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遜尼派 信仰
遜尼派與什葉派都認同真主的力量無窮無盡，祂知悉人類的命運。人類並不知道真主所知道的事情，因此要避免探究超出他們理解能力的神諭。無視神諭的人們要為他們的自由行為承擔責任。另外，人們的崇拜是出於真主的號召，真主回應他們的崇拜可改變事物的軌跡。不過，與什葉派更傾向於相信人們有自由意志和更可以掌握自己命運不同，遜尼派認為人類可超脫真主掌控的想法是褻瀆神明，他們認為儘管真主是全能全知，人類依然要為自己的行為負責。
艾什爾里指出，生物的能力和抉擇由真主賜予，他們根據這些能力和抉擇驅使而採取行為。在整個過程裡，真主是掌握主動的一方，但生物亦會對應祂所創造在自己身上的這些能力和抉擇作出行動，因此人類需要為自己的行為而負責。他把人類的行為分為兩種，一種是真主創造的非自主行為，人類無法控制，例如顫抖，另一種則是人類可自由動用的行為，這些行為本身也是由真主創造。馬圖里迪認為人類的這個動用能力是指選擇的能力，只有這個選擇能力體現了人類的自由意志，其他諸如思考、需求等人類的本能都是真主所控。
遜尼派 信仰
安薩里認為人類的選擇是既定。儘管在有時候，人類選擇採取的行動看似是自由意志使然，但他認為這樣的選擇是「受思想驅使的個人意志」，人類的意志是思想的體現，因此它並非絕對自由。安薩里指出，人類的意志、能力和實際行動都是既定，離不開決定論。推論、神啟和引導可以協助人類在善惡之間作出選擇，它們是把穆斯林導向幸福或苦難的因。
以穆罕默德·阿布都等人為首的遜尼派改革派提出新學說，較貼近早期艾什爾里派的觀點，拋棄複雜的辯證。對於人類的行為，阿布都提出「它們是人類被動接收和主動選擇的共同結果」，但他不建議細究真主既定與人類自由意志之間的關係，因為這只會產生神學上的分歧。
遜尼派的末世論有多個信條，包括救世主馬赫迪擊敗魔鬼及根據生前的善惡賞罰，善人得入天國，惡人墮入地獄。遜尼派的末世學說主要根據該派的六大聖訓集，許多關於末世和最後審判的細節只能在聖訓裡找到。神學家艾哈邁德·伊本·罕百里在9世紀就記載了遜尼派的末世信條：「相信對死者的拷問；相信孟凱爾與奈吉爾（負責檢驗死者信仰的天使）；相信仙池（審判地點）與代求（先知替罪人求情）；相信通往樂園之人得見真主；相信一神論信徒將會浴火重生。」
馬赫迪在伊斯蘭教的末世論裡是一位重要的角色，他會在今世保護弱者、捍衛公義，並在後世締造和平、強大和繁榮的世界。遜尼派相傳馬赫迪每一百年便會現身一次，洗滌和救贖穆斯林。他們認為馬赫迪是尚武之人，將會征服世界上的非穆斯林地區，最終建立一個公平公正的和諧國度。傳說他會出現在漢志或呼羅珊，募集一支軍隊邁進穆斯林世界的中心，擊敗暴君蘇富揚尼，並在耶路撒冷建立救世主的國度。
遜尼派聖訓提到的來世包含了天國、地獄、墓裡及審判日。它們形容天國是難以想像的宏大，那裡的人們永遠都健康、年輕和富足地生活。地獄則被形容為異常恐怖，那裡燃起了猶如洪水的烈燄，燒灼罪人。這些聖訓又警告世人，指出審判日將會到來。馬赫迪及偽救世主的現身、爾撒的降臨、地球之獸的出現、太陽從西方升起及歌革和瑪各的來臨也是審判日將至的訊號。
根據遜尼派，不管一個人在生前是多麼正直或多麼邪惡，只有真主可以決定他會上天國還是下地獄。天使孟凱爾與奈吉爾會拷問墓裡的死者，先知會替虔誠的穆斯林求情。他們相信穆斯林可以在審判日看到真主。遜尼派學者安薩里聲稱在審判日，「所有沒有信仰的人被會被丟進地獄，沒有任何救贖的機會，虔誠的穆斯林則會被送到天國」。
遜尼派 法學
在穆罕默德逝世後的多個世紀內，穆斯林四處征討。當時穆斯林社群的行為規範借鑒阿拉伯部族的傳統律例和《古蘭經》，首任哈發里明確指示他的軍隊要克守真主的聖旨。包括倭馬亞王朝在內的早期哈里發皆自視為真主的代理人，在作出法律決定時皆以《古蘭經》為依歸。隨著倭馬亞王朝的衰落，穆斯林法學家有相對自由的學術環境，他們得以收集先知的言行和進行學術探討，形成不同的思想學說，遜尼派的四個法學派別哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派便是由此而來。
遜尼派穆斯林就是指追隨這四個法學派別的伊斯蘭教信徒，它們均自視為正確解讀穆罕默德的聖行。這些學派都是經過法學家長年發展而成，研究穆斯林在日常生活當中如何遵循真主的旨意，遜尼派的伊斯蘭教法就是他們的成果結晶。這四個學派有各自的方式解讀伊斯蘭教法，一些較強調依從傳統慣例，另一些則對先例的演繹抱持較開放的取態。遜尼派法學家普遍皆接納《古蘭經》、聖訓、公議和推斷作為伊斯蘭教法的法理依據。
遜尼派 法學
《古蘭經》被認為是真主精確無誤地向先知穆罕默德所說的話，嚴格上來說並不是法典，但裡面包含了一些法規。穆斯林認為《古蘭經》的經文不可扭曲，他們有義務遵從它的字面意義和精神。遜尼派法學家無疑把《古蘭經》視為伊斯蘭教法最主要的來源，《古蘭經》裡有約500條經文都是法令，伊斯蘭學者引用這些經文來詮釋法律，其餘文字探討了其他先知的歷史和他們的宗教以及倫理問題，這些內容亦可以是一些法律問題可以參照的來源。遜尼派不認為《古蘭經》是人為創造，並指其字面意義和文體都是出自真主，神聖而永恆不變。
不同學派對《古蘭經》經文的解讀各不相同，特別是關於哪些經文可被後來的經文抵銷及可以在甚麼程度上予以忽略，各個學派對個別經文的意義和含意都有不同的解釋。為了解決經文的矛盾之處，沙斐儀派認為《古蘭經》後來的經文可取替早期的經文，但聖訓不可取代《古蘭經》。舉例來說，《古蘭經》關於遺產有兩處矛盾的經文，第一處稱遺產應傾向給予近親，第二處後來的經文卻指遺產的一部分應給予親人，沙斐儀派應用後來的那段經文，即親人應得遺產的一部分。哈乃斐派對《古蘭經》的解讀較開放，罕百里派則傾向從字面意義解釋《古蘭經》。
遜尼派 法學
不過，《古蘭經》的律例並不足以涵蓋一個複雜的社會要面對的各方各面問題，法學家於是轉而在穆罕默德的生平當中尋求指引。他們認為如果穆罕默德不是楷模，真主就不會挑選他作為先知。他們收集了穆罕默德的言行事跡，從中尋求啟示，這些見聞被稱為聖訓。在遜尼派，聖訓常用作指稱9世紀末至10世紀編纂而成的六大聖訓集，這些聖訓集收錄的穆罕默德言行獲得遜尼派的認可，是解決司法紛爭和倫理問題的範例，重要性和影響力僅次於《古蘭經》。
遜尼派的六大聖訓集是《布哈里聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》、《艾布·達吾德聖訓集》、《提爾密濟聖訓集》、《奈薩儀聖訓集》、《伊本·馬哲聖訓集》，分別由穆罕默德·伊本·伊斯梅爾·布哈里、穆斯林·伊本·哈加吉、艾布·達吾德·西吉斯塔尼、提爾密濟、奈薩儀、伊本·馬哲編纂。遜尼派一致認為《布哈里聖訓實錄》及《穆斯林聖訓實錄》最可靠，四個法學派別皆同意這兩部聖訓集的超然地位和重要性。
遜尼派 法學
穆斯林學者按照一些准則來評議聖訓的可信度，其中最重要的是聖訓的可追溯性。可靠的聖訓要由可信的傳述者不間斷地流傳下去，始自先知穆罕默德，最終由布哈里等人把這些聖訓編集成文。遜尼派傳統學說根據聖訓的可信度分為「可靠聖訓」、「良好聖訓」及「弱聖訓」。沙斐儀派及罕百里派認為可靠聖訓在伊斯蘭教法裡的重要性可與《古蘭經》看齊，哈乃斐派及馬立克派則認為聖訓僅次於《古蘭經》。
伊制瑪爾是遜尼派伊斯蘭教法的四大支柱之一，它是指法學家對特定議題一致的法律意見。遜尼派法學家阿米迪把它定義為穆智台希德（伊斯蘭教法的權威學者）的一致意見，他們在穆罕默德逝世後可就穆斯林社群的問題作出決議。安薩里則定義為是穆罕默德的族群在宗教觀點上的共識。它的根源來自穆罕默德曾經說過「我的子民絕不對謬見妥協」。獲遜尼派認可的首任哈里發阿布·伯克爾就是通過穆斯林社群領導人的共識，同意由他來繼承穆罕默德。當《古蘭經》和聖訓都無法解決新問題的時候，熟識法律的穆智台希德可就有關問題決議和提供意見。新的法規可以通過伊制瑪爾而產生，滿足伊斯蘭社會不斷演變的需求。
遜尼派 法學
各個法學派別對伊制瑪爾的落實細節和側重點皆有分歧。馬立克派較重視麥地那社群的共識，因為那裡是穆罕默德的家園，他們認為他們的共識延續了穆罕默德的意志；罕百里派則看重聖伴（穆罕默德的同伴）的共識；沙斐儀派及哈乃斐派則相信伊制瑪爾不僅應用於最初那一代的穆斯林社群，還適用於任何時間和地域。大部分遜尼派學者認為，十二伊瑪目派、宰德派及伊巴德派的意見並不重要，因此不會考慮他們的意見，但安薩里、阿米迪等學者卻指在有效的共識形成之前，其他非遜尼派派系的意見仍然重要。
格雅斯在阿拉伯語裡的字面意思是「丈量」，法學家認為它的定義有三重意思：其一是通過某種基準來作出估算；其二是將某一事物與另一事物掛勾；其三是估算和等同的加總，即經過估算後證明兩者相等。阿米迪把格雅斯定義為就是把原有的事物與相似之事物劃上等號，使前者的法則可應用於後者之上。格雅斯被遜尼派視為是第四個法源，它是一種探索法律的推論，而非訂立新法，其功用在於把法律原文拓展應用到文典所指的範圍以外。
沙斐儀在他的著作《法源論綱》裡堅稱格雅斯是詮釋法律旳唯一有效方式，但有其他遜尼派學者不同意，他們會把伊斯提哈桑（出現新的證據時捨棄判例）、伊斯提斯拉赫（按照公共利益作出裁決）及塔奧武勒（Ta'awwul，摒棄法典的字面意思來解釋法典隱含的意義）都一併視作有效。哈乃斐派強調運用推論形成法律裁決，因此該派亦被稱為「意見派」，其對邏輯論證的重視使該派的支持者會仔細調研法源之後才會構建法理。馬立克派則謹慎運用格雅斯，他們有時寧願依據弱聖訓，也不使用格雅斯。絕大多數法律裁決都出自《古蘭經》和聖訓字面解讀的罕百里派則限制運用這種類推及自主論證的手法。
遜尼派 文化習俗
遜尼派奉行伊斯蘭教的所有主要宗教習俗，包括日常的禮拜、賴買丹月的齋戒、天課及朝覲，與什葉派的差異不大。穆斯林在皈依伊斯蘭教的時候要唸清真言，遜尼派的版本是「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」，並沒有「阿里是真主所喜悅的」這一句。呼喚穆斯林禮拜的遜尼派宣禮詞也沒有什葉派那句「我證明阿里是安拉所喜悅的」。
遜尼派認為穆斯林一天必須做五次禮拜，但對於這五次禮拜是否必須分開不同的時間進行或可以合併存在分歧，哈乃斐派認為五次禮拜必須分開進行。此外，遜尼派不同的派別對禮拜進行的方式、相隨的儀式、怎樣的禮拜是無效及哪些人需要禮拜的細節均有差異。他們又認為捐獻天課是穆斯林的宗教義務，並設有天課委員會負責收取天課，用於當地清真寺及其他宗教目的。
遜尼派 文化習俗
遜尼派及什葉派的宗教飲食習俗都基於《古蘭經》和聖訓，因此基本上都是一樣。遜尼派允許穆斯林進食「有經者」（猶太人及基督教）屠宰的肉類。包括遜尼派在內的大部分穆斯林都跟隨《古蘭經》的指示在賴買丹月齋戒，從日出到日落不飲不食。遜尼派又建議穆斯林在阿舒拉節的前一天齋戒，他們認為阿舒拉節是一個喜慶的節日，紀念真主拯救了摩西和以色列人，使他們免受埃及人所害。任何身體和財政條件許可的穆斯林在一生裡應到麥加朝覲至少一次，遜尼派不同意什葉派把到訪阿里、侯賽因等人之墓都視之為朝覲，只認可麥加朝覲。
遜尼派對藝術的支持程度與當地的法規相關，例如馬格里布地區的馬立克派較為嚴謹，沒有給具象藝術留下太多的空間。儘管遜尼派堅持無偶像論，反對在藝術作品上具體描繪活物，一些藝術作品在描述先知穆罕默德的時候把他的臉部留白處理，例如16世紀鄂圖曼帝國的史詩作品《西耶里內比》，但學者優素福·卡熱達維認為表達的形象只要沒有「神聖化」、「讚美」、「效法真主造物」的意思就不禁止。
遜尼派 文化習俗
聖訓學者伊本·阿比·杜尼亞援引倭馬亞王朝哈里發韋立德一世所指「歌唱降低了人們的羞恥心，增加了他們的欲望，敗壞男子氣慨，行醉酒之事」，概括了伊斯蘭學者對音樂反感的態度。罕百里派學者伊本·泰米葉甚至抨擊蘇菲派的歌唱舞蹈是異端和多神信仰。不過，卡熱達維的取態卻較溫和，他認為應否禁制音樂要視乎聽眾的反應，如果音樂可以倡導愛意、使人們可以親近真主和愛人，那就沒有反對的理由，但如果它們誘使人們濫藥和進行非法性行為，那麼這些音樂便違反教律。
遜尼派穆斯林的一生有四個主要的通過儀禮：出生、割禮、婚嫁及死亡。阿奇卡是新生兒在出生後的第7天、第14天或第21天舉辦的慶典。新生兒接受剃髮和量重，接著家人便會向修行的穆斯林贈送與新生兒所剃的頭髮重量相當的金銀，遜尼派神學家安薩里認為這是一種典範的行為。命名除了常用穆罕默德、阿里，遜尼派穆斯林亦常用其餘三位哈里發的名字。
遜尼派 文化習俗
大部分遜尼派聖訓都把割禮視同其他潔淨習慣，與修剪指甲和鬍子、使用牙籤無異。一些遜尼派聖訓把割包皮的習俗追溯到亞伯拉罕在80歲時用斧子對自己施行割禮。早期的遜尼派學者爭議割禮到底是必要還是只屬建議，以及只限於男性還是男女皆適用。沙斐儀認為男女都必須施行割禮，但馬立克等人則表示割禮只是穆斯林男子的慣常做法。遜尼派著名學府艾資哈爾大學頒佈的伊斯蘭教令反對女性生殖器切割。
遜尼派法學家認為婚姻的目的是要建立終生的合法關係，故婚約不能包含時限，禁止臨時婚姻，但哈乃斐派法學家扎法爾·伊本·胡第爾（Zafar ibn Hudhail）認為臨時婚姻依然是有效的婚姻，但有關限時的條款是無效。根據遜尼派的法律，婚約的締結需要兩位合資格的見證人見證，但離婚卻不需要見證人。《古蘭經》提到穆斯林男子可迎娶貞潔的猶太人及基督徒，遜尼派並無異議，哈里發奥斯曼也娶了身為基督徒的奈拉。
除了少數例外，遜尼派與什葉派在悼詞、喪宴、碑文等喪葬儀式並無明顯差異，其中一個是爭論送葬隊列應走在棺材的前面還是後面。大部分遜尼派引用首三位哈里發都走在棺材前面為例證立論，但哈乃斐派與什葉派一樣認為應走在棺材的後面。學者阿卜杜·拉赫曼·賈茲里（Abd al-Rahman al-Jaziri）在《四大遜尼派法學派別的伊斯蘭教法學》裡探討了喪葬儀式，其中包括遺體的處理和潔淨、喪葬禮拜、送葬、悼念、下葬等。
遜尼派 派別
縱使遜尼派的全稱遜奈與大眾派說明了這個教派的定位，但無論是在歷史和現實上，遜尼派內部還是有各不相同的思想，他們各自都宣稱自身是「正宗」的遜尼派。除了不同的法律見解而分為四大法學派別，遜尼派在歷史上還出現過許多教派和宗教運動，其中以穆爾太齊賴派、艾什爾里派、馬圖里迪派及薩拉菲運動最重要。在不同的地方，遜尼派亦發展出不同的支派，如巴雷爾維派、迪奧班德運動。
創立穆爾太齊賴派的瓦西爾·伊本·阿塔原本師承神學家哈桑·巴斯里，但他們因一次法學爭辯而分道揚鑣。他開辦了自己的講道班，解釋他的法律和神學見解，因此他們一派被稱為穆爾太齊賴（阿拉伯語裡「分離者」的意思）。穆爾太齊賴派根據其學說而發展出一套信仰和理論，包括五大要點：堅信一神論；相信真主的本質是正義，不對人類的行為負責；不在哈瓦利吉派與穆爾吉埃派的激辯之間選邊站；相信真主的賞罰取決於實際功過，而非意識；鼓勵隱惡揚善。
遜尼派 派別
穆爾太齊賴派接受推論和探討哲學，認為人類自主的推論與真主的神授指示並不相衝，反而有互補的作用。他們相信人類可以完全自主他們的心智，並應運用他們的智慧探明真主的存在。此外，他們又對《古蘭經》的性質提出了另類觀點，稱它是在後來所創，而非與真主一樣永恆。其餘的觀點則無異於其他遜尼派思想家。
在阿拔斯王朝的馬蒙在位期間，穆爾太齊賴派受到重用，他們當中的一些重要人物在宮中享有地位。可是在847年後，政策出現劇變，政府拋棄了他們的《古蘭經》後創論，穆爾太齊賴派失勢。穆罕默德·阿布都等近代改革派把伊斯蘭教的衰落歸咎於穆斯林盲從傳統，無法以個人意志詮釋。他肯定了穆爾太齊賴派的觀點，認同應容許自由意志有發揮的空間，又表示即使真主對人類的行為有先見之明，但祂並沒有限制我們的自由，亦不會推動我們的行為。有類似想法的學者阿祖馬爾迪·阿茲拉自稱是一位新穆爾太齊賴派。
遜尼派 派別
艾什爾里批評穆爾太齊賴派的神學倚賴非經文來源，提倡要基於伊斯蘭教的傳統信仰發展出一種新的神學，為宗教學術奠下根基，類似邏輯在哲學裡的地位。艾什爾里原屬穆爾太齊賴派，但他後來改變心意，認為真主揭示的《古蘭經》並非造物，文本形式的實體《古蘭經》才是造物，又指出真主創造萬物，並可以控制不論善惡的所有人、所有物體和所有事件。
他沒有全盤否定理性推論，但卻給它設限，認為當理性推論到了某個點之後，應由信仰取代。他對理性推論和神諭的結合是遜尼派神學的古典定位。艾什爾里派被遜尼派人士稱為「中間主義」，因為它既不會像穆爾太齊賴派那樣視理性為最高權威，也不像傳統派那般排斥類比推理。艾什爾里派及遜尼派思想在後來深受神學家安薩里的影響，他精進了沙斐儀派的法理，又把哲學概念引進遜尼派教義。
在12世紀，艾什爾里派成為遜尼派神學的主流思想，並在遜尼派的學術中心作為一門學科教授，該派一直流行至19至20世紀，它的許多信條在當今穆斯林宗教思想當中依然佔據重要地位。除了安薩里，巴基拉尼、巴格達迪及拉齊都屬於艾什爾里派。
遜尼派 派別
馬圖里迪派由中世紀學者馬圖里迪所創，他熱衷於在正統的伊斯蘭教觀念之下運用論證推理。馬圖里迪認為真主的所有特性俱永垂不朽，反對穆爾太齊賴派在這一點上持有的相反觀點，但他卻又認同穆爾太齊賴派在宗教啟示以外予以推論，認為這樣可以促使穆斯林認主。除此之外，馬圖里迪派又認為真主賜予人類自主採取行動的自由和能力。許多馬圖里迪派的神學觀點都與哈乃斐派類近，當時有許多突厥人都皈依哈乃斐派，使馬圖里迪派得以在中亞傳播，後來成為奥斯曼帝國的主流神學派別。
馬圖里迪的思想在起初不受重視，隨後經阿布·穆因·納薩菲、阿布·尤斯·巴茲達維、阿布·哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·巴茲達維的著作才重振人們對其神學的研究。神學家塔夫塔扎尼對這些著作的注解在今天依然是了解馬圖里迪神學的指南。
遜尼派 派別
薩拉菲一詞源自阿拉伯語塞萊菲耶（阿拉伯語：、英語：），是指強調依從伊斯蘭教原始宗教和政治權威的一種取態。薩拉菲派的穆斯林信奉《古蘭經》和先知示例的本義，根據他們的理論，初代至第三代的穆斯林是純正無暇的信眾，他們奉行的宗教習俗和理解的教義最正宗。聖訓人們、瓦哈比派、迪奧班迪運動等派系都被視為是薩拉菲派。另外，薩拉菲運動又用於指稱沙特阿拉伯的一種思想，奉行這種思想的人們謀求去除伊斯蘭教裡的偶像崇拜和異端。
薩拉菲派的根源可追溯到穆罕默德的繼承爭議從而演變出的遜尼派四大法學派別，其中的罕百里派最保守，留下了極端解讀信仰的發展空間。當今的薩拉菲派十分欣賞14世紀的罕百里派學者伊本·泰米葉，認為他維護了伊斯蘭教的真正價值。泰米葉大幅引用伊本·罕百里的觀點批評穆爾太齊賴派及其他派系，又「孜孜不倦地鑽研罕百里派的原始思想」，影響了許多學者，包括伊本·蓋伊姆·賈烏茲耶、伊本·卡希爾及瓦哈比派的創始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜。
遜尼派 派別
不同的薩拉菲組織和黨派各自採取不同的方式試圖宣揚和實踐他們的理念，一些採用溫和手段嘗試改變政府政策，一些則主動宣傳和發起社會活動。另一些主張運用暴力，認為需要重塑現有的秩序，例如阿爾蓋達稱「武裝和暴力抗爭是每個穆斯林的個人義務」，這一類薩拉菲運動被稱為薩拉菲聖戰主義，學者穆罕默德·哈菲茲認為他們「代表了反對民主政治和什葉派的遜尼派極端伊斯蘭主義」。
蘇非主義是指穆斯林為求接觸真主而潛修的形式，源頭可能是穆斯林在早年與其他宗教的接觸，例如穆罕默德時期許多基督教修士奉行的禁慾主義。建立教團和類似修道院的道堂是蘇非主義的特點，穆斯林修士採取的生活方式務求與真主建立更緊密關係，許多遜尼派穆斯林都不予接納。蘇非派相信，他們可以通過冥想、禮拜、吟誦、歌唱和舞蹈等儀式與真主進行精神上的交流。
早期的蘇非主義只是穆斯林個人的崇拜形式，但在塞爾柱帝國時期，它被整合進遜尼派，並使之制度化。許多人都把安薩里視為是融合遜尼派和蘇非主義的祖師。在研究過各種思想體系之後，安薩里認為直觀、奧秘的探究方式更能認識信仰。據他所述，如果穆斯林要去除疑慮和免於自行幻想，達致思想和精神上的安詳，使之在來世得以獲得救贖，那麼蘇非主義的修身之道和靈修就不可或缺，他認為蘇非主義完全切合主流遜尼派的教條。
遜尼派蘇非教團廣泛分佈於各地，包括安納托利亞的梅夫拉維教團、河中地區的納克什班迪教團及伊拉克的卡迪里耶教團。許多遜尼派教團不排斥什葉派，他們與什葉派一樣崇敬伊瑪目，特別是阿里。因此，在一些遜尼派穆斯林的眼裡，蘇非派與什葉派相近，甚至吸收了什葉派的元素，例如伊本·赫勒敦描述「蘇非派滲入了什葉派理論」。
蘇非派的習俗受到遜尼派原教旨主義者的抨擊，泰米葉批評蘇非派崇拜聖人的行為，並反對蘇非派運用音樂，又認為蘇非派的哲理對穆斯林造成的危害更甚於蒙古人入侵。近代遜尼派學者里達質疑蘇非派的師徒關係制約個人的獨立思考，不負責任的精神導師可能會誤導人們，又表示那些支持秘解伊斯蘭教的人們在過去一直圖謀從內部破壞伊斯蘭教。
遜尼派 分布
在伊斯蘭世界裡，遜尼派穆斯林的佔比達到85－90%，相當於16億人，大多數都在東南亞及阿拉伯世界，但只有1%在自視為遜尼派領袖的沙特阿拉伯。遜尼派穆斯林在各國穆斯林當中的佔比不一，埃及、印尼、孟加拉及巴基斯坦的佔比最大，其中前三者都達到約99%，巴基斯坦則佔87%，但在伊朗、阿塞拜疆及巴林僅佔10－30%。根據皮尤研究中心，預料到2030年，遜尼派依然佔絕大多數，人口接近20億。
除了科摩羅，大多數遜尼派為主的國家都沒有指明該派為國教。科摩羅在2018年修憲，指明遜尼派是該國的國教，國民在宗教習俗和社交上應遵行遜尼派的教義。雖然馬爾代夫在憲法上只稱伊斯蘭教為國教，但總統、法官及議員都必須是遜尼派穆斯林。埃及憲法第219條強調了遜尼派在社會上的特殊地位和重要性，2012年修憲把伊斯蘭教法的定義收窄為遜尼派伊斯蘭教法。
遜尼派 分布
在目前的伊斯蘭世界，遜尼派有四個重要的宗教中心：麥加和麥地那所在的漢志、埃及的艾資哈爾大學、約旦及摩洛哥的哈希姆家族以及受奥斯曼帝國歷史影響的土耳其。自1957年後，沙特皇室對聖城實施更全面的控制，確立了瓦哈比派的地位，使沙特象徵式地成為遜尼派的領導者。開羅的艾資哈爾大學是遜尼派法學學術中心，經常對現代重要的議題發佈宗教裁決，在國內外皆有影響力。自稱穆罕默德後裔的哈希姆家族統治約旦及摩洛哥，約旦國王阿卜杜拉二世的發表的《安曼宣言》把家族描繪為「宏揚伊斯蘭教的真正輝煌形象」，摩洛哥則提倡艾什爾里派，其智庫宗教學者穆斯林聯盟旗下的研究機構致力研究遜尼派的法學和神學。在土耳其，雷傑普·塔伊普·埃爾多安奉行與奥斯曼帝國蘇丹阿卜杜勒-哈米德二世類似的政策，把遜尼派穆斯林打造成核心國民。
府院之争
府院之争，又稱黎段相爭，指1916年至1917年（民國五至六年）发生于中华民国的一次宪政危机，涉及中華民國大總統府（及大总统黎元洪）與國務院（及其总理段祺瑞）之間的政治鬥爭。
府院之争 背景
依照《中華民國臨時約法》，國務總理的角色、權力與功能不下於臨時大總統和接續其後的大總統。國務總理的權力主要有：
府院之争 第一次府院之争
1916年6月袁世凯死后，原第一任副總統黎元洪依法繼任大總統，段祺瑞任国务总理，段以北洋正统派首领自居，依附日本帝國，掌握军政大权，与黎元洪分庭抗礼。因一方为大总统府、一方为国务院，所以它们间的争斗被称为“府院之争”。
按照《中華民國臨時約法》，国务院重大决定要经过大总统盖印方可发布。国务院秘书长徐树铮常对大总统黎元洪态度蛮横无礼，久之黎怀恨在心。徐树铮在国务院与内务总长孙洪伊有矛盾，段祺瑞下令将孙撤职，让徐到总统府盖章。黎元洪拒绝盖章。府院陷入僵局，元老徐世昌出面调解，最后徐树铮孙洪伊共同被撤职，才算了结。一波未平一波又起，在要不要參加第一次世界大戰对德國宣战这个问题上，双方衝突更趋激烈。
1917年3月4日，段祺瑞偕同全体阁员（外交总長伍廷芳没有参加，因伍已提出辞呈）到大总统府，请黎元洪在国务院向国会提出对德绝交案的咨文上盖印，黎有异议，段愤而提出辞职，离京赴天津。后在冯国璋等人劝解下，段祺瑞于6日晚返回北京。
府院之争 第一次府院之争
1917年4月25日，为了实行对德國宣战，段祺瑞联络各省督军在京召开督军团会议，对国会施加压力。5月10日，众议院召开议会审议对德國宣战案，因段祺瑞组织公民团在国会外围示威，结果造成僵局。5月11日外交總長伍廷芳、司法總長張耀曾、農商總長谷钟秀、海軍總長程璧光四位阁员，抗议國會議員被辱，提出辭職。5月15日國務院再咨眾議院對德宣戰案。5月19日眾議院以多位內閣閣員总辞，而催議咨文乃用國務院名義于法律不合，議決緩議對德宣戰案，須先进行內閣改組。同日陈友仁的英文《京报》揭露段祺瑞私自日本借款一事（西原借款）。同日，督军团联名通电要求解散参众两院，改制憲法。5月21日黎元洪下令撤销段的总理职务，段祺瑞愤然离京去津，並且指根據《中華民國臨時約法》總統無權撤銷總理職務，不承认黎的免职令，造成民国史上第一次的宪政危机。
府院之争 第一次府院之争
之後，在段祺瑞的策动下，安徽、奉天等八省先后宣布独立。黎元洪請督軍團團長張勳入京調解。张勋对黎元洪提出条件，必须解散国会。黎被迫答应，并于6月12日发布命令解散国会。6月14日張勳率領辮軍入京，7月1日张勋擁立溥儀，改建帝制，是為张勋復辟。7月12日复辟被段祺瑞鎮壓，黎元洪於事後辭去總統職，總統改由馮國璋擔任，总理仍由段祺瑞担任，府院之爭告一段落。最後段祺瑞於8月14日宣佈对德國及奧匈帝國宣戰，收回兩国在天津及德國在漢口的租界，加入協約國參加一战。
但是段祺瑞拒绝恢复被张勋解散的国会，从而引发孙中山号召国会议员南下，在广州另组政府的护法运动。中国进一步陷入动乱。
府院之争 第二次府院之争
冯国璋任代总统后，与国务总理段祺瑞，在西南军阀及广东护法军政府的政策上，产生矛盾，冯、段二人且互不相見。段祺瑞主张武力统一，借此扩充皖系势力；冯国璋主张和平统一，借此讨好西南军阀，保护直系的利益。
1917年8月，段祺瑞调北洋第八、第二十两师入湖南，拉开南北战争（护法战争）的序幕。之后又派心腹傅良佐为湖南督军，引发直系官兵不满。11月，正当湖南战事扩大时，属于直系的第八师师长王汝贤、第二十师师长范国璋突然发出通电，主张停战议和。紧接着直系长江三督（湖北督军王占元、江西督军陈光远、江苏督军李纯）和直隶督军曹锟联名发表通电，响应停战。11月22日段提出辞职。冯于11月25日下令准免，先以外交总长汪大燮代理国务总理过渡，后又请出王士珍署理国务总理兼陆军总长。
府院之争 第二次府院之争
12月2日，段策动北方十督：曹锟、张怀芝、张作霖、倪嗣冲、阎锡山、陈树藩、赵倜、杨善德、卢永祥、张敬尧等在天津举行督军团会议。12月6日，联名电请冯国璋明令讨伐西南。冯只得表示让步。又任命段为参战督办，段芝贵为陆军总长，以消解皖系的不满。此时，西南军阀陆荣廷提出恢复旧国会，停止湘粤进兵和拥护冯国璋继任总统，做为取消两广独立的条件。冯发出停战布告，责成南北两军停止敌对行动。12月31日，北方十督曹锟等发表通电，坚决反对恢复旧国会，主张以皖系控制的临时参议院代行国会职权，选举正式大总统，企图合法倒冯。冯声称要亲自出征讨伐西南，率拱卫军一旅，乘专车沿津浦路南下，想回到直系大本营南京。不料车到蚌埠，被皖系安徽督军倪嗣冲拦截，迫使冯回京。同时，奉军入关兵谏。皖奉联合，冯不得已，1918年3月23日再次请段出任国务总理。
1918年8月12日，新国会（即安福国会）开幕。段祺瑞声明要辞职，迫使冯国璋也声明不参加总统竞选。9月4日，安福国会选举徐世昌为新任大总统，徐提名钱能训组阁。冯国璋、段祺瑞同时下野。但是直皖之间的派系纠纷并没有因此化解，最终演变为1920年直皖战争。
國道四號 (中華民國)
中華民國國道四號，又稱臺中環線，簡稱國四。
全線位於臺中市，西起清水區，大略沿大甲溪左岸（南岸）往東而行，經豐原區後朝南轉彎，通過三座隧道後，至潭子區連接臺74線，全長共約28公里。
國道四號 (中華民國) 概述
臺中環線清水至豐原段於1997年4月9日開工，工程長達四年，2001年11月16日全線完工通車啟用，為臺中生活圈道路系統1號線；豐原至潭子段為臺中生活圈道路系統5號線。自西開始依序經過臺中市清水區、神岡區、豐原區，之後往南延伸到臺中市潭子區並接上台74線快速公路，全長26.8公里。大部分路段速限100公里，清水端至中港系統為雙向四車道；中港系統至豐勢為雙向六車道；豐勢到潭子系統為雙向四車道。
國道四號 (中華民國) 後續計畫
2015年4月20日，臺中市政府正式公布「大臺中公路建設路網藍圖」，將由清水端向西延伸以銜接台61線，長約4.3公里，但在2015年11月22日公布的施政計畫中已將此計畫刪除。
2022年12月27日下午，清水端與台17線（臨港路）路口發生死亡車禍，地方要求將國道四號延伸至臺中港並增設交流道，避免大型重車下平面道路影響當地居民行車安全。
簡稱東豐快，西起豐勢交流道，跨越台3線後，往東以隧道穿越公老坪山區，出隧道後採高架道路跨越台3線與東豐自行車道，到大甲溪南岸改採路提方式，再轉東南跨越大甲溪，依防汛道路到東勢大橋東端跨越台3線銜接到台8線。沿線通過豐原區、石岡區及東勢區，道路全長9.634公里。本路線之環境影響評估已於2014年3月21日經過市府「環境影響評估審查委員會第25次會議」審議，決議通過。現正辦理設計工作中，預計2014年8月底可完成第1標工程發包並辦理開工，並於2019年底前全線完工通車；首段動土的第4標跨大甲溪橋梁段工程已於2014年8月31日動工。
國道四號 (中華民國) 後續計畫
第1及第2標石岡豐原段，在時任臺中市市長胡志強任內動工，但因公老坪隧道路線環評程序瑕疵問題，遭石岡反徵收自救會提起訴願後被新任市長林佳龍宣布因環評瑕疵停工，後經臺中高等行政法院認定新環評案有瑕疵致使環評遭撤銷定讞並須重新辦理環評，之後並重啟環評後曾計畫選定以大甲溪南岸路線並將第1及第2標送入第二階段環評。第3標在選線確定後已完成細部設計；第4標跨大甲溪橋梁段長度928公尺，橋寬23公尺，為一座跨大甲溪之雙鯉魚造型脊背橋塔，已於2018年11月完工；第5標東勢粵新堤防段為台8線與正二街路口跨越台3線、銜接粵新堤防並連結第4標，長度為1.297公里，寬度從21.4至19.8公尺，該段工程主線配置雙向四線快車道，路堤段兩側各配置一混合側車道；鋼構箱型橋主體工程已於11月中旬完工。
台中市長盧秀燕2019年4月接手重啟第二階段環評，2020年10月28日第二階段環評初審通過，2021年2月4日時第二階段環評通過，並希望於2022年動工，惟石岡反徵收自救會仍表明抗爭到底。
國道四號 (中華民國) 後續計畫
2021年8月20日，台中市議員陳清龍質詢建議豐勢交流道應採「立體交叉共構」減少車流下平面的塞車問題，並抨擊台中市政府建設局一直不予採納及眼光不夠長遠。台中市政府建設局指出，東豐快與豐勢交流道銜接已與高公局協商並取得共識，規劃以高架跨越台3線銜接國4系統方式辦理，豐潭段工程也預先留設接合板以提供未來銜接運用，並將於細部設計階段，完善豐勢交流道系統的可行性評估。
因后豐交流道僅設置東出及西入匝道，且自國道四號豐原至潭子路段在於2023年1月16日全線通車後，雖豐勢交流道可提供東向（東入及西出匝道）進出高速公路。惟臺中市政府、當地民意代表及民眾強烈建議應於后豐交流道增設東入西出匝道，以有效改善繞路及塞車等問題。時任交通部長李孟諺建議臺中市政府盡速啟動可行性評估作業，以利後續納入討論，並於完成可行性評估後，循序向高速公路局提出申請；經費部分，用地費依往例是由地方負責，交通部承諾會全額支應工程費用。
督军团
督军团，正式名称是“各省区联合会”，指1916年夏至1918年间中華民國北洋系各省督军组织的松散協調議事团体。督军团是部分省、區军阀为争夺权力、協調利益、對抗中央政府而暂时聚合的松散同盟，成员无定数，章程无约束力。督军团的出现，表明各省督军拥兵自重，踞地称雄。在北洋军阀势力范围内，地方督军干涉中央政权的现象也日趋公开化。
1916年6月6日，袁世凯病逝，洪宪帝制失败，北洋政府大一统局面告终。長江巡閱使張勳邀请曾参加南京会议的七省代表（直、豫、晉、皖、奉、吉、黑）再到徐州商议，6月9日，会后提出要纲十条，是为第一次督军团徐州会议。会议决议巩固团结，保境安民，实施宪政，“抵制暴烈分子參預政權”（暗指国民党）。
1916年9月22日，山东、奉天、吉林、黑龙江、河南、直隶、浙江、江苏、湖北、江西、绥远、察哈尔、热河十三省督军代表再次集会于徐州，由张勳、倪嗣冲领衔宣布成立“各省区联合会”，制定八条纲领，拥张勳为“盟主”，通电抨击“暴亂份子”及“國會”借故擾亂国家政务。“各省区联合会”后来即被輿論界称为督军团。9月25日张勋倪嗣冲等34人通电反对唐绍仪就任外交总长。次日唐辞职，并痛斥军人干政。
督军团
1917年1月9日 张勋、靳云鹏、徐树铮等在徐州第三次聚会，商议对付国会办法。1917年4月，段内阁与黎元洪总统府及国会围绕对德宣战问题争议不决。4月25日段祺瑞在京召开各省督军及其代表军事会议，企图利用北洋各省督军强迫国会通过对德宣战案。5月10日，国会对参战提案进行表决，段祺瑞纵容军人组织流氓和无业遊民围攻国会、殴打议员，激起社会公愤。5月13日督军团分别宴请劝说各省议员，大部分国会议员拒绝督军团的干涉。5月19日督军团便诋毁国会制定的宪法草案将导致“暴民专政”，并以此为借口，要求解散国会。
督军团
1917年5月21日晚上，督军团联袂出京，往徐州面会张勋，23日，眾人在徐州得知黎元洪解除段祺瑞总理职务，商讨办法后各自回省。5月28日，奉天督軍張作霖威脅黎元洪，若不许段祺瑞再组阁及解散国会，将与中央脫离关係，安徽省长倪嗣冲于29日率先发难，宣布安徽独立，河南赵倜、陕西陈树藩、浙江楊善德、黑龙江毕桂芳、直隸曹锟、山東张怀芝、福建李厚基、山西阎锡山群起宣布独立，脱离中央。6月2日，督軍团又在天津设立“各省军务总参谋处”，雷震春为总参谋，统筹指挥，兵临北京。黎元洪先于6月1日电令张勳入京调解，张勳带领三千军队进京。7月1日张勋在北京拥清废帝溥仪复辟。史称张勳复辟。段祺瑞乘机誓师讨逆，打败张勳，7月中旬，重新掌握中央政权。段氏标榜“共和再造”，废约法、毁国会，对外投靠日本，对内笼络督军团支持他的武力统一政策，挑起内战，企图消灭孙中山为首的護法势力。
1918年秋，直、皖两系矛盾加剧，督军团组织分化，无形中趋于瓦解。
曾鈺成
曾鈺成，大紫荊勳賢，GBS，JP（英語：，1947年5月17日—），廣東順德人，生於廣州，兩歲移民英屬香港。香港立法會主席（2008－2016年），民主建港聯盟創黨主席，第8－11屆港區全國政協委員（1993－2012年）。現為香港中文大學社會科學院名譽教授及香港政策研究所副主席。此前曾經擔任香港培僑中學校長。其弟曾德成為前民政事務局局長，繼子則是在香港樂壇有「編曲俠」之稱的音樂人嚴勵行。
曾鈺成 簡歷
曾鈺成1947年5月17日（丁亥年（豬年）三月廿七日）出生於中國大陸廣東省廣州市。籍貫廣東順德龍江鎮仙塘村。兩歲時移民英屬香港。民政局前局長曾德成胞兄，2歲時（1949年）正值逃港潮。
曾鈺成 簡歷
曾鈺成曾於基督教香港聖公會主辦的聖公會聖彼得小學（與李焯芬為同班同學）、聖保羅書院（小學部）（小五至小六；1958年畢業）及聖保羅書院就讀（1958年入讀中一、1963年中五畢業，與前香港聖公會西九龍教區主教蘇以葆為同屆同學），會考取得5科優、6科良，成績出眾。1965年入讀香港大學數學系，並以一等榮譽畢業。在中學時毛澤東思想已在香港散播，但曾鈺成不得其門。1966年文革前夕，曾鈺成自出生以來首度回廣州探親，由伯父講解中國國情，自此曾鈺成身入香港左派。畢業後留校任助教一年，月薪1,500港幣，原定一年後到美國讀碩士。唯香港大學有左派幹部恐怕曾鈺成赴美國令左派損失人才，力勸他留在香港，結果曾鈺成被安排到香港左派學校香港培僑中學任教，月薪600元，當時由校長吳康民面試他。。文革餘波引起1967年香港六七暴動，聖保羅書院的弟弟曾德成在校內散發左派傳單被捕判刑二年，更加堅定曾鈺成的左派思想。1985年出任培僑中學校長，現時仍為該校校監。
曾鈺成 簡歷
1992年，45歲的曾鈺成與一群志同道合人士，成立政黨民主建港聯盟（民建聯），並出任創黨主席。1995年首次參加立法局選舉，出選九龍中選區但敗於民主派的民協廖成利。香港回歸前，曾鈺成曾出任香港特別行政區籌備委員會成員。1997年至1998年出任香港臨時立法會議員。
1998年香港立法會選舉，他帶頭領軍出戰九龍西與葉國忠、尹才榜組成名單，取得44,632票（21.73%），為民建聯在九龍西奪得一席。他更曾出任民建聯深水埗支部主席。
2000年香港立法會選舉中，他與鍾港武、潘國華及黃尉聰組成名單，繼續在九龍西選區參選，取得41,492票（23.54%），成功連任。
行政長官董建華2002年連任後改組政府時，把司局長官員改行高官問責制，把各親政府政黨的黨魁委任為行政會議成員。曾鈺成以民建聯主席的身份加入行政會議，成為非官守議員。同年曾鈺成獲政府頒發金紫荊星章。
2003年，民建聯因大力支持《香港基本法第二十三條》儘快立法，受七一大遊行影響，在第二屆區議會選舉失利而辭去主席職務，由馬力接任黨主席，他改為出任會務顧問，但他仍然保留行政會議非官守議員的議席直至其出任立法會主席。
曾鈺成 簡歷
2004年香港立法會選舉，九龍西選區以曾鈺成為首的名單得票最多。在該次選舉中，曾鈺成的民建聯團隊（曾鈺成、鍾港武、李慧）得到了61,770票（27.13%）。
曾鈺成曾在接受訪問時，一度宣佈2008年不再尋求連任，引來政界一度對他是否加入政府出任局長作猜測。2007年續任行政會議成員，2008年香港立法會選舉，最終繼續參加選舉，改由香港島選區出選，取得60,416（19.3%），成功連任，但因葉劉淑儀名單互相競爭，排第二的蔡素玉未能連任。2008年10月8日，以36票擊敗獲泛民主派支持的民主黨李華明，當選為第四屆香港立法會主席。在當選立法會主席後，表示為免角色衝突，他辭去行政會議成員職務，其行政會議成員職務由民建聯劉江華接替。
2012年11月，獲香港城市大學頒發榮譽法學博士學位。
2012年2月，唐英年被揭發僭建後，曾鈺成曾表示會考慮參選行政長官。2012年2月27日，宣佈將不參選2012年香港行政長官選舉，他強調沒有人勸退他。
2012年9月，第五度參選立法會，以民建聯名義及個人名單參選，取得36,517票（11.0%），與同屬民建聯的鍾樹根在香港島選區共取得兩席。2012年10月10日，以43票擊敗獲27票、獲泛民主派支持的梁家傑，成功連任為第五屆香港立法會主席。
2015年11月，獲香港公開大學頒發榮譽社會科學博士學位。
2016年6月16日，宣佈退出政治界，不再參加任何公職。9月成為《時代雜誌》亞洲版封面人物，被稱為“香港的希望”。
曾鈺成 家庭
曾鈺成與第一任妻子楊新兒在2007年離婚，後者持有加拿大國籍。第二任妻子為舞蹈教師伍嘉敏，在2009年11月21日，由前律政司司長梁愛詩證婚下，與曾鈺成結婚。妻子伍嘉敏及子女持有加拿大國籍。曾鈺成的弟弟曾德成是前香港大公報副社長、港區全國人大代表及中央政策組顧問，前民政事務局局長。妹妹曾勵予曾就讀庇理羅士女子中學，1967年因支持左派運動入獄，曾任《香港商報》助理總編輯。
曾鈺成 節目及專欄
2004年起，曾鈺成常擔任亞洲電視節目《你有理講》嘉賓主持，談論政治、民生等議題。
2010年3月至6月主持香港商業電台聲音專欄立會攻略，節目主要是介紹香港立法會和立法會主席的職能。
2013年8月起在免費報紙《AM730》撰寫《鈺成其事》專欄。
2015年聖誕期間，曾鈺成與立法會議員梁國雄前往波蘭為香港電視娛樂ViuTV拍攝旅遊真人秀節目《跟住矛盾去旅行》，而節目波蘭篇於2016年4月6日、11日及12日22:00-23:00播出。
2016年9月12日起逢星期一至五10:00-10:30於雷霆881播出，每集邀請不同界別嘉賓，由政商到演藝界，天南地北，暢所欲言，大開通識世界。
2017年，曾鈺成擔任ViuTV以籌組政府班子為題的真人實況節目《埋班》的主持，訪問一眾官員人選，並介紹政府官員的工作範圍。節目於2017年5月22至26日22:00-22:30播出。
2023年無綫電視的香港飯局（與程介南、石禮謙等一同合作主持）。
曾鈺成 軼事
曾鈺成出席2012年立法會選舉無綫電視的選舉論壇的總結發言，內容指「撐社民連，上街！撐人民力量，上網！撐公民黨，上court！撐事旦男，舉牌！撐蕭若元，拍玉蒲團！選議員？大家仲係要選民建聯。」
2012年12月20日，曾鈺成就不少人指翌日為世界末日之言論，於立法會會議結束前，發表「不批准世界末日」論，引起一時佳話。
曾鈺成在2012年至2016年度立法會任期完結的全體議員餞別晚宴上，獻唱經典老歌《忘盡心中情》，並大改歌詞抒發8年主席任期間對立法議事的感受，中招被「抽水」的不但包括泛民的梁國雄及黃毓民，更包括蔣麗芸、鍾樹根等建制議員，甚至自己也不放過（諷刺自己面對泛民拉布，曾「一剪話咁易」），引來在場席下議會大笑。短片被上傳後社交網絡後亦引起網民的關注。
曾鈺成 軼事
2018年6月時值哈羅香港國際學校計劃全部以簡體字教授一至五年級中文課程，曾鈺成於專欄《鈺成其事》撰文質疑校長對此決定的解釋，該解釋稱「要培養學生在2047年的香港環境有十足的讀寫能力」，被質疑暗示2047年後香港將全部轉用簡體字。曾鈺成亦在文末稱，沒有學過簡體字的一輩人在今天簡體字愈趨流行的環境，沒有讀寫困難；反過來只懂簡體字不懂繁體字的，「恐怕稱不上有十足的讀寫能力的中國人」。
2019年7月1日晚上，立法會大樓被示威者闖進，大量地方受到示威者塗鴉破壞，以宣洩對立法制度及政府施政的不滿。當中回歸後的首任立法會主席范徐麗泰及時任主席梁君彥的肖像均被塗鴉踐踏，而曾鈺成之畫像卻一度完好，未有遭到明顯塗鴉破壞。雖然肖像最終仍被拆下及破壞，有傳媒更拍到畫像在夏慤道馬路上出現。但對此曾卻對傳媒表示在當日觀看新聞期間見此亂況，寧願自己的肖像也一併被塗黑，因為回歸後三名立法會主席當中只有他的肖像沒有被明顯破壞，會令人誤會他是否也為泛民主派的一員及站在衝擊者一方。他指因為早年有參與新立法會大樓的設計和布置，所以看到大樓成示威者的攻擊目標時感到心痛。
曾鈺成 軼事
他在接受有線新聞訪問時他稱雖譴責示威者暴力衝擊立法會大樓，執政者同時亦要反思年輕人為何敵視一國兩制，並需決心承認問題，以及不能迴避政改。他認為不追究、不檢控所有人是違反法治精神，而有人建議行政長官應特赦他們，他稱不會完全反對，但特赦仍需要在拘捕、檢控和審訊之後。
在香港電視網絡製作的劇集選戰中，由廖啟智飾演的角色宋漫山影射曾鈺成。
反送中運動期間，曾鈺成曾讚揚《願榮光歸香港》的技巧和質素相當高，表示由這首歌曲已充分反映反對一方的文宣水平相當高，香港政府已遠遠落後。
曾鈺成 爭議
1989年，中國北京正發生六四事件，曾鈺成是時任廣東省政協委員及教育工作者，多次於報章發表聯署廣告，認為學生的舉動屬於愛國民主運動並予以支持，但自從創立民建聯及出任立法會議員後，絕口不評論六四事件。
六四事件發生後，又臨近1997年香港回歸，很多香港人擔心香港前景，紛紛移民海外。曾鈺成後來與左派中人籌組民主建港聯盟（民建聯），「留港建港」是為其口號，但另一方面於1994年，他被揭發正與太太和女兒安排「後路」移民加拿大，行為令部分市民反感，批評他「講一套做一套」，並質疑其誠信，謔稱曾鈺成為「太空成」。曾鈺成解釋是為了讓女兒有較佳學習環境，又說移民只是太太的主意，再被質疑將責任推給太太，又稱成立民建聯後便忘記已辦移民加拿大一事，直至有關方面叫他去面試才記起。2004年香港立法會選舉時，曾鈺成被翻此舊帳，他反駁稱：「這些是十年前的議題，況且拿外國護照不等於不愛國，《基本法》也規定持外國護照者也可擔任議員。」
曾鈺成 爭議
1999年7月8日，香港立法會表決有關泊車咪錶加價的法案時（《1999年收入條例草案》），運輸局局長吳榮奎被多位議員目睹他在立法會前廳的走廊拉著曾鈺成肩膊，不讓他回到議事廳投票。曾鈺成有說「技術問題，被吳榮奎拉住了」，而目擊者之一的李華明稱他在會議廳走廊看到吳榮奎搭住曾鈺成，而曾鈺成則尷尬地笑一笑，李華明立刻對吳榮奎說：「局長，你想hijack（挾持）曾議員呀！」吳榮奎則對他說：「連你都拉埋！」並拉著他的手不放，李華明連忙甩開他，衝入會議廳投票，投票後才發覺曾主席真的被「挾持」了，沒有投票。但政府顧此失彼，這邊廂僅拉得住曾鈺成一人，另一邊廂卻讓四張支持政府議案的票溜走了，所以最終仍以一票之差未獲通過。
事後曾鈺成不願多談，但民主黨李柱銘要求政府進行調查當中是否涉及刑事責任，而吳榮奎則發表聲明指「在投票當日，作為政府游說隊伍的成員之一，我在立法會範圍內，就泊車咪表收費游說曾先生。游說議員支持建議的工作是以正常及和平的方法進行。游說員就某一事件支持政府，當然與阻止議員投票是截然不同的事。」
曾鈺成 爭議
1999年12月1日，立法會恢復「殺局」條例草案（《提供市政服務（重組）條例草案》）二讀辯論，事前民建聯表示反對政府殺局，但因未能說服服務兩會的議員，所以堅持投票取向為民建聯六票反對、工聯會四票支持的“六四”方案。
當日因兩位支持政府「殺局」的議員（呂明華、梁智鴻）不在香港，另有兩位（陸恭蕙、黃宏發）未表態，政府尚差兩票，當時民主派想趁機以速戰速決在二讀弄掉「殺局」草案。而支持草案的議員採取「拉布」戰術，進行長篇發言，以便拖延至第二天，讓呂明華和梁智鴻返港後才表決是否二讀辯論。但當時政府估計建制派議員未能拉布至第二天，要在當天表決，在評估會不夠票下，便改為迫民建聯轉軚支持二讀。
曾鈺成 爭議
至晚上7時，各主要政黨代表均已發言，到官員準備發言回應時，曾鈺成與民建聯譚耀宗相繼舉手發言，而曾鈺成為轉軑鋪路，他在發言時表示：「條例現在極可能得不到二讀通過，如果是真的，這本條例草案便可以收起......但大家做了這麼多工夫，如果李永達的所有修訂案不見天日，便很不值得，應該有機會讓議員、公眾清楚大家做過些什麼。」 等同宣布民建聯的立場便改為「二讀支持、三讀反對」。此說法引來數名民主派議員反駁；數名建制派議員亦加入戰團，令會議討論到晚上10時才休會，當天最終未能表決，二讀最後在翌日（12月2日）以36人贊成，21人反對下通過。
在委員會審議階段，討論廢除兩條市政局有關架構的條例期間，因政府發現支持政府的自由黨議員夏佳理和獨立議員李國寶，竟雙雙不在座位。於是政制事務局局長孫明揚再次發揮「拉布戰術」，盡量拖延時間，好讓支持「殺局」的議員，回座投票。最後在反對殺局的民建聯議員黃容根及臨區局主席劉皇發在投票前「巧合」地失蹤，而支持殺局的李國寶在投票前20秒趕到等「戲劇化」情節下而令草案得到通過。
曾鈺成 爭議
他競選第四屆立法會主席並出席立法會的競選論壇時，社民連梁國雄議員當眾質問他會否退出中國共產黨以示中立，他沒有正面回應，只說自己會保留民建聯黨籍，一旦出任主席，作出裁決時不會受到任何政黨支配。梁國雄再追問他是否秘密保留共產黨員黨籍時，他則回答：「既然你也說是秘密，我當然不會答你。」其後曾鈺成再多次被追問，他的回應非常含糊，既無承認、但也不否認是共產黨員，其回應包括「香港還未成熟到可以討論這個問題」、「在香港被指是『土共』是很負面的標籤」、「中共黨章和立法會主席的職責沒有抵觸」等。
2011年10月13日，行政長官曾蔭權出席2011至2012年度香港行政長官施政報告的答问大会时，黃毓民及梁國雄高声离席抗議报告内容，其間黃毓民虽然多次干扰会场秩序，但並無任何暴力行為或使用粗言穢語，其後兩人一起被曾逐離會議廳，并且因拒不服从被保安強行拖離席。有不少泛民主派议员认为曾裁决不公，集体离场抗议。
曾鈺成 爭議
2012年5月，立法會議員黃毓民、陳偉業、梁國雄等，在立法會發動拉布戰，欲阻止多項他們認定的「惡法」（包括議員出缺安排草案、版權（修訂）條例草案）三讀通過。2012年5月17日，立法會主席曾鈺成向秘書長說了兩次「返嚟就郁」，動用《議事規則》第92條，結束議員出缺安排草案有關辯論。一些傳媒稱此為「剪布」。曾鈺成及黃宜弘初時否認合謀制止拉布，曾鈺成聲稱忘記說過「返嚟就郁」。立法會秘書長吳文華指，曾鈺成事前知道黃宜弘會提出終止辯論。曾其後承認事前知悉黃宜弘會提出終止辯論。曾鈺成被泛民議員批評受到政治壓力而濫用權力，甚至有議員醞釀提出不信任動議，李卓人表示曾誠信盡失，黃毓民更形容他是「貞婦晚年失節」。民建聯經常對議會拉布行為作出猛烈抨擊。
2014年3月，曾鈺成為政務司司長林鄭月娥在3月22日的政改論壇後的「一錘定音」作辯解，曲解成語「一錘定音」為「即意見非常清晰，明確，訊息值得各方面重視」。
香港媒體報道稱，曾鈺成在2015年6月18日立法會表決2017年香港政改方案當天，雖然在會議上表現中立，實則私底下積極參與建制派在網絡社交平台WhatsApp的群組討論當中。
曾鈺成 爭議
期間他在人民力量的陳偉業返回議事廳時，在群組中發言“賊來了”。又通過WhatsApp向建制派指揮，要求強迫陳偉業先發言，并提出“盡量避免自行按發言按鈕，全部用舉手。”甚至叮囑建制派議員們購買“防偷窺貼膜”，避免被傳媒拍到手機屏幕。
後來建制派在投票的關鍵時刻集體離場，實質上在WhatsApp群組未有交流，更無人提及要等待議員劉皇發。表決過後，曾鈺成在群組內問“玩乜？（玩什麼？）”
醜聞曝光后，曾鈺成在6月25日會見記者承認當天在建制派議員的通訊群組內，向建制派議員提出發言的建議。他分別向建制和泛民的議員表示道歉，但不認為自己違反了任何議事規則和違背主席的責任，因此拒絕辭職。
曾鈺成出任召集人的智庫香港願景曾發表一國兩制實踐情况研究報告，當中建議包括「須讓中聯辦名正言順履行職務」，他認為現時中聯辦作為執行中央對港政策的主要機關，《基本法》條文卻對中聯辦隻字不提並不合理，提議要加入新條文正式確立中聯辦的地位和職責；除此之外，亦建議港府應一併研究基本法二十三條立法和政改工作。泛民和建制派都反對相關建議，民主派認為中聯辦已受基本法二十二條所限不得干預香港事務，條文怎樣改它也不得參與香港內部工作。
2019年5月，曾鈺成於《信報》發表其作為立法會主席的回憶錄，提及於2008年初，有主管港澳事務的中央官員要求他在局長，立法會主席和立法會議員三個職位之間選擇，有網民批評此舉明顯違反香港特別行政區基本法第二十二條，即「中央人民政府所屬各部門、各省、自治區、直轄市均不得干預香港特別行政區根據本法自行管理的事務。」。
古斯塔夫·莫罗
古斯塔夫·莫罗（法語：，法語發音：[ɡystav mɔʁo]；1826年4月6日—1898年4月18日）是一位法国艺术家，是象征主义运动的重要人物。
让·卡苏称他为“卓越的象征主义画家”:110 p.。他是19世纪60年代视觉艺术中具有影响力的象征主义先行者，在19世纪90年代象征主义运动的高峰期，他是最重要的画家之一。艺术史学家罗贝尔·德勒瓦（Robert Delevoy）称莫罗“在《朱庇特和塞梅莱》中把象征主义的多义性带到了最高点”:147 p.。他是一位多产的艺术家，创作了超过15000幅绘画、水彩画和素描。莫罗画的是寓言故事和传统的圣经和神话题材，受到美术学院的青睐。若利斯-卡尔·于斯曼写道：“莫罗以一种微妙而充分的天赋为沉闷的旧题材注入了新的活力：他把被几个世纪的重复所磨损的神话，用一种有说服力的、崇高的、神秘的、新的语言表达出来”。他经常描绘的圣经和神话中的女性人物，被许多人视为象征主义的女性原型。他的艺术（和一般的象征主义）在20世纪初逐渐失宠，很少受到关注，但从20世纪60年代和70年代开始，他已被认为是最重要的象征主义画家之一。
古斯塔夫·莫罗
莫罗出生在巴黎，在很小的时候就表现出了绘画天赋。他在罗兰中学（现在的雅克·德库尔中学）接受良好的教育，并在美术学院接受传统的绘画学术培训。19世纪50年代初，他与泰奥多尔·夏塞里奥建立了密切的友谊/指导关系，并在巴黎沙龙的展览中取得一些小成功。1856年夏塞里奥的早逝深深地影响了莫罗，他离开巴黎到意大利旅行，1857年至1859年，他带着数百份他对那里的大师画作进行的复制和研究回来。1864年，他的画作《俄狄浦斯和斯芬克斯》在巴黎沙龙上受到极大关注，赢得了一枚奖章，并建立了自己的声誉。他在19世纪60年代一直保持着成功，逐渐获得了一批热情而忠诚的崇拜者和收藏家。虽然他的画作《普罗米修斯》在1869年的沙龙上获得奖章，但媒体的批评很严厉，他直到1876年才再次向沙龙提交画作，1880年后永久退出。
古斯塔夫·莫罗
莫罗于1883年被授予荣誉军团军官勋章。他有点厌世，在晚年越来越隐居，尽管他保持着一个亲密的朋友圈。他经常不愿意出售他的作品，很少举办展览，并拒绝了一些有声望的邀请，包括在布鲁塞尔Les XX沙龙展出的邀请（1887年），当他被选入美术学院时拒绝了教授的职位（1888年），以及索邦大学对建筑装饰的邀请（1891年）。直到1891年他的朋友朱尔-埃利·德洛奈去世后，他才同意接管德劳内在法國美術學院的工作室。他是一位出色的教师，他的学生中有亨利·马蒂斯、乔治·鲁奥和其他著名的艺术家。他的父母于1852年在拉罗什福考德街14号买了一栋联排别墅，将顶层改为莫罗的工作室，他在那里生活和工作，一生都是单身。
他于1898年死于癌症，并将拥有近1200幅绘画和水彩画以及超过10,000幅素描的城镇住宅和工作室遗赠给国家，以改建成博物馆。莫罗博物馆于1903年向公众开放，至今仍在开放。它是迄今为止最大和最重要的他的作品收藏。
莫罗
莫罗（Mauro、Moreau、Morrow）可以指：
最终幻想VII
《最终幻想VII》（日语：，英语：，香港和台湾旧译「」，由於媒體雜誌都用此名報導，因此亦有玩家通稱此作為「太七」）是史克威爾（現史克威爾艾尼克斯）于1997年在索尼PlayStation平台發行的電子角色扮演游戏，為最终幻想系列第七部本传，本作亦有多個平台的移植版本。游戏是系列首款使用3D運算的作品，其使用即時運算角色和预先渲染的背景。主人公克劳德·史特莱夫最初以雇佣兵身份加入生态恐怖主义组织「雪崩」，企圖以武力阻止持有能源專利的特大企业「神罗」为汲取資源而耗盡星球生命。随着情节推进，克劳德和伙伴被卷入另一场更加具威胁性的冲突，起而對抗世上著名的英雄——賽菲羅斯。
最终幻想VII
《最终幻想VII》在1994年展開製作。最初计划发行于超级任天堂平台，后改至任天堂64。但任天堂64的卡带媒介未能提供作品3D化所需之储存容量，故史克威尔决定轉戰使用CD-ROM的PlayStation平台发行本作。《最终幻想VII》由北濑佳范担任总监，野岛一成和北濑佳范编剧，坂口博信為制作人，音乐由長期為系列譜曲的植松伸夫創作。而因應作品3D化的需要，天野喜孝的畫風相對較難執行，故天野长期担任的角色设计一职由野村哲也接任。史克威尔對本作的製作費用則達到4000萬美金，另有4000萬美金行銷費用。
最终幻想VII
《最终幻想VII》在商业上获得巨大成功，於首發的PlayStation平台上全球累計銷量就突破1000万套，是《最终幻想系列》中最畅销的作品，在全球玩家間具高知名度。PS版推出後1998年在Microsoft Windows上发行PC版，2009年在PlayStation Network上发行，2012年通过官方網站下载、2013年通过Steam发行支持當前系統的新PC版，由該PC版移植而来的PlayStation 4版与iOS版则于2015年发行，Android版本在2016年发行，任天堂Switch、Xbox One版本于2019年发行。
一般認為，本作對日式角色扮演游戏（JRPG）在日本境外的普及頗有貢獻，為同類型遊戲在歐美市場拓展了大量受眾。因作品受到欢迎，史克威尔艾尼克斯以「最终幻想VII补完计划」为题，在不同平台制作了一系列前后传，其中包含一部后传电影《最终幻想VII 降临之子》，由野村哲也导演、野岛一成编剧、北濑佳范制作，其中片段于2004年在第61届威尼斯电影节首映。
2015年E3索尼展前发布会上史克威尔艾尼克斯發表将開發本作的重製版，預計在PlayStation 4平台发行。2020年4月10日，《最终幻想VII 重制版》首作在PlayStation 4平台发售，内容为原版游戏中魔晄都市米德加的部分，並以此為基礎做了大量扩充。整个重制計劃将分拆為數部作品进行发售。重制版游戏的总监、制作人、编剧、音乐等均为原班人馬。
最终幻想VII 游戏玩法
如同最终幻想系列前作，《最终幻想VII》主要有三个主界面，即世界地图、场景地图和战斗画面。世界地图为3D模型，以俯视视角显示游戏的架空世界，玩家通过穿行世界地图到达各個地点。如同系列傳統，玩家可通過多種方式，如步行、骑陆行鸟、驾驶飞空艇或航海探索世界地图。此外游戏还使用了新交通工具——巴吉汽车。
在场景地图中，玩家直接操作角色移动，描绘城镇、森林等场所之背景为3D预渲染製成的2D图像，并呈真实比例。玩家最初只能在城市「米德加」中活动，随着游戏推进可以在整个世界遊覽。虽然游戏情节多通过玩家操縱來发展，但也使用了許多预製的3D動畫為过场。
战斗画面背景为3D即時運算的场景，如建筑内部或是旷野，玩家给角色下指令和敌人作战。虽然地图上的角色造型为超级变形（Q版），但战斗画面中的角色使用更写实的正常比例。和系列一貫使用的2D子图形不同，《最终幻想VII》是系列首款纯粹由3D建模(多边形渲染)人物造型的游戏。本作使用系列传统的即时战斗（ATB）系统，该系统首创自《最终幻想IV》。和前作四名玩家角色同时参战不同，《最终幻想VII》每战至多仅允许三名角色参加。
最终幻想VII 游戏玩法
《最终幻想VII》的技能系统围绕着魔晶石使用而建立，魔晶石是一种由星球生命能源浓缩而成的魔法珠，能嵌入裝備上的专用槽位，玩家可由此定制队伍能用的魔法、召唤術和特殊能力，而大多魔法系的模式会降低所装备角色的体能值。此外还有一类魔晶石能与其他魔晶石组合，一定程度上强化其效果或是带来其他能力。本作中的召唤术通过装备魔晶石习得，发动召唤攻击時会显示精美动画。《最终幻想VI》的必杀一击在《最终幻想VII》中改为“极限技”。各玩家角色都有一个自己的计量条，随着战斗中受到伤害而逐渐累積，当计量条充满后，角色就可以发动极限技。极限技多是能打出更高伤害的特殊攻击，但也有在战斗中治愈队伍的技巧。和魔晶石不同，每名角色各有一套固定的极限技，他们依照力量分为四个等级（除了只有两个等级角色凯特·西）。