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阿拉巴马大学 學術
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白腊
白腊可以指以下事物：
以下的白在繁體中文不寫成白：
胡春香
胡春香（越南语：／?，1772年—1822年），越南詩人，生於後黎朝末年，經歷西山朝，卒於阮朝初年。胡春香擅寫喃字詩，被譽為越南最偉大的詩人之一。她的詩在內容和思想上歷來引起不少爭議，越南歷代對她褒貶不一，卻在形式和藝術技巧上有驚人成就，而她的生平也是另一個具爭議性的話題。現代越南詩人春妙肯定了她對越南文學發展的貢獻，稱她為「喃字詩女王」。她的詩大多散佚，仅存五十首，收錄在《春香诗集》中，亦传诵一时。
胡春香 生平
由於缺乏史料記載，胡春香的生平有些不清楚之處，其生平事蹟多由其作品推斷而來。她祖籍乂安瓊瑠縣瓊堆村，在鄭主統治之時，出生於昇龍（今河內）看春坊的一個儒士之家，據《胡宗世譜》及《胡族宗次譜記》所載《胡宗世譜》：「丕演，生女春香於看春坊。」，胡春香為胡丕演（又名胡丕訓）之女，而越南學者胡俊粘亦稱胡丕玄（又名胡丕統）所編的《胡氏族譜》中亦有記載：「胡丕訓生徒，一名演，生女春香於看春坊。」然而有學者根據胡春香第二任丈夫陳福顯的史料，認為胡春香是於1818年（阮朝嘉隆十七年）被陳福顯納為妾，當時胡春香應未過五十歲，而胡丕演生於1703年，換言之在胡春香出生時，胡丕演已七十歲，因此認為胡春香並非胡丕演之女。對於此問題，胡春香著名研究者黃春瀚根據其他學者之研究描繪出族譜，證明胡春香為胡丕演之妾所生之女。
胡春香 生平
胡春香出生時，胡家已經家道中落，她年幼喪父，家境清貧，由寡母撫養成人。但她從小聰明好學，並受到良好的教育，十三歲能詩。在成年後她大部分时间生活在升龙，居室命为“古月堂”，不但是她的書房和教书的地方，还是她与朋友诗歌唱酬之地。她當時交遊甚廣，與不少文人交往、題詠、唱和，這段時期她寫有不少漢詩，當中不少收錄於詩集《瑠香記》中，一些研究者從她的交往對象推斷她可能是當時的名藝妓。
胡春香 生平
由於沒有任何史料描述胡春香的樣貌，因此無法了解她是否屬於才貌雙全的美女，法國研究者毛利斯·杜朗就從她在《菠蘿蜜》一詩以外表不漂亮的菠蘿蜜自況來推斷她外貌並不吸引。而毛利斯·杜朗在1968年出版的《女詩人胡春香作品》（Works of Vietnamese poetess Hồ Xuân Hương）以及越南學者阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》中，均認為胡春香性飢渴，然而她曾兩度嫁人，並且與不少人酬唱，可見她本身也有一定的魅力。姑勿論如何，胡春香的愛情和婚姻並不幸福，她曾與著名文人阮攸、枚山甫、巽風氏（又名熏風）、協鎮官陳光靜、陳玉貫相戀，但因為種種原因未能和他們結為夫婦；她兩度嫁人為妾，且两度守寡。初嫁為縣官的側室，被正室虐待；縣官死後再嫁陳福顯，不久又喪夫。兩段婚姻饱嘗了艰辛，她的詩作《妾婦吟》正道出她的辛酸。
胡春香於阮朝嘉隆年間嫁陳福顯為妾，並隨丈夫到下龍灣生活。這時她的創作風格也有較大改變，其中流傳下來的有六首漢詩，題材均為寫下龍灣之景。據《大南實錄》記載，當陳福顯為安廣鎮參協時，被時人稱為才女的胡春香不但能文，還精於政事，常協助丈夫處理外事。嘉隆十七年（1818年，歲次戊寅），陳福顯被揭發私收民錢七百緡，遭監禁一年後，於嘉隆十八年（1819年，歲次己卯）被誅。
陳福顯死後，胡春香於昇龍西湖旁一間小屋度過餘生，期間偶有詩人探訪，她也在這時候重遇巽風氏，並請他為詩集《瑠香記》作序。這段時間她以教書為生，從她這時期的詩作亦可見她遊歷過越南北部一些地方。至於胡春香的卒年，越南研究者黎瑜在《國學叢書》的《女流》篇中，世，但此推斷未有根據。而詩人綿審在阮憲祖紹治二年（1842年）所寫的詩中提到胡春香已逝世，胡春香的卒年應不會晚於1842年。
胡春香 作品特色
身為一個生活於儒家社會中的女性，胡春香的詩作有著明顯的女性意識和叛逆精神。在當時，越南女性地位比前代低落，「三從四德」和「七出之條」等父權社會對女性的要求緊緊束縛著當時的越南女性，胡春香因此對男性的絕對權威產生了疑問。她塑造的女性形象除了反叛外，還有建設性的自我定位，並讚美她們不同於傳統溫和、順從、擅操家務的優點，如閱世與才華這些傳統上屬於男性的優點，經常是胡春香詩作中讚美的女性所具備的特質。她作品中的女性生命意識由兩方面所構成：遠大志向為生命的價值，珍視生活為生命的內涵。她以詩篇對男性權威作出指控，在當時的越南社會可謂十分震撼。
胡春香 作品特色
胡春香能擺脫當時「女子無才便是德」的思想和對女性「廉恭溫順」之要求的束縛，表現出自己清狂張揚的個性，她和《和陳侯》一詩以激昂的語氣表達出自己的高情與志向，體現詩人對自己的期待和要求，知道自己的才華而沒有因為女性身分而自卑。她在《抒懷》一詩更具體地體現自己的志向。但在當時的社會環境下，她身為女性，即使志向遠大，仍然有不少無奈，擔心志願無法實現。她的詩有不少都體現她向傳統性別角色的挑戰，表現出試圖感知女性的人生與世界，表達出對女性的崇敬與仰慕，發掘出女性不同於傳統形象的真、善、美，彰顯了女性生命的價值，並且令生命的意義得到昇華。著名作家懷青說胡春香是“越南历史上第一个为女权而奋鬥的人”。
胡春香 作品特色
此外，胡詩在反思和剖析女性的處境時，還對女性心理活動作出細緻的闡析。其中包括女性面對愛情的心理狀況以及對浪漫愛情的嚮往和期待，《抒懷》一詩就以情景交融的手法，描繪出一個女子所感受到離情的淒涼和對愛情的渴望。她在《請檳榔》一詩中更以直白的口吻要求對方以真摯的態度對待愛情，而《菠蘿蜜》和《餡螺》則通過意象，隱喻女性希望得到愛人的重視和珍惜，拒絕被男性漠視和戲弄。《琉香記》中的詩則表現出女性感性， 與情人酬唱的詩表達出她對愛情的期待，體現她對愛情的忠貞，《誓曰有感》更描繪出女性對長久愛情的期望。《寓意巽風寄二首》還體現了女性面對愛情時保持自尊、自信，慎重地選擇伴侶；《和巽風原韻》則表達出一旦找到理想對象則願意付出所有的心態。
胡春香 作品特色
由於當時現實中男女不平等的關係，女性往往難以得到美滿的愛情，浪漫過後經常是失望和痛苦，胡詩亦描繪了女性對愛情既期待又恐懼的矛盾心理，如《春庭蘭調》一詩描繪女性對情人思念以及對愛情徬徨交叉心情，《自嘆》則以隱憂的口吻訴說女性因不幸愛情產生的失落感。她在詩中表達出渴望得到平等的對待和發展的婚姻觀，抗議傳統婚姻中夫妻不平等的地位，並把女性從傳統對婚姻被動接受和犧牲服從的角色，轉移到主動要求對方的尊重和珍惜。如她寫給第二任丈夫陳福顯的《白滕江贈別》就表達出她希望丈夫以「惜月」、「護花」的態度對待自己。《妾婦吟》一詩更對當時父權社會對女性的壓迫和一夫多妻給女性的痛苦作出強烈控訴。
胡詩亦擅用意象表達出女性身分和心理，如以「朱粉」、「浮萍」暗喻自己的身分與命運，而《湯圓》、《菠蘿蜜》、《餡螺》、《詠扇》等詠物詩所詠之物都是隱喻女性的身體與生命，這些詩所表現的女性形象亦與傳統的美麗、溫柔、順從不同，也不是讚美女性的外在美，而是表現女性的內在美，如《湯圓》一詩是表現出女性在被操縱下仍然保持內心的忠貞；《菠蘿蜜》、《餡螺》則表現出處於劣勢中女性勇敢地反抗男性的輕視和堅持對自己生命的追求。
胡春香 作品特色
從胡春香的作品中，可以看出她常會反思及批判父權社會原有觀念，讓女性收回對女體和性愛的發言權。如《晝寢少女》、《詠扇》、《三疊坡》分別藉寫少女、扇子、山坡，以男性敘述語言模仿男性描繪女體，反對男性把女性視為情慾對象，並以大膽的口吻、絕妙的語言來諷刺與奚落男性把女性物化的心態和嘲弄父權社會的權威。《題素女畫像》一詩更進一步針對女性被「物化」的現象所產生的感觸，諷刺男性對女性心靈的忽略。《婦女身分》一詩則把女體成為母性與創造者的崇高象徵，並肯定了女性在家庭中的重要性。
胡春香的詩大膽潑辣，一些學者認為這與她的身世和所處的時代有關。胡春香才华横溢，人生際遇卻波折頻仍，她早年家貧，之後的愛情與婚姻又不幸，多年來备遭凌辱和欺压的地位使她痛苦不堪、悔恨万分，也激起她的反抗和不满。此外，她生活在越南社会最动乱的年代，耳闻目睹當時社会上所发生的一切；西山起义成功后，阮惠在多方面进行了大胆的改革，使一种新的思潮大为活跃起来。
胡春香 作品特色
胡春香置身於新思潮當中，痛苦的生活经历和不公平的待遇并没有压倒她，反而砥砺了她的鬥志，就把笔锋对準封建统治者，用自己犀利辛辣的笔触揭露封建旧礼教对妇女感情和人性的压抑，敢于大胆揭露封建婚姻制度的丑恶和伪善，对封建礼教和封建迷信进行鞭挞。她追求放肆的情愛以及生活享受，衝破傳統的禁慾主義，追求婚戀自由以衝破封建的門第觀念。寫出令越南人民有所共鳴的詩篇。
她常用辛辣的語言、大膽的言性詩句諷刺一些道貌岸然的偽君子和封建衛道之士，揭露他們的醜態，有人認為她是越南諷刺詩的創始者。尤其是喃字詩，常以諷刺手法下筆，例如《香跡洞》、《淫僧》等詩是描寫越南佛地香跡寺的僧人，指他們表面是慈悲為懷的活聖人，滿口四大皆空，背地裡卻幹著傷風敗俗的勾當，不但諷刺、嘲弄了僧人的虛偽，還抨擊了封建迷信思想。而《三疊坡》、《詠扇》、《晝寢少女》等詩則是模仿男性描寫女體的語言，以反諷的手法、調侃的語調、暗喻女體的意象來嘲弄父權社會的權威，奚落男性對女性的「性物化」現象。《題素女畫像》則是託物諷刺，藉描寫素女畫諷刺父權社會對女性外貌的成見和對女性心靈的忽略。
胡春香 作品特色
由于她的诗击中了那些伪君子的要害，所以封建统治阶级以及士大夫便用一切流言蜚语诽谤她、攻击她。然而，广大群众对她的诗却喜爱备至，並廣泛傳誦，流傳至今。她的諷刺詩成了越南後世讽刺诗的楷模，近代著名诗人秀昌（陈济昌）、现代著名诗人秀肥（胡仲孝）都繼承了她的風格”。
胡春香袭用要求苛刻的七律格律寫詩，語言凝炼，格律严谨，对仗工整，读起来令人感到痛快淋漓，卻又丝毫感觉不到任何格律上的束缚，且善于从民间俗语中撷取精华，沒有任何艰涩隐晦的词语，读来平淡上口，而又不失审美情趣，极大地丰富了民族诗歌的语言。
胡春香的作品常會从民间俗语中撷取精华，极大地丰富了民族诗歌的语言，如《妾婦吟》一詩第五六句就巧妙地把越南諺語「有甜頭不怕吃苦頭」擴展，表達出為人妾者吃了苦頭卻沒甜頭的悲慘命運。而《無夫懷子》最後一句則是從越南民間俗語「有夫懷子世间常事，无夫而孕方能生巧」點化而來的。
胡春香 作品特色
胡詩用字的另一個特點是经常运用汉字「拆字謎」的手法，使其诗读来妙趣横生，具有浓厚的调侃、嘲讽的风格。例如她的《无夫懷子》诗第三句說“天”字未曾见冒头，就是尚未成「夫」；第四句「柳」字在越语中与「了」字同音，「了」生横枝就是「子」字，意即尚未结成夫妻就有了孩子。
此外，雙關語的運用也是胡詩的特色之一，無論是寫人還是詠物，以至寫山水風光、寺廟僧侶、生產勞作、民族風情等，都潛在著多層意義，尤其是詠物詩，常會令人聯想到性行為和女性身體。《詠扇》、《盪鞦韆》、《菠蘿蜜》、《餡螺》、《三疊坡》等詩都有猜謎性質，再現了陰陽、雌雄交合和女性生殖器的特點，其中《菠蘿蜜》以菠蘿蜜外皮有粗瘤狀突起，表皮被磨損會流出白漿的特點，以這種水果的自然屬性隱喻女性生殖器的自然屬性。《三疊坡》則藉描寫山坡隱喻性行為。這類詩中所隱藏的第二層意思往往具有諷刺和反叛的意味，不為傳統儒家所容，而女性主義文學批評的角度則認為她是以雙關語來「講真理，但以傾斜的方式來講」，也是女性作家從父權社會中奪回「不正統」問題發言權的唯一方式。
胡春香 作品特色
胡春香的詩有著濃郁的鄉土氣息和強烈的民間色彩，越南人談及她的詩時常會稱讚她的詩「非常越南」，這不但因為她以越南本土的文字喃字作詩，代表了越南民間的話語。即使是漢文詩，字裡行間仍然有著濃厚的越南民族色彩。
《請檳榔》、《菠蘿蜜》、《餡螺》、《湯圓》等都是以越南民間傳統食品為題材。《請檳榔》一詩表現了檳榔在當地的食用方法和蘊含的意義，越南人會用檳榔配以塗上蚌殼的灰及蔞葉一同咀嚼，在詩中也有描寫這種食用方法。檳榔因為有紅色汁液，被越南人視為骨肉至親、愛情婚姻的象徵，而「檳榔與蔞葉」的民間故事又最能體現這種象徵，越南傳統習俗是青年男女互相傾慕時會請檳榔來傳情達意，因此有句俗語「嚼檳榔是故事的開端」。胡春香藉描寫請檳榔表達對愛情的期望，表現得親切自然，富有道地生活情趣。
胡春香 作品特色
菠蘿蜜、餡螺（田螺）、湯圓是當地民間常見的食品，胡春香以這些日常生活常見的客觀事物融入自己的人格情趣後，變成詩人表達情愛觀、性愛觀的意象。她抓住事物的特性，寫出具有深刻寓意的詩篇，以奇特的想像構思，表現出獨特的民間風情。其中《湯圓》、《餡螺》都具有寫實風格，前者抓住湯圓圓實、白而軟的特點，寫出代表對愛情忠貞的女性心聲，哀怨動人；後者寫餡螺生活在潮濕的雜草叢中，吃時要剝蓋取出螺肉，詩人抓住餡螺的生長環境和食用方法，抒寫出女性處於弱勢的環境以及渴望被珍惜、不欲被玩弄的心聲。
胡春香一些寫景的詩也表現出當地獨有的風光，藉景抒情來表達詩人對祖國的喜愛。例如五首寫下龍灣的詩，雖然以漢文寫作，卻展現下龍灣獨特的山光水色。其中《水雲鄉》第五、六句分別寫下龍灣黃昏雨後天邊峰巒的嶙峋突兀與迷茫清晨霧影消散的情景，把下龍灣朝暮不同時間的景色自然、和諧地組合在一起，使讀者感受到一種完整的美的感受。《海屋籌》描寫下龍灣不同角度的景物，最後兩句還抒發了詩人對國家的熱愛，表達出真切的民族自豪感。喃詩《香積洞》則描寫越南佛教遺址香積洞內外的奇特天然美景，讚歎大自然的鬼斧神工。
胡春香 作品特色
胡詩的內容亦具有市民思想意識，體現市民文化的情趣，表現了大量市民娛樂和遊戲生活，如猜謎、對歌等，例子有《盪鞦韆》、《水井》等詩，反映了越南人民的生活品味，也刺激了讀者的審美情感。由於胡詩有著對後黎朝末年至阮朝初年越南社會現實生活的精細描寫，運用越南傳統語言入詩恰到好處，對越族民間生殖崇拜文化準確表達，使作品能反映越族人民族特色和當時的時代風貌特徵，具有一種獨特性，這是由於詩人能準確把握越族的文化特點、文化習俗和審美鑑賞習慣，使她的詩篇充滿民族色彩。春耀也說她的詩是「最越南化、最民族化」的。
胡春香作品中有不少關於於兩性關係的意象，一些寫景和詠物的詩往往有著對性行為和女體的描寫，具有情色意味，亦有些是含蓄地表現兩性的情愛或交流互動。如《夫妻石》把越南清化的名勝公母石描繪成一對多情的夫妻石，帶有浪漫色彩和詼諧意味，詩人把公母石比作恩愛纏綿、仍在熱戀當中的老夫老妻，抒發了她對天長地久理想愛情的嚮往，最後兩句亦表達出自己對年輕人追求愛情的理解與同情。《三疊坡》則是藉描繪秀麗的三疊坡景觀，以帶有性暗示的寫景和描寫爬坡的「賢人君子」來諷刺和奚落男性把女性當作性玩物。
胡春香 作品特色
她的詩常以意象來象徵女體和性行為，亦即前述的「雙關語」，如以「空谷」、「洞」象徵女性生殖器官，《詠扇》、《空谷》、《盪鞦韆》等詩都藉這些意象，加上末兩句的陳述聲音，以描寫性愛來表達女性在兩性關係中被忽略的處境以及渴望被關心、理解的心聲。除此之外，一些描寫性行為或女體的詩則具有諷刺或批判意味，如《詠扇》是藉性暗示來諷刺男性把女性物化的行為，《破鼓吟》則藉破鼓的自述控訴性放縱的丈夫對妻子身心的摧殘，末聯是女性受性虐的哀嘆，表達出女性所受的折磨和忽視。當中有些更是模仿男性的語言描繪女體，藉此批評男性對女體的成見，如《晝寢少女》、《題素女畫像》等。亦有一些是藉寫景來象徵女體或兩性關係《餡螺》、《菠蘿蜜》則把餡螺和菠蘿蜜與女體相似的自然屬性連繫起來，表達出女性的處境和希望受到珍惜、重視之情。這種帶著性別意識去看事物，並站在女性的位置寫作的手法，使胡春香成為越南文學史上第一位最早自覺進行性別化創作的作家。
胡春香 作品特色
由於在父權體制下的封建社會中，性描寫是一種禁忌，女性更不能涉足，因此胡春香以雙關手法來描寫性，不少都含有深層的含意，並隱現她對父權社會的一種反叛，接近當代女性主義提出的「挑釁情色主義」（defiant eroticism），也是對女性個體生存的觀照，也是對女性軀體感受、慾望、歡愉的描繪，與後現代女性主義寫作當中的軀體寫作相似。這是一種異於同時代且超前的方式。她的《破鼓吟》、《實女》、《無夫而孕》、《妾婦吟》等詩都是以感性的內容衝擊和顛覆男性話語，讓生活於性暴力、多妻制下以及不育的婦女對性的體認，表達出女性要求得到應有的享受性快感和生育自由的權利。
胡春香 作品特色
這一特點遭到古代正統文學史的批評與排斥，稱她的詩為「淫詩」並加以貶抑，但近代一些學者則以其他角度深入了解此特徵，如阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》採用佛洛伊德精神分析學的壓抑—爆發說來闡述自己認為胡春香的言性詩是她在性愛方面不滿足的結果這一觀點，並推論胡春香是一個極度性飢渴的女子，而杜萊翠的《胡春香：繁殖的懷念》亦以精神分析來說明詩人的性描寫是對生殖崇拜傳統的懷念。除此之外，女性心理常受到社會為其制定的角色、地位，以及與男性不同的生活經驗影響，而胡春香身處的傳統社會，女性所遭受的約束和不平等待遇往往引起她們的反抗心理。
胡春香的言性詩不但表達了她對父權社會的控訴，還充滿了生殖崇拜的色彩，表現出對生命的維護和尊重，不但構成和體現了生命的意識，還表達出詩人對美與愛的渴望和對生活歡樂的執著追求，亦是對生命誕生及其生理特性，以及兩性關係的理解。
胡春香的詩雖然帶有明顯的民族色彩，但她的詩無論在形式還是內容上都受到漢文化影響。
胡春香 作品特色
她所擅長的字喃律詩（又稱國音詩、韓律詩）就是以漢文化的格律詩的格律，配上越南本土特有、以漢字為基礎的文字字喃寫成，也是以漢文學的古雅形式包裝越南民間的通俗內容。胡春香的字喃律詩達到成熟階段，並且使字喃詩的發展達到頂峰。而字喃律詩格律甚嚴，必須通曉漢文才能寫作，胡春香的漢文化功底不言自明。
胡春香 作品特色
題材方面，胡詩也深受漢文化影響。胡春香寫詩經常藉古用典，這些典故有不少是來自中國的神話、傳說、歷史故事等。在《胡春香漢喃傳誦詩選中》，字喃詩部分40首當中有8處用典，《琉香記》部分有17處，而題下龍灣的五首漢詩更有23處借取中國典故。她的兩首題為《問月》的漢詩都有用到中國傳說所述月中有嫦娥、玉兔、桂樹等典故。《與山南上協鎮官陳侯唱和十首》（其一）則用了司馬相如以《鳳求凰》琴挑卓文君、蔡琰流落匈奴後歸漢寫《胡笳十八拍》、唐傳奇《離魂記》與據此改編的元雜劇《倩女離魂》的典故。她還在多首詩用到陶淵明《桃花源記》的「桃源」典故，包括《晝寢少女》、《寄山南上鎮協陳侯二首》、《棹歌聲》等，而《詠菊花》一詩還直接提及陶淵明，表達她對陶淵明高潔人格的賞識。描寫下龍灣的五首漢詩則用了《莊子》的「涉海鑿河」和「負舟藏壑」、中國神話中的水神馮夷、中國宋朝書法家米芾、高士王冕（字元章）的典故。從這些用典的例子，詩人可以含蓄地表達感情和寄託，詩篇亦顯得高雅清麗，也反映出她對中國古代文化和文學的諳熟。
胡春香 作品特色
由於字喃文學是平民文學，不少字喃文學作者都從中國通俗小說中故事情節寫成喃字小說。胡春香則從縱談閨幃床笫的明代通俗小說中擷取題材，作出大膽嘗試與創新，寫成不少言性詩，這些詩在兩性關係的關注視角方面與中國明代作家的豔情作品不謀而合，亦令人隱約覺察到中國俗文學對越南文學、文化影響的痕跡。而胡春香把中國文人歷來奉為高雅的格律詩「俗」化，用大量的暗語、隱喻來表達男歡女愛內容，也把原來屬於中國高雅文化的格律詩與越南平民文化結合。
除了常用中國典故外，胡詩的思想內容方面也受到中國傳統的儒（儒家思想）、釋（漢傳佛教）、道（道家及道教）宗教與哲學以及「三教合一」、「三教同源」特點所影響，在作品中把儒、釋、道思想交融，既受到漢文化的薰陶，也秉承了越南傳統文化精神。
與儒家思想相關的內容
自儒學從中國傳入後，經過廣泛傳播、潛移默化，儒學成為越南傳統思想文化的重要組成部分。胡春香生活的年代是越南的儒學走向衰微、批判傳統的動盪時代，她面對儒學的態度也是複雜的。她贊成儒家的積極入世、經世致用，如《抒懷》一詩就抒寫出自己希望施展才華為國效力的高遠抱負，《詠閑居》表達出對民間疾苦的無限關切。這些詩都有著關心現世、憂國憂民的儒家精神。即使是情詩也不忘言志，如《熏風得夢志與我看因述吟并記》除了訴說柔情蜜意之外，還勸對方要以國家利益為重，可見胡春香除了重視愛情，還關心國家興衰和人民疾苦，與儒家以詩來「緣情以言志」的思想相通。
與佛教相關的內容
漢傳佛教在胡春香身處的時代是不少越南人的精神寄託，胡詩中流露的佛教思想鮮明地反映時人的精神和心理特點。描寫佛教遺址的《香積洞》一詩雖有諷刺意味，但亦有表達對佛教的敬畏和讚美，她先描繪香積洞內外的天然美景，引起讀者對宗教神秘的嚮往；再揭示出主題，描寫香積洞有不少香客前往參拜，表現出詩人敬佛之情。《師父寺聖化寺洞》是表達虔誠的信徒為朝拜高僧、為得道而不畏艱苦。除了讚美外，胡春香的詩也反映了當時佛教的一些情況。在黎末阮初，佛教在越南發展停滯不前，一些僧侶並非真心求道而修行，草率入佛門、半途而廢的亦大有人在。《香積洞》和《淫僧》也就對這些問題作出了尖刻的諷刺。雖然如此，民間仍然保留源自中國、到佛教聖地上香禮拜的習俗，這是因為動盪之世，人們尋求精神寄託，另一方面卻又因為廟宇的凋蔽和當地的民俗而將原來的儀式簡化。因此胡詩也反映了當時統治者抑佛而民間崇佛的現象，以及漢傳佛教在越南的發展和變化。
胡詩也體現中國禪宗的思想，並把禪意融攝在一些本土題材中。如漢詩《棹歌聲》就通過描述下龍灣的自然風光去流露空寂的禪佛之趣。詩人陶醉在美景中，詩的畫面也隨著詩人的心境從現實轉為虛幻，從而悟到詩境，「覺」字點明詩人把心中所悟化為詩，為詩賦予禪意，並把詩從一般寫景山水詩提升到「理趣」的高度和成熟的藝術境界。喃詩《遊看春庭》中，詩人從寫景，再感悟到世事滄桑變化，沒甚麼亙古不變的事物，最終進入無我之境，妙悟到「空即有」、「心中即佛」。詩人通過欣賞和體察自然景象，淋漓盡致地表達出禪的博大宏深，以及由此引發對人生和生命追求的終極感悟，令詩篇托意高遠，表現出一種領悟佛性禪宗的靈性。
與道家或道教相關的內容
胡春香多首寫景山水詩中都透露出她傾心於逍遙自在、聽其自然的道家思想。喃詩《慶館》藉描寫地處高遠寂寥、景色清幽宜人的慶館，抒寫出詩人融入其中盡情觀賞風鷂飄颻的歡趣，盡顯超然物外、回歸自然、逍遙自在的道家情懷。而《遊西湖憶友人》則在寫越南西湖景色如詩人思念友人之情那樣沒有改變，惜別的詩句中字裡行間隱約流露出青煙飄颻的道家氛圍。
由道家思想結合原始巫術所形成的道教也影響詩人的創作，道教的神仙崇拜和神仙傳說都為詩人帶來靈感，如題下龍灣的《渡華封》一詩就描繪了下龍灣日暮時色彩繽紛、形態萬千、統一和諧、生機勃勃的美景令詩人聯想到神話傳說中的仙洞和水晶宮，帶有道教求道尋仙的意味。另一首題下龍灣的詩《水雲鄉》更同時顯現詩人受道家和道教思想影響，詩人面對下龍灣的山光水色，特別是有如蜂房的的山底石洞時，就聯想到道家經典《莊子》中「涉海鑿河」的典故與痴狂的米芾，並嗤笑他流於世俗、追求名利的行為；而她看到漁人背負舟楫藏於山壑的情景則勾起對「當世大略」、不慕功名、甘於歸隱的高士王冕的追思和敬仰。下龍灣的朝暮都令詩人陶醉，結尾通過描述打漁郎獨自泛舟尋找仙鄉表達自己隱居山野、獨自修身養性的願望。全詩把現實景物和傳說仙境結合起來描寫，有一種飄逸的風格，亦與道家精神相通。
三教合一的內容
除了在不同詩篇分別表現儒、釋、道思想，反映當時三教融合的現象外，深受漢文化影響並且秉承本國文化精神的胡春香一些詩還同時融合了儒、釋、道三教的精神，且表達了三教歸儒的觀念。如題下龍灣五首中的《眼放青》中，詩人由所見的嶙峋怪石聯想到科舉三甲人物和他們寫下的不朽華章，又通過五丁力士的形象表達對神力的讚嘆和敬仰，接著又聯想到高僧談經。「三甲」、「神力」、「高僧」分別是代表文治武齊的儒家思想、信奉神力的道教思想、普渡眾生的佛教思想之意象，詩人把這些意象融為一體，達到「三教歸儒」的深邃內涵和高遠境界。而胡春香入世從儒、出世從佛道的觀念，也令作品剛柔並濟，也是浪漫主義和現實主義藝術審美傾向的巧妙結合。
胡春香 評價
胡春香的詩屬於較為多層次、多含義的作品，在不同時代、不同性別、不同生活經驗的人當中常會有不同的評價，甚至同一人在成長不同時期也會有不同的解讀。除了反對封建禮教的時代精神外，平民化色彩和维护女权的意识也是她的詩主要的特色，這些特色历来被人们充分肯定和高度评价。如把胡春香詩翻譯成英文並編成詩集《春華》（Spring Essence）的美國詩人約翰·巴拉班（）表示：「胡春香在自己的时代是一个重要的人物，今天也许依然是拥有最广泛读者群的诗人。这不仅仅因为她融合了高雅文学的传统和早期的街头语言，她的诗文中还蕴藏了女权主义等当下生活的主题。」但另一方面，由於她的詩常涉及性愛描寫，也引來不少批評，尤其是正統儒家文學所不容。正因如此，從古到今胡詩一直引起不少爭論和批判，由1960年代至今，越南文學家對她的評價一直爭論不絕，被稱為「胡春香現象」。
胡春香 評價
由於胡春香的詩顛覆了父權社會的傳統觀念，挑戰了傳統社會的禁忌，又涉及不少性愛題材，大膽表現出自己有追求性愛與情慾的權利而毫不感到羞恥，封建統治者就把她的詩批評為「淫」、「俗」，並且認為她是越南文學上的污點，也玷污了他們理想中的越南女性形象，把她的作品排斥在越南正統文學之外。直至現在，一位女詩人涉及太多性愛和情慾題材的描寫，仍然是社會標準難以接受的，即使在新時代的角度去理解，很多文學評論家仍然用較為慎重的態度評論她作品中的意象，例如略而不談，或用同情的態度給一些模糊的評語。不少研究者在肯定胡詩藝術手法和反封建意識的同時，往往諱言一些違反傳統倫理的內容，其實這是忽略了不同讀者與文本的互動，以致陷入胡詩既可以使人聯想到淫與俗，又可以令讀者不感到淫與俗的矛盾中。而現在一些學者亦認為她作品中某些較為露骨的性描寫是損害作品藝術價值的「穢筆」。
胡春香 評價
其實淫俗與否的問題並不存在矛盾，而是在於判斷標準的不同，而非互相推翻，而「雙關語」的評論向來是胡春香研究中最為矚目的一點。當代越南詩人兼研究者春耀認為胡詩的「雙關語」並非淫或俗，而是以性愛題材和民間俗語去諷刺當時社會生活和現象，並表現出一種叛逆的態度。以女性主義文學批評的角度看，使用雙關語是女性在父權社會裡奪回性愛發言權的唯一方式，而胡春香就是運用父權社會中男性知識分子慣用的「武器」去挑戰和對抗他們，敢於反叛固有的禁制與忌諱，以自己的智慧去譴責當時社會的偽善與荒謬，以不凡的才智去用暗示、隱喻來避開社會禁忌，以詩篇為女性的自由發聲。此外，一些人如越南學者阮德平（）在《文藝》（）月刊第62期所言，胡春香不僅是一位女性主義者，而且是一個有勇氣對抗一個充滿妖邪之社會的女性。
胡春香 評價
約翰·巴拉班認為胡詩融合了高雅文学的传统和早期的街头语言，他在《關於胡春香》（About Ho Xuan Huong）一文中，指出她以代表越南庶民階層的喃字寫作比使用代表士宦階層的漢文更能代表民間的聲音。他認為胡春香的詩雅俗共賞，有如同時寫兩首詩分別給位處社會下層的庶民階層及位處社會上層的士宦階層：庶民階層從詩中看到民歌、諺語和鄉土常識的影子；崇尚漢文化的士宦階層也與她以詩唱和，豐富了她的語言藝術技巧，亦為她提供保護。她在詩中表現之豐富的語言技巧、俏皮幽默的方式、富民族色彩的本土語調、精神上的渴望、對愛情的強烈渴求、以及對社會腐敗的憤慨都增強了。甚至覺得她如此大膽地對封建制度表示蔑視、不屑和諷刺而沒有受到嚴懲，並且能在這樣的社會環境下生存，是由於越南人重視詩的傳統，讓她能用卓越的詩歌藝術技巧來以詩代言，毫不忌諱地說出心底話。
胡詩無論是雙關語還是稽古用典，都让人真切地感受到她对世俗社会和封建名教礼法的厌弃和对黑暗的叛逆、反抗與嘲弄，以及對愛情的嚮往，令不少讀者產生共鳴。在主流意識的評論中，不少學者均同意胡春香的詩具有反封建意識。
胡春香是越南文學史上一個獨特的而寂寞的聲音，她以一石激起千層浪勇氣和膽量去挑戰陳腐思想，引起當時越南社會共鳴。當其他學者獨善其身、沉醉自然或緬於醇醴的時候，胡春香卻獨自以歡快的情緒，用她的詩去對當時充滿不公的越南社會作出反叛的控訴，表達出女性的憤慨。而美國詩人亨利·米勒為美國女作家艾瑞卡·瓊（）在1973年出版的小說《怕飛》撰寫的序中說：「她寫作像男人，然而她是個完全女人的女人。在很多方面她都要比很多男作家直接和坦白。」
除了認為她的詩淫與俗的批評外，有人指出她的《熏风得梦志与我看因述吟并记》表示不惜以分手作为代价，劝导情人熏风以国家利益为重，不应儿女情长，就認為她是個熱衷功名利祿、追逐荣华富贵的人。但亦有人認為她生活在動盪的時代，除了追求愛情、滿足個體欲望的小人生之外，她更关心国家兴衰，人民疾苦的大人生，並認為她勸情人以國家利益為重是为了夫贵妻荣的看法是流於片面的。
胡春香 相關文化
越南畫家黎嵐為胡春香詩繪畫了一系列配圖《胡春香》，並於1976年獲得捷克國際連環畫大賽銅獎。
漢中郡
汉中郡，中国古郡名。战国秦惠文王更元十三年（前312年）置，治南郑县（今陕西汉中市）。因在汉水中游得名。辖境相当今陕西省秦岭以南，留坝县、勉县以东，乾佑河流域以西和湖北省郧县、保康县以西，粉青河、珍珠岭以北地。
西汉移治西城县（今陕西安康市西北），东汉复还旧治。东汉末改名汉宁郡，建安二十年（215年）复名汉中郡。建安后辖境屡缩，北周时只有今陕西省汉中、南郑、城固等市县。隋开皇三年（583年）废。唐朝天宝、至德时，曾改梁州为汉中郡。魏、晋、南北朝时为梁州、北梁州治所。东晋、南朝时，曾侨治秦州及其所属郡县于此。
漢中郡 秦朝的漢中郡
據王蘧常在《秦史》中的考証，秦漢中郡轄縣可考者有：
漢中郡 西漢的漢中郡
據《漢書》記載，漢平帝元始二年（2年）時，有戶101570，人口300614。領縣12：
漢中郡 東漢的漢中郡（漢寧郡）
據《後漢書》記載，漢順帝永和五年（140年），有戶57344，人口267402。領縣9：
漢中郡 蜀漢的漢中郡
綜合錢儀吉及楊晨《三國會要》的記載，領縣實際有7：
漢中郡 唐朝的漢中郡
天宝元年（742年）改梁州置汉中郡。治所在南郑县（今陕西省汉中市），下辖南郑县、城固县、褒城县、西县（今陕西省勉县武侯镇）、金牛县（今陕西省宁强县大安镇大安驿）、三泉县（今陕西省宁强县阳平关镇擂鼓台）。乾元元年（758年）漢中郡复为梁州。
授權 (法律)
授權（英語：）是為避免非法所採取的法律允許行為，亦可以指該允許行為的書面協議。當授權作為名詞指稱協議時，依然稱许可，但實際情況會在其後添加條款或協議等詞。授權人可以向被授權人以書面文件約定授與內容，進行未授權的行為將違法。
英文一詞根據所使用領域和意思不同，譯法亦有所不同：意指允許著作權或智慧財產權時稱為授權，意指允許駕駛交通工具、運輸工具時稱為執照；意指允許經營特定業務時稱為牌照；其他情況有稱許可證者。發出執照、牌照時稱為發牌，發出許可證時稱為發證。
三少爺的劍
三少爺的劍可以指：
三少爺的劍，1975年古龍的武俠小說，主要人物為謝曉峰和燕十三。
三少爺的劍 (電影)，1977年邵氏出品，楚原導演，爾冬陞、余安安、凌雲主演的武俠電影。
三少爺的劍 (1977年電視劇)，1977年由萬梓良、徐少強主演之香港麗的電視劇，
三少爺的劍 (2000年電視劇)，2000年由何中華、俞飛鴻、霍思燕主演的中國大陸電視劇。
三少爺的劍 (2016年電影)，2016年由爾冬陞導演、徐克監製的武俠電影。
巴利
巴利（法語：，法語發音：[bali] ⓘ）是法国卡尔瓦多斯省的一个市镇，属于卡昂区。
巴利 地理
巴利（49°16'46"N, 0°25'23"W）面积3.92 平方千米，位于法国诺曼底大区卡爾瓦多斯省，该省份为法国西北部沿海省份，北濒大西洋英吉利海峡，东北与滨海塞纳省以海上边界相接，东临厄尔省，南至奧恩省，西与芒什省接壤。
与巴利接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：滨海贝尼、杜夫尔-拉代利夫朗德、方丹亨利、塔昂、科隆比-昂盖尔尼。
巴利的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
巴利 行政
巴利的邮政编码为14610，INSEE市镇编码为14044。
巴利 人口
巴利于2022年1月1日时的人口数量为1043人。
第十三世達賴喇嘛
十三世達賴喇嘛圖登嘉措（藏語：，威利转写：thub bstan rgya mtsho，THL：Thubten Gyatso，藏语拼音：Tubdain Gyaco，1876年6月27日—1933年12月17日），西藏宗教及政治人物:28。其一生處在英國和俄國爭奪中亞霸權的大博弈的時代，而當時受滿清保護的西藏正處於二者爭奪的地區之中，其更因此曾於英國侵藏戰爭（1904年）與川軍入藏（1910年）時流亡在外。其一生周旋於英國、俄國、滿清、北洋及國府等不同政權之間捭闔縱橫，使西藏幾十年得以保持事實上的獨立自治地位，亦因此於藏人間威望崇高。
辛亥革命後，清政府被推翻，清朝軍隊與官員被驅逐出藏。他自大吉嶺返回西藏，並在1913年宣佈西藏獨立。雖1912年成立的中華民國無力实际控制西藏，但是其並不承認西藏的獨立，宣稱沿袭清朝版图设立蒙藏院，并任命前清末任駐藏大臣為驻藏办事长官。1929年蒙藏院改制为蒙藏委员会，引發西藏主權歸屬問題的糾紛。他的主張也被西藏流亡政府認為是首推西藏獨立運動的先驅。
第十三世達賴喇嘛
十三世達賴喇嘛在1913年至1933年期間是西藏事實上政教合一的最高領袖，在此期間，他為西藏的政治、經濟、宗教改革以及現代化建設作出了巨大貢獻，並透過他的外交手腕使西藏免於被列強控制，在近代西藏歷史產生了重大影響。中国政府和藏族人民都不同程度地給予他肯定的評價。西藏流亡政府更是認為他是繼第五世达赖喇嘛之後第二位偉大的達賴喇嘛，給予他相當正面的評價。
第十三世達賴喇嘛 生平
1876年6月27日，土登嘉措出生在衛藏南部達拉崗布山朗頓村中的一個農民家庭，距離桑耶寺不遠。他是家中的第四子，父親名為工噶仁青（ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་），母親名叫洛桑卓玛（བློ་བཟང་སྒྲོལ་མ་）。1878年，他被認定為達賴喇嘛轉世靈童。達賴喇嘛尋訪團將他送到拉薩，正月初四，由八世班禪喇嘛丹白旺修主持受戒出家，並賜法名阿旺洛桑土登嘉措季卓曲杰南嘉（ངག་དབང་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་རྒྱལ་）。他的家族隨後也被封為貴族，稱為朗頓家族。1879年，年僅三歲的土登嘉措在布達拉宮坐牀，由十世達察呼圖克圖擔任攝政。光绪帝批准，由阿旺班丹曲结坚赞、普觉夏佛罗桑楚臣强巴嘉措担任他的经师，学习《心经》《施食法》《皈依经》《法心经》等。1882年正月十三，十世達察呼圖克圖在大昭寺为他受沙弥戒，开始学习因明学。六月从布达拉宫移驻大昭寺。1886年，跟随罗桑索南、罗桑彭措学习辩论。后来他著有佛学和语言学的五种著作。土登嘉措在年幼時期結識了來自俄羅斯的布里亞特裔助理教師阿格旺多傑（德尔智）。
第十三世達賴喇嘛 生平
1886年，達察呼圖克圖圓寂，由九世第穆呼圖克圖繼任攝政。1887年6月，由於生欽·洛桑班丹群培違反禁止與外國人私自來往的規定，接待了英屬印度藏學家薩拉特·錢德拉·達斯，生欽活佛被投入雅魯藏布江溺殺，达赖喇嘛禁止他轉世，寺產被沒收，徒眾逃散。1888年，英軍入侵錫金，並進入西藏的隆吐山。第穆組織藏軍抵抗，傷亡慘重。1890年，清朝與英屬印度在加爾各答簽訂《中英藏印條約》，承認錫金（哲孟雄）是英國的保護國，並割讓了西藏的部份領土。這嚴重侵犯了西藏利益，受到西藏高層的強烈反對。
第十三世達賴喇嘛 生平
1895年，20歲的達賴喇嘛受比丘戒，在布達拉宮舉行親政大典。第穆呼圖克圖被免去攝政職務，回到丹傑林寺。然而，第穆對達賴的親政非常不滿，試圖謀殺達賴，以重掌攝政大權。他將達賴出生年月日寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周、桑耶寺的海布山上以及其他神地，進行詛咒。又在一雙靴子的靴底裡面縫了達賴出生年月日之符咒，然後送給達賴。達賴感覺不適，便求助於乃瓊護法。乃瓊護法發現了靴底的符咒，經過一系列線索進行追查，最終發現了第穆的陰謀，這就是妖鞋事件。1899年，第穆獄中圓寂，有人說第穆自害，有人說第穆被餓死，也有人說第穆被溺死，達賴卻說並未處死或賜死第穆，而是第穆在謹慎處分中自己病死，但從此禁止第穆呼圖克圖轉世。
1897年，西藏政府在邊界捕獲自印度潛入繪製地圖的英國探險家阿諾德·亨利·薩維奇·蘭多。土登嘉措相信這是英國侵入西藏的前兆，阿格旺多傑向土登嘉措建議西藏向俄罗斯帝国尋求保護。
第十三世達賴喇嘛 生平
1902年，阿格旺多傑出使圣彼得堡，北京有報紙報導此事。英國認為這代表了俄国勢力即將進入西藏。1903年，英國駐印度軍隊在榮赫鵬的率領下由錫金入侵西藏，沿途擊潰西藏軍隊。次年八月，英軍兵臨拉薩城下。榮赫鵬多次要求與十三世達賴會面，但達賴認為英國陰謀把西藏變為如印度土邦一樣的附庸國，因而不願同英國人談判。他決定離開拉薩尋求幫助。臨走前，他指定三世策墨林呼圖克圖為攝政代理自己處理一切事務。他逃往安多地區，駐錫於塔爾寺（在今青海省境內）。在阿格旺多傑的勸說下，他又前往外蒙古的庫倫（今蒙古國烏蘭巴托）暫住，並同時向俄羅斯和清政府求救。十三世達賴在庫倫居住了一年多，駐錫於甘丹寺，在此期間，他致力於向蒙古人弘法，與第八世哲布尊丹巴呼圖克圖（即後來的大蒙古國的博克多汗）數次會面。根據俄羅斯駐紮在恰克圖的邊境官員反饋，達賴與蒙古的呼圖克圖、高級喇嘛和王公們商討脫離中國獨立建國的事宜，並尋求俄羅斯的幫助以避免流血衝突。如果俄羅斯不幫助，他將向敵對的英國尋求幫忙。
第十三世達賴喇嘛 生平
1904年9月7日，英國與西藏三大寺代表簽定拉萨条约。當時廓爾喀（尼泊爾）代表、布魯克巴（不丹）代表以及駐藏大臣聯豫都在場，但聯豫沒有參與簽字。事後，聯豫拒絕履行條約的內容，並向清廷告發達賴喇嘛。清廷便認定此條約是達賴所授意，下令剝奪了他的達賴喇嘛封號，把拉薩事務交給九世班禪喇嘛管理，並由他代替達賴喇嘛的名號。九世班禪拒絕清廷的要求，然而達賴和班禪這兩位祖古之間的矛盾從此刻起開始產生了，後來一直沒有彌補。
十三世達賴在外蒙古期間，俄羅斯人出於牽制英國的需要，也對他禮遇有加。達賴派遣自己最信任的阿格旺多傑去莫斯科求救，希望協助返回西藏，但沒有得到俄羅斯的幫助。由於達賴在西藏擁有崇高威望，他與俄羅斯人的交往使得清廷擔憂，於是恢復了他的封號，派蒙古王公前往宣慰。十三世達賴回到塔爾寺，準備回到西藏，但受到英國的阻撓，因為當時清廷正在與英國談判，英國不希望達賴在此時返回拉薩。
第十三世達賴喇嘛 生平
清廷在與英國就西藏歸屬問題展開談判之時，重申了自己對西藏、廓爾喀以及布魯克巴的宗主權。1906年，清政府與英國簽定《中英續訂藏印條約》，其中內容包括英國「同意不佔領西藏及不干涉西藏一切政治」，以及中國「不准他國勢力干涉藏境及其一切內治」。1906年10月，約翰·威斯頓·布魯克來到西藏，在塔爾寺謁見了達賴。達賴允許他率領兩支探險隊來西藏。布魯克也是第一位獲准在西藏合法活動的英國探險家。就在同一年，查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾爵士獲邀來到扎什倫布寺拜見九世班禪，兩人就政治形勢問題展開談論。
第十三世達賴喇嘛 生平
1908年，十三世達賴到達五台山，瞻仰了第六世达赖喇嘛的避难处栖贤寺，并在普寿寺讲经半年，颇受当地百姓欢迎。在那裡，他接見了一隊外國使團：美國駐清公使柔克義、實為芬蘭人的俄羅斯陸軍上校卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆（後來在1944年二戰晚期成為芬蘭代理總統）、德國駐清公使館的一位醫生、英國探險家Christopher Irving、英國外交官R.F. Johnson以及法國陸軍少校Henri d'Ollone子爵。他試圖藉此增加自己的國際影響力，以使西藏脫離中國。他透過曼納海姆向俄羅斯皇帝尼古拉二世送出祝福。曼納海姆擔心這位西藏佛教「教宗」的人身安全，因此送給他一個六發子彈的白朗寧單膛室手槍，並附上詳細的說明書。
第十三世達賴喇嘛 生平
九月，達賴為給慈禧太后賀壽進京，會見光緒帝與慈禧太后，要求得到直接向朝廷奏事的權力，以擺脫駐藏大臣的約束，但遭到慈禧的拒絕。理藩部要求他用「藩臣入覲」的「三跪九叩」禮儀見慈禧，十三世達賴堅決拒絕了這個要求。爭執了數日之後，達賴為了得到清政府的幫助回到西藏，被迫作出折中的方案，如馬戛爾尼謁見乾隆帝時一樣，行單膝跪地之禮，但仍拒絕叩頭。九月二十日，由理藩部尚書帶領，先登仁壽殿北間謁見慈禧，跪獻哈達；九月二十五日慈禧宴請之時，他也「跪迎跪送」。其接待規格也遠遠低於五世達賴和六世班禪，但他在會見慈禧的時候仍像五世達賴一般，獲得與清統治者「平起平坐」的資格。數日後，光緒帝與慈禧太后駕崩，達賴為光緒帝舉行葬儀。溥儀繼位，封達賴為「誠順贊化西天大善自在佛」。
第十三世達賴喇嘛 生平
慈禧太后試圖將十三世達賴留在北京，不讓他返回西藏，以便清廷對康區的藏族土司順利地「改土歸流」。此時康區正在經歷著重大的歷史變革，巴塘、理塘、德格等眾多頗具名望的藏族土司被清廷強制廢除。這件事情的起因可以追溯到1905年的巴塘事變。駐藏大臣鳳全因為鼓勵漢人到康區墾荒，又限制当地寺庙的僧人人数，减弱喇嘛庙对当地经济人口的控制程度，遭致當地喇嘛和土司的不滿而被殺。滿清很快便派川滇邊務大臣趙爾豐等人前去將作亂者平定。趙爾豐在當地严惩参与叛乱的喇嘛和土司，施行“改土归流”政策，限制喇嘛庙特权，取消土司的世俗统治地位，引起土司和达赖喇嘛的强烈疑虑。喇嘛和土司十分痛恨他，稱他為屠夫。趙爾豐乘勝攻滅波密土王，並上奏清廷要求出兵西藏，進行「革教易俗」的政策。清廷認為此舉太過激進，為避免事端，拒絕了這個提議。
北京之行使得十三世達賴對清廷不滿而且非常失望，便在國殤之機提出要重返西藏。清廷無法強留，只得答應了這個要求。1908年12月，達賴離開北京。翌年1月到達塔爾寺，籌備返回拉薩的工作。6月2日，達賴從塔爾寺起程出發。8月行至通天河一帶，達賴得知了川軍進入西藏的消息。
第十三世達賴喇嘛 生平
西藏事務本由清政府派遣的駐藏大臣與達賴喇嘛共同管理，到晚清時期駐藏大臣的權力逐漸消失。駐藏大臣聯豫與達賴之間的矛盾頗深，並受到西藏高層的普遍敵視。在達賴尚未抵達拉薩之時，聯豫以改革西藏政制、鞏固邊防為由，奏請派遣四川駐軍入藏。清廷令四川總督趙爾巽出兵西藏。達賴得知後，命令戴琫改桑堅參等率藏军嚴陣以防，川軍和邊軍分別由鍾穎和趙爾豐率領，進入康區的察木多（今昌都）。川軍和邊軍都是持新式武器的新式陸軍，藏軍無法抵抗，大敗潰散，趙爾豐便率邊軍攻佔霍爾三十九族、波密、八宿等地，將當地土司強制廢除，改土歸流。達賴行至那曲，得知藏軍潰敗的消息。他派人前往江孜，在那裡向清廷及各國駐清公使發出電報，對清廷「欺壓藏胞、不守信義」的越軌行為表示嚴正抗議。噶廈政府和和西藏各界僧侶聯名致電清廷，控告聯豫和趙爾豐，要求將二人撤職。
第十三世達賴喇嘛 生平
12月21日，十三世達賴回到拉薩，受到西藏各界人士的歡迎。西藏僧俗捐資鑄了一枚金印，獻給達賴喇嘛，從此達賴喇嘛在重要文件與敕令上只蓋此印，這是擺脫清朝皇帝名義統治的策略之一。聯豫也率屬吏出迎，達賴喇嘛對他敵意頗深，視而不見。聯豫便惱羞成怒，派人宣揚達賴私自運來俄羅斯軍械，親至布達拉宮檢查，又派人去那曲搜查達賴的行李，但均未能發現任何槍械。達賴對此大為憤怒，下令中止為駐藏大臣提供糧草等必需品，並切斷了清廷的驛站聯繫。
第十三世達賴喇嘛 生平
1910年2月，川军逼近拉萨，十三世达赖喇嘛感到事態嚴峻，在2月11日約見幫辦大臣溫宗堯，希望其令川軍停止越軌行為。溫宗堯同意約束川軍不再騷擾百姓，不侵害達賴喇嘛固有地位。在得到溫宗堯的保證後，他將在各地阻擊川軍的藏軍調回拉薩。然而，聯豫卻不承認任何承諾，對溫宗堯還大加斥責。聯豫拒絕在給達賴喇嘛的復信上簽字蓋章，甚至調集他的衛隊開槍攻擊布達拉宮。2月12日，川軍的先鋒部隊在聯豫衛隊的接應下進入拉薩，宣佈剝奪達賴喇嘛行使的政務權力，僅保留宗教領袖頭銜。川軍開槍襲擊藏軍、當街劫持毆打西藏高層官員，還開槍襲擊大昭寺、布達拉宮等佛教聖地，姦淫擄掠，無惡不作。拉薩局勢失控，達賴召開緊急會議，委任三世策墨林呼圖克圖全權管理事務，並於午夜帶領六名噶廈官員及護衛人員逃離拉薩。聯豫得知後派兵追趕。擦絨·達桑占堆率當地藏軍阻擊，達賴喇嘛一行最後得以脫身，並在英国驻亚东商务委员大衛·麥克唐納的幫助下，經由錫金到達英屬印度的噶倫堡。联豫立即奏請革去土登嘉措“达赖喇嘛”的封号。2月15日，這一建議獲得清廷的批准，同时令联豫依例寻访灵童，另立新达赖喇嘛。
第十三世達賴喇嘛 生平
在長期的流亡生涯中，達賴喇嘛意識到外交關係的重要性。他呼籲世界各國干預，讓中國撤兵。英屬印度總督明托伯爵一直致力於恢復達賴與英國之間的關係。清廷派羅長裿前去大吉嶺，試圖勸說他回拉薩，被他拒絕了。
第十三世達賴喇嘛 生平
達賴自此與他的支持者們獲得英國的政治庇護，居住在大吉嶺。他受到明托伯爵的邀請，來到加爾各答訪問。在那裡，他瞭解了西方的政府制度及工業科學，並且開始希望西藏能夠現代化。1911年，中國爆發辛亥革命，駐紮西藏的清朝軍隊也隨即陷入內亂。根據當時民國報刊報導，先前由鍾穎帶入西藏的川軍全是由「流民無賴」組成，他們在拉薩姦婬擄掠，無惡不作，藏人莫不切齒痛恨。十三世達賴得知後，在大吉嶺發佈《告民眾書》，宣布西藏獨立，號召藏人將所有漢人驅逐出境。親漢的喇嘛和噶廈官員都被逮捕處死。擦絨·達桑占堆將軍組織了一萬多名民兵，圍攻各地的清軍，最終在1912年（水鼠年）將清軍及官員全部解除武裝。經尼泊爾駐拉薩代表從中斡旋，西藏透過英屬印度，將這些前清人士引渡給中華民國方面。「第一次驅漢事件」後，西藏成為事實上的獨立自治政體，直到1951年中國人民解放軍進入西藏為止。即便是主張中華民國政府曾對西藏擁有主權的中國學者，也不得不承認在這段時期裡「中央政府與西藏地方的關係極為不正常」。
第十三世達賴喇嘛 生平
1913年1月，達賴自大吉嶺回到拉薩，結束了他多年的流亡生涯。2月14日（藏曆水牛年正月初八日），他發表「水牛年文告」，正式宣佈解除與中國皇帝之間的「供施關係」，並宣佈實行體制改革等新政。這份文告被部份學者認為是「西藏獨立宣言」。在掌握西藏大權之後，他著手推行西藏的現代化進程，改進了貨幣、郵政、電訊設施等，強化了西藏軍事力量，創辦了藏醫院。
1912年底，西藏成立自己的中央銀行（歐康），推出了第一套紙幣，又推出了第一套郵票。1918年，他下令把藏軍軍旗雪山獅子旗確立為西藏國旗。:201913年，在大昭寺旁建立了西藏歷史上第一個現代化的藏醫學院门孜康。他從英國引入了司法制度，以遏制當時西藏廣泛存在的政治腐敗行為。稅收制度也被引入了西藏，成為一支強大的政治力量。他還將刑法修訂之後推行於西藏全境，廢除了死刑並減少了肉體刑罰。監獄中犯人的生活條件得以改善，官方定期派人視察以保持這些狀況。
第十三世達賴喇嘛 生平
此外，他還制定了狩獵和林業的管理制度，又改革了西藏的寺院制度。世俗教育制度被引入和融入到宗教教育體系中。達賴喇嘛派遣了四名高材生去英國留學，受到日本人、英國人、美國人在內的外國人的歡迎。透過與彼得·庫茲米奇·科茲洛夫、查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾、卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆等外國政要和代表們的接觸，達賴喇嘛表現出對世界事務的很大好奇心，他批准成立茶葉種植園，還把電訊設施、電話和汽車引入了西藏。
1913年，十三世達賴喇嘛宣佈西藏獨立之後，下令組建甘丹頗章史上的第一支正規軍。此前，西藏一直只存在民兵性質的軍事機構，他們的戰鬥力比各寺廟的僧兵都要低下。在「水鼠年起義」中，親清的哲蚌寺的僧兵給予效忠達賴的民兵以沉重打擊。十三世達賴意識到了這一點。在西藏事實獨立後，他立即著手組建效忠於自己的新式正規軍，任命擦絨·達桑占堆將軍為藏軍總司令，聘請英國教官來訓練這支藏軍。
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不過，十三世達賴喇嘛的改革政策侵犯了許多僧侶和貴族的利益，遭致他們的強烈反對，其中包括與他長期不和的九世班禪喇嘛。1920年，達賴指派龍廈·多吉次傑與洛桑坦楊負責軍隊財務，以加強藏軍的軍事實力。他們要求班禪管轄的扎什倫布寺及其附屬寺院交稅，遭到班禪強烈抗議和拒絕。1923年，憤怒的達賴決定派軍隊前去逮捕班禪。班禪喇嘛在拉薩的官員被逮捕，其屬下也被禁止出任中國的官職。班禅喇嘛察覺到對自身的威脅，便藉沐浴之期秘密出逃，經羌塘逃往甘州、涼州，最後逃到了内蒙古。班禪最後到達北京，將西藏政局告訴北洋政府的大總統曹錕，建議他「整飭邊防」。
班禪喇嘛出逃之後，多次送出對達賴喇嘛不利的批評信件，挑戰西藏噶廈政府的權威。許多僧侶認為班禪的出逃是達賴將西藏軍事化和世俗化的結果。他們散佈擦絨將軍將要政變的謠言，達賴相信了這個傳聞，將擦絨罷免官職。改革的重要支持者被罷免，這正中他們的下懷。僧侶和貴族的聯合抵制改革，致使許多政策最終無法推行。後來，他的繼任者十四世達賴喇嘛也曾做出過類似的嘗試。藏軍裝備和戰鬥力落後，以至於後來在1950年根本無法抵抗在第二次國共內戰中節節勝利的中國人民解放軍。
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對於外交方面，他經常親自處理同英國駐錫金政務官、尼泊爾國王之間的外交，而不是交給噶廈去處理。:24,29中華民國成立後，袁世凱恢復了他的達賴名號，但他卻回覆稱對中國授予的名號不感興趣。
在西藏驅逐清朝勢力之前，外蒙古哲布尊丹巴集團驅逐了清朝官員宣佈獨立，擁戴第八世哲布尊丹巴呼圖克圖為博克多汗，建立大蒙古國。1913年1月11日，達賴的代表阿旺·洛桑·德爾智出使蒙古國，在庫倫簽訂蒙藏條約，互相承認對方的獨立主權地位，然而條約的有效性備受質疑。6月，龙厦·多吉次杰晉見英王喬治五世，遞交達賴的親筆信，信中表明中藏僅為供施關係，希望英國支持西藏獨立，與俄國在拉薩派駐外交代表。10月，他派出夏扎·班覺多吉，率領西藏代表團參加西姆拉會議，與英國、中華民國代表談判。1914年7月，英國與西藏簽訂《西姆拉條約》，英國承認西藏獨立，劃定麥克馬洪線為藏印邊界，又在條約附件中劃定了中藏的邊界。中華民國則以「西藏為中國領土之一部分」為由退出了談判。由於中國代表沒有在條約上簽字，麥克馬洪線一直不被中國政府承認。西姆拉條約也為後來中國與印度的阿魯納恰爾邦（中國稱「藏南地區」）的邊境糾紛埋下了伏筆。
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西藏噶廈政府希望建立民族國家，宣稱包括衛藏、安多和康區在內的所有藏族居住地區都是西藏轄境。當時安多和康區的部份地區分別被軍閥馬家軍和川軍控制。1914年，北洋政府劃定康定以西（包括金沙江以西的今昌都地區在內）為川邊特別區，受四川省管制，引起達賴的極大不滿。1917年，藏軍攻打川邊，攻破昌都，川軍指揮官彭日升向藏軍投降，史稱民七事件（或第一次康藏邊界糾紛、第一次中藏戰爭）。1919年，北洋政府派朱繡、李仲蓮入藏，達賴表示親英非出本心，傾心內向，同謀五族幸福。1920年至1922年，藏軍再度攻打川邊，奪取德格、甘孜等地，史稱第二次康藏邊界糾紛（或第二次中藏戰爭），自此康區大部份地區歸屬於西藏統治之下。
1929年，劉曼卿以中華民國國民政府代表的身份赴拉薩商議藏事。她回到南京後，國民政府便對外宣稱「達賴擁護國民政府，願意恢復中央與西藏的傳統關係。」對此事件，後來西藏流亡政府回應稱，劉曼卿僅僅是中國總統的私人代表，藉向達賴喇嘛獻禮為名，其實卻提出希望西藏與中國進行商談的要求。十三世達賴不僅沒有答應，並指出一切商談都必須由藏、中、英三方代表會晤下才可以進行。當時西藏官方的藏文文件則記載十三世達賴的回答是：「對西藏政教事業皆有益處的幸福之本是太平，為此通過協商如逐步簽訂條約，則定能穩固長久」，並強調西藏與中國的傳統關係是「盟誓堅貞的施捨關係」，必須維持「西藏自主獨立的權益」。但根据刘的回忆，达赖喇嘛向她表达了可向国民政府派出代表，但全權代表尚無人選。
1930年，甘孜的大金寺與白利土司發生糾紛，白利土司處於劣勢，向川軍尋求幫助。川軍將領劉文輝便以此為藉口侵佔了這個地區，史稱青藏戰爭（或第三次康藏邊界糾紛、第三次中藏戰爭）。不久，藏軍將川軍驅逐。國民政府得知此事，派穆斯林官員唐柯三前來調解。但唐柯三奉蒙藏委員會委員長馬福祥之命，存心破壞和談，致使在翌年和談破裂。藏軍多次攻打川軍，受挫後，轉而攻打佔據安多的馬家軍。馬家軍首領馬步芳隨後與劉文輝結為同盟，共同對付藏軍。安多和康區大量地區失陷，使達賴十分震驚，透過英屬印度向國民政府施加壓力。在國民政府的要求下馬劉聯軍與西藏互派代表簽訂《崗拖停戰協定》，康藏以金沙江為界；1933年6月15日，正式簽訂《青藏和約》，馬家軍退回青海。
1931年乃瓊護法預言他可能不久人世，西藏僧俗祈請達賴喇嘛住世，他於水猴年（1932-1933年2月）手書遺囑回覆祈禱，其中說到從他於水牛年（1913年）重回西藏掌權後至今，藏地完全快樂與繁榮。中印兩國都有大軍，應與其維持穩固友誼。藏軍必須招募年輕精力充沛的人，給予有用的軍事訓練。現在是五濁惡世，最糟的是紅色共黨，他們積惡至極，不准尋找轉世活佛，搶劫佛寺聖物，毀滅宗教。西藏的僧俗機構未來可能遭到內外夾攻。除非我們能保衛自己的國家，達賴與班禪喇嘛連名字也不會留下來，僧人的土地與財產會被摧毀，僧俗官員的土地財產會被沒收，自己侍敵或乞討。所有文武事務應依知識組織，彼此協力，勿不能裝能。不要為別國工作而出賣自己的國家。
十三世達賴於1933年11月30日（藏曆水雞年十月十三日）起開始出現類似流行性感冒的癥狀，體現出疲憊的狀態。12月9日（藏曆十月二十二日），御醫強巴益西向他進獻藏藥「羅布頓湯」（七寶湯），但仍未見好轉。12月11日，十三世達賴按照慣例對「下密院」僧眾給予「冬季接見」的摸頂加持儀式，頗受勞頓，後來開始發燒。翌日因身體不適，未按慣例給予「上密院」僧眾給予「冬季接見」，並缺席了燃燈節活動，引起大家議論紛紛。14日，近侍官堅塞·土登貢培親至乃瓊寺，請乃瓊護法羅桑索朗前來看病。翌日，乃瓊護法來到十三世達賴居住的羅布林卡格桑頗章寢宮中看病，當時只有堅塞·土登貢培、乃瓊護法和御醫強巴益西三人在場。12月17日（藏曆十月三十日），十三世達賴病惡化，在傍晚時分圓寂，享年五十七歲。十三世達賴在臨終前預言中國必然將會入侵西藏；他要求藏軍進行全面地現代化，以避免西藏被併吞。按照藏傳佛教高級僧侶的喪葬傳統，由堅塞·土登貢培主持，將他的遺體按照傳統塗上香料進行防腐處理，葬於靈塔之中，放在布達拉宮給人瞻仰。当时的国民政府主席林森、行政院长汪兆铭、军事委员会委员长蒋中正等人为祭奠十三世达赖赠送了一件金质酥油灯，于1934年派遣致祭专使黄慕松送到西藏，同时追赠十三世达赖为“护国弘化普慈圆觉大师”，并颁赐玉印、玉册。
十三世達賴從患病到圓寂前後僅僅經歷十七天之久，其病情除了身邊親近的人之外，就連噶廈政府的不少高級官員都不知情，因此西藏官場普遍有土登貢培串通乃瓊護法把達賴謀殺的傳聞。土登貢培最受達賴信任，原本被認為是攝政的不二人選。然而，甚囂塵上的傳聞迫使噶廈政府對達賴的突然死亡進行追查。噶廈召開「民眾大會」，噶廈中高級官員、拉薩三大寺堪布代表和僧俗各界代表參加，召見土登貢培、乃瓊護法、強巴益西三人，要求三人對此進行解釋。強巴益西聲稱乃瓊護法在達賴圓寂前托以神諭之名進獻了「羌靈包烏十四味藥」，致使病情惡化；他曾試圖阻止，未果。土登貢培亦聲稱乃瓊護法進獻藥物。土登貢培還辯解稱自己曾多次計劃向噶廈政府報告病情，但達賴喇嘛擔心驚動全體僧俗官員來獻平安禮物打擾自己休息，執意不允。乃瓊護法則聲稱當時被神附體，甚麼都不知道。最終，經過審判三人都有過失，罷免官職流放外地。
十三世達賴的突然圓寂至今仍是個謎，也有官員認為土登貢培等人是被誣陷的。噶廈政府決定由五世熱振呼圖克圖出任攝政。其後，龍廈·多吉次傑將軍謀求以激進的方法實行民主改革，並要求徹底割裂同中華民國的關係，後來被捕並處以挖眼之刑。
十三世達賴的遺體趺坐接受瞻仰期間，人們發現他的頭從朝南轉向朝東北。負責主持轉世靈童尋訪工作的五世熱振因此在拉薩的東北方向尋找靈童，並在安多地區找到了。這名靈童最終被確認為新的達賴喇嘛，他就是現任的十四世達賴喇嘛丹增嘉措。
2011年6月10日，十三世達賴喇嘛的祖傳故居在短時間內被中國政府強制拆除。此前，十三世達賴家族成員曾公開呼籲拉薩市政府保護文物遺址，但政府回應稱該地區屬軍事單位管理，他們無權制止。事後，中国政府否認任何相關責任問題。
第十三世達賴喇嘛 評價
十四世達賴喇嘛在其自傳中說：「我家的生活十分簡樸，卻也幸福與滿足。這滿足多歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措。他是多年的西藏政教的領袖。在他統治期間，他闡明和界定了西藏作為一個獨立國家的地位；他也在改善人民生活上取得了巨大的成就。……在他的畢生努力下，西藏人民開始享有一個長時期的安寧和繁榮的年代。」
五世桑東仁波切說：「十三世達賴喇嘛畢生為西藏努力奉獻。」
西藏流亡政府及流亡人士說：「從1895年8月8日開始承擔政權起，他就被捲入獨裁政治的蘇聯，和英國殖民地印度擴張帝國版圖所耍的政治遊戲中。經歷了1904年英國的入侵西藏，及1909年中國對他國家的侵犯，這兩次經驗的存活，使他的權威大大提升。」
與他建立了友誼的英國外交官查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾認為他生性開朗和善，衝動性急但不記恨，他的勇氣和精力是無窮無盡的，也無所畏懼。在歷代達賴喇嘛中，他是唯一一個在成年後始終掌握政教大權的領袖，而他遺囑中所說在他統治下「藏地完全快樂與繁榮」不是無稽之談。
第十三世達賴喇嘛 評價
中國學者多杰才旦說，「十三世达赖喇嘛所处的时代是一个极其复杂，且政治跨度相当巨大的时代，这个特殊的时代背景造就了他一生的坎坷与曲折，困惑与迷茫，矛盾与冲突，也使得他的功过是非很难用简单的一句话来说清，恐怕应当划分出几个阶段进行评析才能得出比较客观的结论。然而，终其一生，十三世达赖喇嘛从未向外界宣布过西藏独立，特别是在其最后的几年时间里，更是以积极的态度试图弥合与中央政府之间的裂痕，因此，对他的整体评价仍然是值得肯定的。」
中國作家王力雄說，十三世達賴喇嘛在北京期間，「贴近地目睹清王朝的腐朽和没落，肯定会进一步加强他摆脱中国控制的决心」，「在外流亡五年时间，极大地开阔他的了眼界，磨练了意志，建立了关系，使他从雪山深处的神王变成了一个民族领袖和政治家。赵尔丰、联豫等在康区和西藏实行的新政，被十三世达赖喇嘛视为从根基上毁灭西藏社会，深深地刺激他。慈禧与光绪一死，他立刻就踏上回西藏的归程，并且在途中就开始遥控藏人进行抗争。」他還認為，在「中國入侵西藏」之後，十三世達賴選擇先前的敵人英國作為避難所，「反映了十三世达赖喇嘛作为一个政治家的大胆和灵活。」