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敦梅學校 歷史
20世紀初的香港，人口急速增長，學校不足，不少父母仍會將子弟送入私塾唸書。莫敦梅1919年借用灣仔克街的民居，向學生授課，研習古典中文及儒家思想，當時以私塾經營。由於教學嚴謹，受到家長推崇，學校得以擴充。
始創初期，敦梅私塾只有12名學生，當中十名男生，兩名女生，有男生仍然留辮，女生紮腳，不少學生出身商賈之家，上學時會擔著椅子到學校聽課。翌年，學校於區內開設分校區，學生人數增至140人。此後，莫敦梅繼續擴展增設中學部、女中部及幼稚園、平民義學。不久，學生已達600多人，1934年易名為敦梅學校。
每年開學時，學校均會舉行「開筆」儀式。家長會向老師奉上利市，而老師要預備紅紙、香蠟、九宮格、上大人紅書等，讓學生書寫一篇文章；學生之後向孔子像及老師叩頭，家長亦會為學生買蔥、芹，喻意聰明、勤力。
敦梅學校 歷史
日治時代，莫敦梅回鄉避難，在鄉中留髮長鬚，以示不忘國恥，戰後他回港重辦書院。1949年，中國共產黨宣布立國，大量中國大陸人湧向香港，學生人口到達顛峰，開至42班。同年，莫敦梅辭世，學校由他擁有學士學位的長公子儉溥繼任校長。
有學生多年後曾憶述，莫師授國文課，挺著肚子，吊帶、白恤衫、黑褲，不時以手帕抹汗，授課時從來不看書本，出口成章，既幽默又風趣，聽得學生眉飛色舞。校內另一名老師馬國維，國學深厚，教學生讀《古文觀止》，暮年仍埋頭著述《明季粵高僧傳》，著述冷門，亦未知有否出版，但亦反映早期香港中文學校師資的根基。
除了敦梅學校外，中國兒童書院、梅芳書院、文華書院、端正書院均為同期的中文學校，但每當業主收樓，學校亦要結業，敦梅學校亦在時代變遷中結業。
敦梅學校 升學模式
學校當時正校位於克街，但42班課室分散在各處民居，沿告士打道、駱克道、菲林明道，以至盧押道均設有課室，一層為一班。1946年，每月學費收$10.8，但當時一名工人月薪亦只是6元，學生家底一般較富裕，但隨著難民增加，學校減低學費，每逢開班時，亦會有學生排隊講價，部分可免費上學，書簿亦由學校提供。
戰前香港，不少學生會由私塾轉入中文學校，三、兩年後轉入英文學校，初中前讀上五間學校的大有人在，不似現今有較為規範的求學流程。敦梅學校的校友如利國偉、霍英東、前香港特首夫人董趙洪娉，亦是以這種模式升學。
該校亦曾開辦國學進修班，以古文為教材，學生對象包括他自己的子女、家屬、校中的員工及員工的家屬。這進修班在周日或假期開課，講述忠、孝、仁、義。
敦梅學校 書刊
1926年，莫敦梅為將教學經驗告予社會，於是出版第一期《課藝叢刊》，校方又編印四冊《高小國文》，以及潘爵凱編的《語體文選編》和《古文選編》。
出版於1961年7月16日的《敦梅學校四十三週年紀念刊》，除了校務報告外，還有同學作品選刊及名家作品，文章包括饒宗頤的《國文研究舉例》、黃允畋的《孟母教子的故事》、沈兼士的《從學理上研討中國詩的形成》、傅錦堂的《西洋文藝叢談》、沈根源的《詞人的境界》，和莫敦梅的《中國文學史韻編》等。
迪奥男装
迪奥男装（法語：，曾名：Dior Monsieur ）是法国服装品牌克里斯汀·迪奥（Christian Dior）旗下的男装品牌。
设计师荷迪·斯利曼自从2001/02秋冬季开始担任迪奥男装首席设计师。斯利曼主张瘦身的男装，他的设计多为紧收型，不乏有些摇滚的风格。時裝大師卡爾·拉格斐也曾是Dior Homme的支持者。在2007秋冬之後斯利曼便離開了迪奧。
2008春夏開始由Kris Van Assche擔任設計工作。有留意該品牌服裝之討論區使用者看過迪奧男裝2008春夏新發佈後，反應好壞參半。滿意的聲音表示，迪奧男裝進入了新元素也是新嘗試。不滿的聲音則表示，若然該品牌沒有了搖滾設計及帶起的緊收型、充滿在病態邊緣徘徊的風格後，就像回到Dior Monsieur的時代。於2018年3月，Kris Van Assche离开了Dior Homme，並擔任貝魯堤創意總監。
自2018年3月起，因受到創意總監基姆·瓊斯的影響，迪奧男裝被稱為Dior Men而非Dior Homme。
迪奥男装 零售商店
中国、香港和台湾有以下城市有迪奥男装零售店：
素性测试
素性测试或素数判定，是檢驗一個給定的整數是否為質數的测试。
素性测试 素数
質數是除了自身和1以外，没有其它素数因子的自然数。自从欧几里得证明了有无穷个素数以后，人们就企图寻找一个可以构造所有素数的公式，寻找判定一个自然数是不是素数的方法。因为素数的地位非常重要。
素性测试 素数判定的历史
鉴别一个自然数是素数还是合数，这个问题在中世纪就引起人们注意，当时人们试图寻找質数公式，到了高斯时代，基本上确认了简单的質数公式是不存在的，因此，高斯认为对素性判定是一个相当困难的问题。从此以后，这个问题吸引了大批数学家。
質性判斷演算法可分為兩大類，確定性演算法及隨機演算法。前者可給出確定的結果但通常較慢，後者則反之。詳見以下列表。
蔡姓
蔡姓是漢姓之一，出自姬姓。在北宋百家姓中，蔡姓被列于第44位。在中國，据2010年第六次人口普查，蔡姓是中国大陆第44大姓，约占汉族人口的0.46%。尤以广东、浙江、江苏、四川等省多此姓，四省蔡姓约占大陆地区汉族蔡姓人口的44%。当代蔡姓总人口约552万。在台湾，蔡姓是第九大姓，人口超过60万。
蔡姓 分布
中國蔡姓主要分布于广东、浙江、四川、江苏四省，大约占蔡姓总人口的44％；其次分布于湖北、河南、湖南、福建、江西、安徽，此六省集中了蔡姓总人口的31.3％。广东约占蔡姓总人口的15.4％，为蔡姓第一大省。全国以南方和東南沿海地区為蔡姓的高比率分布区。
蔡姓 朝韓蔡氏
蔡（：／ Che）是朝鮮民族姓氏之一。 根據2000年的人口普查，韓國的蔡氏人口為119,251。
蔡姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·蔡姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
救世軍
救世軍（The Salvation Army）是一個於1865年由循道會的牧師卜維廉伉儷在英國倫敦成立，是國際性的教會及慈善組織，以軍事建制形式作為其行政架構的名稱，以街頭佈道和慈善活動、社會服務著稱。其當初成立時所使用的名稱是「東倫敦基督教傳道部」（East London Christian Mission），自詡為“以爱心代替枪炮的军队”。它的創辦人希望能夠把福音傳給窮困的人，並透過了解窮人們物質及心靈之需要來給予幫助。其國際總部位於英國倫敦，在全世界有幾千個分部，分佈在134個國家和地區，組織內包括不同年齡層的成員約兩百多萬人。
救世軍
救世軍福音宣教、社會服務與教育方面等工作主要由救世軍中的全職軍官和其聘僱的從業人員負責，其軍兵亦會利用餘暇，在其中參與事奉。救世軍及其旗下的組織基本上不會涉及任何國家的政治政策，而其成員亦無種族之分，故在世界各地可與其他國際救援機構和政府合作。
救世軍在不同的國家也有一些不同的暱稱，例如：加拿大的「Sally Ann」、英國和紐西蘭的「Sally Army」以及澳洲的「The Salvos」。在澳洲，「The Salvos」的稱號甚至能夠在救世軍官方的機構看到。漢語圈的名稱救世軍由日本政治家尾崎行雄翻譯引入。
救世軍 历史
救世軍由卜維廉和卜凱瑟琳夫婦於1865年7月2日在英國倫敦東部創立。卜維廉個人原本是一個循道會的牧師，但因他想要將基督教傳給那些無法到教會來的窮人們，所以就辭去了牧師的工作，並且在倫敦的貧民區觀察窮人們的生活。後來，他發現了那些窮人都聚集在酒館中飲酒作樂，甚至還有一些是未成年的人，因此他就下決心要做一些事情。
卜維廉在經過數次的街頭傳教之後，就開始鼓勵那些窮人們到當地的教會去聆聽傳教，但是當時的教會都不歡迎窮人，因此他們無法上教會。於是卜維廉就成立了「基督徒會」（The Christian Mission），並租用一些場地，定期舉辦福音聚會。並在1870年代逐漸演變為教會。
基督徒會的成員在英國迅速的擴展，並在1878年，經過卜維廉兒子的意見後，將正式名稱更改為「救世軍」。這個組織並開始擴展到世界各地，卜維廉也成為了該組織的「大將」，同時也是領導者。救世軍後來開始建造房舍供窮人居住，也設立了食物分發中心，於是「熱湯（Soup）、肥皂（Soap）和救恩（Salvation）」（俗稱3S）就成了這個組織被人稱譽的口碑。
救世軍 历史
因為救世軍人強調，要幫助一個人，除了物質上的需求以外，還有心靈上的需求，因此救世軍人在事工上注重兼顧全人身心靈的服務。救世軍除了身體力行，也會捐助金錢和物資給窮人及其他慈善團體，另外，在第一次世界大戰中，救世軍也提供了很多的醫療資源。
救世軍 信仰宗旨
救世軍组织宣传的使命是要帶領人認識基督。這個使命是根據新約和舊約聖經的解釋來進行的。神差派祂的子民去宣揚祂的道，而救世軍要求成員要做一個盡責的子民，而救世軍也在第一條基本信仰中標出了：「我們相信惟有聖經為基督徒信仰及生活之完全準則。」。
以下是救世軍的11條基本信仰：
救世軍 信仰宗旨
卜氏相信，許多的基督徒只是透過一些儀式企求神的救恩，而不是真正的信靠基督，加上儀式本身的條件限制，無法滿足公義的（對所有人都合適的）要求，因此救世軍決定不強調儀式的形式或使用一些其它教會傳統的儀式（如：洗禮、聖餐），救世軍人相信一般人在信靠主耶穌基督之時，上帝的救恩已經屬他，這是儀式不能的地方；而且傳統儀式本身要表達的意義，例如基督聖靈與信徒親密的同在交通，或信徒熱情的委身，可以不受生活中的時地或任何限制，而在日常的基督化生活中或在基督徒團契聚會場合去體驗到。所以救世軍採用活潑的、強調公開性的為主耶穌基督作見證和個人有機會聲明向上帝委身的軍禮（例如募兵儀式、愛筵分享等）來替代。救世軍人強調合乎聖經準則的聖潔生活，又為了服事上帝和維護個人身心靈的健全，所有的軍兵和軍官都應該遠離菸酒、毒品、情色以及賭博等有害身心靈的事物。軍兵和軍官也會在任命時立誓如此委身。誓願中他們是已經明白救世軍人的榮譽和捐出「和自己的收入有一定比例」的錢給救世軍的意義之人。
在救世軍中，女性是被視為和男性平等的，而女性也可以和男性同樣得到聖職的任命與按立。這在卜氏當時的教會界也挑戰了以男性聖職為主流的思想，卜氏夫婦呼召所有男女都要成為上帝的用人，到如今在救世軍人當中出現過幾位女性领导人，軍中也不乏女界入伍的佼佼者，甚至美洲救世軍最早的先鋒也有多位女性。以前，救世軍的軍官只被允許和其他的軍官結婚（此規定在不同的國家有差異），但是近年來，也允許一些例外的個別案例。通常，軍官夫婦會被任命在同一個工作挑戰中服事，當任務有需要時也可能得到不同的任命，在不同性質的單位或部門服事。
救世軍的軍官通常每隔2-5年會被頒布一個「前進」的命令，這個命令有可能要求軍官到不同的國家或地區繼續執行任務，有時候軍官必須移居很遠的地方才能繼續執行任務。
目前共134個國家和地区
救世軍 架構
救世軍的國際總部（於該組織中稱為「萬國總部」）設立於英國倫敦，所有的國際領袖都在那裡被選舉出來，並且負責管理救世軍的全球事工。救世軍有一個架構以確保各階層都有完善的監督。同時救世軍的軍官也會鼓勵各個地區的積極加入救世軍的行列。
在救世軍中所有必須領導的職位，都會由救世軍的軍官擔任。他們會在接受救世軍軍校（神學院）訓練後，獲任命為上尉階的終身全職傳道人，以後則根據年資、任務挑戰升任其他階級的軍官。
另外有些救世軍人因為個人條件上的限制，也可在軍校畢業後選擇三年合約制的中尉階軍官，成為全職傳道人。
在所有的職位中，除了大將外，其他所有職位都會由救世軍中資深的軍官負責委派。其行政等級分別如下：
國際總部在救世軍中稱為「萬國總部」。大將會在各行政部門和國際司令的協助下，指揮救世軍全球的軍官及事工；國際司令們負責主管全球的五大區域。大將則負責差派軍官出任領導國家、地區或甚至國際的職位。軍官也有可能會被調職，從一地被派往另一地。
救世軍 架構
國際總部不但有能力負責長期策略的研究，也同時是救世軍的全球資源中心、理念和政策的協調者與幫助推動者。
軍區總部通常是指救世軍在一個國家（或可能大到含跨不只一個國家）的指揮中心。基本上，救世軍的運作方式在世界上的每一個國家都是一樣的，但是事工和服務的形式則必須要由該國家或地區的總部來決定，所以救世軍的工作才能夠適應或配合當地的文化與需求。
每個軍區的總部也會負責當地軍官的訓練，而由該軍區總指揮官負責委派軍官出任當地所有部門職位。
區總部是負責領導一個城市或轄區的指揮中心。一個區總部可以包括許多個部隊（教會）、社會福利中心及一些地方上的教育機構等。
部隊通常是指一個小地區的教會人員，一個部隊可以由區總部或軍區總部來指揮。在那裡也會提供一些服務，包括敬拜事奉（教會）和社區（社會工作）活動等。
救世軍 架構
每個部隊由一至五位救世軍軍官負責，而其會眾若有領導和有關的才能，則可以成為各類型不同小組活動的志願領導者。
目前全世界約有1.5萬個部隊。
社會服務中心會對該地區做一些地方上的福利工作，是為有需要的人士而提供的，例如不同性別年齡層的成長教育、生活技能、弱勢者的照顧、關顧輔導、急難救助、住宿、收容等。社會服務中心通常會由一位軍官負責，並且由具有專業資格的從業人員協助。
在某些地方，特別是那些發展中的國家，救世軍除了自己興辦的教育工作，也會和當地政府的教育部門合作，提供助貧或幫助解除文盲的教育服務。
救世軍 成員
只要能夠願意接納救世軍的信仰，任何人士都可以成為救世軍的成員也就是救世軍人（Salvationist）。其最基本的要求，就是成為信賴主耶穌基督是主和救主並與祂建立個人的關係。救世軍的軍兵必須要相信耶穌是為他們的罪而犧牲。如欲成為軍兵的人士，必須年滿14歲或以上。
救世軍中的大將就是整個救世軍在全世界的領導者。救世軍的第一任大將就是其創辦人卜維廉。大將要負責任命軍中的所有職位以及發佈所有軍規。救世軍現任的大將是柏培恩大將。
軍官在救世軍中為信仰與行政上的領袖。以有感動，想成為軍官而申請成為學員生，後被裝備受訓為軍官，並在救世軍擔任傳道、牧師、行政職位、管理職位等全職事奉。
一般而言，尉官為傳道及行政職位、校官及資深上尉為牧師及管理職位、將官為跨國特殊管理職位。
在一位軍兵進入軍官訓練學院前，他會先被審查，以判斷他們是否適合成為軍官。當審查通過並被接納成為候補員（Candidate）以後，他們就會開始一系列特別設計的課程，幫助他們在進入軍校前，做好準備。
救世軍 成員
通常一位候補員成為軍官之前，必須能夠完成兩年的軍校學員（Cadet）訓練，在這段期間，「學員」將研習聖經、救世軍教義、教會及救世軍歷史、救世軍信仰原理和實務、個人傳道事工的技能學科與社工的訓練等。學員亦會參與不同而多元的實習，例如在所屬的地區的部隊中負責各類型的工作和事奉，或開荒，或支援弱勢地區。
在訓練結束後，學員們會獲任命成為軍官，奉派在救世軍的部隊、社會服務中心或總部事奉。
目前救世軍有27,299位軍官。
救世軍士官以教會中穩定聚會5年以上的軍兵志願出任、在救世軍的地方教會中擔任服侍崗位的領袖、大約等於其他教會的長老、執事與監督。
例如：信徒幹事講員、教會財務會計、銅管樂團指揮、銅管樂團聲部長、聖歌隊指揮、主日學校長、青年團契與婦女團契之幹事.書記.會計、士官長（一班教會的監督）等等⋯⋯
另外在非救世軍體系的神學院取得學位後於救世軍體系教會牧會的傳道人則稱作特勤士官。
救世軍 成員
只要被募立為「軍兵」的人，就代表著是救世軍的成員。在募立為軍兵前，他們必須先學習救世軍的基本信仰和教義，也要簽署「軍兵戰條」。這個誓約內容除了個人公開的聲明和向其上主的許願主要涵蓋11條基本信仰，其中的聲明概括了救世軍人所應有的生活準則。包括宗教敬拜、基督徒對於誠實、廉政和倫理道德的標準、不賭博、不喝酒、不吸煙和服食有害、能使人上癮之非藥用麻醉品等。他們聲明樂意在經濟上支持救世軍的事工，作忠心的軍兵，運用其時間和才能，與人分享耶穌基督。
救世軍十分鼓勵軍兵穿著制服，但是並沒有強迫必須要穿著。大多數軍兵不是全職事奉人員，但也有可能被聘僱負責其他事奉職務。他們會在聚會的時候分工負責敬拜聖事，也有份參與領袖的服事、或在其中學習協助事工活動。
目前救世軍約有1,251,573位軍兵。
在某些情況之下，有些人想成為軍兵，但卻自覺沒有能力的時候，也可以選擇成為救世軍之友（及一般會友）。他們加入救世軍是為他們的「教會」，並出席聚會和支持本軍的事工，但不必定要參與一些服事、且不參與教會會務管理等會議等。
目前約有172,438位救世軍會友。
只要年滿7歲以上的少年人就可以成為青年兵。他們必須要簽署誓約，如下：
青年兵可以參加青年兵課程和特別的聚會，或是為他們安排的營會、才藝受訓與學習。在很多部隊中，他們會有機會參與青年兵的音樂節目，例如：英式銅管樂隊、唱詩班、流行樂團與手鼓隊等。
目前救世軍約有404,727位青年兵。
救世軍 象徵物
救世軍也和其他的教會或機構一樣，擁有一些標誌，而每個標誌都有其在信仰上的解釋和目的。
軍徽是救世軍的正式標誌，在所有的刊物、通訊、正式文件及教會中，都有此軍徽。自1878年起，救世軍就已經開始採用這個軍徽了。中間的十字架和「S」英文字母，代表著神的兒子耶穌基督是救贖主，也是救世軍人所事奉的大神君。「S」就代表了英文的"Salvation"，意思是「救恩」。而救世軍的格言「血與火」則是指耶穌的血和聖靈的火。「救世軍」和「血與火」這些文字都軍徽上的文字也會因著國家的語言而相異。
紅盾是國際間公認代表救世軍以及其服務弱勢的標誌。只要是救世軍有關社會福利、教育和社群服務的場所，都會有這個識別標誌。有一些人也會常常將這個紅盾標誌誤認為軍徽。
救世軍 象徵物
在19世紀末時，救世軍的其中一個標誌是一個銀色的盾牌，上面寫著「救世軍」的字樣。那個盾牌曾被許多的救世軍人員當作徽章穿戴在身上，特別是那些效忠於國防軍的人們。而為了要將他們和其他的軍官區別開來，他們的銀色盾牌上便有了紅色的印花。華特·皮考克上校（Walter Peacock），一位加拿大救世軍軍軍官，於1915年在法國的加拿大戰壕中設計並採用了這個「紅盾」。不久之後，這個標誌就在國際間被採用了。
於是乎，銀色的盾牌就漸漸被紅色的光漆取代，同時也被廣泛地稱為「紅盾」（Red Shield），並成為了代表救世軍以及其服務弱勢的標誌。
紅盾標誌上的文字也會因著國家的語言而相異。
救世軍的軍旗是1878年由卜維廉大將的夫人卜凱瑟琳設計的。軍旗的顏色在標示三個聖經的基本信仰。紅色代表的是耶穌在十字架上流下的寶血；藍色的鑲邊則強調上帝的純正聖潔；中心的黃色星代表聖靈的火與能力，也意味著耶穌所賜予給基督徒光明的生命。軍旗中央的黃色星中寫著救世軍的格言：「血與火」。
軍旗上的文字也會因著國家的語言而相異。
救世軍的軍禮是將右手舉起高過肩上，並用食指伸直向上敬禮，這是救世軍人互相問好的方式。
救世軍 救世军在中国
救世军于1916年传入中国北京。後在因不受共产党控制而被終止一切活動。
救世軍 臺灣的救世軍
臺灣救世軍於1928年成立，日本救世軍軍官瀬川八十雄與山室軍平來到台灣當先鋒，成立台灣大隊（隸屬九州連隊），初期在台北、台中設置小隊（教會），而後發展至15隊2間學校。
1945年因日本人引揚與國民黨政府對於非外省教會的打壓而一時中斷主要活動。
爾後，於1964年5月，有一位名叫萊斯利·羅斯德（Leslie Lovestead），年約20歲的美國救世軍軍兵因於美國空軍服役派駐台灣時，與數名本省與外省的救世軍軍兵重新組織台灣的救世軍。
台灣目前由北到南有台北中央隊、內湖隊、台中隊、太平分隊、埔里隊、魚池分隊、台南隊共五個部隊兩個分隊，並有一個軍區總部設置於台北市的敦化南路和平東路口。
社會工作則有救世軍台北街友服務中心以及救世軍魚池社區服務中心等服務據點。
救世軍 港澳地區的救世軍
救世軍港澳軍區於1930年成立，比中國大陸（1916年，北京）較晚成立。香港救世軍在香港及澳門的慈善、救濟等方面也具有相當的影響力。
自1930年，救世軍已開始服務香港社會，至今超過90年。現時，救世軍於香港及澳門共開辦了81個社會服務單位、33間學校、17個部隊（教會）和一個分隊，以及16間家品店。此外，救世軍於北京和雲南設立項目辦事處，推動內地的扶貧發展項目。
救世軍長者服務內部指引要求長者服務所有同事於黑雨安全情況下依舊需要上班，盡忠職守。
救世軍 日本的救世軍
日本救世軍於1895年成立，總部設於東京都千代田區神田神保町。
閉塞 (鐵路)
閉塞（英語：）是鐵路信號的專用術語，為防止列車對撞或追撞，是鐵路上保障安全的主要方法之一。
鐵路為單向通行路線，隨著發展與進步，車站與車站之間不再只有一列車輛行駛，為避免車輛出發時間過度密集而發生意外，在1840年發明了「時間間隔法」，用時刻表控制列車發出，缺點是如果列車因故停在路線上，回報不及有造成後車追撞意外的可能。到了1842年，英国发明了「空間間隔法」，輔佐時刻表，以兩車之間相隔一段距離的方式來保證安全，之後更進一步發展出間隔區間的概念，為閉塞的起源。由於鐵路車輛的車廂數量以及行駛速度所需要較長的制韌距離（鐵路用語，即為一般的剎車距離），当列车运行途中發現前方线路有任何狀況，大多数情况下都是剎停不及，於是規劃將鐵道分為一個個的區塊，強制每個區間內只能有一列車輛經過，用以間隔兩車之間的距離，稱為閉塞區間，閉塞區間的长度不得小于列车制动的安全距离，是鐵路上列車運行的基本要求，為現代鐵路廣泛使用的安全系統。
閉塞 (鐵路) 闭塞方式分类
铁路的闭塞方式可分为人工闭塞、半自动闭塞、自动闭塞和移动自动闭塞：
人工闭塞是以人工记录列车的运行位置和控制色灯信号机的闭塞方法。在发车前，接发车双方的车站或线路所共同确认闭塞区间是处于空闲状态，然后发车的车站或线路所使用路签机、路牌、路票等记录本段区间已经被佔用，并把佔用信息通过电话、电报等手段通知接车的车站或线路所。接车的车站或线路所有责任在列车到达后检查车辆到达编组是否完整，是否有部分车厢滞留在区间未到达。在列车到达前，发车车站应阻止后续运行的列车进入这一区间，接车车站应阻止反向运行的列车进入这一区间。
閉塞 (鐵路) 常用闭塞方式
依据路签（介质）的不同，铁路的闭塞技术可分为电话电报闭塞、电气路签路牌闭塞、继电半自动闭塞、单线计轴自动闭塞、双线单向自动闭塞、双线双向自动闭塞、移动闭塞等。
单票闭塞（英語：，日語：）是以单个路签（准行标志）来闭塞的方法，是最简单的闭塞方法之一。
该方法以唯一的一个标志物作为一个闭塞区间的路签（准行标志），只有司机持有该路签时，该列车才能开走。日本的一些铁路使用过这种办法。
该方式的优点是不需要其他的任何道具和设备，即使手头什么都没有也可以运用。但是缺点是在该路签（由反向列车等）送回该站之前，下一班列车一直无法发车，会限制铁路的通行能力。因此，这种方法往往在较闲散的线路的终端站使用。也可以作为通常的闭塞方式无法使用时的临时代替措施之一。
当其他正常方法无法使用时，有时可以指定一名特定的铁路工作人员作为路签，只有他/她搭乘的列车才能开走。日本称为“”。
电话电报闭塞（日語：），因为用单票作为标志进行闭塞时会出现在送回之前无法朝同一方向发车的情况，为了增强运行能力，铁路早期常使用该方法。
閉塞 (鐵路) 常用闭塞方式
该方法为人工用电话和电报通知下一站区间佔用状态，发车站填制路票并发给司机作为列车佔用区间凭证的行车闭塞法。列车到达下一站时到站确认编组完整后再次联系发站，两站均将佔用状态解除。在需要连续单方向发车时，可以在发出前一列车之后给后一列车发放较短区间内的通行权，例如A-B-C-D-E站的连续区间，从A连续发出的三列车可以依次发给到E、D、C为止有效的通行权，由到站负责后续区间的闭塞。
该方法的优点是可以单方向连续发车，通过效率明显提高；缺点是只有在拥有对应设备（道具）的车站才能执行闭塞，如果因特殊原因必须在没有道具的车站发车时就必须通过其他方法（汽车等）把道具送来，很不方便。效率仍然有限。
该方法只在单线铁路早期使用过，目前在干线上平时已不再使用；是仅当闭塞设备、轨道电路、计轴设备等发生故障，自动闭塞或者半自动闭塞无法使用时，临时降级使用的闭塞方式。
閉塞 (鐵路) 常用闭塞方式
目前世界上在铁路发展比较发达的国家中，电话闭塞只在基本闭塞设备停用或发生故障时，将电话闭塞作为代用闭塞法使用。如在2008年中国雪灾中，由于雪灾导致高压输电线结冰，进而导致电力全部中断，当时中华人民共和国铁道部为了保证铁路运输畅通，不得不再次使用电话闭塞，俗称“路票行车”的方式作业。而在铁路发展相对落后的国家，电话闭塞依旧是重要的铁路闭塞使用手段。
电气路签（牌）闭塞（英語：，日語：），是一種利用路籤或路牌作為列車佔用區間憑證的行車閉塞方式。各閉塞區間有其專屬的路籤或路牌；這是該區間的識別物品，例如打孔圓片或鑰匙狀物體。為了方便交接，使用時通常會將其存放於一個包袋中，包袋固定在一個大圓環，方便工作人員拿取或投放於指定位置。路牌存放在對應的閉塞機裡。
閉塞 (鐵路) 常用闭塞方式
閉塞區間兩端的車站各裝有一台相同型號的閉塞機（合稱稱為一組），閉塞機之間有電氣聯鎖關係。兩站的號誌操作員使用電鍵和專用閉塞電話進行閉塞協商，按照規定步驟各自操作閉塞機後，發車站的閉塞機解鎖，站員可由機器取出一枚路牌；到達站閉塞機的閉塞機則無法取出路牌。發車站人員將路牌交給司機員後列車才能出發；在列車到達目的地之前（即路牌尚未放回閉塞機之前），這組閉塞機將無法再取出第二枚路籤（牌），由此以阻止下一班列車進入該區間。列車抵達到達站後，司機將路牌交給到達站人員，兩站再次使用電鍵和專用閉塞電話協商解除閉塞，按照規定步驟操作兩站的閉塞機以解除閉塞，並將路牌放入到達站閉塞機。
列車抵達後，如果需要立即讓對向列車發車，可以直接將路牌交給對向列車的司機員。提高行車效率。此外，各區間閉塞機有其專屬的路牌，無法放進其他區間的路牌。
閉塞 (鐵路) 常用闭塞方式
如列車抵達閉塞區間終點但並不停靠該站，則需交換路牌已進入下一區間。列車減速，由司機員或其助手將攜帶的路牌圓環掛在月台一端的路牌接收器上，列車繼續前行，人員再由月台另一端的路牌授予器取得路牌（也有車輛配有路牌接受器以降低人員工作風險）。如果未能成功取得路牌或路牌掉落，則需停車將其取回。
电气路签（牌）闭塞的优点是通过能力明显提高；缺点为办理手续繁琐，向司机递送路签（牌）费时费事，路签（牌）还有可能丢失和损坏；区间通过能力仍然有限。電氣路籤（牌）閉塞的優點是顯著提升列車通過效率；缺點包括辦理手續繁瑣、向司機員遞送路籤（牌）費時又費力、路籤（牌）可能遺失或損壞；此外，區間的通過能力仍然有限。
半自动闭塞常见的有继电式和联动式。其基本思路是不用路签（牌）来标志线路佔用的情况。
继电半自动闭塞是闭塞区间两端车站各装设一台具有相互电气锁闭关系的半自动闭塞机，并以出站信号机开放显示为行车凭证的闭塞方法。
閉塞 (鐵路) 常用闭塞方式
在车站进站信号机内侧设有一小段专用轨道电路，它和闭塞机、出站信号机间具有电气锁闭关系。火车驶过时，电路感知压力，向闭塞机发信。出站和进站信号机配对，用来判断列车的驶入─驶出状态。出站信号机受闭塞机控制不能任意开放，只有区间空闲时，首尾两站办理闭塞手续后才能开放。
半自动闭塞法办理手续简便，效率高，可比路签（牌）闭塞法提高区段通过能力，改善劳动条件。但区间轨道是否完整，到达列车是否完整，仍须通过人工检查才能确定。另外当首尾站碰巧同时发车时，该方法不能阻止对面列车同时进入闭塞区间。日本羽越本线1962年11月29日因此发生过相撞事故。
联动闭塞和上述半自动闭塞方式相似，但是在相邻站间连設置連續的轨道电路。因此，如果有车厢遗留在途中，闭塞就不会解除，从而可以知道出现异常情况。但此方法缺点大致同半自動閉塞，但其已有连续的轨道电路，容易改造为自动闭塞，现在这种方式大多已经被改為自動閉塞了。
单线计轴自动闭塞、双线单向自动闭塞和双线双向自动闭塞，均是以计轴设备为基础的自动闭塞技术。双线双向自动闭塞是为了解决在繁忙干线上的一条线路需要检修或养护时仍能够让列车双向通行的技术措施，地面信号机关闭，以机车信号来进行行车组织。这三种闭塞技术其中根据色灯信号机显示的状态数不同又分为三显示自动闭塞、四显示自动闭塞等，前者可预告列车运行前方2个闭塞区间的空闲状态，适用于最高速度不超过115km/h的线路；后者可预告列车运行前方3个闭塞区间的空闲状态，适用于最高速度不低于115km/h的线路。
色灯號誌的意义通常是（在不同的国家速度值的规定略有不同）：
移动闭塞又稱浮動闭塞，是利用现代无线通信技术的新型闭塞方式，它以列車車載號誌取代轨道上的固定號誌機，將位置、車速等資料傳給電腦，透過電腦運算，算出接下來的列車間距、速度等，回傳給車輛。有利于组织间隔小、密度大的连续运输。
閉塞 (鐵路) 其他
除了依靠确保车距的装置来进行变相闭塞的方法以外，在极为特殊的情况下（例如因为通讯断绝，所有的闭塞方法都无法使用），也有不依赖闭塞来运转的方法。但是安全性很差，以前因此发生过事故。
在战争时，军用卡车为了防止敌袭，在夜间也不开车灯。因此为了预防交通堵塞和夜间的交通事故，军队的卡车（尤其是战时）在利用公路运送物资时，也会使用和铁路相同的方式进行闭塞。这时公路作为军用而封锁，不允许一般车辆进入。
在第二次世界大战时，盟國军队為了提升公路運輸效率，就在法國土地上推行紅球快遞計畫，将一列卡车视为一列火车，将公路看做铁路，把补给基地视为车站，活用铁路的闭塞原理，输送了大量的物资。海湾战争中沙特阿拉伯和科威特等国在后方运输中也征用道路如此输送过物资。
便士
便士（英語：，複數為或），是鎊的辅币中的最小幣值。為英國1便士硬幣的正規稱呼，也是美國1美分硬幣的俗稱。
便士 英鎊便士
直到查理二世年代為止，英鎊的便士以白銀鑄造。後來改用紅銅材質。自1860年起，便士是黃銅材质的硬幣。自1971年2月15日實行十進位制後，其值為一英鎊的百分之一，1英鎊兌換100新便士。有1便士、2便士、5便士、10便士、20便士、50便士面額作流通貨幣。
实行币值十进位制之前，1英镑（Libra）等于20先令（Solidi），而1先令又等于12便士（Denarii）。换言之，1镑等于240舊便士。
便士 流行文化
在英國和美國，找到一個1便士或1美分硬幣象徵好運，是以有一句諺語：「找一便士，撿起來，一整天你都會有好運。」（Find a penny, pick it up, and all the day you'll have good luck.）
克里斯汀·迪奧 (品牌)
克里斯汀·迪奥（法語：，發音：[kʁistjɑ̃ djɔʁ]），简称迪奥（），是源自法国的國際奢侈品品牌，由法国时装设计师克里斯汀·迪奧於1946年創立，總部位於巴黎。主要经营時裝、配飾、香水、化妆品、童装等高档消费品。其男装品牌现已独立为迪奥男装。其亦為全球最大的奢侈品公司LVMH的最大股東，握有LVMH總共42.38%的普通股及59.3%的表決權。
迪奧的工坊中有超過60位裁縫師在工作，包括解讀設計師的期望，了解想法和要求。而當中負責外套、長褲和大衣的線條和結構的有兩個工坊的套裝工坊及負責設計輕盈柔和作品的裙裝工坊手工最為突出。
克里斯汀·迪奧 (品牌) 大事紀
迪奥品牌一直是华丽女装的代名词。大V领的卡马莱晚礼裙，多层次兼可自由搭配的皮草等，均出自于天才设计大师迪奥之手，其优雅的窄长裙，从来都能使穿着者步履自如，体现了幽雅与实用的完美结合。迪奥品牌的革命性还体现在致力于时尚的可理解性；选用高档的上乘面料如绸缎、传统大衣呢、精纺羊毛、塔夫绸、华丽的刺绣品等。而作工更是以精美细緻见长。
1957年后，迪奥仍是华丽优雅的代名词。第二代设计师圣洛朗在1959年将迪奥推向了莫斯科，并推出迪奥的新系列“苗条系列”。第三代继承人马克·博昂，首创迪奥小姐系列，延续了迪奥品牌的精神风格，并将其发扬光大。
克里斯汀·迪奧 (品牌) 大事紀
迪奥不但使巴黎在第二次世界大战后恢复了时尚中心的地位，还一手栽培了两位知名的设计大师：皮尔·卡丹，伊夫·圣洛朗(YSL)。
2011年秋冬约翰·加利亚诺被開除，2012年秋冬高定系列改由拉夫·西蒙斯擔任品牌首席設計師。
2017年4月25日貝爾納·阿爾諾家族斥資121億歐元（約131.6億美元）收購克里斯汀·迪奧品牌餘下的25.9%股權，按收購要約，LVMH將向迪奧股東提出每股迪奧支付172歐元現金、0.192股愛馬仕收購；次級收購方案包括以全現金形式、每股迪奧支付260歐元；或以每股0.566 愛馬仕換1股迪奧股份。
克里斯汀·迪奧 (品牌) 品牌識別
迪奧服裝與其他品牌做法不同，鮮少將迪奧等明顯標誌放在衣服身上。
克里斯汀·迪奧 (品牌) 争议
2022年4月，迪奥在韩国首尔推出的一款半身裙，迪奧的艺术总监玛丽亚·格拉齐亚·基乌里表示，该系列的灵感来自校服，旨在向克里斯汀·迪奧的妹妹卡特琳·迪奥致敬。在相隔3个月后，该服饰引起了中国大陆汉服爱好者群体的注意，并批评疑似抄袭汉服中的马面裙。在有关争议下，迪奥停止该产品在中国大陆的销售和关闭其微博的评论，不过在香港和台湾地区则继续出售。法国媒体观察称，引发争议主要原因集中在没有提及其起源的品牌言论，并不向中国传统致敬是批评者的主要论点。
7月23日，约有50名中国留学生在巴黎香榭大道上的迪奥旗舰店旁抗议。抗议群体在活动中高喊“迪奥，停止文化挪用”的口号，并号召其它中国留学生在美国英国等地接力示威，获得中国共青团的支持。同时，抗议现场也来了10多名民运人士，手举“裙子大于人权”等标语，引起双方人士发生冲突。中国媒体在最初报导时，没有提及民运人士也有参与反示威，而只关注迪奥抄袭指控的声音。事后，中国网络上也谣传民运人士是由台湾人组成。
克里斯汀·迪奧 (品牌) 争议
多名营销与品牌的专家们评论，对于文化挪用争论是相当复杂的，因为在21世纪，几乎每一个创作都有意或无意地继承来自世界各地的灵感，它是基于某些事物显然属于某种文化的信念，并从中汲取灵感，无论是直接还是间接类。设计师就是艺术家，而艺术家就是从最广泛的文化来源中自由地汲取灵感，如果必须将来源与文化完全分开，几乎是一项非常复杂和不可能完成的任务。市场营销专家认为，Dior引起争议的主要问题在于其公关团队在相关问题上保持沉默，同时基于对中国网民具有文化意识和敏感度的不了解。
克里斯汀·迪奧 (品牌) 争议
2023年11月，南韓網媒「首爾之聲」報道稱，金建希于2022年9月13日從譯音「崔在永」的牧師中收受價值相當於300萬韓元的迪奧名牌手袋，並發布了有關影片，公開金建希與記者談話的錄音，引發黨內外爭議和親信干政風波。金建希随即起诉网媒“首尔之声”在未经其同意下錄製私人之间的通话。法院一审判决，要求首尔之声向金建希赔偿1000万韩元。尹錫悅稱該事件為反對黨的政治策略，一直拒絕為事件道歉，並表示沒有違法以阻止調查，其後其所屬政黨於4月的國會選舉大敗，才於2024年5月道歉，其時已經相隔一年。2024年8月21日，检方認定金建希涉嫌收受名牌包一案无犯罪嫌疑。9月6日，韩国大检察厅调查审议委员会召開会议，認為可以不用對金建希提起公诉。
義大利憲警2024年3月開始，針對精品業展開大規模蒐證，調查發現，迪奥義大利廠商將製造程序「外包」，讓中國承包商以壓迫勞工方式追求低價生產，再將1個成本僅56歐元（約新台幣1950元）的迪奥皮包，以2600歐元（約新台幣9萬元）零售價販售。國際精品外包中國製造，再爆剝削勞工醜聞。精品迪奧製造商遭義大利憲警調查發現，使用中國非法勞工且未給予合理待遇，義大利米蘭法院已將迪奥製造商判處「司法託管」，將強制介入管理改善。
2025年5月，迪奥确认其遭受网络攻击，导致中国大陆的客户数据泄露。该公司表示，此次数据泄露事件于5月7日被发现，涉及“未经授权访问”客户数据库。该数据库包含姓名、性别、电子邮件地址、邮政地址、电话号码或购买历史记录等个人身份信息。同年9月，公安网安部门依法查处迪奥（上海）公司未依法履行个人信息保护义务案，通报指出该公司违规向法国迪奥总部传输用户个人信息，未采取安全技术措施。惟处罚金额和措施并未具体公布。
黃國書 (1905年)
黃國書（1905年8月8日—1987年12月8日），本姓葉，名焱生，生於日治臺灣新竹廳北埔，客家人，中華民國軍政人物，中華民國陸軍中將，曾任第一屆立法委員、第五任立法院院長，為立法院第一位台籍院長。
黃國書 (1905年) 生平
原名葉焱生，臺灣新竹北埔客家人，曾就讀台灣總督府台北師範學校及淡水中學校，在學時和日本警察發生衝突，於1920年潛赴中國大陸，16歲以僑生身分在上海暨南大學攻讀政治經濟學。後決定習武報仇，以「炎黃子孫」的「黃」為姓，改名國書。後透過中國國民黨人保荐考取日本陸軍士官學校，由蔣中正支付其學費，就讀中國留學生第19期砲科，第一名畢業後進入日本砲兵專科學校:1-3。1934年奉派赴歐美考察軍事，進入德國砲兵學校及法國戰術學院深造。曾和鄒作華、彭孟緝並稱「砲兵三傑」:3。
中國抗日戰爭時期，任獨立砲兵團團長，旅長、軍參謀長、副師長、師長、副軍長等職，晉升中華民國陸軍中將，與鄒洪上將為二戰期間國民革命軍中的兩大臺灣籍將領。
黃國書 (1905年) 生平
抗戰勝利後返臺，於1946年當選制憲國民大會台灣省代表，成為主席團中唯一的臺籍人士。二二八事變期間，黃國書反對警備總部派兵的計畫，3月4日以宣慰特派員身分前往臺中，5月，被要塞司令史文桂、彭孟緝、史宏熹、憲兵團長張慕陶、師管區司令劉仲荻聯名電報陰謀叛國，經查無事實證明不究。1948年，當選台灣省立法委員。1950年12月5日，在「立法院第6會期第16次會議」中當選立法院副院長。1961年2月24日當選立法院院長，為中華民國首位台籍五院院長，更是蔣中正政府時代官位最高的台籍人士。
1970年，受其擔任常務董事之國光人壽發生弊案（妻黃龍鳳鳴為董事長，子葉克倭擔任常務董事，均遭通緝），資本額為新台幣2,600萬元實際虧損約在7,700萬元，遭行政院長嚴家淦、財政部長俞國華、財政部次長杜均衡多次密令自行挽救，最終勒令停業，黃龍鳳鳴向監察院狀告財政部長李國鼎「違法失職，摧殘民營企業幼苗」，同年7月27日監察院第305次會議通過對財政部糾正案。財政部公佈「國光人壽保險公司停業處理準則」，飭令國光人壽在兩個月內處理其財產，獲得現金清償債務。國光人壽最終無法解決近8,000萬債務，終使財政部在1972年1月10日宣布解散國光人壽。
1972年2月22日，以「個人健康問題」向立法院提出辭呈。
辭去立法院長之後，仍繼續擔任立法委員。1987年過世，歸葬故里北埔鄉，墓位於今台3線84公里處。
新疆大学
43°45′58″N 87°36′44″E﻿ / ﻿43.76610°N 87.61226°E﻿ / 43.76610; 87.61226
新疆大学（維吾爾語：شىنجاڭ داشۆ‎，拉丁维文：Shinjang Dashö），简称新大，创立于1924年，是一所综合研究型大学。北洋政府時期，为解决精通俄语及国际政治法律人材稀缺的问题，新疆都督杨增新创办新疆省立俄文法政专门学校。
1935年，改建为新疆学院。1950年，原省语文学院并入新疆学院，并将新疆学院更名为新疆民族学院。1954年，新疆民族学院复名为新疆学院。1960年，新疆大学正式成立。2000年，新疆大学与原新疆工学院合并组建新的新疆大学。1958年建成新疆矿冶学院，隶属冶金工业部，1966年更名为新疆工学院。2004年，成为新疆维吾尔自治区人民政府、教育部“省部共建”高校。
新疆大学
新疆大学是中华人民共和国区域一流大学之一，是“双一流B类”和原“211工程”重点建设大学，入选“中西部高校综合实力提升工程”，新疆大学法定住所为新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市胜利路666号，学校设有红湖校区（校本部）、友好校区（北校区）、南校区、博达校区（新校区）。
新疆大学 历史沿革
上世纪20年代，新疆同苏联交涉频繁，精通俄语及国际政治法律人材奇缺。1924年1月，新疆提督楊增新创办新疆俄文法政专门学校，校长刘文龙。1928年8月改称新疆省立俄文法政学校。1931年1月改为新疆俄文法政学院。1935年1月改为新疆学院。1941年新疆省建设厅农业学校并入新疆学院。
新疆大学 历史沿革
1950年，新疆语文学校和伊犁阿合买提江专科学校并入新疆学院。1950年10月1日更名为新疆民族学院。1951年6月，新疆第二师范并入新疆民族学院。1951年9月，张东月任新疆学院党委书记、副院长，主持学院工作，当时新疆学院设教育、农林、畜牧兽医3个系，在校学生约300人，专职教师7人，全体教职工不过40余人，只有1名中共党员。1953年11月，西北民族学院畜牧系兽医班并入新疆民族学院。1954年10月复名为新疆学院。1959年5月，高等教育部决定由北京大学、清华大学、西北大学等院校支援新疆大学的成立工作。1960年10月1日，正式成立新疆大学，1962年，新疆师范学院并入。1962年7月，机械、电机、工电等3个工科专业划入新疆矿冶学院。1978年，确定为全国重点大学。1979年4月，教师培训部、三平分校划出成立新疆师范大学。
1950年10月由新疆学院语文系划出成立新疆军区俄文大队。1951年8月更名新疆军区俄文专科学校，校长王季青、牛其益。1957年2月更名为新疆语文学院，副院长马宏山。1959年5月新疆师范学院与新疆语文学院合并成立新疆师范学院。1962年7月并入新疆大学为外语系。
1953年1月成立中苏有色金属公司矿山技术学校。1955年1月1日为重工业部乌鲁木齐矿业学校。1956年9月冶金工业部乌鲁木齐矿业学校。1958年7月新疆矿冶学院。1966年4月更名为新疆工学院。
1997年列入国家“211工程”重点建设高校。2000年，被确定为国家西部大开发重点建设大学。
2000年12月30日，新疆大学与新疆工学院合并组建新的新疆大学。2004年，新疆大学成为新疆维吾尔自治区人民政府与教育部的“省部共建”高校。2012年，新疆大学入选国家“中西部高校综合实力提升工程”建设高校。2017年9月，新疆大学入选世界一流大学建设高校（B类）。2018年，新疆大学由“省部共建高校”升格为“部省合建高校”。
新疆大学 学校现状
马克思主义学院、政治与公共管理学院、经济与管理学院、法学院、中国语言文学学院、历史学院、新闻与传播学院、外国语学院、商学院、国际文化交流学院、旅游学院、数学与系统科学学院、物理科学与技术学院、化学学院、生命科学与技术学院、资源与环境科学学院、化工学院、信息科学与工程学院、机械工程学院、电气工程学院、建筑工程学院、纺织与服装学院、地质与矿业工程学院、软件学院、林基路干部学院、未来技术学院
新疆大学设立了多个研究机构，如生物资源基因工程重点实验室，绿洲生态重点实验室，能源材料化学教育部重点实验室，石油天然气精细化工重点实验室，中亚造山带大陆动力学与成，清洁能源与智能控制仿真工程校，CAD/CAE/CAM工程技术中心，信号与信息处理重点实验室，固态物理与器件实验室，煤炭转化与化工过程实验室，建筑结构抗震与节能实验室，生物学实验教学中心，可再生能源发电与并网技术教育部工，土木工程技术研究中心，数字化设计与制造工程技术研究，理论物理中心。
新疆大学 文化传统
校徽中心图案为新疆大学最早的教学楼—-红楼。“1924”为新疆大学的创立时间。“六朵花瓣”图案象征新疆大学学子满天下，桃李花盛开。“天山”象征着新疆大学坐落在天山脚下。两圆之间，是以中文、维吾尔语、英文书写的“新疆大学”校名。
1938年，新疆学院教务长林基路以延安“抗大”为榜样，提出了“团结、紧张、质朴、活泼” 八字校训。 1985年，新疆大学校训更改为“团结、奋进、求实、创新”。
新疆大学 小行星
2024年9月21日，中国国家天文台小行星命名委员会，将1997年11月23日发现的国际永久编号第192450号小行星命名为“新疆大学星”。
金鼎獎
金鼎獎（英語：）是中華民國文化部主辦的一個國家級獎項，頒給在出版領域有卓越表現之出版事業及從業人員。
金鼎獎 名稱含意
中華民國文化部網站對金鼎獎名稱釋義：
「金鼎獎」意取「金言九鼎，文化薪傳」之意。「鼎」為三足兩耳之金屬製品，在中國古代為傳國之重器：古人譔錄先祖之功德，皆刻著於祭祀之鼎，以示不忘。對於中國人而言，鼎乃象徵權威事務的傳承。
金鼎獎 歷史
現金鼎獎包含圖書、雜誌、數位出版三大類，共21獎項，以及由三大類評審共同選出之特別貢獻獎。
金鼎獎 獎項分類
「優良雜誌獎」，1976年置。
細分「雜誌」獎項，1980年置。
細分「圖書」獎項，1980年置。
增設「推薦優良出版品」獎項，1985年置。評選出得獎作品以外值得向社會大眾推薦的作品，頒贈獎牌。
細分「唱片」獎項，1980年置，1996年廢。該獎項與「金曲獎」合併辦理。增加金鼎獎特別獎。
細分「新聞」獎項，1980年置，2001年廢。「特別獎」之更名為「特別貢獻獎」。
金鼎獎 歷屆金鼎獎
頒獎典禮在臺北市三軍軍官俱樂部舉行，由行政院副院長徐慶鐘頒獎，共有43家出版事業單位獲獎。
頒獎典禮在臺北市三軍軍官俱樂部舉行，由行政院新聞局局長丁懋時主持，共有二十一家優良雜誌及四十三種優良圖書獲得獎勵，臺灣商務印書館出版的《四庫全書珍本》並獲頒特別獎。
頒獎典禮在臺北市中山堂舉行，由行政院新聞局局長丁懋時主持、行政院副院長徐慶鐘頒獎，共有八種圖書、十套唱片獲獎。
於臺北市國父紀念館舉行，並由行政院新聞局局長宋楚瑜主持。
於臺北市凱悅飯店舉行，由副總統李元簇先生蒞臨頒獎。
於臺北市凱悅飯店舉行，由副總統李元簇先生蒞臨頒獎。
第37屆金鼎獎頒獎典禮
第38屆金鼎獎頒獎典禮
第39屆金鼎獎頒獎典禮於臺北市中山堂光復廳舉辦。共計有30件作品獲雜誌類、圖書類及數位出版類三大類組共22個獎項。
金鼎獎 歷屆金鼎獎
第40屆金鼎獎頒獎典禮與金鼎40特展在台北福華大飯店地下二樓舉辦，由林書煒、郝廣才擔任頒獎典禮主持人。本屆共有28件作品獲獎，及2項年度大獎作品獲獎。
第41屆金鼎獎頒獎典禮。由郝廣才擔任頒獎典禮主持人。
第45屆金鼎獎頒獎典禮於臺北市臺北文創 （页面存档备份，存于）14樓舉辦。由王文華擔任頒獎典禮主持人。
9月11日(三)於南港展覽館舉行，本屆金鼎獎共計1,403件作品報名，角逐雜誌類、圖書類、政府出版品類及數位出版類等4大類共22個獎項，共計選出100件入圍作品，並從中決審出33件得獎作品。
復仇 (2002年電影)
《》（韓語：，英語：，），是韓國導演朴贊郁《復仇三部曲》的第一部電影作品，由宋康昊、申河均及裴斗娜主演，2002年3月29日在韓國上映。
復仇 (2002年電影) 劇情介紹
天生聾啞的柳和姊姊相依為命，除了姐姐以外，在啟聰學校認識的英美是唯一的朋友。柳的姊姊因為生病需要換腎，為了挽救姊姊的生命，深處絕境的柳只好綁架工廠老闆東鎮的女兒侑善。
復仇 (2002年電影) 獎項榮譽
2002年：第1届大韩民国电影大奖
2002年：第3届釜山影评人协会奖
2002年：第10届春史電影獎
2002年：第5届韩国导演选择奖
2002年：韩国电影评论家协会奖
2003年：第16届東京國際電影節
復仇 (2002年電影) 相關作品
美國翻拍版本預計由《天堂此時》的漢尼·阿布·阿薩德導演執導。
无因管理
无因管理（英語：、德語：）是大陆法系民法中债法上的一个概念，是指在没有法定或约定义务的情况下，为避免他人利益受损失而进行管理或服务的行为。
无因管理 意義
中華民國民法172條規定：「未受委任，並無義務，而為他人管理事務者，...」即為對無因管理所做出之規定。無因管理就其字面觀之，「無因」即無法律上之義務，所以無法律上之義務而為他人管理事務即為「無因管理」。在個人主義的思想之下，個人之事務原則上不容許他人干涉，否則將可能成立侵權行為，然而這將使這個社會變得自私自利，個人唯恐侵犯到他人權利而不願伸手扶持；而無因管理此種制度的設置意義即在調和此種情形，鼓勵人類互助合作、相互扶持，進而使生活更便利，社會更加美滿和諧。不過，若是過度的放鬆無因管理之成立，對於本人亦可能造成極大的不便與困擾，故法律在此亦做出相當的限制，而使其成立與否必須適度的受限於本人的意思之。
无因管理 適法無因管理
又有稱為「正當無因管理」。係指當無因管理人做出之無因管理行為有利於本人，且不違反本人明示或可得推知的意思時，該無因管理即為適法的無因管理。針對適法的無因管理，中華民國民法於176條第1項設有規定：「管理事務，利於本人，並不違反本人明示或可得推知之意思者，管理人為本人支出必要或有益之費用，或負擔債務，或受損害時，得請求本人償還其費用及自支出時起之利息，或清償其所負擔之債務，或賠償其損害。」另外，在此所稱的利於本人，非謂結果一定要使本人獲有利益才行，只要行為本身客觀上有利於本人即可，而不論最後本人是否真的獲有利益而言。值得注意的是，成立適法無因管理後，將會成立一種法定債之關係，就該行為具有「阻卻違法」的效果；但若是於該無因管理行為成立後，管理人因故意或過失不法侵害本人之權利者，侵權行為仍可成立。
適法無因管理中，管理人所應負的義務可以從「主給付義務」和「從給付義務」兩個層面加以觀察：
就無因管理人的主給付義務而言，必須要負起「一般管理」的義務。民法172條規定：「未受委任，並無義務，而為他人管理事務者，其管理應依本人明示或可得推知之意思，以有利於本人之方法為之。」主要可以分為兩個部分：
无因管理 適法無因管理
又在此，無因管理人所需負的注意義務為「善良管理人」的注意義務（抽象輕過失），若違反此等注意義務，則將負起不完全給付的損害賠償責任。然而，在某些情況下，管理人為了要免除掉本人生命、身體或是財產上的急迫危險，因此必須做出「緊急管理」，此時若要管理人負起抽象輕過失的責任，未免太過沉重，且將使管理人於管理時有所忌憚，故法律在此規定管理人除非有故意或重大過失，否則不用負賠償責任。（民法175條）
通知義務：中華民國民法173條第1項規定：「管理人開始管理時，以能通知為限，應即通知本人。如無急迫之情事，應俟本人之指示。」此即無因管理人所須負的通知義務，若本人指示其繼續進行，則將被視為是本人承認該無因管理行為，而依同法178條適用委任的規定。若本人指示其停止管理，而管理人仍繼續管理，則將構成「不適法無因管理」，此時管理人將要負同法174、177條的責任。
无因管理 適法無因管理
就適法的無因管理而言，因為該管理有利於本人，且不違反本人明示或可得而知的意思，故本人對於管理人將負有某些義務，而這些義務相對於管理人而言便是其所擁有的權利，中華民國民法176條便規定：「管理事務，利於本人，並不違反本人明示或可得推知之意思者，管理人為本人支出必要或有益之費用，或負擔債務，或受損害時，得請求本人償還其費用及自支出時起之利息，或清償其所負擔之債務，或賠償其損害。」主要可分為下列三種：
也就是本人對於管理人對於該管理所支付的必要或有益費用必須要負償還責任，而是否為必要或有益，則必須以客觀標準斷定。
若管理人因為管理事務而負有債務，此時本人對於該債務必須負清償的責任，不過仍然必須要該負債為必要且有益者才行。
在管理人在管理事務時發生的損害，本人必須對其負損害賠償責任。不過該損害必須要與管理行為間有相當因果關係才行。
无因管理 不適法無因管理
不適法無因管理又有稱為「不正當無因管理」。就不適法無因管理而言，其仍然成立無因管理，只是因為該管理事務對本人不利，或是違反本人明示或可得推知的意思，故關於無因管理的成立要件期仍須符合。
不適法無因管理將產生下列法律效果：
就不適法無因管理本身而言，因為其干涉他人事務，侵害他人的權利，所以此時為了保護本人起見，應認其不具有阻卻違法之可能，亦即其將可能成立「侵權行為」。另一方面，依據中華民國民法174條第一項之規定，管理人對於管理事務所生的損害，必須要負起「無過失責任」，縱使管理人無過失，其亦須負責。不過就同法175條仍有適用之餘地，此時管理人僅需負故意或重大過失之責即可。
在此本人可以主張是否享有無因管理而產生的利益，若本人主張享有，則此時本人對於管理人所應負176條之義務，以其所得之利益為限。而若本人不主張享有該等利益，則此時本人與管理人間應適用「不當得利」之相關規定處理。
无因管理 不真正無因管理
在不真正無因管理的情況下，根本就不成立無因管理，而其情形主要有下列二種：「誤信管理」、「不法管理」。
所謂的誤信管理，即行為人誤將他人事務當作是自己的事務，進而為之管理。於此種情況下，並不成立無因管理，因為其欠缺主觀要素，亦即為他人管理事務之意思。而對於誤信管理的效果，不得類推適用無因管理之規定，而應依不當得利或侵權行為處理。
而不法管理則是，行為人明知該事務為他人之事務，但仍為自己之利益處理該事務。此種情況下，不但不成立無因管理，甚至將構成「侵權行為」或「不當得利」。而中華民國民法對於不法管理於177條第2項亦有做出規定：「前項規定，於管理人明知為他人之事務，而為自己之利益管理之者，準用之。」此將有助於增強對於本人權利的保護，補充侵權行為及不當得利規定之不足，使不法管理所產生之利益仍歸屬本人享有，避免他人取巧得利。
高球 (雞尾酒)
高球或海波（）是一類雞尾酒，指由較少量的烈酒和較大量的無酒精成分（mixer）調製而成的雞尾酒。高球（ハイボール，haibōru）在日語語境中也代表威士忌蘇打水，而非用於各類基酒占比較低的調酒的總稱。
高球 (雞尾酒) 名称
比较流行的说法是在美洲开拓时代，人们利用信号球的升降来指示进站列车的前进或是停止。蒸汽火车长距离移动的时候，途中为了补给水而停车，会先在棒子前挂一个球来表示。在车站的工作人员习惯一边喝着兑了苏打水的威士忌，一边观察信号球，当信号球升至最高点，工作人员会将杯中的酒一饮而尽，开始指挥列车。最高点的信号球“High ball”也成了加了苏打水的威士忌的代称。
饮料中冒起的气泡和升降的信号球很相似，所以车站的工作人员打赌，每人先倒一杯碳酸饮料，再来一杯苏打水兑威士忌，谁能够在碳酸饮料的某一个气泡冒出水前喝完自己那杯酒，谁就是赢家。
另一种说法是，英国的某个高尔夫球场的吧台上，一个喝威士忌的人突然被告知轮到他打球了，慌忙中吧威士忌打翻到了chaser，竟然意外的觉得很好喝。这时候正好有个高球飞了起来。
在日本，日语中高球与高杯酒发音相同，故又稱高杯酒，在1950年代非常流行。
臺灣縣 (1684年—1887年)
臺灣縣，1684年設立於今臺南市南部，為臺灣府首縣，隸屬福建省。1885年臺灣建省，另於臺灣中部新設臺灣縣，原臺灣縣改稱安平縣，並隸屬臺南府。1893年時人口約196,000人。
臺灣縣 (1684年—1887年) 沿革
1683年，施琅率軍於臺灣澎湖擊潰鄭氏王朝。1684年4月，經施琅力陳，清朝康熙皇帝正式置府縣於臺灣，設立臺灣府，隸屬於福建省，並延續明鄭時期承天府、天興州、萬年州設臺灣縣、諸羅縣與鳳山縣三個縣份。臺灣縣即合併原天興州的武定里、永康里、長興里、保大里、歸仁里、永豐里、新豐里、廣儲里、感化里等九里，與原萬年州的文賢里、仁和里、仁德里、崇德里等四里而來。臺灣縣縣城即是臺灣府城，位在臺南市中西區和北區一帶，管轄範圍則為今臺南市的南部與高雄市北邊部分區域，約是北起新港溪（今鹽水溪）南至二仁溪之間，面積約為2000－4500平方公里。
1734年，原鳳山縣羅漢門地區，即相當於今高雄市內門區以北的高雄地區改歸臺灣縣管轄。1835年時，調整與嘉義縣的縣界，改以曾文溪為界。
1887年臺灣府治改遷至後來的臺中市，原臺灣府治改為臺南府治，原臺灣縣則改稱安平縣，日後安平縣在日治初期原規劃為臺南縣轄區，後改臺南民政支部安平出張所，再改為臺南縣直轄。
臺灣縣 (1684年—1887年) 行政區劃
1685年（康熙二十四年），臺灣縣下轄坊四、里十五，並轄澎湖各嶼：
1712年（康熙五十一年），臺灣縣轄區不變。
1727年（雍正五年），澎湖獨立設廳。1734年（雍正十二年），臺灣縣除原有轄區外，併入原屬鳳山縣的永寧里、新昌里、依仁里、効忠里（原安平鎮，康熙六十一年改名）、土墼埕保、羅漢門，及原屬諸羅縣的新化里之半。至1740年（乾隆五年），臺灣縣下轄四坊、二十里、一保、二：
兩岸四地華文出版年會
兩岸四地華文出版年會（亦稱華文出版年會）是中國大陸、香港、臺灣與澳門的出版界相關人士舉辦的聯誼活動。每年舉辦一次，由中國出版協會、中華民國圖書出版事業協會、香港出版總會及澳門出版協會輪任主辦。
兩岸四地華文出版年會 歷史
1994年3月30日在臺北市舉辦的兩岸圖書出版合作研討會上，時任中華民國圖書出版事業協會陳恩泉秘書長倡議成立「華文出版聯誼會」，獲得在場兩岸與會代表贊同。9月，兩岸三地出版界代表在北京市舉行座談會，一致認為今後可以「華文出版聯誼會議」形式，建立兩岸三地出版交流模式活動，同時簽署服〈大陸、台灣、香港出版座談會紀要〉。1995年5月第一屆華文出版聯誼會議在香港正式舉辦，2003年澳門加入。
2009年，第十四屆華文出版聯誼會議協議更名為「兩岸四地華文出版年會」，但第22、24、25屆名稱為「華文出版年會」。
總兵
總兵，亦稱大總戎，或鎮憲，正式的名稱為總兵官，為中國明清兩朝的武官官職軍階名稱，實施期間約為14世紀末至20世紀初。該名稱於明朝為武職虛銜差遣，由勳爵兼任，公侯超品；相對文官虛銜為總督，為部堂官的差遣。清朝則通常為正二品；比敘今之軍長。清朝綠營，軍階由高至低分別為提督（軍門）、總兵、副將、參將、游擊、都司、守備、千總及把总。
總兵 簡介
14世紀－17世紀初之明朝時期，總兵為無品級之武官官名，其統轄兵士、編制定員、位階皆無一定，通常為公侯或地方都督兼任。清朝之後，軍權歸為各省巡撫，而聽從巡撫之總兵則改為正二品，視駐地，統轄兵員多寡相差甚多，大約於數百名至一萬五千名之譜。一般來說，清朝於全中國設有總兵定員83名，其中，陸路總兵約佔70名，水路為13名，統轄中國內地十八省614防營約63萬兵力。
王敦
王敦（266年—324年），字處仲，小字阿黑，琅邪臨沂（今山東臨沂北）人。为東晋丞相王導的堂兄。王敦出身琅琊王氏，曾與王導一同協助司馬睿建立東晉政權，成為當時權臣，但一直有奪權之心，進而發動政變，史稱王敦之亂。最後在叛亂期間病逝，享年五十九歲。