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星座图 (数字通信)
数字通信领域中，经常将数字信号在复平面上表示，以直观的表示信号以及信号之间的关系。这种图示就是星座图。
数字信号之所以能够用复平面上的点表示，是因为数字信号本身有着复数的表达形式。虽然信号一般都需要调制到较高频率的载波上传输，但是最终的检测依然是在基带上进行。因此已经调制的带通数字信号s(t)可以用其等效低通形式表示。一般来说，等效低通信号是复数，即
带通信号s(t)可以通过将乘上载波再取实部得到：
因此的实部x(t)可以被看作是对余弦信号的幅度调制，的虚部 y(t) 可以被看作是对正弦信号的幅度调制。 与 正交，因此x(t)和y(t)是s(t)上相互正交的分量。通常又将前者称作同相分量（In-phase component），后者称为正交分量（Quadrature component）。
漢花園
漢花園（英語：）位於香港的九龍長沙灣東京街，於1993年12月建成，原址是1991年拆卸的李鄭屋邨第9和第11座。園內設施仿照漢代風格建造。由香港房屋委員會管理營運，鄰近李鄭屋漢墓博物館。
漢花園 設施
以中國漢朝時代的園林設計為主題，設有多個觀光景點。
讓先
讓先，又称定先、授先、受先，是圍棋的一種對弈制度。一般勢均力敵的對手在比賽時，雙方是採分先，亦即執黑子的一方要對執白子的一方貼目（目前各國大多採貼六目半），但在讓先的對弈中，實力稍好的一方執白子，但執黑子的一方不實行貼目，以使比賽更為激烈，也更有利於雙方棋藝的磨鍊，實行讓先的比賽，通常雙方實力雖有差距，但差距不大，如果雙方實力差距更大，則採用讓子制度。一般而言，業餘級數的棋力差距一級時，雙方常會採用讓先對弈。
俄利根
俄利根（古希臘語：，拉丁語：，185年—254年）或譯奧利金、奧利振，生於亞歷山大港，卒於該撒利亞，是基督教中希臘教父的代表人物之一，更是亞歷山太學派的重要代表人物之一，為神学家和哲学家。在神學上，他採用希臘哲學的概念，提出「永恆受生」的概念來解說聖父與聖子關係，對基督教影響至今。他的著作對基督教神學發展有很大的影響力，但是他的數項神學主張被在第二次君士坦丁堡公會議中被定為異端，因此天主教會與東正教會皆未將他列為聖人。
俄利根 生平
公元185年前後，俄利根在埃及亞歷山大出生。他受過良好教育，通曉希臘文學。可是，他的父親萊昂尼德斯還嫌不够，要他用功學習聖經。俄利根17歲的時候，羅馬皇帝頒布法令，禁止人改變宗教信仰，違者依法懲處。俄利根的父親因改信基督教而鋃鐺入獄。年輕的俄利根有一股鋭氣，誓要跟父親共患難，寧可把生命豁出去，也不低頭。他的母親為免兒子離家出事，把他的衣服藏起來。俄利根寫信懇求父親説：“千萬不要為我們放棄信仰。”萊昂尼德斯站穩立場，英勇就義。幸好俄利根學識豐富，他教授希臘文學，掙錢養活母親和六個弟弟。
据早期教会历史学家优西比乌记载，俄利根依据马太福音19章12节而阉割了自己。许多著名历史学家，比如彼得·布朗和威廉·普莱彻也认为优西比乌的记载难以驳倒。
俄利根 生平
羅馬皇帝一心要制止基督教傳播開去。法令的矛頭不僅指向學生，也對準導師。基督教導師為了保全性命，無不逃離亞歷山大。非基督徒只好向年輕的俄利根尋求聖經指引。俄利根相信天主的旨意是要他講授教理，他欣然接受這個任務。俄利根有不少門生都以死殉教，有些還沒完成神學教育就捐棄生命了。門生出庭受審也好，身陷囹圄也好，行將處決也好，俄利根總是冒着生命危險，公開給他們打氣。公元4世紀的歷史家優西比烏報導，門生被押往刑場的時候，俄利根“勇敢無畏地向他們送飛吻致意”。
俄利根觸犯眾怒。不信基督的人，許多都責怪俄利根唆使他們的朋友改變信仰，要俄利根對朋友之死承擔罪責。他多次遭到暴徒襲擊，險些在虎口喪命。為了逃避追捕，他到處漂泊，可從沒有停止過講授教理。他無私無畏，全心全意教人，使亞歷山大主教德米特里對他另眼相看。約于公元202年歸信基督教。他開始研究哲學。為亞歷山大的革利免的學生，十八歲時已奉主教底米丟之命接續革利免任職教理學院院長，之後曾遷往巴勒斯坦的該撒利亞居住過一段時間。
俄利根 生平
俄利根在亞歷山大任職期間亦曾出外四處旅行，大約在230年—231年到希臘及巴勒斯坦，當時他還不是聖職人員，但他個性開朗並交遊廣闊，開始與巴勒斯坦的主教們彼此熟識起來，主教們為便於俄利根四處講道方便起見，於是在該撒利亞將他按立為長老。但此舉卻引來亞歷山卓的主教底米丟的嫉妒，而將俄利根驅逐出境，且革除了他的聖職。。
這一次的革職，對他來說他所在意的不是失去職務，而是自己會因此靈性沈淪。他努力與惡念抗爭，在這段時間他繼續他的文字工作，完成了一本靈修小冊《論祈禱》（233/234年）。在公元230年因此被迫移居巴勒斯坦的該撒利亞。他遊歷各處，到處反駁異端邪說和猶太教。在羅馬皇帝德修進行大迫害期間，傳說在其受監禁期間，因手腳被綁在木械上幾天不能伸縮，終受傷過重，於254年死於推羅。
俄利根 对圣经的贡献
俄氏以字面解釋瑪竇福音19章12節「因為有些閹人，從母胎生來就是這樣；有些閹人，是被人閹的；有些閹人，卻是為了天國，而自閹的。能領悟的，就領悟罷！」而自閹，主張過極端禁欲生活。雖然是亞歷山卓人，但他卻熟知希伯來文。俄利根嶄露頭角，成了著名的學者和作家，著作等身。根據優西比烏的統計後發現俄氏的著作竟高達2000部，可看出俄氏神學的素養甚高。其中包括了：《詩篇選釋》（Selecta in Psalmi）、一部護教大典《反駁克理索》（Against Celsus，拉丁文為Contra Celsum），而克理索為西元第二世紀後期的希臘柏拉圖主義哲學家，曾寫過一些反對基督教的文章；另外其神學論著作中亦提出《論基要教理》（de Principiis），此著作中對於基督教信仰中的基要真理有進一步的闡釋及說明；此外並編定了《六經合璧》（Hexapla），俄氏把六種不同的舊約版本並列比較其異同。
俄利根 对圣经的贡献
其中，他編纂的《六文本合參》，由50册构成的巨製，是《希伯來語經卷》各種文本的合參。俄利根把《六經合璧》分六欄對照排列，包括：
聖經學者約翰·霍特认为：“《七十士譯本》有多段經文不是引起誤解，就是叫讀者感到困惑。俄利根希望這套文本合參能啟發希臘語讀者的思考，讓他們看出經文的含意。”
公元3世紀，宗教一片混亂。這大大左右了俄利根對講解聖經的看法。教會傳布的道理因地而異，各不相同。
俄利根接受了部分的異端主張，還説成是使徒所教導的。他覺得甚麽問題都可以自由探索。當時俄利根有不少門生都受哲學問題困擾。他們苦苦思索，還是找不到滿意的答案。為了幫助年輕的門生理出個頭緒來，俄利根鑽研不同派系的哲學思想。他立意要解開門生的思想疙瘩。
俄利根認為聖經和哲學並行不悖，側重用寓意釋經法，鼓勵門徒自由探索各派系哲學思想。他認為經文寓意深刻，解釋不能拘泥於字面意義。
俄利根 对圣经的贡献
俄利根指出，以色列人為耶和華的殿製造器皿，所用的金子其實來自埃及。他拿這個事例做比喻，支持用希臘哲學講解基督教教義的做法。他説：“從埃及帶走的東西，對以色列的兒女很管用。希伯來人有天主的指引，曉得把埃及人不珍惜的東西用來崇拜天主。”俄利根鼓勵門生“從希臘哲學中選取合適的課題，作為研究基督教的入門課”。
在《論原理》裏，俄利根形容耶穌是“獨生子，是産生的，卻沒有起始”。他進一步説：“獨生子的産生是超越時間、無始無終的。⋯⋯祂不是因為得到生命的氣息才成為聖子，也不是聖父以分割及離異而産生的，而是藉天主的本質産生出來。”
俄利根 对后世的影响
他編纂的《六文本合參》保留了天主名字的四個希伯來字母（YHWH）。由此可證實，早期的基督徒不但知道，而且也使用天主的名字──雅威。俄利根把聖經主張跟希臘哲學攙雜在一起，認為基督的“産生是超越時間、無始無終的”，這個主張成了三位一體道理的基石。
隨著羅馬教會興起，亞歷山大教會提出的教義遭受攻擊，俄利根的許多主張也被認定是異端。公元5世紀一位名叫狄奧菲魯斯的教長卻提醒：“俄利根的作品猶如繁花盛放的一片綠茵。我看見美麗的鮮花，就會摘下來；帶刺的，就會避開，像避開蜜蜂的螫刺一樣。”《最初三世紀的教會》評論：“俄利根鼓吹的哲學思想，深入人心，不是一朝一夕就能除去的。”“淺顯易明的基督教信仰受到侵蝕，錯謬源源不絶地滲進教會的主張。”
俄利根 哲学与思想
在基督教歷史上，俄利根的的思想影響了當時的基督教。雖然他是具爭議性的人物，但其神學思想影響之深遠是無可置疑的。俄利根运用当时流行的新柏拉图主义來阐述基督教神学教義。例如，俄利根是第一個用「永遠受生」來解說父與子的關係。《教義史》指出：「俄利根說「聖言」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於父神永恆的旨意而生。」俄利根提出的「與父同永」，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。故有時又稱子為第二位神。」俄利根對三位一體的解釋，與現今三位一體解釋是不同的。除此主張外，他接受柏拉圖的哲學觀點，認為靈魂是因墮落而降低為魂；在他教導中指出所有的靈都是被造並平等的，但因為自由意志的緣故使得有些靈因而墮落，成為鬼魔或囚於肉身之中；當然也有可能因運用良善的自由意志而成為天使。在最後審判之前，這樣的循環是可能不斷持續進行的。直到審判來臨所有的萬物包含魔鬼都將被拯救。
俄利根 哲学与思想
俄利根所編訂的《六文本合參》是早期基督教的偉大著作。他認為《聖經》的經文有三層意義：字面意義、道德意義和寓意，所以他很注重「隱喻法」和「預表學」的解經法。另外一部主要著作是《教義大綱》，此著作有系統地敘述基督教的基本教義，如：天主、基督、聖神、靈魂、創世、自由意志和聖經。
俄利根的神學思想發展為俄利根主義，後來引起極大的辯論。教父亞他那修和巴西流和亞流派異端都以他的思想為依據。在公元543年第一次君士坦丁堡會議被判為異端，到了公元553年的第二次君士坦丁堡公會議中，俄利根主義再一次被定為異端。縱然如此，俄利根的思想對接下來的神學思想之發展深具影響力。
俄利根 後世教會對俄利根的批評
一位學者指出，俄利根“隨意闡釋經文，使不符合聖經的神學理論看似有聖經根據。他自稱比别人格外熱心講解聖經，自以為對經文所作的闡釋準確可靠”。
陕北石油事件
陕北石油事件也称陕北石油案、陕北油田事件、陕北民营石油事件等，指2003年陕西省榆林市靖边县人民政府以依据国家规定为由将原由民营资本经营的陕北几千口油井资产“收归国有”，而引发的地方政府与民营企业主的纠纷。在油井价值评估上，地方政府同民营企业主差距很大，双方由此产生争议。遭受损失的部分陕北民营石油企业，开始寻求通过法律手段维护自己的权益，但遭遇了未预料到的困难。
陕北石油事件 背景
历史上陕北油田由于地质构造原因，开采成效甚微。1994年4月13日，中国石油天然气总公司和陕西省人民政府签订了《关于开发陕北地区资源的协议》,在这个协议中从中国石油天然气总公司陕西下属单位划出约大片油田区域交由所在地、市、县组织开发，各县由于缺乏资金和技术，可采用招商引资、出让井位的方式，引进联营单位参与石油开发，其中包括私营企业。由于地方各县钻采公司大都已严重亏损、破产，地方政府便出台“谁投资谁受益”的优惠政策，吸引了大批投资商来陕北投资开发石油资源。地方政府给投资者办理了可以直接从事石油开采的营业执照和相关手续，与县政府签订了《合作开发石油资源合同书》，合作年限8年、10、15年不等，甚至到井乾。
投资者的灵活商业路线使得陕北油田的石油开发取得突破，使得石油工业成为当地发展最快的行业，油区各县财政收入迅速增加，定边、靖边、横山三县财政收入的约90%来自石油，石油产业形成支柱产业。在这种情况下，中国石油天然气总公司、地方政府和民营石油企业主在资源争夺、利益上产生矛盾并加剧。
陕北石油事件 背景
1999年5月，国务院办公厅《转发国家经贸委等部门关于清理整顿小炼厂和规范原油成品油流通秩序意见的通知》，明确要求对没有采矿许可证的采油场点一律予以取缔。同年10月，国家经贸委等5部委和陕西省政府在对陕北石油资源开发状况进行调研后《关于陕北地区石油开采秩序情况调查的报告》，经国务院以国经贸石油（1999）1239号文转发。文件里明确“坚决停止和纠正允许投资商参与石油开采活动的做法，正在进行的非法开采活动，必须立即停止，凡侵权开采、侵权占区块和油井的单位和个人，要责令立即退出，并将侵权侵点的油井、区块无偿交还矿业权人”；“对各县钻采公司的联营单位，进行全面清理，并根据联营单位的不同情况采取划转、收购、兼并、资产入股等多种方式进入陕西省延长石油工业集团，实行统一管理”。
即使这样，各地方政府依然允许着民营对石油开采的进入。从2000年3月起，各县大量审批、卖出区块，和联营公司签订给予投资者更加优惠条件的开发协议，展开新一轮的石油开采的高潮。
陕北石油事件 背景
2002年9月11日，国家经贸委、监察部等有关部门到陕西，要求立即收回原招商引资联合开发油井的所有权、经营管理权和收益权。收回民营石油资产势在必行，在归属上中国石油天然气总公司和陕西省人民政府展开争夺。
在中石油的长庆油田与一些民营企业谈判收购条件时，陕西省政府运用行政能力，在2003年3月起开始强制收回民营石油资产。陕西省政府石油整顿办公室给榆林市政府所发［2003］003号文即《关于采取果断措施彻底收回联营单位油井收益权的紧急通知》指出:"为了实现省政府确定和省内地方企业重组的目标，彻底收回联营单位所打油井的收益权，你市立即对联营单位所打油井收益权的收回情况进行一次全面检查，查清没有收回的原因和责任，总结经验教训，采取果断措施，下决心于2003年5月底以前全部彻底收回"。
陕北石油事件 民营石油资产收回
6月14日，榆林市发出一份榆政发[2003]55号文件《榆林市人民政府关于印发全市收回油井三权调度会议纪要和王斌副市长在会议上讲话的紧急通知》，要求各县政府及有关部门“一定要先接管，后算帐，一次清算，一步到位，原投资者彻底退出，严格执行无偿收回政策，凡投资满5年，或负收益，或新投资油井以及投资收回的油井必须无偿，无条件全部收回”。“公、检、法、司要切实肩负起维权护法的职责，对于在收回油井“三权”的过程中可能出现的各种非法集会和上访活动，一要毫不畏惧，二要坚决反对。”会议提出要“破釡沉舟，背水一战”。
凌晨3点，陕西省榆林市派出了200多名武装警察，他们荷枪实弹，在公安人员的配合下，当场拘捕12名群众，拖走几十辆汽车，打开通往油区的通道，砸烂各油井大门的门锁，撞入井场，占领了油井。
在北京香格里拉饭店，全国民（私）营经济研究会和北京开达经济学家咨询中心针对"陕西石油事件"召开了"如何维护民营经济合法权益研讨会"，于光远、萧灼基、茅于轼等二十多位著名经济学家出席会议并发言，与会的还有二十多家媒体。
陕北石油事件 维权之路
民营企业维权代表300多人聚集在陕西省委门前，向省政府递交《要求与陕西省政府对话书》，向省人大递交《请求人大提起个案监督书》，向省政协递交《请求政协民主监督书》、向省委递交《请求省委责成陕西省各级政府纠正违法行政行为书》，要求和省委省政府进行诉前对话。他们认为：“陕北民营石油案发生始，我们曾多次要求县、市、省进行对话协商，均告失败，最后不得已才选择了法律诉讼的办法。我们不愿对抗，我们希望对话，但各级政府不愿与我们对话，或者认为我们根本不具备对话的资格。现在诉讼在即，我们还是本着发生纠纷的当事人双方首先应协商解决、协商无效再诉诸法律程序的原则，要求和县、市、省政府进行对话协商。”希望在已发生事实情况下，就补偿问题进行协商。
从上午10：00到下午2：00，9名石油投资者代表与省委秘书长、省政府秘书长对话，参加对话的还有省石油办、信访、公安部门以及榆林、延安两市县的负责人共30多人。
陕北石油事件 维权之路
上午，陕北民企投资人离开西安返回各县。
少数投资者到省人大递交了《请求人大提起个案监督书》，到省政协递交了《请求政协进行民主监督书》，省人大一位办公室主任和省政协一位副秘书长分别接待了投资人，并约定5月16日由陕北石油民企递交有关陕北石油事件的详细材料。
民营石油企业聘任律师团于和向陕西省高级人民法院递交的《榆林市、靖边、定边两县投资人状告陕西省政府、榆林市政府、靖边、定边两县政府行政起诉状》，被陕西省高院拒绝。
5月20日，陕西省三级政府组织人员到京，向北京递交榆林市政府《汇报提纲》。
靖边警方向朱久虎正式下达“聚众扰乱社会秩序”和“非法集会”罪名的刑事拘留决定书。
在北京友谊宾馆召开"陕北民营企业行政侵权救助策略研讨会"。行政法学权威应松年、张树义等10名学者出具了《法律意见书》，明确指出，陕西省三级政府强行低价征收民企油井是"超越职权的违法行政行为，应予以究正"。
陕北石油事件 在押人员
还有五人在靖边县看守所关押：冯秉先（60岁，内蒙籍）、仝宗瑞（内蒙籍）、任光明、袁佩祥、王志军。
陕北石油事件 结局
2005年9月14日，原本属于延长油矿管理局的8个石油生产机构和陕北各县的14个钻采公司被重组为延长油田股份有限公司，隶属于陕西延长石油（集团）有限责任公司（延长油矿管理局）。
德川吉宗
德川吉宗（日语：／ Tokugawa Yoshimune；1684年11月27日—1751年7月12日），日本江户幕府第八代征夷大将军，1716年至1745年在任。
德川吉宗为紀州藩藩主德川光貞第四子，1705年于父兄相继去世后成为纪州五代藩主。1716年，随着七代将军德川家继早夭，德川宗家绝嗣，吉宗继任为第八代将军。
其人崇简恶繁，在位期间奖励武艺、恢复武家传统游猎活动“鹰狩”、开发新田、放宽外国书籍的进口限制等。另一方面，面对幕府财政困窘难题，吉宗大幅提高赋税率，苛敛诛求，实施保守经济政策，虽受武士阶级追捧享“幕府中兴之祖”之誉，然其执政时期亦为农民暴动最为频繁的时代之一。
德川吉宗 从末子到藩主
貞享元年（1684年）十月二十一日，吉宗出生於和歌山城若山吹上館，幼名“源六”。其父乃纪州藩二代藩主德川光贞，母親为巨勢利清之女·纹子（淨圓院）。
吉宗出生时由于其父光贞年迈，遂按当时惯习将他丢于树下，再由纪州藩藩臣加纳政直抚养。
元禄十年（1697年）四月，时任幕府五代将军的德川綱吉驾临紀州藩邸时，封其为從四位下左近衛權少將，又赐越前丹生3萬石，任葛野藩藩主。自此吉宗成为大名。
元祿十一年（1698年），父光貞隱居，长兄德川綱教繼任为纪州藩第三代藩主。
宝永元年（1704年）四月，长兄纲教之妻鹤姬去世。五代将军纲吉无男嗣，鹤姬乃纲吉爱女，此前纲教作为纲吉唯一的女婿，是为六代将军的有力人选。然鹤姬过世，纲教与将军大位失之交臂，同年十二月，将军世子确立为甲府藩藩主德川家宣。
寶永二年（1705年）五月，长兄纲教逝世，次兄賴職称为纪州藩第四代藩主。同年八月，父光貞逝世，享壽八十歲。一個月後，就任四代藩主未久的次兄賴職亦去世。
德川吉宗 从末子到藩主
如此，21歲的松平賴方成為纪州藩第五代藩主，拜领五代将军德川纲吉偏讳“吉”字，正式更名为“德川吉宗”。
宝永三年（1706年），吉宗迎娶伏見宮貞致親王之女真宮理子女王。
纪州藩在初代藩主德川賴宣時遂已入不敷出，二代藩主德川光贞的治理虽见成效，无奈海啸、大火等自然灾害不歇，又因吉宗长兄纲教迎娶将军之女所费颇多，纪州藩财早已不堪重负。
吉宗成为五代藩主后带头勤俭节约，力求缩减开支以弥藩财窟窿。其每日只进两顿饭，每顿三菜一汤，这一习惯直到他成为幕府将军仍未有改变。
縮減開支外，吉宗還兴修水利、改善農田、设立诉讼箱直接听取百姓诉愿，且鼓励学问研究、武术研习与孝行，致力于改善社会风气，颇受领民好评，芳名远扬。
德川吉宗 将军时代
宝永六年（1709年）正月，五代将军德川纲吉去世，六代将军德川家宣继任。家宣在职三年而薨，子德川家继继任为七代将军，然在职四年而夭。
有关八代将军的人选，其一为御三家尾张藩六代藩主·德川继友，其二为御三家纪州藩五代藩主·德川吉宗，其三为六代将军德川家宣同母弟·松平清武。
尾张继友素来风评不佳，且尾张藩内讧不断，故而虽尾张为御三家之首，八代将军之争中却未占上风。而论血统，松平清武为六代将军同母弟、七代将军的亲叔叔，本应是当之无愧的人选。然其幼时即被过继出去，纲吉、家宣、家继三代皆未恢复其德川家人的名分，故虽血统最近，然也未占上风，且此时清武已年迈，有传闻说他本人亦无成为将军的野心。
吉宗任纪州藩主时因其斐然政绩已名声在外，且论辈分他与五代将军德川纲吉齐平，乃幕府初代将军德川家康之曾孙，论血统亦不逊色。故八代将军在家宣正室天英院、侧室月光院、侧用人间部诠房及幕阁高层的一致同意下最终由吉宗担任。
八代将军之争中，素来有好事者喜将个中因果同家宣正室天英院与侧室月光院的宫闱斗争相联系，近世史学界已否定该类逸闻杂说。
吉宗基于纪州藩主时代的治理经验，在走马上任后积极着手改革。
德川吉宗 将军时代
其理念在于复古元祖血脉，标榜诸事以初代家康的时代为基准，故甫一上台即恢复了武家传统狩猎活动“鹰狩”，因家康酷爱该项活动，且鹰狩本身亦为将军武威的一种创出手段。
另一方面，他对五代将军德川纲吉怀有敬爱之情，执政伊始即废除家宣家继两代的法令，将『武家诸法度』恢复为纲吉时期的天和令，又厚待朝鲜通信使，外交公文所用名号亦从家宣时代的“日本国王”恢复至纲吉时代的“日本国大君”。纲吉认为名中“纲”字乃兄长兼主君家纲所赐，故成为将军后未使用“家”字。吉宗上台亦未用“家”字替换纲吉所赐“吉”字。
吉宗所主持的享保改革，其中重要举措有开发新田、整备幕府机关、精简大奥与幕府冗员、设置目安箱听取百姓的意见、设置小石川养生所救济穷苦病患、放宽外国书籍的进口限制、鼓励研习武艺等。
德川吉宗 将军时代
面对财政赤字难题，他任命水野忠之为老中试图恢复幕府财政，然其经济政策延续的是儒学者新井白石的保守方针，在幕府矿山枯竭、金银于对外贸易中大量流失的窘况下前中期无视货币改铸的效益，专注于提高赋税率与开垦新田，致使农民暴动频发。过往虽时有农民发泄不满继而举起锄镰讨要说法，然到底局限于对各自藩主的不满。而吉宗政权下，甚至于幕府的直辖领地亦有暴动，农民的怨怼矛头直指领主吉宗的苛敛诛求。
保守的经济政策加之过于严苛和频繁的节约令，吉宗政权下的社会经济与文化陷入长期的停滞不前（又有一说为“低成长时期”）。元禄五年（1692）书籍出版达7240册，而享保十四年（1729）仅出版3417册，其中和书、物语、俳谐书等曾共襄庶民文化之繁昌的非学问类书籍的萎缩尤为明显。
德川吉宗 将军时代
并且虽打出节约口号，吉宗的日常生活亦大体遵循节俭方针，但同时他恢复了武家传统游猎活动“鹰狩”，扩大鹰场、扩充人员，所费巨额金钱与人力在过往描述被有意避而不谈。鹰狩古来带有剥削压榨百姓的特征，人足马蹄踏过处为百姓田地，猎场周围的居民还需上缴特别税金。不仅如此，享保十三年（1728年）四月，吉宗作为幕府将军，时隔六十五年再度参拜日光东照宫，所费约二十万两。
执政中后期，在大冈忠相的建议下，吉宗下令幕府改铸货币，面对米价暴跌、武士生活困窘的境地改变了政权前中期的保守经济政策，从而使得享保改革保持在好评大于恶评的位置。然好评与恶评皆出自有能力著书流传后世的武士之手，故“幕府中兴之祖”这一美誉仅可说是统治阶级的肯定，于普通百姓而言，其“米将军”之称是褒是贬、是颂或嘲，更待该领域进一步的研究与分析。
德川幕府作为中央集权与君主集权发展到最巅峰的时期，“侧近政治”的诞生具有其必然性。
早在三代将军德川家光时期，家光就通过将幼时起即侍奉左右的侧近比如松平信纲、堀田正盛、稻叶正胜插入幕阁老中行列，试图脱离家康秀忠时期门阀重臣的束缚。
德川吉宗 将军时代
以上三人及他们的子辈，再加上保科正之与酒井忠清，遂构成了四代家纲时期的幕阁。此时幕政大事需通过幕府上层老中的商议共同决定，史学界称之为“老中合议制”。
过往说法中，江户幕府于五代将军德川纲吉时期开启将军独裁的“侧用人政治”，然这一说法已被深井雅海为首的近世史学家否定。
由于幕府上层门阀武士多为世袭，重出身而轻能力，故不论出身只看能力的纲吉上台后不再重用世袭门阀，转而重用牧野成贞、柳泽吉保为首的侧用人（将军侧近中的最高位者）。
侧用人可认为是总统秘书长，负责将军与幕臣间的联络，被视为将军独裁政治的重要媒介。然深井雅海于《徳川将军の政治権力の研究》一书中提到纲吉时期的侧用人，其主要职能是代表将军参与老中的合议，处于“老中合议制”的延长线上，而非将军独断。
纲吉去世后，侧用人柳泽吉保亦退出幕府。家宣上台时起用间部诠房为侧用人，完美继承了纲吉收拢在手的将军大权。家宣薨后，间部诠房与学者新井白石尽心辅佐七代将军德川家继，延续了纲吉家宣两代的将军权威。
德川吉宗 将军时代
家宣家继时期，侧用人的权力进一步扩大，纲吉时期的政务犹需经过老中合议，侧用人更多的是作为合议的领头羊参与其中，家宣家继时期的间部诠房则会不经老中合议而独自颁布法令与告知人事变动。
由此，对侧用人心怀不满的门阀武士急需一位能够抛弃侧用人的将军。
继任为八代将军时的吉宗废除侧用人，另设“御用取次”一职，由纪州时代的侧近心腹有马氏伦与加纳久通担任，又抬举幕阁老中，给予他们相应的尊重，因此博得世袭武士阶层的好感。然吉宗的妥协仅存在于表面，只名义上重用门阀出身的幕阁老中，政事的开展仍以有马加纳为核心，吉宗时期的“老中合议制”可谓形同虚设。
过往描述中，吉宗摒弃侧用人转而重用幕阁老中，呈现出甘于大度分享权力的开明形象，然将军专制实则在吉宗时期来到新的高峰。吉宗时期的侧近二人之所以存在感低，其主要原因在于相比柳泽吉保、间部诠房、田沼意次这“三大侧用人”的高规格待遇，此二人晚年方成为堪堪一万石的小大名。
近年来伴随侧近政治相关研究的显著进步，近世史学界对侧近（侧用人）的评价亦趋向正面和积极，认为侧近政治的诞生和发展具有其历史必然性。
德川吉宗 将军时代
各种逸话里，吉宗晚年似乎苦恼于继承人的择定，然而事实上在就任将军的八年后，其年仅十三岁的长子长福丸已元服并取名“家重”。“家”字来源初代家康，后成为德川宗家的家传字，已足够代表从此家重便是无可争议的世子。
诚然家重疑似脑神经损伤、口齿不清，与吉宗文武双全的次子宗武相比实在逊色。然而吉宗作为首个无嫡系血统的将军以及天下武士的统领，他并无可能抛弃德川幕府一百余年以来的长子继承之铁律。家重漏尿也好，口齿不清也罢都并非后天所得，而是先天疾病所致，吉宗对此不会不知。即便如此，家重依然是十三岁时即公布于世的将军继承人，但有犹豫，立嗣问题上吉宗或许都会暂缓数年。
虽有传闻说家重耽溺酒色、不务正业，然据大冈忠相记载，吉宗隐退前对大冈忠相说：「家重已经能独当一面了，所以我决定移交政权后搬到西丸住。我把今天当最后一次参拜红叶山御宫，好在天气很好，如此就经没有一丝留恋了。」由此可以看出吉宗在隐退时已认为家重能够独当一面故而才没有一丝留恋地放权与他。
家重留下的传说虽不若其父吉宗多，然其在任期间尚推行过各类可圈可点的政策，并为安抚因其父吉宗增税导致的农民暴动而启用田沼意次，又留下遗言要求十代将军德川家治与田沼意次君臣一心。家重时代，侧用人政治再度恢复，这不仅足以证明家重作为将军的权威，同时也为拥有卓绝才能的经世家田沼意次的上台铺设了康庄大道。可以说，家重决非昏聩无能之人。
隐退翌年，吉宗中风偏瘫，右半身麻痹且有些许口齿不清，后坚持康复训练使后遗症有所好转。寶曆元年六月二十日（1751年7月12日），吉宗因脑梗（疑似）病逝，享壽六十七歲，葬於上野寬永寺第二靈廟，法名「有德院贈正一位大相國尊儀」，受朝廷追封為正一位太政大臣。
國際學校
国际学校大致上是指那些拥有相当比例的国外（境外）学生、所实施的学制和当地通行学制不同（如使用国外或境外学制）的学校。
國際學校 亚洲
中國大陸的國際學校部分以中文為教學語言，亦有一些國際學校只招收外籍或港澳台學生。
香港的國際學校是指為非以中文為母語的兒童提供教育的學校。香港的國際學校有私立、官立和津貼三種，但以私辦為主，數量超過40間。惟實際上不少國際學校的學生是香港本地學生。
贝伦尼斯·阿博特
贝伦尼斯·爱丽丝·阿博特（英語：，1898年7月17日—1991年12月9日）美国摄影师，原名博尼斯·阿博特，因于20世纪30年代用黑白摄影表现纽约街头和建筑物而为人所知。
贝伦尼斯·阿博特 青少年时代
她出生于俄亥俄州的春天，由她的离异母亲抚养长大。她就读于俄亥俄州立大学，但是于1918年肄业离开。
她和朋友于1918年搬去纽约的格林尼治村，并在那里成为无政府主义者希伯来特·哈维尔的养女。她与作家朱娜·巴恩斯，哲学家肯尼斯·伯克，文学评论家马尔科姆·考利和后来的天主教工人运动的发起人之一多萝西·戴伊合租一间位于格林威治大街上的公寓。最开始她想成为新闻工作者，但很快她的兴趣转为戏剧和雕塑，原因可能是受到了艺术家尤金·奥尼尔、曼·雷和萨达基奇·哈特曼的影响。在1919年，她几乎死于流行性感冒。
贝伦尼斯·阿博特 欧洲经历
阿博特于1921年去了欧洲，并在巴黎和柏林学习了2年雕塑。在此期间，她在朱娜·巴恩斯的建议下将她的名字博尼斯改成其法文版本贝伦尼斯。除了在视觉艺术的工作外，阿博特还在实验性文学杂志《变革》（transition）上发表过诗歌。
阿博特于1923年成为曼·雷的助手并开始接触摄影。后来她写道：“我学习摄影如鱼得水。我再也没有想过从事任何其他职业。”曼·雷很赞赏她在暗室中的工作并允许她使用他的工作室拍摄自己的作品。她于1926年举办了第一个个人作品展并成立了自己的工作室。在柏林学习了一段时间的摄影后，她于1927年回到巴黎，成立了自己的第二个工作室。
阿博特拍摄的内容是艺术、文学界的人们，包括法国本地艺术家（如让·谷克多），旅居于法国的外籍艺术家（如詹姆斯·乔伊斯）和其他暂居于城市里的人。根据西尔维娅·毕奇所说，“被曼·雷或阿博特拍照就说明你是一个名人了。” 在巴黎，阿博特的作品与曼·雷，安德烈·柯特茲及其他巴黎有名摄影师的作品一同被展出。阿博特的肖像作品在于1928年9月举办于布鲁塞尔和德国的现代主义摄影作品展中显得非常突出。
贝伦尼斯·阿博特 欧洲经历
在1925年，阿博特在曼·雷的介绍下接触到了尤金·阿杰的摄影作品。她非常欣赏阿杰的作品，并于1927年为阿杰拍摄了肖像。阿杰在此之后不久离世。阿杰在1920年卖出2621张底片，他的朋友及遗嘱执行人在他死后马上卖出超过2000张底片。在政府购买这些底片的同时，阿博特于1928年6月将阿杰其余的底片都购来，并很快开始推广工作。最早的推广成果是1930年出版的书《阿杰，巴黎的摄影家》（Atget, photographe de Paris）。在这本书中，阿博特被描述为照片编辑者。阿博特对阿杰作品的推广直到1968年将他的作品底片卖给纽约现代艺术博物馆才为止。中间她出版了《阿杰的世界》（The World of Atget，1964），为1963年《巴黎影像》（A Vision of Paris）提供了阿杰的摄影作品，出版了包括阿杰的作品在内的摄影作品集《二十张照片》（Twenty Photographs）并写了关于阿杰的许多文章。阿博特不间断的努力使得阿杰在国际上获得了极高的声誉。
贝伦尼斯·阿博特 《变化的纽约》
1929年年初，阿博特来到纽约市向一个美国出版商购买尤金·阿杰的作品。10年之后重新见到纽约，阿博特看到了这个城市蕴含的摄影价值。她回到巴黎关闭了自己的工作室，并于1929年9月回到纽约。阿博特使用大画幅相机，并如同尤金·阿杰那么细致和勤奋地拍摄纽约。她的照片为曼哈顿许多现已消失的建筑和城区提供了历史记录。
阿博特花了6年独自开展她的拍摄纽约项目，没能从任何机构取得经济资助。她依靠经济活动和在1933年成立的社会研究新学院教书支持自己的生活。不过她在1935年得到了联邦艺术计划的支持。在1939年她完成项目时，已经有305幅她的作品被存放于纽约市博物馆。
阿博特的项目是社会学研究与现代美学实践的结合。她的作品主要关于城市生活的三个方面：各种各样的城市居民；他们生活、工作、娱乐的场所；他们的日常活动。阿博特的目的是让人们意识到他们生活的环境是他们集体行为的后果（反之亦然）。此外，她避免仅仅呈现新老建筑之间的差异，选择她自己独特的视角表达她对某事物的赞赏或批评。
贝伦尼斯·阿博特 《变化的纽约》
阿博特拍摄纽约的理念受到了刘易斯·芒福德的历史观的影响。芒福德将美国历史按照技术发展划分时代。阿博特，像芒福德一样，是被称为美国古技术时代（paleotechnic era）的批评者。美国古技术时代，也被其他历史学家称为第二次工业革命，按照芒福德的理论，出现于美国南北战争末期。像芒福德一样，阿博特希望通过城市规划（由她的照片协助）美国可以摆脱古技术时代的影响，并迎来一个更人性化的新技术时代（neotechnic era）。阿博特对芒福德的认同可以从她对古技术时代的建筑的拍摄方式中看出——她经常将那些建筑拍摄地更加破旧。
1935年，阿博特与艺术评论家伊丽莎白·麦考斯兰搬入了位于格林威治村的寓所，两人一起生活直到1965年麦考斯兰去世。麦考斯兰是阿博特的拥护者，她在《春天共和日报》（Springfield Daily Republican）、《潮流》（Trend）和《新群众》（New Masses）等报纸、杂志上发表了关于阿博特的评论文章。除此之外，她还为阿博特于1939年出版的《变化的纽约》撰写了说明。
贝伦尼斯·阿博特 科学摄影
阿博特的纪实摄影方式使她为科学摄影作出了重要贡献。在1958年，她为物理教科书拍摄了一系列科学现象的照片。
阿博特不仅是摄影师，1946年她创办了摄影之屋（House of Photography）以推销她的一些发明创造。这些发明包括变形画架，可在暗房中制作不同寻常的效果的照片；伸缩照明杆（即摄影棚常见的autopole），这样照明设备可调整到任意高度。但是由于经营不善，摄影之屋赔了钱，在两位创建者，阿博特和伊利莎白麦·考兰去世之后，摄影之屋最终倒闭。
贝伦尼斯·阿博特 纽约之外
1934年亨利-罗素·希区柯克希望阿博特拍摄两个主题：美国战前建筑和亨利·霍布森·理查森设计的建筑。20年之后，阿博特和伊利莎白·麦考斯兰从佛罗里达州旅行至缅因州，一路上拍摄了小镇和越来越多的与汽车相关的建筑。阿博特在这个项目中拍摄了超过2500张照片。不久之后，阿博特接受了一个肺部手术，并被告知她需要离开污染严重的纽约。她于1991年死于缅因州的孟松。
阿博特在缅因州时继续摄影，她去世前的最后一本书是《缅因影像》（A Portrait of Maine，1968）。
贝伦尼斯·阿博特 摄影方式
阿博特是纪实派摄影的一份子，她强调摄影当不被主题和后期制作所控制。她同时反对画意派（pictorialism）摄影师如阿尔弗雷德·斯蒂格里茨。和阿博特相比，画意摄影师更受人民群众所喜爱。由于她的反对，画意派也不支持她的作品。
阿博特的摄影体现了科技与社会的发展。她的作品记录并赞扬了纽约的建筑。她的纪实作品源于她的现代技术如照相技术应为记录20世纪做贡献的理念。
讓子 (圍棋)
讓子是圍棋的一種對弈制度，指持黑子的一方先在棋盤上擺上一定數目的子之後，再由執白子的一方開始下，這種制度在於使原本棋力有差距的兩個對弈者，能拉近彼此距離，以增加趣味並有助磨練棋力，棋力好的一方因為對手先放子已在盤勢上領先，因此必須儘量採取猛烈攻勢，而棋力較差的一方則可以試圖守住盤勢，以學習於正確的應對攻守方式。讓子的數目，大都直接從九子開始，主要是因為近年發明了九路、十三路棋盤，能下到十九路已有20級以上實力，故大多從九子遞減，偶爾則從讓十三子（中四目法）開始。若是只有十三路底子，可能就得讓十三子甚至十六子了，至於初學的九路，甚至可以讓到25子。
讓子 (圍棋)
放子順序(以白棋方向看)：
（通常不會讓10~12子，主要是因為不好放置，且讓超過九子通常實力已差距不小，通常直接跳13子）
通常會直接跳至25子。
也有另一種擺法
一般而言，多讓一子，被認為大約是十目左右的差距。依據應氏規則，級位間的讓子數目算法為：級差/2，無條件進位，若無餘數，則黑數子178目勝，若餘一，則黑數子181目勝。段位間則差一段差一子，不過高段棋士差一段棋力就差甚多，甚至同段間可以讓子，是以段位間讓子並不如級位間有效的拉近距離。另外也有用貼還目的規則。
桑乔三世 (纳瓦拉)
桑喬三世·加爾塞斯（西班牙語：，約992年—1035年10月18日）， 世称桑乔大帝（西班牙語：，巴斯克語：），1004年時以未成年的身分繼承納瓦拉王國，並透過征服與政治操作增加他的權力，在1035年他去世時，他控制了伊比利半島上大多數的基督教勢力，加冕自己為全西班牙皇帝（拉丁語：）。功績比他任何的先祖都還要卓越，統合了伊比利半島上分裂的諸王國，他的生平志業是沒有完成的，在他去世後不久，他的領土即分封給他的每位兒子。納瓦拉王國在他去世後存續了將近六個世紀，但此後不再有如此鼎盛的地位。
桑乔三世 (纳瓦拉) 生平
桑喬出生於約992年，父母是顫抖者加西亞·桑切斯二世與希梅娜·費南德斯（加利西亞邊境的塞亞伯爵費南多·貝穆德斯的女兒）。他在雷伊雷接受撫養成長。他父親最後的記錄停留在1000年，而桑喬要到1004年才首次被記載為國王，繼承了潘普洛納王國（往後所知的納瓦拉王國）。這段空缺導致出現是否有空位期存在的推測，而一份文件顯示出比格拉的桑喬·拉米雷斯在1002年時統治潘普洛納，或許就如同三個世代之前，希梅諾·加爾塞斯在加西亞·桑切斯一世尚年幼的期間代為治理的案例相同。在桑喬繼位後，他最初接受主教群、他的母親希梅娜與祖母烏拉卡·費南德斯所領導的攝政議會代為管政。
桑乔三世 (纳瓦拉) 生平
桑喬致力於統合基督教的政權，來面對自從卡拉塔涅索戰役後，四分五裂成泰法諸王國的伊斯蘭西班牙。在大約1010年時他與卡斯提亞的桑乔·加西亚的女兒莫妮亞多娜·瑪約結婚，並在1015年時開始採用擴張政策。他取代了伊斯蘭在人口稀少的舊伯國索布拉貝的控制權。在里瓦哥薩伯國，另一個機會出現了，1010年該伯國分裂成三個部分：其一是屬於過去伊薩恩（Isarn）伯爵的私生子威廉·伊薩恩，其二是下帕亞斯的雷蒙德三世，其三是雷蒙德三世的妻子卡斯提亞的瑪約（與桑喬的妻子瑪約不同人），瑪約同時是威廉·伊薩恩的侄女及桑喬妻子的姑姑。在1018年，威廉·伊薩恩試圖鞏固他在阿蘭谷（Arán valley）的控制力，但被殺害，大概是藉由桑喬他妻子對該地薄弱的宣稱權，他於是藉此機會拿下威廉·伊薩恩的領土。之後雷蒙德與瑪約解除婚姻，導致該二處更加的分裂，直到1025年，瑪約退位進入一間卡斯提亞的修道院，以及桑喬接受雷蒙德提出附庸的請求。 他還強迫巴塞隆納的貝倫格爾·拉蒙一世成為他的附庸，雖然他早已是法蘭西國王的附庸。貝倫格爾與桑喬在薩拉哥薩與納瓦拉會面多次，來洽談雙方互利的政策來對抗土魯斯伯爵。
桑乔三世 (纳瓦拉) 生平
在1016年，桑喬修復納瓦拉與卡斯提亞的邊界，部份歸因於他的妻子莫妮亞·瑪約·桑切斯（莫妮亞多娜）是卡斯提亞的桑乔·加西亚的女兒的關係。1017年他成為年輕的卡斯提亞伯爵加西亚·桑切斯的保護者。然而，雷昂、卡斯提亞與納瓦拉三個基督教政權之間的關係在1027年加西亞伯爵被暗殺後惡化了。加西亞伯爵與雷昂的阿方索四世的女兒桑琪亞原已有婚約在身，雷昂本來可因此獲得塞阿河與皮蘇埃加河之間的卡斯提亞領土（作為婚約的謝禮）。在加西亞抵達雷昂城參加他的婚禮時，他遭到他過去曾經驅逐出境的貴族的兩位兒子刺殺。
桑喬三世反對這樁婚姻，他認為雷昂在藉此機會向卡斯提亞擴張，在暗殺意外發生後，他決定利用加西亞的身亡來反轉局面。透過他身為卡斯提亞的保護者的理由，他立即佔領了伯國並命令他最年幼的兒子費南多作為伯國的繼承人，費南多是死去的加西亞伯爵的外甥，使得卡斯提亞完全落入他的掌控之中。
桑乔三世 (纳瓦拉) 生平
桑喬與加斯科涅公國建立了關係，兩者可能是宗主（桑喬）與附庸的性質。 由於他與克魯尼修道院的關係，他改善了從加斯科涅通往雷昂的道路。這條道路將開始帶來蜂擁而至前往聖地亞哥-德孔波斯特拉的朝聖人潮。因為如此，桑喬被視為聖雅各之路最早的著名朝聖者之一。
加斯科涅的桑喬六世是納瓦拉的桑喬的親戚，他生活的一部份是在潘普洛納的王宮中渡過。他也有參與桑喬在收復失地運動的行動。在1010年，兩位桑喬與法蘭西的羅貝爾二世、亞奎丹的紀堯姆五世（兩人皆非加斯科涅的宗主）一同出現在聖讓當熱利。1032年加斯科涅的桑喬六世死後，桑喬大帝直接將主權伸入加斯科涅，在他記錄官記錄的檔案中，描述他開始宣稱他的主權已經延伸至加龍河。
在南加斯科涅，桑喬設立了數個子國，分別是拉布（1021年~1023年）、巴約訥（1025年）與巴斯坦（也是1025年）。
在貝爾穆多三世繼承雷昂後，桑喬提議讓他的兒子卡斯提亞伯爵費南多與貝爾穆多的妹妹桑琪亞（原是死去的前任卡斯提亞伯爵加西亞·桑切斯的未婚妻）結婚，並且包含一片雷昂的爭議領土作為嫁妝。桑喬很快地開起一場對雷昂的全面戰爭，並且聯合卡斯提亞與納瓦拉的軍隊快速地掃蕩貝爾穆多的王國，佔領了阿斯托加。在1033年3月，他已成為領土從薩莫拉到巴塞隆納邊界的國王。
在1034年，甚至是雷昂，桑喬口中的「帝都」（imperiale culmen）也淪陷了，並且在這裡桑喬再次加冕。這是桑喬統治的最高點，如今他的領土西抵加利西亞，東與巴塞隆納伯國接壤。1035年，他重建了曾被摩爾人消滅的帕倫西亞教區。一位名叫貝納德的法蘭克或納瓦拉裔的貴族，在被暗殺後葬於歐尼亞（Oña）的聖薩爾瓦多修道院，其墓誌銘上稱呼桑喬為西班牙國王（桑喬，蒙上帝恩典，是西班牙國王。原文：Sancius, gratia Dei, Hispaniarum rex.）。
桑乔三世 (纳瓦拉) 遺產
他將的的住所選擇於納赫拉，而非傳統的首都潘普洛納，在他的領土更大之後，他視自己為一個歐洲的君主，要在庇里牛斯山的另一側建立關係。
他將法蘭克的封建制度理論、神職人員以及當時的知識分子引入伊比利半島。透過他與巴塞隆納伯爵、加斯科涅公爵的親密連結，以及與修士改革者歐利瓦（Oliva）修院長的良好友誼，桑喬與數個庇里牛斯山以北的領導人物建立聯結，最著名的有法蘭西的羅貝爾二世、亞奎丹的紀堯姆五世、昂古萊姆的紀堯姆二世與奧杜因二世，以及布盧瓦與香檳的歐多二世。 克呂尼改革可能就是在此時透過這些關係進入桑喬的思想中。1024年，一位納瓦拉僧侶帕特諾，從克呂尼回到納瓦拉，被任命為聖胡安德佩尼亞的修院長，他提倡克呂尼的習慣，因此在伊比利半島西加泰隆尼亞建立了第一間的克呂尼機構，獲得桑喬的支持。摩爾阿拉伯禮持續在聖胡安受到實踐，而關於桑喬在他的國家內廣設克呂尼機構的說法，已被胡斯托·佩雷斯·德烏貝爾否定。桑喬播下了克呂尼改革以及採用羅馬禮的種子，但他並沒有廣泛的推行它們。
桑乔三世 (纳瓦拉) 遺產
桑喬也開創了納瓦拉的貨幣制度，他鑄造了大英百科全書所稱的「受到加洛林影響的第納爾」。附庸國與宗主國的概念，以及在頭銜後方加上「蒙上帝恩典」（Dei gratia）此片語的用法，皆是從法蘭克引進的，藉此他試圖去維持與法蘭克的關係。因此他被稱之為「伊比利半島的歐洲化第一人」，然而他的國土在他去世後便分裂了。
他最顯著的遺產，則是短暫的統一了全基督教的伊比利半島。至少在名義上，他統治了雷昂，8世紀從摩爾人手中奪回的王國古老首都，以及巴塞隆納，最大的加泰隆尼亞城市。雖然在他去世時他分割了他的領土，但也因此創立了長期存在的卡斯提亞與亞拉岡王國兩個遺產，他將他身後的所有領土留給了單一的家族，也就是希梅內斯王朝，在12世紀前這些王國都因為同王朝的血緣關係而保持聯結。原本微小的納瓦拉王國因他而變的強盛、政治穩定而且獨立，確保納瓦拉王國能夠在中世紀存續。因此他的象徵意義被巴斯克民族主義使用。雖然，也正因為是他分割領土，造成了納瓦拉王國的孤立，以及限制了王國向穆斯林勢力擴張的能力。總結來說，他的統治界定了伊比利半島的政治地理劃分，直到天主教雙王的時代來臨。
桑乔三世 (纳瓦拉) 頭銜
在他長期的統治裡，桑喬使用過無數個頭銜。在雷昂加冕之後，他稱自己為「蒙上帝恩典，西班牙（複數）的國王」（rex Dei gratia Hispaniarum），並且可能鑄造了刻有「皇帝」（NAIARA/IMPERATOR）銘文的錢幣。 使用第一個頭銜暗示他的王權凌駕於所有伊比利半島的獨立實體之上，而「蒙上帝恩典」這句片語引用自法蘭克的慣例，強調他的統治權力是有著神聖的來源以及支持的。第二個皇帝的頭銜，很少被使用到，由於沒有文字上的記載，只有在只能推測是屬於他的時期的硬幣上發現。這個頭銜的來源並不可靠，然而他確實有想要篡奪過去雷昂國王曾經承載過的皇帝頭銜。
雖然如此，當時的神職人員修院長歐利瓦只稱呼桑喬為「伊比利的國王」（rex Ibericus）或是「西班牙納瓦拉的國王」（rex Navarrae Hispaniarum），而他則承認阿方索五世以及貝爾穆多三世為皇帝。第一個稱呼認為桑喬是全伊比利半島的國王，第二個稱呼則強調他的統治在擴張到全基督教伊比利半島之後，是以納瓦拉為主。
桑乔三世 (纳瓦拉) 繼承
1035年在他去世前，桑喬將領土分配給他的兒子們。
三位由正室瑪約所生的兒子：
私生子：
史料還有提到另外兩個兒子，第二個拉米羅以及貝納德，學界在爭論這兩個兒子是早夭的合法兒子，還是史料記載的抄寫錯誤，或者是偽造的記錄。桑喬另外還有兩位女兒，瑪約以及希梅娜，前者可能是土魯斯伯爵彭斯的妻子，後者是貝爾穆多三世的妻子。
桑乔三世 (纳瓦拉) 婚姻與家庭
桑喬三世的妻子是卡斯提亞的穆尼亞多娜，後來改名叫瑪約，她是卡斯提亞與阿拉瓦伯爵桑喬·加西亞的女兒。他們有以下的子女：
在娶卡斯提亞的瑪約為妻之前，桑喬三世與艾巴爾的桑琪亞有一個兒子：
简·西摩 (女演员)
简·西摩（Jane Seymour；1951年2月15日—），OBE，本名喬伊絲·佩内洛普·威廉明娜·弗朗肯贝尔格（Joyce Penelope Wilhelmina Frankenberg），是一位英国和美国演员。她出生于英国伦敦，父亲是一位助产士，母亲是荷兰人。
她从17岁开始使用简·西摩这个艺名。成名之作是主演的電影《时光倒流七十年》和电视剧《荒野女医情》，也是该电影的制作人。从1969年开始她拍摄了许多电影和电视。1973年她在007电影《生死關頭》中扮演女主角。1999年除夕英国女王伊丽莎白二世授予西摩OBE勳銜。2006年她将在电视连续剧《摩登男人》中重返銀光幕。2005年2月11日简·西摩加入美国国籍。简·西摩还是联合国儿童基金会的发言人。
简·西摩結過四次婚（現为單身），与第三位丈夫育有一男一女，与第四位丈夫詹姆斯·基彻有一对双胞胎。
龜姬 (德川家康長女)
龜姬（1560年—1625年），是德川幕府初代將軍德川家康的長女，母親正室瀨名姬（築山殿）。
龜姬 (德川家康長女) 生涯
永祿三年（1560年），出生於駿府城，父親當時是駿河國大名今川氏的人質，而母親瀨名姬則是當主今川義元的外甥女，兩人身分頗有落差。
在龜姬出生那年的五月，今川義元舉兵上洛，父親家康任前鋒，隨義元出兵。但是，義元行至尾張國樂田桶狹間時，遭敵軍織田信長突襲下身亡(桶狹間之戰)。
家康聽聞此訊後，便自顧自地回到了舊領三河國岡崎城。而龜姬和母親瀨名姬、兄長竹千代（松平信康）被留於駿府城，在義元嫡子今川氏真繼承家督後，家康脫離今川家。不久更進一步與織田信長結盟。留在駿府的三人遂成今川的人質。
永祿五年(1562年)，家康以鵜殿氏長、鵜殿氏次兄弟作為人質交換母子三人，於是龜姬得以回到岡崎城。
天正元年（1573年），父親家康、盟友織田信長和甲斐武田氏對立，家康為了拉攏三河國北部的山家三方眾－作手城城主奧平貞能、定昌父子，於是和貞能約定好要將當時唯一的女兒龜姬嫁給定昌。長篠之戰後的一年，天正四年（1576年），十七歲的龜姬嫁給二十二歲、甫任三河國新城城主的奧平定昌。
龜姬 (德川家康長女) 生涯
此後，定昌替家康的立下不少戰功，尤其是在長篠城抵擋武田軍，而信長高興之餘，也賜定昌自己的「信」一字，從此定昌改名為信昌。信昌沒有側室，和龜姬生有奧平家昌、奧平家治（龜松丸）、奧平忠政（千松丸）、奧平忠明（鶴松丸）四男一女。龜姬在天正十六年時（1588年），帶著次子龜松（家治）、三子千松（忠政）、四子鶴松（忠明）三人回駿府城拜見家康。當下，家康即收三個外孫為養子，並讓他們從松平的姓氏，且授予龜松“家”這個字。
關原會戰後的慶長六年（1601年），丈夫信昌成為美濃國納藩十萬石的藩主。因此後來龜姬被稱為納，並加封化妝費三千石。信昌在翌年（1602年）隱居，三男忠政成為納城主。
慶長十九年（1614年），長子家昌成為宇都宮城主，緊接著納城主三男忠政去世，翌年（1615年）丈夫信昌逝世，這種不幸的遭遇相繼發生，龜姬出家，法名盛德院。
龜姬 (德川家康長女) 生涯
而在長子家昌死後，他的領地下野國宇都宮藩由七歲的嫡子忠昌繼承。龜姬三子忠政七歲的兒子，忠隆於是繼承納城。而龜姬自己則前去宇都宮城，成為輔佐奧平家的重要人物。
同時，龜姬是個性情激烈的女子。元和八年（1622年），宇都宮城主孫子忠昌，轉封下總國古河，龜姬便和忠昌一起到古河，從此以後她對宇都宮新城主本多正純之間也常有爭執。後來因為發生宇都宮城釣天井事件，正純遭到流放，因此龜姬和忠昌又再次回到宇都宮城。
這個事件後，龜姬回到納城。寬永二年（1625年）時以66歲的年齡去世，墓在納盛德院。
柳葉敏郎
柳葉敏郎（1961年1月3日—），日本男演員，秋田縣仙北郡西仙北町（現・大仙市）出身。
中式茶館
中式茶館指的是供人飲用中國茶的傳統店鋪，是中國茶文化的重要部份。除品茶外，茶館在中國傳統中也是主要的社交、休閒場所之一。茶館在不同地区有不同的名称和风俗，有北京茶馆、四川茶馆、天津茶社、杭州茶室、廣東茶樓等等，形成了中国的茶馆文化。
中式茶館 歷史
根据中国古典典籍，中國最早的茶馆出现在唐朝开元年间（713年 - 741年），称为茗铺。
中式茶館 歷史
宋代是茶馆最為興盛的時期，称为茶肆「茶坊」、「茶樓」等等。茶肆内设花架，安排奇松异槐，敲锣卖歌，招揽顾客，按不同季节卖应时茶汤；主要是給人喝茶或從事一些娛樂的場所，宋朝人去茶館消費已經成為日常生活中不可或缺的活動之一，在汴京，只要是人潮聚集的地方就會有茶館開設，而且因為宋朝商店可以營業到夜晚，此時茶坊人潮更是絡繹不絕，到了南宋，臨安的茶坊相比於汴京更講究排場，數量和形式也增加許多，甚至鄉村也不意外，茶館也如雨後春筍般出現，還有的相當氣派，像鄂州南草市茶店就有兩層樓的店面，另外還有的是流動的茶攤、茶擔以及提瓶賣茶人，他們分佈在城市、鄉村的各個角落，茶攤會在夜市出現，方便遊客品茶，宋代的茶館也有其特色，茶館通常會雇用精通茶藝的「茶博士」來經營，是一種專業化的技術人員，也會分為各種類型，供市民子弟學習樂器及聚會的「量賣茶樓」，職業介紹所性質的「市頭」，有表演的歌妓和陪坐侍客妓女的「水茶坊」、「花茶坊」，還有讀書人聚集的「大街車兒茶肆」，但其實沒有硬性規定，但這也算是品牌形象的確立，另外茶坊會依據時令不同而推出不同的產品，例如冬月就會賣七寶擂茶，還有一些茶坊會舉辦藝術文化活動，會雇用樂妓，是吸引人的主要手段，或是變成教唱的場所，有专门教授富家子弟的乐器班、歌唱班。有一些則是有說書人在茶坊裡說書。
中式茶館 歷史
有的茶肆杭州大街上还有两三间茶楼，楼上安放妓女，名为花茶坊1。
明朝出现私家园林，有的设有私家茶寮2；茶馆一词也开始出现。張岱所著《陶庵梦忆·露兄》写道：“崇祯癸酉，有好事者，开茶馆”。
清代茶馆发展成为大众娱乐场所。京师茶馆，有清茶馆、大茶馆、书茶馆、酒茶馆和园林茶馆等几种。大茶馆和酒茶馆就是现在的大饭店和酒楼。清茶馆无酒，店铺里头排列着长茶案，茶客可以自己带茶叶，手提鸟笼，入座买水。园林茶馆多设立在北京郊区风景区如西山、香山等处，泡一壶上茶，欣赏满山的红叶。最有代表性的是书茶馆。客人一面饮茶一面欣赏说书先生说演的《三国》、《东周列国》、《罗通》、《包公》。后来还有相声、梆子等。乾隆末年江南有河滨茶馆、卖茶、瓜子、糖果、春卷，烧卖、水饺子。上海茶馆最早出现在同治初年，“丽水台”茶楼，楼高三层。到了光绪丙子上海有了粵式茶楼，卖茶和各种小吃，早茶卖鱼生粥，午茶有点心、蒸粉果；夜茶有莲子粥、杏仁露。
民國初年廣州一些茶樓開始聘用女招待招徠顧客，這種設有女招待的茶室稱為女子茶室，女招待又稱為茶花。雖然茶花一般不提供性服務，但當時一些人仍認為這種女子茶室有傷風化。
現代除了以品茗、吃點心為主的茶館外，還有些專門為顧客提供場地進行茶藝的茶館，稱為茶藝館。
2012年，中華人民共和國商務部發佈了《茶館經營服務規範》（SB/T 10654-2012）行業標準，解決了中國大陸茶館行業無標準可依的問題。
中式茶館 地方文化
北京的茶馆是北京的一个特色，老舍先生曾经有话剧茶馆刻画茶馆里的众生百相。现在在北京前门西，开设了老舍茶馆，里面有一些曲艺节目表演。
广州和香港的茶楼规模很大，有二三层楼，周末十分繁忙，常须排队拿号。茶以香片，普洱茶为主、间有菊花茶等。香港的茶楼点心有一百多年的历史、种类繁多、其中虾饺、烧卖、肠粉、春卷、牛百叶、鸡扎、凤爪等已成经典的粤式茶点，风行全球。香港現時僅存小量單純提供點心的茶樓（例如中環的陸羽茶室），絕大部份都被同時提供點心、小菜和酒席的酒樓所取代。
苏州茶馆除了喝茶、品尝点心外，还可以欣赏“大书”和“小书”。大书相当于北方的说书，小书是指苏州评弹。
南洋茶市，福建人多饮乌龙茶，广东人好饮香片，小食品有叉烧包、鸡肉大包、咖喱牛肉包等。
十九世纪中叶开始大批华人移民美加，把粤式点心带到美洲。北美茶樓多数经营早午茶市，多名為“轩”、“园”等，以粵式茶樓为多，近年多了沪式茶館。沪式茶館供龙井茶、葱油饼、小籠饅頭。周末或假日西人也常来享受，手拿筷子，品尝点心和中國茶。
閑院宮典仁親王
閑院宮典仁親王（日语：／ Kan'innomiya Sukehito Shin'nō，1733年4月1日—1794年8月1日）是江戶時代的皇族，閑院宮第二代，幼名壽宮，後來被追尊為慶光天皇。閑院宮直仁親王第三子，嫡母是關白近衛基熙之女近衛脩子、生母為家女房讚岐。
寬保二年（1742年）三月十二日，成為堂兄櫻町天皇的猶子，並在次年九月四日獲親王宣下；延享元年（1744年）九月二十六日元服，寬延二年（1749年）迎娶中御門天皇第五皇女，籌宮成子內親王為王妃。和女房生有美仁親王、師仁王等子女。
1779年後桃園天皇過世，沒有男嗣，於是迎立典仁親王第六子師仁王（光格天皇）即位。之後，光格天皇想提高生父典仁親王的地位，於是想贈他太上天皇的尊號，但被幕府老中松平定信反對，最後改以提高典仁親王的石高作為妥協。
1884年時，先追封他「慶光天皇」的諡號，再追尊他為「太上天皇」（因為明治以後廢止「太上天皇」制度，因此必須要有經過這兩道手續），以後便稱他為「慶光院」。
网络心理学
网络心理学是一个新兴的网络名词。通常是指以心理学经典理论为基础，以实证研究为手段，研究互联网相关情景下，人的心理、行为及其规律性的一门应用心理学学科。截至到此条目撰写时止，网络心理学仍处在形成和完备阶段。
目前来看，网络心理学的研究领域主要有，互联网使用对人的认知、情感、意志、行为、人格、一般能力、记忆能力、学习能力、社会适应性等心理特征的一般影响；互联网人格的形成机制与影响因素；互联网使用者的网上/网下双重人格问题；互联网对青少年人格形成的影响；互联网使用成瘾(或称网络成瘾、网瘾)的早期干预、治疗，及网络成瘾者的愈后的社会再适应问题；色情、暴力等不良网络信息对网络使用者的影响；等。其中最热门的题材，即网瘾形成及戒断方法、互联网对人格形成改变和重建的影响。
目前来说，网络心理学的理论假设和实证方法多源于变态心理学、临床心理学、社会心理学、社会学等既有的理论体系，其中又以行为主义学派的强化理论、社会学习论、替代学习论、变态反应论影响较大。研究者多为临床心理学学者，心理社会心理学学者，行为主义学派的心理治疗师、社会工作者。
网络心理学
总体说来，网络心理学研究领域还集中在热门社会问题上，网络心理学既没形成其核心理论，也没形成其特有的研究方法。更没有其专业的研究队伍和学术期刊。因而更多时候，网络心理学还只是作为一个正在形成的学科而被提及。尽管如此，学术界创建网络心理学的热情非常巨大，别有用心者也着意用网络心理学相关名词愚弄公众。这使得网络心理学的知名度远远大于其学术地位。我们相信，随着广大心理学研究工作者的不断努力，随着社会生活网络化的不断推进。网络心理学作为一门社会科学将很快被完备起来。
平德子
平德子（1155年—1214年1月25日），平清盛的次女，母親是平時子。高倉天皇的中宮，也是平家一門唯一的中宮。她是安德天皇的生母。後來被稱為建禮門院，一般也多稱她為建禮門院德子。
1171年進入高倉天皇的後宮，受封為女御，隔年晉升為中宮。1178年生下安德天皇。1181年高倉天皇退位後，院号宣下，從此被稱為建禮門院。1183年，因源氏攻擊平氏一門而離開京城，逃往西國。1185年，壇之浦之戰時，與安德天皇一同跳海自殺，但是沒有死去，被源氏一族捉到。戰後被當做俘虜送回京都，之後出家，號「直如覺」，在大原寂光院度過餘生。
平德子 陵墓
陵墓在寂光院裡（由宮內廳管轄），後來與安德天皇一同被各地的水天宮祭祀。
平滋子
平滋子（1142年—1176年8月14日），後白河天皇的女御，高倉天皇的生母。父親是平時信，她也是平時忠、平時子（平清盛的後妻）的異母妹。後來她被稱為建春門院。
因為她的關係，姊夫清盛的女兒平德子順利成為高倉天皇的中宮，而她也見證了平家最榮華的時候。
平時子
平時子（日语：／ Taira no Tokiko，1126年—1185年4月25日）是日本平安時代末期的女性，平清盛的繼室。她是下級貴族平時信之女，平時忠、平滋子之姊，與清盛之間生下宗盛、知盛、重衡、德子等子女。
承安元年（1171年），敘從二位，被稱為二位尼，在清盛薨逝後成為平氏一族重要的精神支柱，於平宗盛執政下的平氏政權內有著如同「太后」般的地位。壇之浦之戰時，她抱著外孫安德天皇，告訴他「波濤之下也有帝都」（「波の下にも都がございます」），與天皇投海自殺身亡。
仁王护国经
《仁王護國經》，又稱《仁王護國般若波羅蜜經》、《仁王問般若波羅蜜經》、《仁王問般若波羅蜜經》、《仁王般若經》等，是法華宗崇尚的護國三經之一。