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莎拉·布萊曼 音乐生涯
2001年，布莱曼出版了古典风格的精选专辑《Classics》。 布莱曼2003年出版的专辑《Harem》拓宽新的音乐领域：舞曲风格的中东音乐。这张专辑在公告牌二百强专辑榜榜单中最高排名29，跨界榜单第一名。 在出版专辑后不久，布莱曼也展开了全球巡演。她的演唱会以惊艳的舞台效果令观众赞叹。在2000和2001两年中，布莱曼一直跻身于美国最有影响的英国音乐人的行列。专辑《La Luna》在美国的巡回演出票房达到了1220万美元。
2004年的《Harem》演唱会，其全球票房达到了6000万美元，其中在北美地区取得了1500万美元。
2006年，布莱曼出版了她出道以来第一张MV合集《Diva: The Video Collection》。同时，一张收录她畅销单曲的精选集《Diva: The Singles Collection》也一起面世，并再次登上了美国Billboard跨界榜单的榜首。
莎拉·布萊曼 音乐生涯
2007年7月，布莱曼参加了《纪念戴安娜王妃逝世十周年音乐会》的演出，全英国有超过1500万观众通过转播观看了这场演出。同月，她来到中国上海参加了Live Earth的演唱会。8月，布莱曼又在在日本大阪的世界田径锦标赛开幕式上演唱了《Running》。
莎拉·布萊曼 音乐生涯
2008年1月，布莱曼发行了她五年来的第一张专辑——略带哥特风格的《Symphony》，也创造了布莱曼发行专辑在公告牌二百强专辑榜榜单中的最高名次——第13位，其同名巡演也已在2008年11月于墨西哥展开，此次巡演在北美地区的总票房超过了1000万美元，成为了2008年度北美地区最成功的巡演之一，Symphony巡演在2009年2月至4月转赴东亚地区，中国大陆的巡演城市包括北京、南京、上海和广州，香港与台北也是此次的巡演城市。2008年，她还在由同名的摇滚音乐剧改编的电影《Repo! The Genetic Opera》出演了角色Blind Mag。 2008年8月8日，布莱曼与中国歌手刘欢在北京奥运会开幕式上以英文和中文共同演唱了本届奥运会主题曲《我和你》(You and Me)。11月4日，布莱曼发行了她首张圣诞专辑《A Winter Symphony》。
2009年1月，布莱曼又被任命为2010年上海世博会EXPO在英国的宣传大使。7月，在日本富士电视台建台50周年的特别制作——电影《Amalfi: Megami no Houshuu》（阿瑪菲 女神的報酬）中，布莱曼出演了她自己的同名角色。同时，日本也发行了一张布莱曼的精选集——《Amalfi - Sarah Brightman Love Songs》。
同年9月，在拉美展开In Concert巡演。最后一场在墨西哥玛雅金字塔举办。
2009年11月，布莱曼首次以全日语演唱了日本NHK电视台历史剧《坂の上の雲》的主题曲"Stand Alone〉，该剧原声配乐由日本著名音乐家久石让作曲。
2010年在亚洲展开新一轮带有管弦乐队的巡演。
2010年9月15日在节目《美国达人》（America's Got Talent）总决赛中与参赛选手Jackie Evancho合唱《告别时刻》（Time to Say Goodbye）。
2013年1月在日本率先发行大碟(Dream chaser) 此专辑登上Billboard 古典榜冠军及Billboard 200第17位。
2013年4月参加北京电影节闭幕式。
2013年6月16日从广州开始展开新一轮 DreamChaser 巡演，于12月初结束，横跨3大洲，超过60场。
2014年1月来中国开始新的小巡演
2017年11月前往中華民國台南市開唱。
2021年12月展開《莎拉布萊曼聖誕派對演唱會》世界巡演，在英國、美國演出，並於2022年11月展開亞洲巡演，到新加坡、首爾、東京、台北、台中、高雄、屏東演出。
2025年3月， 莎拉·布莱曼來到中國表演音樂劇《日落大道》，這也是莎拉·布莱曼時隔30多年以來首次重返音乐剧舞台。
莎拉·布萊曼 专辑中的合作艺人
Andrea Bocelli
José Cura
Cliff Richard
Michael Crawford
José Carreras
Fernando Lima
Alessandro Safina
Paul Stanley
Steve Harley
约翰·巴洛曼
Steve Barton
Michael Ball
Chris Thompson
Tom Jones
Sir John Gielgud
Paul Miles-kingston
Richard Marx
Kadim Al Sahir
Mario Frangoulis
Anne Murray
Gregorian合唱团
Schiller
Sash!
刘欢
吳國柱
吳國柱（？—？），字象九，漢軍镶红旗，盛京奉天府（今遼東瀋陽）人，清朝政治人物，蔭生出身。
吳國柱 生平
康熙二十三年（1684年）接替梁允植任延平府知府一职，康熙二十九年（1690年）由张楷接任。康熙二十九年（1690年）由延平知府調任臺灣府知府。任滿後陞任江西贛南道。
齊體物
齊體物（？—？），號誠菴，漢軍正黃旗人，清朝官員。
齊體物 生平
康熙十五年（1676年）考取進士。康熙三十年（1691年）由福建漳州海防同知調往台灣擔任海防捕盜同知，康熙三十三年（1694年）昇任台灣府知府。
馮協一
馮協一（1661年—1737年），字躬暨，號退菴，山東青州府臨朐縣人，清朝政治人物。
馮協一 生平
馮溥之子，其因父蔭，以浙江紹興府同知升江西廣信府知府。當時恰逢三藩之亂結束，耿精忠起兵，大量流民進入境內，馮協一撫綏倍至，解決流民問題。在地方力行清丈法，獲得百姓官員稱讚。補廣東廣州府知府，當時戰亂剛息，民心不定，恰逢連州瑤族民變，馮協一請用王陽明的“雕剿法”進行平定，為當地官員所倚重。擔任福建汀州府知府時，與汀州總兵陳有功平定漳州陳顯五、寧化曹祖干等盜亂，為康熙帝所聽聞，民間亦建造生祠祀贊。康熙五十二年（1713年）任臺灣府知府，期間免除各種賦稅。不久乞歸致仕。
馮協一 著作
其著有《友柏堂遺詩》，後錄入《四庫全書》。其子馮願官至無為州知州，亦有惠政。
沈近思
沈近思（1671年—1727年），字位山，号闇斋，浙江錢塘縣（今屬杭州市臨平區）人，中國清朝官員。
沈近思 生平
沈近思九岁成孤兒，送灵隐寺撫養。主僧爱其敏慧，供其读书应试，進入钱塘县学。康熙三十八年（1699年）中举人，次年（1700年）中庚辰科进士，任临颍县知县，任內建紫阳书院及双忠（岳飞、于谦）祠。升任广西南宁府同知，不久因病请归。后又被推荐监督清河东裕仓，未满两月，於康熙六十年（1721年）擔任臺灣府知府。雍正元年（1723年）任吏部文选司郎中，升太仆寺卿。不久，又升吏部侍郎。四年（1726年）主持江南试。次年春，升任都察院左都御史。卒赠礼部尚书、太子太傅，谥端恪。
沈近思 著作
著有《偶见录》、《小学咏》、《真味诗录》、《励志杂录》、《天鉴堂诗文集》等。
沈近思 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿·卷297》
《清史稿·卷290》，出自趙爾巽《清史稿》
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高鐸 (清朝)
高鐸，中國清朝官員，漢軍鑲黃旗人。
監生出身。康熙60年（1721年）接替沈近思擔任臺灣府知府。当时恰逢朱一貴暴动后不久。其上任后解决安置民生，任满后，升任汀漳道道员。
范廷謀
范廷謀，字周路，号省庵，浙江甬城（今宁波）人，祖籍江蘇蘇州，清朝官員，为范仲淹第十九代孙。
其祖父范亿、父范洪震为当地名医。范廷謀于康熙三十一年七月，以监生在陕西捐光禄寺典簿应升。康熙五十一年（1712年），任湖南郴州知州，其组织补缀《郴州总志》，并于康熙五十八年刻本。雍正三年（1725年），范廷謀奉旨接替高鐸，於台灣地區擔任台灣府知府。而此官職是台灣清治時期此期間，受台灣道制約的台灣地方父母官。次年，离任赴京。后授两淮盐运使，死于任上，授中议大夫。
范廷謀善于诗书，其留世著作有《杜诗直解》、《滇南诗稿》、《稼石堂诗存》、《归舟诗和集》等。范廷謀故居即范宅仍然保留至今，为宁波现存最完整的明朝民居、著名旅游景点。
孫魯
孫魯（？—？），字岱東，中國清朝官員，河南陽武人（一說祥符人），監生出身。
曾署台灣府海防捕盜同知，兼攝台灣縣知縣事。康熙六十一年（1722年）改任諸羅縣知縣。雍正四年（1726年）升台灣府知府，同年兼署彰化縣事。翌年，閩浙總督高其倬參奏，指陳孫魯「雖廉謹有餘，而才具似覺不足，於海外之郡不甚相宜」，之後，奉旨調離台灣，並於雍正九年（1731年），再任泉州府知府。
王士任
王士任（1686年—1744年），字咸一，号莘野，山東威海衛人。清朝官員。
王士任 生平
王士任爲雍正元年（1723年）癸卯恩科進士。曾任汀州府知府。雍正九年（1731年）接替沈起元擔任台灣府知府。雍正十一年（1733年）升任福建鹽道。乾隆二年（1737年）升布政使，次年升福建巡撫。後因王德纯案牵连，被罢官。
徐治民
徐治民（？—？），字世績，號貞孚，浙江山陰人，清朝官員。歲貢生，一作拔貢生。
徐治民 生平
徐治民於1733年（雍正十一年），由順昌知縣陞任第五任台灣府淡水撫民同知，任期為2年。1735年（雍正13年）奉旨接替尹士俍，於台灣地區擔任台灣府知府。而此官職是台灣清治時期此期間，受台灣道制約的台灣地方父母官。
子徐淳，雍正癸丑进士。
肯·马丁利
托马斯·肯内斯·“肯”·马丁利二世（英語：，1936年3月17日—2023年10月31日）曾是一位美国国家航空航天局的宇航员，执行过阿波罗16号、STS-4以及STS-51-C任务。
肯·马丁利 早年
1936年3月17日生于伊利诺州的芝加哥市，他就读于佛罗里达州迈阿密市，毕业于迈阿密埃迪逊高中，之后就读于阿拉巴馬州奧本大学，于1958年获得了航空工程学士学位，同年，马丁利以少尉军衔加入了美国海军，并于1960年获得飞行员徽章。之后他被分配到萨拉托加号航空母舰上的VA-35飞行联队，在那里他驾驶A-1H空中骑士攻击机一直到1963年。1963年7月，他所服役的VAH-11飞行联队被部署到罗斯福号航空母舰上，在那里的两年里他改为驾驶A-3B空中武士攻击机。
肯·马丁利 宇航员生涯
在1966年4月被国家航空航天局选为宇航员之前，马丁利正在空军宇航研究院飞行员学校中接受训练。他成为宇航员后的第一个任务是作为阿波罗13号任务的指令舱飞行员。但在发射前3天，他因为被怀疑感染风疹而被替换，但事实上他并没有。因此，他未能成为这次传奇性任务中的一员。但马丁利在营救被困的阿波罗13号乘员中提供了帮助，他帮助给出了返回过程中的能量节约方案。最终，马丁利作为的指令舱飞行员参加了阿波罗16号任务。阿波罗16号的发射时间是1972年4月16日，搭载的三名乘员为：指令长约翰·杨、登月舱驾驶员查尔斯·杜克和指令舱驾驶员肯·马丁利。约翰和查尔斯在月球表面上进行了3天的考察，与此同时，马丁利在距离月球表面100公里的轨道上使用指令舱搭载的仪器对月球表面赤道附近环带进行了影像学及几何学的测绘。在他返回地球后，马丁利作为宇航员主管供职于航天飞机研发计划。马丁利被任命被哥伦比亚号航天飞机第四次也是最后一次轨道测试任务的指令长。1982年6月27日，马丁利与飞行员亨利·哈茨菲尔德一起升空，在这个为时7天的任务中，他们对航天飞机进行了彻底的测试并对航天飞机历史上首次军事用途搭载进行了操作。马丁利最后一次进入轨道是在1985年1月24日，那次他作为发现号航天飞机第十五次任务的指令长进入太空。在这次为期3天的任务中，马丁利与他的4人机组从货舱中释放了一颗军事用途的搭载。
肯·马丁利 宇航员生涯
阿波罗16号是阿波罗计划中的第六次载人登月任务，于1972年4月16日在肯尼迪航天中心发射。此次任务的机组成员包括：指令长约翰·杨、指令舱驾驶员肯·马丁利和登月舱驾驶员查尔斯·杜克。阿波罗16号的任务是：在着陆地（笛卡尔环形山）附近收集月面高处岩本，同时使用搭载在指令舱“卡斯帕”号上的科学仪器在月球轨道上对月球表面赤道附近环带进行影像学及几何学的测绘。在月球赤道上和月地之间，一共进行了26项独立的科学实验。实验的重点放在了利用人眼的独特能力以及人类特有的好奇心进行轨道观测上。尽管因飞船故障，阿波罗16号的任务提前1天结束，但通过任务支援小组的不懈努力以及严格的阿波罗计划任务前期准备，所有的主要任务都得以完成。
肯·马丁利 宇航员生涯
STS-4是哥伦比亚号航天飞机的第四次也是最后一次轨道测试飞行，于1982年6月27日在肯尼迪航天中心发射。此次任务中，马丁利作为指令长与飞行员小亨利·W·哈茨菲尔德一同升空，这次为期7天的任务的目标位：进一步检验航天飞机在上升及返回阶段的表现、完成对长期极热环境对轨道器子系统产生的影响的连续研究、在轨道器货舱中对轨道器污染进行测量。此外，成员在轨道器载人舱以及货舱内进行了多项科学实验。这些实验包括：持续电流电泳现象系统实验，该实验的目的是为了研究液体中的生物材料因表面电荷不同分离的现象，该实验也首次为开发太空环境的商业价值进行了探索。乘员们也尝试进行了一次轨道上修复，这次尝试启动了首次可操作的“特别度假计划”（实验包括从“海藻和浮萍的在轨道上生长”到“果蝇与盐水虾的基因研究”等9项内容）。STS-4在完成了环绕地球112圈飞行后于1982年7月4日降落在爱德华兹空军基地。
STS-51-C是首次由航天飞机进行的国防部任务，于1985年1月24日在肯尼迪航天中心发射。此次任务的机组成员包括：肯·马丁利（指令长）、劳伦·史瑞沃（飞行员）、吉姆·布克里和爱尔森·奥尼祖加（任务专员）、加里·佩顿（国防部载荷专员）。STS-51-C的任务为：从发现号航天飞机上释放一枚惯性上升级（IUS）改进型。此次任务的降落时间为1985年1月27日。
肯·马丁利 退休之后
之后，马丁利便从国家航空航天局和美国海军退休（退役时的军衔为海军少将），退休后他进入了格鲁门公司的空间站支援部门，之后他在加利福尼亚州圣迭戈市领导通用动力的宇宙神助推器计划，在洛克西德·马丁公司时，他作为副总裁主管X-33的研发计划。
肯·马丁利 影视剧中的马丁利
在电影阿波罗13号中，马丁利由蓋瑞·辛尼茲扮演，在电视连续短剧《从地球到月球》中，马丁利的扮演者为泽尔科·伊万内克。
范昌治
范昌治（？—？），中國清朝官員，本籍浙江鄞县（今属宁波市海曙区）。范昌治於1742年（乾隆7年）奉旨接替錢洙，於台灣地區擔任台灣府知府。而此官職是台灣清治時期此期間，受台灣道制約的台灣地方父母官。
褚祿
褚祿（？—？），字總百，江蘇青浦（今上海市青浦區）人，清朝官員，進士出身。
褚祿 生平
褚祿為雍正十一年（1733年）進士。乾隆十年（1745年）四月由延平知府調臺灣知府。
陈锡联
陈锡联（1915年1月4日—1999年6月10日），原名陈锡廉，字廉甫，湖北省黄安县（今红安县）高桥陡山彭家村人。中国共产党、中华人民共和国政治人物，原副国级领导人。中国人民解放军上将，中国共产党第九至十一届中央政治局委员。
陈锡联於1929年参加中国工农红军，於1930年加入中国共产党，曾任红四军第十师师长、第十一师政治委员，参加了长征。中國抗日战争时期，任八路军第129师385旅769团团长、385旅旅长、太行军区第三军分区司令员。第二次国共内战期间，历任晋冀鲁豫野战军第三纵队司令员、第二野战军第三兵团司令员。中华人民共和国成立后，历任中共重庆市委第一书记、军委炮兵司令员、沈阳军区司令员、北京军区司令员、国务院副总理、中共中央军委常委、国防委员会委员等要职。
陈锡联 生平
1929年，陈锡联在家乡参加陂安南游击队，同年秋编入中国工农红军第十一军。1930年加入中国共产主义青年团，同年转入中国共产党。1931年在红四方面军任连政治指导员，参与鄂豫皖苏区历次反围剿战争。1932年10月，陈锡联随红四方面军主力转移，参加创建川陕苏区。1933年起任红三十军第八十八师二六三团营政治委员、团政治委员，参加反三路围攻、反六路围攻作战。在历次作战中屡建战功，曾被李先念称赞为“打仗数第一”。后任红四军第十师师长、第十一师政治委员。1935年，陈锡联率部参加长征。长征中，曾率部担负掩护红四方面军北上和筹集粮秣的任务。1935年8月，红四方面军第十师师长王友钧在包座阵亡后，陈锡联接任该师师长，并在作战中负伤。之后听从张国焘命令，再度南返，前后三次度过草地，参加绥崇丹懋战役。此后，又随队北上，到达会宁。
陈锡联 生平
抗日战争开始后，陈任八路军129师385旅769团团长，1937年10月19日，陈指挥769团奇袭日军阳明堡机场，击毁飞机24架，歼日军100余人，缓解了日军在忻口前线对中国军队的空中威胁。后率部参加神头岭、响堂铺、晋东南反九路围攻等战役战斗。1938年起，陈锡联任第129师385旅副旅长、旅长。1940年，陈锡联在129师破袭白晋铁路作战中，率部采取“腹地开花”、内外结合的战法，迅速歼灭南关镇日军。后又参加百团大战，坚守狮脑山阵地，给日军以重大杀伤，并在战斗中中毒。1943年，他任太行军区第3分区司令员。同年到延安，入中共中央党校学习。
陈锡联 生平
抗战胜利后，第二次国共内战爆发，陈锡联任太行纵队司令员、晋冀鲁豫军区第三纵队司令员，参加上党、邯郸、鲁西南诸战役。1947年4月，参与豫北战役，歼灭国军第二快速纵队。随后协同友军攻取汤阴，生擒孙殿英。同年7月，参加进军大别山，率部队率先抢渡淮河，到达大别山北麓，半个月攻占宛西地区9个县城及大片地区。1948年5月，陈任中原野战军第三纵队司令员。在淮海战役中，陈锡联指挥部队攻占宿县，被称为是淮海战役的点睛之笔。后在双堆集歼灭国军黄维兵团。1949年，任第二野战军三兵团司令员，参加渡江战役，后率部进军大西南，攻占重庆。
陈锡联 生平
1950年，陈锡联任三兵团司令员兼中共重庆市委第一書記、市长、军管会副主任和川東軍區司令員，1950年4月任中国人民解放軍炮兵司令員，主持制定炮兵发展规划，组织部队改装，进口和研制炮兵装备。1951年11月任军委军械部部长，1954年升格为总军械部部长。1955年，陈锡联被授予上将军衔，获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1957年7月任新成立的炮兵学院院长。1959年10月调任瀋陽軍區司令员，1961年任中共中央东北局书记处书记。文化大革命时期，1968年6月陈锡联兼任辽宁省革委会主任，1971年1月兼任辽宁省委第一书记。“陈三两”，是文革中东北辽宁人给当时省革命委员会主任陈锡联取的绰号。为什么叫他“陈三两”，因为在他主政下，辽宁生活困苦，每人每月只供应三两豆油，而全国其它地区是5两豆油。在此期间，他发现并宣扬了毛远新。1969年4月，在中共九大上，陈锡联当选中共中央政治局委员。
1973年12月，陈锡联与李德生对调，任北京军区司令员。在任上，他秉承毛泽东的意思，整顿北京军区、北京卫戍区，大力清洗原来的部众，其中消除了郑维山、聂荣臻的双重势力，也因此与聂荣臻有隙，才有了后来的陈锡联的 “西山事件”。1974年1月，陈锡联成为负责处理中共中央军委日常工作的军委六人小组成员。1975年1月，第四届全国人民代表大会第一次会议任命陈锡联为国务院副总理，2月任中共中央军委常委。1976年2月，原主持中共中央军委工作的军委秘书长叶剑英被毛泽东下令因病休息后，陈锡联主持中央军委日常工作至1977年2月。在粉碎四人帮的过程中，完成中共中央交给的任务。1977年8月在中共十一大上继续当选为中央委员、中央政治局委员。
陈锡联支持继任中国共产党中央委员会主席华国锋的“两个凡是”，被认为是“凡是派”的左膀右臂。随着华国锋的失势，陈锡联的地位也岌岌可危。1978年之后，陈锡联请假检讨，1979年分别在沈阳军区、北京军区、北京卫戍区、炮兵总部等地给陈锡联提意见，陈锡联到会检查，据称相当沉痛、深刻。当时只有北京军区副司令员傅崇碧和沈阳军区司令员李德生在会上客观的评价了陈锡联，指出了他的缺点的同时，也说他战功显赫，没有“上四人帮的贼船”。1980年1月，陈锡联在中共十一届五中全会被免去中共中央政治局委员、国务院副总理和北京军区司令员职务。
陳錫聯是中共七大至十四大代表、十五大特邀代表，中共八屆候補中央委員、中央委員，九、十、十一屆中央政治局委員；第一、二、三屆國防委員會委員，中共十二大、十三大相继当选为中央顾问委员会委员、常委。1999年6月10日於北京逝世，享年84岁。
陈锡联 家庭
陈锡联第一任妻子栗格，陕西米脂人，原名黎芝慧，抗大毕业，1942年12月16日结婚。1948年秋病故。
第二任妻子王璇梅，由陈赓介绍1949年8月结婚，系陈赓夫人王根英之妹。长期从事俄文翻译工作。有四个子女。
长子陈再强1950年出生，毕业于哈尔滨军事工程学院。曾担任沈阳军区审计局的局长。大校。
次子陈再文1951年出生，飞行员，在1982年中国民航3303号班机空难中遇难。
三子陈再方1953年出生，中国人民解放军总装备部科技委副主任，中将军衔
幺女陈再红1955年出生，从事于教育事业，现已退休。
桃李杯
桃李杯舞蹈比賽是中華人民共和國舞蹈界的專業賽事。1985年由中華人民共和國文化部、中央電視台、北京舞蹈家協會和北京舞蹈學院發起，每三年舉辦一屆，有中國舞蹈奧斯卡的美譽。
芝加哥交响乐团
芝加哥交响乐团（英語：，简称CSO）是美国伊利诺伊州芝加哥市的一支管弦乐团。它是美国五大管弦乐团之一，同时也是世界上水准最高的乐团之一。
芝加哥交响乐团 背景
乐团的成立者希奥多·汤玛斯在1891年到1905年亲自担任乐团音乐总监。其后很长的一段时间（1905到1942年）则由弗里德里克·斯托克接掌，但这段时间的录音却很少。而后是德斯雷·迪福（1943年到1947年），阿尔图·罗津斯基（1947年到1948年）和拉斐尔·库贝利克（1950年到1953年）。1950年，乐团迎来了一位重要人物，以追求准确著称的弗里兹·莱纳，乐团的成员虽然怕他，但莱纳却为乐团带到世界一流水准。1963年莱纳逝世后，法国人让·马蒂农1963年到1969年上任。再后则是乔治·索尔蒂，他任职到1991年并一直保持着乐团的水准。1991年丹尼尔·巴伦博姆入选成为继任者，直到2006年。2010年5月5日，里卡多·穆蒂就任芝加哥交响乐团的第十任音乐总监。
乐团的老家是芝加哥乐团大厅（有时也以其成立者希奥多·汤玛斯名之）。1904年竣工，1966年翻修，但声学效果反而下降。因此乐厅的声学条件并不适合录音，所以乐团大都在麦地纳教堂进行录音的。1997年再度完成新一轮的翻修，力求再现本来的声效。声音的宽度和亮度提高了，但乐手却抱怨，原因是他们互相之间呼应不了。
沈偉
沈偉（1968年—），湖南岳阳湘阴县人，美籍華人舞蹈家、編舞家、艺术家和导演。曾獲得2004年“尼金斯基奖”和2007年美国“麥克阿瑟獎”。
沈偉 生平
沈伟1968年出生于湖南岳阳湘阴县，父亲在当地湘剧团工作，七岁开始学习中国传统水墨画。他9歲加入湖南湘劇團，后来开始学习西方文化艺术，1985开始专攻西方油画。1987年，沈伟成为广东舞蹈学校现代舞大专班（中国第一个现代舞教育机构）的第一届学员，得以接触和学习大量西方现代舞；1990年代加入廣東實驗現代舞團，成為創始團員之一，從此走入舞界。1994年，沈偉獲全國現代舞比賽編舞及舞蹈表演第一名，次年獲獎學金赴紐約。2001年在紐約成立自己的舞團。2003及2004年獲邀參加紐約林肯藝術表演中心國際表演藝術節。2005年獲摩納哥舞蹈節舞蹈論壇頒發尼金斯基大獎。
1995年，沈伟获得“尼克莱/路易斯舞蹈实验室”奖学金赴美留学。2000年，他在美国纽约创办「沈伟舞蹈艺术」并任艺术总监至今，这是首个以华人命名、全西方成员的非营利性质的舞蹈艺术团体。
沈偉 主要作品
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
以斯拉·海伍德
以斯拉·海伍德（英語：, 1829年9月29日—1893年5月22日）是19世紀的美國個人無政府主義者、廢奴主義者、和女性主義者。海伍德認為他所見到的當時社會上貧富不均、財富集中於少數人手上的現象，是由於政府授與少數個人和公司在商業上的特權而導致的。
他說：「政府就像東北風，把財產吹至少數貴族的手上，而付出的代價則是嚴重侵蝕了民主的根基。透過狡猾的立法法案...特權階級便能以政府的法律作靠山，竊取大多數人的財產。」
他認為以建築物的租金獲取利潤是不正當的。他並不反對租金，但他認為租金總數不該超過屋主所付出的遷移、保險、和維修房屋等成本的總和。他甚至認為如果房客住房期間將房屋狀態保持的比無人居住時更為良好，屋主應該反過來付給房客租金。雖然其他的個人無政府主義者如約書亞·沃倫、史蒂芬·皮爾·安德魯斯、和威廉·葛林都支持未佔用的土地可以被人使用而獲得所有權，但海伍德認為將未使用的土地冠上所有權是非常邪惡的。海伍德的哲學透過他所撰寫的廣泛小冊子和文章廣為流傳，同時他也重新出版許多沃倫和葛林的作品，進一步擴展了個人無政府主義的理念。
以斯拉·海伍德
海伍德也藐視政府的法令發行了許多情色書刊，他因此在1878年被以「發放猥褻資訊」的名義逮捕。最後他被判罪2年的勞役，但消息一傳出即引發大規模的抗議，於是6個月後總統海斯便下令赦免了他。他後來又被逮捕了數次，在最後一次被釋放後不到一年內便因結核病去世。
陳希亮
陳希亮（1000年—1065年5月），字公弼，祖先原為京兆（今陕西西安市）人，遷居眉州青神（今属四川），宋朝人。
幼年即為孤兒，喜歡學習，十六歲將跟隨老師學習，被其兄刁難，拿了三十餘萬本息，要他管理，陳公弼把借據燒掉，外出求學。學成，引導其侄陳庸、陳諭去念書，
在天聖八年（1030年）叔姪三人同登進士金榜，鄉里表其里坊門曰「三雋
坊」。最初時任職大理評事，在長沙縣任知县，嚴明執法，王公貴人都對他頗為忌憚。升任殿中丞，调任鄠县知县。嘉佑二年（1057年），擔任开封府判官。继任过京东轉運使。嘉佑八年（1063年）正月，任鳳翔府知府，是蘇軾的上司，頗嚴格。有吏員稱呼“蘇賢良”。公弼大怒：“府判官，何賢良也？”，下令用刑杖责打吏員。又继任湖北房州知州。《宋史》称其“为政严而不残，不愧为清官良史”。蘇軾評論他：“平生不假人以色，自王公貴人，皆嚴憚之。見義勇發，不計禍福，必極其志而後已。”
陳希亮
《宋史》記載希亮發明“飞桥”，當時汴河改道流经宿州(今安徽宿县)，陈希亮建造了一座横跨汴河的“飞桥”，仁宗下诏褒奖，并令“自畿邑至于泗州皆为飞桥”。
後英宗即位，遷任太常少卿，后辞去官职告老还乡，在老家居住十年，治平二年四月逝世，享年六十六歲，獲追封為工部侍郎。有《陈希亮文集》10卷、《制器尚象论》等。長子陳忱亦中進士，蘇軾作傳時任度支郎中，照顧好友宋輔老母、遺孤宋端平，召為女婿，後也高中進士，一門五進士。次子陳恪任滑州推官時於任內過世，三子陳恂於蘇軾作傳則是擔任大理寺丞。
其第四子為陳慥（季常）為成語河東獅吼裡的主人翁。
陳希亮 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《宋史/卷298》，出自脱脱《宋史》
觀塘區議會
觀塘區議會（英語：）是香港十八個區議會之一，負責協助處理九龍東觀塘區的事務，向政府提出意見。此區議會由40名議員組成，每隔四年由該區選民投票產生。最新一次的觀塘區議會選舉在2023年12月10日舉行。
觀塘區議會是香港首個區議會，於1982年1月成立。目前觀塘區議會共有40名議員，論規模僅次於沙田區議會，亦是香港島及九龍市區最大之區議會，取代東區區議會在往時之地位。
觀塘區議會過去長期由建制派佔絕對多數，亦是最多建制派區議員自動當選的區議會，現時議會最大政黨為民建聯。
觀塘區議會標誌，是由四個K字及T字，梅花間竹拼成一八角形藍色標誌，KT即Kwun Tong的英文簡稱。
觀塘區議會 政治派系
自2000年起，該區議會由以下政治派系所控制：
|建制派|
圖例
觀塘區議會 過往議員
議員列表
政黨組成
議員列表
政黨組成
議員列表
政黨組成
德米特里二世 (马其顿)
德米特里二世（希腊语：Δημήτριος B，？—前229年）安提柯王朝的马其顿国王（前239年～前229年在位）。
德米特里二世为马其顿国王（贡那特的）安提柯二世之子。在其父仍在世时，他就已经是一名出色的将领了。前260年，德米特里在德尔迪亚打败了伊庇鲁斯国王亚历山大二世的军队，从而拯救了整个马其顿。
前239年安提柯二世去世后，德米特里二世登上马其顿王位。他很快发现，在希腊世界他面对着两个强大的敌人：埃托利亚同盟和亚该亚同盟，两者都是由很多独立城邦组成的军事-政治集团。更为不妙的是，这两个通常是敌对的同盟现在为了抗衡强大的马其顿而联合起来了。德米特里二世在与这个联盟的斗争中取得了一些胜利（夺取希腊中心地带彼奥提亚），但是后来在伊庇鲁斯发生的革命大大削弱了他的地位。伊庇鲁斯的君主政权（可谓是德米特里的天然同盟者）在革命中被推翻，代之以一个城邦共和国。
德米特里二世 (马其顿)
在北方，德米特里二世面临着蛮族入侵的威胁。前229年，一支说印欧语系语言的蛮族部落达尔达尼亚人侵入马其顿。德米特里二世在与他们的战斗中遭到惨败，不久就去世了。在他死后，由于他的儿子腓力五世极其年幼，国家的政权实际上落入了他的堂弟安提柯三世的手里。
德米特里二世 (马其顿) 参考文献
本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编).  (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
葛霖
克士彼龐的葛霖男爵（，1948年11月7日—），英國和香港銀行家，2003年至2006年出任滙豐控股有限公司行政總裁，2006年至2010年出任集團主席，2011年1月獲英國保守黨政府委任為商業創新及技能部的貿易及投資国务大臣至2013年。
葛霖 生平簡歷
葛霖生於英國，在牛津大學畢業，其後於美國麻省理工學院取得硕士學位。1971年，葛霖在英國政府海外拓展部工作，至1977年加入管理顧問公司McKinsey & Co Inc.,，先後在歐洲、北美和中東等地提供諮詢服務。
葛霖於1982年加入香港上海滙豐銀行，負責企業策劃事務，並於1985年起負責發展滙豐的環球財資業務。他在1992年成為滙控的集團司庫，主管滙豐在全球的財資及資本市場業務。1995年，葛霖獲委任為英國米特蘭銀行（現稱英國滙豐銀行有限公司）董事。之後他更擔任滙豐集團旗下多間附屬公司的董事，其中包括美國滙豐銀行、滙豐建信銀行以及滙豐私人銀行控股（瑞士）有限公司等。
1998年3月，葛霖獲委任為滙豐投資銀行及資本市場部執行董事，主管集團旗下的投資銀行、私人銀行及資產管理業務。由2002年5月起，他兼任滙豐集團企業銀行業務負責人。2003年6月1日，他獲委任為滙控行政總裁。2005年1月，他獲委任為英國滙豐銀行有限公司主席。2006年5月26日，他接替退休的龐約翰，成為現任滙控主席，亦是滙豐集團內，第二位由行政總裁升任的主席。
葛霖 生平簡歷
現時他亦是北美滙豐控股有限公司以及滙豐私人銀行控股（瑞士）有限公司主席，HSBC Trinkaus & Burkhardt AG副主席和香港上海滙豐銀行有限公司、百慕達銀行有限公司、墨西哥滙豐以及法國滙豐董事。
於他在任主席期間，滙豐經歷金融海嘯，葛霖批評銀行界的貪婪和薪酬花紅制度鼓勵短視行為，並凍薪和連續四年不收花紅。不過，在他掌舵下進軍的北美次按業務出現虧蝕，2009年要以每股33港元供股集資，令部份學者和小股東不滿，股價一度急跌，但滙豐最終度過危機，不用英國政府出手打救，股價從 33元低位反彈近兩倍。
至2010年9月初，英國廣播公司率先報道葛霖離開之消息。其後，英國政府和滙控分別發聲明，宣佈葛霖將於年底前退任滙控主席一職，並接受首相戴维·卡梅伦邀請，於翌年1月出任貿易及投資國務大臣。 卡梅倫表示：「我知道他會在促進英國強勁增長方面作出無可限量的貢獻。」滙控於聲明中，則表示感謝葛霖服務滙豐28年間對集團貢獻良多，尤其是領導集團走出金融危機。
葛霖 業餘生活
他是英國聖公會的業餘牧師，每逢周末會到寓所附近的教堂服務，在香港期間曾入明華神學院攻讀。葛霖也在其著作《金融的王道》提到中國正重返世界舞台，中國崛起再度成強國。
他於1996年任職匯控的集團司庫時撰寫的著作《天國與財利：葛霖論金融市場 (Serving God? Serving Mammon? Christians and the Financial Markets)》，以基督徒的身份探討熾熱的金融市場，和作出信仰反省，是目前唯一一本對金融體系作信仰反省或回應的著作，該書中文版於2007年發行。
雷霆 (配音員)
雷霆（英語：，1970年5月15日—），香港男配音員。
雷霆 (配音員) 簡歷
雷霆早年就讀裘錦秋中學（葵涌），約於1990年發覺自己的工作沉悶刻板，碰巧於報紙上看到有私人配音班招生，於是在好奇心驅使下前去報讀。1年多後通過配音班的同學介紹認識配音領班盧雄，繼而進入接觸配音行業。雷霆涉足配音界之前曾報考無綫電視訓練班，不過未能通過考核。他在1992年任職自由身配音員，同年與配音班同學自薦應徵電視台配音員崗位，結果於1993年1月獲錄用加入亞洲電視配音組，任職亞洲電視時期為日本演員吉田榮作、台灣演員馬景濤的常任配音員。他後來於2000年因為亞視配音組解散而任職自由身配音員，同年6月轉往無綫電視粵語配音組。首度任職無綫電視時期為中國大陸演員周杰、陸毅、台灣演員吳建豪的常任配音員。
雷霆 (配音員) 簡歷
及至2013年6月，雷霆轉往香港電視網絡配音組，但於2015年再次任職自由身配音員。2016年10月重返無綫電視粵語配音組。他現時為韓國演員宋承憲、印喬鎮、河道權、日本演員伊藤英明、大谷亮平、澤村一樹、津田健次郎、美國演員韋·史密夫、賓·艾佛力、賓·史迪拿、中國大陸演員崔鵬、 松岩、周一圍、張晉、聶遠、香港演員甄子丹的常任配音員。
2021年，雷霆首度幕前亮相參與綜藝節目《聲級學堂》，並擔任客席配音導師。
德米特里一世 (塞琉古帝国)
德米特里一世（救主）（希腊语：Δημήτριος Α`，天主教翻译为德默特琉一世，前185年—前150年6月）希臘化塞琉古帝国国王（前162年－前150年在位）。德米特里一世为塞琉古四世之子。他在其父在位时期一直在罗马当人质，然而在前162年，德米特里一世从罗马逃出，并擊敗了他年幼的堂弟安条克五世和攝政呂西阿斯，登上了塞琉古帝国的王位。
在他在位期間內，他平定自立為王的米底亞總督提馬克斯，提馬克斯的一个兄弟赫拉克利德斯决心为提馬克斯复仇，找來一位自称是安条克四世私生子的亞歷山大一世，发动一場对德米特里一世的叛乱。前150年德米特里一世在與亞歷山大一場戰役中戰死，隨著德米特里去世，塞琉古帝國陷入一系列內戰，使國力逐漸江河日下。
德米特里一世 (塞琉古帝国) 早年和羅馬為質
德米特里大約在前185年出生，父親是塞琉古帝國塞琉古四世，他的母親是王后勞迪絲四世，另外還有幾個兄弟姊妹。在羅馬-塞琉古戰爭戰敗後的阿帕米亞和約中，其中一條條款就是規定塞琉古帝國需派出王族成員至羅馬為人質，因此德米特里作為長子，他在很年輕的時候就被父王塞琉古四世被送往羅馬共和國為人質，取代叔叔安條克四世的任務。然而，在前175年他的父親塞琉古四世被大臣赫利奧多羅斯所殺，此時德米特里年紀太輕且不在國內，他的弟弟安條克被赫利奧多羅斯擁立為王。他的叔叔安條克四世此時在帕加馬王國的幫助下，趁著這個機會返回國內殺了赫利奧多羅斯，並奪取了王位。當安條克四世遠征上部行省中駕崩，負責留守首都安條克的呂西阿斯擁立年僅9歲的安條克五世繼位，整個大權落在帝國攝政呂西阿斯的手裡。
德米特里一世 (塞琉古帝国) 早年和羅馬為質
此時德米特里已經22歲了，他請求羅馬元老院來幫他來奪取王位，但羅馬人寧願見到塞琉古帝國的統治者是一位幼童而不是成年人，而拒絕了德米特里的請求。兩年後，羅馬派遣大使依據阿帕米亞和約中的條款監督賽留古帝國的軍備，強迫帝國鑿沉安條克四世時期重建的艦隊，並斬斷戰象的腳筋，這喪權辱國的行為進一步削弱呂西阿斯和安條克五世的威望。德米特里再一度向羅馬元老院請求放他自由，並以自身現在的身份對安條克五世起不到人質的作用，但此舉還是被拒絕，因為羅馬人認為年幼的塞琉古國王比較好欺壓。德米特里在羅馬的生活結識許多希臘知名人士，其中在古希臘政治家兼歷史學家波利比烏斯、托勒密六世大使麥尼拉斯和朋友阿波羅尼烏斯的幫助下，他從羅馬成功脫逃。
脫逃後德米特里很快就收到國內外希臘人的支持，讓他獲得一支雇傭軍和艦隊，在前162年10月他進入敘利亞地區的黎波里城，很快就被擁立為王，而安條克五世及帝國攝政呂西阿斯皆被他處死。
德米特里一世 (塞琉古帝国) 登上王位
德米特里一世即位後，並不是各地總督全都效忠於他，一些總督曾是安條克四世的夥友，對他們來說德米特里的上位不是合法的。在這種情況下一些總督宣布獨立，如米底亞的提馬克斯。提馬克斯原本是米底亞總督，在守衛米底亞對抗安息人侵擾時表現傑出，他很可能以德米特里篡奪王位為由，宣佈獨立並自立為王，隨後提馬克斯率軍征服了塞琉西亞所在的巴比倫尼亞。德米特里率領帝國主力東征，在前160年擊敗叛變的提馬克斯，解放塞琉西亞、巴比倫和埃克巴坦那等大城市，成功收復帝國東部行省。其中巴比倫人為了感念德米特里一世幫助他們從提馬克斯的暴政中解放出來，膜拜他為「救主」（Soter）。
德米特里一世 (塞琉古帝国) 登上王位
在猶太歷史的記載中，德米特里一世他曾派遣大軍擊殺了馬加比起義領導人猶大·馬加比，這件事隨著《馬加比書》被後世一些「基督宗教」教派納入正典之中後，更在教會史中廣為流傳。在記載中，前162年德米特里一世即位不久後就任命阿爾息穆斯（Alcimus）為新任的猶太大祭司，他成功引導一些猶太人希臘化，但這導致猶大·馬加比再度起兵反抗。隨後德米特里一世派遣大將巴吉底（Bacchides）率領大軍平亂，巴吉底從叛軍控制下取回多座猶太城市，並於前160年的厄拉撒戰役擊殺猶大·馬加比，成功讓塞琉古帝國收復該地區，並維持安穩數年。
大約在前160年，德米特里有意把自己姊妹勞迪絲五世嫁給卡帕多奇亞王國國王阿里阿拉特五世，但被拒絕。這使德米特里一世決定扶持歐洛斐涅斯成為卡帕多奇亞國王，並借兵給歐洛斐涅斯引發內戰，最終在前157年阿里阿拉特五世被迫流亡羅馬共和國，以歐洛斐涅斯勝利告終。德米特里一世後來可能迎娶自己的姊妹勞迪絲五世為王后，他們育有三個兒子，分別為德米特里二世、安條克七世和安提柯。
德米特里一世 (塞琉古帝国) 登上王位
當初埃及托勒密六世曾派人幫助德米特里逃離羅馬，從自從德米特里一世奪得王位後，他與托勒密六世之間的利益隨即改變，兩國的敵意越來越重，雙方都預期會有戰爭而開始準備。在前158年或前154年之時，德米特里引用托勒密六世的賽普勒斯總督阿基亞斯（Archias）以500塔兰同的價格把塞普勒斯島賣給自己，但在轉交計畫執行前阿基亞斯就被六世給抓捕並自殺身亡，這次事件讓雙方關係更陷入緊張。
德米特里的統治不算成功，他的臣民對他越來越不滿，要求他退位的聲音也越來越大。其中德米特里的軍隊中有名外籍士兵安德里斯庫斯，宣稱自己是馬其頓王國末代王子腓力，並讓許多德米特里的人民相信他的身份。一些民眾要求德米特里一世幫助這位假王子復國，並威脅若拒絕請求的話德米特里應該下台。德米特里並不相信這位假王子的身份，未免事態擴大，德米特里連忙派人把這位假王子直接送往羅馬。
德米特里一世 (塞琉古帝国) 兵敗和戰死
自從自立為王的提馬克斯被擊敗後，他的弟弟赫拉克利德斯倖存下來，他的復仇最終導致德米特里敗亡。赫拉克利德斯擁護一位亞歷山大，他自稱是安條克四世之子，赫拉克利德斯幫助他向德米特里一世奪取王位。他們成功從羅馬元老院得到認可和幫助，最終亞歷山大一世於前152年率領雇傭軍成功登陸托勒邁斯·阿卡，並據此為根據地並宣稱為為塞琉古帝國合法統治者，發動內戰。
德米特里一世 (塞琉古帝国) 兵敗和戰死
儘管猶太人只是德米特里一世統治下諸多民族其中一支，但詳細記錄了這次的事件。戰死的猶大·馬加比有一個弟弟約拿單·亞腓斯，他繼承了馬加比家族領導地位。此時他與德米特里一世協商了一個協定，要求德米特里的塞琉古軍隊從猶地亞地區撤離，來換取約拿單·亞腓斯在塞琉古帝國內戰中支持德米特里。然而，當亞歷山大一世用更好的條件勸誘約拿單·亞腓斯時，約拿單很快就撕毀與德米特里的協定，加入了亞歷山大陣營對抗德米特里，這讓約拿單得到猶太大祭司的頭銜與猶地亞統帥（strategos）的職位。儘管約拿單·亞腓斯的出身祭司家族，但依前例是不能繼承大祭司頭銜的，因他們家族不具有「撒督」（Zadok）血脈，然而在亞歷山大一世的任命下，約拿單在前152年，也是猶太的提斯里年（Tishri）時就任大祭司，並讓他手下的猶太士兵去協助亞歷山大。德米特里一世得知約拿單叛離的消息，連忙寫信用更優渥的條件拉攏他。可能約拿單信任亞歷山大，或他不相信德米特里，或是認為亞歷山大更可能打贏內戰，仰或三者的考慮都有，約拿單最終沒有同意德米特里新的條件。
前150年，德米特里一世在戰場上被亞歷山大擊敗，兵敗被殺，至此亞歷山大成為塞琉古帝國唯一的統治者，結束了內戰。後世的希臘詩人康斯坦蒂諾斯·卡瓦菲斯在1919年寫了一首詩，內容描述德米特里在羅馬為人質的生活。
新歷史主義
新历史主义（英語：），是旨在通过文学研究思想史，并通过文化背景理解文学的文化理论。新歷史主義認為無客觀中立的歷史，質疑文學正典的形成，關注其背後的權力運作與交易。新歷史主義自許為非教條的具體實踐，是一種「文化詩學」（英語：）。
其指出，歷史充滿斷層，歷史由論述構成。以福柯的概念，我們應透過各種論述去還原歷史，而該種論述，是根據當時的時間、地點、觀念建構的。換句話說，歷史並不是對史實單一的記載，亦並不是對於過去的事件的單純的紀錄。德里达也說：「沒有文本之外的世界」，語言本身就是一種結構，我們都透過這種結構來理解整個世界。
1980年代，新歷史主義萌芽的代表人物為斯蒂芬·格林布拉特，最初用於英國文藝復興與浪漫主義作品，如莎士比亞。1990年代，新歷史主義得到更大的影響力。
新歷史主義包含兩大流派，一是受傅柯影響的北美後結構主義者，另一是受威廉斯影響的英國文化唯物主義者（英語：）與馬克思主義者。
新歷史主義 內容
Harold_Aram_Veeser在〈新歷史主義〉（, 1989）介紹「新歷史主義」具備若干核心假設：
任何表达作品都深植在一套唯物实践的網絡中
任何揭示、批判和反对的行動都使用其所谴责的工具，冒着自我擊敗的风险；
文学文本和非文学“文本”皆不可分離地流通；
没有任何論述、想象或档案是不变的真理，也不可能表达不變的人性本質；
... 批判的方法和语言用于描述资本主义下的文化
在對歷史主義和政治解讀方面，新歷史主義受到馬克思主義的影響。然而，傳統馬克思主義視文學為“上層建築”，而新歷史主義思想家實際上採取了米歇爾·福柯的權力觀點，認為文學不僅僅與社會階級有關，更是貫穿整個社會。
新歷史主義將社會視為各種文本間的相互關聯，沒有超越其特定文化情境中的方式閱讀文本，亦無“永恆不變”的文學價值，是後現代主義應用於詮釋歷史的形式。
新歷史主義與“文化唯物主義”（英語：）共享許多相同理論，而文化唯物主義批評家更強調自己不同意當前的權力結構，致力賦權傳統劣勢群體，尋求當代影響力。文化唯物主義批評家也淡化了文化的高低之分，專注於“流行文化”的產出。
新歷史主義 內容
新歷史主義者，以「歷史之眼」分析文本。在此意義下，新歷史主義並不“新”。20世紀20年代到50年代之間存在的許多評論家也關注文學的歷史背景。這些評論家基於文本與歷史背景之間的聯繫，形成對文學的假設。新歷史主義與伊波利特·泰纳的“歷史批評”也有一些共通之處。泰納認為文學作品不是作者想像的產物，而是根植於創作的社會情境，即泰納所謂的“種族，環境和時刻”（），回應了20世紀的歷史主義，如約翰·利文斯頓。新歷史主義重新檢視“西方經典”作家的生活和時代，從而消解其創作過程中的神話。但新歷史主義不同於前述的20世紀評論家與泰納，更強調作者未知的政治“意識形態”主導其創作。
博弈语义
博弈语义是一种基于博弈论定义真或有效性等逻辑概念的形式语义，比如游戏者的赢策略。保尔·洛伦茨首先在1950年代晚期为逻辑引入了博弈语义。此后在逻辑中已经研究了很多不同的博弈语义。博弈语义也已经应用于编程语言的形式语义。
博弈语义 直觉主义逻辑，指称语义，线性逻辑
保罗·洛伦岑和Kuno Lorenz的主要动机是为直觉主义逻辑找到一种博弈论（他们的术语是"对话式" Dialogische Logik）语义。Blass （页面存档备份，存于）首先指出在博弈语义和线性逻辑之间的联系。这个路线进一步由Samson Abramsky、Radhakrishnan Jagadeesan、Pasquale Malacaria和独立的由Martin Hyland和Luke Ong发展，对组合性加以特别强调，就是递归的在语法上定义策略。使用博弈语义，上面提及的作者们解决了长期存在的为可计算函数的编程语言定义完全抽象模型的问题。于是，在博弈语义的基础上，产生了为各种编程语言提供了完全抽象的语义模型，以及由此产生了用软件模型检测进行软件验证的新的语义导向的方法。
博弈语义 量词
博弈语义的基础性考虑被Jaakko Hintikka和Gabriel Sandu更加强调，特别是为Independence Friendly逻辑（IF逻辑，更加新近地Information-friendly逻辑）提供语义。IF逻辑是带有分枝量词的逻辑，一度，组合原则被认为对IF逻辑不成立，所以无法利用Tarski的真理定义为此逻辑定义合适的语义。为解决这个问题，量词被赋予博弈论的意义，特别的，这种方法和经典命题逻辑的博弈论语义类似，区别仅在于博弈者并非总是掌握对弈者前面的行动的完全信息。Wilfrid Hodges给出了组合语义，并证明了它和IF-逻辑的博弈语义等价。基础性考虑已经推动了其他的工作，比如Japaridze的可计算性逻辑。
同性戀與佛教
佛教對性傾向議題沒有一致看法，不同的傳統和修行僧眾可能抱持不同的觀點。基於佛教戒律，幾乎所有佛教派别都嚴格禁止出家僧眾涉及任何形式的性活動，但對於五戒中規範在家眾不當性行為的邪婬戒則未有完全一致的看法。佛教界對同性性欲的態度基本上保持沉默，有幾位願意為同志發聲的佛教法師主張異性和同性之間的情慾，同樣都構成繫縛身心的无明煩惱，應不分差別心平等看待。
佛教主流觀點以三法印為正法原則，認為有情眾生皆為平等（梵語:sama），均具備覺悟宇宙人生一切真理的佛性。與基督宗教或是伊斯蘭教相比，佛教在歷史上比較沒有出現大規模迫害同志的記錄，因而被視為算是立場相對溫和的宗教。不過目前只有台灣、尼泊爾和泰國承認同性婚姻，尼泊爾是佛祖釋迦牟尼的誕生地，泰國視佛教為國教。
同性戀與佛教 佛教文獻
北傳佛教《阿含》以及南傳佛教《巴利經藏》當中，佛陀於居士五戒立下邪婬戒，不侵犯親長監護的對象，也不和他人配偶有性關係
，對性行為的性別對象、人身部位未特別提及。在律藏以及經藏中，則規定捨棄財產及親族出家的僧眾，為實行清淨的梵行生活受具足戒，嚴格禁止並遠離任何形式的性活動。
北傳部派佛教經論中，出現對邪婬戒戒相的其他規定。非支（非產道）、非時、非處、新產後犯產道等等。這些部派自宗論書的戒相規定略有差異，細項歸屬方式亦有不同。大乘佛教的經論亦有非支（非產道）、非時、非處、非量等邪婬戒相。依龍樹在《大智度論》的解釋，自妻限產道行婬，是基於認為非產門處行婬，被行婬人心中不樂，無理強逼，而為邪婬。
在南傳上座部佛教中的邪婬戒，沒有非支、非時、非處等戒相。法藏部《舍利弗阿毘曇論》的緒分記載「他所護女終不婬犯」名不邪婬。
漢傳佛教將五戒和儒家五常對應比附，從男性的角度，解釋為和自己妻妾以外的對象行為邪婬。
藏傳佛教學者José Ignacio Cabezón認為後來的佛教經論作者把具足戒戒相轉用至在家五戒，因而產製出更為詳盡的戒相。
同性戀與佛教 南傳上座部佛教
马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持达摩难陀长老（1919—2006；Dhammananda）指出，佛教认为性爱（包含异性和同性）是由无明所造成的一种执着的行为。僧人选择了放弃欲望所带来的执着，出家、守持出家戒而修行，断除欲念，朝向寂静涅槃。
人类受无明的影响，以为自身身体是真实的存在，过份的迷恋欲望所带来的事物（性爱），渴望满足自身的感官需求，这样将在轮回中陷得更深。当人们的无明被智慧与知识替代，自然而然的就会摆脱身体对自身欲望的束缚。
“佛教不譴責同性戀，正如佛教並不譴責任何錯事。”。佛教并不认为同性恋是错误的，也同样没有把异性恋间的性爱看成是一种正确的事情，错误的是对它的执着与受它的奴役。
同性恋与性爱只是人类对自身的一种欲望渴求，这种欲望的渴求会对认识自我造成障碍。  達摩難陀尊者認為「所有形式的性事增加對身體的淫欲，渴望，執著。有了智慧我們學會怎樣脫離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從轮回中的解脫。」
同性戀與佛教 南傳上座部佛教
達摩難陀长老，更開示：
前弘法精舍導師、香港正念禪修中心 （页面存档备份，存于）住持法護尊者(Bhante Dhammapala)說對於同性戀，佛教的原始經典中並沒有反對或指責的地方。佛教視眾生平等，願一切眾生快樂，人人都平等，都有覺性，都可以成佛。法師借用四個佛學的概念「因緣觀、無常觀、無我、無求」來談如何增進夫妻間的愛情，並指這些道理同樣適用於男男或女女的同性關係。法師解說不邪婬戒為：給對方忠誠，基於尊重對方，而給對方忠誠。
泰国被认为是亚洲LGBT权益最全面的国家之一 。被宪法规定为“佛的信徒和最高维护者”的泰王于2024年9月24日签署了同婚法律。泰国约有93.5%的人口为佛教徒，其中绝大多数属南传上座部佛教（包括国王与僧王）。目前约有8%的泰国人口（即500万人）被认为属于LGBT群体。
同性戀與佛教 漢傳佛教
漢傳佛教的觀點，受到所處社會的態度、法師所受的佛教傳統與學風影響，而呈現出排斥、溫和到支持平權的差異。有責難排斥者，如釋宣化法師，也有積極支持平權者，如釋昭慧法師。漢傳佛教對同性戀群體，通常採取較為溫和或沉默的態度，將感情問題視為是一種執著、煩惱，苦的來源
臨濟宗傳人、佛光山創辦人釋星雲法師在2001年出版的書《Buddhism Pure and Simple》主張:『同性戀無關對錯。那只是人們作的眾多事情之一。如果不會互相彼此傷害，他們的私人生活是自己的事。我們應該包容而非拒絕他們。然而世界要接受同性戀仍需要很長一段時間。我們所有人都應該學著包容他人的行為』。被問到關於同性戀的問題時，星雲法師表示：自己不了解，但是仍然祝福。或回答自己不是贊成也不是不贊成的，並以「不可說，不可說」答覆同性戀與同志結婚課題。在新書《貧僧有話要說》中，又答覆：「知心交誼、相互傾訴都可以，至於婚嫁，有違中國的倫理道德，那就要看道德、法律、輿論的看法了」。
同性戀與佛教 漢傳佛教
臨濟宗與曹洞宗傳人、法鼓山創辦人釋聖嚴法師的觀點從早期視為一種過錯的態度，轉為以能否做到安心，安身，安家，安業來考量，到『對於同性戀，應以平等的心態來面對與接受。以佛法來講，對於同性戀或異性戀都不應該有差別歧視』。其早年著作《戒律學綱要》解說邪婬戒為：「除了夫婦之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係」。在《菩薩戒指要》則提問：「如今單身男女，未有法律上的婚姻，卻是生活在一起，長相廝守，形同夫妻，也算邪淫嗎?他們彼此相悦，又不妨害家庭和社會，罪在何處?」。
馬來西亞慈護苑（Metta Care Center）發起人，釋開定法師，表示：「無論同性或異性戀的情慾執著，我們稱為『同修伴侶』，佛教允許在家居士能夠過一種夫妻上的生活。在佛陀時代，已存在男人和女人的同性戀問題，只是社會上普遍接受的程度不同。如果當時的領導者或周圍人士都能夠接受同性戀者，他們就能夠自由生活，過著和普通人一般的生活。…我是宗教家，我以宗教情操來看待同性戀議題，以良性、人性的層面來尊重同性戀者，尊重個人權利與有權追求個人幸福」。
同性戀與佛教 漢傳佛教
臨濟宗道場IBS 菩薩寺 （页面存档备份，存于）住持，釋慧光法師表示：「不論是同性或異性的戀情，不可一直停留在感官的層次，而應提升到心靈層次，這是很重要的。穩定的在家生活中，有健全的關係是必須的...或許有人會將關係的結合與分離，當成生活中的刺激，但是這種樂趣是不健康的，會傷害人的身心；並且它也會敗壞社會風氣，破壞家庭和諧和別人的清白」，並解說邪婬戒為：「不和正當夫妻或合法伴侶以外的對象有性關係」。
釋昭慧法師更撰文提到一些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同志的性取向，來自惡業的招感。然而法師提問：
法師認為邪婬為影響到無辜的他者，對感官的享受運用不當。若兩人間是很單純的關係，沒有影響到第三者就不構成邪婬。就佛法來說，沒有理由去支持異性戀而來打壓同性戀。既然都是「無明」也不是什麼罪惡，盡量讓自己更有智慧，節制自己的慾念，把情感加以昇華和擴大，這樣就好了。
同性戀與佛教 漢傳佛教
現代禪淨土念佛會的溫金柯居士表示：「佛教在人際倫理中提出的原則是尊重當事人的意志...邪婬與否的關鍵仍然是同意與否──包括其守護者、王法與當事人的同意...由此可見，如果在不同文化的婚姻家庭制度下，只要是當地的社會、文化或法律制度同意，而當事人也同意的性關係，就不是邪婬。」「同性戀者原本就可以在不組織家庭的前提下，過他們自在的情感生活。但是，在此情況下，他們要求修訂法律，給予他們與異性婚姻家庭同等的保障，這顯然不是為了破壞家庭制度而來，而是為建立新型的家庭制度。這不但不是對於家庭制度的否定，而是對家庭制度的再肯定」。
同性戀與佛教 漢傳佛教
越南臨濟宗僧侶，入世佛教的主要提倡者一行禪師說：「佛教的精神是包容。深入觀照一朵雲的本質，我們可以看到宇宙...即使你生下來就是男同性戀或女同性戀，你生命的基石根我是一樣的。我們雖然不同，但是我們都擁有同樣的生命基石...如果你是女同志，那麼就當個女同志。你應該做你自己，深入觀照你的本質，你將會看到真正的自己，你將會接觸到你的生命基石，並找到平靜...如果你能接觸到你的生命基石，你便能從歧視與壓迫造成的痛苦中解脫出來...千萬別相信僅是通過社會本身，就能伸張正義，紓解你的痛苦。真正的自在解脫，存乎於你深入觀照的能力」。
禪師支持同性婚姻，在Plum Village Chanting and Recitation （「梅村頌讚書」）「婚禮」章節，寫道：「為同性伴侣頌讚時，請作出適當修改」。禪師解說邪婬戒為：「不參與沒有愛和長久承諾的性關係。為保存我和他人的快樂，我尊重自身以及他人之間的承諾關係。我會盡我所能，保護孩童免受侵犯，保護情侶和家庭免於不當性行為而遭受傷害與破壞」。
日本禪宗三寶教團僧侶、「佛教和平組織」主要創始人之一的羅伯特·貝克·艾特肯禪師支持同性婚姻的法制化。他表示：應用四無量心（loving kindness, compassion, joy in the attainment of others, and equanimity）的原則，在悲心（compassion）的觀照下，他與希望進入合法婚姻，肯定其愛情的男女同志同在。他解說其傳承自道元禪師十六支戒的不貪婬戒（Do not misuse sexuality）為：涉及剝削、未經同意、傷害到他人的性行為，無論在相同或相異性別之間，都是不健全和有害的。
同性戀與佛教 藏傳佛教
因為與西方國家密切接觸，格魯派法王第十四世達賴喇嘛曾被多次詢問，他表示:
法王於1998年的訪談表示『佛教有「十戒」。其中三個和身體有關的是：殺生；偷竊；不當性行為：它包括僧侶和他人有性關係；婚外性；同性間的性行為；口交或肛交；手淫。從佛教的觀點，這些都是錯的。但如果同性戀者不信仰佛教，不是佛教徒，從社會角度，如果兩人真正相愛，彼此尊重，而且感覺幸福，那麼有那種關係也應該可以。不管怎麼說，比暴力要好的多。但有些同性戀者想從我這裏得到贊同，對我來說，這怎麼可能？觀音對此說的很清楚，這種性行為是錯的，我不能改變這個。但有些社會歧視同性戀者，這也是錯的，做得太過分了。如果沒有愛滋病的危險，雙方同意，同性戀對社會並沒什麼傷害。』...『當然，一個佛教徒有了不當性行為，並不等於這個人就不可以繼續信仰佛教。』...『社會一定是各種各樣的人組成的，有人信教，有人不信。應該寬容，包括寬容同性戀者。』
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法王於2014年的訪談表示：「同性婚姻是個人事務(individual business)，應該尊重個體所處地區的法律規定，當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統，人們應該尊重這些宗教與傳統的限制，如同佛教中對於「不當性行為」有些定義，信徒自該遵從，但是對於非信徒(non-believer)來說，應該由個人自己決定，因為這都只是不同形式的性行為，只要安全、雙方同意，就OK。」
追隨達賴喇嘛及土丹索巴仁波切修學的格魯派比丘尼，舍衛精舍住持圖丹卻准，表示：「巴利三藏對邪婬戒的規定沒有提到同性之間的性行為。佛陀幾百年之後的論師世親對此有所限制。我自己則認為，最重要的是我們行使性欲的心念動機。換言之，人們是否有不明智或不仁善地行使性慾，無論對象是對異性還是對同性。」
尼泊爾藏傳佛教噶舉派兼寧瑪派傳承的第七世祖古，詠給·明就仁波切，表示：「他們是不是比較具有罪障呢？關於這一點，我沒有看到他們是比較具有罪障的。所以，應該是和我們每一個人一樣的。至於，能不能出家呢？應該是可以出家的，應該是不相違的。」