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皇家盐湖城 电视和广播
電視轉播分別是FSN Utah及KSL。
電台廣播分別是KALL（英語）及KSGO "La Bonita" （西班牙語）。
陈笑雨
陳笑雨（1917年—1966年8月24日），筆名馬鐵丁，江蘇靖江縣人，中国文藝評論家。文革受难者。
陈笑雨 生平
1938年就读于延安陕北公学，后历任新华社编辑、记者、主任、分社社长。中華人民共和國成立後，歷任《文艺报》副主編、《新观察》主編、《人民日報》編委兼文藝部主任，文革初期遭到批鬥，被迫下跪「請罪」，1966年8月24日，與老舍同日投永定河自盡（一說北京龙潭湖），終年49歲。臨死前留下「死了比活著好，死了更乾淨」的字句。
陈笑雨 著作
著有《思想杂谈》、《思想杂谈》、《思想杂谈选集》、《杂文杂诗集》、《说东道西集》、《张弛集》、《革命风格集》等。
飲食男女 (雜誌)
《飲食男女》（1997年7月18日—2021年6月23日）由香港上市公司壹傳媒（前稱百樂門出版）之大股東黎智英所收購，現為壹傳媒旗下全資擁有的附屬公司，主要內容包括飲食、旅遊、環保及專欄，例如食肆介紹及特色飲食，世界各地旅遊專題等。2015年7月20日，壹傳媒管理層開會後，決定由8月16日起，《壹週刊》、《飲食男女》及《Me!》將合併出版。
有些人認為《飲食男女》部份內容有廣告宣傳成份，唯如同其他一眾商業性雜誌，通常含有很多相關行業之廣告，特別以放題餐廳為主。 因羅致著名食家為專欄作者 以及很多飲食資訊，吸引不少香港以及外地讀者。
《飲食男女》封面雖然列出「出版時間」為逢星期四，但通常前一天（星期三），市面已經有售。
飲食男女 (雜誌) 沿革
《飲食男女》初期隨壹傳媒旗下獨立發售的《蘋果日報》附送，後於2000年獨立發售，唯銷量下滑，故於2001年曾短暫停刊。
2002年1月開始又再與《忽然1周》雜誌合併出售。
2006年12月起，《飲食男女》和《忽然1週》開始和該集團新推出的女性銷費雜誌《Me!》一起發售。
2013年開始，《飲食男女》推出智能手機應用程式業務，內容包括文字及短片，介紹餐廳、食譜及旅遊資訊。
2015年8月16日起，《忽然1週》停刊，《飲食男女》及《Me!》與《壹週刊》一起發售。
2016年5月中，《Me!》停刊，《飲食男女》繼續與《壹週刊》一起發售。
2017年7月27日，《飲食男女》宣佈出版8月3日最後一期印刷版雜誌後，結束紙本經營，轉為數碼雜誌。
2021年6月21日，《飲食男女》在facebook專頁宣佈會陪大家到最後，“多謝各位餓底嘅關心同支持！ ”23日，正式停刊。
饮食男女
飲食男女是指人類對食物及性愛的欲求與本性，出自《禮記·禮運篇》：「飲食男女，人之大欲存焉。」
飲食男女也可以指：
陈梦家
陳夢家（1911年4月20日—1966年9月3日），筆名陳漫哉，祖籍浙江上虞，生於江蘇南京。新月派詩人，考古學家，中國科學院考古研究所研究員。1957年的反右运动中被定为右派，饱受虐待至文化大革命初期過世。
陈梦家 生平
1911年4月20日（清宣統三年三月廿二日）出生於江蘇南京，祖籍浙江省上虞縣。父亲陈金镛曾长期任上海廣學會编辑，生有五女五子。陳夢家自幼喜讀古詩，八岁時全家迁往上海，入聖保羅小學讀書。1920年春，隨三姊陳郇磐回到南京，翌年升入中學。1927年夏考入國立中央大學法律系。
1928年春，陳夢家到青岛，是年冬天與聞一多認識。此後师事聞一多和徐志摩，成为新月派詩人。1931年1月20日，由徐志摩主編、陳夢家担负实际編輯工作的《詩刊》季刊在上海以“詩社”名义出版，撰稿人有闻一多、徐志摩、饒孟侃、林徽因、卞之琳、孫毓堂、曹葆華、方纬德、梁镇、沈祖牟等人，标志后期新月詩派（新月社）的正式形成。同月，陳夢家出版第一本詩集《夢家詩集》。同年夏畢業，獲律師執照。7月，應徐志摩之邀赴上海，负责編選新月派的主要刊物《新月詩選》。
陈梦家 生平
1932年1月，新月派刊物《詩刊》停辦。一二八事變爆發後，陳夢家與同學到122旅旅部參加抗日宣傳工作，寫下《哀息》、《在蕰藻浜的戰場上》等詩作。3月，應聞一多之邀到國立青島大學任聞的助教，並在聞一多的指導下，開始研究甲骨文。4月，將在淞滬前線所寫的詩結集為《陳夢家作詩在前線》。9月，由燕京大學宗教學院教授劉廷芳推薦，到該院學習，為院長趙紫宸所望重。1933年熱河戰役時，陳夢家再次奔赴前線。3月初，日軍佔領熱河，陳夢家返回北平。9月，到安徽蕪湖任廣益中學國文教員。1934年1月，詩集《鐵馬集》由上海開明書店出版。同月，赴北平就讀于燕京大學研究院，師從容庚攻讀古文字學。1936年9月獲碩士學位，並留在中文系擔任助教。同年，與趙紫宸之女趙蘿蕤結婚。
1937年抗戰爆發，陳夢家由聞一多推薦，到國立長沙臨時大学教授國文。同年秋，赴昆明國立西南聯合大學任教。1944年赴美國芝加哥大學講授古文字學。倾心看戏评剧，认识魏喜奎、筱白玉霜、常香玉、马金凤等明星名角。
陈梦家 生平
1947年夏，遊歷英、法、瑞典、丹麥、荷蘭等國。同年秋回國，繼續在清華大學任教授，同时担任文物陈列室主任。1952年，因全國院系調整，轉為中國科學院考古研究所研究員，並兼任考古所學術委員會委員、《考古學報》編委、《考古通訊》（1959年后改称《考古》）副主編。陈梦家的稿费收入高，生活条件优越，1956年，他用《殷虛卜辞综述》的稿费在钱粮胡同买了一所房子。陈梦家为王世襄邻居，都喜爱收藏明式家具，对此两人乐此不疲，倾囊以求。
1955年，在肅反運動中，陳夢家被自己的研究助理李學勤舉報有經濟問題，貪污公款。因雙百方針，發表《慎重一點“改革”漢字》和《關於漢字的前途》，不贊成廢除繁體字實行簡化字，以及實行漢字拉丁化，在1957年反右運動中，被定性為“章羅聯盟（中国民主同盟的章伯钧与罗隆基）反對文字改革的急先鋒”，並被打爲右派。《考古學報》上連載文章被停發。陈表示：“这是‘1984’来了，这么快！”妻子趙蘿蕤因受到過度刺激，導致精神分裂。
陈梦家 生平
容庚在《文字改革月刊》特刊51期发表《汉字简化不容翻案》，“痛打落水狗”陈梦家，他说陈梦家“坚决反对创造简化字”，但写给自己的信中，就用了不少简化字。容庚还就此下了一结论“此右派之所以为右派也”。「考古通讯编辑部」在《考古通讯》1957年第5期上发表《斥右派分子陈夢家》，称「中國科學院考古硏究所右派分子陳夢家，在大鳴大放期間，向黨進行了惡毒的猖狂的進攻,在短短的幾天內，他參加了許多單位的十幾次座談會，到處散布毒素，並在報刊上發表了一系列有毒的文章。在這些座談會的發言和文章裏面，他對黨的領導，黨的事業以及新中國的一切事物，極盡歪曲、誣衊、謾駡之能事。這個一向自稱重業務不問政治的右派野心家的眞實面目，現在已赤裸裸地暴露出來了。」唐兰在《中国语文》1957年11期发表《右派分子陈梦家是“学者”吗？》，对陈梦家进行批判：“他是‘冒牌学者’，实际上是一个十分热中，不择手段地拼命向上爬的野心家，是一个善于投机取巧，唯利是图的市侩，是一个不懂装懂，假充内行，欺世盗名的骗子……就是这样，这个在伪中央大学念过法律系，在燕京大学宗教学院学习过，准备当牧师，而又当过很反动的新月派青年诗人，写过极其丑恶的黄色小说，在中学里教书被轰跑的陈梦家，找着了一条争名争利的终南捷径，所谓‘从金石学出发的’这块招牌就很容易地挂上了。”
陈梦家 生平
1960年，由于夏鼐的关照，陳夢家開始研究“武威汉简”，完成了《武威汉简》和《汉简缀述》两书。文革期間，陳夢家被強迫長跪在院裡，被人吐口水，有人还将吃剩的饭菜往他头上浇，罪證是攻擊革命烈士聞一多，“不洗澡，不換衣服，身上臭得要命”。苦心收藏的明清家具、藏书被沒收。陳夢家憤然道：“我不能再讓別人當猴子耍”。1966年8月24日服安眠藥自殺未果，同年9月3日自縊身亡（周永真則稱陳夢家是被打死後偽裝成自殺）。
1978年12月28日，中国社会科学院考古研究所举行陈梦家先生追悼会。为其平反，肯定并高度赞扬他在诗歌、学术上的杰出贡献。
陈梦家 家人
妻子趙蘿蕤，為翻譯家和比較文學家，第一位翻译艾略特的长诗《荒原》的中國學者，北京大学英文系教授、系主任。1946年夏天，艾略特由英国回美探亲，7月9日晚上，艾略特邀请赵萝蕤和陈梦家在哈佛俱乐部共进晚餐，诗人即席朗诵《四个四重奏》的片段，又在赵萝蕤带去的《1909-1935年诗歌集》和《四个四重奏》二書上签名，並在扉页上题写“为赵萝蕤签署，感谢她翻译了荒原”的英文题词。
陈梦家 著作
著作有《殷虛卜辭綜述》（科学出版社，1956年）。专著有：《老子分释》（重庆商务印书馆，1945年）、《海外中国铜器图录考释第一集》（北京图书馆、商务印书馆，1946年）、《尚书通论》（商务印书馆，1957年）、《美帝国主义劫掠的我国殷周铜器集录》（科学出版社，1962年）。
于爾根·莫特曼
于爾根·莫特曼（，1926年4月8日—2024年6月3日）是德国知名改革宗神學家。他因《盼望神學》（Theology of Hope）而知名，在基督教終末論方面有新的貢獻。有一段時間，他繼續以終末論作為主軸提出他對神學各分論的新見解。但他後來放棄這一研究路線，轉而以基督教神學研究提供當代人類困境的出路，並將對當下處境的反思回饋為神學的豐富內涵。雖然通論認為莫特曼或多或少受新馬克思主義影響，對傳統基督教神學有若干爭議，但他對人類普遍的苦難、受壓迫者的處境、環保問題、女性處境等議題仍多所貢獻。
于爾根·莫特曼 生平
于爾根·莫特曼1926年生於北德的漢堡，知識份子的家庭，父親是老師，任教於漢堡的，教授拉丁文、德文和歷史，是社會民主黨黨員。原本志在科學，戰火卻擊碎他的夢想，生命意義的問題如潮而來，使他走向神學之路。莫特曼和他那一代的人，在納粹時代受教育，被編在希特勒青年團裡，被驅往戰場，這些經驗與莫特曼個人的信仰轉捩點有緊密的相連。
莫特曼16歲（1943年）時被征召入伍，參與第二次世界大戰。18歲被派上前線，在部隊中經歷數次的死裡逃生，看見自己的伙伴被炸死、戰死，他不明白為何自己得以倖存，因此，在那天晚上作出生平第一次向上帝的呼喊。19歲因德國戰敗，成為戰俘3年（1945年－1948年），在戰俘營中看見奧斯維辛等集中營，德軍屠殺猶太人的慘狀，使他對以往歌德、尼采等人的詩中，所構築的祖國形象完全粉碎殆盡。
在英國諾丁罕的戰俘營，得到一本聖經，開始認真閱讀。《詩篇》中的哀歌成為可以訴說他的苦境的篇章。他開始認識「盼望」的意義。1948年，莫特曼由戰俘營回到德國，為要認識真理並找尋自己存在問題的解答，到哥廷根大學念神學。
于爾根·莫特曼 生平
莫特曼26歳（1952年）得博士學位，並與同門的伊莉莎白（）結婚，擔任農村教會牧師。完成講師升等論文後，取得大學教書資格。也於悟普塔神學院（）、波昂大學、圖賓根大學任教。首先因為其《盼望神學》（，1964年）而廣為人知。此部著作以及其隨後著作，使他成為最具影響力的一位當代德國基督教新派神學家，其影響力同時可見於非西方以及西方的世界，並在更廣泛的教會圈子以及學術神學界。
1984年首次來台，於台灣神學院和台南神學院發表演講。1992年二次來台，於馬偕神學講座發表演講。
1994年退休，榮獲德國Ludwigshafen市頒贈「布洛赫獎Ernst Bloch Preis」。
1995年拜訪趙鏞基牧師。2002年第三次來台，應中原大學宗教研究所之邀，舉行系列專題講座，並於「莫特曼與漢語神學」國際學術研討會與漢語學界展開對話。
2005年接受中原宗教研究所所授予的名譽博士學位證書。
2017年再度來台，於中央大學發表演講。
2018年到訪香港中文大學，參與由香港中文大學崇基學院神學院及漢語基督教文化研究合辦的研討會。
于爾根·莫特曼 其興起的思想、社會背景
神死運動正是這一波偏激的思潮， 他們以猶太人遭屠殺、廣島遭原子彈襲擊，否定上帝存在的理由，應該由世俗來決定教會的去向。
社會從尊敬神的桎梏之下解放出來，以「人類需要」作為社會目標，公共生活完全受到商業性的控制。
于爾根·莫特曼 神學思想
個人的信仰經歷：
從小出身於教師家庭，年輕的時候所接觸的是自由派的神學，對於上帝感到很陌生，對物理及數學很有興趣。但在1943年參戰時，經歷身旁的同學被炸的粉身碎骨時，第一次呼求上帝，問到：「我的上帝，你在哪裡？」，並且無法理解為何他人死了，自己卻活下來。之後成為戰俘三年，其間不停尋找答案，他開始認真閱讀聖經。最後在《馬可福音》中找到答案，當他讀到耶穌在十字架上大聲呼喊，他便知道救贖者就在那裡，當我們處於被上帝遺棄的狀態，祂就在那裡。
莫特曼的神學起點是他的囚中經歷。莫特曼體驗到上帝無所不在：與心靈被碎者同在；與倒勾鐵絲網後的囚犯同在，與黑夜的靈魂同在，上帝在苦難中的同在，成為生命的盼望所在，上帝是受苦的上帝，上帝是盼望的上帝。
莫特曼不談形而上學的上帝（無動於衷的上帝），而從基督的復活和十字架來談論上帝，這也成為他神學的核心。
于爾根·莫特曼 神學思想
在莫特曼眼中：「神學家並不亟亟於解釋世界、歷史和人性，而是在期盼神聖的更新中轉化世界。」具體的歷史實踐是莫特曼末世神學的要求。這種實踐並非理論的應用，而是末世真理的落實。莫特曼的神學揭示世界不完美的真像，又指出改革盼望的可能性，並要求透過實踐來扭轉虛假的現實，活出真寶的生命。
于爾根·莫特曼 神學思想
他放棄對於數學及物理的研究，開始探索對上帝的認識。他被關在一個新教神學家的戰俘營，在那裡被擄的講師向被擄的學生授課，他於1947年開始神學上的研究。完成學業之後其不願意加入在希特勒統治期間對於當時狀況緘默不語或是歡呼不已的新教教會，而選擇加入「弟兄會」及「新教神學學會」，當時他們以巴特的思想為核心思想，主張「唯獨基督」。但是這樣的思想卻無法回應戰後所產生有關政治及文化上的議題，直到潘霍華的《獄中書簡》使他們擺脫了「失去中心」的困境。之後亦受到布魯門哈特、布絡赫的著作影響，而發展出《盼望神學》。莫特曼所提出的神學觀念不僅僅被單一神學學派接受，在世俗主義者、敬虔主義、黑人神學家、白人自由主義等學派都受歡迎。之後他又更深的探究十架神學，再次說明我們的上帝是參與在受苦者的痛苦經歷中的上帝。且強調這位復活者是被釘十字架的那一位，當人回憶被釘十字架的那一位復活者，人心中的眼目便會被打開，進而與卑微者團結一致。所以莫特曼積極與拉丁美洲的解放神學的領袖、受難中的韓國教會領袖、羅馬尼亞正教領袖及公教的修士多有聯繫。他廣泛的參與和平運動及生態運動。
于爾根·莫特曼 神學思想
終末論被視為「有關末世的教義」或「有關萬事終結的教義」。莫特曼認為這是一種恐怖末日論的想法，不符合基督教精神。基督教終末論的主題不在「終局」，而是萬有的嶄新創造。莫特曼的神學貢獻在於他提出的「盼望神學」（），以盼望為論述的神學又基於「終末論的神學」（）。
莫特曼認為近代神學中首先發現新約終末論的Johannes Weiss，以及史懷哲的「一致終末論」、巴特的「超越的終末論」、布特曼的「存在的終末論」、庫爾曼「拯救史的終末論」都未能真正掌握終末論所已經開啟之將來的向度。莫特曼反對把終末論「時間化」及「永恆化」。
「終末時間化」所談的是線性的時間觀，由庫曼所提出。為多數人所接受，所談的終末是「已然－未然」的臨在，即是基督在十字架上已經打贏決定性的戰役，將天國引到這個世界，救恩的歷史會隨著時間逐漸成為圓滿現實的狀態。
于爾根·莫特曼 神學思想
「終末永恆化」所談的是當下式的，由巴特及布特曼所提出。巴特所談的是「外在的超越」，布特曼所談的是「內在的超越」。巴特認為終末不屬於歷史，它超越時間範疇，可臨在時間中的每一刻，他認為歷史的終結並非是將來的的體驗，而是此時此刻對於永恆的體驗。所以終末被理解為上帝純粹的現在，而沒有未來可言。而布特曼則認為當人與基督耶穌的生命相遇而願意做出存在的決定，放棄漫無目的生存態度，願意活出真實永恆的生命，那就成為終末的實現了。
但對莫特曼而言這兩個路經是消極，是讓人撤退世界的想法，因為世界的敗壞是屬乎天國的事，反正最後的勝利指日可待，人們何需努力、抗爭、轉化？亦或者說這個變動的世界非真實的存在，只有永恆的國度才是永遠的家鄉，那麼這個世界並非是我家，社會、文化政治的改革都沒有意義了。
莫特曼認為終末並非指時間性的將來，也非是時代主義者所談的恐怖的末日論：好人上天堂、惡人下地獄、地球會毀於大火之中。終末論所談不應該是人類或世界的終局，而是真正生命的開始、一個嶄新地上帝國的開始。
所以莫特曼認為的終末指的是上帝的臨在，這個臨在所帶出的能力帶來新的可能。其盼望神學就是有此發展出來。
于爾根·莫特曼 神學思想
終末論精確的來說談的就是耶穌基督的將來，這個將來是上帝的應許，是尚未彰顯的將來。耶穌基督被釘十字架與復活的啟示跟將來的應許息息相關，因為耶穌基督開啟了一個充滿可能性的將來。這個將來不是歷史發展中必然的種種可能性的未來，而是在基督事件所帶出的將來。
莫特曼認為要把握在《新約聖經》之終末論思想中最重要的範疇：作為來臨（）之意義的「將來」。終末論的真正意義在於期盼「基督的再臨」、「上帝的來臨」。終末論的主要內容乃是耶穌基督和祂的將來，以及在耶穌基督裡的將來中個人生命、人類歷史、宇宙命運將會徹底的改變。
莫特曼認為，基督教終末的盼望有四個不同的層次：
莫特曼：「終末論的第一個作用是個人的信仰。然後，隨之而來的是在這個世界上的新生命。從此，新生命中產生對肉體得贖的盼望，以及對此世界成為上帝國的期待。」
于爾根·莫特曼 神學思想
在四個層次上，盼望的對象始終是上帝。莫特曼從「將來」（）的時態來看上帝。上帝是一位再臨的上帝（），因此，「將來」不是遙遙無期的「未來」（），而是「將臨」（），也就是，一種業已開始的將來。莫特曼把將來視為時間的源頭，過去乃是從已逝去的「將來」而來，但是過去是無法逆轉成為將來。因此，將來使過去成為已逝去的「將來」，使現在成為當下的「將來」，使未來成為即臨的「將來」。「將來」（）是上帝在時間中的決定性力量，它與上帝一樣，不斷向我們迎面而來（）。
莫特曼引用《啟示錄》1：4「但願從那昔在、今在、來臨的上帝……有恩惠、平安歸與你們。」人們習慣上將時間的軸從過去到現在而劃向未來，因此，和合本的翻譯為「但願從那昔在、今在、以後永在的上帝」，這是有誤的。因為這段經文出現的字眼是「來臨」（），而非「以後永在」（）這意味上帝的將來不是像祂以往（昔在）和現今（今在）一般，而是在於祂的「來臨」，也就是祂在行動中要來到這個世界，所以莫特曼稱這樣的上帝為來臨中的上帝（）。
于爾根·莫特曼 神學思想
莫特曼提出「範疇－新」的概念，作為終末論的核心。從神學的角度而言，「新」這個範疇最先出現在以色列先知的話語中。先知藉著上帝對百姓的審判，預告上帝的新作為，將那位歷史的上帝傳揚成創造嶄新將來的上帝。因此，救恩的基礎從經歷到的過去轉移到期待的將來。因著基督從死裡復活，嶄新創造的前程照亮了舊世界的當下並且為此刻的生命點燃起新生命的盼望。使「新」的範疇成為終末性範疇的兩個特點：
因此，嶄新的創造帶來得贖和圓滿終結，它使這個庸庸碌碌的生命充滿盼望，並使得這個經過改變的永恆生命成為可經歷的應許。
終末論所談論的是「耶穌基督的將來」。上帝的將來是關聯著歷史中一個確定的實在：耶穌基督被釘十字架與復活。「基督教要宣告的就是這個實在（耶穌基督被釘十字架與復活）的將來、它的將來的可能性以及它對將來的影響。」上帝的應許不是給予一個已經存在的實在，而是宣告一個尚未存在的實在。應許不是要照亮或解釋已存在的世界和人性，反倒常常與人性和世界的現狀發生矛盾與衝突，並且在這矛盾衝突中，突顯耶穌基督的將來，才是人類和世界將來的盼望。
于爾根·莫特曼 神學思想
盼望不僅是來世生活的期盼，也是對今世生活的期盼。對現實生活的盼望常意味著反抗現實，因此，盼望不是追求來世，而忍受現世生活的痛苦，這樣的態度會形成對生存和死亡的漠視，對社會條件的不合理或與將來對立的種種情況漠不關心。終末的盼望能激起人們對現實的干預，道成肉身的救主為此世而降世為人，祂的復活與再來也是指一種對此世的改變和行動。在現實和未來、經驗和盼望處於對立中，只有未來的盼望才能激起人們的改變。因盼望的信仰具有認識論和實踐論的特質，使人不逃離這個世界，而是追逐未來或實現未來。
十字架神學通常都與路德相題並論。莫特曼把十字架神學重新闡揚，並賦予新的力量，而且引伸出對基督徒信仰、生活、倫理與實踐的涵意。
于爾根·莫特曼 神學思想
莫特曼採用「極端衝突對立的歷史辯證」，主張十字架與復活的事件與經驗，正是啟示了全然矛盾的生與死，神的離棄與同在、地獄和樂園。在這種對立矛盾的經驗中，建立了基督的身份。在基督的十架中，現有的世界和其所有的墮落與負面事務都聯節在一起，且顯明出來。在基督的復活中，也顯明了盼望與新的應許。復活應許著一個未來的臨到，將要勝過十字架所代表的不信與神的離棄，在人罪惡、受苦與失去神同在的經驗中。因此盼望乃是從復活湧流出來，這是十字架所界定的，十字架決定了復活盼望的本質與範疇。
莫特曼反對傳統的形而上學所認為的上帝是無動於衷、永不改變的，因為這與基督在十字架上的受苦是矛盾的，並且這樣的神是與人遠離的。莫特曼提出上帝是主動的受苦。上帝的受苦決不是必然性或命運的問題，更不是祂被迫受苦，乃是上帝自願以昂貴的愛向祂的造物伸出援手。
從基督教的角度講上帝，必須把耶穌的歷史作為發生在聖父與聖子之間的歷史－「各各他所發現的事件」，可見聖子之愛與聖父之哀，而開啟未來和創造生命的聖靈就源於此事件中。
于爾根·莫特曼 神學思想
在《羅馬書》8：31-32「只要上帝在我們這一邊，誰能敵對我們呢？祂連自己的兒子都不顧惜，把祂給了我們。既然這樣，難道祂不會也把萬物白白地賜給我們嗎？」保羅用更強烈的語氣說：「上帝讓祂背負我們的重擔」（林後5：21）、以及「基督已經為我們承擔詛咒」（加3：13）。因此，在耶穌被其父親和上帝那完全的和無法擺脫的遺棄裡，保羅悟出了父親為了不信上帝的人和被上帝遺棄的人交出兒子的道理。父親在十字架上交出自己的兒子，是為了成為那些被交出的人的父親。兒子被交給這種死，是為了成為生者和死者的主。若保羅強調講上帝「自己的兒子」，那麼饒恕和遺棄也牽涉上帝自身。在兒子的被遺棄裡，父親也遺棄了自己，儘管方式不同。莫特曼強調，被父親遺棄的兒子的受難與死不同於父親在兒子之死裡面的受難。耶穌的死不能從上帝受苦論方面理解為「上帝的死」，只能理解為「上帝之中」的死（上帝之中的十字架之死和耶穌之受難的上帝）。因此，兒子蒙受的是死去，而父親蒙受的是兒子的死。兒子無父親與父親無兒子相配，而且假如上帝自命為耶穌基督的父親，那麼祂也在兒子的死裡蒙受了祂的父性的死。
于爾根·莫特曼 神學思想
在《加拉太書》2：20「……上帝的兒子……祂愛我，為我捨命。」不僅父親交出耶穌，讓祂在十字架上被遺棄而死，而且是兒子捨棄自己，自願走向十字架。在十字架上，父親與兒子在遺棄裡最深刻的相互分離，但卻在同時，於他們的分離中又有著最深刻的連結。
從聖子向聖父甘心屈服，死而無怨和聖父痛楚地獻出聖子並經歷了祂的死之間，產生了改造世界、充滿愛的聖靈，這聖靈「使不信神者稱義，使遭離棄的充滿愛心，甚至使死者復生，因為，既使他們已死也不能把他們排除在十字架事件之外，上帝中的死亡也把他們包括在內。」沒有任何東西可以從「處在聖父的哀慟，聖子的仁愛，聖靈的感動之間的上帝的處境中」排除被上帝棄絕的人。
也就是耶穌基督的父，祂「從永恆裡定義要尋求愛，因著祂決定要走出自己的內在，投入人世，才帶來這個認識祂的經驗」。 莫特曼強調，神不能「被迫」受苦，而是神「定意」要受苦、並且「願意」受苦；「愛」就是愛人者感同身受被愛者的痛苦中。
基督的十字架從最深層次上啟示了「上帝存在於受苦中，受苦就在上帝存在的本身中。因為上帝是愛。」莫特曼似乎意圖顯明十字架的特殊性，來達到普世性的意義，他使神的受苦與世界的受苦結合，也將世界的受苦加在神的受苦中。
莫特曼區別三種類型的創造：初始的創造、中繼的創造、嶄新的創造，乃創造的「三部曲」的概念。
隨著創造的完成與圓滿，上帝將直接臨在於創造中，通過聖靈，世界將被改造成上帝的世界，即上帝自己的家。
莫特曼的萬有在神論字義是萬物皆在神中。他所繼承的不是牛頓派的萬有在神論傳統，而是克劳泽、弗里德里希·谢林和英美許多過程神學思想家的傳統。
莫特曼認為，自然不是上帝的啟示或上帝的形象，它乃是顯示了上帝的蹤跡。因此生態的浩劫就影響到神聖的生命。並且莫氏認為世界將會成為上帝的家園，我們不應該把上帝與自然分開，而是在自然中看到上帝，在上帝中看到自然，也就是，上帝與世界的關係必須被看作是「上帝在世界中，世界在上帝中」。
莫特曼在闡述萬有在神論之觀點時，運用魯里亞（I. Luria）的「神聖自限」（Zimzum）的觀念。主張，若上帝是無所不在的，而上帝又從無中創造了萬有，則在某種意義上來說，必定有上帝的「內部」和「外部」。為了在自身之外創造某物，無限的上帝必須事先在自身中為這個有限性留下地盤。正是因為上帝收縮到自身中，才給虛無留下空間。因此應該肯定，「上帝之外的創造」同時也存在「上帝之內」。創造應該被看作既是上帝自身之內的活動，也是祂自身之外的活動。
莫特曼強調，聖靈的教義必須和創造論聯繫在一起，並肯定創造是一個三位一體的過程。聖父通過聖子在聖靈中進行創造，因而，世界就是上帝所創造、通過上帝而形成，並存在上帝之中。
對莫特曼而言，聖靈中的創造論就是生態論的教義。因聖靈的臨在和作為，創造就是上帝的寓居，就是上帝的居住，就是上帝的家。正如莫氏所堅持的，「透過祂的靈，上帝親自臨在於祂的創造中。全部的創造是由聖靈的功效編織和貫穿而成的」。
莫特曼對聖經創造論者採取批判的立場。他主張應接受達爾文的進化論。他說：「從原則上來說，創造和進化並不矛盾」，「創造」僅僅是指世界本身的存在，而進化卻是指世界內在的創造性活動。這兩個概念屬於不同的層次。它所談論的是同一實在的不同方面。
進化所描述的是物質和生命系統的後續建構。意味著進化論的位置處於神學談到的持續創造。進化曾經導致人類物種在地球上的起源，莫特曼認為，今天對進化的直接繼續就掌握在人類的手中，他們可能毀滅這一進化的階段，也可能將進化推進一步。
于爾根·莫特曼 總結
關於莫特曼早期作品《盼望神學》中，批評者指責：莫氏對未來的強調，似乎是否定上帝對所有現今的經驗。在上帝論教義，他否定傳統的神聖自足性與無統感性的傳統教義時，卻妥協上帝的自由，使世界歷史成為上帝自我實現的過程等的問題。莫特曼漸漸在之後的著作中作澄清並有更全面的解釋。
莫特曼最大的成就，是在早期著作中，打開詮釋學的架構，來關聯於《聖經》的信仰與現代的世界。他後期的著作則是繼續強調《聖經》歷史與基督教神學傳統之主要主題，藉此在現代處境中產生意義。最突出的是，他持續地嘗試去重新構思上帝的教義，以致可以較持平地看待基督教視上帝為三一愛的傳統。莫特曼可說是，在其中最果敢與全面探討上帝論的神學家。
迪天奴
荷西·威靈頓·賓圖·杜斯山度士（José Wellington Bento dos Santos，簡稱Detinho，1973年9月11日—），生於巴西塞爾希培州，巴西裔香港足球運動員，司職前鋒，於香港住滿7年後在2014年2月27日獲發出香港永久性居民身份證其後更取得香港特區護照，現時效力香港甲組聯賽球隊永義。
迪天奴 球員生涯
迪天奴生於巴西塞爾希培州，於2006年從葡萄牙乙組聯賽球隊伊莫圖以中堅的身份加盟香港甲組足球聯賽球隊南華，其後轉型為中鋒。迪天奴經常憑藉其身高和體型壓倒對方後衛取得入球，於加盟南華首季就取得21個入球，列為聯賽射手榜次席，隨即成為南華球迷的寵兒。2007–08球季，迪天奴以 19 個入球壓過康宏晨曦的基奧雲尼，成為該屆神射手；於該季所有賽事，廸天奴共射入 27 球，於聯賽及全部賽事均為入球最多球員。2008–09球季，迪天奴由於受到傷患困擾，加上新兵卡卡表現出色，他於上半季上陣機會減少，而且大多成為後備。這種情況在下半季中得到改善，不時復任正選，表現理想，共射入18球，與康宏晨曦的基奧雲尼，並列該屆神射手；於該季所有賽事，廸天奴共射入21球。在足總盃初賽，南華 7–0 大勝香雪上清飲的賽事中，迪天奴大演帽子戲法。2008年5月22日，在香港大球場上演的時富10週年足球日，南華爆冷以 2–1 擊敗來自意甲的祖雲達斯，23分鐘，伊達接應二傳入揳禁區起右腳抽射遠柱入網為南華先開記錄 1–0，再憑迪天奴在禁區頂起右腳施射遠柱貼柱而入建功，奪得時富10週年紀念盃。
迪天奴 球員生涯
2008–09球季結束後，迪天奴轉投公民，2009–10季度，迪天奴於有限度上陣時間下共射入9球。2010–11球季及2011–12年球季，由於迪天奴年紀漸長逐漸改為以後備身份上陣，分別共射入5球及3球。於2012–13球季季度，迪天奴未有一次以正選身份上陣，惟仍然共射入9球。2013－14年球季完結後，公民決定不參與來季新成立的香港超級聯賽，轉戰業餘性質的甲組聯賽，但迪天奴於2014–15球季季初繼續留效公民，並同時處理港超聯球隊「落班」事宜，以保持比賽狀態。2014年9月29日，南華宣佈迪天奴重返球隊。2015年5月9日，南華以3–0擊敗東方的比賽中，迪天奴在45分鐘射入個人在本地頂級組別比賽的第100球。2015年，迪天奴未獲南華留用，有傳這名高大前鋒來季或會轉投乙組冠軍、前愉園班主官永義麾下的永義。
迪天奴 個人生活
迪天奴入球後經常除下球靴裝作致電及將預先在襪內藏著的巴西國旗拿出來揮動以慶祝成為他的標誌。退役后在香港利物浦青训当教练，一对一训练。
李孙宸
李孙宸（1576年—1634年），字代玄，一字伯襄，號小灣，广东香山（今中山市）小榄人，明朝政治人物，進士出身。
李孙宸 生平
李孙宸生于明万历四年（1576年）。其家族為小榄望族。万历四十一年（1613年）登癸丑科进士，選翰林院庶吉士。泰昌元年（1620年）掌内书堂，晋詹事府春坊左庶子。天启五年（1625年）进南京國子監祭酒。次年晋侍读学士，教习庶吉士，晋南京礼部右侍郎，摄礼、户两部尚书事。天启六年（1626年）为了抵抗清军入侵，被任命为南京兵部左右侍郎。崇祯初年（1628年）晋礼部侍郎，掌翰林院察典。崇祯三年（1630年）回礼部视事，晋南京礼部尚书。崇祯六年（1633年）三上疏乞退归隐，奉旨慰留。崇祯七年（1634年）八月病故于任，终年五十五岁。
李孙宸 著作
著有《建霞楼集》十七卷。其所撰之《两榄风景地势图说》文，对当时他的家乡小榄有“五松六路三丫水，洞梅花十二桥，岁岁菊花看不尽，诗坛酌酒赏花村”的赞美之句。
TurboGears
TurboGears是一個提供網頁前端到後端整合的網站框架，使用Python動態語言。
Python語言上有眾多網頁開發模組可選擇。要挑選合適的模組會花上開發者寶貴的時間精力，TurboGears就像是Python網頁開發上的發佈套件（Linux发行版），整合各種推薦的Python開放原始碼模組，提供簡單易用的介面與一致的系統體驗。
TurboGears 特色
選用最好的Python開源組件，可自由組合偏好的開發模塊，提供互動式的開發經驗。內建網頁伺服器，ORM、AJAX能力，預設可以產生html、json等格式。不用安裝Apache網頁伺服器就可以開始開發網頁應用程式，可以單獨佈署或搭配Apache、lighttpd網頁伺服器使用。有方便的佈署能力，有眾多插件支援。
TurboGears TurboGears组件
TurboGears使用MVC（模型、视图、控制器）的方式組織網站，提供網頁框架快速生成工具，開發中自動即時重載的網頁伺服器。TurboGears是由许多各自独立的库和中间层建立的。其中一些默认的工具从1.x至2.x各不相同，但是大多数的这些组件都能根据配置而被互相替用。以下是一些开发者会使用到的主要组件。
在版本2.3之前还用到：
聚醋酸乙烯酯
聚醋酸乙烯酯（Polyvinyl acetate，也称作聚乙酸乙烯酯，简称PVA、PVAc）是一种有弹性的合成聚合物。 聚醋酸乙烯酯是通过醋酸乙烯酯（VAM）的聚合而制备的。聚合物的部分或全部水解用于制备聚乙烯醇。聚乙烯醇產品的水解率一般在87%至99%之間。聚醋酸乙烯酯是弗里茨·克拉特1912年在德国发现的。
聚醋酸乙烯酯以在水中的乳剂的形式，作为多孔材料，特别是木材的胶粘剂出售。它是最常用的木材用胶，被称作白胶水（白膠漿）。白胶水也用广泛地用于粘合其他材料，如纸和衣料以及将香烟粘合在一起。聚醋酸乙烯酯被广泛地应用于印刷装订和书籍艺术，这是由于它的弹性和酸性比其他聚合物的更小。埃尔默胶是在美国销售的白胶水的知名品牌。
聚醋酸乙烯酯还被广泛地推荐用于制造混凝纸。
印度-澳洲板塊
印度-澳洲板塊（英語：，或印澳板塊）是兩塊板塊的合稱，其中包含了澳洲大陸及周圍海域，並向西北延伸，涵蓋印度次大陸與附近水域。此板塊可分成較大的澳洲板塊與較小的印度板塊，兩者之間為一道低度活動邊界。兩個板塊在5千5百萬到5千萬年前融合在一起，在此以前兩者為分離狀態。
於澳洲西南部群地層南緣的伊爾幹克拉通（克拉通是大陸內部古老且穩定的陸塊）所做的鋯石定年分析顯示，大約在1696±7百萬年前，皮爾巴拉-伊爾幹（）與伊爾幹-高勒（）兩個克拉通發生碰撞，聚集成為原始的澳洲大陸。
印度、澳洲大陸（包括澳大利亞、新幾內亞、塔斯馬尼亞、紐西蘭與新喀里多尼亞）原來皆是岡瓦那大陸的一部分，後來海底擴張使這些陸地分隔，但由於分隔邊界逐漸失去活動性，因此這些陸地可視為融合成單一板塊。於澳洲所做的全球定位系统的計算確認板塊的移動方向為北35度東，速度為每年67公厘。
印度-澳洲板塊 形成
它是由當時的印度板塊和澳洲板塊在大約4300萬年前融合而成的。  此次融合發生在分隔兩大板塊的印度洋的中洋脊停止擴張時。
吉姆·戴維斯 (漫畫家)
詹姆斯·罗伯特·“吉姆”·戴维斯（英語：，1945年7月28日—），美国漫画家，因创作了加菲猫系列连载漫画而声名大振。
2018年，適逢加菲貓漫畫面世四十周年，以香港為首站舉行跨界展覽，並表示只要加菲貓仍能帶給人歡樂，自己會繼續畫下去。
千層麵
千層麵，又名寬條麵，是一種麵食，特點是用多張寬如手帕的大麵皮疊起來，內層夾上多種成分如乾酪、意式肉酱（素食版可用菠菜代替）、蔬菜，經焗製調味而成，顶层可覆盖碎奶酪。烘制而成，然后切成二三寸见方的小块分食。水份非常大。義大利人一般稱之為Lasagne （義大利語：[laˈzaɲɲe]，单数形式Lasagna，義大利語：[laˈzaɲɲa]），此字源自希臘文Lasanon，後來被羅馬人引申成煮食爐，意大利人再借用此字指千層麵，有時亦會叫作Lasagne al forno（千層麵在焗爐），多會配合莫薩里拉乾酪、帕馬森乾酪或利可他乳水乳酪，而且有許多食譜會加入白汁作為調味。
千層麵 起源
千層麵普遍被視作意大利的食品，但有關這種麵食起源目前仍眾說紛紜。在英國，14世紀時一種名叫Loseyns的近似食品，曾是英王理查二世的宮廷御膳，但此一說法曾受意大利駐英大使非議。北歐地區中，從維京人時代開始已進食一種Langkake的食品，被指可能是千層麵的前身。
千層麵 流行文化
在《加菲猫》漫畫中，千層麵是加菲猫最愛的食品之一。
克利夫兰布朗
克里夫蘭布朗（英語：）是一支職業美式足球球隊，位於俄亥俄州克里夫蘭。
布朗隸屬於美國國家美式足球聯盟(NFL)的北區，主場位於第一能源體育場。球隊在1946年與AAFC聯盟一同成立，並在1946年到1949年連續四季拿下AAFC的冠軍，並在1948年球季擁有十四場全勝的記錄（由於AAFC聯盟並未提供相關的記錄和成績，故1946~1949年的成績並不計算在NFL歷史上）；1950年，AAFC聯盟與NFL聯盟合併，並與舊金山四九人轉至NFL聯盟；1970年賽季開打前，因應大聯盟合併的擴充計畫，與匹茲堡鋼人及巴爾的摩小馬（現印第安納波利斯小馬）改至美國聯會參戰；球隊曾在1996年到1998年消失，因為1996年前布朗搬往巴爾的摩，並改名為巴爾的摩烏鴉；直到1999年球季開打前，以擴編球隊的方式再次成立，並繼續以克里夫蘭布朗的名義繼續參加NFL比賽，同時繼承1995年以前球隊的歷史記錄。
在2018年時，球隊市值為19.5億美元，在世界前50名球隊中排在第50名，同時在NFL排名第29名。
克利夫兰布朗 歷年戰績
+：因為球員罷工的關係，使球季縮短，在同分區的所有球隊以名次作出季後賽資格。
克利夫兰布朗 職業美式足球名人堂
克里夫蘭布朗入選職業美式足球名人堂的球員數目為聯盟第四多。有16名球員是因為他們在布朗隊時的卓越表現入選名人堂，還有八名名人堂球員與教練曾經加盟布朗隊一年。1963年首次的名人堂名單中，沒有任何一名布朗隊球員入選。奧托·格雷厄姆在1965年成為布朗隊第一個入選名人堂球員，最近一個入選的則是傑納·希克森（2007年入選）。所有入選的球員都是在1996年前為布朗隊效力過，1999年後即無任何名人堂球員待過布朗隊。
克利夫蘭布朗傳奇旨在表彰前布朗隊球員，他們對球隊歷史做出了值得注意的貢獻。除了上面列出的所有名人堂球員外，傳奇名單還包括：
在2010年時，布朗隊在主場第一能源體育場的上層看台設立榮譽之環，環上刻著過去布朗隊偉大的球員。榮譽之環在2010年9月19號主場揭幕戰時正式亮相，上面刻著在布朗隊時的卓越表現入選名人堂的16名球員。
會厭顫音
會厭顫音暫時沒有正式的國際音標符號，但在相關書籍中有時以⟨ᴙ⟩（左右倒轉的ʀ，與西里爾字母я同形）表示。會厭輔音經常以音位變體的方式發成顫音；在一些語言，會厭顫音更是會厭輔音出現的主要形式。
根据一些描述，海達語北方方言的「咽腔顫音」是指會厭顫音。會厭輔音有時被認為是咽音的次分類。
會厭顫音也以元音方式出現。刺耳元音之定義，源於元音有會厭顫音的伴隨。
醋酸纤维素
醋酸纖維素，也稱為乙酸纖維素、纖維素乙酸酯，是纖維素的醋酸酯，于1865年首次給發掘。 醋酸纖維素在攝影中用於製造底片的片基，同時也是一些黏合劑的成分。醋酸纖維素也用於人造纖維。
嫘縈纖維醋化得到醋酸纖維，它是一種人造纖維。嫘縈屬再生纖維，其中有許多性質與絲相似，故又稱人造絲。
醋酸纖維素的一个用途為製造香菸過濾嘴。其有明顯的降低焦油含量的作用，但無法降低香菸對吸菸者及旁人的危害。
它的强度比尼龍水絲低得多，彈性也較差。能吸收約為本身重量6.5%的水分，加熱時會軟化，在232攝氏度左右熔融。能燃燒，但不易著火。長期存放和經陽光暴曬後强度稍有降低，但不影響色澤。
醋酸纤维素
1865年，保羅 舒岑貝熱(Paul Schützenberger) 發現纖維素與乙酸酐會產生化學變化形成醋酸纖維素。1903年，德國化學家阿瑟·艾興格林 (Arthur Eichengrün)與 特奧多爾·貝克爾(Theodore Becker)發明了第一個可溶性形態的醋酸纖維素。
1904在瑞士, 卡米爾德瑞福斯(Camille Dreyfus)與他的弟弟亨利德瑞福斯(Henri Dreyfus) 在父親位於花園中的小屋發現了醋酸纖維素。他們持續地實現，可是第一次世界大戰中斷了過程。
醋酸纤维素 制备
迄今为止，还没有直接生产二级醋酸纤维素的方法。 因此，它应用两步合成，因为在纤维素的部分酯化的尝试中，仅形成非完全乙酰化纤维素和完全乙酰化纤维素的混合物。 纤维素总是首先完全转化为三乙酸纤维素，然后通过水解成酯化程度较低的乙酸纤维素。
生产细分为以下阶段，这些阶段通常由物料直接连接：
化学预处理：原纤化纤维素与乙酸（可适当加入少量硫酸）在25℃-50℃下适当搅拌约1小时，从而诱发乙酸在纤维间隙连续蒸发和冷凝。纤维颗粒因此溶胀，这有利于随后溶剂分散到纤维颗粒之间。除了这种醋酸蒸汽预处理之外还有一种在薄糊状态的预处理方式。将纸浆置于大量水和稀释后的醋酸中，剧烈搅拌。再通过随后的工艺如压制或者离心，增加纸浆中纤维素的浓度。同时添加更高浓度的醋酸。这种工艺的优势在于取消了粉碎过程，因为纸浆层可以直接添加到搅拌釜中。
醋酸纤维素 制备
在冰醋酸法中，预处理的纤维素物质在溶剂冰醋酸与过量的乙酸酐构成的乙酰化混合物（酯化剂）和作为催化剂的硫酸在强烈的机械混合下进行反应。 该反应是高度放热的，因此需要对反应容器进行强烈冷却。 当从纤维浆中形成高粘度的透明反应混合物时，通过加入水终止酯化过程。 该溶液必须不含凝胶并具有所需的粘度。
在二氯甲烷法中，二氯甲烷代替乙酰化混合物中的冰醋酸做溶剂。低沸点的二氯甲烷很容易通过蒸馏除去，因此即使使用高粘度溶液也可以非常有效地进行过程控制。 即使在低温下，它也能很好地溶解三乙酸纤维素。使用的催化剂是少量硫酸，通常也可以用高氯酸。然而，作为反应的副产物，通常形成乙酸，因此溶剂最终是二氯甲烷，乙酸酐和乙酸的混合物。
有一种非常罕见的非均相方法是醋酸纤维工艺，其仅用于生产三乙酸纤维素为最终产品。将纤维素悬浮在非溶剂（如苯）中，并在高氯酸为催化剂作用下将乙酸酐酯化。
室女座星系團
室女座星系團（英語：）是一個距離地球53.8±0.3百萬光年（16.5±0.1百萬秒差距），位於室女座的星系團。它擁有2,000個星系，并組成更巨大的室女座超星系團的中心部份，而我們銀河系所在的本星系群只是這個集團的外圍成員。估計這個集團的中心8度半徑（220萬秒差距）範圍內的質量是1.2×1015M☉。
這個集團中較明亮的一些星系，包括巨大橢圓星系M87，都在1770年代末至1780年代初被梅西爾收錄在他的類似彗星天體的梅西爾天體列表中。它們最初被形容為「不含恆星的星雲」（nebulae without stars），直到1920年代人們才認清它們的真正本質。這個星系集團的中心部分在室女座中延伸的弧度長達8度，其中有許多星系都能用小望遠鏡看見。
室女座星系團 特徵
這個集團中的螺旋和橢圓星系的分布相當均勻，在2004年，這個集團中的螺旋星系被認為是分布在一個舒展在長度擴展為寬度4倍的長方形細絲（從銀河系看過去）。橢圓星系則比螺旋星系較為集中在中心。
這個星系團被認為至少分成三個次集團，分別以M87、M86和M49為各自的中心。三個次集團之中，以包含M87的次集團佔有星系團最大比重的質量，擁有大約1014個太陽質量。
有許多星系的速度相對於星系團中心的速度高達1,600公里/秒，由這麼高的本動速度顯示出這群星系擁有更大的質量。
室女座星系團位於本超星系團之中，它的重力影響減緩了鄰近星系的速度。這個集團巨大的質量大約減緩了本地群10%的退行速度。
室女座星系團 室女座星系團中顯著的亮星系
下面是室女座星系團中較明亮而顯著的星系清單，他們有些是在次級團內。需要注意的是，有些星系在不同的星表中會分類至不同的子集團內（sources )：
M49（室女座B）, 
M58（室女座A）, 
M59（室女座E）, 
M60（室女座E）, 
M61（星雲 S）, 
M84（室女座A）, 
M85（室女座A）, 
M86（室女座A）, 
M87（室女座A）, 
M88（室女座A）, 
M89（室女座A）, 
M90（室女座A）, 
M91（室女座A）, 
M98（室女座A）, 
M99（室女座A）, 
M100（室女座A）。
NGC 4216（室女座A）, 
NGC 4435（室女座A）, 
NGC 4438（室女座A）, 
NGC 4450（室女座A）, 
NGC 4526（室女座B）, 
NGC 4536（星雲 S）, 
NGC 4567（室女座A）, 
NGC 4568（室女座A）, 
NGC 4651（在星系團邊緣，不屬於任何子集團）。
安许茨
J. G.安许茨（J. G. Anschütz）或者译为安舒兹，是德国的一家枪械制造公司，生产多型号小口径步枪，气步枪和气手枪)除此之外也生产小口径猎枪用于射击运动和狩猎。安许茨的步枪被广泛使用了夏季奥运会50米步枪射击项目以及冬季奥运会滑雪射击项目中。
ahg-安许茨公司（J. G.安许茨的姊妹公司）主要从事射击配件，列如射击服，射击鞋，射击手套，射击皮带的国际贸易。
安许茨总部设于德国烏爾姆。
J. G.安许茨公司是奥地利枪械制造商施泰尔运动枪有限公司（Steyr Sportwaffen GmbH）的最大股东。
施泰尔运动枪有限公司
施泰尔运动枪有限公司（）是奥地利气枪（步枪和手枪）生产商。生产的主要目标是在国际射击运动协会的赛事和奥运会项目，比如10米气手枪、10米气步枪的枪支上。
公司是施泰尔-曼利夏的子公司，成立于2001年。
施泰尔公司最著名的系列是预压式（pre-charged pneumatic，空气压缩式）施泰尔LP10气枪，在2004年雅典奥运会上男子和女子10米气手枪项目的冠亚军都是使用这个型号的气手枪。
无畏战斗机
无畏式战斗机（英語：）是英国皇家空军於二战初期使用的一種战斗机。该机由普頓保羅飛機公司设计制造，英国飞行员替它取了“Daffy”的外号（愚笨、瘋癲之意）。
无畏战斗机在不列颠之战曾有不俗表现。基於航空科技在二、三十年代发展迅速，当时英国皇家空军認為，多引擎和多炮塔設計的重型轰炸机的速度火力可以超過战斗机，並独自闯入敌方领空進行轰炸，如維克斯公司的威靈頓轟炸機，但又擔心其潜在最大对手德国空军，也運用此一戰術，因此想出在战斗机上安装“动力炮塔”以為反制。无畏战斗机因此產生。布莱克本公司的大鹏式舰载战斗机亦是。
設計上，該機以其背上动力炮塔的四挺7.62毫米机抢，从下方或侧方攻击並摧毁敵人轰炸机，不似從前必須先冒着對方強大火力，将机头对准敌机飛行。這理論其實來自一战中的Bristol F.2战斗机。
但实战證明，背着笨重炮塔的无畏戰鬥機根本无法和德國灵活的Bf 109戰鬥機对抗。德國人很快熟悉了英國皇家空軍的战术，且視之為輕易的猎物。英国因此轉用对付夜间来袭的德国轰炸机，而它也表現不錯，直到被火力更强速度更快的新戰機取代。如布里斯托尔的波费特式和德哈维兰的蚊式。
无畏战斗机 設計背景
无畏战斗机的研製目標是要符合英国空军部設計的新式戰鬥機F.9/35。重點是以炮塔作為主攻武器。普頓保羅公司的无畏戰鬥機擊敗霍克公司的莽漢式戰鬥機而得標。1937年8月11日，首次试飞原型机，不久正式命名无畏MK.I型战斗机，並定型投产。另也安装在海军的大鹏式战斗机。由於研發过程延误，1939年9月战争开始时，英国皇家空军只獲得三架無畏飛機投入作戰。
其炮塔由法国SAMM公司设计，普頓保羅生產。它採取液压动力推動，在紧急情况之下可以以摇柄驅动。机枪手由炮塔后面的小舱门出入飞机，机身下的另一个舱门則用於装填机枪弹药。炮塔後方機身上的整形盖板以压缩空气驱动。非戰鬥狀態下，蓋版會放下以减少炮塔飛行阻力，而战時缩入机身，以提供炮塔360度全方向射角。炮塔有四联裝.303口径的布朗宁机枪，采用电动发射的射击同步装置，保证機槍手不會因為惡劣的戰鬥環境下擊中自己的螺旋桨或尾翼。
无畏战斗机 設計背景
无畏战斗机有三大設計缺陷。一是受阻碍于驾驶舱，机枪手正前方的射角只有19度。空戰快速進行時，機槍手很難短時間看清楚目标。驾驶员也沒有专用瞄准具。二是炮塔内空間不足。机枪手既不能攜帶降落伞，且当機槍指向飞机后方时，炮塔舱门被封住，阻礙逃生。因此，戰鬥機被擊落時，机枪手必须先将炮塔指向驾驶员方向，以便钻出炮塔，再到飛機艙拿降落伞逃生。其間是困難重重。三是炮塔與机枪手的重量，和炮塔造成的空气阻力，其雙座設計的飞行性能比不上一般的单座战斗机。
无畏戰鬥機在參戰初期於日间出動，起初德軍飞行员不了解其可轉動砲塔的射擊特性，因此在交戰時往往受到意外的攻擊而敗陣。1940年5月29日當天，无畏264中队宣称击落65架敌机，大多数為德國容克公司的Ju-87俯冲轰炸机，和梅塞施密特公司的Bf-110双引擎驱逐机。但隨著交戰時間日久，德軍飛行員逐漸熟悉其特性後，无畏式以及其人員损失開始急剧上升。敌方战斗机以更好的机动性攻擊其机身下方的防御死角。其损失的人员以机枪手為主，因为他们經常无法及时脫逃戰機。
无畏战斗机 設計背景
航空史学家艾力克·布罗（Alec Brew）的著作《炮塔战斗机》一書指出无畏264中队考量到自身使用戰機的特性，制定出战术相当有效的对抗德國Bf109战斗机。它以急降盘旋避開來自下方的攻击，再用炮塔360度反擊敌机，缺點僅僅是飞机損失飛行高度。实战經驗证明这战术是成功的，而不聽勸告的141中队則因此受到了灾难性的損失。
1939年12月，第一支装备无畏MK.I型戰鬥機的264中队成立，並於1940年5月12日首次执行作战任务。1940年5月13日，六架无畏MK.I型被德國Bf 109攻击。由于德國人从机头發起攻击，而非英国人预想的尾部，无畏被輕易击落五架。
1940年五月下旬，无畏戰鬥機在发电机行动（英法兩軍军队从法國敦刻尔克撤往英國）取得一些战果。当時，德國战机錯認无畏为颶風戰鬥機而對其尾部发起攻击，遭到意外的猛烈火力。但兩个月后的不列颠空战时，德國飞行员已已經能夠識別出无畏與颶風的區別，并了解其机动性不足的缺点，无畏因此完全落入下风。7月19日，141中队的九架无畏被击落六架，其餘三架靠飓风111中队援助才能生還。
无畏战斗机 設計背景
无畏因此很快转用於夜间拦截任务，戰果不俗。无畏MK.II配备更强力的灰背隼MK.XX引擎和AI MK.IV截击雷达，有效抵挡德國夜间轰炸机骚扰。1940到41年冬的伦敦空戰中，无畏共投入了四个中队。
1942年，无畏戰鬥機正式退役，部分改造後转用于二线的训练、拖靶、电子战和海上救援等。执行救援时，其两侧机翼各挂载一个内有救生艇的容器。英國另生产140架没有炮塔的MK.III型，以大量培训飞行员。1945年5月，马丁‧贝克公司使用一架无畏作為弹射座椅实验。
如今伦敦亨顿的皇家空军博物馆内，完整保存一架无畏战斗机。
无畏战斗机 外型尺寸及性能
以下參數系基於無畏MK.I型戰鬥機
基本信息
性能
武器
米尔顿·乔治·韩素尔
米尔顿·乔治·韩素尔（英語：，1920年8月9日—2003年3月22日），是继F·W·弗郎茨之后的守望台圣经书社社长。
米尔顿·乔治·韩素尔 早期生活
1934年，米尔顿·韩素尔在他十几岁时随父亲搬入美国纽约布鲁克林区。他的父亲当时参加耶和华见证人的在该地区的印刷设备和居住房屋建设。年轻的米尔顿就在这期间受浸。后来他与Lucille Bennett于1956年成婚。多年以后，他具备了管理国际组织总部的能力。根据他的朋友描述，韩素尔是一个注重实际，思维灵活，通情达理，和蔼的人。
米尔顿·乔治·韩素尔 作为耶和华见证人
1939年韩素尔被指派辅助内森·霍默·诺尔管理守望台社书籍刊物在海外的印刷工作。直到1942年Knorr 成为守望台社社长，他们一直是亲密的工作伙伴。韩素尔经常和诺尔一起旅行，在这期间他访问了至少150个国家。1963年，韩素尔和不少耶和华见证人在利比亚区域大会期间被拘留和袭击。为了让耶和华见证人能够自由的传道，几个月以后他又去会见了利比亚总统。
1992年米尔顿成为守望台社社长，服务到2000年退出这个职务。在他任社长期间，耶和华见证人长老团从守望台社董事会分离。 最后，中央长老团的所有成员都辞去守望台社的职务，不再担任法人职务。韩素尔的下一任社长堂·A.·亚当斯并不是中央长老团成员，只是单纯的法人代表。韩素尔直到去世依然保留他的中央长老团成员身份。
卡尔·瓦尔特运动枪
卡尔·瓦尔特运动枪有限公司（Carl Walther GmbH Sportwaffen）或称瓦尔特（Walther）是德国武器生产商。拥有超过百年的历史，瓦尔特在手枪发展中有着突出贡献。有着许多传奇经典，比如瓦尔特PPK和瓦尔特P99；这两款手枪都是电影詹姆斯·邦德中所使用的；还有著名的瓦尔特P38，经常是纳粹德國軍官手中的武器，另外日本卡通人物「魯邦三世」的配槍也是瓦爾特P38。
洪松蔭
洪松蔭（英語：；1963年12月19日—），人稱「阿松」、「豹哥」，香港前首席單車運動員，現任友邦保險區域總監、前香港精英運動員協會主席 (1996-2007年)、香港單車聯會副秘書長。
洪松蔭 背景
洪松蔭為一名基督教徒，出身於貧困家庭，3歲時父親拋棄妻兒出走，一家8兄弟姊妹由任職小販的母親獨力撫育（洪松蔭排行第8）。他早年在九龍牛頭角復華村長大，1976年畢業於庇護十二學校，繼而被派往入讀銅鑼灣崇蘭中學，但學術成績並不突出。1977年在同學介紹和指導下，他接觸單車比賽，並組織單車隊，翌年隊友在比賽時發生交通意外不幸喪生。由於操行問題，加上過於投入單車運動以致荒廢學業，其時正就讀中二年級的洪松蔭於1978年被校方開除學籍，自此投身社會，且以成為單車運動員作為目標。為了養活自己，他當時曾於7年內從事50份工作，包括清潔工人、速遞員、酒樓侍應、五金廠裝嵌技工、雜工等。
洪松蔭 運動員生涯
其後洪松蔭經營五金廠的兄長組織「雅迅單車隊」，他於是加入其中。而自己亦成立雞寮友隊，積極參與單車聯會舉辦的比賽。1980年2月參加維多利亞公園舉行的全港單車新秀賽初嘗勝果，獲得冠軍、再連續兩場獲得冠軍，車會晉升甲級組別作賽。1981年8月首次代表香港參與香港國際單車邀請賽，並在西德舉行的歐洲青年單車錦標賽獲得最佳海外車手獎。自此多次轉投職業單車隊及代表香港出賽，先後出席兩屆奧運會、三屆亞運會、兩屆英聯邦運動會、五屆世界單車錦標賽、四屆亞洲單車錦標賽及多項國際賽事，更在1988年漢城奧運會個人公路賽獲得第12名佳績，兩屆100亞洲單車錦標賽隊際賽奪得銅牌，1986年至1988年獲選為香港傑出運動員。1989年11月代表香港參加環沖繩島單車賽後，因保險事業晉升而退出體育界。
1993年12月，洪松蔭以30歲之齡復出，先後代表香港參與國際賽事。1997年10月代表香港出戰中華人民共和國第八屆全國運動會後，正式告別運動員生涯。
洪松蔭 事業發展
身為業餘運動員，經常海外比賽使洪松蔭一直沒有固定職業。1986年7月，任職速遞公司電單車速遞員期間，不幸遇上交通意外，昏迷5小時及住院1星期。其後因為在獲得保險賠償後明白到有保險保障的好處而於1986年萌生加入美國友邦保險任職保險從業員的念頭。由於保險業的工作時間比較彈性，洪松蔭得以業餘維持單車運動。在保險事業屢創佳績，先後連續多年獲得國際認可百萬圓桌MDRT會員，1990年成為AIA十大傑出營業員第7名和打破254張個人人壽保單的香港區記錄，得以先後晉升為營業主任、分區經理。
洪松蔭退出體壇後，專保險事業。2002年晉升為區域總監，成立CYC區。
家族成員：
洪松勲： 洪松蔭的堂兄，是香港教育大學高級講師
洪松蔭 感情生活及軼事
洪松蔭於1991年與拍拖7年的女友結婚，兩人育有一子一女。
黃金寶曾公開表示視洪松蔭為偶像，兩人曾於1997年10月共同代表香港出戰中華人民共和國第八屆全國運動會。
2006年，洪松蔭首次報考香港中學會考，之前曾在2004年至2006年就讀銅鑼灣道皇仁舊生會夜中學。
洪松蔭於2003年成功獲取第2屆奧林匹克團結基金體育行政人員課程證書，曾擔任香港精英運動員協會主席、香港單車聯會公路組委員，現是商業電台節目「體育精神」及無綫電視「體育世界」主持人
此外，洪松蔭曾接觸射擊活動。
洪松蔭 流行文化
洪松蔭曾客串演出亞洲電視於1990年播映的劇集《赤子雄風》（張家輝、莫家堯等主演）。
他的成長故事於2008年被灣仔劇團改編為舞台劇《秒速18米》，2008年8月1日至8月3日於西灣河文娛中心劇院公演5場，該劇由何偉龍導演，李偉祥編導，洪松蔭一角則由劉浩翔飾演。洪松蔭不僅擔任該劇顧問，更全數贊助劇中20部單車及單車手配套，劇中並會播放洪松蔭過往參賽及獲獎的影片。2010年1月1日至1月3日《秒速18米》於香港文化中心大劇院由大舞台劇團重演4場，洪松蔭一角則改由高皓正飾演，其他主要演員包括廖啓智、鮑起靜及唐寧。有關《秒速18米》舞台劇之相片，已上載於Hung Chung Yam的Facebook上。
内森·霍默·诺尔
内森·霍默·诺尔（，1905年4月23日—1977年6月8日），是守望台圣经书社第三任社长，上任日期是1942年1月13日，前任是约瑟夫·富兰克林·卢瑟福，他于1916年开始服务。
内森·霍默·诺尔 生平
1905年4月23日内森出生在美国宾夕法尼亚州伯利恒, 16岁他开始对圣经研究产生兴趣。1922年他离开新教教会，1923年受浸成为圣经研究者。有意思的是在受浸这天讲话的F. W.弗朗茨。这个人，尽管弗朗兹比较年长但是他缺比诺尔长寿，并且继他之后成为守望台社社长。这两个人一直是亲密的朋友和同事，共同作为耶和华见证人中央长老团成员服务了很多年。诺尔于1977年6月8日因脑瘤逝世。
内森·霍默·诺尔 贡献
诺尔对耶和华见证人最大的贡献在于他建立了一系列学校。他上任不到一个月，就安排建立Advanced Course in Theocratic Ministry,这是一个致力于提高圣经研究和公共演讲能力的学校。1942年9月24日,诺尔建议社方建立另一所学校用来训练服务海外的传道员。这个建议在董事会上一致通过。1943年2月1日，一个普通的星期一，在纽约北部，基列学校（学校的名字）开课了。拒绝输血的主张也是诺尔在任期间提出的。
诺尔是个杰出的组织者，他知道什么是保证一个庞大的分支机构步调一致地进行传道工作的方法。通过分部办事处把整个组织连接起来，保证良好地联络。1942年他成为社长时共有25个分部办事处。到1946年,尽管受到 二战影响, 已经有了57个国家建立的分部。接下来的30年，分部数量增加到99个。
内森·霍默·诺尔 发表作品
耶和华见证人在诺尔在任期间发行地作品主要有:
内森·霍默·诺尔 组织调整
1972年10月1日开始, 耶和华见证人的会众组织发生重大变化。守望台发行的新书加深对圣经的理解是对圣经提到的监督和长老的组织形式有了新的解释，这也是一个有理的催化剂推动组织结构的调整。守望台社1972年修订出版的组织手册解释这一调整：“显然圣经中没有说只有一位长老, 一个监督在每群会众。 相反，圣经显示有一些人担任此职。” 会众里也不是只有一位仆人或者监督而是多人组成长老团和仆人团体。有一个长老要出任主席但是所有长老拥有同样的决策权.之后治理机构的主席位置由长老团成员按照字母顺序轮值。最终在1975年12月, 耶和华见证人守望台社的领导职责完全转移给中央长老团。从1976年1月1日起，成立了好几个监督委员会，分别负责出版，撰写，教导服务和人力。诺尔一直在这个团体工作只要因为疾病不得不搬到守望台在纽约州Wallkill的农场,之后不久他就去世了。