hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
白杨 (演员) 生平
中华人民共和国成立后，白杨曾任上海电影制片厂演员、导演、艺术委员会副主任，中国影协副主席。1960年代初期，先后主演《团结起来到明天》、《为了和平》、《祝福》、《冬梅》、《金玉姬》和《春满人间》等影片。在《祝福》中扮演祥林嫂，获第十届卡罗维发利国际电影节特别奖。著作有《电影表演技艺漫笔》、《电影表演探索》、《落入满天霞》与《我的影剧生涯》等。1962年被選為新中國二十二大電影明星。
文化大革命的爆發徹底改變了她的生活，數度被紅衛兵毆打得體無完膚。期間由於離開牛棚去探望突發高血壓的丈夫，白楊被扣上了“畏罪潛逃”的罪名，更被列為上海市革委會的十大要案之一。直到1971年年底她才擺脫了五年生不如死的黑牢生涯。不久后她又被下放到五七幹校進行“再教育”。直到1977年年中，這個終於被平反的傳奇女星在《人民日報》上發表了《生命權利鬥爭》一文。以自己九死一生的經歷，控訴四人幫的罪惡，呼籲人們要為捍衛民主和法制而奮鬥。
白杨 (演员) 生平
白杨的一生，从坎坷中走向光辉，这与她从艰苦的逆境中生存，在成功后保持平凡的心态是分不开的。曾因《冬梅》一片的拍摄，同周恩來总理、陈毅同志促膝交谈。她在《一江春水向东流》中代表了自我，在《祝福》中走向新的高度，在《冬梅》赢得真诚，无论戏中戏外，她都如此“优美”、“自然”、“含蓄”的将东方女性特有的美感，彻底地展示在舞台与银幕上。她还著有表演艺术专著《电影表演技艺漫笔》、《电影表演探索》及诗文集《落入满天霞》。1980年代还在电视剧《洒向人间都是爱》中扮演宋庆龄。1996年去世，享年76岁。
白杨 (演员) 家庭
白杨长兄杨高贷，曾任国立铜仁大学主任、中央财政部文书主任。长姐杨沫是知名作家。二姐，名不详。白杨和长姐杨沫在兄弟姐妹中最为知名。
她的丈夫蒋君超（1912—1991）也是电影导演。儿子蔣曉松是香港博鳌投资有限公司会长。
元谋人
元谋人（学名：），又称元谋猿人或元谋直立人，是在中国发现的直立人化石。1965年发现于云南元谋上那蚌村附近，共计左右门齿两颗。后来还发现了石器、炭屑、和有人工痕迹的动物肢骨等。早期依據對化石地层和动物群结合古地磁结果，認為元谋人的距今年代为170万年左右，是属于旧石器时代早期的古人类。但随后有学者根据新的古地磁结果，提出其年代应为70万年左右。尽管最新的古地磁年代显示遗址年代应为170万年，该遗址年代目前依旧存在争议。元谋人属于直立人，当代东亚人属于智人，两者之间是否有亲缘关系，尚未有定論。
元谋人 发现与定性
元谋人化石于1965年5月1日上那蚌村西北的一个小山丘的褐色粘土层中被发现。
元谋人发现地处于元谋盆地边缘，元谋盆地新生代地层出露好，化石多。化石发现于河湖相堆积中，堆积自下而上分为4段28层，元谋人化石处于第4段第25层。岩性主要为棕褐色、褐黄色沙砾层及粉砂亚粘土、粘土土层。元谋人化石所在的小山丘四周为冲沟所包围，东西向16米，南北向20米，面积320平方米左右，牙齿化石出土地高于地面约4米，可以排除化石是从别处沖來的可能性。
元谋人 发现与定性
1965年初，为配合四川攀枝花地区和成昆铁路的建设，中国地质科学院派遣赵国光、钱方、浦庆余等学者对中国西南地区的新构造运动进行研究，选择了元谋盆地作为研究重点。4月初，学者们上那蚌村附近开始工作，发现了不少化石和地质现象。5月1日，钱方等人前往上那蚌村西北寻找化石，该地长期受雨水冲刷，细砂粘土多被冲走，很容易挖出化石。下午5时左右，钱方发现了两颗疑似人牙的化石，相距十几厘米。一颗齿冠露出地表，牙根在土中。另一颗则全在土中。同时出土的还有云南马牙化石、啮齿类的下颌骨以及其他化石碎片。第二天，这些学者来到该地继续发掘，试图寻找其他的古人猿的化石材料，但没有收获。9月，学者们结束野外考察后，将牙齿化石带回北京，请教专家鉴定。
1972年2月，经中国地质科学院的胡承志鉴定，公布了这一发现，根据化石发现地命名为“直立人，元某新亚种”，简称“元谋直立人”。胡承志在《地质学报》1973年第1期上发表了《云南元谋发现的猿人牙齿化石》一文。新华社、人民日报等也对此进行了报道。
元谋人 发现与定性
1973年10月至12月，中国科学院古脊椎动物和古人类研究所采用考古学方法，对元谋人化石所在的小山丘进行了大规模的系统发掘。这次发掘对该地绘制了详细的地层剖面图，并在附近地层发现了人工打制的石器和炭屑、哺乳动物化石、软体动物化石和孢粉化石等，但没有发现新的人类化石。这次发掘确定了元谋人化石所处地层的沉积性质，根据地层沉积物情况和伴生动物的化石主张元谋人的年代位于早更新世。
1973年、1974年，钱方等人再次去元谋盆地考察，并采集了元谋组古地磁标本。1976年7月25日，用古地磁方法测定其绝对地质年代为距今170万年左右。（后出现争议）
1983年，中国历史博物馆的杜耀西对元谋人的历史地位做了阶段性总结，认为：元谋人在人类社会初期，南猿向直立人过渡阶段有特殊地位；元谋人为黄种人的形成提供了重要线索；元谋人的石器文化具有独特性，而且学会用火的时间较早。总之，对于東亞早期历史的研究意义重大。
元谋人 化石
元谋人的化石包括两枚上内侧门齿，一左一右，属同一成年男性个体。其石化程度深，颜色灰白，其齿冠保存完整，齿根末梢残缺，表面有碎小裂纹，裂纹中填有褐色粘土。其中左侧门齿长11.4毫米，宽8.1毫米，高11.2毫米。右侧门齿长11.5毫米，宽8.6毫米，高11.1毫米。其切割缘在生前有磨耗。
经研究发现，这两枚牙齿很粗壮，呈铲形，比较扁平。齿冠咬合面有很大程度的磨损，如刀口状。齿冠基部肿厚，末端扩展，唇面比较平坦，舌面的模式非常复杂，略呈三角形。舌面底结节凸起，向齿冠方向延伸并分裂成三个指状突，中央的指状突很长，指状突集中排列在靠近外侧的半面。舌面中部的凹面粗糙，有发达的铲形齿窝。在舌面上，沿内外两侧的边缘，有褶起的凸棱，其中外侧的较内测的较为隆起。齿根破碎，根据左半部分残部推测，应相当粗壮。具有明显的原始性质。
元谋人牙齿化石的特点有：牙齿粗硕，齿冠扩展指数达141.9；齿冠唇面扁平；底结节发达，占到舌面的一半左右；舌面有发达的铲形齿窝；舌根颈部横切面呈椭圆型。
元谋人 化石
与大型类人猿（Pongidae，例如大猩猩）相比，元谋人的牙齿化石有相似之处，如齿冠呈扇形，底结节发达，占到舌面的一半左右，但其他方面差异甚大。与巨猿（Gigantopithecus）相比，相似之处甚少。与南猿（Australopithecus）相比，南猿缺乏发达的底结节，门齿铲形不发达，齿根更为粗壮。所以，元谋人不可能是猿类。
与现代人相比较，有些黄种人族群具有舌面铲形，与元谋人类似。但现代人舌面基部明显收缩，结构大为简化，底结节隆突大为减弱，所以牙齿化石不可能是后期人类的。
元谋人和北京人的门齿最为相似，但也有不同之处。相同之处有：大小接近、齿冠基部肿厚，底结节强烈凸起，向前做坡型延伸，分裂成数个指状突。舌面中部的凹面两边有凸棱。不同之处有：元谋人齿冠略呈三角形，北京人略呈长方形；元谋人齿冠唇面，北京人则凸起；元谋人齿冠舌面中部的凹面粗糙，北京人则平坦；元谋人和北京人的舌面指状突也相当不同。两相比较，元谋人应该是一个独立的直立人亚种，并较为原始，代表了南猿向直立人过渡的阶段。
元谋人 化石
1984年，北京自然博物馆考察队在距离元谋人化石产地250米的郭家包发现了一段人类胫骨，认为是属于元谋人的。这是一段左侧胫骨，除缺失上下端外，骨干保存相当完整，长227.0毫米，中点骨干周长78.0毫米，横径17.0毫米。骨体纤弱，应属于一个少女个体。有如下特点：明显为偏胫型；骨干前缘明显圆钝；有浅显的骨间脊；骨干的骨璧较厚，髓腔较小等。综上，元谋人胫骨带有不少能人的特点，与现代人有所区别。
元谋人 石器及其文化
元谋人的文化遗物主要有石器、带有人工痕迹的动物骨头和疑似人工用火痕迹。
1973年至1975年，在发现元谋人化石的地层中出土石器七件。其中较好的有四件，均为刮削器，其中三件石器均为石英岩制造。其一为两刃刮削器，由石片制成，从石器上的人工加工痕迹来看，可能是砸击修理的。其二为复刃刮削器，由小石块制成，三边有加工痕迹，略呈长方形，应是复向加工而成。其三为端刃刮削器，也由小石块制成，也为复向加工而成。
另外，在同一地点采集到石器十件，其中三件状况较好，推测被雨水冲刷出地表，也被视为元谋人的石器。三件采集到的石器中：其一为石核，呈梭形，长90毫米，单台面。其二为石片，其原料为红色砂岩，长略小于宽，打击点散漫。其三为尖状器，由石英岩石片制成，左侧单面加工，右侧两面加工，在中轴相交，属正尖尖状器。
元谋人 石器及其文化
仅通过这些石器难以推断元谋人的石器加工技术。但可得知以下几点：元谋人会用捶击法制造以及修理石器，会制造刮削器和尖状器，且工具尺寸不大。
元谋人化石层位中，发现了有人工痕迹的动物骨头。其中一件，长8.4、宽3.1、厚2.6厘米，两端有切割痕迹，或与骨器有关。
在发现元谋人化石的地层中还发现有许多炭屑，常与哺乳动物化石伴生。其中大者直径达15毫米，小者1毫米左右，分布上下界约3米，分三层，互相间隔30-50厘米。同一层位还发现几块黑色的骨头，经鉴定可能是被烧过的。这些可能都是元谋人用火的痕迹。
经过多年发掘，共发现35件石制器物，其中21件标本较好。
元谋人 年代问题
关于元谋人化石的地质时代和绝对年代，学术界存在不同看法。
一种观点认为属早更新世晚期，在距今170万年左右。1976年，中国地质科学院地质力学研究所用古地磁方法，认为元谋组地层跨越松山（Matuyama）和高斯（Gauss）两个极性世，元谋人化石出产地层测定距今170万±10万年。并且根据元谋组古地磁测算的结果，认为需要更新地磁极性年表，元谋人的年代为163万到164万年之间，误差范围不超过10万年。1998年，黄培华利用同一地层出土的哺乳动物牙齿化石，联合澳大利亚国立大学第四纪测年研究中心，采用电子自旋共振法测定为距今160～110万年，支持元谋人属于早期直立人。2005年，钱方根据各种测年方法结果，综合化石研究和地层分析，认为元谋人的时代为早更新世，距今170万年。
元谋人 年代问题
另一种意见认为属于中更新世。根据元谋组的化石层，其中第四段绝灭种比例高于第三段的绝灭种，不合常识，推测受地质运动影响而使地层紊乱。而且单凭云南马定年证据不充分，需要对古地磁定年结果进行重新解释。综合各种材料，元谋人化石所在地层古地磁测定年代不应超过73万年，可能距今60万～50万年或更晚。此说遭到钱方反驳，认为其地层划分不同，化石认定有误。
2002年，Hyodo等使用古地磁学对元谋人牙齿化石所在的地层重新测定，将元谋人的年代定为70万年左右，即更新世中期，并认为其可能生活在亚热带草原—森林环境中。
2008年，朱日祥等又对遗址进行了精细、系统的古地磁测年，得到元谋人的年代为170万年。
在文化上，经过对所发现的石器的研究，表明元谋人所处时期为旧石器时代早期。
如果将元谋人的年代定位为170万年前，那么元谋人就是目前已知的中国境内最早的古人类。由于这是最初的对元谋人的年代定位，一些教材、通俗读物和百科全书都持此说。如果将元谋人的年代定位为60万年左右，那么元谋人的年代将晚于公王岭蓝田人。
元谋人 生活环境
元谋人的生活环境是通过共存的动植物化石来推测的。一般将元谋人地层第三、第四段的动物化石称之为元谋动物群，认为是与元谋人共生的动物。
与元谋人共生的哺乳动物化石，有无颈鬃豪猪（Hystrix subcristata）、元谋狼（Canis yuanmouensis）、云南马（Equus yunnanensis）、爪蹄兽（Nestoritherium sp.）、中国犀（Rhinoceros sinensis）、山西轴鹿（Axis shansius）等30余种。其中大部分为绝灭种，部分属于上新世的残余物种，大多数为早更新世当地常见物种。如果按生活环境来考察，云南马等生活于草原，细麂（Metacervulus attennatus）、湖麂（Muntiacus lacustris）等生活于热带雨林，竹鼠（Rhizonmys sp.）、复齿拟鼠兔（Ochotonoides complicidens）等动物生活于灌木丛之中，泥河湾剑齿虎（Megaterium nihowanensin）等生活于森林之中。
元谋人 生活环境
根据植物孢粉的分析，树木主要以松属（Pinus）植物为多，还有桤木属（Alnus）、榆属（Ulmus）等。草本植物则更多。元谋人所在地层的孢粉组合，松属占33.3%，桤木属占13%，草本植物占40%。
综上所述，元谋人生活在森林-草原环境中，比较温和湿润，较现在凉爽。山中生长有针阔混交林，山麓平原杂草丛生，水边有小叶阔叶林，各种动物在此出没。元谋人可能沿着河岸或湖岸过着流动生活。
元谋人 遗址保护
1982年中国国务院公布元谋猿人遗址为第二批全国重点文物保护单位，保护面积约768.15亩。
目前建有元谋人博物馆保存元谋人的相关文物及遗址，位于元谋县城龙川街，占地面积6亩，于1987年动工兴建，1989年9月25日开馆，馆藏文物千余件。展厅内陈列分“人类起源”、“元谋古猿”、“元谋史前文化”三部分，除陈列介绍元谋人相关文物知识外，还有云南发现的其他一些古猿古人类遗物。陈列馆主要以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，结合展品说明“人类由猿进化而来”和“人类社会发展的进程”。2009年中国国家文物局公布元谋人博物馆为国家三级博物馆。
元谋人化石产地目前保护状况不佳，科考发掘处于停滞状态，经费投入几乎没有。遗址属于旷野遗址，面积很大，保护难度不小。多年的雨水冲刷和水土流失可能会将地下的文物冲走，垃圾随处可见，当地村民希望将土地开发成为农地，种植葡萄。当地文物部门意图对遗址进行再次发掘，或进行旅游开发，但经费无所着落，也没有企业愿意投资。事实上，县城内的元谋人博物馆也没有元谋人的化石标本。
托特
托特（古希臘語：，thṓth，英語：，源自埃及語：ḏḥwty，可能發音為*/tʃʼiħautiː/ 或 */ɟiħautiː/），又譯透特、图特或托托，是古埃及神話的智慧之神，同時也是月亮、數學、醫藥之神，負責守護文藝和書記的工作。相傳他是古埃及文字的發明者。
托特通常會被描繪成䴉首人身，其名字意思和彎形嘴部，令人聯想起新月。有時候，托持也會被描繪成一隻拿著新月的狒狒，因為狒狒在夜間活動，而且相當聰明。
神話中，孔斯與托特玩塞尼特，以光为赌注，孔斯輸了比赛，因此除了满月时无法展现它所有的光芒。
美國作家埃里斯（Ralph Ellis）認為，由於托特信仰的排他性，托特信仰其實是亞伯拉罕諸教的來源，但這種說明仍然存疑。
正多边形
正多边形，是所有角都相等，所有边都相等的简单多边形，简单多边形是指在任何位置都不与自身相交的多边形。
所有具有同样边数的正多边形都是相似多边形。
正多边形 特性
正边形每个内角为  或者表示为  角度。也可以用弧度表示为或者。
正多边形的所有顶点都在同一个外接圆上，每个正多边形都有一个外接圆。
正多边形可尺规做图当且仅当正多边形的边数的奇质数因子是费马数。参见可尺规作图的多边形。
的正多边形的对角线数目是 ，如 0、2、5、9、... 等，这些对角线将多边形分成 1、4、11、24、... 块。
正多边形 面积
正边形的面积为
其中是边长。正多边形的面积还等于多边形的周长与边心距离乘积的一半。边心距离是多边形中心到边的垂直距离。
如果则正多边形的面积为，
从而可以得到
的正多边形的面积比同周长的圆的面积小大约 0.26，随着的增加，这个差值趋近于。
正多边形 对称性
边多边形的对称群为阶的 dihedral group 它包括中的阶旋转对称以及经过中心的条轴线的镜像对称。如果是偶数，则这些轴线中有一半经过相对的顶点，另外一半经过相对边的中点。如果是奇数，则所有的轴线都是经过一个顶点以及其相对边的中心。
正多边形 非凸正多边形
正多边形的广义分类包括星形正多边形，例如五角星与五边形的顶点相同，但是顶点要交替相连。
示例：
正多边形 多面体
正多面体是以正多边形作为面的多面体，因此对于每两个顶点来说都有一个等距的映射将其中一点映射到另一点。 This is a very practical graphic that can give people a sense of comfort and stability when used in mind maps and decorations.
国号
国号是一个國家的相关法定政权的正式官方名称。“国号”与该国家在国际社会上的通常称谓或名字是不同的概念，例如英国，可以说其现行的“国号”为“大不列顛及北愛爾蘭聯合王國”，其在国际上的俗称与自称还有“聯合王國”、“不列顛”、“英国”等多种。又如，1871年建立的德国，尽管经历了德意志帝国、兩次世界大战的战败、联邦德国等等不同时期，德国对1949年重新建构起来的“德意志联邦共和国”的性质在宪法层面有明确的解释，即，1949年所构建的“德意志联邦共和国”是1871年建立的德意志民族國家的延续，只是政府重构，而非另外建立的國家也就说，德国依旧是1871年建立的德国，而“德意志联邦共和国”只是现有政权的正式名称，即中文之“国号”。
国号
在中国古代史上，国号的确立往往被作为一个朝代开始的历史标志，并不因其统治的地理区域的改变而改变；改朝換代即是原政权灭亡後由新政权取得了統治者的合法地位，故每次朝代更替時會更改國號，類似於古人的別名、別號，做為代表當時法定統治政權的官方名稱。一旦国号改变，则往往不被视为同一个朝代。中国古代同时对于国号的应用有着严格的等级标准，例如封国的国名不能称为“国号”，不同等级的封国有不同的国名，以汉朝为例，有梁、昌邑、代等，都不称作“国号”；藩国则可以拥有国号，并且有时须经由宗主国赐封或予以确认。受古代中国的影响，整个东亚文化圈，都非常重视国号的确立；东亚古代的王朝，多在王朝之初便明确国号，以作为立国的基础，并不轻易改变。
相对而言，西方古代历史上没有特定的国号概念，而更重视王朝的延续。中世纪欧洲的主权国家或附庸国家，多依照该统治区域的历史地理及封建等级命名，如法兰西王国、费拉拉公国等。这些领土的“国名”并非其国号，而是仅仅作为一块领土的名称。领土的命名与领主的封建头衔和领土的地理区域绑定，不因领主家族的变更而改变，例如哈布斯堡家族长期控制着西班牙王国、奥地利公国等领土；然而一旦该领土地理范围或者领主的封建等级改变，其国名便会作相应变更，如博爾索·埃斯特在1471年被教宗保禄二世从费拉拉侯爵擢升为费拉拉公爵，其后该领地便被称为费拉拉公国。欧洲国家所以到了近代才多在宪法或相关法律中明确国号。
現代国际社会，确立国号成为一种普遍的做法。也就是说，通常现代国家的國號就是指出该國採用之政體，例如美国的国号为“美利坚合众国”，法国的国号为“法兰西共和国”。
国号 中国史例
中国历史最早对于国号这一概念进行的研究与论述，见于司马迁在《史記·五帝本紀》的记载：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。” 司马迁论述，“国号”的确立是为了彰显君主的功绩和德行，所以五帝虽然是同姓一脉相承，却分别建立了不同的国号——黄帝建国号为“有熊”，颛顼为“高阳”，帝喾为“高辛”，尧为“陶唐”，舜为“有虞”，禹建国号为“夏”，契建国号为“商”，弃建国号为“周”。根据司马迁的记述，可见此时“国号”是作为一种早期国家的象征，「國」在周朝前是各部落盟的領地，經過演變至周朝时则是成為卫戍王朝的诸侯国。同样成书于汉朝的《毛诗正义·商頌譜》称赞，从契到汤虽然历经了多次动乱和迁徙，然而商的国号却延续了下来，则說明國號作为一种国家政权或早期国家的象征，不随统治地域的变更而改变。对于国号的应用也有着严格的等级标准，例如封国的国名不能称为“国号”，不同等级的封国有不同的国名，以汉朝为例，有梁国、昌邑国、代国等，都不称作“国号”；藩国则可以拥有国号，并且有时须经由宗主国赐封或予以确认。當某個歷史階段的原政權滅亡後由新政權取得了，便會改國號代表此政權取得了中原統治者的合法地位。
国号 中国史例
一般而言名称大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来；来自创建者原有封号、爵位；源于创建者原始政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥或具特別含義。
除了早期传说中三皇五帝的国号为双字以外，自商朝开始到宋朝以前，中国朝代的正式国号多是单字，而本朝人称本朝国号，一般在国号前冠以“大”字以示尊崇，如成书于唐朝（公元636年）的《隋书》称呼唐朝为“大唐”；而元朝人修纂的《宋史》提到宋国在给金国的国书上自称“大宋”。同时小国称大国或藩国称宗主国时，为了表示尊敬，也往往在其国号前尊以“大”字，如720年成书的《日本书纪》即称同时期的唐朝为“大唐”。在多个王朝并立的辽宋金时期，各王朝之间相互对立、争夺统治中国的正统性，在国号前加“大”字成为了标榜王朝正统性的一种方式，甚至关系国体国本，例如《宋史》提到过金朝要求宋朝在国书上仅以“宋”自称，被宋的使臣拒绝了，宋朝皇帝非常赞许，认为其维护了国体。
国号 中国史例
元朝开始，其开国君主忽必烈取《易经》“大哉乾元”的卦辞，直接将国号定为“大元”，“大”字开始成为了正式国号的一部分；元人修的《辽史》和《金史》中亦分别称辽与金的国号为“大辽”、“大金”。明朝人朱國禎在《涌幢小品》一书中论述国号传统的改变，声称国号包含“大”字的做法始于元朝并被明朝沿用，而汉、唐、宋等朝的国号本身不含有“大”字，仅是一种尊称。明、清等朝的正式国号均为双字、以“大”字起头，明朝国号为“大明”，清朝国号为“大清”。
在中國歷史上，沒有任何一个朝代直接以「中國」這一的名称直接做為國號。“中国”一词最先是一个表示地理意义的词汇（与“四方”相对），逐渐变成了文化意义上的中华文明地区，並產生國家與國家的差異，成為統治領域的泛稱。汉朝时则将其统治的九州地区皆称为“中国”，並把中國做為與西域諸國相對的一體的稱呼 ，
进而在清朝时期转变为整个国家的“国名”。例如在1689年（清康熙二十八年）的《尼布楚條約》中，“中國”就以國名的形式出現在條約中。
1912年中华民国临时政府成立，在《临时约法》中將政體載入國號，规定国号为“中华民国”；1949年中华人民共和国中央人民政府成立时，在《中国人民政治协商会议共同纲领》（临时宪法）中规定了国号为“中华人民共和国”。
国号 日本史例
日本历史上王朝延续国祚极长，建国至今约两千六百余年；其皇室并没有改朝换代与换国号。即使被本朝将领或大臣专擅国政，出现武家政权，国号也没更换。其国号从飞鸟时代确立以来，使用至今。日本历史上的国号与朝代关系可见下表：
国号 越南史例
越南历史上并非每次改朝换代都更换国号。有些朝代传承短暂，且多被本朝将领或大臣篡权建立新朝代，因而有多个朝代曾经使用同一个国号。越南历史上的国号与朝代关系可见下表：
同一时期的越南在中国、日本等国的别称则有安南、交趾等；而大越时期的越南虽然国号为大越，其君主同时亦接受中国的册封封号安南国王。
国号 朝鲜史例
朝鲜半岛历史上政权延续国祚比较长；并没有频繁的改朝换代与换国号。朝代国祚通常的比较长，且多被本朝将领或大臣篡权建立新朝代，因而受到中原王朝影响。朝鲜半岛历史上的国号与朝代关系可见下表：
同一时期的朝鲜在中国、日本等国的别称则有高丽、东国等；而李朝时期的朝鲜虽然国号为朝鲜，其君主初期时候同时亦接受明清两代的册封封号高丽国王。
国号 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·皇極典·國號部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
苏联共产党第二十八次代表大会
苏联共产党第二十八次代表大会（俄語：），简称苏共二十八大（），是苏联共产党于1990年7月2日至7月13日在莫斯科举行的全国代表大会，也是蘇聯解体前蘇聯共產黨所召開的最後一次大會。4600名党员出席会议，代表当时全国1900万党员。
苏联共产党第二十八次代表大会 内容
苏共中央总书记米哈伊尔·戈尔巴乔夫作题为《苏共中央委员会对苏共二十八大的政治报告和党的任务》的报告。报告内容分为三部分：一、关于当前形势；二、改革政策：经验和前景；三、党的改革。
苏共中央政治局委员尼古拉·雷日科夫、瓦季姆·梅德韦杰夫、亚历山大·雅科夫列夫和八名苏共中央政治局成员作个人工作报告。
隨後，來自已經實質獨立脫離蘇聯的立陶宛，立陶宛共产党第一、第二书记仍在大會作发言。
大会分“党的革新”、“意识形态工作”、“苏共经济政策”、“苏共农业政策”、“党、苏维埃和社会政治组织”、“民族问题”和“国际问题”七个小组进行专题讨论。苏共三个纲领派，“苏共民主纲领”、“苏共马克思主义纲领”、“苏共中央委员会纲领”在大会上作发言。鲍里斯·叶利钦在大会上作发言，他强调：“党的根本出路是实行多党制，同时必须改变党的名称，放弃一切国家职能。”随后又在大会上宣布退出苏联共产党。苏共中央政治局成员回答代表质询。
苏联共产党第二十八次代表大会 内容
大会通过了新的党章。戈尔巴乔夫再次当选为苏共中央总书记，他在大会上就政治报告的讨论结果作长篇总結發言。大会通过了纲领性声明《走向人道的、民主的社会主义》。大会还通过了关于苏共预算和财产的决议、关于苏共社会经济政策的决议和关于苏共农业政策的决议。弗拉基米尔·伊瓦什科当选苏共中央副总书记。戈尔巴乔夫在大会审议苏共章程草案时作说明。
会议闭幕时，戈尔巴乔夫致闭幕词。大会通过新党章、关于经济改革的决议、关于苏共舆论工具的决议、关于苏共青年政策的决议、关于苏共民族政策的决议和关于苏共在教育、科学和文化领域政策的决议等文件。决定成立以戈尔巴乔夫为首的苏共新党纲起草委员会。大会选举产生新的中央委员会、中央监察委员会。同时资格审查委员会决定取消叶利钦代表资格。
苏联共产党第二十七次代表大会
苏联共产党第二十七次代表大会（俄語：），简称苏共二十七大（），于1986年2月25日至3月6日在苏联莫斯科举行。152各外国党代表团出席大会。
苏共中央总书记戈尔巴乔夫代表苏共中央做政治报告，内容分六个部分：一、当代世界的主要趋势和矛盾；二、加速国家社会经济发展的战略性方针；三、社会的进一步民主化；四、党的对外政策战略的基本目标和方针；五、党；六、关于讨论党纲新修订本和修改党章的结果。西佐夫作苏共中央检查委员会总结报告。苏联部长会议主席雷日科夫作《苏联1986至1990年以及到2000年的经济和社会发展基本方针》的报告。
大会批判性地总结了苏联70——80年代初的状况，制定了加速国家社会经济发展的战略，提出了到世纪末使经济实力翻一番的目标，确定了对苏联社会生活各领域进行质的改造的方针。大会通过了戈尔巴乔夫的政治报告和雷日科夫的经济报告的决议，通过了新的党纲和党章，选出了新的中央委员会、中央检查委员会。总书记戈尔巴乔夫在闭幕式上讲话。
字节
位元組（英語：）是通常用在電腦、手機及智能手表等设备上的信息计量单位，不分数据类型。。一個字节代表八個位元。从历史的观点上，“字节”表示用于编码单个字符所需要的比特数量，因此它是许多计算机体系结构中最小的可寻址内存单元。历史上字节长度曾基于硬件为1-48 bit不等，最初通常使用6 bit或9 bit为一字节。今日标准以8 bit作为一字节。为了消除常见8 位定义中任意大小的字节的歧义，八個位元在一些规范（例如工业标准、计算机网络、电信技术等）中常被称为八位组（octet）。Internet 协议（RFC 791 ) 将 8 位字节称为八位字节。
国际电工委员会(IEC) 和电气与电子工程师协会(IEEE) 将字节的单位符号指定为大写字母 B。例如表示兆字节（megabyte）；位元（）可缩写成，例如Mb表示兆比特（ megabit），与字节进行区分。 国际上，单位八位字节（octet，符号 o）明确定义了八位的序列，消除了术语“字节”的潜在歧义。
字节
字节的大小历来取决于硬件，并且不存在强制规定大小的明确标准。曾经使用过的字节的大小包含 1 到 48 位。六位字符代码是早期编码系统中常用的实现方式，使用六位和九位字节的计算机在 20 世纪 60 年代很常见。这些系统通常具有 12、18、24、30、36、48 或 60 位的存储器字，对应于 2、3、4、5、6、8 或 10 个六位字节。在术语“字节”变得普遍之前，指令流中的位分组通常被称为syllable或slab 。
ISO/IEC 2382-1:1993 中记录的现代事实上的标准（8位）是相对方便的2 的幂，因为 2 的 8 次方是 256，允许一个字节使用 0 到 255的二进制编码值。 国际标准IEC 80000-13定义了这一常见含义。许多类型的应用程序使用可用八位或更少位表示的信息，并且处理器设计者通常针对这种用法进行优化。主要商业计算架构的普及有助于 8 位字节的普遍接受。现代架构通常使用 32 位字或 64 位字，分别由 4 个或 8 个字节构成。
字节 历史
字节一词是Werner Buchholz于1956年6月在IBM Stretch计算机的早期设计阶段发明的，该计算机的寻址为位和可变字段长度（VFL）指令，指令中编码了字节大小。这是为了避免意外突变为比特而特意重写的。
格鲁派
格鲁派或格魯巴派（藏語：，威利转写：Dge-lugs-pa，藏语拼音：Gêlug Ba），為藏传佛教四大派之一，由西藏班智達——宗喀巴·羅桑札巴大师於十四世紀所创立，为阿底峽尊者噶當派的後裔之一。宗喀巴大師親建的第一座寺院為甘丹寺，故又称作甘丹派（Ganden）。格魯，意為“善規”，亦稱黃教，在藏区有很大的影响。格鲁派主要觀點為中觀應成學說。
格鲁派 歷史發展
明朝时，青海藏人宗喀巴以阿底峽尊者所創的噶當派教義為主，融合各宗各派的精華，創立格魯派，又被称为新噶当派。宗喀巴開宗立派之後，受到熱烈歡迎，格魯派因此代替噶舉派，接管了全藏的政教事務，成為第一大教派，格鲁派以嚴倡清規，而得名善規派，又被称为格律派，他们嚴守佛教戒律，所以不近女色，廢除双身法。格鲁派僧人多戴黃色的帽子，故漢地俗稱為黄教。学修并重的学风使其成为藏传佛教中影响力最大的派别。
由于格鲁派是四大教派中最晚出现，也是目前影响最大的一派，且宗喀巴原至薩迦的寺院學習，格鲁派几乎吸取了各个教派的各种精華教法，如：
噶举的大手印以及最有名的活佛转世，宗喀巴本人没有吸收转世制度，而是因宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定，后藏达纳地方出生的一名男孩根敦嘉措，为根敦朱巴的轉世靈童。由此形成达赖喇嘛转世系统。达赖喇嘛的尊号始用于索南嘉措时期。1578年，明王朝顺义王俺答汗赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后，格鲁派依此称号追认根敦朱巴為一世達賴、根敦嘉措分别为二世达赖。
格鲁派 歷史發展
宗喀巴兩大弟子根敦朱巴与克主傑的法脈逐漸興盛，根敦朱巴的繼承人號稱達賴；克主傑的繼承人則號稱班禪，達賴與班禪是西藏的兩大政治與宗教領袖，历代甘丹寺主持甘丹赤巴是「格魯派教法」的領袖，格鲁教法的当然法台。法台几年一任，圆寂后并不是转世灵童担任，而是集合有学问高深的僧侣集体举行辩经，胜者继任。
格鲁派 學經制度
格魯派重視僧人學經、辯經﹐有系統的學經制度，先顯後密。格魯派擁有眾多寺院，發揮教育功能。
其教育科目總稱「五明處」，即廣義的佛學。各學堂有10-20個學寮，如噶丹寺有二學堂，各有13學寮。各學堂教授內容多少互異，科目共有：1.因明學、2.般若中觀學、3.中觀學、4.律學、5.俱舍學五個領域。其中般若中觀學主要學習《現觀莊嚴論》的師子賢《小注》，中觀學則主要學習月稱的《入中論》及宗喀巴的《入中論釋》。學僧要背誦指定的經論，透過爭論加深理解，成績優異者進而學習密教，學習目的是要成為一切智者。
宗喀巴規定，《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經本論》五部經典為該派學僧必修之課稱為顯宗五部大論。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統的拉然巴格西學位考試﹐再入推舉進入上下密院學習密宗四部(即事續﹑行續﹑瑜伽部﹑無上瑜伽部)﹐經過逐級的職位升遷﹐可升任甘丹赤巴 。
格鲁派 學經制度
格西意為善知識，或良師益友，相當於漢傳佛教的和尚、親教師，也有譯為佛學博士。 格西學位傳統上只授予在顯宗學院學習有一定成就的學經僧人，而不授予修習密宗的僧人。 在格魯派各寺院中對於格西的等級設置並不統一，學位名稱也不盡相同。
一般來說，拉薩三大寺的格西學位最權威，它的制度也最完善、最健全，所以下面僅就三大寺的四種格西學位作概要性的敘述。
這兩種格西，要經過多次考試後，還要經過當時噶廈政府最後的審定方能取得。
格鲁派 教義特色
随着众生的因缘，每一位活佛都示现不一样的情况。但众生因缘尽了，喇嘛则会示现圆寂或没有讲法（当众生没具足福德因缘或没有众生请法的缘起而致）。
格鲁派 地位
格鲁派四大活佛（祖古）在当今有很高的地位，为所有藏传佛教徒崇拜。
教義方面，格魯派教法的領導人是甘丹寺的方丈，甘丹赤巴。
格鲁派 寺院
格魯派的三大寺指位於拉萨的三個格魯派寺廟，分別是：
格魯派的四大寺表示拉薩的三大寺與
再加上
為格魯派的六大寺。六大寺中都有顯教的佛學院。
其他格魯派管理的有名寺廟有：
中国大陆报纸列表
本條目是在中国大陆发行的报纸的列表。中国大陸共有日报816家，非日报1344家。
中国大陆报纸列表 国家级报纸
“国家级报纸”，也作“全国性报纸”。以下列出在中国境内全国发行的付费报刊，以字典序排列。表示该报刊是机关报。
二拍
“二拍”即《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的合称，刊于明代崇祯年间，作者是凌濛初。是继三言之后最有影响的古代白话小说集， 和三言合称“三言二拍”。
《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》各四十卷，共計八十卷；內有一卷重複、一卷為雜劇，故實為七十八卷。内容多取材于古往今来的奇闻轶事，内容涉及商人活动（如“转运汉遇巧洞庭红”、“叠居奇程客得助”等篇）、婚姻爱情（如“李将军错认舅”、“满少卿饥附饱”等篇）。
抱甕老人（真名不詳）鑒於三言二拍卷帙浩繁，不易購得，且良莠不齊，故選出其中佳作四十篇編成《今古奇觀》，大獲讀者的歡迎。
三言
三言是明代小说家冯梦龙编纂的三部白話短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》的合称。常常与凌濛初的两部小说集“二拍”合称“三言二拍”。
“三言”每書收录四十卷小说，每卷一篇，總收小說一百二十篇。每一篇都是馮夢龍從大量古今通俗小說中“抽其可以嘉惠里耳者”，精選出來的題材。其中多為宋元明話本中藝術佳作，歷代為讀者稱譽。小說家凌濛初在其《拍案驚奇·序》中指出：“獨龍子猶氏所輯（喻世）等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意余當別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之斷蕪，略不足陳已。”
三言
三言原计划以《古今小说》为总书名，其第一部书《喻世明言》初版的天许斋刻本即名为《古今小说》，并在其扉页上的题识中说到“本斋购得古今名人演义一百二十种，现已三分之一为初刻”，而且在目录之前也有“古今小说一刻”的字样，说明《古今小说》最初计划为几本小说集的总书名。但该书二刻、三刻出版时都有了各自名称《警世通言》和《醒世恒言》，而一刻《古今小说》再版时标题改为《喻世明言》，因此《古今小说》如今只是《喻世明言》的别称。
其後因為篇幅太大，有抱甕老人將三言二拍故事選編成《今古奇觀》。
1月15日
1月15日是公历（平年）年的第15天，离一年的结束还有350天（闰年是351天）。
1月16日
1月16日是公历（平年）年的第16天，离一年的结束还有349天（闰年是350天）。
处女
处女（英語：）是一种社会建构，用来表示从未进行过性行為的女性所处的状态。 由于该词并没有客观的操作性定义， 不同社会对“什么构成贞操或失贞”有着不同的解释。异性恋群体可能只将阴茎-阴道性交视为失去贞操的标志， 而其他性取向的人群则常常将口交、肛交或手交等也纳入失贞的定义。 因此“处女”或“处男”一词在传统、现代以及伦理概念中都包含着不同的定义。
在人類文化與宗教信仰传统上對处女賦予特殊的價值觀與重要意義，特別是片面要求女性守贞的社会中，未婚女性的“處女”，代表著個人的純淨、榮譽與品格價值。与贞洁类似，處女的概念通常涉及性禁欲。它通常关联到道德或宗教问题，并可能在社会地位和人际关系中产生影响。狹義傳統上處女鑒定的標誌為處女膜，但是现代医学技术可以修補，同时，處女膜也未必只因性交而損傷，少部分人天生就沒落紅，目前沒有絕對的鑑別方法。
处女 概述
對大多數情况來說，處女是指沒有發生過陰道性交的女子，即尚未被男性陰莖插入其陰道的女性，和因性交而令處女膜破損的性交。但是有些天生處女膜偏厚的女性，初夜時處女膜不一定會破裂，破裂也不一定在初夜時。
而更苛刻的要求下，處女是指沒有發生任何與他人有互動的性行為的女子，包括：陰道性交、肛交、口交、乳交、彼此間的自慰、愛撫或視訊性交等。异性恋者对破处概念的定义有时是指阴茎插入阴道，有时则不是，其他性取向的人则常将口交、肛交以及相互手淫等性行为包含在破处概念的定义中。
所謂的技術性處女，即在沒有損傷處女膜的狀況下與他人進行各種廣義的性交行為卻自稱處女者。或者處女膜因與他人性交而受損，卻藉由人工方式修補處女膜來詐稱處女者，但如同技術性處男，二詞定義時常淪落於陰莖插入本位。
处女也是学术研究和调查的对象。如后文所述，在医学领域，处女被提及时常涉及处女检查和性传播疾病等方面；在进化心理学中，处女概念涉及男女对纯洁价值和偏好的差异；在文化人类学和女权主义研究中，处女也是一个研究主题。此外，关于非处女与离婚之间相关性的研究早已有之。
处女 词源和用法
汉语中“处女”一词原本解释为“居住”，意为“结婚前住在娘家的女性”，将“未婚”和“性未经历”几乎等同看待。以下是几个例子：
“virgin”（处女）一词源自古法语的“virgine”，其词源为拉丁语的“virgo”，意为性纯洁、字面上的“少女”或“处女”，指的是性上纯洁的年轻女性或“性上未经历的女性”。类似于拉丁语的用法，英语中的“virgin”也通过放宽年龄、性别和性标准而被更广泛地使用。在这种情况下，年龄较大的女性可以被称为处女（如处女女王），男性也可以被称为处女，许多领域的初次尝试也被口语化地称为“处女”，例如“跳伞处女”。在后一种用法中，处女意味着未开始。
拉丁语的词汇可能很大程度上源于指“绿、新鲜、繁荣”的“vireo”词根，其多涉及植物，特别是“virga”意为“树枝”。
“处女”一词在英语中的首次使用例子可追溯至1200年，见于剑桥大学的三一学院收藏的中世纪英语手稿中，内容如下：
Ðar haueð ... martirs, and confessors, and uirgines maked faier bode inne to women.
处女 词源和用法
在此背景以及随后的许多背景中，提及的处女具体指基督教信徒，暗指奥德圣母（圣母骑士团）成员。这可追溯至早期教会中的圣处女，如教父的著作中所描述的。

到1300年左右，该词的涵义扩展至包括耶稣的母亲圣母玛利亚，并明确适用于性纯洁。
Conceiud o þe hali gast, born o þe virgine marie.
该词进一步扩展，涵盖高洁（或纯洁）的年轻女性，这一含义在1400年前后出现。
Voide & vacand of vices as virgyns it ware.
这些定义中的大多数都相似，被记录在牛津英语词典（OED1，230-232页）第一版中。
处女 词源和用法
德语中表示“处女”的词是Jungfrau，字面意思是“年轻女性”，但在现代已不再使用此义。相反，使用“junge Frau”表示“年轻女性”。“Jungfrau”特别指没有性经验的人。德语中也有特指处男的词“Jüngling”（青年），但该词已过时，极少使用。在德语中，“Jungfrau”也有男性形式，如电影《40岁的处男》中的标题“Jungfrau(40)，männlich...”。德语中区分年轻女性和少女，后者称为“Mädchen”。英国的同源词“maid”在诗中常用于暗示处女性，例如英国民间传说中的罗宾汉爱慕的“处女玛丽安”。
不仅德语有指处男的词，法语中处男称为“puceau”。希腊语中，表示“处女”的词是“parthenos”（参见帕台农神庙）。该词通常用于女性，但也可用于男性，均指没有性经验。用于男性时，其与“未婚”状态无强烈关联，但用于女性时，历史上有时指婚约中的女性。需要区分的是，希腊语中没有特指妻子的词，处女的概念来自于从过去的亲密关系或经历中没有改变，暗示其是性“空白石板”的想法，从这一原始意义扩展，暗示其纯洁性。
女性第一次经历性行为称为“破处”（男性也有相同用法）。
由上述含义引申出“第一次”（例：“处女作”、“处女航海”（这与船作为女性表述有关））、以及“人类未踏足之地”（例：“处女地”、“处女雪”）等含义。此外，在食品等原材料中也存在“处女”一词的使用。
处女 文化
有人认为，处女的概念仅在特定的社会、文化和道德背景下才重要。哈内·布兰克指出，“处女并不反映已知的生物学命令，也没有明显的进化优势”。
关于何种性行为会导致破处，存在多种观点。传统观点认为，无论是否同意，处女仅在阴茎插入阴道时丧失，而口交、肛交、相互手淫等不涉及阴道插入的性行为不会导致破处。未进行阴道插入性交但进行了肛交或相互手淫的人，常被异性恋者或研究者视为“形式上是处女”。相对而言，男同性恋和女同性恋常认为某些行为即为破处。有些男同性恋者认为阴茎插入肛门即为破处，而口交或非插入性性行为则不算。女同性恋者则可能将口交或指交视为破处。部分女同性恋者讨论传统定义时，会考虑是否阴茎以外的物体插入阴道也算作破处。其他同性恋者则认为传统的处女定义对他们无意义。研究者之间也在讨论是否通过强暴可以破处，有研究表明，处女仅在自愿性交时丧失。研究者兼作家劳拉·M·卡彭特的研究中指出，许多人认为强暴不能使人破处，他们认为破处有“礼物、污名、过程的一部分”三种方式之一。
处女 文化
卡彭特认为，决定处女丧失的因素在同性恋者和异性恋者之间同样多样化，甚至前者更为多样化。这一现象来源于，许多人将破处的性行为视为“符合其性取向的行为”。这意味着“如果你是男同性恋者，肛交是男同性恋者应有的行为；如果你是女同性恋者，口交是女同性恋者应有的行为。这些行为成为破处的标志”。
青少年中广泛存在利用口交作为性禁欲手段的“技术性处女”现象。例如，口交不仅被青少年女孩用来保持处女身，还用于保持亲密关系或避免怀孕。JAMA杂志1999年的一项研究（由美国医学会杂志发表）调查了美国29个州的599名大学生，研究发现60%的受访者认为口-生殖器接触（如口交或咂阴）不构成性行为。研究的共同作者，金赛研究所的斯蒂芬妮·桑德斯表示，“这正是如今的‘技术性处女’现象”。相反，该研究所2008年的另一项研究调查了“在何种情况下，你会认为自己‘有过性行为’？”研究作者劳拉·林德伯格表示，“青少年在宣称自己是形式处女的同时，广泛参与阴道外的性行为，尤其是口交”，但她的研究得出的结论是“口交作为阴道性交的替代主要是一种神话”。
处女 文化
2003年发表在《加拿大人类性学杂志》上的一项研究重点关注美国、英国和澳大利亚大学生性交的定义和预防措施，结果发现“在这些研究中，大多数受访者（超过97%）将用阴茎进行阴道性交作为性活动的定义，较少的受访者（70%至90%）将用阴茎进行肛交看作性活动， 32% 至 58% 的受访者将发生性交行为定义为任何性行为。在另一项研究中，金赛研究所调查了 484 名年龄在 18 岁到 96 岁之间的人，发现“参与这项研究的人中近 95% 表示阴茎阴道性交意味着他们发生了性行为”：“我认为就是这个意思。”
金赛研究所的另一项研究对18岁至96岁的484人进行了调查。“参与调查的几乎95%的人认为，阴茎-阴道性交意味着‘发生过性行为’，但随着问题变得更具体，这个比例有所变化。11%的受访者基于男性是否达到高潮来判断是否‘发生过性行为’，没有高潮则不构成性行为。大约80%的受访者认为，阴茎-肛门性交是‘发生过性行为’，大约70%的人认为口交是性行为”。
处女 文化
异性恋的青少年和年轻成人进行的保持处女誓约（或禁欲誓约）中，有时包含“技术性处女”的实践。社会学家彼得·贝尔曼和汉娜·布吕克纳进行的一项经过同行评审的研究，调查了誓约5年后的禁欲誓约者，发现这些人患性传播疾病（STDs）的比例几乎与其他人相同，并且与没有进行禁欲誓约的人相比，禁欲誓约者进行肛交和口交的比例同样很高，推测他们用口交和肛交代替了阴道性交。然而，男性报告的肛交数据并未直接反映这一点。
早年破处与多种因素相关，包括教育水平、独立性、年龄和性别等生物因素，以及父母监管和宗教归属等社会因素，最常见的是社会人口统计学变量。此外，性虐待与后期的危险性行为和早期的自愿性行为也有相关性。更早进行性行为与使用安全套频率降低、满意度下降，以及由于非自主原因进行首次性接触的频率增加相关。幼年时期破处的负面影响包括经济稳定性降低、教育水平下降、社会孤立、夫妻不和以及医学影响增加。这些医学影响包括性传播疾病、宫颈癌、盆腔炎症性疾病、生育能力下降和意外怀孕增加。
处女 文化
根据经济学家法比奥·马里亚尼发表的论文，通过比较调查各种社会，发现纯洁（处女）的价值与女性在婚姻市场上的价值密切相关。这意味着，一个富有的男人如果喜欢上一个贫穷的女性，并且她是处女，那么他会很乐意与她结婚；但如果她不是处女，他可能会选择与一个富有的处女结婚，即使他并不爱她。实际上，在许多文化中，女性的第一次性行为被视为重要的个人突破性事件。“珍惜自己”、“失去处女”、“夺取某人的处女”、“破瓜”等表达反映了这种意义，有时被认为是纯真、诚实、纯洁的终结，也是该人被视为性对象的终结。
传统上，女性在结婚前保持处女，在婚礼上将处女之身“奉献”给新婚丈夫是一种文化期待。女性的性行为围绕着女性在结婚前避免性行为的观念展开。
处女 文化
以前有过性行为（或者处女膜破裂）的女性中，有些人会进行称为处女膜修复术或处女膜重建术的外科手术，以作为处女的证据，使得在下次性行为时可以引起阴道出血（见下文）。在一些文化中，如果发现未婚女性不是处女，无论其处女丧失是她自己选择的还是强奸的结果，她都有可能遭受羞辱、排斥，甚至是名誉谋杀。在这些文化中，女性的处女与个人名誉和家庭名誉密切相关，尤其是婚前丧失处女被视为一种深重的耻辱。这些社会被称为“羞耻文化”。在非洲的一些地区，仍然存在处女与人发生性关系可以治愈HIV和艾滋病的神话，导致女孩和女性被强奸。在现代的许多西方文化中，婚前缺乏性禁欲不像以前的文化那样受到社会谴责。
在一些文化中，处女被视为一种宝贵的商品。过去，大多数社会中，女性的婚姻选择在很大程度上依赖于她们的处女地位。非处女女性的社会地位和婚姻机会显著减少，有时婚前丧失处女会导致完全失去婚姻机会。现代社会中，如纳塔莉·迪伦的处女拍卖在2013年的纪录片《如何失去你的处女》中有所讨论。
处女 文化
在《圣经》中，诱惑或强奸处女的男子被要求支付新娘价并娶该女子为妻。直到20世纪末，一些国家的妇女会起诉夺去她们初贞但没有结婚的男人。在某些语言中，对这些损害的赔偿称为“租赁金”。
现代社会中，处女时常被转化为金钱价值，在拍卖会上出售与处女的性交会获得高额竞拍价格的事例屡见不鲜。例如，美国21岁的女大学生纳塔莉·迪伦为了偿还高额的学费贷款，将自己的处女在拍卖会上出售，结果吸引了约1万人竞拍，竞拍金额达到约3亿3000万日元（1人民币约合15-20日元）。此外，还有德国一位36岁的处女女性通过拍卖会出售其处女，拍得约3000万日元，意大利一位18岁的模特将自己的处女在拍卖会上竞拍，价格飙升至约1亿3500万日元，罗马尼亚一位18岁的女性将自己的处女以约3亿日元的价格卖给了一位香港商人，英国一位26岁的女大学生将自己的处女以约1亿5000万日元的价格卖给了一位好莱坞明星，东京的一位政治家以约2亿8800万日元的价格拍得了一位来自阿塞拜疆的23岁模特的处女，2018年5月，一位华尔街银行家为一位名叫贾丝敏的20岁巴黎女性的“处女”支付了约1亿5600万日元。
处女 文化
在处女交易领域增长最快的网站是德国的“灰姑娘陪伴”（Cinderella Escorts），由27岁的男子扬·扎科比尔斯基创办。该网站频繁出现在主要报纸和电视上，公司的增长指数也急剧上升。截至2017年4月，该网站接收了400名处女候选人，但预计在未来两年内将增加到近2万人。不过，要证明自己是处女，候选人必须通过心理测试和医学测试等各种筛选。此外，关于这种处女交易，一些经济学家认为，由于这种性质的市场几乎没有进入壁垒，而且在美国和墨西哥边境地区，处女的价格仅为4万日元，因此在完全竞争的纯洁（处女）市场上，男性实际支付的金额可能会更低。
在中国大陆，也有十几岁起的女孩出售初夜，价格在几千元到几万元人民币不等
。在日本，出售处女的价格常在10万日元左右，低于中国大陆。
处女 文化
如前所述，处女被高度评价，而未婚的非处女则不然，因此处女检查在至少20个国家有正式规定，在某些国家甚至存在非处女罪。在印度尼西亚，陆海空军和警察在招募女性时，要求其“未婚”且“无性经验”。因此，处女检查成为招聘女性的必备条件，非处女将被拒绝。在阿富汗，未婚的非处女将被判处不超过三个月的监禁，疑似非处女的女性将被警方逮捕并接受处女检查，若被认定为非处女将被监禁。2018年10月的一项调查显示，有190名女性因非处女罪服刑。此外，新娘在初次性行为时若未出血，可能会被丈夫退回给父亲，立即离婚，有时甚至会被杀害。
虽然阿富汗只是极端情况，但一般来说，非处女在婚姻中被避开的一个原因是，性行为的成本和风险在男女之间差异很大，因此非处女女性被认为不适合结婚。也就是说，女性在进行性行为时有怀孕的风险，比男性更容易感染性病，并且其影响比男性更大，因此没有结婚而进行性行为的女性被认为在关键时刻做出了错误判断。
处女 文化
處男則是對應於處女，用於男性的名詞。英語為「cherry boy」，日語漢字寫作「童貞」。不過由於處男沒法像處女一樣經由處女膜的破損流血來判斷，男性難以區分處男與否，这可能是往往強調處女而不著重處男這一觀念的原因之一。
历史上和现代社会中，处女一直被认为比处男更重要。由于性欲被认为是男性气概的基础，因此即使男性不保持童贞，也不会影响他们的社会地位。例如，在伊斯兰文化中，未婚女性如果性行为活跃或被强奸，可能会被人指责或羞辱，甚至连累家族。而尽管古兰经对于男女都禁止婚前性行为，未婚男性失去童贞却不会遭遇同样的待遇。在不同国家和文化中，男性通常被期望有性冲动和性经验。不遵守这些标准的男性，常常会被其他男性嘲笑或戏弄。根据Guttmacher研究所2003年的研究，大多数国家的大部分男性在20岁生日之前都有过性经历。
处女 文化
男性的性行为被认为是竞争性的，与女性的性行为和处女身份有不同的文化价值和污名。Wenger和Berger的研究发现，虽然处男在社会中被理解为现实存在，但在社会学研究中常被忽视。特别是在美国文化中，像《四十岁的老处男》和《美国派》这样的电影中，处男常被描绘成羞耻和嘲笑的对象，通常被表现为社会上无能的人。因此，一些男性会隐瞒自己是处男的事实。
此外，现代社会中，女性一般不认为新郎的童贞具有价值，而男性则高度评价新娘的处女身份。在美国进行的配偶选择代际比较调查中，明显看到男性比女性更重视未来配偶的纯洁性。这种趋势可以解释为，失去处女身份通常不需要吸引力或努力，而失去处男则需要吸引有选择性的女性，这解释了为何男性若无吸引力难以找到性伴侣，失去童贞更为困难。
在日本的法律案例中，也有这样的判决：婚约后双方失去处男处女身份，婚约解除后，仅女性可以请求精神赔偿，男性则不能。这反映了社会对女性贞洁的评价不同于男性。
处女 文化
逻辑学著作颇丰的哲学家三浦俊彦在他的著作《下半身的逻辑学》中分析了“处女情结”。首先，三浦引用了Niconico大百科对“处女情结”的定义，即“在处女信仰中进行过度迷惑行为的人”，并进一步引用了该定义的内容。Niconico大百科解释说，处女情结主要限于对女性偶像、声优、动画或游戏中的女性角色要求保持处女身份的人。三浦将此定义为狭义的处女情结，并进一步将那些对现实世界中的女性过分执着于处女身份的人，包括在恋爱与否无关的情况下，在网络论坛、问答网站、博客等平台上对非处女进行辱骂和扰乱行为的人，定义为广义的处女情结（三次元处女情结）。
处女 文化
据三浦所述，处女情结的主流观点包括：“结婚对象绝对必须是处女”“即使交往中，如果不是处女也不会考虑结婚”“非处女是所有问题的根源”。网络用语中的“处女”，如前文所述，是指“未与丈夫以外的男性发生过性关系的女性”，这与所谓的“处女膜恋物”不同，后者关注处女膜是否被穿透，而前者则是通过过去的人际关系，即“纯洁”来区分处女和非处女。因此，因事故或强暴失去处女膜的女性并不在处女情结的批判对象之列。前者因其非本人意愿的事故不在批判范围内，后者则因遵守婚姻规范而被排除在“非处女”的定义之外。此外，大多数处女情结者并不讨厌作为个体的非处女，正如很少有男性对妓女或AV女优感到厌恶一样，他们通常只在婚姻语境中对非处女表现出厌恶。
处女 文化
关于处女情结者的身份和实际情况，虽然详细情况不明，但据称坚持“不能和非处女谈恋爱”的处男很少。通常认为他们与非处女所相信的“处女情结者都是那些不受欢迎的男人”的形象与事实不符，实际上在结婚市场上，高经济能力的男性中处女情结的比例更高。事实上，在网络上公开职业的处女情结者中，医生或医学生等高收入男性异常多。这与江户时代上流阶级的武士对贞操道德要求严格，以及总体上高收入的艺人或文化人等在网络上反复提及“必须是处女”“处女最好”“因为她是处女所以结婚”等言论一致。现代社会中，地位和财富与对配偶忠诚度的要求成正比的事实也能解释这一现象。此外，如果处女情结者只是迷信者，非处女对这些人没有兴趣，那么即使被处女情结者排除在结婚对象之外，非处女也无需生气，但实际上，非处女生气是因为她们意识到“处女情结的主力是高收入的精英男性”。
处女 文化
处女情结的主张被认为是“如果在婚后要求贞操道德，那么在婚前也应适用贞操道德”。根据在问答网站上的各种行为，处女情结的动机不仅仅是个人怨恨，更大程度上是对“不理解男性真正想法（即恋爱对象可以是非处女，但结婚对象必须是处女）的女性”的不满。因此，处女情结者特别敌视那些“在婚前自由意志下，与婚姻对象以外的人发生性关系，并且几乎是免费的专职家庭主妇志向的女性”，将不理解性行为真谛的女性作为攻击目标。
一般来说，那些要求对方是处女并且自己也保持处男的人不被称为处女情结者，而是“OEO（Only Each Other）思想”的信奉者，与处女情结有所区别。与这种思想接近的术语有“Only You Forever症候群”或“浪漫爱情意识形态”等。此外，处女情结者的主流意图被认为更多是消极的非处女蔑视，而不是积极的处女崇拜。
对处女情结持反感的人被称为“反处女情结者”。
虽然反处女情结者的身份和实际情况不明，但普遍认为，非处女是反处女情结的主要力量。然而，也有猜测认为，一些男性伪装成非处女参与其中。具体来说，这些人可能包括与非处女结婚的男性、担心被女性发现真实想法后减少性机会的花花公子、警惕处女言论为父权制意识形态的女权主义者、对处女情结的执着感到不满的人、以及纯粹为了捣乱的恶作剧者。许多人认为，那些声称处女情结被处女厌恶的言论也是这些伪装者所为。
处女在历史上一直与纯洁和价值联系在一起，但许多女权主义学者认为这只是一个神话。他们认为，处女没有统一的医学定义，处女丧失也没有科学可验证的证据，性行为不会带来人格的变化。女权主义作家、著有《纯洁的神话》（The Purity Myth）的杰西卡·瓦伦蒂认为，由于处女丧失有多种个人定义，处女的概念是可疑的，并解释了为何评估处女将女性的道德置于“腿之间”，批判了性行为对道德或伦理有任何影响的观念。
在一些文化中，新娘在婚前需要证明自己是处女。传统上，这是通过检查处女膜是否完好来进行的。处女身份的确认可以通过医生进行身体检查并颁发“处女证明书”，或在首次合法性交后，由处女膜破裂引起的阴道出血的“血迹证据”来实现。在一些文化中，婚后的带有斑点的床单被展示出来，以证明婚姻已成和新娘是处女。尽管强制性的处女检查在世界许多地方仍在进行，但现今这种行为被视为一种对女性的虐待而遭到谴责。世界卫生组织（WHO）指出，“性暴力包括针对女性性完整性的一系列暴力行为，例如女性割礼和强制处女检查”。
研究人员强调，处女膜的存在与否并不能可靠地指示女性是否有过阴道插入。处女膜是位于外阴内侧的一层薄膜，可以部分遮盖阴道开口。它具有柔韧性，在第一次阴道性交时可能会伸展或撕裂。然而，处女膜也可能在日常活动中破裂。许多女性天生就拥有容易拉伸且已经穿孔的薄而脆弱的处女膜，因此常常在运动中无意间破裂。比如，骑自行车时滑倒，自行车鞍可能会进入阴道开口并破坏处女膜。但也有医学观点认为处女膜通常会在初次性交时破裂，因此将其作为判断是否发生过性行为的标志仍是可靠的
。此外，一些女性为了恢复或替换损坏的处女膜进行处女膜缝合术（或处女膜成形术），以便在下一次性交时出现阴道出血作为处女的证据。有人认为这是欺诈或不必要的行为，而另一些人则自称是“再生处女”。还有一种方法是，女性在性交前约两小时将一种装有红色粉末的胶囊插入体内，这种粉末被称为“血粉”，在性交时可以假装出血。
虽然有说法认为有些女性天生没有处女膜，但最近的研究对此提出了质疑。尽管大多数女性可能都天生拥有处女膜，但在初次阴道性交时未必会经历明显的变化。有时，医学行为可能需要打开女性的处女膜（处女膜切开术）。
处女常作为艺术作品的主题或题材。在现代艺术中，有萨尔瓦多·达利的《自我纯洁被兽奸的年轻处女》、马塞尔·杜尚的《从处女到新娘的过渡》、以及伊丽莎白·斯汀斯特拉的《处女之光》等作品。
传说中，独角兽虽然非常凶猛，但可以被人类杀死，且据说会在处女怀抱中变得温顺。捕捉独角兽的另一种方法是带来一位处女诱惑它。不寻常的是，独角兽对处女充满迷恋。将装扮美丽的处女带到独角兽栖息的森林或巢穴，让她独处。独角兽闻到处女的香气，会被吸引过来，忘记自己的凶猛，靠近她，并在她的膝上睡着。这样被麻痹的独角兽很容易被附近的猎人捕捉。但如果独角兽发现与它接触的处女是假的，会狂怒，并杀死欺骗它的女人。由于喜欢处女，独角兽被认为是纯洁的象征。