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平埔族群
賽夏族及邵族也曾一度被歸為平埔族群，可見「平埔族」、「熟番」、「化番」及「生番」等分類，皆為外地政權依統治方便，未依原住民族自我認同所做的分類，造成當代的平埔正名或平埔復名運動。
直至2022年10月28日，中華民國憲法法庭在西拉雅族原住民身分案中，宣告當時的《原住民身分法》違憲，需在三年內依法修正，允許高山族以外的臺灣南島語系族群申請認定為原住民族。2025年10月17日，立法院通過《平埔原住民族群身分法》，山地原住民及平地原住民以外既存於臺灣之其他南島語系民族，只要符合文化特徵存續、維持族群認同，並有客觀歷史紀錄等要件者，未來均可向原住民族委員會提出申請認定為平埔原住民族群，其成員可進而向戶政事務所申請取得「平埔原住民」身分。 2025年10月28日，原民會表示已有西拉雅族、噶哈巫族、巴宰族、道卡斯族、大武壠族、拍瀑拉族（巴布拉族）、馬卡道族、巴布薩族及凱達格蘭族等九族群先後提出申請。
平埔族群 歷史
平埔族群是早在漢人於17世紀移民來臺灣移墾前，便已分佈在北部的宜蘭、基隆一直到恆春的臺灣西部沿海平原地帶上，並存有各個不同文化、不同語言、不同部落認同的社會群體。
平埔族群北自蘇澳與泰雅族交界，南自枋寮與排灣族交界，後來受漢人壓迫部分移入他地，如恆春、埔里、花東等。
平埔族群 詞源
「平埔」一詞出現於文獻中，可追溯到清雍正年間黃叔璥《臺海使槎錄》（1724年後），該書中有使用「平埔諸社」一詞，後來陳倫烱的《海國聞見錄》（1731年）中也有出現「平埔土番」一詞:13。
而由於原住民文化迥異於漢族，因此在漢人早期的臺灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「釆」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是一種生活方式。但是，在外族殖民眼光下，「番」就含有歧視的意味。又過去平埔族群只有「社」而沒有「族」的概念:12，故大都以社名自稱。例如：大甲東社及大甲西社住民，皆自稱為大甲人。
平埔族群 詞源
平埔番或平埔熟番等字眼出現在志書中，主要是為了和生番、野番與傀儡番區別。汉文化的中国中央政权自南北朝起开始使用“生”、“熟”作为区分异族族群内化程度的用词。平埔熟番的稱呼雖然在18世紀中期以後就出現在清朝的文獻中，但主要還是在19世紀中期以後的文獻出現得比較多。簡單地說，18世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏東平原、宜蘭平原、臺東平地與恆春平野的本土族群。事實上，現在所謂的「平埔族群」隱含了2個意涵：「平埔」與「熟番」。一說「平埔」一詞較流行於民間，而「熟番」則是較官方的用語；但實際上，自清朝以降，「平埔」、「熟番」在不同族群間，便一直是游移不定的代稱。定義同樣也有區域差異，如在恆春一帶，「熟番」定義為村落中混居原住民族和漢移民，即為「熟番」聚落。
平埔族群 分類
雖然自有人類以來，不同的人群之間就對彼此的關係有某種程度的「分類系統」。但是，人類開始以「族」或「民族」來區分人群則是晚近之事，特別是在100多年前殖民主義與帝國主義開始興盛的時候。臺灣的所謂「族群分類」也正是在這樣的時代背景下產生的。臺灣日治時期由日本帝國統治臺灣，基於統治的目的，對臺灣的人群與土地進行全盤的調查與瞭解，同時也展開了臺灣族群的分類工作（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）；例如將來自中國閩南地區的客家人歸入閩籍，先人居粵東者一律列粵籍等。
起初，日本學者認為居住在平原地區的平埔族群原住民大多已經漢化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一詞概括之，而將人群分類的重點放在「高山族」上。後來，日本學者對文化漸行消失的平埔族群原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所通稱的「平埔族群」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。然而，在過去90多年來，學者對平埔族群的分類相當不一致，有的分為7族14支、也有分為8族、9族、10族、12族等（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）。
平埔族群 分類
根據今日學術界的研究成果，關於「平埔族」、「高山族」的分界，並不是天然的民族界線，而是在十七世紀以後的歷史過程中，因各族生活領域和漢化程度不同而產生的斷裂線。換句話說，所謂「平埔族群」彼此之間的文化差異，可能大於某「平埔族」與某「高山族」之間的差異——某些「平埔族群」和某些「高山族群」有可能本來是同一個族群。舉例而言，從語言及文化來看，最接近阿美族的台灣原住民族為西拉雅、大滿及馬卡道等平埔族群；又語言與賽夏族最接近的原住民族為龜崙族。
據現代研究資料分析，平埔族群的文化來源均來自屬臺灣南島語系。該語系民族的分佈地點於整個太平洋與印度洋一帶，最遠甚至可溯及距離臺灣數千公里遠之復活島及馬達加斯加。根據地點分佈，臺灣平埔族群是南島語系最北的分佈族群。俱信平埔族群早於新石器時代即發源或登陸臺灣，是屬於海洋民族之一。中華民國原住民族委員會在介紹臺灣原住民族與世界南島語系民族的關係時即表明「臺灣原住民族屬於南島語系，在人種上屬馬來人種，臺灣是南島語族分佈的最北端。」
平埔族群 分類
有關平埔族群的分類，在臺灣日治時期之前均缺乏有系統的分類。在荷蘭統治時期僅記錄了先住民的社名，並依其分佈的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在《番俗六考》中，也是依照地理分佈而將原住民分為13個部落群。
直到日治時代，伊能嘉矩、粟野傳之丞的《臺灣蕃人事情》（1900）一書中才對平埔族群加以有系統的分類，其後伊能嘉矩又著《臺灣蕃政志》（1904），將平埔族群的分類加以修正，而分平埔族群為：凱達格蘭族、噶瑪蘭族、道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布薩族、阿立昆族（Arikun）、羅亞族（Lloa）、西拉雅族及馬卡道族等10族。
以伊能嘉矩的這個分類系統當作主要的參考架構，移川子之藏、小川尚義、馬淵東一等人也都提出過對平埔族群不同的分類方式（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）。其中主要的爭議有幾個：
平埔族群 分類
近年來，學者對於平埔族群的分類，又有新的看法。日本語言學者土田滋在1985年的分類中（見Tsuchida 1985），將平埔族群分為12族：噶瑪蘭（Kavalan）、巴賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙（Kulon）、道卡斯（Taokas）、巴宰（Pazih）、巴布拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壠族（Taivoan）。
學者李亦園則將平埔族群分成10族，分別是噶瑪蘭（Kanalan）、達加蘭（Kentagalan）、盧朗（Luilang）、道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、貓霧栜（Babiza）、和安雅（Hoanya）、巴則海（Pazeh）、水沙連（即邵族）、西拉雅（Siraya）:14。
臺灣語言學者李壬癸則有不同的看法，在1996年〈臺灣平埔族群的種類及其相互關係分類〉一文中，提出了7族14支的看法：邵族、噶瑪蘭（Kavalan）、凱達格蘭（Ketagalan）、巴布蘭（Baburan）、巴宰（Pazih）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）。後又基於語料上的新發現，於 2006 年及 2010 年發表的論文上，將大武壠族及馬卡道族自西拉雅族中獨立出來。
平埔族群 文化
姓氏是平埔族群重要的文化特徵之一，由於受到漢化的因素，使得平埔族群放棄了原本的姓氏和命名方式，然而在取漢姓的過程中，靠著族譜和氏族認同，產生了許多与閩南人、客家人、甚至戰後移民的漢人所不同的姓氏，而這些姓氏和賜姓的族譜，成為平埔族群自我認同的重要依據。
平埔族群中祭祀慣習極為平常，一般說來，祭祀對象除自然物崇拜之外，較特殊為以各種形式型態存在的祖靈。若區分，平埔族祖靈崇拜約可分為3種：
由於歷經與漢族數百年來的交流，平埔族群的風俗習慣、語言逐漸凋零散佚。目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。其中噶瑪蘭族已獲得中華民國政府的官方承認，成為臺灣原住民族之一，而西拉雅族現已成為臺南市市定原住民族之一，花蓮縣富里鄉也承認鄉內大武壠族、馬卡道族及西拉雅族為鄉定原住民族，均希望能進一步得到中華民國政府中央的官方承認。
平埔族群 文化
平埔原住民之凱達格蘭族、巴宰族、噶哈巫族、馬卡道族、洪雅族、拍瀑拉族、道卡斯族等族群自 1990 年代開始發起平埔正名運動，要求官方承認平埔族群的原住民族身份。
蔡英文總統於2016年8月1日原住民族日正式向原住民族道歉，承諾檢討相關法規，讓平埔族身分得到應有的權利和地位。目前行政院於2016年10月7日決議以修正原住民身分法，預計新增認定平埔族群為「平埔原住民」，並於2017年8月17日通過修正草案。
平埔族群 人口與分佈
有關台灣平埔族群的人口統計，最早見於荷蘭時代的戶口調查表，當時的總數大約在四至六萬之間。其中以馬卡道族鳳山八社萬餘人為最大族群，淡水集會區的噶瑪蘭族居次。經過清領時期長期的漢化後，日治時期的幾次調查，也約略在四至六萬之間。1915年的調查顯示，平埔族人數以阿猴廳（今高雄市山區、屏東縣地區）為最多，佔了近一半熟番人口，多半是今日馬卡道族與大武壠族之先民。臺南廳、南投廳、花蓮廳在其後，共佔了約30%左右的平埔族人數。亦可見臺灣中北部地區，除了宜蘭、南投外，平埔族群的分布十分稀少。
戰後無平埔族群人口統計。林修澈根據人口成長率，推估2000年的平埔族群人口介於10萬至20萬人之間。
隨著臺南縣（現臺南市）（2009）、花蓮縣富里鄉（2013）、高雄縣（現高雄市部分）（2009）、屏東縣（2016）等地方政府相繼開放「熟（番）」註記後，截至 2018 年為止，上述各縣市已登記為平埔族群之人數為：
调音语音学
調音語音學（英語：）是語音學的分支。研究調音語音學的語音學家希望能詳實記載人類發出語音的過程，以瞭解發音孔道中各個器官（稱為調音器官，包括舌頭、嘴唇、牙齒、下腭、硬腭、軟腭）是如何協調運作影響發聲氣流以實現調音，發出各種語音。
為了瞭解語音產生的過程，通常必須使用實驗方法，因此本學門也常被歸類為實驗語言學的一支。例如，為了要瞭解在產生某個語音時，舌頭與硬腭碰觸的範圍為何，實驗者會採取電子硬腭圖（electropalatography, EPG）的方式來測量。電子硬腭圖的實驗過程是，在受測者口中裝上特製的人工假腭，假腭上裝置了許多電極。當受測者發出某個特定語音時，這些電極就可以偵測到所需的資訊，包括假腭有哪些部位與舌頭接觸以及這些接觸點在時間維度上的變化等。
调音语音学 組成部分
聲道可以透過空氣動力學-生物力學的模型看待，該模型包括三個主要組成部分:
调音语音学 氣流發聲
要產生任何聲音，必須要有空氣的運動。要產生人們可以理解為口語單詞的聲音，空氣的運動必須穿過聲帶，往上通過喉嚨，進入嘴巴或鼻子，最後離開身體。不同的聲音是由嘴巴的不同位置所產生的，其中語言學家稱嘴巴為「口腔」，以將鼻腔區分開來。
调音语音学 輔音
輔音，透過聲道完全或部分的阻礙來發出的語音。輔音通常是通過改變從肺部呼出的氣流而產生的。用於產生和改變氣流的呼吸器官被劃分為三個區域：聲道（上喉頭）、喉頭以及聲門下系統。氣流可以是呼出的（從聲道出來）或是吸入的（進入聲道）。在肺部氣流音中，氣流在聲門下系統中由肺部產生，並通過喉頭和聲帶。聲門氣流音則是使用由喉部運動產生的氣流，而沒有來自肺部的氣流。另外，搭嘴音的產生是透過用舌頭使兩個閉塞位置之間空氣稀少，然後釋放舌頭的向前閉塞位置。
调音语音学 元音
元音是由空氣通過喉頭與聲道產生的。大多數的元音是濁音（即聲帶會振動）。除了在一些少數的情況下，聲道是打開的，使氣流能夠逃脫，而不會產生擦噪音。
调音语音学 發音器官
人的發音器官可細分為聲門、咽、軟腭、舌部、唇部。
罗兰夫人
罗兰夫人（法語：；1754年3月17日—1793年11月8日），全名为玛丽-让娜·罗兰·德拉普拉蒂埃（法語：），父姓菲利庞（）。法国大革命时期女性政治人物。吉伦特派领导人之一。其配偶让-马里·罗兰亦為吉伦特派领导人之一，曾任共和政府内政部长。
罗兰夫人主张共和，反对君主专制和君主立宪。1792年巴黎八月革命后，为巩固吉伦特派的统治和建立稳定的社会秩序，曾利用丈夫的身份，以公开接见宾客和设家宴的方式，结交政界重要人物。她每周设两次家宴，宴请吉伦特派议员及其优秀分子，以便参与商讨吉伦特派的许多重要政策，并参与草拟过许多文件。雅各宾派掌权后，反对雅各宾派的恐怖政策及其革命专政。1793年6月被雅各宾派逮捕入狱，其被控为保皇派之同情者并被不公正地判处死刑，事实上，其為因马克西米连·罗伯斯庇尔对吉伦特派的大清洗而在1793年11月8日被恐怖时期送上斷頭台。在狱中写有《回忆录》。临刑前，其於断头台上朝着协和广场（la Place de la Revolution）上的自由雕像鞠躬并留下了一句話：
自由自由，天下古今几多之罪恶，假汝之名以行！
一周后，其配偶於鲁昂郊外的一处简陋住所自杀。
特別市
特别市是部份國家針對特定城市採用的行政區劃，通常為中央政府直接管轄、或在法律上享有特殊地位的市。類似的概念為直轄市，但兩者並不完全相同。
特別市 中华民国
1921年，北洋政府《市自治制》中称特别市。1930年，國民政府《市组织法》改称为院辖市，即行政院直辖之都市，俗称直辖市。
日本控制下的傀儡政权，亦使用特别市命名，如蒙疆聯合自治政府设立的张家口特别市。满洲国行政区划中在1934年—1939年有新京特别市（长春）和哈尔滨特别市两个特别市，1939年行政区划调整后只有新京特别市（长春）这一个特别市。
1948年11月28日，中共中央致电各中央局、中央分局和华中工委，指出：“在我解放原国民党中央政府的直辖市后，均不沿用特别市的旧称，而一律称为‘市’。平津两市解放后将直属于华北区，暂不宜宣布其直属中央。”中华人民共和国成立后也从未使用过“特别市”通名。
特別市 日本
特别市是日本在1947年制定的《地方自治法》中规定的一种行政区划名称。特别市拥有处理都道府县及市事务的权利。后于1956年废止，由政令指定都市制度代替。
日本现在出现的道州制议论中，亦有特别市的说法。
特別市 韩国
特別市（韓語：）也是大韓民國的一級行政區劃名稱。僅設有一個，即首都首爾特別市（）。
特別市 朝鲜
特別市也是的一級行政區劃名稱。目前設有羅先市、南浦市及開城市這三個特別市。
信息化
信息化（英語：）通常指现代信息技术应用，特别是促成应用对象或领域（比如企业或社会）发生转变的过程。例如，“企业信息化”不仅指在企业中应用信息技术，更重要的是深入应用信息技术所促成或能够达成的业务模式、组织架构乃至经营战略转变。“信息化”用作形容词时，常指对象或领域因信息技术的深入应用所达成的新形态或状态。例如，“信息化社会”指信息技术应用到一定程度后达成的社会形态，它包含许多只有在充分应用现代信息技术才能达成的新特征。
信息化 基本含义与用法
在中国大陆对“信息化”概念较为正式的界定，可参考中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《2006-2020年国家化发展战略》，其叙述如下（2006）：
作为对发展状况的一种描述，信息化是指一个地理区域、经济体或社会不断发展为以信息为基础（或者说，基于信息）的程度，也就是说在其信息劳动力规模方面的提升程度。使用该术语的灵感来自于Marc Porat对于人类文明时代类别的划分：农业时代、工业时代（工業革命）以及信息时代（1978）。信息化相对于信息时代，也就相当于工业化相对于工业时代。对于时代类别的划分，、Alexandra Flor曾经做出这样描述：
这条术语大多用在有关国家发展的上下文之中。Everett Rogers（2000）将信息化定义为：以新的通讯技术为手段，进一步推动一个国家的发展，使其逐渐变为信息社会的过程。不过，诸如Alexander Flor（1986）之类的一些观察家则曾经针对信息化对于传统社会的负面影响提出过警告。
信息化 基本含义与用法
最近，在信息化方面，技术决定论观点得到了突出强调。德州农工大学的Randy Kluver将信息化定义为：万维网及其他通讯技术等信息技术已经改变了经济关系和社会关系，以致最大程度地减少了文化和经济方面种种障碍的过程。目前，Kluver还将这一概念扩展到涵盖公民和文化领域。他认为，信息化是一个由此信息与通讯技术将会塑造文化和公民领域的过程。
G. Wang将她所谓“信息化”的同一现象（1994）描述为：一种变化的过程，且该过程具有如下两个特点：
对于信息化和信息技术加以运用，以致它们成为控制政治、经济、社会及文化方面发展的主导力量；
信息生产和传播在其速度、数量和普及程度方面史无前例的增长。
信息化 术语“信息化”的起源
“信息化”概念产生于日本（谢阳群，1996）。1963年，日本学者梅倬忠夫在《信息产业论》一书中描绘了“信息革命”和“信息化社会”的前景，预见到信息科学技术的发展和应用将会引起一场全面的社会变革，并将人类社会推入“信息化社会”。1967年，日本政府的一个科学、技术、经济研究小组在研究经济发展问题时，依照“工业化”概念，正式提出了“信息化”概念，并从经济学角度下了一个定义：
Simon Nora和Alain Minc在他们发表的报告《》之中创造了术语“”（原义为：计算机化协会：给法国总统的报告）。1980年，这份报告被译成了英文，即《The Computerization of Society: A report to the President of France》（SAOUG）。然而，Minc在其1987年发表的一篇文章之中则倾向于采用“”，而不是“”（计算机化）。
在上述1978年那份报告发表之后，法语、德语和英语的主题文献之中就采纳了这一概念，并且将其拓宽到包括更多的方面，而不仅仅是计算机和远程通信（SAOUG）。
信息化 术语“信息化”的起源
在中国大陆，信息化一词的广泛使用是在实行改革开放、确立现代化目标这一大背景上发生的。关于信息化的表述，在中国学术界和政府内部作过较长时间的研讨。比如，有的认为，信息化就是计算机、通信和网络技术的现代化；有的认为，信息化就是从物质生产占主导地位的社会向信息产业占主导地位社会转变的发展过程；有的认为，信息化就是从工业社会向信息社会演进的过程，如此等等。1997年召开的首届全国信息化工作会议，将信息化和国家信息化定义为：
会议还并进一步指明，实现信息化就要构筑和完善由6个要素构成的国家信息化体系。这6个要素是：开发利用信息资源，建设国家信息网络，推进信息技术应用，发展信息技术和产业，培育信息化人才，制定和完善信息化政策。
前面引述的2006，是较新的表述。相比可以看到，新的叙述更明确地强调了“充分”应用信息技术所造成的“转型”，而不是简单泛指引进、应用过程或笼统的“现代化”。
信息化 信息化的社会影响
信息化在社会方面具有许多深远的影响。Kim（2004）发现，此类影响包括现代生活之经济、政治及其他多个方面的消长浮动。例如，在经济领域，人们将信息视为发展的焦点资源，从而取代了工业时代劳动力和资本的中心地位。在政治领域，民主参与的机会增多，且資訊及通訊科技（，）的问世使得人们更便于获得有关各种社会和政治问题的信息。
信息化 信息化在经济制度之中的作用
当时，工业化推动了农业时代的经济制度向着现代化经济的转变，而信息化则将工业时代的经济引向了一种富信息经济。在农业时代和工业时代，经济学指的是稀缺资源的优化，而信息时代则关心的是丰富资源的最大化。Alexander Flor（2008）曾经写道，信息化为我们带来的是基于信息的经济和社会；其中，信息自然而然地变为一种优势商品或资源。知识的积累和有效使用在经济的发展当中已经发挥了关键作用（Linden 2004）。
信息化 全球化与信息化
多年以来，全球化与信息化已经“重新定义了工业、政治、文化，甚至或许还有社会秩序的基本规则”（Friedman 1999）。尽管二者阐释的是不同的现象，但它们在其社会、政治、经济及文化方面的功能之间却存在着显著的重叠。“尽管全球化最终指的是经济制度的整合，但这种整合在相当大程度上却是借助于技术渠道而实现的。尽管国际贸易并不是一种新的现象，但通讯技术的出现却已经加大了贸易的步伐和范围”（Kluver）。
信息化 信息化程度的衡量
2004年，Kim（2004）提出了用来衡量一个国家信息化程度的一种综合指标。该指标由下列外来变量组成：教育、研究与开发支出、农业部门以及知识财富。同时，Kim还将民主程度的提高作为社会信息化的一种证据。恐怕该指标考虑到了信息化的三种概念化途径，即经济、技术和股份。三者分别可以采用经济数据（如GDP）、ICT数据（如单位人口的计算机数量）以及信息量（如科技期刊发行数量）来加以衡量。
这样一种综合指标类似于世界银行的知识评估方法学（，）变量（2008）。世界银行的这些变量可划分为：经济的总体表现、经济激励机制和体制机制、创新体系、教育和人力资源以及信息与通信技术。
信息化 信息化方面的国家法律法规
在美国，各州目前都已经认识到信息化对于国家的发展具有重要意义。其中，有些州还制定了与实施或管理信息化活动有关的法律法规。
在俄罗斯，国家杜马于1995年1月25日颁布了《Federal Law on Information, Informatization, and the Protection of Information》（信息、信息化及信息保护法）。这部法律是由总统叶利钦于1995年2月20日签署生效的。
阿塞拜疆于1998年也颁布了《Law on Information, Informatization and Protection of Information》（信息、信息化及信息保护法）。
阴阳
陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背光兩種位置，溫暖炎熱和涼爽寒冷兩種氣候，後來視作萬物構成的要素——氣。中國古代認為宇宙萬物誕生於混沌不分的元氣，或謂之太極、太一、道。從元氣之中分化出陰陽之氣，化形為天地。從陰陽之氣產生四時流轉和五行生勝，衍化宇宙萬物。
陰陽二氣有各自的性質，具有主導萬物生殺變化的力量。陰氣濁重、晦冥、寒冷、肅殺，性情沉靜、柔順、內斂，孟秋出於東南而北行，秋分在東，冬至在北，春分在西，孟夏伏於西南，數字為偶數，德性為義，掌懲惡、刑罰、萬物之凋敝衰敗；陽氣清輕、光明、炎熱、厚生，性情好動、剛健、外向，孟春出於東北而南行，春分在東，夏至在南，秋分在西，孟冬藏於西北，數字為奇數，德性為仁，掌養善、慶賞、萬物之蓬勃興旺。
阴阳
古人對陰陽二氣賦予的性質，起自人對氣候寒暖與物象變化的感知，並且用陰陽二氣交相更代的循環來解釋四季之寒暑交替、物候興衰、晝夜長短。又日出日落風雨雷電霜雪等各種天氣現象，日食、月食、隕星、彩虹、乾旱、洪水、地震等災異，也被古人認為是陰陽二氣的作用。人之出生也認為是兼具陰陽二氣，陰氣主骨肉，陽氣主精神。又魄是附形之靈，為形體之功用，陰之精氣；魂是附氣之神，為精神之性識，陽之精氣。
古人也將許多制度與文化事物的起源用陰陽加以解釋，賦予意義。易卦是巫師將奇偶數字排列組合用於卜筮，解釋為能表徵天地萬物之變化，所以聖人造八卦，仿造陰陽變化之理。禮是古代氏族風俗的發展，解釋為能表現天地之次序，所以聖人制禮，依循陰陽尊卑、四時常序。樂是先民情感的自然流露，解釋為能宣達天地之和暢，所以聖人作樂，調和陰陽之聲，令音聲剛柔相濟、清濁相諧。
阴阳
除此之外，古代中國的神秘文化，如風水、相術、算命、擇日、占卜、內丹、中醫等術數和方術也援用陰陽、五行、氣作為其理論解釋的基本概念。天文、曆法在古代中國與術數關係緊密，亦歸為術數一類。兵家、農家當中，亦有應用術數的作法，如《漢書·藝文志》載兵家陰陽一類「順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝」，《田家五行》、《田家占候集覽》載有農家占候之法。中國傳統的養生和武術理論也受到陰陽思想的浸潤，如道教內丹術要鍊成的還丹是「象水火成萬物，稟天地陰陽之氣」，明清時期部份武術家將陰陽、五行、八卦等概念用作其武術理論之根據，形成太極拳、五行拳、八卦掌等中國武術拳法。
阴阳 字詞意義
陰、陽兩字的古義是背日和日（山南水北，日為「陽」；山北水南，背日為「陰」），起初并无任何哲学思想内涵。
按照徐復觀的解釋，侌、昜二字為陰、陽的本字，兼具意符和聲符的作用。「侌」字為雲覆日，雲覆日則陰暗；「昜」字為日出照於地上，日出照於地上則明朗。「一」象大地之形，「勿」乃象日初出時的光芒。侌、昜的原意就是有無日光的兩種天氣。
《詩經》的陰字多指天氣昏暗，也有用作陰闇的意思，有一處取引伸義為覆蔭。陽字多指山水的方位，也有指日光或氣候溫暖的意思，有一處取日光的引伸義為明朗，疊字詞「陽陽」是由天氣晴朗引伸為舒展自得。陰陽之連用見於〈公劉〉，指山之南北。《詩經》的陰陽皆無陰陽二氣之意思，以陰陽指陰氣和陽氣為後起的觀念。若《國語·周語》的記載可信，虢文公勸周宣王舉行籍田之禮，提到陽氣，已有陰陽二氣的觀念。另外《逸周書》的〈周月〉和〈時訓〉也有陰氣或陽氣之字句。
阴阳 字詞意義
據《逸周書·成開》「天有九列，別時陰陽；地有九州，別處五行」、《逸周書·武順》「地有五行，不通曰惡；天有四時，不時曰凶」、《左傳·昭公元年》「天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲……六氣曰陰陽風雨晦明也」、《左傳·昭公二十五年》「則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲」、《左傳·昭公三十二年》「天有三辰，地有五行」、《國語·魯語》「天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖（生產商品與增殖貨物）也」、《周易說卦傳》「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛」（韓康伯：在天成象，在地成形。陰陽者言其氣，剛柔者言其形）、《鶡冠子·王鈇》：「天用四時，地用五行」、《鶡冠子·天權》：「下因地利，制以五行……取法於天，四時求象」，陰陽為天時之變化，表現為寒暖明暗、風吹雨打、四季與日夜之交替，五行為地利之豐盛，表現為水源、篝火、木材、金屬、土石等物資之分佈與多寡。
阴阳 字詞意義
除了指陰陽二氣，陰陽也用來表示兩事物間的相對關係，這種相對關係，反映古代中國對自然秩序與社會秩序的看法。如《說苑》稱「陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽而雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。」這樣的關係被用來解釋災異之變，如山崩解釋為君道崩壞，因為山屬陽，象徵君王，水屬陰，象徵人民。對這種相對關係的認定也可能出現分歧，例如：董仲舒認為「『性』善為陽，『情』惡為陰」，劉向認為「『情』出於外為陽，『性』在身而不發為陰」。
阴阳 儒家
說卦傳說：「立天之道曰陰與陽」，繫辭傳說：「一陰一陽之謂道」、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，這裡的「道」，即宇宙運行，事物變化的背後法則。所以，戰國時期的儒家著作，已吸納「道」與「陰陽」作為天地萬物變化之理的概念。
繫辭傳又說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易傳中的「太極」與「道」字相通，正因為萬物由「道」所生，萬物變化亦不脫離陰陽，因此仿造天地陰陽變化之理的易經卦象才能蓋括所有變化，成為卜筮的依據，兩重八卦可衍生六十四卦。
漢儒編纂的《禮記》也有許多篇章用陰陽的觀念來解釋禮，賦予《儀禮》的禮法以新的禮義。
荀子在〈禮論〉主張「天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人」，雖肯定天地生育承載萬物的功績，陰陽變化萬物的能力，然而分辨事物（善惡好壞），治理民眾，仍然是靠聖人之道。聖人結合本始樸素之情性與人為條理之禮法，讓天下得以治理。在〈天論〉提及因隕星墜落的衝擊而樹木鳴響，這是「天地之變，陰陽之化」，讓稀有的事物到來。因此感到奇怪，是人之常情，為此畏懼則沒必要。
阴阳 儒家
至西漢儒生董仲舒的《春秋繁露》，好言「天人感應」與「陰陽災異」，又將陰陽五行視為政教制度的設立依據和根源。《漢書·五行志》稱「董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗」，漢代儒家用陰陽推演災異，藉以附會人事，勸戒君王，起自於董仲舒治《春秋》的陰陽災異之說。
阴阳 道家
老子的《道德經》中，就提及「陰陽」與宇宙萬物之生成，並認為陰陽背後有「道」作為萬物之根源。不同於《春秋繁露》、《說苑》貴陽賤陰的觀點，《道德經》主張貴柔守雌。
《莊子》一書也有近似的觀念。在〈知北遊〉提及人之生死皆是氣之聚散，若死生相隨，為何要擔憂？所以萬物皆一體，天下皆一氣。在〈田子方〉說明宇宙萬物乃陰陽二氣合和所生，「至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉」。其中，「肅肅之陰氣」發自「天」，代表陰氣出自上方而下沉，「赫赫之陽氣」發自「地」，代表陽氣出自下方而上昇，因此二儀交通，化生萬物。而在陰陽二氣背後，更有「道」為其根源，如〈則陽〉說：「天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公。」
阴阳 道家
至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用「炁」來代表先天的氣，代表無極，則被當成是後天的氣，為太極。但是道教以外的文獻，沒有這樣的區別。
道教的太極圖最早見於趙撝謙的《六書本義》，他從陳伯敷得到此圖，傳說該圖是蔡元定從蜀地隱者所獲。太極圖以一條曲線將圓形分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個黑點，黑中又有一個白點，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。
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阴阳 陰陽家
司馬談〈論六家要旨〉列陰陽、儒、墨、名、法、道為六家，稱六家皆同歸但殊途，皆以治世為務，但立說不同。陰陽家的要旨為：以萬物在四時生長收藏之規律作為天道之大經：春生、夏長、秋收、冬藏。依順此理者昌盛，違逆者不立刻死去也會衰亡。陰陽家禁忌很多，按照陰陽、四季、八個方位、十二個天區，二十四節氣都各有教令，讓人受到許多拘束而感到畏懼。
劉向、劉歆的《七略》見於《漢書·藝文志》，認為「陰陽家者流，蓋出於羲、和之官」，其長處為「敬順蒼天，觀察推算日月星辰，制定曆法為民所用」，短處為「牽於禁忌，泥於術數，捨人事而任鬼神」。
陰陽家主要代表人物為戰國時期的齊國人鄒衍，司馬遷稱他「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」，作〈終始〉、〈大聖〉十餘萬言，先從當世說起，上至黃帝，載其禨祥度制，以五德終始說談世代盛衰，好談不可考、不能睹之事，如天地未生、海外九州，不過仍以仁義、節儉為學說之歸趨。
阴阳 陰陽家
《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是在其他一些著作仍能窺見陰陽家的思想。
戰國時期深受陰陽家思想影響的著作，有《管子》以及《呂氏春秋》，例如《管子·四時》論說四時、五行與刑德（罪罰和賞功），《呂氏春秋·應同》載五德終始說，《呂氏春秋·十二紀》以四時、五行作為各月教令的依據。
漢代的《淮南子》也充斥陰陽家思想，整合道分陰陽的宇宙圖式與五行生剋的體系。《淮南子·天文训》讲天地的起源和萬物之生成，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气作用，产生四時，四時之精化為万物。董仲舒的《春秋繁露》也能看到一些陰陽家的學說內容。
阴阳 醫家
古時人民從生活中，觀察到各種對立的自然現象，如天地、日月、晝夜、暑寒、雌雄、上下等，而產生出「陰陽」的觀念，認為這是天地萬物變化的道理，故《黃帝內經》中的《素問·陰陽應象大論》認為：「陰陽者，天地之道也。」。由此，中國傳統醫學認為人體的生理機制和病因機理也是由陰陽而決定，可用陰陽來說明。
中國傳統醫學（漢醫、中醫）用陰陽的概念來說明：
人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動，都可劃分為陰陽兩類，它是一種相對的分類而非絕對的分類。根據《素問·陰陽離合論》：「陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。」故陰陽可無限細分，而這概念亦應用於傳統醫學上，以解釋生理活動的不同狀態。例如：五臟在內為陰，六腑在外為陽。五臟之中，心為陽，腎為陰。當中的每一個臟器，其活動狀態又可細分為陰陽，如心陰、心陽；腎陰、腎陽等。
阴阳 術數家
在古代，陰陽、五行或陰陽五行也用作術數的代稱，如《文心雕龍》：「於是伎數之士附於詭術，或說陰陽，或序災異」，又如《魏書》稱屈拔「少好陰陽學」，《南史》稱陶宏景「尤明陰陽五行、風角星算」，《舊唐書》稱李淳風「尤明天文、曆算、陰陽之學」，稱一行「尤精曆象、陰陽、五行之學」，《宋史》稱胡宿「兼通陰陽、五行、災異之學」，指的是這些人能了解陰陽五行變化的道理。
宋代有流外的陰陽官，負責陰陽占驗、擇日、葬地之事。元代於地方置陰陽學，若有通曉陰陽之人，設教師以訓誨之。其有術數精通者，可赴都城考試受驗，果有異能，則可進入中央的天文機關。設置陰陽學的作法一直沿用到清代。
日本神道下以源自中國的陰陽五行為基礎的陰陽道(在日本是法術的代名詞)，古代在律令制管理下中務省的陰陽寮內所屬的官職之一，稱作陰陽師（日語：陰陽師／おんみょうじ Onmyōji *）。
阴阳 其他
丘成桐曾評論說：「我們中國喜歡講的陰陽，其實就是一個屬於幾何的對稱。在數學上有一個叫龐加萊對偶的概念，其實就是陰陽，但這個概念要比陰陽具體得多，同時也真正用在了數學的發展上。」
阴阳 其他
愛因斯坦曾於1909年提出，在描述光的物理行為时，必須將其波動性與粒子性都納入考量。1923年，路易·德布羅意假定物質粒子也都具有波粒二象性，即具有波動和粒子的雙重性質。這一論述後來稱為德布罗意假说。1927年，戴維森－革末實驗证实了德布罗意假说。這一系列重要發展促使玻爾與海森堡聚焦研究波粒二象性，可是，由於其極具難度，儘管絞盡腦汁研究探索，他們仍舊無法找到正確解答。1927年2月，玻尔在挪威疗养时構想出了互補原理。這一原理闡明，基於不同的实验框架，事物会表现出像波粒二象性这样明显对立的雙重性质。在同一段時期，海森堡也發展出不確定性原理。那年秋天，海森堡升遷為萊比錫大學的教授。從4月份開始，延續了一整個暑期，奧斯卡·克萊因負責聽寫玻爾口述與修改關於互補原理的論文。同年9月，在義大利科莫召開的伏打会议中，玻爾首次提出互補原理。從量子力学的新概念所衍生的哲学问题引起了广泛的争论。尽管为量子力学贡献良多，爱因斯坦對於這些新概念还是提出了諸多批評。互補原理也不在例外。爱因斯坦与玻尔后来就这些问题进行了旷日持久的论争，直到爱因斯坦去世。
随着第二次世界大战告终，玻尔在1945年8月25日回到了哥本哈根，并于9月21日重新當选为丹麦皇家科学院院长。1947年10月17日，在克里斯蒂安十世的追悼仪式上，国王弗雷德里克九世宣布授予玻尔大象勋章。通常只有王室成员和国家元首能获此殊荣。国王说这一荣誉不仅仅只是授予玻尔个人，更是授予整个丹麦科学界。玻尔设计了自己的纹章。纹章中附有太极图以及格言“对立即互补”（拉丁語：）。
六十四卦
六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。
六十四卦 重卦（別卦）
經由八卦可再演化出六十四卦。兩個八卦相疊（復卦），即成八八六十四卦。意味八個「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四個「重卦」（別卦）。
六爻可以分為上半部分和下半部分，每一部分稱為一個單卦。六個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合。六爻由下而上解為初、二、三、四、五及上，由三爻所生的卦「由上而下」為之「上卦」或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
六十四卦 伏羲先天六十四卦
北宋邵雍依易傳「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」等敘述繪製八卦圖（後人或稱伏羲先天八卦圖），並衍生六十四卦圖（後人或稱伏羲先天六十四卦圖）。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出「」、「坤」、「震」、「離」、「巽」、「坎」、「艮」、「兌」的八卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
六十四卦方圖
伏羲先天六十四卦方圖，《宋元學案》稱為“方圖四分四層圖”：把六十四卦圓圖，依演化順序分成八等分，由坤卦起依次排列，形成一個八乘八的方陣。
六十四卦 伏羲先天六十四卦
方圖內外四層
最內層為“巽、恆、益、震”4個卦
圍繞在外有12個卦（坎、渙、解、未濟、井、鼎、屯、噬嗑、既濟、家人、豐、離）
又外一層為20個卦（艮、蹇、漸、小過、旅、咸、蒙、困、蠱、大過、頤、隨、賁、革、損、節、中孚、歸妹、睽、兌）
最外層有28個卦（坤、剝、比、觀、豫、晉、萃、否、謙、遯、師、訟、升、姤、復、、明夷、同人、臨、履、泰、大畜、需、小畜、大壯、大有、夬、卦）
設 a 為總數, 則 a/4 +1 為單邊數目, 則要圍起此圖形則要 4*(單邊數目)+4 = 4*(a/4 +1)+4=(a+4)+4=a+8
故“4、12、20、28”為等差数列。
六十四卦圓圖
邵雍以伏羲先天六十四卦方位圖為本，作《皇極經世》所適用的象數法則，大至元、會、運、世，小至年、月、日、時，推演天道的消長與人事（朝代國運）的治亂興廢。（詳見後方「易數與曆法配合」之說明）
“卦氣”說，原出自漢代孟喜，是將易數與曆法配合，運用六十四卦陰陽消長的原理，來表示一年二十四個節氣。此學說的要點為：
若以一年共365又¼日計算。
六十四卦中扣除“、坤、坎、離”四正卦，還有60個卦，每卦有6爻，每爻主一日，共計360日。
每日分成80分（每分約當於18分鐘），換算5又¼日，共420分。以60個卦除420，每卦又得7分。
因此每卦主6日7分（約當6日又2小時6分鐘）
但實際四正卦跳過不用，以復卦（代替原先的坤卦）對應冬至的開始。
17世紀末，德國哲學家及數學家莱布尼茨在法國傳教士白晉的介紹之下，得到邵雍的伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉，認為與他所創的二元運算（二進制）相符合，贊揚備至。後來演進成布爾代數。
六十四卦 周易後天六十四卦
《易傳》〈序卦傳〉用以描述六十四卦的次序，和排列的理由（文王卦序）。
卦名次序歌訣
南宋理學家朱熹著有《周易本義·卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
易經中卦的順序依序為：（將每一個卦由上而下看成二進位的數字（陽爻=1，陰爻=0），例如「火雷噬嗑」卦就是1010012 = 4110）
六十四卦 周易後天六十四卦
63, 0, 17, 34, 23, 58, 2, 16, 55, 59, 7, 56, 61, 47, 4, 8, 25, 38, 3, 48, 41, 37, 32, 1, 57, 39, 33, 30, 18, 45, 28, 14, 60, 15, 40, 5, 53, 43, 20, 10, 35, 49, 31, 62, 24, 6, 26, 22, 29, 46, 9, 36, 52, 11, 13, 44, 54, 27, 50, 19, 51, 12, 21, 42 （OEIS數列A102241）
六十四卦 八宮六十四卦
京房易；京氏易；八宮卦
八宮卦象次序表
分宮卦象次序的變化：（每宮陰陽八卦。）
本體卦。
初爻變：內卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
第二爻變：內卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。
第三爻變：內卦方面，山地、天澤、雷火、風水對調。
第四爻變：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
第五爻變：外卦方面，風山、雷澤、天火、地水對調。
第四爻變回原爻（遊魂卦）：外卦方面，天風、水澤、火山、雷地對調。
內卦變回本體卦（歸魂卦）：内卦方面，天地、山澤、火水、風雷對調。
六十四卦 馬王堆漢墓
馬王堆漢墓中亦有六十四卦的排列，其順序為內卦按「乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八」之序排列，外卦則按「乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八」之序排列，先排外卦，再排內卦，但是純卦（外卦與內卦相同者）為例外，一定是放在同一個外卦的其它卦的前面，完整的卦序依序為：（將每一個卦由上而下看成二進位的數字（陽爻=1，陰爻=0），例如「火雷噬嗑 ䷔」卦就是1010012 = 4110）
63, 56, 60, 59, 58, 61, 57, 62, 36, 39, 32, 35, 34, 37, 33, 38, 18, 23, 16, 20, 19, 21, 17, 22, 9, 15, 8, 12, 11, 10, 13, 14, 0, 7, 4, 3, 2, 5, 1, 6, 27, 31, 24, 28, 26, 29, 25, 30, 45, 47, 40, 44, 43, 42, 41, 46, 54, 55, 48, 52, 51, 50, 53, 49 （OEIS數列A125638）
語音
语音（英語：）是人类语言中实际发出的声音。
语音通过声门（清浊音）以及调音部位（如舌、唇、齿、腭）生成。大部分语音需要肺部气流。
吼叫或呼吸声通常不是语言的一部分，因此通常不会被认为是语音。
語音可以分成元音与辅音。
語音 音位与音素
音位（phoneme）是一个抽象的概念。音位不是一个具体的发音。
在英语，[d] 和 [t] 是音位关系 （/duː/ do - too /tuː/）。这两个发音都是齿龈音，但是前者是浊辅音，后者是清辅音。
在普通话，[t] 及 [tʰ] 也是音位关系 （dǎn 胆 / tǎn 坦），但普通话用送气与否区分。
音素（phone）是语言中最小的语音单位，它是可理解的发音。音素不能区分词义。
大韓民國國旗
大韓民國國旗，又名太极旗（：／ Taegeukgi），是韩国指標性旗帜和国家象征。太极旗长宽比例为3:2，由白色底，紅藍两色之坎（紅）離（藍）太极图和（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）四卦组成。1949年3月25日，韩国文教部审议委员会在确定国旗时对太极旗的解释是白色代表着大地；中间蓝色和红色的太极两仪分别代表着阴阳；左上角的代表着天、春、东、仁；右下角的坤代表着地、秋、西、义；右上角的坎代表着水、冬、北、智；左下角的离代表著火、夏、南、禮:36-37。
大韓民國國旗 含義
韩国国旗的太极和八卦思想来自中国的《周易》。和谐、对称、平衡、循环、稳定等原理，代表着对宇宙、对人生的深刻思考。以太极为中心，四角的卦分别象征阴阳互相调和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，离卦为太阳和火，各个卦还象征着正义、富饶、生命力和智慧。國旗底色為白色，象徵韓國人民的純潔和對和平的熱愛。
按照現存太極旗中歷史最悠久的「丹尼太極旗」的相關說明，四卦的意思如下（伏羲先天八卦的方位）：
按照韓國國家報勳處的說明，四卦的意思如下：
大韓民國國旗 使用
韩国国旗在国内使用时，旗杆顶端的球形通常制成韩国国花木槿花花萼的样式。在竖直悬挂时，通常使用专用的竖直旗帜，下方留有更多白边。
韩国国旗在升旗前及正式场合使用时通常要诵读《对国旗的盟誓》（／），一般会在国歌播放前播出：
나는 자랑스러운 태극기 앞에 자유롭고 정의로운 대한민국의 무궁한 영광을 위하여 충성을 다할 것을 굳게 다짐합니다. 译文：“我在自豪的太极旗面前，为了有着自由与正义的大韩民国之无穷荣光而坚定地宣誓尽忠。”
韩国国旗在以下日期通常被广泛悬挂：
地方政府、公共建筑物、学校、机场需每日升降国旗。
每日升降国旗时间如下，但若国旗24小时悬挂，在夜间应以灯光照明。
大韓民國國旗 历史
1876年，随着《江华条约》的签订，朝鲜打开国门，而设计国旗之议也萌生了。朝鲜国旗的第一个设计方案是由清朝驻日使馆参赞黄遵宪提出的，1880年9月，黄遵宪撰写了一本小册子《朝鲜策略》，赠与访问日本的朝鲜修信使金宏集，在《朝鲜策略》中建议朝鲜“奏请陆海諸军，袭用中国龍旗為全國徽幟”；同年11月，清驻日公使何如璋在致北洋大臣李鸿章的报告也有提到：“若朝鲜既经开港后，应饬令彼国袭用中国龙旗，或围绕以云，微示区别，以崇体制。”李鸿章也对朝鲜袭用中国龙旗的方案表示同意，他在1881年2月26日与朝鲜官员李容肃会谈时说：“今贵国王自用之旗，据称是画方龙旗，亦与中国龙旗相仿，自可以画龙旗为国旗，即作航海旗标。定于应用之先，将龙旗尺寸、颜色绘具图式，咨明本大臣衙门，以咨核奏咨行。”
大韓民國國旗 历史
然而，朝鲜王朝似乎对清朝的建议不以为然，1882年，清朝协助朝鲜与美国签订《朝美修好通商条约》，在条约签订前一天的5月21日，朝鲜官员李应浚设计了一种国旗方案，翌日，负责协助朝鲜缔约的清朝官员马建忠对朝鲜全权大官申櫶说道：“昨李应浚袖至旗式，似与日本相混，贵国旗式究竟何若，前黄参赞谓贵国宜用中国龙旗，以僕观之，似亦未安。”马建忠在否定了先前的中国龙旗方案后，又想出一种新方案，他说：“吾想贵国国旗，可用白底、青云、红龙，惟龙用四爪，暗示区划。何以区别？只在四爪五爪耳。青云者，亦取云从龙之意，君臣以民为本，故质用白色。”但在5月27日，朝鲜方面以“红龙青云制造须费工”为由婉拒了马建忠的提议，并主张采用“红质中青白合成圈子”作为国旗，马建忠又建议道：“前议此事后，曾思仍用白底，中用太极图，外周用八卦，则恰合八道之数。八卦纯用黑色为显，太极用半红半黑，旗外又缘以红色，何若？”这个方案亦不见朝鲜采用。《朝美修好通商条约》缔结前后中朝两国关于国旗方案的折冲是太极旗最早的酝酿，而李应浚设计的方案与现在太极旗相比只是无卦而已（因此被马建忠评为“似与日本相混”），被认为是韩国国旗最早的雏形。后来在美国发现的1882年著作《航海国旗帜（Flags of Maritime Nations）》发现了配有四卦的太极旗，一些学者认为是李应浚设计的方案，因此认为太极旗的实际创始人是李应浚。
大韓民國國旗 历史
1882年朝鲜爆发了反日的壬午兵变，其后日本强迫朝鲜缔结不平等的《济物浦条约》，规定朝鲜须派使臣向日本谢罪。于是在1882年9月，朝鲜政府以锦陵尉朴泳孝为谢罪兼修信使，出使日本。临行前朴泳孝就国旗问题请示国王高宗，高宗授权朴泳孝必要时可制作并使用国旗。1882年9月22日，在前往日本的“明治丸”号轮船上，朴泳孝、金万植、徐光范等参酌英国驻朝领事阿须敦（W. G. Aston）和英籍船长杰姆士（James）的意见，以太极四卦为图案，设计出了最早的太极旗。于是韩国国旗便在“明治丸”号上诞生了。10月3日（阴历八月二十二日）朴泳孝在给本国的报告中记录了太极旗诞生的状况：
大韓民國國旗 历史
國旗標式在明治丸中與英領事阿須敦議到，則伊言該船船長英人周行四海，慣識各國旗號，又各色分別遠近異同，均能洞知云，故與之商議，則太極八卦之式特別出色，然八卦分布，頗覺稠雜不明，且於各國之仿製，甚不便易，只用四卦，劃之四角，則更佳。又言外國國旗外，必有君主之旗標，蓋仿樣於國旗，而設采設紋，繁鮮最好云。國旗大中小各一本，使該船長裁製，小一本，今修启上送主上。旗號太極中居，八卦拱布于旗之邊幅恐好，質則專用紅色，似屬鮮明也。既與各國通好之後，凡出使者，禮不得無國旗，爲遇有各港口各兵艦載炮六門以上者，則必有祝炮以禮待之，伊時當揭該國使臣國旗而別之。又遇有約各國各等慶節，有懸旗相賀之禮，各國公使相會，以國旗表坐次，均此各件，闕不得製帶國旗。而英、美、德、日各國均請仿畫而去，此係布明於天下者也。
大韓民國國旗 历史
太极旗诞生后，朴泳孝一行就将其广为使用，他们一登陆日本就在客店外悬挂太极旗，朴泳孝描述道：“新製國旗懸寓樓，旗竿白質而縱方，長不及廣五分之二，主心畵太極，填以青紅，四隅畵乾坤坎离四卦，曾有受命於上也。”其后他们在外交场合中也频频使用太极旗，引起各国使节和日本各界的注目，“英、美、德、日各國均請仿畫而去”。其中日本《时事新报》登载了太极旗图样，并报道了太极旗诞生的经过。1883年3月6日（阴历正月二十七日），朝鲜王朝正式决定以太极旗为国旗。 1897年后又成为大韩帝国国旗。后来经过一些微小的变动，最终形成了今天的太极旗样式。中国学者王明星认为，在朝鲜王朝设计国旗的过程中，成功抵制了清廷企图让朝鲜“袭用中国龙旗”的建议，最终设计出具有自己民族特色的国旗，表现了强烈的独立自主倾向，维护了国格尊严。
1948年，大韩民国政府成立时，决定将太极旗作为国旗。1949年1月设立国旗是正委员会制定制作标准，10月15日由文教部发布《国旗制作法》。
1946年2月起朝鲜劳动党在朝鲜半岛北半部组织的北朝鲜人民委员会也使用太极旗作为国旗，最后在1948年9月以「蓝红色共和国旗」取代。
雷神之锤系列
《雷神之锤》（英語：），由id Software开发的第一人称射击游戏，最早的版本发表于1996年5月31日。拥有大量游戏爱好者。
雷神之锤系列 Quaker
Quaker是指那些钟爱雷神之锤系列游戏的玩家，他们通常会集中在一起进行游戏，用Quake的速度感和竞技性进行对抗。
Quaker又分为忠实的多人游戏玩家、Defrager（进行Defrag跳跃游戏的玩家）和CPMA爱好者以及其他MOD的玩家。
在中国大陆，Quake系列同样吸引了大批狂热的爱好者，并且举行过多次Quake3电子竞技比赛。期间涌现出多位职业高手，其中RocketBoy(孟阳)更取得了WCG2002第四的骄人成绩。
2004年9月，文化部认为该游戏画面血腥，将雷神之锤III列入非法游戏，自此再没有相关的比赛举行。
Scheme
Scheme是一种函数式编程语言，是Lisp的两种主要方言之一，不同于与之并列的Common Lisp，Scheme遵循極簡主義哲学，以一个小型语言核心作为标准，加上各种强力语言工具（语法糖）来扩展语言本身。Scheme是第一個使用靜態作用域的Lisp方言，也是第一个引入头等续体和“干净宏”的编程语言。
Scheme 简介
在1975年，麻省理工學院的傑拉德·傑伊·薩斯曼與蓋伊·史提爾二世，開發出了Scheme語言最初版本，隨後兩人通過發表「λ論文集」而不斷對它進行完善和推廣。Scheme與λ演算關係十分密切，故將小寫字母「λ」用作標誌。
麻省理工學院與其他一些院校，曾采用Scheme教授计算机科学入門課程。著名的入門教材《》（SICP），利用Scheme來詮釋程序設計。Scheme有眾多實現可視為一個主要優勢，然而不同實現之間的差異成為了它的一個劣勢，Scheme掌控委员会声称，它是“世上最不可移植的编程语言”，并且是一个“编程语言家族”而非一个单一的语言。
Scheme 歷史
Scheme起源於1958年由約翰·麥卡錫提出的Lisp語言。麥卡錫通過Lisp證明了，經由幾個簡單的算子，與用作匿名函數的借鑒自阿隆佐·邱奇的λ表示法，就可以構建出圖靈完備的系統。麥卡錫提出的S-表达式，可以将程序与数据用相同的结构存储，这被称为同像性。Scheme的語法即來自S-表达式，這一特性使得在Scheme中實現自循環直譯器變得非常簡單。
在1973年，麻省理工學院的Carl Hewitt提出的一種叫做演員模型的計算模型，并用Lisp开发当时叫做Planner-73的新语言来实现它。傑拉德·薩斯曼與蓋伊·史提爾为了理解演员模型，決定在Maclisp工作环境中實現一個微型Lisp解释器，并接着增加创建演员和发送消息的机制。兩人很快發現了演員模型與λ演算之間的相似性，所謂「演員」就是彼得·兰丁提出的閉包，而Joel Moses在1970年已将它介入Lisp用来解决函数参数问题；故而實現演員的關鍵，是將詞法作用域介入到Lisp中。
Scheme 歷史
在1975年，基於对λ演算表达能力的理解，傑拉德·薩斯曼與蓋伊·史提爾開發出了新型Lisp解释器，并将在其上完成的微缩版的演员实现命名為「Schemer」，後因ITS作業系統文件名的字符數限制而改為Scheme。儘管Hewitt指出了Scheme不能表达特定类型的原语演员，Scheme解释器本身采用的簡約的語法和语义，很快贏得廣泛接受。
在1978年，蓋伊·史提爾二世和傑拉德·傑伊·薩斯曼发表了《修订的Scheme报告：一种LISP方言》，从而完善了Scheme的功能，并正式将其确立为Lisp的一种主要方言。在1998年，二人在总结Scheme历史时指出，簡單而強大的λ演算，使得Scheme最終得以實現極度的精簡化。
「λ論文集」是傑拉德·薩斯曼與蓋伊·史提爾撰寫的關於Scheme的一系列論文，最早作為麻省理工學院的內部備忘錄發表。通常認定λ論文集包括：
Scheme 歷史
Scheme的業界標準，是由專門的掌控委員會發表的《第n次修訂的演算法語言Scheme報告》（Revisedn Report on the Algorithmic Language Scheme），这种标题形式参照了ALGOL 60标准文档的标题。Scheme报告中的形式语法描述采用了具有星号和加号扩展的巴科斯范式。Scheme报告中的形式语义描述所采用的概念和表示法，出自于Joseph E. Stoy在1977年的著作《指称语义：Scott-Strachey编程语言理论途径》。Scheme曾經由IEEE標準化為IEEE 1178–1990，它于2019年11月07日停用。
1998年通过的R5RS是現在被普遍接受的標準。2007年通過的R6RS，做出了很大的變動，Scheme社區中有使用者指責它在堆積華而不實的功能。Scheme掌控委員會決定在R7RS中，將Scheme分化為兩個獨立而兼容的語言：一個是2013年通過的R7RS-small，它為教學場合提供对IEEE/R5RS標準的及时更新，R7RS-small目前已经有了一些实现支持；而另一個是作为标准库合集的R7RS-Large，它包含了各种提议被接纳并进入冻结状态的Scheme实现要求（SRFI），以此為實際編程場合提供对R6RS標準的继续完善，现已发表了有关数据结构部份的R7RS-Large过渡草案红色版。
Scheme 命名法
在正式场合比如Scheme标准的命名法中，提及一个λ表达式或原始过程时，偏好使用词语“过程”而非“函数”。在一般使用中，词语“过程”和“函数”是可互换使用的。过程应用有时被正式称呼为“组合”（combination）。
同其他Lisp一样，在Scheme中使用术语“thunk”，来提及没有实际参数的过程。术语“适当”（proper）尾递归，称谓所有Scheme实现的一个性质，它们都进行尾递归优化，从而支持无限数目的活跃尾递归。
Scheme 基础特征
Scheme大体上是一個函數式程式語言，並支援其他编程范型。它同其他Lisp编程语言家族语言共享了很多特征。它的非常简单的語法基於Lisp的S-表达式：即圆括号包围的列表，其中的前缀是算符，而随后那些的是实际参数。故而Scheme程序由嵌套的列表的序列构成。列表也是Scheme中的主要数据结构，这导致了在源代码和数据格式之间的紧密等价性，即同像性。Scheme程序可以轻易的动态建立和求值Scheme代码片段。
Scheme與其他Lisp方言的列表，都是基於最基礎的數據結構有序對（pair）。Scheme从它的Lisp先辈继承了一组丰富的列表处理原始运算，比如cons、car和cdr。Scheme的變數都使用動態強型別系統，Scheme中的过程都是頭等物件，即头等函数，因此过程可以作为值赋值给变量，或作为实际参数传递给过程。
Scheme 基础特征
本章主要集中于语言的创新特征，它们使得Scheme区别于其他Lisp方言。除非专门指出，这里描述的特征都有关于R5RS标准。在本章例子中使用“===> 结果”表示法，来指示求值在紧前行上的表达式的结果。这同于R5RS中使用的约定。本章节描述的特征使得Scheme不同于在它之前的其他编程语言。Scheme的这些方面强烈的影响了Scheme语言的所有产品，并共通于始自1975年最初的λ论文，特别是自从R2RS以来，所有版本的Scheme编程语言。
Scheme的簡約性，使它成為具備同級別功能的程式語言中最易於實現的語言，这得益于使用λ演算来从更原始的形式导出多数的语言语法。例如在R5RS标准中，定义了23个基于S-表达式的语法构造，其中14个被归类为派生形式或库形式，它们可以被写为涉及原则上为lambdad的更基础形式的宏。正如R5RS（§3.1）所说：“最基础的变量绑定构造是lambda表达式，因为所有其他的变量绑定构造，都可以依据lambda表达式来做出解释”。
Scheme 基础特征
基础形式：define、lambda、quote、if、define-syntax、let-syntax、letrec-syntax、syntax-rules、set!
派生形式：do、let、let*、letrec、cond、case、and、or、begin、命名let、delay、unquote、unquote-splicing、quasiquote
下面是一个宏的例子，它将let实现为使用lambda来进行变量绑定的一个表达式：
Scheme 基础特征
这里在define-syntax之后出现的let是这个宏的“语法关键字”或简称“关键字”，随后是变换规定：syntax-rules之后的空括号中可添入作为辅助关键字的叫做“文字”的标识符，(let ((name val) ...) body1 body2 ...)称为“模式”，模式起始于关键字let，name、val、body1和body2称为“模式变量”，...是称为“省略号”的标识符，它表示所跟随的子模式可以匹配零或多个输入中的元素；而((lambda (name ...) body1 body2 ...) val ...)称为“模板”。使用上述定义的let，一个Scheme实现可以将(let ((a 1)(b 2)) (+ b a))，重写为((lambda (a b) (+ b a)) 1 2)，这将实现任务缩减为编码过程实例化的工作。
Scheme 基础特征
不像更早期的Lisp比如Maclisp，Scheme像多数现代语言一样，采用了词法作用域：在一个程序单元中所有可能的变量绑定，都可以通过阅读这个程序单元来分析出来，而不需要考虑到它可能在其中被调用的那些上下文。这对比于动态作用域，它是早期Lisp方言的特征，因为在当时的编译器和解释器中，用来实现词法作用域算法的原始的文字替换方法，关联着处理代价。在动态作用域的Lisp中，对一个过程内的自由变量的引用，依赖于这个调用的上下文，完全有可能引用到这个过程外部的相当不同的绑定。
下面是男人抑或男孩测试的例子：
邱奇的λ演算的数学表示法，启发了Lisp使用lambda作为介入一个过程的关键字，并影响了Lisp中涉及到使用高阶函数的函数式编程技术的发展。但是早期的Lisp由于对自由变量的处理方式，而不适合表达λ演算。