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宋尚節 家庭背景
宋尚节的父亲宋学连是莆田美以美会（现在称为卫理公会，约翰卫斯理所创立的一个大宗派）的牧师。宋尚節童年時全家搬到莆田縣城。宋尚节很小的时候（小名主恩 （页面存档备份，存于）），就有在晚上或者他父亲生病时候代替讲道的经历。人们称他为“小牧师”。
宋尚節 求學與真實重生
1919年宋尚節以優異成績畢業於莆田哲理中學（也是該校第一個獲博士的校友 （页面存档备份，存于））。1926年，宋尚节在美国中部俄亥俄州的衛斯連大學就讀，後在俄亥俄州立大學得到化学博士的学位，因為他成績優異，又獲頒金鑰匙一枚。现在宋尚节写的博士论文还保存在俄州大学图书馆里，論文題目爲「有機鎂化合物的構造及格裏納試劑反應過程」。
1927年得到博士学位以后，1月10日在纽约协和神学院读书的时候，他经历到圣灵的浇灌。他说“这是我灵性的生日！”，所以他说虽然他很早就已经信耶稣了，但是这一次的经历给他很大的冲击。他说圣灵浇灌他好像几十次一样，“圣灵好像水一样，从头上浇灌我”。他心里面充满了喜乐，然后“圣灵一再一再地浇灌我”。他经过这一次的经历以后就非常地有能力，热心的传福音布道。那时候，协和神学院是自由派的，所以他们认为他发疯了，把他关起来。宋尚节这一段被关起来得时间，就把圣经读了几十遍等，于他的一段旷野时期。几乎每一个被神使用的人都有一段旷野时期，他那一段时间里面好像不能做什么，而是神借那个阶段磨练，造就他，特别是让他对神的话有更深的认识。
宋尚節 回國事奉與奮戰
宋尚節回國途中，想到《聖經》中的經文「我先前以爲與我有益的，我現在因基督都當作有損的」。當輪船駛近中國，他把象徵博士榮譽的金鑰匙和獎章，扔進太平洋裏。
1927年11月他开始在闽南传教，强调十字架、重生、宝血的主题。在初期时，他每次讲道就是讲重生，得救，要走十字架道路这样的主题。
在初期因為家庭原因只好兼職任教於中學並傳道。後因爲對基督徒向孫中山遺像鞠躬的做法不滿而遇到政治迫害和誹謗，故辭去教席全職佈道。
宋尚節 回國事奉與奮戰
1931年2月18日，他加入“伯特利布道团”，和计志文等人同工，几乎走遍全国各省上百座城市，带领10万人归向基督。宋尚节在讲道中特別强调悔改。不只是要认罪，而且要“悔罪”，就是为自己所犯的罪来悔改。悔罪以后要“改罪”，改變过去在罪中的习性。认罪以后要“赔罪”，意思就是讹诈了谁，就要偿还他。过去曾經私拿公家的东西或是欠谁钱，就要歸还；若伤害人，要当面或写信向人认罪。因此他被称为中国的施洗约翰。宋尚节强调认罪要具体，包括细节，而不只是说“上帝哪，赦免我，我是一个罪人”，並且要一项一项具体地禱告。他列出二十几项大的罪，要人具体地认罪，祈求上帝的赦免。此外，他使用“实物教材”來引導聽道者明白真道。有一次他放一个棺材在讲台上面，喊著“发财，发财，发棺材！”，並躺到棺材里面，给人很深刻的印象，叫人要治死自己的貪財。後來為了便利巡迴各地講道使用，他就做了一個小棺材放在胸前的口袋裡，每當講道時就拿出來。平常聚会时他会边讲道边唱一段诗歌。
1944年，他在北平病逝，安葬于香山。
宋尚節 後人
妻子：余锦华（1901年－1980年），1927年與宋尚节在莆田卫理公会礼拜堂举行婚礼
圣保罗座堂
圣保罗座堂（英語：；另譯為圣保罗大教堂），是英国圣公会伦敦教区的主教座堂，坐落于伦敦市，巴洛克建筑的代表，以其壮观的圓頂而闻名。现存建筑建于17世纪。
原址教堂最初建立於西元604年，早期建築多次遭火災與海盜破壞，直至1087年後情況才有改觀。舊聖保羅座堂於1148年完成，而後維持了數百年的榮境，在中世紀成為信仰中心。
十六世紀宗教改革的浪潮中，原本的聖保羅教堂（哥特式建築）從建築結構到內部組織都受到了強烈的衝擊，1561年閃電擊中了教堂代表性的尖塔，火焰毀損了主要木造結構，雖有修復計畫，又因內戰停擺並未完成。1650年代，建築已處於嚴重失修的狀態，直至1666年倫敦大火，教堂建築幾乎付之一炬。
1675年教堂開始重建，主要建築師為克里斯多佛·雷恩，修建完成的主要外部樣式即為現在所見的巴洛克式樣貌。
圣保罗座堂 前身
伦敦主教区成立于604年，位于拉德蓋特山，同時第一座聖保羅大教堂也由肯特的艾塞尔伯特建立起來，主保聖人圣保罗。第一座大教堂可能是在7世紀末被毀，然後重建。第二座大教堂又在961左右年被维京人摧毁，隨後建起了第三座聖保羅大教堂。决策无方者埃塞尔雷德葬於此地，1087年倫敦發生火災，教堂被燒毀。
威廉·卡姆登曾说在更早以前，这里还有一座祭祀狄安娜的罗马神庙。但后来克里斯托弗·雷恩修造新圣保罗时并没有发现任何神庙遗址，现代考古学家也不再支持卡姆登的说法。
第四座聖保羅座堂，即“老聖保羅”（Old St Paul's）在1087年大火之後開始建造，花費約200年時間才建成。它在伦敦大火中被毁。
圣保罗座堂 现在的圣保罗
在1661年，克里斯多佛·雷恩就曾建议政府修缮老圣保罗，认为应该把内外替换成古典主义风格，把原先的高塔被替换成圆顶。老圣保罗被毁后，雷恩在1669年1月30日为政府委任修造新的圣保罗大教堂，这是雷恩修复过的伦敦大火中被毁的50座教堂之一。1708年10月26日教堂封顶，议会在1711年12月25日（圣诞节）正式宣布建筑完工。但实际上建筑工作在之后的几年里一直在继续，1720年代教堂顶上的雕塑才安好。这场工程花费极其高昂，1716年时已达1,095,556镑（合2021的£1.74億）。
它在1940年10月10日和1941年4月17日被炸弹击中仍然幸存。实际上1940年9月12日它就被击中过一次，但那枚炸弹没有爆炸，随后被皇家工兵部队花了三天时间挖出来运走。如果炸弹爆炸，整个大教堂都会被摧毁。它被运送到安全之处引爆后，留下了一个直径100-英尺（30-）的大坑。指挥是次行动的罗伯特·戴维斯（Robert Davies）中尉和参与拆除的工程兵乔治·卡梅隆·威利（George Cameron Wylie）均因此获得一枚乔治十字勋章。
圣保罗座堂 现在的圣保罗
英国王室在西敏寺举办大多数重要婚礼、洗礼和葬礼，但查尔斯王子和黛安娜王妃的婚礼却在1981年7月29日于圣保罗座堂举行。
1996年大教堂开始修缮圆顶，2011年6月15日修复工程才结束。
圣保罗座堂 教堂功能
大教堂每天举行四到五次宗教禮仪，这包括早祷崇拜、圣餐崇拜、頌唱晚禱崇拜等。大教堂和伦敦市的法团等机构有合作，成为后者举办一些特殊活动的地方。此外，一些皇家仪式（如伊丽莎白二世的钻禧庆典）也在这里举办。它一般情况下每天都对游客开放，并举办音乐会等文艺活动。
圣保罗座堂 建筑
大教堂最明显的外部特征是它巨大的穹顶，雷恩设计穹顶的灵感来自他参观过的圣彼得大教堂和聖寵谷教堂。加上顶上的十字架，穹顶高365英尺（111）。20世纪末为止，它是伦敦的最高建筑。很多英国的学者、作家都对穹顶的宏伟赞美有加。尼古拉·佩夫斯纳就说这可能是世界上最完美的穹顶之一。
教堂中殿高91英尺（28），长223英尺（68），宽121英尺（37），装饰极为繁复。唱诗台周围的镶嵌画是威廉·布莱克·里奇蒙绘制的。
圣保罗座堂 参考文献
Thackery, Francis, , London: T. Cadell: 272 ff, 1843 
Labbé, Philippe; Cossart, Gabriel (编), ,  I, Paris: The Typographical Society for Ecclesiastical Books, 1671  [2020-04-26], （原始内容存档于2023-07-29） （拉丁语）
卑南鄉
卑南鄉（臺灣話：；客家话：；卑南語：Puyuma；阿美語：Puyuma；魯凱語：Pinang）位於臺灣臺東縣中西部，花東縱谷的南端，東臨太平洋，西接屏東縣霧臺鄉，北毗延平、鹿野、東河三鄉，南鄰臺東市、太麻里鄉、金峰鄉。全境面積約為413平方公里，是臺灣面積最大的平地鄉鎮；人口約1.6萬人，為臺東縣僅次於臺東市的人口第二大行政區。
族群結構上以漢人為主，臺灣原住民族居次，其中原住民主要為卑南族、魯凱族、阿美族，地方通行語為卑南語、阿美語與魯凱語。經濟產業以農牧業為主，並有荖葉、荖花、茶、釋迦、柑桔等農特產。由於地理位置依山面海，境內擁有數個自然景觀，且因知本溫泉及歌壇天后張惠妹而聲名大噪，成為臺東縣的新興觀光勝地之一。
卑南鄉 歷史
「卑南」一詞的起源有許多說法，一說是卑南社對自身部落的稱呼「普悠瑪」（Puyuma）。另一說則稱下賓朗社（Pinaski）的轉音，意為「獲得貢物最高位階的尊稱」，以紀念其偉大的頭目鼻那來（Pinara）。該區最早的文獻紀載可追溯到1638年，荷蘭官員將該地稱之為「卑瑪拉」（Pimala）、「Pinamba」、「Pibamba」、「Pimaba」、「Pima」，皆係「普悠瑪」的轉音。後來漢人也以此地的閩南語「埤南」、「卑南覓」、「卑南」稱之。
卑南鄉的範圍大抵源自於卑南社為首的「卑南八社」。卑南社以現在的臺東市卑南里及南王里為主要範圍，約在19世紀時與知本、呂家望、射馬干、檳榔石基、馬蘭、利吉利基、猴仔山等七社組成部落軍事聯盟，外界稱為「卑南八社」或「八社番」，大抵控制整個臺東平原。但1870年代後卑南社勢力衰退，呂家望、馬蘭、知本社等勢力陸續脫離聯盟自立。直到大庄事件後呂家社參與起事為清軍鎮壓，遭拆解為遵化、迪化兩個社，勢力衰退，卑南社則因協助平叛，重新獲得清帝國承認其統治實力，組成包含知本、呂家、射馬干、檳榔石基、北絲鬮等社的「卑南番」，大略形成以臺東平原西邊及山區為主的勢力範圍。
卑南鄉 歷史
1896年，卑南社因參與雷公火戰役得到日方肯認，繼續以「卑南蕃」的名義維持聯盟自治的地位，直到1909年其納貢權被停止為止。1920年，臺東廳設置「卑南區」，由卑南社大股頭姑仔佬擔任區長，視為卑南鄉行政區劃的雛型，1937年改稱「」，歸台東郡管轄。但1944年12月1日遭廢止，併入臺東街。
戰後，原卑南設置卑南鄉，以卑南村為鄉治，並併入原臺東郡的蕃地北側。1974年10月，臺東鎮欲升格為縣轄市，將此鄉卑南、南王、富岡、岩灣、新園、建興、南榮、知本、豐田、建和等十個村併入臺東市，以湊合十萬人，因而形成「卑南」不在卑南鄉，卑南鄉公所竟位於台東市境內的奇特現象，也造成卑南鄉失去了精華區。之後卑南鄉公所遷至太平村。1991年12月16日，當時南迴線的卑南車站改稱臺東新站（2001年改名為臺東車站）。
卑南鄉 人口
根據臺東縣政府民政處統計，2024年底卑南鄉戶數約6.9千戶，人口約1.6萬人，是臺東縣人口僅次於臺東市的第二大行政區。鄉內人口最多與最少的村分別是太平村與富源村，2024年底兩村人口分別為3,547人與325人，其中太平村也是臺東縣人口最多的村，在臺東縣139個村里中則排行第六位。
卑南鄉 政治
卑南鄉公所是卑南鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，卑南鄉的自治監督機關為臺東縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。卑南鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有5課3室等8個內部單位及4個附屬機關。
卑南鄉民代表會是卑南鄉的最高民意機關，代表卑南鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。卑南鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區5席鄉民代表、第二選區2席鄉民代表、第三選區4席平地原住民鄉民代表，主席、副主席由11位鄉民代表互選產生。
那孤儿
那孤儿（Nakur，Nagur），或譯那姑兒、那古、那姑、那𦙶，是十五世纪蘇門答臘岛西北部的一个小国，“男女大小，皆以墨汁刺面，为花兽状”，因此费信《星槎胜览》称此国为花面国、《明史》中那孤儿国王又称“花面王”。有觀點認為馬可波羅所記載的達哥羅國（Dagroian）、那旺國即是那孤兒國。
明永乐年间花面王曾入侵蘇門答臘国，其国王苏丹罕难阿必镇中毒箭死。三宝太监郑和下西洋时曾到那孤儿国，那孤儿国曾到中国朝贡。
《明史》记载：“那孤儿，以苏门答剌之西，壤相接。地狭，止千余家。男子皆以墨剌面为花兽之状，故又名花面国。猱头裸体，男女止单布围腰。然俗淳，田足稻禾，强不侵弱，富不骄贫，悉自耕而食，无寇盗。永乐中，郑和使其国。其酋长常入贡方物。”
那孤儿 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·那孤兒部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《明史卷三百二十五》，出自《明史》
黎代
黎代（Lide）或 LIDA，是十五世纪时苏门答腊岛上的一个小国，位置在那孤儿国西面，在今印尼苗流株区（Meureudu）。
南面背山，北临大海，西与南浡里国相邻，人口约二千户，推举一人为王。明朝永乐年间，三宝太监郑和下西洋时曾到那黎代国。黎代国使曾随同苏门答腊国使到中国朝贡，贡品有野犀牛。
《明史·外国列传》译作黎伐，伐当系代之误。葡萄牙人称之为Lide。
黎代 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·黎伐部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《明史卷三百二十五》，出自《明史》
律宗
律宗，是漢傳佛教宗派之一，因着重研习毗奈耶及传持佛教戒律、严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧道宣所创，因其理论依据《四分律》，也称四分律宗。也因道宣最后在终南山修行，律宗也称南山律宗或南山宗。
佛教三无漏学中，分“戒、定、慧”三个部分；戒律为三学之首，为佛教徒一切修持的基础。
律宗 起源
释迦牟尼佛在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。其原则為「随犯随制」，因此律藏中的每一条戒律，都有其因缘及时空背景，其内容也因应对象而有分別。佛陀制戒的佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：其中包括摄取于僧；令僧欢喜；令僧安乐；令未信者信；已信者令增长；难调者令调顺；惭愧者得安乐；断现在有漏；断未来有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。
此后佛陀入灭后，佛教第一次结集时，由持律第一优婆离诵出律藏。
之后，印度东部的跋耆族比丘首先提出十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行，造成西方长老比丘的非议，乃举行佛教第二次结集，斥为「十事非法」，导致上座部和大众部的根本分裂；其后教团陆续分出部派，所传戒律不尽相同。
在部派佛教时期，各派的律藏主要有五部：
此外，犊子部律藏未传。
律宗 发展
三国曹魏嘉平年间，中印度昙柯迦罗誦諸部毘尼，至洛阳時眾僧未稟歸戒，迦羅以廣律繁重，佛教未昌必不承用，乃譯出《僧祇戒心》，更請梵僧立羯磨法受戒，此為中土戒律之始。又有安息國沙門曇帝，亦善律學，以魏正元中，來遊洛陽，出法藏部的《曇無德羯磨》。前秦建元八年（372）時，道安請西域沙門曇摩侍（或作曇摩持）出說一切有部《十誦比丘戒本》，竺佛念、慧常等譯出。後僧純於西域拘夷國得《比丘尼大戒》，於建元十五年（379）到關中令竺佛念、慧常等譯出。
姚秦弘始六年，弗若多羅、曇摩流支出有部广律《十诵律》後，諸部廣律相继传入，从此中国僧众依用受戒。北魏法聪讲法藏部的《四分律》，其弟子道覆隨聽隨記纂《四分律疏》，及至慧光造《四分律疏》，删定羯磨，始奠定该宗基础。後经道云、道洪、智首，传至道宣。 《四分律》逐渐流传更广，渐次取代各部，成为主流。
律宗 发展
道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，为“南山五大部”，为后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来中国律学行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位。此外，他还在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，正式形成宗派。因道宣住终南山，始有南山律宗或南山宗之称。道宣的弟子秀周继嗣法统，成为南山律宗二祖，其后法脉不绝。
与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺和长安西太原寺东塔怀素。法砺和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，创相部宗。怀素曾入法砺、玄奘门下，撰《四分律开宗记》，校对法砺《四分律疏》的错误而为新疏，后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱后，佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。
律宗 发展
宋朝，允堪、元照律师大弘律宗，唯因释律有异，形成「会正」与「资持」二宗，「资持」影响尤广。宋代以后，几经战乱，律宗典籍逐渐散佚，至元、明两代，乏人传承。
明末清初，复有莲池、蕅益、弘赞、元贤等著作论述；并有南京古心如馨律师登五台山，开坛说戒，再兴南山律宗。古心门下的寂光，于南京宝华山创建南山律宗道场，成为日后的中国戒学中心，此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子见月继承宝华山法嗣，此后数传至文海，清世宗时，奉诏入京，住持宝华律宗的分支法源寺，开坛传戒，从此律宗复兴。清代太平天国之乱，宝华山受到严重破坏。
民国初年，弘一法师校正南山三大部（南宋時失傳，清末由徐蔚如居士從日本請回，於天津刻經處重刊）及其它律藏，云游著书，身体力行，弘传南山律宗。一生傾注大量心血著述《四分律比丘戒相表記》，弘揚南山律學，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。繼北宋元照律師之後，弘一大師起律宗800年之衰，因此被佛门弟子奉为中兴南山律宗第11代世祖师。
律宗由道宣三传弟子鉴真于754年（唐天宝十三年）传至日本当时的都城奈良，是为日本律宗之始。鎌倉時代，叡尊以真言宗為宗旨併學律宗，開創真言律宗。
律宗 经典与判教
律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》和《摩得勒伽論》（事實上是十誦律一部分的異譯，而非律論）、《毘尼母論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》，为基本经典，通称“四律五论”。近現代則有弘一法師《四分律比丘戒相表記》為經典。
南山判教理論提出化制二教、南山三觀。
柳树
柳，或柳樹，是對柳屬（Salix）植物的統稱，其下共有四百多种，多为乔木或灌木状，广布于全球各气候带，尤其在北温带及北极的植被中占有较主要的地位。
柳屬的不同物种间普遍缺少生殖隔离，自然杂交现象十分普遍，构成异交群（即三个或以上物种发生自然杂交的现象），导致物种鉴定极其困难。例如欧洲的紫红柳和瑞士柳尽管自然分布海拔不同，分类上也分别为属内不同的组，阿尔卑斯山却有着两者的杂交带，而全球变暖导致的冰川消退也致使原本分布于低地的紫红柳居群得以向更高的海拔蔓延，加强其与高山带瑞士柳居群的接触，进一步加剧自然杂交现象。但这种种间杂交的高度亲和性也可被运用到园艺育种中，例如西方园林绿化中常用的一种杂交垂柳（Salix × sepulcralis）及其衍生品种就是由中国原生的垂柳和欧洲原生的白柳杂交而来。
属名Salix来源于拉丁语"salix"，即柳树。
柳树 形态描述
柳属植物的树皮质地较软，树液中富含水杨酸。
叶单生，形状多偏细长，但部分物种也有椭圆形和圆形的叶，叶缘常呈锯齿状，叶脉羽状。托叶明显，形似细小但更圆的叶。其叶芽多为侧生，枝条顶部基本不具真正的顶芽，每枚叶芽仅由一枚鳞片包裹。
柳属植物大多为落叶性，在北半球栽培的常见木本植物中通常是春季发芽最早、秋季落叶最晚的。春季，在连续数天气温高于10摄氏度后，柳树便会开始发芽，花序也会开始发育。秋季，当每天的日照时长短至10.5小时时，柳树便会开始落叶。
柳树 文化
古代的中國人視柳為軍營之樹，或者是與隱士相伴的一種樹，又或者有離別的象徵。
因為柳的生命力強，生長得也快，經常種在軍營周圍來作屏障。所以將軍的軍營營帳又被稱作柳營。如今，中國都有以柳城為名的。由契丹建立起來的遼，有射柳之禮之王朝儀式。清朝初期，為抵擋蒙古人的入侵，修建了小規模的城牆，植柳為棚，稱作柳條邊牆。
垂柳因其鬱鬱蔥蔥受到古代隱士的喜愛。
西晉竹林七賢之一的嵇康既是隱士也是個叛逆者。夏天時，他喜歡在院中大柳樹周圍擺上水，然後蹲在樹陰底下鑄劍，司隸校尉鍾會盛禮前去拜訪他，他照樣埋頭冶煉，不理不睬。後被鍾會構所陷害。
柳也是很多詩人所愛引用的對象，如東晉詩人陶淵明著《五柳先生傳》以明志。唐朝李白、宋朝陸放翁等皆有與柳樹相關的詩句。
因「柳」與「留」谐音，又因為楊柳枝葉細長，代表友情的長久，古時人常以楊柳作和朋友道別之用，表達戀戀不捨之意。
此外，2022年冬季奧林匹克運動會閉幕式亦设有“折柳送别”的环节。
柳树 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·柳部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《植物名實圖考·柳》，出自吳其濬《植物名實圖考》
后金
后金（1616年2月17日－1636年5月15日），女真族首領努爾哈赤建立的政權。天命元年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉（今遼寧省新賓滿族自治縣西老城）稱「汗」，國號「金」（满语：，穆麟德轉寫：aisin gurun）為了跟完顏氏的金朝分辨，歷史上稱為「後金」，与明朝并立，是为清朝的前身。改国号前夕，后金已占据包括今中国东北、内蒙古和俄罗斯远东地区南部的广大地区。
后金
明朝末期，政治腐敗，百姓受盡折磨，痛苦不堪，明朝東北部的女真民族最受到壓迫，努爾哈赤出生於建州女真的貴族，祖父和父親都遭到明政府殺害，努爾哈赤怒不可遏，暗自誓言要跟明政府報仇，自从明万历十一年（1583年）开始，努尔哈赤以十三副遗甲起兵逐步统一建州女真各部，万历二十一年（1593年）的古勒山之战后努尔哈赤大体上统一女真各部控制现中国东北大部分地区，明萬曆四十三年（1615年），努爾哈赤在原有牛錄組織的基礎上，創建八旗制度。同时还命令下属噶盖与额尔德尼以蒙古文字为基础创造满文，公元1616年，努尔哈赤建国，国号金，年号天命，天命六年（1621年）移都遼陽（今遼寧省遼陽市）。天命十年（1625年）又遷都瀋陽，改號盛京（今遼寧省瀋陽市）。次年，努爾哈赤病逝，努尔哈赤第八子皇太極繼汗位。改年号天聪，天聪九年（1635年）皇太极征服漠南蒙古。同时，皇太极进一步完善后金的政治制度，设立内三院和六部、增设八旗蒙古和汉军，废除努尔哈赤统治时期的弊政，缓解后金统治下的满汉矛盾，史称“天聪新政”。天聰十年（1636年），皇太極稱帝，改元崇德，改國號曰「大清」，改族名曰「滿洲」。「后金」共经历两代二十年。
后金 国号
对努尔哈赤称汗迄皇太极称帝前，此政权国号究竟是“金”、“大金”、“后金”或皆曾使用，学界至今仍缺乏共识。一是主张“金”或“大金”是唯一国号；二是认为“后金”为唯一国号；三为“混合说”不否定“金”或“大金”但主张某段时期曾以“后金”为国号。
滿語“爱新”意思是金，后金建国後承袭完颜氏的金朝，也称自己为金。此外，还以地名“建州”和族名“女真”称呼后金政权。
后金 历史
明初以後，散居在松花江流域和黑龍江流域的女真人紛紛向南遷徙，其中一支是猛哥帖木兒，他率領部眾離開斡朵里（今依蘭馬大屯一帶），南遷吉林乃至遼寧的東部和北部，幾經頻繁遷徙，逐漸形成了新的格局，成為建州女真的首領。這時的女真人分為三大部：一部以遼東洋河流域為中心的建州女真；一部是以明開原邊外，輝發河流域為中心的海西女真；一部是在松花江中下游，黑龍江流域的東海女真。建州女真、海西女真以農業為主，已經進入階級社會。東海女真仍以漁獵經濟為主，農業還處在萌芽，滯留在原始社會末期。
明太祖時，明为包抄和壓抑北元殘餘勢力，於是在滿洲一帶設立遠東指揮使司，開始著手控制女真部的各個部落。明政府先後將建州女真分成三個衛，總稱「建州三衛」，其首领大多為女真部族的领袖，由明朝受封世襲鎮守邊疆地區。
建州女真猛哥帖木兒（努爾哈赤六世祖）時為明朝建州衛左都督，北方的部族兀狄哈勢力強大，南下壓迫建州女真。猛哥帖木儿被殺，建州部被迫南移，最終定居於興京，並併入建州衛。南移後，建州女真部與明朝交往密切，建州部社會生產力得到提高。
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明萬曆二年（1574年），建州右衛都指揮使王杲沿邊作亂，被擊滅後，兒子阿台繼續和明军對抗。遼東總兵李成梁又發動攻擊，嚮導覺昌安和兒子塔克世在混戰中死亡。這場戰爭使「建州三衛」瓦解，部落零散，各自為政。而此時正是塔克世之子努爾哈赤任明朝建州部首領。
明萬曆十四年（1586年），努爾哈赤被明政府襲封為指揮使，传说以祖、父遺甲十三副，相繼兼併海西女真部，征服東海女真部，統一了分散在滿洲各地的女真各部。建州女真勢力日盛，明萬曆二十三年（1595年），明朝授予努爾哈赤龍虎將軍的稱號，其勢力更加強大。
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隨著努爾哈赤對女真各部統一事業的發展，人口的集中，滿族民族共同體逐漸形成，特別是明萬曆十五年（1587年），宣布定國政以後，對內不斷地發布政令，對外交在、書信往來更加頻繁。作為民族的語言、文字已經成為歷史的和現實的需要了。明萬曆二十七年（1599年）二月，努爾哈赤鑒於本部移文往來，全部書寫蒙古文，再譯成蒙古語，十分不便。設想能以蒙古字編成滿字，書寫滿文。於是，努爾哈赤責令巴克什額爾德尼、噶蓋去完成。就這樣，仿蒙古字書寫，以女真語音讀，創制了滿族文字，頒行國中。這就是後人所看到的無圈点满文（也稱老滿文）。
明萬曆三十一年（1603年），努爾哈赤在赫圖阿拉築城，將統治中心從費阿拉遷至該地。兩年後對外行文改用「建州國」國名。明萬曆三十三年（1605年），努爾哈赤致遼撫趙楫、總兵李成梁的呈文中說：「我努爾哈赤收管我建州國之人，看守朝廷九百五十餘里邊疆。」，以守疆名義索要更高權利，雖然地位仍與過去相同，聲勢則已不同以往。明萬曆三十三年十一月十一日（1605年12月20日），努爾哈赤致書朝鮮邊將時更是自稱「建州等處地方國王」；但對明朝則仍稱「建州等處地方世放邊疆龍虎將軍」。
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努爾哈赤統一女真各部後，地域擴大，人口增多，因此迫切需要有一套比較完整的管理制度。明萬曆四十三年（1615年）十一月，努爾哈赤在原有牛錄組織的基礎上，創建八旗制度。八旗制度的特點是「軍政合一、兵民合一」，旗人「出則備戰，入則務農」，平時耕獵為民，戰時披甲當兵。這樣一來，努爾哈赤不僅將女真人統一編制起來，而且還建立起一支擁有數萬精兵的八旗軍隊。
天命元年正月初一日（1616年2月17日），努爾哈赤在赫圖阿拉（今辽宁省新宾满族自治县西老城）稱汗，建元天命，定國號曰「金」，諸貝勒大臣上尊號曰「覆育列國英明皇帝」。命次子代善為大貝勒，弟舒爾哈齊次子阿敏為二貝勒，五子莽古爾泰為三貝勒，八子皇太極為四貝勒。命額亦都、費英東、何和禮、扈爾漢、安費揚古為五大臣，同聽國政。諭以秉志公誠，勵精圖治。
后金 历史
天命三年二月十二日（1618年3月8日），努爾哈赤公布名為「七大恨」的討明檄文，起兵反明。天命四年（1619年），后金与明朝的第一场关键战役萨尔浒之战爆发。明神宗任命楊鎬率领四路明军合击后金军，准备直搗後金大本营赫圖阿拉。四路軍的主帅分别為山海關總兵杜松、遼東總兵李如柏、開原總兵馬林和遼陽總兵劉鋌。然而，明軍情報却泄露給後金軍，使後金軍早有準備。结果努尔哈赤采取集中兵力、各个击破的方法，以少胜多大败明军，从而改变了辽东的战略格局，使得双方力量对比发生了根本性的转折。此后后金采取主动出击的方针，並視明朝為「南朝」，儼然以“北朝”自居，而明朝相对于后金处于被动局面。
天命六年三月十三日（1621年5月4日），努尔哈赤于率重兵围攻沈阳。沈阳城很坚固，而且埋伏火炮，故易守难攻。但由于城中降兵叛变以及后金军不断加强兵力，后金终攻克沈阳城。同年，后金还成功攻取辽阳，并下令迁都辽阳。遼東城市接連淪入後金手中，戰無不勝的努爾哈赤更堅定了入主中原之志。天命十年（1625年），后金又决定迁都沈阳，并改沈阳为盛京。
后金 历史
天命十一年正月十四日（1626年2月10日），努爾哈赤率領八旗勁旅十三萬，離開瀋陽，親征明朝，欲圖席卷關外城堡，直搗山海關。天命十一年正月十七日（1626年2月13日），渡過遼河以後，連下右屯（右屯卫）、大凌河、錦州、小凌河、香山、塔山、松山等城。天命十一年正月二十三日（1626年2月19日），直抵寧遠城下。寧遠守兵不足兩萬，前後左右俱被金兵隔斷，山海關雖有兵數萬，卻不敢來援。努爾哈赤諭守將降順說：「吾以二十萬兵攻此城，必破矣，爾眾官若降，即封授高爵。」明寧前道袁崇煥拒絕說：「吾當死守，沒有投降之理。」天命十一年正月二十四日（1626年2月20日），努爾哈赤下令進攻，騎兵步兵一擁而上，戰車、盾牌、鐵鉤俱至，萬矢齊發，「箭上城如雨，懸牌間如痹」、「奮力攻打」。
后金 历史
明軍銃砲齊發，箭鏃如雨，打退了後金兵的多次進攻。後金兵隨後在板車厚盾的掩護下不斷攻城，袁崇煥令福建軍士羅立發西洋巨砲轟擊後金軍，十餘門大砲「從城上擊，周而不停，每砲所中，糜爛可數里」，「城上銃砲迭發，每用西洋砲則牌車如拉朽」。後金兵接近城牆時，用西洋方法修築的砲臺又發揮了作用，「門角兩台，攢對橫擊」，利用交叉火力殺傷大批敵軍。經過3天激戰，後金兵損失一萬七千餘人，努爾哈赤不得不率領殘兵返回瀋陽。這是他對明戰爭以來第一次遭受挫敗，他痛心地說：「朕自二十五歲征伐以來，戰無不勝，攻無不克，何獨寧遠一城不能下耶？」此役後金實際投入兵力6萬人，而明軍兵力約1.7萬人，明軍取得勝利，史稱寧遠大捷。寧遠戰役後，明清戰爭陷入一個相持階段。
后金 历史
天命十一年八月十一日（1626年9月30日），努爾哈赤死於距瀋陽40公里外的靉雞堡，終年68歲。關於努爾哈赤之死，眾說紛紜，但都與寧遠戰役有關。據說努爾哈赤在此役中炮負傷，不治而亡。張岱的《袁崇煥列傳》中說：「大炮擊中清軍的黃龍幕，傷一神王。」《中國皇帝要錄》、《歷代帝王傳記》等均持此說，認為努爾哈赤在此役中負重傷，於是撤回瀋陽，不久病死。《明熹宗實錄》中則寫道：「大炮擊斃清軍一大頭目，清兵用紅布包裹抬走，放聲大哭。」有人推測，死者就是努爾哈赤。而日本學者稻葉君山《清朝全史》引朝鮮人記載，有名叫韓瑗的譯官，被袁崇煥請到了寧遠，親眼見到清軍被誘入外城。守城兵士先從城牆往下投擲矢石，又發地炮，殺得清兵人仰馬翻，於是撤退。第二天，袁崇煥派使者獻禮物給努爾哈赤說：「老將久橫天下，今日敗於小子，豈非數耶？」努爾哈赤本已負重傷，見到禮物，又聽到這些譏嘲之話，於是憤恚而死（《清代帝王后妃傳》）。
后金 历史
天命十一年九月初一日（1626年10月20日），皇太極於瀋陽皇宮的大政殿舉行了隆重的登基典禮，定明年為天聰元年（1627年），並大赦國內。天命十一年九月初二日（1626年10月21日），皇太極與眾大小貝勒一同拜天盟誓。皇太極宣誓「敬兄長，愛子弟，行正道」；三大貝勒宣誓要「教養」、「善待」子弟，並要求子弟「聽其父兄之訓」，「忠於君上」，「力行其善道」；諸小貝勒宣誓不背叛「父兄之訓」，「盡忠於上」。作為父兄長輩，四大貝勒有教養子弟即諸小貝勒的責任；諸小貝勒則必須接受父兄的管束，以盡「子弟」的義務和責任。
由于东边的李氏朝鲜亲明，而且明朝作战时常有朝鲜兵参战，皇太极遂以此为借口下令攻打朝鲜，使得后者降伏。这场战争在朝鲜历史上被称为“丁卯虏乱”。此時山海關外，明政府只剩下錦州、寧遠、松山三個據地，其他已成為後金汗國的領土，从此后金基本控制了关外。不过，由于朝鮮王朝之后仍然奉行亲明政策，皇太极于十年后再次下令进攻朝鮮，最终迫使朝鲜屈服并成为其属国。这场战争在朝鲜历史上被称为“丙子虏乱”。
后金 历史
从17世纪初开始后金即与漠南蒙古（即今内蒙古自治区大部）察哈尔部发生一些小规模军事冲突。不过直到此时，由于之前后金的羽翼实力尚未丰满，努尔哈赤不敢同时与明朝和漠南蒙古进行两线作战。萨尔浒战役大获全胜后，后金继续攻击明朝驻守的铁岭，大伤元气的明朝此时不得不向末代蒙古大汗林丹汗求援，并给予蒙古以经济方面的好处。于是林丹汗急派内喀尔喀五部、科尔沁部率军万余人驰援明军，当蒙古援军抵达铁岭时，後金軍已經攻陷铁岭，在数量占优且士气高涨的后金军的攻击下，蒙古军战败。铁岭、沈阳之战的失利使林丹汗的势力退回到漠南蒙古境内。
皇太极即位后，决定在南下入关之前解決蒙古这个后背隐患，以避免重蹈金朝的覆辙。为消弱林丹汗的势力，皇太极对蒙古各部采取联姻、劝诱、征讨一系列软硬兼施的策略。而且由于林丹汗后期在西藏红教喇嘛沙尔巴呼图克图的影响下皈依红教，引起信奉黄教的蒙古众多部的不满，使得这些部落开始疏远林丹汗。同时，在后金军的优势武力打击下，漠南蒙古各部逐渐瓦解。林丹汗虽组织力量抵抗，但其下属已逐渐离心离德，纷纷向后金投降。
后金 历史
天聰六年（1632年）四月，皇太極下令再次遠征林丹汗。參加這次遠征的蒙古部落有：喀喇沁、土默特、喀喇車里克、伊蘇特、扎魯特、敖漢、奈曼、科爾沁、阿魯科爾沁等漠南蒙古各部，組成強大的滿蒙聯軍，總兵力達10萬人之多，準備一舉消滅林丹汗的察哈爾部，統一漠南蒙古。皇太極親率大軍越過大興安嶺，連個察哈爾軍的影子也沒見到，後來才聽說林丹汗得知大軍來伐的消息，下令部眾凡有兩頭牛以上的家業者一律棄本土西逃，又派人把歸化城（今內蒙古自治區呼和浩特市）的牲畜全部趕過黃河，向青海方向狂奔。由於倉促撤退，遺棄的人馬箱重到處都是。
天聰八年（1634年）五月，林丹汗在病交迫中抱恨終天，死於甘肅大草灘（今甘肅省天祝藏族自治縣境內）。林丹汗死後，察哈爾部眾紛紛投往後金，只有汗室困守大漠。天聰九年二月二十六日（1635年4月13日），皇太極派多爾袞、岳托、薩哈璘和豪格等人率精騎一萬，遠征察哈爾餘部，收服林丹汗之子額哲。天聰九年四月二十八日（1635年6月12日），後金軍抵達額哲的駐地托里圖，额哲投降皇太極。林丹汗不僅是察哈爾部的大汗，而且是蒙古各部的宗主。察哈爾部的滅亡，既是漠南蒙古全部歸於後金統治的標誌，也是成吉思汗創立的大蒙古國在其故土最終覆滅的標誌。察哈爾部被後金征服，明朝失去北面屏障，入塞通道被打開。
滿洲原稱女真，滿洲這個詞出現得很晚，天聰九年十月十三日（1635年11月22日），皇太極發布詔諭：「我國原有滿洲、哈達、烏拉、葉赫、輝發等名，向者無知之人，往往稱為諸申。夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。」上述的「諸申」即「女真」，都是（Jušen）的漢文音譯。皇太極下令廢女真舊稱，定族名為滿洲（ Manchu）。從此，滿洲族這個新的民族名稱便出現了，滿洲的名稱正式出現在歷史的典冊上。
天聰十年（1636年）四月，諸貝勒大臣以遠人歸服、國勢日隆為理由，請求為皇太極上尊號，皇太極未允。後來薩哈璘說讓諸貝勒檢討過去，表示今後忠誠效力，皇太極答應可以考慮。然後皇太極又以「早正尊號」徵詢漢官儒臣的意見，鮑承先、寧完我、范文程、羅繡錦等都表示贊成。薩哈璘又召集諸貝勒各書誓詞，向皇大極效忠。「外藩」諸貝勒聞訊也請求上尊號，皇太極同意了。上尊號的準備活動至天聰十年（1636年）三月未大體就緒。
天聰十年四月初五日（1636年5月9日），滿洲諸貝勒、固山額真，蒙古八固山額真，六部大臣，外藩蒙古貝勒及滿蒙漢文武官員齊集。大貝勒代善及內外諸貝勒、文武群臣共上表，分別以滿、漢、蒙三種文字書寫。多爾袞捧滿字表、巴達禮捧蒙字表、孔有德捧漢字表各一道，率諸貝勒大臣文武各官赴宮門跪下，皇太極在內樓，御前侍衛傳達，皇太極命滿、漢、蒙三重臣捧表入，諸貝勒大臣行三跪九叩頭禮，左右列班候旨。三重臣捧表至御前跪讀，文曰：「諸貝勒大臣文武各官，及外藩諸貝勒，恭維皇上承天眷佑，應運而興。當天下混亂之時，修德禮天，逆者威之以兵，順者撫之以德，寬溫之譽，施及萬方。征服朝鮮，統一蒙古，更獲玉璽，內外化成，上合天意，下協輿情。以是臣等仰天心，敬上尊號，一切儀物，俱已完備伏賜愈尤，勿虛眾望！」表中簡單回顧皇太極的功績，並且指出該功績足以讓皇太極順應天命，加皇帝之尊號。而且一再強調，加皇帝尊號其實是天意使然，不可推辭。皇太極表示同意，並發誓倍加乾惕，憂國勤政。消息傳出，眾皆踴躍歡欣，叩頭而出。
崇德元年四月十一日（1636年5月15日），皇太極於盛京（今瀋陽）稱帝，正式祭告天地，受「寬溫仁聖皇帝」尊號，建國號大清，實際是把後金改為大清，改元崇德，即天聰十年為崇德元年。祭告天地完畢，在壇前樹鵠較射。從此中國歷史上的大清王朝誕生了。
后金 疆域
後金建國之初，疆域東起日本海，西至遼東邊牆，南達鴨綠江，北接嫩江，佔據了今中國東北大部分地區。改國號前夕，其疆域已經擴展到明長城以北、外興安嶺和额尔古纳河以南、西起戈壁、東至鄂霍次克海。“自东北海滨，迄西北海滨，其间使犬、使鹿之邦，及产黑狐、黑貂之地，不事耕种、渔猎为生之俗，厄鲁特部落，以至斡难河源，远迩诸国，在在臣服”。
后金 民族
后金的奠基者努尔哈赤在1616年宣布自己为大金皇帝，努尔哈赤生前的最高愿望就是统一所有女真人的部落，认为野人女真“语言与我国相同，本皆我一国之民”，“听汉人居山海关以西，我自居辽东地方，满汉各自为国”，进而继续完成在漠南蒙古已开始的对邻国和相邻民族的征服战争。
后金 民族
首先后金进行的是反对汉人明朝统治的战争。同时在17世纪头20年征服漠南蒙古，忙于内讧的漠南、漠北蒙古王公根本无力抵抗后金强有力的军事威胁、外交压力和分化战略。后金统治者利用蒙古各部之间的矛盾巧妙的使他们的王公相互敌视，也就是借助于他们对中国的依附和传统的外交战略方式，“以夷制夷”策略。从另一方面讲，后金致力于利用蒙古的军事力量达到自己的目的，不惜一切力量吸引蒙古那颜到自己方面来，如政治联姻、丰富赏赐、高官厚爵、丰厚薪禄、贵重礼物和对不同部落的一系列的贿赂。正如当代德国女蒙古学家维拉尼克·法伊特指出的：“就象联盟者出于巧妙的政治联姻策略使得蒙古各部落象支持血缘亲属那样支持了后金那一方。”在1624年努尔哈赤和科尔沁部结盟，然后在1626—1627年间又与扎鲁特、巴林、敖汉、奈曼签定了联盟与友好条约。在这里，毫无疑问后金和蒙古一定的民族、文化的密切关系发挥了自己的作用，利用某些习俗、文化和社会制度相似，后金统治者逐渐地向蒙古社会宣传，强调两个族群的“血缘”关系，利用蒙古的力量来打击后金的主要敌人——中国的明朝。
努尔哈赤一度收降汉人加入后金，但进占辽沈之后掠汉人为奴。汉民、汉官不断逃亡、反抗，还制定严厉的《逃人法》，凡被捉到的逃人统统处死，法律严苛却没有收到实际效果，社会骚动不安。皇太极即位伊始，便对努尔哈赤晚年苛待汉人的政策进行了大胆纠正。天命十一年（1626）九月，皇太极发布安抚汉人的命令，使“汉官汉民皆大悦，逃者皆止，奸细绝迹”，有效排除了因为民族矛盾可能激发的诸多不稳定因素。
后金 政权建设
随着女真（满洲）部落的逐一归并，人口也在不断集结，作为对氏族社会传统的革新者，努尔哈赤刻意打破了旧有的血缘政治习惯。他在改革牛录制的同时，还设置“扎尔固齐”之职，来实现一个新政府的各项行政职能。天聪初年四大贝勒共同治理国政，后改为议政王大臣会议。後金政權尚在關外之時，滿洲統治者就非常注重吸取明朝各種法律法規制度的利與弊，特別是皇太極建國稱帝后，逐漸意識到制度與立法的重要性。因而在明朝原有法例的基礎上，構建了一套以"參漢酌金"為基礎的法規法則。"參漢"意思就是借鑒明王朝時期的立法框架；"酎金"就是指結合女真族的風俗習慣等實際情況制定出一種因地適宜的法則。天聪年间后金建立了“三院八衙门”，1630年还效仿明朝建制设立了六部。
后金 政权建设
“巴克什”是后金时期对女真文人的称呼，分为一般低级文职役吏和“赐号”贵族高官两种，他们共同构成了后金时期的女真族知识分子群体。这些人中前者管理钱粮账目，记录文案档册，教授文化知识；后者创制满文，翻译汉文典籍，通使往来。皇太极登基后还极力学习汉文化，并设立文馆，诏著名翻译家达海主持汉籍翻译事宜，因“患国人不识汉字罔知国体，乃命文成公达海译国语四书及三国志（此处指《三国演义》）各一部，颁赐耆旧，以为临政规范。”精选了如《刑事会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》、《通鉴》、《六韬》、《孟子》、《明会典》、《大乘经》等一批有关军事、法律制度、历史等方面著作，命儒臣译为满文。
后金 外交
自努尔哈赤发布七大恨正式誓师伐明之后，女真和明朝的关系彻底破裂，双方在辽东一带开展激烈的战争，皇太极即位后认为后金的国力尚不强大，遂谋求与明朝议和，争取时间发展。然而，明朝君臣以历史上宋金议和为鉴，拒绝了后金的谈判要求，皇太极便将战争的责任推给了明朝，制定了徐图渐进，通过削弱强敌和加强自身的方式，缩小两者国力差距。
朝鲜王朝保持多年对明朝奉行“事大”的传统。明朝在16世纪末国势日渐颓废，使注重现实利益的朝鲜不得不与日益强大的后金政权建立关系。后金势力的迅猛发展，迫使朝鲜国王光海君调整对中国的外交方略，由初期牢固遵守与明朝的传统封贡关系，疏远后金“不与此辈交通”，转变为游离于明朝与后金之间，分别展开对明朝和后金的“两面”外交交涉，即“不欲得罪于天朝，亦不欲激怒于彼贼（指努尔哈赤），欲为两全”。朝鲜仁祖上台后，极力推行“亲明斥金”外交政策，反倒招致后金的大军压境，后金在丁卯虏乱中强迫朝鲜缔结不平等的“兄弟之盟”，在政治军事关系上成为后金的半臣属国。由于朝鲜对后金依然采用“交邻”政策，在贸易、贡物等方面处处不与后金合作，由此导致新成立的清王朝对朝鲜的第二次军事征讨。
后金 經濟
在经济上，女真实力一直有着显著的增长。后金在与蒙古、朝鲜以及明朝的朝貢貿易和边疆的城镇贸易中，增强了自身的经济实力。17世纪早期，从欧洲和美洲流进明朝的白银中，有25%流向了后金。
然而后金遭到连年战争与自然灾害的打击，且为明朝封锁，无法展开互市贸易，故而财用严重不足。另外，努尔哈赤晚年实行的压迫政策，造成国内的主要劳动力──汉人纷纷逃亡和反抗。因此，后金的经济一度崩溃，天聪元年（1626），“时国中大饥，其一金斗粮价银八两，民中有食人肉者。彼时国中银两虽多，然无处贸易，是以银两贱而诸物昂贵”。后金要求朝鲜开市通商，并索取大量岁币或贡品，以弥补明朝关闭边界贸易带来的损失；皇太极数次入关袭扰的一个重要目的也是为了掳掠财富，以缓解国内的经济压力。
后金 軍事
努尔哈赤建立了的八旗制度将女真各部严密地组织起来，大大提高了战斗力。皇太极还利用汉军八旗形成了一支经过特殊训练的火器部队，进一步增强了自身的军事实力。
后金在对明征战的过程中促进了自身军事技术变革。战争中皇太极充分认识到了红夷大炮这种先进武器的威力。他在天聪三年（1629）“己巳之役”中，特意俘虏了明朝方面熟悉制炮、用炮技术的工匠和官员，让他们为后金铸造火炮。佟养性、丁启明等铸成“天佑助威大将军”58炮，标志着后金初步掌握了造炮技术。天聪七年（1633），在后金与东江镇明军对峙期间，孔有德、耿仲明因遭到内部排挤，统率曾受葡萄牙军事顾问完整西式火炮训练的3600名军士向皇太极投降，他们不仅携带了包括10余门红夷炮在内的大量武器，而且还把葡萄牙人所传授的、一般明军都不曾完整掌握的铸炮、操炮之法外传，后金特别重视新式火炮的使用，极大地推动了军事科技的发展。
后金 宗教
当时的女真人受萨满教影响巨大，各部相继设立了祭祀本部祖先神祇与本氏族世代守护神祗的“堂涩”，这就是后来清宫“堂子”的雏形。各部落遇有重大事项，都要叩拜堂子。除了堂子，萨满对各部族的影响也十分巨大，甚至当时建房的选址也要由萨满来决定，努尔哈赤建国时的都城赫图阿拉就是萨满用野鸡占卜决定的地址。努尔哈赤灭掉哈达、朱舍里、长白山、辉发、叶赫、董鄂、乌拉、斐攸等部时，兵马先破“堂色”，“掠祖像神器于贝勒马前”。各部的神、神辞或被烧毁或被改造，以此割断人们同以往世界的联系。在摧毁堂子的同时，努尔哈赤还屠杀了大量萨满。通过在摧毁女真其他部落堂子的同时，努尔哈赤确立了爱新觉罗氏堂子的独尊地位，形成一个新的堂子祭神群，“通过皇族祭祀上的影响和强制性的祭礼大法进行推广新神、限制旧神的运动”。后金迁都辽阳东京城后，在东京也建了堂子祀神。努尔哈赤迁都沈阳后，又把堂子“建筑城东内治门外”。后金坚持本民族的传统宗教萨满教的主导地位，又积极吸纳其他民族的儒释道和喇嘛教等宗教。皇太极即下令改建沈阳孔庙，开始崇祀孔子。又迎请多位蒙藏的喇嘛到后金传法。在击败蒙古林丹汗之后，皇太极曾得到一尊元朝末年从五台山辗转流落到察哈尔部的大黑天纯金像，特建庙（实胜寺）供奉，利用宗教影响力统治其他民族。
后金 宗教
然而后金统治者对宗教有自己的认识，天命三年（1618），努尔哈赤即晓谕其臣民曰：“人皆称仙佛之善，然仙佛虽善而居心不善者，不能为也。必勤修善行，始能与之相合。人君奉天理国，修明政教，克宽克仁，举世享太平之福，则一人有道，万国数宁，胜于仙佛多矣。”天聪八年（1634），皇太极论及国家创建时就有曰：“蒙古诸贝子自弃蒙古之语名号，俱学喇嘛，卒致国运衰微。”这是认为蒙古国力衰败的原因都是学喇嘛教所致。
后金 参考文献
徐俊. . 中華人民共和國: 華中師範大學出版社. 2000年11月1日: 第302頁. ISBN 7562222770 （中文）. 後金，女真族首領努爾哈赤建立的政權。公元1616年（萬曆四十四年），努爾哈赤在赫圖阿拉（今遼寧省新賓縣西老城）稱「汗」，國號「金」或「大金」，史稱「後金」。亦有「建州」、「女真」的稱號。公元1621年（天啟元年）移都遼陽（今遼寧省朝陽市）。公元1625年（天啟五年）又遷都瀋陽，改號盛京（今遼寧省瀋陽市）。次年，努爾哈赤歿，子皇太極繼位。公元1636年（崇禎九年），皇太極稱帝，改元崇德，改國號曰「大清」，改族名曰「滿洲」。「金」為國號首尾20年。
后金 参考文献
田雪原. . 中華人民共和國: 中國人口出版社. 2002年: 第10頁. （原始内容存档于2022-02-21） （中文）. 明初以後，散居在松花江流域和黑龍江流域的女真人紛紛向南遷徙，其中一支是猛哥帖木兒，他率領部眾離開幹朵倫（今依蘭馬大屯一帶），南遷吉林乃至遼寧的東部和北部，幾經頻繁遷徙，逐漸形成了新的格局，成為建州女真的首領。這時的女真人分為三大部：一部以遼東洋河流域為中心的建州女真；一部是以明開原邊外，輝發河流域為中心的海西女真；一部是在松花江中下游，黑龍江流域的東海女真。建州女真、海西女真以農業為主，已經進入階級社會。東海女真仍以漁獵經濟為主，農業還處在萌芽，滯留在原始社會末期。
后金 参考文献
滕紹箴. . 中華人民共和國: 遼寧人民出版社. 1985年: 第107頁. （原始内容存档于2022-02-18） （中文）. 隨著努爾哈赤對女真各部統一事業的發展，人口的集中，滿族民族共同體逐漸形成，特別是萬曆十五年，宣布定國政以後，建州奴隸主政權對內不斷地發布政令，對外交在、書信往來更加頻繁。作為民族的語言、文字已經成為歷史的和現實的需要了。萬曆二十七年（公元1599年），努爾哈赤鑒於本部移文往來，全部書寫蒙古文，再譯成蒙古語，十分不便。設想能以蒙古字編成滿字，書寫滿文。於是，努爾哈赤責令巴克什（即學者、讀書人之意）額爾德尼、噶蓋去完成……就這樣，仿蒙古字書寫，以女真語音讀，創制了滿族文字，頒行國中。這就是後人所看到的老滿文。
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張晉藩; 郭成康. . 中華人民共和國: 遼寧人民出版社. 1988年1月1日: 第7頁. ISBN 7205004829. （原始内容存档于2022年3月4日） （中文）. 萬曆三十一年（1603年）努爾哈赤在赫圖阿拉築城，將統治中心從費阿拉遷至該地。兩年後對外行文改用「建州國」國名。萬曆三十三年（1605年）努爾哈赤致遼撫趙樣、總兵李成梁的呈文中說：「我努爾哈赤收管我建州國之人，看守朝廷九百五十餘里邊疆」。
姜正成. . 中華人民共和國: 中央編譯出版社. 2014年2月1日. ISBN 9787511719270. （原始内容存档于2022年3月3日） （中文）. 努爾哈赤統一女真各部後，地域擴大，人口增多，因此迫切需要有一套比較完整的管理制度。明萬曆四十三年（1615年）十一月，努爾哈赤在原有牛錄組織的基礎上，創建八旗制度……八旗制度的特點是「軍政合一、兵民合一」，旗人「出則備戰，入則務農」，平時耕獵為民，戰時披甲當兵……這樣一來，努爾哈赤不僅將女真人統一編制起來，而且還建立起一支擁有數萬精兵的八旗軍隊。
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周遠廉; 陳佳華. . 中華人民共和國: 廣西人民出版社. 1999年3月: 第36頁. ISBN 9787219032473. （原始内容存档于2022-03-25） （中文）. 天命十一年（明天啟六年，1626年）正月十四日，努爾哈赤率領八旗勁旅十三萬，離開瀋陽，親征明國，欲圖席卷關外城堡，直搗山海關。正月十七日渡過遼河以後，連下右屯、大凌河、錦州、小凌河、香山、塔山、松山等城，二十三日直抵寧遠城下。寧遠守兵不足兩萬，前後左右俱被金兵隔斷，山海關雖有兵數萬，卻不敢來援。努爾哈赤諭守將降順說：吾以二十萬兵攻此城，必破矣，爾眾官若降，即封授高爵。明寧前道袁崇煥拒絕說：吾當死守，沒有投降之理。正月二十四日，努爾哈赤下令進攻，騎兵步兵一擁而上，戰車、盾牌、鐵鉤俱至，萬矢齊發，「箭上城如雨，懸牌間如痹」、「奮力攻打」。
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李伯重. . 中華民國: 聯經出版事業公司. 2019年10月9日. ISBN 9789570853933. （原始内容存档于2022年3月25日） （中文）. 明軍銃砲齊發，箭鏃如雨，打退了後金兵的多次進攻。後金兵隨後在板車厚盾的掩護下不斷攻城，袁崇煥令福建軍士羅立發西洋巨砲轟擊後金軍，十餘門大砲「從城上擊，周而不停，每砲所中，糜爛可數里」，「城上銃砲迭發，每用西洋砲則牌車如拉朽」。後金兵接近城牆時，用西洋方法修築的砲臺又發揮了作用，「門角兩台，攢對橫擊」，利用交叉火力殺傷大批敵軍。經過3天激戰，後金兵損失一萬七千餘人，努爾哈赤不得不率領殘兵返回瀋陽。這是他對明戰爭以來第一次遭受挫敗，他痛心地說：「朕自二十五歲征伐以來，戰無不勝，攻無不克，何獨寧遠一城不能下耶？」此役後金實際投入兵力6萬人，而明軍兵力約1.7萬人，明軍取得勝利，史稱寧遠大捷。寧遠之戰後，明清戰爭陷入一個相持階段。
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劉軾. . 中華人民共和國: 内蒙古人民出版社. 2004年: 第6頁. ISBN 9787204072521. （原始内容存档于2022-03-25） （中文）. 同年八月，努爾哈赤死於距瀋陽40公里外的環雞堡，終年68歲。關於努爾哈赤之死，眾說紛紜，但都與寧遠戰役有關。據說努爾哈赤在此役中炮負傷，不治而亡。張岱的《袁崇煥列傳》中說，大炮擊中清軍的黃龍幕，傷一神王。《中國皇帝要錄》、《歷代帝王傳記》等均持此說，認為努爾哈赤在此役中負重傷，於是撤回瀋陽，不久病死。《明熹宗實錄》中則寫道，大炮擊斃清軍一大頭目，清兵用紅布包裹抬走，放聲大哭。有人推測，死者就是努爾哈赤。而日本學者稻葉君山《清朝全史》引朝鮮人記載，有名叫韓瑗的譯官，被袁崇煥請到了寧遠，親眼見到清軍被誘入外城。守城兵士先從城牆往下投擲矢石，又發地炮，殺得清兵人仰馬翻，於是撤退。第二天，袁崇煥派使者獻禮物給努爾哈赤， 說老將久橫天下，今日敗於小子，豈非數耶？努爾哈赤本已負重傷，見到禮物，又聽到這些譏嘲之話，於是憤恚而死（《清代帝王后妃傳》）。
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徐鑫. .  中華人民共和國: 遼寧人民出版社. 2014年1月1日: 第17頁. ISBN 9787205077372. （原始内容存档于2022年3月27日） （中文）. 天命十一年（1626）九月初一日，皇太極於瀋陽皇宮的大政殿舉行了隆重的登基典禮，定明年為天聰元年（1627），並大赦國內。九月初二日，皇太極與眾大小貝勒一同拜天盟誓。皇太極宣誓「敬兄長，愛子弟，行正道」；三大貝勒宣誓要「教養」、「善待」子弟，並要求子弟「聽其父兄之訓」，「忠於君上」，「力行其善道」；諸小貝勒宣誓不背叛「父兄之訓」，「盡忠於上」。作為父兄長輩，四大貝勒有教養子弟即諸小貝勒的責任；諸小貝勒則必須接受父兄的管束，以盡「子弟」的義務和責任。
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張傑. . 中華人民共和國: 中國社會科學出版社. 2007年1月1日: 第82頁. ISBN 9787500460138 （中文）. 天聰六年（1632）四月，皇太極下令再次遠征林丹汗。參加這次遠征的蒙古部落有：喀喇沁、土默特、喀喇車里克、伊蘇特、扎魯特、敖漢、奈曼、科爾沁、阿魯科爾沁及漠南蒙古各部，組成強大的滿蒙聯軍，總兵力達10萬人之多，準備一舉消滅林丹汗的察哈爾部，統一漠南蒙古。皇太極親率大軍越過大興安嶺，連個察哈爾軍的影子也沒見到，後來才聽說林丹汗得知大軍來伐的消息，下令部眾凡有兩頭牛以上的家業者一律棄本土西逃，又派人把歸化城（今內蒙古自治區呼和浩特市）的牲畜全部趕過黃河，向青海方向狂奔。由於倉促撤退，遺棄的人馬箱重到處都是。
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曹永年. . 中華人民共和國: 內蒙古大學出版社. 2007年9月: 第452頁. ISBN 9787811152111. （原始内容存档于2021-09-08） （中文）. 林丹汗死後，察哈爾部眾紛紛投往後金，只有汗室困守大漠。1635年（崇禎八年，天聰九年）二月，後金派多爾袞等人率精騎一萬，遠征察哈爾餘部。四月二十八日，清軍抵達林丹汗子額爾克孔果爾額哲駐地托里圖，額哲母子被迫歸降。
閻崇年. . 中華人民共和國: 中華書局有限公司. 2008年5月1日: 第136頁. ISBN 9787101054552. （原始内容存档于2022年3月25日） （中文）. 林丹汗不僅是察哈爾部的大汗，而且是蒙古各部的宗主。察哈爾部的滅亡，既是漠南蒙古全部歸於後金統治的標誌，也是成吉思汗創立大蒙古國在其故土最終覆滅的標誌。察哈爾部被後金征服，明朝失去北面屏障，入塞通道被打開。
閻崇年. . 中華人民共和國: 中華書局有限公司. 2008年5月1日: 第43頁. ISBN 7101052673. （原始内容存档于2022年3月26日） （中文）. 滿洲原稱女真，滿洲這個詞出現得很晚，明崇禎十年即天聰九年（1635年）十月十三日（11月22日），清太宗皇太極發布詔諭：「我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人，往往稱為諸申。夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。」上述的「諸申」即「女真」，都是Jusen的漢文音譯。從此，滿洲的名稱正式出現在歷史的典冊上。
劉觀其. . 中華民國: 海鴿文化出版圖書有限公司. 2019年3月27日. ISBN 9787810567640. （原始内容存档于2022年3月7日） （中文）. 天聰十年（一六三六年）四月，諸貝勒大臣以遠人歸服、國勢日隆為理由，請求為皇太極上尊號，皇太極未允。後來薩哈廉說讓諸貝勒檢討過去，表示今後忠誠效力，皇太極答應可以考慮。然後皇太極又以「早正尊號」徵詢漢官儒臣的意見，鮑承先、寧完我、范文程、羅繡錦等都表示贊成。薩哈廉又召集諸貝勒各書誓詞，向皇大極效忠。「外藩」諸貝勒聞訊也請求上尊號，皇太極同意了。上尊號的準備活動至天聰十年三月未大體就緒。四月五日，滿洲諸貝勒、固山額真，蒙古八固山額真，六部大臣，外藩蒙古貝勒及滿蒙漢文武官員齊集。大貝勒代善及內外諸貝勒、文武群臣共上表，分別以滿、漢、蒙三種文字書寫。多爾袞捧滿字表、巴達禮捧蒙字表、孔有德捧漢字表各一道，率諸貝勒大臣文武各官赴宮門跪下，皇太極在內樓，御前侍衛傳達，皇太極命滿、漢、蒙三重臣捧表入，諸貝勒大臣行三跪九叩頭禮，左右列班候旨。三重臣捧表至御前跪讀，文曰：「諸貝勒大臣文武各官，及外藩諸貝勒，恭維皇上承天眷佑，應運而興。當天下混亂之時，修德禮天，逆者威之以兵，順者撫之以德，寬溫之譽，施及萬方。征服朝鮮，統一蒙古，更獲玉璽，內外化成，上合天意，下協輿情。以是臣等仰天心，敬上尊號，一切儀物，俱已完備伏賜愈尤，勿虛眾望！」——《清太宗實錄》表中簡單回顧皇太極的功績，並且指出該功績足以讓皇太極順應天命，加皇帝之尊號。而且一再強調，加皇帝尊號其實是天意使然，不可推辭。皇太極表示同意，並發誓倍加乾惕，憂國勤政。消息傳出，眾皆踴躍歡欣，叩頭而出。四月十一日，皇太極正式祭告天地，受「寬溫仁聖皇帝」尊號，建國號大清，實際是把後金改為大清，改元崇德，即天聰十年為崇德元年。祭告天地完畢，在壇前樹鵠較射。從此中國歷史上的大清王朝誕生了。
猎鹿帽
猎鹿帽（英語：），是一种前后有帽舌，并带有护耳的帽子。传统的猎鹿帽一般以英国花呢制成。顾名思义，它是打猎时的衣物。
猎鹿帽以其独特的形状而引人注意，但它的名声可能还是来自福尔摩斯的钟爱。作为这个最著名的侦探的标准装备，猎鹿帽的形象得以传遍世界。
猎鹿帽的款式现在早已过时，真正制作和使用它的人已经很少。但它是许多人青睐的收藏品。
猎鹿帽 福爾摩斯
猎鹿帽是虛構人物福爾摩斯的標誌之一。但亞瑟·柯南·道爾的原作中並未明確提及福爾摩斯戴猎鹿帽，福爾摩斯戴猎鹿帽的形象其實來自於畫家西德尼·佩吉特的插圖。
有部分福爾摩斯改編作品如2009年電影《福爾摩斯》捨棄了戴猎鹿帽的形象。
97變色龍
《97變色龍》（英語：），香港亞洲電視製作的時裝跨越諷刺劇集，於1997年5月首播，共61集，監製梁天、冼志偉。
97變色龍 簡介
《97變色龍》是亞洲電視1997年跨越香港回歸的劇集，劇集以經典劇集《變色龍》、香港主權移交及新馬師曾遺產爭奪戰為藍本，主題曲《變色龍》由顏聯武翻唱。
雖然故事是以影射新馬師曾遺產爭奪戰開始，實際上故事年代是以香港八十年代開始，直至九七年香港主權移交後。
此劇亦是尹天照和萬綺雯在《我和殭屍有個約會》系列之前，對手戲最多的劇集。當年此劇收視點取得平均十一點，而大結局被安排在周末播映並取得十二點的成績。
2003至2004年，在本港台午間劇集時段重播。
肯特郡
肯特郡（英語：），英國英格蘭東南部的郡。以人口計算，坎特伯雷市是第1大（亦是唯一一個）城市、第1大自治市鎮（Borough），梅德斯通是第2大自治市鎮；達特福德是第1大鎮（Town），梅德斯通是第2大鎮（亦是郡治）。坎特伯雷有2個世界文化遺產─聖奧古斯丁修道院、坎特伯雷座堂，又是坎特伯雷大主教的起源地，是郡內最著名的歷史名城。
肯特南與東薩塞克斯郡相鄰，西南（下小半部分）與西薩塞克斯郡相鄰，西南（上大半部分）與薩里郡相鄰，西北（下半部）與大倫敦相鄰，西北（上半部）與埃塞克斯郡相鄰。肯特北部的達特福福德、格雷夫森德、胡半島北臨泰晤士河河口。英法海底隧道在肯特東部的貫穿多佛爾區、多佛尔海峡、法国加來海峽省。
肯特是34個非都市郡之一，實際管轄12個非都市區，佔地3,544平方公里（第10），有1,382,800人口（第1）；如看待成48個名譽郡之一，它名義上包含多1個單一管理區─梅德韋，佔地增至3,736平方公里（第10），人口增至1,634,500（第7）。