hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
功能界別 沿革
1997年香港主權移交前，功能組別的定位受到極大矚目。這源於時任港督彭定康在1992年進行的政制改革中，提出在1995年香港立法局選舉中新增九個功能組別，即「新九組方案」。彭定康並更改功能組別選舉方法、法團選票改為個人選票；最後功能組別符合選民資格增加至270萬人，實際登記人數115萬人（見2003年美國人權報告第三節（页面存档备份，存于）、香港政策研究所報告PDF第43頁）。彭定康的這次改革被中國大陸當局批評為鑽《基本法》漏洞，時任國務院港澳務辦主任魯平在1993年3月公開罵他是「千古罪人」。
功能界別：
1985年
1988年
1991年
1995年（新九組）
香港主權移交後，香港的功能界別選民分別可以在立法會的功能界別議席、以及選舉委員會的界別分組選舉內投票。
功能界別 沿革
截至2008年，香港共有28個功能界別。根據2004年政府統計數字，相比起地區直選的320萬人，功能界別選民數字僅為19萬人。各個功能界別的選民登記資格（页面存档备份，存于）都不一樣，有些界別作個人投票、有些作團體投票。以會計界為例，根據選舉事務處的說明書（页面存档备份，存于），選民資格為香港法例第50章《專業會計師條例》的註冊會計師。商界（第一）選民只包括香港總商會會員，商界（第二）的選民只包括香港中華總商會會員，不包括其他香港商人。成為功能界別選民者，可以參與立法會選舉功能界別議席的投票。
符合功能界別選民資格登記的個人或團體，必須同時申請登記成為選舉委員會的界別分組投票人。界別分組投票人可以投票選出選舉委員會中代表自己行業的成員，後者可投票選出香港行政長官。除了自己行業之外，符合資格人士也能夠選出選舉委員會中香港僱主聯合會、鄉議局等代表，但未必能夠在兩個界別中分別投票。
自2021年香港政治制度改革後，所有功能界別的團體選民（不論機構或企業），須在其界別取得法定資格並持續運作三年以上。
由2012年起，香港立法會共有70席，功能界別議席佔一半，即35席；另外35席為地區直選。
功能界別 沿革
在29個功能界別之中，勞工界有3個議席，區議會（第二）有5席，其餘界別各佔1席：
¹ 因第一任行政長官董建華於2000年解散區域市政局和市政局，原市政局界別和區域市政局界別的議席由飲食界和區議會所取代。而原來區議會界別，因應「區議會（第二）」界別的設立，於2012年改名為「區議會（第一）」。@: 該界別只有個人選民。*: 該界別只有團體選民。
由2021年起，香港立法會共有90席，功能界別議席佔三分之一，即30席；另外40席為選舉委員會和20席為地區直選。
在28個功能界別之中，勞工界有3個議席，其餘界別各佔1席：
² 因第十三屆全國人民代表大會常務委員會於2021年自行修改香港立法會的產生辦法時，廢除所有民選區議會的功能組別，原區議會（第一）界別和區議會（第二）界別的議席由商界（第三）界和人大政協及全國性團體所取代。原資訊科技界，由科技創新界所取代。而醫療衞生界由原來醫學界、衞生服務界及原選舉委員會中醫界合併而成。@: 該界別只有個人選民。*: 該界別只有團體選民。
如有超過一名候選人獲得最多票數而票數相同，選舉主任必會以抽籤形式決定當選人選。
早於1997年香港特區政府研究第一屆立法會功能界別選舉時，有一少部分人建議以新九組作為“新”的功能組別，但政府沒有採納這個意見，並最後以現時的廿八個功能組別選出議員。
2000年代初，在討論香港政治制度改革初期，仍有一些人士建議香港立法會的功能界別可以仿效這個做法，使所有選民均有自己所屬的功能界別，以達致普選的效果。
民主派希望直接將功能界別取消，以全面進行地區直選來達致普選。與此同時，建制派人士為求保留功能界別，支持擴大功能界別選民基礎，例如梁愛詩。
功能界別 爭議
支持功能界別者認為，社會需要顧及商人的利益，引入各界的代表議事可以使議會議決更有廣泛代表性。
大公報記者籍夏瑾認為，功能界別亦吸引界別內專業人士參政，提高議事的質素及政府議案通過的機會。他認為功能組別有利於香港保持金融服務、貿易、航運和旅遊中心的地位；有利於香港的產業重組和規劃。這些專業人士擁有國際視野和專業知識，有助提升立法水準，平衡不同階層和行業利益，有助政策的連貫性和穩定性，推動經濟可持續發展。功能組別可確保議會有均衡的參與，能讓社會不同背景的人士參與議政。工商界的利益如失去憲制上的保護，便不利於香港經濟的發展，也就脫離了基本法保障香港原有的資本主義制度不變的立法原意。
支持者認為取消功能界别會造成多數人暴政，即使將「公司／團體票」轉為「個人票」，功能界別也一定會變成各個工會之天下，屆時免費午餐和民粹主義會大行其道。同時指出英國上議院及美國參議院亦非「普及而平等」。
功能界別 爭議
港英殖民統治下，行政和立法兩局一開始就全部是委任議員，成員也一向來自商界及專業界別，所以有不少市民指責功能組別議員為政府立法及提出建議的「擋箭牌」，往往特區政府可以藉這批被指「特權階層」的足夠票數順利通過，而漠視市民的發聲權利。例如是在興建高鐵方案雖然不少市民和民選議員強烈反對，曾蔭權政府仍舊以功能組別和建制派議員足夠票數推動興建。
功能界別 爭議
反對功能界別的論者認為，在討論社會整體事務的議會，例如香港立法會，討論經濟醫療教育退休福利基建等各種議題，以界別分組來選出候選人，未必能從社會整體的宏觀角度議事。他們會先照顧己方選民的利益，使社會趨向分裂。同時，反對者亦指出功能界別的劃分並沒有客觀標準，例如2021年前的醫學界不包括中醫和脊醫（脊醫當時屬於衞生服務界、中醫只在選舉委員會特設中醫界），教育界又是否需要細分為小學、中學、大學及特殊教育，現有不同界別的選民門檻又沒有劃一標準，有些是以公司為單位，有些是以專業團體會員（如資訊科技界）為門檻，但例如會計界選民卻需要通過多重嚴格考試，當中並未如功能界別設想般地公平。因此，功能界別未必能真正全面反映全體從事該行業的市民的意見，使反對者對功能界別有「廣泛代表性」表示質疑。
功能界別 爭議
亦有論者提出例證，指如美國國會會在有需要時傳召或邀請相關專業人士提請意見或作證，現時立法會的委員會制度亦可補救專業從政者在技術方面的不足，不必強行設立功能界別。功能界別的選舉本質上是選行業利益代表，而不是選行內專業水平最高的人。要達到均衡參與的目的，透過在 選舉制度中設定比例代表制或其他有利少數政黨或組織人士參選及獲選的方式，才是公平、公開的做法。
個別界別，特別是以團體票或個人選民人數較少的界別，在選舉外推選代表的情況也相當普遍，這造成了不少功能界別都出現自動當選的情況。在2012年香港立法會選舉中，有近一半功能界別、共16人自動當選。
在地方直選以外，再額外設立功能界別的最大問題是造成市民權利不平等，票值不平等的情況。有些人可以代表指定公司投票而有兩票、三票，但大部份市民只得一票。幾十至幾百人選出來的代表，可以與數萬至數十萬人選出來的代表共同透過投票，影響所有政策。例如，只有區區數百名合資格選民的漁農界代表，亦可對大專教育有六十之一的決定權，而大學生反而沒有，當中沒有任何基礎。
另外，功能界別絶大多數非由一人一票產生，其選民基礎狹窄，亦造成認受性及代表性的問題。例如，香港有約288萬僱員，但519個工會領袖便包辦了勞工界的3個議席；保險業有約4萬從業員，但只有161個保險公司代表可以選舉保險界的議員；金融業有近14萬從業員，但只有154個銀行要員壟斷金融界的選舉。
长期以来，各界人士和政党曾提出对功能界别的各种改革方案。
逐步取消功能界别，并以分区直选议席替代。具体方法包括合并或取消选民基数较小、竞争较低的功能界别。最终目标是所有功能界别议席被分区直选议席取代。例如，自由党提出以每阶段10席的速度减少功能界别席位数量，最终完全取消​。
这一主张恰好相反。對於功能組別的最大質疑就是現有的功能界別涵蓋有限，未受功能界別代表的行業和人群无处表達利益訴求；故可以通过增加功能界別的種類，吸納更多利益團體，將所有合資格選民納入功能界別。前觀塘區議會主席陳振彬认为，有必要实行一种“令所有有關人士都同樣有兩個投票權”的方案。
也有人士主张放宽进入功能界别的选民资格，让更多选民加入已有的界别，提高选举的代表性和公平性。支持者认为，这样可以避免“一人多票”问题，提供功能界别本身的民主程度​。
该方案建议设立两院制，将功能界别议员组成上议院，从而在立法会内部实现两院的制衡。
该方案认为，应将功能界别的功能由“选举”改为“提名”：由现有功能界别选民提名候选人，再由全港选民普选议员。此舉既能保障社會各階層均衡參與立法會，又遠至透過全面的目標。
教宗思伟
教宗思偉（拉丁語：；？—640年8月2日）原名不詳，於640年5月28日至640年8月2日為教宗。他陷入了與皇帝希拉克略（Heraclius）的權力鬥爭中，希拉克略迫使他接受一神教。塞維里努斯拒絕了，這使他在十八個月的時間裡一直在努力爭取皇室承認他的當選。他終於在 640 年 5 月 28 日被認可為教宗，但兩個月後就去世。在教宗名錄中，思偉被描述為仁慈、慷慨、溫和的聖人，是神職人員的恩人，也是窮人的朋友。
香港十大傑出青年
十大傑出青年選舉（英語：）由国际青年商会下轄的香港總會於1970年創辦。其主要目的是表揚在工作上有卓越表現，及對社會作出貢獻，年齡介乎21至40之間的香港青年，鼓勵青年積極參與社會服務，及激勵青年於個人事業及公眾服務方面銳意進取。雖然稱為十大傑出青年，但評選過程嚴謹，不會因為名為「十大」便一定要集滿十個人當選，所以很多屆獲得這榮譽的都會少於十人。
龍涎香
龍涎香（英語：），古称阿末香、俺八儿香，在西方又稱灰琥珀，是一種外貌陰灰或黑色的固態臘狀可燃物質，從抹香鯨消化系統所產生。龍涎香有其獨特的甘甜土質香味（類似異丙醇的氣味）。現在它的大部分成分都可以用化學合成，龍涎香歷史上主要用來當做香水的定香劑。漢代，漁民在海裡撈到一些成品龍香，乾燥後能發出持久的香氣，點燃時更是香味四溢，於是被當著寶物貢獻給皇帝，在宮庭裡用作香料，或作為藥物，並叫做「龍涎香」。而歐洲人把龍涎香叫做「琥珀香」，其中羅馬人叫做「撒克」，法國人叫做「黃色的香料」，英國人叫做「琥珀」。
阿末或俺八儿是阿拉伯语“‎”的音译。沙琛写的七律《奉和王幼海太守丽江杂咏》中的俺跋卢香就是俺八儿香。
龍涎香 形成原因
事实上，深海中的巨乌贼正是抹香鲸的主要食物。乌贼的肉比较软，但鸟喙状的颚片和内骨骼却难以消化，通常会残留在胃中。曾经有人在一头抹香鲸的胃中发现两万多个颚片。有種理論認為，這些不容易消化的物體，抹香鯨的腸道中會分泌一些物質包裹這些東西使其容易通過腸胃，時間久了，累積的分泌物導致體積越來越大，最終排出鯨的體外，這就是龍涎香的由來。
龍涎香 形成原因
偶尔会有些难以消化的固体物质进入抹香鲸的肠道并随着肠道的蠕动进入直肠，与粪便混合并使粪便结成半固体状。因为抹香鲸的正常粪便是液态的，牠的肛门也不能排出固态的粪便，这些半固体状会堵塞直肠，导致排便困难。为了使排便恢复畅通，只好加强了肠壁对粪便中水分的重吸收，使阻塞物体积缩小，并透過肠道蠕动使其表面变得光滑，形成粪石。这样一来，液态的粪便就能通过阻塞物和直肠壁的空隙排出了。但阻塞物就像一个小水坝，截留了粪液带来的新的固体物，于是粪石越裹越大，并在抹香鲸的肠道中经过细菌和各种酶的复杂加工，最终形成龙涎香。大约100头抹香鲸中，只有一头体内有龙涎香。虽然粪石本身对抹香鲸没有太大的危害，但如果长得太大，就可能使肠壁破裂，最终导致抹香鲸的死亡。1914年，就有一位捕鲸人在抹香鲸肠道中发现过一块重达455公斤的龙涎香。
目前人们发现的大部分龙涎香都是由抹香鲸产生的，但有些小抹香鲸（Kogia breviceps）的肠道中也会有龙涎香。还有记载，曾在北瓶鼻鲸（Hyperoodon ampullatus）和一些种类的须鲸体内也发现过类似龙涎香的物质。
由於每一塊龙涎香都經過不同的過程才排出抹香鯨體外，所以每一塊皆有它的特別香氣。龍涎香很輕像浮石，表面摸起來有種蠟般的質感。它們剛被排放出來時是黑色的，像糞便一樣，軟到可以揉成球。隨著時間過去發生氧化之後，它就會變成銀色。
龍涎香 史上與跨文化間的價值
龍涎香在唐代称为阿末香，即来自阿拉伯语anbar。段成式《酉阳杂俎》“拨拔力国，在西南海中，不食五谷，食肉而已。常针牛畜脉，取血和乳生食。无衣服，唯腰下用羊皮掩之。其妇人洁白端正，国人自掠卖与外国商人，其价数倍。土地唯有象牙及阿末香”。
龍涎香 史上與跨文化間的價值
宋代称为龙涎：《岭外代答》　龙涎条：“大食西海多龙，枕石一睡，涎沫浮水，积而能坚。鲛人探之以为至宝。新者色白，稍久则紫，甚久则黑。因至番禺尝见之，不薰不莸，似浮石而轻也。人云龍涎有異香，或云龍涎氣腥能發眾香，皆非也。龍涎於香本無損益，但能聚煙耳。和香而用真龍涎，焚之一銖，翠煙浮空，結而不散，座客可用一翦分煙縷。此其所以然者，蜃氣樓台之餘烈也”。龍涎香在宋代仍是高價奢侈品，在當時志怪小說夷堅志裡，就有仿製龍涎香以牟取暴利的記載，夷堅丁志卷九："許道壽者，本建康道士。後還為民，居臨安太廟前，以鬻香為業。仿廣州造龍涎諸香，雖沉麝箋檀，亦大半作偽。其母寡居久，忽如妊娠，一產二物，身成小兒形而頭一為貓、一為鴉，惡而殺之。數日間母子皆死，時隆興元年。"，此一故事，提到了商人在南宋國都臨安（今杭州市）販賣號稱廣州造的偽製龍涎香的情形，廣州在宋元時期即為中西海上貿易的主要大港之一（其他如泉州、明州等）。
宋代陳敬《陳氏香譜》：「葉庭珪云：龍涎出大食國，其龍多蟠伏於洋中之大石，臥而吐涎，涎浮水面，人見烏林上異禽翔集，眾魚游泳爭噆之，則殳取焉。」
明朝三宝太监郑和下西洋时曾访问苏门答腊北的龙涎屿；此岛以出产龙涎而得名；随行通译费信在《星槎胜览》中有专章记述龙涎的采集和售价：“龙涎屿：此屿南立海中，浮艳海面，波击云腾。每至春间，群龙所集于上，交戏而遗涎沫，番人乃架独木舟登此屿，采取而归。设遇风波，则人俱下海，一手附舟傍，一手揖水而至岸也。其龙涎初若脂胶，黑黄色，颇有鱼腥之气，久则成就大泥。或大鱼腹中剖出，若斗大圆珠，亦觉鱼腥，间焚之，其发清香可爱。货于苏门之市，价亦非轻，官秤一两，用彼国金钱十二个，一斤该金钱一百九十二个，准中国铜钱四万九十文，尤其贵也。”
在阿拉伯中世紀文學名著天方夜譚裡，第五百六十夜辛巴達第六次的航海歷險中，描述了在一座不知名島上有座龍涎泉，蠟般的龍涎馨香四溢地流向大海，為鯨取食，隨即噴出而在海面上凝結成龍涎香。顯見作者雖然了解龍涎香和鯨的關係；但可能不明白其構成機制，又或者單純為故事增添神話色彩。
張建雄 (作家)
張建雄（英語：，1947年—），工商管理碩士，資深銀行家，專欄作家，在香港出生，祖籍廣東省開平市；畢業于香港中文大學新亞書院工商管理系，及後在加拿大約克大學完成工商管理碩士 (MBA)，他曾長時間任職法國及美國兩大銀行，現在於香港中文大學兼職講授EMBA課程，亦是香港城市大學協席教授和香港理工大學企業經管人才發展中心客席導師。
張建雄 (作家) 著作
（共42本）
2011年
2009年
2008年
2007年
2006年
2005年
2004年
2003年
2002年
2001年
2000年
1993-1999年
何諾三世
何諾三世（拉丁語：；1148年—1227年3月18日）本名琴喬（Cencio），1216年7月18日當選教宗，同年7月24日即位至1227年3月18日為止。
何諾四世
何諾四世（拉丁語：；1210年—1287年4月3日），本名雅各伯·薩韋利（Giacomo Savelli），1285年4月2日當選教宗，同年5月20日即位至1287年4月3日為止。
斐理斯三世
教宗聖斐利三世（拉丁語：）於483年3月13日－492年2月25日或492年3月1日在位為教宗。
斐理斯三世 稱號
事實上依照天主教官方的教宗年譜，「斐利三世」應當是斐利二世。然而在教宗利伯略因支持亞歷山卓主教亚他那修而遭到羅馬皇帝君士坦提烏斯二世流放的兩年期間，曾有位教士以斐理斯二世之稱號自命教宗，並在利伯略回歸後被驅除。這導致在斐利三世就任時誤稱自己為「三世」。
斐理斯一世
教宗聖斐利一世（拉丁語：；？—274年12月30日）於269年1月5日－274年12月30日在位為教宗。
杨元庆
杨元庆（1964年11月12日—），生于中国安徽省合肥市，现任联想集团董事局主席和CEO，毕业于上海交通大学。
杨元庆 生平
杨元庆1964年出生于安徽省合肥市，幼年时父母均是资优知识分子，从小学习成绩均十分优异，尤其理科成绩。1982年毕业于合肥一中，并考入上海交通大学计算机系，1986年本科毕业。1989年，在中国科学技术大学取得硕士学位。
2018年2月24日，当选为第十三届全国人大代表。
雷定三世
雷定三世（拉丁語：；約1106年—1198年1月8日）原名雅欽多·博博內（Giacinto Bobone），1191年4月10日當選教宗，同年4月14日即位至1198年1月8日為止。
1191年他为神圣罗马帝国皇帝亨利六世加冕，亨利为此在之前割让了图斯库卢姆。同年亨利六世在为妻子康斯坦丝皇后争夺西西里王位时落败，康斯坦丝被侄子西西里国王坦克雷迪俘虏，亨利六世向教宗抱怨此事，雷定三世以承认坦克雷迪为条件，并威胁如不照办就对坦克雷迪施以绝罚，迫使坦克雷迪将康斯坦丝送到罗马。雷定三世不希望神圣罗马帝国和西西里王国联合处于共主统治下，希望通过挟持康斯坦丝施压亨利迫其就范，但神圣罗马帝国士兵在教宗国边境将康斯坦丝救走。
后来雷定三世以亨利六世囚禁英格兰国王理查一世为由，几乎对其施以绝罚。
他在死前不久辞去教宗并推荐若望·迪圣保洛總主教代任，但不被准许。
教宗波尼法爵三世
教宗博義三世（拉丁語：；？—607年11月12日）於607年2月19日至11月12日為教宗。
博尼法斯是约翰·卡塔迪奥斯的儿子，具有罗马血统。在担任执事时，博尼法斯给教皇格雷戈里一世留下了深刻印象，教皇将他描述为“一位具有经得起考验的信仰和品格”的人，并选择他作为教皇使者，于603年前往君士坦丁堡朝廷。这是他人生中的一个重要时期，有助于塑造他短暂但多事的教皇身份。
亞納大削四世
亞納大削四世（拉丁語：；约1073年—1154年12月3日）本名龔拉（Corrado），於1153年7月12日至1154年12月3日出任教宗。
德吾一世
教宗聖德吾一世（拉丁語：；？—618年11月8日）原名不詳，於615年10月19日至618年11月8日為教宗。
馬家輝
馬家輝（英語：，1963年5月7日—），香港文化工作者，父親為資深報人馬松柏。馬家輝曾任台灣華商廣告公司文案企劃、台灣《大地》地理雜誌記者、《明報》世紀版和讀書版策劃顧問、台灣及香港報刊專欄作家、小說作家、曾為鳳凰衛視、香港有線電視、香港電台等擔任節目主持。馬家輝現為香港城市大學中文及歷史學系助理教授。
馬家輝 履歷
1963年，马家辉生于香港，他是家中的独子，在湾仔长大，，1966年至1969年就讀星街嘉模幼稚園，繼而入讀佛教黃焯菴小學和佛教黃鳳翎中學。因高考成績未如理想，马家辉未得到香港的兩間大學（當時香港只有香港大學及香港中文大學兩所大學）的本科取錄，只被香港浸會學院的文憑課程取录，於是选择了去台灣念大學。他在香港考台灣的大學聯考時，首選台灣大學歷史系，次選輔仁大學的心理學系。他被輔仁大學心理學系取錄，但之後又轉學至台灣大学的心理學系。
台灣大學心理學系畢業, 取得理學院學士學位後，馬家輝赴笈美國芝加哥大學攻讀碩士, 取得社會科學碩士學位；之後再赴美國威斯康辛大學陌地生校區, 取得社會學博士學位。
馬家輝曾以「繆思」為筆名，曾任台灣華商廣告公司文案企劃、台灣《大地》地理雜誌記者等。 1997年1月春节时节，马家辉和妻儿住在台北大直，他接到高信疆的电话，邀请他去香港《明报》工作，他成了《明报》的副总编辑，且开设专栏，开始写尖刻的时评，被人们称为“贱嘴马”。馬家輝在《明報》創辦了「世紀」人文副刊，約請名人大家寫連載文章，並以大篇幅刊登名家文章，每天有約三千字的長文，創出報界裡的「大格局副刊」。
馬家輝 履歷
1998年，馬家輝受聘香港城市大學，於該校中國文化中心擔任助理主任，同時兼任《明報》世紀版的創意顧問。之後中國文化中心改組，馬家輝轉任該校中文及歷史學系助理教授。
馬家輝活躍於民間政治活動，參加不少公開論壇，分析政治問題。2008年8月28日，馬家輝出席有線電視舉辦的立法會新界西選舉論壇時，作為嘉賓主持卻在提問時指自由黨是「富貴黨」及「吸血」。自由黨的周梁淑怡在論壇後向有線高層投訴身為嘉賓主持之一的馬家輝此舉有違選舉公平。
馬家輝 個人生活
馬家輝妻子是台灣作家林美枝（筆名：張家瑜），她的作品包括：《我開始輕視語言》和《告別式從明天開始》。在1980年代，馬家輝和林美枝都在台灣《大地》地理雜誌當記者，馬家輝負責採訪東南亞的緬甸、老撾、越南等地，林美枝負責採訪歐洲和中國大陸。 兩人育有一女兒，合著的《小妹》一書是兩人對女兒成長過程的記錄。
馬家輝 軼事
马家辉在17歲時在一家书店发现一本谈李敖的书籍，19岁起，他开始迷恋上李敖的作品，并立志21岁前写出一本关于李敖的著作。马家辉在台大读书时认识了李敖。大二时马家辉出版了《消灭李敖，还是被李敖消灭》，李敖读完后对马家辉说：“小马，我当你面这样说，背后也是这样说——我以前研究胡适，胡适跟我说，李敖，你比我胡适更了解胡适。那我今天跟你说，你比我李敖更了解李敖”，并且在1997年的回忆录中将马家辉列为平生所交好友名单。
馬家輝 奖项荣誉
馬家輝於2008年底獲《南方人物周刊》評選為「年度中國魅力五十人物」之一；2010年底，獲《南方都市報》評選為「年度深圳香港意見領袖」之一。與林美枝合著之《小妹》散文集，2014年獲票選為「香港學生好書龍虎榜」首名。
史瓦西半徑
史瓦西半徑（英語：）是任何具有質量的物质都存在的一个臨界半徑特征值。在物理学和天文学中，尤其在万有引力理论、广义相对论中，它是一个非常重要的概念。1916年，德國天文學家卡爾·史瓦西首次发现史瓦西半徑的存在，这个半径是一个球状对称、不自转又不帶電荷的物体的重力场的精确解。该值的含义是，如果特定质量的物质被压缩到该半径值之内，将没有任何已知类型的力（如简并压力）可以阻止该物质自身的重力将自己压缩成一个奇点。
符合條件（即不自轉、不帶電）的任何物体的史瓦西半徑皆与其质量成正比。理論上，太阳的史瓦西半徑约为3公里，地球的史瓦西半徑只有约9毫米。
史瓦西半徑
一個不少於3.2個太陽質量的星體一旦塌縮至小於它的史瓦西半徑便會因為自身重力塌縮成為一點，从而變成黑洞。对于一个已经形成的黑洞来说，若将史瓦西半徑内的物质看作一个系统，则该系统内的任何物质都无法逃逸出该半径之外。换句话说，该半径也是不带电荷无自转黑洞的视界，光和粒子均无法逃离这个球面。由于黑洞的无毛性（即我们无法得到有关黑洞内部的有效信息），再加上目前所知的科学定律在史瓦西半徑内均会失效，因此我们无法观测或者预测史瓦西半徑内的事件。也就是说，我们无法确切知道黑洞内是否存在一个由某种物质组成的球体，如果存在的话，其球体的半径是多少。正因如此，视界通常被认为是黑洞的表面。又因为黑洞视界本身很難直接测量，史瓦西半徑等类似方法就作为估算视界半径的方法。银河中心的超大質量黑洞的史瓦西半徑估計约为780万公里（地球的史瓦西半徑約為9毫米）。一个平均密度等于临界密度的球体的史瓦西半徑等于我们的可觀測宇宙的半径，也就是說如果可觀測宇宙的平均密度為臨界密度，其本身可被理解為一個黑洞。
然而，旋轉黑洞、帶電荷黑洞及旋轉並帶電黑洞的解則較為複雜，在不同的條件下，它們可以有兩层、一层或者甚至沒有视界（裸奇異點）。
史瓦西半徑 公式
一个物体的史瓦西半徑与其质量呈正比，其比例常数中仅有万有引力常数和光速出现。史瓦西半徑的公式，其實是從物件逃逸速度的公式衍生而來。它將物件的逃逸速度設為光速，配合萬有引力常數及天體質量，便能得出其史瓦西半徑。
當中，
代表史瓦西半徑；
代表萬有引力常數，即6.67×10-11 N m2 / kg2；
m代表天體質量；
c²代表光速的平方值，即 (299,792,458 m/s)² = 8.98755×1016 m²/s²。
把常數的數值計算，這條公式也可寫成
的單位是「米」，而的單位則是「千克」。
要注意的是，雖然以上公式能計算出準確數值，但需透過廣義相對論才能夠正确推導出史瓦西半徑。有人认为牛頓力學及廣義相對論能導出相同結果，純粹是巧合而已，但也有人认为这暗示着尚未被发现的理论。
史瓦西半徑 公式
下述為上式以經典力學為依歸的推導過程，雖然結果與用廣義相對論得出的解不謀而合，也不能視為正確，因牽涉到光速，而必須作相對性的修正，僅供參考。
設一物體質量為，想擺脫一質量為、半徑為的星體的引力場，飛到無限遠處，開始時該物體在星體的表面上。因此，它的動能必須大於重力勢能
移項後得出
……①
此時，上式的就是物體的脫離速度。
若該星體是一個黑洞，而物體剛位於它的視界之上，則
……②
此刻，其脫離速度必為光速，所以
……③
把②與③代入①得
整理後再改寫成
由此結論可知：
當把星體視為完美球體
可得體積為
V=
而密度的臨界值
D=
所以當
D時·星體會因為重力塌縮而變為黑洞。
從以上結論不難得知其星體的質量越大，密度的臨界值會越低。
史瓦西半徑 分类
假如一个天体的密度为1,000千克/立方米（水在普通条件下的密度），而其质量约为1.5亿个太阳质量的话，它的史瓦西半徑会超过它的自然半径，这样的黑洞被称为是超大质量黑洞。绝大多数今天观察到的黑洞的迹象来自于这样的黑洞。一般认为它们不是由星群收缩碰撞造成的，而是从一个恒星黑洞开始不断增长、与其它黑洞合并而形成的。一个星系越大其中心的超大质量黑洞也越大。
假如一个天体的密度为核密度（约1018千克/立方米，相当于中子星的密度）而其总质量在太阳质量的三倍左右则该天体会被压缩到小于其史瓦西半徑，形成一个恒星黑洞。
小质量的史瓦西半徑也非常小。一个质量相当于喜马拉雅山的天体的史瓦西半徑只有一纳米。目前没有任何可以想象得出来的原理可以产生这么高的密度。一些理论假设宇宙产生时会产生这样的小型黑洞。
球迷骚乱
球迷骚乱是一种破坏性的违反纪律的行为，主要发生在足球、棒球竞赛中，有时在其他运动竞赛中也会发生，如橄榄球、板球和篮球，和运动本身并没有直接关系。球迷骚乱在深夜由于酗酒和睾丸素分泌过多会衍生出大规模的骚乱。
球迷骚乱 历史
从6世纪起在运动竞赛的兴奋中，就曾经发生过竞赛双方的支持者之间的骚乱。公元532年，在拜占庭帝國君士坦丁堡的赛战车时导致的骚乱，曾经使3万人丧生，半座城被烧毁。
从13世纪在英国出现足球竞赛时，就伴随着暴力，当时的竞赛有几百人同时参加，经常引起不同村庄的年轻人之间的械斗。在英国的历史上只有两个时期没有发生过足球骚乱，一是英国内战期间，还有就是第二次世界大战，因為戰爭期间無法正常舉辦比賽。
球迷骚乱 现代
现代的足球骚乱起源于1950年代的英国，直到十几年后，才蔓延到欧洲其他国家。1985年利物浦和尤文图斯队比赛时，利物浦球迷引发的球迷骚乱导致39名尤文图斯球迷丧生。欧洲足联禁止所有英格兰足球俱乐部参赛直到1990年，被稱為UEFA比賽最黑暗的一小時，也迫令球場改革。；瑞典球迷在1970年一次比赛时冲进球场，捣毁记分牌，和警察搏斗；巴西球迷开始用枪，在1990年代，6个月期间就有8个人被枪击身亡，包括一位足球俱乐部主任；中國的首次球迷騷亂則是1985年的五一九事件。
2016年歐洲足球錦標賽球迷騷亂，也是直到UEFA警告持續出現就拔掉該隊的參賽資格才趨緩。並同時禁售酒類來確保球迷紀律。
在美国，足球不太受欢迎，但也不代表球迷骚乱不會發生，球迷在其他领域闹事，1974年棒球联赛发生的球迷骚乱导致克里夫蘭印地安人队被得克萨斯棒联罚款；1990年庆祝底特律队在NBA篮球联赛中获胜导致异常骚乱，造成7人死亡。
摩士公園
摩士公園（英語：）是一个位於香港九龍的公園，公園現時分為四部份，當中一號公園座落在黃大仙區竹園大同街、二號公園座落於黃大仙區竹園東頭村道165號、三號公園座落於黃大仙區橫頭磡鳳舞街40號、而四號公園則位於同區老虎岩杏林街30號。公園於1967年10月全部建成，佔地15.8公頃，為九龍第二大的公園（僅次於荔枝角公園），由香港康樂及文化事務署管理。摩士公園由香港賽馬會捐款興建，並以已故匯豐銀行前主席兼總司理雅瑟‧摩士爵士命名，以表揚他畢生為香港的貢獻。在2013年香港民政事務總署社區重點項目計劃（黃大仙區）的工程項目中，翻新摩士公園劇場是工程項目之一（工程計劃編號：070RE），耗資6740萬港元，在2016年第一季動工，2018年12月完工，劇場遂於2019年1月19日重開。
摩士公園 歷史
摩士公園一號公園和二號公園的前身是石鼓壟村及隔坑村之間的農地。摩士公園三號公園的前身是1950年至1965年分階段被清拆的九龍打鼓嶺村及英軍練靶場（地段WDL 18）。在1961年12月28日至1962年1月2日期間，香港童軍總會在此空地進行了金禧露營活動，活動共有2732名童軍參與。該空地亦曾用作臨時木屋安置區，安置被強制遷離市區危樓的居民。木屋區名為昇平村和太平村，旁邊有一個臨時電影戲棚，1964年木屋區居民獲徙置到秀茂坪新區。
香港政府其後將該地段以及鄰近的土地興建一个佔地44英畝的公園，在1966年11月動工，不消一年便建成，並在1967年10月6日由時任市政局主席兼市政事務署署長丁固（）主持揭幕。而公園內的游泳池則於1968年11月動工，並於1970年12月3日正式啟用。
摩士公園 歷史
在1969年，香港政府舉辦第一屆香港節，當中由邵氏兄弟集团（即無綫電視）舉行之遊艺晚会在此公園露天剧場舉行。雖然活動公佈時露天剧場仍在興建中，但仍能趕及在香港節前啟用，並在同年12月9日香港節第一天投入運作，劇場當時可容納5000人。香港政府在1971年舉辦第二屆香港節，麗的映聲在摩士公園舉行第二屆香港節小姐競選準決賽。
摩士公園園內種植了不少植物，當中以二號公園內的棕櫚園最為著名，在1996年更獲得獲得「綠化都市顯才華」園藝管理組別的優異獎。
在2016年7月時，手機遊戲Pokémon Go登陸香港後掀起熱潮，摩士公園屢次出現罕見小精靈，如「啟暴龍」及「化石飛龍」，高峰時候曾有過千人聚集，為求捉到稀有精靈，期間曾發生「訓練員」撞傷球員事件，公園事後更被戲稱为「迷你龍公園」。
摩士公園 社區重點項目計劃
在2013年，梁振英政府為各區議會預留一億元作推展社區重點項目，黃大仙區議會決定利用該撥款翻新摩士公園露天劇場和興建連接三號及四號公園的行人天橋。
摩士公園四號公園的露天劇場未翻新前，劇場的設計一直為人詬病，因為主辦單位每次均需花費巨額來租用大型天幕及為舞台加設臨時設施才可在劇場進行表演；而劇場約三千個觀眾席中，只有一千個為有蓋及有椅背的座位，其餘的座位只提供石椅，而且並無上蓋及椅背，令觀眾欣賞表演時舒適度大打折扣。黃大仙區議會遂決定翻新露天劇場，包括擴建觀眾席上蓋、擴大舞台面積和改善座位設計，並於劇場前排增設輪椅席、增設劇場出入口和綠化設施，造價約6740萬港元。工程撥款於2015年7月14日獲立法會財委會通過，並在2016年第一季動工，2018年12月完成，劇場遂於2019年1月19日重開，由時任民政事務局局長劉江華主持開幕典禮。新劇場採用開放式設計，以引進自然日光及通風，而劇場上蓋亦設置天窗，增強劇場內日照效果；劇場亦設有金屬上蓋及鋼格柵欄作遮陽裝置，亦採用發光二極管燈具以減少碳排放及節約能源，達致可持續發展标準。
摩士公園 社區重點項目計劃
現時摩士公園四個部份，每部份皆被一條道路分隔，結果令市民往返公園每個部份，都必須橫過馬路，減低了市民前往的意欲，因此民建聯早在2011年已要求特區政府在二號、三號及四號公園之間加設行人天橋連接，以加強摩士公園的連接性。黃大仙區議會其後通過成立「改善摩士公園連接性」工作小組，邀請相關部門代表共同研究工程的可行性及整體改善公園設施的方法，並致函民政事務局局長來要求改善摩士公園連接性。在2013年，該建議獲納入社區重点項目計劃，工作小組隨即解散以精簡議會架構。
政府其後在《2018至2019年度財政預算案》中宣佈預留80億元，在十八區增加地區設施，包括興建一條有蓋行人天橋連接摩士三號及四號公園，路政署亦於2019年中完成工程技術可行說明書，並獲發展局核准，最後於2024年2月16日動工，並預期於2027年落成。
摩士公園 設施
公園現時共分為四個區域，並以號碼作識別。
一號公園位於啟德明渠及大同街之間，毗鄰東頭邨及啟德花園，前身是隔坑村一帶，是四區之中面積最小的一區，園內只有太極園、簡單露天廣場及噴水池，另外公園東側設有與聖公會基德小學連接的南門（緊急專用）。
二號公園位於大同街及東頭村道之間，毗鄰東頭邨及黃大仙下邨，前身是石鼓壟村一帶，當中棕櫚園佔地0.2公頃，是園內最惹人注目的設施，至1991年中，園內植約有22品種共80多棵棕櫚樹，多從東南亞地區例如華南及台灣運來，令園景別具東南亞風情，俯瞰或從視平線近距離觀賞園景，儼如置身馬來西亞。而原有苗圃已於2007年由黃大仙民政事務處運用「地區展新姿」計劃的撥款改建成黃大仙文化公園，內有一口百年古井，於2008年10月啟用。
摩士公園 設施
三號公園位於介乎東頭村道及龍翔道之間的鳳舞街東側，前身為打鼓嶺山崗，是四區之中面積最大的一區。內有游泳池、室內體育館、數個足球場（硬地、草地及人造草）及籃球場等康樂設施。三號公園內也設置了蝴蝶閣，以種植開花植物為蝴蝶提供棲息地。三號公園也是黃大仙及樂富的分界線。
四號公園位於杏林街30號，內有網球場、滾軸溜冰場、室內壁球場及露天劇場。該處曾經設模型船池，並在1966年起放置第一代卜公碼頭的上蓋，作為涼亭之用，不過在1969年8月改建為香港首個露天劇場，到同年12月開放用作香港節活動。而卜公碼頭的上蓋到2006年遷往赤柱擺放。公園服務大樓亦位於此區。
靈寶天尊
靈寶天尊，又稱太上玉宸大道君，道教天神，最早為道教上清派尊神，後成三清尊神之一。
道教靈寶派典籍中的尊號為「太上玉晨玄皇大道君」、「青玄祖炁上清靈寶天尊虛皇上帝」、「上清眞境洞玄靈寶天尊」、「上清眞境太上道君靈寶天尊」、「清微玄祖上清靈寶玉宸大道君」、「上清眞境虛皇玉晨靈寶天尊妙有上帝」。
靈寶天尊 經典中之記載
陶弘景的《真靈位業圖》，其第二中位編排為「太上玉宸玄皇大道君」，第四中位之二，編排「上皇太上無上大道君」。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別列「玉宸太上大道君」和「太清大道君」。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉宸大道君紀》。《大洞經》則云：「上清高聖大道君者，一號玉宸君。」「靈寶天尊即太上大道君也。」後來上清派與靈寶派的這三種稱呼均融合為同一神，即三清的第二位尊神。「玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱受弟子焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人，傳教於萬國焉！」「玉宸大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道。」「靈寶乃道君之號，道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。」
靈寶天尊 經典中之記載
《大洞真經》云：「上清高聖太上大道君者，蓋玉宸之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為人，母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅之岳，丹玄之阿矣！」
《靈寶略記》稱：「太上大道君，以開皇元年，托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之腹，三千七百年降誕於其國，郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始乃與道君游履十方，宣怖法緣，既畢。然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即廣宣經箓，傳乎萬世。」
祀典武廟
祀典武廟（臺灣話：），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。
祀典武廟 歷史沿革
1720年代，清世宗雍正帝為了消弭反滿思想，極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀，除了宣揚佛教之外，清朝於中國境內不斷提升關公的地位，也因此在雍正三年（1725年），追封關帝祖宗三代為公爵，並將全國部分大型關帝廟改為官祀，並加設三代殿。受此影響，當時稱為「大關帝廟」的該廟，改名並晉昇為現今的「祀典武廟」，而該名稱沿用至今。
據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容，祀典武廟位於赤崁樓正南方，俗稱「大關帝廟」或「武廟」，係為了區別在新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，故其名列臺灣地區重要一級古蹟。
明鄭時期，永曆十九年（1665年），鄭經於臺南府城建造許多廟宇，其中建「文廟」於桂子埔（又稱鬼仔埔，即今日臺南孔子廟）；建「真武廟」於鷲嶺，（即今日中和境北極殿）；立明室宗廟於承天府署（赤崁樓）西南方，（即今日大天后宮）；又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角，亦即赤崁樓之正南方，亦有城隍廟。關帝廟正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份，據臺南市政府文化局之相關資訊，尚無法考究其確切年份。
祀典武廟 歷史沿革
史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年（1690年），由臺廈道道員王效宗主持，重建與擴建關帝廳，將廟門改為南向，並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等，即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄，後式微。康熙五十五年（1716年）由臺廈道陳濱主持重修，次年改建為規模龐大的廟宇。雍正三年（1725年），清廷敕封關公的祖先三代公爵，並製神位，供奉於後殿三代廳。且於雍正五年（1727年），奉旨舉辦春秋二祭，使之成為全臺規模最大，也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟，並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列，享有「祀典武廟」之稱。
在謝金鑾《續修臺灣縣志》後，地方文獻就缺乏大關帝廟修建的紀錄。然經昭和四年（1929年）所立「祀典武廟落成建醮碑記」所載，光緒十三年（1887年）仍有重修。1895年臺灣改隸進入日治時期後，武廟不再列入官方祀典，也失去其原為官方單位之優勢地位，但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。據「祀典武廟落成建醮碑記」載，明治丙午年（明治三十九年、1906年），地方人士曾復議倡修，但因市區改正而終止。
祀典武廟 歷史沿革
昭和丁卯年（昭和二年，1927年），大關帝廟重修，於昭和己巳年（昭和四年，1929年）舉行完工落成典禮。由地方名士羅秀惠提落成建醮碑記。在臺灣民眾黨與新文協對立期間。武廟也成為民眾黨與新文協較勁的地盤。
1983年12月28日，中華民國內政部公告第一批15座一級古蹟名單，祀典武廟名列其中，開始規劃整修。
1997年5月，《文化資產保存法》修法後，不再區分為一至三級古蹟，而採用國定、直轄市定、縣市定三級。祀典武廟改為國定古蹟。
祀典武廟 建築與文物
最初一元子園時期的建築包含佛祖廳、上帝廳(今三代廳)、關帝廳(今正殿倒轉180度)形成的院落。祀典武廟規模全盛期，依康熙四十二年蔣元樞《重修關帝廟圖說》所示，當時祀典武廟坐北朝南，有旗杆、八字牆、三川殿、正殿、正殿後天井過水廊、後殿、後殿後禪堂，西側有座北朝南觀音廳院落兩進及照壁，再西側有一院落供奉保生聖母。武廟南方有官廳二進與馬使爺廳面對而立。
現今的祀典武廟坐北朝南，正面面向永福路、北倚民族路，東路有三川門、初拜殿、丹墀及兩過水廊、再拜殿、正殿、後天井、三代廳，約寬8公尺，縱深66公尺:56。後天井可通往西側坐西朝東觀音廳院落，北側有廟室(太歲廳)、月老祠，南側有北向西社，觀音廳後方有坐北朝南六合堂和軒亭，武廟南方有春秋閣及馬使爺廳，規模宏大。
三川殿硬山頂三開間，開三門，深進9架，牌樓面設在中脊下方將三川殿空間一分為二，因而步口寬闊，後方緊接三開間六架卷棚硬山頂初拜殿，與三川殿後廳空間連為一體。前天井分上下兩高度，左右三開三開間過水廊極為狹窄高挑。
祀典武廟 建築與文物
再拜殿為三開間，8架卷棚歇山頂，與重檐歇山頂的正殿，透過正殿下檐的卷棚暗厝連接，形成一過度空間。正殿較拜殿高出許多，正殿屬於三開間升三開間式，山牆的位置落在邊架架棟的位置，可說是兼顧形式美感及結構。進深13架，點金柱架內為三通五瓜，上下簷間距大，空間高敞，通風採光良好，殿宇氣勢巍峨，大木結構也以雄渾見稱。前點金柱裝設門扇及欄杆，分隔拜殿加卷棚的空間與正殿主要空間。神房設在後點金柱與後牆之間，後牆左右各開一門通往後天井。
後天井左側為磚牆，上有瓦牖，右為綠釉欄杆，有樓梯往下可通觀音廳。三代廳在後天井後方，硬山頂，三開間，深進11架，點金柱架內三通五瓜，前點金柱裝隔扇門，明間六扇隔扇，次間各兩扇。
祀典武廟 建築與文物
觀音廳前有三開間六架歇山頂拜亭，左右設山牆，有八卦洞門，以減柱造與觀音廳前簷柱連接，空間簡潔、合而為一。觀音廳硬山頂，三開間，進深11架，與三代廳相仿。明間後牆在主神神龕旁左右共開兩門，較少見，可通往六和堂。六和堂三開間，明間設門扇，次間設窗，深進7架，明間帶四柱八架卷棚軒亭，室內設有八卦門分隔明間與次間；南邊西社坐南朝北，四開間，右側多出盡間。7架穿斗式，明間設隔扇，次間開窗，後方帶六架軒，設神龕。盡間不帶軒。
祀典武廟在永福路側的山牆是其最大特色，最高正殿12公尺，長66公尺:56，由於各殿的高度、造型不一，依各殿的高度呈現起伏的變化。從「三川燕尾」、「硬山規壁」、「歇山」、「歇山重簷」到「硬山燕尾」等造型，其間各進各落的區別，與其間的尊卑秩序，具有一目了然的視覺效果，造型頗為美觀。
廟門用門釘而不繪門神，中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極，並以此倍數呈現帝王之尊貴，也是祀典武廟之地位表徵。三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾，有插角（雀替）通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等，精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣，木雕豐富精美
祀典武廟 建築與文物
祀典武廟正門龍邊外牆原設有一座百年惜字亭，年代為台南市唯二古老。因設置區緊鄰一旁私有民宅，因產權問題未劃入古蹟範圍而長年荒廢。2014年民宅拆除老屋時將惜字亭一併拆除。2016年祀典武廟與鄰房土地所有權人協調價購土地，2017年依照原設計圖重建新惜字亭。
觀音廳後有一株梅樹，相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹，也增添廟內勝景。祀典武廟原本與大天后宮相通，經六合堂院落旁通道可互通，通道現已封閉。
廟內文物有咸豐七年（1857年）咸豐帝御筆「萬世人極」匾額、「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」等均為府城名匾。
其中又以正門上方所高懸的「大丈夫」匾，為乾隆五十九年（1794年）由臺澎丘道楊廷理所敬獻。其詞出自《孟子》滕文公篇下：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。更為府城四大名匾。
觀月雛乃
觀月雛乃（日语：／ Mizuki Hinano，1982年2月11日—，中文本名彭宣蓉）是出生在臺灣的台日混血兒，父親是日本人，母親為竹北客家人，就讀台灣復興商工三天即休學。曾在日本拍的成人影片中，亮出自己的台灣駕照證明自己來自臺灣以作為賣點，造成不少臺灣人的反彈。其後更參與拍攝重口味的排泄類影片，片中有進食大便場面。由於在日本AV女優界沒有預期中的發展成果，8月11日宣布引退並離開日本，開始在臺灣演藝界發展。但因為前AV女優的爭議，在演藝界發展亦不太順遂，曾經數次被台灣媒體報導負面的八卦新聞而小有知名度。
觀月雛乃 作品
觀月雛乃在日時期所拍攝的AV作品，大概共有50部的作品，如《名門王國》、《暴虐之茶室》、《好色茶道》、《大脫糞》、《名門誘惑》、《性慾工房》、《名門菊花王國》、《Lunatic04》、《臺灣の幼顏》等。
⑭
唯靈
唯靈（1936年1月28日—2023年1月24日），原名麥燿堂，廣東順德人，為香港飲食評論家。
唯靈 生平
唯靈生於1936年1月28日，早年就讀官立漢文學校小學部和英皇書院（1955年），1958年於聯合書院完成英文學位。他曾任財經新聞記者，後任專欄作家、食評家及公關顧問。香港旅遊協會，公共關係及飲食顧問（1964－1989年）、太古集團、文華酒店及食街集團顧問、星島日報集團財經專欄作家及增刊總編輯（1972-1988年）、英國金融時報專欄作家。現為潮州城集團董事、香港信報財經新聞專欄作家、國際美酒佳肴鑑評家。
於1985年榮獲由法國拿破崙拔蘭地主辦的商業奇才獎，並於 2005 年成為首位獲中國飯店協會頒發《中國美食家》稱號。
唯靈 生平
曾任或現任公職包括香港旅遊發展局『幸會港友』義工計劃專家導師、香港選舉委員會委員 2000、職業訓練局訓練委員會委員、酒店業、飲食業及旅遊業訓練委員會委員、食肆及酒牌工作委員會委員、香港旅遊協會顧問、中華廚藝學院訓練委員會副主席、香港飲食業東主協會主席、香港飲食業聯合總會副會長、新加坡航空國際美食顧問、世界烹飪聯會副主席、國際飲食旅遊作家協會遠東區主席、廣州飲食之星俱樂部名譽主席、廣州飲食之星雜誌社編輯顧問委員會主任、廣東美食網顧問、中國飯店協會－香港飯店與飲食行業協會會長、順德區廚師協會名譽會長。
1995年曾客串徐克執導電影《金玉滿堂》，在片中演回自己，飾演一位美食家陶榛。
1999年亦曾於電視劇《肥貓正傳II》客串飾演食家。
2023年1月24日因病逝世，享年87歲。
唯靈 個人生活
唯靈於1973年與李蕙萍（Mimi）在香港結婚。
教宗波尼法爵四世
教宗聖博義四世（拉丁語：；約550年—615年5月25日）原名不詳，於608年8月25日至615年5月8日為羅馬主教（教宗）。
教宗波尼法爵四世 生平
教宗波尼法爵四世的父亲叫若望，是一名医生。他的前任教宗波尼法爵三世死后，波尼法爵四世在宗座出缺后十个月才上任。他上任的日子可能是8月25日或者9月25日，这裡的叙述不一。他逝世于615年的5月8日或者5月25日，这里的记录也有出入。
教宗額我略一世任教宗时，波尼法爵四世任罗马天主教會的執事，他是聖座与世俗机构之间的最高接触人。
波尼法爵四世获得东罗马帝国皇帝弗卡斯的同意将罗马的万神庙改为一座基督教教堂。可能于609年5月13日这座由瑪爾庫斯·維普撒尼烏斯·阿格里帕为朱庇特、维纳斯和玛尔斯建造的神庙被教宗改为奉献给聖母瑪利亞和所有殉教者的教堂。这是在罗马首次将一座非基督教的神庙改为基督教教堂。传说从地下墓穴运来了28辆车的圣人遗骨被改葬在祭坛下面的斑岩地窖里了。
波尼法爵四世在任期间，第一任伦敦教區主教梅利特斯到罗马来“与教宗商量关于新建立的英国教会的重要问题。在罗马梅利特斯帮助组织了一个关于“僧侣的生活和修道院和平”问题的会议。他回英国时带着会议的决议已经教宗给坎特伯雷總教區總主教劳伦斯、给所有教职人员、给肯特国王和给所有英国人的信件，信件内容是“关于英国教会要注意的事件”。
教宗波尼法爵四世 生平
在612年和615年之间当时生活在意大利鲍比欧的爱尔兰传教士圣哥伦巴努斯被伦巴底人国王说服写了一封用词非常严厉的信谴责波尼法爵四世对于三章案的态度。
波尼法爵四世任职期间罗马经常爆发饥饿和瘟疫。由于教宗被看作是人与神之间最直接的中介人，因此他总是被指责未能避免这些灾难。教宗波尼法爵四世将自己的家变成了一个修道院，死于隐居中。他被葬在聖伯多祿大殿中。此后在10世纪、11世纪、13世纪被改葬。最后在克勉八世任职时于1603年10月21日被改葬在新建的聖伯多祿大殿中。
教宗波尼法爵四世 其他
教宗波尼法爵四世獲封圣，他的纪念日是5月25日。
波尼法爵四世任职期间穆罕默德开始在麦加布道，建立伊斯兰教的基础。
卫塞节
衛塞節（梵語：，羅馬化：vaiśākha），或作威瑟節、比薩寶蕉節（高棉語：），是南傳佛教傳統紀念佛教創始人釋迦牟尼佛誕生、成道、入滅（涅槃）的節日。在南傳佛教盛行東南亞和南亞國家如斯里蘭卡、尼泊爾、泰國、柬埔寨、緬甸、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞，孟加拉国等國的佛教信眾，均在這一年一度的重要節日中舉行盛大的慶典活動。
衛塞（Vesak）是斯里蘭卡僧伽羅語，源於巴利語「vesākha」（梵語：），它是古代印度陰曆的一個月份名稱，大約為陽曆之四、五月。衛塞節的日期，每年根據曆法而定，是在新曆五月的月圓之日（通常是舊曆四月十五日）。當月「月圓」日為佛陀紀念日，象徵佛陀德智圓滿、福慧具足、證悟清淨、平等、光明的境界。將這天（或數天）列作公眾假期的包括斯里蘭卡、馬來西亞、緬甸、柬埔寨、泰國、新加坡等國。鑒於衛塞節已獲得聯合國承認，因此國際的正式名稱是「聯合國衛塞節」（United Nations Day of Vesak）。
卫塞节 歷史
衛塞節其實是於同一日紀念釋迦牟尼佛（佛陀）誕生、成道、涅槃。據記載，佛陀在5月的一個月圓之日出生；35年後又在5月的某月圓之日，於菩提樹下悟道；後來他涅槃那天，巧的也是5月的月圓之日。三者雖非同一天，卻全都在5月份，且有月圓之最大共同特點。於是，後世的佛教徒，便訂下在每年5月的第一個月圓日，慶祝衛塞節。
在1950年，國際佛教團體世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhists, W.F.B.）在斯里蘭卡的首屆會議中，通過了慶祝衛塞節的決定，並「……請求各國政府領袖，為其國內多數或少數的佛教徒的存在，作出行動將五月的月圓之日定作公眾假期，以紀念佛陀－祂是世上其中一位被譽為令全人類受裨益良多的人。」當然，衛塞節（或內容相類似的節日）的傳統實際上已經存在了多個世紀。
卫塞节 歷史
在1999年的第54屆聯合國大會上，由十六國代表共同簽署的信件中，請求了對「衛塞節的國際認同」。信中指出：「佛陀的教導，和祂的慈悲、和平、善良的信息感動了世界上千千萬萬的人。」「世界上無數的人跟隨佛陀的教導，而且在衛塞節紀念佛陀的誕生、成道、離世。」
同年，希臘、挪威、土耳其、美國等國亦加入倡議行列。1999年12月，在聯合國的通訊發表中，表示有關衛塞節的倡議草案在沒有投票的情況下被採用。 （页面存档备份，存于）
卫塞节 衛塞節各地名稱
南亞語言（印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡）名稱：
阿薩姆語/孟加拉语：Buddho Purnima（বুদ্ধ পূর্ণিমা）
印地語：Buddha Pūrṇimā（बुद्ध पूर्णिमा）、Buddha Jayantī（बुद्ध जयन्ती） 、Vaisākh Pūrṇimā（वैशाख पूर्णिमा）
康納達語：Buddha Pournami（ಬುದ್ಧ ಪೌರ್ಣಮಿ）
馬拉地語：Buddha Pornima（बुद्ध पोर्णिमा）
僧伽羅語：Vesak（වෙසක්）
泰米爾語：VicākaTiṉam（விசாக தினம்）
泰盧固語：Buddha Pournami （బుద్ధ పౌర్ణమి）/ Vaisakha Pournami（వైశాఖ పౌర్ణమి）
尼瓦爾語：Swānyā Punhi（स्वांया पुन्हि）
尼泊爾語：Buddha Purnima（बुद्ध पुर्णिमा）/ Buddha Jayanti（बुद्ध जयन्ति）
宗喀語：Dhüchen Nga Zom（སྟོན་པའི་དུས་ཆེན་༥ འཛོམས་）
卫塞节 衛塞節各地名稱
藏語：THL: Sa Ga Dawa（ས་ག་ཟླ་བ།）
卫塞节 各國的衛塞節
Vesak在印度古代梵文的意思，正就是「月圓」解也。
泰國佛誕日採用佛曆（即公元543年佛陀入灭為佛曆元年）計算，故每年以公元紀年的日期會隨著佛曆而調整。佛教信徒會在佛寺誦經，奉獻和祈禱。
2006年5月7日至10日，泰國曼谷舉辦了聯合國衛塞節的慶祝活動。在慶祝衛塞節之際，也是泰國國王拉瑪九世（普密蓬）登基六十週年，因此成為了雙重慶典。
由40多國佛教代表參與的國際佛教會議、唱頌祈禱儀式和點燭活動，於佛統府大佛城（Buddhamonthon）及聯合國會議中心召開。時聯合國秘书长科菲·安南為慶典送上了祝賀。
衞塞節（Visakha Bucha Day）是泰國一年一度紀念釋迦牟尼佛祖誕生、悟道及涅槃的日子。泰國第十世王拉瑪十世（瓦集拉隆功）自2016年（佛曆2559年）10月13日繼位後，2017年5月10日首次以國王身分駕臨玉佛寺主持膜拜玉佛典禮，並由高僧引領誦經，透過實況轉播引領全國佛教善信誦讀弘揚佛法僧三寶佛經後，第十世王手持香燭圍繞玉佛寺大雄寶殿繞行誦經三圈，即傳統巡燭禮。
卫塞节 各國的衛塞節
卫塞节是马来西亚佛教节日之中最重大的日子，卫塞节在马来西亚也是公共节日，这一天列为全国公共假期是当年大马佛教徒争取的成果。  以本日为假期也代表国家尊重各族人民的信仰自由，是佛教在马来西亚自由传播的一种表现。
马来西亚马六甲释迦院会在卫塞节前夕（前一天晚上）或当天晚上在释迦院大门口前举办一年一度大型花车游行，行路线从释迦院（雅加美浪）开始，路经雅加美浪、敦霹雳路、敦阿里路（顺成大厦）、敦穆达西路、敦斯里拉让、新路、拉沙玛纳路、敦陈禎禄路及东街纳路，最后返回释迦院（路线随时更改）。
此外，在卫塞节当天，释迦院举办了一系列仪式，包括了功德回向予所有往生会员、赞助人及捐献者的卫塞节颂赞仪式。还有眾善信供养法师仪式，法师將从该院开始，途经雅加美浪、王金辉路及东街纳路，再返回释迦院，一路上將有善信供奉法师。晚上该院將將有抬佛舍利子及持蜡烛环绕佛庙游行，並在舍利塔处举行卫塞节颂经仪式。
卫塞节 各國的衛塞節
衛塞節於1955年被訂定為新加坡的國定假期，取代了原本的聖靈降臨節翌日（Whit Monday）。
早期衛塞節幾屬錫蘭移民的慶典日，新加坡日治時期結束後，由佛教協會領導請願，衛塞節才成為國定假日。
衛塞節於1983年以來成為印度尼西亞的國定假日，衛塞節當日，在婆羅浮屠有盛大的佛誕慶祝儀式。
卫塞节是孟加拉国佛教徒的最重要的節日。
吉大港的佛教徒視衛塞節為重要節日。
卫塞节为缅甸的国定假日。
衛塞節為柬埔寨的國定假日，衛塞節慶祝活動包括奉獻給僧侶及禮佛誦經。
寮國衛塞節的慶祝活動包括舞蹈，遊行，冥想和木偶戲演出。
1990年5月，中國佛教協會會長趙樸初將農曆四月十五日定為「佛吉祥日」。
卫塞节 衛塞節日期
基本上，衛塞節是以落在陽曆5月份的第一個月圓之日（望日），所以每年的對應西曆日子都稍有不同（一般而言在農曆四月十五左右）。有些國家，用佛教獨有的曆法來計算日子，會有差異。例如在2007年，馬來西亞的衛塞節訂於5月1日（農曆三月十五），而新加坡則將其訂於5月31日（農曆四月十五）。
開基武廟
關帝港開基武廟，俗稱小關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，是一間供奉文衡聖帝（關羽）的廟宇。該廟的前殿（原本的正殿）被公告為臺南的直轄市市定古蹟，登錄名稱為開基武廟原正殿。
開基武廟 沿革
按《開基武廟廟誌》所載，開基武廟位於臺灣府城大西門內關帝港，被認為始建於明鄭時期，明永曆十六年（1662年）當時鄭成功部將自福建省泉州府晉江縣的通淮關岳廟奉請二個關聖帝君神像來臺，民間在永曆二十三年（1669年）在承天府西定坊的港口前，搭蓋草寮來供奉神像，隨後因參拜者日益增多而而集資在原址建廟，成為全台灣首座興建的關帝廟，故名為「開基武廟」。又因該廟與後來的祀典武廟同樣祭祀關公但且面積較小，因此民祀位低，使得居民都稱此廟為「小關帝廟」。該廟不但面積較祀典武廟小，19世紀前也為民間所興建、管理，因此維護上不若祀典武廟。
1926年，民間人士依照原建築型式對開基武廟加以調整，但1945年第二次世界大戰期間，該廟受到盟軍轟炸幾乎全毀，屋頂遭受焚燒，直到1947年經地方仕紳籌款才於原址修繕。其後雖然經過幾次興修，特別是1974年因正殿屋頂漏水嚴重而展開重修的工程中將後殿拆除，而正殿部分仍依稀可見以往風貌，1976年新大殿落成，部分原先供奉在正殿的神像移至大殿供奉此外經多次整建後，該廟古建築僅剩下當初三川門與正殿的部分，因此內政部於1985年指定該建物為古蹟時，登錄名稱為「開基武廟原正殿」。
開基武廟 建築設計
開基武廟屬於街屋型態的廟宇建築，廟前緊臨道路，原屬於三落之建築格局，後1974年將後殿拆除，並於正殿右後方另外興建明聖堂、正殿正後方興建新大殿，現在指定為古蹟的部分則由三川門與正殿部分構成，雖格局狹小仍形成連續的空間，結構牆體均採磚石造，建築構造則是硬山擱檁的承重牆系，正殿屋頂為硬山單簷燕尾式。
此外，開基武廟所留存的匾額等文物也頗為豐富，其中石碑保存自清嘉慶二十三年（1818年）的「重興開基武廟臺郡郊舖紳士捐金碑記」與「重興開基武廟本境郊舖紳士捐金碑記」。現存最古之文物則是清乾隆四十一年（1776年）由武廟信徒所獻之「衡文天闕」匾，以及清嘉慶十一年（1806年）的「行大道」匾，光緒二年（1876年）的「立人極」匾等古物。
正殿仍在使用中的鐘鼓為清咸豐八年（1858年）製作，鐘屬於清代常見的圓體平口大鐘，材質為鉎鐵，鐘面有銘文。
開基武廟 主祀
開基武廟正殿主祀文衡聖帝（關羽），神像左側則為戰後增祀的張仙大帝與王靈天君，神龕內同時供奉五公菩薩神牌，五公菩薩為寶公、朗公、志公、化公、康公，另外在神龕下方供奉虎爺，山牆設置壁龕供奉馬使爺與赤兔馬。正殿神龕後方供奉三官大帝，正殿右後方的明聖堂供奉地藏王菩薩與歷代先賢，祭祀多為廟方主事主導。
米街廣安宮、首貮境萬福庵、南勢街西羅殿、玉泉文衡殿、六興境帆寮慈蔭亭、開基共善堂、外關帝港厲王宮、祀典武廟、大武街聖帝殿。
李寶嘉
李寶嘉（1867年—1906年），又名寶凱，字伯元，號南亭亭長，江蘇常州府武進縣人，晚清報人、小說家。
先後創辦《指南報》、《遊戲報》、《世界繁華報》，著有《庚子國變彈詞》、《官場現形記》、《文明小史》、《中國現在記》、《活地獄》、《海天鴻雪記》等十多種佳作。對於清朝末年的官場及社會上的種種腐朽現象，以嬉笑怒罵之筆，繪影繪聲，揭露無遺，受到各界人士的歡迎，發行頗廣。甚至根據《中國小説史略》和史料，魯迅亦稱他所辦的報紙「為偕嘲罵之文，記注倡優起居」和「命意在於匡世」。他是晚清上海小報的創始人，後來仿效者甚多，紛紛辦起保種（保人民種類之自立）小報，但都沒有他辦的報紙發行量大。
代表作為《庚子國變彈詞》、《官場現形記》等。有人稱其為「小報界鼻祖」。