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金紫荊廣場 升旗儀式
一般而言，中國國家領導人在訪港期間未必出席升旗儀式，例如中共中央總書記兼國家主席江澤民在1998年及2002年訪港期間均沒有出席典禮。自從香港主權移交以來，先後有國家副主席胡锦涛在1999年7月1日及國務院總理溫家寶於2003年7月1日公開參與升旗儀式。時任國務院總理朱鎔基在2002年11月19日在港出席世界會計師大會期間亦有參與升旗儀式，但因保安理由，並無開放公眾參與。
2002年1月，香港警務處試行在每月首個星期日及每個星期六舉行隆重升旗禮。首個隆重升旗禮於2002年1月5日舉行，由15名穿著禮服的警員組成升旗隊執行升旗，但沒有樂隊現場奏樂，而透過揚聲器播放國歌，而1月6日起首次有香港警察樂隊銀樂隊現場奏樂。4月1日起，每月1號、11號及21號上午8時正，穿著禮服的警務人員，包括10名儀仗隊人員及香港警察樂隊（包括銀樂隊及風笛隊）將進行升旗儀式。完成升旗後，樂隊會奏樂約10分鐘。2006年4月起，隆重的升旗禮由每月舉行3次改為只在每月1號舉行。於平日版本中，為一名操練及槍械訓練組警長帶領學習警員進行；於隆重版本中，為該組督察帶領正規警務人員進行。
金紫荊廣場 升旗儀式
金紫荊廣場的升旗典禮在惡劣天氣下的安排，早期沒有特別規定，其中2001年7月1日的升旗禮就在三號強風信號及雷暴警告生效時如期舉行，是首次在風暴期間舉行的隆重升旗禮。由2002年10月1日起，在雷暴警告、紅色暴雨警告、黑色暴雨警告，以及3號或以上的颱風訊號生效時，升旗儀式均會取消。
2025年11月9日，為配合第十五届全国运动会开幕，金紫荊廣場首次於夜間與广东奥林匹克体育中心体育场及澳門金莲花广场進行粤港澳三地同步升旗儀式。。
自2006年5月4日起的「五四青年節」，金紫荊廣場升旗儀式由9個青少年制服團體負責，香港少年旗手、香港航空青年團擔當司令官，香港步操管樂協會負責奏樂，其餘團體如香港海事青年團、香港聖約翰救傷隊少青團、香港女童軍總會、香港童軍總會、香港交通安全隊、香港紅十字會、香港基督少年軍、香港基督女少年軍、香港民眾安全服務隊少年團則擔任護旗及儀杖隊。為配合全港學校直播，儀式會延至早上8時30分進行。此後，每年5月4日的升旗儀式均由青少年制服團體執行。
自2008年7月13日起，每月第二個週日，升旗儀式亦會由上述青年團體負責。他們事先受過香港警察學院的相關訓練，以「平日版本升旗儀式」進行升旗禮（1名升旗隊司令官、2名國旗升旗手及2名區旗升旗手），不會包括任何樂隊表演。
個別升旗儀式亦會交由青少年制服團體執行，如2008年8月30日為歡迎中國奧運金牌運動員的升旗儀式，由青少年制服團體執行，形式與每年5月4日的升旗儀式相若。
金紫荊廣場 下半旗儀式
根據中華人民共和國《國旗法》第14條及香港特別行政區《區旗及區徽條例》附表3的規定，下列人士逝世，國旗或區旗須下半旗誌哀：
另外，中央人民政府知會行政長官，發生傷亡者眾的不幸事件或者嚴重自然災害造成巨大傷亡時，若行政長官認為適宜下半旗，可以下半旗誌哀。
金紫荊廣場首次下半旗致哀，是2008年5月19日為汶川大地震進行的全國哀悼日，當天早上由5名警員將國旗及區旗升至旗桿頂端，再緩緩降至半旗，由於當天下午2時28分進行全國默哀3分鐘，因此升旗禮不設任何哀悼儀式，是次全國哀悼日連續3天至5月21日。其後按照國務院公告，廣場先後於2010年4月21日及8月15日下半旗（包括國旗及區旗），分別配合2010年玉樹地震及2010年甘肅省舟曲縣特大泥石流災害的全國哀悼日。
金紫荊廣場 下半旗儀式
2010年8月23日，菲律賓發生馬尼拉前警員劫持香港旅行團事件，8名港人不幸遇難，時任行政長官曾蔭權在當晚宣布區旗在8月24日下半旗致哀，其後宣布持續3天至8月26日。香港特區政府其後將8月26日訂為「全港哀悼日」，由行政長官曾蔭權率領主要官員、立法會議員、中央駐港機構代表等，當日早上8時在月出席升旗及下半旗儀式，並默哀3分鐘，為金紫荊廣場首次舉行的官方下半旗及哀悼儀式，國務院其後亦公告8月26日所有特區政府及中央駐港機構的國旗下半旗致哀，因此當天的國旗及區旗均下半旗。升旗及下半旗儀式規格略次於回歸紀念日的升旗儀式，由身穿常服的警察儀杖隊執行，並由香港警察樂隊負責奏樂，香港電台負責直播及安排大會司儀（倪秉郎及彭晴），下半旗後司儀逐一宣讀死難者姓名，全場默哀3分鐘。
2012年10月1日晚上8時23分發生南丫島撞船事故，時任行政長官梁振英宣佈10月4日為全港哀悼日，由當日起連續3日(10月4至6日)，所有政府總部和公司等都下半旗致哀，當中亦包括金紫荊廣場。
金紫荊廣場 廣場管理
雖然具有政治意義，但廣場由香港會議展覽中心(管理)有限公司管理，提供清潔及保安巡邏服務，為私人地方，並不屬於公共空間，非由政府管理。因此管理公司有權因特別活動而隨時封閉廣場範圍，不容許未授權人士進入。
金紫荊廣場 相关事件
2000年1月16日凌晨，金紫荊廣場的國旗旗杆與通風系統排氣喉，被發現遭人以箱頭筆塗污，警方相信是惡作劇，當日的升旗儀式未有影響。
2001年1月14日，升旗儀式完成後約1.5小時，有途人發現國旗墜於地上，旗杆則空空如也，特區區旗當時仍在飄揚。警方接報後發現國旗的頂钩破毀，而升起國旗的繩索亦斷裂，通知消防員到場協助架起雲梯將破钩取下，重新換上掛钩，並於同日10時30分再度升起國旗。
由於金紫荊廣場位處海濱，以青銅鑄造的「永遠盛開的紫荊花」雕塑不時有所損毀，2001年頂部被發現金箔剝落，要交由博物館專家塗上相似顏色物料修補，2002年疑因海風侵蝕，雲石基座出現多條裂痕，2005年發現金紫荊外層金箔因自然侵蝕而嚴重褪落，露出銅質內層。
2001年5月7日下午，劉山青、陳國樑、林森成、徐百弟、范國威、鄺國全及黃仲棋等七名社會民主論壇成員，以鐵鏈自綁國旗柱示威，阻礙降旗，最後被警方強行帶走。同年12月10日，七人在東區法院被裁定「阻街」及「未能出示身分證」罪名成立，判各人罰款500至1000元。而范國威及鄺國全則因「未能出示身分證」而需另付罰款500元。
金紫荊廣場 相关事件
2013年10月1日，約40名學民思潮成員，趁時任行政長官梁振英出席國慶升旗儀式，前往廣場附近，爭取全民提名的特首選舉。他們不滿示威區遠離廣場，要求到博覽道東一段馬路接近會場，被警方阻止。召集人黃之鋒的10名的學民思潮成員，成功進入觀禮區，但在升旗儀式舉行前被會展保安指該處是「地區人士觀禮區」，其後隨即被抬走。涉事的會展保安一直無展示身份，而警方亦袖手旁觀。。
黃之鋒其後表示，對警方及當局的安排感到失望，他們在未獲交代原因的情況下，被會展保安強行包圍及暴力對待。
2017年6月26日早上6時許，香港眾志秘書長黃之鋒、人民力量和社民連等成員在金紫荊廣場示威，並且以黑布包住紫荊花雕塑，表達中國未落實「一國兩制」承諾和回歸20年來對特區政府施政的不滿。香港會議展覽中心保安人員曾嘗試阻止他們掛上黑布，但不成功，其後警方到場將黑布扯走，並將此事列為「投訴滋擾」，暫未有人被捕。
金紫荊廣場 相关事件
2017年6月28日傍晚6時許，香港眾志、社民連及人民力量合共30多人，再次突襲佔領金紫荊廣場雕塑，並在雕塑掛上黑布。警方派出逾200名人員到場，包括港島總區機動部隊、軍裝巡邏小隊、警民關係組等，同時驅離市民至會議道及博覽道一帶。被捕人士於晚上8時至9時被警員抬走，帶到北角警署。
2019年6月29日，網民發起7月1日回歸當天「塞爆金紫荊廣場」，警方出動5,000警力加強戒備，同時在灣仔北會展一帶進行嚴密佈防，包括封路，架設多層水馬及警崗。政府在6月30日公佈，會展半島一帶已封閉，同時宣佈回歸當天的升旗儀式不設公眾觀禮區，是回歸22年以來首次。而所有獲邀出席升旗儀式和慶祝酒會的嘉賓，應使用公共交通工具沿會展港灣道入口進入會場。
而灣仔會議展覽中心於6月30日至7月2日封閉。室內面向廣場的落地大玻璃亦用圍板包圍。原本正進行寵物展及家居博覽的主辦展單位宣佈，因應政府要求及基於保安理由，在6月30日封閉會展場地，展覽被迫提前結束。
吴茱萸
吴茱萸（學名Tetradium ruticarpum），别名吴萸、茶辣、漆辣子、伏辣子、曲药子、气辣子、臭泡子、臭辣子树、左力纯幽子、米辣子等。通常分大花吴茱萸、中花吴茱萸和小花吴茱萸等几个品种。吴茱萸及其变种石虎或疏毛吴茱萸的接近成熟的果实为常用中药。其性热味苦，有散寒止痛、降逆止呕之功，用于治疗肝胃虚寒、阴浊上逆所致的头痛或胃腕疼痛等症。
吴茱萸 形态
吴茱萸为落叶灌木或小乔木，高2.5—10米，生长于温暖地带，在中国主要分布于长江以南地区。幼枝、叶轴、叶柄及花序均覆盖有黄褐色或锈褐色绒毛。老枝呈赤褐色，上面有明显椭圆或扁圆形皮孔。吴茱萸的叶对生，为奇数羽状复叶，小枝叶3-4对，为长椭圆形或卵状椭圆形，长5-14厘米，宽2-6厘米，顶端锐尖或渐尖，叶两面有粗大透明腺点，被淡黄褐色绒毛，叶脉上尤其浓密。芽折有浓到刺鼻的香气。吴茱萸的花为单性，雌雄异株，聚伞状圆锥花序，生于顶部。吴茱萸的花不大，呈黄白色。雄花有5裂萼片，5裂花瓣，5枚雄蕊，子房退化为三棱形，覆盖有绒毛。雌花花瓣比雄花的稍大，内面覆盖长绒毛，柱头退化呈鳞片状，子房上位，有5心皮。蓇葖果为扁球形，紫红色，上面有粗大的腺点，每枚果中含1粒卵球形的种子，黑色且有光泽。春夏之际为花期，夏秋之际为果期。
吴茱萸 种植
多以栽培为主。中国明代医药家李时珍在《本草纲目》中记载；"五行志云：合东种自杨、茱萸，增年除害"。
吴茱萸喜欢在温暖湿润、阳光充足的环境中生长，对土壤的要求不严，中性、微碱性或微酸性的土壤都能生长，一般的山坡地、平原、房前屋后、路旁均可种植。野生吴茱萸多生长在疏林中或林缘的空旷地带。
根插、枝插和分蘖繁殖。
吴茱萸主要病虫害有褐天牛、柑桔凤蝶、小地老虎、黄地老虎、红腊蚧、矢尖蚧、煤污病、锈病
吴茱萸移栽2-3年后就可以开花结果。采收时间因品种和种植地点而异。一般在7-8月，当果实由绿色转为橙黄色、尚未开裂时，就可以采收。采摘时间宜在早上有露水时，以减少果实脱落。将果实晒干或低温干燥后搓去果柄、去除杂质即可。通常的植株可连续结果20-30年。吴茱萸的果实容易走失香气、泛油、发霉变味，所以在应放置在阴凉干燥处。
吴茱萸 果实
吴茱萸及其变种的接近成熟的果实为常用中药。
吴茱萸的果实呈五角状扁球形，直径2－5毫米。表面呈暗黄绿色或褐色，粗糙且有点状突起或凹下的油点。顶端有五角星状的裂隙，基部残留有覆盖黄色茸毛的果梗。质地硬而脆，气味芳香浓郁，味辛辣而苦。
含有吴茱萸碱(evodiamine)、吴茱萸次碱(rutaecarpine)、羟基吴茱萸碱(hydroxy-evodiamine)、柠檬内酯(limonin)、辛弗林(synephrine)、吴茱萸烯(evodene)等。
性热、味辛、苦，有小毒，归肝，脾，胃经。为常用的溫裏藥。有温中散寒，开郁止痛的功效。长于治疗呕逆吞酸、厥阴头痛、胱腹冷痛、胃冷吐酸、脚气水肿等症，外治口舌生疮。中医以吴茱萸为主药的成方很多，如《丹溪心法》用它治肝火，《千金翼方》中用它治头风，《圣惠方》中用它治胃虚冷等。吴茱萸辛热燥烈，易损气动火，故不宜过量久服，阴虚有热者忌用。
吴茱萸 果实
吴茱萸始载于《神农本草经》，被列为中品。
《名医别录》中记载：「吴茱萸生上谷川谷及冤句……九月九日采，阴干。陈久者良。」
唐代陈藏器说：「茱萸南北总有，入药以吴地者为好，所以有吴之名也。」
宋代苏颂说：「今处处有之，江浙、蜀汉尤多，木高丈余，皮青绿色，叶似椿而阔厚，紫色，三月开红紫细花，七月、八月结实似椒子，嫩时微黄，至熟则深紫，或颗粒紧小，经久色青绿者，是吴茱萸；颗粒大，经久色黄黑者是食茱萸。」
明代李时珍说：「茱萸枝柔而肥，叶长而皱，其实结于梢头，垒垒成簇而无核，与椒不同，一种粒大，一种粒小，小者入药为胜。」李时珍所指粒大的原植物可能是吴茱萸，粒小的原植物可能是石虎。
有：吴茱萸、吴萸、淡吴萸、制吴萸。药用别名：吴芋、左为、纯幽子、气辣子等。在商品经营和药用处方上，常用其别名吴芋。
吴茱萸 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《植物名實圖考·吳茱萸》，出自吳其濬《植物名實圖考》
国葬
国葬是一種依循嚴格禮儀舉行的公開葬禮，用以表彰具有國家重要地位的人士。此類葬禮通常充滿隆重的儀式感，並結合宗教氛圍與獨特的軍事傳統。一般來說，國葬旨在讓全體民眾參與全國哀悼日，但前提是需取得逝者家屬的同意。國葬往往會引發國內外媒體的廣泛報導。
国葬 各國國葬
1916年12月18日，中華民國國會通過了第一部《國葬法》。
1918年－1925年间廣州政权所举行的国葬
1930年9月南京国民政府頒發第二部《國葬法》。
備註：
中华人民共和国并未将国葬规定于法律中。唯一一次国葬为1981年中共中央、全国人大常委会、国务院公告为中华人民共和国名誉主席宋庆龄举行的国葬。
《中华人民共和国国旗法》规定，国家主席、全国人大常委会委员长、国务院总理、国家军委主席、全国政协主席等正國級黨和國家領導人逝世后可下半旗致哀。此外，中国共产党最高领导人不属于国旗法列出的半旗对象，但历史上也有下半旗的情况，例如1989年逝世的原中国共产党中央委员会总书记胡耀邦。
由于邓小平、江泽民、胡锦涛执政期间废除了领导干部终身制，自《国旗法》施行以来，除1992年时任全国政协主席李先念病逝，没有其他担任以上职务的国家领导人任内逝世，其他享有下半旗的哀荣的领导人，实际上是按照第十四条第（三）款以“对中华人民共和国作出杰出贡献的人”的名义而享受此待遇。
一些政府参与操办的高规格葬礼有类似国葬的成分，并从下列方面分成等级：
国葬 各國國葬
实际举行的葬礼中，规格最高者为毛泽东、邓小平和江泽民（其中毛泽东的遗体并未被最终处理，而是被安放在水晶棺，停靈於毛主席紀念堂，因此严格地说只是悼念仪式而非葬礼）。这三次的讣告都以《告全党全军全国各族人民书》的名义发布，同时报纸刊登巨幅遗像，官方媒体对其逝世和悼念的报道持续一个月至半个月左右，其各主要仪式均有现任最高领导人出席。
自20世纪90年代以来，中华人民共和国政府举办高规格追悼活动的频次有明显降低的倾向。
明定举行国葬者
受相当于国葬规格礼遇者
根据美国法律，前总统、当选总统和现任总统死后都有资格得到国葬待遇，他们的遗体被安放在美国国会大厦中央大厅接受瞻仰。葬礼的具体安排视遗属的意愿而定。总统指定的其他人士也可享受国葬待遇。2005年黑人社会活动家羅莎·帕克斯去世后，停灵于国会大厦，享受相当于国葬的荣誉。
1926年《國葬令》實行到1945年廢除期間，1926年（大正15年）10月21日《国葬令》规定享受国葬待遇为：
享受國葬的人員：
国葬 各國國葬
1945年后《国葬令》废除，《皇室典范》规定天皇去世为「大丧之礼」，其他无特别的国葬规定。战后唯一举办「大丧之礼」的为昭和天皇；而战后唯二举办国葬的为前首相吉田茂和安倍晉三。
韓國原有兩種規格的國家葬儀：國葬及國民葬。2011年，韩国将《关于国葬和国民葬的法律》改为《国家葬法》，把国葬和国民葬统一为国家葬。
國葬是國家為前總統、功勛人士舉行的葬禮，一般舉行時間為9天。出殯當天，國家機關休息一天。前總統可獲安葬於大田或首爾的國立顯忠院（類似台灣的忠烈祠）的國家元首墓林。韓國歷任總統中，仅有朴正熙、金大中獲得國葬待遇。
國民葬規格僅次於國葬，是對社會或國家有極大貢獻的人，以全體國民的民義舉行的葬禮，政府將承擔大部分葬禮費用，但葬儀很大程度上會尊重死者家屬的意願。一般舉行時間為7天。出殯當天，全國將設置香堂供民眾弔唁，國家機關不休息。大韓民國總統中，崔圭夏與盧武鉉二人及朴正熙夫人陸英修身後以「國民葬」規格辦理。
国家葬，韩国历任总统中，有金泳三、盧泰愚获国家葬待遇。
国葬 各國國葬
蘇聯歷任領導人舉辦國葬的地點是工会大厦。
法國舉行國葬的人物
維克多·雨果（1885年）
喬治·克隆（1912）
莫里斯·巴雷斯（1923年）
保羅·瓦勒里（1945年）
菲利普·勒克萊爾（1947年）
亨利·吉罗（1949 ）
阿爾貝·勒布倫 （1951）
萊昂·布魯姆 （1951）
讓·德·拉特爾·德·塔西尼（1952）
科萊特（1954年）
赫里歐 （1957）
艾梅·塞澤爾（2008年）
薩繆爾·帕蒂（2020年）
法蘭西第五共和國歷任總統多於生前以遺囑明言拒絕身後國葬禮遇，僅只舉行全國追悼式。
克勞斯親王、朱丽安娜女王和伯恩哈德親王的葬禮是荷蘭唯一被稱為國葬的皇家葬禮；以前的皇家葬禮被視為是皇室的私人事務。 唯一被認為接受過國葬的非皇室荷蘭人是1927年逝世的約翰尼斯·本尼迪克圖斯·范赫茨。
接受新加坡国葬者为：
另一種類型的葬禮在新加坡稱為國家協助葬。規模及禮遇雖不如國葬，但仍接受公開悼唁。
马尔堡城堡
马尔堡城堡（德语：Marienburg、波兰语：Zamek w Malborku），條頓騎士團曾称瑪麗安堡，位於波蘭马尔堡，曾為德意志條頓騎士團總部。它是世界上占地面积最大的城堡，也是联合国教科文组织世界遗产。
它由德国天主教十字军宗教组织条顿骑士团建造，形式为奥尔登斯堡堡垒，并命名为马林堡，以耶稣的母亲玛丽亚命名。1457 年，在十三年战争期间，波希米亚雇佣兵将这座城堡卖给了波兰国王卡齐米日四世，以代替赔款。随后，它成为波兰的几座王室住所之一，也是波兰办公室和机构的所在地，期间曾被瑞典占领数年，直到 1772 年第一次瓜分波兰。从那时起，这座城堡一直处于德国统治之下，直到 1945 年，尽管由于军事技术的进步，这座城堡基本上年久失修，成为历史景点。
马尔堡城堡
建造时间是一个争论点，但大多数历史学家普遍认为 1274 年至 1406 年之间的 132 年是建造时间。这座城堡是中世纪堡垒的典型代表，于 1406 年建成，是世界上最大的砖砌城堡。
联合国教科文组织于 1997 年 12 月将“马尔堡条顿骑士团城堡”和马尔堡城堡博物馆指定为世界遗产。它是该地区（波兰中北部）两处世界遗产之一，另一处是 1231 年建立的“中世纪小镇托伦”。马尔堡城堡也是波兰官方国家历史古迹 (Pomnik historii) 之一，于 1994 年 9 月 8 日指定。 其名录由波兰国家遗产委员会维护。
马尔堡城堡 历史
这座城堡是条顿骑士团在征服古普鲁士后修建的。其主要目的是在 1274 年骑士团镇压了波罗的海部落的大普鲁士起义后加强他们对该地区的控制。没有关于其建造的当代文献存世，因此人们通过研究城堡的建筑、骑士团的行政记录和后来的历史来确定城堡的各个阶段。这项工作一直持续到 1300 年左右，由指挥官海因里希·冯·威尔诺主持。城堡位于诺加特河的东南岸。它以骑士团的守护神圣玛丽亚命名为马林堡。 骑士团成立于阿卡（今以色列）。当这个十字军东征的最后一个据点被穆斯林阿拉伯人攻占后，骑士团将总部迁至威尼斯，然后抵达普鲁士。
1308 年，条顿骑士团征服格但斯克（但泽）和东波美拉尼亚后，马尔堡变得更加重要。骑士团的行政中心从埃尔宾（今埃尔布隆格）迁至马林堡。条顿骑士团大团长齐格弗里德·冯·福伊希特旺根从威尼斯抵达马林堡，进行了堡垒的下一阶段建设。 1309 年，在教皇迫害圣殿骑士团和条顿骑士团占领但泽之后，福伊希特旺根将他的总部迁至骑士团修道院国的普鲁士部分。他选择了马林堡作为驻地，这个地点位于维斯瓦河三角洲的诺加特河畔，交通便利。与当时大多数城市一样，新中心的交通依赖于水路。
马尔堡城堡 历史
这座城堡经过多次扩建，以容纳越来越多的骑士。很快，它就成为欧洲最大的哥特式防御建筑，占地近 21 公顷（52 英亩）。这座城堡有几个分区，防御墙层层递进。它由三座独立的城堡组成——高城堡、中城堡和下城堡，由多条干涸的护城河和塔楼隔开。这座城堡曾容纳了大约 3,000 名“战友”。最外层的城堡围墙围住了 21 公顷（52 英亩），是温莎城堡围墙面积的四倍。被指定为世界遗产的已开发部分面积为 18.038 公顷（44.57 英亩）。
城堡位于诺加特河的有利位置，方便来自维斯瓦河和波罗的海的驳船和商船抵达。在条顿骑士团统治期间，他们向过往船只收取河费，河边的其他城堡也是如此。他们垄断了琥珀贸易。当这座城市成为汉萨同盟的成员时，许多汉萨同盟会议都在这里举行。
1361年，未来的立陶宛 大公科斯图蒂斯曾被短暂囚禁在这座城堡中。1365年，波兰国王卡齐米日三世大帝参观了这座城堡。
1410 年夏，骑士团在格伦瓦德之战中被瓦迪斯瓦夫二世·雅盖沃和维陶塔斯大帝（维托尔德）的军队击败，城堡遭到围攻。海因里希·冯·普劳恩在马林堡围城战。（1410 年）中成功率军防守，城外城市被夷为平地。
马尔堡城堡 历史
1456 年，十三年战争期间，骑士团因提高税收来支付与波兰王国战争相关费用的赎金而面临来自各城市的反对，财务状况已无法维持。与此同时，波兰将军奥斯托亚的斯提博尔·德·波涅茨从但泽筹集资金，准备对他们发动新一轮战役。得知骑士团的波希米亚雇佣兵没有拿到薪水后，斯提博尔说服他们离开。他用在但泽筹集的资金偿还了他们。雇佣兵离开后，国王卡齐米日四世·雅盖隆于 1457 年凯旋进入城堡，并于 5 月授予但泽数项特权，以感谢该镇在十三年战争 (1454-66)中的协助和参与，以及为离开的雇佣兵筹集的资金。
城堡周围城镇的镇长巴托洛梅乌斯·布鲁姆 (Bartholomäus Blume) 抵抗了波兰军队三年，但波兰人还是在 1460 年将他抓获并判处死刑。 1864 年，人们为布鲁姆竖起了一座纪念碑。
马尔堡城堡 历史
1466 年，城堡和城镇都成为波兰皇家普鲁士省马尔堡省的一部分。自 1457 年起，它成为波兰几处王室住所之一，一直履行这一职能超过 300 年，直到1772 年第一次瓜分波兰。在此期间，高城堡用作城堡的补给仓库，而大食堂则是举办舞会、宴会和其他王室活动的场所。波兰国王经常住在城堡里，特别是在前往附近的城市格但斯克/但泽时。当地的波兰官员居住在城堡里。自 1568 年起，城堡成为波兰海军部 ( Komisja Morska ) 的所在地，1584 年，一座波兰皇家铸币厂在这里建立。此外，波兰立陶宛联邦最大的军火库也位于城堡中。根据1652年国王约翰二世·卡西米尔·瓦萨的决定，耶稣会士负责管理城堡中的玛丽教堂和圣安妮教堂。
三十年战争期间，瑞典军队于 1626 年和 1629 年占领了这座城堡。 1656 年至 1660 年大洪水期间，瑞典军队再次入侵并占领了这座城堡。随后，瑞典国王古斯塔夫·阿道夫(1626 年) 和查理十世·古斯塔夫(1656 年)参观了这座城堡。
马尔堡城堡 历史
1772 年，普鲁士和俄罗斯帝国第一次瓜分波兰后，该镇被普鲁士王国吞并，1773 年成为新成立的西普鲁士省的一部分。当时，国王的军官们把这座被忽视的城堡用作普鲁士军队的军营和救济院。最后一批耶稣会士于 1780 年离开了城堡。1794 年，普鲁士建筑师、皇家工程办公室负责人大卫·吉利对城堡进行了结构调查，以就其未来用途或拆除提出建议。吉利的儿子弗里德里希·吉利制作了几幅城堡及其建筑的版画，并在柏林展出。弗里德里希·弗里克在 1799 年至 1803 年间出版了这些画作，让普鲁士公众“重新发现”了这座城堡和条顿骑士团的历史。
马尔堡城堡 历史
1803 年 2 月 12 日，约翰·多米尼克斯·菲奥里洛 (Johann Dominicus Fiorillo)出版了另一版雕版，也是为了激发公众兴趣。马克斯·冯·申肯多夫对城堡的破坏提出了批评。在整个拿破仑战争期间，普鲁士军队将城堡用作医院和军械库。 拿破仑于 1807 年和 1812 年参观了这座城堡。 第六次反法同盟战争后，这座城堡成为普鲁士历史和民族意识的象征。1816 年，西普鲁士总督西奥多·冯·申开始修复城堡。1910 年，弗伦斯堡的穆尔维克海军学院建成，新红城堡以马林堡为模型。马林堡的修复工作分阶段进行，直至第二次世界大战开始。
20 世纪 30 年代初，随着阿道夫·希特勒上台，纳粹将这座城堡作为希特勒青年团和德国少女联盟每年朝圣的目的地。马林堡的条顿城堡成为希特勒统治下建造的第三帝国骑士团城堡的蓝图。 1945 年，该地区的战斗中，超过一半的城堡被摧毁。
为了纪念第一次世界大战后该镇居民投票支持留在德国，在城堡前竖立了一座高柱上的骑士纪念碑。该镇于 1945 年被移交给波兰，大多数居民逃离或被驱逐。在波兰化过程中，柱子被切成两半。柱子的上半部分留在原来的位置，现在上面有一尊耶稣的母亲玛丽亚的雕像，而柱子的其余部分则在圣约翰教堂附近的修道院花园里支撑着圣克里斯托弗的雕像。
1959年的一场大火进一步损坏了城堡。
1961年，城堡博物馆（Muzeum Zamkowe）成立，1965年开设了琥珀展览。
自1962年以来，城堡一直在进行修复，大部分建筑都已重建。
21世纪对城堡主教堂的修复意义重大，该教堂供奉圣母玛利亚。这座教堂在二战前夕进行了修复，但在1945年的战争中遭到严重破坏。教堂一直处于失修状态，直到2016年4月才完成新的修复。
跳蚤市場
跳蚤市場（Flea Market），亦称旧貨市場、二手交易市場、賊仔市，是一個讓人出售及購買物品的市場，銷售貨物一般是二手物品，價格較便宜，但有時亦會有冒牌貨；有些跳蚤市場則可找到虽然新、但賣不出的貨品降價求售。在西方社會，在跳蚤市場尋寶購物是一種受歡迎的消閒活動。與中國等地的街市的區別是，街市有新鮮食品、百貨等，而西方的跳蚤市場並沒有賣新鮮食品，兩者的摆摊環境亦有所不同。在某些人的印象中，跳蚤市場是可以買到超值便宜貨的地方，1990年代後期，例如美國公共電視網、英國廣播公司電視節目《Antiques Roadshow》，強調在跳蚤市場買到的物品，其價值遠比它在跳蚤市場裡的售價為高。
跳蚤市場 历史及名称
貨物交易市集自古有之，中國最古老的文獻《周易》有「日中為市」名詞，之後的漢朝，那也是遠在二千年前，就出現了二手書籍與文物買賣的定期市集「槐市」。史書記載倉之北為槐市，在一列有數百棵槐樹的街道上，露天無牆與無屋，每月初一及十五，書生在此聚會擺攤，各人拿出有意出讓的經傳書籍及笙磬樂器，大家互相選購買賣。
至於近代「跳蚤市場」一詞，其由來並沒有十分確切的說法，但至少有三個常見的出處：第一個廣為流傳的說法，從法文跳蚤市場「Marché aux Puces」的直譯而來，據說中世紀晚期，有個位於巴黎聖母院旁的大型市集，專賣王公貴族淘汰的舊衣。在一場跳蚤之災橫肆後，舊貨商遷往巴黎北邊的聖湍（Saint-Ouen），被人稱為跳蚤市場。第二項推測，在19世紀後半葉，巴黎市長奧斯曼對巴黎進行現代化更新，許多舊街道被拆除，因此街上的舊貨商紛紛「走避」，即英文的flea與法文的fuir之意。而第三種推論，據一位女性語言學者研究，大約1816年，在紐約曼哈頓荷裔移民有個谷地市埸「vlie market」，而這個荷蘭文vlie的發音和英文的跳蚤flea雷同，於是由谷地市場轉變為跳蚤市場。
跳蚤市場 各地概况
泰國曼谷的恰都甲週末跳蚤市場（Chatuchak）是亞洲最大的跳蚤市場之一，貨品種類包括家居用品、家具、二手衣著等。
2000年代初期，跳蚤市場也曾經在香港流行，當時香港的經濟不景氣，不少人希望可在跳蚤市場售賣貨品獲利，但最終成功者寥寥可數，跳蚤市場亦逐漸式微。曾經開辦跳蚤市場的地方包括前啟德機場、新界石崗、黃金海岸等地。
臺灣的部份夜市會有跳蚤市場。在一些學校的校慶園遊會也設有跳蚤市場，部分是為了將所得做為公益之用。目前臺灣最有名的常設性跳蚤市場位於台北市四四南村的Simple Life簡單生活市集，天母廣場的天母市集，公館商圈的公館創意跳蚤市集
，新北市永和區福和橋福和二手市集，以及新北市三重區重新橋觀光市集，通常在清晨就開始營業，非假日時營業至中午。除了販售舊貨外，亦有不少小吃攤販、理髮、卡拉OK等進駐，但也因常有贓物在該地銷贓而引起爭議。澎湖群島、金門和馬祖地區由於當地人生活簡約，目前還沒有大規模的跳蚤市場成形。
臺灣的許多公益團體，也會藉由舉辦跳蚤市場，販賣受贈物品來募款，如：動物台灣、古代同盟會等。
跳蚤市場 參考資料
安野光雅（Mitsumasa Anno）. . 台北: 上誼文化實業. 2010年3月1日 (2010-03-01): 41頁 [1991]. ISBN 957-969-157-6 （中文）.  请检查|date=中的日期值 (帮助)。
日波益西仁波切
日波益西·仁波切（1985年-），藏族，藏传佛教宁玛派金刚乘上师，出生于四川省西北的石渠县阿日扎乡，现居四川省色达县。
日波益西仁波切 事迹
据当时的人所叙述，当时地上涌现出美丽的花朵，天上也有彩虹萦绕。仁波切刚出世便双手合十，口念三声文殊心咒。很多活佛认为他也是活佛转世。
2002年11月，仁波切在成都与竹扎龙称法王见面，龙称法王为仁波切写下了认定书，认为他是文殊菩萨的化身。
日波益西仁波切 传法上师
仁波切的主要传法上师：
仁波切的根本上师是晋美彭措法王、朵丹上师、龙多活佛、丹增嘉措活佛、夏智秋阳让珠仁波切、咯尔活佛、塞活佛、姬汪活佛、单增洛日活佛、香拉格庆活佛。
超純量
超純量（superscalar）CPU架構是指在一顆处理器内核中实行了指令级並行的一类並行運算。这种技术能够在相同的CPU主频下实现更高的CPU流量（throughput）。处理器的内核中一般有多个执行单元（或称功能单元），如算术逻辑单元、位移单元、乘法器等等。未实现超純量体系结构时，CPU在每个时钟周期仅执行单条指令，因此仅有一个执行单元在工作，其它执行单元空闲。超純量体系结构的CPU在一个时钟周期可以同时分派（dispatching）多条指令在不同的执行单元中被执行，这就实现了指令级的并行。超純量体系结构可以视作多指令流多數據流。
超純量体系结构的CPU一般也都实现了指令流水化。但是一般认为这二者是增强CPU性能的不同的技术。
超純量 歷史
第一個超純量的設計是在1965年西摩·克雷開發的CDC 6600。1984年的Intel i960CA與1987的AMD 29050處理器是第一個量產的單晶粒超純量處理器。這些RISC系統的CPU使用超純量架構，是由於當時RISC的設計的核心較簡單，能夠直接發送指令與調度多種功能性的單位（像是ALU）。這也是在八、九十年代RISC處理器比CISC處理器的運算速度更快的主要原因。
除了那些低功率CPU、嵌入式CPU、以及使用電池電源的CPU，1998年以後開發的CPU設計都已經是超純量體系结構。第一種採用超純量技術的x86處理器是Pentium。第一批採用了把CISC指令異步解碼为微指令序列技術的處理器是Nx586、P6架構的Pentium Pro以及AMD K5。這使得被缓存的微指令可以動態調度（dynamic scheduling）執行，使得P6架構的並行性更優於P5架構的Pentium;這也使得預測執行（投機執行）更易實現，CPU的時脈也可以更高。
超純量 從純量到超純量
最簡單的處理器是純量處理器。該處理器執行每個指令通常會在一個時間內操作一個或兩個資料項目。但相較之下，向量處理器執行每個指令能夠同時間運作很多資料項目。而超純量處理器則是將純量與向量處理器混合起來。每個指令處理一個資料項目，但是有多個多餘的處理器內的功能單位能同時處理額外獨立的資料項目。
超純量處理器設計強調增強指令發送的準確度，而且能夠加強很多功能單位的利用度。這樣當單位增加時效能增進就能很明顯。當早期的超純量CPU有兩組ALU與一組FPU的時候，像PowerPC 970較先進的設計就內含四組ALU、二組FPU與一對單指令流多數據流單位。但如果調度器（dispatcher）效率低落，系統的性能將會拖累。
超純量處理器的執行速度通常高於每週期一個指令。但同時處理多個指令不見得就是超純量化，像是管線化CPU與多核心CPU，就是使用不同的方式，來達同時處理多個指令的目的。
而超純量處理器的調度器從記憶體讀取指令，而且決定要將哪些指令能夠並行處理，將這些指令再調度到CPU內重複的功能單元。因而超純量處理器可以想成它有多個平行的管線，這些管線可以平行處理一個執行緒中指令。
超純量 限制
超純量的效能增進會被這三處限制住：
現有的二進制程式有不同的本質並行度。在部分指令中並不與其他指令互相關聯而能同時執行。而另一部分指令就有相互關聯：一個指令會影響其他指令的資源或結果。像是a=b+c ; d=e+f這串指令，因為運算中並不會相互影響而能夠並行運算。但是a=b+c ; d=a+f這串指令就可能無法並行執行，是因為指令順序中後面的指令需要前面的運算結果。
超純量 限制
當同時發出指令的數量增加，依賴性檢查的成本會大量增加。由於檢查過程中需要CPU參與，這樣會惡化CPU的處理效率。而此成本包含為了實現依賴性檢查而增加的邏輯閘，還有在這些邏輯閘之間的時間延遲。而研究顯示出邏輯閘成本在某些狀況下可能會高達，n是處理器的指令集數量，而k是同時發送的指令數量。在數學領域稱之為排列組合問題。而即使該指令流並沒有任何的指令依賴性，超純量處理器還是要去檢查，這樣子才能確保結果不會錯誤。而無論半導體製程是多麼進步，或是切換速度是多麼的快，同時發送的指令數量還是有一個限制在。當更新進的製程允許更多的功能性單位內建其中（像是ALU），但是指令依賴性檢查成長得太快以至於超純量調度限制還是感覺很小，既使同時有五到六個指令同時調度進去。
然而即使將無限快的依賴性檢查邏輯電路內建於超純量CPU，如果指令流自己有很大的依賴性，這樣還是可能會限制住效能。這樣在源碼流之間的本質平行度就會形成第二個限制。
超純量 替代技術
綜合來說，這三個限制驅使研究轉向其他的效能增進架構，例如超長指令字（VLIW）、顯式並行指令計算（EPIC）、同步多執行緒（SMT）和多核心處理器。
在VLIW架構，繁重的指令相依性檢查工作由運行時的硬體邏輯轉移到編譯器身上。而EPIC與VLIW相似，但多了快取預取指令。
同步多執行緒通常縮寫為SMT，目的是為了改進超純量處理器的總體效率。此架構允許多個獨立的執行緒更佳的利用現代處理器架構的資源。
超純量處理器不同於多核心處理器之處，在於多餘的功能單元無法構成完整的處理器。一個處理器由多個較細粒度的功能單元所組成，例如算術邏輯單元（ALU）、整數乘法器、整數位移器、浮點運算器等等。每個功能單元可能存在複數版本，使得多個指令能平行執行。此做法不同於多核心處理器，後者使用多個執行緒（一核一緒）同時地處理指令；也不同於管線化處理器 - 複數指令可以同時存在於不同的執行階段，就像工廠裝配線一樣。
這些替代技術並非互斥，他們可以（經常是）被合併使用到單一處理器上。因此一顆多核心處理器可能是這樣，每個核心包含複數個平行管線，每個管線都是超純量。有些處理器還擁有向量處理的能力。
超純量 參考書目
Steven McGeady, et al., "Performance Enhancements in the Superscalar i960MM Embedded Microprocessor," ACM Proceedings of the 1991 Conference on Computer Architecture (Compcon), 1991, pp. 4-7
奔騰OverDrive
Pentium OverDrive是一種供舊有使用Intel 80486處理器電腦升級用的處理器。OverDrive系列具有兼容上一代系統的腳位與新的運算核心，兼容於Intel 80486的Socket 2腳位，但採用P5 Pentium核心。但自從低價電腦流行以來，此一產品線已淡出市場。因為電腦通常都直接整部全新購買，無需藉由這種方式升級。
昭昭天命
（英語：），又譯天命昭彰、显明天命，是一個美國的慣用措詞，最初為19世纪時的政治標語，後來成為標準的歷史名詞。指的是19世紀美国定居者所持有的一種信念，他們認為美國被上帝賦予了向西擴張至橫跨北美洲大陸的天命，通常等於美國領土擴張橫貫北美洲，直達太平洋。
歷史學家強調「昭昭天命」是一個有爭議的概念，這個詞在1840年代被民主黨人用來為美墨戰爭辯護，也被用來談判俄勒岡州的邊界爭端時的口號。一些當代歷史學家譴責「昭昭天命」是一種用來合理化種族滅絕及剝奪原住民土地的一種意識形態。
昭昭天命 簡述
「昭昭天命」一直是籠統的觀念而非特定政策。若另加領土擴張主義，此詞也包含美國卓異主義、羅馬式國家主義與所謂盎格魯撒克遜民族優越性等信念。許多白人在論說昭昭天命時專注於最初的美式擴張主義；另有人認為該詞所表達之概念為，拓展疆域為美國對這個世界的「使命」。其使命的內容在不同的年代對不同的人有不同的意義。如：約翰·歐蘇利文 (John Louis O'Sullivan)「美國吞併德克薩斯共和國，不僅因為德克薩斯州希望這樣做，而是因為我們美國有『昭昭天命』」，約翰·昆西·亞當斯說對於橫跨北美洲大陸的擴張使命和宣揚美國價值的重要性，是「注定的．他說。歷史學家沃爾特麥克杜格爾 (Walter McDougall) 稱「昭昭天命」使門羅主義成為必然結果；恩斯特·李·圖弗森（Ernest Lee Tuveson）總結這些各式各樣的可能意義，寫道：「『昭昭天命』一詞涵括廣闊繁複的觀念、政策與作法。彼此間既無預期般的相容，出處也各自不同。」
昭昭天命 簡述
「昭昭天命」一詞最初由1840年代傑克遜民主的信徒所使用，用以宣傳兼併今日的美西地區（奧勒岡屬地、兼併德州與墨西哥割讓）。該詞於1890年代復由共和黨支持者用以在理論上作為美國介入北美洲以外事務的理由。昭昭天命曾是政治人物的慣用語，但許多評論員相信，其觀念在二十世紀持續影響了美國政治觀。
昭昭天命 詞語的起源
這個用以表彰顯而易見（或無可否認）的命運之詞句由紐約市記者约翰·奥沙利文（John L. O'Sullivan）於其《民主評論》（Democratic Review）雜誌1845年七─八月號刊杜撰而出。在一篇名為《兼併》（Annexation）的文章中，歐蘇利文呼籲美國將德克薩斯共和國併入聯邦，他寫道：「吾等盡取神賜之洲以納年年倍增之萬民自由發展之昭昭天命」。論戰之後不久，兼併德州成真，但歐蘇利文首次寫出的「昭昭天命」一詞並未引人注意。
歐蘇利文之第二次使用此詞則變得極富影響力。他於1845年12月27日在其《紐約晨報》論及與大英帝國在奧勒岡州持續不斷的邊界糾紛。歐蘇利文論斷美國有權主張索求「奧勒岡全境」：
而該主張乃據吾等昭昭天命之義，盡取並支配神賜之洲以大行託付於我之自由權利與聯邦自治。
昭昭天命 詞語的起源
也就是說，歐蘇利文相信上帝的旨意（Divine Providence）賦予美國廣佈共和民主遍及北美洲之使命（大行自由權利，"the great experiment of liberty"）。對歐蘇利文來說，既然大英帝國不知利用奧勒岡以廣佈民主，不列顛對這塊土地的權利主張可以忽視。歐蘇利文認為昭昭天命為道德觀念（天條，"higher law"），足以蓋過一切顧慮，包含國際法與國際協定。
歐蘇利文最初對昭昭天命的構想並不是呼籲以武力擴張領土。他認為相信美式民主的拓展勢不可當，會隨著白人（或盎格魯撒克遜民族）遷移各處而出現而無需涉及軍事行為，他們會建立新的政府，然後會像德克薩斯州那樣尋求進入美國。1845年，奧沙利文預測加利福尼亞接下來會遵循這種模式，加拿大最終也會要求吞併。歐蘇利文不贊同於1846年爆發的美墨戰爭，然而他相信戰爭的結果將惠及雙方。
昭昭天命 詞語的起源
具有諷刺意味的是，這個詞彙是在由輝格黨引用以反對執政的詹姆斯·诺克斯·波尔克總統後才廣為流傳。輝格黨人譴責「昭昭天命」這個概念，他們認為若政府支持受實施了這個征服計劃，就是背叛了美國憲法和權利宣言，因為這個概念是在鼓吹和宣揚征服。1846年1月3日，羅伯·查爾斯·溫梭普（Robert Charles Winthrop）眾議員於眾議院內嘲弄這個觀念，他說道：「我想，除了洋基國以外的任何國家，都不會容許散播昭昭天命之義。」對於昭昭天命的擁護者們引用「神賜之洲」來為基於俗世利益辯護的作法，在眾多批評者中，溫梭普是首位發難者。儘管有這樣的批評，擴張主義者還是接受了這個詞，並很快就流行了起來，以至於它的起源很快就被遺忘了。直至1927年，方有歷史學家確定此一警句出自歐蘇利文之手。
昭昭天命 主題與影響
史學家威廉威克斯（William E. Weeks）注意到，擁護昭昭天命者們通常依附在三條關鍵主題之上：
這三條主題，又稱美國卓異主義，通常可回溯至美國的清教徒傳統，约翰·温斯罗普1630年廣為人知的佈道詞《山巔之城》的部分內容。他在這次證道中呼籲建立對舊世界大放異彩的道德社會。湯姆斯·潘恩在其1776年具影響力的小冊《常识》中回應此見解，論說美國革命提供機會以創建更好的新社會：
我們有能力讓世界從頭來過。與目前相彷彿的情況，自挪亞在世以來亙古未有。新世界的誕生在指顧之間……
許多美國人贊同潘恩，相信美國已然試行自由與民主——並摒棄舊世界的君主制——這是世界史上的大事。亞伯拉罕·林肯總統對美國的形容：「全球最後的、最佳的寄託」就是這種觀念的著名表述。林肯在《蓋茨堡演說》中奮力詮釋帶有美式理想的國家是否得以存續。史家羅伯·喬漢森（Robert Johannsen）稱之為：「對美國昭昭天命論與使命感最恆久的聲明。」
昭昭天命 主題與影響
美國身具使命，以擴張領土來廣佈其體制與理想的信念——安德魯·傑克森於1843年之著名表述為「延展自由之域」——為昭昭天命論的基本觀點。許多人相信美式民主毋需合眾國政府之力便得以散播。美國的拓荒者們心懷信念橫越北美大陸，其綱領為北美與世界其他國家會盡力與美式體制相仿。托马斯·杰斐逊最初並不認為美國必須向外擴張，他相信北美洲將成立其他類似於合眾國之共和政體，形成他所說的「自由帝國」。然而，在1803年的路易西安娜購地之後，他接受了版圖膨脹。其後數十年間，隨著合眾國領土不斷外擴，「延展自由之域」是否意指延展蓄奴之域，因對美國的「使命」有不同解釋，對立逐漸升高，而成為議題核心。
「昭昭天命」的另一影響是種族優勢思想，即認為美國盎格魯-撒克遜種族是「獨立和天生優越的」，「注定會給美洲大陸和世界帶來良好的政府、繁榮商業和基督教」。 這種觀點還認為「劣等種族注定要處於從屬地位或滅絕」，這思想被用來合理化對黑人的奴役以及對印第安人的驅逐。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
「昭昭天命」一詞最常為人聯想者，為美國自1815年至1860年間的領土擴張。此一時期，自1812年戰爭結束起至美國內戰爆發為止，人稱「昭昭天命之世」（Age of Manifest Destiny）。美國版圖在這段期間擴展至太平洋——自海至光輝之海（"from sea to shining sea"）——基本確立今日美國本土的邊界。昭昭天命論在合眾國與其北方的英屬北美（後稱加拿大）之間的關係上有其作用；但在其考量墨西哥問題與引發美墨戰爭上更具因果關係。昭昭天命論中，蔓延各處的種族主義對美國印地安人而言後果嚴重。
十九世紀中，美國終將吞併北美洲全境的信念，世稱 「大陸主義」（continentalism）。此一構想的先期提倡者為約翰·昆西·亞當斯，他是自1803年路易西安那購地案至1840年代詹姆斯·波克執政期間，美國版圖擴張的領導人物。1811年，他在給父親約翰·亞當斯的信中寫道：
昭昭天命 對洲內擴張的影響
天意註定，北美全境所生養的子民應為同一「民族」，口說相同語言，信奉相同宗教與政治信仰下的全面體系，襲用相同的社會風俗習慣下的全般宗旨。為其全體共同之幸福愉悅，為其和平安寧與繁榮昌盛，我相信，將他們結合於一個聯邦共同體之下勢不可免。
亞當斯為推展其理念著力甚深。他起草了1818年條約，奠定西至洛磯山脈的美加國界，並約定奧勒岡國共管。他磋商出1819年的亞當斯─歐尼斯條約（Adams-Onís Treaty）——又稱貫洲條約（Transcontinental Treaty），自西班牙手中買下佛羅里達並將與西屬墨西哥的邊界延伸至太平洋。他並且有系統的陳述了1823年的門羅主義，該說警示歐洲，西半球不再開放歐洲成立殖民地。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
門羅主義與昭昭天命論密切相關。沃尔特·麥克道古（Walter McDougall）稱昭昭天命論為門羅主義的自然結果，既然門羅主義並未明指擴張幅度，不斷擴張便為行使該主義之所必需。美國內部當時考量到，歐洲強權（尤其是大英帝國）正尋求提升對北美洲的影響力，於是引發以對外擴張以資預防的呼聲。1935年，艾爾伯特·溫伯格（Albert Weinberg）於其深具影響的對昭昭天命論的論文中寫道：「1840年代勃興的擴張主義為防禦性作為，以在歐洲侵犯北美之前搶先一步。」
美國獨立革命爆發之前，美國革命家們原本希望法裔加拿大人能夠加入殖民地十三州以共同推翻大英帝國的統治。加拿大省受邀舉派代表參加大陸議會，且大陸會議已預先允許加拿大加入合眾國。1775年，當美國在企圖將英國逐出北美的戰爭中，攻入加拿大時，也希望法屬加拿大能共襄盛舉。這些拉攏加拿大靠向十三州的策略，無一達成。在巴黎和平協商中，班哲明·富蘭克林企圖說服不列顛外交官將加拿大割讓給合眾國，亦未成功。由於大英帝國始終存在於合眾國北界，導致美國於1812年戰爭期間，第二次北侵英屬北美，但未成其功。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
這些將大英帝國逐出北美的企圖，時受引據為昭昭天命論付諸行動之先例。然而，加拿大史學家瑞嘉諾德·史都華（Reginald Stuart）論斷，這些與「昭昭天命時期」（"Era of Manifest Destiny"）中的行動，性質不同。史都華於1815年之前寫道：「所有看來有如領土擴張主義之舉措，其實是來自守成的想法，而非來自征服與兼併的雄才大略。」此種觀點認為，昭昭天命論並非引發1812年戰爭之因素，而是在戰後才出現，並成為公眾信念。
儘管仇英心理繼續於合眾國內散佈，美國人於1812年戰爭後逐漸接受英屬殖民地於北界接壤的現實。許多美國人，尤其是美加邊界沿線居民，原本希望1837年起义可以結束大英帝國在北美的統治，並於加拿大建立民主政府。對這些事件，約翰·歐蘇利文寫道：「若自由為一國之最佳福祉，若自治為一國之首要權利，...我們對加拿大人發難之緣由感同身受。」許多美國人，如歐蘇利文一般，視這幾場叛亂為美國革命再現；而且——與當時多數加拿大人的觀點不同——以為加拿大人生活於外來統治者的壓迫之下。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
儘管感同身受，昭昭天命的信念並未隨著美國人對這場叛亂的反應而廣佈開來，部分是因為這幾次叛亂結束得太快。歐蘇利文個人建議抵制美國調停。若干美國義勇兵——未經政府授權，自願參戰的軍人，通常是受昭昭天命的信念所激勵——前去加拿大以助一臂之力，但马丁·范布伦總統派遣溫菲爾德·史考特將軍逮捕這群義勇兵並保持邊界平靜。若干義勇兵殘存於人稱獵人草屋（Hunters' Lodges）的秘密集團中，嘗試鼓動戰爭以「解放」加拿大——其中的一次即所謂的愛國者戰爭——但美國的觀點與政府官方政策反對這些行動。美國內戰後的芬尼亚突袭與獵人草屋的行為有相似性，但與昭昭天命的觀念或美國的領土擴張政策並無關聯。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
在合眾國北界，昭昭天命論在奧勒岡與大英帝國的邊界紛爭中發揮其最重要的作用。1818年英美會議（Anglo-American Convention of 1818）約定奧勒岡共管，而數以千計的美國移民於1840年代經由奧勒岡小徑移居該處。英國人回絕约翰·泰勒總統依约翰·昆西·亚当斯之前議，將該區沿北緯49度線一分為二的提案，而堅持將邊界南移至哥倫比亞河，此舉將今日華盛頓州的所在地劃歸英屬北美。昭昭天命的擁護者們誓死反對，並呼籲兼併奧勒岡州全境。總統候選人詹姆斯·诺克斯·波尔克運用汹湧的民氣自利，民主黨並於1844年美國總統大選中，呼籲兼併「全奧勒岡」。
成為總統後，波尔克重提沿北緯49度線將該區一分為二之議，使昭昭天命論最激切的擁護者們心灰意冷。當英國回絕該議後，美國的擴張主義者回以口號不達54-40就打仗！（Fifty-Four Forty or Fight，北緯54度40分為奧勒岡北界。該口號經常被錯誤地引述為1844年大選中的口號）。當波尔克轉而中止共管協議，英國終於同意沿北緯49度線將該區一分為二，爭端於1846年兩國簽訂奧勒岡條約後落幕。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
雖然早先為了『全奧勒岡』而群情汹湧，該條約於美國頗孚民望，並迅即獲參議院認可，部份原因是由於合眾國當時正與墨西哥交戰。許多美國人相信加拿大諸省遲早會併入合眾國，而這場戰爭對達成命運之付託並無必要，尚且產生不良後果。據瑞嘉諾德·史都華的說法，昭昭天命論最激切的擁護者們之所以未在北方邊界問題上佔上風，「是由於儘管稱之為『大陸主義』，昭昭天命的適用範圍僅達美國西部與西南，而不及於北方。」
1836年，德克薩斯共和國宣告自墨西哥獨立。在德克薩斯革命之後，更尋求加入合眾國成為新的一州。這正是自傑佛遜以來，至歐蘇利文時代，所提倡的理想擴張程序：可能的新州要求歸屬於合眾國，而非合眾國擴充其治權以凌駕於無此意願的人民頭上。然而，兼併德克薩斯實屬矛盾，因其使聯邦多增一蓄奴州。安德魯·傑克遜總統與马丁·范布伦總統因為奴隸制度的爭議威脅到民主黨的整體性，拒絕德克薩斯加入並成為合眾國的一部分。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
1844年大選之前，輝格黨候選人亨利·克雷與據推定應為民主黨候選人的前總統马丁·范布伦雙方都宣稱反對兼併德克薩斯，都希望別讓此一棘手的話題成為選戰議題。因此意外地使民主黨放棄范布伦，轉推支持兼併的波尔克。波尔克將兼併德克薩斯的難題與奧勒岡的邊界紛爭相連繫，而提出一連串與兼併相關的地區性協議。（北方的擴張主義者較傾向於佔有奧勒岡；而南方的擴張主義者主張兼併德克薩斯。）波尔克雖僅以極小差距勝出，卻將自己的勝選當成選民對版圖擴張的付託。
美國國會於波尔克就職前，通過美國兼併德克薩斯法案。波尔克更進一步佔領墨西哥主張所有權的德克薩斯領土，是為於1846年4月24日爆發的美墨戰爭之前奏。由於美方告捷，1847年夏出現了兼併「全墨西哥」的呼聲，部分來自東部的民主黨人，他們主張將墨西哥納入聯邦為確保該地區永久和平的最佳手段。
昭昭天命 對洲內擴張的影響
這項主張因兩個理由而自我矛盾。首先，約翰·歐蘇利文等理想化的昭昭天命提倡者不斷提及，合眾國的律法不應強加於無此意願的人民頭上，而兼併「全墨西哥」侵犯此一原則。其次，兼併墨西哥意指將合眾國公民權擴及千千萬萬名墨西哥人。支持兼併德克薩斯的南卡羅來納州聯邦參議員約翰·考宏，因著昭昭天命之「使命」，以種族上的理由反對兼併墨西哥。他於1848年1月4日在國會中的演說中闡明其觀點：
我們連夢都未曾夢過吸納高加索人─自由的白人─以外任何種族進入聯邦。吸納墨西哥會成為混入印地安人的先例，因為墨西哥人有一半以上是印地安人，而其他主要為混雜的部落所組成。我強烈反對如此這般的聯邦！我們的聯邦－可敬的先生們－是一個白人政府……我視其受敦促者為……這個國家的使命為廣佈文明與宗教自由遍及全世界，尤其是這塊大陸。兼併是個錯誤。
這場辯論帶出了昭昭天命論的矛盾之一：一方面，昭昭天命論中的種族觀念暗示，墨西哥人由於非盎格魯撒克遜民族，不具成為美國人的資格；而昭昭天命論中「使命」的部分暗示，墨西哥人將因被納入美式民主而進化（或說重生，後來的說法）。種族觀念曾被用以推行昭昭天命論，但在考宏以及「全墨西哥」運動的例子中，種族觀念亦被用以反對昭昭天命論。
這場矛盾最終以墨西哥割讓領土解決。兩塊人口較墨西哥其他地方稀少的屬地加利福尼亞與新墨西哥加入合眾國。「全墨西哥」運動，一如「全奧勒岡」運動般，無疾而終。
合眾國的陸上擴展通常意為佔據印地安人所有之地。合眾國承襲歐洲人的作為，只有限度的承認美洲土著的土地權利。依一項由戰爭部長亨利·納克斯（Henry Knox）所大規模擘劃的政策，合眾國政府尋求以合法的印地安土地交易為唯一擴展領土進入西部的管道，鼓勵印地安人售出部落土地並「開化」，意即（連同其他事項）放棄打獵，變成農夫；並使印地安社會以家庭為單位，而非氏族或部落。「開化」計畫的擁護者相信，這樣的程序會大大的降低印地安人所需的土地面積，於是有更多的土地可與美國白人交易。托马斯·杰斐逊相信，既然印地安人的智力與白人不相上下，印地安人理應像白人一樣的生活，或無可避免地被白人推到一旁。傑佛遜根源於啟蒙時期的想法，即印地安人與白人一起創建新國家的理念，於其有生之年未曾實現。他於是開始認為印地安人應移居到密西西比河的另一側，維持社會分離。此一觀念因1803年的路易西安那購地案而成為可能。
此一觀念，又名搬遷印地安人，於昭昭天命之世浮出檯面。雖有若干擁護搬遷者基於人道相信印地安人最好是搬離白人的地方，越來越多的美國人認為印地安人只不過是擋在美國西擴之路上的「野蠻人」。
英國在1812年戰爭後了解美國關於佔領印第安人土地的立場。之後，英國談判代表亨利·古爾本震驚地說道：
我事前絲毫不知，所有美國人皆心存定見，根除印第安人並收其土地。
史家瑞吉納德·郝斯曼於其深具影響力的論文「種族與昭昭天命」論斷，種族性修詞於昭昭天命年代大量增加。美國人逐漸相信印地安人會隨著美國的擴張而凋零。這樣的觀點反應在美國首位偉大的史家佛蘭西斯·帕克曼其1851年印行的皇皇巨著龐帝克的陰謀中。帕克曼寫道，印地安人「註定要在盎格魯美國人其所向無敵的西進力量之浪潮面前消失無踪」。
昭昭天命 北美洲之外
隨著美國內戰於歷史中淡去，「昭昭天命」一辭再度被復用了一段短時間。共和黨在1892年美國總統選舉中的黨綱宣告：「本黨重申，贊成門羅主義，並概括性認可共和政體昭昭天命之功。」但隨後共和黨敗選，其宣言中的「昭昭天命」一辭並無確切定義。然而，共和黨於1896年美國總統選舉後重回白宮，其後更連霸16年，其時昭昭天命一辭用以推展美國海外領土的擴張。而昭昭天命的這種說法是否符合1840年代的大陸擴張主義在當時即引起爭論。
例如威廉·麦金莱總統於1898年提倡兼併夏威夷領地，他說道：「我們需要取得夏威夷並好好經營，更甚於前此之於加利福尼亞，此乃昭昭天命。」另一方面，曾於執政期間阻擋兼併夏威夷的民主黨籍前總統格罗弗·克利夫兰寫道，麦金莱的兼併為「歪曲我國之天命」。史學家亦持續兩種觀點之論戰，一派將美國在1890年代的海外擴張解讀為昭昭天命論延伸遠跨太平洋彼岸；另一派視其為昭昭天命論之對立面。
昭昭天命 北美洲之外
1898年，在美軍的緬因號戰艦於古巴哈瓦那的港口爆炸沉沒後，美國插手介入古巴反抗軍與西班牙帝國之間，是為美西战争之開端。雖說1840年代的昭昭天命論之擁護者古曾籲求兼併古巴，美国参议院於戰前全體一致通過鐵勒修正案（Teller Amendment），承認古巴之「自由獨立」，並放棄所有美國兼併該島之意圖。而戰後通過的普拉特修正案則實質上承認美國為古巴的保護國。昭昭天命若意味公然兼併，則自此對古巴不再適用。
與古巴情形不同的是，美國在美西戰爭後兼併關島、波多黎各、以及菲律賓。攫取這些島嶼為美國歷史寫下新頁。過去，美國取得領土的目的在於建立新州，取得相同於已有各州之立足點；而這些新取得之各島嶼為殖民地，而非預期建立的新州。此一程序經諸島嶼釋憲案（Insular Cases）確認。美國最高法院於這一連串釋憲案中裁決，美利堅合眾國轄下所有領地並非自動完全適用美國憲政權利。依此見解，兼併違反昭昭天命論之傳統義意。據弗雷德里克·默克（Frederick Merk）所言，「昭昭天命包含考宏與歐蘇利文所能同意的基礎原則─不應併入無資格立州之人民。此一原則被1899年的帝國主義甩到一邊去。」
昭昭天命 北美洲之外
另一方面，昭昭天命的概念中也包含著，「未開化」的人民可在接受美國基督教民主價值之洗禮後進步。麥肯利總統於決定兼併菲律賓後，對此一主題思想評論道：「我們別無可為，只有全盤接收，並教育菲律賓人，並且使他們發展、開化、信奉基督教...」鲁德亚德·吉卜林之《白種人的負擔》一詩，以「合眾國與菲律賓群島」（The United States and the Philippine Islands）為副標題，為當時這種公眾情懷之著名表述。然而，許多菲律賓人抗拒此一「發展與開化」，終於在1899年爆發美菲戰爭。美國海外擴張的反對者，威廉·詹宁斯·布莱恩於開戰後寫道：「天命不若數星期前一般昭昭。」
世紀交替之後，美國不再依靠「天命」推展領土擴張，「昭昭天命」一辭之使用率大減。在西奥多·罗斯福總統治下，美國在新世界中的角色，一如其於1904年對門羅主義的羅斯福推論，定義為「國際警力」，以確保美國在西半球之利益為要務；羅斯福推論明確摒棄領土擴張。過去，昭昭天命被視為在西半球行使門羅主義之所必需；而今，領土擴張主義已為干涉主義所取代，成為維護門羅主義之工具。
昭昭天命 北美洲之外
伍德羅·威爾遜總統承續干涉主義政策，並嘗試以全球為範圍，重新定義昭昭天命與美國之「使命」。威爾遜總統帶著「這個世界為行民主政體必須穩健可靠」的爭議，引領美國參加第一次世界大戰。戰後，在其1920年對國會發表的諮文中，威爾遜聲明：
…我認為，我等皆知民主政體面臨最終考驗之時日已至。民主原則遭逢肆無忌憚的糟蹋，代之而起的專制信條欺世盜名，卻未經民意授權認可，舊世界已然受損。民主政體自證其純粹崇高之優越能力，對所有人皆為千載難逢。引領謀求達成此一崇高精神，無疑為合眾國之昭昭天命。
這是首次，也是唯一次，在任總統於年度演說中使用「昭昭天命」一辭。威爾遜總統對昭昭天命的說法為，摒棄擴張主義，並為民族自決（作政策上的）背書，強調美利堅合眾國為著民主事業，有成為世界領袖之使命。第二次世界大戰之後，美國自視為自由世界領袖之看法強力增長，卻罕聞其如威爾遜總統之描述一般，稱之為「昭昭天命」
時至今日，在學術界的標準用法中，『昭昭天命』所描述的是美國史上的一段時期，指的是1800年代至美國內戰時期。然而，該辭句有時用以描述美利堅合眾國當代的政策與軍事行動，這種用法通常來自左派人士，也通常以之為負面觀點。在這種事例上，昭昭天命論通常被視為當代所意識到的美利堅帝國之潛在成因（或起源）。
昭昭天命 批評
批評者認為，昭昭天命信念導致了美國帝國主義的行為，比如對菲律賓和古巴的軍事入侵。美國現代的新帝國主義也是被昭昭天命正當化，使到美國在當今世界上，有著「世界例外」的地位。因此，美國可以不對聯合國和對國際刑事法院等國際組織負責，美國也不必對國際條約作出承諾。
矢車菊藍
矢車菊藍（英語：），藍中微帶紫色調，因矢車菊而得名，矢車菊藍是真實地存在，但多數「藍色」花之中是藍中帶紫的。小說家卓克·帕拉力克聲稱矢車菊藍至少一次出現在他每本著作中。因英文的稱呼與玉米粉（Corn flour）相似而常常混淆，玉米粉本身的顏色是淺黃色的。