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馬鞍山綫 物業發展
遵從香港鐵路（地鐵和九鐵）一向的發展模式，興建鐵路時會在沿綫（特別是車站附近或車站上）發展私人住宅；一來以其利潤資助工程費用，二來可增加客源。唯物業設計時期正是香港政府推行八萬五建屋計劃政策，地基採用高地積比設計，備受市民批評。城規會最終亦會以綜合發展區容許較高的發展密度為理由，完全否決有關居民對屏風樓不滿的聲音，使有關項目最終能成功興建。而且物業發展設計是「為錢而非為人」，大部份綠化、康樂設施及休憩空間只限住客享用，公眾只可享用商場及面積細小的地面廣場，比東京、新加坡及上海等地落後得多。
位於馬鞍山白石以南，北為西沙路，西為沙安街，東為馬鞍山繞道伸延的連接綫。地盤面積3.41公頃，可建7幢住宅樓宇，提供2,218個單位，共168,650平方米，另4,000平方米的商舖及1,000平方米的幼兒園。由信和置業投得。
馬鞍山綫 物業發展
位於馬鞍山綫的車公廟站，毗鄰沙田市中心，東臨獅子山隧道公路，南接車公廟路及面向城門河道。地盤面積1.81公頃，總建築面積達130萬平方呎，可建4幢住宅樓宇，提供981個單位。分層戶面積約670至1,800平方呎，提供2房至4房，半數為900至1,300呎3房戶。另備20個複式或雙連特色單位，面積介乎2,000至3,000平方呎，當中頂層特色單位附設私家天台。另項目基座設近5萬呎會所，另有幼稚園及193平方米的商舖。項目由新世界發展投得。
位於城門河西南面，東南為車公廟路，西南為美田路。西北為村南道，現時被東鐵綫路軌相隔。地盤面積4.85公頃，可建8幢樓高40至49層住宅樓宇（後改為7幢，最高56層），提供2,900個單位（目前定為3,090伙），共190,480平方米，另62,000平方米的商業及11,640平方米的專上學院。項目被不少區內居民批評為名城翻版，認為有關規劃強奪過去的公共休憩空間，並增加屏風效應。唯城規會認為該項目需要發展最大的樓面面積，方可善用珍貴的土地。港鐵於2014年招標，項目由新世界發展投得。
位於大圍站西南面，東南面與車公廟路連接，西南為田心街，東北為美田路。地盤面積7.06公頃，可建12幢住宅樓宇，提供4,328個單位，共313,955平方米，另24,490平方米的社區設施。由長江實業投得。
馬鞍山綫 後續發展
按照沙田至中環綫（沙中綫）的早期計劃，原有的馬鞍山綫會由大圍站延伸，經過東九龍的鑽石山、啟德、宋皇臺、土瓜灣、何文田，在紅磡與九廣東鐵（今東鐵綫）和九廣西鐵（今西鐵綫）交匯，再通過第四條過海鐵路到香港島，經會展到達金鐘，成為沙田至中環綫。
沙中綫計劃後來多次變動。2008年3月11日，港府建議以合併方案為核心，對沙中綫進行進一步的規劃。合併方案和原計劃的最大分別是馬鞍山綫沿上述路綫伸延至紅磡站後再連接整條西鐵綫（紅磡至屯門），成為貫通烏溪沙至屯門的策略性鐵路走廊「屯馬綫」，而沙中綫過海部份改由東鐵綫向南延伸。
沙中綫的大圍站至紅磡站一段原定於2019年完成，但因受紅磡站工程問題影響，紅磡站擴建部分未能啟用，因此馬鞍山綫於2020年2月14日由大圍站延伸服務至啟德站，並命名為「屯馬綫一期」，而「屯馬綫一期」於2021年6月27日與西鐵綫接通，並統一名稱為「屯馬綫」。
申不害
申不害（前385年—前337年），尊稱申子，中國戰國時代鄭國京邑（今河南荥阳）人，鄭國被韓國所滅之後，以法家學說，成為韓昭侯的宰相，為中國先秦諸子百家中法家『術』派代表人物。著作《申子》。
申不害 生平
申不害大致上二十多歲時為鄭國低階官吏，後韓灭鄭國後，申不害以刑名法術的學說向韓昭侯求官，昭侯即位不久，颇具雄心壯志，意圖中興，且用人不拘一格，賞識了申不害，拜為宰相，他在韩为相國，內修政治、教育，對外應付諸侯，前後近二十年。申不害治國期間，國家富足，軍事強大，無他國敢來侵犯韓國。後以變法失敗告終。
申不害 法家術派
申不害是早期的法家學者。《史記》有「著書兩篇，號曰申子」的話，《漢書》有「申子六篇」的話，但全都亡佚了。法家中有三派：慎到重「勢」、申不害重「術」，商鞅重「法」。
申不害 形名參同
「形名參同」是申不害發明的行政管理方法。申不害認為，君主的個人能力是絕對有限度的，那對於臣下就必須施行較客觀方式來衡量其執政成效，由官員先行向上進行任務預算申報「名」，再以其完成的限期實際成績「形」，進行二者間的差異分析「參同」，來做為對官員的成效考核。
申不害 延伸阅读
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《史記/卷063》，出自司馬遷《史記》
申不害 參考文獻
3.錢穆，《國史大綱》 (新北：台灣商務印書館，2023.3)，頁182-183。
可能世界
可能世界（英語：）的概念被用来在哲学和逻辑中，表达模态断言。在哲学中，术语“模态”覆盖了如“可能性”“必然性”“偶然性”这类观念。谈论可能世界在当代哲学讨论中是非常普遍的（特别是在英语世界中），尽管有着巨大的争议。
可能世界 可能性、必然性、偶然性
那些使用可能世界概念的人认为“实际”世界是很多可能世界中的一个。对于世界可以是的每个不同方式，都被称为一个独特的可能世界；实际世界是我们事实上住在的世界。命题的模态状态被按照“在其中它为真的世界”的方式来理解；所以：
可能世界的想法最普遍的归功于莱布尼兹，他称可能世界为神头脑中的想法，并使用这个观念来争辩说，我们实际上的神造的世界一定是“所有可能世界中最好的”。但是，学者也曾在卢克莱修、伊本·鲁世德和邓斯·司各脱的著作中找到了这种想法的踪迹。这个观念的现代哲学使用的先驱是索尔·阿伦·克里普克。
可能世界 模态逻辑的形式语义
从可能世界语义推导出来的系统性的理论在1950年代由索尔·阿伦·克里普克和他的同事首次介入。以类似于我们前面提议的方式处置事物，可能世界被用来为关于可能性和必然性的断言提供语义：在模态逻辑中，“可能的”称述被称为在“至少一个”可能世界中为真；而“必然的”陈述被称为在“所有的”可能世界中都为真，“真”陈述至少在“这个”世界中为真（在“实际”世界中）。（所以通过这些定义，所有必然性陈述都可以当作可能性陈述，当然也是真陈述。）
可能世界语义经常用做克里普克语义的同义语，但这普遍的被认为是一个错误：克里普克语义可以用来分析除了真势模态之外的模态，并且克里普克语义不假定模态现实主义，它或许是可能世界的语言所预示的。
可能世界 从模态逻辑到哲学工具
以此作为根基，“可能世界”成为很多哲学开发的中心部分，从1960年代至今–包括依据大卫·刘易斯和罗伯特·斯托奈克开发最著名的反事实条件分析，它依据的是“邻近的可能世界”。在这个分析中，当我们讨论“如果”某些条件在场“就会”发生什么的时候，我们的断言的真实性由在具备这些条件的最邻近的可能世界（或最邻近的可能世界的“集合”）中什么是真的来决定。（可能世界W1被称为在R方面邻近于另一个可能世界W2，在达到W1和W2在R方面发生同样的事情的程度上；两个可能世界在特定方面上发生的事情差异越“大”，它们相互之间在这个方面就越“远”。）使用早先给出的反事实的例子，“如果乔治布什没有在2001年成为美国总统，戈尔就会成为美国总统”，表达了一个断言的这个句子可以被重新公式化为如下：“在最邻近（在有关方面最邻近）于我们实际世界的所有可能世界中，那里乔治布什2001年没有成为美国总统，而是戈尔成为了美国总统”。在关于这个句子的这种解释上，如果有最邻近（在有关方面最邻近）于真实世界的某些世界，这里乔治布什和戈尔都没有成为美国总统，则这个反事实所表达的断言是假的。
旺角花墟
旺角花墟（英語：），是一個位於香港旺角北部的集市。商販主要集中在旺角花墟道兩旁，以批發價大批的售賣各式花卉，成為香港最大的零售花卉市場。
旺角花墟 簡介
旺角花墟出現之前，鮮花的買賣乃在界限街花墟鮮花批發 （页面存档备份，存于）市場進行，但該市場於1962年改建成花墟公園之後，鮮花舖位就南移至現時的地點。當時沒有節日氣氛，直到80年代，零售商也開始置業也有所改善。
現時旺角花墟約有90間鮮花盆栽店、約15間園藝用品店，以及逾10間食品及裝束店。
每逢農曆新年、情人節及母親節等對鮮花需求殷切的日子，花墟都會熱鬧非常。
在2006年初，曾有報章報道，由於該區業主大幅提升租金，使超過一半的商戶都打算搬遷或結業，旺角花墟亦可能隨之而消失，幸好這個情況至今未有發生。
敘利亞倉鼠
敘利亞倉鼠（學名：），也叫黃金倉鼠、金倉鼠、 黃金鼠、金色中倉鼠、金丝熊，是倉鼠科中倉鼠屬的一種，也是最廣為人知的倉鼠。
敘利亞倉鼠現在可能已在野外消失，但在全世界卻被廣泛作為家庭寵物飼養，目前大部分在英美寵物店販售的倉鼠即是敘利亞倉鼠。此外，因為所有的人工飼養黃金倉鼠血緣都來自同一窩，他們也一直被用來進行科學實驗和行為研究，尤其是風道和呼吸生理學的研究。
敘利亞倉鼠 形態特徵
成鼠身長叙利亚仓鼠 13cm，成人平均体重105克，新生儿平均体重2.45克 壽命比坎貝爾倉鼠長，在寵養的環境下通常活二至三年。
最初的敘利亞倉鼠只有一種虎紋熊(黃金色和黑紋棕紋的混合)，因此又名“黃金”鼠。但現在已經發展出各種毛色和白紋。毛色可分為米熊(奶油色，又名金絲熊)、肉桂熊、純銀熊/雜銀熊、淺灰熊/深灰熊、眼圈熊(紫貂色)、鏽金熊、黃熊/玳瑁三色熊、黑熊/藍熊。亦會有毛色淡化、暗化、稀釋的變化。
白紋伴隨白腹，可細分為白腰紋、波利紋、羅安紋、顯性斑塊(雨點、隕石、面紋、眼線、假面、臭鼬等)、逆白隱性斑駁、非遺傳黑紋馬賽克。花斑則估計已絕跡。亦有紅眼純白毛的白化熊。
毛長除了最初的短毛外，亦有長毛、卷毛、緞毛。
就如倉鼠亞科的大多數成員，敘利亞倉鼠有具延展性的頰囊從牠的頰到肩。在野外倉鼠會囤積糧食，牠們利用頰囊攜帶運輸食物到牠們的巢穴。牠們能裝載可觀數量的食物進牠們的頰囊，在當地的阿拉伯語方言裡牠們的名字可翻做「鞍囊之父」。如果食物充裕，牠們會囤很多，曾有報告在單單一隻敘利亞倉鼠居住的洞中發現25kg的種子。
敘利亞倉鼠 發現
1839年，英國動物學家喬治·羅伯特·沃特豪斯報告在敘利亞發現一隻母鼠，并且命名為Cricetus auratus，黃金倉鼠。這隻倉鼠的毛皮曾在大英博物館展示，敘利亞倉鼠之後就被歐洲科學界忽視一個世紀。
約在1930，動物學家兼耶路撒冷大學教授以色列·阿哈羅尼在敘利亞沙漠發現一隻母鼠跟其一胎幼鼠，當其返回他的實驗室時，大部分的倉鼠不是死就是逃脫。剩下的倉鼠給了耶路撒冷的希伯來大學，在那裡牠們成功繁殖。牠們比瓦特豪斯發現的倉鼠大一點，所以牠們被命名為Mesocricetus auratus，雖然牠們可能是同種。Mesocricetus auratus是目前科學界接受的敘利亞倉鼠學名。
這些倉鼠的子嗣被船運往世界各地的科學實驗室作為實驗動物。牠們在1931年抵達英國，在1938年到美國，幾乎全部的黃金倉鼠都是在敘利亞發現的那一胎的後代，除了少數由在沙漠發現牠們的旅行者夾帶進美國。一群倉鼠在1971年進口到美國，但無法得知今天的北美寵物倉鼠是否為牠們的後代。
敘利亞倉鼠 作為寵物
敘利亞倉鼠因其活力、好奇的本性以及嬌小的體型而成為受歡迎的家庭寵物，目前英美寵物店裡大多數的倉鼠都是黃金鼠。
安哥拉黃金鼠，有時又稱作泰迪熊黃金鼠，指長毛的敘利亞倉鼠，而黑熊是指有黑長毛的敘利亞倉鼠。母鼠擁有短、鵝毛柔軟般的各色毛；公鼠通常擁有比母鼠長的毛，像裙子般延伸到臀部為止。
胡應麟
胡應麟（1551年—1602年），字元瑞，一字明瑞，号少室山人，又號石羊生，浙江金华蘭溪人，明代學者。
胡應麟 生平
父胡僖，历官云南佥事。胡應麟自小喜好歌詩，萬曆四年丙子（1576年）二十六歲中舉人。万历十一年、十四年、二十三年参加会试，不中。万历十六年“奉命家严，治装北上” 会试，中途染疾而返。万历二十七年，最后一次参加会试，仍不第。至三十八歲已寫了十八部書，藏书四万余卷。他從十五歲起，到五十二歲死去，除了花部分時間照料親人、小事遊歷外，都集中於著述。所交皆海内贤士豪杰，大司空朱衡过兰江時為了見他一面，泊舟三日以待，朱衡称之为“天下奇才”。
晚明讀書風氣不高，一方面是束書不觀高談實踐的性理派；一方面是不讀漢朝以後的書的復古派。胡應麟在這種風氣裡挺身而出，主張又精又博的學問。他主張“凡著述貴博而由貴精，淺聞眇見，曷免空疏；誇多炫靡，類失鹵莽。博也而精，精也而博，世難其人。”他自己也身體力行，“不敢以鴻碩自居，不致以空疏自廢。”
胡本人對小說的研究也有自成一家的看法，他提出“《汲冢琐语》，盖古今纪异之祖”，“《山海经》，古今语怪之祖”，“《燕丹子》三卷，当是古今小说杂传之祖”，“《飞燕》，传奇之首也；《洞冥》，杂俎之源也；《搜神》，玄怪之先也；《博物》，《杜阳》之祖也”，魯迅的著作多引用其言。
胡應麟 作品
胡應麟的《四部正偽》一書，上承宋濂的「諸子辯」，擴大檢討重要的古書，為古書辨偽。古書辨偽工作早發於劉知幾、柳宗元，由胡應麟與姚際恆等續作。
另著有《詩藪》、《华阳博议》、《九流绪论》、《经籍会通》、《史书佔毕》、《庄岳委谈》、《唐同姓名录》、《二酉山房歌》、《少室山房筆叢》等。
胡應麟 延伸阅读
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《明史卷二百八十七》，出自《明史》
古今图书集成
《古今图书集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《欽定古今圖書集成》，是清康熙時期由福建侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。
此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共6117部，每部酌情收錄匯考（按照時間排序的描述）、總論（權威但無法按年代排序的描述）、圖、表、列傳、藝文（詩詞，注重唐朝及以前的作品）、選句、紀事（不足以收入匯考中的歷史事件）、雜錄（因缺乏真實性、偏頗或是藝術性而排除在前幾項的其他內容）、外編（宗教或非正統哲學）等項。初版本分裝576函，有5020大冊（含目錄20冊），50多萬頁；共1.7億字，萬餘幅圖片，引用書目達六千多種。因《永樂大典》大多已燬，此書是現存最大部的類書。
古今图书集成
陳夢雷在《松鶴山房集》卷二「進匯編啟」提到：「凡在六合之內，鉅細畢舉，其在十三經，二十一史者，隻字不遺。其在稗史子集者，亦只刪一二」，清代重臣張廷玉評價說：「自有書契以來，以一書貫串古今，包羅萬有，未有如我朝《古今圖書集成》者。」
多认为古今图书集成印制于武英殿；但据裴芹和苗日新考证，古今图书集成应是在熙春园（今清华大学内荒岛）上印制的。
古今图书集成 編寫過程
康熙二十一年（1682年）陳夢雷因附逆罪流放奉天府。康熙三十七年（1698年）康熙皇帝東巡，他得以放還，侍奉三皇子誠親王胤祉讀書。康熙四十年（1701年）十月起，陳夢雷根據「協一堂」藏書和家藏一萬五千多卷典籍，「目營手檢，無間晨夕」，編纂《圖書彙編》一書。康熙四十五年（1706年）四月完成初稿，“先譽目錄、凡例為一冊上呈”。康熙御覽後認為尚需修訂增益，改賜書名《古今圖書集成》。
康熙六十一年（1722年）康熙逝世，誠親王胤祉失勢，陳因曾奉其侍讀而受到株連。雍正元年（1723年）一月，陳夢雷被流放黑龍江。同年雍正皇帝下令抹去陳夢雷編書之名，改命經筵講官、户部尚書蔣廷錫（1669年—1732年）重新排校《古今圖書集成》。此書於雍正四年（1726年）校成。
古今图书集成 印刷版次與流傳
2009年廣西大學古籍所建成《古今圖書集成》網絡版供所有人士免費使用。全書圖像來自對1934年中華書局武英殿影印本的掃描文件，使用索引是廣西大學古籍所自1984年編制的《古今圖書集成索引》：經歷了油印本（1984年，80萬字，三大本）、印刷本（中華書局與巴蜀書社出版）、電子版1.0版（1998年，1200萬字，金海灣電子音像出版社和廣西師範大學出版社聯合出版）、電子版2.0版（2007年，3800萬，光盤版，待出版；2009年網絡版）等四個階段。
古今图书集成 延伸阅读
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文史通義
《文史通義》是清朝史家章學誠的一本著作，道光十二年（1832年）出版，分〈內篇〉五卷，〈外篇〉三卷。在四庫全書中為史部史評類。全書內容廣泛，包括易教、書教、詩教、經解、言公、史德、方志等。“六經皆史”是全書重要命题。
章學誠著《文史通義》是因為校雠《汉书·艺文志》，為了要“辨章学术、考镜源流。”，認為六經是古代實際政治社會發展的記錄，並不是「載道之書」，這種見解，根本推翻了「守六經以言道」的傳統觀點，給九十年後的國故整理與疑古風氣，提供了理論基礎。「六經皆史」同時還指出，單純的編纂和考證不算是史學，史學得有個人見解才成，所以在史學上便提出編修通史。他以為通史具有「六便」（免重復、均類例、便銓配、平是非、去牴牾、詳鄰事）和「二長」（即具剪裁、主家法）的特點。
章學誠在書中還提出整理「方志」的主張，即編修一地的歷史演變。章學誠主張方志要立三書：記載大事和人物的「通志」、記載典章制度的「掌故」、和記載文獻詩文的「文徵」。為了便於搜集文獻資料，章學誠還提出了各州縣建立志科的主張。
文史通義
“六经皆史”并非是章学诚之独创，最早可追溯至先秦《庄子》之《天道》、《天运》诸篇，但章學誠的可貴處在於提出完善的哲学体系，也就是“即器明道”的理論。“道”与“器”将六经与史學联系起来。章氏以為“三代学术，知有史而不知有经，切人事也”，反覆強調六经皆先王之政典，“六经皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言。”。章氏再次重申：“六经特圣人取此六种之史以垂训者耳。”
嘉庆三年，章学诚以《文史通义》初刻稿呈送朱锡庚，當時章学诚被“盗卖毕公《史考》”流評所擾。嘉庆六年十一月，章学诚臨終前將全稿交給王宗炎校定，王宗炎編次三十卷，道光六年，宗炎未定稿而卒，稿本再歸沈曾植。道光十二年（1832年）出版。劉承幹據沈氏藏本重新增補，加入《和州志》三卷，《永清縣志》十卷，《乙卯劄記》、《丙辰劄記》、《知非劄記》、《閱書隨劄》和《信摭》各一卷，別為外編十八卷，定名《章氏遺書》，1920年出版。章学诚曾言：“尝谓百年而后，有能许《通义》文辞，与老杜歌诗同其沉郁，是仆身后之桓谭也。”
鹹潮
鹹潮（又稱鹹潮上溯、鹽水入侵），是一種天然水文現象。當淡水河流量不足，令海水倒灌，鹹淡水混合造成上游河道水體變鹹，即形成鹹潮。鹹潮一般發生於冬季或乾旱的季節，即每年十月至翌年三月之間出現在河海交匯處，例如长江三角洲與珠江三角洲等處之周邊地區。
影響鹹潮的主要因素有天氣變化及潮汐漲退。尤其在天文大潮時，鹹潮上溯的情況更為嚴重。另外，全球气候变化导致海平面上升过程讓鹹潮十分缓慢地增加，但长期的累积也在逐渐显现。
鹹度（亦稱鹽度）測量單位為度，一度為一升河水中大且微克氯化物（包括氯化鈉），据中國《生活饮用水水源水质标准》（CJ3020-93），氯化物含量均应小于250 mg/L（即250度）。当河道水体含盐度超过250度就不達供水水质标准。如钢铁工业生产要求总鹹度不能超过200度，电厂锅炉用水要求鹹度300度以下；水稻育秧期則要求鹹度低於600度。
王符
王符（？78年—？163年），字節信，安定臨涇（今甘肃镇原）人。东汉哲学家、政论家。
王符 生平
生卒年不詳。少好學，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善，長大後“耿介不同於俗，以此遂不得升進”。終身不仕。他在不得意中，隱居著書三十餘篇，“以譏當時失得。不欲彰顯其名”，書名為《潛夫論》。王符的《潜夫论》蜚声中外，与王充《论衡》齊名。該書完整流傳至今。
王符與王充、仲长统合稱“後漢三賢”。延熹五年（162年），度遼將軍皇甫規解官歸里，不少鄉人往謁，皇甫規冷落了雁門太守，熱烈迎接王符。時人為之語曰：“徒見二千石，不如一縫掖。”當時王氏已八十多歲，約卒於之後數年。
王符 延伸阅读
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《後漢書·卷49》，出自范晔《後漢書》
《後漢三賢贊三首》
格洛纳斯系统
格洛納斯系統（俄語：，羅馬化：Globalnaya navigatsionnaya sputnikovaya sistema，意譯為「全球導航衛星系統」，縮寫為俄語：，羅馬化：GLONASS）為蘇聯於1982年研發的衛星導航系統，蘇聯解體並由俄羅斯繼承後曾一度喪失大多數衛星與功能。其定位類似於美國的全球定位系統、歐盟的伽利略定位系統和中國的北斗衛星導航系統，但與其他三種不同的是其採用了獨一無二的FDMA訊號技術，導致其抗干擾能力極強，但同時精確度亦較其他系統為低。
格洛纳斯系统 系統架構
GLONASS系统由空間部分、控制部分和用戶部分所組成。
截至2019年7月28日，在軌衛星共有27颗。
格洛纳斯系统 历史
該系统最早在1976年由蘇聯海軍提出，1982年開始，現在由俄羅斯政府負責管理。1990~1991年组建成具备覆盖全球的卫星导航系统，从1982年12月12日开始，该系统的导航卫星不断得到补充，至1995年，该系统卫星在数目上基本上得到完善，但随着俄罗斯经济不断衰弱，该系统亦因日久失修等原因陷入崩溃边缘。但2001年到2010年10月俄罗斯政府已经补齐了该系统需要的24颗卫星。。
20世纪60至70年代，苏联当时的西科琳卫星定位系统过于陈旧，无法及时地提供准确的定位，已经无法满足苏联产生的各种新的需要，苏联决定组建新的的卫星导航系统。1968-1969年苏联国防部、国家科学院和苏联海军联合开发新的导航系统用於海陆空及太空的军事力量。1970年，这些部门联合制定了关于此计划的文书。
1976年，取名为“格洛纳斯统一空间导航系统的部署的讨论”方案在苏共中央委员会和苏联内阁分别获得通过。1982年，发射首颗卫星入轨。但由于航天拨款不足，该系统部分卫星一度老化，最严重曾只剩6颗卫星运行。
格洛纳斯系统 历史
2003年12月，由俄国应用力学科研生产联合公司研制的新一代卫星交付联邦航天局和国防部试用，为2008年全面更新Glonass系统作准备。在技术方面，GLONASS系统的抗干扰能力比GPS要好，但其单点定位精确度不及GPS系统。2004年，印度和俄罗斯签署了《关于和平利用俄全球导航卫星系统的长期合作协议》，正式加入了GLONASS系统，计划联合发射18颗导航卫星。
2006年12月25日，俄罗斯用质子-K运载火箭发射了3颗格洛纳斯-M卫星，使格洛纳斯系统的卫星数量达到17颗。
2010年12月5日，俄罗斯携带有3颗卫星的质子－M运载火箭发射后偏离正常轨道，坠落夏威夷附近的太平洋中。
2011年2月26日，发射了一颗格洛纳斯-K卫星。
2013年7月2日，搭载三颗“格洛纳斯-M”导航卫星的俄罗斯质子-M运载火箭在哈萨克斯坦拜科努尔航天发射场点火升空后发生偏转并爆炸解体。。
格洛纳斯系统 与GPS的对比
在技术方面，GLONASS与GPS有以下几点不同之处：
此外，由于GLONASS没有施加S.A.干擾（Selective Availability），所以它的民用精度優於2000年5月1日之前有施加S.A.干擾的GPS系统。但是GLONASS的應用普及度還遠不及GPS，主要是因為俄羅斯長期以來不够重視開發民用市場。
2010年代起，已有包括iPhone 4S以後版本、iPad 3以後版本、Samsung Galaxy系列（不包括低階和部分舊型號中高階型號）、SONY Xperia系列手機、魅族MX2、Nokia Lumia 920、華碩Padfone 2等iOS、Android、Windows Phone 8系统的眾多廠牌智能手机，以及Garmin推出的戶外休閒導航儀eTrex 30等機種都同時支援GLONASS和GPS双定位系统。
Nokia也表示將在其即將推出的手機中使用GLONASS。2012年10月16日，HTC發表該公司旗艦機種ONE X+手機中應用此技術。
金賢姬
金賢姬（：／ kim hyon-hui */?；1962年1月27日—）是在1987年策劃大韓航空858航班爆炸事故的朝鮮民主主義人民共和國前間諜；由於她接受特工訓練且有著花容月貌，故此有「朝鮮艷諜」之稱。脫北後金賢姬以「邪教」形容朝鮮政權：「如果你說錯了話，就算只是脫口而出，你都會進勞改營。北韓不是個國家，是個邪教组织。」
金賢姬 簡歷
金賢姬出生於朝鮮平壤（本貫是慶州金氏）；父親是外務省官員，畢業於平壤外國語大學日本語系，精通日語。故立即被特務機構網羅，並接受訓練。由於她天生長得漂亮，就讀小學時曾作為童星在電影演出；1972年11月2日，代表朝鮮向出席南北韓和談的大韓民國代表獻上鮮花。金賢姬就讀於金日成綜合大學生物系及平壤外國語大學日語系。
1980年3月，金賢姬被朝鮮勞動黨選中為特務，並需要離開家人接受使用槍械及搏鬥技巧等特工訓練；期間和被綁架到北韓化名為「李恩惠」的日本婦女田口八重子同住達20個月，同住期間學習日本語外，也要學懂日本人的言行舉止。據稱，她喜歡的歌手是山口百惠，而不僅僅是山口百惠的曲子，金賢姬也會唱大量的日本民謠，以便裝扮成日本人。此外，她也跟隨一名被綁架到北韓的澳門孔姓女子學習粵語及普通話。
1980年代中，金賢姬遵照指示化名「吳英」在澳葡政府以中國大陸偷渡者為名爭取「特赦」名額（旨在於合法獲取澳門身份證）而潛入廣州，進行「澳門滲透工作」的準備。從1985年7月到1987年1月，她和另一名特工拍檔金淑姬一起持偽造日本護照經澳門潛入廣州。
金賢姬 簡歷
1987年11月，金賢姬和另一名拍檔金勝一分別以「蜂谷真由美」及「蜂谷真一」為姓名獲指派；假扮成為日本父女，從平壤出發經過多個國家進行炸毀客機的任務。最後同月29日於伊拉克巴格達登上大韓航空前往漢城的858號航機安裝計時炸彈，金賢姬和拍檔在航機在阿布扎比中途停機時下機；客機飛至緬甸上空爆炸，機上115人全部遇難。
空難發生後，韩国发现，登记为“日籍乘客”的“蜂谷真一”与“蜂谷真由美”嫌疑重大。此时他们已顺利逃往巴林。韩日两国在巴林的大使馆约见了二人，希望确认他们的身份，日本大使馆发现这两位“日籍”人士的日本护照是伪造的，遂联系巴林警方和边检在二人登機離開之時將其截留在機場，金勝一咬破藏在香烟中的氰化鉀膠囊自殺，而金賢姬幸存了下來。
金賢姬 簡歷
金賢姬被救回後，于同年12月15日被引渡至大韓民國受審。審訊時她堅稱自己是日本人，回答問題也使用日語。不過，当审讯人员问她：“住在日本时用的是什么牌的电视机？”时，金賢姬無意中說了一個朝鮮的國產電視品牌（金達萊牌）而被識破真實身份。她向法官表示劫機並引爆客機原因是為了破壞1988年的漢城奧運。經審訊後，金賢姬於1990年3月27日被南韓法院判處死刑，及後獲得已當選為韓國總統的盧泰愚之特赦，並於一年後獲得釋放；金賢姬出獄後，在南韓國家安全企劃部（安企部）的保護下從事寫作及演講工作，出版的《金賢姬全告白》大受歡迎，成為暢銷書作家。1997年，金賢姬和南韓一名安企部官員結婚。
2009年3月11日上午，經日韓两国政府安排後，金賢姬在釜山與被北韓特工綁架的受害者田口八重子兄長飯塚繁雄及兒子飯塚耕一郎進行會面後聯合召開記者會；在記者會上金賢姬向飯塚耕一郎表示其母親田口八重子仍然活著。
2010年7月20日，空難事件後她首次由韓国到日本，並與被綁架者橫田惠的父母見面，并向他们表示橫田惠并没有自杀。
金賢姬向美國廣播公司（ABC）表示：「我所做的事就該被判處死刑，但是之所以逃過一死，我想是因為我是北韓所犯下恐怖罪行的唯一見證人。為事實做證，成為我的命運。」
金賢姬 家庭
金賢姬父親是朝鮮民主主義人民共和國常駐古巴共和國的外交官，其妹金賢玉及其弟金賢洙則於哈瓦那出生。1997年，金賢姬和韓國一名安全部官員結婚，住在首爾，有兩個小孩，她至今仍擔心遭北韓暗殺，身邊還有保鑣維護安全。
根据2013年的报道，在变节后她的家人被送往劳改营。
金賢姬 談金正恩當局
朝鮮民主主義人民共和國政府2013年4月上旬一波文攻武嚇，金賢姬認為平壤當局的目的，只是為了壯大年輕領導人金正恩勢力的狂妄之詞，「金正恩還太年輕、太嫩。他還在努力取得對軍方的全面掌控，以及贏取軍方對他的效忠。這也就是他為什麼多次視察軍事基地，以鞏固支持。」她還批評北韓當局利用核子計畫凝聚人民的向心力，並逼使南韓與美國讓步。
金正恩的兄長金正男2017年2月13日於馬來西亞吉隆坡遇刺身亡，金賢姬認為這是一起僱凶殺人的事件，行刺的2名女子不像是受過教育和訓練的特工。她還認為金正恩利用女性下手是為了使受害者放鬆警惕。
神
神（英語：），也稱神祇、神靈、神明等，是人类共有的一种超自然的概念，在不同語言中有不同的含義，常和宗教、神秘學、儀式性的習俗有關。其中一種含義是超自然體系中的至高者，受自然規律限制，并主宰地球和小世界，能對物質相位施加直接或間接干涉。
亚伯拉罕诸教裡唯一的造世神，犹太教、基督教称之爲耶和華、雅威、天主或上帝（基督教的神），伊斯兰教称之爲，这类宗教称爲一神教。
另外一种神的概念發端于自然崇拜和泛靈崇拜，認為天地间有非常多的神灵，这类宗教泛称爲多神教。实际上現代信仰一神教的地區，在一神教擴張前，也曾信仰多神，如古希腊神話諸神、古羅馬神話諸神、古埃及神話諸神、古中國神話諸神等。多神論主要來自「天地萬物皆有靈」的思想，在人類所有的社會中都存在這種概念化的偶像。
神 形成方式
「神啟」的意思，是由業已存在的神（登天的古人，如亞伯拉罕，飛升者，使徒保罗去过三层天，主動顯現諭示的事件，这些事件由猶太地區的歷代「先知」所行使的神蹟被實證、口耳相傳並被見證者記載下來，或是由默示錄的書寫者拔摩島的約翰、使徒保羅等受啟示者）紀錄或傳講而留存至今。
神化
神化過程論認為神的觀念源於原始社會時期，该观点认为「神」是由人對超自然力量的敬畏而建立，一切人力所不能及的事與物，皆被神化。「神」最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神化。
物質化
神 形成方式
隨著社會發達，人對神的形象，有恐懼、敬畏與慈愛，再者只是一種精神的形象；現代社會，很多被認為不可能發生的事，人類相繼地都實現了，人再沒有恐懼神，神亦變得不可怕，進而神的存在開始被質疑，部份人開始由信仰主義變成物質主義，部份人對神的認知也被物質化或功能化。從美學、哲學、心理學等領域皆觀察到，這樣的發展，使「人性」變得被「考察」或「定義」後，再度「複雜化」變得更難被考察或定義，進入自我意義的「無限迴圈」現象。人性普遍變得更加焦躁、不安、對未來沒有目標等情狀。
神格化
人類會將一些具有重大貢獻的人神格化，也就是賦予其神的特質及地位，而古中國有些皇帝則會「封神」，即賜給被封神者「神」的地位。這些皇帝以冊封古代先賢為神的方式，除了肯定其於歷史上的貢獻，也可昭示自己貴為天子的統治權力。
神 神的形象
自然神（Natural God）源於原始社會後期，將不可駕馭的自然體、自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如火、雷、水、太阳等直接加以人格化，認為它們本身是具有意志和具有生命，其後甚至對動物植物也加以神化，隨著人們抽象能力增強，神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。
天神（Sky God）將社會現象或力量人格化，源於原始社會後期，是自然神的演化，隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量，如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。
社會神有多種分支，可分為兩大類：第一類與自己的先天身份（宗族）有關，可稱為宗族神；第二類則與自己的後天身份（如行業）有關，在此類中最主要的是行業神。
神 神的形象
，又稱家神信仰（family god），是一種對於家庭祖靈的崇拜形式，信者通常供奉本家的祖先或過世的家人，認為祂們已成為守護家庭幸福和樂的神靈，可護佑該家庭的安穩，確保自家成員平安順遂。家神在這方面某程度上是部落神的類同，然而，家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合併歸流。此外，臺灣地區有一種特別的祖先崇拜形式，稱為唐山祖祭祀。此信仰形式源於清代沿海居民渡海至臺灣開墾時，為攏絡其他姓氏相同者，因而共同建立宗祠，奉祀在中國大陸擁有相同姓氏、但無血緣關係的先人，稱為「唐山祖」。而中國來臺移民之後代祭祀本家先祖，則稱「開臺祖」，與唐山祖概念相對。
擬人神（anthropomorphic God、personal god）的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼提出，人類按照自己形象與本性而設想一個神系，這並非泛指一切神靈，而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種，第一種為古埃及的宗教，是一種半擬人的過渡期，頭部為動物，而身體是人的神不勝枚舉，另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬，如宙斯的神系中諸神皆有人的形象，也過著擬人的生活。
抽象神（abstract God）為無可見形象的神，可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像，又例如中國古代對「天」的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。
神 神的本體
無神論者認為任何神皆不存在，如支持者馬克思。
1982年，佛學家化普樂·羅睺羅（Ven. Walpola Rahula）提供重新闡述與解說，认为：「無論是上座部佛教還是大乘佛教，我們都不相信這個世界是憑著神和祂的旨意所創造和管治的。」
不可知論者認為神的存在是不可被認識或不可能徹底認識，遭到神學家批判，認為儘管信與不信皆沒有足夠的理由，然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。
自然神論者宣称上帝創世後，即完成其使命，讓宇宙自行發展，最早於16世紀的基督教索西尼派提出，盛於伏爾泰及盧梭時代，現已式微。
泛神論者認為神即自然界，神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切，簡而言之，人是神的一部份，而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式，某些情況下與無神論通，哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。
泛自然神論是将自然神論和泛神论合并起来的一种哲學观点。這個观点认为上帝在創造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。
神 神的本體
內在論（immanence）者認為神不可離世而獨自生存，與超在論相對，強調神對世界的內在性，強調神的清靜無為，循環、業務（歷史觀），也強調神的神秘性和非人格性質（神性），見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。
超在論（transcendentalism）者認為神超越或獨立於世界而存在，與內在論相比相對強調神對世界的外在性、超越性，強調神的積極性、是歷史的終極指向（歷史觀），也強調神的理性和人格（神性），存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。
超泛神論（panentheism）者綜合超在論及內在論，認為神是存在的本身，而存在作為一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表現自身是內在的，神既是超在也是內在，是現代基督教神學的一種傾向。
神 神的數量
不相信存在創造或掌控一切的至高神，如佛教相信宇宙間存在各種鬼神，但否認存在掌控一切的至高神，認為一切鬼神皆受因果業力法則牽制；山達基、雷爾教派等新興宗教則認為傳統宗教所說的神其實是高等外星人。
多神教始於原始社會後期，相信眾多神靈之存在，如主行業、主地區，主自然，崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中，神靈者常有階級之別，通常有一最高的主神，其他的各有本領又互有關係。
輪換主神教（kathenotheism）又稱交替主神教，與多神教類同，然主神的位置尚未固定化，其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間，又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅，部分華人民間信仰中的玉皇上帝也存在輪換觀念。
單一主神教有固定主神的多神教，是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教，如日本神道教。
二元神教（dualistic Religion）相信存在兩個互相對立的神，而只有善神才會被擇為崇拜對象，包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。
一神教主要产生于游牧奴隶制社会（例：遠古猶太人），最典型和著名的是亚伯拉罕诸教：即猶太教、基督宗教、伊斯蘭教。
神 神的數量
一神教之中只有一個全能的唯一真神，或稱「上帝」、「天主」、「天父」、「聖父」、「真主」、「造物主」等，也常無具像，故通常反對偶像崇拜，其他萬有的權柄都來自於祂，一神教不否定其他靈體，如天使、魔鬼等，但它們只是被造（上帝造出來的）而非創造者，故非「真神」，也非崇拜對象。對於唯一真神的崇敬，應與其他靈體有所分別，以免僭越。
在基督宗教教義上是把耶穌基督信奉為神，稱耶穌道成肉身（道指的是上帝的聖言），由聖靈感孕瑪利亞而降世為人，是聖父耶和華之子，也是神，是同一位上帝的第二種位格，即「聖父、聖子、聖靈」三位一體的神。基督宗教的三位一體之說，在古代雅利安人的世界取得成功，但和猶太教和伊斯蘭教的徹底的一位神論衝突。
猶太教和伊斯蘭教對於先知的尊敬，不同於對上帝的崇拜，即拒絕將人類中的先知神化，如猶太教的摩西不是神，伊斯蘭教的穆罕默德也不是神，只能說是神的使者、代言人。
神 各宗教的神
儒家周禮將神靈依位格及屬性分為天神、地祇、人鬼三類。
最高級為天神，包括天上的所有神明，其中以天為最高神（又称帝、上帝、天帝、上天、皇天、老天爺），道教稱为玉皇大帝；其下轄天界諸神有日神、月神、星辰之神、風伯雨師等。
其次為地祇，以后土皇地祇為首，統轄神州地祇、大社、國社、鄉社等各類土地神，及山神、河神、動植物神，乃至灶神、地基主、門神、井神、行神等各類居於地面的大小神明。
其次為人鬼，指被神化的聖賢、偉人、英雄、宗教人物及祖先乃至各類亡靈等，有些和特定職業相關成為行業神。
按現代學術定義，天神、地祇均為自然崇拜，人鬼為祖先崇拜；
道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。 其中，“神”是神祇，即天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等；其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣。然而，在中国常把“神”和“仙”放在一起称呼，即“神仙”。“仙” 指仙真，含仙人与真人，是后天修炼得道、神通广大、变化莫测且长生不死之人。
神 各宗教的神
上述儒教、道教神祇構成了華人民間信仰的主體崇拜對象。
佛教把部份其他宗教（包括道教、印度教、神道教）中的神称为「鬼神」，可能是天人，如忉利天天主帝釋天；也可能是餓鬼道的多財多福鬼，如夜叉、羅剎；也可能是畜生道有神通的鬼神，如龍王、迦樓羅等。即使是尊貴的天人，也会有壽盡之時，將要命終時會出現“天人五衰”，命終後再度進入輪回。
佛教斷然否定其他宗教能控制自然的創造和宇宙的生滅的神明，佛教仅仅认为鬼神具神通、大福報，且壽命很長，但沒有達到一些其他宗教所声称的地步，並認為只要是行十善之眾生而不一定要成聖，都可能成爲天人。崇拜鬼神在佛教界定上類似祖先崇拜，並認為部份其他宗教的神是高級天人（如印度教的梵天、毗濕奴和濕婆），但並非成佛，仍然在三界輪迴中。佛教的世界是有神靈存在的，但並不是造物主。
神 各宗教的神
佛教所倡導的是教育所有眾生以般若智慧的修行並發出離心，最終成佛，達到不生不滅的涅槃境界，解脫輪迴之苦。這些鬼神也屬於眾生，是佛教要教化的對象，佛教認為在悉達多太子成爲釋迦牟尼佛以後，天地鬼神都尊奉他爲最上的天人師、世尊，在佛教的弘揚和發展過程中，始終伴隨著神靈的護持，祂們被尊稱為護法神。佛教供奉的對象有三種，一種是佛、菩薩、辟支佛這些已經出離輪迴的聖人，以及他們的化身（如彌勒菩薩的化身布袋和尚）；第二種是護法神，對他們表達敬意和謝意；第三種就是阿羅漢和僧伽，這些聖人才是應該皈依的對象，而且應當做指導眾生離苦得樂的心靈導師，而不是崇拜求保佑和功利的對象。
印度教的前身是婆羅門教，是一類多神教信仰。其中有三大主神，濕婆、梵天、毗濕奴。
「梵天」又名「婆羅門」，是三大主神的第一神：是創造宇宙萬有者。與猶太教相同，印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。
在日本，神對於神道信仰是一種令人敬畏及信仰的對象。神道以自然崇拜為主，屬於泛靈多神信仰，將自然界各種動植物及精靈，及英雄豪傑死後的靈魂視為神祇。日本神話也有所謂“八十万神”或“八百万神”的說法，顯示神道中的神祇非常多。
神道信仰當中的神祇大致可以區分為幾個類型：
神 神的特性
有些多神教的信仰（如道教）中，神祇可以是英雄或聖賢在活著的時候或死後變成的，但卻不一定以神祇之名稱呼，例如稱為仙。
在希臘神話中，神的性格和人相似。
一神教认为只存在一个囊括一切的神，与“神”存在的还有各种等级的天使与魔鬼。
但這並非意味著絕對地否認供奉先賢，只是拒絕過分神化，通常稱之為稱為先知或聖人。
祖先崇拜中的“神”是祖先的灵魂，祖先崇拜的信仰者认为祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰。
泛神论者认为“神”就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点流行于十六世纪至今，代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎、爱因斯坦等。
政教合一是指把“政治”力量和“宗教”力量整合在一起。例如中国人將帝王稱為天子，是天意的代言人，具有神性；西方過去也有君權神授的相似概念。現時伊朗和梵蒂岡是少數政教合一的國家。
无神论者认为“神”這個說法是不存在的。部分无神论者的另外的一个观点为：‘世界由物质组成，如果没有物质作為依靠，精神是没办法存在。’
中航技进出口
中航技进出口有限责任公司（English：China National Aero-Technology Import & Export Corporation.，缩写：CATIC，简称：中航技）是一家成立于1979年，负责中国航空技术进出口的公司，总部位于北京市大兴区亦庄地区。中航技目前是中国10家获得军品出口授权的公司之一。
中航技进出口 历史
中航技创立于1979年。1979年1月21日，国务院根据“改革开放，政企分离”的原则，正式批准中国航空工业部成立中国航空技术进出口总公司的前身中国航空技术进出口公司，专门负责中国航空产品外贸工作业务。1995年2月，中航技总部由北京市东城区亮果厂5号迁至朝阳区北辰东路18号（原远南大厦）。
1999年7月1日，由于朱镕基内阁实行机构改革，原中国航空工业总公司被分拆为中国航空工业第一集团公司和中国航空工业第二集团公司，两个集团各持中航技50％股份。2008年11月6日，由中航一集团与中航二集团合并而成的中国航空工业集团公司正式成立，中国航空技术进出口总公司也随之正式变为由中国航空工业集团公司全资拥有并管理的专职负责航空产品进出口的子公司。
2009年，为了使中航工业整体上市，经国务院批准，中航工业将原先中航技总公司一分为二，中航技军用航空器械出口事业部分立为中航技进出口有限责任公司，继续使用原中航技总公司标志。其余非军品贸易部分则成为“中航国际”。同年，中航技决定将总部迁至北京经济技术开发区。2015年，俗称“亦庄凯旋门”的中航技新总部启用。
中航技进出口 现况
航空产品及技术的进出口是中航技的最为核心的业务之一。作为持有国家特别颁发的军品出口经营权的10家公司之一，中航技将大量中国生产的军用飞机出口到多个国家，是中国最主要的防务产品供应商之一。
中航技进出口 组织结构
中航技公司位于北京的总部主要由两类事业部构成，它们都处于公司管理委员会的监督管理下。
中航技进出口 实业
1979年—2009年属下有深圳中航集团，通过深圳中航控股有不少上市公司，不过随着中航技的分家重组已划归中航国际。
中航技进出口 存在争议
作为改革开放初期设立的大型进出口贸易公司，中航技在中国垄断了航空防务产品进出口的经营权。所有中国航空工业系统内企业生产的防务产品的出口及大部分生产所需的产品、技术引进都需要通过中航技相关部门进行。
这种做法起初并无任何异议，毕竟改革开放初期，中国大陆外贸人才稀缺，外汇稀缺，对外贸易便成为受到重点管理的领域。中国大部分航空企业都缺少必要的人才、经验，更没有外汇账户及结余，因此开展对外贸易必须依赖中航技进行。但是随着改革开放的不断深入发展，外贸人才的培养的不断繁盛，在人才市场寻找合格的外贸人才对于工厂来说已经不是一件困难的事情，随着很多航空企业在八十年代末九十年代初期纷纷展开民品业务，他们大部分也都拥有了外汇账户及结余，应该说具备了独立开展对外贸易的基本条件。
中航技进出口 存在争议
2000年以来，基于减少中间渠道及独享利润的考虑，不断有航空系统内企业向上级反应，要求绕过中航技独立开展航空产品对外贸易，这其中，西安飞机工业（集团）有限责任公司，哈尔滨飞机工业集团有限责任公司都已经或曾经就其生产的民用航空产品，诸如新舟60和运-12等，与航空系统高层及中航技达成某种程度的一致和妥协，其中西飞集团与中航技就新舟60的市场划分达成协议，取得了曾由中航技持续开发培育近20年的最为成熟的亚洲市场，而中航技则将继续拥有在除亚洲外的全球其它地区继续销售新舟60飞机的权利。
中航技进出口 存在争议
但需要指出的是，中航技经过30年的发展，至现时已经成为足迹遍布全球的中国首屈一指的防务产品供应商之一。目前中航技共运营着28个海外公司及代表处，海外常驻工作人员逾百人。
这其中，26个海外公司及代表处都与防务产品进出口业务直接相关，几乎全部驻外工作人员都可承担中国全系列国产防务产品的市场开发及后续支持工作，并通晓各类外贸商洽规则及技巧，这些海外员工是中航技最核心的人才团队的主要构成之一。于此相对的，国内航空企业尽管已拥有了掌握商洽、外贸知识的人才，但是对于市场开拓则几乎为门外汉，更重要的是，几乎所有国内航空企业都无力维持一只上规模的海外营销团队。对于几乎很少有人会上门寻购的中国航空防务产品来说，在市场开发领域的赢弱，成为挚肘国内航空企业无法独立进行防务产品外贸的最大短板。而从国家号召建设集约型社会角度考量，中航技遍布全球的营销和服务团队，相比于令各航空生产企业各自建立营销体系而言，极大的降低了中国航空产品国际贸易的成本，提高了市场开发和营销的效率，亦是显而易见的当前航空产业最佳的海外开拓选项。
同时应当指出，中航技的存在，对于中国政府有效管制防务产品进出口，防止大规模杀伤性武器扩散具有重要意义。现时中国在全球军控领域仍承受不少指责，集成的防务产品出口商，有助于统一防务产品输出标准和准则，控制先进及敏感常规武器及技术外流，更彻底杜绝大规模杀伤性武器的扩散。
2005年12月28日，美国国务院指责中航技总公司向伊朗出售可用于制造导弹和大规模杀伤性武器的材料，并对包括其在内六家中国公司、两家印度公司及一家奥地利公司的进行经济制裁。受制裁的公司将被禁止同美国政府做生意，并不能获得购买某些美国技术所必需的出口许可。
但是中航技方面否认全部指控，并声明其全部防务产品国际贸易均严格遵守了中国及国际相关法律法规及公约。
中航技进出口 中航技与北京奥运
中国航空技术进出口总公司原总部所在地凯迪克大厦（北辰东路18号）前身为第六届远东及南太平洋残疾人运动会运动员村“远南大厦”，曾是奥林匹克中心区内唯一的非奥运相关单位，同时也是距离北京国家体育场，即鸟巢，最近的建筑。这使得位于凯迪克大厦内的北京凯迪克格兰云天大酒店成为奥林匹克中心区内惟一一家五星级酒店，酒店距离鸟巢之近，在客房里拥有绝佳的观赏鸟巢的视角。2006年3月至2007年10月，该酒店曾封闭改造。
凯迪克大厦的地下车库更有直接连接国家体育场的行车通道，使凯迪克大厦地下车库成为国家体育场交通及停车系统的一部分。
为了保证2008年夏季奥林匹克运动会的安全顺利举行，奥林匹克中心区自2008年7月起实行了封闭管理，作为中心区内唯一非奥运相关单位的中航技，其总部所有工作人员自2008年6月20日起集体迁往临时租用的办公场所，为期3个月。
中航技进出口 中航技与北京奥运
凯迪克大厦是奥林匹克中心区内仅次于奥林匹克多功能演播塔（即玲珑塔）外第二高的建筑物，其16层以上均高于国家体育场最高点，具有重要的安保意义。同时为筹备北京2008年夏季奥运会开幕式，凯迪克大厦顶层天台被安置了众多烟火发射架，是奥运会开闭幕式烟火表演重要位置之一。
2008年8月8日，北京奥运会开幕当天，由于正值星期五，为犹太安息日，以色列总统希蒙·佩雷斯被中国政府安排下榻于北京凯迪克格兰云天大酒店，使他在安息日中避免乘坐机动车而可以在良好安保护卫下以步行五分钟抵达北京国家体育场出席北京2008年夏季奥运会开幕式。
江西洪都航空工业集团
江西洪都航空工业集团有限责任公司（Jiangxi Hongdu Aviation Industry Group，简称中航工业洪都）创建于1951年，是中国航空工业集团所属的特大型企业，原名为南昌飞机制造公司，前身为国营洪都机械厂（国营320厂）。
1954年至1958年，制造了379架初教五。此后生产初教六。1957年至1968年，生产了727架运-5，此后运五由石家庄飞机制造厂生产。1968年至2012年，生产强五。1990年代与巴基斯坦合作研制K8型教练机，出口到多个国家。
南昌飞机制造厂还生产农-5农林飞机、L-15猎鹰高级教练机等飞机。
2005年12月27日，美国国务院指责该公司向伊朗提供武器和技术，并对该公司进行经济制裁。
2018年，其试飞机场由南昌青云谱机场迁至南昌瑶湖机场。
翠屏邨
翠屏邨（英語：）（以往俗稱雞寮以及官塘新區）是香港一個公共屋邨，項目編號為KL19RR，位於九龍觀塘區翠屏道18及19號，由19幢住宅大廈、市場、購物商場、停車場、學校校舍和康樂及休憩設施組成，1995年10月分為南、北兩邨管理，翠屏南邨現時由泓建物業管理有限公司負責管理，兩邨分別設有房屋署屋邨辦事處。
而翠屏北邨是房屋署租者置其屋計劃（第五期）其中一個出售屋邨（不包括翠楣樓），單位可拆售予租戶。截至2020年中，北邨單位出售率僅有61.5%，是全港租置屋邨中第二低，亦是九龍區最低。 現時該邨由置佳物業服務有限公司負責管理。
翠屏邨 歷史
1950年代，政府於秀茂坪對下一幅倚山的土地，興建觀塘徙置區（官塘新區），是觀塘衛星城市首個由政府斥資興建的房屋區。1959年陸續落成，共建有24座七層高的徙置大廈。
1964年8月8及9日，在颱風艾黛吹襲及暴雨下，有多達二萬立方米的泥石從開發中的秀茂坪山坡湧下至雞寮十四座。沙泥湧至十四座二樓，更活埋附近三間木屋的四名居民。沙泥亦湧至十二、十三、十五及十六座的地下店鋪。而十四座的居民更要全部撤離，到觀塘社區中心暫住。
1972年6月18日，香港遭遇駭人聽聞的六一八雨災，第7座對面的山坡（即現時秀茂坪紀念公園）出現大範圍山泥傾瀉，掩蓋大量寮屋，導致71人死亡。
1973年，香港房屋委員會成立，全港徙置區及廉租屋邨一律稱為「邨」，為免與將軍澳道和鯉魚門道交界的觀塘廉租屋邨出現相同名字，故此本區更名為觀塘（翠屏道）邨，屋邨辦事處設於第1座。
翠屏邨 歷史
1980年代初期，為改善全港公共屋邨居民的生活環境，政府決意把徙置區等乙類屋邨重建成甲類屋邨，本邨便正式踏入重建之路。分屬雙工字型和舊長型的翠楠樓和翠楊樓，於1982年落成，以安置隨後因受重建影響的本邨居民；承屋邨道路翠屏道有「翠綠的屏風」之意，配合樓宇不再以數字命名，所有新型大廈的名稱也以「翠」為首，並配上一個樹木名字。除此以外，邨內第17座亦於1980年進行改建工程，並更名為「翠松樓」，以提供獨立單位安置首批重建戶。
1986年至1999年，本邨重建工程分階段竣工，徙置大廈拆卸後，加上覆蓋明渠和部份新開闢土地，共建有24座新式住宅大廈、市場、購物商場、停車場、學校校舍及康樂和休憩設施，大大提升了居住環境質素；其中，位於翠桃樓基座、樓高兩層的翠屏街市（英語：）率先投入服務。
翠屏邨 歷史
1991年，屋邨辦事處由第1座地下搬遷至翠桉樓平台；隨着該座徙置大廈的拆卸，標誌着觀塘（翠屏道）邨步向歷史，本邨正式更名為翠屏邨。同時，翠屏商場（英語：）迴廊式商場亦正式開業，在翠榆、翠桉、翠柏、翠梓、翠柳樓的基座共兩層，及位於翠榕樓前專為開設酒樓的建築物；得到大型連鎖集團如牛奶公司、實惠集團、美心集團、中銀香港、大昌食品、OK便利店等，及一些以小本經營的衣、食、住、行相關的行業設立店舖；購物商場的出現，完全取代了過往徙置區時期於地面販賣各式各樣物品的生活模式。同年10月15日，翠屏邨第四期樓宇及商場揭幕，由房屋署副署長孟志凌主禮。
1991年，少部份秀茂坪邨1-17座遷置戶正式遷入翠桐及翠松樓安置單位。
1994年，在第7至10座原址上興建的5幢新十字型樓宇命名為寶珮苑，並納入為「居者有其屋」計劃第15期丙屋苑之一，翠屏邨居民可優先以綠表申請該屋苑，於翌年入伙。同時，位於翠楠樓對面的購物商場落成，有大家樂、7-11便利店等進駐。
翠屏邨 歷史
1995年，翠屏邨重建第十期分兩個階段落成（而第二階段樓宇在1996年3月落成，部份單位用於安置觀塘區公屋重建項目住戶，但延誤一年才正式開始編配），屬當時最新的和諧式樓宇。樓宇名稱並沒刻意採用樹木名字，唯分別以同樣以木部為部首的漢字 - 「樂、杭、杏、榮」作名。
1996年，分拆為翠屏南邨和翠屏北邨，以便管理；分界線為翠屏道南面迴旋處，以南為南邨，以北為北邨；前者的屋邨辦事處位於第十期停車場平台，後者則仍設於翠桉樓平台。
1998年，屬小型單位大廈的翠楣樓落成，為整個重建項目劃上句號。
2002年1月，翠屏（北）邨納入為「租者置其屋」計劃第五期的屋邨之一，戶主可選擇以低於市價購入現住單位（翠楣樓除外）。
2005年，香港房屋委員會同意出售旗下大部份屋邨商場權益予領匯房產基金，其中包括翠屏商場。
2009年，翠屏（南）邨外一段將軍澳道裝設隔音屏障工程竣工。
2010年，翠屏（南）邨屋邨辦事處由第十期停車場平台遷往翠松樓；同時，該邨所有樓宇進行翻新工程。
2020年11月12日至2021年8月11日，翠屏（南）邨所有大廈作外牆翻新工程。
翠屏邨 屋邨資料
註：以粗體標注的樓宇設有供1–2人住戶入住的「劏房」，主要編配予同一屋邨、觀塘（鯉魚門道）邨、秀茂坪下邨及藍田邨重建計劃的受影響居民。
另外，翠榮樓及翠杏樓於1至4樓設有長者住屋，現已陸續還原作一般家庭單位編配予家庭輪候人仕。
第二、五期為週邊設施；而第八期為寶珮苑。
翠桃樓目前是翠屏北邨唯一一座曾更換升降機的大廈，亦是北邨唯一一座升降機設有粵語，英語及普通話三語聲音提示（包括去向，到達的樓層及升降機門開啟的提示）的大廈，不過聲音提示中的用字及聲線，以至升降機的設計與構造（包括機內外的樓層顯示器）與房委會其它公屋住宅樓宇的升降機略有不同。
翠楣樓現時是翠屏北邨唯一沒有納入「租置者其屋」計劃的大廈，而在北邨獨特之處是此大廈是以小家庭單位（6樓及以上各樓層）及長者住屋（1至5樓）劃分並且使用不同的大堂出入口及升降機（正常情形下小家庭單位部份有兩台升降機可用，其一是大型雙對門升降機，而長者住屋部份則只有1台專屬的升降機），亦是本邨唯一設有大型雙對門升降機的大廈（正常情形只往來6至20樓的小家庭單位樓層及其相關地下大堂，而不停1至5樓的長者住屋樓層，且不會開啟往長者住屋地下大堂方向的機門）。
翠屏邨 屋邨資料
翠屏南邨現時只有翠樂樓的升降機使用的機内LED樓層顯示器是長型，其它大廈的升降機內所使用的LED樓層顯示器則為縮短版本。
翠屏邨 商業設施
翠屏商場分為（北）和（南）兩部份，位於翠屏道兩旁公屋基座M1層（地面）、M2層，並且有行人天橋連接。商場樓面面積為109,067呎，於1990年落成。商場主要租戶包括惠康超級市場、Smart零食店、759阿信屋、萬寧、日本城、中國銀行（香港）、兩間便利店、美國冒險樂園（已搬至裕民坊）、真開心樂園、中西藥行、琴行、洗衣店、髮廊、牙醫診所、教育中心、兩間議員辦事處。餐廳包括皇庭匯、翠林園茶餐廳、意樂、譚仔雲南米線和美心MX等。
同時設社區設施，包括工聯康齡翠屏長者中心、明愛成人及高等教育服務中心和基督教敬拜會社會服務中心。
翠屏邨 事件
2014年8月27日凌晨3時許，翠樂樓20樓發生奪命火警，一個住有一家五口的高層單位疑因冷氣機短路發生火警，冒出大量濃煙，住客發現報警。消防員接報到場，開一條喉及出動一隊煙帽隊灌救，約20分鐘後將火救熄，肇事冷氣機燒至墜落街上，鋁窗燒至變形，而肇事單位門外走廊以及樓上21-23樓的窗戶、晾衫位置以及牆身被燒至燻黑。女戶主及3名幼童死亡，男戶主受輕傷。身為退休警員的男戶主逃出火場後嘗試在走廊拖喉救火，大廈200多名居民則自行疏散。消防認為起火原因無可疑。
資生堂
資生堂（日语：／ shiseidō */?，發音：[ɕiseꜜːdoː]）是日本一家跨國化妝品及日用品公司，主要在於美妝產品製造、銷售。其名源自中國古籍《易經》之「至哉坤元 萬物資生」。其化妝品市佔率在日本國內排名第一，世界則位居第五。
資生堂 历史
1872年，曾任日本海军药剂师的福原有信在银座创办资生堂药房，并引进当时尚未普及於日本消費市場的西方药品。
1897年，开始其化妆品事业。
1902年，在游历过美国与欧洲后，福原有信将汽水机引进日本並受到热烈欢迎。有鉴于汽水机的成功，资生堂休闲餐厅（Shiseido Parlour）於其後开幕，并引进冰淇淋进行销售。
台灣日治初期 (約莫1910年代之間)，資生堂藥鋪於臺北市府中街四丁目成立，初期為進口西方藥品為主，後陸續販售化妝品。與中山太陽堂、丸見屋並列台灣化妝品業御三家 。
1923年，开始建立其於日本境內的连锁销售网络，所有资生堂的经销商都要经过产品的教育训练，以确保服务的品質。
1927年，改组为股份公司并將其股票上市，由创办人福原有信的儿子福原信三出任主席。
1957年，首间海外分部于臺灣设立（其創辦人為李進枝、李阿淮和李阿青三兄弟），並於隨後前往香港与新加坡发展。
1962年，於夏威夷成立當地首間分部，又在美国成立美国资生堂化妆品「Shiseido Cosmetics America」。
資生堂 历史
1968年，于意大利成立欧洲分部。
1971年，進入新西兰的消費市場。
1981年，进入中国大陆。
1998年，成立於資生堂大昌行，由大昌行及日本資生堂各持50%股權，主要業務是在香港、澳門及廣東地區銷售資生堂產品。
2010年1月16日，斥資17億美元現金收購美國天然礦物化妝品公司 Bare Escentuals。
2010年5月8日，斥資5億港元收購大昌行於「資生堂大昌行」擁有之50%股本權益。
2019年10月8日資生堂以8.45億美元收購美國護膚品牌 Drunk Elephant。
2021年5月18日，資生堂將個人開架護理產品部門讓渡與CVC Capital Partners，成立 FineToday资生堂 株式会社，同年7月正式開始商業活動，資生堂透過多個公司間接持有新公司35%股權。
2023年1月1日起，FineToday 资生堂株式会社變更公司名稱為 FineToday 株式会社，正式移除Shiseido名稱，但與資生堂仍維持契約關係。