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迈锡尼文明 考古发现
它是在十九世纪末由海因里希·施里曼于发掘迈锡尼（1874年）和梯林斯（1886年）的过程中重现天日的。施里曼相信自己找到了荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中所描写的世界。在一个迈锡尼的墓穴中，他将所发现的一个金箔面具命名为“阿伽门农面具”。同样，他将一个在皮洛斯发掘的宫殿命名为“涅斯托耳宫”（得名自神话中皮洛斯王国的国王涅斯托尔）。
二十世纪初，阿瑟·埃文斯爵士对克里特岛进行了发掘研究，自此迈锡尼世界理清了与先于它的米诺斯文明之间的关系。在对克里特岛上的诺索斯进行发掘期间，埃文斯发现了数千块年代约在前1450年的粘土泥板，由宫殿的一次大火意外地烘烤成型。
在这些泥板上他辨认出了一种未知文字，他认为这种文字比线性文字A更先进，因而命名为线性文字B。此外，在迈锡尼、梯林斯、皮洛斯等迈锡尼宫殿内也发现了写有这种文字的泥板。1952年，这种文字终于被迈克尔·文特里斯和约翰·查特威克破解，鉴定为古希腊文的一种字体。自此，迈锡尼文明逐渐被人所了解，从而走进了文字历史，被定位于爱琴文明的青铜时代。
迈锡尼文明 考古发现
然而，使用线性文字B书写的泥板只是非常有限的文献资源，加上在器皿上的镌刻，总共才有5000篇。而作为对比，同时期的古代美索不达米亚文明都有数以十万计的文书。此外，这些泥板文字都相当短，且大部分都出于行政目的，如仓库清点和会计记录等为了存档之作。不过从另一方面讲，这也说明了这个文明视野的客观性，没有夸大宣传的踪迹。
迈锡尼文明 政治结构
在直接证据缺失的情况下，我们无法确切地了解迈锡尼世界的政治结构。根据荷马的陈述，当时的希腊分为数个国家，如《伊利亚特》中的城市：透過考古所为人熟悉的迈锡尼、皮洛斯、奥尔美那斯等，也可能还有斯巴达或伊萨卡。不过考古学家无法确认这一点，只有皮洛斯和洛索斯两个城邦被线性文字B文献所证实。然而，仍无法知道阿尔戈斯地区的政治中心（如果确实有的话）在何处：迈锡尼、梯林斯或是阿尔戈斯？对于雅典地区呢？以及戈拉（Gla）和伊奥科斯呢？
赫梯文献中提及的一位“Ahhiyawa人的国王”被对照为“亚该亚人()的国王”，可能即为《伊利亚特》中亚该亚人的国王阿伽门农。但是没有证据表明赫梯语言中的Ahhiyawa就是荷马的Akhaian，而且他们王国的位置还在争论中：小亚细亚、罗得斯岛或是希腊大陆。有一些基于赫梯文献和荷马史诗的研究希望证明迈锡尼时代的希腊是个由一位（拉丁语：同等者中之首）的国王统治的联邦国家。但仍无根据证实这个观点。
迈锡尼文明 政治结构
在小范围内，我们已经透過线性文字B的文献，对于皮洛斯和诺索斯两个国家内部的组织形式有了初步的认识。不过，这里也并非不存疑点。
这些国家似乎是一个王国，由一个国王——wa-na-ka (ϝάναξ / wánax)——进行统治。国王的职责无疑是军事、司法和宗教。这个词可与荷马的  / anax（神祇，统治者，家长）等同，它在献祭的文书中出现过九次，说明皮洛斯和诺索斯的统治者享有某种宗教地位。然而，如同在荷马那里一样，这个词同时也用来表示一个神。
他由一个ra-wa-ke-ta（“大将军”）辅佐，应为军队的首领。他们两个都拥有自己的领地：te-me-no (τέμενος / témenos)。别的显贵被称为te-re-ta（“地主”），根据文献为土地所有者，他们可能也有神职。e-qe-ta (equetai)——字面上为（“骑士”的）“战友”——形成了国王的拥胄，他们是武人。
迈锡尼文明 政治结构
在宫廷人员这边，有一些其他达官贵人负责地区行政事务。皮洛斯王国划分为两个大省：de-we-ra ka-ra-i-ja，皮洛斯周围的“近省”；以及Pe-ra-ko-ra-i-ja，“远省”，位于re-u-ko-to-ro城周边。整个国家再划分为17个区，以及各个乡镇。为了管理各区，国王任命一个ko-re-te（koreter，“总督”）和一个pro-ko-re-te（prokoreter，“副总督”）。管理乡镇和其da-mo （字面上为“人民”，见希腊文 δῆμος / dêmos）的人被称为do-mo-ko-ro（damokoros，字面上即为管理damo的人）。此外，pa-si-re-u（参考 βασιλεύς / basileus）也参与乡镇一级的管理，但他的职责不明，可能掌管一个元老委员会：ke-ro-si-ja（参考 γερουσία）。
迈锡尼文明 社会
迈锡尼社会似乎分成两类自由人：国王的拥胄，负责王室行政；以及普通人民（da-mo），生活在乡镇里。正如前面所述，后者为王室委派人员所掌管，他们需要完成徭役和对王室赋佃租。
而生活在王宫范围内的人，有一部分为富裕的高级公务员，可能居住在各个宫殿周边宽敞的住房里；此外还有一些职业与王室相关的人员：手工匠、农民、可能还有商人，他们未必比一般人民富裕。处在社会的最底层的是奴隶，do-e-ro（男性）和 do-e-ra（女性） (cf. δούλος / doulos)，只有为王室工作的奴隶在文献中提及过。
迈锡尼文明 经济
从文献来看，迈锡尼王国的经济组织分为两个部分：一部分围绕着王室进行，而另一部分是为自己服务。从另一个角度看，这恰恰反映了社会的组织结构。不过这也不妨碍为国王服务的个人同时为自己谋利的行为。
经济由记录货物进出的司书监控，他们安排工作以及统筹配额。被称为du-ma-te的人似乎是掌管地方经济的总督。
迈锡尼王国皮洛斯和诺索斯的土地被分成两个部分：宫廷用地ki-ti-me-na以及地方的土地ke-ke-me-na，后者由文献所称ka-ma-na-e-we的人来耕种，他们无疑就是人民。宫廷用地在文献中被确证，一部分由国王和元帅的领土组成，另一部分作为福利（o-na-te-re）提供给宫廷行政人员。后者可以利用奴隶，或是以出租给自由民的形式来耕种这些土地。
农产品为传统的“地中海三部曲”：谷物、橄榄、葡萄。种植的粮食为小麦和大麦。人们也种植橄榄树，为了获取橄榄油。后者并非为了食用，而是作为保養品和香水之用。葡萄种植也很普遍，出产不同种类的葡萄酒。此外，人们还培育制衣用的亚麻，榨油用的芝麻以及各种果树，如無花果树。
迈锡尼文明 经济
畜牧业由绵羊和山羊主宰。猪和牛都不太常见，马只用于牵引战车。
手工业组织主要出现于宫殿地区，皮洛斯的文献表明他们的工作相当专业化，每一个工人的技能归于特定的类别，并在生产过程中占据特定的位置。这种分工在纺织业中尤其明显。
纺织业是迈锡尼经济的主要部门，诺索斯的文本提供了一个纺织生产过程的全景：从成群的绵羊直到宫殿仓库里的成品，以及剪羊毛、羊毛修补作坊、工作环境等方面。皮洛斯宫拥有大约550名纺织女工，在诺索斯则多至900名。文献中至少记录有十五种纺织相关技能。除羊毛之外，亚麻是应用最多的织料。
在皮洛斯还发现了冶金业，拥有400名工人。我们从资料中得知每个铜匠平均分配3.5公斤的青铜的工作量。但我们不知道他们如何得到报酬：令人费解地，配给记录表上没有他们的份额。在诺索斯，一些泥板记录了劍的制造，但没有提及真正的冶金业。
同样被记录的还有化妆品业。泥版记录了玫瑰、藥用鼠尾草等香油的制造。考古学研究还发现了隶属宫殿的作坊内还有其他职业的手工艺人：金银匠、象牙匠、宝石工、陶匠，那里还生产橄榄油。某些领域转向了出口。
迈锡尼文明 经济
商业活动很奇异地没有进入书面纪录。同样，当皮洛斯的香料油被装入小罐后，就再也没有记录它们去向何处了。在底比斯出土了装有香油的带柄陶罐，它们刻有线性文字B，注明产地为东克里特岛，然而克里特岛上的泥版对于油料出口却只字未提。对于纺织品的流通，现有的资料也非常稀缺。我们知道米诺斯人曾经将织品出口至古埃及，迈锡尼人应该也如此。实际上他们的海上贸易在米诺斯文明衰亡之后有了突飞猛进的成就，根据这个事实可推断，他们很可能从米诺斯人处获得了航海的知识。儘管缺乏書面資料，我们仍能推断一部分的商品：纺织品、油料、甚或是冶金制品，是为了王国以外的市场生产的，因为它们的生产数量相对国内消费来说非常过剩。
迈锡尼文明 经济
此外，我们可以依赖考古学获得迈锡尼制品出口至希腊以外的情况。相当数量的器皿发现于爱琴海、安纳托利亚、黎凡特、埃及，及西方的西西里，甚至中欧以至大不列颠。一般情况下，迈锡尼货品的流通可以透過“结节”——现代条形码标签的祖先——来保证其可跟踪性。它是一种粘土小球，在手掌中用一条带子（可能是皮革）打磨而成，用来系在所有货品上。结节上标有一个印戳以及一个代表物品的图符，有时候人们还会加上其他訊息：品質、产地、目的地等。
1982年底比斯出土了55个结节，带有表示牛的圖騰。根据它们，我们可以重建这些牛的旅程：它们来自整个维奥蒂亚，甚至埃维亚岛，被运至底比斯做祭祀品。所系结节是为了证明这些家畜并非盗得，同时标明它们的产地。一旦它们到达目的地，这些结节就被取走并收集以制作会计泥版。结节被用在各种货品上，这解释了为何迈锡尼的会计文献能够如此准确。司书们不用自己来清点物品，他们靠结节来记录表格。
前14世纪和前13世纪，迈锡尼人向整个雅典乃至地中海东中部地区出口彩陶器皿，从塞浦路斯和撒丁岛进口铜，从叙利亚进口象牙，从埃及进口其他奢侈品。
迈锡尼文明 宗教
要辨析迈锡尼文明的宗教事务是相当困难的，特别当它涉及到考古遗迹时，因为要在其内确定一个宗教场所通常十分复杂。至于文本，只有寥寥数列供奉表单给出了一些神的名字，而我们对于他们的宗教实践则一无所知。
迈锡尼人的神谱内已经有不少古典希腊神话中的神祇。波塞冬似乎占有很高的地位，特别是诺索斯的文本中。这个阶段似乎也出现了一个地神，掌管地震。我们还能找到一系列女神或者Potnia （页面存档备份，存于），对应于不同的宗教地点，比如一个克里特岛上的“迷宫女神”，让我们联想到迈锡尼迷宫的神话，如代达罗斯所作的那个。也有一个母神 （页面存档备份，存于），名为Diwia。另有一些经典时代的神被鉴别出来，如宙斯-赫拉夫妻、阿瑞斯、赫耳墨斯、雅典娜、阿耳忒弥斯、狄俄倪索斯、厄里倪厄斯等。缺席的神有阿波罗、阿佛洛狄忒、得墨忒耳（这些是来自东方的神）以及赫淮斯托斯。
迈锡尼文明 宗教
在迈锡尼时代没有发现什么大的神庙，在一些城堡里发现的大型建筑，由一个长方形的中央室加上周围的小房间组成，可能被用作宗教场所。此外，也可以假设存在一种室内宗教。一些圣堂可以被辨认出来，比如在Phylakopi，能够找到大量的疑似用于献祭仪式的小雕像。也有假设认为德尔斐、多多纳、提洛及厄琉息斯在当时已经是重要的圣地，不过这一点很难证实。
迈锡尼文明 建筑
主要的迈锡尼城市都加筑有工事，它们可以位于卫城上，比如雅典和梯林斯；或是背靠山峦，如迈锡尼；或在海岸线上，比如戈拉和皮洛斯。除了这些城堡之外，还发现了一些孤立的要塞，无疑是用作对领土的军事控制。迈锡尼的城墙通常是“蛮石式”的：他们通常由宽至八米的巨石块堆砌而成，中间不用粘合。或者，当无法获得巨石的时候，用石头一块嵌一块地搭起。城墙的设计使用了不同的进出口：巨大的城门、坡道，或在遭受围困时所用的暗门和地下拱顶通道。考虑到战争的可能，城内还配备了水箱或水井。
迈锡尼遗址通常包含有不同类型的民居。最小的是边长介于5米到20米之间的直方形住宅，这是社会最底层人口所居住的。它们通常有一个或几个房间构成，后一种情况在晚近的时期出现的更多。更高等级的住房，是面积更大，更精致的建筑，边长约在20米至35米之间，拥有几个房间，甚至一个中央院落。它们的空间安排类似于宫殿的模式。我们无法确定这是否是迈锡尼贵族所居住的场所，因为还有一种假设认为这些是宫殿的延伸，因为后者通常就在左近。
迈锡尼文明 建筑
邁錫尼、梯林斯和皮洛斯的宮殿式建築豎立在山丘或岩石祼露的山頂上，突出於周圍環境。梯林斯和皮洛斯的宮殿保留最為完好，迈锡尼和莫內萊恩只保留了部份。在希臘中部，底比斯和奧爾霍邁諾斯僅挖掘了部分。另一方面，建在雅典衛城的宮殿幾乎被完全摧毀。在色薩利的迪米尼有一座堅固的建築，可能是古代的伊奧爾科斯，許多考古學家認為是一座宮殿。位於拉科尼亞，現今村莊Xirokambi 附近的一座迈锡尼宫殿被發掘。
位於希臘中部的宮殿有一些共同特點。一個迈锡尼宫殿的社會政治中心是“迈加隆”（ / ），王座房间。迈加隆裏，有一個圓形的爐，被四根立柱环绕。王座一般在入口的左侧，迈加隆內裏奢華的裝潢，誇耀的圖像旨在展示統治者的政治和宗教權力。進入迈加隆雖要通過一個庭，這個庭是通過propylon到達。宮殿圖像在整個希臘非常統一。例如，在皮洛斯和梯林斯，畫作主題側重於海洋，描繪了章魚、魚和海豚。迈加隆周圍有一些庭院，這些庭院分間了幾個不同尺寸的房間，如儲藏室和工作坊，以及接待廳和住所。總的來說，邁錫尼宮殿出產了大量的文物和零碎的壁畫。
皮洛斯、邁錫尼和蒂林斯的宮殿有一些額外共同特點；一個帶有柱廊的大庭院位於迈加隆中央的前面，而在這些結構中還發現了第二個但較小的迈加隆。位於皮洛斯的宮殿的樓梯顯示宮殿有兩層。王室成員的私人住所可能位於二樓。
迈锡尼文明 艺术品和手工艺品
考古在迈锡尼时代发现了大量的陶器，风格、大小十分多样：带环把的瓮、壶、双耳爵、像香槟酒杯一样的罐子等。在HR III B时期，尤其在向希腊大量出口的阿尔戈斯地区发现的所有样品风格相当统一，同时生产数量也有了显著的提高。出口的产品一般都更为奢华，并绘有精美的装饰，比如神话、战争、动物等主题。另一种餐具是金属的（主要是青铜），发现的数量也相当可观。外形主要有三脚、盆状或灯状。此外还发现过釉陶或是象牙质的器皿。
迈锡尼人的工艺制品相当精美，他们常在物品上装饰华丽的图案，且喜欢用金银为材质制作工艺品，并在这些工艺品上装饰以浮雕。
迈锡尼时期没有留下大的雕塑，这阶段所产总体是一些土培的精致的小雕塑，主要发现于Phylakopi，但也发现于迈锡尼、梯林特或亚辛（Asine）。大多数雕塑表现男性或女性人形，但也存在动物造型的。他们有不同的姿势，如双手向天空展开，或是合抱于腹部，或是坐着等。它们经过上色，黑白或彩色都有。制造它们的目的不明，不过很有可能是为祭祀之用，因为发现它们的地点通常具有宗教意味。
迈锡尼文明 艺术品和手工艺品
迈锡尼时期的绘画受到米诺斯文明的很大影响，但与前者相比，迈锡尼的绘画较为简陋。如所发现的一些宫殿壁画，其表现的主题多样：捕猎（包括斗牛）、战斗、队列、神话传说等。其他壁画表现为几何图案。如上文所述，一部分陶器也绘有相似主题的图案。
军事装备存放在当时的国库中，最大的发现是登德拉盔甲。它是一整套武士盔甲，胸甲是由皮衣上缝青铜片所制成。这付盔甲的重量非常制约武士的行动力，所以一般认为这是给战车上的战士所备。防御性的武器装备包括数种头盔，特别是一种野猪头的样式，不过它在青铜时代后期（HR）的最后几阶段中消失匿迹。他们使用两种盾：一种呈8字型；另一种为方形，上缘为圆角。它们为木或皮制。
进攻性武器大多是青铜制，发现有长枪和标枪，以及一大批不同尺寸或劈或砍之用的剑。最后，一些手柄和箭头见证了这时期弓箭的使用。
迈锡尼文明 墓葬习俗
希腊青铜时代最流行的墓葬形式是土葬。遗体被埋在居住区外的公墓内，有时在圆顶墓(θόλος / tholos)中，有时甚至是屋子底下。圆顶墓的墓葬形式可以追溯到希腊的印欧部落时期，他们植根于公元前三千年的巴尔干，以至上溯到库尔干文化。而那些私人墓葬使用带有石子砌面的石棺。其中，HR I时期出现过一套墓葬家具，但在其后的时期中再未重现。此外，青铜时代初期还出现过方形公共墓葬。很难确定这些不同形式的墓葬是否如人们经常认为的那样标志着社会地位的不同，如圆顶墓中所葬为社会精英，私人墓葬属于是富裕的阶层，而公共墓地则是普通人的归宿等。另外，随着时间的推移，火葬越来越多见，直至HR III C时期成为十分重要的墓葬形式。这可能是新的种族进入希腊的证据。
迈锡尼时期最壮观的墓葬是位于迈锡尼城的巨大的王室墓地。最著名的是“阿伽门农墓”（或“阿特柔斯的宝藏” ），是一个“圆顶墓”。附近坐落着另外一些墓葬（称为“A圈”），如所谓“克吕泰涅斯特拉墓”以及“埃癸斯托斯墓”。它们都是施里曼在发掘迈锡尼的过程中出土的，蕴含着丰富的珍宝。
迈锡尼文明 结束
迈锡尼文明的结尾给我们留下许多仍未解决的谜团，无论是对于时间表还是对事件的解释。
HR III B1的末期标志为数次毁坏，特别是在迈锡尼城。在HR III B2时期，可以观察到迈锡尼城市的防御工事有明显增加，暗示着不安的上升。不过这应该不是一种危机，因为在这些地层所发现的考古材料见证了一个毫不输于前代的财富。这个时期的结束还是出现了大多数大陆迈锡尼城市的毁坏。
HR III C见证了希腊城址的减少，在某些地区甚至非常严重（维奥蒂亚地区9/10的城市，以及阿尔戈斯地区2/3的城市）。不过迈锡尼城和梯林斯城一直保有居民，并且发掘出的文物仍然表现出迈锡尼的特色，因而HR III C时期应该还是迈锡尼文明的一个时期。然而出现了一种新的所谓“蛮族的”陶器类型，因为它曾经被归因为外敌入侵，或是伴随着的火葬习俗的增加。
是什么导致迈锡尼文明在这个时期的衰落呢？有数种解释被提出，而其中試著透過气候变化或是自然灾害（地震）等方法的解釋已經沒落。现存有两大理论：人口流动以及内部冲突。
迈锡尼文明 结束
第一个理论将迈锡尼城市的摧毁歸咎於入侵者，一说多利安人，一说海上民族。我们知道前者在更早之前，已經出現在希臘大陸，所谓的“多利安人入侵亚该亚人”的理论很难立足。另一方面，在埃及古籍中记载的这一时期从巴尔干地区迁徙至近东的民族產生新的理論，冠名以“海上民族”。这可能是个史实。我们知道这个民族（弗里吉亚人）在安纳托利亚或黎凡特多所破壞，而公元前12世纪埃及文本中记载的Eqwesh人（联系：“亚该亚人”）让一些专家假设迈锡尼人也参与了这些入侵，而这一点并不确定。现有的资料不足以确认希腊世界发生了什么。
剩下的第二个理论，认为迈锡尼文明的陨落發蕴于社会内部冲突，如社会最底层对于宫廷制度的反抗，因为前者在青铜时代末期日益贫困。这个理论有时加入第一个理论的因素，试图混合社会冲突和种族冲突。
无论原因如何，迈锡尼文明确实于HR III C时期之后消失，随着迈锡尼城和梯林斯城再次被毁而丧失其势力。这个结局，大约发生于公元前12世纪的最后几年，是一个漫长的衰亡过程的终点。而继后的公元前11世纪见证了新的历史内容，即几何时期的开端，和漫长的黑暗时代的肇始。
迈锡尼文明 与后世的关系
剑桥大学古代史教授摩西斯·芬利在1957年指出，在迈锡尼文明和荷马时代社会之间存在着根本性差异，“它们不仅为数个世纪所分开，也为非常深层的传统断裂所分开”，他进一步阐述：“在迈锡尼文明衰亡之后所发生的不仅仅是现存社会结构内部的衰落，而是同时在特征上的衰落的改变。然后，在新的希腊社会从新的开端兴起时，它朝向一个非常不同的方向发展，以至于公元前1200年前存在过的那样一个世界再未在希腊本土重现过。从这个意义上说，这个中断是完全的和永久性的。”
迈锡尼文明 与后世的关系
安东尼·斯诺德格拉斯则更进一步指出:“到公元前9世纪，此前迈锡尼文明的所有重要痕迹业已从希腊世界消逝……它那复杂的、高度分层的社会，连同那些从城堡和王宫里进行统治的国王，精心安排的土地所有制，对生产与税收细致入微的监控，手工业的专门化，军队和道路网络，都已一去不复返了。并非希腊人忘却了迈锡尼时代的那段历史……但事实是，他们现在的行为同祖先的相似之处如此之小，以至于他们几乎没有能从祖先那里学到什么有用的东西。”斯氏的学生罗宾·奥什邦说:“除了一些被破坏了的纪念建筑方便于维系其传说之外，公元前8世纪的希腊人得之于公元前12世纪的希腊人的几乎就只有语言和那些传说了。”斯氏的另一个学生詹姆斯·惠特利则说:“爱琴海地区的国家形成、‘文明兴起’发生了两次：第一次发生在青铜时代，产生了克里特的米诺斯文明和希腊的迈锡尼文明；第二次发生在铁器时代早期，产生了希腊古风和古典时代的文明，即城邦文明。”
在希腊史研究中，公元前8世纪则被看成是一个具有划时代意义的时期。希腊史专家、斯坦福大学古代史教授扬·莫里斯说:“在工业革命之前的世界历史上，很少有这样一个时期，其间社会在100年的时间里经历如此深刻的变革。”
迈锡尼文明 与后世的关系
片面地鼓吹迈锡尼文明与后世西方文明的差异，认定古希腊城邦文明完全兴起于公元前8世纪，这很大程度上是由于西方人将城邦文明视为一切价值的源头，诸如民主、自由、个人权利等，但不能和王权专制联系在一起。如果接受迈锡尼和希腊古典时代之间的延续性，城邦文明的合法性就继承自迈锡尼的王权专制了。因此，它们必须是中断的，而其间的“黑暗时代”恰到好处地为之提供了解释的依据：城邦文明是在“黑暗时代”后期新生的，是革命性变化的产物，同几个世纪前已消亡的迈锡尼文明毫无关系。而在一些学者的描述中，迈锡尼被描述为高度中央集权的君主专制的军事性帝国，仿佛其与后世的城邦民主文化是完全格格不入的。
迈锡尼文明 与后世的关系
然而，近年来对迈锡尼社会的进一步研究表明，迈锡尼王国中央集权的程度可能受到夸大，地方在政治、社会经济生活领域都拥有相当的自治权。而王宫对于王国经济的动员并非总是直接干预，而是不得不同时依赖包括税收及市场调节在内的各种间接方式。迈锡尼本身可能是一个保留有氏族民主制残余的城邦联盟制的有限王权国家，国王有将军辅佐，并有由贵族组成的贵族会议和公民组成的民众大会监督王权。后来的城邦民主文化的兴起，可能只是迈锡尼王国崩溃之后希腊社会渐次演化的结果，而这正类似于本身带有氏族民主制色彩的罗马王政时代转变为罗马共和国。荷马史诗所描绘的情形很可能是迈锡尼文明和城邦文明之间的中间环节。
迈锡尼文明 与后世的关系
法国学者凡·埃方特尔在1984年提出，在迈锡尼王宫的空间之外，还存在“共同生活体”，“其间包含的某些特征似乎暗示或预兆了后来成为城邦的体系”。皮埃尔·卡尔利埃也在1991年指出:“迈锡尼时期的damoi形成了主要的集体组织形式，并且或许是像雅典这样城市中的村社的源头。”不过这些见解由于不符合希腊城邦文明产生于公元前8世纪的主流观点，从而大体上被忽视了。而在1964年，英国考古学家在雅典北面尤卑亚岛位于古城埃雷特里亚和哈尔基斯的勒夫坎地发现了一个“黑暗时代”的大型遗址，其居住情况从迈锡尼时代一直延续到公元前700年左右。该遗址中的墓地出土了大量随葬品，其中的一些表明它和塞浦路斯及黎凡特地区有着密切的联系。该遗址还发现了一座建于公元前1000年左右的大型半圆形柱式建筑，长50米，宽14米，以内外成排的柱子支撑屋顶。其中央大厅埋葬着一男一女以及四匹马，可能说明是地方首领的墓葬或是英雄崇拜的地方。爱瑞妮·勒莫斯在《原始几何陶时期的爱琴海地区:公元前11 世纪后期和前10 世纪的考古学》一书中也指出，“本书所讨论的考古材料揭示，爱琴海地区不仅从青铜时代末期社会经济结构的崩溃中幸存了下来，而且其居民还发展出了不同的社会社区，它们有更好的潜力，而且很可能有更成功的未来。”坚持“黑暗时代”之说的奥立弗·迪金森（Oliver Dickinson）也认为，所谓“崩溃” 并非“社会不可逆转的崩溃”，虽然王宫被毁了，但在不同的遗址都可看到有组织的重建的努力以及新的建筑。因此，他认为涵盖了公元前12-前11世纪大部分时间的“后王宫时期(Postpalatial Period)”，“不应被看成是爱琴海地区青铜时代相对短暂而且低落的尾声，而应被看作潜在的非常重要的阶段，有其独特的特征，对于后来的发展进程可能产生了很大的影响”。
布羅卡猜想
布羅卡猜想（Brocard's conjecture）指在和之間，至少有四個質數，其中指第個質數。该猜想以法国数学家亨利·布罗卡的名字命名。人们普遍认为，这个猜想是正确的。然而截至2021年，這個猜想仍未得到证实。
勒讓德猜想
勒讓德猜想（Legendre's conjecture）是阿德里安-马里·勒让德提出對整數的猜想，其內容是在平方數和之間，至少有一個質數。此猜想是蘭道問題（1912年）中有關質數的一個問題。截至2023年 (2023-Missing required parameter 1=month!)為止，還沒有人可以證明此猜想成立，也沒有人找到此猜想的反證。
勒讓德猜想 質數間隙
若勒讓德猜想為真，那麼在大O符号的意義下，質數p及相鄰質數的最大間隙就會是。
該猜想是一類與質數間隙相關的猜想和結果的其中一員。其他屬於這一類的猜想和結果包括了已經得證並認為在和必存在一個質數的伯特蘭-切比雪夫定理、尚未得證並認為在、及等之間存在質數的奥珀曼猜想、尚未得證並與兩相鄰質數間是否存在質數相關的安德里卡猜想和布羅卡猜想，以及尚未得證並認為質數間隙總是遠小於勒讓德猜想且和成比例的克拉梅爾猜想等等。
在克拉梅爾猜想成立的狀況下，勒讓德猜想對任何足夠大的都成立。另外，哈拉爾德·克拉梅爾還證明了一個較弱的結果，從黎曼猜想可推出最大質數間隙的上界為。
根據質數定理，介於和之間的質數的數量的期望值大約為；此外，已知對幾乎所有的此類區間而言，其實際的質數個數（A014085）與該期望值呈現非病態關係。由於對於較大的而言，該數字也會很大之故，這提供了勒讓德猜想成立的證據。
另外已知質數定理可無條件地或在黎曼猜想成立的狀況下，給出對短區間內質數個數的精確估計；然而已證明可行的區間大小大於兩個完全平方數構成的區間，因此就勒讓德猜想而言依舊太大。
勒讓德猜想 部分結果
從艾伯特·英厄姆對質數間隙的結果可得出，對於足夠大的而言，在完全立方數及之間總有一個質數。
R·C·贝克（R. C. Baker）、格林·哈曼和平茨·亚诺什證明了對於所有大的而言，該區間內總有一個質數。
利用最大質數間隙表，可確認勒讓德猜想至少對大到的數都成立，也就是說勒讓德猜想對大到的數都成立；而近期的一篇論文更驗證說勒讓德猜想和奥珀曼猜想對大到的數都成立。
WaT
WaT，日本男子演唱二人組，WaT意為“Wentz（Wentz瑛士）and Teppei（小池徹平）”，為環球唱片旗下歌手。兩人的經紀公司同為Burning Production。除了音樂創作及演唱，成員也參與電影及電視演出。
出道時，因成員已以個人身分分別進行演藝工作，故已有不少支持者。2005年首次登上第56屆紅白歌合戰，打破在日本歌手自出道至紅白歌合戰登場的最短時程。2015年12月6日，在東京舉行的演唱會上，宣布2016年2月11日解散。
WaT 經歷
2006年
3月1日，發行第一張的專輯『卒業TIME〜僕らのはじまり〜』（畢業時刻～我們的開始～）。
4月26日，初次發行DVD「WaT ENTERTAINMENT SHOW 2006 ACT "do" LIVE Vol.4」。
第2年連續出場「第57回NHK紅白歌合戰」。
同年成為「2006 世界排球錦標賽」的官方應援者。
同年得到的獎項有
『第43回 2005年度 ゴールデン・アロー賞』 新人賞受賞。
『第20回 2005年度 日本金唱片大賞』 ニュー・アーティスト・オブ・ザ・イヤー受賞。
『第39回 BEST HIT歌謠祭』 最優秀新人賞受賞。
『第39回 日本有線大賞』 特別賞受賞。
『第48回 日本唱片大賞』新人賞受賞。
WaT 成員資料
小池徹平（Koike Teppei）
出身地：大阪府大阪狹山市
生日：1986年1月5日出生
血型：B型
身高：167 cm
体重：54 kg
興趣：彈吉他、籃球
兄弟姐妹：一位弟弟
喜歡的食物：壽司、拉麵
討厭的食物：哈密瓜、西瓜、鮮奶油、冰淇淋（不喜歡白色的食物）
出道過程：2001年第14屆JUNON超級男孩金獎得主，2002年到東京發展，出道處女作富士電視臺日劇「天體觀測」。
Wentz瑛士（Wentz Eiji）
1985年10月8日生
出身地：東京都三鷹市
血型：O型
身高：170 cm
体重：55 kg
興趣：聽音樂、看電影、打撞球
特殊才藝：籃球、滑雪板
兄弟姐妹：一位哥哥
喜歡的食物：玄米飯、明太子、納豆、烏龍麵（烏冬）
討厭的食物：扇貝
出道過程：德裔美国人的父親＋日本人的母親之混血兒，4歲開始擔任模特兒，並在四季劇團演出「美女與野獸」。
WaT 作品
粗體為成員個人名義的音樂作品。
（※有關成員個人名義之戲劇、綜藝節目等演出，請參見個別項目。）
亞榮隆·撒可努
亞榮隆‧撒可努（排灣語：Sakinu Yalonglong，1972年1月28日—），臺灣臺東縣太麻里鄉香蘭部落拉勞蘭（Lalauran）排灣族人，臺灣作家及森林警察。
亞榮隆·撒可努 生平
以作品《山豬．飛鼠．撒可努》一書為大眾所知，亞榮隆‧撒可努因該書獲頒「2000年巫永福文學獎首獎」、「文建會2000年十大文學人」等獎項。該書曾獲教育部指定為國中必讀課外優良讀物，並曾為哈佛大學應用中文系指定必讀作品之一。其中〈飛鼠大學〉一文於2002年編入南一版國中一年級國文教材。此外，他的作品《走風的人》亦獲得2000年第一屆中華汽車原住民文學獎散文首獎 。從他的文學作品當中，能感受到他深受父親的影響，其最大的心願便是傳承父親的「獵人哲學」，因此開辦了一所「獵人學校」，以發揚排灣族的獵人文化與精神為使命。
除了文學創作以外，他也具繪畫、雕刻等才華。
亞榮隆·撒可努 創作風格與題材
亞榮隆‧撒可努作品風格清新生動，除了呈現他自己在部落中的成長經驗，也反映了原住民對都市的嚮往及迷茫，其作品中展現了強烈的族群文化認同。
亞榮隆·撒可努 代表作品
散文集。2000年10月初版。
此書分為四大主題：「山與卡瑪」、「VuVu們」、「亞榮隆‧撒可努」、「獵人在都市」共16篇散文。全書讀來筆調雖輕鬆生動，卻背負了排灣族傳統文化延續的重任。
1. 山與卡瑪
排灣族語「卡瑪」意即父親。此一主題的文章主軸為亞榮隆‧撒可努跟隨父親到山上打獵的過程中所建立的「獵人哲學」。
2. VuVu們
排灣語「VuVu」意即祖父母。此主題敘述家鄉拉勞蘭部落VuVu們的生活智慧以及作者與VuVu們在山林間共度的童年生活。6篇文章內容不僅生動呈現了VuVu們的生活樣貌，也在回憶中透露了對排灣族傳統文化失傳的擔憂。
3. 亞榮隆‧撒可努
4篇文章主軸為尋根溯源，除了感慨愈來愈多的部落年輕人失去族群文化認同以外，〈我的妻子是平埔族人〉一文也描述了他協助妻子追溯其平埔族血統的過程。
亞榮隆·撒可努 代表作品
4. 獵人在都市
包含兩篇文章〈台北記事〉與〈尋父親記〉，描繪了族人離開部落到都市謀生的矛盾與徬徨。
散文集。2002年12月初版。
從楔子〈走風的人〉揭開「走風」的序幕，以作者的父親為敘述主軸，呈現其生命經驗。書名副標題「我的獵人父親」可見他為父作傳的心意。
以排灣族人的說法，「走風的人」意指：「讓吹來的風流動、灌進，我們叫替風開路的人；凡經過的地方，讓風跟進追流，我們叫走風的人……」，而亞榮隆．撒可努的父親便是族人口中之「走風的人」。
亞榮隆．撒可努以寫實的筆觸將父子對話貫串在此書中，父親帶領亞榮隆．撒可努學習獵人面對千變萬化的山林應有之應對與尊重。此書以其父子個人生命經驗反照出整個族群的文化特色，並在書寫過程中重新正視自身文化，為排灣族傳統文化的延續及「獵人哲學」留下足跡。
遮打道
22°16′52.95″N 114°09′35.35″E﻿ / ﻿22.2813750°N 114.1598194°E﻿ / 22.2813750; 114.1598194
遮打道（英語：）位於香港中環，現時是一條三線單程行車的道路，是東行方向。遮打道西接德輔道中及畢打街交界，東接美利道止。地底則是港鐵中環站的荃灣綫月台（荃灣綫通車前為修正早期系統使用）。通車初期，車站的英文名稱以遮打道命名為 Chater Station，直至港島綫通車後才統一稱為 Central Station。道路以香港亞美尼亞裔商人保羅·遮打（Paul Chater）命名。
遮打道 特色
遮打道上方連接太子大廈及文華東方酒店的天橋是香港第一條空調行人天橋，於1963年建造。
現在每逢勞工假日包括星期日，遮打道和皇后像廣場一帶被劃作行人專用區。而有不少菲律賓傭工都選擇此處作為其休息的地方，因此在星期日那一帶又有「小菲律賓」的稱號。
基因连锁群
基因连锁群（简称连锁群，英語：）是位于一個染色体上的所有基因。同一染色体上的基因受到遗传连锁的影响，更容易整体传给下一代，而不符合孟德尔自由组合定律。個體基因连锁群的数目和染色体的對數相等。例如果蝇有4對染色體，基因连锁群的数目即為4，因為要由共軛的一對基因控制同一種性狀。
例如人类红绿色盲，红色盲和绿色盲基因都位于X染色体上，因此它们有很大概率会同时传给下一代。
糖水道
糖水道（英語：），位於香港北角，現時是一條雙程行車的道路，並有行車天橋連接東區走廊。糖水道是南北走向，北接東區走廊銅鑼灣方向，南接英皇道交界。如駕駛者使用東區走廊東行線前往北角一帶，糖水道是其必經之路。駕駛者不能由此進入東區走廊東行線(柴灣方向)。東區走廊西行車輛亦不能進入糖水道。
此外，糖水道亦有鋪設電車軌，作為電車的北角總站，連接電車的北角春秧街支線及英皇道主電車軌。
糖水道 歷史
1920年代，富商郭春秧曾計劃在北角一帶興建糖廠，但後來計劃因省港大罷工而告吹。原有用地後來則改建為住宅區，即現時春秧街及糖水道一帶。
糖水道 糖水道行人天橋
糖水道行人天橋於1984年落成，在建成初期已為居民詬病，20多年前英皇道與糖水道交界的過路點，經常發生意外，當局在上址建造行人天橋，並取消橫過英皇道設施，市民必須使用天橋，但不少市民棄用天橋，違規跑過該段馬路，造成更多交通意外，當局其後回復英皇道的行人過路設施，而建成的天橋就此淪為露宿者佔用的家園。2020年4月25日早上6時59分，行人天橋起火，橋上放有大批傢俬等雜物。雜物起火後火勢迅速蔓延，並一度傳出爆炸聲，大半截天橋旋即陷入火海，消防人員趕抵動用2隊煙帽隊及2條喉灌救，約20分鐘後將火救熄，事件並沒有傷亡。大火後天橋損毀嚴重，橋上屬於露宿者的雜物付諸一炬，火警中無人受傷，消防調查後認為起火原因有可疑，交警方調查。警方將案件列作縱火案處理。
糖水道 糖水道行人天橋
2020年12月29日，糖水道荒廢及遭霸佔多年的行人天橋，4月大火後再惹存在價值爭議，包括地政總署、食物環境衞生署、東區民政處及警方人員，在2020年12月29日10時起圍封該條天橋，即日完成工程將鐵閘上鎖，防止再有人佔用橋上空間。關閉期暫定至2021年3月28日為止。政府在2021年11月9日表示，自從得悉區議會通過拆橋及收到居民協會有關拆橋的建議，便重新檢視天橋的實際需要，最終認為拆卸整條行人天橋最具效益，預計有關拆卸工程可於開展後約2年之內完成。
2023年8月，糖水道行人天橋完成拆卸。
弗拉芒语
弗拉芒语（荷蘭語：），是盛行於比利時的一種荷語方言，在比利时有600多万的母語人口，佔據其人口總數的約60%，在其鄰國荷兰的母語人口也較多，全球使用者人数约2200万人。
比利時荷兰语属於印欧语系的大家庭，是日耳曼语族在西面的一個小支，與德語在各種方面都很接近，但是從法語中獲得大量借詞。从地理上講，在比利时的科特赖克～奥伊彭之間可以划出一条明顯的语言分界线，把比利时分为两半，北半部是比利時的荷兰语区（即佛兰德），南半部是比利時的法语区（即瓦隆尼亚），而比利時首都布鲁塞尔首都大区則都以兩者為母語。
弗拉芒语 名稱
這個語言對自己並沒有一個統一的稱謂，在比利時可稱為弗拉芒荷兰语（），在荷蘭可稱為比利時荷蘭語（ [ˈbɛlɣis ˈneːdərlɑnts] ⓘ），在中文圈對它也沒有一個官方稱呼，中文裡根據翻譯者的不同又可以寫成法蘭德斯語、弗蘭德斯語、佛蘭德斯語。
弗拉芒语 歷史
从13世纪开始，该地区出现了繁荣的商业城市，弗拉芒语的地位逐渐确定。比利时北部同荷兰南部相连，历史上比利时曾經同屬於荷兰所创立的尼德蘭聯合王國，所以弗拉芒语实际上就是荷兰语的南部方言。
19世紀，比利時脫離尼德蘭聯合王國獨立，為了保證自己的文化獨立性，免於繼續受荷蘭文化的影響，因此比利時政府刻意的把比利時的荷蘭語命名為“弗萊芒語”，加上當時全歐洲的民族主義的氣氛濃烈，此舉也方便比利時去凝聚國民的愛國熱忱；但這也不是空穴來風，弗萊芒語一詞早在上述的13世紀就已經出現，由于荷蘭和比利時两地文化、宗教均不相同，所以在习惯上的發音、用詞、口氣、專用名詞自然也不會一樣，不過比利時政府也的確人為地加深了這一分裂。
弗拉芒语 歷史
1980年代，因為長時間的和平，比利时和荷兰早已放棄歷史上的敵意，此時恰逢歐盟的誕生，兩國遂開始走向合作，成立了“荷兰语联盟”。該聯盟旨在修復“荷兰的荷蘭語”与“比利时的荷兰语区”之间裂痕，促進拼法、語法、用法和文学方面的統一，讓兩國共有的知識（例如藝術、建築、科學、哲學、社會學等）有一個唯一標準，這將會大大方便有興趣的人查閱資料，並且進行無障礙溝通。比利時和荷蘭兩國也在國內推广這種被標準化的荷兰语。此后，比利时在官方上不再使用“弗拉芒语”这一名称，而是直接改称荷兰语，為了回饋比利時的誠意，荷蘭也在這個新的荷蘭語中加入了大量比利時的特有詞彙，強化兩國的歷史連接。
罗杰·诺林顿
罗杰·诺林顿爵士，CBE（英語：，1934年3月16日—2025年7月18日），英国指挥家。
罗杰·诺林顿 生平
诺林顿生于牛津，曾就读于伦敦皇家音乐学院。他建立了好几支乐队，他们都以复古演出为己任，包括舒尔茨合唱团（Schütz Choir）和伦敦古典演奏家乐团。诺林顿和后者合作，用古乐器演奏19世纪的音乐，可以说这是世界首次。他们录制的贝多芬交响曲和钢琴协奏曲引起强烈反响。
1962年诺林顿成立了舒尔茨合唱团，由此开始他以古乐“本真主义风格”的演出实践探索，在业界获得许多赞誉并录制了大量唱片。之后他还专门创立了规模更大、编制更齐全的伦敦古典乐团，该乐团的演奏乐器全部都是真正的古乐器，此时他已经向世人展现出了他专注发展古乐的强大能力。
1997年他受封为爵士，1998年担任斯图加特广播交响乐团指挥，任职期间，他一直带领乐团通过将极具历史感的精准演奏练习与现代交响乐团所具备的所有潜力结合起来，诺林顿爵士成功地勾勒出斯图加特广播交响乐团精准的音乐轮廓，他也擔任過英國伯明翰市立交響樂團顧問。2021年宣告退休。
意第緒語
意第緒語（意第緒語：，羅馬化：yidiš，直译：「猶太人的語言」），又譯依地語，屬於日耳曼语族。全球大约有300萬使用者，大部分為猶太人，而且其中主要是阿什肯納茲猶太人。意第緒這個稱呼本身可以代表“犹太人”，也可能是“意第緒-塔烏特緒”的簡稱，或者說是用作表示“德國猶太人”的稱呼。
意第緒語 历史
德系猶太人所處的德國，當年是神聖羅馬帝國的屬地。10世纪時在中歐發展著一種獨特的猶太文化稱為阿什肯納茲（“阿什肯納茲”一詞為中世紀时期犹太人对德国的称呼），或者叫“日耳曼猶太”文化。中世紀時猶太人的文化區域並沒有和一些基督教公國的統治區重疊在一起，因此阿什肯納茲也包括著法国北部，也和“賽法迪地區”接壤在一塊：進而塞法迪猶太人或者西班牙猶太人，也住到法国南部來。之後阿什肯納茲的地域也進一步延展到东欧。
中世纪晚期欧洲犹太人的日常用语与基督教族群的口语相同，而就大多数阿什肯納茲地区来说也是使用当地的德语。
第二次世界大战前夕，共有1000万人使用意第绪语。
在1920年代的苏联，意第绪语被认为是犹太“无产阶级”的语言被鼓励使用。其中有文学刊物《苏维埃祖国》（Sovetish Heymland, 1961-1991）和报纸《比罗比詹明镜》（Birobidzhaner Shtern）。
猶太自治州係1934年在蘇聯遠東地區所成立，史達林認為遠東地區和中國關係密切，急需人丁充實邊疆，因此在黑龍江沿岸未開發之地安置猶太人。目前該區猶太人只佔1%。
意第緒語 历史
以色列的官方語言是希伯來語，但是許多信仰虔誠的傳統猶太人認為希伯來語是神聖的，且只在宗教儀式上使用的語言，因此反對使用希伯來語。在20世紀初，許多移民到巴勒斯坦的世俗錫安主義者試圖在他們的社群間消滅意第緒語，並推行使用希伯來語，希望能更促進猶太人的集體認同。
使用希伯來語或意第緒語的爭辯不只在宗教上，政治上也分裂成支持希伯來語的錫安主義者和支持意第緒語的國際主義者。但在以色列確定選擇希伯來語作為官方語言後，意第緒語在以色列的使用人口便大幅下降；直到蘇聯解體後，大量來自該地的猶太人遷入以色列，而使意第緒語的使用人數上升。
以色列境內的德系極端正統猶太教徒至今仍教授、學習和使用意第緒語，使得該語言依然在以色列被使用，主要集中在貝內貝拉克和耶路撒冷。
目前以色列正興起復興意第緒語的運動，新興的世俗團體YUNG YiDiSH成立，國內亦有意第緒語劇場的成立；許多大學皆有開設教授意第緒語的課程。
数十万儿童曾经，或正在学习将创世记、出埃及记、利未记、 民数记和申命记的经文翻译成意第绪语。
意第緒語 地位
意第绪语在日耳曼语中的地位问题有时会遇到两种完全相反的意见。一方面，有些人认为意第绪语与德语无关—而是一种闪米特语、斯拉夫语或罗曼语，甚至巴斯克语的衍生物；语言学家Paul Wexler则有独特观点：即意第绪语最初是一种斯拉夫语但其词汇被德语所替换，尽管該觀點经常被狂热地提出，却能够轻易用历史记录和语言结构的研究驳倒。
另一个极端是某些人认为意第绪语仅仅是一种德语的方言，还没有特殊到要被视为一种独立语言的程度。兩者有大量相同的词汇，和一些类似的语法结构；某些讲德语的人据说能听懂意第绪语，并将其视为德语的一种方言，与说德语的斯拉夫人所讲的德语方言相类似，这种意见使得有些人将意第绪语称为某种德语方言而非一种独立语言。但是，语言学界的共识是兩者並不相同，因为：
意第緒語 地位
当然，政治和语言学一样受到了意第绪语是一种方言而非语言这一长期广泛流传的看法的影响。一个有名的例子是馬克斯·魏因賴希在他关于这一问题的讲话中所引用的一位听众的观点：（A shprakh iz a diyalekt mit an armey un a flot），这句名言就是意第绪语（此处引用的拉丁转写），意思是“語言就是擁有陸軍和海軍的方言”；中欧和东欧犹太人没有自己单独的民族国家，缺少政治、经济、军事力量作为后盾，语言的地位也被人看低。
意第緒語 语言交流
意第绪语分为西（德国）意第绪语和东意第绪语。还可以再细分为东北部（立陶宛）意第绪语，中／中东部（波兰／加利西亚）意第绪语，和东南部（乌克兰、罗马尼亚）意第绪语。东意第绪语方言和现代意第绪语保持大量斯拉夫语族词汇。
意第緒語 語音結構
以其於立陶宛方言（Litvish）的YIVO標準意第緒語（כּלל־ייִדיש‬）爲例。
意第绪语的輔音音素如下：
意第绪语的元音音素如下：
意第緒語 字體演進
意第绪语的印刷字體使用了希伯來方塊字體。19世紀早期，半弧形的“阿胥肯納吉”（Ashkenazi）字體是最常用的，俗稱為Vayber-taytsh（װײַבער־טײַטש‬，意指「女人的德文」），又稱為Masheyt。
洞口县
27°03′37″N 110°34′33″E﻿ / ﻿27.06033°N 110.575842°E﻿ / 27.06033; 110.575842
洞口县位于中国湖南省中西部、是邵阳市西部下辖的一个县。为湖南省第八大、中国第53大肉类生产大县市。县人民政府駐洞口镇。区域总面积为2,179.47平方公里。
洞口县 历史
洞口县始建于1952年2月16日，以武冈县（今武冈市）的第八、九、十、十一区全部和第三区部分地区为行政区域。因县城西南有洞口潭（洞口塘）得县名。
洞口县 地理
洞口县地处雪峰山脉东麓，资水上游；地理上西北部为雪峰山脉，平均海拔500米以上，千米以上山峰百余座，普子垴海拔1821米，为辖境至高点。境内大小溪流130多条，分属资水和沅水二大水系，主要河流有资水、蓼水河、平溪江、黄泥江和公溪河。
相邻县级行政区有，北接溆浦县，东北与隆回县为邻，东南和武冈市接壤，西南与绥宁县接邻，西部和会同县交接，西北和洪江市相连。
洞口县 人口
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，洞口縣常住人口為675495人。
洞口县 行政区划
洞口县下辖3个街道办事处、14个镇、3个乡、3个民族乡：
文昌街道、​雪峰街道、​花古街道、​江口镇、​毓兰镇、​高沙镇、​竹市镇、​石江镇、​黄桥镇、​山门镇、​醪田镇、​花园镇、​岩山镇、​水东镇、​杨林镇、​月溪镇、​石柱镇、​古楼乡、​长塘瑶族乡、​𦰡溪瑶族乡、​渣坪乡、​桐山乡、​大屋瑶族乡和​邵阳市茶铺茶场。
1982年12月31日，洞口县下辖8区和1区级镇、31乡和7乡级镇，1996年经过撤區併鄉区划调整，撤并为22乡镇，近年经过多次调整。
洞口县 事件
2011年7月，洞口縣就縣內治安問題進行問卷調查，被發現問卷內選項全是正面的形容詞，事件被傳媒報導，被在網上熱爆。
多伦多华埠
多伦多华埠（英語：）泛指加拿大安大略省多伦多市及其周邊城鎮（大多倫多地區）華人居民和商戶林立的地區。華人從1870年代起遷移到多倫多，到了1900年市内約有200名華人和95家華人商戶，並出現多倫多首個华埠。位於多倫多市中心登打士西街夾士巴丹拿道的中區華埠在1960至70年代成型，而隨著中區華埠的房價上揚，部分華人於1970年代遷至多倫多市東部河谷區，從而形成東區華埠。1980和90年代的香港移民潮為大多倫多地區帶來更多華人，東面的士嘉堡和北面的萬錦和列治文山亦成為華人的熱門聚居地點，並構成現時大多倫多地區擁有多個華人聚居地和商業區的局面，而部分機構（如多倫多旅遊局）亦將這些市中心以外的新興華人社區稱為華埠或唐人街。
現時大多倫多地區约有40多万华人，是北美有最多華人居住的都會區之一。
多伦多华埠 中區華埠
多倫多的第二代聯合車站位於約克街（）和前街（）的交界處。當年華人乘火車抵達多倫多後，很多選擇在火車站附近定居和營商，多倫多首個華埠（即舊中區華埠）亦於19世紀末在車站以北的約克街夾皇后西街一帶形成。晚清時期保皇和反清兩派在多倫多各有支持者，雙方亦盤踞市内不同地點。保皇會的多倫多支部設於皇后東街夾佐治街（），而致公堂的多倫多支部則設於皇后西街和列治文西街（）之間的約克街，雙方的支持者亦各自歸邊。
滿清政權倒臺後，保皇會亦告解散，而保皇會會址附近的華人商戶亦相繼遷離，令約克街一帶成為市内的主要華人聚落。另一方面，猶太人社區陸續遷離約克街一帶，取而代之的是更多華人進駐該區，舊中區華埠亦於1920年代逐步沿伊利沙伯街（）和栗子街（）向北擴展至登打士西街。到了1941年，多倫多舊中區華埠約有2300名華裔居民，為全加拿大繼溫哥華和维多利亚後的第三大華埠。
多伦多华埠 中區華埠
1950年代，市政府落實在皇后西街夾卑街之處興建新市政廳和彌敦菲臘廣場，並在舊中區華埠大舉徵地。介乎皇后西街和登打士西街之間的一段伊利沙伯街上有多達三分之二的物業被拆卸；登打士西街沿線物業雖然避過清拆命運，但隨著物業東主陸續將業權轉售予發展商，舊中區華埠的大部分居民和商戶亦相繼遷離。
隨著舊中區華埠的地價飆升，多倫多市規劃部門於1967年建議清拆舊中區華埠所餘的部分，以便發展商在新市政廳以北興建寫字樓。市議員布朗（）更於1969年表示保留舊中區華埠只會令該處變成一個隔都。另一方面，大多倫多市（即當時多倫多市以上的行政架構）則於1970年建議擴濶登打士西街並移除沿線的華人商戶。在種種挑戰下，華人社區代表如林黃彩珍（）等人於1969年成立拯救華埠委員會（），爭取在原址保留舊中區華埠，最終獲市政府讓步。
多伦多华埠 中區華埠
雖然舊中區華埠獲保留，但其風光不再：該區於1970年還有75家商戶，到1984年只剩下不足十家餐廳和四座社團建築。踏入21世紀，該處的華裔商戶所剩無幾，舊中區華埠基本上已不復存在。
登打士西街與士巴丹拿道的交界處一帶本為多倫多市猶太居民的聚居地，華裔家庭只佔該區人口20%。然而，猶太居民從1950年代末起陸續遷離該區，與此同時舊中區華埠卻步入衰退，不少華裔居民和商戶遂遷至登打士西街夾士巴丹拿道，令該處發展成多倫多市中心的新中區華埠。
中區華埠商業促進區於2007年成立，其範圍覆蓋書院街至蘇利雲街之間的士巴丹拿道，以及澳吉士打街至比華利街之間的登打士西街。商業促進區於2012年的會員數目為403家商戶，當中包括华人超級市場、中藥舖、書局、雜貨舖、茶館、燒味餐廳等。
多伦多华埠 東區華埠
隨著登打士西街夾士巴丹拿道的新中區華埠於1970年代漸趨興旺，當地租金隨之上揚，華人亦到市内其他地區尋求更廉價的住宿。當中離中區華埠以東約3公里的河谷區房價遠較中區華埠低廉，公園和圖書館等配套設施完善，又有巴士和路面電車線路通往市中心和中區華埠，因此吸引大批華裔居民遷移至此，而東區華埠亦逐漸在百樂匯街夾芝蘭東街的街角形成。到了1970年代後期，華裔商戶沿百樂匯道向南伸延至登打士東街，並沿芝蘭東街向東伸延至浩倫道（）。據1981年人口普查，河谷區内約6萬名居民中有近8千人以漢語為母語。
多伦多华埠 東區華埠
踏入20世紀末期，隨著東面士嘉堡和北面萬錦和列治文山逐漸成為華人熱門聚居地點，華人商戶亦陸續進駐那些區域（見下文），令東區華埠面臨更多競爭。而中區華埠則鄰近博物館、藝術館和購物區等旅遊點，但東區華埠周圍則是住宅區，令東區華埠難以跟中區華埠般吸引外地遊客。另一方面，多倫多於同期申辦2008年夏季奧運會，並計劃在東區華埠附近興建選手村，刺激該帶地價上升。然而，多倫多申奧失敗後，該帶地價隨之回落，待附近港口區的工業用地轉型為電影片場後才止跌回升。地價回升後，東區華埠部分居民乘機放盤並遷離該區，令東區華埠的客源萎縮。在種種因素影響下，該帶的店鋪空置率上升，東區華埠亦面臨衰退。
東區華商會從1998年起倡議在東區華埠興建一座中式牌樓，並於往後10年間進行籌款和規劃工序，期間工程費用從20萬加元上升至100萬元，項目後來獲多倫多市政府撥款42萬元。由於百樂匯街和芝蘭東街皆為電車線所途經之街道，市政府附例不允許牌樓跨街興建，牌樓因此座落該兩街道交界處附近一個戶外停車場的一角。中華門牌樓於2008年動工，2009年落成。
多伦多华埠 其他地區
大多倫多地區的華裔人口陸續上升，升幅更隨著香港移民潮於1980年代展開而擴大，令獨立屋供應充裕的士嘉堡成為華裔家庭置業的熱門選擇，當中愛靜閣社區更成為士嘉堡的華人重鎮。1977年，一名華裔發展商在雪柏東路（）購地興建國泰廣場（），往後年間亦有大批華裔商戶陸續進駐原本由白人商戶主導的己連和福廣場（）和愛靜閣廣場（），該三個商場逐漸被合稱為士嘉堡唐人街，而己連和福廣場以南的一個滾軸溜冰場則於1984年改建成庆龙中心。
此後，士嘉堡的華人商業區亦沿雪柏東路往東伸延至冰梨道（；該交界處即現东方广场所在），並往北沿堅尼地道（）、美蘭路（）和冰梨路伸延至芬治東路（）。到1980年代中後期，美兰中心、集友商场和士嘉堡邨等商場亦在芬治東路夾美蘭路一帶落戶，而現時士嘉堡華人區亦包括云龙商场和丽晶商场等商場。
多伦多华埠 其他地區
隨著更多華人在士嘉堡北部定居，跨越士嘉堡和約克區万锦市界線（士刁士路）的美麗徑社區亦成為另一華人重鎮。座落士刁士路與堅尼地道交界以東的城市廣場原以白人為主要客源，到1990年代則陸續轉型為華人商場。城市廣場側邊的太古廣場則於1997年開業，為北美最大的华人室内商场。此後，大都會商場、世纪广场、華登中心和錦繡中華等商場亦相繼落成，令士刁士路成為新一批華人商場的據點。
此外，華裔居民和商戶再從士刁士路往北沿堅尼地道伸延至萬錦和列治文山的另一條東西向要道7號公路。沿7號公路落戶的華人商場包括在堅尼地道交界的旺角广场、介乎華登路和活拜路（）之間的万锦广场、在里斯利街交界的時代廣場、以及在灣景路交界的黃金商場，令7號公路發展成另一條華人商戶集中的走廊。
另一方面，一批香港投資者於1986年在密西沙加市的登打士街購地興建中國城廣場。
约翰·艾略特·加德纳
约翰·艾略特·加德纳爵士，CBE （Sir John Eliot Gardiner，1943年4月20日—），英国指揮家，以詮釋巴洛克主義時期作品，特別是巴赫的作品而聞名。
约翰·艾略特·加德纳 生平
约翰·艾略特·加德纳生于英国多赛特的小村Fontmell Magna，他的音樂啟蒙來自於當地的教堂唱詩班，早年他還自學了小提琴演奏。15歲時，加德纳開始嘗試指揮。就讀於剑桥大学国王学院時，加德纳学习历史、阿拉伯語以及中世紀西班牙語，最終得到了史學硕士学位。
1964年3月5日，加德纳在國王學院的小禮拜堂指揮了克劳迪奥·蒙特威尔第的《聖母晚禱》，這場演出可以視作是其指揮活動的起點，更間接促成了蒙台威尔第合唱团的成立。1966年，加德纳便指揮蒙台威爾第合唱團完成了正式的指揮初登場。自國王學院畢業後，加德纳持續與瑟斯頓·达尔特學習，此外他也前往巴黎，拜入娜迪亚·布朗热門下。
约翰·艾略特·加德纳 生平
1967年，在埃里大教堂的蒙台威尔第四百寿辰上，加德纳指揮樂團演奏了自己改编、修订的《聖母晚禱》，演出大获成功，这使得加德纳更有勇气向这个方向迈步。1968年，在原先合唱團的基礎上，蒙台威尔第管弦樂團成立。1969年，加德纳在英國國家劇院指揮了莫扎特的《魔笛》，這是他的歌劇初登場。1973年，他初次在考文特花園的皇家歌劇院演出。1977年，蒙台威尔第管弦樂團更換了所有的演奏用樂器，以當代樂器取代了現代樂器，樂團更名為英国巴洛克独奏家乐团，並一躍成為古樂領域的翹楚勁旅。在當年的因斯布鲁克古乐音乐节（Innsbrucker Festwochen der Alten Musik）上，英国巴洛克独奏家乐团首次演出，曲目是亨德尔的《阿西斯與加拉蒂亞》，该曲目的录音1978年被留声机杂志评为“最佳古乐录音”。
约翰·艾略特·加德纳 生平
1979年，加德纳初次在美國指揮演出，合作的對象是達拉斯交響樂團。1980–83年間，加德纳是溫哥華管弦樂團（CBC Vancouver Orchestra）的主要指揮。1983年之後，加德纳轉往法國，擔任里昂國家歌劇院的音樂總監，迄1988年止，期間主導了該院樂隊的大型改革。此外，自1981年起，加德纳亦擔任哥廷根的國際韓德爾音樂節總監，迄1990年止。在1989年蒙台威尔第合唱团成立25周年之际，他率团巡演，曲目除《聖母晚禱》之外，亦有韓德爾、巴赫的作品。
1990年，加德纳成立革命与浪漫乐团，该乐团以演奏较近代的作品为主，尤其專注於19世紀作品。同年他亦带领蒙台威尔第合唱团、英国巴洛克独奏家乐团做客萨尔茨堡音乐节，上演“奥菲欧”系列（分别由蒙台威尔第和格鲁克作曲），还有小夜曲专场。1991–95年間，他擔任北德廣播交響樂團的首席指揮職。1995年，加德纳再訪萨尔茨堡音乐节，指挥维也纳爱乐乐团演出。1997年，由加德纳组织的「舒曼音乐节」分别在伦敦的巴比肯中心和巴黎的音乐城举行。2000年，加德纳在欧洲14国超过60所教堂里指挥了巴赫所有传世的康塔塔，凭这一巨大的工程，他获得了2005年莱比锡颁发的巴赫奖牌。
除以上成就之外，加德纳亦客席指揮爱乐乐团、克利夫兰乐团和音乐厅会堂乐团等團體進行演出。
约翰·艾略特·加德纳 作品
加德纳指挥的精品大多由宝丽金旗下的Deutsche Grammophon、飞利浦和DECCA等品牌所發行。2004年，他创立了自己的品牌「蒙台威尔第唱片」（Monteverdi Productions），專門出版蒙台威尔第合唱团、英国巴洛克独奏家乐团等團體的演出录音。
自他与英国巴洛克独奏家乐团的在阿奇夫第一个录音《阿西斯與加拉蒂亞》后，他们不断录制获奖唱片：蒙台威尔第《聖母晚禱》及《奥菲欧》，普赛尔《精灵皇后》，巴赫《圣诞清唱剧》，《马太受难曲》和海顿《四季》。他亦计划錄製莫扎特歌剧作品，包括《依多美尼奥》，《狄多的仁慈》，《后宫诱逃》，《女人心》，《费加罗的婚礼》，《唐乔奥凡尼》 和《魔笛》。加德纳對貝多芬作品的著墨亦多，他與革命与浪漫乐团录制完成了《庄严弥撒》，交响曲全集，歌剧《利奥诺拉》，钢琴协奏曲全集（和罗伯特·大卫·莱文合作，以1998年第三，四号协奏曲表演为标志结束）。另外他也錄製了舒曼交响曲全集（1998），2003年他还完成了海顿弥撒的录制工作。
约翰·艾略特·加德纳 個人生活
约翰·艾略特·加德纳是牧師洛夫·加德纳之子，他的祖父則是埃及学學者艾倫·韓德森·加德纳。
加德纳個人有兩段婚姻，育有三女。
乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰
布豐伯爵喬治-路易·勒克萊爾（法語：，1707年9月7日—1788年4月16日），其爵位又譯蒲豐、比豐，是法國启蒙时代博物學家、數學家、生物學家、作家。布豐的思想影響了之後兩代的博物學家，包括達爾文和拉馬克。更被譽為“18世紀后半葉的博物學之父”。
乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰 生平
他生於蒙巴爾，其父邦雅曼·弗朗索瓦·勒克萊爾（Benjamin François Leclerc）是第戎和蒙巴爾的領主。十歲時入讀耶稣会。1723年遵循父命，修讀法律。但布豐在學校的成績平平，沒有潛質於法律界發展。於是，1728年的他進入昂热大學修讀數學及其他科目如醫學和植物學。
他曾和加布里爾·克拉默通信，內容包括力學、幾何、概率、數論和微積分。
1730年他參與了一場爭執，被逼離開大學。他展開一趟歐洲之旅，直到其母逝世。
之後他搬到巴黎，認識了伏爾泰和其他知識分子。27歲時加入法國科學院。1739年7月，其被任命為巴黎御花園（後來的巴黎植物园）管理員。期間他將這個皇室花園變成研究中心兼博物館，而公園面積和裏面的植物品種亦大大增加。1752年布丰與勃艮第貴族出身的瑪麗-弗朗索瓦丝（Marie-Françoise de Saint-Belin-Malain）結婚，但其妻在1769年逝世。1772年布丰病重，此時，法國國王將他的官銜提升為伯爵領，後來他的兒子繼承了爵位。1782年布丰當選為美國文理科學院院士。1788年4月布丰逝世。
乔治-路易·勒克莱尔·德·布丰 貢獻
布豐在博物學上的作品包括《论自然史的研究方法》（Discours sur la manière d'étudier et de traiter l'histoire naturelle）、《地球论》（Théorie de la terre）、《动物史》（Histoire des animaux）和《自然通史》（Histoire naturelle, générale et particulière）（1749-88年：原定出版50卷，生前出版了36卷，布豐死後由拉塞佩德出版了8卷）。該書包含了當時欧洲所有有關自然界的知識。
布豐注意到不同地区相似环境中生物种群可以有不同特征，被认为最早引入了生物地理学的概念和原理。布豐研究了人和猿的相似之處，以及兩者來自同一個祖先的可能性。布豐的作品對現代生態學的影響深遠。