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1860慕尼黑體育會 足球部
1860於2019年11月5日作出公佈，從2017年6月開始帶領1860至今已兩個半球季的比羅夫卡，因私人理由而辭去領隊一職。及後於2019年11月9日公佈新領隊人選，繼任人為曾任紐倫堡領隊的高拿 (Michael Köllner)。
1860慕尼黑現在的主場為綠森林體育場(全名為；市立綠森林大街體育場 Städtische Stadion an der Grünwalder Straß)，此主場早在1911年便開始使用，更被稱為Sechzger Stadion，是慕尼黑市內第三大球場。首場比賽，1860以4:0擊敗對手MTV慕尼黑1879。而最高入場人數則於1948年與紐倫堡對賽，共有58,560名觀眾入場。另於1925-1972年間，與拜仁慕尼黑共用作為主場。
1860慕尼黑體育會 足球部
1860慕尼黑於1972-2005年間，與拜仁慕尼黑共同以慕尼黑奧林匹克運動場作為雙方球隊的主場。於1973年8月15日，1860慕尼黑與奧格斯堡的一場比賽，締造了慕尼黑奧林匹克運動場的最高入場人數紀錄。在1860慕尼黑攻入一球時，場外的球迷瘋狂起來。更破壞了護欄等設施而衝入運動場，當時估計約有90000名觀眾在現場，其中136人受傷。而1860慕尼黑亦多次由慕尼黑奧林匹克運動場遷返綠森林體育場，其中在1982-1995年間為最長的一次。
在2005-2017年間，1860慕尼黑再次與同市宿敵拜仁慕尼黑共用球場，以安聯球場作為主場。安聯球場為慕尼黑市市民於2001年10月21日的公投裡，以65.80%的支持率下，由1860慕尼黑與拜仁慕尼黑合作興建於慕尼黑郊區的專業足球場。
1860慕尼黑在安聯球場的首場比賽是在2005年5月30日，與紐倫堡進行友誼賽。而安聯球場也舉行了2006年世界盃首場比賽，由德國對哥斯達黎加，也舉行其他三場分組賽，還有16強德國對瑞典，和準決賽法國對葡萄牙。
1860慕尼黑體育會 足球部
1860慕尼黑在2006年4月28日出售球場50%的股權給拜仁慕尼黑，以解決嚴重的財政危機，這場危機差點令1860慕尼黑破產。
自1928年以來，1860慕尼黑的青年軍及低組別的業餘隊，就已在今天的球會基地兼訓練場地: 綠森林大街114號(Grünwalder Straße 114)裡的球場/訓練場上進行比賽。而U19青年軍則自1996年以來，一直以綠森林體育場作為主場來參加聯賽及其他比賽。另外，球會於1968年，建立了一個行政大樓。而現時使用中的辦公室和青年寄宿足球學校，亦在90年代時已經建成。在2012年，更增建了四個球場及一個人造草球場。
**只列出1963年德國甲組足球聯賽成立後的聯賽成績**
(截至: 2022年2月10日)
備註： ：已故球員
***只列出上陣200場或以上的球員***
備註： ：已故球員
慕尼黑擁有兩支頂級球隊，1860慕尼黑及拜仁慕尼黑，在60年代1860慕尼黑是比較強勢的一隊。慕尼黑市內，南部的人較支持1860慕尼黑，而拜仁的支持者主要集中在市的北部。两支球隊的打吡大戰是球迷關注的熱點，在聯赛和盃赛中兩隊共相遇過35次，1860慕尼黑勝8場，9次打和，18次敗於對手。隨著1860慕尼黑在2003-04年賽季後降班德乙，慕尼黑打吡已經17年沒有在德甲上演。
除了與拜仁慕尼黑的同市打吡最為觸目外，另外與同為巴伐利亞邦的球隊對賽也會令1860慕尼黑的球迷哄動，當地警察亦需因此而多派人手維持秩序。如：紐倫堡、奧格斯堡、雅恩雷根斯堡、恩高斯達特04、禾斯貝加踢球者、格雷特霍夫......等等，當中與紐倫堡和奧格斯堡對賽的吸引程度，為緊次於與拜仁慕尼黑的同市打吡。
球會的座右銘：Einmal Löwe, Immer Löwe (一日獅子, 一世獅子)。
亦有其他口號，如：Sechzig München gibt's nur in Giesing (在吉辛區只有1860慕尼黑)。
基於敵人的敵人就是朋友(與拜仁慕尼黑敵對球會)這種關係，1860慕尼黑與一些巴伐利亞球會，甚至其他城市的球會關係均為友好。例如同為巴伐利亞邦的紐倫堡，北萊茵-西法倫的多蒙特，以及萊茵蘭-普法茲的凱莎羅頓。
當中與凱莎羅頓的關係較為特別友好，有些講法是因為大家的敵人均為拜仁慕尼黑，亦有一些講法是建基於發生在1984年的一件事。一些1860慕尼黑的球迷在某酒吧與FC洪堡的球迷發生爭執，更被對方用棒球棍毆打。當時在旁的凱莎羅頓球迷出手相助，為被毆打的1860慕尼黑球迷解圍。從此，雙方球迷關係更為友好，部份球迷更會在一些節日(如: 聖誕節)舉辦聯誼派對。甚至在網上社交媒體也會見到一些由雙方球迷設計出來，表示雙方球會友好的圖案。另外，在凱莎羅頓主場附近的一些酒吧，均會掛上雙方球會的旗幟，而部份1860慕尼黑的球迷亦會入場支持凱莎羅頓的主場賽事。
在德國、歐洲、世界各地，1860慕尼黑共有486個官方球迷會，他們全都隸屬於1860慕尼官方球迷會聯盟 (ARGE der fanclubs des TSV München v. 1860 e.V.)。
在香港，亦有1860慕尼黑的官方球迷會，名為「Hong Kong Löwen - 香港1860慕尼黑官方球迷會」，在2018年3月28日成立。
喬納森·愛德華茲
乔纳森‧愛德華兹（英語：；1703年10月5日—1758年3月22日），至今仍被認為是美國最出色的神學家之，也是十八世紀美國大覺醒運動的領導者，亦同時被視為美國哲學思想的開拓者之一。
十八世紀初正值理性時代和物質主義的思潮泛濫的時期，理性至上的浪潮对教會产生了冲击，愛德華滋被認為將屬靈生命與理性思維融合在一起，将對於信仰的熱情注入到當時僵化的正統神學系統之中，使神學真的成為教會更新的動力。
喬納森·愛德華茲 生平
愛德華兹於1703年10月5日在北美東岸（今美國康涅狄格州）的溫莎鎮（Windsor）出生，在十一兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身於敬虔清教徒後代的家庭：父親是公理會的牧師；母親是北安普敦（Northhampton）極具影響力的教牧領袖斯托達（Solomon Stoddard）牧師的女兒，他自幼在家受虔誠的宗教教育熏陶。
1716年，進入耶魯學院，接受嚴格的人文課程訓練。他精通拉丁文、希臘文與希伯來文，所寫的自然科學文字顯示他具有罕見的觀察輿分析能力。而神學方面，他對牛頓和洛克的思想特別感興趣，也成為他日後深遠的影響者。
1720年畢業，繼續在校研讀神學，同時受聘任紐約的一間小教會---蘇格蘭長老會。此間他對「本體」想出了一套思辯哲學，比英國哲學家柏克萊主教的想法還早。1723年1月12日，他寫下「立志」七十條，獻上自己一生為上帝所用。1724年畢業時，名列全班之首，應耶魯之邀回校出任助教，因而有更多時間思想知識論的問題，探索上帝如何在人的心靈中作工。
喬納森·愛德華茲 生平
1727年7月28日，他與撒拉·彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士結婚，撒拉的父親為詹姆士（James Pierrepont）牧師，是纽黑文有名的牧師，也是耶魯大學的創建人之一。他們的兒女成群，共育有11名兒女，8女3男，是一個溫暖的模範家庭，他們的婚姻也被寫為愛的故事。
1727年，他有過一次靈性的奇異經歷，認識到上帝的絕對權威和人對上帝的依靠。同年年底，應外祖父斯托達（Solomon Stoddard）牧師主理的教會之邀，在麻薩諸塞州的北安普敦出任聖公會副牧師。斯托達講道有能力，聲譽也很好，卻主張「半途信約」，意即明知道某人尚未得救，卻可以守聖餐，但如此一來，信與不信的界限無形中消失、混雜了，既然聖與俗彷彿一體，基督徒也就沒有必要分別出來過聖潔生活，以致信徒反應淡漠，而更大多數是不冷不熱。1729年，外祖父斯托達去世，他便受命為北安普敦出聖公會的主任牧師。他和當地其他的牧師，感受到教會昏睡的情形，不只信仰生活就連道德生活也鬆懈不堪，他因對人的靈魂極其關心，多次想改革這種情況。
喬納森·愛德華茲 生平
他改革的事奉從講道開始，證道辭博學精深，直到1733年，其中兩篇道，＜聖靈將神超自然之光直接照徹人心＞和＜因信稱義＞，在信徒中引起極大迴響，令他们反省自己的屬靈光景。
1734年，鎮上有兩位年輕人死亡，但在死前因感到聖靈光照，因此痛徹悔改，開始向人見證上帝的恩典，然後才安然離世。因這事，愛德華滋鼓勵大家多參與聚會，談論信仰，而不要浪費生命在娛樂或閒談中，不到幾個月，他的會眾有三百多人皈依基督教，呈現復興覺醒景象，影響延及到美東各地，一個城鎮一個城鎮都經歷復興，是為「大覺醒運動」的濫觴。
1735年，復興雖趨於平緩，但他更加感受到屬靈的影響，他有時間詳細紀錄這次的運動，作神學反省，並開始著述，他在書房每天工作十三到十四個小時，是個多産的作家。他相信復興是上帝的恩典，在人的身心兩方面的興奮中彰顯了出來。
1737年，他將屬靈復興現象的觀察和報導，寫成一本書，是《神奇妙工作的忠實記述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），同時在倫敦和波士顿出版，到1738年末，已經再印了許多版。此書被普遍傳誦，為「大覺醒運動」作了準備。
喬納森·愛德華茲 生平
當時奇特的復興現象，也引發有正反聲音的表態，如耶魯學院的前院長卡特勒（Timothy Curler）指責該運動為「宗教狂熱主義」，會使人不聽從父母甚至自殺。但是另外有人發表《一個未悔改之教牧工作的危險性》來反擊那些攻擊復興的傳統牧師。愛德華茲以《論聖靈工作的獨特標記》回應在大覺醒運動中的「情感」爭議，說明情感在宗教生活裡是必要的，信仰對人而言必須超越「認知」的功能並轉移到「意志」或「心」的功能。人要經歷「思想的改變」和「心的改變」。
因著愛德華兹對復興運動的著書報導，其影響不僅在美國也到了英國。1740年，佈道家懷特腓德從英國來到美國東岸巡迴佈道，教会復興之火重新挑旺，他講道的消息一傳出，幾十哩內的工人馬上放下工具，田野沒有人耕作，聽眾常多達數千人，教堂容納不下，都必須在戶外講道，人們成群結隊來接受基督教。大覺醒運動於1740年達到顛峰，北安普敦再度成爲中心，愛德華滋也成爲中心人物。
喬納森·愛德華茲 生平
1741年，他同時間要牧會還要旅行佈道，在恩菲特鎮（Enfield）宣講了他最著名卻不幸被誤解的道＜落在憤怒之神手中的罪人＞（Sinners in the Hands of an Angry God），這篇道極其震撼，他只是平和穩定的宣講，而不是狂呼大叫，但聖靈大大動工，會眾不能自己的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就墜入地獄，眾人皆願全然委身於神。
對於「大覺醒運動」，自由派的態度，是譏笑和否定，他們保持冰冷的禮儀，枯燥的講章，對於復興不感覺興趣；另一種則是極端派，激動情感、無秩序、無節制的吵鬧，反給大覺醒帶來惡名，招致反對。愛氏要兩面迎戰，一方面他需要為復興的事實做神學的辯解，另一方面他卻要處理對復興運動中聖靈工作的誤解。他最大的貢獻，就在於他對聖靈充滿、聖靈恩賜的經歷，提供了神學基礎並牧養的指引，使教會從固守教義卻了無生氣的景況中釋放出來，挑戰信徒看重屬靈與永生的事，並以追求神聖的美善為人生最大的快樂。
喬納森·愛德華茲 生平
愛德華茲是十七世紀的新時代中嘗試依據新思潮來修訂改革宗神學，但未變更其基本前提的神學家。目前現代學者以三個方向來詮釋他的神學面貌：（一）對美國經驗和宗教文化的影響；（二）在神學美學上承繼奧古斯丁視神的本質和創造為「神聖之美」（divine beauty）；（三）以歷史觀和歷史哲學看他作為「護教家」的貢獻。
1750年6月22日，北安普敦聖公會以230票對23票，通過辭退愛德華滋牧師。這並不是偶然的事件，他先前譴責「半途信約」，決定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有資格領受聖餐。使得有些放縱的青年受到指責，家長認為有失體面，反對他的人，就乘機煽動，造成教會辭退忠心服事24年的牧師。其後他轉往另一小鎮的教會，專事向印地安人傳福音。
1757年，他應普林斯頓大學之聘，出任校長，1758年1月到任，時值普林斯頓爆發天花瘟疫，他因注射疫苗而不幸染病，於3月22日與世長辭。
喬納森·愛德華茲 思想與著述
“他著意高舉神的至高主權、人的原罪和敗壞、上帝的恩典和榮耀。”他認為上帝有絕對的主權，提出「上帝的恩典決定一切」；並深信人無法靠著自己的行為得救，因人性在墮落後為絕對的敗壞；而人之所以能免於走向地獄的深淵，全是因上帝的恩典和憐憫緊緊抓住了人。
“他重視真理的知識，但也同時看重宗教經驗。”他受洛克的的經驗主義影響，但卻認為洛克有關經驗的理論過於貧乏，而提出「心靈感覺」（超自然力量在人心中引發的經驗），一旦被聖靈甦醒，便能感悟上帝的榮耀與美善，令他的經驗形成有所不同，也就是影響了他的世界觀。
“他深信一個真正得救的人，內裡有聖靈的臨在作印記，他外在的生活行為一定會反映他內在生命的真實。”他是一個律己甚嚴的人，然而他的自律是出於一種嚮往，一種分享上帝優美的聖潔渴求，這也是他在著述中所強調宗教情感的重要性。
喬納森·愛德華茲 思想與著述
他著述立論嚴謹，析理分明，本於《聖經》，很少引用其他作品。他的寫作始於20歲，「立志」七十條，是在他遇見神的經歷後，立志以上帝為他人生的目標之寫作；「日記」則是他於21歲牧會時，對履行立志的自我醒思和檢討；38歲寫「自述」，描述他信仰的歷程和屬靈經驗，用以回憶信仰經過，並鼓勵別人接受信仰、為信仰而活。
牧會後以講道為他的事奉，也是他思想的精華與呈現，他寫過六百多篇講章，至今仍以手稿的形式存在。他廣讀群書，寫作題材相當廣泛，包含哲學、倫理及科學在內。其中最有影響力和最重的的著作是《自由意志論》（On Freedom of the Will）、《偉哉原罪論辯》（The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended ）、以及《宗教情操論》（A Treatise Concerning Religious Affections）。
喬納森·愛德華茲 論文舉例
大覺醒運動帶來正面的影響，但也有非常激烈的反對聲浪，認為復興只不過是狂熱表現，其中特別反對復興中許多人身體上有特別的反應；或認為有些人只不過是模仿別人，復興現象只不過是一種集體的歇斯底里；或認為是講道者把地獄描寫的太可怕嚇壞人了。因此愛氏回覆說法，並提出聖經證明聖靈動工的證明。
現象既不印證上帝動工，也不反證非上帝動工
傳講地獄：如果傳道人極誠懇而溫柔地多多傳講上帝的律法何等可畏聖潔，因而帶來復興，有人就說這種復興是傳道人用地獄之火湖恫嚇會眾而促成的。這種說法並沒有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地獄，如果許多人極有可能下地獄，那麼當然要警告他們！如果大多數的人，即使在所謂基督教國家的人，最後還是真的會下地獄，那麼警告他們是必要的！我們要盡可能把真理告訴他們。在屬世的緊急事件上，人絕不會掉以輕心。
上帝動工的印證：從《約翰一書》四章提出的那些記號
喬納森·愛德華茲 論文舉例
這是愛氏為奮興運動所作的辯護，如前所言，當時他必須面對兩個反應，一是反對復興的自由派，一是混淆復興的極端派。面對一連串基本問題，如作一個基督徒是什麼意思？基督教是關乎我們頭腦的事嗎？我們如何知道人們已經悔改信主了呢？這些問題，對於現今時代的基督徒，也是相當重要的，我們當盡可能了解真宗教的本質。
從彼前一8有兩個標記可以清楚說明基督徒對他們的信仰是真實的：一是對基督的愛，「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。」；二是在基督裏的喜樂。這世界有苦難，但內在屬靈的喜樂卻遠超過這些痛苦。彼得提到這喜樂的兩個重點：第一，他告訴我們這喜樂的來源，是由信心來的。「如今雖不得看見，卻因信他就有……大喜樂。」其次，他形容這喜樂的本質是「說不出來，滿有榮光」的。意即真正的信仰主要是存在於神聖的情感裏面的。彼得在描述這些基督徒的經歷時，他指出了仁愛與喜樂的屬靈情感。
喬納森·愛德華茲 論文舉例
那麼什麼是「情感」呢？情感是人的意向和意志中較活潑熱切的活動。而那些更積極有力、熱切的意志行動，就是我們所稱的「情感」（emotion）。上帝所要的信仰並不是在軟弱、沉悶而毫無生氣的願望中所形成的，僅能使我們從冷淡中稍得振作；在他的話語中，上帝非常堅持我們應是認真的、屬靈上積極有力的，而且我們的心在基督信仰中應該是活潑而旺盛的。這種內心活潑有力地投入真信仰，正是屬靈割禮或重生的結果，也就是生命應許之所屬。如果我們對基督信仰不認真，而我們的意志也不是旺盛地活動，那麼我們就什麼都不是。屬靈的實際是那麼的偉大，以致我們的心若不是活潑有力地行動，就不能適當反應。對我們的意志來說，沒有什麼比對靈命盡心竭力更必要的，也沒有什麼比不冷不熱更可惡的。真宗教是有能力的，其能力首先就出現在心中。
愛氏的神學具有加爾文主義的明顯特徵，極力強調神的榮耀和人類的敗壞，因此對亞米念派（有的譯為亞米紐或亞米紐斯）與加爾文派中間所有爭辯的中心點，是意志問題，他認為亞米念主義天生就是理性主義者與人文主義者，違反耶穌基督的真正福音，因此本篇論文的目的，是要確立加爾文主義的預定論，駁斥亞米念的自由意志說。
喬納森·愛德華茲 論文舉例
意志是人心中對於事物的選擇能力，是人心進行選擇之能力或原則。因此所謂意志的行為，也就是選擇的行為。而所謂意志的決定，就是假定一個結果必有一原因。若說意志被決定了，那就必有一決定者，所以意志既是決定者，也是被決定者，簡單說意志對自身是行動和產生效果的原因，也是它自己行動所影響的對象。
亞米念認為意志有自決的能力，是意志自由的根本所在。愛氏反對這種說法，他認為所謂意志決定它自己的一切自由行動，乃是人的心靈運用願意或選擇的能力，來決定意志一切自由的行動，也就是說是人的心靈以選擇去決定它們，選擇的行動受到別的選擇行動的指揮，所以他認為意志不是自決的。另外，他又以自然和道德的因果來說明，凡發生的事，非有原因就不能發生，來支持他意志無法沒有原因而自存的說法。
喬納森·愛德華茲 論文舉例
亞米念認為人若沒有自由，就無所謂的善惡、賞罰及毀譽，自由必須絕對免去勉強，而且絕對免去必然性，才有值得讚美或指責的行為。然而這學派的人卻承認神沒有這種自由，也承認神是必然聖潔的，祂的旨意必然是向善的。若按其意見，神豈非毫無美德，因為祂行善乃屬必然，祂不能不聖潔、不能不善良，若然如此，神的美德便是空名，人所歸於神的稱頌讚揚也成不值得。在此愛氏以神的道德優越是必然，也是可讚美的來討論，這點他甚至覺得不需反駁，只要說明即可，因為這不會為基督徒所接受。
阿民念主義認為主動是一種不消極的，不屬被動的東西，也就是說主動沒有原因，也不是結果，因為凡是結果，就是被動的。然而他們卻堅持說，人心中的活動乃是自決的結果，是一種自由的選擇。這樣就有了一種矛盾，行動既是為在前的選擇結果，就不能成為主動的，而且人心不能同時在同一件事上，既是主動又是被動。
愛氏提出若以阿民念對行動和其結果的觀察，必包含幾點：1.它是必然又不是必然的；2.它是原因而來，又是沒有原因的；3.它是選擇和計畫的結果，又不是選擇和計畫的結果；4.它是活動或能力的肇始，又是在前能力的結果。所以，愛氏認為這種自相矛盾的說法，乃是一種沒有意義的東西。
喬納森·愛德華茲 爭議
愛德華茲一生都與奴隸制有關。1731年6月，他買了一個名叫維納斯的年輕黑人少年，在接下來的幾年裏，他至少又買下了五名奴隸：喬布及羅斯·賓尼、泰特斯、約瑟夫、休，約瑟夫和休也是一對已婚夫婦。1751年，愛德華茲为泰特斯父母，喬布及羅斯主持婚礼。愛德華茲還擁有一名名叫利亞的奴隸，儘管這可能是維納斯在 1736 年被接納爲愛德華茲所在的教會的會徒時使用的教名。在於1741年所發表的一份小冊子中，愛德華茲爲與債務人、戰俘或出生於北美的奴隸有關的制度辯護，但棄絶了大西洋奴隸貿易。
在2010年代和2020年代，對這一事實的關注變得突出，反應涵蓋從譴責到認爲他只是屬於那個時期的人的範圍。其他評價者試圖保留他們眼中愛德華茲的神學思想中寶貴的東西，同時指責他認可奴隸制。
喬納森·愛德華茲 批評
信奉東正教的、非常認可普救論的著名神學家大衛·本特利·哈特博士曾經在其所發表的一段十分簡短的影片中嚴厲地抨擊了愛德華茲所持有的神學觀點，他承認愛德華茲所持有的悊學觀點非常優美，但他聲稱與尼撒的格列高利所持有的神學觀點相比，愛德華茲所持有的關於惟一真神的神學觀點是非常可怕的，原因是愛德華茲把神靈的形象轉變為一個無可救藥的、嚴苛的和貪得無厭的怪物的形象，哈特博士聲稱因為這位神靈如此樂於折磨世人，所以崇信這樣一位嗜血的神靈的宗教只是比出現於石器時期的那些崇拜喜歡見到鮮血橫流的神祇的原始宗教稍為良好一點，哈特博士總結道這位神靈遠比魔王撒但更加令人感到恐懼，原因是祂不僅比撒但更加惡毒，而且擁有無限的力量，在影片的留言區中，不少後福音派人士表示他們認為愛德華茲等人所持有的神學觀點違背了耶書亞辣比在《聖經》中所給予的教誨，這些人就像那些要求耶書亞辣比降火燒死不接納他們的村民的門徒那樣，後者因此而受到耶書亞辣比的斥責。
李敏 (1936年)
李敏（1936年—），原名毛娇娇，生于陕西省保安县（今志丹县），籍貫湖南省湘潭县，毛泽东与贺子珍的女儿。曾任国防科委、总政治部干部，按副军职待遇离休。分别于2003、2008年当选第十、十一届全国政协委员，都是以“特别邀请人士”身份加入。
李敏 (1936年) 生平
1936年冬，蒋介石命令东北军进攻瓦窑堡，中共中央和军委决定主动撤出瓦窑堡，以争取东北军。中央机关遂全部迁至保安县，将临产的贺子珍比毛泽东提前几天到达了保安县。二人住在小石山的一个破旧的窑洞内，孩子便出生在这里。孩子出生后，邓颖超、康克清等人闻讯赶来，邓颖超抱着孩子说，“真是个小娇娇呀！”毛泽东听后，取《西京杂记》中的诗句“文君娇好，眉色如望远山，脸际常如芙蓉”之意，为孩子取名“毛娇娇”。
娇娇生下四个月左右时，贺子珍入延安中国人民抗日军政大学学习，将娇娇送到老乡家寄养。由于与贺子珍之前所生的所有孩子都已遗失或夭折，所以毛泽东非常喜欢娇娇。不久，因母亲贺子珍和父亲毛泽东发生家庭矛盾，贺子珍决定出走，准备经西安赴上海动手术取出身上的弹片。毛泽东极力挽留，但贺子珍还是走了，后来辗转来到苏联学习。
李敏 (1936年) 生平
1941年1月皖南事变后，4岁的娇娇被送往苏联，与母亲团聚。不久，苏德战争爆发，留在苏联的各国共产党人全都被疏散到苏联东部的伊万诺沃，先于娇娇来到苏联的毛泽东之子毛岸英、毛岸青所在的国际儿童院也转到伊万诺沃。娇娇进入伊万诺沃国际儿童院。由于国际儿童院食物匮乏，娇娇患上了急性脑膜炎，苏联医生认为没救了，要将娇娇送入太平间。但是贺子珍坚持把娇娇接回了家，用自己种的土豆换来牛奶和白糖，每天给娇娇喂半杯加糖的牛奶，娇娇奇迹般地活了下来。
其后，多病的贺子珍病情更重，并且与所在之处的苏联官员关系变得十分紧张。贺子珍不太懂俄语，行为又使人莫名其妙，最后被当作“疯子”强行送入精神病院。娇娇由此同母亲贺子珍分离，被送回了国际儿童院。直到1947年，王稼祥赴苏联，经多方交涉才得知贺子珍母女的下落。随后，王稼祥和娇娇一同去接贺子珍离开精神病院。王稼祥将贺子珍母女的情况以及她们要求回国的请求转告毛泽东，毛泽东很快回电报：“同意回国”。1947年，冬，贺子珍和娇娇一道回到中国，起初住在哈尔滨。
李敏 (1936年) 生平
当时，毛泽东早已同江青结婚，并生有女儿李讷。娇娇当时不会汉语和中文，只懂得俄语和俄文。母亲贺子珍让娇娇给毛泽东写了一封信，娇娇在信中用俄文汇报了自己的现状。毛泽东未回信，而是给娇娇发了一封电报：“娇娇我的女儿，你的信我收到了，你好好学习，做一个中国的好女孩。爸爸很好。”过了大约一个月，毛泽东派来一位警卫员找到贺子珍说：“毛主席想念娇娇和岸青，想把他们接到身边，让他们在那里读书，征求你的意见，同意不同意？”贺子珍没有犹豫便说：“既然主席想念孩子，希望他们到他的身边去，我完全同意，没有意见。”这位警卫员又到学校找到娇娇和岸青，征求他们的意见，二人均愿意到父亲身边去。于是二人被带到河北省平山县西柏坡毛泽东的身边，在那里学习。因为娇娇不会中文，所以毛泽东特意请了一位老师教她学中文，娇娇很快就学会了。
娇娇要上中学了，毛泽东决定给娇娇起个学名，乃采用《论语·里仁》中的“君子欲讷于言而敏于行”，为娇娇取名“李敏”，采用李姓是因为1947年3月蒋介石重点进攻延安时，中共中央撤离延安，转战陕北，其间毛泽东化名“李德胜”。
李敏 (1936年) 生平
贺子珍自回国之后，先后住在哈尔滨、沈阳。贺子珍不许李敏叫江青“妈妈”。每年放暑假，毛泽东都派人将李敏送到贺子珍那里住一段时间，并且每次都让李敏给贺子珍捎去许多食物，其中包括很多水果。
北平和平解放之后，李敏来到北京，先入北京市八一学校，毕业后，又入北京师范大学附属女子中学。高中毕业后，1958年李敏考入北京师范大学化学系。李敏原来的男朋友是中共高干陈伯达的儿子陈小达，他们在苏联期间认识相知。李敏后同北京航空学院的孔令华恋爱。孔令华的父亲、中国人民解放军中将孔从洲得知后大惊，觉得自己是国军西北军降将，严令儿子不得与李敏来往。李敏将恋爱之事告诉了父亲毛泽东，毛泽东乃将孔从洲一家请到家中吃饭，并说：“儿女的婚事由他们自己去办，长辈不必干涉。”由此成全了李敏和孔令华。
1959年8月29日，李敏和孔令华在中南海丰泽园举行婚礼，后育有儿子孔继宁，女儿孔东梅。1964年，李敏夫妇因受江青迫害而搬到兵马司胡同，毛泽东叹气说“手心手背都是肉啊”。李敏搬出中南海时，中南海的出入证也被收走。由于江青阻扰，李敏搬出中南海之后，只见过父亲毛泽东三次。
李敏 (1936年) 生平
1964年，李敏入伍，此后历任国防科委八局参谋，政治部副主任。
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1966年文化大革命爆发之时，李敏正在国防部国防科学技术委员会（简称“国防科委”，直属中共中央军委领导，主任先后为聂荣臻（1956年－1973年）、陶鲁笳（1973年－1975年）、张爱萍（1975年－1982年），1968年2月更名为“中国人民解放军国防科学技术委员会”，1982年7月撤销，与国务院国防工业办公室、中共中央军事委员会科学技术装备委员会合组中华人民共和国国防科学技术工业委员会）八局工作。文革初期，刘少奇、邓小平决定向各单位派出工作组。李敏被聂荣臻领导下的国防科委派往下属的北京航空学院（简称“北航”）任工作组成员。工作组在包括北航在内的北京各高校大抓“右派”学生、“反革命”教师，引发师生愤怒。不久，毛泽东严厉批评刘少奇、邓小平派工作组镇压群众的决定。北航师生掀起了批判“刘、邓资产阶级反动路线”的风潮。1967年4月，北航学生韩爱晶率领一、二百人到国防部南门（即国防科委大门）外，要求国防科委领导出面澄清问题。国防科委领导几昼夜不接见，影响越来越大。毛泽东明确表示“派工作组是错误的，工作组犯了方向路线错误。”聂荣臻先后将国防科委副主任钟赤兵、罗舜初推出来，交北航师生批判。北航批判资产阶级反动路线时，除了批罗舜初及工作组外，北航文革筹委会负责人孔令华（李敏的丈夫）也被批斗并戴高帽。曾任北航工作组成员的李敏也被批判。孔令华、李敏回中南海的家时，江青说“保皇派”回来了，毛泽东则问有没有戴高帽游街。孔令华、李敏夫妇后来都成了“造反派”。:26-32
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1967年5月13日，北京为纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表25周年，原本安排陆海空三军文艺团体两派联合演出，但最后却酿成了严重武斗流血的五一三事件。此后林彪通过观看演出等活动支持李作鹏、吴法宪、邱会作所支持的一派。从此，由总参谋长黄永胜、空军司令吴法宪、海军政委李作鹏、总后勤部部长邱会作等组成军委办事组，取代了中共中央军委。下属各总部、国防科委、军兵种等分别成立了“三军无产阶级革命派”（简称“三军无革派”）“总勤务站”，领导本单位的文革运动。:38-39国防科委在聂荣臻领导下，也成立了“科委三军无革派总勤务站”。总勤务站打倒并迫害大批国防科委和国防科委司令部中高级干部，还揪斗在同一座大楼办公的国务院国防工业办公室常务副主任罗瑞卿。总勤务站将文革前夕已因自杀未遂而摔断腿的罗瑞卿放在箩筐里抬到台上批斗，李敏等人当即退出了会场。总勤务站还参与揪斗杨勇、彭德怀、赵尔陆、陈再道等外单位军队老干部，将国防科委副主任以上干部迫害到国防科委党委常委仅剩聂荣臻本人，砸烂了国防科委政治部。同时总勤务站积极插手国防科委管辖的各科研院所和高等院校，在七机部镇压反对聂荣臻的一派。:49-50
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李敏对聂荣臻操纵的总勤务站的所作所为非常不满。1968年1月，科委系统“学习毛泽东著作‘积极分子’代表大会”（以下简称“学代会”）召开，代表资格的核心内容是“拥护以聂副主席为核心的国防科委党委常委的正确领导。”这在国防科委机关及七机部遭到相当一部分工人、干部、知识分子的反对。3月底，杨、余、傅事件发生后，聂荣臻给毛泽东主席、林彪副主席写有一封信，也抄送一封给周恩来，毛泽东加了批语。随后4月16日聂荣臻写出一份检讨，交给周恩来。4月20日，周恩来代表中共中央来国防科委处理上述“学代会”问题，批评了聂荣臻。不久，李敏和国防科委八局的一些人员贴出“炮轰聂荣臻”的大字报，随后成立了群众组织“卫东革命造反派”。周恩来表示支持并赞扬。毛泽东说：“炮轰是客气的。”从此，国防科委机关才真正开始有了敢“炮轰聂荣臻”的造反派，揭开了国防科委机关内造反的序幕。:59-62此后，国防科委机关又传达了毛泽东对“聂核心”的批评：“核心是在斗争中自然形成的，不是自封的。”从此国防科委系统开始批判聂荣臻的“多中心，即无中心论”。:621968年10月13日，周恩来在中共八届十二中全会上又批评了聂荣臻的许多问题。:85-861966年底，中央批准了聂荣臻设18个研究院的“体制调整报告”，但到1968年初聂荣臻在国防科委搞“独立王国”的企图暴露，中央乃决定将全部国防科研院所并入国务院相关工业部，并决定第二炮兵独立为一个兵种。:87聂荣臻不得不退居二线，1968年12月由其心腹王秉璋出任国防科委第一副主任，作为一线负责人。:66-671969年1月，中央为解决国防科委的问题，举办了中央国防科研系统学习班（称“中央学习班”），其间中央将上述聂荣臻的检讨书发给中央学习班人手一份，掀起了批“聂氏山头”的高潮。原先拥护“聂核心”的部分人转而贴出“打倒聂荣臻”的大标语。李敏组织人员对他们做工作，将“打倒聂荣臻”的大标语撕下，坚持只“炮轰”不“打倒”。:62
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1969年9月，聂荣臻奉《林副主席指示第一号令》，以战备疏散的名义，将包括李敏在内的国防科委机关人员绝大多数调离北京，分别调往河南驻马店“遂平干校”、辽宁锦县“大有干校”，以便将反对聂荣臻的造反派分而治之。1970年初开始，聂荣臻在国防科研系统大抓“反林副统帅、反林副统帅最亲密的战友聂副主席的‘国防口五·一六’”，重点在国防科委机关。聂荣臻公开表示：毛主席的女儿是反革命，也照样抓。聂荣臻先拟定了将李敏等“炮轰聂荣臻”派人员打成五·一六分子的计划，随后按计划采用逼供信的办法编造材料。:76
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1971年九一三事件后，周恩来代表中共中央亲自处理国防科委问题，查出聂荣臻要抓的“国防口五·一六”黑名单，名单中包括李敏以及和她一同签名贴出“炮轰聂荣臻”大字报的国防科委八局其他人员。周恩来查清了“国防口五·一六”是聂荣臻制造的假案，对此案作出彻底平反的决定。将国防科委机关人员分别从河南驻马店、辽宁锦县全部调回了北京。周恩来还代表中央宣布逮捕“林彪死党”王秉璋、梁军这两位聂荣臻的干将。罗舜初、刘华清、蔡顺礼三位支持聂荣臻的党委常委都被调出国防科委。聂荣臻的班子由此被彻底铲除。中央对国防科委“掺沙子”，任命陶鲁笳为国防科委主任兼党委第一书记，陈彬、李光军、马捷、钱学森、朱光亚为副主任兼常委委员。遭聂荣臻排斥离开的朱卿云调回，仍任国防科委政治部主任兼常委委员。中央还明确告诫聂荣臻，不要再插手国防科委事务。:84
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“批林批孔”运动开始后，1974年1月24日，当时主持中共中央军委工作的叶剑英召开了驻京部队批林批孔动员大会。:89-901月25日周恩来才得知叶剑英召开此次动员大会的消息，连忙在当天主持召开了在京中央直属机关和国家机关批林批孔动员大会。:91-951974年3月8日，中共中央军委开会，要国防科委和七机部汇报“批林批孔”运动情况。会议由叶剑英主持，与会的军委领导有叶剑英、王洪文、邓小平、张春桥、陈锡联、苏振华，国防科委和七机部的领导陶鲁笳、汪洋，另有一些代表，共计20多人。会议大部分时间是部分代表揭发国防科委第二十基地司令员李福泽的问题。文革结束后被打成七机部“四人帮党羽”的人和国防科委被打成“李敏为头子的‘四人帮’小帮派”的人在会上都没发言，仅恽仁祥说了句：“科委的情况比较复杂，但批林批孔是有成绩的。”会议开了大约6小时，发言很激烈，会议气氛非常紧张。会议最后由叶剑英代表军委总结讲话，要求陶鲁笳回去研究一下二十基地的问题，派个工作组去“放火烧荒”。:113-1141974年，李敏和孔令华夫妇因对“批林批孔”有看法，决定赴中南海反映情况，结果被拦在中南海门外，未能见到毛泽东。
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由于聂荣臻在国防科委留下的影响等原因，陶鲁笳在国防科委的工作很艰难。1975年，经叶剑英安排，聂荣臻的老部下张爱萍接任国防科委主任兼党委第一书记，陶鲁笳降为政治委员兼党委第二书记。:1281975年4月，张爱萍着手整顿国防科委的兄弟单位七机部（属国务院系统）。:135在接任后的国防科委干部会上，以及刚进入七机部整顿时，张爱萍都说了自己此前登门拜访王洪文副主席的情况，说王洪文副主席要他好好干。:1291975年，听说国防科委主任张爱萍私下同王洪文商量准备造核弹头，正在青岛养病的李敏便让孔令华及时报告邓小平。邓小平表示他和军委都不知道此事，要查（但实际后来并未查）。邓小平还说“要李敏好好养病，回来后让她到我这里来，有我在，以后江青不敢整你们了。”这次汇报后来引起了张爱萍对李敏的敌视。:151
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1975年11月，毛泽东发动批邓反击右倾翻案风运动。在毛泽东亲自指示下，国防科委反击右倾翻案风主要是揭批张爱萍。由李先念挂帅，纪登奎、陈锡联、华国锋、陶鲁笳组成五人小组，帮助张爱萍。但张爱萍不认错，所以扩大到国防科委、七机部联合召开常委会帮助张爱萍，但仍无效，最后中央决定国防科委、七机部联合召开常委扩大会，从100多人到后来约200人，一起批张爱萍。在准备召开扩大会期间，七机部的舒龙山（文革后被判16年徒刑）致信毛泽东揭发张爱萍，毛泽东在信上作了批示：“此人是9·16左派”；扩大会召开后，国防科委的康华清（文革后被开除中共党籍）致信毛泽东揭发聂荣臻、张爱萍，毛泽东在信上批示：“印发政治局”。:137
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1976年4月，中共国防科委党委常委举行扩大会议，传达中央关于撤销邓小平党内外一切职务的决定。会上张爱萍的手下、国防科委情报所的刘毅民揭发张爱萍派他秘密搜集毛泽东、周恩来等中央领导黑材料的问题，引起与会的非常委声讨，要求常委撤销张爱萍党内外一切职务。常委们未表态，散会后当晚常委决定撤销张爱萍党内外一切职务。:119、160-161、192此后中央领导华国锋、陈锡联批示一定要查清张爱萍搜集中央领导黑材料的问题。:195国防科委遵照指示组成了调查组。1976年4月19日，国防科委党委常委向中共中央提交了调查报告，认为确有其事。:167
1976年9月，李敏被允许见到弥留之际的父亲毛泽东，毛泽东认出了女儿，拉着李敏的手，断断续续地说：“娇娇你来……看我了……娇娇你怎么不常来看爸爸呀？”这是李敏最后一次见到父亲。
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1976年粉碎“四人帮”后，张爱萍很快官复原职。叶剑英在国防科委、七机部向中央汇报揭批“四人帮”的情况后表态称，国防科委有个“以李敏为女头子的小帮派”。张爱萍随后将之发挥为“科委有个以李敏为女头子的‘四人帮’小帮派”，将国防科委26位反对过聂荣臻、张爱萍的人员及与李敏、陶鲁笳有关系的人员打成这个“小帮派”的成员，并私设监狱关押了包括情报所的恽仁祥（全国人大代表）在内的其中8人。:150、1551977年国防科委政治部编印的上报中央、下发各单位的《内部文件》刊登了恽仁祥的四项罪名：（1）“恽仁祥与陶鲁笳、李敏及其小帮派整死了肖向荣同志”；（2）“恽仁祥同李敏合谋，向毛主席写诬告信”“恽仁祥与陶鲁笳、李敏合谋，制造了耸人听闻的政治诬陷案”；（3）“恽仁祥同李敏合谋指使鞠芳同志写大字报批张爱萍”；（4）“（恽仁祥）态度恶劣，负隅顽抗，同李敏订立‘攻守同盟’”。恽仁祥则在回忆录中称，四项指控均不实，第1条中的国防科委副主任萧向荣长期因病住院，和李敏关系很好，而和陶鲁笳、恽仁祥几乎没见过几面；第2条是将此前刘毅民揭发张爱萍搜集中央领导黑材料的问题，说成是恽仁祥、陶鲁笳、李敏合谋制造的对张爱萍的诬陷。文革后刘毅民仍旧继续当张爱萍的手下，并掌握了情报所的领导权。:154-156、160-161
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1978年底，聂荣臻、张爱萍在国防科委准备召开第二次批斗“李敏为女头子的‘四人帮’小帮派”大会，准备在会上宣布开除恽仁祥等人党籍、军籍之类的决定。中央得知后，叶剑英要求国防科委不要再管李敏的问题，邓小平则指示国防科委将私自关押的8人释放。1978年12月31日，这8人获释。第二次批斗大会也最终流产。不久，万里代表中央对李敏的丈夫孔令华说：“没想到国防科委张爱萍把李敏搞成这个样子，把李敏同江青四人帮连到一起，根本不合逻辑，这是个天大的冤案。问题一定要解决。我的这些话是我们集体的意见（指中央领导集体意见）。”军委秘书长罗瑞卿、军委纪委书记黄克诚、总政治部主任余秋里也都很关心此案的解决。:170-171
从1976年起，李敏在国防科委被张爱萍剥夺工作、停止中共党组织生活。:171由于无休止的批斗，李敏精神失常。:152-1531983年，总政治部主任余秋里将她调到总政治部直属工作部，她这才得以离开国防科委。:152-153此后李敏被送进安定医院接受治疗一年半。从1977年直到1996年她一直未参加工作。李敏的丈夫孔令华1976年正在北京卫戍区任职，因为曾受李敏委托向邓小平汇报张爱萍私造核弹头的问题，北京卫戍区剥夺了他的工作，但又不让他转业。孔令华之父孔从洲托人想把儿子调到中国人民解放军政治学院工作，但被学院拒绝。后经习仲勋批示，让孔令华脱离了北京卫戍区，转业回北航，并评定了教授职称，1990年代初还支持孔令华到深圳开公司。孔令华将挣来的钱全用来出版毛泽东文献，并想在广州设立毛主席纪念馆，应广州方面邀请去广州商谈此事，在回深圳途中发生车祸住院，因医疗事故而逝世。北航为孔令华举行的追悼会的悼词中，谴责了文革后对孔令华的打击迫害。:152-153
1991年10月4日，正在患病的李敏接到电话，得知堂嫂韩瑾行将来探望。二人见面后，韩瑾行告诉李敏，韶山将要为毛泽东诞辰一百周年举办一系列纪念活动，建造纪念设施。李敏遂为韶山的纪念活动捐款，托韩瑾行带去。
1990年代初，李敏的丈夫孔令华赴深圳经济特区创办科技开发公司。儿子孔继宁成为中国驻外使馆助理武官。女儿孔东梅在大学学习，专业为英语。平时家中只有李敏一个人。
1993年出版的《红色贵族》等图书，以及1996年《北京晚报》刊载的文章，对李敏在文革中及文革后的遭遇有许多不实内容。为此，1996年孔淑静（孔令华的妹妹）等李敏夫妇的亲属致信中共北京市委书记尉健行，要求《北京晚报》进行澄清。尉健行批示《北京晚报》认真查处，但此事最终不了了之。:151-152
1996年，李敏从中国人民解放军总政治部离休。此后，李敏逐渐参加了一些社会活动，不再把自己封闭在家中。2006年，李敏與其他毛澤東遺屬一同赴朝鲜拜祭在朝鲜战争中陣亡的哥哥毛岸英。2008年10月，李敏赴江西省永新县参加生母贺子珍纪念馆的落成典礼。
1998年至2003年，李敏任北京市政协第九届委员、十届常委。2003年至2013年，李敏任第十届、十一届全国政协委员。
意大利淪陷區
尚未收復的意大利（意大利語：）是義大利在意大利統一後於19世紀末至20世紀初的民族統一主義（收復故土主義）運動，主張將位於各地說意大利語的民族統一起來，受義大利管轄統治，因此需要以國家政府的力量將其他說意大利語的地區併入其版圖。此運動又稱為“意大利领土收复主义”。第一次世界大戰後，意大利得到的里雅斯特、戈里齊亞、伊斯特拉半島和扎拉，意大利民族統一主義取得重要結果。
意大利淪陷區 起源
此運動公開宣稱，其目標是要解放意大利統一後仍然受外國控制的意大利領土。民族統一主義者以語言來證明要解放的地區應當屬於意大利，例如意大利语在特倫蒂諾、的里雅斯特、伊斯特拉半島、戈里齊亞、提契諾、尼扎（尼斯）、科西嘉島和馬爾他廣泛使用。
奥匈帝国在達爾馬提亞和伊斯特拉半島推動克羅地亞人的利益，以弱化意大利對巴爾幹半島的領土宣稱。
意大利淪陷區 激進運動
1878年7月21日，一場吵鬧的公眾集會在罗马舉行。朱塞佩·加里波第之子梅諾蒂·加里波第（）擔任該論壇的主持。人民发出呼聲，希望有支持者組織軍隊，征服特倫蒂諾。當時，意大利首相贝内德托·凯罗里以忍讓態度對待這場運動。然而，這場運動流於空談，因為大部分意大利人都不希望貿然挑戰奧匈帝國，更遑論為了尼斯、科西嘉島和馬耳他而攻擊法国和英国。
民族統一主義思想在意大利以外的結果，就是於1882年在的里雅斯特發生、企圖刺殺奧地利皇帝弗朗茨·約瑟夫一世的事件。這次陰謀遭到奧地利政府的偵查，行刺者古列爾莫·奧貝丹（，的里雅斯特和奧地利公民）被處以絞刑。在意大利，左派的共和黨人和社會黨人發動民族統一主義運動，結果被阿戈斯蒂諾·德普雷蒂斯有效地以警力控制。
1881年，法國佔領突尼斯，並使突尼西亞成為其保護國，令法國與意大利關係變差。這使民族統一主義運動遭受挫折。意大利為了得到支持，與奧匈帝國和德國結盟，在翌年組成三國同盟。
意大利淪陷區 民族統一主義的結果
1915年，意大利簽署了倫敦條約，並加入第一次世界大战，以期奪得外國統治、屬於意大利的領土。一些意大利裔的奧匈帝國公民加入意大利軍隊，跟奧匈帝國戰鬥，以解放其領土，例如切薩雷·巴蒂斯蒂（）、納扎里奧·紹羅（）、達米亞諾·基耶薩（）和法比奧·菲爾齊（）等人被逮捕和處決。
第一次世界大戰的結果和聖日耳曼條約之簽訂，令意大利實現很多倫敦條約界定的領土要求，得到特倫蒂諾、的里雅斯特和伊斯特拉半島。不過，在達爾馬提亞，意大利只能獲得扎拉這一個城市。居民大多屬於意大利裔的阜姆則引起爭議（參看義大利卡爾納羅攝政領、拉帕洛條約和1924年羅馬條約）。
加布里埃萊·鄧南遮採取的主張，令他暂时成為意大利的敵人。喬瓦尼·焦利蒂所領導的政府十分腐败。面對這狀況，鄧南遮的用意是藉著其在統治阜姆時率先採用的社團主義，促進民族主義重新興起。而且，當“被出賣的意大利”並未獲得所有應得的領土，墨索里尼為首的法西斯主义者便致力使其思想恍如戰爭英雄主義的自然結果，並佔用了阿迪蒂突擊隊士兵的形象。
意大利淪陷區 法西斯主義與第二次世界大戰
法西斯主義興起的義大利承接戰爭勝利的英雄主義，而收復故土主義的主張擴張成為重新掌握地中海區域的法西斯義大利欲望，第二次世界大戰期間，義大利王国透過法國戰役，收復了尼斯和部份邊境地區，在1942年更進一步佔領了法國東南部領土及科西嘉島；1941年在南斯拉夫战役收復了達尔馬提亞、阜姆等地，更獲得了斯洛文尼亞西部和蒙特内哥罗。但瑞士的提契諾因納粹德國沒有入侵瑞士而未收復。儘管義大利空軍在戰時不斷轟炸圍攻馬耳他，但在英軍及馬耳他人的抵抗而未能收復。
意大利淪陷區 領土分配
意大利在1919年獲得的領土，現時只有特倫蒂諾、戈里齊亞省和的里雅斯特省仍屬之。
沙嘴
沙嘴（沙咀）是一種沿岸形成的沉積地形，沙嘴是一種沙洲或海灘，常在小海灣、海灣、溺灣或河口旁形成，台灣東北角雙溪河位於福隆海水浴場的出海口就形成一個典型的沙嘴地形。
沙嘴 形成過程
沙嘴是一道沿岸的低矮狹長沙脊或卵石脊，一端和海岸相連，另一端則伸向海中，經常見於曲折海岸的灣口、海峽口、河口及凸岸處。當沙嘴橫伸到灣口時，其向海的一端或許會受深水區的波浪影響而彎曲，成為彎曲沙嘴，又稱為釣狀沙嘴。沙咀的形成是 由波浪和河流帶來的沉積物以沿岸漂移的形式搬運，因沿岸漂移不會受到海岸方向劇烈變化的影響，並繼續沿原來的方向移動， 在海灣口，沉積物並未隨著海岸線出現急彎而改變沉積方向；它們一直向海伸出，形成一個狹長的地形，稱為沙嘴。沙嘴常與沿岸漂移平行。
哥伦比亚
在現代，哥伦比亚是南美洲的一个国家。哥倫比亞也是美國或美洲的古稱。用以紀念航海家哥倫布。
哥伦比亚（Columbia或Colombia）还可以指：
大哥伦比亚共和国（1819年－1831年），西蒙·玻利瓦尔在1819年成立的包括今天委內瑞拉、哥倫比亞、厄瓜多爾、巴拿馬的国家
哥倫比亞 (烏伊拉省)，哥伦比亚烏伊拉省的城镇
哥倫比亞 (古巴)，古巴城镇
哥伦比亚 (圣保罗州)，巴西圣保罗州市镇
哥伦比亚 (美国)，美利坚合众国的代称
哥伦比亚_(马里兰州)，美国马里兰州居民點
哥伦比亚 (南卡罗来纳州)，美国南卡罗来纳州的州府和最大的城市
哥伦比亚 (南达科他州)，美国南达科他州城市
哥伦比亚 (肯塔基州)，美国肯塔基州城市
哥伦比亚 (路易斯安那州)，美国路易斯安那州城鎮
哥伦比亚 (阿拉巴马州)，美国阿拉巴马州城鎮
哥倫比亞 (密蘇里州)，美国密苏里州城市
哥倫比亞 (賓夕法尼亞州)，美國賓夕法尼亞州城鎮
哥伦比亚号，美国航天飞机
美国哥伦比亚运动服装公司，美国运动服装公司
哥伦比亚特区，美国首都华盛顿所在的联邦区域
哥伦比亚大学，位于美国纽约
哥伦比亚
哥倫比亞廣播公司（CBS），美國主要的三大電視廣播網之一，現今隸屬於维亚康姆CBS
哥倫比亞唱片，1887年创立，後被子公司CBS收購，現今隸屬於索尼（Sony）旗下的索尼音樂
哥倫比亞影業，1918年創立，1924年改名为本名，現今隸屬於索尼（Sony）旗下的索尼影業
哥倫比亞河，位於北美太平洋西北地區，全長2,044公里。
哥伦比亚 (美国)
哥倫比亞（英語：，/kəˈlʌmbiə/；kə-LUM-bee-ə），又稱為哥倫比亞女士（Lady Columbia）或哥倫比亞小姐（Miss Columbia），是美國的女性國家擬人化象徵。該名稱也曾是美洲和新大陸的歷史稱呼。這一象徵意涵衍生出許多與美國相關的地名、事物、機構與企業名稱，例如哥倫比亞特區、南卡羅來納州哥倫比亞市、哥倫比亞大學、《哥伦比亚万岁》、哥倫比亞號與哥倫比亞河等。
隨著1886年建立的自由女神像（正式名稱為「照亮世界的自由」（Liberty Enlightening the World））形象的興起，到約1920年左右，哥倫比亞擬人形象逐漸被取代，自由女神成為美國的女性象徵。不過，自由女神也被視為哥倫比亞的另一種展現形式，亦即自由女神擬人化的一種再現。她同時也是好萊塢電影公司哥倫比亞電影公司標誌的核心圖像。
哥伦比亚 (美国)
「哥倫比亞」一詞是一個新拉丁語地名術語，自18世紀30年代起用以指代日後構成美國十三殖民地的地區。該名稱源自熱內亞探險家克里斯多福·哥倫布的名字，以及拉丁語中常用於國名的詞尾「-ia」，類似於不列顛尼亞（Britannia）、西蘭蒂亞（Zealandia）日耳曼尼亞（Germania）等。
哥伦比亚 (美国) “哥伦比亚”还是“合众国”
“哥伦比亚”是今天的美国的第一个有诗意的并被普遍接受的名称。在1776年美国独立战争之前就被使用，但从20世纪初期开始使用得日渐稀少。但今天在北美仍然有许多以哥伦比亚命名的事物。
在18世纪之前，北美的英国殖民地出于政治原因，并不把西班牙航海家哥伦布視为发现美洲的英雄。但美国成立之初开始把哥伦布视为奠定美洲的英雄，并把自己的国家叫做哥伦比亚。在美国独立宣言把美国命名为“美利坚合众国”之后依然有人认为“合众国”名字拗口，没有诗意。最有可能改名的时机是1787年的制宪会议，而当时最主张改名的托马斯·杰斐逊和本傑明·富蘭克林一个年老低调，另一个人在法国，国名终于没有修改。但哥伦比亚这个名字很受欢迎，成了美国许多地名。
哥伦比亚也和山姆大叔一样，是美国的拟人化象征。但哥伦比亚是女性形象。哥伦比亚作为美国的代表直到20世纪初还在被使用。
哥伦比亚 (美国) 美國以之命名的事物
以下这些美国、加拿大的事物的名称来自美国的别名哥伦比亚：
哥伦比亚 (美国) 和西語地區的区别
南美洲有一個國家也叫做哥伦比亚，但在英文、西班牙文和很多拉丁字母语言中，南美洲的共和国哥伦比亚的拼法是，而英语圈的哥伦比亚是，所以他們并不相同。不过，中文音译之后都写作“哥伦比亚”，两词均源于航海家哥伦布的名字。
次韻
次韻，又稱步韻，是和韻的一种。和韻有同韻與次韻之分。同韻容易一些，只要和詩的韻同即可，不必考虑韻的前後次序。而次韻不但要求同韻，且韻的前後次序也必须相同。次韻始于元稹、白居易，後皮日休、陸龜蒙也如此跟随。到了宋代蘇軾、黃庭堅後，风行一时，成為詩的一種體式。
次韻 依据
張表臣《珊瑚鉤詩話》：『前人作詩，未始和韻。自唐白樂天為杭州刺史，元微之為浙東觀察，往來置郵筒倡和，始依韻，而多至千言，少或百數十言，篇章甚富。』
吳喬《答萬季埜詩問》：『和詩之體不一，意如答問而不同韻者，謂之和詩；同其韻而不同其字者，謂之和韻；用其韻而次第不同者，謂之用韻；依其次第者，謂之步韻（亦稱次韻）。步韻最困人，如相敺而自縶手足也。蓋心思為韻所束，而命意布局，最難照顧。今人不及古人，大半以此。嚴滄浪已申斥之，而施愚山嘗曰：「今人祗解作韻，誰會作詩？」此言可畏。』
和韻
和韻是和詩的一种。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。但後來难度增加，發展為和詩必須用所和之詩的韻部甚至韻字，這稱為和韻。
到了次韻，就连韻字的前後次序也必须相同。
和韻 分类
「和韻」、「依韻」、「同韻」是同义词，即和詩必須用所和之詩的同一韻部，包括可使用或不使用其原韻字两种情况。
下面的「用韻」，是其中必须使用原韻字的一个子类，又包括韻字的前後次序可相同或不相同两种情况。
最后的「次韻」，又是「用韻」中必须使用原韻字的前後次序的一个子类。
和韻 依据
吳喬《答萬季埜詩問》：『和詩之體不一，意如答問而不同韻者，謂之和詩；同其韻而不同其字者，謂之和韻；用其韻而次第不同者，謂之用韻；依其次第者，謂之步韻（亦稱次韻）。步韻最困人，如相敺而自縶手足也。蓋心思為韻所束，而命意布局，最難照顧。今人不及古人，大半以此。嚴滄浪已申斥之，而施愚山嘗曰：「今人祗解作韻，誰會作詩？」此言可畏。』
屈鼎
屈鼎，生卒年不详，河南开封人。北宋画家。
屈鼎以善画山水著称，传世作品不多，而以美国纽约大都会艺术博物馆收藏的《夏山图》最为著名。
陈创天
陈创天（1937年2月18日—2018年10月31日），浙江奉化人，中国晶体材料学家，中科院理化所人工晶体研究发展中心主任，中国科学院院士（2003年），第三世界科学院院士（1990年）。
陈创天 生平
1962年，毕业于北京大学物理系。1962年~1999年，工作于中国科学院福建物质结构研究所。1999年，组建中国科学院理化技术研究所北京人工晶体研究发展中心。现任中科院理化技术研究所北京人工晶体研究发展中心主任。
陈祖煜
陈祖煜 （1942年2月13日—），男，原籍浙江镇海，生于重庆，中国水利学家、土木工程专家，中国科学院院士。
陈祖煜 生平
1960年，毕业于上海向明中学。1966年，毕业于清华大学。1979年，作为中国改革开放后第一批访问学者赴加拿大Alberta大学学习，师从著名水力学家摩根斯坦。1991年，获清华大学博士学位。任中国水利水电科学研究院高级工程师，中国土木工程学会土力学及岩土工程分会副理事长，清华大学、山东大学兼职教授。
陈宜张
陈宜张（1927年9月28日—），男，出生于余姚县周巷镇（今属慈溪市），中国神经生理学家，中国科学院院士，第二军医大学神经科学研究所所长，原浙江大学医学院院长。他的父亲是历史学家陈登原。
陈宜张 生平
1946年，陈宜张考入浙江大学机械工程系。1947年，转读浙江大学医学院。1951年，受中央卫生部调派，到上海军医大学生理系作高级师资进修员。1953年3月结业。学历上，仍定为1952年毕业于院系调整后的浙江医学院，亦是浙江大学医学院的首届毕业生。
陈宜张 学术贡献
1970年代，提出下丘脑及边缘系统参与针刺镇痛的设想；阐明了下丘脑—中脑连接的意义；阐明了下丘脑室旁核在损伤性应激反应中的作用；阐明了脑内氨基酸和下丘脑神经肽与心理应激的关系。1980年，在国际上率先提出糖皮质激素作用于神经元的膜受体假说。
潮汕魚餅
魚餅（香港叫魚片）是潮汕地區以及琉球的一種魚漿類食品，類似魚蛋，傳入香港後受到不同籍貫的香港人所接受，成為香港本土常用食材之一。琉球語稱為。
潮汕魚餅 做法
做法是混合魚肉製成魚漿，將魚漿倒入模中凝固，倒出整幅魚餅後切條，加入滾油油炸，撈起切片即成魚餅。魚餅味道比魚蛋鹹，因為魚餅經過油炸，水分被抽乾，鹽分濃縮了，鹹味變得較重。
潮汕魚餅 烹飪
魚餅常被加入粉麵，例如在潮汕和香港，用於製作魚餅粿條、魚餅河粉，也可與魚蛋、墨魚丸作為各種粉麵的配料，在琉球則常用作琉球麵條的配料。
魚餅也是琉球新春、清明和盂蘭節的重箱料理中必具的食品，也是這些節日中祭祀先人的供品。
魚麵
魚麵，是一種以魚肉為主要成份的麵條。以魚肉中的肌動蛋白部分或全部取代麵筋蛋白膠結而成。
多以海鰻、鮸仔魚、狗母魚、黃魚等海魚攪打成魚漿，可添加地瓜粉、樹薯粉混合成麵。再將麵糰擀成薄片後切條，經由日曬風乾製成。
魚麵 歷史
清代浙江人、閩人已懂得製作鰻麵、八珍麵食用。
魚麵 各地的魚麵
將魚蓉刮下壓成肉餅，撒上番薯粉後，以木槌均勻敲平敲薄製成。
將魚肉反覆剁細，揉製，直到產生筋性。再擀平製成。
將魚麵麵糊裝於擠花袋中，受力擠出後落入沸水中凝固成型的麵食。
將冷凍魚漿添加品質改良劑與澱粉以延壓成片狀，再以輸送帶經過連續式烘箱烘烤至發泡後，切絲調味製成如麵條狀的零嘴。
二戰末期期間由於穀物糧食供給吃緊，日南市油津港地區居民以魚肉混入小麥粉製成的烏龍麵代用品。
陈俊勇
陈俊勇（1933年5月16日—），生于上海，原籍浙江宁波，中国测量专家，中国科学院院士，现任中国国家测绘局科技委员会主任。他也是中华人民共和国测绘界的第一位博士。
豉油皇炒麵
豉油皇炒麵是香港的一種炒麵，常見於香港的酒樓、茶餐廳、大牌檔和粥店。豉油皇炒麵所需的食材簡單，做法簡易，主要以豉油作為調味。這種炒麵的基本食材是麵條，通常選用幼麵，配料則沒有既定標準，通常都是兩三種切成細絲的蔬菜，如葱、洋蔥、韭菜、銀芽及胡蘿蔔等。香港的快餐店及粥店售賣的豉油皇炒麵通常只會加入韭菜、芽菜或其他切絲的蔬菜，較少會加入肉類，因此有時會被視作一道素菜，而價錢也是各款炒麵之中較為便宜的一種，被認為是廉價又飽肚的茶餐廳及快餐店麵食。
一般做法是先爆香葱段，加入生抽、老抽、鹽、糖、麻油、雞粉和水成「豉油皇」，幼麵下鑊用豉油皇炒，再加入韭菜、銀芽及胡蘿蔔絲等炒勻即成，因為炒芽菜容易出水，酒家主廚建議芽菜最後才落鑊炒，避免產生的水份令到麵條變軟，也可先炒芽菜備用，然後才炒面，至接近完成時才加入拌炒。
陈俊亮
陈俊亮（1933年10月10日—），男，浙江宁波人，中国交换技术与通信网专家，北京邮电大学教授，曾任北京邮电大学程控交换技术与通信网国家重点实验室主任，现任北京邮电大学网络技术研究院院长，《中国通信》杂志主编, 中国科学院院士，中国工程院院士。
陈俊亮 生平
1955年7月，毕业于上海交通大学电子讯息系， 就职于北京邮电学院（现已经更名为：北京邮电大学)。1957年11月至1961年6月就读于苏联莫斯科电讯工程学院，于1961年5月获副博土学位。1978年~1981年，在美国加利福尼亚大学伯克利分校做访问学者(是为改革开放后中国首批50名赴美访问学者)， 陈俊亮1981年2月回国。
60年代陈俊亮是中国有线600／1200波特及无线600波特数据传输设备的主要研制者之一。
1981年，当时中国的通讯事业严重落后，电话普及率只有0.5%，还不及非洲。陈俊亮科研转向程控数字交换系统的研究与开发，主要研制程控交换机诊断程序，提出了数字交换网络的理论模型与交换机的测试诊断算法。他参与研制的“DS2000程控数字电话交换机”获1988年国家科技进步一等奖。
陈俊亮 生平
1993年，陈俊亮立项研究交换机基础上的增值服务——“智能网”， 开发出智能网系统, 并在我国通信网中得到实际应用，获1999年国家科技进步三等奖。 华为公司智能网产品也得益于1995年购买了北京邮电大学研发的“智能网”系统的第一个软件版本， 到2009年，北京邮电大学与上海贝尔公司的合资企业和深圳华为公司已占据了国内固定电话网上“智能网”约95%的市场份额。
1991年陈俊亮当选为中科院技术科学部学部委员(后改为中国科学院院士)，1994年当选首届中国工程院院士。1998年3月，第九届全国人大第一次会议上，他当选全国人民代表大会常务委员会委员。
2013年获中国计算机学会中国计算机学会终身成就奖。
俞秀松
俞秀松（1899年8月1日—1939年2月21日），又名寿松，字伯青（一作柏青），号长山道人，化名俞寅初、王寿成、纳利马诺夫等，男，浙江诸暨人，中國共產黨早期领导人，1939年被枪决于莫斯科。
俞秀松 生平
俞秀松是浙江诸暨大桥乡溪棣村人。1916年入读浙江省立第一师范学校。五四运动时期，为杭州学生运动骨干分子。1920年初加入北京工读互助团，在北京大学哲学系旁听，后赴上海，参加激进刊物《星期评论》社编辑工作，与陈独秀等发起成立上海共产主义小组，8月受陈独秀委托，组织中国社会主义青年团，任第一任书记。
1922年10月参加孙中山领导的护法运动，任东路讨贼军总司令部参谋处一等书记官。1924年国共合作后，任国民党浙江省临时党部委员。1925年10月到莫斯科东方大学和莫斯科中山大学学习、执教，一度任中共旅莫斯科支部委员，被王明诬为“江浙同乡会”、“反党小集团”头子。1933年去苏联远东地区任《工人之路报》副总编。
1935年夏到新疆，任新疆反帝会秘书长、新疆学院院长等职。1936年7月和盛世才妹妹盛世同（後改名安志洁）结婚，斯大林送了一箱衣服作为贺礼。王明和康生向盛世才、斯大林称他是“托派”，1937年2月，盛世才将其逮捕，翌年5月押送苏联。1939年2月21日在大清洗中被苏联最高军事法庭宣判死刑，并于同日在莫斯科执行枪决。