hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
美國國家科學研究委員會 下設組織
研究委員會下設7個分部﹕行為、社會科學及教育分部、地球及生命科學分部、工程及物理科學分部、醫學研究所、政策及全球事務分部、交通研究組、及海灣研究計劃，這些分部又下設委員會、組等各級研究組織，相當龐大。它們常與政府的相應部門共同對某些科技問題進行探討和研究，並主持與世界各國的學術交流和合作等事宜。國際關係委員會是國家科學研究委員會的一個重要組織，負責研究外國科技情報並與各國相應的機構進行學術合作與交流在這方面起著政府的助理作用。
喜丧
《喜丧》是任军（大兵）与杨其峙（奇志）最早于1997年合作表演的一部相声作品，以“大兵”的湖南话（央视播出版为湖南普通话）和“奇志”的普通话为演出风格，是湘派相声的代表作之一。
喜丧 剧情简介
村东头（奇志的妹妹）举办婚礼，而村西头（大兵的奶奶）也在同一天举行葬礼，由于两者之间的强烈对比性（前者为喜，后者为丧），引起了同村的奇志和大兵两人与对方之间的不满，进而互相攀比，并发生了许多啼笑皆非的有趣事情。最终以“大兵”的奶奶被大操大办的人群折腾到复活为结局。
万事通 (相声)
《万事通》是牛群和冯巩在中央电视台春节联欢晚会上演出的一个相声，此相声也有续集，收录在《万事通之亚运会》专辑。《万事通》在相声中加入互动环节，是一次大胆尝试。
万事通 (相声) 关于
万事通所说的是牛群在中央电视台开创了一个节目（虚幻，并非真实）名为万事通；万事通共有2个主持人，一个为牛群（饰演万事通），另一个为冯巩（饰演不搅和）。而冯巩的角色为同牛群的说法对着干，因此成为本相声的主要笑料之一。由于万事通的互动性质，因此成为一个相声的新的尝试。
施鲁斯伯里镇足球俱乐部
梳士貝利足球會（英語：），英格蘭西米德蘭茲區域什羅普郡郡治什魯斯伯里的職業足球俱乐部，鄰近威爾斯，曾6奪威爾斯盃冠軍，現時在英格蘭甲級聯賽作賽。
施鲁斯伯里镇足球俱乐部 大事紀年
資料來源：球會歷史庫 （页面存档备份，存于）
施鲁斯伯里镇足球俱乐部 主場球場
新美度球場（New Meadow）獲冠名贊助稱為「格連候斯美度球場」（Greenhous Meadow），是梳士貝利足球會的主場球場，位於英格蘭什罗普郡什魯斯伯里南部市郊，於2007年夏季落成啟用，由四座獨立有蓋看台組成，全坐席可容9,875人。
新美度球場並不是球場的官方名字，於球場落成後首年球場被稱為｢奥利路運動場｣（Oteley Road Stadium）。直到2008年7月21日，與球隊新球衣系列一同公佈，由運動服製造商｢寶星｣（Prostar）獲得球場的冠名贊助權，稱為｢寶星運動場｣（The Prostar Stadium），原本合約為期四年，但僅維持了兩年便提前結束。2010年4月球會新贊助商｢格連侯斯｣為球場新冠名進行球迷公開投票，「格連候斯美度」 （Greenhous Meadow）獲大多數支持，作為對前主場｢蓋伊美度球場｣（Gay Meadow）的致敬。
施鲁斯伯里镇足球俱乐部 敵對球隊
敵對球隊包括、、靴尔福特、及最後的（Telford United）經常在什羅浦夏高級盃（Shropshire Senior Cup）決賽中相遇。京达米士特（Kidderminster Harriers）被認為是對手，但於2004/05年球季降級到足協全國聯賽。
善述書室
善述書室位於香港新界粉嶺龍躍頭新屋村內，是龍躍頭鄧族祀奉祖先的家祠，亦作教育族中子弟之用，單以清代科舉，龍躍頭曾出三名貢生，十一名例貢生及一名武舉人。善述書室乃私人物業，並不開放給公眾參觀。書室已被列為一級歷史建築。
善述書室 歷史
善述書室建於清道光二十年（1840年），用以祀奉鄧氏十九世祖鄧雲階的靈位。在第二次大戰以前，書室曾作教學用途，直到1938年才結束。戰後則改為幼稚園校舍。現時善述書室只偶作族人宴會之用。
善述書室 結構
善述書室為傳統兩進式家祠，庭院兩旁設有走廊，廚房與門廳毗連，門外有禾坪。善述書室曾存有古代的刀、劍、戟、弓及箭等武器，供子弟習武之用。
陳嘉上
陳嘉上，MH（英語：，1960年1月16日—），香港電影導演及編劇。1980年加入邵氏電影公司工作，1983年首次擔任編劇，1988年首次執導自己編劇的香港電影《三人世界》。憑《野獸刑警》奪得第18屆香港電影金像獎最佳導演及最佳編劇。2007年接替許鞍華任香港電影導演協會會長，前任香港電影金像獎董事局主席。
陳嘉上前妻為前演員陳慧儀，兩人於拍攝電影小男人週記時認識。
陳嘉上 生平
陳嘉上畢業於聖若瑟英文中學，於加拿大修讀城市地理，回港後，看了章國明導演的《邊緣人》，深受該電影的創意及深度感染，應徵邵氏電影公司的助理製片，但發現所負責的是管理工作而非拍攝工作，於是在一年後轉職負責特技道具。後來邵氏電影公司精簡架構，陳嘉上不忍裁走下屬，於是自己請辭。輾轉之下跟黃泰來導演擔任場記，後來被黃導演臨時拉夫去寫劇本，從此踏上編劇之路。
後來，陳嘉上所寫的《三人世界》劇本沒有導演肯接拍，結果製作人冼杞然、香港媒體人甘國亮及該劇主角林子祥建議由陳嘉上親自執導，因此開始了導演生涯。《三人世界》由香港電影金像獎和台灣金馬獎雙料影后鄭裕玲主演，同劇還有林子祥和周慧敏演出。榮獲第8屆香港電影金像獎最佳編劇獎。
1997年憑《飛虎》榮獲第3屆香港電影評論學會大獎最佳導演獎。
1999年憑《野獸刑警》榮獲第5屆香港電影評論學會大獎最佳電影和第18屆香港電影金像獎最佳電影、導演和編劇三項大獎。
2005年憑《A-1頭條》榮獲第11屆香港電影評論學會大獎最佳編劇。
蔣斯千
蔣斯千（1814年12月31日—1894年11月21日），字玉表，是中华民国前總統蔣中正的祖父。
蔣斯千其父为蔣祁增，字懷盛，生於清朝乾隆四十八年（1783年）。生有三子，斯生、斯水、斯千。
蔣斯千 經歷
蔣斯千字玉表，生於清朝嘉慶十九年（1814年），直到晚年才能在浙江奉化溪口鎮（亦名錦溪村）上開一家玉泰盐铺，以釀酒賣鹽為業，生意不錯，營業因而擴大，兼售大米、菜餅、石灰等，奠定家業:1。蔣斯千把農地出租，在村子裡開鹽鋪:27。後來逐漸富裕，改變了蔣家的社會地位和經濟條件。蔣斯千育有二子，長子蔣肇海（出繼斯千仲兄斯水），次子蔣肇聰，即蔣中正父親。蔣中正幼年是個頑皮孩子，1890年忽發奇想，欲測知自己口腔至會厭深度，戲以箸探入；祖父蔣斯千往問王采玉說：「孫兒恐已啞了？」蔣中正在夢中躍起說：「孫能言，不啞。」聞者大笑:2。光緒二十年（1894年），蔣斯千去世。
蔣中正曾這樣描寫他的祖父：「吾族自仕傑公遷居錦溪以來，累世力勤穡事，敬崇禮讓，勝清三百年間未有一人求通仕籍者，至公以貨殖起家，生計日漸饒裕」，「以商業起家，而尤精於鹽務，家道以之漸亨」。
弗里德里希·施萊爾馬赫
弗里德里希·丹尼尔·恩斯特·施萊爾馬赫（又譯為士來馬赫，德語：；1768年11月21日—1834年2月12日），德國19世紀神學家及哲學家，被稱為現代神學、現代詮釋之父，主張神的臨在性，也就是強調宗教「感覺」。
弗里德里希·施萊爾馬赫 生平
施萊爾馬赫出生在西里西亚的布雷斯劳（今属波兰），父亲是普鲁士军队中的归正会随军牧师。他就讀于哈勒大學，尤其對神學和釋經學有興趣。他亦廣泛閱讀哲學著作，尤其是柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德、費希特、雅可比的著作。他在1799年完成《論宗教》。
从1802年到1804年，施萊爾馬赫担任波美拉尼亚省Słupsk镇的牧师。1804年，他担任哈勒大学牧师和神学教授，直到1807年。
弗里德里希·施萊爾馬赫 早期敬虔派的影響
他祖父為改革宗神學家，是一位敬虔派人物，特別活躍於啟示錄論團體中。他的母親是柏林首要宮廷牧師的女兒。他父親也是一位敬虔派，屬於亨胡特（Herrnhuter）的兄弟會團體。士來馬赫原本應當是繼承家族敬虔派兄弟會的成員，從他約十五歲被父親送入尼斯基所屬的兄弟會寄宿學校。17歲時進入位於巴爾比一所兄弟會神學院就讀神學，這間神學院不像哈勒敬虔派重視因罪而懺悔的內在感情，在這裡生活非常嚴刻，是一所關注被上帝救贖的喜樂的學院。
弗里德里希·施萊爾馬赫 早期敬虔派的影響
他在此神學院修讀神學兩年，專注的修習內在生活的敬虔。雖身處於敬虔派的環境下，但卻喜愛讀哲學書籍，特別愛讀康德的書，因此康德的《未來形而上學導論》對他日後神學影響極大。不過不是康德的言論他都全盤接收，至少在倫理學及宗教範圍士來馬赫走出屬於自己的一條路。此時的他對敬虔派思想所提倡與耶穌的內在交通無法獲得令他滿足，理性主義對他而言是一個新的開端，也是挑戰，浪漫主義的思想正大張旗鼓的影響整個歐洲政治及社會，改革宗的路得派信仰又不能令當時所接觸的知識份子信服，而他也必須要以新的神學眼光來看待這世代。學習神學兩年之後，他在給父親的信中寫到：「我無法相信他的死具有代贖意義，因為他自己從未這麼明顯的說過，而且我也很難相信這是必要的‧‧‧上帝怎麼會由於人不夠完善就要懲罰他們呢？」。
弗里德里希·施萊爾馬赫 理性主義的影響（大學時期）
在哈勒大學的理性主義底下，熱衷於希臘哲學的思想，此時是他整個神學思想的轉捩點，他不僅翻譯希臘哲學書籍，並撰寫有關亞理斯多德《尼各馬克倫理學》學術著作，為要在當時世界觀衝擊下作一番的神學反省。我們必須說一位神學家不應該只是停留在信仰私有化裡頭而不與外界接觸，相反的是要注意當時代思想的脈動。我們從士來馬赫看見了新時代神學觀，他首先尊敬希臘哲學的思想，也肯定理性主義時期下的產物（肯定歷史批評法），甚至現代科學、人文哲學、藝術…等。若以現代神學家而言他可說是第一位，因為一位現代神學家正是需要重新闡釋基督教信仰，可以看見他在哈勒大學正努力裝備著自己的神學觀。
弗里德里希·施萊爾馬赫 浪漫主義的影響
正是浪漫主義的激流薰陶下，他加入了現代柏林上層社會的浪漫派圈子，例如與浪漫派精神領袖施勒格爾在一起住了兩年，並每天去亨利得、赫茨（H. Herz）的沙龍。他是一位與人文主義作家、藝術家、詩人、哲學家交往密切的神學家，他沒有神職人員對浪漫主義思想的偏見，他認為每一個人都能因為敬虔而將自我的情感表達出來。他相信藝術的價值與友誼，他成功的將宗教敬虔情感與浪漫主義作一結合。對於藝術家而言，他將情感表達在創作上，這也是敬虔，而神是創造的神，注重每一個細節，從被造物的身上即可看見祂是注重美感的神，因此浪漫主義也許是神派來一個天使，敲響了教會的鐘聲，喚起了教會沈悶的禮儀。在這種對理性越發枯燥，對人類「感覺」越來越重視的背景下，看士來馬赫的貢獻便格外清楚。
對情感他深愛格如諾，但卻無法一起廝守，士來馬赫在感情生活遭受挫折後，以對柏拉圖著作的翻譯來彌補傷痛、保持清醒，並以批判的手法批評歷史中各樣道德理論。對一位牧師而言，他將神學與現代哲學注入新的闡釋。
弗里德里希·施萊爾馬赫 思想
施莱马赫思想的明显特征是努力将其他思想家对立的概念结合到一个统一的体系之内，他既是唯物主义者又是唯心主义者，既是个人主义者又是普救论者，即是一元论者又是二元论者，既是感觉论者又是知性论者，既是自然主义者又是超自然主义者，既是理性主义者又是神秘主义者，既是相信神秘直觉说的诺斯替派又是不可知论者。他在哲学、道德、宗教和神学方面都是站在中间立场的王子，但他并不寻求与对手和解，或隐藏、弱化不同之处。相反，他带来最尖锐的观点。他的思想几乎触及到全宇宙，丰富多彩的文化生活，努力使科学与哲学、宗教和神学和谐的典型代表。
弗里德里希·施萊爾馬赫 所面對的挑戰或要解決的問題
面對啓蒙運動中科學與哲學所帶來的難題，單單以理性來認識宗教，士來馬赫認為這樣是不夠的；因為宗教不是外在的制度、儀式、教義、也不是康德所說的哲學或道德。宗教的本質，是在於內在敬虔（inward disposition of piety），他認為「真正的宗教是對無限者的意識和觸動」，也就是所謂的宗教「感覺」。
弗里德里希·施萊爾馬赫 對所面對問題之如何回應
士來馬赫在浪漫主義強調感覺的基礎上，找到了基督教信仰的新方向：
強調以人的「經驗」為主的神學基礎。
弗里德里希·施萊爾馬赫 有何潛在危機
他認為耶穌的救贖，只是神在祂裡面的作為，只因耶穌對上帝有絕對依靠感，耶穌自始至終擁有對神知覺的能力，顯明神實實在在在祂裡面。
然後祂將這能力注入到信徒裡面， 而祂以此與神和人連結，這就是救贖的行為。這可說是「功能性基督論」的原型。
卡爾巴特更嚴厲的批評士來馬赫錯誤地以人的話語代替了神的道，以人觀代替基督論。
弗里德里希·施萊爾馬赫 如何應用
士來馬赫對於聖經有獨特的詮釋循環概念，他倡議歷史考據和人的經驗，從其生活處境去探索，是有更深的思考途徑。
蓝色基因
藍色基因（英語：）是一個由IBM主導的電腦系統結構計劃，用來製造一系列的超級電腦，已達到千兆（=1016）每秒的浮點運算的能力。
蓝色基因 历史
本计划制造了三代超级计算机，分别是Blue Gene/L(1999年2月)、Blue Gene/P(2007年6月)和Blue Gene/Q(2011年11月)。
截至2012年6月，世界上運算速度最快的超級電腦——Sequoia（紅杉），即是由IBM為美國勞倫斯‧利弗莫爾國家實驗室研發的Blue Gene/Q，它內含1572864個處理器，每秒能完成16千兆次浮點運算（16PFLOPS）。
魯道夫·布爾特曼
魯道夫·布爾特曼（德語：，1884年8月20日—1976年7月30日），德國神學家、《新約》學家。布爾特曼是他稱之為「《新約》非神話化」的倡導者，同時他亦對馬丁·海德格爾的哲學加以推廣。
魯道夫·布爾特曼 生平
布爾特曼於1884年8月20日出生在奧爾登堡的韋弗爾斯特德，成長於路德宗背景的家庭，是路德宗牧師阿瑟・肯尼迪・布爾特曼的兒子，祖父母皆是神職人員。 他在奧爾登堡市的阿爾特斯體育館完成了高中課程，並在圖賓根學習神學。三個學期後，布爾特曼到柏林大學學習了兩個學期，最後又到馬爾堡學習了兩個學期。 1910年在馬爾堡獲得學位，論文是在約翰內斯・魏斯（Johannes Weiss）的指導下寫的關於聖保羅的書信。他還在赫爾曼・貢克爾（Hermann Gunkel）和威廉・海特穆勒（Wilhelm Heitmüller）手下學習。兩年後，他在提交適應性培訓後成為馬爾堡新約聖經的講師。布爾特曼於1917年8月6日與海倫・費爾德曼（Helene Feldmann）結婚，夫婦育有三個女兒。布爾特曼的妻子於1973年去世。
魯道夫·布爾特曼 生平
布爾特曼在图宾根、柏林、馬爾堡攻讀新教神學。
布爾特曼在1910年於馬爾堡大學完成博士論文，題目為《保羅書信的講道風格》，兩年後取得授課資格，在馬爾堡大學任教，初時曾任私人講師。對於馬爾堡大學神學系和哲學系一眾學生來說，布爾特曼影響深遠，格爾哈德·克呂格（Gerhard Krüger）亦深受其影響。布爾特曼自1916年起在布雷斯勞大學任教，自1921年起又回到馬爾堡大學任教，直到1951年榮休為止。退休後仍然活躍，常常受邀至各國演講，雖然處在希特勒的年代，但教職未受影響，主要原因是他不積極參與政治活動。
海德格爾在20世紀20年代亦曾任教於馬爾堡大學，他們二人關係友好。海德格爾關於存在主義的觀點對布爾特曼的思想產生了影響。
布爾特曼於1976年7月30日在馬爾堡去世。
魯道夫·布爾特曼 神學著作
布爾特曼在其《新約與神話學》（1941年）中介紹了他關於《新約》宣講之去神話化（Entmythologisierung）的綱領。
1921年，布爾特曼出版了《共觀福音傳統的歷史》（Geschichte der synoptischen Tradition），至今仍為《新約》釋經研究的經典之作。布爾特曼以形式鑑別學的方法對「共觀福音」（《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》）進行了全面分析，追溯構成共觀福音書內容的不同來源。
魯道夫·布爾特曼 神學著作
1924年，布爾特曼撰寫了〈自由主義神學與新近神學運動〉（Die liberale Theologie und die jüngste theologische Bewegung）一文，與自由主義神學分道揚鑣。布爾特曼誠然對自由主義神學的成就表示肯定，認為自由主義神學對於理解基督教的歷史淵源實有貢獻，自由主義神學家亦對基督教的真理宣稱作了徹底的批判。布爾特曼也不反對史學研究方法是神學研究中的一個領域，只是史學研究方法在自由主義神學中被過分高舉了。換句話說，歷史知識並不適宜作為基督教信仰的基礎。布爾特曼贊同辯證神學家（例如巴特、戈格騰）的觀點，認為人既不能單憑己力，也不能通過神學研究來認識上帝。相反，唯有出於上帝的恩典，通過上帝的啟示，人才能認識上帝。
布特曼認為第一世紀的教會用了神話的語詞來表達其信仰，而如何分辨可由三個標準來看：一若新約作者將他內心的觀念投射到世界上來，就是使用了神話的方式。。 例如：人內心罪惡，常常使人無法自主，而人將它訴諸於一股力量，而形成了撒旦的概念；。二新約作者所講述的內容若違反科學，那也就是神話；三新約聖經中的教義，若是現代人所不能接受的那也稱為神話。
去神話的過程，並非像自由派的神學家一樣，把所有的的神蹟去除。而是站在實存的角度去辨識作者，如何用神話的語言將福音的信息傳揚出來。他認為新約所記載的耶穌同時用史實與神話的方式被描述出來。例如：童女所生，所指的是耶穌降世乃是上帝的作為。十字架上的死是一件史實，但它被視為一神秘事件。其實它並不神秘，而是接受十字架的意義就是與主同死，不再犯罪。至於耶穌的復活，不需要追究歷史的證據，因為祂活在信者的心中。 所以聖經的真理並非來自字面的意義，而是象徵性的表達方式。。
魯道夫·布爾特曼 影響
前理解
布特曼相信每一位詮釋經文的讀者，都會帶著某些思想、概念來作為解經的預設，其中包含了：心理學、歷史、文化等等。
這個預設並非是結果的預設，而是方法的預設。這個預設幫助我們向經文發出疑問，唯有在疑問發出時人才能開始理解經文，這又關乎到人與經文間的關係為何。若人與經文間的關係是客體的關係，站在一個客觀、沒有情感的立場去分析經文，人將一無所得。布特曼相信人的生命是由對神的追尋而推動的，對神的追問就是對人自身的追問。
存在主義
布特曼相信聖經是神的啟示，召喚人與神相遇的信息。在這個部分他採用了海德格的「存在主義」來論述他的觀點。海德格對於人的「存在」與「存有」做了區分。海德格認為「存在」是指個人，有決定能力的個人，並非年復一年，一成不變的存有，而是在每一個瞬間做出動態、非固定式的反應，存在成為一個點的事件。當人有這樣的體認把存在當成自己的責任而願意承擔時，這人就是真實的存在著。 因著如此人可以不斷向著經文提問、解釋、介入而帶出的自我理解、新的時間與時空的意義，生命在每一個時刻都是新的蛻變。
魯道夫·布爾特曼 影響
布特曼明白的提出我們始終僅僅能成為「我們已經是的自己」，活出這個自己才是活出真實的生命。但是在基督以前或以外得一般人視無法找到這個自己，因為我們都活在死亡之中，除非能理解自己的墮落性，並在此做出決定。決定憑著信心、倚靠基督、過順從的生活，這樣才能真正自由。在海德格的思想中決斷與「歸屬事件」的概念有密切的關係，即是將所看見的事件召喚到自己的身邊，成為屬己的事件，並捨棄當下自己所是的，如此才會有新的開展。也就是布特曼提及了基督事件與信徒的關係。。 這觀點用於他對聖經歷史的看法，歷史不再是過去事實的資料，而是現在的事，是具有意義、影響力及重要性。也就是說當人聽見十字架和復活的事件，選擇對此福音信息做出回應，這就成為了我們的經歷。。 同樣地當人理解找到此時此地上帝是那一位創造者時，才能真實的瞭解這位神是創造主。這不需要事先先去證明或具有這樣的知識，相信這位神是位全能的實存者，如此這位創造主就不再是教條下的上帝，而是真實與人相遇之神。。
魯道夫·布爾特曼 影響
末世觀
布特曼採取約翰拿斯．懷斯的觀點認為：耶穌基督耶穌基督所宣揚的神國並非是存在於有形的世界，也不存在於歷史之中，而是在於末世。其認為所有對於末世的期待是整本新約的核心。這個觀點普遍存在猶太的天啟文學也存在早期的基督教團體之中，他們真實的相信，末世會真實的降臨，人子會乘雲、帶著救贖與審判回來。但對二十世紀的人來說是無法接受的，因為末世並非向耶穌或其門徒所期待的一樣很快的降臨，天堂與地獄、撒旦與天使，都不再被接納。。  所以這裡所談論的末世，並非是發生在時間中的一個宇宙性的事件，而是一項更深的教義。
其中的解釋便是使用去神話化的進路來思考，對於布特曼看末世有兩層的意義，一是消極的：要求人面對世界及受造物的的有限，如此人可以更謙卑的面對罪惡的問題，叫人深思、敬畏，進而履行神要求愛人、正直、公義..等旨意。一是積極的：面對末世不單單有審判還有救贖與永生的福樂做為信徒的慰藉。。所以當人此時此刻選擇用信心接受，末世所經驗的更新、永恆的生命，就是現在存在的實體，而非發生在未來。
魯道夫·布爾特曼 批評
布爾特曼是一位傑出的教師，他鼓勵學生有獨立的思想。導致在 「布爾特曼學派 」中出現了兩個重要的發展。 1954年，恩斯特・凱斯曼（Ernst Käsemann）提出了 「歷史性耶穌的問題」（即關於歷史性耶穌的知識對基督教信仰的意義問題），布爾特曼有些學生在這個問題上形成了獨立於他們老師的立場。隨後，恩斯特・福克斯（Ernst Fuchs）和格哈德・埃貝林（Gerhard Ebeling）在布爾特曼的存在主義分析的基礎上發展了一種解釋新約的方法，強調人類存在的語言模式，從而產生了所謂的新釋經學。布爾特曼在健康狀況允許的情況下與他的學生們一起參加了這些討論，後來他安靜地住在馬爾堡，並於1976年在那裡去世。
魯道夫·布爾特曼 批評
死後，布爾爾特曼對新約聖經的研究方法受到了越來越多的批評。根據神學家和基督教歷史學家拉里赫塔多的說法，布爾特曼用一種神學標準來對待古代基督教文本，一種因信稱義的特殊表述，他用這種標準來判斷這些著作是否有效。梅爾認為，「布爾特曼有一種令人不安的方式，用一些拐彎抹角的句子來解決問題。他的論點站不住腳，儘管已經流傳了幾代人。」雖然巴特・D・Ehrman同意布爾特曼的一些立場，但強調「在我們的隊伍中，沒有更多的形式批判家同意布爾特曼的理論，他是這種解釋的先驅。」Werner H. Kelber認為，「今天，毫不誇張地說，布爾特曼的對觀傳統所依據的一整套主要假設都必須被視為可疑。」
布爾特曼對《新約》的懷疑態度受到了克勞斯・伯格和克雷格・布隆伯格等保守派聖經學者的批評。 尤其是形式批判，近年來受到了馬丁・亨格爾、理查德・鮑克姆和布蘭特・J・皮特爾的挑戰，他們重新確認了福音書是由目擊者撰寫的傳統理論。
中國狀元列表
中國狀元列表，收錄了中國自科舉制度開始後，歷朝所有獲得狀元的人物。
非凡新聞台
非凡新聞台（英語：），是非凡電視台旗下的新聞頻道。是台灣第一個本土的專業財經新聞網，發展至今為台湾地区最具規模也是目前財經新聞頻道的第一品牌，提供全天候的財經新聞、本土財經訊息、全球性的觀點，更與國際財經脈動接軌，緊密連結呈現給觀眾零時差的新聞視野。
非凡新聞台 歷史
1997年，非凡新聞台之前身非凡新聞網開播，是台灣第一個本土的專業財經新聞網，主要播放產業資訊節目與財經新聞節目。新竹、台中、高雄採訪中心亦相繼成立。
2000年，非凡新聞網更名為非凡新聞台。2005年，非凡新聞台定頻第58頻道。
2007年，臺灣電視公司民營化，同時日立持有的台視股權賣給非凡電視台，非凡正式入主台視。同年12月2日，台視與非凡電視台首次合作，《台視晚間新聞》假日主播劉麗惠與非凡新聞台《非凡9點錢線新聞》主播胡睿涵共同專訪民主進步黨2008年中華民國總統選舉參選人謝長廷。
2008年12月，非凡新聞台的新聞資源開始與台視新聞共享，並在台視財經台同步播出部分時段節目。
2011年8月《Yahoo!奇摩新聞》公佈第六屆「理想新聞媒體大調查」報告結果，非凡新聞台於「理想電視新聞媒體」蟬聯亞軍。此外，以財經新聞見長的非凡新聞，更已連續五年攻下「最佳財經新聞」的龍頭寶座，並拿下新聞指標「生活資訊」第一名。
非凡新聞台 歷史
2013年，非凡電視台董事長黃崧榮獲中華民國全國中小企業總會第五屆國家磐石獎「關懷獎章」。同年首屆兩岸四地電視創新高峰論壇暨2013兩岸四地創新電視表彰典禮，共獲得三項獎項:「2013兩岸四地創新頻道十強」、「2013兩岸四地創新地面頻道四小龍」、《非凡大探索》節目獲得「2013兩岸四地最具原創活力電視生活服務欄目十強」。
2014-2015年第二屆兩岸四地廣播電視欄目評選，共獲得五項獎項:「2013-2014兩岸四地創新廣播電視頻道十強」、「非凡大探索」節目「2013-2014年度兩岸四地最具創新力廣播電視欄目」、「360行向前衝」節目獲得「2013-2014年度兩岸四地最具創新力綜藝廣播電視欄目」、「台灣真善美」節目獲得「2013-2014年度兩岸四地最具創新力社教廣播電視欄目」、「小資FUN輕鬆」節目獲得「2013-2014年度兩岸四地最具創新力生活服務廣播電視欄目」。
2015年9月21日起，啟用高畫質版本「非凡新聞台HD」。2016年「設計家TV」入圍第51屆金鐘獎「教育文化節目主持人獎」。同年「台灣真善美」獲105年第八屆星雲真善美新聞傳播獎，社會前進獎。
2015-2016年「財經八點檔」連續兩年入圍「卓越新聞獎」每日新聞節目獎。
非凡新聞台 管理層
黃崧董事長、鄧美華副總經理、傅秀玉新聞部副理兼採訪中心主任、何墨儀新聞部編審
非凡商業台
非凡商業台，是非凡電視旗下的頻道之一。2019年7月22日起，啟用高畫質版本「非凡商業台HD」。
非凡商業台 名稱
開播至2000年3月採非凡一台，2000年3月至今採非凡商業台。
米歇尔·昂利
米歇尔•亨利（Michel Henry，1922年1月10日—2002年7月3日），法国哲学家及作家。
米歇尔·昂利 生平
米歇尔·亨利1922年1月10日出生于越南的海防（haiphong），七岁之前一直生活在越南；其父是海军的一名舰艇指挥官，但是在他只有17天大的时候，他的父亲便因车祸去世。之后随母亲定居法国，在巴黎接受教育。在1943年6月，他参加了法国抵抗德国法西斯的“抵抗运动”（la Résistance），他加入了以康德为代码的科西嘉岛的丛林游击队，随后到被德国纳粹占领的里昂去完成任务，这次秘密活动的经历和体验成为他的哲学重要标志。
在随后的战争中，他通过了法国的哲学教师资格考试，随后在让·伊波利特、让·瓦尔、保罗·利柯、Ferdinand Alquié和亨利·古耶的指导下准备博士论文。他用了十几年的时间编辑他的主论文（thèse pricipale）《L’essence de la manifestation》，此论文于1963年出版。他的附论文（thèse secondaire）《Philosophie et phénoménologie du corps》在1950年便已完成，但是直到1965年才出版 。
米歇尔·昂利 生平
从1960年开始，米歇尔•亨利任教于蒙彼利埃大学哲学系。他的哲学的独特主题是“有生命的主体”（subjectivité vivante），即每一个个体的现实的生命，这个“生命主体”的概念贯穿在他的所有著作中 。
他的小说《L'Amour les yeux fermés》在1976年获得了何耨豆奖 (Prix Renaudot)。
米歇尔·昂利 学术
生命的现象学
米歇尔•昂希的工作奠基于现象学。法语的“现象”（phénomène）一次来源于希腊词"phainomenon"，意思是“伴随光线澄明的东西” 。然而现象学的对象并不是如此呈现的特殊事物或现象，而是显现的行为。米歇尔•亨利对现象学的反思使他走向了反对胡塞尔现象学的道路，他用生命（la vie)的基础现象学反对胡塞尔的外在的意向性现象学 。
米歇尔•亨利从生命现象学的角度把生命定义为拥有能力和力量去“感知和体验自我的本己存在” 。对于他来说，生命的本质是force et affect，生命在本质上是不可见的（invisible）,它由对本己的痛苦和喜悦的纯粹自我感知构成,它一直是从痛苦到喜悦的体验过程 。在他看来，思想只是生命的一种存在方式，因为并不是思想让我们介入生命，而是生命让思想能够反思自我 。
米歇尔·昂利 学术
生命不能从外在来认识自我，它从来不在世界的外在性中呈现。在不可见的和根本的内在性中，生命感知和体验它自己。在外在的世界中，我们永远不能认识生命本身，只能看到作为生命体的存在（êtres vivants）或作为生命体的机体（organismes vivants），我们不能在它们之中认识到生命 。同样，我们也不能通过眼睛认识到或者意识到他人的心灵。
我们并不能显示我们本身，生活一直被给与我们，没有生命的话，我们将不存在。我们在一种根本的被动性（passivité）中经历生活，我们每一刻都要经历生活，即使有些是我们不想经历的，正是生活的这种根本的被动性是我们痛苦的根源 。同时，简单的生命，生存和自我感知而不是虚无和不存在，才是最大的喜悦和最大的幸福。痛苦和喜悦属于生命的本质，它们是生命呈现自身的两个基本的情感音调 。
对于米歇尔•亨利来说，生命不是一种普遍的、盲目的、非人的和抽象的本质（substance），它必然是单个个体的属人的和具体的生命，它在自身之中呈现出与生命同质和标识自我行为的自我性，生命就是一个本己的自我 。它牵涉人的生活和人类的界限，或者人的生活和上帝的无限性。
米歇尔·昂利 学术
主体性理论
在法国，由于存在问题在后海德格尔时期比较重要，主体问题开始重新讨论，米歇尔•亨利把二者结合起来去构建自己的哲学。生命概念是他的哲学的地基，是不可剔除的原则，在他看来，生命是所有真理的本质。生命在原则上摆脱了所有间隔和所有超验性（transcendance），在统一的体验中把对原则的思辨性能力和经验的物质性呈现结合起来。
生命概念在它的各种解释中聚焦了米歇尔•亨利思想的所有关切。现象学同样有它的界限，因为现象同样不停地把我们带回到生命的现实中。这是米歇尔•亨利的主要著作《L'essence de la manifestation》的主要思想：世界只在主体面前展开，世界只有首先和作为生命体的自我的被动性联系起来才能发现世界本身的外在性。
两种呈现的方式（Deux modes de manifestation）
在米歇尔•亨利看来，现象有两种呈现的方式：外在性是可见的世界的呈现方式，现象的内在性是不可见的生活的呈现方式 。例如，我们的身体是在生命中从内部被给与我们的，身体让我们可以移动我们的手或感知它，它同样从外部使我们得以看到世界中的其他对象。
米歇尔·昂利 学术
不可见在这里指的并不是那些微小的不能被眼睛看到的东西，而是永远不可见的生命，因为生命从根本上是内在的，并且它永远不在世界的外在性中出现：从没有人在世界中看到内在真实的一种力量（force），一种思想（pensée）或者一种情感（sentiment） 。
某些陈述乍看起来好像是矛盾的，并且很难理解，这并不仅仅是因为它们是一些简单摘要，更是因为我们习惯于把所有的事物都还原成在世界中的可见的表象，而不是在生命中努力去实现它的不可见的实在性。正是可见的表象和不可见的现实性（réalité）的差异允许我们掩盖真实的情感，并且为伪装和虚伪这些谎言形式的可能性奠定了基础 。
米歇尔•亨利思想的源头
米歇尔·昂利 学术
在米歇尔•亨利看来，所有西方哲学从它的源头古希腊开始就把可见的世界和外在性看做唯一的一种呈现（manifestation）方式。他认为，西方哲学被限制在他在《l’Essence de la manifestation》一书中所称呼的“本体一元论”（monisme ontologique）中；它完全忽略了生命的不可见的内在性，生命的根本内在性和生命的原初澄明是不能被还原为超验（transcendance）的形式和所有外在性的 。由于这是主体性或生命的问题，所以它们永远不能在它们的纯粹性中被把握，它们是被系统地带入到真实的生命中、带入和世界的外在联系中，或者就像在胡塞尔那里一样，建立起意识和外在的物体之间的意向性 。
米歇尔•亨利反对只承认物质现实性的唯物主义，因为在世界的超验性中，为了拥有生命，为了理解生命或者为了触碰到生命，物质的呈现预设了生命不断地自我揭示。他也反对唯心主义，唯心主义把存在带入到思想中，它不能从原则上理解存在的现实性，因为存在被它还原为不真实的图像和简单的表象。
米歇尔·昂利 著作
Œuvres philosophiques
Ouvrages posthumes
Pour une phénoménologie de la vie - entretien avec Olivier Salazar-Ferrer, suivi de Perspectives sur la phénoménologie matérielle par Grégori Jean & Jean Leclercq, Editions de Corlevour101, 2010.
Œuvres littéraires
狄利克雷定理
狄利克雷定理是狄利克雷于1837年发表的数论中关于质数在同余类中分布的定理：对于任意互质正整数对，模同余的质数集合相对质数集合的密度为。
狄利克雷定理 定理内容
狄利克雷定理表明：
若  互质，则
其中，为欧拉函数，为质数计数函数，为模同余集合中小于的质数个数。
狄利克雷定理揭示了质数在同余类中的分布。
形象地说，在模同余类中，除去不包含或仅包含有限个质数的同余集合，质数的分布是大致均匀的。
在不大于的质数中，质数在中的比率分别为和；
在不大于的质数中，质数在中的比率分别为和；
在不大于的质数中，质数在中的比率分别为和。
不大于的质数中，质数在中的比率分别为和；
在不大于的质数中，质数在中的比率分别为和；
在不大于的质数中，质数在中的比率分别为和；
狄利克雷定理 相關定理
。
其中φ是歐拉函數。取，可得一般的質數定理。
狄利克雷定理 歷史
歐拉曾以，來證明質數有無限個。約翰·彼得·狄利克雷得以靈感，借助證明來證明算術級數中有無限個質數。這個定理的證明中引入了狄利克雷L函數，應用了一些解析數學的技巧，是解析數論的重要里程碑。
狄利克雷定理 推廣
這個定理的一些推廣形式，但是都還只是未被證明的猜想而已，並不是定理。
塔与栅栏
塔与栅栏（希伯來語：，英語：）是1936年—1939年巴勒斯坦阿拉伯起义期间，犹太复国运动者在英国托管巴勒斯坦建立定居点的方法。当时新建犹太定居点受到托管政府的限制。这个计划旨在移入犹太人，使他们能获取等多的土地，特别在偏远地区，造成既成事实。它们最终都得到增强，转变成农业定居点。在这次战役中获取的所有主要定居点（大部分是基布兹集体农场），都包括一个警戒塔河和周围的一道栅栏，通常在一夜之间形成。
在“塔与栅栏”战役期间，全国共新建了52个犹太人定居点。
莫霍克河
莫霍克河（英語：）是美國東北部的紐約上州地區的一條主要河流，在奧本尼匯入哈德遜河，流經過冰河時期時冰川所遺留下來的河道，穿越阿帕拉契山脈的北部，將紐約州分為卡茲奇地區與阿迪朗达克地區。莫霍克河是在阿拉巴馬州以北唯一一條穿越阿帕拉契山脈的河流，並且幾乎自當時為河運重道的哈德遜河西面分出直直的對向安大略湖與伊利湖。從莫霍克河以西便可以經過許多在紐約州西部內陸剛成立的城鎮。莫霍克河與伊利運河為紐約上州連結中西部的一條重要水道。
經國路 (桃園區)
經國路，為台灣桃園市桃園區通往台灣桃園國際機場的重要道路，為紀念故中華民國總統蔣經國而命名。經國路屬於省道台4線位於桃園市區通往台灣桃園國際機場的外環道路，雙向四車道。起於春日路，廣義上終於蘆竹區新南路二段（狹義上終於蘆竹區經國路）。經國路扮演分攤春日路車流量的角色。
茶是故鄉濃
《茶是故鄉濃》（英語：）是香港電視廣播有限公司拍攝製作的清末民初劇集，全劇共32集，監製劉仕裕，此劇為無綫電視32週年台慶劇。
此劇取景的地方主要包括中國廣西壯族自治區、賀州姑婆山國家森林公園、賀州市沙田鎮，賀街鎮，黃田鎮，蓮塘鎮及鵝塘鎮、廣西昭平縣黃姚鎮、昭平縣將軍峰茶廠、鐘山縣望高鎮及公安鎮等地。當中的拍攝曾獲贺州地区电视台:1656、黃洞瑤族鄉政府、昭平縣黃姚鎮廣西工委的支持。據《K-100》在此劇拍攝期間的介紹，此劇曾暫名作《情濃大地II》，而此劇類型亦與1995年播放的《情濃大地》相同。
此劇於1999年播出時，收視不但壓倒《創世紀》，結局篇的收視比例亦高達91%，林家棟飾演的方有為更獲得「2000年度我最喜愛的電視角色」。由於《茶是故鄉濃》收視理想，翌年開拍精神续作《酒是故鄉醇》。
此剧“谢虎彪”一角原定由刘兆铭饰演，后因合约问题而辞演。此劇甘草演員鮑方因在廣西拍攝外景時突然中風入院，此劇成為其在TVB服務17年以及退休之前的最後一部作品。
茶是故鄉濃 首播視評
由《還珠格格》掀起的電視大戰曾一度扭轉亞視劣勢，可惜好景不常，其後收視再跌入谷底，周日亞視的收視居然只得3點。事關對撼者乃無綫《茶是故鄉濃》大結局，有36點收視，觀眾人數達226萬，最高達38點（238萬觀眾）。縱觀《茶是故鄉濃》結局篇的觀眾佔有率達91%，乃歷年之冠。
茶是故鄉濃 故事大纲
许多年前，「方家茶」为人人赞叹的名茶，可惜创办人被奸人所害，在茶叶中下毒，使自己郁郁而终，最后其全家更远走他乡、销声匿迹。
多年後，「方家茶」後人方有為（林家棟 飾）靠务农为生，与好友鍾汉牛（麥長青 飾）情同手足，其后，二人更与同村的石永春（李家聲 飾）结义为兄弟，三人后来到宋家大茶园做工，感情方面，有為心裡虽然惦念著被逼分離的初戀情人蘇曼喬（楊婉儀飾）；但另一方面，却又和自己曾误会而产生恩怨的山地姑娘盤妹雅（張可頤飾）漸生情愫。但好友漢牛對妹雅癡心一片，所以有為不敢與妹雅發展感情，并千方百計地想尽办法去撮合漢牛與妹雅。然而，漢牛以為自己奪得妹雅的芳心，而向妹雅母亲提親成功，開始歡天喜地地迎接新娘。無奈妹雅突然不甘心嫁給自己不愛的漢牛，打算爭取幸福，決心違抗父母之命。她踢爛轎門拒嫁，並表白自己所愛的是有為。
茶是故鄉濃 故事大纲
漢牛受到挫折决转而经营事业，而有为深受茶园入赘姑爷（元华饰）赏识，但漢牛受到永春的煽动及挑拨离间，認為有為不但奪己所愛，更另建茶園與自己爭鋒，決心要在事業上打敗有為。為求達到目的，漢牛不惜入贅宋家茶園做女婿，娶了一直暗戀自己的宋家大小姐宋霜華（蘇玉華飾）為妻。有為與妹雅幾經艱苦，终成眷属，未几，早已嫁为人妻的曼喬卻又出現在眼前。有為面對初戀情人及患難知己，一時陷於兩難的境地，而他與漢牛之间的恩怨也糾纏不清......
可加可減機制
可加可減機制（英語：）是香港的一種監管公營服務機構的收費機制而訂立的機制，藉以限制公營機構加價的幅度，並要求在通縮時下調收費。
由於香港通脹持續高企，因此令港鐵自2010年起，有9年實施加價但只有1年實施減價（累計平均加幅逾31%），在2021年前被市民及政黨譏諷為「有加無減機制」。
可加可減機制 緣起
過往社會一直都認為，除非在非常特殊的情況下才會發生通縮，否則只會出現通脹。而一般社會對公用服務機構的收費監管，都開始於社會經濟急速增長、物價大幅飈升的年代。由於一般社會的消費物價指數都有參考公用服務的收費，但公用服務的收費亦會影響到物價指數，若社會對公用服務的加價漠視，就會使服務收費的增加墮入一個惡性循環裡。所以，這些價格的監管最初都是限制加價的幅度。
然而，通縮的出現，卻使這些公用事業機構有藉口不去減價。因為服務收費受到條例規範，公用事業機構可以辯稱「條例並沒有要求減價」之類的說話來避開社會對減價的要求。因此，立法者會要求對相關的法規加以修訂，俾使公用事業機構在社會經濟環境轉壞的情況下，需要降低收費，以保障市民大眾仍然能夠以合理的價錢去使用服務。
然而，在近年通脹持續高企情況下，可加可減機制的出現，卻違背當初訂立機制原意。因為現時只要港鐵可加可減機制加幅超過1.5%後便沒有「暫緩加價」安排(家庭月入中位數按年變動出現負數的年份除外)，公用事業機構又可以辯稱「可加可減機制要我加價就要加價」之類的說話來避開社會暫緩加價的要求。
可加可減機制 專營巴士
2006年1月10日，行政會議通過向城巴、九巴和新大嶼山巴士批出為期10年的專營權，以及「可加可減」的新票價機制。新機制和相關的優惠措施在2月19日實施，優惠為期3年。而在周日或公眾假期為長者提供HK$2或半價(以較低者為準)的車費優惠，則提早由1月28日推行。
票價調整方程式的運算結果並不是票價調整的自動決定因素，根據現時的專營巴士票價調整安排，當局在釐定專營巴士票價水平時，會考慮一籃子的因素，包括：
當局會每季運算票價調整方程式，若發現方程式運算結果達到-2%的水平以外，當局就會主動全面檢討票價。
例如根據2008年3月綜合消費物價指數及2007年第四季運輸業工資指數，方程式的運算結果是+4.67%，詳細算式如下：
0.5 × 6.811% + 0.5 × 3.838% - 0.3% × 26/12 = 4.67%
其中
2008年5月20日，運輸及房屋局局長鄭汝樺宣布，行政會議批准5間巴士公司的加價申請，加幅介乎2 - 7.24％，6月8日生效。鄭汝樺表示，行政會議審批巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2006年通過的巴士票價調整安排中的各項相關因素。
可加可減機制 專營巴士
2009年3日26日，根據政府統計處在當天公布的2008年第四季運輸服務業名義工資指數及之前公布的2009年二月綜合物價指數，當局運算所得的最新一季度在巴士票價調整安排中的方程式結果為-3.03%（超過-2%），因而宣佈啟動巴士票價檢討。但在2009年4月15日，運輸及房屋局表示，由於政府統計處在人手運算時發生失誤，導致要重新計算最該季度的方程式。修訂後的方程式結果是-1.26%，並未達致啟動檢討巴士票價機制的-2%，因而未能啟動巴士票價可加可減機制。
2009年12月8日，經過三年的實施，行政會議通過，繼續採用2006年開始的專營巴士「可加可減」票價機制，並繼續沿用方程式的項目和比重，而方程式中生產力增幅的數值會定為零，直至三年後再作檢討。 在評估專營巴士公司的合理回報率時，則沿用固定資產平均淨值回報率9.7％作參考，並繼續以此作為巴士公司與乘客均分回報的啟動點。由於方程式中生產力增幅的數值會定為零﹐因此票價調整幅度的方程式將簡化為
票價調整幅度的方程式 = （0.5 x 工資指數變動 （页面存档备份，存于） + 0.5 x 綜合消費物價指數變動 （页面存档备份，存于））
可加可減機制 專營巴士
2011年4月19日，行政會議批准九巴及龍運巴士的加價申請，平均加幅分別為3.6%及3.2%，5月15日生效。鄭汝樺表示，行政會議審批有關巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2009年修訂的巴士票價調整安排中的各項相關因素。
2013年2月19日，行政會議批准九巴的加價申請，平均加幅為4.9%，3月17日生效。張炳良表示，行政會議審批有關巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2009年修訂的巴士票價調整安排中的各項相關因素。
2014年6月10日，行政會議批准九巴的加價申請，平均加幅為3.9%，7月6日生效。張炳良表示，行政會議審批有關巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2009年修訂的巴士票價調整安排中的各項相關因素。
可加可減機制 專營巴士
2019年1月8日，行政會議批准新巴及城巴（香港島、九龍、過海及深圳灣口岸路線）的加價申請，平均加幅分別為5.8%及7%，1月20日生效。陳帆表示，行政會議審批有關巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2009年修訂的巴士票價調整安排中的各項相關因素。另外，，行政會議同時通過繼續採用2006年開始的專營巴士「可加可減」票價機制，並繼續沿用方程式的項目和比重，而方程式中生產力增幅的數值會定為+0.3%，直至三年後再作檢討。在評估專營巴士公司的合理回報率時，則修訂固定資產平均淨值回報率8.7％作參考，並繼續以此作為巴士公司與乘客均分回報的啟動點。
2021年3月16日，行政會議批准4間巴士公司的加價申請，加幅介乎5.8% - 9.8%，4月4日生效（新巴及城巴則於翌年1月2日實施第二階段加價，平均加幅分別為3.2%）。陳帆表示，行政會議審批有關巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2009年修訂的巴士票價調整安排中的各項相關因素。
2023年5月30日，行政會議批准5間巴士公司的加價申請，加幅介乎3.9% - 7%，6月18日生效。林世雄表示，行政會議審批有關巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2009年修訂的巴士票價調整安排中的各項相關因素。
2024年12月17日，行政會議批准3間巴士公司的加價申請，加幅介乎4.3% - 7.5%，2025年1月5日生效。李頌恩表示，行政會議審批有關巴士公司的加價申請時，已充分考慮及平衡2009年修訂的巴士票價調整安排中的各項相關因素。
可加可減機制 港鐵
2006年4月11日，香港政府環境運輸及工務局（現已改組為運輸及物流局）正式公布有關兩鐵合併後的可加可減機制（或稱票價調整機制）方案，詳情如下：
生產力因素將設定為 -0.1%，於2013年開始生效；而在2013年至2016年，生產力因素設定為 -0.6%；而在2017年至2022年，生產力因素設定為0%，另加港鐵設定的 -0.6%；而在2023年至2027年，生產力因素將視乎港鐵本地物業盈利，分別設定為-0.6%（盈利50億港幣以下）、-0.7%（盈利50億至100億港幣）及-0.8%（盈利100億港幣或以上）。
2007年6月立法會三讀通過兩鐵合併，同年10月經地鐵公司股東在特別大會上通過後，可加可減機制正式確立，合併後的港鐵放棄自主票價，以後訂立票價便以此機制推行，再毋須經行政會議和立法會審議。
兩鐵合併當日，港鐵按照營運協議下調票價，然後凍結票價至2009年6月30日，因此2010年是首次按照可加可減機制調整票價。
可加可減機制 港鐵
2009年3月底，根據該方程式計算出+0.7%的調整加幅，但因未逹到1.5%的調整票價上下限而未能啟動機制。2010年3月底進行票價檢討得出(連同去年累積)共+2.05%的加幅，於2010年6月13日生效。。
根據機制，港鐵票價將取決於2009年12月的綜合消費物價指數 （页面存档备份，存于）及2009年第4季的運輸業名義工資指數 （页面存档备份，存于），前者統計處已經公布，12月的綜合消費物價指數比去年同期增加3.1%，但後者則只公布了去年首三季的數字，2010年第4季數據已於2011年3月24日公布。經計算後得出+2.3%的加幅，後來
於同年4月28日因重整綜合消費物價指數，故此比去年同期增加2.9%，因而經計算修訂後得出+2.2%的加幅，於2011年6月19日生效；
而在2012年3月26日港鐵根據統計處相關兩項指數據，結果為計算後得出+5.4%的加幅，於2012年6月17日生效；
可加可減機制 港鐵
而在2013年3月26日港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，另新增生產力因素-0.1%，結果為計算後得出+3.2%的加幅，後來於同年4月16日修訂今年至2017年的生產力因素，修訂為-0.6%，結果為計算後得出+2.7%的加幅，於2013年6月30日生效。
其後在2014年3月27日港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，以及生產力因素-0.6%，結果為計算後得出+3.6%的加幅，於2014年6月29日生效。其後在2015年1月22日港鐵根據統計處綜合消費物價指數+3.1%，以及生產力因素-0.6%外，而運輸業名義工資指數變動已於同年3月27日公佈為+4.9%，因而計算出的票價調整為+4.3%，於2015年6月21日生效。
其後在2016年1月21日港鐵根據統計處綜合消費物價指數+2.5%，以及生產力因素-0.6%外，而運輸業名義工資指數變動已於同年3月29日公佈為+4.1%，因而計算出的票價調整為+2.7%，後來於同年4月29日因重整綜合消費物價指數，故此比去年同期增加2.4%，因而經計算修訂後得出+2.65%的加幅，於2016年6月26日生效。
可加可減機制 港鐵
2017年3月底，港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，並將生產力因素設定為0%，以及港鐵設定的加減幅度-0.6%，計算出+1.65%的調整加幅，再計算一次性9折的調整加幅，因而計算出+1.49%的調整加幅,而未逹到1.5%的調整票價上下限而未能啟動機制。
2018年3月27日進行票價檢討得出(連同去年累積)共+3.14%的加幅，於2018年6月30日生效。2019年3月28日，港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，以及港鐵設定的加減幅度-0.6%，計算出+3.6%的調整加幅，由於2018年家庭月入中位數按年變動為+3.3%，因而實際的調整加幅為+3.3%（餘下的+0.3%加幅則於2021年生效），於2019年6月30日生效。
2020年3月26日，港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，以及港鐵設定的加減幅度-0.6%，計算出+2.55%的調整加幅，由於2019年家庭月入中位數按年變動為-2.48%，故此未能啟動機制（該年之+1.58%及+1.57%加幅分別於2021年及2022年生效）。
可加可減機制 港鐵
2021年3月29日，港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，以及港鐵設定的加減幅度-0.6%，計算出-1.7%的調整減幅，是港鐵首次按此機制調減票價（2019年之+0.3%及2020年之+1.58%追加加幅延後至於2022年生效）。後來於同年5月28日因重整綜合消費物價指數，故此比去年同期下跌1%，因而經計算修訂後得出-1.85%的減幅，於2021年6月27日生效。不過由於政府補貼的「程程20%車費扣減」計劃結束，實際車費優惠將由「八折」變為「九五折」，變相「明減實加」。立法會議員形容港鐵玩「數字遊戲」。
2023年3月28日，港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，並將生產力因素設定為-0.8%，以及早前因「負擔能力上限」未實施的票價調整幅度+2.85%，計算出+5.35%的調整加幅，由於較早前公佈的票價調整機制最新安排，本年度提供特別減免-1.2%、特別延後至下年度的調整幅度-1.65%及自願延後至下年度的調整幅度-0.2%，因而實際的調整加幅為+2.3%（餘下的+1.85%加幅則於2024年生效），於2023年6月25日生效。
可加可減機制 港鐵
2024年3月26日，港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，並將生產力因素設定為-0.6%，以及早前因「負擔能力上限」未實施的票價調整幅度+1.65%及自願延後至下年度的調整幅度+0.2%，計算出+5.05%的調整加幅，由於2023年家庭月入中位數按年變動為+3.09%，因而實際的調整加幅為+3.09%（該年之+0.06%及+0.05%加幅分別於2025年及2026年生效，另早前因「負擔能力上限」未實施的票價調整幅度+1.65%及自願延後至下年度的調整幅度+0.2%則延後於2025年生效），於2024年6月30日生效。
2025年3月28日，港鐵除根據統計處相關兩項指數據外，以及港鐵設定的加減幅度-0.8%，計算出+1.45%的調整加幅，故此未能啟動機制（該年之+1.96%累積加幅於2026年生效）。
可加可減機制 公屋租金
《2007年房屋（修訂）條例》引入以住戶收入為基礎的新租金調整機制，按公屋租戶收入的變動而上調或下調公屋租金，修訂條例於2007年6月獲立法會通過，支持的大多為民建聯地區地區直選和自由黨功能組別議員，並於2008年1月1日起實施。在審議條例草案期間，法案委員會曾詳細討論新租金調整機制的運作以及收入指數的計算方法。
在此新機制下，香港房屋委員會（房委會）須每兩年進行公屋租金檢討，並須就收入指數的變動調整租金。房委會只有在整體公屋租戶家庭收入增加的情況下，才可調高公屋租金，上調的上限為+10%。相反，如整體居民收入下降，房委會亦必須減租。
住戶收入的數據是根據房委會的入息抽樣統計調查蒐集所得。房委會會每月在全港公屋中抽選2 000個租戶進行入息調查。被選的租戶會收到有關通知書和入息申報表，以申報他們的收入，從而推算公屋租戶收入。有關入息申報表是根據房屋條例（第283章）第25（1）條發出，屬強制性申報，被抽樣選出的租戶必須遵照有關條例的規定，如實申報所需資料。其後於2023年10月1日起，為加打擊濫用公屋，房委會會每季在全港公屋中挑選一部分住戶進行入息調查申報，之後每兩年再次申報。
可加可減機制 公屋租金
第一次按此機制作租金調整，平均加幅為+4.68%，已於2010年9月1日起生效；而第二至第五次按此機制作租金調整，每次平均加幅為+10%，分別於2012年、2014年、2016年及2018年9月1日起生效；而第六次按此機制作租金調整，平均加幅為+9.66%，已於2020年9月1日起生效；而第七次按此機制作租金調整，平均加幅為+1.17%，已於2022年10月1日起生效。而第八次按此機制作租金調整，平均加幅為+10%，已於2024年10月1日起生效。
可加可減機制 失誤
在2009年4月15日，運輸及房屋局表示，由於政府統計處在人手運算時發生失誤，導致要重新計算最該季度的方程式。修訂後的方程式結果是-1.26%，並未達致啟動檢討巴士票價機制的-2%，因而未能啟動巴士票價可加可減機制。
国际关系学院 (北京)
国际关系学院，简称国关，是一所位于中国北京西苑的中央部属普通高等学校，中国首批“将军大使”诞生地，全国重点大学之一，文革后国务院学位办批准的全国第一批学位授予权单位，首批获得硕士学位授予权的中国大学之一，财政部6所小规模试点高校之一。
国际关系学院 (北京) 历史
国际关系学院创建于1949年，由国务院总理周恩来亲自批准建校，元帅陈毅亲笔题写校名，是中国第一批“将军大使”的摇篮。
1949年，创建外交知识和外交事务培训班，归中共中央社会部领导，主要培训中华人民共和国首批驻外大使和高级外交官。
1950年，改编为外事干部学校。1955年，中共中央调查部成立后，外事干部学校划归中共中央调查部领导。
1961年，学院与现外交学院合并，更名为外交学院分院。
1964年春，中共中央提出未来几年急需大量懂外语的干部，“以便利用世界先进科技加快我国社会主义建设”。同时批准了中共中央调查部“把现有的干部学校改为一所外语学院”的建议。1965年，外交学院分院（原外事干部学校部分）从外交学院分出，以此为基础扩建为国际关系学院，陈毅亲笔题写校名。
国际关系学院 (北京) 历史
1966年夏，国际关系学院的学生和员工在学校管理及政治问题上产生了派系分歧。当分歧可能影响到中共中央调查部的工作时，邓小平和李富春前往学院视察，很快平息了纷争。1970年至1979年间受文革影响，一度停办。1979年，复建国际关系学院。
1994年，中共中央总书记江泽民为国际关系学院题词：“努力把国际关系学院办成富有特色的一流大学”。
2021年，国际关系学院获批成为博士学位授权单位。
国际关系学院 (北京) 机构设置
国际关系学院设置下列机构、院系（部）：
学院本科设有国际政治、国家安全、国际经济与贸易、英语、日语、法语、传播学、法学、信息管理与信息系统、公共管理等专业；研究生处设有国际关系、国际政治、国家安全、世界经济、英语、日语、法语、网络与大数据、区域国别、公共外交与文化传播等专业硕士点。学院还与中国现代国际关系研究院、中国社会科学院等联合培养部分专业硕士生、博士生。
国际关系学院 (北京) 隶属与争议
国际关系学院当前的隶属关系并不明晰。有官方文件提及该学院隶属中华人民共和国国家安全部，民间亦有此观点。不過，媒体和该学院称受中华人民共和国教育部“管理”，亦有称“直属”于教育部。然而，截至2022年4月，教育部直属高等学校名单中并没有列出国际关系学院。
民间和其他国家的中国研究学术界一直有观点认为国际关系学院是中华人民共和国国家安全部招募人员的主要来源之一，但这种观点一直没有得到政府或学院的证实。该校是中华人民共和国外交部招募人员的重点院校之一。
2018年亚洲运动会
第十八屆亞洲運動會（英語：，印尼語：）是於2018年8月18日至9月2日在印尼首都雅加達舉行的亞洲運動會。巨港和萬隆是協辦城市。2014年9月19日，亞奧理事會執行委員會宣布由印尼獲得本屆賽事的主辦權。為了避開印尼總統選舉，賽事提前於2018年舉辦，而不是原計劃中的2019年。
本屆賽事原本的主辦城市為越南河內，因為財政問題而放棄主辦。
2018年亚洲运动会 申辦過程
2012年11月8日，在第31届亚奥理事会会员大会上，越南河内将和印尼泗水市和阿联酋迪拜争夺赛事主办权。河内最终以29比14的票数击败泗水市胜出。迪拜在最后关头弃权，宣布把重心放在之后的申办中。阿联酋国家奥委会副主席否认弃权，表示迪拜“不申请举办2019年亚运会”，“只是考虑过”这样做。
2014年3月，越南传出问题，1.5亿美元的预算可能超支，最终花费有望超过3亿。此外，评论员认为2003年東南亞運動會时建造的场馆一直没有用过。越南奥委会前主席何光譽也表示举办亚运会不会促进旅游业发展。
2014年4月7日，越南总理阮晋勇正式宣布河内放弃举办，得到越南民众支持。他表示弃权的主要原因是毫无准备和经济衰退，国家无法负担设施和场地的建设费用。
越南弃权后，亚奥理事会表示印尼、中国和阿联酋是主办权的主要竞争者。普遍认为，上次申办排第二的印尼很有可能胜出，如果被选中，他们也愿意举办。菲律宾和印度也表示出兴趣，但印度迟迟未提交申办，亚奥理事会在延长期也没有接触到总理纳伦德拉·莫迪。
2018年亚洲运动会 申辦過程
2014年5月5日，亚奥理事会考察雅加达、泗水、万隆和巨港等城市。当时泗水已主办2021年亚洲青年运动会，放弃申办。2014年7月25日，亚奥理事会在科威特城选定雅加达为赛事举办城市，巨港协助举办。雅加达因设备齐全的运动设施、发达的交通网络以及宾馆和住宿等为宾客提供的设施，被亚奥理事会相中。2014年9月20日，印尼签署主办合約。在2014年仁川亚运会闭幕式上，印尼象征性地被亚奥理事会任命为下届亚运会的举办地。
亚奥理事会原计划在2019年，而不是2018年举办赛事，这样赛事就能在2020年东京奥运会之前进行。印尼不希望赛事和2019年的總統選舉暨立法機構選舉冲突，亚奥理事会放弃了该计划。