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郁達夫 生平
郁達夫，本名郁文，出生於浙江省富陽縣滿州弄（今達夫弄）的一個知識分子家庭，三歲喪父，七歲入私塾。九歲便能賦詩。曾先後就讀於富陽縣立高等小學、之江大學預科，因為参加学潮被校方开除。后就读于杭府中學，與徐志摩、厉麟似是同班摯友。
1913年，17岁的郁达夫隨兄長郁華赴日本留學，初入名古屋大學前身之一舊制第八高等學校，1919年11月入東京帝國大學經濟學部，至1922年畢業回國。
郁达夫雖然修讀的是經濟学，但文學活動不絕，在留學期間閱讀了不少外國小說，以俄國、德國小說居多。1921年，與同為留日學生的郭沫若、成仿吾、張資平、鄭伯奇組織文學團體創造社。同年開始寫作小說。該年10月15日，首部短篇小說集《沉淪》出版，內容暢述留學日本時迷戀日本女人的故事，故事也刻畫了主角因孤獨、性壓抑及對中國的矛盾情結所產生的複雜心理結構，轟動中國文壇。
日后郁达夫陆续写就其他小说集如《鸡肋集》、《寒灰集》，以及间杂散文的《茑萝集》和《忏余集》等。
郁達夫与鲁迅和郭沫若均私交甚笃，虽然鲁郭二人文人相轻。
郁達夫 生平
1922年回國後，先在安慶法政專校教英語，翌年辭職。
1923年，任北京大學講師，講授统计学。1924年，轉赴国立武昌师范大学任教一年。
1925年起編輯《洪水》雜誌。1926年與郭沫若一同任教於廣州中山大學文學院，年底辭職。
1926年12月24日到上海，主持创造社出版部工作。
1930年左翼作家聯盟在上海成立，為創始會員，但不久即退出。同年任安徽大學（現安徽師範大學和安徽大学）中文系教授，任教四個月。
1933年春天從上海移居杭州。1934年任浙江省政府參議。
1935年，擔任《中國新文學大系》散文二集之主編。
1936年，應老朋友、福建省主席陳儀之邀，任福建省政府參議兼公報室主任。同年11月13日赴日本訪問。12月17日離日回國途中，訪問台灣，會見楊雲萍、黃得時等文化界人士。
抗戰初期，郁達夫曾擔任《福建民報》副刊主編。1938年攜眷至武漢，任政治部設計委員、中華全國文藝界抗敵協會常務理事，曾赴徐州勞軍，在各前線參訪。同年底，又攜眷前往南洋，宣傳抗戰。
郁達夫 生平
1938年12月，郁達夫抵新加坡，任《星洲日報》文藝副刊《晨星》、《星洲晚報》文藝副刊《繁星》和《星光画报》文艺版的主編。郁達夫热心文化艺术事业，曾和当时旅居新加坡的画家徐悲鸿、刘海粟，音乐家任光经常来往。
郁達夫在《星洲日報》前后三年，共发表400多篇抗日政论，後經台灣學者秦賢次整理為《郁達夫南洋隨筆》、《郁達夫抗戰文錄》二書（台北：洪範書店，1978）。
1940年郁達夫成为新加坡南洋学会创建人之一。
1941年底太平洋戰爭爆發後，任“星华文化界战时工作团”团长和華僑抗敵動員委員會執行委員，组织“星洲华侨义勇军”抗日。
1942年2月15日星加坡淪陷，郁達夫遂於6月初流亡至蘇門答臘西部市鎮巴爺公務，化名趙廉，居於當地華僑蔡承達家中，並在當地人協助之下開設酒廠維生。
附近地區的日本憲兵隊得悉趙廉是當地唯一懂日語的華僑，希望他当翻譯。郁達夫自願不收日軍薪金免費充当日军翻译，期間利用職務之便保護和營救了不少印尼人和华侨。
郁達夫 生平
1945年日本投降後兩週，郁达夫於8月29日晚被日軍憲兵帶走並自此失踪，其後棉蘭蘇門答臘盟軍總部情報處證實，有日軍憲兵戰犯審訊口供聲稱於9月17日處決郁達夫，並將其遺體埋在丹戎革岱，但遺體終無法尋獲（其時東印度尚未實際移交盟軍）。其原因至今仍眾說紛紜，有說其早年積極參與抗日活動的身份遭日軍識破，亦有說其因曾擔任日軍翻譯知道太多日軍內情身份敏感，日軍擔心其於移交後向盟軍指證戰爭罪行而殺人滅口。日本学者鈴木正夫曾作研究並於著作《蘇門答臘的郁達夫》中支持第二種說法，但由于鈴木拒绝公布据说私下承认参与此事之日本宪兵的具体个人资料，所以学术界仍未有將这种说法当成絕對定论。
1952年，中华人民共和国中央人民政府追认郁达夫为革命烈士。1983年6月20日，中华人民共和国民政部授予革命烈士证书。2014年9月1日，民政部公布郁达夫为300名著名抗日英烈之一。
郁達夫 文學作品
郁達夫的作品受日本文学影响颇深。相应地，日本评论者也对他的作品高度关注。大江健三郎认为郁达夫是“亚洲现代主义文学的先驱”。郁達夫也引用了世紀末的文學。
郁達夫的小說帶有強烈浪漫主義色彩。《沉淪》是郁達夫早期的短篇小說，亦是他最有名的作品，当初出版時震撼了當時的文壇。他講述了一個日本留學生的性苦悶以及對國家懦弱的悲哀。該小說以郁達夫自身為藍本，帶有日本私小說風格。著名小說：
郁达夫1927年初出版的小说集《寒灰集》有收录上列之《春风沉醉的晚上》、《薄奠》，以及《采石矶》等小说。
郁達夫亦寫遊記、散文、政論、文學評論等，其中以遊記與寫景散文最為著名。著名遊記：
郁達夫是中國新文學史上第一位在世时就已出版日记的作家，作品包括：
郁達夫自1910年起便作舊體詩，亦頗有聲名。與王映霞失和後，將事情經過寫成組詩《毀家詩記》，有詩十九首、詞一闕。台灣作家劉心皇編有《郁達夫詩詞彙編全集》（台北：台灣商務，1982）。
郁達夫精通英、德、日三種外語，故亦有不少翻譯作品。
郁達夫 家庭
郁达夫有三次婚姻，育有十一个孩子。
1917年8月28日，奉母命與孫荃訂婚。孫荃（1897年10月16日—1978年3月29日），原名孙兰坡，小字潜媞，浙江富阳人。大约在1917年10月16日之后，改名孙荃，字兰坡。郁达夫有七言绝句题为《为某改字曰兰坡名曰荃》。訂婚之后郁达夫前往日本留学。1920年正式結婚。生有两子两女：龙儿（长子，早夭）、黎民（原名洁民，小名文儿，长女，1925年—）、天民（次子，已逝）、正民（次女，已逝）。
1927年1月14日，他認識杭州人王映霞。王映霞（1908年1月25日—2000年2月5日），本姓金，小名金锁，学名金宝琴，大约在13岁时过继给外祖父做孙女，改名王旭，号映霞，后来以映霞为名。6月5日，郁王兩人訂婚，孫荃和郁達夫分居。大约在翌年的3月中旬，郁王兩人在上海结婚。育有四子一女：飞（小名阳春，1928年-）、静子（早夭，1929年11月-1931年？）、云（小名殿春，1931年3月17日-）、亮（小名耀春，早夭，1933年5月-1934年？）、荀（小名建春，1936年9月？-）。
郁達夫 家庭
1938年7月4日，王映霞出走，郁達夫找到情書三封，證明她早已和浙江省官员许绍棣私通。翌年兩人正式離婚。郁達夫在《毀家詩紀》詳細記載了此事。郁達夫曾作詩《下堂妾王氏改嫁前之遗留品》一首：
鳳去臺空夜漸長，挑燈时展嫁衣裳；愁教曉日穿金縷，故鏽重幃護玉堂。碧落有星爛昴宿，殘宵無夢到橫塘；武昌舊是傷心地，望阻侯門更斷腸。
及詞《賀新郎》一首：
憂患餘生矣，縱齊傾錢塘潮水，奇羞難洗。欲返江東無面目，曳尾塗中當死。恥說與，衝門墻茨。親見桑中遺芍藥，假作痴聾耳。姑忍辱，毋多事。匈奴未滅家何恃？且由他，鶯鶯燕燕，私歡彌子。留取吳鉤拚大敵，寶劍豈能輕試？殲小醜，自然容易。別有戴天仇恨在，國倘亡，妻妾寧非妓？先逐寇，再驅雉。
郁達夫到蘇門答臘後，於1943年9月15日與當地華僑女子何麗有結婚，生有一子一女：大雅（幼子，1944年—）、美兰（幼女，遗腹女，1945年—）。
摩擦力
摩擦力（英語：）指两个表面接触的粗糙物体相对运动或存在相对运动趋势时阻碍它们的相对运动的力，是经典力学的一個名詞。广义地，物体在液体和气体中运动时也受到摩擦力。
摩擦力產生的情形：
摩擦力 概述
摩擦力与相互摩擦的物体有关，因此物理学中对摩擦力所做出的描述不一般化，也不像对其它力那样精确。事实上，只有在忽略摩擦力的情况下人们才能引出力学中的基本定律。
摩擦力来源于两个物体接触面间的附着力，但摩擦力大小与接触面积大小幾乎无关。
摩擦力内最大的区分是静摩擦力与其它摩擦力之间的区别。有人认为静摩擦力实际上不应该算作摩擦力。其它的摩擦力都与耗散有关：它使得相互摩擦的物体的相对速度降低，将動能转化为热能并提高熵。
固体表面之间的摩擦力分靜摩擦力、滑动摩擦力、滚动摩擦力、滚压摩擦和转动摩擦。在工程技术中人们使用润滑剂来降低摩擦。假如相互摩擦的两个表面被一层液体隔离，那么它们之间可以产生液体摩擦，假如液体的隔离不彻底的话，那么也可能产生混合摩擦。
摩擦力 概述
假如润滑剂、液体或气体沿一个固体表面流动，其流速会受摩擦力的影响而降低。固体表面的构造对这个摩擦力的影响比较小，最主要的是流体的横截面面积。其原因是不仅在流体与固体的交面有摩擦力，流体内部不同的层之间也有内部摩擦，流体离固体表面的距离不同，其流速也不同。
一个相对于一个流体运动的物体受到阻力。这个阻力与它的运动方向相反，但是有例外，也就是摩擦力和運動方向相同，例如：在层流的情况下这个阻力与它的速度成比例，在湍流中这个阻力与它的速度的平方成比例。有时一个物体同时受到阻力和摩擦力，比如一辆汽车在运动时既受到空气的阻力也受到其轮胎的滚动摩擦。
摩擦力 固体表面之间的摩擦力
固体表面之间的靜摩擦力的来因有两个：固体表面原子、分子之间相互的吸引力（化學鍵重組的能量需求：电磁力）和它们之间的表面粗糙所造成的互相之间卡住的阻力。動摩擦力可以視為單位移動距離之能量損耗率，該等能量損耗源自於兩表面互相碰撞作用之各種粒子之間。
固體之間並沒有互相滑動的情況下，接觸面間的摩擦力稱為靜摩擦力，它存在一個最大值，稱為最大靜摩擦力。一般而言，靜摩擦力是透過平衡方程式求得的，而最大靜摩擦力可以摩擦定律來描述，透過判斷由求得的靜摩擦力與最大靜摩擦力之間的大小關係，可以判斷固體之間是否互相滑動。
固體之間互相滑動的情況下，接觸面間的摩擦力稱為滑動摩擦。它由正向力N和滑動摩擦係数µ決定。
滾動摩擦實際上是源自於下列兩種情形：
非完全平滑的多邊形滾動時，邊緣角度轉折的不同斜率平面在與底部平面之撞擊而轉為震動及熱能，被視為摩擦的一種，此種能量耗散完全無須物體接觸面之間的滑動運動，惟與滑動摩擦之命名易產生混淆。
摩擦力 固体表面之间的摩擦力
彈性體恢復係數小於1的影響方式則是於接觸點之壓縮區，移動方向之前側壓縮區的滾動逆向力矩大於後側之順向恢復力矩，而造成總力矩之總和為逆向導致轉速降低，轉動動能散失入接觸區之熱能。
兩顯著差異的例子為在硬質地板上滾動的圓滑鋼球與極軟之矽膠球，前者因壓縮區小且恢復係數高因此單位旋轉角度的能耗小，滾動距離遠，後者因壓縮區大且恢復係數低，因此單位旋轉角度的能耗高，滾動距離短。
一般的滾動摩擦力兩個因素皆會同時發生。
假如滚动运动和滑动运动同时存在，那么这种混合摩擦也被称为滚压摩擦。
这时，摩擦力可以作正功也可以做负功，并通过相对摩擦产生内能。
一个放在面上的球绕着通过接触点的法向轴转动时所产生的摩擦力被称为转动摩擦，它与转动运动的力矩T（τ）有关：
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摩擦力 減少有害摩擦的方式
在工程技术中人们往往通过施加润滑剂或使用轴承的方法来减少摩擦，研究这个问题的科学称为摩擦学，它是机械制造的一个分科学。
两个固体面互相摩擦。假如两个固体面的材料选择不当或它们之间相互施加的压力非常大的话，那么固体摩擦就会造成磨损。在不使用润滑剂或润滑剂失效的情况下会造成固体摩擦。
在润滑剂不够或运动的开始会出现混合摩擦。这时摩擦面部分地区会直接接触。混合摩擦造成的磨损比固体摩擦要小。在长时间运行的状态下应该避免混合摩擦，但往往在技术工程中混合摩擦被容忍。
假如两个运动面之间有一层完整的润滑剂的话，那么它们之间的摩擦是液体摩擦，两个运动面不直接接触。虽然如此通过运动面与润滑剂的分子之间的摩擦依然会有很小的磨损。
摩擦力 内部摩擦
内部摩擦是物质内部的原子或分子相互运动所造成的能量损失。由于外部力的作用所造成的不同部位的粒子的加速度的不同可以造成（比如液体）内部的相对运动。内部摩擦的大小与物质的粘性有关。
不像固体表面的摩擦那样含糊，内部摩擦可以通过统计力学的方式相当精确地计算出来。在力学中一般人们在计算时尽量省略摩擦所造成的损失，在流体力学中内部摩擦是理论中的一个内在部分，它可以由纳维-斯托克斯方程来计算。
流变学是研究复杂的流体（比如悬浮液或高分子化合物）的学科。在这些液体中的内部摩擦非常复杂，线性的纳维-斯托克斯方程不能用来描写它了。
1994年國際足協世界盃
1994年國際足協世界盃，于1994年6月18日到7月17日在美国举行。决赛中，此前分別三奪冠軍的兩支球隊相遇，巴西在十二碼中以 3–2 战胜了意大利，第四次捧起了世界杯奖杯；也是繼1970年後第2次在中北美洲舉辦的世界盃裡奪冠。
本届世界杯取得了巨大的成功，平均每场观众人数超过了1950年比赛创造的纪录，而总观众人数也以接近360万人次成为目前的最高纪录，1998年世界盃决赛周阶段也扩充至32队。
1994年國際足協世界盃 概述
本届比赛的规程与上届相同：24支参加决赛阶段的球队分成6个小组进行循环赛。6个小组第一名、6个小组第二名以及4个成绩最好的小组第三名将进入淘汰赛，直到决出冠军。唯一有所变化的是，小组赛阶段每场胜利将获得3分，而以往一直是2分。
本届杯赛传统强队中英格兰和法国未能进入决赛圈。开幕战中，卫冕冠军德国以1–0击败玻利维亚。
1994年國際足協世界盃 概述
在第一階段比赛（分組賽）中，並無多少冷门。唯一一支在第一階段比赛中驚险过关的种子队是意大利队。在首场对爱尔兰的比赛中，意大利以0–1落败。第二场对挪威的比赛中，上半场守门员帕魯加因为在禁区外用手接球被红牌罚出场；主教练无奈地将王牌球員巴治奧换下，场上只剩下10人应战。接着在下半场，意大利隊長，自由人后卫巴里斯因为膝关节受伤被抬出场外。后无退路的意大利隊憑藉中场球员迪奴·巴治奧在全场比赛仅剩下15分钟的时候攻入关键的一球，保住了进军第二階段的希望，末仗意大利僅以0:0打和墨西哥。由於墨西哥亦曾擊敗愛爾蘭及不敵挪威，導致該小組出現了至今唯一一次的4隊皆得4分及0得失球差情況，須以入球數目及對賽成績決定名次，墨西哥入4球獲首名，愛爾蘭因曾勝意大利獲第2名，意大利則排第3名，僅壓倒B組的俄羅斯及C組的南韓晉級次圈，挪威僅入1球包尾出局。
1994年國際足協世界盃 概述
在首階段比赛中另一支备受关注的球队是东道主美国队。他们在首场比赛中逼平欧洲强队瑞士，给了美国观众极大的鼓舞。之後，他们又以2–1击败了排名靠前的哥伦比亚，从而使得自1950年之后再无进入世界杯决赛圈的美国队晋级到淘汰賽。这场比赛中，哥伦比亚后卫安德列斯·埃斯科巴打入了一记乌龙球。埃斯科巴也因为这个乌龙球，在回国10天後被人枪杀，造成了足球史上最悲惨的事件之一。
第二階段賽事（淘汰赛）中，巴西队与美国队在7月4日（美国独立日）对决。主场作战的美国队表现出色，他们顽强的防守将0–0的比分一直保持到72分钟，當時巴西前鋒羅馬里奧在中場得球，突然加速在中路推進，至禁區頂再直線傳給白必圖，白必圖不負所託，於禁區內冷靜地向遠柱燙入。這記在终场前18分钟的进球击碎了东道主继续前进的梦想。
1994年國際足協世界盃 概述
另一场精彩的比赛在阿根廷和罗马尼亚之间举行。阿根廷队的球王馬勒當拿因为服用禁药而被禁赛。阿根廷隊士气低落。他们在对罗马尼亚的比赛中，开场仅11分钟就被伊利·杜米迪斯古（）攻入一个任意球。四分钟后，巴迪斯圖達通过十二碼将比分追平，然而第18分钟，杜米特雷斯库再攻入一球。进入下半时后，阿根廷球员艾比·巴布被对方守门员严重侵犯；第58分钟，赫傑为罗马尼亚攻入第三球，尽管之后巴尔博扳回一球，但是失去了马勒當拿的阿根廷队仍然只能在十六強止步。
八強中，德国对阵保加利亚。后者在此前参加的每届世界杯中从未赢过一场比赛。然而这届比赛中，保加利亚在第一階段就兩次獲勝，并在十六强赛中通过点球大战击败了墨西哥，终于与卫冕冠军相遇。德国在这之前也以3–2令人激动地淘汰了比利时，而且是本届杯赛的夺冠大热门。比赛第50分钟，洛塔尔·马特乌斯主罚点球，为德国队先把頭籌。在剩下15分钟的时候，赫里斯托·斯托伊奇科夫主罚任意球，一記美妙絕倫的弧線球越過德國隊人牆後向近柱猛然下墜, 德國門將伊拿目送皮球入網，这记世界波帮助保加利亚追平了比分。两分钟后，保加利亚队莱切科夫再攻入一个头球，这样，保加利亚令人吃惊地淘汰了卫冕冠军德国队。
本届比赛中最耀眼的球星，当属意大利队的罗伯特·巴乔。巴喬作為前一年（1993年）的世界足球先生以及歐洲金球獎的獲得者，备受矚目。但巴喬在小組賽無甚作為而背負压力，他在淘汰賽中不負所望，大放光彩。在对尼日利亚的比赛中，终场前两分钟仍然以0–1落后的意大利队被巴乔以一球拯救；在加时赛中，巴乔再入一球十二碼，使意大利继续前进。四分之一决赛也是同样的惊险，“神奇的马尾辫”巴乔在终场前5分钟攻入制胜一球，淘汰了西班牙。在半决赛攻入保加利亚队两球之后，巴乔腿部抽筋，并一度被认为无缘于决赛。但是他神奇地以首发阵容出战巴西队，但是却无法突破巴西队的防守。
本屆決賽由巴西與意大利對疊，爭奪成為首支四奪世界杯錦標的球隊。可惜這場決賽也被視為史上其中一場最沉悶的決賽，兩隊在連加時的120分鐘互無紀錄，結果成為世界杯史上第一場以互射十二碼方式決定勝負的決賽，結果巴西勝3-2，成為首支四奪世界杯的球隊。
本届比赛中，马拉多纳留下了他在世界杯上的最后一个进球；另一位未来的足球巨星巴西的罗纳尔多则以未出场球员的身份分享了世界杯冠军。
本届比赛中最大黑马为保加利亚，在欧洲区预选赛客场击败法国，小组赛击败上届亚军阿根廷，八强打败上届冠军德国，首次进入四强。
本届比赛的金靴奖由保加利亚的和俄罗斯的奥列格·萨连科并列获得；後者在对喀麦隆队的比赛中攻入5个入球，至今保持着单场世界杯个人进球纪录。
关于各场比赛及球场的详情，请参看1994年世界杯决赛阶段比赛数据。
1994年國際足協世界盃 分組賽
美国  v  瑞士
哥伦比亚  v  羅馬尼亞
羅馬尼亞  v  瑞士
美国  v  哥伦比亚
瑞士  v  哥伦比亚
美国  v  羅馬尼亞
喀麦隆  v  瑞典
巴西  v  俄羅斯
巴西  v  喀麦隆
瑞典  v  俄羅斯
俄羅斯  v  喀麦隆
巴西  v  瑞典
德国  v  玻利维亚
西班牙  v
德国  v  西班牙
v  玻利维亚
玻利维亚  v  西班牙
德国  v
阿根廷  v  希腊
奈及利亞  v  保加利亚
阿根廷  v  奈及利亞
保加利亚  v  希腊
阿根廷  v  保加利亚
希腊  v  奈及利亞
義大利  v  愛爾蘭
挪威  v  墨西哥
義大利  v  挪威
墨西哥  v  愛爾蘭
義大利  v  墨西哥
愛爾蘭  v  挪威
比利时  v  摩洛哥
荷蘭  v  沙烏地阿拉伯
比利时  v  荷蘭
沙烏地阿拉伯  v  摩洛哥
比利时  v  沙烏地阿拉伯
摩洛哥  v  荷蘭
1994年國際足協世界盃 淘汰賽
德国  v  比利时
西班牙  v  瑞士
沙烏地阿拉伯  v  瑞典
羅馬尼亞  v  阿根廷
荷蘭  v  愛爾蘭
巴西  v  美国
奈及利亞  v  義大利
墨西哥  v  保加利亚
義大利  v  西班牙
荷蘭  v  巴西
保加利亚  v  德国
羅馬尼亞  v  瑞典
保加利亚  v  義大利
瑞典  v  巴西
瑞典  v  保加利亚
巴西  v  義大利
1994年國際足協世界盃 射手榜
赛后，国际足联根据比赛进展、整体成绩和对手素质公布了1994年世界杯决赛所有参赛球队的排名。
杞國
杞國，是中國歷史上自商朝到戰國初年的一個諸侯國，國祚延綿1000多年，國君為姒姓，禹的後裔。商汤灭夏后，分封夏朝的后人于杞，此后杞国时存时灭。周朝初年，再次赐予杞國封号，自東樓公起，有史料可考的傳了二十位國君。直到西元前445年，杞國亡于楚國。
杞國是小國，史書罕有記載，《史記》雖有「陳杞世家」記載陳、杞兩國的歷史，但對杞國的描述只有二百七十多字，而且還特別說：「杞小微，其事不足稱述。」這樣的小國，在周圍強鄰的壓迫下，被迫屢次遷徙。杞國最初大致在今河南省杞縣一帶，後來遷到今山東省新泰，後又遷至昌樂、再至安丘一帶。
杞國雖小，但也有其重要意義，那就是杞國人乃是夏朝王室之後，存有夏禮，因此孔子曾爲考察夏朝之禮而到訪杞國。只是由於杞國文獻也多散失，因此孔子感慨道：“夏禮吾能言之，杞不足徵也”（《論語·八佾》）。
杞國
歷史上還流傳著一些和杞國有關的故事，《列子·天瑞》中所說的杞人憂天的故事，就發生在杞國。該成語雖說往往用來形容庸人自擾的無謂擔憂，但也有人認爲，這和杞國多經磨難而造成的國人憂患意識有關。
目前爲止，發現的杞國存在的考古證據不多。共計有六塊殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地，可作爲商代杞國存在的證據。而在杞縣尚未找到杞國遺存，縣城中曾有後人建的東婁公廟，祭祀杞國開國君主東婁公（即東樓公），該建築在1949年後也已被拆毀。在新泰，清朝的道光和光緒年間曾出土過一批杞伯每亡所做的青銅器，2002年新泰周家莊又發現了杞國的貴族墓葬群，證實新泰曾是杞國所在地。另外，1962年，武漢市文物商店曾收購到一件杞伯每亡的簋，1966年，山東滕縣出土了一件每亡的鼎。
杞國 商朝時期
商朝時期，杞國就已存在。據《大戴禮記·少間篇》記載，商湯擊敗夏桀滅亡夏朝之後，將夏王室姒姓的一些遺族遷到了杞（今河南杞縣一帶）。但後來曾數次廢掉杞國封號（《史記》：「杞在商時，或封或絕」）。
杞國的存在也得到了殷商甲骨文的證實，武丁娶了一位杞國的女子（“婦杞”）爲妻，是其60多個妻子之一，當時，杞被冊封爲侯爵，甲骨文卜辭有【杞侯】的字樣。而在商紂（帝辛）時，卜辭上也有：「壬辰卜，在杞，貞：今日王步于商，亡災？」的字樣。
另外，殷墟甲骨文中所提到的“己方”也有可能是指杞国。
杞國 周朝時期
周武王滅商之後，尋找大禹的後裔，結果找到了東樓公，便封他到杞地，延續杞國國祚，主管對禹的祭祀。同時把舜的後人封到陳國，主管對舜的祭祀。
從東樓公到杞謀娶公，《史記》記載共傳四世，其間年份不詳，但謀娶公在位時期，正值周厲王當政，和周武王封東樓公差了200多年，共經歷了十個周王，因此，有人推算，其間杞國的世系一定有所缺漏。
杞謀娶公的時候，將杞國從杞縣一帶遷到了山東。當時，杞國曾先後受到宋國、淮夷、徐國等勢力的攻打，無法在河南立足，只得暫到山東滕縣附近的邾國避難，而後遷徙到到新泰一帶。
後來，由於別國的入侵，杞國被迫繼續向東遷徙。先回到國君的祖籍今濰坊市，後來，西元前646年，杞成公在位時，將杞國遷到緣陵，即今山東昌樂縣附近。到了魯襄公二十九年（西元前544年），杞文公又把國遷到淳于，即現在山東安丘縣附近。現在安丘黃旗堡鎮西南的杞國古城遺址，是杞都城之一。
杞國 周朝時期
杞國弱小，又夾在齊、魯之間，常被侵擾，魯國就藉口杞君“不敬”，多次“伐杞”、“入杞”，侵佔“杞田”。杞國爲求自保，便和晉國結盟。
杞國末年，內政不穩，連續出現國君的弟弟弑君自立的情況。西元前506年，杞悼公死，杞隱公即位，但只過了幾個月，就被其弟弟所殺，這就是杞僖公。好景不長，杞僖公死後把國君之位傳給了兒子杞湣公，在位16年後，於西元前471年又被其弟弟所殺，這就是杞哀公。《史記》中記載杞國事迹不多，基本上只是敍述國君的世系，其所提到的杞國事件，唯有這兩件兄弟相殘之事。
前445年，杞國終於在楚惠王的進攻之下亡國，杞簡公成了末代君主。
杞國 杞國君主
商代時的杞國君主已不可考，周朝時期杞國國君世系較全，現公認能考證出來的有20位國君，自杞東樓公始，至杞簡公終，基本父子相繼，偶有兄終弟及。其中杞武公之前四位國君在位具體時間不可考，並且其間很可能還有缺漏。杞武公之後的君主在位時間都有記載，其中最長的是杞桓公，在位共70年，最短的是杞隱公，在位僅數月，便被弟弟殺死篡位。
至於杞國國君的爵位，雖然《史記》皆記載爲公爵，但實際上爵位卻有變化。周武王時封杞，拜爲列國，待爲上公，禮遇極隆。東周平王東遷之後，周王室衰落，杞國封號逐漸被貶，在《春秋》等史書中，杞國國君時而被稱“杞侯”、時而被稱爲“杞伯”，甚至被稱爲“杞子”。新泰等地出土的杞國青銅器銘文上有杞伯每亡的標記，可以證明杞國爵位曾降至伯爵。
黃道十二宮
在西洋占星術之中，黃道十二宮是描述黃道帶上人為劃分的十二個隨中氣點移動（與實際星座位置不一致）的均等區域，以數學方式劃分為十二個30°的扇區，在占星術領域上使用這些區域充當天文學上的黃道星座。從春分点（vernal equinox）開始（黃道與赤道的交叉點之一），也稱為白羊宮的第一點。
黃道十二宮 简介
黃道帶（或是黃道十二宮）的概念起源於巴比倫占星術，巴比伦人注意到了与太阳同时升起的星星，在黎明之前，可以观察到靠近太阳位置的星星升起，这些星星以一个似乎规则的圆周来回运动。他们将这些星星分为十二组，并给其命名。希腊人从巴比伦人那里继承了这一习惯，才有了黄道十二宫，这个词来源于希腊文zodion，意为“小动物”。
黃道十二宮的順序依次為：
黃道的十二個扇區之劃分構成了占星術在考慮天體位置時的主要參考框架，從地心的角度來看，以便使我們可以發現，例如，太陽進入白羊宮23°（經度23°）、月亮進入天蠍宮7°（經度217°），或者是木星進入雙魚宮29°（經度359°）。在占星術中所採用的天體以外，其他則是取決於地理位置和時間的星象點（亦即，上升點〔Ascendant，或譯為上升星座〕、天頂〔Midheaven〕、宿命點〔Vertex〕以及宮位的宮首）也是在這個黃道坐標系內參考引用。
黃道十二宮 简介
雖然天文學上的十三個國際天文聯會（IAU）黃道星座（包括蛇夫座）有相對于中氣春分點（或太陽）的歲差問題，現在的天文學星座与西洋占星術起源時期（新巴比伦王朝的創建，公元前626年）相比已經有約36.85°的歲差，但是西洋占星術所使用的等分星宮卻沒有歲差問題，因為白羊宫的起點就設在中氣春分點上。
現代科學家普遍認為西方占星術是偽科學，其將這些與實際星座毫無關係的十二中氣的間隔說成是星座，將十二個中氣點說成是「星座」的起始點。西洋占星術通常分为偽恒星年派和中氣春分年派两支，偽恆星年派是基於中氣春分年派的每個等分時間點再加上25.5日，與真正的恆星年或恆星時并无关系。
除此之外，蛇夫座也被黃道經過，但不属占星術所使用的黃道十二宮之列，在占星術的黃道十二宮定義只是指在黃道帶上十二個均分的區域，不同於天文學上的黃道星座。而經國際天文學聯合會在1928年規範星座邊界後，黃道中共有13個星座。
黃道十二宮 占星術
根據占星術觀點，天空上的特殊現象涉及到人類活動是就“如其在上，如其在下（as above, so below）”的原則之下，所以十二星座被置於在意味著表現（十二種）特徵模式的狀態中，換句話說十二宮代表了十二個基本人格型態或感情特質。天象依「上行、下效」原則反映、支配著人類活動，因此在西洋占星術中，十二宮代表十二種基本特質。由象徵一年開始的春分點，也就是白羊宮起頭，以下依序為十二宮。
以下表格列出12個古典黃道星宮，其中不包含蛇夫座，這個直到1930年才由國際天文聯會官方確認的黃道星座。蛇夫座的IAU星座邊界為11月29日-12月17日。
烏孫
烏孫是一個西漢時由烏孫人在西域建立的游牧民族國家，位於現今吉爾吉斯斯坦、中國新疆和哈薩克斯坦的交界處，巴爾喀什湖東南、伊犁河流域，立國君主是獵驕靡。
烏孫國首領稱為“昆莫”或“昆彌”。西漢文帝時，被匈奴擊潰的月氏攻擊烏孫的牧地，烏孫族大敗，昆莫難兜靡被殺害。匈奴冒頓單于收留烏孫餘部，孫兒軍臣單于約於前161年指派獵驕靡率領烏孫遠征伊犁河、楚河流域的大月氏，烏孫軍大獲全勝，隨後獵驕靡在那裡建立了一個國家，以族名“烏孫”為国名。匈奴通過烏孫間接控制了從伊犁河流域西抵伊朗高原的交通線。雖然軍臣單于死後，烏孫國便「不肯復事匈奴」，但是很長時間內一直羈屬匈奴。烏孫國曾經是西域最強大的國家，後來與西漢建交，西漢宣帝時分裂為二，5世紀為柔然所滅。
前蘇聯學者認為烏孫文化是操印欧语系的塞人（塞迦，即薩迦或塞克，斯基泰人）文化的繼承和發展，並稱塞－烏孫文化，烏孫文化時期是前300年－300年。亦有其他外國學者進行考古研究時為塞克文化及烏孫文化定下時限（，前600-400年）。中國新疆社會科學院歷史研究所的學者推斷在先秦时期烏孫自號「昆」，是一個古老的西戎部落，春秋戰國時代與月氏遊牧於河西走廊。
烏孫 歷史
烏孫這個部落不是西遷伊犁河流域才建立自己的國家，《史記·大宛列傳第六十三》：「臣（張騫）居匈奴中，聞烏孫王號昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也。」，《漢書·張騫李廣利傳》：「天子數問騫大夏之屬。騫既失侯，因曰：『臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、焞煌間，小國也。』」，反映烏孫族早在西漢以前已在河西走廊建國。春秋戰國以前烏孫曾在現今寧夏固原一带游牧，其後他們才逐渐遷徙到河西地區。
有中國學者認為當時烏孫在河西走廊的國家不是歷史意義上的烏孫國，推斷先秦時烏孫族自號「昆」，是一個西戎部落，先秦典籍稱「昆」為「昆戎」、「緄戎」、「混夷」，如《孟子·梁惠王章》：「惟仁者能以大事小，是故汤（商湯）事葛，文王（周文王）事混夷（昆人）。」。「烏孫」這個名稱最早要在西漢的《史記》才出現。
後來月氏攻擊烏孫，烏孫族大敗，昆莫難兜靡被殺害。《烏孫研究》提及雖然大多學者相信漢書所載月氏殺害烏孫昆莫難兜靡，但是有關事件有可疑之處，有需要進行深入的論證。
烏孫 歷史
傳說難兜靡被殺時，獵驕靡還在襁褓中，被遺棄荒野。烏鴉找肉餵養獵驕靡，狼又為他哺乳。匈奴冒頓單于感到奇怪，認為獵驕靡是神，於是決定養育他。難兜靡之子獵驕靡長大後「自請單于報父怨」，並得到匈奴單于的幫助，趕走伊犁河流域的月氏，約在西漢文帝後元三年至後元四年（前161年-前160年）舉族西遷至那裏復國。不過，加拿大漢學家蒲立本對血族復仇（vendetta）是烏孫攻擊月氏的原因感到懷疑。他認為復仇這個原因可能是子虛烏有，只是《漢書》作者為了加強戲劇效果而添加的情節。再者，烏孫族內本來就包含塞人（塞迦）及月氏。烏孫西遷伊犁河下游後，相信獵驕靡得知匈奴單于佔用族人原本在河西走廊的牧地，並且設王分治，以自己的族名「昆」命名為「昆邪王」（史書又稱「渾邪王」）。匈奴單于的做法觸犯「昆」的名諱，於是不用昆命名改用「烏孫」為部族的名稱。
烏孫 歷史
儘管學者一般相信烏孫在河西走廊居住過，日本漢學家松田壽男曾經提出烏孫的原居地不在河西走廊，而是在位於博格達山北麓。他說正如另一位日本漢學家加藤繁指出，《史記》並沒有記載烏孫曾經在河西走廊居住過，《漢書》則有記載，卻只不過是《漢書》的編者誤解《史記·大宛列傳》的內容而導致。加藤繁稱倘若《史記》和《漢書》的內容自相矛盾，應該以前者為準。松田壽男指杜佑的《通典·州郡典》載：「庭州（金滿縣，今烏魯木齊以東，昌吉回族自治州吉木薩爾縣）在流沙之西北，前漢烏孫之舊壤，後漢車師後王之地，歷代為胡虜所居」，《舊唐書·地理志》：「流沙州北（應為西北），前漢烏孫舊地，方五千里。後漢車師後王庭。胡故庭有五城，俗號『五城之城』」。松田壽男又指出《舊唐書》所介紹的五城即別失八里（庭州），因此烏孫原居地的範圍似乎卻不限於吉木薩爾縣，可能包括吉木薩爾縣至烏魯木齊的所有綠洲，也就是博格達山北麓。
烏孫 歷史
西漢武帝建元四年（前139年），張騫出使西域的大月氏，打算與大月氏人结盟夾擊匈奴，可是無功而回。隨後漢武帝展開反擊匈奴的戰爭，在武帝元光二年（前133年）發起馬邑之戰。在佔領河南後，又發動河西之戰，漢軍節節勝利，至武帝元狩四年（前119年）終於出現「而金城（蘭州）、河西西並南山至鹽澤（今羅布泊）空無匈奴」。同年，張騫認為聯合烏孫國強大，能切斷匈奴右臂，向漢武帝建議拉攏烏孫國，「可厚賂招，令東居故地，妻以公主，與為昆弟，以制匈奴」。三年後張騫奉漢武帝之命向烏孫建議返回敦煌祁連間故地，以便與漢朝共同對抗匈奴。
當時烏孫國國家分裂。太子蚤已逝，烏孫昆莫獵驕靡答應他以其子岑陬（封號，名叫軍須靡）為太子的請求，引起太子弟弟大祿不滿。大祿握有兵權，計劃起兵殺害軍須靡。獵驕靡為保護軍須靡，便給他萬餘騎兵到別處自立。獵驕靡自己另掌萬餘騎兵自保，未能直接控制全國所有兵力。他接見張騫，可是沒有答應張騫的與漢結盟的請求。獵驕靡認為「年老國分，不能專制」，而且大臣不了解漢的國勢，又畏懼匈奴，烏孫不可能遷回故地。
烏孫 歷史
獵驕靡派數十名使節隨張騫，使節見識到西漢國勢強盛，促使烏孫國考慮與漢結盟。匈奴單于獲知烏孫與漢朝建立了聯繫，企圖攻打烏孫國。獵驕靡瞭解西漢當時正積極與西域各國建交，便請與漢朝聯姻，結為昆弟，尋求支援。於是漢武帝在元封三年(前108年)，以宗室劉建之女細君公主下嫁獵驕靡。匈奴得知烏孫與西漢聯姻以後，亦遣派一名本族女子與獵驕靡成婚，獵驕靡立她為左夫人。獵驕靡同時與漢及匈奴聯姻，代表他只是跟漢建立外交關係，尚未決定與匈奴決裂。不久獵驕靡逝世，軍須靡即位，細君公主隨後在元封6年（前105年）逝世後，漢武帝馬上把楚王之女解憂公主嫁給軍須靡，維持姻親關係。軍須靡死，弟翁歸靡為昆莫，娶解憂公主。她遠比細君公主活得長久，漢對於烏孫的影響力日益增加。
烏孫 歷史
西漢昭帝末年，烏孫受到匈奴和車師的聯軍攻擊，解憂公主上書求西漢朝廷出兵救烏孫。適逢昭帝駕崩，漢朝廷沒有派遣援兵。宣帝即位後，經解憂公主及昆莫分別遣使，宣帝命田廣明等五將率領十五萬騎兵與烏孫軍夾擊匈奴。宣帝本始三年（前71年），烏孫昆莫翁歸靡親率五萬騎兵自西進攻匈奴右谷蠡王庭，大勝。自此以後，匈奴由盛轉衰，逐漸退出西域，烏孫成為西域最強大的國家，昆莫翁歸靡決定擺脫匈奴，與西漢結盟。宣帝元康二年（前64年），翁歸靡上書，「願以漢外孫元貴靡（解憂公主之子）為嗣，得令復尚漢公主，結婚重親，叛絕匈奴」，宣帝答允，烏孫與西漢的聯盟正式被確立。不過，由於匈奴自本始三年（前71年）起，力量日削，西漢能夠憑藉一己之力應付匈奴，西漢通過聯姻保持與烏孫結盟的基礎實已消失。
匈奴日逐王與握衍朐鞮單于不和，降漢，而且親匈奴的車師軍隊被西漢軍隊打敗，匈奴無法繼續控制西域。西漢取代匈奴在西域的位置，宣帝在神爵三年設西域都護府，長官都謢負責管理西域事務，烏孫的一舉一動受到西域都護府的監視。
烏孫 歷史
西漢宣帝（前60年）神爵二年，翁歸靡死，元貴靡未能順利繼承昆莫之位，烏孫貴族擁立了擁有匈奴血統的泥靡（軍須靡之子，《漢書》中稱狂王），西漢朝廷不滿。西漢與烏孫的聯姻中止。因為西漢不需要聯合烏孫共同對抗匈奴，所以解憂公主的任務是為漢控制烏孫。狂王之立既不合西漢朝廷的意思，又因殘暴失去烏孫國國人的支持，解憂公主與漢使者魏如意及任昌合謀刺殺狂王，失敗。西漢首次干涉烏孫內政，最終引發烏孫內亂。
狂王失勢，宣帝（前53年）甘露元年，堂兄弟烏就屠（翁歸靡與一匈奴女子之子）叛變，起兵殺死狂王。宣帝派遣破羌將軍辛武賢討伐烏就屠。西域都護鄭吉遣烏孫右大將之妻馮嫽（解憂公主的侍者）勸降烏就屠。最後宣帝冊封元貴靡為大昆彌，烏就屠為小昆彌，並賜印綬。烏孫國最終成為西漢的屬國。隨後漢為大小昆彌分地界與及人民，大昆彌六萬餘戶，小昆彌四萬餘戶，可是烏孫國人的心偏向小昆彌。
大昆彌元貴靡死後，子星靡繼位，懦弱無能，讓西漢能夠進一步控制烏孫。西漢竭盡全力扶持星靡，先遣馮嫽率領百人前往烏孫鎮撫星靡，又接納都護韓宣的建議，賜烏孫高官大吏、大祿、大監金印紫綬，以輔助星靡。之後都護韓宣提出罷黜星靡，元帝沒有同意。
烏孫 歷史
大、小昆彌之間矛盾不斷，《漢書·西域傳》記載，為調解矛盾，「漢用憂勞，且無寧歲」。西漢成帝鴻嘉末（前18或前17年），末振將成為小昆彌，當時大昆彌雌栗靡很有威信，末振將擔心自己地位不保，派人刺殺雌栗靡。漢扶立雌栗靡的叔父伊秩靡為大昆彌，末振將被伊秩靡的部下所殺後，漢馬上派兵殺死末振將太子番丘。末振將之弟卑爰疐率領八萬人投靠康居，經常發兵攻打烏孫，企圖吞併大、小昆彌的部眾。最後被都護孫建領兵襲殺。
東漢以後，有關烏孫的史料相當缺少。東漢的明帝、章帝年間，烏孫國仍然由大小昆彌分治，國勢衰弱，《漢書·西域傳》：「兩昆彌皆弱」。
公元五世紀以前，烏孫國與中原政權仍然保持聯繫。烏孫曾經向曹魏政權進貢，「無歲不奉朝貢」。
烏孫國國勢久衰，先後遭到鮮卑首領檀石槐於147年－約167年間及拓跋首領鬱律於318年等多次重創。烏孫可能並未因此南遷蔥嶺（帕米爾高原），而是避居天山山中。
魏晉南北朝初年，原小昆彌境内出現了一个新的國家──悦般，西邊大昆彌所统治的地方則仍為烏孫國。及至北魏一統北方，烏孫都有向中原政權進貢。北魏太武帝拓跋燾在位其間，北方逐漸統一，北魏國勢日益強盛。拓跋燾希望挑戰柔然，經營西域。拓跋燾曾經在太延三年（437年），派遣董琬、高明等出使西域，途經烏孫，受到烏孫王的禮待。
早在太延三年（437年）之前，蒙古高原的柔然曾經數次攻打烏孫國。柔然可能曾經與悦般聯手，夾擊烏孫，烏孫被迫西遷天山山中，時間可能是柔然君主社侖〔402年－410年〕或後來的斛律（410年－414年）在位其間。烏孫約在五世紀初至五世紀中葉南遷至蔥嶺。他們被塞人（塞迦）所同化，不再獨立成國，在史籍上消失。最后提及烏孫的是遼代文件，说有一烏孫国王府。
烏孫 語源
「烏孫」可以有兩種含意。烏孫這個族名應該是突厥語的音譯，很可能有「團結」、「聯合」的含意，大多數學者同意這個說法。突厥語有字根「Udi」，有「凝固」、「凝結」、「跟著……走」之意，引申為「團結」、「聯合」，「sun」類似賓語。「Udi」+「sun」→「Uyi」+「sun」=「Uy」+「sun」，讀「Uysun」，烏孫就是譯音。研究突厥語的學者認為「Uysun」應該有「團結」、「聯合」的含意。但是“烏”字的上古漢語讀音並不是u而是魚部a。
另一種解釋是烏孫即崇拜黑色的意思，以中國史學專家何光岳為代表。他認為焉耆及烏孫曾經在中國山東孝義縣漹水一帶居住，當地有一種鳥名叫焉鳥，兩族共以焉鳥為圖騰。因為焉含有紅色之意，而焉鳥一身羽毛有紅黑之分，所以焉耆尚紅，烏孫尚黑。
白烏庫吉說烏孫與阿史那一名解跳躍，源自薩滿教跳神儀式。他們的語言是突厥語，因為他們的北方是西丁零。張西曼曾說烏孫有一種艾斯克字母。
烏孫 地理
烏孫國地處天山北麓，極盛時佔有整個伊犁河流域和西天山的廣大土地，庭帳（首都）設在離今伊塞克湖南岸不遠的赤谷城。國土包括今天的新疆西北、哈薩克斯坦東南、吉爾吉斯斯坦東部及中部。烏孫國在東漢時「東與匈奴接」，《新疆圖志·建置志》說綏來（瑪納斯）「漢為烏訾離與烏孫東境」。
烏孫國南面和天山以南的塔里木盆地諸國相接。焉耆、經龜茲（庫車）、姑墨（阿克蘇）、溫宿（烏什）以北的天山山區都屬烏孫國和特克斯河流域都是烏孫國的勢力範圍。
烏孫國西面境界方面，《漢書·西域傳》稱烏孫國「西北與康居、西與大宛」相接。《西域圖志》載康居東界是在巴爾喀什湖西岸，而大宛國位於費爾干納盆地和浩罕一帶。
前蘇聯的考古發現伊犁河北岸有大量烏孫墓葬存在，因此烏孫國的疆域曾跨越伊犁河。《西域圖志》指出「塔爾巴噶爾（即塔爾巴哈臺山（），阿爾泰山南，塔城北），當屬漢匈奴、烏孫交界處」。母親為匈奴人的烏孫國貴族烏就屠在內亂時，「曾與諸翕侯俱去，居北山中，揚言母家匈奴兵來」。北山即塔爾巴哈臺山（），塔爾巴哈臺山北側為匈奴勢力，分隔烏孫國及匈奴。
烏孫 地理
漢學家松田壽男認為烏孫國並不是天山北麓的國家，而是天山山中的國家。烏孫國的主體位於納林河、特克斯河和裕勒都斯河三河流域。烏孫國的勢力應該未曾達至伊塞克湖以西、楚河流域以及伊犁河上游。
天山北麓與准噶爾盆地南面之間，有一條橫貫東西的絲綢之路分支，穿越烏孫、康居。不過，漢代匈奴控制天山以北地區，路途艱險，商旅尤其是漢人很少採用。魏晉南北朝才漸漸多漢人使用。
烏孫國是一個漢代西域大國，《漢書·西域傳》載：「烏孫國，大昆彌治赤谷城，去長安八千九百里。戶十二萬，口六十三萬，勝兵十八萬八千八百人……最為疆國。」。近代研究亦認同《漢書·西域傳》所載，並指出盛期時的烏孫國不論戶口、人口或兵力，遠超過其他隸屬西域都護府的西域諸國例如若羌、鄯善、疏勒、莎車、于闐、龜茲等的總和。學者估計在漢平帝登位初年，大概40%的烏孫族，約25.2萬人在現今新疆游牧。
烏孫 地理
有學者總結關於烏孫種屬有三種說法：一認為屬於亞利安人種，二認為屬於蒙古人種，三認為兼有兩者特徵。大部份學者偏向認為烏孫屬於亞利安人種，有中國考古學家相信烏孫兼有兩者特徵，認為烏孫偏向亞利安人種，可是並未有肯定的結論。最早说烏孙外表的是焦氏易林，说他们“乌孙氏女，深目黑丑”，深目高鼻，肤色甚黑（可能是印度人種型）。颜師古在《汉书》注释说他们其型最醜，红鬚青眼，有白人特征（可能是塞爾特人种型）。
早在19世紀下半期，俄國學者就開始了對烏孫的研究，有學者認為烏孫是操突厥語的民族。1930年代起，以伯恩斯坦姆（A. N. Bernshtam）為代表的大部份前蘇聯學者認為烏孫極可能屬於印歐語系的東伊朗語支的民族。前蘇聯考古學者庫沙耶夫（G. A. Kushaev）與伊犁考古隊隊長阿基舍夫（K. A. Akishev）合著《伊犁河流域的塞人和烏孫的古代文化》（1963年），書中總結前蘇聯在伊犁河流域及伊塞克湖的發現，約百分之八十的烏孫頭骨屬於歐羅巴種，烏孫時代那一帶的居民主要歐羅巴人。伯恩斯坦姆、庫沙耶夫與阿基舍夫相信烏孫可能是希羅多德《歷史》中的伊塞頓人（）。
烏孫 地理
漢學家Jarl Charpentier相信烏孫可能是薩爾馬提亞人的祖先或族人。美國學者麥高文（W. M. Mcgovern）都認為烏孫是高加索人種，並且操伊朗語。加拿大漢學家蒲立本指出大月氏應該屬於吐火羅語族，而烏孫與大月氏同樣地設立翕侯頭銜，因此烏孫與吐火羅語族可能有所連繫。日本學者羽田亨在《西域文化史》則指出烏孫操突厥語，可是不能據此就認定他們屬於突厥人種（蒙古人種）。中國社會科學院歷史研究所的中外關係史研究室主任余太山贊成烏孫屬於歐羅巴人。希羅多德所著的《歷史》載有伊塞頓人，即是波斯文獻中的塞迦（塞人），Asii是部落盟主。Asii可能是《左傳》中的允姓之戎，而烏孫可能是允姓的異譯。他推斷部分Asii很可能在前177／前176年被大月氏人從伊犁河流域迫遷至河西地區，即是漢史中的烏孫。
烏孫 地理
中國著名人類學家韓康信根據接近300個前1800年－300年出土自新疆古墓人頭骨，當地古民族的族源是多樣的。西方人種自西與及蒙古人種自東遷入新疆，以前者的遷徙比較大規模和密集。約前十世紀已經有西方人種遷至新疆，蒙古人種最早要在秦漢時期才遷入新疆。他指出從烏孫頭骨的分析結果來看，烏孫的人種成分也是複雜的，例如前蘇聯考古學家伊斯馬戈洛夫根據七河地區（巴爾喀什湖東南）出土的61個烏孫頭骨，指出當中53個歐洲人種頭骨中就有四種不同類型。形成烏孫人類學類型的基礎是歐洲人種，烏孫的體質形態上保存着原始歐洲人種（）古歐洲人類型的特點，主要是安德洛諾沃型（）。前蘇聯及中國考古結果顯示，烏孫以歐洲人種特徵佔優勢，但具有少量蒙古人種的特徵。
從中亞地區出土的古人類學材料證明，各地方的烏孫是體質上比較一致的種族。不同地區出土的烏孫頭骨之間，形態的一致性遠較它們的差異明顯。此外，雖然蒙古人種特徵的強弱，在不同地區出土的烏孫頭骨不完全一樣，但是差異沒有類型學的意義。到底是蒙古人種哪一支影響了烏孫的成分則尚未確實。
烏孫 地理
有些學者認為只有屬於蒙古人種的古人類遺骨自河西走廊出土，據此推斷烏孫西遷前應該是純粹的蒙古人種。烏孫在活躍於西域的時間內被逐渐同化，从蒙古人種支系類型逐步演变以歐洲人種特徵為主。这和蒙古人种的突厥人建立塞尔柱帝国被高加索人种同化的经历类似。
中華人民共和國學者錢伯泉推斷烏孫的祖先是先秦西戎部落「昆」，讀作「渾」，是西戎支族「緄戎」。烏孫王號「昆靡」，「靡」讀「mi」，突厥語的輔音「m」及「b」可以相通，因此「彌」相當於魏晉南北朝時期操突厥語民族的官號「匐」（讀 bi）。例如後趙石勒的祖先世代為部落小將「匐」，與及南北朝時期高車王阿伏至羅自號「侯婁匐勒」（hulug bir）。「侯婁匐勒」相當於後世維吾爾族及哈薩克族的「烏魯伯克」（ulug beg）。「昆靡」可以解釋為「昆人的伯克」。因此烏孫人改稱烏孫之前，自稱「昆人」。烏孫及祖先昆人的族源可以追溯至中國西北的氐人。
烏孫 地理
中國的《烏孫研究》提到北魏以後，沒有有關烏孫與中原政權聯繫明確史料。北魏高僧宋雲、慧生西行取經，走遍蔥嶺及其以南，不見有烏孫國。60多年後，中國進入隋朝，隋煬帝準備經營西域，令大臣裴矩向西域商人調查西域諸國情況，寫成《西域圖記》三卷, 《隋書》卷八十三《西域傳》根據《西域圖記》寫成，其中不見烏孫國。專家推斷蔥嶺烏孫部眾不多，很快被塞人（塞迦）所同化，逐漸融入蔥嶺及以南的各民族中。魏晉南北朝以後，烏孫融合在鐵勒、突厥諸部中。有俄羅斯學者認為烏孫和鄰近部族在五世紀中葉臣屬了嚈噠人。
根據俄羅斯人的意見，突厥阿史那氏的土門、室點密可汗來自烏孫的咄陸部。烏孫的獵驕麛與阿史那始祖也有被狼所救的傳說，烏孫的咄陸部與突厥也有為陣亡將士立石的習慣。俄羅斯人阿里斯托夫說他們是唐代西突厥的弩失畢部。最后一次提到烏孫是遼代烏孫国王府。哈薩克族內有名叫「烏孫」的部落，史料和出土文物證明了烏孫與同哈薩克族族源有關的諸多部族，如塞人、匈奴、月氏、康居等，曾經進行長期的文化交流，因此「烏孫是哈薩克族的族源、。烏孫不僅是哈薩克族大玉兹的核心部落，而且也與哈薩克族中帳中的阿巴克克烈、克宰和穆潤及小帳中的一些部落有著血源關係。此外，有中國學者認為烏孫是除康居、奄蔡外一個哈薩克族的主要族源，哈薩克更是烏孫的對音。大帳的一些部族如杜格拉特、阿勒班、札剌亦兒、素宛也與烏孫有關。哈薩克族的主要族源是乌孙奄蔡、南北朝的曷薩、隋唐的突厥可薩。日本學者說柯爾克孜族與哈薩克族也是烏孫後人。
《漢書·西域傳》記「多雨，寒。山多松樠。」烏孫氣候與位於今天西天山山脈之間的昭蘇盆地相近，深處年雨量可以超過1000毫米，無霜期短約100天，海拔約1000米-2000米，適合放牧而不適合耕作。
烏孫 政治制度
烏孫國是一個氏族血緣組織與初期國家行政、軍事組織緊密結合的宗法制社會。
《漢書·西域傳》記「烏孫國，大昆彌治赤谷城，去長安八千九百里……相大祿，左右大將二人，侯三人，大將、都尉各一人，大監二人，大吏一人，舍中大吏二人，騎君一人。」烏孫國氏族血緣組織與其軍事、行政組織通常混融為一。昆莫（昆彌）是烏孫的最高統治者，其下為相、大祿，而後次第設有大將、侯至騎君諸等官職。他們多為王族後裔或親族。開國君主獵驕靡為昆莫，以長子為太子，而次子即為“大祿”。
有學者認為烏孫的軍事組織和社會組織是完全一致的。昆彌和各級翎侯，既是軍事首領，又是民政首領，牧民和首領之間，各級首領之間，都有嚴格的隸屬關係。烏孫的軍事、行政組織亦密不可分。在其“十二萬戶”的烏孫居民中，有“勝兵十八萬八千八百人”，烏孫國很有可能按戶口徵男丁為兵。
烏孫 政治制度
烏孫西遷前，游牧於敦煌、祁連一帶，接近中原地區，受漢文化影響，官制制定上有參考漢制。
昆莫（昆彌、昆靡）：烏孫之王。三個稱謂都是一樣，「莫」與「彌」可以互換，「彌」與「靡」是同音字。「昆」、「莫」、「彌」、「靡」是烏孫語音，在古突厥語或今天的維吾爾及哈薩克社會中，「昆莫」、「昆彌」及「昆靡」可以解釋為「天子」，「靡」是「昆靡」的簡稱，烏孫統治者借天神之說駕馭臣民，所有烏孫統治者名字之後都有「靡」一字。昆靡擁有強而有力的權威與及享有甚高的尊嚴，掌握全國的政治、軍事及經濟文化之權。昆莫有一千個太陽的意思。
烏孫 社會制度
烏孫也實行氏族。昆莫以至翕侯都擁有自己的地域、民眾，是氏族社會的痕跡。《漢書·西域傳第六十六下》：「後烏就屠不盡歸諸翕侯民眾」是一項證據。
氏族首領有一定的勢力，可以凌駕昆莫的意願。《漢書·西域傳》記烏孫昆莫獵驕靡希望以長孫軍須靡為繼承人，身為大祿的次子不滿，率領部眾割據一方，獵驕靡能妥協。軍須靡死後，兒子泥靡礙於叔父大祿的勢力，讓位給大祿的兒子翁歸靡。
原始氏族社會的部落首領議事會對族中事務有無上權威。翁歸靡原屬意有漢族血統的元貴靡為繼承人，西漢宣帝應允，烏孫貴族卻能違抗兩人的意願擁立帶有匈奴血統的泥靡為昆彌，是原始氏族議事會的遺存。
烏孫的繼承與現代意義上的繼承有別，除了財產繼承外，偏向指被繼承者的家族地位與及社會地位的繼承。財產繼承與烏孫家庭分居制密不可分。分居制下，當烏孫男子成年後，父親會分一部份財產給他自立門戶。父親的財產通常屬於最後一位與自己同住的兒子，通常是幼子。
烏孫 社會制度
一般而言，被繼承者生前的家庭身份、官職及妻妾（後母）會由長子繼承。不過，長子繼承並不是唯一繼承，「子以母貴」是可能的。此外，未成年的兒子沒有繼承權，因此當被繼承者的兒子尚未成年，繼承權將屬於被繼承者的兄弟。如果繼承者因種種原因未能繼承，繼承權將由未能繼承者的兄弟獲得，甚少行長孫繼承。
烏孫跟匈奴一樣，實行轉房制度，是原始部落群婚制的遺存，群婚制沒有配偶的觀念，婦女屬於整個部落的男子。寡婦由繼承者（繼子）或夫家親屬收繼。主要原因有三。
倘若繼承者的生母年紀老邁，她常會由繼承者負責贍養；年輕的就會在夫家家族內改嫁。
烏孫 經濟
烏孫國實行游牧經濟，游牧於伊犁河、楚河流淢，包括特克斯河和裕勒都斯河流域在內。
烏孫國的地理環境相當適合畜牧業，因此畜牧業發達。伊犁草原地勢平坦，有肥沃的黑鈣土及栗鈣土，植被相當茂盛，是優良的草場。此外，草原的微氣候很適合放牧。較高的地方氣候在夏天比較涼爽，朝陽的谷地在冬天比較暖和，牧民能夠因應氣候轉換放牧的地方，牧草亦因此得到恢復。
烏孫國盛產馬匹，《漢書·西域傳第六十六》：「國多馬，富人至四五千匹」。烏孫國的馬匹品種優良，是僅次大宛馬的「西極」。除馬以外，牧畜有羊、牛、驢、駱駝、犬等，以羊居多。雌栗靡為昆彌的時候，烏孫國臻於最盛時期，估計全國牲畜數量高達453.6萬頭，牲畜數量大致與清初游牧於伊犁河流域的准噶爾人相同。
烏孫國也兼營農業。中國考古人員在伊犁昭蘇一座烏孫墓中，發掘出一件西漢鐵鏵（犁耕用）。西漢軍隊曾在烏孫國屯田，《漢書·西域傳》載：「漢復遣長羅侯惠（常惠）將三校屯赤谷」，烏孫很有可能在漢軍的影響下，引入農耕。
烏孫 經濟
前蘇聯學者在五十年代期間在伊犁河右岸研究多個烏孫墓地，相信烏孫社會有逐漸由游牧轉向農耕定居的趨勢，前蘇聯烏孫考古工作報告提及穀物及農作和糧食加工工具被出土，例如青銅鐮刀、石磨盤、石碾等。早期墓葬（前300年－前200年）多見羊骨，而後期墓葬（200年－300年）少見羊骨，因此前蘇聯學者認為烏孫國後期倚重農耕多於畜牧。不過，《西域通史》指出既然烏孫被柔然逐出伊犁河流域後，能夠單以游牧為生，農耕應該由此至終都只是烏孫的副業。
烏孫兼營農耕相信受到柔然的入侵而中止，《魏書·西域傳》載：「烏孫國……其國數為蠕蠕所侵，西徙蔥嶺山中，無城郭，隨畜牧逐水草」。
烏孫 經濟
近年哈薩克學者和美國學者曾經合作，在位於哈薩克斯坦阿拉木圖州塔爾加爾西北12公里Tuzusai的一個塞克（塞迦）／烏孫時期的居住遺址進行考古調查（Kazakh－American Talgar Project，1994年－1996年）。游牧民族的經濟生活不一定不平衡，未必要倚靠實行農業經濟的民族提供農產品才能夠生活。Tuzusai位於Talgar River的沖積扇，烏孫聚居時期（約前300年－200年）氣候溫和，表土肥力高，非常適合種植穀類植物。
當時當地的年雨量比現在高，考古人員發現來自稻殼的矽，烏孫很可能曾經種植稻米。Tuzusai鄰近费尔干纳盆地，貴霜人曾經在盆地建立完善的灌溉系統種植稻米及其他農作物。烏孫和月氏有過接觸，烏孫可從貴霜人得到稻米的種子。
烏孫國國內手工業有一定規模，可以進行鑄冶、製陶和毛紡織等。
烏孫 經濟
烏孫國內有金屬礦產資源，文獻記載西天山有銅、鐵礦，新疆伊犁尼勒克縣奴拉賽山有距今約2600年的春秋煉銅遺址。學者相信西漢的科技被傳入烏孫，並改善了當地的工藝水平。金屬冶煉在烏孫國並不單是家庭副業，而是一門重要的手工業，烏孫中期後墓葬普遍有日常生活常見的小鐵刀、鐵錐，還有環首鐵刀、鐵劍，銅器諸如青銅錐、小銅飾、銅碗等。墓壁及槨木有金屬斧、鏟、鑿的加工痕跡，證明烏孫工匠使用金屬工具。七河地區（巴爾喀什湖東南）東部鄧立克（Tenlik）有一個烏孫時期的高級武士墓葬，他的衣服上飾有約100片精緻的金質浮雕。
早期的陶器製作主要是家庭作業，陶器比較粗糙，中期以後技術進步，陶器製作成為社會上獨立的行業。出土陶器中包括食具，反映烏孫已經脫離茹毛飲血的生活方式。此外，鑄造金屬器具需要陶製模具，陶器製作的進步對鑄造技術的發展有一定的幫助。烏孫的燭形壺與在陝西關中戰國秦墓出土的燭形壺很相似。燭形壺在戰國秦墓具有特征性，秦文化傳至甘肅東部，而烏孫曾經在河西走廊活動過，兩者的經濟生活可能有連繫。
毛布紡織是所有牧民家庭必須掌握的一種副業，因此烏孫理所當然有毛紡織。細君公主所作的《黃鵠歌》提到烏孫「穹廬為室兮旃為牆」，烏孫的穹廬形的氈幕，至今都是游牧民族主要的居住形式。由於氣候潮濕多雨，伊犁地區的烏孫墓葬中只有為數不多的毛織物。不過，烏孫社會內存在毛紡織工藝是肯定的。除此之外，烏孫墓葬中有編蓆的印痕，說明草蓆編製工藝可能在烏孫社會內存在。
烏孫 文化交流
有關方面的史料相當不足，大多倚靠專家的推測。
烏孫與匈奴關係緊密，西漢時曾經倚靠匈奴的勢力復國、發展。《漢書·西域傳》載：「烏孫國……與匈奴同俗。」，「俗」不單指風俗習慣，烏孫應該還吸收、仿效匈奴的社會經濟與及政治制度。
細君公主遠嫁烏孫，西漢朝廷盡可能的縮短烏孫與西漢間的距離，《漢書·西域傳》：「為（細君公主）備官屬，有宦官待御數百人」，細君公主在烏孫「自治宮室居」，西漢朝廷又「間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉」，對烏孫文化產生影響。
解憂公主的和親團中有各方面的工匠，女兒弟史又在烏孫學習漢地音樂，與此同時，烏孫文化傳至漢地，宮廷有專人教授烏孫語。
烏孫 文化交流
在西漢期間，有一些烏孫貴族統率自己的部落南下葱嶺，建立起數個小國，分別是休循國、捐毒國、尉頭國及無雷國。《漢書·西域傳第六十六上》載：「休循國，王治鳥飛谷，在蔥嶺西……民俗衣服類烏孫，因畜隨水草，本故塞種也」，「捐毒國，王治衍敦谷……南與蔥嶺屬，無人民。西上蔥嶺，則休循也……北與烏孫接。衣服類烏孫，隨水草，依蔥嶺，本塞種也」。休循國及捐毒國本來是塞人居住的地方，烏孫部落遷入後融合了他們，塞人改穿烏孫服飾。尉頭國立國前後情況與休循國和捐毒國相同。無雷國的原居民「衣服類烏孫，俗與子合同」，不是塞人，同樣地很快被烏孫部落融和了。
莎車與烏孫的關係很密切，莎車王經常和烏孫昆莫會面。西漢宣帝時年老的莎車王無子，因為寵愛烏孫昆莫翁歸靡與解憂公主幼子萬年，所以遺命立他為繼承人。兩國特殊的關係，莎車國國內一定有烏孫移民，帶入烏孫文化。
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