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马克斯·普朗克 家庭
1887年3月，普朗克与一个慕尼黑中学同学的妹妹玛丽·梅尔克（Marie Merck，1861年－1909年）结婚，婚后生活在基尔的Wilhelminenstraße 43，共有4个孩子，分別叫做卡尔（Karl，1888年－1916年）、双胞胎埃玛（Emma，1889年－1919年）和格雷特（Grete，1889年－1917年）以及埃尔温（Erwin，1893年－1945年）。
在普朗克前往柏林工作后，全家住在柏林的一栋别墅（Berlin-Grunewald, Wangenheimstraße 21）中，与不计其数的柏林大学教授们为邻，普朗克的庄园发展成为了一个社交和音乐中心，许多知名的科学家如阿尔伯特·爱因斯坦、奥托·哈恩和莉泽·迈特纳等都是普朗克家的常客，而这种在家中演奏音乐的传统来自于亥姆霍兹家。
马克斯·普朗克 家庭
在度过了多年幸福的生活后，普朗克遇到了不幸，1909年普朗克的妻子去世了，其病因可能為结核病。1911年3月普朗克与他的第二任妻子玛格丽特·冯·赫斯林（Margarethe von Hößlin，1882年－1948年）结婚，同年12月普朗克的第三个儿子赫尔曼（Herrmann）也誕生於世了。
第一次世界大战期间，普朗克的大儿子卡尔死于凡尔登战役，二儿子埃尔温在1914年被法军俘虏，1917年女儿格雷特在产下第一个孩子时去世，她的丈夫娶了普朗克的另一个女儿埃玛，不幸的是埃玛在两年后同样死于生产。普朗克平静地经受了这些打击，格雷特和埃玛的孩子存活了下来，普朗克也为她们取名格雷特和埃玛，继承了她们各自母亲的名字，
1945年1月23日，普朗克的二儿子埃尔温·普朗克因参与暗杀希特勒未遂而被纳粹杀害，至此，普朗克与其第一任妻子所生的4个孩子全都去世。
武夷山风景名胜区
27°39′N 117°57′E﻿ / ﻿27.650°N 117.950°E﻿ / 27.650; 117.950
武夷山风景名胜区位于中国福建南平武夷山市中部，行政区域属武夷街道和星村镇，设立于1979年，1982年被列为第一批国家重点风景名胜区，是“武夷山”世界遗产的重要组成部分。也是中國少數以觀光成功拉動低排放經濟的城市。
武夷山不是一座独立的山峰，而是一片低山丘陵，属于典型的丹霞地貌，发源于黄岗山的九曲溪由西向东，历九曲十八弯，横贯这一地区，自古即以“丹山碧水”著称于世，被誉为“奇秀甲东南”。
早在青铜时代，这里就是闽越先民的活动地带，至今还保存有武夷山崖墓群。西汉时期，汉武帝就曾派遣使者在大王峰南麓设坛祭祀山神武夷君，武夷山由此而得名。唐玄宗天宝年间封武夷山为“天下名山”。唐末五代时把武夷山列为天下三十六洞天的“第十六洞升真元化之天”。南宋时期，朱熹在五曲隐屏峰下设武夷精舍，讲学数十年，将理学发扬光大。宋代遇林亭一带是建窑的主要生产地之一，现在仍存有遇林亭窑址。元代在四曲一带设有御茶园，进贡武夷岩茶，至近代，大红袍更成为茶中极品。
武夷山风景名胜区
武夷山古时即被人们称其具备“三三六六”之胜，三三得九，即九曲溪；六六三十六，指三十六座奇峰。另外还有七十二洞、九十九岩、一百零八景等称谓。现代的风景名胜区共分为六大景区：九曲溪景区、武夷宫-大王峰景区、云窝-天游景区、虎啸岩-一线天景区、水帘洞-大红袍景区、遇林亭-莲花峰景区。
自1979年建制至2008年，武夷山风景名胜区共接待海内外游客2430万人次，其中境外游客191.1万人次。2011年武夷山风景名胜区接待中外游客711万人次，并以旅游总收入122.6亿元列全国5A旅游景区第一位。
2019年5月18日起，武夷山风景名胜区实行实名制购票。
武夷山风景名胜区 九曲溪景区
九曲溪发源于黄岗山南麓，全长62.8千米，流域面积534平方千米。自星村由西向东，历九曲十八弯，横贯景区，在武夷宫附近汇入崇阳溪。古人游览九曲溪，多从武夷宫逆流而上，以武夷宫附近记为一曲，玉女峰下为二曲，直至星村为九曲。从星村至武夷宫，长约9.5千米，直线距离仅5千米，曲率达1.9。沿途水清见底，山回溪转，移舟换景，是武夷山的精华所在。以朱熹的《九曲棹歌》为代表，历代文人对九曲溪歌咏不断。
由九曲顺流而下，沿途可见的景点有：
武夷山风景名胜区 武夷宫—大王峰景区
武夷宫始建于唐天宝年间，称天宝殿。五代闽王王审知改称武夷观，祀武夷君。南唐改称会仙观。北宋绍圣二年（1095年）改称冲佑观，时为全国九大道观之一。元明清诸朝先后称万年宫、武夷宫。
大王峰为武夷三十六名峰之首，上大下小，陡峭异常。据说此处为古时闽越先民酋长安放船棺之地，故而得名。
武夷山风景名胜区 云窝—天游景区
云窝-天游景区在九曲溪中段（五曲、六曲）北岸，有隐屏峰、云窝、天游峰、桃源洞等景点，与九曲溪景区同列为两大游客最多的景区。
云窝在隐屏峰、天游峰及九曲溪三者之间，因清晨常有云雾弥漫，故而得名。北宋游酢在此筑舍，名为水云寮。北宋乡贤江贽又在此筑叔圭精舍。明代兵部侍郎陈省罢官后在叔圭精舍遗址上筑幼溪草庐，并留下大量摩崖石刻。
隐屏峰是武夷三十六峰之一，南宋淳熙十年（1183年）朱熹在峰南建武夷精舍，2000年重建。刘子羽神道碑现已移入武夷精舍保存。
天游峰和仙掌峰俱为武夷三十六峰之一，两者连为一体，顶部以胡麻涧相隔。胡麻涧保存有三十多方历代摩崖石刻。
桃源洞又称小桃源，由九曲溪六曲北岸经松鼠涧北行，至豁然开朗的谷地即为桃源洞。谷内有20世纪90年代重建的开源堂道观和高16米的老子造像。
桃源洞有小路通往三仰峰。三仰峰为武夷三十六峰之一，是风景名胜区内的最高峰，海拔717.7米。
武夷山风景名胜区 虎啸岩—一线天景区
虎啸岩和一线天景区在风景名胜区南部，古时多由二曲上岸进入虎啸岩，再到一线天，今有景区公路可直达两地。虎啸岩为武夷三十六名峰之一，四壁陡峭。山南有天成禅寺。
灵岩为武夷三十六名峰之一，岩腹有三个岩洞：灵洞、伏羲洞、风洞，三洞有一条巨大的岩罅相通，长178米，最狭处仅0.3米，故称“一线天”。
武夷山风景名胜区 水帘洞—大红袍景区
水帘洞和大红袍景区在风景名胜区北部。水帘洞是一块巨大的内凹形岩壁，岩顶有瀑布飞流而下，岩壁内凹处有木构三贤祠，祀刘子翚、刘甫和朱熹三人。
九龙窠是一条东西向的深长峡谷，武夷岩茶名品大红袍的原生地就在九龙窠内。大红袍名丛共有六株，生长在岩壁上。九龙窠峡谷北侧高地上有天心永乐禅寺，已被列为武夷山市文物保护单位。
从水帘洞经章堂涧、慧苑寺、鹰嘴岩、流香涧可到达九龙窠。章堂涧南侧有丹霞嶂，为武夷三十六峰之一，山腰处有岩洞，洞内有清代崖居遗构，俗称“天车架”。丹霞嶂崖居已被列为福建省文物保护单位。鹰嘴岩亦为武夷三十六峰之一，岩顶斜尖，酷似鹰嘴，故而得名。慧苑寺也是武夷山市文物保护单位。
武夷山风景名胜区 遇林亭—莲花峰景区
遇林亭-莲花峰景区在风景名胜区的西北部，主要有遇林亭窑址、白岩崖墓、莲花峰、佛应岩、佛国岩、弥陀岩、龙峰、碧石岩等景点。
武夷山脉
武夷山脉（閩北語：）位于中国江西省、福建省两省边境，以傳說中的山神武夷君而得名。
武夷山脉 特点
北接仙霞岭，南接九连山，呈东北-西南走向。长约550千米，海拔1000米左右。是赣江、抚河、信江与闽江的分水岭。主峰黄岗山，海拔2158米，位于江西省铅山县与福建省武夷山市交界处，为中国大陆东南部最高峰。1979年建立福建武夷山國家級自然保護區，佔地5.73万公顷，1981年3月建立江西武夷山国家级自然保护区，占地1.6万公顷。1957年建成的鹰厦铁路，在江西资溪、福建光泽之间穿过此山隘口。
武夷山脉 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·武夷山部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
不结盟运动
不结盟运动（英語：）是一个由120个国家组成的国际组织，成员国之间不正式结盟以及反对任何国家集团。它成立的目的是为了在冷战背景下促进和维护发展中国家的利益，也是世界上继联合国之后规模第二大的国际组织。
不结盟运动起源于朝鲜战争之后，一些国家在冷战期间为平衡世界两极分化建立的运动。当时美苏两个大国分别组建了自己的集团，并开始实施将其它国家和地区纳入其势力范围的政策。东方阵营是由苏联组建的社会主义阵营，其军事同盟是华沙条约组织，西方阵营是由美国组建的资本主义集团，其军事同盟是北大西洋公约组织。1961年，在南斯拉夫总统约瑟普·布罗兹·铁托、印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁、埃及总统贾迈勒·阿卜杜-纳赛尔、加纳总统夸梅·恩克鲁玛和印度尼西亚总统苏加诺的倡议下，根据1955年万隆会议商定的原则，不结盟运动在南斯拉夫的贝尔格莱德正式成立。
不结盟运动
菲德尔·卡斯特罗在1979年的《哈瓦那宣言》中总结了该组织的宗旨，即确保“不结盟国家的独立、主权、领土完整和安全”，以“反对帝国主义、殖民主义、新殖民主义、种族主义和一切形式的外国侵略、占领、统治、干涉或霸权，以及反对大国和集团政治”。
大约三分之二的联合国成员国是不结盟运动的成员国，占世界人口的55%。成员国主要由发展中国家组成，但不结盟运动也有一些发达国家。
不结盟运动在1950年代和1960年代初拥有很强的影响力，不结盟运动的国际政策在非殖民化、裁军、反种族主义和反对南非种族隔离政策等问题上取得了重大成功，并在整个冷战期间持续进行。成员国之间也发生过武装冲突，且一些成员国和苏联、美国和中国发展了更密切的关系。自1991年冷战结束之后，不结盟运动致力于发展多边关系以及发展中国家之间的团结与合作。
不结盟运动 历史
1950年，印度和南斯拉夫首次在联合国使用“不结盟”（Non-Alignment）一词，这两个国家都拒绝与朝鲜战争中的任何一方结盟。根据1955年万隆会议的原则，不结盟运动作为一个国际组织于1956年在南斯拉夫布里俄尼群岛成立，并于1956年7月19日签署《布里俄尼宣言》。宣言由南斯拉夫总统约瑟普·布罗兹·铁托、印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和埃及总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔签署。宣言的一句话是“和平不能通过分离来实现，而是通过在全球范围内实现集体安全和扩大自由，以及终止一个国家对另一个国家的统治来实现”。根据印度国民大会党理论家雷焦尔·卡里姆·拉斯卡尔的说法，不结盟运动起源于印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和第三世界新独立国家的领导人“在复杂的国际形势下，被要求效忠于美苏两个超级大国”，以维护其独立和主权的愿望。
不结盟运动主张在冷战期间，发展中国家在西方集团和东方集团之间采取中立路线。1953年，印度外交官克里什那·梅农在联合国首次使用不结盟这一短语来代表这一理论。
不结盟运动 历史
不久之后，不结盟一词就成为了1961年首次举行的不结盟会议的名字。“不结盟”一词于1953年在联合国被确立。尼赫鲁在1954年斯里兰卡科伦坡的一次演讲中使用了这个短语。在这次讲话中，周恩来和尼赫鲁将和平共处五项原则描述为中印关系的指导原则，称为“五项约束”；这些原则后来成为不结盟运动的基础。这五项原则是：
不结盟运动发展的一个重要里程碑是1955年的万隆会议，会议是由印度尼西亚总统苏加诺主办的亚非国家会议，他为推动不结盟运动做出了重大贡献。会议汇集了苏加诺、吴努、纳赛尔、尼赫鲁、铁托、恩克鲁玛和梅农，以及胡志明、周恩来、诺罗敦·西哈努克和英迪拉·甘地等国家领导人，通过了一项“促进世界和平与合作宣言”，其中包括周恩来和尼赫鲁的和平共处五项原则，以及在冷战中保持中立的集体承诺。万隆会议六年后，南斯拉夫总统约瑟普·布罗兹·铁托的倡议促成了1961年9月在贝尔格莱德举行的第一次不结盟国家国家元首或政府首长会议。不结盟运动一词最早出现在1976年的第五次会议上，与会国被表示为该运动的成员。
不结盟运动 历史
在1970年9月的卢萨卡会议上，成员国表示将和平解决争端和放弃与大国建立军事联盟作为该运动的目标。另一个增加的目标是反对在外国驻扎军事基地。
1975年，联合国大会的成员国与阿拉伯国家和苏联为首的东方集团的支持下推动了第3379号决议。这是一项声明性的非约束性措施，将犹太复国主义等同于南非的种族隔离，并将其视为种族歧视。不结盟运动成员国的投票在联合国产生了多数票，在一些决议中系统性地谴责以色列。
一些不结盟的成员国之间曾发生过严重的武装冲突，例如是印度和巴基斯坦以及伊朗和伊拉克。
20世纪70年代，古巴为不结盟运动中在世界上发挥领导作用做出了重大贡献。古巴设立了军事顾问团和经济社会改革计划。1976年不结盟运动世界会议赞扬了古巴的国际主义，“这有助于安哥拉人民挫败南非种族主义政权及其盟友的扩张主义和殖民主义。”下一次不结盟运动会议定于1979年在哈瓦那举行，由菲德尔·卡斯特罗主持，他成为不结盟运动事实上的领导人。1979年9月的会议标志着古巴声望的顶峰。大多数与会者认为，古巴在冷战中与苏联阵营不是结盟关系。
不结盟运动 历史
1979年12月，苏联入侵阿富汗。在此之前，阿富汗也是不结盟运动的主要成员。在联合国，不结盟成员国以56票赞成、9票反对、26票弃权谴责苏联。古巴投票反对该决议并支持苏联。在卡斯特罗没有成为该运动的高调发言人，古巴失去了不结盟的领导地位和声誉。不结盟运动在苏阿战争问题上存在严重分歧，许多不结盟运动成员国尤其是大多数穆斯林国家谴责了这场战争。
随着冷战结束，不结盟运动发生了改变。1991-1992年南斯拉夫（创始成员国之一）的解体也影响了该运动；1992年联合国大会期间在纽约举行的不结盟运动部长级会议暂停了南斯拉夫的成员资格。南斯拉夫的继承国对成为不结盟运动的成员国几乎没有兴趣，除了斯洛文尼亚、北马其顿和科索沃（即波斯尼亚和黑塞哥维那、克罗地亚、黑山和塞尔维亚）外，其它继承国都保留了不结盟运动观察员地位。另一个创始成员国印度也降低了对不结盟运动的关注和发展。
不结盟运动 历史
波斯尼亚和黑塞哥维那和哥斯达黎加的加入申请分别于1995年和1998年被拒绝。2004年，马耳他和塞浦路斯根据要求加入欧盟，不再是不结盟运动的成员国。阿塞拜疆和斐济是最近加入不结盟运动的国家，均于2011年加入。白俄罗斯于1998年加入，是不结盟运动的唯一欧洲成员国。
自冷战结束以来，不结盟运动被迫重新定义立场，并在新的世界体系中重塑其宗旨。一个主要问题是，它的任何基本意识形态，主要是国家独立、领土完整以及反对殖民主义和帝国主义的斗争，是否适用于现代社会。该运动强调多边主义、平等和互不侵犯的原则，试图成为全球发展中国家更强有力的代言人，并成为一种可以在国际层面促进成员国需求并加强其在与发达国家谈判时的政治影响力的工具。在努力推进发展中国家利益的过程中，该运动强调了成员国之间合作与团结的重要性。然而，与过去一样，凝聚力仍然是一个问题，因为组织的规模以及议程和忠诚的分歧带来了持续分裂的可能性。虽然就基本原则达成一致是顺利的，但对特定的国际问题采取明确行动的情况很少见，该运动更倾向于提出批评或支持的建议，而不是通过具有强制性的决议。
不结盟运动 历史
不结盟运动认为自己依然存在作用：在它看来，世界上最贫穷的国家仍然被剥削和边缘化，不再是被对立的超级大国剥削，而是在一个单极世界中，该运动真正反对的是西方霸权和新殖民主义。它反对外国占领、干涉内政和侵略性单边措施，但它也转向关注成员国面临的社会经济挑战，特别是全球化所表现出的不平等和新自由主义政策的影响。不结盟运动已将欠发达地区、贫困和社会不公定义为对和平与安全日益严重的威胁。
第16届不结盟运动首脑会议于2012年8月26日至31日在伊朗德黑兰举行。据迈赫尔通讯社报道，来自150多个国家的代表计划出席。最高级别的出席者包括27位总统、2位国王和埃米尔、7位首相、9位副总统、2名议会发言人和5位特使。在峰会上，伊朗接替埃及担任2012年至2015年期间的不结盟运动主席。
2016年，委内瑞拉主办了第17届不结盟运动首脑会议。
阿塞拜疆是2019年第18届不结盟运动首脑会议的东道国，在2024年1月在乌干达坎帕拉举行的第19届不结盟国家首脑会议之前担任不结盟运动主席。
不结盟运动 组织结构和成员
建立不结盟运动的原因是一些国家不希望组建或加入地缘政治或军事联盟，因此本身没有非常严格的组织结构。1996年《卡塔赫纳方法论文件》界定了一些组织基础。不结盟国家的国家元首和政府首长会议是“最高决策机构”。主席职位在各国的国家元首或政府首脑之间轮换，并在每次峰会上更换。
加入不结盟运动要符合联合国规定的国际准则。目前的加入要求是，候选国必须按照1955年的十项“万隆原则”进行实践：
不结盟运动 政策和意识形态
不结盟运动的主席包括许多历史上的知名人物，如军国主义和反共主义者苏哈托和民主社会主义者、著名的反种族隔离活动家纳尔逊·曼德拉。由许多意识形态截然不同的政府组成的不结盟运动，以其对世界和平与安全的公开承诺而团结一致。1983年3月在新德里举行的第七次峰会上，该运动将自己描述为“历史上最大的和平运动”。不结盟运动同样重视裁军。不结盟运动对和平的承诺早于1961年正式制度化。1956年，印度、埃及和南斯拉夫政府首脑之间的布里奥尼会议认识到，和平斗争与裁军努力之间存在着至关重要的联系。
在20世纪70年代和80年代初，不结盟运动还发起了重组发达国家和发展中国家之间商业关系的运动，即新国际经济秩序（NIEO）和文化产物新世界信息和通信秩序（NWICO）。后者引发了不结盟运动关于通信合作的倡议，即1975年创建的不结盟新闻机构库，后来于2005年转变为不结盟运动新闻网。
不结盟运动 政策和意识形态
不结盟运动支持合作政策，特别是多边合作、为所有相关方提供互利的政策和做法。几乎所有不结盟运动成员国也是联合国成员国。这两个组织都有明确的和平合作政策，但不结盟运动在多边协议方面取得的成功往往被更大、西方和发达国家主导的联合国所忽视。不结盟运动在非洲种族隔离问题以及巴勒斯坦民族主义等问题的多边合作取得了适度的成功，并在许多意识形态和其它冲突中发挥了重要作用，包括极端反对种族隔离政策和支持罗得西亚和南非等地的游击运动。
不结盟运动 目前的活动和地位
不结盟运动直言不讳地批评了当前的联合国结构和权力动态，并倡导联合国安全理事会改革，称该组织被强国以违反该运动原则的方式利用。它提出了一些建议，称这些建议将加强“不结盟”国家的代表性和权力。拟议的联合国改革也旨在提高联合国决策的透明度和民主性。不结盟运动认为联合国安理会是最扭曲、最不民主、最需要重塑的因素。
自1961年以来，不结盟运动一直支持在联合国讨论波多黎各自决问题。奥斯托斯民族独立运动本应在第十五届首脑会议上就此事提出一项决议，但没有取得进展。
自1973年以来，不结盟运动一直支持在联合国讨论西撒哈拉自决问题。不结盟运动在其会议（沙姆沙伊赫，2009年）上重申支持撒哈拉人的自决权，在任何有效选择之间做出选择，欢迎各方之间的直接对话，并铭记联合国在撒哈拉问题上的责任。
不结盟运动公开致力于可持续发展和实现千年发展目标的原则，但认为国际社会没有创造有利于发展的条件，侵犯了每个成员国的主权发展权。全球化、债务问题、贸易公正、外国援助减少、捐助者条件以及国际金融决策缺乏民主等问题被列为阻碍发展的因素。
不结盟运动 目前的活动和地位
近年来，该组织批评了美国外交政策。不结盟运动的一些成员谴责2003年美国入侵伊拉克和反恐战争、企图扼杀伊朗和朝鲜的核计划及其它行动，称美国企图践踏小国主权；在最近的一次峰会上，朝鲜议会常务委员会主席金永南表示：“美国正试图剥夺其它国家展开和平核活动的合法权利。”
不结盟运动南南技术合作中心（NAM CSSTC）作为一个国际组织，使发展中国家能够提高国家实力和集体独立，是不结盟运动努力的一部分。不结盟运动南南技术合作中心位于印度尼西亚雅加达，以南南技术合作为重点。不结盟运动CSSTC成立于冷战结束几年后，旨在促进发展中国家的发展，加快增长。1995年10月18日至20日，140个国家在卡塔赫纳德印第亚斯聚集并接受了一份最后文件，该文件在最后文件第313段中规定在印度尼西亚建立南南技术合作中心。
根据《最后文件》，该组织旨在实现发展中国家的发展目标，实现可持续发展目标，使发展中国家成为国际关系中的平等伙伴。
不结盟运动 目前的活动和地位
该组织的主要机构是董事会。此外，董事会与印度尼西亚共和国外交部副部长领导的理事会有协商安排，其成员包括文莱大使、古巴大使和南非大使。该组织由印度尼西亚的志愿者捐款资助。NAM CSSTC及其官员由一名全职工作人员组成，他们不隶属于任何其他政府机构，除了他们的行政官员负责人，行政官员通常由印度尼西亚各部委的一级或二级工作人员提名。有人说，该组织是建设不结盟运动成员国能力的一项重大努力。
在不结盟运动南南合作委员会成立的前几年，1992年在雅加达举行了不结盟运动首脑会议，讨论加强集体自治和审查国际经济环境的努力，以加强南南合作。
在首脑会议期间文莱达鲁萨兰国加入不结盟运动后，印度尼西亚共和国政府呼吁印度尼西亚共和国和文莱达鲁萨萨兰国政府建立一个南南技术合作中心（现称不结盟运动南南技术合作中心），以组织不同的培训、研究和研讨会方案和活动。该方案活动旨在消除贫困、鼓励中小企业和信息及通信技术发展。
不结盟运动 目前的活动和地位
不结盟运动CSSTC通过与不结盟运动成员国的培训中心和专家以及其他多边组织合作开展活动。例子包括根除非法、瞒报及无管制捕鱼，向缅甸派遣农业专家和国际组织培养培训。
不结盟运动协调委员会每季度向印度尼西亚共和国外交部和不结盟运动纽约协调局报告一次。每年，该部和协调局将获得有关方案和活动的更多细节，包括评估。
其它不结盟运动中心侧重于卫生、人权（人权和文化多样性中心）和技术（不结盟和其他发展中国家科学技术中心）部门，分别位于古巴、伊朗和印度。
不结盟运动青年组织（NAMYO）成立于2021年10月。
不结盟运动接受人权和社会正义的普遍性，但强烈抵制文化同质化。根据其对主权的看法，该组织呼吁保护文化多样性，并宽容定义特定地区人权的宗教、社会文化和历史特殊性。
目前，不结盟运动工作组由以下国家担任主席：
其它工作组、工作队、委员会：
不结盟运动 协调局
不结盟运动的协调局设在联合国，是指导该运动的工作队、委员会和工作组工作的主要组织。不结盟运动的日常活动由工作组代表协调局进行。
不结盟运动 成员国
不结盟运动是一个十分松散的国际组织：它不设总部及常设机构，起初甚至没有定期的会议机制，后来才规定每3年举行一次首脑会议，并由会议举办国担任主席国，任期亦为3年。截至2012年5月，不结盟运动共有120个成员国、17个观察员国，还有非洲联盟、阿拉伯国家联盟、伊斯兰合作组织和联合国等10个观察员组织。
革命造反歌 历史
北大附中红旗战斗小组文娱委员少华，1966年6月4日替同组学生阎恒的快板诗《文化革命幹一场》谱曲，以此作为本组织战歌。曲调为队列歌曲中典型的进行曲式节奏，通俗明快，高亢奔放，铿锵有力，富于鼓动性。一旦脱离了既往校园生活模式的束缚，面对革命（文化革命、教育改革、阶级斗争）和未知历史的召唤，他们充满无限可能性的憧憬。红卫兵自己作词作曲演唱，直接源于生活的品格使这首歌格外贴近他们的思想感情，非常传神地表现了那个时代的精神风貌，和被狂热所鼓动的青年学生的精神亢奋状态。
最初的歌词为：“拿起笔，作刀枪，集中火力打黑帮。敢想、敢说、敢造反，文化革命当闯将。忠于革命忠于党，党是我的亲爹娘。谁要敢说党不好，马上叫他见阎王。”
在流行中加工定型、显得更加完整的歌词由三段构成：
拿起笔，作刀枪，集中火力打黑帮。革命师生齐造反，文化革命当闯将！
忠于毛主席忠于党，刀山火海我敢闯。革命后代举红旗，毛澤東思想放光芒！
歌唱毛主席歌唱党，党是我们亲爹娘。谁要敢说党不好，马上叫他见阎王！
（在实际演唱时，通常要在结尾处加上呐喊声：“杀！杀！杀——嘿！”以渲染加强气势。）
革命造反歌 历史
同年7月1日在北大附中的海淀区各中等学校红卫兵集会上演出，并从此跨出校门在社会上广为传唱。在传唱过程中被定名为《革命造反歌》，还给配上了肢体语言简单夸张、热烈煽情的街头群舞。北大附中红旗战斗小组是与清华附中红卫兵齐名的最早的学生造反组织，因得到毛泽东的肯定而名声大振，在中共八届十一中全会后统一在红卫兵名号下。这样纯正的老资格组织背景，也为这首歌的流行增加了过硬筹码。新华社播发8月18日毛泽东第一次检阅红卫兵消息时（8月21日），把现场高唱的这首歌与《东方红》、《大海航行靠舵手》并列在一起，有很强暗示性。
此后每当红卫兵走上街头，进行集会，集合，演讲，张贴传单、标语和大字报，抄家、开批斗会时，都要唱这首歌。它成了红卫兵的“国际歌”，成了红卫兵的文化标志。凭着这样的歌声，他们在哪里都可以找到自己的战友。
革命造反歌 历史
1966年9月30日在人民大会堂举行的国庆招待会上，由周恩来安排，该曲以300人合唱队庞大阵容，向中外来宾演出。不久中央人民广播电台和北京人民广播电台为该曲录音，并在节目中反复播出，其传播速度更快；甚至飘扬过海，传到了日本和亚非欧美国家。一时间，成为造反派组织共同的战歌，是1966年中国流行最广的群众歌曲。甚至被亲切而不无夸张地称为“《国际歌》的儿子”。
革命造反歌 使用
安东尼奥尼纪录片《中国》（1972），和文革后姜昆相声《如此照相》、电影《枫》（1980）的配乐（作曲傅庚辰）、谢晋《牧马人》（1982）、贝尔纳多·贝尔托鲁奇的奥斯卡获奖影片《末代皇帝》（1987），《潘金莲之前世今生》（1989），多国合拍片《红色小提琴》（1998）都选用了该曲作为文革最有代表性的背景音乐。它于是很容易成为对文革进行类型化（简单化、道德化）的方便的反讽象征。个别流传的版本里词作者署名“彭小蒙”，系误传。
红海洋
红海洋是指1966年底开始席卷中国的，用红油漆将街道、单位的大幅墙体涂成红色、寓意“革命化”的环境赤化风潮。也曾被称为“红化”。这一时尚的功能，是以极大视觉冲击力，为渲染毛泽东权威、烘托造反气氛造势。
红海洋 背景
当时中国大陆的大环境“处处是革命的标志和文字，处处是革命的语言和歌声。每个街道，每个商店，每个行业，都要成为学习毛泽东思想的学校，成为宣传、执行和捍卫毛泽东思想的阵地。”在这种氛围刺激下，北京航空学院“红旗”战斗队总部要求驻各地的联络站，组织人力物力，迅速展开“红海洋”活动。他们带头在闹市街道的店铺门面、广场上，机关、学校的大门、房屋、院墙墙壁，涂饰红油漆，再用黄油漆写上各种标语（忠于毛泽东的口号；“抓革命，促生产”等）和毛泽东语录，并绘制向日葵、红太阳、毛泽东头像的木刻图案等。
红海洋 影响
于是这种风潮，迅速蔓延到全国各地企事业单位、居民区甚至农村的每个角落。其绘制方式有油漆涂刷、喷枪喷涂。当时的商店、机关、军营、学校、工矿、医院、车站、港口等公众场合的大面积墙体，都被淹没在红色油漆之中。连厕所外墙也不放过。除了现成的连片墙体外，还设置了大量语录牌、标语牌，置于公路旁、田埂边等地。涂饰红海洋的日日夜夜，人们加班加点，不计报酬，不辞辛苦，仿佛有使不完的劲儿，始终处于高度亢奋状态。造成红油漆供售的空前紧俏。参与者感觉这样一来，就可以让毛泽东思想的光辉照亮每一个角落，一个红彤彤的新世界就会降临。这与当时人们对红色象征革命的观念，和对象征力量的精神作用的执着崇拜（“精神原子弹”、“精神变物质”）、蒙昧狂热，和从众行为（宁左勿右、怕当群众的尾巴）有关。
红海洋 影响
1966年12月30日中共中央、国务院发出《关于制止所谓“红海洋”的通知》：“……最近城市中有些党政机关部门，借口写毛主席语录,‘美化城市’等等，大搞所谓 ‘红海洋’，就是用红色的油漆把大门和大片的墙壁涂成红色，甚至强迫群众挨家挨户出钱。……除了‘红海洋’还搞了大牌坊，还有别有用心的走资本主义道路的当权派和坚持资产阶级反动路线的人，想用这个方法使群众没有贴大字报的地方……不但完全违背毛泽东同志历来教导的艰苦朴素的作风，而且是一种抗拒大字报、对抗无产阶级文化大革命的恶劣行为。中央认为，各级领导必须坚决制止这种错误做法。”此风遂猝然而止。继续涂饰的行动虽然停止了，但人们不但没有立即清除红海洋的痕迹，还任其长期保存下来，无意间成为文革高潮的一个见证。所以它的遗迹仍广泛分布于全国各地城乡，在人迹罕至的地方至今仍依稀可见。
有美术史家把该时期绘画在背景烘托上，使用大面积的红色或偏红色彩的习惯、处理造成的视觉效果，称为“红海洋”。
文革后的这一现象，已成为许多描写文革的绘画、影视惯用的那个时代的视觉形象的代用品。这一现象本身，则被有的学者认定为愚昧时代的形式主义，而有的别具现代艺术眼光的学者则将其认定为“红色波普”（大众艺术、通俗艺术、流行艺术）。但也有人批评，这样的概括是用西方美术史概念套中国实际，导致施受两方的双重错位。
赫耳墨斯
赫耳墨斯（古希臘語：，羅馬化：Hermēs），又译或。他是宙斯与邁亞的儿子，是奥林匹斯十二主神之一，相對於羅馬神話中的墨丘利。在古羅馬神秘學中，赫耳墨斯是水星神。
赫耳墨斯 神話
他是边界及穿越边界的旅行者之神，亦掌管牧羊人与牧牛人，辩论与灵舌，诗与文字，体育，重量与度量，发明与商业，他也是狡猾的小偷和骗子之神。《荷马诗颂》裡描述他是一个
他与伊里斯共同担当神界与人界之间的信使。
赫耳墨斯发明了钻木取火，他还发明了乐器里拉琴。赫耳墨斯也是各种竞技比赛及拳击的发明人，也因此成为运动员的保护神。现代神话收集家经常把赫耳墨斯和其他民族文化裡的耍诡计的神（英語：）相提并论。
赫耳墨斯还是亡灵的接引神，他帮助死去的灵魂到达冥界。在许多希腊神话故事裡，赫耳墨斯是除了哈得斯和珀耳塞福涅之外唯一可以在冥界自由出入的神。
赫耳墨斯的代表动物是公鸡和乌龟，他的身上戴有皮包或是皮夹，脚穿插翼凉鞋，头戴翼帽，手拿信使的权杖，也叫做双盘蛇带翼权杖。赫耳墨斯因为他的机智与狡猾也成为盗贼之神，他出生的第一晚就已经做了小偷，从母亲迈亚那裡溜出去偷他哥哥阿波罗的神牛。
赫耳墨斯 神話
赫耳墨斯对他的父亲宙斯十分忠诚，当宙斯的爱人之一宁芙仙子伊俄被赫拉捉住，并且派了百眼巨人阿耳戈斯看守的时候，是赫耳墨斯出手解救了她。他给巨人唱悦耳动听的歌，讲冗长乏味的故事以哄他入睡，之后用月牙形的弯刀砍下了他的头。
赫耳墨斯在罗马神话中对应于墨丘利，是八大行星中的水星。墨丘利继承了赫耳墨斯的许多特征，比如商业的守护神。
他雙腳長有雙翼、因此行走如飛，並成為在奧林匹斯山擔任宙斯和諸神傳令的使者，為諸神傳送消息，並完成宙斯交給他的各種任務。
赫耳墨斯 基督教的記載
在新約聖經提及的希耳米就是赫耳墨斯。使徒保羅因醫治一名天生不能行走的人，就被當地人誤當他就是赫耳墨斯，而隨行的巴拿巴就是宙斯，向二人拜祭，二人極力反對。（出自《使徒行傳》第14章第11节参）。
鬼
鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，等於某些文化习俗或宗教信仰的人認為鬼是生物死亡之後遺留下的靈魂或魂魄。以現今的社會科學上 ，人類還是未能確認它的存在，但是至今仍然不少流傳靈異鬼故事。
在其他語言的翻譯上，中文的「鬼」最常被翻譯成英語的「」，日本則稱之為「／ Yūrei」，韓國和日本一樣，稱之為「／ yulyeong」。另外邪靈、魔鬼、妖怪、吸血鬼，以及不死生物等其他在恐怖電影出現的怪物，和一些宗教神话、民间传说和都市传说的传说生物，也常被稱為「鬼」。
「鬼」字也會用來形容某些具有不良習性、嗜好或欲望的人，像是貪杯好飲酒的叫作「酗酒鬼」，垂涎美色的叫「色鬼」。
鬼 歷史背景
在商朝、周朝時期尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。事实上，在先秦时期的文化中，人死后为“归”，意为回归，有“天神、地袛、人归”的说法。佛教传入中国后，“归”逐渐变成“鬼”。
最初“鬼”字指似人非人的恐怖事物包括生物，到了周朝,鬼开始有亡魂的意思。
以前概念认为，其他凡物也皆有鬼，本身源自自然崇拜。
在西方文化中，由于很早就有崇拜死人的传统，所以鬼在人的思想概念中是存在的。从圣经希伯来语经卷（《旧约》）的记载可以看出，以色列的上帝耶和华告诉以色列人，人不應该崇拜鬼，但是古代亚细亚很多国家都有对鬼的崇拜，通灵术也因此十分普遍。
另外，鬼存在的說法，在印度教、神道教中都能找到。
在一些传说裡，鬼能变化成不同形态，如《耳食录》田卖鬼里，鬼可以将自己的头变多，以及变化为鸭。和明代《菽園雜記》，鬼能变化為棺材板。
鬼 各方观点综述
無神論者認為，如果鬼真的存在，就应该已经找到了可以证明有鬼存在的科学依据，但到目前为止也还未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出发点是「结论必须经得起證實」，如果可以通过现有技术发现，则可以将这个过程重现。而至今尚未探测到鬼，亦无法描述这种物质或者能量，遂認為它是不存在的。同理，无神论者也否定任何的神或者有超越生物能力的個體之存在。
因為自己無法親眼或從周遭熟悉人士得到見證，所以對鬼神保持開放的懷疑態度，但心中不排除可能有鬼神者。
鬼 有神論者與宗教
有神論者多半相信有鬼，但信有不等同認為是「真」的死人的亡魂顯現，認為這是不同世界的事物，凭借現在人類的科學知識毫無能力證明，但亦有認為自己具陰陽體質者，堅決地肯定鬼魂的存在性，並且認為鬼魂有其行動意志。在世界上的主流宗教教義中，相信靈魂不死或輪迴、崇拜神靈而厭惡鬼魂等等是多數宗教的共通特點。
猶太教的聖典《希伯來聖經》中的《撒慕爾紀(上)》第二十八章第八節至第二十節記載：
鬼 有神論者與宗教
撒烏耳就改裝易服，帶了兩個人作伴，夜間來見那女人，對她說：「求你用招魂的法術給我占卜，將我向你所指出的人給我招上來。」
那女人回答說：「啊! 你知道撒烏耳作了甚麼，他已經將國內招魂和行巫術的人剷除，為甚麼你來設陷阱害我的性命，叫我死呢？」
撒烏耳就指著上主對她發誓說：「上主永在！為這事你決不會受害。」
那女人問說：「要我給你招誰上來？」他答說：「你給我招撒慕爾上來。」
那女人一看見撒慕爾，就大喊一聲，對撒烏耳說：「你為甚麼哄騙我？你就是撒烏耳！」
王對她說：「不要怕！你究竟看見了甚麼？」那女人回答撒烏耳說：「我看見神由地中上來。」
撒烏耳問說：「甚麼形狀？」她答說：「上來了一位老人，身披外氅。」撒烏耳便知道這是撒慕爾，遂俯首至地下拜。
撒慕爾對撒烏耳說：「為甚麼你擾亂我，叫我上來？」撒烏耳答說：「我很苦痛。培肋舍特人攻擊我，上主已遠離我，又不藉先知，也不藉夢境答覆我，所以我招你上來，指教我該作什麼。」
撒慕爾說：「上主既已離開了你，協助你的近人，你為甚麼還來問我？
上主對你實踐了他藉我所說的話: 『上主已由你手中奪去了王權，賜給了你的近人達味；
鬼 有神論者與宗教
因為你沒有聽從上主的話，沒有執行祂對阿瑪肋克所懷的盛怒，為此，上主今天這樣對待了你。
上主還要把以色列和你一起交在培肋舍特人手中；明日你和你的兒子要同我在一起；並且，上主也要把以色列軍隊交在培肋舍特手中。』」
撒烏耳一聽撒慕爾的話，非常恐懼，忽然跌倒在地；又因他一日一夜沒有吃喝，一點力氣也沒有了。
伊斯蘭教相信鎮尼存在，是一種類似於精靈但並不等同於鬼魔的超自然生靈，鎮尼如同凡人一樣擁有自己的社會體系，能夠接受或棄絕對於真主的信仰同時也能夠幫助或傷害凡人。
基督宗教神話中的魔鬼（魔王撒旦）或鬼魔（即跟随魔王的墮落天使）被翻譯成「鬼」，非指幽靈。靈魂非不朽論者認為根據《聖經》記載，人死後靈魂要和遺體一起休眠，等待末世審判的到來和復活，屬基督的人死後到神之國，圣经称为新天新地；不屬基督的人死後到陰間受拘禁。一些基督徒認為世界上的鬼怪現象是撒旦所做的假象，而部份基督徒相信鬼魂存在，但反對與他們進行任何形式的交流，原因是《舊約聖經》多次告誡 不可以進行交鬼儀式。
《新約聖經》里多处都提及邪靈，比如在馬可福音第九章第十七節記載：
鬼 有神論者與宗教
眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。」
第九章第十八節記載：
無論在那裡，鬼捉弄他、把他摔倒，他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。
基督宗教認為邪靈能伏在人身上，也可以分为各种各样的鬼，啞巴鬼就是其中的一种。
天主教等部分宗教相信炼狱存在，那是死後靈魂暫時受罰的地方，可以让一些早已被注定要得救但仍有罪過尚未被赦免的基督徒从这里上到天國，另一說是像神曲般一般人死後暫時安置處。東正教則相信靈薄獄存在，是因特殊原因而在生前無法接受基督信仰的亡者等候最後審判的地方。
《論語‧述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒教對鬼神採取不論的態度。
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」說明君子要以鬼神教化民心，使百姓反璞歸真；統治者自身則不可迷信，要認清宣稱鬼神存在只是教化手段。
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」指若對非其祖先有所求，即諂媚行為，非君子之道。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。
鬼 有神論者與宗教
子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神。主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。
儒家觀點當屬不可知論者，主要側重在現实統治部分，闡明的是治國理政之道，其他無關禮義教化之事大多不提。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。
道教中，認為一般人死後，七魄散去，三魂歸三路，胎光歸天路，奭（shì，ㄕˋ）靈歸地府，幽精則徘徊於墓地之間，直到再度輪迴，三魂才會重聚。
《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。
道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、云游道人）或者仙通过一定的咒语或者特殊的符号、加有咒语的符等，可以控制鬼的行为甚至命令鬼执行某种任务。在道教有关的文学作品中，这类观点十分常见，在受中国文化影响的国家里，有很多习俗都是与驱鬼避邪有关的，例如帖春联，换门神和雄黄酒等。
鬼 有神論者與宗教
在道教的神学体系里，地府是鬼的世界，而一般沒有修為的鬼也普遍存在于人世间，他们甚至可以通过修炼达到大能。但是无论鬼怎样努力，大多不能得到“仙界的承认”而晋升到神仙的水平，而最多和成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）平起平坐，除非鬼因為特殊因素而獲得提昇，如《聊齋誌異》中水鬼王六郎因憐憫婦人，放棄捉交替，而被封為土地神。
中國民間信仰認為人死後皆會變成鬼，生活在冥間或曰地獄。民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼魂能以儀器被探測得到，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。
有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。
鬼 有神論者與宗教
很多奇幻文学作品和影视作品都提起鬼存在于世界上，并且对世人有举足轻重的影响，只是人眼看不到或者普通人无法感知到，唯有能通灵或者有特异功能的人才能看得到。例如《哈利波特》、《魔戒三部曲》、《纳尼亚传奇》系列中很多都是与鬼怪，魔法，通灵有关的。
在中國, 古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。
也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的維度裡，當兩個維度一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，人們常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢、紙紮祭品或超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾着他們。
這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。
中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。如算命師或乩童般，多數相當準確，偶有以此詐騙者，一般人稱為附身或通靈，亞伯拉罕諸教稱之為交鬼。
鬼 有神論者與宗教
在日本，相對的有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪之中，也有人死後所幻化成的妖怪。
佛教不承認神我存在，認為只有中陰身或投生到餓鬼與地獄道的有情眾生，並沒有能夠在沒有身軀的情況下任意活動的鬼魂。佛教認為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態，而部份餓鬼可能會保留前世的形象。值得注意的是 佛教神話中的餓鬼不同於一般所說的鬼魂，前者是六道眾生之一，由其他眾生投生而成，並且如同其他眾生一樣會有壽終的一天，而且也像其他眾生一樣需要依靠色身行事，後者則被認為是凡人死後其魂魄所直接變成的，兩者的概念並不交集。
漢傳佛教和藏傳佛教認為人死後，亡者的普羅一旦離開肉軀，在投生六道任何一道之前，其普羅便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食。
南傳佛教（上座部佛教）則不承認中陰身存在，認為中陰身只是後期的部派佛教“說一切有部”的思想與說辭，眾生死後會立即轉變到下一生，是沒有間隔的。
餓鬼和其他眾生一樣擁有色身（物質身），生活於凡人的周遭，只是凡人的肉眼一般無法見到。地獄道的囚鬼則在地獄不與人間交疊。未必所有投生為餓鬼的眾生都會遭受飢餓的痛苦，若生前有福德者，投生後可能被有法力的天眾吸收為其麾下成為土地神、門神、某某將軍、某某千歲、某某王爺等跟著享受人們的祭拜、供養，並且跟隨天眾修煉以增強法力神通，亦能夠施福降禍，直到再次輪迴轉世。
鬼 科學的質疑
人類在一般情況下聽不見頻率低於20赫茲（Hertz）的次聲波，有英國科學家認為次聲波能讓22%的人感覺在空間中有鬼的存在，或者有不明的不安、悲傷、毛骨悚然、背脊發涼、極度厭惡和害怕、感到緊張與被人盯視的感受。容易受到靈異暗示的人，在次聲波環境中更容易有不尋常的感覺。有人認為與內耳的淋巴液受到震動、影響了平衡系統有關。次聲波也可使眼球震顫，因而扭曲了視力，譬如看見眼角處有模糊的灰色陰影，會誤以為見鬼。或使窗戶震動，燭光閃爍，活像鬼魂出現的現象，一般人很容易驚嚇恐懼。
鬼常被主流科學家視為幻覺、錯覺，或迷信的表現，以鬼屋為例，所謂鬼聲的產生，常常是家具的熱漲冷縮、樹葉刮屋頂、地下火車或水流經過、地下礦坑爆炸、地震、或老鼠騷動等造成的，而所謂鬼影的出現，常常是月光、路燈、車燈、樹影等造成的。
鬼 科學的質疑
另根據所謂鬼屋事件的調查，發現溫度較低的地方，見鬼的機會較高，顯然是生理影響心理所致；有些鬼屋內有大量的電器或電線，或建材本身就是會蓄電的花崗岩，令人不得不聯想到電磁場的可能性。麥可·帕辛格曾對受試者大腦的顳葉進行磁力刺激，證明可以見到不存在的異象。他曾使用強度為0.1到1個微特斯拉（microTesla；相當於一至十的千分之一高斯）的電磁場，對準右腦顳頂交界區或兩個腦半球，結果有70~80%的受試者在二十分鐘內被誘發出「眼前出現鬼神的感覺」，以及瀕死體驗，如亮光，上帝現身，見到已故親屬等(詳見瀕死經驗)。對準左腦就很少發生體驗。
鬼 科學的質疑
有些人有時會產生這樣的詭異感覺：感到有人在背後盯著自己，可是自己明明是單獨呆在一個房間裏。瑞士聯邦理工學院的神經學家布蘭克在研究一名癲癇病人時發現，如果刺激這名女病人的大腦左顳頂交界區，她就會突然感到背後有人在盯著她。而背後的這個“人”有時候是默默地坐在一旁，有時卻是將手臂伸向她。顳頂交界區是個關於自我意識的部位，整合聽覺、視覺、觸覺等身體各感官的信息，從而綜合出自己身在何處、在做什麼。電極電流干擾了這些身體信息整合，令女病人產生身後有鬼的錯覺。另外還有腦島（insula）與額頂葉皮質區（frontoparietal cortex）受傷，也與見鬼有關。有些疲倦、缺氧、焦慮、藥物誘發、精神分裂症、偏頭痛、癲癇、中風、腦瘤的病人也會產生「有人在旁邊」的錯覺。
一氧化碳中毒也可能影響聽覺與視覺系統，使人感到牆壁向自己逼近的錯覺。恐懼時可能會分泌某種費洛蒙於汗水中，使他人聞到後也跟著緊張害怕、疑神疑鬼。某些牆壁上的油漆含有麥角菌產生的麥角，人接觸後可能產生輕微的幻覺。某些建築中的空氣品質很差，被黴菌孢子污染，也可能使人產生幻覺。
鬼 科學的質疑
腦部對倒三角形特別敏銳，容易聯想成人臉，稱為輪廓誘導現象(或類像、擬像現象)（The Simulacra），加上圖形或光影的巧合，容易產生所謂的幻想性錯覺，譬如有些人會將普通相片當成靈異照片。或看到旁邊好像有斷手斷腳的人或白色影像，一旦直視又消失了，這種周邊視覺在光線不足的情形下比較敏銳，原因是對顏色比較不敏感的桿細胞（rod cell）在視網膜的周圍比較多，導致看見蒼白或青綠的錯覺在眼角飄移。有人將青綠色錯覺稱為薄暮現象。平時我們看不見視網膜上的血管，但在眼睛兩旁照射強光的話，就會看見了，卻容易誤解成幽靈，謂之柏金氏樹（Purkinje tree）。另有眼睛可能看見的奇特影像，譬如視雪症（visual snow）、偏頭痛的先兆（aura）、摩爾氏閃電紋（Moore's lightning streaks）、快轉光幻視（flick phosphene）、謝瑞爾氏現象（Scheerer's phenomenon；blue field entoptic phenomenon）、藍光弧（blue arcs）、麥斯威爾斑點（Maxwell's spot）、海丁格條紋（Haidinger's brushes）、壓力性光幻視（pressure phosphene）、視網膜原始灰色覺（intrinsic gray of retina）、柏金氏圖像（Purkinje images）等。
鬼 科學的質疑
所謂CEV（closed-eye hallucination or visualizations），則是在閉上眼睛或在黑暗中所看到的影像，通常隨著時間與放鬆而越來越具體。CEV的感受可分為五級：
由於人體的神經系統是一種電流網路，與電子產品一樣會產生雜訊，以視覺為例，平時接收的正常影像，會壓過這些雜訊，一旦閉上眼睛或在黑暗的環境中，視覺訊號消失，這些雜訊就會被意識注意到，有時進一步解釋成怪異的東西。CEV 可以透過放鬆訓練來產生，也可以藉由藥物，例如致幻藥劑LSD。自我放鬆發生第5級的可能性不高，LSD 卻可以輕易產生逼真的幻覺。CEV第3、4級被認為可幫助放鬆與睡眠，第5級則有潛在的危險，可能使原有的癲癇發作，或誘發精神疾病。
鬼 科學的質疑
感覺剝奪也是一種CEV。感覺剝奪就是剝奪一個人的所有感官刺激，讓他的潛意識浮現，漆黑安靜的地方，加上杳無人煙，便是誘發此種現象的理想地點。已有感覺剝奪的實驗發現，大約50%的受試者在剝奪感官刺激的隔離箱中產生幻覺，包括視幻覺、聽幻覺和觸幻覺等。視幻覺譬如出現光的閃爍；聽幻覺譬如聽到狗叫聲、打字聲、滴水聲等；觸幻覺譬如感覺有人從身體下面把床墊抽走，或感覺有冰冷的鋼板壓在前額和面頰上。當外界的刺激單調乏味、一成不變的時候，譬如在高速公路上定速直駛的時候，意識會變得恍惚模糊，也就是打嗑睡。此時周邊視野若有異物出現，容易誤判成鬼怪，稱為高速公路催眠現象（highway hypnosis）。
鬼 科學的質疑
一些抓鬼專家提出的所謂「證據」：EVP（electronic voice phenomena）超自然電子異象，其實是一種聲景分析（auditory scene analysis）的作用所致，譬如聽見「大○好」，可能會誤判成「大家好」，或「滾○去」變成「滾出去」，有人稱之為幻想性聽錯覺（Auditory pareidolia）。通常以錄音機錄下所謂的「鬼聲」，就是以上錯誤的判讀所致。請不知情的人試聽，通常只覺得是干擾的雜音而已。目前已知EVP的物理來源如下：大卡車司機有時會使用違法的無線電，是EVP的來源之一；遠處的電台電波，經由大氣層的折射作用，意外形成干擾所致；極光與流星可能產生電離層，電波遇上後會折射至本來不會收到的地方；飛機的機身也會折射電波。
至於有些號稱陰陽眼的人，特別是看到比正常尺寸小的幻覺，據研究可能是邦納症候群患者，這種疾病常發生在白內障或視網膜病變的人，部分視野因無法接收光線而缺損，腦部便創造影像來填補。
視幻覺分為簡單的光影或是複雜的鬼、人、小蟲等，常出現在偏頭痛、酒癮者、物質濫用者、營養缺乏、失智、腦部病變（如腦瘤、帕金森氏症、癲癇、猝睡症）、藥物中毒、電解質不平衡或是高燒等身體重大疾病時。若有動彈不得的感覺，俗稱鬼壓床，通常與睡眠癱瘓症有關。
在器質性幻覺中，入眠前幻覺及入眠後幻覺是較為特殊的型態，因為它們在正常人中，出現的比率相當高。入眠前幻覺是指一個人在快入睡瞬間所產生的幻覺，入眠後幻覺則是指一個人在醒過來瞬間所經驗的幻覺。馬克勒（MCKellar）及辛普森（Simpson）發現在182位學生中，約有115位曾有入眠前幻覺的經驗，約佔63％。其中幻聽有78位，視幻覺有64位。此報告，與大多數的研究不同，因為一般來講，出現視幻覺的比率較高。雖然被試者在產生入眠前幻覺時，皆稱自己是清醒的，但從腦波檢查中，卻發現α波明顯的減少。
入眠前幻覺時，其視幻覺通常是幾何圖形、抽象的線條、形狀、臉孔、人影或自然景像等。幻聽則可能是動物的聲音、音樂或談話聲，其中以聽到自己的名字被叫最為常見。當一個人在睡眠被剝奪後，亦可能出現視幻覺、幻聽等現象。不過，在充足的睡眠後，上述症狀即可消失。
鬼 相關作品
在不少文藝作品中，我們可以找到許多鬼故事，當中不乏描述人枉死後變成厲鬼報仇雪恨或四處出沒找尋替身的情節。亦有些故事中的鬼只是心願未了，並無害人之心，甚至與人發生感情，例如：
明代湯顯祖的《牡丹亭》，女主角杜麗娘死後成鬼，與柳夢梅相愛。
鬼也是恐怖電影中一個不可缺少的角色，有些故事裡的鬼，因為生前有未解決的問題，而留在人間試圖修正問題，待完滿解決後才能返回陰間。例如：
愛馬仕
愛馬仕（法語：，發音：[ɛʁmɛs] ⓘ）是法國奢侈品品牌，成立於1837年，專門研究皮革、生活飾品、家居擺設、香水、珠寶、手錶和成衣。自1950年代至今的徽標是一名公爵和馬車。娜代热·瓦内-齐布尔斯基是現任創意總監。愛馬仕的總店位於法國巴黎，分店遍布於世界各地。
愛馬仕 歷史
愛馬仕是法國的公司，愛馬仕公司以此商標名稱立足於時尚品牌的領域。愛馬仕初始是以馬具產品工房創業，預見了汽車發展之後，馬車使用將會衰退，於是開始將事業的重心轉移到皮夾及手袋的生產，並且獲得成功。
現在使用的商標靈感是來自愛馬仕博物館當中，由阿尔弗雷德·德德勒所畫的水彩畫而來，畫裡面一位小馬夫正在一輛維多利亞式的雙座馬車等待他的主人，愛馬仕創辦人從這幅畫得到了靈感，這幅畫也馬上成了香水 Caleche 的裝飾標誌。之所以刻意用這樣的圖案當作商標，固然是因為公司與馬車時代的淵源傳統，另一方面則是刻意突顯「愛馬仕的產品都是出於最高品質呈現的理念而製造，但如何表現出屬於自我的風格則端看顧客本身」。這意味著，沒有人的馬車就是愛馬仕的產品，真正能駕馭馬車（完美使用產品的）則是顧客自己。由此可看出愛馬仕產品內斂又不譁眾取寵的特質。
愛馬仕公司最早是1837年，由蒂埃里·愛馬仕（1801年－1878年）在巴黎創立的馬具製造公司。後來法國的拿破崙三世和俄國沙皇都成為他們的顧客。
愛馬仕 歷史
蒂埃里的孫子，也就是公司第三代的負責人埃米尔-莫里斯·愛馬仕（1871年－1951年）將事業版圖朝向更多角化的經營。在1890年代開始，以製作馬具的技術為基礎，愛瑪仕製作出了最早的手提袋“Sac haut-à-croire”。1927年推出手表。此後，服飾、首飾及裝飾品、香水，陸續開展擴大其生產部門。而所有產品的設計、製造及販售全部都由公司內部統籌規劃，一手包辦而不假他人之手。
20世紀20年代，愛馬仕積極拓展手袋、旅行袋、手套、皮帶、珠寶、筆記本，以及煙灰缸、絲巾等生產路線。亦在美國紐約開了第一家海外專賣店，進入另一個里程碑。
自1937年第一條絲巾問世到現在，愛馬仕已推出超過900款絲巾。愛馬仕的標準絲巾尺寸是90x90公分見方，以75克的真絲製成，搭配方式變化多端：可作為手腕、肩、和頸部以及皮帶或手提袋上的裝飾品。
20世紀50年代罗贝尔·迪马（Robert Dumas）接掌後，更陸續推出了香水、領帶、西裝、鞋子、沐浴巾、瓷器、珠寶、男女服飾、手表和桌飾系列等新商品。
愛馬仕 歷史
1975年取得約翰·洛布鞋廠授權後，其他包括靴子、織品、帽子的優秀品牌相繼被愛馬仕國際集團網羅。在愛馬仕的14種業務中，依重要性排列，皮革產品居首，接著是絲綢及成衣，製錶位列第四，然後才是香水，餐具，金銀器皿，水晶和珠寶等。
1975年在香港半島酒店設立了首家愛馬仕獨立店。
1997年，愛馬仕將自營精品店瞄準中國市場，在北京王府半島酒店開設了一家專門店。
今日愛馬仕已擁有多種各式產品旗下80多家子公司，從事生產批發零售與物流管理，並構成愛馬仕三大部分，即Hermès Sellier（皮革用品）、La Montre Hermès（手錶）及Hermès Parfums（香水），並在全世界設有分公司。愛馬仕在全球擁有兩百家左右的專賣店、56個零售專櫃，為了維持一貫保有的愛馬仕品味與形象，所有產品的設計製作、對每家專賣店的格局設計，連陳列櫃都是在法國原廠訂製，才空運至各地，期望保持的是百年歷史的堅持。
愛馬仕 歷史
2018年1月，愛馬仕香港將搬離自1975年在尖沙咀半島酒店設立的首家獨立店，遷往中環太子大廈，開設全新旗艦店。
2018年，愛馬仕推出手機遊戲應用程式，遊戲概念來自傳統的擲馬蹄鐵遊戲。
2018年4月，Hermès 參與到傢俱品牌為主的米蘭設計周。Hermès 所設計的「家居」展區中，以“All about colour”為主題。不同空間都以不同顏色為主，有着不同的感覺。
2018年7月，Hermès 把東京國立新美術館打造成大型的電影片場，由 Hermès 女裝世界藝術總監 Bali Barret、法國製片人兼策展人 Laure Falmmarion 以及女性成衣藝術總 Nadège Vanhee-Cybulsk 共同製作，把服裝發佈會變為一場電影發佈會。
2018年9月，2019 春夏系列時裝展於巴黎隆尚馬場舉行，並以運動時尚風為主題，使用鮮明色彩。
愛馬仕 年度主題
1987年，恰逢品牌150週年慶，從該年伊始，即開始確立每年訂定一個主題，為該年度品牌所欲傳達的精神，並且還會發行該年度的年度緞帶，以用來包裝商品。惟自2005年開始，該品牌為更深耕大中華市場，官方刊物《Le Monde d' Hermès》首度發行全中文版，而年度主題的中文名稱亦由愛馬仕公司統一公佈。
愛馬仕 軼事
現在最具人氣的Hermès皮革包款分別是凱莉包（Kelly bag）和柏金包（Birkin bag）。
凱莉包最早在1935年即已開始販售，最早是以 Sac-à-croire 為產品名，原本這是一個附掛在馬鞍的附屬袋，之後改良成為適合仕女使用的產品，形狀略成梯形線條、雙袋扣、短半圓形提把。材質包括鱷魚皮、鴕鳥皮、豬皮和小牛皮。後來成為摩納哥王妃的女星的葛莉絲·凱莉，在懷著卡洛琳公主時，出席了一個公開場合，被美國的「Life」雜誌拍攝到一張她以該款包包遮掩住微凸腹部的照片，該款包包因而聲名大譟，經過王妃的同意，Sac-à-croire 遂於1955年正式改名 Kelly。凱莉包從鞣皮、選皮、染色、剪裁到縫合，全部以手工完成。在皮包內側，還會標示製造的工匠代碼，以後要送修、保養，就由同一個匠師來幫你服務，並且會幫顧客縫上個人英文名字。這樣的製作流程與後續服務，使得成本高昂，且產量較低。
愛馬仕 軼事
同樣與凱莉包具有超高人氣的手提袋是於1984年推出的一款柏金包。某次愛馬仕總裁杜邁在飛機上，鄰座巧遇英倫出生但走紅法國的女歌手珍·柏金（Jane Birkin，當時為 Serge Gainsbourg 之妻)，因為常常到各地巡演，柏金希望能有一個方便她放嬰兒尿片及奶粉的袋子，以使她帶著女兒外出時，可以將這些東西全部放在一起減輕累贅。這個願望後來促成了柏金包的誕生。柏金包有軟硬兩種形式，並有三種尺寸選擇。適合登機旅行。(柏金包有內縫、外縫款式，配合各種皮革材質而有軟硬變化）
愛馬仕 股东结构
截至2016年12月底，爱马仕家族作为Émile Hermès SARL的合作伙伴及其家族成员，通过多家资产持有公司和直接持股，共同拥有爱马仕国际股份有限公司65.1%的股本，这使得该家族在净收入分配的投票权中占74.8%，在其他所有事项中的投票权占77.2%。高端奢侈品集团LVMH在2010年下半年积累了20.21%的股份，并在同一日期持有13.08%的投票权，其中0.39%的股份为库存股，其余16.61%为自由流通股。LVMH将发起对爱马仕的收购要约的猜测已多次被其主席贝尔纳·阿尔诺否认。然而，业内一些人对此表示怀疑，例如苏黎世冯托贝尔投资银行的分析师雷内·韦伯声称：“阿尔诺不惧怕战斗，他的许多战斗对他和他的股东们来说都是成功的。他能否最终成功收购爱马仕仍是一个悬而未决的问题。” 主要的爱马仕家族控股公司的主席贝特朗·皮埃奇批评了LVMH对爱马仕股份的收购，并呼吁该公司将其持股减少一半。
愛馬仕 爭議
善待動物組織（PETA）臥底發現愛馬仕製作過程涉及活剝鱷魚和鴕鳥皮，並秘密實拍過程上網，愛馬仕則回應，會對不達要求的養殖場，採取相應措施。但 PETA 表示愛馬仕並未如其所言有專業特約合作且嚴密管控的養殖場，很多是臨時採購或短期簽約，來源與宰殺方式完全無管理狀態，PETA 總監貝赫希說：「人們大花金錢買這些配件，但在殘忍和令人作嘔的工場內，鱷魚才付上真正代價。」
荀彧
荀（）彧（）（163年—212年），字文若，潁川郡潁陰縣（今河南省许昌市魏都区）人，朗陵侯相荀淑之孙。東漢末年的政治家、戰略家，亦是曹操謀臣，官至侍中兼光祿大夫，被比喻为如同西汉的張良。曾表示反对曹操称魏公，不久后去世，諡曰敬侯，追贈為太尉。因其曾任尚書令數十年，被稱為「荀令君」。