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普林斯顿大学 学术学制
虽然学生人数不多，但是普林斯顿大学的师资却不亚于全美任何一所一流大学：目前教授中有7位诺贝尔奖得主，22位麦克阿瑟天才奖获得者。历史上普林斯顿大学校友中有46位校友获得过诺贝尔奖。1998年，普林斯顿教授、华裔科学家崔琦获诺贝尔物理奖。2000年的诺贝尔经济学奖得主乃是该校1968届硕士，1971届哲学博士詹姆斯·赫克曼。美国的《美国新闻与世界报道》杂志多次将普林斯顿的本科教育并列为美国之首。此外，普林斯顿大学的学者在一流学术期刊和人文类杂志上发表论文的人均数量也高居全美之首。普林斯顿大学的师生比例为1：5，这样高的比例在全美的大学里是極為少见的。由于学生人数不多，教授们会有足够的精力来关心学生的作业与发展。
普林斯顿大学的现任校长为Christopher L. Eisgruber。
普林斯顿大学 学术学制
在院系及专业设置方面，普林斯顿大学将重点放在基础研究上，求精而不求全。例如，普林斯顿大学的工程学院之规模要比麻省理工学院和斯坦福大学的工程学院小很多，其心理学专业相对其他一些同等级学校来说研究方向也更集中，同样侧重于基础理论研究。这就是普林斯顿没有医学院的原因：医学院不得不与临床应用相结合，而运作一个庞大的医学院和临床医院系统需要大量不必要的人力和财力，因而普林斯顿大学坚持不设医学院。
然而，坚持自身的传统优势并不和故步自封相联系。普林斯顿大学新闻办公室的贾斯廷·哈蒙先生介绍说，普林斯顿大学在发扬其传统优势的同时，也会紧跟新科技发展潮流。近年来，随着人类基因组草图的成功绘制，生物基因组研究已经成为了科研领域的一个新热点领域。因此，新的基因组学中心正在积极筹建中，校方打算由普林斯顿大学现任校长，分子生物学家蒂尔曼亲自担任主任。
普林斯顿大学在普林斯顿评论（虽然名称和普林斯顿大学似乎有关，其实两者毫无联系）的评比中被评为最上得起的大学之一。2001年，普林斯顿大学是美国第一所完全没有学生贷款的大学，普林斯顿扩展的计划在3年前就确定了以不要偿还的经济援助代替贷款。之后校方又作出了一系列举措：在不考虑家庭经济状况的前提下录取国际学生；把家庭房产的价值从计算学费的公式中去除；减少学生储蓄的贡献比例；并把校方对中低收入家庭学生暑期存款的期望值降低。
普林斯顿大学还被美国新闻與世界報導和普林斯顿评论两家媒体评为有贷款负担的毕业生最少的学校。普林斯顿的经济援助办公室估算本科生毕业时平均要背负2360美元的贷款，而全国各个大学的平均值约为20000美元。统计数字显示，2009届的班级中将有接近60%的有收入学生会接受某种形式的经济援助。
普林斯顿大学的申请截止日期是每年的1月2日。经济援助优先申请于每年的2月1日截止，由于学校资金充裕，所以提供的奖学金甚是诱人：一般可申请到的助学金为13800美元。普林斯顿大学每学年的学杂费约为33000美元，住宿和伙食费需要7206美元，其中不包括假期费用。
1869年，普林斯顿和罗格斯的校队之间进行了历史上第一场各个校队之间的橄榄球比赛，普林斯顿队以4比6败北。普林斯顿与耶鲁之间自1873年以来的对抗是美国历史上第二悠久的。近来，普林斯顿的男子篮球、男女长曲棍球以及女子赛艇上取得了长足的进步。
来自普林斯顿的辩论队（American Whig-Cliosophic Society）是世界上最好的之一。这个辩论队是美国议会辩论协会（APDA）的成员之一，也曾经主办过世界大学辩论赛。
普林斯顿校图书馆目前有一千一百万藏书。主要的馆址燧石图书馆拥有超过六百万册藏书。在燧石图书馆之外，许多独立的学科（包括建筑学、美术历史、东亚研究、工程、地球科学、国际关系和公共政策，以及近东研究）也都有自己的图书馆。一些系的四年级学生可以在主图书馆登记申请封闭的阅读室，作为个人工作间和书籍及研究资料储存处。
普林斯顿大学 校园环境
普林斯顿大学有160座现代化的教学楼，实验室，综合及专业图书馆(其综合图书馆Firestone藏书500万册)，音乐艺术建筑博物馆，室内外综合体育场馆和学生活动中心等等。除少数现代感很强的建筑外，大多数古色古香，平添了庄重感与独特的韵味。学校里花草树木郁郁葱葱，松鼠野兔与小鹿随处可见。校园本身就象一座州立公园，曾被评为美国最漂亮的校园之一。
普林斯顿大學是一个大学城，学校没有围墙，环境优美，安静清幽但又绝不闭塞，是潜心学习研究的好地方。位於纽约和费城的中点线上。学校有多条支路与主要的高速公路和铁路（普林斯顿支线普林斯顿站和东北走廊普林斯顿枢纽站）联系，这样既可以避免不必要的外来扰动，又保证了畅通的内外联系。普林斯顿是富有特点的乡村城市。方圆7平方公里的小城处在新泽西州西南的特拉华平原，东西方向分别有卡内基湖和特拉华河。河水环绕着的普林斯顿景色幽雅，周围树木繁茂；普林斯顿人口约为3万，市民普遍生活富裕；小城交通方便，距离纽约和费城两大城市分别只需大约1小时车程，加上小城的恬静和安祥，以及浓浓的文化氛围，使普林斯顿成为美国上层人士青睐的居住地。
普林斯顿大学 校园环境
普林斯顿的校址方圆2.4平方公里。校内有很多歌特复兴风格的建筑，大多数都是19世纪末20世纪初修建的。拿骚楼是校内的主管理楼，建于1756年，曾在1783年间短暂地被作为国会大厦使用。校园内一些现代的新建筑有一些是罗伯特·文丘里、Hillier Group、德米特里·波菲里奥斯（Demetri Porphyrios）和弗兰克·格里设计的。校内还有很多雕塑，包括亨利·摩尔（例如他的“椭圆上的斑点”，被戏称为“尼克松的鼻子”）、克莱门特·米德穆尔（Clement Meadmoore，爆全发户II）和亚历山大·考尔德的作品。校园的中间是自1830年左右修建的Delaware and Raritan隧道和可以划船的卡内基湖。
普林斯顿大学的本科住宿学院是包含食宿功能的一系列建筑，由一、二年级以及一些住宿顾问居住。每个学院都包括一系列宿舍，一间食堂，其它设施（包括自习室、图书馆、舞台、暗室等等），以及管理人员和有关教师。
普林斯顿大学 校园环境
普林斯顿目前有五所住宿学院。洛克菲勒住宿学院和玛茜住宿学院坐落于校园西北，两所学院的学院歌特风格建筑由于其代表性经常占据学校宣传品的版面。处在校园中南部的威尔逊住宿学院与巴特勒住宿学院，相比起来，要新一些，也是专门为作为住宿学院而建的。福布斯住宿学院位于校园的西南，曾被用做酒店，后来被校方买下用作住宿学院。本来以主赞助商瑪格麗特·惠特曼（購物網站電子灣eBay创始人，任CEO）命名的威特曼住宿学院的建筑计划在2003年末取消。
伍德罗·威尔逊曾在20世纪初对现有的住宿学院曾提出过改革计划。威尔逊的计划和耶鲁大学目前的计划类似，是一个四年连续的住宿学院。由于得不到理事的支持，这个计划在1968年威尔逊住宿学院建立和一系列的饮食俱乐部建立的时候才正式开始。一二年级住宿学院的系统经常成为激烈讨论的题目。未来的计划是建立在威特曼住宿学院的完成的基础之上的。校方提出的威特斯计划（“Wythes Plan”）提出要在未来增加500名本科学生，两所住宿学院也会扩建以适应研究生的需要。这些新建计划就代表着威尔逊计划在提出一个世纪之后正式实现。
普林斯顿大学 校园环境
此外，普林斯顿还有一所研究生住宿学院，名曰研究生住宿学院（Graduate College），处在比福布斯住宿学院更远的校园角落。是研究院第一任院長，對於研究生住宿學院的建立有很大的貢獻。克里夫兰塔（“Cleveland Tower”）是这一系列的学院歌特式建筑中的代表，也是当地一个世界级钟乐队的所在地。
普林斯顿大学的美术博物馆被建立的目的是给予学生直接，亲密，以及长期的对世界级美术作品的接触和熏陶，也可以对学校美术系的教学和研究做到补充的效果；这也是美术博物馆长期以来的首要功能。
美术博物馆大约有六万件藏品，从古代到现代的艺术品都有收集，并主要集中于地中海、西欧、中国、美国和拉丁美洲的作品。博物馆有专门的古希腊、古罗马的文化遗产收藏，包括陶器、大理石、青铜、以及罗马的镶嵌工艺收藏。这些文物来自普林斯顿大学在安提阿（古叙利亚首都，现土耳其南部城市）的考古挖掘工作。博物馆还收藏了一些中世纪欧洲的雕塑、金属制品和彩色玻璃。西欧的油画收藏包括了从早期文艺复兴一直到19世纪，20世纪以及现代美术作品的收藏还在扩展之中。
中国美术作品是博物馆的重要收藏之一，包括重要的青铜、坟墓雕像、绘画作品、以及书法；博物馆还有前哥倫布時期美术，包括来自于玛雅文明的美术作品。美术博物馆收藏了很多大师印记和绘画作品，还有一个广泛的独创摄影作品收藏。
普林斯顿大学 普林斯顿大学與中國
普林斯顿大学東亞研究系在六四事件後成立了普林斯頓中國學社，收留了一批流亡海外的中國學生和學者。
普林斯顿大学現於中國設有北京語言學校以及官方微博。
在普林斯顿大学在2018年1月公佈的最具影響力的25位校友名單之中，有三人是華裔人士，包括利豐有限公司董事總經理馮國綸、合和實業創辦人及現任董事局主席胡應湘和數學教授陶哲軒。
普林斯頓大學東亞研究系（页面存档备份，存于）(Department of East Asian Studies) 在創系元老牟復禮的經營之下，於20世纪70年代迅速崛起，自此成為中國研究重鎮，素有"中華帝國"的稱譽，引領學界研究數十年。
普林斯顿大学 普林斯顿大学與中國
普大東亞研究系名師輩出。在中國史方面，有劍橋中國史主編、唐史名家杜希德（又譯崔瑞德，Denis Twitchett）、宋史翹楚劉子健、元明史權威牟復禮(Frederick W. Mote)、中國思想史專家裴德生 (Willard Peterson) 、清史專家韓書瑞（Susan Naquin）、明清学术思想及文化史與科學史權威艾爾曼（Benjamin Elman)、以及"從堯到毛"無所不精的國學大師余英時。在中國文學方面，有發揚抒情傳统說的高友工、中国叙事学與明清小說名家蒲安迪 (Andrew H. Plaks) 、胡適專家和對外漢語專家周質平、現代文學專家林培瑞( Perry Link) 、先秦兩漢文學名家柯馬丁(Martin Kern)以及中古文學專家田安 (Anna Shields)。在中國藝術方面，有知名艺术史学者方聞、艺术史学者谢柏柯（Jerome Silbergeld）和先秦藝術與考古專家貝格利(Robert Bagley)。在中國宗教方面，有佛學專家、汉学界诺贝尔奖儒蓮獎得主太史文 (Stephen F. Teiser) 。在中國社會學方面，有著名華人社會學家謝宇。
普林斯顿大学 普林斯顿大学與中國
目前普林斯頓的漢學掌門人是名動歐美與中國學界的德裔漢學家柯馬丁(Martin Kern)。柯馬丁是中西比較古典學的提倡者，其学术领域涵盖先秦两汉文学、文献学、語文學、历史、艺术、宗教和古典學，近年身兼普林斯頓大學亞洲學講座教授及東亞研究系主任、古典學系兼任教授、比較古典學倡議項目主任；中國人民大學傑出人文講座教授兼古代文本文化國際研究中心主任，以及著名國際漢學期刊通報 (T'oung Pao) 主編等要職。
普林斯頓成功培養不少漢學界的領軍人物。當中較有名的畢業生包括台灣中央研究院前副院長、歷史語言研究所所長、思想史名家王汎森、 國立故宮博物院院長石守谦、台灣清華大學中國文學系暨歷史研究所教授陳玨、香港理工大學人文學院院長兼香港孔子學院院長朱鴻林、香港中文大學歷史系前講座教授及系主任陳學霖、香港嶺南大學歷史系前講座教授兼系主任戴仁柱（Richard L. Davis）、香港嶺南大學中國文學講座教授蔡宗齊、北京大学历史学系暨中国古代史研究中心教授陆扬、北京大学历史学系教授羅志田、耶鲁大学創校三百年以來第一位华裔女性系主任、東亞語言文學系中國文學講座教授孫康宜、耶鲁大学艺术史講座教授班宗华(Richard Barnhart)、哈佛大学中國文學教授李惠儀、哈佛大学中國史講座教授包弼德 (Peter K. Bol) 、加州大學柏克萊分校中國史教授戴梅可 (Michael Nylan) 、美國密西根大學中國文學教授兼亞洲語言文化系系主任林順夫、英国伦敦大学亚非学院中文系前主任卢庆滨等。
普林斯顿大学 著名人物
截至2019年10月，累计有68位诺贝尔奖得主和该校存在某种程度的关联。根据普林斯顿大学的标准，这些人包括曾在该校就读的学生，或是获奖时是该校雇员，还可以是在该校聘用期间从事了导致最终获奖的研究。
普林斯顿大学 延伸阅读
McLachlan, James, , 1976 . 706 pp.
Harrison, Richard A,  2, 1981 . 585 pp.
———,  3, 1981 . 498 pp.
Woodward, Ruth L; Craven, Wesley Frank, , 1991 . 618 pp.
Looney, J Jefferson; Woodward, Ruth L, , 1991 . 677 pp.
德昂族
德昂族，於緬甸稱巴朗族，是中国、緬甸、泰國的少数民族。德昂族旧称崩龙族，1985年按照本民族意愿改为德昂族（有岩石的意思）。中國武術梅花拳據稱發源於此。
德昂族 分布概况
德昂族分布于云南省德宏傣族景颇族自治州五县一镇及保山、临沧、思茅地区的各县，潞西县三合山和镇康县军弄等地是德昂族的聚居区。人口接近1.8万人(2000年统计)。
德昂族在缅甸称为崩龙（巴朗）族，在掸邦设有德昂自治区，並成立有德昂民族党。
德昂族 语言文化
德昂族使用德昂语，大多数人通晓傣语、汉语或景颇语。德昂族没有自己的文字，使用傣那文，缅甸崩龙族则使用由缅文修改而成的文字。
德昂族 族源和发展
德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山、德宏一带较早的民族，在唐宋时期已能自制陶器。历史上德昂族的先民曾在12-15世纪时建立了金齿国，后来逐渐衰落，元以后成为傣族土司的属民。至今在潞西县芒市河边等地还有古代德昂族的巨大村落遗址。
德昂族 宗教信仰
德昂族信上座部佛教和原始宗教。过去男孩儿到10岁便要入寺为僧学习佛经，几年后便可还俗，也有少数升为佛爷。
德昂族 风俗习惯
德昂族人好饮茶，家家栽有茶树。
德昂族服饰以深色为主，不同支系的妇女服饰不同，主要从其筒裙横条文的颜色来识别。妇女多穿黑色、藏青色的开襟短衫和长裙，头缠包布，佩戴银项圈、耳筒、耳坠、红绒球等首饰。男子多穿大襟的上衣及宽而短的裤子，头缠黑色或白色头巾。少年喜戴大耳坠和银项圈。
按德昂人的习惯，姑娘成年后要在腰部佩戴上数个、甚至数十个腰箍。腰箍多用藤条编成，染成红、黑、绿等颜色，有的还缠有银丝。这一独特的习俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾缠腰”为饰习俗的延续。传说古时，德昂族女子是满天飞舞的，男人为留住女子，便用藤篾做成圈套在女人的腰上。现在腰圈已成为德昂族青年的爱情信物。
五彩斑斓的绒球是德昂族的特色饰品。男子的包头巾两端及胸前，妇女的衣服下摆、项圈上，男女青年的耳坠上和筒帕的四周都装饰有彩色的绒球。
德昂族还有漆齿纹身之俗。
德昂族 节日
德昂族人的传统节日也多与佛教有关，最重要的是泼水节。德昂族人的泼水节在清明节后的第七天（四月中旬），除了与傣族泼水节一样要泼水祝福、跳象脚鼓舞外，最具特色的习俗是为长辈洗手洗脚。
哈薩克族
哈萨克族（哈薩克語： /  / ），名稱來自哈萨克汗国，居住在中亞與中國西北方的民族，建立哈萨克斯坦為民族國家，也居住在中国、蒙古国、乌兹别克斯坦、俄罗斯、伊朗等国家為少数民族，全球总人口约1,800萬。据2020年人口普查数据，中国有152万哈萨克族，主要分布于新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县、巴里坤哈萨克自治县和甘肃省阿克塞哈萨克族自治县。蒙古国有10万的哈萨克族，俄罗斯的奥伦堡与车里雅宾斯克，阿斯特拉罕也有称为小玉兹的哈萨克族人。在烏兹别克斯坦有约40万人生活在卡拉卡尔帕克斯坦自治共和国，其余接近20万人生活在塔什干州。土耳其和伊朗也有哈萨克人分布。
哈薩克族的族源主要由古突厥民族如阿兒渾、葛邏祿、欽察和在中世紀被突厥化的蒙古民族如杜格拉特、乃蠻、札剌亦兒、克烈所組成。
传统语言是哈萨克语，属突厥语系，在哈萨克斯坦，除其本族語言外，也通行俄语，在中国、蒙古国、乌兹别克斯坦等国则多有兼通当地语言者。传统的哈萨克语以阿拉伯字母书写，主要在中国哈萨克族中使用，哈萨克斯坦、蒙古等国哈萨克族多使用西里尔字母书写的哈萨克文。
哈薩克族 詞源
現存的史料顯示，哈薩克族似乎在西元15世紀才開始自稱哈萨克。關於哈萨克的意思的論述相當多，有些猜測源自土耳其語動詞 （同時有「流浪者」、「戰士」、「自由」、無家可歸”、流亡者、「獨立」的意思）或派生自古突厥語（一種用來運載帳篷的車子）。
另外又有一個理論是源自古突厥語，最早在西元8世紀在Uyuk-Turan的紀念碑中被提及到。但根據突厥語語言學家瓦西里·拉德洛夫及東方學家Veniamin Yudin的分析，「」這個名詞與動詞「」的字根相同（「獲得」、「增益」的意思）。因此「」是指一些尋求利益的人的意思。
俄羅斯在18-20世紀稱哈萨克為吉爾吉斯-哈萨克（因避免與哥薩克混淆）。
哈薩克族 历史
哈萨克汗国成立后，周边很多游牧民族部落加入，经过几十年的分化和融合逐步形成了哈萨克族。因此，哈萨克人的族源比较复杂，包括了古代不同时期进入这个地区的印歐民族（斯基泰人，乌孙、康居、奄蔡、大月氏）、突厥民族（铁勒、可薩人、基馬克、欽察、康里、阿兒渾、突騎施、葛邏祿、蔑儿乞、札剌亦兒、汪古、克烈、乃蠻、诺盖人）及契丹、蒙古族等民族。他们分布于阿尔泰山、哈萨克丘陵至烏拉爾山脈。
13世纪初，成吉思汗将也儿的石河以西广袤的钦察草原分封给了自己的长子术赤，是为“术赤兀鲁思”，既术赤汗国。后术赤先于成吉思汗去世，术赤次子拔都继位，并于1242年长子西征胜利后在伏尔加河下游里海北岸建都萨莱，正式立国，被称为钦察汗国或金帐汗国。拔都将大致与哈萨克斯坦位置相当的区域封给了哥哥斡儿答，是为白帐汗国；将白帐汗国以北的一片区域封给了弟弟昔班，是为蓝帐汗国。:187-191
哈薩克族 历史
金帐汗国以东的天山两侧及以南的河中地区等均是察合台汗国的属地，由成吉思汗次子察合台及其后人统治。14世纪中叶，察合台汗国分裂，其后帖木儿帝国崛起，一度称霸中亚。15世纪上半叶，帖木儿帝国趋于衰落，来自北方钦察草原上的被称为乌兹别克人的各游牧部族趁机南下占据了河中的绿洲地带。15世纪中叶，昔班的后人阿布海儿成为乌兹别克首领，他祖父是蓝帐汗易卜拉欣；术赤十三子秃花帖木儿后人白帐汗兀鲁斯的两个孙子克列与贾尼别克，因为与阿布海儿不和，率部自立，占据了锡尔河以北的草原地带，于1465年8月建立哈萨克汗国。
哈薩克族 历史
1456年，克列与贾尼别克投奔当时统治西域的东察合台汗国，也先不花可汗将其西境七河流域的西部划给两位哈萨克汗王，这一领地的确立为哈萨克汗国的建立奠定了最初的基础。此后直到16世纪，两国曾联手对敌，互相联姻，但也曾兵戈相向。16世纪末，一支卫拉特人从蒙古西部草原越过阿尔泰山迁入西域，随后进入哈萨克草原。1640年，准噶尔部统一了卫拉特蒙古各部，建立准噶尔汗国；1680年准噶尔击败南疆的叶尔羌汗国，统一天山南北。早期摩擦中，哈萨克人在头克汗的带领下曾取得过一些胜利，但总体上处于劣势。头克汗去世后，哈萨克汗国分立为大、中、小三个“玉兹”。1723年至1728年，准噶尔军队深入哈萨克草原腹地，最终控制了大玉兹。同时，沙皇俄国也从西、北两个方向对哈萨克汗国入侵。後清朝滅准噶尔，大玉兹臣属清朝，小玉兹則被沙皇俄国兼并，中玉兹则受到了两国的双重控制。
哈薩克族 部落
哈萨克族极其看重部落关系，各氏族、各部落都有各自的系谱、印记（塔木加）和戰鬥口号。哈萨克族曾长期处于黄金家族的统治之下，氏族部落集团的上层“汗”、“苏丹”都由蒙古贵族后裔充任（宗教人士稱和卓），称为“托熱”（白骨头）；普通牧民被称为“哈拉”（黑骨头）；社会地位最低的是被称为“苦尔”和“昆”的男女奴隶。
大玉兹的部落主要有乌孙、杜拉特（咄陸）、阿勒班（悅般）、素宛、康里、札剌亦兒等。中玉兹的部落主要有奇卜察克（钦察）、奈曼（乃蛮）、克烈、阿尔根、弘吉剌、瓦克（汪古）等。每个部落包括若干个氏族，氏族内的牧民又以较亲近的血缘关系为基础，组成一个个“叶利”（部落），以及更小的“阿吾勒”（牧村）。阿吾勒的大小不等，有的只有三五家，也有的十几家或更多一些的，通常是由较亲近的血缘关系的组成，一般以一家牧主或富裕牧民为中心。
哈薩克族 语言
哈萨克语属突厥语系钦察语族，其形态结构为黏着语类型。
哈萨克族的先人在公元6至8世纪使用过突厥文，8世纪以后使用过回鹘文。10世纪后，随着伊斯兰教在中亚的广泛传播，哈萨克族的先人逐渐采用阿拉伯字母拼写自己的语言，形成了以阿拉伯字母为基础的察合台文。20世纪初哈萨克族将察合台文进行了改革，形成了传统的哈萨克文。
由于阿拉伯字母并不能充分的表达出哈萨克语的语音系统，苏联曾于1917年和1924年前后两次对哈萨克文进行改革，換用西里爾字母進行拼寫。1959年，中国设计了以拉丁字母为基础的新文字方案，并于1965年开始推行，称“哈萨克新文字”，由于推行效果不佳，1982年9月13日，新疆政府决定全面恢复使用老文字，新文字仅作为拼音符号加以保留。
哈薩克族 文化
哈萨克的文化属于突厥文化与伊斯兰文化和斯拉夫文化混合体。哈萨克人之前曾信仰薩滿教、祆教、佛教和景教，萨曼王朝向塔拉斯进攻把伊斯蘭教引入草原地區然後逐漸向北擴散。在14世紀後期，金帳汗國在哈萨克人和其他部落之間傳播了伊斯蘭教。而在靠近俄羅斯的小玉茲則有小部分人信仰東正教。哈薩克族仍保留一些前伊斯蘭信仰如薩滿教的儀式和觀念，如用火辟邪和認為世界有善和邪的精靈。哈萨克人也崇拜狼，認為狼是騰格里的寵物與使者。他们是外婚制，有规定同一部落七代之内不可结婚。由於其游牧的生活方式，哈薩克族保持口述歷史的史詩傳統 。合併各種哈萨克起源的游牧部落，保留氏族遙遠的記憶。重要的是為哈萨克族保留不低於七代的祖先（被稱為知道他或她的家族樹）。
哈薩克族 文化
大多數哈萨克人認為自己是穆斯林，並至少在某種程度上遵守部分儀式，儘管只有少數人定期進行禮拜並遵守其他宗教要求。這是因為遊牧生活和在蘇聯時期，宗教活動受到迫害，許多哈萨克人無法完全遵守伊斯蘭規範。與伊斯蘭教一起，前伊斯蘭時期的一些習俗在哈萨克信徒中得以保留。通常可以聽到哈萨克人如何使用文學和歷史詞"騰格里"，"kunda"作為"安拉"這個詞的同義詞。此外，許多傳統的哈萨克習俗被認為與伊斯蘭教有關。其原因是它們的起源，其歷史可以追溯到薩滿教和對"騰格里"的信仰在某些部落的哈萨克人祖先中普遍存在的時代。例如，哈萨克人生活中最重要的事件是诺鲁兹节，它具有中亞前伊斯蘭歷史文化的痕跡。薩滿教信仰在哈萨克人中仍然廣泛保存，以及對這種崇拜的持有者薩滿的力量的信仰，哈萨克人稱之為巴赫西。與在儀式中使用鼓的西伯利亞薩滿不同，哈萨克薩滿巫師也可以是男性或女性，在類似於大小提琴的弦樂器上演奏。
哈薩克族 文化
哈萨克文学包括书面文学和口头文学，口头文学的地位十分重要。神话、传说、民间故事、叙事长诗、爱情长诗、民歌、谚语等在哈萨克口头文学中占有重要地位，其中尤以长诗所占地位突出。据统计，哈萨克族约有200多部长诗，代表作如《英雄塔尔根》《阿勒帕米斯》等，史诗有《萨里海与萨曼》、《阿尔卡勒克英雄》等。哈萨克族工艺美术丰富多采，妇女会制作毡房、各种毡制品、毛制品和服饰。不少男子会制作木器、铁器和骨器。用金银、玉石制作的各种装饰品造型艺术水平较高。哈萨克族爱好音乐，能歌善舞，民间乐器有冬不拉等。
哈萨克族传统上，绝大多数牧民都是按季节转场放牧，过着逐水草而居的游牧生活。其中，在春、夏、秋三季，牧民住的是可以拆卸和携带的圆形毡房。哈萨克毡房是游牧转场时适合搬迁的一种简易住房，特点是携带方便，易于搭卸，是中国哈萨克族的传统民居。冬季，牧民则迁往俗称“冬窝子”的冬季河谷牧场，住在土打墙住房或木房中。少數以農耕為生的哈薩克族則居住在農村磚屋中
哈薩克族 文化
哈萨克毡房由围墙、房杆、顶圈、房毡和门等部分组成，分上、下两部分。下部为圆柱形，上部为穹形。毡房骨架一般就地取材，下部用红柳枝杆和芨芨草做成圆栅，上部用笔直的木杆搭成圆锥性骨架，然后上下两部分结合就搭成了毡房的框架。毡房的顶圈一般也使用红柳木制成。骨架外面铺盖有毛毡。天窗在穹庐顶的中央，上有活动的毡盖，毡盖平时打开通风透光，风雪时盖上多避风寒。毡房的大小是根据房墙的多少来定的，一般毡房用六块毡墙，每块毡墙宽约2-3米，高1.7-2米。毡房门多东向而开，高1.5米左右，装有雕花双扇木板门。毡房中间是火塘，前半部分放物品用具，后半部分住人待客，右后方存放食物、炊具。受伊斯兰教影响，毡房的西墙不挂人像，睡觉时不能头东脚西。除了食宿之外，还会在毡房里举行赛歌会、阿肯弹唱或舞会等活动。冬季的房屋多用木头、土坯和石块构建而成，外形为四方平顶，也房顶呈穹庐形的圆顶房。哈萨克族房屋四周一般还有用来圈放牲畜的篱笆或土墙。
哈薩克族 文化
中国哈萨克族的主要节日有古尔邦节、肉孜节和纳吾鲁孜节。古尔邦节和肉孜节为伊斯兰教宗教节日，又分别被称为宰牲节和开斋节。诺鲁孜节为波斯历新年，是伊朗人和伊朗周边多个民族的传统节日。日期为每年的春分，在公历3月22日前后。节日当天，哈萨克族会身着鲜艳的民族服装，成群结队地走家串村，互相拜年。每家都做“诺鲁孜粥”（库吉）。节日期间，人们还要开展各种文体活动，如弹唱、对唱、摔跤等。还会举行传统的刁羊、赛马和姑娘追等游戏。
哈薩克族 文化
历史上，哈萨克族主要过着游牧生活，因此其传统服饰具有浓厚的牧区生活特点。作为牧民服饰，哈萨克族传统服装主要用牲畜皮毛为原料制成，而且为了方便骑马，一般制作的都很宽大。男子的传统服饰由里到外一般包括绣花套头衬衫、坎肩、短大衣、袷袢，袷袢常为对襟、无扣、长及膝部。冬天则穿皮大衣或棉大衣，大衣样式为翻领、对襟，有时内絮驼毛，称“库普”。男子腰带多镶有金属花饰，右侧可挂小刀。男子下装多为宽松、结实的皮裤或棉裤。女子穿连衣裙，外套对襟坎肩或制服。女青年的连衣裙色彩鲜艳，袖口绣花，裙摆缀有数道荷叶边，外套绣花坎肩；姑娘多穿绣花套裤。冬天穿对襟皮大衣或棉大衣。女装多用花布、绸缎、丝绒等缝制。
哈薩克族 文化
帽子是哈萨克族传统服装的一个重要组成，男子的帽子因地区、部落的不同而有所不同。阿尔泰地区的克烈部落冬季盛行一种“三叶”皮帽，多用羊羔皮和狐狸皮制做，用红色、紫色、黄色缎子做面子，左、右、后三面下垂，顶上饰以鹰羽毛制成的缨。天热时则扎三角布制的头巾。伊犁地区冬季戴一种叫“标尔克”的圆形皮帽，夏季则戴毡帽。乌鲁木齐地区，克烈部落的三叶皮帽较高，奈曼部落的较矮。妇女少女戴水獭皮圆帽，帽顶绣花并缀一簇猫头鹰羽毛；还戴一种用红、绿或黑色绒布制做的圆形硬帽，即塔克亚帽，上用金线、珍珠等组成各种图案。结婚时，新娘要戴高筒尖顶礼帽，称“沙吾克烈”，帽上绣花卉，镶珠宝，缀以珠串等饰物，颇为别致和华贵。沙吾克烈只戴一年，而后换戴花头巾。妇女生育后戴白布盖头，叫“克米谢克”，仅露脸部，中老年妇女的克米谢克通常绣有各种图案，未婚少女禁止戴克米谢克。
哈萨克族无论男女均穿高筒皮靴。男靴有长过膝盖的高筒靴及狩猎穿的软靴两种，女靴穿用时须加套鞋。冬天穿毡子缝成的毡袜，毡袜的袜筒长出靴筒口，袜口上用黑布镶边、绣花。哈萨克人用的手巾很别致，用一条宽一二尺，长三四尺、五六尺或丈余的白布，两头尺多长的边上，绣满花草，尽头结着丝线彩络。哈萨克族妇女喜戴手镯，左右样式各异，不必成对。过去哈萨克族男子还戴戒指，上镶名字，作图章用。
哈萨克族家庭为父系家长制，实行一夫一妻制，并实行夫兄弟婚制度和幼子继承制。哈萨克族实行“氏族婚外制”，即限制同一氏族的男女结婚，同部落的结婚必须相隔七代以上，民间有相隔七条河才可结婚的说法。传统的哈萨克族婚俗，包括提亲、订婚、“吉尔提斯”仪式、送彩礼、出嫁、迎亲共六个阶段，在女方家举办四次，男方家举办两次。
在哈薩克族的家庭，每個兒子的明確目標都被確定，每個兒子的撫養由不同的人負責，長子由祖父母撫養長大(稱還子)，最小的兒子繼承家產，中間的兒子則成為戰士。接受劍術、射箭等訓練。
哈萨克族实行的是无棺土葬。死者的遗体被净身后，用白布缠裹，直体仰身安置到事先挖好的墓穴中。入葬时，遗体头北脚南，面朝西方圣地麦加的方向。一般墓穴是在一个直土坑的西壁上挖出的洞穴。遗体安放完成后，用土坯树枝先封住侧洞，再往直坑中填土，最后堆石成丘。死者去世一周年时，要重修坟墓。普通人的坟墓用石块垒起，有一定经济条件的人用土坯砌成圆形或方形墓冢，而有声望的死者则在坟上用砖石砌起高塔。传统上，男性死者生前所骑乘的马，要被剪去马尾、马鬃，或将尾、鬃梳成辫状，这种马哈萨克语称“托力阿特”，任何人都不得骑乘、鞭打。
哈薩克族 神話傳說
哈薩克族仍保留一些前伊斯蘭信仰如薩滿教的儀式和觀念，如用火辟邪和認為世界有善和邪的精靈。
混沌之初，迦薩甘創造了天地，當時的天地都很小，天如圓鏡、地如馬蹄，後來天地慢慢擴大，分成七層。迦薩甘找來了一頭青牛，令它用犄角將大地撐起，不料青牛脾氣倔將，只願用一邊犄角頂住大地，而且時常更換，所以大地常常發生地震。於是迦薩甘找來高山作為釘子，將大地固定在青牛身上。
撐起地以後，迦薩甘又在大地中央種了一棵神樹，這棵神樹高聳入雲，撐起天空。隨後，迦薩甘用泥土捏了兩個小人，將氣吹進去，造了人類始祖的男性阿達姆阿塔和女性阿達姆阿娜。
據說從前有一個牧羊人，在戈壁灘上因為缺乏水源而瀕臨死亡，後來飛來了一隻白天鵝，嘴裡叼著樹枝沾水將牧羊人救醒了，並且將牧羊人帶到一個湖邊。白天鵝隨後脫掉一身羽毛衣，變成一位美麗的女子，並與牧羊人成婚。他們孕育的後代便是哈萨克人。
哈薩克族 神話傳說
狼是哈薩克族的圖騰之一，在哈萨克傳統神話中多次被提及，蒼狼被認為能保護人的靈魂和賜予平安，並且給予力量。狼是常在草原出沒的群體動物，其兇猛又團結的形象被哈萨克人作為民族崇拜的來源。
胡楊樹是哈薩克族的神樹，據說天地創始之初，便是這棵神樹撐起天空，這樣的神樹也是生命之樹，據說，每片葉子都是一個人的靈魂，葉子會生長，也會掉落，就如同人世間的生命來來去去一般。
哈薩克族 基因
基因组研究发现，哈萨克人主要起源于东亚人，并含有两种与东亚人有关的成分，一种与东北亚阿穆尔河(黑龙江)流域原住民有关的主要成分，另一种与历史上黄河流域农民有关的次要成分（与汉族有关）。
一項抽驗了246個哈薩克族線粒體DNA樣本的研究報告顯示，哈薩克族的主要母系血統分別為單倍群D(17.9%)、單倍群C(16%)、單倍群G(16%)、單倍群A (3.25%)、單倍群F(2.44%)的東歐亞單倍群，以及單倍群H(14.1%)、單倍群T(5.5%)、單倍群J(3.6%)、單倍群K(2.6%)、單倍群U(3%)，其餘12.2%則是不同的西歐亞單倍群。而這些東歐亞的單倍群在匈奴堀起前並沒有出現在今哈萨克草原的族群上。
哈薩克族 基因
另一項研究（Gokcumen et al. 2008) 檢驗了237名生活在阿爾泰共和國的哈薩克族的粒線體DNA，發現他們的母系血統異常龐雜，源於東歐亞的單倍群分別有：單倍群D(xD5) (15.6%)、單倍群C(10.5%)、單倍群F1(6.8%)、單倍群B4(5.1%)、單倍群G2a(4.6%)、單倍群A(4.2%)、單倍群B5(4.2%)、單倍群M(xC、Z、M8a、D、G、M7、M9a、M13)(3.0%)、單倍群D5(2.1%)、G2(xG2a)(2.1%)、單倍群G4(1.7%)、單倍群N9a(1.7%)、單倍群G(xG2, G4)(0.8%)、單倍群M7(0.8%)、單倍群M13(0.8%)、單倍群Y1(0.8%)、單倍群Z(0.4%)、單倍群M8a(0.4%)、單倍群M9a(0.4%)，以及單倍群F2(0.4%)，共66.7%；源於西歐亞的單倍群分別有單倍群H(10.5%)、單倍群U(xU1, U3, U4, U5)(3.4%)、單倍群J(3.0%)、單倍群N1a(3.0%)、單倍群R(xB4、B5、F1、F2、T、J、U、HV)(3.0%)、單倍群I(2.1%)、單倍群U5(2.1%)、單倍群T(1.7%)、單倍群U4(1.3%)、單倍群U1(0.8%)、單倍群K(0.8%)、單倍群N1b(0.4%)、單倍群W(0.4%)、單倍群U3(0.4%)，以及單倍群HV(0.4%)，共33.3%。在比較過哈薩克斯坦、阿爾泰共和國以及新疆維吾爾自治區的哈薩克族基因樣本後，研究團隊注意到單倍群A、B、C、D、F1、G2a、H和M都有出現在不同地區的哈薩克族樣本中，並推斷為哈薩克族的共同母系基因池。
哈薩克族 基因
而在父系血統方面，2017年一項共有1294名哈薩克族男性受測的大型研究顯示，受測的哈薩克族男性的Y染色體單倍群分別有：
哈薩克族 人口
歷史紀錄中的人口
在1897到1959年被俄羅斯帝國殖民期間和蘇聯時期的大饑荒曾造成哈薩克族的人口數目大幅銳減。
哈薩克族 名人
古代
軍政界
體育界
學界與文化界
演藝界
紅磡
紅磡（）（英語：），古有赤磡、赤砍、紅碪之名，位於香港九龍半島東南部一窄岬地，橫跨九龍城區及油尖旺區。若以紅磡三約作廣義範圍則包括紅磡灣、黃埔、大環、鶴園，及老龍坑，行政上隸屬九龍城區，而紅磡灣西南部份地方屬油尖旺區。
向東以啟德郵輪碼頭隔海對望，南面以維多利亞港與銅鑼灣對望，西接尖沙咀，西北接京士柏，北連接何文田及土瓜灣。
紅磡 地理位置
早期的紅磡位於大環與紅磡灣之間的一窄岬地，最初只有大環是陸地，而現今紅磡灣核心區域（即港鐵紅磡站一帶）都是海洋。
紅磡本身的範圍西至漆咸道北及蕪湖街，北至差館里，南邊界限由安靜道、暢通道、紅磡南道組成。隨著紅磡的發展向南北兩面擴展，其名氣蓋過周邊的少用地名，現時老龍坑、鶴園、大環、黃埔及紅磡灣填海區也常被當作紅磡的一部份。
然而，位於何文田區內的紅磡警署，雖以紅磡命名，但因時屆香港警務處於2000年12月宣佈將紅磡警署與原來的何文田警署合併，何文田警署被改為紅磡警署，因此其實際位置在何文田區內，並不隸屬於紅磡區。
紅磡 名稱由來
1884年開始，香港政府便開始於紅磡灣填海，當時陸地部分並未有紅磡的名稱。關於「紅磡」一名的來歷，一個廣爲流傳的說法是：「1909年，有建築工人打一口井時，發現湧出來的井水是硃紅色的，有風水專家歸咎於動土傷了龍脈，流出的是龍血，而因為紅色的井水，該區便得了紅磡之名。」不過此說可信程度甚低，因早於1819年清代嘉慶年間編寫的《新安縣志》已記載當地有一赤磡村，而同一時期的《中國海岸圖》則有赤坎的記載，故當地名稱早於清代中葉便與紅色有關。
紅磡 名稱由來
紅磡的「紅」色多指地理特色，而「磡」是形容一塊突出的小岩崖。在1827年《印度名錄之東印度群島和中國等地的航道》的航海記錄中，一艘從鯉魚門駛往汲水門的記錄中描述：「在西北方，土地形成一個深灣，那裏坐落著「九龍」的城鎮（the town of Cow-loon）。你的航向一直沿著香港的岸邊，途中的北面（在水面上）會出現一處「大白石」（white rock）。......若向西航行，航向便是西南方，應採用南岸和大陸海角點（point of land）中間的航道行走，那是位於「九龍灣」（Cow-loon Bay）的西面方向；不要走近南岸裏的小樹島，那裏是淺灘，應以中航道靠近北岸處（那處有很紅的外觀）航行，水深約7和8噚。在這位置的西南部有紅色外觀的土地，那裏有一間小廟宇（Joss House or Temple）和沙灘。」
1860年清政府在第二次鴉片戰爭中戰敗，被迫簽署《北京條約》割讓九龍半島，在《北京條約》的附圖中，現紅磡一帶有紅碪的標示，相信是當年「紅磡」的另一種寫法。1866年意大利傳教士獲朗他尼（S. Volunteri）所繪製的《新安縣全圖》更已有「紅磡」的記載，可能是與現今相同的「紅磡」之名最早見於文字記載之處，更可肯定「紅磡」之名在19世紀時便已出現。
對於紅磡之名來源，較可靠的說法爲：1856年之前，紅磡海邊全為紅色岩石，由於漁船常泊於此灣，而漁民稱泊船的凹入海邊稱為「磡」，故稱當地爲「紅磡」。
另外香港日佔時期期間，日本政權曾將紅磡改稱為山下區。
紅磡 歷史
1880年代紅磡區只是一個突出在海灣畔的一個尖尖的小半島西南岸的岬地，其後陸續填出來的地方作為船塢用途，那對出的海灣叫「紅磡灣」。19世紀末期該處設有九龍船塢，後來由黃埔船塢收購。
根據《九龍城區風物志》文章描述，早年紅磡除造船及船隻維修業外，還有製造英泥的工業。這家公司叫青洲英泥公司（Green Island Cement Company），於1890年澳門的青洲開業，於區內發展業務；而中華電力發電廠的舊廠址亦在海逸豪園位置；旁邊青州英泥廠就發展成工廠大廈。1991至1994年政府繼續發展紅磡灣填海計劃連接尖沙咀東，把昔日紅磡灣那剩餘凹入的灣角都填平，海岸線都拉直了，變成了今日之「半島豪庭」、「海濱南岸」等。紅磡灣這個海灣在地圖上消失了。
紅磡 重大事件
1944年10月16日下午約3時30分，盟軍出動28架B-24轟炸機在21架P-40及29架P-51戰鬥機的護航下轟炸紅磡黃埔船塢造船廠，期間誤炸位於觀音街的紅磡街坊會小學、防空洞及大批民房，其中被誤炸的防空洞存有大量煤油，大火共燃燒數日。被誤炸的小學則報稱約200名師生喪生，區內三分之二房屋被炸，約100名居民罹難。另8架B-25轟炸機及8架P-40機飛到維港成功擊沉10隻日軍船艦，日軍則報稱擊落14架盟軍飛機，多名盟軍機師被活捉。災難造成共約300人死300人受傷。
13死21傷，發生於1953年9月8日。
4死10傷，發生於1961年1月16日。
6死14傷，發生於1989年7月7日。
6死23傷，發生於1990年9月11日。
紅磡 重大事件
1991年7月，星空传媒和凤凰卫视的最早前身卫星电视旗下中文台等五个卫星电视频道在红磡德丰街海滨广场啟播，中斷亚洲电视和无线电视在香港自1978年佳丽电视停播以来壟斷电视廣播局面，也中断了香港没有卫星电视广播业者的历史。由于卫星电视的信号通过亚洲一号卫星传播，其覆盖范围遍及整个亚洲，卫星电视的开播也中断了自1962年以来台湾老三台的电视广播垄断局面，同时也给中国大陆和印度等地的电视广播业带来了巨大的影响力。其總部座落於紅磡海滨广场至今。
1991下半年，新城電台啟播，中斷香港商業電台在香港近35年的壟斷商營電台廣播局面，其總部座落於紅磡黃埔花園商場地庫至今。
發生於2010年1月29日。
2015年10月19日，54岁的内地游客苗先生随某低价香港旅游团（深圳出发）前往紅磡D2珠宝店，因嫌该店内商品太贵且折扣太低而拒绝购物，未购买任何商品。苗先生与同行一女性团友张女士（53岁）正准备离开时，被该团女团长邓某（32岁）拦住去路并上前交涉，张某随即和团长理论并有激烈拉扯。正当苗先生准备劝架时，三名內地男子将张某拖出店外并对其拳打脚踢。苗某被送往医院救治，但仍于20日上午10时不治身亡。警方已将4名涉案犯罪嫌疑人抓获并批捕。
紅磡 社區環境
1980年代由於日本及韓國企業向中國及東南亞發展，於香港設立據點，區內住宅吸引不少日本人及韓國人駐港工作的家庭租住，而近年紅磡和黃埔有許多日韓商店。
香港體育館於1983年4月27日開幕，位於紅磡灣暢運道9號、港鐵紅磡站平台上。
該區有紅磡海濱長堤可徒步由海逸豪園經紅磡碼頭，再經紅磡海濱花園到達尖沙咀海濱花園，而車輛可使用紅磡繞道短時間內往尖沙咀和一號幹線直通新界東北、石硤尾和九龍塘。紅磡灣填海區多幅地皮近年現成了不少住宅、大型屋苑和寫字樓。
現時區內大多是住宅樓宇，以私人屋苑為主，另建有少數公共屋邨，而鶴園街、民樂街一帯仍保留作工業區（中電集團把該地一帶命名為紅磡工業邨），過去一個綜合發展的區域如黃埔船塢及中電鶴園發電廠。隨着舊區（已拆卸的山谷道邨）重建，以及紅磡灣的大面積填海，紅磡碼頭都已搬遷，現在新填海土地有私人屋苑半島豪庭、維港星岸、香港理工大學學生宿舍、嘉里酒店及寫字樓One HarbourGate等。
紅磡 社區環境
红磡机利士南路以西及芜湖街以南一带，分佈曲街、差館里、必嘉街、溫思勞街、老龍坑街、華豐街、馬來街、獲嘉道及寶其利街，是售卖殡仪物品及長生店的范围，单是畅行道一带已经有三间殡仪馆。
紅磡必嘉街與黃埔街一帶為飲食小店的集中地，除著名的時新快餐店外，亦包括中日韓台美食，吸引不少年輕人。紅磡崇潔街是一條食肆林立的美食街，吸引不少遊客慕名而來，又被稱為崇潔美食街。
已結束
黎族
黎族（黎语拼音：hlai dok）是中国南部的少数民族，其語言為黎語，屬壯侗語系黎语支。海南島是黎族世居地，现代黎族聚居区亦分布于中国大陆的贵州省、广东省、广西壮族自治区等省区。
根据2000年人口普查，黎族人口有1,248,022人，其中海南省有1,172,181人，占黎族人口的93.9%，位列第一位。其次是贵州省，有56,082人，占黎族人口的4.5%，位列第二，但實際上貴州省的黎族主要為自稱「里民子」的未識別民族穿青人，
黎族 历史
古代駱越人的一支後裔，以海南岛为中心活动，後演变成今天的黎族。
黎族 黎族人口分布
根據2000年人口普查，中国有黎族1,248,022人，黎族聚居区集中分布于海南省，中国大陆各省份均有黎族人口分布，其中广东省的雷州半岛以及贵州省有黎族杂居，其余地区的黎族以散居为主。海南有黎族1,172,181人，占海南人口的15.5%，占中国黎族人口的93.9%，列海南第一大少数民族。
黎族 民族服饰
黎族服装以棉麻为原料，多穿对襟无领上衣。黎族妇女喜梳发髻于脑后，用的发簪是箭猪毛、牛骨或金属制成。女子下穿织绣花纹的筒裙，裙上绣有各种图案。遇重要节日或婚丧等要着盛装，妇女要戴项圈、手镯、脚镯、耳环等银质饰品。有些地方的妇女戴很重的耳环，使耳双垂肩，称为“儋耳”。
黎族男子也结髻缠头，下穿两幅布做成的“吊幨”。
部份地区还有纹面、纹身的风俗，古代称为“雕题”。
2024年黎族的傳統紡染織繡技藝被聯合國教科文組織從急需保護的非物質文化遺產名錄轉列為非物質文化遺產。
黎族 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·方輿彙編·職方典·廣東黎人岐人部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
傈僳族
傈（）僳（）族（傈僳语：，緬甸語：，泰語：）發源於青康藏高原北部，是中国、緬甸、印度、和泰國的一个跨國少数民族，主要分布中心在中國原來的西康省（即現今四川省西部及西藏東部之間的州縣）和古代雲南騰越州的坎底地區、江心坡地區（即現今緬北克欽邦的葡萄縣，為中国傳統線和英國麥克馬洪綫東段之間的未定界领土於1960年歸屬緬甸邦聯而設立的）。
傈僳族 分布
傈僳族現今可分為南、北兩群，南、北傈僳語也有些差異。在中國境內約有73萬人口，北群主要聚居於云南省的怒江傈僳族自治州，其它分布在丽江、迪慶藏族自治州、大理白族自治州，和四川省的涼山彝族自治州、盐源、盐边、木里、德昌等县，以及西藏的察隅縣；南群主要為花傈僳，聚居在德宏傣族景頗族自治州的盈江縣、保山市、臨滄市。信仰有传统的萬物有靈信仰和天主教、基督新教等。
缅甸境內约有40万人口，北群傈僳族主要聚居於怒江傈僳族自治州相鄰之克钦邦的葡萄县葡萄鎮、密支那、和八莫；南群傈僳族散居於掸邦各地，以盛產紅寶石的摩谷鎮周遭為主要傈僳村落密集區，撣邦北部分布在瓦城（曼德勒）沿著國道3號道路上的眉苗、昔卜、臘戍一直到果敢特區和戶板、撣南主要分布在東枝以東的紅山（Loilem）、南山（Namzang），以及孟乃（Mongnai）、孟東（Mongton）和 佤邦特區等金三角地帶。信仰以基督教佔绝大部分，特別是居於克欽邦的北群傈僳族。
傈僳族 分布
印度境內约有6千傈僳族人居住於麥克馬洪線以南的中印未定界的範圍內(中國稱藏南察隅縣，印度稱阿鲁纳恰尔邦之昌朗縣（Changlang）。印度官方雜誌<最前線>報導，此地七個傈僳村是1930年建立，是最早定居此地的民族，是由其東鄰，當時也是未定界但已由英國實質佔領的坎底地區和江心坡地區（屬於現今克欽邦葡萄縣境內），甚至是由雲南怒江上游的貢山縣、福貢縣直接遷徙而來。在這條遷徙路線上的傈僳族和日旺族（Rawang），外國英文傳記史料以出埃及記、追尋天堂般的香格里拉來描述，喜好自由和平溫馴的族人意欲建立獨力自主的傈僳之邦－傈僳蘭（Lisu-land）。
泰国境內约有五万五千的傈僳族、主要聚居於泰北夜丰颂府、清莱府、清迈府等。從19世紀末到1930年，南群的傈僳族南下經由金三角有較大量移民潮入境泰國。泰國外國觀光客眾多，傈僳族的民宿、手工藝品、編織比同為泰北山地民族的哈尼族（阿卡族）、拉祜族要知名且受歡迎，和歐美日各國通婚者也較多。信仰為基督教和傳統的萬物有靈信仰，部份有信佛教者。遷徙到寮國、越南境內的傈僳村則稀少且信息與外界隔離，在佔大部分的苗族和傜族村寨中，不易區分。
傈僳族 分布
因缅甸軍隊和其他（民族）武裝集團的迫害，逃到泰国或马来西亚、印度等地淪為难民的傈僳族人數不明，目前約有數千人，其中已经由联合国难民高专署面試核實後，取得聯合國難民證，且已被轉介安置到欧洲各国、美国各州、澳洲、纽西兰等约有五百人，正在急速增加中。
傈僳族 歷史
傈僳族是從唐代“乌蛮”部落集團中分化出來的，與彝族、纳西族在族源上关系密切，其先民居住在今西昌、冕寧、鹽邊一帶。傈僳族的族稱最早見于唐人樊绰的《蛮书》記載的“栗粟兩姓蠻”。8世纪时，傈僳族先民受“勿邓”、“两林”和“豐巴”三大烏蠻部落统治。12世纪以后，傈僳族先后受元丽江路军民总管府、明丽江土知府木氏的统治。16世纪中叶，由于战争以及反对木土司的压迫，大批傈僳族人在头人括木必的率领下，渡过澜沧江，翻越碧罗雪山，进入怒江地区。此后，又有傈僳族陆续向西和向南遷移，形成今日的分布格局。
傈僳族 語言
傈僳族人使用傈僳语，屬于漢藏語系藏緬語族的彝語支。
傈僳族人先后使用过老傈僳文、格匡式拼音文字、竹書和新傈僳文四种文字，均創制於20世紀。目前只有新、老傈僳文仍在使用。
传教士富能仁20世纪初期帮助傈僳族人创造的傈僳文至今仍然广泛使用，尤其在当地教会中广泛使用。
傈僳族 宗教
傈僳族人以前为信仰万物有灵，后来在西方人的影响下逐渐皈依基督教。现在基督教为傈僳族的主要宗教。
传教士富能仁20世纪初期帮助傈僳族人创造的傈僳文至今仍然广泛使用。同时帮助傈僳族人创建教会，至今傈僳族宣教士众多，并广泛向周边民族宣教。
傈僳族 民族服饰
傈僳族女子传统上头戴红色和白色料珠的头饰，胸前佩戴彩色料珠的项圈和项链。女子的裙子是用上百片的各色布料缝制而成的，称作“百花裙”。
傈僳族男子着短衫，以青布包头，身上佩戴砍刀、箭袋等狩猎的工具，傈僳族根据服饰颜色差别可分为白傈僳、黑傈僳和花傈僳。
傈僳族 节日习俗
农历九、十月间，当新谷、玉米成熟收获时，傈僳族便赢来了一个传统节日：收获节，也叫尝新节。
节日期间，傈僳族人民最大的活动是家家都酿造新酒，有的人家甚至直接在田地，边收割边煮酒，常常通宵达旦，尽兴放散。
品尝新酿的酒还不够，男女老少们哈会聚集在村寨草坪上，燃起篝火。老人们围着篝火谈天说地，年轻人们则在火堆旁唱歌跳舞。
傈僳人民崇尚万物有灵，传统节日打斗和宗教祭祀活动有关。他们在收获节酿新酒，是为了祈求风调雨顺，五谷丰登。
不过，他们酿制新酒的原料除了新收割的玉米、高粱外，还喜用稗子，并以稗子酒最为珍贵。稗子是一种类似水稻的杂草，酿制时现将其捣碎，蒸煮后放酒药装坛封存，10天后启封冲饮。稗子酒虽然度数不高，但口感淡而醇，还有解渴提神的功效。
傈僳族 节日习俗
阔什节是另一个规模较大的节日，阔什节相当于汉族的春节，一般在阳历12月20日到22日举行。届时，各地傈僳族同胞同迎新年。节日期间，人们杀鸡宰猪、舂粑粑，采折与全家男人数相同的松树枝插在门口，祈福祛病。有趣的是，他们会把第一块粑粑喂给狗吃。因为傈僳族民间有传说，狗给人间带来了粮种：古时人类浪费粮食，天神大怒，下令将所有粮食收回天庭。这时一只狗奋不顾身，爬上天宫偷来粮种，这才拯救了人间。
傈僳族传统节日。流行于云南怒江福贡、碧江、泸水一带。每年农历二月初八举行，为期一天。过节时，会场中央竖二三根20米长的粗大木竿，竿上插30多把长刀，刀刃向上，称“刀竿”。爬竿的人多为壮年人，身穿红布衣裳，头缠红包头号，光足。在绕竿歌舞后，跃上刀竿，踩着刀刃向上攀登。至顶时，掏出鞭炮鸣放，观众报以掌声和欢呼，并敬献美酒。节日里，还举行对歌、荡秋千、丢烟包等活动。
傈僳族 节日习俗
傈僳族传统节日。亦作“刀杆节”。傈僳语称“阿堂得”，意为“爬刀竿”。流行于今云南省怒江僳傈族自治州碧江、福贡、泸水等地。每年农历二月初八举行。相传此节始于明代。明正统年间，麓川土司勾结外族，入侵云南边疆，妄图分裂祖国。兵部尚书王骥奉命三征鹿川，傈傈族将士上刀山，跳火海，英勇杀敌，赶走了外来入侵的敌人。王骥虽身为汉人，却帮助傈僳族兄弟保卫家乡，并引导他们固定耕作，保护森林，饲养牲畜，让僳僳族青壮年习武，日夜操练。但朝廷内的奸臣却诬陷他企图叛变，皇帝听信谗言，把王尚书召回京城，在二月初八的洗尘宴上用毒药把他害死。为了让后代永远记住他保边爱国的壮举，傈僳族人民每年举行庆祝活动，操练武艺，代代相传，相沿成节。
节日当天，人们身着节日盛装，相继从四面八方赶来聚会。会场中央竖二、三根二十米长的粗大木竿，用三十六或七十二把寒光霍霍的长刀绑在两根长竿上，做成刀梯，谓之“竿”。刀梯成一字形，刀刃向上，有三或六处呈“乂”字形，顶部挂有红旗和鞭炮。爬刀竿者多为壮年人，他们身穿大红袍，头缠红布，赤足。在一片欢呼声中，鞭炮齐鸣，锣鼓阵阵。爬刀竿者先绕竿唱歌跳舞后，将斟满的一杯白酒一饮而尽，随即纵身跃上刀竿，赤足踩着利刃，双手捏紧上层的刀面，运气支撑脚掌，一级级地往梯顶上爬，一直爬到插有红旗的刀竿顶上，掏出鞭炮燃放。观众报以热烈的掌声和欢呼声。纷纷上前敬献美酒。节日期间，青年男女们还聚在一起，进行对歌、荡秋千、丢烟包（烟盒）等活动，欢歌跳舞，热闹异常。
傈僳族每年12月20日會有「澡塘会」活動，不分男女老少可以共浴溫泉池，下池前必須脫去衣物，包括女性，僅存內褲下池，但禁忌是嚴禁窺視行為。另一項意義，年輕男女在這共浴，只要彼此的歌有對上，這對男女就可結伴終身。
單位矩陣
在線性代數中，階單位矩陣，是一個的方形矩陣，其主對角線元素為1，其餘元素為0。單位矩陣以表示；如果階數可忽略，或可由前後文確定的話，也可簡記為（或者）。
一些數學書籍使用和（分別意為單位矩陣（unit matrix）和基本矩陣（Einheitsmatrix）），不過更加普遍。
特別是單位矩陣作為所有階矩陣的環的單位，以及作為由所有階可逆矩陣構成的一般線性群的單位元（單位矩陣明顯可逆，單位矩陣乘自己，仍是單位矩陣）。
這些階矩陣經常表示來自維向量空間自己的線性變換，表示恆等函數，而不理會基。
有時使用這個記法簡潔的描述對角線矩陣，寫作：
也可以克羅內克爾δ記法寫作：
單位矩陣 性质
根據矩陣乘法的定義，單位矩陣的重要性質為：
且
单位矩阵的特征值皆为1，任何向量都是单位矩阵的特征向量。具有重數 。因为特征值之积等于行列式，所以单位矩阵的行列式为1。因为特征值之等于迹数，单位矩阵的迹为。
独龙族
独龙族（獨龍語：，tə³¹ruŋ⁵³ ə³¹tsəŋ⁵³，音“得戎呃赠”）为中国西南少数民族，总人口7310人（中国2020年人口普查），世居地位于高黎贡山以西，担当利卡山以东的独龙江流域的河谷地带，主要分布地区为云南怒江州贡山独龙族怒族自治县，集中居住地在独龙江乡。独龙族是中国较小的民族，在中国五十六个民族（中国大陆地区）中，人数仅多于塔塔尔、赫哲、高山和珞巴，列第五十二大民族。独龙族使用独龙语，没有本民族文字。
独龙族 历史
独龙族的先民与古代氐羌原始族群的关系极为密切，是古代氐羌原始族群的一个组成部分。《元一统志》“丽江路风俗”条说：“丽江路，蠻有八种，曰磨此、曰白、曰罗落、曰科闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢、参错而居。”“撬”为“俅”字的同声异写，二十世纪五十年以前，俅(撬)族居住地区的河流称为俅江或俅地，贡山西部的独龙江上游则至今仍称俅江，元朝时期俅(撬)族正是居住在俅江流域一带，后来逐渐南移至下游的独龙江流域。清代道光《云南通志》、雍正《云南通志》、乾隆《丽江府志略》等志书中，也都可以找到相互印证的史料，且对独龙族的生产、生活也都作了较为真实的反映。辛亥革命后，独龙河划归菖蒲桶殖边公署统辖，1918年菖蒲桶殖边公署改为菖蒲桶行政委员会公署，1933年又改为贡山设治局，并先后在独龙河设立公安局和区公所。随着“殖边公署”的设立，殖边队的进入，“开宠放雀”政策的推行，仙地的一些汉、白、纳西族商人、手工匠和农民也相继来到贡山，开道路，办学校，兴商旅，在一定程度上带来了贡山的兴盛发展。1950年4月18日，贡山县政府正式成立，1956年10月1日成立贡山独龙族怒族自治县。
独龙族 习俗
独龙族旧称“俅人”。独龙族女子年龄到12-13岁时，要纹面（獨龍語：，bək⁵⁵tuʔ⁵⁵ ru⁵⁵），此习俗在1966年之后，逐渐废除。
獨龍族習慣一日兩餐。早餐以青稞炒麵或燒烤洋芋為主；多用玉米、稻米或小米做成的飯作為晚餐，不時也將各種野生植物(野山藥、野板栗等)的塊根磨成澱粉做成糕餅或粥來食用。再用水漂洗２—３天以去掉苦味，經過日哂後搗成粉後收藏供日後隨時食用。當地的樹中的植物阿吞和董棕，在長成之後，木質就會變成澱粉。在食用時先將莖咂碎，然後放在用水浸泡，用過濾後得到的澱粉，加入蜂蜜，拌勻後做成甜食。
獨龍族保留很多古樸的烹調方法，最常見的是用一種特製石板鍋烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑時，多選用阿吞或董棕樹澱粉，用鳥蛋和成糊狀，然後倒在燒熱的石板鍋上，隨烙隨食，別具風味。獨龍族日常菜肴有園圃種植的洋芋、豆莢、瓜類，也有採集的竹葉菜、竹筍及各種菌類，食用時通常都是配上野蒜、食鹽和辣椒後一鍋煮熟而食。冬季獨龍族地區的狩獵旺季是冬季，冬天主要的肉食是野牛肉。食用野牛肉時，都先把牛肉煮乾，然後微火烘烤，搗成絲狀，切成小塊或做成肉鬆，密封在竹筒內隨身攜帶或保存。
独龙族 习俗
獨龍江盛產各種魚類，其魚皮厚鱗細。獨龍族族人多將魚烤制或煎焙後蘸調料吃，烤制後的魚常作為下酒的小菜。蜂蛹是獨龍族最講究的菜肴，據說獨龍族百歲老人較多與常食蜂蛹有關。一般每個家庭都會有數個火塘，每個子女結婚後便增加一個火塘，做飯各個火塘輪流做飯。
獨龍族過去的宗教信仰尚處在較原始的自然崇拜或萬物有靈階段，既使是唯一的年節（獨龍語：卡雀哇 ）也是和宗教聯繫在一起的。
過卡雀哇于每年冬臘月的某一天舉行（各地時間不一）。節期的長短常常以食物準備的多寡而定。通常為期二天或四、五天。年節期間最隆重的祭祀活動是“剽牛祭天”。剽牛時先由年節主持人將牛拴在木樁上，然後由年輕女子在牛背上披蓋麻布毯，給牛角是挂珠鏈，擺好祭品，點燃松明和松樹毛（松葉），最後由一名父母雙全的青年男子，用鋒利的竹矛將牛刺死，然後就地將牛肉切割，當即用大鍋煮食。
独龙族 习俗
節日期間所有的獨龍族都要以家族為單位，互相問候，共同祝賀。獨龍族民間互相邀請的方式十分獨特，通常都是用一塊木片做為邀請對方的請柬，屆時要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天後舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。客人進入寨門後，要先與主人共飲一筒酒，然後落座聚餐，並觀賞歌舞助興。入夜後男子在火塘邊喝酒念祝詞，然後將酒碗拋在廣塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。有的寨子在宴請的第二天，還要舉行射獵慶典，並用蕎麥麵拌蜂蜜捏出各種動物的頭，在日出時供奉在屋後的坡地上，然後青壯年射手持弓箭射事先擺好的靶子，最後把用蕎面製作的祭品分送給圍觀的人。
婚宴時獨龍族多以殺豬、殺雞置酒待客。婚後每當婦女生一個孩子，女婿都要送岳父一頭牛或一件其他東西如鐵鍋、一把刀等表示感謝。獨龍族性情淳厚，即使路上相逢，也要置酒相待，認為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見不得人的事。凡建屋蓋房，婚喪嫁娶，都要主動相助，遇獵物或殺豬宰牛，都要邀請遠親近鄰聚餐，並在聚餐結束後主動饋贈禮品。
獨龍族族人大多將先人土葬，死後的當天，村裏的人及親戚都要送酒、雞、糧食等以示哀悼，一般次日送葬，第三天便由死者家屬領村人到自家倉庫當場開倉煮酒，一起共用。有的還會殺豬待客，以示酬謝村人的關心。屆時，家屬成員及親友也送去禮物，這種治喪酒席，通常從下午開始，一直到深夜，酒席中要不斷地分給死者一份，同時村中老人也做些食品到死者家送去。
杂剧 前身
「雜劇」一詞最早见于唐代，泛指歌舞以外诸如杂技等各色节目，意思和汉代的百戏相似。“杂”谓杂多，“戏”則和“剧”的意思相仿，指嬉闹，都没有今天戏剧的意思。到了宋代，杂剧逐渐成为一种新的表演形式的专称；这一新形式也确实称得上“杂”，它包括有歌舞、音乐、调笑、杂技，并且分为三段：
三段各一内容，互不连贯。
杂剧 興起原因
元代雜劇興盛，乃古代戲劇文學藝術長期發展的結果。雜劇受唐宋以來詞曲以及各種講唱文學盛行的影響，詞變為曲，再變為戲曲來搬演故事，因而形成雜劇。在諸宮調和金院本的基礎上，雜劇進一步發展起來。當時大量外族音樂（北曲）傳入中原，亦推動文體的自然發展。
元代儒家衰微，文學思想自由放任，載道文學地位動搖。過往被載道派認為卑不足道的戲曲，得到自由發展的機會。雜劇內容切合現實，遂受觀眾歡迎。
元代商業經濟繁榮，都市興起，文娛需求增加，娛樂事業隨著興盛，藝術表演社會化和商業化，都是有利戲劇發展的社會環境。當時劇作家群（書會）形成，著名演員湧現，促使雜劇興起。
元朝前期科舉廢除，文士在政治上無出路，才力無所用，將其精力轉移，遂努力於雜劇創作。加上外族統治，政治腐敗，使漢人受盡壓迫，文學家或借雜劇以抒憤鬱。
杂剧 體制
構成元代雜劇的要素有三：曲詞、賓白和科，並有完整故事情節。文詞上，曲較典雅而押韻，白則較淺白通俗而不押韻。角色分擔上，曲只限主角一人獨唱，演出時一本四折整套曲子，都由正末或正旦一人獨唱，其他任何角色都可說白，但不能唱。獨語為白，對話為賓。唱者先白後唱，不能兼帶賓白。科又叫介，是關於劇中人物動作、表情、音響效果的舞台指示，腳色須依科、介表演。
雜劇每本四折，每幕一折，在結構上一般是一本四折演完一完整故事（間有例外）。折有段落的意思，元雜劇以同一宮調寫曲，一套曲子由頭至尾唱完，叫做一折。故事長者分數本。
雜劇多另加「楔子」，常規是一劇一楔子，也有一劇兩楔子的。楔子篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對故事由來作簡單的介紹，也有在折與折之間演出的，但不能放在第四折之後。楔子作用是補充正文、簡介內容，或貫串劇情，和後來過場戲相似。