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湯斌 生平
明熹宗天啟七年，十月二十日生于河南睢州（今河南睢縣）。是閥閱舊族，家教甚嚴，明崇禎十四年（1641年）應童子試，十五歲前讀畢《左傳》、《戰國策》、《公羊》、《史記》、《漢書》等。崇禎十五年（1642年），李自成率軍攻擊湯斌的家鄉，其母赵氏殉節而死，在戰亂環境下成長的他，立下為國為民的心願。
清順治九年（1652年）中進士，踏上仕途，選宏文院庶吉士，授國史院檢討。順治十二年（1655年），出任陝西潼關道員，為不擾地方百姓，他買了三頭騾，主僕各坐一頭，另一頭馱著兩副破舊被褥，一個竹書箱，康熙三年（1664年），湯斌的父親過世，他回家守孝三年。
康熙五年（1666年），湯斌拜孫奇逢為師，曾與顧炎武、黃宗羲等學者研讀宋明理學。康熙十八年應博學鴻詞科，湯斌前去應考，一舉拔得頭籌，授翰林院侍講，康熙二十一年充《明史》總裁。康熙二十三年（1684年）升任內閣學士，是年出任江寧巡撫，任職期間魚肉葷腥概不入衙署，每日只買三塊豆腐作菜餚，人稱“豆腐湯”、“羊裘公”，興禮作教，撫民化俗，掃蕩五通神迷信有成。康熙二十五年（1686年）升任禮部尚書管詹事府事。再充《明史》总裁。
湯斌 生平
湯斌歷任江西嶺北道參政、內閣學士、禮部侍郎、江蘇巡撫、禮部尚書、工部尚書等職，始終生活清苦、勤政為民，在朝廷上，湯斌忠直敢言，不附權貴，勇於針砭時弊、抨擊朋黨。他手書一聯以自勉：「君恩高似天、臣心直如矢。」，也由於敢言直諫的作風，使得他在官場上樹敵不少，其中得罪當時權傾朝野的明珠，湯斌就任江蘇巡撫時，明珠的黨羽曾向其索賄，被湯斌嚴詞拒絕，這令明珠耿耿於懷。
康熙二十五年（1686年），康熙帝打算為太子胤礽選擇講師。胤礽本人自幼深受寵愛、行為放縱，明珠知道此事棘手，故意舉薦汤斌。康熙帝表示同意，並稱湯斌「素行謹慎，潔己率屬，實心任事，以風有位」。於是，湯斌被任命為禮部尚書兼太子首席講師。上任後，湯斌悉心講授，盡力輔佐太子，然而胤礽積習已久，成效十分有限。明珠便以「教導無方」為由參奏湯斌，康熙帝信以為真，便將湯斌治罪，降官職五級。消息一出，百姓無不義憤填膺，康熙帝平息民怨，於是改詔宣布赦免湯斌，不久後，湯斌染上重病。
康熙二十六年（1687年）十月十一日，於工部尚書的任內病逝。湯斌為官一生，身上僅有俸银八两，其友徐学“赙以二十金，乃能成殡”。
湯斌 評價
湯斌一生清正廉明，是實踐朱學理論的倡導者，所到之處體恤民艱，弊絕風清，政績斐然，被尊為“理學名臣”。雍正十年（1732年），湯斌被平反，一年後入賢良祠。乾隆元年（1736年），乾隆帝賜予湯斌諡號「文正」。清代散文学家方苞称赞他：“国朝语名臣，必首推睢州汤公。”
湯斌 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿·卷265》，出自趙爾巽《清史稿》
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脫氧腺苷三磷酸
去氧腺苷三磷酸（Deoxyadenosine triphosphate，dATP）是一種去氧核苷酸三磷酸（dNTP），結構與腺苷三磷酸（ATP）相似，但少了一個位於五碳醣2號碳上的-OH基，取而代之的是單獨的氫原子。若移去接在五碳糖3號碳上的氧原子，則會產生ddATP。此外，dATP是DNA聚合酶在DNA複製過程中，用來合成DNA長鏈的原料之一。
希腊化
希腊化是指非希腊人接纳希腊文化、宗教、语言和种族认同的过程。在古典时代，希腊殖民常常使得当地的原住民希腊化；在希腊化时代，被亚历山大大帝征服的许多地区都希腊化了。
希腊化 历史背景
公元前4世纪，希腊化进程始于安纳托利亚西南的吕基亚、卡里亚和皮西迪亚。（1世纪建立堡垒于加拉太Pelum、吕考尼亚Baş Dağ、伊苏利亚，是目前安纳托利亚东部、中部仅存的希腊化结构）。
西代、阿斯班多斯等地逐渐接纳了希腊神话；《希腊铭文补编》中收录的一篇铭文说明，公元前4世纪时阿斯班多斯宣称是阿尔戈斯的后代，类似于尼科克里昂自称阿哥斯人。与阿吉德王朝类似，安提柯王朝自称是赫拉克勒斯的子孙，塞琉古帝国自称是阿波罗的后代，托勒密王朝自称来自狄俄尼索斯。
所托波利斯（Seuthopolis ）铭文对现代色雷斯学有重大影响。铭文提到了狄俄尼索斯、阿波罗和一些萨莫色雷斯神名。有学者认为这是色雷斯内陆希腊化的证据，但受到了近代学者的质疑。
但希腊化也有其局限性。例如，叙利亚南部受希腊文化影响的地区主要是塞琉古王朝的城市中心，在那里普遍使用古希腊语。另一方面，农村地区基本未受影响，大部分居民讲叙利亚语，也坚持自己的本土传统。
考古证据本身无法提供希腊化的完整信息，一般不能确定具体的考古发现是属于希腊人、希腊化的原住民、制造希腊风格物品的原住民还是这些群体的组合。因此，文献也被用来帮助解释考古发现。
希腊化 宗教
希腊文化在6至4世纪间缓慢地传播到安纳托利亚。吕底亚人特别容易接受希腊文化，4世纪的卡利亚、吕基亚以及西西里平原和帕弗拉格尼亚地区的居民也是如此。当地人渴望进步，这也是他们学习希腊语的动力。安纳托利亚的本土定居点和村庄自发地联合起来，以希腊方式组成城市（polis）。阿塔罗斯王王朝在小亚细亚西部积极建立希腊城市；当地国王将希腊语作为官方语言，并努力模仿希腊的其他文化形式。
吕底亚人崇拜希腊万神殿。吕底亚国王克罗伊斯常邀请希腊哲学家、演说家和政治家参加宫廷活动。克罗伊斯本人也常向德尔斐著名的神谕咨询，赠送了许多礼物和祭品，还为阿耳忒弥斯神庙的重建提供了赞助，并作为对女神的献礼，献上了大量大理石柱。
希腊化在城镇中取得了最大的进展，这一过程就是城市化。公元前4世纪，希腊化到达了皮西迪亚和吕基亚，但之后几个世纪内陆都不受多少影响，直到公元前1世纪才被罗马人征服。在爱琴海东岸定居的伊奥尼亚人、埃奥利人和多利安人似乎仍保留着希腊文化，一些城邦可以追溯到古风时期。另一方面，定居在西南部皮西迪亚和潘菲利亚的希腊人则似乎已经被当地文化同化。
希腊化 宗教
潘提卡彭（位于现代刻赤）是黑海北部沿岸的古希腊殖民地之一。其是在公元前600年左右由米利都建立的卫城。到辛梅里亚人的殖民地组建为博斯普鲁斯王国时，当地的大部分土著已经希腊化。一般认为王国的建立时间约在公元前480年，当时Archaeanactid王朝统治着潘提卡彭，但古典考古学家Gocha R. Tsetskhladze将王国的建立时间定为公元前436年，当时斯帕尔多库斯王朝取代了Archaeanactid王朝。
希腊化 宗教
亚历山大死后形成的塞琉古帝国和托勒密王国与犹太教历史密切相关。犹地亚位于两者之间，经历了长时间的动乱。公元前198年，犹地亚落入塞琉古王朝的控制下。公元前175年，安条克四世成为犹地亚国王时，耶路撒冷已经部分希腊化了。公元前170年，Jason和Menelaus两位大祭司都有希腊语名字。Jason仿照希腊建立教育体制，后来犹太文化受到压制，包括禁止割礼和遵守安息日。
犹太精英的希腊化体现在姓名与服饰，而其他习俗则由拉比进行调整，违反哈拉卡与米德拉什的会被禁止。例如取消了希腊化宴会的奠祭环节，代之以犹太特色元素。讨论宗教经典、吟唱圣歌及学习妥拉的学生出席宴会都受到了鼓励。耶稣·便·西拉有关于犹太式希腊宴会的详细记载。斐洛从文学上证明了亚历山大犹太人宴会的奢华，而《亚里斯提亚书信》则讨论了犹太人与非犹太人共进晚餐的情况，认为这是分享犹太智慧的机会。
希腊化 宗教
潘菲利亚是吕基亚和奇里乞亚高地间的一片平原，希腊人前来定居的确切时间不详。定居者有可能是作为青铜时代爱琴海、黎凡特与塞浦路斯之间海上贸易者的身份来的；也可能是青铜时代晚期崩溃后不稳定的人口流动造成的。古典时期形成于 潘菲利亚的希腊语方言与南亚该亚希腊语有关。
摩普索斯是传说中安纳托利亚西南部几个沿海城市的创始人，包括阿斯班多斯、法塞利斯、别加及Sillyon。Karatepe刻于公元前800年的一块腓尼基语和阿拉米-赫梯诸城邦的卢维语双语碑文称，当地的统治者是摩普索斯的后代。摩普索斯的名字也见于赫梯文献，最初可能是安纳托利亚人，后来成为潘菲利亚早期希腊定居者文化传统的一部分。根据线形文字B的记载，他在希腊神谱中是曼托和阿波罗的后代。
几个世纪以来，土著对希腊定居者都有相当大的影响，但在公元前4世纪之后开始迅速希腊化。人们对公元前3世纪之前的皮西迪亚知之甚少，但有不少考古证据可以追溯到希腊化时代。而包括铭文、货币在内的文献证据则非常稀缺。公元前3、2世纪，当地逐渐转用通用希腊语，定居点也开始具有希腊城邦的特征。
希腊化 宗教
铁器时代Panemoteichos I可能是后来的希腊化地区定居点的早期前身，如塞尔盖、特梅索斯和萨迦拉索斯（据说是希腊化时代皮西迪亚最著名的三座城市）。该遗址是早于希腊城邦500年的“城市组织”的证据。基于Panemoteichos I和其他铁器时代遗址，包括弗里吉亚的Midas şehri、卡帕多西亚的Kerkenes堡垒，可以认为“在塑造希腊化的皮西迪亚的希腊影响背后，隐藏着某个具体而重要的安纳托利亚传统。”
根据阿里安的著作，西代人的祖先是埃奥利亚的库迈人，亚历山大于公元前334年到达西代时已经不说希腊语。货币及铭文可以证明当地有一种独特的文字，至今没有完全破译。
弗里吉亚首府戈尔迪翁发现的最晚有日期的钱币是公元前2世纪的。废弃的希腊化时代定居点发现的物品包括进口的和本地的仿希腊风格陶瓦。铭文显示，部分居民用希腊名字，而另一些则用安纳托利亚或可能是凯尔特人的名字。
希腊化时期，许多弗里吉亚的宗教对象都被希腊化，但对传统神灵的崇拜依然存在。希腊崇拜的对象有赫尔墨斯、库柏勒、缪斯和堤喀。
叙利亚还未出现希腊城邦时，希腊艺术和文化就通过贸易传到了腓尼基。叙利亚的希腊化要等到成为罗马的叙利亚行省之后才有广泛传播。在公元前1世纪的罗马治下，有证据表明叙利亚存在希腊风格的墓葬建筑、装饰元素、神话和铭文。但希腊化时期的叙利亚却缺乏这方面的证据；对此，大多数学者认为“疑罪可从有”。
巴克特里亚人是生活在巴克特里亚（阿富汗北部）的伊朗人群，在希腊-巴克特里亚王国治下被希腊化。不久后，印度次大陆西北部的多个部落也在印度-希腊王国治下被希腊化。
希腊化 早期基督教
希腊化时代主要是亚历山大大帝征服到屋大维在亚克兴战役中大捷之间的一段时期，这段历史分期由19世纪的约翰·古斯塔夫·德罗森做出。根据这一模式，希腊文化在希腊化时代的传播使得基督教兴起成为可能。20世纪出现了对这一模式的质疑，认为它没能解释闪米特语族和其他近东文化的贡献。
20世纪，关于希腊化在黎凡特地区，特别是在古代犹太人中的程度的争论一直持续到今天。鲁道夫·布尔特曼对早期基督教兴起的解释最为著名：受到希腊化影响的，主要是散居的犹太教。布尔特曼据此认为，基督教的产生几乎完全是希腊化背景，也应在希腊化的背景下解读基督教，而非在更传统的犹太教背景下。随着Martin Hengel的两卷本研究《希腊化与犹太教》（1974，德语原著1972）及后续的《犹太人、希腊人和野蛮人：基督教前犹太教希腊化的各方面》（1989），潮流开始发生决定性的转变。Hengel认为，基督教时代之前，几乎所有犹太教就已高度希腊化，甚至希腊语也在巴勒斯坦的城镇广为流传。学者们不断对此说进行微调，但一般都认为，整个黎凡特地区都受到了强烈的希腊化影响，甚至在最具民族主义色彩的保守犹太社区中也如此。
希腊化 早期基督教
英国圣公会牧师Maxwell Staniforth在《沉思录》（1964）的前言中论述了斯多葛主义对基督教的深远影响：
同样，在三位一体的教义中，教会关于父、道、灵的概念在斯多葛派关于神圣统一体的不同名称中找到了自己的萌芽。因此，塞内卡在写到塑造宇宙的最高力量时说：“我们有时称这种力量为全能的神，有时称为无体的智慧，有时称为圣灵，有时称为命运。”教会只需摒弃最后一个术语，就能得出自己可接受的神性定义；而现代人认为自相矛盾的“三位一体”，对熟悉斯多葛主义的人来说再平常不过了。
希腊化 东罗马帝国
东方希腊是罗马帝国的两大文化区之一，公元286年的戴克里先开始由一个自治的朝廷统治。不过，罗马仍然是帝国两个部分共同的名义上的首都，拉丁语是国语。公元476年，西罗马帝国灭亡，罗马元老院将西罗马皇帝的服饰送给了东罗马的芝诺，于是君士坦丁堡成为了唯一的皇帝所在。这也是政治上的希腊化进程的开始，除其他改革外，公元610年还将国语改为希腊语。
希腊化 现代
1909年，希腊政府任命的一个委员会报告称，希腊有三分之一的村庄应该改名，因为这些村庄的名称基本上都不来自希腊语。在其他情况下，地名由现代希腊语改为古希腊语。一些村名是希腊语词根加上外来语后缀，反之亦有。大多数地名更改发生在希腊人聚居的地区，几个世纪以来积累了大量外来地名。但希腊北部一些地区的居民并不讲希腊语，许多古地名反映了不同的种族和语言渊源。
希腊的地名变化也是一种希腊化。现代希腊化与“现代希腊境内语言少数民族的文化和谐与教育”政策有关，即现代希腊少数民族群体的希腊化。“希腊化”也用于希腊反对希腊斯拉夫语的语境中。
1864年，伊奥尼亚群岛并入希腊领土；1870年，希腊政府废除了群岛上所有意大利语学校，导致自中世纪以来生活在科孚岛的科孚意大利人社区逐渐减少，到1940年代仅剩400人。
希腊化 现代
阿尔瓦尼人是13世纪末到14世纪初定居于希腊南部的阿尔巴尼亚移民的后裔。随着希腊独立战争和希腊内战的爆发，阿尔瓦尼人的同化现象日益严重。他们与其他当地人共同的东正教信仰是同化的主要原因之一。大规模向城市迁移，以及随后的人口混合同样造成了同化。虽然对阿尔瓦尼人的社会研究仍注意到，他们间有一种特殊的“民族”认同，但从未发现“作为阿尔巴尼亚民族”的归属感。许多阿尔瓦尼人认为“阿尔巴尼亚人”这一称呼令人反感，因为他们的民族认同是希腊。因此，随着时间推移，阿尔瓦尼人与其他阿尔巴尼亚语人群之间的关系也出现了分歧。在希腊独立战争期间，阿尔瓦尼人与希腊革命者并肩作战，对抗阿尔巴尼亚穆斯林。例如，阿尔瓦尼人参加了1821年的特里波利围城，而Bardounia的一些阿尔巴尼亚语穆斯林在战后皈依东正教。近来，阿尔瓦尼人对前来希腊的阿尔巴尼亚定居者态度不一。1980年代末到90年代初，另一些阿尔瓦尼人因语言相似和政治左倾而声援阿尔巴尼亚移民。阿尔瓦尼人与其他阿尔巴尼亚语东正教社区（如伊庇鲁斯的）之间的关系也好坏参半，因为过去有阿尔巴尼亚穆斯林在他们之间，所以在宗教事务上得不到信任。
目前已经没有阿尔瓦尼语单语者，都能讲希腊语。阿尔瓦尼语使用者大多不将其教给后代，因此社区逐渐改说了希腊语，阿尔瓦尼语现在已是濒危语言。而且阿尔瓦尼语几乎不用于书面，与阿尔巴尼亚实际使用的标准阿尔巴尼亚语不再有实际联系。
南茜·迈耶斯
南希·简·迈耶斯（英語：，1949年12月8日—），美國猶太裔導演、編劇暨製片人。代表作品多為浪漫喜劇，如琳賽·蘿涵主演的《天生一對》(1998)、梅爾·吉勃遜和海倫·杭特主演的《男人百分百》(2000)、 黛安·基頓和傑克·尼克遜主演的《愛你在心眼難開》(2003)、卡麥蓉·狄亞和凱特·溫絲蕾主演的《戀愛沒有假期》（2006）、梅莉·史翠普和亞歷·鮑德溫主演的《愛 找麻煩》(2009)，及勞勃·狄尼洛和安·海瑟薇主演的《高年級實習生》(2015)。
她也曾為不少電影撰寫劇本及擔任製片，如歌蒂·韓主演的《小迷糊當大兵》(1980)，讓梅爾斯抱回當年的奧斯卡最佳原創劇本獎；茱兒·芭莉摩演出的《舞台》(1984)、黛安·基頓主演的《嬰兒炸彈》(1987)、史提夫·馬丁主演的《新岳父大人》(1991) 及續作《新岳父大人之三喜臨門》(1995)。
梅爾斯曾與製片查爾斯·舒耶有過一段婚姻，育有兩位女兒。2020年2月，梅爾斯在紐約時報的摩登情愛專欄撰文，表示與前夫成為了老友關係。么女荷莉·梅爾斯-舒耶後來也成為演員、編劇暨導演，其編導處女作為《愛情齡距離》(2017)，由梅爾斯擔任製片。
南茜·迈耶斯 主要作品
导演：
1998年 《》（The Parent Trap)
2000年 《男人百分百》(What Women Want)
2003年 《》(Something's Gotta Give)
2006年 《戀愛沒有假期》(The Holiday)
2009年 《》(It's Complicated)
2015年 《》(The Intern)
2018年 《Walmart: The Box》廣告
南茜·迈耶斯 主要作品
编剧：
1980年 《傻妹从军》(Private Benjamin)，及電視劇其中一集 (1981)
1984年 《舞台》 (Irreconcilable Differences)
1984年 《小迷糊平步青云》(Protocol)
1986年 《東西戰爭》(Jumpin' Jack Flash)
1987年 《婴儿炸弹》(Baby Boom)，及電視劇系列 (Baby Boom) (1988)
1991年 《新岳父大人》(Father of the Bride)
1992年 《Once Upon a Crime...》
1994年 《我愛麻煩》(I Love Trouble)
1995年 《新岳父大人之三喜臨門》(Father of the Bride Part II)
1998年 《》（The Parent Trap)
2003年 《》(Something's Gotta Give)
2006年 《戀愛沒有假期》(The Holiday)
2009年 《》(It's Complicated)
2015年 《》(The Intern)
南茜·迈耶斯 主要作品
2018年 《Walmart: The Box》廣告
製片： 
1980年 《傻妹从军》（Private Benjamin）
1984年 《舞台》(Irreconcilable Differences)
1987年 《嬰兒炸彈》(Baby Boom)
1991年 《新岳父大人》(Father of the Bride)
1994年 《我愛麻煩》(I Love Trouble)
1995年 《新岳父大人之三喜臨門》(Father of the Bride Part II)
2000年 《》(What Women Want)
2003年 《》(Something's Gotta Give)
2006年 《戀愛沒有假期》(The Holiday)
2009年 《愛 找麻煩》(It's Complicated)
2015年 《》 (The Intern)
2017年 《愛情齡距離》 (Home Again)
希臘化文明
公元前4世紀下半叶，馬其頓的腓力二世統一了整個希臘，其後後繼者亞歷山大大帝在帝國擴張的過程中將希臘文明傳播至東方。公元前4世纪末至公元前2世纪，稱希臘文化（Hellenistic civilization）。希臘語漸漸成為“世界語言”。《希伯来圣经》即在公元前3世紀被譯為通用希腊语《七十士譯本》。
公元前323年，亞歷山大大帝駕崩之後，其帝國分裂成四大部分，各自獨立，有馬其頓安提哥那王朝、小亞細亞的阿塔羅斯王朝、敘利亞的塞琉古王朝、埃及的托勒密王朝。猶太人聚居的以色列地區在塞琉古王朝境内。塞琉古王朝在前238年東部的安息（帕提亞）和大夏（巴克特里亞）獨立之後，東部被安息帝國所擾，西面又面臨羅馬帝國的擴張，最終被羅馬帝國和安息瓜分。公元前168年，馬其頓安提哥那王朝被羅馬共和國所滅。
希臘化文明 概述
希臘化時代是一段國際性與世界性的歷史，其年限斷定基本上以較正統性的說法是以從公元前323年到亞歷山大大帝駕崩，一直到公元前30年（或公元前31年）屋大維把埃及托勒密王朝併入羅馬，並且建立行省為止，這三百多年而言。在這個期間古希臘文化盛行於東地中海與西亞地區一帶。在英文的學術文獻中往往是使用“Hellenistic”這一個單字來區別古希臘文明先前的古典時代（Classical Age）。
希臘化世界被三個君主制政權所支配著，他們都屬於亞歷山大大帝的繼承者：托勒密治下的埃及王國；塞琉古斯支配的敘利亞、小亞細亞；馬其頓的安提哥那王朝。其國家的優秀份子多集中在城市中，並且通行著當時的國際語言──古希臘語，古希臘的文學、藝術、哲學此時相當盛行，但是希臘人與其西亞、埃及各地區民族在信仰上、藝術上還有文學上也都產生了融合的狀況。
希臘化文明 概述
這個時代有許多新的城市興起，其中最著名的城市就是位於埃及的亞歷山卓，在托勒密一世的統治之下，他使用王國的財富，大興土木建造城市，又附庸風雅、獎勵學術，因此吸引著詩人、人文學者、藝術家以及科學家到來，因此使得這城市變成一個經濟上、宗教上、文化上的中心。此外其他的城市如帕加馬、安條克、雅典在文化貢獻上亦不輸給亞歷山卓。
希臘化文明 政治
亞歷山大大帝與他的繼承者建立了希臘的君主專制政治，在這之前希臘是處在各個城邦林立的狀態，而且彼此實施不同的政治制度。不過到了希臘化時代，君主通常以神權或半神權作為號召。亞歷山大大帝在埃及以上帝之子的身分統治，在希臘被美化為神來崇拜。他身故之後，希臘化各國皆是仿效他的做法。這種情況以塞流卡斯王國和托勒密王朝更為明顯，塞流卡斯王朝君主安条克四世統治敘利亞用「上帝顯現」（Epiphanes）的銜號；托勒密王朝君主在簽署詔命時用「上帝」（Theos）的名義，惟獨馬其頓的情況不像前述兩者如此明顯。
希臘化文明 經濟
希臘古典時代小規模的生產方式，被大商業的發展，與激烈的商業競爭所淘汰。希臘化時代各國，尤其是埃及與西亞對於工商業和對外貿易採取嚴格的控制。托勒密王朝在埃及幾乎每一鄉村都設置政府經營的工廠或商店，用來充實財政，對於私營工商業也是嚴格管理；西亞的政府也有相似的手段，只不過規模較小。但是，貧富懸殊的情況，以及工資下降和物價上升的情形相當普遍，這些現象讓人民的生活相當辛苦。另外，大都市的興起亦為希臘化世界的特色。敘利亞的安提亞克在百年之內人口成長四倍，底格里斯河上的塞流西亞從渺無人煙之地成長為數十萬人口之多，埃及的亞歷山大城為當時最大城市，大約有一百萬人口。
希臘化文明 社會
希臘化時代，東方各大城市如亞歷山卓、安提亞克等，商業興盛，四方雜處，社會上使用多種語言文化，使西亞、埃及和希臘的文化得以充分交流，不過以今日的標準來看希臘化時代的社會，會發現它是一個停滯性質的社會。在當時大城市都是希臘移民集中的地方，而離城市之外的地區則是各地區的原居民族分布。
希臘化文明 文化
一般而言，在古希臘人的眼裏馬其頓人是野蠻民族，他們在希臘文化的邊陲地帶；然而有趣的是古希臘文化卻是由他們眼中的蠻族──馬其頓人給發揚光大的；事實上馬其頓與希臘人是有相同的淵源的。
古希臘文化也被後來的歐洲人給繼承，如後代的羅馬帝國接受了希臘化時代文化的遺產，而今日現代的西方則是銜接了羅馬帝國文化的遺產。
希臘化時代的文學，一般評價不如古典時期，因為該時代文學和民眾脫節，惟有少數具有豐富知識的學者才能理解。希臘化時代文學創作的對象有民間傳說、傳奇故事、哀怨的戀愛故事、以及天方夜譚式的羅曼史，不過大部分的作品，都已經失傳了。
希腊化时代的亞歷山大城，聚集了不少著名詩人，卡利马科斯與阿波罗尼奥斯為該時期敘事詩的代表詩人，但是他們的作品，被後世評價意境不如古典時期的敘事詩。
希腊化时代的埃拉托斯特尼與阿拉托斯，為該時期抒情詩的代表詩人，他們的作品曾用天文學作為題材來創作，成為這個時代獨有的特色，埃拉托斯特尼曾創作關於下層社會階級悲慘生活的戀愛詩，被視為希臘化時代亞歷山卓城的文學瑰寶。
希臘化文明 文化
希臘化時代出現一種詩體「田園詩」，以描寫農人日常生活，而忒奥克里托斯，他是田园诗創作的佼佼者，對近代歐洲文學也有一定程度的影響
希臘化時代的悲劇，除了重演古典時代三大悲劇詩人的舊作外，儘管還有來科夫隆（Lycophron）、蘇塞法尼斯（Sosiphanes）、普雷利倫（Pleuliron）、菲利寇斯（Phikos）、蘇塞提斯（Sositheos）、荷馬（Homeros）、優福羅尼斯（Euphronios）等人的作品，他們雖然合稱為「七星」（Pleiades）詩人，不過作品評價遠不如古典時期的悲劇作品，儘管如此，他們的創作還普遍受到希臘化世界的喜愛。
希臘化時代的喜劇，以米南德最為重要，他的作品，能夠簡潔而深刻表達希臘化時代的真實社會面貌。因此被認為，他的喜劇僅次於古典時代的阿里斯托芬。他的作品留下不少的格言：「為神所愛將早死」「惡劣的交際有損風儀」「良心可使懦者勇敢」。
希臘化時代出現一種新的戏剧題材，那便是「擬曲」，以忒奥克里托斯和赫倫達斯（Herondas）最為重要，狄奧克里塔最有名的作品有「女魔術師」「敘拉克城之女」；赫倫達斯的作品，擅長刻畫平民生活與希臘化的時代的醜陋面貌。
希臘化文明 文化
希臘化時代儘管出現不少歷史著作，不過大都不如古典時期的作品，該時代出色的作品有「航海誌」、「雅典史」、「希臘西陲史」等等，「航海誌」由亞歷山大部將尼亞卡斯所著，敘述航行印度洋的經過，「雅典史」由狄摩卡利斯所著，修辭是優美流暢，「希臘西陲史」由提麥奧斯所著，是希臘史學首次使用歷史紀念的著作，不過這些作品大都已經失傳。
亞里斯多德在世時，曾主張以科學方法來研究歷史，因此逍遙學派門生，寫出不少史學著述，如狄凱阿克斯（Dicaearchus）的「希臘文化史」和「斯巴達憲法史」；泰奧弗拉斯托斯的「自然科學史」；梅蒙（Memnon）的「醫學史」；歐德謨（Eudemus）的「數學史」與「天文學史」等等著作。。
希臘化時代最為聞名的史學家是波里比阿，他在歷史研究方面，非常注重真實，並且重視歷史的社會與經濟方面因素，他還認為歷史是以政治制度為主體，他的這種政治史觀，很能反映希臘化時代的政治思潮。他的著作為《歷史》，主要是記述羅馬共和興起而終成為世界大國的過程。
在马其顿统治以后的希腊化时期，由于列國之間彼此的戰爭，導致社会动荡不安，哲学家將精力用在探討倫理學與人生哲學。
希臘化文明 文化
希臘化時代哲學主流是伊比鳩魯學派、斯多亞學派、犬儒學派和新柏拉圖學派。伊比鳩魯學派認為人生最高的目的在追求快樂，但要達到快樂的境界，應具備獨立的精神，祛除虛偽、恐懼等意念，養成公平正直的寧靜心態，斯多亞學派主張抑制內心的慾望與外界環境的追求，並主張四海皆兄弟、寬恕待人、重視倫理等。後來此一學派對後來的羅馬，至於整個西方文化均有深遠的影響。犬儒學派否定社會與文明，提倡回歸自然，清心寡欲。後來對羅馬和基督教苦修主義均有影響。
古希臘人的傳統信仰，城邦性質很濃厚，並且與政治結合在一起，只是到了希臘化時代，由於希臘城邦政治的沒落，加上受到東方宗教的影響，所以傳統信仰的影響力也就隨得日漸減弱，而希臘化時代宗教有一種說法則是希臘的諸神與西亞的諸神匯合的狀況；可是根據另一種西方學術資料指稱：希臘化時代的信仰既不是近東的一神信仰也不是古希臘的自然神崇拜，而是密特拉教的信仰。希臘城邦時代的奧林帕斯諸神，為全希臘民族信仰的國教，自然祭祀活動屬於全民參與的，不過到了希臘化時代，由於奧林帕斯諸神漸趨薄弱，社會上流行個人主義色彩的宗教，其皆用文字寫成教規和規範。藝術女神繆斯，就是其中在希臘化時代盛行的宗教團體。
希臘化文明 文化
希臘化文明的科學在科學史上占有重要的一席之地，延續希臘古典時代學識發展，再結合東方美索不達米亞和埃及的知識，刺激人們對知識的探索。而希臘化時代的許多統治者為了沽名釣譽，更大力贊助學者進行研究，使得希臘化時代科學異乎尋常發展，希臘化時代的科學主要在天文學、數學、地理學、醫學以及物理學上有很大的發展。
在數學上，歐幾里得是希臘化時代最負盛名、最有影響的數學家之一，他最著名的著作《幾何原本》是古希臘數學發展的頂峰，亦是歐洲數學的基礎，其對整個科學思維方法都有極大的影響。除了喜帕恰斯在三角學的成就外，阿基米德利用「逼近法」算出球面積、球體積等等，為後世奠下「微積分」發展的基礎。地理學上，埃拉托斯特尼估算地球圓周、直徑，並設計出經緯度系統。
在物理學上，阿基米德是希臘化時代最為傑出的物理學家之一，浮力定律是由他所發現，後人又稱為「阿基米德定律」，該定律是今天製造輪船、潛水艇、飛艇的科學基礎，此外他在應用力學方面作出非凡的貢獻，例如投石機、複滑車、起重機、遊星儀，都是他發明的，此外在光學、聲學和熱學研究等物理學領域也有可觀的發展。
希臘化文明 文化
在天文學上，薩摩斯島的天文學家阿里斯塔克斯提倡日心說，然而其學說未受到後繼者接受。然而另一位重要的天文學家喜帕恰斯編製星圖和發明觀星儀，並創立三角學和球面三角學，更近乎準確估計月球直徑和與地球距離，而喜帕恰斯大量觀測與研究成果影響之後亞歷山卓的托勒密，托勒密總結了希臘古天文學的成就，以地心說為基礎寫成《天文學大成》，被視為古代天文學經典。
在醫學上，赫洛菲洛斯與埃拉西斯特拉圖斯是希臘化時代最為優秀的醫生。赫洛菲洛斯是第一位有條理的方法進行人體解剖的學者，他發現大腦是智力中樞，並知道脈搏的重要性，他還發現動脈中僅有血液而非亞里斯多德所說的含有空氣，動脈的工作是把血液從心臟送往全身。埃拉西斯特拉圖斯是赫洛菲洛斯的同僚，埃拉西斯特拉圖斯區別運動神經和知覺神經，腦部是神經中心，疼痛透過神經傳達到腦部。埃拉西斯特拉圖斯還發現動脈和靜脈最終連結於一起，不過他卻誤譇靜脈是血液的通路，而動脈是靈氣的所在，所以他並沒有發現血液循環的存在。
希臘化文明 文化
希臘化時代，戰亂頻繁，此時的藝術風格開始轉變，瀰漫一股庸俗化的風潮，藝術家多是為了迎合權貴的需求來創作，流於結構複雜和技巧誇張，類似於歐洲17世紀過度裝飾的「巴洛克式藝術」，喪失希臘古典藝術的高雅氣氛，尤其選取題材，喜歡使用異國風格，並不向調和與均衡的形式上構思，因此德國藝術家約翰·約阿希姆·溫克爾曼曾說：「早已失去高貴雄雅和靜謐偉大」，而且藝術的創作中心，從希臘本土轉移到小亞細亞、敘利亞、埃及等地，造就出帶有地方色彩的新型藝術，總之，希臘化時代的藝術，被評價為頹廢庸俗，是希臘藝術的末期現象。
希臘化時代的建築樣式，雖然本質上延續希臘古典時代的風格，但是傳統古典時代的多利亞式與人文主義、均衡和約制風格，逐漸式微與消沉，而愛奧尼亞式與科林斯式則極為流行。從希臘化時代君王所居住的皇宮便可得知，如帕加馬王國的首府帕加馬即為一例。
希臘化文明 文化
希臘化時代的都市計劃，是採用「希波達馬斯式」（Hippodamos），呈直角交叉把全城劃分為四區，然後再用無數小街作同樣交叉劃分，從空中觀看就像是一個棋盤。至於路面的寬度：亞歷山卓約35公尺，帕加馬11.5公尺，普里耶涅約8.5公尺。希臘化時代都市已經有相關的都市計劃，普里恩雖然人口不多，只有四、五萬人，不過城內有供應飲水的水塔設施，另外柏加馬，還訂定有關維持都市環境的法規。
希臘化時代，雕塑常為了紀念某種人、事、物而創作，代表作品有米羅的維納斯、薩莫特拉斯的勝利女神。米羅的維納斯的作者為誰，至今不得而知，不過此作，散發出女神的高貴、恬美和寧靜的氣質，充分表現希臘古典藝術風格，因此在藝術史留下極高的評價。薩莫特拉斯的勝利女神，儘管它的頭部已經遺失，不過它的軀体，藉由輕薄的衣衫及衣褶，散發出一種玲瓏之美。
希臘化時代雕刻很注重實用性和大眾化，除了名人權貴的雕像外，也有以日常生活為創作題材的作品，如「頑童與鵝」（Boy with Goose）、「老漁翁」、「醉婆婆」等，這些作品都是希臘古典藝術所沒有的主題與風格。
希臘化文明 影響
亞歷山大、塞流卡斯、安泰俄斯等，在波斯及印度等東方各地，建造無數希臘化城市，都是傳播希臘化文化的傳播據點，對東方世界學術文化的影響極為深遠。對印度的佛教藝術產生一定影響，犍陀羅藝術就是單純的希臘化藝術，後來這種風格的希臘藝術，經過中亞的西域，而間接影響中國以及日本和朝鮮的藝術。另外文學戲劇作品，如「伊索寓言」和「希羅多德故事」，也影響了印度、中國和日本民間諺語和文學典故。
雖然希臘化時代被羅馬人征服而結束，不過其所發展的一切文化，反倒過來征服了羅馬，由於當時希臘以西的歐洲，文化水平並不高，當羅馬人接觸到希臘化文化，除了少部分保守份子排斥之外，大部分都完全接受且仿效，因此可以說羅馬文化完全移植希臘化時代文化，而並稱「希臘羅馬文化」或「希羅文化」，而成為西方文明的根源。
景清
景清（？—1402年），陝西庆阳府真宁县（今甘肅正寧）人，明朝政治人物，建文帝忠臣，意图行刺明成祖未成，九族連同家鄉所有人都被成祖下令處死，俗稱「瓜蔓抄」。
景清 生平
景清本姓「耿」，為了冒籍而冒姓。為人聰明，讀書過目不忘。性情正直，卻不嚴肅，曾經靠著聰明才智惡作劇戲弄吝嗇的國子監室友，讓室友被國子監祭酒責罵。傳說景清投宿旅館時，連妖怪都不敢接近。為了幫助旅館驅邪，景清寫了「景清在此」四個字，妖怪也被嚇跑了。
洪武二十七年（1394年）甲戌科進士，授編修，改御史。洪武三十年（1397年）春，受命署左僉都御史。他曾經因為奏章寫錯字，私自塗改，被言官彈劾而入獄。不久獲得釋放。其後除金華知府。
建文初年，為北平參議，與燕王朱棣頗善，後來改任御史大夫。燕王朱棣發動靖難之變，攻入南京後稱帝，是為成祖。忠于建文帝的官員大批被殺，景清欲為建文帝報仇，假意歸順成祖，由於成祖本來就與景清有交情，還大喜說：「我的老友啊！」讓景清擔任原官職。
景清 生平
有一日，日者向成祖報告：「有紅色異星急犯帝座。」當日只有景清穿紅衣，所以成祖察覺有異，於是下令搜身，搜出景清懷藏利刃。成祖責問他，景清奮起道：「想幫建文帝報仇罷了！」成祖大怒，下令将景清磔死。此后，成祖午睡時，夢見景清變成厲鬼前來報仇，圍繞大殿追著成祖。成祖又下令誅其九族，并挖掘其祖先墳墓。最後，把景清家鄉的居民全部殺光，凡是跟景清有任何輾轉相繫關係的人都受到株連，稱為「瓜蔓抄」，結果景清家鄉的村落變成廢墟。
明宣德年間，明宣宗平反建文帝之忠臣，將其追諡忠烈，並在各地為景清建廟奉祀。《儒林外史》第二十九回：“一同步上崗子，在各廟宇裏，見方、景諸公的祠，甚是巍峨。”如今各處有“景公祠”、“景御史廟”等皆奉祀景清。清乾隆四十一年（1776年）改諡忠壯。
景清 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《國朝獻徵錄·卷之五十四》，出自焦竑《國朝獻徵錄》
《明史卷一百四十一》，出自《明史》
九龍巴士74X線
九龍巴士74X線是香港一條來往大埔中心及觀塘碼頭的巴士路線，途經大埔墟、廣福邨、大老山隧道、鑽石山站（回程）、彩虹邨、九龍灣、牛頭角及觀塘市中心。
74X線亦設有多個特別班次，包括下列：
九龍巴士74X線 簡介及歷史
1985年9月26日：配合吐露港公路正式通車，74X線開辦，早期途經獅子山隧道及黃大仙，是整個新界區首兩條特快線（另一路線為同日開辦的72X），並以兩軸雙層巴士行走，分別是利蘭勝利二型（G）（上水車廠）、丹尼士喝采型（N）（九龍灣車廠）及利蘭奧林比安（BL）；由於大埔區人口增長迅速，於次年首先引入都城嘉慕都城型（S3M）11米三軸巴士行走，80年代末期主要使用利蘭奧林比安（S3BL）、以及丹尼士巨龍（S3N）行走本線。
2016年12月12日：74X系列路線作出以下改動：
74B線往大埔中心之班次擴展服務時間至17:45-19:15，並增設早上繁忙時間由大埔中心經九龍灣商貿區及觀塘商貿區單向開往觀塘碼頭的班次。
74E線開辦，由大美督單向前往觀塘碼頭，只於星期一至五早上繁忙時間服務。
74X線由觀塘碼頭前往大埔中心（不經彩虹、新蒲崗及鑽石山）之特別班次獲獨立編號為274X線，並大幅加密星期一至五班次。
九龍巴士74X線 服務時間及班次
74X常規班次
74X特別班次
74B
74C
74D
74E
74F
74P
274X
T74
74X特別班次及274X星期日及公眾假期不設服務
74B、74C、74E、74F、74P及T74星期六、日及公眾假期不設服務
九龍巴士74X線 收費
乘客登上本線後150分鐘內以同一張八達通卡轉乘以下路線，或從以下路線登車後150分鐘內以同一張八達通卡轉乘本線，次程可獲車資折扣優惠（只適用於成人八達通，使用殘疾人士身分八達通部分組合或沒有轉乘優惠，而要多付$2車費）：
74X/74B/74C/74D/74P/274X←→71K，次程可獲$4.2折扣優惠
74X/74B/74C/74D/74P/274X←→九龍市區路線，次程可獲$4.2折扣優惠
74X/74B/74C/74D/74P/274X←→14X
74X/74B/74C/74D/74P/274X←→將軍澳、西貢及清水灣，次程可獲$4.2折扣優惠
74X/74B/74C/74D/74E/74F/74P/274X/T74←→任何九巴大老山隧道日間非過海隧道路線，次程可獲$4.2折扣優惠
九龍巴士74X線 使用車輛
之前因為創紀之城五期巴士總站容積所限（只有兩條雙線坑道），加上客量相當龐大，因此只許使用載客量較高的12米雙層巴士行走，2020年10月，本線獲批准使用12.8米巴士行走。
現時本線獲派24輛亞歷山大丹尼士Enviro 500 MMC（ATENU）及24輛富豪B8L（2輛12米V6B及22輛12.8米V6X），共48輛雙層空調巴士，僅次於2004年重組前的269C線，並與277X線一同成為九巴用車最多的路線。
為配合車務運作，現時此路線與74D及274X線共用車隊，三線用車或需互跳。
九龍巴士74X線 行車路線
（2）74X/B
大埔中心開經：安慈路、安祥路、寶鄉橋、寶鄉街、廣福道、大埔公路—元洲仔段、吐露港公路、大老山公路、大老山隧道、斧山道、迴旋處、斧山道天橋、彩虹道、太子道東、觀塘道、開源道及觀塘碼頭通道。
由運頭塘開出的特別班次經豐運路、達運道、南運路，然後返回大埔公路—元洲仔段74X常規班次原線。
74B依74X常規班次原線至大老山隧道後，改經太子道東、觀塘道、偉業街、啟祥道、宏照道、常悅道、常怡道、宏照道、海濱道、順業街及偉業街，然後返回觀塘碼頭通道。
觀塘碼頭開經：偉業街、敬業街、成業街、茶果嶺道、觀塘道、apm（創紀之城）巴士總站、觀塘道、彩虹交匯處、龍翔道、彩虹道、鑽石山（彩虹道）公共運輸交匯處、彩虹道、斧山道天橋、斧山道、鳳德道、龍蟠街、鑽石山站公共運輸交匯處、龍蟠街、大磡道、大老山隧道、大老山公路、吐露港公路、大埔公路—元洲仔段、廣福道、寶鄉街、寶鄉橋、安祥路及安慈路。
274X不經斜體字之街道，改經觀塘繞道。
74B由九龍灣開出後，經常悅道、宏照道、啟祥道、偉業街，然後返回觀塘道74X常規班次原線。
九龍巴士74X線 行車路線
74C
九龍坑開經：大窩西支路、林錦交匯處、大埔公路—大窩段、寶雅路、汀角路、南運路、大埔太和路、完善路、吐露港公路、大老山公路、大老山隧道、斧山道、迴旋處、斧山道天橋、彩虹道、彩虹通道、太子道東、觀塘道、開源道及觀塘碼頭通道。
74D/P
九龍坑開經：大窩西支路、林錦交匯處、大埔公路—大窩段、寶雅路、汀角路、大埔太和路、寶鄉橋、寶鄉街、廣福道、大埔公路—元洲仔段、吐露港公路、創新路、科學園路、大老山公路、大老山隧道、斧山道、迴旋處、斧山道天橋、彩虹道、彩虹通道、太子道東、觀塘道、開源道及觀塘碼頭通道。
74P由大埔中心開出後，經安埔路、南運路，然後返回大埔公路—元洲仔段74D常規班次原線，不經斜體字之街道。
由香港科學園開出的特別班次經科技大道西、科研路，然後返回創新路74P常規班次原線。
觀塘碼頭開經：偉業街、敬業街、成業街、茶果嶺道、觀塘道、apm（創紀之城）巴士總站、觀塘道、彩虹交匯處、龍翔道、大老山隧道、大老山公路、澤祥街、科學園路、創新路、吐露港公路、大埔公路—元洲仔段、廣福道、寶鄉街、寶鄉橋、大埔太和路、汀角路、寶雅路、大埔公路—大窩段、林錦交匯處及大窩西支路。
九龍巴士74X線 行車路線
74P依74D常規班次原線至大埔公路—元洲仔段後，改經南運路及安埔路前往大埔中心，不經斜體字之街道。
74E
大美督開經：大美督路、汀角路、鳳園路、鳳園總站、鳳園路、汀角路、完善路、吐露港公路、大老山公路、大老山隧道、斧山道、迴旋處、斧山道天橋、彩虹道、彩虹邨通道、太子道東、觀塘道、開源道及觀塘碼頭通道。
觀塘碼頭開經：偉業街、敬業街、成業街、茶果嶺道、觀塘道、apm（創紀之城）巴士總站、觀塘道、彩虹交匯處、龍翔道、大老山隧道、大老山公路、吐露港公路、完善路、大埔太和路、南運路、汀角路、鳳園路、鳳園總站、鳳園路、汀角路及大美督路。
74F
觀塘碼頭開經：偉業街、敬業街、成業街、茶果嶺道、觀塘道、apm（創紀之城）巴士總站、觀塘道、彩虹交匯處、龍翔道、大老山隧道、大老山公路、吐露港公路、完善路、汀角路、大發街、大昌街、大埔工業邨巴士總站、大貴街、汀角路、露輝路及露屏路。
香港教育大學開經：露屏路、露輝路、汀角路、大貴街、大昌街、大發街、汀角路、完善路、吐露港公路、大老山公路、大老山隧道、斧山道、迴旋處、斧山道天橋、彩虹道、彩虹邨通道、太子道東、觀塘道、開源道及觀塘碼頭通道。
九龍巴士74X線 行車路線
T74
梧桐寨開經：林錦公路、林錦交匯處、大埔公路—大窩段、寶雅路、汀角路、安慈路、安祥路、寶鄉橋、寶鄉街、廣福道、運頭街、南運路、達運道、豐運路、運頭塘邨巴士總站、豐運路、達運道、吐露港公路、大老山公路、大老山隧道、太子道東、觀塘道、偉業街、啟祥道、宏照道、常悅道、宏光道、啟福道、常怡道、宏照道、海濱道、順業街、偉業街及觀塘碼頭通道。
觀塘碼頭開經：偉業街、常悅道、宏照道、啟祥道、偉業街、觀塘道、龍翔道、大老山隧道、大老山公路、吐露港公路、達運道、南運路、運頭街、鄉事會街、寶鄉街、安祥路、安慈路、汀角路、寶雅路、大埔公路—大窩段、林錦交匯處及林錦公路。
（2）74X
74B
74C
74D
74P
74E
74F
T74
九龍巴士74X線 客量
74X行車路線直接，以服務大埔人流高企地帶（大埔中心、大埔墟及廣福邨）為主，並取道吐露港公路、大老山公路及大老山隧道直達九龍東，而且行車時間較短及收費較低廉，如果乘搭港鐵來往大埔及觀塘區，需要在大圍站及鑽石山站或在九龍塘站轉車，而且十分擠逼，加上大埔墟站與本線在大埔的服務範圍有相當的距離，所以本線客量一直維持高水平，非繁忙時間即使提供8分鐘密度稍減的班次，客量仍然不俗。在早上繁忙時間，本線經常在首數個站就已出現「頂閘」的情況，有見及此，九巴在早上繁忙時間安排了2條特別班次，分別由運頭塘邨及廣福邨開出，以及晚上繁忙時間安排了特別班次274X由觀塘單向特快返回大埔，在停靠啟泰苑後直接駛上觀塘繞道進入大老山隧道，中途不停彩虹邨、新蒲崗及鑽石山。本線的客源除了往來東九龍的大埔居民外，更有港島東區及將軍澳的居民也選擇前往觀塘轉乘本線往來大埔。值得一提，本線曾為九巴盈利最高的獨營路線。
九龍巴士74X線 客量
作為74X分支路線，74D需繞經香港科學園，而且大多數班次都是一小時才一班，因此大部分乘客均不會刻意等候，多數情況下乘客只會見到有車才上，而且此線全程收費和由大老山隧道及廣福邨起的分段收費均高於主線，故較少往新界方向之乘客轉投，但在繁忙時間因「頂閘」而不能登上主線的乘客會轉投，從而起了「執雞」的作用。雖然如此，平日非繁忙時間時大部分班次客量仍然長期偏低，但於星期六日也能吸引乘客乘搭此線前往白石角，因此客量較佳。此路線於九龍坑的總站鄰近和合石，春秋二祭不乏掃墓人士選乘，唯該總站沒有充足位置給予巴士停泊，用車在開出前停泊在和興路「和興村」站等候，直至接近編定時間才駛往九龍坑載客，有見及此，北區區議會議員希望此路線延長至華明邨，以輔助277X線，但大埔區議會議員對此十分關注，並引起網上罵戰。
74E線深受船灣居民歡迎，巴士往往駛進鳳園谷時經已滿座甚至頂閘，嵐山居民經常難以登車，而且早上班次偶有脫班，以及黃昏班次過少為人詬病。
74P線提供上午繁忙時間由觀塘區直達香港科學園以及由白石角直達九龍東的公共交通服務，客量維持高水平，不時頂閘；根據歷年巴士路線計劃中的資料顯示，載客率如下：
2018年：最繁忙一小時的載客率為54%。
2020年：最繁忙一小時的載客率為72%。
根據歷年巴士路線計劃中的資料顯示，T74線載客率如下：
2020年：最繁忙一小時內的載客率為67%。
2021年：最繁忙一小時內的載客率為50%。
國家印刷廠公司
國家印刷厰公司是匈牙利和东欧地區銷售收入最高的安全印刷公司之一。先前，该公司生產傳統的印刷產品。時下，其業務活動侧重於文件安全產品和解決方案，塑膠卡片生產以及人性化，電子文件管理和大量的互動印刷。公司股票自2005年12月在布達佩斯股票交易所上市。
國家印刷廠公司 國家印刷厰的歷史
匈牙利和哈普斯堡家族於1867年達成妥協之際，第一個獨立的匈牙利政府形成了，而國家印刷廠的合法前身是維也納帝國及宮廷和國家印刷公司的分支機構，而國家印刷廠在奧地利政府鎮壓1848-49 匈牙利革命和獨立戰爭後，在蒂米什瓦拉建立。
國家印刷廠公司 國家印刷厰的歷史
上述印刷廠於 1851 年開始運作，而且在印刷廠高度發達的該鎮中，成為最大的機構。憑藉其整套設備和大部分專家，印刷公司在 1868 年遷入布達皇宮的政府轄區，毗鄰政府部門，以便向匈牙利政府提供國家行政管理表格。在那些日子，財政部監督Hungarian Royal Cadastral Lithographic Printing House Institute and Map Collection（匈牙利皇家地籍簿的平面印刷厰和地圖收集），其製作並複製1868年地籍簿的(地籍簿) 測量和地圖，作為徵收土地稅的基礎。 1869 年，政府決定合併上述兩家印刷廠， 因為有必要解決費用票的國內生產，這對於財政部非常重要。由於合併和發展，實現了費用票快速和可靠生產的條件，這些費用票一直保密，直到形成出版物及其它的國家管理和國庫表格。 
新的機構被正式命名為匈牙利皇家國家印刷厰。
國家印刷廠公司 國家印刷厰的歷史
在 1901年改組之後，公司名稱改為國家印刷厰。國家預算及其正當理由、撥款帳戶、重要帳單、財政公報，以及匈牙利國家鐵路局的時間表，均在國家印刷厰印刷。匈牙利的皇家國庫券、不同的財政部證券、國家本票、年金借款證、等級彩票、空白票據、國內外運費表，以及雪茄和煙草包裝材料，印花稅票也在那裡生產。匈牙利政府 1922 年建立了印鈔廠，1923 年8 月在國家印刷廠的建築物中開始印刷國內鈔票。在第二次世界大戰期間，印刷廠被用作戰時工廠，生產食物和燃料票據。戰後，郵局和鐵路文件，連同國家表格、公債和彩票，再次得以印刷。對於 1945 年選舉， 國家印刷厰印刷了選舉表格， 後來在1946年惡性通貨膨脹期間生產稅票。公司自從 1947 年起一直生產彩票表格和彩票。除了生產彩票表格和彩票之外， 每4年一次的選舉表格生產也成為生產業務的穩定部分。由於 1957 年的投資，產能擴大，而且質量提高，開始了多色印刷郵票的生產。在 1960年代，公司也開始出口郵票。
國家印刷廠公司 國家印刷厰的歷史
對於公眾而言，郵票生產數十年間變成了國家印刷厰最知名的活動。在達成妥協之後，由於財務和管理的原因，匈牙利政府發現有必要使用自己的郵票支付郵政和辦公費用，從而強調國家主權。先前，這些費用只能由並行出版 (奧地利-匈牙利)的郵票來支付，郵票當然是在維也納生產的。費用票從 1869 年開始在匈牙利生產，在由獨立的財政部監管的國家印刷厰中進行。1867 年妥協的規定涉及郵政服務，在 5 月 1 日生效。匈牙利領土上的所有郵局受控於匈牙利郵政管理局。因此自然而然的要求獨立出版的匈牙利郵票應該張貼在匈牙利郵政的郵件上。當這個要求得到君主政府的核准，第一枚匈牙利的報紙郵票在 1868 年6月 20 日出版。然而，這是在維也納的印刷廠中印刷的，而且德語銘文可以從水印上看出來。郵票本身的銘文採用匈牙利語，而且郵票設計中，飾有武器和王冠的匈牙利語凃層。在國家印刷厰生產的首枚郵票，在國家印刷廠的郵票生產線開發之後，於1871年在匈牙利發行。
國家印刷廠公司 國家印刷厰的歷史
在政治轉變之後，大部分國家壟斷不復存在，針對先前專門由國家壟斷所生產的那些產品的競爭開始了。 隨著國家保護的結束，沒有其他選擇，只得再次考慮公司的情況。就這些事實而言，國家印刷厰在 1993 年進行了私有化。就公司的發展而言，大型工作區域和更多的現代和文明工作狀態必不可少，因此公司從靠近布達皇宮的建築物，遷入首都的另一個區域Kőbánya。新的印刷廠位于 Halom 街，並於1994 年 10 月 4 日正式開業。其中，國家印刷廠接管了SZÜV Continuous Form 印刷廠的設備和大部份雇員。 一個全新的部門從1997年便納入了國家印刷厰的資產組合中：塑膠卡片生產和人性化。 1998年初開始投資，一個全新的現代化工廠在Fátyolka街成立，並於2000 年進一步發展，能夠生產芯片卡。國家印刷厰在 1999 年建立文件安全實驗室，作為研發活動的中心。國家印刷厰在2007年開始國際擴展，與羅馬尼亞和保加利亞的當地合夥人建立合資企業，並在斯洛伐克和俄羅斯建立子公司。
國家印刷厰的主要活動是安全產品的生產和解決方案，包括印花稅票、證券、食品券、郵票、紙質文件，以及文件安全實驗室的安全墨水和解決方案。國家印刷厰合作生產基於匈牙利卡片的身份證文件：個人身份證、駕照、車輛所有權備卡片， 以及學生身份證。除了基於卡片的文件之外，公司生產維薩和萬事達 EMV卡、預付卡，以及用於簽字的智慧卡。此外，它參與使用 RFID 技術產品的開發和生產。Állami Nyomda 集團進行人性化，為銀行和保險公司提供商用帳票， 也生產發票，提貨單，印刷和空白連續表格。Gyomai Kner 印刷厰屬於Állami Nyomda 集團，生産書籍、雜誌以及其它印刷品。
拜占庭式建筑
拜占庭式建筑，指的是拜占庭帝国时期的建筑风格。在古罗马巴西利卡式的基础上，融合了东方（主要是波斯、两河流域、叙利亚等）艺术，形成了新的风格。对后来的东欧建筑和伊斯兰教建筑有很大影响。
拜占庭式建筑 发展历史
主要是延續古罗马的建築风格。拉文納的、八角形的聖維塔教堂和君士坦丁堡的神聖和平教堂、圣索非亚大教堂已具有突出的拜占庭建筑风格。在薩洛尼卡的聖迪米特里奧斯教堂和西奈山的聖凱瑟琳修道院亦顯示出早期的拜占庭建筑特色。早期興建的世俗建築包括君士坦丁堡大皇宮、地下水宮殿和有著192座塔樓的君士坦丁堡城牆等。
由于外敌相继入侵，导致国土缩小，建筑也减少，规模也大不如前。这一时期的特点是占地少而向高处发展，中央大穹隆没有了，改为几个小穹隆群，并着重于装饰，如威尼斯的聖馬爾谷聖殿宗主教座堂。在馬其頓王朝（867-1056年），位於希臘的達夫尼修道院，俄西俄斯羅卡斯修道院和希俄斯新修道院興建完成，為拜占庭中期的建筑。而科穆寧王朝時期興建、位於伊斯坦堡和小亞細亞的拜占庭建築幾乎蕩然無存，現今剩下的包括位於卡帕多奇亞的數座石建修道院。
拜占庭式建筑 发展历史
数次东征使拜占庭帝國和其建築损壞不堪，尤以第四次十字軍東征為甚。以後巴列奧略王朝時期興建的建筑既不多，也没有什么新创造，在被奥斯曼帝国灭国后大多破损无存。
建於14世紀、位於薩洛尼卡的聖使徙教堂常被引用為典型的晚期拜占庭建築。其他在1453年，君士坦丁堡的陷落前所興建的教堂多數現存於希臘的阿索斯山和米斯特拉斯。
拜占庭式建筑 對後世的影響
在西歐和中歐，拜占庭建築風格的主流最終於中世紀讓位予羅曼式建築和哥德式建築。在東方的阿拉伯世界，拜占庭建築風格對早期的伊斯蘭建築產生了深遠的影響。位於大馬士革的倭馬亞大清真寺和位於耶路撒冷的圓頂清真寺就可印證此點。其中倭馬亞大清真寺的平面圖更類似公元6至7世紀時的巴西利卡形式。地磚、牆磚的鋪設、幾何格局、多拱門、圓頂和多色磚的運用都顯示了伊斯蘭建築和摩爾人的建築在一定程度上受到拜占庭建築的影響。
在保加利亞、俄羅斯、羅馬尼亞、塞爾維亞、喬治亞、烏克蘭和其他東正教國家，拜占庭建築風格持續的時間就更長久了。
拜占庭式建築沒有因為1453年拜占庭帝國滅亡而消失。反之，這種建築風格的復興於1840年代起重新開始於歐洲出現，並於19世紀後半期在俄羅斯帝國達到高峰。20世紀最大的拜占庭復興建築是位於塞爾維亞的聖薩瓦教堂。
由於在18世紀至20世紀早期，俄羅斯帝國內有著拜占庭建築風格的復興，境內至今仍保存有不少帶有拜占庭風格的建築。
拜占庭式建筑 建筑特点
穹隅（Pendentive）是指拱顶之间形成的三角形球面。在穹隅的發展前，建築師常採用疊澀拱或內角拱（Squinch）於四角以支撐建築。穹隅的发明使得方形基座上可以搭建巨大的圆形穹顶。这是一个古罗马建筑师没有解决的问题，是建筑史上的伟大发明 。圣索非亚大教堂即以大穹顶著称，并有多个圆形穹顶的小厅。高大宽阔，采光充分。
圆形（辐射式）或正十字形。
大面积具有东方风格的壁画、镶嵌画。以金色调为主，色彩绚丽。
柱头呈倒方锥形，刻有植物或动物图案，富于装饰性。
拜占庭式建筑 延伸阅读
Fletcher, Banister; Cruickshank, Dan, Sir Banister Fletcher's a History of Architecture （页面存档备份，存于）, Architectural Press, 20th edition, 1996 (first published 1896). ISBN 0-7506-2267-9. Cf. Part Two, Chapter 11.
允禧
允禧（满语：，穆麟德轉寫：yūn hi；1711年2月27日—1758年6月26日），原名胤禧，愛新覺羅氏，字谦斋，号紫噊，别号紫琼崖道人，康熙帝二十一子，封多羅慎郡王。善诗画。
允禧 生平
胤禧為熙嬪陳氏所生，康熙五十年正月十一出生，康熙五十九年（1720年），從幸塞外。雍正八年，封固山貝子，旋晉封為多羅貝勒。雍正十三年（1735年）十一月，高宗即位，封多羅慎郡王。能寫一手好字，史载“诗清秀，尤工画，远希董源，近接文徵明”，與鄭板橋等人有往來。乾隆二十三年（1758年）五月廿一，薨。乾隆二十四年（1759年）十二月，永瑢出繼為允禧孫。
《清史稿》有载：
慎靖郡王允禧，圣祖第二十一子。康熙五十九年，始从幸塞外。雍正八年二月，封贝子。五月，谕以允禧立志向上，进贝勒。十三年十一月，高宗即位，进慎郡王。允禧诗清秀，尤工画，远希董源，近接文徵明，自署紫琼道人。乾隆二十三年五月，薨，予谥。
二十四年十二月，以皇六子永瑢为之后，封贝勒。三十七年，进封质郡王。五十四年，再进亲王。永瑢亦工画，济美紫琼，兼通天算。五十五年，薨，谥曰庄。子绵庆，袭郡王。绵庆幼聪颖，年十三，侍高宗避暑山庄校射，中三矢，赐黄马褂、三眼孔雀翎。通音律。体孱弱。嘉庆九年，薨，年仅二十六。仁宗深惜之，赐银五千，谥曰恪。子奕绮，袭贝勒。道光五年，坐事，罚俸。十九年，夺爵。二十二年，卒，复其封。子孙循例递降，以镇国公世袭。
允禧 生平
家有西园，含十二景。赐居承泽园（又名红桥别墅，其后由怡僖親王弘曉居住）。为画家扬州八怪之一郑燮的《板桥诗钞》作《紫琼崖道人郡王题词》。清宫廷西洋画家郎世宁曾为允禧作《八骏图》（和硕果亲王弘曕题诗）。
允禧 家庭
嫡福晉祖佳氏，佐領祖建器之女，祖大弼之曾孫女。雍正五年七月十八日，祖佳氏與皇四子弘歷嫡福晉富察氏、皇五子弘晝嫡福晉吳扎庫氏同日被迎娶入宮。宫廷曾給允禧準備過三四次成婚，前後相差五六年，允禧在迎娶祖佳氏前應曾擁有至少一位未娶成的福晉。
側福晉趙氏，頭等侍衛六格之女。
側福晉吳氏，吳勳臣之女。
側福晉關氏，員外郎博色之女。
第一子，名弘昴，雍正六年戊申二月十一日酉时生，母侧福晋吴氏，乾隆七年壬戌九月二十六日亥时卒，年十五岁。
第二子，名弘旬，雍正九年辛亥三月初九日子时生，母侧福晋趙氏，乾隆十四年己巳七月二十六日丑时卒，年十九岁，未婚。
第一女，雍正五年丁未三月二十四日未时生，母为侧福晋赵氏，雍正九年辛亥十一月二八日申时卒，年五岁。
第二女，縣君，雍正十一年癸丑正月十一日丑时生，母为嫡福晋祖氏；系光緒三年（1877年）丁丑科进士、镶白旗宗室盛昱之外高祖母。乾隆九年甲子十二月，嫁喀尔喀札萨克多罗郡王桑齋多爾濟；縣君乾隆六十年乙卯二月初一日巳时卒，年六十三岁。
第三女，雍正十一年癸丑九月十四日亥时生，母为侧福晋赵氏，与第一女同母；女乾隆六年辛酉四月初四日申时卒，年九岁。
允禧 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿/卷220》，出自趙爾巽《清史稿》
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蓬金鐵
蓬金鐵（泰語：，羅馬化：Pone Kingpetch，原名：馬拉·西多拔，泰語：，1935年2月12日—1982年3月31日）是泰王國歷史上的第一個拳擊世界冠軍。1935年2月12日他生于班武里府華欣，少年時，習武於曼谷隆賓尼大拳場，得名師指點，進步神速，十九歲即取得泰國青年冠軍，1960年他挑戰並擊敗世界次輕量級冠軍阿根廷選手帕斯夸尔·佩雷斯第一次獲得世界輕量級拳王稱號，後來他三度迎擊日本原田政彥的挑戰，在初戰失利的情況下遇挫不餒，再戰得勝，一時傳為佳話。
後來他1965年挂上拳套，告別職業拳手生涯，設館授徒，培育了一批泰國拳擊好手。1982年蓬金鐵逝世于曼谷，享年四十七歲。今天在他的家鄉華欣市中心可以看到「蓬金鐵公園」，裡面最顯眼的是他得勝后振臂歡呼的青銅像，不斷激勵后人為國爭光。
破邊洲
破邊洲（英語：）是香港一個島嶼，位於西貢區萬宜水庫東壩對出，以六角石柱的奇觀而著名。
1億多年前的侏羅紀時期，香港發生多次火山爆發，噴出大量熔岩及火山灰。噴至火山口邊的火山灰冷卻後，該處成為切面是六邊形的石柱。結構長約200多米，闊約100米，高約63米。
破邊洲原是由糧船灣花山伸延入海的一個海岬，但因長年受海浪侵蝕，結果與花山分離成為海蝕柱。
双翼果科
双翼果科又名双隔果科，只有1属1种，是单种科，只生长在中美洲的热带地区，是当地的特有种。
本科植物是小乔木或灌木，单叶对生或轮生，有托叶；花的花瓣5；果实为蒴果，具有两个内向的半隔膜，种子有毛翅。
俄羅斯教育
俄羅斯教育由教育與科學部管理，是一種高度中央集權的教育行政制度。地方政府在俄羅斯教育系統中只扮演著上級命令傳達者的角色。根據2013年的統計資料，俄羅斯聯邦的教育支出僅佔GDP的3.8%，雖然已比2005年的2.7%增長不少，但仍遠低於經濟合作暨發展組織(OECD)的平均5.2%。
在1990以前的蘇聯時代，俄羅斯的義務教育為期十年。蘇聯解體後，新成立的俄羅斯聯邦隨即將義務教育年限改為11年。在俄羅斯，就讀公立中學是免費的；同時，就讀大學對大多數人來說也是免費的，甚至有許多學生在就讀大學時還能拿到相當於薪水的報酬。在教育的各階段中，男性和女性學生的總比例都大致各半。