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南斯拉夫 历史
14世纪时塞尔维亚曾经是巴尔干最强盛的国家之一。15世纪后至19世纪，巴尔干半岛在土耳其人的统治下；亚得里亚海东岸的克罗地亚、斯洛文尼亚在奥匈帝国和威尼斯共和国的统治下。早在19世纪时许多知识分子-尤其是克罗地亚学者-就在推动所谓的「伊利里亚运动」。这一运动的基础是南斯拉夫人都是古老伊利里亚民族的后裔，因此本就应该生活在同一国家之内。
1878年塞尔维亚和黑山独立，相继成立王国。1917年奥匈帝国内的南斯拉夫人族群代表在希腊科孚岛举行会晤，其中包括塞尔维亚人、克罗地亚人和斯洛文尼亚人（包括当时仍未识别的波斯尼亚穆斯林），此外还有1835年已经建国的塞尔维亚王国代表。他们一致决定，宣布成立一个统一国家。
南斯拉夫 历史
1918年12月1日，在贝尔格莱德正式宣布成立“塞尔维亚-克羅埃西亞-斯洛維尼亚王国”。而斯洛文尼亚人、克罗地亚人和塞尔维亚人国國民議會也歡迎塞軍開入薩格勒布。但塞軍的行為馬上引起克羅地亞人的反感，克羅地亞農民黨主席斯捷潘·拉迪奇更呼籲農民消極對待塞軍和南斯拉夫政權，認為其代表著軍國主義，延續哈布斯堡專制，要求王國改組為聯邦。各个族群之间爆发激烈的政治争论：塞尔维亚人主张单一制建国方案，克罗地亚人和斯洛文尼亚人则坚持建立联邦制国家。 1929年亚历山大亲王任国王後，国名改为南斯拉夫王国，历史上首次出现南斯拉夫的国家名称。
南斯拉夫 历史
1928年6月20日，塞爾維亞籍國會議員普尼沙·拉契奇在南斯拉夫王國國民議會向反對派克羅埃西亞農民黨的五名議員開槍，當場打死兩人，黨魁斯捷潘·拉迪奇則在數週後傷重不治。  
1929年1月6日，國王亞歷山大一世宣布廢除維多夫旦憲法、取締民族性政黨、親自掌握行政權力，並將國家更名為南斯拉夫。  
他希望藉此遏制分裂傾向，緩解民族主義情緒。1931年，他頒布了1931年南斯拉夫憲法，結束了自己的獨裁統治。  
然而，隨著義大利、德國的法西斯與納粹政權崛起，以及蘇聯在約瑟夫·史達林掌權後積極推動國際擴張，亞歷山大一世的政策逐漸遭到其他歐洲強國的反對。義大利與德國希望修改一次大戰後簽訂的國際條約， 蘇聯則致力於重建在歐洲的影響力。
亞歷山大一世試圖推行南斯拉夫的中央集權政策。他廢除了南斯拉夫的歷史性地區劃分，重新劃設各省（稱為班諾維納，Banovina）。 班諾維納的命名多以河流為名。  
許多政客被監禁或受到警方嚴密監視。共產主義運動也在他統治期間受到嚴格限制。
南斯拉夫 历史
1934年，國王在法國馬賽進行國事訪問時遇刺身亡，刺客為伊萬·米哈伊洛夫領導的馬其頓內部革命組織成員弗拉多·切爾諾澤姆斯基，此事亦得到烏斯塔沙（克羅埃西亞法西斯革命組織）的協助。  
亞歷山大一世死後，由其十一歲的兒子彼得二世繼位，並由堂兄保羅親王領導攝政委員會。
1930年代末的國際政治局勢日益緊張，主要國家領導人之間的不信任加劇，極權主義政權日趨侵略，且第一次世界大戰後建立的國際秩序逐漸失去支撐。  
在義大利法西斯與納粹德國支持及壓力下，克羅埃西亞領袖弗拉德科·馬切克及其政黨於1939年促成了克羅埃西亞班諾維納（享有高度自治的地區）的成立。該協議規定克羅埃西亞仍屬於南斯拉夫，但在國際上開始積極建立獨立的政治認同。
南斯拉夫 历史
保羅親王在法西斯壓力下於1941年3月25日在維也納簽署了三國同盟條約，試圖繼續保持南斯拉夫的中立。然而此舉引發民眾強烈不滿，高級軍官也反對該條約。3月27日，當國王返回時，軍方發動了南斯拉夫政變，由杜尚·西莫維奇將軍掌權，逮捕了維也納代表團，流放保羅親王，結束了攝政，並賦予17歲的彼得國王全權統治。阿道夫·希特勒因此決定於1941年4月6日對南斯拉夫發動攻擊，隨即也入侵了先前曾擊退墨索里尼的希臘。
1941年4月6日凌晨5時12分，納粹德國、義大利與匈牙利部隊入侵南斯拉夫。 德國空軍轟炸了貝爾格勒以及其他南斯拉夫主要城市。4月17日，來自南斯拉夫各地的代表在貝爾格勒與德國簽訂停戰協議，結束了對入侵德軍為期十一天的抵抗。 超過30萬名南斯拉夫軍官與士兵成為俘虜。
南斯拉夫 历史
軸心國占領了南斯拉夫並將其瓜分。克羅埃西亞獨立國作為納粹的衛星國成立，由法西斯民兵組織烏斯塔沙統治；該組織於1929年成立，但直到1941年活動才擴大。德軍佔領了波士尼亞與赫塞哥維納，以及部分塞爾維亞和斯洛維尼亞地區，其餘地區則分別由保加利亞、匈牙利及義大利佔領。從1941年到1945年，克羅埃西亞烏斯塔沙政權迫害並殺害了大約30萬名塞爾維亞人，以及至少3萬名猶太人與羅姆人； 數十萬塞爾維亞人也被驅逐，另有20萬至30萬人被強迫皈依天主教。
抵抗力量自一開始便分為兩派：共產黨領導的南斯拉夫游擊隊與保皇派切特尼克。在1943年德黑蘭會議上，游擊隊獲得了盟軍的正式承認。親塞爾維亞色彩濃厚的切特尼克由德拉扎·米哈伊洛維奇領導，而游擊隊則由具有泛南斯拉夫主義傾向的約瑟普·布羅茲·狄托領導。
南斯拉夫 历史
游擊隊發起了游擊戰爭，並逐漸發展為當時西歐與中歐地區最大的抵抗力量。切特尼克起初獲得流亡王室政府及盟軍的支持，但不久便將重點轉向對抗游擊隊而非軸心國軍隊。至戰爭末期，切特尼克已淪為依賴軸心國補給的塞爾維亞民族主義協作軍隊。 切特尼克也迫害並殺害了波士尼亞穆斯林與克羅埃西亞人， 估計受害者在5萬至6.8萬之間，其中4.1萬人是平民。 然而機動性極高的游擊隊仍成功持續其游擊戰。特別著名的勝利包括涅雷特瓦戰役與蘇捷斯卡戰役。
1942年11月25日，南斯拉夫人民解放反法西斯委員會在今波士尼亞與赫塞哥維納的比哈奇召開。1943年11月29日，該委員會於雅伊采再次集會，確立了戰後國家組織的基礎，宣布成立聯邦（此日後被定為南斯拉夫的共和國日）。
南斯拉夫游擊隊在1944年收復了塞爾維亞，1945年又解放了整個南斯拉夫。紅軍協助解放貝爾格勒後即撤離。1945年5月，游擊隊在南斯拉夫國界之外與盟軍會師，期間還占領了的里雅斯特及施蒂利亞、克恩頓州部分地區。不過在斯大林壓力下，游擊隊於同年6月撤出的里雅斯特，以避免與其他盟軍衝突。
南斯拉夫 历史
西方曾試圖促成否認舊南斯拉夫王國政府權威的游擊隊與流亡派之間的合作，並於1944年6月達成狄托-蘇巴希奇協定；但實際上，元帥狄托已掌控局勢，並準備領導一個獨立的共產主義國家。他獲得莫斯科與倫敦的支持，麾下游擊隊人數高達80萬人。
根據南斯拉夫官方的戰後統計，南斯拉夫在第二次世界大戰中的死亡人數為170.4萬人。而20世紀80年代歷史學家弗拉基米爾·熱爾亞維奇與博戈柳布·科喬維奇的研究顯示，實際死亡人數約為100萬人。
铁托领导南斯拉夫共产党和苏联军队的協助，击败德軍及其盟友，并于1945年11月29日宣布成立南斯拉夫联邦人民共和国。1963年南斯拉夫通过新宪法，并改国名为南斯拉夫社会主义联邦共和国。南斯拉夫社会主义联邦共和国由塞尔维亚、黑山、斯洛文尼亚、克羅地亞、波黑、马其顿6个共和国以及科索沃、伏伊伏丁那两个自治省（属于塞尔维亚共和国）组成。
南斯拉夫 历史
第二次世界大战之后，南斯拉夫实行社会主义，由铁托出任总统，铁托执政下的南斯拉夫与苏联保持距离，坚持独立自主和不结盟运动，使南斯拉夫成為歐洲唯一沒加入華沙公約的社会主义國家；努力发展经济，使南斯拉夫成为比较富有的東歐國家。自苏南分裂后，南斯拉夫走上了一条摆脱苏联模式的束缚的道路，建立了一套符合自己国情的经济工业道路，自50年代政治和经济改革以来，南斯拉夫普通人民在生活上明顯比其他東歐國家自由，西方的文学电影都被允许传播到南斯拉夫，每年有超过600万游客进入南斯拉夫，直到1976年，全国有36%的人民拥有自己的汽车，每1.8个家庭拥有一台电视，每2.1个家庭拥有一部冰箱，所有7岁到15岁的儿童都可以免费受到8年义务教育，虽然和发达的西方国家相比还是落后了一些，可是相比同一时期的社会主义国家，南斯拉夫人民的生活是充裕的。但是南斯拉夫的地区贫富问题一直非常严重，最发达的斯洛文尼亚与邻国奥地利、意大利经济水平相近，而马其顿、科索沃则是欧洲最贫穷的地区之一。
南斯拉夫 历史
铁托是戰後首先敢挺身對抗蘇聯的擴張，與史達林决裂的共产黨領袖，直到1955年，铁托才与赫鲁晓夫改革后的苏联恢复正常外交关系，1956年匈牙利事件后，苏联与南斯拉夫关系一度又有恶化，后来随着中苏交恶与决裂，苏南关系又迅速升温。1950年代，南斯拉夫開始與亞非等地的第三世界國家有所接觸，先是印度及緬甸，之後拓展到埃及跟印尼，1955年與中华人民共和国建交。1956年，狄托與印度總理尼赫魯及埃及總統納瑟三人在布里奧尼島發表聲明，支持不結盟運動，並於1961年在南斯拉夫首都貝爾格萊德召開首次高峰會。使其不論在國內，或是第三世界國家，都越來越受到歡迎。這項運動的成員國不願涉入冷戰，拒絕與美蘇兩大強國結盟，至2007年已有118成員國，涵蓋了聯合國三分之二的成員國，全世界55%的人口居住在這些國家之中。
苏共在斯大林时代认为铁托的南斯拉夫是修正主义的样板，而在1960年代，赫鲁晓夫时期的苏联转而认为南斯拉夫是真正的社会主义国家，而毛泽东领导下的中国坚持继续称南斯拉夫为修正主义国家。苏联勃列日涅夫政府在1968年镇压捷克斯洛伐克布拉格之春后，苏联与南斯拉夫关系一度又出现紧张，铁托派特使爱德华·卡达尔到北京面见中共中央主席毛泽东，中国与南斯拉夫关系改善。为防止中国与南斯拉夫亲密，勃列日涅夫宣布勃列日涅夫主义宣称的苏联可以为了安全武装干预“社会主义大家庭”任何一国的范围不包括南斯拉夫，苏南关系才再度改善。
1980年铁托逝世，南斯拉夫开始走下坡路，国內各民族之间的冲突不断加剧。在1991年前苏联解体之后，各民族开始各自争取自治和独立。
南斯拉夫各共和国由于政治背景、宗教信仰、文化传统和经济发展上的差异致使各成员国深层次矛盾很尖锐。在东欧剧变和苏联解体后，各民族开始各自争取自治和独立。1991年-1992年，斯洛文尼亚、克罗地亚、马其顿、波黑（波斯尼亚和赫塞哥維那）相继宣布独立，南斯拉夫社会主义联邦共和国1992年宣告解体。原南斯拉夫社会主义联邦共和国的塞尔维亚和黑山两个共和国于1992年4月27日宣布成立南斯拉夫联盟共和国。繼1999年的科索沃戰爭之後，塞爾維亞的科索沃自治省由聯合國科索沃臨時行政當局特派團實際管轄。雖然從法理上依然是南斯拉夫的一部分，并得到欧盟和美国外交担保，不支持科索沃独立，不会分裂南斯拉夫，但是實際上脫離了南斯拉夫以及塞爾維亞的管轄。科索沃在2008年宣布独立，并立即得到欧盟和美国外交承认。
2003年2月4日，南斯拉夫联盟共和國议会两院分别以多数票表决通过《塞尔维亚和黑山宪章》，从而标志著塞尔维亚和黑山这一共和國聯盟正式宣告成立，南斯拉夫联盟从此不复存在。
2006年3月，前總統在海牙國際戰爭罪行法庭接受審判時，在囚禁室突然逝世。
2006年5月21日，黑山就是否维持目前的单一国家，还是分裂为两个独立的国家舉行公民投票，独派以55.4%的微弱优势决定终止与塞尔维亚的联邦关系。6月3日，黑山議會正式宣佈獨立，6月5日塞爾維亞國會亦宣佈獨立並且成為塞聯邦的法定繼承國。2008年2月17日阿爾巴尼亞裔主導的科索沃也正式由塞爾維亞獨立，此舉動標誌了南斯拉夫聯盟的完全解體。
總括而言，當铁托於1980年死後，南斯拉夫內各種族問題逐漸深化。而南斯拉夫分裂其實亦緣於其他因素，財富分佈不均和民族主義復興，各民族只著重自己權益，而塞爾維亞中央政府又無力控制，南斯拉夫內戰因而爆發，最終導致解體。
南斯拉夫 新國家
對於過去共同國家時期及其正面特質的回憶，被稱為「南斯拉夫情結」（Yugo-nostalgia）。南斯拉夫懷舊情結的許多方面涉及社會主義體制以及其所提供的社會保障感。至今仍有來自前南斯拉夫地區的人自我認同為南斯拉夫人；在今日各獨立國家的族群統計中，這一身份認同仍可見到。
南斯拉夫 人口
南斯拉夫自始即為一個人口多元的國家，不僅在民族歸屬方面，亦在宗教信仰方面呈現多樣性。伊斯蘭教、基督教（含天主教、東正教、新教以及各種其他的教派）、猶太教，共同構成了南斯拉夫的宗教版圖，總數超過40種。自第二次世界大戰以來，南斯拉夫的宗教人口結構發生了劇烈變化。1921年及1948年的人口普查顯示，99%的居民深度參與宗教信仰與實踐。然而，戰後政府推動現代化與都市化政策後，宗教信仰者比例大幅下降。宗教信仰與民族認同間的緊密聯繫，對戰後共產主義政府推動國族團結與國家結構政策造成了嚴重威脅。儘管南斯拉夫成為了事實上的無神論國家，與當時其他社會主義國家相比，天主教會仍然在南斯拉夫社會中保持活躍地位，聖座亦於1967年與南斯拉夫正式恢復聖座－南斯拉夫關係，並共同努力試圖停止越南戰爭。同樣地，東正教的塞爾維亞正教會也受到了相對優待，南斯拉夫政府並未如其他東方集團國家那樣大規模推行反宗教運動。
南斯拉夫 人口
共產主義興起後，1964年的一項調查顯示，南斯拉夫總人口中仍有逾70%自認為是宗教信徒。宗教信仰最為集中的地區是科索沃（91%）與波士尼亞與赫塞哥維納（83.8%）；信仰比例最低的地區是斯洛文尼亞（65.4%）、塞爾維亞（63.7%）及克羅地亞（63.6%）。而自稱無神論者比例最高的群體是以南斯拉夫族（45%）自居者，其次為塞爾維亞人（42%）。東正教塞爾維亞人與馬其頓人、天主教克羅地亞人與斯洛文尼亞人、穆斯林波士尼亞克人與阿爾巴尼亞人之間的宗教差異，加上民族主義興起，共同促成了1991年南斯拉夫的瓦解。
南斯拉夫王國推行單一民族政策，壓制各地區自治，並宣稱塞爾維亞人、克羅地亞人、波士尼亞克人、蒙特內哥羅人、馬其頓人及斯洛文尼亞人同屬一個南斯拉夫人民族（參見南斯拉夫主義），此舉遭到克羅地亞人及其他族群的強烈反對與抵制，被認為是對南斯拉夫非塞族人口的逐步塞爾維亞化。而南斯拉夫社會主義聯邦共和國的南斯拉夫共產黨則在意識形態上反對種族單一化與王權霸權，轉而提倡民族多樣性與社會南斯拉夫主義，並以「兄弟情誼與統一」為口號，將國家組織成聯邦制。
南斯拉夫 人口
南斯拉夫的三大主要語言為塞爾維亞-克羅地亞語、斯洛維尼亞語與馬其頓語。塞爾維亞-克羅地亞語是南斯拉夫全國唯一普遍教學的語言，亦成為許多斯洛文尼亞人與馬其頓人的第二語言，特別是那些出生於南斯拉夫時期的人們。南斯拉夫解體後，塞爾維亞-克羅地亞語失去其統一規範與官方地位，並逐漸分化為四種標準語，即波士尼亞語、克羅地亞語、蒙特內哥羅語與塞爾維亞語。
南斯拉夫 逸闻
南斯拉夫素有「一個國家、二種文字、三種語言、四種宗教、五個民族、六個共和國、七個鄰國、八個政治实体」的形容。
這些分別是:
母亲节
母親節（英語：Mother's Day）是一個為感謝母親而慶祝的節日，而在世界各地的母親節的日期有所不同。母親們在这一天裡通常會收到孩子們送的禮物；而在許多人心目中，象徵花康乃馨被視為作最適合獻給母親的鮮花之一。母親節是一個向母親表達感謝和愛意的特殊時刻。無論是你的媽媽、岳母、外婆還是任何其他特別的母親，許多人都會在母親節送一份有心思的禮物讓對方感到幸福與專屬感。
母亲节 起源
母親節是由安娜·賈維斯（Anna Jarvis，1864年5月1日－1948年11月24日）發起，她終生一直陪伴著母親。安娜的母親是一位很有同情心，而且心地善良的女士，並提出要設立一個日子來紀念默默地做出奉獻的偉大母親們，可惜願望尚未達成就逝世了。安娜於1907年開始舉辦慶祝活動，申請將母親節定為法定節日。節日於1908年5月10日在美國的西維吉尼亞州和宾夕法尼亚州正式開始。1914年5月8日，美国国会確定每年5月的第二個星期天作為法定的母親節。安娜母親生前最愛的花朵是康乃馨，康乃馨也就成了母親節的象徵。
母亲节 大中华地区的母親節
孝道是中華文化最重要的品德。孝順雙親被認為應該是晨昏定省、終身行之的行為，因而無規定特殊日期作為父母的節日。目前大中華地區僅有台灣的母親節為法定節日。
在香港和澳門等地，母親節不是一項正式或傳統的節日，官方也没有將之明文列作法定節日。但是自從香港、澳門開埠以及大陸改革開放以来，越來越多人開始逐漸習慣以五月的第二個星期日來慶祝母親節，這跟美國文化在中國的傳播和影響有着很大的關係。每逢母親節，子女常會用各種方式表達對母親的關懷和敬意，如贈送賀卡、鮮花和禮物，或者互通電話、電子郵件、甚至網路影片。尤其在粵港澳一帶，受到當地傳統飲食文化影響，子女通常與母親一同到附近的茶樓或酒樓裡面飲茶慶祝。
母亲节 大中华地区的母親節
台灣的母親節為法定節日，而且星期日是休假日，慶祝活動也自然不少。許多民眾常常於當日偕母親上餐館慶祝，也會準備康乃馨、蛋糕、各式各樣禮物或禮金，致給母親及女性長輩親友，但隨著時代的變遷及文化融和，母親節禮物的選擇愈來愈多，漸取代單一以康乃馨作禮物的傳統觀念。
近年來，在中國，開始有人倡議以夏曆四月初二，即孟母誕生孟子的日子作為母親節，并将其稱為“中華母親節”。由於“孟母三遷”的故事和傳說表現了孟母養育子女、教子成材的良苦用心，至使其在中國廣為流傳，故孟母也常常被視作中華文化中母親形象的典範之一。
热带雨林
熱帶雨林主要分佈於東南亞、澳洲、南美洲亞馬遜河流域、非洲剛果河流域、中美洲、墨西哥和許多太平洋島嶼。根據世界自然基金會對各種生物群落的分類，熱帶雨林，或熱帶濕潤闊葉林（Tropical moist broadleaf forest），亦可被歸類為赤道低地森林（lowland equatorial evergreen rainforest）
热带雨林地區長年氣候炎熱，雨水充足，正常年雨量大约为1,750毫米至2,000毫米，全年每個月平均气温超过26度，季节差异非常不明显，生物群落演替速度非常快，是地球上过半数动物、植物物种的栖息居所；每平方公里可以有數百種不同的物種。由于现时有超过四分之一的现代药物是由热带雨林植物所提炼，所以热带雨林也被称为“世界上最大的药房”。
热带雨林树木茂密且品種繁雜，形成了庞大的层状结构，但实际上由于陽光难以穿透层状结构而到达地面，所以底層灌木叢并不多，这也为人类及动物徒步穿越树林提供了大便利。由于热带雨林提供了植物优异的生长条件，陽光的照射将使地表很快地被密集而糾纏的藤蔓、灌木丛、树苗占据，从而形成了叢林。
热带雨林 分類
热带雨林作为地球上生物多样性最丰富的陆地生态系统之一，其分类体系长期是生态学与地理学研究的焦点。不同学者基于气候、植被结构、区系组成等核心指标，提出了多样化的分类框架，但核心目标均是揭示热带雨林的生态本质与空间分异规律。
早期热带雨林的分类主要基于气候类型与植被特征的二元划分，核心区分“湿润热带雨林”与“季节性热带雨林”。德国植物学家Andreas Schimper在《热带植被》（）中首次系统提出热带雨林的分类框架，核心依据是气候湿润度与植被季节性。其認為热带常绿雨林（Tropical Evergreen Rain Forest），分布于赤道附近（南北纬10°以内）的非季节性气候区（Af型，柯本气候分类），年降水量>2000mm且无明显干季（月均降水>60mm），植被以高大常绿乔木为主，林冠层连续，附生植物与藤本植物丰富。
而英国生态学家Norman Myers的弟子Peter Ashton与Richard Whitmore在《热带森林》（）中进一步强调垂直海拔梯度对热带雨林的影响，提出“热带雨林的垂直连续体”理论：
热带雨林 分類
而亞洲热带雨林作為全球热带雨林的重要组成部分，其分类因区域气候差异（如季风强度、地形破碎度）与研究视角不同，形成了更具地域特色的细分体系。核心争议集中于“季节性雨林”与“季雨林”的界定，以及“山地雨林”是否独立为亚型。
西班牙生态学家Joaquín Blasco在《东南亚热带森林》（）中将亚洲热带森林划分为三大类，其中热带雨林群系（Tropical Rain Forest Formation）包含三个亚型：
英国植物学家Peter Ashton在《热带森林的生物地理》（）中整合气候、区系与植被特征，提出更系统的分类：
中国学者结合本土热带雨林的特殊性（如季风影响显著、分布北缘），对分类进行了调整：
热带雨林 特征
熱帶雨林降雨量高，每年降雨量超過2000毫米（大约每周38毫米）。其氣候穩定，由於陽光充足，因此整年基本上都很熱，同時助長了不同種類的植物。 當中的常綠喬木，是眾多樹裡最高的，他們組成了最高的一層樹蔭。 
乔木多板状根，多气生根植物或藤本植物等绞杀植物，系统分层明显，乔木高大，植物種類丰富；因為天氣長期溫熱，雨量高，所以植物能持續生長，造成樹木生長密集且常綠。
极富铝化，由於當地淋溶作用強烈，基鹽如（Ca,Na,K,Mg）被淋溶沖走，故土壤呈弱酸至酸性(養分欠缺)，为砖红壤或氧化土，顏色呈紅棕或紅黃色，土層深厚。
成土過程很快，因熱帶雨林中，高溫多雨，分解及風化過程迅速，土層不明顯。
热带雨林 特征
经典热带雨林以赤道低地气候为背景，全年降水均匀（日较差≤6℃，年较差<3℃），植被生长不受季节性干旱限制。但在热带季风气候区（如印度西高止山脉、中南半岛南部及中国云南、广西、海南等地），受季风环流影响，降水呈现显著季节性（干季长达3-5个月，年降水量多为1500-2000毫米），温度年较差略高于赤道区（可达8-10℃）。此类区域的植被虽未达到赤道雨林的降水阈值，却通过雾露补给（年均雾日100-200天）、稳定的地下水及微地形庇护（如沟谷、喀斯特洼地）维持了热带雨林的核心特征——高大乔木层（局部可达50米以上）、复杂的垂直分层（乔木3-4层，灌木与草本层茂密）、高物种多样性（单位面积物种数接近赤道雨林的70%-80%）及热带区系主导的植物组成。例如，印度西高止山脉与云南西双版纳的热带雨林均以龙脑香科（Dipterocarpaceae）为核心建群种，具备板根、茎花等典型热带雨林特征。
主要組成喬木物種有：龍腦香科、香楠、大葉楠、柚木、白肉榕、山欖、大葉山欖、欖仁、土沉香、沉香、香葉樹、穗花棋盤腳、海檬果、構樹、山林投、山黃麻、號角樹、波羅蜜樹、桃花心木、麵包樹、胭脂樹等。
森林中下層則為天南星科、蘭科、蘿摩科、薑科、蕨類、棕櫚科、鳳梨科、野牡丹科、杜鵑花科等植物所組成，例如：火鶴花、豆蘭、毬蘭、月桃、筆筒樹、雨林椰子、野牡丹、著生杜鵑等。
热带雨林 分布
在亞洲、非洲、美洲及大洋洲的南、北回归线之间大片的陆地中，有近1/3面积覆盖着热带雨林。
熱帶雨林主要位於南北緯10度之間，全球近三分之一的熱帶雨林在巴西境內，剛果民主共和國和印度尼西亞各佔約一成。世界最大的熱帶雨林是亞馬遜熱帶雨林。
世界唯一的原始雨林只在马来西亚，当地的雨林在一亿三千万年前（白垩纪时期）就已经形成。
中国的热带雨林主要分布在海南岛南部和云南的西双版纳地区。
地质史上的暖期，热带雨林除两极附近地区外所有的陆地基本都有分布。
熱帶森林資源（1990年）
單位：千公頃
热带雨林 特點
熱帶雨林地区的的土地資源豐富。很多跨國企業都在熱帶雨林買地，砍伐後当作牧牛埸，以提供牛肉給美國等牛肉需求量極大的國家。而巴西等熱帶雨林國家為償還外債，在熱帶雨林興建大農場，種植經濟作物，如甘蔗植物、棕櫚等，出口外國。
咖啡、巧克力、香蕉、芒果、番木瓜、鮞梨和甘蔗等所有在種植園的食物，最初來自熱帶雨林，且仍然在增長中。在1970年代，中美洲咖啡出口總值30億美元。許多用於防止損傷的基因變異造成的昆蟲，也可從雨林中獲得。熱帶森林供應了250種類的果子。在新畿內亞的樹林中，251棵種有可食用的生果中，只有43棵在1985年種植的。
產自熱帶雨林的朱古力是來自可長出50-60顆種子的可可樹，該些樹是由一種名為「midge」的小蒼蠅傳播花粉的。
熱帶雨林也稱為「世界上最大的藥房」，原因是大量天然「成藥」均能在熱帶雨林中找到。例如，熱帶雨林擁有可卡因、刺激劑、荷爾蒙避孕法和鎮靜劑類藥物的基本成分。另外，箭毒（麻痺藥的一種）和奎寧（醫治瘧疾的一種藥物，提煉自金雞納樹） 也可在熱帶雨林中找到。
热带雨林 自然利用
除了吸引人類使用熱帶雨林外，熱帶雨林也有非吸引性用途，非吸引性用途通常被總結為「生態系統」。熱帶雨林在維持生物邏輯分類上扮演一個重要角色，控制沉澱物滲透和水浸，增加人類的科學知識。該適用於人類的生態系統，無需任何更新或管理樹林。在中国南方的热带雨林中，人们在这里刀耕火种，形成了独特的文化。热带雨林和人类是共生的关系，世界上今天大约有2亿人在热带雨林地区生活
氘
氘（）（英語：），又称重氢、氫-2，為氢的一种穩定同位素，元素符号一般为D或2H。它的原子核由一颗质子和一颗中子组成。氘在地球海洋中的含量约为一般氢的6420分之一，因此，在海水中的氢原子中，大约0.0156%为氘。
氘氢比目前仍是天文学与气候学中重要的研究课题。
氘 簡介
氘是氫的非放射性同位素，符號是。自然界的氫氣中含極小量的氘，約0.016％，但它同時也是太陽進行核融合的原料。
氘 历史
1931年底，美国科学家哈罗德·尤里在蒸发了大量液体氢之后，利用光谱检测的方法发现了重氢。尤里因此在1934年获得诺贝尔化学奖。
根据尤里的提议，重氢被命名为Deuterium。这个单词来自deúteros，在希腊语中是“第二”的意思。
氘 反氘
氘的对应反物质是反氘，其原子核拥有一颗反质子及反中子，反氘核於1965年最先由欧洲核子研究委员会及美国布鲁克黑文国家实验室制成，但至今仍未曾成功製造到一颗拥有正电子的完整反氘原子。
姚鼐
姚鼐（）（1732年1月17日—1815年10月15日），字姬传，一字梦穀，齋号惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人（今属枞阳县）。清朝文学家，桐城派重要作家，进士出身。與方苞、 劉大櫆合稱桐城三祖。
姚鼐 生平
《清史稿·文苑》有傳。
姚鼐有學生方东树，写《汉学商兑》反对戴震学派。方逐條反驳汉学，说汉学是“屠酤计帐”。
姚鼐 評價
部分学者認為姚鼐為桐城派古文的重要作家，在其中的地位最高。他继承了同乡方苞、刘大櫆、姚范的古文之学，成为桐城派散文的集大成者，对桐城派的文学理论也有所补充发展。他既扩大了方苞的“义法”说，主张“义理、考据、詞章”三者的统一，又继承发扬了刘大櫆的“神气”说，提出了“神、理、气、味”与“格、律、声、色”相统一的理论；同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”相反相成的美学观。著有《惜抱轩全集》等，所编《今體詩鈔》、《古文辞类纂》，皆流传极广。其散文简洁严整，纡徐明润，代表作有《登泰山记》、《袁随园君墓志铭》、《游媚笔泉记》等。
姚鼐其文，从方苞、刘大櫆、归有光上溯于唐宋八大家，而与欧阳修、曾巩之文相近，简洁清淡，纡徐要渺。
姚鼐與戴震共修四庫全書時，欲事戴為師遭到拒絕，姚鼐於是攻擊戴學“破碎不通”，甚至罵戴將“身滅絕嗣，此殆未可以為偶然也”。
姚鼐 著作
著有九经说十七卷，老子、庄子章义，惜抱轩文集二十卷、诗集二十卷，三传补注三卷，法帖题跋二卷、笔记四卷。
《惜抱轩全集》中的88卷包括了文集16卷、后集10卷，诗集10卷，又有《法帖题跋》、《左传补注》、《国语补注》、《公羊传补注》、《穀梁传补注》、《九经说》、《老子章义》、《庄子章义》等。所辑文总集《古文辞类纂》、诗选集《五七言今体诗钞》，世以为精当，然前者流传更广。
姚鼐 延伸阅读
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《清史稿·卷272》
《清史稿·卷485》，出自趙爾巽《清史稿》
5月6日
5月6日是陽曆一年的第126天（闰年是127天），离一年的结束还有239天。
李再含
李再含（1919年—1975年8月14日），原名李其英，四川富顺人。贵州省革命委员会主任、党的核心小组组长。中国共产党第九届中央委员会候补委员。中国人民解放军开国大校。
1938年加入中国共产党。1937年10月参加革命。1938年3月任陕北公学旬邑分校政治助理员、第一区队第三十队指导员。1939年4月任抗大一分校组织干事。1939年10月随抗大挺进敌后，任太南地方保安团政治部宣教科科长。1942年2月任太行三分区轮训队党总支部书记。1945年1月任太行四分区第2团副政委。1948年1月任中原野战军第九纵队留守处处长。1949年1月任中国人民解放军第二野战军第四兵团第十五军政治部秘书处长。1949年6月任西南军大四分校政治部副主任。
李再含
中华人民共和国成立后，1951年3月任第五步兵学校政治部主任。1951年10月任云南军区干部教导团政委。1952年12月任云南军区速成中学校长兼政委。1962年12月任贵州省军区政治部主任。1964年9月至1967年5月任贵州省军区副政委。1967年2月任贵州省革命委员会主任。1967年5月任昆明军区副政治兼贵州省军区第一政委。1967年12月任贵州省革委会党的核心小组组长（行使省委第一书记权限）。1971年5月被撤销职务。
1960年6月晋升为大校军衔。获二级独立自由勋章、二级解放勋章。中共第九届中央候补委员。1975年在大连逝世。
朴趾源
趾源（，1737年—1805年2月5日），字仲美，號燕石，本貫潘南朴氏，朝鮮王朝後期文学家，朝鲜实学北学派的代表人。谥号文度公。祖父是朴弼均。他的一家在當時的朝鮮是名門世臣。曾于清朝乾隆年间出遊中国，并以此为素材著有《热河日记》，弟子有朴齊家、柳得恭、李德懋等人。
趾源一生著述甚丰，但他的著作受禁，许多佚失不传，除《热河日记》外，还有书函、墓志铭、诗等，一并收入《燕岩集》。:137
朴趾源 生平
朴趾源在英祖十三年（1737年）出生于朝鲜汉阳名门贵族，是世称“冠冕大族”的两班潘南朴氏的次子。他自幼父母双亡，由他的祖父朴弼均抚养成人。朴趾源十六岁时与全州李氏成亲，并开始师从时任弘文馆校理的实学家、妻叔李亮天，十九岁时开始在文坛崭露头角。他与洪大容交往甚笃，学习了天文、地理等西方自然科学。他年轻时对科举不感兴趣，而是潜心于经世要务、天文地理。朴趾源三十多岁的时候，已经成为硕儒，是“四家诗人”（李德懋、柳得恭、朴齐家、李书九）的老师:245-246:162:378-379。
1777年，朴趾源因遭到洪国荣等当权者的迫害，曾隐居黄海道金川郡燕岩峡，他的号由此而来:1259。期间，他还广泛研究农耕和畜牧方法:162。1780年6月，朴趾源跟随朝鲜祝贺清乾隆皇帝七十寿辰的赴清使节团正使他的堂兄朴明源，越过鸭绿江到中国清朝北京、热河等地，又于同年10月末回到汉阳。回国后，他撰写了长篇纪行作品《热河日记》，记录他在中国的57天见闻。《热河日记》共26卷，有25万字:1368。
朴趾源 生平
1786年，朴趾源才进入仕途，任缮工监监役的小职，53岁时普升为司仆寺主薄，翌年迁任义禁府都事、齐陵判官。55岁时移任汉城府判官，后任安义县监。正祖十六年（1792年），奎章阁直阁南宫哲在其对策里引用了《热河日记》中的小说原文，遭到正祖的指责。当时正祖推行复古主义文化政策，鼓吹醇情文学，批评南宫哲受朴趾源非醇情文学影响。是年，正祖发起“文体反正”运动，命非醇情的首要人物进自讼文即悔过书谢罪，否则将以重罪治之。迫于压力，朴趾源致书谢过。60岁那年，朴趾源暂离仕途，第二年归仕，任沔川郡守，64岁时升任襄阳府使:136。
65岁时，他把自己所著的《课农小抄》、《按税》、《限民名田议》呈现给正祖，得到夸奖。纯祖即位后，他即辞官隐退，4年后在汉阳病逝:246:162。1906年，他被朝鲜纯宗封谥号为“文度公”:1259。
朴趾源 思想
被朝鲜一直视为夷狄的女真灭亡明朝建立清朝后，深受中国儒家思想熏陶的朝鲜士大夫以“小中华”自居，视清朝为蛮夷，不齿于交往，拒绝接受清朝文化，文化孤立倾向愈发严重。一些“尊明攘夷”的保守派（义理派）甚至提出“北伐论”，宣言胡无百年之运:64。以洪大容、朴趾源和朴齐家为代表的北学派对此进行了批评，并提出“北学中国”。朴趾源提出了“近夷狄而师之”的观点，认为只要利国利民，只要其制度先进，就应该向夷狄学习。他说：“利用然后可以厚生，厚生然后正其德矣。不能利其用而能厚其生，鲜矣。生既不足以自厚，则亦恶能正其德乎？”:139-140不过，朴趾源主张学习中国并不是盲目照搬中国的一切事物，而是以批判的眼光加以区分哪些是该学的哪些是不该学的。比如他在《热河日记》中对中国的车制、砖制、畜牧业、工商贸易等他认为朝鲜落后于中国的地方进行了详细的记述，并与朝鲜事物对比，找出提高的方法，但对清朝女人裹足等一些中国制度风俗等则进行了批评:149。
朴趾源 思想
朴趾源的实学思想有着强烈的批评现实精神:257。当时的朝鲜社会分为士大夫（阀阅、士）和庶民（农、工、商）两个阶层:102。士族贵，庶民贱。朴趾源极力反对这种封建身份制度。他认为人和人是平等的，没有尊卑贵贱之分，并提出了推翻士与庶民的上下关系的“新四民论”，主张按四民的各种职能实现四民皆劳。在其所著的《拟请疏通疏》中，他还对嫡庶差别进行了严厉的抨击:150-151。
朴趾源 思想
在他所创作的《马驵传》、《虞裳传》、《两班传》等小说作品中，朴趾源对两班进行了辛辣的讽刺，而对下层平民的高尚品德则进行赞美:152-153。他还主张以劳动作为评价道德的标准。在其所著小说《秽德先生传》中，他对掏粪夫的劳动大为赞扬，说：“繇是观之，洁者不洁，而秽者不秽耳。”朴趾源还是一位女权主义者，他批评封建礼教对女性的摧残，宣传女性解放。他所作的《烈女咸阳朴氏传》通过描写一位终身守寡的老妇人的痛苦一生和一位刚举行婚礼便成为寡妇的少妇朴氏守寡三年自杀的悲剧，对烈女不嫁二夫、改嫁子孙勿叙正职等封建礼教进行了抨击:159-160。此外，朴趾源还是位无神论者，他反对一切宗教和封建迷信，不相信天的意旨和造物主的存在，认为天主教和佛教都是荒唐的:187-189。
朴趾源 思想
朝鲜工商业在朴趾源的时代已经显示出明确的致富社会功能，但是从事工商业在封建等级制度禁锢的社会，却被认为是卑贱的工作:136。工商在“四民”（士、农、工、商）中地位是最低的。为此，朴趾源提出了农工商贾各有其学的思想，为工商活动正名。他认为农工商贾也是圣人之学，而且继世传习积累了千百年，有无比丰富的“利用厚生”的实用实学财富。因此士“必从‘农工商贾’之事即‘明农、通商、惠工’做起”。在重视发展工商业的同时，朴趾源还倡导发展海外贸易。其发展工商贸易的思想是有深刻时代指向的，也是他“利用厚生”实学精神的实质所在:169-170。
朴趾源 思想
1678年朝鲜铸造常平通宝后，金属货币的流通促进了商品货币经济的发展，同时也加大了社会的贫富差距。货币都被集中到少数官僚两班地主和宫房衙门手中，出现了广大人民不仅没有货币而且无法获得货币的“钱荒”。由于朝鲜货币铸造不多，流通不太广，钱荒问题在16世纪末至18世纪初并不十分严重。但到18世纪中叶以后，朝鲜政府大量铸造货币，货币经济已经很发达并渗透到农村，使农民破产，钱荒便成了严重的社会问题。当时许多人认为货币破坏了社会经济和道德秩序，并主张废止行钱。实学家李瀷也曾建议废止货币，恢复粟布。:171-172
朴趾源 思想
朴趾源认为主张废止行钱的人只看到了货币流通的弊害，而没有看到货币是经济生活不可缺少的流通手段的积极一面。他认为货币贵，物价就低，货币过多，物价就高。朝鲜政府为弥补财政，八都、两都、统营都都乱铸货币，造成物价日益高涨。朴趾源不但指出政府滥发货币是所谓货币之弊的原因，还对自称财赋论者的钱贵物随之贵的论调进行了抨击，并提出新旧钱并用，提高货币质量，整顿货币流通秩序，把国内生产的银货改良成与铜钱并行使用于法货的构想。他同时反对朝鲜政府打算通过译官从中国进口铜钱的计划，认为此举不仅不能解决钱荒问题，还会使国内物价上涨，而且让出入中国的“象译辈”从中赚差价。他还反对将贵金属随意输出国外，减少入燕使团的人数，以减轻国家和人民的财政负担。朴趾源的货币改革，稳定物价，保持货币价值，严禁银钱外流的主张很符合当时朝鲜的国情，因此有着积极的意义。:171-177
朴趾源所在时期，朝鲜土地兼并严重，地主阶层不断壮大，而农民却日益贫困。在他担任沔川郡守期间，他计算了下自己所管辖的耕地面积、户数和人口，发现即使将耕地平均地分配给农民，即使农民对农事都很精通，也很勤劳，但在当时的制度下，农民交纳高额地租、苛捐杂税等费用后，依然所剩无几。因此，农民被迫离开土地，四处流浪。:177-178
在其所著的有关土地政策的论文《限民名田议》，朴趾源提出了限制土地占用面积的“限民名田”改革方案，即规定从某年某月起，不得占有一定限度以上的土地。在规定的时间之前，政府对多占有的土地不加追究，而且可以把多占的土地分给自己的子孙。但隐瞒或在公布规定之后，如果多占土地就会收到严惩。朴趾源认为通过此举，“不数十年而国中之田可均”。此外，他还主张军营设置农场，让士兵参加农业生产，以减轻国家和农民的负担。由于长期以来土地境界混乱，重新测量需要很多时间，因此他认为限民名田比井田要容易实施，而且也不失井田的平等原则。:177-178
当然，朴趾源的土地改革方案也是有局限的。他虽然对失去土地的农民表示深深的同情，但他并没有提出使失去土地的农民重新获得土地的方法。在当时的条件下，无论怎么样限制每人土地的占有量，贫农还是没有能力购买土地的。即使每个农民都分得一份土地，但高额的地租和苛捐杂税也使农民无法支撑生活。:179
朴趾源还倡导发展农业生产力。在其所著的《课农小抄》中，他结合文献和农民的经验以及自己的观察，叙述和概况了中国和朝鲜自古以来的农业生产经营法，包含了几乎所有的农业问题，形成了农业大百科全书的体系。其内容主要包括诸家总论、授时、占候、田制、农具、耕垦、粪壤、水利、择种、播谷、锄治等。此外，他还重视合理利用自然和改造自然，有效地利用水和火等自然现象规律。:180
朴趾源 主要作品
《热河日记》是朴趾源创作的一部大型纪行文学作品，内容包括中国的政治、地理、历史、文化、科技等方方面，涉及西方文明与科技，在当时的朝鲜引起轰动。柳得恭在《古芸堂笔记·热河日记》中说：“著日记二十卷，嬉笑怒骂，杂以寓言。其《象记》、《虎叱》等篇，极恢奇。一时士大夫传写借看，数年而未已。”:1278朴趾源反对盲目推崇中国文化，并倡导“朝鲜风”。《燕岩集·卷7·婴处稿序》中写道：“今懋官，朝鲜人也。 ……虽谓之朝鲜风可也。” :159。
朴趾源 主要作品
朴趾源在朝鲜文学上最大的贡献是他的短篇小说。他的小说创作可以分为三个阶段。第一阶段是从青年时代到1769年在黄海道燕岩峡避居为止。在这一阶段，他创作了小说集《放璚阁外传》，其中收录有《广文传》（1754年）、《马驵传》（1755年）、《秽德先生传》（1755年）、《闵翁传》（1757年）、《两班传》（1764年前）、《金神仙传》（1765年）、《虞裳传》（年代不详）、《易学大盗传》（1766年）、《风山学者传》（1788年）。其中《两班传》是朴趾源的代表作。第二个阶段是他随堂兄去燕京到回国创作《热河日记》为止。《热河日记》中载有他的《虎叱》和《许生传》两部代表作。第三阶段是他担任地方官时期。他在此期间创作了《烈女咸阳朴氏传》。:1259-1275
朴趾源的文学创作体裁丰富，除了小说外，还有政论、随笔、旅行记等。在他担任地方官期间，朴趾源创作了些阐述和实践其实学思想的政论文， 包括主张平分土地的《限民名田伦》，提倡改革农业技术的《课农小抄》，反对身份等级的《拟请疏通疏》，和救济平民的《论赈政书》等。反映其美学思想的众多书信和序文也是在这一时期完成的。:1275
朴趾源 评价
金泽荣在《朴燕岩先生传》中评价他说：“先生魁颜貌，意气轩豁磊落。自少时，已不肯碌碌，为时文以干有司。”朝鲜纯宗曾称赞他：“文章经济，卓越一世”。:1259
杨勇 (上将)
杨勇（1913年10月28日—1983年1月6日），原名楊世峻，湖南浏阳人，中国人民解放军开国上将，中国共产党、中华人民共和国政治人物，原副国级领导人。曾担任中国人民解放军副总参谋长兼北京军区司令员、全国人大常委、第十至十二届中央委员。
杨勇早年参加中国工农红军，曾任红三军团第四师十团政委，红一军团1师、4师政委，参加长征。抗日战争时期，任八路军第115师343旅686团副团长、团长兼政委、师独立旅旅长兼政治委员、第343旅旅长兼鲁西军区副司令员、教导第3旅旅长、鲁西军区司令员兼鲁西专署专员、冀鲁豫军区副司令员。第二次国共内战时期，任晋冀鲁豫野战军第1纵队司令员、第二野战军第五兵团司令员。杨勇在战争时期五次负伤。中华人民共和国成立后，任贵州省人民政府主席、总高级步兵学校副校长、第二高级步兵学校校长、志愿军副司令员兼参谋长、司令员、副总参谋长、北京军区司令员、新疆军区司令员、中共中央军委常委、副秘书长等职。
杨勇 (上将) 生平
1913年10月28日，杨勇出生于湖南省浏阳县文家市一个农民家庭。1926年在里仁学校读书时，参加劳动童子军，任队长。1927年，杨勇加入共产主义青年团。马日事变后，随浏阳农军攻打长沙，不久败走江西、常德等地，年底回乡。 1929年，杨勇考入浏阳县立中学（今浏阳市第一中学）学习。1930年春因父病辍学，参加第八区苏维埃政府工作。
1930年2月，杨勇经县委选派到平江黄金洞红五军随营学校政治队学习，在此转为中共党员。结业后，分配到红八军，历任政治部宣传队分队长、大队长，连副政委、政委，营长、团政治处主任、师政治处处长等职。 1933年10月，杨勇任红三军团第四师十团政委。参加历次反围剿战争，并在洵口战役中负伤。1934年获三等红星奖章。
1934年10月，杨勇参加长征，参加了湘江战役和四渡赤水等战斗，并在湘江战役中负重伤，失去六颗牙。1935年9月，杨勇任第2纵队10大队政治委员。到陕北后，任红一军团1师、4师政治委员，率部参加直罗镇、东征、西征和山城堡战役。
杨勇 (上将) 生平
中日战争爆发后，杨勇任八路军第115师343旅686团副团长，参加了平型关战役，并在战役中负伤。1938年3月，杨勇接替李天佑任686团团长兼政委，参加了午城井沟战斗。1939年3月初，杨勇率部随第115师东进支队由晋西到达鲁西，指挥686团取得樊坝战斗的胜利，开辟鲁西抗日根据地。后任第115师独立旅旅长兼政治委员、第343旅旅长兼鲁西军区副司令员、教导第3旅旅长、鲁西军区司令员兼鲁西专署专员。
1941年初，杨勇与苏振华率教导第3旅运用围点打援的战法，取得潘溪渡战斗的胜利，继又挫败了日军对鲁西区的扫荡。同年7月任冀鲁豫军区副司令员。不久赴延安，先后在军事学院、中共中央党校学习。1944年，杨勇任冀鲁豫军区副司令员，指挥部队连续拔除日伪军据点200多处，使鲁西南的各小块游击根据地连成一片，新建了一个专署和六个县政权。1945年，杨勇指挥部队攻克南乐、东平、阳谷等县城，歼灭日军万余。同年9月，攻占长垣、汤阴等10多县。
杨勇 (上将) 生平
1945年11月，组建晋冀鲁豫军区第七纵队，杨勇任司令员，4天内连克巨野等3座城市，并乘胜攻下济宁，歼伪军7000多人。1946年，杨勇参加出击陇海路战役，攻克砀山，协同三纵队围歼国军181旅及一个团。又在巨野、定陶、鄄南三战役中会同友军歼国军整编第三师和四十一师、四十七师各一个旅。1947年元旦，他指挥部队攻克聊城。
1947年，第七纵队与第一纵队合编，组建新的第一纵队，由杨勇任司令员。1947年4月，杨勇率部参加豫北战役。其后，在鲁西南战役中，一纵突破国军黄河防线，一举攻克郓城。尔后，率部参加进军大别山，组织指挥高山铺战役。1948年，率军与国军战斗于北向店，完成掩护友军南下桐柏山的任务。5月参加宛东战役。6—7月，在豫东战役中，杨勇连续3次狙击国军胡琏、吴绍周兵团北援，歼灭7000多人。淮海战役开始后，杨勇在张公店地区歼灭国军181师5000余人，俘虏师长米文和；之后参加双堆集战役，俘吴绍周等将官9人。
杨勇 (上将) 生平
1949年2月，杨勇任第二野战军第5兵团司令员，参加渡江战役，攻占衢州、景德镇、上饶等20余座城镇。11月进军西南，占领贵州后，率第5兵团主力和第3兵团一部参加成都战役。
中华人民共和国建国後，1950年1月杨勇任贵州省军区司令员、贵州省人民政府主席。1950年年底，入中国人民解放军军事学院高级系学习。1952年毕业后，4月任总高级步兵学校副校长，10月调任第二高级步兵学校校长。1953年4月18日被任命为中国人民志愿军第20兵团司令员，5月11日到达朝鲜。组织所部参加1953年夏季反击作战，并指挥金城战役。1954年2月，杨勇任中国人民志愿军副司令员兼参谋长。1955年4月，杨勇任志愿军司令员，同年被授予上将军衔，获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。
杨勇 (上将) 生平
1958年10月，杨勇率志愿军撤回国内，9月被任命为北京军区司令员。1959年，杨勇担任中华人民共和国建立10周年阅兵式总指挥，陪同国防部长林彪检阅三军,10月任中国人民解放军副总参谋长。杨勇担任北京军区司令员时，曾大力推广郭兴福教学法，提高全军区的军事训练工作。1965年11月任中共中央华北局书记处书记。文化大革命时期遭受迫害，1972年7月任沈阳军区副司令员，协助陈锡联主管作战、边防任务。1973年6月任新疆军区司令员兼中共新疆维吾尔自治区委第二书记和自治区革命委员会副主任。曾组织部队参加南疆铁路、天山公路和乌鲁木齐石油化工厂的建设工作。1977年9月任中国人民解放军副总参谋长，10月任中央军委战略委员会第二主任。1979年2月，杨勇任军委副秘书长，1980年1月增补为中央军委常委。
杨勇是中共第八届中央候补委员，第十至十二届中央委员，第十二届中央书记处书记。杨勇是中国人民解放军闻名的“三杨”之一（另二人是杨成武、杨得志）。1983年1月6日，杨勇在北京病逝，終年70歲。
杨勇 (上将) 家庭
此外，原中共中央总书记胡耀邦是杨勇的姨表弟，两人曾在里仁学堂一同读书，并先后加入中国工农红军。
官方语言
官方语言（英語：），香港又稱法定語文，澳門又稱正式語文，是由國家或下级政府立法规定，以方便管理国家事务等为目的，在制定法律、政府行政、司法裁决、官方媒体、对外交往、教育等正式领域规定使用的语言。广义的“官方语言”也包括了国际组织等非国家机关规定的工作语言，如联合国确定了六种官方语言（也称“正式语文”）。
官方语言 分类
官方语言一般是所在区域内使用范围最广或使用人数最多的语言中的一种或几种。一些国家的少數民族地區地方政府會把本地主要族群語言和國家官方語言作為行政地區官方語言。
官方语言的定义往往不仅仅是出于语言功能的考虑，而是受到民族认同和政治因素的影响。如一些前殖民地可能以前宗主國語言作為官方語言。又如一些国家只认可一种官方语言（无论是事实上还是法律上），以试图在多民族国家中构建一种统一的国族认同。抑或是两个国家有着名字上相独立的两种官方语言，尽管其实两种语言只是方言连续体。
有些国家或地区只有一个官方语言，如德国、法国、美国等。
有些国家或地区有數个官方语言，这使得政府服务覆盖所有官方语言，公民可自由选择使用。如台湾、加拿大、菲律宾、比利时、印度、新加坡、瑞士、欧盟等。有人认为，数个官方语言的设立既是对不同群体的认可
，也是国家展示自身优势的方式。
有些国家或地区没有法定正式官方语言，如中华人民共和国、日本等。
官方语言 分类
中华人民共和国法律上并没有规定官方语言，只规定了普通话为“国家通用语言”。宪法要求在民族自治地区，自治机关执行职务时应根据当地的自治条例使用该地区的语言文字；而在少数民族集中或多民族共居的地区，审理工作应使用当地通用的语言，相关文书如起诉书、判决书等也应根据实际需要使用当地语言文字。不过很多场合普通话代行了官方语言的职责。部分民间学者会直接将普通话称作“官方语言”；政府官方则强调“国家通用语言”和“官方语言”“国语”的区别，不赞成将普通话视作“官方语言”。
美国联邦政府的官方语言于2025年3月1日由唐纳德·川普总统通过行政命令确定为英语，适用于仅限政府行政部门的立法、法规、行政命令、条约、联邦法院裁决和所有其他官方声明。该命令在美国除波多黎各外的其他地区生效。尽管如此，某个地区如有大量非英语使用者，法律要求某些文件（如选票）同时以英语和一种或多种其他语言呈现。例如纽约州提供五种语言的选民登记表：孟加拉语、中文、英语、韩语和西班牙语。
官方语言 分类
在此行政命令之前，美国国会从未通过立法宣布联邦一级的官方语言，但是英语因被绝大多数国民使用，同时美国宪法等重要法律以及所有官方文件亦用英语写成，英语实际上（de facto）是官方语言。不过，当时特定地區的法定文件，如選票等亦會刊行其他語言版。
截至2016年3月5日 (2016-03-05)，美国州一级中，50 个州中的 32 个州以及全部 5 个美国领地都已将英语确立为官方语言（或唯一官方语言），其中夏威夷州将英语和夏威夷语作为正式的语言。
美国各级政府所确定的官方语言均只是英语而非其变体，不过其实是事实上的美式英語。历史上，只有伊利诺伊州在 1923 年至 1969 年期间承认“美式英语”为其官方语言。
地藏菩萨
地藏菩薩（梵語：，羅馬化：Kṣitigarbha），又稱地藏王菩萨、乞叉底蘗婆、持地藏菩薩等，為漢傳佛教和藏傳佛教普遍信仰的菩薩，與觀音、文殊、普賢等菩薩並列為漢傳佛教四大菩薩之一。
地藏菩萨 名称
地藏菩薩梵名為「Kṣitigarbha」，音譯為乞叉底蘗婆。「KSiti」有住處、家、土地之意:396，「garbha」漢譯為胎、藏、胎藏:420，其名稱為依主釋複合詞，譯為「地之胎藏」。另外，「乞濕底矩奢」（Kṣitikośa）、「乞灑訶羅惹」（Kṣaharaṇa）都是地藏的意思。《大乘大集地藏十輪經》稱其「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」顧得此名。地藏菩薩名稱隱含其具有地德，「猶如埋藏在地底下的寶藏，又如同地輪般的堅固不壞」，能涵養萬物；其陀羅尼能使土地豐饒，故《大方等大集經》中讚地藏菩薩「汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾生之藥」。
《大乘本生心地觀經》則首次以「地藏王菩薩」稱之，此名稱最為流行於漢地，清朝來舟解釋稱：「主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。」。《占察善惡業報經》也稱地藏菩薩為「善安慰説者」。蓮池大師的《唐譯地藏經跋》稱讚地藏菩薩「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」，故地藏菩薩又被尊稱為「大願地藏王菩薩」。
地藏菩薩的密號為「悲願金剛」或「與願金剛」，在金剛界示現南方寶生如來之「幢菩薩」，在胎藏界則為地藏院九尊之中尊「地藏薩埵」。
地藏菩萨 起源及發展
地藏菩薩信仰的可能源自古印度的「比里底毗（Prthivī）」地天信仰，隨地神信仰受到佛教大乘化的影響，逐漸提升至菩薩的地位，但仍舊無明確佐證。地藏信仰在印度的早期發展狀況不明，在唐代《法顯傳》、《大唐西域記》、《南海寄歸內法傳》等遊記中無法找到有關地藏信仰的記錄。
地藏菩薩信仰和如來藏學派有密切關係，北魏勒那摩提翻譯的《究竟一乘寶性論》亦將地藏喻顯為眾生本具的「如來藏」。《十輪經》中地藏菩薩發願做大悲闡提菩薩，反映四、五世紀的晚期如來藏「一闡提」思想的特點；同時《十輪經》強調敬重著袈裟者的「護法」的內容，和地藏示現僧相的特徵，皆吻合其所屬的大般涅槃系經典的思想。
地藏菩薩的名號先於信仰出現在中國。:33其名號最早出現於後秦失譯的《度諸佛境界智光嚴經》，此經為《佛華嚴入如來德智不思議境界經》之同本異譯。:30另外西秦時翻譯的《佛説羅摩伽經》有提到「持地藏菩薩」，《佛説羅摩伽經》為入法界品之別譯，傳入中國的年代可能早至三國時期；南北朝時《六十華嚴經》等華嚴宗經典亦出現地藏菩薩名號和「普地藏法門」。
地藏菩萨 起源及發展
地藏菩薩信仰在中國興起的年代眾説紛紜，但能確定在南北朝時期已出現；《法苑珠林》即記載唐代益州有南梁張僧繇所畫的地藏菩薩。隨著隋代三階教對《十輪經》的推崇，以及玄奘重譯《十輪經》之後，在隋唐開始迅速發展。
到了中唐，地藏信仰的內涵開始產生轉變，地藏菩薩除被認為能滿足現世利益外，也逐漸被人視為是救度後世的菩薩，民間逐漸盛行地藏菩薩於冥界救度的感應故事。至晚唐時，因為《佛說地藏菩薩經》和《地藏菩薩本願經》的影響，地藏菩薩不只專司地獄救度，更位於閻羅王之上，成為幽冥世界的教主。使得地藏信仰與十世紀初即已流行的十王信仰產生了合流的現象。
地藏菩萨 造像
地藏菩薩最早出現於五世紀的印度造像，以非單尊的形式，出現於密教胎藏界八大菩薩曼荼羅中。例如埃落拉石窟的第11和12窟。地藏菩薩在此之中多與其他七位菩薩造型大致相同，披髮戴冠，身戴瓔珞。
地藏菩薩最常以僧侶形象的「沙門形」出現，手持摩尼寶珠，此形像源自於《十輪經》。各版本的十輪經皆有類似描述，如《大方廣十輪經》：「是地藏菩薩作沙門像」，《大乘大集地藏十輪經》：「並諸眷屬作聲聞像」、「又各自見兩手掌中持如意珠」。《大乘大集地藏十輪經序》解釋稱：「是以菩薩示聲聞之形，象王敬出家之服，以此幢像化彼無慚。」。用意在於強調敬僧、護法的思想，以莊嚴的僧像調服眾生。
沙門形造像還有「頂被風帽」的變形，出現於五代之後，流行於敦煌和四川等地，至今仍有遺例。其造型並未見於任何佛經之中，來源應與〈道明和尚還魂記〉有關，根據〈道明和尚還魂記〉記載，「地藏菩薩現身於閻羅王殿，告知道明和尚祂在時人所認知的形象有誤，露頂僧人之形象並非是地藏應有的外貌。」。另一説則依據《地藏菩薩像靈驗記》之記述，係由西印度沙門智祐於天福年間傳入中土，不過，四川現存的9世紀末造像遺存卻推翻此說法。
地藏菩萨 造像
7世紀中葉至8世紀的唐代地藏造像數量豐富多元，除常見的沙門形，還有佛形、菩薩形等；手部呈單手托珠或執蓮蕾，雙手托珠，一手提瓶、一手結印，持錫杖等多種形像。菩薩裝的地藏主要出現於龍門石窟，是於今所知的最早的地藏造像樣式。佛形的地藏數量少，且較晚被發現，僅出現於大佛寺石窟。另外，地藏坐像常見為一腳垂地的舒相座，《法苑珠林》記載的放光地藏，即是「却坐繩床垂脚」。
密教的地藏菩薩則多為菩薩形，《八大菩薩曼荼羅經》記載：「想地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡寂靜，愍念一切有情。左手安臍下拓鉢，右手覆掌向下，大指捻頭指作安慰一切有情想。」，《秘藏記》：「地藏菩薩，白肉色，左手持蓮花，上幢幡，右手持寶珠。」；有時也作沙門形，如《地藏菩萨仪轨》：“画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，偏袒右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。”藏傳佛教的地藏菩薩常為菩薩形，身黃色，手捧寶珠、寶瓶或結與願印，或是一手持上有寶珠的蓮花，一手結施無畏印。
地藏菩萨 造像
另有流傳於東密、台密的六地藏、延命地藏、勝軍地藏。延命地藏形象為，右手支頤作思維狀，左手持錫杖，左足垂地舒相坐。並搭配掌善、掌惡童子於左右而立。勝軍地藏為身著甲冑，騎馬的形象，經典稱其配戴刀、執幡和箭，左右有掌善掌惡二童子。
地藏菩萨 義理
「地藏」之名稱即與如來藏思想有密切關係。從如來藏思想興起後，發現於《大集經》中，出現許多專以「某某藏」為名的菩薩。根據《開元錄》的記載，《十輪經》即是屬於《大集經》的第十三部分。《十輪經》有兩處提到，有二處提到地藏菩薩由一生補處位，發展為不入涅槃的大悲菩薩，即受到後期如來藏「一闡提」的思想所影響。《十輪經》描述地藏菩薩自南方來，南方在大乘佛教具有特殊意涵。初期如來藏思想，是屬後期大乘經，即起源於南印度。《大集經》所屬的「大般涅槃系」經典，以六度和諸法性空為主。《小品般若经》說，「般若波罗蜜，当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。」《占察善惡業報經》中的「唯心識觀與真如實觀以一實境界為指歸的修法」即是如來藏思想。
地藏菩萨 義理
《地藏菩薩本願功德經》等經典中描述地藏菩薩受釋迦如來囑咐，接替釋迦佛，於釋迦滅度後至彌勒成佛之間的無佛階段，在娑婆世界負責教化六道眾生，每日入禪定觀察眾生。《十輪經》描述地藏菩薩：「於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍於十方諸佛國土成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」，並「捨諸清淨國，度染濁眾生。本願攝穢土，成熟惡眾生。」捨棄其他清淨國土，專門救度娑婆世界的眾生。
《本願經》中解說地藏菩薩過去生中，曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願，經無數阿僧祇劫修持而成就菩薩位。《本願經》記載地藏菩薩過去曾以大長者子之身，為得到佛千福莊嚴的相貌，在師子奮迅具足萬行如來前，發愿「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」；又記載其曾以婆羅門女之身，為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親，在覺華定自在王如來塔像之前，發此誓願；又曾為名叫光目的婦女，在清凈蓮華目如來像法之中，向空中十方諸佛發此誓願。
地藏菩萨 義理
地藏菩薩被認為能增長財富和修行資糧。《十輪經》描述其從南方而來，伴隨種種香雲、香雨、珍寶、衣服，其威力能讓植物生長、成熟。唸誦其陀羅尼能夠「增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣、滋味，增長雨澤，增長有益地、水、火、風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。」。《十輪經》中提及之「菩薩摩訶薩十輪」的第二輪「遠離不與取輪」，即是透過滿足眾生物質需求，使其遠離十惡業。
地藏菩薩雖然救度六道，但後世更加側重其和地獄道的關係。地藏菩薩首次於法藏大師所撰的《華嚴經傳記》和冥界救度產生聯繫，此書記載一則和地藏菩薩有關的地獄感應事蹟。其後中、晚唐後出現的疑偽經《佛說地藏菩薩經》記載地藏菩薩「住在南方瑠璃世界，以淨天眼觀地獄之中受苦眾生……地藏菩薩不忍見之。即從南方來到地獄中。與閻羅王共同一處別床而座。」描述其和閻羅王共治地獄的四點理由，「一、恐閻王斷罪不憑；二、恐文案交錯；三、未合死，死期未到；四、受罪了出地獄池邊」，並宣揚信地藏能往生極樂。此時，地藏和閻王為審判者和監督者的平等關係。