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董仲舒 思想
董仲舒給予儒家政治學說以宇宙論依據和形上基礎:115，以天人感應論勸告君主推行仁政:81，施政應合乎仁義禮智信五常之道:176。董仲舒要求君王要有仁義禮智信等道德修養，在理論上保持內聖外王的觀點:95-96。（一說董仲舒不太強調「內聖」:132。）統治者應滿足民生所需，但不可放任人民的欲望，須防止欲望橫行:102。儒者的使命是給統治者提供學問與道德，使君王不會施行惡政:75。君王應遵守禮義，節欲養心，治身成仁，在其德行的基礎上，借助賢人引導眾民遵守禮義，逐漸移風易俗，進而感化域外異族，以使邪氣消失，陰陽調和，祥瑞降臨:23。君王有責任對民眾實行禮樂教化:83，聖王之道就是奠基於仁義禮樂的教化:94。君王才有至善的人格，普通百姓都依賴其教化:99。君王應統一其臣民，並通過自己的示範改造臣民，皇帝應接受儒家經典教誨，以道德典範的身份施行統治:264、250，以教化陶冶人性，以禮樂節制人欲，如此才能平治天下:95，達致移風易俗:289。董仲舒不太要求君主個人的道德修養心性工夫，而是要求根據天道。政事必須相應春夏秋冬四季及陰陽五行:91-92、121。君王以外，高官也有責任教化百姓；高官無能從事教化，則君主如何有德也無法實現教化:120。董仲舒也指出政治清廉，君主才能對人民施以教化。教化的基本內容是三綱五紀，使民眾政治上服從大一統專制政體。君王制作禮樂，使人民感動，不敢相爭:103-105。
董仲舒 思想
董仲舒反法家反秦政:67，反對酷吏的做法:92，主張「陰陽刑德」，陽為尊，陰為卑，「德尊刑卑」:88-89。君王應順天行道，「任德不任刑」，以道德教化而非刑罰治國。教化比刑罰法律更重要:114、99，以刑罰治國違反天意:170，刑罰誤用會在人民心中累積戾氣，危及國家:378。董仲舒指出在上古時代，法律是多餘的，牢獄虛空，後世君主則用嚴刑重罰來控制人民:150-151。但刑罰和法律仍有其價值，君王應「德主刑輔」，禮法並用:100。君王並應以賞罰左右風俗美惡，引導眾民奉行禮義，遵守尊卑上下的區別:19。在漢景帝時，董仲舒思想受黃老道家影響，主張君主無為，自我超越，「安精養神」，滋養精氣:363、356、359，無形無聲，虛心寂靜，賞罰無私，錄用賢人:358、360；臣下則是有為的，不斷勞碌。只有聚集聖人賢士在堂，為人君者方能為國帶來太平:357、362。董仲舒君王順應天道的思想，和《黃帝四經》的概念非常接近。後來董仲舒則反對君主無為之說，主張君主有為，積極主動:289、295，務必努力；社會治亂和國家安危都維繫於君王是否努力:96。
董仲舒 思想
董仲舒的政治論，以「大一統」專制政治為目標，而君主實行專制政治的前提，是必須服從天意:87-88。他繼承周代的天命思想:139，天子和諸侯的權力，都受之於天命:53，君王須符合天意:142，遵從天命統治民眾:75。管制皇帝的力量在人間是找不到的，董仲舒只能提出君權神授說，强調君主應知天命並接受天命，同時將皇帝的獨尊地位和權力合理化。董仲舒從儒家的立場提出天人感應論，申張災異之說:146、126。君王以教化治國，能實現治世，消除災異，使陰陽調和，進而招徠祥瑞。聖人「法天而立道」，即效法自然界的變化規律而建立治國之道。君王能法天而行道，就能順利統治，大有成就:140、97，陰陽調和，出現景星、黃龍:174、紫雲、珍獸等祥瑞:89。人的壽夭也是由君主政治的善惡所左右:94。像孟子一樣，董仲舒主張君主若失德失道，天會使他喪失天命:264。若君王的行為違背天意，上天將降下災異以示警告，君王應由此察覺自己的錯誤，改變治國方式:126，若能反省改過，就能維持天命；若逆天而行，不僅陰陽錯亂而災異發生，甚至遭上天剝奪其天命，最終亡國，失去君權，暴秦的滅亡就是例子:135、143、97。
董仲舒 思想
上天會對另一至德的聖人授予天命，天下人民心所歸者，上天將使他擔當君王，發出「受命之符」等異象，以昭告天下已有聖人受天之命:135、106。君王得到了天命，便意味著得到了人類社會的統治權。新受命的君主要遷都，換稱號，改曆法，變服色，以昭告天下:62、68。開創王朝的君王即「受命之君」，因其至高的德行而獲得君權的正當性，第二代以後即「繼體之君」，則因第一代的遺德餘烈而確保君權的正當性:135。君王能維護儒家仁義禮智信「五常」，則可以保天命，實現帝王萬世偉業，得到天地的庇祐，鬼神之靈的保護:5、50。董仲舒天人感應論在君王順天時肯定君權，在君王逆天時則發揮批評君權的作用:136。他把三綱五常倫理綱常原則置於君權之上，在精神上制約君權:122。重澤俊郎認為災異說目的是抑制君權，限制君王恣意行動，以天的權威約束君權，使其行使合乎儒家思想:126、130。池田知久則認為董仲舒主張君權神授，強調君主權力由天授予，而不著重天對君權的抑制:71-72。其災異說擁護君權，即藉由天所降下的災異給予君王反省改過的機會，以使其維持君權:133。
董仲舒 思想
董仲舒將皇權與宇宙論結合起來:42，謀求強化君權:95，天對人類的支配，通過天子即「王」來進行，王是天在人類社會的代理人。相對於君王，臣下地位卑賤，奉事人主要「盡其情」，不得怠慢與隱瞞。國家應從儒者中選擇官員:62、94、5，君主應態度謙卑，擢用賢者，則可國家太平:97。臣下要把榮耀和成就都歸功於君主，使其更尊貴；有時為天子犧牲也是必要的:99。有關封建制度，董仲舒主張「強幹弱枝」。天子分封諸侯，是為了讓諸侯替天子管理耳目所不及之地，諸侯則通過朝聘而服從於天子。天子派出「州伯」直接監察各諸侯。諸侯地位低於天子的大夫，所有諸侯兵力加起來亦遠不及天子軍隊多:96-97。
董仲舒 思想
董仲舒繼承與發展荀子之說，依據《春秋公羊傳》的「大一統」思想，建議定儒學於一尊，將儒學作為官方學術或指導思想:122、45、18。他認為只有儒者才能教化萬民，建議「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，「推明孔氏，抑黜百家」，要堵絕非儒諸家的仕途。董仲舒建議制定察舉制:121、4、123，各諸侯、郡守和品秩二千石的官員每年為朝廷舉薦兩位賢才，朝廷效法蕭何廣招人才，加以禮遇:150、117；又提議建立太學，以培養天下士人:120，並通過禮樂制度與學校教化百姓:97。董仲舒反對當時繁重的賦稅制度，反對張湯等人的強硬執法，反對朝廷不斷授予爵位導致的財富不均，建議漢武帝消除當時的不公平現象，下詔大司農命令關中地區種植小麥；建議朝廷限制擁有土地的數量，防止土地兼併:77、92、107，使人民都有可耕之地以保障生活:273，並將鹽鐵之利歸還人民，廢除奴隸制度，滅免賦稅和徭役。董仲舒又建議對匈奴採取和平策略，指出對匈奴人是不能談仁義道德的，只能用豐厚物質來收買他們，與匈奴對天結盟以約束他們，朝廷並要以匈奴首領的子孫為人質:107、79、115。
董仲舒 思想
董仲舒以陰陽概念解釋一系列的社會關係，如君臣關係、父子關係與夫妻關係，又借來五行概念解釋儒家的五常仁義禮智信。董仲舒由此給予儒家所尊崇的各種價值觀一個宇宙論基礎:378，把價值秩序建立於自然秩序之上:56。董仲舒繼承《中庸》、《易傳》的思想，認為人的德性本源於天。天是人類道德的根源，下令規定人類實踐倫理道德:91、86。倫理道德的基本原理是三綱五常，是聖人取之於天道而建立的，仁義禮智信五常又稱五德，配合天有五行。人只要奉天法天，便可建立人類社會的理想秩序:50、192、59。個人修養的要義，在於「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，官員不應追求財利而應力行仁義:102。判斷一個行為的善惡，著重的是其動機，其次才是行為的效果:90。董仲舒認為「仁」是施於人的，「義」則是律己的:90。人際關係要順遂滿意，必須能以同情心、忠恕心、愛心，也就是「仁」去對待別人；對自己則要不自私、不護短，不把自己看得高於別人。人必須有智慧，才能以仁待人，不致陷於愚昧；有智又有仁，才能先看清楚別人面臨的問題，而採取行動，為人消除困難:276-277。
董仲舒 思想
董仲舒認為人類社會所有原則，以及人際關係的法則，都是以儒家倫理道德為基礎。人所有的社會關係，都只是血緣人倫關係的外延。董仲舒所說的仁義王道，便是君臣、父子、夫婦之三綱:50、82、90。忠君是社會倫理最高的道德價值，比孝順優先，父子、夫婦關係為君臣關係的派生物，父子、夫婦間的倫常，也是參照君臣的倫常而成立:92、84、94。在上者有領導權和領導責任，在下者有服從領導的義務，也有由領導者獲得協助的權利，這就是「綱」的意思:287。董仲舒認為「孝」既是天地人類萬物的生養原理，也是人間世界「臣事君」、「子事父」、「妻事夫」的倫理依據，使孝成爲維護君主統治的倫理:30-31。三綱是天經地義的，君父夫是「陽」，臣子妻是「陰」，根據「陽尊陰卑」的原理，前者尊貴而後者卑賤。但君父夫如果沒有臣子妻的配合和支持，也成不了一國、一族、一家的主人:94-95。
董仲舒 思想
人性論方面，董仲舒持「性三品」論，分別是「聖人之性」、「中人之性」與「筲人（下愚）之性」。聖人之性先天至善，下愚之性則接受教化也不能為善，一般人的心性裏有「性」與「情」的對立，有先天的仁義與貪欲，如果沒有聖人的教化，便不能自發地為善:99、100-101。人道德上原不自律:50，要受教化才能完善本性，也要依從禮樂來節制情欲:92。董仲舒承襲荀子對人性的理解:68，並批評孟子的人性論。孟子主張人擴展善端，強調自己修養，董仲舒則否定「中人之性」可以自己為善的可能，要依賴君王的後天教化:101-103。人天生便兼有貪婪和仁恕兩種資質，人心本來是好仁義的，但一己之私利會遮掩仁義之「心」。人應當節制欲望，抑制「貪氣」，如同天抑制陰氣:10-11。人的心要思考判斷，體認到聖人之道，才能抑制欲望，進而調節惡喜怒哀樂等情緒:12、14。人秉承了天之「精氣」而生，比萬物都貴重。人和動物的區別，在於人類有仁義倫理道德:79-80，也有控馭萬物的智慧，故居於其他萬物之上:90。
董仲舒 思想
董仲舒的歷史哲學論與鄒衍五德終始說相似，提出三統循環，三統以黑、白、赤三色為象徵。朝代更迭是宇宙循環的一部份，三朝為一周期:14、316，王朝交替只是三統，即黑統，白統，赤統的循環，殷代白統，周代赤統，春秋魯國為黑統。漢朝繼承的不是秦朝的天下，而是春秋魯國的天下；秦朝則被排除在三統循環之外。三統配以三色，是董仲舒雜揉鄒衍和《呂氏春秋》的五德終始說而提出的:314-315、318。董氏提出「天不變，道亦不變」的保守世界觀，其歷史理論否定社會歷史的進步性。三代表面上制度不同，但其中有原則一以貫之，即遵循天道，奠基於仁義禮樂的教化:52-54。王者雖然名義上進行改制，卻沒有改變「道」的實質:297。董仲舒認為決定歷史的是天意，受命于天的新王為了突出這種天意，必須改換喪失歷史意義的舊王制度，包括新年伊始（正朔，一月一日），又要改換新的服飾顏色和所有禮樂制度，受命於天的新王應按「統」的正色改制。三統改制說的主要内容在於制定「三正」（即三曆）。三正是指各以建子（夏十一月），建丑（夏十二月），建寅（夏十三月）為正月的周曆、商曆及夏曆。夏代強調「忠」，殷代強調「敬」，周代強調「文」，三代都採取一些措施彌補前朝的不足。當時漢朝應當減少周朝的「文」，而提倡夏朝的「忠」:297。新王與前二代王組成三王，三王之前五代叫作五帝，五帝以前屬於九皇的時代。董仲舒三統說把新王即漢朝皇帝的出現合理化，其歷史改制論則表現對腐敗現象的批判和力圖革新的立場。
董仲舒認為壽命長短依據天命，但短壽者也有延命的可能:94。他吸收黃老道家思想，認為養生長壽是修身成德的結果，但與黃老思想不同，他並沒有將養生保命視作治國的必要條件:15、25。董仲舒主張修煉心神才可「養氣」，養氣才可養生保命。修煉心神（養心）有兩大要項，一為抑制欲望，一為調適情感:7、9。人要遵循天道，保持「外無貪而內清淨」的情緒狀態，能行仁義而抑制欲望，調適情感以正心治身，成為君子仁人，然後便健康長壽:8、15。氣是生命之源，無氣則人死，故養生最重要的是養氣。他引用孟子和公孫尼子之說，說明氣的重要性。養生能使氣增強，在體內順暢運行而不停滯:89-91。人內心平靜，便能吸引「精氣」，精氣集聚於心，則能延年益壽:14。養生也應遵循天道，即四季變化。男女房中須遵循天地陰陽之氣的運行，節制欲望而不傷氣，可保身體健康:89、92。
董仲舒 經學
董仲舒是西漢最重要的經學家之一:133，因研究《春秋》而聞名，教授的是公羊派的學說，清代學者如魏源、康有為、皮錫瑞都公認董仲舒是公羊學的大師:162、78。董仲舒深入理解春秋時代複雜的政治情況，和《春秋》裏用字遣詞的微妙意義:96，透過詮釋《春秋》經文，以經學奠定天人相應的學術基礎:99，發揮孔子《春秋》的微言大義。其春秋公羊學的最大發明，在於將《春秋》經傳的「法古」宗旨轉換為「奉天」，其具體理論，如復讐說、革命說、名節說、華夷論等，都是基於儒家倫理的:6、11。董仲舒闡釋《公羊傳》有三種方式，即春秋三世說、魯為新王以及三代改制。孔子認為，魯國受命於天，是春秋時代的新王:330-332。董仲舒強調《春秋》能作預言，君王如果熟知《春秋》對成敗的記錄，就能避免重蹈古人之覆轍，掌控其王朝的未來。董仲舒又把《春秋》視為法律先例的匯編，建立起《春秋》在法律上的權威地位，《春秋》之義是法律之上更高的權威性原則:143、252、149。董仲舒認為孔子判斷一個人是否有罪，往往根據行為動機的善惡，董仲舒自己斷獄時也主要考慮意圖問題。例如在一件兒子為保護父親而意外毆傷父親的案件中，董仲舒認為應根據動機判兒子無罪，並引用《春秋》來論證：「《春秋》之義，許止父病，進藥於父而卒，君子原心，赦而不誅。」董仲舒用類推手法應用《春秋》義理:156-157。
董仲舒 經學
董仲舒以《春秋》為天人感應的理論依據:109，對災異的解釋大體上都以《春秋》為據，通過分析經中的災異而建立自己的災異論:241、247。他曾考察《春秋》所載的37次日蝕，將其中10次視作預兆。透過《春秋》對災異的記錄，君主可以了解天意，自我反省檢討:246、265。董仲舒認為孔子就是受命於天的聖人，受尊稱為「素王」，從王者的立場來編修《春秋》，把自己沒有實現的王道理想寄託於魯國:153，有意用微言大義來描繪完美國家的藍圖:256。《春秋》匯集了君主施政所必需的知識，要除去禍亂，走向王道世界，必須精通《春秋》之法:94-95。宗教典禮方面，董仲舒闡釋《春秋》中的禮制與禮論，如「天子祭天地，諸侯祭社稷」，認為漢朝可根據《春秋》設計和修正諸種禮制:208、222。董仲舒亦有不拘泥於《公羊傳》之說。有關齊國滅紀國一事，《公羊傳》讚揚齊襄公能復仇，董仲舒則讚賞紀侯，宣揚《春秋》的仁義與王道，表示殺身成仁和深得民心比復仇更重要，突出要以德服人:40、34。
董仲舒 宗教儀式
董仲舒意圖設立一種國家宗教，強調天作為崇拜對象的至上權威:225，相信天神為至高無上的神祇，祭天的郊祀比宗廟祭祀更優先:13、196，也比祭祀其他神祇更重要:219。他批判秦朝沒有每年舉行郊祀:123。天子必須每年祭天一次:96，君主即使正在服喪，也必須舉行郊祀:223。郊祀目的是為萬物群生祈求降福，具有趨吉避凶的作用。郊祀也有教化作用，能影響天象，乃至影響天下秩序，災害是否發生:124-125。
董仲舒 宗教儀式
董仲舒曾為江都國進行止雨之禮，行禮後不到三天就停雨。有關求雨或止雨，董仲舒提出三種的方法：一是控制陰陽，二是以土龍求雨，三是通過祈禱與舞蹈，儀式須符合五行原理:184-185、178。以土龍求雨，在於龍和雨都屬陰性，同類感召:59。求雨時需敬禱社稷山川和各季主神，調節陰陽。求雨儀式包括祈禱、獻祭、舞蹈、觀察蝦蟆的反應、關閉城門及疏通水渠等。求雨時要實行季節性的禁令，如春季不得砍伐樹木，秋季不得鑄造金屬。巫師有時會被置於烈日下暴曬，以期他們能帶來雨水。人們要興建祭壇，祭壇規格與壇上絲綢的顏色按季節有所不同，其後將祭品獻給當季的主神。巫師要穿著與季節相應的衣服，祈禱齋戒，多次跪拜:182，然後祝禱。接著人們要舞龍，不同季節，覆蓋龍的布料顏色、龍的大小與數量、舞龍之人的年齡都有差別。例如夏天是成年人舞龍，冬天則是老人舞龍。官員要參加齋戒。蛤蟆要放在水池中，因下雨時蛤蟆會呱呱叫，人們希望牠們能帶來雨水。人們要關閉城邑南門，並疏浚水道。雨水來到時人們要馬上獻上供品。止雨儀式與求雨的相似，要阻塞所有水道，禁止婦人進入市集，縣官要穿上顏色正確的衣服，主持齋戒、祈禱和獻上祭品。止雨儀式中要擊鼓三天，祝禱懇求陰陽與上天憐恤:183。擊鼓時毋須歌唱，音樂停止時整個儀式亦告結束。此外祭壇要用紅綢圍繞十圈:184。
董仲舒 文學
董仲舒撰有《士不遇賦》，抒發懷才不遇之感，自己一生寧可寂寂無名，也未曾屈意從人，追逐名利；從伯夷、叔齊到屈原，正直廉潔之士命運皆是如此:116-117。賦中思想與《公羊傳》與《易經》有關:67。陶淵明受董仲舒《士不遇賦》的啟發而作《感士不遇賦》；歐陽修讚賞董仲舒的文章可與賈誼、司馬相如和揚雄媲美:116、74。
董仲舒 傳說
東漢時傳說，董仲舒曾誦經以扺禦巫師的詛呪，結果巫師反受其害而死:464。東漢時讖書記載，孔子曾說「董仲舒，亂我書」。西晉時相傳，董仲舒撰有《李少君家錄》:84、90，方士李少君曾讓董仲舒服食藥物。《西京雜記》記載，董仲舒夢見蛟龍入懷後，便寫出《春秋繁露》:55、88。
董仲舒 影響
董仲舒貢獻在於「儒學官學化」，確立經學地位，建議將儒家定於一尊，斥退儒家以外的百家，其主張獲漢武帝採納:26、22，促進漢武帝時期儒學的興盛及主流化，罷黜百家，獨尊儒術，使儒家成為國家的正統教義:16、149-150，令儒學國教化，成為新的統治思想，結束漢武帝初期的無為之治:12、123。儒家經典成為官學主要內容:13，之後欲謀仕途者限於儒生，奠定儒學為國教的地位，成為以後約兩千年皇帝制度的基本政策:150、180，獨尊儒學，抑黜百家的情況一直維持至1905年:4。漢武帝採取董仲舒所構想實行教化的政策，建立察舉孝廉制及博士弟子制。孝廉制及博士弟子制使漢朝每年都固定任用一定人數的儒生，儒家思想便傳播和普及，滲透至社會之中:180、178。（魯惟一:42、福井重雅則認為，董仲舒對漢武帝一朝的政策措施影響不大:153-154。）漢元帝接受董仲舒的天人感應論，期望透過仁政和教化，調和陰陽乃至消除災異。董仲舒以天人關係將皇帝視為從事教化的聖王之觀點，西漢中晚期以後成為中國政治思想的典範，直到二十世紀皇帝制度垮台:179-180。
董仲舒 影響
董仲舒最先把陰陽五行之說引導入儒家思想，推動陰陽五行之說的發展:136，使陰陽學說成為儒家思想要素:11。經學方面，漢代官員都倣效董仲舒，援引《春秋》先例作為法律權威，使嚴苛的法律顯得人性化:252。司馬遷受董仲舒思想影響，《史記．高祖本紀》「三王之道若循環，終而復始」之說，源自董仲舒。劉向採納了董仲舒對災異的看法:59、298、60。西漢末年，漢朝的禮制和祭祀接受了董仲舒的主張和理念，前31年，漢朝訂立對天的祭祀之禮，這種祭天儀式一直持續到1911年。董仲舒的災異論，為漢代和後世官員確立了通過解釋災異以責問皇帝、表達異議的方式:252-253。董仲舒的三綱說，在後世發展成「綱常名教」的理論:87。中唐時期，崇尚古學的士人不少都效法董仲舒的著作:72。宋代理學受到董仲舒影響，董仲舒屢用「天理」一詞，而宋學的理論體系亦著重陰陽五行，和董仲舒一樣主張天人合一之說:215、224。董仲舒影響了南宋陳亮，啟發了清末康有為發展出社會維新的理論，視董仲舒之說為儒家的政治綱領:78、332。
董仲舒 評價與地位
董仲舒被視為漢代儒家最重要的人物，第一大儒，當時儒家思想的代表和領袖:1、14、5，漢代儒學的創立者。漢武帝經過董仲舒墓時特地下馬步行，以表敬意。漢成帝時平當稱董仲舒為「大儒」:41、53、59，劉歆稱讚他是學術領袖。王充讚揚董仲舒於仁義道德和治國方面的言論，王符稱讚董仲舒言行舉止合乎道德規範而非追求物質豐足:60、66-67。三國時，董仲舒受公認為品德高尚而備受尊崇。陶淵明感嘆董仲舒雖有才能卻在仕途上始終不得志。范曄《後漢書》把董仲舒的天分和能力與賈誼、劉向、揚雄相提並論:64、69、63。歐陽修認為董仲舒平息異端的成就可媲美孟子。宋神宗稱讚董仲舒為古代少有既有學識又有寫作天分的君子:73-74。南宋朱熹讚賞董仲舒是「醇儒」:214，黃震讚賞董仲舒在漢唐諸儒中最為出色。在元明清三代，董仲舒都甚受尊崇，從1330年起，董仲舒可與其他儒家先賢一樣配享孔廟；1466年，明朝追封董仲舒為「廣川伯」:74-76。康有為尊稱他是最偉大的儒家學者，胡適認為他是「漢代儒家思想的最具代表性人物」:7-8。
董仲舒 評價與地位
梁啟超則批評董仲舒促使漢武帝禁止儒家以外諸家之學，妨礙中國學術思想發展，導致學術沉滯。新文化運動開始以後，這種批評尤其流行:5、150。董仲舒因其「迷信思想」與助長專制權力而受到斥責:4，在1974年的批林批孔運動中，林彪被批評為是董仲舒的忠實支持者，而董仲舒的三綱五常說，則受批判為被地主階級用來壓迫中國人民:15。
西牛背鹭
（學名：，），又稱西方黃頭鷺，是鹈形目鹭科牛背鷺屬的一个种。
西牛背鹭 特征
身长约51cm，与其他鹭的区别在体型较粗壮，颈较短而头圆，嘴较短厚。
西牛背鹭 习性
在濕地中較乾的地方出現，往往在水牛的背上，因為水牛背上會有寄生的蟲子，以及水牛吃草或犁田的時候，會驚動草叢裡的蟲子，牠就可以吃掉蟲，和水牛是互利共生的關係。隨著人類農作方式改變，大量農家已不再豢養水牛改以耕耘機進行犁田作業，西方黃頭鷺也跟著改成跟著耕耘機吃犁田後翻出來的蟲子。结群营巢於水上方。
努曼諾爾帝國
努曼诺尔帝国（Númenor）是托尔金小说中的岛屿，其遭遇与亚特兰提斯的故事极其相似。「努曼诺尔」在昆雅语中的意思是西方之地（Westernesse），而努曼诺尔人，又称登丹人，意为西方人。
努曼諾爾帝國 地理
努曼诺尔是一个相当大的海岛，位于贝烈盖尔海中央，呈五芒星形。各处有它自己独特的地理特点。努曼诺尔帝国分为六大地区：
海岛中心是著名的美尼尔塔玛山（Meneltarma），是努曼诺尔的最高峰，也是努曼诺尔人心目中的圣山。
美尼尔塔玛山位于米塔尔玛的中心区域，意思是苍穹之柱。低处绿草如茵，坡度平缓，然而，越接近山顶就陡峭，无从攀援。不过山上修了一条螺旋爬升的小路，始于山的南侧，止于山顶北侧边缘。山顶微凹，近乎平坦，可以容纳大量的人群，但努门诺尔史上从未在此动土。那里不曾建起屋宇，不曾高设祭坛，甚至不曾堆过石材。在索隆来临前，在蒙受恩典的全部时期，努门诺尔人都不曾有过其他类似庙宇的建筑。
努曼諾爾帝國 地理
从未有人带过工具或武器登上山顶，只有国王可以在此开口说话。国王每年只发言三次，在立春的“一如祈尔梅（Erukyermë)”祝福一年伊始，在仲夏的“一如莱塔列（Erulaitalë）”赞美伊露维塔，在秋末的“一如含塔列（Eruhantalë）”感谢祂的恩赐。
在以上三种场合中，国王步行上山，大群民众跟随在其后，他们身着白衣，头戴花环，但鸦雀无声。其余的时候人们可以自由登上山顶，独自或结伴都可以。但那里极其寂静，就算是努曼諾爾历史不了解的人也不会开口说话。
努曼諾爾帝國 文化
努曼諾爾的主要人口是伊甸人，使用阿登納克語為主要語言。在努曼諾爾人思想腐化之前，伊瑞西亞島的精靈常常來到努曼諾爾西部海港城市安督尼埃（Andúnië）探訪那些人中之王，努曼諾爾人。
努曼諾爾人在藝術和工藝上極端熟練，尤其是武器和裝甲鍛件，但努曼諾爾人不是戰爭販子，他們本身愛好和平，造船和航海也是他們最喜愛及登峰造極的藝術。努曼諾爾了不起的水手，四面八方的探索世界，但獨獨沒有航行西方，因為主神禁令（Ban of the Valar）依然生效。努曼諾爾人經常航行至中土大陸沿岸，教導那裡的人藝術和工藝，改進他們的農業技術和日常生活。
同樣地努曼諾爾人在藝術及農事也變得更加熟練，他們養殖駿馬漫遊米塔馬平原。雖然努曼諾爾人久歷平安，沒參加戰爭。但他們的武器、裝甲和騎馬技能水平是除維拉之外，全阿爾達最好的。
努曼諾爾帝國 白樹
努曼諾爾包含了很多中土大陸沒有的植物種類，最為人所知是維林諾的白樹（White Tree）。白樹是由維拉送給努曼諾爾的禮物。種植在皇城雅米涅洛斯（Armenelos）之中，後來成為努曼諾爾帝國，亞爾諾王國和剛鐸王國皇帝的象徵。
努曼諾爾其它部份包含了許多類型植物。安都星芒巨大的森林地勢較高之處，充滿了山毛櫸、樺樹。較低之處則是橡木和榆木。
努曼諾爾人最歡欣的是艾爾達（精靈）送來的鮮花。它們主要在西部部份安都星芒生長。他們經常以詩歌歌頌花卉，只有少數花卉生長在東部。
安都星芒野生生物之間出現了一種沒見過的植物，初初稱為寧瑪達（Nisimaldar），意思為芬芳樹。並且只能夠在安都星芒發現這種長滿金黃花朵的黃金樹，後來人們稱之為梅利納達（Malinornë）。
在海亞洛星芒則生長了羅連列（Laurinquë），努曼諾爾人最熱愛這種花。 他們相信，它來源自維林諾雙聖樹之一，羅瑞林。
努曼諾爾帝國 歷史
努曼諾爾是登丹人的帝國。維拉送給人類的禮物。它又稱艾蘭納（Elenna）（向住星辰的 Starwards）。 因為是由埃蘭迪爾帶領登丹人進入努曼諾爾的，也是因為海島是一個五芒星的形狀。在海島中心的山被命名米涅爾塔馬山，登丹人將之為伊露維塔的神殿，努曼諾爾帝國的最大的城市和首都是雅米涅洛斯。
努曼諾爾只有兩條河。西爾河（Siril）起源於米涅爾塔馬山，結束於三角洲旁城市寧達墨斯（Nindamos）附近。納都爾河 （Nunduinë），結束於尼西馬鐸（Eldanna）海灣和納都隆爾（Eldalondë）避風港附近。
埃蘭迪爾之子愛洛斯是努曼諾爾帝國第一任皇帝，採取帝號為塔爾-明亞特（第一位皇帝），他的任期（第二紀元32年到442年）。他的後裔成為強而有力的種族。 在第二紀完600年，第一艘船從努曼諾爾航行到中土大陸。
維拉禁止了努曼諾爾人向西航行。努曼諾爾人漸漸反對主神禁令，他們認為維拉吝惜給他們永恆的生命。他們設法向中土大陸拓展殖民地作為補償，首先用一些友好的方式交往，但以後以暴君身份統治中土大陸的人民。唯有少量忠實者（the Faithful）保持精靈的交往和維拉的忠誠。
努曼諾爾帝國 歷史
在第二紀元3255年，努曼諾爾第25任皇帝亞爾-法拉松航行到中土大陸，出兵攻打索倫，兵力強盛得連索倫都乖乖投降。他將索倫帶回努曼諾爾，索倫用三年的時間腐化努曼諾爾人，由人質成為皇帝最親近的國師。索倫誘使皇帝改信奉魔苟斯，建築了一座五百呎高的神廟，並將忠實者燒死作活祭。
在這時間，白樹寧羅斯（Nimloth），皇帝的象徵，也被砍下來燒掉作祭品。埃西鐸在砍下前一刻摘下白樹果子，白樹果子後來移植剛鐸。
由於年老和索倫的提示，亞爾-法拉松修造一隊龐大的艦隊為投入戰爭做準備。索倫則留在努曼諾爾。在第二紀元3319年，亞爾-法拉松登陸阿门洲，打算攻打維利瑪。曼威等一众维拉并未出手，而是向伊露维塔请求指示。伊露维塔亲自出手将世界变为球形，从而永遠將阿門洲和伊瑞西亞島從世界移除，仅保留了笔直航道与之连接。同时亲自沉没了努曼諾爾陸地，索倫也因来不及逃离而失去美善的形體。
伊蘭迪爾領導兒子和忠實者離開努曼諾爾。他們在中土大陸登陸，建立了亞爾諾和剛鐸兩個王國。
努曼諾爾帝國滅亡的故事請參考努曼諾爾淪亡史。
努曼諾爾帝國 創作
當有人問托爾金努曼諾爾在現今世界的哪裡時，他毫不猶豫地回答：「在大西洋裡」:182。
日光
日光可以指：
日光：在日間(包括曙暮光)接收到的太陽光。
日光市，位於日本栃木縣。
日光菩薩。
一首台灣樂團蘇打綠發表的歌曲，收錄於專輯《春‧日光》。
敲鱼
敲鱼是浙江温州著名的特色菜，也是中国菜谱上的一道名菜，称三丝敲鱼。
敲鱼 传说
很早以前，温州某古刹有一位老方丈，孤身一人赴福建取经。途中不幸遇上风浪，老方丈葬身鱼腹。寺中的小和尚获悉噩耗，便带念经的木鱼到师父遇难的地方念经超度。七七四十九天后，海面上浮起了许多磷光闪闪的黄鱼。小和尚想起了师父出行时穿的那身黄色袈裟，心想是佛祖显灵让他发现了吃掉师父的鱼。于是立即把这些黄鱼捞起来，剥皮去骨放在木鱼上狠狠地敲起来，最后敲成了薄饼状的鱼片。在船上晾干后带回留念，多余的就留在了船上。船翁吃饭时，拣了些鱼片切丝熬汤，没想到这汤味道异常鲜美，于是“敲鱼”迅速流传开来。如今在温州几乎人人会做“敲鱼”，是一道家常菜。
敲鱼 制作
制法奇特而且非常考究。选用刺少肉质厚实的鲜鱼，去皮剔骨后从背部将鱼剖成两半，再切成5厘米见方厚0.5厘米左右的鱼片，蘸上淀粉，在砧板上用擀面杖慢慢敲成薄如蝉翼的圆片。
敲鱼 食用
先用沸水将敲鱼片烫熟，再迅速放入冷水中漂凉，然后切成宽约1厘米的条状，与配菜一同下锅。
黑脸噪鹛
黑臉噪鶥（学名：），畫眉科噪鶥屬的一种，属林栖性鸟类。体长约28厘米，头的两侧、眼睛的周围有黑斑，额也呈黑色。背部与翅膀呈灰褐色，胸腹部呈浅棕色，喙呈暗褐色，脚黄褐色。可用于防治松毛虫等森林害虫。
黑脸噪鹛 习性
性隐蔽，经常数只结群在林中飞行。叫声高昂响亮。
一年繁殖一次。每窝产卵三至五枚，孵壳期十七八天，哺雏期二十天左右。
巢搭成杯狀，甚不整齊，置於濃密的下層林叢或短樹。
黑脸噪鹛 分布地域与栖息地
香港、澳门、老挝、中国大陆和越南。
主要栖息在平原和低山丘陵地带灌丛、竹林以及人类聚落附近的人工林、疏林、灌木丛中。偏好有枯枝落叶的稀疏包含阔叶树的林。
黑脸噪鹛 特征
黑脸噪鹛的平均体重约为118.0克，灰褐色，额及眼罩黑色；上体暗褐；外侧尾羽端宽，深褐；下体偏灰渐次为腹部近白，尾下覆羽黄褐。虹膜褐色；喙近黑色，嘴端较淡；脚红褐色；叫声－刺耳的"piew piew piew"聲。
黑脸噪鹛 食物
杂食，繁殖季节主要食物是昆虫，非繁殖季节主要食用果实。
山田洋次
山田洋次（1931年9月13日—），日本电影知名导演，大阪府丰中市出身，东京大学毕业。現任日本文化廳日本藝術院會員、財團法人岩崎知弘紀念事業團理事長、關西大學文學研究所與立命館大學影像學院客座教授。
山田洋次 生平
因父亲是当时满洲国的铁路设计师，山田两岁即搬遷至中國大连，并在大连长大，直到第二次世界大戰结束后才搬回日本。
山田為日本電影界重要導演之一，除了曾獲頒文化勳章、菊池寬獎，生涯亦共獲三次日本電影金像獎最佳導演獎、七次每日電影獎最佳導演獎、報知電影獎、電影旬報獎等多項重要電影獎。
天主实录
《天主实录》（1630年出版）是由天主教耶稣会来华传教士罗明坚著，后由利玛窦在中国翻译者的帮助下的用汉字撰写的一部天主教神学著作，在明朝万历十一年于北京出版。这是西方人用汉语书写的第一部基督教神学著作。
這書最初由羅明堅用拉丁文寫成，由利玛窦及一名中國秀才將之譯成中文，在肇慶出版。後來利玛窦自己研讀四書，對中文及中國文化的認識提高以後，作出了大量修訂。書中部分的內容明顯接受了中國傳統的儒家思想，將天主教教義和儒家思想加以匯合。《天主实录》對天主教在中國、日本等地在16至18世紀的傳播起了很大的作用。特別是其內容適應了儒家倫理的概念，比較容易被中國士大夫階層所接受。
天主实录
《天主实录》亦是最早把星期制度引进中国的，中国传统把每月三分为上、中、下旬，或二分为朔望。基督教则是把每月分为四星期，每星期有固定的宗教文化生活。该书也介绍了“耶稣会”，描述了天主教在欧洲的情况，以及耶稣会的崛起。《天主实论》最后一章标题是《总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由》。 論述天主教国家的本质是服从教宗：“立有最尊位，曰教化皇，专以继天主颁教谕世为己职，异端邪说不得作于列国之间。”强调耶稣宗徒伯多禄在梵蒂冈建立教會后，一任教宗没有中断过，因此它和耶稣不但有精神上的联系，而且还有实体上的联系。这被利玛窦认为是天主教会的独特之处，也是它的优越之处。
威爾士王妃
威爾斯王妃（英語：；威爾斯語：）是威爾斯親王之妻的頭銜，現任威爾斯王妃是凱薩琳。
威爾士王妃 概說
威爾斯王妃的英语原文為「」，該字同時有「王妃」和「公主」的意思，在中文語境當中則是指王妃。但部分威爾斯王妃已有「公主」頭銜：舉例，丹麥的亞歷山德拉及特克的瑪麗分別被稱呼為「亞歷山德拉公主」及「維多利亞·瑪麗公主」；然而這是因為她們在結婚之前就已經獲得公主頭銜。
由於此頭銜為持有者所有擁有的眾多頭銜中最高級的一個，因此通常會使用此一頭銜作為代稱。唯一的例外是卡蜜拉王后，她於2005年4月9日與時任威爾士親王查爾斯結婚後，王室考量英国社會對於其前任持有者黛安娜王妃的觀感，故不使用本頭銜，而是使用次一階的頭銜「康沃爾公爵夫人」。
威爾士王妃 威爾斯王妃其他的頭銜
當威爾斯王妃嫁給威爾斯親王，理所當然的獲得一系列附屬頭銜，包含：
王妃在蘇格蘭的頭銜是羅撒西公爵夫人，因為威爾士親王在蘇格蘭是羅撒西公爵，而該爵位在蘇格蘭歷史上是蘇格蘭储君頭銜，所以稱為羅撒西公爵夫人。
江桥抗战
江橋抗戰是中華民國國民革命軍所屬東北軍與日本帝國陸軍和投降日本的軍事力量，在中國抗日戰爭中针对日本侵略的抗战第一枪，是黑龍江戰役的序幕。日本主要目標：修復橋樑（江桥），佔領後，使得坦克車、甲車、砲車等車輛能夠順利進入東北，並且進而占領華北而作準備。
江桥抗战 背景
1931年9月下旬，日本佔領辽寧、吉林两省后，即籌備谋取黑龙江省。日本认为“此刻正是夺取北满的绝好机会”，但是如果关东军准备进入这个地区，当然对苏关系也不能置之度外，所以未敢贸然直接出兵，而是收买利用汉奸为其效劳。于是以黑龙江省长、接济军火、扩充武力、給予金錢为利誘，收降了洮辽镇守使张海鹏。
10月1日，张海鹏宣布独立，自称为边防保安总司令。张利用日军提供的3000支枪、20万发子弹和20万元现金等扩充軍隊，在原有3个团共9695人的基础上，统编为8个骑兵支队、1个骑兵独立团和1个步兵独立团，准备進攻黑龙江省。
九一八事變时，黑龙江省有东北政府军3万余人，分驻扎兰屯、海拉尔、黑河、克山、满洲里、拜泉等地。
10月10日，黑河警备司令兼步兵第三旅旅长馬占山经張學良任命為代理黑龍江省主席兼代東北邊防軍駐黑龍江省副司令官，谢珂为军事副指挥兼参谋长。
江桥抗战 戰況
10月13日，张海鹏令其旅长徐景隆带3个团为先锋向黑龙江省进犯。
15日，黑龙江省要员开会，战降意见不一。斯时，谢珂主持军务，为阻击敌军，急令警卫队团、工兵营两个连、辎重兵1连、炮兵1营开赴嫩江江桥北岸构筑阵地。16日拂晓，日派伪军向嫩江桥发起攻击，徐景隆触地雷身亡，伪军因伤亡惨重而溃退。为防止伪军再犯，守军将嫩江桥炸毁三孔，使张海鹏部队进入齐齐哈尔的企图落空，为马占山在嫩江北岸布防赢得了时间。马占山得知伪军向江桥进犯消息后，遂由黑河南下，10月20日在省会齐齐哈尔宣誓就职，布告安民，整顿社会秩序，致电前线将士奋力阻敌，以尽守土之责。并于22日发表对日抵抗宣言，“凡侵入我境者，誓决以死战”。
随后，调1个步兵旅，2个骑兵旅，3个步兵团，1个炮团，连同原有的警卫队团等，共约1.6万余人，分别部署在嫩江桥以北的大兴、汤池、三间房、昂昂溪、富拉尔基一带，组成三道防线，以加强江桥防务。
江桥抗战 戰況
日军利用伪军侵占黑龙江的阴谋失败后，便决定直接出兵。25日，日本驻黑龙江省领事清水八百一奉命照会黑龙江省政府提出“满铁将派工修复江桥”。黑龙江省政府当即覆照，予以拒绝。26日，日军第29联队借口所谓“匪患”危险，进占四洮(四平至洮南)全线。
27日，新任齐齐哈尔特务机关长 林义秀少佐 以关东军司令部的名义向马占山提出：“迅速修复嫩江桥，限期为一周。”29日，清水根据日本外相币原喜重郎的训令通知黑龙江省政府：“直接在日军的保护下开始修桥。”这是日军进犯黑龙江省的公开信号。黑龙江省政府予以拒绝。关东军制订“关于修复嫩江桥的要领和为修理江桥的护卫要领”。同时，命令以第2师团一部组成嫩江支队，并由步兵第16联队长滨本喜三郎大佐为支队长，指挥步兵第16联队，步兵山炮队、野炮兵第2联队第1大队、骑兵第2中队、工兵第1大队第2中队、无线电1班和空军第8中队，野战医院半个，共约4000余人。11月1日，嫩江支队主力从长春和吉林出发，2日晚，集结于泰来附近。
江桥抗战 戰況
3日，滨本派遣炮兵抢占江桥南岸有利地形构筑工事做好进攻准备，派工兵至江桥准备抢修。同时嫩江支队主力共3000人，在铁甲车和飞机掩护下进至江桥站。为避免冲突，中国军队撤至距江桥18华里之大兴一带阵地。在嫩江支队抵至泰来的当天，林义秀奉关东军司令部向黑龙江省政府发出关于修复江桥的通告：“在11月4日中午12时以前，两军撤至距桥十公里外，在修桥任务未完成前不得进入十公里之内。对不答应上述要求者，视为对日军怀有敌意，当依法诉诸武力，特此警告”。
这个“通知”，实际上是日军向黑龙江省进攻的最后通牒。马占山接到日军的通知后，立即召集军政绅商各界代表在省府开会，讨论对策。原先会上战、降两派意见仍僵持不下，後來会议决定“如果日军侵入我方阵地，即行抵抗”。
会后，马占山令警卫团团长徐宝珍立即返回前线，并令步兵第3旅李青山团长率队增援。徐到前线后根据江桥北岸地形情况，重新布防，令第1营在正面扼守江桥及铁路，第2营、第3营分别在左右高地；炮兵连及步兵第2旅吴德霖团2营在大兴站，做为预备队。
江桥抗战 戰況
11月4日，战事爆发，中国军伤亡3000余众，毙敌2000余人，马占山在伤亡惨重、弹尽粮绝、乞援无望的情况下命令各部撤出阵地。
江桥抗战 戰況
11月4日5时，日军嫩江支队主力到达江桥站，遂派小股部队突入嫩江桥左翼阵地，乘机在陈家窝堡将守军哨兵3人掳走。此时，日驻黑龙江省领事清水到省府要求协商避免两军冲突办法。经商定合组一个委员会同赴江桥劝令两军撤退。8时，黑龙江省派步兵第3旅参谋长石兰斌上校同日军驻齐齐哈尔的特务机关长林义秀少佐到江桥，令各自部队后撤。当石正向守军讲话之际，林逼迫石签字承认黑龙江省军队后撤并立即下令，石予以拒绝。9时10分，日军主力从江桥站出发，正午时分，当接近大兴站时双方开战。15时，林义秀再次向省府要求赴前线劝告双方撤军。黑龙江省政府遂派秘书韩书业、副官那边宿，会同林义秀等同乘专车去江桥，经大兴站时遭日军飞机轰炸，专车被炸毁，那副官受伤。此间，日军4000余人由滨本大佐指挥，在7架飞机、4辆坦克和40门重炮掩护下向江桥发动进攻。日军步兵500余人先突入江桥左翼阵地，继之以主力向江桥正面大兴线主阵地猛攻，企图中间突破一举占领。中国守军奋起还击。展开白刃战，日军不支遂撤向江岸，遭到预伏在芦苇中的中国军队截击。此时，日军援军赶到，在立足未稳之际又被守军骑兵夹击，一部退回，另一部被围歼。战到20时，日军败退遗尸400余具。入夜，日军连续炮击后乘船百只偷袭，待船近北岸时，潜伏在芦苇内中国军队突然开火，日军仓促应战，死伤落水者许多，余皆退回。此日中国军队伤亡300余人，日伪军傷亡1000余人。
江桥抗战 戰況
5日4时，日军重新组织进攻。6时，以数十门大炮对守军阵地炮击。7时，日伪军8000余人在大炮和飞机掩护下，日军从中路、伪军从左右两路渡江。当船到江心时，中国军队猛烈还击，日伪军虽伤亡很大仍挣扎强渡。10时，日军占领江岸第一线阵地，守军分撤至左右两翼阵地，日军继而向第二道防线大兴阵地猛攻，遭到守军顽强抗击。
中午，马占山赶到前线指挥吴德霖团和徐宝珍团从正面反攻，急调骑兵第1旅萨布力团从两翼包抄日军。从15时血战到日暮，由于中国军队用步兵及骑兵实行包围式之反攻，日军蒙受极大之损失，不得不向后撤退。同时，守军还将伪军击溃，夺回被占之阵地。此战，中国军队伤亡200余人，日军死亡167人，伤600余人，伪军陣亡700余人。
江桥抗战 戰況
6日，日军增调的第29联队第1大队、第76联队第3大队，第2师团第3旅团长长谷少将率第4联队、野战炮兵第2大队、工兵2中队1小队，混成第39旅团炮兵第2联队第3大队均到达江桥并加入战斗，共万余人。晨2时，日伪军又发动进攻，守军步兵第4、5团(各欠一个营)及卫队团等顽强抵抗。战到4时，又以骑兵1旅为左翼，步兵2旅两个团为右翼向日军两翼发起反击，激战4小时。战斗中，马占山亲到前线督师，士气大振，到12时将日伪军击退。旋即，日军又增大批主力军进行强攻，遂占领大兴主阵地。中国军队拼命冲杀，白刃格斗，喊杀之声震天动地，几次夺回失去的阵地。但因连日苦战，伤亡很大，又无援军，弹药告罄，工事被毁修筑不及，于当晚撤至三间房一带。此战，中国军队伤亡1850余人，毙日伪军2000余人，击落飞机1架。日军滨本支队几乎被全歼，高波骑兵队伤亡殆尽。
7日7时，大批日伪军在10架飞机掩护下，向三间房南汤池猛攻。斯时，张殿九旅和苏炳文旅1个混成团赶到反攻，战至午后将日伪军击退。此战中国军队伤300余人，毙伤日军600余人、伪军千余人。
江桥抗战 戰況
三间房站是洮南至昂昂溪铁路线上的一个车站，北距齐齐哈尔70里，南距嫩江桥60里，是中国军队保卫黑龙江省省会的重要防御阵地。日军要侵占黑龙江省必占三间房才能直达齐齐哈尔。因此，争夺三间房就成江桥之战第二阶段的焦点。日军在第一阶段作战中伤亡很大，抓紧调兵遣将，极力准备再次进攻。
11月9日，关东军向日本陆军中央部提出速增派一个师团的兵力。10日午后30分，本庄繁下达了进攻三间房南之汤池东西线的命令。11日本庄又令“第2师团全力向大兴方面集结”。午后1时30分，在嫩江北岸有长谷旅团司令部、步兵第16联队、第4联队(欠第3中队)、第29联队第1大队(欠第3中队)、骑兵第2联队及配属的第28联队之第2中队，野炮兵第2联队’(欠第8中队)，工兵第2中队。嫩江南岸有野战炮兵第26联队第3大队、临时野战重炮兵大队。
江桥抗战 戰況
针对日军的调兵遣将，中国军队也积极备战。11月7日晚，马占山主持召开军事会议，研究应敌措施并确定调整部署，重新设置三道防线。第一道防线在汤池、乌诺头、新立屯一带，其前线阵地在后依里巴、前官地、后官地等地，由骑兵第1旅吴松林部两个团防守。14日后骑兵第2旅程志远部全部投入汤池等地战斗。第二道防线在英老坟、三间房、大兴屯、小兴屯、霍托气等地，是黑军正面防御的主阵地，由暂编第1旅苑崇谷部4个团、步兵第2旅吴德林团、步兵第3旅李青山团、骑兵第1旅王克镇团、朴炳珊炮兵团，还有工程兵等保障分队防守。14日后，步兵第1旅孙洪裕团和绥化保安大队2000人加入正面防御作战。第三道防线在朱家坎、富拉尔基、昂昂溪、榆树屯等地，由步兵第1旅张殿九部2个团、骑兵2旅全部和卫队团防守。总兵力1，5万余人。日军侵占江桥和大兴只是占领黑龙江省的桥头堡，而占领黑龙江全省才是他们的真正目的。所以，当其军事准备就绪后，又开始新的军事进攻。12日上午，日军步骑兵500余人，向中国军队的前沿阵地前官地、后官地、张花园进攻，守军吴松林部奋起抗击。战至13时，阵地被日军占领，守军600余人撤向第一线阵地。
江桥抗战 戰況
13日晨5时，日军500余人。在两架飞机配合下，向新立屯进攻，遭到守军反击，战到10时，不逞而退。午前嫩江桥修复。中午，关东军司令本庄繁下达第三次增援命令：“将第2师团剩余部队及混成第39旅团的步兵3个大队，及救护班派往大兴附近”，并令第2师团长多门中将一并指挥嫩江支队，各部于午后分别出发。日军中央部又急增3个飞行队至黑龙江省，并把在大连登陆的第4混成旅团改在朝鲜釜山登陆。下午，日军步兵骑兵3000余人在野炮30门、重炮8门的配合下向汤池、乌诺头、新立屯发动猛攻。守军奋起抵抗，战至午夜12时，日军以重大伤亡之代价占领乌诺头。
江桥抗战 戰況
14日晨5时，日军先以少量骑兵袭扰汤池阵地，6时后700余步骑兵在两架飞机和重炮的掩护下向阵地猛攻。此时，马占山派程志远旅两个团增援汤池前线，派步兵第1旅孙鸿裕团2营增援三间房阵地。战至8时将日军击退。10时许，日军2000余人在长谷指挥下，分步、骑两支部队，采用大包围的战术，从左、右两个方向攻击汤池，激战至15日晨攻至拴马。马占山下令反击，卫队团首先冲入日军阵地，骑兵两个团从两翼包围，日军三面被围攻，不支而退。至此，共毙伤日军300余人、俘200余人，缴获炮2门、马70匹；伪军伤亡及携械逃亡者2000余人。守军为增强防御力量将绥化保安大队2000人编为独立团，加入正面阵地。15日，本庄繁奉日本陆相南次郎命令，向马占山提出马军应撤至齐齐哈尔地区、马军不得驻扎中东路以南、洮昂局管理，马不得妨碍等三项要求，被马占山拒绝。日实际上，日军未待中方答复，其第2师团长多门中将率师团主力于7时30分已到达大兴前线。
江桥抗战 戰況
16日11时，日军步、骑兵4000余人，在10架飞机和重炮、坦克支援下，向新立屯、三家子等阵地攻击。守军奋力抵抗，战至15时，将日军击退。此战双方伤亡很大。17日10时10分，本庄繁接到陆军参谋总长关于“向齐齐哈尔以北推进。尽力以果敢行动使敌陷于溃灭”的指令，“当即决定攻击黑龙江省军”。“11时下令第2师团准备就绪后攻击当前之敌，一举攻占齐齐哈尔”。又令混成第39旅团除1个步兵中队和工兵中队外，“将其余部队调集大兴，人列于第2师团长指挥”。13时，多门师团长在后衣里巴列车内向日军各部队下达了向黑军全面进攻(重点进攻三间房)的正式命令。
17日22时，日军右翼部队，在天野指挥下，从乌诺头出发向新立屯一带左翼阵地进攻。守军吴松林旅虽有2个团，但经历次战斗伤亡很大，面对数倍强敌，竭死抵抗，打退日军十余次进攻。翌日凌晨，日军在坦克掩护下，猛烈攻击，弹发如雨。守军战壕多被毁坏，各团、营阵地被切断数十处，难以扼守，遂退往大兴屯一带第二道阵地。3时20分，日军占领新立屯。17日22时40分，日军左翼部队，在长谷指挥下，向汤池一带右翼阵地进攻。守军程志远旅与之殊死奋战。翌日2时，日军增加攻击力量，以坦克8辆、大炮30余门，肆恣猛击，守军难支，遂撤向三间房主阵地。3时，日军占领汤池。此战，双方伤亡极大。
18日晨，日军以步骑、炮、坦克和空军配合作战，向中国军队发动全面而猛烈的进攻。3时前各部队均按预定部署进至待击地域。6时30分，日军飞机和炮兵先后向三间房一线阵地轰击1小时，守军以炮还击，彼此炮声隆隆，震撼整个朔北荒原。8时许，日军采取中间突破，两翼包抄的战术开始总攻。守军奋力抵抗，日军进攻未逞。9时20分左右，多门下令预备队增援，又发动疯狂进攻。战至10时，守军右翼部队虽浴血对抗，却难固守，便退至昂昂溪。10时30分，守军左翼阵地小兴屯失守，部队且战且退至红旗营子、榆树屯一带。此时，长谷指挥步、骑兵在飞机、坦克配合下向三间房主阵地进攻。守军苑崇谷旅及张殿九旅顽强抗击。14时，日军第39混成旅团续到一个联队从三间房西侧三家子加入战斗。并与正面进攻的长谷旅团，全力夹击。15时后，日军又增加飞机12架、坦克12辆、大炮30余门，以猛烈炮火，将战壕全部摧毁。守军已激战一昼夜，米水未进，空腹苦战，拼死肉搏，喊杀之声惊天动，各旅死伤各半，无力再战，遂撤至昂昂溪。中国军连续鏖战三日，伤亡3000余众，毙敌2000余人。在三间房战斗进行最激烈时，马占山虽电致各方增援，但是“吉林军观望不动，北平方面亦无一确切指示。自洮昂路战事发生，所用子弹均黑龙江省旧存，且多霉湿不堪用。一昼夜激战，已用去十分之九，士卒虽有斗志，其奈徒手不能应战何”。马占山在伤亡惨重、弹尽粮绝、乞援无望的情况下，于18时15分下令各部撤出阵地。大部队沿齐昂路向省城撤退，留骑兵于距省城18里之乌黑马设防。22时，日军又自红旗营子追踪而至。马占山遂下令省府迁往克山，由苑崇谷旅掩护撤退，并率卫队500余人及骑兵700余扼守龙沙。
19日9时许，日军主力占领距省城15里之榆树屯，以猛烈炮火向省城轰击。17时，日军5000余人侵占齐齐哈尔。11月19日，日军占领齐齐哈尔。马占山率部沿齐克路撤往克山、拜泉、海伦一带集结。江桥之战至此结束。
根據日方資料推估，日軍在11月4日至11月19日的江橋抗戰期間，至少有119人被馬占山部擊斃，加上擊傷人數，合計死傷至少500多人。
江桥抗战 江桥抗战时的张学良
江桥抗战时，张学良虽然电令马占山死守勿退，但张驻锦州部队毫“无战斗准备”（《晨报》1931年12月6日），马占山可谓孤军奋战，未获驻防锦州一带东北军的实际援助。江桥战斗结束后，张学良受到社会舆论的猛烈抨击。上海救国联合会说“黑省马军，孤军抗日，效忠疆场，张学良未能拨援”（见《申报》1931年11月23日）。市民联合会致电国民政府，指责“张学良坐视日寇侵略东北，辱国丧地，放弃职守”（同上）。全国学生抗日救国联合会亦电请政府“严惩张学良，克日出兵”（见《申报》1931年11月24日）。
江桥抗战 影響
日本軍有坦克車、各式戰甲車、各式火砲及飛機支援，致使東北政府軍，因為武器、設備不如人而敗績；修復好的橋樑令日軍及其裝甲火車可作進一步的前進。
儘管未能守住大橋，馬占山將軍还是成了中國的民族英雄，江橋抗戰得到了中國和國際新聞的廣泛報導。宣傳激發了更多的志願者參加抗日義勇軍。
雖然一些有經驗的各朝代(大清帝國、滿州國、東北政府)歸鄉復員軍官和一些前朝正規部隊戰士、散兵游勇招募參與，但大多數志願者皆為農民，沒有軍事經驗。這些非正規軍人仍從1932年起，成為在中國東北地區主要的各式各樣抗日隊伍（或是敵後騷擾遊擊、鋤奸團、特遣隊、保安隊），構成了對日軍的嚴重威脅。1932年2月4日，日军佔領哈爾濱。
里昂
里昂（法語：，發音：[ljɔ̃] ⓘ、[liɔ̃]；法蘭克-普羅旺斯語：，發音：[ʎjɔ̃]），法国第三大城市，奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区、罗讷省和里昂大都会的首府。里昂位于罗讷河和索恩河交汇处，法國阿爾卑斯山西北部，巴黎东南391千米，马赛以北278千米，日内瓦西南113千米，圣艾蒂安东北50千米处，市镇面积47.87平方千米，市镇人口522,228人（2020年），大都会人口1,693,159，连同郊区和远郊在内的都市圈人口2,293,180人，是仅次于巴黎的法国第二大都市圈。里昂是著名的国际都市，历史悠久，部分历史和建筑地标被联合国教科文组织列为世界遗产，名称为“里昂历史遗迹”。
里昂
里昂丝绸和纺织业源远流长，被誉为“欧洲丝绸之都”。从20世纪末期开始，里昂食品业兴起，也使得里昂有着“美食之都”的称号。里昂也是电影的诞生地，1895年卢米埃尔兄弟曾在此拍摄下世界第一部电影《工厂大门》。里昂还是国际刑警组织国际总部所在地。在2015年世界最佳居住城市评选中，里昂是位居法国第2、全球39位的最宜居城市。
里昂银行业、化学、生物医药等产业实力雄厚，是法国第二大经济中心。该市教育事业发达，里昂大学是法国第二大高等教育和研究中心，里昂商学院为欧洲十强商学院和法国商学院最高学府。著名的里昂足球俱乐部也位于里昂。
里昂 历史
里昂建于前43年，当时称为卢格杜努姆（Lugdunum），它是凯撒的代表卢基乌斯·穆纳提乌斯·普兰库斯建立的罗马殖民地，既為古時高盧三部分之一，也是高盧的首府。同時里昂也是貫穿法國北部到東南部的交匯點。因它位于两条河流交汇处的地理位置優勢，迅速成为帝國的主要城市，極盛時有超過20萬居民。
843年，在凡尔登条约下，里昂成為了阿尔勒王国一部分。一直至14世紀，里昂才開始由法國控制。
隨著文藝復興，意大利商人的影響力傳到法國，至今仍可以看見義大利對里昂建築風格的影響。里昂經濟在十五世紀後期開始有明顯的增長。当国际银行移到热那亚與之後的阿姆斯特丹，里昂更成为法国的银行中心。文艺复兴期间，该市发展了丝绸贸易，特别与中国。由于丝绸贸易，里昂在19世纪成为重要工业城市。
法國大革命期間里昂一度被革命軍大肆破壞，逾2000人被處死。直至拿破崙上台後，才展開了一系列的重建工作。
1870年至1871年，建立了里昂公社。
第二次世界大战期间，随著法國被打败，里昂被納粹德國占領。1944年，法國抵抗運動成功光復城市。
里昂 地理
里昂（包括维勒班）是大里昂地区的中心。里昂地区是以里昂市为中心的直径在50-100公里范围内的地区。里昂所在的罗讷省，面积在43698 km²。里昂及其地区坐落在西欧的十字路口，被地中海，大西洋以及东欧地区围绕。
罗讷河和索恩河在城市的南端汇合。在两河之间的半岛是里昂的市中心区。半岛上有若干重要的广场，其中贝勒库尔广场是法国第三大广场，也是欧洲最大的广场之一，独特之处在于，它是欧洲最大的净地广场，没有任何绿地、树木或障碍物。沃土广场是市政厅所在地。
半岛北侧的红十字山，称为“工作之山”，是传统的丝绸作坊区。
里昂 地理
索恩河以西是里昂老城，分别以几座教堂命名为圣若望区、圣保禄区和圣乔治区，里昂主教座堂就位于圣若望区。老城西面背倚的富维耶山又称为“祷告山”，山上有富维耶圣母院、几个修女院、大主教府、富维耶铁塔和缆车。圣若望区和红十字山区有320个串廊（traboule）的狭窄街道，在1998年被联合国教科文组织列为世界遗产。
罗讷河东岸则是新规划的中央商务区——拉帕尔迪厄（Part-Dieu），这里有法国中部唯一的摩天大楼，和该市大部分人口。该区域还有欧洲最大的城市公园之一的金头公园。国际刑警组织总部位于近旁。
里昂 行政区划
与巴黎和马赛一样，里昂市镇分为多个市辖区（arrondissement），每个区用编号表示。
里昂 政治
里昂的现任市长为格雷戈里·杜塞（Grégory Doucet）先生，所属政党为歐洲生態—綠黨，任期为2020-2026年。里昂市议会由73名当选议员组成。
里昂 经济
里昂是许多大型公司及组织的总部所在地，如SEB集团、赛诺菲巴斯德、雷诺卡车、诺贝尔·当特雷桑格勒、里昂信贷银行、德库尔卡博、梅里亚、生物梅里埃、依维柯客车、罗讷国家公司、智奥会展、April集团、宝弘、潘扎尼、百保力、欧洲新闻台、国际癌症研究机构、国际刑警组织。位于里昂第三区的拉帕尔迪厄是继巴黎拉德芳斯之后的法国第二大商业区，拥有超过1,600,000平方米的办公空间，提供超过55,000个就业岗位。国际城由建筑师伦佐·皮亚诺设计，位于第六区金头公园的边界。
里昂 人口
2020年1月，里昂市镇人口为522,228人。截至2011年，14%的人口出生在法国本土以外。
里昂 交通
以下皆屬於里昂公共交通（TCL）的服務範疇：
2005年，里昂引入自行车网络Vélo'v，提供低价自行车租赁服务。全市设有340个站点，借用自行车30分钟内免费，在任意车站均可延长30分钟租赁时间。里昂是法国第一个引入自行车租赁系统的城市。2011年，里昂推出Auto'lib汽车租赁服务。
里昂 文化
里昂是早期印刷业中心。16世纪，这里养育了一批诗人。千百年来，里昂被称为美食之都，并以精细的丝绸编织与丝绸贸易闻名。1898年，卢米埃兄弟在该市发明了电影。每年12月8日是当地的灯光节。在这一天，人们赞美圣母马利亚，因为据说她在中世纪从致命的瘟疫中拯救了这座城市。活动期间，当地居民将蜡烛放在窗户上。里昂市组织大型灯光表演，在地标（如奥奈纪念碑、中世纪建的圣让大教堂）两侧投射灯光。
法国最著名的2个酒乡靠近里昂：北面的博若莱和南面的罗讷河谷。
城市主要足球队为法甲球队奥林匹克里昂，成立于1899年。2005年，前利物浦主教练热拉尔·乌利耶重返法国担任里昂新任主教练。在他的带领下，里昂夺得2006年至2007年法甲冠军，连续第六年获得联赛冠军，亦是欧洲五大联赛历史上首支联赛六连冠队伍。在2007-08年赛季，里昂再一次成功卫冕联赛冠军，达成七连霸伟业。09/10赛季获得法甲联赛的亚军，14/15赛季再次获得亚军，并获得欧洲冠军联赛参赛资格。
里昂 文化
自中世纪以来，该地区的居民便使用法兰克-普罗旺斯语（里昂方言）。随着该城市发展，里昂方言被法语所取代。然而，在里昂法语中也可以听到一些“法语化”的法兰克-普罗旺斯词汇，例如小男孩“gones”和小女孩“fenottes”。
里昂 教育
里昂教育和科学研究事业发达，是除巴黎以外最重要的教育中心。里昂大学是该地区最大的高等学府，旗下拥有多所世界著名学府及精英大学。
里昂 国际关系
里昂是欧洲委员会和欧盟委员会“跨文化城市”计划的试点城市。里昂与以下城市或地区结为友好关系：
池鹭属
池鹭属（學名：）是鵜形目鷺科的一個屬。本屬物種主要分布在旧大陆地区，目前共有6個物種。
池鹭属 命名歷史
本屬由德國動物學家弗里德里希·博伊厄於1822年描述。其模式種指定為，即白翅黄池鹭。其屬名來自拉丁語的或，意指「綠簑鷺」（）。
中国矿业大学
中国矿业大学，简称矿大，是一所以工科为主、以矿业为特色的教育部直属大学，是首批进入中国国家“211工程”和“优势学科创新平台项目”的重点大學，首批世界一流学科建设高校。前身为1909年创校于河南焦作的焦作路矿学堂，目前位于江苏省徐州市。
中国矿业大学 发展现状
自迁至徐州后，学校有了比较稳定的发展环境。截至2018年，中国矿业大学徐州部全日制在校生共计约3.3万人，图书馆藏书233万册，电子图书378万种；中文数据库83个，外文数据库124个，中外文纸质期刊1337种。。在保持矿业特色的基础上，初步建立了“以工科为主，理、工、文、管相结合”的学科体系。
截至2018年，共设有能源、材料与物理学部、矿业工程学院、安全工程学院、力学与土木工程学院、机电工程学院、信息与控制工程学院、资源与地球科学学院、化工学院、环境与测绘学院、电气与动力工程学院、数学学院、计算机科学与技术学院、管理学院、公共管理学院、马克思主义学院、外国语言文化学院、建筑与设计学院、体育学院、孙越崎学院、国际学院、职业与继续教育部等21个学院（部），以及独立学院徐海学院、银川学院。
中国矿业大学 发展现状
截至2018年，共设有59个本科专业，35个一级学科硕士点，10个专业学位授权点，16个一级学科博士点，14个博士后科研流动站；有1个一级学科国家重点学科，8个国家重点学科，1个国家重点（培育）学科；8个“长江学者奖励计划”特聘教授设岗学科；4个省一级学科重点学科、6个“江苏高校优势学科建设工程”立项学科和1个“江苏高校优势学科建设工程”省重点序列学科。在教育部2017年第四轮学科评估中，矿业工程、安全科学与工程进入A+类，测绘科学与技术、地质资源与地质工程进入A-类。安全科学与工程、矿业工程进入“双一流”建设世界一流学科名单。工程学、地球科学、材料科学、化学、数学、生态与环境学、计算机科学ESI排名进入全球大学和科研机构的前1%，其中工程学学科领域进入全球前1‰。
1997年，中国矿业大学 (北京)成立，发展迅速，现已拥有9个学院，分别为资源与安全工程学院、化学与环境工程学院、机电与信息工程学院、管理学院、力学与建筑工程学院、理学院、文法学院、安全科学技术学院、成人教育学院。现有在校学生8300多人，其中研究生3700多人。