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邓文迪 移居美国
切瑞夫妇答应资助邓文迪直到其可以自立，因此邓来美后暂住在切瑞夫妇的家中，甚至与其5岁的女儿（）共睡一张上下铺的床。不久切瑞之妻发现了她先生在他廣州旅館裡为邓文迪拍攝的具有挑逗性的照片。不但如此，邓文迪對切瑞的穿著打扮開始品头论足，邓文迪且與切瑞晚間开始外出甚至彻夜不归。切瑞之妻认为他们俩有不正常的关系因此要求邓文迪搬出切瑞的家，但不久後，切瑞离开家搬进附近的一间公寓與邓文迪同住，之后切瑞夫妇宣布离婚。1990年，切瑞同邓文迪结婚，成为邓文迪的第一任丈夫。邓文迪时年21岁，切瑞51岁。四個月以後切瑞由於發現了鄧另有男朋友（大卫‧沃尔夫，）而要求她離開。:237邓文迪告訴切瑞她對其感情是像對父親一般。但默多克夫婦稱此報導為惡意的謊言。洛杉矶郡高级法院的记录显示这段婚姻维持了两年七個月，仅仅比邓文迪依法获得美国居留权的两年时间多7个月，但切瑞声称实际上他们共同生活的时间不超过5个月。
邓文迪 移居美国
当时沃尔夫先生（）20多岁比邓文迪年长一些，正为一间进出口公司工作，能说一些中文且对在中国工作有兴趣。在离婚前后，邓文迪即开始与沃尔夫同居。据认识邓文迪的人回忆在同居期间，邓文迪曾对外称沃尔夫为自己的“丈夫”，但没有证据显示二人正式登记结婚过。由于邓文迪身高1.78米，和沃尔夫走在一起十分引人注目，在1990年代他们共同住过许多地方，而且还告诉他们的朋友两人是在Wolf在中国经商时认识的。1995年，前往北京工作并定居当地，邓文迪与其关系结束。
邓文迪 移居美国
在1990年代早期，邓文迪作为加州州立大学学生和其他三名同学组成了一个四人小组，据她当时的教授回忆这个小组是北岭分校经济系有史以来的最出色的小组。这四个人经常一起吃饭一起学习，曾合作过一个大型书面计划，分析财政政策对美国经济的影响。在此期间，因为邓文迪与李宁太太陈永妍是室友的关系，邓文迪和男友得以为学校附近的一家李宁开设的体操学院工作，当时邓文迪负责学院的中国教练与学生父母之间的联络工作，而则任学院的经理。为李宁及其合伙人（Chen Yihong）工作，给邓文迪打开了一扇机会的大门--他们与政界及体育局名人关系密切。教授记得邓文迪曾经一段时间就会消失几天，为那些来美的中国商人做翻译，他说“我认为她是很有影响力的人，会给那些商人留下印象其在中国有良好的关系网”。此外邓文迪还曾为ESPN做过翻译，推销过化妆品以及为李宁公司引进运动饮品进入加州。另外一位教授则记得邓文迪刚来时英文不好，但是之后进步飞快，其非常聪明，学习成绩几乎全是A。
邓文迪 移居美国
1993年从加州州立大学毕业后，邓文迪就全职为李宁的公司工作，之后申请前往耶鲁大学商学院学习，教授在其推荐信中，称她是“Super”学生非常专注于其学业，他个人预计邓文迪将在中国向西方开放过程中扮演一个重要角色。据教授说，邓之所以选择前往耶鲁大学商学院学习是看重其课程的国际特色。1995年邓文迪离开加州前往耶鲁大学学习，而在1996年起回徐州探亲时，依然自我介绍是在李宁公司工作，耶鲁大学的学费十分昂贵，一位前新闻集团的中国高层说当时其男友资助了她。在进入耶鲁学习一年之后，邓文迪曾对别人形容耶鲁大学商学院是“一所不时尚的商学院”，此外她还选修了戏剧学院的电影课程，打算未来从事媒体行业的管理职位。当时邓文迪在耶鲁的经济学教授则回忆邓文迪是一个精力充沛、学习努力、十分迷人的学生。
邓文迪 移居美国
由于耶鲁大学要求其学生就学期间要有实习的经历，因此邓文迪在香港的Star TV找到了工作，那是在一次航班旅程中，她认识了时任负责新闻集团福克斯电视在洛杉矶的金融与公司发展业务部门的。虽然邓文迪缺少在娱乐业的经验，但是其常春藤名校的学历加上流利的中英文能力都能给新闻集团当时在亚洲开展卫星电视业务（Star TV）很大帮助。于是在前往Star TV任COO时，先生给了邓文迪一个香港实习生的职位。1996年5月，邓文迪开始了其在Star TV的实习工作，一位邓的当时同事说，“那时候我们都忙着学习，而邓则说我要去认识那些人”，于是邓经常会悄悄得走进某些重要人物的办公室，不请自来地自我介绍“嗨，我是邓文迪，那位实习生......嗯，你是谁？”
时任 CEO的则回忆说，邓有些笨拙，不是很懂得在大公司工作的规矩，但这也使她很清新、无所畏惧、充满了迷人的自信，在她身上找不到很多大陆人会有的那种共产党的傲慢自大。还回忆当时里的那些中方雇员——特别是作为曾在西方公司工作过的非大陆人--不喜欢邓，因为既聪明而且是大陆人，让他们感受到了威胁。
邓文迪在几个月之后离开回到耶鲁继续她的MBA学习，在1996年从耶鲁大学管理学院拿到MBA学位毕业，邓文迪回到了。的业务蒸蒸日上，邓文迪成了一名年薪8万美元负责在中国大陆开拓其音乐频道的负责人，同时也借此机会开始在中国大陆建立关系网。
当时的邓文迪住在红磡的一间小公寓中，靠近在九龙的总部，她上班时光鲜亮丽，下班后则和路人一样，也经常在路边的大排档解决午餐。邓文迪在公司中的外籍男同事中很受欢迎，在搞定人际关系上很有信心，邓的前同事并不讨厌她，“她不是天才，但是个甜心，是个派对女孩因此希望大家都开心”。
1997年6月30日晚上，当鲁伯特·默多克在香港会展中心作为贵宾出席香港回归典礼时，邓文迪则在香港木球会观看转播，这是一个殖民地特权象征的堡垒，对于邓文迪这样的大陆人入内已是十分不寻常而且其还是一位共产党员的女儿。但是邓文迪并没有为回归十分感动，一位密友道出了邓文迪的性格，“她对政治不感兴趣，不会以政治的观点看事情，她是这样一种人，当她从聚会上归来，会说出遇见的人及听到的事，她不是天才也不是笨蛋，她要她想要的东西”。
邓文迪 与鲁伯特·默多克的婚姻
邓文迪在Star TV工作期间积极主动，敢于向上级谏言，职位升迁得很快。邓文迪如何与默多克相识相恋有多个版本，要么是靠出色的才能要么是靠其过人的计谋。其中一个版本是在1997年，她得知公司将举办一次高层周年宴会，邓文迪并未获得邀请，但在得知公司总裁默多克也会来港出席后，便打听到会场地址后直接前往，主动与默多克认识并自我介绍。1998年6月邓文迪又因工作前往伦敦与默多克开会时被其邀请逗留开始发展两人间的感情。不久两人的恋情公开化，曾有同事看见两人在公共场合牵手。
不久默多克与其第二任妻子Anna便分居，1999年宣布离婚。在离婚后仅17天，即1999年6月25日鲁伯特·默多克同邓文迪结婚。:237邓文迪时年30岁，默多克68岁。:237两人的结婚仪式在泊于纽约港的鲁伯特·默多克的游艇Morning Glory号上举行，沃尔夫先生（）的母亲也应邀出席了婚礼。
邓文迪与默多克结婚后即搬到纽约曼哈顿生活，在那里，邓文迪参与了许多慈善机构，包括50万美元给位于纽约下东城的纽约双文学校，以及是美国亚裔重要关系网的亚洲协会的理事。
邓文迪 与鲁伯特·默多克的婚姻
2000年默多克发现患有前列腺癌，但邓文迪在2001年11月19日于纽约生下了下长女，之后又于2003年7月17日于纽约生下次女，有消息指其是利用人工授精手段成功怀孕的。而这两个孩子的出生，却引起了默多克家族的财产纠纷。因为两人结婚前曾签订协议，邓文迪不得继承遗产，而默多克的财产将分配给几位成年的子女，而去年默多克已经在考虑修改这项协议，使这两个孩子能够继承和前几位子女一样多的股份。此举遭到了家族内外的一致反对。不少人认为，默多克去世之时这两个孩子应为未成年，而邓文迪自己作为她们的母亲也是监护人就可以随心所欲操控她们名下的财产。
在结婚后不久，默多克曾在一次采访中宣称邓文迪不会参与新闻集团的事务，但是在2006年新闻集团大幅出售其拥有的凤凰卫视的股份之后情况出现了变化，2006年底，邓文迪受新闻集团委派，回到中国工作。2007年夏，邓文迪被任命为MySpace中国的“策略长”，并将其改名为“聚友网”。
邓文迪 与鲁伯特·默多克的婚姻
而在早期的1999年和2000年邓文迪曾经与其继子一同收购了大量中国网站，包括网易、21cn等，它们在网络股泡沫破裂之前利润丰厚但今日则损失巨大。因此对于邓负责的中国事务，则被认为默多克将其放到一个不会造成巨大破坏的位置。
2007年，根据媒体报道因默多克拥有出版《》杂志的媒体公司7.5%的股份而可能导致该杂志没有刊登自由记者艾里克·埃利斯（）所写的有关邓文迪的长篇专题报道。这件事在西方媒体界引起极大关注，因其可能涉及商业利益干涉新闻自由的关系，在英国包括著名的《卫报》及《金融时报》等媒体都报道了此事，但在澳大利亚当地，的管理层则声称编辑们的新闻自由并没有受到限制。
之后同样在2007年有媒体指报道，怀疑为新闻集团的人对英文维基上的邓文迪条目进行删改，其中包括将邓文迪的第一段婚姻删除，之后又将有关艾里克·埃利斯（）的部分删改，以及对邓文迪的描述进行美化。
2011年，身陷世界新闻报电话窃听丑闻的默多克被英国议会召唤作证，邓文迪陪同参加。其间一名示威者混进会场，将一盘奶油（一说馅饼）扣到默多克脸上，坐在其身后的邓文迪迅速跃起，用类似排球扣球的动作击中示威者头部，邓文迪亦失去平衡倒地。示威者随后被捕。
默多克邓文迪2013年11月20已经协议离婚。:237默多克接受《浮華》雜誌訪問時說，鄧文迪與托尼·布莱尔（貝理雅）之間的緋聞是造成兩人離婚的主因，托尼·布莱尔否認與鄧文迪之間有婚外情關係。
邓文迪 离婚之后
2016年3月，邓文迪和英国小提琴家查理·西埃姆（Charlie Siem）共同出席巴黎时装周，公开二人关系。西埃姆亦是兼职模特，比邓文迪年轻17岁。
張華浜戰鬥
張華浜戰鬥發生於1937年8月23日－27日，地點則是在中華民國上海市，是抗日戰爭中淞沪会战主要戰鬥之一，交戰一方為守軍之中國國軍，另一方則為日軍。戰鬥末了，日軍攻佔當地的車站，之後展開激烈的空襲與巷戰。
野島健兒
野島健兒（日语：／ Nojima Kenji，1976年3月16日—）是日本的男性聲優。東京都杉並區出身。所屬事務所為青二Production。
野島健兒 演出作品
※粗體字表示說明飾演的主要角色。
1996年
1997年
1998年
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野島健兒 演出作品
2015年
2016年
2017年
2019年
2020年
2021年
2022年
2023年
2026年
真·三國無雙系列、無雙OROCHI系列（陸遜、伏羲）
三國無雙
真三國無雙
真·三國無雙2
真·三國無雙2猛將傳
真·三國無雙3
真·三國無雙3猛將傳
真·三國無雙3帝王傳
真·三國無雙4
真·三國無雙4猛將傳
真·三國無雙4帝王傳
真·三國無雙5
真·三國無雙5帝王傳
真·三國無雙6
真·三國無雙6猛將傳
真·三國無雙6帝王傳
真·三國無雙7
真·三國無雙7猛將傳
真·三國無雙7帝王傳
真·三國無雙英傑傳
真·無雙斬
真·三國無雙8
無雙OROCHI
無雙OROCHI 2
無雙OROCHI 3
2013年
太平戲院 (香港)
太平戲院（英語：）是香港二十世紀初建於西環的大型戲院，1904年落成，位於西營盤皇后大道西421號。曾於1932年重建，整間戲院可容納近1,000人，分前、中、後座，兩層超等及包廂。東主為源杏翹。1981年停業拆卸，原址現為商住大廈華明中心。
太平戲院 (香港) 歷史
創辦人源杏翹在19世紀末從廣東鶴山來港經商，並乘着石塘咀一帶的娛樂事業起飛，斥資興建太平戲院。
首代建築屬「古典復興主義」風格建築，早期設計主要上演粵劇。最上層的超等票價最昂貴，可容納200名觀眾，左右兩邊共有4個包廂。其後來加設銀幕，放映中、西電影，1960年代中期上層停止使用。
1932年完成的重建是由巴馬丹拿負責建築設計，具有當時流行的裝飾藝術元素。重新開幕後首套放映的為派拉蒙電影《飛行大王》。
1933年10月25日，香港政府批准粵劇男女伶人可同台演出，覺先聲劇團的薛覺先和唐雪卿,翌日率先在高陞戲院同台合演《白金龍》。同年11月15日,原是全男班的太平劇團改組為男女劇團,由馬師曾伙拍譚蘭卿、上海妹、麥顰卿三位花旦, 在太平戲院演出。。
日佔時期，戲院行業受日軍管制，太平戲院為復業而加入「港九戲院組合」。及後於1943年被徵用為「宿泊所」，用作收容候船歸鄉的華僑。
太平戲院 (香港) 歷史
太平戲院有兩個特色，其一是有「位仔」之設，那是鐵做的小椅子，連接在整排座位的旁邊，讓買了最旁邊座位的觀眾，有一個免費的小位子去安罝他的孩子。其二是有三樓之設，不過三樓安裝的座位是鐵條做的，令人坐得並不舒服，主要的原因是避免1950年代猖獗的木蚤。
1981年結業前，太平戲院最後一套放映的為香港電影《摩登保鑣》。
2006年，第三代院主源碧福把戲院及家族業務的6,000多項文物分別捐贈予香港文化博物館、香港歷史博物館和香港電影資料館。
昔日由太平戲院後門通往德輔道西的一段路稱為興隆里西，現興隆里西已消失，成為華明中心一部份，華明中心C座入口的門牌，為德輔道西394至400號。
太平戲院 (香港) 建築
從德輔道西進入太平戲院的範圍，是一條微斜長廊，走到露天處，向右走，會到達前、中座的售票處，這是一個簡單的售票窗口。再向前走，便有幾級石級，可以走進太平戲院的正門大廳，後座和樓上超等售票處便設於此。大堂裏沿著牆壁懸掛著玻璃廚窗，貼著電影的海報和劇照。大堂面向皇后大道西，地勢比德輔道西高出不少，因此從大堂要進入後座，便要拾級而下，大概要走石階二十級左右，才可以到達掛了兩層黑毧布門簾的入口。
從德輔道西經過太平戲院的長廊，向左走，經過長長的斜坡，再上三十級以上的石級，登上太平戲院的後門到達三樓的售票處，也是三樓的入口。這裏有一片空地，可以從高俯覽德輔道西一列店鋪的後門陋巷，由於陋巷也種植了不少樹木，為這片小空地營造了小公園的氣氛。
太平戲院 (香港) 建築
從太平戲院的大堂向右走幾級石級，可以登上二樓超等座位的入口處，在這裏撕了戲票聯根，又要再走幾級石階，才正式到達二樓。若在入口處抬頭一看，便可以看到一幅巨大而又色調柔和優美的壁畫，畫中是希臘神話為題的裸女和天鵝，相信它是當年西區小朋友性啟蒙的符號。
太平戲院本為粵劇演出而建，舞臺裝飾和利舞臺相媲毫不遜色。兩旁有一對聯：「太古衣冠做出戲假真情藉此堪作人懲勸 平臺歌舞動謂曲高和寡無非欲駭俗見聞」；
在太平戲院辦公室另有對聯一副: 「太古衣冠猶慕漢 平臺歌舞足移人」。
東方明珠 (澳門)
東方明珠（葡萄牙語：，英語：）是其中一座中葡友好紀念物，座落於澳門北區友誼圓形地，由葡萄牙雕塑家羅若誠設計。於1997年6月10日揭幕，剪綵儀式由葡萄牙內閣事務暨國防部部長韋德霖、澳門總督韋奇立、澳門立法會主席林綺濤等人主持。
友誼圓形地（葡萄牙語：），是位於澳門黑沙環東方明珠的一個迴旋處，位於澳門半島東北面。圓形地西北端連接友誼橋大馬路往關閘方向，東南端連接友誼橋大馬路往友誼大橋方向，西南端連接東北大馬路，東北端連接馬萬祺博士大馬路。
東方明珠 (澳門) 雕塑特色
雕塑兩個建在地上的拱形鋼件呈橙色，互相交錯，象徵兩個民族的文化在同一時空交匯；周圍由大小不一的不銹鋼球體環繞，每個球體的噴泉，象徵中葡兩國人民同樣有生生不息的生命。雕塑共耗資650萬澳門元。東方明珠的微妙之處在於無論在甚麼角度看的都是一樣。雕塑由兩組拱形銅件採用特殊銅料交疊而成，中間有一顆直徑二米的磨砂不繡鋼球，球體由一組噴泉包圍，此拱形雕塑高11.3米，共有4條支柱，其中兩條闊1米，另兩條分別闊3.5木及4.5米，在靠近馬場北大馬路一側，分別設有7個磨砂不繡鋼球，較主體中央的不繡鋼球為小，直徑分別為半米及一米，每個銅球均安放在一個圓形噴泉中央。
東方明珠 (澳門) 行車天橋
友誼圓形地行車天橋（葡萄牙語：），為一條連接東北大馬路至新城A區及友誼橋大馬路（僅東北大馬路往友誼橋大馬路方向），車速限制每小時60公里。全線為單線至雙線分隔道路，由三條行車天橋組成，包括A匝道、B匝道及C匝道。
2018年11月16日，時任行政長官崔世安表示，為針對友誼圓形地交通繁忙，研究以行車天橋連接東北馬路、友誼馬路及A區，讓行車天橋其中一落腳點在將在原海一居地段內，有關研究項目很快將交予交通諮詢委員會，希望以特事特辦方式，讓項目儘早開展。
2019年3月7日，交通事務局公開友誼圓形地行車天橋初研諮詢方案，獲得交通諮詢委員會贊成，局方會爭取時間盡快完成其設計階段工作，進入下一步招標建設階段。方案計劃分兩期興建，預計首期的工期可在一年半內。
2020年1月3日，建設發展辦公室表示，行車天橋工程料於同年上半年招標，估計可於2022年第三季首期工程完工。
東方明珠 (澳門) 行車天橋
2021年2月23日，建設發展辦公室表示建造工程將於同年3月1日展開；此外，亦會重整現時圓形地周邊的道路網，總工期為500工作天。工程期間，馬萬祺博士大馬路會作出有限度通車，同時對友誼圓形地圍閉及臨時封閉友誼圓形地至友誼大橋臨海一側的部份海濱公園進行樁基礎及天橋吊掛工程，整項工程施工期間將在黑沙環海濱公園保留一條沿海步行徑供市民繼續使用。
2021年5月18日，工程預計提前於該月底進入下一階段，屆時交通事務局將實施新一輪臨時交通安排，包括臨時取消友誼橋大馬路部份花圃並改為行車道，以維持圓形地往氹仔的交通。
2022年10月初，行車天橋建造工程零超時，進度理想，相信能如期在同年11月竣工。配合行車天橋的通車，有關部門對黑沙環中街及東方明珠街進行交通整治工程，預計同年12月初竣工。
2022年10月29日，為配合行車天橋即將開通，交通局將東方明珠街與東北大馬路之間兩段黑沙環中街，以及東方明珠街永久調整行車方向；黑沙環中街及東方明珠街合共三處路口將新增交通燈，並同步投入運作。
東方明珠 (澳門) 行車天橋
2022年11月初，行車天橋首期工程完工及驗收，在承建商及各方配合下，工程提前了約15個工作天完工。另一條由新城A區通往東北大馬路的B匝道建造工程亦將於短期內開展樁基礎工程，地點近東北大馬路長者公寓及周邊建築項目一側，期間實施有限度臨時交通措施。
2022年11月9日，貫穿東北大馬路與新城A區、友誼橋大馬路的行車天橋A匝道、C匝道開通，另一條由新城A區通往東北大馬路的B匝道建造工程當時在建設中。該行車天橋造價1億7仟9佰萬元，A匝道、C匝道行車天橋總長約830米。
2023年3月18日，“東北大馬路／保利達”站實施站點調整，在原站相若位置設置兩個分流站，分流前往關閘、氹仔及港珠澳大橋方向的路線。其中，往氹仔的30、34、51A、73S、MT3路線，以及往港珠澳大橋方向的102X路線在駛離“東北大馬路／保利達”近黑沙環公園分流站後，將直接取道行車天橋，以加快東方明珠區的車流周轉，疏導友誼圓形地的交通流量。
東方明珠 (澳門) 行車天橋
2023年6月22日10:00起，配合行車天橋B匝道和A2橋建造工程，交通事務局封閉馬揸度博士大馬路經勞動節大馬路往友誼圓形地方向的行車通道，導致黑沙環新街及漁翁街周邊道路出現交通混亂情況。隨後交通事務局於同年6月23日午夜重開有關路口，就對安排造成之不便作出道歉。
2023年7月1日，由新城A區通往東北大馬路的B匝道建造工程開展部分樁基礎工程。因應B匝道工程其中一個樁柱位處友誼橋大馬路中央分隔帶，臨近友誼圓形地的一段友誼橋大馬路實施有限度通車，往關閘方向的部份路段收窄至雙線行車，而往氹仔方向的部份路段則收窄至單線行車。為配合工程進行，交通部門協調博企員工巴及穿梭巴士取道漁翁街，減少大型車輛進入友誼圓形地一帶；取消友誼圓形地行車天橋C匝道落腳點的讓先安排；按實際需要開放馬場北大馬路右轉入馬場東大馬路的路口，由警方指揮分流車輛取道馬場東大馬路、勞動節大馬路經友誼圓形地行車天橋C匝道前往友誼大橋。
2023年9月20日，公共建設局宣佈由新城A區通往東北大馬路的行車天橋（B匝道）建造工程進行公開招標，計劃由新城A區外環通道北端起，跨越馬萬祺博士大馬路及友誼橋大馬路並沿P地段外圍連接東北大馬路西行線，行車天橋為單向行車道且一側設有行人道，全長約750米。最長施工期為550工作天。
2023年10月25日，B匝道工程進行公開開標，共收到14份標書，該工程由建鵬建築工程有限公司 - 中德工程有限公司合作經營中標
。
2025年5月，B匝道工程進行橋面安裝防撞欄及相關配套設施安裝等工作。
2025年11月9日，因B匝道行車天橋提前竣工驗收及已具備通車條件，於當天上午10時起開放使用。
東方明珠 (澳門) 休憩區
東方明珠街休憩區（葡萄牙語：），位於澳門半島黑沙環東方明珠街，位於君悅灣和海天居之中間，區內設置一系列康體和體能鍛鍊器材及休憩座椅，為周邊居民提供多元化的康體活動及休憩空間。
2022年8月1日，因應6至7月爆發的大規模COVID-19疫情緩和，學校準備上一學年和新學年的各項工作，9所位於學校內的核酸檢測站遷出，由8個核酸檢測站取代，包括位於休憩區內的COVID-19病毒核酸檢測站，為室外核酸檢測站之一。2022年11月12日，新增設“紅碼專道”供“5+3”中接受3天居家隔離醫學觀察的入境人士在離開醫學觀察酒店翌日起計第1、2、3天接受核酸檢測。
東方明珠 (澳門) 休憩區
2022年12月13日，核酸檢測站暫停運作，改用作“COVID-19感染者社區門診”用途，並於2022年12月14日起運作，供核酸檢測或快速抗原檢測陽性人士就診。
2022年12月11日至2023年1月8日，於黑沙環中街近君悅灣設置“社區治療中心專線”輪候點，路線C03途經該輪候點，服務時間為上午10時至晚上10時，每小時正點由頭站開出；供核酸單管檢測陽性或自測抗原陽性人士，且未具條件自行前往社區治療中心（澳門蛋）的人士乘坐。2023年1月13日起，該社區門診暫停運作。
王小亭
王小亭（1900年—1981年3月9日），又名王海升，是一位華裔知名攝影師。
王小亭 生平
生于北京，曾就读于南开大学，后赴美学习摄影。於美學成後，王小亭即擔任英美公司新聞短片之攝影師。之後，他於1925年－1937年間，歷任萬國新聞通訊社攝影記者、上海《申報》新聞攝影社主任及美國赫斯特新聞社記者。事實上，他為中國第一位姓名可考之新聞攝影記者。
王小亭 成名
1937年8月28日，任職於美國赫斯特新聞社的他於淞滬會戰之張華浜戰鬥後的日本空襲上海南車站行動過程中，拍攝了原提名為《中國娃娃》的真實新聞照片。以靜態攝影描繪中國戰火下兒童的該照片，於兩週後見於美國知名《生活》周刊。而此《中國娃娃》照片中殘破的戰爭廢墟與哭泣的小嬰兒圖像，不但震驚美國輿論界，甚至迅速流傳於全世界。有許多人認為，該照片是美國民眾從支持日本「進出」中國到反對日本侵華的關鍵。
二戰期間，王小亭仍隨著中華民國國民革命軍及國民政府拍攝戰爭相關之新聞影片。這階段，許多描繪蔣宋美齡與蔣中正日常生活影片，也多出自他手。戰後，王小亭仍定居美國，不過仍前往台灣從事照片或紀錄片攝影相關工作。1950年－1960年代，轉任米高梅公司紀錄片攝影的王小亭，拍攝如《章嘉活佛火化》、《台灣櫻花盛開》等短片。
達芙妮國際
達芙妮國際控股有限公司（英語：）是一家於香港交易所主板上市公司，主營業務為女鞋類產品研發製造及銷售，員工人數多達24000名。該集團專長為原設備製造商（OEM）及品牌業務經營商。
達芙妮國際 歷史
永恩國際於1987年由陳賢民及張文儀共同創辦，早期生產及銷售鞋類產品到美國。1990年代初，進攻中國大陆市場以「美達妮」品牌生產女裝鞋。該集團於1995年於香港上市集資。
2004年推出鞋櫃品牌，在中國大陆設逾80間分店。2006年開始在台灣開分店。
陳英學生時代愛玩樂團，與任賢齊相識，也與音樂娛樂界關係良好。
達芙妮國際 品牌業務
除自設品牌達芙妮(DAPHNE)D18、達芙妮D28及鞋櫃(SHOEBOX)外，永恩成為愛迪達中國特許零售商。集團將特許其他生產商使用「達芙妮」品牌，以生產不同類別的產品，如手袋、錢包及其他足部護理產品等。最新推出的有眼鏡系列，目標市場包括中國以至亞洲其他國家。
2004年6月，「達芙妮」已有600家直營店、280家聯營店，授權加盟店則有上千家。2004年全年營收17.89億元港幣(約合新台幣75億餘元)，去年初估仍有30%以上成長。目前達芙妮號稱，現在大陸每五雙品牌女鞋，就有一雙來自達芙妮。
2005年，建築師林洲民執行的 Daphne 鞋店品牌國際形象設計，獲德國 iF 傳達創意設計金獎，這是舉辦50年來該設計獎座首件雙冠榮銜。
2008年，達芙妮在中國大陆的店數已達2800家；另鞋櫃店數約300 家。旗下愛迪達店數約130家。台灣方面，預計今年底的店數將由目前近30家增至50家。
達芙妮國際 集團近況
永恩急速發展，達芙妮店舖增長約40%，鞋櫃和愛迪達更以倍升。
宣傳方面，2006年永恩投資開拍電影「我愛達芙妮」（名稱待定），由任賢齊及劉若英主演，委任劉若英為「達芙妮D28」系列的代言人。
2005年，邀請到偶像團體S.H.E擔任「達芙妮D18」系列代言人，並由S.H.E設計限量鞋款，2006年續約，於國內及台灣宣傳。
2006年，進軍台灣，目標是在台灣開店30間，希望「達芙妮」成國際品牌。首間「達芙妮」店於2006年上半年開幕，在北台灣以及中台灣已有近10間的分店，2006年底，特別獨家贊助『達芙妮 S.H.E 移動城堡台北巨蛋演唱會』，並藉由S.H.E的超人氣，在台灣漸漸打開知名度。
2008年4月，永恩集團簽下Nike大陸分銷權、美國休閒鞋知名品牌HH Brown，及巴西女鞋Arezzo的中國總代理。
達芙妮國際 集團近況
2012年4月13日，由陳英表弟陳怡勳及陳怡臻各持50%股權的第三大股東Top Glory Assets，在收市後以每股10.8元至11.4元，配售3000萬股，涉資約3.24億至3.42億元，批股後持股將降至約10.4％
2016年起網路購物大舉衝擊店面商業，達芙妮經營開始轉壞，多年虧損關掉約2614家店面，2019年達芙妮市值只剩下6.2億港元，和2012年170億港元相比，市值縮水96.5％。從2015到2018年就虧損掉約40億港幣，其核心競爭力已經喪失，2019年上半年更同比前一年大跌17.3%的營業額，半年平均每天關店3家共關店1184家，其面對網路購物和更多新興潮鞋品牌進攻顯得乏力。
2020年8月，达芙妮宣布退出实体零售业务。
中心化子和正规化子
群论中，一個群  的子集  的中心化子（英語：） 是  中與所有  的元素滿足交換律的元素組成的集合；  的正规化子（英語：）  是  中使  關於  的共軛類等於  的元素  組成的集合，此條件較上述中心化子的條件弱。
中心化子和正規化子都是  的子群。它们分别給出對  的元素和  整體的限制。對某些子集  ，这些子群能夠給出關於群  结构的信息。
中心化子和正规化子 定義
令  為一個群，  為   的一個子集，我們定義一個由  中與每一個  的元素  可交換的元素組成的集合，記做 ；換言之，
。
若  為  的子群且  ，則 。
特別的，當  為單元素集合  時，我們會將其中心化子簡寫為 。
群  的中心是  ，通常记作  。一个群的中心既是正规子群也是交换群，而且有很多其它重要属性。我们可以将  的中心化子视作  中最大（用包含关系作為比較大小的依據）的子群  ，使得  属于其中心  。
在  中的正规化子记作  或  。正规化子定义为  。同样的是，  是  的子群。
正规化子得名于  是  中包含  且  为  正规子群的最大子群，其中  是由  生成的子群。
包括  且  為其正规子群的最小的  的子群称为共軛閉包。
如果  ，则子群  称为  的自正规化子群。
中心化子和正规化子 性质
若  是交换群，则任何  的子集的中心化子和正规化子都包含  所有的元素；特别地，一个群可交换，当且仅当  。
若  和  是  的任意元素，则  在  中当且仅当  在  中，这又亦等價於  和  可交换（  ）。
若  為單元素集合  ，则 。
总是  的正规子群：若  属于  而  属于  ，我们需要证明  属于  。
为此，取  属于  并令  。则  属于  ，所以  。注意到  ；以及  。我们有
这也就是要证明的命题。
更一般的，我们有 。
若  是  的子群，则  定理表明因子群  同构于 （ 的自同构群）的子群。
因为， 定理也意味着 同构于 （由所有 的内自同构组成的  的子群）。
如果我们通过  定义群同态
，则我们可以用在上的群作用来表述和：在中的定点子群就是，而中固定的子群就是。
中心化子和正规化子 共軛類方程
若  为有限群，考慮  共軛到自身的群作用，並應用軌道-穩定點定理，
G的核為
G的軌道為
類方程：
鷺鷺酒家
鷺鷺酒家（Lu Lu Shanghai Cuisine），是中國上海一間本幫菜酒家，走新派路線，由上海鹭鹭餐饮管理有限公司於1985年創辦，至今已发展为拥有8家分店（上海5家；北京2家；香港1家）。营业面积已达16000平方米，可供餐位3500个。
鷺鷺酒家 分店
因「鷺鷺酒家」此名在香港已被另一家所使用，來港時曾一度改稱「陸鷺酒家」，以茲分別，但已於2007年中正名為「鷺鷺酒家」。
任冶湘
任冶湘（1961年—），女，湖南长沙人，中国电影演员，在1980年代曾出演过多部电影。
任冶湘 生平
任冶湘1961年出生于湖南省长沙市的一个工人家庭，中学时曾在长沙歌舞团合唱队当业余演员。1976年考入中央戏剧学院儿童班，出演过话剧《屈原》。
1980年任冶湘出演了首部电影《扬帆》，在其中扮演妹妹郝真。1981年在《乡情》中扮演乡村姑娘田翠翠，该片获得文化部优秀影片奖。
自中央戏剧学院毕业后，任冶湘进入中国儿童艺术剧院，1983年在《青春万岁》中扮演女中学生杨蔷云，该片在1984年苏联第十四届塔什干国际电影节上获得纪念奖。
1983年还曾出演《一路顺风》和《家庭琐事录》等电影。1989年在电视连续剧《平凡的世界》中出演女一号田晓霞。后来，因为健康原因，逐渐淡出影坛，目前在深圳居住。
智力大冲浪
智力大沖浪（英：Broken Brain）是中國上海一個電視娛樂節目。於1994年7月在原上海電視臺8頻道（现上海电视台新闻综合频道）開播，开播时在每周六播出，后固定在星期日晚上黃金時間播出。后期调整至上海东方电视台文艺频道（现艺术人文频道）播出。於2005年12月18日停播，曆時12年，是上海的電視娛樂節目中存在時間最長的。節目開始初期由林栋甫、梦晓主持，后由林棟甫、和晶主持，於1997年更換為陳蓉、程雷主持。黄浩、潘延等也经常在其节目的小品中出现。
吠陀文化
吠陀時期（英語：），又稱吠陀時代（英語：），約存在公元前1500年至公元前500年之間。是印度次大陸青銅時代晚期和印度次大陸鐵器時代早期之間的一段時期，當時的文獻，包括《吠陀經》（約完成於公元前1500年至公元前900年之間），皆在印度次大陸的北部所創作。這個時期介於印度河流域文明城市化化結束，與約公元前600年在印度-恆河平原中部開始的第二次城市化之間。《吠陀經》是種禮拜儀式文本，是婆羅門宗教思想的基礎（參見史上吠陀宗教），而此思想是在數個吠陀部落組成的俱盧王國中發展而來。《吠陀經》中所列的此時期生活細節被認為為具有歷史真實性，並構成足以理解該時期的主要史料。這些文獻與相應的考古記錄一起，使印歐-雅利安人和吠陀文化的演變得以被追溯，且得以推斷。
吠陀文化
《吠陀經》是由早期遷徙至印度次大陸西北地區的古印度-雅利安語支使用者，以極高的精確度創作，並經由口頭傳承下來。吠陀社會採取的是父權制和父系制度。早期的印歐-雅利安人是一個位於旁遮普地區中心的青銅時代晚期社會，其組織形式是部落，而非王國，並主要依靠遊牧生活為生。這種雅利安文化在大約於公元前1200年至1000年之間向東擴散到肥沃的恆河平原西部。鐵製工具出現之後，使得砍伐森林成為可能，促成人們更趨向定居的農耕生活方式。吠陀時期的後半段以城鎮、王國以及印度特有的複雜社會分層的出現為特徵，同時俱盧王國也將正統的室羅多儀式法典化。恆河平原中部在此期間由一種相關，但非吠陀的印歐-雅利安文化（即大摩揭陀國）所主導。吠陀時期結束後，有真正的城市和大型國家崛起（此時期被稱為印度列國時代），以及挑戰吠陀正統的沙門思潮（包括耆那教和佛教）的興起。
在吠陀時期之中，具有影響力的社會階級的階層體系逐漸形成。吠陀宗教發展成婆羅門教，且吠陀傳統在公元紀元之初成為"印度教綜攝"（指的是在吠陀時期之後，介於公元前500年至公元300年之間出現，將多樣的印度文化與宗教傳統，融合為一個統一、包羅萬象，且無單一創始人的宗教）的主要組成部分。
被認為與印歐-雅利安人物質文化階段相關的考古文化包括有：赭色陶器文化（OCP）、犍陀羅墓葬文化、黑紅陶器文化（BRW）以及彩繪灰陶文化（PGW）。
吠陀文化 歷史
早期的吠陀時期在歷史上被定為始於公元前兩千年的後半葉。從歷史上看，印度河流域文明在約公元前1900年左右崩潰後，印歐-雅利安人群體遷入印度西北部並開始在印度河流域北部定居。這些印歐-雅利安人是一個子群體，他們在公元前兩千年中期之前從安德羅諾沃文化圈與其他印歐-伊朗人部落中分化出來。印歐-伊朗人起源於辛塔什塔文化，隨後產生安德羅諾沃文化圈。印歐-雅利安人經由鄰近的巴克特里亞-馬爾吉亞納地區（即今日的阿富汗北部）遷徙到印度西北部，隨後伊朗亞茲文化在約公元前1500年興起，並在約公元前800年出現遷徙進入伊朗的事件。
一些印度學者和考古學家反對印歐-雅利安人遷徙進入印度的觀點，並主張印歐-雅利安人的本土起源（參見雅利安人本土論）。在他們的觀點中，"印度文明必須被視為一個不間斷的傳統，可追溯到最早的Sindhu-Sarasvati（即印度河）傳統時期（公元前7000年或8000年）"。這個觀點在印度很流行，反映出印度人對印度歷史和宗教的看法，但此印歐-雅利安人的純粹本土起源觀點，並不屬於學術主流。
吠陀文化 歷史
我們對於關於印歐-雅利安人的知識主要來自於《梨俱吠陀本集》， 即《吠陀經》中最古老的部分，此本集創作時間約於公元前1400年至1000年間。其中表現的是自身獨特的宗教傳統和習俗。前古典時期的吠陀信仰與習俗，與推論中的原始印歐宗教和印歐-伊朗宗教密切相關。位於南烏拉爾山脈一帶（涵蓋今日俄羅斯及哈薩克）辛塔什塔文化的喪葬祭祀與《梨俱吠陀本集》中的獻祭喪葬儀式顯示有密切的相似之處，而根據研究人員安東尼（Anthony）的說法，古印度宗教可能是在澤拉夫尚河（於今日烏茲別克斯坦）與塔吉克斯坦之間的印歐移民中產生的。這是一種"古老的中亞和新的印歐元素融合而成的混合物"，它借鑒巴克特里亞-馬爾吉亞納文化"（此文明體位於現今土庫曼斯坦、阿富汗北部、伊朗東北部、烏茲別克南部及塔吉克斯坦西部）獨特的宗教信仰和習俗"，包括因陀羅神和儀式飲品蘇摩。
吠陀文化 歷史
《梨俱吠陀本集》中包含雅利安人與達薩和達修之間衝突的記載。它將達薩和達修（Dasyus）描述為不準備犧牲以祭祀（akratu）或不遵守眾神戒律（avrata）的人。他們的言語被描述為mridhra，意指柔弱、粗俗、充滿敵意、輕蔑或侮辱性。描述他們外貌的形容詞則存在多種解釋。然而，一些現代學者，如芬蘭的印度學家阿斯科·帕爾波拉將達薩和達修與伊朗部落大益人和達尤（Dahyu）聯繫起來，並認為達薩和達修是早於吠陀雅利安人抵達印度次大陸的早期印歐-雅利安人移民。同樣地，學者{{le
約翰內斯·布朗克霍斯特| Johannes Bronkhorst}}認為恆河平原中部由一種相關但非吠陀的印歐-雅利安文化所主導，另一學者塞繆爾（Samuel）也持同樣的看法。
吠陀文化 歷史
《梨俱吠陀本集》中也記載吠陀雅利安部落之間的各種軍事衝突。其中最著名的一場是發生在帕魯什尼河（Parushni ，即今日的拉維河）畔的十王之戰。這場戰役發生在由酋長蘇達斯率領的婆羅多部落，與一個由十個部落組成的聯盟之間。婆羅多部落居住在薩拉斯瓦蒂河的上游地區，而他們的西方鄰居普魯部落（Purus）則居住在薩拉斯瓦蒂河的下游地區。其他部落則居住在婆羅多部落西北方的旁遮普地區。拉維河的水資源分配可能是導致戰爭的一個原因。部落聯盟曾試圖透過打開拉維河的堤壩來淹沒婆羅多部落，但蘇達斯最終在這場十王之戰中取得勝利。戰後，婆羅多部落與普魯部落合併成一個新的部落，即俱盧部落。
吠陀文化 歷史
隨著《梨俱吠陀本集》在公元前12世紀之後定型，與俱盧-旁遮羅地區相關的吠陀社會（但其並非印度北部唯一的印歐-雅利安人群體），從半遊牧生活轉變為定居的農耕生活。擁有馬匹仍是吠陀領袖們一個重要的優先事項，這也是一種遊牧生活方式的遺緒。由於騎兵和祭祀兩者所需的馬匹無法在印度繁殖，因此他們需要維持跨越興都庫什山脈的貿易路線來確保供應。恆河平原因有茂密的森林覆蓋，對吠陀部落來說仍然是難以進入的地區。鐵斧和鐵犁在公元前1000年之後開始變得廣泛，叢林變得容易清理。使得吠陀雅利安人能將他們的定居點擴展到恆河-亞穆納河兩河流域的西部地區。許多舊部落因而合併，形成一個更大的政治實體。
吠陀宗教隨著俱盧王國的出現而得到進一步發展，俱盧王國將其宗教文獻系統化，並發展出室羅多儀式（任何基於印度教吠陀經本集的事物）。此宗教與彩繪灰陶文化（約公元前1200年至600年）相關，而這個文化並未向恆河-亞穆納河兩河流域以東擴展。它與恆河中部地區相關但顯著不同的文化有所區別，後者與北方黑彩陶 以及拘薩羅和摩揭陀等十六大國相關聯。
吠陀文化 歷史
瓦爾那（印度教經典中解釋種姓制度的概念）在此時期出現，學者庫爾克（Kulke）和羅瑟蒙德（Rothermund）稱其在印度歷史的這一階段是一種"反映各種社會階級/勞動分工的階層制的等級秩序" 。吠陀時期的等級有四個：婆羅門祭司和武士貴族居於頂層，第三層是自由農民和商人，第四層則是奴隸、勞工和工匠（第四層中有許多屬於前雅利安人群體）。這是一個當地在農業、金屬、商品生產和貿易都大幅擴展的時期，同時，包括早期《奧義書》和許多對後來的印度教文化很重要的《契經》在內的吠陀時代文獻也在此時完成。
俱盧王國是個最早的吠陀"國家"，由一個"超級部落"所形成，該部落將數個部落結合成一個新的實體。吠陀讚美詩被收集並謄寫以協助治國，同時新的儀式被開發，形成如今已是正統的室羅多儀式。在俱盧王國發展過程中有兩個關鍵人物：國王環住王和他的繼承人賈納梅賈亞，他們將這個王國轉變為北方鐵器時代中印度的主導政治與文化強權。
吠陀文化 歷史
在此時期興起的新宗教獻祭中，最廣為人知的是馬祭（Ashvamedha）。這種獻祭包括放任一匹被祝聖過的馬在王國中漫遊一年。這匹馬後面跟隨著一支精選的戰士隊伍。馬所漫遊過的王國和酋邦必須進貢，否則就要準備與馬匹所屬的國王代表戰鬥。這種獻祭對此時代國與國之間的關係造成相當大的壓力。這個時期也見證瓦爾那落實後而產生的社會分層，吠陀社會劃分成為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個階級。
俱盧王國後來被非吠陀的薩爾瓦部落擊敗後而衰落，而吠陀文化的政治中心東移到恆河上的般遮羅王國，由國王凱辛·達爾布亞統治（約在公元前900年至750年之間）。後來毗提訶王國於公元前8世紀或7世紀，在更東邊崛起，成為一個政治中心，該王國位於今日的印度北部比哈爾邦和尼泊爾東南部，並在國王遮那竭的統治下達到鼎盛。他的宮廷為耶若婆佉、優陀羅迦·阿魯尼和迦爾基·瓦恰克那維等婆羅門聖賢、和哲學家提供贊助和支持。在此時期，國王普拉瓦哈那·賈伊瓦利治下的般遮羅也維持其顯赫的地位。
古印度政治實體在公元前6世紀整合成被稱為印度列國時代的大型王國。城市化的進程在這些王國中已經開始，商業與旅行蓬勃發展，甚至相隔遙遠的地區也變得容易往來。位於摩揭陀國東部的一個小王國鴦伽（在今日進入西孟加拉邦的邊界上），是吠陀文化的東部邊界。亞達瓦王國向南方擴張並在馬圖拉立足。他們王國的南方是跋蹉王國，定都於憍賞彌，這個王國的南部邊界是訥爾默達河與德干高原西北部地區。新形成的國家為爭奪霸權而鬥爭，並開始展現出建立帝國的野心。
吠陀時期結束時，已在語言、文化與政治出現深刻的變化。古印度的梵語語法學家、邏輯學家、語文學家波你尼的文法將《契經》文獻的整理與標準化推向最完美的境界，同時也是古典梵語時代的開始。與此同時，在拘薩羅和摩揭陀地區，沙門思潮（包括耆那教和佛教）反對入侵的婆羅門所強加的權威和正統，以及他們的吠陀經文和儀式。根據學者約翰內斯·布朗克霍斯特的說法，沙門文化產生於大摩揭陀區域，這個地區也屬印歐文化，但非吠陀的。在此文化中，剎帝利的地位高於婆羅門，且此地人拒絕吠陀權威和儀式。大摩揭陀在孔雀王朝統治下的國力達到頂峰。同時，在公元前6世紀初期阿契美尼德帝國的居魯士二世和大流士一世侵入印度河流域，標誌著外部影響的開始，這種影響在隨後的印歐-希臘王國、印歐-斯基泰人王國和印歐-帕提亞王國中持續。這個時期最終以貴霜帝國和笈多王朝的統治達到高潮，並最終形成所謂的印度教綜攝。
吠陀文化 文化
雖然吠陀社會在某種意義上是相對平等，即缺乏截然不同的社會經濟階級或種姓的等級制度，但吠陀時期確實出現社會階級的階層體系。政治階層由等級決定，其中拉姜（rājan，部族國王或酋長）和拉札尼亞（rājanya，部族貴族）處於頂層，維什（viś ，普通民眾）處於中間，而達薩和達修（非印歐-雅利安人，身份為僕役）則處於底層。《梨俱吠陀本集》的各個家族書中雖然出現婆羅門和剎帝利這兩個名詞，但它們並未與瓦爾納相關聯，且吠舍和首陀羅這兩個名詞並不存在。《梨俱吠陀本集》中的詩節，如3.44-45，表明當時不存在嚴格的社會階層制度，且存在社會流動性，下段文字可作證明：
哦，蘇摩愛好者因陀羅啊，願你使我成為人民的保護者，或是願你使我成為國王， 願你使我成為飲用過蘇摩的聖賢，願你賜予我無盡的財富。
吠陀文化 文化
婚姻制度很重要，在《梨俱吠陀本集》中提及不同類型的婚姻 - 單配偶制、一夫多妻制和一妻多夫制。吠陀雅利安人有女性聖賢和女神。女性可自主選擇丈夫，如果她們的丈夫去世或失蹤，也可再婚。妻子享有受人尊敬的地位。人們食用牛奶、奶製品、穀物、水果和蔬菜。文本中提及食肉。然而，牛被標註為aghnya（不可殺）。人們穿著由棉花、羊毛和動物皮毛製成的衣服。蘇摩和蘇拉（sura）是吠陀社會流行的飲品，其中蘇摩被宗教神聖化。笛子（vana）、魯特琴（vina）、豎琴、鈸和鼓是當時的樂器，並使用七音音階（現代流行音樂最普遍使用的也是七音音階）。舞蹈、戲劇、戰車競賽和賭博也是流行的消遣活動。
吠陀文化 文化
在後吠陀時代，君主制國家的興起導致拉姜（國王）與人民之間的距離拉遠，並出現種姓階層。社會被劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個社會群體。後吠陀文獻為每個群體確立社會界限、角色、地位和儀式純潔性。《百道梵書》將婆羅門與父母血統的純潔、良好品行、榮耀、教導或保護人民聯繫在一起、剎帝利與力量、名譽、統治和戰爭相關、吠舍與物質繁榮以及與生產相關的活動，如畜牧和農業相關，而首陀羅階層的職能是為高階層的瓦爾納提供服務。王祭（君王獻祭）的效果取決於獻祭者的瓦爾納。王祭賦予婆羅門光澤、剎帝利勇氣、吠舍生殖力，以及首陀羅穩定性（雖然Rajasuya譯作王祭，但其效用會依據舉行者的種姓而異）。在後吠陀文獻中，前三個瓦爾納的階層關係並未敘明。《五篇梵書》和《百道梵書》的第13.8.3.11節將剎帝利置於婆羅門和吠舍之上，而第1.1.4.12節則將婆羅門和吠舍置於剎帝利和首陀羅之上。《原人歌》將四個瓦爾納視為一個有機整體中分層但相互關聯的部分。在後吠陀時期社會分層日益加劇，但《梨俱吠陀本集》第IX.112篇等讚美詩仍表明存在一定程度的社會流動性："我是一個吟誦聖歌的人，我的父親是醫生，而我的母親用石頭磨（玉米）。我們渴望透過各種行動獲得財富。"
吠陀文化 文化
家庭在後吠陀時期成為一個重要的單位。吠陀時期本為多樣化的家庭形式，讓位給由家主（grihapati）領導的理想化家庭。夫妻、父子之間的關係以階層化方式組織，女性則被降格為從屬且溫順的角色。一夫多妻制比一妻多夫制更為常見，《鸕鶿歌本集》等文獻顯示對處於經期女性的禁忌。後吠陀文獻中也提及女性所從事的各種職業。女性會照料牲畜、擠牛奶、梳理羊毛，也擔任織工、染色工和磨玉米者。文獻中還提到像維什帕拉這樣一位在戰鬥中失去一條腿的女性戰士。在《奧義書》中提到兩位女性哲學家。於斯里蘭卡出生的印度學家帕特里克·奧利維爾在他將《奧義書》翻譯為英文版本中寫道："這些女性的存在，而又沒有任何試圖為女性可參與神學事務進行辯解或解釋的舉動，表明至少在這一時期，某些社會階層的女性享有相對較高的社會和宗教地位。"
吠陀文化 文化
早期的吠陀雅利安人以部落形式，而非王國組成。部落的首領稱為拉姜（rajan）。拉姜的權力受到薩巴（sabha）和薩米提（samiti）這兩個部落議會的限制。這兩個機構在某種程度上負責部落的治理，若未經它們的批准，拉姜無法繼承王位。這兩個機構之間的功能區分並不清楚。著名的英國歷史學家兼印度學家亞瑟·盧埃林·巴沙姆推測，薩巴由部落中重要人物組成，而薩米提則由所有自由部落成員組成。一些部落沒世襲的首領，而是直接由部落議會治理。拉姜有一個初級的法庭，由廷臣（sabhasad）和各宗派首領（gramani）組成。拉姜的主要職責是保護部落。有多個官員輔助，包括普羅希塔（purohita，祭司）、塞納尼（senani，軍隊首領）、杜塔斯（dutas，使節）和斯帕什（spash，間諜）。普羅希塔會舉行儀式並施展咒語，以祈求戰勝與承平時享有繁榮。
吠陀文化 文化
部落在後吠陀時期已整合成擁有首都和初級行政體系的小王國。為幫助治理這些新興國家，國王及其婆羅門祭司將吠陀讚美詩整理成集，並發展出一套新的儀式（即如今的正統室羅多儀式），以強化新興的社會階層。拉姜被視為社會秩序的維護者和拉斯陀拉（rashtra，政體）的保護者。世襲王權開始出現，而先前用來決定誰有資格成為國王的戰車競賽、捕獵牲畜和擲骰子遊戲等競賽，則變成名義上的活動。這個時代的儀式將國王的地位提升，凌駕於人民之上。他偶爾會被稱為薩姆拉特（samrat，最高統治者）。拉姜日益增長的政治權力讓其能對生產資源有更大的控制力。受其統治者自願性的禮品（bali）變成強制性的貢品。然而當時還沒有有組織的稅收體系。薩巴（sabha）和薩米提（samiti）在後吠陀文獻中仍被提及，但它們的影響力隨著國王權力的增加而有所下降。至後吠陀時代末期已出現不同類型的政治體系，例如君主制國家（rajya）、寡頭制國家（gana或sangha）和部落公國。
吠陀文化 文化
根據德裔美國學者邁克爾·維策爾對俱盧王國的分析，它可被描述為中古吠陀時期最早的吠陀"國家"。然而美國社會學家羅伯特·貝拉指出，很難"確定"俱盧究竟是一個真正的國家，還是複雜的酋邦，因為俱盧國王從未採用高於拉姜（rajan）的頭銜，而在吠陀語境中，拉姜意指首領而非國王。中古吠陀時期的另一個特點是缺乏城市。貝拉將此與古夏威夷和"極早期埃及"的國家形成進行比較，認為它們是"領土國家"而非"城邦"，因此"提供中心的不是城市，而是宮廷，而宮廷往往是巡迴的（政治權力和統治的中心並非由固定的城市來提供，而是由君王的宮廷來代表。由於沒有固定的首都，這個宮廷（即君王及其隨從）常常是四處移動來統治其領地）"。印度歷史學家羅米拉·塔帕爾則將吠陀時代的國家形成描述為一種"發展停滯"的狀態，這是因為地方首領相對自主，而且本可用於國家建設的剩餘財富，反而被用於日益宏大的儀式中，這類儀式也發揮建構社會關係的作用。奧義書時期是吠陀時代的最後階段，與新一波的國家形成大致同期，這與恆河流域城市化的開始有關：隨著人口和貿易網絡的增長，這些社會和經濟的變化給舊有的生活方式帶來壓力，為奧義書和隨後的沙門思潮奠下基礎，並標誌著吠陀時期的結束，隨後進入印度列國時代。
吠陀文化 文化
根據學者喬治·埃爾多西（George Erdosy）的說法，公元前1000年至公元前600年期間的考古資料顯示恆河流域存在一種雙層聚落模式，其中一些"適中的中心聚落"暗示有簡單酋邦的存在。而在古魯格舍德拉縣（於今日的哈里亞納邦）的遺址本身則呈現出一個更為複雜的（但尚未進入城市化階段）三層等級體系。隨後（公元前600年之後），出現四個層級的遺址，包括大型城鎮和設防城市，這與城市化的國家級社會相符。
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吠陀時期的經濟由畜牧業和農業共同維持。《梨俱吠陀本集》中有關於平整土地、種子加工和在大型儲罐中保存穀物的記載。戰利品也是取得財富的主要來源。經濟交易通過贈禮進行，特別是向國王（bali）和祭司（dana）贈送禮品，以及使用牛作為貨幣單位進行物物交換。在一些讚美詩中提到黃金，但沒有任何跡象表明使用過硬幣。《梨俱吠陀本集》中沒有提及冶金學，但提到ayas這個名稱以及用它製成的工具，如剃刀、手鐲和斧頭。其中一個詩節提到ayas的淨化。一些學者認為ayas指的是鐵，而dham和karmara這兩個名詞指的是鐵匠。然而語源學證據顯示《梨俱吠陀本集》中的ayas只指銅和青銅，而鐵（śyāma ayas，字面意思為"黑金屬"）首次被提及是在《阿闥婆吠陀》這部後《梨俱吠陀本集》時代的文獻中。因此，早期吠陀時期是青銅時代文化，而後吠陀時期則是鐵器時代文化。
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吠陀社會在後吠陀時代從半遊牧生活轉變為定居的農耕生活，導致貿易和對資源的競爭加劇。農業在此期間主導恆河流域的經濟活動。農業操作變得日益複雜，同時鐵製農具（krishna-ayas或shyama-ayas，字面意思為黑金屬或暗金屬）的使用也增加。人們種植小麥、稻米和大麥。生產過剩有助於支持當時正在興起的中央集權王國。新的工藝和職業也隨之興起，例如木工、皮革製品、鞣革、陶器、占星術、珠寶製作、染色和釀酒等。除銅、青銅和黃金之外，後吠陀文獻也提到錫、鉛和銀。
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在一些讚美詩中出現的帕尼人（Panis），指的是商人，而在其他讚美詩中，則是指吝嗇、隱藏財富且不舉行吠陀祭祀的人。有學者認為帕尼人是閃族人商賈，但這方面的證據很少。《梨俱吠陀本集》的讚美詩中提到多種職業，包括戰士、祭司、牧牛人、農民、獵人、理髮師、釀酒師，以及戰車製造、馬車製造、木工、金屬加工、製革、製弓、縫紉、編織、草蓆和蘆葦墊編織等工藝。其中一些職業可能是全職工作。文獻中也提到船隻和海洋。《梨俱吠陀本集》第十卷提到東部和西部的海洋。當時不存在個人財產所有權，氏族作為一個整體對土地和牲畜群享有權利。文獻中也提到因戰爭或無力償還債務而導致的奴役（達薩、達西）。然而奴隸是從事家務勞動，而非從事與生產相關的活動。
在吠陀時期的文獻主要是四部《吠陀經》，但也包括《梵書》、《森林書》和較古老的《奧義書》，以及最古老的《儀軌經》。這些吠陀經文記載與16或17位室羅多祭司和普羅希塔所執行的儀式和獻祭相關的禮儀。
《梨俱吠陀本集》讚美詩的作者梨師被認為是富有靈感的詩人和先知（在後吠陀時期，他們被理解為永恆存在的吠陀"聽聞者"，Śruti的意思為"被聽聞的"）。
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主要的崇拜模式是獻祭（Yajna），其中包括吟誦《梨俱吠陀本集》的詩句、唱誦《娑摩》以及"喃喃自語"地念誦獻祭咒語（Yajus）。Yajna涉及將哈瓦那·薩馬格里（havana sámagri，一種草藥製劑）投入火中進行獻祭和昇華，並伴隨著吠陀咒語的吟誦。Yajna的崇高意義源於梵語動詞yaj，它具有三重含義：敬拜神靈（devapujana）、團結（saògatikaraña）和慈善（dána）。一個重要的元素是祭祀之火 - 神聖的阿耆尼（Agni）- 人們向其中傾注供品，因為所有投入火中的東西都被認為會傳到達神那兒。人們祈求降雨豐沛、牲畜興旺、多子多孫、長壽和進入"天堂"。
吠陀時期的人們相信轉世，到《阿闥婆吠陀》時期，菩提樹和牛已經被神聖化。後來許多印度哲學所信奉的概念，如法和業等，其根源都可以追溯到《吠陀經》。。
吠陀神祇體系中的主要神祇有因陀羅、阿耆尼（祭祀之火）、蘇摩，以及一些社會秩序神祇，如密多羅、伐樓那、阿利亞曼、跋伽和安薩。此外還有自然神祇，如蘇利耶（太陽）、伐由（風）和頗哩提毗（大地）。女神包括烏莎斯（黎明）、頗哩提毗和阿底提（阿底提耶之母，或有時指牛）。河流，特別是薩拉斯瓦蒂河，也被視為女神（辯才天女）。神祇並未被視為無所不能。人類與神祇之間的關係是一種交易，其中阿耆尼（祭祀之火）扮演兩者之間信使的角色。共同印歐-伊朗宗教的強烈痕跡依然可見，特別是在蘇摩崇拜和拜火儀式中，兩者都在祆教（瑣羅亞斯德教）中呈現。
《吠陀經》中的道德倫理，是基於諦（Satya）和梨塔的概念。諦是根植於絕對的整合原則。而梨塔則是諦的表現，它規範和協調著宇宙及其內部所有事物的運作。 順應梨塔將能夠取得進步，而違反它將會導致懲罰。
吠陀傳統在公元紀元初期形成印度教綜攝的主要組成部分之一。吠陀宗教以室羅多儀式形式存續下來，而瑜伽和吠檀多等苦修主義和虔誠傳統，雖然承認《吠陀經》的權威，但將吠陀神祇體系解釋為對宇宙的一元論觀點，將"神" （Brahman）視為自在（Ishvara）和梵（Brahman）的形式，是內在且超然的。後來的文獻，如《奧義書》和史詩（特別是《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》），是這些後續發展的重要組成部分。
吠陀印度的歷史，是從其文獻本身的細節中重建而成，但可與相關的考古細節相互關聯。從語言學上來看，吠陀文獻可分為五個年代學層次：
咒語文獻:這個時期包括《阿闥婆吠陀》的咒語和散文、《梨俱吠陀補編》（Rigveda Khilani）、《娑摩吠陀本集》（Samaveda Samhita，其中包含約75個不在《梨俱吠陀本集》中的咒語），以及《夜柔吠陀》的咒語。這些文獻大部分源自《梨俱吠陀本集》，但經歷某些變化，既有語言上的變化，也有重新詮釋。明顯的變化包括vishva（"所有"）一字被sarva所取代，以及kuru-動詞詞幹（用於《梨俱吠陀本集》的 krno-）的擴展。這是印度西北部的早期鐵器時代，對應於黑紅陶器文化（BRW）和彩繪灰陶文化（PGW），以及早期俱盧王國，時間約為公元前12世紀至11世紀。
印度河流域文明在印度北部留下部分藝術品，其中包含非常早期的神祇描繪，但在接下來的千年裡，即與吠陀時期的印歐-雅利安人遷徙重疊的時期，則缺乏這類遺跡。有學者提出早期的吠陀宗教純粹側重於通過"精心設計的獻祭"來崇拜"基本的自然力量"，而其並不適合進行擬人化的表現。一些文物可能屬於紅銅器窖藏文化（公元前二千年），其中部分文物暗示有擬人化的特徵。對於這些文物的確切含義，甚至它們所屬的文化和時期，各有不同的解釋。在黑紅陶器文化（公元前1450-1200年）或彩繪灰陶文化（公元前1200-600年）期間也出現一些抽象陶器的藝術表達設計中，其發現地點涵蓋廣大範圍，包括馬圖拉地區。
吠陀文化 考古學
與吠陀物質文化階段相關聯的考古文化有：赭色陶器文化、犍陀羅墓葬文化、黑紅陶器文化和彩繪灰陶文化。
赭色陶器文化最早於1950年至1951年間在印度北方邦西部的巴道恩（Badaun）和比斯朱亞爾（Bisjuar）縣發現。這種文化被認為在公元前二千年後半葉很興盛，處於印度河流域文明向哈拉帕文化結束的過渡期內。這種陶器通常是以拉胚方式製作，燒製不良，質地從精細到中等，以紅色泥漿裝飾，偶爾帶有黑色條帶。當考古學家或研究人員在挖掘、搬運或清理這些陶器時，手上常會留下赭色，這很可能是由於考古地點積水、陶器燒製不良、風力侵蝕或這些因素的混合所致。這種陶器在整個兩河流域（恆河與亞穆納河之間的兩河流域）都有發現，大部分在穆扎法爾納加爾（Muzaffarnagar）、梅魯特（Meerut）和布蘭德斯哈爾（Bulandshahr）縣發現，但也存在於這些縣份之外，向巴哈德拉巴德（Bahadrabad）的南北方向延伸。然而這種陶器似乎在不同的時間框架內流行，在拉賈斯坦邦等地出現的時間比在兩河流域要早，而兩河流域與這種文化有著密切的關聯。
吠陀文化 考古學
犍陀羅墓葬文化指的是在犍陀羅地區（於現今巴基斯坦和阿富汗東部）發現的史前墓地，其範圍從巴焦爾特區一直延伸到印度河。這些墓地似乎遵循一套固定的墓葬結構和喪葬習俗，例如屈肢土葬和火葬。此文化被認為分為三個階段：
在下層，考古發掘者發現這些墳墓通常深達2至3英尺，並在頂部覆蓋著石頭。挖開石頭後，發現骨骸朝向西南至東北，頭部朝向一個方向，雙手交疊放在一起。女性骨骸經常佩戴著髮夾和珠寶。這種文化非常重視陶器，陶器經常被用作"陪葬品"，與死者一同埋葬。通常在骨骸旁邊會看到各種陶罐，平均每座墳墓有5件或5件以下的陶器。 這種文化常看見的陶器是灰陶或紅陶。
"黑紅陶器文化"是由英國考古學家莫蒂默·惠勒爵士於1946年取名。顧名思義，這種陶器通常具有黑色的邊緣或內面，而下半部表面呈紅色。紅陶器通常分為兩類："祭品架"或"炊具"。這些陶器大部分是開口碗，其一面經過拋光、上色或施釉；不過，也發現有少量罐子、壺和高足盤。黑紅陶器及其相關文化始於新石器時代，並在印度一直持續到中世紀早期，同時也見於西亞和埃及部分地區。關於其製作過程有許多理論，最廣為人知的是使用"倒置燒製技術"，或是"同時進行氧化和還原燒製"。
吠陀文化 考古學
彩繪灰陶文化是一種重要的陶器風格，與定居在薩特累季河（Sutlej）、加格爾河（Ghagger）以及恆河/亞穆納河上游流域的一群人有關聯，他們被大致歸類為在吠陀時期初期遷徙至印度的早期雅利安人。人們也認為引進彩繪灰陶文化的群體同時也將煉鐵技術帶到印度河-恆河平原，使得這種陶器成為印度北部鐵器時代的一個重要標誌。這種灰陶的風格通常是將黏土在陶輪上旋轉，拉胚成光滑的質地，呈現灰燼般的顏色，並經常以黑色墨水裝飾，形成小圓形圖案，有時還有螺旋、卍字或sigma符號。灰陶幾乎專門用於飲水器具，通常有三種不同的形式：窄腰、高飲水杯；中等大小的飲水高腳杯；以及帶有外翻邊緣的飲水瓶。在這種陶製器皿形成之時，存在著一個獨特的灰陶文化。灰陶被視為一種"高度珍貴的奢侈品"，雖然這種文化意義重大，但灰陶僅佔所發現吠陀陶器的10-15%，而大多數均為紅陶。