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克莱门特·艾德礼 生平
艾德禮內閣又對美國推動馬歇爾計劃起一定的幫助，而這計劃亦對恢復歐洲經濟起了很大作用。至於當史達林後來佔領了整個東歐，又暗中顛覆巴爾幹半島的各國政府的時候，艾德禮和歐內斯特·貝文方才醒悟到蘇聯之不可信賴。由於艾德禮不再信任蘇聯，遂促成了北約的創立。此外，艾德禮任內又成功研發英國首件核子武器，但是要到1952年，英國才首次成功試爆核武，當時艾德禮已經下台。
在巴勒斯坦託管地的問題上，艾德禮促成英軍撤出巴勒斯坦地區，並按照了社會輿論的意願，將巴勒斯坦問題交由聯合國解決，最終促成了以色列建國。
在殖民地事務上，艾德禮政府首次面對大英帝國的大規模解體。由於英屬印度爭取獨立成功，亦促使巴基斯坦和後來東巴基斯坦的獨立（即孟加拉的創立）。至於緬甸和锡兰亦在其任期內獨立。上述部份國家被賦予自治領的地位，並在日後逐漸發展成現今的英聯邦。
工黨在1950年大選中再度取勝，艾德禮得以連任，不過這次工黨在下議院的多數優勢已經大幅收窄。其時保守黨已經慢慢取得優勢，自由黨則步入衰落。其後，工黨內部又因為資助英國參與韓戰的問題而陷入緊張關係，甚至出現分裂，再加上英國民眾的反戰情緒日益升高、對於英國給予李承晚的韓國專制獨裁政權支援產生不滿，結果工黨失去多數後，終於在1951年大選落敗，保守黨的邱吉爾重新上任首相一職。
艾德禮下台後繼續出任黨魁一職至1955年，1955年再次領導大選失敗後，他辭去工黨黨魁，此後從下議院退休，並於同年12月16日賜予貴族爵位，取得艾德禮伯爵和普勒斯伍德子爵頭銜，正式晉身上議院。
1954年8月，他接受了時任中国大陸领导人毛泽东與周恩来的邀請率代表团前往訪問中國大陸。
他在1965年1月出席了邱吉爾的喪禮，最後在1967年10月8日去世。他死後，伯爵爵位由兒子馬丁·理查·艾德禮所繼承。馬丁·理查·艾德禮在1991年去世後，伯爵爵位則由艾德禮的孫子約翰·理查·艾德禮所繼承。雖然《1999年上議院法令》使大部份世襲貴族喪失上議院席位，但約翰·理查·艾德禮仍成功保住自己的世襲議席。
艾德禮死時房產值約7,295英鎊，對一位富知名度的顯要來說，著實並不多錢。
克莱门特·艾德礼 家庭
艾德禮與在1922年1月10日與維爾勒·海倫·米勒（Violet Helen Millar，？—1967年6月7日）結婚，兩人育有以下子女：
克莱门特·艾德礼 影響
「一個謙虛的人，但他仍有很多事值得謙虛」——這是邱吉爾對艾德禮的評價。艾德禮謙虛和沉靜的背後是大有文章的，而背後的故事經歷史學家們研究後，才得以重視眼前。以政府的運作而論，艾德禮相比起歷任首相，辦事最具效率，亦最具商業作風。誠然，他的辦事作風往後都受到歷任首相的嘉許，而這種讚賞更加是不分黨派的。
在一個具備共識的政府下，艾德禮的管治藝術使他像一個善於協調的主席，不太像一個專橫獨斷的總裁，這使他贏得不少歷史學家和政治家的稱譽。即使是反對社會主義的戴卓爾主義者也曾表示對艾德禮感到仰慕。而曾在戴卓爾夫人內閣出任閣臣的索梅斯勳爵就是其中一位。他說到：「戴卓爾夫人並不真正帶領一個團隊。當你的首相要私自作所有決定的時候，那一定會把事情弄糟。艾德禮卻恰恰不會這樣，而這就是他那麼棒的原因。」即使戴卓爾夫人自己在1995年寫的回憶錄亦講到，「就艾德禮而言，無可奈何地，我的確是他的仰慕者。他是一位認真和愛國的人，與1990年代的普遍政客構成了頗強烈的对比，他為人真誠，並不作假。」
克莱门特·艾德礼 影響
在艾德禮的領導下，英國始終成功由戰時經濟過渡到和平時期，並成功解決了遣散軍隊、外幣短缺、貿易逆差和政府支出失控等等的問題。而他任內在國內事務最大的成就，則要數任內成立的國民保健署，以及使英國在戰後成為福利國家，國民保健署至今仍影響英國社會。
至於在對外事務上，儘然當時英國人仍不知道自己將來要放眼歐洲大陸，但艾德禮卻對戰後歐洲經濟的復甦起了一定的輔助作用。此外，他在冷戰開始之時，亦成功與美國結成忠誠的盟友。由於領導作風的關係，艾德禮把對外事務的重任都交給了歐內斯特·貝文。但是著名歷史學家A·J·P·泰勒卻對貝文評價到，「他只會拒絕只有其他人才有的意見」。
以一個社會民主主義者而言，艾德禮在年青的時候仍然肯定大英帝國的價值，他更曾認為大英帝國是為全球帶來好處的一股動力。但是，他後來發覺帝國的大部份疆域都有自治的必要，最終使他以加拿大、澳洲和紐西蘭這些自治領作例子，在任內開始轉化大英帝國為英聯邦。
總括而言，他的最大成就和貢獻，相信就是成功在英國戰後，不論是政治政策，抑或經濟方針上，都使社會各界，各黨各派都達至一致的共識，而這種共識更一直牢固於政治角力場，到1970年代才有所變化。儘管學界仍有激烈的辯論，但有些觀察者認為，這種「戰後共識」至今仍然存在。
散文家
散文家是一種常見的作家形式，因為散文是一種比較隨性、短篇的文章。常為雜誌和報章所採用。
知名的散文家有：
等等。
油饼
油饼是京津两地的早点，类似油条，是一种油炸食品，但比油条宽，成一圆饼或长方条饼状。喝豆浆时，可以撕开放到碗中泡着吃，常见且价格低廉。在天津一地则是将预先准备好下锅的油条面团做成圆饼（有时会改刀加上两三刀)，一面用与稀释的红糖混合的面团覆盖，加入油锅，最终出锅时一面金黄一面枣红，颇具食欲，因入口既有馃子的香脆又有红糖的甘甜于是在天津得名糖馃子。另有一种外形与油饼一样但更薄更脆的，在北京叫做薄脆，而在天津则称馃篦儿，用于煎饼果子的配料。
各地的油饼做法和称呼不尽相同，形状风味也不一样。如上述北京油饼，在山东往往加葱而且非常薄，大约是油条厚度的1/4到1/5。
油饼 沙县油饼
沙县油饼是一种以大米和黄豆作为主要原料，油炸做成的饼，是沙县及福建各地群众喜爱的一种小吃。
制作方法：
武安市
武安市是中华人民共和国河北省邯郸市代管的一个县级市，为较具实力的县级行政区之一。2010年武安市综合竞争力位居河北省各县及县级市的第二位，全国县域经济百强县（市）的第五十一位。2009年，武安市GDP总量432.8亿元（合63.4亿美元）。市人民政府驻武安鎮塔西路20号。
武安市 历史
战国时期为赵国的武安邑。在汉代即已设立武安縣，至今已有两千餘年歷史。民国时期，属河南省。1949年时，属河北省邯郸专区。於1988年撤县设市。
武安市 行政区划
武安市辖13个镇、9个乡：
武安镇、​康二城镇、​午汲镇、​磁山镇、​伯延镇、​淑村镇、​大同镇、​邑城镇、​矿山镇、​贺进镇、​阳邑镇、​徘徊镇、​冶陶镇、​上团城镇、​北安庄乡、​北安乐乡、​西土山镇、​西寺庄乡、​活水乡、​石洞乡、​管陶乡和​马家庄乡。
武安市 人口
截至2020年11月1日零时，武安市常住人口为811631人。
武安市 经济
武安境内的铁、煤炭、石灰岩储量较大。尤其是铁矿，为全国四大富矿之一。依托于丰富的铁、煤资源，武安建立起了较发达的冶金工业。其中，由中国人民解放军总后勤部建立的新兴铸管公司（新興際華集團旗下），曾是中国规模最大的军队企业。在划归国家国有资产监督管理委员会管理后，其依然在中国的钢铁行业中占有重要地位。
全市地形以山地和丘陵为主，属于太行山脉的余脉。年平均气温12℃，降水量560毫米。主要的农产品有小麦、玉米、野枣、苹果、柿子、核桃等（棉花产业已消失多年），特产武安羊。
武安市 文化和旅游
先后开发出京娘湖、朝阳沟等国家4A级景区3处、3A级景区2处，拥有国家地质公园、国家森林公园、国家矿山公园和国家级重点水利风景区4个“国字头”称号，年接待游客达130多万人。
中国政法大学人文学院
中国政法大学人文学院是中国政法大学实行院系调整后重组的一个学院，成立于2002年6月。学院涵括文、史、哲、艺、教育学五个一级学科门类和法学两个二级学科。
截至2024年12月，学院有教职员工94人，其中专任教师82人，教授23人（含终身教授1人）；副教授28人。
学院以“法大人文、人文法大”为办学理念，院训是“博文慎思 弘道立人”。
学院与意大利帕多瓦大学的哲学、社会学、教育学和应用心理学系（FISPPA）建立了交流合作关系。
中国政法大学人文学院 下设系所
学院目前设有哲学系（哲学研究所、逻辑学研究所）、中文系（中文教研室）、历史研究所、艺术教育发展中心（艺术教研室）和法治文化研究所五个教学机构。曾设新闻系（现中国政法大学光明新闻传播学院）和马克思主义理论教研中心（现中国政法大学马克思主义学院）。
中国政法大学的哲学教育可追溯至学校初建时期，北京政法学院初建的第一门教学课即为“辩证唯物主义”。其后，学校哲学教育机构历经理论辅导组、中共党史与哲学教研室、哲学教研室、政治学系哲学教研室。著名哲学家、逻辑学家和政治学家杜汝楫先生，著名诗人海子，学校终身教授、马克思主义哲学家李德顺先生先后在此工作任教。1985年，逻辑学专业获得了硕士学位授予权。2002年院系调整，将政治与管理学院的哲学教研室析出，分解为哲学教研室和逻辑学研究所，并入人文学院并成立哲学系。
哲学系下设哲学研究所、逻辑学研究所两个院级科研机构，系内师资还包括国际儒学院常任教师。以价值哲学、心灵哲学、儒家哲学（经学、理学）、佛教哲学等基础研究和法治文化、法律逻辑、政治哲学与法哲学、宗教与法律等交叉学科研究为研究特色。
中国政法大学人文学院 下设系所
哲学系下设哲学（拔尖创新人才培养实验班）和法学（哲学双学士学位项目）两个本科专业。哲学专业是国家级一流本科专业。除承担哲学专业培养任务外，还承担学校通识核心课程《西方文明通论》，以及通识主干课《中国哲学智慧》、《西方哲学智慧》等教学工作。
哲学系拥有一级学科博士、硕士学位授权点，下设马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学三个博士招生专业，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、宗教学、美学六个硕士招生专业。
逻辑学研究所还在法学学科下法学理论专业（法律逻辑方向）招收和培养硕士生。
中文系源自2002年设立的文学与艺术教研室，2003年开始招收本科生。以文学与法律、语言与法律的交叉研究为办学特色。
中文系负责汉语言文学专业（北京市一流本科专业）本科生的培养，承担学校通识核心课程《中华文明通论》等教学工作。
负责中国语言文学一级学科硕士学位授权点研究生的培养，下设应用语言学、中国古代文学、中国现当代文学、文艺学、比较文学与世界文学五个二级招生专业。另负责教育学学科国际中文教育专业硕士点。
历史研究所成立于2003年，与京内外多家博物馆有合作关系。
中国政法大学人文学院 下设系所
研究所负责中国史学科研究生的培养。下设中国古代史、中国近现代史、历史文献学、专门史等硕士招生专业，另设有博物馆专业硕士学位点。
中国政法大学的艺术教育始于20世纪60年代初，在团委和基础部工作的艺术教师曾组建了运行多年的艺术团、书法班和戏剧社等艺术团体。2002年院系调整，在人文学院成立了艺术教研室。
教研室师资专业涉及中西艺术史论、声乐、器乐、舞蹈、绘画、书法、电影等方向，在学校开设艺术通识课程近40门，包括通识主干课程《中外音乐经典》《艺术修养与艺术鉴赏》等，覆盖音乐、绘画、书法、电影和美术史论鉴赏等多个中西方艺术门类，同时承担美学专业硕士研究生的培养工作。
研究所成立于2019年，负责法治文化专业的学科建设，教学科研及人才培养等工作。
“法治文化”是以中外法治理论与实践为对象，从人文社会科学的多维角度，针对法治建设的政治基础、文化背景、社会资源及生活样态等理论和现实问题，进行综合性、跨学科的理论与应用研究，重点是对法治社会、法治国家的形成和演进与一定文化传统、文化变迁之间相互关系的理论与实践问题的研究。
研究所负责法治文化专业硕、博士生培养，设有法治文化博士后流动站。
中国政法大学人文学院 端升书院
中国政法大学端升书院，即“中国政法大学哲学基础学科拔尖学生培养基地”，成立于2021年。书院是配合哲学国家级一流本科专业建设，在中国政法大学探索现代书院制的重要机构。
书院以“端升”命名，是为了纪念中国政法大学（北京政法学院）首任校长钱端升。“端升”二字亦被解为“端行精进，如日之升”，是书院重要的办院理念。
作为学校“哲学基础学科拔尖学生培养基地”，书院目前由哲学系师生负责运营，主要面向哲学专业本科生，向学生开展各类主题研学、名师讲座、学术交流、国内游学、美育实践等活动。上述活动亦面向全校其他专业同学开放。
自建成以来，书院先后获评“教育部首批新文科研究与改革实践项目”、北京市高等教育“本科教学改革创新项目”，书院举办的文化活动亦获得一定的社会影响。
闽北语
闽北语（閩北語：）也作闽北话，是漢語族閩語支之下的一种语言，通行于福建北部地区，包括武夷山市、建瓯市、松溪县、政和县，浦城县南部，顺昌县大部分地区，以及南平市区（建阳区、延平区）的大部分地区。
闽北语 历史
福建古为百越的七闽地。战国末期，越国为楚国所灭，其王族率部众迁来福建，与当地原住民融合，形成闽越族，建立闽越国。这些福建原住民所操的语言是闽越语。根据现代语言学家的语言比较可知，古代闽越语与现代壮侗语系存在一定血缘关系。今日各闽语都存在大量“有音无字”的词汇，不少是从壮侗语系语言中保留下来的词汇底层。
历史上，闽越国曾一度是中原政权东南方最强大的一支势力，而闽越文明的发祥地正位于闽北的武夷山脚下。今武夷山市兴田镇的城村汉城遗址，是闽越历史上第一个都城的遗迹，由此可以证明闽北地区是福建最早被开发的一块区域。
前110年，汉武帝派兵灭亡闽越国，将闽越人举国迁徙到江淮流域一带。此后，汉朝驻军在这片土地上定居，成为来福建的第一批汉人。这些汉军多为江东的吴人和江西的楚人，他们将自己的母语——古吴语和古楚语（古湘语）带入了福建。此后，避难百姓、亡命者以及流放者相继来到福建，其中，吴人多自仙霞岭经浦城进入闽北，而楚人多越过武夷山进入闽北和闽中。这些汉人在与闽越人接触中，将闽越语元素融入了自身的语言中，最后形成了原始闽语。
闽北语 历史
203年（建安八年），在今建瓯之地设立建安郡。此后，建瓯成为闽北的政治文化中心。西晋末年，发生永嘉之乱，大量中原的汉人迁入福建避难，史称“衣冠南渡，八姓入闽”。建安郡人口激增，新的移民带来了大量中原汉语的音素。唐朝末年，河南固始人王审潮、王审知兄弟率军攻入福建，后建立闽国政权。王审知在位期间实行仁政，使大量避难中原人来到福建定居，这些人带来了许多中古汉语的音素。943年，闽国宗室王延政割据建州，自称殷帝，与福州的闽帝分庭抗礼。这些事件都对闽北语的形成产生深远的影响。
原始闽语分化为各闽语的具体时间不详，今日的语言学界存在很大的争议。不过，从对《集韵》中语音的分析可以发现，闽语分化的时间在宋朝初年以前，当时建州（闽北）、福州（闽东）、泉州（闽南）三地的方言已经出现了明显的差异。语言学家李如龙认为各闽语的分化时间是在唐末五代时期。李如龙还认为，闽北语是福建境内最早形成的方言，在六朝时期就形成了。
闽北语 历史
學術界一般認為建甌話（芝城話）是閩北語的標準音。建瓯古时为建安郡、建州、建宁府的治所在地，为闽北政治文化中心，因此建甌話在閩北語諸方言中影響力最大，被學者當做闽北語的代表方言，而建甌話又以城關腔（城關話）為標準音。
南宋时，由于范汝为起义，闽北人口锐减，吴人逐渐移居浦城，抚州、信州的赣人大量移居邵武、将乐一带，使浦城中北部蜕变为吴语区，邵武、将乐一带的闽北语被赣语化，最终形成邵将语。
明朝中叶，由于邓茂七起义，朝廷析沙县南部设立永安县。此后，由于特殊的地理环境和社会生活，永安、沙县一带的使用的闽北语逐渐演变为闽中语。
1795年（清乾隆六十年），建寧府刊行韻書《建州八音字義便覽》，簡稱《建州八音》。該書由福清人林端材模仿閩東語福州話的韻書《戚林八音》編寫而成，是歷史上第一部建甌話韻書。1900年，西方傳教士參照此韻書，發明了建寧府土腔羅馬字（）來表記閩北語。
闽北语 历史
近代以来，闽北地区人口变动较大，闽北语诸方言之间发生了较大的差异。加上建瓯的逐渐没落，建瓯话的影响力大不如前，各地方言之间沟通存在一定困难。中华人民共和国成立后，由于政府推广普通话，再加上延平区南平官话（官话在南平境内的方言岛）的长期影响，普通话在南平全境已经大体通行。相对地，闽北语的使用范围则越来越小。
今日的闽北语中保留了古汉语中众多的语音特点和古汉语词汇和构词方法。例如，在闽北语建瓯话中，称“漂亮”为“雅视”（ngǎ-sĭ，亦写作“雅式”）、称“锅”为“鼎”（diǎng）、称“筷子”为“箸”（dṳ̄），皆是古代汉语的说法。
闽北语 分布地区
使用范围为福建省中北部闽北地区的7个县、市、区，包括松溪、政和两县和建瓯、武夷山两市的全部；南平市大多数乡镇（市区一部分及樟湖、太平二乡除外）；浦城县南部的石陂、水北、濠村、山下乡（约占全县三分之一）；顺昌县的高阳、大历、岚下、际会、仁寿、洋墩、埔上、建西的多数地区（接近半个县）。此外，宁德的周宁、屏南二县西部边界的少数村落也通行闽北语。
闽北语在东南亚地区如马来西亚、新加坡和印尼有分布。使用者均是闽北移民的后裔。近年来因为闽北语的使用范围缩小，许多海外闽北人转而使用范围较广的现代标准汉语或者闽南语。
闽北语 方言
閩北語之下的方言可分為東西兩片，松溪、建溪流域的松溪縣、政和縣、建甌市、南平市為建瓯片（又称东溪片），以建瓯话為代表；崇陽溪流域的建陽市、武夷山市為建阳片（又称西溪片），以建陽話為代表。
建甌話與東片各地的口音比較接近，西片口音在建甌市西部也有一定反映。建甌市區通行的芝城口音，與東、西兩片的口音存在著一定的差異。
邵武、將樂一帶通行的邵將話是閩北語和贛語混合型土語。語言學界曾一度將其劃為閩北語或贛語的方言，今日已被單獨劃出，直接隸屬於閩語，稱為邵將語（或稱閩贛語）。
闽北语 音韻體系
沿海闽语可能来自一个同一个部位带4种发音方法的塞音塞擦音对立的原始闽语(如/t/、/tʰ/、/d/和/dʱ/)，而闽北语则好包括另外一清一浊两套。:224–224, 228–229:228–230:100–104
闽北语中，这些声母的声调演化与其他塞音塞擦音声母字都不同。
另外，尽管建瓯和政和话中这些声母发展为清不送气声母(与沿海闽语同)，但在建阳和武夷山话中则演化为浊响音或零声母。:56
因为这些演化的存在，罗杰瑞称这些声母为“软化的”塞音和塞擦音。:228–231
在閩北語各方言音韻體系都不盡相同，就連聲母、韻母和聲調的數目都差別迥異。《建州八音》將閩北語建甌話定為15個聲母、34個韻母和7個聲調。不過，根據福建學者在1984年的調查，建甌話已經僅存6個聲調。但在建陽話裡，卻有18個聲母和8個聲調。
闽北语 音韻體系
閩北語兩個片區的聲調差別迥異，但總體而言，除了上聲不分陰陽之外，其他聲調皆可區分陰陽；唯一些方言的部份聲調發生了歸併現象，例如：建甌話的陽平和石陂話的陽入，就被併入了陰去。有些方言中，陽平聲調發生了分化，產生了兩種不同的聲調，分別稱為陽平甲、陽平乙（又作陽平一、陽平二）。
建甌話沒有明顯的變調和輕聲。有些上聲字組成的雙音詞，在連讀時，前字讀作陰去調。例如「老虎」為[lau˨˩ kʰu˨˩]，快讀時可讀作[lau˧˧ kʰu˨˩]，但不可以普遍類推，讀作原調亦可。名詞詞尾「仔」[tsiɛ˨˩]必須輕讀，但與其上聲的原調值並無明顯差異。
钱端升
钱端升（1900年2月25日—1990年1月21日），字寿朋，男，上海人，中国法学家、政治学家、教育家。北京政法学院（今中国政法大学）第一任院长。中国现代政治学和比较宪法研究的开创者之一。
钱端升 生平
1900年出生於江蘇省松江府（今上海縣錢家塘）。5歲開始學於私塾，接受傳統啟蒙教育。1910年夏就讀於上海敬業學堂，後轉入養正學堂。1912年冬畢業，1913年春考入江苏省立第三中学。1916年秋，轉學入私立上海南洋中学，插班五年紀。
1917年8月，考入北京清华留美预备学堂。1919年，錢端升也參與了五四運動，6月3日，清華學生進城遊行宣傳，被捕關押在北京大学直到6月8日回校，8月畢業后赴美国留學，插班入北达科他州立大学政治學系四年級。1920年春畢業，暑期入密歇根大學政治系，9月轉入哈佛大学研究生院学习。1922年6月，獲碩士學位。1924年11月，完成博士學業，博論為《议会委员会——比较政府研究》。
1925年春，藉由校長介紹到歐洲遊學，夏季被授予博士學位。5月回国，秋任清華學堂講師。1925年，清華大學部成立，結識吳宓。同年秋改辦大學，錢端升升任歷史系教授。1926年4月28日，成立政治學系，任教授。
钱端升 生平
1927年1月，在北大兼任教授。春夏之交，奉系入關，錢端升南下任教国立中央大学，并在《现代评论》雜誌连续发表评论，主張废除领事裁判权，归还租界。1929年秋，由於國立中央大學換校長的風波導致學潮，受郭廷以邀請，北上清華。1929年10月至1930年夏，錢端升短暫失業，翻译屈勒味林（G.M.Trevelyan）的《英国史》。1930年秋，回清华大学政治学系任教，并在北京大学兼课。
1934年初，由蔣廷黻推薦繼罗隆基任天津《益世报》主笔。9月，錢端升辭任主筆，年末，受國立中央大学校長羅家倫之邀返回中大法學院任教，並致力《民國政治史》的編撰。
1936年7月，返回北大任教。1937年9月13日，同胡適一起乘機南下香港，10月，到美國舊金山。1938年4月6日，前往英國。6月17日，被選為國民參政會參政員。9月，回國前往西南联合大学任教，並為《今日評論》雜誌供稿。
钱端升 生平
1937年至1949年，钱端升四次应邀到美国参加学术会议及讲学。其中，1947年10月至1948年，任哈佛大学客座教授，讲授《中国政府与政治》。1948年，當選為中央研究院第一屆院士。1948年11月，寄居在费正清家里的钱端升，闻知“国内解放战争进展十分迅速，形势发展令人快慰”，遂不顾友人挽留，多方设法回到中国。对于其千万百计回国的原因，美国学者恰末尔·约翰逊认为：“他所以留在大陆，是因为他希望能在国家未来的政治生活上大有作为。”回国后，返回北京大学任教。北平淪陷前夕，钱端升与中共地下党联系密切，並於儲安平主編的《观察》雜誌上發表社論。
1949年3月9日，钱端升曾給费正清写信：“以一个想要适应这个变动时代的中国人来说，我衷心赞赏这新秩序的创造者。虽然我自己……被误解。”5月，钱端升出任北京大学法学院院长。在自发地进行思想改造的同时，钱端升以社会科学界代表的身份，应邀参加了9月中国人民政治协商会议，后来为“说明人民政协的意义和记录人民政协的成果”，撰写了“统一战线·人民政权·共同纲领”一文。
钱端升 生平
1951年9月份开始，由北京大学校长马寅初发起，京津二十多所高校教师三千余人开展思想改造运动，开了知识分子改造运动的先河。1951年，钱端升参加了中央土地改革工作团，到四川大邑县现场观摩土地改革，回学校后，向北京大学政治系的师生谈了心得体会。1951年11月20日，钱端升在《光明日报》上发表了《为改造自己更好地服务祖国而学习》一文。
1952年院系调整，钱端升参与筹建北京政法学院，并担任第一任院长。同时，他还兼任外交学会副会长、对外友协副会长、世界和平理事会理事、外交部顾问。
1954年，被聘为全国人大宪法起草委员会顾问，参与起草《中华人民共和国宪法》。
钱端升 生平
1957年5月9日，根据中央的统一安排，北京政法学院党委邀请民主党派和党外人士举行座谈会，以揭发本院工作中，特别是党领导工作中的官僚主义、宗派主义和主观主义。全院揭开了整风运动的序幕。为了加强对整风的领导，北京政法学院成立了以院党委书记刘镜西等8人组成的整风办公室。“在整风运动期间，学院的一些教职工利用大字报等方式对学院党委的工作提出了尖锐的意见。” 在1957年5月29日的北京政法学院教授座谈会上，钱端升做了“批评三害”的发言。1957年6月，北京政法学院工会召开第四次代表大会期间，北京政法学院开始进入反右斗争阶段，此后不久，北京政法学院反右斗争全面展开，钱端升被划为“右派”。1957年6月21日新华社发布通稿，题为“首都法学界披荆斩棘搜索右派”，副标题 “以钱端升为首的小集团和一些右派分子躲藏不住了”。另外一篇关于钱端升的报道，大标题则直接指出“钱端升是政法学界的右派阴谋家”，辅以“妄图帮助罗隆基成立反社会主义的知识分子政党”的肩题，使得钱端升成为著名的“章罗联盟”的成员之一。北京政法学院的教师卢一鹏，亦撰写了一篇“政法界的右派大将——钱端升”。
1962年，高教主管部門要求已被打成「右派」的錢端升，組織幾個教師編譯一本教材《當代西方政治思想選讀》。文革時再次受到迫害，住所被紅衛兵佔據。
1973年，周恩来宴请缪云台时邀请钱端升作陪；之後，周恩来决定让钱端升出任外交部国际问题研究所顾问及法律顾问。
1978年，钱端升由于一只眼睛患静脉血栓，几乎失明，次年又罹患结肠癌。
1981年，任外交学院教授，同年加入中国共产党。
1990年1月21日，钱端升病逝。
蓑羽鹤属
蓑羽鹤属（学名Anthropoides）在生物分类学上是鹤形目鹤科中的一个属。本属2种，其中蓑羽鹤是世界上体形最小的鹤类，在中国境内有分布。
冠鹤属
冠鹤属（学名：Balearica），也叫冕鹤属，在生物分类学上是鹤形目鹤科中的一个属。本属2种现存物种全部分布在非洲大陆，撒哈拉沙漠以南。本属的鹤是唯一在树上搭巢的鹤科鸟类，人们据此认为这种鹤是比较原始的鹤科鸟。
和其它鹤一样，冠鹤属鸟类以昆虫，爬行动物和一些较小的哺乳动物为食。
冠鹤属 分类学
冠鹤属最早由法国动物学家马蒂兰·雅克·布里松于1760年提出。其名称来自于拉丁文的巴利阿里群岛。
肉垂鹤
肉垂鹤（学名：Bugeranus carunculatus），在生物分类学上是鹤科鹤属的一种，分布在非洲大陆撒哈拉沙漠以南地区。
六書
六書，具体包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，是最早的关于汉字构造的系统理论，由《说文解字》的作者、东汉经学家許慎阐发。六书是中国传统文字学的理论基础，历来深受重视。象形、会意、形声、假借等术语，至今仍广泛应用于汉字教学和研究中。直到20世纪的新文字学，才逐渐跳出六书，提出新的系统框架。
六書 历史
“六书”一说最早见于《周禮》，与五禮、六樂、五射、五馭、九數并列，为贵族教育——六艺的组成部分，但具体内容不详。据張政烺推測，可能是基礎的認字教材，如六十甲子。
東漢，班固、鄭眾、許慎等人將六書解釋為六種造字方法，并説明具體名目。三人的说法大同小异，当源自两汉之际的古文經學家刘歆。由于許慎说的名称較能揭示六书内涵，班固说的次序較符合文字發展的邏輯，所以后人多结合二者，形成通行的六書説法，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。許慎不僅給出定義和例字，還在《説文解字》中用六書對具體漢字進行說解，其闡發的六书說為漢字學奠定理論基礎，讓漢字研究成爲一門獨立的學科體系。
對六书的研究，至宋朝出现新的热潮，如鄭樵《六书略》、戴侗《六书故》、张有《復古編》等，都对六书提出颇有见地的看法。清朝乾嘉學派兴起，引领六书研究的又一高潮。尤其是戴震提出的“四体二用”说，是六书研究中的重大突破。他将六书区分为两个层次：象形、指事、會意、形聲是造字之法，关于文字的形體結構；轉注、假借是用字之法，关于文字在使用過程中的規律。
六書 历史
尽管历代学者对六书的理解各不相同，在转注的定义，指事、象形、会意的界线，以及一些具体汉字究竟属于哪一书等问题上争论不休，但始终沿用六书的名目。直到1935年唐兰批判六书说、提出三书说之后，学者们才逐渐跳出六书这一传统框架，提出新的理论模式，如陈梦家、裘锡圭的三书说，王宁的十一种汉字构形模式，等等。
六書 意涵
象形就是按照物体的实际形状，描画出圖形，作为文字。例如甲骨文的（月），象月牙之形。象形字描绘的物体形状是具象的，但本义可以是抽象的，例如甲骨文的（高），象高台之形，表示抽象的“上下距离大”。严格来说，隶变之后的汉字中已经没有象形字，只有古代象形字的传承字。
由于许慎對於指事字的解釋较为籠統，且在整本《说文解字》中只明確“上、下”二字為指事，因此后世學者對指事與象形、会意的區別眾說紛紜。一般認爲，指事的特点是使用抽象符号，至少包括以下兩類字：一是用抽象符号指示位置关系，例如甲骨文的 （下），用抽象符号表示在下方；二是在象形符号的基础上加上标示符号，例如甲骨文的（刃），在刀的象形符号上加一点，表示刀刃部分。
會意是由两个或两个以上的表形或表义部件组合在一起，表示新的意义。例如甲骨文的（兵），由两个（又）和一个（斤）组成，构意为两手拿着斧子，表示兵器。又如“信”，由“人”和“言”组成，表示誠信。
六書 意涵
形声是由表示义类的義符和提示字音的聲符组合在一起，構造文字。在甲骨文阶段，形声字的数量并不多，只占22%；到小篆阶段，《说文解字》中形声字的比例已经占到87%。這些新增的形声字多为分化字，例如：甲骨文的是象形字，象鳳鳥之形，後來加上声符，演变为从“鳥”、“凡”聲的形声字“”；甲骨文的是象形字，象簸箕之形，後來加上形符，演变为从“竹”、“其”聲的形声字“箕”。相比之下，不是逐渐分化、而是无中生有地新造出来的形声字，例如近代为化學元素造的“氦”、“镭”等字，其数量并不很多。
除了提示字音，部分聲符还可以提示词源意义。例如：“悌”的声符为“弟”，除了提示字音，也提示“悌”的语义（弟弟敬爱兄长）与“弟”的语义有关；“氢”的声符为“巠”，除了提示字音，也提示“氢”的语义（一种很轻的气体）与“輕”的语义有关。这也被称为“形声兼会意”。
六書 意涵
由于许慎对于转注的定义和例子较为模糊，且除了《说文解字叙》中的“考、老”二字外，在《说文解字》正文中没有再给出转注的其他任何字例，因而后世对转注的定义莫衷一是，至今尚无定论。一些学者认为，转注与造字无关，如戴震、段玉裁等认为，转注指的是互训，即兩個同义词互相作爲對方的释義；江声认为，转注指的是《说文解字》按照部首分列各个汉字的體系。一些学者认为，转注与造字有关，反映文字的孳乳分化，如章太炎认为，转注指的是给一个词的異音另外造字；鄭珍等认为，转注是给已有的汉字加注音符或義符，产生新字。裘锡圭则彻底跳出六书的框架，指出转注对于汉字研究来说是一个无用的术语，不必过多深究。
大多数学者认为，许慎所说的“假借”指的是一个字用来记录本义之外的其他语义，包括：
章太炎则认为六书都关乎造字，六书的假借只限于上述第一类，指的是一个词引申出新的语义，但不为其新造一个字，而是仍用原字来记录，这种节制造字的行为就是假借，与不断产生新字的转注相对。
王军涛
王军涛（1958年7月11日—），生于中國南京市，毕业于北京大学、哈佛大学肯尼迪政府学院和哥伦比亚大学，为中国民主活动家，现与王有才一同出任中国民主党全国委员会共同主席。
王军涛 生平
1958年7月11日，王军涛出生在南京市( 一說北京市 )。1978年，他考入北京大学技术物理系，后来获得哈佛大学肯尼迪政府学院公共管理专业硕士，哥伦比亚大学政治系比较政治专业博士。
1976年4月16日，王军涛第一次入狱，当时是北京市十一学校17岁高中生。因在清明节组织两个班学生到天安门广场活动，并张贴四首诗词，被四人帮势力指定为反革命事件的幕后策划者、现场指挥者和反动诗词制造者，关押在北京市海淀区看守所至11月24日获释。其後曾任北京《经济学周报》副主编。
1989年六四事件后在国内逃亡，12月4日，中共保守派指责王军涛“是煽动、组织、指挥反革命暴乱的重要案犯”。1990年11月24日，王军涛第二次被捕入狱并以颠覆政府罪、反革命宣传煽动罪被判刑13年。1991年獲頒国际新闻自由奖。，1994年以保外就医的名义被直接从监狱送上飞机飞往美国，自此展開流亡生涯。
王军涛 生平
2008年3月，《北京之春》4月号上，王军涛与王丹、杨建利、胡平、郭罗基、陳一諮、吾尔开希、张伟国、刘刚、陈小平、吴仁华、刘念春、傅申奇、易改、蔡桂华、魏泉宝十六人联名，向中国外交部发出公开信。要求政府依照宪法和法律，以及对国际社会的义务，恢复或者延期他们的中国护照，可以自由进出国境、行使公民权利。据吴仁华所述，他“持有效护照出国但是不准回国，以致后来护照过期”，成为事实上的无国籍。
2006年，王军涛獲美國哥倫比亞大學政治學博士。2006年10月，王军涛擔任紐西蘭坎特伯雷大學當代中國的文宣與思想工作研究計畫的博士後研究員。
2010年4月4日，王军涛在美国纽约中国民主党全国委员会特别代表大会上，与王有才当选中国民主党全国委员会共同主席。
王军涛现居美国新泽西州，为中国青年网友发起的茉莉花行动提供咨询和意见。
王军涛 評論
2003年5月30日，封從德在《六四檔案》說，他在2000年6月讀了王軍濤在《大家論壇》上與網友討論的內容及王軍濤在《多維新聞網》上反思六四事件的文章，發覺其中陳述的部分六四關鍵史實不甚準確、乃至顛倒，「尤其是說李鵬已經讓步而學生不讓、以及薊門會議上誰主張撤等幾大關節處」，「妖魔化學運者立即拍手稱快，紛紛佐其言以為中共開脫，責難學運」；封從德提出42個問題，要與王軍濤共同比對史實。
2013年12月，王軍濤訪問臺灣時，在苗栗縣「竹南咖啡」見到五、六十位沒有政治權力位置的年輕人熱烈討論國事，他說：「丟鞋，表示care國家前途！」
王军涛 家庭
王军涛的妹妹叫王雪淑，他的父亲2013年1月11日在北京市逝世，曾出任中国国防大学政治学院院务部政委。
FlightGear
FlightGear是一个始于1997年多平台飞行模拟器、自由软件项目。
它自1997年第一次发布以来不断发展，2007年12月发布1.0.0版本。该项目适用的操作系统主要包括Linux、Microsoft Windows和Mac OS X，需要支持OpenGL 1.0。该项目采用GNU通用公共许可证，故为自由软件。
FlightGear 历史
开发开始于20世纪90年代晚期，从1996年起带有网络的特性，但是使用定制的 3D 图像代码。Curtis Olsen的OpenGl版本1997年崭露头角，起初在1996年进行。 一个大社区的响应给与这个项目长久的历史
3D图形代码使用OpenGL，但是项目并不是完全从头来：FlightGear 开发者使用 LaRCsim模型（来自NASA）还有其他自由使用的数据。
FlightGear的图像效果和同期的X-Plane 相比过时了， 但是也有了长足进步，远好于其他开源的飞行模拟器如ACM Flight Simulator和 Vertigo。免费分发SRTM评估，独特功能，如斜坡跑道。超过20,000杀跑道, 3D云彩，多平台支持， 多样的开放飞行数据模型flight data model (FDM)可以选择，总共有大约100种飞行器。
FlightGear 历史
2011年9月7日发布2.4.0版本，具备全新的天气模式，能真实表现不同天气现象，如雾层、冷锋、暖流等；改进视觉体验，增强图形表现，能渲染出栩栩如生的高山地形、3D 城市地景，金属的光泽表面，水波以及阳光反射；实验性引入HLA接口层，允许用户创建一个模拟器集群，甚至可以与商业飞行模拟器协同工作；改进众多飞机模 型，包括空客320家族，米格15比斯，波音757，等等。
2012年2月17日发布2.6.0版本，在飞机操作、AI、环境、空气动力学、接口、场景、视觉效果等方面做出进一步改进。恢复了对64位Windows操作系统的支持。
FlightGear需求 OpenGL 3D硬件加速，NVIDIA产品得到更好的支持。早先支持3dfx显示卡，因为硬件要求提升而最终被抛弃。
FlightGear被应用于一些领域。
FlightGear 软件
引擎是SimGear。
飞行动态模型 Flight Dynamics Models (FDM)是飞行模拟的主要部分。
FlightGear 应用与用途
FlightGear 已被用于世界学术界和工业界的一系列项目中。该应用程序还被多个机构和大学用于飞行员培训以及作为研发平台。
该模拟器已被许多机构和公司使用，如 NASA的以人为本系统实验室和 欧洲航空航天研究所组成的联合体的"无尽跑道项目"。
凱達格蘭族
凱達格蘭族（凱達格蘭語：），為臺灣原住民族的一支，分布區域東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺北盆地與淡水河，及於桃園市北部，可細分為巴賽族與雷朗族兩個支系，被認為屬於薩那賽傳說（Sanasai）一部分:13。凱達格蘭族曾存在淡水國及雞籠國等邦聯制聯合政權。
凱達格蘭族 簡介
在三百多年前，臺北盆地是「凱達格蘭族」人的領域，大約有三十多社，原本散居在各地以漁獵和簡易農耕為生，後經西班牙人、荷蘭人、漢人、日本人入侵、開墾，生活和族群發生重大變化。這些重大的改變，逐漸讓凱達格蘭族人，甚至全臺灣平埔族走向消失的命運。現今如果要找尋凱達格蘭族人的過去生活面貌，除了透過文獻外，就是依據「考古」發現。目前最大的考古發現是新北市八里區的「十三行遺址」，由這個遺址的遺物推定凱達格蘭族人，可能在相當於中國歷史漢朝的時間就已經進入臺灣。他們的聚落和附近地區，成為後來漢人移民、開墾、建立村莊的地點。
相傳凱達格蘭族的祖先是從台灣島最東境的岬角—三貂角登陸，1694年康熙大地震前，文獻指出仍為台北一帶最主要住民結構。如詳加細分，該族分布範圍約為現今臺北市、基隆市、新北市的瑞芳、貢寮、新店、板橋及桃園北區。部分學者則以淡水河、基隆河、新店溪為界，分為南北兩支系，再加上16世紀前遷移至宜蘭的一支「社頭社」（哆囉美遠社/Torobiawan），可再將該族區分成巴賽族（Basay）與雷朗族（Luilang）。
凱達格蘭族 簡介
傳統的平埔族社會，對於信仰，其實大多還停留在祖靈崇祀以及圖騰膜拜的階段，各族的祭典不盡相同，其中北部的凱達格蘭族的祭典有農曆六月十八日和農曆八月十六日。六月的祭典是在祈求魚獲豐收，八月的則是感謝祖靈庇祐農作收成，他們會以其神聖的植物山橄欖當作祭品。
另外，該族以及其他平埔各族一樣為母系社會，從婚姻與財產制度中可顯而易見：男性必須入贅，家產也由女性繼承，這與漢人文化有極大的差異。17世紀-18世紀，福建泉漳一帶的閩南人移民大量進入台灣，平埔各族因處平地，與漢人的接觸機會較多，除了被清政府歸類為「熟番」外，原有文化制度也迅速滅失。
據考證，現今台北許多地名為凱達格蘭語音譯而成，例如：大龍峒、北投、唭哩岸、八里、艋舺、加蚋等
凱達格蘭族 服飾
19世紀末期伊能嘉矩在淡北和噶瑪蘭各社調查與採集，見到的一些舊有服飾裝飾如下：
凱達格蘭族 凱達格蘭族與巴賽族分類爭議
日治時學者伊能嘉矩在1898年提出北台灣的平埔族屬於凱達格蘭族，1900年伊能嘉矩、粟野傳之丞出版《台灣蕃人事情》分出了北部的凱達格蘭族和宜蘭的噶瑪蘭族，並被後來的台灣史學界所沿用。但今日許多學者提出異議，台灣史學者翁佳音指出，伊能嘉矩並沒有提出證據顯示當地哪些平埔族自稱凱達格蘭，且同時期的另一語言學學者淺井惠倫卻說當地平埔族自稱巴賽族，未聞有「凱達格蘭」，相反地巴賽一詞一方面是北部平埔族的自稱，並且不斷出現在西班牙、荷蘭與清代文獻中。翁佳音更指出當時伊能嘉矩用凱達格蘭一名來猜測「雞籠」一名來源的推想，今日卻被許多書籍認為定論。
陸傳傑推想清、日期間是以台語「大嘉臘」、「大佳蠟」、「大加蚋」譯稱台北盆地中的凱達格蘭（ 依當時北部平埔語普遍慣例，音節省略不譯）:54-59,84-93。
凱達格蘭族 凱達格蘭族與巴賽族分類爭議
1935年，小川尚義以採集到的單語，沿用伊能嘉矩的分類，在凱達格蘭族追加了16世紀以前即遷移到宜蘭海岸的哆囉美遠族（Trobiawan）。同年移川子之藏以噶瑪蘭族為中心，認為凱達格蘭、馬賽和哆囉美遠，都是噶瑪蘭的亞族系。經過1930–33年全島大調查後，1936年移川子之藏和馬淵東一開始描述哆囉美遠、里腦、猴猴、馬賽等族的關聯。1944年，小川尚義把凱達格蘭族，限定在台北、基隆的平地、宜蘭海岸；另提出「雷朗」為新的分類，指台北平原到桃園方面分佈的族群。此前馬賽族的分類尚未正式出現。1952年，馬淵東一以馬賽族描述三貂、基隆方面的凱達格蘭族，亦認為花蓮 Takili（塔次基里溪）河口靠北的狹小海岸地帶，為哆囉美遠族的原居地，其與北部的族群是相當近似的。1954年，馬淵東一沿用小川的凱達格蘭、雷朗大分類，在凱達格蘭又分出台北、基隆沿海、宜蘭海岸的哆囉美遠、里腦和系統不明的猴猴等族群。同年，馬淵東一開始反覆論述改以「Vasai（Basai）」為北海岸族群名稱：他依據中村孝志的《荷蘭戶口表》、伊能嘉矩的北投社口碑、1936–37年語言學者淺井惠倫的調查，認為「Basai（馬賽）」不但是地域名、村名，甚且是種族名，因為這是該等區域當地人普遍的自稱。馬淵定義的凱達格蘭，即小川尚義所定義的雷朗，而馬賽才是北海岸的凱達格蘭。同時，馬淵東一依17世紀西班牙、荷蘭文獻，聯結北海岸馬賽人和東海岸Takili地帶哆囉美遠人的語言、風俗，認為哆囉美遠人已於16世紀離開故地北上宜蘭，馬賽族「斷續的分佈於從Takili方面到宜蘭平原的海岸、基隆方面的台灣東北海岸……」，其分佈並具有邊緣（）的特性。到了1956年，馬淵東一提出取消雷朗、恢復凱達格蘭；提出馬賽，包含北海岸狹義的馬賽，及廣義的宜蘭平原哆囉美遠、里腦、猴猴等馬賽在內。1985年，土田滋以馬淵東一的分類架構，再透過淺井惠倫採集的20世紀初期語料整理，發現「馬賽語」可以擴展到淡水河域的基隆河以北各社，基隆河域平埔諸社的語言屬於馬賽語，故土田滋將馬淵東一的馬賽族分類地域，由北海岸往南擴展到基隆河域北岸。
凱達格蘭族 凱達格蘭族與巴賽族分類爭議
考古證據與西班牙、荷蘭文獻顯示，和台灣北部、東北部主要定居在村社中從事農耕、農閒時在自己村社附近漁獵的其他原住民族群不同，巴賽族主要以操舟在沿海、沿河遷移從事以工藝、貿易與交換的生活方式，不事農耕（或短期從事小型農耕），主要以工藝器物和其他族群交換糧食，貿易對象擴及整個台灣北部、東北部沿海及河岸地區，而巴賽語隨其貿易的足跡成為當時北台灣不同族群間的通用語言，巴賽族亦成為後來前來此地區的外人與其他當地原住民的中介角色。記載中Quimaurri（金包里社）、Taparri（淡水社）等社群習俗相同，不像其他原住民那樣耕種、農閒時獵鹿、交易鹿皮，他們以手工和其他原住民交換稻米，他們也輕視其他農耕的原住民。可以推測其他農耕、漁獵的原住民也許與馬賽人為不同族群，而說馬賽語者不見得是馬賽族人。記錄中西班牙、荷蘭人拜訪基隆河、新店溪、大漢溪等流域的村社，當地平原肥沃的農田有豐富的農產、家禽、家畜、稻米，與馬賽族不事農耕的特徵不符。:287-295
凱達格蘭族 遺跡
臺北市北投保德宮、番仔厝、番仔溝及長老教會北投教堂一同以「凱達格蘭北投社」之名列為臺北市文化景觀資產。
於北台灣的七星山山頂附近有類似金字塔形狀一樣的小山丘，以及附近散落的一些奇岩怪石，曾被文史工作者林勝義誤認為是文明的遺跡，可能是凱達格蘭族的祭壇，曾被臺北市政府原住民族事務委員會網站列入凱達格蘭遺址的傳說。但在2004年，陽明山國家公園管理處委託中華民國國家公園學會進行研究，結果認為該「遺跡」並非過去人類行為的遺留，相關考古發掘亦未發現早期人類遺留。
雷朗族
雷朗族（Luilang）為台灣平埔族原住民。主要分布在新北市中和、三峽一帶，及桃園市一些地區。以魚獵、種薯等方式維生，大致在台北盆地西部、南部和桃園一帶的水陸地域活動。大約在清朝乾隆時期前後，被陸續前來墾拓的福建移民所沖散，族群現因漢化關係而難以識別。
之前將其歸為巴賽族的一支，兩族地域區別為淡水河北岸和基隆河流域為巴賽族的分布區，淡水河南岸到中和、板橋，及新店溪以南為雷朗族分布區。其主要的部落包括有南港社、雷里、龍匣口社、里末社、擺接社、武朥灣、秀朗社、龜崙蘭社、擺接社、南港社、挖仔社等社群，而在大台北盆地加上巴賽族的部落大約有二十三社之多。
雷朗族的名稱源自日本史學家小川尚義用台北東園的「雷」里社及中和的秀「朗」社，結合兩個蕃社取一字種「雷朗族」。
道卡斯族
道卡斯族（道卡斯語：，英語：），又名斗葛族，為台灣原住民族群之一，族名音譯自日本學者伊能嘉矩記錄之「Taokas」，伊能依語言、文化保存程度將其歸類為平埔族群。
道卡斯族 歷史
原居於新竹、苗栗、台中一帶的海岸平原區。「斗葛」一名據研究亦來自「道卡斯」。
大甲的河洛話類似道卡斯（TAOKAS）的譯音，源於當時外來的漢人對以當地道卡斯族稱呼此地地名。
清代道卡斯族人為避分類械鬥等因素，部份族人遷徙至埔里。清朝嘉慶道光兩朝時期（19世紀），是包含道卡斯族的中部平埔族群各社及族群的覺醒時期，但為時已晚大勢已去，雖然走上遷徙一途，但還是造成各社群的沒落並造成道卡斯族在內的平埔族群文化消失。現今道卡斯族高度漢化，並以臺灣閩南語（如苗栗縣後壠社），或客家話（如新竹縣竹塹社、苗栗縣貓閣社後裔）為主要家庭語言，但仍有部分長輩會在閩南語對話中參插道卡斯語單詞。
現在道卡斯人正積極推動正名運動，並振復自身傳統文化。於2024年7月3日由道卡斯文化協會正式向中華民國原住民族委員會提交族別認定申請。
道卡斯族 著名歷史事件
1731年末，道卡斯族位於大甲一帶的大甲西社因清廷官吏指派勞役過多而群起反抗，林武力發動武裝抗官行動，燒毀臺灣府淡水撫民同知衙門，殺傷衙役兵丁，同知張弘章逃逸。事發之初，時任臺灣鎮總兵呂瑞麟正好北巡到北台灣，聞變趕回貓盂（在今苗栗縣苑裡鎮），被原住民起事者圍困。隨後，呂某突圍入彰化縣治，並向臺灣府徵兵合攻，仍未平復。
1732年八月，負責征討大甲西社亂事的福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親為求立功，竟將大肚社（在今臺中市大肚區）五名前來幫助官府運糧的「良番」（歸順的原住民）斬首，謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。此事引起已歸順原住民的不滿，群湧彰化縣城理論抗議；知縣隨意敷衍，引起大肚社原住民不滿，於是聯合南大肚社、沙轆社（在今臺中市沙鹿區）、牛罵頭社（在今臺中市清水區）、樸子籬社（今臺中市東勢區），吞霄社（今苗栗縣通霄鎮）、阿里史社（今臺中市潭子區）等十餘社的平埔族群原住民約兩千餘人圍攻彰化縣城，焚燒附近數十里民房，漢人百姓逃散。
道卡斯族 著名歷史事件
事件擴大後，其他各社如蓬山社（今大甲）、貓羅社（今彰化縣芬園鄉）、岸裡社（今臺中市神岡區）、水裡（今臺中龍井區）、阿束社（今彰化市茄冬腳、彰化縣和美鎮）等原住民番社也起而響應。至此大安溪到大甲溪之間，原屬於大肚王國領域內的山谷平原都陷入動盪之中。這是清領時期平埔族群武力反抗事件中規模最大的一次，當時彰化縣（今臺中市、彰化縣）境內平埔族群各社幾乎全部參加了此行動。
道卡斯族 著名歷史事件
1699年的民變事件，起因為吞霄社漢通事黃申專制橫蠻。根據1893年苗栗縣誌《兵燹》一篇記載，1699年2月吞霄社土官卓介卓霧亞生亂。初通事黃申贌社於吞霄無止盡地征派社番供徭役，社番痛苦，土官卓介卓霧亞生鷙而起義，每當社番至鹿場捕鹿時，通事黃申即約定，社番出外捕鹿前，須繳納錢、米，才能出外捕鹿，後因土官卓介卓霧亞生等眾番鼓譟，殺漢通事黃申及其同夥數十人。當時臺灣道遣使招諭吞霄社番歸降，不得而入，乃發兩標官兵委署北路參將常泰進剿圍攻，同時並令南部之西拉雅族、新港社、蕭壟社、麻豆社、目加溜灣社等四社為前鋒攻擊部隊。吞霄社土官及眾番等距力抗拒，四社番死傷慘重。而另有獻計者曰岸裡社番（巴宰族，即目前豐原地區）能夠穿林越澗，如要擒拿土官卓介卓霧亞生非岸裡社番不可。但當時岸裡社並未歸附清朝，而派遣翻譯者進入岸裡社地說項，以及贈送糖、菸、布、銀，岸裡社番大喜，而同意協助清朝政府出兵繞道於吞霄後山（火焰山山脈）由後而攻，清軍由海面向內陸進擊，兩面夾攻之下，擒獲土官並大敗吞霄社番。士官被岸裡社番所擒，押至郡戶諸市斬首以示諸番是役剿亂成功。當時清軍以及吞霄社番死亡人數數百人。
目前苗栗縣通霄鎮大坪頂山十八好漢祠，有座刻鏤「靈魂」兩字的石碑，即為吞霄社事變清兵與平埔族群戰役中，於荒野留下骨骸合葬之地。當時通霄、苑裡尚未有漢人移墾，來台理番清兵與平埔族群族人在現在之通霄、苑裡深山遭遇，雙方傷亡慘重，清兵結合另一批善戰的平埔族群族人逮獲殺清兵的頭目，而在當時清兵有18人在戰役中殉難，頭顱被番人掛在濫仔坑（現為苑裡鎮蕉埔里）茄苳樹上，後被路人發現18顆頭顱全部放置水缸內合葬。清同治年間遷移至現址已是第三個埋葬地。靈魂碑與清朝時吞霄社事變以理番政策古戰場有關，因位處深山，古戰場正確位置已很模糊，但卻是通苑地區漢人移民開發的開端。
道卡斯族 風俗文化
牽田又分為做旗頭、做旗尾二個節日，各為三天，族人興致高時，則可由旗頭一苴做到旗尾，白天狩獵，晚上慶祝共同分享獵物。
道卡斯族 特殊文化資產
合歡石滬是台灣早期沿岸石滬群其中之一，在苗栗外埔一帶，大大小小也有近十個，但是外埔漁港興建後，南邊淘深，許多石滬崩毀，只剩北邊的母乃與合歡石滬。
合歡石滬較大，現今依然使用中。依照存在的契約，為早期為道卡斯人所建，漢人交易而買下，起建年代傳說上推700年，確切是日本時代有大修，擴大至今規模。
石滬採集當地卵石堆疊，多層保護以抗海浪，由於是圓石，堆疊更需技巧，目前建造維修已漸失傳，台灣很多疊石技術，已經依賴水泥。
道卡斯族 聚落
竹塹社群（竹塹二社）
後壠社群（後壠五社）
貓裏社和加志閣社後來合併成「貓閣社」
崩山社群（蓬山八社/崩山八社）
巴布拉族
巴布拉（、、、、，亦作拍瀑拉族）為台灣原住民，平埔族群之一，詞源來自大肚社人之自稱Papula（音近巴布拉）。早期曾分布於今臺中市大肚區、大甲區、沙鹿區、龍井區、梧棲區、南屯區和清水區一帶的海岸平原。巴布拉族為建立構成大肚王國最主要的民族之一，在荷蘭、明鄭和清治時期都有被討伐的記錄。1731年－1732年該族反抗清朝的大甲西社抗清事件，為史載最大的熟番民變。也因為此民變，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布薩族以及巴布拉族慘遭屠殺，統治台灣的清廷取消漢人移民來台的「禁止攜眷」政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美蘭社遭郭百年私自率領墾戶劫掠屠殺，後來連合水沙連邵族招西部平埔6族入墾埔里。在可耕地與部落遭漢人強佔、原鄉生存不易的情況下，巴布拉族就如同另外5族一樣，集體遷往埔里。臺灣知名歌手蔡依林的外婆即是巴布拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的「曲頭」－農曆七月一日敲鑼領唱召集大家一起來「牽田」的工作，唱到興致高昂時，就會邊跳邊抖，變成「抖田」，或稱「跳田」。
巴布拉族 紋身
根據清代郁永河的紀錄:「半線以北，胸背皆作豹文，如半臂之在體」巴布拉族有紋身的文化。
巴布拉族 祭典
埔里地區，每年農曆8月2日巴布拉族在祖靈祭
後會讓部落中健壯的男子進行競走活動以祭拜祖先，在終點插上布標首先取得並回來的勇士可以選擇族中美女為妻，這個活動稱為「走田」 (台語：cháu-chhân)。
而台中沙轆社在普善寺的祖靈祭為農曆八月初二。
每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與和安雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
巴布拉族的主食以米、黍、薯、芋為主。巴布拉族吃的飯有兩種，一種是用占米水煮的飯；一種是用糯米炊蒸的飯，糯米蒸熟之後，舂搗成餅餌，叫做「都都」(tutu/類似漢人的粿/粄)。
巴布薩族
巴布薩族（巴布薩語：Babuza, Hinapavosa, Poavosā），為台灣平埔原住民，即荷蘭人所稱的費佛朗（），主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。在平埔原住民清道光三年（1823年）受邀入墾埔里後，陸續有族人移入埔里，於埔里北門里梅仔樹腳及埔里籃城里東螺尙有聚落。現存屬於彰化地區的《虎尾壟語詞典》，於1650年由荷蘭宣教師吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。
巴布薩族 名稱
「巴布薩」主要音譯自族語稱呼「Babuza」。
「霧捒」則來自廣泛分布於今台中市市區南半部的霧捒社，日治時期乃至戰後的學者常因霧捒社（巴布拉語：Babusaga）的台語發音「bâ-bū-sak」而將其視為巴布薩族，甚至以「霧捒族」來對譯「Babuza」一詞。並將霧捒社錯誤的歸入巴布薩族之中。然而現代學者簡史朗從語言證據以及猫霧捒社番曲指出霧捒社並非巴布薩族，而是巴布拉族（Papora）。
巴布薩族 聚落
巴布薩族主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶。重要聚落有東螺社、西螺社、二林社、眉里社、半線社、柴仔坑社、阿束社等。各社中除東螺社部分移住宜蘭外，其餘都於清代道光年間陸續遷至埔里。
現林仔城（埔里鎮籃城）、恆吉城（埔里鎮恆吉城）等聚落尚存。
巴布薩族 歷史
巴布薩族與鄰近的安雅、拍瀑拉族混居，因此對於巴布薩族的記載和了解十分地模糊。關於巴布薩族的記載可參見《番俗六考》、《番社采風圖考》、《重修鳳山縣志》。巴布薩族居住於彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶，在明代已有漁獵粗耕的農業社會形態。重要聚落包括東螺社、西螺社等；因受漢人移民影響，各社於清道光年間被迫陸續遷移至南投埔里。巴布薩語發音的地名，可能之例為鹿港，有認為鹿港是Rokau-an一音的轉譯。另依中國學者認為：漢人本位的政治角度兼顧統一目的的論述，以往漢人稱為「流求」「琉球」或為巴布薩語的直譯，可證明台灣就是古代中國所稱的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布薩語演變而來，為歷史留下了最好的見證。
伊能嘉矩的資料上記載，在埔里東螺社的巴布薩族人，知道其原有語言的不多，即使有人記得，語詞也有限，但其語言特色是促音用得很多。在風俗方面，都已漢化了，只有女子仍保留熟番的髮式。在清代因族內的青少年腳力好，跑起來好像施展輕功一般，速度極快，所以當時駐台的清代政府機構常雇用他們來傳遞公文。
巴布薩族 歷史
巴布薩族的經濟生活以狩獵為主，簡單的農產及捕魚為輔，但仍需要休耕來維持土地的肥沃度。以南屯為居的巴布薩族，其經濟活動則處於維生經濟的階段，對土地已有若干程度的開墾。在1684年（清康熙年間）漢人大量開墾後，因所居地位居彰化平原進入台中盆地的要衝，因此打造犁頭與農具的店鋪雲集，形成販賣農具和農產品交易中心，“犁頭店街”的聲名遠播，進而發展為台中盆地最早的聚落。
巴布薩族 飲食
十六世紀和漢族接觸後，巴布薩族逐漸採納漢民族的灌溉水稻種植法，讓原本用來釀酒的稻米成為主食。巴布薩族也逐漸捨棄原有的游耕與遷村，改為定耕，農耕時也會使犁、鋤頭等農具以及飼養牛隻作為耕作的力役。巴布薩族不食牛及犬肉，有飲酒的習慣。巴布薩族有取海水曬乾製鹽的習慣，色黑味苦，稱『幾魯』。但由於製鹽的品質不佳，因自荷西時期起，大多是和漢人交易取得。
巴布薩族 衣著服裝
巴布薩族夏天會以麻片為衣，因其涼爽且便於渡水。在髮型上巴布薩族有立髮的習慣，頂髮分兩邊，將兩髻梳結，稱為『對對』。女子有紗頭箍，稱為『苔苔悠』，婦女配戴珠串，名為『麻海譯』。
東螺社於農曆八月十五夜晚以家族為單位，舉行祭祖儀式，至今後代族人仍然會在傳統日期於家中進行傳統祭祖儀式。每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與洪雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
巴布薩族 婚俗
巴布薩族以入贅及娶妻兩者兼行，但以入贅為主要方式且有自幼訂婚的習俗。巴布薩族娶妻方式為男方給予女方聘禮，且於結婚當天男女雙方並坐杵臼上，將新婦娶進門。婚嫁時新娘會戴嵌有蛤圈即燒石珠及插有雉尾羽的頭飾，稱為『搭搭干』。
巴布薩族 祭典
每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉與洪雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
洪雅族群
洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。
此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自稱「Lloa」，斗六門社自稱「Hoanya」，但因語言與習俗幾乎相同，便使用「Hoanya」統稱這三群，後來的語言學家即將諸羅山社、打貓社、斗六門社、他里霧社、哆囉嘓社，貓羅社、南投社、北投社、萬斗六社等社番人，歸類為 Hoanya 族。然而根據鍾幼蘭、翁佳音、李壬癸等學者指出：洪雅是由臺灣閩南語 Hoan-á（番仔）轉化而來，台灣很可能並不存在洪雅一族。
洪雅族群 部落
諸羅山社為現今嘉義市西區番社（2010年里鄰整併前原稱社內里），舊名番社內，是諸羅山社舊址。中正公園旁忠義街上的福社宮，除祭祀土地公外，另奉祀一尊「番王爺」神祇。1930年於附近挖出許多遺骨，推論為平埔族人採室內葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻「昭和五年嘉義社社寮眾番祿位番社內」字樣，並於農曆2月29日舉行誕辰祭典，為洪雅族人崇敬祖靈的漢化遺風。市區中央噴水池北邊有番社內、番社口，嘉雄陸橋旁有番仔溝，縱貫鐵路西面有番婆庄等地名，可視為往昔諸羅山社原住民居住證據。
洪雅族群 文化
洪雅族群的主要文化為走鏢（Movai）、祭祖（Tei-vakkai）、打鹿（Murao）以及會飲（Manitan）；其中，走鏢（Movai）為該族的成年禮，目前保留該文化為位於南投縣埔里鎮枇杷里之社區。
主祭有很多位，必須是部落的未婚少年，多半從年紀較大、即將結婚者選取。他們穿著禮服，上衣用白布做成，開襟無袖、長至腰下，衣上以紅條裝飾，下端垂下白絲條；下衣的長度由腰至足背，用長方形的白布片做成，其上同樣以紅線條裝飾。
每年農曆二月間，巴布薩、巴布拉族與洪雅族群諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
傳統在農曆七月二十祭祖，現今留有於埔里洪安雅族祖靈樹前祭拜祖靈的儀式。
傳統服裝：與中部其他平埔族群（例：葛哈巫、巴宰族）的剪裁手法相似，但織紋風格更為獨特，是以鮮豔的紅、藍色線在白色麻布上編織出複雜又立體的菱形紋和人形紋等圖紋。
洪雅族群 平埔族群第二次大遷徙
大清道光三年（1823年），臺灣中部平埔五族（道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布薩族以及洪雅族群），共有十四社，聯合遷往水沙連（今南投縣埔里鎮）。