hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
哆啦A夢 (電視動畫) 日本以外地区
另外，在第7輯播映期間，水田版第1輯於2021年10月24日起在星期日17:00~17:30時段於翡翠台重播，以林保全聲演的集數為主。及後又因為無綫電視受疫情影響，令多個節目的製作或配音工作停擺，2022年4月9日起將星期六17:00~17:30的動畫時段亦撥為播映水田版第1輯，不過此臨時安排在2022年6月取消。
註：1993-1995年歷紹行有限公司發行了14部「叮噹劇場版」（1980-1994年度作品，撇除《西遊記》）以及9輯「週年紀念精裝版」短篇錄影帶及影碟，除了叮噹一角由林保全配音外，其他角色的配音員身份仍然不明。
片頭曲
註：1996年-1997年及1999年全部集數、2006年至2007年《啦A夢時光機》（共3輯，1979年集數重配及80年代特別篇）均採用日版原裝主題曲
片尾曲
註：1996年-1997年全部集數採用日版原裝片尾曲
1992年，衛視中文台取得在大中華地區的公開播映權，於12月7日起台灣首播（節目同時在香港、澳門播映）。
1996年，台灣電視公司取得在臺灣的公開播映權，於2月25日起為每週日20:00播出。
哆啦A夢 (電視動畫) 日本以外地区
1997年，跳槽至中華電視公司，1999年9月20日起開播，才正式將公開播映權易主。
目前《哆啦A夢》在華視主頻及八大綜合台播出，八大綜合台播出的是華視配音版。
華視播映時間為每週一至週五18:28 - 18:58首播、16:58 - 17:28重播，以雙語（主聲道為國語配音，副聲道為日語原音）發音的形式播出，然後在2006年六月（約為暑假前後一段時間內）取消雙語發音，改為只有國語發音的形式播出至今（2025年7月14日起重新恢復雙語）。
八大綜合台播映時間原為週一至週五05:30、07:30、17:00、週一至週四19:00和週六日的08:30及19:00，後改點為每週六日 08:30 - 09:00首播、14:30 - 15:00重播，，以單一國語的形式播出。（以上皆為臺灣時間。）
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但在2009年新版播映後，原來的舊版動畫開始呈現出相同內容定期連環重播的傾向。2016年8月下旬根據一位提供華視播映記錄的忠實觀眾所述，其中一日播出的兩個內容〈阿拉丁神燈〉與〈神奇天線〉在新版開始播映之後至今為止已經重播約4次，而且也有少部分觀眾已經發現到華視與八大電視台在平常日播出的內容多數是日本從1980年代初期到1995年初期首播的內容（自2003年6月6日到2005年3月8日舊版完結的內容僅限於華視播映；八大版本按目前播映情形僅至於2003年5月30日內容），其中在日本於1993年首播的部分內容有跟1988年的混合著播出。
此後對於以上重播次數過高此事華視節目部門曾出面表示過：「《哆啦A夢》舊有集數（也就是所謂的大山版）共計684集，其中有52集過於老舊，尚有632集可輪番播出；《新哆啦A夢》華視目前（2016年）購播至208集，後續仍以每年購買52集左右之新集數交替播出。」。
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2009年1月19日起，華視開始播出水田版《哆啦A夢》在台灣稱它為《新哆啦A夢》。當時華視的宣傳片以 「哆啦A夢變瘦」、「大雄變高」 作賣點誤導觀眾，事實上是水田版動畫是16:9畫面製作，但台灣觀眾當時看的大多還是4:3畫面的電視機，故畫面有所變形。華視目前固定在於每年暑假期間播出全新一輯的《新哆啦A夢》，隔年寒假期間重播去年暑假播過的集數（2013年與2016年寒假例外），新版集數播映完後便播回大山版《哆啦A夢》（2018年5月3日止），自2018年5月3日起，華視在大山版播映到4200集後原本的舊版不再播映，同年9月3日八大電視台節目表改點後大山版在台灣正式走入歷史。
2009年8月3日至2019年7月26日，由於版權問題，中華電信MOD用戶無法看到華視播映的新版《哆啦A夢》。
2010年2月1日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共26集。
2011年11月28日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共52集。
2013年8月19日起，華視HD頻道播出的《新哆啦A夢》為HD版本，有接收無線數位電視訊號的觀眾，亦可收看到HD版本的《新哆啦A夢》。
2013年9月9日，華視《新哆啦A夢》主題曲錯字「描繪者」已修正為「描繪」，此問題已經存在四年之多。
2014年7月14日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共26集。
2015年7月13日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，但主題曲錯字又出現，本次播出共26集。
2015年10月1日起，由於數位無線華視主頻升規為HD規格播出，因此同年11月24日起，華視綜合娛樂台（原華視HD頻道）不再播出新舊版《哆啦A夢》。
2016年7月11日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共26集。
2016年8月17日起八大綜合台提供雙語服務。該台的《新哆啦A夢》也隨之以雙語（主聲道為國語配音，副聲道為日語原音）發音的形式試播，然後在約半年之後（至2017年2月為止）恢復單一國語的形式播出。
2017年7月3日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共52集，2015年復現的主題曲錯字在此輯已修正。
2018年5月2日，華視播出大山版《哆啦A夢》已播出4200集，日後，《新哆啦A夢》之新集數播畢後，以重播《新哆啦A夢》之舊集數取代之，然而不再播出大山版《哆啦A夢》。
2018年7月16日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共52集。
2018年9月3日，八大電視台節目表更動節目時段，自此大山版《哆啦A夢》日後不再重播。
2019年7月15日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共52集，同月29日起，因華視取得MOD播映權，中華電信MOD用戶可以在華視主頻收看《新哆啦A夢》。
2020年7月13日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共52集。
2021年7月13日，華視再次播出全新一輯的《新哆啦A夢》，本次播出共34集。
到目前為止，華視《新哆啦A夢》仍然有不少剪片情形。
2025年3月3日起，愛爾達綜合台（中華電信MOD頻道）於星期一至五18:00 - 19:00播出水田版《哆啦A夢》，本次播出共50集。
由於臺灣的配音員資訊並不多，無法完全得知各期的配音員。
哆啦A夢 (電視動畫) 收視率情況
在日本，《哆啦A夢》已經成為高收視率的保證。根據統計，《哆啦A夢》的電視動畫曾經於1983年2月11日創下31.2%的高收視，位居所有動畫中的第九位。而在平日，《哆啦A夢》也長期穩居動畫節目收視前五位。在臺灣，《哆啦A夢》的收視也是同時段第一名，《哆啦A夢》曾經在2000年以將近7%的收視拿下全國各類節目收視總冠軍，到現在仍舊沒有動畫可以打破這個紀錄（因為節目總類增多使收視率分散）。
罗纳德·罗斯
羅納德·羅斯爵士，KCB（英語：，1857年5月13日—1932年9月16日），蘇格蘭醫師，他曾經以軍醫的身分參加第三次緬甸戰爭，同時他也寫了一些詩與小說。主要研究瘧疾的侵入機制與治療方法，且在西非發現傳播瘧疾的瘧蚊，於1902年獲得諾貝爾生理學或醫學獎。
罗纳德·罗斯
羅斯是英國陸軍將軍 CCG Ross 爵士的兒子。1875 年，他開始在倫敦的聖巴塞洛繆醫院學習醫學；1881 年進入印度醫療服務部門。他於 1892 年開始研究瘧疾。1894 年，他決定在印度對夏爾·路易·阿方斯·拉韋朗和萬巴德的蚊子與疾病傳播有關的假設進行實驗研究。經過兩年半的失敗，羅斯成功地證明了瘧原蟲在蚊子體內的生命週期，從而確立了拉韋朗和萬巴德的假說。1899 年，他在阿爾弗雷德·瓊斯爵士(Alfred Lewis Jones)的指導下加入了利物浦熱帶醫學院。他立即被派往西非繼續調查，在那裡，他發現了傳播致命非洲熱病的蚊子。從那時起，學校一直不懈地努力改善健康狀況，尤其是減少西非的瘧疾。羅斯的研究得到了很多權威人士的證實和協助，尤其是Koch、Daniels、Bignami、Celli、Christophers、Stephens、Annett、Austen、Ruge、Ziemann 等。
罗纳德·罗斯
1901 年，羅斯當選為英國皇家外科醫學院院士，同時也是皇家學會院士，1911 年至 1913 年擔任皇家學會副主席。1902 年，他被任命為巴斯最榮譽勳章的同伴由英國國王陛下主持。1911 年，他被提升為同一騎士團的騎士指揮官。在比利時，他被授予利奧波德二世勳章。
罗纳德·罗斯
1902 年，為了紀念熱帶醫學院的創始人兼主席阿爾弗雷德·瓊斯爵士 (Alfred Lewis Jones/Sir Alfred Jones)為熱帶醫學院做出的寶貴貢獻，人們發起了一項運動，在大學學院設立了一個與熱帶醫學院相關的熱帶醫學教席。 該運動得到了熱烈的支持，並迅速籌集到足夠的資金來設立“阿爾弗雷德·瓊斯爵士的熱帶醫學主席”。 羅斯於 1902 年被任命為教授，並一直擔任主席，直到 1912 年他離開利物浦，並被任命為倫敦國王學院醫院的熱帶病醫師，他與利物浦熱帶衛生部主席一起擔任該職位。 他一直擔任這些職位，直到 1917 年被任命為戰爭辦公室的瘧疾學顧問，他以這種身份服務，並與當時在戰鬥部隊中發生的流行性瘧疾有特殊聯繫，被提升為騎士指揮官 ，聖邁克爾和聖喬治，1918 年。他後來被任命為養老金部的瘧疾顧問。 1926 年，他擔任由他的崇拜者創建的羅斯熱帶病與衛生研究所和醫院的主任一職，他一直擔任這一職位直至去世。 他還是熱帶醫學協會的主席。 他的回憶錄（倫敦，1923 年）被“銘刻在瑞典人民和阿爾弗雷德·諾貝爾的記憶中”。
在這一活躍的職業生涯中，羅斯的興趣主要在於在世界不同國家發起預防瘧疾的措施。 他在西非、蘇伊士運河地區、希臘、毛里求斯、塞浦路斯以及受 1914-1918 年戰爭影響的地區等許多地方進行了調查並發起了計劃。 他還發起了在印度和錫蘭的種植業中預防瘧疾的組織，這些組織已被證明是成熟的。 他對瘧疾流行病學及其調查和評估方法做出了許多貢獻，但也許他最偉大的貢獻是開發了用於研究瘧疾流行病學的數學模型，該模型始於 1908 年關於毛里求斯的報告，並在他的《預防瘧疾》中進行了闡述 1911 年，並在 1915 年和 1916 年皇家學會發表的科學論文中以更一般化的形式進一步闡述。這些論文代表了一種深刻的數學興趣，不僅限於流行病學，而且使他對純數學和應用數學都做出了重大貢獻 . 與 «pathometry» 相關的那些最為人所知，並且在 40 年後構成了對昆蟲傳播疾病的流行病學理解的基礎。
通過這些作品，羅斯以發現蚊子傳播瘧疾的形式繼續他的偉大貢獻，但他也為許多其他追求找到了時間和精力，成為詩人、劇作家、作家和畫家。 特別是，他的詩歌作品為他贏得了廣泛的讚譽，這與他的醫學和數學地位無關。
除了諾貝爾獎之外，他還獲得了許多榮譽，並被授予歐洲大多數國家和許多其他大陸的學術團體的榮譽會員資格。 1910 年，在卡羅琳學院百年慶典上，他在斯德哥爾摩獲得榮譽醫學博士學位。 雖然他的活潑和一心一意地追求真理引起了一些人的摩擦，但他在歐洲、亞洲和美洲擁有廣大的朋友圈，他們尊重他的個性和才華。
Ross 於 1889 年與 Rosa Bessie Bloxam 結婚。他們有兩個兒子，Ronald 和 Charles，以及兩個女兒，Dorothy 和 Sylvia。他的妻子於 1931 年去世，羅斯一直在她身邊，直到一年後，他在長期患病後於 1932 年 9 月 16 日在倫敦羅斯研究所去世。
罗纳德·罗斯 生平
羅納德·羅斯出生於印度阿爾莫拉，在英國接受教育。1881 年，他成為印度的一名軍醫，並在那裡開始研究瘧疾的傳播方式。羅斯於 1899 年開始在西非工作，尋找抗擊瘧疾的方法。他是一個多才多藝的人，對詩歌、音樂和數學都很感興趣。他使用後者​​創建了疾病傳播的數學模型，這成為流行病學的有用工具。
罗纳德·罗斯 成就
在熱帶地區，瘧疾是一種常見的疾病，會引起高燒和其他症狀。在 Alphonse Laveran 在受感染者的血液中檢測到導致疾病的寄生蟲後，有人試圖繪製單細胞生物的生命週期圖。由於這種寄生蟲只在血液中被發現，研究人員懷疑它是由吸血蚊子傳播的，並在其中度過了其生命週期的一部分。羅納德·羅斯讓蚊子從感染瘧疾的人身上吸血，1897 年他在某種蚊子的胃裡發現了生命某個階段的瘧原蟲。
都市社會學
都市社會學（英語：）是社會學的分支之一，是以都市為主體，對都市內社會結構、社會組織、社會心理、社會問題、社會發展規律等等作研究對象的科學。
都市社会学作为研究都市社会整体的学科，其确立学科地位主要凭借两个特点：一是对“空间”的关注。作为社会学科内少有的引入空间概念的分支，其试图理清社会关系在物理空间内的状况，和由此造成的社会空间的影响。
二是将都市生活看作是一种新型的生活方式，在时间（都市化的过程）和空间（都市物理环境）的交错中，放入社会生活共同体（家庭、邻里、朋辈群体、社区、阶层等）。最后将二者聚焦为贯彻始终的命题，人类社会生活和都市环境的变化。
都市社會學 都市可能造成的影響
指一個國家某一特定的都市，由於經濟與政治力量的增強，使得在該都市周遭的城市即使不是受同一行政單位管轄，卻被認為是該都市同一個都會整合的過程。
一個國家的第一大都市和第二大都市呈顯相當性的落差與高出許多的情形，通常出現在開發中國家。
指某國特定都市受到資本家和菁英階級的青睞而聚集，使得該都市資本與資源集中的情形，造成都市與鄉村差距擴大的現象。
是指一國當中某個特定都市內的發展，超過居民所能負擔的經濟水準，造成教育、住宅和工作欠缺的情形。多發生於開發中國家。
都市社會學 理论基础
都市社会学基础性理论，也称古典都市社会学理论是由四位20世纪初的社会学家奠定的，其分别为滕尼斯、涂尔干、齐美尔和韦伯。他们多通过横向对比和纵向对比来阐述都市社会与非都市社会的差异。
在某种程度上，他们对都市社会的理解基本等同于现代性社会。
具体而言，这些双子概念是，滕尼斯《礼俗社会与法理社会》中礼俗社会的“共同体”和法理社會中的“社会”，涂尔干《社会分工论》中“有机团结”和“机械团结”，齐美尔在《都市与精神生活》“理性、傲慢和冷漠”的都市人和与此相对的乡村社会学。韦伯的《都市》所提到的“完全都市社区”和“中世纪都市”，以及“西方型”都市和“东方型”都市。
作为独立学科建立起来的标志性人物，芝加哥学派的帕克延续了这一学派重视经验性研究的传统，在《都市：对于开展都市环境中人类行为研究的几点意见》一书中提出，「都市决非是简单的物质现象，决非简单的人的构筑物。」
都市社會學 理论基础
都市「是一种心理状态，是各种礼俗和传统构成的整体，是这些礼俗中所包含、并随传统而流传的那些统一思想和感情所构成的整体」，都市并不是杂乱无章、一团混乱的；相反，都市有其秩序性，它总是要把它的人口和机构安排成一种秩序井然、堪称典范的和谐构图。
帕克把自己的学说称之为「从动物和植物中分化出来的人类的生态学，也就是我们现在所说的都市生态学」。
在帕克之后，芝加哥学派的都市生态学还有一系列，也就是「人群的空间分布的各种社会原因和非社会原因」的理论，分别是：
都市社會學 都市社會心理學
路易斯·沃斯創立了都市決定論的觀點，结合都市生态学和齐美尔都市社会学观点的基础上，提出“都市性”的概念，即都市是“可以阐释为大量异质性居民聚居的永久性居民点”，并指出了三個都市的社會特徵：
路易斯·沃斯開創了都市社會心理學的理論概念，嘗試解釋其都市社會的人心下所產生的疏離和次級關係感。。
隨著後續研究的發展，可以之後陸續提出以下的理論。
沃斯認為都市具有以上3種社會特徵，導致人與人之間只好依賴疏離的方式減少心理壓力，並且以次級關係為主的互動模式。
其代表观点是都市独特的环境空间塑造了都市人和都市社会的特质，大规模、高密度的人口特点，隔离化、封闭化的居住特点，社会分工程度高、异质性强的社会特点塑造都市人冷漠、高犯罪率的特征；
人口組合论由甘斯提出，反駁認為以都市的社會特徵不其反映出人在都市的生活態度，认为都市居民的社会阶层、种族背景、家庭结构和文化性质与人生阶段有关，都市人口中青年人群比例比之农村要高，职业多是是专业化程度高、精于理性计算的类型，这些因素造成了都市人的社会特质。
都市社會學 都市社會心理學
副文化理论以费希尔（Claude S. Fischer）为代表，试图综合前二者理论，提出副文化群体理论，其认为都市人口并不直接的给都市居民造成印象，而是因为人口基数大，以职业、兴趣、价值观等为基础各类人就能达到一定数量，并形成群体。正是各种次文化群体相互交织为“社群网”从而构成了都市社会
以曼紐·卡斯提爾（Manuel Castells）为代表的新马克思主义社会学，批判了都市存在特质性的社会，其认为并不是空间和环境决定了社会关系，而是资本主义的关系为母体，文化和社会造就了都市和空间特征。资本主义关系在都市的具体体现是集体消费（教育、医疗、都市环境、交通基础设施等都市居民的公共消费），背后的推手不是私人企业家，而是政府。于是，在消费主义推动下，都市居民落入不断挣钱和不断消费的机器中。
都市社會學 其他都市社會學觀點
除了传统社会学家的观点，还有另外其他学科对都市的认识影响了都市社会学的发展，成为研究都市社会不可或缺的一部分。
德国地理学家克里斯塔勒（Christaller，1933）提在《德国南部中心地原理》中提出的六边形理论，讨论了出于商品销售半径的考虑，都市分布在大小层次和地理结构上有一定的规律，即呈现六边形状分布的都市商业覆盖范围，不同层次的都市有不同大小的覆盖范围。
都市的大小最终交错了为多个六边形镶嵌交汇节点式的分布。美国汉学家施坚雅《中国农村市场和社会结构》中提出了六级市场原理，认为传统中国社会存在从“小市”到“中心都会”分布的交易市场，因覆盖范围的大小差异决定了集市的大小，而人口分布的稠密程度则决定了集市的多寡。
在中小型市场还存在着约定的赶集时间，时间的间隔因为大小而有所差异。另外，都市史学也有一些较有影响力的作品，如罗威廉的《汉口：一个中国都市的商业与社会1796~1889》，史明正的《走向近代化的北京城》，韩起澜的《苏北人在上海》等。
都市社會學 研究领域
正如其他社會學，都市社會學家會利用統計分析、觀察、社會理論、面談等方法去研究一系列的課題，包括移民、人口趨勢、經濟、貧窮、種族關係、都市環境、等等。
工業革命後，加速了歐洲都市發展的進程。英國、法國、德國等地的都市人口成倍增長。這些都市出現了居住、食物、交通、就業、衛生、醫療、治安等各方面的問題。一些都市社會學家像馬克斯·韋伯、艾彌爾·涂爾幹專注社交生活都市化。
发生在都市范围内的普遍性社会文化现象和社会学典型研究对象，如都市贫困问题、都市社会阶层与流动、都市家庭生活等，这类研究多是将一般性意义的理论或成果带入到具体的都市环境，寻找设定在都市背景下这些研究对象的特征。
当前的都市贫困人群呈现贫困范围和层次的扩大，由暂时性贫困向持续性贫困转变，并呈现代际转移，贫困文化逐渐形成，贫富仇恨持续酝酿等趋势。
转型期都市社会阶层的特点，单位制时代“单位”的分层作用逐渐减淡，代之以个人学历和职业类型成为影响收入的最重要因素；收入分配过程中，“市场权力”和“再分配权力”持续成为影响并加剧收入分配不公的主要方面。
都市社會學 研究领域
将社会学的理论特征带入到与其他学科讨论的都市学中，如农民工问题、住房问题、拆迁问题、都市发展与规划问题等，其多是以社会公义的理论关怀介入，以社会学相关的理论为主体，同时包含大量其他学科的内容。
将二者单列出来，是因为都市社会学对这两个有较大的话语权，已有较为丰富的资料和成果。前者的讨论始于费孝通提出的“小城镇理论”，随后相继提出“大都市优势论”和“中小都市论”等讨论中国都市化的发展方向和发展路径的研究，并成为国家都市发展规划讨论中的重要参考；后者现在多将其独列为基本社会学研究的主题之一，但因为在大多数研究中的社区都是指都市社区，故在谈论都市基层时，多还会关涉到社区研究。
西朝鲜湾
西朝鲜湾（朝鲜语：／ Sŏjosŏn man */?），韓國称西韓灣（：／ Seohan man */?），是一个在黄海北部的海湾，位于中国辽宁省和朝鮮民主主義人民共和國黄海南道之间，与渤海由辽东半岛相隔。
多數人暴政
多数人暴政（英語：），又称为多数暴力、群体暴政，是民主制度及“少數遵從多數”制度的一個本質上的缺點，用于批评由多数人作完全决定的制度，认为在该制度中将多数人的利益絕對置于少数人之上，使得少数丧失了受尊重權。一個重視人權的政府，會透過憲法作出權力制衡，以便在議會中應用權利法案，從而阻止出現「多數人暴政」，以免出現立法屠殺少數民族或族群之類的法案。
多数人暴政是用来质疑或反对民主制度及“少数服从多数”制度的而创造出来的一个政治词汇，一些政治学家将此原则与专制主义相提并论。也有论调认为，“多数人暴政”与“少数服从多数”制度还是有区别的。“少数服从多数”制度制定的规则相同适用于多数人和少数持异见者，但“多数人暴政”则对不同的人制定不同的规则及少數人的利益將永被犧牲。
在議會民主制度的國家，一般的議會設有「絕對多數制」，只要該政黨在議會取得多數（），一般控制議會多數的議席，該政黨便可以推動及通過一些具爭議性法案，甚至強行修改憲法，反對黨无法通過參政发挥影响力的时候，這某種程度上也会被少数派說成多数人暴力。
在议会制中，一般通过宪法和权利法案对议会进行限制，其目的就是减少这一问题。
多數人暴政 历史
这一概念至少可以追溯到柏拉图的《理想国》；这一词语出自约翰·亚当斯《为美国政府体制辩护（第三卷）》（1788年），他强烈地表露对“多数暴政”的恐惧，断言“人民易行专横残暴，而且多数人永远并毫无例外地剥夺少数人的权利”。爱尔兰裔英国哲学家埃德蒙·伯克在《对法国大革命的反思》（1790年）一书中提出了类似的观点；法国思想家托克维尔在《论美国的民主》（1835年）一书中进一步阐述了这一观点，其将这种多数对于他们所掌握的最高权力的滥用，叫作“多数人的暴政”。他认为民主的缺陷就是多数人暴政问题：“民主政治的本质，在于多数对政府的统治是绝对的，因为在民主制度下，谁也对抗不了多数”。后经约翰·穆勒在《论自由》（1859年）一书中的引用得以广为人知。《联邦党人文集》特别是第十篇也频繁提到了这一概念，但换了一个说法，“多数派的暴行”。卢梭的公共意志信条在“多数人暴政”中达到了顶峰。他提出应当放弃个人的权利，无条件地服从公共意志。尼采很欣赏这一概念；他的《人性的，太人性的》（1879年）的第一卷续编的英译本中使用了这一译名。1994年，法學家拉妮·吉尼爾把他的《法律评论》文集命名为“多数人暴政”。
多數人暴政 公共选择理论
公共选择理论独裁判定，在一个自由的地方，最令人关注的应当只允许是，多数人群体不可以“压迫”和“剥削”不同的少数人群体的利益，而少数人群应当享有天赋特权“获得”来自于多数人的利益。曼瑟尔·奥尔森在其著作《集體行動的邏輯》一书中对民主制度理论提出批评，他认为，处于弱势的少数人群体可以通过适当的组织起来，往往能比多数人群体更容易维护自身权益。奥尔森认为，当政治行动（如游说）的利益在少数代理人中传开，会有一个更强大的个人激励来促使他投身这一政治活动。小圈子集团，特别是那些能为符合该集团利益的积极参与者提供奖励的团体，可能因此而有能力主导或扭转政治进程，对这一进程的研究就是公共选择理论。
多數人暴政 客观观点
客观主义哲学家艾茵·兰德认为团体是没有权利的。个人的权利可以或应当凌驾于团体，不应为加入或退出某个团体而妥协；个人权利原则是所有团体的唯一道德基础、高于所有的团体利益。她还提出，“个人权利”的说法是累赘的，而“集体权利”的说法则是矛盾的。个人权利不受公众投票的制约；多数人无权借投票的方式否决少数人的权利；权利的作用就是保护少数人免受多数人的压迫，而个人正是“最少的少数人”，其行为不得受到民主制度的迫害。
麦哲伦海峡
麦哲伦海峡（西班牙語：）是位於南美洲智利南部的一个海峡，处在南侧的火地群岛和北侧的南美洲大陆之间。麦哲伦海峡较德雷克海峡平静，被认为是太平洋与大西洋之间最重要的天然航道，但由于长期难以预测的风向和海流，加上海峡狹窄，所以船只航行仍较为困难。在1914年巴拿马运河落成之前，除了非常狭窄的比格尔海峡，麦哲伦海峡是太平洋与大西洋之间唯一的安全航行通道。
蓬塔阿雷纳斯是麥哲倫海峽西岸的主要港口城市。
麦哲伦海峡 历史
在欧洲人到达南美洲的数千年前，瑟爾科南人乘坐独木舟通过了麦哲伦海峡并在附近定居。他们一般穿着少量衣物，过着狩猎-采集的生活。此外，阿拉卡卢夫人也居住在附近地区。
斐迪南·麥哲倫（葡萄牙語：）是一名为西班牙国王查尔斯一世服务的葡萄牙探险家，他在1520年的环球航行中首次抵达这里，為首个抵达此海峡的欧洲人。
这次远航于1518年3月22日在巴利亚多利德开始，麦哲伦被任命为航队指挥官，同时将成为他所发现的所有土地的总督，他和他的商业伙伴瑞·法雷罗还被授予相关的特权。船队被命名为为“摩鹿加群岛舰队”（）。
1519年9月20日，由五艘船组成的远征船队从西班牙的桑卢卡尔-德巴拉梅达起航，其中包括由麦哲伦直接指挥的特立尼达号（排水量110吨，船员55人）；由胡安·卡塔赫纳指挥的圣安东尼奥号（载重120吨，船员60人）；由加斯帕德·克萨达指挥的康塞普西翁号（载重90吨，船员45人，由胡安·施巴斯坦·埃尔卡诺担任水手长）；由路易斯·德·缅多萨指挥的维多利亚号（载重85吨，船员42人）和由若奥·罗德里格斯·塞拉诺指挥的圣地亚哥号（载重75吨，船员32人）。
麦哲伦海峡 历史
在通过麦哲伦海峡之前（和在圣朱利安港叛变事件之后），Álvarode Mesquita成为了圣安东尼奥号的队长，而杜阿尔特·巴博萨成为了维多利亚号的船长。后来，塞拉诺成为了康赛普西翁号的船长（他原本指挥的圣地亚哥号被派遣去寻找海峡，但遇到了暴风雨而失事）。负责探索Magdalen Sound的圣安东尼奥号上的埃斯皮昂·戈麦斯（Estêvão Gomes）囚禁了船长梅斯基塔，并命令船只返回西班牙。
麦哲伦的船队于1520年11月1日（諸聖節）驶入海峡，因此它最初被称为“圣徒海峡”（）。麦哲伦的传记作者安东尼奥·皮卡菲塔（Antonio Pigafetta）称其为巴塔哥尼亚海峡，或者维多利亚海峡，以纪念第一艘进入这一海峡的船只。第一次被发现之后的七年里，它还被称为麦哲伦海峡，以纪念麦哲伦。西班牙帝国和智利都督用它作为其领土的南部边界。
明代万历年间绘制的《坤輿萬國全圖》称麦哲伦爲「墨瓦蜡泥」，并把「南亞墨利加」南端的海峡命名为「墨瓦蠟泥峡」。
麦哲伦海峡 地理特征
位於智利的巴塔哥尼亞高原南部，西方與北方為不倫瑞克半島，长570（310海里；350英里），最窄处宽2（1.1海里；1.2英里）（Carlos III Island）。
父母
父母（英語：）通常指孩童的親生父母，在人類社會中，也可以指照顧者或法定監護人。母親的卵子與父親的精子接觸完成受精，形成受精卵，再經過懷孕期誕下子代。父母是一等親屬，具有50%的遺傳基因。女性也可以透過代孕成為父母。有些父母可能是領養父母，他們養育並撫養後代，但與孩子沒有血緣關係。未被領養的孤兒可以由祖父母或其他家庭成員撫養。
語出《禮記·曲禮下》：「生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。」。「考」字的名詞義原指父親，不論是健在的已故的，當形容詞，指「高壽、長壽」。「妣」字原指母親，不論是健在的已故的。
父母 母親
母親指的可以是生物上生育或社會角色上養育孩子的女性，相對於母親一詞便是父親。母性則指的是一個母親對他的或別人小孩的感覺，或稱母愛。
諸如人類的哺乳類，母親扮演懷胎的角色，胎兒在子宮中成長直到出生。小孩一生，母親就會製造乳汁孕育小孩。
父母 父親
父親在傳統角色上是孩子的男性雙親。就如同母親，父親與孩子也可被歸類為生物上、社會角色上或是法律上的人際關係。傳統上，生物關係上的父權就已被歸類在父親。然而，法律上的父權實質上問題和社會角色上時常把母親的丈夫視為孩子的父親。
父母 子女
子女依据血亲关系，可分为亲生子女，非亲生子女（养子女、继子女）。亲生子女中，依父母婚姻状态，又可分为婚生子女，非婚生子女（即私生子）。
郭雲深
郭雲深（1829年—1900年），字峪生，直隸省深縣（今河北省深州市）人，清朝形意拳大師，李洛能門下八大弟子之一。
郭雲深 生平
郭雲深早年喜武術，先後向拳師馮譽彰學習長拳、孫立亭學習八極拳，與李洛能另一弟子劉曉蘭為「雙譜兄弟」。後聞李洛能之名，向李洛能學習形意拳。郭藝成後曾遊山東、河北、河南等省，罕逢敵手。
郭雲深也精通兵法。曾為正定府知府錢錫采幕賓。後來為鄉里除害，打死當地土豪竇憲鈞，因郷里為郭解脫，錢錫采又惜其才，只判郭囚三年，入獄三年其間，郭在獄中戴着手銬苦練形意拳，創出「半步崩拳」，成為郭雲深的成名絶技，出獄後拳藝大進。还有以半步崩拳三胜“鬼八卦”焦洛夫的事蹟。
郭曾於京師與八卦掌宗師董海川比武，未分勝負，互相欽佩，建議雙方互授弟子，將形意、八卦合為一家，互補長短，同時摒棄門戶之見，故今日有很多擅形意者精八卦，練八卦者亦練形意，實為此源也。
郭精「丹田氣打」，曾嘗試命五名壯漢手持木棍，以棍頂郭腹，五壯漢使足全力未能使郭跌出，而郭一鼓氣，五人立即騰身而起。郭練十二形的虎形時，能舉步一躍三丈遠。
郭雲深 貢獻與影響
郭雲深對於形意拳的最大貢獻在於他創立了半步崩拳，訂下了形意五行拳的基本架子。
郭雲深喜歡雲游四海，四處尋師訪友，最著名就是往山西太谷拜會大師兄車永宏及師兄弟宋世榮。郭不愛擺架子，對於形意拳門下多所指導，從不以師長自居，也不在意輩份與師門。他經常往來師兄弟之間，講論武藝，將山西派與河北派各自的心得融合一氣。他從不吝惜於分享自己所得，所以其師兄弟皆要求他們徒弟多向他請益。清末形意拳門下成名的弟子，如劉奇蘭門下的李存義、李存義弟子尚雲祥、李奎垣門下孫祿堂，都曾得到他的傳授與點撥。形意拳能夠形成風氣，實在有賴於郭雲深的風範。當時人多認同，形意拳之所以能夠立足，實得力於郭雲深立下的基礎。
郭雲深 弟子
弟子有李殿英、錢硯堂（錢錫采子）、郭深（子）、郭圓（子）、許占鰲、魏老率、李振山等。
意拳創始人王芗斋自稱曾受郭雲深親自指導，為其關門弟子，但此說有爭議。
郭雲深 流行文化
郭雲深的軼事除文字資料外，日本漫畫《拳兒》(二十一期)、藤田和日郎短篇漫畫集《夜之歌》(掌之歌篇)均記載其事蹟。
雄鎮北門
雄鎮北門，過去稱為哨船頭砲臺，是位於台灣高雄市鼓山區上的砲臺與營門遺址，該砲台位處哨船頭近港北岸，民國七十四年（1985年）中華民國內政部公告為三級古蹟，後則改為高雄市市定古蹟。
雄鎮北門 沿革
南明永曆三十五年（1681年），鄭經於哨船頭信號山麓築城門，門洞高一丈二尺（約3公尺84公分），寬二丈二尺（約7公尺24公分），厚四尺（約1公尺68公分）（約1公尺68公分）。最初記載見於澎湖台灣紀略（1685年），其中曾提到「打狗山寇置砲於此」後在《鳳山縣誌》（1720年）曾描述雄鎮北門已有打鼓汛，砲臺一座、煙墩一座及望高樓一座。在《重修鳳山縣誌》（1764年）則提到：「打鼓港汛，砲臺一座、煙墩三座、望高樓一座」。但自1683年開始後約二百年的期間，清廷並未對雄鎮北門砲臺有較積極的治理經營，持續到牡丹社事件之後才有轉變。
雄鎮北門 沿革
同治十三年（1874年），日軍以琉球漂流難民被殺事件為藉口登陸恆春，即「牡丹社事件」，為扼守打狗港整體安全，清廷派船政大臣沈葆楨來臺加強海防，乃先後派准軍統領唐定奎、副將王福祿聘英籍教官哈務德（J. W. Harwood）四品總教習，依地形高度督造旗後（威震天南）、哨船頭（雄鎮北門）兩處砲臺，後再規劃籌建大坪頂砲台，三處要塞的土建工程由當時長期駐守鳳山縣的淮軍施工，後而成為共扼打狗港地區中、低射程火砲的戰力要塞。不過在光緒三年（1877年）初，福建巡撫丁日昌來台則發現，此處空有砲臺卻無砲可用。因此在光緒廿年（1894年）於哨船頭砲台增置兩門4.5噸重的阿姆斯壯大砲（砲管口徑6吋）。
光緒二十年（1894年）甲午戰爭爆發，臺灣被清政府割讓給日本。次年（1895年）八月，因應乙未戰爭，日軍多艘戰艦逼近打狗港海外，守軍與之發生激烈砲戰，日艦放下汽艇欲從砲臺附近之岸邊登陸，但誤觸地雷爆炸。之後日軍突破臺灣守軍防線，導致打狗港三處砲臺遂陷落。日治時期之後，大砲亦被移走，哨船頭砲臺只剩弧形砲座、砲臺城門及牆垣。而營舍則被充為港口信號管制所，砲臺內則作為辦公房舍。
由於經歷多次地震及颱風侵襲，砲臺部分遺構已逐漸產生變化及損壞，1981年因砲臺營門斷裂，由當時的高雄市政府以水泥重製，但因不符合中華民國古蹟維修法，導致古蹟本身從一級古蹟被降為三級古蹟。2018年，經台鐵、航港局、港務公司、軍方等相關權管單位會勘協調，哨船頭砲臺遺址則由高雄市文化局展開修復工程。後在經嚴謹考據修復後，則於2022年完工，南、北兵房將規劃展示推廣空間，並因積極投入文化資產保存而獲得青睞榮獲金質獎。
雄鎮北門 配置
哨船頭砲臺遺址位於現今西子灣中山大學的馬路邊小山丘上，周共八里，目前共保存營門、南北兵房、南北進子藥房遺跡、兩座砲座、營牆等結構，並有大砲兩尊，屬高度最低的近程砲臺，為配合地形高低起伏，四周圍牆以三合土與海邊咾咕石疊成，是一個不規則的橢圓砲臺。
砲台營門則是以紅磚砌成的中國式城門，城門上有五個雉堞，雉堞上有窺孔，可容數人站立。城門門楣上書有「雄鎮北門」。而兵舍則採地下化，入口斜坡兩側地下設有營房8間與儲藏室。砲臺四周的厚牆以三合土與海邊的石疊成，形狀頗不規則，為配合地形高低起伏，砲座前的牆垣使用版築法，外表上尚可見到痕跡。
西灣河碼頭
西灣河碼頭，全稱西灣河渡輪碼頭（英語：），位於香港西灣河鯉景灣，鄰近嘉亨灣及蘇豪東。碼頭現時設有兩條公共渡海航線，分別往返觀塘及鯉魚門三家村，均由珊瑚海船務經營。
西灣河碼頭 歷史
西灣河碼頭原為3層的碼頭建築物，可容納油蔴地小輪的大型3層渡輪停靠，於1981年啟用。由於東區海底隧道通車，乘船渡海者大減；於1990年代初期，該碼頭東翼改建為水警總區總部，西翼則改建為「水警港口分區總部暨水警港口警署」，而碼頭旁的巴士總站則改建為大型住宅嘉亨灣。現在的西灣河碼頭只是一個設在舊碼頭旁的單層小型簡易碼頭，只能容納中型街渡停靠；過去還有往返調景嶺的航線，現已停辦。
2016年9月，珊瑚海船務負責人李觀帶先生把公司轉售給鄭靜華女士，把西灣河碼頭內部進行大規模翻新，同年11月翻新完成。
楊三郎 (作曲家)
楊三郎（1919年10月18日—1989年5月25日），本名楊我成。臺北永和人。臺灣作曲家，代表作有《孤戀花》、《望你早歸》、《秋風夜雨》、《港都夜雨》等等。
六歲遷居台北市。十六歲跟鄭玉東學習小提琴，後改習小喇叭，十七歲即被邀請在同聲俱樂部獻藝。1937年赴日本，拜音樂家清水茂雄為師，學習音樂，1940年赴滿洲國各地，擔任樂師，1945年因中日戰爭轉趨激烈而回台。1946年組樂隊加入台灣廣播電台（中國廣播公司前身），因而結識當時擔任演藝股長的呂泉生，同年即在呂泉生鼓勵下，完成處女作——《望你早歸》而揚名歌壇。1948年，他結識周添旺，兩人先後合作了《孤戀花》、《思念故鄉》、《秋風夜雨》等名作；楊三郎的創作量也隨著他的「樂師生涯」而屢有佳作出現，如《港都夜雨》、《秋怨》等等。1952年組「黑貓歌舞團」至全台各地巡迴演出，1965年解散。1976年，楊三郎在桃園投資經營尚大農牧場，從事較大規模畜禽飼養，原擬從此由流行歌壇退休，但是他仍不放棄唱片業者「邀約」，還屢為歌壇效力。
楊三郎 (作曲家)
晚年，民眾之台灣意識興起，台語歌曲逐被重視，他原擬重回作曲崗位，不幸此時受侵病魔，1989年5月終因糖尿病引起的併發症過世，享壽70歲。
1992年，台北縣立文化中心（今新北市立文化中心）曾為他舉辦作品音樂會及出版紀念專輯，政府也在其家鄉永和仁愛公園內為其樹立銅像。
2019年，新北市立圖書館為紀念作曲家楊三郎百歲冥誕，將《孤戀花》創作手稿首公開，並邀請到高齡84歲的寶島歌后紀露霞、資深歌手李靜美、擔任樂手的前台視大樂團首席鋼琴葉瑞松老師、以及永和網溪國小的管樂團，演出楊三郎揚名歌壇的處女作《望你早歸》，以及《孤戀花》、《秋怨》、《台北上午零時》、《港都夜雨》、《春風歌聲》等多首經典代表作。
中国时报 (天津)
《中国时报》（），于1886年－1891年间出版，为在中国天津发行的第一份外文报纸。
《中国时报》是清末民初在中国比较有影响的一家报纸。1886年11月6日，由天津海关总税务司英籍德国人德璀琳与英商怡和洋行总理笳臣（）集资，创办于天津英租界。分中英文两版。英文版每周出版三栏12页，议载中国的新闻、上谕。中文版的内容分为“谕旨”（皇帝的命令）、“抄报”、“论说”、“京津新闻”、“外省新闻”、“外国新闻”等栏目。英国传教士李提摩太曾担任过主笔。1891年停刊。
京津泰晤士报
《京津泰晤士报》（，1894年3月—1941年12月），英国建筑师裴令汉（William Bellingham）在天津英租界工部局的支持下创办。该报的产生发展促进了天津本地报业的起步和国民思想的进步。随着大量外国侨民进驻天津租界，不少外国人借助天津租界创办报刊，常以《京津泰晤士报》为样板。
京津泰晤士报 歷史
初为周刊，1902年改为日报。1918年后，英籍华人熊少豪接管该报，更名为《汉文京津泰晤士报》。1941年太平洋战争爆发后停刊。
京津泰晤士报 知名人物
邵飘萍曾为该报撰写文章。
伊斯雷尔·爱泼斯坦曾在该报担任新闻工作。
國防工業
國防工業，亦稱作軍事工業，是由涉及軍事裝備及設備硏究、開發生產與服務的政府與商業產業組成，其中包括：
亦可包括以下：
國防工業 簡述
國防工業大致可分為三個方面論述，其中包括武器产业链、武器自主化程度和武器自主研發的能力從而體現一個國家的軍事力量。
所谓“军工复合体产业链”，指与现代热核战争密切相关的国防军事重工业体系、武器研发与制造体系以及军工附属产业制造体系的总称。
一国军工复合体产业链的完整程度，通常可以反映该国自主国防安全能力的等级、热战条件下维持可持续性战争能力的等级，是该国“总体战争力”的集中体现。
所谓“国防战略自主化”，包括一国军工复合体产业链完整程度、准军事工业生产能力、人口基数与兵源征集能力、国家武装力量的备战程度、国际战略环境等许多层面，是衡量国家安全独立程度的主要指标。
自主研发主要指一国在军工制造领域的独创性、先验性与开拓性，即“技术化的领跑能力”。
自主研发能力，是一国独立国防建设的最主要标志，也是引领战争变革与发展的最重要参数。
國防工業 世界上最大的军火出口国
金额：换算成1990年代时的美金币值，单位为百万美元。資料來自斯德哥爾摩國際和平研究所（SIPRI, Stockholm International Peace Research Institute））
QuickTime Alternative
QuickTime Alternative是一個輕量化的QuickTime，用於Microsoft Windows編解碼器軟體包，令任何支援DirectShow的媒體播放器均可播放QuickTime檔案，通常該動作需要蘋果電腦的官方QuickTime軟體。QuickTime Alternative使用提取自QuickTime 7的編解碼器，由於該編解碼器包不是蘋果許可的產品令其合法性受到質疑。
該軟體包中包含了Media Player Classic以及支援Internet Explorer、Mozilla Firefox、Opera、Mozilla與Netscape的QuickTime網絡瀏覽器插件。
與Real Alternative的情況類似，QuickTime Alternative的出現是由於用戶對兩者的官方軟體不滿，其中一些對官方QuickTime的批評包括其過於強制的安裝，以及在移除軟體後部件慣性地不會完全删除。
QT Lite是去掉軟體播放器的版本
瑞士蓮
瑞士蓮（德語：）是瑞士的一家巧克力糖果公司（德語：）在中文地區的名稱及品牌，於1845年由大衛·史賓利-史瓦茲（David Sprüngli-Schwarz）與其子魯道夫·史賓利-阿曼（Rudolf Sprüngli-Ammann）在苏黎世建立。其知名產品為Lindor巧克力球及Excellence巧克力豆。瑞士蓮為世界大型巧克力公司之一，品牌擁有六間工廠，分別位於瑞士、德國、法國、義大利、奧地利及美國。
瑞士蓮 沿革
1892年後，當Rudolf Sprüngli-Ammann退休後，他的兩個兒子分別繼承公司的不同部分，瑞士蓮為哥哥Johann Rudolf繼承的巧克力工廠而來，而另一家巧克力專賣店Confiserie Sprüngli則是由弟弟David Robert 繼承的巧克力甜點店而來。
1899年，Johann Rudolf成立Chocolat Sprüngli AG，並收購位於瑞士伯恩Rodolphe Lindt的巧克力工廠，公司更名為Aktiengesellschaft Vereinigte Berner und Züricher Chocoladefabriken Lindt & Sprüngli，即伯恩與蘇黎世Lindt與Sprüngli聯合巧克力公司，為今日公司名稱來源。
瑞士蓮 沿革
1998年該公司收購美國舊金山知名巧克力吉拉德鷹牌巧克力（Ghirardelli）品牌與公司所有資產，自此瑞士蓮將只在舊金山灣區銷售的吉拉德鷹牌引入到國際市場。
2014年7月14日瑞士蓮（Lindt & Sprüngli）以逾10億美元收購美國企業Russell Stover，令瑞士蓮成為美國第三大巧克力及糖果生產商。
瑞士蓮 生產工廠
瑞士蓮目前在全球擁有12間工廠，位於歐洲以及美洲。
瑞士蓮 瑞士蓮咖啡廳
瑞士蓮在全世界經營410間咖啡廳。
澳洲一共開了8間咖啡廳，其中4間位於悉尼，其餘4間位於墨爾本。首間咖啡廳2004年於悉尼市中心馬丁廣場開幕，第二與第三間分別位於達令港及喬治街。墨爾本首間分店則位於科林斯街271號。
高雄市歷史
高雄有所記載的历史可遠溯至荷屬時期前的明朝，而高雄原名包括有打狗與打鼓等，在明代與清代兩朝文獻中上述二種用法都曾被採用；至於「高雄」一詞，則是在日治時期所命名。
14世紀以前，打狗嶼本為臺灣原住民族平埔族西拉雅（Siraya）族的分支馬卡道（Makatau）族的居住地。15世紀左右，此地的馬卡道族為抵禦來犯的海盜，以遍植刺竹的方式作為防禦工事，並將地名取為「竹林」（Ta-kao）。有學者認為馬卡道語「Takau」一詞應該是指「雞」。由於發音似漢人語言中的「打狗」（Ta-kau），故被漢化譯稱「打狗」或「打鼓」。荷蘭東印度公司則稱此地為Tankoya，稱打狗港為Tancoia；此外日本古代稱呼台灣為「高砂」，也與高雄的古稱「打狗」有關。台灣日治時期後，因「打狗」（Ta-kau）音近京都附近的高雄山(たかお) （页面存档备份，存于）的日文發音，且台灣總督府官方覺得其原名不優雅，故當時的總督府總務長官下村宏將「打狗」改名為「高雄」。
高雄市歷史
然而上述的說法並未受到著名的台灣史學者翁佳音所支持，他本人覺得「打狗」，跟日本學者猜測的「竹林」並沒有關係，而是以荷蘭語拼閩南語音的訛傳，本來是Tancoija打鼓仔，是海浪聲的擬聲字，後來變成鼓山，再訛為打狗。這種地名的命名規則就跟「鼓浪嶼」很類似。從清朝詩人形容打鼓山的詩句：「縱觀魚躍硫磺水，諦聽潮來打鼓門。偏是怒濤風雨後，赤鱗金甲吼乾坤。」以及「打鼓山頭石罅開，懸崖倒拍海潮迴；雷聲鼎沸浮空翠，萬里風檣認影來」可以窺知一二。所以就上述可以推論，此地早期歷史和閩粵漁民的活動關係密切。
據目前考古調查，打狗地區有人類活動的紀錄可追溯到在約7000年前。而正式明文記載的文獻則是出現在1603年（明神宗萬曆卅一年），當時明朝將軍沈有容，率水師到澎湖台灣追剿倭寇，隨軍福建人陳第著《東番記》，稱高雄為「打狗嶼」。
高雄市歷史 史前文化
高雄地區現階段所發現最早的人類遺跡大概在4700到5200年前。已知的遺址多數圍繞在古高雄灣四周的丘陵上，包含壽山、龍泉寺、桃子園、左營舊城、左營、後勁、覆鼎金、鳳鼻頭等多處。其中龍泉寺遺址所測得的年代與文獻記載的馬卡道族的時間剛好相銜接，有相當高的淵源關係。而已發現的遺址多數都因開發而破壞，只有龍泉寺遺址保留較完整，鳳鼻頭遺址還有部份未破壞，左營舊城遺址城垣部份在國定古蹟內尚保存著。
在文化類型上，包括大坌坑文化、牛稠子文化、大湖文化、蔦松文化、鳳鼻頭文化及近代的漢文化。其中鳳鼻頭文化是台灣發現的新石器文化的代表，接受大陸文化的影響最為顯著。鳳鼻頭文化延續的時間很長，為蘊藏多層位疊壓的文化層，主要分佈在台灣西海岸的中南部，又以林園區鳳鼻頭遺址為代表。由於各個時期的文化特徵均出現於鳳鼻頭遺址，故稱鳳鼻頭文化。
高雄市歷史 史前文化
桃子園貝塚則位於北柴山西北側舊桃子園聚落海邊，是高雄市發現最早的文化遺址。出土文物包括陶器、石器等工具、器物，並有貝塚及棺廓墓葬的遺跡，屬牛稠子文化層，後有大湖文化層，是一種夾雜農、漁、獵型態的人類文化社會。在壽山地區還存在著小溪貝塚和後方山洞遺址，後山洞遺址則為蔦松文化層，距今約2000年至400年，洞穴內發現成年男子骨架、砂鍋，並有鐵器出現。而龍泉寺遺址位於壽山東側山腰，地勢較為平坦開闊，是史前文化人主要的活動範圍，也是高雄地區史前文化遺物分布最為豐富的區域。龍泉寺遺址屬於蔦松文化，距今約400年至2000年。是早期原住民食用貝類後堆積的遺跡，以多處貝塚為其特色，陶片數量亦多，亦有發現陶環、石斧、骨針等器物在文獻上也被稱為「小溪貝塚」。
高雄市歷史 史前文化
左營舊城遺址是位於左營舊城南門北側、半屏山西南端與蓮池潭西北岸間的水田田埂側的史前遺址，所出土的漢人硬陶及瓷器，為目前所發現的近代漢人文化中內涵最豐富的遺址。由從幾處遺址出土的遺物，可推測當時古高雄灣可能為潟湖狀態，採集和漁獵是當時的最主要的維生方式。出土文物包括赤褐色的籠目紋、魚紋、方格紋等陶器，也被學者們稱為「左營貝塚」。其文化類型為大湖文化類型及清代漢文化。此外，亦有發現斧鋤形器，故當時古高雄地區應該也有農業行為。
鳳鼻頭遺址所在為一處海升的台地，由上升的海岸和沖積平原所形成，是日治末期所發現的遺址，遺址中包含多個不同文化，為台灣重要的史前遺址之一。主要分為三個文化層：首先是大坌坑文化，出現典型的大坌式繩紋陶，質細含砂，其年代約在4700年至5200年前。第二為牛裯子文化，以繩紋紅陶為主，並有部份夾砂紅、灰陶和泥質紅陶，其年代距今約3500年前。由出土文物中可以推測是一個此一文化層為農、漁、獵並重的生活型態。第三是鳳鼻頭文化，以出現貝塚和紅褐素面夾砂陶為主要特色。其年代大致在3500～2000年前。生業型態表現出對農業依賴，聚落型態和前期大致一樣，但從大量增加的陶器，可判定人口密度增加。
高雄市歷史 開墾時期（1624年之前）
約在2000年至400年前，柴山仍為四面環海，山腳一帶屬淺海地形，當時打狗地區的聚落是由馬卡道族（Makatao）所形成的部落。一般認為（由小川尚義於1944年提出）馬卡道族為西拉雅族的一支，並同屬於平埔族，原居鳳山地方至下淡水溪（今高屏溪）流域，部落分佈在高雄一帶地勢較高的丘陵及河邊一帶，包括柴山、覆鼎金、桃子園及打狗港一帶，後移至屏東平原之山麓地帶（今屏東縣新埤鄉、內埔鄉之老埤、高樹鄉泰山村一帶），亦有移至恆春、臺東方面。台灣府志中所提及的「鳳山八社」，就是指馬卡道族中勢力最大的放索、阿猴、塔樓、加藤、武洛、力力、上淡水、下淡水社等八個社群。由於居地緊鄰排灣族的分佈範圍，因此和附近排灣族有密切往來關係。
高雄市歷史 開墾時期（1624年之前）
由於早期高雄地區仍屬潟湖狀態，蘊藏著豐富的魚蝦貝類，以漁獵採集為主的先住民習慣將垃圾堆積，於是形成今日遺跡中所見的貝塚。貝塚中除許多獸骨和貝類之外，同時也發現許多陶質容器的碎片。而在十六及十七世紀時，打狗地區的馬卡道族經常受到來自中國和日本的海盜侵擾，這些先住民為了防禦海盜入侵，住家四周圍經常會種植刺竹林以作為防禦之用，因此所住地方就直接以竹林的平埔語Takou命名。而竹林同時也提供先住民食、衣、住、行的需要，因此竹林在早期打狗的平原地區十分常見。有學者認為平埔語Takau是指「雞」的意思，鳥居龍藏在1896年的調查，記錄祖居舊鳳山平埔語稱「雞」為「tak'ka」。平埔語Takou音譯近似於閩南語的「打狗」，於是漢人便以「打狗」稱之，而附近的山就直接稱做「打狗山」，此即為高雄舊稱「打狗」的由來。
明朝海盜猖獗，常有來自中國、以林道乾為首的中國海盜和來自日本、船上掛著八幡菩薩守護旗的日本倭寇。之後由於明朝官府的圍剿，部分海盜便轉往打狗發展。明朝末年，鄭芝龍降伏朝廷，並以此為後盾屢敗海盜，台灣海峽的海盜出沒漸減。
高雄市歷史 開墾時期（1624年之前）
在荷屬時期之前，打狗地區最有名的中國海盜當屬民間故事中的林道乾。相傳明朝嘉靖年間，海盜林道乾在海上劫掠許多財寶，並在打狗港停船時將劫掠來的金銀珠寶分裝在十八個半的竹籃中，並藏匿在打狗山中。而在滯台期間，聽信風水師吳半仙的進言：只要將其父葬於蕭壠（今 臺南市佳里區）的龍穴，並將神箭祭於供案，口含百粒白米睡百天，之後在破曉時分向西北方的京城連發三箭，即可取得天下。之後某日林道乾上打狗山打獵時，捕獲一隻棲宿於打狗山中的神雞，鳴聲可達三百里，神雞啼時群雞亦會跟著啼鳴。林道乾捕獲神雞後交代甚妹金蓮飼養，以待百日後報曉，發箭京師以取得大業。
百日前夜，林金蓮整夜點燈守候神雞不敢睡去。午夜時，林金蓮抱出神雞撫摸，但卻將神雞驚醒並誤以為破曉時刻已到而高聲啼鳴。一夜難眠的林道乾聽到雞鳴認為時辰已到，便取出刻有「林道乾」名字的三支神箭，向西北方的京城連發三箭。射畢後，林道乾認為大功已成，便開始沉醉在帝王夢之中。但三支神箭雖射在京城金鑾殿的龍椅上，但時屬午夜，皇帝並未上朝。翌日五更，皇帝發現林道乾射箭謀反，並發兵討伐林道乾。
高雄市歷史 開墾時期（1624年之前）
林道乾見事機敗露，但倉促之間無法搬運埋在打狗山中的十八籃半金銀，而林金蓮又捨不得金銀，堅持留下看守，以致延誤林道乾一行逃離，林道乾情急之下，拔出腰間佩劍斬殺其妹並衝出重圍。在逃離過程中，林道乾將寶劍奮力一劈，將打狗山與山山間的山谷劈出一處裂口使海水湧進，林道乾便與手下從裂口由水路逃走，時為1563年（嘉靖四十二年）。
《鳳山縣采訪冊》亦載：
而其他的史料則散見於《台灣通史》及《鳳山縣志》。
在林道乾之後，萬曆年間水師曾三度征討盤據台灣的倭寇（1574年、1603年及1617年）。其中1603年（明萬曆卅一年），將軍沈有容率水師到澎湖和台灣追剿倭寇，隨軍福建人陳第曾記載文著「東番記」稱高雄為打狗嶼，這也是第一本記錄當時台灣先住民生活狀況的文獻。
高雄市歷史 荷蘭殖民時期（1624年—1661年）
1624年（明天啟四年），荷蘭東印度公司在澎湖被明朝水師打退，轉而退守台灣另組織東印度公司，並實施殖民主義。當時的打狗港已是台灣南部重要漁港，而荷蘭人稱當時的打狗為Tankoya，打狗港為Tancoia，而荷蘭傳教士華倫泰因在所著的《荷蘭貿易誌》地圖上則稱打狗山為「猿山」（Ape Berg），並常見於18世紀後的歐洲航海圖上。荷蘭殖民時期台灣共分為五個會議區，高雄地區當時隸屬南部地方會議區。1630年（明崇禎三年）福建旱災嚴重，當時接受明政府招撫的鄭芝龍，建議福建巡撫熊文燦招民數萬至台灣開墾荒地，為近代漢族由政府大规模组织移民入台之始。
高雄市歷史 明鄭時期（1661年 — 1683年）
明永曆十五年（1661年），鄭成功率軍征台驅走荷蘭人後，鄭氏改稱台灣為東都，設一府二縣，府曰承天府，縣為天興縣、萬年縣。實施軍屯制度。萬年縣轄境相當於今之高雄市、屏東縣及台南市一部份區域。在打狗山下的東北南地區，分別有明鄭軍隊的各路軍隊駐屯，有左營、前鎮、後勁、前鋒尾、右沖（今右昌）等，部分古地名沿用至今日。
永曆十六年（1662年），鄭成功病逝，子鄭經繼位。永曆十八年（1664年）改東都為東寧，改制天興、萬年兩縣為州，仍屬承天府。永曆卅五年（1681年），鄭經病逝，其子鄭克塽繼位。
永曆卅七年（康熙廿二年，1683年），清政府福建水師提督施瑯率兵征台，鄭克塽降清，結束明鄭時期。
高雄市歷史 清治時期（1683年 — 1895年）
康熙二十二年（1683年），施琅平臺之後，力主臺灣應收歸版圖，同年七月，臺灣劃歸為福建省管理，翌年設台灣府及鳳山、臺灣、諸羅三縣。鳳山縣縣治即設在興隆庄埤仔頭（左營舊城），首任知縣為楊芳聲，康熙廿三年（1684年），楊芳聲興建文廟於興隆庄。康熙四十三年（1704年），知縣宋永清建縣公署及崇聖祠於縣治內。康熙四十八年（1709年），又在興隆里設學田九十甲，以籌教育經費。次年，建義學書院於文廟左側，於是官學、私學並興，文風日盛。康熙五十八年（1719年），初修《鳳山縣志》完成。此一時期最著名的知縣為曹謹，左營地區的曹公圳為期任內所建。
清治時期，清政府廢承天府另建台灣府，分萬年州為台灣、鳳山二縣，隸屬台灣府。鳳山縣治設於埤仔頭，高雄市地區遂由萬年縣轄改歸鳳山縣轄。光緒十三年（1887年），再調整行政區域為三府一直隸州三廳十一縣，高雄仍隸屬鳳山縣。
光緒廿年（1894年），甲午戰爭中國戰敗，翌年簽訂馬關條約，割讓台灣、澎湖予日本。
高雄市歷史 清治時期（1683年 — 1895年）
清治時期鳳山知縣最受後人緬懷的，為道光年間的曹謹。曹謹於道光十七年（1837年）上任時，鳳山縣旱災頻傳，次年即大規模開鑿水利圳渠，引下淡水溪（高屏溪）水源灌溉農田，為清治時期台灣的三大水利工程之一，任滿離開當日，受惠農民群集縣城送別，為紀念其開圳功業，取圳名為曹公圳，並建曹公祠（現已改名為曹公廟）。曹公圳目前仍有部分兼具灌溉與排水功能。曹公廟旁設農田水利會，廟前有曹公國小及曹公路。
清政府統治台灣之後，仍以台南為行政中心所在，而貿易港口在安平，但因打狗地近台南，且腹地有漁、鹽、糖、米之利，故有「南路米由打狗販運」之說，使打狗在漁港機能外，又具有地區性商港的功能。清代中葉以後，由於安平港淤淺，以致於「海泊往來遂不赴鹿耳，而趨打狗」，遂使打狗的商業活動漸居重要性。咸豐五年（1855年），美國威廉安遜洋行（William, Anthon ＆ Co.）以建設打狗港為條件交換通商特權，並為此投資4萬5千元，打狗港的近代化雛形漸具，並進入國際貿易之開端。
高雄市歷史 清治時期（1683年 — 1895年）
1860年（咸豐十年），清廷簽訂北京條約，被迫開放淡水、雞籠（今 基隆市）、安平、打狗四港。同治二年（1863年），打狗正式開港。翌年，打狗港設置海關，英領事館自淡水遷至打狗。
漢人定居打狗正式的明文記載始自1673年（康熙十二年），第一批移民者（徐阿華等十餘家）先搭草寮，以後逐漸擴大，乃建莊住家，永久定居。至1691年（康熙卅年），已形成一有規模的漢人村落，戶數達二十餘家，並建立媽祖宮（現今天后宮之前身）以為精神寄託。雍正四年（1726年），荷蘭傳教士編纂的台灣地圖，稱為漢德那斯島（Handelarrs），稱半島為沙拉生頭（Saracen Head）。咸豐十年（1860年），訂立北京條約後，地區成為通商口岸，同治二年成立海關分關，打狗港自此成為國際商港。的通山里一帶成為商賈聚集的交易場所，洋行、商店林列，形成當時打狗地區最繁榮的商業市街。今天后宮旁的通山巷，當時為外商雲集之處，碼頭邊的福聚樓是高雄酒家的濫觴。
在電信方面，牡丹社事件後，丁日昌巡視，並於光緒三年奏准設立電報線二線，總長約九十五華里，且設分局，是台灣電報局之創始。
高雄市歷史 日治時期（1895年 — 1945年）
日治期間，高雄港的開發始於1899年的臺灣總督府民政長官後藤新平南臺灣巡視。1900年6月起，日治政府開始對打狗港進行探勘及調查，前後歷時8個月，並花費7800日圓，使當時的日治政府對打狗港的氣象、地形、地質、潮流等各方面詳細的資料有更進一步的了解。之後日本積極建設高雄，包括修築鐵路、建設高雄港、設火車站、城市規劃，並引進煉油、機械、造船、水泥等工業，使高雄在不到五十年的時間，一躍成為全台灣第二大都市。
日本進駐台灣並設立台灣總督府，由於治台的政策尚未確立，因此參酌清政府舊制，1895年6月設三縣（台北、台灣、台南）一廳（澎湖），在縣、廳之下設12支廳，當時高雄地區隸屬台南縣鳳山支廳，其後行政組織經多次變革。1897年5月27日，台灣總督府改正台灣地方制度為六縣（台北、新竹、台灣、嘉義、台南、鳳山）三廳（澎湖、宜蘭、台東），在縣、廳下設86個辨務署，辨務署下設街、庄、社，其中縣、廳、及辨務署下設有參事，街、庄、社亦設有街庄社長。
高雄市歷史 日治時期（1895年 — 1945年）
1901年11月9日，台灣總督府廢縣及辨務署，將全台設置20廳（台北、基隆、宜蘭、深坑、桃仔園、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、斗六、嘉義、鹽水港、台南、蕃薯寮、鳳山、阿猴、恆春、台東、澎湖），廳底下設支廳，街、庄、社制仍因舊，廳仍設有廳參事，阿猴廳則今日高雄。1909年10月，併全台20廳為12廳（台北、宜蘭、桃園、新竹、台中、南投、嘉義、台南、阿緱、台東、花蓮港、澎湖），仍置廳參事。
高雄市歷史 日治時期（1895年 — 1945年）
日治初期，日本人便開始有計畫地將打狗建設成小具規模的港口都市，特別是自1908年起，大力整建高雄港成為現代化港口，為日本帝國勢力向東南亞擴張作準備；另外，自1900年起，斗六至打狗縱貫線鐵路漸次完工，打狗停車場為縱貫線鐵路端點站所在地。接近港口的哈瑪星（Hamasen，日文「濱線」之意）與鹽埕埔（今 鹽埕區）一帶成為當時發展最為快速的區域。大正三年（1912年）起，日治政府鐵道部有感於業務增加，擬擴建車站，決定以疏濬打狗港的泥沙填築鹽田作為建築用地。打狗港築港工程全面施工後，將港內挖出的泥沙填平鹽埕後，鹽田變為新生地，人口激增，工商急速繁榮，成為高雄市的商業、政治中心。當時並設有「打狗整地株式會社」，專事收購土地。
而打狗港經過日治政府擴建後，已初具現代化港口的規模，最明顯的成效，便是打狗港對外貿易營收的成長。1907年的對外貿易額首次突破一億日圓，佔全台貿易額的一半左右。1934年以後貿易額達到二億日圓，而1937年更是突破三億日圓。當時高雄港為臺灣第二大港，僅次於基隆港，主要貿易對象為日本，輸出貨物以米、糖、香蕉、鳳梨罐頭等初級農產加工產品為主；輸入的物品，則是以肥料為大宗。