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大乘佛教 發展
佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇。在笈多王朝時期，大乘佛教在吸收婆罗门教和当时新兴的怛特羅密教咒语、手印、宗教仪規和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是密宗，在波羅王朝時達到極盛。它采取师徒秘密传授制度，要得到上师的入坛灌顶，受法修行直至最終成为有傳法資格的阿阇梨。唐朝时期由善无畏、金刚智和不空三藏將胎藏界和金刚界密法傳入中国稱為唐密，它可分成三个部分，就是杂部，纯部，瑜伽部。相对于密乘，日本弘法大师空海，把密教和大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。最后產生的“无上瑜伽密教”于西藏佛教前弘期傳入其中。
而後來，出現了秘密大乘佛教，或稱“金刚乘”或者“密乘”。由於密教和婆羅門改良後的印度教界限的混同，甚至流行主要尊崇婆罗门诸神，稱作佛菩萨的權化，而不再把佛菩萨作为主尊，再加上印度的僧人們受到性力派外道影響，開始提倡歡喜法。即為歡喜法。而後的密宗行者愈來愈逐漸怛特羅化、性力派化，根本與佛教的原始理論幾乎完全不合，也無法競爭到原本的婆羅門信徒，便注定了佛教在印度可有可无的命运。
大乘佛教在兴起以后很快向外传播，一度成为中亚地区的主要宗教，即所谓的北傳佛教。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等地傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多以梵文为主、少数为中亞文字和中文。
公元前后的古印度，正是口颂佛经书面化的时代。几乎同时代中国开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织，严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺、西域与中原各地传经、取经之高僧络绎不绝，鸠摩罗什、法显、真谛等，都是通宗通教，具足神通的证果圣者。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，著《成唯識論》，印度佛教各派主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土漢傳佛教，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，更有菩提达摩教外別傳至六祖惠能著《壇經》，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，大乘佛教在中国的实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到朝鮮半島、日本、越南、西藏等地。而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。目前，中国翻译收集的佛教典藏是最全面、系统和完整的。
另一个方向上，晚些时候，大乘佛教混合了怛特羅派咒法传入尼泊尔、西藏境内，和当地的苯教信仰相结合，形成了显密并重的藏传佛教。西藏的佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中国传入。在赤松德贊时期，印度佛教僧侶寂護將隨瑜伽行自續派傳入西藏，並請蓮花生大士來到西藏，制服了本地原始苯教，逐漸建立了密教的基礎。後在朗達瑪滅佛破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派、覺囊派等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，他的門徒們在西藏出現了政教合一特殊局面，並有達賴、班禪兩位政教合一的活佛開始統治西藏。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古族、土族、裕固族等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘的金剛乘（也有學者認為金剛乘應該獨立於大乘或小乘），顯教、密法同修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
大乘佛教 信仰特點
從基本信仰上來講，大乘佛教認為三世十方每个世界都有一佛教化，但在本娑婆世界内，现階段只有释迦牟尼一尊佛为教主，下个阶段的教主为弥勒佛。大乘佛教并不认为在我们这个世界这个阶段会同时有两尊佛住世任教主。至于肉眼所見的釋迦牟尼佛也非佛的實相。我們所認識的這個世界曾在人間的釋迦牟尼佛只是應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個「模範」（三身说）。釋迦牟尼佛來人間誕生，示現成道，度化世人只要按照釋迦牟尼佛的教誨去修證，就能夠達到佛果。
在修證上來說大乘佛教视只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的解脫道爲“小乘”、「自了漢」，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修來實證此金剛性如來藏空性心、實相心，並獲取無上實相智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種六度波羅蜜之助人、度人的善行，也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位，成為最上正覺的佛陀。
大乘佛教 信仰特點
菩薩是大乘佛教的楷模，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。大乘認為遍盡虛空界有著很多菩薩。
在理論上來說，大乘佛教也否認部分小乘部派的「我無法有」的觀點，龍樹學派認為「我法皆無」。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，乃至于佛法也是空性的，《金刚经》云：「法尚应捨，何况非法。」譬喻佛法如同渡出苦海到達彼岸的舟乘，舟乘衹是因根機而設的工具，即所謂佛法也是緣起性空。而对于真如实相是有是空的问题，中观学派认为佛性在胜义谛是「非空非不空」。
大乘佛教 大乘佛教修法
大乘行者除了修學解脫道之斷除我見、三縛結等，還得致力於消除性障、護持佛法、以修集佛道上所須廣大福德資糧；大乘法始由修六度波羅蜜萬行之熏習與廣行，復由四加行之斷除我見、我執，雙証能取、所取空
，
於信力、定力、慧力、無慢及福德、正見具足時，一念慧相應，「開悟明心」証得諸法實相心為入道初階，發起法界實相之般若慧，進入「內門修六度萬行」的見道位而不退轉時，即進入十住位菩薩。
悟後發起大悲心，受生願、大菩提願，自度度他，並次第精勤進修般若慧與修集福德，漸次達於十住位的，再歷經十行、十迴向位而入初地、二地、三地……地地增上，乃至於等覺、妙覺位
，
盡斷「我見」與「我執」
的現行與無始無明上煩惱隨眠、煩惱障習氣種子隨眠；先漸次修除阿賴耶識性而成異熟識、再斷異熟識性而成純善性之無垢識，證得四種涅槃、獲得四智圓明，成就佛地境界。
大乘須經三大阿僧祇劫的修集無量福德與智慧，方能圓成一切種智，理事圓融，證得無上正等正覺的究竟果位。
大乘佛教 大乘佛教修法
一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；捨即苦樂等觀，無有戀著。
大乘菩薩行者，爲了方便度化眾生，所以要修「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
此外還要修行四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。六度四攝為一切菩薩行者所必修。
大乘佛教 相關論諍
大乘佛教興起初期，部派佛教教內的部份部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承：「諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結」，認為這些經典皆非釋迦牟尼佛所說，這些保守部派判定大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典「非法說法」，認為「大乘」「小乘」這些說法不是佛說，反對大乘經典使用「小乘」（Hīnayāna）一詞貶稱聲聞、緣覺二乘。
大乘佛教 相關論諍
在歷史上，大乘佛教典籍《妙法蓮華經》提出“小乘”（二乘）與“大乘”的“三車譬喻說”，認為這三乘是佛爲不同根基的學生所說的教法，同時明確指出其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘，雖有階次之分，又彼此含攝，因此不應互相誹謗，要彼此尊重接納，維護佛法的統一。按照大乘天台宗判教的理論，佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對大乘菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”；在般若時，開始拋棄大、小的分別執著；在法華涅槃時，宣佈在究竟上法無定法，小乘與大乘皆是安立的假名，佛陀的本懷是一佛乘。
大乘佛教 相關論諍
由於“小乘”一詞的歷史使用時間較久等原因，近現代尤其是學術界，仍然有人沿用「小乘」稱呼聲聞乘、緣覺乘佛法，而南傳佛教主要傳承了保守的赤銅鍱部大寺派傳統，以聲聞乘的解脫道教法爲主流，並且由於在南傳佛教歷次結集成的大藏經體系（巴利三藏）中，並無任何經論中出現佛陀指稱解脫道教法為小乘的說法，所以否認大乘佛教提出的“小乘”說法。由於大乘佛教流傳的地區也常用“小乘佛教”稱呼南傳佛教，這引起了一些東南亞地區佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞。至於在漢字文化圈，中文的表面字義上，「小」的貶義色彩貌似已經大大降低，但相關中文作品若被翻譯為非漢字的語言去讓非漢字文化區的讀者閱讀時，漢字「小乘」在外文中最相符的翻譯字眼不免仍是回歸為「Hīnayāna」，不免仍顯示出相關作者貶稱解脫道為「低賤的（Hīna）交通工具（yāna）」的句意。雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的教派（若再從大乘佛教中分別出祕密大乘佛教），但全球佛教界達成共識，不應該貶稱佛陀的解脫道教法為低賤，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱屬於佛陀的教法的旨意。
大乘佛教 註釋
Warder: "The sudden appearance of large numbers of (Mahayana) teachers and texts (in North India in the second century AD) would seem to require some previous preparation and development, and this we can look for in the South." Warder, A.K. (3rd edn. 1999). Indian Buddhism: p. 335.
情人节
情人節（英語：），这一天在天主教会称为圣华楞定瞻礼，也稱為聖瓦倫丁節（英語：），在每年的公曆2月14日。近年，情人節被指過於商業化。基於宗教理由，東南亞、南亞和西亞以伊斯蘭教信仰為主的國家，情人節的相關活動受到規範。
情人节 起源
情人節的起源有多個說法：
據《世界图书百科全书》資料指出：“公元268年，羅馬帝國皇帝克勞狄二世禁止年輕男子結婚，他認為未婚男子可以成為更優良的士兵。天主教神父聖瓦倫丁違反了皇帝的命令，秘密為年輕男子主持婚禮，引起皇帝不滿，結果被收監，據說瓦倫丁於公元269年2月14日被處決。”為紀念聖瓦倫丁精神，人們將每年2月14日定為紀念日，成了後來的「情人節」。
然而事實上，這項結婚禁令從未頒布，克勞狄二世在納伊蘇斯戰役戰勝哥德人後告訴他的羅馬軍團士兵要多帶走兩到三個女人慶功。
情人节 起源
第二個傳說，瓦倫丁是早期基督徒。在羅馬帝國西部皇帝君士坦丁大帝和帝國東部皇帝李錫尼於313年正式容許有信仰基督教自由之前，信奉羅馬神話和羅馬諸神的羅馬帝國是迫害基督徒的，因此在帝國境內信基督教意味著危險、甚至死刑。瓦倫丁為了掩護其他殉教者，暴露了自己的身分而被軟禁。在軟禁期間中，一位叫阿斯特里烏斯的法官與他討論他的信仰時，討論到了耶穌的合法性。法官對瓦倫丁進行了考驗，並將法官收養的失明女兒帶到了他面前，法官說如果瓦倫丁成功地恢復了女兒的視力，他會幫瓦倫丁做任何事。 於是瓦倫丁向天主祈禱，把手放在她的雙眼上，女兒的視力就恢復了。阿斯特里烏斯立刻謙卑地問瓦倫丁該做什麼。瓦倫丁回答說法官家周圍的所有偶像都應該被打破，禁食三天，然後接受基督教的洗禮。法官服從了命令，並透過禁食和祈禱，釋放了他管轄下的所有基督徒囚犯。法官、他的家人以及他的44名成年家庭成員和僕人都接受了洗禮。
情人节 起源
瓦倫丁後來因繼續傳福音而再次被捕，随後他被送往羅馬皇帝克勞狄二世本人那裡。兩人交流一下後克勞狄二世對他頗有好感，直到瓦倫丁試圖說服皇帝接受基督教。皇帝拒絕接受基督教並判處瓦倫丁死刑，命令瓦倫丁放棄他的信仰，不然就被棍棒毆打並斬首。瓦倫丁拒絕了，並於269年2月14日在弗拉米尼亞門外被處決。傳說在瓦倫丁行刑的早晨，他給法官女兒寫了一封情意綿綿的告別信，信的落款是“來自你的瓦倫丁”。
1260年雅各·德·佛拉金編纂的《黃金傳說》，是中世紀盛期最受歡迎的書籍之一，其中對禮儀年中每一天的聖人進行了詳細的描述，以激發人們進行佈道。在聖瓦倫丁的生平簡介中寫道，他因拒絕否認基督而被「克勞狄皇帝」於公元269年下令處決。在這種情況下，傳說中寫的「克勞狄皇帝」只是為了增強真實感而設的細節。有人試圖將他與3世紀羅馬帝國唯一的一位克勞狄二世聯繫起來，268年-270年三世紀危機時期在位的克勞狄二世大多數遠離首都羅馬城並在帝國各地方作戰並且經納伊蘇斯戰役打敗哥特人贏得了他的稱號（哥特征服者），因為除了幾位已故聖徒的傳說之外，沒有證據表明克勞狄二世推翻了其前任皇帝加里恩努斯所確立的對基督教寬容法令。
情人节 起源
人們普遍認為牧神節是羅馬人為了紀念母狼收養羅馬城的奠基人羅穆路斯與雷穆斯和取悅來自羅馬神話保护牧羊人和羊群的牧神卢波库斯。卢波库斯曾幫助母狼照顧兄弟倆。
牧神節儀式在幾個地方舉行：盧珀卡爾洞（母狼的山洞）、帕拉蒂尼山和羅馬露天公共集會場所「Comitium」。這個節日在盧珀卡爾洞穴開始，祭祀一隻或多隻雄性山羊（性的代表）和一隻狗，這些祭祀是由一群羅馬男祭司（Luperci）進行。隨後，祭司用在獻祭的染血刀觸踫他們的額頭，然後以沾上牛奶的羊毛抹掉血跡，兩名年輕男人在此時會配合儀式發出笑聲。祭祀儀式結束後，宴會就開始了。祭司從新宰殺的山羊身上切下山羊皮條，然後他們全裸——或者幾乎全裸——在帕拉蒂尼山周圍裸跑，用山羊皮條鞭打任何走近他們的女人。
與此同時在牧神節期間，男人們從罐子裡隨機選擇一個女人的名字，並在節日期間與他們結合。通常，情侶倆會待在一起直到第二年的節日。 許多人墜入愛河並結婚。隨著時間的推移，牧神節期間裸體不再流行。這個節日變得更加貞潔，儘管仍然不莊嚴，婦女們被穿著衣服的男人鞭打她們的手。
391年基於羅馬帝國皇帝狄奧多西一世早前他頒佈的薩洛尼卡敕令定基督教為帝國國教後，所有崇拜原本古羅馬宗教的節日被禁止，除了牧神節仍然合法，而羅馬帝國的基督徒民眾也仍定期慶祝這古老的節日，畢竟牧神節延續了幾個世紀。
在東哥德王國國王狄奧多里克大帝統治期間的496年（羅馬帝國在395年分裂，西部帝國在476年終結），時任東哥德教廷（東哥德人控制著羅馬城，包括駐在那裡的教廷）的教宗哲拉旭一世将牧神节改为聖瓦倫丁節（今情人節，Valentine's day）。被東哥德人保留下來的羅馬元老院對此作出抗議，牧神節對羅馬城的安全和福祉至關重要，但牧神節的习俗也逐渐被人们淡忘，之后聖瓦倫丁節逐步演变为男女之间相识交换礼物的社交节日和西方的節日之一。深受西方文化影響，聖瓦倫丁日在西方以外的地方漸受注重。
情人节 習俗
中世紀的時候，在英國每當情人節來臨時候。當時還流行一些風俗，比如他們把當地未婚男女的名字分別寫在紙條上，把男女的姓名分別裝在不同的盒子裡。然後未婚男女到裝著異性姓名的箱盒之中抽籤。當名字被抽出後，他們會互相交換禮物。女子在這一年內成為男子的“Valentine”。女子還會在男子的衣袖上繡上女子的名字，照顧和保護該女子就成為該男子的神聖職責。
情人節的特色是情侶互相饋贈禮物。時至今日，人們則喜歡以情人卡向爱人表达情意。情人卡上通常繪有邱比特、被箭射中的心等等。
羅馬神話中的愛神邱比特型像經常出現在情人節相關物品。关于邱比特跟情人節的關係，上述辭典說：“邱比特（拉丁文cupido，意思是慾望、愛），羅馬愛神，相當於希臘愛神厄洛斯。他通常由一個可愛的小男孩所代表，背部長有兩只翅膀，眼睛被布矇住，手持弓箭。”
情人节 各地情人節文化
情侶們在情人節當日的晚餐約會，是常見的情人節活動之一，有人視之為情侶關係的發展關鍵時刻。一些商家會在情人节促销商品作為情人節禮物，常見的如巧克力、鮮花到首飾珠寶等，時至今日，因應世界各地的個別文化，慶祝節日型式及禮品種類包羅萬有。
除了羅馬帝國，各地對於自己的情人節都有它們的特殊由來及文化。
改革开放后，中國大陸不少年輕男女也开始庆祝这个节日。一般是男生送女生礼物比较正式，女生也要有所表示。除此之外的重要活动内容是到比较浪漫的地点共进晚餐，互相在网络爱墙发送祝福也成为新的时尚，表示爱情的承诺与永恒。对于正在追求女孩的男生来说，如果这一天女孩接受了他的礼物或者表示接受邀请，就意味着恋爱关系的确定。2010年2月14日（农历正月初一）晚，官方舉辦的广州烟花中出现了象征“情人节”的心形及邱比特之箭图案。在2月14日当天中国大陆各城市的街道和购物中心都会出现人潮涌动的景象。
情人节 关注癫痫日
圣瓦伦丁是爱情、家庭的守护者之外，也是癫痫的守护者，癫痫曾一度被称作圣瓦伦丁病。故2月14日是一个关注癫痫病的好时机。国际癫痫日被特别选定在2月的第二个星期一，与2月14日非常接近。
亚历山大·索尔仁尼琴
亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴（俄語：，羅馬化：Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn，發音：[ɐlʲɪkˈsandr ɪˈsajɪvʲɪtɕ səlʐɨˈnʲitsɨn]；1918年12月11日—2008年8月3日），苏联及俄羅斯哲學家、歷史學家、短篇小說作家，持不同政見者和政治犯。索忍尼辛不加掩饰地批評蘇聯和共產主義，定居美国后又毫不留情地批评自由主义價值觀，其立场让左右两派都无法与之相处。他是諾貝爾文學獎獲得者，俄羅斯科學院院士。他在文學、歷史學、語言學等許多領域有較大成就。
亚历山大·索尔仁尼琴
在二戰期間在苏联红军中服役後，他因在一封私人信件中批評斯大林而被判在勞教所度過八年，然後被流放。赫魯曉夫進行的改革於1956年將他從流放中解放出來，他只有一部作品被允許在蘇聯出版，即小說《伊万·杰尼索維奇的一天》（1962年）。但在蘇聯以外的地區出版了《癌病房》（1968年），《一九一四年八月》（1971年）和《古拉格群島》（1973年），激怒了勃列日涅夫，索忍尼辛失去了蘇聯公民身份。1974年他飛往西德，並於1976年與家人搬到美國，在那裡他繼續寫作，並轉而批評美國。於1990年，临近蘇聯解體时，他的國籍得到恢復，四年後他返回俄羅斯，并对叶利钦执政下的俄罗斯糟糕的社会局面进行批判直到2008年去世。
他因追求俄國文學的傳統的道德力量而獲得1970年諾貝爾文學獎。他所著的《古拉格群島》是極富影響力的作品，“對蘇聯提出了正面挑戰”，发行了數千萬冊。部分人视其为与苏联当权者斗争的伟大文学家与英雄，但索尔仁尼琴又抨击所有的民主派，资本家，个人消费者，自由主义者等，身為永遠的反對派，在民众眼中他是个难以理解和面对的人。
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
亞歷山大·索忍尼辛於1918年12月1日生於高加索基斯洛沃茨克，是一個遺腹子，自小由擔任中學老師的烏克蘭裔母親獨立撫養長大，擔任砲兵軍官的父親在他出生前6個月就已去世。1939年索忍尼辛考入羅斯托夫國立大學（现改名为南部联邦大学）物理和數學系，同時又考入莫斯科文史哲函授學院學習俄羅斯語言與文學，在學期間成績優異，曾獲史達林獎學金。1941年畢業後隨即應徵入伍，1942年官拜中尉連長赴前線作戰，1944年因勇敢作戰獲得一枚二级卫国战争勋章和一枚红星勋章並晉升為大尉。
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
1945年，索忍尼辛因私人信函被截獲，因信中戲稱史達林為「留着小胡子的人」，在東普魯士前線被逮捕，遭蘇聯當局以「反蘇宣傳和陰謀建立反蘇組織」為罪名判刑8年。 后于1953年3月获释，改为流放至哈萨克进行劳改，斯大林同月去世。索尔仁尼琴先后在位于哈萨克的数个劳改营劳动，在一个专门关押政治犯的“特别”劳改营，他从事矿工、砖匠、铸造工等多个工种。在“特别”劳改营劳动期间，索尔仁尼琴切除一个肿瘤，但未意识到自己身患癌症。开始在哈萨克南部的流放生活后，他的癌症出现扩散。1953年年底，他濒临死亡边缘。1954年获准转移到位于乌兹别克塔什干的医院接受治疗。在位于埃基巴斯图兹的劳改营，他的第一个劳动果实诞生——短篇小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》。
1956年，索忍尼辛被蘇聯政府解除流放。1957年，蘇聯政府宣布索忍尼辛“无犯罪事实”，恢复名誉，后在梁赞市中学白天当数学老师，夜间在秘密寫作。在他的諾獎獲獎感言中，他寫道：“直到1961年，我幾乎不敢讓我的任何熟人相識閱讀我寫的任何東西，因為我擔心這會為人所知。”
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
1962年，索尔仁尼琴将描寫勞改營生活的中篇小說《伊凡·傑尼索維奇的一天》投稿至《新世界》雜誌，深受主编亚历山大·特瓦尔多夫斯基的赏识和帮助，特瓦尔多夫斯基通过关系，得到了赫鲁晓夫的鼓勵和親筆批准，小說在《新世界》雜誌上發表，一時之間，「一個籍籍無名為勞獄與絕症折磨幾死的索忍尼辛就這樣在一夜之間變成了蘇聯文壇的新彗星」。官方為了拉攏一夕成名的索忍尼辛，吸收他加入了勢力龐大的「蘇聯作家協會」。
索忍尼辛还在特瓦爾多夫斯基的幫助下進行了一次失敗的嘗試，使他的小說《癌症病房》在蘇聯合法出版。這需要作家聯盟的批准。儘管那裡的一些人對此表示讚賞，但該作品最終被拒絕發表，除非對其進行修改並清除可疑言論和反蘇聯的暗示。
1964年赫魯曉夫被撤職後，文化氛圍再次變得更加壓抑。索忍尼辛的著作出版很快就停止了。作為一名作家，他被非人化。但手抄式文稿仍然以地下刊物的形式在民間流傳，並且流向了國外。
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
在1967年，索尔仁尼琴给苏联第四次作家代表大会的代表们散发对本国书刊检查制度的「公开信」，抗议苏联的报刊检查制度，要求“取消对文艺创作的一切公开的和秘密的检查制度”，而作家大会通过了谴责他是苏联作家的叛徒的决议。1968年写成暴露莫斯科附近一个政治犯特别收容所的中篇小说《第一圈》及叙述苏联集中营历史和现状的长篇小说《癌病房》，均未获准出版。1968年《癌症病房》和《第一圈》在西欧发表，索忍尼辛聲名大噪，但卻因此遭到蘇聯官方和御用文人的批判。1969年他被开除出苏联作家协会，这引起了国际上一些著名作家如萨特的抗议。该年4月，他和川端康成一起被选为美国艺术文艺学会的名誉会员。
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
1970年代后，他实际上已成为与物理学家萨哈罗夫齐名的苏联持不同政见者。1970年7月，世界艺术与进步协会的50余名活动家联名向瑞典皇家学院提名索忍尼辛申报诺贝尔文学奖。苏共中央在获悉这一消息后，通过官方渠道向瑞典政府施加了外交压力。诺贝尔奖金评奖委员会不顾苏联的干扰，于1970年10月8日通过授予索忍尼辛诺贝尔文学奖，“以表彰他在发扬俄罗斯文学的宝贵传统方面所显示的美学力量。”尽管索忍尼辛有前去领奖的意愿，由于苏联当局拒绝承诺他领奖后还能返回苏联，他的瑞典领奖之旅未能成行。在此前后，他原在国内未获出版的作品及長篇歷史小說《一九一四年八月》(August, 1914)在西方国家先后问世。
1973年，揭露蘇聯整個勞改營內幕的皇皇巨著《古拉格群島》在巴黎出版。但這一作品徹底觸怒了蘇聯當局，1974年2月12日，索忍尼辛以叛國罪名被逮捕，蘇共總書記布里茲涅夫隨即簽署命令，剝奪了索忍尼辛的國籍，並強制押上飛機將他驅逐出境，但索忍尼辛不服，臨行前立下誓言：「我將活著回來」。
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
政治局在討論對索忍尼辛的選擇時，考慮了三個選項，逮捕、軟禁、以及將他驅逐到願意接受他的資本主義國家的做法。在克格勃主席安德羅波夫的指揮下，並在西德總理勃蘭特聲明索忍尼辛可以在西德自由生活和工作後，索忍尼辛被直接驅逐到該國。
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
1974年2月13日，他被强行押上飞机，驱逐出境到西德。10月，他联合一些在西方流亡的苏联作家，在西柏林创办《大陆》文学季刊，作为发表苏联流亡作家作品的阵地，他亲自写了发刊词。12月起侨居瑞士苏黎世，后流亡美国。是年，他前往斯德哥尔摩领取4年后补发的诺贝尔文学奖。12月10日，瑞典国王和多位亲王出席了瑞典皇家科学院为索忍尼辛举行的隆重颁奖仪式。索忍尼辛在颁奖仪式上説：“在这个大厅里曾经有许多获奖者在你们面前发表过颁奖演说，然而，大概没有一个人像我这样给瑞典皇家学院和诺贝尔基金会带来如此之多的麻烦。”美国政府于1974年授予他“美国荣誉公民”称号 。 美国政府以为他只是不喜欢极权主义，而向往西方的民主自由，并且可以利用他的影响力，在意识形态的斗争中顺利地揶揄苏联。 1975年定居美国，此后在美国佛蒙特州乡下居住了18年。他尽可能保持俄式生活方式，交际圈有限，自己练习母语，拒绝学习英文。他想方设法获得国内的消息，对美国社会不闻不问。
亚历山大·索尔仁尼琴 生平
1978年6月8日他在美国哈佛大学发表演讲时，因批评西方社会的人类中心主义、实利主义和自由主义，引起一场争论；流亡期間，他還不斷指責西方社會的道德墮落，甚至批评美国音乐使人难以忍受，并批评新闻媒体不加节制地对个人隐私的侵害。
在此期间他在西方出版的作品，还有《古拉格群岛》、《牛犊顶橡树》和《1916年10月》、《1917年3月》等 。巨著《古拉格群岛》由作者的个人经历，上百人的回忆、报告、书信，以及苏联官方和西方的资料组成，分七大部分叙述1918－1956年，特别是斯大林执政期间，苏联各地关押迫害数百万人的（由于是不同时期，分批处决，具体数字难以统计）集中营的情况 ，书中描述的情况令人发指。《牛犊顶橡树》是一部关于苏联国内“文学生活的特写”，其中讲到自己作品的遭遇。另两部均为长篇小说，与《1914年8月》组成三部曲，名为《红轮》。他在这一三部曲中主张“以农业和手工业为基础”，依靠东正教，恢复“古老的俄罗斯生活方式”。
1982年10月，索忍尼辛应吴三连的邀请访问台湾，曾以《致自由中國》为题在台北中山堂发表演说，称“在這裡三十三年來不斷地向全世界顯示着，如果中國大陸不淪入共黨之手，整個中國都會達到像台灣一樣高度發展的水平。““你們也有一個更大更光明的希望，那就是被奴役國家的人民，不會無限度的忍耐下去，當他們的統治者們面臨嚴重危機的時候，他們就會揭竿而起來推翻暴政。”
歷經20年的深度緘默和隱居，1994年5月27日，索忍尼辛結束了20年的流亡生涯，（值得注意的是，在回国时，索尔仁尼琴刻意使用了苏联护照而非俄罗斯护照）實現了20年前「我將活著回來」的預言，從美國的佛蒙特州回到了俄羅斯。但仍然不改其敢言的性格，他指責葉利欽領導的俄羅斯腐敗和物質主義盛行，也缺乏民主。在此之前，索忍尼辛早已預言蘇聯即將解體，並再次預言俄羅斯的私有化政策必將失敗。在俄罗斯国内，评论界和读者对他及他的创作褒贬不一，很多人把索忍尼辛视为回归祖国的先知。但是波蘭流亡作家康布羅維奇直言索忍尼辛浪費了一個作家的生命。
1996年发表了短篇小说《在转折关头》中称赞斯大林是发动的“伟大的向未来的奔跑”。但是其原文是“发动了加速度”而从上下文来看专指军事科技的内容。他没有像前持不同政见者季诺维耶夫和马克西莫夫那样的公开承认自己犯过错误，著名作家邦达列夫说他应该到一个旧时的修道院里去，在石板上跪下来进行忏悔，乞求上帝宽恕他的罪过。1997年索忍尼辛当选为俄罗斯科学院院士。他将俄罗斯20世纪过往兴衰起浮之经验传诸子孙，将之视为个人的历史责任。1998年12月11日，索忍尼辛在俄羅斯度過了他80歲生日，為了表示慶賀，俄羅斯電視台第一頻道(OPT)播出了描述索忍尼辛一生的電視影片，「獨立電視台」(HTB)連續四天播出了「索忍尼辛的一生」專題影片。然而，索忍尼辛依然不改他「天生異議者」的本色，就在80大寿当天，他对俄羅斯總統葉爾欽要颁给他的、象徵俄羅斯最高榮譽的「聖安德烈勳章」嗤之以鼻，并说：“目睹俄罗斯从欧洲强权的巅峰，堕落到当前如此悲惨的地步，我无法接受任何荣誉。”索忍尼辛總是如此令當局尷尬，正如葉爾欽的回憶錄所言：「索忍尼辛的筆是受上帝指揮的」，其實應該說，「索忍尼辛的筆是以人類之愛為汁墨的」。面對久違的祖國，面對依然是一邊殘破、貧困另一邊卻是貪腐、奢華的俄羅斯，索忍尼辛除了不改他文學悲憫和「天生反對」的性格之外，在這段晚年的回歸之中，索忍尼辛依然故我，他從一個「舊社會」的反叛者變成了「新社會」的反叛者，沒有停止他那種「不受歡迎」的、嘮叨不休的批判。
2001年，索尔仁尼琴的新作《同行两百年》（200 лет вместе）出版，在俄罗斯国内引起巨大反响。支持者认为，这本书描写了俄罗斯一直没被提起的俄罗斯犹太人历史，反对声音认为，索尔仁尼琴在这本书里表现出了反犹倾向。
2008年8月3日深夜，索忍尼辛由于心臟衰竭在莫斯科逝世，享年89岁。
亚历山大·索尔仁尼琴 歷史和政治觀點
索忍尼辛批評盟軍沒有在二戰初期在西方組織對納粹德國的新戰線。索忍尼辛稱，西方國家顯然對在東方喪生的人數並不關心，只要西方為自己迅速無痛地結束戰爭。
索尔仁尼琴不止一次在他的公开演讲中抱怨说，在美国社会中，有着只谈论俄罗斯民族坏话的悠久传统。并提醒世人“那个邪恶的俄罗斯并没有笼罩欧洲，更不用说美国和非洲。她出口的是面包和黄油，而不是武器或恐怖分子的教官”。
索尔仁尼琴一直认为西方对俄罗斯存在妖魔化和蔑视，并反对一切形式的“恐俄症”。他的这些行为后来被普京认可，并在其纪念雕像落成仪式演讲上提及。
索忍尼辛強調指出，與羅曼諾夫王朝的俄羅斯帝國相比，蘇聯極權主義政權的壓迫性要大得多。他斷言俄羅斯帝國沒有按照蘇聯格拉夫利特的風格進行任何真正的審查，政治犯通常不會被強迫進入勞教所，並且政治犯和流亡者的數量僅為蘇聯的萬分之一。他指出，沙皇的秘密警察僅存在於最大的三個城市。
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返回俄國前不久，索忍尼辛在布洛涅河畔呂克發表演講，以紀念旺代戰爭200週年。在演講中索忍尼辛將法國大革命期間的雅各賓黨與列寧的布爾什維克進行了比較。他還把旺代起義者與布爾什維克的俄國，烏克蘭和哥薩克農民進行了比較，稱這兩者都被革命專制主義無情地摧毀了。
索忍尼辛認為，蘇聯主張馬克思列寧主義，導致所有俄國種族的文化都受到壓迫。俄國文化比蘇聯任何其他文化受到的壓制都更多。因此，索忍尼辛認為，俄羅斯民族主義和東方正教不應被西方視為威脅，而應被視為反抗蘇聯的盟友。
根據丹尼爾·J·馬奧尼的說法，“如果打開20世紀末索爾仁尼琴1994年的文章《俄羅斯問題》的幾乎任何一頁，就會發現索爾仁尼琴在指責農奴制的殘酷和不公正現象。此外，他還攻擊了泛斯拉夫主義。
在一次受邀出席哈佛大学的毕业典礼上。他在演讲中并不认为西方式的自由民主有着普世价值。他称美国陷入了庸俗的物质消费主义，还痛骂美国音乐实在难听。
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2002年，索尔仁尼琴批评普京在打击寡头方面的工作做得不够。不过，两人的关系逐渐融洽起来，这主要是因为两人的观点在很多方面相同。一方面，普京赞同索尔仁尼琴对西方式自由民主的批评以及俄罗斯文化应自立于西方的观点，另一方面索尔仁尼琴也赞赏普京为俄罗斯的复兴做出的努力。
他描述了布爾什維克在1917年建立的制度如何導致大饑荒：“這個制度在和平時期人為地製造了飢荒，在1932年和1933年在烏克蘭造成600萬人死亡。此後，他說：“他們死於歐洲的邊緣。歐洲甚至沒有注意到它，全世界也沒有注意到它—600萬人！”但2008年，俄罗斯真理报采访了索尔仁尼琴，索尔仁尼琴虽然认为1932-1933年的乌克兰大饥荒是一场灾难，但他也认为，那不是种族灭绝，种族灭绝的观点只是乌克兰的反俄主义者为反俄找的借口。
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自1991年蘇聯解體以來，索忍尼辛就開始發表對俄羅斯政局的看法，1991年的《我們怎樣建設俄羅斯》(Rebuilding Russia: Reflections and Tentative Proposals)，1995年的《20世紀末的俄羅斯問題》(The Russian Question at the End of the 20th Century)，以及返回蘇聯之後出版的《傾塌的俄羅斯》(Russia in Collapse)，流露了索忍尼辛返國前後對俄羅斯情勢的憂心與不滿。索忍尼辛堅信，一切的改革必須以人民的生活是否獲得改善來評斷。據此，他強烈反對前蘇聯總理、激進的自由主義經濟學家蓋達爾的改革計劃─「休克療法」。索忍尼辛把這種「激進市場化」的政策看成是「劫貧濟富」的掠奪主義。
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索忍尼辛提出了一種類似「農民公社」的土地私有化觀點，試圖扭轉俄羅斯人民生產意願低落和極度貧窮的狀態。1994年10月28日，索忍尼辛對「國家杜馬」(俄羅斯聯邦議會下議院)發表演說，指出俄羅斯正走在錯誤的道路上，一條通過最曲折、最病態、最荒謬的方式以擺脫共產主義的道路。鑒於長期以來蘇聯中央集權的無能和「泛斯拉夫主義」的流毒，他主張恢復一種「地方自治會」，建立基層人民政權，徹底放給人民自治管理的權利。索忍尼辛从根本上否認改革中的俄羅斯正在走向「民主制度」，因為只要下層民眾不能擁有決定自己命運的權力，俄羅斯就依然沉陷在寡頭制度下。
1999年俄罗斯製作了長達200分鐘的纪录片 “对话索忍尼辛”。由俄羅斯著名導演亚历山大·索科洛夫執導。2006年，索忍尼辛的小說《第一圈》以完整的形式搬上了俄羅斯國家電視台銀幕。2007年俄罗斯国庆节那天，索忍尼辛获得2006年度俄罗斯人文领域最高成就奖俄罗斯联邦国家奖。在获得诺贝尔文学奖37年之后，索忍尼辛终于在自己的祖国获得了肯定。
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2000年索忍尼辛猛烈批判叶利钦时称：“叶利钦时代的结果是，我们的政治、经济、文化和道德生活等所有基础领域都被摧毁或洗劫……我们还要继续洗劫和摧毁俄罗斯，直到一切荡然无存吗？”
在逝世前一年，索尔仁尼琴接受德国《明镜》周刊采访，在采访中对戈尔巴乔夫、叶利钦和普京的政治活动进行了评价。他认为戈尔巴乔夫缺乏经验，他推行的政治路线惊人地幼稚和不负责任；而叶利钦政权对俄罗斯人民同样地不负责任，急切草率地推行私有化，结果造成少数人对社会财富的公开掠夺。此外，叶利钦为了换取地方政权对联邦中央的支持，默许或鼓励分离主义势力抬头，事实上瓦解了俄罗斯国。
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索尔仁尼琴虽然批判苏联极权统治下的罪行，但并不是真正站在自由民主的立场，而是基于对俄罗斯传统文化和极端民族主义的维护，自始至终是一个国家主义者和民族主义者。索尔仁尼琴极力强调东正教传统、大俄罗斯的国土、俄罗斯祖国三位一体，作为一个大俄罗斯沙文主义者，拒绝承认乌克兰人、哈萨克人为独立民族，支持历史上俄罗斯对波兰的侵略，并持反犹主义立场，还认为中国是对俄罗斯民族的威胁，认为“中华人民共和国是傲慢好斗的无神论国家”。他强力主张恢复俄罗斯帝国时代的版图，无视历史上俄罗斯民族对周边各族的压迫。认为苏联解体使得“大俄罗斯主义”破灭，其仅仅不过是“西方阴谋”，只是向西方尤其是美国“下跪”的结果。索尔仁尼琴信奉斯拉夫文化优越论，推崇17世纪尼康改革之前的俄罗斯旧东正教，旧东正教一直宣扬个体要服从于国家，以此加强专制统治及自身的世俗权力，它构成了爱国、团结、稳定、和谐等文化元素，成为了俄罗斯民族特性的重要组成部分，认为现代工业化和西方文化都会导致腐朽堕落，忧虑俄罗斯人被其侵蚀。他反对市场经济和私有制，但并非基于社会主义和进步主义的立场，而是基于保守主义的立场，认为市场经济和私有制违背了俄罗斯传统文化中的农村公社的集体主义。主张回到传统农业社会，放弃扩张性政策、放弃建立大帝国的梦想，并开发俄罗斯东部地区，防范中国。此外，不应一味地追求先进，那不是社会进步的特征；不应追求经济不断发展，而应保持稳定的经济，经济增长甚至是有害的；应该拒绝现代科技，而发展手工工艺；俄罗斯只能实行专制制度，这种制度建立在东正教的博爱基础之上；而专制制度、村社、地方自治、农业社会才是俄罗斯的光明前景。他还主张赋予市政机关强大的权力。
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此外他的主张里虽然有“建立议会”，但他拒绝西式民主，而是希望建立类似缙绅会议的机构，他高度评价米哈伊尔时代的体制：“这整个俄罗斯国家体制绝对不是在西方的影响下建立起来的，也没有模仿任何人”；而批评彼得一世的最大失误在于“没能意识到，个别的文明和文化成果是无法脱离其成熟的心理环境被(从西方)移植过来的”。
他甚至拒绝使用“圣彼得堡”这个词，他一直坚持使用“彼得格勒（当然他也拒绝“列宁格勒”这个词）”来称呼这座俄罗斯第二大城市，他觉得“圣彼得堡”这个词是日耳曼的象征。
他甚至主张直接兼并乌克兰、白俄罗斯和哈萨克，或者至少恢复苏联北部领土的一半，因为那里居住着不少俄罗斯人。此外他对俄罗斯攻打车臣造成的平民伤亡不管不顾，没有发出谴责的声音。
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同时在乌克兰问题上，索尔仁尼琴更是直截了当的批判叶利钦：“他丝毫不关心在乌克兰和克里木的俄罗斯人的命运，不关心俄语的命运…他看中的是与克拉夫丘克和库奇马的拥抱。”他认为在乌克兰“俄罗斯文化遭到践踏侮辱和充满敌意的禁封。中学里俄语受压制，大学则完全遭禁。”他还在1990年的著作《重建俄罗斯：反思与初步建言》中称：“将乌克兰视为一个从大约九世纪起就存在，并拥有其自身非俄罗斯语言的民族，所有这样的说辞都是近来发明的谎言。”在这本著作里，索尔仁尼琴也提到了波兰在历史上对俄罗斯的扩张和俄罗斯的反抗，也提及了索尔仁尼琴为何仇视波兰。他还认为乌克兰东部的领土是“历史上从未属于乌克兰”的，包括克里米亚，新罗西亚等地。并认为叶利钦彻底放弃塞瓦斯托波尔是对整个俄罗斯19到20世纪成果的彻底背叛。
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索尔仁尼琴也不认为哈萨克斯坦是一个独立国家，他明确指出，其大部分领土在历史上属于俄罗斯。他在其文章中写道：“哈萨克斯坦目前广大的领土系由共产主义者以完全随意的方式拾掇而成：季节性迁居的牧人一年到头走到哪里，哪里就可能被称作哈萨克斯坦。”“今天，在哈萨克斯坦过于广漠的全部领土上，哈萨克族人的构成不到一半，这是很明显的一点。”
索尔仁尼琴支持俄罗斯对车臣的战争（尤其是第二次车臣战争），并表示他的国家应坚定对恐怖主义分子的立场、不应屈服于西方压力。他认为第二次车臣战争与1994年-1996年的第一次车臣战争性质截然不同。他还指出是当时克里姆林宫官员的贪婪、腐败和自以为是引发了那次战争，那次车臣之战是俄罗斯人的耻辱和失败。对于第二次车臣战争他解释说“不是我们去攻打别人，而是别人先攻击我们。”他还认为莫斯科当局攻击的是驻扎在车臣的伊斯兰叛军，他们常常从事绑架和恐怖活动。
不过，对于日俄之间的争议领土北方四岛，索尔仁尼琴则建议叶利钦可以还给日本人，在《废墟中的俄罗斯》一书中称：“连乌克兰和哈萨克斯坦都放弃了，为何却要继续占据本来就不属于我们的四个岛屿？这不过是虚伪的爱国主义而已。”更表示：“对于国土狭小的日本来说，四岛具有重大意义，归还北方四岛对赢得日本人民好感，实现日俄关系的突破将有重大意义。”不过他觉得要多问日本人要些钱，最终叶利钦没有采纳他的意见。
索尔仁尼琴不仅否定十月革命，也否定二月革命，认为马克思主义和自由主义都很糟糕，都是破坏俄罗斯民族根基的外来文化，只有沙皇统治时期的俄国才是最好的。索尔仁尼琴驳斥西方对普京“专制”、“反民主”的指责，以及关于“俄罗斯的言论自由受到压制”的说法，他认为“目前新闻传播基本上是自由的”、“没有感到什么压力”。索尔仁尼琴极力为普京辩护，赞赏普京“提出了正确的目标：强大的俄罗斯，加强俄罗斯的统一”，极力赞赏普京的统治，否认普京时期存在选举舞弊和对反对派的镇压，其原因在于普京崇尚俄罗斯传统文化和奉行俄式沙文主义满足了索尔仁尼琴的需求。普京前往莫斯科郊外的索尔仁尼琴家中拜访时，坐在轮椅上的索尔仁尼琴对总统的意外到访非常激动，为自己坐着迎接普京道歉，并受宠若惊地说“您日理万机，我简直不敢想象，您怎么能脱身来到我这儿”。普京后来披露，他们主要谈了“俄罗斯”、“国家未来”、“俄国的世界地位”等，关注的是国家的地位和权力。
索尔仁尼琴支持塞尔维亚民族主义，并认为塞尔维亚和俄罗斯是兄弟民族。索尔仁尼琴认为塞尔维亚不能放弃科索沃，同时谴责北约干涉塞尔维亚。
亚历山大·索尔仁尼琴 家庭
第二任妻子娜塔莉亚·德米特里耶芙娜·斯维特洛娃亚与索尔仁尼琴结婚前育有一子德米特里·都灵，德米特里于1994年3月18日在纽约市的家中去世，享年32岁。
亚历山大·索尔仁尼琴与娜塔莉亚育有三子
大儿子叶尔莫莱·索尔仁尼琴毕业于哈佛大学，现为麦肯锡上海办公室高级合伙人
二儿子伊格纳特·索尔仁尼琴是一位音乐家，钢琴家，现居美国
三儿子斯捷潘·索尔仁尼琴毕业于麻省理工学院和哈佛大学，曾任麦肯锡莫斯科办公室高级合伙人，以及西伯利亚煤炭能源公司CEO
亚历山大·索尔仁尼琴 評價和影響
索忍尼辛比蘇聯多活了17年，這個曾經被他抨擊、開除他的公民資格並將他驅逐出境的超級系統，已於1991年宣告解體。有人說“索忍尼辛是上一代作家中最後一位代表良知的作家”，他代表了俄羅斯的良知，而他的一生飽經磨難，卻足以燭照未來。
很多西方人視其為與蘇聯當權者鬥爭的偉大文學家與英雄，但索忍尼辛又抨擊所有的民主派，資本家，個人消費者，自由主義者等，在他們眼中索忍尼辛是個難以理解和面對的人。
美國國務卿基辛格曾在亞歷山大·索忍尼辛流亡的1970年代警告總統福特不要接見索忍尼辛，認為這會影響與蘇聯的談判，並於備忘錄上寫道：“索忍尼辛是個著名作家，但他的政治主張是一件令追隨他的異見者都覺得尷尬難堪的事。接見他不僅會得罪蘇聯，還會因其政治主張在美國及各盟國中引起論戰。”
俄罗斯保守派杂志《明天》将其比喻为霍梅尼，在1994年索尔仁尼琴回归时发表的评价是“霍梅尼降临海参崴”。
青霉素
青霉素类（INN：penicillins，PCNs）简称青霉素，旧称盤尼西林，是一类重要的β-内酰胺类抗生素（β－lactams），分子中含有青霉烷，能干扰细菌细胞壁的合成并在细菌细胞的繁殖期起杀菌作用。青霉素类由某些青霉菌属（Penicillium）丝状真菌的发酵液提取或半合成制造而得。β-内酰胺类抗生素包括青霉素类、头孢菌素类、碳青霉烯类、单环类、头霉素类等。青霉素是很常用的抗菌药品。但每次使用前必须做皮內測试，以防过敏。
青霉素类是人類最早發現的抗生素，但当时发现并提纯的是 penicillin F，而非现今常用的 penicillin G 或 penicillin V。
青霉素 历史
1928年英國倫敦大學聖瑪莉醫學院（现属伦敦帝国学院）細菌學教授弗萊明在實驗室中發現青黴菌具有殺菌作用，1938年由牛津大學的柴恩、弗洛里及希特利（Norman Heatley，1911－2004）領導的團隊提煉出來。弗萊明因此與柴恩和弗洛里共同獲得了1945年諾貝爾生理醫學獎。青霉素是一种半抗原（hapten）。
早期青黴素仍無法大量生產，弗萊明實驗室一個月所生產的青黴素，僅能供一個病人治療用，因此如何大量生產青黴素便成為重要關鍵。首先美國的研究團隊設計出玉米漿培養液，可大量培養青黴菌，由原先的每毫升僅含4單位提升到40單位，趕上二次世界大戰初期救治傷兵的需求。一日，研究人員瑪莉·亨特（Mary Hunt）女士在伊利诺伊州的皮奥里亚市場發現一顆發霉的哈密瓜表皮長滿青黴，她用這顆哈密瓜篩選出能大量分泌青黴素的菌株，其青黴素產量可達每毫升250單位。後來威斯康辛大學研究人員利用紫外光照射菌株使它產生突變，使其產量提升到2,500單位。許多研究團隊紛紛加入菌種改良的計划，最後青黴菌已提升到每毫升可以生產5萬單位的青黴素，使青黴素得以商業化生產。1945年，六千多亿单位的青霉素被生产出来。
青霉素 分类
耐酸青霉素：青霉素V
耐酶青霉素：如苯唑青霉素（新青Ⅱ号）、氯唑青霉素等。
广谱青霉素：如氨苄青霉素、羟氨苄青霉素（阿莫西林）等。
抗绿脓杆菌的广谱青霉素：如羧苄青霉素、氧哌嗪青霉素、呋苄青霉素等。
氮咪青霉素（抗革兰阴性杆菌青霉素）：如美西林及其酯匹美西林等，其特点为较耐酶，对某些阴性杆菌（如：大肠杆菌、克雷伯氏菌和沙门氏菌）有效，但对绿脓杆菌效差。
青霉素 机制及特点
青霉素类抗生素是β-内酰胺类中一大类抗生素的总称，它们具有相似的作用机理。
细菌一般都处于低渗（即外界的渗透压低于细菌体内部）的环境中，因而会自发地吸收外界的水分。为了防止细胞因吸水过多而胀裂，细菌在其细胞壁中合成一种名为肽聚糖的物质，以此抵抗细菌体的自发吸水膨胀。青霉素即作用于肽聚糖(peptidoglycan)的轉化-合成过程中，阻止它的合成，进而导致细菌体失去抵抗渗透压的能力而胀破。
由于β-内酰胺类作用于细菌的细胞壁，而人类细胞有细胞膜无细胞壁，故对人类的毒性较小，除能引起严重的过敏反应外，在一般用量下，其毒性不甚明显，但它不能耐受耐药菌株（如抗藥性金黃色葡萄球菌）所产生的酶，易被其破坏，且其抗菌谱较窄，主要对革兰氏阳性菌有效。青霉素G有钾盐、钠盐之分，钾盐不仅不能直接静注，静脉滴注时，也要仔细计算钾离子量，以免注入人体形成高血钾而抑制心脏功能，造成死亡。
青霉素 不良反应
青霉素类抗生素的毒性很小，是化疗指数最大的抗生素，但其青霉素类抗生素常见的过敏反应在各种药物中居首位，发生率最高可达5%～10%。为皮肤反应，表现皮疹、血管性水肿，最严重者为过敏性休克，多在注射后数分钟内发生，症状为呼吸困难、发绀、血压下降、昏迷、肢体强直，最后惊厥，抢救不及时可造成死亡。各种给药途径或应用各种制剂都能引起过敏性休克，但以注射用药的发生率最高。过敏反应的发生与药物剂量大小无关。对本品高度过敏者，虽极微量亦能引起休克。大剂量长时间注射对中枢神经系统有毒性（如引起抽搐、昏迷等），停药或降低剂量可以恢复。
使用青霉素类抗生素必须先做皮内试验。青霉素过敏试验包括皮肤试验方法（简称青霉素皮试）及体外试验方法，其中以皮内注射较准确。皮试本身也有一定的危险性，约有25％的过敏性休克死亡的病人死于皮试。所以皮试或注射给药时都应作好充分的抢救准备。在换用不同批号青霉素时，也需重作皮试。注射液、皮试液均不稳定，以新鲜配制为佳。而且由于自肾排泄，肾功能不良者，剂量应适当调整。此外，局部应用導致過敏机会多，且细菌易产生耐药性，故不提倡。
青霉素 軼闻
2016年，阿德莱德大学澳大利亚古DNA研究中心（Australian Centre for Ancient DNA）的學者於「自然」期刊發表其研究，指出生存於舊石器時代的尼安德塔人即有使用青黴菌來抵抗牙痛的記錄，也咀嚼含有水楊酸的楊樹來當作。
约旦
约旦哈希姆王国，通稱約旦（阿拉伯語：，羅馬化：al-ʾUrdunn [al.ʔur.dunː]），是位於西亞的阿拉伯国家，北临叙利亚，东临伊拉克，东南临沙特阿拉伯，西临以色列、巴勒斯坦國。首都為安曼。死海位於約旦的西方國界上，紅海則位於極西南方。戰略上，約旦處於歐亞非大陸的交匯點。首都安曼是約旦最大的城市，也是經濟、政治、文化的中心。
约旦 詞源
約旦的國名來自於其國境西北方的約旦河。而約旦河的河名可能是從閃族語「Yarad」演變來的，意思是「往下（流）的」。歷史上將現在的約旦區域稱為外約旦（Transjordan），意思是「越過約旦河」，也就是指約旦河的東岸。
在舊約中使用「約旦河的彼岸」指稱約旦區域。早期的阿拉伯年代記用「Al-Urdunn」稱約旦河，其意思與閃族語的「Yarad」相同。伊斯蘭時期用「Jund Al-Urdunn」表示約旦河附近的軍事區域。十字軍東征時，用「Oultrejordain」一詞表示約旦河東邊的區域。
1946年5月25日外約旦結束英國的託管，約旦哈希姆王國宣告獨立，由哈希姆家族統治。
汉语“约旦”一词则译自英语“Jordan”。
约旦 歷史
至少在90,000年前，約旦就有人類居住的痕跡。因為地處人類從非洲向外拓展的路徑上，約旦境內有許多舊石器時代（距今約2萬年前）的遺址。這個時期的人們在富饒湖岸留下他們使用工具的遺跡。考古學家在有14,500年歷史的納圖夫文化遺址發現世界上最古老的麵包，該遺址位於現在約旦東北方的沙漠。
新石器時期（10,000-4,500 BC），人們從游獵採集轉向發展農業。安曼東部的艾恩加扎爾（Ain Ghazal）是這個時期的史前聚落之一，人們在遺址中挖掘出數十個石膏製人像，它們是在公元前7250年製作的。
Teleilat el Ghassul 是銅石並用時代（4500-3600 BC）的聚落之一。
青銅時代（3600-1200 BC）早期，防禦型城鎮與市政中心開始在南部出現。瓦迪費南（Wadi Feynan）成為大量採銅的據點。中東區域的貿易與人口流動來到高點。外約旦的村落大量在水源充沛與適合農業發展的區域出現。古埃及將黎凡特與約旦河兩岸納入領土。
约旦 歷史
鐵器時期（1200-332 BC），在埃及人勢力衰退後，外約旦由亞捫、摩押、以東三個王國接手。亞捫位於安曼高原上，摩押在死海以東的高地，以東在摩押和死海的南方。（見左圖）他們使用閃族語，並被認為是部落王國而非國家。
在外約旦的這三個王國常和他們的鄰國發生衝突。摩押王在公元前840年曾立了米沙石碑，石碑上他稱讚自己於摩押國內的建設，並紀錄了他戰勝以色列人的功績。這個石碑是考證聖經歷史的重要佐證。大約公元前700年新亞述帝國控制黎凡特期間，王國受惠於敘利亞和阿拉伯之間的貿易。公元前627年，新巴比倫王國在亞述解體後接手其領土。王國們在597 BC的耶路撒冷之圍中曾幫助巴比倫王國入侵猶大王國，卻也在十年後反叛巴比倫。這些王國之後被併為附庸，在度過波斯帝國與亞歷山大帝國的統治後，在約西元前63年，亞捫、摩押、以東被羅馬併吞與同化。
西元前332年，亞歷山大大帝在征服波斯的過程中為中東地區帶來希臘化。亞歷山大於323 BC去世，他的領土被底下的將軍們瓜分，外約旦最終成為托勒密王國和塞琉古帝國爭奪的目標。
约旦 歷史
納巴泰人在169 BC於以東的南部建立納巴泰王國。納巴泰王國控制了外約旦的貿易路線，並將勢力沿著紅海一路向南延伸到漢志沙漠，往北則到大馬士革，甚至曾短暫統治過該城（85-71 BC）。佩特拉城是納巴泰王國的首都，城內的卡茲尼神殿是納巴泰王國在公元1世紀建造，用途可能是作為國王的陵寢。
公元前63年，格奈烏斯·龐培率領羅馬軍團佔領了黎凡特的大部份區域，開啟了羅馬持續4百年的統治。公元106年，羅馬皇帝圖拉真併吞納巴泰王國並重建君王大道。外約旦、巴勒斯坦與敘利亞南部區域內的希臘化城邦，羅馬將它們組成德卡波利斯，並給予一定程度的自治。
公元324年，羅馬帝國分裂。外約旦由東羅馬帝國（又稱拜占庭帝國）掌控，並持續到公元636年。拜占庭帝國時期，外約旦蓬勃發展。由於君士坦丁大帝在公元390年將基督教立為國教，外約旦各處都有基督教教堂，在安曼南部的 Umm ar-Rasas 就發現至少16座拜占庭時期的教堂。亞喀巴教堂也是此時期建造的教堂之一，且被視為是全世界第一座專門建造的教堂，更早的教堂都是從其他建築改建的來的。同時期的佩特拉城因為海運興起而沒落。
约旦 歷史
拜占庭帝國東邊的薩桑王朝在鼎盛時期曾控制過外約旦區域。
公元629年，拜占庭帝國與伽珊王國在現在的卡拉克擊敗了穆斯林軍隊，阻止他們進攻黎凡特。然而拜占庭帝國在636年的亞爾穆克戰役中在外約旦北方敗給穆斯林。失去外約旦之後大馬士革也被穆斯林佔領，他們在大馬士革建立了倭馬亞王朝。
哈里發倭馬亞王朝是穆罕默德去世後的哈里發的第二個，他們曾在外約旦建造了數座碉堡。阿拔斯哈里發在長期的政治活動後在750年推翻了倭馬亞王朝，並將首都設在巴格達。阿拔斯王朝（750-969年）時期曾有數個阿拉伯部落往北移入黎凡特，同時期的外約旦地區則因為海運興起而沒落。外約旦此後依序由法蒂瑪王朝（969–1070）、耶路撒冷王國（1115–1187）統治。
十字軍在外約旦建造了數座城堡，包含蒙特利爾和卡拉卡。為了抵抗十字軍，阿尤布王朝建造了阿傑隆城堡，並重建其他舊的城堡作為軍事要塞。1187年，在外約旦北方、提比里亞湖附近爆發哈丁戰役，十字軍輸給了阿尤布王朝（1187-1260）的創立人薩拉丁。阿尤布王朝統治下的外約旦村落成為穆斯林朝聖的重要中繼站，他們沿著敘利亞到漢志前往麥加。
约旦 歷史
馬穆魯克王朝（1260-1516）延用了數個阿尤布王朝時期的城堡，並進行了擴建。在下個世紀裡，外約旦遭遇了蒙古西征，不過蒙古在阿音札魯特戰役（1260）中被擊退。
1516年，鄂圖曼哈里發的軍隊佔領了馬穆魯克王朝的領土。外約旦的農業村落在16世紀見證了一段相對富裕的時期，但之後就沒落了。鄂圖曼帝國並不重視外約旦地區，所以政府的控制幾乎不存在，只有每年收稅時才出現。
在鄂圖曼統治的前三個世紀，許多來自敘利亞與漢志的阿拉伯貝都因人移入外約旦地區，包括Adwan、Bani Sakhr 與 Howeitat。他們佔領外約旦的各個區域，由於鄂圖曼當局漠不關心，所以外約旦陷入這種無政府狀態持續到19世紀。這也導致瓦哈比派運動（1803-1812）的發生。
约旦 歷史
1818年，鄂圖曼－沙烏地戰爭，穆罕默德·阿里（埃及總督）的兒子易卜拉欣·帕夏應鄂圖曼蘇丹的要求消滅了德拉伊耶酋長國。1833年，易卜拉欣·帕夏與鄂圖曼反目，並統治了黎凡特。因為他的高壓統治，在1834年的巴勒斯坦發生了一場未成功的農民起義。Al-Salt與Al-Karak兩座外約旦城市因為藏匿農民起義的領導，被易卜拉欣·帕夏的軍隊摧毀。埃及-鄂圖曼戰爭（1839-1841）終結了埃及的統治，鄂圖曼取回統治權。
易卜拉欣·帕夏事件後，鄂圖曼開始試圖鞏固他在敘利亞地區的統治，外約旦也是其中之一。1864年的一系列稅制與土地改革（坦志麥特）為農業與村莊帶來了些許繁榮，但是也引起其他外約旦地區的強烈反對。在建立了行政機關、徵兵制度與重稅後，鄂圖曼統治的區域開始出現叛亂。外約旦的部落兩次叛亂Shoubak（1905）與Karak（1910）被殘酷地鎮壓。
1908年建造的漢志鐵路橫越了外約旦，連接伊斯坦堡與麥加，目的是朝聖者的便利，與加強鄂圖曼在阿拉伯省份的統治力。
约旦 歷史
第一次世界大战后，约旦由英国代国际联盟管理。1921年，英国以约旦河为边界，把西部称为巴勒斯坦，东部称外约旦。英国於東部设立了一个半自主的保护国——外约旦酋长国，立汉志国王侯赛因次子阿卜杜拉一世为外约旦酋长国酋长。1946年5月25日，约旦获得独立，阿卜杜拉登基为王（埃米尔，即国家元首），国名为外约旦哈希姆王国；1948年约旦占领约旦河西岸的巴勒斯坦地区。1950年4月，约旦河西岸和东岸合并称为约旦哈希姆王国， 所有原西岸的阿拉伯居民成为约旦国公民。
约旦支持巴勒斯坦人，反对以色列建国。它参加了第一次阿拉伯国家联合对以色列的战争。在阿拉伯国家战败后，约旦获得了对西岸的控制。在控制西岸期间，由于担心国内世俗民族主义情绪的上升可能会颠覆自己的政权，与纳赛尔政权对伊斯兰激进分子的强硬立场不同，约旦王室对伊斯兰激进组织采取了容忍甚至鼓励的立场；这导致在约旦王室治下，哈马斯的前身巴勒斯坦穆斯林兄弟会的发展未如在纳赛尔政权治下那样受到太大影响。1967年约旦又与埃及、叙利亚和伊拉克一起对以作战。以色列占领了约旦河西岸地区与整个耶路撒冷。战后以色列又允许投降的约旦人回到耶路撒冷， 管理圣殿山的清真寺。两次战争中，都有大量阿拉伯难民包括约旦公民逃至约旦河东岸，使巴勒斯坦人在约旦的势力大为增加。巴勒斯坦人的增加，使约旦王室非常不安。1970年，在巴勒斯坦解放组织多次劫机后，约旦开始对他们开火，这影响到全阿拉伯世界。叙利亚在约旦的北部边境上，集中坦克部队以对约旦施加压力。1970年9月22日，在开罗的阿拉伯国家外交部长会议的调停下，双方熄火，但此后仍有小战斗持續发生。一直到1971年7月，约旦将巴勒斯坦解放组织逐出其国境。
在1973年的贖罪日戰爭中，约以边境上没有战火。但约旦派出一个旅的兵力进入叙利亚，抵禦那里的以色列军队。约旦没有介入1991年的海湾战争。
约旦 地理
約旦面積89342平方公里，北鄰敘利亞、東毗伊拉克，南接沙烏地阿拉伯，西與以色列（約旦人稱之為巴勒斯坦）為鄰。大部分地區是高原，海拔650－1000米。西部有约旦河谷，東和東南部是沙漠，被亞巴琳山脈貫穿。全國可耕地仅占全国面积的4%。在亚喀巴湾，约旦有一小段海岸线。死海位于约旦的西部，是其与以色列的边境的一部分。最高峰達1854公尺，死海最低處低於海平面408公尺，為地球上最低窪的地方。
大部分地区属亚热带沙漠气候，西部山地属地中海气候；年降水量100－700毫米。
约旦 軍事
約旦軍屬於中東的一支中型遜尼派武裝力量約10萬人，敏感的地理位置和特殊的宗教國體歷史，使其軍隊雖然不具有戰略攻擊型實力，卻是各國都有所顧慮的力量。
在複雜的中東局勢中，约旦採取微妙的國防姿態，與西方和以色列交好，但同時與遜尼派的沙烏地阿拉伯、什葉派的伊朗也維持相對較好關係，21世紀後和崛起但遙遠的中國也意圖加強戰略夥伴關係，其此種政策的好處在於能得到多國的武器軍購並降低敵意，難處在於多方平衡的手腕，但是敏感的地理位置是其最大資產，讓它能做最大發揮。
在伊斯蘭國崛起後，該組織訴求的哈里發問題中，從族譜世系表來看目前的约旦王族最有資格自稱哈里發後裔和繼承者，正當性高過沙烏地阿拉伯王室，因此在打擊伊斯蘭國上使约旦又占據了正當性，成為西方和遜尼諸國意圖交好的對象。
约旦 政治
約旦為君主立憲國家，國王擁有實權，總攬軍、政及外交大權，擁有任命首相，召集、解散国民议会之權力，上議院議員由國王任命，下議院議員民選。约旦独立后的大多数时间裏，约旦國王是哈希姆家族的胡笙国王，為伊斯蘭教創始人穆罕默德的後裔。現任國王阿卜杜拉二世為前國王胡笙的長子，於1999年繼位。
约旦位於亞洲、歐洲、中東的交界地帶，所以地处一个政治上非常不稳定的地方，许多力量在这裏逐鹿：美国、苏联、英国、以色列、各个阿拉伯国家以及約旦國内数量眾多的巴勒斯坦移民。在眾多政治力量和兴趣中，侯塞因试图寻找一条可行的路，他溫和的外交政策保障了约旦的主权和统一。虽然中东諸國在这些時間裡，經歷了多次战争和动荡，约旦社会都基本上保持穩定。胡笙本人是多次刺殺的对象。1989年他恢复了约旦的國民議會選舉；1994年，他簽署了與以色列的和平條约。
据约旦现行法律，国民议会议员虽通过选举产生，但是倾向于支持政府，成员包括效忠于国王的部落人员。