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耶稣
在伊斯兰教中，耶稣被视为弥赛亚和上帝的先知，被派遣至以色列人，并将在末日前重返人间。穆斯林相信耶稣由童贞女马利亚所生，但他既不是上帝，也不是上帝之子。大多数穆斯林认为耶稣既未被杀，也未被钉十字架，而是在生时被真主升入天国。除伊斯兰教外，耶稣在巴哈伊信仰、德鲁兹派和拉斯塔法里运动中亦受到尊崇。相比之下，犹太教则否认耶稣是所期待的弥赛亚，认为他未应验弥赛亚预言、未合法受膏，亦非神性，也未复活。
耶稣 名號釋義
“耶穌”一词音译自希腊语，在《新約聖經》中的希臘語原文是，這来自于希伯來名字“約書亞”（希伯來語：）。當時希臘文是羅馬帝國的通行語言，最初的《新約聖經》就是用希臘文寫成，這是當時犹太人中一個常見的名字。根據《馬太福音》記載，這個名字是天使啟示下來的，天使向馬利亞宣告她要懷孕生子的時候，對她說：你要給他起名叫以馬內利，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。（馬太福音1:21）耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」（馬太福音15:24）。耶穌以道成肉身的形式來到世人中間，帶來得救的救恩與自由之福音。在他釘十字架，復活升天後再來之前，神恩膏耶穌這名成為大有能力的名，凡信他的人必歸入耶穌這名，成為神的兒女。
耶穌被羅馬帝國猶太行省的總督本丟·彼拉多釘上十字架時，釘板上寫著「猶太人的王拿撒勒人耶穌」，神預備耶穌為百姓的罪、世人的罪，這名成了猶太百姓與世人的中保（幫助者，辯護者）。當耶穌再來時，不再道成肉身，不為罪，只為拯救，不再以羔羊的身份而是以君王的身份。如經上所記：「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」。
耶稣 名號釋義
“基督”的原文是希臘語：（轉寫為Christos），是希伯來文稱號“彌賽亞”（希伯來語：，轉寫為māšîaḥ）的希臘文翻譯，是“受膏者”的意思。《舊約》中多處提到君王、祭司在冊立的時候要用油膏抹，稱為“受膏者”（），舊約聖經意譯為“受膏者”。在舊約《以賽亞書》和《但以理書》等多部先知書中，「彌賽亞」是先知所預言的解救萬民的救主。《約翰福音》這麼記載：
他（安得烈）先找到自己的哥哥西門，對他說：“我們遇見彌賽亞了（‘彌賽亞’翻出來就是‘基督’）！”（約翰福音1:41，圓括號內字是聖經原文，此處‘彌賽亞’原文是，是彌賽亞用希臘文音譯，‘基督’就是，是彌賽亞用希臘文意譯）
耶稣 名號釋義
耶穌基督有許多別的頭銜和稱呼：麥基洗德、受膏者、以馬內利、神的兒子、人子、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星（曉明）、大衛的兒子（大衛的子孫）、大衛的根、拉比或拉波尼（老師的意思）、拿撒勒人耶穌⋯⋯等等。
耶穌有好幾次說到“我是”：我是生命的糧，我是世上的光，我是好牧人，我是羊的門，我是道路、真理、生命，我是生命，我就是復活，我是葡萄樹。此處的“我是”與“耶和華”這個名字有密切的關係，基督教認為這是暗喻，表明耶穌就是耶和華，就是神。也與神性本就在每人心中的思想光譜接近。
耶稣 聖經中的耶穌
耶穌生平主要記載在《新约聖經》的四福音書，在羅馬帝國時代的官方歷史文獻上則只有零星的側面記載。下面是聖經中記載的和基督教傳統上所信的耶穌的生平。
在公元元年左右的羅馬帝國猶太希律王國，由服從羅馬皇帝奧古斯都的猶地亞王大希律王統治的自治王國，在加利利地區的拿撒勒城，有一位童貞女馬利亞已經許配了一個木匠約瑟，還沒有迎娶同房，天使加百列向她顯現，宣告她將要由聖靈感孕，給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。約瑟是大衛王的後代，是一個義人，因為馬利亞的身孕，想把她暗暗地休了，經過天使向他說明而回心轉意。
根据《路加福音》记载，因為當時的人口普查，所有的居民都須各歸故鄉，約瑟帶著懷孕的馬利亞前往大衛的城伯利恆，客店裡沒有地方住，玛利亚在马厩产下耶稣，然后放在马槽里。那天晚上，天使向野地裡的牧羊人顯現，宣告主基督的降生，他們便來拜訪耶穌，把天使論這孩子的話傳開了。東方的博士看見了他的星，帶著禮物也來拜訪。約瑟和馬利亞在耶穌出生第八天按照摩西律法為他行了割禮，並於出生四十天在耶路撒冷的聖殿行潔淨禮。
耶稣 聖經中的耶穌
大希律王聽到有一位要做猶太人的王的嬰孩誕生，便要除滅他，約瑟受到天使的警告帶著馬利亞和耶穌逃往埃及行省，大希律命令羅馬駐軍杀死了伯利恒城内及其四境所有2岁以内的男孩。約瑟得知希律·阿基勞斯繼承他的父王為新的猶太分封王後決定前往加利利地區（由阿基勞斯的兄弟希律·安提帕斯管治，大希律死後羅馬帝國將他的王國拆散進行分封）定居。這也解釋了耶穌為什麼在伯利恆出生但在拿撒勒長大。根據《馬可福音》與《馬太福音》記載，耶穌他有幾個兄弟，分別是雅各、猶大、西門與約西，還有幾個妹妹。
对于耶稣从出生到30岁左右出来传道的这近三十年时间，福音书提及的很少。
耶稣 聖經中的耶穌
30歲時，耶穌在約旦河接受施洗約翰的洗禮，並在曠野四十天禁食禱告，其間勝過魔鬼的若干試探，往後開始在故鄉加利利一帶開展傳道工作，有很多人跟隨他，他在信徒當中親自揀選了十二位門徒。耶穌表示他是神的兒子，用淺近而生動的話語，包括許多比喻，宣揚天國的福音。並施行神蹟，比如醫病和趕鬼，讓人可以信他。這過程中，他與猶太宗教領袖產生了很大的衝突，耶穌在安息日也醫病；他接近當時為猶太社會所鄙視的罪人，如稅吏、外邦人、犯姦淫的婦女，予以安慰鼓勵，並向他們傳講福音；他批評犹太宗教领袖的形式主義和假冒偽善，這些宗教領袖仇視他，開始計劃要殺他。
耶穌的傳道可以看作有兩方面，一是關乎神學的，主要是關於他自己的身份，和天國的降臨，可以說是如何愛神；一是關乎道德的，可以說是如何愛人。
耶穌傳道約有三年的時間，在約公元30年左右的逾越节前夕，最後一次進入耶路撒冷，受到群眾的歡迎。耶穌和门徒一起吃逾越節的晚餐，這成為他最后的晚餐。這中間他為門徒洗腳，囑咐他們也要這樣彼此服侍；預言自己將要受難，門徒將要四散；為門徒禱告，應許聖靈會降下；設立聖餐的聖禮。關於聖餐的設立，《路加福音》如此记载：
耶稣 聖經中的耶穌
耶穌又拿起餅來，祝謝了，就掰開，遞給他們，說：“這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是紀念我”。飯後也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的”。（路加福音22:19-20）
当时猶太的宗教領袖，包括圣殿祭司、法利賽人、文士，對耶穌非常憎恨，以三十兩銀子收買了十二門徒之一的猶大。他帶領衛兵在客西馬尼園找到耶穌，以親吻耶穌為暗號，把耶穌抓捕。耶稣的門徒彼得（天主教思高譯本譯為伯多祿）拔刀削掉祭司僕人的耳朵，耶穌阻止他說：『收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。』耶穌在治好了那人之後，終於被抓走了。
耶稣 聖經中的耶穌
猶太宗教領袖以「自稱神的兒子基督」的褻瀆罪名控告耶穌。猶太宗教領袖及民眾將耶穌帶往猶太行省的羅馬總督彼拉多的總督宮殿，説他煽動猶太人反羅馬皇帝，禁止民眾納稅給他，於是彼拉多多次審問他，但他答非所問令彼拉多查不出他有什麼罪，並要釋放他，猶太宗教領袖及民眾仍要求把耶穌定罪，說他從加利利起就開始傳道。彼拉多這才知道耶穌是加利利人，就把耶穌交給了當時正在耶路撒冷的加利利郡王希律·安提帕斯，希律問了耶穌許多話，但耶穌卻一言不發，希律只好把祂帶回總督府。當時正值逾越節，猶太地的總督按照猶太人習俗可釋放一名囚犯。於是彼拉多给猶太人選擇釋放巴拉巴還是耶穌，猶太人選了前者。祭司長和群眾更威脅彼拉多如果他不釋放巴拉巴他就不是凱撒的朋友，令彼拉多生怕猶太人被他們煽動而暴亂導致自己被提比留·凱撒罷免，為了他的政治生涯，於是先命令羅馬士兵將他鞭刑，然後判處死刑，押往各各他的刑場，在十字架上將他釘死，大約三個小時以後斷氣。這時遍地黑暗，聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半，象徵著因為耶穌的死為人的罪付上了贖價，人與神之間的隔閡被除去。這是星期五，日後基督教以每年的這一天為受難節，紀念耶穌受難。關於耶穌受難的意義，聖經上這麼講：
耶稣 聖經中的耶穌
世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。...罪的工價乃是死（羅馬書3：23，6：23）
按照定命，人人都有一死，死後且有審判。基督一次被獻，擔當了多人的罪。（希伯來書9：27-28）
我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（哥林多前書5：7）
基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。（羅馬書5：8）

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給人們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 （約翰福音3：16）
耶穌受審、受難的時候，眾門徒非常驚恐。雖然耶穌曾經多次向他們預言自己的受難，但他們並沒有準備好。曾經誇口“就是必須和你同死，也總不能不認你”的彼得，在別人問他是不是耶穌門徒的時候，居然三次否認，正如耶穌預言。耶穌受難的時候，他的門徒約翰，他的母親馬利亞和其他幾位婦女在場，其他的門徒可能已經逃遁。
耶稣 聖經中的耶穌
因為星期五晚上猶太人安息日已经開始，耶穌的屍體被暫時安放於各各他附近的一個墓室，准备安息日后膏抹他的身體。猶太人的安息日（星期六）过后，第三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏，要膏抹他的身體的時候，發現耶穌的身體已經不見了。有天使向她們宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是星期日，日後基督教以每年的這一天為「復活節」，并以星期日代为安息日─称为「主日」。耶穌復活表明了將來所有信他的人也要這樣復活，得享永生。關於復活的意義，《聖經》這麼說：
基督已经从死裏复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当裏众人都死了；照样，在基督裏众人也都要复活......就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。（哥林多前書15章20-22，52-54）
耶穌從死裡復活後，多次在门徒面前显现，有四十天之久，講說神國的事，並把傳福音的大使命交託給他們：
耶稣 聖經中的耶穌
耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音28：18-20）
然後在一次與門徒聚集的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，有天使向門徒說：“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”他從此坐在父神的右邊，為信他的人預備將來的去處。耶穌基督將要在最後的審判的時候榮耀再來，所有的人都要復活，接受他的審判。信他的人有永生，不信的將要永遠沉淪。
耶穌也賜下真理的聖靈與信他的人同在，聖靈是保惠師，他為耶穌作見證，引導信徒明白一切的真理，賜給他們各樣屬靈的恩賜。
耶穌受難以後本來很消沉的門徒，在耶穌復活升天以後聚在一起，有上百人，恆切禱告，有十天之久，然後五旬節的時候聖靈降下，他們得著能力，開始大膽傳講耶穌是基督的福音，一次就有三千人信主，信的人都在一處，凡物共用，信主的人天天增加。這是基督教教會的開始。此後，猶太公會和官府迫害門徒，司提反成為第一個殉道的基督徒。門徒暫時逃離耶路撒冷，同時也將福音傳到四方。後來耶稣特別向一位本來迫害基督和基督徒的保羅顯現徒9:4-5，他成為向外邦人（就是非猶太人）傳福音最重要的使徒。後來，猶太人繼續信耶穌的人很少，但基督教在羅馬帝國的外邦人中間卻漸漸傳開，雖然經歷了很多的迫害，但越發廣傳，在公元四世紀成為羅馬帝國的國教。
經過兩千年的時間，世界末日是什麼時候是個未知數，因为主耶稣说只有父知道。（馬太福音24：36）到那日，就會派聖子大君王耶穌來作王千年公審判所有生者死者最後迎來新天地，帶來沒有仇恨沒有眼淚沒有失望等等的永遠幸福，俗稱末日時刻。
耶穌的父親約瑟是亞伯拉罕的後裔，在馬太福音第一章有所記載，由亞伯拉罕到約瑟一共有42代，但根據路加福音第三章的記載，由亞伯拉罕到約瑟則只有36代，比較兩個列表，除了代數不同，人物也不盡相同。關於這個差異，有兩派說法，其一為馬太所述為約瑟的世系，路加所述為馬利亞的世系，另一說法為馬太所述為約瑟的繼承父雅各伯的世系，路加所述為約瑟的生父赫里的世系，然而這幾種說法都沒有實質證據支持。
根据马太福音的记载，马利亚是在约瑟还未迎娶的情况下怀孕的，而且耶稣不是约瑟血统上的儿子。然而耶稣出生后第8天行了割礼，第40天由父母带到圣殿去献祭，可见他是约瑟承认的长子，是按照摩西律法继承家族产业最多的人，也是产业的合法继承人。
根据以赛亚书中以赛亚的预言，耶穌出于大卫的家族就是犹大部族。从路加福音中说约瑟带着馬利亚去犹大的伯利恒登记户口可得知，新约认为他们属于犹大部族。因为大卫的父亲耶西就是住在犹大的伯利恒。
以下是馬太版本的耶穌族譜（粗體表示重要人物）：
耶稣 诞生年份
关于耶稣出生的年份，圣经指出，耶稣的表兄施洗者约翰是在罗马皇帝提比留·凯撒在位第15年开始先知生涯的。提比留於公元14年9月15日登基，因此他在位第15年应该是公元28年下半年至公元29年下半年。在那段期间，约翰开始向人传教；耶稣也展开他的服事职务，圣经記載当时耶稣“约有三十岁”）。
公曆以耶穌的出生為參照。6世紀時，東羅馬帝國為了修訂曆法，以替代非常混亂的羅馬曆法，就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後，羅馬帝國舉國改信基督教，修士就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的修士就基於聖經上“該撒提庇留在位的十五年...耶穌年紀三十歲”，就在該撒提庇留在位的第十五年的年份減去三十，作為耶稣的降生年份，之后的那一年即为公元元年。
以下為根據新約聖經裡各個篇章記載的各種線索：
《馬太福音》裡，馬太提及過耶穌出生時，希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒，以免王位受到威脅。希律王在公元前4年去世，所以耶穌應在公元前4年以前出生。不过现在有研究指出希律王的去世年份是在公元前1年，那么耶稣出生的年份则应是在公元前2至3年。
耶稣 诞生年份
《路加福音》记载：“在那些日子（耶稣出生前），凯撒·奥古斯都颁布法令，要在世人所住的全地进行登记。（这是第一次登记，是居里纽做叙利亚施政官的时候进行的。）于是所有人都启程，各归各城去登记。”
有不少批评家认为路加福音中的记载张冠李戴。他们认为，这次人口调查和居里纽做施政官的时间，应该是公元6或7年。此外，罗马帝国的人口普查是用于征税，只在由罗马帝国直接管理省份举行。而犹地亚地区在公元6年才纳入叙利亚行省的管辖范围。耶稣诞生时犹地亚由希律王朝管理，税收由当时的希律王负责，不会举行罗马帝国的人口普查。此外，居里纽的履历有明确的历史记载，公元6年以前未在犹地亚或叙利亚任职，路加福音的记载与史实有较大偏差。
耶稣 史學中的耶穌
耶稣沒有在世上留下任何的著作，所有关于耶稣的记录均在其死亡后創作。公元一世纪非基督教記載中罗马学者塔西佗的《編年史》和犹太学者約瑟夫斯的《猶太古史》中提到过耶稣，被广泛视为耶稣历史真实性的证据。这也使得二個歷史事實「幾乎普遍獲得認可」：施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌被總督彼拉多釘在十字架上。主要爭議是关于福音书中耶穌生平的可信度：有些人认为，四个经典福音书都符合历史可靠性的五个标准；但也有人说福音书中没有什么历史可靠性。
耶稣 史學中的耶穌
馬拉·巴·謝拉皮翁是一位來自敘利亞的斯多葛派學者。他於公元73年後不久寫給兒子的信開頭敘述羅馬人在戰爭中摧毀了他的城市並且俘虜了他，正文主旨是鼓勵兒子追求智慧以面對生活中的困難。其中列舉了三個受迫至死的智者：蘇格拉底、畢達哥拉斯和「猶太人的賢君」，指出犹太人在處死自己的賢君之後被攆出故土、四散流離，是為公正的報應；並認為這位「賢君」因著他本身所訂定的「新律法」而（精神）不死（與之並列的其他二位：蘇格拉底因柏拉圖而不死、畢達哥拉斯因朱諾的雕像而不死）。信裡不直接稱這位「猶太人的賢君」（INRI）為耶穌，可能是為了躲避囚禁他的羅馬官長的耳目，以免被當作基督徒迫害。信的內容並未反映基督教教義，對耶穌的敘述也不像是引自福音書或其他基督教來源（例如稱耶穌為智者而非神子、認為耶穌不死的是「新律法」而未提到復活等），許多重要學者認為馬拉並非基督徒；作為教外觀點，此信是對於耶穌歷史性的重要參考。
公元一世纪著名的犹太歷史學家約瑟夫斯在他的主要著作《猶太古史》中，耶穌的名字被提到了兩處。
耶稣 史學中的耶穌
第一處在第18章3.3節：「就在這時，有一個名叫耶穌的智者，如我們說他是人不會對他冒犯的話；因為他做過很多奇妙的事，對他表示認同的人樂於奉他為師。他吸引了不少猶太人和希利尼人，並被尊為基督。當彼拉多因為我們同胞的領導者的鼓動而把他判處十字架之刑，當初愛他的人並未有離棄他；因為他在受刑後的第三日復活，並在眾人面前出現；就如神聖的先知最初所預言的，以及那與他相關的萬千奇事。而基督徒一族，就是那班稱他為基督的人，到現在還沒有消失。」
這一段對耶穌記載的文字，被稱為弗拉维斯·约瑟夫斯的证词（Testimonium Flavianum）。但是幾乎所有的研究聖經的學者，都一致質疑這一段是後來基督徒更動後的結果。由於作者是為改信的猶太人，不可能直接宣稱耶穌是彌賽亞並死而復活。而自從阿拉伯文版的《猶太古史》被發現後，一些學者（例如約翰·保羅·梅爾和戈柏〔Goldberg〕等）相信儘管整體上的記述是源自約瑟夫斯，但認同耶穌為「基督」這一點大概是基督徒後加，「復活」這一段則是引述，非描述。
而在20章中，「耶稣，人称基督，其兄名为詹姆斯」，史学界一般认为是約瑟夫斯对基督教最可信的记录。
耶稣 史學中的耶穌
羅馬帝國比提尼亚行省在公元112年時的總督小普林尼曾寫信給當時的君主圖拉真，詢問有關審訊和懲治基督徒時的程序。這封信的內容由威廉·梅尔莫斯（William Melmoth）在18世紀譯成英語，並於1935年由哈佛大學出版社集结他的書信而出版的著作Letters （页面存档备份，存于）（中譯：《書信》）的第二卷第十章96頁中。信裡提及基督徒「把基督當作神一樣」。
公元115年，罗马帝国执政官、歷史學家科尔奈利乌斯·泰西塔斯在他的著作《編年史》記載羅馬皇帝尼祿把羅馬大火的責任歸咎於耶穌門徒的事時說：「尼祿（為了轉移視線）把罪名強加在基督徒，一般被大眾所憎恨的人群，並給他們各種各樣的折磨。他們之所以被稱為基督徒，是源於基督，一個在皇帝提比留在位時，被我們的一位执政官本丟·彼拉多得到了最嚴峻的處罰的人。在他受刑後，這個最難以控制的迷信，得以暫時受控，但後來又再次在禍端发源地猶大行省流行，甚至連羅馬本身都蔓延，在這個世上任何最隱閉的地方都可以找到基督徒的踪跡」。
耶稣 史學中的耶穌
內中提到：「由於猶太人在基督的鼓動下不斷地製造事端，因此克勞狄一世將他們驅離羅馬。」多數學者將這起事件推定為公元49-50年，很可能是使徒行傳18:2的平行記載。然而蘇維托尼烏斯誤在文中以為當時基督還在世，使得這段記述的歷史價值大大削弱。
巴比伦塔木德中出现的耶書被认为指的就是基督教中的耶穌，该说法源自中世纪，现代学者对此有各种不同观点。部分当代学者认为这些段落指向基督教和基督徒描述的耶稣，另外一部分学者认为这些段落是后世拉比添加的内容，塔木德学者約翰·梅爾认为米書拿和两个塔木德版本均没有记录耶稣。
塔木德中关于耶稣的生活时间的描述是矛盾的，Sotah 47a和Sanhedrin 107中表示耶稣生活在亞歷山大·詹納烏斯的统治时期（公元前103～前76年），但是Sanhedrin 43a中提到耶稣于公元200～500年之间被处死。
羅伯特·E·凡·福爾斯特总结的各方观点如下（2000年）：
耶稣 史學中的耶穌
学者約翰·梅爾（1978年），約翰·P·邁爾，雅各布·諾伊斯納站在同一边。梅爾认为提到耶稣名字的Sanh. 43a 107b作为中世纪的修改版并无可信度可言，其不过是对基督教救世主形象的耶稣的反应而已。反对使用现版塔木德作为耶稣历史真实性的证据的论据包括上下文的证据，比如年代上的不一致性。巴特·叶尔曼和Mark Allan Powell认为塔木德的时间距离过于遥远（公元一世纪后数百年）无法作为关于耶稣生平的史料。
耶稣 史學中的耶穌
有關對耶穌是否虛構人物的爭論始於啟蒙時代，較早認為耶穌是虛構人物的學者，是十九世紀中葉的德國歷史學家布鲁诺·鲍威尔。二十世紀初期，學者們開始質疑新約內有關耶穌的生平記載，最主要的工作是阿尔伯特·史怀哲、亚瑟·德鲁斯和约翰·罗伯特森做的。史懷哲在他的著作《歷史性耶穌的謎團》（The Quest for the Historical Jesus）裡更提出：“（聖經中描述的）拿撒勒人耶穌……從來都未存在過。”五十年代以來，認為耶穌是虛構人物的研究者主要有Guy Fau、Prosper Alfaric、W.B. Smith、约翰·马可·阿列佐、乔治·阿尔伯特·威尔斯和迈克尔·马丁等人。其中，倫敦大學的G. A. Wells和波士頓大學的Michael Martin的研究最為引人注目。
耶稣 史學中的耶穌
現今幾乎所有歷史學者都同意耶穌確實存在於歷史上。羅馬帝國前基督教時期產生許多抨擊基督教的文章，諸多批評中獨未見對於耶穌是否存在的任何質疑，也因此大部分學者仍然認為「耶穌的存在是由基督徒編造的」這一理論令人難以置信，且一贯無法使多方學者信服。大部分的學者同意：耶穌受洗於施洗約翰、與猶太教權威人士辯論、驅魔、召集男女信徒、設喻講道、赴耶路撒冷最後被彼拉多處死。
耶路撒冷的圣墓教堂传统上被认为是耶稣被钉死、入葬的地方。耶路撒冷的花園墓地、陶比奧古墓、克什米尔的Roza Bal、日本新郷村也有耶穌之墓的传说。纪录片《失落的耶穌之墓》（The Lost Tomb of Jesus）的导演辛卡‧傑科波維奇及其宗教顾问James Tabor認為陶比奧古墓是耶穌及其家族之墓，著有耶穌家族之墓一書，但是被考古学界质疑。2015年在動用過廣泛的化學檢測法之後，並與詹姆士骨棺作比對，以色列地質學家席姆倫（Arye Shimron）表示，他已肯定發現於1980年的陶比奧古墓屬於耶穌、他的兒子及親屬。這項研究認定耶穌有結婚、生了孩子，而且肉身復活並沒發生。但也有一些學者持反對意見，認為當時猶太人沒有姓，同名的極多，而且無論是陶比奧古墓中的骨棺還是詹姆士骨棺，其上都有不準確因素，例如：“耶穌的骨棺”上面的名字也可以拼做其他名字，而詹姆士骨棺上有明顯篡改過的痕跡。
透過對當時耶穌可能生存過的那段時間的歷史知識，而去檢查在新約中的耶穌記錄，尤其對於在新約編寫時期的歷史知識，促使聖經學者重新演繹新約所紀錄的眾多情節。這些情節包括了加里肋亞和猶太省的分別，法利賽人、撒都該人、艾賽尼人及奮銳黨之間的分別，以及在羅馬人佔領期間，猶太社會裡的各種矛盾。
福音書記載耶穌是拿撒勒人，但「拿撒勒」這個字的意思卻很模糊。耶穌其實亦是法利賽人的一份子。在耶穌時代，法利賽人的學說有兩個主流，分別是：希列派及煞買派。這兩派對離婚有不同的看法：希列派依照《申命记》第24章第1节的理由而認為男性在任何時候都可以要求離婚，這種觀點亦是當時猶太社會的主流思想。相反的，耶穌卻贊同另一派煞買派對於離婚的嚴格要求。根據《馬爾谷福音》記載，當時有法利賽人試探耶穌，要求耶穌表明對休妻的立場，試圖誘使他說出違反摩西律法的言論。現代的猶太拉比雅各布·諾伊斯納亦在他的著作中指出耶穌的教導在兩派立場中傾向於煞買派。對於希列派有關最大的誡命及推己及人的原則，耶穌亦有評論過。
有學者指耶穌應該是艾賽尼人，一個在《新約全書》沒有提及過的猶太人派系。這種講法，是基於把四福音書的內容與死海古卷的內容比較，特別是四福音書與《正義之師》及《被扎的默西亞》的比較。
新約中關於耶穌的姓名和他的頭銜特別引人注目。根據大多數重要歷史學家的意見，耶穌很可能大部份時間都住在加利利，他可能會說亞蘭語及希伯來語。
耶稣 宗教观点
在伊斯兰教中，耶稣（尔撒）（阿拉伯語：）被认为是真主的使者，被派遣为其同族以色列人之使者；并且带去一个新的经文——《引支勒》。《古兰经》被穆斯林认为是真主的最后启示，指出耶稣由处女馬利亚（麦尔彦）生出，这是由真主（安拉）所指示的神迹。真主为了帮助耶稣，给了他行奇迹的权柄，这些都是真主所赐予的。按照《古兰经》经文：耶稣既没有被杀，也没有钉在十字架上受辱，而是直接被真主佑助升上了天堂。这使得耶稣成为唯一的一个由处女生出的先知，并且是唯有的三个没有经历死亡就被升至天堂的先知之一（另外两个为以诺和以利亚）。伊斯兰传统记载：他将于世界末日回到人間，但不是像基督徒所說进行末日审判，而是以穆斯林身份恢复正統的伊斯蘭教，并挫败敌基督（假弥赛亚），執行真主的旨意。與基督教不一样，伊斯兰教认为耶稣不是神，只是一个聖人，耶稣教诲人们通过正直的方式来履行安拉的旨意。《新約聖經》中提到耶穌是神的兒子一事，耶穌從來不認同，是被迷信的基督徒竄改的，伊斯兰教反对基督教所說耶稣是化身或聖子，更覺得道成肉身根本更是無稽之談，指出耶稣就像其他先知一样，是一个凡夫俗子，但是他是天選之人，以真主的使者身分传播天啟。《古兰经》記載真主嚴禁人类为其“创造同伴”，强调真主的神圣獨一性。在《古兰经》中，尔撒有很多尊称，如弥赛亚（基督），但它与基督教中的概念有所不同。尔撒在伊斯兰教中作为和穆罕默德一樣領受天命的先知，而同樣得到所有的穆斯林尊重，在《約翰福音》中爾撒预言的保惠師即為穆罕默德，穆罕默德是繼耶稣之後把中斷了六百多年的道統的復興者和最後一位先知。
耶稣 宗教观点
俄國貴族記者諾托維奇在1894年表示：在喜馬拉雅山腳下拉達克的赫米斯寺院裏，親自讀到兩卷西藏經書，記載著耶穌在14歲時，隨同商人來到印度地區學習6年，後來又到尼泊爾繼續學習佛法6年。但所稱的兩卷經書並未公諸於世。
另外有一說認為耶穌釘上十字架後沒有死去，後移居至印度，修習佛法，後來在克什米爾定居，並在斯利那加去世。科幻小說作者保羅·大衛斯便是採用了這個題材而製作了《耶穌在印度》這部電影。
相對基督徒認為耶穌是救世主基督，犹太人並不承認耶穌是彌賽亞，他們認為救世主還未降臨，而耶穌不合猶太教相信的彌賽亞的特徵。並認為基督徒是以合乎他們信仰的方式將《塔納赫》翻譯為《舊約聖經》。比如在七十士译本中，希伯来语中的少女產子，翻译时使用了希腊语中的词汇，意为处女，而基督教在翻译圣经时基本上沿用了这一说法。因此，猶太教不接受基督徒的《新約聖經》，而且還在等待彌賽亞的來臨。
雖然猶太教徒否認《塔木德》記載過耶穌，即使是到現在還痛恨基督教的猶太人，在他們的經典《塔木德‧密西拿》第四卷《民事侵权卷》(推斷應在第2世紀編纂)的大議會書第43a節提及過「罪犯耶穌」在逾越節之前被「掛了起來」（處死）。
耶稣 宗教观点
根据犹太拉比所編纂的文獻─《塔木德經》中較晚期作品《耶稣一生》的记载：耶稣又名耶稣·本·潘得拉（Yeshu Ben Pandera），他的母亲是馬利亚，他的父亲是约瑟·本·潘得拉。在《塔木德經》中的耶穌是一位巫師，他在埃及學到黑魔法並有五個門徒。最後他以使用巫術的罪名被起訴，在逾越節後四十天被絞死。有學者認為Ben Pandera是扭轉Ben Parthenos（童貞女子之子）而成的。然而《死海古卷》與基督教緣起的專家詹姆斯．泰伯則認為「潘得拉」是當時確實存在且常在使用的名字。在他的著作《耶穌的真實王朝》有提到相關的論述和墓碑考古資料。在此書中詹姆斯·泰伯推測耶穌的生父很可能就是一名叫做约瑟·本·潘得拉的羅馬帝國士兵。
在日本青森縣新鄉村流傳着耶穌曾經來到這裡，一直活到106歲的故事。該地有兩所古墓，被視為耶穌及其弟弟的墓地。每逢6月拜祭耶穌的基督祭，以日本傳統神道教儀式追悼耶穌。
耶稣 宗教观点
在摩尼教的藝術作品中亦經常描繪耶穌的形像，比如於高昌發現的10世紀摩尼教繪幡上的耶穌像，學者命名為「夷數王者像」，呈現出西域藝術的特徵；以及一幅南宋時期繪製的絹畫掛軸《夷數佛幀》，出自中國南方沿海地區，則是以亞洲畫風的耶穌像。
明代道教名著《历代神仙通鉴》将耶稣纳入其神仙体系当中，见于卷九第二节“严子陵高屈光武，玛利亚贞产耶稣”。其文稱：「遠西國，人云去中國九萬七千里……彼國初有童貞瑪利亞，於辛酉歲（實漢元始元年），天神嘉俾厄爾恭報：『天主特選爾為母。』已而果孕降生。母極喜敬，裹以常衣，置於馬槽。群天神奏樂於空。後四十日，母抱獻於聖師罷德肋，取名耶穌。」反映了明朝時期道教廣納其他宗教並融合於自身的手法。
在太平天国的官方宗教拜上帝會中，天王洪秀全自认为天父耶和华次子，其兄则为耶稣。西王萧朝贵常以耶稣为名，通过“天兄下凡附体上身”发布命令。
潮汕人称耶稣为“番公”，与大禹一起供奉在惠来县靖海镇的水仙庙中。
太空突擊隊
《太空突擊隊》（原題：Captain Future；日本版：），為美國科幻小說家艾德蒙·漢彌頓（Edmond Hamilton，1904年11月21日～1977年2月1日）於1940年代起所著作的古典科幻小說系列作品，亦為當時主要刊載的雜誌名稱，為美國「科幻黄金時期」太空歌劇代表作之一。
太空突擊隊 作品簡介
漢彌頓的這套長篇科幻小說系列，創作於1940年至1951年間。故事主軸乃描寫人稱「未來隊長」的主角柯提斯‧紐頓（Curtis Newton）在星際間的冒險故事。紐頓本身是位傑出的科學家與冒險家，他率領太空突擊隊（Futuremen）的成員，駕著太空船「彗星號」遨遊於太陽系，並運用過人的智慧與技能，不斷地解決問題、糾正錯誤，成功擊敗許多運用先進科技犯罪的惡徒，並在太空中尋找破壞銀河秩序的犯罪者蹤跡。
系列作品自1940年代起，於美國以所謂「五毛錢小說」（dime novel）的形式發行。但在本作的20本長篇作品中，其實有三本是假手他人，並非漢彌頓所著。在同名雜誌停刊後所發表的系列末期長篇作品，與本篇結束後所發表的外傳式短篇作品，均於另一本科幻刊物《Startling Stories》刊載。在日本則由於野田昌宏的日譯本（由早川書房出版，後於東京創元社復刊）出版而廣為SF迷所知，並於1978年由東映動畫製作成電視動畫。
太空突擊隊 作品簡介
本作故事裡包含了大量關於太陽系的假設，以現代眼光看來或有欠缺合理之處，但因本作成於1940年代，在科學考證觀點方面與現今相比難免有所落差。而在漢彌頓筆下假設太陽系裡所有行星以及眾多繞其運轉的衛星與小行星，都是適合生命體生存的環境，而且大多數都已經被類人的外星種族給佔據；故事裡最初的冒險就是從太陽系的行星上展開的，隨著劇情的發展，英雄式的主角不斷前往不同的星球與空間，甚至能飛越時空，在遙遠的過去與未來之間穿梭。
在原作者漢彌頓過世多年後，直到2017年，才終於由曾獲雨果獎與星雲獎的美國科幻文學作家艾倫‧史提爾（Allen Steele），寫出獲得官方認證的系列重啟形式新作小說作品《月球復仇者》（Avengers of the Moon），敘述柯提斯20歲時期，與太空突擊隊共同面臨的第一場冒險故事。之後，史提爾並於2018年發表了續作《烏爾‧夸隆再現》（The Return of Ul Quorn）。
太空突擊隊 作品列表
《Captain Future》1940年冬季號
《Captain Future》1940年春季號
《Captain Future》1940年夏季號
《Captain Future》1940年秋季號
《Captain Future》1941年冬季號
《Captain Future》1941年春季號
《Captain Future》1941年夏季號
《Captain Future》1941年秋季號
《Captain Future》1942年冬季號
《Captain Future》1942年春季號
《Captain Future》1942年夏季號
《Captain Future》1942年秋季號
《Captain Future》1943年冬季號
《Captain Future》1943年春季號，約瑟夫·薩麥克森（Joseph Samachson）著
《Captain Future》1943年夏季號
《Captain Future》1943年秋季號
《Captain Future》1944年春季號，約瑟夫·薩麥克森著
太空突擊隊 作品列表
《Startling Stories》1945年春季號
《Startling Stories》1946年冬季號
《Startling Stories》1946年秋季號，曼利·韋德·威爾曼（Manly Wade Wellman） 著
《Startling Stories》1950年1月號刊載
《Startling Stories》1950年5月號刊載
《Startling Stories》1950年9月號刊載
《Startling Stories》1950年11月號刊載
《Startling Stories》1951年1月號刊載
《Startling Stories》1951年3月號刊載
《Startling Stories》1951年5月號刊載
1983年，野田昌宏 著
於《》（早川書房）1983年7月臨時増刊号『』刊載
2017年，艾倫·史提爾 著
2018-2021年，艾倫·史提爾 著
太空突擊隊 中譯本
本作的原著，目前並無正式授權中譯本，過去在台灣無版權時期所出版的書籍，也多為轉譯自日本出版的青少年讀者取向改寫本，或動畫版的關聯出版物。
（大眾書局「少年少女(SF)科學幻想叢書」第9冊，1977年12月，葉振聲譯）
目前可考的本作最早在台灣出現相關譯本。原書為出版的「」第18冊《》（1973年2月15日初版），使用原著則為《Calling Captain Future》。由内田庶翻譯，金森達插畫。
（大山書店，1981年，劉萬來譯）
(1)恐怖的宇宙大帝（，動畫版1～4集內容）
(2)謎的宇宙船強奪團（，動畫版5～8集＋特別篇）
(3)（無中文副標）（，動畫版25～28集）
由於動畫版在台灣播出之故，以1979年朝日配合動畫版播出所出版的三本小說版（構成：辻真先）翻譯出版，情節以動畫版為基礎，書中並配有多幅動畫版劇照。
（暖流出版社「少年少女世界科幻文學名著」第2冊，1986年，少年科幻名著編譯委員會譯）
（漢宇國際（漢湘文化）「科幻密碼」書系第1冊，2006年）
暖流版所使用底本為前述1973年所出版的《》（但似為重譯本），漢宇版內容則疑為沿用暖流版。
太空突擊隊 動畫版
1978年（作者漢彌頓辭世翌年），日本的東映動畫製作了全52集（每集30分鐘）的電視動畫版，並於1978年11月7日～1979年12月18日於國營電視台NHK播出，另於1978年12月31日播出一小時的單元特別篇，動畫版也成為本作至目前為止唯一的映像化作品。但自首播結束後多年來，NHK始終未曾再度重播本片，甚至一度還傳出本片母帶已經亡佚的謠傳，直到2001年3月21日～2002年5月8日期間NHK終於重播本片時，此說法才終於不攻自破。
劇情以漢彌頓所創作的14冊原著長篇小說為素材，各以四集為單位（特別篇則為一集播畢）。造形設計與劇情風格，均可看出受到當時引發科幻熱潮的《2001年太空漫遊》、《星際大戰》與《宇宙戰艦大和號》等作品的影響。而本片推出當時，漢彌頓的另一部小說《星際之狼》（Star Wolf）也被改編成特攝影集播出。
太空突擊隊 動畫版
本片在台灣曾由台視兩度播映，首播為1980年（民國69年）12月2日至1981年（民國70年）2月11日間，於每週一～五下午6:30～7:00播出；重播則在1983年（民國72年）1月28日至1984年（民國73年）1月13日期間，於每週五下午6:30～7:00播出。另外台視配音版本，後來亦曾外流至中國播映（原因不詳）。特別篇則由華視於1990年12月31日播出。而香港無線電視翡翠台，也以《宇宙保衛隊》譯名於1979年播出美國播映版本。
原本東映動畫已打算將本片發行套裝DVD，卻因為原作的相關版權過於複雜而胎死腹中。至2015年為止，本片僅有德、法語配音版DVD於歐洲地區發行（法語版僅有特別篇部分收錄日語音軌）。但東映動畫後於2016年9月14日與11月9日，正式推出本作的上下兩套裝BD版本，也是本作在日本首度正式推出影音軟體。
太空突擊隊 主要人物與配音
以下人物名稱的基本標記方式為「台視播映版／原作」。另外台灣中文配音資料部分，則以台視首播電視版當時為準，華視播出特別篇時的配音者資料均不詳。
台灣配音：徐健春
本故事的主人翁。原作中的設定是身高6呎4吋（193cm），紅髮灰眼。父親鐵俊明（羅傑‧紐頓／Roger Newton）是有名的電子和太空生理科學家，在同是科學家的妻子愛莉（伊蓮‧紐頓／Elaine Newton，配音：杉山佳壽子，台灣配音：武莉）協助下，將好友田教授以「活腦」方式延續生命，並製造出機器人克拉與合成人小胖。
原作中夫妻倆在位於月球表面的研究所中從事的研究，被惡徒張波（維多‧柯渥／Victor Corvo，即日後鐵船長的宿敵張雄之父）所覬覦，兩人在一路逃到月球的第谷坑後，仍不幸遭到張波以熱線槍殺害。而遲了一步抵達，未及阻止悲劇發生的太空突擊隊，則將張波擊斃報了兩人被殺之仇。而鐵船長在父母過世後，就是被田教授、克拉與小胖合力撫養長大，在鐵船長成年後，才由田教授告知父母的過世真相。但動畫版在第2集中敘述這段鐵船長過去身世情節時，則以剪接拚貼情節呈現的方式，將過程簡化與修改。
太空突擊隊 主要人物與配音
原作中鐵船長腰帶上備有光學隱身裝置，是由田教授所發明，能曲折光線讓人隱形，可惜因為能源有限只有一分鐘效果，在後期的故事中經常使用。左手手指上則戴著象徵太陽系九大行星的戒指（内藏超小型原子力發動機，寶石會配合現實天體運行起動，並可藉此施展催眠術），但動畫版則改為鑲嵌9顆寶石的手錶型金屬板。小說中鐵船長通常不用槍打倒對手和敵人，多以慧黠機智與強健體魄取勝，鐵船長也不殺人，動畫版中則讓鐵船長配備了佩掛於腰際的兩把「陽子槍」（銃／Proton Gun）為基本武器。他常會喬裝打扮成不同面貌，以混入敵營當中執行任務（不過劇中最後總是會被敵人發現）。由於擁有父母的優良遺傳，以及獲得田教授、克拉與小胖的協助，長大後的鐵船長成為太陽系裡最偉大的科學家與冒險家。而唯一能點亮北極燈台連絡鐵船長出任務的人物，只有太陽系政府主席賀修。
據擔任人物設定的野田卓雄表示，鐵船長的造型是以好萊塢影星勞勃·瑞福為藍本。
台灣配音：武莉
太空突擊隊 主要人物與配音
太空突擊隊成員，別名「活腦」，過去曾是鐵船長雙親的工作夥伴兼好友，亦為太陽系頂尖的科學家。當他年老力衰深受病痛所苦時，知道自己來日不多，於是委託鐵船長之父將他改造成「活腦」以延續生命，繼續善用他的科技長才來研發更先進的科技。鐵船長的父親將田教授的大腦摘取出來，置放到一具裝滿培養液的透明金屬箱中；這個容器除了裝設電子眼與電子耳外，還配備了高科技的電子發聲迴路，讓成為「活腦」的田教授不但能保有視覺與聽覺，還可透過電腦說話來表達自己的想法。
在原作的初期故事中，成為「活腦」的田教授最初是無法自己移動的，後來在安裝簡單的車輪式機械，更由鐵船長親手裝備磁力牽引光線之後，從此可以自力飛行與分解、組裝物件。之後搖身一變轉為行動派，藉由其小型的「身體」，在隱密行動與潛入工作方面相當活躍。從小就失去雙親的鐵船長不僅十分敬重田教授，還將田教授視如自己的父親。
台灣配音：不詳（第1～3集＋第4集前半）、胡覺海（第4集後半起主要演出）／徐健春（部分集數場景）
太空突擊隊 主要人物與配音
太空突擊隊成員。克拉是鐵船長之父與田教授製造出來的第一個人造生命，是具身高7呎（210cm）的鋼鐵機器人，力量奇大。在跟小胖抬槓時老挖苦他是「橡皮人」，但內心卻視小胖為無可取代的搭檔，也對他具有近似人類的外形感到羨慕。養了一隻有白色獅子頭的粉紅色月球小狗「小飛」（Eek）為寵物。小飛的嗅覺十分靈敏，經常在任務中負起偵察與尋覓的工作，並且愛吃金屬礦物。
台灣配音：魏甦
太空突擊隊成員。鐵船長之父與田教授製造的第二個人造生命，為合成樹脂生化人。原作中的描述為全身純白，並有一對綠眼。由於全身由橡膠組成，因此具有任意易容變身的能力。小胖與克拉算是一對歡喜冤家，兩人很喜歡抬槓，但卻又合作無間，都是鐵船長得力的助手。小胖和克拉一樣，也養了寵物「小馬」（Oog），是一隻跟他同樣具有變身能力的隕石鼴鼠。
台灣配音：魏甦（主要演出）／徐健春（部分集數場景）
太陽系政府首任主席。原作中他是太陽系中唯一擁有點亮北極燈台，召喚太空突擊隊權限的人物，但動畫版中賀修的召喚方法則略有修改。小說故事中賀修後來遭到未來人暗殺身亡，但在動畫版中則依然存活。
台灣配音：武莉
太空突擊隊 主要人物與配音
賀修的祕書。原作中為男性祕書官諾斯‧波尼爾（North Bonnel），在原作小說長篇《Outlaws of The Moon》故事中於賀修遭暗殺後（動畫版無此部分劇情），臨時繼任太陽系政府主席。動畫版中則將角色改為女性。
台灣配音：武莉
動畫版中於第2集起登場。娟娟是太陽系警察隊的女性情報員，因為調查「返祖症」事件（第1～4集）而結識了鐵船長。娟娟的長相十分神似鐵船長的母親，因此當鐵船長第一次見到她時，便不禁對她產生好感。後來，鐵船長曾多次將娟娟救離險境，也因此讓娟娟對他傾心不已。只可惜嫉惡如仇，追逐惡徒上天下海不遺餘力的鐵船長，面對感情時卻是一塊木頭，對女孩子的投懷送抱，總是不解風情故意裝傻，幾次娟娟採取主動仍然無功而返。但動畫版進入後期劇情的互動關係，則開始較有兩情相悅的傾向。
台灣配音：魏甦（主要演出）／胡覺海、徐健春（部分集數）
動畫版中於第2集起登場。為資深警官，行星警察機構第4課（通稱行星巡邏隊）司令，也是娟娟實質上的上司。胞弟是曾為太陽系第一的宇宙海盜法爾肯（Falcon），但此事僅有鐵船長知情。
台灣配音：武莉
太空突擊隊 主要人物與配音
動畫版原創角色。父母雙亡，希望能成為一個像鐵船長一樣的大英雄，於是偷偷潛入彗星號，後來雖被鐵船長發現，但從小也是孤兒的鐵船長十分能體會小健的心情，便答應讓他一同參與冒險旅程。原作中定位相當的角色，則為在長篇《The Magician of Mars》故事中登場，一名崇拜太空突擊隊的少年強尼‧寇克（Johnny Kirk）。
台灣配音：徐健春（第17～18集）、胡覺海（第19集～）
太空突擊隊 主要人物與配音
原作中鐵船長的宿敵，動畫版於第17～24集登場。擁有「火星魔術師」（The Magician of Mars）異名的天才罪犯，智慧足堪與鐵船長及田教授匹敵。原本雖然是優秀的科學家，卻因為進行某項「無恥的實驗」（原作中未詳述）而被逮捕，並移送至位於冥王星衛星「克爾貝斯」（Kerberos）的太陽系重罪犯專用監獄收監。後來在設法逃獄之後，他開始步上復仇的人生。身為地球人、火星人、金星人的混血兒，對自己的複雜血統也存有某種鬱結。城府極深，不相信他人。實際上他正是殺死鐵船長父母的真兇張波之子，也因為對於殺死自己父親的太空突擊隊產生怨恨而與之對峙。在原作《Captain Future & the Seven Space Stones》故事中搶走了七顆寶石，打算支配七顆寶石匯集產生的巨大力量。
台灣配音：武莉
張雄的女友。雖然擁有美貌，卻被張雄評為只會購物，追求浮華虛榮，是個腦袋空空的花瓶美女。
台灣配音：魏甦
動畫於第1～4集登場，也是原作首集長篇中太空突擊隊面對的敵手。真實身分為木星（動畫版改為「美加拉星」）副總督艾德雷‧凱爾斯。
台灣配音：胡覺海
以破壞金星兩個衛星上的海底都市前進基地為餌。要求太陽系政府主席交出一億銀河幣的贖金。其真面目是一名參與金星計畫的科學家。
以公開播放的影像向太陽系政府發佈聲明，從銀河系外緣逐步接近太陽系的反物質黑暗星，會吞噬行經路徑上的行星。查魯博士聲稱黑暗星即將毀滅地球，只有他能解救此一危機，並以此要脅太陽系政府主席交出一百噸黃金。事實上查魯博士聲稱即將毀滅太陽系的黑暗星，只是用一艘太空船投影器製造出來的巨大幻影。其真面目是一名住在冥王星衛星上的科學家。
住在兩百年來臨地球一次的哈雷彗星上的國王。利用彗星上的科學設施，打算把所有人改造成電氣人。國王的巨大身影是用投影機造出的幻影，真面目是一個小老頭。
太空突擊隊 改動原作之處
原作小說與插圖中的彗星號整體造型是設定為淚滴型，但動畫版則將船體做了大幅變更。頭部呈淚滴型，然後沿伸到裝有X型翼狀裝備（翼端裝備四門陽子砲）的細長船體，最後端則有球形引擎（合併了電影《2001年太空漫遊》的探索號與《星際大戰》X翼戰機的特徵），且能搭載原作所沒有的小型機。後來還裝備了航時機（此處與原作相同），因此外型上也出現了變化。穿越時空時X型翼端部會呈環狀接合並開始旋轉（動畫版於第5集中首度使用），一般航行時則會收納。
太空突擊隊 動畫各集列表
由於台視播映時部分集數順序與日本原版有所異動，故將兩者的播映集數分開列出。另外本作是以四集為一單元（相當於原作的一冊長篇），故在各集標題前均會註記所屬故事的單元總標題（原作名稱）。
將特別篇納入「東映漫畫祭」（東映まんがまつり）之內上映，但為濃縮剪輯版本，片長24分鐘。
同時上映作品包括動畫電影新作《龍の子太郎》、《ピンク・レディーと春休み》、《冒險五傑》（SF西遊記スタージンガー）與電視版《鬥將戴摩斯》第24集。
太空突擊隊 主題歌
片頭曲：作詞：山川啓介、作曲・編曲：大野雄二
演唱：秀夕樹
前期Ver.1（＃1～8、特別篇）
前期Ver.2（＃9～31，旁白與配唱變更版本）
秀夕樹版另有1979年2月～3月期間，於NHK節目《》所使用的版本（後於BD版映像特典中收錄）。此版本採用縮短原始版的前奏與間奏，以及把第2段之後的副歌重複部分予以省略的方式重新編輯，畫面則是以剪輯動畫名場面的方式來呈現。
1978年12月發行的單曲黑膠唱片（日本コロムビア・SCS-441）錄音版，與片頭所使用版本不同，但後來此黑膠單曲版本的母帶則因遭到廢棄而宣告亡佚。因此在日後發售的動畫主題歌合輯與秀夕樹的精選輯、本片的原聲帶復刻版中，均收錄了當時的另一個錄音版本。但此錄音版本跟原始版及武川版相較之下，仍出現了原本應定位於中央的間奏電子合成樂器獨奏，卻是往左右移動等部分混音方面的差異。
太空突擊隊 主題歌
演唱：武川行秀（後期）＃32～52
據稱由於當時傳出秀夕樹因持有大麻被捕的負面消息，才會以原本大野所希望使用的武川錄音版本替代。但後來根據製作人田宮武於近年受訪時表示，實際原因是武川演唱的版本當初早已先行錄音，但是當時卻因為武川的合約問題尚未解決，而只好先採用秀夕樹的錄音版本，待前述的合約問題獲得解決後才得以更換。
片尾曲：作詞：山川啓介、作曲・編曲：大野雄二
演唱：Peekaboo（）
擔任演唱的「Peekaboo」，是由藤島新與黒澤裕一兩人於1976年所組成的團體，團名則有「躲貓貓」之意。
插曲：作詞：山川啓介、作曲・編曲：大野雄二
演唱：神代
特別篇片末插曲：作詞：野田昌宏、作曲・編曲：大野雄二演唱：秀夕樹
本曲後於2010年的動畫《玩伴貓耳娘》第9集中，將茅原實里的翻唱版本（編曲：菊谷知樹）同時用作插曲與片尾曲。
片頭曲：「太空突擊隊」作詞：梁曉玲、作曲：曉燕、編曲‧指揮：韓正浩演唱：麗歌兒童合唱團本曲收錄於台灣播出當時，由麗歌唱片發行的同名兒童歌曲黑膠唱片合輯（AK-1252）中。1988年於合輯「快樂童謠4」（麗歌唱片，AKS-0207）中首度CD化復刻，但歌名卻誤植為「太空突擊部隊」。該合輯中另收錄多首當時1970～80年代台視曾播映的日本動畫中文主題歌。
歌詞：
太空突擊隊 漫畫版
動畫版第1～4集故事的漫畫版本。台灣在過去無版權時代，曾有譯名為《神龍號》的譯本（1979年6月25日發行）。
配合動畫的播出，於1979年的講談社《》連載。以動畫版劇情為基礎獨自發展的故事。未單行本化。
配合動畫播出，於講談社《》1978年11月號～1979年1月號刊載，共3回（未單行本化）。但人物造形與動畫版差異甚大。
漂亮寶貝
《漂亮寶貝》（韓語：；英語：，又名《美麗的你》、《可爱的你》）是韓國KBS電視台於2005年2月至9月期間播放的日日連續劇，由李寶英、金承秀、李昌勳、吳珠恩等演出，講述了曾為小學同學的一對男女在重逢之後所展開的，充滿心動與心痛的愛情故事。2005年本剧的中文配音引进版首次在中国中央电视台第8频道晚间10点的“海外剧场”节目中播出。
红领绿鹦鹉
紅領綠鸚鵡（學名：，英語：），又稱玫瑰環頸鸚鵡、環頸鸚鵡、月輪鸚鵡、印度紅領綠鸚鵡，是鸚形目舊世界鸚鵡科鸚鵡屬下的一種鳥類。這種鳥類原生於非洲及南亞地區的各種環境中，為雜食性，但多以果實、種子、穀物等植食為主。因各種原因，牠們是現今分佈最為廣泛的鸚鵡，也是被公認為全世界最成功的入侵鳥種之一。
這種鸚鵡以其黃綠或綠色為主的羽毛顏色，跟雄鳥頸部具有一條粉紅或玫瑰紅色跟黑色的頸環得名，是一種中大型的長尾鸚鵡。:399須留意的是，此特徵僅在滿兩歲半之後的雄鳥才會出現，而幼鳥及雌鳥則無，是在成年之後一種相當容易辨識性別的鸚鵡。在野外辨識時，其接近純色的翅膀跟喜歡聚集成群吵雜的聲音為其特點。是由奧地利博物學家喬瓦尼·安東尼奧·斯科波利於1769年首次被描述的物種。
红领绿鹦鹉
在歷史上，古羅馬人、希臘人、印度人早已有飼養這種鸚鵡的紀錄。牠們在印度人心中具有神聖的意義，也是一些印度教神明的象徵物之一，並也在基督教中有接近於無玷的意義。至今也是受歡迎的寵物，並有了藍、白、黃等各種不同的變異羽色個體。但因其適應性強等緣故，牠們已隨著寵物貿易分佈至全世界，並成為了入侵種，對經濟作物、當地的原生物種甚至是人類造成各種危害。
在《國際自然保護聯盟瀕危物種紅色名錄》中，因為其廣泛分佈及數量眾多，被評定為無危物種。並在《瀕危野生動植物種國際貿易公約》中也是少數並未被列入其中的鸚鵡之一。而各國政府跟研究者也正逐漸開始研究控制其野生數量的方法以避免更多的破壞跟危害。
红领绿鹦鹉 物種發現與命名
這個物種首次於1769年由奧地利博物學家喬瓦尼·安東尼奧·斯科波利於對鳥類的著作《Anni Historico-Naturales》中被描述，以卡尔·林奈所建立容納當時所有鸚鵡的非洲灰鸚鵡屬命名為。其模式產地位於塞內加爾。:399
後來受到鹦鹉属的歷史命名問題，紅領綠鸚鵡的學名也不斷有所變更，最晚在1931年時被移動至現在的學名。
其屬名來自拉丁語（指「鸚鵡」），源自於白腹小海鸚的種小名。:321-322而種小名則未有完全的定論，有說法是為了紀念德國博士學者威廉·海因里希·克拉默所命名。:215但也有學者認為是來自一位18世紀的奧地利自然學家約翰·格奧爾格·海因里希·克萊默。
在清朝的《鳥譜》中，紅領綠鸚鵡以「西綠鸚哥」的名稱存在。《鳥譜》的作者認為唐朝詩人王建所著《閑說》一詩中「秦隴州緣鸚鵡貴」的鸚鵡即為描述該鸚鵡。
红领绿鹦鹉 分類與亞種
其分類學位置並非穩定，2015—2016年起就發現整個鸚鵡屬可能與巨喙鸚鵡屬及藍腰鸚鵡屬呈多系群的關係，並在2019年起被建議重新劃分到在過去一直被視為是現今鹦鹉属的異名——。在過去曾被視為是模里西斯環頸鸚鵡的同物異名。目前該學名已被國際自然保護聯盟及國際鳥盟所採用。
目前包含指名亞種在內，所承認的亞種一共有四種，其中在亞洲印度周圍及非洲各有兩種亞種：
這些亞種的差別主要在於其顏色及體型。顏色上，指名亞種及廣東亞種的下半鳥喙同時具有紅黑兩色（廣東亞種甚至可接近全紅，身軀的黃色較少），而另兩個亞種則為全黑；廣東亞種的頭部被認為帶有些許藍色。亞洲的兩個亞種在翅膀、尾巴和鳥喙的長度以及體重方面都比兩個非洲亞種要更大，而當中最大的是斯里蘭卡亞種；而東非亞種的鳥喙最小、顏色最亮。
红领绿鹦鹉 形態描述
紅領綠鸚鵡的體長37—43公分，體重95—150公克（平均約116.1公克），被認為是一種中大型鸚鵡。:399其鳥喙寬平均14.4公釐、深平均20.8公釐、嘴峰長平均约25.4公釐；翼展平均約120公分，翼長15.6公分；跗蹠長13.8公釐；尾長21.5公分。在圈養環境中，其平均壽命約為20年，最長紀錄達34年。
指名亞種的成鳥主要為綠色，其中頭部接近輝綠色，而身軀較為草綠色。眼睛虹膜為淡黃色，鼻孔周圍白色，鳥喙紅色。翅膀的羽毛主要為綠色或暗綠色，並帶有部分黃色或淡黃色要素。腿腳為灰或灰綠色。所有尾羽自基部的黃綠色開始，月外側越綠，且長度有別，其中中央尾羽最長（可超過身體的一半），在末端過渡至藍綠色，裏側則偏黃灰色。
红领绿鹦鹉 形態描述
兩性幾乎相似，除了雄鳥具有一圈粉紅或玫瑰紅色的領圍以及黑色的下巴，一路延伸至後腦杓的區域；而雌鳥缺乏該特徵及藍色、粉紅色和黑色的顏色，是相當容易辨認雌雄的物種。:399雄性個體另外還有較為明顯的一條自眼睛連接自嘴的黑色細線，且尾羽也較雌性長。但雌性可能會有一圈較淺的翠綠色頸環。:399在幼鳥身上，同樣也不可見任何明顯頸環，且體色偏黃。
與其相似的物種有绯胸鹦鹉、模里西斯環頸鸚鵡或亞歷山大鸚鵡，但绯胸鹦鹉的身軀顏色明顯有額外的紛紅色跟紫灰色區塊。而模里西斯環頸鸚鵡雄性的頸圈並不連成環狀，而雌性鳥喙全黑。亞歷山大鸚鵡則在肩處有額外的栗色斑塊。
红领绿鹦鹉 棲息環境
紅領綠鸚鵡可生活在不同環境中，包含沙漠、疏林草原、草原、森林、雨林、濕地和沼澤等各種環境中。其中牠們特別偏好在高溫且食物豐富的都市環境裡生存，並也在一些花園、果園、田野、農田，甚至火車站的糧倉出沒。:315在印度，紅領綠鸚鵡是相當常見的鳥類，通常會出現在新德里等大城市周遭的果園跟花園中，並在該處大群集結跟破壞作物。:70主要分佈在海拔900公尺以下的地區，最高可至1600公尺處，並在非洲衣索比亞可高至2000公尺處。:399
红领绿鹦鹉 習性
紅領綠鸚鵡為不遷徙的留鳥，但在非洲的種類會隨季節可能會有所移動，例如茅利塔尼亞在雨季時就可能會被這些鸚鵡拜訪。:399但其飛行迅速直接，有能力日飛24公里以抵達覓食地。這種鳥類並不具有領地意識，相當社交化並常常聚集成群；並也不排斥跟其他鳥類同處一樹，適應性相當強。
紅領綠鸚鵡為雜食性，但主要以榕果、木棉等植物果實與種子為食，也吃穀物、花朵、花蜜和其他灌木漿果。:399牠們被認為是一種機會主義的進食者，在原生環境中，其飲食中穀類佔45%，水果佔38%，種籽佔16%。並視季節會有所調整，例如在斯里蘭卡的一次調查中，四月時牠們以花為主食，到了八月則以含羞草等；而在印度旁遮普地區的鸚鵡則在4月—6月時食用雜草及種子，8月—1月時吃高粱。而在繁殖季中，這些成鳥及幼鳥則會食用更多的昆蟲、蛹及幼蟲以滿足對蛋白質的需求。
红领绿鹦鹉 習性
這些鳥類因其廣泛食性造成了一定程度上的農業問題，並被記錄過會食用各種作物及水果，包含玉米、向日葵、紅花、高粱、小米、大米、芝麻、小麥、大麥、大豆、芥菜、十字花科作物、小扁豆、油棕、杏仁、椰棗、芒果、石榴、葡萄、白桑、芭樂、桃子、蘋果、柑橘、荔枝、龍眼、紅毛丹、木瓜、百香果、甘蔗和咖啡。並且特別喜歡破壞柑橘及李子。且同時也是在觀察中發現會浪費最多食物的鸚鵡。
紅領綠鸚鵡為一夫一妻制。在印度的鸚鵡會選在氣溫較低的1—3月繁殖，這種行為能夠避免與其他鳥類爭奪巢穴，也能避免在稍後到來的季風季節孵化幼鳥。因為在亞熱帶地區，決定繁殖的成敗因素往往在於雨量帶來的作物，而非像溫帶地區的氣溫影響更大。在中國大陸的個體則會選在2—4月之間繁殖。
雄鳥會在12—1月時向雌性進行一連串的求偶儀式，被形容為「（雄鳥）在雌鳥周圍蹦蹦跳跳和鞠躬之後，會在棍子上前後搖晃，並熱情地親吻雌鳥的脖子後方。若為頭一次見面，雄鳥還會對雌鳥唱歌。」而雌鳥則會摩擦雄鳥的頭部以開始數分鐘的交配過程。
红领绿鹦鹉 習性
其巢穴通常是直徑大於50公分的大型樹幹空洞內，有時自行挖掘做巢，但也會利用岩壁和建築物的裂縫和破洞，也不排斥在有人類干擾的環境中築巢。若自然巢穴缺乏，牠們也會利用人工巢穴。牠們這種會直接利用空巢穴又較早繁殖的行為往往會使其他本土生物難以尋覓可用的巢穴，如大斑啄木鸟及欧洲绿啄木鸟。
每窩會產1—7枚卵，平均4枚卵，但當中通常只有2枚會受精。卵為白色的卵圓形，大小為長28—34公釐、寬23—26公釐。雌雄會輪流孵卵，約22—24天後孵化。雛鳥為晚熟的物種，約需經40多天的餵食才能飛翔。亞成鳥約在1歲半時達到性成熟，並在2—2.5歲時換上成鳥的羽毛，這時才能以直接觀察區分其性別。
其叫聲為響亮的3—6次的重複性「kee-ak、kee-ak、kee-ak」哨聲，並比亞歷山大鸚鵡的聲音更加尖銳與急促。這些鸚鵡常常會聚集成群以大聲叫聲交流的特性，成為了其辨識的特色之一。除了哨聲，牠們也可能會發出輕柔而更具音樂性的其他叫聲，如飛行時會發出「chee、chee」的聲音，而警告聲則為「ak、ak、ak」。而幼鳥則會有「yak、yak、yak」的聲音。
红领绿鹦鹉 威脅與天敵
目前已知灰松鼠、烏鴉、蛇、貓頭鷹等掠食者會食用其蛋。而這種鸚鵡也是一些寄生蟲跟禽肝病毒的感染對象之一。
红领绿鹦鹉 物種情況
環境的持續退化創造了更多適合紅領綠鸚鵡的生存環境，同時因其適應於都市及人類改造後的環境，其數量被認為正持續增長。而氣侯的持續暖化，也被認為是使這種熱帶鸚鵡得以適應高緯度環境的助力之一。雖然其總族群並未被量化，但2009年被引入至日本的數量預估約有100—10000對繁殖成鳥，而2021年的預測中全球約有4750萬隻個體。
因其極大的原生分佈範圍及全球數量持續增長的趨勢，在《國際自然保護聯盟瀕危物種紅色名錄》將其列為無危物種。在《瀕危野生動植物種國際貿易公約》中，牠們過去曾是附錄二或部分地區的附錄三物種，但現今為少數並未被列入附錄中的鸚形目成員之一。
红领绿鹦鹉 入侵問題
受因於熱門寵物市場的繁殖壓力、鳥類的靈活性、高度生態耐受性及與人類共棲的行為，紅領綠鸚鵡已經被引入至毛里求斯、非洲的其他區域如埃及、阿拉伯地區、中東、中國大陸東南部、台灣、日本和新加坡等地，並在至少35個國家內建立其野生族群。這種鳥類同和尚鸚鵡被認為是全世界內最成功的兩種入侵種鸚鵡。據當前的記錄而言，並無法確認到底是哪一種亞種先開始擁有野化族群，但目前最廣為分佈的是紅領綠鸚鵡的斯里蘭卡亞種，且不論是哪個亞種，牠們皆偏好及容易在人類活動多及氣候溫暖的地方建立起族群。
這個物種已被證明會對當地原生物種甚至是人類造成影響，如被攻擊、搶奪巢穴及食物，或傳播大型寄生蟲及病原菌（如人畜共通的鸚鵡熱披衣菌造成的鸚鵡熱）。數量被其影響而逐步下降的模里西斯環頸鸚鵡即為被其競爭的物種之一。:53雖然報告指出雖然部分物種因其入侵而受益，但也被認為已導致「緊急的經濟、社會和環境問題」：牠們可能會使生物多樣性降低，並進一步鼓勵了其他相似物種（如亚历山大鹦鹉）侵入該地。至今也發生過數起這種鳥類產生的飛機鳥擊事件，並有報告稱其夜間聚集的行為會造成噪音汙染。