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祷告 亚伯拉罕诸教
在此观点中，祈祷并非一种对话，而是旨在向祈祷者灌输特定态度，而非为了影响（神）。这一进路由拉比努·巴希亚（Rabbenu Bachya）、犹大·哈列维（Yehuda Halevy）、约瑟夫·阿尔博（Joseph Albo）、萨姆松·拉斐尔·希尔施（Samson Raphael Hirsch）以及约瑟夫·多夫·索洛韦奇克（Joseph Dov Soloveitchik）等人所持。拉比诺森·谢尔曼（Nosson Scherman）在《阿特斯克罗尔西杜尔》导言（第XIII页）中表达了这一观点；值得注意的是，谢尔曼随后也肯定了卡巴拉进路（见下文）。
卡巴拉（Kabbalah）运用一系列「卡瓦诺特」（kavanot，即“意图方向”），以明确祈祷在与上帝对话中上升的路径，从而提高祈祷获得积极回应的可能性。卡巴拉主义者赋予祈祷更高层次的意义：其目的无异于直接影响现实本身的结构，以真实的方式重组并修复宇宙。在此观点中，每段祷词中的每个字，甚至每个字母，都具有精确的含义与确切的效应。因此，祈祷实际上会影响宇宙的神秘力量，并修复创造的结构。
祷告 亚伯拉罕诸教
基督教的祈祷形式多种多样。它们可以完全是即兴自发的，也可以完全照读文本，例如英国圣公会的《公祷书》（Book of Common Prayer）。基督徒中最普遍的祈祷是《主祷文》（Lord's Prayer），根据《福音书》的记载（如马太福音 6:9–13），这是耶稣教导其门徒如何祈祷的方式。《主祷文》为基督教中颂赞、认罪与祈求类的祈祷提供了范式。
在公元二世纪的《使徒传统》（Apostolic Tradition）中，罗马的希波吕图斯（Hippolytus of Rome）指示基督徒应在七个固定的祈祷时刻祷告：“起床时、点晚灯时、就寝前、午夜”，以及“白天的第三、第六和第九小时——这些时辰与基督的受难相关。”东方正统基督徒（Oriental Orthodox Christians）使用如《谢希莫》（Shehimo）和《阿格佩亚》（Agpeya）等日课经（Breviaries），面向东方进行这七个日课时辰的祷告。
在中世纪的英格兰，祈祷文（尤其是《Paternoster》）常被用作医学和烹饪食谱书中计量时间的单位。
祷告 亚伯拉罕诸教
基督徒通常向神祷告。部分基督徒，如天主教徒、路德宗信徒、东正教徒和卫理公会信徒，会为亡者祈祷（pray for the dead）； 罗马天主教徒还会请求已在天堂、“在基督里”的义人，如圣母玛利亚或其他圣人，代为向上帝转求（即圣人代祷，intercession of saints）。
许多基督教宗派（如路德宗和天主教）在祷告结束时使用固定结语，例如：“因我们的主耶稣基督，你的圣子，祂与你及圣神共融，永生永王，世世无穷”，或“因父、及子、及圣神之名。”
基督徒习惯以“奉耶稣的名，阿们”结束祷告，或更常见的是，在诵念三一公式（Trinitarian formula）的同时划十字圣号（sign of the cross）。 基督教中最常用的祷告结束语是“阿们”（Amen），该词源自希伯来语副词，表示肯定或赞同，通常译为“诚心所愿”或“但愿如此”。
祷告 亚伯拉罕诸教
在天主教的拉丁礼教会中，最普遍的祈祷形式可能是《玫瑰经》（Rosary）；而在东方基督教（包括天主教内的东方礼天主教会及东正教会）中，则是《耶稣祷文》（Jesus Prayer）。《耶稣祷文》也常作为东方基督教中静修主义（hesychasm）默想实践的一部分被反复诵念。
拉丁天主教传统还包括特定的祈祷与敬礼，作为补赎善工（acts of reparation），这类祈祷并非为生者或亡者代求，而是旨在弥补他人所犯之罪，例如为他人所犯的亵渎罪（blasphemy）而进行的对耶稣基督的补赎善工（Acts of Reparation to Jesus Christ）。
在五旬节派（Pentecostal）的聚会中，祈祷常常伴随着说一种未知的语言，这种做法如今被称为方言（glossolalia）。 五旬节派方言实践者可能声称，他们在祈祷中所说的语言是真实的外语，并且这种能够自发说出这些语言的能力是圣灵所赐的恩赐。
祷告 亚伯拉罕诸教
然而，该运动之外的一些人提出了不同看法。乔治·巴顿·卡滕（George Barton Cutten）认为，方言是一种精神疾病的征兆。 费利西塔斯·古德曼（Felicitas Goodman）则认为，说方言者处于一种催眠状态。 还有人认为这是一种习得行为。 据称，其中一些观点已被驳斥。
基督教科学派（Christian Science）教导说，祈祷是对思想的属灵化，或对上帝及其背后属灵创造本质的理解。信徒相信，这能带来医治，因为祈祷使人更清晰地聚焦于属灵的实相，并将其带入人类经验的视野中。感官所感知的世界被视为属灵理念世界的扭曲版本，而祈祷可以疗愈这种扭曲。基督教科学派信徒认为，祈祷并不会改变属灵的创造本身，而是使人更清晰地看见它；其结果则在人类经验中表现为医治：人的境况随之调整，更贴近神圣的实相。
基督教科学派不实践通常意义上的代祷（intercessory prayer），并且通常避免将祈祷与医疗治疗结合，因为他们相信这两种做法往往相互抵触。祈祷通过爱（love）发挥作用：即认识到上帝的创造是属灵的、完整的，并且本质上是可爱的。
祷告 亚伯拉罕诸教
阿拉伯语中“祈祷”一词为“萨拉赫”（salah）。每日的主命拜共同构成伊斯兰教五大支柱中的第二项，在每天规定的时间内进行三次或五次。《古兰经》中多次命令履行这种仪式性礼拜。礼拜者需面向麦加的克尔白（Kaaba）进行祈祷。有“唤礼”（宣礼，adhan），由穆安津（muezzin）召唤所有信徒共同站立进行礼拜。
礼拜包括一系列动作：站立时赞颂和赞美真主（例如念诵“Allāhu Akbar”（真主至大））、诵读《古兰经》章节（如开篇章“法谛海”（Al-Fatiha））、鞠躬（Ruku）并赞颂真主、叩头（prostration，即苏朱德（sujud））后再一次赞颂真主。礼拜以“愿平安与真主的慈恩降临于你们”（السلام عليكم ورحمة الله）结束。在礼拜过程中，穆斯林不得说话或从事任何其他事务，只能专注祈祷。
祷告 亚伯拉罕诸教
一旦主命拜完成，信徒可为自己所需向真主献上个人祈求或恳求，称为“杜阿”（dua）。伊斯兰传统中有许多标准的阿拉伯语祷词，用于不同场合（例如为父母祈福）和特定时刻（例如礼拜之后），并配有相应的礼仪规范（例如饭前念诵）。穆斯林也可以用自己的语言和话语向真主倾诉任何事项，期盼真主应允其祈祷。
某些什叶派（Shi'a）教派将每日五次礼拜合并为一天中的三个时段进行，并引述若干圣训（Hadith）作为依据； 然而，根据什叶派伊斯兰教（Shi'a Islam）的教义，在五个规定时间分别礼拜也是允许的。
曼达安教的每日祈祷（Daily prayer in Mandaeism）称为“布拉卡”（brakha），由一套固定祷文组成，每日诵念三次。 曼达安信徒在诵念每日祷文时面朝北方站立。 与伊斯兰教和科普特正教不同，曼达安教不实行叩头（prostration）。
曼达安祭司（Mandaean priest）每日三次诵念拉赫玛（rahma）祷文， 而平信徒（laypeople）则每日诵念《鲁舒玛》（Rushuma，意为“划记号的祷文”）和《阿苏特·马尔基亚》（Asut Malkia，“诸王的医治”）。  
曼达安教的三个祈祷时段为：
巴哈欧拉（Bahá'u'lláh）、巴孛（the Báb）和阿博都巴哈（`Abdu'l-Bahá）撰写了大量供普遍使用的祷文，以及用于特定场合的祷文，包括祈求团结、超脱、灵性提升、医治等。巴哈伊信仰的信徒每天还必须诵读巴哈欧拉所启示的三篇义务祷文（Obligatory Baháʼí prayers）之一。信徒在诵读义务祷文时，须面向基卜利赫（Qiblih）方向。
最长的义务祷文可在一天中的任何时间诵读；中等长度的义务祷文每日诵读三次，分别在早晨、中午和晚上；最短的义务祷文则可在正午至日落之间的任何时间诵读。此外，巴哈伊信徒每天早晨和晚上都会诵读并默想经典经文。
祷告 东方宗教
在佛教和印度教中，曼怛罗（mantra，咒语）的重复诵念与西方宗教中重复性祈祷的实践（如玫瑰经、耶稣祷文）密切相关。但佛教徒并不向更高位格的神明祈祷。许多流传最广的印度教和佛教曼怛罗最初都是对神祇的呼请，例如献给萨维特尔（Savitr）的伽耶特黎曼怛罗（Gayatri Mantra）、献给苏摩·帕瓦玛纳（Soma Pavamana）的帕瓦玛纳曼怛罗（Pavamana Mantra），以及许多佛教的陀罗尼（Dhāraṇī），其起源都是对神祇名号或属性的列举诵念。大多数较短的佛教曼怛罗最初也是对特定神祇或菩萨（bodhisattva）名号的呼请，例如“唵嘛呢叭咪吽”（Om mani padme hum）最初即是对一位名为“摩尼宝莲”（Maṇipadma）的菩萨的呼请。然而，从很早时期起，这些曼怛罗便被置于神秘主义的语音象征（sound symbolism）语境中加以诠释。其中最极端的例子是“唵”（om）音节，早在《爱达罗耶梵书》（Aitareya Brahmana）中，它就被宣称等同于整部吠陀（Vedas，即仪式颂歌的汇编）。
祷告 东方宗教
在最早的佛教传统——上座部佛教（Theravada），以及后来的大乘佛教（Mahayana）中的禅宗（Zen，或称禅，Chán）传统中，祈祷仅起辅助作用，主要是一种仪式性的表达，用以祈愿修行顺利，并祈愿利益一切众生。
“方便”（Upāya，梵语：upāya）中的“回向”（pariṇāmanā，梵语：pariṇāmanā）是一种祈请（evocation）与祈祷。此外，无数已觉悟的佛陀居于“觉者之境”（awoken-fields，即净土，梵语：buddha-kshetra），可供信徒祈请代祷。
觉者之境的“应化身”（nirmānakāya，梵语：nirmānakāya）通常即被认知和理解为一种曼荼罗（mandala）。曼荼罗（梵语：maṇḍala）之环的开启与闭合本身就是一种主动的祈祷。所谓“主动的祈祷”，乃是一种正念（mindfulness）的实践——在此活动中，佛教中的正念（Mindfulness (Buddhism)）不仅被培养，而且“即是”正念本身。
一段常见的佛教祈祷文是：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。普愿诸众生，冤亲诸债主，悉发菩提心，同生极乐国。”
祷告 东方宗教
藏传佛教（Tibetan Buddhism）传统强调修行者与上师之间具有指导性与虔敬性的关系；这可能包括被称为上师瑜伽（guru yoga）的虔修实践，此类修法与祈祷相契合。藏传佛教似乎也承认各类神祇的存在，但该传统的究竟见地认为：这些神祇或“本尊”（yidam）的存在性或真实性，并不比修行者、环境与行为三者之相续（梵语：santana；参见心识之流（mindstream））更为实在。然而，修行者如何与本尊或守护神（tutelary deities）互动，则取决于其所修持的层次，更准确地说，是其所处的“乘”（yana，梵语：yana）。在某一层次，修行者可能以较卑下的姿态向神祇祈求保护或帮助；在另一层次，则可能以更平等的地位召唤神祇；而在更高层次，修行者会有意修习“自身即为本尊”的观想，同时了知其终极本质乃是“空性”（śūnyatā）。对于未具直接体验与灌顶（empowerment）者而言，这些密续乘（esoteric yana）的见地是难以通达的。
祷告 东方宗教
净土宗（Pure Land Buddhism）则强调信徒反复诵念类似祈祷文的曼怛罗（mantra），这种实践常被称为“念佛”（Nembutsu）。:190 据称，从某一层面而言，诵持这些曼怛罗可确保修行者在肉身消亡后往生至“报身净土”（Sambhogakāya land，梵语：buddha-kshetra）——此净土乃佛陀菩提心（Bodhicitta）之觉悟愿力自然共显之清净境域。据亲鸾（Shinran）——即在美国流传最广的净土宗传统的创立者:193 所言：“长远而言，无有任何法门能比念佛更为有效。”:197 从另一层面看，此修持亦是一种旨在证悟实相的禅修形式。
祷告 东方宗教
印度教（Hinduism）融合了多种类型的祈祷（梵语：prārthanā），从以火祭为基础的仪式（yajna）到哲学性的沉思。诵咒（chanting）涉及按照规定逐字背诵永恒的经文，或带有特定节奏与音调的经句；而印度教中的禅定（Dhyāna in Hinduism）（dhyanam）则指对所崇奉的神明进行深度冥想（无论时间长短）。这些祈祷既可为满足个人需求或追求解脱（moksha），也可为他人祈福。仪式性的祈请（invocation）是吠陀宗教（Historical Vedic religion）不可或缺的一部分，并因此渗透于其神圣经典之中。事实上，印度教最高圣典《吠陀》（Vedas）本身就是大量曼怛罗（mantra）与祈祷仪轨的汇编。
祷告 东方宗教
印度的印度教徒拥有众多虔信运动（devotional movements）。祈祷所指向的对象也各不相同：可能是被称为“提婆”（devatas）的神祇、三相神（trinity），或是这些神祇的化身，甚至也可以是古代圣贤所修习的无相冥想（formless meditation）。印度教徒可向至高无上的绝对者“梵”（Brahman）祈祷，但更常见的是向其三种显现形式祈祷：创造之神梵天（Brahma (god)）、守护之神毗湿奴（Vishnu），以及毁灭之神湿婆（Shiva）——毁灭是为了让创造循环得以重新开始。再下一层级，则可向毗湿奴的化身（即神在人间的显现）罗摩（Rama）和克里希那（Krishna），或其他众多男神女神祈祷。通常，印度教徒祈祷时双手合十，称为“普拉南”（pranam）。
祷告 东方宗教
“阿尔达斯”（Ardās，旁遮普语：ਅਰਦਾਸ）是锡克教的一种祈祷，通常在执行或完成任何重要事务之前或之后进行；在每日诵读完“巴尼”（Banis，即日常祷文）之后；或在完成诸如“帕特”（Paath，经文诵读）、“基尔坦”（kirtan，圣歌咏唱）或其他宗教活动之后举行。在锡克教中，用餐前后也会诵念此祷文。该祷文是信徒向上帝祈求支持与帮助，以顺利完成即将开始或已经完成之事。
“阿尔达斯”通常以站立姿势、双手合十进行。其开头部分由第十代锡克上师古鲁·戈宾德·辛格（Guru Gobind Singh）严格规定。祷文结尾时，信徒会使用类似以下的话语：“瓦海古鲁（Waheguru），请赐福于我，助我顺利完成即将开始的任务”；或“阿卡尔·普拉赫（Akal Purakh），在完成圣歌咏唱之后，我们祈求您继续赐予恩典，使我们能时刻铭记您、忆念您”等。
“阿尔达斯”（Ardās）一词源自波斯语“Arazdashat”，意为请求、恳求、祈祷、请愿，或向上级权威所作的陈情。
阿尔达斯是一种独特的祷文，因其是锡克教中少数广为人知、却并非完全由上师（Gurus）撰写的祈祷文之一。《古鲁·格兰特·萨希卜》（Guru Granth Sahib）中并未收录阿尔达斯，因为它是一篇不断演变的虔敬文本，随时代发展而更新，以涵盖历代锡克人的功绩、成就与情感。综合“阿尔达斯”一词的多种词源含义，该祷文的基本目的在于：向上帝瓦海古鲁祈求护佑与慈爱，为全人类祈求福祉与繁荣，并表达锡克人对瓦海古鲁所赐一切恩典的感恩之情。
琐罗亚斯德教徒相信，自然元素是纯净的，而火象征着阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）（即上帝）之光或智慧。 琐罗亚斯德教的崇拜实践从古至今不断发展。随着时间推移，琐罗亚斯德教徒逐渐形成了在庙宇中敬拜的概念，这类庙宇有时被称为火庙（fire temple）。
当然，这里是您提供的文本的精确中文翻译，并完全保留了所有内部链接和引用格式：
祷告 新兴宗教运动
威卡教的祈祷可以包括冥想、仪式和咒语。威卡教徒将祈祷视为与神和女神沟通的一种形式。这种沟通可能包括为艾斯巴特和萨巴特庆典、为晚餐、为黎明前的时刻、为自己或他人的安全、为疗愈或为死者所做的祈祷。
在雷尔运动中，仪式和实践从入门仪式到感官冥想各不相同。入门仪式通常涉及一位雷尔主义者将水放在新成员的额头上。此类仪式在雷尔历法中的某些特殊日子举行。 感官冥想技巧包括呼吸练习和各种形式的性爱冥想。
在埃坎卡中，祈祷的基本形式之一包括吟唱"HU"（发音如"hue"），这是上帝的一个圣名。埃坎卡信徒可以在闭眼或睁眼、出声或默念的情况下进行。修行者可能会体验到神圣的ECK或圣灵。
神术和西方秘教的修行者可能会实行一种仪式，这种仪式同时使用预先认可的祈祷文和上帝之名，以及"发自内心"的祈祷，当两者结合时，能让参与者灵性提升，并且在某些情况下，诱发一种出神状态，从而认知上帝或其他灵性存在。与赫密特卡巴拉和正统卡巴拉非常相似，人们相信祈祷可以影响物质和非物质世界。
祷告 新兴宗教运动
在泰勒玛（包括有神论和无神论修行者）中， adherents 共享许多作为个人祈祷形式的实践，包括基础瑜伽；（体式和调息）；各种形式的仪式魔法；自行设计的仪式（通常基于宗教融合或西方秘教，例如五芒星小驱逐仪式和星芒红宝石）；以及执行 Liber Resh vel Helios（又名 Liber 200），其中包括每日四次对太阳的崇拜（通常包含四个手/身体姿势和背诵一首记忆中的赞歌，通常是念诵， addressing 与太阳认同的上帝的不同形态）。
虽然泰勒玛内部没有教条阐明选择执行"Resh"的个体 aspirant 背后的目的，但需注意"Resh"的实践不是对太阳的简单祈求，也不是崇拜我们称之为太阳的天体的一种形式，而是利用那个作为我们星球生命之源的光体的位置，以及利用那种太阳力量的神话意象，使得个人能够进行祈祷，可能促进与太阳的自我认同，从而"通过迫使他采取不同的视角，通过诱导他'从太阳的观点看事情'，Liber Resh 崇拜的重复应用扩展了个体的意识 [...]"。
祷告 祈祷治疗
祈祷常被用作信仰治疗的一种方式，试图利用宗教或灵性手段来预防疾病、治疗疾病或改善健康。
关于祈祷使用的科学研究大多集中在其对病人或伤者康复的影响上。已进行的元研究显示，证据要么表明没有效果，要么表明可能存在微小效果。例如，2006年一项针对14项研究的元分析得出结论，认为"没有明显效果"；而2007年一项关于代祷研究的系统性综述报告了不确定的结果，指出17项研究中有7项显示出"微小但显著的效应量"，但该综述指出，方法学上最严谨的研究未能产生显著发现。 一些研究表明，接受祈祷的组别比未接受的组别出现更多医疗并发症。
向神灵祈祷以求身体康复的请愿效果已在许多其他研究中得到评估，结果相互矛盾。 对于这些研究的进行方式也存在一些批评。
祷告 祈祷治疗
有些人试图通过祈祷、精神实践、灵性洞察或其他技术来治疗，声称他们能为病人祈求神圣或超自然的干预。其他人则主张病人可以通过自己进行祈祷来实现康复。 根据实践者的不同信仰，据说信仰治疗可以逐渐缓解疼痛或疾病，或者带来突然的"奇迹治愈"，并且它可以替代或与传统的医疗技术结合使用，以减轻或治愈疾病。信仰治疗受到批评，理由是使用它的人可能会延迟寻求可能具有治愈效果的传统医疗护理。当父母对孩子使用信仰治疗技术时，这个问题尤其严重。
1872年，弗朗西斯·高尔顿进行了一项著名的统计学实验，以确定祈祷是否对外部环境产生物理影响。高尔顿假设，如果祈祷有效，英国皇室成员应该活得更长，因为每个周日都有数千人为他们的健康祈祷。因此，他将英国皇室成员与普通人口的寿命进行了比较，但没有发现差异。虽然该实验可能旨在讽刺，并且存在许多混杂变量，但它为一系列不同研究开创了先例，而这些研究的结果是相互矛盾的。
祷告 祈祷治疗
有两项研究声称，被祈祷的病人康复得更快或更频繁，尽管批评者声称这类研究的方法存在缺陷，并且在控制条件收紧时，所感知的效果就消失了。 其中一项发表于1988年、采用双盲设计且每组约500名受试者的研究表明，重生基督徒的代祷对冠心病监护病房的病人群体产生了统计学上显著的积极效果。 批评者认为该研究存在严重的方法学问题。 哈里斯等人报告了另一项类似研究。 批评者还声称，1988年的研究并非完全双盲，并且在哈里斯的研究中，如果排除在祈祷开始前就离开的两组病人，祈祷组病人的实际住院时间更长， 尽管哈里斯研究确实表明，被祈祷的病人平均获得了更低的病程评分（表明恢复更好）。
规模最大的随机、盲法临床试验之一是由莱博维奇在以色列进行的一项远程"回溯性"代祷研究。该研究使用了1990年至1996年间的3393份患者记录，并盲法地将其中一部分分配到代祷组。祈祷组的住院时间和发热持续时间更短。
祷告 祈祷治疗
几项关于祈祷效果的研究得出了无效结果。 2001年梅奥诊所的一项双盲研究发现，被（在不被告知的情况下）分配到有人为其祈祷的组别的人与未被分配到此组别的人之间，康复率没有显著差异。 类似地，杜克大学进行的MANTRA研究发现，祈祷对心脏手术的结果没有影响。 在2006年发表于《美国心脏杂志》的另一项类似研究中， 发现基督徒按照脚本进行代祷对心脏手术患者的康复没有影响；然而，该研究发现，知道自己被祈祷的患者出现并发症的几率略高于那些不知道自己是否被祈祷或没有接受祈祷的患者。 另一项2006年的研究表明，祈祷实际上对心脏搭桥手术患者的康复有显著的负面影响，导致接受祈祷的患者死亡更频繁，恢复时间更慢。
祷告 祈祷治疗
许多人认为祈祷可以助益康复，并非由于神圣干预，而是由于心理和生理上的益处。也有人提出，如果一个人知道自己被祈祷，可以振奋精神、提高士气，从而有助于康复。（参见主体期望效应。）许多研究表明，无论一个人向哪个神或众神祈祷，祈祷都可以减轻身体压力，这出于许多世俗原因可能是真的。根据Centra State Hospital的一项研究，"祈祷的心理益处可能有助于减轻压力和焦虑，促进更积极的心态，并增强生存意志。"
其他人则认为，进行祈祷实验的概念反映了对祈祷目的的误解。前面提到的发表在《美国心脏杂志》上的研究指出，一些参与其中的代祷者抱怨强加给他们的脚本化祈祷方式，表示这不是他们通常进行祈祷的方式：
在本研究开始前，代祷者报告说，他们通常会接收关于患者年龄、性别和病情进展的报告；与家庭成员或患者交谈（不是通过第三方传真）；使用他们自己选择的个性化祈祷文；并根据患者或家属的请求祈祷可变的时间长度。
一场科学运动试图通过神经科学来追踪祈祷的物理效应。这场运动的领导者包括宾夕法尼亚大学副教授安德鲁·纽伯格。在纽伯格的脑部扫描中，僧侣、牧师、修女、姐妹和古鲁都表现出异常集中的注意力和同情心区域。这是大脑额叶参与的结果（纽伯格，2009）。纽伯格认为，任何人都可以通过练习连接到超自然领域。没有宗教信仰的人也能从与形而上的连接中受益。纽伯格还指出，人类对形而上学关系需求的进一步证据是，随着科学的进步，灵性并未减少。纽伯格认为，在18世纪末科学方法开始占据人类思维时，宗教本可能消失。然而，两百年后，灵性感知在许多情况下似乎正在增强（2009）。纽伯格的研究还提供了祈祷和冥想与健康之间的联系。通过理解宗教体验和实践期间大脑的工作方式，纽伯格的研究表明，大脑在这些实践过程中会发生变化，从而可以理解宗教如何影响心理和生理健康（2009）。例如，冥想期间的大脑活动表明，经常进行祈祷或冥想的人血压更低、心率更慢、焦虑和抑郁程度减轻。
另一个研究范式回归到普林斯顿工程异常研究实验室（1979-2007），该研究为心物相互作用提供了一个解释模型。雅恩和他的同事们通过正常路径（通过这些路径，像祈祷这样的意图可以改变祈祷者的情绪和行为）和异常路径（异常路径可以通过隐缠序轨迹，经由量子非定域性机制影响他人）来解释意识的局部和非局部效应。
一些替代医学的模式会使用祈祷。2004年5月由美国国立卫生研究院下属的国家补充与替代医学中心发布的一项调查发现，在2002年，有43%的美国人为自己的健康祈祷，24%为他人的健康祈祷，还有10%的人为自己的健康参与祈祷小组。
祷告 禱告形式
不同信仰傳統有不同禱告形式，例如早禱晚禱、謝飯禱和相關的身體姿勢。華人民間傳統會叩拜、念誦、敬香。基督徒會低頭合手。印第安人跳舞。蘇菲派穆斯林旋轉。印度教徒誦唱。正統猶太人擺動身體。貴格會會員緘默。這些不同方式反映對禱告理解。人類學家相信早期智人從事我們會稱為禱告的活動。
祷告 基督教的禱告
在基督徒的信仰中，祷告（祈禱）是與上帝溝通（部分基督徒称之为“交通”），可以是讚美、祈求、懺悔或者僅僅是表達自己或別人的思想或願望。
基督徒相信经常祷告是与神保持良好关系的一个重要方式。值得注意的是，祷告与得永生并没有直接关系。在圣经中记载，喜欢在大街上公开祷告的法利赛人有大部分最后并没有得永生。部分基督徒相信可以借着祷告来获得上帝的力量。
祷告具体的目的有：颂赞上帝和向上帝谢恩；向上帝祈求事物(可以为自己求，也可以为别人代求)和求赦；与上帝沟通。
基督徒认为禱告是信徒與上帝之間的直接接触，所以需要虔诚而严肃。他们认为基督徒祷告必须遵守奉耶穌的名以及用心诚实，同时要有信心，毅力和爱心，在遇到重要及困難的事，感覺禱告無力，可以加上禁食，但不是必需的。
祷告 基督教的禱告
耶穌教導門徒，要向“我們在天上的父親”禱告。所以我們應該只向耶稣所指代的天父耶和華上帝禱告。但是，上帝也要求承認耶穌基督的地位。耶穌被差派到地上來，犧牲生命作為贖價，救贖人类脱離罪和死亡。他是上帝委任的大祭司和審判者。因此，聖經显示，要通過耶穌向上帝禱告。耶穌自己也曾説過：“我就是道路、真理、生命。若不籍著我沒有人能到父那裡去。”因此祷告的对象应当是聖父耶和華，並通過他聖子耶穌禱告。
在旧约圣经裡，耶和華沒有規定，禱告時手要怎樣擺，身體要有怎樣的姿勢。聖經的記載顯示，人禱告時無論坐着、站着，還是面伏於地、雙膝跪下，各種姿勢都是可以的。現今雙手合掌的祈禱姿勢是模仿歐洲封建制度領主宣誓順從國王的動作。天主教會、東正教會、部分新教教會會在禱告前後畫十字聖號。真正要緊的，不是外在的特定姿勢，而是內在的正確心態。事實上，不管平時還是緊急關頭，都可以就地向上帝默禱。即使周圍的人完全看不出我們在禱告，耶和華也會聽見我們的默禱。
祷告 基督教的禱告
聖經説：“我們按照上帝的旨意，不管求甚麽，他都聽我們。”因此，凡是合乎上帝旨意的事都可以求，包括：
无论是个人还是集體禱告，聖經都沒有規定禱告應該多長。禱告可長可短，短的如吃飯前的禱告，長的如向上帝傾心吐意的禱告。不過，耶穌曾譴責一些自以為義的人，他們故意在别人面前作冗長的禱告，好引人注目。重要的是，必須衷心地禱告。因此，正确的禱告可長可短，視乎情況和需要而定。
聖經鼓勵基督徒“不斷禱告”，又説“禱告要堅持不懈”。聖經不是説要每時每刻不停地禱告，而是要經常禱告，常常感謝，向他尋求指引、安慰和力量。
根據聖經，基督徒不旦可以為人代禱，還建議彼此代求。
祷告 猶太教的禱告
犹太教徒每天至少祷告三次，在一些特别的节日，例如安息日，会增加祷告的次数。
全世界的犹太教徒祷告都使用统一的祈祷书（siddur），祈祷书包含了一系列日常祷告内容。
犹太教最重要的祈祷仪式是示瑪和立祷。
額我略一世
聖額我略一世（拉丁語：；約540年—604年3月12日）於590年9月3日至604年3月12日岀任教宗。他是以一致歡呼的方式當選教宗。他主要以發起第一次大規模任務而聞名——額我略使命，使當時主要是異教徒的盎格魯-撒克遜人改變信仰，成為基督徒。額我略也以他的著作而聞名，他比其他前任教宗更多產。由於他的《對話錄》，使他在東方基督教中也有著「對話者聖額我略」尊號；因此東方文本的英語譯本有時會將他稱為額我略（Dialogos），或相等於盎格魯-拉丁語中的「Dialogus」，均源自於希臘語的διάλογος（對話）。
額我略一世
額我略是一位羅馬元老院的兒子，當他30歲時擔任羅馬城市行政官；在成為教宗大使和教宗之前，他住在自己家族土地所建立的一座修道院。雖然他是第一位有修道院背景的教宗，過去的從政經驗可能幫助了他成為一位才華橫溢的行政人員。在教宗任期之中，他對羅馬人民福利的管理，大大地改善了，甚至勝過帝王的管理，並且他在提比略二世面前挑戰了君士坦丁堡牧首尤提齊烏斯的神學觀點。額我略在西班牙和法國重新獲得了教宗的權力，並派傳教士前往英國，包括坎特伯雷的奧古斯丁及約克的波萊納斯；野蠻人從他們亞略教派的基督教聯盟重新對羅馬效忠，塑造了中世紀的歐洲。額我略看到法蘭克人、倫巴底人、西哥德人在宗教上與羅馬結盟，還與當時在北非特別流行的多納圖斯派異端邪說作鬥爭。
在整個中世紀，他被稱為“基督教崇拜之父”，因為他對當時的羅馬崇拜做出了非凡的努力。他對發展「預先祝聖的事奉聖禮」（Divine Liturgy of the Pre-sanctified Gifts）有所貢獻，往後仍在拜占庭禮中使用，以至他的重要性被普遍認為是事實上的奠基者。
額我略是拉丁教父之一，也是一名教會聖師；他被認為是天主教會、東正教會、普世聖公宗、各種信義宗派別和其他新教派別的聖人，死後受到大眾讚譽而冊封為聖人，被尊稱為「大教宗」。新教改革家约翰·加尔文非常欽佩額我略，並在他的基督教要義中宣稱額我略是最後一位好教宗。額我略是音樂家、歌手、學生和教師的主保聖人。
額我略一世 生平
教宗額我略一世出生於羅馬。初任職羅馬總督；後棄俗隱修，晉陞執事。579年奉命出使君士坦丁堡；586年回到羅馬。590年，教宗柏拉奇二世因瘟疫薨逝，额我略当时正准备去其他地方避难，但被人攔住，帶往聖伯多祿大殿，祝圣为主教，又被選為教宗。他處事賢明，以堅強的信德傳播福音，照顧窮人。593年伦巴第族侵犯罗马，最终由於教宗額我略一世的勸說，使得羅馬免遭劫難。他對新拜占廷皇帝福卡斯极为支持，使得福卡斯在教會内享有絕對權力并授予其普世牧首的头衔；同时教宗也很重視西方的蠻族，一直重視建立與倫巴第王后和墨洛温王后的關係；随後並派遣傳教士到不列顛傳道，克盡司牧聖職。
額我略一世曾發揚教會禮儀生活，整理拉丁聖樂，是天主教所封的四大“教會聖師”之一，創制了公众禮拜仪式；额我略赞美圣咏天主教会单声部或合唱的禮拜儀式音樂。在弥撒或祈祷仪式中用于伴唱，这也是教宗額我略一世在位时收集和整理的，因而以他得名；同時有關倫理學及神學著作甚多。在604年逝世。
額我略一世 生平
在西欧向封建社会发展的过程中，教宗額我略一世利用当时的形势进行了一些改革，从而使罗马教会势力得到了空前的发展，罗马主教获得了西方教会的首席权威，这为基督教的广泛传播和奠定中世纪教宗制的雏形，打下了深厚的基础，也对后世产生了十分深远的影响。传言教宗十分谦逊，对于普世牧职之首他却称作为“天主众僕之僕”，且該定义一直沿袭至今。自8世纪时其被尊为教会圣师，由于业绩卓重影响久远，故别名又叫作圣大額我略。
額我略一世 修道院時期
在他父親去世後，額我略將他家的別墅改建為一座獻給使徒安德勒的修道院（在他死後，它被重新命名為聖大額我略堂）。在他沉思的生命中，額我略總結：“在內心的寂靜中，當我們通過沉思去密切關注內心時，我們彷彿對外面的一切都睡著了。”
額我略非常尊重修道院的生活，尤其是貧窮的誓言。因此當得知臥床的修道士偷了三枚金幣時，額我略迫其獨自死去作為贖罪的懲罰，然後將他的屍體和硬幣扔在糞堆上腐爛，譴責他：“帶著你的錢去滅亡”。額我略相信，即使在死前的今生，也可以開始對罪的懲罰。然而在修道士死後，額我略及時為他提供了30次彌撒，以在最後審判前幫助他的靈魂。他視成為修道士是“熱切追求造物主的視野”。他的三位姑姑都是以聖潔著稱的修女。然而，在最年長的兩位——特拉西拉和艾米利亞娜在看到他們的祖先教宗斐理斯三世的異像後去世後，最小的一位隨後就放棄了宗教生活，並嫁給了她的莊園管家。額我略對這個家庭醜聞的回應是“很多人被召喚，但很少有人被選中。”額我略的母親，西爾維婭本人是一位聖人。
最終，教宗柏拉奇二世任命額我略為執事，並請求他的幫助，試圖治癒意大利北部三個分會的分裂。然而，直到額我略離開後，這種分裂才得以治癒。
額我略一世 教廷大使（579-585）
579年，教宗柏拉奇二世選擇額我略作為教庭駐君士坦丁堡宮廷大使，後者一直擔任該職位到586年。額我略是羅馬代表團（包括平信徒和文職人員）中的一員，該代表團於578年抵達君士坦丁堡，請求皇帝提供軍事援助以對抗倫巴第人；由於拜占庭的軍隊集中在東方，這些請求結果並不成功。584年，教宗柏拉奇二世寫信給額我略，詳細說明羅馬在倫巴第人統治下所經歷的艱辛，並請他請求莫里斯皇帝派遣救援部隊；然而，莫里斯很久以前就決定，他會只會在陰謀和外交上抵抗倫巴第人，讓法蘭克人與他們對抗。額我略很快就明白，拜占庭皇帝不太可能派出這樣一支部隊，因為他們在東部與波斯人以及北部的阿瓦爾人和斯拉夫人之間存在更直接的困難。
額我略一世 教廷大使（579-585）
根據Ekonomou的說法，“如果額我略的主要任務是在皇帝面前為羅馬的前路懇求，那麼一旦帝國對意大利的政策變得明顯，他似乎就沒有什麼可做的了；過分強調自己主張的教宗代表很快就會成為滋擾並發現自己完全被排除在帝國的存在之外”。額我略已經招致了帝國的譴責，因為他就君士坦丁堡牧首約翰三世（John III Scholasticus）的合法性問題寫了冗長教會規範；約翰三世在歐提基烏斯（被查士丁尼驅逐）返回之前佔領了君士坦丁堡宗主教區長達12年。
額我略轉而與拜占庭城市的精英建立聯繫，他在那裡非常受城市上層階級的歡迎，“尤其是貴族女性”。Ekonomou推測，“雖然額我略可能已經成為君士坦丁堡大部分重要貴族的屬靈父親，但這種關係並沒能在皇帝面前有效地促進羅馬的利益”。儘管執事約翰的著作聲稱額我略“為意大利的救濟而努力工作”，但沒有證據表明他在任期內對教宗柏拉奇二世的任何目標取得重大進展。
額我略一世 教廷大使（579-585）
額我略與牧首尤提齊烏斯的神學爭論會給額我略留下“對東方神學推測的苦澀味道”，這繼續正面地影響他進入教宗職位。根據西方消息來源，額我略與尤提齊烏斯在提比略二世之前的一次公開辯論中，額我略引用了一段聖經來支持基督在復活後是有形的和可觸知的觀點；據稱，由於這次交流，提比略二世下令焚燒尤提齊烏斯的著作。Ekonomou認為這一論點，雖然在西方資料中被誇大了，但作為額我略的“一個沒有結果子的啟示錄的成就”。實際上，因為額我略無法閱讀未翻譯的希臘權威著作，他才被迫依賴聖經。
額我略於585年離開君士坦丁堡前往羅馬，回到他在西里歐山上的修道院。額我略在590年以一致歡呼的方式當選為接替提比略二世，當時後者死於蔓延整個城市的瘟疫。次年9月，額我略被君士坦丁堡的一位帝國iussio承認（這是拜占庭教宗時期的常態）。
在君士坦丁堡，額我略與年邁的君士坦丁堡牧首尤提齊烏斯發生爭執，後者發表了一篇關於復活的論文（現已失傳）；尤提齊烏斯堅持認為復活的身體“將比空氣更微妙，不再可觸及”，額我略則以路加福音24:39中復活基督的可觸及性反對他的論述。由於爭端無法解決，拜占庭皇帝提比略二世承諾進行仲裁，他決定支持可觸及性，並下令焚燒尤推基烏斯的書。額我略和尤推基烏斯都在不久後病倒，之後額我略康復了，但尤推基烏斯於582年4月5日去世，享年70歲；尤推基烏斯在臨終的時候放棄了不可觸及的主張，額我略亦不再追究這件事。
竹野內豐
竹野內豐（日语：／ Takenouchi Yutaka，1971年1月2日—），日本男演員，東京都調布市出生。2021年年底，離開待了26年的研音經紀公司自立門戶。
竹野內豐 經歷
竹野內豐以當模特兒作跳板踏入藝能界，最初目標為演員。1994年，初次參演電視連續劇《初出茅廬》，為其戲劇出道作。1995年，演出日劇《白色之戀
》漸露鋒芒，人氣可與當時的男主角大澤隆夫分庭抗禮，並初次受到矚目；翌年，參與話題日劇《悠長假期》，成功提升知名度。1997年，竹野內豐與反町隆史共演連續劇《海灘男孩》，此劇成績亮眼，竹野內豐躍升為一線男演員。
2003年，以《熱血校園》劇中流氓出身的熱血教師一角開拓新境地，開始嘗試許多硬漢角色並受到好評。
2009年，與天海祐希共演，在《BOSS》中成功詮釋輕浮的菁英警察，讓人見識到不同以往的演出。2010年主演富士電視台《流星》，是繼2001年《奉子成婚》之後，睽違9年再度接演月九黃金檔。2012年，為了貼近電影《太平洋的奇蹟》中大場榮大尉角色，不僅接受嚴格軍事訓練，還剪短頭髮20公分及短期內減重5公斤。竹野內豐以該片獲第54屆日本藍絲帶獎「最佳男主角獎」，並於隔年擔任頒獎典禮主持人。
竹野內豐 經歷
2021年11月，向外界發出親筆聲明，表示自己在疫情期間重新思考人生，打算從50歲開始換個環境、展開新的方向，宣布於同年年底合約期滿後，離開自出道以來待了26年的研音經紀公司。
竹野內豐 作品
繼母與女兒的藍調（TBS）飾演　宮本良一
繼母與女兒的藍調（2018年7月10日－9月18日）
繼母與女兒的藍調 2020年謹賀新年特別篇（2020年1月2日）飾演　宮本良一／岩城良治
繼母與女兒的藍調 2022年謹賀新年特別篇（2022年1月2日）飾演　宮本良一／岩城良治
繼母與女兒的藍調FINAL 2024年謹賀新年特別篇（2024年1月2日）飾演　宮本良一
赞颂
讚頌（英語：）是一種表達對某人的認可的社交互動。
赞颂 心理學研究
在操作制約中，這個可以是正向增強，用來令目標增加更多想要的行為。在學校理境中，老師用稱讚方法可以提升學生的學業表現。這也可提升人們的工作表現。就是不是受讚的人，附近的人通過觀察，例如我的同桌同學做了這件事而讚賞，他們也會跟隨增強行為。與其他方法效果差不多，不過最重要的是要在目標好的行為出現後，家長要盡快讚賞，並明顯地說明他們因為甚麽而受讚。
赞颂 宗教相關
對於些宗教信徒，向生命的主宰表示敬畏的方式，如基督徒向着上帝詠頌詩歌的行为。
讚美是發自內心的對於美好事物表示肯定的一種表達。恰如其分的讚美能使我們更好的與同學交往，從而增進同學之間的友情和友誼。
例如：
道德恐慌
道德恐慌（英語：）是根據對特定個體或團體發起大眾運動，對於不瞭解或不合社會主流價值的個人或團體給予打壓，通常經過媒體炒作。另外道德恐慌也可能半自發的發生。群眾歇斯底里（mass hysteria）可能是運動的元素之一，但道德恐慌與群眾歇斯底里不同的是有特定的打擊目標且通常是對之的憤怒的表達而不是不成熟的恐懼。道德恐慌經常與性的議題有關並牽涉到新或廣泛散佈的都會傳奇，這種恐慌有時可能造成暴動。
道德恐慌 源起
道德恐慌一詞由史丹利·高咸提出，他於1972年著有《Folk devils and moral panics》一書，以道德恐慌來形容1960年代英國媒體如何描述當時的青年文化，和引起的社會反響。他指出，媒體傾向於用重複報導一種反社會行為，令公眾對某一特定社群產生恐懼和加以打壓。這種恐慌往往由一次特別嚴重的個別事件引起，令社會過份關注某一問題，如槍械問題、童黨問題、家庭暴力等。
王小雲
王小雲（1966年8月—），女，山东诸城人，中国密码学家。山东大学数学学院教授，博士生导师。
王小雲 生平
1966年8月生於山東省諸城一个普通家庭，家里兄弟姐妹五个。受身为教师的父亲影响，王小云从小就对数理化感兴趣。父亲指引了王小云人生方向，而母亲则是她生活的引路人。父亲常年在外教书，为了让孩子们能安心学习，家务农活全压在母亲肩头。在高中，她的物理、数学成绩一直是全班第一。1983年王小云从山东省诸城第一中学毕业，考入山东大学数学系。1987年取得山东大学數學系學士學位，1990年取得山东大学數學系碩士學位，並於1993年取得山東大學數學系博士學位，导师为知名數學家潘承洞（1934年5月26日-1997年12月27日）教授。畢業後，王小雲於1993年起於山東大學數學系任教，至1995年升至助理教授一職，並於2001年正式成為教授。現今王小雲担任山東大學密码技术与信息安全教育部重点实验室主任，清华大学密码理论与技术研究中心主任，同时兼任中国密码学会密码数学理论专业委员会主任。2019年11月24日，在广东佛山希尔顿酒店召开的中国数学会第十三次全国会员代表大会上，选举产生了中国数学会第十三届正副理事长、秘书长、常务理事、理事和监事，王小云当选为副理事长。
王小雲 雜湊函數碰撞
2004年的國際密碼討論年會（CRYPTO）尾聲，王小雲及其研究同事展示了寻找MD5、SHA-0及其他相關雜湊函數的雜湊衝撞的新方法。所謂雜湊衝撞指兩個完全不同的訊息經雜湊函數計算得出完全相同的雜湊值。根據鴿巢原理，以有長度限制的雜湊函數計算沒有長度限制的訊息是必然會有衝撞情況出現的。在此之前，已有一些研究者在有约束条件下找到多对哈希冲撞。
2005年2月，王小雲與其同事提出SHA-1雜湊函數的雜湊衝撞。由於SHA-1雜湊函數被廣泛應用於現今的主流電腦資安產品，其影響可想而知。王小雲所提的雜湊衝撞演算法只需少於269步驟，少于生日攻擊所需的280步。同年8月，王小雲、姚期智，以及姚期智妻子儲楓聯手於國際密碼討論年會提出SHA-1雜湊函數雜湊衝撞演算法的改良版。此改良版使破解SHA-1時間縮短為263步。
依諾增爵十三世
諾森十三世（拉丁語：；1655年5月13日—1724年3月7日）原名彌額爾-安傑洛·孔蒂（Michelangelo Conti），意大利人，1721年5月8日當選教宗，同年5月18日即位至1724年3月7日為止。
浦口区
浦口区是中国江苏省南京市的一个市辖区，东靠六合区，西接马鞍山市和县，南临长江，北枕滁河与滁州市接壤，同南京城区以桥相连，历来是南京的北大门。浦口区源于中华民国时期的南京市第八区。2002年5月，江浦县和原浦口区合并，设立新的南京市浦口区，区人民政府驻江浦街道文德路18号。区域总面积为910.49平方公里。
浦口区 行政区划
浦口区下辖9个街道办事处：
泰山街道、​顶山街道、​沿江街道、​江浦街道、​桥林街道、​汤泉街道、​盘城街道、​星甸街道、​永宁街道、​老山林场、​汤泉农场、​珍珠泉旅游度假区和​南京高新技术产业开发区。
浦口区 人口
根據第七次全国人口普查數據，截至2020年11月1日零時，浦口區常住人口為1171603人。
浦口区 交通
南京长江大桥（铁路、公路两用）、大胜关长江大桥（汽车专用）、应天大街长江隧道（汽车专用）、定淮门隧道（汽车专用）、江心洲长江大桥（汽车专用），以及在建的建宁路长江隧道也将连接浦口区和南京主城区。
曾经的南北交通大动脉津浦铁路即以浦口站为南端，现浦口站已停运。
水路则有长江浦口港。
浦口区 金融
原浦口区与原江浦县均有中国人民银行支行及国家外汇管理局支局，2002年并区之后，人行浦口支行及外管局浦口支局已并入江浦。
原先设于浦口街道的银行分支机构在浦口街道并入泰山街道后已经全数前往泰山街道，只剩下中信银行浦口支行。
浦口区现有以下银行：中国银行、中国建设银行、中国农业银行、中国工商银行、南京银行、中信银行、中国邮政储蓄银行、中国农业开发银行（仅位于原江浦县）。
Authorware
Authorware最初是由麥可·阿倫于1987年创建的公司，而multimedia正是Authorware公司的产品。1970年代，Allen参加协助PLATO学习管理系统（Learning Management System，LMS）的开发。Authorware是一种解释型、基于流程的图形编程语言。Authorware被用于创建互动的程序，其中整合了声音、文本、图形、简单动画，以及数字电影。
Authorware 历史
1992年，Authorware跟MacroMind-Paracomp合并，组成了Macromedia公司。2005年，Adobe与Macromedia签署合并协议，新公司名仍旧名为Adobe Systems。2007年8月3日，Adobe宣布停止在Authorware的開發計劃，而且並沒有為Authorware提供其他相容產品作替代。Adobe解釋：由於科技日新月異，電子學習與傳統學習模式的界線變得愈來愈模糊。所以，現時學習管理系統並不再適用，反而應該著眼於推廣其他可以讓教學人員可以作快速學習的工具，例如：Acrobat、Acrobat Connect、Captivate等軟件。
Authorware 特性
Authorware程序开始时，新建一个“流程图”，通过直观的流程图来表示用户程序的结构。用户可以增加并管理文本、图形、动画、声音以及视频，还可以开发各种交互，以及起导航作用的各种链接、按钮、菜单。Macromedia Director的电影业可以整合到Authorware项目中。Xtras，或add-ins，也可以用于Authorware功能的扩展，这类似于HyperCard的XCMD。通过变量、函数以及各种表达式，Authorware的力量可以进一步地被开启。
Adobe Authorware是當今使用最廣泛的線上學習編輯軟件（authoring applications）之一。Authorware之類的編輯軟件，主要用於生產多媒體交互式課件。
課件內容可以隨心所欲，從簡單地演示如何換輪胎，到複雜的工業或醫學操作。對於一些簡單的多媒體應用程序而言，還需要使用一些簡單的腳本，這樣看起來會更有感染力。腳本應用的越熟練，Authorware功能被發掘的也就越多。在Auhtorware 7中，腳本除了用Authorware本地腳本語言，還可以用JavaScript。
Authorware 特性
光看這個截屏，如果你原來沒有接觸過，可能會感到無從下手，但即使你不懂腳本，通過Authorware提供的簡單對話框，也可以對圖標的行為、屬性等進行配置，進而開發出簡單的線上學習應用程序。
Authorware可通過CD、DVD以及網絡，進行線上學習內容發佈。遵照SCORM標準後，Authorware的作品可以放在任何SCORM兼容的學習管理系統系統上發佈。許多媒體類型的文件都可以被導入Authorware中，比如Adobe Flash、Adobe Director、各種格式的數字影片、數字音頻、各種格式的圖片，還有Powerpoint。Authorware通過第三方的「Xtras」和「.u32's」，還可以進行更豐富的功能擴充。
光速兔崽子
《光速兔崽子》（英文：Jazz Jackrabbit）為1994年，由Epic Games為IBM PC相容機所推出之平台遊戲。
本遊戲當年以共享軟體形式允許眾人流傳試玩版，曾造成廣大知名度。並在1998年推出其續作－光速兔崽子2。
光速兔崽子 劇情
伊索寓言「《龜兔賽跑》」之後3000年，龜與兔的敵對仍然持續著。主角傑茲（Jazz）身兼賓尼兔（兔寶寶）的長相及藍波的個性，他必須手持他的武器槍「LFG-2000」，拯救從龜惡棍「戴文·薛爾」（Devan Shell）中拯救被擄走的公主「長耳依芃」（Eva Earlong）以及他們居住的行星「加羅吐斯」（Carrotus）。
光速兔崽子 模傚
光速兔崽子在很多方面，被認為是模仿SEGA遊戲－音速小子（SONIC），理由如下述：
光速兔崽子 Episodes and planets
光速兔崽子初發行時，含有六個Episodes（故事章節），每個Episode含有三個世界及魔王關卡。每個世界又是由二小關及一個3D迷你遊戲構成。
最初，遊戲僅發售軟碟版本，玩家可自由購買前三、後三，或是全部六個Episodes；稍後推出的CD版則一律為六個Episodes，並追加三個新Episodes。直到1994年耶誕節時，又發行追加三個以耶誕為主題的特別關卡
1. Turtle Terror
Diamondus
Tubelectric
Medivo
2. Ballistic Bunny
Letni
Technoir
Orbitus
3. Rabbit's Revenge
Fanolint
Scraparap
Megairbase
光速兔崽子 Episodes and planets
4. Gene Machine
Turtemple
Nippius
Jungrock
5. The Chase is on
Marbelara
Sluggion
Dreempipes
6. The Final Clash
Pezrox
Crysilis
Twin Mega Battleships
A. Outta Dis World
Exoticus
Industrius
Muckamo
B. Turtle Soup
Raneforus
Stonar
Deckstar
C. Wild Wabbit
Ceramicus
Deserto
Lagunicus
光速兔崽子 共享軟體
本遊戲曾出版3個版本共享軟體：
於1994聖誕節推出，僅含下列關卡：
Diamondus
Tubelectric
Medivo
於1994年聖誕節推出，新增下列關卡：
Holidaius
於1995年聖誕節推出，新增下列關卡：
Candion
Bloxonius
金融市场
金融市场指在經濟體系中，資金、資產與風險得以進行交易與配置的制度性場所或平台，促進資源分配、資本形成與風險轉移。市場中所交易的金融工具有多種類型，包括股票、債券、外匯、衍生品以及大宗商品等。這些交易通常在較低交易成本的條件下進行，以促進流動性與價格發現。
金融市场不一定要在固定的场所中，透過电子通讯和互聯網進行的遠程交易同樣構成現代金融市場的重要部分。金融市場的交易可在組織化的交易所或場外市場進行。交易所是具備集中撮合機制的組織，著名例子有紐約證券交易所、倫敦證券交易所或東京證券交易所等，提供標準化商品、透明價格及監管架構。電子化平台如納斯達克則代表了現代市場資訊化的趨勢。與此相比，外匯與多數債券交易多採取雙邊協商的場外市場形式，依賴金融機構、經紀商與電子交易系統維持其運作。
金融市场
金融市场参与者包括个人投资者、企业、银行、证券经纪人、证券公司、保险公司、机构投资者以及政府机构等，他們基於各自的資金需求、投資目標或風險管理目的而進入市場。市場中形成的價格反映了資產未來現金流的不確定性與風險評價，而債券等債務工具的價格則與利率水準密切相關。透過買賣活動，市場提供流動性、產生基準利率與資產價格，並有助於形成宏觀經濟資訊，因而與整體經濟運行具有高度互動性。
金融市場可存在於不同制度環境之中。在市場經濟體系下，價格通常由供需關係決定，資本在收益與風險的比較下自由流動。相較之下，計劃經濟體系也可能存在金融市場，但其功能與運作方式較多受到行政指令、政策目標與制度安排的約束，此類市場在資金配置、風險定價與資產流動性方面通常具備不同特徵。
金融市场 历史
金融市場的形成源於中世紀商業與信用制度的逐步成熟。在13至15世紀的意大利城邦，如威尼斯、佛羅倫斯與米蘭，商人已透過商業票據、匯票、存款及貸款契約進行資金融通，這些工具促成遠距貿易並降低攜帶現金的風險。15至16世紀間，比利時安特衛普與法國里昂已出現交易國債與票據的市場，雖仍帶有市集性質，但已初具證券買賣的雛形。此階段的金融交易以商業信用和政府債務為中心，尚未形成正式的股票市場。
早期現代金融市場的關鍵轉折點出現在17世紀。1602年，荷蘭東印度公司（VOC）成立後，首次以公開方式發行可交易股份，並在阿姆斯特丹形成世界上最早的有組織證券交易所。阿姆斯特丹交易所提供股票買賣、期貨合約、遠期契約與回購等多種金融活動，被視為現代金融市場的先驅。同時，荷蘭發展出資料透明、規則明確的交易制度，使市場流動性與價格發現機能得以成熟，並記錄了歷史上首個金融泡沫——鬱金香狂熱（1636年—1637年）。
金融市场 历史
英國在金融市场制度的形成中亦佔重要地位。1694年成立的英格蘭銀行，並逐步成為政府的主要融資機構，其發行的銀行券逐步嵌入支付體系，促進國家債務市場與商業金融的發展。18世紀倫敦咖啡館（如喬納森咖啡館）是英國早期的證券交易場所，交易者張貼股價並進行買賣，後來咖啡館內的證券交易活動漸趨制度化，最終於1801年形成正式的倫敦證券交易所。19世紀英國在全球貿易與金融中地位提升，倫敦逐漸成為國際金融中心。英國於1821年正式恢復金本位，使英鎊成為國際儲備與結算貨幣之一，提高了倫敦金融市場的穩定性與可信度。
18世紀與19世紀的工業革命促使資本需求大幅增加。鐵路、礦業、機械與交通運輸業的擴張，使企業籌集長期資本的需求超越商業銀行的能力，股份公司與股票發行因而普及。英國「鐵路狂熱」反映投資者對基礎設施收益的高度期待，引發大規模股權投資與投機活動，也促使政府逐步建立會計準則與資訊披露制度，以規範資本市場。同期，保險市場（如倫敦勞合社）的發展為貿易與工業提供風險分散機制，而通信技術如電報的普及改變了交易方式，使跨地區的證券價格得以即時傳遞。
金融市场 历史
在大洋彼岸，美國的金融市場最早集中於政府債券交易，並於1790年成立了全美第一家交易所——費城證券交易所。1792年，24位交易商在華爾街簽署《梧桐樹協議》，建立紐約證券交易所的雛形。19世紀中葉後，伴隨工業化進程與鐵路擴張，股票逐漸取代政府債券成為市場主導標的。芝加哥商品交易所與其他期貨市場也在此時形成，提供農產品價格避險工具，象徵金融市場逐步從資本籌措功能擴展至風險管理功能。美國的分散式銀行體系與頻繁的金融恐慌（如1873年恐慌、1893年恐慌及1907年恐慌）暴露金融監管不足，促使聯邦儲備制度於1913年成立，統一貨幣與信貸調節機制。
19世紀後期至20世紀初，國際貨幣體系逐步走向金本位制度，其基本原理為各國貨幣的價值以固定含金量為基礎，使國際間匯率得以維持穩定。雖然各種與黃金掛鉤的貨幣安排在更早時期即已存在，但直到19世紀，金本位才在工業化國家中制度化並廣泛採行。英國於1816年率先以法律確立金本位，並在1821年恢復紙幣的黃金兌換。此後，在全球貿易迅速擴張與資本流動增加的背景下，金本位制度逐漸成為國際貨幣秩序的基礎。
金融市场 历史
金本位的成熟形態出現在約1870年代至1914年的「古典金本位」（Classical Gold Standard）時期。此制度要求各國中央銀行以固定價格買賣黃金，並確保國內貨幣能自由兌換成黃金。由於英國在19世紀末為全球貿易與金融中心，英鎊成為主要的國際計價與儲備貨幣，1870年代起主要工業國家陸續加入金本位，透過固定本國貨幣對英鎊的比價，間接形成一套全球性的固定匯率網絡。在此體制下，國際收支失衡以黃金流動為調節機制，金流入使貨幣供應增加並促進物價上升；金流出則使貨幣縮減並促成物價下降。此一自動調節機制強化了國際貿易與資本流通的可預期性，使19世紀末成為國際經濟高度整合的時期。
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然而，古典金本位的穩定性建立在數個前提之上，包括貨幣當局願意承受金流出時的緊縮壓力、國內政治接受因匯率穩定而帶來的物價變動，以及國際間大型金融中心（特別是倫敦）提供充足的流動性與信貸。隨著各國經濟規模擴大與民主政治興起，這些前提逐漸變得難以維持。第一次世界大戰爆發後，多數參戰國（如英國、法國、德國、俄國）立即暫停貨幣對黃金兌換，並禁止黃金出口，以發行不可兌換紙幣來籌措軍費，使金本位事實上中止，直至戰後才試圖復原。
戰後，各國在恢復戰前貨幣秩序的期望下建立了「金匯兌本位制」。該體制不要求每個國家皆保有大量黃金儲備，而允許其以持有其他主要貨幣（尤其是美元與英鎊）作為儲備形式。此一安排提高儲備彈性，但也造成國際貨幣體系依賴少數發達國家的金融穩定。1920年代的金匯本位原本意在重建固定匯率，但因戰後經濟失衡、通貨緊縮壓力與儲備不足，其穩定性遜於戰前的金本位。
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在“咆哮的1920年代”，美國股市在信貸膨脹與投機氛圍下迅速擴張，1929年股災揭露過度槓桿、資訊不透明與監管不足的問題。1930年代，美國透過《格拉斯–斯蒂格爾法》等改革推動銀行分業制度並強化證券監管，形成證券交易委員會的監管架構。歐洲國家也因經濟與政治動盪而調整金融制度，銀行集中化與國家對金融部門的干預增加。同時，金本位制度面臨許多挑戰。1929年大蕭條使全球貿易急劇縮減，物價大幅下跌，固定含金量制度迫使各國必須維持緊縮政策以維持兌金比價，進一步惡化經濟形勢。
英國於1931年首先脫離金本位，使英鎊改採浮動匯率；美國則於1933年停止國內黃金兌換，並在1934年重新調整美元對金價格。其他國家或維持、或脫離金本位，形成以貿易保護與競爭性貶值為特徵的區域性貨幣集團。第二次世界大戰的爆發進一步瓦解殘存的金本位架構。戰爭擴大財政需求，各國再度依賴貨幣擴張與融通國債，黃金兌換制度於戰時已完全無法運作。
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第二次世界大戰結束後，國際社會面臨重建經濟秩序的迫切需求。1944年的布雷頓森林會議為戰後全球金融體系奠定基礎，其核心為以美元為中心的固定匯率制度。《布雷頓森林協定》規定，各國貨幣以固定比價兌換美元，而美元本身則以每盎司35美元與黃金掛鉤。此安排並未要求各國保持黃金兌換義務，而是讓美國成為唯一承諾對官方持有者（如各國中央銀行）提供黃金兌換的國家，使美元成為事實上的國際儲備貨幣。國際貨幣基金組織與世界銀行同時建立，前者旨在監督匯率穩定與提供短期資金融通，後者則支援重建與發展，標誌著戰後金融治理架構的制度化。
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布雷頓森林體系在戰後前二十年間運作相對穩定，固定匯率提供可預期性，有助於國際貿易與資本流動。然而，隨著歐洲經濟恢復以及美國在冷戰與海外軍事支出下出現持續的國際收支赤字，美元的黃金儲備支撐能力逐漸削弱。1960年代末期，各國累積大量美元外匯儲備，市場對美元兌金能力產生質疑，引發投機壓力。1971年8月，美國總統尼克遜宣布暫停美元對黃金的官方兌換，使美元不再與黃金連結，布雷頓森林體系因而事實上解體。其後雖曾短暫嘗試以史密森協定調整固定比價，但主要工業國於1973年改採用浮動匯率，標誌全球貨幣體系進入一個以市場供需為決定因素的新時代。
在浮動匯率制度下，貨幣價值由市場交易決定，長期走勢取決於一國經濟基本面、利率差異與資本流動，短期波動則受投機、政治事件與市場情緒影響。浮動匯率固然提供政策自主性，使各國不再受金本位與固定匯率所施加的內外均衡衝突束縛，但亦帶來匯率不穩定與跨國資本快速流動的挑戰。中央銀行在極端波動時仍可能介入，以避免本國貨幣過度升值削弱出口，或過度貶值引發輸入性通脹。外匯市場在此背景下迅速擴張，形成規模龐大、交易頻率極高的全球貨幣交易場域，成為戰後金融市場最具代表性的變化之一。