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伊斯兰教 文化
在穆斯林家庭，嬰兒的出生被視為是「真主的恩賜」，家人會在嬰兒的耳邊向他們宣禮，接著家中最年長或最受尊重的長輩會把一小片糖、棗或蜜糖放到嬰兒的牙床上，象徵兒變的善良和可愛。在嬰兒出生後的第七天，家人會舉辦名為阿其刮的慶典，嬰兒會進行剃頭的儀式，穆斯林亦會在這時為男嬰實施割禮。
穆斯林的婚禮稱為尼卡，新郎及新娘要在婚禮上簽署合同，合同上要說明新郎給予新娘的聘禮，通常是金錢。婚禮可在家裡、清真寺或公共會堂舉行，由伊瑪目或年老的穆斯林主持。具體的儀式因族群和地区的不同而有異，但通常都會設宴，新婚夫婦會在婚禮當天或數天後廣邀朋友、鄰居及家人一起進餐，讓社群知悉他們已經結婚。在一些地方，新娘會在結婚當天沐浴，並在身上塗上一種叫散沫的染料。
穆斯林的喪葬儀式應盡量在死亡當天辦理。遺體首先會進行清洗潔淨，然後七竅會被堵上，繼而以裹屍布包裹，穆斯林不使用棺材。參加喪禮的人們會進行禮拜及經文頌讀。被裹屍布包裹的遺體會被放在擔架上並帶到墓地下葬，遺體的臉部朝向麥加的方向。伊斯兰法要求使用土葬。。
伊斯兰教 国教地位
有九個國家宣稱它們是伊斯蘭國家或伊斯蘭共和國，伊斯蘭國家或伊斯蘭共和國謀求推動伊斯蘭教在國內佔據更廣泛及更重要的地位，它們同時以伊斯蘭教為國教。這九個國家分別是：
另有十七個國家或地區亦以伊斯蘭教為國教，但沒有自稱為伊斯蘭國家或伊斯蘭共和國，他們是：
伊斯兰教 批評
對伊斯蘭教的批評在這個宗教成形的時候已經出現。早期的書面批判來自9世紀之前的基督徒，他們以神學的角度批判穆斯林及先知穆罕默德，例如指他們不承認耶穌的神性，因此他們並不是崇拜真正的上帝。許多人把伊斯蘭教視為基督教的異端，如基督教神學家大馬士革的聖約翰。聖約翰指《古蘭經》的內容並不合理，認為穆罕默德聲稱聽到天使加百列的聲音是瘋狂和一派胡言，他又質疑伊斯蘭教在婚姻、財產等事務上都要求證人的作證，但在信仰及經文的論證上卻沒有這種要求。拜占庭的尼基塔斯不相信《古蘭經》是神授啟示，並指責伊斯蘭教合理化殺害多神教教徒的行為。後來的腓力·墨蘭頓直指穆罕默德是敵基督，馬丁·路德形容穆斯林深信「《古蘭經》的謊話連篇」，卡爾·巴特更放言稱「穆罕默德的真主無異於其他的偶像崇拜」。
伊斯兰教 批評
除了基督教，其他宗教也對伊斯蘭教提出了質疑。猶太哲學家伊本·卡姆那認為《古蘭經》是參考了猶太教的文獻，並指《古蘭經》的經文未能準確傳達《妥拉》的訊息。另一位猶太哲學家邁蒙尼德詳細研究過伊斯蘭教義學，對其中的一些假定和結論不表認同，並用「令人憎惡」來形容。印度教社團雅利安社視伊斯蘭教為威脅，他們出版的刊物不乏批評伊斯蘭教的內容，包括揶揄穆罕默德的多情及嘲諷伊斯蘭教的聖戰。
根據伊斯蘭教法而形成的政治制度及社會準則亦受到批評。由於由烏理瑪形成的教士階層壟斷了對伊斯蘭教法的解釋權，任何提出與已有做法有異或有違共識的行為會被視為是「比德阿」（標奇立異）或異端學說，烏理瑪重大而持續的影響力被視是穆斯林文化發展緩慢及沒有形成批判性思維的一個主因。教法又被指難容異教徒、提倡暴力、對婦女不公及接納奴隸制，法律學者安·伊麗莎白·邁耶指「伊斯蘭文明沒有形成有利於保護個人權利和自由的環境」，歷史學家伯納德·劉易斯亦指伊斯蘭教的文獻來源及歷史發展在本質上不利於民主、自由等概念的形成。
伊斯兰教 批評
伊斯蘭恐怖主義引發的暴力事件及恐怖襲擊導致伊斯蘭恐懼症的彌漫。穆斯林受到敵視及被懷疑是恐怖分子，被人們定性為侵略性強，特別是在九一一襲擊事件後。大批穆斯林移民湧到歐洲使許多極右翼政黨以反穆斯林的立場作為選戰策略，法國的國民陣線認為法國正在面對穆斯林的「入侵」及伊斯蘭教的「宗教殖民」，意大利北方聯盟的領導人也稱穆斯林的真正目的是實現「對西方的文化殖民」，並揚言要抵抗「伊斯蘭教的入侵」及捍衛意大利的「天主教特色」。
马来西亚首相马哈迪·莫哈末曾说，伊斯兰教并不是压迫任何人的宗教，而伊斯兰教徒必须显示该教已经成功地发展这个国家。他呼吁伊斯兰教徒必须节制，并强调该教从来不鼓励强暴，包括在教徒身上。大马伊斯兰教徒将其宗教强加于他人身上是不合理的；伊斯兰教徒必须容忍其他伊斯兰教徒及非伊斯兰教徒。
麥理浩復康院
麥理浩復康院（英語：）是一所香港公營復康醫院，位於香港香港島南區薄扶林沙灣沙灣徑7號，由醫院管理局管理，隸屬港島西聯網。
麥理浩復康院 歷史
麥理浩復康院由香港復康會成立、以第25任香港總督麥理浩命名，1984年12月7日正式啟用，現為一所專科醫院，專注為受傷或疾病而導致身體傷殘的病人服務，提供住院、長期護理、治療及康復服務。自1991年12月1日起由醫院管理局接管。由2001年2月5日開始麥理浩復康院和根德公爵夫人兒童醫院及東華三院馮堯敬醫院合併。
同调
数学上（特别是代数拓扑和抽象代数），同调 （homology，在希腊语中homos = 同）是一类将一个可换群或者模的序列和特定数学对象（例如拓扑空间或者群）联系起来的过程。背景知识请参看同调论。
对于一个特定的拓扑空间，同调群通常比同伦群要容易计算得多，因此通常来讲用同调来辅助空间分类要容易处理一些。
同调 同调群的构造
其过程如下：给定对象，首先定义链复形，它包含了的信息。一个链复形是一个由群同态联系起来的可换群或者模的序列，群同态满足任何两个相连的同态的复合为0: 对于所有成立。这意味着第个映射的像包含在第个映射的核中，我们定义的阶同调群为商群（商模）
链复形称为正合的，如果（）阶映射的像总是等于阶映射的核。因此的同调群是衡量所关联的链复形离正合有“多远”的障碍。
同调 非正式的例子
非正式地，拓扑空间X的同调是X的拓扑不变量的集合，用其同调群来表示
其中第个同调群描绘了中的维圈 (cycle)，实现为维圆盘边界 (boundary) 的障碍。0维同调群刻画了两个零维圈，也即点，实现成一维圆盘，也即线段的边界的障碍，因此刻画了中的道路连通分支。
一维球面 是一个圆。它有一个连通分支和一个一维圈，但没有更高维圈。其对应的同调群由下式给出
其中表示整数加群，表示平凡群。表示的一阶同调群为由一个元素生成的有限生成阿贝尔群，其唯一的生成元表示圆中包含的一维圈。
二维球面有一个连通分支，零个一维圈，一个二维圈（即球面），无更高维的圈，其对应的同调群为
一般地，对维球面，其同调群为
二维实心球有一个道路连通分支，但与圆不同的是，没有一维或更高维的圈，其对应的同调群除了零阶同调群以外，其余阶的同调群均为平凡群。
环面被定义为两个圆的笛卡尔积。环面有一个道路连通分支，两个独立的一维圈（在图中以红圈和蓝圈分别标出），以及一个二维圈（环面的内部）。其对应的同调群为
两个独立的一维圈组成了一组有限生成阿贝尔群的独立生成元，表示为笛卡尔积群.
同调 例子
引入同调的概念可以用单纯复形的单纯同调：设为中的维可定向单纯形生成的自由交换群或者模，映射映射称为边缘映射 (boundary map)，它将维单纯形
映射为如下交错和
，其中表示限制在对应的面 (face)上。如果我们将模取在一个域上，则的阶同调的维数就是中维圈的个数。
仿照单纯同调群，可以定义任何拓扑空间的奇异同调群。我们定义的上同调的链复形中的空间为为自由交换群（或者自由模），其生成元为所有从为单纯形到的连续函数。同态从单纯形的边缘映射得到。
同调代数中，同调用于定义导出函子，例如，Tor函子。这里，我们可以从某个可加协变函子和某个模开始。的链复形定义如下：首先找到一个自由模和一个满同态。然后找到一个自由模和一个满同态。以该方式继续，得到一个自由模和同态的序列。将函子应用于这个序列，得到一个链复形；这个复形的同调仅依赖于和，并且按定义就是作用于的n阶导出函子。
同调 同调函子
链复形构成一个范畴：从链复形到链复形的态射是一个同态的序列，满足对于所有成立。阶同调 可以视为一个从链复形的范畴到可换群（或者模）的范畴的协变函子。
若链复形以协变的方式依赖于对象（也就是任何态射诱导出一个从的链复形到的链复形的态射），则是从所属的范畴到可换群（或模）的范畴的函子。
同调和上同调的唯一区别是上同调中的链复形以逆变方式依赖于，因此其同调群（在这个情况下称为上同调群并记为）构成从所属的范畴到可换群或者模的范畴的逆变函子。
同调 性质
若是链复形，满足出有限个外所有项都是零，而非零的都是有限生成可换群（或者有限维向量空间），则可以定义欧拉示性数
（可换群采用阶而向量空间的情况采用哈默尔维数）。事实上在同调水平上也可以计算欧拉示性数:
特别地，在代数拓扑中，欧拉示性数是拓扑空间的重要不变量。
此外，每个链复形的短正合序列
诱导一个同调群的长正合序列
这个长正合序列中的所有映射由链复形间的映射导出，除了映射之外。后者称为连接同态，由蛇引理给出。
俞作豫
俞作豫 
（1901年—1930年9月6日），中国广西省北流县人，中国工农红军高级将领，中国共产党革命烈士。他是新桂系将领俞作柏之弟，著名将领李明瑞表弟。
俞作豫 生平
俞早年考入讲武堂，毕业后在桂系军队中累迁至营长，后随部加入国民革命军。1925年，率部参加对邓本殷的进攻，攻克高州，立下战功。1926年任国民革命军第七军团长，参加北伐。
1927年10月，俞加入中国共产党。12月11日，参加广州暴动，失败后回乡进行秘密活动。1928年，任中共北流县委书记。1929年，蒋桂战争爆发，俞作柏和李明瑞因反桂有功，取得了广西的统治权，俞作豫受命参加其政权，促使俞、李与中共展开合作，任南宁警备区司令。
1929年10月1日，俞作柏、李明瑞配合张发奎反对蒋介石，旋失败。俞配合邓小平、陈豪人等人迅速掌握了南宁驻军，发动南宁兵变。1930年2月1日，俞参加龙州起义，任红八军军长，3月20日，战败後流亡香港。同年8月9日俞作豫率領紅八軍再度參與果化戰鬥被俘。9月6日，俞被枪决于广州。
1985年，在今北流市城东北田螺岭建成李明瑞、俞作豫烈士纪念馆。由钟夫翔题写馆名。追认他为革命烈士的具体单位不详。
敞車
敞車是鐵路貨車的車種之一，其特色為無蓋、四邊側板，其中兩邊側板有可翻開之側門，以方便卸除貨物。該車型主要用途為運煤或道碴等不畏風雨之散裝物品。
敞車代號因國家而異，例如中国铁路货车基本型号使用“C”，台灣鐵路管理局使用“G”略號“ㄨ”，日本貨物鐵道（JR貨物）以“”（Tora）表示。
葛量洪醫院
葛量洪醫院（英語：）是香港一所公營醫院，位於香港島南區黃竹坑南部的黃竹坑道125號，由香港醫院管理局管理，隸屬港島西聯網。該院毗鄰黃竹坑醫院，但後者隸屬港島東聯網。
葛量洪醫院 介紹
葛量洪醫院於1957年6月6日建成，以第22任香港總督葛量洪命名，並由其主持開幕，為周耀年李禮之畫則設計的建築項目，初時主要提供癆病治療，由香港防癆心臟及胸病協會管理，當時主要為肺結核病人提供治療服務。於1982年3月11日成為「香港心肺科醫療服務中心」，成為一所心臟胸肺科專科醫院，擁有接近500張病床，專注為患上心臟及胸肺病的成年人及兒童服務，提供住院、專科門診、治療及康復服務。
另外，葛量洪醫院與香港大學合作，為公立和私營機構的護士提供專科訓練，亦在2009年增設一所白內障中心，為白內障人士提供日間手術服務，2008年重辦護士學校，培訓登記護士，又設立了李嘉誠基金會寧養服務計劃寧養中心，為癌症者及家人提供全人照顧。
葛量洪醫院 介紹
根據醫院管理局2016年制定的十年醫院發展計劃，葛量洪醫院將進行重建，原址設全港首間癌症科研及教學大樓，發展「癌症玫瑰園」，對付癌症這個本港「頭號殺手」。重建院內宿舍大樓耗資近30億元，最快2024年啟用，兼備科研、培訓及病人心理支援。重建後另一大樓則用作診症，將來港島西聯網甚至全港癌症病人，可在該院接受手術以外的高端治療。
工程原計劃興建地庫，但前期地質調查發現近山邊範圍的地下岩石水平面比預計高，挖掘地下岩石工程會變得更困難。醫管局因此改為建議將地面樓層面積進一步提高以取代地庫樓層面積。
2020年6月，香港立法會財務委員會通過11億元葛量洪醫院重建計劃第一期，預計2025年完工。
讲武堂
讲武堂，是中国清朝末期、中華民國初期培養陸軍軍官的新式近代軍校。
讲武堂 历史
19世紀末至20世紀初，清政府編練新軍，在全國廣設軍事學堂。1904年清政府练兵处正式颁布《陆军学堂办法》二十条，规定各省应于省会设立讲武堂一所，为各省现役军官“研究武学”之所。
1906年，直隸總督兼北洋大臣袁世凱在天津韓墅創立北洋陸軍講武堂，學員定額180名，作為「現帶兵者研究武學之所」。俗稱「天津講武堂」。隨後，各省總督、巡撫紛紛籌建，以期訓練優秀軍人，清末時陸續於金陵、江西、雲南、奉天、湖南、廣東等地建立講武堂，其它行省也有「讲武堂」為名的軍事學校，其中天津讲武堂、奉天讲武堂與昆明講武堂并称三大讲武堂。
天津講武堂，清光緒三十二年（1906年）北洋大臣袁世凱所建，校地四百畝，耗資白銀四十八萬兩，以訓練北洋新軍的軍官。
讲武堂 历史
奉天講武堂為清德宗光緒三十二年（1906年）盛京将军赵尔巽所创，民國以來一度停辦，1919年奉系領導人張作霖復校，經過張作霖與張學良兩代的建設之下，培育了許多知名的軍官，如張學良、孫烈臣、湯玉麟、呂正操等等。
昆明講武堂為雲貴總督王文韶籌辦，接任總督李經羲于清宣统元年（1909年）創立，首任學堂總監督為李根源。自1909年至1935年共开班22期，1919年，李根源开设过「讲武堂广东韶关分校」，共办两期。1935年后昆明講武堂改名为中央陆军学校第五分校，至1945年停办。昆明讲武堂在二次大战期间为东南亚国家培养大量高级军官。
牛至
牛至（學名：），又名滇香薷，歐洲語言中稱爲“勒岡”、“披薩草”或“野馬鬱蘭”（意大利语：；英语：、、），是唇形科牛至属中的一種植物。
牛至和馬鬱蘭同属牛至属，为近亲。后者在中东也叫“甘牛至”（）。
牛至 形态
多年生草本植物，高达60公分，全株被有微柔毛，有芳香；方形茎；卵形或矩圆状卵形的叶子对生，有腺点和柔毛；夏季开紫红色至白色的唇形花，成伞房状圆锥花序；卵圆形小坚果。
牛至 分布
原生於歐洲地中海沿岸地區；生于山坡草地、路旁。栽培需要排水良好的土壤及充足的日照。
牛至 用途
牛至全草可提取芳香油，作藥用，紆緩傷風感冒病徵，但味道極不好喝；做烹調用時，常與番茄、乳酪搭配；牛至與羅勒是給予義大利菜獨特香味的兩大用料。因時常撒在披薩餅，又名披薩草。
高黎贡山
高黎贡山（獨龍語：，luŋ³¹gɯi⁵³ lə³¹kɑ⁵⁵；載瓦語：）是位于中国和缅甸边境的一座山脉。该山脉南北走向，北起青藏高原南缘，南至云南德宏北部，全长500公里，是怒江和伊洛瓦底江的分水岭，主峰为贡山独龙族怒族自治县境内的楚鹿腊卡峰，该峰又被当地人称为仰目嘎娃嘎普峰（獨龍語：，ɟɑŋ³¹mu⁵⁵ kə³¹wɑ⁵³kɑr³¹pu⁵⁵）或仰目谷陇（獨龍語：，ɟɑŋ³¹mu⁵⁵gluŋ⁵³），也被当地民间唤之为嘎娃嘎普峰，海拔5128米。该峰峰顶附近终年积雪，拥有有长约3公里的现代悬冰川，冰舌前缘下伸到海拔4000米处。
高黎贡山
高黎贡山之名初见于中国唐朝樊绰的《蛮书》，据考为景颇语。南诏首领异牟寻曾将该山封为南诏的西岳。中国和缅甸原对该山以西的江心坡地区有领土争议，1961年中华人民共和国和缅甸签订边界协定，承认该山北段为两国界山（片马地区除外）。1983年4月，云南省政府设立高黎贡山自然保护区;1986年7月，经中华人民共和国国务院批准晋升为国家级自然保护区。1992年，世界野生生物基金会将该保护区立为A级保护区。2000年11月，联合国教科文组织接纳其为世界生物圈保护区网络成员。2003年7月，作为三江并流重要组成部分，被联合国教科文组织列为世界自然遗产名录。2006年4月，经国家林业和草原局批准为全国示范建设保护区。2019年5月，被中央七部门评估为优秀国家级自然保护区，被《森林与人类》杂志评为“中国最美森林”。
富貴角
25°17′51.19″N 121°32′14.69″E﻿ / ﻿25.2975528°N 121.5374139°E﻿ / 25.2975528; 121.5374139
富貴角（荷蘭語：（指岬角），巴賽語：打賓/ta-pin)，乃台灣本島極北端之海岬，行政上屬新北市石門區。位於海岬上的富貴角燈塔也為台灣島最北端之燈塔。
富貴角 概要
富貴角原俗名「打賓/ta-pin」，相傳始為平埔族巴賽族語言。而今富貴角之名，則得於荷蘭人對該地的稱呼「Hoek」（意即岬角）。後人取其譯音稱為「富基角」，閩南移民再以音近之「富貴」二字代之。與今日三貂角同為源於歐洲語言之音譯而產生的地名。在地質構造上，主要是由第4紀大屯火山彙之竹子火山熔岩流入海中所形成的緩斜河階岬角。 富貴角與台灣本島最東的三貂角（貢寮區）和鼻頭角（瑞芳區），合稱「北台灣三角」。
附近著名的富基漁港也因鄰近富貴角而得名。
富貴角 自然環境
地形
富貴角之海岸地形，乃因風蝕作用而成的風稜石，多屬大屯山的火成安山岩，被強烈的東北季風吹蝕成平坦的風蝕面。
植物
实践理性批判
《实践理性批判》（德語：）初版于1788年，伊曼努尔·康德三大批判中的第二部，位于《纯粹理性批判》、《道德形上學基礎》之后，《判断力批判》之前。康德在本书中主要探讨了道德哲学的问题。
自费希特《知识学》（Doctrine of Science）始，《实践理性批判》对其后伦理学以及道德哲学领域的发展产生了决定性的影响。它是二十世纪所有包含义务论（义务伦理学）色彩伦理学的出发点。
明统
明統（992年—996年）是大理國皇帝段素英的第三個年號，共計5年。
年號名稱，雲南文獻部份作「明統」，部份作「明德」。《玉海》注：「或曰明侯」。羅振玉《校增紀元編》認為段思聰「既號明德，不應復見。」
雲南文獻皆作明統年號為段素英第四個年號，僅李京《雲南志略》作第五個年號，但雲南出土《王永海墓碑》証實明應年號在明治年號之後，明統應該是段素英第三個年號。
起訖年，方詩銘、李家瑞、李崇智、段玉明作空白，王雲、黃德榮作992年－996年。
明圣
明聖（989年—991年）是大理国皇帝段素英的第二個年號，共計3年。
雲南文獻皆作明聖年號為段素英第三個年號，但雲南出土《王永海墓碑》証實明應年號在明治年號之後，明聖應該是段素英第二個年號。
起訖年，方詩銘、李家瑞、李崇智、段玉明作空白，王雲、黃德榮作989年－991年。
独龙江
独龙江（獨龍語：，tə³¹ruŋ⁵³ rə³¹məi⁵³），古称俅江，别称独龙河，是云南六大水系之一，伊洛瓦底江上游之主幹河道。是云南西北部横断山脉“四江并流”的重要组成部分。
独龙江 源头
上源为克劳洛（或「克劳龙」，独龙语），在西藏察隅县境内藏语名称是吉太曲（或“吉台曲”，藏語：，藏语拼音：Gyita Qu）。传统意义上，嘎达曲（藏語：，藏语拼音：Kaidag，或藏語：，藏语拼音：Gadag）被视为克劳洛（吉太曲）的正源，自郭哈林曲汇入嘎达曲至日东尔美汇入之间的河段均被称作克劳洛。然而，由于日东尔美河道小型曲折极多，其长度略长，故2011年中科院遥感所将日东尔美（又称日东河，藏語：，藏语拼音：Ridong Qu，为区分同属察隅县的另一条日东曲而作日东尔美）确定为独龙江正源并为国际社会所接受，而原被标作克劳洛上游的河段被重定作嘎达曲下游。日东尔美上游名称颇多，有“力身曲”、“桑久曲”、“曲阿曲”（藏語：，藏语拼音：Quwa Qu）、“木录曲”（藏語：，藏语拼音：Murub Qu）等，它发源于伯舒拉岭南部金拉山口的拉卡错，源头溪流名为金通（金通隆巴）。
独龙江 走向
由克劳洛（獨龍語：，kə³¹lɔʔ⁵⁵ rə³¹məi⁵³）和麻必洛（獨龍語：，məŋ³¹bli⁵³ rə³¹məi⁵³）汇合起始称“独龙江”，向南流经担当利卡山和高黎贡山之间的峡谷，即中国云南省怒江州贡山县独龙江乡，之后转而向西进入缅甸克钦邦，在缅甸克钦邦境内Salaunga附近与驼洛江（也称脱落江；缅甸称之为南塔曼河，英文为 Nam Tamai River）汇合，改称为恩梅开江或恩梅河（侬日旺语：Rvmetì “江水”；景颇语：Nmai hka　“尾巴河”）。国内全长250公里，流域面积1947平方公里。缅甸境内段长约30余公里。该江因中国五十六个民族之一的独龙族世居于此而得名。独龙江流域降水丰富，沿岸地勢高低落差极大，水流湍急。
独龙江 交通
沿麻必洛及沿日东尔美各有一些古道，均穿越大段无人区，有一定危险性，常为驴友穿越所用（如翻越滴舍尔山口或莫拢腊卡）。
沿克劳洛－吉太曲－木录曲正在修建一条27.54公里长的时速20公里级的四级公路——独龙江通藏公路（熊当－迪布里－日东村公路），建成后将成为继澜沧江通道、怒江通道之后的第三条滇藏公路，计为怒江通道的支线。
另外，沿克劳洛－吉太曲（嘎达曲）被提议修建一条55公里的雄当－迪布里－吉太村公路，衔接自吉太村翻阅益秀拉山口通往察隅县城（竹瓦根镇中心）的简易公路。
由于自日东尔美（木录曲）已有翻越昌拉垭口（昌拉隆巴谷地）去往嘎达曲流域（乃至吉太村）的简易公路，而且还可翻越牙那曲／日巴曲山口通往怒江流域的察瓦隆，吉太村提案唯一的亮点是“不用翻越雪山就可以到达吉太村”，另外吉太曲（嘎达曲）谷地普遍比日东尔美（木录曲）海拔低；而日东尔美（木录曲）则村落较多，既有简易公路较多，所需新修路段较短。以上两种方案共有的雄当－迪布里段10公里已修成毛路，目前遇到“重大项目支撑力度弱”问题。
独龙江 交通
怒江－独龙江公路过去条件很差，原需翻越黑普破洛山口，无法全年通车。穿越挡哈山的隧道打通后，独龙江流域经济飞速发展，最终促成了独龙族整体脱贫。
独龙江 旅游
2021年，位于怒江州境内的独龙江景区被评为4A级景区。
广明 (大理)
广明（986年—988年）是大理国皇帝段素英的第一個年号，共計3年。
雲南文獻皆作廣明為段素英第一個年號，之后还有明应、明圣、明统（一作明德）、明治（李兆洛《紀元編》注「《玉海》作明統」）。另有他書收錄了明法、广德、明运等幾个年号。「明法」及「廣德」年號，唯李兆洛《紀元編》獨有，注云：「別見。」李家瑞認為「明法」可能是「明治」之誤，“广德”可能是“广明”或“明德”之误。雲南文獻皆不載「明運」年號，梁玉繩《元號略》云鄭雲芝《歷代年號表》有「明運」，恐傳聞之誤。
起訖年，方詩銘、李家瑞作986年－1004年，李崇智作986年－？，段玉明作987年－？，王雲作986年－987年，黃德榮作986年－988年。
蒔蘿
蒔（）蘿（學名：，英語：），是傘形科蒔蘿屬中唯一的一種植物，為一年生草本植物，原生於西亞，後西傳至地中海沿岸及歐洲各地，現今地中海和東歐為主要的生產地，外形類似茴香，高度約為一至四英呎高，黃色小花呈傘狀分布，葉為針狀分針。台灣話稱為「茴香仔」。
蒔蘿 特徵
屬芹菜科的一年生草本植物，地中海、南俄羅斯、伊朗、印度北部一帶是其原產地。植株外型與茴香相似，但茴香氣味較甜，而蒔蘿則有較明顯的辛香味。
蒔蘿 成份
葉片、莖、果實的香氣具有濃烈的辛香味，這是由於蒔蘿含有豐富的苯丙素及三萜類化合物。另外，根據5000年前書於紙莎草紙之上的古埃及文獻記載，可知蒔蘿曾被當作藥用植物。語源來自斯堪地納維亞語的dilla，意指「鎮定」、「緩和」、「安慰」，因蒔蘿本身具有緩和疼痛的鎮靜作用。
此外，蒔蘿還可用來治療頭痛、健胃整腸、消除口臭、為糖尿病及高血壓等疾病患者的減鹽料理增添風味、讓夜啼的幼兒趨於平靜等多種效果，而蒔蘿油則可用來舒緩腸胃不適、增強食慾及舒緩情緒等。
食用多用於魚類烹調，用以去除腥味或增加香草風味，此外也用於湯類、泡菜、馬鈴薯、麵包以及醃製食物等，也可以直接作為佐料使用。其果實和種子，在尚未成熟時採收使用，可以提炼成精油食用，也可以经过晾晒干燥处理成为香辛料；其葉子（又稱作蒔蘿草）亦作為香草料，可以新鲜食用，也可以干燥加工，气味幽香，可用於魚類、海鮮、沙拉等料理烹飪。
蒔蘿 歐美民俗的應用方法
在歐美傳統民俗療法中蒔蘿被應用於治療失眠、頭痛、預防口臭及動脈硬化，另有用於促進乳汁分泌及治療打嗝等用途。料理，可使魚肉滑嫩順口，促進消化，故有「魚之香草」美稱。
蒔蘿 傳說
中世紀也被用來驅魔，人們多數喜歡在門口或窗上結掛蒔蘿。另一方面，中世紀的人們也將蒔蘿當作一種祈求愛情的靈藥，據說女孩或男孩有了中意人時，便會設法偷偷將蒔蘿塞入對方的口袋，以祈求兩人能幸福相愛。
此外有些地方，新娘也會在自己的鞋子裡塞進少許鹽和一小枝茴香，衣服上會用蒔蘿裝飾藉以祈求婚姻幸福。
蒔蘿 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·蒔蘿部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《植物名實圖考·蒔蘿》，出自吳其濬《植物名實圖考》
周夢蝶
周夢蝶（1921年2月6日—2014年5月1日），本名周起述 ，又有筆名周拯，是一位生於河南、長居臺灣的詩人及文學家。
周夢蝶 簡歷
原籍河南省淅川縣，1948年渡海來臺，定居於新北市。其筆名周夢蝶起自莊周夢蝶，表示對自由浪漫的嚮往 。
1952年開始發表詩作，後加入「藍星詩社」。1959年起在臺北市武昌街明星咖啡廳門口擺書攤，專賣詩集和文哲圖書，並發表生平第一本詩集《孤獨國》。最拿手的是瘦金體小楷，經典之作為「行到水窮處」。1962年開始禮佛習禪，終日默坐繁華街頭，成為六〇、七〇年代臺北街頭重要的藝文「風景」之一。1980年因胃病開刀，結束二十年書攤生涯，退休在家，研習禪、佛法。作品深受佛經影響，又因國學底蘊豐厚，詩中喜愛用典，以自我靈魂為起點，引禪意入詩，感悟現實的真諦。詩作量少卻精緻，真情消融於詩情，續寫了中國傳統文學的新頁。詩作之外，並曾於 《聯合報》副刊撰寫專欄「風耳樓尺牘」。個性內向寡言，生活清實簡樸。
2014年5月1日病逝於新店慈濟醫院，享壽93歲。
周夢蝶 生平
周夢蝶童年失怙，沉默、內向。熟讀古典詩詞及四書五經，因戰亂，中途輟學。1944年就讀河南開封師範學校，因戰亂輟學。1947年於宛西鄉村師範復學。同年告別老母與妻兒，加入青年軍，不料隔年隨軍隊來臺。遺有家鄉髮妻和二子一女。
1952年開始在《中央日報》、《青年戰士報副刊》發表詩集。1954年（一說1952年）加入「藍星詩社」。1955年以中士資格，自軍中退伍。
1959年起在臺北市武昌街明星咖啡館門口擺書攤，專賣詩集和文哲圖書，出版生平第一本詩集《孤獨國》。其後禮佛習禪，終日默坐繁華街頭，成為臺北「風景」，文壇「傳奇」。
第二本詩集《還魂草》於1965年文星書店出版。1980年美國Orientations雜誌記者亞曼稠特（Fred S.Armentrout）來臺專訪，以古希臘時期代神發布神諭的Oracle為喻，撰文者稱許為「廈門街上的先知」（Oracle on Amoy Street）。同年因胃潰瘍開刀，以致書攤歇業。
周夢蝶 生平
1997年獲第一屆國家文化藝術基金會「桂冠文學類」獎章。同年進駐國立中山大學，擔任駐校作家。九月劉永毅所撰傳記發表，書名《藝術大師周夢蝶──詩壇苦行僧》。
1999年與余光中、楊牧、鄭愁予、洛夫、瘂弦、商禽同獲第四屆詩歌藝術獎。同年《孤獨國》獲《聯合報》票選「臺灣文學經典」。其後陸續出版《周夢蝶世紀詩選》，《約會》，《我是怎樣學起佛來》，《十三朵白菊花》。2011年文學大師系列電影發行，導演陳傳興拍攝的周夢蝶紀錄片。
2014年疑因膽管結石，住進新北市新店區慈濟醫院開刀，術後傷口癒合狀況不佳，在加護病房觀察治療，同年5月1日下午約3時左右，因多重器官衰竭病逝，享壽93歲。身後納骨於新北市樹林區的淨律寺樂山公墓靈壽塔。
周夢蝶 特色
作品從自我靈魂為起點，引禪意入詩，感悟現實的真諦。
時人稱周夢蝶是一個城市的隱逸者，詩壇的苦行僧，其詩具備中國詩的抒情傳統，含蓄而蘊藉、婉轉而纏綿，詩作內容上常引禪境為詩境，表現出既朦朧不可盡解，而又圓融可以感悟的境界，其傳統空靈和脫逸的特色，多暗合西方超現實主義的藝術特質，受到詩壇的普遍重視。詩人自謂：「一個讀者面對文學作品時，第一要去體會他整體的意思，更重要的是要體會作品文字背面的意思。」。
周夢蝶 作品
周氏诗作颇富禅味、佛味、儒味，更惜墨如金，诗集著作仅得《孤独国》、《还魂草》、《周梦蝶世纪诗选》、《约会》、《十三朵白菊花》等。
2010年初，为祝贺诗人九十周年华诞，印刻文学生活杂志出版有限公司出版发行《周梦蝶诗文集》，凡套装三册。其中诗集代表作二卷，散文集一卷，附赠一别册。
卷一包括孤独国／还魂草／风耳楼逸稿。
卷二《有一种鸟或人》。
卷三《风耳楼坠简》收录周梦蝶与友人、读者往来之书信，及日记、手札、随笔杂文等。
别册《周梦蝶先生年表暨作品，研究资料索引》。
2011年由目宿媒體拍攝「他們在島嶼寫作」系列紀錄片，周夢蝶部分題名為《化城再來人》(英文：The Coming Of Tulku)，由知名音樂製作人梁啟慧操刀聽覺設計，片中包括周夢蝶之外，亦有曹介直、余光中、瘂弦、向明等人。
2020年，周公畢生知交，高雄師範大學曾進豐教授耗費六年時光，搜佚校勘，終於編纂完成《夢蝶全集》，而於2021其百年冥誕之時付印出版，堪稱華人文學界一大盛事。全書收羅完整，增補佚詩近70首，佚文多篇，依年代編排，是瞭解詩人周夢蝶創作風格變化軌跡的最重要全集作品。
川口顺子
川口顺子（1941年1月14日—），日本女外交家。川口出生于东京，毕业于东京大学，在美国耶鲁大学取得经济学硕士。
嶺南大學圖書館
嶺南大學圖書館，又名鄺森活圖書館，位於嶺南大學校園正中央主樓。
嶺南大學圖書館 簡介
圖書館以服務讀者為己任，每年訂購大量中、英文書籍、期刊及多媒體資料，並透過最新資訊科技，提供電子數據庫，電子期刊與及電子書，配合館際合作、資源共享的模式，有效快捷地滿足讀者的資訊需求。
1995年圖書館從港島搬到屯門新校舍，在1998年被命名為“鄺森活圖書館”。2003年進行擴建工程，從2005年9月開始，在原有樓層上加建的兩個樓層開始投入運作，總面積約4,200平方米。位於一樓的“蔣震資訊坊”提供一站式的服務，讓學生及教員在此進行研究和學習，創造新知識；二樓的“李克勤多媒體及語言學習中心”受惠於李克勤先生的慷慨捐助，進行了翻新及硬件提升的工程；新建的三樓提供了更多空間予日漸增加的館藏，也提供更多座位及電腦設施予讀者使用。四樓是圖書館辦公室。
該館早於1993年已進行圖書館自動化、網絡化，購置全文電子期刊系統，1995年已經自設圖書館網站，開始把圖書館資訊、圖書館服務、電子數據庫及全球互聯網的豐富資源結合起來。近年更積極把校內資訊數字化，建立多個嶺南大學網上數據庫。
現有工作人員37名，其中10名為專業館員。每週開放時間合共93小時。
嶺南大學圖書館 館藏特色
自1968年建館以來，至今圖書館館藏已達到50多萬項，包括490,000多冊藏書、80,000多項多媒體資料、紙本期刊1,900多種，以及電子書946,000多本、電子期刊49,000多種及超過210個數據庫。館藏涵蓋多個博雅教育的範疇，包括文史哲、社會科學和商業管理。另外，圖書館又自建網上數據庫，如香港時事電視節目、嶺南通訊 （页面存档备份，存于）、嶺南學術期刊、博碩士論文、考試數據庫等。
嶺南大學圖書館 特色服務
提供服務包括讀者教育、流動服務、資訊服務、電子指定參考資料及館際互借等。此外，圖書館又加入了“香港高校圖書聯網”，讀者可在網上預約8所大學合共11,000,000冊藏書，2個工作天內便能送抵指定圖書館，費用全免。
嶺南大學圖書館 圖書館自動化
圖書館於1994年全面自動化，現時讀者可以透過互聯網連接圖書館網頁，全日24小時檢索各種資料庫及電子資源。
嶺南大學圖書館 合作交流
該館積極參與及推動兩岸四地館際合作交流和資源共享。1993年與香港城市大學邵逸夫圖書館合建 “珠江三角洲特藏書庫”；1996年與香港各高校合作中文編目；1998年召開 “海峽兩岸圖書館資訊服務研討會”；1999年推動建立“香港中文名稱規範數據庫”(HKCAN)；2000年及2001年相繼舉辦「圖書館暑期研習班」及「暑期交流研討會」，促進內地與港澳圖書館人員培訓交流；另外亦在2003及2005年主辦「香港Innovative用戶協會會議」；在2012年主辦「JULAC Libraries Forum」。
臺灣人三部曲
《臺灣人三部曲》是客家裔臺灣作家鍾肇政的大河小說，於1964年執筆，由三部曲所構成，分別為《沉淪》、《滄溟行》、《插天山之歌》，故事描述龍潭望族陸家分別在臺灣日治時代初、中、晚期背景之下所發生的故事。故事佈局宏偉，撰稿歷時十年，在臺灣文學發展過程中是一部重要的作品。
葉石濤稱此書是「一部民族史詩的風格，一卷本省人民悲歡離合多采多姿的敘事詩；闡釋民族和土地絕對不得割裂的思想」。彭瑞金認為此書是鍾肇政一生中最重要的創作。
臺灣人三部曲 創作沿革
1964年，鍾肇政開始創作三部曲當中的第一部《沉淪》，1967年11月開始發表於《臺灣日報》副刊，至1968年6月連載完畢，隨後在當月由蘭開書局出版，共分上、下兩冊。1973年6月，第三部《插天山之歌》發表於《中央日報》副刊，至10月連載完畢，後由志文出版社於1975年5月出版。第二部《滄溟行》則於1976年8月在《中央日報》副刊發表，至1977年1月連載完畢，同年10月，由竹南七燈出版社發行。1980年6月，三篇作品合刊為長篇小說《臺灣人三部曲》，由遠景出版社印行。
臺灣人三部曲 故事簡介
1895年，福建臺灣省割讓予日本，面對空前的時局變化，位於龍潭九座寮的望族陸家，為了遷回中國內地或者留下來保衛家園，陷入了爭議與抉擇。家族長者信海老人決定，由陸仁勇組織一支陸家子弟兵，參加當時全臺各地風起雲湧的義勇軍，對日軍展開迎擊。陸仁勇率眾投奔在平鎮以胡老錦為首的義軍集團，但因義軍成員皆以農家子弟為主，缺乏訓練，武器落後，與日軍激烈對戰後，仍告覆滅。陸仁勇帶著戰敗倖存的族人們回到了九座寮，卻受到了當地群眾的熱烈迎接。後聽聞義軍統領吳湯興計畫反攻新竹，仁勇決定，再次投入決戰……
臺灣人三部曲 故事簡介
日本殖民統治的二○年代，陸家兩兄弟：陸維棟及陸維樑，面對此一新社會環境，有著不同的生活方式。哥哥陸維棟出身師範學校，畢業後在小學擔任教師，人生平步青雲，一心希望藉由努力獲得官方的榮譽與肯定。弟弟陸維樑因無法像哥哥一樣繼續唸書，只好離家北上在日本人開的書店裡工作。維樑在書店博覽群書，因而開啟視野，開始對農民有所悲憫與關懷；但與書店老闆女兒文子的愛情，卻因民族藩籬而沒有結果，失望之餘黯然回鄉。回到故鄉的維樑，進而推動農民運動，運用各種方法和日本統治者周旋抗爭，這無疑為哥哥維棟帶來困擾，勸說未成，兄弟感情破裂。最後維樑被官方逮補，維棟也明白無論自身如何努力，也無法突破民族隔閡得到認同，而自牢中救出弟弟。
四○年代太平洋戰爭期間，在日本就讀東京工業大學，並參加抗日地下組織的陸志驤，在大學畢業後，打算與同志回臺從事抗日工作。但在返臺途中，船遭盟軍潛艦擊沉，志驤漂流到海邊被老漁夫救起，逃過一劫。與同志失散的志驤，同時受日本特務追捕，他只好躲進三角湧的山區，受到插天山上朋友們的支持與庇護。此後他展開了一段長期的躲避與逃亡，過程中也認識了奔妹，兩人發展出感情，而後結為連理。最後，志驤終遭到日本警察逮捕，但在大溪郡役所被拘留一天之後，即被放出。當他踏出郡役所大門後，看見滿街都是歡呼的人群，他才得知：日本已經戰敗投降了。
新倉敷站
新倉敷站（日语：／ Shin-kurashiki eki */?）是位於日本岡山縣倉敷市玉島爪崎，由西日本旅客鐵道（JR西日本）所經營的鐵路車站鐵路車站。有山陽新幹線及山陽本線在此交會，為JR西日本設有站長的直營車站，但屬於倉敷車站的被管理車站。
本站為倉敷市玉島地域唯一的鐵路車站，不過位於玉島地區的主要市區北側約2.5公里處，本站周邊則逐漸發展為新市區。
新倉敷站 歷史
最初名為「玉島車站」，於1891年7月14日隨著當時「山陽鐵道」自倉敷車站往西延伸至笠岡車站時一同啟用；山陽鐵道在1906年被收歸國有後，於1909年正式訂名為山陽本線。
1960年代山陽新幹線規劃時期，曾分別評估利用倉敷車站、西阿知車站及本站作為新幹線車站，最終在土地取得的考量下選定本站作為新幹線車站；山陽新幹線於1975年通車後，本站除了同時更名為「新倉敷車站」，也啟用跨站式站房。
1987年配合國鐵分割民營化交由西日本旅客鐵道營運。2007年起全面導入新的閘機，開始可以使用非接觸式的智慧卡車票「ICOCA」。
新倉敷站 車站構造
為同時具有跨站式站房的地面車站及高架車站，一樓為在來線月台，二樓為閘機口與大堂，三樓為新幹線月台；除了在來線與新幹線分別設有各自的閘口外，在兩之間也設有可以直接相互轉乘的閘口。
新幹線月台位於三樓，為可對應16節編組列車（月台長410米）的2面2線高架側式月台，在中間也有可讓列車通過的2線通過線。
在來線月台位於一樓，設有1面1線的側式月台及1面2線的島式月台，山陽本線的列車主要使用3號及4號月台，在兩座月台之間設有由回廠列車與貨物列車使用的無月台中線（待避線）。
新倉敷站 相鄰車站
西日本旅客鐵道
山陽新幹線
岡山－新倉敷－福山
山陽本線
■普通
西阿知－新倉敷－金光
报禁
报禁是指一个国家的政府限制言论自由與媒體自由。原始意思是指報紙、刊物等新聞出版品的限制措施，但廣義上也可套用至所有媒體；因此，實行報禁即等同限制人民透過創辦媒體實行言論自由的權利。
报禁 中华人民共和国
在中华人民共和国，做“党的喉舌”成为政府对报社和记者的唯一要求。而民办报社的关闭和整编、各省市日报（即党报）的创立和扶持、反右运动中的“引蛇出洞”及随后政府对追求“言论自由”的编辑和记者的打击成为政府实施其“报禁政策”的三大标志。
文化大革命的展开，更是导致全国只有“两报一刊”可以发出声音，1966年至1976年，全国有近95%报纸和杂志被迫停刊。
报禁 臺灣
1951年，臺灣適逢戒嚴時期，政府以「節省紙張」為由，停止新報紙登記（限照），現有報紙每份發行張數限三大張以內（限張），印刷廠只能在一地（限印）。此後，任何要辦新報紙的人都必須向經營不善的報紙業者購買登記證，方可發行；例如「華報」經營不善即將停刊，登記證由聯合報系取得，民生報方可創刊；例如公論報登記證由聯合報系的經濟日報取得。由於報紙經營需經政府同意，故報社與當時執政的中國國民黨緊密結合，報社負責人也因此與中國國民黨政策核心結合，例如中國時報系余紀忠、聯合報系王惕吾皆為中國國民黨
中央常務委員。
隨著台灣在1987年解嚴，報禁於1988年1月1日正式解除。
患難 (小說)
患難（英語：）是雅各·法瑞爾1970年写的小說, 講述一個從第一次世界大戰中回國的愛爾蘭陸軍少校, 希望可以與一個女人結婚，但她一直迴避他 – 不過他仍留在她的旅館裏等待著。
患難譯自Troubles, 是1919年一群愛爾蘭暴徒為了愛爾蘭的獨立而四處攻擊任何與英國有關的東西和商店，有時，連有英國血統的一般平民都受他們攻擊。
本書的前言是由約翰·班維爾所編寫，他同樣是愛爾蘭著名作家。
新街口 (北京)
39°56′25″N 116°22′17″E﻿ / ﻿39.9404°N 116.3713°E﻿ / 39.9404; 116.3713
新街口，是中国北京市西城区北部的重要丁字路口，在城市结构上与东城区的北新桥路口相对称，是构成北京对称格局的重要组成部分。广义的新街口则指新街口街道，辖区总面积为3.7平方公里。新街口地区的商业服务业有着悠久的历史，主要以各类专业小店铺为主，百货商场较少。2004年，此地区曾进行改造。
新街口 (北京) 历史
新街口的东北紧靠通惠河元代的终点码头积水潭，为水路交通咽喉。积水潭是至元29年（1292年）开挖通惠河时设立的。据说在当时，新街口一代工商业的发展并未因漕运带来很大的影响。但因元代大都史记《析津志》已散失，无可求证。
元代至正28年（1368年），明军攻入大都城，为防御元军残余骚扰，遂将北城墙南移至今德胜门、安定门位置。
永乐元年（1403年），朱棣得帝位而迁都北京。永乐15年—18年（1417年—1420年）改建北京城，将原来通惠河的一段囊入皇城。而正统3年（1438年）5月，大通桥闸造成。自此，通惠河的重点由积水潭码头移至大通闸。码头既废，填水为陆。于是有了新开路，新街口等地名。
新街口的工商业在明代后期已得到发展。作为北京八大居之一的老字号柳泉居饭庄，初址即在新街口南大街路东，护国寺街。是北京当年著名的黄酒馆。清末民初《旧京琐记》一书中记载： “又有柳泉居者，酒馆而兼存放（钱财），盖起於清初，数百年矣”。有多年良好信誉的酒馆多会提供存款，而就一般而言，酒馆都开设在繁华之处。由此得证。
新街口 (北京) 历史
康熙年间，包括新街口在内的北京各工商业地区都呈现出繁荣景象，而乾隆年间更是商贾云集。探其究竟，一是靠近西直门，为进出西直门必经之地；二是南端的护国寺庙市对新街口地区工商业繁荣影响极大。在清末时期，新街口地域已扩大，北起城根叫“新街口北街”，南至护国寺大街叫“新街口南街”，西至北沟沿叫“新街口西街” 。而店铺也鳞次栉比，行业齐全，著名老号层出不穷。
民国时期，北和西的地段未变，南面延至今前车胡同，繁荣程度不减以往。1937年，日本侵略者后对华北进行疯狂掠夺，导致物资匮乏，带来了严重的经济危机。新街口的店铺也因此而不振，部分关张歇业。抗战胜利后，进而爆发的国共内战使得新街口商业仍然难以恢复。
新街口 (北京) 中华人民共和国
中华人民共和国成立后，政治相对稳定，新街口商业逐渐恢复。1950年代初期，新街口北大街以北的内城北城墙拆了个“豁口”，称为“新街口豁口”。其后较长一段时间北京学院路各高校进城购物餐饮的首选为新街口。1965年，北京市整顿地名，新街口西大街并入西直门内大街。从新街口豁口至北三环中路，命名为新街口外大街。东起德胜门内大街，西至新街口北大街蒋养房胡同的街道改称新街口东街。1980年代在此新建了新街口商场，如今经营较为不善。现在的新街口以日用百货、服装、乐器以及电子产品的店铺出名。新街口街道辖区内有中纪委、环保部、中国少年儿童活动中心、北京青年宫、中国京剧院等单位以及历代帝王庙、白塔寺、广济寺、北京鲁迅博物馆等古迹。
廈門話
厦门话（闽南语：，白話字：Ē-mn̂g-ōe，臺羅：Ē-mn̂g-uē，閩拼：Ê-bbńg-wê，國際音標：[e˨˩ mŋ̍˨˨ ue˨˨]），舊稱廈語，又稱廈門閩南語，是汉藏语系汉语族闽语支閩南語的一种方言，屬於閩南語的泉漳片，通行於福建省廈門市的廈門島西南部老市區。
厦门话在近代被作為閩南地區的代表方言，尤其在新加坡也颇具影响力。中國大陸以及新加坡的許多廣播或電視節目，其闽南语播音皆采用厦门话进行放送。而廈門話與臺灣話優勢腔差異主要在詞彙方面，多數情境可以理解無礙。
廈門話 形成
由於廈門島本屬於同安縣管轄的，故而本身的島上居民所説語言應屬于同安話的一個分支。
明末清初時期，鄭成功以廈門島作為奪取臺灣、從而反清復明的基地，之後廈門島也多次在明鄭與清朝之間的戰爭中易手。由此，廈門島這個本身僅是閩南小島的地方，才開始受到矚目，人口亦開始慢慢增加。直到十九世紀中時的第一次鴉片戰爭後，清朝與戰勝國大英帝國簽署南京條約，廈門島成為中國第一批通商口岸，後來再成為公共租界，廈門島上的人口隨之迅速上升。
由於增長的人口最主要來自臨近廈門的泉州和漳州兩個地區，而雖然它們同屬閩南地區，但各自的語言之間還是有一些差異的，因此，泉州話、漳州話、本地的同安話之間便互相交流並影響對方，從而形成了兼有三者特點的廈門話。
民間常認為廈門話為“不漳不泉的漳泉濫”，但這是一種比較籠統的概括，廈門話事實上是同安話的基礎上進一步和閩南地區的包括漳州、泉州等的其他語言、語音融合所形成的。
至於廈門島上近郊的禾山等地有些字音則與市區的稍有不同，同屬廈門市但不在廈門島上的如集美、海滄等地，則分別帶有一些同安腔與龍海腔。
廈門話 聲母
廈門島中心城區（湖里和思明）老廈門人使用的廈門話中有十四個聲母。（以下用國際音標表示）
其中[b][l][g]在鼻化韻前受其影響轉變為[m][n][ŋ]。一般中國大陸學者不將這三個音位變體列為獨立聲母，但臺灣學者多將其列為獨立聲母。
廈門話 韻母
廈門島中心城區老廈門人使用的廈門話中，有78個屬于非擬聲詞的常用韻母，加上擬聲詞約有86個左右的韻母（不同學者統計差別主要在擬聲詞上，有的學者將漳州、泉州等地外來詞彙中所使用的音也計入）。其中，有六個單口元音，五個單鼻元音，兩種介音，兩個成音節輔音作韻母，三種陽聲韻韻尾和四種入聲韻韻尾。
[a][ɔ][o]([ɤ])[e][i][u][ai][au][iu][ia][io][iau][ui][ua][ue][uai]
[ã][ɔ̃][ẽ][ĩ][ãĩ][ãũ][iũ][iã][iãũ][uĩ][uẽ][uã][uãĩ]（注意：[ũ]不會單獨出現，只出現在多元音中）
[am][im][iam][m][an][in][iɛn][un][uan][aŋ][ɔŋ][iŋ][iaŋ][iɔŋ][uaŋ][ŋ]（注意：這里有兩個成音節輔音[m][ŋ]作韻母）
廈門話 韻母
[ip][iap][ap][it][iɛt][at][ut][uat][ik][iak][ak][ɔk][iɔk]
[aˀ][ɔˀ][oˀ][eˀ][aiˀ][auˀ][iˀ][iaˀ][ioˀ][iuˀ][iauˀ][uˀ][uiˀ][uaˀ][ueˀ][uaiˀ][mˀ][ŋˀ]
[ẽˀ][ãˀ][ɔ̃ˀ][ãiˀ][ãuˀ][ĩˀ][iãˀ][iãuˀ][uẽˀ][uãiˀ]（有的學者還記有[uĩˀ]）
據《廈門方言志》記載，老市區（思明）與禾山、同安、海滄、集美、灌口、東孚、杏林的韻母存在些許差異（注意，這裡所使用的地名為傳統地名，與近年行政區劃調整後所使用的地名不同）。
廈門話 聲調
中古漢語擁有平、上、去、入四個調类，而今全濁聲母歸陽派而分化陰陽。廈門話如同多數的閩南語一樣，擁有七個聲調。廈門話中當提及上聲時即指陰上。
部分學者（主要是大陸學者）依陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入的次序編號，編為1至8（如《閩南方言大詞典》）。由于廈門話中沒有陽上，因此有的學者編號時省去陽上，并將其後的陰去、陽去、陰入、陽入各提前一號，編為1至7（如《廈門方言志》）。這種編號順序與普通話一致。
另一部分學者（主要是臺灣學者）則按陰平、陰上、陰去、陰入、陽平、陽上、陽去、陽入的順序編號，編為1至8。（可以參考臺灣閩南語）這種編號順序與閩南語傳統的韻書所使用的順序相同。
廈門話 聲調
由于本條目所述為廈門話，因此使用廈門學者的標調順序。
多數年輕人仍能正確發入聲字，但有個別人將入聲脫落，脫落後，其調值不變，但音程加長。廈門學者在閩南語教材中也多次強調這個問題。
厦门话里的二字连读变调是个非常普遍而且也非常有规律的现象。比方说“冷气”的“冷”单读的时候发成“liŋ53”，调值为53，而在连读“冷气”（liŋ44-kʰi21）的时候，调值则变成了44。再举个例子，“歹势”的“歹”单读的时候发成“pʰai53”，调值为53，而在连读“歹势”（pʰai44-se21）的时候，调值则变成了44。
上表的規律可總結如下：
兩字以上的多字變調，規律可以從兩字連讀變調中類推，
廈門話 文白異讀
閩南語的文白異讀（也叫文白歧讀；bûn-pe̍h ī-tho̍k）極其複雜，許多字皆擁有文、白兩種以上的讀音，適用於不同的用途。
语言学家罗常培曾于《厦门方言研究》中粗略统计《方言调查字表》所举 3,758 个汉字当中，有 1,529 个有歧读现象，比例约占 40.6% 强。歧读汉字中，绝大多数文读白读各一，在上述四成之中又约 90% 属之。其他學者的統計雖然在具體數字上有一些偏差，但基本上都認為閩南語的文白異讀是漢語中最複雜的。
閩南語的文讀較為接近《廣韻》的音系。
廈門話 文字
廈門話使用漢字書寫。但目前民間多用普通話書寫文章，甚少有人用廈門話書寫文章，且即使是廈門話書寫的文章，用字多不規範，有些人用普通話的發音來寫廈門話（如“我”寫作“哇”）。廈門學者已經努力開始推動正字法，出版詞典，希望能規範閩南語的漢字書寫。
中國的閩南語學者多使用國際音標標音，或使用1955年中華人民共和國福建省人民政府通過的閩南方言拼音方案（即臺灣所稱之“普閩典”）標音。大陸出版的閩南語教科書多用閩南語拼音方案標音，有的略有修改。但絕大多數民眾未受過閩南語教育，并不知道有這個拼音方案。
廈門話最早的羅馬化系統白話字(POJ)是基督教教會在19世紀所設計，其他還有後來臺灣學者制訂的台灣閩南語羅馬字拼音方案(TLPA)，臺語通用拼音(DT)等等。然而，以上幾種表記法，廈門的民眾多不知曉。
廈門話 現狀
目前，受到推廣普通話和打壓方言的影響，1980年代以後，廈門本地年輕人的廈門話水準大大下降，再加上外來人口的湧入，普通話逐漸排擠閩南語廈門話。
出於對臺灣的統戰宣傳需要，中華人民共和國政府支持廈門廣播電視集團開設了用廈門話播音的廈門衛視和閩南之聲廣播 （页面存档备份，存于）。
另外，許多廈門學者也已認識到保廈門話的重要性，他們編纂了各種廈門話書籍，積極為廈門話進入教育領域奔走，并且有意推動廈門話正字法以規範民間書寫廈門話的漢字。由於這些廈門學者的努力爭取，廈門市政府已經計劃從2009年9月起，在廈門市一部分幼兒園和小學中首先開設《閩南方言與文化》課程。2010年繼續擴大試點範圍，爭取2011年能在幼兒園、小學、初中全面展開。
廈門地鐵車廂內廣播使用三種語言，先後依次為普通話、廈門話和英語。
新岩國站
新岩國站（日语：／ Shin-iwakuni eki */?）是位於日本山口縣岩國市御1丁目的西日本旅客鐵道（JR西日本）山陽新幹線鐵路車站。
新岩國站 概要
本站位於御的盆地中，因此車站兩側皆為長隧道。由於高速「希望（）」列車不停車，全日大多數時段一小時僅一班各站停車的回聲號列車（），故使用本站乘客不多。
由於本站接近佐藤榮作、岸信介、重宗雄三幾位有力政治家的出身地，故有人認為是基於政治考量才建設本站，被揶揄為「山陽的岐阜羽島站」，但不同於岐阜羽島站，車站前沒有設置政治家的銅像。
最初規劃時還有將本站並設於山陽本線岩國車站或岩德線西岩國車站兩個方案，但由於路線須通過市區，用地取得較為困難，且為將路線轉向進入市區，也需讓鐵路路線大幅轉彎，影響新幹線運行速度，因此最終決定在御設立新車站；但也因為距離岩國市區較遠，岩國市區居民反而透過是透過岩國車站以山陽本線前往廣島或德山再轉搭乘新幹線會更為便利。
在本站往德山方向約200公尺處，也有錦川鐵道錦川清流線的清流新岩國車站，兩車站雖然距離極近，但並未將車站合併，需站外轉乘而無法直接換車，且錦川清流線的運行班距為1至2小時左右1班，班次時間也沒有配合新幹線班次，轉乘不太方便。
JR西日本在此站旁設有保線基地，負責山陽新幹線此路段的路線養護工作，基地內有鐵軌連通至新幹線。
新岩國站 車站構造
島式、相對式2面3線月台的高架車站。1、2號線為島式月台。
新岩國站 相鄰車站
西日本旅客鐵道
山陽新幹線
廣島－新岩國－德山
矩陣加法
在數學裡，矩陣加法一般是指兩個矩陣把其相對應元素加在一起的運算。但有另一運算也可以認為是一種矩陣的加法。
矩陣加法 個別元素相加（減）
通常的矩陣加法被定義在兩個相同大小的矩陣。兩個m×n矩陣A和B的和，標記為A+B，一樣是個m×n矩陣，其內的各元素為其相對應元素相加後的值。例如：
也可以做矩陣的減法，只要其大小相同的話。A-B內的各元素為其相對應元素相減後的值，且此矩陣會和A、B有相同大小。例如：
矩陣加法 直和
另一種運算為直和。直和可以由任何一對矩陣形成，其定義為：
舉例來說：
注意到这种运算可以给两个图的邻接矩阵取集。
在任兩個向量空間內取定基底，並取兩基底的聯集為向量空間直和的基底，則兩空間上的線性變換的直和可以表成兩矩陣的直和。
一般地，n個矩陣的直和可以寫成：
柯克伍德空隙
柯克伍德空隙（英語：）是分布在小行星主帶之內的空隙，半長軸（或相當於軌道週期）如右圖所見，是位在與木星產生軌道共振的地點上。
舉例說，只有少數的小行星在軌道長半徑為2.5AU之處，相當於軌道週期3.95年，是木星軌道週期的三分之一（因此稱為1：3軌道共振）。其它軌道共振的位置都在週期與木星成簡單數值比的位置上，這些微弱的共振只會導致小行星的離散，直方圖中的突出通常都肇因於小行星家族的出現。
這些空隙是丹尼爾·柯克伍德在1857年首先注意到的，他也正確的解釋了空隙是來自於木星的軌道共振。
近年來，相對來說是少數的高離心率軌道小行星在這些空隙中被發現，例如艾琳達家族（Alinda family）和格里夸族（Griqua family）。她們的軌道離心率在以千萬年為單位的時間基準內緩緩的增加，最後終將因為與大行星接近的遭遇而脫離共振的區域。
柯克伍德空隙出現在平均軌道半徑如下的區間：
最值得注意的空隙是 1：3， 2：5， 3：7，和1：2 的共振。
组织行为学
组织行为学（英語：），是通过研究一定组织体系内人的心理和行为表现及其规律，从而提高预测、引导和控制人的行为的能力，以实现组织既定目标的一種社會科学。
组织行为学 從眾
個體在行為上的調適，以符合團體的規範。團體的從眾壓力，是否對個別成員的判斷力和態度產生影響？經由所罗门·阿希（Solomon Asch）的實驗，結論是：團體規範會壓迫成員要順從（conformity）。因為我們希望成為團體的一份子，並避免與他人有顯著的不同，所以捨棄自己的主見而附應團體的意見。
從眾行為可以用社會資訊處理理論（Social Information Processing Theory）來解釋，這個理論是由傑勒德·R·塞蘭尼克（Gerald R. Salancik）和傑弗瑞·菲弗（Jeffrey Pfeffer）在1978年提出，基本的前提是說人是一個有機體，會根據所處的社會背景（social context）和情境（situation）的狀況，當成一個資訊來處理，然後調適其個人的態度、行為和信念等等。我們也可以這樣說，人們會使用社會環境中他人的價值、規範、期望及行為結果等等資訊，用以引導個人的行為。
组织行为学 從眾
因為社會資訊影響一個人的程度可能是不同的，塞蘭尼克和菲弗又分為三個不同程度的作用，稱之為影響的程序（processes of influence），分別為遵守（compliance）、認同（identification）和內化（internalization）。
组织行为学 管理角色
1960年代末期，MIT的研究生Henry Mintzberg針對5名主管，進行一項縝密的研究，以了解管理者的工作內容。根據他的觀察，總結出管理者扮演的角色可分為十種，而角色之間的相關程度高。這十種角色可分三類：人際性、資訊性以及決策性角色。
所有管理者多多少少都要執行一些儀式或象徵性的工作。例如，校長在畢業典禮上頒發證書，公司主管招待前來參訪的學生，他們都是在扮演主管（figurehead）的角色。管理者還有領導者（leadership）角色，包含招募、訓練、激勵或懲處員工。第三個角色是連絡者（liaison），與他人聯繫以取得資訊。例如，業務經理透過公司品管部門得到一些情報時，就是運用了內在連絡關係；業務經理若是從其他公司探到一些消息，則是運用了外在連絡關係。
所有管理者都會從外界的組織或組織內部蒐集資訊。管理者藉由傳媒或與他人交談，以了解一般大眾的偏好或競爭對手的活動資訊，這是偵查者（monitor）。把手邊得到的資訊傳送給組織其他成員，這時就是傳達者（disseminator）。此外，管理著也扮演發言人（spokesperson），代表組織向外界發表意見。
组织行为学 管理角色
管理者提出並監督可以改善組織績效的新方案，是企業家角色（entrepreneur）。在清道夫角色（disturbance handlers），管理者採取因應措施，排除未預期的困難阻礙。作為一個資源分派者（resource allocators）管理者要負責調度人力、物力及財務資源。最後一個是協商者（negotiator），管理者必須和其他單位討論與協調，替自己的單位爭取福利。
组织行为学 角色認同
個人的態度和實際行為能與角色一致，就構成了角色認同（role identity）。當人們發現情境及其要求起了明顯的變化時，他們有迅速變換角色的能力。例如：當工會幹事升任為領班時，我們可以發現在幾個月內，他的態度會從傾向於工會轉為傾向管理當局。
明启
明启（1010年—1022年）是大理国皇帝段素廉的年号，共计13年。
年號名稱，雲南文獻皆作段素廉改元「明启」，而胡蔚《南诏野史》作改元“启明”，李兆洛《纪元编》称一作“启明”，一作“启明天圣”。
李家瑞认为，凤仪国师府《董氏石刻家谱》称“明启帝”，应以此为准，而“天圣”只是赞美之词。根据2008年1月出土的《杨温员墓碑》銘文可知，年号是“明启”。
部份雲南文獻載有大理國皇帝段素廉的第二個年號「乾興」，李家瑞認為是同時期的宋真宗紀元誤作段素廉的紀元。
起訖年，方詩銘、李家瑞、李崇智、段玉明、王雲、黃德榮皆作1010年－1022年。
空字串
在計算機科學或形式語言中，空字串是指在字母表Σ上，其長度為 0 的那唯一字串，以ε或λ來標記。
在物件導向程式語言中，空字串共非空參照。一個字串型別的空參照並未指向一個字串物件，而對其操作則會導致錯誤。空字串則可以使用字串運算。
空字串 特性
在形式語言中，空字串有以下特性：
程式語言可能會維持這些特性，但保留特殊實作方式的可能。
空字串 表示方式
空字串通常使用和其它一般字串相同的方式來表示。在使用結束字符的語言（如C字串或純文字的一行）中，則單統地將結束字符放在第一個位置。
麥克·拿坡里
麥可·安東尼·「麥克」·拿坡里（），1981年10月31日—出生於佛羅里達州好萊塢（Hollywood）。可司職捕手或一壘手。目前在辛辛那提紅人隊擔任教練一職。