hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
柳州话 音韵
柳州話語音系統具有明顯的地理過渡性，體現在它的聲韻調特點上。柳州話聲母與北方方言的差異較大，而更近于南方諸方言，特別是粵方言，對應整齊，讀音相仿。柳州話的韻母同西南官話大致一樣，數目不是很多，而且西南官話語音中韻母的一些主要特點，柳州話大致可以反映出來。而聲調方面，雖然殘存少量入聲字，但大部分和北方官話相似，僅調值不同。可見由聲調至韻母至聲母，柳州話的北方性逐漸減弱，南方性逐漸增強，由聲母至韻母至聲調，柳州話的北方性又逐漸增強，南方色彩漸趨褪色。
柳州話聲調共四個，分陰平、陽平、上聲、去聲，但另有少量字音保存入聲調。大概有如下特點：
從調值上看，柳州話陰平為半高平調（44），陽平為低降調（31），上聲為高降調（54），去聲為低升調（24），入聲為高調（5）。
一般認為，柳州話有聲母19個，含零聲母。
一般认为，柳州話韻母計34個，若另加4個入聲韻母，則合41個。
柳州话 音韵
柳州方言的内部差别主要表现在城乡地域和年龄层次两个方面。另外，来自于壮语农村的人（包括进城定居者和进城打工者）说柳州话带有壮语发音方式及音调，柳州人称这个现象为“夹壮”；而城市里还有极少数人的语音带有粤语音。近年来，由于国家推广普通话，而柳州话与普通话又同属汉语官话，因此较易受普通话影响，出现了新派柳州话，主要流行于年轻人当中。以下为柳州话的内部差异特征：
柳州話存在合音現象，即通過快讀、連讀把兩個音節或者多個音節讀為一個音節。如“沒要”讀成[miɑ24]，“可以”讀成[kʰoi54],“幾多”讀成[kio54]，“你們”讀成[niən54]等等。產生原因主要是方言語速的影響、句末語氣詞連用、語言交流的省力經濟、創新詞匯和表達方式的需要。合音使用人群中，中老年人使用合音詞的比例高于青少年，女性多于男性，文化水平相對低的人高于文化水平高的人，幾乎全年齡層次的人都對方言合音現象表示認同，並且青少年對此更感興趣。。
柳州话 音韵
柳州话虽属于西南官话，但如今大部分官话地区对尖音团音的区分受推广普通话的影响大多已经尖团合流，而柳州话和粤语的尖音团音区分仍属于第二类区分，其他西南官话地区大多仅剩第一类区分。推测柳州话的尖团分明现象来源于明清两代粤语人口的大量迁入，从而形成了这个现象。受到外来人口持续迁入的影响，部分习得柳州话的外来人口认为柳州话是一种变调的普通话，直接将普通话用词代入柳州话的音调读出。也有一些柳州话使用者意识到尖团分明现象的存在，但在遇到尖音字时，乱读或一律读团音。尖团分明是柳州话在西南官话桂柳小片中独有的现象，桂林话一般不区分尖团，河池方言仅对一部分字有区分。
柳州话 詞彙
柳州話有近200個詞或語素承襲古代漢語，為普通話所罕用：
柳州地處廣西交通樞紐，人群往來頻繁，因此柳州話吸收了大量周邊方言詞彙，如客家話，粵語，湘語等。特別是粵語，清末大批粵籍商人移民廣西，帶來了粵語。粵語隨商品經濟發展逐漸成為廣西強勢方言，影響廣西境內諸方言，包括西南官話，特別是對柳州方言，影響巨大。從方言特徵詞的角度看，在粵語231個一級特徵詞中，和柳州話相同的有78個，約占34%；粵語74個二級特徵詞中，和柳州話相同的有34個，約占46%。從柳州話中“同物異名”的角度，柳州話同一事物有不少存在兩種詞彙描述的現象，這種現象在《柳州方言詞典》中計有790組，除卻口語和書面語的差異外，顯然受到其他方言，特別是粵語的影響，來自粵語例詞如：孖（兩物相連），死火（辦事遇阻，辦砸了），燶（焦糊），馬蹄（荸薺），水喉（水龍頭），花灑（噴壺），心水（心意，思想），醒水（醒悟），翻風（起風），倫諍（囉嗦麻煩），拗頸（倔強固執），打斧頭（替人辦事暗中揩油）等。
柳州话 詞彙
柳州及周邊地區漢族與壯族雜處，漢壯兩種語言間的接觸，導致了柳州話中不可避免的出現壯語借詞。例如：𢫆（搞，做，弄。壯語baenj，塑，搓弄義），咩哚（小蜻蜓，壯語beihlwg），芋蒙（芋頭的莖葉，壯語gomungz），馬螂䗧（螳螂，壯語maxlangzgangz），㟖（石山間平地，壯語rungh）等
隱語來自於某些行業和社會階層，如舊時經紀行，梨園行，匪賊，算命，流醫等。隱語相當於特殊的修辭方式，可隨意替換句子中對應詞彙。有些隱語進入柳州話的市民通用語行列。例如：紅案（炒菜，炒菜師傅），白案（麵點，麵點師傅），唐麻（失敗，死），餅（錢，一元），張（十元），鳥（千元），方（萬元），馬武（打工的），順風子（耳朵），八卦子（背）等。
柳州话 詞法
指人的名词，男性多用“佬”结尾，女性多用“婆”结尾，略带蔑视的说法。例如：
用“量词+搭（打）+同一量词”的格式泛指数量很多，例如：
柳州話的否定副词主要有三類个：没（意愿性否定）；没有（事实性否定）；莫，沒要（副词，祈使性否定）。
沒和沒有柳州話“沒”和“沒有”是對立的。柳州話中“沒”相當於普通話中的“不”，表示意願性否定，在這個意義上柳州話不使用“不”字如：沒必（不必），沒但（不但），沒僅（不僅），沒管（不管），沒要緊（不要緊），沒用謝（不用謝），對沒起（對不起），沒好意思（不好意思）。柳州話中 “沒有”相當於普通話的“沒有”、“沒”，表示事實性否定，在這個意義上，只能使用“沒有”，如：這事沒有想像中的簡單。這本書我沒有讀過。
用介词“把、跟”表示起点方位、经过路线，相当于“从、由”；“把”**还可以表示终点方位，相当于“到”。这种用法已经不常见了。例如：把桂林来；把这里开始；跟小路去；跟桥上走。
柳州话 句法
双宾语可以把直接宾语放在前面，间接宾语放在后面。例如：借杆笔我（当然也可以说借我杆笔）；送张票他；给两瓶酒你爸；分五个指标我们。
柳州话 諺語和口頭文學
柳州口頭文學十分豐富，顯示出柳州話成熟的應用技巧。例如下：
柳州话 柳州話研究歷史
1985年，楊煥典、梁振仕、李譜英、劉村漢在《方言》第三期發表《廣西的漢語方言(稿)》，調查並總結了廣西境內包括西南官話在內的六種方言特點，其中對柳州話和桂林話作了比較。
1995年，劉村漢編纂的《柳州方言詞典》作為《現代漢語方言大詞典》的分卷本出版，較為全面的記載了柳州話的語音和詞彙。
1996年，陳章太，李行健主編《普通話基礎方言基本詞匯集》記錄了柳州官話的音系、字音和詞彙。
2007年，謝建猷著《廣西漢語方言研究》出版，收集了包括柳州官話在內的漢語方言單字音及辭彙的原始材料，敘述了其形成、分類和特點。
腊八节
臘八節，又稱臘八，也稱法寶節，源自中国的一个传统节日，因在农历十二月初八，也就是腊月初八庆祝而得名。原意是祭祀祖先和神靈，祈求豐收、吉祥和避邪。在中國，有臘八節喝粥的習俗。
漢地相傳這一天是佛成道日，是釋迦牟尼在菩提伽耶大菩提树下成佛並創立佛教的日子，也稱「法寶節」，為佛教徒盛大節日之一。道教《八道秘言》亦提及這天為五臘日中的「侯王臘」，需修齋並祭祀先祖。
腊八节 起源與歷史
在古代中國，「臘」是重要的祭祀活動。漢朝的蔡邕在《獨斷》中說：「臘者，歲終大祭。」秦漢臘用戌日。《說文‧肉部》：「臘，冬至後三戌臘祭百神。」周家台秦簡《秦二世元年視日》木牘：「以十二月戊戌嘉平，月不盡四日。」
在古代經典《禮記》中，有「臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。」意思就是：臘月是辭舊迎新的日子，舉行盛大的慶典是為了向祖先回報一年的收穫；因為臘祭在十二月（月）舉行，這樣沿襲下來就把處在冬末春初、新舊之際的農曆十二月稱「臘月」。
周礼中的蜡祭的对象有八：先啬、司啬、农、邮表、虎（猫）、坊、水庸、昆虫。前三者，一般认为是农神或者发展了农业而有功的先民；邮表、坊、水庸代表农业基础设施；老虎捕食野猪，猫捕食老鼠，昆虫是希望他们不要成灾。由多种杂粮混合熬制的腊八粥，就是这种农业祭的传承。水庸祭祀演变为各地的城隍文化。
祭祀的其中一個主要目的是避邪逐疫，而腊月击鼓驱疫之俗，今在湖南新化等地仍有留存。至於「臘」的意思，有不同的說法：
腊八节 起源與歷史
公元1世紀佛教傳入中國後，大约在萧梁时期，中國佛教將此定为紀念釋迦牟尼成道之日，各寺院在這一天都要誦經禮佛，煮粥祀佛，即臘八粥。清代，雍和宮的臘八盛典極為隆重。雍和宮內有一口直徑為2米，深1.5米的古銅大鍋，重約4噸，專用熬臘八粥。臘月初一起，皇宮總管內務府派司員把粥料和運到雍和宮。
粥料品種繁多，有上等奶油、羊肉丁和五穀雜糧以及各種乾果等，到初五晚準備就緒，初六皇帝派大臣會同內務府總管大臣，率領三品以上官員及民夫到廟裡監督稱糧、運柴。初七清晨，皇帝派來的監粥大臣下令生火，並一直監視到初八凌晨，粥全部熬好為止。這時皇帝派來的供粥大臣率領官員開始在佛前供粥，宮燈照耀、香煙裊裊、鼓樂齊鳴、眾喇嘛進殿唸經，隨後把粥獻給宮廷，同時裝罐密封，用快馬送往承德行宮和全國各地。直到天亮以後捨粥完畢，盛典才告結束。
據史料記載，每一鍋粥用小米12石，雜糧、乾果各50公斤，乾柴5000公斤，共熬6鍋。第一鍋供佛，第二鍋獻給皇帝及皇宮，第三鍋給王公貴族和大喇嘛，第四鍋給文武大臣和封在各省的大吏，第五鍋分給雍和宮的眾喇嘛，第六鍋作為施捨。
道教上章書《赤松子章曆》記載五臘日：正月一日天臘（春節），五月五日地臘（端午節），七月七日道德臘（七夕），十月一日民歲臘（寒衣節），以及十二月八日侯王臘（臘日），為五帝校定生人延益的良日。
腊八节 臘八節的習俗
這一天有喝臘八粥的習俗。主要是在中國江南、北方、西北一帶廣大地區有此習俗。
最早的腊八粥是红小豆煮，后经演变，加之地方特色，逐渐丰富多彩起来。南宋文人周密撰《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳覃、柿、栗之类作粥，谓之腊八粥。”《燕京岁时记》里则称“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染”。
泡臘八蒜是華北地區的一個習俗。臘八蒜指在臘八這天用醋泡蒜。到春節前后，在醋中浸泡了二十幾天的蒜瓣会呈现青綠或碧綠色，具体顏色可能因蒜的品種、醋的品种和放置环境的不同而稍有差异。泡腊八蒜的醋被称为臘八醋，到蒜瓣发绿的时候，醋也具有了蒜的辣味。春節前後，北方多有吃饺子的习俗，而就着臘八蒜、蘸着腊八醋吃，则是春节前后的一项独特的风俗。除了就餃子吃，也有用腊八蒜来拌涼菜的。
腊八节 臘八節的習俗
臘八豆腐是皖菜民間傳統菜之一。臘八節前夕之間，曬製豆腐。
陕西腊八粥熬好之后，要赠送亲友，一定要在中午之前送出去。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，却是好兆头，取其“年年有余”的意义。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。有些不产或者少产大米的地方，人们不吃腊八粥，而是吃腊八面。用各种果品、蔬菜做成臊子，把面条擀好。到腊月初八早上全家人一起吃。
甘肃 传统煮腊八粥用五谷、蔬菜，煮熟后除家人吃，还分送给邻里，还要用来喂家畜。甘肃武威地区讲究过“素腊八”，吃大米稠饭、扁豆饭或是稠饭，煮熟后配炸散子、麻花同吃，民俗叫它“扁豆粥泡散”。
琉球人也過臘八節，他們會用月桃葉包米糕製成鬼餅，還會掛貝殼驅邪。也有祭祖和拜佛的儀式。
腊八节 民谣
小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。
腊八粥，过几天， 哩哩啦啦二十三。
二十三，糖瓜粘， 二十四，扫房子，
二十五，做豆腐， 二十六，炖猪肉，
二十七，宰年鸡， 二十八，把麵發，
二十九，蒸馒头， 三十晚上熬一宿，
大年初一扭一扭， 除夕的饺子年年有。
腊八节 參看
釋迦牟尼的佛陀誕生、成道日，在北傳佛教（大乘佛教）與南傳佛教（上座部佛教），彼此各有不同習俗。
據南傳上座部佛教的巴利文三藏，在5月的某個月圓日。
腊八节 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·曆象彙編·歲功典·臘日部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
宇宙速度
宇宙速度（英語：），是指物體從地球出發，要脫離天體重力場的四個較有代表性的初始速度的統稱。
航天器按其任務的不同，需要達到這四個宇宙速度的其中一個。例如人類第一個發射成功的星際探測器月球1号就需要達到第二宇宙速度，才能擺脫地球重力。而旅行者2号則需要達到第三宇宙速度，才能離開太陽系。
宇宙速度的概念也可应用于在其他天体發射航天器的情況。例如计算火星的环绕速度和逃逸速度，只需要将火星的质量、半径代入公式中即可。
宇宙速度 逃逸速度
逃逸速度（escape velocity）是指一物體的動能等於該物體的重力勢能的大小時的該物體的速率。逃逸速度一般描述為擺脫一重力場的引力束縛飛離那重力場所需的最低速率。对于「第一宇宙速度」和「第二宇宙速度」来说，「逃逸速度」這一用語可以認為是用詞不當，因為它實際上是速率，而不是速度，亦即是說，它表示該物體必須運動得多快，卻與運動方向無關，除了不是移向那重力場。更術語地說，逃逸速度是純量，而非向量。
逃逸速度的公式如下：
其中的是重心逃逸速度、是万有引力常数，是擺脫對象的質量，是擺脫對象質心與逃逸物位置的距離，是在該位置的重力加速度，而則是標準重力參數。
在某一特定高度上的逃逸速度是同一高度上公轉速度的倍。這對應著一個事實，即物體的勢能是其動能的負2倍，例如在太陽上的勢能和動能總和必須至少是零，才能達到逃逸速度。物體要達到绕地球飞行作圆周运动的速度被稱為第一宇宙速度，而地球的逃逸速度則被稱為第二宇宙速度。
逃逸速度的公式在加入常数後，會變成下列公式：
其中是星体的密度。
宇宙速度 第一宇宙速度
第一宇宙速度（英語：），又稱為環繞速度，是指在地球上发射的物体绕地球飞行作圆周运动所需的最小初始速度。要作圓周運動，必须始终有一个力作用在航天器上。其大小等于该航天器运行线速度的平方乘以其质量再除以公转半径，即，其中是物體作圓周運動的向心加速度。在这里，正好可以利用地球的引力，在合適的軌道半徑和速度下，地球对物体的引力，正好等於物体作圓周運動的向心力。第一宇宙速度的计算公式是：
km/s
或者：
km/s
由於地球表面存在稠密的大氣層，航天器受空氣阻力影響，不可能貼近地球表面作圓周運動，必須在約150公里的飛行高度上才能作圓周運動（在這高度的僅餘空氣阻力大致略去不計）。在此高度的環繞速度為7.9公里/秒。
宇宙速度 第二宇宙速度
第二宇宙速度（英語：），就是地球的“脱离速度”或者“逃逸速度”，是指在地球上发射的物体摆脱地球引力束缚，飞离地球所需的最小初始速度。将无穷远处的物体的势能记为0，则距离地心为的地方，势能为 ,那么在地表的待发射的物体势能为 。若要脱离地球的引力圈（即逃离地球），相当于要给该物体一定的动能来抵消它在地球表面的重力势能 ，恰好完全抵消时，即是逃离地球所需最小的速度（如下式）。
km/s
此外，也可以从能量守恒的角度来解释上式：物体恰好逃离地球时速度为0，逃离地球后最终它会到达离地球无限远处，因此有上式的动能和势能之和为0。换句话说，假设太空船的飞行没有阻力，那么只要它在初始时刻达到第二宇宙速度，那么就能保证它能够逃离地球并最终到达离地球无限远处，在初始时刻之后并不需要继续提供能量。
宇宙速度 第二宇宙速度
然而，地球表面有稠密的大氣層，太空船飞行有阻力，并且難以达到這樣高的初始速度起飛。實際上，太空船是先離開大氣層，再加速完成脫離的（例如先抵達近地軌道，再在該軌道加速）。在這高度下，太空船的脫離速度較小，約為10.9公里/秒。实际上太空船發射中的飞行速度远比计算值要低得多，太空船尾部的喷射器持续地给予向上的推力分力
，而这个力只要大于地球对太空船所施加的吸引力，即Δ>0，太空船就能脱离（或者說遠離）地球的引力场。因此亦有人認為，只要向上分力持續大於太空船重量，便可以相較微小許多的初速脱离地球的引力场，然而所花時間的加長，使得這在實際情形中並不佔優勢。
宇宙速度 第三宇宙速度
第三宇宙速度（英語：），是指在地球上发射的物体摆脱太阳引力束缚，飞出太阳系所需的最小初始速度。本來，在地球軌道上，要脫離太陽引力所需的初始速度為42.1公里/秒，但地球繞太陽公轉時令地面所有物體已具有29.8公里/秒的初始速度，故此若沿地球公轉方向發射，只需在脫離地球引力以外額外再加上適當的動能。即物體所需的總動能為：
由此得知所需速度為
km/s
宇宙速度 第四宇宙速度
第四宇宙速度（英語：），是指在地球上发射的物体摆脱銀河系引力束缚，飞出銀河系所需的最小初始速度。但由於人們尚未知道銀河系的準確大小與質量，因此只能粗略估算，其數值在525公里/秒以上。而實際上，仍然沒有航天器能夠達到這個速度。
宇宙速度 數據表
因為地球擁有大氣層，所以在地表上想達到地球的逃逸速度，即11.2 km/s（40,320 km/h），必須額外要考慮氣動加熱和大氣阻力的問題。因此，太空船是以逃逸軌道的方式離開地球。它們會先到達近地轨道（160–2,000 km），然後加速至接近地球的逃逸速度：約10.9 km/s。儘管這裡仍然有速度變化，但因為其本身的速度已達8 km/s（28,800 km/h），所以其速度變化已被大大地減低了。
戴复东
戴复东（1928年4月25日—2018年2月25日），安徽无为人，生于广东广州，建筑学与建筑设计专家，中国工程院院士，同济大学建筑与城规学院教授。
戴复东 生平
1948年考入国立中央大学，和钟训正、齐康、郭湖生、吴贻康等人同学，师从中国现代建筑学的主要奠基人刘敦桢、杨廷宝、童寯，水彩画大师李剑晨等人，1952年毕业于南京大学工学院建筑系（现为东南大学建筑学院）。毕业后任教于上海同济大学，历任同济大学建筑系助教、讲师、副教授、教授，先后担任同济大学建筑系系主任、建筑与城市规划学院副院长、院长、名誉院长，同济规划建筑设计研究总院总建筑师和EAROPH地球东部区域规划与住房组织副主席、美国高层建筑与城市居住委员会北亚州地区副主席等职。
1999年当选为中国工程院院士。在建筑思想、设计工程、人才培养方面都有卓越成就，对同济大学建筑学科的发展有重要贡献。
2018年2月25日上午，因病医治无效，于上海交通大学医学院附属新华医院去世。
建國黨
建國黨 ，是中華民國一个已解散的政黨。于1996年10月6日成立，黨員主要是從民主進步黨分裂出來的台灣獨立運動成員。2020年4月29日，內政部公告，因未依《政黨法》補正完成，废止该党的政党備案。
建國黨 歷史
建國黨一直是臺灣獨立的急先鋒，標榜「以建立新而獨立的臺灣共和國，維護臺灣國民及其世代子孫追求民主、自由、安全、公平、幸福的權利為永不改變的最高宗旨」，主張立刻建立臺灣共和國，認爲中華民國已不存在、中國國民黨在台灣的統治為非法統治。
1996年中華民國總統選舉，民主進步黨提名的正副總統候選人彭明敏、謝長廷的得票率只有21.1%，創下民進黨歷年得票率最低紀錄。隨後，民進黨美麗島系公開批判彭明敏的激進台獨路線。1996年4月，彭明敏從民進黨退黨，組成建國會並自任會長，喊出「臺灣要建國，不能寄望民進黨」。
當時對民進黨中央黨部先後提出「大膽西進」、「大聯合」、「大和解」等主張不滿的台獨人士233人，鑑於1997年香港主權移交的時限將屆，認為中華人民共和國政府更將以「一個中國原則」壓縮台灣的國際空間，因此有組黨的行動。組黨的理由，一方面對內為了對抗民進黨將臺獨黨綱「文件化」（意即架空臺獨黨綱），另一方面則對外宣示抗拒中華人民共和國政府意圖以「一國兩制」或「武力解放」的方式取得台灣的企圖。
建國黨 歷史
1996年10月6日，建國黨在臺北市士林區創黨，通過李鎮源為第一屆黨主席、林山田為第一屆副主席、李勝雄為第一屆秘書長，選出「決策委員」李鎮源、李勝雄、林山田、李永熾、廖宜恩、鄭欽仁、陳茂雄、李慶雄、郭倍宏、李喬、徐馨生。李鎮源在接任建國黨主席時私下的一段豪邁磅礡的表白：「我想以有生之年貢獻給台灣這片土地，希望眼睛尚未闔上之前能夠見到台灣獨立建國成功，這是我的夢！」
建國黨 歷史
在建國黨的發起人名單中，企業界的中產階級75人，教育界人士67人，醫學界人士26人，律師及法學界人士8人，文化藝術工作者30人，其他各地基層工作者27人。企業界的中產階級包括游善伯（當時大倫氣球副總經理，長期關心黨外運動）、江茂彰（當時富邦人壽中部區部經理）、辜寬敏（鹿港辜家成員，長期支持彭明敏）、蔡仲伯（東錦企業創辦人）等。教育界人士包括教授42人與教師25人：教授主要以台灣教授協會會員為主，像是林山田、李永熾、許慶雄、張炎憲、李筱峰等；教師主要以台灣教師聯盟成員為主，例如前台灣教師聯盟執行委員林央敏。因此，建國黨創黨時，有些民進黨人士私下以「五點半建國黨」一語諷刺，建國黨這些教授與教師是在各學校於台灣時間每週一至週五17時30分全部下課之後搞「業餘革命」。
1996年10月11日，建國黨公布組織架構與各委員會負責人名單，總部辦公室之下設置行政組、組織訓練部、新聞資訊組、教育文化組、國際關係組、活動組、原住民族組、財務組，各組主任由決策委員兼任。完整名單如下：
建國黨 歷史
1997年7月，波士頓台灣同鄉會主辦之「第二十八屆美東台灣人夏令會」，林山田報告建國黨建黨九個月來的路線與理念，他說，獨立建國是台灣唯一的活路，建國黨是一個很清楚闡揚這種理念的政治組織；選舉並非建國黨唯一的訴求手段，建國黨將藉草根的社區運動與選擇性的選舉來宣揚理念；建國黨的目標是要重建台灣的人性、文化與社會價值觀，進而建設台灣成為一個民主法治的獨立國家。
建國黨 歷史
1997年10月5日，建國黨舉行第一屆全國黨員代表大會，辜寬敏、李鴻禧、林山田等人連番痛批民進黨。辜寬敏抨擊，民進黨自從提出「大和解」、「大聯合」以來已完全變節，許多地方基層與他一樣對民進黨失望且反感，建國黨的成立是因為民進黨的變節；但建國黨的任務並非要與民進黨作好朋友，而是要取代民進黨；而他尚未退出民進黨，是因為他在等待彭明敏一起行動，否則他早就退黨了。李鴻禧則說，最近台灣獨立運動的路很坎坷，過去被台獨人士寄望「結束外來政權」的人如今已經變節；他也嘲諷民進黨「辣妹助選團」：「他們（民進黨）以為：辣妹搖兩下之後，大家就會趕快入黨。」林山田則以民進黨候選人包尿布比賽諷刺，面對中國威脅，民進黨竟然還在「包尿布」，建國黨不做這種媚俗的政黨。大會隨後並發表宣言，再度抨擊：台灣內部有一股肯定中華民國體制的維持現狀勢力，盤據在許多反對運動人士的腦海中，並於修憲時放棄台灣這個領域內「主權人」應有自己憲法的崇高意旨。
1997年10月6日，建國黨一周年黨慶，民進黨婦女發展部主任李永萍帶一包尿布前往「慶祝」，實際上是諷刺林山田的言論，與建國黨方面言語不合，雙方不歡而散。
建國黨 歷史
建國黨黨旗由郭倍宏之妻張舜華設計，旗上僅有三線：先於距上端五分之二處畫一橫線，再於橫線中點連兩線至左下、右下兩頂點，即告完成。黨旗含意：人文方面，一可看作先民漂洋過海來到臺灣，於海岸某點登陸後逐漸擴散，遍及全島；二可看作今日臺灣人民從四面八方來，同心協力匯聚出歷史的主流大道，勇往直前邁向獨立建國。旗面分為4個區塊，代表臺灣四大族群互相融合。黨旗由藍色、綠色、金黃色組成：自然方面，可解為「藍色海洋、青色草原及金色山脈」或「蔚藍天空下、青青草原上，金黃山脈高聳入雲」，皆顯現臺灣獨特的地理景觀；又可看成是一張環保的面孔，淺藍額頭象徵清新空氣，墨綠眼鏡象徵鬱茂森林，金黃鼻頭象徵成熟豐收的大地；也可看作在蔚藍天空與靛青海洋水天一線的美麗景色中，象徵獨立建國力量的金黃斗笠正在向上成長，即將從平靜無波的水面突破而出、掀起滔天巨浪。整幅圖案亦可視為「」字的變體。
建國黨 歷史
李鎮源及其以後的建國黨主席許世楷、鄭邦鎮均為學者出身，堪稱典型的「書生論政」風格；建國黨黨員陳文輝、陳光復、李慶雄等人，亦分別曾任第三屆及第四屆立法委員；但由於與時代主流意識及價值觀有所落差等諸多因素，建國黨許多有志難伸的創黨黨員如李永熾、鄭欽仁、陳茂雄、郭倍宏、李喬、辜寬敏、許慶雄、張炎憲、李筱峰、林央敏等精英逐漸淡出。
1997年8月3日，李筱峰向建國黨全體黨員發表聲明，暫時凍結一切黨員權利與義務，待獨派整合後再為新政黨效力；1997年10月9日（建國黨一周年黨慶後第三天），同是建國黨創黨發起人的莊淇銘、陳憲國、張豐藤、莊傳賢、吳文偉、謝錦棠等七位黨員發表聯合聲明，宣布退黨。1997年10月12日，民進黨文宣部主任陳文茜說：「通常主張政治衝突的，都是政治的贏家；而主張和解的卻都是悲劇性人物，雖然最後他們得到了很高的歷史評價。我想建國黨的人沒人反對命運共同體，但是試問：建國黨要如何去實踐呢？」
建國黨 歷史
1997年10月19日，李鴻禧接受《今周刊》專訪時批評民進黨：「如果民進黨把台獨黨綱拿掉，那就真正轉型了；可是民進黨不願放棄黨綱，卻用很多的作法來擺脫台獨。例如許信良說『民進黨獲得政權不會宣布獨立』，並主張『政經分離』，又說『現在不能要求中共承認台灣是一個政治實體』，這些與過去包括我在內的熱烈支持民進黨者的認知有所不同，這是轉型嗎？恐怕是變質吧。」
1997年10月19日，李鎮源致函《新新聞》，駁斥李筱峰在《新新聞》對建國黨的批評：1.建國黨並不排斥公職人員，故無「反對公職掛帥」；2.建國黨「缺乏民主」之說，是以訛傳訛所導致的誤解；3.建國黨黨職人員多具法律與政治專才，也有從事社會運動及組織的人才，也有多方面的政策委員及顧問，也有連任多年的立法委員及其他公職人員，故並非「缺乏政治專業人才」；4.建國黨決策委員僅決定政策，公職人員、總部、各地辦公處及分部執行政策，「決策委員把持黨務」是言過其實；5.建國黨本屆決策委員是由建國黨創黨籌備委員會選出，並非由黨主席指定；6.建國黨主席僅在決策委員會中，指定林山田兼任副主席、李勝雄兼任秘書長。
建國黨 歷史
1999年12月18日，民進黨立法委員蔡同榮國會辦公室遭建國黨群眾丟擲雞蛋抗議。
2000年4月7日，建國黨第一屆主席李鎮源、第一屆秘書長李勝雄、第一屆財務長林夢三、第一屆決策委員李喬、第一屆紀律委員會主任委員楊維哲、第二屆主席許世楷、第二屆秘書長魏瑞明、第二屆決策委員詹俊平、第三屆副主席田再庭、第三屆決策委員陳光復、第三屆決策委員王輔仁等23人召開記者會，以獨派支持的陳水扁與呂秀蓮當選正副總統、建國黨完成階段性任務為由，宣布集體退出建國黨。建國黨決策委員劉明松與一群建國黨支持者前往記者會會場抗議，劉明松等人怒批「創黨也是你們，退黨也是你們」、「為何全台串聯十幾天只串聯這些人」，引起會場騷動；李勝雄堅持只有記者才能發問，雙方僵持不下，記者會草草結束。
2005年12月11日，獨派基督教牧師兼「澳洲墨爾本台灣基督教會」（Taiwanese Christian Church of Melbourne Australia）會長楊以仁表示，建國黨跟民進黨一樣還是在中華民國法律的統治之下建黨，「依然是無濟於建國」，所以建國黨泡沫化；目前整個台獨運動的實務操作，皆是在中華民國法律的統治之下進行，嚴格來說就是玩假的，「我們必須誠實承認這種現實的挫敗：沒有『滅國』，是無法『建國』的」。
2007年林山田因胰臟癌病逝前幾個月，說：「一些人到如今，還在利用建國黨這個名字，或者朝建國黨捅幾刀，實在是……。」
2008年11月5日，建國廣場負責人傅雲欽說，2007年他和建國廣場幾個老朋友去探訪林山田，林山田自嘲「民進黨執政後，罵也不是，不罵也不是；我心情鬱卒，心肝結成丸，因此得病」，諷刺台灣人寵壞民進黨。
2010年12月27日，前建國黨決策委員陳茂雄披露，建國黨所謂要建立台灣國，只是呼口號而已，完全沒有行動力，也未曾告訴民眾如何以台灣國取代中華民國。2016年1月24日，陳茂雄承認，建國黨已經泡沫化，最後一任主席黃千明是獨派相當陌生的人，上任後完全不運作、不開會、不改選，當個「終身職」的主席，拿著「建國黨主席」頭銜到處消費；「可憐的建國黨，死了不埋葬，卻讓『禿鷹』啃食」。
2017年6月4日，建國黨第8、9屆黨主席交接典禮。
2019年1月3日，前《台灣漫畫月刊》總編輯藍弋披露，有建國黨創黨的前輩證言，當年參與建國黨創黨的人打電話給親朋好友，都得到對方「百分之百」的支持，他們心想「這樣太膨脹了，打個對折吧」，所以自認一創黨就會得到五成支持度；建國黨創黨，他們才發現原來都是同溫層效應，建國黨實際支持度恐怕僅約1.5%，在社會上被當成笑話，於是許多創黨重要成員紛紛退黨。
2020年4月29日，中华民国内政部依《政黨法》公告废止建国党的政党備案。
建國黨 政治理念
建國黨的「建國綱領」有10點：
1997年6月5日，建國黨批評，在國家認同上，台灣人本非中國人，不應站在「中國一部分」的角度編寫台灣歷史；《認識台灣》教科書中，社會篇最具正義性與符合課程原則，地理篇寫作品質中等，歷史篇「作者具有健康的歷史知識，卻無全盤托出歷史真相的膽識，學生將無法正確理解台灣歷史傳承的脈絡」；建國黨主張應重新撰寫《認識台灣》歷史篇，以台灣主體之立場，從五萬年前長濱文化開始落筆，將歷史真實一一公正呈現，使台灣新的一代有能力在心靈上做台灣的主人。
1999年10月14日，建國黨決策會議決定發行「台灣錢」及「建國彩券」，以籌募建國黨長期運作經費及參加2000年中華民國總統大選之費用。「台灣錢」是建國黨以台灣共和國名義發行的貨幣，「建國彩券」是建國黨以台灣共和國名義發行的刮刮樂型彩券，兩者性質均為有價證券，建國黨將兩者統稱為「建國黨券鈔」。
建國黨 政治理念
1999年11月5日，鄭邦鎮親自在中華民國中央銀行前主持「台元券發行記者會」，宣佈正式發行「台灣錢」，並發表台灣錢的鈔票「台元券」。鄭邦鎮說，建國黨之所以選擇在中華民國中央銀行發表台灣錢，是為了「揭穿中華民國所發行的新台幣是國民黨把台灣銀行代理發行的新台幣作為地方貨幣，而不是一個國家的國幣」。台元券票金額分為100元、500元、1000元與5000元。建國黨規定，台灣錢為不可兌換券，但可用來購買建國黨發售、義賣之貨品。建國黨同時公布台灣錢匯率如下：台灣錢1元兌換新台幣1元，台灣錢30元兌換1美元，台灣錢1元兌換4日圓。
2000年1月6日，由於鄭邦鎮的連署人數未能跨過連署門檻，建國黨召開記者會宣布鄭邦鎮退出2000年中華民國總統大選，鄭邦鎮帶領建國黨決策委員向支持者鞠躬致歉；鄭邦鎮批評，現行體制既未實施兩票制，因此依據立法委員選舉得票率來規範正副總統參選門檻似有違憲之嫌，他們將尋求司法院大法官釋憲來導正制度；同日，中華民國中央選舉委員會回應，大法官會議已於司法院釋字第468號解釋指出，連署制度並不違憲。
建國黨 政治理念
2000年7月3日，中華民國中央銀行正式發行新版新台幣1000元鈔票，背以玉山與帝雉作為圖案，被當時建國黨發言人兼台元券設計者黃玉炎指控涉嫌剽竊台元券，因為台元券早已以玉山與帝雉作為圖案。他說：「歡迎中華民國剽竊台灣共和國。」他並稱讚，新台幣被定為中華民國國幣並改由中華民國中央銀行發行，是中華民國政府正在「向台灣共和國靠攏」。中華民國中央銀行回應，台灣特有的山水風景與野生動物並無專利權，而新台幣1000元鈔票是根據「新台幣券幣改版審議委員會」提供的資料參考發行的，所以外界不應指控中華民國中央銀行剽竊別人的設計。
2001年7月13日，由於自稱「台灣共和國政府外交部長」的美籍台灣人郭樹人表示台灣共和國護照發行單位是「台灣共和國政府」，建國黨提出反駁稱該黨才是台灣共和國護照的真正發行單位。
2001年10月30日，建國黨高雄市北區立法委員候選人劉明松指控，中華民國中央銀行發行的新版新台幣1000元鈔票背以玉山與帝雉作為圖案，是剽竊台元券的創意。
建國黨 政治理念
2003年11月9日，建國黨開宣傳車到台北市西寧南路中華愛國同心會總部抗議，雙方隔著警戒線相互叫囂，警方派出127名警力維持秩序，沒有爆發肢體衝突。
2003年11月20日，建國黨黨員在台中市地下電台「海洋之聲」推出《反常光碟》，剪輯2000年總統選舉時連戰與宋楚瑜互批的新聞畫面以諷刺2004年總統選舉的「連宋合」，數百片光碟被索取一空；同日，國民黨台中市黨部主任委員沐桂新說，「不排除蒐集證據後提出告訴」。
2004年1月28日，建國黨代理秘書長許清松不滿法國總統席哈克批評台灣公投是「嚴重錯誤」，他說，法國政府無權干涉台灣公投，席哈克應為傷害台灣民眾感情的發言道歉。
2004年5月16日，前總統李登輝說，前總統蔣經國晚年確實致力民主化、且認同台灣本土；前建國黨主席許世楷駁斥李登輝：「蔣經國並沒有走本土化路線，更是台灣白色恐怖的元兇；李身為台灣民主化開拓者，卻把自己和蔣經國拉在一起，我很為他惋惜！」
2005年4月11日，建國黨大正黨部旗下「台灣捍衛隊」一行近十人到立法院，抗議無黨籍立法委員李敖對中華民國教育部部長杜正勝與中華民國國防部部長李傑出言不遜。
建國黨 政治理念
2006年12月14日，建國黨與台灣建國聯盟號召近百人至國家通訊傳播委員會（NCC）抗議，批評NCC委員產生方式不合憲，是「違憲機關」。
2008年4月2日，劉明松不滿2008年中華民國總統選舉謝長廷敗選，拉起「無情的城市」布條抨擊未投票給謝長廷的高雄市民，並在其經營的高雄市「紅厝瓦餐廳」懸掛綠底白字「勿忘322之恥」、「拒絕招待中國人」布條，但他說，他拒絕招待的「中國人」是指「在台灣吃喝拉撒睡幾十年卻不認同台灣」的人，「如果是中華人民共和國國民，但認同台灣、喜歡台灣，我還是歡迎」。
2013年7月27日，建國黨成員手拉抗議布條標語，到臺灣桃園國際機場第一航廈抗議總統馬英九未經過台灣人民同意，私自與中國簽訂海峽兩岸服務貿易協議，影響台灣人民的工作權；期間1名建國黨成員看見在大廳警戒的警員腰掛警棍，怒斥警員：「幹嘛帶警棍？警棍是戒嚴時期的東西，人民有集會遊行的自由，這樣讓我們受到汙辱。」
辩证法
辩证法（英語：，古希臘語：，羅馬化：dialektikḗ；与对话相关，也译作辩证术、辩证方法），是一种化解不同意见的哲学论证方法， 是一个解决涉及对立双方之间的矛盾过程。古希臘的辩证法，涉及在两个或更多对一个主题持不同看法的人之间的对话，目的是通过这种有充分理由的对话建立起对事物真理的认知。它自古以来就在印度与欧洲哲学佔有中心地位。此詞彙應用於多種不同領域，包括哲學、自然科學與史學。
辩证法源自於古希臘的邏輯辯證過程，并因柏拉图对苏格拉底对话录的记载而为人所熟知。苏格拉底认为真理才是最重要的，惟有基於理性（类似于逻辑，而不是感情），才是说服别人以及发现真理的正确方法，并且，是一个人行为的决定性因素。他认为真理能够在讨论所使用的推理和逻辑中被发现。
古希臘的辯證法以問答進行，源出希腊语“dialego”，意为谈话、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。现在用于包括思维、自然和历史三个领域中的一种哲学进化的概念。
辩证法
在德國觀念論中，黑格爾認爲康德在未經反思的情況下就使用了形式邏輯，他試圖給出形式邏輯合理性的説明。黑格爾提出，可以通過辯證邏輯考察觀念如何自我規定，揭示自身内在如何恰當構思，從而顯示出形式邏輯的合理性。黑格爾的辯證法不是不同於形式邏輯的另一種邏輯，而是形式邏輯合理性的保障。
蘇聯和中華人民共和國等國家的官方意識形態不同於一般哲學學界，其獨特的理論框架認爲辯證法存在三種基本形式：苏格拉底反诘法，以黑格尔为代表的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。马克思主义的辩证法的核心，来源于黑格爾的辩证法。毛澤東改寫恩格斯手稿《自然辯證法》，將馬克思主義辯證法概括爲對立統一規律、量變質變規律、否定之否定三大規律。他還稱，辩证法是和形而上学相对立的一种世界观和方法论，但存在不同的看法。中華人民共和國官方意識形態的辯證法與黑格爾辯證法有較大區別，讀者應當注意區分語境。很多批評者認爲，這種含糊不清的辯證法被用來為官方種種不合理的政策辯解。
辩证法
辩证与辩论、修辭或诡辩（sophism）不同，在辩论中，辩论者堅持自己的看法论点，并且以赢得辩论为目的。辩论者要么驳倒他们的对手，证明他们自身推理的正确；要么证明他们对手的推理的错误。因此，在辩论中需要有裁判或评判团来判定何方胜利；在修辭中，使用修辭的人通过喻理（logos）、喻德（ethos）与喻情（pathos）的方式来说服閱聽者，使他们相信其說法；在诡辩中，往往是以欺骗为目的，在论证中故意引入违背逻辑的谬论（fallacy)，做出有欺骗性的表面正确实质上是错误的推理和论证。
辩证法 西方哲學中的辯證法
在西方哲学中，辩证法（dialectic）有許多不同的含義。
古典希臘時期的哲学中，辩证法（）是以許多的對話（dialogue）形成的，其中包括論證（argument）、反面論證（counter-argument）、主張的命題（advocating proposition, theses）以及反對的命題（counter-propositions, antithesis）。對話的結果可是對相關命題的辯駁或是整合，也有可能合併了反對的命題，或是針對對話進行的質性改進。
辩证法一詞的影響也是和其在古典希臘時期（公元前五至四世紀），苏格拉底及柏拉图哲學中的作用而來。亚里士多德說「辩证法」一詞是由前苏格拉底哲學家埃利亚的芝诺所發明，而柏拉图的對話錄也是苏格拉底辩证法的例子。
不論依照伊曼努尔·康德所述，古希臘的dialectic只是表示假象或是外表相似的邏輯。對古希臘人而言：「這些只是幻想的邏輯，此外什麼都不是。」
辩证法 西方哲學中的辯證法
蘇格拉底式對話（Socratic dialogues）也稱為蘇格拉底反詰法，是一種特殊的辯證方式，用一連串的問題針對一個模糊的信念作更準確的敘述，找出敘述的邏輯結果，以及其中的矛盾。蘇格拉底式對話經常是有破壞性的，因為會顯露出信念的錯誤，只有在所發現的事物可以進一步的探究真理時，蘇格拉底式對話才有建設性。偵測到錯誤也不算是證明了反對命題。就像對一個詞的定義造成的矛盾無法提供正確的定義。蘇格拉底式對話的主要目的是讓談話者避免沒有識別到的錯誤，或是教導他們探究的精髓，進而提昇談話者的心智。
例如，在《尤西弗羅篇》裡，蘇格拉底要尤西弗羅（Euthyphro）為「虔誠」下一個定義。尤西弗羅認為虔誠是神明所喜愛的特質。不過蘇格拉底和尤西弗羅也都承認，神明之間會爭吵，就像人類的爭吵一樣，其爭吵的原因是因為所愛或所恨的對象。因此，蘇格拉底認為，一定有些特質是某些神明所愛，某些神明所恨的。尤西弗羅也承認這點。蘇格拉底的結論是：若尤西弗羅是對的，一定有某些特質是又虔誠又不虔誠的（某些神所愛的，但也是某些神所恨的）。尤西弗羅承認這很荒謬。因此他透過蘇格拉底式對話知道，他對虔誠的定義還不夠好。
辩证法 西方哲學中的辯證法
柏拉圖對辩证法有另外一種詮釋，寫在《理想國》中，此作法是對話性的，也是直觀的。在柏拉圖主義以及新柏拉圖主義中，辩证法都具有本體論和形而上學上的作用，讓智慧從合理的變成明白易懂的，從一個概念到另一個概念，直到最後掌握了至高觀念-第一原則，這也就是一切的起源。因此，哲學家最後成為了「辩证者」。以這個概念來看，辩证是探究的過程，消除了通到第一定理過程中的假設（Republic, VII, 533 c-d），慢慢的接受了多元化的統一性。西蒙·布萊克本寫到，以這個定義來看，辩证法是用來瞭解「啟蒙的整個過程，其中哲學家被教育，達到至善的知識。」
辩证法 西方哲學中的辯證法
亞里斯多德強調修辭學和辩证法有緊密的關係，他提出了許多原因來說明兩者的相關性。首先，修辭學是辩证法的「對立面」（Rhet. I.1, 1354a1），再來，修辭學也可以說是辩证法以及文字研究的「外展」（paraphues ti）（Rhet. I.2, 1356a25f）。最後，亞里斯多德提到：修辭學是辩证法的一部份，也像辩证法（Rhet. I.2, 1356a30f.）。在說修辭學是辩证法的「對立面」時，亞里斯多德顯然的是指帕拉圖的《戈爾吉亞斯》（464bff.）。在帕拉圖的敘述中，他用了antistrophos這個字來表達兩者的類比。很有可能亞里斯多德也是要表達一種類比：辩证法是為了（公開的，或是學術上的）支持某論點或是反對某論點所進行的實務，而修辭學是（在公開場合）保衛自身立場，駁斥對方的實務。辩证法的類比對於修辭學的定位有很大的意義。帕拉圖在的《戈爾吉亞斯》中提到：修辭學不可能是種藝術，因為它和明確的主題沒有關係，真實的藝術是由特定的主題所定義，例如醫藥或是製鞋是由其產品（健康或是鞋）所定義。
邏輯（其中應該包括了辩证法）是中世紀大學所教授的三艺之一，另外二項是修辞学和语法。
辩证法 西方哲學中的辯證法
第一個中世紀研究辩证法的哲學家是波爱修斯（480–524），主要是以亚里士多德學說為基礎。在他之後，許多學術派的哲學家也在其著作中用到辩证法，例如皮埃尔·阿伯拉尔、舍伍德的威廉、伽兰德·康普提斯塔、沃尔特·伯利、Roger Swyneshed、奥卡姆的威廉及托马斯·阿奎那。
這個時期辩证法的形式如下：
黑格尔在他的《哲学科学百科全书》的第一部分中对他的辩证方法进行了最广泛的概括说明。 黑格尔辩证法通常按海因里希·莫里茨·查利鲍斯叙述以三重方式 ，表述为包括三个辩证发展阶段：正题，引起其反应； 反题，与正题相矛盾或否定； 合题，两者之间的紧张关系通过综合解决。 用更简单的术语来说，可以这样考虑：问题→反应→解决方案。虽然这个模型经常以黑格尔的名字命名，但他从未使用过这种特定的表述。
另一方面，黑格尔确实使用了与“反题模型”(antithesis model)非常相似的“三值逻辑模型”，但黑格尔最常用的术语是：“抽象-否定-具体”(Abstract-Negative-Concrete)。黑格尔他的许多作中,使用这种写作模式作为主干来阐述着他的观点。
辩证法 西方哲學中的辯證法
对黑格尔来说，具有具体性、综合性、绝对性的真理，在走向完成的过程中，总是必须经过否定的阶段，这就是中介阶段。 这就是通常所说的黑格尔辩证法的本质。
为了描述克服否定的活动，黑格尔还经常使用“Aufhebung”这个词（在英文中翻译为“sublation”或“overcoming”）， 对应中文术语是“扬弃”，来构想辩证法的运作。粗略地说，该术语表示保留想法、事物、社会等的有用部分，同时超越其局限性。
黑格尔指出，辩证法的目的是“研究事物自身的存在和运动，从而证明理解的部分范畴的有限性。”
黑格尔主义是黑格尔的哲学，可以用“唯有理性才是实在的”这句格言来概括，这意味着一切实在都可以用理性的范畴来表达。 他的目标是在绝对唯心主义体系内将现实还原为一个更加综合的统一体。
黑格尔把辩证法运用到其唯心主义，创立辩证的唯心主义
马克思主义辩证法, 又称为唯物辩证法 ，是由马克思首先系统性整理及批判性改革费尔巴哈的唯物主义和黑格尔辩证法等的哲学体系所逐步成形成。其辩证法部分主要来源于黑格尔辩证法。
辩证法 西方哲學中的辯證法
唯物辩证法的基本规律有三条，即对立统一规律、质量互变规律、和否定之否定规律。关于这三条基本规律的内在关系，一般认为：对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力、质量互变规律揭示了事物发展的状态、否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。很多人主张唯物辩证法的最基本规律只有一条，即对立统一规律；毛泽东曾指出：“对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心”。
马克思和恩格斯则使用了唯物主义的原理，认为辩证法则是客观事物发展和变化的内在规律，并应用于他们对社会和经济过程所作的解释中。在马克思主义的哲学体系中，辩证法被认为是和形而上学相对立的世界观和方法论，是关于普遍联系和永恒发展的学说和理论——它把世界理解和描绘为普遍联系的整体和永恒发展的过程，把发展理解为“事物自身固有的各种矛盾，在外部因素的影响下，变化的结果”，即内因决定、外因影响（促进或延缓）。
恩格斯的《自然辩证法》一书， 被认为开创了自然辩证法研究领域， 以当时自然科学的成果阐述和论证了他和马克思共同创立的唯物辩证法的基本原理和重要范畴，并奠定了马克思主义自然观和自然科学观的理论基础。
辩证法 西方哲學中的辯證法
在中国把科学技术哲学称之为自然辩证法。其研究领域，开始是自然观、科学方法论和各门科学的哲学问题，后来我们又认为人工自然，即人类实践活动创造的技术、工业、农业，也应成为自然辩证法研究的对象，不断吸收西方科学哲学、技术哲学和科学社会学研究的成果。西方的科学哲学、德国的技术哲学也成为自然辩证法的研究领域。
有关恩格斯的《自然辩证法》一书的意义，爱因斯坦曾经有过评价。 1928年，爱德华·伯恩斯坦曾让爱因斯坦阅读了恩格斯的《自然辩证法》遗作手稿， 爱因斯坦阅读完毕后曾做出这样的评价：“爱德华·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部关于自然科学内容的手稿交给我，托付我发表意见，看这部手稿是否应该付印。我的意见如下：要是这部手稿出自一位并非作为一个历史人物而引人注意的作者，那么我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容都无足轻重。可是，我可以这样设想：如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献，那是可以出版的。”“爱德华·伯恩斯坦送来全部手稿要我出主意，我的评价是对全部手稿而说的。我坚信，要是恩格斯本人能够看到，在这样长久的时间之后，他的这个谨慎的尝试竟被认为具有如此巨大的重要性，他会觉得好笑。”
辩证法 批评
《斯坦福哲学百科全书》黑格尔辩证法条目中提到：黑格尔辩证法拒绝无矛盾律， 不属于经典逻辑。由于辩证法拒绝矛盾律， 其辩证法被一些学者认为不合逻辑甚至“荒谬”。卡尔·波普尔一再抨击辩证法。 1937年，他撰写并发表了一篇题为“什么是辩证法？”的论文。他在其中抨击辩证方法愿意“容忍矛盾”。波普尔用这样的话总结了这篇文章：“辩证法的整个发展应该是对哲学体系建设中固有危险的警告。它应该提醒我们，哲学不应该成为任何类型科学体系的基础，哲学家的主张应该更加谦虚些。他们可以非常有用地完成的一项任务是,研究科学的批判性方法”（，第 335 页）。
卡尔·波普尔认为，接受黑格尔和其他辩证法家拒绝将无矛盾律作为逻辑理论和一般世界理论的一部分“将意味着科学的彻底崩溃”。 因为，根据今天的符号逻辑系统，按辩证法(矛盾的真理逻辑)，可以导致任何命题（任何命题都可以从逻辑上从两个相互矛盾的命题中推断出来， 见：爆炸原理），如果我们允许矛盾的命题一起有效或正确，那么我们 没有理由排除任何命题(, Chapter 4)。
辩证法 批评
科学哲学家、物理学家马里奥·邦格一再批评黑格尔和马克思的辩证法，称它们“模糊且远离科学” ，是黑格尔留下的“灾难性遗产”。邦格指出，马克思主义辩证法的核心概念（如“矛盾”“对立”）都没有精确的定义，三条核心“辩证法规律”（对立统一、量质互变、否定之否定）都说不通，且与现代科学不符。他还指出，马克思主义把形式逻辑视为辩证逻辑的静态特例，但辩证逻辑其实是本体论/形而上学，由于本体论/形而上学关注物质事物而逻辑学关注概念事物，两者的指称项都不一样，所以不可能一个是另一个的特例，把形式逻辑视为辩证逻辑的特例，这说明马克思主义辩证法是唯心主义而非唯物主义。他总结道：“辩证法的所谓规律，比如恩格斯的《自然辩证法》《反杜林论》和列宁的《唯物主义和经验批判主义》《哲学笔记》表述的那些，在其可理解的限度内为假。”
也有观点认为，辩证法家的主要共识是辩证法不违反逻辑的无矛盾律，尽管已经尝试拒绝无矛盾律的次协调逻辑来研究辩证法。
辩证法 形式化
自20世纪后期以来，欧美逻辑学家试图通过形式化为辩证法提供数学基础，尽管逻辑自古以来就与辩证法有关:201–372。
普里斯特论证辩证法与双面真理论之间有密切的联系。 对于辩证法，普里斯特着重于黑格尔和马克思的用法。
在经典逻辑中，从矛盾中可以推导出任何东西；这叫做ex contradictione quodlibet（ECQ），也叫做爆炸原理。次协调逻辑， 拒绝无矛盾律，并且是ECQ不成立的逻辑系统。 双面真理论是次协调逻辑中的一种，是认为存在真正矛盾的哲学立场。 双面真理论在逻辑上特别有趣，因为它挑战了经典逻辑的正统性, 尽管经典逻辑甚至在今天仍然占据主导地位。
中国的逻辑学家也进行了有关研究， 涉及利用次协调逻辑，多值逻辑和相干逻辑 。
辩证法 辩证法与诡辩术的区分
辩证法与诡辩术（Sophistry）有相似和不同之处。
相似处：
不同之处：
辩证法这个名称被误用的情况，甚至将诡辩装扮成辩证法的情况， 在生活中无处不在。以至于有时有关社群会觉得这些诡辩是辩证法，人们公正和正义感因此被侵蚀，没有意识到这种做法帶来的负面影响
。
辩证法 辩证法与诡辩术的区分
苏格拉底反对诡辩者，反对他们把雄辩当做一种艺术和有感染力的演说，不需要逻辑也不需要证明的教导。柏拉图曾多次指责诡辩家们爲“恶人”。他们中很多为了自己利益而不遵从清晰原则。他们欲以授业来赚钱，看重特权及名声，善于修辞。 诡辩家认为"才能"（arete）是最重要的，也是一个人一生行为的决定性因素。他们认为，在演说言辞中的艺术品质能够表明一个人的才能高低。演说被认为是一种艺术形式，它通过精彩的演讲来取悦并且感染听众。尽管如此，诡辩者仍然教导他们的学生要用各种方法来寻求才能，而不仅仅只是在演说中。亚里士多德在《辨谬篇》的第二章提到：“诡辩者的艺术式只有智慧的表象，没有真实的智慧，诡辩者是通过看起来有智慧但不真有智慧的方式来赚钱的人”。亚里士多德对诡辩家的看法同样受到了柏拉图的影响。他将這些人别具一格的理念形容为徒有其表且只为谋取财富的。亚里士多德对诡辩家的看法成为后世对他們评价的决定性因素。诡辩家的恶名同样还来自于其高额学费。
吟游诗人
在中世紀蓋爾及凱爾特布立吞人文化中，吟遊詩人（高盧語：Bardos，英語、蘇格蘭蓋爾語及愛爾蘭語：Bard，威爾斯語：Bardd，布列塔尼語：Barzh或Barz ）是一位專精於敘說故事（包含口述歷史及系譜）、製造韻文、編作曲目等技藝的人，通常被君主或貴族雇用，以紀念其祖先事蹟並讚頌其當下的行動。
吟遊詩人原先是一個特定的、階級較低的詩人群體（在愛爾蘭及高地蘇格蘭與較高等的「fili」相對）， 在近現代吟遊傳統逐漸衰退後，該詞被用於廣泛指稱作家或吟遊歌手，尤其是用於指稱其中知名者，例如威廉·莎士比亞被稱作「埃文河畔的吟遊詩人」（"the Bard of Avon"，或經常簡稱"the Bard"），或如羅賓德拉納特·泰戈爾被稱作「孟加拉的吟遊詩人」（"the Bard of Bengal"）。
吟游诗人 歷史
吟遊詩人在古凱爾特人社會中享有特權。他們吟詩讚美部族首領，並歌頌英雄事績，慶祝法律的頒行。高盧的吟遊詩人在羅馬帝國統治下已經消聲匿跡，但是在蘇格蘭的蓋爾語地區吟遊詩人一直存在到18世紀。在威爾斯，雖然15世紀和16世紀藝術家年會上的競賽十分激烈，但是中世紀以後的吟遊詩人水準還是大為下降。直到今日，要在威尔士国家艺术节上爭名次的詩人，仍必須按照經典的吟遊詩體，以頭韻和行內韻的嚴謹格律寫詩。
吟游诗人 形象
從字面上來看，吟遊二字所代表的就是遊走在世界各地中，吟唱，唱頌詩歌或是自己本身的創作，將自己想要表達的一種處世觀，或是對某件人事物甚至是對這世界的感想感嘆，用比較輕鬆而且人們較易接受的方式──歌唱來傳遞。
吟游诗人 流行文化案例
在RPG遊戲中，通常是以美妙的音樂為同伴進行支援的音樂家。
矮人
矮人在奇幻文學題材中指的是最早出現在歐洲民間傳奇的幻想矮小種族。
矮人 民間神話的矮人
日耳曼民间传说中住在山间或矿井里的精灵，据说只有两岁孩子那样高，有时挺漂亮，但通常是拖着长胡子的驼背老头模样。
山里的矮人以金属制造手艺和善于锻造神剑和戒指而闻名，能预言，有隐身术，会变形。他们帮助人们种庄稼，但有时又偷窃谷物，逗弄牲畜，诱拐儿童或少女。山里的矮人曾出现于古冰島語“埃達”及中世纪德国史诗《尼伯龍根之歌》中，19世纪瓦格纳的歌剧《尼伯龙根的指环》当中养育齐格弗里德的工匠米梅就是这类矮人，20世纪山里的矮人则因华納迪士尼的动画片《白雪公主》而著名。
住在矿井里的矮人没有山里的侏儒那样善良，矿工门可以听见他们在坑道中走动。要是矿工不肯送给他们食物，或是过近地观察他们，他们就会点燃沼气、弄坏工具或制造塌方。在英国，矿井矮人的传说仍流行于康沃尔及斯塔福德郡。
矮人 奇幻文學作品中的矮人
魔戒中的矮人是由維拉（Valar）之一擅長創作的奧力（Aulë）所創的種族，由於此緣故矮人非常善於工藝製作，他們也是固執重視榮譽且會死戰到最後一兵一卒的英勇戰士，另外他們非常喜歡黃金財寶，跟精靈的宿怨就是因為在誘惑下殺了精靈王埃盧·庭葛所引起的。
龍與地下城中的矮人有许多特点，包括：战斗技巧高超、能忍受物理或魔法伤害、熟知地层、工作辛勤、酒量好等等。矮人喜欢在山间地底开盘出神秘的王国，他们的神奇宝物也很有名。
矮人 遊戲中的矮人
無盡的任務中的矮人儘管比大多數的種族更接近地面，普羅．思瑞司所創造出的矮人一族仍然充滿驕傲，堅毅不拔 。矮胖而結實的矮人極為強壯，他們能夠在最激烈持續最長的戰鬥中生存下來。矮人有著寬闊的臉龐，突出的大鼻子，並且對他們濃密的毛髮非常自負。男性矮人非常重視他們的越多越好的鬍鬚，女性矮人則通常樂於將頭髮盤成髮髻。有些女矮人也蓄留著一些整齊修剪的鬍鬚。
天堂、天堂II的矮人是富有創造性的種族，他們擁有充沛的體力和精湛的技藝。巨人滅亡後，他們採取"投靠強者"的政策路線，現在被所有種族唾棄、孤立。但是，他們就像一個龐大的社會組織，即使在人類統治大陸的今天，其經濟實力和組織能力仍然是非常強的。矮人的職業大致分為收集材料的收藏家和用材料製作物品的工匠這兩類。
矮人 遊戲中的矮人
魔獸爭霸系列中在遠古時代，甚至比精靈更早以前。矮人是愛澤拉斯古大陸的主人，他們本來被稱為土靈。他們是由偉大的巨神：泰坦所創造，可以說是泰坦的嫡系子孫。泰坦們用石頭刻出他們的形象，並且賦予他們生命與使命。他們建立「奧達曼」，成為除了食人妖之外唯一的一個文明。
魔獸世界中的矮人生活在白雪皚皚的卡茲莫丹山脈中，是艾澤拉斯大陸上的一支古老的種族，矮人們一直是人類的忠實盟友，同時他們也是崇尚戰鬥的種族。儘管在過去的歲月中，矮人們很少離開他們的山中堡壘——鐵爐堡[Ironforge]，但是一旦有戰爭發生，矮人就會以無可比擬的勇氣為保衛自己的朋友和盟軍而戰。
唐昭陵
昭陵是唐太宗李世民（598年—649年）的陵墓，位于咸阳市礼泉县九嵕山，是关中“唐十八陵”中规模最大的一座。
唐昭陵 概要
昭陵始建于贞观十年（636年），是为埋葬临终前要求因山而葬、不起坟墓的长孙皇后而开凿。陵墓依山而建，开创了唐代帝王陵寝依山为陵的先例。陵前的陪葬墓群为扇形，大概有200多座，其中有李世民妃嫔、初唐诸王、公主的墓葬，以及魏徵、李靖、李世勣、房玄龄、尉迟恭等功臣陪葬墓。著名的“昭陵六骏”浮雕原置于陵园北面祭坛司马门内东西两庑，现有四骏陈列于西安碑林，另外二骏流落美国。
五代时期，昭陵连同其他除唐乾陵之外的唐朝皇陵一并遭到了时任耀州节度使温韬的盗掘，大量陪葬文物从此下落不明。
1956年8月，陕西省人民委员会将唐十八陵列入陕西省文物保护单位。1961年3月，中国国务院将昭陵与乾陵列入第一批全国重点文物保护单位。1972年在李勣墓，设昭陵文物管理所。1978年由此建立昭陵博物馆。
唐昭陵 陪葬墓
昭陵陪葬墓200余座，其中距离主陵九嵕山最近的是贵妃纪国太妃韦珪的陪葬墓；距离主陵九嵕山最近的功臣陪葬墓是魏徵墓。两墓是昭陵墓群中唯二的以山为墓的陪葬墓。
歐洲民族
歐洲民族 主要是使用印歐語系語言的族群，其次是使用烏拉語系語言的族群，巴斯克人是歐洲唯一使用孤立語言的族群，在獨聯體國家中尚有一部分使用突厥語系、蒙古語系、高加索諸語言的族群，在地中海還有使用亞非語系的族群。各個民族基本是以民族國家劃分。有同國家的使用同一語言的人群承認属於同一族群，也有人更願意强調自己的國別。
使用印歐語系的三大族群：日耳曼語族、羅曼語族、斯拉夫語族，包含超過90%的歐洲人口：
較小的印歐語系使用族群：
使用非印歐語系的族群：
菠菜
菠菜（學名：），又名菠薐、鹦鹉菜、红根菜、赤根菜及飛龍菜，是莧科菠菜属的一年生草本植物。性喜冷凉气候，耐寒性强，适于沙壤或粘土壤生长，根和叶子可以食用。菠菜于7世纪左右由尼泊尔传入中国，现已是一道家常菜。菠菜于14世纪左右传入英格兰。菠菜常用来煲汤，凉拌，单炒，和配荤菜合炒或火鍋垫盘。
菠菜一年四季都可以收获，通常春天的菠菜比较嫩小，适合凉拌，而秋天的粗大，比较适合熟食。但是现在有很多温室培养的菠菜，一年到头都是一样的。
菠菜 詞源
菠菜古称“波稜菜”、「頗棱菜」（相傳來自「頗棱國」，但「頗棱國」一詞可能來自尼泊爾語的菠菜“पालुङ्गो”，音［Pāluṅgō］，並非國名）；在閩南與潮汕地區，因“菠薐”音近“飛龍”而被訛為“飛龍菜”。
菠菜 形态
菠菜为一二年生草本。主根发达，肉质根红色，味甜可食；根群主要分布在25～30厘米的土壤表层。基部叶和茎下部叶较大，深绿色；茎上部叶渐次变小，戟形或三角状卵形；叶柄长而肉质。单性花雌雄异株，偶也有雌雄同株；雄花排列成穗状花序，雌花簇生于叶腋。按果实外苞片的构造可分为有刺种和无刺种两个类型。
菠菜 食用
連橫《臺灣通史》提及「菠薐：種出西域頗陵國，誤為菠薐，或稱赤根菜，臺南謂之長年菜，以度歲須食之也。」臺灣臺南一帶在除夕時，必有煮一盤連根帶葉的菠菜，稱為「長年菜」。
菠菜的草酸與豆腐分解出的草酸及鈣質，會在腸道結合成草酸鈣，而草酸鈣不被腸道吸收，反而會形成糞石後隨著糞便排出，不會吸收到體內，所以菠菜豆腐湯並不會造成身體結石的問題。
菠菜與莧菜等所含的硝酸鹽及亞硝酸鹽在攝取過量時可能會導致正鐵血紅蛋白血症，又名藍血病，香港曾發生8至10宗小童進食菠菜後出現蛋白血症個案。
菠菜 流行文化
美國漫畫《大力水手》（）因為主角卜派（Popeye）吃完一罐菠菜之後，就會力大無窮，擊敗情敵布魯圖（Bluto）或者其他敵人，所以在該漫畫面世後，令菠菜大受歡迎。
菠菜 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·菠薐部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《植物名實圖考·菠薐》，出自吳其濬《植物名實圖考》
1950年 奥斯卡金像奖
（第23届，1951年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
排球
排球，是一種團體球類運動，雙方各6名球員上場，隔著排球網分立場地兩側，比賽的目標是將球擊過網，其目的在於用手擊球以令球落至對方場中地面而得分。自1964年東京奧運會起，排球成為夏季奧林匹克運動會的競賽項目。
排球起源於北美洲，經過多年發展，現已普及至全球各地。國際排球總會（FIVB）是國際間的排球運動管理組織，其屬下有222個會員成員國。
有些球類運動源自排球，著名的有沙灘排球、坐式排球、足排球、雪地排球等，其中沙灘排球自1996年起已成為夏季奧林匹克運動會的競賽項目。