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人類學史
人類學史是人類學作為一門學科發展與演變的過程。「人類學」（Anthropology）一詞出現甚早，早在康德的《實用人類學》中廣泛論述。但隨著西方文化對「人」的概念不斷改變，其指涉的意涵也有所不同。一直到19世紀晚期，今天所認識的人類學才在英國確立下來，作為稱呼這門研究人類整體與特殊性的學科之名稱。即使如此，之後的人類學仍經過若干次變革與反思，其主流理論與觀點已和其最初的理論觀點大不相同，甚至南轅北轍。唯一保留的是，今天的人類學仍強調文化在人類生活中的重要性，以及田野調查研究的重要性。
人類學史
人類學史以各時期的重要理論進行時間上的劃分。雖然每個理論各有其主張，但基本關注問題在於各民族的差異性為何、人類學家（特別是西方文化人類學家）該如何察覺其研究對象〈特別指非西方的各民族文化〉的特徵、以及透過對異文化的研究反思西方文化或人類文明。由於絕大多數的人類學家們是在西方社會，特別是英國與美國的環境中接受訓練，他們的研究理論往往受到西方文化中其他學科影響，特別是傳統人文學中的歷史學、哲學與文學，或社會科學中的社會學、心理學，以及生物學等這幾門學科的影響格外深遠。此外，人類學理論介於科學與人文學的觀點，而非純然偏袒兩者中任何一方，這也是人類學史的一大特色之一。
人類學史 人類學起源
以人類作為討論對象的學術思想並非近代的產物：西元前4世紀時，亞里士多德在《論靈魂》（De Anima）裡便以形上學的角度討論人與植物、動物的差別。然而這些想法仍仍停留在
人類學史 人類學發展
在这个时期，人类知识开始突飞猛进的增长，与此同时各式各样的研究组织开始建立，知识探索慢慢地进入到一个专业化的时代。在经济上，殖民贸易的产生使得西方与外界的各种不同的文化交流碰撞。还有一点十分重要的是，达尔文的进化论思想的诞生与传播。在这样的背景下，古典进化论，或称演化论诞生了。而古典进化论的产生是文化人类学作为一门独立学科正式诞生的界碑。该学派活跃于19世纪60至90年代，成熟的标志是泰勒的《原始文化》（1871）和摩尔根的《古代社会》（1877）。
人類學史 人類學發展
早期的人类学家通常被称之为“单线进化论者”。他们坚信所有的文化基本上都沿着单一的发展线路以及同样的阶段在演变，即从野蛮到文明。德国的巴斯蒂安提出“心理一致说”，认为人类追求进步的心智和本质是一致的。面对当时不同的文明，摩尔根提出出社会进化大纲：蒙昧时代、野蛮时代、文明时代，认为社会文化进步的路线与阶段一致。同时在对亲属称谓的研究当中，归纳出“分类式”与“说明式”两种。古典进化论的人类学家相信人类和世界都是遵从自然、外在和既定的进步规律，从简单到复杂，从低级到高级，从同质不整合（机械团结）到异质整合（有机团结）的方向发展。他们认为每一种亲属称谓制度或形式，都是某种婚姻和家庭形式的反映。于是乎产生了家庭进化的观点：血亲家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、父权制家庭、专偶制家庭。进化论者相信人类心理一致，并且愿意承认白人与非白人在基本能力上的平等，但他们却不愿意接受两者在文化上平等的观念，认为某些文化确实优于其他文化。
在研究方法上，没有形成理论化的体系。泰勒使用残存法、比较法、统计法；而摩尔根则使用问卷调查法并深入实地进行调查（但是在他的调查中，还没有形成田野工作的理论）。
人類學史 人類學發展
古典进化论，没有考虑环境与地理所造成的文化的区域性与民族性，其立论基础是人类心智能力的一致性。然而这一理论以西方文化的“进步性”为前提，为欧洲中心主义作了论证。后来，普里查德在他的《论社会人类学》里批评古典进化论是一种“猜想的历史”或“推测的历史”。古典进化论的基本结论与研究方法在20世纪初即被悬置。
传播学派将人类社会文化的变迁归因于从一起源地传播到其他地方的学派。该学派于19世纪晚期和20世纪初发展。它反对的是独立发明说和平行发展论，也就是对古典进化论的反驳。
德国学者拉策尔被认为是第一位伟大的传播论者。他开创的“人类地理学”提出单一文化要素趋向于传播到其他地方，而整体文化复合体则通过迁移扩散开来。他还提出了“文化区域”的概念。弗罗贝纽斯提出了一种重要的概念：“文化圈”。在他的基础上，格雷布内尔提出了“地理文化圈”和“交迭文化层”。除此之外，施密特构架了四个基本文化圈：狩猎采集者、园艺种植者、精耕细作者、亚欧美的古代文明。
人類學史 人類學發展
在英国，史密斯爵士与佩里两人认为所有伟大事物都源自于埃及法老、木乃伊、金字塔和太阳崇拜，他们那个时代的所有文化不过是那个曾经辉煌之地的暗淡残迹。佩里还有著述《太阳之子》。
该学派的理论要点可以归纳如下：
20世紀初人類學研究出現了重大轉折：在美國，歷史特殊論在1910年代後逐漸從一片爭議聲中興起，成為美國人類學界的主流。他們批判古典進化論與傳播論天馬行空般地將人類同質化，試圖將各文化視為不可比較的獨立單位，另一方面將鬆散的人類學界整合成嚴謹的學術體系，把人類學重塑成全貌觀（holism）的學科；結構功能論則在1920年代的英國人類學界扮演類似的角色。他們強調田野調查的重要性，並從功能論的角度分析不同社會，試圖以較實證的科學方式呈現社會的整體樣貌。雖然這兩個學派立足點與發展完全不同，但皆具備以下特點：
除了第四點外，前三點並未隨學派遷變而消失，反而流傳至今，成為人類學最重要的核心認同。
人類學史 人類學發展
以上兩大學派位居主流地位，除了理論隨時間做出部分修正外，直到第二次世界大戰結束後才受到其他學派挑戰。這段全盛時間裡，兩個學派組織各種學術機構，利用有限的資源將人類學推廣到英美各大學、政府機構、企業裡，使人類學擺脫俱樂部式的學術環境，逐漸轉型為大眾普遍認同的學院式學門。同時，他們在各大學人類學系裡吸收從兩國各殖民地與印度、中國等非西方文明來的學生，將他們栽培成學者後送回母國從事教職或進行研究，使得人類學開始擺脫西方文明的區域限制，將影響力深入各文化圈裡。由於他們的努力，人類學發展迅速，到1950年代中期時在英美已擁有數千名成員。但這發展過程並非一帆風順，實際研究遇到的問題與大環境帶來的影響使質疑兩學派理論框架的聲音在1950年代後逐漸浮上檯面，其中最初的兩位挑戰者分別是過去數十年被刻意迴避的唯物論與修正過的多線演化論觀點。
人類學史 人類學發展
1950年代初，唯物論以數種面貌重新出現在美國人類學界，其中生態人類學將文化與生態做連結，深刻影響到考古學界的新考古學學派。約在同一時期的歐洲，源自法國的結構主義風潮吹入英倫島上，使英國人類學界繼功能論後再次受到法國學派的影響。這兩個學派除了挑戰既有學派的理論外，也讓人類學被迫正視一個新問題：當各殖民地紛紛脫離母國控制，建立現代化的政治與社會體系時，人類學家要面對的還是過去被視為「一成不變」的文化群體嗎？新一代的人類學家為了解答這問題，除了繼續傳統的「原始文化」研究外，開始從社會學、政治學、經濟學與心理學中找尋新理論，一方面從大格局探討全球化體系對各區域文化的影響，另一方面深入
以美国著名人类学家弗朗茨·博厄斯为首的历史特殊论派（博厄斯学派）是一种以历史特殊论作为基本理论核心，以文化区作为研究方法，以文化相对主义为研究态度而建立起来的人类学理论。
文化独立论：反对古典进化论和传播论的主要理论工具。文化相对论：文化决定了文化。
文化区是一个人类学研究文化的单位。文化的最小单元是文化特质。
人類學史 人類學發展
博厄斯的学生们给该学派作出了许多贡献。克鲁伯通过研究西方妇女服饰三百年的变化，提出文化形貌理论，主张“超有机体论”的文化观。威斯勒的年代-区域假说提出：那些在外围发现的文化特质较为古老，而在中心区发现的那些文化特质较新。罗维在《初民社会》当中强调“物质文化的历史”与“社会组织的历史”的张力。他认为通过物质文化来评判优劣是容易的，但是通过社会生活、精神生活则不然。萨丕尔在语言的研究中提出萨丕尔-沃尔夫假说，并在《语言论》指出“语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界的认知。”还有两位著名的女人类学家，分别是本尼迪克特与米德。本尼迪克特的研究重心在文化与国民性上，而米德则在文化人格上。
在自然科学独大的年代，历史特殊论伸张了文化的特性，起到了抢救濒危文化的作用，并对美国的自由主义观点产生了深远的影响。但它在批判已有理论的同时，却没有构建起完善的新理论。此外，它的文化观厚古薄今，应用性比较差。
人類學史 人類學發展
文化与人格学派又常被称作“文化中的人格”，“心理人类学”，“心理文化分析”等，其定义也相当多。一般地来说，该学派强调文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的关系，重点研究依文化而变化的个人，如个人是如何必然受到特定社会或文化要素的影响，如何在该文化的范围内构筑自己的人格等。
弗洛伊德的文化人类学研究与卡迪纳的基本人格结构，被看作是文化与人格学派的心理学基础。
本尼迪克特的国民性研究呈现在她的两部作品当中。《文化模式》指出文化就是“大写的个性”，并总结出三种文化模式：阿波罗型、迪奥尼斯型、妄想或偏执型。而她对现代国家的国民性研究则是《菊与刀》。其带有新精神分析的色彩，注重对于儿童早期经验分析。
米德的观点是文化决定人格。米德的《来自南海》三部曲：《萨摩亚人的成年》、《新几内亚儿童的成长》、《三个原始部落的性别与气质》，归纳出一些结论，例如她认为“以往我们归诸于人性的东西，绝大多数不过是我们对于生活于其中的文明施加给自己的各种限制的一种反应。” 同时关注于青少年成长的问题，她还在《文化与承诺》当中阐释了文化传承与代沟问题，并且归因于文化。
此外，林顿关于文化与人格的研究也十分重要。在他的《人的研究》当中，他着重研究了个人心理结构如何影响文化。他与雷德菲儿德、赫斯科维茨成立文化涵化委员会，着重研究两种不同文化的接触、碰撞过程，文化的移入或适应的特点。他还提出了“本土主义运动”，他将其定义为“社会成员在复兴或永久保持其文化精神方面，所表现出来的有意识有组织的努力。”
克拉克洪综合各家观点，重新定义文化的概念，并十分重视价值体系的研究。他主张传统的人类学研究应当运用与现代的文明社会。在研究的方法论上，他主张跨学科的文化比较研究。
在跨文化的比较研究之中，许烺光认为“人格”这个概念应当是指个人一生中与社会文化产生相互作用的动态过程，并主张用“心理人类学”来称呼“文化与人格”。
象征人类学（Symbolic Anthropology，又译符号人类学）或阐释人类学（Interpretive Anthropology）的主要人物有克里弗德·紀爾茲（Clifford Geertz）、维克多·特纳（Victor Turner）与大卫·施耐德（David M. Schneider）等，兴起于1960年代英美，视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此人类学家必须视异文化为文本，借由田野调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化。
最好的時光 (電影)
《最好的時光》（英語：）為台灣導演侯孝賢執導的電影，於2005年上映。故事內容則是三段於不同時代（1966年、1911年與2005年）的愛情故事，皆由張震與舒淇主演。
最好的時光 (電影) 劇情
《最好的時光》分成三個片段，分別是戀愛夢、自由夢與青春夢。
第一段戀愛夢背景為一九六六年的高雄，大專聯考落榜兩次的少年写信给在旗后撞球间结识的计分小姐春子。春子走后，接替她的秀美无意间在抽屉中看到少年的告白信。少年入伍前来找春子，秀美告诉他，春子已去台中。少年与秀美因此而结识，二人之間產生微妙的情愫。不久少年入伍服役，秀美於是成為少年最大的精神寄託。當少年休假前往高雄找秀美，秀美早已離開，改到嘉義工作，少年趕往嘉義卻又撲空，立即憑著信函的地址，向秀美的母親問到女兒現在的去處。少年好不容易在雲林虎尾的撞球間找到秀美，秀美既驚又喜，殷勤地接待著少年，等到下了班，兩人一起在路邊攤吃過消夜，秀美送少年搭客運回部隊，但是因為錯過末班車，兩人只好到車站外等待車子。
最好的時光 (電影) 劇情
第二段自由夢背景為一九一一年的大稻埕，為日治時期的台灣，已婚的知識份子張先生，出入藝閣，與當紅藝旦親密交往，當藝旦阿妹在張先生金援之下得以贖身從良，嫁做人家二房。藝旦與張先生談話時，笑問他曾公開反對納妾，為何違背自己主張，助阿妹贖身。待思及自己前途，暗自落淚，最後告訴他此舉讓她自己贖身的希望破滅，質問他是否有顧及她的終身，張先生無言以對。片末，儘管不久武昌起義成功，藝旦終究仍與自由無緣。本片為默片形式，除了鋼琴配樂外，藝旦彈唱的「荼蘼架」南管樂曲是唯一人聲。該曲歌詞改編自元雜劇〈王月英月下留鞋記〉，描述女子被負心人耽誤青春的苦楚，映照故事中藝旦的處境，饒富寓意。
最後一段青春夢背景是二〇〇五年的台北，因早產導致心臟破洞、罹患癲癇症的陳靖，已有一位過於親密的女友Micky，卻又愛上也有女友、在照相沖印店工作的震。
最好的時光 (電影) 評價
《最好的時光》在2005年獲得坎城金棕櫚獎的提名，並獲得許多影評的迴響。北美洲的影評人也多半給予正面的評價，包括知名導演吉姆·賈木許；在爛番茄亦獲得86%的正面評價。許多認為戀愛夢是《最好的時光》最成功的一段，而自由夢拍攝手法古典唯美，類似侯孝賢於1998年的電影《海上花》，而且侯孝賢還刻意利用文言的字幕看板來代替人物的對白。
最好的時光 (電影) 獎項
第58屆坎城影展
第42屆金馬獎
第25屆香港電影金像獎
第3屆葉里溫國際電影節 (Yerevan International Film Festival)
暗戰
《暗戰》（英語：）是1999年上映的一部香港電影，由杜琪峰執導。劉德華在片中飾演罹患癌症只剩下四個星期生命的華，劉青雲則是飾演何尚生，兩人展開了一場72小時鬥智鬥膽的遊戲。劉德華憑藉這部電影拿下個人第一座香港電影金像獎最佳男主角獎。香港收获1465万港币，位列香港年度华语片第九位。
暗戰 劇情
只剩四個星期壽命的癌症患者張華（劉德華 飾）打劫財務公司，搶去鑽石並脅持人質。剛被調任文職兼任的何尚生（劉青雲 飾）趕到現場，想勸張華自首。張華揚言要與尚生玩一場72小時的「遊戲」後逃掉，尚生對此深深不忿。張華在逃離過程中，遇上警察路障，於是脅持路人梁婉婷（蒙嘉慧 飾），與她假扮情侶以脫險。
72小時的遊戲由一顆張華寄給何尚生的螺絲釘展開：尚生夜闖財務公司，不料中了張華的計。原來張華一直監視尚生，並利用後者意圖搶劫財務公司旁的運輸公司幕後主腦陳（李子雄 飾）的珠寶。張華利用尚生調虎離山，假扮陳的模樣，從陳的手下取得寶石後逃離現場。尚生在調查中發現陳走私珠寶，並於多年前曾經出賣張華的父親，張華於是在父親死後，從英國回港，以報父仇。
暗戰 劇情
為了拘捕張華，尚生不得以答應和華合作共同對付陳。華男扮女裝，利用尚生智取陳的2,000萬鉅款後攜帶寶石項鏈趁亂逃走，陳因華的偷樑換柱之計（交易現場有華留下的財務公司的鑽石）而被警方逮捕。尚生在汽車上等候，但又再次讓華順利逃離，失去了把他送上警署的機會。之後尚生從報紙上得知華以尚生的名義將2,000萬圓捐獻給兒童癌症基金會，而華也從此消失無蹤。
三年後，尚生在小巴上碰到戴著寶石項鏈的婉婷。原來華送項鏈給婉婷時說是假貨，但是尚生也沒有說出真相，就讓婉婷此生都記著這段浪漫奇緣。
巴地頭頓省
巴地頭頓省（越南语：／）是原越南東南部的一个省，省莅巴地市。面积1980.8平方公里，2021年总人口為141萬人。
巴地頭頓省 地理
巴地头顿省西接胡志明市，东接平順省和南中国海，北接同奈省，南临南中国海。
巴地頭頓省 歷史
越南共和国时期，巴地头顿省主要属于福绥省，后期头顿市成为直辖市。崑岛前期属于崑山省，后期撤销崑山省，由越南共和国内务部直辖。
1975年5月，崑岛短暂设立崑岛省。
1976年2月，巴地头顿省区域主要划归同奈省管辖。
1976年9月18日，崑岛县划归胡志明市管辖。
1977年1月15日，胡志明市崑岛县划归后江省管辖。
1979年5月30日，越南政府为了提振经济，以同奈省头顿市社、週城縣1社和后江省崑岛县设立头顿-崑岛特区。
1979年12月10日，越南政府规定特区分为特区和郡两级，头顿市社划分为2-3郡，崑岛县改制为崑岛郡。但头顿市社最终并未划分为郡，而由特区直接管辖各社坊。
1991年8月12日，以同奈省週城縣、隆坦县、川木县3县和头顿-崑岛特区合并为巴地头顿省，下辖头顿市、週城縣、川木县、隆坦县和崑岛县1市4县，省莅头顿市。
1994年6月2日，週城縣分设为巴地市社、新城县和週德縣。
巴地頭頓省 歷史
1999年9月16日，头顿市被评定为二级城市。
2003年12月9日，隆坦县分设为隆田县和坦赭县。
2005年6月27日，新城县部分区域划归巴地市社管辖。
2007年4月16日，巴地市社被评定为三级城市。
2012年5月2日，省莅从头顿市迁往巴地市社。
2012年8月22日，巴地市社改制為巴地市。
2013年4月23日，头顿市被评定为一级城市。
2014年11月27日，巴地市被评定为二级城市。
2018年4月12日，新城县改制为富美市社。
2024年10月24日，越南国会常务委员会通过决议，自2025年1月1日起，隆田县和坦赭县合并为隆坦县。
2025年1月15日，越南国会常务委员会通过决议，自2025年3月1日起，富美市社改制为富美市。
2025年7月1日併入胡志明市走入歷史。
巴地頭頓省 經濟
巴地头顿省旅遊相當盛行，海灘、殖民時期的建築及海邊教堂上的耶穌雕像等都是觀光勝地。未來計劃將在該省闢建西貢港的外港，以增加容量。
富里溫泉
富里溫泉位於臺灣花蓮縣富里鄉，又稱枋仔崙溫泉，主要分布於枋仔崙溪上游左岸，海拔高度約392公尺，依地質分類屬於臺灣海岸山脈的沉積岩溫泉。其地層利吉層中凝灰角礫外來岩塊是溫泉水出露的位置，其型態屬於野溪溫泉。
富里溫泉 泉質
富里溫泉水色清澈，水溫約34.6-37℃，酸鹼值約pH8.8-9.0，含碳酸氫根離子約766ppm、氯離子約373ppm，鈉離子約313ppm，屬於中性碳酸氫鈉氯化物泉，泉水出露附近可觀察到白色碳酸鈣沉澱。
本體感覺
本体感觉（肌肉運動知覺、本體覺、“自我知覺”）是對各個肌肉動作的感官。
這些感覺來自於肌肉与肌腱的本體覺受器，它们會自動監測肌肉的長度改變、壓力變化和張力變化，再將這些資訊整合傳送到大腦。
特定情况下它跟“自我知覺”在於保持平衡的觸覺上不同。例如：當內耳受到感染，就會影響平衡。這個感染損害了“自我知覺”而不是肌肉運動知覺：受感染的人閉著眼睛不能走路，平时只能靠視覺來保持平衡。
肌肉運動知覺是肌肉記憶及手眼協調的重要部分，可以透過訓練來提升：正如打壘球的人面對著球而目不轉睛、協調手腳，来捕捉壘球。
知觉
知覺（英語：）又称感知，是外界刺激作用于感官时，腦对外界的整體的看法和理解，为我们对外界的感官信息进行组织和解釋。在认知科学中，也可看作一组程序，包括获取信息、理解信息、筛选信息、组织信息。
无意识知觉（unconscious perception）又称阈下知觉（subliminal perception），是指人对于某种刺激虽然不产生有意识的识别，但却能作出某种反应，即知觉了刺激，却不产生知觉的意识。一般说来，知觉属于意识的一部分（意识包括了知觉、记忆、思考、情感等多个方面），但在某些特定条件下，知觉过程可能以“无意识知觉”的形式发生，即不伴随明确的意识体验。
知觉 知覺與感覺差別
比感覺更為高階（高階意指更為複雜、需要經過更多層心理與生理機制）。低階的「感覺」是偵測存在本身，感覺到知覺間的過渡是粗略認得某人事物，而在知覺層次中則可以達到辨別他的「身分」。最大差別之一是知覺有「加入主觀理解的訊號」。知覺與個人過往的知識經驗有著密不可分的關係。
1963 年，米勒 和 Isard 進行了一項聽覺的實驗，他們在英文句子中加入許多噪音，讓受試者聆聽。這些英文句子可以分為三類：文法語意都正常的句子、文法正確但語意錯誤的句子、文法語意都錯得離譜的句子。實驗結果發現，不論噪音大或小，受試者最容易正確知覺到文法語意都正常的句子，最不容易正確知覺到文法語意都錯得離譜的句子。這樣的差異說明人是可以將文法與語意的知識應用於知覺上，因此知識與知覺兩者是緊密結合的。
知觉 概論
知觉研究的早期理论有赫姆霍兹的无意识推理，和格式塔学派的完形心理学。20世纪70年代，詹姆斯·吉布森提出了一个很有影响的生态光学理论，强调环境对知觉的作用。
知觉有这样几个特性：整体性、恒常性、意义性、选择性、理解性，知觉适应。
知觉如何把各个元素整合为一个整体，格式塔学派提出了几条知觉组织的规律：相邻律、相似律和共同命运原则。
现在的心理学认为知觉加工过程是自上而下的加工和自下而上的加工一起作用的结果。而吉布森提出直接知觉的观点，认为环境对知觉起绝对的支配作用
知觉的研究通常和错觉联系在一起，这是一件很有趣的事情。心理学经常通过研究一种机制失效的情况来研究这种机制的规律。
知觉包括空间知觉、時間知覺和运动知觉。
知觉与感觉通常是无法完全区分的，感觉是信息的初步加工，知觉是信息的深入加工。现在的趋势是把感觉和知觉放在一切论述，统称为感知觉。把信息加工过程分为感觉、组织、知觉与辨认三个阶段。
知觉 模式識別
知覺與知識經驗密不可分，但從「接受刺激」到「憶起刺激」之間發生的事件，需引入「模式」的概念探討。模式是由多個具特定關係之元素的刺激組合，如中文字是單個或多個表音與表意符號之組合，英文單字是多個字母之組合。模式識別是感覺信息與我們長時記憶中的相關內容進行比對然後與記憶中有關的項目進行最佳匹配的過程。例如，在看到一個類似於三角形的物體時，我們會將所見的刺激信息傳送到大腦中，提取記憶中有關的信息——三角形，於是完成匹配，形成「這是個類似於三角形的物體」的認知。
以下介紹數種模式識別理論：
1. 模板說（Template Theory）：
認為外界的事物，只要我們曾經接觸過後，便會在個人腦海中留下印象、烙印或模板。日後當外界的事物再次呈現在眼前時，它的形狀和貯存在腦海中的印象、烙印或模板相匹配或吻合時，就能產生辨識；若不相匹配或不吻合時，就不能產生辨識。
知觉 模式識別
2. 原型說（Prototype Theory）：
原型說在認知科學中，是一種分級歸類的模式。此理論是在 1970 年代，由 Eleanor Rosch 與其他學者們所建立的。與模板說不同，其認為記憶中貯存的是一個類別或範疇的所有個體的概括表徵 – 也就是原型，而刺激不需要和內部表徵高度吻合，只需要相似即可將刺激納入此類原型代表的範疇完成匹配。原型說是一種徹底揚棄傳統亞里斯多德邏輯中的必要和充分條件的理論，其主張外延或內涵語義的集合論取向。在這種模式下，就算是在同一個範疇中，某些項目會比其他項目更為核心。而在原型說中，任何給定語言中的任何給定概念都擁有一個最能代表這個概念的真實世界的例子。
知觉 模式識別
3. 特徵說（Feature Detection Theory）：
是指人類要辨認外在刺激時，必須先予以特徵分析。然後計算特徵的多寡，並與其他概念的特徵一覽表比較，以共同的特徵來辨認組型。成功與否依刺激的分解結果而定。例如 Neisser 於 1964 年做的實驗，將英文字母以 6 個一行排成多行字母表，要求受試者從中找到目標字母。此例中的英文字母可拆分成多個特徵，如字母 V 是由兩條斜線、一個銳角構成。而從實驗結果可知，在特徵相似的字母中找出目標字母（如在 IVMXWE 中找出 V），相較於在特徵不同的字母中搜尋（如在 DCVGRO 中找出 V）更加困難。依據模板說，刺激與模板比對後就可以直接識出，不因特徵相似程度而有所不同，而上述實驗結果除驗證特徵說，亦反駁模板說的觀點。
知觉 延伸閱讀
Robles-De-La-Torre G. The Importance of the Sense of Touch in Virtual and Real Environments. IEEE Multimedia 13(3), Special issue on Haptic User Interfaces for Multimedia Systems, pp. 24–30 (2006)。
愛的問候
愛的問候（韓語：，又名：愛的禮節）是韓國KBS電視台臺1994年製作的青春偶像連續劇。於1994年11月至1995年4月播出。
愛的問候 劇情簡介
90年代的大韓民國，金勇民和他親人和朋友一起在修讀文學經理過的事情，在社會的苦中如何把他們從一群愛玩，天真活潑的青少年們變成一個性格堅強的大人。
勇民自己本身的初戀是童年伙伴慧英，和他都是在1975年出身。他們兩來自同個鄉村，也在同間小學，高中和大學一起念書。后来，慧英跟景冠学长交往，勇民心里数日感到很难过。慧英走后，勇民就跟鐘南和有珍交往，但結果不成功。勇民遇上恩彩後，漸漸地認識他悲慘的情景，就不遺余力地幫助她解決問題。在時間的歲月中，就和她交往了，成為一對情人。
卡布列克數
卡布列克數（英語：）是具有以下性質的數：
對於某個正整數在n進位下存在正整數 A, B 及 m，且
簡單的說，若正整數X在n進位下的平方可以分割為二個數字，而這二個數字相加後恰等於X，那麼X就是n進位下的卡布列克數。
例如 297 在十進位下是卡布列克數，因為，可以分割成 88 及 209，且 88+209=297。不過 100 在十進位下不是卡布列克數，雖然，可以分割成 100 及 00，但 00 不是正整數。
在十進位下，幾個較小的卡布列克數如下（OEIS數列A006886）:
1, 9, 45, 55, 99, 297, 703, 999, 2223, 2728, 4879, 4950, 5050, 5292, 7272, 7777, 9999, 17344, 22222, 38962, 77778, 82656, 95121, 99999, 142857, 148149, 181819, 187110, 208495, 318682, 329967, 351352, 356643,  390313, 461539, 466830, 499500, 500500, 533170
卡布列克數
在二進位下，所有的完全數都是卡布列克數。
有时候，人们会把6174这个数称作卡布列克數，而其实这是卡布列克常数。
卡布列克數 另一種卡布列克數
對於某個正整數在n進位下存在正整數 A, B 及 m，且
簡單的說，若正整數X在n進位下可以分割為二個數字，而這二個數字的平方和後恰等於X，那麼X就是n進位下的卡布列克數。
以2025為例，2025可拆為20和25，20+25=45，452=2025，因此2025為卡布列克數。
此定義下的卡布列克數其實就是第一種定義下卡布列克數的平方。例如2025就是45的平方，而45就是第一種定義下的卡布列克數。
前幾個卡布列克數是
1, 81, 2025, 3025, 9801, 10000, 88209……（OEIS數列A102766）
前317年 大事记
張儀說魏襄王曰：「梁地方不至千里，卒不過三十萬，地四平，無名山大川之限，卒戍楚、韓、齊、趙之境，寧亭、障者不下十萬，梁之地勢固戰場也。夫諸侯之約從，盟洹水之上，結為兄弟以相堅也。今親兄弟同父母，尚有爭錢財相殺傷，而欲恃反覆蘇秦之餘謀，其不可成亦明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，據卷衍、酸棗，劫衛，取陽晉，則趙不南，趙不南而梁不北，梁不北則從道絕，從道絕則大王之國欲毋危，不可得也。故願大王審定計議，且賜骸骨。」魏王乃倍從約，而因儀以請成於秦。張儀歸，復相秦。
前316年 大事记
蘇秦既死，秦弟蘇代、蘇厲亦以游說顯於諸侯。燕相子之與蘇代婚，欲得燕權。蘇代使於齊而還，燕王噲問曰：「齊王其霸乎？」對曰：「不能。」王曰：「何故？」對曰：「不信其臣。」於是燕王專任子之。鹿毛壽謂燕王曰：「人之謂堯賢者，以其能讓天下也。今王以國讓子之，是王與堯同名也。」燕王因屬國於子之，子之大重。或曰：「禹薦益而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，傳之於益。啟與交黨攻益，奪之，天下謂禹名傳天下於益而實令啟自取之。今王言屬國於子之而吏無非太子人者，是名屬子之而實太子用事也。」王因收印綬，自三百石吏已上而效之子之。子之南面行王事，而噲老，不聽政，顧為臣，國事皆決於子之。
前312年 大事记
燕不堪齊，迎故太子平繼位，為燕昭王，昭王於破燕之後即位，弔死問孤，與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗曰：「齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之願也。先生視可者，得身事之！」郭隗曰：「古之人君有以千金使涓人求千里馬者，馬已死，買其首五百金而返。君大怒，涓人曰：『死馬且買之，況生者乎？馬今至矣。』不期年，千里之馬至者三。今王必欲致士，先從隗始。況賢於隗者，豈遠千里哉？」於是昭王為隗改築宮而師事之。於是士爭趣燕。樂毅自魏往，劇辛自趙往。昭王以樂毅為亞卿，任以國政。
明石全登
明石全登（1566年？—1618年？），通稱掃部助，是日本戰國時代與安土桃山時代的武將，父親是明石景親，育有一子明石景行。天主教的洗禮名是基文尼·吉斯圖（）。
明石全登 生平
宇喜多直家和宇喜多秀家父子家臣，他是天主教徒，熱心於基督教傳播。在杭瀨川之戰中，跟隨島左近於9月14日突擊東軍中村一榮並且獲得大勝利。關原之戰則是跟隨宇喜多秀家以副將身份登場。參與慶長5年（1600年）的伏見城攻略。9月15日關原本戰中率領宇喜多勢8,000名擔任先鋒，與福島正則對戰，後因小早川秀秋背叛而戰敗。全登向主君秀家進言往大坂城方向退軍，並擔任殿軍任務。
戰後往岡山城退去，但無法與主君秀家取得連絡而出奔。因宇喜多氏沒落而成為浪人的全登，其母親及明石一族受到黑田如水的庇護，自身則由如水的弟弟黑田直之協助藏匿。如水死後，因黑田長政禁教，前往投靠柳川藩的田中忠政。
明石全登 生平
慶長19年（1614年）大坂冬之陣時，因宗教信仰上問題，以及他希望在八丈島流放的宇喜多秀家歸還，所以加入豐臣方。慶長20年（1615年）夏之陣時，參與道明寺之戰。後藤基次戰死後，全登隊與水野勝成、神保相茂、伊達政宗勢交戰後負傷。天王寺、岡山之戰時，與蒲生氏鄉舊臣小倉行春共同率領300餘名敢死隊突入家康本陣狙擊。但得知天王寺口的友軍壞滅後，在水野勝成、松平忠直、本多忠政、藤堂高虎等軍勢包圍中突破，從戰場脫離。也有逃離外國，和在大坂戰死的不同說法，成為了戰國之中一個謎之人物。當時德川家康為了找到明石全登，於是有「明石通緝」名句。
台北市立棒球場
台北市立棒球場，為臺灣臺北市的一座棒球場，早期曾為臺灣最重要的棒球場之一。中華職棒元年開幕戰（兄弟象3：4統一獅）亦在此舉行。台北市立棒球場現址已經改建為臺北小巨蛋，且已不具有棒球場的功能。
台北市立棒球場 簡史
台北市立棒球場興建於1958年，曾是台北市僅有的棒球場正式比賽場地，它座落於台北市松山區敦化北路與南京東路口的繁華地段。中華職棒與台灣大聯盟不少比賽都在此舉行，包括1990年3月17日中華職棒元年開幕戰。但由於年代久遠、設施陳舊，因此於2000年12月1日停用，停用之後大台北地區的棒球比賽改到台北市立天母棒球場及新北市立新莊棒球場舉行。但在2001年9月17日，台灣遭受納莉颱風侵襲，台北市發生嚴重水災，因而產生極大量的廢棄物待清運，已經停用的台北市立棒球場遂成為廢棄物的暫存場及轉運站，直到廢棄物清運完畢為止。之後動工拆除，原址改建成臺北小巨蛋，於2005年完工啟用。
台北市立棒球場 球場週邊
台北市立棒球場的旁邊是台北市立田徑場，常有體育比賽及演唱會和政治集會在此舉行，另外還有1988年遭祝融的中華體育館，是有名的籃球比賽場地。台灣電視公司總部大樓群也在附近。
便雅悯
便雅悯（希伯來語：；英語：），天主教典籍翻譯為本雅明，是雅各和拉结的小儿子（创世记35:18）。
便雅悯出生在从伯特利到以法他的路上，以法他就是伯利恒。拉结生他的时候难产而死，死前给她儿子起名叫便俄尼，意思是「忧患之子」；他父亲却给他起名叫便雅悯，意思是「右手之子」（创世记35:15-18）。他的后代就是便雅悯支派（创世记49:27; 申命记33:12; 约书亚记18:21）。
便雅悯有10个儿子（创世记46:21）。
雅各临终前给他的预言是："便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的（创世记49:27）。
摩西的祝福是：「论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」（申命记33:12）
便雅悯支派分得的土地北面是以法莲，东面到约旦河，西面是但支派，南面是犹大。
犹太人的第一个王掃羅，就是出自于便雅悯支派。末底改、使徒保羅（本名也叫掃羅）也是出自于便雅悯支派。
在士师时代便雅悯支派以弓箭手和投石器者著称（撒母耳记上20:20,36；撒母耳记下1:22；历代志上8:40；12:2；士师记20:16）。
前281年 大事记
楚欲與齊、韓共伐秦，因欲圖周。周赧王使東周武公謂楚令尹昭子曰：「周不可圖也。」昭子曰：「乃圖周，則無之；雖然，何不可圖？」武公曰：「西周之地，絕長補短，不過百裡。名為天下共主，裂其地不足以肥國，得其眾不足以勁兵。雖然，攻之者名為弒君。然而猶有欲攻之者，見祭器在焉故也。夫虎肉臊而兵利身，人猶攻之；若使澤中之麋蒙虎之皮，人之攻之也必萬倍矣。裂楚之地，足以肥國；詘楚之名，足以尊主。今子欲誅殘天下之共主，居三代之傳器，器南，則兵至矣。」於是楚計輟不行。
前266年 大事记
魏安釐王使須賈聘於秦，應侯敝衣間步而往見之。須賈驚曰：「范叔固無恙乎！」留坐飲食，取一綈袍贈之。遂為須賈御而至相府，曰：「我為君先入通於相君。」須賈怪其久不出，問於門下，門下曰：「無范叔。鄉者吾相張君也。」須賈知見欺，乃膝行入謝罪。應侯坐，責讓之，且曰：「爾所以得不死者，以綈袍戀戀尚有故人之意耳！」乃大供具，請諸侯賓客；坐須賈於堂下，置莝、豆其前而馬食之，使歸告魏王曰：「速斬魏齊頭來！不然，且屠大梁！」須賈還，以告魏齊。魏齊奔趙，匿於平原君家。
麻将博物馆
麻将博物馆（日语：／）位于日本千叶县夷隅市，1999年4月10日開館，是日本唯一的麻将博物馆，为麻将爱好者们提供了一个交流及亲睦的场所。
麻将博物馆 概要
麻将博物馆由竹書房創辦人野口恭一郎擔任設立發起人，1999年4月10日開館，大隈秀夫擔任首任館長。麻将博物馆收集、保管了世界各地颇有价值的麻将牌约3000点，其中著名的是中国末代皇帝溥仪之亲信等所使用的“五彩螺钿牌”、“清朝·纯银牌”、“秘宝·翡翠牌”、奥地利的“浮世绘牌”、加拿大的“石牌”等。
2010年NHK大河劇《龍馬傳》曾經使用麻将博物馆收藏的麻将牌。2012年，麻将博物馆休館，理由不明。
前260年 大事記
秦王齕拔上黨，趙命廉頗軍於長平。秦雖屢敗趙軍，但廉頗老成持重，堅守不出。秦昭襄王與范雎以反間計賄賂趙孝成王身邊幸臣，言廉頗屢敗，不敢出戰。趙王遂以趙奢之子趙括出戰，但趙括只會紙上談兵，秦以白起為大將，誘趙括入伏，斷其後路，圍困46天，趙軍無糧，苦撐不下，趙括突圍被射死，餘40萬士卒投降但被白起坑殺。
前258年 大事記
魏王又使將軍新垣衍間入邯鄲，因平原君說趙王，欲共尊秦為帝，以卻其兵。齊人魯仲連在邯鄲聞之，往見新垣衍曰：「彼秦者，棄禮義而上首功之國也。彼即肆然而為帝於天下，則連有蹈東海而死耳，不願為之民也！且梁未睹秦稱帝之害故耳，吾將使秦王烹醢梁王！」新垣衍怏然不悅，曰：「先生惡能使秦王烹醢梁王？」魯仲連曰：「固也，吾將言之。昔者九侯、鄂侯、周文王，紂之三公也。九侯有子而好，獻之於紂，紂以為惡，醢九侯；鄂侯爭之強，辯之疾，故脯鄂侯；文王聞之，喟然而歎，故拘之牖里之庫百日，欲令之死。今秦，萬乘之國也；梁，亦萬乘之國也。俱據萬乘之國，各有稱王之名，奈何睹其一戰而勝，欲從而帝之，卒就脯醢之地乎！且秦無已而帝，則將行其天子之禮以號令於天下，則且變易諸侯之大臣，彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛，彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎！而將軍又何以得故寵乎！」新垣衍起，再拜曰：「吾乃今知先生天下之士也！吾請出，不敢復言帝秦矣！」
前257年 大事記
邯鄲之戰結束：魏信陵君大破秦師於邯鄲下，王齕解邯鄲圍走。鄭安平為趙所困，將二萬人降趙，應侯由是得罪。公子無忌既存趙，遂不敢歸魏，與賓客留居趙，使將將其軍還魏。趙孝成王與平原君計，以五城封公子。趙王掃除自迎，執主人之禮，引公子就西階。公子側行辭讓，從東階上，自言罪過，以負於魏，無功於趙。趙王與公子飲至暮，口不忍獻五城，以公子退讓也。趙王以鄗為公子湯沐邑。魏亦復以信陵奉公子。
前257年 大事記
秦太子之妃曰華陽夫人，無子；夏姬生子異人。異人質於趙；秦數伐趙，趙人不禮之。異人以庶孽孫質於諸侯，車乘進用不饒，居處困不得意。陽翟大賈呂不韋適邯鄲，見之，曰：「此奇貨可居！」乃往見異人，說曰：「吾能大子之門。」異人笑曰：「且自大君之門！」不韋曰：「子不知也，吾門待子門而大。」異人心知所謂，乃引與坐，深語。不韋曰：「秦王老矣。太子愛華陽夫人，夫人無子。子之兄弟二十餘人，子傒有承國之業，士倉又輔之。子居中，不甚見幸，久質諸侯。太子即位，子不得爭為嗣矣。」異人曰：「然則奈何？」不韋曰：「能立適嗣者，獨華陽夫人耳。不韋雖貧，請以千金為子西遊，立子為嗣，」異人曰：「必如君策，請得分秦國與君共之。」不韋乃以五百金與異人，令結賓客。復以五百金買奇物玩好，自奉而西，見華陽夫人之姊，而以奇物獻於夫人，因譽子異人之賢，賓客遍天下，常日夜泣思太子及夫人，曰：「異人也以夫人為天！」夫人大喜。不韋因使其姊說夫人曰：「夫以色事人者，色衰則愛馳。今夫人愛而無子，不以繁華時蚤自結於諸子中賢孝者，舉以為適，即色衰愛馳，雖欲開一言，尚可得乎！今子異人賢，而自知中子不得為適，夫人誠以此時拔之，是子異人無國而有國，夫人無子而有子也，則終身有寵於秦矣。」夫人以為然，承間言於太子曰：「子異人絕賢，來往者皆稱譽之。」因泣曰：「妾不幸無子，願得子異人立以為嗣，以托妾身！」太子許之，與夫人刻玉符，約以為嗣，因厚饋遺異人，而請呂不韋傅之。異人名譽盛於諸侯。呂不韋娶邯鄲（趙姬）姬絕美者與居，知其有娠，異人從不韋飲，見而請之，不韋佯怒，既而獻之，孕期年而生子政，異人遂以為夫人。邯鄲之圍，趙人欲殺之，異人與不韋行金六百斤予守者，脫亡赴秦軍，遂得歸。異人楚服而見華陽夫人，夫人曰：「吾楚人也，當自子之。」因更其名曰楚。
前250年 大事記
燕將攻齊聊城，拔之。或譖之燕王喜，燕將保聊城，不敢歸。齊田單攻之，歲餘不下，魯仲連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將，為陳利害曰：「為公計者，不歸燕則歸齊。今獨守孤城，齊兵日益而燕救不至，將何為乎？」燕將見書，泣三日，猶豫不能自決，欲歸燕，已有隙；欲降齊，所殺虜於齊甚眾，恐已降而後見辱。喟然歎曰：「與人刃我，寧我自刃！」遂自殺。聊城亂，田單克聊城。歸，言魯仲連於齊王建，欲爵之。仲連逃之海上，曰：「吾富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆志焉！」
麻将博物馆
许多地方都有麻将博物馆，例如：
日本千葉縣夷隅郡的麻将博物馆
中国浙江宁波的天一阁博物馆中有一座以麻将为主体的陈列馆
前244年 大事记
先是時，天下冠帶之國七，而三國邊於戎狄：秦自隴以西有綿諸、緄戎、翟之戎，岐、梁、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎；而趙北有林胡、樓煩之戎；燕北有東胡、山戎；各分散居溪谷，自有君長，往往而聚者百有餘戎，然莫能相一。其後義渠築城郭以自守，而秦稍蠶食之，至秦惠文王遂拔義渠二十五城。秦昭襄王之時，宣太后誘義渠王，殺諸甘泉，遂發兵伐義渠，滅之；始於隴西、北地、上郡築長城以拒胡。趙武靈王北破林胡、樓煩，築長城，自代並陰山下，至高闕為塞，而置雲中、雁門、代郡。其後燕將秦開為質於胡，胡甚信之；歸而襲破東胡，東胡卻千餘里；燕亦築長城，自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼東郡以距胡。及戰國之末而匈奴始大。
孫中山紀念館 (南京)
孫中山紀念館是位于江苏省南京市中山陵博爱广场博爱坊东侧80米、中山陵1号的一座紀念館。
纪念馆隶属于中山陵的管理机构中山陵园管理局，负责孫中山生平史迹及思想的研究、宣传、展示工作，以及相关社会教育及对外文化交流。
孫中山紀念館 (南京) 纪念馆相关
1987年5月7日，南京市人民政府批准，以藏经楼建立孙中山纪念馆。1989年5月30日，孫中山奉安中山陵60周年前夕，纪念馆正式对外开放。藏经楼后有125米长的碑廊。另有附属建筑中山書院。2006年，纪念馆的基本陈列《世纪伟人—孙中山生平史迹展》开展。
因藏经楼位置偏僻、人流量少，2021年8月，中共中央宣传部批复同意孙中山纪念馆搬迁及重新布展工程，纪念馆将由藏经楼搬迁至嘉麟楼展馆。藏经楼作为孙中山纪念馆文物史料保管中心。
2022年6月至12月，完成嘉麟楼的建筑改造工程。12月31日，搬迁至嘉麟楼的孙中山纪念馆重新试运行。纪念馆的基本陈列仍是《世纪伟人—孙中山生平史迹展》，分为六个部分：“少年萌愿  立志救国”、“推翻帝制  创建民国”、“百折不挠  捍卫共和”、“国共合作  伟大转折”、“与世长辞 万众景仰”、“崇高精神 宝贵遗产”。展览面积2700平方米，共展出文物藏品164件（套）、图片305幅。
孫中山紀念館 (南京) 建筑
嘉麟楼为建于1992年的三层钢筋混凝土框架建筑，占地地面积6960平方米，建筑面积4500平方米。曾经作为餐厅、少年宫使用，后长期闲置。产权属于中山陵园管理局。
2021年9月至2022年5月，东南大学建筑设计研究院有限公司周琦工作室完成建筑改造设计工作。主创建筑师周琦。2022年6月至2022年12月，完成建筑改造工程。改造完成后，第一、二层建筑为展厅，第三层为办公室，地下层用于安置其余设备、消防用房。
中山書院匾額由欧阳中石题写。为坐北朝南的两层宫殿式建筑，建筑面积800多平方米。一楼为《为民族复兴而奋斗——孙中山与中国共产党人》的主题展览。二楼为会议厅，用于相关纪念活动、学术研究、文化交流。
大洋洲足球協會
大洋洲足球協會（簡稱大洋洲足協；英語：）是負責管理大洋洲區各項足球事務，並促進大洋洲的足球運動。它是代表大洋洲所有的足球協會，亦是國際足協六個洲份足球協會其中之一，協助國際足協透過外圍賽挑選球隊參與世界盃。總部現設在紐西蘭的奧克蘭。
大洋洲足協於1966年成立，是由澳洲、紐西蘭及斐濟共同創辦。1996年獲國際足協同意成為其中之一的執行委員，同年重辦大洋洲國家盃，所有足協成員國均可以參加賽事，制定賽事每隔兩年舉行。1999年再重辦大洋洲俱乐部冠军杯，冠軍隊伍可以參加世界冠軍球會盃。
澳洲在2006年后转而加入了亞洲足球聯盟。令紐西蘭取代澳洲成為大洋洲地區的足球強國。
中华民国足球协会曾于1975年加入大洋洲足协，1989年退出，重返亚洲足协。
大洋洲足球協會 成員國
尽管以色列在20世纪七十年和八十年代参加了大洋洲足球协会的一些比赛，但是并不是大洋洲足球协会的成员。
大洋洲足球協會 國際足協世界盃
在世界杯历史上，有五届决赛圈比赛有大洋洲足协的球队：澳大利亚于1974年、2006年、2010年和2014年晋级决赛圈，新西兰于1982年和2010年晋级决赛圈。澳大利亚和新西兰分别于1974年和1982年首次闯入决赛圈止步于第一轮的小组赛，其他几次决赛圈的比赛中，只有澳大利亚于2006年晋级第二轮。大洋洲足协目前没有稳定的1个世界杯决赛圈名额（一个主要原因是澳大利亚于2006年加入亚洲足球联合会）。1966年至1982年，大洋洲足协加入亚洲区预选赛，1986年开始，大洋洲赛区预选赛的冠军需要参加附加赛与来自其他洲足协的球队竞争晋级决赛圈的名额。
1970年
1974年
1 澳大利亞在延長賽中以1–0擊敗韓國晉級世界盃。
1986年
1990年
由于政治原因，以色列在大洋洲赛区参赛。
1994年附加赛第一轮
1994年附加赛第二轮
1998年
2002年
2006年
2010年
2014年
2018年
圖示
源義經
源義經（日语：〔〕／ Minamoto no Yoshitsune，1159年—1189年6月15日），為日本平安時代末期出身於河內源氏的武士，知名的將領，曾任左衛門少尉兼檢非違使（俗稱為判官）。
父源義朝家系乃清和源氏其中一支，河内源氏的棟樑源賴信的後代，世世代代在東國武家人材輩出。義經為源義朝的第九子，乳名牛若丸（）。在平治之亂中為平清盛所敗後，源義經在7歲時被送到京都鞍馬寺學習。之後他投奔奥州，受到奥州藤原氏當主藤原秀衡的庇護。及長，源義經與兄長源賴朝一齊舉兵討伐平家，在著名的戰役源平合戰中戰功彪炳，威名顯赫；但也因功高震主為源賴朝所猜忌，最終兄弟反目成仇，源賴朝在全國追捕義經。義經在走投無路之下再度投靠藤原秀衡；秀衡死後，其子藤原泰衡繼為家督，泰衡因畏懼源賴朝，領兵突襲源義經，源義經自知必死，把自己鎖在佛堂，誦經祈求往生淨土，在左右手弁慶等所有家臣戰死後，義經為避免妻女受辱，拔刀刺殺了愛妻鄉御前與4歲的愛女龜鶴御前，最後切腹自盡。
源義經
源義經為日本人所愛戴的傳統英雄之一，而且由於其生涯富有傳奇與悲劇的色彩，在許多故事、戲劇中都有關於他的描述，在許多神社中也奉祀着源義經，並與戰國時代末年的真田信繁、建武中興時代的楠木正成並列日本史中三大「末代」悲劇英雄。但是在手塚治虫漫畫火之鳥、大河劇鎌倉殿的13人有提及他有嗜殺殘忍的一面。
源義經 生涯
源義經，幼名「牛若丸」或稱「牛若」，出身於名門河內源氏，為源氏領袖源義朝的第九子。其母親常盤御前原為近衛天皇中宮九条院的侍婢，以千中選一的美貌著稱，後來成為源義朝的側室。
1159年，牛若誕生後不久，父親源義朝即於之亂中為平清盛所敗，隨後於逃亡途中在尾張遇害，源氏一族亦非死即逃。母親常盤帶著牛若及牛若的兩名同母兄今若、乙若逃往大和山中，沒多久，常盤的生母被平家逮捕，常盤好攜子自首。平清盛因貪戀常盤的美色，遂納常盤為妾，並赦免常盤生母及牛若兄弟等4人。
數年後，常盤又被嫁給公家貴族藤原氏的小文書官，大藏卿，一條長成，而牛若在7歲時（1165年）被送到鞍馬寺（京都市左京區）學習。之後從一位稱為聖門坊的僧侶處得知自己的身世。
傳說某夜，牛若偷溜出寺，在僧正谷（）遇到武藝高強的「大天狗」（鞍馬山僧正坊），後來牛若便常常夜遁至天狗處學習武藝。住持東光坊某日發現牛若不但夜遁習藝而且圖謀打倒平家後大驚失色，雖欲強迫牛若出家，但牛若不肯，最後姑且先起法名為「遮那王」，命牛若靜心學習，忘卻俗世。
源義經 生涯
傳聞遮那王11歲（1169年）某日在回寺的路上，途經五條大橋時，遇見一位稱為武藏坊慶的武勇僧侶攔路。慶當時在該地進行「刀狩」，要看上往來武士身上的太刀便要求比武，在遇到遮那王之前已經強奪了999把太刀。慶看上了遮那王身上所配之黃金寶刀，故技重施，豈料遮那王武藝高強，身輕如燕，慶雖然武勇縱橫，但卻處處受制，攻而屢挫。以柔克剛的遮那王讓臂力過人且一向仗恃剛勇的慶敗得口服心服，從此慶便跟隨在遮那王左右，成為日後遮那王最親密的家臣之一。
源義經 生涯
1174年，遮那王16歲的某日，傳說有一位叫做吉次信高（金売吉次）的黃金商人來訪。吉次信高因為經常往來京都與陸奧，與奥州藤原氏的鎮守府將軍藤原秀衡有深交，此次來訪乃因藤原秀衡暗聞源氏遺族遮那王有討平大志，欲傾力相助，遂託吉次信高前來轉達，並助遮那王出奔。遮那王當下即決定投奔奥州，當日便喬裝混於吉次信高的商隊中出走。途經熱田神宮時，遇見前大宮司藤原季範的族裔，而藤原季範正是父親源義朝正室由良御前的生父。遮那王在戚族及吉次信高等人的注目下完成了元服，取源氏代代相傳的「義」字，及初代先祖源經基的「經」字，改名為「源九郎義經」。亦有一說，指義經乃於其父義朝為叛臣所殺的宅第裡完成元服儀式。
源義經一行千里跋涉後，終於抵達奧州平泉。據說藤原秀衡於數日前即夢見黃金鴿子飛來，而鴿子乃源氏氏神八幡神的信使，因此視之為吉兆，更加深信源義經必能成就大業。
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1180年8月源義經的異母兄源賴朝舉兵討伐平家。消息傳到奧州，源義經與藤原秀衡商量後決定興兵助陣。源義經率領家臣慶、伊勢三郎及藤原家臣佐藤繼信、佐藤忠信兄弟等共300餘騎，日夜兼程前往馳援。其時正值富士川之戰，然而平家大軍不戰而敗，戰事一下子就結束了，源義經於戰後才抵達源賴朝在黃瀨川的陣地，因此未能參戰。源賴朝見到平治之亂失散以來即未曾謀面的親弟弟已由襁褓嬰孩蛻變成威風凜凜的大將，心裡非常欣慰與感動，兄弟兩人皆流下真情的淚水。源賴朝以河內源氏先祖源義家得親弟弟源義光襄助而成大業為例，誓言與源義經一起消滅平家、共報父讎，再振源氏家門。之後源義經跟隨源賴朝退回鎌倉，全力經略關東，厚植實力。
源賴朝的堂弟木曾義仲和源賴朝同年舉兵，並且勢如破竹，橫掃北陸，為討平的源氏勢力中的另一主流。但由於木曾義仲的父親源義賢在與源賴朝父親源義朝的政爭中，為源義朝長子源義平所殺，與源義朝家有殺父之仇，故不與源賴朝相善。
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1183年，木曾義仲於俱利伽羅峠之戰大破平家10萬大軍後，同年7月率兵入京，平家棄都西逃。此時木曾義仲的聲勢如日初昇，人稱「旭將軍（或朝日將軍）」。然而由於先前養和大飢饉的影響，木曾義仲的6萬大軍軍糧無覓，遂開始劫掠京師，以致人心大失。其後在追擊平家的數次戰役中更屢為平家所敗，元氣大傷。
同年，收到後白河法皇勤王密令的源賴朝派遣源範賴及源義經統率5萬大軍征討木曾義仲。1184年1月，眾叛親離的木曾義仲於宇治川之戰中寡不敵眾，在逃往北陸途中於近江粟津遇襲陣亡。至此，源賴朝勢力成為天下討平的唯一主力。
平家一族先前棄京逃往九州後，勢力便逐漸回升，更趁源氏相爭之際坐收漁利，不但在讚岐屋島建立行宮，山陽道及瀨戶內海等亦大半為平家所控制，前線重回攝津福原，大有重新上洛之勢。
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1184年1月，木曾義仲敗亡後，源賴朝乘新勝之銳，命源範賴及源義經進軍福原。2月，源範賴與源義經兵分二路夾擊，以源範賴為主力，源義經率1萬餘騎由攝津藍那走鵯越，潛入一之谷（）。2月4日源義經以夜襲擊敗播磨三草山的平資盛、平有盛勢力，並命土肥實平追擊山中殘部。2月7日源範賴5萬主力進攻生田的平知盛守軍，清剿山中殘部後的土肥實平亦轉攻塩屋的平忠度，但源平兩軍激戰數回後即陷入僵局。
源義經採聲東擊西之計，命安田義定領1萬騎進攻夢野的平教經、平盛俊，自己則僅率40餘騎轉入山中，迂迴到平家本陣後方。黎明時分，源範賴方再次發動攻擊，聽見殺陣聲的源義經便率軍由急坡縱馬而下，迅速攻入平家本陣，平家陣腳大亂，開始奔竄敗退，平家大軍死傷慘重。不久殘軍逃到港口，乘船渡往屋島，而源氏因為沒有水軍，故沒有追擊。
此戰平家大將陣亡者甚眾，如平通盛、平忠度、平經俊、平清房、平清貞、平敦盛、平知章、平業盛、平盛俊、平經正、平師盛、平重衡（被捕，1185年處刑）等，平家勢力遭受莫大沈重的打擊。
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一之谷之戰後，源賴朝召源範賴回鎌倉，加封三河守，但立下大功的源義經卻遭到冷落，不但不召回鎌倉行賞，更只命源義經為代官，留守京都。戰功赫赫的源義經在留守京都期間受到後白河法皇的讚賞，1184年8月6日法皇封源義經為「左衛門少尉兼檢非違使（俗稱為判官），從五位下」，但源賴朝對於源義經未先徵詢自己的同意而擅受朝廷冊封的行為十分震怒。9月，源義經奉源賴朝之命，娶源賴朝臣下河越重賴之女為妻（後來稱為「鄉御前」）。一般認為，源賴朝是想利用鄉御前來刺探及監視源義經，但就結果而言，鄉御前並沒有為源賴朝所用，而是真心地跟隨著源義經。
1184年9月，源賴朝刻意冷落源義經，只派源範賴征討平家。源範賴為繞到平家背後，取徑山陽道，但為平家識破，源範賴大軍遭平行盛截斷，關門海峽亦為平知盛封鎖，陷入兵糧不繼的困境。1185年1月，源賴朝迫不得已，命源義經領軍前往救援。
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2月，源義經自京都起程前往攝津渡辺港，整備軍艦，目標直指平家屋島陣地。但正當出航之際，暴風雨來襲，軍監梶原景時及部下、船長們皆認為此時不宜冒險。源義經力斥眾議，安排5艘船各150騎，隨即出航。源義經艦隊乘風破浪，比想像中更快抵達四國，但也由於風浪的影響，偏離了預定航道，在阿波的勝浦靠岸。然而源義經上岸整軍後，即策馬疾馳，翌日清晨便已進軍至屋島前方村落。
源義經眺望平家陣營，發現平家紅旗浩浩，軍容整盛，並且還有數艘艦艇在港。源義經自知不能力敵，能智取，於是便在周圍村莊放火，假立源氏白旗多數，製造大軍襲來的幻象。平家見狀大驚，以為一之谷奇襲再現，倉皇奪船奔走。源義經趁勢搶灘上岸，迅速衝入本陣放火。不久，平家發現中計，掉頭回擊，弓矢齊飛。平家軍中號稱第一射手的平教經向源義經放了一記冷箭，義經四天王之一的佐藤繼信策馬奔前以身擋箭，強箭穿甲，佐藤繼信中箭落馬。源義經立刻下馬抱起繼信，繼信寥留數語後便氣絕殞命，義經哀慟不已。
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戰事陷入膠著，雙方暫且按兵不動。平家為了展現出己方游刃有餘的實力，打擊源氏的士氣，故意派出一艘小船，載著花樣年華的美少女，立起紅底金箔的日之丸小扇，前往源氏陣地挑釁。源義經則派出軍中的弓射名手那須與一接戰。小船停在箭程邊線左右，船上小扇隨著波浪起伏而搖擺不定，那須與一縱馬入海，一箭射中40間（約70公尺）外的小扇，源軍歡聲雷動，士氣大振。
不久由於平家誤信源範賴率大軍增援的情報，加以屋島基地已受創嚴重，平家決定放棄屋島，向西撤退，屋島之戰結束。此戰造成瀨戶內海拱手讓與源氏，河野通信等水軍勢力及中國、四國的武士集團也一一向源氏投誠，平家已經面臨山窮水盡的局面。
平家自屋島撤退到長門國彥島據守，而源範賴和源義經亦在對岸佈陣對峙。雙方已有海戰的覺悟，開始糾集戰船，平家500艘，源氏840艘（《吾妻鏡》版本）。
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1185年3月24日清晨6時許，在關門海峽的壇之浦（）開戰，由平家主動展開攻擊。由於平家擅於海戰，而且潮流對平家有利，機動靈活，所以一開始平家即佔了上風。相反地，逆流進軍的源氏艦艇如陷泥沼，成為平家箭陣的活靶。此時源義經心生妙計，下令集中狙殺平家的水手及舵手，但據說此戰術違背了當時不成文的戰爭規則。失去機動能力的平家艦隊反而比源氏更加動彈不得，正午過後，潮流改變，源氏順勢接近登船，展開白刃血戰，戰情也隨之逆轉。激戰過後，平家眼見大勢已去，平資盛、平有盛、平經盛、平教盛、平行盛等大將陸續投海身亡。平家領袖平宗盛及子平清宗、妹平德子雖然企圖跳海自盡，但為源氏士兵所救。而年僅8歲的平家血脈安德天皇（平德子所生）則由祖母二位尼挾抱跳海身亡。日暮時分，壇之浦之戰結束，平家滅亡。
源義經 生涯
值得一提的是，傳說曾在屋島之戰中射死源義經愛將佐藤繼信的平家猛將能登守平教經，知戰不能勝但也要和源義經同歸於盡，便以義經為目標，找到機會欲出手時，義經身輕如燕從船上跳到另一船，欲追之，義經又飛越至另一船，如此連續飛跳八船，即義經著名的「」，平教經啞然，最後挾著兩個源軍勇士跳海，壯絕而亡。另外，平家猛將平知盛為免不能絕命，遂著重甲，負錨投水而死。
有認為此傳說為對平教經的愚弄侮蔑，但勝局已定不接受單挑，為合理決策。且此整件事僅為傳說，真偽不明，<吾妻鏡>即記載平教經係陣亡於一之谷奇襲，並非壇之浦。
平家消滅後，源義經在京都邂逅了善舞的白拍子磯禪師之女，兩人一見鍾情，不久源義經納之為妾，即「靜御前」。後來源義經押解平宗盛父子等凱旋返回鎌倉，但就在抵達鎌倉城外的腰越時，源賴朝遣使命令源義經不得進城，只要交出人犯即可。對於遭兄長猜忌深感痛心的源義經於1185年5月24日在腰越的滿福寺寫下了著名的腰越狀，委託源賴朝的親信能臣大江廣元代為轉達其手足情深、忠心不貳的真摯心意。節錄大意如下：
源義經 生涯
儘管如此，冷酷的源賴朝始終不為所動。究其原因，除了源義經私受朝官之過外，素與源義經不睦的軍監梶原景時也向源賴朝告發源義經戰時的專斷獨行及破壞軍紀，稱其「功勳獨攬」，全然不顧源義經的策略的確是致勝的關鍵。更深入而言，源賴朝與源義經乃同父兄弟，相較於源義經的名震天下，源賴朝的光芒就相形失色，因此源義經要取而代之也不是不可能的事，所謂「功高震主」讓源賴朝備感威脅。除了上述後天因素，另外有一種血緣的說法，即雖然源賴朝與源義經同為源義朝之子，但源賴朝的生母由良御前為正室，且乃熱田大宮司之女，屬名門望族，而源義經的生母常盤御前僅是源義朝的小妾，雖然過去曾有因千中選一的美色而選入中宮為侍婢的經歷，但本質上仍屬庶民。因此源賴朝不但是嫡子，而且是嫡長子，而源義經卻只是庶子，而且為諸庶子之末，兩人之間的族內地位差距可想而知。在血緣至上、階級分明的古代社會中，源賴朝與源義經之間有所隔閡也是在所難免。
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6月9日，源賴朝命令源義經再押解平宗盛父子及一之谷之戰時俘虜的平重衡回京都，不得其門而入的源義經悔恨交加，怒言「關東積怨之輩可從義經！」源賴朝聞之勃然，將源義經的關東領地悉數沒收。源義經在黯然返回京都途中，將平宗盛父子於近江篠原宿處斬。平重衡則因曾率大軍鎮壓寺院反平勢力並焚燬東大寺及興福寺等罪狀，在寺院勢力的引渡要求下，源義經將其交付，最後在奈良被梟首示眾。
9月，源賴朝為刺探源義經動向及意志，遣梶原景時之子梶原景季前往京都堀川御所，封源義經為伊予守並要求其發兵征討曾追隨木曾義仲的叔父源行家。源義經由於抑鬱致疾，身心俱疲，再加上源行家同為源氏，又是叔父長輩，不忍相害，遂拒絕了源賴朝的要求。至此，源賴朝決意拔除猶如芒刺在背的源義經。
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10月，源賴朝密令土佐坊昌俊入京謀事。10月17日夜，土佐坊昌俊率領60餘騎突襲堀川御所，源義經提刀應戰，之後叔父源行家亦率眾支援，土佐坊昌俊不敵，敗逃鞍馬山後受縛。土佐坊昌俊坦承一切皆為源賴朝授意，讓源義經非常寒心。源義經與叔父源行家商討後決意起事，並向後白河法皇稟告，得到了追討源賴朝的院宣，但10月24日在先父源義朝的供養法會上卻未能得到家臣廣泛的支持。然而事已至此，勢在必行，10月26日將土佐坊昌俊斬於六条河原，與源賴朝正式決裂。源義經等心知京都不是謀事之地，無力迎戰，決定離京西行，投靠九州的菊池氏，在西國發展勢力。11月3日源義經等率500人左右由攝津大物浦走海路，突遇暴風來襲，此番不得突破，又退回了攝津。
約莫同時，北條時政奉源賴朝命領千騎先行，隨後源賴朝亦率大軍上洛。法皇聽聞源賴朝進京，態度驟變，11月11日便應源賴朝的要求下達討伐源義經、源行家的院宣。討得院宣的源賴朝飛檄諸國設置守護、地頭，全力緝拿。源義經知道源賴朝已布下天羅地網，決定化整為零，只帶家屬、親信逃往吉野山。
源義經 生涯
前往吉野山的山路上，靜御前由於身懷六甲，體力不堪負荷，源義經念源賴朝不致對婦人孺子下毒手，決定讓靜御前下山躲藏。臨別之時，源義經送給靜御前一面小鏡，謂：「願卿早晚梳洗之際睹物相思。」遂遣僕役數人護送下山。然而下山途中，僕役心生歹念，強奪財寶之後即各自散逃。進退無路的靜御前在此時為追兵所逮，送往鎌倉(後話)。