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死者代言人 概要
在13岁的时候，娜温妮阿成为了一个冷漠的女孩，成功地继承了她父母的殖民地官方异生物学家的位置。从此她和她的养父，异生物学家皮波一起工作。在一段很短的时间内，她和皮波父子建立了家庭般的关系，但是一天她做出了一个发现——德斯科拉达病毒存在于所有的本地生命之中——而皮波马上就跑出去通知他的猪族朋友，但是没有告诉娜温妮阿和他的儿子利波这个发现的重要性。几个小时之后，皮波的尸体被发现。他被活体解剖了，而猪族甚至没有为他种下一棵树。对这个发现后悔不已的娜温妮阿封存了他们的工作，但是受规则限制不能够抹消这些信息。利波要求查阅这些信息，但是即使是他们之间的爱情也不能让娜温妮阿改变主意——她认为这是猪族想不惜一切代价保持的秘密。娜温妮阿甚至因此取消了他们结婚的计划，因为结婚之后丈夫和妻子具有同样的权限，而她认为利波接触到她手上这些资料之后会做出和他父亲一样的发现。在痛苦之中，娜温妮阿召唤了一个死者的代言人，期望死者的代言人会发现皮波的死因，可能还有他的生活的意义。
死者代言人 概要
安德鲁·维京不再敢让别人知道他就是臭名昭著的屠异者安德：这个名字已经被诅咒了。接收到召唤之后，在一个附近的星球上，死者的代言人安德·维京离开了他的怀孕中的姐姐瓦伦蒂·维京。在二十二年的近光速旅行之后，他到达了卢西塔尼亚星，发现娜温妮阿早就取消了她的召唤。但是，另外两个人也召唤了死者的代言人，巧合的是他们是娜温妮阿的长子米洛，请人代言以和父亲皮波一样的方式死亡的异生物学家利波，以及娜温妮阿的长女埃拉，请人代言娜温妮阿的丈夫马考斯·里贝拉, 六周之前死于疾病。不但试图在分析为什么娜温妮阿在深爱利波的时候会嫁给不育的马考斯，并且出嫁之后和利波有了很多孩子，安德也试图挽救这个家庭，而且成功地让孩子们在第一次见面的时候就接受了他。他也对猪族具有强烈的兴趣，不惜违反星级议会的法律也要和他们单独见面。虫族女王也通过通心术和猪族建立起了交流，并且告诉了他们很多事情，比如安德鲁不仅是第一个死者的代言人，也是屠异者安德；这也是异生物学家恋人米洛和万达难以置信的一件事情。虫族女王也执意在卢西塔尼亚苏醒并且复兴虫族。最终，为了帮助安德，简告知星级议会，米洛和继承了先父利波的遗志的万达违反了法令，给与了猪族新的技术，改变了他们的生活。两个异生物学家都被下令逮捕并且送往二十二光年之外的附近的殖民地等候审判。殖民地的宗教豁免被取消了，所有人类被命令撤离，不留下任何人类活动的痕迹。
死者代言人 概要
但是在最后，秘密被泄漏了。安德不仅为皮波、利波和马考斯，娜温妮阿周围的死者，举行了一个公开的代言仪式，而且也为娜温妮阿代言：她如何为皮波的死自责，生活在苦楚和欺骗之中——和马考斯结婚以避免在天主教殖民地保持单身的污名，但是秘密和利波幽会以避免他走上和他父亲一样的道路。皮波和利波的死因也被揭露了，猪族实际上不是崇拜他们周围的树，而是崇拜他们进入生命中第三种形态的祖先。从正常死亡的猪族转变成的树成为兄弟树，但是通过举行仪式解剖的猪族通过德斯科拉达病毒的辅助会成为父亲树，具有自我意识和生命，以及进行生育的能力。最终，死者的代言人安德作为人类代表和猪族、虫族签署了和平协议，但是不是没有付出了代价的：得知恋人万达实际上是同父异母姐妹的米洛在疯狂中尝试穿过分隔人类和猪族的电子围栏，因此受到了严重的神经损坏。在没有其他办法挽救米洛的情况下，殖民地宣布反叛星级议会，简中断了议会和围栏之间的安塞波通讯。米洛被救出来了，安德进入森林去进行前述的谈判。他在合约上签名“安德·维京”，因为在生命中第一次有人同情而不是憎恶这个屠异者。
瓦伦蒂·维京在殖民地宣布反叛之后前往卢西塔尼亚星来帮助安德。在简的帮助下，身体严重毁坏的米洛被送往太空迎接他们。虫族女王被释放了，开始延续她的种族。安德和娜温妮阿结婚了，在续作外星屠异开始之前，度过了三十年的幸福生活。
桑植县
29°24′03″N 110°09′09″E﻿ / ﻿29.40083°N 110.15250°E﻿ / 29.40083; 110.15250
桑植县位于中国湖南省西北部，是张家界市下辖的一个县。区域总面积为3465平方公里，总人口約38万人。縣人民政府駐澧源镇。
该县主要资源为天然气、铁矿、煤炭、硅石和水资源。
桑植县 人口
桑植县第七次全国人口普查公报2020年末， 全县常住人口为376082人，与2010年第六次全国人口普查的380885人相比，减少4803人，降低1.26%。 全县共有家庭户 129938户，集体户3014户，家庭户人口为359634人，集体户人口为16448人。
2009年，全县总人口为456,958人。
桑植县 經濟
全县国内生产总值为329,043万元（2009年）。
桑植县 地理
桑植县位于东径109度41——110度46，北纬29度17——38度84，地处武陵山脉北麓，鄂西山地南端。位于湖南省西北部，隶属国际旅游新城——张家界市。相邻县级行政区有，东界慈利县、石门县和武陵源区，南毗永定区、永顺县，西接龙山县，北邻湖北宣恩县、鹤峰县。
距省会长沙456公里，离张家界市71公里，全县总面积3474平方公里。
桑植县大地构造单位属新华夏结构体系，杨予准地合的一部分。由于受八面山褶制约,地势由西北向东南倾斜，广泛分布为中山、低山地貌。全县地层主要属三迭中统，寒代下统，震旦系下统等，以三迭系和志留系为主。武陵山脉从贵州云雾山分成三支，其北支和中支延伸到桑植全境，形成40条主要山脉，多呈东北——西南走向有10426个大小山头，最高点八大公山主峰斗篷山海拔1890.4米，最低点竹叶坪白族乡柳杨溪河谷海拨154米；桑植境内溪河密布、水流湍急，常年不冻，有大小溪河410多条，占地面积5140公顷，每平方公里有河流0.12条，主要河流是澧水源和澧水一级支流娄水；最大的水库为双泉水库（中型水库）。
桑植县属中亚内陆季风气候，因地貌差异大，气候变化呈垂直规律，“一山有四季，十里不同天”。
桑植县 行政区划
桑植县下辖12个镇、6个乡、5个民族乡：
澧源镇、​瑞塔铺镇、​官地坪镇、​凉水口镇、​龙潭坪镇、​五道水镇、​陈家河镇、​廖家村镇、​利福塔镇、​八大公山镇、​桥自弯镇、​人潮溪镇、​空壳树乡、​竹叶坪乡、​走马坪白族乡、​刘家坪白族乡、​芙蓉桥白族乡、​马合口白族乡、​洪家关白族乡、​沙塔坪乡、​河口乡、​上河溪乡和​上洞街乡。
鐮刀錘頭
镰锤（符號：☭；俄語：，IPA：[sjɛrp i 'mɔlɔt]），又称锤子镰刀、铁锤镰刀或锤子与镰刀等，是一种起源自俄国革命的共产主义标志。创立时，两个工具分別代表兩種无产阶级劳动者：锤子用来敲打，象征工人；镰刀则用于收割，象征农民。两个工具结合于一体，代表工农团结、合作及反抗反动运动与外国干涉。即使在组合成一个符号之前，这两种工具都是被长期用在欧洲纹章中的传统符号。俄国内战后，镰刀与锤子广泛用于象征苏联的和平劳动和国际无产阶级运动的联合。冷战时期，随着共产主义与资本主义之間两极化和大量共产主义国家与组织在国际涌现，大多数与共产国际、社会主义国际及世界革命有聯繫的国家与组织都以镰刀与锤子（或其变体）为标志。
在蘇聯解體和東歐劇變後，多数後蘇聯國家和部分东欧国家仍保留带有该标志的建筑或纪念碑，而俄羅斯境內的部分蘇聯時期建築仍保留着镰刀与锤子雕刻，近年俄羅斯閲兵活動中仍然有部份隊伍使用印有镰刀锤子的旗幟；除此之外俄羅斯航空即使在蘇聯解體後，仍保留并且使用鐮刀與鐵鎚作為企業標識。
鐮刀錘頭 歷史
在蘇聯將其政治工具化之前，其使用實例之一可見於自1894年起流通的智利貨幣。
1917年，列宁和卢那察尔斯基展开过创造苏俄国徽的竞争，获胜的作品是太阳光中加在地球前面的锤子和镰刀，环绕着麦穗组成的花环和一颗五角星，带有六种语言（俄语、乌克兰语、白俄罗斯语、格鲁吉亚语、亚美尼亚语、阿塞拜疆语）的口号“全世界无产者，联合起来！”。最初的设计还带有一把剑，但列宁因不满其攻击性的内涵而反对。
1923年7月6日，苏联中央执行委员会认可了这一标志。
鐮刀錘頭 当前的使用
俄罗斯联邦有两个联邦主体把镰刀与锤子用在标志上：弗拉基米尔州的州旗和布良斯克州的州旗州徽。俄罗斯城市奧廖爾的市旗上也有镰刀与锤子标志。
前苏联（现俄罗斯）的国家航空公司俄羅斯航空仍照舊使用鐮刀與鐵鎚作為企業標識。
德涅斯特河沿岸分离主义政府使用和摩尔达维亚苏维埃社会主义共和国一样的国旗与国徽，同样带有镰刀与锤子。在某些情况下还使用不带镰刀与锤子的旗帜，例如当地的車輛號牌。
中国共产党以镰刀与锤头为标志，在红色的党旗上加上黄色的党徽。其他国家的共产党也以镰刀与锤子为标志，包括越南共产党、老挝人民革命党、罗马尼亚共产党、黎巴嫩共产党、希腊共产党、智利共产党、埃及共产党、西班牙共产党、丹麦共产党和挪威共产党。墨西哥共产党把镰刀与锤子加在红星中间。意大利重建共产党使用镰刀与锤子和黄五角星相伴的标志。
在越南和老挝，镰刀与锤子旗（共产党党旗）常常与国旗一起悬挂。
鐮刀錘頭 艺术
镰刀与锤子在很长时间内被用作社会主义现实主义的常见题材，但也见于一些非马克思主义的流行文化。创作的镰刀与锤子的画作和摄影作品是最出名的一例。
鐮刀錘頭 Unicode
在Unicode中，镰刀与锤子编码为U+262D（☭）。在微软的电脑系统中，使用微软中文简体拼音输入法输入“”或“”（共产党）也可输入该符号。
鐮刀錘頭 争论和法律状况
在一部分前蘇聯加盟共和國和一部分前華約国家，法律上明确规定镰刀与锤子象征着“极权主义和罪恶的意识形态”，公开展示镰刀与锤子和其他象征共产主义的标志（如红星）被定为刑事犯罪。
波兰（2009年11月）、匈牙利、立陶宛、拉脱维亚、摩尔多瓦（2012年10月1日－2013年6月4日）和乌克兰（2015年4月9日）禁止该标识及其他共产主义的标志的使用。爱沙尼亚也有类似的法律，但是最终未获议会委员会通过。
立陶宛、拉脱维亚、保加利亚、匈牙利、罗马尼亚和捷克的外长于2010年要求在欧盟范围内禁止使用共产主义标志。
2013年2月，匈牙利宪法法院裁定禁用镰刀与锤子违法，以顺应欧洲人权法院裁定匈牙利侵犯表达自由的权利的判决。
鐮刀錘頭 争论和法律状况
2013年6月，摩尔多瓦宪法法院裁定摩尔多瓦共和国共产党人党党徽镰刀与锤子合法并可以使用。
在印度尼西亚，公开展示共产主义的标志（如镰刀与锤子）被法令禁止。
马来西亚，对使用共产主义标志（如镰刀锤头）处于罚款和监禁，或者两者兼施。该法令最早可追溯至1960年内部安全法令，其主要是打击马来亚共产党和砂拉越共产党的活动和叛乱（第二次马来亚共产党叛乱和砂拉越共产主义叛乱)。
格鲁吉亚也对使用共产主义的标志（如镰刀与锤子）处以罚款。
李笑好
李笑好是香港無綫電視劇集《阿旺新傳》（2005年10月至12月播映）的一個角色，由湯盈盈飾演。李笑好的相貌奇醜，滿臉雀斑而且下顎過長，但她心地善良。劇中，李笑好酷愛唱歌，但因為其貌不揚而且害怕成為觀眾焦點，所以未有發揮所長；直到由郭晉安飾演的主角丁常旺（阿旺），鼓勵李笑好參加《殘忍一叮》（戲仿《殘酷一叮》的電視歌唱比賽節目），她才作首次公開表演，唱出Twins的《下一站天后》。
李笑好的角色原本只是配角性質，但廣受香港市民歡迎；過往多數飾演狐狸精、情婦等角色的湯盈盈一時間形象大變，知名度急升，鋒頭甚至蓋過同劇第一男主角郭晉安及第一女主角宣萱。
2005年，湯盈盈憑無綫電視劇集《阿旺新傳》李笑好角色獲頒發《萬千星輝頒獎典禮2005》「最佳女配角」 ，及以配角身份勇奪全民投票《壹電視大獎2006》「十大電視藝人 - 第一位」。
李笑好 衍生電視節目
由於李笑好的角色廣受香港市民歡迎，無綫電視有見及此，隨後甚至製作了一些以李笑好為主角的衍生電視節目。
《好在你左右》是無綫電視所製作的一次性電視節目，於2005年12月17日20:15-21:15（原為20:30-21:30，因直播世貿示威於翡翠台播出，所以提早播映）由湯盈盈本人及蔡子健主持。
節目中，湯盈盈打扮成李笑好四向市民求助。節目邀請了《阿旺新傳》的其他演員郭鋒、李家聲、譚小環、劉曉彤擔任嘉賓，估計李笑好能否成功令人幫助她的難題。另外，電視台亦邀請了臨床心理學家湯國鈞，以及堪輿學家麥玲玲。前者解釋李笑好受歡迎的因由，以及下述個案中的施助者為何會幫助李笑好；後者則以風水命理角度，預測湯盈盈的運程。
四個情景分別是：
在節目的尾段，湯盈盈接受現場觀眾的詢問，大多數觀眾都表示欣賞湯盈盈在《阿旺新傳》的表演，並對她作出鼓勵和支持。
《笑口常開》是一個軟性時事節目，以輕鬆手法討論香港社會和娛樂新聞，另外也有李笑好在鬧市教市民講外語的環節。節目於2005年12月21日至2006年1月18日逢星期三，以及由2006年1月27日至2006年3月10日逢星期五晚上19:00-19:30於翡翠台播出。
李笑好 花絮
2005年度，香港叱咤樂壇流行榜頒獎典禮上，司儀杜汶澤和林海峰在介紹女歌手獎三甲候選人的脫口秀環節中，揶揄容祖兒為「樂壇李笑好」，惹起容祖兒的唱片公司英皇娛樂不滿。
八思巴
八思巴（ 藏語：འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ，威利转写：'gro-mgon-chos-rgyal-'phags-pa，THL：Drogön Chögyal Phagpa，藏语拼音：Zhogön Qögyä Pagba，意为圣者；1235年—1280年12月15日），西藏佛教萨迦派第五代法王，也被認為是達賴喇嘛的前世之一。本名羅卓堅贊（blo-gros-rgyal-mtshan），或譯洛珠坚赞，意为“聖者慧幢”，乌思藏萨斯迦人（今西藏萨迦县）。
八思巴 生平簡介
藏曆第四繞迥之木羊年（1235年，宋端平二年）三月初六誕生，父桑查索南堅贊，母更噶吉。自幼聰慧，3歲時能口誦蓮花修法，4歲隨薩迦班智達赴阿里的吉莊帕巴瓦底寺，7歲時，能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”
1253年（鐵豬年）夏，由闊端之子蒙哥都帶領至六盤山潛邸見忽必烈，被視為施主與福田。此年八思巴接受薩班臨終前所傳衣缽及法螺等物，遂成為薩迦派的新教主，史称藏传佛教萨迦派五祖。後跟隨忽必烈左右。木虎年（1254年）受賜“優禮僧人詔書”。1255年，在忽必烈面前與西京道教辯論，他以淵博的學識，無礙的辯才，使以道教首领為首的道士理屈詞窮，俯首認輸。忽必烈遂焚道教經卷，歸還道家占據的佛剎。中統元年（1260年）他被忽必烈封為国师，受玉印，任中原法王，統領全國佛教。中統四年（1263年），歸返西藏，行前被封為藏區政教之主，受賜珠寶冊印，中統五年（1264年）建立总制院，兼任总制院使。
1269年，八思巴将自己根據吐蕃文字而設計的一套蒙古新文字献给元世祖忽必烈，共有41个字母，1000多个字，同年忽必烈下诏以这套文字統一蒙古語文字。後世史學家稱這套文字為八思巴字，或稱方體字。
八思巴 生平簡介
1270年，八思巴再次為忽必烈灌頂，元世祖為報答他的灌頂之恩和造字之功，將烏思藏地區十三萬戶被指定為八思巴的供養地。還晉封他為帝師、大寶法王。“百年之间，朝廷所敬礼而尊信之者，无所不用其極。虽帝后賓妃，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。”
1274年回到萨迦，塑造七尊金身，寫成200多函《甘珠爾》經。至元十七年十一月二十二日（1280年12月15日），八思巴在萨迦南寺圓寂，時年四十六歲。忽必烈建大窣堵波於京師，赐号“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。仁宗延祐五年（1318年）於大興教寺建帝師八思巴殿。英宗至治三年（1323年）於上都建八思巴帝師寺。今西藏日喀則德欽頗章宮保存八思巴朝見忽必烈的壁畫。
八思巴 翻譯著述
八思巴曾參與梵經的翻譯，并不斷努力著述，其重要著作有《彰所知論》、《續部目錄》、《帝王教授集·明飭》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄·幻鑰》等。
八思巴 譯音變化
“八思巴”是元朝時的譯名。不過，由於漢語和藏語的發音在這八百年間發生較大的變化，現在這個名字的藏語發音，已從近古藏語的 "Phags-pa" 變成了現代藏語的 "Phag-pa" 。如按照現代標準藏語音譯，應為「帕巴」。
八思巴 人物评价
八思巴是藏传佛教萨迦派（花教）始祖之一，對佛學影響至為深遠。
八思巴为元朝创造了八思巴字，成為元朝拼寫蒙古語的官方文字。
八思巴 流行文化
香港玄幻武侠小说家黄易创作的作品《破碎虚空》中，重要角色国师八师巴即是以八思巴为原型。
香港漫畫家何志文創作的作品《絕世無雙》中，以八思巴為大反派，又稱萬世教主。
八思巴 延伸阅读
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《元史·卷202》，出自宋濂《元史》
《新元史/卷243》，出自柯劭忞《新元史》
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小學 (經學)
小學是研究中國古代漢語語言、文字的學科，包括音韵学（释音）、文字学（释形）、训诂学（释义）等分支，傳統上是經學的一科。小學往往在孩童啓蒙早期教習，成爲蒙學的代稱，后用作今義。
西汉末刘歆始创此词，他继其父刘向《别录》所撰皇室密藏书籍目录《七略·六艺略》中将经类图书分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九部。之所以称之为小学，是因为当时的贵族初级学校“小学”中，讲述文字的六书是主要的学习内容。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏，掌养国子，教之六书。”西汉初年，萧何曾制定以“字”取士的政策，加之焚书坑儒之后古文献不断出现，古文经学兴盛，都为小学的创立和发展创造了良好的客观条件。
汉代的小学仅包括文字学的内容。到了隋唐时期，小学的范畴中纳入了音韵；五代加入书法、书品；北宋时期首次扩充到训诂学；还有加入蒙学和礼仪的。清代《四库全书总目提要》将其涵盖最终定为如今公认的三学。由于清代盛行文字狱，大量学者开始钻研古代文字这类相对安全的题目，形成考據學，小学盛行一时。
清末，章太炎等倡导以西方的语言学、文字学等代替「小学」，現如今中國文學系等仍以「小学」統称。
小學 (經學) 名家与名著
西汉在刘歆之后，真正奠定了小学学术基础的是编《训纂》、《方言》的扬雄和编《苍颉训纂》、《苍颉故》的杜林。此外还有作《凡将篇》的司马相如、作《急就篇》的史游。汉初成书的《尔雅》是训诂学开山之作。
东汉许慎作《说文解字》，标志着当时小学的最高成就。刘熙所著《释名》也是一部训诂学代表著作。
曾國藩《曾國藩家訓‧同治元年十月十四日》：小學凡三大宗，言字形者，以《說文》為宗，古書惟大、小徐二本，至　本朝而段氏特開生面，而錢坫、王筠、桂馥之作，亦可參觀。言訓詁者，以《爾雅》為宗，古書惟郭注、邢疏，至　本朝，而邵二雲之《爾雅正義》、王懷祖之《廣雅疏證》、郝蘭皋之《爾雅義疏》皆稱不朽之作。言音韻者，以唐韻為宗，古書惟《廣韻》《集韻》，至　本朝而顧氏《音學五書》乃為不刋之典，而江愼修、戴東原、段茂堂、王懷祖、孔顨軒巽軒、江晉三諸作亦可參觀。爾欲於小學鑽研古義，則三宗如顧、江、段、邵、郝、王六家之書，均不可不涉獵而探討之。
小學 (經學) 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·小學部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
居合道
居合道（日語：），在日本古代奈良時代或平安时代初期，武士常需要瞬间拔刀制敌，后来经发展成為一种現代化武道。「居合」二字象征对峙双方，而居合剑术最讲求的就是一击必杀。
居合道 概述
居合道修煉的是在平時的狀態遇到敵人的襲擊時，如何快速反應過來的技術。「居合」是日語，「居」為坐著之意，「居合」依字面翻譯便是互相坐著的意思。居合在室町時代由開山祖林崎甚助發明出來的時候，最一開始便是在坐著的狀態下，如何使用太刀來有效還擊敵人拿短刀偷襲而來的技術。
但發展至今，居合雖然仍然是想定敵人襲擊而來該如何拔刀還擊的技術，但其早已不限於如何還擊使用短刀偷襲的敵人，也不只限於坐著時如何還擊襲來的敵人，站立時遇敵該如何還擊的技法現在也被居合所包含。
日本武術轉變成武道，其中最大的差異便是，武道包含了心靈與精神層面的修練，而居合道更是以精神修練著名。
居合道 概述
由於居合道平時演練時便是由單人演武的形式練習，其所需要的身體肌肉之力量雖然並不大，但需要相當大的專注力，所以精神上的修煉是絕對必須的。在每項技法的一開始，你就必須融入到該技法所想定的環境中；例如敵方若是想定為坐在前方意圖拔刀襲擊而來，你的攻擊就必須刀刀到位，動作也不可以有絲毫鬆懈，眼神也必須緊盯著敵人不放，因為你正處於生死關頭。
若單純只是像套好招般地拔刀反擊，那便不叫居合，只不過是拿著刀跳舞罷了。而也因為居合這樣的修練方式，日本武術中所強調的氣、劍、體一致在居合道中便更被強調著。
居合道 起源
日本古代有很長的一段時間，是處於以下剋上、大小兼併、爭鬥層出不窮的時代，所以每個武士除了戰場上要與敵人對陣以外，平時還要戰戰兢兢地防範被他人暗算，以及處理遂發的衝突對峙。因此古代日本武士除了一般修練劍術之外還會修練拔刀收刀的技巧，以達到避免在拔刀收刀時割傷或刺傷自己以及訓練在突發狀況時得以阻擋敵人攻擊或立即反擊的能力。
拔刀術就是在這樣的時代背景下被發展起來的。在1930年代「居合道」這個名詞開始出現取代原有的拔刀術。
居合道 禮法
以下敘述為「全日本劍道聯盟制定居合道」的禮法。
一般演武練習時，攜刀姿勢、刀禮、帶刀以及對神座之禮是必備的，其它的出場、退場、方向並沒有那麼注重；不過，審查時，尤其是一級、初段、二段審查，這些都是被視為重點的項目，也是基本中的基本。
當一入場時，就必須將周圍的環境在心中設想為敵人會隨時襲擊而來的戰場，所以如何拿好你的刀、如何展現你的堅定與氣勢，必定是最一開始的課題。
做法是以左手大拇指架上刀的鍔，剩下的四指將刀的下緒（刀上便於固定的繩子）以及鞘口附近一併握住。左手肘些微彎曲，刀的刃部分務必將其面向上，柄頭將其移至腹部中央位置，鐺（刀鞘的前端）使其約四十五度傾斜，並將左手握住刀的部分輕輕貼放在左腰骨上端（也應該是腰帶附近）持刀。右手則自然的垂放、貼在身體右側。頭、身、腰成一直線，做出腰挺著身體、身體挺住頭的感覺；挺出胸膛，目線緊盯前方。
以攜刀姿勢踏出右足開始前進到自己演武的位置，視線依然緊盯前方。在整體出場之前，請檢查好你的服裝整齊與否、腰帶是否過鬆過緊等等。
居合道 禮法
以攜刀姿勢面對神座（或正面，依各道場而不同）的方向，將持刀的左手以及刀一併移至腹部右前方，接著右手移至刀的栗形（刀鞘上綁住下緒的部分）的下方與一併接過下緒以及刀，並將刃轉為面向下方，接著邊注意柄頭是指向後方的狀態邊將刀全部移至右手。左手離開刀後便回到身體左側，使其自然垂向且貼著體側。右手則將刀自然地提在右體側，鐺的部分使其在前方自然下垂。
行禮時上體約三十度傾斜鞠躬。完成後，將持刀的右手向左轉動，使掌心的部分稍微指向右前方的狀態下，將刀移至肚臍前方，左手接住刀，大拇指架在鍔上，再次回到攜刀姿勢。
對神座之禮完了後，轉回你演武的正面方向。審查時，依各道場的不同，神座方向與你演武的正面方向也不一定相同。
由提刀姿勢，不用引退左右腳，稍張開兩膝蓋，一面彎折，用右手拂（先左、右後）袴裙下端（裾），左右之順序跪著兩膝，將腰落下，一面伸張兩足腳尖，併攏拇指腰部穩定在足踵上。落坐時，注意鐺不可碰著地板。兩膝蓋間隔分開約一個拳頭（10公分）。
右手指輕輕伸張置放在右膝上同時，左手持著刀一度，先置在左膝上後，刃部向內側，鍔與膝蓋同齊，離開左腿約一個拳頭，平行穩靜置放地板上。
居合道 禮法
置畢左手縮回置左膝上挺直腰部，丹田（下腹）貫充力氣，而放鬆兩肩力氣，自然挺起胸膛，伸直頸部（喉嚨反側），頭部保正，眼睛注視前方約四、五公尺處地板上，眼睛成半開眼「遠山之觀見」（即不凝視眼前景物而觀望遠山氣氛）心神注視四方。
從正坐姿勢，將上身傾前（彎曲）兩手併合（掌指併攏）左先右後之順序伸落置地板，左右食指和拇指先端碰合作成三角形，兩肘輕輕碰膝外側，放在杝板，上禮前傾低下，頭額著地板，恭恭敬敬行禮，禮畢穩靜扶起上身，兩手依右左之順，縮回置膝上，回復正坐姿勢。
起立時左手移握鯉口，拇指押口鍔取刀，先置在左膝上挺起腰同時豎起兩足指尖，伸直腰部，左右移至左膝藝內側，保正上體起立，同時左足移靠右足併攏，保持提刀姿勢。
出場時從下方之足先進，退場時，從上方之足先退。所謂下方之足，是依距神座，或上座較遠之足之稱，上方之足即相反，較近之足之稱。正中稱為界線，在左側位置時右足為下方之足，左足即上方之足。在右側或正中線上位置時右足是上方足，左足即下方之足。
居合道 居合道的基本技法
制定居合招式有分坐姿、立姿兩大類。即為現代不分流派的統一的標準形（全日本劍道聯盟－制訂居合12式）。
劍道與居合是一體的兩面，許多的技法與禮法其實是緊密相連的；而制定的居合則是由全日本劍道連盟發展出固定的十二個招式供修行者精鍊，適用於初學者或已習有劍道的人進入居合入門，作為學習其他眾多流派之前的一個入門範式；居與合，意味者我與對手，姿勢主要構成有正座與立居合技法，其特色是由拔刀術與斬技變化出刀法，並結合許多內心意象的排演，達到磨練技法與心性的目的。
與人談判會談當中感受到對方露出殺氣，此時以手架上劍柄同時也露出殺氣以嚇阻對方繼續失禮，如果情況持續將繼續起身並同時拔刀。
在劍先接近刀鞘口將近4英吋時憋氣，右腳向前踏出同時單手向前橫向用力斬出水平切（用臂力腕力還有腰力同時出力集中力道於劍尖）。
平時室內作息，敵人破門（紙門、紙牆）從後偷襲。
側面有敵突然偷襲過來。
前後遭遇襲擊，先以刀柄頭撞擊對手水月（心窩）接著用右單手刺擊後面對手水月，再次以凌厲氣勢將前方對手劈斬。
前進中，前方對手正舉刀欲斬下來時，從右下往上拔擊，反刀從左肩口袈裟斬下(逆袈裟)。
居合道 居合道的基本技法
前進中，遭受前後對手襲擊，先將前面對手拔擊其右斜面部，瞬即依雙手刺擊其心窩，繼即將後面對手從正面斬下，再次由前面來襲的其他對手，從其正面斬下。
前進中，遭受正面及左右，三方位對手襲擊，先瞬擊右方對手頭部，再劈斬左方對手面部，繼即劈斬正對面之對手。
前進中，遭受前後對手襲擊，先將前面對手之顏面部以刀柄頭、柄鐺（以柄頭撞擊），繼之向後方對手水月用單手刺擊，再次迴旋180度正對前面對手，由頭頂斬下。
前進中，察覺左方對手，制敵先機一面向左旋轉90度給予對手右袈裟瞬擊，立即將刃部向下，左手掌挾押刀刺擊對手腹部.
前進中，遭受四方位對手圍攻，為制敵先機，刀與鞘整體右斜前推出，先用「柄當」（即用柄側面撞擊），想拔刀的對手甲右拳，繼續一面拉鞘拔出刀，以右單手，刺擊左斜後方對手心窩，再繼續復向右斜前對手（即最先受撞擊者）正面斬下，連接著斬下右斜後方對手，再繼續架開左斜前方對手劈下之刀，振舉至頭頂向對手正面斬下。
前進中前面敵人舉刀殺進來，瞬間引退一步制先機殺敵人的左斜面，再斬右肩到水月（心窩）再切左肩下到肚臍繼續斬腰腹部，再由上面斬下.
相對前方的敵人忽然斬下來，奪先機拔刀退一步避開對方的刀勢，瞬即由正面振舉斬下。
采样 (信号处理)
在信号处理领域，采样是将信号从连续时间域上的模拟信号转换到离散时间域上的离散信号的过程，以采样器实现。通常采样与量化联合进行，模拟信号先由采样器按照一定时间间隔采样获得时间上离散的信号，再经類比數位轉換器（ADC）在数值上也进行离散化，从而得到数值和时间上都离散的数字信号。很多情况下所说的“采样”就是指这种采样与量化结合的过程。
通过采样得到的信号，是连续信号（例如，现实生活中的表示压力或速度的信号）的离散形式。连续信号通常每隔一定的时间间隔被類比數位轉換器（ADC）采样，当时时间点上的连续信号的值被表现为离散的，或量化的值。
这样得到的信号的离散形式常常给数据带来一些误差。误差主要来自于两个方面，与连续模拟信号频谱有关的采样频率，以及量化时所用的字长。采样频率指的是对连续信号采样的频度。它代表了离散信号在和时域和空间域上的精确度。字长（比特的数量）用来表示离散信号的值，它体现了信号的大小的精确性。
在一个理论采样器中，一个连续信号乘以狄拉克梳将产生另外一个连续信号。只有当信号被量化之后它才变成数字信号，所有三个指数都被离散化。
采样 (信号处理)
信号处理中的基础定理采样定理指出，被采样信号不能被清晰地表示出频率超过采样频率一半的组成信号。这个频率（采样频率的一半）称为奈奎斯特频率。超过奈奎斯特频率的频率N能够在数字信号中看到，但是它们的频率是不确定的。也就是说，一个频率为f的成份频率不能从其它的成份频率2N-f、2N+f、4N-f等中区分开来。这个不确定性称为混叠。为了更加完美地处理这个问题，许多模拟信号在转换成数字表示之前使用抗混叠滤波器（通常是低通滤波器）滤除高于奈奎斯特频率的频率分量。
采样定理的推广定理指出，最高频率超过奈奎斯特频率的信号同样能够被采样，前提是已知这一信号的频带范围，并且信号带宽与采样频率须满足一定的关系。
在采样定理的约束的范围内，最初的信号能够在来自于理想样品集合的采样值的精度范围内被完全地重建起来。重建的信号是使用每个样品衡量一个Sinc函数并且使用奈奎斯特－香农插值公式累加结果得到的。
采样 (信号处理) 理論上的取樣
一個理論/理想的取樣結果，是把連續訊號乘上梳狀脈衝波形：。
結果是一個被改變振幅的梳狀脈衝波形。
離散訊號就是一連串這個被改變振幅的波形。
采样 (信号处理) 實際上的取樣
實際上的取樣被稱作類比數位轉換器（A/D converter or ADC）。
在非理想的取樣方法下會產生取樣失真。
失真的类型有以下几种：
在攝影中很容易看出這些影響，當曝光時間太長，就會在影像中出現雜點。
一個理想的相機應該可以在零曝光時間完成照相。
在一個有使用電容的取樣保持電路中，因為電容無法根據取樣立刻改變電壓，需要非零寬度的取樣訊號，所以會產生積分效應。
積分效應可以被當作低頻濾波器分析。
而其他部分失真可以當成隨機雜訊來分析。
采样 (信号处理) 應用
聲波通常使用44.1kHz（CD）或48kHz（professional audio）的取樣頻率。根據取樣定理，必須使用兩倍的取樣頻率才能將該頻率的聲波記錄下來，44.1kHz的一半為22.05KHz，也就是CD可表現的最高頻率為22.05KHz。人類的聽覺系統所能聽到頻率範圍大約是15－20kHz，44.1kHz的取樣頻率已可滿足大部分用途。
采样 (信号处理) 應用
最近的趨勢是使用更高的取樣頻率（大該是基本需求的兩倍或四倍），這尚未有理論支持，而且即使在吹毛求疵的聆聽環境下，也無法讓聽到的聲音有什麼不同。然而有許多錄音室正使用96kHz的配備且承諾「superaudio」格式將會和DVD一樣是個選擇。许多声称取样频率必须高于48kHz的文章都认为16bit的音频信号的动态响应范围应该是96dB，这个数字通常是简单的对量化的最大值和最小值的取比率，也就是，65536。这样的计算错误在于没有考虑到信号的峰值并非理论上允许的最大正弦波信号值，而量化步长也并非平均噪声值，即使它们是一致的，它也不能够在不考虑ITU-R 468噪声加权函数的前提下表示声音的大小。在对典型的程序量值在声音处理的各个环节进行严格的分析以后，可以发现这样一个事实，也就是在良好的工程基础上16比特的录音质量可以远远的超过最好高保真系统的表现力，而其中麦克风噪音和扩音器的容量才是真正的制约因素。
毛泽东塑像
毛主席塑像，或称毛泽东塑像，是“文化大革命”时期在中国大陆普遍兴建的以時任中共中央主席毛泽东全身像为标准的塑像，文革时期的雕像是对毛泽东个人崇拜的代表产物，毛泽东认为：“过去这几年有必要搞点个人崇拜。现在没有必要，要降温了。”“那个时候的党权、宣传工作的权、各个省的党权、各个地方的权，比如北京市委的权，我也管不了了。所以那个时候我说无所谓个人崇拜，倒是需要一点个人崇拜。现在就不同了，崇拜得过分了，搞许多形式主义”（1970年同美国记者埃德加·斯诺的谈话）。到文革以后，大部份的塑像被陆续拆除，也有時有新建塑像竖立。改革开放之后的雕像政治意味淡去，多为旅游景点、纪念品或缅怀物品。
毛泽东塑像 歷史與發展
塑像之最大像身的高度定为7.1米，象征着中国共产党七一建党日；底座高度需为5.16米，纪念1966年5月16日發動政治運動，當天中共中央政治局扩大会议在北京通过了毛泽东主持起草的指导“文化大革命”的纲领性文件《中国共产党中央委员会通知》（即“五·一六通知”）；总高度合計正好是12.26米，因為象征着毛泽东的生日（12月26日）。
红卫兵在清华大学建起的最早塑像早于韶山，并没有采用这个普遍规模，後來也已拆除。目前这个规模是参照韶山的毛泽东塑像做出最終決議的。均为站像，姿势分挥右手和背手两种。细分又有戴军帽和不戴帽，穿军大衣和风衣的不同。
毛泽东塑像 歷史與發展
第一座毛主席塑像是在清华大学“造反”的学生和教工——红卫兵造反派的要求下由当政的“革委会”在清华大学建造的。1966年6月24日，红卫兵以“破四旧”为由拆除了被他们称为“封资修”的清华大学的象征建筑物——二校门。二校门拆除后，清华大学建筑系教师程国英提出，在拆除后的空地上建立一座毛主席塑像，被学校革命委员会采纳。1967年5月31日，“红卫兵新师大师”决定，在校园内塑造毛泽东主席的大型塑像，并称为“九·一五工程”。 1967年9月15日，毛泽东主席塑像落成。1987年8月29日，塑像被校方拆除，原址重建二校门。
塑像为毛泽东穿军大衣挥手的全身像，包括底座总高度为8米。底座正面曾镌刻着林彪为此塑像落成题写的“四个伟大”的题词。设计单位是以清华大学建筑系美术教研组人员为主成立的筹备组，主要有张松鹤、宋泊、郭德菴等人。塑像为整体浇筑。为了使塑像更加坚固，塑像被筑成实心并加入了数倍于普通塑像的钢筋。
毛泽东塑像 歷史與發展
几乎在同时，毛泽东的老家湘潭韶山也建起了一尊毛泽东塑像。当年韶山火车站正在修建，建造者想在车站对面的山上立一座主席雕像，让参观韶山的游客下车一抬头就能望见“毛主席”。塑像为中央美术学院雕塑系毕业的陈德宏设计，并结合他人意见决定以毛泽东青年时代穿长衫的形象来建造，并采用总高12.26米的规模。有趣的是当地农民希望能把塑像修在一座房子里，因为他们不愿意见到“毛主席”淋雨晒太阳。
在清华大学的造反派立像以后，全国开始了兴建毛泽东塑像的风潮。清华的雕像组把制作过程制成资料，让各地前来的单位和个人索取。大部分城市、大部分大学都在广场上修建了塑像。甚至很多村庄都树立了稍小型的塑像。这是对资源的很大浪费，而且很大程度上提升了对毛泽东的个人崇拜。
1967年7月13日，中共中央印发《关于建造毛主席塑像问题的指示》。 这个指示除了要求各地由中央统一规划建造毛泽东塑像外，还提到：“各地编印了一些毛主席没有公开发表过的讲话材料，甚至将别人的讲话、诗词也夾帶进去了。中央重申：毛主席没有公开发表过的讲话、文章、文件、诗词，未经毛主席和中央批准，一律不得编印，不得出版发行。
毛泽东塑像 來自毛泽东本人的批判
1967年7月1日，解放军总参谋部、总政治部发出了有关林彪指示《关于建造毛泽东大型全身塑像的通知》。该通知说：“建造大型的毛主席全身塑像，已经成为广大群众的自觉要求。我们部队也应当这样搞。”“凡有代表性的大军事机关，其驻地有大院、有广场的地方”，“都可以搞”。要求各总部、各军兵种、各大军区应立即按林彪的指示执行。7月10日，林彪将《关于建造毛泽东大型全身塑像的通知》转送毛泽东审阅。毛泽东于7月12日作了如下批示：“退林彪同志。此件不发。中央已有指示。”毛泽东曾对警卫战士抱怨说：“你们到处挂像……有的还在大门口塑个像……你们在门口站岗，让我陪着你们站岗。你们两个小时一换回去了，我却仍站在那里没人换，倒成了我为你们站岗了……”毛泽东看到中共中央办公厅送来的《文化大革命信访简报》第280期上刊登的《全国各地群众正在积极塑造毛主席巨像》简报后，写下批语：“林彪、恩来及文革小组各同志：此类事劳民伤财，无益有害，如不制止，势必会刮起一阵浮夸风。请在政治局常委扩大会上讨论一次，发出指示，加以制止。”然而塑像还是开始了全国性的建造。
毛泽东塑像 “文化大革命”结束后
1977年“文化大革命”结束，开始了拨乱反正时期，对毛泽东的大规模个人崇拜活动也宣告停止。除了部分场所保留以外，各地陆续拆除毛泽东塑像。由于清华大学的塑像为第一尊，所以引人关注。但当时大部分清华校友及师生要求拆除毛泽东塑像重建二校门。校方于1987年8月26日順應民意，不過先在主楼大厅北墙上镶嵌了毛泽东青铜浮雕头像，之后在8月29日拆除毛泽东塑像，开始重建具有历史象征的二校门。
现在保存毛泽东塑像的校园有：中国地质大学（北京）、北京科技大学（1967年立）、中国农业大学东校区、北京体育大学、北京邮电大学、北京交通大学、北京化工大学、华东理工大学、华东师范大学、同济大学、复旦大学、上海理工大学、国防科学技术大学、湖南大学、华中科技大学、浙江大学（1969年12月26日立）、山东师范大学、西南师范大学、山西大学、大连理工大学、河南师范大学、安徽医科大学、四川大学、贵州师范大学、贵州大学等。
毛泽东塑像 “文化大革命”结束后
北京市学院路的北京科技大学和中国地质大学（北京）的毛泽东塑像互相正对，两者皆为背手像，相距仅270米。两者的差异在于塑像头部的朝向不一样，地大的塑像头部偏右一点，北科大的塑像头部偏左一点，由于两尊塑像相对而立，所以头部偏向都是朝南，以获得更好的日照效果。
现在雖然不算常見，但依然能在很多城市看到毛泽东塑像。比较有名的毛泽东塑像位于：北京市毛主席纪念堂、济南市英雄山赤霞广场、长沙市湖南大学东方红广场等。
北京市毛主席纪念堂：首都的毛泽东比較特別，屬於坐像，用汉白玉雕成，高3.45米。坐像后为长23.74米、宽6.6米用绒绣制成的《祖国大地》壁画。
南京市栖霞区十月村毛泽东塑像：1956年1月11日，毛泽东曾经视察过十月高级农业生产合作社。十月村毛泽东塑像于1967年修建。1983年塑像被列为栖霞区文物保护单位。2006年6月列入南京市文物保护单位，这也是文革期间的遗址中第一个被列为市级以上文物保护单位的文物。
沈阳市中山广场毛主席塑像：属于群像，比较成功的创作。四周有表现新民主主义和社会主义阶段的两组群雕，由鲁迅美术学院雕塑系设计。
毛泽东塑像 “文化大革命”结束后
长沙市东方红广场毛泽东塑像：塑像建立在岳麓山下，广场为上山正门必经之路。塑像后有《沁园春·长沙》的诗词墙。（塑像底座基石背面刻有“湖南大学全体革命师生敬立，1967年12月26日”字样，毛泽东逝世后，基石正面原有“四个伟大”的题词改为“伟大的领袖与导师毛泽东主席永垂不朽，1976年9月9日”等字样）。
辽宁省丹东火车站前的毛泽东塑像：1970年設立，在中朝邊境上作為中朝關係的寫照，紅銅色的外觀與金日成金正日像相映成趣，但並不像朝鮮是對著建築物正面，而是歪斜擺放，其實是面朝北京的設計。
其他重要的塑像还有成都市中心天府广场毛主席塑像，石家庄人民广场毛主席塑像、丽江市红太阳广场毛主席塑像、上海市嘉定毛主席塑像、贵阳市筑城广场毛主席塑像等。
毛主席石雕塑像必須不大於12.26米，故目前中国最大最高的標準像，位于西藏贡嘎县长沙广场，它包括基座在内高正好12.26米、重35吨，雕像净高7.1米。
海拔最高的毛主席像位于珠穆朗玛峰北坡，为中国人首次登顶珠穆朗玛峰时放置的高20厘米毛主席半身石膏像，但是1963年美国队登顶时已经不存。
毛泽东塑像 21世纪后的雕像复兴
与斯大林主义符号，建筑在俄罗斯的复兴相似，一批风格各异大小也不在拘泥於標準的新建毛泽东雕像在20世界90年代和二十一世纪后涌现。这一雕像复兴，最早集中出现在毛泽东的家乡湖南。随着中国的经济崛起，和中國民族主義份子的推廣，则在全国各地，以及一些如法国，英国和美国等地以私人或地方资金的模式修建。官方雖然確定不再建設，但民間自籌也需要報批才能建置，譬如河南开封市村民曾集资打造一座高36.6米的金色毛泽东坐像，惟在正式揭幕前又被政府拆除，而且建與不建這行為也常常時有爭議。
1993年，毛泽东一百周年诞辰，毛泽东开国大典铜像在韶山建成。
2003年12月25日，毛泽东接见库尔班·吐鲁木铜像在新疆和田市团结广场落成。
毛泽东塑像 21世纪后的雕像复兴
2006年，长沙车站北路与三一大道交汇处东南角一座建成于1967年的毛主席雕像由某企业赞助镀上了24K真金。该雕像亦成为长沙市不可移动文物。
2008年9月10日，毛泽东铜像在湘潭大学建校五十周年时揭幕。
2008年，全中国最高毛泽东塑像在重庆医科大学大学城校区竣工，为不锈钢塑像高20.6米，连底座在内37.4米，重46吨。
2009年12月26日，毛泽东青年艺术雕塑在长沙橘子洲揭幕。
2012年7月24日，法国南部城市蒙彼利埃“20世纪广场”增加5尊20世纪历史人物塑像，其中之一是毛泽东塑像。
毛泽东塑像 收藏
文革时期在很多民众家中也摆放毛主席的小型塑像，质地多为黄铜或者瓷质，也有纯银、纯金的。当代小型塑像分为文革时期制作与当代仿制两种，作为纪念品在与毛泽东相关的纪念地销售。文革时期的毛泽东瓷器塑像具有较高的收藏价值。
香港的士罷駛事件
香港的士罷駛事件發生於1984年1月12日至14日，事源時任運輸司施恪向香港立法局提出批准香港的士加價車資17%同時，增加的士牌照費及首次登記稅項各17%，並且引用《保障公共稅收令》，使建議獲批准後即時生效，的士業界全無反對機會。此舉引起的士業界強烈不滿，最初為罷駛抗議，其後在13日晚間演變為騷亂，被稱為1984年的士騷亂、1984年九龍騷亂，最終防暴警察超過16年以來首次發射催淚彈平息事件。是次騷亂造成32人受傷、逾170人被拘捕。香港政府最終對的士業界讓步，事件以立法局在同月18日召開的特別會議上否決上述議案作結。
香港的士罷駛事件 經過
1984年1月11日凌晨，時任運輸司施恪突然宣佈增加的士牌照費及首次登記稅項各17%，並且引用《保障公共稅收令》，使建議獲批准後即時生效，並在同日下午向香港立法局提出批准香港的士2月1日起加價17%，及凍結簽發新市區的士牌照。的士業界全無反對機會，此舉引起的士業界強烈不滿。運輸司更表示不害怕的士司機抗議，令到香港傳媒及香港市民普遍同情的士業界
新界的士於法令生效翌日（即同年1月12日）率先發起罷駛行動，抗議增加牌照費及首次登記稅各17%。至同月13日市區的士亦加入罷駛行列，參與的士總數逾3,000輛，並且堵塞香港境內多區主要道路，包括香港島的中環干諾道中、金鐘夏慤道、灣仔告士打道及九龍的佐敦道、旺角彌敦道，以至新界區內的大埔公路近沙田馬場、大埔公路元洲仔段、大埔廣福道、南運路、大埔太和路近大埔中心及大埔公路近梅樹坑，導致交通嚴重癱瘓。由於當時吐露港公路並未開通，專營巴士亦無法使用大埔公路往來沙田及九龍，以致九廣鐵路的大埔火車站出現人潮。
香港的士罷駛事件 經過
當時的士業界邀請鍾世傑為代表，會見香港立法局議員及陳情，透過立法局議員安排與香港政府磋商，要求對方收回成命；不過後者立場強硬，寸步不讓。
談判破裂的消息傳出後，大量的士加入罷駛行列，而圍觀者亦加入抗議，人數不斷增加。至晚上8時後，氣氛急轉直下，情況開始混亂，在泊滿的士的旺角及油麻地一帶街道上有人乘機鬧事，有途人衝出馬路上叫嚣，破壞巴士，滋事人群其後沿彌敦道往旺角方向進發。晚上9時後，示威演變成騷亂，有滋事者駕駛原來停泊在路上的巴士橫衝直撞，又有人推倒及焚燒巴士和私家車。另外有滋事者趁火打劫、大肆破壞附近的商舖及衝進店舖搶掠，沿路不少金飾店、鐘錶行及電器舖等均被搶劫一空。此外，有滋事者隨處擲石、對公共垃圾桶縱火。
其後滋事份子與防暴警察（警察機動部隊）發生激烈衝突，場面失控。由於滋事份子人多勢眾，防暴警察一度被逼退守油麻地警署。期間該警署成為了滋事者的攻擊目標，大批滋事人群向警署擲石，又四處叫囂及搗亂。署理香港總督夏鼎基、香港政府高級官員和香港警務處憲委級職級人員隨即在電台及電視廣播呼籲市民保持冷靜，其後隨即派遣大批防暴警察增援。
香港的士罷駛事件 經過
另外，的士業界代表向立法局議員聲言，如果否決有關草案，便會即時終止罷駛行動，市區將會於1小時內恢復正常。當晚11時，立法局議員承諾將會否決有關議案後，的士業界隨即停止罷駛抗議，原先參與罷駛抗議的的士司機均迅速將的士駛離。而到場增援的防暴警察發射催淚彈驅散在旺角及油麻地滋事的匪徒，把滋事人群驅趕往深水埗方向，至翌日凌晨2時後平息事件。這次是繼六七暴動後，超過16年以來防暴警察首次發射催淚彈。事件造成包括4名警務人員在內的32人受傷，逾170人被拘捕。
1月18日，香港政府對的士業界作出讓步，在立法局召開特別會議，該議案被否決。
香港的士罷駛事件 軼事
於2014年1月披露的英國政府解密文件中提及，中華人民共和國和英國雙方對1983年年底的港元波動及1984年香港的士罷駛事件的評估。於1984年3月中方談判團團長周南與英方團長伊文思的會面中，前者質疑由的士罷駛事件引發的騷動是有人在背後出手，伊文思表示英方調查後認為背後無政治動機。不過，《明報》則發現於同年同月的一份文件中，提及有人認為騷動之引起的背後有中國國民黨因素。
香港的士罷駛事件 影響
受事件影響，英皇御准香港賽馬會取消原定於1984年1月14日於沙田馬場舉行之日馬賽事。
一切經音義
《一切經音義》，为佛教典籍，是唐代出版的訓詁書。
一切經音義 玄应《一切经音义》
唐代比丘玄應所著《一切经音义》（c. 649）是现存最古老的解释佛教用语的汉语辞书，是后世汉语-外语双语词典的原型。作者玄应曾任玄奘的翻译。玄应去世时《一切经音义》仅完成了25卷。
“一切经”一词最早出现在隋代，也作“大藏经”，指所有佛教经典。《一切经音义》也称《[大唐]眾經音義》。为与慧琳的修订本区分，也称《玄应音义》。
玄應是参与了玄奘译场的十位高僧之一。:235道宣《續高僧傳·智果傳》写道：“京師沙門玄應者，亦以字學之富，皂素所推。通造《經音》，甚有科據矣。”玄奘和玄应都是大慈恩寺的僧侣。:36
《大唐内典錄》（664）记录了他和唐太宗的互动：
大唐众经音义一部二十五卷。右一部。京师大慈恩寺沙门释玄应所造。应博学字书，统通林苑。周涉古今，括究儒释。昔高齐沙门释道慧，为《一切经音》。不显名目，但明字类。及至临机，搜访多惑。应愤斯事，遂作此音。征核本据，务存实录，即万代之师宗，亦当朝之难隅也。恨叙缀才了，未及覆疏，遂从物故，惜哉。
佛教最早在东汉时候沿丝绸之路传播到中国。取道中亚来的传教士，如鸠摩罗什（344-413），翻译出了第一批汉语版本的佛经。
一切經音義 玄应《一切经音义》
将来自于梵语、巴利语和其他中古印度-雅利安语的佛教术语译为中文书面语的工作有相当难度。:35有些佛教概念多义而带有神圣色彩，如bodhi（菩提）和prajñā（般若），难以在汉语中找到合适的对应词，因此人们更乐意音译而非意译这种重要概念。这样一来，概念本身就不会因为汉语用字本身所带的含义而产生偏差。另外，人们觉得曼怛罗咒语和陀罗尼密码的精神功效寄寓在其本身的发音中，因此保留原始的外语发音更为重要。:1030
南北朝时期，不同的僧人会使用不同的方法、原始文献、注经策略，这催生了大量的新词。例如，流传下来的音译nirvana的词是“涅槃”，而早期这个词还有“涅槃那”“泥丸”（见于道教内丹学经典《除三尸九蟲保生經》）等多种写法。汉语借来了大量佛教术语，如“因果”（karma）、“浮屠”（佛；塔），并进入日常使用的口语中。:208
随着越来越多的印度及中亚文献译作汉语，梵语和中古印度-雅利安语的音译词越来越多，也越来越难记。同时，在佛经的传抄、传授过程中还在不断发生小错误。
一切經音義 玄应《一切经音义》
到6世纪，一个佛教术语往往有好几个音译词与之对应，促使译名标准化。:1030给佛教术语配上汉语译名和释义的文献就叫做“音義”。
“音义”的前身是北齐僧人道慧所编的《一切經音》，其尚未给术语加上释义。一些“音义”只包括一部佛经的术语，实际相当于给这本经书作注，如窥基（632-682）的《妙法蓮華經音義》。:219囊括所有佛经内术语的，如后晋僧人可洪《新集藏经音义随函录》（c. 940）；辽代僧人希麟所作《续一切经音义》10卷（987）。后者遵玄应音义的体例，词条采录自226部不同的经书，每个词条都给出了注音、定义、出处，以及其他辞书、韵书、史书、文献中的用例。:220它们不仅给出了佛教术语的汉语释义，其中的注音还为汉语音韵学研究提供了无可取代的珍贵资料。:1031
在“音义”之外，还有专门收集佛经中音译词的文献，如法雲（467-529）《翻譯名義集》及寶唱的《翻梵語》。严格来说，这两种文献都不能算是梵-汉双语词典。:369
一切經音義 玄应《一切经音义》
翻译品量的飞跃发生在唐代，玄奘（596-664）和义净（635-713）等僧人先后前去印度学习佛学和梵语。义净编篡了严格意义上的第一部梵语-汉语词表——《梵語千字文》。:35其主体部分把最常用的一千个汉字跟一千个梵文单词按意义联缀成篇。
最知名的译者是玄奘，他在629年启程去印度，645年回到长安，带回了大量佛经，还有梵语学者同行。在唐太宗的支持下，玄奘得以组建译场，玄应也参与了主持。19年间，译场共译出经论75部，1335卷。:158
玄应在貞觀（626-649）末年编写了25卷的《一切经音义》。据道宣（596-667）所说，玄应是受到道慧《一切经音》的启发，而编写了自己的。:235他收集了大乘佛教、声闻乘、毗奈耶、印度教圣典的454部经书中的术语，可能在玄奘译经中作为工具书使用过。:1030玄应音义以《華嚴經》始，以阿毘达磨《順正理論》终。:36
初唐时期人们对阅读和翻译佛经起了浓厚的兴趣，在语文学方面产生了空前的进步，例如韵书的大量涌现，以及反切法的成熟，极大地便利了玄应的研究。:234
一切經音義 玄应《一切经音义》
《一切经音义》在后世产生了多个版本，《大正新修大藏经》中收录有两版（T 54，no. 2128 A & B）。《一切经音义》为佛学研究、汉语音韵学和其他历史领域研究提供了不可或缺的资料。:234
《一切经音义》共有25卷，450部。玄应编书的目的本是为解释454部佛经音译中的“难词”。他给梵语术语和普通汉语词汇都做了释义。:36普通词汇的释义占了一半的篇幅。《一切经音义》的体例遵陆德明所著儒家十三经的解经学词典《经典释文》（583）。:184
《一切经音义》每条释义的基础结构是：梵语词的所有不同译法+生僻字读音+汉语释义（+梵语发音（音译））。:1030例如，“狡獪”一词释义：
狡獪：《通俗文》：小儿戏谓之狡狯。今關中言狡刮，讹也。
汉末服虔《通俗文》是第一部记录常用词的汉语词典。
字音以反切形式给出，使用玄奘总结的复杂反切转写系统。:1030玄应没有提及《切韵》（601）。虽然玄应音义和《切韵》的反切用字存在不同，但可以看出它们基于同一汉语方言。:159
一切經音義 玄应《一切经音义》
玄应音义的语义解释比前辈字典更加详尽精细。:170玄应总计引用了112部文献，:235主要是儒家经典和《仓颉篇》《说文解字》《字苑》《字林》《声类》等早期字典。其中包含许多佚篇，清代学者通过《一切经音义》中的引用复原了其中的一部分。
《一切经音义》的词条顺序遵陆德明《经典释文》的排布，按在经文内的出处排序。卷首是所采词语来源的经文列表，词条依经文章节顺序排序和编号。:36要想找到某个词，只能先找到这个词在经书中的出处。
《一切经音义》不是现代严格意义上的双语词典，实际上是用汉语写的佛教术语查询手册，因为梵语词条全部以音译借词的方式呈现，释义也全部是汉语。早期的“音义”类词典似乎展现出一些现代双语词典的基础特征，将它们视作是“现代汉语双语词典的最远祖先”是合理的。:371
《一切经音义》中也存在瑕疵。比如词条的排序方式十分不利于使用者查询。还有一些释义说得含混不清，存在部分重复，注解和解释的用字并不平衡，等等。:219
尽管如此，玄应音义仍是一部划时代的词典。它不仅是研究早期佛教术语的重要参考，也为汉语音韵学和早期官话白话文的研究提供了证据，后者对佛教著作有很大影响（参看“变文”）。
一切經音義 慧琳《一切经音义》
唐代比丘慧琳所著《一切经音义》（c. 807）是玄应所著《一切经音义》（c. 649）的增补本。有辞书学者:371认为慧琳《一切经音义》是“唐代及以前编纂的所有经文词汇和表达方式的综合汇编”，是“汉语双语词典的原型”。
《慧琳音義》為佛教音義訓詁的集成，包含之前所著作的《新譯大方廣佛花嚴經音義》（慧苑撰）、《大般涅槃經音義》（雲公撰）、《妙法蓮花經音訓》（大乘基撰）、《一切經音義》（玄應撰），所訓詁的佛經始於《大般若波羅蜜多經》，終於《護命放生法》，共1233部，5250卷，100餘萬字。《慧琳音義》收羅上述音義，但非全盤照抄，有是根據自己的理解加以增刪、改造。
《慧琳音義》參考了字書、韻書等古代辭書，由於慧琳精通印度語言和漢字、音韻、訓詁，故在為翻譯佛經辨析字形、審定字音、解釋字義時均備有詳細引據。引用的書籍豐富，音韻以元庭堅的《韻英》、《韻詮》、張戩的《考聲切韻》為準，字義以《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》、《玉篇》、《文字集略》、《集訓》、《古今正字》、《字統》、《文字典說》為準，保存了《開元文字音義》等傳世辭書，不少還是亡佚的古籍。
一切經音義 慧琳《一切经音义》
慧琳（733-817）来自疏勒，其生平资料要比前辈玄应（？-c. 661）详尽得多。
《宋高僧傳》（988）中对慧琳有详细的记载。慧琳俗姓为裴，生于疏勒（今日喀什）。慧琳师从不空（705-744），后者是密教和真言宗的创立者之一。他是长安西明寺的一名僧人。慧琳“内精密教，入于总持之门；外究墨流，研乎文字之粹。印度声明之妙，支那音韵之精。”:220
此前还有另一位僧人取法名为“慧琳”（fl. 421-445），受到宋文帝的宠爱，著有对因果报应论表示怀疑的《白黑论》（443）。
在汉语辞书学史上，慧琳《一切经音义》是一部早期佛教“音义”。慧琳在788年开始编篡《一切经音义》，到约810年完成（一说783年开始，807年完成）。:220该书有两篇唐代学者所作的序，作者分别是僧人顧齊之和诗人景審。序言写道，《一切经音义》“浩然如海，吞众流以成深；晈兮若镜，照群物以无倦。”:222851年，唐宣宗时，慧琳音义被正式收入佛典。
一切經音義 慧琳《一切经音义》
辽代僧人希麟所作《续一切经音义》10卷（987）是慧琳音义的增补本。这部词典采录了来自226部佛经的术语。每个词条都给出了注音、定义、出处，以及其他辞书、韵书、史书、文献中的用例。:220它们不仅给出了佛教术语的汉语释义，其中的注音还为汉语音韵学研究提供了无可取代的珍贵资料。:1031
《一切经音义》的不同抄本后来流传到日本和朝鲜。1737年，它首次在日本印刷，后来又被清朝学者重印。《大正新修大藏经》收录了《一切经音义》（T 54，no. 2128），
慧琳花了20多年编篡《一切经音义》，成书有100卷，共有60万余字，收有来自1300多个来源的3.1万个词条。:220
慧琳将自己的杰作视作玄应《一切经音义》（c. 649）的扩充版来编篡，其中包含了玄应音义的全文，并对其中的错讹部分做出了一些修正。:1031词条排序方式和体例基本仿照玄应音义，即陆德明《经典释文》的体例，例如：
無復：吳音扶救切；秦音冯目切。
序言称这些读音基于“秦音”，即首都长安的通用语。慧琳字音与《韵海镜源》（c. 780）的106韵十分接近。:159
一切經音義 慧琳《一切经音义》
为解释佛经中疑难字的读音和含义，慧琳引用了750多部辞书和注疏，包括韵书、字典、佛经“音义”注释、汉语文献注释。其中许多文献现已失传，可根据慧琳音义进行部分重建。:78
1.慧琳引用了许多早些时候的韵书，如《韻詮》《韻英》《考聲切韻》。有许多亡佚之作都参考了这三部书。
2.《一切经音义》引用了许多汉语字典和注疏内容。有些资料为人所熟知，如《说文解字》《玉篇》《字林》等；另一些则鲜为人知，如《字统》《古今正字》《開元音義》等。
3.慧琳引用了佛经的音义注释，如慧远《華嚴經疏》、窥基《妙法蓮華經音義》等。:219慧琳音义首次对部分佛经进行了注释。
4.若某个佛教术语尚没有人做注解，慧琳会引用儒道经典的注疏，如郑众《考工记注》、贾逵《国语注》、许慎《淮南子注》、司马彪《庄子注》，等等。
慧琳音义在“音义”传统中有着举足轻重的地位。:1030慧琳音义准确地記錄了唐代佛教术语的读音和词义。Yong & Peng 称其为“记述和解释佛经字音字义的巨大杰作——详尽地囊括了古代训诂学的解释，对梵语经典进行了语音记录，收集范围广，材料丰富”。:220
慧琳音义之所以有价值，有三个原因。一，它对研究佛教经文极其重要；二，它提供了古代词汇的发音和词义，因而对训诂学有重要意义；三，是重建许多已经散佚的古籍的唯一资料来源。据清代佛教学者楊守敬（1835-1915），:222慧琳音义是“语言学研究的所在，是学术之林的钻石。”
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Needham, Joseph, Ho Ping-Yu and Lu Gwei-djen (1976), Science and Civilisation in China, Volume 5 Chemistry and Chemical Technology, Part 3: Spagyrical Discovery and Invention: Historical Survey, from Cinnabar Elixirs to Synthetic Insulin, Cambridge University Press.
YOSHIKI
YOSHIKI，本名林佳樹（，1965年11月20日—），為一名日本音樂人、鋼琴家、指揮家、詞曲作家、編曲家及音樂製作人。他是日本樂團X JAPAN的團長及創辦人而於世聞名，他為樂團的鼓手、鋼琴手及主要作曲人、製作人。從小學習古典樂、鋼琴、並自學爵士鼓。成年後將古典樂與鋼琴應用在搖滾／金屬樂中而成為特色。在X JAPAN的演唱會中，經常可見到他在鼓和鋼琴間轉換演奏，將鼓的狂暴與鋼琴的優雅印象結合成視覺藝術。
他常受邀委託製作主題曲及在重要場合擔任演奏及指揮，包括NHK電視台的紅白歌唱大賽、愛知世界博覽會官方形象主題曲、日本皇室欽點他出席盛大的天皇即位10週年紀念會，創作並彈奏奉祝曲、第69屆金球獎、第70屆金球獎的主題曲創作，以及美國好萊塢多部電影的配樂及主題曲的製作。