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親吻 接吻的益处和害处
一次接吻可以使面部29块肌肉处于紧张状态，29块肌肉包括12种唇部及17种舌头部位的肌肉。这样的效果是使得皮肤光滑、预防皱纹、增加血液循环。
接吻可以交换唾液，包括以下物质：水分、酶、细菌、脂肪、天然盐以及蛋白质，使人免疫系统产生抗体。
接吻一次燃烧2到3卡路里的热量，可以达到减肥的目的。
接吻使得双方口腔中的微生物通过唾液传播，经常性的接吻容易使人得“急性接吻病”，造成口疮、喉咙发炎，更甚者造成坏血病。
親吻 文學意義
在西方故事中，吻作為愛的象徵，常被刻畫成帶有魔法的力量。在童话《睡美人》、《白雪公主》和一些其他的一些神话故事中，男主人公通过一个浪漫的吻唤醒了女主人公。在童话《青蛙王子》中，一个浪漫的吻将王子从青蛙变回了人。在《黑客帝国》電影中，女主角Trinity也通过吻将男主角Neo救活。
親吻 著名的吻
《胜利之吻》：1945年8月14日（北京时间8月15日）发生在纽约时代广场的一幕亲吻。时值日本宣布无条件投降，纽约民众纷纷走上街头庆祝胜利。一位水兵在时代广场的欢庆活动中強吻了身旁的一位女护士，这一瞬间被《生活》 杂志的摄影师阿尔弗雷德·艾森施泰特抓拍下来，成为传世的经典历史画面。从此以后，每年8月14日都有数百对男女在时代广场重现“胜利日之吻”，以纪念二战结束。
刘程强
刘程强（英語：，1956年9月5日—），新加坡国会前反對黨領袖、新加坡工人党前秘书长，籍貫廣東省揭阳市，潮州人後代。自1991年起，他担任新加坡国会后港區国会议员长达20年。2011年大选率领5人團隊成功攻下阿裕尼集选区。
刘程强於1982年加入新加坡工人党，1991年被选为工人党的副秘书长，也在同年的新加坡大选中在后港选区获胜，开始了他的国会议员生涯。他分别在1997、2001和2006年的大选中连任。
在2001年，刘程强取代惹耶勒南，成为工人党秘书长。惹耶勒南在党内的一些支持者因为这个原因决定退党。2006年，工人黨成為國會最大反對黨，劉程強出任反對黨領袖。
刘程强
2011年，刘程强率領林瑞蓮、畢丹星等人上陣鄰近後港區的阿裕尼集選區，劉負責勿洛蓄水池－榜鹅區，成功擊敗時任外交部長楊榮文的團隊，成功奪取了新加坡史上第一個由反對黨獲得的集選區。
2015年，刘程强成功捍衞勿洛蓄水池－榜鹅區議席；2018年，刘卸下反對黨領袖及工人黨秘書長職務；2020年宣佈退休。
刘程强是新加坡建國至今服務時間最長的反對黨議員（29年），以及服務時間最長的國會反對黨領袖（14年）。自1991年起，刘程强已连续六次击败执政党人民行动党的候选人，部份選戰更在所屬選區大勝執政黨逾二十個百分點。
刘程强 教育背景
刘程强曾在新加坡南洋大学修读中文系，是新加坡早期的中文精英。
刘程强 演讲
刘程强最引人注目的是他的潮州话演讲，人称“潮州怒汉”。在新加坡政府自1979年講華語運動以来打压汉语方言的大环境下，刘程强还是坚持使用自己的母语潮州话来演讲，深深地吸引了以華裔潮州人为主的后港区居民，也因此得到他们强烈的支持。
林瑞莲
林瑞蓮（1965年3月28日—）是新加坡工人黨（新加坡最大在野黨）主席，現任新加坡國會巴耶利峇區議員。
林瑞莲 生平
林瑞蓮畢業於國家初級學院和新加坡國立大學法律系，1989年在倫敦大學學院獲得法律碩士學位，1991年加入新加坡警察部隊擔任警官，之后于淡马锡理工学院担任法律學讲师，同时负责商学院的部分事务。
2006年新加坡大選，林瑞蓮當選非選區議員。2011年新加坡大選，林夥拍工人黨秘書長劉程強等人參選阿裕尼集選區，負責出戰實龍崗區，成功擊敗時任外交部長楊榮文率領的人民行動黨團隊，創下新加坡史上首次由反對黨獲得集選區議席的紀錄。当选议员后，林瑞莲辞去讲师的工作，加入刘彼得律师事务所。
2015年新加坡大選，林瑞蓮以些微票數成功捍衛其議席。2020年新加坡大選，林瑞蓮繼續作為工人黨參選阿裕尼集選區團隊的一員，但改到巴耶利峇區上陣，最終團隊以近百份之二十的多數票大勝人民行動黨團隊連任。
水波蛋
水波蛋（英語：，又稱煲嫩蛋、水潽蛋、臥蛋、囫圇蛋、水煮荷包蛋、波蛋、水煮嫩蛋），是一種去殼熟蛋料理，通过低温水煮做成。煮时可以加入少量的白醋，使用酸性特徵加速水煮過程或劇烈攪拌鍋水以產生渦流來減少蛋白分散。
歐美人常將其作为早餐或制作其它菜的原料。做好後可放在烤麵包或沙拉上，也可放進湯裡。日本的水波蛋會以水煲熟，稱為溫泉蛋。
把它放在英式瑪芬上的食物為「火腿蛋鬆餅」。酒酿圆子制作时可同煮水潽蛋，一般加糖。
水波蛋 做法
普通且单纯的水波蛋，其本身不需要像炒蛋一样撒盐或添加任何调味料。摆盘上菜即可享用。
水波蛋 营养观念
在众多的蛋料理中，水嫩煮蛋在营养学中被列为绝佳做法。其原因在于其用慢火烹饪的方式以防止热水沸腾，以确保蛋本身的营养素不遭到破坏。与此同时，阻碍维生素B7吸收的抗生物素蛋白将在此温度条件下失效，但不会对其他营养素产生任何破坏。
抗生物素蛋白大量聚集在生蛋清中。与维生素B7结合后会更加难以被人体所吸收。
最长公共子序列
最长公共子序列（LCS）是一个在一个序列集合中（通常为两个序列）用来查找所有序列中最长子序列的問題。这与查找最長公共子串的问题不同的地方是：子序列不需要在原序列中占用连续的位置 。最长公共子序列问题是一个经典的计算机科学问题，也是数据比较程序，比如Diff工具，和生物信息学应用的基础。它也被广泛地应用在版本控制，比如Git用来调和文件之间的改变。
最长公共子序列 定義
一个数列，如果分别是两个或多个已知数列的子序列，且是所有符合此条件序列中最长的，则称为已知序列的最长公共子序列。
最长公共子序列 複雜度
對於一般性的LCS問題（即任意數量的序列）是屬於NP-hard。但當序列的數量確定時，問題可以使用动态规划（Dynamic Programming）在多項式時間内解決。
最长公共子序列 两个序列的解法
最长公共子序列问题存在最优子结构：这个问题可以分解成更小，更简单的“子问题”，这个子问题可以分成更多的子问题，因此整个问题就变得简单了。最长公共子序列问题的子问题的解是可以重复使用的，也就是说，更高级别的子问题通常会重用低级子问题的解。拥有这个两个属性的问题可以使用动态规划算法来解决，这样子问题的解就可以被储存起来，而不用重复计算。这个过程需要在一个表中储存同一级别的子问题的解，因此这个解可以被更高级的子问题使用。
动态规划的一个计算最长公共子序列的方法如下，以两个序列、为例子：
设有二维数组表示的位和的位之前的最长公共子序列的长度，则有：
其中，当的第位与的第位完全相同时为“1”，否则为“0”。
此时，中最大的数便是和的最长公共子序列的长度，依据该数组回溯，便可找出最长公共子序列。
该算法的空间、时间复杂度均为，经过优化后，空间复杂度可为。
下面算法计算了所有子问题的最长公共子序列长度C[i,j]。
埃及國家足球隊
埃及國家足球隊（埃及阿拉伯語：）是埃及男子足球國家代表隊，由埃及足球協會負責管轄，埃及的球衣赞助商是Puma。
埃及國家足球隊 歷史
埃及是第一支參加世界盃的非洲國家，當時仍处於君主制時代的他們於1934年參加世界盃，他們在外围賽淘汰巴勒斯坦，但第一圈以二比四不敵匈牙利，其後埃及直至1990年再一次晉身世界盃決賽週，在分組賽階段取得二和一負的劣績而止步24強，其後也直至2018年才再次晉級。埃及及敘利亞曾經在1958年至1961年組成為阿拉伯聯合共和國，並成立阿拉伯聯合共和國國家足球隊，直至1970年原用埃及這個國號。
埃及曾經七次奪得非洲國家盃冠軍，包括1957年、1959年、1986年、1998年、2006年、2008年及2010年，其中1959年、1986年及2006年三屆是以主辦國身份奪得。
長信宮燈
长信宫灯是汉代青铜鎏金灯具之一，前172年铸造。中华人民共和国国家一级文物。由考古学工作者白荣金在1968年对满城汉墓中窦绾墓（今河北省保定市满城区西南约1.5公里的山崖上）的发掘作业中发现。现藏于位于中华人民共和国石家庄市的河北博物院“满城汉墓”展区。
長信宮燈 释名与由来
考古学家在宫灯灯身上辨识出“阳信家”的铭文，周长山等部分学者据此推测长信宫灯原属汉代阳信夷侯刘揭（前179年受封为侯）家中所有，《史记》记载刘揭之子刘中意因在汉景帝六年有罪而遭到废黜，封国与家财收为国有，长信宫灯被送入皇太后窦氏的宫殿“长信宫”浴府使用。故又增加了“长信宫”字样的铭文以示宫灯易主。窦绾与窦太后有亲戚关系，推测长信宫灯由窦太后送给窦绾，窦绾死后宫灯便随她葬入墓内。灯上还有“长信尚浴”字样，故发掘出土后被命名为“长信宫灯”。
此外学者赵化成等认为依照汉代“阳信家”青铜器的出土记录，包括长信宫灯在内的大量“阳信家”铜器均属于汉武帝之姊平阳长公主（阳信长公主），故长信宫灯最早属于哪位皇室成员尚没有确实定论。
長信宮燈 结构与外观
宫灯的形态为一梳髻的跣足侍女正坐在地，手持铜灯。整件宫灯通高48厘米，重15.85千克。由头部、右臂、身躯、灯罩、灯盘、灯座6个部分分别铸造组成，头部和右臂可以组装拆卸，便于清洗灯具。宫灯部分的灯盘分上下两部分，刻有“阳信家”铭文，可以转动以调整灯光的方向，嵌于灯盘沟槽上的弧形瓦状铜版可以调整出光口开口的大小来控制灯光的亮度。右手与下垂的衣袖罩于铜灯顶部。宫女铜像体内中空，其中空的右臂与衣袖形成铜灯灯罩，可以自由开合。燃烧的气体灰尘可以通过宫女的右臂沉积于宫女体内，不会大量散逸到周围环境中。灯罩上方部分残留有少量蜡状残留物，推测宫灯内燃烧的的物质是动物脂肪或蜡烛。宫灯表面没有过多的修饰物与复杂的花纹，在同时代的宫廷用具中显得较为朴素。
灯上刻铭文九处，共65字，一说为64字，内容包括灯的重量、容量、铸造时间和所有者等。如：“长信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今内者卧”（位于灯座底部）。
長信宮燈 相关
1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票（编73，面额8分 1973年11月20发行）。2000年10月，国家邮政总局再次发行出土文物“长信宫灯”、“错金博山炉”、“朱雀衔环杯”、“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票（2000-21，面额80分 2000年10月20发行）。满城汉墓中出土的“金缕玉衣”“长信宫灯”图片及介绍文字编入了初中历史课本古代史部分。
长信宫灯作为2010年上海世界博览会河北馆的镇馆之宝向外界予以亮相。
河北博物院所藏长信宫灯是该院参加中央电视台节目《国家宝藏 (第二季)》的三件文物之一，由蒋雯丽担任明星守护人。
日本光榮公司的三國志游戲系列多次出現長信宮燈。但是此寶物不能提升持有者的任何技能，只是單純的一件寶物。
彼得前書
《彼得前書》或譯《伯多祿前書》（希臘語：），是《新約聖經》中的第21卷書，在基督教传统中被认为是耶稣十二使徒中的彼得（原名西门）寫給當時在小亞細亞幾個教會的信。多数现代学者认为该书成书时间较晚，且不是彼得所作。
彼得前書 作者身份
本書开头声称作者为彼得，他本為漁夫，後來蒙耶穌呼召作得人的漁夫，並獲賜名彼得，希伯來文為「磯法」翻為希臘文即“Κηφας”（Kêphas，彼得），就是「磐石」的意思。在十二使徒中，彼得是最接近主的三個使徒之一。當耶穌被捕受審時，彼得三次不認主，但在耶穌復活升天聖靈降臨之後，彼得成為教會的領袖，「受割禮之人的使徒」。據教會傳說，使徒彼得在尼祿皇帝逼害教會時，與保羅同於羅馬殉道，但《聖經》並沒有明確地提到這一點。據彼得自己表示，這封信是在巴比倫寫成的。
此外，爱任纽、特土良、俄利根、亞歷山大港的革利免等人均曾引用過這封書信，他們都稱彼得為該書的執筆者。彼得前書的真確性與其他受天啟的書信一樣獲得充分證據的支持。優西比烏说，教會的長老時常引用這封書信；在他的時代（約公元260-342年），沒有人對這本書的真確性提出質疑。公元第二世紀初期的伊納爵、羅馬的黑馬和巴拿巴也提及過這封書信。彼得前書與聖經其它部分協調一致，信中向“分散在本都、加拉太 加帕多家、亞細亞、庇推尼（小亞細亞的各地區）寄居的”猶太籍和非猶太籍基督徒提出一項有力的信息。──彼前1:1。
彼得前書 寫作背景
隨着早期的基督徒四處傳揚上帝的美德，宣揚工作大為興旺而擴展到整個羅馬帝國，然而，這群熱心的基督徒卻引起了别人對他們的誤解。由於他們的宗教起源於耶路撒冷，且在猶太人當中興起，有些人便將他們與那些熱衷政治、對羅馬的統治大感不滿的猶太狂熱分子混為一談。後者經常給當地的官員製造許多麻煩。此外，基督徒因為拒絶獻祭給羅馬皇帝，也不肯參與異教的崇拜儀式，以致與衆不同。他們因此大受抨擊，為信仰屢次經歷試煉。就在這個適當的時刻，彼得在上帝感示之下寫了他的第一封書信，鼓勵基督徒要站立得穩，並指示他們在當時的凱撒和尼祿治下如何行事為人。鑑於不久之後迫害的風暴即將刮起，這封信證明十分切合時宜。
信中的語氣透露當時的基督徒正經歷來自異教徒或沒有歸信基督教的猶太人的試煉，但尼祿在公元64年策動的迫害浪潮卻尚未展開。这顯示彼得於迫害發生前完成該書的寫作，極可能在公元62年–64年間。當時馬可仍與彼得在一起，這件事實加强了以上結論的可信性。
彼得前書 寫作背景
保羅於羅馬初次被囚時（約公元59年–61年），馬可和保羅在一起，當時馬可正準備前往小亞細亞去。保羅第二次被囚時（約公元65年），馬可正打算前往羅馬與他會合。在這兩段時期之間，馬可有機會與彼得一起在羅馬。
據彼得在信中表示，這封信是在巴比倫寫成的。其實在公元前539年，新巴比倫帝國被波斯人推翻後，巴比倫仍然繼續存在，巴比倫城仍然在歷史上出現，直至一段時期才逐漸消亡。但有人推測，“巴比倫”是新約時代使徒用來稱呼首都羅馬的代稱，避免直稱首都。可是聖經從沒有在任何地方表示巴比倫是指羅馬。既然彼得的信是寫給實際的本都、加拉太、加帕多家、亞細亞及庇推尼的，但巴比倫位於帝國邊陲，按理來説，彼得所指的巴比倫也可能就是巴比倫，亦可能實際指的是羅馬，因為羅馬是帝國首都。
彼得前書 主題特色
本書旨在勉勵信徒在患難中持守信心，站立不移（5:11-12），基督徒是聖潔的、在世上寄居的，因此信徒的盼望不在世上，是在天上，應看輕世上的苦難。書中提及「受苦」不下十六次，其中七次記述基督的受苦，藉此提醒讀者：苦難是在所難免的事，信徒當效法主的榜樣，忍受冤屈，專仰望神。書中另一主題是「盼望」，知道當主再來時可與基督同享永遠榮耀（4:13）。由於這盼望不是源出信徒本身，本書又強調神的「真恩」（5:12），以此形容基督徒信仰的特質。全書充滿作者的囑咐，勉勵讀者存敬畏神的心，品行端正，一心為善。
彼得前書 主要内容
（覆盖彼得前書1章1至25节）彼得在信的起頭把重点引到「重生享有活的盼望」一事上，指出他們擁有不能衰殘，為他們存留在天上的基業。這個盼望乃是由於上帝的憐憫，藉耶穌基督從死裏復活才得以成為可能的。因此，蒙揀選的人感到莫大的喜樂，儘管有百般的試煉使他們感覺憂傷，他們的信心既受過試煉，便“可以在耶穌基督顯現的時候得着稱讚、榮耀、尊貴”。古時的衆預言者，甚至衆天使，也曾對這項救恩作過查考。因此，蒙揀選的人要振作精神從事活動，將盼望集中於這項非配得仁慈之上，並且在一切行為上都要聖潔。既然他們得蒙救贖，不是由於能朽壞的金銀，而是“憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血”，上帝要他們保持聖潔豈不是很適當的要求嗎？他們得以“重生”是藉着永活長存的上帝的話語；這話語是永存的，亦即傳給他們的好消息。
彼得前書 主要内容
（覆盖彼得前書2章1节至3章22节）基督徒是活石，正被建造成一間屬靈的房屋，藉着耶穌基督獻上上帝所悦納的屬靈祭物。耶穌基督一方面是房角石，同時又是叫不順從的人跌倒的絆腳石。表現信心的人則成為“有君尊的祭司，是聖潔的國度，⋯⋯要宣揚那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德”。他們既在列邦中作暫時居留者，就應當禁戒肉體的私慾，並要品行端正。他們要順服“人的一切制度”，不論是君王或是君王所差派的臣宰。不錯，“務要尊敬衆人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”照樣，作僕人的要憑着清白的良心順服主人，忍受冤屈的苦楚，因基督雖然沒有犯罪，卻甘願忍受辱罵和痛苦，“留下榜樣”，好使别人能緊緊跟隨他的腳蹤行。
順服的原則也同樣適用於妻子身上。藉着貞潔的品行和深深的尊重，她們也許可以不費唇舌便感化不信的丈夫。妻子所關心的不應當是妝飾。她們當像順服的撒拉一樣“以裏面存着長久温柔、安靜的心為妝飾；這在上帝面前是極寶貴的”。丈夫應當敬重妻子，視之為「較軟弱的器皿」（
，而且是“與丈夫一同承受生命之恩的”。所有基督徒都應相愛如弟兄。“人若愛生命，⋯⋯就要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。
彼得前書 主要内容
因為主的眼看顧義人。他們無須懼怕人，相反，要常常作妥準備為所懷的希望辯護。人若按上帝的旨意因行善而受苦，總强如因行惡而受苦。“基督也曾就着罪一次而永成地死了，一個義人代不義的衆人，為要領你們到上帝那裏。他在肉體裏被人處死，卻在靈裏得蒙賜活。”挪亞藉着建造方舟表明了信心，因而保全了自己和全家的性命。照樣，人若以復活了的基督為信心的基礎，獻身給上帝，以浸禮象徵這項信心，並繼續遵行上帝的旨意，就必然得救，且會蒙上帝賜予一個清白的良心。
（覆盖彼得前書4章1节至5章14节）基督徒應當懷有像基督一樣的心志，唯獨按上帝的旨意而活，不再隨從外邦人的心意而行。儘管基督徒由於不再跟外邦人“同奔那放蕩無度的路”而受人毁謗，他們也不為所動。既然萬物的結局近了，基督徒應當謹慎自守，常常禱告，彼此切實相愛，叫上帝在凡事上都得榮耀。當如火的試煉臨到他們身上時，他們不應感到困惑，反要歡喜，因為他們正與基督一同受苦。但切不可因行惡而受苦。既然審判從上帝的家起首，「那照上帝旨意而受苦的人就當繼續行善，將自己的生命交託與那信實的造化之主。」。
彼得前書 主要内容
作長老的務要甘心、熱切地牧養上帝的群羊。藉着作群羊的榜樣，他們可以在牧長顯現時得着永不衰殘的榮耀冠冕。年幼的要順服年長的，所有人都應以謙卑束腰，“因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”他們要保持警醒，用堅固的信心抵擋有如“吼叫的獅子”般的魔鬼。彼得結束他的鼓勵和勸勉時再次提出有力的保證説：“那賜諸般恩典的上帝曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，願權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！”
彼得前書 基督新教觀點
彼得前書含有給監督們的健全忠告。繼耶穌自己在約翰福音21章15-17以及保羅在使徒行傳20章25-35提出的勸告之後，彼得再次表示監督所從事的乃是牧養的工作，並且要懷着不自私、甘心樂意和熱切的精神去做。監督是在“牧長”耶穌基督手下服務的副牧人，他們必須為上帝的羊群向牧長交帳；因此他們應當立下榜樣，懷着謙卑的心照顧上帝羊群的利益。──彼前5:2-4。
彼得的信也論及基督徒表現順服的其他許多方面，並且提出極優良的勸告。
彼得前書 基督新教觀點
當時严峻的試煉和逼迫正再次發生，彼得向基督徒提出一些深具强化作用的鼓勵。他的信對今日的人具有莫大價值。他運用希伯來文聖經，引證耶和華的話説：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”然後，他在一段引用了多節經文的話裏表明基督徒會衆如何是一間以基督為根基、用活石建成的靈宮。彼得道出其中的目的说：“唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼得向這群“有君尊的祭司”，由上帝的聖潔國度所組成的祭司團，提出王國的應許──他們可以享有“不能朽壞、不能玷污、不能衰殘”的產業，“永不衰殘的榮耀冠冕”，“與基督一同得享永遠的榮耀”。因此，他們受到極大的鼓勵要繼續歡欣鼓舞，這樣他們便能够保持喜樂，並在祂榮耀顯現時更加喜樂。
道咸宦海見聞錄
《道咸宦海見聞錄》為清朝道光九年己丑科二甲進士張集馨（1800年－1878年）所作之自敘年譜，時間從一歲（1800年）始，至六十一歲（1860年）止。不過五十三歲（1852年）至五十四歲（1853年）這一段記錄已失佚。內容主要記載從道光十五年（1835年）在翰林院供職之情形，到次年（1836年）之後被外放為知府、道員、按察使、布政使、署理巡撫的一連串經歷；並由（張集馨日記）補敘同治三年（1864年）至四年（1865年）被參劾去職為止。
道咸宦海見聞錄 年譜主旨
年譜主要為其任職其間所經歷的官場人事浮沈、立以敏銳觀察及看法之記錄，記述詳實但觀點從己身出。也因張集馨所處的時代正是清朝遭受內憂外患沖擊至大之大動蕩前期，加之其無緣升任巡撫以上之官職，所以年譜字裡行間頗多對造化之不解。其中內文有謂“…余自道光二十九年（1849年），三十年（1850年）間即可望升巡撫…今已立定主意…何苦終身不悔，甘心降氣，為人屬吏耶？”
南京邮电大学
南京邮电大学是一所以工学为主体，以电子信息为特色，理、工、经、管、文、教、艺、法等多学科相互交融，博士后、博士、硕士、本科等多层次教育协调发展的高校。是入选国家“双一流”一流学科建设、首批国家“2011计划”建设、国家“111计划”建设、国际电信联盟首个学术成员、教育部“卓越工程师教育培养计划”建设、江苏省高水平大学的高校。
南京邮电大学 历史沿革
该校前身是1942年创办于山东滨海抗日民主根据地的“战时邮务总局干部训练班”，1945年7月训练班扩建为“战邮”学校，嗣后，一度称为山东大学邮电专科部及山东邮政专科学校。校址先后辗转在鲁南、临沂、五连等地。在1942年至1947年间，训练班主任及嗣后学校校长均由当时战邮总局局长赵志刚兼任。1948年，学校在益都（青州）定名华东邮电学校，隶属于当时华东邮电管理总局。1949年8月，学校从山东济南迁到南京市。
1950年12月，学校扩建成为直属邮电部的南京邮电学校，兼办中等专业和高等专科班。学校于1951年11月至1953年4月间，经邮电部决定一度改隶由华东邮电管理局领导辖管并改名为华东邮电学校。1954年，学校发展分立为邮电部南京电信学校和南京邮政学校，至1958年7月。在1948年至1958年的十年间，担任学校主要领导人的先后有盛同、耿国兴、曹丹辉、刘砚田、李雪枫、沈毅力、于江、刘维毅等。
1958年8月，国家批准，邮电部以（58）干校字第60号通知:
南京邮电大学 历史沿革
“兹决定自本年八月份起将南京电信学校改为高等学校并定名为南京邮电学院，本科设置无线电通信与广播、电报电话通信和邮电组织与计划三个专业；专科所设专业与原专科班同，最终容量定为4000人。为挖掘潜力、节约投资起见，将南京邮政学校并归南京邮电学院。”
同年9月，无线电通信及电报电话通信两专业的五年制本科生194名及电信专科生48名入学。1972年5月至1973年2月曾一度更名为南京电信工程学院。建院以来，学院主要领导人有：秦华礼，秦剑秋，郭祥云，王洪滨，郑薇薇。
南京邮电学院是邮电部（1999年3月后为信息产业部）部属重点院校；自2000年2月全国高校领导体制改革后，南邮实行中央与地方共建，以江苏省管理为主。
2005年4月，经江苏省人民政府研究，并报教育部批准，南京邮电学院更名为南京邮电大学。
2009年3月，经江苏省人民政府研究，并报教育部批准，南京邮电大学吴江职业技术学院脱离南京邮电大学，独立为苏州信息职业技术学院。
2013年3月，南京邮电大学合并南京人口管理干部学院。
南京邮电大学 现状
南京邮电大学现有仙林、三牌楼、锁金村、江宁四个校区，25个教学机构，在浦口区设有办学点，另有无锡校区正在建设当中。另外还在扬州举办了独立学院——南京邮电大学通达学院。
学校设有21个学院/系以及1个独立学院：
2个独立设置的研究院、7个研究所：
4个研究中心
以及研究生院、体育部、无锡校区建设办公室等教学科研机构。学校还设有2个省级工程中心（江苏省光通信工程技术研究中心、江苏省通信与网络技术工程研究中心）。
南京邮电大学 学生获奖
全国大学生电子设计竞赛南京邮电大学计算机学院信息安全系本科一班2010年毕业典礼
1997年，获两个一等奖并获全国唯一的最高奖“索尼杯”；
1999年，获得2个一等奖，1个二等奖；
2001年，获得1个一等奖，1个二等奖；
2003年，获得1个一等奖，1个二等奖；
2005年，获得2个一等奖，1个二等奖；
2007年，获得2个一等奖，3个二等奖。
2017年，获得1个一等奖
南京邮电大学 参考
32°04′49.84″N 118°45′55.27″E﻿ / ﻿32.0805111°N 118.7653528°E﻿ / 32.0805111; 118.7653528
帖撒罗尼迦前书
《帖撒罗尼迦前书》或譯《得撒洛尼前書》（希臘語：），是使徒保罗写给帖撒罗尼迦教會的一封書信，為新約聖經的書卷之一，位于新約全书第13本的位置上。成書時間大約在公元52年年尾，可能是新約聖經中最古老的書卷，也可能是保罗書信中最早进入正典的作品。也是除了馬太福音之外最早以希臘文写成的圣经书目之一。
《帖撒罗尼迦前书》主題：為著教會生活的聖潔生活──事奉活神，分別成聖，並等候主來。
帖撒罗尼迦前书 成書
多數聖經學者認為使徒保羅在哥林多寫了這封信，与西拉，提摩太共同具名。不過有一些早期抄本（包括亞歷山大抄本、莫斯昆西斯一世抄本、安格利古斯抄本）指出，保羅是在提摩太從馬其頓帶回帖撒羅尼迦教會的消息後，才在雅典寫了這封信。這封信大部分篇幅都是私人性質的，只有在最後兩章處理教義問題。信中保羅主要目的是要鼓勵和安慰那裡的基督徒，保羅鼓勵他們安靜地作工，盼望基督的再來。
帖撒羅尼迦教会是使徒保罗第二次出外传道时建立的。
考慮一下帖撒羅尼迦會衆在保羅寫這封信之前的簡短歷史，便可看出保羅何以對當地的弟兄表現深摯的關懷。這群會衆一開始便遭受猛烈的逼迫和反對。在使徒行傳第17章中，路加報導保羅和西拉來到帖撒羅尼迦，“在那裏有猶太人的會堂”。一連三個安息日，保羅向猶太人傳道，根據聖經與他們推理。證據表明保羅在那裏逗留了不只三個星期，因為他曾在當地工作謀生，更重要的是，將一群會衆建立和組織起來。
帖撒罗尼迦前书 成書
使徒行傳17章4-7节叙述使徒在帖撒羅尼迦傳道所産生的影響。猶太人由於妒忌保羅在傳揚基督教方面的成功，便糾集暴民行兇。他們闖進耶孫的家，把他和其他弟兄拉到地方官那裏，喊叫説：“那攪亂天下的也到這裏來了，耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，説另有一個王耶穌。”耶孫和其他弟兄要被迫交出保狀，然後才獲得釋放。為了當地弟兄、保羅和西拉的安全起見，弟兄們乘夜打發保羅和西拉到庇哩亞去。然而，帖撒羅尼迦的會衆已建立起來了。
帖撒罗尼迦前书 成書
反對保羅的猶太人追蹤而至，以致保羅不得不停止在庇哩亞的傳教工作，轉往希臘的雅典去。雖然如此，保羅仍然渴望知道帖撒羅尼迦的弟兄們在患難下的景況。他曾兩次打算返回帖撒羅尼迦，但每一次均被「撒但擋住」。由於對這群新會衆深感關注，並且意識到他們正經歷艱難，保羅差遣提摩太返回帖撒羅尼迦，去勸慰當地的弟兄，使他們的信心更堅定。提摩太帶回令人鼓舞的消息，説弟兄們在猛烈的逼迫下仍不屈不撓，謹守忠誠。這令保羅大喜過望。這時他們已成為馬其頓和亞該亞各地所有信徒的榜樣。保羅因他們的忠信忍耐而感謝上帝，但他亦意識到，當他們繼續進至成熟地步之際，他們需要進一步的指引和勸告。因此，保羅在哥林多與提摩太和西拉一起時寫了第一封信給帖撒羅尼迦人。
大多數新約聖經學者認為帖撒羅尼迦前書是真實的，雖然19世紀中葉一些學者曾質疑其真實性，當中最知名的是克莱门特·施拉德和鲍尔。帖撒羅尼迦前書和其他公認的保羅書信，無論是在風格和內容都一致，同時也肯定帖撒羅尼加後書為保羅的作品。
帖撒罗尼迦前书 成書
帖撒羅尼迦前書2:13-16常常被認為是“後保羅的添改”（post-Pauline interpolation）。有下列幾個對於內容的質疑：（1）被認為與保羅其他書信的神學不相容：在別處保羅歸耶穌的死是因為“這個世上的掌權者”（哥林多前書2:8），而不是因為猶太人，並且其他地方保羅也寫到，猶太人沒有被神遺棄“以色列全家都要得救”（羅馬書11:26）。根據帖撒羅尼迦前書1:10，神的憤怒將會來到，而不是已經顯現。 （2）第一次猶太戰爭以前，歷史上的基督徒並沒有廣泛地受到巴勒斯坦猶太人的迫害。 （3）帖撒羅尼迦前書對於“效法”的概念，在2章14節的是特殊的。 （4）以不定過去式"eftasen"（神的憤怒“已臨到”），指耶路撒冷的毀滅。 （5）帖撒羅尼迦前書2:13-16的語法被認為顯著偏離周圍上下文。
帖撒羅尼迦前書5:1-11有時也被認為是另一個“後保羅的添改”，具有許多的路加的語言和神學特徵，用來修正保羅在前段（帖前4:13-18）對於基督會在當時再來的期待。
其他學者，像是施密塔尔斯、艾克哈特、德姆克和蒙羅，發展了關於帖撒羅尼迦前後書編修和添改的複雜理論。
本书列在馬吉安的经表内（主后130年），也在穆拉多利–福拉门正典之内（170年），西乃抄本（160年）和老拉丁译本中皆有（170年）。此外愛任纽（175年），特土良（190年），亚历山大的革利免也都在他们的书信中引用过。
許多最早期的聖經書目，包括穆拉托里殘片在內，均指名提及這本書。帖撒羅尼迦前書曾被許多早期教會學者所引述或提及，伊里奈烏斯（公元第二世紀）更指名引述這本書。成於大約公元200年的徹斯·貝蒂蒲草紙抄本第2號（P46）含有帖撒羅尼迦前書，現存於比利時根特的第三世紀蒲草紙抄本（P30）也包含帖撒羅尼迦前、後書的殘片。
帖撒罗尼迦前书 主要内容
（覆盖帖撒罗尼迦前书1章1至10节）保羅在致帖撒羅尼迦人的信裏首先稱讚他們的忠信工作，出於愛心的勞苦，以及因希望而有的忍耐。好消息得以傳給他們並不單在乎言語，也在乎權能並充足的信心。帖撒羅尼迦人效法保羅為他們所立的榜樣，“蒙了聖靈所賜的喜樂”，領受真道，並且成為馬其頓、亚细亚和甚至更遠地區所有信徒的榜樣。他們完全捨棄偶像，“要服事那又真又活的上帝，等候祂兒子從天降臨”。
（覆盖帖撒罗尼迦前书2章1節至3章13节）保羅和他的同伴在腓立比受辱之後鼓起勇氣向帖撒羅尼迦人傳道。他們這樣行不是為了討人的喜歡，不是要諂媚人，也不是要得人的榮耀；相反，正如保羅所説，“我們在你們中間存心温柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將上帝的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。”他們不住的勸勉帖撒羅尼迦人，如同父親對待子女一樣，要他們行事對得起那召他們進祂國、得祂榮耀的上帝。
帖撒罗尼迦前书 主要内容
保羅稱讚他們敏於接受好消息，因這好消息的確是“上帝的話語”。他們並不是唯一受自己同胞所逼迫的人，因為猶太人中最早歸信的人也曾在其他猶太人手中遭受類似的逼迫。保羅由於擔心他們的景況，自己曾兩次想探望他們，卻受到撒但所阻撓。對保羅和他的同伴來説，帖撒羅尼迦的弟兄是他們所誇的冠冕，他們的“榮耀和喜樂”。最後保羅不能再忍受全無他們的音訊，於是差遣提摩太到帖撒羅尼迦去，以便强化他們的信心和安慰他們。現在，提摩太剛剛帶着好消息回來，説他們靈性興旺、愛心洋溢；保羅為此大感安慰和喜樂。保羅感謝上帝，禱告求上帝賜予他們更大的增長，使他們彼此切實相愛，以求在主耶穌來的時候可以在父上帝面前“無可責備”。
帖撒罗尼迦前书 主要内容
（覆盖帖撒罗尼迦前书4章1至12节）保羅勸勉帖撒羅尼迦人行事要討上帝喜悅，並鼓勵他們要更加努力。要“各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體，不放縱私慾的邪情。”在這件事上，任何人都不應侵犯弟兄的權益，因為上帝召他們，“本不是要他們沾染汙穢，乃是要他們成為聖潔。所以那棄絶的，不是棄絶人，乃是棄絶⋯⋯上帝。”保羅稱讚帖撒羅尼迦人彼此表現愛心，並勸勉他們在這方面再接再厲。要立志過安靜的生活，辦自己的事，親手作工，並“向外人行事端正”。
（覆盖帖撒罗尼迦前书4章13至18节）關於在主裏睡了的人，弟兄們不必像那些沒有指望的人一樣憂傷。他們若相信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。當主降臨時，祂會從天而降，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；“那在基督裏死了的人必先復活。”此後，存留的人會“被提到雲裏，在空中與主相遇”，永遠與主同在。
（覆盖帖撒罗尼迦前书5章1至28节）主的日子會來到，好像夜間的賊一樣。人正説「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。因此，帖撒羅尼迦人要保持警惕，行事像“光明之子”和“白晝之子”，頭腦清醒，“把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上”。現在便是他們要彼此勸慰，互相造就的時候。所有人都當敬重那些在他們中間勞苦的人，就是在主裡面治理他們、勸戒他們的。在另一方面，不守規矩的則要警戒，軟弱的要勉勵，也當向所有人表現恆忍；並要常常要追求良善。”
最後，保羅提出末了的勸勉：要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。接着他禱告祈求賜平安的上帝使他們全然成聖，他們的靈、魂與身子得蒙保守，在主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。在信的結尾，他親切地提出鼓勵，並且囑咐他們要把這信念給衆弟兄聽。
帖撒罗尼迦前书 基督新教觀點
保羅在這封信裏向弟兄們表現出仁愛關注的精神。他和他的同工在温厚的感情方面立下崇高的榜樣，不但把上帝的好消息傳給帖撒羅尼迦人，甚至連性命也願意給他們。所有監督都應當努力與會衆養成如此親密的友愛關係！這樣的愛心表現可以激勵大家彼此相愛，正如保羅所説一般章“又願主叫你們彼此相愛的心，並愛衆人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣。”在上帝的所有子民當中，這種甘心樂意地表現出來的愛具有極大的造就作用。這可以强化人的心，當“主耶穌同他衆聖徒來的時候，得以在我們父上帝面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。”這也使基督徒與這個不道德的腐敗世界保持分離，這樣他們便能够行事聖潔而取悦上帝。
帖撒罗尼迦前书 基督新教觀點
關於在基督徒會衆中向人提出機巧、仁慈的勸告，這封信立下一個優良的模範。即使帖撒羅尼迦的弟兄十分熱心忠信，他們仍有需要糾正之處。然而在每個事例上，保羅均稱讚弟兄們的優點。例如他警告他們務要避免道德上的污穢時，首先稱讚他們努力行事取悦上帝，然後敦促他們要更加完全的去做，各人用聖潔尊貴守着自己的身體。他稱讚他們懷有愛弟兄的心之後，接着勸勉他們要在這方面“更加勉勵”，安分守己，在外人面前過端正的生活。保羅機巧地吩咐弟兄們，“或是彼此相待，或是待衆人，常要追求良善”。
保羅在四個場合提及耶穌基督的“再來”。帖撒羅尼迦新近歸信的基督徒顯然對這個教訓非常感興趣。帖撒羅尼迦的弟兄們將盼望集中於主耶穌再來之上，對上帝滿懷信心，等候「祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的耶穌」，好拯救他們脱離將臨的忿怒。同樣，今日一切盼望主耶穌再來的人必須留意帖撒羅尼迦前書的良好勸告，要充滿愛心，保持堅定，無可指責，從而能够「行事對得起那召他們進入祂國、得祂榮耀的上帝」。
帖撒羅尼迦後書
《帖撒罗尼迦后书》或譯《得撒洛尼後書》（希臘語：），是新約全书第53本书，基督教傳統認為是使徒保罗在大约公元51年写给帖撒罗尼迦的基督徒的第二封信，现代学者对该书的实际作者存在争议，部分认为保罗不是该书的实际作者，而其他学者认为保罗是该书的实际作者。之前保罗给这里的人写了帖撒罗尼迦前书。在分类上，它是保罗书信中的一封。《帖撒罗尼迦后书》主題為著召會生活之聖別生活的鼓勵與改正。
帖撒羅尼迦後書 寫作背景
使徒保羅致帖撒羅尼迦人的第二封信緊隨着第一封。這封信寫於第一封信之後不久，而且同樣是在哥林多城寫的，因為西拉、提摩太再次連同保羅問候帖撒羅尼迦的會衆。他們都是早期基督徒會衆的周遊僕人，而聖經裏沒有任何記錄顯示這次在哥林多共聚之後，他們三人後來曾再次在一起。書信的話題和討論的性質表明，保羅覺得急需糾正會衆所犯的一個錯誤。
從保羅給帖撒羅尼迦人的勸告，可以知道在會衆裏有些人辯稱主的臨在已迫在眉睫了。這些揣測者大力鼓吹他們的理論，在會衆裏造成了不少擾亂。看來有些人甚至以此為藉口而不再工作謀生。（帖撒罗尼迦后书3:11）在第一封信裏，保羅曾提及主的臨在；當這些揣測者聽見人讀出這封信時，他們無疑很快便歪曲保羅的話，使其與原意大有出入。再者，當時極可能有一封冒充保羅的書信發出，談及“主的日子到了”。
可能保羅收到這方面的報告──很可能來自將他的第一封信帶給當地會衆的人。因此，他十分焦急，渴望盡快糾正他所深愛的弟兄們的思想。故此，保羅在51年跟兩個同伴一起在哥林多時，他從當地寫信給帖撒羅尼迦的會衆。除了要糾正他們對基督臨在一事所懷的錯誤觀點之外，保羅亦鼓勵他們要在真道上站立得穩。
帖撒羅尼迦後書 主要内容
（覆盖帖撒罗尼迦后书1章1至12節）保羅和他的同伴因帖撒羅尼迦人在信心和彼此相愛方面有良好進步而感謝上帝。他們在逼迫之下所表現的忍耐和信心正是上帝的正義判決的明證，表明他們可算是配得上帝的王國。上帝會報應那些逼迫他們的人，為受苦的人帶來舒解。這件事會發生在主耶穌攜同手下大能的天使從天上火焰中顯現，降臨要在聖徒身上得榮耀的時候。（帖撒罗尼迦后书1:7-10）保羅和同伴常為帖撒羅尼迦人祈求，願上帝算他們配得所蒙的恩召，叫主耶穌的名在他們身上得榮耀，他們也與他保持合一。
（覆盖帖撒罗尼迦后书2章1至12節）若有人説耶和華的日子已來到，弟兄們不應因此而激動。“因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是滅亡之子，顯露出來。”他們現在知道“那攔阻他的是甚麽”，可是，這不法的奧秘已經發動了。攔阻的被除去之後，“那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絶他，用降臨的榮光廢掉他。”不法之人的出現是由撒但所行的異能和詭詐加以策動的。至於那些不願接受真理的人，上帝容許他們有錯誤的心，相信虚謊的話。
帖撒羅尼迦後書 主要内容
（覆盖帖撒罗尼迦后书2章13節至3章18節）保羅接着説：“我們本該常為你們感謝上帝，因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。”為了達成這目的，有好消息向他們宣布。因此，弟兄們要站立穩固，持守他們受教的傳統。這樣，耶穌基督和上帝──仁愛地給予他們永遠安慰和盼望的父──便會在一切善行善言上堅固他們。（帖撒罗尼迦后书2:13-17）保羅籲請他們為他代禱，好叫主的道理快快行開，得着榮耀。（帖撒罗尼迦后书3:1）主是信實的，必定會堅固他們，保守他們免受那惡者所傷害。保羅禱告求主繼續引導他們的心，使他們愛上帝，並為基督而忍耐。
接着保羅提出嚴厲的勸戒：“我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。”（帖撒罗尼迦后书3:6）使徒提醒他們他和同伴在海外傳道工作上所立下的榜樣；他們晝夜工作，免得成為他們的負累。因此，他們能够吩咐説：“若有人不肯做工，就不可吃飯。”可是，現在他們聽聞有些人不守規矩，不肯作工，專管閒事。這些人應當自食其力才對。
帖撒羅尼迦後書 主要内容
弟兄們不應放棄做對的事。然而，他們當中若有人不服從保羅信上所寫的，會衆就要把這人記下來，不可和他來往，為要藉此使他羞愧，但同時要勸他如弟兄。保羅表示他禱告求賜平安的主“隨時隨地賜平安”給他們。在信的結尾，他親筆予以問候。
帖撒羅尼迦後書 基督新教觀點
保羅寫給帖撒羅尼迦人的這封書信涉及基督教的許多道理，考慮一下無疑十分有益。以下幾項曾在這本書裏論及的基本教訓和原則：
在這封信裏，保羅對帖撒羅尼迦弟兄們的屬靈福利和會衆的團結及繁榮表現深切的關注。他糾正他們對耶和華的日子的時間所懷的錯誤看法，表示不法的人必須先顯露出來，甚至公開坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。然而，配得上帝王國的人可以絶對確信主耶穌會在適當的時候從天上顯現，以烈火施行報應，“這正是主降臨、要在祂聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。”
潘岳 (1960年)
潘岳（1960年4月—），江苏省南京市人，中华人民共和国政治人物。曾任中央社会主义学院党组书记（正部长级）、第一副院长，中共中央统战部副部长，国务院侨务办公室主任，国家民族事务委员会党组书记、主任。现任全国政协文化文史和学习委员会副主任。是中共十九届中央候补委员、二十届中央委员。
潘岳 (1960年) 简历
1976年，时年十六岁的潘岳就参加了中国人民解放军；在陆军第三十八集团军、铁道兵第十三师服役。
1982年退役后，被分配到《经济日报》任资料员；而后还在《中国环境报》社当记者。退役后的十多年间，潘岳的工作变动得很频繁；曾工作过的部门和工作领域也各有不同。1986年，他就曾转任国家空中交通管制局，担任研究室副主任，还兼任机关共青团委书记。1988年间，潘岳则又在中共北京市房山区委短暂任职，曾担任外联处处长，兼外经委副主任。同年的12月，潘岳又回到了新闻界，出任《中国技术监督报》社副总编辑；一年后，又转任《中国青年报》社副总编辑。
1993年2月，潘岳进入共青团中央，出任中国青年研究中心主任。1994年5月，被任命为国家国有资产管理局副局长。
1998年，时年38岁的潘岳出任国家技术质量监督局副局长，成为当时中国最年轻的副部级官员之一。2000年，任国务院经济体制改革办公室副主任。期间，潘岳自1999年9月起攻读华中师范大学在职研究生，2002年6月获历史学博士学位，专业为中国近现代史，学位论文题目为《中国西部移民屯垦的历史与现实研究》，导师为章开沅、马敏。
潘岳 (1960年) 简历
2003年3月，任国家环境保护总局副局长，党组成员兼新闻发言人。2008年，国家环境保护总局升格为中华人民共和国环境保护部，潘岳任环保部副部长。2015年8月，出任空缺长达8年的环保部党组副书记。
2016年3月，转任中央社会主义学院党组书记（正部长级）、第一副院长。2020年10月，出任中共中央统战部副部长、国务院侨务办公室主任。2017年10月，中国共产党第十九次全国代表大会上当选中国共产党第十九届中央委员会候补委员。2021年7月，不再兼任中央社会主义学院第一副院长。
2022年6月18日，潘岳接替陈小江出任国家民族事务委员会党组书记。6月24日，获任命为国家民族事务委员会主任。
2025年8月26日，被增补为第十四届全国政协委员、文化文史和学习委员会副主任。同年9月12日，已满65周岁的潘岳不再担任国家民委主任职务。
潘岳 (1960年) 家庭
潘岳的父亲潘田，是原中国人民解放军铁道兵司令部副参谋长兼总工程师；曾历任苏南区《苏南日报》社记者、华东军区兵站部交通学校教育科科长、铁道兵团第三师总工程师、铁道兵干部学校副校长兼训练部长、铁道兵学院副院长兼训练部长、铁道兵司令部副总工程师、铁道兵司令部总工程师、铁道兵司令部副参谋长兼总工程师等职。他的母亲周兰，生前是解放军的一位知名军医。
潘岳的前妻是原中共中央政治局常委、中央軍委副主席劉華清上將的女兒劉超英，但两人後來離婚。
潘岳 (1960年) 政坛新星
六四事件之后，他曾主持撰写了《苏联剧变之后中国的现实应对与战略选择》一文，主张中国共产党完成“从革命党向执政党的转变”。2001年，潘岳又发表了一份类似的题为《对从革命党向执政党转变的思考》的报告，作为内部文件直接供中共中央最高领导人作为决策参考，此事让他获得“中共政改标签”、“当代康（有为）梁（启超）”的称号，也导致他从国务院经济体制改革办公室副主任调任国家环保总局。同年，潘岳在华夏时报等多家报纸发表《马克思主义宗教观必须与时俱进》一文，其中有“要用马克思、恩格斯的‘反映论’，取代列宁的‘鸦片麻醉论’”、“我们不能再仅仅用无神论观点来看待宗教功能”、“我们不能再将宗教与科学简单对立”、“无论外来宗教如何强势，凡进入中国，都会与大中华文化相融”等主张，后遭到方舟子等人的批判。
在国家环境保护总局任职期间潘岳因行事高调，频频掀起“环评风暴”而广受关注。曾提出“环保社会主义”理论，一般人认为这是欧洲绿党的理念在中国的借鉴。2010年潘岳因推動環境保護的貢獻獲得菲律賓的拉蒙·麦格塞塞奖，但因正逢馬尼拉人質事件，中菲關係緊張，潘岳未出席頒獎典禮。
潘岳 (1960年) 政坛新星
任中央社会主义学院（中华文化学院）党组书记、第一副院长期间，潘岳主张中华文明为人类文明贡献了独特的“大一统”理念，具有接纳吸收外来思想的“包容性”以及绝少主动挑起大规模对外战争的“内敛性”。2020年，潘岳在中央社会主义学院以“铸牢中华民族共同体意识”为题上党课，其中指出必须完善民族区域自治制度，逐步将“民族优惠政策”转向“区域优惠政策”，将“民族身分政策”转向“公民身分政策”，将针对特定少数民族的优惠转向该地区所有公民的优惠，并及时修订法律法规中不利于民族交融的相关条款等内容。
此外，他曾写过多部关于中华民族发展史的著作，还曾为中央社会主义学院编撰的“中西文明互鉴丛书”第三册作序《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》，但在他的笔下都会基于“大一统国家”理论，将历史事件“五胡乱华”称为“五胡入华”。
亞歷山大的區利羅
亞歷山大的區利羅（Cyrillus Alexandrinus，376年—444年6月27日），又譯作西里尔、基里尔、聖濟利祿，於412年–444年間於羅馬帝國統治下的埃及亞歷山大城任職亞歷山大宗主教。區利羅著作甚多，積極參於當時關於耶穌基督的神性和人性的爭論。他是第一次以弗所公會議的關鍵人物，會議導致聶斯脫里被革除君士坦丁堡牧首的職務，聶斯脫里派亦被定作異端，大公教會和聶斯脫里派分裂。
區利羅在天主教、東方正統教派和東正教被尊為聖人。在東正教，區利羅的瞻禮定於6月9日，並於1月18日和教父亚他那修一同紀念。天主教會區利羅的瞻禮在1882年定於2月9日，在1969年修改為6月27日，作為逝世紀念日。信義宗亦定於同一日。1883年教宗良十三世宣封區利羅为教會聖師。
區利羅是具爭議的人物，他驅逐了亞歷山大城裡的猶太人和諾窪天派，並可能參與了殺害希臘女哲學家晞帕緹婭。歷史學家對於區利羅要為這些事件應負上多少責任有不同意見。羅馬皇帝狄奧多西二世曾指責他的舉止就像一個驕橫的法王，而聶斯脫里派的主教們認為他是「來破壞教會的魔王」。
亞歷山大的區利羅 生平
關於他的早年生活，僅見於索克拉蒂斯等人不多的記載。生於約376年埃及小鎮狄奥多西，位置近於今天的大邁哈萊。他的舅父提阿非羅（又譯西奥菲勒斯）是其前任亞歷山大教宗。區利羅受過良好教育，自小接受文法、修辭、人文學科、神學和聖經學的正規教育。
區利羅在尼帝亚附近的修道院中度過了五年青少年時光。他被他的舅父亞歷山大主教的提阿非羅任命為神職人員。提阿非羅於412年10月15日去世，10月18日區利羅接替提阿非羅成為亞歷山大的主教。
政府對這一人選感到不安，恐怕新任牧首區利羅會過於專權。當時亞歷山大城是埃及、希臘、中東等地文化的大熔爐，異教（如希臘神話、羅馬神話的多神教信仰）、猶太教和基督教信徒之間時常爆發流血衝突。著名的亞歷山大圖書館更被暴徒焚毀。
亞歷山大的區利羅 生平
而事實上，區利羅成為了亞歷山大各方面的主宰。他查封了諾窪天派的教会，並沒收他們聖禮用的器皿。埃及的總督奥雷斯特斯對區利羅以教會干涉政府日常事務極為抗拒。。有一次奥雷斯特斯在劇場頒布詔令，區利羅派了希拉克斯（Hierax）去刺探詔令的內容。猶太人素來和區利羅不和，發現了希拉克斯之後，認為這是區利羅的挑釁行為，引發暴動。 奥雷斯特斯即場將希拉克斯當眾處以酷刑，以平息民憤，亦想藉此展示自己的權力。
而根據基督徒記載，當地猶太人有計劃地殺害了許多基督徒。一夜，街上有人叫喊“亞歷山大的教堂著火了”，導致大量基督徒湧向教堂。犹太人便按預定計劃屠殺基督徒。黎明，區利羅帶领基督徒關閉犹太教會堂，將所有猶太人（亦有記載指只是殺人犯）驅逐出城，但放逐本來應是總督奥雷斯特斯的權力。奥雷斯特斯無力阻止區利羅，但拒絕了區利羅送贈的聖經，因為送贈聖經除了表示和解，亦代表區利羅暗示自己權力在奧雷斯特斯之上。
亞歷山大的區利羅 生平
五百名来自尼帝亚的修士為了支持教牧来到亞歷山大，引發另一場暴動。據說這群修士15年前就曾由區利羅的舅父、前任教牧提阿非羅訓練，用來對付異己，區利羅亦用了五年讓這群修士接受禁慾苦修的訓練。這群修士指控奥雷斯特斯為異教徒，奥雷斯特斯則抗辯說自己是基督徒，已接受君士坦丁大主教浸禮。在騷亂中，一名修士安摩纽斯以石頭襲擊奥雷斯特斯至頭破流血。奥雷斯特斯的衛士害怕遭到群眾的石刑而逃走，廣場上的其他人將奥雷斯特斯救出，並逮捕了安摩纽斯。奥雷斯特斯傷好後，將安摩纽斯當眾折磨至死。奥雷斯特斯和區利羅事後各自將事件上訴至當時的羅馬皇帝狄奧多西二世。雖然不少基督徒亦知道安摩纽斯是因為行動過份而被處死，但區利羅卻將安摩纽斯尊奉為殉道者。
希帕提婭是亞歷山大城著名女哲學家及科學家，柏拉圖學派的領袖，在當時頗有聲譽及影響力。不少貴族及富家子弟都曾專程來亞歷山大城拜其為師，其中不少後來在政府和教會擔任重要職位。她支持奥雷斯特斯，有基督徒認為她從中作梗，影響了區利羅和奥雷斯特斯的關係。現代歷史學家則認為總督奥雷斯特斯只是為了和希臘信仰的族群打好關係，才和希帕提娅熟悉，正如他也和猶太人關係良好。
亞歷山大的區利羅 生平
據公元五世紀所奎德《教會史》的記載，415年四旬節期間，基督徒將希帕提婭從車子裡拉出来，拖行至教堂，脫光了希帕提婭的衣服，並以磚瓦殺死，肢解後焚屍。近代的考證認為區利羅和奥雷斯特斯代表了當時基督徒的強硬派和溫和派，而希帕提婭的慘死是兩派鬥爭引致。威廉·史密斯認為希帕提娅和奥雷斯特斯關係緊密，引致教士們猜疑她在暗中挑撥離間總督和教牧區利羅。東正教學者約翰·安東尼·麥古勤認為區利羅雖然是這群教士的首領，但這群教士的暴行也未必受到區利羅控制。
亞歷山大城的教會和安条克教會在教義上有很大分歧。第一次君士坦丁堡公會議時，君士坦丁堡教廷接見亞歷山大城和安条克教會的教士，捲入兩者之間的矛盾。428年，來自安条克的聶斯脫里被任命為君士坦丁牧首，引起區利羅不滿。
亞歷山大的區利羅 生平
一位安条克的神父在君士坦丁堡不願稱瑪利亞為「聖母」及「天主之母」，讓區利羅找到機會攻擊聶斯脫里。由於當時的基督徒已經習慣稱瑪利亞為聖母，事件令君士坦丁堡的修士都很不滿。聶斯脫里為此發言，他認為基督有神性和人性兩種性質，瑪利亞只是耶穌肉身的母親，而不是耶穌神性的母親。這引來基督受難時有沒有感受到痛苦的爭論。區利羅認為神子的肉體是真實感受到痛苦的。而聶斯脫里稱神子是不會感到痛苦的，即使他同時具有人性和神性。主教猶西比（Eusebius of Dorylaeum）指責聶斯脫里歪曲了經文，無異於認同耶穌只是神的養子。
而在亞歷山大城裏也展開了內鬥，區利羅警告埃及的修士們不可投向聶斯脫里派的學說。該信件被聶斯脫里派的人截獲並予以指責，雙方信件上的吵鬧越來越激烈。羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召集大公會議來解決爭端。區利羅受到當地教士歡迎，在聶斯脫里來臨之前先自開了第一次以弗所公會議，聶斯脫里大為震怒，不願接受傳召出席。結果會議將聶斯脫里定為異端，並將之逐出教。
其它聶斯脫里派教士終於來到以弗所，他們亦自行召集會議，指控區利羅為異端，被稱他為「破壞教會的魔王」。 狄奧多西二世下令拘捕區利羅，但被他逃脫。區利羅買通狄奧多西二世的臣子，並以達爾馬提烏斯為首的暴民，圍困皇宮並以言辭脅逼，羅馬皇帝唯有認輸，將聶斯脫里放逐，導致大公教会和聶斯脫里派的分裂。聶斯脫里派遷移至敘利亞等中東地區，教義被東方亞述教會吸收，其分支景教後來亦傳播到遠方的中國。
區利羅死於約444年，由大辅祭狄奥斯库若继任。与他相關的爭論持續了幾十年，由第二次以弗所公會議（449年）直至第四次以弗所公會議（451年）尚未完全解決。
社会达尔文主义
社會達爾文主義，也称社会进化论，简称社达，指將達爾文演化論中自然選擇及適者生存的思想應用於人類社會的一系列社會理論。社会达尔文主义者通常主张“弱肉强食”的竞争原则，认为强者统治弱者是自然规律。
此一思想最早見於英國哲学家兼作家赫伯特·斯宾塞提出的社會文化進化論。社會達爾文主義的風行從19世纪持續到第二次世界大戰结束，有人認為現代的社會生物學也可歸類到社會達爾文主義學派中。“社會達爾文主義”一詞最早出現在美國歷史學家理查德·霍夫施塔特于1944年出版的著作《美國思想中的社會達爾文主義》，所以用“社會達爾文主義”一词来指稱1944年前的相關思潮是不確切的，但這種用法已被歷史學界廣泛採用。社会达尔文主义启发了许多种族灭绝制造者，如亚美尼亚种族灭绝及納粹大屠殺。
社会达尔文主义
社會達爾文主義曾被其擁護者用来為权威主义、優生學、种族主义、帝国主义及法西斯主义正名，理由是赫伯特·斯賓塞所说的“適者生存”。至此，赫伯特·斯賓塞对社會和道德機制進化的理解被異化為與其哲學思想對立的東西。社會達爾文主義本身並不是一種政治傾向。有的社會達爾文主義者用這一思想説明社會進步和變革的不可避免，也有的社會達爾文主義者認為人類的退化不可避免。
社会达尔文主义 历史
社会进化和文化进化的理论在欧洲思想界很常见。达尔文之前的启蒙时代思想家，如黑格尔就认为人类社会的进步经历了不同的发展阶段。早期的思想家认为，斗争是社会生活的天然特征。托马斯·霍布斯在17世纪写成的著作《自然状态》中已经出现达尔文所描述的对自然资源的竞争。社会达尔文主义与其他社会变革理论的区别在于，它将达尔文的生物进化理论应用于社会研究之中。
大英百科全书对社会达尔文主义的解释是：“社会达尔文主义曾经被用于支持自由放任式资本主义和政治保守主义，也用于支持阶级分层的正当性，理由是，个体之间存在所谓的‘自然的’不平等，财产多少被认为与一些优越的内在道德品质相关，如勤劳、节俭等等，因而国家干预被认为是干扰自然过程，而无限制的竞争和维护现状则符合生物学选择过程。穷人被认为是‘不适应环境’因而不应当被援助，在生存竞争中，富裕是成功的标志。社会达尔文主义还被用于为以下社会思潮和政策作哲学上的辩护，如帝国主义，殖民主义，种族主义等等，特别用于支持盎格鲁-撒克逊人或者雅利安人在文化和生物学上的优越性。”
社会达尔文主义 历史
达尔文对进化的独特研讨与其他理论的区别在于：达尔文强调自然对人类的发展的影响高于超自然影响，认为人类像动物一样为生物学法则所约束，特别是人口增长对个体的压力。与霍布斯不同，他相信这种压力使具备某种生理和智力性状的个体常胜于其他个体；随着时间推移，这些特征在种群中的积累会导致新物种出现。
达尔文觉得“社会本能”如“怜悯”和“道德情感”也通过自然选择而进化，这些进化的结果使他们所在的社会得到增强。他在《人类起源》中表述了这样的观点。所以，达尔文确实相信社会现象也是由自然选择塑造的。
社会达尔文主义的主要思想家包括赫伯特·斯宾塞、马尔萨斯和弗朗西斯·盖尔顿等。社会达尔文主义与达尔文本人的著作是有区别的，并且与达尔文著作出版后一个半世纪以来发展起来的现代进化论不尽相同。社会达尔文主义的一个简化观点是，人、特别是男性必须为了在未来能够生存而竞争，不能给予穷人任何援助，他们必须要养活自己，虽然多数二十世纪早期的社会达尔文主义者支持改善劳动条件和提高工资，以赋予穷人养活自己的机会，使能够自足者胜过那些因懒惰、软弱或劣等而贫穷的人。
社会达尔文主义 历史
斯宾塞的“进化进步主义”思想根植于马尔萨斯，他后来的理论则受到达尔文的影响。他在社会达尔文主义方面的重要著作《进步：法则和原因》比达尔文的《物种起源》还早两年出版，他的第二本著作《第一原理》出版于1860年。但他的思想的确应该归类于“社会达尔文主义”。他认为，个人而非集体才是进化的基本单位，自然选择产生的进化不仅表现在生物学，而且也发生在社会领域。
“演化”不等于“进步”。相对于达尔文，斯宾塞的“宇宙进化”理论在许多方面其实更加贴近拉马克和奥古斯特·孔德。达尔文理论关注的是种群，而斯宾塞处理的是个体动机的影响（人文）。达尔文理论采用或然论，即：环境的变化虽然迟早要影响生物个体的变化，但并无单一和特别的目标。斯宾塞理论则采用决定论（人类社会的进化只是其前一个阶段的逻辑结果），宿命论（不受人类行为的影响），单一途径（在单一的途径上进行，不可超越某一阶段或改变它们）和进步终极论的（存在一个最后会达到的终极，完美的社会）。达尔文理论不等于进步，进化产生的新物种只是更加适应不断变化的环境。斯宾塞则引入了社会进步的概念——进化后新的社会形态总是比以前的要好。
社会达尔文主义 历史
斯宾塞的著作继续了马尔萨斯的主旨。马尔萨斯的著作不算是社会达尔文主义，然而，他1798年出版的《人口学原理》非同寻常地流行，并被社会达尔文主义者广为传诵。这本书中，作者认为不断增长的人口早晚会导致粮食供不应求，最弱者就会因此而饿死（马尔萨斯灾难）。据迈克尔·鲁斯考证，达尔文是在1838年（马尔萨斯去世后第四年）阅读了马尔萨斯著名的《人口学原理》一文。社会达尔文主义者认为慈善事业只会使社会问题更为恶化，在这方面，马尔萨斯是他们的先驱。
社会达尔文主义 历史
对达尔文生物学观点的另外一种社会解读是所谓優生學，该理论由达尔文的表弟弗朗西斯·高尔顿发展起来。高尔顿认为，人的生理特征明显地世代相传，因此，人的脑力品质（天才和天赋）也是如此。那么社会应该对遗传有一个清醒的决定，即：避免“不适”人群的过量繁殖以及“适应”人群的不足繁殖。高尔顿认为，诸如社会福利和疯人院之类的社会机构允许“劣等”人生存并且让他们的增长水平超过了社会中的“优等”人，如果这种情况不得到纠正的话，社会将被“劣等”人所充斥。达尔文带着兴趣阅读了他表弟的文章，并且在《人类起源》中用了部分章节来讨论高尔顿的理论。不过无论是达尔文还是高尔顿，都没有主张在20世纪上半叶得以实行的优生政策。他们在政治上，反对任何形式的政府强制。