hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
江岸区 旅游
江岸区有五国租界：汉口英租界、汉口法租界、汉口俄租界、汉口德租界、汉口日租界。保留了原首善堂、原巴公大楼、原美国领事馆、原法国领事馆、宋庆龄故居等一批优秀历史建筑，现黎黄陂路已整旧复旧。
江岸区聚集了一批中共早期活动遗迹，包括：鄱阳街“八七”会址、友益街中华全国总工会旧址、长春街八路军办事处、解放大道二七纪念馆等。
江岸区的沿江岸线长16.2公里。汉口江滩整治后，江岸区天然的滨江特色日益显现，优美的滨江亲水岸线都具有明显的特色化和很强的吸引力。漫步在整修一新的沿江大道，琏欣赏老租界极具异国风情的建筑物。防洪纪念碑。
假潮
假潮是指於封閉或半封閉水體中出现类似于海水涨潮现象，是由水面的周期性共振所致。
假潮 起因
假潮是由於風和氣壓的變化導致局部水域產生水體堆積，在重力作用下水域兩端水位交替升降，從而形成駐波。
假潮 黃河假潮
黃河假潮的指黄河下游利津至河口段出现的一种现象。即在黄河河道主河槽内，河水骤然间出现陡涨，在前无阻挡、后无壅水的情况下，出现类似于海水涨潮现象。假潮多发生在流量为600立方米/秒到1000立方米/秒的平水期，每年的1月至3月及11月至12月发生的機率最高。
慕士塔格峰
慕士塔格峰（維吾爾語：مۇز تاغ ئاتا‎，拉丁维文：Muz Tagh Ata，“冰山之父”之意）是位于中国新疆的山脉，是帕米尔高原的东部边缘，和昆仑山餘脉接触。
山顶常年积雪形成冰川，由几座山峰组成，其中公格尔峰为海拔7649米，公格尔九别峰高7530米，慕士塔格峰高7509米（一说7546米）。
慕士塔格峰阻挡住从中国西进的道路，只有从南北两方绕过慕士塔格峰才能分别进入塔吉克斯坦和巴基斯坦。这也分别是当年玄奘西行时去和回来的两条路。
1956年由中苏联合登山队首次登顶，中国队员包括刘连满和许竞。
江汉区
江汉区位于中国湖北省武汉市汉口地区中部，是武汉市7个中心城区之一。辖区面积33.43平方公里，为全市土地总面积0.39%，占全市建成区面积15.32%。户籍人口43.28万人，常住总人口約65万人。区人民政府驻北湖街道新华下路15号。
江汉区 历史
江汉是古汉口镇发源地。明成化年间（1465年～1487年），汉江下游在郭茨口一段发生改道裁弯取直，主河道从龜山以北汇入长江，自此汉口从汉阳析出。至明末清初，汉口已是“楚中第一繁盛处”，与佛山镇、朱仙镇、景德镇并称为“天下四大名镇”。 集稼嘴、打扣巷、四官殿等码头及黄陂街一线呈现“十里帆樯依市立、万家灯火彻宵明”的繁华景象。 自明代中期至清末，江汉境域归汉阳府所属汉阳县管辖。明嘉靖年间（1522年～1566年），汉阳县设巡检司管理汉口镇。清康熙年间（1662年～1722年），汉口巡检司治所由汉阳的崇信坊迁到汉水对面汉口侧。雍正五年（1727年），巡检司分为仁义、礼智两分司，管理汉口居仁、由义和循礼、大智四坊。循礼在今江汉境内，其余三坊位于硚口、江岸。光绪二十五年（1899年），湖广总督张之洞实行“阳夏分治”，在汉口置夏口厅，治所二盛巷。
江汉区 历史
民国元年（1912年），夏口厅改为夏口县，境域隶属夏口县，划为第三区。民国15年（1926年），国民政府废夏口县，设汉口市；次年，在境内天元善堂（旧址在今民主街）建汉口市政府大楼，属汉口第三区所辖。民国21年（1932年），境域建立保甲区。民国34年（1945年），保甲区改为自治区，境域分给新安、三民、云樵、永清4个区公所管辖。
1950年11月，境域成立武汉市第三区人民政府，隶属武汉市；1952年7月，更名为江汉区人民政府。 1950年11月，武汉市第三区时辖：北至京汉铁路（今京汉大道）；南至襄河及长江沿岸；西自京汉铁路双洞门西侧起，向南沿民意四路、自新巷、横堤街、肖家坊等街巷中心线直抵襄河堤岸；东从京汉铁路循礼门起，向南沿江汉路中心线，跨中山大道直抵长江堤岸。1952年7月，第三区更名江汉区，时武汉市撤销第五区，将其所辖解放、循礼和公园划入江汉区，区境扩展至京汉铁路北。1955年2月，武汉市撤销惠济、福城、东湖3个郊区，原惠济区所辖航空路、万松园至江汉北路一带划入江汉区。1956年，武汉实行“城区带郊区”体制，将洪山区合作乡（1960年改为合作公社）划入江汉区，1964年，又将合作公社划归汉桥区。至1980年，江汉区境面积为6.57平方公里。1985年2月，武汉市调整行政区划，将原洪山区江北片一部分划归江汉区，包括：唐家墩街9个居民委员会，长丰乡鲩子湖、航侧、唐家墩、贺家墩、姑嫂树5大队及后湖乡部分生产队。
江汉区 地理
江汉区辖境范围为：南倚汉江、长江堤岸；北至张公堤；东以三眼桥路、建设大道、江汉北路、江汉路为界，与江岸区毗连；西以航空路、民意四路为界，跨中山大道经自新巷、横堤街、延安上里直至汉正街河边，与硚口区交错为邻。区境南临长江、汉江交汇处，分别与武昌区、汉阳区隔江相望；北抵张公堤，与东西湖区接壤；东、西两面各与江岸区、硚口区相邻。地理位置为北纬30°34′～30°39′，东经114°13′～114°18′。东西最大横距6.99公里，南北最大纵距8.66公里；总面积为33.43平方公里。
江汉区 行政区划
江汉区下辖13个街道办事处：
民族街道、​花楼街道、​水塔街道、​民权街道、​满春街道、​民意街道、​新华街道、​万松街道、​唐家墩街道、​北湖街道、​前进街道、​常青街道、​汉兴街道和 江汉经济开发区。
江汉区 人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，江汉区常住人口为647932人。
江汉区 经济
江汉区内有建设大道金融一条街。2011年，该区生产总值580亿元，平均每平方公里17.6亿元，位列湖北省全省第一；服务业增加值占GDP比重高达88.1%，全省最高。江汉区的房价也是武汉各区最高的，住宅价格整体涨幅超过汉口片的江岸和硚口两区。
1993年1月，江汉经济开发区建设正式启动。1993年10月，武汉市人民政府正式批准成立江汉经济开发区。
2012年，因江汉区发展过快，土地资源有限，该区已限制普通商品住宅开发。
2006年冬季奥林匹克运动会冰壶比赛
冰壺於都靈冬季奧運中分為男、女子的賽事，賽事由2月13日正式展開，直至2月23日完成，各隊先要進行單循環的初賽，在9場的對賽後，成績最好的4隊出線淘汰賽，互相淘汰後最終金牌誕生。
2006年冬季奥林匹克运动会冰壶比赛 女子
女子冰壺初賽由10隊組成，首4隊晉身淘汰賽。女子初賽由2月13日開始，2月20日結束，瑞典、瑞士、加拿大以及挪威最後獲得出線資格。
四強賽由初賽中的第一名對第四名，即瑞典對挪威。
銅牌賽由加拿大對挪威，加拿大分別於第1局以及第5局獲得4分，在第9局，挪威棄權，加拿大奪銅。
決賽由瑞士對瑞典，在初賽時，瑞典以9:7勝出。決賽中，兩隊於發定的10局中以6:6言和，附加的第11局中，瑞典取得寶貴的1分，成功摘金。
2006年冬季奥林匹克运动会冰壶比赛 男子
男子冰壺初賽由10支隊伍組成，4隊出線淘汰賽。初賽由2月13日開始舉行，2月20日結束。
第一場的四強賽是由初賽第1位對第4位隊伍，由芬蘭對英國，最終芬蘭在第6局得兩分，以4:3險勝晉級。
第二場的四強賽，由初賽第2位的加拿大對第3位的美國，加拿大在第9局一連得到5分，以11:5贏得決賽的席位。
銅牌賽中，由美國對陣英國，美國最後以8:6得銅牌。
加拿大與芬蘭成為決賽中的對手，在首局，芬蘭先取得兩分，及後加拿大在第2、第3與第4局共得4分。第6局前，局數為4:3，第6局，加拿大稀見的以一個「石壺」把所用芬蘭「石壺」擊出「大本營」，並一連奪6分，領先至10:3。第9局前，芬蘭退出比賽，加拿大成為本屆冬季奧運中，男子冰壺小項的盟主。
韩晓鹏
韩晓鹏（1982年12月13日—），江苏徐州沛县人，中国自由式滑雪空中技巧运动员，首位在冬奥会雪上项目夺冠的中国运动员，也是首位在冬奥会夺冠的中国男子运动员。（按：自由式滑雪空中技巧當時的賽制為每名選手兩跳計算總成績，與2022年於同項目奪金且同樣來自沛縣的齊廣璞之決賽一跳定勝負不同。）
韩晓鹏自幼年开始学习技巧，1995年被选入沈阳体育学院。他的身体素质出众，动作难度和稳定度比较均衡，2005年世界总排名第三。
2006年2月23日，韩晓鹏在意大利都灵举行的第二十届冬季奥林匹克运动会上，以两轮总计250.77分的成绩获得冠军。翌年又在長春亞洲冬季運動會中奪得男子自由式小項的金牌，隨後的兩個月，他於意大利舉行的世界錦標賽以240.86分奪得冠軍，是首位奪得世錦賽冠軍的中國自由式滑雪運動員。
杨乐
杨乐（1939年11月10日—2023年10月22日），男，江苏南通人，中国数学家，中国科学院院士，华罗庚数学奖得主。
杨乐 生平
杨乐1956年毕业于江苏省南通中学，1962年毕业于北京大学数学力学系（六年制），同年与张广厚一同考入数学家熊庆来教授门下，进行复分析研究。
杨乐 生平
1962年12月，杨乐入学刚三个月，就写出论文“亚纯函数及函数组合的重值，获得了精密和深刻的 结果，发表在1964年第二季度的《数学学报》上。1964年，杨乐与张广厚对平面区域内的全纯函数族做了出色的研究，获 得了新的正规定则，发表在次年的《中国科学》上。1969年，David Drasin在Ａcta Math（美国数学学报）发表的文章指出，杨、张的定理解决了 Ｗalter Ｋ. Hayman提出的一个问题。直到1975年秋，杨乐通过在美国的亲属的联系，获得 Hayman报告的 复制件，才获知原来的问题。1975-1976年，他同张广厚合作，通过对整函数与亚纯函数亏值与波莱尔方向的深入研究，证明了张杨定理，建立了这两个基本概念之间具体地联系。除此之外，他们用构造性方法完整地解决了亚纯函数奇异方向的分布规律问题，即给出了具有指定波莱尔方向的亚纯函数的构造。他的专著《值分布论及其新研究》总结了当时国内外值分布论研究的最新进展与成果，大多数内容首次被写入书中，该书已成为该领域的权威性文献，至今仍被国内外同行大量引用。
杨乐 生平
20世纪70年代末，中国数学会在文化大革命后恢复活动，举行大会。杨乐应邀出席，并在大会做主要学术报告，当选为常务理事。杨乐担任中国数学会秘书长期间，为中国数学会加入国际数学联盟做出了重要贡献。1985年，杨乐以中国数学会秘书长的身份主持筹备了学会五十周年的大型学术会议，在大会上作学术报告。20世纪80年代后期，数学会换届，杨乐提出学会领导任期及年轻化的具体建议，获得广泛认同，写入会章，并沿用至今。1993年4月，丘成桐提出在中国举办国际数学家大会的倡议，当时担任数学会理事长的杨乐，撰写报告，直接呈送主管科教的李岚清副总 理，获得大力支持，原则上解决了东道国必须准备100万美元的会议经费问题。1994年，杨乐出席在瑞士卢塞恩举行的国际数学联盟成员国代表会议，并做了中国数学的发展与办会有利条件的精彩发言，为成功申办2002国际数学家大会打下了基础。
1980年当选为中国科学院数学物理学部学部委员。1982年担任中国科学院数学研究所副所长，1987年任所长。1992年出任中国数学会理事长。1995年5月27日，当选为中国科学技术协会第四届全国委员会常务委员。1996年创建中国科学院晨兴数学中心。1997年，获得华罗庚数学奖，陈嘉庚奖数理科学奖。2001年6月，中国科学技术协会第六次全国代表大会召开，并选举其出任第六届全国委员会荣誉委员。1998年出任中国科学院数学与系统科学研究院首任院长。2022年获得世界华人数学家大会(ICCM)数学贡献奖。
2023年10月22日，杨乐因病医治无效，于14时34分在北京逝世，享年83岁。
杨乐 家庭
妻子黄且圆。岳父黄万里为水利专家。父亲杨敬渊。母亲周静娟。
架勢堂
架勢堂（英語：）為商業電台的節目，主持為森美及小儀，節目助理為王郁，節目監製為光仔，節目助理監製及節目配樂為阿金。由2005年1月17日至2009年4月24日期間，逢星期一至五22:00-00:00於商業二台播放，播放其間收聽率一直維持極高水平，被很多網民評為商業二台叱咤903的皇牌節目。節目結束後主持人轉而主持早霸王。
架勢堂 節目環節
於吳日言加入架勢堂後(已離開)，節目環節有所改變。
清談環節，此環節的目的相信是基於兩位主持人有年齡的分野，故此環節有助了解不同年代最新潮的文化，衣著等。
聽眾打電話上來告訴自己暗戀的人的名字之後在由主持人（森美和小儀）打電話給那被暗戀的人要他猜暗戀他的人是誰，藉此傳達愛意。
聽眾需準備一個問題挑戰小儀，若小儀答案錯誤則由森美作答。兩者皆答錯則由兩位主持人發問問題，若成功答問題便勝出。每次答不到問題便當作「被拆祠堂」。拆祠堂原本每逢週二播出，曾經停播一陣子，重新做回22:00-00:00時段時改為星期四播出。在吳日言加入和離開架勢堂之後，此環節改為星期三播出。此環節是『森美小儀山寨王』中的補習天王的進化版。
直至2006年3月13日，小儀被拆祠堂73次，森美被拆祠堂32次。環節於2005年初開始播放的時候，曾表示被拆祠堂100次時會有所懲罰，但經歷一年後仍然未達此數目，主持人亦可能有所遺忘。
架勢堂 節目環節
當被聽眾「拆祠堂」後，最初決定送給該聽眾100隻光碟，之後改為影碟或其他。
而每次森美小儀歌劇團即將展開時都會改為送出該年劇目的海報。
本來由森美陪同勝出者觀看電影一次，現在會改為送出森美自資出版的森之詩集一本。
接聽小學生的煩惱，然後會提供解決問題的建議。該聽眾會選出最不濟（屎）的建議。王郁都會加入討論。
小學雞名單:
呀芷
din
嘉賓有：
城市傳聞是專門談論流傳於城市的怪聞，主持人除了會挑選某些重大的傳聞做特別環節外，並邀請作家陳雲海（筆名雲海）講一些香港和世界各地的城市傳聞和奇怪事件。現時大約每隔一個月就有一次城市傳聞。
咁好命是為聽眾看有關玄學上的問題，亦會請堪輿學家蘇民峰來講解他們的命運。現時大約每隔一個月就有一次咁好命。
架勢堂 節目環節
為各位聽眾以塔羅解答愛情、健康、事業的煩惱！
講乜鬼是一個談論鬼故事與怪異事件的環節，主持人並會邀請聽眾致電分享自己曾遇過或聽聞過的怪事或鬼故事。現時大約每隔一個月就有一次講乜鬼。
此環節會邀請少年食神Micheal 為主持人準備食物，並預備於不同地方買的同一款食物，考驗主持人的味覺。
「點先為之架勢堂」通常於廣告後播出，由王郁主理，王郁每次會讀出一個世界各地「架勢」的事和人。例如血型的「架勢」之處是，除了有ABO型血外，世上還有P型血和極少有的孟買表現型。
「小小Silent禮」是聖誕節特設的環節，和「點先為止架勢堂」一樣，是由王郁主理。王郁在環節中會說出聖誕節的鮮為人知的知識。
架勢堂 特別環節
於每年的1月1日播放。
於每年聖誕節播放。兩位主持人接一個人過聖誕的聽眾上來，說出自己一個人過的原因，就可以抽出一份由森小送出的聖誕禮物，與森小一起渡過聖誕夜。
於每年的拆禮物日（Boxing Day）播出。由於聖誕節交換禮物，經常會抽到一些無用的禮物。森美小儀由此設立這環節，讓聽眾透過此環節交換禮物。
於2007年12月31日播放。兩位節目主持人會聯同聽眾回歸2007年發生過的大事，討論那些事要在2008年要再做多一次。最後再會跟節目助理王郁、節目助理監製阿金和operator阿傑說出新年願望，並倒數2008年的來臨。
於2008年12月31日播放。邀請大部份叱咤903唱片騎師上節目，包括吳君如、謝茜嘉、占、Donald、細So、Mini、Vani 、林海峰、鄒凱光、朱薰、Leo、阿喱、余迪偉、梁文禮、陳強、E、WING、王郁、Bu、急急子、王貽興，一起回顧2008年各節目的大事，並展望2009年，最後所有人一起倒數。
架勢堂 爭議
2006年6月2日節目中的一個環節－香港十大，推出「我最想非禮的香港女藝人」為題供聽眾投票。這事引來公眾的極大回響，認為其字眼有辱女性，同時亦導致軒然大波，而社會和政府亦廣範關注。11個婦女團體代表，到影視及娛樂事務管理處和平機會遞交1046個市民簽名，投訴節目踐踏女性尊嚴，要求平等機會委員會介入調查。
其後主持人於記者會中表示這是由於大眾誤解題目，引來東方日報痛斥此行為，表示主持人拒絕道歉犯眾憎。因此最後於6月4日於網頁發表道歉聲明。亦把題目由「我最想非禮的香港女藝人」改為「我覺得最性感的香港女藝人」。
港府高層亦開會討論事件，而教育統籌局局長李國章更致函廣播事務管理局主席馮華健表達不滿，指該投票題目放上網5天才更正，已經造成破壞。他又指，非禮為嚴重刑事罪行，指有關活動不負責和不能接受，「以青年人和公眾為對象的電台節目，不應煽動、鼓勵和教唆他人犯罪和違反道德的行為。」李國章指，不評估商台是否違反牌照規定，但要求廣播事務管理局跟進研究，並譴責應負責任一方。
架勢堂 爭議
廣播事務管理局收到196宗投訴，批評有關選舉引人犯罪、侮辱女性、敗壞社會風氣和鼓吹性暴力等 ，局方會進一步研究，商台有否違反牌照和《電台業務守則》。平機會亦收到一宗市民投訴，主席鄧爾邦表示，年輕人節目絕不應貶低女性，亦即令本港半數人口受辱蒙羞，「我們一直與大專院校合作，在校園舉辦多個防止性騷擾的活動。可惜，像《架勢堂》這樣的節目令我們的工作更加艱巨。」明光社總幹事蔡志森亦批評節目敗壞風氣，但最嚴重是連女藝人和社會人士都不覺有問題，「她們還覺只是玩，沒有問題，社會價值觀會被潛移默化，亦同時貶低男性，以為男士是色情狂，當局應以正視聽。」
架勢堂 爭議
2006年6月7日，商台發出公告，宣佈《架勢堂》節目將於6月12日至8月11日停播2個月。由於節目監製及主持人森美和小儀過往工作良好，商台決定安排他們停薪留職2個月，期間不可接受任何新的兼職，包括森美和小儀有份主持的無綫遊戲節目《15/16》。公告發出後，外間對今次事件仍爭論不休，意見呈正反兩極。少數較激進的市民則認為有關懲罰並不足夠，應該考慮刑事起訴森美、阮小儀等相關人士及商台高層，並判他們長期監禁及對商台作出重罰。另一方面則有森美和阮小儀的支持者發起網上簽名運動，聲援森美和阮小儀。在10天內收得25,000個留言。
樹仁大學新聞及傳播學系主任梁天偉，在港台一節目中指森美繼續在中文大學新聞與傳播學院兼職任教電台製作乃是「不妥當」後，2006年6月10日，中大表示就事件經過內部商討及與森美討論後，決定森美在2006－2007年度不再任教。
森美於6月2日的架勢堂曾叫聽眾不要非禮。他曾說：「發夢啦你，你想非禮啲女藝人，你諗下好啦！」（你希望非禮女藝人，想想就好了，不要真的去做。）。之後森美接受多個訪問，均稱自己當時用錯非禮二字，絕非有意影響年輕人的思想。
當時吳日言剛剛失掉公司Silly Thing的合約，前路茫茫，所以森美誠邀她在2008年7月21日開始擔任節目的主持人，又希望多加一個人會令節目多點生氣。但在7月15日公佈這消息後，眾多架勢堂聽眾在My903交流區表示不滿意這決定和批評吳日言主持節目的話題缺乏趣味，而引起支持的聽眾與反對的聽眾在My903交流區展開罵戰。
在2008年7月16日架勢堂的主持人森美小儀回應這次事件，森美表示是高層的命令，但有聽眾認為森美的回應有疑點。有網民認為森美幫吳日言講好話，也有人認為森美因此在節目中對聽眾「單單打打」，令聽眾感到失望。
中国传说时代
传说时代，又稱傳疑時代，是指依靠口耳相传所描述的遠古歷史時代，是中國地區古代傳說和神話的一部份，在文字记载出现之前，历史靠世世代代的口述而流传，这些内容到后來才被文字记录下来，成为文献中的古史传说，中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。
中国传说时代 传说歷史
战国时期的人对于中国原始时代的社会情况有许多思考，屈原《天问》：“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”后面又问，有位名叫女歧的神女，没有匹配，为什么能有9个儿子？相传人是由女娲用黄土和泥捏出来的，那么女娲之身又是谁做的呢？从这些问题中可以看出，关于人类起源的思考，已经包括进了相当份量的古史传说内容。
关于古代社会情况，《吕氏春秋·恃君》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，”《礼记·礼运》说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”这些记载对于说明传说时代的情况十分宝贵。
关于远古漢族先民的生活情况，古史传说中有一些正确的揣测，《韩非子·五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情况和中国旧石器时代的情况是符合的。
传说时代的社会发展，古代漢族人曾用“大同”、“小康”加以比较说明。
中国传说时代 传说歷史
传说时代的“大同”之世，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”。“大同”之世是传说中的没有阶级和剥削的时代。其后便进入“小康”之世，这时，“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世服以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起。”。
在漢族传说时代，原始农业已经出现。关于农作的起源要追溯到神农氏（炎帝）和烈山氏。神农氏创造了耒耜，教民耕作，种植各种谷物。烈山氏有一位很能干的子弟，名叫桂，“能殖百谷百蔬”（《国语·鲁语》上）。考古材料表明，中国从新石器时代初期开始就普遍兴起农作，神农氏和烈山氏可能是那个时代以善于农耕而著称的氏族。此外还有一位伏羲氏，据说能够“作结绳而为罔罟，以田以渔”（《易经·系辞》），大概是以渔猎著称的氏族。
中国传说时代 人物传说
漢族传说时代里有许多著名人物，如黄帝軒轅氏、炎帝、帝喾、尧、舜、禹等，他们常处于半神半人状态，应是当时著名的部落联盟首领。中国古代传说里尽管有后人不断加工的成份和神话内容，也有后人的臆想和迷信，但在反映原始社会的某些特点方面，在一定程度上是接近于历史真实的。而著名的禪讓制度正是兴起于这个时期。
中国传说时代 歷史研究
中國古代文明起源何處及其發展過程，是學術界探討的一個課題。在19世紀末、20世紀初曾有中國文化西來說，法國學者拉克伯里於1894年發表一篇論文《古代中國文化西源考》，提出中國人來自巴比倫說。該文未得到西方主流漢學界的反響，並遭到理雅各、施古德，以及日本學者桑原隲藏的質疑。20世紀初，該說一度得到日本學者白河次郎、英國學者鮑爾的支持。
而在蔣智由將此說介紹至中國後，巴比倫起源說獲中國學者丁謙，以及親近革命黨的劉師培、章太炎等人的支持，但遭到柳诒徵、繆鳳林、夏曾佑等人的反駁。然而，章太炎等親近革命黨人的知識份子，沒多久即轉而反對西來說，究其原因，其起初支持和轉而反對皆帶有當時亟欲推翻滿清政府的時代氛圍。
中国传说时代 歷史研究
至1920年代，隨中國考古學門的建立，一系列考古挖掘使得中國史前文化漸漸為人們所知曉，也讓拉克伯里的觀點難以立足。五四運動後，除飯島忠夫、郭沫若等繼續支持外，中國文化來自巴比倫說已基本不為學界認可。1921年，瑞典考古學家安特生倡導仰韶文化西來說。1931年，梁思永證明仰韶、龍山和商朝文化一脈相承，1945年，夏鼐確認齊家文化並不早於仰韶文化，安特生的假說遂失去實證支持，安特生本人也放棄了這一假說。
中國學界批駁「中國文化西來說」之後，本土起源說漸居上風。顧頡剛的古史辯運動明確提出「推翻非信史」的「諸項標準」，質疑古代民族出於「一元」的觀念，接下來有：
徐旭生三集團說（《中國古史的傳說時代》，1943年）：古代中國部族的分野，可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團。華夏集團地處黃河中游兩岸中原地區；東夷集團地處山東、安徽境內及其東部沿海地區；苗蠻集團地處長江中游兩岸的兩湖及江西地區。三大集團不斷接觸，始而相鬥，繼而相安，血統與文化逐漸交互錯雜，終於同化，形成一種較高的部族文化──華夏文化，證之於考古學的仰韶、大汶口與屈家嶺文化。
中国传说时代 歷史研究
蘇秉琦六大區系說（〈關於考古學文化的區系類型問題〉，1981年）：中國古文明非以古中原、漢族為中心，而是同時存在著發展水平相近的眾多文明，散佈在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋佈：一、以燕山南北長城地帶為重心的北方。二、以山東為中心的東方。三、以關中（陝西）、晉南、豫西為中心的中原。四、以環太湖為中心的東南部。五、以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，四川地區可能自成體系。六、以鄱陽湖－珠江三角洲為中軸的南方區。
張光直相互作用圈說（〈中國相互作用圈【sphere of interaction】與文明的形成〉，1989年）：仰韶（甘、陝、晉、豫西）、大溪（漢水流域）、山背（鄱陽湖平原）、馬家浜（長江下游三角洲）、大汶口（山東半島）、土珠（遼東半島）和紅山（遼西、內蒙東部）在內的多個文化區域，在公元前第四千紀中間形成了一個相互作用圈，布定了最早的中國歷史文明的地理舞台。
直接打印
直接打印是一种不需要连接电脑，数码相机与打印机直接连接并打印的技术。直接打印需要数码相机厂商和打印机厂商共同商定通信标准。直接打印的标准有PictBridge和USB Direct Print。
2002年12月2日，六家数字影像巨头佳能、富士、惠普、奥林巴斯、爱普森和索尼联合推出了一个名为直接打印标准（Direct Print Standard，简称DPS）的标准。符合标准的数码相机可以与符合标准的打印机相连，数码相机发送需要打印的图片数据，以及打印条件，打印机收到信息后进行打印。
2003年2月3日，在直接打印标准的基础上，相机和影像产品协会（CIPA）主导形成了影像设备的数码照片方案（Digital Photo Solutions for Imaging Devices，简称PictBridge）。
直接打印
直接打印与插卡打印（如打印机支持CF卡，SD卡，MMC卡等存储卡）相比，打印的控制是利用数码相机的显示屏在数码相机上进行的，省去了多种存储卡的读卡器，打印机用来进行图片预览和设置参数的显示屏，以及数码图像文件解析和处理（Raster image processing ）等方面的部件，大大降低了打印机的成本。
脫亞論
脫亞論（日语：〔〕／／ Datsuaron，直译为“逃离（或摆脱）亚洲理论”）是於1885年3月16日（明治十八年）在日本报章《時事新報》发表的著名不署名短文。現在普遍認為是福泽谕吉所作。在東亞批判知識份子討論東亞論述的可能性時，常以此文與岡倉天心的《東洋的理想》、孫文的「大亞細亞主義」，竹内好的《亞細亞主義》、宮崎市定的《大東亞史概說》，來互相比較對照來討論脫亞、興亞，以致於大東亞共榮圈的概念轉折。以至延伸出日本現時的脫亞入歐論與脫亞入美論。
脫亞論 写作背景
福泽谕吉终其一生都致力于在日本弘扬西方文明，介绍西方政治制度以及相应的价值观。他积极提倡在当时正经历明治维新的日本应该放弃中国思想和儒教的精神，而吸收学习西方文明。写作当年，他所支持的朝鮮人尝试在朝鲜筹组改革党派，但没有成功。他曾邀请一些韩国的年轻贵族到他的学校，但他们只是嫖饮挥霍、浪费光阴，福泽便减少他们的旅费，于是他们就去偷钱，使他决定不再支持这些贵族，然后写作《脱亚论》。
长期以来日本学者坂野润治主张的“脱亚论”为福泽谕吉对朝鲜现代化的“败北宣言”一说成为日本学界主流说法。但也有研究表明，“脱亚论”的背景不仅是福泽对朝鲜现代化的失望，还有他对当时中日两国就朝鲜善后事宜所进行的谈判进展缓慢產生焦虑感，以及面向正在关注中日两国谈判的欧美国家塑造亲日舆论等因素。
脫亞論 內容
《脱亚论》开篇说道：“世界交通，日益便捷，西洋文明之风东渐，所到之处，无不风靡于一草一木。”福泽又写道：“文明猶如麻疹之流行，……我辈断乎不具（治愈）其术。有害无益之流行病尚且不可阻挡其势，何况利害相伴且常以利为主之文明乎！”他认为西洋的文明必将征服世界，东洋各国对它绝对没有抵抗能力，就像东京人无法抵御从长崎传来的麻疹；既然无法避免，因此明智的做法应当是“助其蔓延”，使人民“早浴其风气”。福泽在日本也正是这样做的。
基于福泽对日本现代化的看法，他很支持甲午战争。一如不少日本政府的官员，福泽深信要实行亚洲的现代化，最好的途径就是战争。他认为清朝的弊病在于其制度陈腐且一成不变。清军和日本军队交战时，清朝仍有缠足的陋习；酷刑在日本早已被废除，但仍在大清帝国内盛行；鸦片大量出口到大清帝国内，令国人精神萎靡。清朝的政治制度未能防范外国侵凌：朝廷被迫出卖铁路、采矿等权利，以偿还国债。当时的日本，同样要承受不平等条约的委屈。对福泽而言，战争不但可以给日本一个翻身的机会，还可以借此令它强大，让其他亚洲国家早日“警醒”，变革图强。但是，日本尚未完全承认战争对它们的伤害。
脫亞論 內容
福泽曾写道：“依吾之见，以西方文明猛击东方之势，此两国（大清帝国与朝鲜国）诚不能存活矣……此如一城以愚昧、法斁、暴橫与無情而恶名昭彰，一义者居于此，其德鲜有人知，此为乡人丑行之所蔽也。”
对于东亚的邻国，由于福泽谕吉基于优胜劣汰的思想，认定东方文明必定失败，因此他呼吁与东亚邻国绝交，避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地。他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将中日甲午战争描述为一场“文野之战”；认为朝鮮王朝、清朝是“恶友”。故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”。在主张与东亚邻国“绝交”之外，福泽还主张“东洋连带论”。他认为东亚各国只有进行改革旧体制的革命，才有可能摆脱被西洋国家殖民的宿命。因此，福泽主张对邻国的革新派给予实际支持，帮助西洋文明在东洋的“蔓延”。福泽曾支援朝鲜的金玉均等人，并将自己的财产投入到朝鲜首份以朝鲜文字出版的报纸《汉城旬报》的创办上。
脫亞論 內容
福泽谕吉对于西洋文明并非没有取舍。可以说在其自由主义的表象之下，始终贯彻不移的是他的民族主义思想。此后，也有人批评福泽是一位肯定侵略行为的法西斯主义者。但是，根据平山洋的《福泽谕吉的真实》（文春新书）的文字，其实这应该归因于《福泽谕吉传》的作者、《时事新报》的主笔、《福泽全集》的主编石河幹明。根据平山的论点，虽然福泽批评了中国和朝鮮的政府，但是并不是贬低其民族本身。至于将清朝的士兵称为“猪猡”等侮辱性说法，其实是石河将自己的观点伪造成福泽的说法写入全集的。但是，对于这种观点，仍有不少人表示质疑。
2006年发现的一则新史料，似乎表明福泽谕吉的“脱亚论”出于担忧中国的威胁。1885年4月28日，中日《天津条约》签订后福泽给田中不二麿（田中不二麿和福泽之间关系匪浅，所谓的“文部卿在三田”形容的便是田中担任文部省最高负责人时候的事）的信中福泽表示：去年（1884年）十一月天长节，在京城公使馆的宴会席上，中国的领事辱骂日本人是无骨的海参一事。这可能是在宴会上的公开演说。……此次之事最终以和平告终，难以遮蔽我国体面。我胡乱地诉诸开战是不对的。尤其是《时事新报》一个劲地高唱开战。新报的报道和实情完全不同，迫切为了掩盖我国的不利，因此不言及对我不利之处。堂堂正正地提出开战来了局，是想让中国人永远立于被告之地位而已。
脫亞論 影響
此文自昭和26年（1951年）以後才在日本民间广泛流传，在此之前似乎并未对日本文化及明治维新的现代化带来巨大影响。但上述说法并非完全正确，《朝野新聞》在脱亚论一文发表后，针锋相对地发表了社论，希望中日两国能平等合作，批评了当时《时事新报》为代表的对清开战论。只是《朝野新闻》对“脱亚论”的反驳在当时很快便湮没在了蔑视中国、主张开战的强硬舆论声音之中。
阿萨姆
阿萨姆可以指：
阿萨姆邦，位于印度东北部的一个地区
阿萨姆红茶，阿萨姆邦出产的红茶
统一阿萨姆奶茶，统一企业旗下的一款产品
十二边形
在幾何學中，十二邊形是指有十二條邊和十二個頂點的多邊形，其內角和為1800度。十二邊形有很多種，其中對稱性最高的是正十二邊形。其他的十二邊形依照其類角的性質可以分成凸十二邊形和非凸十二邊形，其中凸十二邊形代表所有內角角度皆小於180度。非凸十二邊形可以在近一步分成凹十二邊形和星形十二邊形，其中星形十二邊形表示邊自我相交的十二邊形。而一般的十字形為凹十二邊形常見的一個例子。
十二边形 正十二邊形
正十二邊形是指所有邊等長、所有角等角的十二邊形，由十二條相同長度的邊和十二個相同大小的角構成，是一種正多邊形。正十二邊形的內角是弧度，換算成角度是150度。在施萊夫利符號中用  來表示。由於正十二邊形可看作是截去所有頂點的正六邊形，即截角的正六邊形，因此施萊夫利符號中也可以計為  。而因為正六邊形亦可以將正三角形透過截角變換來構造，即切去正三角形的三個頂點，因此正十二邊形可以視為正三角形經過2次的截角變換的結果，在施萊夫利符號中亦可以寫為 。
若已知正十二邊形的邊長a，則正十二邊形的面積為：
若已知內切圓半徑或邊心距為r，則其面積為：
十二边形 正十二邊形
若已知外接圓半徑為R，其面積為：
三国时代数学家刘徽计算出半径为的圆形，其内接正12边形的面积为。正十二边形面积等于最长对角线平方的四分之三。
十二邊形的寬度是兩個平行邊之間的距離，正好會等於兩倍的邊心距。因此已知正十二邊形的寬度和邊長也可以求出面積：
也可以利用三角關係進行驗證：
若已知外接圓半徑R，正十二邊形的周長為
若已知邊心距r，正十二邊形的周長為：
該系數是已知邊心距求面積公式中系數的兩倍。
尺規作圖可先在圓形內製作正六邊形，再將各邊二等分線延伸至圓周以完成正十二邊形的頂點。
有一些正多邊形鑲嵌圖含有正十二邊形：
十二边形 對稱性
正十二邊形具有Dih12對稱性，階數為24.
有15個不同的子群二面體群和環狀對稱。每個子組對稱性允許一個或多個自由不規則形式。只有G12子群沒有自由度，但可以看作是有向邊。
十二边形 扭歪十二邊形
扭歪十二邊形，又稱不共面十二邊形，是指頂點並非完全共面的十二邊形。
扭歪十二邊形經常出現在高維多胞體正交投影的皮特里多邊形。例如十一維正十二胞體的皮特里多邊形就是一個扭歪十二邊形，其具有A11 [310] 的考克斯特群的對稱性。
咖啡店
咖啡店（法語：，英語： 或 ），是零售咖啡飲品的店铺。通常也会搭配销售不同種類的糕點及三文治，有些咖啡店也开始销售茶葉飲料。
咖啡店 歷史
在中東，自16世紀起，咖啡屋（波斯語：，土耳其語： 或 ）作爲社交聚會的地方，人們聚集在一起喝咖啡或茶、聽音樂，閱讀、下西洋棋或雙陸棋、或聆聽《列王紀》的誦讀。在今天的伊朗和土耳其，咖啡屋或會招來一群看公眾電視的男性。
传统的关于“维也纳咖啡馆”的起源说法来自于在1683年“維也納之戰”中被打败的土耳其人遗失的装满绿色豆子的神秘袋子。所有这些装满咖啡的袋子都被送给了胜利的波兰国王约翰三世（，也就是），而他将它们送给了他的一个军官Franciszek Jerzy Kulczycki。Kulczycki用这些咖啡在维也纳开了第一家咖啡馆。但怀疑者们认为这个故事太过轻率，日期也比较晚，所以不足为信。
在16世纪时在伊斯坦布尔、开罗和麥加便有了咖啡馆。17世纪第一家咖啡馆在欧洲开张。通过在17世纪引进咖啡，咖啡馆在17世纪第一次在欧洲流行起来。英国的第一家土耳其咖啡馆由一个名叫Jacob或Jacobs的土耳其犹太人在1650年的牛津开办。而伦敦的第一家咖啡馆于2年后在Cornhill的St. Michael's Alley开张。
咖啡店 各地演變
臺灣
近年來，咖啡店除了是大家放鬆、享受甜點的好去處之外，更是許多人喜歡的工作地點，因此常見許多學生一起討論作業，或是一些自由工作者於店內一隅工作。會有這樣的改變，和臺灣咖啡店的裝潢及營運模式的變遷有關，咖啡店變得不僅是「店面」的樣子，隨著經營者的理念與喜好各有很大的差異，而某些店面的營業時間也從原本的限制時段變成不限時，如此讓咖啡店變成台灣人不管在放鬆或是工作，都能享受小確幸的好地方。
日本
20世紀初期曾出現具風俗店性質的珈琲店（カフェー），也出現在日治時期的台灣，例如台北太平町的維特咖啡（Café Werther）。
美國
星巴克是全美最大的連鎖咖啡店，也在世界多個國家設立分店。第三波精品咖啡則是由藍瓶咖啡（Blue Bottle）、Stumptown Coffee，和知識份子（Intelligentsia Coffee）為代表。
咖啡店 各地演變
歐洲
通常人們會聚集在一起喝咖啡或茶、聽音樂，閱讀、聊天。
土耳其
咖啡屋或會聚集一群看公眾電視的男性。
東南亞
東南亞具有當地特色的咖啡店叫做「Kopi tiam」（即「咖啡店」，其中kopi為馬來語，tiam為「店」的閩南語），又稱為鄰里咖啡店（新加坡）或傳統咖啡店（馬來西亞），通常會聚集各式小吃、麵、飯之類的，典型的食物包括黑咖啡、茶或美祿等，有些還有提供肉骨茶。
上海
截至2021年1月，上海共有6913家咖啡馆，是全球擁有咖啡館最多的城市。
咖啡店 延伸阅读
Ray Oldenburg, The Great Good Place: Cafes, Coffee Shops, Community Centers, General Stores, Bars, Hangouts, and How They Get You through the Day (New York: Paragon Books, 1989) ISBN 1-56924-681-5
包皮環切術
包皮環切術（circumcision）俗稱割包皮，是切除覆盖阴茎头多余或有病变的包皮，达到充分显露阴茎头（龟头）的一种手术方法；可切除全部或部分包皮。此术式是治疗包茎与包皮过长的常用手术。有時此術式會合併包皮繫帶切開手術，即同時切除陰莖腹面靠近尿道口的包皮繫帶，用于治疗系带过短（frenulum breve）等相关疾病。
常見的手術方式是將包皮打開，檢查後將分開包皮和龟头，之後就切除前端或是全部的包皮，中間也可能會配合包皮環切術鉗進行手術（但不一定需要）。手術有時會進行局部麻醉，以減輕疼痛及壓力，也有可能進行全身麻醉。常見的包皮環切術是對嬰兒及兒童進行的選擇性手術，因為是信仰或是文化上的理由而進行（例如割禮）。也有些包皮環切術是為了治療或是預防的原因而進行。以醫學的角度來看，只有在包皮蓋住龟头（包莖）引發其他問題、其他方式無法治療的龜頭炎或是慢性泌尿道感染（UTI）的情形下，才會用包皮環切術進行治療。若是有其他生殖器結構的異常，或是衛生條件不佳的地區，會禁止使用包皮環切術進行治療。
包皮環切術
世界主要醫療機構對於非治療用，對嬰幼兒進行的包皮環切術有不同的立場，有些認為沒有益處且有相當的風險，也有些認為有一些益處，相對而言風險較小。世界主要的醫療機構中，沒有一個建議對所有男性進行包皮環切術（世界衛生組織對亞洲部份地區的建議除外），但也沒有一個禁止進行包皮環切術。在對嬰幼兒進行非治療用的包皮環切術時，會出現知情同意相關的道德及法律問題，也會有人權上的問題。
有證據提出包皮環切術減少了撒哈拉以南非洲異性戀男子中感染HIV的風險。世界衛生組織建議在HIV高風險的地區，將包皮環切術作為全面HIV預防計劃中的一部份。但目前還沒找到包皮環切術可減少男男性接觸人群感染HIV的證據，也還不清楚包皮環切術在已開發國家是否有預防HIV感染的效果。一般認為包皮環切術可以減少人類乳突病毒（HPV）發生癌變的機率，也減少泌尿道感染及陰莖癌的風險。不過不認為需要為了預防這些疾病而進行例行性的包皮環切術。目前也還沒有包皮環切術是否可以預防其他性傳染病的研究資料。
包皮環切術
2010年的一份文獻回顧指出由醫療人員進行，針對嬰兒的包皮環切術，其併發症機率為1.5%，若是針對男孩，併發症機率有6%，不過很少有嚴重的併發症。最常提到的併發症有流血、感染、或是除去太多或是太小的包皮。若是進行手術的人較不熟練、手術時沒有消毒，或是兒童年齡較大，其併發症的機率較高。若不考慮副作用，包皮環切術似乎不會對性功能有負面的影響。
全世界約有三分之一的男性有進行包皮環切術，常出現在穆斯林世界及以色列（這些地區常因為宗教因素進行包皮環切術）、美國、東南亞部份地區及非洲。在歐洲、拉丁美洲、非部南部及（穆斯林世界及東南亞除外的）亞洲其他地區比較少見。包皮環切術的起源還不明，最早期的文獻指出包皮環切術是來自古埃及。目前有針對其起源有許多不同的說法，從宗教上的因素，或是男孩成年時進行的成年禮都有。在宗教上包皮環切術稱為割禮，是猶太教哈拉卡的一部份，也是伊斯兰教、亞歷山大科普特正教會及埃塞俄比亞正統台瓦西多教會常見的作法。包皮環切術的英文circumcision源自拉丁文的circumcidere ，意思是「绕著東西切開」。
包皮環切術 手術方法
包皮環切術是一種將陰莖上的包皮切除的手術。嬰兒的包皮環切術常使用各種鉗子類的器械。這些器械是為了保護龜頭不致於在手術中受傷，同時可夾緊包皮以達到止血的目的。如果是用Gomco或Mogen式包皮鉗，必須先在包皮的背側縱切，才能用鉗子夾住包皮，然後把多余的包皮切除。至於另一種常用的Plastibell式包皮鉗，則是在夾好鉗子後，等3-7天後包皮會跟鉗子一起自動脫落。據一項1998年的研究顯示，約有45%實施男嬰包皮環切術的醫師會使用麻醉劑 ( （页面存档备份，存于）)，最常用的麻醉法是陰莖背神經叢阻斷術。值得注意的是，婦產科醫師上麻醉的比例（25%）顯然低於小兒科和家庭醫學科的醫師。成人的包皮環切術大多以局部麻醉進行，由泌尿科醫師執刀，而且通常不使用包皮鉗，而是用手術刀或組織剪切除包皮 （页面存档备份，存于）。醫師大多會保留一小段包皮，以免勃起時太過緊繃，甚至迸裂傷口。縫合用的線材大多可以吸收，如羊腸線，平均在10-14天後線結會自行脫落。手術後4-6星期，傷口癒合還不完全，必須避免性行為或是自慰。
包皮環切術 倫理
基於公共衛生的考慮，而對嬰兒實施包皮環切術值得商榷。比如在美國，一般民眾會將嬰兒割包皮視為常態性的醫療行為，但澳洲、加拿大、美國的醫學團體並不建議常規性實施嬰兒包皮手術。縱使包皮環切術所導致的併發症比率相當低，但少數手術失誤、術後出血或術後感染可能引起的悲慘後果，卻不可忽視。美國小兒科醫學會建議應該對嬰兒的父母說明包皮手術相關的好處與風險。倡導包皮環切術的一方主張這是一項公共衛生工程，能預防包皮感染，也可能有助於減緩愛滋病的散播；但生殖器健全運動等團體則認為這是侵犯人權的行為，甚至構成一種性侵害，因此主張不應鼓勵，甚至應該禁止嬰幼兒接受包皮環切術。
包皮環切術對一個男童而言，其醫療效益飽受爭議，往往非出於自願，將來長大後若反悔也恐怕無法恢復原狀。因此監護人是否有權為男童做出決定，以及這決定權如何界定，至今仍爭議不止。
部份人士質疑為何容許男童割包皮，卻不准女性割禮，根本是一種矛盾。
有人認為幼年受到包皮環切術的記憶可能在心靈留下傷痕，因此主張應該等年齡夠大、心智夠成熟時，再讓這位男性自己決定是否手術。
包皮環切術 倫理
倡導包皮環切術的陣營則相信嬰兒時期動這手術傷害較小，同時也不願改變現行傳統面或宗教面，由父母為孩子做主的親權行使方式。
女性割禮造成的情緒衝擊已經引起世人的注意。但不知為何，男性割包皮所受的情緒衝擊比較少受到重視。幾乎所有在嬰兒期割過包皮的成年男子表述，其并不認為在未麻醉的情況下割包皮為殘忍的行為，因為根本不可能會對手術有任何記憶。有關兒童人權的議題常受到忽視，就像包皮環切術可能使部分男性受到身心的傷害，卻往往被忽略。
在美國，大部分的新生兒包皮環切術都沒有用麻醉藥。
主要的醫學會均認為包莖環切術只要由法定監護人同意，並簽署知情同意書，合法性就不成問題。
包皮環切術 倫理
包皮環切術算是一項手術，發生併發症的風險在所難免。美國小兒科醫學會（AAP）、美國醫學會（AMA）和美國家庭科醫學會（AAFP）依據大規模的統計，公佈此項手術的併發症比率約在0.2%到0.6%。兒童保護署（CPS）認同以上數據，但引用另一篇統計指出2%到10%更接近實情。皇家亞澳醫師學會（RACP）的一份資料表示嬰兒割包皮的併發症比率從0.2%~0.6%到2%~10%，另一篇資料則為1%~5%。以上的資料顯示併發症比率高低取決於包皮手術的狀況和所謂"併發症"如何定義，故有不同的數據差異。
皇家亞澳醫師學會和美國醫學會批評新生兒割包皮不打麻醉藥的行為，因為包皮手術會引起疼痛。 （页面存档备份，存于） 美國小兒科醫學會建議只要進行包皮環切術，就應使用麻醉藥。美國醫學會指出，最常見的併發症是出血和感染。其他的併發症包括敗血症、泌尿道廔管、尿道口狹窄、龜頭潰瘍、包皮過度切除，以及復發性包莖。嬰兒割包皮時若是傷口沒有癒合在一起，而粘到龜頭時，會形成黏連。嚴重的話甚至傷害到陰莖，皇家亞澳醫師學會統計包皮環切術造成陰莖重殘者約為百萬分之一。
包皮環切術 倫理
1949年，Gairdner研究報告指出當時在英國，每年平均有16個兒童死於包皮相關問題，約為萬分之1.8。當時包莖和包皮環切術的死亡數是合併計算，但Gairdner認為死亡主要是包皮環切術所致。他也指出大多數個案是在麻醉期間突然死亡，真正死因不易深究，但出血和感染也都可能致死。
美國家庭科醫學會表示死亡案例很少見，並引用一份文獻指出嬰兒割包皮的死亡率約為50萬分之一。
其实，在实际生活中，随着生活水平的提高，卫生条件的改善，包皮感染等发生的情况已经很少了，即便是包皮过长，只要个人卫生到位，也不会发生感染或者影响到性生活。
包皮環切術有幫助減低患上愛滋病的風險的说法，此說法已經得到世界衛生組織的認可。
最早有關包皮環切術的文獻出自古埃及，在第六王朝（西元前2345-2181年）的陵墓壁畫中出現割過包皮的男性，同時期的浮雕作品描繪一名成年男性以立姿接受割禮。古埃及象形文字以一支割除包皮或勃起的男性生殖器官代表陰莖。留存到現時的木乃伊有的仍有包皮，有的包皮已割除。
在古代閃族人之中，割包皮並非全面性，但相當普遍。《耶利米書》成書於西元前六世紀，書中將埃及人、猶太人、Edomites、Ammonites和默阿布人均列為有割包皮文化的民族。古代史學家希羅多德於西元前五世紀時又加上了科爾基斯人、埃塞俄比亞人、腓尼基人以及敍利亞人。
包皮環切術 文化
19世纪时的美国包皮切除术并不常见。但是包皮被切除者的数量在20世纪时急速增长，但是由于没有医学证据能够证明包皮切除的益处，相反因切除包皮而造成的阴茎头感觉下降以及手术事故造成重大损伤的可能性，根据《纽约时报》2010年8月17日的报道，美国新生儿包皮被切除者占所有新生儿的比例由2006年的56%下降到了2009年的32.5%。美国是当今所有发达国家中唯一一个有着如此之高的包皮切除率的，同时美国也是当今所有西方国家中唯一一个医疗市场化的国家。与日本和欧洲国家相比，美国医生在实行割礼手术上有利可图，这也是造成美国割礼率长期居高不下的原因。而美国最早实行割礼的原因并非是因为健康原因，而是为了防止以及惩罚男童自慰。
四眼天鸡
《四眼天鸡》（英語：）是一部於2005年上映的美國電腦動畫冒险喜剧片，由华特迪士尼动画工作室所製作，同時也是迪士尼的第46部经典动画长片，改編自華特·迪士尼與 克萊德·傑羅尼米於1943年製作出的同名短篇動畫《小雞》，该片为华特迪士尼长片动画于2006年解散重组为华特迪士尼动画工作室前的最后一部电影。該部電影是迪士尼第一部完全以電腦動畫製作的動畫片，而《恐龍》則是是真人動畫和電腦動畫的結合。
《四眼天鸡》由馬克·汀戴爾擔任導演，蘭迪·福爾墨擔任製作，其配音陣容包括扎克·布拉夫、瓊安·庫薩克、丹·莫利納、史提夫·扎恩、蓋瑞·馬歇爾、艾米·塞達里斯、馬克·瓦爾頓和唐·諾茨，故事講述性格膽小的主角雞丁因為引發天要塌了的恐慌而被他所在的小鎮居民笑柄一年後，他試圖修復自己的名聲，隨後發現外星人的入侵。這部電影獻給迪士尼藝術家和作家喬·格蘭特 ，他在電影上映前去世。該部作品也是唐·諾茨去世前參與的最後一部動畫電影。電影在加利福尼亞州伯班克的華特迪斯尼動畫公司製作，並由由華特迪斯尼影業公司於2005年11月4日上映。
四眼天鸡
《四眼天鸡》獲得評論家褒貶不一的評價，評論家主要稱讚動畫技術的進步，但批評故事欠缺深度刻畫，全球票房收入為 3.14 億美元，成為2005年票房第二高的動畫電影（僅次於《馬達加斯加》）。
四眼天鸡 故事
開始之前，雞丁的父親（或是成了成「雞」後的雞丁）提出了三種開場方式（均是迪士尼經典的開場），第一種是「很久很久以前」（once upon a time）、第二種是直接利用《獅子王》、第三種是用一本書開始，但他均認為從前的電影已經使用過，最後決定開門見山。
在一處名為奧基奧克斯的小鎮，雞丁（chicken little）敲響了學校的鐘聲，並警告每個人快點逃跑，這使整個城鎮陷入瘋狂。最終，消防部門負責人要大家冷靜下來，問他發生了什麼事。雞丁說，一塊形狀像停車標誌的六角形牌子從天空落下砸在他的頭上，但他事後卻找不到它。他的父親卡拉雞老爸認為，這片“天空”只是一顆從樹上掉下來的橡樹果，使得雞丁成了這個城鎮的笑柄。卡拉雞自從妻子過世後便獨自撫養雞丁，他為雞丁讓人感到不放心的個性舉動煩惱不已。
四眼天鸡 故事
一年後，小雞仍然受到排斥。為了提供幫助，他的朋友鴨比（Abby Mallard）鼓勵雞丁與他的父親談話，因為他只想讓他的父親以他為榮。因此，他加入了他的學校棒球隊，試圖恢復他的名聲和父親的自尊心，在城鎮的棒球決賽中，雞丁因前幾名擊球手受傷終於能上場了。可是頭幾局，作為擊球手的他卻不能擊中棒球。直到比賽的最後一局，他奇蹟般地打出全壘打並被譽為獲勝的英雄。但在那天晚上，他被同樣的“天空碎片”擊中頭部 - 只是發現那不是真正天空，而是一種融入周圍環境的裝置。他打電話給他的朋友—-鴨比、肥温（runt of the litter）和泡泡魚（fish out of water）幫忙弄清楚這個設備是什麼。當泡泡魚按下六邊形碎片背面的按鈕時，它飛入天空，並成為隱形UFO偽裝的一部分。
四眼天鸡 故事
雞丁等人趁外星人出來時闖入UFO拯救被捉走的泡泡魚，可是他們同時發現一幅太陽系各個星球被劃掉的圖片。於是雞丁再次設法敲響警鐘，警告所有人。外星人逃跑時，雞丁嘗試領着小鎮的人們追外星人的UFO，可惜失敗。人們亦因此不相信外星人入侵的故事，並認為這是橡果事件的重演，雞丁又被嘲笑了。可是在他垂頭喪氣地離開時，他發現這個橙色的外星人，便通知他的朋友們。沒多久，整個艦隊的外星艦艇降落在鎮上，開始大肆破壞一切。
在入侵過程中，雞丁了解到這次入侵是一個誤解，因為兩個外星人正在尋找他們失去的孩子，而且只是出於關切而遭到襲擊。於是，雞丁和他的父親和朋友們一起把小外星人送回父母身邊。得知這事後，外星人發現自己誤會了動物們，就把一切都恢復到正常;當外星人們離開時，他們注意到他們船上有一塊寬鬆的瓷磚，解釋了一開始的誤會。最後每個人都很感激雞丁為拯救這座城市所做的努力。而原本用作嘲笑雞丁的荷里活電影也因此改為英雄式電影。
四眼天鸡 製作
在1943年，迪士尼就拍過一個長只有8分鐘的同名動畫短片“Chicken Little”，就是關於一隻小雞！故事發生在一個住著許多禽鳥的農場，一隻狐狸想抓隻雞來大快朵頤，便想出一條毒計，故意讓農場裡一隻神經質的小雞誤以為天空要蹋下來，其實狐狸是要造成農場的慌亂，他才可以趁機偷雞摸狗…正好和《四眼天雞》的故事遙相呼應。
雞丁在電影初期的設定中本來是個女孩，後來當時在公司的羅伊E. 迪士尼先生和該影片製作群給當時迪士尼公司CEO邁克爾艾斯納先生看的時候艾斯納覺得雞丁是個男孩，這樣就改了。
四眼天鸡 評價
本片上映後獲得影評家的負評，爛番茄根據162條專業評論，獲得36%新鮮度，平均分數5.5/10，共識評價寫道：「與製作原創故事情節相比，迪士尼在動畫技術的演示上花費了更多的精力。」。Metacritic根據32條評論，獲得48分（滿分100），代表「褒貶不一。」。
河姆渡遗址
29°57′45.35″N 121°20′44.61″E﻿ / ﻿29.9625972°N 121.3457250°E﻿ / 29.9625972; 121.3457250
河姆渡遗址是浙江省余姚市一处公元前5000年至公元前3000年间的新石器时代文化遗址，位于余姚市河姆渡镇芦山寺村的姚江北岸。遗址发现于1973年夏，此后的两次发掘发现遗址包含4个叠压地层，揭露了干栏式建筑等遗迹，出土了夹炭黑陶等遗物和大量动植物遗存和栽培稻谷，一时轰动学术界，其代表的考古文化被命名为“河姆渡文化”。1982年，河姆渡遗址被公布为全国重点文物保护单位，2001年被《考古》杂志评为“中国20世纪100项考古大发现”之一:3-7。发现地建有河姆渡遗址博物馆和遗址展示区。
河姆渡遗址 发现与发掘
河姆渡遗址发现于1973年夏。当年6月，罗江公社为改善地势低洼稻田的产量，开始在河姆渡村北侧建造机电翻水站。当水闸基坑挖掘至3米深时，发现一批黑陶片、木建筑构件和动物遗骸。罗江公社随即将工程暂停并将此消息上报。浙江省文化局派出的专家王士伦在考察后当即建议浙江省博物馆对遗址进行抢救性发掘。随后，浙江省博物馆派出的考古队对遗址进行了调查和试掘，在5米见方的探方中共清理出100余件文物，以骨器和陶器为主。经过调查发现，遗址分布范围达到40000平方米，其年代、文化堆积丰富度和分布范围都超过了当时浙江省已经发掘的考古遗址，且发现的典型器物器型均有别于长江下游其他新石器时代文化:4-5。
河姆渡遗址 发现与发掘
1973年11月4日，经过国家文物局批准，浙江省文物管理委员会、浙江省博物馆偕同宁波、余姚等地文物部门人员组成考古队，开始对河姆渡遗址进行第一次正式发掘。该次发掘至次年1月10日结束，共打开探方810平方米，其中有文化层的面积为600平方米，其余部分因被姚江冲刷而消失。发掘探明，河姆渡遗址由四个史前文化层组成，出土文物1645件，包含石器、陶器、骨器、木器等类别。遗址发掘出稻谷等禾本科植物堆积厚达40至50厘米，大量人工栽培稻谷的出土轰动了学术界。1976年召开的发掘工作座谈会上，不少学者提出，河姆渡遗址3、4层代表了一种全新的考古文化，即后来所称的河姆渡文化:6。
为了进一步厘清河姆渡遗址的文化内涵，克服第一次正式发掘面积过小导致的考古资料缺乏问题，1977年，国家文物局拨专款，对河姆渡遗址进行了第二轮大规模发掘。参与此次发掘的除了浙江省级文物考古机构和宁波、余姚的文物机构外，还有来自杭州、温州、湖州、嘉兴、绍兴、衢州、丽水等省内多个地区的考古工作者。来自中国科学院考古研究所的考古学家杨鸿勋、苏秉琦以及北京大学教授严文明亲抵发掘现场指导发掘。这次发掘共打开探方20个，发掘面积2000平方米，发现大片木构建筑遗迹，墓葬27座，灰坑29个，出土各类文物6197件，进一步丰富了研究者对遗址内涵的认识。
河姆渡遗址 分期与年代
河姆渡遗址的堆积厚度为4米左右，共分为4个土质区分明显的地层，均为新石器时代堆积。第二次发掘时又将第二、三、四层根据土质和土色区分为2A、2B、3A、3B、3C以及4A和4B层。两次发掘的地层堆积情况基本相同，分别对应遗址文化的一到四期:8,13。四个时期的建筑和葬制相似，出土器物器型基本相同且存在完整的演变轨迹，因而被认为属于同一个考古学文化，即河姆渡文化:364。
河姆渡遗址 分期与年代
第一期遗址保存最为完好。考古发现原始聚落遗迹包含西北—东南向排列的木桩，横向的地栿及散落的其他构件，应为干栏式建筑遗迹。建筑遗迹中发现大量栽培稻谷。遗物中发现数量最多的器物为骨器，此外还有木器、石器和陶器。骨器中有骨耜、骨镞、骨锥、骨针等，骨耜为其中的典型器物。石器以斧、锛为主，打制石器的数量大于磨制石器，通体磨光的石器及钻孔石器较为罕见。也有璜、管、珠、玦、玛瑙等饰品出土。木器多为器柄、木棍等，也有蝶形器等装饰品。日常用品中的陶器器型主要是釜、罐、盘、钵，多为黑陶，只有极少一部分彩陶，大部分为夹碳陶，少部分为夹砂陶，烧制温度大约为850摄氏度，主要制作方法为泥条盘筑法，也有采用捏塑和敷贴的器物，口沿多有装饰花纹，部分容器上有动植物纹样:361-362。
河姆渡遗址 分期与年代
第二期遗址也发现了残存木桩。这些木桩经过加工，因而较为整齐。部分木桩底部发现了作为柱础的木板，说明栽埋柱的方式已开始替代之前直接栽桩的方式。该期发现墓葬13座，分布于居住区，葬式为头东脚西的侧身屈肢葬，面向北方。出土文物的数量较第一期有减少，风格在沿袭的基础上有所变化。石器中的打制痕迹明显减少，而磨制石器大量增加。装饰品多采用萤石制成。骨器的种类和形式与第一期相同。木器中出现了木耜和木胎漆碗。陶器的黑色变浅，夹砂陶数量上升，泥质红陶开始出现。器型中，圈足器比例增加，灶和甑开始出现:362-363。
第三期遗址仅有零星柱洞，疑聚落中心尚未发现。发现方形木结构水井遗迹一眼，周边遗迹暗示可能有井亭存在。此外还发现墓葬三座，葬制与二期相同。出土遗物少于第二期，其中骨、木器数量锐减。石器大多已通体磨光且采用钻孔技术。出土陶器中，夹砂灰陶、夹砂红陶最多，而夹碳陶仍占据一定比例。制陶方式除手动外，还发现了慢轮修整的痕迹，而纹饰比第二期更为简单。器型方面，圈足器继续增加，开始出现三足器:363。
第四期遗址不见木柱，但有红烧土和柱础存留。发现墓葬11座，葬式为仰身直肢葬。出土器物种类、数量均不及前几期，其中骨、木器均未出土。石器器型与之前几期相同，但制作较前几期显得更为规整。装饰品与第三期类似，采用萤石和叶腊石制作。陶器仍主要为手工制作，但部分器物已使用轮制。三足器比例上升:363-364。
根据碳14测定的数据，河姆渡遗址第一期年代为公元前5000年至公元前4500年间，第二期年代为公元前4300年至公元前4000年间，第三期年代为公元前4000年至公元前3600年间，第四期由于标本较少，估计年代为公元前3600年至公元前3300年间:370-371。