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大熊猫 名稱溯源
1970年代開始流傳一個爭議的傳說：“在英文中panda又名cat bear，原譯為貓熊，但因為誤讀而成為熊貓。”
有观点认为，這些说法都源自1970年代夏元瑜以第一人稱所寫的隨筆《一錯五十年——為猫熊正名》一文。該文於1978年10月5日刊登於臺灣《聯合報》副刊上，後收錄於他的幽默精選集《生花筆》中。該觀點之後又被多方面錯誤引用，包括馬英九。可是在20世紀40年代前出版的權威詞典（《中華大字典》、《辭海》、《最新實用漢英辭典》、《重編國語辭典》）均稱「熊猫」而無「猫熊」，而且全為竖排版，故並不存在右左讀錯的問題。最重要的是，當時國人沒必要不按習慣讀法而按英文書寫的方式寫下物種名。
其實中華民國政府退居台灣之後出版的各大詞典也稱「熊貓」，不見「貓熊」。
在中国大陆，最後採用「大熊猫」作為官方稱呼了。
在臺灣，受到台南真假熊貓事件的影響，新聞局曾在1990年時正名將「貓熊」、「熊貓」統一正名為「熊貓」；而當時的農委會則認為這是「外行指導內行」，繼續叫「貓熊」。然而，2021年的《教育部國語詞典簡編本》、《教育部重編國語詞典修訂本》已將「貓熊」列出，並且把「熊貓」稱做貓熊的別名。
但在馬英九擔任總統時，再度規定正式稱呼是「貓熊」，要媒體正名。，一方面原因是因為「名稱誤寫」的故事已廣為流傳，另一方面則是認為“貓熊”是似貓的熊，熊是主名詞，貓是修飾詞，與“狗熊”相對，符合現代漢語把修飾詞放前的語法。
而幼齡的大熊猫应称为「幼齡期大熊猫」、「大熊猫幼崽」或「大熊猫寶寶」，而非「小熊貓」，小熊猫專用以指稱另一物種紅熊貓。
大熊猫 物种
化石记录它过去曾经分布在东南黄河、长江和珠江流域，北及北京周口店，南达越南、泰国和缅甸北部，是中国南方大熊猫-剑齿象动物群中主要成员。由于地质、气候变迁和人类活动的影响，目前分布仅限在102°00'～108°11'E，27°53'～35°35'N之间，四川、甘肃和陕西的崇山峻岭（从长江上游到青藏高原边沿，包括秦岭、岷山、邛崃山、大小相岭和大小凉山等山系）。在秦岭主要分布在其南坡山麓，包括陕西的佛坪、洋县、太白、宁陕、周至等；在岷山主要分布在甘肃省的文县，四川省的平武、青川、北川、南坪、松潘、茂汶、绵竹、朋西、什邡、都江堰等；在邛崃山分布在四川省的宝兴、汶川、天全、大邑、芦山、邛崃、崇庆、康定、泸定等地；在大小相岭分布在洪雅、冕宁、石棉和九龙县；在大小凉山主要分布在四川的马边、美姑和越西等地。大熊猫适宜分布要有竹林分布和充足水源条件。
大熊猫 物种
大熊猫的祖先是始熊猫（Ailuaractos lufengensis），这是一种由拟熊类演变而成的，以食肉为主的最早的熊猫。始熊猫的主枝则在中国的中部和南部继续演化，其中一种在距今约300万年的更新世初期出现，体形比现在的熊猫小，从牙齿推断它已进化成为兼食竹类的杂食兽，此后这一主支向亚热带扩展，分布广泛，在华北、西北、华东、西南、华南以至越南和缅甸北部都发现了化石。在这一过程中，大熊猫适应了亚热带竹林生活，体型逐渐增大，依赖竹子为生。在距今50－70万年的更新世中、晚期是大熊猫的鼎盛时期。现在的大熊猫的臼齿發达，爪子除了五趾外还有一个“拇指”。这个“拇指”其实是一节腕骨特化形成，学名叫做“桡侧籽骨”，主要起握住竹子的作用。美国生物学家史蒂芬·杰伊·古尔德就此写过一篇散文，后来又用《熊猫的拇指》作为一部散文集的名称。
DNA研究通常將大熊貓归类为熊科或熊貓科，小熊貓歸類為小熊貓科。
大熊猫 物种
由於大熊貓和小熊貓都兼有熊和浣熊的特性，也与这两个科的动物有着明显的差异，牠的科學分類一直有爭議，有人提议把大熊猫单列为熊猫科来解决这个问题。即使用现代的基因測試技术，对不同的蛋白或核酸进行比对可能得出大相径庭的结果。因此大熊貓的分类至今仍有很大的争议，详见下文。現存生物中，與大熊貓最接近的生物，是位於南美洲的眼鏡熊。
《美国哺乳动物学杂志》2005年第四期发表论文，将大熊猫分为四川大熊猫和秦岭大熊猫两个亚种。其中秦岭大熊猫为1964年北京师范大学郑光美教授首次提出，而浙江大学生命科学学院方盛国教授等人的研究使这一说法得到国际承认。
近百餘年來，生物學家對於這個物種的正確分類一直爭論不休，最後經現代分子生物學方法彙集的資料證實，大貓熊自成一屬，既不屬於浣熊科，也不屬於熊屬。
2009年12月13日，大熊猫基因组测序研究项目完成。本次测序涉及了大熊猫的21对染色体上的2万多个基因。研究结果显示，大熊猫是熊科的一个种，并且与已完成基因组测序的物种中狗的基因组最接近。
在出現DNA比較技術出現之前，各国对于大熊貓的分类存有争议。1980年代前，有三种观点，认为大熊猫可以归为熊科、浣熊科、熊猫科。1980年代后，基本成为两派，熊科和熊猫科。这些分类的观点有以下依据：
當代通過蛋白质和DNA序列比较，已確定大貓熊是熊科。
大熊猫 习性与繁衍
大熊猫喜歡独居，每只大熊猫有单独的活动区域。除发情期外，常过着独栖生活，昼夜兼行。巢域面积为3.9－6.4km2不定，个体之间巢域有重叠现象，雄体的巢域略大于雌体。此外雌体大多数时间仅活动于30－40公顷的核域内，雌体间的巢域不重叠。
熊猫和别的熊一样是杂食性动物，处于从食肉动物到食草动物过渡的阶段。主要食物是竹子、紅蘿蔔、窩窩頭，野生的熊猫会吃草、野果、昆虫、竹鼠、羊。科學家认为：「大熊貓具备肉食动物的生理特征却不以肉为主食」，是因为一個名叫「T1R1」的基因失活了，造成熊貓無法感覺肉類的鮮味。但牠們的消化系統仍然是食肉動物的消化系統，因此只能依靠腸內細菌分解竹葉（但分解纖維素和木質素的能力很弱，大多未經消化完整排出，細菌也同時分解竹的毒素）。它們的主要營養來源是澱粉和半纖維素。他們竹子飲食中最重要的部分是嫩芽，它們富含澱粉，蛋白質含量高達32%。因此，大熊貓比嚴格的食肉動物進化出更高的消化澱粉的能力。
大熊猫 习性与繁衍
因竹葉熱量低，熊貓每天要花大量時間進食（平均每隻大熊貓每天吃掉9至14公斤（20至30磅）的竹葉，以彌補其飲食中有限的能量含量），同時為免浪費熱量牠們通常保持靜態生活和避免與同類往來。
熊貓的兩個最顯著的特徵，大尺寸身體和圓臉，適應其竹子飲食。大熊貓較小的體表面積表明新陳代謝率較低。這種較低的新陳代謝率和久坐不動的生活方式讓大熊貓能以竹子等營養貧乏的資源為生。同樣，大熊貓的圓臉是強大的下顎肌肉的結果，使牠們可咬開竹子，以比例來說，大熊貓的咬力比北極熊更大。
雖然主要是草食性的，但大熊貓仍然保留了明顯的熊牙齒，並且偶爾吃肉、魚和蛋。在動物園圈養時通常保持大熊貓的竹子飲食，儘管有些動物園會提供特殊配方的餅乾或其他膳食補充劑。
由於一個地區內所有同種竹子會同時開花、死亡和再生，大熊貓的範圍內必須至少有兩個不同的竹種才能避免饑餓。大熊貓也會在不同的棲息地之間旅行，這樣它們就可以獲得所需的營養，並平衡飲食以進行繁殖。
大熊猫 习性与繁衍
大熊猫在4－8岁时性成熟，生育年龄可达20岁。交配季节为每年3－5月，雄性通过气味寻找雌性位置，当有多个雄性争夺一只雌性交配权时会变得极具侵略性。熊猫的交配时间很短，从30秒－5分钟不等，雄性会多次交配以确保成功受精。大熊貓繁殖期为8－9月，妊娠期90－184天，平均135天。雌性每次产下1－2只幼崽，重85－142克，但野外通常只成活一只。幼崽约50－60天后睁眼，75－80天后能够爬行，7－9个月可以少量进食竹子，但仍以母乳为主要食物来源，与母亲一同生活约18月－2年后离开。
大熊貓常在冷杉的大樹洞裏生育，一胎產一子，有時產兩子，懷孕時體貌無明顯變化。出生的大熊貓幼子只有一二兩重，呈粉紅色，與成年熊貓形態差別很大。
由於熊貓以竹子為食，每天需要長時間進食來保證熱量的供給，在育幼期母熊貓也要離開幼熊2－4個小時外出覓食。1990年代，研究人员尚不了解熊猫习性，看到母熊貓遠離幼崽而遲遲不歸，就推斷幼仔遭到遺棄。要收養這些被「遺棄」的幼仔進行人工飼養。後對野生熊貓繁殖行為長期的觀察推翻了這種觀點，母熊貓長時間離巢是需要吃夠足夠的竹子來分泌乳汁來哺育後代。
大熊猫 习性与繁衍
人工飼養的熊貓脱离野外环境，自然發情率低。野外大熊猫成年后表现出繁殖行为的比例是100%，而到2000年为止圈养大熊猫只有26%，為它的人工繁殖帶來困難。1990年代以後，大熊貓的人工繁殖已經完善，多採用人工授精的方式。亦有部分動物園採用讓熊貓觀看熊貓交配影片的方式。此外，在人工飼養條件下，大熊貓出現了一胎三子，即三胞胎的情況，但成活率較低；例如1999年四川臥龍大熊貓自然保護區及2013年成都大熊貓繁育研究基地熊貓三胞胎最終都僅成活一只，目前只有2014年7月廣州長隆野生動物世界出生的熊貓三胞胎全部成活。
2015年4月7日，中国大陆网站熊猫频道通过互联网向全球直播了人工养殖区内的雌性大熊猫“林冰”与雄性大熊猫“武岗”的交配全过程，但科研人员表示自然交配失败了。
大熊猫 壽命紀录
熊貓1岁相当于人类3至4岁，野生熊貓壽命一般為15至20歲，人工饲养的熊貓寿命在20至30岁。史上最長壽的熊貓则有38歲，就是已故著名雌性熊貓佳佳；史上最長壽的雄性熊貓则有35歲，就是已故著名熊貓安安。
大熊猫 利用与保护
根據考古發掘，大熊貓在史前年代曾在今日的河南地區大量繁殖。由於大熊貓體型龐大，除了能提供肉食及骨髓以外，牠漂亮的皮毛亦為古人所青睞，所以曾經被古人大量獵殺。
大熊猫 利用与保护
2012年古生物學家在西班牙發現可能是大熊貓近親化石（Agriarctos Beatrix），而這種熊貓活躍於1100萬年前的中新世，屬於小形（plantigrade）雜食蹠行動物。而這種動物因生存環境問題遷移中國。這種動應有深色皮，左肩及眼和尾部都有白點，類似現代的馬來熊，生活方式也同馬來熊相似，都是以生果、昆蟲、植物為食，還比現代馬來熊小，體重還比馬來熊輕。從牙齒結構中發現同大熊貓同屬大熊貓亞科，亦發現同現傳大熊貓有親緣關係，是大熊貓亞科中最原始一種。可惜它已滅絕，因此或許為大熊貓找到可能源自歐洲証據、及解開大熊貓身世之迷。關於大熊貓分類，科學家以研究和爭論100年，未有定案。估計大熊貓祖先是一種食肉始熊貓动物，生活在中國四川等地，而此始熊貓演變的旁支名叫葛氏熊貓。生活於歐洲等地，直到中新後才滅絕。始熊貓主支在演變中，其中有一支隊名叫（ailuropoadumierta），是大熊貓小種生，傳於中新世紀，體形同狗一樣大小，是雜食性和食竹動物，分佈廣東四川等地，在已百年演變過程中取代了始熊地位。如此看來也可能為大熊貓提供了身世之迷証據。
大熊猫 利用与保护
台南動物園曾於1987年元旦期間展出一只「疑似熊猫」的黑白熊，並在电视上大肆宣傳这只「黑白熊」。由於熊主人洪滄海以及動物園故作神秘，強調這隻熊不是熊貓，而是繁殖出來的，引得新闻媒介、专家学者一阵忙乱，一时之间成为热门话题。後來更是因為當時作為台灣唯一曾製作熊貓標本，及觸摸過熊貓皮毛的專家，並在北平動物園工作過的夏元瑜教授以及台大動物系主任兼動物研究所所長梁潤生教授都初步認定那就是熊貓的報導令動物園大賺一筆。該黑白熊後被證實為馬來熊人工染出來的後就不了了之了。
大熊猫 利用与保护
最早（1869年）让西方认识到大熊猫的是駐四川鄧池溝聖母領報堂的法国天主教遣使會传教士阿爾芒·戴维，他拿到的只是一张熊猫皮，第一个在野外看到熊猫的西方人是澳洲-紐西蘭籍內地會傳教士葉長清（）。此后有大批西方人来中国想要打獵熊猫，捕捉活的熊猫也成为他们的强烈愿望。1936年12月18日，露丝·哈克尼斯携带一只活的熊猫幼崽抵达旧金山，这只熊猫的名字叫「蘇琳」（英語：），它通过中国海关时的证明书写的是“一只狗”。此后露丝出版了它与苏琳的故事《淑女与熊猫》（英語：）。在之前半个多世纪的时间里，西方对这个物种一无所知，这也使人们对熊猫积攒了巨大的好奇心。
大熊猫 利用与保护
大熊猫是中国国家一级保护动物，IUCN紅色名錄內列為易危物种。1958年设立的四川卧龙自然保护区的保护内容的重点就是大熊猫，这个保护区由国家林业局直接管辖。但由于當時較落后的保护观念和生态学知识的相對匮乏，1980年代期间虽然全中国都在高喊“保护大熊猫”，但真正有利于熊猫的做法却並不多。许多人都认为最好的保育办法就是从野外捉来熊猫進行人工飼養，而饲养条件較差和工作人员缺乏飼養相關的一些科学常识，使许多研究基地成为熊猫永久的牢笼。对于竹子开花给熊猫带来的負面效果，也通常是通过捕捉熊猫的方式解决，没有研究它的食性进化和评估竹子死亡对它的实际影响。由于栖息地被破坏、环境污染、与种群隔离等原因，使野外种群的繁衍出现危机。1998年天然林砍伐的全面禁止和禁止个人拥有枪支的实施，在一定程度上保护了熊猫的生存。1992年以后，向保护区内的移民被禁止，并安排居民陆续迁出，使熊猫的栖息地得到了一定的保证。经过多年的保护工作，有些地方大熊猫的野外种群数量开始上升。
大熊猫 利用与保护
1961年熊猫的形象被选为世界自然基金会的标志（原型为大熊猫姬姬）。20世紀下半葉以來，熊貓被看成是中國的象徵。1970年代，中華人民共和國赠送熊貓予美國和日本的動物園，這被視為是新中國與西方國家初次的文化交流，是當時中國外交的重要環節。到1980年代中期，熊貓的外交用途已大減，中國只借出熊貓予其他國家十年。现在国外动物园的熊猫多被中国政府有償出借，熊猫如果在国外婚育，后代仍属中华人民共和国所有。從1985年開始，香港悅來酒店以熊貓作為店徽及採用Panda Hotel作英文名，而悅來酒店亦被稱作熊貓酒店。
截至2004年，一個為期4年的《全国第三次大熊猫调查报告》統計指出野外大熊貓總數約為1596隻，較1985年的1114隻為多。其中僅約有273隻野生秦嶺大熊貓，僅佔全國大熊貓總數的17％。
2008年汶川大地震使大熊貓的命運再受挑戰，當中卧龍自然保護區這塊重要的棲息地遭受破壞。2009年春节期间，13只汶川大地震后的大熊猫重返自然保护区；同时台北木柵动物园的两只大熊猫（“團團”、“圓圓”）正式对世界各地的游客开放。同年1月15日，“娅光”大熊猫从四川成都的保护基地到淮安动物园过年。目前，“娅光”曾多次在中外各地巡回展出。2009年1月15日，她在淮安进行巡回展示，迎接牛年春节的到来。
截止2014年的《全国第四次大熊猫调查报告》统计，四川省野生大熊猫种群数量为1387只，种群密度为0.0684只/km²，陕西省野生大熊猫种群数量为345只，种群密度为0.0957只/km²，甘肃省野外大熊猫种群数量为132只，种群密度为0.0699只/km²。
2016年9月，随着熊猫数量持续增加，国际自然保护联盟在《红色名录》将其保护状态从濒危调整为易危。
由於熊貓其本身特殊的研究價值地位，和憨態可掬的可愛形象，受到世界大多數民眾特別是兒童的廣泛喜愛。其被作為吉祥物或其它代表物也層出不窮。基於此美國好萊塢著名的動畫製作公司“夢工廠”在2008年後相繼製作了著名動畫《功夫熊貓》，故事中主角“Po”（寶）也同全劇一起風靡全球，掀起了一輪熊貓風潮熱。著名国际网络游戏《魔兽世界》也推出了中国风的熊猫人资料片，风靡世界，台灣藝人周杰倫更結合熊貓與超級英雄的元素，製作科普連續劇《熊貓人》，儘管收視率不佳，仍造成話題。
大熊猫作为流行元素，进入时尚界。各大知名品牌都曾推出过以熊猫元素为主题的产品，比如LV、爱马仕、卡地亞、施华洛世奇等等。
也有將大熊貓作為品牌識別商標，比如美食快送平台foodpanda、台灣物流公司通盈快遞等。
1990年亚洲运动会的吉祥物盼盼、2008年夏季奥林匹克运动会的吉祥物福娃中的福娃晶晶以及2022年冬季奥林匹克运动会的吉祥物冰墩墩均以大熊猫為形象。
大熊猫 中國贈送及租借歷史
美国
墨西哥
在首都墨西哥城查普特佩克动物园的努力下，墨西哥第一代大熊猫“迎迎”和“贝贝”共产下7只熊猫宝宝，成为这40多年来海外繁育能力最强的熊猫“夫妇”之一。
加拿大
2015年：大毛和二顺的幼崽加悦悦和加盼盼出生。
日本
泰國
新加坡
印度尼西亞
马来西亚
奥地利
西班牙
英国
法國
比利时
荷蘭
德国
丹麦
芬兰
俄羅斯
香港
条目：贈港大熊貓
澳門
条目：贈澳大熊貓
臺灣
条目：兩岸互贈保育類動物
太仆寺
太僕寺，中國古代朝廷的中央機構之一。
周穆王任命伯冏擔任太僕正，史官寫了冊書，名爲《冏命》。故後世雅稱太僕寺為冏寺，太僕寺卿為冏卿。
太仆寺 歷史沿革
秦、漢九卿中有太僕，為掌車馬之官。北齊定制，以寺爲官署名，寺卿爲官名。隋、唐後均沿其制。
明朝时，掌牧馬之政令，屬兵部，洪武六年（1373年）於滁州設立南京太僕寺，設卿、少卿、寺丞等官職。洪武三十年（1397年）置北平及遼東、山西、陝西等處行太僕寺。
清朝时期，於顺治元年（1644年）设立，最初并无专署，附设在兵部的武库司。同年十二月，裁撤。顺治二年（1645年）二月，复设太仆寺，皇帝出巡，扈從車馬雜物皆為總管。其中，置卿、少卿、員外郎等官職。光緒三十二年（1907年）將原有的兵部、練兵處以及太僕寺整併為陸軍部。
太仆寺 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·明倫彙編·官常典·太僕寺部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
長門
長門，可能是指：
行政區劃
地名
人物
船艦
大乘無量壽經
大乘无量寿经，全一卷，译者佚名。此经载于《大正藏》第十九册，与宋朝法天翻译的《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》是同本异译。本经叙述了上方無量功德聚世界中無量智決定王如來，宣称只要闻其名号，念诵供奉十五句陀罗尼，就能“復得延年。滿足百歲”，死后可以往生“無量福智世界無量壽淨土”。
此经流行于唐代西北地区，有梵、藏、于阗、回鹘、突厥译本，由于本经主旨宣称有增寿功效，因此特别受吐蕃人尊奉。是当时举行佛事时必念诵、抄写的佛经。敦煌曾发现大量此经藏文写本。据统计敦煌出土的该经写本，汉文写本有889部，藏文写本有657部。
此经的于阗文译本是1910年史坦因在敦煌千佛洞发现的，于1912年刊行。1916年，德国学者瓦理瑟（M。　Walleser）对本经的梵藏汉三种版本进行对比研究，并德译全经，出版刊行。
近代法尊法师曾经将此经从藏文重新译出，名为《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》。
三步虎
三步虎，中国象棋佈局的一種，指先手或後手方連續三步為上馬、平邊炮、出直車。
換成 傌二進三>車一平二>炮二平一
Levi's
李維斯公司（英語：，簡稱）是美國一家私人的服裝公司，在全球以其Levi's品牌的牛仔布牛仔褲而聞名。它成立於1853年5月，當時創辦人李維·史特勞斯從巴伐利亞王國布滕海姆到加利福尼亞州旧金山開設其兄弟紐約乾貨業務的西海岸分支。該公司的總部位於舊金山的Levi's廣場。
Levi's 歷史
創始人李維·史特勞斯在1850年左右的舊金山，將原本用來製作帳幕的粗糙帆布替當時的採礦工人製作了第一條牛仔褲，因為牛仔褲的耐用迅速的獲得了採礦工人的歡迎。
直至1990年代，這個品牌正面對來自海外其他品牌及較便宜產品的競爭。在美國及加拿大的生產設施已關閉而製成品的供應則來自中國大陆、香港、莱索托、巴基斯坦、多明尼加共和國、哥倫比亞、菲律賓、越南及墨西哥等地。
2019年3月21日，Levi's重新在紐約証券交易所掛牌上市，每股招股價17美元，發行3670萬股，集資6.233億美元，其中李維·史特勞斯家族成員出售1960萬股，估將進帳3.334億美元
2023年3月25日，Levi's宣布將與荷蘭人工智慧技術業者Lalaland.ai合作，將以人工智慧技術生成的數位模特兒展示旗下服飾，預計從2023年下半年開始測試。Levi's表示，此為其數位化轉型作法一部分，但不少看法認為實際是為了降低支付專業模特兒的費用開銷。
Levi's 產品
利惠公司的產品組合包括：
在2000年，在星期日泰晤士報及英國第四台的調查，Levi's501s的自助洗衣店廣告被稱為第六佳的電視廣告．
利惠公司最近設計了一條能控制穿著者蘋果ipod音樂播放器的牛仔褲。RedWire DLX Jeans將會備有配合ipod遙控的袋口以及其設計完全配合聽筒的使用．這件產品已在2006年8月出售，售價將為US$200(£114)。台灣也已經正式在Levi's專賣店發售。
利惠公司並不是第一位製造配合ipod服裝，但相信是第一位製造有關的長褲或牛仔褲。暫時未有圖片或資料有關怎樣清潔RedWire DLX Jeans。
Levi's 款式
501是Levi's生产历史最长的款式之一，其样式不断在改变。Levi's經典代表設計即是原先大部分牛仔褲的褲檔拉鍊設計，將其改為直排扣環設計。
2010款501是直切的，因此大腿更加紧而小腿较松。裆缝是比较短，切割到选择合适的小尺寸深。它有许多水洗和颜色（包括蓝、黑、白、米色）供选择。
而2008年底之前的“501”的特点是大腿和裤口的宽度略窄，以及不同的口袋设计。“Vintage1955 501”是於1955年的501复刻版。Levi's自1986年以来已发展到众多广告和最流行的牛仔裤的车型之一。
在第二次世界大战期间，501为美国陆军供货。为了节省时间和材料，它放弃了背面口袋上的刺绣“翅膀”，以印花来代替。
507是一个bootcut款式，但撞钉较轻薄。512款式被引入作为507系列的现代变体。
Levi's 款式
使用Levis 511版型再做修改，製成版型上更窄更貼身的Super Skinny Fit版型。約莫於2013年至2014年，Levi's 510逐漸在世界各地開始大放異彩流行。Levi's 510也是當今Levi's所有褲款中最窄最緊身的牛仔褲款式。
511型是一种低腰的紧身款式（Slim Fit），锥形裤管配以相应的牛仔裤拉链。雖511定義為窄版版型，但其實後來Levis又推出更加窄身的Levi's 510系列褲款。
512型是一种中高腰緊身款式，配以拉鍊门襟。与502系列相比，整體更貼身，裆部更深，褲腳收窄，属于貼身型窄腳裤。
525是一种带拉链的高腰款式，较有弹性，通常作为女装牛仔裤。
527是一种低腰型直筒裤，风格狂野。
Levi's 醜聞
2012年11月20日，綠色和平在中國北京市發布《潮流•污流：全球時尚品牌有毒有害物質殘留調查》報告，指出多間知名時尚品牌服裝在生產過程中使用可以導致不孕及致癌等有毒物質，不僅殘留於產品中，還因廠商胡亂排放而進入了食物鏈，毒害民衆；名單上包括Levi's。
報告調查源於綠色和平在世界各地購買141件服裝樣品，檢測發現89件含有壬基酚聚氧乙烯醚，幾乎涉及全部品牌。壬基酚聚氧乙烯醚被廣泛使用於紡織物的印染和水洗環節，排放到環境中會迅速分解成為毒性更強的壬基酚，壬基酚能夠干擾內分泌系統，並且影響生殖系統，難以降解，又可以通過食物鏈累積。另外，綠色和平在大多數樣品上都檢測出多種有害工業化學品。
SPARK
SPARK是一种安全的、经正式定义的编程语言。它被设计用来支持一些安全或商业集成为关键因素的应用软件的设计。SPARK有基于Ada 83和Ada 95的版本。最新版本RavenSPARK包含了Ravenscar Tasking Profile来支持高度集成应用中的同步。SPARK的正式和明确的定义使得多种静态分析技术在SPARK源代码的应用中成为可能。
海南書帶蕨
海南書帶蕨，是書帶蕨屬的一個物種，分布於中國海南省（三亞、白沙、陵水、儋縣、樂東）、雲南省（河口）及越南北部。台灣台北市低海拔山區亦有海南書帶蕨孢子體聚落。後經比對孢子體形態及DNA序列，確認為新種異葉書帶蕨。
海南書帶蕨
海南書帶蕨最早由丹麥植物學家卡爾·克里斯滕森（Carl Frederik Albert Christensen）發現，中國植物學家秦仁昌發表於國立中央研究院自然歷史博物館叢刊（Sinensia），並依二名法命名為Vittaria hainanensis C. Chr. ex Ching。其种加词“hainanensis”意为“海南的”。艾德蒙·克蘭（Edmund H. Crane）於1997年發表了書帶蕨科的分屬修訂，將原本的書帶蕨屬（Vittaria）分為三屬，除Vittaria屬外，另有Haplopteris屬和Radiovittaria屬，海南書帶蕨也因此由Vittaria屬被移至Haplopteris屬，並被重新訂名為Haplopteris hainanensis (C. Chr. ex Ching) E.H. Crane。高卉、刘保东與张宪春指出，在艾德蒙·克蘭新劃分的三屬中，中國僅有Haplopteris屬的植物，並將Haplopteris屬稱為書帶蕨屬。在2016年的蕨類植物系統分類（PPG）中，海南書帶蕨所屬的書帶蕨科(Vittariaceae)被合併至鳳尾蕨科（Pteridaceae）中。
石峰区
石峰区是中国湖南省株洲市所辖的一个市辖区。区域总面积为166.48平方公里，常住总人口約为23万人。区人民政府驻响田东路268号。
石峰区 行政区划
石峰区下辖7个街道办事处、1个镇：
田心街道、​响石岭街道、​清水塘街道、​铜塘湾街道、​井龙街道、​学林街道、​龙头铺街道和​云田镇。
学林街道、龙头铺街道、云田镇由云龙示范区代管。
石峰区 人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，石峰区常住人口223634人。
蠶叢
蠶叢（？—？），又稱蠶叢氏，蜀國首位稱王的人，他是位養蠶專家，據說他的眼睛跟螃蟹一樣是向前突起，頭髮在腦後梳成「椎髻」，衣服樣式的左邊是斜著分了叉的，最早他居住岷山石室中。後來蠶叢為了養蠶事業。率領部族從岷山到成都居住。
在夏桀十四年，夏桀派大將軍扁攻打蠶叢和有緡氏，於是蠶叢跟有緡氏說用美女來讓夏桀沒有打戰的心情，果然夏桀被美女迷惑後，宣佈要回到朝廷。
西周時期，蠶叢被其他部落打敗後，蠶叢的子孫後代，都各別逃到姚和雟（兩地於今四川西昌一帶），最後由新勢力魚鳧來結束這次戰爭。
全完堂
全完堂，全稱中華基督教會全完堂（英語：），其位於荃灣大屋街2-4號。是二十世紀初由新界傳道會在荃灣開辦，亦是荃灣區最早的基督教教會。
全完堂 發展歷史
全完堂於1905年創立。在新界傳道會威禮士牧師的領導下，在荃灣舊街（今日之四陂坊）附近租用店舖成立佈道所，稱為荃灣福音堂，並委任梁炳輝為主任。
1914年，因教會舊街堂址不敷應用，在「榕樹頭」（地處今日之荃灣街市街）建造新堂，落成後命名為「全完堂」。由於當時荃灣地區盛產菠蘿，當時堂主任顧啟德開辦菠蘿大會，盈餘積存以作自養之用，教會於1937年自養。
1941年12月8日日軍佔領新界地區，將教會佔據為馬廄，亦燒燬教會的簿冊文件。至1942年2月方恢復主日崇拜。
1955年全完堂按立張志道為牧師，是全完堂首位自按的牧師。
1960年，荃灣街市街堂址為政府收回作發展新市鎮用途，教會又遷至大屋街現址，以迄於今。教會亦於1979年正式註冊成為宗教團體。
全完堂於1990年於青衣長安邨成立長安幼稚園，並於園內成立長安佈道所，長安佈道所亦於2002年遷入中華基督教會燕京書院聚會，改名為青衣全完堂。同年，全完堂亦於中華基督教會全完中學及中華基督教會全完第二小學開展福音工作，成立葵涌全完堂。
全完堂 教育服務
首任堂主任梁炳輝之夫人陳慕貞又於1905年在教會開辦女子識字班，命名為「全完書室」，為荃灣婦女提供教育機會。其後學生人數不斷增加，識字班於1914年遷往荃灣街市街，建立新堂，並將後識字班擴充，易名為「全完女校」，後來又兼收男生，學校於1924年獲政府批准津貼。日治期間停辦，1945年香港重光，恢復辦理學校，至1955年改稱「全完學校」，並由中華基督教會香港區會直接管理，即中華基督教會全完第一小學之前身。及後，「全完學校」亦額外增設兩間分校，但第二間分校已於2009年停辦。
另外，全完堂曾開辦多間幼稚園，於1964年開辦全完堂幼稚園，之後開辦的幼稚園分別有全完堂福幼幼稚園（1968年-1988年）、全完堂石籬幼稚園（1971年-1985年）、全完堂長安幼稚園（1989年-2003年）。由於香港的生育率不繼下降，部分幼稚園已經結束。
全完堂 墓園
1912年，威禮士牧師協助教會向英國理藩院申請專用墳場，以解決當時的教徒的安葬需要。1915年得批獲馬閃排一帶約一萬平方呎土地（荃灣站現址附近）作專用墳場。1976年政府收回馬閃排興建地下鐵路，建議以換地及補償形式收回墳場，得川龍響石約二萬平方呎的土地，成為現時的川龍全完堂墳場。
全完堂 荃灣合一社會服務中心
1973年6月，聯同天主教葛達二聖堂、聖公會荊冕堂、荃灣信義會天恩堂、救世軍隊及葵涌新區循道衛理聯合教會亞斯理堂共六家服務荃灣城區及西葵涌徙置新區的天主教基督教組織，於大窩口徙置大廈第9座（現已拆卸重建）地下合辦荃灣合一社會服務中心。開辦中心目的除了體現合一外，亦期望以社會服務為居民爭取權益，後來中心因為大窩口重建而遷到亞斯理堂（即今葵涌邨亞斯理社區中心),以及石圍角邨石荷樓三樓平台。到了九十年代，荃灣社區不斷重建，在荃灣德仁、卓明樓天台屋抗爭等事件中，由於居民不滿家園被毀，攜帶包括用作道具的石油氣和煮食用具，到屋宇署位於美利大廈外的花園道抗議，反對政府在沒有任何政策下，清拆天台屋。由於荃灣合一的前線社工與執委會在協助居民爭取的策略上出現意見分歧，執委會其後自行制定三條員工工作手則，機構員工遂成立職工會跟進事件。由於執委會單方面解僱六名到執委會表達意見的社工，引起機構員工及服務對象強烈不滿，引發兩個多月的工潮，執委會於1997年1月13日作出決議，以員工參與反對公屋富戶政策、荃灣及金輪大廈天台清拆等行動引起對機構宗旨、社會行動手法、專業操守等分歧為由，正式停辦中心，員工反駁執委會抹黑員工，指出「以公民抗命形式改善惡法，並無偏離社工原則，反而與受壓迫對象共同爭取尊嚴，是堅守以受助者為中心的社工守則。
全完堂 荃灣合一社會服務中心
事件後，部份合一的前社工，居民及關注人士，其後成立「基層發展中心」，合資租用荃灣沙咀道眾安大廈一單位，繼續協助社區人士爭取權益，當中包括「老人權益中心」、「捍衛基層住屋權益聯盟」等組織。
抱鼓石
抱鼓石，又称门鼓、石鼓（臺灣話：）、螺鼓石，門枕石的一種，是放置於寺廟、住宅等建筑的門檻兩旁之圓形石雕，可以穩固門面。鼓面常刻有螺旋紋，故又稱為螺鼓石。常刻龍鳳、花鳥等紋路。
長恨歌 (電影)
《長恨歌》（英語：）改編自王安憶的同名小說，由成龍總監製，關錦鵬执导，鄭秀文及梁家輝主演的2005年香港电影。
長恨歌 (電影) 剧情
王琦瑶（郑秀文 饰）与同学蒋丽莉（苏岩 饰）到片场参观，认识了摄影师程先生（梁家辉 饰）。程先生为琦瑶拍照并倾心于她，后来更推荐琦瑶参加“上海小姐”的选举。王琦瑶的风姿不仅使她赢得了第三名，还令掌握军政大权的李主任（胡军 饰）义无反顾的爱上了她……
武当太极拳
武當太極拳是由張三丰所創的武當內家拳其中的一種。 將道家太極、陰陽、五行、八卦、九宮的理學、中醫學和道家內功與民間武學熔為一爐，運用陰陽變化、相生相克、煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛，煉虛合道的道理，融入拳理之中所創立的武當太極拳，得到武術界很高的評價，故素有「天下太極出武當」及「南尊武當」之說。
武当太极拳 武當太極拳的起源
武當太極拳的起源和發展與中國的道教文化哲理思想有著密切的關係，深受老子《道德經》的影響。至於張三丰創立太極拳的經過則有以下傳說︰一種說法是張三丰在修煉時看到蛇鶴相爭從而領悟出太極拳，至於另一說法則是張三丰得到真武大帝神受。
當代太極拳考據說法約可分為兩類，一是顧留馨的《太極拳研究》，一是吳圖南的《太極拳之研究》。
(1)顧留馨的《太極拳研究》，力主太極拳乃明末清初河南陳家溝的陳王廷所創，唯此皆為專斷誤導，顧留馨其人更於晚年承認錯誤。
(2)吳圖南的《太極拳之研究》，認為有關太極拳的「記載」可推至魏晉南北朝時期的程靈洗，至張三丰而大成，且有拳路流傳系統為證。
武当太极拳 武當太極拳的起源
由武漢體育學院武術系主任、教授、著名武術家江百龍先生領導、組織的課題科研組，對國家體委委管課題研究項目《武當拳派源流、拳系及內容研究》，歷時三年的研究，於1992年8月1日，在武當山紫霄飯店宣講論文進行鑒定。 參加鑒定的是由國家體委組織的二十餘名全國武術界著名的專家、學者、教授、武術大師，對該課題的《武當拳派祖師張三丰之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》，進行了認真鑒定，一致認為：張三丰確有其人，武當山確有其拳，武當拳派是與少林拳派齊名的中國內家拳。這次對武當拳派的高層次高水準的研究，出了專著《武當拳之研究》，併在國家體委獲獎。
國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》工作，編撰《武當拳之研究》，發表《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》等多篇武當武術論文，彙集了當前贊同“張三丰的太極拳祖師地位”的武術學者有關“武當武術”和“張三丰”研究的主要觀點，透視出了這些學者的研究方向和學術層面。
武当太极拳 太極拳的流傳
當今太極拳可歸納為四大派系，即南派太極拳、北派太極拳、本山派太極拳、散派太極拳。這四大派中，南派太極拳源自北京張三丰，至明時又得張三丰點撥，並融匯江南八家名拳而自成一家。北派太極拳則由張三丰之徒傳入民間，首傳山西王宗岳，王傳河南溫縣趙堡人蔣發，蔣發之後一直在趙堡傳到至今的有十三、四代，名曰趙堡太極拳。蔣發又傳陳溝人陳王廷，陳將家傳“炮捶”與太極拳嫁接，發展形成為陳式太極拳。陳氏後人陳長興盡得蔣發所傳太極真締，因受本族限制將藝傳與河北永年人楊祿禪(楊露禪)，楊氏父子又得道門高人點撥，形成楊式太極拳一派  。 繼而再發展出其他各個太極拳門派。
中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。而古時的武林人士和現今的武術界大多十分重視武德，並首重「尊師重道」，絕不可「欺師滅祖」，故於傳承武藝時，必先向弟子說明其師承之源流，代代相傳，即使日後另立門戶/門派，亦不可忘本 (祖師源流)。 現今廣為流傳的部份太極拳門派，如楊家、吳家、李家等都有源自武當張三丰之說法。
武当太极拳 秘傳武當太極拳
由於深受道家思想影響，武當派長期以來始終堅守「寧可失傳，不可亂傳」的古訓，故真正的武當功夫承傳隠秘，且歷代傳人雲游四方，大多歸隱山林，密不外宣，影響了武當功夫的傳播與發展。 因此，武當太極拳如神龍不見首尾，甚至世間一度出現武當太極拳失傳的說法。 事實上，武當太極拳沒有失傳，而是秘傳，且在廟內單線秘傳，而門規甚嚴，故難得一見 。由於這一套太極拳只傳授與武當派門下弟子及武當山之道人，所以稱為「秘傳武當太極拳」。
「秘傳武當太極拳」以往並不會公開演示，直到2000年左右才傳授外人，並加以精簡，保留其導引養生及自衛防身之精華，以便普及推廣，故有“三十六式”、“四十五式”、“四十八式”等。 但一般學生只傳授動作招式，不傳“心法”，稱為『外傳』。 只有正式拜師成為武當弟子後，才傳“心法”，稱為『內傳』。
武当太极拳 秘傳武當太極拳
現今設於武當山南巖宮附近，榔梅仙祠內之「武當武術展覽館」，展示的一套武當拳法招式之照片，正是「秘傳武當太極拳」，亦是唯一一套在展館內展出的武當拳法。
秘傳武當太極拳之傳承：武當玄武派第十四代掌門人游玄德（1965-），道號：玉京子、洞天真人，號松鶴山人。 曾跟隨 呂明道、朱誠德、王通和（王維慎）、武當玄武派第十三代掌門王通聖等習武。 承傳三丰祖師當年所創，只傳武當山道人之「秘傳武當太極拳」，並大力推廣「武當內丹養生術」及「武當功夫」，著有《秘傳武當太極拳》(2009) 一書，及錄製《武當秘傳功夫系列 : 精簡太極拳》光碟，傳授「秘傳武當太極拳」精簡三十六式的動作招式。
武当太极拳 武當太極拳的特點
武當太極拳講究“拳打臥牛之地”，基本上兩米方圓足以施展，其中除螺旋纏絲外，另有九宮、八卦的內容。武當太極拳的要決就是：拳隨心境，舒展綿長，恢宏大氣，容萬物於心。武當太極拳以柔克剛、以靜制動，後發先至，能四兩撥千斤。不但是強身健體還可以防身自衛，武當太極拳結合有練精化氣、練氣化神、練神還虛，還虛合道的道教氣功功法，開人智慧、發人體能，使人延年益壽、長生久世，是一種集武術與養生一體，上乘的拳法。太極拳的練習過程分三個階段：首先練形、然後練氣、最後練神。其內含功法主要有：吐納導引功、外氣採補功、混元站樁功。其動作以掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠為主，在應用中隨、連、粘、貼，連綿不斷、行雲流水。演練太極拳要求虛領頂勁、含胸拔背、沉肩墜肘，動作舒展，做到神形俱妙。武當太極拳動靜結合、內外相含，是內外雙修的至寶，是人體性命的源泉。
北管戲
北管戲（臺羅：Pak-kuán-hì；客家語拼音方案四縣腔：bedˋ gonˋ hi ；客家語拼音方案海陸腔：bed gonˊ hiˇ）在臺灣原稱為亂彈，而亂彈在臺灣又稱外江戲。「北管戲」是相對「南管戲」所作稱呼，而「外江戲」則來自閩西漢劇，閩西漢劇主要聲腔來自外省聲腔的「西皮」、「二黃」，故稱「外江戲」；臺灣俗諺：「吃肉吃三層，看戲看亂彈。」可見亂彈在臺灣民間社會之地位。
臺灣的「亂彈」主要分為「福路」與「西皮」兩大系統。「福路」為梆子腔（稱舊路），「西皮」又包含「二黃」（稱新路）。民俗藝術學者曾永義認為「福路」又作「福祿」，而「福祿」實為「河洛」之聲轉，應該就是「河南梆子」。而河南梆子的根源為西秦腔，原為「亂彈」的一種，因此臺灣的亂彈傳承路線應當是：河南梆子加上湖南的西皮二黃，再從福建西部傳入臺灣。
北管戲
北管戲為臺灣傳統戲曲的主要劇種之一，從過去職業戲班與業餘子弟曲館數量眾多可為明證，1950到1960年代開始，歌仔戲與客家大戲取代了廟會戲曲空間之後，北管戲逐漸淡出臺灣社會，活動展演空間以業餘的北管館閣為主。
北管戲曲內容豐富，唱腔頗具特色，音調高亢、節奏輕快流暢，在農業時代為人們娛樂項目之一。除了以原生的戲劇形式存在北管館閣以及職業的北管戲班，同時也被布袋戲、傀儡戲吸收，做為該兩種戲曲表演中的曲腔及過場音樂，而歌仔戲與客家大戲甚至道教宗教儀式中也吸收了部分北管戲曲唱腔，豐富了戲曲與儀式的唱腔。
以音樂類型來說，較接近臺灣北管戲曲的中國大陸劇種為廣東西秦戲及各省之亂彈戲。
北管戲 歷史沿革
以文化背景而言，北管戲過去能夠普及於臺灣是個相當有趣的現象，它不同於梨園戲、高甲戲、歌仔戲或採茶戲等以本地語言演唱，而使用一種臺灣本地人聽不懂的「正音官話」，因此透過戲曲使用的媒介語言，大致了解北管戲曲並非臺灣的原生劇種，而是吸收自中國大陸的傳統戲劇。
北管戲包括「扮仙戲」、「古路戲」及「新路戲」，三者表演型態雖然相同，曲腔方面卻自成系統。從唱腔方面來看，北管戲曲的源流的源流有三個不同面向。
北管戲 歷史沿革
北管扮仙戲屬於吉慶戲，作為登棚演戲及排場之開場，然而它的音樂系統卻與接於其後的正戲不同。多數扮仙戲音樂形式為曲牌體，北管藝人常稱扮仙戲唱腔為「崑腔」，連套第一支曲牌位「崑頭」（崑腔的第一支曲牌），從音樂語言上已經能初步了解扮仙戲與崑腔之間的關係。
透過曲調名稱以及樂曲內容的考察，北管扮仙戲唱腔屬於崑腔的有：《天官賜福》、《醉八仙》、《三仙白》、《卸甲》及《長春》，這幾齣的文本與崑曲相比較者為《天官賜福》與《卸甲》。《天官賜福》的曲牌為【醉花陰】、【喜遷鶯】、【四門子】、【水仙仔】、【尾聲】，其歌詞、曲調與保存於崑曲中的《賜福》完全一致。。《卸甲》，其曲牌名稱雖然脫落，歌詞文本、曲調與崑曲中的《滿床笏•卸甲》大致上相同。
北管戲 歷史沿革
從扮仙戲的曲調名稱、聯套方式以及旋律等方面初步考察，可確知它們與元明時期的中國文人音樂中的藝術歌曲有源流關係。北管扮仙戲也有吸收其他曲腔的劇目，如《三仙會》以俗稱【梆子腔】的曲調演唱，該曲調為小曲兒不屬於版腔體聲腔的梆子腔。《南詞天官》與《南詞仙會》的唱腔為【南詞】，此外尚有《河北封王》與《河北金榜》得劇目，其曲調結構與曲牌體的崑腔並不相同，加上劇目名稱所顯現的曲調與曲牌體的崑腔應屬不同唱腔系統。
古路戲又稱福路、舊路，以相對另一種稍晚傳入的「新路戲曲」，從透過日本琉球御座樂的比較研究，顯示明末清初由中國傳入日本沖繩的宮廷音樂，其音樂內容與臺灣的北管大致相同，音樂系統中有「古羅羅」與「新囉囉」的名稱，從這點看出古路與新路的相對性名稱，可能再傳入臺灣前就已經存在。
北管戲曲主要流行在臺灣漳州裔移民聚居區域，關於它的源流之推測，自然令人聯想到漳州地區的傳統戲曲，然而從福建的音樂學者所做的調查研究，該省並無與北管古路戲相關的資料。
北管戲 歷史沿革
從北管古路戲曲所使用的語言──正音，以及板腔體曲牌，最早僅能推測它的源流與清朝初年被稱為「亂彈戲」的關係。根據清朝中葉的戲曲演出的曲本資料《清蒙古車王府藏曲本》，該套清朝戲曲集成的內容方面分為戲曲與曲藝，戲曲方面蒐錄的劇種有：崑曲、亂彈、弋陽腔、吹腔、西腔、秦腔、木偶戲、皮影戲，曲藝方面有鼓詞、子弟書、雜曲。該編目錄所稱的「亂彈」，乃彙編該書之學者分類，此一名稱為清朝中葉以來流行於文人士大夫階層的二元式戲曲分類詞彙，當時文人以崑腔為雅部，其它戲曲則皆列為花部或亂彈，換言之，「亂彈」為戲曲的通稱，帶有階級性，猶如正音戲之於白字戲，並非劇種的專稱。
《清蒙古車王府藏曲本》中被歸類為「亂彈」的劇目有四百多齣，多數皆無曲調名稱，謹記以「〔唱〕」、「〔前腔〕」、「〔滾白〕」、「〔滾唱〕」，有標以唱腔名稱者，屬板腔體之曲調有【二簧搖板】、【西皮倒板】、【正板西皮】、【倒板】、【換板】，以僅有曲調名稱為根據，這些被分類為「亂彈」的戲劇，實即後來的京劇。以劇本內容觀之，《清蒙古車王府藏曲本》所保存的劇目與北管古路戲相同者並不少，如《送荊娘》一劇：
北管戲 歷史沿革
「〈淨上〉〔唱〕俺玄郎撥開松林尋妹子〈旦上〉〔唱〕松林來了趙荊娘，向前來便把哥哥問，你與強人吉和凶。〈白〉哥上你與強人交戰，勝敗如何。〈淨白〉賢妹那裡是強人，是為兄二位結拜好友。〈旦白〉哎好苦呀。〈淨白〉賢妹，苦從何來。〈旦白〉哥哥你與強人交友，妳妹子豈不落在強人之手。〈淨白〉非也，聞知俺送妹子回家，送我青鬃馬一騎，銀子五十兩，不知賢妹愛跨青鬃愛跨粉紅？〈旦白〉哥哥，我想青鬃乃是強人所跨，妹子不愛，愛哥哥的粉紅。〈淨白〉既然如此，賢妹請蹬鞍。〈旦白〉哥哥請〈淨白〉賢妹請〔旦唱〕趙荊妹上了粉紅馬。〈淨白〉玄郎帶馬上青鬃。〔旦唱〕趙荊娘好比籠中鳥。〔淨唱〕玄郎開籠方鳥飛。〔旦唱〕趙荊娘好比鰲魚拖了金鉤釣。〔淨唱〕賢妹搖頭擺尾再不來。〔旦唱〕命裡不死終身有救。〔淨唱〕天差玄郎救你身。（下略）
〔淨唱〕玄郎下馬飲涼水。〔旦唱〕觀見哥哥下馬飲涼水，只見龍來不見人，莫非此處有妖怪，切莫傷害我那兄，開言就把哥哥叫，且送妹子到家庭。〔淨唱〕玄郎飲水上了馬，不知矣妹大驚小怪為何因。（下略）
北管戲 歷史沿革
〈旦白〉哥哥，你看前面開的黃花兒是什麼花〈淨白〉死ㄚ頭，此乃三月清明天景，菜子開花你也不曉得麼？〈旦白〉小妹要將此花吟詩一首〈淨白〉我道是鄉間之女子，原來是女中丈夫，為兄當得陪矣，妹請〔旦唱〕趙哥哥送妹到路旁，菜子開花滿地黃，趙哥哥好比觀花索，小妹子好比鮑三娘。〈說白……略〉〔淨唱〕俺玄郎送妹道路旁，菜子開花滿地黃，俺玄郎怎比花關索，賢妹怎比鮑三娘。」（下略）
在北管古路戲與此相同的劇目名稱為《送妹》、亦稱《送京娘》、《趙匡胤千里送京娘》。《送妹》乃通行於臺灣中部與北部北管館閣的劇目，各地館閣的劇本與《清蒙古車王府藏曲本》的《送荊娘》皆相同。另一齣《王英下山》在北管古路與新路戲曲中皆有此劇目，與京劇內容比較可推測北管古路的劇目為早，新路為由古路吸收改編。北管《王英下山》劇本與《清蒙古車王府藏曲本》的文本上言之是完全一致的。
北管戲 歷史沿革
北管古路戲曲唱腔的音調高亢，且節奏流暢，從音樂風格上來看，與秦腔和河南梆子高亢特色有些近似，有關古路戲唱腔的源流常讓人想起跟中國戲劇曲腔中的梆子腔，不過透過曲調的比較，無法找到北管古路戲與梆子腔系統戲曲之間的聯繫。梆子腔所屬劇種有秦腔、山西梆子、河南梆子、河北梆子。透過梆子腔代表劇種秦腔的比較窺知一二。
秦腔運用最廣泛的板式為「〔二六板〕」，該板式的特徵為唱腔的上句與下句（不包括兩劇之間的過門）都各有六板，因以為名，此一板式的拍法為一板一眼。古路戲主要板式為【平板】及【流水】，兩者的拍法皆為一板三撩，秦腔的板式與之相何者為【慢板】。秦腔慢板上句第一分句由中眼、第二分句由板起唱，下句第一分句與第二分句皆由中眼起唱。
北管戲 歷史沿革
北管古路戲【平板】起腔第一句的第一分句由板、第二段以後各段的第一分句由中撩，各段第一分句的第二分句由板起唱，下句的第一分句與第二分句分別由中撩與板起唱（上述中撩與中眼同義）；【流水】上句與下句的各分句都由板起唱。從該一比較可看出北管古路戲【平板】、【流水】與秦腔【慢板】的句法並不相同。
從板式結構觀之，北管古路戲主要唱腔與梆子腔系統為主要唱腔，根據目前掌握資料比較，並無相似之處。透過音階的比較，秦腔各板式音階多為七音音階，北管古路戲的所有唱腔基本上為五音音階構成；唱腔旋律中，北管古路戲【平板】和【流水】的旋律樸素，多有一音一拍或一音兩拍的音符構成，秦腔唱腔中曲調頗為華彩。透過音階與板式結構比較，可知北管古路戲板腔類曲調與秦腔並無相似之處。
北管戲 歷史沿革
以北管戲曲的分佈地區主要為漳州籍住民的現象推論，為早期移民從福建漳州地區傳入臺灣。根據《中國戲曲志·福建卷》的資料，從閩北四平戲的句目觀之，它較接近北管的新路戲；閩南四平戲的劇目多與南管戲相同，唱腔多用曲牌（如〔新水令〕、〔江兒水〕、〔步步嬌〕等）。至於閩西漢劇，它的主要唱腔為嬉皮與二黃。藉著目前福建戲曲的研究顯示，北管古路戲曲與福建各劇種之間似乎並無淵源關係。
北管戲 歷史沿革
根據《中國戲曲志·廣東卷》的資料顯示，北管古路戲與廣東的西秦戲有較為密切的關係。西秦戲主要曲腔分為正線曲，西皮與二黃，正線曲包括二番、梆子兩類，其中正線曲所占的劇目約為三分之二，為西秦戲的主要劇目。其中二番類的板式計有：【二番】、【慢二番】、【緊二番】、【十二段】、【五更嘆】、【流水】、【緊板】、【哭板】，而以【二番】為主要板式。梆子類的主要板式有【平板】、【梆子】、【巴山反】、【三股分】。北管古路戲板式有：【彩板】、【平板】、【緊平板】、【流水】、【緊流水】、【十二丈】、【緊中慢】、【慢中緊】、【緊板】、【梆子腔】、【四空門】，【緊板】也有類似哭腔演唱的方式，可稱之為【哭板】。從板式名目觀之，北管古路戲與廣東西秦戲大體上能互相參照。
北管戲 歷史沿革
從《中國戲曲志·廣東卷》的樂譜資料，可以實際的比較北管古路戲之【平板】、【流水】與西秦戲【平板】、【二番】的曲調是否有相同性。北管古路戲的【流水】，手抄本常將【流水】與【二凡】互用，口語上亦然，都指相同的板式。從名稱上觀之，北管古路戲的【二凡】與西秦戲的【二番】為諧音關係。西秦戲板式中的【二番】與【流水】，兩者
拍法為一板三眼與有板無眼，北管古路戲拍法為一板三撩，從拍法形式可看出北管古路戲的【流水】與西秦戲的【二番】除了名稱的相似性，音樂型態也有基本關係。西秦戲【十二段】屬於角色邊做邊唱的板式，北管古路戲的板式【十二丈】，曲調名稱亦稱作【十二段】，也是角色邊做邊唱的場合。
從西秦戲與北管古路戲主要板式之名稱、用法等初步考察，可發現北管古路戲與西秦戲的關係比秦腔與河北梆子還密切。
臺師大民族音樂研究所教授呂錘寬在2002年與日本琉球及中國大陸福建的學者進行「琉球御座樂、北管戲曲及中國傳統戲曲源流比較研究」時，曾到浙江衢州考察發現當地戲曲與北管古路戲唱腔的相似性。浦江亂彈為浙江婺劇的組成部分之一，根據浙江當地學者黃吉士編著的《浦江亂彈音樂》，或《中國戲曲音樂集成·浙江卷》中的資料，婺劇俗稱金華戲，由高腔、崑曲、亂彈、徽劇、灘簧、時調等六種聲腔組成。以內容組成觀之，臺灣的北管戲曲中的【平板】、【緊中慢】與浦江亂彈的關係較為密切。
浦江亂彈的板式計分為：【三五七】、【平板】、【流水】、【二凡】、【撥子】、【彈尖】六個系統，其中【平板】俗稱【蘆花】，唱詞形式也與【三五七】相同，唱腔也頗為近似，兩者的樂段長度相同，句法也一致，每分句之間都有過門。
北管古路戲唱腔中的【平板】與浦江亂彈的【三五七】或【平板】相若，旋律方面則與浦江亂彈的【平板】較為一致。
浦江亂彈中也有也有稱為【二凡】的唱腔，北管古路戲的【流水】也稱為【二凡】，其曲調與浦江亂彈的【二凡】並不相同，至於浦江亂彈中的【流水】與北管古路戲【緊中慢】頗為相同。兩者拍法都為每一小節一拍的形式，且皆無定譜，旋律也都同樣地有相當程度的即興。
北管新路戲曲保存於臺灣中部地區的軒系與園系，以及北部地區的社系北管館閣，此外，被稱以「亂彈班」的職業戲班並有該類劇目。有人謔稱北管的新路戲曲「為京劇在鄉下的表哥」，說明兩者密切關係；北管新路戲與京戲的關係，可從劇本、音樂以及演出三個方面可比較。新路戲劇目與京戲相同者頗多，以封神榜、三國志、楊家將故事為多。劇本的內容亦有多本幾乎完全相同者，如《南天門》一劇，北管新路戲的文本為：
「〈旦內〉【倒板】急急走來奔忙忙，
〈生旦同上〉〈旦〉【緊板】一陣珠淚腮胸膛，鰲魚脫出天羅網，〈生〉虎口裡逃出兩隻羊。〈生白〉小姑娘且喜逃出虎口，老奴攙扶你慢慢而走。〈旦〉曹福攙扶了，〈生白〉老奴知道。〈旦〉【緊板】【西皮】惱恨著魏忠賢逆賊奸黨，〈生〉我老爺為天官世代忠良。〈旦〉奴爹爹寫下了辭王表章，〈生〉魏忠賢上金殿未等天亮。〈旦〉天啓爺坐龍延月落無亮，〈生〉不容奏將家爺綁赴法場。〈旦〉都虧了陳伯父把本奏上，〈生〉去了官罷了職發回故鄉。（下略）
〈旦白〉曹福速醒速醒，〈生〉【倒板】老曹福跌深山一聲喊叫，〈同哭科〉【慢垛子】尊一聲小姑娘戲聽我言。前朝裡有幾個管家當羨，有馬義困鐵板與主申冤。…半空中一派仙，八仙齊赴蟠桃會。張古老騎驢站雲端，呂洞賓隨著韓湘子，藍彩和仙姑顯威靈，王母娘娘蓮臺坐。」（下略）
除了極少數的文句組織有微小的差異，說白與曲辭與京戲的《南天門》是一致的。
又如《渭水河》一劇：
「〈小過場〉〈老生上〉【引】政肅民安坐龍廷，各國王子孤為尊。〈白〉可恨紂王太不良，聽信讒言斬忠良，眼前若得騰雲起，一統江山美美年，孤西伯侯姬昌…【二黃平】一支清香達上蒼，祝告日月並三光，搖動金錢起一課，查看武吉吉和兇。八卦之內來推算，卻原來武吉命歸陰。……〈老生〉【反倒板】夢兒夢了飛熊到，【緊板】只見野畜撲帳中，鰲魚脫出天羅網手持寶劍往上砍，化作清風影無蹤。（下略）
〈老生白〉請問到長高姓尊名？〈大花〉貧道姓姜名尚字子牙，道號飛熊。……〈老生〉武吉過來，〈小花〉在，〈老生〉命你準備車輦伺候，〈小花〉領旨。〈老生〉先生請過其便，〈大花〉千歲請。〈老生〉【二黃】有孤王夜夢見飛熊入帳，〈大花〉今日裡渭水河邊會過聖賢。〈老生〉孤王的江山全靠你，〈大花〉保定周朝江山萬萬年。……〈老生內〉【西皮倒板】聽火炮三聲響聲其昭展，〈大花〉【西皮】手摻手帶先生大營來進，〈大花〉【西皮】有貧道進大營細把君觀。〈老生〉【西皮】教皇兒看衣巾先生更換，〈大花〉姜子牙川莽匏謝主隆恩。」（下略）
此本戲之說白、唱辭等與京戲《渭水河》頗為相同，兩者的唱腔皆以二黃演唱，屬於同一系統。
在演出方面，北管新路戲的行當腳色、妝容，演員穿戴以及舞臺結構，參與人員演出前後場劃分，基本上與京戲一致。
唱腔方面，北管戲藝人雖然將新路戲唱腔稱為西皮，其時所稱之包括西皮與二黃，其中西皮類唱腔有【倒板】、【緊板】、【西皮】、【垛子】、【緊垛子】，二黃類的唱腔分為【倒板】、【緊板】、【二黃】、【二黃平】。其中西皮與二黃各板式，從板式結構至曲調，與京戲的西皮二黃所屬各板式基本上皆相同；，綜上所述，可確知北管新路戲與京戲唱腔的同源性。
北管戲 劇目
北管戲段落單位稱為「出」或「齣」，不論上臺眼戲或排場清唱，所使用的劇目都相同，至於劇目則有表演特徵的差異，以唱工為主者稱文戲，做工為主者為武戲，文戲適用於排場清唱，武戲適合上臺演出。
北管戲 劇目
㈠扮仙戲
北管扮仙戲劇目名稱來自劇情內容，多為天上神仙參加盛會，以祝福凡間民眾，其內容可分為神仙劇——天上神仙賀壽聚會，如《醉八仙》、《三仙會》；賜福劇——天上神仙下凡恩賜凡間之有福分者，如《送麟兒》；誥封劇——人間的公侯將相立功受褒，如《卸甲》為唐代郭子儀立了諸多戰功，返國之後受封為汾陽王，由皇帝親自為它卸下盔甲；《封相》為戰國時代蘇秦遊說天下諸侯國有功之後，受封為宰相。
扮仙戲為北管戲曲演出的第一組節目，無論排場清唱或上臺演戲，每次扮仙只演一齣做為開場之用，後面兩齣則為每場扮仙戲必演，並為相同順序，例如演出時所稱的劇目為《天官賜福》，旦真正演出則為《天官賜福》+《封王》或《跳加官》+《金榜》，演出人員通常不會告訴觀眾全套劇目名稱。
透過北管手抄本的調查，扮仙戲劇目計有：《醉八仙》、《三仙白》、《天官賜福》、《長春》、《卸甲》、《封王》、《封相》、《金榜》、《大八仙》、《南詞仙會》、《河北封王》、《河北金榜》、《古三仙會》、《新三仙會》、《新天官》、《飄海》、《太極圖》、《古掛金牌》、《新掛金牌》。其中多數劇目唱腔為崑腔，此外並有古路唱腔及南詞。
北管戲 劇目
㈡古路戲
古路戲也稱為福路或舊路，保存於臺灣中部地區的軒系與園系以及北部地區的社系北管館閣，所謂社系北管館閣，係指館閣名稱為〇〇社者，如板橋潮和社，羅東福蘭社，該系統館閣供奉保護神明為西秦王爺；此外，稱謂「亂彈班」的職業戲班並有該類劇目。根據北管藝人的說法，古路戲的劇本有二十五大本，如以段落計之，則共有二百二十餘齣。歷史劇約只有漢朝之劉陽走國、宋朝之趙匡胤的故事，較多題材為民間與神怪類，其中並有與新路劇目同名，甚至相同劇本的情形，如《王英下山》、《雷神洞》、《百壽圖》。古路戲劇目仍有與京戲之劇本相同者，僅將其中唱腔更改的情形，如《醉酒》：
「〈正旦上臺〉【新水令】海島冰輪初轉騰，見玉兔又早東升，乾坤分外明，一霎時皓月雲暮，又便是嫦娥離月宮。那嫦娥……【平板】爾為我到此相陪伴，誰憐我青春在廣寒宮。〈什白〉啓娘娘御石橋〈旦〉【平板】御石橋咫尺中，將身鞋影以欄杆，卻原來金魚漂緲深水中。」（下略）
文辭與京戲之《貴妃醉酒》完全相同，只有唱腔相異，京戲係用【平板】演唱。
㈢新路戲
新路戲也稱為西皮或西路，保存於臺灣中部地區的軒系與園系以及北部地區的堂系北管館閣，所謂堂系北管館閣，係指館閣名稱為〇〇堂者，如瑞芳得意堂、基隆儒霖堂，該類館閣供奉保護神明為田都元帥。此外，亂彈班的職業戲班並有該類劇目。根據北管藝人的說法，古路戲的劇本有三十五大本，如以段落計之，則共有二百一十五齣。
北管新路戲唱腔大體和京戲相同，較常演出的唱工戲有《雷神洞》、《王英下山》、《三進宮》、《晉陽宮》等，常見的做工戲有《渭水河》、《天水龍》等。
北管戲 表演特徵
北管戲演出空間分為前場與後場，前場指的是妝扮戲劇角色的人員，後場指演奏樂器的樂師。排場清唱時也分前後場，前場擔任演唱，後場職司樂器演奏，座序因空間因素有呈圓弧型或外八字型。樂器擺放方式也有些不同，一種形式為鼓設於中央，另一種形式為鼓設座於前方，鼓師面對絲竹樂器演奏者，演唱者坐在鼓或樂隊兩側。
北管戲 表演特徵
北管戲演出時的腳色劃分與其它中國傳統戲曲是一致的，角色行當有上六大柱（老生、大花、正旦、三花、小生、小旦）和下六大柱（公末、老旦、二花、付生、花旦、付丑）之分，基本上分為生行、旦行，兩者都跟據角色年齡、身份、性格的不同，予以進一步的分科。生行分小生、老生、公末，旦行分為小旦、正旦、貼旦、老旦，花行分為大花、二花、三花（又稱為小花，即丑角）；至於龍套角色，抄本中多書為「什」，口語稱為雜角（chap4 -kioh4）；總體來說，武戲的角色較文戲多，文戲通常只有兩種，由其是唱工戲。生行與旦行使用假嗓。唱詞和口白除丑角因以逗笑為主而使用方言外，其餘角色多用帶有閩南腔的湖廣官話。
（1）生行：分為武小生、文小生、武老生、文老生
（2）旦行：分為小旦、正旦、貼旦、老旦
（3）花行：又稱花臉，分為大花、二花、三花（丑）；在花行妝容方面，大花為整張臉勾畫者，為角色性格爆烈或陰險狡詐，另一種不勾臉，只用紅色顏料畫妝，稱謂紅生，如關羽、趙匡胤；二花的勾臉較為簡單，三花只在鼻子部位塗粉
（4）龍套：什
北管戲 表演特徵
北管戲身段在手抄本上寫為「科」，如：哭科、笑科，分別表示哭及笑的動作。腳色身段動作都為程式化，如出臺、鎮冠、整衣或武戲中的跑馬，在各個戲齣之中都相同，而該些動作與京戲是相同的。
一般而言，武戲科介動作較多，文戲以唱工見長。這並不意味武戲的作功難於文戲。武戲動作如跑馬、殺伐等都屬公式化，動作結構並不複雜，文戲雖以唱工為主，但在唱腔中會穿插許多非程式化動作。
臺灣北管戲曲實為由若干不同聲腔的戲曲所組成，不同於南管戲或歌仔戲由單一聲腔構成。以來源論之，北管戲的唱腔包括崑腔、古路戲唱腔以及皮黃腔，如果以樂曲的結構特徵而言，北管戲曲唱腔可分為曲牌類、板腔類以及小曲類三種。
北管戲 表演特徵
㈠曲牌類唱腔
臺灣傳統戲曲唱腔中屬於曲牌體者，主要有南管戲、高甲戲（交加戲）、北管戲中的扮仙戲以及若干古路戲，偶戲中的皮影戲、傀儡戲等也屬曲牌體唱腔。
多數北管扮仙戲音樂皆為皆為曲牌體，如《醉八仙》的曲腔計有【泣顏回】、【石榴花】、【小樓犯】、【黃龍滾】、【小樓記】、【疊疊犯】、【清板】組成。古路戲《秦瓊倒銅旗》中所使用曲牌有：【醉花陰】、【喜遷鶯】、【遊四門】、【水仙子】，新路戲《扈家》也用了一套曲牌：【醉花陰】、【喜遷鶯】、【畫眉序】、【刮地風】、【遊四門】、【鮑魚雁】、【水仙子】。
北管扮仙戲或古路戲中所使用的崑腔類曲牌，演出時經常無演員演唱，都由嗩吶吹奏，因此傳統上曲牌類唱腔展演方式變成了嗩吶曲牌。北管戲曲屬於曲牌者，曲調多與崑曲中的同名曲牌相同。
㈡板腔類唱腔
北管戲中的古路戲與新路戲，唱腔結構屬於板腔體。
北管戲 表演特徵
①古路戲唱腔
北管古路戲的唱腔主要為板腔體，版腔體的音樂特點為樂曲篇幅長短不一，隨著唱段長短而定，短者能僅為一個句子，長者可有十餘句到三十餘句不等，然而並非長篇樂曲的組成複雜於短篇樂曲。從曲調的組成言之，所有屬於版腔體的北管古路戲唱段，都由兩個樂句組成，該兩樂句套用於兩句唱詞，這兩個樂句或唱詞分別稱為「上句」與「下句」，其中上句口語稱「頂句」（tieng2-ku3），唱段中的單數句為上句，偶數句為下句。上句的樂曲位置為半終止之處，又稱「高韻」，下句末字為樂段終止，旋律結束之處，亦稱「煞韻」。根據拍子型態特徵，北管古路戲唱腔可分為散漫式拍法與規律式拍法，散漫式拍法的板式有：【彩板】、【緊板】、【緊中慢】、【慢中緊】；規律式拍法的板式有：【平板】、【流水】、【十二丈】、【鴛鴦板】。