hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
黄祸 各國的「恐黃」心理
“黄祸”已经进入人们的想象，正如威廉二世皇帝的名画《欧洲人民，保卫你们最神圣的财产，1895年》所体现的那样：在大火和屠杀的背景下，日本，中国的游牧民族遍布整个欧洲，他们的脚下踩碎了我们首都的废墟，摧毁了我们的文明，这些文明因享受奢侈品而变得贫血，并因精神的虚荣而腐化。
因此，渐渐地出现了这样的想法：即使有一天一定会到来（这一天似乎并不临近），欧洲各国人民将不再是自己的敌人，甚至是经济竞争对手，但前方仍将有一场斗争 将会出现一种新的危险，即黄种人。

文明世界总是在面对一个共同的敌人时组织起来：对于基督教世界来说，是伊斯兰教；对于明天的世界来说，很可能就是黄种人。因此，我们重新出现了这个必要的概念，没有这个概念，人们就无法认识自己，就像“我”只以自己的良知来对抗“非我”：敌人。
黄祸 各國的「恐黃」心理
第一次第一次印度支那战争（1946—1954）证明了越南的重新殖民化是为了保卫西洋白人免受黄祸——特别是越南共产党是中华人民共和国的傀儡，而中华人民共和国是国际共产主义阴谋征服世界。因此，法国反共主义利用东方主义将越南人非人化为“非白人他者”；黄祸种族主义允许在“肮脏战争”期间对越盟战俘实施暴行。当时，黄祸种族主义仍然是法​​属印度支那存在的意识形态基础之一。
吉赛尔·卢斯·布斯克特在《竹篱背后：祖国政治对巴黎越南人社区的影响》(1991) 中表示，传统上法国人对亚洲人，尤其是越南人的看法带有“紫红色”的色彩，但它仍然是当代法国的文化偏见；因此，法国人认为法国的越南人是学术上的佼佼者，他们从“法国本土”人那里抢走了工作。
黄祸 各國的「恐黃」心理
2015年，《Fluide Glacial》杂志一月号的封面刊登了一幅漫画《黄祸：已经太晚了吗？》，描绘了19世纪中国占领下的巴黎，一个悲伤的法国人拉着一辆人力车，载着一名中国男子。法国殖民时期的制​​服，伴随着一位几乎没穿衣服、金发碧眼的法国女人。编辑为杂志封面和主题辩护，认为这是对法国担心中国对法国经济威胁的讽刺和嘲笑。林丁格尔在针对中国政府投诉的社论中表示，“我刚刚订购了额外的十亿册印刷品，并将通过包机寄给你们。这将有助于我们平衡我们的贸易逆差，并让你们开怀大笑”。
黄祸 各國的「恐黃」心理
在20世紀早期，白人國家主導了世界秩序，當中只有埃塞俄比亞與日本避免了歐洲帝國主義的殖民統治。在第二次意大利-埃塞俄比亞戰爭（1934-1936）前，日本帝國向埃塞俄比亞提供了外交和軍事支持，以抵禦法西斯意大利的入侵。作為對這種來自亞洲反白人帝國主義恐懼的回應，貝尼托·墨索里尼下令意大利媒體進行黃禍宣傳運動，將日本描述成對西方世界的軍事、文化和生存的威脅，指“黃種人—黑人”聯盟旨在團結亞洲人和非洲人白人，引起公眾的恐懼心。1935年墨索里尼警告來自日本的「黃禍」，特別是亞洲和非洲聯合起來反對歐洲的種族威脅。1935年夏天，國家法西斯黨（1922-43 年）經常在意大利各地舉行反日政治抗議活動。儘管雙方在文化上的衝突不斷，但作為同一陣線的帝國列強，日本和意大利最終務實地相互合作。 為了換取意大利對日本在滿洲設法的政權滿洲國（1932-45）的外交承認，日本同意不會幫助埃塞俄比亞抵抗意大利的入侵，意大利也因此結束在意大利國家媒體上針對日本的黃禍宣傳。
黄祸 各國的「恐黃」心理
在墨西哥革命（1910-20）期间，墨西哥华人受到种族主义虐待，就像起义之前一样，因为他们不是基督徒，也不是罗马天主教徒，不是墨西哥人，也没有在革命中参军和战斗。
科阿韦拉州托雷翁市对墨西哥华人和日本裔墨西哥人的屠杀并不是革命中唯一发生的此类暴行。在其他地方，1913年，立宪军占领圣路易斯波托西州塔马索波市后，士兵和镇民洗劫并焚烧了唐人街，驱逐了华人社区。
墨西哥革命之后，罗马天主教对黄祸意识形态的偏见助长了针对墨西哥华人的种族歧视和暴力行为，通常是为了从墨西哥本土人那里“窃取工作”。
此外，从种族主义的角度来看，除了窃取墨西哥男性的工作外，中国男性还从墨西哥本土男性那里窃取了墨西哥女性，这些墨西哥男性正在为推翻和驱逐独裁者波菲里奥·迪亚斯及其外国支持者而进行革命。在20世纪30年代，由于官僚机构对墨西哥人口的种族剔除，大约70%的华人和华裔墨西哥人被驱逐出墨西哥合众国。
黄祸 各國的「恐黃」心理
1908年，奥斯曼帝国末期，青年土耳其党革命让联合与进步委员会掌权。1913年奥斯曼政变通过突袭崇高门强化了这一权力。出于对日本在明治维新期间实现现代化而不失去日本人民的民族认同的钦佩和效仿，CUP打算将土耳其现代化为“近东的日本”。为此，CUP考虑在地缘政治上与土耳其和日本结盟，以团结东方世界的人民，共同对抗西方白人殖民帝国的种族灭绝战争。在政治上，文化上，土耳其和日本之间的民族主义和地缘政治密切关系之所以成为可能，是因为在土耳其文化中，“东方黄金”的“黄色”象征着东方相对于西方的先天道德优越性。
对土耳其华人社区的黄祸恐惧，通常是对中国政府对新疆穆斯林维吾尔人的镇压和侵犯人权行为的政治报复。在伊斯坦布尔举行的反中华人民共和国政治抗议活动中，一名韩国女游客面临暴力，尽管她表明自己：“我不是中国人，我是韩国人”。针对土耳其的黄祸种族主义，极右翼民族主义运动党领导人德夫莱特·巴赫切利反问道：“如何区分中国人和韩国人？他们的眼睛都是斜视的。”
1904年，第二次布尔战争结束后，英国联合政府批准约63,000名中国劳工移民南非，在威特沃特斯兰德盆地的金矿工作。
黄祸 各國的「恐黃」心理
1904年3月26日，大约8万人参加了在伦敦海德公园举行的反对德兰士瓦使用华工的社会抗议活动，以宣传对南非华人的剥削。工会代表大会议会委员会通过了一项决议，宣布：
这次会议由伦敦各阶层公民组成，强烈抗议政府允许在奴隶制条件下进口中国契约劳工到南非的行为，并呼吁他们保护这个新殖民地免受贪婪的侵害。资本家和帝国免遭退化。
清国契约劳工大量移民到南非开采黄金，其工资低于当地白人可接受的水平，导致当时统治南非的财政保守的英国统一党政府在1906年选举中失败。
1910年以后，大多数华人矿工因为南非白人作为“有色人种”的强烈反对而被遣返中国，类似于20世纪初美国的排華法案。尽管南非白人矿工和华人矿工之间存在种族暴力，但第二次布尔战争后，统一政府通过使威特沃特斯兰德盆地的金矿成为世界上产量最高的金矿，实现了南非的经济复苏。
黄祸 各國的「恐黃」心理
美國「恐亞」情緒自十九世紀就已經存在，爆發點是在許多清國移民首次抵達北美後不久。反華情緒和暴力首次在1860年代爆發，當時清國人受僱美國公司，以微薄的薪水去建設世界上第一條橫貫大陸的鐵路。但由於文化衝突及種族歧視，最終引發予多單針對華人的暴力行為。黃禍仇外心理最終令到美國國會通過1875年的佩奇法案、1882年的排華法案和1892年的吉里法案，終止中國移民。在當時的美國西部，種族主義者經常暴力對待清國人甚至處以私刑。在亞利桑那州的墓碑鎮，警長約翰尼·貝漢和市長約翰·克倫於1880年組織了「反華同盟」，1886年改組為“科奇斯縣反華秘密會”1880年，黃禍情緒令丹佛出現一單以一名清國人被處以私刑的案件，當地的唐人街也受到破壞。在華盛頓，黃禍的恐懼引發了對在Squak Valley華工的襲擊。1885年， 西雅圖唐人街發生受種族憎恨驅動的縱火案， 以及1885年的塔科馬騷亂，當地白人居民將華人社區驅逐出他們的城鎮。在西雅圖，勞工騎士團在1886年的西雅圖騷亂中驅逐了200名中國人。在俄勒岡州，34名中國金礦工人在地獄峽谷大屠殺（1887 年）中遭到伏擊、搶劫和殺害。
黄祸 各國的「恐黃」心理
在本土主義的政治壓力下，1917 年的《移民法》禁止亞洲移民到美國。1922 年的已婚婦女獨立國籍法保證獨立女性的公民身份，但若果她們與不符合入籍資格的非白人外國人結婚，則沒有公民身份。亞洲男性和女性被排除在美國公民之外，無法取得公民權。
为了维护美国同质性的理想，1921年的《紧急配额法》（数量限制）和1924年的《移民法》（减少南欧和东欧人）根据移民的肤色和种族限制进入美国美国。在实践中，《紧急配额法》使用了过时的人口普查数据来确定允许进入美国的有色人种移民的数量。为了保护20世纪的种族霸权（社会、经济、政治），1924年的《移民法》使用了20年的人口普查数据来确定进入美国的有色人种移民的数量。1890年的旧人口普查，因为其19世纪的人口群体百分比倾向于更多地接纳来自西欧和北欧的WASP移民，而较少接纳来自亚洲以及南欧和东欧的有色移民。
黄祸 各國的「恐黃」心理
为了确保有色人种的移民不会改变美国的WASP民族特征，民族起源公式（1921-1965）旨在维持“少数族裔人口”的现状百分比，使其与现有白人人口的比例较小；因此，每年的配额只允许150,000名有色人种进入美国。结果，原国籍公式被1965年的《移民和国籍法》作废并废除。
优生学家利用“黄祸”，通过生物语言（感染、|疾病、腐烂）和白人身体的渗透意象（伤口和溃疡）表达种族主义，将美国歪曲为一个纯粹的WASP国家，受到与亚洲其他种族通婚的威胁。《东方与西方》末世传道者G.G.鲁珀特说，俄罗斯将联合有色人种，以促进东方对西方的入侵、征服和征服；《启示录》第16章12节的基督教末世论中说，白人至上：“第六位天使把他的碗倒在幼发拉底河上，河水就干了，以便东方的国王可以将他们的军队无碍地通向西方”。作为一名旧约基督徒，鲁珀特相信英属以色列主义的种族主义教义，并表示来自清国、印度、日本和韩国的黄祸正在袭击英国和美国，但基督教的上帝会亲自阻止亚洲的征服西方世界。
优生学家洛思罗普·斯托达德在《有色人种对抗白人世界霸权的浪潮》中指出，清国或日本将团结亚洲有色人种，带领他们摧毁西方世界的白人至上主义，而亚洲征服白人世界始于日本在日俄战争（1905年）中的胜利。作为一名白人至上主义者，斯托达德用圣经语言和灾难性意象来表达他的种族主义，描绘了有色人种崛起的浪潮，意在入侵、征服和征服白人。
在这种文化脉络中，“黄祸”一词是出版商威廉·伦道夫·赫斯特的报纸中常见的社论用法。20世纪30年代，赫斯特的报纸对美国共产党伊莱恩·布莱克进行了一场诽谤（个人和政治）运动，他谴责她是浪荡的“虎女”，因为她与日裔美国共产党卡尔·米田异族同居。1931年，跨种族婚姻在加利福尼亚州是非法的，但1935年，布莱克和米田在华盛顿州西雅图结婚，在那里这种婚姻是合法的。
在20世纪30年代，黄祸在美国文化中很常见，电影版的亚洲侦探陈查理（华纳·奥兰饰）和莫托先生（彼得·洛饰）就是例证，他们原本是小说和漫画中的文学侦探。白人演员扮演亚洲男性，使虚构人物在美国主流电影中为社会所接受，尤其是当反派是日本帝国的秘密特工时。
日本黄祸的美国支持者是中国游说团（右翼知识分子、商人、基督教传教士）的军工利益集团，他们主张资助和支持蒋介石，随后卷入国共战爭（1927-1937、1946-1950）。1937年日本討伐中華民國后，中国游说团成功向美国政府施压，要求其援助蒋介石派。新闻媒体对第二次中日战争（1937-1945）的报道（印刷品、广播、电影）有利于中国，这在政治上促进了美国对中国国民党派在内战中的资助和装备。
1941年，日本偷袭珍珠港后，罗斯福政府正式宣布中華民國为美国的盟友，新闻媒体也改变了对黄祸意识形态的使用，将中華民國纳入西方世界，批评当代的法律对美国的利益适得其反。战时精神和美国政府的地缘政治认为，打败日本帝国之后，战后的中国将在基督教蒋介石的强人领导下发展成为资本主义国家。
在与美国政府及其中国游说支持者的关系中，蒋介石請求废除美国的反华法律；为了实现废除，1943年，1882年的排华法案废除，但由于1924年《民族起源法案》是当代法律，因此废除该法案是美国与中国人民团结一致的象征性姿态。
科幻小说作家吴威廉表示，20世纪30年代美国的冒险、犯罪、侦探通俗杂志中有很多黄祸人物，大致都是以傅满洲为原型；尽管“大多数黄祸人物都是华裔”，但当时的地缘政治导致白人将日本视为对美国的威胁。在《黄祸：美国小说中的华裔美国人，1850-1940》（1982）中，对亚洲人的恐惧可以追溯到欧洲中世纪，可以追溯到13世纪蒙古人入侵欧洲。 大多数欧洲人从未见过亚洲男人或女人，语言、习俗和体格上的巨大差异导致了欧洲人对来自东方世界的非白人的偏执。
在美國2010年的選舉時，與中國的貿易成為了兩黨的重要議題。兩個主要政黨都投放大量負面廣告，指控另一方支持與中國的自由貿易，出賣美國的利益。一些負面廣告描繪了關於中國的圖片，並且通常伴隨不祥畫外音。特別是一則名為“中國教授”的廣告引起巨大的爭議，它描述了2030年中國將征服西洋的黃禍恐懼，另外廣告又是使用當地亞裔美國人的臨時演員扮演中國人，但演員們卻並沒有被告知拍攝的性質。專欄作家傑夫楊說，在競選活動中，“華人和華裔美國人之間的界限很模糊”。
美國的右翼份子如斯蒂芬·班農和彼得·泰爾等人不斷明示暗示指責中國是美國問題的存源。美國學者吳華揚表示，[史蒂夫·班農和彼得·泰爾等人是把19世紀反亞裔仇恨情緒重新轉化成的「新黃禍」，並指這種情緒在白人民粹主義政治中普遍存在，而且他們也無法區分亞裔外國人和亞裔美國公民。評論員錢德蘭奈爾指這種情緒是源自美國對中國地緣政治的崛起而生的焦慮感，因為在幾個世紀以來，中國被以美國為首的西方世界視為文化落後和種族劣等的民族，但這個「劣等民族」正來挑戰他們的世界主導地位。
作為沃尔夫条款的一部分，許多美國太空研究人員被美國國會禁止與隸屬於中國國有企業或實體的中國公民合作。2011年4月，第112屆美國國會指「出於來自中國間諜活動的考慮」，禁止NASA使用其資金和設施接待中國人。2010年早些時候，美國代表約翰·卡爾伯森曾敦促巴拉克·奧巴馬總統不要允許NASA與中國國家航天局（CNSA）進一步接觸。在中國航天科學家被禁參加NASA舉辦的會議後，英國第十五任皇家天文學家马丁·里斯爵士稱這項禁令是“美國的可悲”。加州大學伯克利分校天文學教授、諾貝爾獎得主傑夫·馬西（Geoff Marcy）稱這項禁令“完全可恥且不道德”。
COVID-19疫情所引起的歧視浪潮中，法國《皮卡爾信使報》以「黃色警報」及「黃禍」形容疫情，引起亞裔不滿，其後皮卡爾信使報道歉並承認是對亞洲人的刻板印象。而且在疫情期間，針對中國人甚至亞裔的仇恨犯罪激增，舊金山針對亞裔的種族仇恨暴力案增幅達567%。並且多起暴力攻擊亞裔的案例層出不窮，更有多宗案件的受害者因此而死亡。聯合國也發表了一份報告，詳細列出帶有種族動機的暴力以及其他針對亞裔美國人的仇恨犯罪事件，認為已達到「令人警惕的程度」。學者尚塔爾·鐘表示，這是「深深植根於黃禍意識形態」。
黄祸 性恐惧
黄祸意识形态的核心是白人对东方非白人的恐惧；要么是龙女和莲花刻板印象中的性贪婪，要么是诱惑者的性贪婪。种族主义者对异族通婚（跨种族性交）的厌恶，因为他们害怕混血儿在身体、文化、文化等方面受到影响。在酷儿理论中，东方一词意味着根据国籍而存在矛盾的性关系。一个人可能会被认为是日本人，而且很古怪，也可能被认为是菲律宾人，而且很随和。有时，东方人可能被认为是无性的。
迷人的亚洲男人（富有且有教养）是白人男性对亚洲性“异类”的普遍恐惧。黄祸性威胁是通过成功的性竞争来实现的，通常是诱奸或强奸，这使得女性在性方面成为贱民。在《浪漫与“黄祸”：好莱坞小说中的种族、性和话语策略》（1994年）中，评论家加里·霍本斯坦德 将跨种族性交视为性行为的威胁：
黄祸 性恐惧
强奸的威胁、白人社会的强奸主导了黄色配方。英国或美国的英雄在对抗黄祸的过程中，克服了无数的陷阱和障碍，以拯救他的文明以及该文明的主要象征：白人妇女。以黄祸为主题的故事是白人纯洁性的论据。当然，东方人和白人的潜在结合，往好里说，意味着一种野兽般的鸡奸，往坏了说，意味着一种撒旦式的婚姻。黄祸的刻板印象很容易融入基督教神话，而东方人则扮演了魔鬼或恶魔的角色。对白人妇女的东方强奸意味着对妇女以及在更大层面上对白人社会的精神诅咒。
黄祸 性恐惧
在《骗子》（1915）中，Hishuru Tori（早川雪洲饰）是一位日本虐待狂性掠夺者，对美国家庭主妇伊迪丝·哈迪（范妮·沃德饰）感兴趣。虽然表面上西化，但Tori的性施虐反映了他作为一个亚洲人的身份。在“残酷和有教养、富有和卑鄙、有教养和野蛮的关系中，托里体现了美国人与日本联系在一起的矛盾品质”。这个故事最初将托里描述为“ 与长岛上流社会交往的“无性恋”男人。一旦伊迪丝进入他装饰有日本艺术品的私人书房，托里就成为了一个“沉思、隐含虐待狂性欲”的男人。在托里试图强奸诱惑伊迪丝之前，故事暗示她符合他的性兴趣。《骗子》（1915）的商业成功得益于当时的男性性感象征早川雪洲。
黄祸 性恐惧
在《上海快报》（1932）中，张亨利将军（华纳·奥兰饰）是一位欧亚血统的军阀，被描绘成一个无性恋的男人，这将他排除在西洋性道德和种族主义等级制度之外；因此，他对被他扣为人质的西洋人来说是危险的。虽然是欧亚混血儿，但张对自己的中国血统更为自豪，并拒绝他的美国血统，而这种拒绝证实了他的东方身份。1931年，内战使得一群西洋人被困，乘火车穿越中国，从北京到上海，被士兵劫持。这个故事暗示张将军是一个双性恋男人，他想强奸两个人。女主角和男主角上海百合（玛琳·黛德丽饰）和唐纳德“医生”哈维船长（克里夫·布鲁克饰）。在故事的高潮处，惠飞杀死了张将军以拯救哈维免于失明； 她解释说，杀死张恢复了他从她身上夺走的自尊。在整个故事中，叙述表明上海百合和惠菲对彼此的吸引力超过了《哈维船长》，这是一部1932年大胆的戏剧，因为西方习俗认为双性恋是一种不自然的性取向。
黄祸 性恐惧
作为贪婪的亚洲性欲的文化代表，龙女是一位美丽、迷人的女性，可以轻易地主宰男人。 对于白人来说，龙女是性他者，代表着道德上有辱人格的性欲。在西部片类型中，牛仔小镇通常以一个心机深重的亚洲妓女为主角，她利用自己的漂亮、性感和性感 迷惑和统治白人的魅力。在美国电视节目《甜心俏佳人》中，吴令宇的角色是一位龙女，她的中国身份包括白人女性所不具备的性技巧。20世纪末，漫画《特里与海盗》（1936）中引入的这种对黄祸的性描述表明，在西方的想象中，亚洲仍然是性非白人他者的土地。东方的诱惑意味着精神上的威胁和对白人性别认同的潜在危险。
西洋“白衣骑士”与东方“莲花”之间的白色救世主爱情故事，呈现出一个变种黄祸妖妇； 每个人都通过相互浪漫的爱情来救赎对方。尽管对白人女性的被动性行为构成威胁，但浪漫的叙事将莲花角色描绘成一个需要白人男性的爱来将她从有缺陷的亚洲文化的物化中解救出来的女性。作为女主角，莲花女是亚洲美貌、社会优雅和文化的极端女性典范，她的人民将她困在一个低等的、由性别决定的社会阶层中。只有白人才能将她从这样的文化僵局中拯救出来。
在《苏丝黄的世界》中，同名的女主角是一位被居住在香港的美国画家罗伯特·洛马克斯（威廉·霍尔顿饰）的爱所拯救的妓女。洛马克斯可以理解的东西方性别差异，两位受过教育的英国女性凯·奥尼尔，独立且有事业心；贫穷的中国妇女苏西·黄（关南施饰），一个传统上漂亮、女性化且顺从的性妓女。苏西·黄和凯·奥尼尔所代表的文化差异意味着，为了赢得白人男性的爱，西洋女性应该效仿性被动的妓女，而不是独立的职业女性。
音乐剧《西贡小姐》（1989）将越南描绘成一个需要白人救世主的第三世界国家。在西贡市，将青春期妓女Kim（金）呈现为刻板印象 “莲花”的人类身份是通过她对海军陆战队员白人克里斯·斯科伊的爱来定义的。《西贡小姐》的故事将越南女性描绘成两种刻板印象：性欲强的龙女。在泰国，《西贡小姐》将大多数泰国女性误认为是妓女。在梦境妓院，越南女子金是唯一一个不穿比基尼泳装出现在顾客面前的妓女。
黄祸 文学黄祸
黄祸是19世纪冒险小说的常见题材，傅满洲博士是其中的代表反派，以小说《黄祸》中的反派形象塑造。在萨克斯·侯麦的十三本小说中，黑帮傅满洲是一位一心想要征服世界的疯狂科学家，但不断被英国警察丹尼斯·内兰·史密斯爵士和他的同伴皮特里博士挫败。
傅满洲是国际犯罪组织“四番”的头目，该组织是一个从“东方最黑暗的地方”招募的泛亚洲杀人团伙。小说情节中反复出现傅满洲派遣刺客（通常是中国人或印度人）刺杀内兰·史密斯和皮特里博士的场景。在冒险过程中，内兰-史密斯和皮特里周围都是凶残的黑人，侯麦的黄祸比喻西方对东方的入侵。在傅满洲系列的背景以及希尔的影响下。
黄祸 文学黄祸
理查德·雅科马的《黄祸：约翰·韦茅斯·斯迈思爵士历险记》（1978）是傅满洲小说的模仿作品。这个故事以1930年代为背景，是对龙女诱惑者刻板印象和威胁西洋的蒙古人升华。第一人称叙述者是约翰·韦茅斯-斯迈斯爵士，他是一位反英雄，好色又正经，不断在肉欲和维多利亚时代的正经之间挣扎。故事情节是寻找命运之矛，这是一种具有超自然力量的圣物，拥有者可以控制世界。在整个故事中，韦茅斯-斯迈斯花了很多时间与反派周恩书争夺命运之矛的所有权。主题的发展表明，真正的恶棍不过是（纳粹）。韦茅斯-斯迈斯表面上的盟友。纳粹领导人克拉拉·希克萨尔是一位日耳曼金发女郎，她将缅甸男孩献给古代德国诸神，同时给他们口交。后来作为惩罚，韦茅斯-辛特鸡奸了克拉拉。
黄祸 电影黄祸
20世纪30年代，美国电影好莱坞呈现了东亚男性的矛盾形象：恶毒的犯罪头目傅满洲博士；  仁慈的侦探大师陈查理。傅满洲是狡猾的亚洲罪恶的混合，对扩散和入侵的非理性恐惧联系在一起：种族主义神话经常被洪水、洪流、移民浪潮、血河等水意象所承载。
《傅满洲的面具》（1932）表明，白人的性焦虑是黄祸恐惧的基础之一，尤其是当傅满洲（鲍里斯·卡洛夫饰）敦促他的亚洲军队“杀死白人，夺走他的女人！” 此外，作为亚洲人之间“不自然”性关系的一个例子，父女乱伦是《傅满洲的面具》中反复出现的叙事主题，通过傅满洲和花露诗之间的暧昧关系来传达。
1936年，当纳粹德国禁止萨克斯·侯麦的小说时，因为他们认为他是犹太人，侯麦否认自己是种族主义者，并发表了一封信，宣称自己是“一个优秀的爱尔兰人”，但对于纳粹禁书的原因并不诚实，因为“我的故事并不违背纳粹的理想。”在科幻电影中，无情的明皇所体现的“未来黄祸”是对傅满洲比喻的重复，他是飞侠哥顿的克星；同样，巴克·罗杰斯也与蒙古红军作战，蒙古红军是一支在25世纪征服美国的黄祸军。
黄祸 漫画书
1937年，出版商DC漫画在《侦探漫画》（1937年3月）的封面和第一期中以“青龙”为特色。多年后，这个角色在《新超人》（2017年6月）中再次出现，他的真实身份被揭露为易经的邪恶孪生兄弟全阳，他故意塑造了易经的黄祸形象，以期达到目的。
20世纪50年代末，阿特拉斯漫画（漫威漫画）出版了模仿傅满洲故事的《黄爪》。在当时不同寻常的是，亚裔美国联邦调查局特工吉米·吴作为他的主要对手，抵消了种族主义形象。
1964年，斯坦·李和唐·赫克在《悬疑故事》中介绍了满大人，一个受黄祸启发的超级反派，也是漫威漫画超级英雄钢铁侠的宿敌。在以漫威电影宇宙为背景的《钢铁侠3》中，满大人以十环恐怖组织的头目身份出现。英雄托尼·斯塔克（小罗伯特·唐尼饰）发现满大人是英国演员特雷弗·斯拉特里（本·金斯利饰），他被奥尔德里奇·基利安（盖·皮尔斯饰）雇佣作为自己犯罪活动的掩护。根据导演肖恩·布莱克和编剧德鲁·皮尔斯的说法，将满大人塑造成冒名顶替者避免了黄祸的刻板印象，同时通过关于军事工业复合体利用恐惧的信息使其现代化。
黄祸 漫画书
20世纪70年代，DC漫画公司在由丹尼斯·奥尼尔、尼尔·亚当斯和朱利叶斯·施瓦茨创作的超级反派《拉斯艾尔·古尔》中引入了与傅满洲明显相似的形象。在保持一定程度的种族模糊性的同时，该角色标志性的傅满洲胡须和中国人服装使他成为黄祸刻板印象的一个例子。在改编《蝙蝠侠：侠影之谜》中的角色时，编剧大卫·科普和导演克里斯托弗·诺兰让渡边谦扮演冒名顶替的拉斯·艾尔·古尔，以分散人们对连姆·尼森饰演的真实角色的注意力。与《钢铁侠3》一样，这样做是为了避免角色的起源问题，使它们成为故意的伪造品，而不是不同文化阴险设计的真实写照。
漫威漫画将傅满洲视为他的儿子功夫大师尚气的主要敌人。由于漫威漫画后来失去了傅满洲这个名字的权利，他后来的出现给了他真实的名字郑祖。漫威电影宇宙电影《上气与十环传奇》（2021年）用徐文武（梁朝伟饰）取代了傅满洲，这是一个部分受郑祖和满大人启发的原创角色；因此，淡化了黄祸的含义，因为文武的反对者是亚洲超级英雄，他的儿子上气（刘思慕饰），而不是托尼·斯塔克，同时省略了对傅满洲这个角色的提及。
祖逖
祖逖（266年—321年），字士稚，范阳郡逎县（今河北省保定市涞水县）人，东晋初期北伐将领。成語“闻鸡起舞”講的就是他和刘琨的故事。
祖逖曾一度收復黃河以南大片土地，但及後因朝廷内乱，在他死後北伐功敗垂成。祖逖亦是一位極受人民愛戴的將領，他死後，所轄的豫州人人都好像父母離世那樣悲傷。
祖逖 生平
范阳祖氏世代为二千石一级的官员，连续九代人为孝廉，为北方的世族。祖逖少年时父母去世，哥哥祖该、祖纳等人都是豁达爽朗有才能。祖逖性格豁蕩，不修儀檢，十四五歲還未讀過書，曾令哥哥们憂心。但為人轻财好侠，慷慨而有志節，每到田舍都以兄長們的名義分穀帛救濟貧困的人，鄉里宗族因而看重他。及至祖逖博覽書籍，涉獵古今，往來洛陽時人人都称赞他有济世之才。僑居在陽平時曾獲舉孝廉和秀才，但都不應命。後任司州主簿。後曾先後擔任大司馬齐王司马冏和驃騎將軍長沙王司馬乂的屬官，最終升任太子中舍人、豫章王司馬熾的從事中郎。曾於永安元年（304年）隨晉惠帝北征鄴城，兵敗後逃回洛陽。
祖逖和刘琨一起担任司州主簿时，两人感情很好，常一起睡在同一张床上。有一天深夜，祖逖听到野鸡的叫声，把刘琨踢醒，说：“此非恶声也”。于是，两人都起床舞剑。刘琨和祖逖都有着远大的抱负，经常谈论世间事务，有时在深夜起床坐着，相互勉励：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳”。
祖逖 生平
后来，刘琨听说祖逖被东晋朝廷重用，在写给亲人故友的信中写道：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭”。
永嘉五年（311年）匈奴族刘曜率汉军攻陷洛阳，晋怀帝被俘，中原大乱，祖逖率亲邻几百家避难南下，與他們甘苦与共，又富有謀略，於是被推为他們行旅的首领——行主。祖逖至泗口（今江苏淮阴北），镇东大将军司马睿任命他为徐州刺史，不久征为军咨祭酒，移居京口（今江苏镇江）。
祖逖眼見東晉一片混亂，決心要振興晉朝，為此禮遇甚至縱容那些暴桀勇武的門客，望日後北伐時他們能作出貢獻。同時又上书司马睿，力请北伐。司马睿以祖逖为奋威将军、豫州刺史，但因司馬睿一心鞏固初建的江東政權，無心北伐，於是只給予一千人的粮食和三千匹布作为北伐物资，不给盔甲和兵器，让祖逖自己招募士兵。但祖逖仍带着随他南下的部曲百余家北渡长江，祖逖在江中敲打着船桨，发誓说：“祖逖如果不能使中原清静安宁光复成功，就让长江来作证！”祖逖的言辞神色十分慷慨激昂，众人无不感慨叹息。于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
祖逖 生平
当时，流民坞主張平、樊雅兩人在譙郡擁兵自重，表面臣服於東晉。祖逖北屯蘆州後曾派參軍殷乂訪問二人，但因殷乂輕蔑張平而令張平和樊雅勒兵固守，祖逖進攻了一年多也不能成功，只有利誘張平部將謝浮借機殺死張平，祖逖則進據太丘。但樊雅和張平餘眾仍據譙城對抗祖逖，更加派兵襲擊祖逖，相持不下。祖逖因得蓬陂坞主陈川派將領李頭和南中郎將王含派桓宣支援，成功擊敗並勸降樊雅，得以進據谯城（今安徽亳州）。隨即又擊敗前來討伐的石虎。
但其後李頭因獲祖逖贈馬而非常仰慕祖逖，竟惹來陳川的憤恨。陳川將李頭殺死，但李頭部眾及後投奔祖逖。陳川於是派人大掠豫州诸郡，被祖逖派兵击溃。祖逖将陳川所掠子女财物各归原主，因而深得民心。陈川見此十分畏懼，於太兴二年（319年）改投石勒。祖逖於是率军討伐，石勒則遣石虎领兵五万救援，祖逖因連番失利而退回淮南。石虎收兵大掠豫州後留將領桃豹等留守陳川故城西臺。太兴三年（320年）祖逖派韓潛守東臺，相持四十日後，祖逖設計令胡兵以為晉軍兵糧充足，反見自己饑餓而失去士氣。後祖逖更派兵奪去石勒給桃豹的軍糧，逼令桃豹退守東燕城。祖逖因而盡得二臺，並派韓潛進佔封丘壓逼桃豹，自己則進屯雍丘（今河南杞县）。
祖逖 生平
祖逖及後更多次出兵攔截石勒軍，令屯駐當地的石勒部眾都漸感困窘。後石勒所派的精銳騎兵又被祖逖擊破，很多駐守當地的石勒部眾於是向祖逖歸降。同時祖逖亦因厚待候騎捕獲的濮陽人而獲他領鄉里歸降，同時亦遣使令當時經常互相討伐的晋室将领李矩、郭默、上官巳、赵固等和解並听从祖逖指挥，於是祖逖成功收复黄河以南中原地區的大部分土地。
祖逖军纪严明，自奉俭约，不畜资产，劝督农桑，子弟帶頭发展生产，又收葬枯骨並祭祀，於是深得百姓爱戴。黄河北岸坞壁群众亦感激和愛戴祖逖，於是向祖逖密报石勒的活动。東晉於是升祖逖為鎮西將軍。石勒見祖逖勢力強盛，不敢南侵，於是在成皋縣和范陽營修祖逖母親及祖父、父親的墳墓，又遣书請求通商。祖逖虽然沒回信，却任凭通商贸易，更收利十倍。此時石勒又殺叛晉歸降的祖逖部將表示友好，祖逖亦與石勒修結和好，禁止邊將進侵後趙，於是邊境暫得和平。但同時祖逖卻营缮虎牢（今河南荥阳汜水镇），秣马厉兵，积蓄力量，准备向北岸推进。
祖逖 生平
大兴四年（321年），晋元帝司马睿派遣戴渊为征西将军、都督司、兖、豫、并、雍、冀六州诸军事、司州刺史，以监督祖逖。祖逖認為戴淵雖有才望，但無遠大的志向和識見，無助於北伐，而且自己既收復黃河以南大片土地，卻突然由如此從容不迫的文臣統領，甚為不快。同時，祖逖忧虑權臣王敦和寵臣劉隗等对立，内乱將會爆发，北伐难成，於是因激憤患病。祖逖雖然患病，但仍然用心修繕虎牢城，北臨黃河，西接成皋，四望甚遠；同時亦派人修築營壘作為南部部隊的據點以防後趙進侵。但營壘尚未建成，祖逖就於雍丘病死，享年五十六歲，東晉追贈車騎將軍。次年王敦發動王敦之亂，接手豫州的弟弟祖約無力抵抗乘機進攻的石勒而南退，原本已收復的土地於是又被石勒攻佔。
祖逖 評價
成海應：“石勒所畏忌者， 祖逖也。逖久處其任，專制河南，則中原有恢復之望。而晉人無意於中原，故使戴淵統之。是時，夷羯交冦，而懷愍遘禍，其汲汲於北征，宜如何而乃反雍容。江左王刁，紛然釁隙，晉德之不弘，可知矣。逖有志於功名而已，非有遠識，故不能下人，見淵來統，乃至感忿，發病以卒，逖若不卒，則王敦不敢搆亂。殆百六之運， 固不可逃，而陸沈之勢，不可遽止，此豈容人事哉。”
祖逖 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《晉書·卷062》，出自房玄齡《晉書》
德格县
德格县（藏語：སྡེ་དགེ་རྫོང，威利转写：sde dge rdzong，藏语拼音：Dêgê Zong）是中华人民共和国四川省甘孜藏族自治州下辖的一个县，面积11955.55平方公里，2006年人口约7万。
更庆镇作为德格王国的首都时期成为了康区的宗教、文化中心，享誉中外的德格印经院即坐落此镇，噶举派主寺八邦寺也位於此县，德格也是藏医药学体系中“南派藏医药”的主要发祥地。
德格县 词源
“德格”这个名称来自“四德十善”。十善指佛教的十善。德格家族第三十二代孙索郎仁钦曾受过萨迦派第五代祖师八思巴的赏识，并赐名“四德十格之大夫”。之后他们就把他们家族的名称命名为“德格”，也将其统治地区也名为“德格”。:24
德格县 历史
明朝正统十三年（1448年），德格家族第三十六代第一世土司博塔·扎西森根和香巴噶举派高僧汤东杰布共同修建了汤甲经堂，并将政治中心迁往了今德格县的更庆镇，德格王国延续了一千三百多年，在鼎盛时期有12,000户到15,000户人口，疆域面积达到约四万五千平方公里。德格土司王国在十七至十八世纪积极对外扩张，控制了德格、鄧柯、石渠、
白玉、同普、贡觉、達日、称多、甘孜和新龍等地区。:24
德格王国以它的金属加工而知名，并且还是藏传佛教利美运动发祥的重要中心。
明末清初，第六代德格土司嘎马松执政期间开始修建更庆寺，一直到第八代土司根噶彭错在位时才完全竣工。在清雍正年间，第十二代德格土司却吉·登巴泽仁时期又在更庆寺主殿的西侧兴修了闻名于世的德格印经院:24，在第十五世德格土司时修建完毕，后代土司也不断修缮和扩大，在18世纪末期，德格印经院的印版数量达到了20多万块。
德格县 历史
川滇道務赵尔丰于1908年11月来到德格，并在翌年在此进行了改土归流政策，废除了当地土司制。1909年（宣统元年）在原土司统治区设立了府州县等区划。1913年后将德化州改名为德格县，为此地建县的起源。1918年第一次康藏糾紛後被藏軍攻佔，重新恢复了土司制:24，改设“德西”；1932年（民国21年）第三次康藏糾紛後劉文輝的川軍控制此地，设立了德格县政府，但同时也保留了当地的土司制:24，隶西康省。
除了德格家族之外，在德格县境内还有另一个名为“林葱”的家族，其诞生于6世纪以前，至中华人民共和国建国前共延续了89代:24。在11世纪达到鼎盛，主要控制地区为昌都、玉树等黄河流域一带，明末清初时趋于式微:24。
德格县 行政区划
德格县下辖10个镇、13个乡：
更庆镇、​马尼干戈镇、​竹庆镇、​阿须镇、​错阿镇、​麦宿镇、​打滚镇、​龚垭镇、​温拖镇、​中扎科镇、​岳巴乡、​八帮乡、​白垭乡、​汪布顶乡、​柯洛洞乡、​卡松渡乡、​俄南乡、​俄支乡、​玉隆乡、​上燃姑乡、​年古乡、​浪多乡和​亚丁乡。
元朗站
元朗站（英語：）是一個位於香港新界元朗區朗日路，屬於港鐵屯馬綫的鐵路車站，車站於2003年12月20日啟用。
元朗站 車站構造
屯馬綫元朗站位於元朗新市鎮東面，車站大堂及月台均位於架空；而地面則為輕鐵元朗站、公共運輸交匯處以及朗日路。此外，由於上蓋預留發展作住宅項目，因此車站結構支柱較一般車站巨型，同時大堂亦設有預留出入口位置。
元朗站大堂設有兩個付費區，而大堂中央近F、G出口則為非付費區，而兩個付費區均各設有洗手間，為所有屯馬綫車站中獨有的。
現時車站大堂內亦設有商店、自助服務設施、香港郵政郵箱以及港鐵「會員服務站」等。
元朗站設有一座島式月台，而月台層則以混凝土覆蓋，兩個月台均設有月台幕門。
元朗站設有9個出入口，另外近A出口位置則設有預留出入口連接未來物業上蓋發展項目。
元朗站 利用狀況
在九廣西鐵通車初期，由於當時西鐵的票價較其他往返區內和市區的巴士路線昂貴，故使用車站人流相當冷清，直到九鐵推出各項優惠措施以及有巴士公司開辦了往返區內及邊境管制站的巴士路線後，車站乘客量才逐漸上升。
而輕鐵亦可使車站的服務範圍擴張至青山公路－元朗段沿線，對提高人流相當有效。而自2009年開始，因應YOHO Town和YOHO Midtown相繼落成以及九龍南綫的通車，車站人流故而急劇提升，尤其是繁忙時間，車站月台亦更容易出現擠逼情況。而在2014年的報導中，有記者指出在繁忙時段每一道車門前平均有15至20人等候，每次只有數人才能成功登車，甚至有乘客需等候4班車才可上車。事件引起立法會議員和地區組織關注，而在同年4月7日，運輸及房屋局副局長邱誠武、數名立法會議員以及港鐵代表亦曾經在繁忙時間到該站視察情況。
元朗站 利用狀況
雖然於2016年起西鐵綫開始採用8節車廂行駛後情況有少許改善，故在繁忙時間正常情況下乘客一般須等候2班列車便可上車，不過根據2021年1月的媒體報導指於繁忙時間乘客仍然要等候多班列車，才能勉強擠進車廂。而於同年5月，立法會議員田北辰在立法會會議中提及元朗站在繁忙時間乘客就算等候3班列車也未必能夠上車。而根據2021年的元朗區議會交通及運輸委員會的會議，議員均形容於元朗站上車十分困難，反映擠逼情況問題仍未解決。
元朗站 接駁交通
元朗站與位於地面的輕鐵元朗站相鄰，乘客可於該站轉乘輕鐵。
元朗站 歷史
九廣西鐵於1998年動工興建，而車站承建商為AMEC-Hong Kong Construction CC202 Joint Venture（香港建設－艾銘建築聯營）。在規劃初期，此站曾被暫名為元朗東站。此站在之前是朗日路的一部分，到動工時，朗日路向北移，本來北面的不少村屋被收回用作工地，工程完成後至現時仍是空地。元朗站於2002年5月24日平頂，並於2003年12月20日啟用，而通車初附近多條鄉村電視及收音機訊號一度受到干擾。
而車站連接Grand YOHO行人天橋的K出口早在2017年3月21日完成，但發展商多次延遲對外開放時間，直到同年5月31日下午才正式啟用；至於車站C出口則已於2024年6月1日隨元點開幕而啟用。
元朗站 歷史
2019年7月21日，香港反對逃犯條例修訂草案遊行後，大批穿著白衣的三合會成員於晚上10時許在站內及當日停泊在車站月台的列車使用棍棒、竹枝、刀械等工具無差別攻擊市民。事件造成45人受傷，其中1人危殆。傷者包括立法會議員林卓廷、前任無綫電視新聞記者柳俊江、立場新聞女記者以及一名孕婦。雖然有市民曾多次致電「999報案熱線」或前往元朗警署報案室報案，但熱線一直未能接通，更有市民拍攝到警員轉身離開車站及與白衣人交談。而港鐵職員亦未有在場協助或阻止。而港鐵表示控制中心於約晚上10點47分已就元朗站大堂出現突發事件報警，而西鐵綫列車一度不停元朗站至少20分鐘，直到晚上約11時20分才恢復於元朗站上落客。而在翌日凌晨，港鐵發聲明強烈譴責暴力事件，向受傷乘客致以深切慰問，對乘客的經歷深表遺憾。
元朗站 歷史
2019年7月27日，原定舉辦反對逃犯條例修訂草案及抗議警黑勾結的光復元朗遊行被警方發出反對通知書，大批人士改以買老婆餅、李鵬悼念會、基督教聚會、佛教聚會、何韻詩歌迷會等聚集元朗。直至晚上10時左右，大批防暴警員突然衝入元朗西鐵站內驅散示威者，並向位於車站收費區內的人士揮動警棍並噴射胡椒噴霧，而亦有示威者使用消防水喉及滅火筒向防暴警員噴射，甚至將滅火筒擲向防暴警員，阻止警員進入元朗站。有市民被警員按倒在地上帶走，站內地上遺有多灘血跡。而警方表示當時速龍小隊在元朗站追打站內的市民時，有蒙面以及沒有展示警員編號的速龍小隊成員被發現使用經過改裝的警棍。而該警棍的前部被加裝金屬環用以加強殺傷力。其中一名持有改裝警棍的速龍小隊成員不斷揮動鑲有金屬環的警棍，而且情緒激動，需由其他警員拉走。而警察公共關係科高級警司余鎧回應查詢時稱警員不可使用未經官方批准的裝備，會跟進是次個案，但沒有回應該速龍小隊成員會否被暫停職務。香港人權監察總幹事羅沃啟在接受訪問時稱，中如有警員未經警隊批准便擅自在平滑的警棍上擅自加裝突起物，勢必令被警棍打傷的市民傷勢加劇。立法會保安事務委員會副主席涂謹申稱過去20多年未聽聞有如此情況，如有警員使用經改裝裝備已屬違反警隊紀律及內部指引，如果有警員使用擅自改裝的警棍敲向市民的頭部或重要部位，造成嚴重傷人甚至死亡，最嚴重的情況可被控謀殺。
元朗站 歷史
2019年8月21日，距離元朗襲擊事件發生一個月，有網民發起「元朗站靜坐抗議活動」，不滿警方在恐襲事件發生後一個月以來僅以「非法集結」罪名緩慢逮捕的28人，至今未起訴任何一人，要求追究「警黑勾結」。此次活動共有約2,000人參加，期間有示威者於車站及南邊圍附近聚集堵路，並用鐳射筆照射警務人員。靜坐期間，防暴警員突然從各出入口推進，引起在場人士恐慌，其後示威者被迫拆毀站內垃圾桶、回收箱、報紙存放箱等製成路障以阻擋警員進入車站施暴。事發後，有示威者乘搭港鐵離開車站。而港鐵於當晚就此事發表聲明，對部分人士的行為導致站內設施受損表示不能接受及遺憾，並表示公司已報警處理此事。而直到翌日清晨5時許，港鐵宣佈車站正在安排修復工作，待清理後將維持正常服務；直至當日早上8時車站仍有設施有待維修。
由於警方與港鐵未能完滿解決多次於元朗站發生的襲擊事件，遂讓元朗居民甚至全港市民關注，因此自2019年8月起，每個月的21日會有市民自發到車站紀念。考慮到人群聚集或會帶來風險，港鐵公司於每月21日會提早關閉元朗站，列車也不會停元朗站。不過2020年3月起就再沒有這個安排，只安排關閉部分出入口。
元朗站 歷史
2020年6月12日，為2019年6月12日金鐘衝突一週年，帶網民號召在多區聚集，而元朗站地面亦有多名區議員舉行社區展覽，有在場人士於晚上8時許合唱《願榮光歸香港》。當於唱第二次時，有防暴警員於連儂牆位置拉起封鎖線，並以限聚令為由以麥克風警告，要求參與市民立即離開。而在場3名元朗區議員，主席黃偉賢、李俊威及李頌慈被指違反限聚遭票控。黃偉賢向警員查問：「只有7個人如何違反限聚令？」，也指為何警員沒有作警告，但該名警員並沒有回答，繼續填寫限聚令告票。期間有正在進行直播的社區前線媒體記者離開封鎖線時，也被防暴警員截停及票控。及後，有乘搭扶手電梯市民指罵警員為黑警，其後於抵達車站後隨即被警員截停，指控二人「公眾地方行為不檢」，同一時間有其他警員將另一名身穿黑衣男子拉到他們二人身旁，指三人違反限聚令。當市民要求拍下負責票控的警員的編號時，警員以極惡劣的態度拒絕，更表示：「拍攝我啦！我沒有編號的！」他們表示自己並沒有違反限聚令，故不會繳交罰款。
元朗站 沉降問題
2018年6月22日，《蘋果日報》報道西鐵綫近元朗站架空路軌其中兩座橋躉早於2013年出現嚴重沉降，幅度最少達20毫米，但港鐵隱瞞5年未有公佈，直到新地Grand YOHO第3期早前進行打樁工程，港鐵發現個別橋躉出現沉降現象，才進行補救工程加固橋躉，工程預計於2018年年底完成。
2022年3月23日，Grand YOHO第3期椿柱工程已獲准恢復進行，並於同月30日復工。政府指，經港鐵為沉降橋躉灌漿及加固後，有關橋躉的沉降幅度已減少至12－13毫米，地盤註冊建築專業人士提出復工要求，提交打樁工程修訂圖則，並建議緩解措施，確保工程復工不會對橋躉及鐵路結構安全造成影響。屋宇署亦施加額外條件，要求加強地盤監督等。政府在考慮屋宇署、港鐵及機電署意見，批准地盤工程於同月30日復工。
元朗站 上蓋項目The YOHO Hub
2015年中，港鐵公布元朗站物業發展項目招標結果，項目由新地以93.2億港元一筆過預繳付款投得，較市場估值高約25%。以項目總樓面約148.5萬方呎計算，每方呎樓面地價約6,275元。西鐵綫元朗站上蓋項目佔地合共約42.1萬方呎，可以興建6幢住宅，提供不少於1,876伙，住宅樓面約136.1萬方呎，約七成單位面積不大於538方呎。
元朗站 未來發展
元朗站西南面的D出口已經預留予連接新元朗中心的一條行人天橋往來未來同屋苑南地盤之用，過往以牆壁封住，惟現時D出口則未有動工跡象。
龙兴 (公孙述)
龙兴（元年：25年四月 - 末年：36年十一月）是新朝末年、东汉初年公孙述自立的年号，共计12年。
据《后汉书》记载，有龙出现在公孙述府中，他认为是符瑞。“因刻其掌，文曰‘公孙帝’”。于是在汉光武帝建武元年（25年）四月，自立为天子，号成家，色尚白，建元龙兴元年。
瓠果
瓠果是果实的一种类型，属于单果，是葫芦科植物特有的果实类型。
瓠果由子房下位的三心皮合生雌蕊发育而来，形成果实的除了子房还有花萼，因此瓠果是一种附果。
瓠果 果皮
瓠果的外果皮与花萼合生形成较坚韧的果实外皮，中果皮与内果皮的界限不甚分明，常肥厚多汁，冬瓜、甜瓜等水果蔬菜可供食用的就是这个部分。
瓠果 胎座
瓠果的胎座异常发达，这是其他类型果实所不具有的，发达的胎座常在果实内佔据很大的空间，西瓜供食用的部分就是胎座。
瓠果 种子
一枚瓠果可以含有很多种子，种子沿胎座分散分布在果实中。
瓠果 花被
瓠果的花被宿存，位于果实顶端，与果蒂相对的位置。
瓠果 食用
很多瓠果被人类作为水果、蔬菜或者中药食用，包括黄瓜、丝瓜、西瓜、冬瓜、南瓜、葫芦、栝楼或是木瓜等。
建世
建世（一作建始；元年：25年六月 - 末年：27年闰正月）是新朝末年赤眉军拥立的刘盆子的年号，共计3年。
山东半岛城市群
山东半岛城市群，指位于山东半岛及胶济铁路延伸带上的45个城市的集合。该城市群以青岛为对外开放的龙头城市，以青岛、济南为区域双中心城市，以烟台为区域副中心，以山东半岛地区（包括青岛、烟台、威海、日照、潍坊）为中心区域，向西沿胶济铁路扩展延伸至淄博、济南、东营和滨州的部分地区。整个规划范围包括青岛、济南、烟台、潍坊、淄博、威海、日照、东营8市及滨州市的邹平县所属区域，陆域面积7.4万平方公里。
山东半岛城市群 主要城市
县级行政区（不含市辖区）：
隶属青岛市（全部）：胶州市、平度市、莱西市
隶属济南市（全部）：商河县、平阴县
隶属烟台市（全部）：龙口市、莱州市、莱阳市、招远市、栖霞市、海阳市
隶属潍坊市（全部）：昌邑市、高密市、诸城市、青州市、寿光市、昌乐县、安丘市、临朐县
隶属淄博市（全部）：高青县、桓台县、沂源县
隶属威海市（全部）：乳山市、荣成市
隶属日照市（全部）：五莲县、莒县
隶属东营市（全部）：广饶县、利津县
隶属滨州市（部分）：邹平县
荚果
荚果是果实的一种类型，属于单果，是豆科植物特有的果实类型，心皮只有一枚（單心皮）。许多荚果以及其中包含的种子被人类当作蔬菜、粮食或中药食用，如大豆、豌豆、槐树角等，常见的荚果包括紫花苜蓿（alfalfa，原产于伊朗），三叶草属（clover），豌豆（peas），豆类（beans），鹰嘴豆（chickpeas），小扁豆（lentils），羽扇豆（lupin bean）， mesquite， 长角豆（carob），黄豆（soybeans），花生（peanuts）以及酸豆（tamarind）。荚果由单心皮雌蕊发育而成，在发育过程中沿心皮愈合处形成腹缝线，与腹缝线相对处形成背缝线，一些荚果在成熟之后會沿腹縫線和背缝线开裂（成熟後分裂成兩片），将种子崩散，荚果内一般含多粒种子沿着腹缝线着生，偶见仅有一枚种子的荚果，如紫穗槐、水黃皮。荚果的果皮多样，有些物种表面光滑如豌豆，有些物种表面被毛如大豆，有些果皮肉质如槐，荚果萼片宿存，着生于果蒂一侧。
荚果
有些種類的莢果成熟後，會呈現一節節斷落的現象，稱節莢果，例如山螞蝗屬的豆科稙物(蠅翼草)。
其他如鳳凰樹、黃蝴蝶、羊蹄甲、刺桐、相思樹、水黃皮、盾柱木、阿勃勒等都屬於莢果。
角果
角果是果实的一种类型，由两心皮合生雌蕊发育而成，属于单果。在果实两侧心皮合生的部位形成两条腹缝线，发育过程中腹缝线之间会形成隔膜将果实分为两个格室，这个隔膜并非由胎座发育而成，因而被称谓假隔膜，种子着生在假隔膜边缘的两侧。果实成熟后通常会沿腹缝线开裂脱落，种子随之散布，而假隔膜则一直存流于果柄之上。部份物種的角果不會開裂，稱為不開裂角果（indehiscent siliques）。
角果的長度大於寬度3倍時，称为长角果，否則稱為短角果。
角果常見於十字花科植物，一些角果被人类当作中药食用一些则用来榨油或者调味料，如油菜、白芥等。
鳳凰展翅
《鳳凰展翅》是一首由胡天泉、董洪德作曲的笙獨奏曲，作於1956年，被認為是現代第1首創作的笙獨奏曲。胡天泉在1957年的第6屆世界青年聯歡節音樂比賽中演奏此曲，獲得金質勳章。
《凤凰展翅》運用了笙的許多特殊技巧，表現中國古代傳說的鳳凰展翅欲飛的形態。曲調取材自山西梆子的音樂風格，一般由琵琶或是小樂隊伴奏。
龚品梅
龔品梅樞機（英語：；1901年8月2日—2000年3月12日），又名龔天爵，聖名依納爵，生於中國江蘇省松江府川沙撫民廳唐墓橋（今上海市浦東新區唐鎮）的一個天主教家庭。他為羅馬天主教會司鐸级樞機並曾任上海教區主教、南京總教區和蘇州教區宗座署理。
龚品梅 生平
清光绪二十七年（1901年8月2日）出生在江苏省松江府川沙抚民厅唐墓桥的一个天主教家庭，童年時在耶稣会创办的圣依纳爵公学读书（今徐汇中学）。民國九年（1920年），19岁時進入神学院研修。
民國十九年（1930年5月28日），29岁時，晋升为一名司铎（神父），从事教育工作，先后担任任多间天主教小学、中学校长。
中国抗日战争结束后，由震旦大学附属中学主任调任上海胶州路金科中学校长。
1949年8月9日，被聖座任命为苏州教区主教，10月7日接受驻华教廷公使黎培理总主教、华理柱主教的祝圣。
1950年7月15日，龚品梅兼任上海、苏州及南京三教区主教，主教公署设在上海四川南路的洋泾浜圣若瑟堂（主教座堂仍为董家渡圣方济各沙勿略堂），为上海教区首任中国籍主教。
中华人民共和国成立后，聖座於1950年代与中国天主教会断绝联系，中华人民共和国政府组织了一个爱国天主教徒“群众团体”中国天主教教友爱国会（后改称中国天主教愛國會）。
龚品梅 生平
但龚品梅抵制中国政府对天主教会的“改造”和“渗透”，让教徒继续接受圣座的领导，拒绝在教会内部开展“反帝爱国运动”，他组织并亲自督导了“不投降、不退让、不出卖”的中华圣母军支团，阻止圣母军成员向政府登记和退团，拒不参加各级“爱国会”组织。
1955年9月8日，龚品梅与范忠良、金鲁贤等30多名神父及300多名教徒在上海被逮捕入狱。当局称，上海市破获的以龚品梅为首的反革命集团，是帝国主义者有计划地训练和组织起来的暗藏在天主教内的特务间谍集团。
1960年3月，上海市中级人民法院对龚品梅反革命集团案进行公开审理；3月21日判处龚品梅无期徒刑，剥夺政治权利终身。判决书说：“根据上列龚品梅反革命叛国集团所进行的一系列罪恶活动，本庭确认：以被告龚品梅为首的反革命叛国集团，披着宗教外衣，勾结帝国主义，背叛祖国，是帝国主义用以颠覆我国人民民主政权的重要工具，已构成严重的叛国罪行。”
龚品梅于1985年7月被假释，交由上海市天主教爱国会系统软禁看管。
1988年1月，中华人民共和国政府宣布提前释放龚品梅，恢复其人身自由。
1988年，龚品梅因心脏病被获准前往美国接受治疗，其后一直居美。
离开中国后，龚品梅成立了以他的名字命名的基金会，并一直呼吁中国大陆当局给予人民更大的宗教信仰自由。
龚品梅因胃癌于美国东部时间2000年3月12日上午三时零五分在美国康涅狄格州斯坦福市去世，享年九十八周岁。
龚品梅 继承
2000年，圣座任命地下教会的范忠良继任天主教上海教区的正权主教，及天主教南京教区署理主教，并且是地下教会的天主教中国大陆主教团团长。但是未获中国政府承认、并且常年受到监视。中国政府承认的上海教区的正权主教是金鲁贤，起初是自选自圣产生，不被聖座承认；后来经他本人申请，获得与教宗的共融，但是只被承认是上海教区助理主教。
龚品梅 评价
1991年6月16日，中华人民共和国外交部发言人在答记者问时说，梵蒂冈最近宣布教皇任命龚品梅为红衣主教是对中国内政的干涉。次日，中国天主教主教团、中国天主教爱国会和中国天主教教务委员会就罗马教廷委任龚品梅为枢机一事联名发表声明，批评罗马教廷最近公布委任龚品梅为枢机的决定。称：龚品梅是在新中国成立之初，因破坏政府法令、政策的实施，犯反革命叛国罪而被判刑的。罗马教廷在龚品梅服刑期间秘密委任他为枢机，事隔12年又公布这一决定，罗马教廷的决定是对中国天主教事务的干涉。
京津冀城市群
京津冀城市群是中国首都经济圈的扩展，涵盖北京、天津和河北全境所有城市。
京津冀城市群 区分
首都经济圈指以北京为核心的地区的合称，是指以北京为核心，通过京津、京保石、京唐秦三条轴线向周围辐射的所有城市构成的集合；包括北京、天津两个個直辖市、及河北石家庄、唐山、秦皇岛、承德、廊坊、沧州、保定和张家口8地级市，及其所辖遵化、迁安、霸州、三河、泊头、任丘、黄骅、河间、涿州、定州、安国、高碑店、辛集、晋州、新乐15个县级市。
而京津冀城市群除了首都经济圈以外，还包括邯郸、邢台和衡水3地级城市，及其所辖的武安、南宫、沙河、深州4县级城市，共有2个直辖市、11个地级市、19个县级市。
京津冀城市群 历史沿革
1981年，原国家计委牵头编写制定《京津唐地区国土规划》(即北京、天津、唐山)，是政府部门研究京津冀一体化的开端。这份文件代表着计划经济以“工业”为重点带动城市发展的观念。北京原来是个工商业城市，工业基础不好，而唐山工业基础好、资源条件好，有了唐山，北京就可以把工业放在唐山，所以把三个城市结合起来作为一个整体来布局，形成一个合理、优化的工业格局，这是当时的出发点。中国科学院的胡序威、陆大道组织和参与了这份规划的制定。京津唐的核心是围绕工业布局和交通布局，“布局”一词就具有计划经济的概念。
京津冀城市群 历史沿革
随着改革开放、市场化的推进，计划经济向市场经济过渡，越来越多的经济联系已经不仅仅发生在京津唐这个范围内，需要慢慢开始考虑更大范围的京津冀。2000年后，京津冀谈得比较多。京津冀区域规划是陆大道、樊杰(现任中国科学院科技战略咨询研究院副院长，曾负责完成《京津冀都市圈区域规划》的研制任务)等人提出来的。2004年，发改委召开了首次京津冀区域合作座谈会，京津冀都市圈区域规划编制随后启动(范围包括北京、天津，以及河北省的石家庄、保定、廊坊、唐山、秦皇岛、沧州、张家口、承德一共2个直辖市和8个地级市，河北南部的邯郸、邢台、衡水不在京津冀范围之内)。但遗憾的是，这份区域规划最后没能公布出来，主要原因在于京津冀三方的利益难以协调，各方利益没有达成一致。
2014年2月26日，中共中央总书记习近平听取京津冀协同发展工作情况的汇报，京津冀一体化从此被提至国家战略层面。2014年8月2日，国务院京津冀协同发展领导小组成立，时任中共中央政治局常委、国务院副总理张高丽担任组长。2015年，中央主持的《京津冀协同发展规划纲要》正式落地，京津冀协同发展包括北京、天津，以及河北的11个城市，一共13个城市。
世界奇幻奖
世界奇幻奖（英語：）是奇幻文学界最重要的奖项。它创立于1975年，该奖由世界奇幻小说协会提名，由在奇幻文学和艺术方面有很高成就的专家组成评审团进行评选，每年举行一次，以奖励在奇幻领域做出突出贡献的人士。
世界奇幻奖通常在10月底世界奇幻大会上颁发，举办地点每年不同。奖项设置包括最佳长篇小说奖（Novel）、最佳中篇小说奖（Novella）、最佳短篇小说奖（Short Fiction）、最佳文集奖（Anthology）、最佳个人文集（Collection）、最佳奇幻艺术家（Artist）和特别贡献奖：包括职业人士（Special Award, Professional）、非职业人士（Special Award, Non-Professional）以及终身成就奖（Life Achievement）。
世界奇幻奖 評選
世界奇幻奖的评选方式是世界奇幻小说协会通过投票方式在每个项目中选出2名候选者，评审团在每个项目可再加入几个候选者，这样就有了一个候选名单，最后评审团从名单中评选出获奖者。由于评委是优秀的专业人士，所以该奖具有一定的权威性。
世界奇幻奖 獎盃
世界奇幻奖的奖杯是一尊已故著名美國恐怖，科幻與奇幻小說作家H. P. 洛夫克拉伏特的半身像。
2016年改成一輪由枯樹支撐的圓月。
潮州音樂
潮州音樂是潮州人的傳統民間器樂，盛行於中國廣東省潮州、汕頭、揭陽，分布到周圍的閩南、惠州、梅州和香港、澳門、泰國、馬來西亞、新加坡、台灣等潮州人聚居地。它的樂器大約可分弦類：有白字頭弦、外江頭弦、二弦、二胡、三弦、琵琶、月琴、秦琴、箏、洋琴等；管類：吹、橫笛。鼓板：鼓、板、梆子。銅器：蘇鑼、斗鑼、月鑼、鈸。
潮州音樂 起源
基於潮州的民歌、歌舞音樂等，並吸收各地戲曲音樂，包括弋陽腔、粤剧、昆曲、漢調、秦腔以及宗教音樂如法曲、道曲等，約形成於16世紀至17世紀。
潮州音樂 類別
潮州音樂可依演出場合分成室內樂與廣塲音樂，室內樂包括潮州弦詩、潮阳笛套、潮州細樂和潮州廟堂音樂。廣塲音樂主要有潮州大鑼鼓、潮州外江鑼鼓、潮州花燈鑼鼓和潮州小鑼鼓等。
潮州音樂 特殊樂器
潮州音樂使用的特別樂器有二弦、「的禾」（音di1 da2，潮州嗩吶）、深波（高邊鑼）等。的禾用於鑼鼓樂，以麥桿為簧片，音色柔美。深波是潮州特有的鑼，以軟槌擊打，音色純厚。
潮州音樂 其他
「潮州音樂」亦為粵語中之歇後語，指「自己顧自己」（讀若gagigugagi，為二弦拉奏時的象聲）。
长江三角洲城市群
长江三角洲城市群，或简称长三角，是中国东部沿海地区的一个发展程度较高的经济区域，是中国人口集聚最多、创新能力最强、综合实力最强的三大区域之一。其雏形为1982年12月22日成立的上海经济区。该区域的功能定位是长江流域对外开放的门户，中国参与经济全球化的主体区域，有全球影响力的先进制造业基地和现代服务业基地，世界级大城市群，全国科技创新与技术研发基地，全国经济发展的重要引擎，辐射带动长江流域发展的龙头。
长江三角洲城市群为规划中的亚洲最大城市群。长三角城市群包括以上海、南京、无锡、常州、苏州、南通、盐城、扬州、镇江、泰州、杭州、温州、宁波、嘉兴、湖州、绍兴、金华、舟山、台州、合肥、芜湖、马鞍山、铜陵、安庆、滁州、池州、宣城为中心区的所有江苏省、安徽省、浙江省、上海市所涵盖区域，面积35.8万平方公里，中心区面积为22.5万平方公里。
长江三角洲城市群 歷史
1982年12月22日，国务院发出《关于成立上海经济区规划办公室和山西能源基地规划办公室的通知》，决定成立上海经济区，是长江三角洲经济圈的雏形。
1983年3月22日，上海经济区规划办公室在上海正式成立。1983年2月，中央和国务院决定在上海成立国务院上海经济区规划办公室。1983年四、五月间，国务院电子、轻工、纺织、冶金、铁道、机械、水利电力、交通、化工、对外经济贸易和船舶工业总公司等11个部门深入上海经济区，对它的历史和现状作初步考察，到工厂、港口和一些重点建设工程，广泛听取领导、专家、学者等各方面意见。
1984年12月，为使经济区的区域设置更加合理，上海经济区的区域扩大为上海、江苏、浙江、安徽、江西4个省和1个直辖市。扩大后的上海经济区，拥有1.97亿人口，面积52万平方公里。上海经济区最初建立时，包括上海和江、浙两省的10个市、55个县，即上海市和10个郊县；江苏省4个市和18个县；浙江省5个市和27个县，总计区域面积74000平方公里，人口5058万，工农业总产值占全国15.6%，工业总产值占全国19.1%，农业总产值占全国8%。