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行为金融学 行为金融学理论
锚定与调整（anchoring and adjustment）启发。人们最初得到的信息可能制约对事件的估计，产生锚定效应，而以最初的信息为参照来调整对事件的估计通常不充分。开始的参考点不同会产生不同的估计。Shefrin（2000）认为股票分析师对于新讯息的反应定位的太保守，并且调整的不够快，Shafir，Diamond and Tversky（1997）通过实验表明锚定会导致“货币幻觉”（money illusion），从而影响人们在认知、情绪上处理通胀的方法。实验人员在对联合与分离事件评估时，锚定会低估复杂系统出现问题的概率。
行为金融学 行为金融学理论
过度自信（overconfidence）。多数人回答“凭直觉”、“历史证据与常识”等。这种事后聪明会使投资者不重视对行为的反省。由此也可看出人们常会过于相信自己的判断。Lichtenstein，Fischhoff and Philips（1982）发现当询问受访者一些问题时，受访者会倾向高估他们答对的槪率，即使确信他们答对时，通常答错的概率仍高达20%。Odean（1999）发现散户在卖股票后很快会买进另一支股票，而第一年他们卖的股票表现会好于买的股票，由于过度自信导致了投资者的频繁交易。过度自信的另一结果是投资者过于依赖自己收集的信息而轻视公司报表的信息，产生帐面/市值比效应（book to market effect）。
行为金融学 行为金融学理论
心理账户（mental accounting）。Shefrin and Statman（2000）发展出BPT后，推广单一心理账户（BPT--SA）与多个心理账户（BPT—MA）用于分析现象，解释了投资者可能在某一个账户做空证券而在另一账户买进相同的证券。PBT—MA解释了Friedman—Savage之谜：为何人们买保险的同时买彩票？心理账户将投资者对收益的“资本账户”与“红利账户”的区分，区别了资本账户损失与红利账户损失，认为那些觉得停止分红会使其丧失收入的小股东们实际上忠实的执行了绝不动用资本利得的自控规则，从而很好的解决了困扰人们的“红利之谜”。
损失厌恶（loss aversion）是指人们面对同样的损失和收益时感到损失对情绪影响更大。与此相关联的是禀赋效应（endowment effect），它反映了将现状作为参考点，损失比收益更难让人忍受，所以决策者偏爱现状。同时Benartzi and Thaler（1995）提出“短视的损失厌恶”（myopic loss aversion），认为长期收益可能被周期性的短期损失打断，引出了投资者认为的“赌场论”。
羊群效应（herd behaviors）指在信息不确定时，投资者的行为常受他人（其他投资者及舆论）影响。Lakonishok、Shleifer and Vishny（1992）研究表明，美国的小公司股票交易具有轻微的羊群效应，这可能与小公司的公开信息较少，使得基金经理无法判断交易策略有关。Werners（1999）发现美国的共同基金买入的股票更具同期与滞后收益，从而认为其羊群效应是理性的，加速了新信息在股价中的反映，有利于稳定市场。
以上的认识偏差、选择偏好影响了投资决策，进而产生了资产定价的偏差，通过反馈机制再一次影响投资者的心理过程。我们研究行为金融，就是要反其道，通过研究无效率的资产定价，追根溯源，还原出投资者的认识、情绪与意志，解释原本难以理解的异常现象。
行为金融学 套利限制
有效市场假说认为理性交易者（也称为套利者）会很迅速的消除非理性交易者（也称为噪声交易者）引起的证券价格对其价值的偏离。行为金融学认为即使当一种资产被广泛的误价时，纠正这种误价的策略可能非常有风险。
瑞穗區
瑞穗區（日语：／ Mizuho ku */?）為位於日本愛知縣名古屋市中部的區。
瑞穗區 歷史
在令制國時代時本地屬於尾張國愛知郡，17世紀進入江戶時代後，大部分區域都成為尾張藩的領地，19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬名古屋縣，在1872年的第一次府縣整併後繼續隸屬新整併而成的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1878年名古屋城下的區域設立為名古屋區，名古屋區在1889年成為名古屋市，而現在的瑞穗區在當時仍未屬於名古屋市，而是分屬呼續村、瑞穗村、彌富村，1906年這三個行政區劃合併為新設立的呼續町，並在1921年被併入名古屋市，最初被劃入南區，直到1937年名古屋市重新調整轄內各區，本區域被劃入新設立的熱田區及昭和區，1944年又從兩區中劃出，新設立為瑞穗區。
中川區
中川區（日语：／ Nakagawa ku */?）為位於日本愛知縣名古屋市西部的區，轄區大致位於鐵路關西本線以南，東至堀川，西跨越庄內川至富田地區，由於開發較晚，在此區域內仍有大量農地。
區名「中川」取自位於區內東部於1930年完工的「中川運河」。
中川區 歷史
在令制國時代時本地屬於尾張國，庄內川以東屬於愛知郡，以西屬於海東郡；16世紀戰國時代後期的武將前田利家出身於本地的荒子村，其父親在當時為荒子城之城主，同一時期在此地還有同樣由前田氏所領有的下之一色城。
17世紀進入江戶時代後，大部分區域都成為尾張藩的領地，19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬名古屋縣，在1872年的第一次府縣整併後繼續隸屬新整併而成的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1878年名古屋城下的區域設立為名古屋區，名古屋區在1889年成為名古屋市，而現在的中川區在當時仍未屬於名古屋市，而是分屬笈瀨村、柳森村、御廚村、一柳村、荒子村、松葉村、八幡村、下之一色村、豐治村、戶田村、萬須田村、赤星村等多個行政區劃。在經過20世紀初期愛知縣的町村整併及改制後，這些行政區劃被整併為愛知町、荒子村、八幡村、常磐村、下之一色町、富田町，其中的愛知町、荒子村、八幡村、常磐村在1921年被併入名古屋市，這些區域最初都被劃入南區或中區，在1937年下之一色町也被併入名古屋市後，名古屋市將此區域自中區及南區中分出，新設為中川區。
1955年位於庄內川以西的富田町被併入名古屋市，並劃入中川區。
中川區 名勝史跡與觀光景點
位於區內荒子町地區的天台宗佛寺荒子觀音據傳建於8世紀，由於16世紀建立加賀藩的前田利家即出身於荒子町地區，曾在1576年協助重建寺院之本堂。
連結堀川及中川運河的松重閘門為興建中川運河後，為調節中川運河水位於1932年完成之水閘，過去在1930年代曾是名古屋市內水運的樞紐，但隨著公路的發展貨物改以陸路運輸為主後，於1968年停止使用。1986年被名古屋市列為有形文化財產，1993年名古屋市將其列為都市景觀重要建築物，2010年被選為土木遺產。
位於東部的名古屋球場過去曾是職業棒球球團中日龍的主場，雖然中日龍在1997年後將主場遷移至新完成的名古屋巨蛋，但其二軍仍繼續使用此球場作為主場。
港區 (名古屋市)
港區（日语：／ Minato ku */?）為位於日本愛知縣名古屋市西南部的區，名稱源自區內南部的名古屋港，也是名古屋市內唯一臨海的區，其面積也是最大的一個。
港區 (名古屋市) 歷史
現在的港區是在17世紀後至20世紀期間，陸續以圍墾或填海方式自伊勢灣取得的土地，並以庄內川為分界，以東被劃入尾張國愛知郡，以西劃入尾張國海東郡。
在江戶時代時大部分區域都成為尾張藩的領地，19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬名古屋縣，在1872年的第一次府縣整併後繼續隸屬新整併而成的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1878年名古屋城下的區域設立為名古屋區，名古屋區在1889年成為名古屋市，而現在的港區在當時仍未屬於名古屋市，而是分屬明德村、寛政村、寶田村、福屋村、茶屋村、福田村，而南部屬於名古屋港的碼頭區域在當時則仍是屬於伊勢灣的海域。
在1906年愛知縣進行町村整併後，位於庄內川以東的區域被整併為小碓村，以西的區域則整併為南陽村；小碓村先是在1921年被併入名古屋市，最初原是被劃入南區，直到1937年才被劃出新成立為港區，此後隨著名古屋港的發展自伊勢灣獲得的新土地也直接被劃入本區。
位於庄內川以西的南陽村則是在1949年升格為南陽町後，於1955年也被併入名古屋市，並被劃入港區。
齐奥尔科夫斯基
齐奥尔科夫斯基（俄語：，羅馬化：Tsiolkovsky）是位于俄罗斯阿穆尔州的一个保密行政区，位于波尔沙雅佩拉河（结雅河的一条支流），总长110（68英里）畔。离中俄边境180（110英里）。位于该州的行政中心海兰泡以北。2010年人口5,892；2002年人口5,050。东方航天发射中心坐落于此附近。
齐奥尔科夫斯基 历史
该镇成立于1961年。从1969年到1994年，它被称为烏格列戈爾斯克，其成立是为了服务于苏联武装力量附近的洲际弹道导弹基地，代号为斯沃博德内-18 (Svobodny-18)。这个名字是命名于另一个名为斯沃博德内的定居点，该定居点距此向南50（31英里）。保密状态始于1965年10月19日俄罗斯最高苏维埃主席团的立法。1994年解密后，整个建筑群改名为乌格列戈尔斯克（俄語：）。
2013年4月，弗拉基米尔·普京总统提议重新命名一个靠近发射场的城镇，以纪念理论航天学创始人康斯坦丁·齐奥尔科夫斯基。后来决定将此名称分配给乌格列戈尔斯克。2014年3月，和解协议举行了公开听证会，大多数与会者都赞成重新命名。2014年6月，Uglegorsk人民代表议会批准更名。2015年9月，阿穆尔州立法会通过了一项法律，以改变乌格列戈尔斯克定居点的地位，并将其转变为一个城市但不改变既定的行政边界。重新命名该城市的官方文件已送交联邦国家登记，地籍和制图局（Rosreestr）的审查。12月23日，国家杜马投票赞成关于重新命名该镇的联邦法律，并于12月30日普京总统签署成为法律，从而正式改名。
齐奥尔科夫斯基 历史
2015年11月30日，该市的一条街道更名为“建设者第三街”（俄語：）以此对Eldar Ryazanov的创造致敬。
齐奥尔科夫斯基 行政和市政地位
在行政区划的框架内，它被纳入乌格列戈尔斯克市的行政单位，其地位与阿穆尔州的其他地区相同。作为市级部门，该行政单位也具有城市地位。
齐奥尔科夫斯基 经济和基础设施
该定居点包含三十三个住宅区和一个锅炉房。这里有一所中学，一所儿童艺术学校，两所幼儿园和一所医院。该定居点有一个体育中心。它的建设始于2005年，计划在2009年完成，但由于缺乏资金，两年后推迟到2011年。
西伯利亚铁路上Ledyanaya火车站服务于该市，距离市中心5（3.1英里）。阿穆尔高速公路（M58）也经过这里。
齐奥尔科夫斯基 参考
Амурский областной Совет народных депутатов. Закон №127-ОЗ от 23 декабря 2005 г. «О порядке решения вопросов административно-территориального устройства Амурской области», в ред. Закона №272-ОЗ от 11 ноября 2013 г. «О внесении изменений в Закон Амурской области "О порядке решения вопросов административно-территориального устройства Амурской области"». Вступил в силу со дня первого официального опубликования, за исключением подпункта "б" пункта 2 статьи 7, вступающего в силу с 1 января 2006 г. Опубликован: "Амурская правда", №11, 24 января 2006 г. (Amur Oblast Council of People's Deputies. Law #127-OZ of December 23, 2005 On the Procedures of Handling the Issues of the Administrative and Territorial Structure of Amur Oblast, as amended by the Law #272-OZ of November 11, 2013 On Amending the Law of Amur Oblast "On the Procedures of Handling the Issues of the Administrative and Territorial Structure of Amur Oblast". Effective as of the day of the first official publication, with the exception of subitem "b" of item 2 of Article 7, which is effective January 1, 2006.).
南區 (名古屋市)
南區（日语：／ Minami ku */?），為位於日本愛知縣名古屋市南部的區，轄區西側與名古屋港相鄰，東側側位於笠寺台地的丘陵地。
南區 (名古屋市) 歷史
在令制國時代時本地屬於尾張國愛知郡，17世紀進入江戶時代後，大部分區域都成為尾張藩的領地，19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬名古屋縣，在1872年的第一次府縣整併後繼續隸屬新整併而成的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1878年名古屋城下的區域設立為名古屋區，名古屋區在1889年成為名古屋市，而現在的南區範圍在當時仍未屬於名古屋市，而是分屬呼續村、笠寺村、星崎村、鳴尾村；1906年笠寺村、鳴尾村、星崎村合併為新設立的笠寺村，呼續町與北側的瑞穗村、彌富村的中根地區合併為新設立的呼續町。
名古屋市在1908年開始設立區級行政區劃，最初的四個區包括中區、東區、西區和南區，但當時的南區範圍主要為現在的熱田區，也包含現在的港區東部地區和瑞穗區的西部小部分地區。
1921年笠寺村、呼續町和荒子村、八幡村、小碓村，以及1928年的天白村的舊彌富村地區陸續被併入名古屋市，這些區域最初都是被劃入南區，使得南區的範圍從現在的熱田區往南延伸至伊勢灣沿岸區域。
1937年名古屋市重新調整轄內各區，將原本的南區拆分出中川區、熱田區、港區、昭和區，使得南區僅餘下現今位於最南部的區域。
中原龍屬
中原龍屬（屬名：，意為「中原蜥蜴」）是甲龍亞目恐龍的一屬，化石發現於中國河南省洛陽市，地質年代為白堊紀早期。中原龍的化石包含頭顱骨、手臂、骨盆、以及尾巴骨頭。中原龍的特徵是頭部頂部平坦、筆直的坐骨、以及肱骨的肌肉附著處。模式種是洛陽中原龍（Z. luoyangensis），是由中國古生物學家徐莉等人在2007年所敘述、命名。徐星等人根據修長頭顱骨、沒有尾槌，將中原龍歸類於結節龍科的一屬。
在2008年，肯尼思·卡彭特（Kenneth Carpenter）等人將中原龍歸類於甲龍科沙漠龍亞科，這是一群缺少尾槌的原始甲龍類。在2011年的親緣分支分類法研究，提出中原龍是甲龍亞科的最原始物種，也是目前唯一缺乏尾槌的甲龍科恐龍。
酸葡萄汁
酸葡萄汁是用生葡萄榨制而成的酸味浓厚的果汁。有时也可加入柠檬汁、酢浆草汁等调味。在中世纪的欧洲，酸葡萄汁被广泛用于制作调味酱汁或腌制食物。
酸葡萄汁 辞源
英文Verjuice一词来源于中古法语 vertjus，意即“绿色果汁”。
酸葡萄汁 用法
中世纪用酸葡萄汁烹调的菜肴，现今大多都改成用葡萄酒或醋，只有少数传统法国和中欧菜肴还保留用酸葡萄汁的习惯。
酸葡萄汁 参考文献
The Medieval Kitchen: Recipes from France and Italy, by Odile Redon, Francoise Sabban and Silvano Serventi, University Of Chicago Press, 2000. ISBN 0-226-70684-2 (hardcover); ISBN 0-226-70685-0 (paperback)
守山區
守山區（日语：／ Moriyama ku */?）為位於日本愛知縣名古屋市東北部的區，轄區位於庄內川以南，矢田川以北的丘陵區內，為名古屋市內少有仍維持豐富自然景觀的區域，在區內東北端198公尺高的東谷山為全名古屋市的最高點。
守山區 歷史
本地過去在令制國時代最初屬於尾張國山田郡，過去的漢字名稱除了「守山」，也曾被記載為相同日文發音的「森山」，在九世紀時曾由尾關氏在矢田川北岸建立大森城，至16世紀時陸續出現了守山城、小幡城、龍泉寺城。
16世紀山田郡被廢除後改隸屬春日井郡，17世紀進入江戶時代後大部分區域都成為尾張藩的領地，少部分區域屬於尾張藩御附家老成瀨氏犬山藩的領地；19世紀末明治維新實施廢藩置縣後，原屬各藩的區域分別改隸屬名古屋縣和犬山縣，在1872年的第一次府縣整併後全部區域隸屬新整併的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1889年日本實施町村制，現在的守山區轄區在當時分屬志談村、高間村、二城村、小幡村、大森村五個行政區劃，1906年愛知縣進行町村整併後，這些區域被整併為位於東北部的志段味村及位於西南部的守山町兩個行政區劃；志段味村在1954年被併入守山町後，守山町旋即升格為守山市。
此後守山市在1963年併入名古屋市，其轄區也直接設為守山區。
守山區 交通
守山區是名古屋16區中唯一沒有名古屋市營地下鐵車站的，但區內仍有名古屋鐵道瀨戶線及西日本旅客鐵道中央線通過；此外還有一條由名古屋導向巴士經營的公車捷運系統導軌巴士志段味線，可自位於名古屋市東區及北區交界處的大曾根車站直接駛至守山區西部的主要市區中。
高速公路
守山區 教育
在守山區東北部的上志段味東谷地區有爱知县立大学的守山校區，其過去原本是於成立的愛知縣立看護大學，於2009年與愛知縣立大學整併後成為其看護學部。
金城學院大學則是位於守山區的中部，其前身可追溯至1889年設立的私立金城女學校，至今仍為專收女性學生的女子大学。
綠區 (名古屋市)
綠區（日语：／ Midori ku */?）為位於日本愛知縣名古屋市東南部的區，轄區主要位於天白川以南，境內主要為丘陵地；現為名古屋市人口最多的區。
綠區 (名古屋市) 歷史
在令制國時代時本地大部分區域都是屬於尾張國愛知郡，僅最南端屬於知多郡；由於位於尾張國鄰近三河國處，過去在此曾建有大高城、鳴海城。16世紀中織田信長崛起擊敗今川義元的桶狹間之戰，由於戰事涉及大高城、鳴海城及附近的沓掛城，因此關鍵的「桶狹間」即被推斷可能就位於轄內南端的有松町桶狹間地區。
17世紀進入江戶時代後，大部分區域都成為尾張藩的領地，本地也成為東海道五十三次的宿場鳴海宿；19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬名古屋縣，在1872年的第一次府縣整併後繼續隸屬新整併而成的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1878年名古屋城下的區域設立為名古屋區，名古屋區在1889年成為名古屋市，而現在的綠區在當時仍未屬於名古屋市，而是分屬鳴海町、大高町、有松村及桶狭間村。其中桶狭間村雖然在1892年一度被併入南側位於現在大府市的共和村，不過在隔年又改併入由有松村升格改制而成的有松町。
1863年鳴海町併入名古屋市，並直接將原鳴海町的範圍設置為綠區，隔年大高町及有松町也被併入名古屋市，並直接劃入綠區。
殉葬
殉葬又稱陪葬，是指以器物、畜牲甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬常有的習俗。人殉并不同于人祭，并不具有人祭的宗教性质，且人殉中也会有自愿殉葬的现象。
中國自古以来，有賜已死之人陪葬帝王、貴族、尊親屬等的風俗，這多半是一種褒揚死者的作法。明清時期至民国初年，更为常见的是女性因貞節旌表之故在丈夫、未婚夫逝世时，自杀以殉。此类行为备受政府和民众推崇。1914年起，北洋政府依据《中華民國褒揚令》、《褒揚條例施行細則》对守寡、殉夫的贞妇烈女进行褒扬。1928年后，对殉夫妇女的表彰因南京国民政府取代北洋政府而结束。
殉葬 中國
殉葬习俗在大汶口文化、良渚文化、龙山文化、齐家文化、二里头文化等中就已开始出现。根據考古發現，商朝貴族死后有时会有战俘或死者亲属、亲兵作为殉葬品，即人殉，既有自愿也有强制的情况。甲骨文记载的商朝的人祭約一萬三千，其中四分之三爲武丁時期，主要爲戰爭俘虜，據甲骨文記載，商王最多的一次殺了585个战俘进行人祭；但这些其实属于人祭而并非人殉，严格区分下，商代的人殉规模远小于其人祭规模。商代殉人最严重的是安陽小屯侯家莊發掘的殷陵大墓M1001（商王武丁的陵墓），这里的殉葬者则有百余人之多，而商代中下层贵族墓的殉人规模通常只有一至数人。武丁之后商朝的人牲和人殉都在不断减少，商代晚期墓葬中明器越来越多见而用于祭祀的器物愈发少见，反映出殷人中至少部分群体逐渐有薄葬化的趋势。《西京雜記》卷六記載：“幽王（周幽王）冢甚高壯，羨門既開，皆是石堊，拔除丈餘深，乃得雲母深尺餘。見百餘屍縱橫相藉，皆不朽。唯一男子，餘皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色不異生人。”周王陵至今尚未被考古发现，但在西周时期的宝鸡茹家庄西周墓、长安张家坡西周墓、甘肃灵台白草坡西周墓、琉璃河燕侯墓地、辛村卫侯墓地、北赵晋侯墓地M114、陕西武功县黄家河西周墓、黎城西关西周墓（周代黎国为姬姓诸侯国，姬姓楷侯墓及其下属有殉人）、西安大原村西周墓、宁夏姚河塬遗址、曾国的郭家庙墓群等地均发现有殉人现象，尽管其中一些墓如卫侯大墓、燕侯大墓已受到严重的盗掘而不易将尸体保存下来。西周的沣西车马坑中用人殉葬的比例之高并不亚于殷墟，而这里的战车形制属于周人的戎车风格。《墨子·节葬下》中說，“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”，大体上反映了西周春秋时期的殉人情况。东周时期人殉虽然逐渐衰落，但在鲁国东南部的山东沂水刘家店子殉人墓和山东临沂凤凰岭殉人墓、曾侯乙墓、临猗程村魏氏墓地、河南陕县后川魏氏墓地、汲县山彪镇M1墓（春秋晚期的一位姬姓魏氏贵族墓）、吴王陵区等多地也都发现过殉人。而流行殉人的绛县横水墓葬的族属被学术界大多数人认为是戎狄、鬼方或怀姓九宗，但有学者用充分证据论证了绛县横水墓葬实际上是曲沃代翼时期晋国曲沃小宗的墓地，与之对应的大河口墓地则是曲沃代翼时期被击败而杀害的晋侯公室墓地。由于周人是后进性民族，两周时期的周人在使用人牲人殉的同时会普遍吸收商人和东夷的腰坑殉狗、日名、族徽等习俗（尤其是在西周前期），墓向、葬式、腰坑殉狗、日名、族徽、青铜器形制等已经很难成为直接界定周人与殷遗民或其他族群之间的标准，而绛县横水墓葬中姬姓贵族的大量商文化因素并不奇怪。
殉葬 中國
《左传·哀公三年》：秋，季孙有疾，命正常曰：「无死。南孺子之子，男也，则以告而立之。女也，则肥也可。」。这说明鲁国统治者上层在季桓子之前是流行殉人习俗的，而季桓子特意嘱咐不要再用人殉葬。《禮記·檀弓下》記載，陳乾昔臨死時囑咐兒子讓兩個婢女與他殉葬，其子說：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”說明春秋末期到战国初期摒棄殉葬漸成新風。春秋戰國時期，开始流行以陶俑、木俑代替人殉葬（最早的陶俑见于商代晚期，但直到春秋晚期俑殉才开始流行，秦始皇的兵馬俑即為最典型的俑殉实例）。
《史记·秦本纪》记载，秦武公死时，“初以人从死，从死者六十六人。”，从此秦国开始流行殉人现象。秦景公墓中发掘出166具殉人和20个人牲。战国中期，秦献公下令禁止人殉。秦始皇死时，最有名的陪葬物並非活人，而是象徵保衛的兵馬俑，虽然秦始皇陵尚未被挖掘，但是据《史记·秦始皇本纪》记载秦二世将秦始皇生前的宫妃和工匠全部杀死在陵墓中，《汉书》中则记载秦始皇陵杀殉了数万人。
殉葬 中國
汉朝以後，汉高祖刘邦和汉宣帝刘询均反对人殉制度，但人殉现象在社会上照样存在。除了西汉南越王墓等边远地区存在人殉现象外，汉景帝的阳陵和汉武帝的茂陵周围均发现了数以万计的刑徒尸骨，这些刑徒中不少是被腰斩处死而被掩埋在帝陵四周进行陪葬。西汉晚期以后，帝陵已经不见刑徒墓陪葬的情况，殉人现象可能逐渐式微。从西汉晚期到宋朝，除边远地区以外，殉葬多半是偶然的事件，不再是一种制度或盛行的习俗，如史书记载三國時吳將陳武戰死，孫權下令以陳愛妾殉葬，但却受到时人的批评。
殉葬 中國
遼金年代，一些邊疆民族依然保留著活人殉葬的習俗。遼太祖耶律阿保機死後，皇后述律平甚至強迫一百多名大臣殉葬。金代女眞貴族下葬風俗是不用棺槨但要殉葬，『死者埋之而無棺槨，貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之』（宋 徐夢莘《三朝北盟會編》）。成吉思汗死時，灵柩经过之处，所遇之人“尽杀之”以殉葬，杀了近两千人，另外还用四十名貴族女子殉葬。《马可·波罗游记》记载成吉思汗的孙子旭烈兀死时杀殉了两万多人。而这些记载的可信度尚有争议。到了大蒙古国改国号为元朝后，蒙古族的殉葬现象可能已经终止。有學者根據偽書《心史》的記載，認為明初的人殉是因循元朝人殉制度，但是明朝官方编修的元朝史料中均未提及到殉人，明朝的人殉与蒙元有无继承关系在学术界尚无定论。
殉葬 中國
明朝初期起，殉葬制度在中原地區被明太祖重新恢復。除皇帝的妃嫔外，宗室藩王亦有效仿。明太祖生前命自己亡故兒子的妻妾殉葬，如秦王朱樉妃王氏。明太祖死时，有十數名后宫女子殉葬。建文帝對生殉宮女的家屬進行了表彰和封賞，“洪武三十一年七月，建文帝以张凤、李衡、赵福、张弼、汪宾、孙瑞、王斌、杨忠、林良、李成、张敏、刘政等，由锦衣卫所试百户散骑带刀舍人，进为本所千、百户，其官皆世袭。以诸人皆西宫殉葬宫人父兄，世所称朝天女户者也。”明成祖亦对殉葬持支持态度，永乐初年，朝廷讨论要革除建文帝升授的官员，但明成祖表示，他每这几家都是好职事，不动。明成祖死后有十六個妃子和幾十名無位號的宮御生殉，所被迫殉葬的妃嬪中還有朝鮮女子韓麗妃，朝鮮史書載有集體殉葬時女子們的哭泣哀求情景，慘不忍睹。
明仁宗有五妃生殉，其中包括有寵、有三個兒子并家有侯爵封號的郭貴妃；明宣宗有十名女子殉葬，除其一為惠妃何氏（追贈貴妃），其餘皆無妃位，英宗年間方為她們追贈妃號，加以謚號。
殉葬 中國
明英宗反對殉葬，但因政治原因也曾在復辟成功後親自下令其弟景泰帝的妃嬪殉葬。直到明英宗去世前才命令废除活人殉葬。《明史·英宗后纪》評論他，“罢宫妃殉葬，则盛德之事可法后世者矣。”王世貞在《弇山堂别集》中稱：「此誠千古帝王之盛節。」繼任皇帝明憲宗忠實執行之，自此，明朝妃嬪殉葬制度被從法制上禁絕。但皇族要求妻妾殉葬的思想仍存。成化十年（1474年）七月甲戌，遼王朱豪墭上奏嫡长子朱恩鏋病故，兒子的妻妾們“俱无所出，宜令殉葬”。明宪宗表示：“先帝上宾，顾命，毋令后宫殉葬，可以为万世法。况王府前此未尝有用殉者。今辽王葬其子乃欲以其妇殉之，何其戾耶，礼部其移文所司启王勿用迁其妇别室毋令失所。”成化二十一年（1485年），寧河康僖王朱美堛逝世，宫人王氏等人俱自尽，并赠夫人。王世贞认为这是明宪宗“以其节烈而旌之，不知其亦从殉也”。
殉葬 中國
清兵入關之前，后金社会存在活人殉葬的記載。天命八年（1623年），努尔哈赤的妹妹沾河姑逝世，“以两女殉之”。天命十一年（1626年），努尔哈赤病死，大福晋阿巴亥殉葬，一說為努爾哈赤的命令“俟吾终，必令殉之”，一說為阿巴亥感太祖生前的宠爱，自愿殉死；实则很可能是皇太極為繼承權爭奪，逼殺嫡母的結果。另有侍臣雅荪，因逃避殉葬而被逮捕处死。清太宗死，侍从敦达里、安达里两人当众自杀殉葬。
入关之后的顺治朝，此风仍存。《湯若望回憶錄》載董鄂妃去世後，清世祖將30名宮女太監殉葬。世祖死時，貞妃董鄂氏和侍從傅達理兩人自殺殉葬。到清聖祖康熙年間，御史朱斐上书，“屠残民命，干造化之和。僭窃典礼，伤王制之巨。今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。”康熙十二年（1673年）敕禁奴仆殉主，明令彻底废除活人殉葬之習。社会生活中更为常见的是女性殉夫。
1914年起，北洋政府依据《褒扬条例》、《褒扬条例条例实施细则》对守寡、殉夫的贞妇烈女进行褒扬。新文化运动中，中国知识分子就家庭倫理與婦女問題进行讨论，对传统道德伦理进行批判。其中，胡适于1918年7月在《新青年》发表文章《貞操問題》。他绝对反对褒扬贞操、推崇自杀殉夫的法律，“以近世人道主义的眼光看来，褒扬烈妇烈女杀身殉夫，都是野蛮残忍的法律，这种法律，在今日没有存在的地位。”1928年后，官方推行的貞節旌表随着南京国民政府取代中華民國北京政府而结束。
殉葬 印度
在古印度吠陀时期，寡妇是可以改嫁的，公元2世纪以后寡婦不許改嫁，以後規定日漸嚴苛，必須殉葬。殉葬制度又稱娑提（亦作薩蒂），得名于古印度神話故事中的一名年輕女神：娑提因父親侮辱她的意中人濕婆神而跳入聖火中自殺，然後轉生為雪山神女與濕婆重逢。
印度在哈拉巴文化时期和吠陀时代就已经出现了人殉现象，并一直持续到了莫卧儿帝国时期和英国殖民统治时期，其中寡妇殉夫则是古印度殉葬的一个子类别。而目前在印度传世文献中所能见到的殉葬行为则可以追溯到公元前6世纪的拉蔚威玛（Raviverma）王妃殉葬。印度人相信一个殉葬的妇女将能够升上天堂，殉葬者要穿上當新娘時的全套盛裝，坐上柴堆，然后再點火，可能跟死去的夫婿一起燒化，或單獨自焚。如果死者多妻，则正妻与死夫一起殉葬，其余妻子要单独自焚。
殉葬 印度
印度教時代在上層和拉其普特人中寡婦殉葬的風俗非常盛行，1817年英国统治孟加拉邦时，平均每天有两名寡妇自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡妇殉夫。
1829年寡婦殉葬被英國官方宣布為非法，印度婦女當時上街示威遊行，要求還婦女以殉夫的權利，殉夫现象屡禁不止，一些偏远村落仍有保留。今日印度寡婦自焚殉葬事件仍時有所聞，並且受到推崇，但大多數寡婦都是被迫殉葬的。
1987年，印度拉賈斯坦邦一村莊有位18歲少婦魯普·坎瓦爾被逼自焚死，印度全境掀起抗議風潮，為此印度政府曾修訂防止寡婦殉葬的法律，任何與娑提有關的行為最高刑罰可以是死刑或終生監禁。
殉葬 日本
在日本，殉死指緊隨死去的君主而自殺的行為，形式一般是切腹。
1912年明治天皇駕崩後，日本陸軍大將乃木希典在明治天皇葬禮當天切腹自盡，其妻乃木静子亦自刎殉死。1989年昭和天皇駕崩之後亦有多人殉死。
殉葬 「殉葬」與「陪葬」
有少數人誤會，「殉葬」只限於活人或動物，事實上並沒有這麼嚴苛的限制，中華人民共和国教育部辭典網路版把「殉葬」解釋為「用人、俑或器物等陪同死者下葬」、「亦作陪葬」，並不限於活體。
閭山派
閭山派，又稱閭山道、閭山教、武教等，是在閩越巫文化的基礎上，宋元間於福建、浙江、江西、廣東等地區形成的一種民間道教流派，奉閭山九郎（許九郎，部分地區認為即許遜）為教主。
閭山派 名稱
閭山派是南方道教中的一個群體性教派。狹義的閭山派是指地區的道派名稱，如龍巖閭山教、臺灣閭山教等；廣義的閭山教則不限一地或一種教派，它是各地與閭山法相關的諸多教派、教法的一種泛稱，包含如夫人教、王母教、法主公教、海清教、梨園教等。
「閭山」之名於南宋淳祐十一年(1251年)成書的《海瓊白真人語錄》中已出現：「留元長問曰：『巫法有之乎？其正邪莫之辨也。』答曰：『巫者之法，始於娑坦王，傳之盤古王，再傳于阿修羅王，復傳於維陀始王、長沙王、頭陀王、閭山九郎、蒙山七郎、横山十郎、趙侯三郎、张趙二郎，此後不知其幾。昔者，巫人之法有曰盤古法者，又有曰靈山法者，復有閭山法者，其實一巫法也。』」:113
「閭山」此詞意義不明，可能指實際存在的地理位置，或是道教中的神仙世界。首先，最先推定閭山地理位置的是白玉蟾，他在向弟子介紹「閭山九郎」時，說到閭山「山在閭州」。閭州南方有醫巫閭山，然而無其他證據表明醫巫閭山和閭山派有任何關聯。另外，閭山也可能指廬山。科儀中閭山衙稱「江州府閭山正堂」或「江州府閭山法院」；在江西、浙江的一些地方，其道壇亦稱閭山為廬山。故閭山與廬山可能為方言發音相似訛轉之故。
閭山派 名稱
福建各地道壇所述的閭山則為存在於水底的仙境。福州地區有「沉閭山浮南臺」的說法，認為閭山原為一座山，被許遜的弟子以杵臼擊沉，或曰許遜不堪法門處於都市附近，而移地隱避。在福州，閭山因陳靖姑傳說的原因而有明確位置，《閩都別記》第二十二回「杞蓮能言書堂結縭，靖姑避婚閭山學法」中即有關於閭山的敘述。在福建西南部、東南部地區記載的閭山是在池中。如龍巖道壇科儀本中所述：「閭山原是一口池，池中天下千百里。水氣沖天太白兒，池中一枝長生不老樹，生得千枝並萬枝。」；但個別地方的道壇，福州傳說的影響也隱約存在，混雜沉海的說法。這些地區閭山多與水體有關，被代稱為「閭山水府」、「水國洞中」。在福建東北部、西北部以及在福建西南部的客家地區，閭山則是被險阻沉毛江分隔的仙境。葉明生〈道教閭山派之研究（一）閭山派的源流與形成〉說「所謂閭山，不是對教法源流的發祥地之指實，而是與這位法主許真君的水中斬蛟傳說有關，由於其法多施於水中，故成為閭山在水底的傳說基礎」。
閭山派 起源
閭山派較接近於道教中「法教」和「道教」區分中的法教，:207-208，巫法的痕跡依然十分明顯。閭山派至少可以追溯至魏晉南北朝許遜巫法信仰，結合正一道符籙、瑜珈法教及福建女神陳靖姑的信仰，而成為流行於中國南方非常重要的民間道教法派。
閭山派所根源的許遜信仰，和閩越上古的蛇崇拜文化有關，蛇神信仰由崇蛇和斬蛇兩種對立方式構成。後世被奉為閭山教主九郎的許遜，及閭山派下的三奶派法神陳靖姑、法主公派法神張聖君都有斬蛇救民的傳說。閭山派的重要法器即有麻蛇，或稱法鞭、法索、獨角螣蛇大將軍。宋代也即有鞭麻蛇的儀式。閭山派的道壇神圖、科儀、咒訣都有與南蛇或稱南烏大蛇相關者。
閭山派 起源
閭山派起初被稱之為「閭山法」，至少在宋代之前已形成於閩、浙、贛之古越國舊地。閭山派憑藉陳靖姑信仰的擴大，而以福建為中心發展。陳靖姑信仰始於唐代，而興盛於宋。依地方志記載陳靖姑「生為女巫」、「世為巫顯」，具有濃厚巫法色彩。其教法又稱夫人教、王姥教，依地區有時可指稱閭山派下的一教派，又或是等同於閭山派。閭山派在宋時並不被視為道教，北宋天聖元年(1023年)宋仁宗下詔江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙、福建路轉運司厲禁師巫，閭山派在內的江南巫術受到打擊，而積極道教化和佛教化。
《海瓊白真人語錄》記載：「巫法亦多竊太上之語，故彼法中多用太上咒語。最可笑者，昔人於巫法之符下草書太上在天。今之巫師，不知字義，却謂大王在玄。呵呵！」顯示閭山法和道教融合的過程，及閭山法在宋代時流傳之情狀。閭山道吸納當時在南方流行的道教清微派、靈寶派、天心正法、五靈道法，以及同樣以許真君為祖的淨明道，至今在閭山科儀中仍可見清微科、淨明道科、靈寶玄科見巫道合流的痕跡。
同時，至少在宋代時閭山派已經融合大量瑜珈教的教法。徐曉望則主張閭山派的巫法主要源自瑜伽教，後來才被納入道教當中。:5-10瑜珈教起源於佛教的降伏法，雜諸道法而成為流行於福建等地的民間信仰，以穢跡金剛、龍樹醫王、真武大帝等為教主。:72-73瑜伽法教又稱靈山教，後期科儀中出現「靈閭」並稱，象徵二者融合的現象。
閭山派 發展
閭山派興起後擴展到浙南、贛南、粵東北甚至湘西等地區。閭山派也影響瑤族道教梅山派、閭梅派。明清以後，閭山派後期隨移民逐漸流行至東南亞。閭山派傳入臺灣最早紀錄，約於1590年時由漳州籍三奶教道士入臺南傳教。
修持閭山法者稱「法師」，以紅布條或黑布條纏頭，稱之為紅頭法師或黑頭法師。在臺灣為民間信仰主角，以驅邪、作法為業，然而因為道士多兼修道教、法教二門，逐漸混同。
馬來西亞清代以來客家傳承系統有自稱「正一天師閭山教」的說法；而源自漳泉的道士傳承亦多有自稱「正一天師道清微派閭山門下」。這些道士屬於閭山教宣稱師承臨水夫人法脈的大系統，合乎於臺灣常俗稱的「三奶派」，而卻罕見自稱「三奶派」。同時閭山派道士開始有「清微的法，閭山的術」、「用三清道祖的道理，召動閭山道術的兵馬」等說法。顯示馬來西亞近代閭山派道教化的趨勢。
閭山派 神祇
徐甲：又稱徐甲真人。傳為老子的弟子之一，乃老子用符咒作法，使其死而復生，收為僕人者。是早期神仙信仰人物，中古之後在各地少有影響。除《雲笈七籤》、《道教相承次第錄》、《神仙傳》等外，道教經典中少有提起。然而建陽閭山道壇中徐甲信仰卻有很重要的地位，甚至被推之為取代許遜的「閭山宗祖」，別稱「海清教」或「徐甲教」。徐甲教經由漳州流行至臺灣，然而其餘地區多數閭山道壇不信仰徐甲。
蜥結龍屬
蜥結龍屬（屬名：，意為「蜥蜴的甲盾」）又名楯甲龍，是結節龍科恐龍的一屬，生存於早白堊紀的北美洲。目前已有一個已命名種，愛氏蜥結龍（S. edwardsorum），但可能有其他種存在。就生理結構上而言，蜥結龍是研究最深入的結節龍科之一；大部分化石發現於Cloverly組地層，約1億1500萬年前到1億1000萬年前。
蜥結龍是種中等大小的結節龍科恐龍，身長約5公尺。蜥結龍擁有特別長的尾巴，佔了身長的一半。雖然蜥結龍的身體小於現代的黑犀牛，但體型相近，而重量估計約1500公斤。這些額外的重量主要來自於身體外部的骨板，包含頸部的大型尖刺。
蜥結龍屬 敘述
蜥結龍是種四足、草食性恐龍，身長接近5公尺。頭顱骨呈三角形，口鼻部逐漸變尖，後段較寬，眼睛後面最寬處為35公分。不像某些其他結節龍科，蜥結龍的頭頂平坦，而非圓頂狀。蜥結龍的頭頂非常厚，由平坦的骨質骨板所覆蓋，因為這些骨板緊緊地固定住，所以沒有胄甲龍、爪爪龍、林木龍、與其他甲龍類所擁有的顱縫。這狀態有可能是化石保存過程的後果。如同其他甲龍類，蜥結龍的眶後骨與顴骨有三角形的厚鱗甲，分別位於眼睛之上與之下。蜥結龍的上下頜擁有葉狀牙齒，可用來切斷植物，這是典型的結節龍科特徵。目前不清楚頭顱骨的前端模樣，但上下頜前端應有銳利的骨質囓喙（Tomium），如同其他甲龍類。這些囓喙可能覆蓋者角質，構成喙狀嘴。
蜥結龍屬 敘述
蜥結龍的尾巴相當長，佔了身體長度的接近一半。一個化石上發現了40節尾椎，但某些已經遺失，所以實際數目應該超過50節。尾巴擁有骨化肌腱，可使尾巴硬挺。如同其他甲龍類，蜥結龍擁有寬廣的身體、非常寬的骨盆與胸腔。前肢短於後肢，使得背部呈弓狀，最高處位於臀部。牠們的足部、四肢、肩膀、骨盆非常結實，可支撐巨大的體重。美國古生物學家肯尼思·卡彭特（Kenneth Carpenter）估計蜥結龍的體重為1500公斤。
如同其他結節龍科，蜥結龍身上覆蓋者裝甲，由嵌入皮膚的皮內成骨（Osteoderm）所構成。這些鱗甲都位於牠們生前的位置，使得肯尼思·卡彭特與其他科學家可以精確的描述它們的位置。蜥結龍的頸部有兩排平行的鱗甲，背部與尾巴的上半面皮膚覆蓋者小型、骨質稜甲，而身體左右兩側各有一排平行的大型、圓錐狀鱗甲。臀部上方的小稜甲與大型圓形鱗甲互相緊密交錯，形成薦部裝甲。這種薦部裝甲也發現於其他甲龍類身上，例如多刺甲龍與南極甲龍。蜥結龍的身體兩側各有兩排大型的尖刺，尖刺從頸部開始，越接近肩膀的尖刺越大，身體兩側的尖刺逐漸縮小，終止在臀部。臀部之後的尾巴兩側則有平坦的三角形骨板，骨板朝後方，而且越接近尾端，骨板越小。肯尼思·卡彭特最初認為蜥結龍的身體的兩側各有一排頸部尖刺與尾部骨板，但他最近與James Kirkland發現蜥結龍的身體的兩側是各有兩排上下平行的尖刺與骨板。上排的頸刺朝向後上方，而下排的頸刺朝向後外側。而兩排頸刺與尾板的基部互相固定，限制了頸部與尾巴前段的靈活性。
蜥結龍屬 分類
自從約翰·奧斯特倫姆（John Ostrom）在1970年首次敘述蜥結龍，牠們就被分類於結節龍科。結節龍科與甲龍科都屬於甲龍亞目。結節龍科包含特定頭顱骨特徵，例如下頜末端往下彎曲、口鼻部較甲龍科狹窄，以及缺乏尾槌。結節龍科被發現於北美洲與歐洲，而甲龍科除了北美洲與歐洲以外，也生存於亞洲。
結節龍科的演化關係系統還沒有確定，蜥結龍、林木龍、以及爪爪龍的化石發現於較古老的地層，有時被認為比胄甲龍、埃德蒙頓甲龍、以及活堡龍更為基礎、原始。在一個2001年的研究中， 肯尼思·卡彭特將前三屬與後三屬列為兩個群體，並互相為姐妹演化支，但也發現胄甲龍可能屬於任一演化支，依所選定的分類特徵而定。
蜥結龍屬 發現與命名
在1930年代早期，著名古生物學家巴納姆·布郎（Barnum Brown）在蒙大拿州比格霍恩縣的Cloverly組發現了蜥結龍的正模標本。化石的發現地位於烏鴉印地安保留區之內。蜥結龍的正模標本（編號AMNH 3032）是一個部份骨骸。布郎也發現了另兩個蜥結龍的標本（編號AMNH 3035、AMNH3036）。後者是目前保存狀態最好的結節龍科化石，包含許多保持原位的鱗甲，目前正在紐約市美國自然歷史博物館展示中。編號AMNH 3035標本則包含了頸部裝甲與大部分頭顱骨、只缺乏口鼻部末端。在1960年代，耶魯大學皮巴第自然歷史博物館的約翰·奧斯特倫姆（John Ostrom）宣布他的挖掘團隊在Cloverly發現了另外的不完整蜥結龍化石。奧斯特倫姆在1970年建立新屬，蜥結龍（Sauropelta），以包含他與布郎的發現。在古希臘文中，σαυρος/sauros 意為「蜥蜴」，而πελτε/pelte意為「盾甲」，是以牠們身上的骨質裝甲為名。雖然奧斯特倫姆最初將種名命名為S. edwardsi，學名命名人喬治·奧利舍夫斯基（George Olshevsky）在1991年將拼法修正為愛氏蜥結龍（S. edwardsorum），以符合拉丁語拼音規則。
蜥結龍屬 發現與命名
在蜥結龍被命名兩年後，編號AMNH 3036標本的照片標題被誤植為"Peltosaurus"，造成了許多困擾。但布朗並沒有在該標本的相關文獻與展覽品中提及正式名稱Sauropelta，而是非正式地使用"Peltosaurus"。但是，"Peltosaurus"已經命名於一種已滅絕的北美洲蛇蜥科蜥蜴上，因此無法使用在任何恐龍身上。
在1999年，肯尼思·卡彭特與他的同事敘述了一個大型結節龍科化石，該化石發現於猶他州的雪松山脈組，該地層與Cloverly地層屬於同一時期。他最初將這些化石歸類於蜥結龍的一個新種，但並沒有命名這個新種。在最近的研究中，肯尼思·卡彭特不再認為這個化石是蜥結龍的一個種，而僅將牠們歸類於結節龍科。
近期的新發現化石，包含在蒙大拿州的Cloverly地層發現的一個完整的頭顱骨，以及猶他州雪松山脈組發現的一個破碎骨骸。這些化石在脊椎動物化石學會的年度會議上被討論，等到正式公佈時，可能被歸類於蜥結龍。
蜥結龍屬 生活環境
蜥結龍是結節龍科中已知最早的成員。蜥結龍的所有化石都來自於懷俄明州與蒙大拿州Cloverly組的中層，地質年代為早白堊紀的晚阿普第階到早阿爾比階，約1億1500萬年前到1億1000萬年前。蜥結龍生存於河畔的氾濫平原，該河流流向北方與東方的淺內海，侵蝕西側的低矮山脈，並形成沉積層。週期性的洪水帶來新的大量泥土，形成Cloverly沉積層，並掩埋許多動物的屍體，而少數的動物屍體形成化石。最後，淺海覆蓋了這片區域，並分隔了北美洲，形成西部內陸海道。這個地區所出土的豐富針葉樹化石，顯示該地區過去曾覆蓋者森林。禾本科在白堊紀後期出現，所以蜥結龍與其他早期草食性恐龍是以多樣性的針葉樹與蘇鐵為食。結節龍科具有狹窄的口鼻部，現代具有狹窄口鼻部的動物以選擇性的植物為食，而具有寬廣口鼻部的草食性動物則以廣泛的植物為食。
蜥結龍屬 生活環境
蜥結龍是Cloverly組的主要草食性動物之一，而該地最常見的草食性恐龍則是大型的鳥腳下目腱龍。除此之外，還有小型鳥腳類西風龍、少見的泰坦巨龍類、一種未命名的似鳥龍下目恐龍、馳龍科的恐爪龍（大量的牙齒顯示牠們的繁盛）、以小型獵物為食的小型基礎偷蛋龍下目小獵龍。Cloverly組的頂級掠食動物則是異特龍超科的高棘龍，只有發現破碎的化石，高棘龍還分布於德州與奧克拉荷馬州。另外，Cloverly組來發現了肺魚、三尖齒獸目哺乳類、數種烏龜、生存在水邊的鱷魚，顯示該地為溫暖的氣候。由於晚侏儸紀的優勢恐龍包含異特龍超科、劍龍類、以及多樣化的蜥腳下目，在Cloverly組發現的馳龍科、鳥腳類、結節龍科化石，顯示該地層的時期為早白堊紀。當Cloverly組的時期結束時，大群的亞洲動物遷徙到北美洲西部，包含暴龍科、角龍科、以及甲龍科，與該地原有的動物共同形成晚白堊紀的動物群。
天白區
天白區（日语：／ Tenpaku ku */?）為位於日本愛知縣名古屋市東部的區，轄區內多為丘陵地，天白川由東向西穿過轄區中央區域。
天白區 歷史
在令制國時代時本地屬於尾張國愛知郡，17世紀進入江戶時代後，大部分區域都成為尾張藩的領地，19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬名古屋縣，在1872年的第一次府縣整併後繼續隸屬新整併而成的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1878年名古屋城下的區域設立為名古屋區，名古屋區在1889年成為名古屋市，而現在的天白區在當時仍未屬於名古屋市，而是分屬島野村、植田村、平針村，1906年這三個行政區劃以及彌富村的部分地區被整併為天白村。
天白村在1955年被併入名古屋市後，最初被劃入昭和區，直到1975年名古屋市再將舊天白村的大部分區域劃出新設立為天白區。
名東區
名東區（日语：／ Meitō ku */?），為位於日本愛知縣名古屋市東部的區，轄區位於名古屋市東側的丘陵地帶中，自1950年代後開始興建大量住宅區，現在藉由名古屋市營地下鐵東山線可在約二十分鐘抵達名古屋市的市中心，
名東區 歷史
在令制國時代時本地最初屬於尾張國山田郡，大約在16世紀中山田郡被廢除後才改劃入愛知郡；17世紀進入江戶時代後，大部分區域都成為尾張藩的領地，19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬名古屋縣，在1872年的第一次府縣整併後繼續隸屬新整併而成的名古屋縣，而名古屋縣在四個月後更名為愛知縣。
1878年名古屋城下的區域設立為名古屋區，名古屋區在1889年成為名古屋市，而現在的名東區在當時仍未屬於名古屋市，而是分屬高社村和豬子石村兩個行政區劃，這兩村在1906年合併為豬高村，後於1955年被併入名古屋市，最初被劃入千種區，直到1975年以原豬高村的區域為主體，劃出新設立為名東區。
名東區 交通
區內往東通往長久手市、豐田市的愛知高速交通東部丘陵線為配合2005年愛知萬國博覽會所規劃興建的磁浮路線，目前為日本唯一商業營運中的磁浮路線。
明庆陵
庆陵，明十三陵之一，位于中国北京天壽山陵内黄山寺二岭南麓，是明朝第十四位皇帝明光宗朱常洛与三位皇后：孝元贞皇后郭氏、孝和皇后王氏、孝纯皇后刘氏的合葬陵寝。
该陵墓原为景泰帝朱祁钰和他的继杭氏所建的寿陵。寿陵是对在世皇帝所建陵寝的通称。景泰七年（1456年）二月庚申，杭皇后逝世。甲子，命太监吉祥、保定侯梁珤、工部右侍郎赵荣督工营造寿陵。六月，杭皇后安葬于此。景泰八年（1457年），英宗復辟。景泰帝被软禁一个月后逝世，葬于西郊金山，即景泰陵。当时，寿陵的工程尚未完工，景泰帝墓的明楼还未建，已建成的杭皇后的明楼则与长陵、献陵相类。天顺元年（1457年）五月癸酉，因襄王朱瞻墡的上奏，明英宗命工部尚书赵荣领长陵等三卫官军五千人拆毁杭氏所葬的寿陵。
泰昌元年（1620年），由于明光宗在位时间仅一月余，尚来不及修建皇陵，故继位的明熹宗朱由校将光宗安葬于此。
普庵印肅
普庵印肅（1115年12月14日—1169年8月15日），諱印肅，法號普庵，又稱普庵禪師、普庵祖師、普庵佛祖等，民間也寫作「普唵」，禪門臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年十一月二十七日（1115年12月14日），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。宋高宗紹興四年（1134年）出家。一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」，頓時悟道。乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺，故又稱南泉寺。乾道五年七月二十一日（1169年8月15日），圓寂。由於在世時靈驗事蹟不斷，圓寂後逐漸受到人民信仰，成為一位專門消災解厄的佛教俗神，傳衍妙法使門下弟子尊奉為祖師。民間相傳普庵曾向龍虎山三十代天師張虛靖學習過雷法，故許多道士、覡公亦信奉之。
普庵印肅 禪學
普庵不仅神通廣大，其禪學功底亦不比寻常，一册《普庵语录》，明成祖朱棣叹为“其精深也，非想象之可求；其神妙也，非虚空之可似”。明进士邹元标读之，认为其“直接如来正宗”。
普庵印肅 封號
普庵禪師圓寂後，依然大顯神威，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。嘉熙元年（1237年），因祈雨封“寂感禅师”；淳佑十年（1250年），因救旱加封“妙济禅师”；因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳四年（1268年），又封“昭赐禅师”。元大德四年（1300年），加“大德禅师”。元皇庆元年（1312年），加封“慧庆禅师”。明朝永乐年間，普庵被抬高到菩萨的地位。明成祖评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。”明永樂十八年（1420年），加封「普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩」。
普庵印肅 信仰功能
在日本臨濟宗寺廟，常在後殿供奉普庵禪師神位，用以降妖伏魔。每月六日與廿日，日本临济宗僧侣要向普庵禅师神位礼拜诵经，祈祷寺院平安。
民間信仰以紅、黃等色紙寫上「普庵到此百無禁忌」八個字，持至奉祀有普庵禪師之廟中，繞過其香爐，或者取線香呼請普庵禪師，再以此紙繞過香爐，即成為化解禁忌的香火，貼在家中可以改善風水，攜帶於身，可以趨吉避凶。尤其是遇到沖煞，或者黃曆擇日所忌，就可以使用此法。比如今日忌遠行東南，卻偏得遠行東南，如能攜帶此香火，即避惡煞，化解災殃。更簡便的方法是，當臨時發覺冒犯禁忌時，心中觀想普庵禪師法相，連說三次「普庵到此百無禁忌」即可。
德克薩斯龍屬
德克薩斯龍屬（屬名：Texasetes）是種甲龍類恐龍，生存於下白堊紀的北美洲。德克薩斯龍的研究有限，化石發現於德州塔蘭特縣的爪爪組（Paw Paw Formation），地質年代為阿爾比階晚期，該地也發現了另一種結節龍科恐龍，爪爪龍。德克薩斯龍的身長為2.5到3公尺。
德克薩斯龍屬 發現與種
德克薩斯龍的模式標本（編號USNM 337987）包含部份肩胛烏喙骨板（Scapulocoracoid）、骨盆、前肢與後肢的骨頭、脊椎、皮內成骨（Osteoderms）、顱骨碎片、以及一個牙齒。這些化石是由M. K. Brett-Surman所發現，最初被誤認為是蜥腳下目恐龍，但之後由Walter P. Coombs確認為甲龍亞目，並命名為鄰海德克薩斯龍（Texasetes pleurohalio），其種名在希臘文中意思是「靠近海的」（ / pleuro 為旁邊的；halio 原指海，這裡指德州南方的墨西哥灣）。Vickaryous等人與Coombs將德克薩斯龍鑑定為：擁有水平腸骨、無孔的髖臼、甲龍類形態的肩胛骨，包含明顯的肩峰與前棘窩。
德克薩斯龍屬 分類
然而，Lee在1996年質疑這些化石是否足以鑒定，並懷疑德克薩斯龍可能是爪爪龍的一個異名。Coombs將這些化石歸類於結節龍科，但Vickaryous等人認為是德克薩斯龍是甲龍亞目的未分類物種。
浙江龍屬
浙江龍屬（屬名：Zhejiangosaurus）是結節龍科恐龍的一屬，化石發現於中國浙江省麗水市聯城鎮的朝川組，年代為上白堊紀的森諾曼階。
模式種是麗水浙江龍（Z. lishuiensis），是由呂君昌所領導的中國與日本科學家在2007年所敘述、命名。
浙江龍屬 化石材料
浙江龍的正模標本（編號M8718）為一個部份骨骸，包含薦骨與8節脊椎、完整的右腸骨、部分左腸骨、完整的右恥骨、右坐骨的近側末端、兩個完整的後肢、14節尾椎、以及一些無法鑑定的骨頭。
浙江龍屬 分類系統
在2007年，吕君昌等人發現浙江龍屬於甲龍下目的結節龍科。在2011年的甲龍類研究，認為中原龍、遼寧龍不屬於結節龍科，因此浙江龍是目前的唯一亞洲結節龍科恐龍。
匈牙利龍屬
匈牙利龍屬（屬名：Hungarosaurus）是甲龍亞目結節龍科的一屬，化石發現於匈牙利西部包科尼山脈的Csehbánya組，地質年代為上白堊紀的桑托階。匈牙利龍是研究最為完全的白堊紀歐洲甲龍類。親緣分支分類法研究顯示匈牙利龍是結節龍科的基礎物種，但較同為歐洲甲龍類的厚甲龍衍化，比北美洲甲龍類原始，例如林木龍、蜥結龍、以及爪爪龍。匈牙利龍的身長估計為約4公尺，頭顱骨長度估計為32到36公分。如同所有結節龍科，匈牙利龍是草食性恐龍。自從19世紀開始，歐洲各地已經發現許多甲龍類化石，例如英格蘭、奧地利、羅馬尼亞西部、法國、以及西班牙北部。
匈牙利龍屬 正模標本
目前已經發現4個匈牙利龍的標本，都發現於匈牙利西部維斯普雷姆州Iharkút村附近的露天鐵鋁氧石礦坑，位於包科尼山脈附近。這個採石場屬於Csehbánya組（位於同樣為白堊紀的Halimba組之上），是泛濫平原與河相沉積層，包含大量砂質粘土層與沙岩層。匈牙利龍的正模標本（編號MTM Gyn/404）由450個骨頭所構成，包含前上頜骨、左額前骨、左淚骨、右眶後骨、顴骨、以及方顴骨、左額骨、翼狀骨、犛骨、右方骨、左方骨碎片、基枕骨、舌骨、一個不完整的右下頜、3節頸椎、6節背椎、10節尾椎、骨化肌腱碎片、3條頸部肋骨、13條背部肋骨、5個人字骨、左肩胛鳥喙骨、右肩胛骨、部分右掌骨、部分骨盆、以及超過100個皮內成骨（Osteoderms）。
匈牙利龍屬 相關脊椎化石
在Csehbánya組所發現的化石除了匈牙利龍以外，還包含硬骨魚、烏龜、蜥蜴、鱷魚、翼龍類、類似馳龍科的獸腳亞目、以及類似凹齒龍的鳥腳下目牙齒。
高僧信仰
高僧信仰是指把佛教高僧視為神明膜拜的東亞民間信仰，又稱「佛教俗神」信仰。如福建泉州安溪縣的清水祖師、顯應祖師、惠應祖師信仰，德化的三代祖師信仰，漳州的三平祖師信仰，汀州的定光祖師、伏虎禪師信仰，福州的泗州祖師、扣冰祖師信仰，高僧信仰亦會道教化、如道教廟宇、鸞堂也時常奉祀原屬佛教禪宗的達摩祖師、濟公禪師與普庵禪師等。但是，王見川博士則稱此類信仰內涵和特質，應改以「神異僧的靈驗崇拜」稱之才正確，兼可代替先前名實都不符的「高僧信仰」觀點。
草地狀元 (電視劇)
《草地狀元》是1991年12月5日至1992年1月31日播出的中華電視公司八點檔連續劇，汪笨湖同名小說改編，製作人蕭淑蓉、林福地，導演林福地，編劇董炎良，共42集。其片尾曲〈雪中紅〉由王識賢、陳亮吟主唱，是當時在KTV裡點歌率很高的一首歌。
《草地狀元》在嘉義縣朴子市拍攝外景。1992年1月，慶祝《草地狀元》收視率第一，林福地與華視主管攜帶蛋糕前往拍片現場慶賀。
2007年9月蘇門答臘地震
2007年9月蘇門答臘地震發生在UTC時間2007年9月12日9時10分（印尼西部當地時間18時10分），並連震三次，震央位於印尼蘇門答臘島西南部附近海域（南緯4.4度，東經101.6度），即印尼首都雅加達之西北偏西約610公里。其後及翌日發生多次大餘震，在地震發生15分鐘後的餘震更超越6.5級。
香港天文台表示震級為黎克特制7.9（其後跟著美國地質調查局），台灣中央氣象局則表示是為8.2，然而美國地質調查局則表示是為8.0，其後修正為8.4美國地質調查局在2008年再次把此地震修正到8.5；太平洋海嘯警報中心隨即發出海嘯警告。
此次地震亦屬於2004年蘇門答臘地震引發的超大地震震群之一（2005年蘇門答臘地震亦是其地震群），其來源與巽他爪哇海溝遭受印澳板塊和歐亞板塊擠壓應力斷裂有關。
2007年9月蘇門答臘地震 地震情況
2007年蘇門答臘地震屬於大型逆衝斷層地震，發生於巽他板塊與印澳板塊交界的隱沒帶淺部。地震肇因於印澳板塊與巽他板塊間的擠壓與隱沒作用，導致隱沒帶淺部區塊破裂產生地震。造成該地震的斷層破裂區塊大體上與1833年滑移區塊相重合，但本次地震所釋放的能量確遠小於科學家所估計的1833年地震能量。
本次地震威力雖大，但其破裂區塊大小與滑移量均遠小於2004年印度洋地震，同時主要的斷層滑移亦發生於板塊邊界較深處(20-30公里深)，因此並沒有伴隨大規模的災難性海嘯事件。澳洲地震專家特恩布爾則稱，地震時的板塊主要把海浪推向西南方的海洋，而非像南亞海嘯般朝向大陸，因此未釀成嚴重傷亡。
2007年9月蘇門答臘地震 海嘯警告
第一次海嘯警告地區包括印尼、泰國、斯里蘭卡等所有印度洋國家及地區，而非洲的及夏威夷也列入警告地區之內，是自南亞海嘯後的首次發出。
印尼在地震發生後35分鐘出現三米高的海嘯巨浪，而巴東指出有大概一米高的海嘯；而在科科斯群島則有大約15厘米高的海嘯，至今並沒有因海嘯而造成相關的傷亡報導。至於蘇門答臘，在兩小時後（即當地時間晚上9時許）解除海嘯警告。
但第一次警告解除後，在GMT時間2時40分的蘇門答臘南部巴魯古西南約70公里的18公里地底出現規模6.6餘震，當局再發警告，在一小時後解除。
2007年9月蘇門答臘地震 地震後震
在2007年9月12日當地時間晚上的三次連震後，蘇門答臘島南部在當地的翌日（香港時間2007年9月13日大概7時許，也是地震發生後14小時）發生強烈地震。是次餘震震央位於距離蘇門塔臘明古魯市200公里處的10公里地底。印尼氣象局馬上發布海嘯警報，美國地質調查局表示地震規模為黎克特制7.5級，其後修正為7.9級。
日本氣象廳隨即對印尼、澳洲的可可斯群島、印度及斯里蘭卡發出海嘯警報；而印度的安達曼及尼科巴群島沿岸，以及斯里蘭卡沿岸地區可能在一至三小時內受影響，這是这次地震第3次發出的海嘯警報；兩小時後海嘯警報的生效被取消。
2007年9月蘇門答臘地震 地震後震
幾小時後（即香港時間2007年9月13日11時41分）又再發生餘震，震央位於印尼蘇門答臘島南部附近海域（南緯2.3度，東經99.6度），即巴東之西南偏南約170公里。規模為黎克特制6.5級。
位於印尼北部的蘇拉威西省比通附近（大概在香港時間2007年9月13日下午6時許）再次發生強烈地震（地震後第三次餘震），規模是黎克特制6.4級，而氣象部門已發出海嘯警報，其後取消。
蘇門答臘在香港時間2007年9月14日大概下午2時許發生黎克特制6.9級地震，當局發出海嘯警報，在一小時後解除。