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阎锡山 中年經歷
1930年2月，閻錫山通電以禮讓為國，要蔣下野出國:20。3月14日，原第二、三、四集团军将领57人，通电拥阎为陆海空军总司令，出兵讨蒋，引發中原大戰。
1930年7月，国民党反蒋各派在北平成立“中国国民党部扩大会议”，决定另组「國民政府」，閻任「國民政府」主席、冯玉祥、李宗仁、张学良为副总司令。9月，奉系領袖張學良通電支持蔣介石，並派兵攻入山海關關內，隨即掌握北平。馮、閻大敗。9月，閻錫山通電下野:21。10月15日，閻錫山宣布下野，12月赴大連潛心進修哲学。11月25日國民政府依《陸海空軍勳章條例》褫奪年初頒授閻錫山的一等寶鼎章。
1931年8月5日阎锡山乘飞机潜回大同。一个月之后九一八事變爆发，蒋介石为了抗日和昔日反对势力和解。1931年12月，在国民党第四次全国代表大会上，阎锡山的中央执行委员被恢复。次年2月20日被任命为太原绥靖主任。1934年11月5日，蔣從張家口繼續向西，前往大同:366。11月8日，蔣飛抵太原:367。11月9日，蔣前往閻錫山故鄉河邊村:367。阎锡山利用全面抗战前的几年和平时期大力发展经济，同时积极“防共保乡”。1935年，閻為一級上將。
抗日战争时期，閻錫山稱自己在“三個鷄蛋（蔣介石、中共、日本）上跳舞”，努力在三方势力间寻求平衡，保持自己的势力。
1936年日军进入与山西相邻的綏遠，阎锡山政策也改为联共抗日，与共产党薄一波、徐向前等人合作。9月成立“山西牺牲救国同盟会”，自任会长。11月命令晋绥军傅作义、赵承绶等部对依日的蒙疆聯合自治政府伪军进行反击。11月16日，蔣介石從洛陽致電閻：「應即令傅作義主席向百靈廟積極佔領，對商都亦可相機進取，對外交決無顧慮，不必猶豫，以弟之意，非於此時乘機佔領百靈廟與商都，則綏遠不能安定也。」:422在百灵庙战役中获胜。
1937年3月9日，行政院決議，嘉獎綏遠抗戰將領，閻錫山敍一等寶鼎勳章:5381。蘆溝橋事變引发全面抗日战争爆發後，任第二戰區司令長官，抗日戰爭中参与並指挥太原会战等诸多大小戰鬥。1939年，閻錫山試圖取回山西牺牲救国同盟会下新軍武裝的控制權，將其改編為教導軍，結果新軍公開叛變，擊殺舊軍軍官，徹底倒向共產黨，造成晉西事變，導致國民政府在冬季攻勢中一敗塗地。
阎锡山 晚年經歷
1945年8月下旬，时任第二戰區司令长官的阎锡山，以其第十九军军长史泽波率国民革命軍第十九军、国民革命軍第六十一军共1.7万人进攻晋西南。解放军集中太行、太岳、冀南3个战区的主力及地方武装共3.1万人，发起上党战役。至10月12日，解放军取得完全胜利，共歼国军3.5万人，其中生俘3.1万人，缴获山炮24门，机枪2,000余挺，各种枪1.6万余支，国民革命軍第七集团军副总司令彭毓斌阵亡，第十九军军长史泽波被俘。第二战区撤销后，阎锡山担任太原绥靖公署主任兼山西省政府主席，继续掌握山西军政大权。
1946年1月，国共双方达成停战协议。次年6月，随着国共内战全面爆发，阎锡山部在山西各地进攻解放军。但先后遭到贺龙、聂荣臻、陈赓、王震、徐向前等解放军部队打击，最後阎锡山部只掌控着太原及大同兩座孤城。
阎锡山 晚年經歷
1947年4月上旬，閻錫山經營多年之西北實業公司，以7,000億元之代價，全部押給中國銀行；該公司係閻錫山用以生產軍火及壟斷山西工業之總機關，擁有全國著名之太原兵工廠等，近因經濟破產，美貨傾銷，原料缺乏，成品滯銷，公司賠累甚巨，遂有此舉:8332。4月17日，中國國民黨中常會通過蔣提出之中央政治委員會委員名單：張人杰、李煜瀛、馮玉祥、閻錫山、柏文蔚、熊克武、孔祥熙、程潛、李宗仁、何應欽等，秘書長陳立夫:8336。
1948年7月3日，太谷閻錫山軍在趙承綬指揮下沿鐵路北向猛攻，與解放軍華北野戰軍徐向前部展開激戰:8633。7月6日，華北野戰軍擊退太谷閻錫山軍進攻，殲滅閻軍千餘人:8636。7月下旬，蔣介石飛太原，召見閻錫山討論太原防務:55。12月，蔣召見自防地晉京之閻錫山、胡宗南及盧漢:57。12月29日，閻錫山晤蔣介石、李宗仁、張群:8762。下午出席立法院招待會，並發表演說，稱「共產主義為診斷錯誤之醫術，而共產黨為診斷錯誤之醫生」:8762。
阎锡山 晚年經歷
1949年1月1日，閻錫山乘專機返太原:8766。2月17日，閻錫山到溪口同蔣介石「談其今後黨、政、軍等改造的意見」:155（當日返回南京:515）。随着国军在战场上失利，阎锡山接到时任中华民国代总统李宗仁电報。3月29日下午，閻錫山由太原圍城飞往南京，行前緊急召集各部門負責人在綏靖公署內閻公館開會，由秘書長吳紹之宣讀李宗仁電報；閻對與會者稱：此去也許三天五天，也許十天八天，候和平商談有了結果，我就回來:8855。
4月22日，閻錫山以電話訓示梁化之在太原頑抗。梁化之報告所有應處理事項即行完畢，表示誓遵「不做俘虜，屍體亦不與敵人相見」之昭示。閻錫山即命轉告全體文武官員：「成功是國家人民的需要，成仁是自己的收獲。所愧者不能與大家共同犧牲，唯我一定要對得起大家。」:8887
阎锡山 晚年經歷
4月24日，太原前線解放军向城垣總攻，上午5時30分以1,300門大炮轟擊城垣，至上午10時全部戰鬥結束:8890。山西省政府代主席梁化之和閻錫山之五妹、省婦女會理事長閻慧卿，在綏靖公署東花園自殺；特种警宪指挥处处长徐瑞和首要分子嵐風，為表示對國家效忠，將一批人員集中在指揮处大樓內，是日黎明解放軍攻入城內時，徐瑞命武裝科長李子雲把守樓門，徐瑞一聲令下集體自杀，徐瑞首先自戕，其他人有的開槍自擊，有的跳窗逃跑。李子雲先用衝鋒槍掃射，然後縱火自焚。同時，山西第四行政區督察專員兼保安司令尹遵黨等百餘人在八旗會館先舉火焚樓，旋集體自殺:8891。阎锡山在山西38年统治结束。南京失守后，中华民国政府南迁广州。
阎锡山 晚年經歷
4月26日，童冠賢、閻錫山亦由上海飛廣州:8891。5月25日在广州组织中国反侵略大同盟并任主席。5月31日，被提名為行政院長:208。6月2日，閻錫山以葬母名義赴台灣:176。國防部由廣州遷往重慶。6月3日，廣州立法院以254票對56票，10票廢票，通過閻錫山出任行政院長:176。阎锡山在廣州就任行政院長并兼任國防部長，為最後一位在中國大陸就任的行政院長。7月25日，李宗仁秘書朱昌渭向美國駐廣州總領事館透露，閻錫山內閣7月23日決議，批准招募「外籍兵團」，包括美國、日本及其他國家軍人協助作戰；朱說，陳納德已掌握有大批空軍志願軍:209-210。
9月，閻錫山抵達重慶謁見蔣中正，月內多次共商國是:61:9015-9018，29日蔣中正在廣州召集中國國民黨中央常務委員會會議，議決於非常委員會下設立軍事、財政與外交三個小組，協助非常委員會籌劃工作；三個小組由閻錫山、徐堪、葉公超分別負責:9019；同日立法院發生倒閻錫山風波，在台北監察委員王冠吾等電閻錫山，請閻打消辭職意圖:9020。
阎锡山 晚年經歷
11月，閻錫山求蔣介石指示，一日數電:62。11月14日，阎锡山在重庆向蒋介石提议进行土地改革，遭到陈立夫愤怒回应“共产党还没到，你就想赶在他们前面迫害地主吗？”:286
民國政府兵敗如山倒，一遷再遷，從南京到成都、再到廣州，連代總統李宗仁都逃走，全國只有閻錫山有資格當政府領導人:30。
1949年11月20日，李宗仁以養病為由，宣佈中樞軍政交由閻錫山負責。12月8日閻錫山自成都飛抵臺灣，編查有關「太原五百完人」的名單，宣傳以梁化之為首的「太原五百完人」事跡，並短暫主持中華民國政府在台軍政。
1950年3月1日，蔣介石宣佈「復行視事」，復職總統，閻隨即請辭行政院院長、於同月15日離職，後獲聘為總統府資政。此後閻錫山便定居於陽明山，过着“十年隐居，十年著作”的生活，期间共有近五十名忠心部屬也跟著遷入，打理閻錫山住居生活。
1960年5月23日，閻錫山於臺北市病逝，葬於陽明山。7月29日，蔣介石簽署發布褒揚令，全文如下：
「總統府資政、陸軍一級上將閻錫山，才猷卓越，器識宏通。早年追隨國父，著籍同盟。辛亥之役，倡舉義旗，光復三晉。民國肇建，即任山西都督、督軍及省長，振飭庶政，訓齊卒伍，軍容吏治，煥然一新。北伐告成，歷任國民政府委員、內政部長、蒙藏委員會委員長、陸海空軍副總司令、軍事委員會副委員長、太原綏靖主任等職。外膺疆寄，內贊樞衡，碩劃敷陳，並昭懋績。抗戰軍興，任第二戰區司令長官，兼山西省政府主席，創興兵農合一之制，促進生產，增強戰力，厥效彌彰。故宇既收，赤氛重煽。三十八年出任行政院長及國防部長，受命於危難之際，馳驅蜀粵，載徙台員，遺大投艱，勛勤備著。中興在望，匡輔方資，遽喪老成，實深軫悼！應予明令褒揚，用示政府篤念勛耆之至意。此令。」
閻病逝後，人員逐漸散去，但故居與墓園仍由張日明、井國治等老侍衛整理、維護，數十年如一日。
阎锡山 身後
閻錫山遺囑將名下兩棟房子给徐竹青（當時住在新店七張），未留给孩子任何財產（當時僅有閻志敏獨自返臺奔喪，喪禮後即離開。閻志惠因經濟拮据，無力負擔機票費用而未能奔喪）。随扈為争取閻錫山生前允诺（给予他們山上農场的產權）和徐竹青對簿公堂。
1970年3月21日，徐竹青過世，享年88歲，並與閻錫山同葬。閻锡山的孫子女在巴西輟學打工8年后，才籌足機票費赴美和閻志惠一家團圓，但生活依然清苦。直到2013年，閻志敏、閻志惠兄弟已在美國過世，閻家后代子孙都未曾返臺掃墓。
閻錫山故居與閻錫山墓園分別在2004年10月7日與2010年3月16日，被臺北市政府公告為市定古蹟，但仍由閻錫山侍衛打理。
只不過，隨年齡漸長，在井國治過世後，閻錫山故居十餘年來僅剩張日明一人打理，張日明八十餘歲時，行動日益不便，始決定將故居等市定古蹟捐予臺北市政府做後續維管。2011年5月23日，故居捐贈給台北市政府，盼由政府接手後，能有更完善的文化資產保存。2018年1月20日開始對外預約開放。
阎锡山 轶事
阎锡山创立自称为“中的哲学”哲学思想。他认为不偏不奇、情理兼顾，不过不及是为中，事之恰好处是为中；人事得中则成，失中则毁；承认矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得矛盾的不矛盾，使矛盾对消，达到适中，以求生存；认为事理有母理与子理之别，母理是不变的，子理服从母理，人事以生为最高母理；存在即是真理，需要即是合法。
阎锡山在《日记》中不惮其烦地多次总结他的用人经验。他很欣赏曾国藩说的“用人以外无经济（经国济民）”的话，认为“得人事举，失人事败”，“有干部即有政权”，“没有人的困难比没钱的困难还大”；同时，他感到用人是一件很难的事，多次说过“知人难，用人尤难”，认为“用人如御马，御之善可以行远，御之不善反能覆身”。“用人处事，不慎之于始，必悔之于终”。他忧虑的是自己“智不足以知人，勇不足以胜人，仁不足以感人”。
留学日本的阎锡山受军国主义影响很深，并在山西省内积极宣传，并撰写有所《军国主义谈》一书，1915年7月中旬印制成册，分发全省各机关学校阅览，广泛流传。全书采用问答体、共13问，约2万余字。主要有军国与强国、战胜之术、武德教育、军人地位、军心作用等观点。
阎锡山 轶事
阎锡山曾说：“各取所需是圣人制度。各取所值是贤人制度。劳资合一是常人制度。私产生息是盗贼制度。常人多好行常人制度，贤人多可行贤人制度，圣人多始可行圣人制度。”这句话显然包含阎锡山对共产主义、资本主义中经济制度的理解。
民国的义务教育，则始自阎锡山治下的山西，正如教育家陶行知所言，“山西是中国义务教育策源地”。那样一个内忧外患，曾被蒋南翔呼作“容不下一张安静的书桌”的年代，阎锡山却在山西为学龄儿童们製造几十万张课桌，使山西学龄儿童受义务教育比例长期保持在70%的高度，同时阎氏能够将“受教育”与“当兵”、“纳税”并列，称之为“国民之三大义务”，放在《告谕人民八条》的首条，要求山西民众全体遵守，实属不易。
1930年的美国《时代》记述：“身材高大、強健……作为山西省的‘模范督军’，阎实际上耸立在一个独立王国之中——处于各军阀的包围之中。尽管目前晋西南地区还存在粮食短缺，但阎为1100万人带来繁荣，在中国，他们最富裕，因而使他显得出类拔萃。阎的嗜好不是女人、酒、鸦片，甚至也不是金钱，而是优质的道路、纺织、防御部队、维持秩序的警察，发展优良的牛、马、耕具、家禽、肥料——所有能为他的乡亲直接带来好处的事物。”
阎锡山 家人
正妻徐竹青。
妾徐蘭森（本為大同許氏，出於對原配家族的尊重和安撫，按當地習俗，許氏登門向徐竹青父親徐一敬行跪拜大禮，認徐一敬夫婦為義父母，認徐竹青為義姐，徐一敬為許氏取名徐蘭森。徐一敬弟徐一清曾任山西銀行經理）。徐蘭森替他生有5个儿子，長子、三子幼年夭折。按照婚前約定的家規，徐蘭森所生子女均稱徐竹青為媽，稱徐蘭森為姨。
堂妹阎慧卿（阎锡山二叔阎书典的五女儿）。
蔡继琨
蔡继琨（1912年9月25日—2004年3月21日），台灣彰化鹿仔港人，生於福建晉江塘東村，中華民國现代作曲家、指挥家和教育家。
蔡继琨 生平
蔡繼琨為同治十三年（1874年）甲戌科同進士蔡德芳四子蔡穀仁之孫。日本治台后實施住民去就決定日，全家便離開台灣搬到福建。蔡繼琨出生于1912年9月25日（农历八月十五），少年时曾先后在廈門集美高级师范学校、后留學日本东京帝国高等音乐学院学习。1936年以管弦乐处女作《浔江渔火》，獲得「日本現代交響樂作品」徵曲比賽首獎，获国际作曲家协会交响乐公演首奖而在世界乐坛崭露头角，也是華人第一个获国际大奖的交响乐作曲家。隨後擔任日本新交響樂團（NHK交響樂團前身）常任指揮期間，提昇了日本交響樂演出水準，此時對蔡繼琨在管絃樂指揮方面影響頗深。
留學歸國後，任福建省政府主席陳儀從事音樂教育工作，1940年任福建音乐专科学校首任校长，抗战中兼任福建省战地服务团团长、南洋华侨慰问团团长、中华音乐教育社社长兼交响乐团团长。并任国立中央大学（1949年更名南京大學，1962年在台復校）音乐系教授。
蔡继琨 生平
1945年抗战胜利后，任台灣省警備總司令部軍簡二階少將，就任台灣省警備司令部交響樂團（今國立台灣交響樂團，當時分三團：管絃樂隊、軍樂隊以及合唱隊）首任团长，发展台湾音乐，同时致力于台湾美术的恢复和发展，被称为“台湾交响乐之父”。
1949年到马尼拉任菲律宾交响乐团指挥，为中菲文化艺术交流搭起桥梁。1994年82岁高龄时，在福州创办华侨大学福建音乐学院，任董事长兼院长。
2004年3月21日，蔡继琨病逝于福州。
蔡继琨 爭議
1946年3月14日時任少將的蔡繼琨率軍隊三十餘名，並帶機關槍數架，分乘卡車數臺，包圍霧峰農會，全副武裝，強迫該會副會長林士英打開倉庫，將存米二千餘包搬運一空，蘇瑤崇認為這使米荒問題更加嚴重，二二八研究者張若彤則指那批派兵拿的米是在官方之前就徵收後存放在農會封存，以供急需和每月軍糧的米。
陈中伟
陈中伟（1929年10月1日—2004年3月23日），男，浙江宁波人，中国骨科专家，中国科学院院士、第三世界科学院院士。有“断肢再植之父”之称。
陈中伟 生平
1929年出生於其父在浙江宁波创办的保真医院，1954年毕业于上海第二医学院医疗系。大学毕业后于上海市第六人民医院工作，1980年当选为中国科学院院士，1984年起任上海医科大学教授、附属中山医院骨科主任。
陳中偉晚年家住上海市北京西路和江寧路路口一公寓大樓的7樓。2004年3月23日，陳中偉因鑰匙忘帶，爬窗進家時不慎坠楼逝世。
陈中伟 社会兼职
曾先后任国际显微重建外科学会执行委员（1984年至1988年曾任该学会主席）、国际显微外科学会创始委员、国际外科学会中国委员会理事、卫生部医学科学显微外科副主任委员、卫生部医学科学委员会委员、中华医学会理事、中华医学会外科学会副主任委员，兼任世界12所著名医科大学客座教授。
陈中伟 医学成就
他在1963年成功进行了世界首例“断肢再植”手术，成为世界上第一例成功接活断肢的医生，其断肢再植术改写了世界的骨外科历史。陈中伟主持的主指移植、大块肌肉游离移植和腓骨移植技术在世界上一直处于领先地位。在当时他的断肢再植连同人工合成胰岛素和一万二千吨水压机成为随后几年中国向世界展示自己的三项主要事件。
运河
运河（英語：）是指人工开凿的规模较大、可以行船进行一定程度的水上运输的水道。運河通常連接其它天然水体，比如湖泊、河流和海洋，可以橫貫半島、地峽而造。
运河主要可以分為二種：有一種是和現有的河流平行，分擔河流的水流量，在維持河谷及流域的條件下，通過建設水壩和水閘來調整水量，維持夠高的緩流水位；另一種則會越過分水岭的山脊，這種方式多半會需要在海拔最高點上方有水源供應。許多的運河會興建在在山谷及其他水路高很多的地方。城市需要很多的水源，而海拔較高的運河可以提供水源給海拔較低的缺水地區。像羅馬帝國的高架渠就有類似功能。
相傳在西元前四千年美索不達米亞已有開運河，但具體難以考證。西元前兩千多年前，古埃及第十二王朝法老辛努塞爾特三世下令開鑿新河道，東西向連接尼羅河與紅海，為古苏伊士运河，是有明確記載的最古運河。中國的胥河為中國傳統史書記載中最早的运河，开凿于公元前506年。中國的京杭大运河是世界上最長的運河，長1794公里，但今日只有少部份河段可供航運。運河的主要用途是行船運輸貨物。在工業革命之後，由於建造成本和運輸時間的緣故，內陸運河逐漸被鐵路取代。許多運河目前都只剩下觀光用途，如威尼斯的運河。
运河 分類
依可用水源及可用流道的不同，運河的形成有以下三種不同的方式：
較小的运河可以讓駁船或运河船通行，海船运河可以讓海上的船舶通行到不靠海的港口（例如曼彻斯特大运河），或是由一個海洋到另一個海洋（例如巴拿馬運河或苏伊士运河）。
运河 運河中使用的設備及結構體
運河需要一些工程結構體來調整水流：
運河需要穿過分水嶺時，在修築上會更困難，也需要額外的結構體，像是高架橋及高架渠等結構體，提供水流動的路徑，並維持水在渠道中。
运河 重要性
在歷史上，運河不論在商業上，或是文明的發展及成長上都非常的重要。1855年時利哈伊运河運輸了超過120萬噸的無煙煤。現今仍在運作的運河不多，但以前有許多運河帶動了經濟的成長，事實上運河也是都市化以及工業化必要的條件，因為在西方，像煤及礦石等散裝原材料只有透過水路運輸才符合成本。這些原物料促成了工業的發展以及新冶金學的發展，也帶來17世紀到20世紀日新月異的工業化，甚至後來新的研究領域、新的產業以及經濟規模，提高了工業化社會的生活水準。
目前仍在使用的運河（包括海輪運河）大部份是運送散装货物，內陸一些較小的運河原來設計供船隻或是渡輪航行，但後來有些也已經填平或是廢棄，或是改為國有，水庫及船閘仍然繼續維護，但運作目的已改為防洪以及休閒娛樂用途。美國的運河在是1850年漸漸的被更快速、更沒有地理限制、以及維護上更便宜的鐵路所取代。
运河 重要性
在1880年代初期，美國一些競爭力較弱，無法和鐵路競爭的運河，已漸漸的消聲匿跡。接下來的幾十年，石油漸漸的取代煤炭成為能源來源，煤炭出貨量也出現變化。在第一次世界大戰後開始使用引擎驅動的卡車，小型美國駁船運河的貨物噸里程漸漸下降，當時道路網絡越來越普及，貨車的靈活性和陡峭的爬坡能力也越來越明顯，貨車不但取代了運河運輸，因為其不受軌道限制的特性，也取代了許多鐵路的運輸。
运河 特色
最簡單的運河就是填滿水的溝渠。依照運河穿過的地层不同，需要將運河的內層用粘土或混凝土等防水材料加以衬砌。若是用粘土衬砌，則會稱為是puddling。
運河本身需要是平的，若鄰近的田地需要灌溉，會在運河兩側的堤防再作處理，讓一些水可以用來灌溉。若運河流經的地區有較大的高度變化，需要用其他技術來克服。最常見的是雙船閘（pound lock），其中包括一個兩端有閘門的閘室，其中的水位可以昇高或是降低，兩端可以連結不同高度的水面，或是連接河流或是海洋。運河若是需要越過山丘，會在較短距離內安排有一連串的閘門（復閘）。
中國的復閘是西元984年（宋太宗雍熙元年）由喬維岳修築，歐洲則是在十五世紀開始修築，之前是使用只有單一閥門的單門船閘（Flash locks）來調整水位的高低。不過只有水量相當充足時才能使用單門船閘。
运河 特色
閘需要許多的水，若能使用的水有限，設計者就會採有不同的作法，例如起船台（像是佛克爾克轉輪），利用其中有水的活動沈箱（caisson），船可以在其中漂浮，再將活動沈箱和船移動到不同的高度，以及倾斜升船机（放在傾斜鐵道上的活動沈箱）。
若运河要越過河流、道路或是山谷，而又不允許使用船閘，运河可以用通航水道來實現，在威爾斯有一個著名的例子，是穿過威爾斯迪河 (威爾斯)的龐特卡薩魯岧水道（現在是联合国教育、科学及文化组织的世界遗产列表之一）。
另一個讓運河可以通過山丘的作法是興建隧道，像是英國特伦特-默西运河的Harecastle隧道就是如此，不過隧道只能用在較小型的運河。
有些運河要設法讓高度差降到最低，這類的運河會稱為等高運河，會延著地形上的等高線興建，高度差最小，但是較彎曲，其路程也較長。不然就要用其他的工程技術來克服高度差上的問題。
运河 特色
運河設計也需要處理運河水源的問題。有些運河（例如蘇伊士運河）沒有這個問題，直接有向大海的出口。若是運河高度不是在海平面，就需要其他的技術來克服此問題，有時可以用其他河流或是水泉的水來補給水源，也可能再配合其他方式來處理季節上的河流水量變化。若沒有這類的水源，可能會用水庫（可能和運河分離，也可能整合到運河內）及back pumping來提供需要的水量。有時也會用礦坑中的水泵出後注入運河內。有些情形會興建feeder canals，從遠處提供水源供運河使用。
若運河的一端會有大量的貨物上船或是下船，會興建渠槽。渠槽的寬度一般會比運河要寬。有時渠槽會有碼頭及起重機來搬運貨物。
运河 歷史
美索不達米亞約西元前四千年就已出現運河。在鐵路發明前，居住於內陸的人們只能使用馬車或其他交通公具運輸貨物。使用馬車運輸量小，運輸速度緩慢，但成本高昂，貨物亦可能在顛簸中毀損。舉例來說，1820年時，從水牛城運一噸的穀物到紐約市需要$100，1825年底伊利運河開通後，同樣貨物的運輸成本只要$9。在1830年前，使用馬車的運輸成本約為使用運河的50至70倍。運河開通後，運輸成本下降，市場上的物價也跟著下降，麵包、鹽和煤等都比以前便宜。
1830年開始，美國第一條鐵路開始投入商業營運。到1850年代晚期為止，運河在美國北部和中西部仍然扮演重要地位，因為這時的鐵路路線多為短程，而且不同公司有著不同軌距。但是運河建造成本高昂，路線沒有彈性；當鐵路開始標準化，大量生產後，內陸運河也開始走向沒落。
在重要海上交通線上的運河在今天仍然有不可取代的地位，如巴拿馬運河（連接大西洋和太平洋）、蘇伊士運河（連接地中海和紅海）、基爾運河（連接波羅的海和北海）等。
吠陀宗教
史上的吠陀宗教（英語：），亦稱為吠陀教（Vedism）或婆羅門教（Brahmanism），有時也稱為古代印度教（ancient Hinduism）或是吠陀印度教（Vedic Hinduism）， 在吠陀時期（約公元前1500–500年）構成，盛行於居住於印度次大陸西北部（旁遮普地區和恆河平原西部）印度-雅利安人當中的宗教思想和儀式。這些思想和儀式於吠陀經中可見，且部分吠陀儀式至今仍在使用。吠陀宗教是塑造現代印度教的主要傳統之一，但當今的印度教與史上的吠陀宗教有顯著不同（參見印度教歷史）。
吠陀宗教
吠陀宗教的根源可追溯到歐亞大草原的辛塔什塔文化（約公元前2200–1750年）和安德羅諾沃文化（約公元前2000–1150年）的印度-伊朗人文化和宗教。這種印度-伊朗人宗教借用中亞南部非印度-雅利安人的巴克特里亞·馬爾吉亞納文明（簡稱BMAC，公元前2250–1700年）的"獨特宗教信仰和習俗"。當時印度-雅利安人遊牧部落在公元前二千年初曾以一個獨立的群體形式停留在此地。印度-雅利安人部落從BMAC所在地遷徙到印度次大陸西北部地區，在早期吠陀時期（約公元前1500–1100年）於此處發展出吠陀宗教，成為印度-雅利安人宗教的一個變體，發展過程中也受到晚期印度河流域文明（公元前2600–1900年）殘餘部分的影響。
婆羅門教在吠陀晚期（約公元前1100–500年）從吠陀宗教中發展而出，成為俱盧-般遮羅領域的一種意識形態。等到俱盧-般遮羅領域衰亡以及非吠陀的摩揭陀文化圈佔據主導地位之後，婆羅門教反而擴展到更廣泛的地區。婆羅門教是塑造當代印度教的主要影響因素之一，當時它與恆河平原東部非吠陀的印度-雅利安人宗教遺產以及地方宗教傳統相融合，也促成佛教和耆那教的興起。
吠陀宗教的特定儀式和獻祭包括：蘇摩儀式，涉及供奉的火焰崇拜（護摩），以及馬祭。自《梨俱吠陀》時期開始，即可見到土葬和火葬的儀式。吠陀宗教中強調的神祇有特尤斯、因陀羅、阿耆尼、樓陀羅和伐樓拿，重要的倫理概念則包括"諦"（真實）和"ṛta"（宇宙秩序）。
吠陀宗教 用語
吠陀教指的是最古老形式的吠陀宗教，當時印度-雅利安人在公元前二千年之間分多波進入印度河谷。婆羅門教指的是在吠陀晚期於印度河-恆河盆地進一步發展出的形式，形成的時間約在公元前1000年左右。根據荷蘭印度學家和宗教史學家揚·C·海斯特曼的說法："其之所以被廣泛稱為婆羅門教，是因為在此宗教和法律上，社會中的婆羅門（即祭司）階級享有重要地位。《梵書》和早期《奧義書》在吠陀晚期被編纂完成。吠陀教和婆羅門教都將《吠陀經》視為聖典，但婆羅門教更具包容性，它整合《吠陀經》以外的教義和主題，並納入對印度教宗教生活極重要的非吠陀元素，例如：寺廟崇拜、供奉、冥想、棄絕、素食主義以及尊崇上師（guru）等。
古代印度教和吠陀印度教等名稱也曾用於指稱古代的吠陀宗教。
吠陀宗教 用語
根據德國印度學家海因里希·馮·施蒂滕克龍的說法，19世紀的西方出版物中有認為吠陀宗教與印度教不同，而且不相關。他們當時認為真正的印度教是透過《往世書》和印度史詩為基礎，並結和基於家庭祭司、怛特羅密教和巴克蒂的教派而形成。為回應西方殖民主義和新教在印度次大陸進行的傳教活動，發生於19世紀末和20世紀初的印度教改革運動，其中最具代表性的有婆羅門社會和新吠檀多派，這些改革者認為當時流行的"往世書印度教（Puranic Hinduism）"充斥迷信，已偏離古老的吠陀教義。因此他們提倡"回歸吠陀經"，試圖重建一個他們所"想像"出來的原始、理性且一神論的古代印度教。他們的目標是讓這種經過淨化的印度教，能在道德與理性上與新教平起平坐。
新印度教在20世紀對吠陀經根源的強調，以及對吠陀宗教及其與當代印度教共享的遺產，和在神學中有更深入的理解，使得學者們將歷史上的吠陀宗教視為現代印度教的祖先。現在普遍接受史上的吠陀宗教為現代印度教的前身，但兩者並不相同，因為文獻證據顯示兩者之間存在顯著差異。差異中包括相信來世，而非後來發展出來的輪迴概念。雖然"通常的說法是，史上的印度教始於公元初左右"，當時"構成印度教傳統的關鍵趨勢和核心要素集體匯聚"，。但一些學者已開始將"印度教"這個名稱視為不僅包括近代的融合，還涵蓋吠陀教和婆羅門教。
吠陀宗教 起源與發展
吠陀宗教指的是部分吠陀印度-雅利安人部落，即"雅利安人"的宗教信仰。這些部落在印度河流域文明崩潰後遷徙至印度次大陸的印度河谷地區。吠陀宗教及其後繼的婆羅門教，以《吠陀經》的神話和儀式意識形態為核心，這與訴諸非吠陀文獻權威的阿含教、怛特羅密教和宗派形式的印度宗教有所區別。吠陀宗教記載於《吠陀經》中，並與大量的吠陀文獻相關，包括早期《奧義書》，由不同的祭司學派保存至今。該宗教在早期吠陀時期（約公元前1500–1100年）存在於恆河平原西部，並在吠陀晚期（約公元前1100–500年）發展為婆羅門教。恆河平原東部則由另一個印度-雅利安人群體主導，他們拒絕後來的婆羅門意識形態，並促成耆那教、佛教和孔雀王朝的興起。
印度-雅利安人使用的語言是印歐語系中的一個分支，此分支起源於辛塔什塔文化，並進一步發展成安德羅諾沃文化，而後者又源自中亞大草原的庫爾干文化。早期吠陀時代普遍被認為可追溯至公元前二千年。
吠陀宗教 起源與發展
前古典時期的吠陀信仰與習俗與假定的原始印歐宗教密切相關，並顯示出與安德羅諾沃文化儀式的關聯，而印度-雅利安人就是源自此文化。根據美國人類學家大衛·W·安東尼的說法，古印度宗教可能在印歐移民於澤拉夫尚河（於今日烏茲別克斯坦）和（今）伊朗之間的接觸區域中出現。它是一種"古老中亞元素與新印歐元素的融合混合"，其中從BMAC借用"獨特的宗教信仰和習俗"。非印歐語系中至少有383個詞彙從此文化中借用，包括因陀羅和蘇摩儀式飲品，這些詞彙的存在支持這種融合影響的說法。大衛·W·安東尼說：
——印度-伊朗文化中掌管力量/勝利的神祇烏魯斯拉格納的許多特質被轉移到受採用的神祇 - 因陀羅身上，使他成為正在發展的古印度文化的中心神祇。因陀羅是250篇頌歌中的主角，佔《梨俱吠陀》的四分之一。因陀羅與蘇摩 - 一種興奮劑藥物（可能源自麻黃），且可能從BMAC宗教借用而來 - 的關聯比其他任何神祇都要密切。因陀羅的崛起是古印度語使用者的一個突顯的特徵。
吠陀宗教 起源與發展
古印度語 - 即《梨俱吠陀》中所用的語言 - 最古老的銘文於敘利亞北部的米坦尼王國所在地被發現。米坦尼國王使用古印度語的王位名稱，且在騎馬和駕馭戰車方面也使用古印度語的專業術語。古印度語用語"r′ta"意為"宇宙秩序與真理" ，是《梨俱吠陀》的核心概念，也曾被米坦尼王國採用。包括因陀羅在內的古印度神祇在米坦尼王國中也廣為人知。
吠陀宗教是"印度-雅利安人和哈拉帕文化（即印度河流域文明）及文明複合體"下的產物。美國印度學學者大衛·戈登·懷特於2003年引用其他三位學者的觀點，這些學者"已明確證明"吠陀宗教部分源自於印度河流域文明。
目前尚不清楚各種吠陀文獻中的理論是否確實反映吠陀宗教的民間習俗、圖像學和其他實際面向。因為印度-雅利安人在公元前1100年後遷徙到恆河平原，定居而成為農民，進一步與印度北部的本土文化進行融合，導致吠陀宗教發生變化。有證據顯示吠陀宗教朝著"兩個表面上相互矛盾的方向"演變：
吠陀宗教 起源與發展
史上吠陀宗教的某些方面至今仍在延續。例如南布迪里婆羅門持續進行古老的"室羅多"儀式，而複雜的吠陀"室羅多"儀式仍在喀拉拉邦和安德拉邦沿海地區施行。居住在巴基斯坦西北部的卡拉什人也繼續舉行一種古代吠陀宗教的儀式。德裔美國學者邁克爾·維策爾也提出日本的本土宗教神道，含有一些源自古代吠陀宗教的影響。
婆羅門教，亦稱為"婆羅門主義"或"婆羅門式印度教"，是從吠陀宗教發展而來，它吸納非吠陀的宗教觀念，並把影響區域從印度次大陸西北部擴展至恆河谷地區。婆羅門教包含吠陀文獻全集，但也涵蓋後吠陀文獻，例如《法經》和《法論》，這些文獻賦予社會中的祭司（Brahmin，即婆羅門種姓）以突出的地位。揚·C·海斯特曼也提到後吠陀的《斯姆里蒂》（Smriti，即《往世書》和《史詩》），這些文獻也被納入後來的 "斯馬爾塔傳統中。這種強調儀式以及婆羅門主導，最初是作為俱盧-般遮羅領域的一種意識形態發展而成。在俱盧-般遮羅王國衰亡，並被納入以摩揭陀為基礎的帝國之後，它擴展到更廣泛的地區。並與地方宗教（例如夜叉崇拜）共存。
吠陀宗教 起源與發展
"婆羅門教"（葡萄牙語：,英語：）這個名詞是由葡萄牙耶穌會士貢薩洛·費爾南德斯·特朗科索（Jesuit Gonçalo Fernandes Trancoso）於17世紀初所創。史上至今仍有一些現代作者使用Brahmanism用來指稱印度教，將其視為印度教的同義字，交替使用。美國宗教學學者麥可·S·艾倫（Michael S. Allen）批評用"婆羅門教"來涵蓋更廣泛的吠陀傳統的做法，他認為這樣會模糊非婆羅門人士對該傳統的貢獻。婆羅門教在18世紀和19世紀，是英語中最常用來指代印度教的名稱。婆羅門教重視早期《奧義書》中關於"絕對實相"（Brahman，即"梵"）的思辨，這些思辨源於吠陀晚期的後吠陀思想，因為這些名詞在詞源上相關。"梵"的概念被假定為宇宙創造之前就存在的實體，之後所有的存在皆由其構成，宇宙則溶於其中，隨後是類似的，無休止的創造−維護−毀滅間的循環。
吠陀宗教 起源與發展
婆羅門教在後吠陀時期中的第二次城市化時開始衰落。當時有多種政治因素威脅到鄉村婆羅門的收入和贊助取得，包括：沙門運動興起、東部有來自摩揭陀的帝國（包括難陀王朝和孔雀王朝）的征伐，以及印度次大陸西北部的外族入侵和外國統治（繼而建立新的政治實體）。婆羅門教透過提供新的服務，並整合恆河平原東部的非吠陀印度-雅利安人宗教遺產和地方宗教傳統來克服困境，而促成當代印度教興起。這種"新婆羅門教"吸引統治者，他們被婆羅門能提供的"超自然力量"和"實用建議"所吸引。繼而導致婆羅門影響力復甦，並自公元初的印度教古典時代開始主導印度社會。
如今，"婆羅門教"（Brahmanism）與"婆羅門主義"（Brahminism）交替使用，有幾種用法。用來指稱在"室羅多"儀式中保留的特定婆羅門儀式和世界觀，這與那些（婆羅門儀式和世界觀）幾乎沒有聯繫的、範圍廣泛的民間祭祀活動截然不同。婆羅門主義也特別指稱婆羅門的意識形態，此意識形態認為婆羅門是天生享有特權、有權統治和主導社會的人。這個名稱經常被反婆羅門的批評者使用，他們反對婆羅門對印度社會的統治及其排他性意識形態。他們遵循19世紀殖民統治者的思路，這些統治者將印度文化視為腐敗和墮落，並將其人口視為非理性者。在這種源自基督教對宗教理解的觀點中，原本"上帝賦予的宗教" 被祭司（即婆羅門）及其宗教"婆羅門主義"所腐蝕，而後者被認為是強加到印度民眾之上的。改革派印度教徒和像B.R.安倍德卡這樣的人，也以類似的思路構建他們對婆羅門主義的批評。
吠陀宗教 文獻歷史
吠陀時期的文獻是以吠陀梵語寫成，主要包括四部《吠陀本集》，但《梵書》、《森林書》以及一些較古老的《奧義書》也被歸為此時期的作品。《吠陀經》記載有與儀式和獻祭相關的禮儀。這些文獻也被視為當代印度教聖典的一部分。
誰真正知曉？誰能在此宣說？它是從何處產生？這創世從何而來？ 諸神是在此宇宙被創造之後才出現的。 那麼，誰知道它究竟從何而生？
—《梨俱吠陀》第10卷第129篇第6節
吠陀宗教 特徵
輪迴的概念，並未在史上吠陀宗教文獻的早期層次（例如《梨俱吠陀》）中提及。根據印度學者、哲學家與神祕主義者拉姆錢德拉·達塔特里亞·拉納德的說法，《梨俱吠陀》的較晚層次確實提到暗示趨向於重生概念的思想。
《吠陀經》的早期層次並未提及業和重生的教義，但提到來世的信仰。根據當代美國宗教學者馬修·R·賽耶斯（Matthew R. Sayers） 的說法，這些最古老的吠陀文獻層次展現祖先崇拜和儀式，例如"施拉達"（向祖先供奉食物）。較晚的吠陀文獻，例如《森林書》和《奧義書》，則展現基於輪迴，但不相同的救贖論，它們很少關注祭祀祖先儀式，但開始對早期的儀式進行哲學詮釋。輪迴和業的思想植根於吠陀晚期的《奧義書》，早於釋迦摩尼和筏馱摩那（也稱大雄）的出現。同樣地，吠陀文獻的較晚層次，例如《廣林奧義書》（約公元前800年），在其第4.4節中討論業報學說的最早形式，以及因果關係。
古代吠陀宗教缺乏對輪迴或涅槃等概念的信仰。它是一種具有多神論和泛神論面向，複雜泛靈論宗教。祖先崇拜是古代吠陀宗教的一個重要，甚至可能是核心部分。祖先崇拜的元素至今仍以"施拉達"的形式在現代印度教中普遍存在。
吠陀宗教 特徵
根據在美國任教的梵文與印度宗教學教授派崔克·奧利維爾的說法，一些學者認為棄絕（或稱遁世）傳統是"吠陀宗教文化中思想的有機和邏輯發展"，而另一些學者則認為這些思想是源自"本土非雅利安人口"。這場學術爭論由來已久，且仍在持續中。
吠陀宗教的特定儀式和祭祀，包括（但不限於）：
"蘇摩儀式 "("Soma rituals")，涉及蘇摩的製作、使用和飲用：
"喬提斯托摩" ("Jyotishtoma")
"阿格尼施托摩" ("Agnishtoma")
"普拉瓦爾迦（"Pravargya")（蘇摩祭的入門或預備儀式，最初是一個獨立的儀式，後來被吸收到蘇摩儀式中）
"烏克提亞" ("Ukthya")
"索達辛" ("Sodashin")
"阿提阿格尼施托摩" ("Atyagnishtoma")
"阿提拉特拉" ("Atiratra")
"阿布托利亞瑪" ("Aptoryama")
"瓦賈佩亞"("Vajapeya")
吠陀宗教 特徵
"牛祭" ("Gomedha")：
《夜柔吠陀》 的《鷓鴣氏梵書》 （"Taittiriya Brahmana"）中提及根據神祇選擇用於獻祭用牛的指示
"五舍利夜祭" ("Panchasaradiya sava") – 每五年舉行一次，祭祀過程中會獻祭十七頭母牛。《鷓鴣氏梵書》主張那些希望成就偉大事業的人應當舉行此五舍利夜祭。
"蘇拉加瓦祭" ("Sulagava") – 是一種獻上烤牛肉的祭祀儀式。此儀式在《"家宅經"》（"Grihya Sutra"）中有所提及。
吠陀宗教 特徵
根據印度學者和歷史學家拉金德拉拉爾·米特拉 （Raja Rajendralal Mitra）博士的說法，如《阿濕婆羅延家宅經》 (Āśvalāyana Gṛhya Sūtra)中的詳述，所獻祭的動物是供人食用。《高巴塔梵書》 ("The Gopatha Brahmana") 列出不同的人將會領取的不同部位，例如："祭祀官爾塔" ("Pratiharta"，領取頸部和駝峰)、"歌唱官" ("Udgatr")、"引導官" ("Neshta")、"督導官"("Sadasya")、舉行獻祭的戶主（領取兩隻右腳），以及他的妻子（領取兩隻左腳）等等。
印度教的火葬儀式自《梨俱吠陀》時期便已可見。雖然它們從早期就在H墓地文化中得到證明，但在《梨俱吠陀》後期一節經文（10.15.14）在召喚祖先時，是同時提及"已火化"和"未火化"這兩類亡者。顯示在吠陀晚期，土葬和火葬可能仍是並存的儀式傳統。
吠陀宗教 特徵
《梨俱吠陀》中記載大量的神祇名稱，但從神學角度來看，吠陀眾神總數始終被界定為三十三位。這三十三位神祇平均分佈於宇宙的三個層次：大地、空間和天堂，每一層各有十一位神祇。吠陀眾神系統有兩大類：提婆和阿修羅（後者有時被視為暴力的神靈）。提婆（如密特拉、伐樓拿、阿利雅曼、跋伽、安舍等）是宇宙和社會秩序的神祇，其管轄範圍從宇宙和王國下至個體。《梨俱吠陀》是一部讚美各種神祇的頌歌集，其中最著名的是英雄因陀羅、祭祀之火和諸神使者阿耆尼，以及印度-伊朗人的神聖飲品蘇摩的神格化。同樣突出的是伐樓拿（通常與密特拉成對出現）以及一切神，是所有神祇的群體。
於這個時代的印度教傳統中，受人尊敬的聖賢有：耶若伐客耶、阿闥婆、阿低利、婆羅墮若、喬達摩、賈馬達格尼（持火仙人）、迦葉佛、婆私吒、苾力古、俱薩、補羅斯底耶、克拉圖、補羅訶、眾友仙人、迦那瓦、勒沙婆、婆摩提婆，以及鴦耆羅仙人 ("Angiras")。
《吠陀經》 中的倫理基於像諦和理 ("ṛta") 這樣的概念。
吠陀宗教 特徵
在《吠陀經》和後來的 《契經》 中，諦的含義演變為一個關於真實性的倫理概念，並被認為是一種重要的美德。它代表一個人的思想、言語和行動都應真實，並與現實保持一致。
吠陀的理及其阿維斯陀語的對應字阿沙·瓦希什塔，都被一些人認為源自原始印歐度-伊朗語的*Hr̥tás（真實）。而這個字可能又延續自可能的原始印歐語 *h₂r-tós （恰當地結合、正確、真實），來自一個假定的字根 *h₂er-。其衍生名詞理 ("ṛta") 被定義為"固定或既定的秩序、規則、神聖的法則或真實"。然而，正如宗教學者威廉·K·馬洪尼（William K. Mahony於1998年所指出的，這個名詞可被翻譯為"以適當方式移動的事物" – 然而這個意思並未被權威的梵語字典實際引用，但它是動詞詞根的常規衍生 - 其抽象含義是"普世法則"或"宇宙秩序"，或僅僅是"真實"。後者的含義在理的阿維斯陀語同源字"阿沙"中佔據主導地位。
由於吠陀梵語的性質，"理"這個名詞可直接或間接地用來指代眾多事物。因此，無論是印度學者還是歐洲學者，在對"理"在《吠陀經》中所有各種用法進行恰當的詮釋時，都遇到困難，但其"有序行動"的潛在含義仍然普遍明確。
這個名詞也出現在原始印度-伊朗宗教中，即印度-伊朗民族的宗教。"法"這個名詞早已被用於後來的婆羅門思想中，它在那裡被視為"理"的一個方面。
吠陀儀式的核心神話圍繞著因陀羅：他飲用蘇摩後醉了，殺死弗栗多（巨蛇 - "ahi"），將河流、牛群和黎明釋放。
吠陀神話包含許多與印歐神話傳統共通的元素，例如波斯、古希臘、古羅馬的神話，以及凱爾特人、日耳曼人、波羅的地區人和斯拉夫人的神話。吠陀神祇因陀羅在某種程度上與特尤斯 (天空之父，吠陀教神話)、宙斯和朱比特（古希臘神話）、索爾和提爾（北歐神話），或是霹隆（斯拉夫神話）相對應。死亡之主閻摩，被假設與波斯神話中的賈姆希德相關。吠陀讚美詩中提到這些和其他神祇，通常是33位，包括8位婆藪 、11位樓陀羅、12位阿底提耶，以及在《梨俱吠陀》後期出現的生主。這些神祇分屬於宇宙的三個區域：天堂、大地和中間空間。
吠陀傳統中的一些主要神祇有：因陀羅、特尤斯、蘇利耶、阿耆尼、烏莎斯、伐由、伐樓拿、密特拉、阿底提、閻摩、蘇摩、辯才天女、頗哩提毗，以及樓陀羅。
吠陀宗教 後吠陀宗教
吠陀時期被認為大約結束於公元前500年。公元前800年至公元前200年這段時期是後來的印度教、耆那教和佛教的形成期。根據海德堡大學教授阿克塞爾·邁克爾斯的說法，公元前500年至公元前200年是"苦修改革主義"的時期，而公元前200年至公元1100年則是"古典印度教"時期，阿克塞爾·邁克爾斯強調，這整個階段構成一個重要的轉捩點，標誌著吠陀宗教向後來的印度教的轉變與形成。美國宗教學教授和哲學家馬克·W·穆斯則劃定一個更長的轉變期，即公元前800年至公元前200年，並稱之為古典時期。他強調傳統的宗教儀式和信仰在這個時期受到重新審視，其中最顯著的變化是婆羅門及其所主持的儀式，不再擁有像它們在吠陀時期那樣的崇高威望。
印度教由婆羅門教發展而來，但兩者之間存在著顯著的不同。然而人們為方便計，通常還是會使用印度教這一個單一名稱來涵蓋所有這些相互關聯的複雜宗教傳統。從古代婆羅門教到印度教各學派的轉變是一種與非吠陀傳統互動的演化形式。這種轉變保留《吠陀經》中的許多核心思想和神智學，同時協同整合非吠陀的思想。印度教內部的吠檀多、數論和瑜伽等學派，都和佛教一樣，共同關注如何從世間存在的痛苦中獲得解脫。
吠陀宗教 後吠陀宗教
根據阿克塞爾·邁克爾斯的說法，吠陀神祇雖已衰落，但並未消失，而地方崇拜被同化進入吠陀-婆羅門眾神系統中，這個系統後來演變為印度教眾神系統。像濕婆和毗濕奴這樣的神祇變得更加突出，並催生出濕婆教和毗濕奴派。
根據美國宗教學歷史學家大衛·M·奈佩的說法，印度的一些社群保留，並持續實施史上吠陀宗教的部分內容，例如在喀拉拉邦和安德拉邦等仍可見到。根據邁克爾·維策爾的說法，卡拉什人的一些儀式具有歷史上吠陀宗教的元素，但也存在一些差異，例如火是放置在祭壇旁邊，而非像吠陀宗教那樣放置在祭壇之中。
彌曼差哲學家主張沒必要為世界假設一位"創造者"，就像無需一位作者來創作《吠陀經》，或一位神祇來驗證儀式的有效性一樣。彌曼差主張《吠陀進》 中命名的神祇，除"念誦他們名字的咒語"之外，並不獨立存在。因此"咒語的力量"即被視為"神祇的力量"。
關於吠陀傳統在《奧義書》中的延續，美國宗教學者和印度學家珍妮安·D·福勒 (Jeaneane D. Fowler)寫道：
吠陀宗教 後吠陀宗教
《奧義書》 逐漸演變為吠檀多，後者是印度教內部的主要思想流派之一。吠檀多的字面意義就是"吠陀的終結" 。因此，該學派自認為代表"《吠陀經》的" 最終旨趣或目標" ，亦即《吠陀經》所追求的終極真理。
非吠陀的"沙門"傳統與婆羅門教並存。這些傳統並非直接源自吠陀教，而是與婆羅門傳統之間相互影響的運動，它們反映出"印度東北部一個更古老、前雅利安上層階級的宇宙學和人類學"。耆那教和佛教都由沙門傳統演變而來。
耆那教文獻提到22位史前的蒂爾丹嘉拉（即筏師或開拓者)。根據這種觀點，耆那教在大雄 (傳統上定位在公元前6世紀) 的時代達到頂峰。相較之下，佛教（約始於公元前500年）在印度本土的命運則大不相同。佛教從公元5世紀到12世紀，由於往世書印度教（Puranic Hinduism）的興起以及伊斯蘭教傳入，而在其發源地逐漸走向衰落。
吠陀宗教 資訊來源
. . 2024-09-21. It [Vedic religion] takes its name from the collections of sacred texts known as the Vedas. Vedism is the oldest stratum of religious activity in India for which there exist written materials. It was one of the major traditions that shaped Hinduism.
淮河
淮河，古称淮水，是一条位于中华人民共和国东部，发源于河南省的河流。它与长江、黄河和济水并称“四渎”，现为中国七大江河之一，以好發水災聞名。傳統上認定的淮河源流发源于河南省南部桐柏山主峰太白顶的老鸦叉，其最遠源流發源於河南省西部伏牛山的東沙溝，干流流经河南、湖北、安徽、江苏四省入洪澤湖，洪澤湖水大部分經高郵湖于江苏省扬州市三江营入长江，一部分經廢黃河入黃海，全长1252公里。淮河流域地跨河南、湖北、安徽、江苏和山东五省，流域面积约为27万平方公里，以淮安古清口以东古淮河河道为界，整个流域分成淮河和沂沭泗河两大水系，流域面积分别为19万平方公里和8万平方公里。南宋以來，黃河奪淮是困擾國家漕運的歷史性問題，明潘季馴、清靳輔治河皆由淮入手，取得成效。
淮河 概况
今天的淮河发源于河南省桐柏县桐柏山老鸦叉，东流经河南，安徽，江苏三省。自然河道經廢黃河流入黃海；主流通过三河闸，出三河，经宝应湖、高邮湖在三江营入长江，是为淮河入江水道，至此全长约1,000公里；苏北灌溉总渠在洪泽湖东岸出高良涧闸在扁担港入黄海，全长168公里；淮沭新河在洪泽湖东北岸出二河闸北上入新沭河。2003年开通的淮河入海水道自二河闸下游入海。
淮河干流可以分为上游、中游、下游三部分，洪河口以上为上游，长360公里，地面落差178米，流域面积3.06万平方公里；洪河口以下至洪泽湖出口中渡为中游，长490公里，地面落差16米，中渡以上流域面积15.8万平方公里；中渡以下至三江营为下游入江水道，长150公里，地面落差约6米，三江营以上流域面积为16.46万平方公里。总落差200米。
淮河干流平槽泻量，正阳关以上不足2,000㎥/s，正阳关至涡河口为2,500㎥/s，涡河口以下为5,000㎥/s. 由于淮河干流主槽太小，洪水防御要运用沿淮行蓄洪区，使得淮河干流安全行洪流量在正阳关以上为6,000㎥/s，正阳关至蚌埠为8,500㎥/s，蚌埠以下为12,000㎥/s.
沿淮行蓄洪区有：
淮河 流域概况
淮河流域地处中国东部，介于长江和黄河两流域之间，位于东经111°55′～120°45′，北纬31°～36°，流域面积27万平方公里。
淮河流域西起桐柏山、伏牛山，东临黄海，南以大别山、江淮丘陵、通扬运河及如泰运河南堤与长江分界，北以黄河南堤和沂蒙山与黄河流域毗邻。
流域西部、西南部及东北部为山区、丘陵区，其余为广阔的平原。山丘区面积约占总面积的1/3，平原面积约占总面积的2/3。淮河－古淮河以北为华北平原（黄淮平原），以南为长江中下游平原（江淮平原）。在江苏淮河故道以南，里运河以东，长江以北区域又称里下河平原。
淮河支流众多，流域面积大于1万平方公里的一级支流有4条，大于2,000平方公里的一级支流有16条，大于1,000平方公里的一级支流有21条。
北岸主要支流：洪河、颍河、西淝河、涡河、新汴河、奎濉河。
南岸主要支流：游河、浉河、竹竿河、寨河、潢河、白露河、史灌河、淠河、东淝河、池河。
淮河 水文气候
淮河是中国南北方的一条自然气候分界线，中国1月0℃等温线和750毫米年均等降水线大致沿淮河和秦岭一线分布。以淮河干流和废黄河为界，北部属于暖温带半湿润区，南部属亚热带湿润区。淮河流域地处北亚热带向暖温带过渡区，属大陆性季风气候，大气系统复杂多变，降雨时空分布不均，极易产生水旱灾害。
淮河流域多年平均降水量约为920mm，其分布状况大致是由南向北递减，山区多于平原，沿海大于内陆。流域内有三个降水量高值区：伏牛山区，大别山区，下游近海区。
淮河流域5月至8月的汛期3个月通常降雨五六百毫米, 特别是6月、7月，江淮地区特有的梅雨季节，降雨可持续一二个月。范围之大，可覆盖全流域；丰水年和贫水年交替，降水量平均相差四五倍。研究淮河灾害史发现，近530年流域性洪涝灾害131次。其中洪灾平均3年多一次。历史上黄河“夺淮入海”，黄河泥沙在下游的沉淀，加剧了淮河下泄不畅的地理特征，使内涝成为淮河水灾的重要形态。
淮河 社会经济
淮河沿线经过城市主要有河南省信阳市，安徽省阜阳市，六安市，淮南市，蚌埠市，江苏省淮安市，扬州市。除了扬州、六安、天长、淮安和盐城流行江淮官话，其余均为北方中原官话。
淮河流域包括湖北、河南、安徽、江苏、山东5省35个地（市），189个县(市)，2005年全流域总人口为17,170万人，平均人口密度为636人/k㎡，居中国各大流域人口密度之首。
淮河流域是中国重要的粮食生产基地，2005年有耕地面积1,272万公顷，主要作物有小麦、水稻、玉米、薯类、大豆、棉花和油菜。淮河流域工业以煤炭、电力工业及农副产品为原料的食品、轻纺工业为主。目前已建成淮南、淮北、平顶山、徐州、兖州、枣庄等国家大型煤炭生产基地，1997年产煤量占全国产煤量的1/8。
淮河 歷史
历史上的淮水是一条独流入海的河流。東晉及南北朝時期，以及南宋在與金朝達成紹興和議後，淮河是南朝和北朝的疆界。
在12世纪90年代以前，淮水洪泽湖以西干流大致与今天的淮河相似，下游流经今江苏省盱眙县后折向东北，经盐城市于今天的响水县南部的云梯关入海。当时沂河、沭河、泗河都是淮水的下游支流。
淮河於南宋以前干流的河槽比现在宽深，下游直接入海。沿河并无堤坝，虽然有时洪水会漫出河槽，但灾情不如黄河夺淮后严重。
1128年（南宋建炎二年），东京（今开封市）的守将杜充為抵禦金兵派兵強行鑿穿黄河大堤，黃河往南改道由泗水入淮河、济水分流夺淮入海，史稱黄河夺淮。大量泥沙淤泥使淮河入海出路受阻，盱眙与淮安之间的洼地逐渐形成今洪泽湖，并冲淮南堤溢流坝，沿三河入宝应湖、高邮湖，经邵伯湖由夹江在三江营入长江。黄河夺淮后，淮河失去了入海口，入江也不顺畅，外加特定的气候和下垫面条件，流域内洪涝旱灾频发，甚至一年之内会出现旱涝交替或南涝北旱的现象，下游地区还极易遭遇江淮并涨、淮沂并发、洪水与风暴潮并袭的局面。
淮河 歷史
清代咸丰五年（1855年），黄河再次北迁改道由山东大清河入渤海，但淮河入海故道已淤成一条高出地面的废黄河，这条地上河将淮河流域分为淮河水系和沂沭泗河水系。
淮河 防洪
黄河夺淮后，历史上曾提出多种治理措施，并实施了一些工程，但并未解决洪水问题。1855年後黄河虽然北徙，但淮、泗、沂、沭尾闾河道几近淤废，洪涝灾害频发。为此先后有人提出多种“复淮”“导淮”的主张。历代政府先后设立过导淮局（清）、导淮委员会（民国）和淮河水利委员会（现今）负责治理和开发。清代五河县、凤台县、颍上县就已经开始筑堤防洪，但堤防大多低矮残缺。1950年淮河洪水之后，政务院制定了「蓄泄兼筹」的治理方针，并于10月14日发布《关于治理淮河的决定》，大规模治理淮河的计划得以展开。
淮河 防洪
淮河中游地区落差较小，河道曲折，外加黄河夺淮以来，泥沙不断淤积，使得洪泽湖底海拔高于蚌埠段河底，形成倒比降，造成行洪不畅。而中游地带支流众多，有「七十二水归正阳」之说，一旦全流域降水，支流汇水极快，也是导致中游地带容易发生洪涝灾害的原因。安徽省在淮河支流修建了4个水库，并在沿河低洼处开辟了4个蓄洪区和18个行洪区以拦蓄淮河干支流洪水。安徽省还修筑了不同标准的堤防，其中确保堤防即通常所称的淮北大堤，可以保护淮北地区1,000多万亩耕地、重要工矿城市和铁路干线的安全。此外，安徽省还对淮河干流进行裁弯曲直，并开挖了茨淮新河与怀洪新河来提高淮河中游的排泄能力。
淮河下游的灾害防控包括洪泽湖控制、入江水道、入海水道三部分。洪泽湖控制工程由洪泽湖大堤、三河闸、高良涧船闸、高良涧进水闸、蒋坝船闸、二河闸及沿堤涵闸等组成。淮河入江水道自三河闸起，经高邮湖、邵伯湖和数条归江河道分流入江，至今仍是淮水下泄的主要渠道。1951年开挖的苏北灌溉总渠以灌溉为主，兼具排洪能力，是第一条淮河入海的通道。1999年在总渠北侧又开挖了淮河入海水道，扩大洪水出路。此外1957年冬还兴建「分淮入沂」工程，利用新沂河来分泄淮河的洪水。
截止2010年，淮河全流域已建成各类水库5,655座，总库容273.7亿立方米。新开辟（或整修）了总长达2,000多千米的人工新河。
历史上曾发生过因治理不当导致的河南“75·8”水库溃坝
淮河 汙染
在粗放追求GDP的年代，淮河及其支流被大大小小许多工厂所污染，村民的水井也越打越深。过去十多年中，淮河流域内的河南、江苏、安徽等地多发“癌症村”，并造成许多人死亡，如河南沈丘县、安徽颍上县新集镇、宿州埇桥区杨庄乡程庄村等地。自20世纪末，政府开展淮河污染治理工作，水质逐步提升。
淮河 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·淮水部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
电视节目
電視節目是由電視臺、製作公司等專業媒體或某一間機構製作，並由電視臺播放的節目。它包括新聞、戲劇、戲曲、音樂、劇集、電影、娛樂、體育、綜藝節目、社會教育等不同形式之節目。
电视节目 歷史
第一批電視節目是實驗性的、零星的廣播，只能在1930年代開始的廣播塔，範圍很小的範圍內觀看。
产业
產業，指一個經濟體中，有效運用資金與勞力從事生產經濟物品的各種行業。經濟學上，慣常把產業分門別類。一般而言，產業可分為三類，分別是第一產業、第二產業和第三產業。
一个國家的產業結構與該國的經濟密切相關。石油、金融和觀光，為全球前三大規模的產業。資訊業成長也相當快，物流業也是歷久不衰。
产业 分類
產業分類有許多不同的分類方式。中国所采用的为三次产业分类法。其中第三產業無論在產值和利润上都是最大。
第三產業，又稱高級產業，是指位處一件產品的生產鏈中最上層的行業，這些行業在一件產品的生產鏈中擔任物流、分銷、中介等服务性工作。第三級產業需要接觸產品的終端顧客，是該產品自生產至供應市場的最後階段。一些特殊的例子，例如教育、學術研究、科技研發、法律專業、醫療等行业便是教科書、教學工具、實驗工具、醫療工具這些操作性產品，和憲法、法律、科學理論這些概念性產品的第三級產業。由于概念性產品的生产过程很難釐定，因此概念性產品的相关行业有時会被另外歸類成第四產業。
由於每樣產品都有自己獨有的生產鏈，所以第一產業對於不同的產品而言有不同的意義。以下是按生產責任的產業分類定義表（三級分類）：
例子：
除此以外，产业也有其他分類的方式。像以市場為基礎的全球行业分类标准及行業分類基準，就常用在財務及市場研究中，這些分類是用製造的商品、機能及市場為產業分類。
产业 分類
產業也可以依產品分類，如化學工業、石化業、汽車業、消費電子產品、肉類加工業、餐旅業、食品产业、水產業、軟體業、造紙業、娛樂業、半導體產業、文化产业及貧困產業等。
第四產業是以提供智慧型服務為特徵的產業領域，以非直接而隱藏性的服務（如設計作業系統給予人使用電腦、確保國家人員安全、未知科學理論探索）。一般認為，與資訊技術、科學研究相關的高新技術產業以及資訊產業屬於第四產業。例如電腦程式設計、生化科技等等。亦有人认为應更細分至第五產業，指提供非牟利為目的之公共產業，包括國防、司法、治安、消防等政府公共服務、基礎設施建設、福利事業等等，但亦有人認為這類行業屬第四產業。一國經濟亦可以概括地分為公共部門和私營部門，而各產業一般被歸入私營部門。
也有分類方式是將文化產業與創意產業定義為新的第五產業，包括出版業、動漫業、電子遊戲業、戲劇、舞蹈、企劃、裝修等等能體現文化與創意的產業。
非盈利公共產業会被定義為第六產業。
产业 歷史
工業革命產生了以大量生產為目的的工廠，對社會造成相當的影響。工業革命之後，工業成為提供國家生產力和就業機會的主要部門。在歐洲，工業發展打破了過去重商主義和封建制度主導的經濟結構。許多科技上的突破和進展，例如煤和鋼的生產，也促進了新產業的出現與發展。許多工業國家開始實施資本主義經濟政策。資本家以鐵路和輪船連接以往難以到達的世界市場，公司有能力擴充到昔日想所未想的規模並賺取數之不盡的財富。工業革命之後，工業佔世界經濟的比重從此遠遠拋離農業。
產業分類由二十世纪三十年代英国经济学家阿·费希尔最早提出，他当时为新西兰奥塔哥大学教授，在其所著《安全与进步的冲突》一书中，他把第一、二产业以外的所有经济活动统称为第三产业；之后产生很多分类方法，各國分法雖略有不同但是幾乎都大致相同。近代又從第三類延伸出第四與第五類產業，也就是本身無明顯利潤但是可以提升其他產業利潤的公共產業，以及體現出文化與創意的文化及創意產業。
产业 產業結構變化
英國經濟學家、统計學家柯林·克拉克透過费舍尔的三級產業分類法，對三級產業結構的變化與經濟發展的關係進行了大量的實證分析。在工業革命前，人類經濟產業以第一級產業為主，農業、牧業、林業等等。
在工業革命後，第二產業大量出現，各種製造業利用機器生產，取代以往家庭手工業式的生產，生產力大大提高。第二產業佔的經濟份額日漸加重，取代第一產業的主導地位，也帶領人類的生活水平迅速提升。在國家發展的層面上，每個發達國家也必經這個階段，稱為工業化，著名例子有日本的明治維新。
踏入20世紀，在發達國家的大量資金及勞力流入第三產業，第二產業作主導的時代也日漸遠去。其中一個可能的原因是，長久的工業發展使國民收入上升，工資率也連帶上升。於是傳統工業大國在勞力密集工業上的比較優勢，漸漸轉入工資低廉的發展中國家手中，例如香港的工業北移現象、亞洲四小龍的興起，以及後來東南亞及中國的興起。發達國家的產業結構於是轉型成以第三產業及資本密集的高科技工業為主。國民收入決定產業結構，產業結構也影響一個國家的財政收入，兩者是互為影響的。