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未来 在物理学上
在物理学中，时间被认为是第四维。物理学家认为，时空可以被理解为一种因重力等力而弯曲的弹性织物。
在经典物理学中，未来只是时间线的一半，对所有观察者来说都是相同的。在狭义相对论中，时间的流动相对于观察者的参照系是相对的。观察者远离参考物体的速度越快，该物体通过时间移动的速度就越慢。因此，未来不再是一个客观的概念。一个更现代的概念是绝对的未来，或者说是未来光锥。虽然一个人可以在三个空间维度上向前或向后移动，但许多物理学家认为你只能在时间上向前移动。
狭义相对论的一个结果是，一个人可以通过极高的速度旅行到未来（但永远不会回来）。虽然这种影响在一般的情况下可以忽略不计，但极高速度的太空旅行可以大大的改变时间的流动。正如许多科幻故事和电影（例如：《时空线索》）所描绘的那样，一个人即使以接近光速的速度旅行了一小段时间，也会回到未来许多年后的地球。
一些物理学家声称，通过利用虫洞连接两个时空区域，理论上人类可以进行时间旅行。物理学家加来道雄指出，要为这假想的时间机器提供动力并“在时空结构上打一个洞”，需要恒星的能量。另一种理论认为，人类可以利用宇宙之绳进行时间旅行。
未来 在哲学上
在时间哲学中，现在主义是一种信念，认为只有当下存在，未来和过去都是不真实的。过去和未来的实体被理解为逻辑构造或虚构。现在主义的相反观点是永恒主义，即相信过去和未来的事物永恒存在。另一种观点（并非许多哲学家持有）有时被称为时间的增长块理论，该理论假设过去和现在存在，但未来不存在。
现在主义与伽利略相对论相容，其中时间独立于空间，但可能亨德里克·洛伦兹、阿尔伯特·爱因斯坦相对论以及许多人认为无可争议的某些其他哲学论点不相容。希波的奥古斯丁提出，现在是过去和未来之间的刀刃，不能包含任何延长的时间。
与希波的奥古斯丁相反，一些哲学家认为意识体验是随着时间而延申的。例如：威廉·詹姆士说时间是“我们对时间的感知是一种连续且不可分割的体验，其中包含了过去、现在和将来。我们对现在的体验实际上是一种由短暂时间段组成的感觉，并且这种体验是动态且不断变化的。”希波的奥古斯丁认为上帝超越时间，存在与永恒的所有时间中。其他早期哲学家是现在论者，包括佛教徒（印度佛教传统）。现代佛教哲学的一位杰出学者是施特尔巴茨基，他撰写了大量关于佛教现在论的文章：
未来 在哲学上
一切过去都是不真实的，一切未来的都不是真实的，一切想象的、不存在的、精神的都是不真实的……最终真实的只有物理效率的当下时刻（即因果关系）。
未来 在心理学上
人类的行为被认为包括对未来的预期。预期性的行为可能是由于对未来的心理态度，例如：乐观、悲观和希望。
乐观主义是一种生活态度，即一个人认为世界保持积极的看法。例如：对于一个装满一半水的水杯，杯子是半空还是半满？乐观主义者看到的是半满的水杯，而不是半空着的水杯。它是悲观主义哲学的对立面。乐观主义者通常认为人和事件本质上都是好的，所以大多数情况最终都会向更好的方向发展。希望是一种相信与生活中的事件和环境相关的积极结果的信念。希望意味着一定程度的绝望、渴望、希望、痛苦或坚持（即相信即使有相反的证据，也有可能出现更好或积极的结果）。“充满希望”与乐观主义有些不同，因为希望是一种情绪状态，而乐观主义是通过深思熟虑的思维模式得出的结论，从而产生积极的态度。
如前所述，悲观主义是乐观主义的对立面。他倾向于只看到、预期或强调不好或不理想的结果。该词源于拉丁语，Pessimus（意为最坏）和Malus（意为坏）。
线性时间观（在西方哲学中常见）比印度等文化中更常见的循环时间更能区分过去和未来，在这些文化中，过去和未来更容易融合。
未来 在宗教上
宗教在讨论因果报应、死后生活和末世论等问题时，会考虑到未来，末世论考虑是时间的尽头和世界末日会是什么样子的。在宗教中，大先知被认为有能力改变未来。普通宗教人物声称能够预见未来，如小先知和占卜者。
“末世”一词指的是人类（或动物）在肉体死亡后，灵魂、精神或思想继续存在，通常是在精神或鬼魂般的来世。人们通常认为死者会在这个来世中去往特定的区域或存在层面，这通常取决于他们生前的行为。
有些人认为来世包括某种形式的准备，以便灵魂转移到另一个身体（转世）。关于来世的主要观点来自宗教、西方秘契主义和形而上学。有些人对来世的存在持怀疑态度，或者认为来世绝对不可能，例如：唯物主义还原论者，他们认为这个话题是超自然的，因此并不存在或不可知。在形而上学模型中，有神论者通常相信死后会有某种来世。无神论者则通常不相信死后有来世。一些非有神论者（例如：佛教）的成员倾向于相信来世，如转世，但不相信上帝。
未来 在宗教上
不可知论者一般认为，像上帝存在一样，超自然现象（如：灵魂或死后生命）的存在是无法证实的，因此也是不可知的。许多宗教，无论是相信灵魂存在于另一个世界（如：基督教、伊斯兰教和许多异教信仰体系），还是相信轮回（如：印度教和佛教的许多形式），都认为人来世的地位是对其生前行为的奖励或惩罚。但加尔文主义的新基督教除外，他们认为人来世的地位是上帝的恩赐，无法在生前获得。
末世论是神学和哲学的一部分，涉及人类历史的最终事件或人类的最终命运，通常称为世界末日。虽然在神秘主义中，这个短语隐喻地指的是普通现实的终结和与神的重聚，但在许多传统宗教中，它被教导为圣经或民间传说中预言的实际未来事件。更广泛地来说，末世论可能包含相关概念，例如：弥赛亚或弥赛亚时代、末日和世界末日。
未来 未来研究
未来学或未来研究是一门科学、艺术和实践，它假设可能、很可能和更理想的未来，以及这些未来背后的世界观和神话。未来研究力求了解哪些事情可能会继续，哪些事情可能会改变，哪些事情是新颖的。
因此，该学科的一部分是寻求对过去和现在的系统和模式的理解，并确定未来事件和趋势发生的可能性。这一过程的一个关键部分是了解个人、组织和政府所决定对未来的潜在影响。领导者利用此类工作的成果来协助决策。
把握未来，否则未来就会把握你。—— 帕特里克·迪克森，《Futurewise》
未来学是一门跨学科领域，研究昨天和今天的变化，汇总和分析外行和专业人士对未来的策略和观点。它包括分析变化和稳定的来源、模式和原因以及期望发展远见并描绘可能的未来。现代从业者强调替代性和多元未来的重要性，而不是单一的未来，以及预测和概率的局限性，而不是创造可能和更可取的未来。
未来 未来研究
通常有三个因素将未来研究与其他学科的研究区分开来（尽管所有学科都有不同程度的重叠）。首先，未来研究不仅研究可能的未来，还研究很可能的未来、更可取的未来和“不确定的”未来。其次，未来研究通常试图根据来自一系列不同学科的见解获得整体或系统的观点。第三，未来研究挑战并揭示了主流和相互竞争未来的观点背后的假设。因此，未来不是空洞的，而是充满了隐藏的假设。
未来研究通常不包括预测下一商业周期利率变动的经济学家的工作，也不包括具有短期视野的管理者或投资者的工作。大多数战略规划（为一至三年的优先未来制动运营计划）也不被视为未来。但具有较长时间范围的计划和战略，专门试图预测并应对可能发生的未来事件，是未来研究的一个主要分支学科，称为战略远见。
未来学领域也排除了那些通过所谓的超自然手段预测未来的人。同时，它确实试图了解这些群体使用的模型以及他们对这些模型的解释。
预测是在不受控制的情况下估计结果的过程。预测应用于许多领域，例如：天气预报、地震预测、交通规划和劳动力市场规划。由于存在未知因素，风险和不确定性是预测的核心。
未来 未来研究
基于统计的预测采用具有横截面或纵向数据的时间序列。计量经济学预测方法假设可以识别可能影响被预测变量的潜在因素。如果了解了原因，就可以对影响变量进行预测并将其用于预测。判断预测方法结合了直觉判断、意见和概率估计，例如：德尔菲法、情景构建和模拟。
预测与预报类似，但使用范围更广，例如：还包括对未来的毫无根据的断言。有组织的预测未来的努力始于占星术、占卜和占卜术等实践。这些在今天都被认为是伪科学，源于人类想要提前知道未来的愿望。
诸如未来研究之类的现代研究试图预测技术和社会趋势，而诸如天气预报之类的更古老的实践则受益于科学和因果模型。尽管人们开发了用于理解未来的认知工具，但许多自然和社会过程的随机性和混沌性使得对未来精确预测变得难以捉摸。
未来 在艺术和文化领域
未来主义作为一种艺术运动，起源于 20 世纪初的意大利。它主要在意大利和俄罗斯发展，尽管在其他国家也有追随者，例如：英国和葡萄牙。未来主义者探索了每一种艺术媒介，包括绘画、雕塑、诗歌、戏剧、音乐、建筑甚至美食。未来主义者对过去的思想，尤其是政治和艺术传统，怀有强烈的厌恶之情。他们还崇尚速度、技术和暴力。未来主义者将对过去的热爱称为过时主义。汽车、飞机和工业城镇对未来主义者来说都是传奇，因为它们代表了人类对自然的技术胜利。 1909 年的未来主义宣言宣称：“我们将美化战争，世界上唯一的卫生手段——军国主义、爱国主义、自由带来者的破坏性姿态、值得为之献出生命的美丽思想以及对女性的蔑视。”尽管它的许多特点和一些思想都归功于激进的政治运动，但直到 1913 年秋天，它才开始涉足政治。
未来 在艺术和文化领域
古典音乐中的未来主义也兴起于同一时期。与意大利未来主义运动密切相关的是兄弟作曲家路易吉·鲁索洛（1885-1947 年）和安东尼奥·鲁索洛（1877-1942 年），他们使用了被称为 intonarumori 的乐器——本质上是用于用噪音创作音乐的音箱。路易吉·鲁索洛的未来主义宣言《噪音的艺术》被认为是 20 世纪音乐美学中最重要和最具影响力的文本之一。其他未来主义音乐的例子包括阿蒂尔·奥涅格的《太平洋231》（1923年），模仿蒸汽机车的声音，谢尔盖·普罗科菲耶夫的《钢铁台阶》（1927年），亚历山大·莫索洛夫的《铸铁厂》，以及埃德加·瓦雷兹的实验。
未来主义文学始于菲利波·托马索·马里内蒂的《未来主义宣言》（1909年）。未来主义诗歌使用意想不到的图像组合和超简洁性（不要与诗歌的实际长度混淆）。未来主义戏剧作品的场景只有几句话较长，使用无意义的幽默，并试图通过戏仿来贬低根深蒂固的戏剧传统。小说等较长的文学形式在未来主义美学中没有立足之地，因为未来主义美学痴迷于速度和压缩。
未来 在艺术和文化领域
未来主义扩展到其他艺术领域，最终涵盖了绘画、雕塑、陶瓷、平面设计、工业设计、室内设计、剧院设计、纺织品、戏剧、文学、音乐和建筑。在建筑方面，它通过使用先进的建筑材料，明显地向理性主义和现代主义靠拢。未来主义的理性仍然是现代西方文化的重要组成部分；对青春、速度、力量和技术的强调在许多现代商业电影和商业文化中得到了体现。未来主义引起了一些反响，包括20世纪80年代的赛博朋克文学流派——它经常以批判的眼光看待技术。
人们可以将科幻小说视为一种广泛的小说类型，它通常涉及基于当前或未来科学或技术的推测。科幻小说出现在书籍、艺术、电视、电影、游戏、戏剧和其他媒体中。科幻小说与奇幻文學的不同之处在于，在故事的背景下，它的虚构元素在科学确立或科学假设的自然法则中在很大程度上是可能的（尽管故事中的一些元素可能仍然是纯粹的想象推测）。背景可能包括未来或替代时间线，故事可能描述新的或推测性的科学原理（例如：时间旅行或异能），或新技术（例如：纳米技术、超光速旅行或机器人）。探索这些差异的后果是科幻小说的传统目的，使其成为一种“思想文学”。
有些科幻小说作者构建了一段假定的未来历史，称为“未来史”，为他们的小说提供了共同的背景。有时作者会发布他们所写历史事件的时间表，而有时读者可以根据书中的信息重建故事的顺序。有些已出版的作品构成了更字面意义上的“未来史”——即以历史书的风格写成故事或整本书，但描述的是未来的事件。例如：H·G·威尔斯的《未来之形》（1933年），以2106年出版的历史书的形式写成，并以真实历史书的方式写成，其中有大量脚注和对20世纪和21世纪著名历史学家（大多是虚构的）作品的引用。
中国共产党第十三次全国代表大会
中国共产党第十三次全国代表大会，簡稱中共十三大，於1987年10月25日至11月1日在北京召開。出席大會的代表1,936人，特邀代表61人，代表當時全國4,600多萬名黨員。
中国共产党第十三次全国代表大会 主要议程
大会的议程是：（1）听取和审查中国共产党第十二届中央委员会的报告；（2）审查中共中央顾问委员会的报告；（3）审查中共中央纪律检查委员会的报告；（4）审议并通过《中国共产党章程部分条文修正案》；（5）选举中共第十三届中央委员会、新一届中共中央顾问委员会、新一届中共中央纪律检查委员会。
中国共产党第十三次全国代表大会 会议过程
中央总书记赵紫阳受十二届中央委员会委托，向大会作了题为《沿着有中国特色的社会主义道路前进》的报告。中国共产党第十三次全国代表大会提出并系统阐述了社会主义初级阶段理论，制定了党在社会主义初级阶段的基本路线，制定了“三步走”发展战略和各项改革任务。
大会讨论并通过了关于十二届中央委员会报告的决议、关于党章部分条文修正案的决议、关于中央顾问委员会工作报告的决议、关于中央纪律检查委员会工作报告的决议。
大会还首次采用差额选举方式，选举出了由175名委员和110名候补委员组成的第十三届中央委员会，选举出了由200人组成的中央顾问委员会和69人组成的中央纪律检查委员会。
中国共产党第十三次全国代表大会 历史意义
这次大会共邀请了各省、自治区、直辖市、中共中央直属单位、中央国家机关和人民解放军的有关负责同志318人列席大会；邀请全国人大常委会党外副委员长，全国政协党外副主席，各民主党派、全国工商联负责人和无党派爱国民主人士，少数民族、宗教界人士96位，作为来宾列席大会。並有中外記者（其中包括1名台灣記者）400多名採訪了大會。在此前的历次代表大會上，這些均屬首次。
中国共产党第十三次全国代表大会 大会机构
中国共产党第十三次全国代表大会主席团名单
（共187人）
（按姓氏笔画为序）
中国共产党第十三次全国代表大会 大会机构
丁关根　洪恩　万　里　万绍芬（女）　万海峰　习仲勋　马文瑞　王　平　王　伟　王　芳　王　涛　王　海　王　蒙　王　群　王　震　王丙乾　王汉斌　王兆国　王任重　王忍之　王诚汉　王首道　王恩茂　王鹤寿　韦纯束（壮族）　韦国清（壮族）　尤太忠　毛致用　乌兰夫（蒙古族）　方　毅　尹克升　邓力群　邓小平　邓颖超（女）　艾知生　布　赫（蒙古族）　叶　飞　叶如棠　田纪云　白立忱（回族）　司马义·艾买提（维吾尔族）　邢崇智　吕　东　吕正操　吕培俭　朱　训　朱　光　朱　良　乔　石　伍绍祖　伍修权　伍精华（彝族）　向守志　全树仁　多吉才让（藏族）　刘　毅　刘立封　刘华清　刘振华　刘澜涛　关广富（满族）　江　华（瑶族）　江泽民　许士杰　许家屯　孙维本　芮杏文　杜润生　李　鹏　李一氓　李力安　李子奇　李立功　李先念　李宣化　李贵鲜　李铁映　李梦华　李绪鄂　李瑞环　李锡铭　李德生　李耀文　杨白冰　杨成武　杨汝岱　杨析综　杨易辰　杨尚昆　杨泰芳　杨得志　杨静仁（回族）　肖　克　吴文英（女）　吴学谦　何　康　何东昌　余秋里　谷　牧　邹　瑜　邹家华　汪　锋　沈达人　宋　平　宋　健　宋汉良　宋任穷　宋时轮　宋德福　迟浩田　张　震　张劲夫　张勃兴　张爱萍　张帼英（女）　陆定一　陈　云　陈丕显　陈再道　陈光毅　陈希同　陈俊生　陈敏章　陈辉光　陈锡联　陈慕华（女）　林　若　林丽韫（女）　罗　干　周光召　周绍铮　郑天翔　郑拓彬　赵东宛　赵紫阳　郝建秀（女）　胡　绳　胡乔木　胡启立　胡锦涛　胡耀邦　段君毅　洪学智　姚依林　秦仲达　秦基伟　耿　飚　聂荣臻　莫文祥　贾春旺　钱正英（女）　钱永昌　钱李仁　钱学森　铁木尔·达瓦买提（维吾尔族）　倪志福　徐向前　高　扬　高　狄　高德占　郭林祥　姬鹏飞　黄　华　黄　镇　黄火青　戚元靖　崔乃夫　康世恩　康克清（女）　阎明复　梁步庭　尉健行　彭　冲　彭　真　蒋心雄　韩　光　韩培信　程子华　普朝柱　曾宪林　温家宝　廖　晖　廖汉生（土家族）　赛福鼎·艾则孜（维吾尔族）　薛　驹　薄一波　穆　青（回族）
中国共产党第十三次全国代表大会 大会机构
中国共产党第十三次全国代表大会主席团常务委员会名单
（共30人）
赵紫阳　邓小平　李先念　陈　云　胡耀邦　万　里　习仲勋　方　毅　田纪云　乔　石　李　鹏　杨尚昆　杨得志　吴学谦　余秋里　胡乔木　胡启立　姚依林　倪志福　彭　真　秦基伟　陈慕华（女）　陈丕显　邓力群　郝建秀（女）　王兆国　王　震　薄一波　宋任穷　王鹤寿
中国共产党第十三次全国代表大会秘书长名单
胡启立
中国共产党第十三次全国代表大会副秘书长名单
乔　石　宋　平　温家宝
中国共产党第十三次全国代表大会代表资格审查委员会名单
（共18人）
长期记忆
长期记忆是能够保持几天到几年的记忆。它与工作记忆以及短期记忆不同，后二者只保持几秒到几小时。生物学上来讲，短期记忆是神经连接的暂时性强化，生理上的结构是反响回路（reverberatory circuit），而通过巩固后、可变为长期记忆。
长期记忆 类别
根据Tulving的多重记忆系统理论，长期记忆分为内隐记忆和外显记忆。内隐记忆又可以称为程序性记忆，外显记忆又可以称为陈述性记忆。陈述性记忆包括语义记忆和情景记忆。
程序性记忆:关于如何做一件事情的记忆。
陈述性记忆:关于一些具体的事情和情形的记忆。
语义记忆:关于世界的一般知识和规律的记忆。
情景记忆:关于某一个时空中的事件和情景的记忆。
内隐记忆:一种无法在正常意识中表现出来,但通过一些手段可以测量的记忆。对内隐记忆的研究是20世纪90年代的研究热点。
长期记忆 提取和编码方式
长时记忆的信息提取形式有回忆和再认两种。加工的深度对记忆的效果有很大的影响。
此外，短期記憶主要由聲碼所構成，而長期記憶以意碼為主要。
长期记忆 形成長期記憶的方法
為了形成長期記憶，有數種可能的策略可將記憶內容由短期記憶移至長期記憶區。
善用編碼：因為長期記憶以意碼為主，因此有意義的內容將有助於形成長期記憶。欲使短期記憶的內容產生意義，則需與舊有知識產生聯結 (編碼)，使內容與舊有知識產生掛勾，被賦予新的意義的舊有知識，更容易被置於長期記憶中。若無法在舊有知識中找到與新資訊相類同的訊息，則可以利用『聯想法』，將新資訊建構出意義，以幫助記憶。例如：背誦八國聯軍是哪八個國家時，使用各國的諧音“餓的話，每日熬一鷹”（俄德法美日奧英）。如此背誦可以利用聯想法將新資訊置入長期記憶中。
另外，睡眠被認為是形成良好结构的长期记忆的必要的因素。
記憶
記憶（英語：）是神经系统存储过往经验的能力，关于记忆的研究屬於心理學或腦部科學的範疇。記憶代表著一個人對過去活動、感受、經驗的印象累積，有相當多種分類，主要因環境、時間和知覺來分。
基于现在我们对于记忆形成机制的认识，广为接受的模型将记忆过程分为三个不同阶段：
记忆系统的三个阶段就像一条流水线一样，将进入的刺激資訊流转变为能够被存储和回忆的有意义模式。这个三阶段模型最早是由理查德·阿特金森（Richard Atkinson）和理查德·谢弗林（Richard Shiffrin）于1968年提出的，该模型在一定的加工和修改后被广泛接受。
人类记忆的过程，目前被认为和电脑处理資訊存取的过程类似。通过对电脑数据输入输出原理的了解可以有助于帮助我们理解记忆这个复杂的过程。
記憶
按照新的记忆产生的时间长短，目前将记忆分为工作记忆（以前也称之为短期记忆）和长期记忆。
按照记忆的内容特性，研究者又将其分为两类，分别是外显记忆和内隐记忆。外显记忆是指可以意识到的过往经历，有时也被称为陈述性记忆。内隐记忆包括我们的运动能力，行为习惯这一类，是我们没有意识，但又确实是因过往经验影响而产生的。一般看法是，能长期存在的外显记忆是被存储在大脑皮层中的，不过其产生却绝对依赖脑中一个被称为海马体的结构。然而关于记忆存储位置的相关研究仍在进行中，目前还缺乏强有力的直接证据。但是有些类型的记忆是在其他位置被储存的-如运动模式，行走，游泳和骑自行车-它们可以被储存在小脑或脊髓。
記憶 与记忆有关的解剖结构
与语言不同，脑部并没有特定局限的记忆中心区域专司记忆一职。但人们还是能够找到与记忆有关的解剖结构。
寻找记忆的痕跡，其与记忆相关的幾个主要的大脑组织是：
記憶 疾病
一些外部刺激也可能恢复记忆。例如新发现的电极刺激脑下丘的一个特殊区域可能有助于恢复记忆，經過撞擊也有可能造成失憶。
記憶 根据持续时间分类
对记忆最基本的、也是被广泛接受的分类，是根据记忆持续的时间将其分为三种不同的类型：感觉记忆，短时记忆和長期記憶.
当客观刺激停止作用之后，感觉记忆是记忆系统的开始阶段， 感觉记忆的储存时间很短，大约在0.25秒到4秒之间。
短期记忆模型在过去25年里面为「工作记忆」所取代，有三个系统组成：空间视觉形成的短期视觉印象。声音回路储存声音資訊，这可以通过内在不断重复长时间存在。中央执行系统管理这两个系统并且将資訊与长期记忆的内容建立联系。
在未经复述的条件下，大部分資訊在短期记忆中保持的时间很短， 通常在5－20秒，最长不超过1分钟。
記憶 根据持续时间分类
记忆的内容不但是按主题，而且按时间被组织管理。一个新的经验，一种通过训练得到的运动模式，首先去到工作记忆作短期记录，在此資訊可以被快速读取，但容量有限。出于经济原因考虑，这些資訊必须作一定清理。重要的或者通过「关联」作用被联想在一起的資訊会被输送到中长期记忆。不重要的資訊会被删除。
记忆内容越是被频繁读取，或是一种运动被频繁重复进行，回馈就越是精细，内容所得的评价会提高，或是运动被优化。后面一点的意思是，不重要的資訊会被删除，或是另存到其他位置。记忆的深度一方面和该内容与其他内容的连接数目，另一方面与情感对之的评价有关。
記憶 记忆训练与运动
记忆训练很有实现的可能。有很多这方面的书和专家。大部分是建立在记忆术的基础上。时至今天还有记忆运动员，记忆运动冠军赛和世界排名。世界记录是，在5分钟内能成功背诵333位数字。德国记录由贡特尔·卡斯滕博士保持，304位数字。克莱门茨·迈耶在2005年成为德国首位世界记忆冠军。
使用记忆术的又一秘诀就是；要善于使记忆材料形象化，所谓形象化的就是通过想象和联想将抽象的赋予人为的想象，使之具有生动鲜明奇特的形象，抽象事物也变得容易记忆了
形象记忆不仅在记忆速度上要远远超过符号记忆，而且其记忆容量也是符号记忆所望尘莫及的。
灯塔市
灯塔市位于中国辽宁省中部，是辽阳市代管的县级市，东与本溪市毗连，北与沈阳市苏家屯区接壤，南与辽阳市区和辽阳县相连，西界浑河与沈阳市辽中区相望。地处辽东半岛北部，太子河中游，位于东北三省经济走廊核心区内和沈阳经济区中部。
市区域面积1167平方公里，下辖3个街道、10个镇、1个乡，18个社区、193个行政村。
灯塔市 历史
市名称来源于市政府驻地灯塔镇。原属辽阳县地。
1968年辽阳县并入辽阳市，设立灯塔等区。
1980年辽阳市灯塔区改为灯塔县。
1996年8月撤县设市。
灯塔市 行政区划
灯塔市下辖3个街道办事处、10个镇、1个乡：
烟台街道、​万宝桥街道、​古城子街道、​佟二堡镇、​铧子镇、​张台子镇、​西大窑镇、​沈旦堡镇、​西马峰镇、​柳条寨镇、​柳河子镇、​大河南镇、​五星镇和​鸡冠山乡。
灯塔市 人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月，灯塔市常住人口为35.46万人。
灯塔市 经济
2020年，灯塔市完成地区生产总值155.56亿元，比2019年增长2.5%。
灯塔市是中国重要的商品粮产地和淡水鱼养殖基地，有“北国鱼米之乡”的美誉。主产稻谷、玉米、高粱等，特产山楂。境内煤炭和铁储量较大。由于过量开採煤炭，已有部分城镇发生地陷。
齐齐哈尔工程学院
齐齐哈尔工程学院是黑龙江省齐齐哈尔市的一所本科层次的普通高校。
学院有新旧三个校区，主校区位于齐齐哈尔南苑高新产业开发区，旧校区位于民意路，新校区位于海南省三亚市。主校区现有在校师生5000多人，同时该校是齐齐哈尔市东亚学团的骨干，东亚学团是以齐齐哈尔职业学院（原名东亚大学）为核心，通过兼并原齐齐哈尔第一机床厂所属的学校而成立的。
目前全日制在校生逾万人，开设工学、管理学、文学、农学、法学5个学科门类的40多个专业，基本形成了以工学为主，管理学、文学、农学、法学为辅，以机械设计制造及自动化、汽车服务工程、土木工程等专业为特色，工、管、文、农、法等多学科协调发展的办学格局，下设机电工程系、交通工程系、信息工程系、建筑工程系、管理工程系、附属建华医院、附属三亚城市职业学院及附属高级技工学校、职业高中。
齐齐哈尔工程学院 学院概况
占地面积1120余亩，校舍建筑面积21.4万平方米。纸质藏书59.02万册。教学仪器设备资产4241.4万元。专任教师383人，其中具有副高级以上职称127人。400米塑胶跑道的标准体育场、足球场、篮球场、排球场、网球场、乒乓球馆等，为学生提供了良好的体育运动环境。学院有实验（实训）室69个。由1560台计算机组成的宽带校园网，为学生提供了良好的实习、实训环境。
西蒙·普勞夫
西蒙·普勞夫（，1956年6月11日—）是出生於魁北克數學家。1995年他發表了一個用二進位計算圓周率的演算法就是著名的貝利-波爾溫-普勞夫公式。2022年他發表的另一個公式，可以十進位的方式，計算圓周率的第n位數字。
他和尼爾·斯洛恩定義了超級階乘，亦是《整數數列百科全書》（後來的整數數列線上大全）的共同作者之一。1975 年，普勞夫曾經成功地背誦4096位數字打破了記憶π數字的世界紀錄，這項世界記錄 一直持續到 1977 年。
云台山 (江苏)
云台山风景区位于江苏省连云港市区和港口之间，面积约为180平方公里，其主干景点为花果山，包括了江苏省最高峰玉女峰，除此之外还包括了孔望山景区，宿城渔湾景区和连云港海滨景区。1988年被列入国家重点风景名胜区。
珍珠
珍珠，或稱真珠，是软体动物（例如牡蛎）產物，硬而圆滑。一般用於首飾、珍宝行业。
珍珠 物理性質
珍珠的特有的光泽是光在这些透明的真珠质层上反射和衍射造成的，珍珠质层越薄越多，光泽就越漂亮。一些珍珠的荧光是由不同真珠层对入射光不断的折射所形成的。一般的珍珠是白色的，有时有米黄色或粉色的光泽，也有些珍珠带有黄色、绿色、蓝色、棕色或黑色的颜色。黑珍珠因其稀有而价值不菲。
珍珠 珍珠的形成
珍珠主要是一些瓣鳃纲软体动物的产物。这些动物特定的上皮细胞会分泌碳酸钙，主要是由贝壳硬蛋白粘合在一起的文石和方解石。这种混合被称为珍珠母。珍珠的成因有：套膜或甲壳的受伤，这时珍珠会作为伤口缝合分泌到伤口处。而人工珍珠注入的是由一层外来上皮包绕的真珠质核。这些动物分泌的珍珠形成有数月到数年不等。大颗粒的珍珠形成对于该动物来说很可能是致命的。
除使用珍珠蛤外，还有使用其他貝殼內有珠母層的軟體動物物種來生产珍珠的方法，例如：部分鲍、螺之類的腹足綱物種都可以。
珍珠 历史
珍珠，又名真珠、蚌珠，梵文为「muktā」。
汉代，广西廉州合浦的采珠业相当发达：“郡不出穀实，而海出珠宝，与交趾比境，常通商贩，贸易来粮食。”万震《南州异物志》记载：
合浦民，善游采珠，几年十余岁便教入水。官禁民采珠，巧盗者，蹲水底，刮蚌得好珠，吞而出
广西廉州合浦珍珠到唐代、成为贡品：唐代典籍有合浦采珍珠充贡的记录。唐劉恂著《嶺表錄異·池珠》：
廉州邊海中有洲島，島上有大池，谓之珠池。每年刺史修贡，自监珠户入池采以充贡
唐代贡品级的大真珠，称为“上清珠”，来自西域，罽宾国王曾献给唐玄宗一颗“光照一室”的上清珠
在科技不發達的古代，采珠是極危險的工作，明清两代充当采珠劳动力主要是蜑民。《水东日记》卷五载：
盖蜑丁皆居海艇中采珠，以大舶环池，以石悬大垣，别以小绳系诸疍腰，没水取珠。气迫则撼绳，绳动，舶人觉，乃绞取，人缘大上……闻永乐初，尚没水取，多葬鲨鱼腹…
珍珠 历史
《采珠歌》描写珠民的生活：“江浦茫茫月影孤，一舟才过一舟呼，舟舟过去何舟得，采得珠来泪已枯。”周去非在《岭外代答》记：
合浦产珠之地，名日断望池。在海中孤岛下，去岸数十里，池深不十丈，蜑人没而得蚌，剖而得珠。取蚌，以升绳系竹篮，携之以没。既拾蚌于篮，则振绳，令舟人没取之。没者，亟浮就舟，不幸遇恶鱼，一缕之血浮于水面，舟人句哭，知其已葬鱼腹也。亦有望恶鱼而急浮，至伤股断臂者。海中恶鱼，莫如刺纱，谓之鱼虎，蜑所忌也
嘉靖八年，两广巡抚林富上书说：“五年采珠之役，死者五十余人，而得珠仅八十两。天下谓以人易珠，今日恐以人易珠亦不可得。”
中国南海热带地区的珍珠蛤生命周期较长，能生成较大而完美的珍珠，是中世纪主要的珍珠产地。黑龙江中的淡水蛤也能生成珍珠，但颜色不透明，纯白色，产量很少，在清朝时作为稀有的贡品，称为“东珠”，只有皇家成员才能佩带东珠饰品。
珍珠 養殖
中国是历史上最早进行珍珠人工养殖的国家，在宋代就已经开始了珍珠的人工养殖。但是规模不大，世界上大规模进行人工养殖珍珠的是日本。日本的珍珠养殖发展相当迅速，中国从日本引进了几个好的珍珠养殖品种。从此中国的珍珠养殖业也快速发展。
1990年代中，日本人发明了一种使用淡水蛤生产珍珠的方式，这种方式现在在中国和在斐济采用。淡水珍珠擁有特有的彩虹般的颜色。
珍珠 用途
珍珠的价值主要由它的光泽、颜色、大小、有无表面的缺陷和形状来决定。其中光泽最为重要。大的圆满的珍珠比较罕见，一般被用在戒指上，水滴状的一般用在悬挂物上，不规则的常用在项链中。
一般多數國家是將列入其國家藥典的物質列入藥品管制，比如台灣有對屬於中藥用物質的進出口檢驗或進口藥商登記等資格要求，及針對生產，加工等需有相關藥品生產製造相關設備、具備相關證照人員、證書等。比如說台灣曾經發生的珍珠磨粉是否須為GMP中藥生產製造廠登記相關爭議。但這又衍生出同時也有非中藥用珍珠的輸入不受相關中藥標準管制，但可能移作中藥珍珠使用的問題。比如說台灣對珍珠的進出口稅則可分為:
中醫裡珍珠粉有漫長用歷史可追溯至兩千年前，三国时的医书《名医别录》、梁代的《本草经集》、唐代的《海药本草》、宋代的《开宝本草》、明代的《本草纲目》、清代的《雷公药性赋》等19种医药古籍，都对珍珠的疗效有明确的记载。
珍珠 用途
多數記載為治目肤翳、止泄等作用，明代李时珍更加重视珍珠的药理作用，认为珍珠的药效在美肤美白，因而在《本草纲目》中特别写道：珍珠味鹹甘寒无毒，镇心点目；珍珠涂面，令人润泽好颜色。涂手足，去皮肤逆胪；坠痰，除面斑，止泻；除小儿惊热，安魂魄；止遗精白浊，解痘疗毒令光泽洁白等。
《中华人民共和国药典》及《中药大辞典》均指明珍珠粉具有安神定惊、明目去翳、解毒生肌等功效。然而近年因珍珠粉奇貨可居有不少廠家用廉價數十倍的貝殼粉冒充，兩者肉眼難以辨別但成分藥效不完全相同。
珍珠及珍珠粉大致辨識方法為"本品磨片具同心层纹。及本品置紫外光灯(365nm)下观察，显浅蓝紫色或亮黄绿色荧光"。
대칭이 Cristaria plicata (Leach) (석패과 Unionidae)가 자극을 받아 생성한 구슬(진주)이다.
並未收錄珍珠相關成分。
珍珠 用途
並未收錄珍珠相關成分
並未收錄珍珠相關成分。
如列入國家藥典中的藥材有其他用途時，一般是由管理藥典的權責單位另行公布也同時可供其他方式使用的清單。例如台灣中醫藥司發布的可同時提供食品使用之中藥材。及中國食品藥品監督管理局發布的既是食品又是药品的物品名单以及可用于保健食品的物品名单。目前珍珠於中國屬於可用於保健食品的物品。但目前中國禁止來自日本10都縣的所有食品與飼料。並對其他都縣的食品等進行管制，水產品需要前述證書外，還須加註途經的水域，但未對非食用物品進行管制。
目前珍珠有列於可供食品使用原料中，且珍珠有相關食品廣告違規紀錄，不能使用相關涉及醫療效能的語句進行食品宣傳。而未有中藥廣告違規紀錄。福島第一核電廠事故後，台灣有禁止來自日本5都縣的食品輸入，其他都縣的生鮮及冷凍水產品輸入時則需通過輻射檢驗，但並未管制非食用產品。
关于中华人民共和国国都、纪年、国歌、国旗的决议
《关于中华人民共和国国都、纪年、国歌、国旗的决议》是一个于1949年9月27日由中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的文件。这个文件规定：新中国政權，即当时即将成立的中华人民共和国，有关国都（首都）、纪年、国歌和国旗的事宜。
文件记载：“中华人民共和国的国都定于北平。自即日起，改名北平为北京。”“中华人民共和国的纪年采用公元。今年为一九四九年。”“在中华人民共和国的国歌未正式制定前，以《义勇军进行曲》为国歌。”“中华人民共和国的国旗为红地五星旗，象征中国革命人民大团结。”
中华人民共和国国都定于北京，恢复了北京自金、元、明、清以来的国都地位。
关于中华人民共和国国都、纪年、国歌、国旗的决议
在中华民国使用以公元1912年为元年的中华民国纪年。但是，中华人民共和国成立之后，改用公元纪年。
《义勇军进行曲》自从中华人民共和国成立，就成为該国的国歌（虽然当初属于一种临时国歌）。1978年，第五届全国人民代表大会第一次会议曾经修改了国歌歌词，但是于1982年恢复为原来的歌词。2004年3月14日，第十届全国人民代表大会第二次会议以宪法修改，将《义勇军进行曲》作成正式国歌。
中华人民共和国的国旗，自开国那天起，就是“五星红旗”。《决议》对国旗作出的解释是：它“象征中国革命人民大团结”。
階乘
在數學中，正整数的階乘（英語：）是所有小於等於該數的正整數的積，记作，例如5的階乘表示為，其值為120：
並定義，1的階乘和0的階乘都為1，其中0的階乘表示一個空積。
1808年，基斯頓·卡曼引進這個表示法：，符號表示連續乘積，亦即。階乘亦可以遞迴方式定義：，。除了自然數之外，階乘亦可定義于整個實數（負整數除外），其与伽瑪函數的关系为：
階乘應用在許多數學領域中，最常應用在組合數學、代數學和数学分析中。在組合數學中，階乘代表的意義為個相異物件任意排列的數量，例如前述例子，其代表了5個相異物件共有120種排列法。在正整數的情形下，的階乘又可以稱為n的排列數。
階乘 歷史
早在12世紀，印度學者就已有使用階乘的概念來計算排列數的紀錄。1677年時，法比安·斯特德曼使用Change ringing來解釋階乘的概念。在描述遞迴方法之後，斯特德將階乘描述為：「現在這些方法的本質是這樣的：一個數字的變化數包含了所有比他小的數字（包括本身）的所有變化數……因為一個數字的完全變化數是將較小數字的變化數視為一個整體，並透過將所有數字的完整變化聯合起來。」，其原文如下：
Now the nature of these methods is such, that the changes on one number comprehends [includes] the changes on all lesser numbers ... insomuch that a compleat Peal of changes on one number seemeth to be formed by uniting of the compleat Peals on all lesser numbers into one entire body.
階乘 歷史
而符號n!是由法國數學家克里斯蒂安·克蘭普在1808年使用。
階乘 定義
階乘可透過連乘積來定義：
用連乘積符號可表示為：
從上述公式中，可以推導出遞迴關係式：
但遞迴定義須給出起點，因此需要定義零的階乘。
除此之外，遞迴關係在階乘函數中各個值皆成立，例如：
為了將遞迴關係式擴展到，因此需要定義0的階乘：
可以得到：
有幾個獨立的理由認為這個定義是和諧的。 其中包括：
.
而從空集合中選擇0個元素的方法數為一種，即沒有任何東西可以取，唯一的取法就是什麼都不做。定義可以滿足：
.
更一般地，在個相異元素的集合中取出個相異元素的方法數，可由二項式係數給出：
.
其方法數只有一種，即全部取出。定義可以滿足：
階乘 計算
計算時，若不太大，普通的科學計算機都可以計算，能夠處理不超過（古高爾）數值的計算機可以計算至，而雙精度浮點數的計算機則可計算至。
當很大時，可用斯特林公式估計：

更精确的估计是：

其中
階乘 非正整數的階乘
階乘原始的定義是在整數，為離散，然而在部分領域如機率論要探討到連續或其他需求（如組合數當取出的數量大於原有的數量會出現負階乘）時，則需要將階乘從正整數推廣到實數，甚至是複數。
除了非負整數之外，還可以為非整數值定義階乘函數，但這需要使用更高級的數值分析方法。
可以透過插值的方式將階乘兩整數之間填入數值，但其插入的數值必須也要滿足階乘的遞迴定義。一個良好的插值結果是函数，其為所有非負整數和複數給出了定義，而當的實部為正時，可以透過下列瑕積分來計算函数值：
它與階乘的關係是對於任何自然數n滿足：
另外，我们也可利用此式以计算任意大于-1的实数的阶乘：
可以透過函數來計算複數的階乘。右圖顯示了複數階乘之模與輻角的等值線
令為：
右圖顯示了幾個模（絕對值）與輻角的幾個等級，圖表的繪製範圍為, 個單位長。較粗的鉛直線為輻角值為的等值線。
細線表示模或輻角相等之函數值的位置。在每個負整數的位置為奇點，無法定義其模和輻角，並且在離奇點越近的地方，等值線的密度就越密集。
階乘 非正整數的階乘
在|z| < 1時，可使用泰勒級數來計算：
其中，γ為歐拉-馬斯刻若尼常數、ζ(z)為黎曼ζ函數。部分計算機代數的系統存在可以直接產生這些展開式係數的語法。
較大的階乘值可透過双伽玛函数積分的連續分數來近似，這個方法由T. J. Stieltjes於1894提出。
將階乘寫為，其中為：
Stieltjes給出了其連分數值：
前幾項係數為：
負整數的階乘可透過階乘的遞迴定義逆推而得：
但由於在此定義下計算負一的階乘會出現除以零（即），因此無法直接給出負整數的階乘。
透過伽瑪函數或其展開式亦可以將階乘擴展到其他能定義加法和乘法等基本運算的數學結構，如矩陣。
矩陣的階乘具有如下性質：
。
並且，其中，是單位矩陣、是一個方陣，同時是一個非奇異矩陣。
換句話說，即矩陣為單位矩陣的純量倍，其階乘為，例如
對於一個可對角化矩陣其階乘為：
其中，和是的特徵值，分別為和，其中，
階乘 變化
階乘的定義可推廣到複數，其与伽瑪函數的关系为：
。
伽瑪函數滿足，
另一種定义扩展是阿達馬伽瑪函數，但由於其不在所有實數上皆能滿足階乘的遞迴定義，只有在正整數上滿足階乘的遞迴定義因此比較少被拿出來討論。
其後面的項只有在正整數的情形為零。也因為其有加上一項，也因此，此擴展在描述負階乘時不會有除以零的情況，而使阿達馬伽瑪函數是一個處處連續、無奇點的函數。
正整數的雙階乘表示小於等於該數的所有具相同奇偶性的正整數的乘積，即：
無視上述定義的因為即使值的，雙階乘為奇數可擴展到最實數和複數的注意到，當是一個正的奇數則：
獲得的表達接受一個以上公式和並表示在條件發生的階乘函數的既可以看出（使用乘法定理）等同於一個給定在這裡。
定義為所有複數除負偶數。
比較上式與的原始定義，廣義的雙階乘在的計算上須包含，即
其中
使用它的定義，半徑為的n維超球其體積可表示為：
n=1,3,5,...
n=2,4,6,...
被称为的重阶乘，定义为：
能將多重階乘推廣到複數（甚至是四元數）
階乘 變化
所謂的四次阶乘（又称四重阶乘） 不是 ，而是 ，前幾個四次階乘為
1, 2, 12, 120, 1680, 30240, 665280, ....
它也等於
hyperfactorial（有時譯作過階乘）寫作，其定義為：
hyper階乘和階乘差不多，但產生更大的數。hyper階乘的增長速度卻並非跟一般階乘在大小上相差很遠。
前幾項的hyper階乘為：
1, 4, 108, 27648, 86400000, ... （OEIS數列A002109）
1995年，尼爾·斯洛恩和西蒙·普勞夫定義了超階乘（superfactorial）為首個階乘的積。即。一般來說
前幾項的超階乘為：
1, 2, 12, 288, 34560, 24883200, ... （OEIS數列A000178）
柯利弗德·皮寇弗在他的書Key to Infinity定義了另一個超階乘，寫作（ 為!和S重疊在一起）：(4),表示hyper4，使用高德納箭號表示法即。這個數列：
階乘 變化
，读作6个6重幂。
= ，一直写24个24，读作24个24重幂。
質數階乘是所有小於或等於該數且大於或等於2的質數的積，自然數的質數階乘，寫作。
目前質數階乘只能用遞迴方式定義，因為尚未找到一個能用基本函數表示所有質數的函數或一條包含所有質數的曲線
一般情況下質數階乘定義為：
其中, 是質數計數函數，小於或等於某個實數的質數的個數的函數。
阶幂也称叠幂或者重幂记作（感叹号!写在自然数的右上角），它的定义是将自然数1至的数由大到小作幂指数重叠排列，数学定义如下：
其中，前几项的重幂数为：
1 , 2 , 9 , 262144 , ... （OEIS數列A049384）
第5个重幂数是一个有183231位阿拉伯数字组成的超大自然数，其值約為
另外一種定義則是每個阶幂都先取一次階乘：
前幾個阶乘阶幂為：
1, 2, 36, 48708493958471199415506599153950129703565945470976, ... （OEIS數列A073581）
階乘 變化
第5个阶乘阶幂值已大於，其值約為
二次阶幂：
前幾個二次阶幂為：
1, 2, 81...
第4个阶乘阶幂值已大於，其值約為。
相应地，次阶幂定义如下：
其中，，且。
倒數階乘是指所有小於及等於該數的正整數之倒數的積，其值與階乘的倒數相同：
其無窮級數收斂在e：
考量階乘可以表示為連續的伽瑪函數，則有
這個值又稱為弗朗桑－羅賓遜常數。
反階乘是階乘的反函數，用於求解指定的數是哪個數的階乘。例如120的反階乘為5，因為5的階乘為120。反階乘可以透過泰勒級數或反伽瑪函數來評估與計算。
反階乘可以用了推算某個數大約是多少的階乘。
由於階乘與伽瑪函數之間的關聯，反階乘也可以透過反伽瑪函數近似公式來估計：
因此，反階乘也可以寫成如下的渐近分析形式：
其中是朗伯W函数。這個公式是利用史特靈公式求逆得到的，因此也可以展開為漸近級數。
Ll
Ll在多種採用拉丁字母的語言都被當作一個單一的字母。這些語言包括以下各種語言：
Ll ll 的各種發音
在西班牙语及加泰隆尼亚语，ll被用來標示 /ʎ/ 這個發音。這個字母組合在很多西班牙語地區會被讀作 /j/ 或 /ʒ/（與字母y同音，稱Yeísmo）。過去“ll”都被當作一个單一字母，但在1998年和字母ch一起被西班牙科学院取消。對於1998年以前的排序方式，稱之為“傳統西班牙語排序”，而現代不把“ll”和“ch”作特殊處理的排序，稱之為“現代西班牙語排序”。
阿爾巴尼亞語的情況和西班牙語相反：雖然“ll”在阿爾巴尼亞語亦是當作一個字母處理，但阿爾巴尼亞語的“ll”卻是用來標示／l／音，反而“l”才是用來標示滑音 /ʎ/ 的字母。
在威爾斯語裡，ll 代表一種清齒齦邊擦音，國際音標將它拼為一個帶有結的 l（/ɬ/），這個音在許多地名中都會出現，因為威爾斯語的 llan 正是「教堂」的意思（如 Llanelli「聖艾利教堂」），也因此這些地名经常被英語使用者發錯，尤其是那些来自大不列颠岛以外的英语使用者。
野百合學運
野百合學運，又稱1990年3月學運、三月學運，指的是1990年3月16日至3月22日之間，於台灣發生的一場大規模學生運動。來自各校懷抱理想主義與改革企圖的大學生群聚於中正紀念堂廣場（今自由廣場）以靜坐抗議的方式要求政府實施民主並推動國會改革，主要核心訴求為推動台灣民主化。運動以台灣野百合為名，该命名於3月19日被提出。這是中華民國政府遷台以來所發生的最大規模的學生抗議行動，並對中華民國政治與台灣的民主進程產生相當程度的影響與質變。
野百合學運起初僅十餘人，隨後增長為人數近6,000名的大型運動。他們提出「解散國民大會」、「廢除臨時條款」、「召開國是會議」、以及「訂定政經改革時間表」四大訴求。時任中華民國總統兼中國國民黨主席李登輝出面並向學生承諾這些訴求，並在不久後召開國是會議。 随後，政府於分別1991年5月1日廢除《動員戡亂時期臨時條款》、1991年12月31日結束「萬年國會」的運作、1992年12月19日立法院全面改選、1991年12月21日國民大會全面改選、1994年12月3日開放直轄市長直選、1996年3月23日舉行首次總統直選，使台灣全面進入民主化的階段。
野百合學運 事件背景
從1980年代末期開始，中國國民黨一黨專政的威權體制開始經歷劇烈變動。1987年，時任的蔣經國總統在美國的催逼壓力，台灣民間社會運動與民主呼聲的高漲，以及民進黨成立後凝聚強大的民意力量要求下宣布解嚴、並解除報禁和黨禁後，民間活力四起、各種社會運動蓬勃發展。台灣各地瀰漫著一種騷動隨時而出、不安於世的氛圍。這股澎湃、新生的風潮，自然而然地也漫延到校園內，使校園成為聚積社會能量的重要場域。
野百合學運 事件背景
雖然在1987年解嚴後，台灣社會經濟蓬勃發展，但政治的改革卻緩如牛步。即使在1988年蔣經國去世、李登輝繼任總統後，政治體制的改革速度依舊緩慢，法統派對民主的抗拒處處可見。1990年是第8屆中華民國總統選舉的年份，當年2月，中國國民黨提名李登輝、李元簇為第八屆正副總統候選人。由於國民黨內部對李登輝採用之副總統人選及決策方式有所歧見，國民黨領導階層爆發嚴重之權力鬥爭，形成所謂「主流派」（支持李登輝）與「非主流派」（反對李登輝）之爭。非主流派企圖推出林洋港、蔣緯國參選，但因林洋港拒絕接受連署而破局。而這兩派之爭又牽涉敏感的「省籍問題」，史稱「二月政爭」。就在同年3月13日，政府遷台四十多年來從來未曾全面改選過的國民大會自行通過「臨時條款修正案」，其中包括將每人每次的出席費由5萬2仟元調高到22萬臺幣的“自肥提案”；亦將1986年所選出的增額代表任期延長為9年，創下國會議員自行通過延長任期的惡例，在當時被嘲諷為「山中傳奇」。此外，當時還有612名國民大會代表已擔任長達43年從未改選，立法院內則仍有138位從1948年以來從未改選的老立委，監察院則還有18位來自1948年產生的監察委員。這些絕大部份在1948年從中國大陸產生的民意代表卻在台灣霸佔長達超過40年的席次而從未改選，被當時的台灣社會蔑稱為「萬年國會」，其功能為配合兩蔣時期的一黨專制統治，並扮演替獨裁者背書的橡皮圖章功能，極度不公平地閹割了台灣人民的參政權，使得台灣空有解嚴之名而無民主之實。這種荒謬的情形是引起當時包括大學生在內的台灣民眾對萬年國會再也無法容忍的主因。也是野百合學運第一天中，學生掛出的布條上所寫的：“同胞們! 我們怎能再容忍七百個皇帝的壓榨!”的由來。
野百合學運 事件背景
在這種情況下，全國各界對國大代表一連串擴權牟利的行為與永不退職的情況，開始感到不耐煩，同時也開始展開各種形式的抗議，「罷課、罷稅、抗稅」的呼聲四起。同時，由於民主進步黨主席黃信介及代表赴總統府請願時遭抬離毆辱，整體社會氛圍有升高抗爭強度的趨勢。
野百合學運 事件經過
根據發起人之一國立台灣大學學生周克任(台大大氣科學)的回憶，決定至中正紀念堂發起靜坐抗議的想法始於1990年3月15日，當日他看到報紙刊出老國代自行通過自肥條款的新聞，氣憤之餘深感學生應該有所行動，當晚決定由他本人及楊弘任(台大法律)、何宗憲(台大哲學)三位共同擔任發起人簽署宣言、並於隔日(3月16日)，加上許世傑、楊沛儒、李維國，蔡耀聰，汪平雲，賴慈芸，郭宗倫等十餘名台大學生以及兩名國立工業技術學院（今國立台灣科技大學）的同學一齊前往中正紀念堂大門口展開靜坐抗議，拉出寫著「同胞們，我們怎能再容忍七百個皇帝的壓榨!」的白布條，為野百合學運揭開了序幕:35。
由於學生選擇的靜坐地點在禁止集會遊行的博愛特區中，靜坐者面臨了可能被警方驅離或逮捕的狀況。於是，一些學運人士、社運人士、以及媒體記者，在知道這個消息後立刻前往支援，包括時任民進黨增額立委葉菊蘭的服務處也提供器材的協助。學生們在早春的寒風中一直撐到第二天早上，廣場的指揮中心成立，野百合學運度過了最危險的夜晚。
野百合學運 事件經過
由於媒體的報導與學運社團間的奔相走告，3月17日上午起，陸續有來自各校學運社團 (以民學聯系統與新青年系統為主) 的學生加入活動。此外，台大學生會則是第一個以學生會名義動員同學來現場支援的學生組織。
當日中午過後，現場浮出指揮中心的雛形，負責輪流擔任指揮工作的有當時擔任台大學生會會長的范雲(台大)，鄭文燦(台大)，汪平雲(台大)，廖素貞(輔大)等。當日下午，最早的三個工作單位成立:
野百合學運 事件經過
至當日傍晚已有200多名學生進駐廣場靜坐。 當天深夜學生經過了多次會議後，確立了臨時組織，包括五人工作小組: 周克任(台大)，何宗憲(台大)， 楊沛儒(台大)，賴幸光，楊弘任(台大)，和七人決策小組: 范雲(台大)，廖素貞(輔大)，呂明洲(北醫)， 郭紀舟(東海)， 曾勁元(文化)，陳尚志(中興法商)， 周克任(台大) 。 另設立指揮中心，指揮中心下設置六個工作單位 (會場組，文宣組，財務組，庶務組，糾察組，動員組)。另有台大自由派學者並於同日發起「柔性罷課」，宣布自19日起一週將上課地點改在中正紀念堂廣場，並定名為「民主教育週」。由於各級議會與社會團體自16日起就陸續發表「聲討國大」行動，源自中國國民黨的內部路線政爭已擴大轉變成全民聲討萬年民意代表的動員。在媒體持續披露廣場靜坐消息下，17日在學生靜坐現場旁圍觀的群眾已迅速突破2000人並持續成長。
野百合學運 事件經過
3月18日，廣場的靜坐運動已快速發展成全國各大學的串聯活動，參與靜坐示威的大學生已達數千人。當天的現場總指揮為范雲(台大)，廖素貞(輔大)，呂明洲(北醫)。 18日下午，成立未滿四年的民進黨也來到中正紀念堂發起造勢大會，動員數萬群眾在廣場大門旁邊進行演說，主軸在於聲討國大並呼應學生訴求。廣場上的學生展現出仿如學生政府的自治能力，其超齡的政治運作與和平理性的態度持續擴大靜坐學生的參與人數。  現場的校際代表與決策小組依共同討論來形成各種決策共識，文宣組則透過發行《廣場通訊》與社會進行對話，各校學運幹部很快的進行分工，並對現場學生進行組織以維持運動能量。當日下午則宣佈自19日起於廣場成立《民主教室》，並邀請支持學生的學者教授前來演講。
廣場裡靜坐的學生與圍觀聲援的民眾彼此間以繩索區隔以顯示自主性。 在廣場上決策小組表示要以「自主、隔離、和平、秩序」的四大原則來進行靜坐抗爭，至此學運已展現出學生能以自主運作的邏輯進行的特色，也顯示這場學運已成為一股獨立自主的社會新生力量。
野百合學運 事件經過
另外，來自各校的學生團體中較特別的是台灣基督長老教會神學院系統的學生，包括台灣神學院，以原住民學生為主的玉山神學院，以及台南神學院。長老教會的三所神學院由於拒絕教育部在學校內設立軍訓教官與人二單位，因此在當時不被教育部認可為正式的大專院校(但美國承認其學歷)，這也說明了台灣基督長老教會不屈服於中國國民黨專制政權的傳統。這三所神學院的學生秉持基督長老教會長期以來關懷台灣社會與支持民主運動的精神，幾乎是全校動員參加，同時長老教會在北部各大學裡的青年團契成員(長青團契)也踴躍的加入，相形之下，屬於體制內的校園團契成員便顯得裹足不前。此外，建國中學則為廣場上唯一以高中身分參與校際會議的學校。
也是在這一天，在由學運團體所組成的校際會議上，學生們正式發表了野百合學運的四大訴求：
這四條要求，反應了當時台灣民間渴望政治改革的人士對統治者的具體要求。
3月19日的凌晨2:30總統李登輝首次嘗試與廣場學生溝通，他委託教育部部長毛高文轉告表示他向大家保證改革一定會加速，也會儘快給大家一個明確交代，並請學生保重身體早點回學校。學生給予的回應則是強調對四大訴求的堅持。
野百合學運 事件經過
當日在學運團體、學生自治組織與教授的集體動員下，廣場人數爆增至三千人。上午10時，10名廣場靜坐學生發起絕食抗爭，絕食聲明中要求總統李登輝與行政院院長李煥於21日前答覆廣場四大訴求，將道德張力推向高峰。合計參與絕食的學生至3月21日下午總共累計60位。。當日傍晚，廣場學生已突破三千人；晚間11點，校際會議通過票選出由東海大學鄧淑慧所提議的「台灣野百合」為本次學運之精神象徵，並由文化大學美術系的同學以市民捐贈的布匹、鐵絲、木頭很快地搭建起來並安置在廣場的中央，因此此次學運稱為「野百合學運」。在一份由學生廣場文宣組所發出之野百合的春天傳單中，學生們對選擇野百合作為該次運動之精神象徵的原因，有如下的說明：
台灣野百合道盡了學生心目中的野百合學運意涵，包含了對台灣主體性的認同（自主性）、全民的運動（草根性）、對抗不義的勇氣（生命力強）、青春的活力（春天盛開）、學生的理想道德象徵（純潔）、以及參與者生命中的榮耀（崇高）。
此外，3月19日的組織調整為:
校際會議: 依比例代表制產生(為最高民意單位，代表現場的各校學生)
野百合學運 事件經過
決策委員會(決策小組): 負責運動決策，成員有范雲(台大)，廖素貞(輔大)，呂明洲(北醫)， 郭紀舟(東海)， 林德訓(文化)，陳尚志(中興法商)， 周克任(台大) 。
指揮組: 負責執行現場指揮控場工作與節目規劃，成員有鄭文燦(台大)，李威霆(東吳)，翁章梁(中原)
增設秘書處，並將五個工作單位 (生活組，文宣組，財務組，庶務組，糾察組) 移至秘書組之下，取消動員組。
野百合學運 事件經過
3月20日，廣場靜坐的學生已超過五千人，七人決策小組成員也有所異動替換為: 汪平雲(台大)，何東洪(中央)，林致平(北醫)，彭建智(成大)，曾若愚(文化)，丁勇言(中興法商)，鄭文燦(台大) ，並於上午十一點召開抗爭行動以來的第一次記者會。。面對總統大選的前一天，全國目光焦點均聚集在廣場，學生的壓力越來越重。而在社會力表態上，各級議會均派代表前往探視學生；但基於超黨派原則，學生婉拒任何政治人物上台發言。 總統府則發出新聞稿表示，李登輝總統已決定召開國是會議，以處理憲政體制與政治改革的問題，並訂定改革時間表。這是統治者對野百合學運之四大訴求首次的正面回應。代表軍方的參謀總長陳燊齡上將也公開肯定學生的抗議是愛國行動，並建議學生儘早結束靜坐行動；這是軍方首次對學運公開表態，雖然是肯定，但是也令人嗅出不尋常的氣味。稍後，警政署、教育部、各校校長開始聯合勸告學生盡快復學。當晚十一點決策委員會決定由原來七名擴增到十二名，並決定將隔日(三月二十一日)訂為民族之恥日。
3月21日凌晨，由十二人決策小組與五人教授團 (賀德芬，張國龍，夏鑄九，鄭村棋，瞿海源)，以及三名研究生諮詢小組 (李建昌，吳介民，曾旭正）共同研議如何確保運動的成果，與政府談判結束行動的底線，並決定與甫當選第八任總統的李登輝的會面。 兩位教授先將學生的撤離附帶條件聲明帶給總統以探詢他的態度。 同時靜坐學生透過各校討論的機制，形成與李登輝會面的四點要求共識：
李登輝總統決定於晚間在總統府接見53名代表，成員包括32名各校校際代表，2名絕食學生，16名指揮中心/決策小組/工作小組代表，2名教授，及1名混入隊伍的記者。 53名代表在與李登輝會面後回到廣場，於晚間十點由范雲向廣場全體學生說明與李總統會面的經過，並讓廣場上的全體學生觀看與總統會面內容的錄影帶後，進行分校討論表決，以決定是否要結束這次抗爭。最後，校際會議以22：1的壓倒性投票數，決議於22日早上宣佈撤離中正紀念堂廣場。
3月22日早晨，指揮中心正式宣佈撤退聲明追求民主、永不懈怠，校際會議最後決定將成立「全國學生運動聯盟」（簡稱「全學聯」）之組織工作延續這場學運的未盡之業，直到3月22日下午各校學生陸續撤出廣場，結束為期七日的野百合學運，並成立善後處理小組來負責剩餘物資的處置工作，該小組成為最後一批自廣場撤離的學生。
善後處理小組成員有: 范雲(擔任召集人)，劉建忻(台大)，陳水龍(台大)，伏嘉捷(台大)，吳克明(台大)，謝志鋒(台大)，徐逸萍(政大)，陳能紹(海洋)，王思棠(淡專)，陳建志(東吳)，葉奉達(東吳)，侯念祖(東海)。
野百合學運 學運組織架構
1990年3月19日，針對集結的學生及學校增多，學運調整內部組織，並在《廣場通訊2》文宣廣為宣告：
決策委員會(7人)：范雲（台大）、周克任（台大）、陳尚志（中興法商）、呂明洲（北醫）、廖素貞（輔大）、郭紀舟（東海）、林德訓（文化）
指揮組：以翁章梁（中原）、鄭文燦（台大）、李威霆（東吳）互相調度。藉主持現場讓各校幹部訓練。
秘書處  伏嘉捷 (台大)
生活組: 張明杰(文化)，莊鳳全(台大)，廖修譽 (台大)
糾察組: 組長邱毓斌 (中興法商) 、副組長 許世杰 (台大) 、簡立建 (陽明醫)
文宣組: 召集人陳建志 (東吳)，主要成員有周子欽(台大)，邱花妹(中興法商)，李世明(台大)，游玉青(東吳)，詹聖漢，張友群(中興法商)等。
招待處: 原設於文宣組織下，負責學生進出場的證件發放，3月21日後改併至糾察組，負責人為蔡祺逢(東吳)
財務組 : 陳裕文 (台大)
庶務組 : 張素貞 (台大)
醫療小組: 由來自各醫學院的同學組成，主要工作為協助照顧與追蹤絕食團成員的身體狀況。醫療設備由台大醫院與台北市衛生局提供。
器材音響組 : 吳博斌 (唯一非學生身分的工作人員)
野百合學運 學運組織架構
後續決策小組增加至11人，其中，鄭文燦擔任決策小組發言人，范雲擔任總指揮。
野百合學運 學運社團與學生會的角色
野百合學運一開始能在廣場成功撐起氣勢並吸引了全國許多學生的支持，除了發起人的勇氣帶出一呼百應的效果以及運動本身訴求具有強烈正當性之外，各校的學運社團以及學生會也扮演了重要的角色。換言之，野百合學運可謂全國學運社團的最成功的一次大集合。
台灣在1987年解嚴前後幾年，各大學校園內，具有反叛與改革精神的學生陸續成立了許多以訴求台灣政治，城鄉差異，環境保護，人權，本土認同，新文化思潮等為主旨的社團，由於這類的社團在許多大專院校裡常不被校方所認可，所以又被稱之為〔異議性社團〕或〔地下社團〕。 這類社團通常具有強烈的行動實踐力，在80年代後期台灣社會運動蓬勃發展的階段，常可見到這類社團的成員在大學校園內爭取校園民主 (例如修訂大學法，爭取學生會普選，要求軍訓教官退出校園，廢除點名制度，廢除審稿制度，廢除社團審查制度等)，在校園外則是走上街頭聲援社運和參與抗爭，例如:
或是組成學生工作隊在寒暑假期間下鄉從事社會實踐，例如:
在這些場域裡，來自不同學校的學運社團得以認識彼此並體認跨校串連合作的必要性, 因而組成了跨校的合作團體並舉辦不同主題的生活營，例如: