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可计算性理论 图灵机的可计算性理论
停机问题就是判断任意一个程序是否会在有限的时间之内结束运行的问题。该问题等价于如下的判定问题：给定一个程序P和输入w，程序P在输入w下是否能够最终停止。
波斯特对应问题（Post's correspondence problem）。
不可解度的概念定义了不可解的集合之间的相对计算难度。例如，不可解的停机问题显然比任何可解的集合都要难，然而同样不可解的“元停机问题”（即所有具备停机问题的预言机的停机问题）却要难过停机问题，因为具备元停机问题的预言机可以解出停机问题，然而具备停机问题的预言机却不能解出元停机问题。
递归论
递归论或可计算性理论，是一个数理逻辑分支。它起源于可计算函数和图灵度的研究。它的领域增长为包括一般性的可计算性和可定义性的研究。在这些领域中，这门理论同证明论和能行描述集合论（effective descriptive set theory）有所重叠。
数理逻辑中的可计算性理论家经常研究相对可计算性、可归约性概念和程度结构的理论。相对于计算机科学家，他们研究次递归层次，可行的计算和公用于可计算性理论研究的形式语言。在这两个社区之间有着相当大的知识和方法上的重叠，而没有明显的界限。
递归论 概述：计算的概念
递归论所考虑的基本问题是，给定一个从自然数到自然数的函数f，f是否是可以被计算的。“可以被计算”，我们先将其当作一个直观的概念。根据直觉，人们一般会认为，一个函数可以被计算是存在一个给定的过程，接受一个自然数n后，该过程进行一定的操作并给出f(n)作为输出。将计算这一直观的概念上升到数学层面的形式化定义这一工作是递归论的根本，并由哥德尔、邱奇、图灵、克莱尼和Emil Post等人在1930年代奠定。他们将图灵可计算性作为有效计算的形式化。
在递归论的基本概念被给定之后，一方面人们将该观念应用于数学中，从而证明了一系列自然的问题，如字问题，以及希尔伯特第十问题等问题是不可计算的。另一方面，理论家们进一步拓展，开始了相对可计算性，图灵度等问题的研究。如今，递归论仍是数理逻辑中活跃的领域。
递归论 历史
递归论理论起源自哥德尔、邱奇、图灵、克莱尼和Emil Post在1930年代的工作。他们获得的基本结果建立了图灵可计算性作为有效计算的非正式想法的正确的形式化。通过能行计算的严格定义带来了在数学中有些问题是不可有效判定的最初证明。邱奇和图灵独立的证明了停机问题不能进行判定，而Post证明了在Thue系统中确定一个字符串是否有规范形式（类似于在λ演算中一个项是否有规则形式）不能有效的确定。
不可解度结构的研究，包括图灵度、多一度和类似的结构，是这个领域的重要部分。图灵度的研究发起自Kleene和Post [1954]。大量的可计算性理论中的研究已经投入到图灵度的性质的研究中。开始于1970年代，图灵度的研究焦点已经从局部结构性质转移到全局性质，比如图灵度的自同构（automorphism）和的可定义性。
递归论 历史
在1930年代确定了最初的例子之后，很多数学问题已经被证实是不可判定的。Novikov和Boone在1950年代证实，给出在一个有限出现群中的一个字，没有有效的过程来判定这个字所表示的元素是否是这个群的单位元素。这个结果被用来证实很多其他问题是不可判定的，比如两个有限单形（simplicial complex）是否表现同胚空间的问题。在1970年，尤里·马季亚谢维奇对希尔伯特第十问题给出了否定答案，它提问是否有有效的过程来判定有有限多个有理数上的变量的丟番圖方程是否有在有理数上的解。这个否定解答是对Martin Davis、Hilary Putnam和Julia Robinson在1961年给出的部分解答的巩固。
递归论包括可计算性的一般概念的研究，比如超算术可归约性（hyperarithmetic degrees）、α-递归论和可构成度（constructibility degrees）。
現象學
现象学（英語：，源自希腊语，意为“显现的东西”；以及，意为“研究”）是20世纪最重要的哲学流派之一，由德国哲学家胡塞尔正式创立。胡塞尔深受弗朗兹·布伦塔诺和伯纳德·波尔查诺两人的影响，认为每一表象都是某物的表象，意识也是某物的意识；同时也主张「真理自身」——即超越時空與個人之絕對、又普遍的客觀存在者——的理念之存在，而提出對意識本質的研究，或描述先驗的、絕對的認識之根本與法則；他稱之為「现象学」。
现象学是对经验结构与意识结构的哲学性研究。作为一个哲学运动，现象学于二十世纪早期由埃德蒙德·胡塞尔创立，之后被他在德国的哥廷根大学和慕尼黑大学中的一派追随者发展壮大。在此之后现象学传播到法国、美国以及其他地区，并远超出了胡塞尔早期著作的语境。
現象學
现象学不应被看成是一个统一的运动，而更像是不同的作者具有共同的家族相似性，但同时也有显著差异。因此：
根据胡塞尔的设想，现象学首先是对意识结构、对出现在各种意识行为中的现象的系统反思与研究。现象学可以明确的同笛卡尔式的分析方法加以区别，后者将世界视作各种对象、对象的集合以及处于连续行动和反应中的对象。
胡塞尔关于现象学的设想不仅由他自己、也被其他人批判和发展，包括：他的学生艾迪特·施坦因和罗曼·英伽登，解释学哲学家马丁·海德格尔，存在主义者尼古拉·哈特曼、加贝尔·马塞尔、莫里斯·梅洛-庞蒂、让-保罗·萨特，以及其他哲学家，包括马克斯·舍勒、保罗·利科、让-吕克·马里翁、伊曼努尔·列维纳斯，以及社会学家阿尔弗雷德·舒茨、埃里克·弗格林。
現象學 概述
从其最基本形式来看，现象学试图为通常被看作是主观性的讨论话题的客观性研究创造条件，包括：意识，以及作为判断、知觉和情感的意识经验内容。尽管现象学的探索是科学的，但它并不打算从临床心理学或神经科学的角度研究意识。相反，现象学通过系统的反思来确定经验的基本属性和结构。
以下是现象学中的一些假设，它们有助于解释现象学的基础：
胡塞尔从他的老师——哲学家、心理学家弗兰茨·布伦塔诺和卡尔·施通普夫——的著作和讲演里引入了现象学的一些核心概念。胡塞尔从布伦塔诺那里借用的一个重要的现象学要素就是意向性（经常被描述为“相关性”），此观念指的是意识总是对于某物的意识。意识的对象被称为意向对象，而且这一对象以多种不同方式被构成在意识中——例如，通过知觉、记忆、滞留和预知、意义等。在所有这些不同的意向性中——尽管它们有不同结构和不同方式去“关于”对象——一个对象依然被构成为同一的对象；在直接的知觉中意识被指向同一的意向对象，该知觉作为对象的即刻的后期滞留以及对其最后回想。
現象學 概述
尽管许多现象学方法都包括了各种还原，但根本说来现象学是反还原论的；还原仅仅是为了更好的理解和描述意识运作的手段，而非把任何现象还原为这些描述。换言之，当做出一个对于事物本质或观念的说明时，或者当一个人通过把他“实际”看到的描述为不过是一些线和面、表层的东西，以此详细陈述一个同一连续之物的结构时，这并不意味着该事物仅仅是这里所描述的东西而没有其他可能：这些还原的最终目标是，理解这些不同的面是如何作为由经验他的人的所经验到的而被构成到实际事物之中的。在胡塞尔时期，现象学是对心理主义和物理主义的直接回应。
現象學 概述
尽管乔治威廉·弗里德里希·黑格尔在其《精神现象学》中使用了现象学一词，但却是胡塞尔对这一词的沿用（约在1900年）促使其成为一个哲学流派的标志。作为一种哲学视角，现象学是方法，尽管这一词多样的含义完全取决于特定哲学家的设想。根据胡塞尔的设想，现象学是一种哲学探索的方法，它通过对一种揭示个体“活生生的经验”的反思注意的方法来拒斥从柏拉图以来的支配西方思想的理性主义的偏见。不完全地基于一种所谓“悬置”认识论策略（怀疑论的基础），胡塞尔的方法导致对判断的悬而未决，同时依赖于对知识的直观把握、摆脱假设和推理。现象学方法基于意向性，所以胡塞尔的（从布伦塔诺发展来的）意识理论有时被描述为“关于经验的科学”。意向性代表了另外一种关于意识显现理论的方案，它主张实在不能被直接把握到，因为我们能获得的只有对实在的知觉、即实在在心灵中的呈现。胡塞尔声明，意识并非是在心灵“中”，而是对与其自身不同的某种东西的意识，无论该对象是一实体还是想象的幻象（即与幻象联系在一起并为之提供基础的真实过程）。因此，现象学方法依赖于将现象——在其即时性中——作为被给予意识的东西而加以描述。
現象學 概述
莫里斯·纳塔森（1973，p. 63）说，“现象学方法的彻底性既相关于哲学对经验的基本的、批判的审查的一般努力，又与之有所分离：不把什么看成是理所当然的，并说明是什么保证了我们所宣称知道的东西”。在实践中，在确定一个人“不成熟的”经验时，它要求准则和偏离的特殊结合来悬置理论的解释和二手信息，并为之加括号。现象学方法通过使主体返回到他或她对于对象的原生经验而暂时抹除假设出来的世界，无论这研究对象是感觉、是观念还是知觉。在胡塞尔那里，在我们通常由假想而接受或推断之事物中的信念假设，削弱了我们通常作为客观实在而接受的东西的力量。根据呂迪格·萨弗兰斯基（1998,72），“在同寻找一种新的方式让[他们探究的]事物到达他们那里，而不让他们已经知道的东西遮蔽住它们的过程中，[胡塞尔以及他的追随者们的]雄心壮志是在于对意识或世界的思考和讨论，除此之外什么都不理会。”
現象學 概述
马丁·海德格尔出于胡塞尔的主观主义的倾向而修改了胡塞尔的现象学观念。不同于胡塞尔将人看作由各种意识状态所构成的，海德格尔认为，意识是次于一个人的存在之首要性（即“此在”的存在方式）的，后者不能被还原为一个人对其存在的意识。从这个角度说，一个人的心灵状态是“效果”而非存在的决定因素，后者包括了并没有对其有所意识的那些方面。通过将重心从意识（心理学）转移到存在（本体论），海德格尔扭转了其后现象学的方向。随着海德格尔对胡塞尔现象学观念的修改，现象学同精神分析日渐相关。不同于胡塞尔强调的对意识之描述的重要性——这种描述从根本上有别于精神分析的无意识概念——海德格尔给出了一种将经验概念化的方法，它能够容纳那些有赖于感觉意识之次要性的个人存在的各方面。
現象學 概述
胡塞爾思想發展的第一個重要轉折點的標誌是《邏輯研究》（Logical Investigations）。这本书是近当代哲学最重要的著作之一，为哲学的发展在本体论和认识论之间开拓了新的道路。在它的感召下，大批思想家汇集到“回到事物本身”（Zurück zu den Sachen selbst）的大旗下，其中包括莫里茨·盖格、亚历山大·普凡德尔、马克斯·舍勒、奥斯卡·贝克、特奥多尔·康拉德（Theodor Conrad）等人。此外还有大批哲学家，虽然并非严格意义上的现象学家，他们的思想也受到了现象学的很大影响，其中就包括萨特、海德格尔、梅洛-庞蒂、伽达默尔等等重要哲學家。在一定意义上可以说，现象学通过他们的演绎发展，仍然活跃于当代的思想界，成为当代哲学的一个有机的组成部分。
现象学强调对直接直观和经验感知的区分，认为哲学（或至少是现象学）的主要任务是厘清二者之间的关联，并且在直观中获得对本质的认识。如胡塞尔在《哲学与现象学研究年鉴》创刊号的前言中所称：
从这一意义上来说，现象学首先是一种方法，即从直接直观和先验本质中提取知识的途径。海德格尔在1925年的“现象学基本问题”讲座中便指出了这个意义上的“现象学”并确信，“现象学发现的伟大之处并不在于那些实际获得的、可估价和可批判的结果，而是在于它就是对哲学中的研究可能性的发现。”
在方法之外，现象学在研究对象上找到了连接心理学和逻辑学的中间地带，为“纯粹逻辑学”找到了根基。另一方面，在研究途径上，现象学找到了实证主义和形而上学之间的一条道路，被胡塞尔本人称为“先验的经验主义”。
現象學 词源及涵义
在哲学史中，现象学一词至少有两种主要含义：一种是在G.W.F.黑格尔的著作中使用的，另一种是埃德蒙德·胡塞尔在1920年的著作中使用的，而继胡塞尔的工作之后，马丁·海德格尔这位胡塞尔的前助手在他的著作中开创了第三种用法。
对胡塞尔来说，现象学是“对作为从第一人称视角经验到的意识之本质的反思性研究。”现象学将关于现象的直观经验作为其出发点，并尝试从其中提取出经验的本质特征和我们所经验的东西的本质。当对任何可能经验之本质特征进行归纳时，这就被称为先验现象学（见下文）。胡塞尔的观点部分基于布伦塔诺，并被梅洛-庞蒂、马克斯·舍勒、艾迪特·施坦因、迪特里希·范·希尔德布兰和伊曼努尔·列维纳斯等哲学家进一步发展。
尽管“现象学”一词在胡塞尔之前的哲学史中被偶然用到，但当代的用法把这一词更为明确的同胡塞尔的方法结合在一起。以下是大致按时间顺序对曾以不同方式使用过“现象学”一词的重要思想家的排序，以及对其贡献的简要评价。
之后的用法绝大多数都是基于或（批判性地）相关于胡塞尔对该词的论述和使用的。这一哲学分支同其他分支有所不同，它更倾向于“描述性”而非“规范性”。
現象學 现象学概念
最基本形式的现象学尝试为通常认为主观性观点的客观性研究创造条件约束：意識（consciousness）和意識体验的概念，比如判断、感知和情緒。尽管现象学寻求成为科学的，它没有尝试从临床心理学或者神经学角度来研究关注。相反，它寻求通过系统直觉去决定关注和关注体验的基础属性和结构。
胡塞尔在他师从的哲学家、心理学家，弗朗茲·布倫塔諾和卡爾·斯圖姆夫，的讲座和著作中催生了现象学说的很多重要的概念。一个胡塞尔從布倫塔諾借鉴的现象学的重要元素就是意向性（intentionality ，通常也被称作aboutness），指出关注总是某些特定关注（consciousness of something）。关注对象自己被称作意向对象，并且常常以不同方式用来代替关注，比如理解、记忆、关联和延伸，直观，等。通过这些不同的意向性，虽然都具有不同结构和不同的方式存在于对此物的意向中，一个对象仍然成为同一个相同个体；针对相同意向对象的意向性在直觉中，就是立即生成的此对象物的附属性和最后对它的记忆。
現象學 现象学概念
虽然很多现象学方法引入了几种还原，现象学基本上还是反还原主义（anti-reductionistic）；还原仅仅是更好理解和描述意向性机理的工具，不是为减少任何表现为陈述。换句话说，当一个引用被指向一个事物的技术或者概念，或者当一个人描述一个相同的有组织体(identical coherent thing)的组织(constitution)，通过描述一个人“真实”所见到的，只有这些不同侧面和角度，表面东西，这无法得出事情是唯一并排他的符合这些描述：还原最终目的是去理解这些不同的角度构成人通过经历实际体验到的事物。现象学是胡塞尔时期的心理学和物理学所直接产生的(direct reaction)。
現象學 现象学概念
虽然早先被黑格爾使用过，但是胡塞尔对这个术语的采用促使它成为哲学课程的命题。从哲学角度上，现象学是它的方法，虽然这个词汇具体含义由于先前哲学家采纳后不停变化。胡塞尔设计，现象学是一种哲学探究方法，它抛弃理性一边的选择倾向。这个理性倾向自从柏拉图用知觉关注来介绍个体的生活经历（lived experience）概念时起，就一直是西方思想的主体。胡塞尔的方法要求不下判断、依赖知觉掌握知识，不作预设和理性思考，这隐隐来源于认识论的一个机制(epistemological device)，带有怀疑主义的根基，叫epoché。有时候被称作「体验科学」（science of experience）的现象学方法根植于意向性，这个胡塞尔的意向性理论（由布倫塔諾发端而来）。意向性代表另一种替代表达理论（representational theory），其含义是实在不能被直接掌握，因为它是只有通过理解现实、将其在头脑中表达而得到。胡塞尔不同看法是关注不在意念中而是关注非自己而外的事物（意向对象），不管此事物是物质实体或者想象中的思维片段（例如，思维段所附加或者实际的过程）。因此现象学方法存在于对现象的表述，也就是立即出现的意识关注。
現象學 现象学概念
意向性涉及到这一观念：意识总是对某物的意识。词语自身，并不应该有意地同词语“通常的”用法相混淆，而应该被理解为会对词语的词源学根据产生影响的。起初，意向涉指涉到“伸展开”（“拉伸”，源自拉丁语intendere）,在这一语境下，它指意识向其对象“伸展开”。然而我们要小心这一误解：并不是先有意识，进而伸展到其对象上；而是：意识是作为意识行为与其对象的同时性而发生的。
意识往往被概括为“相关性”。无论意识所相关的东西是在直接的知觉中，还是在对意向性概念而言无关紧要的幻想中；无论意识是否是被指向的——那正是意识所意识到的东西。这意思是指，意识对象并不必然是在知觉中领会的物理对象：它也可能是一幻想或记忆。所以，这些意识“结构”——即知觉、记忆幻想等——就被称为意向性。
“意向性”一词源自中世纪的经院哲学家，并被布伦塔诺赋予新的意义，后者进而影响到了胡塞尔现象学概念。胡塞尔改进了这一概念，使其成为他意识理论的基石。这一词的意义是相当复杂的，完全取决于特定的哲学家如何去构想它。“意向性”一词不能同对于无意识“动机”或“获得”的精神分析式概念混为一谈。
現象學 现象学概念
现象学中的直观指的是：意向对象直接呈现给意向性活动；如果意向通过对直接领会对象而被“充实”，一个人就具有了直观对象。举例来说，你面前有一杯咖啡，看到它、触摸它或是想象它——这些都是被充实的意向，同时对象也被直观到。其中部分被认为是对数学公式或数字的领会。如果你缺少直接指涉到的对象，这对象就没有被直观到、但仍是被意向到的，只不过是空意向。空意向的例子可以是意指意向，这种意向只能是暗指或相关于对象。
在日常语言中，我们用“evidence”一词来指一事态与一命题之间的特殊关系：事态A是“A是真的”这一命题的evidence。而在现象学中，明见性指的是标志着“对真理的客观达成”。这并不是要把明见性的客观形式还原为主观的“观点”，而是尝试描述：有关某物在直观中呈现的结构，并将其呈现为“理智的”。“明见性是某一理智对象富有成效的呈现，即对那些其真实性在自身确证中显示出来之物的富有成效的呈现”。
現象學 现象学概念
在胡塞尔现象学中，这对概念都源自希腊文nous（心灵），分别指意向行为（即意识行为）中的真实内容（诺耶思）与观念内容（诺耶玛）。诺耶思是意识行为的一部分，它给予意识内容以具体的意义或特征（就像对某物的判断或设想中，爱或恨它、接受或拒绝它等等）。之所以说诺耶思是“真实的”，是因为它行为主体的意识（或精神）中实际发生的一部分。诺耶思一般同诺耶玛相关联。在胡塞尔这里，完整的诺耶玛是一复杂的观念结构，其中至少包含诺耶玛意义和诺耶玛核心。对于如何正确理解胡塞尔提出的诺耶玛这一概念，一直以来是有争议的。但一般说来，诺耶玛意义是指行为的观念意义，诺耶玛核心是指在行为中意指到的行为所指或对象。有争议的一点是，这种诺耶玛对象是否等同于实际行为对象（假如确实存在），或者它就是一种观念对象？
現象學 现象学概念
在现象学中，移情指的是将自己的身体作为他者加以经验。当我们平常把他者与其物理身体视为同一的，此种现象学要求我们注意到他者的主体性，以及我们连同他们的主体间参与。在胡塞尔最初的解释中，这通过一种基于活生生的身体经验的统觉而得以实现。这活生生的身体是作为被自己意识到的、自己的身体。你自己的身体主要通过你在世界中的行为可能性而显示自身。正是由于它，你才可以伸手抓取东西，而且更重要的是，由于它你才有改变观点的可能性。通过环绕它移动、看到它的其他面（通常被称为是让缺席的东西存在，以及让存在的缺席）而把一个东西同别的东西区分开，并一直把它看成是与刚才看到的那些面同一的东西。身体当然被经验为二元性的：既是对象（你能触摸到你自己的手），又是自己的主体（你经验到被触摸）。
自己的身体经验为主体性进而通过统觉被应用到对他者身体的经验中，这构成了他者的主体性。因此你可以认识到他者的意向、情感等等。这种移情的经验在对主体间性的现象学阐明中十分重要。在现象学中，主体间性构成了客观性（即，你经验为对象的东西是在主体间适用的——对所有主体都适用。而这不是说客观性被还原为主观性，也不是暗示一种相对主义立场。可参照主体间性可检验性）。
在对主体间性的经验中，我们同时也将自身经验为诸主体中的一员，经验为为他者而客观存在的，经验为相关于他者的诺耶思的诺耶玛，或经验为在他者移情经验中的主体。如此一来，一个人将其自身经验为客观存在主体性。主体间性也是一个人生活世界、尤其是“家园”的构成部分。
生活世界（德语Lebenswelt）指的是我们生活于其中的这个“世界”。我们也可以称之为一切经验的“背景”或“视域”，在其中每一对象作为其自身、作为独特的东西凸显出来，它们连带其意义只能被我们所把握。生活世界既是个人的，又是主体间的（因而被称作“家园”），所以它不是在唯我论意义上封闭在每个个体中的。
現象學 现象学的各种类型
在《哲学百科全书》（克鲁维尔学术出版社, 1997, Dordrecht and Boston）中列举了以下七中类型的现象学
“构成现象学”（德文：konstitutive Phänomenologie，也叫静态现象学（statische Phänomenologie））或描述现象学（beschreibende Phänomenologie）与“发生现象学”（genetische Phänomenologie；也叫发生现象学（Phänomenologie der Genesis））两者间的区分来自胡塞尔。
当代学者也认同以下一些类型存在：晚期海德格尔的「先验解释现象学」（参见先验哲学）、梅洛-庞蒂的「身体现象学」（参见身体认知）、米歇尔·亨利的「质料现象学」、「分析现象学」（参见分析哲学）以及「后分析现象学」（参见后分析哲学）。
現象學 胡塞尔《逻辑研究》（1900/1901）
1900年至1901年胡塞尔发表两卷本的巨著《逻辑研究》成为现象学的开山之作。胡塞尔的思想曾经长期被忽视，近年来又引起了注意，他的思想还有很大一部分没被发掘出来。
胡塞爾提出一個口號：返回「事物本身」，也就是回到意識領域，丟開通常的思維方式，採取「還原法」對於我們通常的判斷「懸置」起來，「加上括號，存而不論」，如此才能直覺到純意識的本質或原型，發現意識中的基本結構：「意向性」即意識總是指向有關某對象的意識。
在《逻辑研究》第一版中，胡塞尔在布伦塔诺的影响下声明了他“描述心理学”的立场。胡塞尔分析了心灵活动的意向性结构，以及它们是如何既指向实在对象又指向观念对象的。《逻辑研究》第一卷“纯粹逻辑学导言”从对心理主义的颠覆性批判开始，这种心理主义试图把逻辑法则的先天有效性纳入心理学解释之内。胡塞尔脱离开经验科学而设定了逻辑学、哲学和现象学的各种研究领域。
現象學 《纯粹现象学通论》（《观念Ⅰ》）（1913）之后的先验现象学
在《逻辑研究》出版之后几年，胡塞尔思想有一些重大的发展，并区分了意识行为（诺耶思，noesis）与被指向的现象（诺耶玛，noemata）。
我们所观察并不是作为在其自身中的客体，而是它如何、以何方式在意向性行为中被给予的。知识的本质只能通过对所有关于实存世界之存在"加括"、对客观世界如何直接被给予的非本质（主体性）方面“加括”才得以可能。这个过程被胡塞尔称为悬置。
胡塞尔在后期更加关注意识的观念的、本质的结构。当他想要排除任何关于外部对象存在的假定时,他引入了现象学还原的方法来消除它们。余下的是纯粹的先验自我,而不是具体的经验自我。现在，先验现象学是对纯粹意识中余下的本质结构的研究:这意味着在实践中研究noemata以及它们之间的关系。哲学家狄奥多·阿多诺在他的反形而上学著作《反认识论》中以一种反基础主义的姿态批评胡塞尔的现象学认识论的概念，
先验现象学家有：奥斯卡·贝克尔，Aron Gurwitsch,阿尔弗雷德·舒兹。
現象學 实在论现象学
在胡塞尔1913出版《观念Ⅰ》之后，许多现象学家对他的新理论持批判态度。慕尼黑现象学小组甚至同胡塞尔全新的先验现象学划清了界限，并拥护最初第一版《逻辑研究》中的实在论现象学。
实在论的现象学家有：阿道夫·莱纳赫、亚历山大·普凡德尔、约翰内斯·多伯特、马克斯·舍勒、罗曼·英伽登、尼古拉·哈特曼、迪特里希·冯·希尔德布兰德。
現象學 存在论现象学
存在论现象学通过对先验自我的拒斥而区别于先验现象学。梅洛-庞蒂拒绝自我关于世界的先验性，而后者对于胡塞尔而言已经扩展出了世界并在意识之前就已经是全然透明的。海德格尔把一个具有意识的存在者看作是已然在世界之中的。在存在现象学中，先验性得以保存下去以便于必须采取无预设的起点——对于产生于自然态度或科学态度的世界的先验陈述，或对于世界的本体论性质之理论的先验陈述。
然而胡塞尔把哲学视为一个科学学科，这一学科必须奠基于被理解为认识论的现象学，但海德格尔持有一个截然不同的观点。海德格尔自己这样说明他们之间的分歧:
对胡塞尔来说，现象学还原是这样一种方法，它将现象学视角从人之存在的自然态度——在其中，人的生活被卷入到物事和诸人的世界之中——引回到意识的先验生活、意指-意向相关的（noetic-noematic ）经验中去，在其中对象是作为意识相关物被构成的。对我们来说，现象学还原意味着把现象学视角从对存在的统握——无论此一统握可能有何种特征——转回到对这一存在的存在之理解上（以去蔽的形式加以谋划）。
現象學 存在论现象学
海德格尔认为，哲学根本不是科学学科，而是比科学本身更为根本。根据他的说法，科学只不过是以没有特别通向真理的情况下了解世界的一种方式。此外，科学思想本身建立在一个关于实践和日常知识的“原始”基础之上。胡塞尔对这种思路持怀疑态度，他把这看成是准神秘的，这也促成了他们的思想分歧。
不同于将现象学视为第一哲学或基础学科，海德格尔把它看作是一种形而上学的本体论：“存在是哲学的正确且唯一的主题……这就意味着哲学不是关于存在者的科学，而是关于存在的科学。”然而混淆现象学和本体论是一个明显的错误。现象不是存在的基础或根据。但它们也不是表象，如海德格尔在“存在与时间”中所说：表象是「在他物之中显现其自身」，而现象是「在自身中显现其自身」。
現象學 存在论现象学
然而对于胡塞尔来说，在悬置中，存在仅仅显现为一个意识的相关项；而对于海德格尔来说，存在是开始点。对胡塞尔而言，我们必须从我们的经验自我的一切具体维度抽离出来，才能够转向纯粹意识的领域。海德格尔断言，“哲学的可能性及其命运与人的存在、进而与时间性和历史性紧密相关。”
然而，本体论的存在和存在论的存在属于不同范畴，所以海德格尔对这些范畴的合并——是根据胡塞尔的观点——源于海德格尔的错误。胡塞尔指责海德格尔提出本体论问题，却没有回答这个问题，而是将主题转换为对其而言（并只对其而言）存在是一个问题的存在——此在。根据胡塞尔的看法，这不是本体论或现象学，而只是抽象的人类学。也许是通过作为一种非存在论的关于本质的探索来以抽象人类学进行澄清，胡塞尔拒绝了在海德格尔在这两者的区分中蕴含的存在主义，即作为实存者的存在者（作为现实中的事物），与它们的作为在此在本身对其在世之在的反思中展开的存在——在其中存在在我们面前呈现，即去蔽。
存在论现象学家有：马丁·海德格尔（1889-1976），汉娜·阿伦特（1906-1975），卡尔·雅斯贝尔斯（1883-1969），伊曼纽尔·列维纳斯（1906-1995），加布里埃尔·马塞尔（1889-1973），让 - 保罗·萨特（1905-1980），保罗·利科（1913-2005）和莫里斯·梅洛 - 庞蒂（1908-1961）。
現象學 现象学与东方思想
一些现象学研究者（特别是跟随海德格尔的思想遗产）看到了与所谓的西方哲学之外的思想传统建立对话的可能性，特别是在东亚思想方面，尽管他们已经察觉到了“东方”与“西方”间的差异。此外有人声称，现象学中的一些元素（主要是海德格尔的思想）与东方哲学思想有一些共鸣，特别是禅宗和道教。据Tomonobu Imamichi称，此在概念是受冈仓天心在《茶之书》中的“在世存在”（being in the world）概念启发的，这本书介绍了庄子哲学， Imamichi的老师在同他一年之后于1919年提供给海德格尔这本书——虽然海德格尔对此不置一词。
近年来，在关注伊斯兰教和早期伊斯兰哲学的观念史中的形而上学起源的学界内也有接受现象学（特别是海德格尔思想）的迹象，如黎巴嫩哲学家Nader El-Bizri；或许这是受法国东方学家和现象学家亨利·科宾传统的间接影响而导致的，而后来则通过El-Bizri与波兰现象学家安娜 - 特雷莎·泰米尼耶卡的对话推动了这一情况。
現象學 现象学与东方思想
此外，吉姆·鲁迪（Jim Ruddy）在比较哲学领域的工作，将胡塞尔现象学中的先验自我概念与Sankaracharya著作中的自我意识的第一性的概念相结合。在这项工作的过程中，鲁迪发现了一种全新的现象学科学，他称之为“聚合现象学”。这种新的现象学接管了胡塞尔遗留出来的领域，处理关系类（relation-like）、而不仅仅是事物类（thing-like）或“意向性的”对象性。
現象學 技术伦理
詹姆斯·摩尔（James Moor）认为计算机凸显出了急需新思考和制定新政策的政策真空。其他人则认为，古典伦理学理论所提供的资源，如功利主义，后果主义和道德伦理，足以应付我们设计和使用信息技术所产生的所有伦理问题。
对于现象学家来说，技术的“影响观点”以及关于技术/社会之关系的建构主义观点是有效的，但并不充分（Heidegger 1977，Borgmann 1985，Winograd和Flores 1987，Ihde 1990，Dreyfus 1992,2001）。他们认为，这些对于技术、技术/社会之关系的说明对技术和社会做出的断定，就像谈论一个人而不借鉴了另一个人的持续的感觉或意义一样。对于现象学家来说，社会和技术相互构成；他们是彼此的持续条件，或者是它们是其所是的可能性。对他们来说，技术不仅仅是人造物。相反，这个人造物已经从先前的“技术”态度面向世界涌现出来（Heidegger，1977）。
現象學 技术伦理
对于海德格尔来说，技术的本质是现代人类的存在方式——一种向世界展开的方式，它将世界视为按照计划、意图和欲望——一种将自身修改为‘技术意志’的‘权力意志’——被归序和塑造的东西。海德格尔声称，人类历史上还有其他时代，这是一个前现代时代，人类并没有以技术方式——将我们自身当成实现我们目的的手段——面向世界。
然而，根据海德格尔，这个“前技术的”时代（或情绪）是一种人类与世界和人造物的关系，而它们以诗意和审美的、而非技术的（座架）方式被处理。有许多人不同意海德格尔把现代技术态度描述为世界的“座架”。 例如，安德鲁·芬贝格认为，海德格尔对现代技术的描述并不是在当代日常的与技术的遭遇中得到证明。克里斯缇安·福克斯写到，反犹太主义根植于海德格尔的技术观。
現象學 技术伦理
在对人工智能（AI）纲领的批判中，休伯特·德雷福斯（1992）认为过去关于技能发展的理解方式是错误的。他认为，这是早期人工智能共同体不加批判采用的模型。在对这个观点的批评中，他同海德格尔一样主张，当我们学习日常实践中的新技能时，我们观察到恰恰相反的东西。我们都是从明确的规则或预设的方法开始，然后转向特殊情况的多样性，就像发展成一名专家一样。他的观点直指海德格尔关于作为存在者的人类的存在与时间方面的解读，而这些存在者往往已经被置于世界中。作为“在世之中”的人类，我们已经是应付日常生活的专家，处理每一个特定情况的微妙之处；这就是为什么日常生活看起来如此显而易见的原因。因此，日常活动的复杂专业知识被遗忘，并理所当然地被当成是AI的一个假定的起点。Dreyfus在对AI的批判中强调的是这一事实，即技术（AI算法）并不会由自身产生意义。让技术设备和解决方案显得有意义，这是假定的、被遗忘的日常实践的视域。如果我们要理解技术，我们需要“回归”到意义的视野，使它显现为我们所需要的、想要的和渴求的人造物。我们需要去考虑这些技术如何将我们揭示（或去蔽）。
薩布
薩布（SABU，1964年11月18日—）生於日本和歌山，日本電影導演。
薩布 生平
以演員身份進入電影界後，1996年以自編劇本首次執導的電影《彈丸飛人》，並參加第47屆柏林影展影電影大觀單元。影片《失憶星期一》以及《幸福之鐘》分別於2000年和2003年受邀參加金馬國際影展，此後打開他在台灣藝術電影領域的知名度。2015年執導電影《天之茶助》入選柏林影展競賽單元，2017年執導電影《龍先生》再度入選柏林影展競賽單元。
陸惠玲
陸惠玲（英語：，3月30日—），香港女配音員。
陸惠玲 簡歷
陸惠玲任職配音員之前是一名文員。
1989年加入亞洲電視配音組，是配音領班盧傑群與關子棟的學生。
1993年12月轉往無綫電視粵語配音組，兼任無綫電視報幕員。
曾為日本演員柴咲幸的常任配音員。
現時為日本演員松隆子、鈴木京香、中山美穗（已故）、松下由樹、木村佳乃、余貴美子、藥師丸博子、石田百合子、松坂慶子、山本未來、吉田羊、韓國演員崔智友、金美京、宋智孝、金惠秀、李妍京、全道嬿、李英愛、崔明吉、嚴正化、車和娟、張美姬、梁美京、中國大陸演員陳紅、秦嵐、劉濤、胡可、趙柯、曾黎、香港演員周海媚（已故）、美國演員珊迪娜·布洛、珍妮花·安妮斯頓、美琪·賴恩、安納·貝寧、澳洲演員妮歌·潔曼、姬蒂·白蘭芝、法國飲食家Julie Andrieu、英國演員愛美莉·屈臣、台灣演員葛蕾、田麗和瑞典演員莉碧嘉·費格遜的常任配音員。90-00年代，曾多次為平松晶子擔任之動畫角色配音。
陸惠玲 簡歷
2002年以配音員身份客串無綫電視劇集《絕世好爸》。
2006年以獨白形式與黄宗澤合唱動畫《Keroro軍曹II》主題曲「軍曹Again」。
2014年3月21日無綫配音組仝人聯歡暨頒獎典禮中，分別以《》的野比大雄、《食勻全世界》獲得男童最佳演繹獎、飲食節目最佳主持獎及優良工作態度獎，同年兼任無綫電視粵語配音藝員訓練班導師。
2021年幕前演出綜藝節目《好聲好戲》擔任評判，並於同年在無綫電視舉辦的暑期配音訓練課程《好聲好戲之聲級學堂》中擔任客席配音導師。
2022年再次於《好聲好戲》第二季 擔任評判。
2024年11月獲無線電視頒發「30週年長期服務獎」。
里纳特·卡尔松
里纳特·卡尔松（瑞典語：，1928年3月18日—），瑞典数学家。生于斯德哥尔摩。1992年因“其在傅立叶分析、复分析、拟共形映射及动力系统理论方面的基础性贡献”获得沃尔夫奖，2006年又因“其在调和分析和光滑动力系统方面深刻和重大的贡献”而获得阿贝尔奖。
里纳特·卡尔松 生平
1950年获得乌普萨拉大学博士学位，1950年至1951年在美国哈佛大学做博士后研究。后在乌普萨拉大学、斯德哥尔摩大学、皇家理工学院任教。1986年兼任美国加州大学洛杉矶分校教授，并曾担任斯坦福大学和麻省理工学院客座教授。
里纳特·卡尔松 学术成就
卡尔松是当代分析大师，解决了许多困难的未决问题。其中最轰动的是他在1965年证明了Lusin猜想成立，解决了困扰傅立叶分析领域多年的一个基础问题。这一结果的证明过程非常之难，以至于此后30年内很少有数学家能够应用。
他的另一重大贡献是解决了日冕问题(Corona)，由此得到的卡尔松测度已经成为傅立叶分析和复分析的基本工具。
1972年证明在二维情形任意阶的Bochner-Riesz均值都有界（4/3<p<4），1988年与Benedicks合作证明Hénon映射对非空参数集均存在奇异吸引子从而打开了系统研究此类动力系统的大门，也是他非常有影响的贡献。
里纳特·卡尔松 评价
卡尔松在多个领域都有建树，有人评价他总是解决开创性的最困难的问题，然后就转到其他领域，将空间留给他人。
阿贝尔委员会这样评价卡尔松：“他的工作已经永远改变了我们对分析的看法。他不仅证明了极难的问题，而且他引入的证明方法与定理本身同等重要。”
里纳特·卡尔松 社会活动
卡尔松是瑞典科学院院士，美国艺术与科学院、俄罗斯科学院、英国皇家学院、法国、丹麦、挪威、芬兰、匈牙利等科学院外籍院土。1968年到1984年曾任Mttag－Leffler研究所所长。曾担任Acta Mathematica杂志编辑。
卡尔松曾于1978年到1982年任国际数学联盟主席，期间极力促成中国数学会取得代表权。他还积极建立了表彰年轻理论计算科学家的奈望林纳奖。他还热心数学普及工作，曾撰写了科普著作“Matematik för vår tid”（我们时代的数学）。他培养的26名博士，大多成为全世界各大名校的教授。
奧拉基/庫克山國家公園
奧拉基/庫克山國家公園（英語：）是位於紐西蘭南島中西部坎特伯雷地區的國家公園。它成立於1953年10月，以紐西蘭最高峰奧拉基/庫克山命名:1038。公園面積707平方公里，與西部泰普提尼國家公園沿著南阿爾卑斯山脈主分水嶺接壤。该國家公園由早在1885年就建立的保護區組成，旨在保護該地區重要的景觀和植被。冰川覆蓋了公園40%的面積，包括該國最大的冰川豪帕帕/塔斯曼冰川。1990年，该公園作为蒂瓦希波烏納穆的一部分纳入世界遺產名錄。公園由新西兰保育部和在地的納塔胡原住民部落共同管理。
奧拉基/庫克山國家公園
在大約13,000年前的最近一次冰河期末期，公園內的眾多冰川都是一條更大冰川的支流，這條更大的冰川覆蓋了整個胡克谷（）和塔斯曼谷，冰層厚度達數百公尺。這條冰川延伸至如今普卡基湖南端以外，最遠延伸至奧拉基/庫克山國家公園以南40公里处。隨著冰川的消退，它填滿了掏空的山谷，留下了如今國家公園內可見的U型山谷。從19世紀50年代起，歐洲勘測員和探險家開始冒險進入奧拉基/庫克山周圍的高山地區。因此國家公園內的許多地理特徵都由他們命名或以他們的名字命名。1998年10月通過的《納塔胡索賠解決法案》承認了一些地理特徵的原始名稱，並確立了公园英語和毛利語的雙重名稱。
奧拉基/庫克山國家公園擁有四百多種植物，其中包括一百多種外來物種。公園內約有三十五種鳥類，其中最著名的是稀有的黑長腳鷸和石異鷯。通往该公園的唯一道路是80號國道，這條公路始於65公里外的城鎮特威澤爾附近，直達普卡基湖西岸的庫克山村。另外，该公园也透过位於庫克山村東南5公里处的库克山机场與外界連結。
奧拉基/庫克山國家公園是一個熱門的旅遊目的地。園區內有許多步道，其中最受歡迎的是胡克谷步道，這條步道相對較短，大約需要三個小時才能走完。由於光污染程度較低，園區也深受天文攝影師和业余天文学爱好者的喜愛。2012年6月，包括奧拉基/庫克山國家公園和麥肯錫盆地在內的地區被指定為奧拉基麥肯錫國際暗空保護區。該國家公園亦已被用作多部電影的拍攝地。
奧拉基/庫克山國家公園 历史
在毛利神話中，奧拉基是天父拉基（）的兒子之一。傳說中，奧拉基與他的三個兄弟拉基羅阿（）、拉基魯阿（）和拉拉基羅阿（）乘獨木舟從天而降，去拜訪他父親拉基的新婚妻子帕帕圖阿努庫。然而，獨木舟卻翻了，兄弟們只好爬上了翻倒的獨木舟，獨木舟變成了奧拉基山（庫克山）、拉基羅阿山（丹皮爾山）、拉基魯阿山（泰切爾曼山）和拉拉基羅阿山（塔斯曼山）。瓦卡本身變成了南阿爾卑斯山:22。
雖然沒有證據顯示毛利人在國家公園內有永久或臨時的定居點，但在附近的麥肯錫盆地發現了一些文物和植被被燒毀的證據。這可能與遊牧民族在這裡花費數月時間獵殺恐鳥或與其他部落戰鬥有關。毛利人會燒毀桃柘羅漢松，以協助他們獵殺恐鳥，捕捉紐西蘭秧雞、鰻魚和玻里尼西亞鼠，然後前往西海岸尋找新西兰玉:25:57。
1896年，登山家亞瑟·哈珀寫道，毛利人對高山有著根深蒂固的恐懼，更喜歡待在山谷較低的地方。然而，毛利人確實了解高山地區的各種特徵，並用專門的名词來形容不同類型的冰雪:56。歷史學家約翰內斯·卡爾·安德森则認為，毛利人有可能翻越位於奧拉基/庫克山國家公園北部邊界的主分水嶺，去從事新西兰玉交易。
奧拉基/庫克山國家公園 历史
根據探險家阿貝爾·塔斯曼的航海日誌，他和船員很可能在1642年12月在今巴里鎮附近的塔斯曼海域發現了南阿爾卑斯山。1770年，詹姆斯·庫克船長沿著南島西海岸航行，發現了南阿爾卑斯山並為其命名，但可能並未發現奧拉基山。1851年，為了紀念詹姆斯·庫克環遊紐西蘭，測量船阿克倫號的斯托克斯船長將奧拉基命名為庫克山。1998年，《納塔胡索賠解決法案》正式承認了納塔胡部落地區地理特徵的原始名稱，並確立了英語和毛利語雙重名稱。
歐洲人自19世紀50年代起就對這座國家公園產生了興趣:25，隨著早期歐洲測量員和探險家繪製的地圖和報告的出現，公眾對奧拉基/庫克山周圍高山地區的欣賞與日俱增。1862年，朱利葉斯·馮·哈斯特探索了特卡波湖、普卡基湖和奧豪湖源頭的地區，收集標本，繪製地圖，並根據他的觀察結果撰寫了全面的報告；從1867年開始，測量員愛德華·西利探索了許多冰川。該地區的許多山峰、冰川和其他地理特徵都是由這些早期探險家命名的，例如西利步道以愛德華·西利的名字命名，穆勒冰川以費迪南德·馮穆勒的名字命名。
奧拉基/庫克山國家公園 历史
隨著該地區圖片在公眾间的传播，人们對庫克山的欣賞也日益加深。当时，在地藝術家們繪製了描述该山的一系列畫作，西利在1867年至1870年間拍攝了庫克山地區的照片。1873年，時任紐西蘭總督的寶雲爵士也訪問了庫克山地區，進一步提升了該地區的知名度。奧拉基/庫克山國家公園的部分地區於1885年首次被劃定為休閒保護區，國家公園於1953年10月正式成立:21。
1990年，該公園與西部泰普提尼國家公園、阿斯派灵山国家公园和峽灣國家公園，以蒂瓦希波烏納穆之名获联合国教科文组织列为世界自然遗产，成為紐西蘭首個世界遺產。1998年10月，納塔胡部落與英國王室達成和解後，《1998年納塔胡索賠解決法案》亦通过，其對南島一些地名進行了修改，納入了毛利語名稱。山村和國家公園的名稱正式從庫克山更改為奧拉基/庫克山。
奧拉基/庫克山國家公園 国家公园成立历程
紐西蘭当局保護高山環境的努力始於19世紀。1884年11月，该國國會議員詹姆斯·薩特收到了一份請願書，请愿者担心放牧及烧荒活动破坏在地的原生灌木等植被，因此要求政府保護奧拉基/庫克山周圍的高山地區。請願者亦建議当局任命弗蘭克·赫德爾斯頓（）為護林員，負責該地區的管理。当时，赫德爾斯頓最近在穆勒冰川腳下購買了土地，並正在建造自己的隱居處。
1885年1月，胡克谷和穆勒谷被当局正式划为胡克冰河休閒保護區（）。1887年，政府永久保留了穆勒谷匯合處上方塔斯曼谷97,800英畝的土地，並将其设为塔斯曼休閒保護區（）或塔斯曼公園（）。胡克保護區亦於1890年扩展至38,000英畝。
1953年，塔斯曼公園和奧倫吉領地合併成為庫克山國家公園。公園成立時佔地约614.2平方公里，涵蓋南阿爾卑斯山脈，包括穆勒冰川、胡克冰川和塔斯曼冰川，以及奧拉基/庫克山和塔斯曼山的東坡。該公園现由環境保護部和擁有該土地的原住民部落納塔胡共同管理:23:9。
奧拉基/庫克山國家公園 地理
奧拉基/庫克山國家公園沿著南阿爾卑斯山脈西南-東北走向綿延約60公里，佔地722平方公里，位於南阿爾卑斯山脈主脊的東南側。紐西蘭20座海拔超過3,000公尺的山峰中，除阿斯派灵山外，其餘均位於公園內。其中包括紐西蘭海拔3,724公尺的最高峰奧拉基山/庫克山。该國家公園內或附近其他著名的山峰包括塔斯曼山、希克斯山、塞夫頓山和埃利·德·博蒙山等。
大約13,000年前，在最近一次冰河時期末期，公园內眾多冰川曾是一條更大冰川的支流，這條更大的冰川覆蓋了整個胡克、塔斯曼山谷，冰層厚度達數百米。這條冰川長約85公里，延伸至如今普卡基湖南端以外，最遠延伸至奧拉基/庫克山國家公園以南40公里处。隨著冰川消退，岩石和礫石填滿了掏空的山谷，留下瞭如今看到的平底U形山谷。山谷中也可以看到冰川消退留下的冰磧。
奧拉基/庫克山國家公園 地理
冰川覆蓋了公園40%的面積，尤其是位於奧拉基/庫克山以東塔斯曼山谷的塔斯曼冰川，它是紐西蘭最大的冰川。紐西蘭的大部分冰川位於奧拉基/庫克山國家公園內，例如塔斯曼冰川、胡克冰川、麥奇森冰川和穆勒冰川，而公園更北面則有戈德利冰川、克拉森冰川、格雷冰川和毛德冰川。所有這些冰川都終止於近幾十年來由於持續萎縮而形成的冰川前湖。塔斯曼湖和胡克湖可透過步道輕鬆抵達，並且是冰川前湖泊中僅有的兩個擁有正式名稱的湖泊。塔斯曼湖是冰川前湖中最大的湖。乘船遊覽塔斯曼湖上的冰山是一項很受歡迎的旅遊活動。
受到地形的影响，庫克山村的气候具有高山性特点，其氣溫範圍在零下13攝氏度到32攝氏度之間，通常每升高200公尺，氣溫就會下降1攝氏度。当地的降雨量同樣變化無常，最乾旱的月份降雨量約為300毫米，而記錄到的最高日降雨量则為537毫米，單月降雨量约為1,447毫米。每年降雪天数约21天。
在一年中最冷的月份內，穆勒冰川湖、胡克湖和塔斯曼湖通常會部分結冰。園區內的天氣狀況難以預測且變化迅速，這一特征在高海拔地區尤为明显。
奧拉基/庫克山國家公園 地質
南阿爾卑斯山脈位於地質板塊邊界上，東南方向的太平洋板塊向西推擠，並與西北方向向北移動的印度-澳洲板塊相撞。奧拉基/庫克山即位於阿爾卑斯斷層的中心，這是一條由板塊邊界形成的長600公里的活躍斷層，在過去的900年內已經斷裂了四次。在過去的4,500萬年间，兩大板塊的碰撞將太平洋板塊上25公里厚的岩石推高，形成了南阿爾卑斯山脈。極端氣溫和強降水使地表岩石破碎，導致陡峭的山坡受到侵蝕。1991年12月，一場傾瀉了1,000萬立方公尺雪和岩石的雪崩，導致奧拉基/庫克山山頂塌陷10公尺。2013年11月，奧塔哥大學登山探險隊的GPS數據顯示，經過20年的侵蝕，山体随着冰蓋崩塌後暴露出來，海拔又降低了30公尺，降至3,724公尺。
南阿爾卑斯山的岩石主要有兩種：沉積砂岩和變質片岩。砂岩為雜砂岩和泥質岩，主要分佈在主分水嶺以東，而片岩則主要分佈在主分水嶺以西。阿爾卑斯斷層沿線的岩石被扭曲折疊成複雜的地層，並伴隨大量的剪切和斷裂。在國家公園的岩石中發現的化石非常少。馬爾特布倫山脈部分地區紅色泥質岩中發現的化石可追溯到二疊紀。
奧拉基/庫克山國家公園 生態
奧拉基/庫克山國家公園擁有400多種植物，其中包括100多種外來植物，例如色彩鮮豔的多葉羽扇豆、歐洲酸櫻桃、毛核木属植物和野生松樹。國家公園的大部分地區或位於高海拔地區，或位於胡克谷和塔斯曼谷等冰前谷地。這些地區的谷底土壤和冰磧壁不利於森林生長。因此，公園內僅有的幾片森林和原生灌木，分佈在胡克谷的南緣和西利山脈的低坡地區，主要分布着銀山毛櫸和桃柘羅漢松。
公園大部分地區的植物主要由高山植物組成。在海拔1,300至1,900公尺間的山地以及山谷中，植被主要為雪叢草原，此外還有金黄针叶芹、紐西蘭山雛菊以及世界上最大的山毛茛科植物紐西蘭山毛茛。所有這些植物都在11月至2月的溫暖月份開花——谷底開花較早，高海拔地區開花較晚。在奧拉基/庫克山的最高峰，發現了近14種地衣。有毒的马桑属植物主要生长于胡克谷，主要在夏季开花，该属的植物也被原住民视为珍贵的自然资产。
公园內的原生植被持續受到外來植物物種的威脅，這些物種包括非原生樹木、非原生草類及金雀花等灌木。這些植物主要分佈在塔斯曼谷和胡克谷的谷底，因為這些地方是公園內最容易到達的地方。
奧拉基/庫克山國家公園 生態
奧拉基/庫克山國家公園內約有35種鳥類，包括唯一的高山鸚鵡－啄羊鸚鵡，以及沼澤鷂、小型雜食雀形目鳥類灰胸繡眼鳥、以及紐西蘭隼、鷚等。其中，體型嬌小的新西兰岩鹩是瀕危物種，也是紐西蘭唯一的常住高山鳥類。
刺鷯和紐西蘭扇尾鶲等小型食蟲鳥類，生活在低矮的森林和灌木叢中，還有少量兩種體型較大的鳥類——新西兰鸠和斑布克鹰鸮。麻雀、燕雀等引入的鸟类，則主要棲息於庫克山村附近的灌木叢中。黑長腳鷸是世界上最稀有的涉水鳥，主要棲息於塔斯曼谷的辮子河床。2019年，生态保育团队将他们在孵化場飼養的黑長腳鷸幼鳥放生到卡斯河和戈德利河附近。另外，探險家朱利葉斯·馮·哈斯特的報告還宣稱，自己於1862年在该公園看到了卡卡啄羊鸚鵡和皮奥皮奥鸟，但皮奧皮奧後來滅絕了:18。
除了鸟类以外，该公園裡棲息著許多無脊椎動物，包括大型蜻蜓、蟋蟀、蚱蜢、223種已記錄的蛾類和7種本地蝴蝶等。其中，庫克山跳蚤生活在雪線以上的地区。寶石壁虎也生活在公園裡，但很少見到。
奧拉基/庫克山國家公園 人文活动
在公园建立之初，奧拉基/庫克山國家公園與外界只有一条崎嶇不平的小路相連結，從特威澤爾沿著普卡基湖西岸一直延伸到园区附近的赫米特吉（）:29。隨著時間的推移，這條公路的路况得到了改善，1960年代，当局在麥肯錫盆地興建一項大型水力發電計畫。這需要將普卡基的湖床抬高37公尺，這將淹沒通往赫米特吉的部分碎石路，因此一條新的替代道路於1975年建成，並被命名为80號國道。這條公路的終點是庫克山村，有一條連接白馬山露營地的道路。另一條小路通往塔斯曼湖附近的一個停車場，那裡是一條短程步道和鮑爾屋（）路線的起點。另外，在1911年，胡克河谷的胡克河上建造了一座人行平轉橋，方便人們攀爬。
奧拉基/庫克山國家公園 人文活动
魯道夫·威格利的庫克山汽車公司成立於1906年，旨在發展從费尔利的鐵路終點站提供前往赫米特吉的客運和郵政服務。该公司的第一批長途汽車可容納5到9名乘客，搭乘该公車從費爾利到赫米特吉的旅程大約需要7個小時，這還不包括用餐時間。庫克山汽車公司后来更名为庫克山陸運公司（），該公司在1989年之前一直為遊客提供從皇后鎮和基督城到庫克山村的交通服務。1989年，庫克山陸運公司的新東家旅遊控股有限公司取消了長途汽車服務和庫克山品牌。之后，前往庫克山村的長途汽車服務由城際公司InterCity和其他小型營運商營運。
奧拉基/庫克山國家公園 人文活动
1920年，在成功開通前往庫克山村的公車路线後，魯道夫·威格利提出了開通從提馬魯和皇后鎮飛往庫克山的航班的想法。随即於1920年5月進行了一次試飛，一架飛機在奧拉基/庫克山上空盤旋，但沒有降落，這個想法最終不了了之。庫克山地區的首次降落發生在1934年12月4日。中隊長懷特（）和一名乘客駕駛一架斯巴達式飛機從提馬魯出發，降落在庫克山村東南5公里的樺樹山平地（）。隨後，威格利的庫克山旅遊公司在樺樹山平地建造了一個小型機場－庫克山機場，其於1936年5月3日開放。在距離庫克山村20公里处還有格倫坦納機場，庫克山航空公司於1961年開始提供飛往該地區的定期客運航班。2019年12月，庫克山航空公司併入紐西蘭航空公司，停止營運。
在營運期间，庫克山公司開發了用於小型飛機的可伸縮滑雪板，方便滑雪者和觀光客直接進入雪地。首次使用可伸縮滑雪板的滑雪飛機飛行於1955年進行。庫克山滑雪飛機和直升機公司現已成為一家獨立營運的公司，提供在塔斯曼冰川降落的服務。獵人和登山者還可以乘坐直升機進入山區。塔斯曼冰川上也可以進行滑雪旅遊，從山頂到山腳的下降距離約為19公里:29。
奧拉基/庫克山國家公園 人文活动
库克山村是奧拉基/庫克山國家公園主要的定居点，该村內設有一個小型遊客中心，並為飯店、汽車旅館員工和其他支援人員提供住房和便利設施。村內有一所小型公立小學，於1960年開辦，是紐西蘭唯一一所位於國家公園內的學校。
1884年，商人弗蘭克·赫德爾斯頓（）在穆勒冰川附近的一處地點開設了名為“赫米特吉”的旅馆，為前往該地區的登山團體提供服務。该酒店後來進行了擴建，但在1913年的兩次洪水中遭到嚴重破壞。翌年，赫米特吉酒店在一個更高的地勢上重建，並於1914年開業，但又在1957年被大火摧毀，1958年重建開放，此後隨著旅遊業的發展，它又經历了多次改建。
库克山村的遊客中心設有關於該地區自然環境和歷史的解說展覽，以及藝術品收藏。而奧拉基/庫克山國家公園在2019年吸引了超過100萬遊客，與2016至2017年旅遊季的39.8萬遊客相比大幅成長。但在新冠疫情爆發後，观光客数量大幅下滑。
奧拉基/庫克山國家公園 人文活动
奧拉基/庫克山國家公園是一日健行、觀光飛行、直升機滑雪、狩獵、輕艇运动、登山、滑雪旅遊和健行的熱門地點。政府保育部與納塔胡部落共同管理公園內的所有活動，包括白馬山露營地:14。奧拉基/庫克山國家公園亦因光污染較低而吸引了一些天文攝影師和觀星者。2012年6月，包括奧拉基/庫克山國家公園和麥肯齊盆地在內的4,367平方公里的區域被國際暗天協會指定為奧拉基麥肯齊國際暗夜天空保護區。当時，該保護區是世界上最大的暗空保護區，也是南半球第一个暗空保護區。保護區內的夜空亮度在波特爾暗空分類法達到二級。
奧拉基/庫克山國家公園 人文活动
庫克山村是多條步道的起點，例如胡克谷步道，往返全長10公里，通常需要三個小時才能走完。旺季時，每天約有1,800至2,000人沿著胡克谷步道步行。西利湖步道是公園內另一條備受歡迎的步道，比胡克谷步道更具挑戰性，因其陡峭的山勢而被戲稱為「通往天堂的階梯」。其他一些步道提供帶導遊的徒步旅行，冰川盡頭的塔斯曼湖則提供乘船遊覽和皮划艇遊覽。公園內有15間小屋，大部分位於高山地帶。這些小屋種類繁多，從簡易住所到服務式小屋，其中最方便的是穆勒小屋，從庫克山村出發四小時即可到達。2024年2月，環保署報告稱，每天有250人使用通往穆勒小屋的步道，其中大部分是日間健行者。大量的遊客導致小屋的衛生間已接近最大容量。步道也暫時對日間健行者關閉，以便預訂小屋的遊客仍然可以進入和使用小屋。
奧拉基/庫克山國家公園是通往奧馬魯的阿尔卑斯山至海洋自行车道的起點，這條300公里的自行車道由官方主导的紐西蘭自行車道工程專案於2010年起興建。
奧拉基/庫克山地區的山峰長期以來一直吸引著登山愛好者。1882年，生物学家威廉·斯波茨伍德·格林首次嘗試攀登奧拉基/庫克山。此前，他在倫敦的展覽中看到了西利拍攝的庫克山照片，便與兩位瑞士導遊前往紐西蘭進行攀登。 三人一度接近顶峰，但最終被迫折返。在攀登結束後舉行的晚宴上，格林指出，如果在山上建造小屋，攀登會更容易，因為小屋可以提供庇護和儲存食物的地方，減輕登山者的負擔。他也建議紐西蘭成立阿爾卑斯山俱樂部，最終，紐西蘭阿爾卑斯山俱樂部於1891年正式成立。經過多次嘗試，湯姆·費夫、傑克·克拉克（）和喬治·格雷厄姆（）於1894年聖誕節首次成功登頂奧拉基/庫克山。
1910年12月，澳洲人弗雷達·杜·福爾成為首位攀登奧拉基/庫克山的女性。 1913年，她的登山隊首次登頂了脚凳峰和塞夫頓山（）。但在奧拉基/庫克山地塊上登山是一項危險的活動，1982年，馬克·英格利斯和他的登山夥伴就曾被困在雪洞中長達兩週。
奧拉基/庫克山國家公園內的其他登山路線包括經由科普蘭山口穿越阿羅阿羅卡埃赫山脉（）的山路，以及經由鮑爾山口（）穿越庫克山脈的山路。
奧拉基/庫克山國家公園也曾是埃德蒙·希拉里爵士的訓練場。在胡克山谷的另一側是奧利維爾山，埃德蒙·希拉里爵士於1939年首次攀登此山。自從通往山頂不遠處的穆勒小屋（）的健行路線建成後，奧利維爾山如今已成為公園內最容易攀登的山峰之一。
另一座深受中級登山者喜愛的山峰是塞瓦斯托波爾山（），它是距離庫克山村最近的山峰，海拔1,468公尺，僅比庫克山村高出750公尺，下半段的攀登路線沿著紅湖徒步路線。塞瓦斯托波爾山是少數幾個可以让登山客同時欣賞胡克山谷和塔斯曼山谷的觀景點之一。
奧拉基/庫克山國家公園內有15間山間小屋供登山者和獵人使用。其中12間由政府保育部管理，2間屬於紐西蘭獵鹿人協會（），還有一間卡洛琳小屋（），由一家高山嚮導公司私人擁有。 另一座小屋－紅鹿小屋（），坐落在國家公園外毗鄰的蒂卡胡伊考佩卡保護公園內。胡克小屋建於1910年，是國家公園內現存最古老的小屋。隨著胡克冰川消退，它曾遷移三次，之後又被拆除修復，並於2021年重新安置在新址。目前仍在原址的最古老的小屋是塞夫頓露營地（），建於1917年。
奧拉基/庫克山國家公園 管理與保護
2018年，政府保育部為该公園起草了一份管理規劃，旨在考慮未來10年內如何管理奧拉基/庫克山國家公園的土地、水域、動植物、飛機和遊客。然而，該計劃的審查於2019年2月停止，原因是最高法院一項涉及奧克蘭部落納泰的裁決的影響。納泰認為，保育部在授予保護區土地上商業活動的特許權時，應考慮《懷唐伊條約》的規定。紐西蘭最高法院裁定：「授予第三方特許權的決定需要考慮是否應為納泰的經濟利益保留特許權機會，以及是否有任何理由優先授予納泰特許權。」環保部暫停了奧拉基/庫克山國家公園的管理規劃工作，同時與納塔胡部落進行了討論。
管理計畫草案的制定正值奧拉基/庫克山公園遊客數量急劇增長之際，2016年至2019年間，遊客數量翻了一番，前往公園門戶庫克山村的遊客數量超過百萬。因應如此龐大的遊客量，当局提出的方案包括預約系統、公園門票以及「停車換乘」系統，以限制村內交通。納塔胡部落的一位首领指出，紐西蘭旅遊局一直在鼓勵大量遊客前往該國，但其基礎設施卻未到位。保育部對村莊和高山小屋中日益增多的人類排泄物和垃圾表示擔憂，建議鼓勵遊客在離開公園時將垃圾帶走。
奧拉基/庫克山國家公園 管理與保護
園區內及週邊地區存在多種外來動物，包括白鼬、馬鹿、刷尾負鼠、塔爾羊和臆羚:25。其中許多動物對公園的原生動植物構成了威脅。
1904年，第11代貝德福德公爵海伯伦向紐西蘭旅遊局贈送了五隻喜馬拉雅塔爾羊。南坎特伯雷適應協會於1904年12月在奧拉基/庫克山國家公園的總督叢林放生了這些塔爾羊。1909年，又有八隻塔爾羊在同一地區被放生，其數量隨之增加。塔爾羊會破壞高山植物，導致水土流失。自1937年起，政府開始嘗試控制塔爾羊的分佈和數量。保育部亦鼓勵在奧拉基/庫克山國家公園獵捕塔爾羊:59。
1907年，奧匈帝国皇帝也向紐西蘭政府贈送了一群八隻臆羚。這些羚羊被放生到赫米特吉酒店附近的胡克山谷，作為受保護的野生動物，在幾年之內，它們就開始大量繁殖，並沿著南阿爾卑斯山脈一路蔓延。到了20世紀30年代，人們意識到羚羊會破壞高山環境，牠們會啃食本地植物，踐踏植被，导致土壤固化。於是，当局對羚羊的保護措施被取消，控制措施也隨之修订。如今，在奧拉基/庫克山國家公園，人們全年都可以獵捕羚羊。