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索倫·克爾凱郭爾 作家生涯（1843-1846）
对世界的忧虑常以比较的形式进入个人不安的心灵，让其脱离简单平静的思维。穿上衣服，也即成为人类——那也就意味着必须穿着得体。世界的忧虑就体现在对这些衣服的差异的关注。难道向百合花学习的告诫不应适用于每一个人吗？唉，那些伟大、振奋、简单的思想，那些最初的思想，它们正被遗忘，在日常的、普遍的比较之下被遗忘。个人与他人比较，一个时代与另一个时代比较，因此人就被淹没在无处不在的比较之中。因为这种底层的无谓比较，时代中开始出现越来越多花费一生奴性工作的人。就像是终日位于地下的矿工，这些不幸的人重未有机会看见阳光：简单、振奋的思想，那些教导我们作为人类即是恩典的思想。而在更高的比较层面，虚伪的笑容操纵着恶毒的游戏，欺骗幸福者，将他们阻隔于那些简单的最初思想。——克尔凯郭尔《各精神训导书》
克尔凯郭尔认为上帝以神秘形式介入个体生活。1945年4月29日，他以真名发表了《三个想象出的场合讲演》，并在4月30日以假名Hilarius Bookbinder发表了《人生道路诸阶段》。克尔凯郭人认为《人生道路诸阶段》以及《非此即彼》都未得到公众的足够关注，他表示这几部作品“有三分之二的读者会因为感到无聊而半途而废”。因此虽然他知晓是自己在创作作品，但却不确定是谁在阅读他的作品。这些作品的销量微薄，纯粹依靠克尔凯郭尔自己完成编辑出版工作。对此他表示自己是在黑暗中创作，而大多数读者亦是在黑暗中阅读他的作品——他们难以理解克尔凯郭尔写下这些文字的动机。对此，克尔凯郭尔在其日记中解释说，“我所理解的作家生活已经结束了。这是一种连续的思想，是贯穿《非此即彼》到《致死的疾病》的对宗教的反思。这项任务耗费了我所有精力，因为它从宗教意义上占据着我。我将作家生涯的完满视为自己的职责。”他建议读者以缓慢的方式阅读自己的作品，并将之大声朗读出来，因为这可能有助于对文本内容的理解。
他在作品中应用间接沟通技巧叙述宗教概念，例如将信徒描述为“内在的骑士”，因为他认为这些信徒虽然在外表上与他人无异，但根本上是不同的，一切事物都内在的隐藏在其内部。克尔凯郭尔在1847年写道，“你可能与你希望模仿的人无异，那些以良好信念做出抉择的人——他们的衣着类似，以真理束在腰间，穿着正义的铠甲，头戴拯救之盔！”克尔凯郭尔觉察到隐藏在每个个体之内的深度，并且个体都有掩盖这类内在性的倾向。
索倫·克爾凱郭爾 去世（1855）
在其期刊《当下》（）第十期出版前，克尔凯郭尔被发现晕倒在街道上。他被送往医院，并在医院里呆了一个多月。当时的克尔凯郭尔视牧师为政府职员，仅是社会中的一个特定职业，而非神的代表，因此他拒绝在临终时接受丹麥國家教會的聖餐。他告诉朋友埃米尔·博森，他的一生经历了巨大的痛苦，尽管在别人看来这或许只是一种对自我的夸大，但他自己并不这么认为。
1855年11月11日，克尔凯郭尔在弗雷德里克斯医院去世。他身体衰弱的原因可能是源自儿时从树上的跌落。不过也有人指出克尔凯郭尔的死因可能是波特氏病，一种结核病。他被安葬于哥本哈根諾勒布羅的协助公墓。在葬礼上，他的侄子亨里克·隆德反对由官方教会负责克尔凯郭尔的丧葬事宜。隆德认为这违背了克尔凯郭尔生前的意愿，因为他早已与教会决裂并对其进行谴责。最终，隆德因干扰葬礼而受到罚款。
索倫·克爾凱郭爾 哲學思想
齊克果是一名虔誠的基督徒，其哲學的中心思想基本上可以說是「如何去做一個基督徒」。他對當時社會上的小信風氣深惡痛絕，多番撰文攻擊。
他認為人們並不能透過客觀性獲得真理，而真理只能透過主觀性呈現，所以他反對傳統哲學將真理當成客觀知識那樣地追求。他亦反對教條主義（包括反對基督教的教條主義），故不願將自己的思想寫成哲學理論，而是以文學作品的形式表達，並以多個不同筆名出版作品。
齊克果將人的存在描述成三种不同層次：“感性”、“理性”和“宗教性”（或称“审美”，“伦理”，“宗教”） 。感性的人或是享樂主義者、或是熱衷於生活體驗的人，他們主觀而具創造力，對世界沒承擔、沒責任，覺得人世間充滿可能。理性的人則是現實的，對世界充滿承擔和責任，清楚明白人世間的道德、倫理規條。因此，有別於感性的人，理性的人知道這世界處處設限，充滿著不可能或疑问。面對不可能和疑问，理性的人就只有放棄或否认，並永遠為失去的東西而悲傷。這個時候，人只有靠著「信仰之跃」進入宗教性，用信念的力量战胜疑问和理性上通常认为是不可能的事。只有信仰，才能使人重獲「凡事俱有可能」的希望。
索倫·克爾凱郭爾 哲學思想
在《恐懼與戰慄》中，齊克果思考舊約中「信仰之父」亞伯拉罕聽從神的指示殺子獻作燔祭的故事。他認為如果亞伯拉罕不在乎自己的兒子生死、沒有道德倫理以至親情的心理掙扎，或者認為聽命於神而殺子是一種道德規條，他的所作所為就毫無意義。亞伯拉罕的行動的價值在於他從理性躍進宗教性，信仰神的大能、相信凡事可能、奇蹟會出現（結果神在最後關頭遣天使阻止亞伯拉罕殺死兒子）。齊克果認為，不通過理性的話，是不會有信仰的。
索倫·克爾凱郭爾 哲學思想
祁克果於其著作《致死的疾病》中，認為絕望是不接受自己不想要的自我或固执于现状的自我、最終“失去自我”，認為這也就是基督教所講的原罪。絕望的人不一定知道自己絕望、也不一定感到痛苦。最低層次的絕望在無知的人，一心只知世俗物事；這類人沒有自我意識，不認識自我的永恆性，更不知道自己陷於絕望。另一些人意識到自己為渴望得到某些世俗物事而絕望，但仍沒有自我永恆性的意識。另一些人開始意識到自我、永恆性，也意識到自己為世俗物事而絕望的軟弱，為此他們也就不願接受這個自己，結果陷入另一種絕望。再進一步，一些人決定接受軟弱，聽天由命，承認自己的永恆性。進而，他們要願意接受當前的這個自己。他們可能選擇靠著「信仰之跃」重獲希望，脫離絕望；可是他們也可能選擇視絕望為最終真理，將自己置於永恆的絕望中。
於是，人在不同存在層次也就有不同的絕望。感性的人為世俗物事而絕望，理性的人也就為拒絕自我或選擇視絕望為最終真理而絕望。信仰是脫離絕望的唯一方式，選擇信仰也就是實現自我的唯一法門。
索倫·克爾凱郭爾 齊克果與存在主義
雖然齊克果不願將自己的思想寫成哲學理論，但後人仍視他為存在主義的鼻祖，其所影響的時代並不在他所在的十九世紀，而是在二十世紀。他把存在主義哲學和對敬虔派與奮興運動的神學批判相結合，並以此為基礎提出一種新的神學。他的批判主義與馬克思、尼采的批判主義並列。
齊克果並不算是一位建構體系的神學家，在他的神學或宗教著作中只能找到很少的內容，僅有「矛盾」這個詞不斷重複出現，另外他的「信仰之跃」學說只是表示矛盾的另一個說法，因為它無法合於邏輯地推演出來，是非理性的和令人驚異的。
齊克果的影響有三方面：一個是在宗教方面，一個是在辯證學方面，一個是對黑格爾引起靈感的影響。齊克果認為自己的哲學思想與正統的基督教是一致的；但是後來的存在主義哲學家卻發展出世俗，甚至是無神論的存在主義。
齊克果批判黑格爾的臨在論（神臨在於文化的歷史演進）與以此為基礎的文化基督教，可說是開了新正統神學的先河。而這新正統神學則是對傳統更正教正統神學與自由派神學徹底失望，同時強烈反對基要派對聖經的看法，所興起的一個神學，他們單純的希望重拾「神話語的神學」。
索倫·克爾凱郭爾 齊克果與存在主義
實存主義，或稱存在主義，是齊克果所主張的神學裡，最主要也是最重要的部分。實存主義屬於人文主義的一派，強調人本主義，所謂真正的「實在」是存在於人生。宇宙萬物，都是為了人而存在，都是為了我而設立的，萬有都是本於人，也歸於人。齊克果憂鬱的個性與孤獨的個人經驗，是他發展出存在主義思想的原因之一。
他認為每個人對所處環境都有巨大的責任，雖然世界不斷在演進卻仍不能把人解放出來。而所謂「本真的存在」（authentic existence）是指有自由意志的個人，會向善或向惡作決定。而在決定的時候，因為人是有限的，所以焦慮和失望的產生是可預期的。然而我們必須清楚分辨懼怕和焦慮是兩種不同的狀態，懼怕這個詞有突然存在某物的含義，但齊克果用這個詞是為要描寫人的本體論狀況，他的兩本著作《懼怕的概念》和《致死的疾病》，就曾對焦慮和失望的兩種狀態進行描寫。
《懼怕的概念》這本書是從理論的層面來談到關於焦慮的基本著作。齊克果把焦慮分成兩類來談。第一種與他的墮落學說（theory of the fall）有相聯繫。他用有關亞當與夏娃吃禁果的事件作為墮落這個符號的說明，並在這事件中發現深刻的心理透視。
索倫·克爾凱郭爾 齊克果與存在主義
這一類的焦慮有兩方面：一方面，是「無法實現」的焦慮，因為受到限制，而有不能實現自己的焦慮。另一方面，是想要實現自己和害怕實現自己的雙重焦慮。而這裡所談論的亞當不是指原來歷史上的亞當，而是指存在我們每個人中的亞當。
在「本真的存在」裡，人需要親身地切實地決定和參與，不能只同意停留在頭腦中的抽象真理。他認為單單談信仰正統是不夠的，必須有個人的決志。所作出的決定是為了實現一個人的自己，這是與墮落同時發生的問題。墮落之後有另一種焦慮，會產生內疚，內疚帶來焦慮，焦慮的極限就是失望。這種失望在齊克果的《致死的疾病》中也有談到。當人的精神與物質相衝突時，由於人的精神有限，人體驗到在他自己之中的衝突，於是有那種想要擺脫自己的想法，可是卻又有不能藉由自殺來擺脫自己的想法。
齊克果自認是反文化基督教的先知，他極其厭惡黑格爾的思想，認為黑格爾把聖經和先知的正宗基督教，扭曲為文化性的基督教。這種文化基督教在他來看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《討伐基督教國度》中論到，這種每個人都是「基督徒」的社會，真正的基督教顯然已經消失了。
索倫·克爾凱郭爾 齊克果與存在主義
齊克果的信心的跳跃是談到當人面臨抉擇的時候會引發焦慮，而這種決定是一種跳躍的動作，它無法用邏輯方法來推演。齊克果認為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍，就是信仰之跃，同樣不能從處境中推演出來。當人面臨致死的疾病或是無法克服的焦慮，信仰卻能幫助人克服。
在齊克果的理論中，信心的跳跃有三個階段，但是這些階段不是時間上的那種階段，而是包含美學的、倫理的和宗教的，這三階段彼此間相互聯繫，無法清楚分開，例如在最後的宗教階段裡，仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認為倫理宗教是具有主觀性的，是源於他獨特的審美觀，而美感卻不能用邏輯來推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提，因此更無法用推理與邏輯證明上帝的存在。。
有關美學階段是他很值得一提的事。美學階段的特徵是與人的生存扭在一起，他在這裡所談到的美學不是指美學這門課程本身或藝術，而是一種衡量的標準。標準是按照每個人和每件事是否能夠滿足自己的美學，也就是聖經中描述猶太人對於好的事情或正確的事情，就稱這事為善、為美的「美」，這就是屬於美學的階段。因此他曾批評羅馬教宗曾醉心於異教風俗與道德敗壞的希臘羅馬藝術。
索倫·克爾凱郭爾 齊克果與存在主義
在倫理階段，齊克果提出「魔性的」（demonic）這一個概念，是「自我隔離」(self- seclusion) 的意思，也就是沒有走出自己。跟這種自我隔離的情況相反的是愛，愛可以引導人走出自我隔離的處境，也就克服了「魔性的」。這種愛的特徵可以引導到愛的關係。也就是說在倫理階段中，愛克服了孤立進而產生責任心，而透過責任心就可以達到倫理的階段。宗教階段超越了美學的和倫理的階段，可以分為兩種類型「宗教A」和「宗教B」，其代表性人物分別為「蘇格拉底」和「耶穌」，兩者的共同之處在於對神的看法上都是存在主義者。
宗教A或蘇格拉底的宗教認為真理可以在人的存在中找到，也就是說基本真理存在於人自身之中。蘇格拉底想要用辯證法和存在主義把真理從人中召喚出來，他使用兩種方式，一種是反諷，這意味透過徹底的追問來探尋真理。另一種方式是反诘法。教師不是單單地直接教導真理，要幫助人們發現存在他們之中的真理，而使本來存在人之中的知識誕生出來。
索倫·克爾凱郭爾 齊克果與存在主義
有論者提出，蘇格拉底可被視為人道主義的創立者，這可以被視為準宗教之一，但是蘇格拉底並沒有轉變別人之存在的總體狀態，因為這種轉變只能在宗教B中才能做到。宗教B認為真理無法在人之中找到，因此，上帝必須從人的外面進入，並對人進行教導，於是上帝以基督的形式進入到人之中。這是另一次的跳躍，上帝藉著基督道成肉身產生跨越時間的跳躍。
因為神與人之間有「素質上的無限差異」（infinite qualitative difference），而人類不僅有限，更是有罪的；所以追根究柢，人必須藉著決心，也就是「信仰之跃」，以內心的熱情擁抱真理。沒有信仰之跃就會變成只有理性的宗教，但是這絕對不是正宗的基督教。
齊克果主張「主觀的真理」，為新正統神學奠定了哲學根基，重新尋找神話語的神學，將信仰置於崇高的地位，只把理性當作是理解神話語的工具而已。就是因為神話語中的基本真理具有弔詭性，使得邏輯學的无矛盾律¬(A ∧ ¬A)在基督教神學也不管用，因為神的意念（思想）高過人的意念（思想），神的道路（方法）超過人的道路（方法）。
索倫·克爾凱郭爾 齊克果與存在主義
齊克果在這一點上開啟了新正統神學的先聲，所以辯證神學家以他為盟友。齊克果對於真理的定義，特別是關乎神與人類存在的真理，是指「一個客觀不明物，人透過內心最深的熱情去攫取，並且將它緊抱不放。」但是，「當主觀、內在是真理，客觀定義的真理就成為弔詭。」道成肉身就是一個「絕對的弔詭」，所以只能憑著信仰披露與理解。
黑格爾企圖將弔詭當做邏輯觀念，置於普遍、和諧、理性的真理系統，有違弔詭的真義，並且把它變成抽象哲學觀念的象徵代表。對齊克果來說，耶穌確實就是神，也確實是人，但集中於一身的真理，是邏輯上的矛盾，因此他駁斥黑格爾，認為這是啟示的全新真理，要我們決定是要接受或棄絕耶穌基督為主。一個人要與上帝建立關係，必須是個人的決定，而不是抽象的推理。
索倫·克爾凱郭爾 批判世情
那時的丹麥是一個信義宗基督教國家，但是當時基督教採納現代主義精神，沉迷在一股追求希臘時代的智慧，卻失去基督教應有的內涵。齊克果以一個基督徒的身份為文，批評那些掛名的基督徒。在教堂中一群沒有經歷過基督生命的傳道人，每個禮拜所講的道理，與衣冠楚楚做禮拜的教友都不相稱，教友們形成了假冒為善的雙重性格，教會如同主耶穌所責備的法利賽人。在這種情況之下，他無法接受他竟會是這種教會的信徒。因此他坦白地向當時的教會說出內心的話，勇敢地揭發這些嚴重的問題。
齊克果除了批判當時教牧人員的心態，與一般的雇員沒什麼兩樣以外，他也批評神學有同樣的情形存在。基督教神學原本想從生存狀態的矛盾中形成一個有嚴謹規則的客觀化體系。但現在，神學家的處境竟然也表現出不當的性質來。因此齊克果檢討教會是否真的需要神學。
齊克果不論是在存在主義、信心的跳躍或是真理的弔詭性等理論，都對當時的教會提出更新的思想，令教會重新思考真正的信仰與存在。
中华人民共和国宗教
中华人民共和国宗教，指中华人民共和国公民信仰的宗教，中國是世界上人口第二多的國家，据统计中國大陸上，中國人大多是無神論、無宗教、中國民間信仰（包括地方宗教、祖先崇拜、儒教等）或這三者的混合，上述佔比达73.56%；广义上的佛教徒占15.87%；道教7.6%； 基督宗教（包括天主教、東正教、新教等）2.53%，伊斯蘭教1.45%。经批准的宗教活动场所14.4万余处，宗教教职人员约38万人，宗教团体约5500个，宗教院校91所。由于中国是政教分离国家，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。
全国性宗教团体有中国道教协会、中国天主教爱国会、中国天主教主教团、中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会、中国伊斯兰教协会、中国佛教协会等获得官方的认可和批准。在中国的部分地区，萨满教、苯教、东巴教、中国民间信仰等也得到传播，而东正教在中国的传播则非常有限。
中华人民共和国宗教 执政党
中国共产党執政中华人民共和国，《中国共产党章程》中规定：“中国共产党以马克思列宁主义……作为自己的行动指南”、“全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展作贡献”。
马克思列宁主义持唯物主义，主张無神論。2016年10月，中共十八届六中全会通过了《关于新形势下党内政治生活的若干准则》，该准则中规定：“党员不准搞封建迷信，不准信仰宗教，不准参与邪教，不准纵容和支持宗教极端势力、民族分裂势力、暴力恐怖势力及其活动”。
中共党章中的宗教工作基本方针，指“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。
中华人民共和国宗教 國家現行法規
《中华人民共和国宪法》第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”。
中国宗教界人士于一九八九年三月把《中华人民共和国宗教法》（建议草案）提交全国人大常委会，因立法中的一些基本原则上的争议而被迫搁置下来。
中华人民共和国国务院颁布的行政法规有：
国家宗教事务局颁布的部门规章有：
中华人民共和国宗教 國家現行法規
中国国家宗教事务局对宗教事务进行全面系统评估与管理的国家，政府对宗教组织和宗教职位的任命有所监督。当局认为这有助于防止境外敌对势力利用宗教颠覆中国、影响社会稳定，但有批评者认为这破坏了一些宗教自身的传统。中国当局要求由本地教会管理本地宗教事物，由本地教会任命境内的主教，其理论根据是‘服从梵蒂冈教廷’与‘信仰自由’的精神相左；认为教廷与教宗是宗教信仰的异化，认为信仰天主是信仰天主本身而不是崇拜教廷和教宗，宗教事务应该由本地教众来决定与管理。中国公民绝大多数在信仰普通宗教方面相对不受管制，但在活动范围场所、媒体传播及集会方面有限制；关于宗教的报纸刊物相对较少，在广播电视也没有专门的宗教频道与节目。
中华人民共和国宗教 國家現行法規
中华人民共和国建立以后主要认可了五个制度性宗教（institutional religion）在中国的地位。中国官方认可全国性宗教团体共有7个：中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会、中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会，分别代表着佛教、道教、伊斯兰教、天主教、新教这五大宗教。在黑龙江省和新疆维吾尔自治区也承认东正教的合法地位。中國政府拒絕承认五大宗教外的其他宗教及新興宗教、外來宗教在國內公開組織活動的合法地位。
由于没有全国性的组织，加上被认为与现代文明不完全适应，政府对中国传统宗教一直没有正面承认，包括公民个人在内不少人将其视为“封建迷信”而不加重视。不过在中国改革开放以后，对中国传统宗教的发展，逐步采取默认的态度。这中间很大原因是中国传统宗教背后对地方旅游业的促进，以及在社会急速变化时期所客观发挥的稳定民心功能。这在东南沿海各省尤其明显。近年来，在保护地方文化，促进地方旅游业的大旗下，一些地方传统宗教活动中心，得到了重建或扩建。
中华人民共和国宗教 敬天崇祖
中国自原始社会起就有敬天崇祖的观念。清朝灭亡以后，除袁世凯外，祭天不再成为国家行为，但民间拜天公的习俗仍在部分地区保留。祖先崇拜一直是中国最重要的信仰，超越了一般宗教的界限，即使是声称无神论者的人，也几乎没有不祭拜祖先的。不过一般的宗教统计当中，仅仅拜祖的人往往会被归为无神论者。
中华人民共和国宗教 道教
道教是形成于公元2世纪，屬於一種一元泛靈信仰。道教的創世觀認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的。道教相信眾生皆有靈，皆可通过修炼成仙，則神仙皆來自人間。道士通過修煉去脱离塵世，成為擁有各種法力的神仙。道教的神仙都是長生不老，並且可以隨意變化形態，有能力存在於凡人無法抵達的異世界之中。
道教一般以东汉末年五斗米道的张道陵为道教的创立者。五斗米道以老子為先師，基本經典是《道德經》和張陵編寫的『老子想爾注』，以長生不老或成仙為其最高目標。其道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼，以及行氣、導引等。主要活動在成都周圍，也可能在少數民族中傳播。許多學者認為五斗米道與當地少數民族所盛行的巫術有很密切的關係。道士能替信徒上章向三清、玉帝、三官等神，許願求福。
中华人民共和国宗教 道教
道教與中國民俗文化和中國神話相結合，有深厚的文化傳統和广泛的群众基础。不少中国文化的組成部分都是源於道教，如功夫、算命、祖先顯靈、祈福。許多漢族和一部分瑤族、壯族信奉道教。另外，道教的一些神仙如關公，在滿族、藏族等民族中有一定影響。道教徒活动的宗教场所，统称为宫观。中国共有道教宫观9000余座，乾道、坤道5万余人。
全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张“性命双修”，以修真养性为正道。
正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾）。
在很多时候，中国民间信仰被纳入到道教之中。中国民间信仰與道教最大的分别在于，其重視對道教神仙及个人祖先的信奉及崇拜，而不主張修炼。目前中国民间宗教是十大宗教之一，其信奉的神祇主要包括两类：一类是英雄式人物神，如关羽、岳飛等。二是专司某种特殊任务的保护神，如保護航海的媽祖、保护村落的土地神、審判死者的城隍等。在中国南方，如浙江、福建、广东等地，中国民间信仰相当广泛。现在，中国民间宗教之一的三一教在中国福建的莆田地区仍在广泛流传。
中华人民共和国宗教 巫覡宗教
苯教是西藏早期的古老宗教。苯教在早期居於絕對優勢地位，擁有參政、議政之權，其勢力甚大、信徒甚眾。在吐蕃軍隊出征的時候，也往往會有苯教巫師隨軍，通過巫術來提高吐蕃軍隊的士氣。赤松德贊繼位之後，為了加強王權，大力扶持佛教勢力，將佛教確立為國教並打壓苯教。赤松德贊這一政策遭到眾多大臣的反抗，但都以失敗告終。此後的數代贊普都延續了這一政策，赤德松贊和赤祖德贊在位期間，更是在政務九大臣之上設置「僧相」一職，將佛教僧侶地位置於世俗貴族之上。僧相強制推廣藏傳佛教，對苯教的打擊則是變本加厲。這使不少苯教信眾逃避到阿里、安多、康區等偏遠地區。為了苯教生存，苯教全面佛教化，苯教供奉起了佛教的佛、菩薩、金剛、明王，放棄以前黑色的教服，改成紅色黃色的袈裟，不再長髮披肩，跟佛教比丘一樣剃髮，成為藏密佛教的一支，但保留了一些教義和儀式規則（例如朝塔時以反方向進行，一般佛教徒以順時針方向進行），例如各派的活佛常常以轉世靈童傳承，苯教則是以宗教考試取得最高的法王、仁波切的地位。
中华人民共和国宗教 巫覡宗教
苯教的中心寺院是扎西梅日寺，位於西藏自治區日喀則地區南木林縣境內。苯教曾長期受到藏學界的忽視，近數十年以來才被國內外學者重視，並翻譯了大量苯教的歷史文獻和典籍。目前中華人民共和國國家宗教事務局將苯教與藏傳佛教一起歸屬到中國佛教協會之下進行管理。
东巴教是主要流传在云南纳西族的宗教。東巴教起源於原始巫教，同時具有原始巫教和宗教的特徵，創立者為東巴什羅。經文講師被視為東巴什羅的傳人，因而稱作東巴，故名東巴教。東巴教為中國西南地區的納西族所普遍信奉。東巴教主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。宗教活動形式有祭天、喪葬儀式、驅鬼、禳災、卜封等。《東巴經》是東巴教的主要經書。
萨满教则主要分布于中国北方，早期的蒙古族、满族等北方民族都普遍萨满教信仰，至今仍残留在蒙古族、满族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔族、锡伯族和富裕柯尔克孜族等的中国北方少数民族的传统之中。
中华人民共和国宗教 佛教
佛教雖然源自印度，但由於其早已中國化，所以已經被視為中國傳統文化的一部分。佛教在中國的影響力巨大。内地汉族以及很多与汉族交往频繁的少数民族不少都信仰汉传佛教。藏、门巴、土、蒙古、锡伯、裕固、羌、普米族等信仰藏传佛教；傣、布朗、德昂族等信仰上座部佛教。
漢傳佛教指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，主要流傳於中國、朝鮮半島、日本與越南等地。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一。
7世纪佛教经莲花生大师等人传入藏区，朗达玛灭佛后一度萧条，后萨迦派和格鲁派等兴起并被蒙古贵族信奉，在五台山和北京等地也有大量寺庙。
中国云南的诸多民族从南诏时期开始信奉缅甸等国传入的佛教，与东南亚佛教来往密切，上座部佛教属于小乘佛教系统，傣族有11世纪的贝叶经传世。
中华人民共和国宗教 其他宗教
基督宗教最早传入中国在公元635年，当时基督教的异端之一聂斯托利派正式得到唐朝官方许可，稱「景教」，开始在华传教。天主教在元朝（13世纪）首次传入中国，元朝覆灭后，天主教在中国几近绝迹。16世纪，天主教在明末随着西方殖民主义浪潮，再度传入中国。东正教在清初与俄罗斯人的交往中传入中国。新教传入最晚，在鸦片战争后才正式传入。
中华人民共和国建国后，中國新教部分人士在中央人民政府政务院总理周恩来的引导下提出了“自治、自传、自养”的三自方针。1954年在北京召开第一届中国基督教全国会议，正式成立中国基督教三自爱国运动委员会，后又成立中国基督教协会，合称“基督教全国两会”，新教方面的三自爱国教会是目前中国内地最大的基督教组织。在華語地區包括中国大陸，基督教一般只指新教，不包括东正教和天主教。
中华人民共和国宗教 其他宗教
伊斯蘭教于唐宋时期（公元7世紀中叶）傳入中國。中国官方承认的55个少数民族中有回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、东乡、撒拉、保安和塔吉克等10个民族信仰伊斯兰教。2021年中國官方稱境內的穆斯林已有約2500萬人，其中約一半生活在新疆。伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大宗派。在中国，除塔吉克族信奉什葉派的伊斯瑪儀派，莎車縣一小部分維吾爾族信奉什葉派的十二伊瑪目派外，中国穆斯林主要是遜尼派。
中国现有清真寺3.5万余座，伊玛目、阿訇4.5万余人，伊斯兰教经学院共10所。穆斯林的自我认同及表述增加，许多全国性的穆斯林组织也主办了跨族穆斯林活动。中国全国每一个省份都有穆斯林居民。 2006年，前往麦加朝覲的中国穆斯林人数创下纪录，比上一年增加了40%。
中华人民共和国宗教 其他宗教
1807年英国伦敦会传教士马礼逊来华，是新教传入中国大陆的开始。1950年7月，中国新教界吴耀宗等40位领袖联名发表“三自宣言”，发起了三自爱国运动，号召教会自治、自养、自传。在2018年中國政府發布的資料中指出，中國的新教徒已達3800多萬人，但因家庭教會盛行，實際人數很可能遠超越此數字，教堂及活动点总数超过5万个，有近4000名牧师、3.7万名教职人员和近15万名义工，全国有20所神学院、圣经学校，共出版发行5800多万册圣经。
1840年鸦片战争后，传教士在中国设立教堂、修道院，兴办学校、医院、孤儿院，发展天主教。到1949年，中国有300万天主教教徒。根据天主教传统，主教应由位于梵蒂冈的教宗任命，这与中共制定的“中华人民共和国宗教不受境外势力支配”相冲突。1957年，中国天主教第一届全国代表会议在北京召开，成立中国天主教爱国会，决定中国内地的主教晋牧不再接受教宗的批准，而实行自选自圣。从此天主教方面的三自爱国教会，成为如聖公會一样，脱离于天主教会的一个新的基督教團體。中国天主教爱国会成立后，相当多的原天主教会信徒改宗。不过仍存在一些信徒忠于教宗，这部分群体，被俗称为“地下教会”。长期以来，围绕着天主教会与中国天主教会的关系的讨论一直没有停顿过。在2018年中國政府發布的資料中指出，中國的天主教徒已達600萬人。
目前，中国天主教有97个教区，有60多位主教，2000余位神父，5000余位修女。其中改革开放以来培养、祝圣的年轻神父就有1500余位，有550多万教友，开放大小教堂、会所约6000处，开办大小神哲学院8所。中国天主教每年约有5万余人领洗。
东正教在近现代在华曾拥有几十万信徒，但后来经过打击之后便不断衰落了，信徒数量锐减，苗、瑶、彝、拉祜、景颇、傈僳、怒、独龙、佤、高山、朝鲜等民族中有相当一部分人在近世改信天主教和新教。现在东正教在中国边疆地区又有所恢复了，但影响非常有限，信徒多为俄罗斯族、鄂温克族和中俄混血后代。
中华人民共和国宗教 宗教与幸福感
研究发现，在中国大陆，不分具体宗教总地考虑，宗教身份认同与个人幸福程度无显著相关关系，而宗教信仰与宗教实践（尤其是参加宗教服务）与个人幸福感呈负相关。分宗教来看，道教信仰与实践以及基督教认同、信仰与实践与个人幸福感负相关的关系最一致且最稳健，而佛教认同与佛教实践频率则与幸福感呈正相关（佛教信仰或实践与幸福感无关）。
中华人民共和国宗教 爭議
在中華人民共和國，執政的中國共產黨為一個無神論的列寧式政黨，有關的宗教體制經常被指出現爭議和醜聞。因而，中華人民共和國經常受到政府體系以外、國際社會及多間媒體與宗教人士的指控，指責中共打壓及控制國內宗教及反對聲音。其中，國際組織自由之家於2017年2月發表了名為《中國靈魂爭奪戰：習近平治下的宗教復興、壓制和抵抗》的宗教自由報告。報告指出，在中共中央總書記習近平領導下，近年中國的宗教管治打壓問題惡化。習近平任內推行「宗教中國化」，自2018年《宗教事務條例》生效後，習近平的宗教中國化政策進一步擴大，。
2018年4月，中國共產黨下令宗教要「中國化」、「媒體、宗教、企業都要姓黨姓」。
同年8月27日，河南嵩山少林寺在方丈釋永信率領下，舉行寺院1523年以來的首次五星紅旗升旗儀式。少林寺工作人員鄒相稱：「這個活動也是響應中共中央統戰部，還有國家宗教局，升國旗也是我們宗教信徒愛國愛教的一個表現！」，而五台山亦有異常尼姑。她們拜毛澤東畫像等爭議，遭到兩岸三地紙媒大力報導。
中华人民共和国宗教 爭議
「建碑立墓，入土為安」是中國數千年來的儒家治國思想，土葬觀念以廣東葬法為之主流。《論語》謂：「生事之以禮，死葬之以禮，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。」2018年，中國政府當局推行「綠色殯改」運動，規定九月一日起要求全面實施火葬。江西省人民政府硬推這種聲言「環保」而要強制火化的綠色殯葬改革，阻止中國人民「入土為安」的傳統哲學。然而，過程中出現起棺和搶屍，令後人反感。事件遭質疑是地方強徵土地以發展一帶一路向中央邀功，而對於數以千計的棺材被強奪毀掉，先人遺體遭起棺，有中央媒體批評做法不合情理。
中华人民共和国宗教 爭議
六月，江西弋陽官員被指強行起棺燒屍，政府當局還自我表揚，稱成功處置一宗違規土葬：「整個處置過程進展順利，家屬情緒平穩」。而江西吉安、宜春等地的地方官員和執法隊進村入戶，搜羅私人棺材，強行將這些私有財產抬走並銷毀。另外，雖然當局亦有其他做法，如聲稱限期內上繳家中棺木，主動有獎，逾期要罰，然而補貼費只有2000人民幣，與當地一副動輒數千元成本的棺木有明顯落差，這政策亦被指不合理。事件亦引起中國國務院轄下官媒《檢察日報》的批評：殯葬改革不能一步登天，須顧及傳統習俗。
藏傳佛教轉世靈童傳統一向由西藏宗教人士處理，靈童由中央政府認證。唯現代藏傳佛教已被中國大陸政府介入其內部事務，完全控制成「愛國愛黨」機制，並且被指迫害異見人士，制造對抗事件。如：轉世靈童傳統亦遭政府干預。有反對人士以「流亡政府」名義進行反共和西藏獨立運動，如第十四世達賴喇嘛和「西藏流亡政府」。
中國地下教會或中國式的「家庭教會」是一種存在於官方教義以外的宗教生態。
中华人民共和国宗教 爭議
2014年初開始有外媒指控中共浙江省委和省委書記夏寶龍展開強拆「十字架」和教堂的打壓性行政命令，過程中有宗教人士衝突事件被當局刑事拘留，官方立場為三江教堂的手續不全及違法佔用農地。
2018年12月，有外媒指控中國再傳出現聖誕「禁令」。四川及山東等地商戶收到中國警方通知，大量聖誕商品被列入禁售範圍，並要求拆除聖誕裝飾和禁止商家舉辦慶祝耶穌誕生的活動。但有媒體發現北京的購物中心、主幹道兩旁依然裝飾聖誕彩燈。也就是未有完全禁止聖誕節慶命令，可能是一些縣市的地方法規。
自從2017年3月開始，西方輿論認為中國政府對新疆維吾爾族施行“種族滅絕”，成了中國人權的焦點之一，
中華人民共和國政府自1999年7月開始正式禁止法輪功，而中共對法輪功的處置也引發大量的爭議。一些未经证实的說法認為，中共對法輪功的處置手段，包括了系統性酷刑、非法拘禁、強迫勞動、活摘器官和濫用精神病醫療措施等等，藉以迫使修煉者宣布放棄對法輪功的信仰。曾遭關押的法轮功学员称，法輪功學員在勞教營總是受到“最長刑期、最糟待遇”。
2023年5月27日，云南省玉溪市通海县纳古镇政府派人强行拆除当地清真寺穹顶，期间派出数十名防暴警察将清真寺包围，禁止民众进入。当地穆斯林为阻止当局拆除，与警员爆发冲突。
自從2017年起，中共寧夏省委、寧夏回族自治區政府強制將清真寺原有風格（如阿拉伯風格圓頂和宣理塔等）拆除後重建為中國傳統風格建築。
2018年8月3日，寧夏政府下發通知，以缺少必要的规划和施工许可证、屬於違章建築為由，計劃於8月10日前拆除寧夏吳忠市當地新興建的清真寺。該決定遭到抗議，大批穆斯林舉行集會遊行。8月8日，當地政府暫緩拆除計劃，但要求需要拆除圓頂。整改後，原本的圓頂被改變為中國風格的塔尖。
2021年3月，宁夏石嘴山市政府開始實行「合村併寺」的政策，在方圆2.5公里范围内只准许一座清真寺合法运营，估計數以百計的清真寺會因此政策而被強行拆除，因此備受爭議。
中华人民共和国宗教 法律上的邪教組織
中國最高人民法院和最高人民檢察院的司法解释将“冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用製造、散布迷信邪說等手段蠱惑、矇騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織”定义为邪教。
洞天福地
道教自古以来就有“洞天福地”之说。中國许多知名的山脉都被列入其中，成为道教徒们口中的神仙居所。时至今日，依然有不少名山宫观因为具有丰富的道教文化内涵，而成为旅游胜地。
洞天福地 渊源
洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修炼的最佳地点。具体可细分为《十洲记》所载的十洲三岛和《天地宫府图》所载的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。“洞”原指山洞洞室，但后来也指整座山脉。
洞天福地 名山
“洞天福地”中的许多名山现已不可考，或者逐渐衰落，而少人问津。现存的名山大都在历史上具有一些特殊地位，而使香火延续至今。
洞天福地 保护
为保护“洞天福地”，法国汉学家施舟人教授于2013年成立“爱山基金会”，旨在研究“洞天福地”历史文化。2017年，在湖北武当山举行的第四届国际道教论坛上，世界遗产专家、清华大学国家遗产中心、清华大学建筑设计研究院文化遗产保护中心主任吕舟教授率先提出“洞天福地”申报世界文化遗产，并获众多“洞天福地”所在地的响应。
2018年，在全国政协十三届一次会议上，中国道教协会副会长兼秘书长、第十三届全国政协委员张凤林道长关于申报“洞天福地”为世界文化遗产的提案获得了与会道教界另外10名代表的附议。
道教人物列表
下面是道教历史上出现的知名人物的一个列表。请注意，这些人在历史上都是确有其人的。關於道教所信仰的神仙，请参看道教神祇列表。
道士
道士一词，在古代可以指的是一般学道、务道之士，是學道之人的泛稱，並非完全指向道教的信徒。在宋朝以後，道士逐漸成為道教神職人員的專有名詞。初步统计，截至2011年，中国大陸有道士近10万人。
道士 起源
道家思想最早可追溯到老子、莊子。
《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一詞，但不是指道教徒。真正的道士之稱可能始於漢代，張道陵創立「五斗米道」，奉老子為始祖。東漢漢靈帝時，张角創立太平道之後，始有道教之名。
晉代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有“惟道家之教，使人精神專一，動合無形。”《太霄琅書經》稱：“人行大道，號為道士。……身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。
「道士」一词是寇谦之时才开始广泛使用。有道教界人士認為，道士专指進入道教廟宇求真理之人，不指在家修道的居士，也不能指使用方術的方士。但直到宣統退位，道士與方士的稱呼仍在史書、典籍中混用。
《佛學大辭典》宣稱道士一詞原本是對於佛僧的稱呼，但後來這個詞語被黃巾賊濫竊，於是佛教方面不再使用這個詞語來指稱佛教僧侶。
道士 歷史
南北朝时代又多以道人稱佛教沙門。“真人”又是道士的一種尊稱。南北朝的道士尊称张陵为“正一真人”，许谧为“上清真人”。東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人；體道大法，謂之真人矣。”陸修靜稱道士以道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友。
《太上洞玄灵宝出家因缘经》真正定義了道士的職務：“所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。
到了唐朝道人又專指道士。即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名詞還是經常混用。
《唐六典》卷四云：“道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之炼师。”
道士 分類
按地域，道士又可分為茅山道士、羅浮道士等。《三洞奉道科誡》將道士分為六階:“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”，道士中被認為道功最高者，稱為“高功”。
閔智亭道長《道教雜講隨筆》述：“全真高功一定須得到上一代高功的「撥職」才是合格高功。”北魏人寇謙之改革天師道，自稱天師，自此道教徒可在家立壇。
道士 特徵
道士的服装称为道袍，是一种中国古代的汉服，还要戴古代的冠巾，脚上穿的鞋叫做云履(雲鞋)。道士进行宗教活动的场所称为宫、观、道院或者庙，他们大多住在这些宫观里面。当然现在內襯多半是满清式马褂的道服。
道士在演法時會穿著法服，這些法服會有標記、分辨道士的法位及尊卑的功能，然而在現代因取得法服的難度降低而逐漸喪失此功能。
现代道教主要分為全真派與正一派兩派，一個傳統的全真派道士，需受戒出家，居住於宮觀之內，大部分素食，不許娶妻，類似佛教僧侶。道人時常留鬚蓄髮，头顶挽髻，强调打坐、冥想。另外還有全真南派，可以娶妻生子。
正一派的道士可以结婚，可以居住家中，也称「火居道士」，不齋戒時可喫荤食肉（除了雁、狗、龜、鱉等肉），很少人出家，髮型大多也是一般的現代髮型。集會時方赴宮觀，主要从事道教仪式活动，尤其强调畫符、念咒，驅使鬼神。现代正一弟子须经过授箓才成为有资格的道士，
超对称
超对称（supersymmetry，简称SUSY）是费米子和玻色子之间的一种對稱性，该对称性至今在自然界中尚未被观测到。物理学家认为这种对称性是自发破缺的。大型強子對撞機將會驗證粒子是否有相對應的超對稱粒子這個疑問。
超對稱模型能解決三個難題：
超对称 歷史
日本物理学家宫沢弘成（Hironari Miyazawa）最早于1966年首次提出超对称理论，描述费米子和玻色子之间的对称（叫超对称）。超对称可能统一自然界的基本作用力，以及解释暗物质问题。
弦理论家提出了N=8的超对称理论统一费米子与玻色子。八维宇宙叫超空间（superspace）。这是大的或弯曲的额外维度（large or warped extra dimensions）。
一对之粒子为超对称伙伴（supersymmetric partner），如：
但是物理学家现在不知道这样的超粒子是否存在。
若SUSY存在，则磁单极也必须存在。（但是由于宇宙暴胀，磁单极子的密度可以很低。）
磁单极的质量接近普朗克质量。磁单极的质量可以小于100 TeV。
大型强子对撞机（LHC）似乎已将有些模型的超对称排除。物理学家还没发现任何超粒子。
评剧
评剧也叫评戏、平腔梆子，发源于中国河北唐山，特点是念白和唱词口语化，非常容易听懂，因此很受观众的歡迎。
1910年代，成兆才將說唱曲藝藝術蓮花落結合蹦蹦戏，並吸收河北梆子、京劇的一些表演方式和音樂元素，同時也受到唐山皮影戲音樂的影響，開創出定名為「平腔梆子」的新劇種，國民政府时期北京改名北平，使得「平腔梆子」的簡稱和京劇因政治因素而改換的新名稱「平劇」、「平戲」（本來叫「京戲」、「京劇」）混淆，成兆才於是在建議下把「平腔梆子」的簡稱改為「評劇」、「評戲」，這個名稱就此確立，直到現在。
從20世纪初期到現在，評劇演出了大量的时装戏，雖然京劇受到话剧的影響，也創作演出一些時裝戲，但评剧創作演出现代戲（时装剧）相對來說比較多，而且评剧現代戲創作演出一直不斷。1950年代在北京成立的中國評劇院，更是以創作演出評劇現代戲為主要任務，代表性的評劇現代戲有民國初年創作演出的《楊三姐告狀》、中華人民共和國成立後創作演出的《金沙江畔》、《夺印》、《向陽商店》、《會計姑娘》、《紅色聯絡站》、《野馬》、《高山下的花環》、《黑頭與四大名蛋》、《二愣媽》等。
评剧
評劇本來是以小生、小旦、小花臉（小丑）為主的「三小」戲，中華人民共和國成立後，生行（老生、小生行當）演員魏荣元與音樂家賀飛、楊培等合作，將評劇曲調和京劇淨行（大花臉；花臉；大花面；花面；大面）的發聲做表方式結合，開創出評劇的淨行，1955年，長春電影製片廠攝製了中華人民共和國第一部評劇電影《秦香蓮》，成功地以評劇淨行呈現片中的包拯。
評劇就如它的名稱「平腔梆子」所突顯出來的一樣，是一種梆子戲，和其他的梆子戲一樣，主弦都是板胡为主，都是富於板式變化的板腔。
八仙洞遺址
八仙洞遺址，俗稱八仙洞，位於台灣台東縣長濱鄉省道台11線公路旁的海蝕洞群，是臺灣著名的旅遊景點、考古遺址，為舊石器時代之長濱文化的代表。在2006年，被中華民國政府指定為國定遺址。
八仙洞遺址 地理環境
八仙洞位於長濱鄉三間村水母丁，位於水母丁溪的南岸。整個結構高約380公尺。外觀呈巨大岩石的山巖，面海之峭壁上有數十個被海水沖蝕而成的洞穴，約分佈在130公尺的高度範圍內。
垂直於地面的節理而發育的古海蝕洞是其特色之一，因地盤隆起，今高出海平面23公尺。洞口有靈巖洞、觀音洞、地藏洞、潮音洞、水濂洞、永安洞、海雷洞、乾元洞、潮辰洞、崑崙洞、菩提洞、土地洞、朝陽洞、龍舌洞、燕子洞及六座無名洞，這些洞穴大致有兩種外型，一種是直立形，另一種是橫向半圓形。
八仙洞遺址 遺址發現
1969年，台大地質學系教授林朝棨進行地質調查時，發現史前文化堆積層。同年底，台大考古人類學系教授宋文薰率領台大考古隊進行發掘，發現舊石器時代石器，因此後續考古學家李濟依此地地名，將該史前文化命名為長濱文化 。此後，做過五次考古發掘。發掘結果不但找到了屬於新石器時代的文化層，而且在洞穴堆積的底層發現非常豐富的舊石器時代先陶文化。宋文薰認為，八仙洞發現的舊石器時代族群來自中國大陸，在冰河期時由中國華南遷到台灣。瑞士籍傳教士艾格理認為八仙洞遺址的族群，不是來自中國大陸，而是屬於南島語系。。
1980年，黃士強、劉益昌地表調查。
1990年8月，進行臺灣地區史前考古資料調查研究計畫調查。
1997年3月，進行台閩地區考古遺址普查計畫地表調查。
2009年起，臧振華主持為期三年「台東縣長濱鄉八仙洞遺址調查研究計畫」，中研院史語所考古隊發現了10處新的洞穴，使八仙洞的洞穴數目達到廿四處，這是新發現之一。另外，在五十七處地點進行岩心鑽探及七處洞穴探掘，發現了大量舊石器與新石器時代的遺物。
八仙洞遺址 遺址發現
長濱文化是迄今在台灣所發現最古老的文化，是一個以漁獵採集為生的隊群社會，人口不多，主要居住在海邊的洞穴及岩蔭，不知農耕，不會製陶，以敲擊的方式製作石器。長濱文化的年代最早可以推到距今約3萬年以上。長濱文化在台灣東海岸一直持續到距今5,000年前後忽然消失，而且與以後普遍發現於台灣全島的各史前文化層之間，找不到可以連繫的關係，也就是說，本島的新石器時代，乃至金屬器時代的文化，並不是從長濱文化逐步演變發展出來的。
八仙洞遺址遺物出自潮音、海雷、乾元及崑崙等海蝕洞穴底層，出土器物以石器為主，屬礫石工業砍伐器傳統，以石英、石英岩、玉髓、燧石與鐵石英等製成的小型刮削器、刀形器等為主，石器類型以石片器佔多數。此外，考古學家也發現各類形的小型尖器和骨針、骨尖器、骨魚鉤等日常工具與漁獵工具。同時並發現了火塘、魚骨等生活遺留物。
八仙洞遺址 遺址發現
從這些器物來推斷，住在該遺址的人類，是將天然的石頭打破，之後使用碎掉之石片的鋒利邊緣，用來擔任切肉、割魚、刮掉獸皮上的脂肪、砍樹及削木頭等工作。他們也會把動物的骨頭削尖磨利，作成魚叉與釣鉤來捕魚，或者用動物骨頭做的針縫衣服。
在洞穴的舊石器時代文化層之上，經過一段長時間無人居住的空白地層之後，新石器時代晚期則開始擁有農業技術。它們不但使用精緻磨製的石器和紅陶器，同時也選擇了這些洞穴作為他們的居所，而在洞穴裡留下一層新石器時代晚期的文化層。
林朝棨教授發現八仙洞的史前文化時，便注意到新石器文化層。然而對於遺址內的新石器一直缺乏進展。2008年臧振華進行調查發掘時，判斷主要文物為麒麟文化，部分細蛇紋陶器可能屬於富山文化。
2008年臧振華進行發掘時，找到硬陶與琉璃珠等金屬器時期文化，判斷主要文物屬於靜浦文化。
八仙洞遺址 洞中寺廟
八仙洞因地靈人傑，曾有修道者於洞中建立寺廟奉祀神佛，全盛時期達十處，包括：
由於八仙洞被劃為國定遺址，臺東縣政府於數十年來陸續拆除洞中寺廟，並以佔用國土為由收回靈岩洞和潮音洞，分別在2017年7月和11月完成強制拆除，今八仙洞內幾乎已無任何宗教設施；而乾元洞因產權屬私有，成了唯一倖存的寺廟。
八仙洞遺址 交通資料
由台東搭往靜浦的鼎東客運海線班車，在八仙洞下車。
從台東市沿中華路北行，過中華大橋，接11號省道，經富岡、東河、成功至長濱，由長濱再行9.5公里可抵八仙洞，全程共約92.1公里。
助马堡
助马堡位于山西省大同市，是明长城山西段的边堡，与镇羌堡、拒墙堡、拒门堡共称为塞外四堡。据史载，堡为嘉靖二十四年（1545年）土筑，万历元年（1573年）为砖堡。堡城“周二里四分，高三丈八尺，内驻参将守御，分守长城二十里三分，边墩二十五座”。
镇羌堡 (陕西省)
镇羌堡是明长城榆林镇东路下辖的一个堡寨，位于今陕西省榆林市府谷县新民镇以西约2.5公里的新城川村。据清道光二十一年刻李熙龄《榆林府志》载：此堡于“明初置，在东村，成化二年（1466）尚书王复奏，从东村堡移出高汉岭。城在山原，周二里零，系极冲中地，楼铺十座。万历三十五年（1607）砌以砖，边垣长四十五里、墩台二十九座。”镇羌堡军事地位较为重要，明朝时用于防止蒙古骑兵南下，据《全边略记》：“自正统初，北人入套，镇羌为最冲。寇东西突犯，恒取道于此”。
城堡呈长方形，东西约470米，南北约500米。城墙为夯筑，外砌砖石，东、西、北墙较完整，残高6米，基宽5米，顶宽3米。四面各辟一门，南、北门有瓮城，东、北二门已毁，南门砖券拱门洞保存尚好，城南墙外侧基下开有一保存完好的砖券小门洞，宽1米、高1.6米，进券门有石阶可登墙入城。从城内采集到了宋代的青釉、白釉瓷片。据史载，北宋即有镇羌城，明成化二年（1466）因其地筑镇羌堡。现今城包砖及条石基已被拆光。府谷至神木的公路横穿城堡而过，修此路时将城东墙南部、南墙西部大量破坏。除此之外，其他部位夯土城墙基本尚存。
镇羌堡 (陕西省)
镇羌堡内原有观音寺、城隍庙、大佛殿、文帝阁、三教殿、火神庙、马工庙、伊佛寺、孤魂庙、五道庙、文庙等建筑，城外原有大关帝庙、小关帝庙、娘娘庙、玉皇大帝庙、魁星楼、祖师庙、老龙庙、睡佛殿、山神庙、财神庙等，均于文化大革命时期被毁坏。城中心还有钟鼓楼，现被村民建为三官庙。观音寺已于2006年重新维修。
现新民镇和新民村的名称均来自这座城堡，因为“新民堡”的旧称即镇羌堡，是中华人民共和国成立后，出于维护民族团结的考虑，在全国范围内将“镇羌”统一更改的结果。
2014年，镇羌堡城址被列为第五批陕西省文物保护单位。
綿羊
綿羊（学名：）亦稱為家羊或白羊，屬哺乳綱偶蹄目牛科羊亞科，是一種四足反芻哺乳動物，也是世界上數量最多的羊種，共計超過十億。
大部份人類居住的地方都進行過牧羊，這也是許多文明的基本要素。現在為澳洲、紐西蘭、南美洲中部及南部，以及不列顛群島的重要產業之一。
綿羊 起源
綿羊的祖先是亚洲盘羊（Ovis orientalis），在距今10,500年前于土耳其安纳托利亚完成驯化。考古证据表明绵羊的驯化始于公元前9,000年，并很快传播到整个新月沃土以及临近地区。最初驯化绵羊是为了满足人们肉食与奶制品的需要，公元前4,000年的青铜器时代开始转向对羊毛的需求。
綿羊 綿羊品種
綿羊品種可細分約達200餘種，有毛用羊（细毛羊）、皮用羊（裘皮用羊、羔皮用羊）以及肉用羊（粗毛羊）。
细毛羊：
由于中国古代并无太多使用羊毛制品的传统，细毛羊多为欧澳品种。尽管小尾寒羊、湖羊等皮肉两用羊均有细毛亚型，直至1954年才培育出第一个真正意义的细毛羊种——新疆细毛羊，而大多细毛羊均为与欧澳俄杂交后的品种，如鄂尔多斯细毛羊。细毛羊毛质好产量高，但肉味不如粗毛羊细腻。
细毛羊主要品种有：
皮用羊：
裘皮用羊如华北平原的小尾寒羊裘皮亚型。羔皮用羊如宁夏的滩羊和江南的湖羊。均为粗毛型。
肉用羊：
粗毛羊毛质较差，适合粗放。绝大多数蒙古高原、青海、新疆的羊种都是粗毛羊。如乌珠穆沁跑山羊（意为“跑山的绵羊”，而非山羊），肉价可达普通羊肉的四至五倍。
按照尾型，绵羊又可分为短瘦尾羊、长瘦尾羊、短脂尾羊、长脂尾羊和脂臀羊。中国绝大多数羊都是短脂尾羊。长脂尾羊种有滩羊、豫西脂尾羊、大尾寒羊等。藏羊是短瘦尾羊，欧洲、大洋洲很多羊种是长瘦尾型。哈萨克羊是脂臀羊。
常见羊种有：
綿羊 習性
綿羊是群居動物，有強烈的群居性，許多羊的行為都可以以此為基礎來瞭解。羊的等级序列及其會自然跟從一領導者到新的牧場的本性，是羊成為第一種被馴化動物的關鍵因素。而且和紅鹿及瞪羚不同（這兩種有蹄类动物也是史前時期重要的肉類供應來源），綿羊有其活动范围，但不會為了棲息地而防禦。所有的綿羊都傾向於互相聚集成為羊群，不過此傾向仍隨品種有些差異，綿羊若和其羊群分開，會變得焦慮。
綿羊 科學研究
羊因其體型龐大及繁殖緩慢，因此並不是理想的研究對象，也不是常見的模式生物。然而，牠們在個別的科學範疇中卻扮演著重要的角色。例如位於蘇格蘭愛丁堡的羅斯林研究所便利用羊進行了多項基因工程上有突破性發展的研究項目。1995年，兩只稱為梅根和莫拉格（Megan and Morag）的羊便是從已分化的細胞中複製而來。雖然牠們並非使用成年细胞進行複製，但它們的誕生預示著此一技術實際可行。一年後，一只芬蘭多塞特（Finnish Dorset）種，被稱作多利的羊成為了全球焦點，甚至被《科学美国人》雜誌稱作「可能是全世界最出名的羊」誕生。多利是世界上第一只由成年體細胞成功複製的哺乳動物。一年後出現的寶利（Polly）和摩利（Molly）則是同時包含了成年體細胞複製及轉基因技術的一對複製羊。
綿羊 科學研究
在2008年，雖然與羊有關的基因圖譜已經發佈，但羊的基因組尚未排序完成，但利用其他哺乳動物的基因組資料去初步合成的羊的基因組亦已發佈。除此以外，羊作為常用的食用肉，其轉基因的技術亦被廣泛研究。2012年中國華大基因的科學家利用秀麗隱桿線蟲當中ω-3脂肪酸去饱和酶基因转入细胞，並成功複製出帶有此種基因的轉基因羊。這種轉基因羊的脂肪含有較多不飽和脂肪，對人類攝食羊肉時提供更健康的選擇。
在有關自然選擇的研究中，在無人的赫塔島上索厄羊（Soay sheep）種群是研究繁殖過程的良好模型。索厄羊種一般有不同的顏色，而研究人員發現深色及體型較大的族群正在減少，而這與一般的經驗相當不同—— 一般體型較大的個體的繁殖能力一般較好。由於在赫塔島上的索厄羊是完全被隔離的，因此是研究此課題的良好例子。
綿羊是少數其雄性性取向已被研究的物種，並且深入至分子層面。奧勒冈健康及科學大學（Oregon Health and Science University）的科學家曾就雄羊的同性取向的分子機理進行研究，便引起了廣大的關注及爭議。當中如善待动物组织便曾指它們試圖以此研究基礎去治療羊的同性行為。有參與有關研究的科學家已極力否認有關指控。
家羊偶爾也成為醫療研究的對象，並主要集中於與心血管有關的問題，如高血壓及心衰竭等。懷孕的綿羊也是研究人類懷孕問題的良好模型，並曾用作研究希關胎兒營養不良及缺氧等發育問題。在行為科學上，綿羊在個別個案中也是研究面部識別的良好對象，這是因為牠們的心理識別過程能與人類的識別過程相比擬。
綿羊 神話與文俗學
作為在農耕史上的關鍵，羊在人類文化中有深遠的影響，在現在語言及符號學中仍可以看到。羊最常和牧歌聯想在一起。也被部分人認為是中國十二生肖之一。在一些神話（如金羊毛）中會看到羊，在宗教（特別是亞伯拉罕諸教）中，小的綿羊（羔羊）常用來作為祭牲。耶穌在聖經中曾提到分羊的比喻，將能得救的人比喻為綿羊（《馬太福音》第25章第31-45节）。十二星座中白羊座排名第一個。
另見天主的羔羊
綿羊 希腊神话
克律索马罗斯希腊神话中长着金羊毛的、会飞的公羊，与阿耳戈船英雄寻找金羊毛的神话密切相关。
楼兰
樓蘭是一個西域古國，位於今中國新疆羅布泊西北岸。西漢昭帝（前77年）前，「樓蘭」多指樓蘭國。漢昭帝後，樓蘭國改稱鄯善、鄯善國，「樓蘭」則專指樓蘭城，今亦稱樓蘭故城。
前3世紀時，樓蘭受月氏統治。前177年—前176年，匈奴打敗了月氏，樓蘭又為匈奴所管轄。前77年，樓蘭國王尉屠耆改国名为鄯（）善，並遷都伊循城，向漢朝稱臣，原都城樓蘭古城則由漢朝派兵屯田。西南通且末、精絕、拘彌、于闐，北通車師，西北通焉耆，東當白龍堆，通敦煌，扼絲綢之路的要衝。由於孔雀河的改道，羅布泊水萎縮，生存環境日益惡劣。422年以後，樓蘭城民眾迫於嚴重干旱，於前涼末遺棄樓蘭城，逐漸南移。此后樓蘭先後併吞了若羌、小宛、精絕、且末等國，成為了西域七強之一。448年，鄯善歸屬北魏，後實行郡縣制治理。492年，被高車所滅。1900年，瑞典探險家斯文·赫定發現樓蘭故城遺跡。
楼兰 樓蘭變遷
樓蘭在何時建立至今不詳。近代在對樓蘭及其附近的考古發掘中發現了一些樓蘭時期的木乃伊——塔里木木乃伊。這些木乃伊的年代可以追溯到前1800年左右至前1世紀左右。通過考古證實，樓蘭與生活於塔里木盆地的吐火羅人密切相關，儘管這並非定論。梅維恆的研究團隊則指出樓蘭出土的這一些木乃伊屬於高加索人種，可能是吐火羅人。:p. 40
樓蘭這個國家最早於西漢時期見於漢文史料記載。根據《史記·匈奴列傳》：「定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國，皆以為匈奴。」冒頓單于向漢文帝寫信炫耀武功，當時的樓蘭屬匈奴。當時漢朝還不知曉樓蘭位在何處，直至張騫出使西域後，才被司馬遷和班固記在史書中。
漢武帝初通西域，使者往來都經過樓蘭。樓蘭屢次替匈奴當耳目，並攻劫西漢使者。
武帝元封三年（公元前108），漢派兵討樓蘭，俘獲其王。樓蘭即降漢，又遭匈奴的攻擊，於是分遣侍子，向兩面稱臣。後匈奴侍子安歸立為樓蘭王，遂親匈奴，成為了漢朝的心腹大患。
昭帝元鳳四年（公元前77），漢遣傅介子到樓蘭，刺殺安歸，立尉屠耆為王，將其首都由羅布泊西岸遷往南岸的扦泥城（漢時稱作伊循城），另置伊循都尉鎮撫，又改其國名為鄯善。
楼兰 樓蘭變遷
漢朝又在樓蘭故地設都護府、置軍侯，開井渠，屯田積穀。從羅布泊至渠犁亭燧相望，成為軍事和交通要地。羅布泊當時被樓蘭人稱為樓（又寫作牢）蘭海，漢人則稱其為泑澤、鹽澤或蒲昌海。許慎《說文解字》云：鄯善，西胡國也，從邑善，善亦聲。段玉裁注曰：鄯是漢代初制。
安帝永元三年（公元91年）二月，竇憲擊敗匈奴，復設西域都護、戊己校尉及其下屬禾都尉以保護西域諸國，再次將西域諸國納入漢朝勢力範圍。
東漢時的家戶數有一千五百七十戶，人數有一萬四千一百口，軍士兵有二千九百十二人。該國的政府編制有輔國侯、卻胡侯、鄯善都尉、擊車師都尉、左右且渠、擊車師君各一人，譯長二人。另外，該國此國土地多沙地，可耕地極少，需要仰賴旁邊的小國補充糧食。其境內，有許多葭葦、檉柳、胡桐、白草等的生長，其國人民率領畜牧動物逐水草而居，與若羌同。在東漢時代，仍然能挖到玉石，並出口到其他地方。其後漢朝常遣吏卒在樓蘭城故地屯田，自玉門關至樓蘭，沿途設置烽燧亭障。
1906年，斯坦因在新疆尼雅縣北遺址中發現有佉盧文書及東漢封泥，鑴刻篆文「鄯善都尉」，顯示鄯善与漢朝往来密切，可能歸服漢朝。鄯善國當在此時才遷王城於今鄯善縣地。
楼兰 樓蘭變遷
魏晉王朝在西域地區的屯田主要集中在樓蘭、高昌、尼雅三地。
魏晉時期，在樓蘭屯田的規模很大，士卒們開墾荒地，修渠築壩，種植各類作物，使當年樓蘭地區的農業生產有了相當的發展。由於引水灌溉是維護乾旱地區農業生產的命脈，所以那時常以兵士守堤防衛。在樓蘭城外，考古隊員們在樓蘭古城外邊找到了人工渠道的痕跡，並且在城外密集的雅丹地形中發現了古代的農田和灌渠。
魏晉及前涼時期，樓蘭城成為西域長史治所。
公元330年，由於孔雀河水的改道，致使位於其下游的樓蘭水源枯竭，屯田生產無法進行，西域長史府被迫遷移。
據《水經註》記載，東漢以後，由於當時塔里木河（孔雀河是塔里木河的支流之一）中游的注濱河改道，導致樓蘭嚴重缺水。敦煌的索勒率兵1000人來到樓蘭城，又召集鄯善、焉耆、龜茲三國兵士3000人，不分晝夜橫斷注濱河引水進入樓蘭城緩解了樓蘭缺水困境。但在此之後，儘管樓蘭人為疏濬河道作出了最大限度的努力和嘗試，但樓蘭城最終還是因斷水而廢棄，民眾南移，樓蘭城最終成為今天的樓蘭故城遺跡。
楼兰 樓蘭變遷
公元399年，法顯和同學數十人，從長安出發西行，……法顯等五人與李浩所遣的使者一起告別在張掖遇到的寶雲等人先行，穿越沙漠區。沙漠區有熱浪，凡遇到者，無一生還。上無飛鳥，下無走獸，法顯一行只能靠太陽辨方向，以死人枯骨為路標。經過十七日的艱難旅行，到達鄯善國（舊稱樓蘭國，故址在今新疆若羌縣），住在這裡一個月，了解到這裡流行小乘佛教，出家人都說天竺話，寫天竺字。可見法顯西遊時消失的只是樓蘭古城，而不是樓蘭國、鄯善國。
樓蘭和鄯善是既有聯繫又有區別的不同概念。漢昭帝元鳳四年（前77年）以前稱樓蘭，以後改國名為鄯善，因樓蘭國是鄯善國的前身，加之長期以來樓蘭人的神秘面紗無法揭開，人們把鄯善國與樓蘭國混為一談的習慣由來已久。大量史料證明，樓蘭古城的消失不等於鄯善國（樓蘭國）的消亡。乃至於樓蘭故地以及羅布泊西南的海頭城消失都不能等同於鄯善國的消失。
魏晉南北朝時期，鄯善國先後臣屬曹魏、西晉、北涼、前秦、後涼、西涼、北涼、北魏、吐谷渾。前秦時，鄯善王休密馱積極建議苻堅出兵西討西域，願為嚮導。
公元420年，北涼攻滅西涼，鄯善王比龍到姑臧朝見沮渠蒙遜，西域各國紛紛向北涼稱臣納貢。