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异性恋 用詞
「Hetero-」 一詞源自希腊语「ἕτερος」（héteros），即「他者」或「他人」。在科學應用上，「Hetero-」此一前綴即解作「不同」。
當今對於「heterosexual」的應用源於19世紀的人格分類學。卡尔·玛丽亚·克尔特贝尼於1869年創造了「heterosexual」和「homosexual」（同性戀）這兩個字詞。在十九世纪末，沒什麼人會使用這兩個字詞，直到理查德·克拉夫特·埃賓和艾伯特·莫尔於1890年左右重新引入之，有關情況才得以改變。從1920年代早期開始，不少專著皆會採用該一名詞 ，但大眾在1960年代開始才廣泛應用之。俗稱「hetero」最早可追溯到1933年。而抽象名词「heterosexuality」則最早見於1900年。「heterosexual」 一詞亦收錄於梅里厄姆-韦伯斯特的1923年版《新國際詞典》（New International Dictionary），當中視之為一個醫學用語，指的是「對於異性的病态迷戀」；不過在1934年推出的「第二版（未刪節本）」當中，其定義為「對於異性的性激情體現；正常的性」 。
异性恋 用詞
在非正式場合下，該一用詞可簡寫成「hetero」。「直人」一詞則始於20世紀中期的LGBT用語，用於形容異性戀者。它源自「走直路」（暗指停止同性戀行為）此一短語，作家J.W.亨利於1941年以此一方式使用「走直路」一詞，使之成為此一用語的首批使用者。亨利的书包含了与男同性恋者的对话，當中「走直路」是用於形容那些被指已脫離同性戀的人。不過到了當今，其則已變成表示某人是異性戀者的通俗用語。有些人反对「直人」等用語，因為它們在暗示非異性戀者都是「走歪路」。
异性恋 人口統計
貝利（Bailey）等人在2016年發表了一篇綜述，於當中估計指「在所有文化中，絕大多數人都認為只有異性才有性吸引力（即異性戀）」，而且「性取向人口統計會隨著時間地點而出現很大差異」的說法沒有得到令人說服的證據證明。 一男一女之間的異性性行為仍是最為普遍的性社交（sociosexual）行為。
根據主流研究的結果，89-98%的人在其一生中只跟異性有過性接觸，但若受訪者報稱受到同性所吸引或進行過同性性行為時，這一數字便會跌至79–84%。
在一項1992年發表的研究中，93.9%的英國男性報稱他只有異性戀經驗。在法國，則有95.9%的男性如此表示。根據2008年的一項調查，85%的英国人只跟異性有過性接觸，94%自我認同為異性戀者。英国国家统计署於2010年的調査發現，95%的英国人自我認同為異性戀者，1.5%自認為雙性戀者或同性戀者，3.5%則給出了其他的答案，像是「不知道」、「其他」，乃至不回答。威廉斯研究所於2011年4月就美國的情況發表了一份報告，當中指96%的成年人口（亦即約2.5亿人）為異性戀者。
异性恋 人口統計
蓋洛普於2012年10月發表了一項前所未有的人口统计信息，當中顯示96.6%的美國成年人自認為異性戀者（误差率为±1%）。其結果如下：
YouGov於2015年訪問了美國1,000名成年人，受訪者當中有89%自認為異性戀者，4%自認為同性戀者（2%自認為男同志，另外2%自認為女同志），4%自認為雙性戀者。
貝利等人於2016年的綜述中寫道，在近來的西方調查當中，約93%的男性和87%的女性自認為絕對的異性戀者，約4%的男性和10%的女性自認為「大多是」異性戀者。
异性恋 學術研究
人類的性取向並不由某個單一因素決定，反之科学家认为它由基因、激素和環境的共同作用所促成。他們仍偏向支持有生物性基礎的理論，因為與社會性因子相比，相對較多證據支持性傾向的生物性因子，對於男性的情況而言更是如此。
異性戀傾向的形成因子有基因、產前激素、腦部結構、這些因子與環境的互動。
研究者已對腦部男性化的神經生物機轉進行了不少研究。5α還原酶會把雌二醇和睾酮催化成双氢睾酮，其在腦部扮演着雄激素受体的角色，使之男性化。若某人的雄激素受體過少（雄性素不敏感症候群患者）或雄激素过多（患有先天性腎上腺增生症的女性），那麼其生心理皆會受到影響。部分研究認為異性戀男性和異性戀女性皆為此一過程之結果。 在这些研究中，女同性戀者的男性化程度比起女異性戀者為高。而有關異性戀男性的研究結果則出現矛盾。有些研究顯示其男性化程度比男同性戀者為高，亦有的顯示較低的男性化水平。
動物界以異性性行為的方式來進行有性生殖，不過也有些動物會進行无性生殖，後者的例子有原生動物、較低等的无脊椎动物。
异性恋 學術研究
異性戀取向並不是進行繁殖所必須的，因為性取向指的是自身長期在性和情感上偏好於特定性別的模式，而這常會使人建立長久的社會紐帶；而繁殖則只需要以精子去為卵子受精。
性取向和性取向认同在很多時候並沒有好好區分開來，而這點可以影響研究者能否準確評估當事人的性向認同，以及性取向能否改變；性向认同可以在人的一生中出現變化，而其可符合，亦可不符合當事人的生物性別、性行為、實際的性取向。性取向則為恆定的，絕大多數人的性取向不會出現任何變化 。不過仍有研究顯示一些人的性取向確會出現改變，女性比男性更容易出現這種情況。美国心理学会把性取向（認為特定性別具有恆久的吸引力）和性向認同（在某人一生中可出現變化）區分開來
2012年的一项研究发现，在2,560名成年研究對象中，有2%的人在10年後報稱性向认同出現了變化。就男性的情況而言，0.78%過去自認為異性戀者，9.52%自認為同性戀者，47%自認為雙性戀者的人士出現了性向认同上的改變。女性則有1.36%過去自認為異性戀者，63.6%自認為同性戀者，64.7%自認為雙性戀者的人士出現了某種認同上的改變。
异性恋 學術研究
丽莎·M·戴蒙德在一項2年跨度的研究中研究了80名非異性戀的青少年女性（16-23歲），結果顯示過半研究對象不只一次地改變了自己的性向認同。其中三分之一在兩年的追蹤內改變了自身的性向認向。戴蒙德總結道：「儘管（特定性別對於對象的）吸引力是相對穩定的，但性认同和行为则有着更多的流动性」。
異性戀為主是一種性取向或境遇性性行为，其特徵為少量同性性行為，再配上大多為異性戀的取向。此一特點使之跟雙性戀區分開來。研究者已把之歸作「大多是直的」。
改變性取向的嘗試是指旨在改變性取向的方法，它們一般用以將雙性戀者或同性戀者轉化成異性戀者。科學家和精神健康專家大多並不會視性取向為一種選擇。沒有足夠科學嚴謹的研究證明改變性取向的嘗試是有效的。
异性恋 社會文化
核心家庭以一男一女所結成的亲密关系為中心。縱觀歷史，許多社會都會要求伴侶在成家前結婚，但這一規則的執行或遵守情況卻有著很多差異。
異性戀符號可追溯至人類的早期文物，比如性别符号、儀式上的生育雕刻、史前藝術。之後有關符號亦可見於生育禮和多神崇拜，它們一般像印度教的林伽般，包含人類的生殖器圖像。當代的異性戀符號仍然以這些傳統信仰為基礎。其中一個符號包含了羅馬戰神玛尔斯和愛與美之女神维纳斯兩者的象徵——分別代表男女兩方，以及相應的氣質。此一符號的Unicode字符為⚤（U+26A4）。
若沒有其他性取向作對照物，那麼異性戀一詞則沒有需要創造出來。乔纳森·内德·卡茨（Jonathan Ned Katz）将當今對於异性恋的定义追溯到19世纪末。根據卡茨的觀點，维多利亚时代的人只將性當作繁殖的一種手段，兩性的性關係並不那麼公开。身體則只是為了繁殖而存在的工具——「當時的人認為人的能量是封閉和嚴重受限的，故此與把之浪費在性享樂上相比，倒不如花多點時間於生兒育女和工作上」、
异性恋 社會文化
卡茨認為當代對於性和情色性的觀念始於19世紀後期的德美兩國。不断变化的经济和「家庭從生產者轉變成消費者」，致使價值觀出現改變。在維多利亞時代行之有效的倫理觀開始出現變化，快樂成為一項擁有很高價值的事物，這使得人類性觀念亦有所變化。消费者文化為情色創造了市場、快樂則成了一項商品。同時醫師在性議題上更有影響力。他們把「正常的愛」放在醫學框架下看待。按他們的定義，「正常的愛」是「男女关系新理想的一部分，其中包括基本的、必要的、正常的情欲」。「維多利亞性變態」則為其反面——即任何不遵守性規範者。他們把健康正常的性吸引定為僅存於兩性之間。「對於性反常的關注，產生給正常的性命名的需求，以更好地將他或她的『一般性』，跟它的『反常性』區分開來」。
犹太-基督教的典籍中，有幾段經文跟異性戀有關。《創世記》上寫道，神創造女人是因為「那人獨居不好、我要爲他造一個配偶幫助他。」（創世記2章第18節），因此「人要離開父母、與妻子連合、二人成爲一體。」（創世記2章第24節）。
异性恋 社會文化
世上很多宗教皆對異性婚姻持寬容態度，但當中亦有例外，比如某些佛教和印度教派別、一神普救派、大都會社群教會、一些普世圣公宗教区、一些貴格會、加拿大联合教会、猶太教內的改革派和保守派 。
儘管幾乎所有宗教皆容許一男一女在符合教義的情況下進行性行為，但亦有少數認為這是一種罪惡，比如震教徒、和諧協會、埃弗拉塔修道院。它們認為所有形式的性關係皆為罪惡，並提倡獨身。一些宗教認為只有擔任某些特定職位的人才需要獨身，比如天主教教士。不過天主教會認為異性婚姻是神圣而必要的。
异性恋本位是一種提倡异性恋是人们正常或首选性取向的世界觀。它對於男女的性別角色有一定固化作用。迈克尔·华纳於1991年使此一用詞更廣為人知。很多性與性別研究者認為強迫异性恋為异性恋本位的一個面向。強迫异性恋是指一種想法，其認為「父权社会假定或強迫女性們一定要成為異性戀者」。在這種社會底下，人們會將异性恋视为两性的自然倾向或义务。
异性恋主义是一種偏袒於異性關係的偏見或歧視。假定每個人都是異性戀者，乃至歧視同性戀者、無性戀者、異性戀為主者、跨性別者、非二元性別者，都可能屬於异性恋主义。
直人骄傲是一句於1980年代後期至1990年代早期興起的口號。社会保守主义者經常把之當作一種政見或政治策略使用。 評論家指此一用語是用於回應LGBT人士於1970年代早期開始採用的「同志骄傲」。
三杯
三杯為一種料理形式，流行在江西與台湾。最早可能是應用在雞肉上，即「三杯雞」，之後應用到其他食材上，如三杯中卷、透抽、田雞、鱉、豆腐與杏鮑菇等等。
三杯 三杯雞作法
台灣與江西皆有名為三杯雞的料理，但作法不盡相同。
台式三杯雞的三杯是醬油、米酒、黑芝麻油（或香油）。台式三杯雞做法有點近似麻油雞，必須用黑麻油先煸炒老薑，之後再拌炒雞肉，不過不太一樣的是麻油雞強調的是薑或米酒的氣味，三杯雞則是要突顯出醬油的醬香。途中可加入砂糖或冰糖增色與提味，蒜頭也是重要味道，還有一味不可少的是九層塔，會在上桌前幾分拌入提升香氣。
江西三杯雞的三杯是醬油、甜酒釀與豬油。與台式三杯雞相比，還有一個最大的不同，就是不會加入九層塔。
三杯 三杯雞由來
三杯雞由來有以下說法：
其一來自江西，一說為相傳南宋末期，文天祥抗元被俘。一位江西的老婆婆得知文天祥即將被殺，就帶了一隻雞和一壺酒來獄中探望他。 在一位獄卒老鄉的幫助下，老婆婆見到了文天祥。 她把帶的雞收拾好切成塊，在瓦缽中倒上三杯米酒，用小火煨製給文天祥吃，因為用了三杯米酒，故稱三杯雞。此江西作法與流行于台灣的台式三杯雞完全不同，單就料理架構而言比較類似台灣的燒酒雞。
其二的另一種流傳版本是，南宋時一江西籍獄卒因獄中條件所限，只使用了甜酒釀、豬油、醬油各一杯燉製雞塊給當時在獄中的文天祥食用，故稱三杯雞。據傳蒋介石与宋美龄夫人在庐山居住时，最喜欢庐山三杯鸡，并用它宴请宾客。國民政府遷台時，江西人将菜谱帶到台灣。若干年后台湾人另加红葱头和九层塔等进行在地化改良成为台式三杯鸡。但有人考察江西地方志、明清與民國食譜，並無記載「三杯雞」名稱，僅有與台式三杯雞類似的烹飪方式（醬油、酒與油等），且戰後台灣幾乎沒有贛菜餐館。江西三杯鸡在中国大陆目前可见较早的记载是1958年江西人民出版社出版的江西菜谱。
三杯 三杯雞由來
其三來自傳統臺灣鄉間（台式三杯雞），一說為「節儉說」，早年肉類取得不易，會以薑片、蒜頭、醬油、麻油與酒等烹飪食用延長雞肉食用期限，而後1960年代養雞產業興起，1970年代土雞城的現身可能將三杯的手法推廣至全台。
其四說為台湾「麻油雞改良說」，台湾人將麻油雞改為乾式，降低酒精成分供產後婦女食用，慢慢演變而來。黑麻油少見於外省料理，多產自台灣中南部，因此多位台灣廚師皆認定台式三杯雞起源於台灣
。
另外，台式三杯雞廣泛添加九層塔可見於1980年代之後。
圣地亚哥·伯纳乌球场
伯纳乌球场（ Estadio Bernabéu ，發音：[esˈtaðjo sanˈtjaɣo βeɾnaˈβew] ⓘ，简称伯纳乌球场）是一座位于西班牙马德里的全座椅足球场。该球场于1947年12月14日正式落成。现在，该球场可以容纳78297位观众。
伯纳乌球场以皇马前主席圣地亚哥·伯纳乌·耶斯特的名字命名，该球场在世界范围内享有盛誉。该球场4次举办过欧冠决赛：分别是1957年欧洲冠军杯决赛、1969年欧洲冠军杯决赛、1980年欧洲冠军杯决赛、2010年欧洲冠军联赛决赛。2018年南美自由盃決賽、1964年欧洲足球锦标赛决赛和1982年世界杯足球赛决赛也在此举办。
圣地亚哥·伯纳乌球场 地点
圣地亚哥·伯纳乌球场位于马德里查马丁区的卡斯蒂利亚大道。距离它最近的地铁站是马德里地铁10号线的伯纳乌站。
圣地亚哥·伯纳乌球场 历史
1944年6月22日，Banco Mercantil e Industrial bank给了圣地亚哥·伯纳乌一笔贷款来购买查马丁球场周边的土地。1944年9月5日，皇家马德里雇佣了建筑师曼努埃尔·穆尼奥斯寺·蒙斯特里奥（Manuel Muñoz Monasterio）和路易斯·阿勒曼尼·索勒（Luis Alemany Soler）来开始建造新球场。1944年10月27日，新场馆的建筑工作正式开始了。
新查马丁球场（西班牙語： ）于1947年12月14日在一场皇家马德里3:1葡萄牙的贝伦人队的比赛中正式落成。该足球场最初可以容纳75,145位观众，其中包含27,645个座位（其中7,125个座位被顶棚遮盖）和47500个站位。萨比诺·巴利纳加是第一位在新球场获得进球的球员。
新查马丁球场的第一次大的翻新发生在1955年。1955年6月19日，伯纳乌球场扩建到可以容纳125,000位观众。所以伯纳乌球场就成为了当时最大的举办欧洲冠军杯的场馆。
1955年1月4日，新查马丁球场改为现在的名字以纪念皇家马德里足球俱乐部主席圣地亚哥·伯纳乌。
圣地亚哥·伯纳乌球场 历史
1957年5月，皇家马德里在和巴西的比赛中在场馆中使用了电子场馆照明。
20世纪80年，为举办1982年世界杯，伯纳乌球场迎来了又一次巨大的翻新。建筑师拉斐尔·路易斯·阿勒曼尼（Rafael Luis Alemany）和曼努埃尔·萨利纳斯（ Manuel Salinas）开始了球场的翻新工作。这对兄弟是新查马丁球场的设计者路易斯·阿勒曼尼·索勒的儿子。这一次翻新持续了16个月并且耗费了7.04亿西班牙比塞塔，其中5.3亿由马德里市支付。
国际足联规定座椅区域的三分之二必须被顶棚覆盖住。因此，皇家马德里安装了一个新的顶棚。场馆的容量从120,000降到90,800。其中24,550个座位被新顶棚覆盖住。这一计划也包括外表的一些变化，在南侧和北侧安装了两块新的电子显示屏。新闻发布区，更衣室和附属区域等地方也有了一些翻新。
伯纳乌球场在世界杯期间举办了4场比赛：3场小组赛第二轮比赛（西德vs.英格兰，西德vs.西班牙，西班牙vs.英格兰）和西德vs.意大利的1982年世界杯决赛。
圣地亚哥·伯纳乌球场 历史
20世纪八十年代中期，欧洲足联为了应对不断提升的球迷暴力行为，开始针对球场引入新的安全法规。欧足联要求球场的不同区域必须要有独立的通道能够到达。20世纪90年，圣地亚哥·伯纳乌球场开始了大规模的扩展和重建。这一工程由希内斯·纳瓦罗建造公司施工完成。
该项工程于1992年2月7日开始，并于1994年5月7日结束，总耗费超过500万比塞塔。因为这项工程没有获得政策帮助，所以它大大地加大了皇家马德里的债务。
这一项工程安装了20,200个升级座椅这些座椅可以拥有87度的倾斜角度，这确保了观众可以获得更好的视野，这也使得观众和球场更为贴近。此外，外面新建了4座出入塔，每座塔包含两个楼梯间。
伯纳乌球场的高度因为这次翻新由22米提升到了45米，这使得球场在冬天将会迎来很多问题。冬天时，球场三分之二的地区将处于阴影之中，缺少阳光使得草皮遭到严重损坏。因此，一个长达30公里的聚丙烯网道被安装在球场20公分下面，热水在其中不断地的循环以防止草皮在低温中冻坏。
此外，因为高度的提升，提升照明系统也变得很必要。场馆还安装了一个可伸缩的顶棚。改造之后，场馆可以容纳110,000位观众。
圣地亚哥·伯纳乌球场 历史
1998年夏天，伯纳乌球场开始转变为全座椅球场，这使得球场可容纳的观众数量降低到75,328。
当弗洛伦蒂诺·佩雷斯成为皇家马德里主席后，他开始了一个计划：提升伯纳乌球场的舒适度和球场质量，扩大球场的盈利。
2001年至2006年的五年间，弗洛伦蒂诺投资了1.27亿欧元来扩建球场的东侧，还在达米盎神父街（Father Damien street）建立了一个新的立面。与此同时，还新建了一些VIP区域，包厢，舞台，新闻报道区，音响系统，酒吧，看台上的加热系统，观光电梯，饭店，出入塔的自动扶梯和一栋位于达米盎神父街的多功能大厦。
随着这一次的改造，全座椅的伯纳乌球场可以容纳80,354位观众。
2005年，弗洛伦蒂诺建议建立一个可伸缩的顶棚。2007年，伯纳乌球场迎来了第1000场比赛。2009年，弗洛伦蒂诺再一次当选俱乐部主席，他表达了对重建伯纳乌球场的期望。
2011年的一次改建使得容量提升到了可以容纳81,044位观众。
2013年10月16日，弗洛伦蒂诺宣布皇家马德里正在寻求出售球场冠名权的机会，同时他希望能够获得4亿美元的赞助。
圣地亚哥·伯纳乌球场 历史
2014年1月31日，德国建筑师事务所GMP推出了新伯纳乌球场的设计。该设计包括一个可伸缩的顶棚。根据西班牙媒体报道，这一工程预计耗费4亿欧元，其中一半由出售冠名权得到，另一
半由皇马发行债券获得。弗洛伦蒂诺评价道“我们希望使圣地亚哥·伯纳乌球场成为世界上最好的球场” 。皇马之后宣布和国际石油投资公司达成投资协议来帮助球队改建球场。
伯纳乌球场的扩建和重组项目增加了近3000个座位，并进行了看台重组、通过可伸缩的屋顶对体育场进行完整覆盖，并将整合酒店、购物中心和地下停车场。
该提案由董事会提出，由主席弗洛伦蒂诺·佩雷斯于2010年9月12日在股东大会上宣布，并在2011年9月25日的特别会议时通过批准。
2014年1月31日，皇马宣布整个改造项目将由德国建筑师事务所alemán GMP Arquitectos主持进行。2017年5月15日，马德里市议会批准了伯纳乌体育场翻新的特别计划，预计成本为4亿欧元。
圣地亚哥·伯纳乌球场 历史
2019年4月2日，皇家马德里主席弗洛伦蒂诺·佩雷斯和马德里市长Manuela Carmena介绍了最终的翻新计划。体育场将比原来高近12米，用于建造整体甲板，可伸缩的屋顶将在15分钟内打开和关闭，将减少噪音对周边居民产生的影响。体育场还将有一个360度、并可以改变颜色的外部照明系统。皇马的博物馆也将扩建。而体育场周边的城市环境将进行改造，Rafael Salgado街将改为步行街，Padre Damián街的拐角处将新建一个广场
工程于2019年6月开始，最初整个改造项目的完工日期定于伯纳乌球场建成75周年的2022年12月。
但由于新冠疫情在全球范围内爆发、俄乌战争爆发造成的不锈钢供应中断、欧洲剧烈的通货膨胀等原因，改造翻新工期被拖延，原定的完工日期将被延后至2023年。
2024年球场维修完成，球场维修后的第一个赛季，皇马就更夺取了西班牙超级杯、西班牙足球甲级联赛和欧洲冠军联赛的三冠王冠军。
圣地亚哥·伯纳乌球场 主要国际赛事
圣地亚哥·伯纳乌球场举办了3场1964年欧锦赛的比赛。其中包括一场预选赛和包括决赛在内的两场决赛圈比赛。
预选赛期间，伯纳乌球场举办了一场西班牙6：0罗马尼亚的比赛。
伯纳乌球场举办了包括决赛在内的两场比赛。
这场比赛对阵双方分别是东道主西班牙队和卫冕冠军苏联队。西班牙依靠佩雷达和马塞利诺的的两粒进球赢下了比赛。
1982年世界杯，伯纳乌球场举办了四场比赛。3场第二轮比赛一场决赛。
伯纳乌球场举办了3场第二轮比赛。
1982年世界杯决赛于1982年7月11举行，参赛双方是意大利队和西德队。
中華人民共和國第十屆全運會帆板比賽
中華人民共和國第十屆全運會帆板比賽於2005年9月21日至28日在連雲港連島海上訓練基地舉行，為期8天。
帆板賽事包括：女子米氏奧林匹克航線賽、男子米氏奧林匹克航線賽以及女子翻波板障礙賽，合共為3個小項。
克萊里休詩
克萊里休詩（Clerihew或clerihew）是一種詼諧詩，有以下的特色：
埃德蒙·克萊里休·賓尼發明這種詩歌格式。
克萊里休詩 例子
最初的克萊里休詩：
Sir Humphrey Davy
Abominated gravy.
He lived in the odium
Of having discovered sodium.
安達漢弗瑞·達維，
有令人厭惡的外快。
他活在惡言，
當中包括鈉的發現。
克萊里休詩不一定要關於人物，以下賓尼的詩可作例子：
The art of Biography
Is different from Geography,
Geography is about maps,
But Biography is about chaps.
這人物傳記的藝術，
不同於地理的記述，
地理有關地圖方誌，
傳記卻關於小伙子。
克萊里休詩 世上最短的克萊里休詩
懷斯敦·休·奧登和卻斯特·卡爾曼寫了《獻給紐約客的詩歌版編輯》一詩（To the Poetry Editor of the New Yorker），以紀念詩人、批評家兼紐約客的詩歌版編輯霍華德·莫斯。在奧登死後多年，這首詩在其送給紐約公共圖書館的筆記簿上發現。它不曾在《紐約客》上發表：
TO THE POETRY EDITOR OF THE NEW YORKER
Is Robert Lowell
Better than Noel
Coward,
Howard?
獻給紐約客的詩歌版編輯
羅伯特·羅爾
是否好過諾爾·
考華德，
霍華德？
城中薈
城中薈（英語：）（2011年7月前稱麗港城中城）為香港九龍藍田麗港城第三期基座商場之一。2005年，置富產業信託向長江實業購買本商場，並於2011年7月易名為城中薈。商場照顧住處居民基本需要。連鎖式租戶包括OK便利店(24小時營業)。
城中薈 參考資料
22°18′21.11″N 114°13′41.87″E﻿ / ﻿22.3058639°N 114.2282972°E﻿ / 22.3058639; 114.2282972
廣韻
《廣韻》全名《大宋重修廣韻》，是宋真宗大中祥符元年（公元1008年）陳彭年等人奉詔，根據更早的《切韻》、《唐韻》等韻書修訂而成的韻書，使《廣韻》成为中國古代第一部由政府主修的韻書。《廣韻》共五卷，每卷的韻目下面都有一些为某韵字加注“獨用”，或與其它某韻相同字“同用”的字樣。它也可以看成是一部同韻字典。從王仁昫的《刊謬補缺切韻》開始，及至孫愐的《唐韻》，韵字都加入注釋，並且引文都有出處，于是韻書便同时有字典的功能。《廣韻》的名稱本來就有增廣隋唐韻書的意思，其韻數、小韻數、字數都較以前的韻書有增加。據《廣韻》卷首記載，共收26194字，注解共191692字。明代邵光祖《切韻指掌圖檢例》說：“按《廣韻》凡二萬五千三百字，其中有切韻者三千八百九十文（即3890小韻）。”而根據最新的校正，應爲3874小韻，儘管其中有少數幾個聲韻地位重合。
廣韻 版本
廣韻自纂成至今，刻本、鈔本達百種之多。如按註文詳略之分，可分爲詳註本和略註本。如果按照刊刻的源流來看，詳註本又可分爲兩類，一類是福建私刻的《鉅宋廣韻》，稱「鉅宋本」，一類是臨安國子監刊刻的《大宋重修廣韻》，稱「大宋本」，此類版本現有「高宗本」、「寧宗本」和「巾箱本」。
迨至清代，校刻《廣韻》者甚衆，這些刻本中較通行的有三系，一是康熙年間張士俊校刻的「澤存堂本」，一是光緒年間黎庶昌校刻的「古逸叢書」本，一是民國初年商務印書館影印出版的南宋「巾箱本」。
廣韻 系統
《廣韻》总計二百零六韻，包括平聲五十七韻，上聲五十五韻，去聲六十韻，入聲三十四韻。
平聲字數較多，分成上下兩卷。
按照廣韻的編排方式，同韻目的小韻排列在一起，但不標明聲母。廣韻的聲母系統是根據後世的三十六字母、等韻圖等文獻，以及用反切系聯法等方法得出。
廣韻所謂的「二百零六韻」即韻目，五卷中上平聲二十八韻目，下平聲二十九韻目，上聲五十五韻目，去聲六十韻目，入聲三十四韻目。平声字多，分了上下两卷。韻目是爲創作詩文而分，故分平上去入四聲，與韻母不同。廣韻一韻目可以看作一套或以上韻母加聲調的集合。如廣韻「東」韻目下包含了「東一」和「東三」兩韻母的平聲字，對應還有「董」「送」韻目，分別包含「東一」和「東三」的上聲和去聲。與「東」對應的入聲韻目「屋」也可分「屋一」和「屋三」兩韻母。
廣韻去聲有四套特殊的韻目「祭泰夬廢」，沒有與之對應的平聲和上聲。這四韻目的上古來源與入聲關係密切，又稱「次入聲」。
廣韻韻目沒有冬系上聲、臻系上聲、臻系去聲和痕系入聲，並非沒有這四韻目的字，而是字數太少，廣韻編纂者將之分別併入相鄰韻目「湩」、「𧤛」、「櫬」、「麧」。
馬克杯
马克杯的意思是大柄杯子，因为马克杯的英文名是“mug”，所以音译成马克杯。
马克杯是家中常見杯子的一种，一般用于饮用牛奶，咖啡，茶类热饮。西方一些国家也有用马克杯在工作休息时喝汤的习惯。杯身一般为标准圆柱形或类圆柱形并且杯身的一侧带有把手。把手形状通常为半环。通常材质为纯瓷，釉瓷，玻璃，不鏽鋼或塑料。也有少数马克杯由天然石制成，一般价格较高。
马克杯造型丰富，色彩多样。在达到饮品盛具的基本适用目的的前提下，马克杯身可被设计成动物，植物，动画人物等不同造型，把手也有大环，小环，甚至开口环等等，甚至有客製化的設計，可透過電腦輸出將個人的喜好圖案繪製在杯子上。家庭常用马克杯一般可以装盛的液体150毫升至350毫升不等。也有少数大型啤酒马克杯可以装盛500毫升左右的液体。马克杯与中国茶杯的最大区别除了体积较大之外，杯体也较厚，用以保持热饮的温度。为了方便使用，大部分的瓷质马克杯被设计成可以直接用于微波炉和放入洗碗机中，但也有少数特别情况需要根据厂商的说明来使用和保养。
馬克杯
通过热升华技术，在马克杯上印花成为目前马克杯定制市场的主流业务。通过在马克杯上涂刷特殊的热敏材料，可以利用高温烘烤技术将图案印刷至马克杯上。透過特殊的設計，馬克杯也成為蒐集的藝術品，或是自製手工的娛樂性質，而非純粹的茶具用途。
馬克杯 設計及功能
大部分的杯子保溫設計的目的在於：厚厚的一個杯子，比較薄的杯子絕緣更好，以防止飲料降溫或升溫過快。杯子的底部往往不平坦，但無論凹，或有一個額外的邊緣，以減少熱接觸的表面上放置一個杯子。製成杯子的材料通常具有低導熱係數，如陶、骨瓷、瓷或玻璃。
馬克杯 儲存
儲存杯子一種流行的方式是在一個「杯樹」，木製或金屬柱安裝在一個圓形底座，並配有掛鉤可以通過手柄掛杯。另外還有機櫃設計的掛杯，讓自己準備出手。這些是船舶在大浪中特別有用。
馬克杯 装饰
作为无处不在的桌面物品，马克杯经常被用作艺术品或广告；有些杯子与其说是饮水器皿不如说是装饰品。在古代，雕刻传统上被应用于杯子。有时使用将杯子变形为不寻常的形状。然而，当今最流行的装饰技术是在杯子上印刷，通常是这样进行的：将陶瓷粉末与选定颜色的染料和增塑剂混合。然后使用传统的丝网印刷将其印刷在明胶涂层纸上该技术通过精细编织的网状物涂抹混合物，该网状物在框架上拉伸并具有所需形状的面具。该技术产生薄而均匀的涂层；但是，如果不需要光滑度，则直接用刷子涂刷陶瓷混合物。另一种更复杂的替代方法是在相纸上涂上照相乳剂，影印图像，然后用紫外线固化乳剂。
干燥后，印刷后的纸张称为平版印刷，可以无限期保存。当在杯子上涂上光刻时，首先要在温水中软化。这会将带有打印图像的明胶盖从纸上分离出来；然后将这个盖子转移到杯子上。然后在 700–750 °C（1,290–1,380 °F；970–1,020 K）左右烧制杯子，软化釉面，从而将图像嵌入其中。
五言絕句
五言絕句，簡稱五絕是出現於漢朝，成熟於唐代的一種近體詩。四句，每句五個字。
現時，五絕被認為近體詩中最難寫的體裁，因為它字數最少，表達的意思不可太多，要言簡意賅。
五言絕句 格式
五言絕句為近體詩的一種，格律嚴格，每首四句，每句五字，共二十字。
押韻上，第二、四句一定要押韻，第三句一定不可押韻，第一句則可押可不押。
所有近體詩都講求平仄，五言絕句中，每句第2、4個字的平仄必須相反，押韻部分，平仄不可通押。且近体诗韵字必须是平声，不能通押，即一东韵不得与二冬韵混，三江与七阳不得混，具体韵字，可查平水韵。
違反以上格律稱為犯律或出律。
五言絕句 格律
五绝共有四式，其中以首句不入韵为正格。
第一种：平起入韵式
平平仄仄平，仄仄仄平平。
仄仄平平仄，平平仄仄平。
第二种：平起不入韵式
平平平仄仄，仄仄仄平平。
仄仄平平仄，平平仄仄平。
第三种：仄起入韵式
仄仄仄平平，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
第四种：仄起不入韵式
仄仄平平仄，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。
格律并非一成不变的，格律诗中，还有拗救一说，可参见拗救进一步了解。
宋哲元
宋哲元（1885年10月30日—1940年4月5日），字明軒，男，山東省樂陵縣人，中華民國將領。馮玉祥手下的「五虎将」之一（其他四人为张之江、鹿鍾麟、郑金声、劉郁芬）。
宋哲元 生平
宋哲元幼年家贫，刻苦读书。清光绪三十三年（1907年）从军，入北洋陆军陆建章部武衛右軍随营武备学堂。毕业后服役于冯玉祥部，任馮玉祥的第2營哨长（哨长相当于排长）。1913年（民国2年）他升任连长。此後，他隨馮所率的第16混成旅轉戰中国各地，其間升任第2團少校團附。1916年1月1日，31岁的宋哲元与绵阳籍常淑清女士结婚，由冯玉祥主婚。
1917年（民国6年）張勳復辟，他擊破張勳的辮子軍有功。后他随冯玉祥移师武穴，攻克公安、石首，进至常德，击溃了南军的田应诏部、胡瑛部。冯玉祥升任第11师师长，宋哲元任該師的团长。
1921年（民国10年）宋哲元擊破陝西督軍陳樹藩。
民国11年（1922年）他隨馮玉祥参加第一次直奉战争支持曹锟，因擊破支持张作霖的河南督軍趙倜有功，升任第25混成旅旅長。
1924年（民国13年）10月北京政變（首都革命），馮玉祥改組所部為国民軍。宋哲元任国民軍第11師師長。翌年，他任熱河都統。他曾在承德避暑山庄里成立蚕蜂学校推广种桑养蜂，振兴热河农业。还兴办军械厂，可以小批量仿制德国毛瑟20响驳壳枪。
1926年，宋哲元部撤离承德时，市民含淚夹道相送。
宋哲元 生平
1926年（民国15年）1月馮玉祥被迫下野（3月訪問蘇聯）。此後張之江、鹿鍾麟領導国民軍，在北方各派環伺下艱難求生。當時宋哲元任西路總司令，輔佐張、鹿在前綫作戰。4月，国民軍從北京撤到南口，同北方各派激戰。8月，国民軍放棄南口，撤往綏遠。
同年9月，馮玉祥復歸，其後舉行五原誓師，国民軍改組為国民聯軍，全軍加入中國國民黨。翌年，馮的部隊改爲国民革命軍第二集團軍。6月宋哲元任該集團軍第4方面軍總指揮。11月，任陝西省政府主席。此後他欲继续以武力统一陕境，在攻克东府大荔后，于1928年春亲率所部又围攻西府重镇凤翔城。至9月上旬城破后，曾下令将俘虏的党玉琨所部官兵全部杀尽，人数达5,000人以上，史称「凤翔大屠杀」。
1928年5月至6月前往河南攻打樊钟秀。
1928年习仲勋在三原县参加学生运动被捕，两个月后移往西安军事裁判处，8月间，时任陕西省政府主席宋哲元亲自提审，拍板“交保释放”。
宋哲元 生平
北伐後，馮玉祥同蒋介石矛盾激化。宋哲元參加馮的反蒋戰争。1930年（民国19年），反蒋軍最終敗北。战败后，冯玉祥餘部退居晋南地区，由宋哲元負責。蒋介石令张学良主持军事委员会北平分会。张学良将冯玉祥餘部整编，缩编为陆军第3军，下辖3个师，归东北军序列，駐山西省陽泉。1931年1月，宋哲元被正式任命為該軍軍長。1931年6月，宋哲元部整编为第29軍，宋任軍長。
九一八事变爆发后的第三天，宋哲元即率国民革命軍第二十九军全体官兵向全国发出“抗日通电”，表示：“哲元等分属军人，责在保国。谨率所部枕戈待命，宁为战死鬼，不作亡国奴，奋斗牺牲，誓雪国耻。”
1932年（民国21年）7月，宋哲元兼任察哈爾省政府主席。1933年1月2日，日军攻占山海关。10日，宋哲元奉张学良令，率29军由山西阳泉移驻北平以东的三河、宝坻、蓟县、玉田、香河一带驻防训练。第二十九军部队在宋哲元指挥下，在平东驻地准备抵抗日军入侵，迅速构筑工事，进行战前训练。2月18日，張学良發表抗日電文，宋哲元名列其中。
宋哲元 生平
1933年2月22日，日本关东军调集4个师团，纠合满洲国军队总计10万余人，向热河分三路进攻。长城战役爆发。3月4日，热河省主席汤玉麟率部逃脱，日军进占热河省会承德城。万福麟指揮東北軍在喜峰口作戰失利。3月8日，宋哲元奉张学良电令接防长城线喜峰口到宽城附近阵地。随后，宋哲元指挥国民革命軍第二十九军将士在长城要隘喜峰口、罗文峪与日军展开血战。第二十九军以大刀队与日军展开搏斗，经过激战，消灭日军6,000余人，获喜峰口大捷而震动全国。（1937年，以喜峰口血战为背景创作的《大刀进行曲》的歌曲唱遍了全中国。）最終防線被突破，宋撤往通州。當時宋哲元受到中国国内輿論大力讚揚。此後馮玉祥組織的察哈爾民眾抗日同盟軍開始在華北活動。
1933年中，他因支持冯玉祥组建民众抗日同盟军并反对何应钦武力攻打同盟军部队，被撤去察哈尔省主席职务，由龐炳勳繼任。
1935年他被授为陆军二级上将。
宋哲元 生平
1935年6月20日，宋哲元自張家口抵達天津，語記者稱：對中央命令絕寺遵從，第二十九軍已交師長張自忠統率，外交由秦德純秉承中央意見辦理:4913。張北事件事後處理中，宋哲元心腹秦德純代表中国方面同日本方面代表土肥原賢二交涉。結果秦土協定締結。根據協定，宋哲元的察哈爾省政府主席一職被罷免，宋哲元深表反感。
7月，何梅協定簽訂，国民政府的主力軍從河北省撤退。結果，非中央系的宋哲元被任命為平津衛戌司令。
10月19日，宋哲元公開發表談話，說他就職後即奉中央睦鄰令努力進行，在互不侵犯、平等原則下與日本交涉，決無文字或口頭上之任何秘密條件。土肥原乃商妥關東軍出兵威脅，並於11月11日向宋哲元提出限令11月20日前宣佈「自治」，否則日軍將5個師團兵力攻取河北，6個師團兵力攻取山東。
11月19日晚，蔣得悉「日本內閣與元老等恐惹起國際糾紛，不准行使武力」之情報後，立即電示宋哲元，告以土肥原並無資格代表日本政府，令立即停止與土肥原談判。
宋哲元 生平
11月20日，蔣還針對宋在11月19日給何應欽電報中提出擬在擁護中央系統下與日妥協之主張覆電宋，嚴厲予以斥責說；「來電所稱，擬在中央系統之下，以不干涉內政，不侵犯領土主權及平等互為限度」，是中了日本「誘陷之毒計」，「已超越地方官吏之地位」。這時，北平各大學校長、教務長等50餘人，當面向宋哲元表示，他們一致反對「自治」運動，要求宋力撐危局，勿使國家領土主權招致分裂。在此形勢下，宋哲元讓蕭振瀛向北平報界宣佈「華北事件停止談判」，並通知土肥原「不能於二十日宣佈自治」。
1935年12月5日，宋哲元在北平發表談話稱：華北大局自何應欽來北平統籌大計，已有轉危為安希望，「此後一切困難問題，當悉聽命何部長負責處理」:5020。
12月14日，宋哲元邀冀察政務委員會在北平委員討論籌備冀察政務委員會事，除劉哲請辭，程克養病外，餘均出席:5028。
12月18日，冀察政務委員會在北平正式成立，委員長宋哲元暨在北平各委員就職，推秦德純、劉哲、王輯唐為常務委員:5031。宋哲元並任由平津衛戌司令改稱的冀察綏靖公署主任。
宋哲元 生平
12月29日，宋哲元在天津私邸歡宴日本駐屯軍司令多田等陸海軍將領20餘人:5040。此後，宋哲元將河北省划為自己的勢力範圍，蒋介石的中央不再容易控制河北。宋哲元在中国国民党中央、中国共産党、日本等国内外各種政治勢力複雜交纏之中進行協調。冀察政務委員会的設立也標誌者抗日運動被取締，中國對日本妥協。在對日本的敵視態度下，一切和日本妥協的姿態都受到中國国内輿論的撻伐。
1936年1月14日，宋哲元由北平抵達天津，1月15、1月16日與關東軍駐瀋陽特務機關長土肥原賢二、天津日駐屯軍司令多田駿等會商，宋建議任殷汝耕為天津市長，取消「冀東防共自治政府」，被日方拒絕；冀察綏靖公署在天津成立，主任宋哲元，參謀長富占魁，總參議石敬亭，秘書長王式久:5055。
2月13日，日本關東軍代表土肥原賢二在北平訪問宋哲元，密談冀察問題:5079。
3月21日，宋哲元抵達保定布置防共，派秦德純代理冀察政務委員會事務，石敬亭代理綏靖公署事務:5105。
宋哲元 生平
1936年8月19日宋哲元委員長歡迎宴会上，宋哲元和秦徳純同日本方面的今井武夫、牟田口廉也、河邊正三、松村孝良、川越茂等出席。宋哲元和駐北京武官今井武夫、支那駐屯軍的田代皖一郎、香月清司、橋本群、第二十九軍軍事顧問櫻井德太郎關係良好。
1937年1月19日，宋哲元由北平至天津晤田代皖一郎，談判華北問題:5343。
1月20日，宋哲元發表《告冀察同志書》，表示：一、不參加內戰；二、保衛主權；三、剿匪，剿共；並針對日本駐華北各地領武官會議，在天津發表政策聲明稱：「國家三大要素，即主權、土地、人民，誓盡軍人天職，盡力保衛之。」:5344
1月26日，宋哲元訪田代皖一郎，交換開發華北經濟意見:5350。
1937年2月，宋哲元不顧日本激烈反對與阻撓，派秦德純參加中國國民黨五屆三中全會，並宣布「冀察外交今後將嚴格遵守中央政府的政策」:5375。
2月14日，秦德純代表宋哲元，重申冀察一切政務悉秉承中央命令處理:5365。
2月20日，田代皖一郎宴宋哲元，商談有關滄石鐵路與龍煙鐵礦事宜:5370。
宋哲元 生平
3月，日本方面華北「經濟提攜」問題再次向冀察政務委員會提出要求，宋哲元明確表，「我無權與日方談這樣重大的問題，他們應當向中央政府外交部門去交涉」:5394。
4月，日本再度提出興建津石鐵路與開採龍煙鐵礦，宋哲元則提出反要求稱：「要談中日華北經濟合作，必須先撤銷冀東偽組織。」:5416。
5月11日，宋哲元以對日問題難以解決，回山東樂陵原籍暫避:5423。
5月22日，宋哲元為避開日本人無理要求，與韓復榘在山東省商河縣毛家寺會晤後，返原籍樂陵休養，決定暫不回北平；所有冀察軍政事務，交由秦德純、馮治安、張自忠分別處理:5429。
1937年7月8日，軍事委員會委員長蔣介石以蘆溝橋事變爆發，電令冀察政務委員會固守「宛平待援」；令宋哲元速回保定指揮軍事，指示宋哲元：一、不得簽定任何條約；二、不得後退一步；三、準備犧牲；並稱「宛平城應固守勿退，並須全體動員，以備事態擴大」，要求宋哲元以「不屈服、不擴大之方針，就地抵抗」:5465。
宋哲元 生平
7月9日，蔣電宋哲元，「已派孫仿魯（孫連仲）兩師石家莊或保定集中及龐炳勳部與高桂滋部先向石家莊集中」，命宋哲元速回保定指揮；宋哲元覆電蔣稱，決遵照「『不喪權、不失土』之意旨，誓與周旋」:5468。
7月10日，蔣密電宋哲元稱：「守土應具決死決戰之決心與積極準備之精神應付；至談判，尤須防其奸狡之慣技，務期不喪絲毫主權為原則」；復電宋哲元稱：務望在此期間，從速構築預定之國防工事，星夜趕築。如限完成為要。」:5471宋哲元試圖通過在日本軍方面的人脈達到停戰。
7月11日，日本陸相任命香月清司中将為華北駐屯軍司令官，接替病危的田代皖一郎，並限當日到達駐地天津:5474。
7月12日，宋哲元阻中央軍止於河北南境，謂「中央大軍北上，必致激怒日人。」:5477
7月13日，蔣電宋哲元稱：「此次勝敗全在兄與中央共同一致，無論和戰，萬物單獨進行，不稍與敵方以各個擊破之隙。」:5481
宋哲元 生平
7月14日，中央政府以宋哲元不依令前往保定，仍滯留天津，致平、津形勢愈形緊張，特派參謀本部次長熊斌北上保定，宋哲元密電何應欽稱：「因兵力大部在平、津附近，且平、津地當衝要，故先到津布置，俟稍有頭緒，即行赴保。」:5484；日本華北駐屯軍參謀專田盛壽又向宋哲元提出北平城內不駐、取締排日宣傳和運、罷免排日要人、徹底鎮壓共產黨等七項要求:5486。
7月15日，日本華北駐屯軍司令官香月清司晤宋哲元:5488。
7月16日，宋哲元在香月清司要求和談條款最後期限下，派天津市長張自忠與橋本群商談，聲稱是作為面折衝，並電請中央政府準備待變，表示願有限度接受日方所提道欺及撤兵要求:5494。
7月17日，蔣密電宋哲元：「調商震部原駐黃河以北之四個團，開赴石家莊集中待命。」:5497
7月18日下午，宋哲元参加日本華北駐屯軍前司令官田代皖一郎葬礼，並偕張自忠、張允榮、陳覺生、陳中孚、鄧哲熙等5人前往天津日租界明石街日軍偕行社拜訪香月清司，下午2時辭出，和平聲浪轉高，然此實為日方緩兵之計:5500。宋哲元表示對此次事變甚感遺憾，但拒绝签订解决事变之书面协定。
宋哲元 生平
7月19日，宋哲元由天津返抵北平，對新聞記者發表談話稱，「本人決本國家立場、人民立場及中央意志三原則，以期蘆溝橋事件早日解決」；並下令打開封鎖之城門，拆除市內防禦設施；駐西苑之第三十七師南撤保定，改由第一三二師擔任原防；又電請中央，令北上應援之孫連仲部停止前進；张自忠、張允榮與橋木群依據7月11日協定，代表第二十九軍與日方签订解決華北衝突《细目协定》，內容為：一、排除妨害中日兩國之人物；二、徹底彈壓共產黨；三、取締排日之機關、團體及各種排日運動與教育:5503-5504。但是宋的第29軍抗日情緒高漲，而日本軍的攻撃意思明確，宋哲元在抗戰與妥協中掙扎著。
7月21日，宋哲元致電中央，報告中日雙方約定前線軍隊撤退，並電呈天津交涉經過及協定內容：一、第二十九軍代表向日軍表示遺憾，處分責任者；二、中國不駐軍蘆溝橋城郊及龍王廟；三、徹底取消所謂藍方社、共產黨及其他抗日團體:5508。
7月22日，宋哲元會見熊斌、刘健群等國民政府中央代表，在獲知了中央的抗日決心後，他確定抗戰到底。
宋哲元 生平
7月23日，蔣介石致宋哲元漾電：「至此事件之真正結束，自應以彼方退陽(七)日所增援部隊為重要關鍵。務希特別留意。」；宋哲元停止與日方談判，開始作應戰必要準備，中止第三十七師南調，命令石友三保安隊即行在西苑布防，並秘密調遣趙登禹部一個團進駐北平:5512-5513。
7月24日，宋哲元以和平為不可能之事，召集第二十九軍高級將領秦德純、劉汝明、趙登禹等人會商對策，決定重新部署，準備作戰:5515。7月25日，蔣電飭宋哲元注意日軍調動稱：「據確報，日本自二十二日起，其機械化部隊及大量汽車，皆極秘密向華北輸送。預料一星期內，必有大規模之行動，務望時刻防備，並積極部署，勿為所欺。」:5517
7月26日，蔣介石電宋哲元稱，此刻「應下決心如下：一、鞏固北平城防，立即備戰，切勿疏失；二、宛平城內，立即恢復戒備，此地點重要，應死守勿退；三、你本人立即到保定指揮，切勿在北平片刻停留；四、決心大戰，照中央昨電對滄保、滄石各線從速部署」；蔣再密電宋哲元稱，「此時先應固守北平、保定、宛平各城為基礎，切勿使之疏失。保定防務應有確實部隊負責固守。至平、津增援部隊，可直令仿魯（孫連仲）隨時加入也。」:5519。
7月27日，蔣介石令第二十九軍及北上支援部隊積極部署應戰，並電宋哲元固守北平；宋哲元電請蔣介石速派大軍兼程北上，以解北平之圍，蔣復電要宋「鎮靜謹守，穩守三日」，「嚴令各部加深壕溝，固守勿退，中央必星夜兼程，全力增援」:5522。
7月28日，蔣介石密電宋哲元：「孫（連仲）部應即進勿延；龐（炳勳）部現尚未集中，依令在滄州待後方部隊到後向前推進。先要固守現有陣地，然後方易出奇制勝。」:5525
宋率第29軍同日軍激戰，後來失敗，放棄北平、天津。因爲在是否組織防禦上猶豫不決，喪失北平、天津，宋哲元被中国国内輿論激烈撻伐。宋哲元任国民革命軍第1集團軍總司令，繼續同日本軍作戰。
1938年春，宋哲元任第一战区副司令。1940年3月，不久染上肝病辞职，改任國民政府军事委员会委员并回到其夫人常淑清的故乡四川绵阳疗养。
1940年4月5日病逝，享年54歲（虛歲56歲）。葬于绵阳市富乐山山麓。其墓碑由冯玉祥亲书“宋上將明軒之墓”。宋哲元墓在1967年被红卫兵捣毁，1978年重建，现为四川省文物保护单位。
宋哲元 评价
国共双方都对其做出积极评价。国民政府追授其为一级陸軍上将。中共方面朱德和彭德怀赠挽联一幅：“一战一和，当年变生瞬间，能大白于天下；再接再厉，后起大有人在，可无忧乎九泉”。
羅馬體育俱樂部
羅馬體育會（，簡稱）是一家位於意大利首都羅馬的足球俱乐部，於1927年6月7日成立，現時屬於意大利足球甲級聯賽參賽球隊之一，歷史上共奪三次意甲聯賽冠軍，俱乐部會徽選用羅馬市徽標誌——一隻狼正在哺餵兩名嬰兒。
羅馬與拉素共同使用羅馬奧林匹克體育場作為球會主場，球場可容納72,698人，仅次于聖西羅球場，為意大利座位數第二多球場。每當兩隊於聯賽碰頭都會稱為“羅馬德比”，已經成為每年意大利球壇最精彩的足球比賽之一。
羅馬體育俱樂部 球會歷史
羅馬體育會於1927年7月成立之前，羅馬已經有四支球會：Roman、Alba-Audace、Fortitudo、拉齐奥。當時法西斯政府當局希望這四間球會考慮合併，但拉素拒絕合併的要求。随后，其他球會於1927年7月22日合并组建了新的俱乐部，即今天的羅馬體育會，而拉素拒絕合併亦是兩隊結怨的開始。球會選用代表羅馬的紅色和黃色為會徽及球衣的顏色，佛斯基（Italo Foschi）成為了第一任主席。
成立初球會比賽安排於Motovelodromo Appio進行，同年6月17日舉行球會第一場比賽，2比1擊敗來自匈牙利的UTE。接著1929年參加國內第一個職業足球聯賽，最終以第六名完成聯賽，这對於一支新成立的球隊來說已經是表現不俗了。
羅馬體育俱樂部 球會歷史
翌年，罗马擊敗摩德納奪得意大利盃（當時名叫 Coppa Coni），創會短短一年就贏得全國性錦標。球隊後來選用容納20,000人的迪斯達奧（Campo Testaccio）球場為主場，羅馬在這裡作戰開始展開漫長的旅程，禾克（Rodolfo Volk），比拿甸尼（Fulvio Bernardini），阿蒂利奥·费拉里斯（Attilio Ferraris）及古亞達（Enrico Guiata）為當時球會的元老功臣。
羅馬直到1941年奪得首個聯賽錦標，可惜其後40年都未能有優異成績，唯一慶幸是1961年奪得欧洲联盟杯冠軍。80年代羅馬正踏入黃金時期，憑安察洛堤（Carlo Ancelotti）、般奴·干迪（Bruno Conti）、（Paulo Falcao）及施里蘇（Cerezo）一眾功臣協助之下重奪睽違41年的聯賽冠軍，期間更4奪意大利盃冠軍，但當時國內兩大班霸AC米蘭及祖雲達斯實力太強，雄霸意大利球壇十多年，直到2001年才能歷史上第三次登上聯賽寶座。
2022年5月25日，首次舉辦的欧足联欧洲协会联赛在阿爾巴尼亞首都地拉那的科姆伯塔雷竞技场進行決賽，羅馬憑射入全場唯一入球，以1:0小勝封王。
胡人
胡人，即胡（汉语拼音：）或稱胡族，是中國古代對外來人的一種古文指稱，唐人統一稱來華營商者為番客。在古代指稱中原王朝北方邊境地區的鄰人，到中世紀則主要用於稱呼西方人，可特別指稱粟特人與波斯人，並也包括天竺人、大食人以及羅馬人，是一個經歷長期演變、指代外域族羣的文化概念；在歷史文藝記錄中的該指稱，是作為一個來自異國遠方、帶來奇特的宗教與文化的具神秘感的形象代表。該稱謂起自於戰國的「胡」，主要指涉塞北民族，即中原以北歐亞大草原上、受中亞斯基泰-塞迦文明影響的遊牧民羣體，此種定義也和同時期所發展的華夷秩序觀有明顯的承繼關係。後該種指稱，轉變作對西域等外域地區的白種人的統稱。該指稱到隋唐後，含義不再包括北方游牧民，而以粟特人為參照標準、明確了「深目高鼻多鬚」的白種人特徵。
胡人
自漢代以來伴隨絲綢之路，諸胡人與中原之間持續爭戰、遷徙流動、開展經貿等互動影響，尤中亞地區的粟特九姓胡人等沿河西走廊移居武威郡地區，逐步將濃厚「胡風」的人文習慣傳入中原，促進中原與外域文明間交融；胡人在歷史上的位置和特性，為漢文化圈文明觀念帶來不少衝擊乃至顛覆，從春秋「蠻夷猾夏」到晉代「變夷從夏」，華夷之間此消彼長。隨著時間推移，對於中原，胡人相對趨向更為強勢、具權威和支配力。爾後胡人皇帝統治中原的時代，展現出非同小可的政治能力和文化影響，確立他們在史上的政治地位：如五胡十六國的產生，是徹底否定了華夏中心視野的「胡人不能為帝」觀點，此後便經歷起實踐胡人觀念影響中原的政教文明體系的過程。
由魏晉南北朝、十六國至蒙元時期，被歸作「胡人」的匈奴、羯、鮮卑、女真、蒙古等先後在中国本部建朝立國，具「胡人」背景的移民隨之持續地進入中原世居，形成融聚多族羣環境、促進胡人與漢人在民間相互融合，學界研究相信是影響轉變後來認知胡人的概念，到鮮卑與漢人混血的王室統治的隋唐，形成不同於秦漢的華夏帝國觀的中原王朝，隋唐時與北方胡人結盟以安定長城南北的族羣關係，且與北方及西域間維持和平的交流往來，使得指稱不再囊括北方游牧民族。延至遼、金、夏、元和滿清，貫穿胡人背景皇帝的統治方式和制度實踐，令中國皇權內涵有所發展，同時也擴展了皇權秩序的邊界，改造中國傳統思想。
胡人 定義辨識
就「胡」概念之來源而言，中文歷史文獻內所記載的胡，最初是與貉（貊）一起出現而經常並舉，研究基於先秦至漢代記錄的胡人造型作比對，認為早期觀念所認知的該羣體，與斯基泰-塞種人的特徵有相當程度一致，屬歐羅巴人種。
“胡”起源早期漢人和匈奴之間的基本交流。「胡」這個名稱的各種起源說法：
若假设匈奴人为原始蒙古人的祖先，“胡”字起源于蒙古语“хүмүүн”，在现代蒙古語中是人类的意思，现代發音“hu-mon”，其中第二音節為輕聲音。有些部落甚至不發第二音節，直接發音“hu”，与蒙古语的“хүн”（意为单数“人”）发音相似。早期蒙古由諸多部落組成，各部落東西南北口音略有差別，有些部落之間甚至互不相通。但是他們互相統稱對方人也就是“хүмүүн”。因為漢語本身就有簡化語言的方法，再加上有些匈奴人自稱“hun”，用“人”称呼自己，久而久之，漢人統稱北方遊牧民族為胡人。
胡人 定義辨識
狭义上的胡人在《旧唐书·突厥传》有记载案例，如颉利可汗在內政方面，大肆委任胡人，以致国力衰退，国人不满；东突厥亡国前夕，“胡酋”康苏密挟持隋朝的萧皇后和杨政道投降唐朝；阿史那思摩长相像胡人，被阿史那氏排斥在外，不得专掌兵马为设；原属回纥的九姓胡（即昭武九姓）扰乱回鹘汗国国政，被相国顿莫贺达干斩杀2000人等等。安禄山曾对哥舒翰曰「我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡。与公族类同」（俗称“杂胡”，杂种胡人）。以上引文均是“突厥”、“胡人”二词并用，可见胡人和突厥是区分开来的，在称呼上有显著不同，指的是两个不同人群。
此外，朝鲜半岛僧人慧超也在《往五天竺国传》将胡人和突厥是区分开来，慧超在723年至727年行至葱岭以西、河中以南，对西域城邦国有详细的目睹描述，如在健馱邏國（今巴基斯坦西北部和阿富汗东部交界处），云：「王及兵马总是突厥，土人是胡」，在罽賓国（今阿富汗潘傑希爾省），云：「国土人是胡，王及兵马突厥」，在谢飓国（今阿富汗加兹尼省），云：「土人是胡，王及兵马，即是突厥」，在骨咄国（今塔吉克斯坦杜尚别），云：「此王元是突厥种族。当土百姓，半胡半突厥」。
胡人 定義辨識
由此可见狭义上的“胡人”在唐代文献上指中、西亚来的外来高加索人种人口，与塞外或蒙古利亚人种民族不同。
而广义上的胡人基本上指中國古代漢族對北方異族及西域各民族的稱呼，主要出现在诗词和小说著作上。 但史書上亦有其它地區外族被稱為胡人的例子，例如陳壽《三國志·士燮傳》中有「燮兄弟並為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上。出入鳴鍾磬，備具威儀，笳簫鼓吹，車騎滿道，胡人夾轂焚燒香者常有數十」一句，「胡人」是指由海路到達交州當地的外族。
“胡”如現代漢語词“老外”，带有藐视之义，胡人石勒当上皇帝之后下令禁止用「胡」字，在所有后赵制法令中最为严峻。东晋丞相王导曾调笑东晋僧人康僧渊的长相，康僧渊以「鼻者面之山，目者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。」驳之。
胡人 歷史
饒宗頤觀點認為，自古代波斯建立的大流士以來，胡人便開始與華人接觸且自不尋常，未可等閑視之。脫自於先秦以降逐步建立的初步「胡人觀」，秦、汉時期初稱胡人，一般指涉匈奴，而中原依照古典儒家應付「非我族類」，簡單採用綏靖與主戰兩種方式，普遍對胡人存有種族偏見。該時期胡人在中原地帶的相對社會地位不高， 在漢代人的意象中他們都是家奴、降兵、商賈、伎人或者異教徒，基本上對其身份是持鄙夷態度。
胡人 歷史
而相對中原（北方）從漢代以來長期持續與胡人戰事頻繁，南方尤其西南各族與域外就未有所產生衝突，胡人因而可以和這些地方更安全和平地交流。如胡人此段期間便經過蜀道進入川蜀，雖然人力、物力、槃纏費用代價大，但道路安全系數高，當時的胡商們便役使駱駝組隊暢行，與蜀人貿易交流。同時期也產生「胡客」概念，指稱以朝貢為名來朝的西域商賈，並囊括南匈奴及西域諸國在京師的質子、使節。至東漢通西域後，大批西域人被匈奴徵為傭兵，或是因經商、躲避胡漢戰事等不斷湧入中原，來自印度、中亞的佛教徒也成為「胡客」的重要組成；據高僧傳及吐魯番文書等諸種文獻記載，在東漢中期之後，陸續近西域進入惇煌、長安等地的移民包括月氏人、康居人、安息人、天竺人等，其中經陸路者主要越過蔥嶺而駐留敦煌，一部分移民會繼續東進。停留在漢帝國境內的胡人有所西域化表象、在東漢末年有所謂「胡風」盛行，重大地影響到社會對於胡人的意象認知。
胡人 歷史
五胡十六國時期胡漢社羣之間繼續產生移民碰撞、交融，延至魏晉南北朝被視作前段過程的繼承和發展，有研究觀點視之為中國古代史上繼春秋戰國後的第二次最大規模的民族（胡漢）融合時期，漢化與胡化在地緣間交織，經由鮮卑為主的胡人融合形成關隴集團影響地緣生態，胡漢彼此的認同觀念也有所變化，至隋唐由帶有「胡風」的混血皇室主宰，讓當時社會整體對外更為開放與包容，大量吸納胡人移民及文明影響。同時期的胡人指稱，轉為涵蓋深目高鼻或高加索人种的西域人。自於絲綢之路的吸引力，當時的胡人羣體在整體商貿層面也佔有不可或缺的地位，有不少來華者定居長安和廣州、揚州、洛陽、成都等其它城市，與前代混血移民一樣融入當地。對於當時民間，胡人除了給予具有識寶能力和神秘色彩等的印象，也帶來很多的外域文化和知識。盛唐時期的長安作為橫跨中亞陸上商路的東端終點，長住的外國人有數萬人之多，來自亞洲各地的人充塞著長安街道，尤以胡人為多，從事商貿、宗教、文化、飲食各業。而他們的大量涌入，也一時間令長安胡氣氤氳，胡化盛極一時。
蒙元時期的東西方貿易和海路交通維持發達局面，特別是成吉思汗西征及建立四大汗國後，相對使得陸上絲綢之路變得前所未有的暢通，大量來自中亞、西亞的穆斯林也繼續沿著陸路進入西北地區，留居的同時也逐步與漢人、蒙古人等通婚、相融。元末事變後朱元璋崛起，秉持大漢族主義反對「胡人」繼續主掌中原政權，並發佈諭中原檄動員北伐，提出「驅逐胡虜，恢復中華」的口號，迫使蒙元退塞外為北元，建立明朝。而不論中原雅音或禮俗、舞樂等等方面，中原社會既已深刻受到胡化影響；明後受胡風影響的「北音」也逐漸強勢，至滿清後通過聖諭廣訓進一步確立正統官話規範，影響改變中原內族羣間的使用語文地位。
「胡」在戰國時主要指涉東胡、林胡及中山國。歷史學家許倬雲主張，五朝至北朝的長期胡華衝突的延長至安史之亂，使華北長期成為許多胡人政权的戰場。下面列出了中國歷史上被称为“胡人”的相關各民族。
分属渗透王朝和征服王朝
胡人 地緣關係和影響
歷史上的胡人與漢地間持續互動，相互在宗教、文化、藝術、服飾、飲食、音樂、舞蹈等各個方面產生非常廣泛的影響及融合。
漢王朝既已大力征服胡人（匈奴），迫使投降或遠徙，且將西域納入中原勢力範圍，希望將胡人納入其天下（華夷秩序）之中，但也默認當時的胡人長期處於「化外」而難以被漢化。在漢代時社會中存在為數不少的胡奴即胡人奴隸，還有很多被迫歸入管轄的胡人，在當地從事如胡巫、伎人、閹牛者等底下行業，而另一 方面漢朝也起用大量的歸降胡人充當胡兵，為帝國軍隊繼續討伐匈奴。
胡人 地緣關係和影響
西魏北周宇文泰創始關隴集團，漢人豪族和鮮卑權貴聯合，胡漢血統混雜的後裔羣體，在隋唐朝廷具相當廣泛的勢力。據計唐代三百餘任宰相中，就有約十分之一為鮮卑貴族後裔如宇文士及、長孫無忌和狄仁杰等。唐太宗繼承皇位後，更組成以關隴集團、山東集團為主兼及胡族將領的統治支柱，擴大了胡漢聯合統治的集團勢力。唐軍統帥李靖於貞觀四年（630年）擊潰東突厥汗國後，許多歸降的突厥酋長首領被安排在長安城落戶，並吸納進禁衛軍中擔任將軍、中郎將等，據計被任用的五品以上者就有一百多人，當時再加上跟隨入住的家眷、僕從，移居的突厥人總數達到數千家之多。之後史上具相似胡人背景的王朝政權，即便完全漢化者也不乏繼續持有胡人的意識和理念，在實際管治中便持續通過具體的行為、措施、政策、儀式、制度等，向漢文化圈輸出獨特的價值觀念。