hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
萬慶巖清水祖師廟 歷史
臺灣清治時期，泉州安溪人利用淡水河水路，進入台北盆地拓墾，自淡水，沿關渡、大稻埕、艋舺、景尾、木柵、大坪林、新店由北向南發展。嘉慶、道光年間，他們迎艋舺清水祖師廟香火，於舊稱「溪仔口」（今景尾）的景美溪與新店溪交會口建立萬慶巖。
詳細創設年代已不可考，第一次正式記載在道光十一年（1831年），因土确厝建造的廟身遭大水沖垮而重建。早期緊鄰在該廟旁的就是渡船頭，往來商船可駛抵廟口石階，茶葉、日用百貨在此交易，街巿熱鬧，香火鼎盛。當時的景美溪河道深且直，每逢端午還可划龍舟，但日治時代後期，景美溪因河道泥沙淤積而改道，渡船頭遠離廟埕，陸路興起及萬新鐵路的建造，使得水路沒落。
1924年祖師廟廟埕遭沖毀，歷史文件遭浸泡腐蝕而棄置。戰後地址為萬慶街124號，為國有財產局所有的水利地。1975年4月，巿府開闢景福街而拆除該廟後殿，1977年至1979年間，地方士紳捐錢捐地，合力改建後殿完成。1984年6月3日水災，萬慶街西側路基及護岸蛇籠被景美溪洪流沖毀，廟埕也被洪流淘空而崩塌。幾經修築改建，建立防洪堤防保護。
馬英九擔任台北巿長期間，將廟地從水利地變更為宗教專用區。
萬慶巖清水祖師廟 文物
該廟內僅存的清朝古文物有四：一、道光十一年的黑面祖師公神像；二、刻有「道光戊戌年，弟子長未」字樣的石造香爐，前後兩側爐邊上方呈凹糟，使得爐上的刻字「道」字等被腰斬一半，係因磨刀石欠缺，附近居民於時刀拿來該爐上磨，以至爐邊形成平整的波浪狀；三、相傳是建廟前由安溪拖運來臺的「門開甘露」木製匾額，長一公尺半，高半公尺，厚四公尺；四、六根被拆除轉做圍牆用的橫樑。
萬慶巖清水祖師廟 祭祀
以農曆正月六日為神明誕辰。廟方也會參加農曆十月十五日的景美集應廟遶境。
樟山寺
24°58′23″N 121°34′46″E﻿ / ﻿24.9730897°N 121.57938°E﻿ / 24.9730897; 121.57938
樟山寺位於台灣台北市文山區老泉街，為供奉十八手觀音之佛教廟宇，俗稱十八隻手。該建物興建於1933年，今為位於台北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
樟山寺 歷史
興建於1933年的樟山寺，外觀樸實而穩重，寺內供奉觀世音菩薩，相傳昭和五年（1931年）時，一位住在樟湖附近的居民，在無意間發現一尊形似觀音菩薩的石像，於是便誠心供奉該尊石觀音，後因祈福靈驗而信徒廣增，便由信徒斥資建廟，經過多次修建始成今貌。
樟山寺 地理環境
因樟山寺地勢高聳、視野遼闊，能俯瞰指南宮、政大、台北盆地、觀音山及淡水河，寺廟居高臨下，前方寬闊的廣場是眺望大台北市區的絕佳地點。附近有三條登山步道，每逢假日，登山客與香客絡繹不絕，是木柵茶區最著名的寺廟。
救千宮
救千宮位於台灣台北市老泉街，為主祀九天千歲之道教廟宇。該建物興建於1966年，今為位於台北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
雙忠廟
尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪（）公廟）。
雙忠廟 潮汕雙忠古廟
創建於清乾隆二十年（1755年），位於汕頭市濠江區達濠赤港龍田西田路中。建築石構精巧，至今保存完好。
創建於清乾隆四十四年（1779年），位於汕頭市濠江區達濠巡司埠內，為達濠埠商眾所共立。20世紀50年代後曾先後易作達濠抽紗廠工場和達濠鎮二小學校舍，1997年重修予以恢復。建築三進、三開間。大門石匾題“雙忠古廟”，石匾後題“保障濠江”四字，為乾隆四十四年原物。前廳後有抱印亭，中廳和後廳之間有拜亭相聯。後廳主祀張巡、許遠二將，兩旁另祀南霽雲、雷萬春二將。雙忠古廟外兩側有神農聖廟和珍珠娘娘兩廟。
雙忠廟 台灣雙忠廟
清文宗咸豐十年（1860年）始建，廟址原於竹圍（今景美國小南側操場旁），清穆宗同治六年（西元1867年）遷於現址景美街37號，建築形式二進二廊二護室是臺灣清治時期中型寺廟的代表。1985年由內政部公佈為三級古蹟。
林姓人士在清穆宗同治二年（1863年）立廟於三塊厝（今日臺電公司文山區變電所附近），分香自福建安溪大坪集應廟。日治時代大正十年（1921年）由當地士紳林金隆獻地，遷廟建於現址，1947年整修；1985年重建，並將一樓規劃為里民活動中心，二樓以上祀奉神明。
張姓人士於清德宗光緒甲午年（西元1894年）始建於現址（木柵保儀路76號），分香自福建安溪大坪集應廟。1978年舊地重建二樓廟宇，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初五，是木柵地區居民的信仰中心。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。淡水義山集應廟、淡水小平頂集應廟與木柵集應廟同屬張姓族人創建，並且建立起完整的九年輪祀制度。
雙忠廟 台灣雙忠廟
日本大正九年（1920年）始建，位於今日台北市文山區，每年農曆四月初七皆會舉辦遶境，是本地宗教盛事。
臺灣清治時期，由泉州安溪陳姓移民奉保儀大夫金身在汐止開墾，後由蘇姓仕紳奉祀雙忠的正廳，日本大正十一年（1922年）被徵收，1945年日本投降，汐止仕紳改建為忠順廟。
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，廟址位於深坑區。早期福建泉州安溪移民來深坑定居時，因為飽受瘟疫與原住民出草攻擊，於是居民便搭建草庵奉祀兩位在安史之亂中捨身為國的大將，期能幫助平定「番亂」，以求合境平安。日治時期將茅草廟宇改為木造房屋，二次世界大戰後改興建磚造廟宇，還奉有關聖帝君、清水祖師、太歲星君、福德正神與全臺名廟六尊媽祖，是深坑庄居民的心靈寄託。
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，奉祀保儀尊王與純陽祖師，為茶農與礦業工人的守護神。
清聖祖康熙廿八年（1689年）始建，俗稱元帥廟，廟址位於嘉義市文昌里忠孝路88號，是嘉義市（諸羅城）最早造建的漢人廟宇。
鄭健樂
鄭健樂（英語：，1967年7月26日—），香港男演員、主持及健身教練，現為無綫電視基本藝人合約藝員。
鄭健樂 簡介
鄭健樂曾就讀培僑中學，1990年代開始從事健身行業，亦考獲了加拿大蒙特婁 International Federation of Body Building and Fitness（IFBB）Acadamy 健身課程文憑，曾擔任張學友及李蕙敏的私人教練，開設訓練營教授健身技巧。2005年，他參加《香港先生選舉》和奪得「健力組」冠軍，但在最後投票中因得票率不及「瀟灑組」冠軍高鈞賢，而未能成為香港先生總冠軍。他其後簽約成為無綫電視旗下藝員，至2010年10月為了照顧兩個患有自閉症的兒子而解約，並主要任職私人健身教練，2012年再回巢卻沒有底薪。2015年，他參演該台處境劇《愛·回家》裡「馬屈帆」一角，惟演技生硬而備受注目，更被網民揶揄。
鄭健樂 簡介
2020年4月，鄭健樂求診時發現胃部感染幽門螺旋菌，需用一年時間治療和休養；同年3月底開始受新冠肺炎疫情影響，健身室四度被迫停業之餘，私人游泳教練工作也暫停。2021年，他與妻子辦理離婚手續期間，為了有穩定的收入養活兩個兒子而積極減磅，重啟演藝事業以拓展收入來源；同年8月在《Act to Reconnect 龐景峰慈善音樂首映》中重遇錢嘉樂，即獲對方邀請擔任教練以協助管理身形。
景美集應廟
24°59′30″N 121°32′31″E﻿ / ﻿24.991702513944922°N 121.54196655313446°E﻿ / 24.991702513944922; 121.54196655313446
景美集應廟，是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，由安溪高姓宗族所建，廟身為直轄市定古蹟。
景美集應廟 沿革
安溪裔張、高、林姓家族為乾隆年間從泉州大坪攜帶保儀尊王（尪公）信仰到臺灣。他們初期在淡水北投等地，之後往文山、新店拓墾。咸豐十年（1860年），安溪人在文山地區竹圍內（今景美國小南側）建立景美集應廟。建廟初期不久就發生水患，因此張姓與林姓便決定至木柵、萬隆分開建廟。
同治六年（1867年），景美集應廟至現址重建。大正十三年（1924年）前殿重修。廟身採用臺灣常見的「七包三」寺廟配置，總寬七開間、殿宇三開間，兩殿兩廊兩護龍，其中左護龍石柱上尚留有「咸豐十年荔月吉旦」落款。
今廟址為景美街37號，占地積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪。周圍為景美市場，屬景行里。戰後時期初，不動產劃為三份，由高同記宗族、高萃記宗族及集應廟管理，兩側廂房原出租供人、轉租，並將廂房牆壁打通便利進出，破壞寺廟古蹟，四周空地被劃分了廿多個攤位，出租供人做飲食生意，早市、夜市都有。
2005年3月9日，歷經三年整修，終於竣工，由台北市長馬英九到場上香。
景美集應廟 祭祀
安溪人高姓宗族最為感念宗族的發基地，他們每五年舉辦一次去他們臺灣最早建立的北投集應廟迎香，並將尊稱「老祖」的保儀尊王神像請回北投集應廟駐駕。景美集應廟的高姓信徒則每五年會至北投集應廟迎回神像、林氏夫人遶境。
大安區並無傳統大廟，過去在農業社會時分成陂心、十二甲、昭和町、龍安陂、內埔仔等五頭，以五年為一輪，輪到的頭村民會去景美集應廟請神，以於農曆正月十四日回大安遶境。像是高玉樹也會來此廟祈求台北市長勝選。
新北市樹林區柑園地區的東園、西園、北園及柑園這四里，從日治時期開始有九月初一迎尪公的習俗，相傳當地農民秋收時有蟲害所苦，便遠赴木柵忠順廟、景美集應廟請來了保儀大夫、保儀尊王神像，在石頭溪一帶遶境保平安。
農曆十月十五日聖誕時，景美地區各廟宇會聯合遶境，也就是過去著名的「景尾大拜拜」。
日治時代，萬華有萬新鐵路可到景美。林衡道回憶，該時期大稻埕富商的妻子有組織姐妹會，會來景美集應廟膜拜安史之亂殺小妾作食物的張巡，以洩對丈夫納小妾的不滿。
艋舺地藏庵
25°02′12″N 121°30′03″E﻿ / ﻿25.036762°N 121.500823°E﻿ / 25.036762; 121.500823
艋舺地藏王廟，又稱艋舺地藏庵，是一間位於臺北艋舺的地藏庵，為艋舺龍山寺之從屬寺廟，其早期建物興建於清治乾隆二十五年（1760年）。
艋舺地藏庵 概要
該廟之建物屬單殿式傳統寺廟建築，目前廟貌並非當時所建；又因廟中存留一方刻有道光八年的「地藏王廟」古匾，因此學者認為此廟應重建於道光年間，今日樣貌多於1838年完成。原為民間自行管理，至日治時期皇民化運動期間規定僅有具地方信仰中心的廟宇才得以留存，於是地方決議將地藏庵管理權轉移予艋舺龍山寺，艋舺地藏庵從此成為艋舺龍山寺的從屬廟。廟身坐東朝西，為三開間單進翹脊屋頂的獨立廟宇，廟內大木結構採用二通三瓜，在大柁間橫有燈樑以便懸掛燈籠。廟前有寬闊檐廊，檐柱呈八角形截面，柱礎為圓形；立面開有三門，左右均以直櫺式門窗扇裝飾。
艋舺地藏庵 概要
地藏庵主祀地藏王菩薩，同祀玄天上帝、原紫來宮之田都元帥、關聖帝君及原臺北府縣城隍廟之淡水縣城隍，左右山牆邊配祀謝將軍與范將軍。府城隍廟原位於臺北城內，毀於日治時期；紫來宮原位於西園路，現已不存。此外，在地藏庵左側約與廟成垂直的方位有「昭顯廟」一座，俗稱大眾廟，主祀大眾爺、配祀城隍爺，與地藏庵同樣創建於清乾隆年間，日治大正4年（1915年）成立艋舺地區民眾組織「宏濟堂」負責祭祀儀科儀，大正12年（1923年）3月改名「昭顯廟」，昭和6年（1931年）建築體改建，竣工後更名為「大眾廟」，形成今日所見的單開間雙落建築格局。
西元1985年8月19日由臺北市政府公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。
有翅亞綱
有翅亞綱（学名：），為昆蟲綱下的一個亞綱階層，此類昆蟲的成蟲擁有翅膀，也包含許多在演化过程中失去了飞行能力和翅膀的物種。除石蛃目和衣鱼目等较原始的無翅昆蟲外，絕大多數現今的昆虫皆屬於有翅亚纲。由于翅膀的发展需要一系列形态和生理学的变化，因此我们可以假设这个过程在昆虫进化过程中只发生过一次，也就是说所有有翅亞綱的动物拥有一个共同的祖先。
有翅亞綱 翅膀的结构和发展
昆虫的翅膀是非常薄的、被气管贯穿的甲壳质。它们可能是由所有三个胸环的边片变平演变出来的。現今的昆虫只有两对翅膀，分别位于胸环的第二和第三环上。在古昆虫（屬於古網翅目）的化石中还可以看得到位于第一胸环上的翅膀似的结构。
为翅膀提供氧气的气管是从足气管分离出来的。由于翅膀是从体壁上复制产生的，因此这两个结构中的气管网也相同。翅膀与胸环通过关节相连。蜻蛉目动物的肌肉直接控制这个关节。大多数昆虫的翅膀则是通过胸环的鼓胀和收缩来运动的。运动翅膀的肌肉附着在胸环上通过形成甲壳质基础，这也是有翅亞綱动物新的结构。
有翅亞綱 发育
有翅亞綱昆虫的一个特征是它们的变态，它们的幼虫时期没有翅膀。有些昆虫通过脱皮逐渐变态（不完全变态），有些则通过蛹的阶段完全变态。
有翅亞綱 系統分類學
下圖根據Wipfler於2019年發表的論文中的演化支树状圖 （页面存档备份，存于）繪製：
卡爾·考茨基
卡尔·约翰·考茨基（德語：；1854年10月18日—1938年10月17日）是马克思主义发展史上的重要人物。考茨基是卡尔·马克思代表作《资本论》第四卷（即被冠名以《剩余价值论》或被翻译为《剩余价值学说史》的馬克思手稿）的编者。他是正統馬克思主義的創立人，也是社会主义理论刊物《新时代》的創建者。
卡爾·考茨基 生平
考茨基出生于布拉格，1874年入维也纳大学学习历史和哲学，次年加入奥地利社会民主党，1877年加入德国社会民主党。1885年前往伦敦，结识恩格斯并与之成为好友。
1891年，考茨基前往德意志，同爱德华·伯恩施坦和奥古斯特·倍倍尔一同参加起草作為德国社会民主党核心原則的〈爱尔福特纲领〉。1895年，恩格斯逝世后，考茨基同倍倍尔等人成为社會主義民主思想的重要理论家和德国社会民主党的核心。考茨基批駁了馬克思主義的開創人卡爾·馬克思所創立的國家消亡論和資本主義必然滅亡論，他聲稱國家無法被消除，因此馬克思主義者應該致力於奪取政權並建構所謂的純粹民主制度，即允許佔據絶大部份人口的無產階級人士選出各級官員的制度，在此基礎上對國家進行「民主改造」，從而建構所謂的理性資本主義制度。
卡爾·考茨基 生平
1890年代末，考茨基因伯恩斯坦抨擊馬克思所持有的觀點一事而譴責了他。1914年，考茨基提出“超帝国主义论”。第一次世界大戰爆發後不久，考茨基聲稱德意志帝國因俄羅斯帝國所造成的威脅而發動戰爭，但在1915年，他改變立場並與伯恩斯坦等人呼籲公眾反對支持繼續參與戰爭的社民黨領導人。1916年，由于在一战的立場上不同，因此羅莎·盧森堡等党內的左派人士與考茨基决裂。1917年，考茨基也离开社民党，组织了德国独立社会民主党。1922年重回社民党。
考茨基多次指責以列宁为首的列寧主義者走上了歧途和追求独裁，而他也被列宁視为教条主义及对修正主义采取调和折中的中间派的代表人物並被他加以批評（列宁把考茨基与伯恩施坦分开来对待，认为伯恩施坦是修正主义的代表）。列宁這樣评价考茨基：“不要忘记，考茨基是一个几乎能把马克思著作背得出来的人；从考茨基的一切著作来看，在他的书桌或脑袋里一定有许多小抽屉，把马克思所写的一切东西放得井井有条，引用起来极其方便。”列宁聲稱考茨基是教条主义者，他指責考茨基把历史唯物主义解釋为经济定论並將其扭曲为一种“经验科学”理論，而且用理论排斥实践和无视实践的发展，列宁亦聲稱考茨基對馬克思的著作的解讀使馬克思主義嚴重庸俗化。
雖然考茨基年輕時曾經多次抨擊法蘭西第三共和國所奉行的共和主義和主張通過議會推動社會主義化進程的可能主義等等，但是他年老時開始愈發強調議會鬥爭的重要性，這被後世的許多歷史學家認為是考茨基放棄了馬克思主義關於革命的主張的重要跡象。
1938年，考茨基逝世于阿姆斯特丹。
卡爾·考茨基 考茨基主义
考茨基主义是第二国际时期出现的一种机会主义思潮，以“中派”的形式存在，得名于其主要代表人物卡尔·考茨基。该派强调通过议会道路实现向社会主义的和平过渡，反对暴力革命和无产阶级专政，自称立场介于第二国际左派和右派之间。其核心理论是“超帝国主义论”，认为垄断资本的发展趋势将导致全球性托拉斯的形成，帝国主义将演变为“超帝国主义”，从而有可能实现世界的“持久和平”。主张在资产阶级民主制度下，“运用和平的经济、法律和道德手段”，通过“人道主义和民主的道路”在议会中取得多数，最终过渡到社会主义。
俄国革命家弗拉基米尔·列宁严厉批判考茨基主义，认为“超帝国主义论”掩盖帝国主义的反动本质，实质上是放弃无产阶级革命斗争的修正主义立场。在无产阶级革命道路、国家学说等根本问题上，考茨基主义与列宁主义形成尖锐对立。列宁通过《国家与革命》《无产阶级革命和叛徒考茨基》等著作，对考茨基主义进行系统清算，明确指出其背离马克思主义的革命原则，实质上是一条维护资产阶级统治的投降主义路线。
卡爾·考茨基 爭議
考茨基曾經堅決支持俄羅斯帝國國內的俄國社會民主工黨黨內的布爾什維克派，他聲稱工人階級不應該與自由資產階級合作，而是應該與農民階級結盟，他的這些主張和他關於俄羅斯的作品為布爾塞維克主義者的行動提供了靈感，但在十月革命結束後，考茨基從德意志國的角度出發，把十月革命視為一場政變並多次在其作品中猛烈抨擊蘇維埃俄國，因而被列寧鄙稱為「叛徒」。另一方面，列寧也曾經多次給予考茨基在1914年所寫的文章及書籍十分正面的評價，並且在兩人決裂之後表達了對他所説的考茨基仍然是馬克思主義者的時期的追憶，但在撰寫《國家與革命》時，列寧開始審視考茨基以往的出版物，最後得出的結論是考茨基自1912年起在思想上已經開始出現偏差並逐漸走向機會主義。
卡爾·考茨基 爭議
考茨基於1918年8月在其著作《無產階級專政》中指責俄國共產黨（布爾什維）繞過議會 進行鬥爭並以武力奪取政權，因而沒有真正地實現民主，考茨基聲稱只有實行議會民主制才能防止官僚主義及軍國主義興起並捍衛異見人士的權利。由於當時蘇維埃俄國正在尋求世界各地的馬克思主義者的協助，因此列寧把考茨基的這一舉動視為對居住在俄羅斯的馬克思主義者的背叛。故此，列寧於1918年在其著作《無產階級革命與叛徒考茨基》中猛烈地抨擊了反對發動革命、主張建構純粹民主制度、美化所謂的前社會主義民主制度（即資本主義民主制度）、曲解馬克思的著作的內容和把馬克思主義庸俗化的考茨基主義。作為回應，考茨基於1919年6月在其著作《共產主義與恐怖主義》中把俄國革命與法國大革命作比較，指責蘇維埃俄國奉行國家恐怖主義，考茨基聲稱使用武力不能夠實現社會主義，只會導致新的壓迫性社會制度出現。
卡爾·考茨基 爭議
為了駁回這一指控，列寧的盟友托洛茨基於1920年5月在其著作《恐怖主義與共產主義：反考茨基》中詳細地批駁了考茨基所提出的説法，他聲稱在從資本主義過渡到社會主義的時期，使用暴力是不可避免的，並且指責考茨基否定無產階級專政及社會主義革命的價值的存在性。受這次爭論所激發，考茨基於1921年8月在其作品《從民主到國家奴隸制：與托洛茨基的辯論》中指出蘇維埃俄國面臨很多困難，並且宣稱托洛茨基等人魯莽地發動革命一事是主要的原因。托洛茨基則於1922年12月在其所寫的文章〈從社會主義革命的角度看蘇維埃俄國的經濟情勢〉表達了他對於蘇維埃俄國所面臨的困難的一些看法，他宣稱：
事實是，蘇維埃國家在因迫於國內條件一事而奉行战时共产主义之後，發現自己受到西方革命延遲的驅使而進行了某種撤退── 順便説一句，這種撤退在性質上更加形式化而不是實質化── 這一事實往往使情況變得模糊，並且為工人國家國內的小資產階級反對者提供了向資本主義投降的藉口。然而，事實上，蘇維埃俄國的發展不是從社會主義走向資本主義，而是從資本主義── 被所謂的戰時共產主義的方法暫時逼到了牆邊── 走向社會主義。——列夫·托洛茨基，〈從社會主義革命的角度看蘇維埃俄國的經濟情勢〉
考茨基於1934年在其作品《馬克思主義與布爾塞維克主義：民主與獨裁》中指責布爾塞維實行獨裁統治。考茨基因他反對布爾什維克的立場而聲名大噪。然而，受到列寧對考茨基的評價的影響，很多人認為考茨基是一個背叛了馬克思主義者的「资本主义剥削者貌似忠厚的佣人」。
左翼共產主義的代表人物之一赫爾曼·高特曾於1914年發表文章，抨擊考茨基主義，他指責考茨基鼓吹社會主義者與自由主義者結盟以抗衡帝國主義者和在戰爭中為自己的祖國而戰、支持資產階級議會和反對無產階級自發地發起行動等等，高特聲稱由於考茨基試圖使歷史倒退至在帝國主義出現之前的由正統資本主義所主導的時期，因此考茨基主義是空想主義的一種形式。
卡爾·考茨基 影响
1933年，纳粹党上台后，最先开始烧的书就是考茨基和马克思的书。中国共产党领导人毛泽东列举考茨基的著作《阶级斗争》为让他成为马克思主义者的三本书之一。
時至今日，考茨基仍然是一個有很大爭議性的人物，一方面，受到史達林主義者、資本民主主義者及新黑格爾主義者對考茨基的思想所作的解讀的影響，公眾普遍認為考茨基是一個固守 建基於馬克思所創立的各種理論的教條 的庸俗思想家，但另一方面，由於列寧對考茨基的嚴厲批評深刻地影響了公眾對於考茨基的看法，因此考茨基也被認為是棄絶了馬克思主義的叛徒和主張不發動革命的不革命主義者，他亦因此而被視為與革命社會主義對立的、主張只通過議會來奪取政權的議會社會主義的代表人物，並且成為很多革命馬克思主義者口誅筆伐的對象。
木柵忠順廟
木柵忠順廟全名為-財團法人台北市木柵忠順廟，位於台灣台北市文山區中崙路13號，本廟於1967年民國56年改制為財團法人制為木柵地區宮廟化奠下基礎
木柵忠順廟 簡介
本廟主祀「保儀大夫」，乃是唐朝名將「張巡」，為唐玄宗時期雍丘縣令。有供奉「觀音佛祖」、「玉封尊王」，龍側偏殿奉祀「關聖帝君」、「斗姥星君及太歲星君」、虎側偏殿配祀-「地藏王菩薩」、「福德正神」。
保儀大夫、觀音佛祖、玉封尊王三尊神明金身原為陳姓先民於清乾隆年間自福建安溪移民來台開墾時所奉祀，已有二百多年歷史，原以民宅為廟由陳姓族人奉祀，後因神威顯赫香火興盛，演化為地方人士所共同崇敬之神明，故於西元一九二零年由本地仕紳集資建廟，將三尊神明共同祀奉，初名稱為『保儀大夫廟』。
後因木質廟宇經歷颱風蟲蛀與戰亂，西元一九五零年由保儀大夫公盟份改組為忠順廟管理委員會，並於一九五三年重建鋼筋水泥之現有大殿，主殿座分五殿以奉祀保儀大夫與配祀眾神，為期傳承大夫公信仰與永續發展，遂於一九六七年成立財團法人建立地方公廟制度。
木柵忠順廟 祀神
主神保儀大夫名為張巡，唐朝鄧州南陽（今河南鄭州）人，生於唐中宗景龍三年，歲次己酉年，西元七零九年，卒於唐肅宗至德二年，歲次丁酉年十月癸丑日（初九），西元七五七年，享年四十九歲。
五代時期福州節度使王審知將河南十 一萬戶移民閩境，軍民奉保儀大夫之信仰來福建，後陳姓先民渡海來台也就將此張巡許遠雙忠信仰帶到台疆，早年農田經常遭受蟲害，影響農收無以為計，紛紛赴廟祝禱迎請保儀大夫神像繞境，而所經之處蟲害盡除，也因此在北台灣來木柵恭請大夫公神像遶境者竟逾三百餘村莊，每逢秋收冬藏之季，即搭戲台迎請大夫公蒞境賜福，以表感恩之意。
而在福建安溪一帶，習慣稱呼崇敬之家族神明為「尪公」，其即家中長輩之意，而傳沿此習來台，大家也暱稱保儀大夫為「尪公」，而在傳統巡視田園也多以小轎迎請大夫公繞行田埂之間，以期豐收不受蟲害，田園遠望，看到大夫公的神輦巡視莊稼，人們也都盼望的呼喊著「尪公來了」，雙手合十感恩大夫公的賜福與照顧！
木柵忠順廟 廟貌
忠順廟於1920年現址經歷三次改建，今為位於台北市文山區之美輪美奐廟宇建築。每年農曆三月舉辦迎尪公巡田園，農曆四月初七舉辦遶境，農曆四月十日聖誕三獻禮保儀大夫平安祭為台北宗教盛事。
凌振宮
凌振宮位於台灣台北市木柵路，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於台北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月廿六日、四月廿七日、六月十八日、八月十五日、九月十五日。
大慈佛社
大慈佛社位於台灣台北市試院路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於台北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿九。
大慈佛社 歷史
大慈佛社創立於一九五七年，最初是馬紹謙老師經過三次遷移，始安定於現址，原大慈佛社是修習密宗的道場，由馬社長帶領信眾學佛修習行。
一九七四年，馬社長往生前遺囑：整個佛社的寺務交由信眾管理，歷經多年來的人事變遷，當年的護法信徒都已年紀老邁，幾經波折，遺失大慈佛社所有的產權資料。
一九九五年，大慈佛社護法信徒曹游鼎泌女士，集合當地信徒協商討論，並主動與佛光山洽談，希望佛光山接管寺產，進而使沈寂已久的弘法活動復興起來，真正發揮寺院的功能。
佛光山襄助該寺，將所有寺產資料辦理齊全，並與大慈佛社信眾召開多次信徒大會，取得一致共識，於一九九七年八月二十二日，順利將大慈佛社交給佛光山管理，並推選慈莊法師為住持。同年十一月十二日由永懺法師擔任監寺正式開始各項弘法共修活動。
二零零四年監寺一職交接給滿化法師，繼續待令信眾弘法共修與後山出坡。
二零一零年滿化法師將監寺職務交給妙殷法師繼續擔任。
二零二零年由住持滿謙法師布達人事命令將監寺職務移交給妙賢法師繼續擔任。
景美福興宮
景美福興宮，又名十五分福興宮，正式名稱為財團法人臺北市景美十五份福興宮，位於台灣台北市文山區福興路，主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明之廟宇，始建於1859年，是十五分地區最早的宮廟，也是景美地區的土地公信仰中心。景美福興宮的慶典包括農曆正月初二之土地公生、八月二十一日的重建廟慶日與十月十五日的下元節。
景美福興宮於2015年11月18日獲登錄為臺北市寺廟類的歷史建築。
景美福興宮 歷史
清朝乾隆年間，福建泉州安溪縣人蘇興存等十姓共十二人來到此地開墾，將此地分為十五股，而稱為十五分。1859年（咸豐九年），初來此地開墾的先民生活困苦，只能先以六塊石板搭建一間小土地公廟，成為十五分的第一座宮廟，並發展成當地居民的信仰中心。當時刻有「福德正神」四字的石碑現仍存於神像下方。1916年（大正5年），於台北州文山郡深坑庄興福四九七番地的現址以紅磚建立土地公廟。1950年（民國39年）地方士紳開始集資擴建景美福興宮，廟前增設簡易戲台與集會場所供當地居民使用，1975年（民國64年）隨著地方繁榮興盛，居民經濟能力好轉之後，本宮開始以鋼筋水泥重建，並於兩年後（1977年）完工，從此將每年農曆8月21日定為重建廟慶日。2019年，福興宮再次進行整修，並於隔年10月完工。2021年經信徒大會決議，將景美福興宮改制為財團法人，定名為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」。
景美福興宮後方的山坡稱為「土地公坡」，原本為死路，現已開通巷道以方便居民進出。宮廟右側的廂房在1950年代曾用作興德國小（當時為景美國小興德分校）的教室。
景美福興宮 現況
景美福興宮是今日臺北市少見廟體、拜亭、廟埕與戲台皆完整保存的廟宇，其中戲台正面福祿壽喜四仙的彩繪，以及正殿的門神彩繪為畫師許連成的作品。因應環保，景美福興宮現設有環保金爐集中焚燒金紙。2015年11月，臺北市政府公告登錄景美福興宮為寺廟類的歷史建築。
景美福興宮現由管理委員會負責管理，每年均向當地國中、國小清寒的學生發放獎助學金。中華民國前總統馬英九為附近居民，曾在除夕於本宮向當地民眾發放紅包、春聯祈福。本宮現任主委為高昌倫，副總幹事為其子高揚凱，曾代表中國國民黨參選臺北市議員，後加入民主進步黨。
溝子口福德宮
溝子口福德宮位於台灣台北市文山區木柵路59巷1號，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1961年，今為位於台北市文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期是每年農曆之二月初二。
南港新福宮
南港新福宮位於台灣台北市南港區，係主祀福德正神之道教廟宇，祭典日期在每年農曆八月十五。
南港新福宮 沿革
該廟建於1892年，原名「東新福德正神」；1983年（民國七十二年）更為現名，並設立管理委員會。
南港新福宮 祭典
祭典在每年農曆八月十五中秋節，即福德正神聖誕。會員大會訂為八月十二日，會後聚餐稱「食土地公福」，也稱為「食土地公朋」。
明心禪寺
明心禪寺位於台灣台北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1959年，今為位於台北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月初八。
明佛寺
明佛寺位於台灣台北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於台北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月二十。
玉成公園福德宮
25°02′31″N 121°35′09″E﻿ / ﻿25.0418289°N 121.585864°E﻿ / 25.0418289; 121.585864
玉成公園福德宮位於台灣台北市中坡南路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1982年，今為位於台北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
峰碧山圓覺寺
峰碧山圓覺寺又稱內湖圓覺寺，位於台灣台北市內湖區碧山路，為主祀釋迦牟尼之佛寺。建寺於日治時期大正十三年（1924年）。該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十七至二月十九，另七月及九月也均有祭典。
峰碧山圓覺寺 歷史
為內湖區最早設立的佛教寺院，位於碧山路39號，主祀三聖佛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。
該寺位處圓覺尖山（舊稱小尖山，海拔290公尺）山腰處，坐北朝南，背靠圓覺尖山，面向鯉魚山；其建築多由砂岩石條所砌成，景觀樸實厚重，環境清幽。
圓覺寺曾流傳一則為驗證該寺的地理風水故事，稱建寺之前，先在大雄寶殿中心點，挖一地洞，埋入一塊三十公分正方的紅布、十二條紅色棉線和十二個染紅色的生鮮雞蛋，等待一個月後再取出，檢視雞蛋完好無變質，則是吉地。
峰碧山圓覺寺 住持簡介
開山住持達淨法師（1880－1930），俗名廖守加，內湖新坡尾人，未開寺前是內湖碧山巖的住持，早年師承五股觀音山凌雲禪寺開山住持本圓法師，現此寺存有當寺開山達淨大和尚紀念碑，碑文如下:
明治十三年一月十四日生 昭和五年十月朔日寂
守加為諱 達淨號焉 姓是廖氏 內湖生緣 苗而有秀 晚出塵瀍 染衣薙髮
拜師本圓 南方問法 瞻撥□年 再歸碧峰 振打爺拳 頓領的旨 佛時仔肩
花園分座 圓覺開筵 表曝湖海 眼目人天 享齡五十 痊履何遄 維德維道
難以言宣 春雲由冉 春水潺潺
維時昭和甲戌歲三月下浣 第二世陳捷妙建   現臨濟護國禪寺住持 傳法沙門乾嶺撰文    昭和八年十二月二十六日建立
峰碧山圓覺寺 圓覺瀑布
圓覺瀑布又稱內湖瀑布，自日治時期即是內湖八景之一，位於圓覺寺東側，沿溪谷下行即可到達，絹秀的瀑布和雄渾的巨石，是郊遊的好地方。
內湖區福德祠
內湖六大角福德祠，位於台灣台北市康寧路一段二三六號；原名「內湖庄福德宮」，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1860年，今為位於台北市內湖區紫雲里之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初三。
內湖區福德祠 簡介
由於缺乏文獻記載，創設年代不詳。但可確定的是其為早期內湖庄漳州籍先民信仰的主要廟宇之一。
於清嘉慶三（西元1798）年所立的奉憲立碑(簡公碑)中記載著「…本庄福德宮…」，其中的「本庄」係指乾隆年間，墾荒業戶何士蘭所開闢的「內湖庄」，涵蓋範圍有內湖的中西部區域十六個行政里。在臺灣地區，同時出現官方告示碑、墓園和福德祠三者相處一地，堪稱首例。
福德祠神龕內供奉土地公、土地婆神像與簡公夫婦神主牌位。簡公神主牌上書寫「顯考妣諡侃直、淑惠，簡公陳氏二位神主」。簡公名乾恭，諡侃直，妻陳淑惠。清乾隆年間，是內湖開拓業戶何士蘭的佃農，畢生勤勞耕耘，田產面積約有一、二甲。晚年留有遺囑，稱將田產充作「…本庄福德宮為香燈（香油錢）…」。每年農曆二月初三日，祭拜六大角土地公和簡公夫婦，同時清掃簡公墓塚。
內湖區福德祠 簡公碑
清嘉慶三年(1798)佃農簡乾恭立遺囑欲將所擁有的遺產田租，作為內湖庄六大角（梘頭、頂番仔陂、下番仔陂、港墘、山腳和新陂尾）福德祠香火錢、簡公忌祭、填補陂岸及修蓋田寮費用。惟因遺產糾紛，業戶莊耆（何士蘭家族和內湖庄六大角代表）代理告官。官府李明心同知為防止日後簡姓族人冒繼控爭，批示特令立碑作曉諭。民國四十四年，重修福德祠；民國五十二年簡公墓園由附近山坡遷至現址；民國五十九年告示碑亦從他處遷到福德祠與墓園間的正後方。
太陽堂
太陽廟亦稱太陽堂，是位於台灣台北市內湖區碧山路之仿古廟宇建築，為主祀太陽星君之道教廟宇，興建於1935年。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆三月十九。
太陽堂 歷史
太陽星君屬於自然崇拜中最常膜拜的對象，畢竟在遠古時期，天空中最有力也最顯眼的天體就是它，因此各民族都有自己的太陽神，例如羅馬的阿波羅、埃及的拉、日本的天照大神，而在華人文化中，也有代表太陽的「太陽星君」。
據已故前管理人李建發表示，民國十三年間，他的祖父李水來，係擔任道士職務，與兒子、媳婦一家人住在民生西路，宅內私自供奉太陽星君為家神；到了十八年，才遷移至松山下陂頭（五常街尾），正式建廟供信眾參拜，因興建松山機場而被迫拆除，補償費僅領到四圓而已，於民國二十四年，從五常街遷建到此；當時，重建內湖太陽堂，是經過申請、爭辯後，由日治時期的臺北州知事破例同意。
東方寺
東方寺位於台灣台北市永公路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1972年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
湧泉寺 (臺北市)
湧泉寺位於台灣台北市劍南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1958年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之正月廿三。
昭明寺
昭明寺位於台灣台北市士林區中山北路五段56號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇，山號「靈鷲山」。該建物興建於1934年，屬於臨濟宗妙心寺派，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
昭明寺 概要
1926年9月，凌雲禪寺門下彩妙法師創建昭明寺，初為「臨濟宗士林佈教所」，由信士翁伯龍捐地、開山住持釋彩妙購地，於1928年春落成。1940年秋，改佈教所為「昭明禪寺」，同年底增建寮房、客室，三年後成立佛學補習班培育僧才。1956年重修擴建，1958年竣工。1961年增建報恩塔。1976年開山住持釋彩妙圓寂，翌年由玄定法師繼任住持，任內持續完善佛寺大小型建設工程。
大雄寶殿主祀釋迦牟尼坐蓮佛像，背光上設計有六位手持蓮花的飛天神女，象徵眾生皆為蓮花化身之寓意。蓮座上有兩尊本師像，大勢至菩薩手托寶塔，左、右為兩尊觀世音菩薩立像，再左供奉玉雕南極仙翁、右側供奉千手千眼觀世音菩薩及佛祖印，前側供奉彌勒菩薩。寶殿右側供奉文殊菩薩、左側為普賢菩薩，兩側空間作為功德堂，右側功德堂中供奉有開山住持彩妙法師遺像。
葫蘆寺
葫蘆寺，全名財團法人台北葫蘆寺，位於台北市士林區延平北路五段285巷35號，為臺灣民間信仰的觀音寺。主祀觀音菩薩。
葫蘆寺 概要
該建物興建於1955年，為仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆三月十五至二十日、七月十日、九月十九日。
每年春節舉辦擲杯大賽，由點光明燈的信眾參加，最大獎通常是百萬名車一輛，YouTuber烏鴉花了六萬元，找了好幾個同事一起，點了一百盞光明燈，試圖以提高機率的方式中大獎，但最後只獲得一個小獎。烏鴉稱他向觀音佛祖祈禱，希望至少能讓他進決賽，幫忙「做點宣傳、宣傳廟方、宣揚佛法甚麼的」，終於進入決賽。
葫蘆寺 祀神
供奉的神祇分別為（左至右）：
（左側）濟公活佛：濟公活佛及太歲星君牌
（左次側）瑤池金母：瑤池金母及月下老人
（中央側）文殊菩薩、觀音佛祖、普賢菩薩
（中央側二層）韋馱護法、善財、白沙屯媽祖、北港媽祖、觀音佛祖、大甲媽祖、麥寮媽祖、龍女、伽藍護法
（中央側三層）觀世音菩薩、藥師佛、地藏王菩薩
（右次側）天上聖母：天上聖母及註生娘娘、麥寮媽祖、北港媽祖
（右側）關聖帝君：關聖帝君及福德正神、文財神、武財神
（偏殿）文昌帝君：文昌帝君
淨光寺
淨光寺位於台北市士林區中山北路七段190巷113之3號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1982年，為位於台北之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十九。
淨光寺 概述
淨光寺乃由慈觀法師（現任住持）創建於1960年。原址位於台北市德行東路，並於1984遷至現址，而原德行東路舊址改建為大樓供作道場。
永明寺
永明寺位於台灣台北市仰德大道，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初六。
吉祥寺 (台北市)
吉祥寺位於台灣台北市東山路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1964年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
53年創建臨濟曹洞派，開山祖師第一任慧光法師，民國69年圓寂，長老住持賢頓老和尚掌寺，至今由明宏法師主持。
士林神農宮
25°05′52″N 121°31′35″E﻿ / ﻿25.097907°N 121.526316°E﻿ / 25.097907; 121.526316
士林神農宮，舊稱芝蘭廟，是位於臺灣臺北市士林區舊佳里的廟宇，原先是土地祠後改為神農廟，今建築為臺北市定古蹟。
士林神農宮 地方發展
康熙四十八年（1709年）到康熙六十一年（1722年）間，漳州人集資在士林下樹林埔，興建下樹林埔福德祠。乾隆六年（1741年）因基隆河大水患，漳州移民遂遷移到現在的士林舊街。廟董李應連、賴玉倉、曹朝昭、吳廷誥、黃必興、黃福文、林禹言、郭光鎮和張國瑞等地方士便發起募捐集資遷地重建福德祠，並改名為「芝蘭廟」。
乾隆五十四年（1789年），樑棟傾斜，吳門李氏發心令其子吳勤邀同廟首事和居民協議，在乾隆五十七年（1792年）再募款修建廟堂。嘉慶十七年（1812年）再行修建時，主神已改祀神農大帝，改名「神農宮」。
咸豐九年（1859年），漳泉械鬥，大龍峒、社子島一帶的泉州人來此將士林舊街焚燒殆盡，事後由潘永清等人倡議重建，以此廟為地方文化中心，廟前方設大廟埕以供農牧交易場所，廟四周規畫方型路道，為今日的大東、大西、大南及大北街。該廟也與士林慈諴宮、芝山岩惠濟宮並稱士林三大廟。
今址為士林前街74號。
士林神農宮 列為古蹟
1966年後，神農宮數度增建整修，廟中石梁保存仍完善，且出自陳專友、張火廣等名匠之手，且正殿維持日治時期牆面設計。廟方還保存當初的福德正神像、開基神農，乾隆、嘉慶、道光年間古碑，咸豐年間香爐，以及木製長生祿位等古物。1981年間曾名列三級古蹟，但複查時，因殿前木刻已全部油漆刷新、龍柱也改用大理石等，被取消古蹟資格。1985年11月26日，公告解除古蹟列管。1988年11月3日，市府民政局來此進行古蹟評鑑。2005年1月24日，公告登錄為歷史建築。2015年10月27日，台北市文資會第74次會議委員決議，再度列為古蹟。
士林神農宮 祭祀活動
開基的神農大帝神像是嘉慶年從唭哩岸一帶請來。信徒過去以風調雨順、莊稼豐收，後因士林成為工商地區，現代信徒多向有「藥王」之稱的神農祈求身體健康。
元宵時分，舊佳里民眾會在廟埕舉行「戲土地公」的傳統民俗。
士林神農宮 其他重點祭祀活動
2020年農曆12月19日適逢神農宮建廟280週年，「首度」鎮殿神農大帝出巡每40週年才舉辦一次大型的繞境活動。許多當地居民與信徒都一起來參與、祈福平安。
让-菲利普·图森
让-菲利普·图森（，又译图桑，1957年11月29日—），比利时法语小说家，法国“新小说”代表人物之一（图森自己称其作品为“新新小说”）。图森1957年出生于比利时，1971年起定居法国，他的小说均由法国著名的子夜出版社出版。
截至2005年图森已出版的小说包括有：《浴室》(1985年)、《先生》(1986年)、《照相机》(1989年)、《迟疑》(1998年)、《电视》(1998年)、《自画像(在国外)》(2000年)、《做爱》(2002年)和《逃跑》(获得2005年法国“美第奇图书奖”)，此外他还导演电影《先生》(改编自同名小说，1990年)、《塞维利亚人》(改编自《照相机》，1993年)以及《溜冰场》(1998年)。图森被翻译为中文的作品有：《浴室・先生・照相机》、《迟疑·电视·自画像》(湖南美术出版社出版)，《逃跑》(包括小说《做爱》，湖南文艺出版社出版)。
2014年，图森全集由湖南文艺出版社出版，全集收录从《浴室》（1985年）到《急迫与忍耐》（2012年）共十一个作品。
士林慈諴宮
25°05′22″N 121°31′28″E﻿ / ﻿25.08954°N 121.5245°E﻿ / 25.08954; 121.5245
士林慈諴宮，又稱士林媽祖廟，舊稱芝蘭街天后宮:24，位於臺灣臺北市士林區大南路士林夜市內，主祀天上聖母，是一座採兩殿、兩廊、兩護龍平面配置的廟宇，也是臺北市的直轄市定古蹟。
慈諴宮的歷史可追溯到清嘉慶元年（1796年），而位在「新街」的慈諴宮的與「舊街神農宮」、芝山巖惠濟宮為士林地區的三大古廟:31。慈諴宮的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
慈諴宮為台北市唯一於正前方保有三座精緻戲台的廟宇建築，廟前的青石地舖綿延至戲台下，顯示出該廟原來的恢宏氣度。
士林慈諴宮 沿革
慈諴宮肇建於清治時期嘉慶元年（1796年），當時舊址是在今天的文林路731號附近，同治三年（1864年）才在今址重建:25。乾隆年間士林漳州人的信仰中心是供奉開漳聖王的芝山巖惠濟宮，後來因為惠濟宮離市街較遠，嘉慶元年（1796年）業戶何錦堂捐地建「芝蘭街天后宮」（即慈諴宮），成為士林漳州人的媽祖信仰中心:31。然而在咸豐年間的漳泉械鬥中，芝蘭街（舊街）遭到焚燬；日後該廟異地重建，並更名為慈諴宮，成為新街的重要中心:31。
日治時期的慈諴宮有部分空間曾被借作他用，例如在1898年時，慈諴宮東側一棟曾作為臺北辨務署士林支署的辦公室:39；此外在芝蘭一堡第一區區長陳景南等人出資下，也曾借用慈諴宮的一部份作為八芝蘭公學校的分教場:38。該分教場從1904年4月啟用後，運作到1904年12月八芝蘭公學校遷到今天士林國小的位置為止:38。分教場停用後，又改為區役場的聯合壯丁事務所:39。1921年「士林信用組合」創立時，也曾以慈諴宮的西廂作為辦公室:41。
福建學政孫詒經於光緒五年(1879年)書匾額「寰海鏡清」 贈與本宮。
士林慈諴宮 建築
慈諴宮興建年代久遠，雖興修多次，留有多處古意。例如：宮內內殿木結構部份具有對場作，建廟之初延請兩派大陸工匠，互為競爭，因此精巧的木雕工藝是參訪時可以留意的特點。
另外，其宮內前殿為五開間的建築樣式結構，符合主神帝級的神格，四面牆面有多處雕刻，其石刻工法相當精美，多數為日治時期重修時所安置，可從落款年代為昭和得知，惟多數被人以水泥塗去，造成政治力侵害文化的遺痕（現在多已復舊）。
近年由於社會經濟水準提昇，寺廟管理當局引進不少政治人物的碑刻牌匾，並增設不少石雕裝飾，使得廟前空間顯得侷促繁雜，加上位於士林夜市內，被周圍非法攤販包圍，漸漸失去大廟的恢宏格局。
小田原城
小田原城是一座位於神奈川縣小田原市（古相模國足柄郡小田原）的一座平城城堡，日本國家指定遺跡之一。最有名的是，一度是關東地方難攻不落之城。通稱小峰城及小早川城。
小田原城 歷史
原本在平安時代的末期，是相模國豪族小早川遠平的居城。1416年上杉禪秀之亂，使當時的領主土肥氏被驅逐。成為了扇谷上杉部屬大森氏的領土。
1495年，支配了伊豆國的北條早雲攻擊小田原，成功奪取此城，自此在九十多年來，成為了後北條氏的領土。此後，後北條氏以此作為居據，並進行大規模的擴建。雖然1561年遭到長尾景虎的軍隊包圍長達一個月，但是卻無法攻陷。
1590年，北條氏遭到了豐臣秀吉的宣戰，雖然當時後北條氏當主北條氏政、北條氏直父子決定采取籠城策略，但由於秀吉採取攻略支城後圍困小田原的戰略，再加上秀吉方壓倒性的兵力與後勤優勢，後北條氏終在被圍三個月之後開城投降，自此小田原城成為了德川氏的領地，當時家康選擇了江戶城作為居城，而小田原城由大久保忠世為城主，其後因為兒子大久保忠鄰因為涉嫌謀反幕府被降級為旗本，一時間小田原城被廢除，直到1619年由阿部氏接管，在十八世纪中，大久保氏重新接管，直到幕末為止1871年廢城。
小田原城 概略
在後北條氏的時代，居館在天守附近設置，北方為八幡山，而且非常靠近。建立了很多美麗園景。在第三代氏康的時候，擊退了武田信玄和上杉謙信的軍勢，被稱為一座堅城。現時推測從海岸到八幡山的長達九公里。並且有多個外堀，規模還比秀吉時代的大阪城還大。這種形式的擴建實在少見。
現時所看見的主郭部份，都是在大久保氏所經營。江戶時代末期，海岸架構了三座砲台。主要部份全由石垣構造。現時所看見的石垣為寬永9年1632年進行改修後的城池。
在小田原城的原址進行公園化，復興天守於1960年重建完成。從天守頂上可以看到笠懸山上的石垣山一夜城。此外城的大門、銅門仍然保留。但是現在仍然看到關東大地震對城的石垣的影響。
小田原城 交通
從JR、小田急电铁小田原站下車步行十分鐘。
小田原城 參考文獻
戰國之魁 早雲與北條一族 新人物往來社 ISBN 4404033168
士林街福德宮
士林街福德宮位於台灣台北市大南路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1861年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
士林圓明寺
士林圓明寺位於台灣台北市劍南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月初一。
士林妙法寺
妙法寺位於台灣台北市至善路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
妙德蘭若
妙德蘭若全名財團法人台北市妙德蘭若，位於台灣台北市仰德大道，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1964年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
金鶴宮
金鶴宮位於台灣台北市芝玉路，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十四。
台北市南海普陀山慧濟寺
台北市南海普陀山慧濟寺位於台灣台北市士林區中山北路七段190巷34之1號，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇，原屬慧濟禪寺台灣分院。該建物興建於1962年，今為位於天母之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆二月十九。
台北市南海普陀山慧濟寺 歷史
1950年初，慧濟禪寺住持釋慶規及其弟子釋性海赴台灣弘揚佛法，由信徒姚偉信夫婦發起於台北縣士林鎮（今台北市士林區）天母建寺。1958年秋，建寺工程開工。1962年，南海普陀山慧濟寺分院落成。1965年，釋慶規圓寂。1966年，南海普陀山慧濟寺分院完成寺廟登記。1975年春，中華民國總統蔣中正逝世，其「五七」超渡法會在南海普陀山慧濟寺分院舉行。1979年6月19日，南海普陀山慧濟寺分院山門落成，姚偉信夫婦贈「道場莊嚴」匾額祝賀。1988年春，中華民國總統蔣經國逝世，其次子蔣孝武委託南海普陀山慧濟寺分院為先人舉行超渡法會。1994年，南海普陀山慧濟寺分院組織形態改為財團法人，更名為財團法人台北市南海普陀山慧濟寺。
台北市南海普陀山慧濟寺山門楹聯「蓮座潮音觀妙相，光明自在見如來」及二重門楹聯「岩垂法相彌空界，海振潮音說普門」，皆由溥心畬題字。
共和宮
共和宮位於台灣台北市士林區社子街117號2樓，為主祀劉府千歲之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。
報恩寺 (臺北市)
報恩寺位於台灣台北市中山北路五段102號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1922年，原名報恩堂，屬於臨濟宗妙心寺派，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
報恩寺 (臺北市) 歷史
報恩寺的前身「報恩堂」草創於現址後山腰畔廣坪上，原建物為磚造南式佛堂，前側配有兩廂寮舍用於靜修安眾。台灣日治時期因殖民當局為開築供應市區所需自來水源之貯水池而於辜顯榮捐助下遷建至現址。首任住持禪覺和尚為陽明山坪頂人，中年出家後受具戒於福州鼓山湧泉寺，回臺後創建報恩堂。禪覺和尚圓寂後，堂務改由其妹德恩（永卲）尼師掌理至1952年圓寂。後普瑛尼師繼為第三任住持，自1971年始籌劃重建佛寺，東西廂之兩層鐵筋混凝土建築及堂前堡崁與登山石階首先整修完成，並添建一座「慈恩圖」。1983年，第二階段工程歷時兩年將舊有佛殿拆除改建，由辜偉甫舉聲贊助、辜振甫提供水泥為建材。1986年10月舉行落成典禮，由佛堂升格為寺。
慈悟寺
慈悟寺位於台灣台北市中山北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1991年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月廿四。
飛龍寺
飛龍寺位於台灣台北市東山路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1986年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初六。
天母三玉宮
天母三玉宮位於台灣台北市天母東路，為主祀五穀先帝之廟宇。該建物興建於1947年，今為位於台北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆九月十五。
天母三玉宮 沿革
三玉宮開元於清乾隆年間（約於西元1750年），距今二百四十年前，從福建漳州、泉州移民入此墾荒務農，於田邊以石條疊搭小土地祠，供奉田邊土地公一尊，當時廟宇、神祇雖小，神威顯赫，靈感奇異，經年累月，香火鼎盛，遂成本地區居民唯一信仰與精神寄託之源泉。
台灣光復後，地方熱心人士，於民國三十六年間將斯小祠遷至今中山北路六段尾、七段頭，與天母東、西路交界處，始成一間較完整的福德正神小廟。現分為六殿：正殿中央為五穀先帝殿，左邊為七仙真祖殿、觀音佛祖殿，右邊是天上聖母殿、福德正神殿，西邊二樓新元辰殿。
北投區慈生宮
25°07′10″N 121°30′25″E﻿ / ﻿25.119559°N 121.507021°E﻿ / 25.119559; 121.507021
北投慈生宮全名為財團法人台北市北投慈生宮，位於台灣台北市北投區立農街一段321號，近捷運唭哩岸站，為主祀五谷先帝之民間信仰廟宇。
北投區慈生宮 歷史
慈生宮最早建於明鄭永曆二十三年（1669年）。
由福建泉州、漳州兩縣籍居民合力創建，年代之久與關渡宮並稱，故址在現址東方約250公尺處，歷經清康熙、乾隆至光緒7年，年久失修殘破不堪始遷建於現址，民國58年由地方仕紳發貣募捐整建，復其舊觀蔚為名勝。又經民國72年再增建觀音、聖母兩殿暨民國94年的整修，始有現今莊嚴輝煌的藝術殿堂。
本宮奉祀五穀先帝為主神，副祀玉皇大帝、文昌帝君、關聖帝君、開漳聖王、太上道祖、呂仙祖、土地公、土地婆、中壇元帥、太陽星君、虎爺公、虎爺婆，託先帝公和諸菩薩神明的庇祐，住民得以安居樂業，瓜瓞綿綿。
北投區慈生宮 恭迎關渡宮二媽回娘家
關渡宮正二媽傳說則是因船遇海難，神像漂流至唭哩岸，當地農夫發現後，將神像供奉於慈生宮內，之後因為清光緒7年地震造成慈生宮的傾倒廟宇整修，遂將神像寄祀於關渡宮，直到落成後信徒欲將神像請回，但媽祖卻指示要留在關渡宮「顧海口」，庇護海上航行船隻及漁民作業安全，二媽自此便留在關渡宮成為正二媽。故每年正月十六日，慈生宮會以盛大的獅陣、鑼鼓，前往關渡宮迎接二媽鑾駕回慈生宮娘家，俗稱「二媽回娘家」。然學界則認為此習俗與日據時代平息瘟疫信仰有關，祈求二媽能為人們驅除疾病或蟲害等。
北投區慈生宮 虎爺夫妻暨虎爺請戲班
慈生宮所奉祀的虎爺是少見的虎爺夫妻。農曆四月十六日訂為其聖誕日，皆有延聘道士舉行祝壽儀式。
唭哩岸地方則相傳一個關於虎爺的故事：以前庄民生活困苦，慈生宮並沒有在虎爺聖誕時籌辦任何慶祝活動，某次聖誕當天，竟有從外地來的戲班，詢問廟祝戲臺該搭建何處？但廟方並無請任何戲班，但戲班人說有一位白色長髯的老伯，請他們來此唱戲。廟祝仔細一查，赫然發現虎爺神桌上擺有一張請戲班的單子，眾人恍然大悟，推斷虎爺顯靈。所以之後每逢農曆虎爺聖誕時，便有唱戲慶生，此習俗一直流傳至今。
北投區慈生宮 特色浮雕暨文物
石獅兩旁的圍牆上刻有四幅早年唭哩岸地區春耕、夏種、秋收、冬藏的浮雕，圖雕說明了昔日唭哩岸以農為業，大家在農忙之時的情景。廟內亦有二十四節氣之浮雕，亦說明慈生宮的主祀神明與農業之相關性。
慈生宮保存的文物有光緒 8 年慈生宮重興開支碑共計三面（運用了早期臺灣社會所用的計數符號：台灣碼指）：昭和2年古匾、昭和4年鎮殿暨劍印童神像寄附雜項捐題碑記、昭和6年鑄造的銅爐、石獅像、唭樂社木製鼓架暨大鑼、木製香亭、五谷先帝老神轎暨媽祖老神轎等多項珍貴文物。
宮玄觀
宮玄觀位於台灣台北市復興三路，為主祀王母娘娘之道教廟宇。該建物興建於1983年，今為位於台北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十八。
新北投善光寺
新北投善光寺全名財團法人臺北市善光寺，位於臺灣臺北市北投區溫泉路銀光巷20號，為主祀善光寺如來（漢傳佛教西方三聖）之佛寺。
新北投善光寺 歷史
該建物興建於昭和7年（1932年），日治時期屬於淨土宗西山深草派之佛寺，為該派在臺灣之總部。今為位於臺北市北投區之佛教廟宇建築，組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之正月初一。
善光寺創辦人為日本長野縣信州善光寺大本願（該寺之淨土宗住持）一百十七世誓圓尼公上人（伏見宮邦家親王第三王女萬喜宮、久我通明之養女），其希望於臺灣建寺傳教但並未如願，圓寂後遺願由大本願一百一十九世智榮尼公上人傳承，囑咐淨土宗臺灣開教使中野全能和尚來臺設立寺院，並於昭和7年（1932年）2月17日舉行落成式及本尊奉安慶讚法要。
昭和9年（1934年）總督府認可該寺升格，改稱為臺灣善光寺別院。昭和10年（1935年）善光寺進行環境改造，金瓜石信徒謝赤皮捐贈五千圓以開鑿自北投東京菴經善光寺通至草山道路之汽車道，時任臺中州協議會會員之信徒賴雲祥亦捐贈500株櫻樹、500株梅樹、200株躑躅栽種於路旁，以數十盞電燈點綴，整體工程於該年10月18日結束並舉行道路開通式及入佛式。
新北投善光寺 歷史
日治時期結束後，1946年2月2日由淨空寶珠上人繼承第二世衣缽。1952年9月，上人以中國佛教徒代表身分，參加於日本東京築地本願寺所舉行之全球佛教信徒大會，會議中共同決議於世界各地建立佛舍利塔祈求世界和平，上人亦發願遵行；又1959年颱風損壞舊有殿宇，故1962年由上人規劃於現址處新建參道、殿宇及供奉佛舍利之佛寶塔，1978年11月12日落成。
靈法寺
靈法寺位於台灣台北市長壽路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1953年，今為位於台北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之正月初九。
北投觀音禪院
北投觀音禪院位於台灣台北市崇仰一路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1963年，今為位於台北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
陽明山慈惠堂
陽明山慈惠堂位於台灣台北市奇岩路，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該建物興建於1972年，今為位於台北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
至妙寺
至妙寺登記全名為台北市北投至妙寺，位於台灣台北市東昇路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1971年，今為位於台北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。
安地瓜
安地瓜（西班牙語：），全称舊瓜地馬拉（西班牙語：），是位於中美洲國家瓜地馬拉的一個著名古城，於1543年建城，曾作為西班牙瓜地馬拉殖民地（包含今大部分中美洲地峽區域）的首府，以留存當時大量的巴洛克式建築而聞名，現為瓜地馬拉重要的觀光景點之一。1979年該城被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。
位於首都瓜地馬拉市以西大約40公里處，海拔1530公尺，四周山脈環繞，有多座火山，其中以水火山（Volcán de Agua）最為著名。
安城的人口在1770年代達到高峰的6萬人左右。其後在18世紀晚期開始減少，20世紀初期雖略有增長，但在2005年，僅有高峰期一半的30000人左右。
安地瓜 歷史
安地瓜原為西屬中美洲的首府，統治範圍遍及現今的瓜地馬拉、貝里斯、宏都拉斯、薩爾瓦多、尼加拉瓜、哥斯大黎加與墨西哥的Chiapas地區。1524年，西屬中美洲首次於原馬雅城市所在地Kakchikel建城，即今日的Iximche。1527年，由於城市擴展，首都搬至縣隸屬於Ciudad Vieja的別哈城。1541年由於水火山爆發，再次決定遷城，於1543年遷移至現今安地瓜的所在地。
1717年，芮氏規模7.4的瓜地馬拉地震襲擊安地瓜，造成約3,000戶房屋倒塌，許多建築物從此成為廢墟。此場地震使政府開始有遷都的想法。隨後於1773年，瓜地馬拉地震再次震撼安地瓜，因此政府決定於1776年正式遷都至較安全的「新瓜地馬拉」（La Nueva Guatemala），即瓜地馬拉市。而安地瓜也因為是「舊瓜地馬拉」（La Antigua Guatemala），因而得名。
2005年中華民國政府與瓜地馬拉簽訂〈安地瓜古蹟保護合作意願書〉，派國立成功大學學者專家助該地區古蹟維護修復之工作，7月底已完成屬於是項計劃之一的「聖方濟女修道院維護與再利用為文物館計畫」。