hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
赫尔曼·梅尔维尔 生平
赫爾曼·梅爾維爾於1847年與伊麗莎白·肖（Elizabeth Shaw）結婚，於加拿大度過蜜月。他們育有4名子女，男女各半。他們在1850年在皮茨菲尔德定居，赫爾曼·梅爾維爾在這裡居住13年之久。1850年2月，他開始以其海上经历为依据來創作《白鯨記》，前後花費了17個月，最終於1851年夏完稿，同年出版。赫爾曼·梅爾維爾將《白鯨記》致贈給霍桑 。
《白鯨記》这部小说日後被认为是美国最伟大的小说之一，但是在第一年竟然只賣出5本，這部史诗之作在当时非但没有引起轰动，並惹來许多的非议，使他十分失望。梅爾維爾寫信給霍桑說：“我寫了一本邪書，不過我覺得像羔羊一般潔白無疵”，霍桑手邊曾有一本赫爾曼·梅爾維爾致贈的《白鯨記》，梅爾維爾和霍桑的創作皆帶有神秘和悲觀的色彩。不久之後出版社發生火災，大批庫存被燒毀。他於1866年開始在紐約擔任海關檢查員。梅尔维尔晚年轉而寫詩，1866年以後他自費印行詩集《戰事集》、《克拉瑞爾》（Clarel）、《約翰·瑪爾和其他水手》和詩集《梯摩里昂》，出版商拒絕繼續給他預支稿費。
他曾寫信給霍桑：「激動我的心靈，促使我寫作的東西，我寫不成了──因為它“無利”可圖。可是要我改弦更張，不這麼寫，我辦不到。」
1891年9月28日，赫爾曼·梅爾維爾于纽约逝世（死因是心臟肥大 ），窮愁潦倒以終。他葬於紐約伍德劳恩公墓。他的小說《比利·巴德》於死後33年（1924年）出版，後來被改編成劇本。
赫尔曼·梅尔维尔 評價
《白鯨記》直到出版後七十年，才獲得社會大眾廣泛的重視。英國作家毛姆在《世界十大小說家及其代表作》一書中對《白鯨記》的評價遠在美國其他作家（包括愛倫·坡與馬克吐溫）之上。他的作品还包括短篇小说，例如《錄事巴托比》（1856年）以及中篇小说《比利·巴德》（Billy Budd, Sailor）。赫爾曼·梅爾維爾的詩並沒有獲得高度評價，一些評論家認為他是美國首位現代主義詩人，但是有些評論家則認為他的作品更富有後現代主義的色彩。著名桂冠詩人罗伯特·潘·沃伦則認為赫爾曼·梅爾維爾是美國最偉大的詩人。
赫尔曼·梅尔维尔 紀念
梅爾維爾鯨以赫爾曼·梅爾維爾來命名，因為論文作者都是該小說的愛好者，希望把發現向赫爾曼·梅爾維爾致敬。
刘知几
劉知（）（661年—721年），字子玄，徐州彭城縣人，唐代官員、史學家。出自彭城劉氏，劉藏器之子，劉知柔之弟。
刘知几 生平
永隆年間（680年—681年）以弱冠舉進士，官至左散騎常侍。他歷任著作佐郎、中書舍人、著作郎，又撰起居注，兼修國史二十餘年。期間深感宰相大臣監修，多所干預，不能秉筆直書其言。
景龍二年（708年）辭去史職，從事私人修史工作。劉知幾一生從事史書編輯工作，著有《刘氏家乘》十五卷、《刘氏谱考》三卷、《史通》二十卷、《睿宗实录》十卷、《刘子玄集》三十卷；合著有《三教珠英》一千三百一十三卷、《姓族系录》二百卷、《唐书》八十卷、《高宗实录》二十卷、《中宗实录》二十卷、《则天皇后实录》三十卷。仅有《史通》传世，對中國唐朝以前的史籍作了全面的分析和批評，是中國第一部史學理論專著。他在史通中提出史家須有三長：史才、史学、史识；对著史强调直笔，提倡“不掩恶、不属善”、“爱而知其丑、憎而知其善”的态度。
開元九年（721年），六十歲的他時因營救長子劉貺犯罪流配一事而被唐玄宗貶為安州都督府別駕，不久便去世，享年六十一歲。有六子：劉貺（子劉滋、孫劉敦儒）、劉餗、劉彙（子劉贊）、劉秩、劉迅、劉迥。有一女劉氏（714年—771年三月）嫁李神通玄孫洺州清漳縣尉李衡。
刘知几 关于刘氏源流的考证
刘知几考证刘氏不是尧的后裔，而是陆终的苗裔，彭城丛亭里刘氏也不是楚元王刘交的后裔，而是汉宣帝之子楚孝王刘嚣的曾孙居巢侯刘般的后裔。
聖教三柱石
聖教三柱石是指明朝时天主教耶穌會傳教士利瑪竇在中國傳教其間所吸納的第一代基督徒裡最有成就的三個人，他們是徐光啟、李之藻和楊廷筠。“聖教三柱石”是最早產生的稱呼，以後又有中國聖教三柱石、天主教三柱石及第一代教會三柱石等說法，而後兩個說法已經是現代人的用語了，加上王徵，被称为“中国天主教四贤”。
聖教三柱石 三柱石名稱的來由
源自保祿書信《迦拉達書》中的一段話：「那稱為教會柱石的雅各、磯法、若望，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮....」（《加拉太書》第2章第9节参）磯法便是伯多祿。後人據此說法將伯多祿、雅各與若望三人稱為「教會三柱石」，這個說法在天主教中強調得比新教要多。
美因茨05足球俱乐部
緬恩斯零五第一足球及體育會（德語：，簡稱：美因茨05），是一間位於德國西南部莱茵兰-普法尔茨州的首府美因茨市的，成立於1905年3月16日，主要分為足球部、手球部及部。目前是的球隊之一。
美因茨05足球俱乐部 球會歷史
早於1903年已嘗試組織足球隊，但以失敗告終，兩年後終於成功創立「1. Mainzer Fussballclub Hassia 1905」。在「德國南部聯會聯賽」（Süddeutschen Fußballverband）比賽一段時間後，球隊與「Mainzer TV 1817」名為「FC Hermannia 07」的足球部合併組成「1. Mainzer Fussballverein Hassia 05」，於1912年8月從名字中刪除「Hassia」。
第一次世界大戰後的1919年，球隊再與「Sportverein 1908 Mainz」合併組成「1. Mainzer Fußball- und Sportverein 05」，暱稱「Die Nullfünfer」是具有爭標實力的球隊，在兩次大戰之間贏得多次地區聯賽冠軍，更於1921年晉級全國錦標賽的初賽圈。
美因茨05足球俱乐部 球會歷史
1920年代末到1930年代初，美因茨在「萊茵-黑森區級聯賽」（Bezirksliga Main-Hessen ）的黑森賽區（Gruppe Hessen）獲得不錯的成績，包括1932年及1933年兩奪冠軍。當納粹德國重組聯賽制度後，戰績輝煌的美因茨獲編入16個頂級聯賽中的「西南省際聯賽」（Gauliga Südwest），但僅能維持一季即降級。1938年被迫與「Reichsbahn SV Mainz」合併，以「Reichsbahn SV Mainz 05」的名義繼續比賽直到第二次世界大戰完結。
第二次世界大戰後美因茨再次參加頂級聯賽的「西南州級聯賽」（Oberliga Südwest）中角逐，但只屬中游份子。當新的職業聯賽德甲在1963年成立時，美因茨被置於第二級的地區聯賽（Regionalliga），此後40年大部分時間在第二級聯賽中打拚。由於財務困難於1970年代末到1980年代初降級到「西南業餘州級聯賽」（Amateur Oberliga Südwest (III)），於1982年奪得德國業餘足球錦標賽冠軍（Deutsche Amateurmeisterschaft）。
美因茨05足球俱乐部 球會歷史
美因茨於1988年曾升級到職業的德乙一個球季，降級後於1990年再次返回德乙，最初美因茨被視為降級熱門，每季需為護級而苦苦掙扎。在非正統的主教練沃尔夫冈·弗兰克（Wolfgang Frank）任教期間，美因茨成為少數採用平排四人防線的德國球隊，有別於一般採用人盯人加清道夫的防守戰術。
1997年、2002年及2003年獲得3個升級名額之後的第四位而未能到頂級聯賽中角逐，2002年獲得64分而成為歷來德乙得分最高而未能升級的球隊；2003年更於最後一場比賽補時的93分鐘才被否定升級的權利。但努力最終沒有白費，於2004年在尤尔根·克洛普（Jürgen Klopp）帶領下升級德甲，在頂級聯賽中逗留三個球季。
美因茨於2004/05球季比賽成績上有了很大的突破，經由歐洲足協的“公平競技榜”而獲得了參加歐洲足協盃的機會。在2008-09賽季的德乙聯賽中，美因茨獲得第2位，直接升入2009-10賽季的德甲聯賽。
美因茨05足球俱乐部 主場球場
美因茨05的主場于2011年7月3日正式迁至可容33,500人的欧宝竞技场。而此前使用的布鲁赫路体育场（Stadion am Bruchweg）始建於1928年，並於1955年、1981年、1997年和2002年作過整修，可容納20,300人。
中性粒细胞
中性粒细胞（neutrophil）又稱，是哺乳动物血液中最主要的白细胞，也是含量最丰富的粒细胞，细胞核常分为2至3叶，含有可被伊红染料染成粉红色的颗粒，胞内富含溶酶体酶等杀菌物质，可随血流迅速动员至感染部位，具活跃的变形运动及吞噬细菌功能，在机体抗感染中发挥重要作用。
中性粒细胞有许多异名，如：中性（neutrocyte）、嗜中性、嗜中性细胞、嗜中性多核球（neutrophilic granulocyte）、多形核白细胞（polymorphonuclear leukocyte）、嗜异性白细胞（heterophil）、异嗜白细胞等等。
中性粒细胞在非特异性免疫系统中有着非常重要的作用。
中性粒细胞 釋義
血液含有白血球、红血球、血小板等血细胞。白细胞为无色有核细胞，按白细胞形态可分为粒细胞、淋巴细胞及单核细胞三类。粒细胞因细胞质中所含颗粒性质不同，又分为嗜中性、嗜酸性及嗜碱性粒细胞。中性粒细胞用蘇木精-伊紅染色时，细胞中染色颗粒为粉红中性。
中性粒细胞 含量
中性粒细胞佔白细胞的60～70%，是外周血循环和免疫系统中含量最丰富的白细胞。
各类白细胞百分比为：
健康成人白细胞总数为4000～10,000／立方毫米。外周血涂片检查中，中性粒细胞平均量为330飞升，直径为12-15微米(µm)。与嗜酸性粒细胞和嗜碱性粒细胞一起，合称粒细胞。
正常中性粒细胞的范围各实验室有别，但中性粒细胞计数在2.5-7.5×109／升的属正常范围。非洲人和中东血统的人可能计数较低，这仍然是正常的。非活化的中性粒细胞在外周血中的平均半衰期约为4-10小时。
中性粒细胞 形态
形态不规则，外周常有突起。胞核幼稚型的呈杆状或马蹄形，成熟的呈分叶状，三叶的较多见。
中性粒细胞 产生速率及存活期
中性粒细胞来源于骨髓，产生速率高，每分钟约为1×107个，但存活期短，约为2～3天。在骨髓、血液和结缔组织的分布数量比是28：1：25。
中性粒细胞 功能
白细胞是抵抗微生物侵入的第二道防线，具有变形与吞噬能力，在抵抗疾病、保护机体方面非常重要。
随着肿瘤微环境概念的提出，在肿瘤的微环境中发现有多种免疫细胞的浸润。其中T淋巴细胞和巨噬细胞研究的较为广泛。最近中性粒细胞收到了更多的关注，研究表明中性粒细胞在不同的肿瘤微环境中转化为不同的表型，其中中性粒细胞表型1（phenotype1，N1）主要出现在较为早期的肿瘤发展阶段，主要为抑制肿瘤的发生发展；中性粒细胞表型2（phenotype2，N2）主要出现在较为晚期的的肿瘤发展阶段，主要为促进肿瘤的进展（progression）。同时中性粒细胞还有可能和肿瘤，尤其是促进肺癌的骨转移相关。
中性粒细胞胞质中含有许多弥散分布的细小的浅红或浅紫色的特有颗粒。可分为两类颗粒：较大的初级颗粒，即溶酶体颗粒，内含髓过氧化物酶、酸性磷酸酶和溶菌酶等；较小的次级颗粒，内含碱性磷酸酶、溶菌酶、防御素、杀菌渗透增强蛋白等。髓过氧化物酶是中性粒细胞所特有，即使在有强吞噬作用的巨噬细胞中也极少或完全没有这种酶。在细胞化学上，一般将这种髓过氧化物酶作为中性粒细胞的标志。
中性粒细胞 功能
中性粒细胞具有很强趋化作用和吞噬功能。趋化作用，就是细胞向着某一化学物质刺激的方向移动。对中性粒细胞起趋化作用的物质，称为中性粒细胞趋化因子。中性粒细胞膜上有趋化因子受体，受体与趋化因子结合，激活胞膜上的钙泵，细胞向前方伸出片足，中性粒细胞的片足与产生趋化因子的异物接触后，接触处周围的胞质形成隆起即伪足，接触部位的细胞膜下凹，将异物包围，形成含有异物的吞噬体或吞噬泡。病原体在局部引发感染时，他们可迅速穿越血管内皮细胞进入感染部位，对入侵的病原体发挥吞噬杀伤和清除作用。中性粒细胞表面表达IgG Fc受体和补体C3b受体，也可通过调理作用促进和增强中性粒细胞的吞噬，杀菌作用。被吞噬的异物裹有抗体和补体时，与中性粒细胞膜上的相应受体结合，而加强了细胞对它的吞噬作用，称为调理作用。
随着吞噬作用的开始，导致细胞膜紊乱而引起呼吸爆发，细胞耗氧量增加，产生大量的过氧化物及超氧化物等细胞毒性效应分子，对病菌具有杀伤活性。在IFN-γ和TNF刺激下，则可产生更多的过氧代谢阴离子，杀死胞外寄生虫。中性粒细胞在杀死吞噬的细菌等异物后，本身也死亡，死亡的中性粒细胞称为脓细胞。
中性粒细胞 功能
嗜中性白血球除了利用吞噬作用和分泌蛋白質來清除病原以外，在2004年發現當病原入侵時，嗜中性白血球能夠釋放出其自身的DNA，這樣網狀的DNA和一些原本附著在細胞核後來移動並吸附在DNA上的酶，像是髓過氧化物酶（myeloperoxidase，MPO），及嗜中性粒細胞彈性蛋白酶（neutrophil elastase）能夠包住病原菌，同時藉由DNA的負電黏附住病原，最後使用酶殺死病原，這樣的方式被稱為嗜中性白血球胞外陷阱（Neutrophil Extracellular Traps，NETs）。
中性粒细胞 功能
中性粒细胞经历的一个过程为化学趋向性。这些吞噬细胞通常存在于外周血中，但是在感染或发炎时，特别是受到细菌等微生物侵入机体導致感染时，会引發趋化因子的产生。中性粒细胞受细菌产物、抗原抗体复合物等作用时，细胞的颗粒内容物向细胞外释放。释出的酸性蛋白酶和中性蛋白酶，可以分解血管基膜、肾小球基膜、结缔组织的胶原蛋白与弹性蛋白以及血浆中的补体C5、C15和激肽原等。其分解产物包括嗜酸性粒细胞趋化因子、中性粒细胞不动因子(NIF)、激肽酶原、血纤维蛋白溶酶原、凝血因子、白细胞介素-8，干扰素-γ，和补体C5a以及白三烯B4等，细胞表面的受体能探测化学因子的梯度引导中性粒细胞的迁徙，中性粒细胞會离开血管而趋向炎症或损伤部位的迁徙，吞噬细菌，这一过程称为「趋化作用」。
中性粒细胞 疾病
许多生理、病理因素，均可引起中性白胞的动力学变化。生理因素变化多为一时性的；病理性增多可见于各种化脓性细菌感染、严重组织创伤、急性出血或溶血、急性中毒、白血病等。
如上[功能]所属，中性粒细胞在肿瘤微环境中表现不同的角色。
中性白胞所佔比例较大，故中性白胞增多与减少对白细胞总数影响最大，也就是说，白细胞总数变化多反映中性白胞变化。在临床中，不仅要了解白细胞总数，还应知道各类细胞数目所佔百分比和形态变化。
中性粒细胞 中性粒细胞增高的原因
中性粒细胞来源于骨髓的造血干细胞，在骨髓中分化发育后，进入血液或组织。在骨髓、血液和结缔组织的分布数量比是28：1：25，成年人血液中中性粒细胞的数量约占白细胞总数的55%一70%。中性粒细胞属多形核白细胞的一种，由于其数量在粒细胞中最多，因此有人将多形核白细胞指中性粒细胞。该细胞内含许多弥散分布的细小的浅红或浅紫色的特有颗粒，颗粒中含有髓过氧化物酶、酸性磷酸酶、吞噬素、溶菌酶等。髓过氧化物酶是中性粒细胞所特有，即使在有强吞噬作用的巨噬细胞中也极少或完全没有这种酶。在细胞化学上，一般将这种髓过氧化物酶作为中性粒细胞的标志。中性粒细胞具有很强的趋化作用。所谓趋化作用，就是细胞向着某一化学物质刺激的方向移动。对中性粒细胞起趋化作用的物质，称为中性粒细胞趋化因子。中性粗细胞膜上有趋化因子受体，受体与趋化因子结合，激活胞膜上的钙泵，细胞向前方伸出片足，使细胞移向产生趋化因子的部位。
中性粒细胞 中性粒细胞增高的原因
中性粒细胞的片足与产生趋化因子的异物接触后，接触处周围的胞质形成隆起即伪足，接触部位的细胞膜下凹，将异物包围，形成含有异物的吞噬体或吞噬泡。中性粒细胞膜表面有IgGFc受体和补体C3受体，可加速吞噬作用。被吞噬的异物裹有抗体和补体时，与中性粒细胞膜上的相应受体结合，而加强了细胞对它的吞噬作用，称为调理作用。
细胞随着吞噬作用的开始，导致细胞膜紊乱而引起呼吸爆发，细胞耗氧量增加，产生大量的过氧化物及超氧化物等细胞毒性效应分子，对寄生虫具有杀伤活性。在IFN-γ和TNF刺激下，则可产生更多的过氧代谢阴离子，杀死胞外寄生虫。中性粒细胞在杀死吞噬的细菌等异物后，本身也死亡，死亡的中性粒细胞称为脓细胞。
中性粒细胞 中性粒细胞增高的原因
中性粒细胞受细菌产物、抗原抗体复合物等作用时，细胞的颗粒内容物向细胞外释放。释出的酸性蛋白酶和中性蛋白酶，可以分解血管基膜、肾小球基膜、结缔组织的胶原蛋白与弹性蛋白以及血浆中的补体C5、C15和激肽原等。其分解产物有的又是中性粒细胞趋化因子，能吸引更多的中性粒细胞。中性粒细胞释放的物质中，还有嗜酸性粒细胞趋化因子、中性粒细胞不动因子(NIF)、激肽酶原、血纤维蛋白溶酶原、凝血因子、白三烯等(成令忠，1993)。
除了在抗感染中起重要的防御作用外，中性粒细胞可引起感染部位的炎症反应并参与寄生虫感染引发的变态反应，从而引起免疫病理损害。抗体直接作用于组织或细胞上的抗原，中性粗细胞通过其Fc受体与靶细胞表面的IgGFc段结合，发挥ADCC作用，从而导致细胞毒型变态反应损害；当抗原抗体比例适合而形成19S大小的免疫复合物，不易被吞噬，沉积于毛细血管壁，激活补体，吸引中性粒细胞至局部。中性粒细胞通过Fc受体和C3b受体与免疫复合物结合并吞噬之。吞噬过程中脱颗粒，释放出一系列溶酶体酶类，造成血管和周围组织的损伤；在IgE介导的速發型变态反应的部位，也有中性粒细胞的聚集，说明中性粒细胞也参与了速發型变态反应导致的病理损害。
中性粒细胞 中性粒细胞增高的鉴别诊断
嗜酸性粒细胞增多：外周血的嗜酸性粒细胞超过正常值( 正常人不超过450/微升或占白细胞总数的 7%以下 )的病症。嗜酸性粒细胞描述：细胞质内含深红色大型颗粒。细胞核的形状与嗜中性白细胞相似，通常有2-3叶，约占白细胞总数的4%,血液中嗜酸性粒细胞占白细胞总数的2%-4%，即100-350个细胞/μ1。血液中嗜酸性粒细胞的数目有明显的昼夜周期性波动，清晨细胞数减少，午夜时细胞数增多。这种细胞数的周期性变化是与肾上腺皮质释放糖皮质激素量的昼夜波动有关的。当血液中皮质激素浓度增高时，嗜酸性粒细胞数减少;而当皮质激素浓度降低时，细胞数增加。嗜酸性粒细胞的胞质内含有较大的、椭圆形的嗜酸性颗粒。这类白细胞也具有吞噬功能。
中性粒细胞 中性粒细胞增高的鉴别诊断
新生儿中性粒细胞增多：李司特菌病患者外周血白细胞常增多，以中性粒细胞增多为主。临床上表现变化多样，主要临床类型有化脓性脑膜脑炎、败血症和围生期感染，导致流产或新生儿李司特菌病。李司特菌病患者外周血白细胞常增多，以中性粒细胞增多为主。脑膜脑炎患者脑脊液检查显示蛋白含量升高，糖下降不太明显，仅半数人脑脊液糖低于2mmol/l，白细胞数常增多，范围波动在(50～1000)×106/l。白细胞分类以多核细胞增加为主。由于李司特菌病在临床上很难与其它细菌感染相区别，确诊有赖于细菌培养。如能分离出病原菌则可确诊。但本菌易与链球菌和棒状杆菌相混淆，因此当有不明原因的感染病人，感染标本中分离到类白喉杆菌或非致病菌时应考虑到本病的可能性。
粒细胞减少：中性粒细胞减少症是血循环池中性多形核细胞(PMN)绝对值<1.5×109 /L(儿童期)，或<1.0×109 /L(婴儿期)时所出现的一组综合征。一般当pmN<1×109 /L时机体易感性增高;PMN<0.5×109 /L易患严重感染性疾病，称粒细胞缺乏症;PMN<0.1×109 /L则可导致致死性感染。按其原因，可分为原发性和获得性两类，前者多与先天遗传因素有关;后者多为药物、理化因素及感染所诱发，小儿所见病例多属此类。
郭显德
郭显德（英語：，1835年12月8日—1920年1月7日），神学博士，出生于美国宾夕法尼亚州，美北长老会传教士。在中国山东度过了56年，步行千里，下乡布道与苦力贫民同眠共食，又广行善事。一生施洗信徒不下三千。在义和团之乱时期，民间流行说，“外国人不杀郭显德，中国人不杀赵斗南（郭显德的学生）。”
郭显德 生平
1835年12月8日，郭显德生于美国宾州克拉里恩县一个敬虔的基督徒家庭，是苏格兰移民的后代。父母分别是罗斯-米切尔-科贝特（Ross Mitchell Corbett）和芬妮-卡尔伯森（Orr）-科贝特（Fannie Culbertson）。他于1860年毕业于宾夕法尼亚州卡农斯堡的杰弗逊学院（现为华盛顿与杰弗逊学院）。在普林斯顿神学院毕业以后，他与第一任妻子伊丽莎白-"丽兹"-库尔伯森（Elizabeth "Lizzie "Culbertson）一起，于1863年起航前往中国。
他们在好望角一带航行了半年之久，并在中国沿海遇险，终于在1863年仲冬时节抵达芝罘。
1864年他们到达登州，因无人肯租给房屋，于是住在一间已荒废的观音堂里。苦读中文，一年后择地烟台建立传教站。
郭显德 生平
他与同工狄考文（Calvin Wilson Mateer）和倪维思（John Nevius）一起，制定了将福音播撒在中国北方土壤中的方法，使山东成为中国最强大的长老会宣教团。山东计划的主要特点是在整个农村广泛地开展工作，而不是集中在城市里。郭显德被形容为 "不屈不挠的传教士"，他用马匹、骡车和脚步走遍了整个省份。除了旅行的困难之外，他还遭遇了一些谩骂和投掷石块的事件。1886年，华盛顿和杰弗逊学院授予他名誉神学博士学位。
1866年郭显德在烟台西南郊毓璜顶买地建成毓璜顶长老会堂和烟台第一家小学。1866年郭显德在烟台毓璜顶创办文先小学（男校）和会英小学（女校），这是烟台开埠后首个新式学校。后来发展成烟台益文商专，即今烟台二中前身和毓璜顶小学。郭显德夫人苏紫兰在毓璜顶创办烟台第一个幼稚园。郭显德还先后在福山、牟平、栖霞、莱阳、海阳、即墨、胶州及烟台创办小学共40余所。
郭显德夫人苏紫兰于1890年毓璜顶开设了一个小型诊疗所。1914年建成毓璜顶医院，嵇尤尔为首任院长。医院分南北两楼，约300余间，90张床位，各种设施一应俱全。今日此医院仍是山东省最大规模医院之一。
郭显德 生平
郭显德使用了很新颖的传教方法。1875年郭显德在今市府街创办山东境内第一个博物院。他租下了当地一个剧院，把后面的房间改成了一个博物馆，里面摆放着来自世界各地的收藏品。礼拜后，博物馆的大门就会打开，展出珊瑚、矿产、动植物标本等。
截至1900年，约有72000人听了他的讲道，并参观了博物馆。
1906年他被选为纽约长老会总会主席。1914年，民国政府颁发给郭显德“双龙嘉禾”奖章一枚。
他最辉煌的成就是组织和发展了山东长老会。到郭显德去世的那一年，全省共有343个有组织的教堂和礼拜堂，有15000多名教友。
1906年，他被选为大会主持人，美国长老会的中央管理机构--美国长老会或改革派教会。
1907年，他的女儿Grace Corbett嫁给了Ralph C. Wells(1877-1955)。
1908年，他的女儿Jane Lea Corbett嫁给了John Lawrence Goheen。
1920年1月7日，郭显德在山东烟台去世，在山东传教共计56年，享年85岁。葬于“美国公墓”，其时毓璜顶一带人山人海，送葬者千人。墓碑保存至今。
他的第三任妻子和遗孀苏紫兰于1936年去世。
狄考文
卡尔文·威尔逊·马蒂尔（，1836年—1908年），汉名狄考文，美国人，美北长老会来华传教士。
狄考文 生平
狄考文出生于宾夕法尼亚州坎伯兰县的一个苏格兰-爱尔兰裔家庭。1857年毕业于加农斯堡的杰弗逊学院（Jefferson College）。后进入西方神学院（Western Theological Seminary）学习，期间曾在俄亥俄州特拉华的长老会服务两年。1862年12月与来自俄亥俄州特拉华的邦就烈（Julia A. Brown）结婚。同年获得神学博士学位，并被按立为牧师。
狄考文 生平
1863年7月3日，狄考文夫妇自纽约与郭显德一同乘船赴中国传教，同年抵达上海，次年1月15日乘船至山东登州（今蓬莱），接替传教士倪维思的工作。1864年在登州开设“蒙塾”，1876年扩建为登州文会馆（Tengchow College），1882年增设高等学科，有说法称登州文会馆因此为中国第一所高等学府。狄考文在校内开设小型博物馆，并亲自编写课本，至1895年已编写《笔算数学》、《代数备旨》、《电学全书》等28本教科书，亦曾为外国传教士编写汉语教材《官话类编》（A Course of Mandarin Lessons, based on Idiom），于1892年出版。其夫人邦就烈在文会馆引入西方音乐教学。文会馆后来与其他教会学校合并为齐鲁大学。
1881年，其三弟狄乐播受其感召至登州，在狄考文处学习汉语，并于1883年赴潍县开办乐道院。1890年，狄考文当选官话和合本圣经翻译委员会主席，在王宣忱（原名王元德，毕业于文会馆）的协助下参与圣经翻译。1898年1月18日，邦就烈在登州去世。1906年，和合本新约全书翻译完成，并于次年出版。1908年，狄考文赴烟台参加译经研讨会期间感染痢疾，于9月28日在青岛福柏医院逝世。葬于烟台毓璜顶美国长老会墓地。
自由意志
自由意志（英語：），又可翻譯為自由意識、自由意念，是能在各種可能的方案中進行選擇和決定行動的能力。這是一個複雜的主題，無一個為各方所認可的定義。哲學界對「自由意志」的定義並不統一；而日常人們所講的「自由意志」又不同於司法界和心理學界所理解之「自由意志」。
自由意志 哲學觀點
「形而上的自由」是否存在有許多不同看法，問題在於人們是否有能力做真正不同的選擇。
決定論認為所有的事件，必然為先前某種因素造成的結果。
不相容論認為決定論與自由意志兩者沒有緩衝餘地。強硬決定論則同時接受決定論和不相容論，拒絕相信人有自由意志。
與強硬決定論相反的是自由意志論，認為人有形而上的自由因此排斥決定論。非決定論是一種自由意志論認為人們俱備自由意志，且由它主控的行動不是某個因素的必然結果。致動理論是一種自由意志論認為決定論或非決定論中的選擇是錯誤二分法，與其於意志不是某個因素的結果，致動理論認為自由意志下的行動是「行動者的因果關係」的案例：由一個行動者（人身、自我）引發一個結果。自由意志論是一種獨特的哲學思維，和經濟或政治理論上的自由意志論有所分別，為了避免混淆，形而上學的自由意志論有時被稱為唯意志論。
相容論認為在決定論的世界中自由意志依然存在，相容論者或許將自由意志定義為由內在因素，像是想法、信念和慾望等等所引發，同時接受決定論和相容論的哲學思想則稱為溫和決定論。
自由意志 欲望論
傳統的欲望論認為，人只要可以去做自己想做的事情，就算是自由的。但哈里·法蘭克福認為，僅僅訴諸欲望尚不足以說明人的自由意志，我們還需要指出不同階層的欲望，以及這些不同階層的欲望之間的關係，才有可能恰當地說明自由意志。
他首先指出，人們都有各種一階的欲望，這些欲望的對象就直接是一個人所想要達成的目標或者想要得到的東西，例如對食物、香菸或快樂的追求。然而，除了一階的欲望之外，我們還有二階的欲望，這些二階的欲望並不是以任何直接的目標或東西為對象，而是以一階欲望為對象。比如說：考試臨近時，朋友相約玩通宵，這時候卻回想起明天就是考試。
在此情境中，我們有兩個一階欲望，一個是和朋友玩通宵的欲望，另一個則是讀書以獲得好成績的欲望，但是這兩個欲望是彼此衝突的，無法兼顧，因此我們就需要做出取捨。當我們做出取捨的時候，其實就是在形成二階的欲望：當我決定放棄讀書而和朋友玩通宵時，我便是形成了一個「想要『想和朋友玩通宵』的一階欲望被實現」的二階欲望；而當我決定放棄和朋友玩通宵而讀書時，我便是形成了一個「想要『想讀書以獲得好成績』的一階欲望被實現」的二階欲望。
自由意志 欲望論
當然，既然有一階和二階的欲望，人也可以有三階、四階甚至是更高階的欲望，每一階的欲望都是以它前一階的欲望為對象，只有一階欲望的對象是直接的目標。我們可以將各階欲望定義如下：
對法蘭克福來說，人特別的地方在於有能力形成高階慾望。因為能夠形成高階欲望，人可以在察覺到自己想要做某件事的時候，先問自己：「我是不是想要自己想要做這件事？」並在回答這個問題的同時，為自己做出決定，而人的自由意志其實就是這種能夠自己做決定的能力。
自由意志 決定論對非決定論
決定論認為所有狀態的產生完全被在它之前發生的狀態決定，非決定論認為這種主張是錯的，哲學的決定論有時候用「拉普拉斯妖（Laplace's demon）這個思想實驗來說明，「誰若知道過去和現在所有的事實和所有控制世界的自然法則，並使用這些知識來預知未來，那麼他不會錯過所有微小的細節。」但拉普拉斯已經不再代表這方面的現代科學思想。
不相容論認為決定論與自由意志之間沒有緩衝餘地。不相容論者一般主張，唯有當那個人是行動的唯一起源因素，而且真正可以有其它的選擇時，那個人的行動才算是自由。不相容論者主張若決定論是正確的，那所有的選擇都已經被注定了。
有一種中間觀點，認為過去會限制，不會決定，個人的選擇是眾多結果中的其中一種，雖被過去影響但不由過去決定，即便行動者是自由在各種選擇中行使意志，行動者仍然不是其行動唯一的起因，因為沒有人能做不可能的動作，例如揮動手臂來飛行。應用在精神狀態，這個觀點提倡一個人可以選他可以想到的選項，但不能選從未進入他腦海的選項，從這個觀點看，現在做的選擇可能會開啟、決定、或局限未來的選擇。
自由意志 決定論對非決定論
巴魯克·史賓諾沙（Baruch Spinoza）將人類的自由意志比為一顆認為自己選擇了飛行路線與落點的石頭，在《倫理學》，他寫道，「心靈的決定若扣掉欲望就不剩什麼，會隨著各種安排改變，心靈內沒有絕對值也沒有自由意志，心靈的意願是由一個因素來決定，而這個因素是由另一因素決定，然後再另一個，再另一個，就這樣無限持續。人們會相信他們是自由的是因為他們了解自己的意志和欲望，但忽略了致成因素。」
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer），附和史賓諾沙，寫道，「大家都相信自己先天是完全自由的，甚至涵蓋個人行動，而且認為在任何時間他都可以開始另一種生活方式...。但後天，從經驗上，他會驚訝地發現自己並不自由，而是受制於必需品，而且不顧他的所有決心，他無法改變自己的行為，而這就形成從他生命開始到結束的生活，他必須扮演自己譴責的角色...。」
你可以按自己的意志行事，但在你生命裡的任何特定時間只能明確意志一件事，而且除了這件以外完全沒有其它。
——叔本華，論自由意志，第二章
自由意志 決定論對非決定論
我可以按自己的意志行事：我可以，如果我願意的話，把我的所有全送給窮人然後自己因此變窮——如果我願意! 但我不能願意這樣，因為在我身上的反對意願太過強大讓我無法願意這樣。另一方面，如果我有個不同的性格，也許甚至到聖人的程度，那我就能願意這樣，但這時候我就不能不願意這樣，因此我就必須這樣去做...如同一顆撞球台上的球在受到衝擊前就移動般小的可能性，一個人會在未受到某個誘因驅使前就從他的坐椅站起來的可能性也只有這麼小。換個角度看，他的站起就和一顆受到衝擊的球會滾動一樣的必然和無可避免。期望任何人會在不被興趣的驅使下做任何事就和期望一塊木頭不被線拉就移向我一樣。

——同上，第三章
叔本華說，一個人可以做他想要做的，但不能意志他想要意志的。這句話伴隨我度過生命所有的際遇，且使我容易順從他人的行為，即使那些行為讓我很煩惱。

——艾伯特‧愛因斯坦，對德國人權聯盟演講，1932年秋，柏林
自由意志 決定論對非決定論
腓特烈‧席勒（Friedrich Schiller）在他的美育書簡中提出方法為這個兩難困境解套，鲁道夫·斯坦纳（Rudolf Steiner）在他的自由的哲學中更深入探討。這兩位哲學家都相信個人意志最初是不自由的，不管各人的行為是基於宗教、倫理或道德原則，或從某個立場看似完全理性，或看似完全被自然欲望或動機所驅動。席勒提出解決之道是在理性原則和身體欲望這兩個極端中找出一個可玩的平衡，當各人可以自由的在不同動機或衝動中移動，他們就可無拘束的發現史代納所稱的道德想像，或稱對更高意圖之情境依賴的了解。因此自由意志不是一種自然狀態，但可從自我反思和可玩意識中得到。
「強硬決定論者」例如保爾·霍爾巴赫（d'Holbach），是相信決定論和排斥自由意志的不相容論者。「自由意志論者」例如托马斯·里德（Thomas Reid）、彼得·凡·殷瓦根（Peter van Inwagen）和羅伯特·凱恩（Robert Kane）等，是相信自由意志和否定決定論的不相容論者，他們認為一些種類的非決定論存在。
自由意志 決定論對非決定論
其餘的哲學家主張決定論與自由意志可以相容，這些「相容論者」，例如霍布斯（Thomas Hobbes），通常主張唯有當一個人的行動是那個人自己想做，而且可以假定依那個人的決定不同可以有其他的做法，那人的行動才算是自由的。在說明這個重要的但書時，休謨（David Hume）寫道，「這個假設上的自由除了被鐵鍊鎖住的囚犯外，全世界每個人都被允許擁有。」相容論者常指向自由意志明顯被剝奪的案例—例如強暴、謀殺、偷竊諸如此類。這些案例的重點不在於過去決定未來，而在於攻擊者蔑視受害者對自己行為的意願和偏好，攻擊者「強迫」受害者，然後依照相容論者的說法，就是這個在蔑視自由意志。因此他們主張決定論存在與否不重要，重要的是各人的選擇是他們各自的意願和偏好的結果，而且沒有被某些外界（甚至內在）的力量蔑視。要成為一個相容論者，一個人不需要承認任何特定的自由意志概念，只要否定決定論與自由意志相衝突即可。
自由意志 決定論對非決定論
另一種看法認為「自由意志」這個片語是，按霍布斯的說法，「荒謬的語言」，因為自由是一種力量是由意志所定義的—所以意志不是一種可以成為自由或不自由的東西。約翰·洛克（John Locke），在它的「人類悟性論」中說，一個人若將意志形容為「自由」那人就是犯了「範疇謬誤」。
問人類意志自由與否的這個問題根本就是錯誤的;這個問題就像是在問一個人的睡眠是否迅速，或者他的品德是否是正方形般的毫無意義：自由之不適用於形容意志，就和動作的迅速不適用於形容睡眠，外形不適用於形容品德一樣，大家會嘲笑這些問題的荒謬性：因為顯然修正動作不被歸類和睡眠有關，不同的外形不被歸類和品德有關：我想當一個人認真考量過後，他會清楚地瞭解自由是一種只屬於行動者的力量，而不能成為意志的一種特性或修改種類，且意志也只是一種力量。

——約翰·洛克，人類悟性論，第二十一章十四節
另一個問題也浮現出來在於有因素的行動能否是自由的而沒有因素的行動能否成為意願，這使自由意志成為一個矛盾修辭，一些相容論者主張前述自由意志的概念缺乏基礎形成的問題，要對決定論與自由論之間的認知衝突負上至少部份的責任。又，從相容論者的觀點來看，不相容論者對自由意志的用法可能被歸類成情緒語言。
自由意志 道德責任和意志
社會上一般都認為人要為自己的行為負責，並且會指出這個人的所作所為應該受到的褒貶。然而，許多人相信道德責任概念和自由意志脫離不了關係，換句話說，就是有做其他選擇的能力。因此，個體是否於道德上必須負責，為什麼是或不是，就變成另一個重要的議題。
不相容論者比較會認為，決定論和道德責任彼此間格格不入，畢竟一個人不能為了一個一開始就能預知的行為而必須對誰負責。
強硬派的決定論支持者卻說
自由意志 道德責任和意志
相反地相容論者則提出，決定論是道德責任的一個「先決條件」——社會不能夠認為一個人必須負責，除非他的行為是由某種事物決定的；簡單來說，就是只有當一個行為是受到某個原因所決定的時候，我們才有理由要求一個人為這件事情負責。這個論證可以溯源到十八世紀哲學家大衛·休謨的思想，而且也在該世紀後半葉被無政府主義者威廉·戈德温所沿用。到頭來，如果非決定論為真，那麼那些未被決定的事件都是隨機發生的。
那麼就產生一個問題，倘若一個人因為某個刺激毫無來由地突發在他體內神經系統而導致的某種行為，我們是否還可以或是否仍應該對這個人給予肯定或責罰呢？他們卻反駁，一個人必須在他開始必須付出道德上的責任之前，顯示出關於這個行為，有多少比重是出自於他個人的慾望和喜好，或者說，這個人的「性格」。有些自由論者對此回應，非決定的行動並非全然地隨機而任意地發生，並且認為這些是由於，獨立的意志將會做出何種選擇並非事先決定的。這個論點對廣泛的學界來說並不完善，因為它只將問題退回更沒有解決的狀態，而這關乎到形而上學中非常奇妙又詭異的概念——沒有什麼可以無中生有。
聖保羅，在他的《罗马书》中对道德责任这样发问："窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿， 又拿一块作成卑贱的器皿吗?"（《罗馬書》9章21節）依此观点，即使从根本上来说，个人的行为是由上帝决定的，他仍会因该行为而受到指责。
一种类似的观点认为：个人的道德罪错源自个人的性格。即是说，一个有着杀人犯性格的人无可避免的会杀人，但仍会被惩罚，因为惩罚有着坏的性格的人无可厚非。
道德责任的观念也假定了人格的真实性，即是说，一个人，在身体和精神的变化之外，本质上是同一的。因此，52岁的甲也要为28岁时的甲所犯的罪错負責。
自由意志 科學的觀點
許多和腦部相關的病兆可能被稱為自由意志的混亂。強迫症病患會感覺到自己被迫去做違反個人意志的事情，像是一天洗手數十至數百次，認為這種慾望是自己所欲，但似乎卻在本質地和他的個人意志背道而馳。成癮症也會經常去做違反個人意志的事情。情緒病患者則難以自由控制自己情緒。妥瑞症（Tourette）和相關症狀的患者，會不自主地說話和運動，像是痙攣、抽搐。在美國電影Dr. Strangelove上映之後也稱為「奇愛博士症」的異手症，其患者會做出一些有意義的動作，卻沒有做這些事情的意圖，像是午夜時分的睡眠中，突然雙手掐住自己的脖子。
柏林计算神经科学伯恩斯坦中心的海恩斯（Haynes），旧金山加州大学的本杰明·利貝特（Benjamin Libet），以及洛杉矶加州大学和以色列特拉维夫医学中心的神经学家和外科医生伊扎克·弗雷德（Itzhak Fried）等人，都通过脑部扫描观测发现，早在参与者产生选择的意识之前，大脑就有了活动。也就是说，事物的运行在他们进入人的意识之前就已经被决定了。决定的意识是在决定产生之后才产生的。
自由意志 科學的觀點
美國生理學家利貝特（Benjamin Libet）在一批「什麼時候想按就可按下按鈕」的受試者腦電圖中發現，在這些人意識到他們做出決定前的半秒鐘，腦中運動皮質就已經興奮起來。後續的研究將皮質下腦區的興奮，與出現知覺意識之間的時間，拉長到整整7~10秒鐘。新的研究發現，根據一群256個神經元的活性，能讓科學家在受試者自己曉得要做什麼選擇之前，就能得出預測，準確度達80%。例如在意識到自己會點什麼菜之前，腦中某些部位很有可能已經做了決定。
神經科學家布拉斯（Marcel Brass）與黑格德（Patrick Haggard）於2007年發表在《神經科學期刊》的一項研究支持了這項假說。他們用上與利貝特相似的做法，只不過受試者可以在最後一刻按下按鈕，否決先前的決定。他們發現，腦中有塊稱做左背側中額葉的特別區域，在人進行這種有意的抑制行為時會興奮起來：「結果顯示，人腦負責意向行為的網絡中，有一塊負責自我抑制或克制意向行為的構造。」一些人將以意識抑止無意識狀態下產生做事衝動的能力給稱作「自由否定意志」（free won't）。
自由意志 宗教觀點
神學對於神聖預知的信條通常和自由意志的概念有所牴觸。畢竟，如果神的確知道什麼將要發生，能夠知道一個人會做出的所有選擇，那麼將這種選擇視為自由的表現或許會令人產生質疑，也就是說，神若已知或恆知一個人真正的選擇，那麼這似乎就扭曲了一個人的自由。這個問題事實上和亞里斯多德的海戰問題有關：明天將會或將不會發生海戰？如果將會有一場海戰發生，那麼也就是昨天的假設為真，那麼對過去而言，這場海戰勢必會發生。如果將不會發生海戰，那麼同理可知，對於過去的而言，這場戰役必然不會發生。這意味著，無論未來結果為何，未來都是由過去的真理之上——這真理便是過去對於未來的假設。然而，部分哲學家認為，必然性和可能性都是定義在一個時間或經驗上已知的環境介質的基準點，所以若有什麼事物對於一個觀察者的觀點來說只是可能，那麼或許對一個全知者而言，它就是必然的。有些哲學家相信，自由意志就等於擁有靈魂，因此，根據一些聲稱動物沒有靈魂的論點，他們是沒有自由意志的，不過這個論點成立的先決條件卻是，我們必須先證明動物沒有靈魂。猶太哲學則是強調，自由意志是人類靈魂本質的產物，因此用希伯來語表示「呼吸」的字根「nshm נשמ」衍生出的字彙「neshama」便代表靈魂。
自由意志 宗教觀點
在新教的神學觀點中，人并不存在所謂的「宿命」和「命運」，人的結局并沒有「注定」，「自由意志」可以理解為上帝將自己的特征給予祂所創造的人，即有自主的意志活動能力，可以進行選擇、相信、懷疑、接受、拒絕的意志活動，這也是基督教圣經中提到能夠使人犯罪或者得到救贖的自主能力。
加尔文主義認為預定論和自由意志互不矛盾，兩者是並行不悖的。
自由意志對天主教來說是極為重要的。聖奧古斯丁和聖托馬斯是早期主要的提倡者，天主教對自由意志和感恩的強調，或可和新教的思維作一番對照，尤其是在反宗教改革之後兩者的分歧更加懸殊。（請參看文末對天主教百科全書的外部連結）
從古蘭經的解讀可知，回教認為神是全知且全能的，祂恆知一切。傳統的自由意志在這兒仍舊是要使人認知到必須為他的言行負責，經文之中也提及：「沒有人該背負著他人的重擔」，但一切个人的自由意志都不会超过神的預知。
佛教並不強調自由意志。根據緣起法的說明，基於整個世界的存在都是因緣和合的，不同個體只是五蘊因緣聚合，自性并不是恆常不變的。
自由意志 注释与參考文獻
Bischof, Michael H. Kann ein Konzept der Willensfreiheit auf das Prinzip der alternativen Möglichkeiten verzichten? Harry G. Frankfurts Kritik am Prinzip der alternativen Möglichkeiten (PAP). In: Zeitschrift für philosophische Forschung (ZphF), Heft 4, 2004.
Muhm, Myriam: Abolito il libero arbitrio - Colloquio con Wolf Singer, in: L'Espresso,19.08.2004 https://web.archive.org/web/20060516090209/http://www.larchivio.org/xoom/myriam-singer.htm
四子王旗
四子王旗（蒙古语：，鲍培转写：，西里尔字母：）是中華人民共和國内蒙古自治区乌兰察布市的一个旗。
四子王旗 历史
经考古发现，在1万多年前的旧石器时期，四子王旗轄境就有古人类在此生活。境内草原自古以来为塞北各遊牧民族生活的地方。唐虞时代属山戎、荤粥，夏商时期属鬼方、猃狁，春秋战国时期属林胡、楼烦。秦汉时為匈奴中部单于庭。魏晋时期属鲜卑拓跋部，南北朝時期南部屬北魏抚冥镇，北部为柔然汗國牧地。隋唐时期属东突厥汗國，唐代曾設振武军兼单于大都护府。辽代属丰州。金大定十八年（1178年）在今旗境设立天山县，元代天山县属中書省净州路。
四子王旗 历史
14世纪元朝灭亡後净州也被废弃，由瓦剌等部落游牧。首领也先死後被东部蒙古驱逐，属土默特万户，阴山北麓部分地区由土默特部首领阿拉坦汗统辖。清初，清廷将原在呼伦贝尔草原游牧的四子部迁到旗境内，此为该旗得名之始。成吉思汗胞弟哈布图哈萨尔十五世孙诺延泰（脑音泰敖特根）有四个儿子：长子僧格、次子索诺木、三子鄂木布、四子伊尔扎木。后金天聪四年（1630年），四人相继归附皇太极。清崇德元年（1636年），因功赐第三子鄂木布“达尔汗卓哩克图”封号。四子部随后因参加征服明朝的战争西迁到旗境内。顺治六年（1649年），授鄂木布四子部落旗扎萨克多罗郡王（扎萨克达尔汗卓哩克图郡王），属乌兰察布盟，此后其子孙世袭罔替该旗王位。光绪二十九年（1903年）蒙汉分治，析四子部落旗部分地区归新设置的武川厅，隶属山西省归绥道。
民国成立後，四子部落旗正式改称四子王旗。1914年随乌兰察布盟归属绥远特别区，1928年改属绥远省。1937年10月被日军占领，由蒙古联盟自治政府管辖。抗战期间，八路军曾在此设立抗日根据地。1945年8月日本投降后，该地仍归绥远省。1949年5月26日，被中共解放军占领，组建四子王旗临时人民政府，废除封建王公制度。1950年4月1日，四子王旗人民政府正式成立。1952年，撤销乌兰察布盟乌兰花直属区，辖地划入四子王旗。1953年，武东县供济堂乡、吉庆乡划入四子王旗。1954年，武东县日特庙划入四子王旗。同年，绥远省并入内蒙古自治区。1958年5月，撤销武东县，其部分区域划入四子王旗，四子王旗的部分区域划归察哈尔右翼后旗、察哈尔右翼中旗、卓资县。2003年12月1日，乌兰察布撤盟改市，四子王旗隶属乌兰察布市。
四子王旗 环境资源
四子王旗位于内蒙古自治区中部，乌兰察布市西北部，总面积2.55万平方公里，东边与察右中旗、察右后旗及锡林郭勒盟苏尼特右旗相邻，南边与卓资县、呼和浩特市武川县相邻，西边与包头市达茂旗相相邻，北边与蒙古国东戈壁省接壤，国境线全长104公里。地形从南到北由阴山山脉北缘、乌兰察布丘陵和蒙古高原三部分组成，地势东南高西北低，海拔高度在1000到2100米之间，平均海拔1400米。南部多为山地丘陵，北部为荒漠草原，全境丘陵起伏，平原相间。主要山脉有笔架山、阿日嘎郎图山、道劳斯日博山和脑木更山。主要水系为5条内陆河即锡拉木伦河、大清河、席边河、乌兰花河及白音敖包河组成。
四子王旗 环境资源
全旗地处温带，属典型的大陆性干旱气候兼有山地气候，气候特点是冬季漫长寒冷，多寒潮天气；夏季短促凉爽，降水少而集中，温差大，日照充足；春秋两季气温变化剧烈，大风日数多，无霜期短。年平均气温在1~6℃，由南向北随地势降低，气温逐渐递增。旗境阴天少，晴天多，大气透光好，光照时间长，日照时数南部少，北部多。由于旗地处内陆，南部又有阴山山脉阻挡。太平洋暖湿气流经长途跋涉，进入旗境后水汽渐少且来迟去早，因而境内雨季短暂降水稀少，蒸发量由南向北逐渐增多，而且超过降水量，致使空气干燥，干旱严重。
四子王旗境内有丰富的矿产、植物和野生动物。已探明矿藏有40余种，储量丰富的是铜、镍、金、锰、铅、锌、铁、钨、萤石、石膏、芒硝、石灰岩、珍珠岩、电气石、煤、石英等。野生植物有45科、225种，其中以禾本科、菊科最多。有白桦、胡杨、黄榆、山杨等天然乔木。药用植物产量较高的是黄芪、知母、甘草、锁阳、柴胡、麻黄、百合、大黄、秦艽、远志、杏仁、枸杞、龙胆、车前子、蒲公英、黄芩、防风、益母草、苁蓉等。优良牧草19种，其中分布广产草量高的是羊草、冰草、花苜蓿、山野豌豆、针茅属、冷蒿、三裂亚菊、寸草苔、细中苔、碱蓬、马蔺、多根葱等。有不少野味野菜，如发菜、厥菜、黄花、野磨、蒙古葱、山葱、山韭菜、田苣菜等。有毒植物主要有狼毒、野罂粟、天仙子、荨麻等。数量较多的野生动物为黄羊、野鸡、盘羊、野驴、野骆驼、野马、野鼠、野兔、狐狸、刺猬等。
四子王旗 人口经济
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，四子王旗常住人口為129372人。
四子王旗以蒙古族为自治民族，人口中汉族占多数，此外还有回族、满族、达斡尔族、锡伯族、东乡族、布依族、裕固族、土族、瑶族。2019年底，四子王旗总人口21.4万，其中蒙古族人口1.9万人，农牧业人口占总人口83%，男、女分别占52%，48%。
四子王旗是一个以畜牧业为主，农牧结合的边境少数民族聚居旗。通过农畜产品生产加工输出基地来发展现代农牧业，其中以马铃薯种薯繁育、仓储、加工为一体的农业和以杜蒙肉羊、肉牛、双峰驼、獭兔为主的畜牧业为特色产业。由于旗内矿产丰富，因此有相关矿产开发和发电行业，也有风能、太阳能等清洁能源开发。
2019年，四子王旗地区生产总值为58.9亿元人民币，城镇居民人均可支配收入30828元人民币，农村人均可支配收入12093元人民币。
四子王旗 行政区划
四子王旗下辖5个镇、3个乡、5个苏木：
乌兰花镇、​吉生太镇、​库伦图镇、​供济堂镇、​白音朝克图镇、​红格尔苏木、​江岸苏木、​查干补力格苏木、​脑木更苏木、​东八号乡、​忽鸡图乡、​大黑河乡、​巴音敖包苏木和 乌兰牧场。
四子王旗 航天器着陆地
四子王旗着陆场大部分位于四子王旗境内，是神舟一号至神舟十一号共11艘神舟载人飞船返回艙、实践十号返回式卫星、探月工程三期再入返回飞行试验器、嫦娥五号 以及嫦娥六号返回器的着陆地。
國家為了神舟一号至神舟七号返回舱落点各修建了纪念碑，但神舟二號落偏了，也沒有設紀念碑，故總共六座。
神舟十二号任务开始，四子王旗着陆场不再作为载人航天任务主着陆场，改为副着陆场，正常情况下载人飞船不再使用。
真田幸昌
真田幸昌（1601年8月22日—1615年6月4日）是江戶時代前期的武將。他是真田信繁（幸村）的長子，母親為大谷吉繼之女竹林院。通稱大助，在講談等作品中常以真田大助之名登場。
真田幸昌 生平
幸昌出生於父親信繁被流放到高野山、後隱居在紀伊國九度山的時期。
慶長19年（1614年），與父親一起逃離九度山前往大坂城。次年的大坂夏之陣中，參加了道明寺之戰，斬下敵將的首級，但自己也受了傷。當時有傳言說豐臣秀頼在考慮和議，父親告訴他要阻止這種想法，於是他被命令監視秀頼。雖然幸昌當時打算一直跟隨父親到底，但無法違抗父親的命令，只能無奈地返回大坂城。
在大坂城失守時，由於年紀尚幼且沒有受到豐臣家的特別寵愛，被速水守久等人勸告逃走，但他拒絕了，決定與秀頼同死。有關他死亡的情況有多種說法，一說他大喊「我是真田左衛門佐信繁之子！」，請求加藤彌平太幫助切腹；另一說是他與加藤互相刺殺。還有另一說法，根據《武辺咄聞書》和《老將座談》的說法（考慮到幸昌當時只有13歲），秀頼命令加藤和武田左吉執行他的切腹。無論如何，幸昌的殉死被廣為傳頌。
真田幸昌 生平
關於他的享年，有多種說法，從13歲到16歲不等。
墓所位於和歌山縣九度山町的善名稱院等地。法名頤心院殿直入全孝大居士。此外，他與父親信繁一様，在各地都有其實沒自殺而一直活下去的傳說。
現今大阪城淀殿、豐臣秀頼等人自盡的地方，有一尊地藏菩薩，除了淀殿、秀頼和大野治長外，還刻有幸昌的名字。在鹿兒島市谷山，還保存著被認為是幸昌幫助逃脫的秀頼的墓。
地质工程
工程地质学（英語：）是研究人类的工程活动与地质环境的相互作用，以便认识评价，改造和保护地质环境的学问。是地质学的一个分支。
工程地质是一门研究与工程建设有关的地质问题的专门学科。
工程地质学的研究对象是：工程地质条件和工程地质问题。
所谓工程地质条件是：工程地质环境各个要素的总和。包括：
夜間戰鬥機
夜間戰鬥機（Night fighter ）是戰鬥機過去存在的一種分類，指專門在夜間進行戰鬥任務的機種。在二战后的一段时间内也被称为全天候战斗机（all-weather fighter ）或是 全天候拦截机（all-weather interceptor）
夜間戰鬥機 概要
夜間戰鬥任務與日間戰鬥任務有極大的不同，尤其在早期雷達不成熟時夜間轰炸擁有相當好的隱蔽性，普通的战斗机相對不利於搜索敵人，因此夜間戰鬥機須特別強化夜間偵搜能力。因夜幕对战斗机也是掩护，因此机动力被放在次要地位，为搭载搜索设备和更强的火力，設計較日間戰鬥機龐大笨重，犧牲了性能優勢。專職的夜間戰鬥機通常由大型战斗机或轻轰炸机改装，不會執行日間戰鬥任務，面對日間戰鬥機，其搭载的沉重搜索设备毫无作用反而成为动力负担，增强的定向火力也无法发挥，生存機率很不樂觀。
夜間戰鬥機典型的共有設計就是特別搭載探照灯、照明彈與空載雷達系統，但早期這些設備體積龐大重量笨重，且需要多人操控。因此一般多設計成至少能承載兩人，接近雙發動機的重型戰鬥機或中型轟炸機等中大型機種，單發動機戰鬥機較為罕見效率也較有限。
由於機體設計多較日間戰鬥機龐大笨重，夜間戰鬥機與重型戰鬥機一樣不求纏鬥能力，較為強調續航力與偵搜能力。火力上多數夜間戰鬥機設計的比單發動機戰鬥機強大，部分能額外攜帶輔助攻擊用的炸彈與火箭彈。
夜間戰鬥機 概要
虽然夜間戰鬥机配有探照灯，但为避免暴露自身位置，尽量与地面防空部队通过无线电配合，利用地面大型探照灯，或发射机载照明弹。本身的優勢也是夜间不易被肉眼搜索，因此為了強化隱蔽性其機身多半採用深色塗裝（尤其是底部），以降低在黑夜中被發現的機率。
除了肉眼、探照燈、照明彈與雷達，搭載聲音搜索裝備也是部分夜間戰鬥機的初始設計之一，英國曾嘗試利用“定向听音器”來搜索夜間來犯的敵機，可这种适合陆军的设备在飞行中因气流噪音干扰毫无用处，对目標的數量、方位和高度的判斷上無法提供任何可以用於攔截的資料。
夜間戰鬥機 概要
雷達成熟前，夜间战斗机的飛行員尽量依靠机载照明弹和地面探照燈协助肉眼搜索敌机，至空載雷達被廣泛使用之後幾乎成了夜間戰鬥機不可或缺設備。但早期的雷達无旋转天线和显示屏幕，其固定天线需要飞行员摆动机身扫描空域；同时雷达操作员像陆军使用“定向听音器”和海军使用“声纳”一样，通过耳机音频声的强弱判定目标；另外需要兼职的通讯员及射手与地面防空部队联络及最终目视目标开火（各国夜间战斗机机组均有报告因开火时的火光导致暂时失盲失去目标，因此有要求射击前全体机组闭眼，类似于拿破仑时代燧发枪的操作）；使用上相當複雜，判讀目標資訊全靠人工，只有一名飛行員要同時進行多項工作非常困難，雷達操作員是提高夜間戰鬥機效率相當重要的一項職務。
夜間戰鬥機可以分成幾類：
直接使用日間戰鬥機執行夜間戰鬥任務。一類的設計不會增添開發成本且亦可執行日間戰鬥任務但效果最差，不但不易偵搜敵人同時在夜間起飛與降落的過程容易發生意外。
夜間戰鬥機 概要
將日間戰鬥機（包括單發動機戰鬥機、雙發動機重型戰鬥機與雙發動機中型轟炸機等，後兩者為主流，也可能是其他機種）加以改裝，增添夜間作戰任務所需的設備，例如雷達或是傾斜式機砲。這一類的設計效果較佳開發成本也不高因此最為常見的，例如Ju 88（轟炸機改裝成夜間戰鬥機)、Bf 110(雙引擎戰鬥機加裝雷達成為夜間戰鬥機)、F6F-5N(單引擎戰鬥機加裝雷達吊倉成為夜間戰鬥機）)跟A6M5-S（單引擎戰鬥機加裝傾斜式機砲成為夜間戰鬥機）
開發時就專為夜間戰鬥任務而設計，這一類的設計效果最佳但開發成本較高因此比較少見，嚴格來說只有美國的P-61戰鬥機是自始就以夜間戰鬥機作為設計。
夜間戰鬥機最早出現是在第一次世界大戰期間。當時部署夜間戰鬥機的國家之一是英國，用以攔截在夜間轟炸英國城市的德國飛船。
第二次世界大戰夜間戰鬥機的發展與應用達到高峰，包括德國、英國、美國、日本都有開發專門的夜間戰鬥機與部隊從事作戰。
二戰結束之後，夜間戰鬥任務的需求仍不減，但隨著雷達系統電子小型化成為所有戰鬥機的共有設備之後，戰鬥機的出勤不再受限於晝夜的影響，加上地面雷達偵蒐技術成熟，傳統的夜間戰鬥機隱蔽優勢已降低。至今已經戰鬥機都已經可以全天候出勤而不需劃分日夜間使用，不過新出現的電子作戰飛機與隱形戰機在設計與功能應用上與夜間戰鬥機都有異曲同工之妙。
猶達·達陡
圣犹达（希臘語：，英語：）是耶稣的十二门徒之一，他亦被稱為聖达陡（希臘語：，、）。因此他也被稱為犹大·达太（Jude Thaddaeus，或Judas Thaddaeus）或犹大·利貝烏（Jude Lebbeus、Judas Lebbeus）。有时，他被认作“耶稣的兄弟”犹大。应当注意的是，他不是出賣耶穌的加略人犹大。
亞美尼亞使徒教會將他與巴尔多禄茂，列為其主保聖人。在天主教中，他是衰败的事业和处于绝境的人的主保圣人。在俄羅斯正教会傳統中被稱為圣法德（, in Russian, along with Saint Jude）。
圣犹达的象征是棍棒。在圣像中，他的头顶常围绕着火焰。犹达的另一个象征是他握着曼德蘭基督聖像。有些场合中，犹达会拿着一支卷轴、书本，表明他是公函犹大书的作者。还有就是拿着木匠的尺。
猶達·達陡 身份推测
《新约》中關於猶大的記載很少，只知他又稱為雅各的兒子（或者是兄弟）猶大（不是出賣耶稣的猶大）。《馬可福音》（天主教：《馬爾谷福音》）稱他為猶達（希臘語：；英語：）。在某些拉丁文抄本中，他被稱為热诚者猶大。
《路加福音》與《使徒行傳》（天主教：《宗徒大事錄》）稱他為，雅各的猶大（英語：）。某些新教圣经版本在翻譯時，這句話可以被翻為「雅各的兒子猶大」（如新国际版圣经）、或「雅各的兄弟猶大」（如詹姆士王譯本）。在《猶大書》中，他自稱為雅各的兄弟猶大。如果此處的雅各是指耶穌的兄弟，公義者雅各，那麼使徒猶大可能就是耶穌的兄弟猶大。
猶達·達陡 福音书中
約翰福音14:21-24曾经记载有关犹大对于遵守主的命令所发出的问题，是他问耶穌说：“主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？”，而耶穌回答说，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”
猶達·達陡 教会传统
教会传统上叙述犹达往犹太、撒马利亚、以东、叙利亚、美索不达米亚、利比亚传教。据说他还也去了贝鲁特和埃德薩。
犹达能说希腊语和亞蘭語，就像这个地区其他同代的人一样，是一位农民。根据传说，犹达是革罗罢与玛利亚之子。传统上认为，犹达的父亲革羅罷因为他直率地为复活的基督作证而殉道。
尽管圣启蒙者额我略被认作是促使亚美尼亚皈依基督教的人，犹达与巴尔多禄茂在传统上被视为是最早将基督教传入亚美尼亚的人物，因此被亚美尼亚使徒教会奉为亚美尼亚的主保圣人。人们建立了圣达徒修道院（现位于伊朗北部）与圣巴尔多禄茂修道院（现位于土耳其东南部）纪念他们。
猶達·達陡 殉道
根据教会传统，圣犹达于公元65年，与奮銳黨的西門一起在罗马帝国叙利亚行省的贝鲁特殉道。犹达被利斧击毙，这也是在艺术形象中他常持利斧的原因。这一事件被记录于巴比伦的俄巴底亚与他的学生特羅帕埃烏斯·阿非利卡努斯的作品《黃金傳說》中。
犹达死后，他的圣髑被从贝鲁特迁往罗马的圣伯多禄大殿的地下室内，与奮銳黨的西門的圣髑一起安葬。另一说是犹达的圣髑被保存在吉尔吉斯斯坦境内的伊塞克湖上的一座小岛的修道院内，一直到15世纪，之后被移往帕米尔高原的一个荒废的堡垒中。