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自然哲学的数学原理 内容
《原理》主要研究巨观物体在不同条件下（例如不同的受力情况，在零阻尼或阻尼介质中），按照不同力学定律的运动情况，以此得出在自然界中真正的力学定律。《原理》尝试着给出天体与普通物体在理想情况和实际情况下所遵守的运动定律。书中还讨论了物体在多个引力作用下的复杂运动。本书第三章解释了对行星与卫星运动的观测结果，利用天文观测数据印证了万有引力的平方反比关系（在牛顿的时代看来达到了很高的精度），还推导出了当时已知的各大行星相对于地球或太阳的质量，确定了太阳相对于太阳系质心的缓慢移动，解释了地球为扁球体的原因，解释了由月球引力引起的赤道上两分点的岁差，提出太阳和月球引力的变化和扰动是形成潮汐的原因，从理论上解释了轨道扁长接近抛物线的彗星的一些特殊现象。也许是由于《原理》以简洁的形式，系统地解释了如此多的自然现象，即使在今天，它还被视作物理学的代名词。牛顿提出的分析方法在今天被称作综合与分析法。
《原理》的序言中以修订版和附录的形式收录了他在1684年所作《论物体的圆周运动》（拉丁語：）中的全部内容。
《原理》以“定义（约定）”和“公理或运动的定律定律”开篇，正文包括三卷：
自然哲学的数学原理 内容
全书第一卷“论物体的运动”（拉丁文：De motu corporum）研究物体在无阻尼环境中的运动。第一部分题为“论用于此后证明的最初比和最终比方法”，介绍了无穷小微积分几何形式的数学阐述。
第二部分 (命题1-10)给出了向心力与面积率（现称作“开普勒第二定律”）的关系（命题1-3），推出了圆周运动中速度、曲率半径与径向力的关系(命题 4), 还提出物体在受到遵从平方反比定律的力作用下沿圆锥曲线轨道运动。
第三部分到第六部分(命题11-31)讨论了物体沿圆锥曲线（例如椭圆）轨道的运动的性质及其与平方反比定律的关系。牛顿还在这一部分中提出了牛顿椭圆定理（引理28）。
第九部分（命题43-45）中牛顿证明，受向心力沿拱点改变的偏心轨道运动的物体，只要其远地点与近地点连线方向不变，可说明物体受平方反比力。
第十一部分 （命题57-69）讨论了“以向心力相互趋向的物体的运动”。这一部分主要关于这一理论在理解太阳系中的应用。牛顿还在这一章中（命题66）初步探讨了三个巨观物体在彼此间引力作用下的运动。这一问题后来被称作“三体问题”。
自然哲学的数学原理 内容
第十二部分 （命题70-84）讨论了“球体的引力”。这一部分中，牛顿证明了质量球对称分布的球形物体对球外产生的引力相当于其所有质量集中于球心时产生的引力。这一结果使得平方反比定律能够较准确地应用于对太阳系的计算中。
牛顿将原定收录于第一部分中的一些主要讨论物体在阻尼介质中运动的内容单独分离出来构成第二卷。在第一卷中牛顿主要讨论了物体在不同引力定律作用下的运动，在这一卷中他讨论了物体在不同摩擦定律下的运动。第一部分讨论了正比于物体速度的摩擦力，第2部分则研究了加入正比于速度平方的摩擦力后的结果。第二卷(第5部分)中牛顿还探讨了静止流体和可压缩流体的性质。第6部分中牛顿讨论了空气阻力对单摆运动的影响，还介绍了他自己完成的一些相关实验（在不同情况下观察单摆的运动以研究空气阻力的性质）。牛顿在这卷中对比了介质对不同形状的物体的阻力，试图由此推出介质中的音速，并描述了验证实验的结果。
第二卷经得起时间考验的内容不如另两卷那样多。第二卷的写作目的被认为是反驳笛卡尔的理论。笛卡尔认为行星的运动是由于受到宇宙间的巨大漩涡的带动。在第二卷结尾处（命题53）牛顿指出漩涡理论是与天文观测结果完全矛盾的。
自然哲学的数学原理 内容
题为“论宇宙的系统”（拉丁文：De mundi systemate）的第三卷主要关于万有引力（特别在天文学方面）的影响与意义。本卷以前两卷中的命题为基础，并将这些理论具体应用于解释观测到的太阳系天体的运动。Proposition 22和命题25-35中研究了月球运动轨道的特点，特别提到了月球轨道的潮汐演变。在本卷“天象”部分中，牛顿列出了他所引用的天文观测的数据，并逐步推导出平方反比定率在太阳系天体运动中的体现。这一部分从讨论木星卫星开始，然后逐步证明这一理论是普适的。在引理4和命题40中牛顿提出了彗星运动的理论，这一部分中的大多数数据来源于約翰·佛蘭斯蒂德和哈雷的观测记录。本卷中牛顿还尝试着定量计算了太阳和月球引理对潮汐的影响，并提出了分点岁差的理论。本卷还包括了三维谐振子和在任意力下的运动。
自然哲学的数学原理 内容
本卷中牛顿明确提出了他的以太阳为中心的太阳系理论，早在17世纪80年代中期他就发现，太阳并不位于太阳系的质心处。牛顿认为，地球、太阳与所有行星的公共质心是世界的中心，（命题12, 系理），这一质心“静止或作匀速直线运动”（命题11）。牛顿认为后者是不可能的因为“世界的中心也将是运动的，与假设矛盾。”牛顿估算了太阳与木星和太阳与土星的质量比（命题8，系理2），并指出这使得太阳略偏离上文所提到的质心“略小于太阳直径的距离”（命题12）。
牛顿在《原理》中建立动力学时给出定义的顺序对许多现代教科书影响深远。牛顿先给出质量的定义：
物质之量，以其密度及体积联合度之。倍大空间内倍密之物体，其量加四倍[...]此项物质之量，以后我将以物体或质量名之，所由以知之者，则为各该物体之重量。
之后牛顿利用质量定义了动量和惯性定律（用质量代替了笛卡尔的“惯性力”概念）。然后动量的改变又可以用来定义力。牛顿当时定义力为动量的改变而非现在常用的动量随时间的改变率。
牛顿定义时间与空间“与日常生活中的概念不同”，而是“绝对的”“真实的”时间：
自然哲学的数学原理 内容
我只需说明，此项两平常是藉官觉来感知的，故不免发生某种偏见，而为免此项偏见起见，可适当的将其分别为绝对的与相对的，真的与貌似的，以及数学的与寻常的 [...] 故我们在人事方面，不用绝对的处所及运动而用相对的，这不能说不当；但在自然研究上，则必须由感官抽象出来。真正的静止物体，可以用以作为处所及运动之标识者，事实上很可以没有。
现代读者们可能会发现，牛顿在《原理》中使用了一些未命名的现代动力学量。前两卷的数学证明部分十分明晰，使得这些概念得以被接受。例如约翰·洛克曾询问惠更斯能否相信书中的数学推导，得到了肯定的回答。
然而，牛顿提出的超距作用的引力在当时并没有被广泛接受。在笔记中，牛顿称平方反比定率是由物质结构自然而然地地推出的。然而，在出版时这句话被删掉了，代之以平方反比定率是与行星运动一致的表述而且牛顿没有给出他的想法的来源。惠更斯和莱布尼茨发现这是与笛卡尔的以太观念相矛盾的。牛顿则宣称他的理论在数学上与实际观测相吻合，所以必定是正确的，但仍拒绝给出引力本质的解释。由于牛顿的理论跟实际天象吻合得如此之好，后来的物理学家们都接受了《原理》中所采用的数学物理方法。
自然哲学的数学原理 内容
也许是为避免书中内容遭到误解，在第二版和第三版出版时，牛顿在第三卷中增加了一部分，题为“研究哲学的规则”。其中牛顿提出了四条规则，说明了他所用于研究解释未知现象的方法论。四条原则如下：
这一部分后是以“天象”为题的一章，牛顿在其中列举了大量天文观测数据。“规则”和“天象”在不同版本的《原理》中改动较大。第1-3条规则的雏形在第一版中就已存在，在第二版中正式作为一章单列。规则4则直到第三版时才被加上。第一版中这些规则和“天象”中的大量数据收录在题为“假说”的一章中。
在第三版中，牛顿对这些规则做出了解释，并给出了一些例子。第一条原则是科学家应当用尽量简单精辟地描述事物（参见“奥卡姆剃刀”）。第二条则指出，类似的事物很可能有相同的诱因（牛顿列举的例子是“人与畜之呼吸，欧洲及美洲之陨石下坠，炉火之光与太阳之光，光在地球上及其他行星上之反射”）。 第三规则给出了通过观测结果归纳物体性质的方法。第四规则则说明了通过实验得出的定律的正确性。
牛顿的四条原则引发了认识自然的方法的一场革命。通过运用这些规则，牛顿得以开始研究未解的谜题。牛顿用他的分析方法取代了亚里士多德的方法，并同时改进了伽利略的实验方法。直到今天牛顿的分析方法在科学研究中仍被广泛使用。
总释是1713年第二版《原理》出版时新加的总结性内容，在1726年出版第三版《原理》时又作了修订。
在“总释”中，牛顿写下了他的一句名言：“我不做假设。”（'Hypotheses non fingo'），以此反击第一版《原理》所遭致的批评。当时的人们认为牛顿提出的超距作用的万有引力在科学中引入了不可知力。牛顿反对这些批评，并认为实际的观测结果已经证明了万有引力的存在但没有显示这些力的来源。而且他拒绝对这个力的起因提出假设，因为这样的假设“在实验科学中并没有存在的意义”。他认为实验科学应当“从现象推出具体结论并通过归纳法推广到一般情况”。
牛顿还强调了他对笛卡尔行星运动的漩涡理论的批评，指出这与对那些轨道为扁长椭圆的彗星的观测结果相矛盾因为这样的话，彗星将“穿过天空的所有部分。”
在总释中，牛顿还讨论了他的世界观。他认为存在一位上帝（类似智能设计论）。有研究指出牛顿“含蓄地表示支持一神论而反对'三位一体'的教义”，但并没有在总释中明确地讨论这一问题。
自然哲学的数学原理 历史背景
1543年，尼古拉·哥白尼出版《天体运行论》一书，提出“日心说”，地球不再被认为是宇宙的中心。1609年，约翰内斯·开普勒在著作《新天文学》中举证说明行星沿以太阳为一个焦点的椭圆轨道运动，且行星与太阳的连线在相同的时间内扫过同样的面积。在之后出版的《世界的和谐》中，他又添加了第三条定律，即行星公转周期的平方与其轨道半长轴的三次方成正比。这三条定律被统称为开普勒三定律。
伽利略在他的著作《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》中引入了惯性的概念，以此奠定了现代动力学的基础。同时，伽利略的斜面实验阐述了匀速运动物体与匀加速运动物体加速度、速度和位移与时间的关系。
笛卡尔于1644年在《哲学原理》中提出，物体通过某种联系相互作用。他假设存在某种物质以太作为世间万物相互作用（包括光与重力）的载体与媒介。他还错误地解释了圆周运动，这后来被认为是惯性定律导致的难题。这一问题于17世纪50年代被惠更斯所解决，他随后就这一问题写了一本专门的著述。
自然哲学的数学原理 历史背景
大学期间牛顿曾对上述著作进行了研究，并做了一本题为《若干哲学问题》（拉丁文：Quaestiones quaedam philosophicae）的手记。在此期间他创立了微积分的基础，并进行了关于颜色的光学研究。他利用棱镜证明了白光是由其他色光组合而成的，推翻了当时的主流理论并得到广泛承认，这也导致了他与胡克的激烈争论。许多论文和信件提到了他对微积分的研究，包括两封与莱布尼茨的通信。他成为了英国皇家学会的成员和巴罗之后第二任卢卡斯教席教授。
17世纪60年代牛顿研究了碰撞中的运动学问题，推导出碰撞物体的质心做的是匀速运动。在现存的牛顿手稿中可以看到，牛顿还对行星的运动进行了研究。他在1669年的手稿中指出，做圆周运动的行星所受离心力与行星到圆心的距离平方成反比。在他1679年到1680年与胡克的通信中，牛顿采用了“向心力”的概念。“离心力”与“向心力”的观点虽然有很大区别，但其平方反比定率的证明方法是相同的。在信件中牛顿还提到了把切向与径向位移相结合，这是他在17世纪60年代提出的思路。同时基于笛卡尔在1644年的研究，牛顿还阐述了惯性与质量的正比关系。
自然哲学的数学原理 后续修订
牛顿之后又对《原理》进行了修改，出版了两个版本：
自然哲学的数学原理 后续修订
从17世纪90年代早期开始，牛顿就开始着手编写《原理》的新版本。他这样急切的部分原因是《原理》第一版出版后几年就全部賣完了。 在1694年与弗拉姆斯蒂德的通信中，牛顿提到了他出版第二版的计划。牛顿准备了一些带有插页的第一版《原理》，使他可以写下他的注释。这些带插页的《原理》现存两本。直到1708年牛顿才完成他的修订，原先考虑的两个编辑中，法蒂奥·丢勒与牛顿断了联系，而牛顿对戴维·格里高利也不太满意，后者更于1708年病逝。于是，牛顿认识到新版本的出版不能再有拖延了。 剑桥大学三一学院的院长理查德·本特利说服了牛顿由他负责第二版《原理》的出版。1708年6月，本特利给牛顿寄了一份样稿，同时表示希望牛顿能尽快完成修订工作。Bentley似乎也认识到了编辑工作对他而言过于困难，于是在征求牛顿的意见之后，他找来时任三一学院布卢米安天文学教授的罗杰·柯特斯协助进行编辑工作。同时出版和财务诸事宜仍由本特利负责。柯特斯1709年到1713年间的信件中提到，他同时受牛顿与本特利指挥，完成了一大部分新注解的校对工作。虽然有科特斯的大力协助，但由于牛顿与莱布尼茨（就发明微积分）的优先权之争和牛顿在造币厂任职时面临的诸多问题，第二版《原理》直到1713年6月30日才得以出版。本特利只给牛顿送了6本样书，没有给科特斯任何报酬。牛顿也没有对科特斯表示感谢。
自然哲学的数学原理 后续修订
除科特斯之外，菲尔曼·阿鲍齐特和戴维·格里高利都参与了第二版《原理》的编写，但由于优先权之争，牛顿没有提及其中一些人的贡献。
在经验丰富的出版商亨利·彭伯顿的运作下，第三版《原理》于1726年3月25日出版。他后来说，对他而言出版《原理》所获得的名声远大于牛顿付给他的200畿尼。
1739年至1742年间，两位法国牧师托马斯·勒瑟尔和弗朗索瓦·雅基耶在让 - 路易·科埃略的帮助下出版了一本第三版《原理》的注释版。这一版本也被称为“耶稣会注释版”（两位牧师常被误认为是耶稣会成员）。这一版本广泛流传，19世纪时在苏格兰多次重印。
杜夏特勒侯爵夫人把《原理》翻译成了法语。与耶稣会注释版不同，这一版本忠实翻译了牛顿《原理》的序言与三章内容还附上了自己写的一篇较为浅显易懂的总结概要。在新添的一章里，她将微积分应用于书中理论的证明。这一版本目前仍被认为是《原理》的标准法语译本。
《原理》有三个英译本，均译自第三版《原理》。牛顿研究者I·伯纳德·科恩称1729年安德鲁·莫特（Andrew Motte）的版本“很好的保留了牛顿词句的原意，对研究牛顿的观念具有重大意义。忠于原著：简明易懂，用词考究。”但这一版本对现代读者而言，由于其用词、标点规范略有不同，存在一定阅读困难。包括1934年现代英语版《原理》在内的许多版本都以这一版本为基础。1934版《原理》的编辑是弗洛里安·卡乔里（Florian Cajori），科恩认为这一版本存在脱离原著的问题。
另一个《原理》的英译本由I·伯纳德·科恩与安妮·惠特曼（Anne Whitman）于1999年合作完成，这一版本带有方便读者阅读的引言与简介。1996年威廉·H·多纳休（William H. Donahue）也出版了一种译本，用作安纳波利斯圣约翰学院的教材。这一版本力求忠实于拉丁文原著。
自然哲学的数学原理 现存复本
许多国立图书馆的珍本库中都藏有《自然哲学的数学原理》的原本：
史密森尼学会
史密森尼学会，也译作史密松学院（英語： /smɪθˈsoʊniən/ smith-SOE-nee-ən）是美国一系列博物馆和研究机构的集合组织，其地位大致相当于其他国家的国家博物馆系统。该组织囊括21座博物馆（美术馆）、9座研究中心，和国家动物园以及1.365亿件艺术品和标本。美国唯一一所由美国政府资助、半官方性质的第三部門博物馆机构，同时拥有世界最大的博物馆系统和研究联合体。管理和经费来源于由美国政府拨款，其他捐助以及自身商店和杂志销售盈利也在其中。该机构大多数设施位于华盛顿特区，此外还有部分设施散布在从纽约到弗吉尼亚州，甚至巴拿马的广阔区域。该机构于1846年成立，资金源于英国科学家詹姆斯·史密森对美国的遗赠。该机构的诸多博物馆除圣诞节外，全年对公众免费开放。
史密森尼学会 历史
由英国科学家詹姆斯·史密森价值50.8万美元的遗赠捐款，根据美国国会法令于1846年创建于美国首都华盛顿。
史密森本人一生并未到访美国，然而于1828年逝世时，把他的财产遗赠给美国政府，旨在建立一个增进和传播人类知识的学会。美国政府于公元1838年得到了他的财产，约瑟夫·亨利于1846年任史密森学会的第一任会长。亨利指出：
董事会由首席大法官、副总统、3名参议员、3名众议员和6名非官方人士组成。
史密森尼学会 所設機構
学会下设有這些博物馆和1所国立动物园。
华盛顿特区：
纽约市：
此外，学会还领导着威尔逊国际学者中心、肯尼迪表演艺术中心、史密森尼民俗與文化傳統中心（Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage）和若干分布在美国其他地区及一些国家的研究中心、天文台和科学实验室等机构。
史密森尼学会 著名研究
證實斑驢並非獨立的物種，而是平原斑馬的亞種。
史密森尼学会 流行文化
史密森尼學會或其旗下的博物館機構，曾在下述流行文化作品中被提及或被作為劇情場景：
電影
《博物館驚魂夜2：決戰史密森尼》：2009年時上映的美國喜劇電影，全片主要以學會旗下的美国国立自然史博物馆為場景。該片獲史密森史密森尼研究中心拍攝許可，是該中心的首次開放電影實景拍攝，不過必須在開放時間進行，因此拍攝過程中，得面對許多遊客現場圍觀。
《變形金剛：復仇之戰》：2009年時上映的美國動作電影。在片中主角一行人為了尋找藏匿在地球的初代變形金剛天火（JetFire，在片中是一架SR-71黑鳥式偵察機），而潛入華盛頓杜勒斯國際機場附近的國立航空和太空博物館分館——史蒂芬·烏德瓦-哈茲中心（Steven F. Udvar-Hazy Center）。
《美国队长2》：2014年上映的美国超级英雄电影，片中有一个关于美国队长的展览的举办地位于史密森博物馆。
史密森尼学会 延伸阅读
United States. Congress. House of Representatives. Collections Stewardship at the Smithsonian: Hearing before the Committee on House Administration, House of Representatives, One Hundred Thirteenth Congress, First Session. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 2013.
11月9日
11月9日是阳历一年中的第313天（闰年第314天），离全年的结束还有52天。
布列塔尼语
布列塔尼语（布列塔尼語：；法語：）是法国西部布列塔尼的少数民族语言，属于印欧语系的凯尔特语族。布列塔尼语最接近康沃尔语和威尔士语。
布列塔尼语的最古老的词典为热昂·拉加代克（Jehan Lagadec）编写的布列塔尼语-法语/拉丁文三语对照词典（Catholicon），1499年出版。这也是在法国土地发表的第一本词典。
布列塔尼语 历史
在1950年代以前，布列塔尼语分布在下布列塔尼（Breizh Isel, Basse Bretagne），在瓦讷-普卢阿两个城市所连成的直线的西部。从12世纪开始，贵族、有钱人逐渐换用法语，布列塔尼语成为农民的土语。当初布列塔尼公国的君主阶级使用拉丁文，最后（15世纪）换用法语。现代人对古布列塔尼文（8世纪-10世纪）所知甚微，遗留下来的只有一些拉丁文书籍里的注解（用布列塔尼文解释难以理解的拉丁文词语），专用词（人名、地名），似乎没有完整的句子，更何况也没有长篇文章。现在有人用古布列塔尼语的词汇来创造新的词汇，但是这些词汇对大部分人非常难懂，普通人根本听不懂，所以很多认为直接借用法语或者拉丁文比较恰当。
法国的国王没有真正的阻止少数民族语言的发展，但从法国大革命以后，法国政府开始采取压制少数民族语言的政策，拟消灭法国领土上的“土语”（patois）包括法语的方言、布列塔尼语、巴斯克语等等，强迫小学生在学校裡只用法语交谈。用本土语言讲话的学生会遭到侮辱性的惩罚。这个专横的政策一直延续到1960年代才取消。
布列塔尼语 历史
如今，虽然消灭布列塔尼语的政策进行了两百多年，仍然还有30多万人使用这个语言。这个政策宣传的一句出名的口号为：“不准在地上吐痰，也不准讲布列塔尼语”，这个口号把使用布列塔尼语和不卫生的行为混为一谈，这表明当时法国政府的语言政策具有强烈的侮辱性。
在20世纪，布列塔尼的居民有一半懂布列塔尼语，一半懂法语和布列塔尼语两种语言，1950年布列塔尼只剩下十萬不会讲法语，21世纪初基本上没有人只懂布列塔尼语不懂法语，而且精通布列塔尼语的人年纪都很大，大部分年龄在50岁以上。
布列塔尼语 历史
从1925年开始，在罗帕尔·埃蒙（Roparz Hémon，本名Louis Nemo）的领导之下，布列塔尼语的月刊Gwalarn（含义为：“西北”）创刊了，这个杂志试图推行一种“现代化”和“纯正”的布列塔尼语，排挤法文词，发明许多新的字眼。Hémon的母语是法语，他虽然对15世纪的布列塔尼语很有研究，但是不会讲现代的布列塔尼语，他写的语言，因为新字眼太多，语法受法语影响，所以从小使用布列塔尼语的人一般听不懂。在第二次世界大战，Roparz Hémon和德国侵略者合作，发表反犹太人的文章，并对德国人占领法国拍手称快，因为他希望在德国的帮忙之下，可以建立一个独立的布列塔尼国家，这个新国家的官方语言为他创造的现代布列塔尼语。Hémon公开的看不起老百姓，轻视他们使用的“法语”化布列塔尼语。在法国得到解放以后，埃蒙和他的同党被免了公民权利，被流放国外，他最后在爱尔兰定居，而该国因为支持凯尔特民族文化而收留他。
埃蒙的布列塔尼民族主义运动提倡纯正的布列塔尼语，抛弃法语借词（至少最明显的那些），引进威尔士语、爱尔兰语等凯尔特语言的借词或者用布列塔尼语的词根创建新词。传统的布列塔尼语和民族主义运动的布列塔尼语是两种不同的语言，基本上无法通话，前者是自然发展下来的语言，后者是“人工语言”（犹如世界语或以色列的现代希伯拉语）。
1977年，布列塔尼民族主义运动者建立了幼苗学校（Diwan school），在那些学校里，老师们用布列塔尼语教书，小学生在任何情况下都必须使用布列塔尼语。这些学校的目标为抢救正在灭亡的布列塔尼语，给小孩子提供学习布列塔尼语的环境。有些学校使用传统的布列塔尼语，但大部分学校則提倡“人工”的布列塔尼语，使得許多小孩子仍然无法和祖父祖母用布列塔尼语進行有效沟通。
布列塔尼语 语法特点
如同爱尔兰语，布列塔尼语的每一个时态都可分成两种形式：进行式（progressif）和惯常式（habituel）。
例如（现在时）：
“是”和“有”两个助动词的进行式和惯常式的构造方式和其他动词不同：
和其他凱尔特语言相同，布列塔尼语的介词显示出形态变化，介词和处于其后面的代词混在一起。
介词gant“跟”的变位（布列塔尼语西北部方言）：
爱尔兰语的介词变位虽然不完全一样，但是句子的结构有相同之处：
在以下表格可以看出康沃尔语（英国西南部康沃尔州的语言）、布列塔尼语、加洛语、法语四种语言的一些基本词的关系。布列塔尼语和加洛语，虽然连语族都不同，但是由于长期接触，互相影响，形成了相同的语法、语音和词汇特点，例如“松鼠”kazh-koad和chat-de-boéz的含义为“森林里的猫”。
布列塔尼语最为特别的特征之一是辅音的交替现象。辅音交替可以归入四类：
弱化1用于表示阳性名词和形容词的复数，或者阴性名词和形容词的单数. 弱化1呈现的语音变化为：清塞音p，t，k变成浊塞音b，d，g，浊塞音b，d，g变成擦音f，z，c'h。例如：
布列塔尼语 方言
布列塔尼语的书面语和口语有相当大的区别，而且分很多方言。 莫尔比昂省的方言最为特别，和其他地区的布列塔尼语不能通话。
汉语音韵学
汉语音韵学（historical Chinese phonology）是研究汉语各个时期语音状况及其发展、变化的学科，属語言學的分支；在漢學研究語境下常省略「漢語」而直接简称为音韵学、声韵学。
漢語音韻學研究漢語語音從古至今的變化，因此現代語言學把它歸類於歷史語言學（歷時語言學）；與之相對的是研究某一特定時代語言情況的斷代語言學（共時語言學），如大學中的現代漢語課程語音部份。
它的目标为，在汉语方言，隋朝和唐朝的反切系统的基础上，探测古汉语的发音如何，以及古今发音的演变规律。音韵学的研究最注重中古汉语（隋唐）和上古汉语（春秋、战国）两个时代。
汉语音韵学 历史
汉语音韵学最初是传统中國語言學即小學的分支學科。「小學」在周代的意思和現代一樣，也是指供孩童讀書的地方。因為孩童入學先學讀書寫字，到了漢代，人們就把研究漢字的學問叫「小學」。另外，古人研究漢字的目的是爲了讀懂經書，因此研究漢字的學問被看做經學的附庸，這也是「小學」得名的一個原因。
明朝学者陈第最早提出诗经押韵不準確，是因为「古今音變」；但遲至明末的顾炎武才是试图分析古代音韵的第一位学者。
汉语音韵学 分类
清朝学者将汉语音韵学分为：
现代学者则将汉语音韵学分为：
二者统称为汉语音韵史。
汉语音韵学 研究方法
汉语音韵学研究汉语的古音。现有的古音知识是利用大量的文献材料和非文献材料，通过多种方法研究出来。由于汉字不是拼音文字，研究起来与其他语言有不同。
汉语音韵学最重要的研究资料是古代专门的韵书、等韵图等音韵著作，因为它们包含完备的音系框架。重要的古代音韵著作：广韵、中原音韵等。
此外，还有间接的古音资料如：
汉语音韵学有些基本概念和方法：
汉语音韵学 汉语音韵史
汉语音韵学的研究对象——历代汉语音系及其发展过程——构成了汉语音韵史。目前学术界的共识為，将汉语音韵史分为上古汉语、中古汉语和近代汉语三段时期（但如何分期、上下限如何，学界看法不一）。每个时期都有其代表音系，上古、中古、近古的代表音系分别是诗经音系、廣韻音系和中原音韻音系。
这并不是说，这些时期自始至终、从南到北，无一例外地用同一音系的语音。汉语的语音一直演变，某一具体年代的代表音系可能与当时的语音差别很大，例如在《廣韻》撰写成稿的北宋时期的语音，与《廣韻》裡所反映的语音已经相差很远了；汉语在不同地域的巨大差异也一直存在，但由於古音资料之匮乏，音韵学在研究或谈及某个具体年代的汉语语音时，往往只涉及该年代所具有的有代表性、为韵书等所纪录之语音音系即读书音，一般不涉及方言。
研究古汉语音韵，就必然涉及到通用语语音状况。但是读书音与全国通用语（或者说共同语）的实际语音状况，并不一定相同。明清时期的通用语是官话，清末官话採用北京音可确定，但在此之前，究竟是金陵音、北京音、洛阳音，各家的说法并不相同。
汉语音韵学 汉语音韵史
而更早的时候，如唐宋之际的中古时期，甚至连是否存在通用语（可能存在的称呼有通语、雅言、雅音等），是否有标准音，标准音以什么地方的语音为依据这些基本的问题，学术界都有争论。例如，作为中古代表音系的廣韻音系（包括《切韵》、《韵镜》等），马伯乐等部分学者，认为很可能是以唐代长安方音为基础；而另一部分学者，如罗杰瑞和柯蔚南，则认为这种说法毫无根据，并认为唐代长安音未必是全国通用语。
上古汉语的音节具体长什么样存在争议。下面列出一些基本达成的共识：
白一平指出，部分中古章组字与见组字谐声，可能来自颚化。例如章母支韵“支”与群母支韵“技”谐声，上古分别为*ke和**greʔ。*r介音阻碍了颚化，使见组在重纽四等韵位置有许多空位。:569-570
沙加爾等認爲上古汉语有清响音系列，现代方言中已经消失。:26分别是/m̥/、/n̥/、/ŋ̊/、/ŋ̊ʷ/、/l̥/，可能还有/r̥/。它们的中古对映为：
另外，上古边音/*l/在非三等环境强化为定母/d/，:30–32在三等环境弱化为以母/j/。
汉语音韵学 汉语音韵史
沙加尔称，边音前如有前缀会阻碍强化或弱化，如他将“林”拟作*Cə-lim。:34中古来母/l/则来自上古/r/。:40–42:199–201
但是也有學派認爲，上古沒有清響音，而是擦音*s-、*x-、*ɣ-加常見的響音。這樣可以擺脫清響音擬構的困境，進一步解釋爲何兌從㕣聲、㔯亦從㕣聲。
非三等浊软颚塞音*ɡˤ弱化为浊擦音（*ɣ~ɦ）。:28部分现代闽语方言区分中古同为匣母（一般拟为ɣ~ɦ）的“厚”和“後”，“厚”福州话、厦门话和潮州话均为软腭塞音k-，“後”则均为零声母，可能反映上古浊喉音。:210上古汉语*ɡ在三等音节中保留为群母。
上古*r介音的弱化不仅影响了中古元音的格局，还使得舌冠音声母端精组分化出知庄组。:580
早期中古汉语唇音接纯三等韵变为晚期中古汉语唇齿音，发生后三等介音也消失。据白一平，轻唇化可能是方言音变扩散的结果。
高前元音韵合流：
后高元音裂化、生成/ə/：
非高元音韵：
庄三化二：
主要变化：
宋代的漢語官話发生重大變化，就是入聲漸漸消失。
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宋代大量的韻書仍舊記載了入聲字，連帶民間出版百科全書《事林廣記》的《初學類》也記載著「字有四聲：平聲者哀而妄，上聲者厲而舉，去聲者清而遠，入聲者直而促」。不過，似乎這些只是來自唐代韻書的承傳，是書本知識與誦讀唐詩所需。學者從宋代人的詩詞發現到入聲正在漸漸消失。第一步是/-k/與/-t/合一，同與陰聲韻（-ø，即以元音收尾，並無其他輔音）相配對押，而/-p/與/-m/對押。第二步是/-k/，/-t/與/-p/都變/-ʔ/。最後一同消失。
陰聲：/-ø/純元音收尾
陽聲：/-m/，/-n/，/-ŋ/
入聲：/-p/，/-t/，/-k/
中古漢語是/-m/與/-p/押韻、/-n/跟/-t/押、/-ŋ/與/-k/押。民國學者周祖謨指出，在《廣韻》之中/-t/及/-k/是不與陰聲韻相承，但到了北宋邵雍《聲音唱和圖》卻是將入聲配入陰聲韻，證明入聲開始消失。事實上，此時的/-t/與/-k/已弱化為/-ʔ/，只有/-p/仍舊保留、仍與/-m/對押。
到了金末文學家元好問《后飲酒》一詩，適、夕、默三個/-k/入聲字已跟/-p/入聲字「濕」相押，似乎連/-p/亦已弱化為/-ʔ/。
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至此，在官話中，入聲全部弱化，已經接近消失。今日，粵語、客家語、閩南語、部分赣语、壯語、越南語以及漢藏語系其他一些語言仍保留/-p/，/-t/，/-k/三種尾音的入聲；部分湘語、吳語、江淮官话（淮语）、部分闽东语、部分西南官話（岷江话）、部分赣语以及部分晉語也保留入声，但只帶弱喉塞韻尾[ʔ]，或依靠紧元音韵母来保持音节頓挫感（如四川宜宾话）；大部分湘语、闽中语、闽北语、以及中原官话、冀鲁官话、胶辽官话的少数方言尽管有入声，却已變成舒聲韻，失去了其原有的促聲韻特点；其餘大部分官話方言（除江淮官话以外）的入聲已完全不復存在。
汉语音韵学 汉语音韵史
元代的音韻之學有一猛躍，就是《蒙古字韻》出現。此書仍是韻書，但卻標有八思巴字拼寫的漢語。由於八思巴字來自藏文，藏文字母來自七世紀梵文，八思巴繼承了梵文字母千年的經驗、藏文字母數百年的經驗。過往漢字只能用反切來模仿字音，只能較順利地分拆出聲母——首輔音，但韻母部份卻是介音、元音與尾輔音混合不分，漢字一直未能分拆成字母，代表漢語音韻學未臻化境。但《蒙古字韻》卻清楚寫下如何用八思巴字母拼寫漢音，即是說漢字已第一次成功拆解。這也是何以元代文人儒生對八思巴字如此推崇。不過，八思巴字未能拼出漢語的聲調。而且，元朝滅亡後，八思巴字廢棄，無人再學習研究，漢語音韻學從此錯過了躍進之機。一直要等到葡萄牙傳教士來華，漢語才再完美地拆解。
元代有本專為編寫北方戲曲的音韻書，是周德清的《中原音韻》。由於它並非是為了古典文學而成，學者都相信《中原音韻》代表了元代北方漢語。
入声在南宋晚期便在北方官话中消失，首次记录这变化的便是《中原音韵》。《中原音韻》的四聲是平聲陰、平聲陽、上聲、去聲。入聲消失，分派到了平、上、去聲。
元代的漢語北方官話更開始丟弃/-m/韻尾。明朝將元朝逐回大漠，佔領元朝首都大都（北京），獲得蒙古王室世代相傳的金匱之書——《蒙古秘史》。朱元璋為了訓練通曉蒙古語的翻譯人材，命令投降明朝的那些通曉蒙古語的色目人編纂教材，精細地用漢字標蒙古詞匯的發音，編成了蒙漢對照的生字表《華夷譯語》；更將《蒙古秘史》用同樣方法——漢字意譯、標音，寫成《元朝秘史》一書。
現代學者從《元朝秘史》的蒙漢對譯發現部份-m字已經開始消失。比如蒙古語靜動詞的過去時態後綴-qsan，在書中有時竟音譯為「黑三」。「三」的中古漢語是sam，今日粵語、閩南話、客家話仍保留/-m/音；但官話是san。換句話說，元末明初，「三」在北方話已變成san，/-m/開始轉/-n/。但總括來說，元末北方話還保留侵尋、監咸、廉纖這些-m尾音。
汉语音韵学 功用
學習古代漢語語音，有助於瞭解現代漢語語音的來歷，從而對普通話／國語語音以及本地區的方言語音有更深入的認識；音韻學還對古代漢語的學習和教學有所幫助。
汉语音韵学最重要的是帮助阅读古代的文献。另外对于历史学、考古学、文字学、文学史、民族学、敦煌学、中亚学等学科的研究可以提供可靠的资料。
反切
反（）切（）又稱翻切、反語、音反，是用兩個漢字給一個漢字注音的方法；兩漢字的上字（反切上字）取其聲，下字（反切下字）取其韻和調，拼合出被注音字的讀音。反切長久以來是漢字文化圈為漢字注音的常用方法。
歸字（locate）或反切歸字，是根據反切上下字確定“被切字”在切韻圖中的音韻地位，即「依切求音」或「按字求音」。
反切法之起源有說啟發自西域梵文字，狹義來講，規律整齊的反切注音系統是拼音字母系統。
反切 起源考
在反切法誕生之前，直音法（即是「讀若某」、「如某」等）是常用的字書注音方法。這種方法在東漢之前佔據字書之主流，例如《說文・玉部》：「珣，讀若宣」；《說文・宀部》：「宋，居也，從宀木，讀若送。」等。一般是用一個字注另一個同音字。
也因此，直音法侷限十分明顯：依時空之不同，每個字的發音都有差異，且一些情況下，使用某字的假借字（如廣韻裡「行」字和「絎」、「胻」字等）或生僻字來注音，有時反而會造成不解。這種情況在其他注音方法出現後得到改善，而韻書也常常把多種方法一起使用以追求準確。
關於反切法之起源，學界說法不一，但可以確定的是，它出現於佛教傳入中原後的東漢，魏晉開始盛行。至於誰是第一個用反切的人，自古以來便無定論，但總結起來不外乎三類：
此三類說法在年代上並無太大出入，但第三種「反切西域說」卻受到很大反對，例如以胡以魯為首的学者指出漢代以前所見的「合音」現象，如「不可」為「叵」，「何不」為「盍」，「如是」為「爾」，「而已」為「耳」，「之乎」為「諸」，「之焉」為「旃」等，并认为可以做為反對證據。
反切 起源考
钱大昕说《诗经》已有反切，並驳斥反切受佛经影响，「岂古圣贤之智乃出梵僧下耶」，「吾于是知六经之道，大小悉备，后人詹詹之智，早不出圣贤范围之外也」。
雖然「合音」和「反切」都是「二字出一音」，但本質卻不同。合音完全出於自然，先出現「不可」，快讀時自然合音為「叵」，當中並非有意識分析字音，「不可」也不是為標注「叵」音而出現；反切則是自覺分析漢字讀音的結果。
反切法的具体发展显然独立于佛学。唐代韵书獲列为官方正音的指导，汉语言声韵学进一步发展，产生了相当多集大成的学术典籍。“反切法发展与佛教相关”的第三种说法，多来自宋以后的学者，很可能受到唐代佛教兴盛影响，美之誉之。但事实上，宋以前反切法的使用者，大都是正统儒家学者，并没有梵文或者佛經翻譯背景。仅此一条看来，反切法应当是汉语声韵学发展到一定阶段、根据汉语汉文特性而自发产生的原创设计。
反切 起源考
反切乃中國第一套科學的拼音系統，是古典聲韻學的一大里程碑。它對後世的影響巨大且不可否認。
例如《切韻考》云：「蓋有反語，則類聚之即成韻書，此自然之勢也」，言反切是韻書之基礎也。自漢代出現反切以來，大大便利了文人對古籍的學習和再創作，由於當時學術派別與師承之傳統，後來所編排的韻書也各有差異。而以《切韻》為首的韻書打破了這樣的局面，開啟了中國古代語言學的新時代。
隋唐的反切是研究中古漢語語音系統的基本資料，是漢語音韻學的基礎之一。
反切 拼讀方法
中國古代沒有拼音，用兩字來注一字（反切歸字）的音。第一個字（反切上字）注聲母，第二個字（反切下字）注韻母和聲調，如「𠁁，徒口切」：「徒」聲母為定母，中古擬音[d]，「口」韻母為侯韻，中古擬音[əu]，聲調為上聲，故𠁁為定母侯韻上聲，中古擬音[dəu]上。
但古字典的反切只適用於當時的古音，不可單憑古代字典的反切音套用到現代音，古音到今音經過演變，且不同漢語族語言也有不同規律，如𠁁只憑古字典「徒口切」取「徒」的普通話聲母t，和「口」的普通話韻母ou3，推斷普通話讀作tou3，則為錯誤，因爲按普通話演變規律，「徒」中古聲母為全濁音[d]，其仄聲字聲母要變不送氣清音d[t]（平送仄收），同時中古全濁上聲一律變普通話去聲（濁上變去），所以𠁁的現代普通話讀音是dou4[təu˥˩]。
反切 拼讀方法
可見按「上字取聲，下字取韻」的原則，古人或能很準確讀出一字字音。然而由於古今音變，古代所製定的反切到後世已不能再簡單以「上字取聲，下字取韻調」的原則讀出該字正音。依《廣韻》一書，除了「上字取聲母，下字取韻母」之原則，還有一口訣：「上字分陰陽，下字辨平仄」。
按「上字分陰陽」的規則，歸字的陰陽調與上字的陰陽調一樣，若上字是陰調則歸字亦取陰調，陽調同理；將下字的陰陽調誤當成歸字的陰陽調是常見誤切，如羥是氫（輕）氧（養）切，要取「輕」的溪母和「養」的陽三開韻上聲，讀如溪陽三開上，粵語推導與「響」同音（陰上聲），讀成「強之陽上聲」是錯切。
反切 變體
反切可延伸到用多於兩字注音。如用三字注音，首字同樣注聲母；而中間的字注韻母，末字注聲調，如「東」是「端」母、「東」韻（「東」本身已是韻母代表字）、「平」聲，注成「端東平」。如要再細分，可由韻母拆出等和呼（或稱口），甚至廣韻未出現的攝，注成「攝口等聲韻母（右至左）／母韻聲等口攝（左至右）」（「東」注成「通開一平東端／端東平一開通」）；或按音節中音素順序排成「母、韻口等／韻等口（此順序不統一）、攝、聲」（「東」注成「端東開一通平／端東一開通平」）。
旋律
旋律（英語：）是由一系列不同或相同音高的音，以特定的高低关系和节奏关系联系起来的一种音的序列。旋律对于人的听觉感观来说相当于视觉感观中的线条的概念。旋律是体现音乐作品的思想感情的主要元素之一。
旋律进行中出现的高高低低的音通过节奏的变换形成的一种线条性的错落组织，叫作旋律线，将乐谱中的音高位置用线条连接起来，就是一条形象的旋律线。也就是说，旋律是和节奏紧密联系的。
一般来说，上行的旋律逐步倾向于紧张，而下行的旋律逐步倾向于放松。
嘉绒语
嘉绒语（藏語：རྒྱལ་རོང་，威利转写：rgyal rong），又作嘉戎语，属于汉藏语系藏缅语族的羌语支。通行于四川省的甘孜藏族自治州和阿坝藏族羌族自治州，曾为格勒得沙共和国中央革命政府官方语言。嘉絨語的文藝作品極少，史上第一部以嘉絨語拍攝的電影是2018年上映的《阿拉姜色》。
嘉绒语是一种非常古老的语言，是汉藏语系的“活化石”，它保留了原始汉藏语的一些语音形式（例如：复杂的复辅音）和构词手段。嘉绒语对了解古汉语的语音和语法有重大的意义，因为语言历史比较有助于构拟上古汉语的语音系统。例如：法国语言学家沙加尔提出“肘”（中古知母有韵）应该构拟成*tr-kuʔ。嘉绒语可以印证这个构拟，因为这个词有同样 tkr- /trk- 的复辅音；请参考“肘”在嘉绒语诸方言的形式：茶堡 /tɯ-ɣru/、日部 /tə-krəvzuʔ/、四土 /tə-krú/。
嘉绒语 名称
“嘉绒”来自藏语shar rgyal-mo tsha-ba rong“东方女皇的热沟谷”，是曾经康区的一部分，现在绝大部分位于四川省阿坝藏族羌族自治州。这个藏语词汇转写为汉语就是“嘉绒”“嘉戎”“嘉荣”。四土话读作[rɟɑroŋ]。它是个地名，嘉绒人并不将其视作自己语言的名称。内名是四土话的[kəru]和茶堡话的[kɯrɯ]。嘉绒语使用者以前被划为独立民族，1954年中国政府将其与藏族合并。:44
嘉绒语 方言
基于互通度，Gates (2014)将嘉绒语分成5种语言：
四土话有超过10万使用者，分布广泛，其他3种方言则全部分布在马尔康市，每种使用者都不超过1万人。:583茶堡话以外都是声调语言。
嘉绒语多数早期研究(如Jin 1949、Nagano 1984、Lin 1993)都关注四土话几种方言，其他3种方言直到20世纪90年代都缺乏详细记录。 
四土话数据来自Huang and Sun 2002，茶堡话和日部话数据来自向柏霖 (2004, 2008)，草登话数据来自Sun (1998, 2006)。
嘉绒语不同于其他大部分汉藏语，是多式综合语，有反向标记(Sun and Shi 2002, Jacques 2010)、拟态词(Sun 2004, Jacques 2008)、动词词干交替(Sun 2000, 2004, Jacques 2004, 2008)等形态学上很有趣的特征。后者的例子参见四土话。
嘉绒语 人口
Gates (2012):102-106列出下列5种嘉绒语人口统计信息。总共约有8.5万使用者。
嘉绒语 語法
与大多数汉藏语相比，嘉绒语的形态非常复杂；茶堡话是多式综合语。它们倾向于前缀，茶堡话甚至有9种可能的前缀位置。嘉绒语动词区分单数、双数、复数。一部分嘉绒语前缀的样式相当老，前缀链中至少有4个是新近出现的。:187–215
嘉绒语的动词形态相当丰富，除了时态，还表示人称范畴：动词的人称和数与主语/宾语一致。在汉藏语系里，除了嘉绒语，有许多语言也呈现动词的人称标记，例如景颇语。有的学者甚至怀疑，原始汉藏语可能有相同的动词人称标记，但是这个标记系统在汉语、藏语和缅甸语裏消失了，只保留在比较原始的语言里。
在汉藏语系里，藏语和汉语具有悠久的文献传统，却丢失了原始语一些很重要的特征，反而处于边缘地区的语言比较接近原始语。
句法上，嘉绒语基础语序是SOV，向柏霖认为它已经维持了很久。SOV语序和前缀倾向在类型学上相当罕见，仅在凯特语和几种德内语支语言中发现。
布列塔尼大區
布列塔尼大區（法語：，法語發音：[bʁətaɲ] ⓘ；布列塔尼語：）是位于法国西北部的布列塔尼半岛、英吉利海峡和比斯开湾之间的一个大区，首府是雷恩。
布列塔尼大區 历史
布列塔尼人来源颇为复杂。有一部份人是原始高卢人的后裔，另一部分是大不列颠岛西南部的威尔士人和康沃尔人的后裔。由于英格兰人的入侵他们往南迁徙，越过英吉利海峡，到达布列塔尼定居。而由不列颠迁移至此的海岛凯尔特人的语言和当地民族的语言很相近，经过了漫长的岁月的融合，成为现代的布列塔尼人。在法语中，大不列颠（Grande Bretagne）就是“大布列塔尼”，而英语当中的“布列塔尼”（Brittany）一词的意思就是“小不列颠”，由此可见此地人民和不列颠岛之间的渊源关系。
直到15世纪，布列塔尼是完全独立的公国，处于法国和英国两个大国的影响下。
1499年，布列塔尼女公爵布列塔尼的安妮（法语：Anne de Bretagne，布列塔尼語：Anna Breizh）嫁给法国国王路易十二，此后布列塔尼失去了自治权。1532年，布列塔尼公国正式成为法国的一部分。
布列塔尼大區 历史
在法国大革命之前，布列塔尼是按照主教的管辖区（法语：évéché）而划分的。1790年法国大革命期间，布列塔尼被划分成五个省，即莫尔比昂省（Morbihan）、北滨海省（Côtes-du-nord，1990年改名为Côtes-d'Armor，即今天的阿摩尔滨海省）、菲尼斯泰尔省（Finistère）、伊勒-维莱讷省（Ille-et-Vilaine）以及下卢瓦尔省（1956年改名为Loire-Atlantique，即大西洋卢瓦尔省）。按照当时的行政体制，省是最大的行政单位。法国政府把布列塔尼分成几个省，而不承认这几个省之间在历史上和文化上的联系，等于否定了布列塔尼作为一个地区的存在。
在1956年，法国政府建立一个新的行政单位：大区（Région），每个地区由几个省组成。现在的布列塔尼地区由莫尔比昂省、阿摩尔滨海省、菲尼斯泰尔省、伊勒-维莱讷省四个省组成，而大西洋卢瓦尔省被划入另外一个地区。很多布列塔尼人对此表示不满，认为该省应该归回布列塔尼。
布列塔尼大區 历史
时至今日，布列塔尼人当中仍然有一些民族主义者认为，该地区应该获得完全的政治独立。少数激进分子选择了暴力斗争，布列塔尼解放阵线（Armée Révolutionnaire Bretonne, ARB）就是一个典型的例子，法国警方认为，2000年4月19日发生在布列塔尼地区一家麦当劳餐馆附近的炸弹爆炸案，很可能就是该组织所为。在这次爆炸中，一名妇女身亡。
布列塔尼也被分为阿摩尔（Armor，即“滨海地区”）和阿戈阿特（Argoat，即“森林地区”），因为沿海地区的居民和大陆内地的居民在文化和生活方式等方面显示出许多不同之处。
布列塔尼大區 传统文化
布列塔尼的传统语言是布列塔尼语，但是这种语言现在面临消亡。至今，仍然使用布列塔尼语的地区在西部莫尔比昂省、阿摩尔滨海省和非尼斯泰尔省三个省。自从12世纪，伊勒-维莱讷省和大西洋卢瓦尔省的地区放弃了布列塔尼语而换用法语。使用布列塔尼语的地区被称为Breizh Isel / Basse Bretagne “下布列塔尼”（因为离法国中心距离比较远），而换用法语的地区叫Breizh Uhel / Haute Bretagne “上布列塔尼”。布列塔尼东部的法语方言为加洛语，这种方言有布列塔尼语的底层。
布列塔尼的特产食品包括：
布列塔尼大區 玫瑰海岸
从布雷斯特到雷恩两城之间的粉红色海岸，位于布列塔尼北部，被称为玫瑰海岸（Côte de Granit Rose）。这一带可以看到许多玫瑰红色花岗岩散落在海岸，奇形怪状的石头形成了极为特殊的景观，这些石头在阳光照射下显示浪漫的玫瑰色，而石头本身就透着淡淡的粉红色，而且还散布着点点的光芒。
高卢海岸（Côte du Goêlo）位于玫瑰海岸东面，从Pointe de L’Arcouest出发，可搭乘船前往布雷阿岛。
普卢格雷斯康海岸Plougrescant拥有十分特殊的地质景观，包括海蚀地形、海水退去后形成的咸水湖。这是数万年前火山爆发后，熔岩遇水急速冷却所形成的特殊景观。黑色岩石及崎岖的地形，是这一区海岸的一大特色。
多馬福音
《多馬福音》（科普特語：），又譯為多默福音、多瑪斯福音或托马斯福音。
美國的非宗教性學術研究團體「耶穌研究會」，將《多馬福音》列為值得信賴且有關耶穌傳道訓義的「第五福音」。天主教教宗本篤十六世指《多馬福音》和《多馬行傳》「對基督信仰團體的起源，這兩份文獻是很重要的研究資料」，但天主教不认为这部福音是天啟的。
多馬福音 發現
《多馬福音》的完整科普特語手抄版本於1945年冬天在埃及拿戈瑪第鎮被發現，採用一種被稱之為科普特裝訂法的方式來裝訂書寫過的蒲草紙頁，並以皮革作書套。
《多馬福音》的文本在1975年向公眾釋出。從此，它被翻譯成多國文字，有關的論文及注譯如雨後春筍般散播開來。文本的原稿目前由埃及開羅科普特老城的科普特博物館所屬並收藏，它的第一份照片出版於1956年，而第一本批判分析在1959年問世。
多馬福音 內容
多馬福音與正典的四福音書不同之處在於：它除了聲稱是由耶穌十二使徒之一的多馬（天主教作「多默」）所寫以外，全卷只記錄了耶穌的言論，採取「語錄體」的型態，並沒有提及耶穌的傳道過程，也沒有記載耶穌受難與復活的經歷。
當中約有一半的篇幅與「對觀三福音書」（馬太、馬可、路加）相重疊，另外一半的內容並未見於四福音之中。
多馬福音 成書期
現時有關《多馬福音》的確切成書日期還有爭議，相關學者大致可以分為兩大陣營：早期陣營主張多馬福音與正典福音書的成書日期相若，即大約在公元50年代；晚期陣營主張多馬福音在公元2世紀成書，遠在正典福音書之後。
《多馬福音》是20世紀聖經學上的一個重大發現。因為《多馬福音》的發現，間接支持了19世紀德國聖經學者對《新約聖經》傳譯學的一則重要論証。這項論証推斷：目前的「對觀三福音」中，《馬太福音》和《路加福音》皆是以最早成書之《馬可福音》及另一部已失傳的文獻為藍本。因此，只要是《馬太福音》和《路加福音》中文意有共通，而《馬可福音》所欠缺的部分，便可能是來自那一部已失傳的「同觀語錄源」（Sypnotic Sayings Source，學術上簡稱為Q來源  ；始自德语名词，意即「來源」）。因為以此方式所擷取出來的正典福音文句全都是耶穌所說的訓義：比喻及講道詞，加上施洗者若翰（約翰）的幾句話，沒有行動故事。
多馬福音 成書期
多馬福音總共收錄了114句耶穌的話語，在書卷的卷頭語上寫道：
早期說論者認為這本書早於《馬可福音》。
當科普特語版本的《多馬福音》被發現後不久，聖經考古學家立即意識到其中某些文句可以對應於1896年到1904年間在奧克西林庫斯出土的希臘文殘頁（即寫在殘破蒲草紙板的希臘文版《多馬福音》）。根據考古學家的推斷，早先出土的希臘文手抄版本來自三份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄寫，而這份科普特語手抄版本則裝訂於公元340年左右。雖然科普特語版本中的數段內容與希臘文的殘本文句十分接近，卻不盡相同，但學者們相信它是從更早期的希臘文所翻譯而來的。
在《拿戈瑪第經集》被發現之前，於1896年到1904年間在奧克西林庫斯出土的民間希臘語殘頁一般被學者稱之為《耶穌的話》()。這三片《耶穌的話》的殘頁與多馬福音的對應如下：
多馬福音 評價
美國喬治城大學的婁卋鐘在《耶穌靈道論語‧多瑪斯福音》一書中指出：這份文件有許多猶太人的口語用法；文字對偶顯得比正典福音完整；符合當初猶太人喜好對稱性的說話方式；以「天父之國」或「天堂之國」來稱呼「天國」。可見作者十分熟悉耶穌和猶太人時代所用的細節語。拿戈瑪第經集的發現，革命性地改變了以往對於早期基督教會的研究主要依賴教父文獻的狀況。語錄體的《多馬福音》的出現更加強了多年來學術界所猜想的早期耶穌語錄福音資料的存在性。據報導，《多馬福音》已被美國數百位新約聖經學者加盟的「耶穌研究會」列為值得信賴且有關耶穌傳道訓義的「第五福音」，1996年該研究會以英文出版了《五福音》（The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus）。
多馬福音 評價
婁卋鐘更指出希伯來或阿拉美克詩文必有對偶性的文句及押韻（韻常押在前頭），新約中最清楚的耶穌之詩是山中聖訓開宗明義的【真福八端（天國八福）】及近末尾的【飛鳥與百合花】。《Q》與《多馬福音》的共同特點就是這種對偶性的文句聯語，是其他福音資料少有的。可能原先都是耶穌祈禱講道的白話詩文，由較有學問的門徒所記錄下來（馬太福音13:52）。後來這些詩文（《Q》與《多馬福音》中的大部分）逐句翻譯成當時通用的希臘文，對偶性的文句仍存在，韻律就讀不到了。
2006年9月27日，教宗本篤十六世在例行的周三公開接見向在場聽眾講述多默宗徒的事蹟，在談話中教宗談到了《多默福音》和《多默行傳》，他指出「實際上，《多默行傳》和《多默福音》都是密經（apocryphal，或譯為「次經」。後者是老一輩新教教徒對所有非正典的貶抑翻譯），不過對于瞭解基督信仰團體的初始發展，這兩份文獻是有一定重要性的研究資料」。
多馬福音 諾斯底思想
諾斯底思想基本上是東方二元論及神秘信仰與希臘哲學的混合體，然後再加上基督教的外衣。在保羅時代，哥林多及歌羅西的教會已有諾斯底派的出現。在哥林多教會，他們相信靈與體的對立，主張苦行修煉，否定肉身的復活，認為復活只是靈魂的事。而在歌羅西教會，他們敬拜天使，用各樣的規條苦待己身，以求成聖。諾斯底派在西元八十年至一百五十年間成形，最後與教會脫離關係自成一系。仔細讀多馬福音會發現，多馬福音的主角人物雖然為耶穌，但其對門徒的教導，卻充滿諾斯底思想。
多馬福音 和佛教的關係
普林斯頓大學宗教系教授伊莱恩·柏高絲認為多馬福音及拿戈瑪第經集的經文「有部分和佛教相似，這些早期的經文很可能受到當時已經發展成熟的佛教傳統影響。」多馬福音成書之時，有不少佛教的弘法人士居住於埃及的亞歷山大城。柏高絲認為若把多馬福音裡的耶穌換成釋迦牟尼也可以，因為此福音的許多教誨都幾乎和佛經所說的一樣。
婁卋鐘在《耶穌靈道論語‧多瑪斯福音》的導言中也揭示：「《多瑪斯福音》裡有相當多的資料可以和佛禪的靈修及老莊的領悟相互引證。要是把《福音四書》比作基督宗教的淨土宗，那麼《多瑪斯福音》就是基督宗教的禪宗。這樣的比喻對研究過這份靈道的人來說是一點也不為過，只不過《多瑪斯福音》比佛門禪宗始祖早問世近五百年罷了。讀者若將福音四書中的話和這百餘則靈道論語，當成耶穌對門徒們所說的「公案」也並無不可。所不同的是，《多瑪斯福音》強調天父所賜的原本一體的靈性、光明和平安。」
599年 各国领袖
英格兰 (七国时代) - 
东盎格利亚 - 雷德沃尔德 (593–624)
埃塞克斯王国 - 斯利达 (587–604)
肯特王国 - 埃塞尔伯特 (564 or 580–616)
诺森布里亚 - 
伯尼西亚 - 埃特尔弗里特, 伯尼西亚王 (593–616)
德伊勒 - 埃特尔瑞克, 德伊勒王 (589–604)
韦塞克斯 - 切奥尔乌尔夫, 韦塞克斯王 (597–611)
11月11日
11月11日是阳历一年中的第315天（闰年第316天），离全年的结束还有50天。
格雷戈爾·孟德爾
格雷戈尔·约翰·孟德尔（德語：，1822年7月20日—1884年1月6日）是奥地利生物学家、气象学家、数学家、奥斯定会修士，身后被誉为“现代遗传学之父”。
孟德尔出生于奥地利帝国西里西亚（今属捷克）的德语农民家庭，21岁进入摩拉维亚布尔诺的圣托马斯修道院，最终成为院长。
1856至1863年间，孟德尔开展了一系列豌豆实验，确立多项遗传规律，即今所称孟德尔遗传定律。孟德尔选取豌豆的七对性状进行研究：种子形状、花色、子叶颜色、豆荚形状、未成熟豆荚颜色、花着生位置、植株长度。以种子颜色为例，实验显示当纯种黄色豌豆与纯种绿色豌豆杂交时，其子代始终结黄色种子。然而在下一代中，绿色豌豆以1绿3黄的比例重现。为解释这一现象，孟德尔创造术语“隐性”与“显性”以描述性状特征（前例中，子一代看似消失的绿色性状为隐性，黄色则为显性）。他于1866年发表研究成果，论证了某种看不见的因素（现称基因）可预测并确定生物体的性状。
此后三十余年，孟德尔的工作鲜为人知。1900年，胡戈·德弗里斯、卡尔·科伦斯、埃里克·冯·切尔马克分别独立验证了孟德尔的实验结果，孟德尔的发现深远意义方获认可，由此开启了现代遗传学的新时代。
格雷戈爾·孟德爾 早年生活与教育
孟德尔出生于奥地利帝国西里西亚的海因岑多夫（今捷克亨奇采）的一个德语家庭。父亲安东（Anton）与母亲罗西娜（Rosine）（原姓斯维特里切[Schwirtlich]）育有三名子女，孟德尔为次子，上有姐姐薇罗妮卡（Veronika），下有妹妹特蕾西亚（Theresia）。全家在孟德尔家族经营逾130年的农场生活劳作（其出生地现为孟德尔纪念馆）。童年时期，孟德尔从事园艺并学习养蜂。青年时代进入特罗保（今奥帕瓦）的文理中学就读，期间因病休学四个月。1840至1843年，他在奥洛穆茨大学（现帕拉茨基大学）哲学学校修读实践和理论哲学以及物理学，后再度因病休学一年。因经济拮据，妹妹特蕾西亚将自己的嫁妆赠予他完成学业。孟德尔后来资助妹妹的三个儿子，其中两人成为医生。
孟德尔选择修士生涯，部分原因在于修道生活能让他免费接受教育。作为经济困窘的农家子弟，用他自己的话说，修道院生活使其免于“对谋生手段的持续焦虑”。本名约翰·孟德尔的他，在加入圣奥古斯丁修道会后获授教名“格雷戈尔”（Gregor，捷克语称）。
格雷戈爾·孟德爾 学术生涯
孟德尔进入哲学学校时，自然历史与农学系由约翰·卡尔·内斯特勒领导，其研究聚焦动植物（尤其是绵羊）的遗传特征。经物理教师弗里德里希·弗朗茨推荐，孟德尔进入位于布尔诺的奥斯定会圣托马斯修道院，开始天主教神职的学习。期间担任中学代课教师，1850年参加中学教师资格认证考试，在最后的口试环节失利。1851年，在院长西里尔·纳普资助下，他前往维也纳大学深造以接受系统教育。在维也纳期间，他师从物理学家克里斯蒂安·多普勒。1853年孟德尔返回修道院任教，主要讲授物理。1854年结识亚历山大·扎瓦茨基，后者鼓励他在布尔诺开展研究。1856年再次参加教师资格考试，仍于口试环节失败。1867年接替纳普成为修道院院长。
1868年升任院长后，繁重的行政职责——特别是与政府就宗教机构特殊征税问题的争议——使其科研工作基本终止。1884年1月6日，孟德尔因慢性肾炎在布尔诺逝世，享年61岁，捷克作曲家莱奥什·雅纳切克在其葬礼上演奏管风琴。继任院长为终结税务纠纷，焚毁了孟德尔收藏的全部文件。2021年遗体发掘显示其身高168厘米，基因组分析揭示存在心脏病易感倾向。
格雷戈爾·孟德爾 贡献
被誉为“现代遗传学之父”的孟德尔选择在其修道院占地2公頃（4.9英畝）的实验园中研究植物变异。亚历山大·扎瓦兹基协助了孟德尔的实验设计。
在初步豌豆实验后，孟德尔选定研究七组似乎独立遗传的性状：种子形状、花色、子叶颜色、豆荚形状、未成熟豆荚颜色、花着生位置、植株长度。他首先聚焦于圆形和皱形两种种子形状。1856至1863年间，孟德尔培育测试约28,000株植物，其中大部分为豌豆（Pisum sativum）。研究表明，当纯种不同品系杂交时（如高茎植株与矮茎植株授粉），在子二代中四分之一植株表现纯合隐性性状，四分之二为杂合体，四分之一为纯合显性。这些实验使他总结出分离定律和自由组合定律两大遗传规律，后统称为孟德尔遗传定律。
1865年2月8日和3月8日，孟德尔在摩拉维亚布尔诺自然历史学会的两次会议上，宣读了题为《植物杂交实验》（）的论文。该研究虽获当地报纸好评，却未引起科学界重视。1866年论文发表于《布尔诺自然研究学会会刊》时，学界仅视其为杂交研究而非遗传学论述，此后35年间仅被引用三次。值得注意的是，达尔文未曾知晓该论文，学界推测若其得见，现代遗传学或可更早确立。