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真腊风土记 創作過程
元成宗元貞元年（1295年），中國浙江溫州人周達觀奉命隨使團前往高棉帝國，使团取海路从温州开洋，经七洲洋，占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提萨州），横渡淡洋至吴哥国登岸。周達觀逗留約一年後于1296年7月回中國。回國後以遊記形式創作了《真腊风土记》。
真腊风土记 內容
《真臘風土記》全書約8500字。書中有描繪高棉帝國都城吳哥城的建築和雕刻藝術；詳細敘述了當地居民的生活、經濟、文化習俗、語言；並記載了高棉帝國的山川、物產等，其中還記載了當時居住在高棉帝國的海外華人的狀況，其時他們被稱為“唐人”。
卷首是“總敘”，其他內容分40则：城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡、耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽、蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱麴、桑蚕、器用、车轿、舟楫、属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入。
《真腊风土记》的記載內容詳細並翔實可靠，很有歷史研究的價值。
詳細例子：《真腊风土记》詳細的記錄了當時60多個柬埔寨語詞。
翔實可靠例子：《真腊风土记》中的“耕種”條載：“大抵一歲中，可三四番收種。蓋四時常如五六月天，且不識霜雪故也。其地半年有雨，半年絕無，自四月至九月，每日下雨，午後方下”據後來考證，確實真實的記錄了柬埔寨的氣候。
而依“城郭”條對吳哥城的描述，後來經多位學者實地勘測，證實無誤，也確定了周達觀確實到過高棉帝國。
真腊风土记 版本
《真臘風土記》出版後受到重視，中國自明代開始就有各種刊本：
真腊风土记 翻译本
19世紀初期。法國開始入侵中南半島，此書始為西方漢學家們所注意。《真腊风土记》先后有法文、日文、英文、柬埔寨文和德文翻译本：
葉漢
葉漢，OBE（1904年—1997年5月7日），中国廣東省廣州府新會县紫坭乡人，港澳著名企業家，一生與賭博結下不解之緣，有“鬼王葉”、“賭聖”之稱。1961年與何鴻燊、霍英東、葉德利等人成功投得澳門博彩業專營權，其後成立澳門賽馬車會、經營東方公主號賭船等，堪稱為澳門的一代賭王。
葉漢 生平
葉漢出生在廣東省江門市紫坭乡的一個陶瓷商家庭，屬一個小康之家。葉漢幼年時期正值辛亥革命成功、以及其後軍閥割據的局面。基於時局動盪，外來軍閥對廣東省所暗藏的財富起了興趣，故於四處都開放賭禁，大街小巷都開滿賭攤。葉漢在這個環境下成長，故自小已接觸賭博。由於他眼光獨到，賭博屢有斬獲，慢慢地對賭便產生了濃厚的興趣。18歲時，葉漢的父親葉紀南將他送到廣州去念中學，21歲輟學，並跟隨其父的朋友葉作鵬到澳門發展。
10多歲到澳門，在誠成賭場從打雜升到巡場。
受傅老榕賞識，在傅手下任骰寶主任，並被傅派往上海發展賭業。他諳骰子轉動時的聲音，一次一幫賭客賭骰寶屢屢贏錢，傅老榕派葉漢監聽。後來雙方不和，傅老榕派葉漢到越南開賭
。
1946年到香港，自己經營酒樓，又曾在中山石岐及西貢開設賭場，均不成功。
葉漢 生平
1980年透過世界發展（海外）公司創辦賽馬車會。
1982年將澳門旅遊娛樂公司股份以3億元賣給鄭裕彤，1988年又將賽馬車會以5億元轉售給台灣。
1982年葉漢將自己手上所有的產業都賣給了一位香港富商，1989年，又將底下東方公主號公海賭船賣掉，從此金盆洗手，也結束了和何鴻燊的爭奪戰。人稱賭王的葉漢，到了晚年有了新的領悟，人生如戲，他開始倡導要大家遠離賭博，他曾寫下這樣的打油詩教誨年輕人不要步他後塵，內容是：「大夢誰先覺，平生我自知；博彩緣偶遇，傳世不適宜」。
1997年5月，93歲的葉漢在臨終前還向家人說出了一句不輸的秘訣：「要想永遠不輸，最好的辦法那就是不賭」。
葉漢 軼事
傳聞葉漢乃真正賭術高手，尤精於聽辨骰子聲音以知曉其點數。後來澳門賭場所有骰寶盅底裝有絨布，據聞就是葉漢所發明，用以杜絕當年橫掃賭場之“聽骰黨”。
吉慶圍
吉慶圍是香港一個著名的圍村，位於元朗區元朗錦田公路側，與永隆圍、泰康圍、南圍、北圍和泥圍合稱「錦田六圍」。
吉慶圍 歷史
鄧氏遠祖鄧符協早於北宋時來此定居，後來族人鄧伯經與另外兩人於明朝成化年間（1465年至1487年）建築圍村居住，至今已逾500年歷史。這裏住有400個鄧氏後人。
初無圍牆，及至清朝康熙初年，由於地處瀕海，為防寇盜，鄧珠彥和鄧直見才加建圍牆。
吉慶圍以「鐵門事件」著名。1898年，英國強迫清廷簽定《展拓香港界址專條》，後於1899年4月接管新界。1898年10月，錦田居民發起籌募，反抗英國人干涉本地人的土地業權，隨後英軍砲轟吉慶圍的圍牆，鄉村耆老交出圍村的鐵環門表示歸順，該鐵門被港督卜力〔Henry Blake 〕運回愛爾蘭的老家，一直保存到1925年。
吉慶圍 歷史
1899年4月，居民不甘做英國的屬民，以吉慶圍為據點，與接管新界的英軍展開新界六日戰，最後關閉鐵門，以圍牆、護河抵抗。英軍屢攻不下，最後以大砲攻擊，攻入圍，居民多有死傷，現時逢吉鄉妙覺園裡的「英雄祠」，就是埋葬當年被殺害的無名英雄。英軍佔領吉慶圍後，拘捕反抗的居民。
吉慶圍居民對失去祖傳鐵門耿耿於懷，屢屢要求索還不果。及至1924年，族人鄧伯裘再重提舊事，要求交還鐵門。1925年5月26日下午4時30分，香港總督司徒拔親臨主禮，舉行交還鐵門儀式，並立碑誌其事。
吉慶圍 建築
吉慶圍呈長方形，佔地45畝（長約100公尺，寬約90公尺），設計整齊、採用中軸對稱佈局，是典型的圍村建築。青磚圍牆高6公尺，牆基用石築砌而成，壁上有砲口，圍牆四角，均築有更樓，圍內有住屋及小里巷，正中為一條由正門伸延至村尾神廳的大街。圍外原有一道10多公尺寬的護河圍繞，後來出入口一面被填平，現時只餘面向錦田公路一段保留了數米寬的河面，其餘兩面為露天明渠。吉慶圍只有一個出入口，設連環鐵閘，門口外有一塊記載鄧氏歷史的銅牌。
圍村內設有一座小廟，供奉15位神祇。
時至今日，吉慶圍仍被18英尺厚的城牆包圍，但隨著城市發展，已大為失色。圍牆內的舊屋大多改建成現代樓房，少數比圍牆更高，甚至伸出至圍牆以外。
基於獨特的建築特色及歷史地位，吉慶圍神廳、圍門、四面的炮樓及圍牆已被古物古蹟辦事處列為一級歷史建築。
双头鹰
雙頭鷹或作雙頭鵰（希臘語：、德語：、英語：），是一個常見於歐洲各國徽章和旗幟的圖案。時至今日，雙頭鷹的圖案還留在若干斯拉夫和東歐國家的國徽或旗幟上，而他們的雙頭鷹歷史則多是引用自拜占庭帝國（東羅馬）的國徽。
双头鹰 拜占庭雙頭鷹
今日大部分歐洲國徽的雙頭鷹都是源自拜占庭帝國的國徽版本。而拜占庭皇室原來只是沿用羅馬帝國單頭鷹的標誌。在伊萨克一世在位時，帝國改用雙頭鷹作為國徽。其原因是為了顯示帝國領土的地理特性，也即是拜占庭繼承了罗马帝国在欧洲和亚洲东西两部分的領土。
双头鹰 使用
以下國家、地區和組織曾經或正在使用雙頭鷹作為國家標誌一部分。
双头鹰 起源於赫梯
根據考古學家的研究，雙頭鷹的原型應為在土耳其古城加泰土丘，畫於公元前6000年左右的雙頭女子像壁畫。而現今發現最早的雙頭鷹像，出現一個在土耳其博阿茲柯伊附近出土，於公元前1750年或公元前1715年雕成的一個古赫梯帝國泥章上。在其他西臺遺址上，都可以找到較後年期的雙頭鷹圖案。但在公元前9世纪開始的赫梯後期的各個遺址中，至今都沒有發現雙頭鷹圖案的蹤影。
双头鹰 重現於土耳其
自西臺文明消失後2000年後，雙頭鷹重現於土耳其，分別在拜占庭帝國和塞尔柱烏古斯人的部落中。1058年，塞尔柱突厥人首領图赫里勒·贝格在摩蘇爾加冕為東方和西方之王後，隨即將雙頭鷹畫在自己的王家旗幟上。隨後塞尔柱突厥各部都把雙頭鷹畫在自己的部族標誌上。
普遍認為，突厥人使用雙頭鷹有兩種意義，鷹是表示自己佔有古羅馬帝國的領土，雙頭鷹則是他們傳承了古西臺的文化。
而作為突厥人後代的土耳其人，今日依然有用到雙頭鷹，現今土耳其國家警察的徽章就有雙頭鷹的圖案。
双头鹰 自拜占庭傳播
在拜占庭日趨滅亡的過程中，歐洲兩個大國將雙頭鷹圖案引入自己的國徽，以顯示自己是古羅馬帝國的合法繼承者地位。一個是俄羅斯，莫斯科大公伊凡三世在1473年娶了拜占廷帝国的索非亚公主後，將雙頭鷹圖案放進俄羅斯國徽中，以示莫斯科是第三羅馬。而另外一個就是奧地利，哈布斯堡王室在君士坦丁堡陷落後，也把雙頭鷹便成王徽的主體，顯示自己是神聖羅馬帝國皇室的地位。清朝時，奧地利帝國或奧匈帝國因為國徽上的雙頭鷹被稱為「雙鷹國」。一些德意志地區的諸侯王室都引用了雙頭鷹標誌，顯示自己和哈布斯堡王室的親密關係。
双头鹰 其他領域的使用
蘇格蘭共濟會的徽章名為拉格什雙頭鷹(The Double-Headed Eagle of Lagash)，但其意義至今沒有官方解釋，因此又很多猜測。其中最著名一個解釋是出自著名的共濟會傳記作家曼利·P·霍爾之口，認為該雙頭鷹象徵人的性格是體內男性化與女性化元素調和的結果。
在希臘足球甲級聯賽中，有兩個以君士坦丁堡命名的足球俱樂部，AEK雅典和PAOK都使用了雙頭鷹作為會徽主體，以示這兩個俱樂部都是由1920年代，被土耳其驅逐回國的希臘裔人士創立的。
双头鹰 流行文化
而在战棋游戏战锤40000中，人类帝国也是採用雙頭鷹作為國徽。
在日本小說《銀河英雄傳說》裡，銀河帝國國徽是黑底白色雙頭鷹。
明愛華德中書院
明愛華德中書院（英語：）為一所香港已停辦的直資高中學校，於2003年創立，並於2024年原址併入明愛胡振中書院。其校舍位於東涌松逸街，鄰近滿東邨。
明愛華德中書院 歷史
此校於2001年由香港明愛向政府申辦，而申請於同年獲得受理。2003年9月，明愛華德中書院正式以高中學校形式開辦，並於翌年6月4日舉行揭幕典禮，由時任教統局常任秘書長羅范椒芬主持。
創校初年，此校除了高中及預科課程外，亦兼營一年專業證書課程，主要錄取無法在原校升讀高中或預科的中學生。
由於香港中學會考及香港高級程度會考先後於2011-12年取消，預科學校因而日漸式微，此校亦臨收生不足的問題。因此，明愛華德中書院曾於2019年申請改為完全中學，並獲批准，原訂自2021/22學年起錄取首批中一學生，預計於2024年完成。
然而，由於出生率持續下降及香港移民潮引發的第三輪殺校潮，加上東涌新市鎮發展，香港明愛決定放棄將此校轉為直資完全中學的計劃，並於2024年原址併入明愛胡振中書院。
明愛華德中書院 班級及課程
截至合併前，此校高中各級均設1班2，均以中文授課（不包括英文科）。
而在選修科目方面，此校合併前高中學生可選修2科，而可選科目包括旅遊與款待、資訊及通訊科技、視覺藝術、設計與應用科技、體育，以及倫理與宗教。
而在常規課程以外，此校原擬增設高中戲劇教育課（分為戲劇表演及創作、劇場設計與科藝兩個範疇），並於初中語文科輔以戲劇教學；然而，有關計劃已因合併而作廢。
明愛華德中書院 校舍
此校位於東涌河下，毗鄰滿東邨。
校舍為一所採用後期設計的中學千禧校舍，佔地7,608平方米，設有30間課室連各種特別室，並與毗鄰的港青基信書院共用球場及停車場。
兩座校舍均由瑞安建業承建，於2001年12月動工，2003年完工。
肃州区
39°44′28″N 98°30′12″E﻿ / ﻿39.740986355883564°N 98.50341796875°E﻿ / 39.740986355883564; 98.50341796875
肃州区是甘肃省酒泉市下辖的一个市辖区，为丝绸之路上重要的历史文化名城。自前121年西汉设郡至今已有2100多年的历史。
肃州区 历史
根据在考古发现，在新石器时代中期，已有人类在酒泉定居。
《史记·黄帝本纪》记载，在黄帝之时，其土地“西至空桐”，按照《括地志》的解释，此山就在酒泉东南六十里。到大禹之时，划天下为九州，酒泉就在雍州辖境内。
公元前121 年（汉武帝元狩二年），汉骠骑将军霍去病取河西走廊后，汉朝设置武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。酒泉郡下有九县，今肃州区当时为禄福县。其后曾经用过的名字有显德县、福禄县、酒泉县。
名称由来：相传汉骠骑将军霍去病在征战河西时，因打了胜仗汉武帝赐酒两坛，霍去病不愿独享，将酒导入泉中与将士共饮，故将此泉称为酒泉。后故将此地名亦称为酒泉。
夏至战国时，为西羌之地。
战国至汉初，先后为乌孙，月氏，匈奴地。
三国时属魏。
东晋时，先后属前凉，前秦，后凉，西凉，北凉领地。西凉王李暠曾以肃州区为都。
唐代宗广德元年（公763年）以后属吐蕃。
唐末至五代（公元907—960年）属歸義軍。
宋代属西夏。
其他时期皆属中央政权。
肃州区 地理
肃州区位于河西走廊中段西部，东经98度12分至99度18分，北纬39度10分至39度59分。平均海拔1765米。全境东西长104公里，南北宽84公里，总面积3386平方千米。
肃州区 行政区划
肃州区下辖7个街道办事处、14个镇、1个民族乡：
东北街街道、​东南街街道、​工业园街道、​新城街道、​西北街街道、​西南街街道、​玉门油田生活基地街道、​西洞镇、​清水镇、​总寨镇、​金佛寺镇、​上坝镇、​三墩镇、​银达镇、​西峰镇、​泉湖镇、​果园镇、​下河清镇、​铧尖镇、​东洞镇、​丰乐镇、​黄泥堡裕固族乡和​国营下河清农场。
肃州区 气候
典型的大陆性气候，气候干燥、降水少、蒸发大，寒暑变化较大，日照长，多风沙。近年来冬季气温有所升高，天气灾害减少，风沙也得到改善。四季受祁连山冰雪影响较大。
客觀主義
客觀主義（Objectivism）是俄裔美國哲學家和作家安·蘭德提出的哲學系統。客觀主義認為：現實是獨立於主觀意識而存在；每個人藉由感覺跟現實做直接相連；人可通過概念形成和邏輯上的歸納與演繹，從感覺來獲取客觀知識；人生的道德意義在於追求個人幸福或理性私利；與此道德觀相呼應的唯一社會體系是全面尊重個人權利，並體現為純粹的自由放任資本主義；藝術的角色是將人的形而上學觀點，以選擇性重現現實方式，轉化為他能理解並能做出情緒化反應的物理形式，即藝術品。
蘭德起初是通過她的小說《源头》和《阿特拉斯聳聳肩》等文學作品來表達她的哲學思想。後來，她通過創辦期刊《客觀主義者時訊》（The Objectivist Newsletter）、《客觀主義者》（The Objectivist）、《安·蘭德信札》（The Ayn Rand Letter）及發表非小說文學（non-fiction）《客觀主義知識論初步》（Introduction to Objectivist Epistemology）、《自私的美德》（The Virtue of Selfishness）等著作來進一步闡釋她的哲學思想。
客觀主義
「客觀主義」的名稱來自於該哲學的一項原則：人類知識和價值是客觀的，不是由人的思想憑空創造的，而是取決於現實的本質、只不過是被人的思想所發現。蘭德選用了「客觀主義」一詞，是因為她原本想用的詞「存在主義」已經被其他哲學家用了。
客觀主義 哲學
蘭德將客觀主義定性為「在世上生活的哲學」（a philosophy for living on earth），這种哲學以實在為根基，以解釋人的本質和人所生活的世界的本質為目的。蘭德在她的《阿特拉斯耸耸肩》中寫道：
我的哲學，本質上，是將個人作為英雄，以個人幸福為其人生的道德意義，以生產收穫為其最高尚的活動，以理性為其絕對原則。
客觀主義一詞來自於它強調知識以及價值標準的觀念並稱之為「客觀」（objective），而不是「本質」（intrinsic）或是「主觀」（subjective）。依據蘭德的說法，外部現實的「本質」、以及僅僅是「主觀」上的東西都不能稱的上是觀念和價值標準（蘭德說是「反覆無常的」或是「由『一個人』的感覺、慾望、直覺或幻想所創造的」）。而可靠的觀念和價值標準則是她所寫道的「由自然的現實所決定，但由人的心靈去加以探索」。一個人不能只靠著心靈的期望就改變它，人必須面對現實後才能了解它，依據這種限制，由一個人以他合理的慾望來改變物質世界的狀況，而和這種客觀產生互動。
客觀主義 哲學
「客觀主義」一詞其實只是蘭德心目中位居第二的稱呼，她說「存在主义」是比較適當的稱呼，因為她的哲學也承認存在的形而上學以及在道德目標上維持一個人的存在。不過，尚-保羅·沙特和其他存在主義哲學家已經先取得了這種稱呼而且發展出相當不同的觀點，因此蘭德選擇了客觀主義一詞。
蘭德在她個人的新聞通訊以及她早期編輯的報刊雜誌裡發布了她大多數的非小說類的論文，她只在這些認同她客觀主義哲學的刊物裡刊登，但她從沒有在傳統的學術雜誌上發表過。因此許多非小說的客觀主義文集目前只剩下錄音版本可以找到了。
客觀主義的基本原則被分為以下三項：
客觀主義 哲學
第一項原則「存在狀況的存在」確認了有某些東西是存在的，這項原則是為了先聲明任何否定這項原則的人必須接受它。舉例而言，否認有任何東西存在的人，必須先同意他自己便是不存在的（這也是類似於勒奈·笛卡尔我思故我在的爭論）。而一個人只要能認識到某些東西的存在便朝向了意識的原理，意識的原理則證實了意識的存在，所以意識必定是存在的。在這一連串推論中相當重要的一點便是—存在狀況本身並不是視意識的情況而定的。存在狀況本身並不是因為一個人意識到了存在才存在的，更正確的說，一個人因為意識到某些東西的存在而存在。最後，同一性指出所有存在的東西都有同一性，那就是，它有一種特色或屬性來定義它是什麼（換言之，「A就是A」）。
除了這三項原則以外，客觀主義哲學視因果關係的法則為同一法則的推論。同一法則指出了事物的行動與他們的類別保持一致，依據客觀主義者的說法，這些原則是（A）不證自明的而且（B）不能被前後一致的否定，因為任何否定這些論點的主張就都預設了這些論點的存在。
客觀主義 哲學
客觀主義的知识论對於我們如何逐一轉換我們的感覺提出了解釋，我們將所感覺到的事物，轉換為可以儲存在記憶力的思想。當我們可以經由感覺能力「得知」有著存在的狀況時，我們只能經由將這些由知覺所獲的印象轉換為概念，才能知道「什麼東西」存在。客觀主義接著區分了可靠的概念、與缺乏組織的概念，或是蘭德所言的「反概念（anti-concepts）」，並主張可靠的概念必定是理性的產物。
客觀主義相信理性會經由感覺而產生出關於我們世界的知識，並排斥哲學懷疑論（Philosophical skepticism）。客觀主義也否定能以信仰或“情感”來獲得知識。雖然蘭德也認同感情對於人類的重要性，但她堅持感情的存在只是我們在現實中的一部分，而不是一種能夠藉此察覺實在的途徑。
客觀主義 哲學
蘭德並非古典的經驗論者（例如大卫·休谟或逻辑实证主义）也不是古典的理性主義者（柏拉图或笛卡尔）。她與經驗論者的主要差異在於她並不認為區分感覺（sensations）和知覺（perceptions）兩者間的差異有意義可言。也因此，她不相信在感覺資訊的過程中感覺有可能出錯或是出現幻覺，而只認為有可能出現誤解或是不適當的概念化存在。她也不認為分析-綜合區別（analytic-synthetic distinction）有其價值。她同樣否定了先驗的（a priori）知識。蘭德也認為她的觀念與基礎論（foundationalism）、亚里士多德的素樸實在論（Naive realism）、笛卡尔或约翰·洛克的表現主義（Representationalism）等都不同。
客觀主義 哲學
哲學主義的知識論，如同其他客觀主義的概念一樣，都是在蘭德的《阿特拉斯摆脱重负》一書裡首次清楚的連貫起來。不過，這要直到蘭德在1967年所著的Introduction to Objectivist Epistemology一書裡才達到完整的發展。蘭德視她的知識論和在理性上的基礎為她哲學的中心，她對此說道：“我最主要並非擁護資本主義，而是利己主義；我最主要也並非擁護利己主義，而是理性。如果一個人認識到理性的最高地位，並一貫的應用它，其他事情也將一貫相同。”
如果要簡單的以一句話，描述蘭德對於「一個人應該怎麼活在這個世界上」的觀點的話，或許便是以下這句話：
「要活著，一個人必須擁有三項最至上而重要的價值標準：理性（Reason）、目的（Purpose）、自尊（Self-Esteem）」。
客觀主義的倫理學根基於每個人都有責任達成他（她）自己的合理的私利。蘭德寫道：
客觀主義 哲學
「人類被稱為是理性的生物，但合理性是取決於他的選擇的—也有可能是自然狀態給他的另一種選擇；理性的生物或是自殺性的生物。人應該要成為人—經由他的選擇；他必須重視他的生命的價值—經由他的選擇；他必須學著承受它—經由他的選擇；他必須去探索生命的價值觀念並實踐他的長處—經由他的選擇」。
「經由人所自擇的價值觀念標準，便是道德的標準」。
客觀主義 哲學
不過還是有些差別，在合理的利己與蘭德所謂的「沒有自我的自私」（selfishness without a self）之間—自私突出了沒有自尊的自我的一種同時間狀態。依據她所言，偷竊的動機並不是出自於要生存下去，而是想要過著一種低等人類（sub-human）層次的生活。蘭德稱這些人拋棄了以「作為突出人類生命的思想」為標準的價值觀念，他們突出了「作為我的觀念」為標準的價值觀念；也因此在判斷道德與否的問題上成為一張空白支票。「我的觀念」在這裡可以替換成「我們的觀念」、「他的觀念」等而仍然是一張沒有道德的空白支票。蘭德稱她不是在要求人們相信理性的利己是善良的、同時快樂主義式的無自我的自私又是邪惡的（可能被稱為「雙重思考」），而是主張前者的善良與後者的邪惡間有著「根本的」差異。她的利己理念是在對於利他主義（altruism）的排斥—她定義為奥古斯特·孔德的利他主義（她發明了這一稱呼），也就是那些為了其他人而生存的道德義務。如自由意志主義作家喬治·H·史密斯所說的：「對孔德而言，利他主義並非單純的善心和慈善，而更像是在道德和政治上個人的義務，為了更好的社會公益而犧牲他自己的利益。這裡應該注意到，蘭德並沒有反對在其他人需要時伸出援手，這些動作都是出於自願的。她反對的是運用強迫—也就是開始使用傷害的暴力—在社會關係上。利他主義的信條，以蘭德看來有一部分是邪惡的，是因為它正當化了強迫的運用，尤其是政府的強迫力量，為了使某些人受益而犧牲了其他人作為代價」。
客觀主義 哲學
將客觀主義的倫理學轉化為在政治上的客觀主義學說是從權利的觀念開始。依據客觀主義者的說法，「權利」是道德的原則，定義並批准了人類在社會上的行為自由。客觀主義主張只有個人擁有權利；那就是，沒有「集體的權利」能夠不減少到個人權利的。而且，客觀主義對於“個人權利”的認知非常的特殊，也因此客觀主義所名列的個人權利與大多數政府所採納的相當的不同。
雖然客觀主義者並不使用「自然權利」一詞，他們所認同的權利直接根基於他們在知識論和倫理學上有關人類自然狀態的論點。由於人類必須在求生存的過程中做出許多選擇，因此人類生命的準則便是以他個人合理的判斷，根據著他個人的私利，自由行事的自由。
客觀主義 哲學
因此，客觀主義主張，人類最基本的權利便是生存的權利。這裡意味著人有著以行動促進他的生命的權利—而不是要求其他人類非自願的來保護他生命的權利，或是由其他人來獲得生存下去的保證。確實，依據客觀主義者的說法，生命的權利的推論之一便是財產權的權利，認為那代表了一個人靠著自己努力所得的產物；從這個觀點，一個人生存的權利在任何情況下都不能包含了處置他人財產的權利。根據客觀主義，一個人有權利轉移另一個人的財產給任何一個人、出自任何原因，但這種轉移只有在自由貿易雙方同意的情況下才符合倫理學，在沒有任何形式的強迫下，雙方都期待著交易會對他們產生有利結果。客觀主義主張只要人們覺得合適，他們有權利去以任何手段操作自然狀態，只要在他們不侵犯到他人權利的情況下，從這裡，所有权的觀念便浮現了。
客觀主義 哲學
因此客觀主義政治的哲學便支持資本主義為人類社會的理念。客觀主義保留了「資本主義」一詞，為的是徹底自由放任的資本主義—換言之也就是一個徹底尊重個人權利的社會，而這個社會的所有財產也會因此都是私人所有。任何缺乏了這些要素的制度都會被客觀主義視做「混合經濟」制度—混雜了一部分的資本主義和它的對立面（通常稱為社會主義或中央集權） ，以及/或是純粹的社會主義制度。
與許多社會組織視資本主義為自相殘殺之無情世界的觀點完全不同的是，客觀主義將其視為是最具開創性而有益的制度，認為它的創造性得以在造福社會上所有人的同時，卻又不會造成任何人的損失。確實，客觀主義的價值標準便是基於由個人的創造性來達成他的目標，而資本主義便是唯一一種能讓個人繁榮發展的社會。
客觀主義 哲學
客觀主義對一個社會的標準是，一種能讓個人自由發展以追求他們目標的道德觀。這種自由要求人類在任何形式的人際關係都必須出自自願（也就是不可以使用傷害的暴力），雙方都同意的情況便是自由社會的一種定義。也因此政府組織所該扮演的角色便是限制這種暴力的使用，只能用在報復那些先行使用了這種暴力的暴徒上—那就是，對抗犯罪行為以及他國的侵略。在經濟上，只要人們覺得合適，他們著有完全的生產與貿易的自由。同時政府與經濟間必須完全分離，政教分离亦然。
自由意志主義與客觀主義哲學之間有著複雜的關係。雖然有著共同的政治目標，但許多客觀主義者視自由意志主義瓢竊了他們的主張。這些客觀主義者（包括安·兰德）認為自由意志主義者抄襲客觀主義的觀念「就好像把牙齒拔出來一樣」。許多自由意志主義者則視客觀主義者為死守教條、不切實際而且絲毫不能妥協的。依據Reason雜誌（自由意志主義者最主要的雜誌）的編輯Nick Gillespie在2005年3月份有關客觀主義的專題上所描述的，安·兰德是「對自由意志主義運動影響最為深遠的一個人……兰德是影響美國人思想和文化最多最廣泛的人之一」不過他也承認，他對於雜誌社如此直接的套用蘭德的客觀主義觀念至自由意志主義上感到有點不好意思。Reason雜誌的另一位記者Cathy Young也說「自由意志主義非常的接近蘭德的觀念，就好像是後娘養的孩子（stepchild）造反了一般」。
雖然他們都排斥一般人所視為兰德派的教義，但如Cathy Young一般的自由意志主義者還是相信：「蘭德的個人自由以及市場自由的想法在當時是最成功而且最被廣泛傳播的。在21世紀...蘭德對於理性和自由的主張...可以成為自由意志主義的號召點」。而自由意志主義與客觀主義相比，便是較少教條化、但有著相同目標的政治運動。
蘭德她自己以及其他許多「正統的」客觀主義者，都相當瞧不起自由意志主義抄襲了他們的主張。
客觀主義在藝術上的觀點直接的與他們的知識論有關，也就是所謂的「心理-知識論」（psycho-epistemology，客觀主義者對於人類認知研究的稱呼，因為它牽扯了意識與潛意識之間的互相影響）。依據客觀主義者說法，藝術是人類認知的上的需求之一：它讓人類可以理解到他們認知上的觀念。
客觀主義定義「藝術」為「依據藝術家抽象的價值觀判斷，有選擇性的對於現實的一種重新創造」—那就是，依據藝術家所認知的在現實上和在人性上最終所代表的重要性與真實性。從這個觀點，客觀主義將藝術視為一種經由類似發明的外觀、將抽象具體化的途徑。
而人類之所以需要藝術，從這個觀點來看，便是為了以最簡單的方法滿足對認知的需要。一種觀念的本身便已經是對於大量具體化形象的速記之一了，它讓一個人的心靈可以間接的或暗示性的對這些大量的具體化形象加以思考。但一個人不能無限期地在心靈裡保留那麼多觀念，所以依據客觀主義的看法，需要一個廣泛的概念架構來提供生命的引導。
藝術則提供了一種感知的方法來解決這種困境，輕易的掌握了在交流與思考時的廣泛抽象過程。它的功能也因此和語言類似—語言是以具體的詞彙來表達觀念。
客觀主義將藝術視為在道德或倫理學的想法交流上唯一真正有效的方法。不過，客觀主義並不將藝術看作一種宣傳的模式：雖然藝術牽扯到了道德價值和觀念，但它卻不具有教育的功能，而只是一種表現或突出。
除此之外，藝術不應該是、而且通常也不是，一種成熟發展後的結果。通常藝術源自於藝術家對於生命的感覺（通常是先見為主和感情上的），而且通常也傳達了類似的感覺給觀看者和聆聽者。
通常客觀主義會支持美學上的浪漫寫實主義（Romantic Realism），因為客觀主義認為它在藝術上定義出了人類意志存在的真實和重要。從這個感覺上，對客觀主義而言，浪漫寫實主義是一種認真看待了價值觀念的藝術流派，重視了人類理性的功效，並將人類所突出的目標看作是可以被實現的。客觀主義會將浪漫寫實主義與自然主義（Naturalism）相比，自然主義所表現出的便是一種看輕人類意志和目標價值的藝術流派。
不過，浪漫主義一詞通常與感情主義（Emotionalism）有著密切關係，而那正是客觀主義所完全反對的（雖然與大多數藝術形式相比，客觀主義所抱持的浪漫主義「在僅僅和情感有關的部分上」似乎更加偏向於感情上。但這卻不是所謂的感情主義「emotionalism」—也就是將情感用於決策）。許多浪漫主義藝術家在事實上是主觀主義（subjectivism）而且往往是社會主義者。而那些客觀主義的藝術家於是自稱為浪漫寫實主義，以此表示和艾茵·蘭德及其學說的關係。
客觀主義者有時候也用拜倫式一詞來形容那些他們所反對的浪漫主義形式。
亳
亳（）是中国古地名。
《尚书》“立政”记载有“三亳”，晋朝人皇甫谧认为三亳分别为北亳（位于蒙）、南亳（位于穀熟）和西亳（位于偃师）。根据《括地志》的记载，北亳，又称景亳，在宋州北五十里大蒙城（今商丘梁园区）；南亳在宋州穀熟县西南三十五里（今河南虞城西南）；西亳在河南偃师（今河南偃师西）。今安徽省亳州市的名称即取自古代南亳。
亳 亳都
据史书记载，帝喾和商汤的都城在亳，从汤到中丁，商朝一共六代十一王，在亳定都150年。但对亳都的具体位置，则有争议，历史上共计有6种说法，分别为西亳说、南亳说、北亳说、杜亳说、垣亳说及郑亳说。当代主要有西亳说和郑亳说两种说法，两派之间仍有争论。
西亳说认为亳都位于偃師商城遺址，而郑亳说则认为亳都位于郑州的商城遗址。
行動學習法
行動研究(Action research)，是一種從實踐經驗中研究得來的學習方式。這種學習方式由心理學家库尔特·勒温提倡。
也里可溫教
也里可溫教，即元代時對於基督教各派的總稱。文字紀錄見於《元史》之中，為中国基督教史上第二次傳入中國。（第一次為唐代之景教。）蒙古人现在主要信奉藏传佛教。但在13至14世纪蒙古帝国时期，蒙古人主要信奉萨满教，并存在数量众多的基督徒，且多位高权重。总体而言，蒙古人对大部分宗教相当宽容，并通常对多个宗教同时予以资助。自7世纪起，许多蒙古人受到聂斯脱里派教会（或东方教会，中国称“景教”）传教而改信基督教，甚至一些部落的主要宗教也成为了基督教。在成吉思汗时期，成吉思汗的儿子迎娶了一些克烈部的基督教徒做妻子，在成吉思汗孙子蒙哥统治时期，基督教成为了起主要影响的宗教。
聂斯脱里派基督教的习俗与其他教派有所不同，因此欧洲人常因其对耶稣本质的认识而视其为异端。但是，欧洲人中也流行着有关祭司王约翰的传说，认为在东方有一个信奉基督教的领袖，会帮助他们进行十字军东征。传说的一个版本将约翰的身份与克烈部领导人、蒙古人基督徒王汗联系在了一起。
也里可溫教
蒙古人占领了中国北方建立元朝时，东方教会时隔几个世纪得以重新进入中国。随着蒙古人的扩张，可汗配偶对基督教的同情影响了蒙古人的军事战略。在1258年巴格达之围期间，大部分巴格达市民遭到屠杀，但基督教徒得以幸免。当蒙古人侵入巴勒斯坦时，曾试图建立法蘭克-蒙古同盟以联合欧洲基督教徒对抗穆斯林。
蒙古与西方的联系也带来了许多传教士，如方济各会、道明会。他们前往东方试图在东方宣传天主教。
也里可溫教 傳入經過
十三世紀時，歐洲十字軍東征，適逢蒙古大軍西征中亞，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及唐代以來景教流傳下來關於中國的資料的鼓勵下，遠聞蒙古強大的教宗國遂於1245年至1253年間向蒙古派出道明會及方濟各會之宣教士作聯絡工作。1254年，方济各会宣教士吕柏克（鲁不鲁乞）到達上都和林向蒙哥進行宣教，但未能成功。
1266年，元世祖忽必烈派馬可波羅之父及叔父返回歐洲，並向羅馬提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，教宗再派方济各会宣教士孟德高維諾前往東方各汗廷。1293年，孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲准在大都宣教，由是開始了元代基督教在華傳教之歷史，當時與唐代以來傳入中國的景教被合稱為也里可溫教。
1328年，孟德高維諾死於中國，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。
也里可溫教 在華宣教之終結
終元一代，方济各会之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得元朝政府之信任，然而其信徒仍主要以色目人為主，未能傳於漢人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由於缺乏漢人信徒，元代也里可溫教亦隨蒙古在中国大陆统治的结束而終結在華之宣教事業。
也里可溫教 陳垣與「也里可溫」
《元史》之中早載有「也里可溫」一詞，但歷來史家均不明其義。晚清年間興起西北史地之學，研究中國之西北地區與中國之關係，其中尤著重元史之研究，然而由於《元史》中多蒙古語而難以了解；另一方面，由於當時駐外使節了解到西方各國均有蒙古之研究，且水平極高，因此激起了中國史學界對蒙古之重新研究，當中更助西方之學。
清代，侍郎洪鈞出使歐洲德俄奧荷四國後，從西書輾轉譯成《元史譯文証補》，使中國之學者驚嘆西方漢學研究水平之高，更一度掀起「非《元史》」之風。洪鈞當時即在書中提出「也里可溫為景教之餘緒」。及至1902年，清廷命沈家本、伍廷芳為修訂法律大臣，當時沈家本即在《元典章》中發現「也里可溫」之義。
民國初年，由於基督教在華再次興盛，對其在華歷史之研究亦隨之興起。當時輔仁文社即有研究也里可溫教者。其後，當時尚未成名之陳垣受輔仁文社之影響，於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為元代傳入之基督教一事，亦正式被中國史學界確實。
陈垣當時亦憑此文章而得享盛名，成為「中國基督教史研究開山祖」之譽，並與史學家陳寅恪在被稱為「史學二陳」。
南紅
南紅（英語：，1934年—），原名蘇淑眉（So Shook-mei）:600，香港粵劇女演員、粵語片電影演員及歌手，1970至1990年代曾先後於麗的電視、無綫電視及亞洲電視擔任演員，1998年息影。南紅是香港著名導演、編劇及演員楚原之妻子。
南紅 生平
南紅是出生於順德，自1930年代開始廣州著名歌唱家及演員陳剪娜（與陳翦娜互見）之女，經母親引薦下，拜紅線女為師學戲，由師父改了「南紅」為藝名；她又隨王粵生學習粵曲唱腔。1950年代開始拍攝電影，1960年代已為電影紅星，曾加入光藝製片公司，連同嘉玲和江雪並稱為「光藝三大花旦」。 南紅又曾與羽佳合組「慶紅佳劇團」演出。她所拍的戲曲電影只有10餘部，較著名的包括1964年的《十二欄杆十二釵》和1968年夥拍陳寶珠的《再世紅梅記》，其餘百多部以時裝片居多。
1962年的組成玫瑰電影公司，於1967年與知名導演、編劇及演員楚原結婚。
南紅曾為電影獻唱插曲，如女殺手的插曲《荳蔻春心》及《情花朵朵開》、《牆頭馬上－纖情》、《半掩琵琶弄鶯喉》、《蔓莉，親愛的蔓莉》的《癡女情》、《燈塔行屍》的《歸心似箭》、《田園曲》的《風月無邊》、《情種》的《誤種情花》、《少女情》的《杜鵑紅》、《假妻》的《練舞曲》、《浪子癡情》的《四季想郎》、《孽海遺恨》的《永遠想着你》等等。
南紅 生平
曾與同樣同期正印花旦；例如包括有鄧碧雲（藍牡丹）、鳳凰女（紅牡丹）、羅艷卿（銀牡丹）、余麗珍（紫牡丹）、吳君麗（白牡丹）、于素秋（黑牡丹）、林鳳（黃牡丹）七位粵劇女演員結義，合稱八牡丹，南紅是「綠牡丹」等等。
踏入70年代中期，粵語片電影以後衰落，南紅加盟電視台演出劇集。她曾加入麗的電視，1970年代中期轉投無綫電視，之後在無綫電視服務至1994年約滿後；左右又回到亞洲電視。她在電視劇中主要飾演賢妻良母，例如《網中人》中的唐少梅、《京華春夢》中的賀母以及《播音人》中的陳彩霞等等，逐漸開始減少了劇集演出。
九十年代末之後沒有演出。
至1998年後，她離開亞洲電視選擇退休並息影淡出影視圈，偶爾為了客串演出曾參與粵劇行業電影和電視劇等等。
石牌 (臺北市)
石牌，源自臺語的石牌仔（白話字：Chio̍h-pâi-á），為臺北市北投區的一個地名。日治時期設有石牌庄、石牌大字。今設有石牌次分區。
石牌 (臺北市) 名稱由來
在清代以前，石牌地區原為臺灣原住民凱達格蘭族的居住範圍，在雍正、乾隆年間，漢人陸續來此地開墾，因雙方時常發生爭端，於清乾隆十至十三年間（西元1745年－1748年），淡水廳同知曾曰瑛為避免爭端並確定雙方界限，立多處石碑於交界處，其中一處石碑即為現石牌地名的由來，該碑文的內容為「奉憲分府曾批斷東勢田南勢园歸番管業界」，後移置二二八和平紀念公園。另一座礦溪漢番界碑原位於現北投區永和里，於1935年移至石牌派出所圍牆內，因派出所改建於西元1999年移至臺北捷運淡水線石牌站站前廣場，據稱此位置較靠近原址。
石牌 (臺北市) 地理
日治時期的行政區石牌大約包含了現今石牌、文林、榮華、振華、裕民、福興、榮光、建民等8里，北與唭里岸以石牌路為界，東以磺溪與士林區天母為鄰。
臺北市現行的石牌次分區除傳統石牌地區外，還併入了原屬唭里岸磺溪庄的永欣、永和2里及原屬洲尾的洲美里。
今日許多周圍地區也常以石牌為名，例如石牌路周邊，位於唭哩岸次分區的石牌國小、北投石牌郵局。
石牌 (臺北市) 歷史
依典籍及人文地理生物研究，石牌地區為臺北盆地東北邊坡上凱達格蘭的傳統生存區域。
石牌地區為臺北盆地東北邊坡上凱達格蘭的傳統生存區域。
依西班牙，荷蘭，清朝，日本文獻，對照太平洋海島民族之研究，凱達格蘭人為傳統世居北臺灣之民族，有自己的文明系統，繁榮興盛與
敗落毀壞之循環不知凡幾，外族異國之入侵交流亦不知起訖為何。
隨著1697郁永河所記錄的地震下陷大湖區的逐漸淤積，這些陷落水底的文明與田產，凱達格蘭人民尚未重新墾伐之處，被當作無主之地，
引來了清國漳州移民的入墾。於是糾紛日盛。沿著水邊，漳州移民與凱達格蘭人逐漸由衝突與合作中形成起了漢化的凱達格蘭庄頭如板
橋港阿嘴（今江子翠），鷺洲（今蘆洲）社子島，芝蘭城堡(一說為凱達格蘭人引用西洋詞彙 Chinatown 回翻譯成漳洲語)（原芝山岩下老士林），石牌庄，唭里岸社等等。於是乃有清乾隆十至十三年間（西元1745年—1748年）
，淡水廳同知曾曰瑛為避免爭端並確定雙方界限，設立漢番界碑。
石牌 (臺北市) 歷史
繼之，泉州人亦想入墾北臺灣，乃有漳泉械鬥日後之事。甚至於西元1859年造成芝蘭城堡老士林被全城火焚毀滅，今之舊士林，新士林，則又是隨著
水退重墾而興盛的區域。如今隔著承德路的大片洲美區域，原屬板橋林本源家系的被放領地，也逐漸開發而遠離農作的田野型態。
漳泉械鬥的遺緒，也是石牌士林內湖等漳州區域，向來不通於新莊艋舺等泉州勢力範圍的基本原因。
一個臺北，漳泉史觀不同，何況本省外省，乃至凱達格蘭的原民史觀之巨大差異。
日治前期石牌地區為一街庄，稱為「石牌庄」，隸屬於芝蘭二堡。該庄北與唭里岸為鄰，東邊隔著磺溪與三角埔、湳雅相鄰，南邊與福德洋以外雙溪為界，西邊與洲尾相隔五分港溪。
1901年淡水線鐵路通車，1915年設立唭里岸站（1955年3月1日改名為石牌車站）。
1920年行政區劃調整，當地屬臺北州七星郡北投庄石牌大字。
石牌改屬陽明山管理局北投鎮，1967年臺北市升格直轄市，石牌隨北投鎮被劃入臺北市。
1988年7月16日，淡水線鐵路停駛改建為捷運，臺鐵石牌車站拆除。
1997年3月28日，捷運石牌站隨淡水線通車啟用。
現在石牌地區為一人口密集之住宅區，生活機能完整。
石牌 (臺北市) 特色
石牌自強市場座落於捷運明德站跟捷運石牌站之間的自強街三角廣場。
地理上，此處便是原自強街頂端北淡火車石牌站前的傳統商業市集。也可說是相當於
把火車石牌站拆了後，向左右挪移成捷運明德站與捷運石牌站。但是人口消費習慣卻仍維持著，
所以自強市場仍然是扮演傳統菜市場的中心角色。
內行的石牌地區觀光，是必然要利用早晨來此一遊，把自強街走一趟，看遍老廟\石牌派出所\石牌公車站\自強市場\舊火車站遺址。
商城商圈範圍大致上為石牌路二段與裕民六路之間。商圈內的商家聚集係因為石牌綜合市場而興起，石牌綜合市場建於民國60年間，由前陽明山管理局核准獎勵投資中國房屋興建之私有市場；石牌綜合市場當地人慣稱「商城」，商城內有戲院、電動玩具間等商家，而商城外頭周遭則有許多美食小吃，十分熱鬧,在當時讓石牌地區民眾看電影時，有了遠去士林、北投之外的選擇；但在2006年，綜合市場因地主換了新東家，而爆發百名攤販與舊地主中國房屋抗爭的場面，新地主將原市場之土地改建成停車場。雖然市場消失了，原市場周邊還是石牌人重要的生活區域。
石牌 (臺北市) 特色
在台北市北投區石牌路一段71巷15弄一帶，每到耶誕季節，家家戶戶就會掛起五彩的耶誕燈飾與擺出別出心裁的園藝盆栽，將整條巷子妝點的絢爛非凡，「耶誕巷」的名號不逕而走。同時配合每年一個主要的木製作品展示及活動表演，吸引許多民眾與遊客慕名而來。
石牌 (臺北市) 交通
讓我們以當時人們的需求來組織，便可輕鬆回復許多歷史回憶。傳統公車路線便是一個。
以天母─石牌─士林：224、277、288、290、重慶幹線（原601）。對照比較其他行經北投、天母，石牌，士林等四
庄社之公車路線，如：216、217、218、223、302、308等等，便能理解，昔時公車路線，必須盡可能地
穿越過或接近最熱鬧繁忙的地方並設站，才能方便人們的生活。所以，士林慈誠宮街市中心雖已夠擁擠，公車巴士
仍必須開入文林路沿著熱鬧的街市邊設站上下客，才符合人們的需要，自己也才能營運生存。
所以，石牌公車站也設於自強街文林北路口的大廟廣場前。「台北第一街」─立農街裡的唭哩岸慈生宮周邊則人口太稠密，古街道狹小，
公車站只能沿著原百齡路（今承德路）設立「吉利街口站」。
魔域幻境II
《魔域幻境II》（英语：，）是《魔域幻境》的續集，使用了Epic Games的魔域幻境引擎2.0，開發公司為Legend Entertrainment，大體來說，《魔域幻境II》並沒有延續一代的經典地位，而且發行時並沒有多人連線模式。
雖然《魔域幻境II》和《魔域幻境》是設定在相同的時空之中，然而《魔域幻境II》在故事上究竟是前作的續集，還是前傳，卻依舊是爭議不斷，首先，二代的故事跟一代完全沒有關聯，許多武器（除了Shock Lance是基於前作的ASMD）、敵人、種族、組織等等也都互不相同，唯一的關聯是兩款遊戲都有出現Skaarj族，除此之外，就幾乎是全新的背景，這一點招致不少玩家批評。
魔域幻境II
2005年4月18日發行的《魔域幻境之武林至尊2》（Unreal Championship 2: The Liandri Conflict）算是跟《魔域幻境II》有了點關聯：出現了一款相同的武器：Dispersion Pistol，以及一個相同的種族：Liandri。
《魔域幻境II：多人遊戲延伸》（Unreal II eXpanded MultiPlayer），簡稱XMP，在2003年12月9日免費釋出，提供一個類似搶旗子的團隊模式，補充了原先沒有的多人連線部分。
《魔域幻境II》的Xbox版在2004年2月10日發行。
括地志
《》，又名《魏王泰坤元录》、《贞观地记》、《贞观地志》、《魏王地记》、《括地象》，唐朝地理著作，由唐初魏王李泰主编。全书正文550卷、序略5卷。
李泰是唐太宗第四子。贞观十年（636年），徙封魏王，遥领相州都督。當時太子李承乾有足疾，李泰谋求夺嫡，拉拢亲信，结为朋党。貞觀十二年（638年），司马苏勖劝李泰奏请撰修《括地志》，李泰遂引著作郎萧德言、秘书郎顾胤、记室参军蒋亚卿、功曹参军谢偃等就府修撰。唐初曾组织人力在全国进行人口普查，编制了《贞观十三年大簿》。李泰的團隊遍查内府图经典籍，並派遣使者分道诸州，查阅地方图经志书，费時五年时间撰成《括地志》550卷、序略5卷。貞觀十六年正月，书成表上。《括地志》以《贞观十三年大簿》为蓝本，沿用《汉书·地理志》之例，按当时区划三百五十八州、一千五百五十一县，依十道排比，叙述各州、县的建置沿革、山川形胜、风俗物產等。唐代张守节作《史记正义》，主要依靠本书解释古代地名。《通典》、《初学记》、《太平御览》、《太平寰宇记》、《长安志》、《一切经音义》等，对《括地志》亦多所引用。
括地志
《括地志》卷帙浩繁，全書約於南宋亡佚。現有的相關輯本是採納自其他史書引用括地志的條目。《贞观十三年大簿》亦早已亡佚，其政区内容仅依《括地志》而得以保存。嘉慶二年，孙星衍最早将唐宋人著作中徵引的《括地志》遗文辑为八卷，收入《岱南閣從書》第31冊至第32冊，这是《括地志》最初的辑本，但错误不少。孙辑八卷本又先后被收入《汉学堂丛书》和《愧庐丛书》之中。嘉慶年間，王謨另輯成《魏王泰括地志》兩卷，刻於《漢唐地理書鈔》。1974年，台灣學者王恢出版有《括地志新輯》六卷。1980年，中國學者賀次君出版《括地志輯校》四卷，是目前所见内容最完整的辑本，但仍不及原典的十分之一。
蝦子紮蹄
蝦子紮蹄也作蝦子扎蹄，是香港的一種小吃，為素紮蹄的變奏，而素紮蹄是指用布將浸軟的腐竹捲條狀（跟捲壽司類同），捲好後要用繩紮實，然後再蒸熟腐竹，切片進食。素紮蹄味道清淡，但相當有口感。後來有人在腐竹之間加入蝦子，吃的時候便有蝦子的鮮香，又帶點鹹味。
蝦子紮蹄以香港中環陳意齋至為出名。
诺夫哥罗德-谢韦尔斯基统治者列表
诺夫哥罗德-谢韦尔斯基是乌克兰境内的一座古城。在中世纪，这里是由留里克王朝成员统治的一个重要公国。
史诗伊戈尔远征记的主人公伊戈尔·斯维亚托斯拉维奇就是诺夫哥罗德-谢韦尔斯基的公爵。
燕窩糕
燕窩糕是香港的一種小吃。陳意齋的創辦人陳照寰於1927年遷居到香港謀生後，看準當時香港上流社會人士到電影院看電影時喜歡吃一些小食，於是使用屬貴價食材之一的燕窩製成燕窩糕，作為高級零食出售給這些達官貴人，現在燕窩糕成為訪港旅客的手信。
燕窩糕使用麥芽糖、燕窩碎、糖和糕粉製作，味道清甜，仔細看也會發現到少許燕窩。不過，燕窩糕不宜擺放過久，開封後即日吃掉較鬆化，如果放在雪櫃儲存就會變硬，味道變差。
杨箕站
杨箕站是广州地铁1号线和5号线的换乘车站，位於中國廣東省广州市越秀区中山一路梅东路口的地底。车站于1999年2月16日随1号线全线通车而正式启用，2009年12月28日随地铁5号线通车成为换乘车站。
杨箕站 车站結構
杨箕站目前分为两个站体：位于中山一路的1号线车站、以及位于梅東路中山一路口南側的5号线车站。两线站体大致成倒“L”字型，两线站厅通过付费区换乘通道连接。车站周边為中山一路、內環路高架橋以及附近建築。
1号线车站共设有两層。地下一層為站廳及換乘通道；地下二層為1號線月台。
5号线车站共设有三層。地下一層為站廳，客流集散厅及換乘通道；地下二層为设备区；地下三層為5號線月台。
杨箕站共设有三个站厅：1号线站厅、5号线站厅以及連接兩線站廳的客流集散厅。杨箕站的收费区设于1号线站厅的西南侧、5号线月台的东侧，以及联络三个站厅的通道。由于三個站廳之間只通過换乘通道連接，各站廳在非付費區並不相通。1号线和5号线站厅的收费区各自设有多组扶手电梯、楼梯以及1台专用电梯供乘客前往月台。
杨箕站的1号线站厅层和5号线站厅层均设有商店，包括便利店。此外本站也有不少自助服務設施供乘客使用，包括自動售賣機、自动售卡充值机以及智能寄存柜等。
杨箕站 车站結構
杨箕站与东山口站、黄沙站一样，均采用连接各个站厅的通道换乘模式。如1号线换乘5号线为例：先从1号线站台上1号线站厅，经原来A出入口改造后的换乘通道至客流集散厅，然后到达5号线站厅后下楼梯即可换乘5号线。由于换乘路线較长並且迂迴，乘客需要步行5至7分钟左右方可完成换乘；而且由原A出口改造而成的換乘通道過於狹窄，形成瓶頸造成擁堵，同时在高峰时段需增派大量人手进行引导。该换乘方式為不少乘客所詬病，亦令部分市民怀疑广州地铁的设计有缺陷。
從1號線接出的换乘通道與客流集散厅相接处由于有楼梯接驳，因此在楼梯处设有供残障人士使用的輪椅升降台。该通道由于沒有安裝中央空調，比较闷热，在换乘通道周围设置了3个柜式空调机以缓解换乘通道的闷热环境。
杨箕站设有两个岛式月台，其中1號線月台設於中山一路地底，5號線月台設於梅東路中山一路口南側，兩線月台大致成「L」型。
杨箕站 车站結構
两线月台上的書法字也有所区别，1号线采用的是华文新魏電腦書法字，5号线采用由叶根友制作的電腦书法字。
杨箕站总共设置了7个出入口，分别分布于1号线站厅，5号线站厅以及客流集散厅。
本站的A出入口位置原来在1号线站厅直接引出，后来该出口为配合5号线建设而改为换乘通道，換乘通道原前往該出口的位置已被封闭。新的A出口现重置于客流集散厅。
另外，本站的D和E1兩個出入口在地面上分別位於梅東路兩側，但兩者卻分別接入了車站的1號線和5號線站廳，在非付費區範圍內互不相通。因此兩個出入口無法供行人橫過梅東路，而需要使用地面的斑馬線。
而E2出入口是其附近楼盘开发商跟地铁公司申请的合建口，以方便该楼盘小区居民就近使用地铁车站。不过当时由于周围环境不符合规范，且该地段仍有在建的建筑物，因此该出入口一直无法投入使用，直至2016年4月8日，E2出入口才正式启用。
杨箕站 接駁交通
楊箕站周边设有杨箕村巴士中途站，方便乘客接驳巴士前往其它周边地区。
杨箕站 利用情況
楊箕站周围以住宅区为主，同时有少数办公写字楼，所以本站每天有不少乘客進出此站。
5號線通車後，杨箕站成為1号线和5号线的换乘站，客流量激增。由于換乘通道過於狹窄，且两线月台尤其是5号线月台空间过于狭小，在高峰時間，擁擠程度更嚴重，车站不得不實施客流管制，并利用活動鐵馬分開不同方向的人流。
杨箕站 历史
1987年，广州市人民政府準備進行地鐵建設，當時共出現的四個地铁建设方案。在方案1中，1號線在現時中山一立交附近设楊箕村站，同時在東山口和楊箕村之間亦設有梅花村站。在徵求市民意見後，最終形成了「十字線網」的規劃，当中楊箕村站與梅花村站合併，移至梅花路口附近，成为现时的杨箕站。
1993年12月28日，1號綫正式開工興建。1999年2月16日，杨箕站隨一號線全線通車而啟用。
2004年，地鐵公司因考慮月台乘客安全和節省能源，決定為營運中的1號線全線加裝月台幕門或半高式安全門，並展開月台風道及管線改造工程。2008年3月，本站一號線屏蔽门系统开始启用。
杨箕站 历史
在1997年的《廣州市城市快速軌道交通線網規劃研究（最終報告）》中，當時的3號線將在東山口站與1號綫換乘。2003年方案中，3號線成為現時5号线，同時改在本站与1号线换乘，本站正式成为换乘车站。
2004年5月28日，5號綫正式開工興建。2009年12月28日，5号线正式通车，本站成为1号线和5号线的换乘车站。
为改善杨箕站空调不足的情况，本站的空调冷却塔改造项目于2013年3月28日完成。地铁公司表示，该工程现建于某地产公司物业上，并改造为下沉式冷却塔，最大限度降低对环境的影响。
袁彩雲
袁彩雲（Fiona Yuen Choi Wan，1976年1月20日—），是1996年香港小姐季軍及國際親善小姐，出生於德國科隆，曾是香港無綫電視、亞洲電視和有綫電視的女藝員，大學預科學歴。她精通5種語言，能講流利的德語、法語、粵語、英語及國語。
袁彩雲 簡介
在香港演藝圈除了拍電視劇之外，也在不同電視台擔任不同節目的主持工作，尤以旅游節目和飲食節目最為人熟悉，因而建立了其食家或烹飪專家的形象。
此外，她也主持過不同的體育節目例如2006年因其德國背景而被TVB委任主持2006年世界杯足球赛一系列節目；2008年在亞洲電視又成為了奧運大使主持2008年北京奧運的節目。
近年，她也嘗試過寫書，出版過一些學德文和有關飲食烹飪的書。
2009年3月28日，嫁予加拿大籍飲食業華商Anthony Kong，並於6月移民加拿大，和夫君定居於温哥華至今，淡出香港演藝圈。
袁彩雲 早年生活
袁彩雲的父母皆是香港人，早年已由香港移民到德國生活，一共育有7名子女，其中袁彩雲排行第四，她在德國土生土長但仍然說得一口流利粵語，因為其父母很早就送她到中文學校讀中文，而她又很愛觀賞當年的香港電影、電視、音樂和各影視作品並十分留意當時香港的娛樂消息。雖然過著一個普通德國年青人的生活，她在文化上難看得出和港英華人差異。
袁彩雲 回港選美
袁彩雲小時候曾經在香港就讀小學一年級並在港居住兩年，愛上香港繁華多采的生活，縱使回到德國，每隔兩三年放暑假都會回港旅游。
1995年，大學預科畢業的她決定回港發展，最初在一家珠寶公司工作，負責接待德國人。1996年她參加了當年的香港小姐競選，更被獲選為季軍，此外，憑著她的語言優勢，她也贏得了《國際親善小姐》的名銜。
袁彩雲 加入香港演藝圈
自從袁彩雲在香港小姐獲獎之後，便加入了TVB成為藝員。最初只拍電視劇，後來因多次主持不同的飲食節目便建立了其食家或烹飪專家的形象。此外，她也主持過不同的體育節目例如2006年因其德國背景而被TVB委任主持2006年世界杯足球赛一系列節目；2008年在亞洲電視又成為了奧運大使主持2008年北京奧運的節目。近年，她也嘗試過寫書，出版過一些學德文和有關飲食烹飪的書。
袁彩雲 感情生活
袁彩雲自加入演藝圈以來，曾有過數段戀情，其中較囑目的算是2006年初與合和集團主席兼全國政協胡應湘之子胡文新相戀。不過這段戀情最後只維持了約半年就無疾而終。
2006年9月袁彩雲與郭晉安、蔡少芬、譚小環等人受TVB委任出席在温哥華舉行由新時代電視主辦的大型節目魅力凝聚新時代的表演，結束之後，由大會安排眾人到某餐廳用膳，當時剛回復單身的袁彩雲邂逅了該餐廳的老闆Anthony Kong。袁彩雲回港之後，兩人開始交往，彼此來回穿梭港、加兩地，到了2007年，這段異地情緣逐漸展開，直到2009年，他倆先在温哥華秘密註冊結婚，然後在3月28日正式在香港深水灣鄉村俱樂部公開舉行結婚典禮。
婚後袁彩雲在同年6月正式移居温哥華，與比她年長12年的飲食業華商江铭峯（Anthony Kong）共同生活並淡出香港娛樂圈。
亳
亳是中国古地名。
亳還可以指：
亳州，是中華人民共和國安徽省下轄的地級市，位於安徽省西北部，是國家歷史文化名城。
恆隆銀行
恆隆銀行（英文：Hang Lung Bank），是香港一間已被收購的銀行，創立於1965年4月1日，原為關沃池創辦於1935年的“恒隆銀號”，1976年，以福建籍僑商莊榮坤、莊清泉為首的菲律賓統一機構以5,000萬港元代價收購恒隆銀行80％股權，成為該行大股東。恒隆銀行在70年代發展颇快，到80年代初已擁有28間分行，成為一家中等規模的本地銀行。不過該行在80年代初的地產高潮中過度投入，到1983年時已泥足深陷而不能自拔。
1982年9月6日謝利源金鋪倒閉一事，揭開了恆隆銀行擠提事件的序幕。1982年9月7日，銀行曾出現過度擠提，新界的元朗、大埔、粉嶺和上水各區的分行都出現擠提人龍，總行運送三、四千萬現金到該等分行以應付需求，經各方澄清及渣打中銀先後宣佈提供支持後，事件於第二日平息。事後估算該行在兩日内共向各分行注資3.5億港元．而被提走的款項則接近1億港元。
恆隆銀行
不過，在1983年9月，由於香港前途問題令港元出現危機，加上莊榮坤任董事的大來信貸財務被清盤，引發恆隆銀行再次發生擠提事件。9月27日，恒隆銀行為彌補尚未結算賬戶的凈損額，向其票據結算銀行渣打銀行就一張11.8億港元的支票要求透支5,000萬港元，遭到渣打拒絕。立法局（今立法會）獲悉消息后於當日傍晚6時18分，三讀通過「一九八三恆隆銀行（接收）條例草案」，同意政府正式接管恆隆銀行。這是香港政府首次出面挽救陷於絕境的銀行。
當時的財政司彭勵治在二讀草案時提到，銀行於1983年3月底出現資金短缺的情形，即資金低於法定水平；再者，存款雖然有增加，股東又提供新資金以解燃眉之急，不過，到了同年9月，受港元貶值影響，存款總額仍低於1982年9月初擠提前的水平。1983年9月下旬，恆隆銀行再度出現資金短缺及週轉不靈的情況。他認為，如果政府不出來承擔，恆隆銀行將會無法兌現其1億4800萬元的票據。
1989年10月1日，道亨銀行收購恆隆銀行。1990年，道亨銀行再歸併恆隆銀行，從此恆隆銀行正式結業。2003年，道亨銀行與海外信託銀行及廣安銀行合併，並更名為星展銀行 (香港)。
永寿县
永寿县是中国陕西省咸阳市所辖的一个县。区域总面积为889平方公里，常住人口約16.5万人。
永寿县 行政区划
永寿县下辖1个街道办事处、6个镇：
监军街道、​店头镇、​常宁镇、​甘井镇、​马坊镇、​渠子镇和​永平镇。
永寿县 人口
2020年末，根據第七次全国人口普查主要数据情况如下：全县常住人口160230人，与2010年第六次全国人口普查的184642人相比，十年共减少24412人，下降13.2%，年平均下降率为1.41%。
泾阳县
泾阳县在中国陕西省中部、泾河下游，是咸阳市所辖的一个县。区域总面积为792平方公里，有耕地67万亩。2002年人口为49万人。縣人民政府駐涇幹街道中心街190號。
泾阳县 历史
泾阳之名最早见于《诗·小雅·六月》：“侵镐及方，至于泾阳”。汉惠帝四年（前191年）改为池阳县。352年，析池阳复置泾阳县，属前秦司隶校尉部咸阳郡池阳、泾阳县。
泾阳县 人口
2020年末，咸阳市第七次全国人口普查主要数据公报显示：泾阳县常住人口为241675人，男性人口占比50.76%，女性人口占比49.24%，年龄结构中0-14岁占比17.6%，15-59岁占比57.85%，60岁以上占比24.55%，65岁以上占比17.05%。
泾阳县 行政区划
泾阳县下辖1个街道办事处、12个镇：
泾干街道、​永乐镇、​云阳镇、​桥底镇、​王桥镇、​口镇、​三渠镇、​高庄镇、​太平镇、​崇文镇、​安吴镇、​兴隆镇和​中张镇。
默冬
雅典的默冬（希臘語：）是一位古希腊数学家、天文学家和工程师。他于前5世纪生活在雅典。他最著名的贡献是在阴阳历阿提卡历中引入了周期19年的默冬章来计算日期。默冬也是第一位进行精确的天文观测的希腊天文学家，他观测了前432年6月27日的夏至。