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斯里蘭卡 經濟
斯里蘭卡的經濟以寶石出口和農業為主，主要農產出口如稻米、橡膠、椰子、咖啡等許多熱帶地區代表性的經濟作物；而該國最重要的出口產品是錫蘭紅茶，斯里蘭卡是世界三大產茶國之一，也因此國內經濟深受產茶情況的影響。斯里蘭卡的觀光資源也相當豐富，但自2004年印度洋大地震所引起的大海嘯以來，該國的海岸線被嚴重破壞，觀光業也因此受到了一定程度的影響。
出於戰略考量中華人民共和國和斯里蘭卡長期有多種合作關係密切，中國企業投資建造的科倫坡南港國際集裝箱（貨櫃）碼頭於2013年啟用，更早的2008年斯里蘭卡就在距離首都科倫坡50公里處為中國投資者建立了一個佔地150公頃的經濟特區，中國企業在此可享受許多優惠，也開始洽談自由貿易協定。南部城市漢班托塔的工業園區也幾乎交由中國大陸的國企和民企來開發基礎建設，並開發酒店度假村。
斯里蘭卡 經濟
2016年，斯里蘭的债务飙升，國家濒临破产。自2019年4月起，斯里兰卡接连遭受恐怖袭击、疫情爆发、能源价格大幅上涨及美元美债收益率上涨的多重打击，成为第一个暴雷的新兴市场国家。至2022年4月未偿政府外债约350億美元，其中70亿美元将于2022年到期。国际货币基金组织于3月表示，其公共債務處於“不可持續的水平”。斯里兰卡政府向國際貨幣基金組織求助，希望就貸款償還重新談判。甚至於2022年4月18日起暫停股票交易5天，望能暫緩斯里蘭卡的經濟危機。但斯里蘭卡總理威克瑞米辛赫在2022年7月5日對國會表示，斯里蘭卡已經破產，而這場斯國前所未見經濟危機帶來的劇痛至少將持續到2023年底。
斯里蘭卡 人口及宗教
根據1981年的統計，斯里蘭卡人口約14,850,001人，平均每平方公里有226.3人，主要民族包括僧伽羅族約佔73.8%、泰米爾族佔18%（其中印度移民佔5.1%）和摩爾人佔8.3%。77%屬於上座部佛教徒、15%屬於印度教徒、7.5%屬於穆斯林及基督徒。
斯里蘭卡 延伸阅读
《古代南海地名汇解释》799页楞枷山条
[在维基数据编辑]
《明史卷三百二十六》，出自《明史》
多重编程范型
多范型编程语言（英語：），是一種可以支持超過一種編程范型的程式語言。「」这个词是由丹麥計算機科學家比雅尼·斯特劳斯特鲁普（）博士在其著作中提出的，用于表述C++可以同时使用多种风格来写程序，比如面向对象和泛型编程。
卡诺循环
卡诺循环（英語：）是一個特別的熱力學循環，使用在一個假想的卡諾熱機上，由法国人尼古拉·卡诺于1824年提出，埃米尔·克拉佩龙於1830年代至1840年代擴充，是為了找出熱機的最大的工作效率而分析热机的工作过程。
卡诺循环 工作过程
卡諾循環全由可逆過程組成，其中包括：
卡諾熱機的熱效率只取决于第一个状态的温度T1与第二个状态的温度T2，以及从环境中吸收的热量Q1和放出的热量Q2，其熱效率η=。
其熱效率恆小於1，只和高溫和低溫的熱源有關，兩者溫差越大，效率越高。因存在於現實中的熱機都是以不可逆循環來工作，相同狀態下沒有任何熱機的效率可以達到以皆由可逆過程組成的可逆循環來工作的卡諾熱機的效率。
环境化学
环境化学是研究化学物质在环境中迁移、转化、降解规律，研究化学物质在环境中的作用的学科。它不应与绿色化学，即探求如何减少潜在的污染源头的学科搞混。它可以定义为研究源头、反应、物质运动、作用效果、以及化学元素在空气、土壤和水利环境的生存和人类活动对其的影响。
环境化学是在各个学科之间的科学，包括大气、水生以及土壤化学，也减轻在分析化学和使环境与其他有关科学的部分发生关系起到很大作用。
环境化学重要的研究成果是发现DDT在环境中很难降解，并会在通过食物链在动物体内蓄积，导致在全世界禁止生产、使用DDT；另外发现氟里昂在环境中不降解，会消耗、破坏臭氧层，导致对氟里昂使用、生产的限制和无氟冰箱的出现，
環境化學家利用化學和各種環境科學的一系列概念來幫助他們研究環境中化學物質的變化。 化學中重要的一般概念包括理解化學反應和方程式、溶液、單位、抽樣和分析技術。
环境化学 过程危险分析
过程危险分析（Process Hazard Analysis-PHA），也称预先危险分析，即将事故过程模拟分析，也就是在一个系列的假设前提下按理想的情况建立模型，将复杂的问题或现象用数学模型来描述，对事故的危险类别、出现条件、后果等进行概略地分析，尽可能评价出潜在的危险性。过程危险分主要用来分析在泄漏，火灾、爆炸、中毒等常见的重大事故造成的热辐射、爆炸波、中毒等不同的化学危害。
过程危险分析包括以下内容：
目前，过程危险分析已经列入安全评价师考试项目。分析方式主要包括定性分析和定量分析。 定性分析包括审查相关历史资料，对危害中相关的能源和化学品类型，来源和反应条件做出分析。定量分析是将定性分析的内容进一步模拟数字化，以达到精准的反应危险大小的目的，常用的过程危险分析软件包括SAFER CEAS™等。
東正教
東正教會（希臘語：），正式名称为正统大公教会（希腊语：、英語：），又称正教會（希腊语：）、東方正教會，漢語圈中常稱東正教，是基督教的一個教派及教會，與天主教及新教並列為基督教三大分支。截至2022年，东正教會共有17個自主教会，是人數第二多的基督教會，约有2.3亿受洗礼成员。
東正教 歷史
产生于公元1世纪的基督教，随着耶路撒冷被占领，教会的中心逐渐转向罗马帝国的首都罗马。从公元1世纪到4世纪初，罗马帝国皇帝一再对基督徒进行压迫。直到君士坦丁大帝在313年皈依教会，后历经多次宗教争端，狄奧多西一世於380年頒布「薩洛尼卡敕令」，宣布基督教為國教。
公元5、6世纪，日尔曼部族大量南遷，外族的入侵最终导致帝国分崩离析，东方的正教会與西方的天主教會东西教会也随之各自獨立行事。在東西教會完全分裂前，彼此對教義的歧見和傳教差異已長期存在。尤其是羅馬教宗把教義中「聖神由聖父所發」改為「聖神由聖父和聖子所共發」一事，引發了“和子句糾紛”，雙方的爭執至9世紀起越演越烈。
1053年，君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教宗竄改《聖經》內容以及教義，以各種禮儀問題質問羅馬，如安息日齋戒問題、四旬大斋期不唱哈利路亞等等。
東正教 歷史
1054年，教宗利奧九世派了宏伯特樞機至東羅馬協調，但隨即雙方談判失敗，宏伯特大怒，取出了教宗的敕書，把賽魯拉留斯破門，逐出教會。賽魯拉留斯也不甘示弱，當眾把教宗送來的敕書點火燒了，也宣佈把教宗破門。史稱「東西教會大分裂」。标志着基督教正式分裂为罗马公教（天主教會）和希腊正教（東正教會）。
1453年，東羅馬帝國被鄂圖曼帝國征服，東正教會則保留下來。其時，東正教派教會分佈的埃及受到信奉伊斯兰教的马木留克王朝的穆斯林的控制。但是正教派教會在俄國卻非常強大；因此自稱第三羅馬的莫斯科取代了君士坦丁堡成了新的東正教會中心，俄羅斯也成為至今最大的東正教國家。
東正教會作為基督教的一個重要派系，擁有悠久傳統。与天主教會不同，他們没有宗教改革的分裂，東正教會相信自己才是地上真正的「基督身體」。倘若西方基督教人士宣稱東方教會將自己分隔出來，那麼，東方教會就會反駁西方教會，認為西方教會才是與「正統」教會分離。歷史事實乃基督教第一次大分裂不是十六世紀的宗教改革，而是東西教會大分裂。這次分裂在1054年進入白熱化的階段。東西方教會的分裂，不是一朝一夕的事。:159
東正教 歷史
330年，君士坦丁一世將帝國的首都遷往博斯普魯斯海峽的君士坦丁堡，此處是貿易要道和軍事要地，擁有防範異族入侵的屏障。但卻在宗教上使得教會分裂更加確定，同時也因為政治權力減縮，不再輕易受到管轄。
遷往君士坦丁堡後，羅馬失去首都的政治重要。另一方面，遷移政府使權力真空，令
羅馬主教（即教宗）得以增加其在世俗和屬靈事物上的影響。羅馬的宗主教（即後來的教宗）逐漸得到強大的政治權力。330年君士坦丁遷都至1054年東西教會大分裂的期間，教會面對兩個相抗的中心。特別是當查理曼在800年被加冕，實質上成為另一個羅馬帝國後，東西方的紛爭更趨明顯，兩者幾乎分裂。至此，兩個皇帝互相競爭。而在宗教方面，羅馬的教宗和君士坦丁堡的宗主教亦互爭權力。:159
東正教 歷史
在東方，宗主教與君主之間並無如羅馬教宗與世俗國家君王間的相爭。東方教會與治理君士坦丁堡的長官保持密切的合作。這種關係非常密切，被西方教會人士和歷史學家稱為「皇帝兼牧首制度」，意即教會事務完全順皇帝的管理，教會實際上成為政府的一個部門。不過東羅馬帝國的歷史學家駁斥這項指摘，指出皇帝不是教士，且宗主教有權將皇帝給破門，革除教籍（按：歷史上，並無牧首把皇帝破門，反而是皇帝則多次指派宦官充任牧首。），支持東正教的神學學者，寧願用「和諧」（symphon）來代替「皇帝兼牧首制度」。和諧的意思是指宗教和政治權力互相支持，教會讓信奉基督的領袖管理國家；但整個社會是由上帝眷顧的，君權神授，皇帝的大權亦是託上帝洪福的。「皇帝兼牧首制度」的指控，是東西方教會分裂過程中一個重要事件。而當時的西方教會在數百年來，亦努力令教權高於政權。:160
東正教 教会
與天主教以罗马教廷為領導中心的形式不同，東正教由一些稱爲「自主教會」或「自治教會」的地方教會組成。自主教会是东正教最高级别的独立教会，所有自主教会均不受其他教会的管辖，可被視為獨立的教廷。东正教最早的四个自主教会位于罗马帝国的四个重要的东方城市，即君士坦丁堡、亚历山大、耶路撒冷和安提阿。后来，俄罗斯正教会也取得了与它们同等的地位。比自主教会低一级的是东正教自治教会，它们由某一自主教会的领袖管辖。现在东正教共有16个自主教会。這些教會完全承認君士坦丁堡正教會的君士坦丁堡牧首為普世牧首的地位，可是，在大公會議中普世大牧首除了充當主席以及整個正教會的發言人之外權力並不高過在場其他牧首，與其保持完全的共融。東正教的各個教會彼此在管理上獨立，但皆有着共同的信仰並且在聖禮上完全共融。再者，正教會認為聖靈領導著整個正教會主導的大公會議的論點走向，亦在信道的人之間形成上帝在塵世的代表，所以不需要有一個教宗。
東正教 教会
目前正教會有17個自主的教會。這些自主教會權力相同，按歷史榮譽順序排序如下：
有些自主教會有下屬的自治教會或管轄的教會，自治教會以†標識，例举如下：
芬蘭正教會、爱沙尼亚正教会、中華民國基督正教會、韩国正教会
西奈山正教会
摩爾多瓦正教會、日本正教会†、朝鲜正教会†、中华东正教会†
比薩拉比亞都主教區†
西方礼正教會是与普世东正教会共融，在圣餐礼中较多使用有酵饼成圣体，不使用《尼西亞信經》中“和子”句，不承认教宗至上論及教宗無誤論、聖母無染原罪等晚期天主教教义和敬礼的使用西方礼（米兰礼、高卢礼、脱利腾拉丁礼、盎格魯礼、莎霖礼根据圣公会1928年公祷书修订的圣吉洪礼等）的东正教会。多分布在天主教和传统新教较多的西方国家，在俄罗斯圣统域外东正教会和安提阿圣统北美洲教区都有很多的教堂。
東正教 神學
一般來說，東正教派的神學和對於經卷的解釋都是遵循基督教興起初期教父們所傳下來的典範。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。神學上的創新往往帶來質疑；如果一個意見真的和最初的教會所教導的不同的話，那麼這意見很可能被視為異端邪說。然而進一步的詳細解說傳統神學是可以被接受的。
東正教 神學
東方教會從不堅持要禁止敬拜圖像，而西方新教教會最後都放棄敬拜圖像。事實上，東西雙方為圖像敬拜都設立界線，並且訂立了規條。然而當這個問題引致教會與政府發生磨擦時，東西方教會的關係就受到嚴重傷害。726年，皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜的命令，羅馬主教因而指斥他，導致皇帝報復，撤消羅馬對很多地方的管治權。羅馬在失去了寶貴的土地的同時，另外發生了一連串的事情，影響到羅馬的地位，矛頭因而重新指向東方教會，指出其傾向國王兼教宗制度。皇帝干涉很多宗教的問題。:163但實際上所謂的國王兼教宗的制度是西方教會對正教的一種迷思，但正教會中，東羅馬皇帝的地位視為教會的守護者而非教宗。東正教永遠的領袖是基督與聖靈，沒有教宗一般所謂塵世間的宗教領袖。（實際上東正教會之中每一個自主教會都有一個自己的教宗（牧首），而有重大的神學議題必須討論定調時就由眾教宗眾主教開會共同討論，為之大公會議。)
另外東正教的原罪觀與救贖觀已與西方教會不盡相同，對東正教而言，在人的墮落一事，真正的罪不是「亞當喫了禁果，而那果子裡裝滿了罪孽與貪嗔癡」，而是亞當自己選擇遠離耶和華，也就是遠離一切善與生命存在之源。當亞當跑去喫那果子，也就是背棄了神，最終造成「罪的代價是死亡」（《羅馬書》第6章第23节）的一個結果。按照東正教會的教導，耶穌基督的救贖不僅是為了替人贖罪，而是要用醫治的方式，使罪遠離人類。並由死裡復活一事，作為他就是彌賽亞的見證。
東正教 教導
東正教相信耶稣为上帝圣父的圣子、全人类的救世主、“彌賽亞”、“基督”，降生成人，救赎万民，免其受苦。
東正教的十誡：
第一誡：曰吾乃尔主上帝，吾之外毋奉他主。
第二誡：毋造捏偶像及凡天上地下土中水间，所有诸物之像，毋叩拜奉事之。
第三誡：毋以上帝尔主之名而轻发。
第四誡：记忆以第七日为圣期。六日间任尔做工营尔诸务，而第七日乃属上帝尔主。
第五誡：孝敬尔父母则吉祥必及尔身而延寿于世。
第六誡：毋杀人。
第七誡：毋行邪淫。
第八誡：毋偷盗。
第九誡：毋妄证。
第十誡：毋恋人妻、毋贪人之宅屋田庄仆婢牛驴等并一切凡系人之物。
耶穌總結摩西十誡的大意為：「你當全心、全靈、全意，愛你的上帝﹔應愛你的邻人，如愛你自己」。
東正教基督徒信仰生活的規範，除上帝十誡外，尚有東正教會所立的教規。教規共有四條：
一、凡主日暨诸瞻礼之日宜上帝听经祈祷。
二、遵守圣教會所定斋期。
三、解罪至少每年一次。
四、领圣体血每年至少一次。
不過部分禮節可因個人因素加以調整（例如不少神父會規範其牧群內的孕婦於齋期可以吃肉）
東正教 教導
東正教有較天主教以及新教稍嚴格的齋戒禮儀，一般齋戒分為小齋禮以及大齋禮。除了小齋以及大齋之外，東正教徒於禮拜三以及禮拜五亦必須守齋。星期三守齋因為耶穌於週三遭到背叛，於周三守齋提醒自己關於自己的罪過、以及必要的懺悔，星期五守齋則是紀念主耶穌的釘死與復活。
一般而言大齋還是小齋的行為有齋食內容作為分別。大齋即忌食全葷（有趣的是魚以外的水生動物在東正教理裡亦被歸為素菜，而奶、蛋類則歸為葷菜，然後傳統基督教文明圈不吃的動物例如青蛙則沒有相關規定）以及忌食橄欖油、忌飲酒，修行較普羅大眾嚴格的僧人則食全素（接近佛教的標準但不包含蔥蒜）；而小齋則是周末可以吃油、魚以及飲酒。比較廣為人知的東正教齋戒月為聖誕齋月以及復活齋月，聖誕齋月（聖誕節前四十天）一般而言守小齋禮，復活齋月（復活節前四十天）則守大齋禮。
通常正教會對於守齋的立場是建議而不是硬性強制，守齋無疑是對身心健康的維持以及靈魂靈性的鍛鍊大以幫助，因此鼓勵教徒守齋。東正教教義裡對齋戒唯一的規範為：勤祈禱、不失禮、不張揚。如果不祈禱，齋戒便只是節食，對靈性並無幫助。如果別人招待受齋者喫戒食之葷，則受齋者應欣然接受並與之共食是為齋戒的一部分。最後，受齋者不應大聲張揚齋戒，或過度在意期取食之加工食品之成分，因為如此一來便會分心，使靈修前功盡棄。
東正教 教義教理
東正教會的教義是由《聖經》、聖傳兩部分組成。東正教把《聖經》作為基本經典，並且是教義的中心依據。《聖經》包括《舊約》和《新約》。聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作等等。
東正教會和所有的基督教教派一樣，都是以聖經為經典。並作為教理的依據。正教会神父认为，圣经是“照亮道路的光，照亮脚下的灯”。東正教會和天主教會一樣都是把次經納入正典，稱為第二正典或次正典，甚至東正教會接受的次經比天主教會多，因此東正教會、天主教會、新教的舊約聖經不盡相同。東正教会的旧约圣经為七十士譯本，卷目为50卷（包含不被天主教會承认的4卷次经或合并在天主教會旧约圣经中的个别篇目），新约圣经为27卷，與天主教會及新教相同。目前中國的東正教會由于没有进行圣经译经等工作，旧有的文言文译本亦不能广泛使用。故中国东正教基督徒目前同時使用天主教會聖經中文譯本的思高本和新教聖經中文譯本的和合本（多使用和合本上帝版）这两个版本的中文圣经，俄罗斯东正教会在涉及中文圣经的使用时，例如每年复活节至圣礼仪的中文宣读福音书环节，也采用和合本或和合本修订版。
東正教 教義教理
聖傳指教會的傳統。包括大公會議的決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作、圣事礼仪、圣职圣品等等。正教会目前使用的是传统的三阶圣品制，即执事、神父、主教。关于教会历法，东正教会使用儒略历和格里高利历作为教会历法。
東正教 圣禮儀
圣礼仪，一般翻译为事奉圣礼或感恩祭，类似天主教會的彌撒，聖禮儀在東正教會中，佔重要的位置。透過「聖禮」信徒能與教會保持關係。「東正教的神學家認為，宗教儀式是教會對教徒思想發生影響和作用的重要手段。」東正教與天主教皆有相同的七项聖事（东正教一般称为奥秘、机密）：领洗、傅圣膏、事奉聖禮、告解（办神功）、神品、婚配、傅圣油。
圣洗圣事
東正教的信徒受洗，都要浸到水中。因為東正教認為，浸到水裡可以洗除原罪和本罪，並且可以得到「上帝的恩惠」，因此再生，之後才有資格領受其它的聖禮。对于成年人，在受洗时会同时领受圣膏和圣体血。
圣膏圣事
類似於天主教的堅振聖事，「聖油」需要經過主教祝聖之後才能被使用。在古时候，就是使徒和主教抚手的礼。现今准神父用被主教成圣的圣膏。塗聖油是表示「聖灵恩賜的印記」。這是在剛受洗後的施行的，為的是使新入教者堅定對三位一體上帝的信仰。
事奉聖禮
東正教 圣禮儀
又稱為「聖體血聖事」、「圣上帝事奉圣礼」或「聖祭禮」、即聖餐禮、是最重要的一項聖禮。東正教會每周日（主日）都會舉行一次聖體血。目前普世东正教会使用的事奉圣礼主要有：圣金口约翰侍奉圣礼、圣巴西琉侍奉圣礼、圣格里高利预祭（预先成圣）侍奉圣礼等。西方礼东正教会，多使用米兰弥撒礼仪，高卢弥撒礼仪和脱利腾拉丁弥撒礼仪。西仪正教中使用脱利腾拉丁礼的教会在礼仪上几乎与天主教无异，也把圣礼仪称为弥撒，弥撒经文中也有托马斯阿奎那的祈祷文。只是没有为罗马教宗的祈祷文。
東正教之聖餐用有酵饼、红色酒、水。谓此三者，乃纪念耶稣当日水血涌出之状。严格来说早上领圣体血之前，从半夜12点起就不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。如果在子夜领圣体血，则从18点起不能进任何食物和饮料了，水和药品也禁止。与新教认为圣餐只是纪念不同，东正教认为，把有酵饼和葡萄酒变成为基督的体、基督的血。
当事奉圣礼无法举行时，允许平信徒使用代圣体血礼仪（Typika）在教堂祈祷。一般由执事、副执事、诵经士或最年长的有经验的平信徒领导，按此顺序进行，除非主教或神父决定另一位领导。
東正教 圣禮儀
告解圣事
又稱為「忏悔」或者「办神功」。當信徒有犯錯時，因为籍著神父赦罪，能得罪的赦免。東正教會規定：七歲兒童以上，需要先懺悔告解後，才可以領圣体血。若是人犯很大的罪，不愿意改悔，神父应当禀明主教将他革出教外。
神品圣事
又叫聖職圣事、圣秩圣事。只有主教能行举行。籍这个圣事可以授予人神职。东正教的神品有三等：第一等是主教。他是总管教会，能行全部圣事，他是极大的教师。第二等是司祭（神父），他能受主教命，能行圣事（除立神品外），还应当管理自己群众，做传教事宜。第三等是辅祭，他就是在行圣事时候，帮助事奉，独自不能行圣事。
婚配圣事
透過一套儀式在教會內舉行婚禮。婚禮中有一個儀式名為加冠，即新人們被加冠為其未來家庭的國王與王后。
傅圣油圣事
类似天主教的病人傅油聖事，但并非临终才举行，亦可以在信徒重病、遇到身体和心灵的考验时使用。在信徒的眼、耳、口、鼻、臉頰、胸、手、腳塗抹聖油。目的是讓信徒可以免受病痛之苦，赦免罪過，让临终的信徒可以安心的進入天堂。
東正教 教堂结构
东正教堂的圣像壁以及至圣所一般朝东方。东正教认为：“因为上帝是灵性之光（若一1：5），而基督被称为真理的太阳和东方（路1:78）。所以说，东方是上帝在自然界中的圣像。古代的伊甸乐园也在东方（创2：8），这是我们失去的家园，并且是我们梦想返回的地方。主从山上升到耶路撒冷的东边，祂回来的时候将「如同闪电从东方发出，直照到西方」（玛24：27）。我们等待救世主的回归，所以我们也向东方敬拜。”
東正教 圣像畫
由於《舊約聖經》禁止崇拜偶像，因此正教信仰區域，遂發展出以聖畫像來作為瞻仰耶稣、聖母、使徒的獨特傳統。
圣像画，简称圣像，是指以平面画像的方式來表达神灵、圣者或神迹，为东正教的传统艺术品，但亦有人反对圣像崇拜，視之為等同於偶像崇拜。東羅馬帝國時代，皇帝與正教會曾為了禁止聖像崇拜，而大肆迫害畫師與信徒，許多聖像被毀，還有許多人因而被殺死或遭活活刺瞎雙眼,是为圣像破坏运动。然而最後終究不敵民間對聖像的強大支持力量，不得不讓步妥協，因而再次肯定聖像傳統的尊貴性。其中一位圣像支持者大马色的圣约安称，既然三位一体的第二位格圣子以肉身的形式向人类显现，就有理由描绘基督，但是聖父沒有肉體物質形象故仍然不得描繪聖父。
東正教 圣像畫
聖像畫在正教會地區中被譽為「天堂的窗戶」、「天國之窗」，彷彿畫可通往天堂，畫裡的聖人就個著窗戶（畫框）看著前來追敬（venerate）的信眾；但這並不表示把圣像作为上帝本身来敬拜。东正教不会敬拜制作圣像的材料（木头、油漆及照片等等），东正教敬拜的是圣像所描绘的对象。类似为表达爱意，人们经常会亲吻所爱之人的照片——亲吻圣像、焚香、点灯和烛也都是在敬礼圣像所描绘的原型。同时，圣像则是用颜料描绘的圣经，因为它描述的是圣经事件及福音书所描写的美德，这些事件及美德在圣人身上得到具化，我们注视着圣人的形象，并模仿他们的生活。
东正教允许四种类型的上帝圣像存在：
一、上帝以三个天使的形象向亚伯拉罕显现（《旧约圣三》）
二、基督在约旦河受洗，圣父发声宣认自己的子，而圣灵则以鸽子的形象出现
三、主易圣容，圣灵以荣耀的云彩的形象降到基督身上
四、五旬节——圣灵以火舌的形象降临于众使徒。
关于民间流行的圣三圣像——圣父以老者的形象出现、基督和鸽子（《新约圣三》）则被一部分人认为是违反第七次大公会议的决议，而受到争议。
東正教 祈禱（禱告）
东正教认为，祈祷分为三类：第一类，最普遍最初级的祈祷是祈求祈祷，基督徒根据自己的经验知道谁恳求主，主就会帮他。我们恳求对罪孽的宽恕，对善工的帮助，日常烦恼的解决。第二类，具备更完美形式的是感恩祈祷，使徒训诲道：「事事感谢，这就是上帝在耶稣基督内对你们所有的旨意」（得前5:18）。第三类，最高级别的祈祷是赞颂祈祷：荣耀上帝的全善和创造整个宇宙的伟大善工。
东正教祈祷的灵修学的两个最主要属灵体验，正教属灵的体验有两个核心：心祷和默观。心祷是使用《耶稣祷文》在去除一切杂念仅以忏悔之心进行逐步渐进的深入内心的最终与呼吸结合的祈祷方式，耶稣祷文东正教会中文翻译的句式是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人。”东正教徒或使用特制的祈祷绳或念珠进行咏念。默观是通过圣像和圣画进行默观祈祷。
東正教 組織
主教制是最古老的制度。而天主教的主教制则是源自1世纪早期教会的主教制度，所以可以说主教制是整个基督宗教中历史最悠久的神职人员制度。從最早的基督教會開始，教會（教堂）就散佈到不同的地方，每個地方的教會領導者就成了“主教”。其他受派的“長老”就成了“神父”，然後受派的“僕人”就成了“執事”。一個地區的最重要城市的主教有時候被稱為“大主教”，其他小一點的地方教會就會向大城市裡的教會尋求領導。
東方基督教教會（東正教會、東方正統教會和東儀天主教會）一直都允許結過婚的神父和執事，只是婚禮要在上任前完成。如果離婚或是成了鰥夫，神父和執事不能再婚，除非他們不再當神父和執事。主教一直都是不能結婚因為他們是從僧侶中選出來的。主教，神父和執事一直都是由男性擔任，女性是不可以擔任主教或司鐸的，女性以前曾可擔任女執事但這項制度目前沒有使用但亦沒有廢除或排除以後恢复女執事聖品的可能。
東正教 組織
不同的正教派教會間可以說是以共同的信仰和各種儀式聯繫起來，但是卻沒有政治上的從屬關係。
俄羅斯的正教教士一般不太重視教理與經典研究。重視的是儀典上的細節（而大阿拉伯地區的安提阿自主教會則剛好相反，重視教理以及經典研究並對儀典細節保持較寬鬆的態度），俄羅斯的正教教士，分別是黑品受戒教士與白品世俗教士。受戒教士必須入修道院過刻苦生活，不得結婚，教會的高層多由他們充任。後者地位較低，但可以結婚，他們在農村中不事生產，又與農奴一樣窮困，地位不高，因此常被嘲諷。
俄羅斯正教由金帳汗國可汗忙哥帖木兒發詔書，免其差役。俄羅斯都主教不再由拜占庭指派希臘人出任。由俄羅斯人出任，這時期是正教最自由的時代，也較前更強固。
東正教 宗派關係
以全球而言，東正教會並無經歷宗教改革，只在俄國發生過俄羅斯東正教分裂活動與索洛維茨基起義。
东正教认为，新教主张的“唯独圣经论”是有谬误的；《圣经》的权威性不是与生俱来的，如果没有当时教会神职人员的整理，《圣经》只不过是一本杂乱的古书。正教会还认为，许多教会的信仰并不出自《圣经》，而是由历代所积累下来的传统实行的。这些传统，正教会称作圣传。脱离圣传的《圣经》并无实质上的意义。
基督新教派教會對正教會的態度一直不明。雙方開始時維持著熱忱和友善的關係，但是基本的教條神學歧見並不比與天主教少，尤其是關於神聖傳統，聖靈/聖神由父分出（東正教不認同和子說）、自由意志、神聖預定、稱義（釋罪）、聖禮/聖事的數目、洗禮（浸水）以及是否要如同正教派的“在洗禮後馬上施行聖油禮和聖餐禮/聖體聖事”，聖餐禮變動的意義以及使用未發酵的麵包，教會和大公會議的無錯誤，崇敬，盛宴，對聖者、聖者塑像和遺物的祈禱，齋戒和其他教會的傳統。這些分歧使兩者在基督教合一运动中无法更加密切联系。
東正教 宗派關係
某些較現代主義的新教教會對於東正教會則是保持憎恨的態度，因為新教以及宗教改革追求"恢復到最初的教會"，可是東正教會認為自己證明了正教會即是最初教會，基督教不需要再恢復什麼，再加上東正教堅持依照聖傳統（使徒教父的其他註解及手稿，以及教義口頭傳統）解經，不同意新教唯独聖經、自我解經的模式，使現代主義的新教諸教派教義的正當性備受質疑。正教会一方也批评一些新兴的新教会去除了圣传却自称“早期的教会”，因为正教会認為自己实际上就是早期的教会经过圣传承袭至今的。
帝俄在彼得大帝領導時，曾試圖統一俄國東正教會的儀式，即彼得大帝改革的一部分。
但遭到反對和反而衍生出很多新的教派和教會來，還爆發了較小型的宗教戰爭即索洛維茨基起義，實際在俄國形成了像宗教改革的動蕩。
東正教 宗派關係
雖然表面上沙皇獲勝但反對派教會仍然存在，而官方教會也有人實際作自己保留舊派或個人化的儀式和解說。
2014年俄罗斯吞并克里米亚以及支持顿巴斯地区的分离主义武装后，乌克兰东正教分裂成两个派别；主张脱离俄罗斯主教区的东正教和依然隶属于俄罗斯的乌克兰正教会，后者于2019年获得自治权。2022年5月27日，因不满时任俄罗斯东正教牧首基里尔在俄罗斯入侵乌克兰期间明确支持俄罗斯总统弗拉基米尔·普丁對烏克兰的攻势，乌克兰东正教宣布断绝与俄罗斯东正教的关系和独立。
以下是主要的俄罗斯正教会的教派分裂的非官方教派和教會：
東正教 媒體
在美國，Orthodox Christian Network（OCN）是教會自己的媒體組織。
東正教 政教關係
東正教會嚴正規定，神職人員不得用任何方式宣揚其政治立場。因為教會是所有人的教會，不應被屬於世界而不屬於上帝的政治綁架。
苏伊士运河
蘇彝士運河（阿拉伯語：，英語：），，处于埃及西奈半岛西侧，横跨在亞洲、非洲交界處的苏伊士地峡，頭尾則在地中海侧的塞德港和红海苏伊士湾侧的苏伊士两座城市之间，全长约164公里，是全球少數具備大型商船通行能力的無船閘運河。
这条运河連結了欧洲与亚洲之间的南北双向水运，船隻不必绕过非洲南端的好望角，大大节省航程。以從英国伦敦港或法国马赛港到印度孟买港的航行為例，穿過苏伊士运河比绕道好望角可缩短至少43%的航程距離（約7,000公里）。在苏伊士运河开通之前，有时人们从船上卸下货物，透過陆运在地中海和红海之间运输。
运河当前由埃及的蘇伊士運河管理局拥有和管理。由於位置極具戰略價值，根据君士坦丁堡公约，“运河在战时也可像和平时期一样，任何商用及军用船只均可使用，而无需悬挂区别旗帜。”
苏伊士运河 历史
开凿運河最早可追溯到古埃及第十二王朝，法老辛努塞尔特三世为了进行直接贸易，下令挖掘一条貫通“东西方向”的运河，连接红海与尼罗河。有证据显示这条运河持續存在到公元前13世纪的拉美西斯二世时期（参见）。随后运河被荒废，目前为一条连接尼罗河开罗东侧与苏尔士运河南段的一条灌溉渠、阔约50米、当中有多个水闸，已不能通航。根据希腊历史学家希罗多德的著作《历史》记载，大约在公元前600年尼科二世着手它的重新挖掘工作，但没有完成工程。
运河最后於约公元前500年，由征服埃及的波斯王朝国王大流士一世完成。大流士在尼罗河岸建立了许多花岗岩石碑纪念其功绩，其中有一块位于离苏伊士130公里远的Kabret附近的被称为大流士碑铭中写着：
苏伊士运河 历史
大流士王曰：吾乃波斯人。吾起于波斯而征于埃及。吾命开此河，发于尼罗奔流埃及，止于瀚海濒临波斯。此河即成，埃及之舟舶可沿之直抵波斯，合吾所愿。

Saith King Darius: I am a Persian. Setting out from Persia, I conquered Egypt. I ordered this canal dug from the river called the Nile that flows in Egypt, to the sea that begins in Persia. When the canal had been dug as I ordered, ships went from Egypt through this canal to Persia, even as I intended.
托勒密二世於公元前250年左右重奪运河。运河在随后一千年中持續被改进、摧毁和重建，直到公元8世纪被阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔废弃。
部分可考的古代部分运河开放时期的开始时间如下：
苏伊士运河 历史
近代挖掘运河的尝试是在古運河被廢棄一千多年后。18世纪末拿破仑·波拿巴占领埃及时计划建立运河连接地中海与红海。不过由于法国人勘定有误，计算出红海的海平面比地中海高，意味着無法建立无船闸的运河，隨後拿破仑放弃计划，并在和英国势力的对抗中离开埃及。
在拿破仑失败之后，法兰西第二殖民帝国因为美洲的殖民地被英国所奪，所以重点向东方发展。打通苏伊士运河对法国意义更为重大。1854年至1856年，法国驻埃及领事，斐迪南·德·雷赛布子爵获得了奥斯曼帝国埃及总督塞伊德帕夏特许成立公司，并按照奥地利工程师Alois Negrelli制定的计划建造向所有国家船只开放的海运运河。公司通过租赁相关土地，可自运河通航起主持营运99年。
1858年12月15日，苏伊士运河公司（）成立，强徵埃及貧民穿过沙漠挖掘运河，部分苦力甚至被施以鞭笞。工程耗時将近11年，期間克服了大量技术、政治和经费问题，最终花费1860万镑，超出最初预算大約两倍。运河于1869年11月17日通航，这一天被定为运河的通航纪念日。
苏伊士运河 历史
运河甫一通航馬上对世界贸易產生重大影响，也是工業革命的船隻前哨站，是世界全球化的一大進步。當時人们只要搭配六个月前竣工的美国大陆铁路网，就能在创纪录的时间内环游整个世界。此後環遊世界者多會經過此地。
运河同时在欧洲國家於非洲的渗透和殖民过程中扮演重要角色。在1870-1930年间，苏伊士运河公司的纯利润达35亿法郎，大部分为英法两国攤分。其间在1875年，伊斯梅爾帕夏（塞伊德帕夏的继任者）因外债被迫將其国家持有的运河股份卖给英国。在1882年英国骑兵进入并保护运河后，1888年的君士坦丁堡公約明确运河为大不列颠帝国保护下的中立区。在1936年英埃條約中，英国坚持保留了对运河的控制权。其間埃及王國和宗主國英國一直控制運河。
苏伊士运河 历史
1940年6月第二次世界大战期間，意大利王國對英法宣戰後自意屬利比亞入侵埃及王國，並以奪取蘇伊士運河為目標，但因英軍馳援埃及最終失敗。1941年2月納粹德國驻北非远征军司令隆美尔協同盟友義大利，准备夺取苏伊士运河，并试图向苏伊士运河投掷炸弹。英国著名魔术师贾斯帕·马斯克林當時是英军特战部隊的一名中尉，利用探照灯和锡片反射器造成光幕干扰德军飞行员的夜间视野，辅以日間的防空炮火，使得德軍的轰炸精度大幅下降，成功守護苏伊士运河。
1951年，埃及共和政府推翻了1936年《英埃条约》，要求英国撤军。1954年埃及王室倒台後英国同意分批撤軍。1956年6月，最后一批英军撤离埃及。
由于埃及寻求获得苏联军备，英国和美国撤除了对建设阿斯旺大坝的援助，之后纳赛尔总统宣布运河国有化，导致英、法聯合以色列入侵。1956年苏伊士战争（即第二次中东战争）持續了一星期，运河因损伤和沉没船只的影响而关闭，直至1957年4月在联合国援助下才清理完毕。联合国亦建立一支部队以维持运河与西奈半岛的和平。
运河在1967年六日战争爆發后再次被关闭達八年，當時有十五艘船在運河中停留了八年，稱為「黃色艦隊」。在1973年的赎罪日战争中，埃及军队一度横越运河进入西奈半岛以色列控制区，随后以色列军队又跨越运河西渡。1974年起，一支联合国维和部队入驻西奈半岛。运河在1975年6月5日才再次開通。虽然以色列对此一直表示抗议，但有观点认为，当且仅当埃及的国家安全受到威胁时（例如战争或领土被侵占），埃及可以对当事国采取关闭运河的自卫措施。
2023年1月，苏伊士运河管理局將上调苏伊士运河的船舶通行费。
苏伊士运河 经济影响
苏伊士运河建成后主要使地中海国家的海上贸易大国受惠。这些国家现在与近东和远东的联系要比诸如英国或德国之类的北欧和西欧海域贸易大得多。 当时与中欧有緊密联系的哈布斯堡王朝主要贸易港口的里雅斯特迅速崛起。 蘇伊士運河也促使地中海港口通往中欧和东欧的陸路交通迅速发展。苏伊士运河也在东非與地中海地区的联系中具有重要地位。
以19世纪到孟买的轮船旅行為例，蘇伊士運河能為從布林迪西和的里雅斯特出發的航行节省37天的时间，从热那亚為32天，從马赛31天，從波尔多、利物浦、伦敦、阿姆斯特丹和汉堡为24天。当时，人們还必须考虑要运输的货物是否可以承担昂贵的运河通行費。根据船运公司今天的資訊，与绕行非洲的路线相比，从新加坡經苏伊士运河到鹿特丹的路线将缩短6,000（3,700英里）的航程，9天的時間。由于采用较短的航线，亚洲和欧洲之间的航運可节省44％的二氧化碳排放。
苏伊士运河 经济影响
在20世纪，由于两次世界大战和苏伊士运河危机，通过苏伊士运河的贸易几次陷入停顿。许多贸易流量也从地中海港口转移到汉堡和鹿特丹等北欧港口。冷战结束后，欧洲经济一体化的发展、对二氧化碳排放的考量及一带一路倡議，才使比雷埃夫斯和的里雅斯特等地中海港口再次成为增长和投资的重点。
苏伊士运河是埃及的重要外汇收入来源，每年约25,000艘船只通过苏伊士运河，占世界海运贸易的14%。运河管理局统计报告显示，自1975年6月重新启用到2000年6月的25年里，征收的船隻过境费达300亿美元。亚欧之间除石油外的一般货物海运，有80%经过苏伊士运河。不过由于中东地区的大量输油管道以及公路和铁路的竞争，苏伊士运河面临着过往船隻特别是运油船减少的危機，因此管理當局近年調低了过境费用。埃及政府计划在2010年将运河最大允许吃水深度改进至72英尺（22米），以允许超级油轮通过。
苏伊士运河 布局与运作
建成时，运河长164（102英里）深8（26英尺）。经过几次扩建，現在长193.30（120.11英里）深24（79英尺）和宽205（673英尺）。 蘇伊士運河包含22（14英里）的北段，运河本身为162.25（100.82英里），9（5.6英里）的南段 。
所谓的新苏伊士运河是自2015年8月6日起中段的一条新平行运河，其长度超过35（22英里） 。苏伊士运河的当前参数（包括平行断面的两个独立运河）为：深度23至24（75至79英尺） ，宽度至少205至225（673至738英尺） (深度為11（36英尺）处测得的宽度）。
在某些条件下，运河允许最多吃水20（66英尺）或240,000载重吨位，最大高度为水線上68（223英尺），最大寬度为77.5（254英尺）。 蘇伊士型的尺寸大于巴拿马型和新巴拿马型，与巴拿马运河相比，蘇伊士运河可以容納更多的交通和更大的船只。一些超级油轮太大以致无法横穿运河。其他船隻例如超級油輪可以将部分货物卸载到运河局拥有的船上，以减少其吃水，並在运河另一端的重新裝载。
苏伊士运河 布局与运作
由于平坦的地形及運河两端的微小海平面差异，运河没有船閘。根据《海岸研究杂志》 2012年的一篇文章，由于运河没有海浪闸门，末端的港口可能受到地中海和红海海啸的突然影响。
坎塔拉附近的巴拉旁路(Ballah-Bypass)和大苦湖之間有一条设有过境区的运输线。通常一天有三支船队穿越运河，两支南行，一支北行。船隻以8節（15每小時；9英里每小時）的速度航行。低速有助于防止船隻的尾迹侵蚀河岸。通過運河大約需花費11到16个小时。
至1955年，大约三分之二的欧洲石油通过运河。运河约占世界海上贸易量的8％。 2008年，有21,415艘船隻通过了运河，总收入为53.81亿美元， 平均每艘251,000美元。
新的航行规则于2008年1月1日生效，由苏伊士运河管理局董事会通。最重要的修订包括允许吃水深度62-英尺（19-）的船隻通过，允许的宽度从32（105英尺）增加至40（130英尺） ，并對未经许可在运河内使用非蘇伊士運河管理局驾驶员的船只处以罚款。符合国际公约最新修正案的装有危险货物（例如放射性或易燃材料）的船舶，该修正案允许其通过。
苏伊士运河 布局与运作
蘇伊士運河管理局有权确定协助军舰穿越运河所需的拖船数量，以在运输过程中获得最高的安全性。 
建成时，运河长164（102英里）深8（26英尺）。经过几次扩建，現在长193.30（120.11英里）深24（79英尺）和宽205（673英尺）。 蘇伊士運河包含22（14英里）的北段，运河本身为162.25（100.82英里），9（5.6英里）的南段 。
2015年8月之前，运河太窄以致无法进行双向通行，因此船隻必須驶入船隊并使用旁路。旁路共長78（48英里）佔運河全長 193（120英里） 的40%。从北到南，旁路有塞得港旁路（入口） 36.5（23英里） ，巴拉(Ballah)旁路和锚地9（6英里） ，蒂姆萨(Timsah) 5（3英里）和德沃索爾(Deversoir)旁路（位於大苦湖的北端） 27.5（17英里） 。旁路于1980年完成。
通常一艘船需要12到16个小时才能通过运河。运河24小时运力约为76艘标准船。
苏伊士运河 布局与运作
2014年8月，埃及委託一家由埃及军队和全球工程公司工程樓组成的财团，在苏伊士运河地区开发国际工业和物流枢纽，并在60公里至95公里处建造新的运河段和拓寬與挖深其他37公里長的运河。 这項工程将允许船隻在72公里長的运河中央段雙向通行。总统阿卜杜勒-法塔赫·塞西于2015年8月6日為這項工程剪綵。
由于运河不能满足不受管制的双向交通，因此所有船都必須按24小时的排程跟隨船队穿越運河。每天04:00有一个向北的船队从苏伊士出发。在双河道段，船队使用东部路线。 南行船队同步通过，其于03:30从塞得港出發，在双河道段與北行船队相遇。
从北到南：
苏伊士运河 布局与运作
法尔达内铁路大桥（30°39′25″N 32°20′02″E﻿ / ﻿30.657°N 32.334°E﻿ / 30.657; 32.334﻿ (El Ferdan Railway Bridge)），位於伊斯梅利亞北部20（12英里）（30°35′N 32°16′E﻿ / ﻿30.583°N 32.267°E﻿ / 30.583; 32.267﻿ (Ismailia)），2001年完工。是世界上最長的旋轉橋，跨度340（1,120英尺）。先前此處的一座橋在1967年阿以衝突中被毀。
艾哈邁德·哈姆迪隧道（30°5′9″N 32°34′32″E﻿ / ﻿30.08583°N 32.57556°E﻿ / 30.08583; 32.57556﻿ (Ahmed Hamdi Tunnel)），位於大苦湖（30°20′N 32°23′E﻿ / ﻿30.333°N 32.383°E﻿ / 30.333; 32.383﻿ (Great Bitter Lake)）以南，建於1983年。後來因漏水問題，1992年至1995年在舊管道中又新建了一個管道。
苏伊士运河 事件
1937年4月10日，鐵行輪船公司（）旗下一艘19,627噸的大型輪船「印度總督號」（Viceroy of India），滿載700名旅客，於一日內擱淺兩次。第一次是在蘇伊士運河河口擱淺，所幸並無大礙，由拖船脫離後，便繼續航行。不久，卻又在距離埃及塞得港65浬處，因為強風而擱淺。當日下午在卸除部分貨品後，成功從河中浮起。不過，船尾舵、船殼均有損傷。這艘船擋住數艘通航船隻的去路。載著數百名旅客的19,970噸輪船「奧龍特斯號」（Orontes），被迫請旅客上岸等候事故排除。另外兩艘輪船上的旅客也被迫下船，改搭火車，再轉乘其他輪船。1937年4月13日當地時間晚上9點，「印度總督號」終於離港，航向法國馬賽。
1953年10月24日，3艘船在蘇伊士運河追撞，導致運河停止通航12小時。當日，挪威油輪「哈弗丕林斯號」（Havprins）因引擎問題擱淺，緊隨在後方的美國貨輪「鋼鐵辯護人號」（Steel Advocate）反應不及，撞上「哈弗丕林斯號」停泊用的纜繩。為了擺脫纜繩，美國貨輪卻又不小心撞上後頭的英國貨輪「伊庭達號」（Itinda）。所幸該起事故沒有造成船隻太嚴重的損傷。
苏伊士运河 事件
1953年12月5日晚間，一艘10,172噸的巴拿馬籍郵輪「佳士得蘇伊士號」（Caltex Suez）載著15,000噸的原油，從波斯灣航向英國。但在塞得港南方51哩處擱淺，阻擋蘇伊士運河通航12小時。該船為紐約暨巴拿馬海外蒸汽船公司（Oversea Steamships Company of New York and Panama）旗下的油輪。所幸事故隔日即解除。
1954年12月31日，一艘滿載原油、懸掛賴比瑞亞國旗的希臘油輪「世界和平號」（the World Peace）因舵機損壞，在距離塞得港南方38哩處，撞上1942年由英國所建得阿爾佛丹鐵路橋（El Ferdan）。甲板損壞，擱淺在蘇伊士運河上，所幸沒有造成爆炸與傷亡。這艘船的船東為希臘航運巨頭尼亞爾霍斯（）所經營的世界油輪公司（World Tanker Corporation）。這起事故堵住200多艘船的去路，3日後在拖船、駁船、起重機船、推土機和幫浦的合力解救下，才成功解圍。。
苏伊士运河 事件
1957年9月15日，一艘11,791噸的瑞典油輪「達納蘭號」（Danaland）因引擎爆炸，船隻失去控制，擱淺在蘇伊士運河，導致交通受阻9小時。前一天埃及政府剛舉行取回蘇伊士運河管理權一週年的慶典。在慶典中，埃及運河管理局局長穆罕默德・尤尼斯（Muhammad Younis）宣布1958年1月，蘇伊士運河將能容納吃水水深35呎的船隻，並強調兩週以來的船隻通行數量為47艘，比起蘇伊士運河公司過去的40艘要多。
1958年4月21日，船籍為賴比瑞亞的美國油輪「世界之美號」（The World Beauty）與另一艘同為賴比瑞亞籍的23,233噸油輪「安德羅斯泉號」（Andros Springs）在蘇伊士運河上相撞，兩艘船的船首均損毀。同日，一艘8,738噸的英國油輪「英國旗號」（British Ensign）因引擎問題，在蘇伊士運河南端靠近出口處擱淺。緊隨在後的11,224噸瑞典油輪「安菲翁號」（Amphion）也因前方船隻突然停駛而擱淺。
苏伊士运河 事件
1960年4月16日，埃及吹起沙漠風暴，一艘18,400噸的希臘船「祖國號」（Patris）因此在塞得港南方擱淺，阻礙25艘船的通行。另外一艘Central Gulf汽船公司（Central Gulf Steamer Corporation）旗下的希臘客輪與一艘美國油輪「波托馬克號」（Potomac）擱淺。後者甚至不幸與另一艘7,601噸的美國油輪「綠谷號」（Green Valley）相撞。
苏伊士运河 腐败问题
苏伊士运河因腐败问题严重，被业内人士称为“万宝路运河”（Marlboro canal）。2022年2月21日，海事反腐败网络发布了2011-2021年10年间海上贸易腐败数据统计。其中苏伊士运河在十年间腐败事件报告数为1795起，排名第一。
索尼娅·甘地
索尼娅·甘地（印地語：；英語：；1946年12月9日—）是印度前总理拉吉夫·甘地之妻，印度国大党主席、前执政党领袖。2004年印度大选，在野多年的国大党意外胜出，5月16日国大党及其盟友本一致同意由国大党领导人索尼娅出任新一届印度总理；惟5月18日索尼娅表示不愿意出任，并提议由国大党元老、前财政部长曼莫汉·辛格出任；5月19日辛格被任命為新总理。
索尼娅·甘地 早年
索尼娅出生在意大利北部威尼托大区維琴察省一个叫卢夏纳的小镇，1965年在英国剑桥的一个语言学校学习，在此结识拉吉夫·甘地，1968年与拉吉夫结婚，随后移居印度，由于担心自己的意大利背景影响其丈夫拉吉夫的政治前途，在婚后的15年即1983年，索尼娅放弃意大利国籍转而申請印度籍，成為該國公民。
索尼娅·甘地 从政
1991年5月21日，时任印度国大党主席丈夫拉吉夫在竞选集会遭暗杀，而直到此时索尼娅还一直未曾涉足政坛。随着丈夫拉吉夫――家族惟一的接班人的去世，一直由尼赫鲁-甘地家族领导的国大党此时群龙无首。失去国人中神圣家族光环的国大党开始走下坡路，党内斗争和腐败丑闻不断曝光，却没有人能挽国大党于末路。1996年大选中，国大党變成在野党。索尼娅遭遇到来自政界、特别是国大党方面的關與压力，在这非常时期，必须由她来担当领导国大党的历史重任。而此时的索尼娅在印度的政治地位还是扑朔迷离，反对她的人总是给她揭短，客观上作为国外出生的她，直到涉入政坛以前，她几乎不会说印地语，反对者借此进行渲染，除了家族的名誉，她没有资格担任印度总理。让索尼娅无法容忍的是，印度人民党自上台后，就向她和她的家族展開攻訐，她需要用勇气和胆识去捍卫家族的名声。在“从政国大党”的急切呼声中，“痛恨政治”的索尼娅于1997年5月宣布加入国大党。
索尼娅·甘地 从政
1998年大选后，国大党惨败，主席凯斯里宣布辞职，并再次敦请索尼娅出任主席。3月14日，国大党工作委员会宣布了决议，任命索尼娅为国大党主席，决议立即生效，由過去一年輪任制改為政黨制。她开始进入了政坛，成为国大党领袖，也只有具有极大家族名望的索尼娅才可以复兴国大党。
进入政坛后的索尼娅，极力支持子女从政并安排他们的歷練，其子拉胡爾·甘地及女儿普里扬卡·甘地·维德拉已经凸现其政治领袖的能力。2004年印度大选国大党出乎意外获得胜利，索尼娅·甘地本可以成为尼赫鲁－甘地家族的第四位总理，也可以成为印度历史上第一位外国出生的总理，她最終选择了不出任，並提名前財長辛格出任總理，而辛格亦成為首位出身錫克教徒的印度總理。
2006年3月23日，索尼娅·甘地宣布同时辞去国家咨询理事会主席的职务和退出其议会中的席位。因为印度反对党反對索尼娅·甘地身为议员卻兼任政府中的其它职务，是屬违法。后她在竞选中重新获得这一席位。
2017年將國大黨主席之位交予兒子拉胡爾，2019年拉胡爾因未能帶領該黨取得大幅議席進賬（議席仍未及總數十分之一）而辭職，隨後索尼娅再度擔任此職直至2022年。
臺北
詞義為「臺灣之北」；原本作為地理名詞用來泛指臺灣北部，19世紀後期臺北建城後，成為以該城池建立之都市的稱呼。在日治時期，臺北地區所屬的行政區劃不斷調整，先後設置臺北縣、臺北廳，到後來的臺北州。1945年進入中華民國時期，臺北劃分為臺北市及臺北縣（今新北市）。中華民國政府遷臺後，臺北成為首都，現今為臺灣的政經中樞。
目前，「臺北」依照定義的不同涵蓋不同的範圍：狹義的行政區劃上指臺北市，廣義上則指亦可泛指臺北市及周邊新北市、基隆市相連而成的臺北都會區（首都圈），人口700多萬人。有的機構還會在定義上將台北擴大為包括桃園市所組成的臺北生活圈（北北基桃），人口超過920萬人，面積3,678平方公里，為世界第43大都會區。
臺北 概述
臺北開墾的歷史相當悠久，臺灣原住民族部族之一的凱達格蘭族（或稱巴賽族、雷朗族）即世居於此。但城市規模的成形，則起始於清治時期由漢人移民建立的艋舺、大稻埕兩處聚落，以及1884年完工的臺北府城。
1875年，清朝政府將大甲溪以北至基隆、原屬淡水廳管轄的地區改置臺北府，並在臺北盆地內的大加臘地區擇地興建城池作為府治，並命名為臺北城，「臺北」之地名始正式出現。而臺北城內與鄰近的艋舺、大稻埕兩處聚落，被合稱為「三市街」，即現今的臺北舊城區。臺灣建省後，臺北取代臺南府城成為臺灣的行政中心，並延續迄今。
進入日治時期後，原臺北府轄區併為臺北縣，後又改為臺北廳。1920年臺灣實施市制，臺灣總督府以「三市街」為基礎設置臺北市，並延續至今；臺北市成立的同年，轄區包含今日臺北市、新北市、基隆市、宜蘭縣等地的臺北州成立。總督府對臺北市區進行大規模的公共建設，使其成為日本經略南洋的重要基地，也奠定臺北城市的發展基礎。
臺北 概述
1945年二戰結束後，臺灣進入中華民國時期，臺北市、基隆市脫離原臺北州成為省轄市，其餘臺北州的轄區則改制為臺北縣。1949年，中華民國政府因內戰戰敗而播遷至臺北，臺北成為中華民國失去大陸領土（國府遷臺）後的統治中心；國共內戰後，隨中華民國政府移居臺灣的大量外省人，多數居住於臺北，一度使臺北的人口快速增加。而自1960年代以來，因為臺灣經濟的快速起飛，使得臺北的外來工作人口快速增加，而其中的大部分來自於中臺灣與南臺灣。這些外來人口除了移入臺北市，也聚居於臺北市周圍的衛星市鎮，這使得地處臺北市外圍的臺北縣人口快速攀升，並逐漸與臺北市連成一氣。
臺北 概述
1967年臺北市升格為直轄市之前，「臺北」的都市範圍已逐漸擴張至接近原臺北市全境，於是在1968年將士林、北投、內湖、南港、木柵、景美6個衛星城鎮併入臺北市。但1980年代以來，臺北舊城區逐漸沒落，商業重心以忠孝東路為軸線，逐漸東移至新開發的大安區與信義區一帶，形成所謂的「東區」，尤其是坐落於信義區內的信義計畫區，取代了臺北舊城區（俗稱「西區」）成為臺北的發展核心。而信義計畫區因為臺灣政府的大力發展，更成為現今臺北首要的中心商業區，臺北市的行政機構也在1990年代遷移至此。
另一方面，雖然臺北縣的總人口數早已達到升格直轄市的資格，但中央政府一直未予核准。在縣內各界長期的爭取之下，臺北縣於2010年12月25日正式改制為直轄市，並更名為「新北市」，成為一個以臺北市外圍之市鎮組成的多核心都市。
直至今日，臺北是臺灣人口最多的都會區及城區地帶，也是臺灣政治、經濟與文化的中心；其城市區域的範圍，也已涵蓋了整個臺北盆地，並擴張至盆地周圍山區。世界各地的文化在此兼容並蓄，不但使得臺北成為臺灣文化面向世界的櫥窗，更是華語世界的代表城市之一。
臺北 地名發音
臺北的英語譯名根據時代而有所不同，如清朝時期譯爲「Taipeh」，日治時期則以日語發音譯爲「Taihoku」，直到戰後才依威妥瑪拼音以中華民國國語發音拼寫爲「Taipei」並沿用至今，2009年馬英九政府上任後臺灣官方譯音標準雖改採漢語拼音，但各縣市名稱以國際慣用為由仍保留威妥瑪拼音，因此不改譯爲「Taibei」。
由於歷史影響，臺灣原住民諸語對於臺北的稱呼亦有取自台語或日語。前者如阿美語稱「」，後者如達悟語曰「」或排灣語作「」。
臺北 行政區劃
臺北的城市發展本為一體，但因既有法規而分為兩個行政區劃，故臺北市、新北市有與鄰近的基隆市合併為「臺北都」或「大臺北市」的計畫。
桃園 行政區
元末明初
清初
20世紀後
桃園郡，（1920－1945年）
桃園街，（1920－1945年）
桃園 (大字)，（1920－1945年）
桃園 園林
林芝桃花林，在西藏林芝山野，也有私人的桃園
張飛在幽州涿郡家的桃園，有桃園三結義傳說
泰州桃园，江蘇泰州庭園
太平御览
《太平御覽》初名《太平類編》、《太平編類》，後改名為《太平御覽》，是北宋时期编写的一部类书，是保存了五代以前文献最多的一部类书。《太平御覽》与《太平廣記》、《文苑英華》以及《冊府元龜》合稱為“宋四大書”。在四庫全書中為子部類書類。
太平御览 編纂
據王應麟著《玉海》以及歷代《太平御覽》卷首，當時參加編纂《御覽》的大臣包括：有李昉、扈蒙、李穆、湯悅、徐鉉、張洎、李克勤、宋白、徐用賓、陳鄂、吳淑、舒雅、呂文仲、阮思道。當中，李克勤、徐用賓、阮思道因中途改任他官，於是由太子中允王克貞、董淳、趙鄰幾頂替他們的工作。此外，周生傑又考出張宏有預修《太平御覽》的工作。即共有十八人負責編寫《太平御覽》。:92-93
太平御览 歷史
北宋初年，宋太宗趙光義於太平興國二年（977年）命李昉等編撰《太平御覽》，至太平興國八年十二月（984年初）書成，共六年。《宋會要》載，《太平御覽》是以《修文殿御覽》、《藝文類聚》、《文思博要》等書為藍本進行編撰的。書名中的“太平”取自年號“太平興國”。宋敏求《春明退朝錄》謂“書成之後，太宗日覽三卷，一歲而讀周，故賜是名也。”同時編纂的類書，還有《太平廣記》。
太平御览 內容
《太平御覽》凡1000卷，為宋代最大的類書之一，索引經使圖書，凡一千六百九十餘種，今不傳者十之七八，徵引賅博，足資考證。全書分五十五門，名次是：天部、時序部、地部、皇王部、偏霸部、皇親部、州郡部、居處部、封建部、職官部、兵部、人事部、逸民部、宗親部、禮儀部、樂部、文部、學部、治道部、刑法部、釋部、道部、儀式部、服章部、服用部、方術部、疾病部、工藝部、器物部、雜物部、舟部、車部、奉使部、四夷部、珍寶部、布帛部、資產部、百穀部、飲食部、火部、休徵部、咎徵部、神鬼部、妖異部、獸部、羽族部、鱗介部、蟲豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、藥部、百卉部。各部下又分類，共5363類（算上附表則有5426類），類下又有子目，大小類目共計約五千四百七十四類。雖多轉引類書，不能一一自原本，而蒐羅浩博，足資考證古籍軼文。
宋太宗趙光義曾表示：“此書千卷，朕欲一年讀遍。”命人日進三卷，備“乙夜之覽”，赵光义感叹道：“开卷有益，朕不以为劳也”。
太平御览 評價
清高宗謂：「宋太宗身有慚德，因集文人為《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》三大書，以弭草野之私議。」清代王謨輯《漢唐地理書鈔》時，曾說：“太平御覽書目一千六百九十種，內地理書約三百種，較諸類書尤為賅博。”近人馬念祖編《水經注等八種古籍引用書目匯編》，則稱《御覽》引用書經核實後為二千五百七十九種。胡应麟评价《太平御览》“有功于载籍”，但他说每读此书不免有斧声烛影之嫌。
太平御览 版本
現存《御覽》刊本，以日本靜嘉堂文庫珍藏的南宋閩刊本為最古。此本早於慶元五年（1199年）前已經刊刻。據蜀刻本蒲叔獻序中記，此本刊於福建建寧府。程千帆、徐有富估計，此書刻於建寧府的建陽或建安中。謝水順、李珽認為，此書卷帙浩大，應該由建寧官府所刻。此本最初可考為徐達中山王府所藏，其後則由文淵閣所藏。於清代乾隆年間，此本流傳至吳郡朱文游中，但已非全書。朱文游過世後，流傳至同郡周錫瓚家。同治年間轉於陸心源皕宋樓，再佚去十五卷。陸心源死後，其子以十萬元之代價將皕宋樓之藏書售予日本靜嘉堂，《御覽》為其中之一。今只有三百五十一卷。:117-119
南宋慶元五年（1199年）七月，蒲叔獻在成都府路轉運使判官兼提舉事任上召集十幾位學者校讎《太平御覽》，包括有迪功郎李廷允等。李廷允在閩刊本的基礎上校出三萬八千字錯字。此本藏於日本宮內書陵部，缺有數卷。於天正年間（1573年至1593年）被抄補完整。另外日本京都東福寺亦有此本，計一百四十冊。:119-122
太平御览 版本
此本有倪炳於無錫刊刻，始於隆慶五年（1571年），成事於萬曆元年（1573年），書前有黃正色序，故稱黃正色本，又或稱倪炳校刻本。雕版印刷。:124-126
隆慶二年（1568年），閩人饒世仁、游廷桂在無錫制字印刷《太平御覽》，至隆慶五年（1571年），只印了十之一二，並沒有完成，部份活字由常熟周光宙、周堂父字，無錫顧蕭岩、秦蕭川等購得。萬曆二年（1574年），三家將其活字匯合，依然由饒世仁、游廷桂二人負責印刷出版。:126-128
清嘉慶年間有「張海鵬刻本」、「汪昌序活字本」和「鮑崇城刻本」。光緒年間有「廣東重刊鮑氏本」和「石印鮑氏本」。1935年由商務印書館出版《四部叢刊三編》時刊印。另外，近人錢亞新編有《太平御覽索引》，聶崇岐編有《太平御覽引得》。
Getaway
Getaway(度假天堂)是澳洲的第9台制作的旅遊節目。女主持樣貌甜美，在全世界都有很多熱情的影迷。因此在世界各國都有很高的收視。
“Getaway”(度假天堂)節目主要分兩部份：其一是每集的一個國家主題，其二是一些鄰近澳洲的特別旅遊熱點。
嵩山
嵩山古名又稱外方、嵩高、崇高，位於河南省中部，屬伏牛山系，古時毗鄰洛陽城，是五岳的中岳，1983年後屬登封市。總面積約為450平方公里，嵩山又分為少室山和太室山兩部分，共72峰，最高峰連天峰高達1512米，峻極峰海拔1492米，古詩曰：「嵩高維岳，峻極於天」，中岳嵩山擁有古老穩定的自然地質和燦爛的文化遺存。中國名剎少林寺就在嵩山上。
1982年，嵩山被中國國務院列為第一批國家級風景名勝區。2004年2月13日被聯合國教科文組織地學部評選為「世界地質公園」。2007年5月8日，嵩山少林景區又被中國國家旅遊局批准為國家5A級旅遊景區。嵩山是儒釋道共處的聖地之一，不僅是中國道教聖地，漢傳佛教的發祥地，也是中國新儒教的誕生地。
嵩山 地理环境
嵩山地處中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称岳山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，稱中嶽嵩山。海拔最低为350米，最高处为少室山的连天峰，海拔1512米，主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東接五朝古都汴梁，西連十三朝古都洛陽，素有“汴洛兩京、畿內名山”之稱。於奇異的峻峰，宮觀林立，故為中原地區第一名山。