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蘭陽平原 歷史
蘭陽平原是台灣東部最早開發的地區，在漢人尚未進入前，蘭陽平原為平埔原住民噶瑪蘭族活躍的區域。西班牙探勘時稱此地為「Cabaran」，而伊能嘉矩則記錄噶瑪蘭語中「噶瑪蘭」應為平地人之意。故早期宜蘭被稱為「噶瑪蘭」、「蛤仔難」。蘭陽平原的開發歷史，可追溯到1776年，林元旻由烏石港北邊的河流上溯，成功入墾淇武蘭（今礁溪鄉），為漢人入墾蘭陽平原最早者。
1796年時，以吳沙為首的福建漳州府移民兩百多人的共同墾殖，當時為侵略噶瑪蘭人，故從今日的頭城為起始點，漸次建立了以「圍」、「結」為單位的聚落群，顯現出聚落的防衛功能，頭城之名由此而來。宜蘭縣志記載：『惟當時吳（沙）使用火器甚猛，平埔族終於不敵潰走，撤至西勢之哆囉美遠、珍仔滿力、辛仔罕三社為後圖，吳乘勢侵入，沿途無敵，遂入頭圍。』。
蘭陽平原 地理
以地理學的區域觀點而言，宜蘭因水利資源（降雨、湧泉、溝渠）豐沛，故具有明顯的散村聚落，與臺灣常見臨近水源的集村有相當不同。蘭陽平原也具有良好中地理論的架構，平原以蘭陽溪南北兩側的宜蘭市、羅東鎮為中地，四周各有規模較小的鄉鎮聚落。
刘文金
刘文金（1937年5月—2013年6月27日），生于河北唐山，籍贯河南安阳，中国大陸民乐作曲家。刘文金曾任中央民族樂團團長、中央歌舞劇院院長（1995年－2001年），並被民乐界誉为“劉天華以来最具代表性的作曲家”。
刘文金 生平
刘文金祖籍河南省安阳县，民國26年（1937年）5月生于河北省唐山市，幼时即随家人回到安阳生活。1951年，时年14岁的刘文金考入安阳县一所中学，他加入学校乐队后学会演奏二胡、笛子、月琴及風琴。1954年，刘文金来到河南省会郑州市就读高中，被推选为乐队队长。1956年他高中毕业后考入中央音乐学院，先后向林超夏、黄晓飞学习作曲，向吴式锴、段平泰、杨儒怀、吴祖强、王澍等学习和声、复调、作品分析、管弦乐配器等乐理；乐器方面，钢琴师从刘育和，二胡、唢呐、笙等中国民族乐器则师从陳振鐸、赵春峰。
刘文金 生平
1959年，刘文金就读大学三年级时创作钢琴伴奏的二胡独奏曲《豫北敘事曲》，次年又创作《三門峽暢想曲》，引起中国民乐圈内反响，两首曲子皆被列入高等音乐学府的二胡教材。1961年，劉文金大學畢業，隨後加入中央民族樂團，专职民乐创作，其主要作品包含板胡独奏曲《边寨之夜》、二胡齐奏曲《骑马挎枪走天下》、唢呐独奏曲《二八板》、根据琵琶古曲改编的民族管弦乐曲《十面埋伏》、民族管弦乐曲《难忘的泼水节》、《音乐会序曲》、二胡协奏曲《长城随想》、民族管弦乐曲二胡与乐队《秋韵》、竹笛与乐队《鹰之恋》等，其中二胡协奏曲《长城随想》在中华人民共和国国内外都具有很大影响，也被改编成民乐合奏曲。
1993年，《豫北叙事曲》被评为“二十世纪华人音乐经典”。1989年9月，香港中乐团推出以“从刘天华到刘文金”为标题的音乐会。2001年，劉受聘為中央大學教授。2013年6月27日晚上10時，刘文金因病於北京逝世。
刘文金 作品
刘文金主要的作品為二胡相關作品，二胡獨奏曲《豫北敘事曲》、《三門峽暢想曲》、協奏曲《长城随想》三曲被中国民族管弦乐学会会长刘锡金譽為「经典中的经典」。其民乐合奏作品則有根据琵琶古曲改编的《十面埋伏》、《难忘的泼水节》、《音乐会序曲》、《劍魂》、《太行印象》等，協奏曲包括笙协奏曲《虹》、琵琶协奏曲《东方剑魂》、柳琴協奏曲《酒歌》等。
罗门
羅門（1928年11月20日—2017年1月18日），本名韓仁存，海南省文昌市人，台灣現代詩人。曾就讀空軍幼校、筧橋空軍飛行官校，1949年空軍官校在學時，隨校遷往台灣。因傷中斷飛官訓練，轉而投考民航局擔任地勤工作。在民航局服務期間，曾前往美國奧克拉荷馬州民航研究中心進修，並通過考試院民航高級技術員考試，於民航局歷任高級技術員、民 航業務發展研究員等職。
羅門的創作以詩為主，論述與散文為輔。1954年在《現代詩》雜誌首次發表詩作〈加力布露斯〉後，便持續創作不綴，詩歌創作長達四十餘年，並多次在台湾、中国大陆、香港、菲律宾、泰国与美国等地举行以诗歌为主题的讲演会。
曾获蓝星诗奖、文复会文化荣誉奖、中華民國教育部「诗教奖」、中国时报推荐诗奖、中山文艺奖。「麦坚利堡」诗获菲律宾总统金牌。罗门已被编入中文版的《大美百科全书》和英文版的《世界名诗人辞典》。他也是詩人蓉子的丈夫。
罗门 生平
韓仁存1928年生於中國海南省文昌市，中華民國抗日戰爭期間，為躲避戰亂，就讀小學的韓仁存被家人送去廣東省湛江市讀書，1942年進入空軍幼年學校就讀，1948年二十歲時再隨著筧橋空軍官校來到臺灣。
他曾自述「羅門」筆名，取自於母親姓氏的「羅」，用以紀念1948年來台後未能再見到的母親。對於童年時期就隻身離開故鄉的他而言，對於母親、家鄉的思念與鄉愁，是橫亙他詩作的主要題材。
來台後，韓仁存在詩人妻子蓉子的鼓勵下，發表處女詩作〈加力布露斯〉於《現代詩》，1955年加入藍星詩社，1962年起與蓉子合編《藍星詩頁》，與此同時，他也一面在民航局工作，擔任高級技術員和民航業務發展研究員。2017年1月18日清晨6時，在北投道生院老人長期照顧中心，於睡夢中逝世。
罗门 作品與特色
羅門在《羅門詩選》自序中自述個人詩作內涵：一、透過戰爭的苦難，追蹤人的生命；二、透過都市文明與性，探討人生；三、表現對死亡與時空的默想；四、透過對自我存在的默想，表現生命感；五、對大自然的觀照；六、其他存在情境的探索。
詩集
合集
散文
論述
罗门 評價
在詩風方面，詩人、評論家張健曾評述羅門「詩風堅實，為陽剛派巨擘，以意象繁富、想像卓特見稱」。在整體詩作的評價上，詩人管管認為「羅門專著於心靈的探索，強調人的精神與生命，他可以說是一個新理想主義者，塑造獨特繽紛的意象，擴展詩中的投射力與生命內涵性」。國立臺灣師範大學國文學系教授潘麗珠則評價他是：「臺灣最具有前衛精神和操作能力的詩人之一，他的詩技巧多變，卻一貫維持實驗性和前衛性。二十世紀六○年代的他是現代主義的實踐者，八○年代之後則醉心於後現代詩觀的闡發。」
詩人瘂弦對於羅門的整體評價「所有詩人都會暫時離開詩，去做別的事情，只有羅門終身守著詩，就憑這一點，羅門其他行徑都值得原諒」。
昌耀
昌耀（1936年—2000年），本名王昌耀，湖南桃源人。现代诗人，九三学社会员，新边塞诗派代表人物之一。
王昌耀1950年代起开始发表诗歌作品，他的作品在1980年代后期被诗歌界逐渐接受，因此成为著名的中国现代诗人。
昌耀 履历
1950年参军，任38军114师文工队队员。曾参加朝鲜战事，负伤致残。
1953年入河北省荣军学校读书
1955年赴青海参加大西北开发。
1958年被划为右派。
1979年重返文坛，任青海省作协副主席、荣誉主席，专业作家。青海省文联第三、四届委员，青海省第六届政协委员、第七届政协常委。
1982年参加“新边塞诗”运动。
1985年加入中国作家协会。
昌耀 轶事
穷困潦倒
诗人马莉回忆1994年12月，深圳举行“第二届国际华文诗人笔会”，邀请昌耀参加，但昌耀却因青海省作协不能给他报销车旅费而放弃参加。
与其他诗人的友情
诗人商泽军写过一首诗《决战中国》（内容与抗洪有关），昌耀评价：“你的诗大气，看得出你是用生命写诗的。你的诗中，饱含大爱与大美之情！”后二人约定一同去吃西宁街头的羊肉泡馍。
与《诗刊》
昌耀于1979年10月在《诗刊》发表处女作，1980年发表成名作，《诗刊》非常重视昌耀，除发表其诗歌之外亦有发表其诗论，还经常安排他参加诗歌活动。
昌耀 评价
诗人韩作荣认为“他（昌耀）的作品，即使和世界上一流诗人的诗作相比，也不逊色。”
伊玛目广场
伊玛目广场（波斯語：）位於伊朗的伊斯法罕市中心，廣場是城市規劃的一部份，長500公尺，寬160公尺，面积为89600平方米，其规模僅次於中國北京天安門廣場。當年薩非王朝國王阿巴斯檢閱軍隊和觀看馬球的場所。原名为国王广场，伊斯兰革命后改為今名。1979年聯合國教科文組織將伊玛目广场列入世界遺產。
伊玛目广场和周边的重要建筑为多为萨非王朝时期建设，其南侧为伊玛目清真寺，西侧为阿里卡普宫，东侧为希克斯罗图福拉清真寺，北侧出盖萨里门通往伊斯法罕大巴扎。部分1992版20000里亚尔纸币的背面印有伊玛目广场及其附属建筑。
伊玛目广场 历史
1598年，阿拔斯一世从加兹温迁都至伊斯法罕。西赫·巴哈伊是新首都的首席建筑师。
林泠
林泠（1938年6月27日—2023年10月5日），原名胡雲裳，台灣女詩人。籍貫广东开平，出生於四川。北一女中畢業，1958年台湾大学化学系毕业，后获得美国弗吉尼亚大学化學博士学位，定居美國。
1952年發表第一件作品〈流浪人〉，創作時間甚早，與白萩被稱為「天才詩人」。1958年畢業後赴美，創作量大減。完成學業後結婚生子，投入工業研發。1982年集結早年作品由洪範書店出版《林泠詩集》，直到2003年才出版第二部詩集《在植物與幽靈之間》。林泠表示寫作斷層的原因是因為「忙碌」，忙碌也是唯一的原因。
林泠具有化學專業，歷任美國化學界資深研發主管，並受聘美國衛生總署為全美醫藥研究方案評審。雖作品量不多，但她是在台湾诗坛上重要的女诗人，其创作手法独特，体裁秀丽自然，诗风婉约优美。其詩作〈不繫之舟〉、〈阡陌〉曾入選台灣中學的中文教科書。
任洪渊
任洪渊（1937年9月18日—2020年8月12日），男，四川邛崃人，中国现代诗人。北京师范大学文学院教授。
任洪渊是中国学院派的代表诗人之一，代表作品有《太阳树》《女朗11象》《她，永远的十八岁》等。
任洪渊 生平
1937年农历八月十四生于四川省邛崃县白沫江乐善桥上游的一个民居里。其父任斌荣是邛崃最早的中共地下党员之一。6岁时母亲自祭。
任洪渊先后就读于蜀才小学、平落小学、敬亭中学。1953年入读湖北省武昌实验中学。1961年毕业于北京师范大学中文系，后在北京师范学院中文系任教。1983年回到北京师范大学中文系任教。1998年退休。1977年开始发表作品，1980年加入北京作家协会，1983年加入中国作家协会。2010年受聘为北京大学中国诗歌研究院首届研究员。2017年获《新世纪诗典》第六届李白诗歌奖成就奖。
2020年8月12日晚9时49分逝世。
河朔
河朔在中国古代指黄河以北的地区，大体包括今山西、河北和山东部分地区。汉之后尤以指冀州，即今之黄河中下游以北地区。
《書·舜典》正月上日。《傳》上日，朔日也。《疏》月之始日謂之朔日。
《周禮·春官·大史》頒告朔于邦國。《註》天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟。至朔朝於廟，告而受行之也。《禮·玉藻》聽朔於南門之外。
《書·堯典》宅朔方曰幽都。《傳》北稱朔；
朔藏于祖庙，一般祖庙皆坐北朝南，听朔、朝朔皆是朝北而听拜。故而朔可代指北。
《尚书·泰誓》中有“惟戊午，王次于河朔”的记载。《三国志·魏志·袁绍传》：“（袁绍）振一郡之卒，撮冀州之众，威震河朔，名重天下。”唐朝末年藩镇割据时，有河朔三镇的割据势力，即卢龙（或称幽州，今北京及长城一带）、成德（庐龙以南）、魏博（又稱天雄，渤海湾至黄河以北）。清朝时有河朔诗派。清人李寅《书邺侯传》有詩：“但清河朔风尘易，欲扫宫庭枳棘难。”
江河 (詩人)
江河（1949年—），原名友泽，北京人，中国现代诗人。1968年高中毕业。1970年开始结识白洋淀诗人，1971年开始诗歌创作，1978年底加入《今天》杂志，1980年开始发表诗作。
江河是朦胧诗的代表诗人之一。
刘自立
刘自立（1952年—），1970年代初开始文学创作，中国现代诗人，民刊《今天》的重要成员。1978年发表小说《圆号》并引起广泛注意。之后在《今天》等海内外报刊发表各类文学作品包括小说，诗歌，文评，译文以及其他的近代史人物思想研究的文章。
严力
严力（1954年8月—），北京人，祖籍浙江宁海（今属宁波）朦胧诗诗人、旅美画家、纽约一行诗社社长。
严力于1973年开始诗歌创作，1979年开始从事绘画。星星画会成员之一  1985年夏留学美国纽约，1987年在纽约成立一行诗社担任并“一行”社长。
梁小斌
梁小斌（1954年—），安徽合肥人，朦胧诗代表诗人之一。曾在工厂当过工人，后被除名。之后从事电台编辑，杂志编辑，计划生育宣传干部，广告公司策划等职业。他自称是一个「靠构思为生的人。」
梁小斌1972年开始诗歌创作。其诗作《中国，我的钥匙丢了》、《雪白的墙》等是朦胧诗代表作。2005年被中央电视台评为年度桂冠诗人。
河朔三镇
河朔三镇，又称河北三镇，是指唐朝末年藩镇割据时位于河朔地区的三个藩镇势力，即燕薊節度使、成德節度使、魏博節度使三個節度使的合稱。其中燕薊又作范陽、幽州或盧龍，位于今日河北省北部，北京、保定及长城附近一带；成德是幽州以南和山西接壤的地区，今日河北省中部；魏博后改称天雄，渤海湾至黄河以北，今河北省南部、山東省北部。
河朔三镇 藩镇之患的肇始
唐代的河北已經高度開發，“河北貢篚徵稅，半乎九州”，再加上“河北氣俗渾厚，果於戰耕”，“冀州产健马，下者日驰二百里，所以兵常当天下。”
安史之乱后，唐代宗将河北安史降将就地封为節度使，其中李怀仙據范陽（今河北北部），田承嗣據魏博（今河北南部，河南北部）、李寶臣據成德（河北中部）；其后，河朔三镇逐渐成了地方割据势力，中央政府难以控制，乃“藩镇之患”的肇始。
代宗大历三年（768年），李怀仙为其部下朱希彩、朱泚、朱滔等所杀，此三人相继为节度使。大歷十四年，田承嗣死，其侄田悦承袭。德宗建中二年（781年）正月，李宝臣死，其子李惟岳求继。德宗拒绝了这一要求，于是李惟岳與田悦、淄青节度使李正己、山南东道节度使梁崇义等联兵抗命。唐朝派淮西节度使李希烈等率兵讨伐，李希烈反與河北藩镇朱滔、田悦等勾结，據許州（今河南许昌市），乱事进一步扩大。兴元元年（784年）正月德宗下罪己诏，河北三镇之亂才逐渐平息。此后，河北三镇自立節度使成了惯例，河北三鎮歷任節度使共計57人，由朝廷所選擇，而委任的，不過4人。
河朔三镇 藩镇之患的肇始
陈寅恪《唐代政治史述论稿》指出，唐代自安史乱后，“虽号称一朝，实成为二国”，“除拥护李氏皇室之区域，即以东南财富及汉化文化维持长安为中心之集团外，尚别有一河北藩镇独立之团体，其政治、军事、财政等与长安中央政府实际上固无隶属之关系，其民间社会亦未深受汉族文化之影响，即不以长安、洛阳之周孔名教及科举仕进为其安身立命之归宿。故论唐代河北藩镇问题必于民族及文化二端注意，方能得其真相所在也”。
河北的军事割據反映在唐朝的文學作品中。马戴、贾岛都是河北人，要绕道渤海、东海海路才回到唐朝故土，河东（今山西）或河南（今河南）是不能隨便入境的，马戴的《寄贾岛》诗云：“海上不同来，关中俱久住。”
河朔三镇 藩镇坐大至唐滅
唐宪宗时期河北三镇曾短暂向中央表示归顺：魏博節度使田弘正反正；燕薊節度使劉總被朝廷勒令剃髮出家；成德節度使王承宗死，弟王承元棄鎮，入朝為官。
但宪宗死后，唐穆宗長慶年間，三鎮又开始反叛，原因是中央接收河朔，長官多昏庸驕矜，長慶元年（821年）燕薊發生兵變，士卒禁錮節度使張弘靖，盡殺其幕僚；長慶二年，魏博又復作亂，成德士卒也造反，杀了魏博調來的新任成德节度使田弘正，朝廷命裴度统兵讨伐，又命田弘正子，亦即魏博節度使田布出兵助讨成德，但是魏州兵馬使史憲誠要求田布實行“河朔故事”（恢復獨立狀態），田布不願背叛朝廷，只好仗劍自刎。至此三鎮出現的新的割據領袖：朱克融、王庭湊、史憲誠。而该三镇内部也反复哗变，相淪繼胥，如史憲誠兵變不久後即死於亂兵之手。至此藩鎮割據局面一直延續至唐朝滅亡，朝廷再無能力征服。
河朔三镇 藩镇坐大至唐滅
亂兵是唐朝藩鎮割據一方的特色，所謂“長安天子，魏府牙軍。”张国刚在《唐代藩镇研究》一书中提到藩镇动乱的四个特点：封闭性、凌上性、反暴性、嗜利性。趙翼更表示：“秦漢六朝以來，有叛將無叛兵。至唐中葉以後，則方鎮兵變比比而是。”不過河朔三鎮至唐代滅亡前夕，仍奉唐朝為正朔，成德節度使王元逵“歲時貢獻如職”，唐文宗將絳王李悟之女壽安公主嫁給他，正如李德裕所言：“河朔兵力雖強，不能自立，須借朝廷官爵威命以安軍情。”
河朔三镇 弱唐繫於河北藩
文宗時，宰相牛僧孺曾說：「范陽自安史以來，非國所有，劉總暫獻其地，朝廷費錢八十萬緡而無絲毫所獲。今日誠得之，猶前日載義得之也。因而撫之，使捍北狄，不必計其逆順。」意思是只要這些藩鎮能捍禦華北邊疆的夷狄，他們對朝廷的逆順，已不是重點之所在。故宋人尹源評說：「弱唐者，諸侯也；既弱而久不亡者，諸侯維之也。唐之弱，以河北之強也；唐之亡，以河北之弱也。」
周伦佑
周伦佑（1952年—），中国诗人、文艺理论家，国内先锋文学观念的主要引领者之一。籍贯重庆荣昌。
周伦佑 生平
1952年出生于四川西昌。二十世纪七十年代开始文学写作，1986年为首创立非非主义，主编《非非》、《非非评论》两刊。自1994年起，与北京大学教授张颐武、王宁、王岳川等合作，策划并主编“当代潮流：后现代主义经典丛书”。作品入选北京大学谢冕教授主编的《中国百年文学经典》、《百年中国文学经典文库》，著名学者林贤治主编的《自由诗篇》、《旷野/（1917—2007）中国作家的精神还乡史·诗歌卷》、洪子诚教授、程光炜教授主编的《中国新诗百年大典》等国内外数十种重要选本，并被翻译成英、日、德等多种文字在国外介绍、出版。
周伦佑 生平
文学成就被写入林贤治、张炯、洪子诚、金汉、孟繁华、程光炜等众多知名学者撰写、主编的数十部现当代中国文学史。已出版有：《反价值时代》（诗学理论专著，四川人民出版社，1999年）、《艺术变构诗学》（文艺理论专著，人民美术出版社，2005年）、《艺术人本论》（文艺理论专著，与周伦佐合著，人民美术出版社，2005年）、《悬空的圣殿》（文学史著，西藏人民出版社，2006年）、《在刀锋上完成的句法转换》（诗集，唐山出版社，1999年）、《周伦佑诗选》（诗集，花城出版社，2006年）、《后中国六部诗》（长诗集，天读民居书院，2012）等多部汉语文学及学术专著。并出版100多万字的《周易》研究著作。此外，还编选出版有十多种当代前沿文学思潮选集。2004年聘任西南师范大学特聘教授，2013年聘任上海同济大学诗学研究中心学术顾问。2006年，被《诗选刊》杂志、乐趣园网站联合评选为“1979-2005中国十大先锋诗人”。1992年获柔刚诗歌奖；2009年获南京大学首届中国当代文学学院奖。
藩鎮割據
藩鎮割據指的是唐朝安史之乱天寶年間以后，外地將領擁兵自重，在軍事、財政、人事方面不受中央政府控制的局面。藩镇割据的局面一直持續百餘年直至唐朝滅亡，但存在争议，因为藩鎮不在中央政府控制之下的时期严格来讲只能算安史之乱、黄巢之乱前后各30年，合计约60年，而非持续百餘年直至唐朝灭亡。
其發生的直接原因为安史之亂。唐朝政府在平叛期间为尽快收拾残局被迫增添了许多节度使。节度使管辖的地区称为藩镇，唐朝中央政府本希望通过藩镇来平定安史之亂以及其后陆续爆发的各种叛乱，不料藩镇就是导致唐朝混乱乃至灭亡的总根源。而藩鎮割據基本上是安史之亂的延續；唐亡以後出現五代十國的分裂局面，也是藩鎮割據的延續，直至宋太宗979年灭北汉。藩鎮割據的問題對唐代、五代乃至北宋都產生重大影響
藩鎮割據
藩镇割据即是把藩镇与割据联系在一起，因而产生了安史之乱以后的唐朝已经是四分五裂，气息奄奄的误解，而且也模糊了对唐朝中后期一百五十多年的政治风潮、经济变革、制度更替以致文学艺术现象的正确认识和理解。其实将长达一个半世纪的复杂历史称作藩镇割据仅仅是一种较为笼统的称呼。唐代藩镇割据与动乱的历史，是从安史之乱以后开始，也就是所谓的“安史平而藩镇之祸方始”。黄巢之亂以后，“天下分裂而无纪”，接于五代十國，陷于军阀混战的另一番境地。
實際上，从公元763年安史之乱平定，到唐僖宗在位期間黄巢起义爆发的乾符年间，大约110多年时间里，藩镇的形势是比较稳定的，藩镇数目最多也大体固定在46个左右。不仅如此，地方节度使也不能世袭，除了河朔三鎮（今河北）的节度使曾世袭过几代人，其余藩镇节度使的调任和派遣基本上由唐朝中央决定（流官制），其任期一般在3至5年时间，在90多年了的时间里除了河朔三镇，节度史与唐庭的关系属于君臣关系而非敌对关系。黄巢之乱以后，李唐皇室大权旁落，無法完全控制節度使，但即便在唐朝灭亡前夕的30年里，節度使也不像东周的春秋战国时期般，诸侯王王位能够父死子继，完全不受中央政府控制。黄巢之乱后大部分藩镇逐渐走向世袭制，最终形成了五代十国。
藩鎮割據 起源
唐代藩镇设立之前，唐朝政府在边地上设置有守捉、城、镇、军，总体称为道，惟疆域遼闊難以有效管轄。711年，贺拔延嗣被任命为凉州（治今甘肃省武威市）都督，為防范吐蕃的入侵，河西藩镇成為唐朝第一個藩鎮。
唐玄宗即位后，開始置有大量的藩鎮。例如713年始置幽州藩镇（驻今北京市）节度使與灵州藩镇（驻今宁夏灵武市）节度使（即朔方节度使）。717年置剑南藩镇（驻今四川省成都市）节度使。718年始设置安西四镇节度经略使。至天宝年间，已增至10个节度使（天寶十節度）：河西、范阳、陇右、剑南、安西、朔方、河东、北庭、平卢、岭南节度使。伴随着边地藩镇的设立，府兵制逐漸被募兵制所取代，边地置有大量的精兵，共计49万士卒和8万匹战马屯驻边地。
藩鎮割據 起源
天寶末年，身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山與部將史思明起兵反唐，連陷洛陽及長安，唐玄宗奔蜀。而太子李亨得灵州（即灵武、朔方）將士的擁立而登基為唐肅宗，史称灵武登基。期間安氏節節敗退，原本降唐的史思明又再次起兵反叛。經過多次的動亂後，唐朝接受一些安史的部將的投降，任命他們為節度使。這些節度使以河北三鎮為最強大，而且更有反抗中央之心，後來這些節度使自行世襲，又或由兵變自立，中央無法插手，只有追認既成的事實，但這些節度使亦無足夠力量叛亂，其餘大多節度使也是受唐朝任命。
藩鎮割據 割据
唐德宗时期，河北一带的藩镇叛乱，用来镇压叛军的一支部队趁势占领京师长安，德宗逃到汉中，用了4年的时间才平定，史稱涇原兵變。这虽然是藩镇割据初年的叛乱，但是范围却越来越大。
尽管唐宪宗派兵平定了藩镇割据，但根子却并没有除掉，许多藩镇趁平定民變之机，扩大势力范围。817年冬天一個雪夜裡，唐鄧節度使李愬率領九千士兵雪夜襲克蔡州，生擒吳元濟，平定了淮西之亂。819年平定了淄青李师道。滄景、盧龍、成德等鎮相繼歸順中央，唐朝曾出現短暫的中興局面，全國表面上維持統一，是為「元和中興」。
820年唐憲宗被宦官毒死，唐穆宗即位後主張“銷兵”（裁減兵員）。中央接收河朔，長官多昏庸驕矜。821年盧龍發生兵變，將士囚禁朝廷派去的新節度使張弘靖，盡殺其幕僚，“河朔三鎮”復叛。新的割據者朱克融、王廷湊、史憲誠力主舊制。裴度的討伐軍無功而還，朝廷因軍費浩大，無法支撐長期作戰，只好承認現狀。不過此時藩鎮多少有所收斂，成德鎮節度使王元逵“歲時貢獻如職”。黃巢軍入長安，唐僖宗逃至成都，王元逵之孫王景崇率兵勤王“供輸相踵”，王鎔“獻馬牛戎械萬計”。
藩鎮割據 割据
唐僖宗以後，社會矛盾激化，王仙芝、黃巢領導的唐末民變爆發，唐朝中央徵集各鎮士兵圍剿，全國逐漸出現了許多割據勢力，如楊行密、董昌、錢鏐等，伺機擴充自己的勢力。公元881年，黃巢攻破長安，唐朝中央政權瓦解。
黄巢叛将朱温投降唐朝朝廷，并且平定黃巢軍，得到了唐僖宗的信任，朱温做了节度使，势力范围远远超过当时控制范围最大的藩镇李克用。藩鎮立即轉入互相兼併的戰爭。到了唐昭宗时，朱温还把朝政大权牢牢的控制住了。最后废唐哀帝（唐昭宣帝）并称帝建立后梁，唐朝灭亡。藩鎮並未隨著唐朝滅亡而消失，整個五代十國時期都可以視作唐末藩鎮割據的延續和扩大，只不過部分藩鎮選擇不承認中原政權而完全獨立，建立王朝或帝國。
藩鎮割據 争议性的割据
藩镇几乎成了分裂割据的代名词，一部藩镇史似乎就是混乱割据的历史。但这实际上是不合乎历史事实的，唐代藩镇近50个，被列入《新唐书·藩镇传》最多不过8个，是不能代表整个藩镇的情况的。中晚唐时期藩镇可分为四种类型：
河朔型以外的中原、边疆、东南型藩镇都是非割据性藩镇，河北藩镇割据有三个最基本的特征。一在政治上，节度使不由中央派遗，而由本镇拥立，河朔三镇的节度使前后凡57人，唐廷所任者仅4人，其余者要不是父死子继，要不就是偏裨擅立，或者以其他方式上位者。二在财政上，赋税截留本镇而拒不上供中央。三在军事上，违背中央意志养蓄重兵，专恣一方，并倚之作为与中央分庭抗礼的凭借。是否因此就把河朔镇视为唐朝境内截然不同之二分域，显然不能；大量事实表明，唐朝的政策法令在河北地区亦有施行。河北地区州县行政区划的改易和废置，官吏员额的增减，唐廷的敕令就起一定作用。甚至河北官员也有从中央调进或征出的。唐代各地藩镇具有区域性与制约性统一的特点，不能简单地把藩镇与中央的关系一概视为割据；而河朔区域的割据又具有游离性与依附性并存的特点，不能把割据绝对化。唐代藩镇形势作如下申述：
藩鎮割據 争议性的割据
第三，各类藩镇之间的总体关系，在唐代宗时业已形成，最后黄巢起义打破了这种格局：举足轻重的中原型藩镇大部分被野心勃勃的朱温吞并；李克用、李茂贞据有河东及西北边镇之一部而与之抗衡；东南型藩镇也不再供给唐朝的财源。五代十国的历史仍然明显地受到唐代藩镇格局的影响：北方相继递嬗的五个小朝廷的激烈争夺和南方若干小王国的相对安定，实际上多多少少反映着唐代北部藩镇（河朔、中原、西北边疆型）重兵驻扎、动乱频仍和南部藩镇（东南型）驻兵寡弱、相当安定的差异。
藩鎮割據 争议性的割据
根据以上论述，可以看见在唐代后期近50个藩镇（元和四十八鎮）中，真正割据的主要是河朔型藩镇，唐宪宗以后（820年），基本上只有河北三镇而已，其余中原、边疆、东南藩镇都不是割据的。东南藩镇从财力上支撑朝廷，边疆藩镇从物理上巩固了关中，而中原藩镇则具有镇过河朔，屏障关中，沟通江淮的重要作用。这样，河朔镇与中原镇在割据与防遏割据的相特关系上，中原镇与边疆镇在维系内外均势的平衡关系上，边疆镇、东南镇与中原镇在物力和财力的相互依赖关系上，构成了一个既密切关系又互相制约的整体结构，从而维系唐朝相对稳定统治了100多年。唐代完全依赖藩镇势力之间的平衡关系，才得以维持下来，一直到黄巢之亂冲垮了这种平衡。即使是这样，公元885年唐朝号令所在仍有河西、山南、剑南、岭南数十州。
藩鎮割據 影响
藩鎮割據造成了唐朝中央政府实际管辖地区比盛唐时大幅缩小，吐蕃、回鶻等過去臣服于唐朝的少數民族相繼建立地方割據政權，吐蕃甚至与唐朝发生过对立冲突，使得陇西一带喪失大半。淮西久為吴元济所據，是以“蔡人有老死不闻天子恩宥者，故坚为贼用”。
唐宪宗初年宰相李吉甫上《元和国计簿》中，有15道71州不申户口，造成税户比天宝年间减少四分之三，对唐朝经济的发展产生严重影响。郑白渠在秦汉时共溉田45000顷，唐代宗大历年间仍可达6000余顷，然而到宋初仅灌2000顷。。方回《瀛奎律髓》稱：“想天宝，至德以至大历之乱，不忍读也”。赵翼《二十二史劄記》称：“秦汉六朝以来，有叛将无叛兵。至唐中叶以后，则方镇兵变比比而是。盖藩帅既不守臣节，毋怪乎其下从而效之，逐帅、杀帅视为常事。为之帅者，既虑其变而为肘腋之患，又欲结其心以为爪牙之助，遂不敢制以威令，而徒恃厚其恩施，此骄兵之所以益横也。”
藩鎮割據 影响
然而若細究，西夏（今甘肅省和寧夏回族自治區一帶）以及越南（今越南北部，即前北越一帶）的丁部領等人，其實都算是唐末藩鎮割據的遺留。西夏原本是在黃巢之亂中協助唐室的黨項羌人，被唐室封為夏州節度使，賜姓李。因宋朝有併吞之意而獨立建立西夏國。越南北部的地區則原是靜海軍節度使，後來漸漸獨立建國，脫離中國自漢朝以來近千年的統治。而宋代時，丁部領奪得政權後，登極為大瞿越國皇帝，被宋冊封為交趾郡王。
于坚
于坚（1954年—），云南昆明人，中国现代诗人。曾经当过工人，1984年毕业于云南大学中文系。
于坚20岁时开始创作诗歌，25岁时开始发表公开诗歌作品。1985年与韩东等创立了诗刊《他们》。于坚的成名作是《尚义街六号》（1986年），其另一首长诗《O档案》（1994年）被称作现代诗歌的新里程碑。
消費者物價指數
（英語：，縮寫：），，在经济学上，是反映与居民生活有关的产品及劳务价格统计出来的物价变动指标，以百分比变化为表达形式。它是衡量通货膨胀的主要指标之一。一般定义超过3％为通货膨胀，超过5％就是严重通货膨胀。CPI往往是市场经济活动与政府货币政策的一个重要参考指标。CPI稳定、就业充分及GDP增长往往是最重要的社会经济目标。如果消费者物价指数升幅过大，表明通胀已经成为经济不稳定因素，国家会有紧缩货币政策和财政政策的风险，从而造成经济前景不明朗。因此，该指数过高的升幅往往不被市场欢迎。可用的手段有加息、紧缩银根、采取稳健的财政政策、增加生产、平抑物价等。
消費者物價指數 概覽
消費者物價指數測量的是隨著時間的變化，包括多種（常有幾百種）商品和服務零售價格的平均變化值。這多種商品和服務會被分為幾個主要的類別。在計算消費者物價指數時，每個類別都有一個能顯示其重要性的權重。這些權重是透過向成千上萬的家庭和個人調查他們購買的產品和服務而確定的。權重會經常修正，以符合實際狀況。CPI是固定的數量價格指數並且無法反映商品品質的改進或下降，對新產品也不加考慮。如果CPI扣除容易波動的食品與能源的統計數字，此數據稱為核心CPI、核心消費者物價指數（英語：）或核心物價變動率，當核心物價變動率低於3%時，經濟成長率應是處於相對低的水準。
消費者物價指數 計算公式
or
1表示基準年的價格。
另一種計算方式為 。“最新成本”指的是某個商品/服務在給定年份的價格（例如：今天的麵包價格），“基準成本”是該商品/服務初始年份的價格（例如：1970年的麵包價格）。
許多價格指數都是通過計算加權平均（權重總和為1或100）得到。
例：22,000家商店的85,000件物品和35,000個租賃單位的價格相加並計算平均值。 不同類型商品/服務的權重為：住房41.4%；食品和飲料17.4%；交通17.0%；醫療保健6.9%；服裝6.0%；娛樂4.4%；其他6.9%。 稅收（43%）不包括在CPI計算中。
其中， 之和並不一定等於1或100。
消費者物價指數 不同地区的CPI
美国的消费者物价指数（CPI）由勞工部勞動統計局編製，涵盖了住宅支出、食品、交通、医疗、成衣、娱乐、其他等七大类商品的物价来决定各种支出的权数。
2024年，美國勞工部勞動統計局公佈的數據顯示，美國2024年11月消費者物價指數年增率2.7%，較10月的2.6%略增，連續第2個月攀升。
台灣的消費者物價指數（CPI）由行政院主計總處編製，目前台灣的CPI共包括395個項目群，包括食物類（肉類、水產、蔬菜、水果等）、衣著類（成衣等）、居住類（房租、水電燃氣等）、交通類（油料費、交通服務費等）、醫療保健類（醫療費用等）、教育娛樂類（教養費用等）以及雜項類（理容服務費等）等7個基本分類，以1985年台灣家庭消費結構為權數，此項權數主要根據家庭收支調查資料計算而得，每五年更換一次，以反映消費支出型態的变化。
消費者物價指數 不同地区的CPI
日本的消費者物價指數（日语：／ Shōhisha Bukka Shisū */?）由總務省每月發表，自1946年8月開始調查。為與東京都區部消費者物價指數（／ Tōkyō-tokubu Shōhisha Bukka Shisū ?）等單一地區的指數加以區別，也被稱為全國消費者物價指數（／ Zenkoku Shōhisha Bukka Shisū ?）。
香港政府統計處編製了多種消費物價指數，包括甲類消費物價指數、乙類消費物價指數及丙類消費物價指數，三類指數分別根據較低、中等及較高消費開支範圍的家庭開支模式編製而成。綜合消費物價指數則涵蓋以上三類的所有住戶（佔香港的住戶百分之九十）整體開支模式編製而成。
消費者物價指數 CPI與民眾感受之差異
CPI 總指數為所有家庭購買各種商品及服務價格變動的加權平均情況；由於每個家庭購買的內容及頻度不同，且可能差異懸殊，總指數變動與個人對物價漲跌的感受，常有落差，此種現象，各國皆然。依日本、歐盟、加拿大及英國等研究結果顯示，一般民眾對購買頻度較高商品之價格漲跌感受較為深刻，例如食物類價格短期波動，多數家庭時有感受，至於久久才購買 1 次的 3C 電子產品，其價格變化容易忽視。
但在計算消費者物價指數時，每一個類別都有一個能顯示其重要性的權重。這些權重是通過向成千上萬的家庭和個人調查他們購買的產品和服務而確定的。權重會經常修正，以符合實際情況。
邓氏鱼属
鄧氏魚（學名：），又稱胴殼魚、恐魚，是一種晚泥盆紀（距今約3.82億至3.59億年前）的盾皮魚，其中最大种类D. terrelli體長可達8.79米（28.8英尺）重量則可達4噸，被視為当时最大的海洋掠食者，是已知體型最大的盾皮魚，主食有硬殼保護的魚類及無脊椎動物。鄧氏魚的存在比陸上第一隻恐龍的誕生還要早1.35億年，其化石被廣泛發現於波蘭、比利時、摩洛哥以及北美洲等。
邓氏鱼属 种类
邓氏鱼目前确定的至少有十个种，其中模式種为泰雷尔邓氏鱼。
邓氏鱼属 描述
體型最大的種類D. terrelli，其體長估計可達8.79米（28.8英尺）而體重則可達4 t（4.4 short ton），為目前人類已知最大型的盾皮魚。和其他盾皮魚一樣，鄧氏魚的頭部由厚甲殼包覆，這降低了牠們的運動速度和靈敏度。口中不具有牙齒，但是其甲殼具有銳利的邊緣，形成類似嘴喙的結構。鄧氏魚和其他盾皮魚可能是最早行體內受精的脊椎動物，這項特徵在現存的鯊魚上也可見到。
鄧氏魚僅有前方甲殼的部分有成為化石保留下來，也因此其他部分的外型仍然是未知的。現在鄧氏魚後半身的復原圖多半是依據其他節甲魚目（例如：粒骨魚）來參考還原的。
鄧氏魚的顎部透過平面四桿機構連結，咬合力最大在尖端可達6,000 N（612 kgf；1,349 lbf），在後排刃片則可達7,400 N（755 kgf；1,664 lbf），能一口咬穿硬殼保護的有甲魚類或菊石等無脊椎動物，鄧氏魚吸力也很巨大，能在0.02秒內張開嘴并在0.06秒内把獵物吸進口中，可以捕食體積比它的嘴大得多的生物，進食完後會將不能消化的硬殼吐出。
邓氏鱼属 描述
鄧氏魚处于食物链顶端，生活在泥盆纪的胸脊鯊可能是它的捕食對象。然而，巨大而沉重的身軀極大地影響了鄧氏魚的運動速度和靈敏度，使其在進化史中輸給了鯊魚等软骨鱼，最終灭绝。鄧氏魚及類似生物滅絕後，鯊魚的體型开始變得更大，種類變得更多。
風車星系
風車星系（也稱為M101或NGC 5457）位於大熊座，是正面朝向地球的螺旋星系，距離地球大約2,100萬光年（600萬秒差距）。
風車星系由皮埃爾·梅尚在1781年3月27日發現，隨後他將此一發現轉達給梅西耶，梅西耶在核對了位置之後將它登錄在梅西耶目錄中，並作記錄。
在2006年2月28日NASA和ESA發表一張非常詳細的風車星系照片。這張照片是哈伯太空望遠鏡當時所拍最大且最詳細的星系照片。這張照片是經由51次獨立的曝光，再加上一些在地面上拍攝的照片合成的。
風車星系 發現
發現風車星系的者皮埃爾·梅尚將其描述為「一個沒有恆星的星雲，非常模糊，也非常大，直徑6'到7'，位於牧夫的左手和大熊的尾巴之間。當點亮定位用的[格柵]時很難分辨出來。」
威廉·赫歇爾在1784年寫道，該星系是其中之一「...在我的7-、10-、和20-英尺焦長反射鏡呈現出一種斑駁的模糊，我稱之為可解析的；所以我希望我現在的望遠鏡能更好，也許能讓我看出組成他們的恆星。」
羅斯勳爵在19世紀後期，使用他的直徑72英寸牛頓反射鏡觀測了這個星系。他是第一個對螺旋結構進行廣泛說明，並繪製了幾幅草圖的人。
以現代的儀器來觀察螺旋結構，還是需要一個相當大的望遠鏡、非常黑暗的天空和使用低倍率的目鏡。
風車星系 結構和組成
M101是一個大星系，直徑17萬光年，与银河系大体相当。它大約有一兆顆恒星。它的圓盤質量約為1,000億太陽質量，還有一個約30億太陽質量的小中央凸起。它的特徵可以與仙女座星系的特徵相提並論。
M101有大量的電離氫區（H II區），其中許多非常大和明亮。電離氫區通常伴隨著巨大的高密度氫分子雲，它們在自身的引力作用下收縮形成恆星。電離氫區被大量極其明亮和熾熱的年輕恆星電離；M101中的那些熾熱的年輕恆星能够產生熱的超級氣泡。在1990年的一項研究中，對星系中的1,264個電離氫區進行了編目。其中三個特別突出，已經擁有NGC天體表編號：NGC 5461、NGC 5462和NGC 5471。
由於其與伴星系相互作用產生的潮汐力，M101是不對稱的。這些引力相互作用壓縮星際氫氣，然後在M101的旋臂中觸發强烈的恆星形成活動，在紫外線影像中可以檢測到這些活動。
風車星系 結構和組成
在2001年，使用錢德拉X射線天文台確認位於M101中的X射線源P98為比任何一顆恆星更強大，但不如整個星系強大的超亮X射線源：它被命名為M101 ULX-1。2005年，HST和XMM-牛頓衛星的觀測顯示存在光學對應物，有力地表明M101 ULX-1是 X射線聯星。進一步的觀測表明，該系統偏離了預期的模型：黑洞只有20到30太陽質量，並且消耗物質（包括捕獲的恆星風）的速度高於理論所建議（預期）的速度。
據估計，M101大約有150個球狀星團，與銀河系的球狀星團的數量相當。
風車星系 伴星系
M101有六個已確認的伴星系：NGC 5204、NGC 5474、NGC 5477、NGC 5585、UGC 8837和UGC 9405。如上所述，它和衛星系之間的引力相互作用可能催生了它的宏偉設計模式（宏觀螺旋星系）。該星系可能扭曲伴星系NGC 5474。該清單包括大部分或全部M101星系群 。
埃洛拉石窟
埃洛拉石窟（英語：）位於印度西部馬哈拉施特拉邦重鎮奧郎加巴德西北約25至30公里，境內有34座的石窟，佛教石窟共12座，印度教石窟有17座，耆那教石窟有5座，全長約2公里，是公元7世紀至11世紀時期，也就是早期遮娄其王朝、罗湿陀罗拘陀王朝時期的宗教建築，埃洛拉以雕刻著稱，形式上呈現大乘佛教末期的特徵。其中第16窟凱拉薩神廟，呈現出天人合一的完美景致，堪稱建築藝術史上的絕色。
坤巴教石窟
埃洛拉的佛教石窟共12座，編號第1至12窟。形式上創作沿襲阿旃陀的支提窟和毗訶羅窟，屬於修行僧人的房舍一般。第10窟是支提窟（也就是佛殿），其餘均係毗訶羅窟（僧舍）。但毗訶羅窟有時也混合了佛殿的味道，如第11窟就有明顯佛殿的創作。一般而言，佛教石窟較印度教石窟樸實，但由於當時佛教已漸式微，不少佛教石窟已偏離了笈多時代的審美觀，逐漸走向複雜華麗的跡象。
第5窟是最大的毗訶羅窟。
第10窟是維什瓦卡爾馬窟（Visvakarma）。
第11窟稱兜德勒，有3層。
第12窟稱丁德勒。
埃洛拉石窟 印度教石窟
埃洛拉的印度教石窟共有17座，編號為第13至29窟。
第14窟稱羅婆那伽凱。
第15窟稱德斯阿瓦特拉窟。
第16窟凱拉薩神廟，石窟高達33米，長50米，建於公元8世紀晚期，是埃洛拉石窟中最重要的一處，代表印度岩鑿神廟的顛峰之作，堪稱世界建築藝術史上的一處豐碑。凱拉薩是喜馬拉雅山脈中的一座神山，傳說是濕婆隱居的地方。凱拉薩神廟相傳是古印度罗湿陀罗拘陀國王克利希那一世（Rashtrakuta king Krishna I）為紀念戰爭勝利，命令須彌山敕建了這座祀奉濕婆的神廟，以七千多名勞力，前後共費時150年，整個工程以鏤空整塊山岩鑿成，修造過程中移走240萬噸岩石。神廟的裝飾雕刻鬼斧神工、壯麗豪華，代表作有《羅婆那搖撼凱拉薩山》、《闍陀優奮戰羅婆那》、《舞蹈的濕婆》等。
第21窟稱羅邁希瓦爾窟。
第29窟稱杜馬爾萊那或悉達伽那赫尼。
埃洛拉石窟 耆那教石窟
埃洛拉的耆那教石窟共有5座，編號第30至34窟，建於9世紀至13世紀。形式上仿印度教石窟，但規模不如其宏偉壯麗。
第30窟稱秋達凱拉薩，是仿製第16窟凱拉薩神廟的作品，從天然岩石中鑿出佛像作品，但規模小，雕刻缺乏前期的活力。
第32窟稱因陀羅瑟帕，建築雕刻最為精美華麗，在雙層列柱大殿的壁龕中，雕刻有一尊高達17公尺的尼犍子石雕像，尼犍子即是耆那教創教始祖笩駄摩那的石雕，坐於蓮花台，蓮花台下有金剛座，為印度耆那教第22代祖阿利濕塔米內的作品。另外兩位大教長——巴濕伐那陀和戈摩達希瓦爾的雕像是裸體像，腿臂上纏繞著藤蔓，長髮披肩，象徵著耆那教苦行不渝的精神。
20°2′49″N 75°10′54″E﻿ / ﻿20.04694°N 75.18167°E﻿ / 20.04694; 75.18167
汕頭街
汕頭街（英語：）是位於香港香港島灣仔區灣仔的一條道路，全長約130米。汕頭街連接皇后大道東及莊士敦道，西面為大王東街，東面則為廈門街，但只有北面莊士敦道出口可供車輛進出。南面接皇后大道處為梯級，車輛不能通過。汕頭街多為舊樓，但不少已於戰後重建。
汕頭街 歷史
在1900年初，莊士敦道建成電車路前，汕頭街一帶是碼頭及倉庫。汕頭街是以當年的貨物運往南中國口岸而有名。到2014年開始，由幽靜小巷漸漸變成食街，開設各式食肆，包括地道茶餐廳、日式咖喱、漢堡扒飯、拉麵及精品咖啡和法國葡萄酒吧等。
廈門街
廈門街（英語：），是位於香港香港島灣仔區灣仔的一條道路。廈門街連接皇后大道東及莊士敦道，西面為汕頭街，東面則為利東街。
廈門街全長約100米，平坦直路。本來只有北面莊士敦道出口通車，南面接皇后大道處為梯級，形成死胡同，車輛不能通過。但由於鄰近的利東街於2010年代重建後不再通車，當局將原有梯級改成單線行車道，讓車輛可由莊士敦道轉入皇后大道東，於2016年1月29日通車。
廈門街 歷史
廈門街多為舊樓，但不少已於戰後重建。廈門街一帶在1900年初莊士敦道建成電車路前，為碼頭及倉庫。該街道是以當時貨物運往的南中國口岸而名。
布賽義德王朝
布賽義德王朝（阿拉伯語：）又稱賽義德王朝，為18世紀中期建立的一個統治亞洲阿拉伯半島阿曼帝國的穆斯林王朝。領土包括阿拉伯半島南部，甚至廣至東非桑吉巴地區。賽義德王朝正式成立於1749年，為阿曼當地阿拉伯人趕走原波斯人統治者後所建立的政教合一國家。建立之初，阿曼國力頗盛，為印度洋週邊強國之一。1871年，英國入侵後，情勢才為之改觀。
布賽義德王朝 参考文献
Salil-Ibn Razik.  [History of the Imams and Seyyids of Oman]. trans. Reverend George Percy Badger. Kessinger Publishing. 2004 [First published 1871]  [2020-06-15]. ISBN 978-1-4179-4787-4. （原始内容存档于2020-08-12）.
交加街
交加街（英語：），是位於香港香港島灣仔區的一條道路。 交加街東西走向，位於莊士敦道及皇后大道東之間。西起春園街，東面連接灣仔道。中間穿越的街道有太原街、石水渠街。交加街位於灣仔街市中心，街上兩旁皆為小販檔位，車輛不能駛入。
交加街沿途的建築物大多擁有999年土地租借權。
奧蘭治縣 (印第安納州)
奧蘭治縣（英語：）是美國印地安納州南部的一個縣。面積1,085平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口19,306人。縣治保利（Paoli）。
成立於1816年2月1日。縣名來自北卡羅萊納州同名的縣。
上瓦爾登州
上瓦爾登州（德語：Obwalden，法語：Obwald，意大利語：Obvaldo，羅曼語：Sursilvania）是瑞士中部的一個州。人口33,330，首府位於薩爾嫩（Sarnen）。傳統上是個「半州」（Halbkanton），但憲法中已無此分類。
上瓦爾登州 歷史
上瓦爾登州境內最早的聚落是凱爾特人和羅馬人。阿勒曼尼人在公元八世紀開始移居此地。1291年，由上瓦爾登及下瓦爾登組成的翁特瓦爾登與施維茨（Schwyz）及烏里（Uri）為抵抗哈布斯堡王朝，於琉森湖畔的呂特利（Rütli）締結盟約，瑞士邦聯從此誕生。十三及十四世紀期間，上瓦爾登州擁有自己的政府，並與下瓦爾登有一個聯合議會。
1403年上瓦爾登為了擴張領土去建立乾酪及牲畜的市集，遂與烏里州一起侵略莱文蒂纳地區（Leventina，即現在的提契諾州）。十六世紀初，很多上瓦爾登人去當僱傭兵，因此累積了大筆財富。1798至1803年間，拿破崙佔領瑞士並建立赫爾維蒂共和國，上瓦爾登失去了獨立地位，但人民首次能享有基本的政治權利。1815年，恩格尔贝格（Engelberg）修道院和同名的市鎮加入上瓦爾登州。
上瓦爾登州 政治
上瓦爾登在瑞士邦聯內是一個半州，能享有和其他全州一樣的權利與義務，與別不同的地方是半州在瑞士聯邦議會中只能有一名議員。由於上瓦爾登面積很小，人口又稀少，所以州政府內只有五名官員。
上瓦爾登州 經濟
中小型企業主導著上瓦爾登的經濟，行業包括小型機械、合成材料、醫療設備及納米技術等範疇。
傳統行業仍然很重要，尤其是伐木業和農業。上瓦爾登的農業專注於蓄牧業，供應奶類及肉類。多數農莊是家族經營。
旅遊業是另一經濟支柱，本地企業和居民都受惠於旅遊業的設施，約有四分之一人口直接或間接從事旅遊業。
上瓦爾登州 文化
當地團體致力保護上瓦爾登的傳統文化，例如是傳統音樂、舞蹈、服飾、戲劇、節日及慶典等。上瓦爾登出了一些現代藝術家例如约瑟夫·加罗维（作曲家），卡斯帕·迪特尔姆（作曲家），朱利安·迪利尔（詩人），弗朗茨·布赫尔（畫家），库尔特·西格里斯特（雕塑家）及阿洛伊斯·施皮希蒂格（雕塑家）。
上瓦爾登州 行政區劃
上瓦爾登半州由於面積太小，所以沒有區級劃分，而轄下有七個市級行政區：
奧蘭治縣 (北卡羅萊納州)
奧蘭治縣（英語：）是美国北卡罗来纳州北部的一個縣，面積889平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口14萬8,696人。縣治希斯波羅（Hillsborough）。該縣成立於1752年，縣名來源不詳，傳聞一說指的是英王喬治二世的外孫、奧蘭治家族的威廉五世。
斯波特夕法尼亞縣 (維吉尼亞州)
斯波特夕法尼亞縣（英語：）是美國維吉尼亞州中北部的一個縣。面積1,068平方公里，根据美國2010年人口普查，共有人口122,397人。縣治斯波特瑟爾韋尼亞縣府 (Spotsylvania Courthouse)。
成立於1721年。縣名來自該州的副總督亞歷山大·斯波茨伍德 (Alexander Spotswood)。
法鼓山
法鼓山（英語：，縮寫DDM；或），為創立於臺灣的大乘佛教團體，創辦人為釋聖嚴法師，被民間歸類為台灣佛教四大山頭之一。總本山位於新北市金山區三界的法鼓山世界佛教教育園區。在全台灣各地設有道場分支，在香港、東南亞、北美地區也設有海外道場。
法鼓山由釋東初禪師創建的「中華佛教文化館」與「農禪寺」發展而來。1955年，東初老人於北投興建中華佛教文化館，推動佛教文化、開辦冬令救濟。1971年帶領弟子於關渡平原整地開墾，落成啟用後東初老人以「禪修為主，務農為生」的理念將此處命名為「農禪寺」。
1977年，聖嚴法師接任文化館與農禪寺住持，簡化佛法概念與修行法門以推廣佛教文化。由於信眾與學生與日俱增，於1989年購入新北市金山區土地闢建道場，該道場被命名為「法鼓山」，即現今法鼓山世界佛教教育園區。聖嚴法師並以法鼓山名義成立財團法人，從事社會教化，心靈輔導及關懷弱勢等公益活動。2005年10月法鼓山園區第一期工程完工，舉行落成開山大典。
2006年，聖嚴法師傳方丈之位予果東法師。2018年，果東法師傳位予果暉法師。
法鼓山 象徵
「法鼓」一詞，佛典中有多處提及。如《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普及大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音。」所謂「擊大法鼓」，就是敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。由於法鼓山的地理形貌，猶如一個縱臥的大鼓，故引經典之喻，取其似鼓之形，「法鼓山」之名遂由此而得也。
法鼓山山徽圖形勾勒出佛陀轉法輪時的手勢，名為說法印，示意眾生諸般纏綑已獲消解。山徽左側為山形，右側則似一人打坐。
法鼓山法華鐘是東南亞最大的法華梵鐘，總重達25公噸，採唐式風格，鐘體上鐫刻有《妙法蓮華經》以及〈大悲咒〉共計70,152個字，還有一幅典出《法華經》的「多寶塔雙佛並坐圖」。所雋刻的經文，取自元朝僧人元浩之書法。
法鼓山 象徵
法鼓山以《法華經》鑄鐘，乃由於法鼓山為觀音道場，經中的〈觀世音菩薩普門品〉千古以來便是觀音信仰之主要依據；此外，《法華經》向來備受中國天台宗、淨土宗、華嚴宗及禪宗的推崇和重視，在漢傳佛教系統中享有崇高地位；而法鼓山之「法鼓」二字，也出自《法華經》。法華鐘自2006年12月正式啟用，並於2007年除夕夜起舉辦首次撞鐘祈福活動，以彌陀法會與撞響108聲法華鐘聲，作為去除108種煩惱的象徵，並祈願來年平安、順利。
法鼓山 理念
法鼓山創辦人聖嚴法師說：「法鼓山沒有大資金，但產生的影響力卻深遠廣大，這就是我們的特色。法鼓山為社會帶動良好風氣，提供有利的修行方法，這是我們的貢獻。」
1989年法鼓山正式揭櫫其理念——『提升人的品質，建設人間淨土』，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。
1992年提出『心靈環保』之觀念，並將該年訂定為「心靈環保年」。
1994年提出「四環」觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
因此，法鼓山近年來舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式，便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。
1999年提出「心五四運動」，整合了歷年來提出的重要觀念與方法，作為廿一世紀人類的生活標竿。心五四運動是一項心靈建設工程，是法鼓山為實踐四種環保而推出的觀念與方法，它將佛法中深奧的名相與學理轉化為一般人都能的觀念與方法。總計五大項，每一項內各有四種「心」的觀念和方法，因此稱之為「心五四」。
因此，法鼓山則由創辦人聖嚴法師提出了一個共識：
1990年聖嚴法師寫下「四眾佛子共勉語」，期許能夠為普世帶來和平共修的力量。：
法鼓山 組織團體
法鼓山體系目前有多個運行的財團法人基金會，其個別成立日期如下：
僧團成立於1980年。在編制上則設有都監一位、副都監一位，並設有賢首會、都監院、事務院、禪修推廣中心、佛學推廣中心、關懷中心、教育院、僧伽大學等單位，是法鼓山的核心組織機構。其成立宗旨為：組織佛教教團、培養青年僧才、弘揚法鼓山理念，並以落實人間淨土之理想。此一機構主要的活動則是研發、推展各種禪修、佛學教育、關懷弘化等。法鼓山僧團以聖嚴法師為精神導師，其成立緣起於1977年師父自美國回台灣接掌中華佛教文化館和農禪寺，而為了培訓弘揚佛法及住持三寶的青年僧眾人才，農禪寺於1979年8月成立了「三學研修院」，成員為原譯經院的成員與曾參加禪七的學員，共十人。之後陸續增加，成員之中包含僧俗四眾。譯經院結束後，成員之中有人發心出家，「三學研修院」漸而發展為法鼓山「僧團」。此外，隨著「法鼓山世界佛教教育園區」的完工，目前此一核心組織亦隨之搬遷上山。
法鼓山 組織團體
法鼓山向來以推廣禪修為主要弘法重點之一，於是於2000年5月成立「禪修推廣中心」，裨使禪修活動能更系統化、普及化，並也研發各式適合現代人的禪修活動。2005年起改稱為「傳燈院」。其宗旨乃在於推廣禪法、落實理念。主要舉辦的活動項目為禪修相關課程。
為了使佛學推廣與教育更加有制度化，法鼓山遂於2000年4月成立「佛學推廣中心」，藉專責單位運作期使能讓大眾瞭解佛教經典（如《法華經》、《如來藏經》、《四十二章經》......等）以及認識宗派（如禪宗、淨土宗、華嚴宗......等），以去除因為艱澀的佛學名相而讓大眾望之卻步的窒礙，並藉著對於經文的闡義以推動大普化教育、弘揚正信佛法、推動心靈環保等。此單位的主要活動為舉辦讀書會及培訓營、安排各地佛學弘講等。
於1989年創設的募款組織。
凡單次捐款達新台幣100萬元以上，或捐款累計達100萬元者，聘為「榮譽董事」；5年內捐款累計達100萬元者，為「預約榮譽董事」；8年內捐款累計達100萬元者，則為「發願榮譽董事」。
為護持中華佛學研究所、農禪寺的遷建工作，多位熱心的信眾於1989年3月自動發起成立「中華佛學研究所護法理事會」，推動募款事宜。
法鼓山 組織團體
是年5月，「中華佛學研究所護法理事會」正式成立，由楊正、賴燕雪擔任首屆正、副理事長，是為護法總會的前身。
1992年10月為了因應「財團法人法鼓山文教基金會」的成立，「中華佛學研究所護法理事會」亦更名為「法鼓山護法會」，主要負責舉辦各項活動及籌募經費等。其理念是藉著勸募基金以弘揚佛法，推動良善風氣、提昇生命品質。
1994年7月農禪寺舉辦第一屆大專禪七，同年11月10日應學員要求組成「法鼓山大專青年學佛會」。
於此同期，法鼓山舉辦暑期兒童營，而每年都有許多熱心的大專青年參與活動企劃、執行，為了整合資源，於1997年暑假成立了「法鼓山學佛營隊」。
由於「法鼓山大專青年學佛會」和「法鼓山學佛營隊」皆是以大專青年為主要成員，因此在1998年合併為「法鼓山青年服務隊」，1999年為了組織完整並擴大服務已經畢業的青年，故改組為「法鼓山大專青年會」，簡稱「法青會」，主要成員及服務對象為18歲至35歲的青年。
其成立的主要目的為接引青年修習正信佛法、推廣青年精進修行禪法、培養青年弘法人才。
目前已正式更名為「法鼓山世界青年會」，而為了推廣青年族群的加入，於2006年正式成立「青年發展院」，以接納更廣大之青年族群。目前總部設於台北市西門町的法鼓山德貴學苑。
法鼓山 寺院及精舍
在法鼓山組織中，除了位於臺灣新北市的總部世界佛教教育園區，以及位於台北市的農禪寺、文化館，台灣各地另有分院，包含臺北市北投區雲來寺、新北市天南寺、桃園市齋明寺、臺中市寶雲寺、南投縣德華寺、臺南市雲集寺、高雄市鳥松區紫雲寺、臺東縣信行寺等。此外在香港、東南亞、澳洲與歐美皆設有道場據點，其中以聖嚴法師早年曾於此弘法的美國發展規模最大。
由於近來參與法鼓山的活動人數不斷增加，現有空間不足，故而規劃中型道場作為弘化、舉辦各項活動使用。並以佛教經典中經常出現的「精舍」為名，意指為精進修行的地方，藉此提醒四眾以佛法修證為依歸。目前成立的精舍有：蘭陽精舍 、花蓮、基隆精舍、中山精舍、三民精舍等。
中華佛教文化館創立於西元1955年。其主要宗旨為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，弘揚正信佛法、漢傳佛教精神。主要的活動項目則是舉辦各種共修活動，例如地藏法會、千佛懺法會、藥師消災法會、觀音法會等。
法鼓山 寺院及精舍
位於台北北投光明路上的「中華佛教文化館」，是法鼓山的發源地。一開始東初老人承租光明路上的公有土地，1955年動土開始興建文化館，一年後正式落成。文化館成立之初，在人力物力缺乏的情況之下，仍致力於佛教文化事業的傳承與推展，其中包括主持了《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）的影印工作。而在1965年更是創辦了《佛教文化》季刊。此外，每年舉辦兩次法會，即七月份為期一個月的地藏法會以及臘月上旬的佛七，提供民眾共修、沈澱身心的機會，也藉此募集資金、物資以供救濟。至此後，「冬令救濟」每年舉辦而且為文化館的一項傳統。1977年12月15日東初老人圓寂，在美國的聖嚴法師承繼老人遺志，立即返台籌組成立「財團法人台北市中華佛教文化館」，並於1978年春召開第一次財團法人董事會成立大會。1984年文化館開始動工擴建，並於1986年4月19日舉行落成開光典禮。是年，並聘請護持文化館廿多年的鑑心法師擔任文化館住持。
法鼓山 寺院及精舍
農禪寺為法鼓山的重要發源地，是由中華佛教文化館的開山長者東初老人於北投購地一甲所初建，做為文化館的下院。1971年由東初老人率領弟子開始建造，直至1975年始落成啟用，並以「農禪寺」為名。創建之初為效法唐代百丈禪師所創立的禪林制度，期許弟子自食其力同時禪修與務農維生而取名「農禪寺」。主要的成立宗旨即為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，並推動佛法、漢傳佛教精神。目前以舉辦各種法會共修活動，如念佛、初級禪訓班、大悲懺法會、淨土懺法會，以及皈依典禮、週日講經等活動為主。
農禪寺早期為一棟兩層樓的農舍：一樓為客房；二樓供奉文殊菩薩，稱為文殊殿。1977年東初老人圓寂後，由聖嚴法師接掌管理時，常住眾僅有四人。寺院周圍遍佈菜園、竹林，平日常住眾多親手種植菜蔬，以供寺內食用。
1978年，時任住持的聖嚴法師開始於寺中舉辦週日講經法會；同年4月，農禪寺借予場地給原設在新竹市福嚴精舍的「美國佛教會」駐台譯經院使用。
1979年開始成立「禪坐會」；同年8月成立了「三學研修院」，成員即譯經院原有成員與禪七學員，共十位。該院進一步發展為「僧團」，而初期僧團運作的所在地即是在農禪寺。
法鼓山 寺院及精舍
1982年開始成立「念佛會」，週週舉辦共修，人數最多可達上百人。農禪寺除了定期舉辦共修之外，早期各單位如基金會、法鼓文化等辦公室均設置在此。時至今日，其不僅是法鼓山的活動核心，更是蘊藏了法鼓人共同的記憶，亦是弘法之重要地點。
1989年，由於北投關渡平原重劃開發，農禪寺所在地被納入「關渡平原保護區」，可能面臨拆遷的命運。然而，農禪寺的拆遷問題一直在宗教及地方人士大力奔走之下，並感念法鼓山早年開山篳路藍縷之歷史過程，為傳承市民對於北投農禪寺之集體記憶，促請保留。
因此，臺北市政府於2004年7月19日公告登錄農禪寺開山時期所建之二層農舍與慈悲門等二處建築物為本市歷史建築，並建議劃設為「保存區」，自此也免於拆遷之命運。2010年5月，舉行農禪寺新建水月道場動土典禮。2012年12月，水月道場正式落成啟用。
具有一百六十年歷史的桃園大溪齋明寺，由性悅法師創建於清代道光末年（約西元1850年代），其法脈始繼於南海普陀洛伽山；1985年中華民國內政部審定為三級古蹟。1999年1月22日正式交由法鼓山承接法務，由聖嚴法師為第七任住持。