hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
Mozilla之書 Mozilla 之書，11:9
11:9這章節指的是2004年11月9日，為最早的Firefox 1.0官方正式發佈的日子。“瑪門”（金錢）指的是Internet Explorer ，而“沉睡”指的是隔了5年才發佈了它的新版本（Internet Explorer 6至7之間）。“野獸重生”指的是Firefox，透過自發組織的網站Spread Firefox獲得大量的支持者，並且透過紐約時報廣告為瀏覽器做了大量的宣傳。“靈巧的狐狸”則直指Firefox。“新天地”指的是現代化、基於標準的動態網站和開放原始碼的應用軟體。其中「sacred words」是連到Mozilla宣言（页面存档备份，存于），而「spoke」是連到About Mozilla（页面存档备份，存于）。最後一段，“瑪門甦醒”指的是Internet Explorer 7的發行，“他只是個無價值的追隨者”則形容Internet Explorer是個跟屁蟲，從Firefox複製了Internet Explorer以前缺少的幾個功能。另外，“第10版”這句話，暗指Mozilla基金會在Firefox 3的開發週期中度過了十歲生日。
Mozilla之書 Mozilla 之書，15:1
中译版为：
此段章節於2013年1月23日出現在程式碼庫主幹。「瑪門的雙生子」指的是Apple與Google，這兩家公司的行動作業系統，即iOS和Android，已佔據了行動作業系統市場的壟斷地位。「新的黑暗」意指傳統應用程式商店的封閉本質。野獸「迅速的採取行動」指的是Firefox採用了新的快速發布週期。「不斷地前進和繁衍」指的是Firefox成為了多個不同的產品，透過Firefox for Android和Firefox OS實現。总体来说15:1这节指Firefox OS 1.0已进入了代码冻结阶段（2013年1月15日）。
Mozilla之書 Mozilla 之書，11:14
中译版为：
此段最早出現於Firefox Nightly 58版本中，並於2017年9月22日被植入程式碼庫主幹，隨後也在Firefox 57 Beta中顯示。
這段章節所描述的是最終在Firefox 57版本中發布、以量子專案為核心的重大變革。「時、空」指的是量子專案本身，而「流動」則是指量子流專案。「新裝」與「光」則是意指名為Photon專案的使用者介面翻新。量子專案包含了取自Servo引擎的主要程式碼，「氧化金屬」即是對此的指涉。章節11:14是指2017年11月14日，也就是Firefox 57正式發布的日子。
Mozilla之書 Mozilla 之書，6:27
中译版为：
此段章節最早出現於Firefox Nightly 80版本中，並於2020年7月22日出現在程式碼庫主幹。章節中被強調的詞彙指涉Firefox Focus、Reference Browser和Firefox Reality，這些產品都已轉換為使用基於Quantum核心的GeckoView，以獲得更高的效能。
Mozilla之書 其他瀏覽器
在Internet Explorer的一些版本中，about:mozilla会出现一个空白的蓝色页面，有些人推测这象征蓝屏死机。about:mozilla的連結，在Windows XP的SP2中被移除；然而，res://mshtml.dll/about.moz的檔案依然存在。對於想要重新建立連結的人來說，可以在HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\Internet Explorer\AboutURLs中，新增一個字串，其名稱為"mozilla"，其值為res://mshtml.dll/about.moz。
追女三十六房
《追女三十六房》（英語：），是1982年上映的一部香港豔情電影，由呂奇執導，艾蒂、凌黛及貝如花主演。
追女三十六房 故事大綱
「猛男訓練中心」專教男人在必勝的追女工夫，資產高達一億。某天校長與八姨太司馬文君（艾蒂）漁水交歡時不幸暴斃，學校三位教授唐癡斗（胡楓）、陳大吉（韋弘）、魯實仁（羅浩楷）都想當校長。結果決定互相指定一個難追的女人給對方追，誰先追到手誰就是校長。
唐癡斗追求新一屆爐峰小姐香智美（貝如花），卻反而與香智美的表姊發生關係。陳大吉追求名媛慕容渺渺（凌黛），本來快要得手，卻被唐癡斗攪局弄垮。魯實仁卻沒有追被指定的女人，反而跑去追求司馬文君，被唐癡斗、陳大吉識破，三人一同追求。但是最後他們的四分之一學校股份都被司馬文君騙走了。
曾泽生
曾泽生（1902年10月—1973年2月22日），生于云南省永善县，中國軍事人物。最高軍銜為中国人民解放军中将。
曾泽生 生平
1902年，曾澤生於云南省永善县出生。
1919年2月，十七歲考入位於省會昆明的雲南省立中学。1922年12月，曾泽生考入唐继尧创办的建国军军士队受训。由于受訓期間成绩优秀，因此被送入云南陆军讲武堂学习。
1925年任黄埔军校区队长，次年入黄埔军校高级班学习。
1931年2月，曾泽生在滇军第三旅第六團擔任營長一職。
抗戰期間，曾参加台儿庄会战，因战功卓著，升任师长。
1945年，升任国民革命军第六十军（龙云的滇系部队）军长。
1948年长春围困战中，率六十军起義。1949年1月2日，人民解放軍總部宣布改編長春起義之原國軍第六十军为中国人民解放军第五十军，曾澤生任军长，徐文烈為政治部主任；1月29日行授名典禮:8767-8768。
曾泽生 生平
率领五十军参加了第一至第四次战役。在第三次战役中，五十军149师442团副团长陈屏带领一营率先攻入汉城。在第四次战役中，率部在汉江两岸坚守50天。
中华人民共和国成立後，先後担任中南军政委员会委员、政治协商会议全国委员会委员。
1954年，當选为中华人民共和国国防委员会委员。同年，当选第一届全国人民代表大会代表。
1955年，榮獲中國人民解放軍中将军衔，荣获一级解放勋章，继续担任五十军军长，1969年因病离职退役。1973年在北京去世。曾泽生与陈明仁、阿沛·阿旺晋美、朵噶·彭措饶杰等是中国人民解放军开国将领中极少数从未加入，也未被追授中国共产党党籍的人之一。
天道教青友党
天道教青友黨（朝鲜语：／ ch'ŏndogyoch'ŏngudang）是朝鲜民主主义人民共和国的一個政党。该党成立于1946年2月8日，主要由信仰天道教的农民组成。其目的是，以“辅国安民”的爱国思想和自主精神参加维护民族独立，建设富强的民主国家的事业。该党是参加朝鲜民主主义民族战线和祖国统一民主主义战线的主要成員之一，接受朝鲜劳动党的领导。
天道教青友党 历史
1946年2月8日，天道教青友黨宣告成立，金達鉉任第一任党首。
天道教
天道教（：／ Cheondogyo）是朝鲜半岛的一個新興宗教，总部位于韩国首尔天道教中央大教堂。天道教前身是19世纪中叶西学东进时期出现于朝鲜半岛的东学教，1906年由东学第三任教主孙秉熙改组为近代宗教。
天道教核心教理是“人乃天”。天道教认为天主存在于每个人的心中，否定来世的存在，通过“辅国安民”、“布德天下”，“广济苍生”，从而“后天开辟”一个万物和谐、“同归一体”的“地上天国”。
天道教是少数由朝鲜民主主义人民共和国官方认可的宗教，该宗教在朝鲜亦有党籍（天道教青友黨）。
天道教 历史
天道教的前身是水云大师崔济愚创建的东学。19世纪中叶，以天主教为代表的西学东进，冲击朝鲜传统社会。水云深感“儒道、佛道经过千年发展气数已尽”，试图寻求救世之道。1855年，一位自称是金刚山和尚的神人将一本没人读得懂的天书转交给水云。水云读过后觉悟，闭门修行数年，于1860年5月25日（农历4月5日）开创与西学相抗衡的东方之学——东学。此日后成为天道教“天日纪念日”，1860年则成为布德元年。
东学除有反洋教、反侵略的性质外，还有倡导平等，反封建的性质。东学摒弃儒家“天命”的形而上学，认为人生来平等，主张“后天开辟地上天国”。在其《龙潭遗词：教训歌》中，水云称：“命运是神奇的事物。富贵之人以前也曾贫贱，贫贱之人今后也可能富贵”。因此自水云开始传教起，东学便遭到儒生和官府的非难与镇压，后被朝鲜朝廷定为与天主教一样的邪教。预感自己有殉教的危险，水云在1863年9月26日（农历8月14日）将教主之位传给自己的大弟子，远亲崔时亨，是为海月神师。1864年4月15日（农历3月10日），水云在大邱被庆尚道观察使徐宪淳以左道惑民之罪处于极刑。:483-484
天道教 历史
1864年水云殉教后，崔时亨为躲避官府隐身太白山。1880年，他在逃亡期间将教祖汉文遗文整理成册以《東經大典》之名出版，次年又将韩文遗文以《龍潭遺詞》之名出版。1884年，朝鲜发生甲申政变后，政府对东学的镇压开始放松。东学信徒数量开始迅速增加。1892年朝鲜政府解禁天主教后，东学教依然未被解禁。崔时亨数次领导教徒举行为教祖申冤，为东学平反的请愿运动，但都没能成功。:407
天道教 历史
1894年1月10日（农历2月15日），主张武力反抗的东学南接派领导人全琫准带领数千农民在全罗道古阜郡起义，是为东学农民革命。惊恐的朝鲜封建统治者一方面向清政府告急，请求援兵，另一方面与全琫准议和。双方最终签署《全州和约》。日本在得知朝鲜向清政府求援后借机向朝鲜派兵，推翻闵妃集团，扶植以金弘集为首的亲日内阁，炮轰清朝军舰，引发中日甲午战争:12-31:485-489:410-422。东学革命军北上讨伐日寇，但由于武器装备落后，缺乏正规军事训练在公州败北。全琫准在退却途中因叛徒出卖被逮捕，后被处死:32-39:491-492。崔时亨亦遭到追官府追杀。1898年1月16日（农历1897年12月24日），崔时亨将教主之位传给大弟子孙秉熙，是为义庵圣师。同年，崔时亨因叛徒出卖被处死。
天道教 历史
崔时亨殉教后，孙秉熙流亡日本。1904年，他组建进步会，发起甲辰改革运动。由于李容九等教徒变节，组建亲日团体一进会，孙秉熙在1905年宣布“教与会分离”，将东学改名为天道教。次年，孙秉熙返回朝鲜，将李容九等62名亲日教徒开除教籍，颁布《天道教大宪》，在汉城设立天道教总部，将天道教改组为近代宗教。1908年1月18日，孙秉熙将教主之位传给春庵上师朴寅浩。
孙秉熙回国后投身韩国独立运动，倡导民族独立。日本吞并朝鲜半岛后，他在今首尔江北区牛耳洞修建了凤凰阁，以凤凰阁为据点布教，培养独立运动骨干。1919年1月5日，孙秉熙号召朝鲜全国教徒进行为期49天的民族独立祈祷。2月8日，朝鲜留学生在东京朝鲜基督教青年会（韩国YMCA日本分会的前身）宣读《二八独立宣言》。此后，孙秉熙开始联合基督教和佛教的领袖，以及进步青年共筹独立运动计划。1919年3月1日，以孙秉熙为首的天道教与基督教、佛教宗教代表33人在汉城塔洞公园宣读《独立宣言书》，向世界宣布韩国的独立，开启了韩国近现代史規模最大的全民性的反日救国运动——三一运动。孙秉熙后被日本人逮捕。在狱中，他饱受磨难，后被保释就医，于1922年5月19日殉教。
三一运动被日本人镇压后，天道教继续开展抗日救国运动。1920年，天道教青年会成立。青年会成立了开辟社，发行社刊《开辟》。天道教青年会发展迅速，1921年改名为天道教青年党。天道教青年党在青年、农民、妇女、儿童等社会各阶层广泛开展爱国启蒙运动，成立了朝鲜情况研究所、自修大学、朝鲜农民社、妇人会、朝鲜少年联合会等组织，发行了《彗星》、《学生》、《众声》、《农民杂志》、《女性杂志》、《大众读本》等宣扬新文化的刊物。1938年，随着日本侵华战争全面爆发，日本对朝鲜半岛的军事统治也愈演愈烈。朴寅浩号召天道教信徒发起祈祷日本军国主义早日灭亡的戊寅灭倭祈祷运动。1940年4月3日，朴寅浩去世。此后，天道教教主改为每3年由信徒选举产生。
天道教 教理
与其它大多数宗教不同，天道教否定来世的存在。教祖水云大神师认为天堂与地狱不是存在于相互分离的遥远来世。天主是存在于每个人的心中，人之初都是一样的，并无社会阶级上的差异。每个人通过自身修行“侍天主”，就可以成为“君子”、“地上神仙”，从而“同归一体”。天道教第二任教主海月神师将水云的“侍天主”发展成为“人是天”，“事人如天”，即像对待天主一样对待人。到第三任教主义庵圣师时期，这种理念发展成为“人乃天”，天道教的核心教理。不过天道教的“人乃天”并不是将人视为至高无上。天道教还有“三敬思想”，即敬天、敬人、敬物。天道教的“地上天国”是人与天，人与自然的和谐统一。
天道教的目的是通过“辅國安民”“佈德天下”“广济苍生”解救民众于混沌的现状，通过“后天开辟”，创造一个万物和谐、“同归一体”的“地上天国”。
天道教 天道教经典
天道教教典籍主要有教祖水云大神师崔济愚所著文言文版的《東經大典》和韩文版的《龍潭遺詞》，第二任教主海月神师崔时亨的《海月神师法说》和第三任教主义庵圣师孙秉熙的《义庵圣师法说》。
呂良偉
呂良偉（英語：；1956年12月22日—），香港男演員、商人，出生於越南，1980年以在無綫電視劇集《上海灘》飾演「丁力」一角成名。1991年的黑帮传记片《跛豪》为其电影代表作。
呂良偉 演藝生涯
呂良偉為越南華裔，於越南西貢堤岸出生，其父親呂秉榮在1940年代由中國移居至越南從商，以經營糖果雜貨與乾貨店及膠拖鞋生意維生。呂良偉家有一兄、一姐和兩弟，早年在堤岸生活，繼而移居胡志明市華人活躍地帶附近一個車站的住宅，並在該處花了兩個月時間通過與小朋友街坊遊玩來學懂以粵語交談。當時他在騎電單車時發生意外，以致面部留下永久疤痕。及至1967年因越戰爆發，呂氏一家申請移民香港。呂良偉便於1968年與母親和最年幼的胞弟率先由越南移居香港銅鑼灣維多利亞公園旁邊的住宅。他先到埗香港的原因出於越南那邊的特務嚴密監視人口流動實況，因此需要分批離境。
呂良偉 演藝生涯
到達香港初年，呂良偉覺得要租住單位的生活不及以前家有家庭傭工照料及有汽車接送好，於是向母親提議回到越南定居，最終他在母親勸說下學會適應新生活環境。而後為了照顧於1973年患病的母親，他善用日間時間到父親（1969年跟其他家人到港）任職廠長的手袋製造廠工作賺取醫療費用，同時放棄了中學學業。不過其曾是業餘話劇演員的父親留意到呂良偉不適合從事工廠工作，亦明白到呂良偉自小有表演天份，接著鼓勵呂良偉參加電視台的藝員訓練班（父親替他索取報名表格，胞姊送他去面試）。如是他於1976年報考第六期無綫電視藝員訓練班，1977年畢業後正式出道。他當年的同期同學有陳玉蓮及廖偉雄等人。而於1976年加入訓練班之前，呂良偉曾經報考麗的電視藝員訓練班不遂。
呂良偉 演藝生涯
雖然他精通幾種語言，而且自幼習武，可惜畢業後無綫表示同類型演員太多，並無即時跟呂良偉簽約。當時訓練班導師之一的李家鼎得知情況後致電呂良偉，並答應協助呂良偉向無綫高層反映，結果無綫隨後跟呂良偉簽約，開始拍劇。呂良偉在無綫早期主要演出劇集當中的一些小配角。1980年的經典劇集《上海灘》改變呂良偉一生：該劇是他首度担正的作品，飾演黑幫頭目「丁力」一角，自此一舉成名，被稱呼「丁力」。及後乘著推出的《上海灘續集》，呂良偉還以「丁力」一角繼續擔正。及後呂良偉在無綫劇集當中多數參演一些形象硬朗的角色，像《佛山贊先生》、《雪山飛狐》、《鄭成功》。儘管劇集沒有超越《上海灘》佳績，但對其日後在電影界有深遠影響，蓋因呂在電影飾演不少這類角色。直至2008年，他重返無綫，應莊偉健邀請復出後開拍與羅嘉良、馬德鐘、袁詠儀、戚美珍、郭可盈、薛家燕的電視劇《富貴門》。
呂良偉於1989年離開無綫，全心投入電影圈。其實之前他已有參演電影，最早演出的是徐克作品《第一類型危險》；而在1981年在李修賢執導的警匪片《Friend過打Band》中飾演警探，並獲不俗迴響；而因這部片之成功，日後在電影中他幾乎都飾演警察或者黑社會頭目的角色。其中在周星馳主演的《賭俠２之上海灘賭聖》，呂良偉再演「丁力」。
他從影以來最成功的電影乃1991年的《跛豪》，上映時收三千八百多萬港元票房，掀起傳記電影熱潮。該片在1992年香港電影金像獎中贏得最佳電影，不過呂良偉在獲得最佳男主角提名時卻敗於曾志偉（雙城故事）。1993年主演乘《跛豪》之成功推出的《歲月風雲之上海皇帝》、《上海皇帝之雄霸天下》等等，亦遠差於預期。由於久久未能再上高峰，因此他選擇重返電視圈，於1995年亞視的《新包青天》飾演展昭，並主唱主題曲；不久再成立電影公司製作電影。
隨著九十年代末香港電影市道不景氣，呂良偉近年主力在中國内地發展，偶爾才回香港演出：2004年演出《大無謂》，2007年演出《導火綫》。
呂良偉 個人生活
呂良偉出道以來有過三段婚姻，前兩段雖是新聞熱點，但其實未正式登記。
1986年，他在拍攝無綫劇集《小島風雲》時跟剛出道的同戲演員周海媚交往，兩人都是彼此初戀。1988年11月9日，呂良偉與當時21歲的周海媚在美國登記結婚，但5個月后，女方便以性格不合為由提出離婚，多年後呂良偉才發現兩人因不了解美國登記制度並沒有正式註冊。
1989年，他和永安百貨創辦人郭泉的曾孫女，演员郭锦恩因合作《四千金》交往兩年。
呂良偉和邝美云在1987年合拍电视剧《猎鲨行动》相识，但直至二人在朋友间的聚会中再遇，才渐生情愫。1996年，呂良偉以傳統中式婚禮迎娶鄺美雲，但並未正式登記，8個月後宣布離婚。呂良偉在2010年的自传《路是无限宽广》中形容邝美云是「命裡的一個劫」，稱由拍拖到结婚不停吵架，又指她屢次逼婚，自己“骑虎难下”，唯有「試婚」。邝美云在自傳出版後透過闺中密友反擊，称当年吕良伟不给家用，离婚后也沒有赡养费。又指两人离婚，并非吕良伟口中的性格不合，而是1997年吕良伟认识了上海的王菲丽后，為傍富婆而离婚，后来发现王菲丽并非富婆，迅速分手。
呂良偉 個人生活
90年代末，呂良偉認識來自貴州的高幹子弟楊小娟（1971年5月1日-），女方北京大学经济系畢業，先後經營茅台酒出口生意和手袋厂，曾任深圳商會會長。2001年1月，呂良偉與楊小娟「奉子成婚」。兒子吕善扬畢業於劍橋大學，2024年加入中國公益救援機構藍天救援隊。
此外，龚如心曾公开表白吕良伟：“这样睿智、有男人味的人是最佳的先生人选。”2007年4月龚如心去世后，盛传有巨额遗产转到吕良伟名下，但吕良伟表示“二人素未谋面”，否认继承遗产。
1997年香港金融風暴令呂良偉損失慘重，瀕臨破产。他變賣房產後到2002年，靠股票和自住房升值，經濟狀況好轉。2003年呂良偉和一位美籍華裔商人合夥，在大陸成立觸動傳媒廣告公司，研發多媒體技術，經營計程車的車載廣告系統，已在美國上市，市值達十五億至二十億元。他持有的物業除了總值超過1.39億的三棟香港豪宅外，在中國大陆和台灣也有房產，另外還在澳洲、加拿大都有樓房店舖。
2009年，他到北大修读2年工商管理学博士（DBA）。
姦淫
淫亂、奸淫（英語：）通常指未婚男女之间双方自愿的性交。当发生双方自愿性行为的其中一方或多方与他人有婚姻关系时，则称为婚外情。約翰·喀爾文认为，任何不符合神圣性交模式的性行为都是淫亂，其中包括婚前性行为。
对许多人来说，这个词带有道德或宗教上的贬义，但该词所指的性行为的意义在不同的宗教、社会和文化中有所不同。在现代用法中，该词常被更中性的词语所取代，如婚前性行为、婚外性行为或休闲性行为。
路易大帝中学
48°50′53″N 2°20′40.3″E﻿ / ﻿48.84806°N 2.344528°E﻿ / 48.84806; 2.344528
路易大帝中学（法語：（简称：LLG））位于巴黎五区圣雅克路123号，在拉丁区中心。（学校的卫星照片 （页面存档备份，存于））它设在原十六世纪耶稣会执掌的克莱蒙中学的建筑物内。
路易大帝中学周围环绕着法兰西学院、索邦大学、先贤祠等著名建筑物。同邻校亨利四世中学一样，这所高中以其出色的教学质量和优秀的学生而闻名，这其中包括中学教育（99%的高考毕业率）和文、理、商三科的预科。预科班中，学生考入如巴黎综合理工、巴黎高等师范学院、巴黎高等商業研究学院等著名的大学校的比例很高。
路易大帝中学的学生被称为“magnoludoviciens”（源于路易十四的拉丁文名：Ludovico Magno）
学校旁有地铁站“克鲁尼-索邦站”。
路易大帝中学 历史
1560年，克莱蒙主教纪尧姆·杜普拉为了让六名穷教徒（即耶稣会的创始人）能拥有一个稳定的住所和生计，便交给他们总计6000册书籍的遗产。于是，耶稣会（拉丁语Societas Iesu，法语Société de Jésus）在1563年买下了圣雅克路上的一座大官邸“郎格里大院”。这座建筑便成为耶稣会学校的原址。这所学校在1563年10月1日成立，其存在尽管被权威的巴黎大学默许，但并没有得到官方正式的许可。很快，大量学生的入学使得这所学校获得的成功超出预期。学校不得不又购买了圣雅克路中央的一些建筑以扩大校园。但这所被学生成为“克莱蒙学校”（Collège de Clermont）的耶稣会学校在成立不久就遇到了阻挠。
这所新成立的学校做出了一个在当时很惊人的决定：给学校的走读生进行免费教育。这一决定的效果立竿见影：人们指控耶稣会成员把巴黎大学麾下的学院的学生都吸引走了。从1564年起，校长让·普雷沃向神父要求重新开始招收学生。一起诉讼如此开始，整个王国都为之牵动。判决一直都未等到，但耶稣会的成员们获得了临时的教学许可：这一“临时”竟持续了三十年。在这三十年中，克莱蒙学校的影响力越来越大。
路易大帝中学 历史
1594年，国王亨利四世被让·沙特尔的持刀行刺所震惊，凶手很快被发现是原克莱蒙学校的学生。尽管让·沙特尔自己坚决抗议，但法院还是很快判定耶稣会的成员要对他的罪行负责。他们被流放国外，学校被托管，财产和用具都被出售。
九年之后，国王彻底允许了耶稣会成员在法国生活。1606年，他们重新获得了他们在圣雅克路上的学校的所有权，但条件是不能在那里教学。随后，他们获得了每周上一节神学的许可。最终，1610年8月20日的特许证给了克莱蒙学校开展一切教学的权利。
但在巴黎议会中，巴黎大学领导了一个与此针锋相对的行动：在1611年12月22日的一个决定中，耶稣会的成员又被禁止在巴黎授课。直到1618年2月15日，学校才终于根据1610年的特许证，获得了重新开放的许可。
路易大帝中学 历史
此后，在国王的非官方保护下，克莱蒙学校从1618到1682年间逐步走向它的顶峰。1682年，学校获得了最高认可。太阳王路易十四授予了他的官方赞助：学校被授予了“路易大帝学校”（拉丁语Collegium Ludovici Magni，法语Collège de Louis le Grand）的名称。此后，尽管还是从未被巴黎大学承认，但这所学校的教学享有盛誉，一直保持着3000余名学生的规模。
1762年，巴黎高等法院和巴黎大学“战胜”了路易大帝学校：在拉瓦莱神父破产后，人们把还债的责任交给了耶稣会，而耶稣会很不小心地把这件事闹到了巴黎高等法院中。于是在1762年5月3日，路易大帝学校接到了立刻遣散所有老师和学生的命令。耶稣会成员们被驱逐，其敌人胜利地占领了这所古老的学校。1763年，路易大帝学校被定为巴黎大学的“首府”：巴黎28所学校集中在了路易大帝学校。
国王路易十五成为了学校的第二创建者：学校的印章上刻上了皇家的旗帜（天蓝色背景下的三朵金百合花）。从此，学校大门上便有了路易十四和路易十五的雕像。
路易大帝中学 历史
尽管和巴黎大学校长共同使用着圣雅克路上的校园，但路易大帝学校的新校长决定开始一次真正的教学革命，重新展开与巴黎大学的竞争。1766年10月到12月间，他在路易大帝学校设立了教师会考。更进一步，他在这所皇家学校里筹建了一个准备教师会考的师范学校。（就这样，在搬到于尔姆路之前，巴黎高师在路易大帝学校运转了80多年。）
从1770年起，让·加布里埃尔·德·蒙坦普伊任校长期间开始在校园内建立一所图书馆。它收集了学校原有的，以及合并过来的学校的图书馆中的书籍：这就是后来索邦图书馆的前身。
巴黎大学被这个挑战它古老权威的行为所刺痛；它在12年中一直与对手明争暗斗，直到1778年败下阵来。在这期间，路易大帝学校成功地度过了公共的反对，获得奖学金的学生从1781年的465人增加到1788年的494人，再到1789年的550人。在当时，学生整个学习生涯都在学校度过：在高中毕业考试后，他们可以在选择准备教师会考或是学习医学、法学或神学。
罗伯斯庇尔就是路易大帝学校的学生：他11岁时以奖学金生的身份入校，23岁时毕业，获得律师文凭的同时，还凭出色的成绩得到了600镑的特别奖金。
路易大帝中学 历史
1790年，爱国热情鼓舞着学生。有150名学生冲上了“处在危机中的国家”的边境线。1792到1794年间，这所刚被命名为“平等学校”（Collège Égalité）的学校校园的一部分，先是被3000名士兵、随后又被一所监狱占据。这所监狱里关押着等待着被送往断头台的政治恐怖的受害者。学校的书籍暂时被送到圣保罗圣路易教堂保管，1796年后逐渐归还。
法国大革命一开始，除了平等学校之外的巴黎学校都被关闭。1797年，学校被改名为“中央奖学金学院”（Institut central des boursiers），并合并了法国大革命前四十所巴黎中学的残部。
1801年，时任第一执政官的拿破仑效仿路易十四、路易十五、路易十六，访问了这所自1800年起被人们俗称为“巴黎中学”（Collège de Paris）的学校。1802年，在内政部长沙普达尔的建议下，学校得到了“巴黎高中”（lycée de Paris）的名号。这所在法国第一个得到“高中”名号的学校，在1805年又成为了“皇家高中”（lycée impérial）。
路易大帝中学 历史
此后，学校的名称便随着法国历史的动荡而变更：波旁王朝第一次复辟时期的“路易大帝高中”（lycée Louis le Grand），在第二次复辟时期又重新成为了“路易大帝的皇家中学”（collège royal de Louis le Grand）。这个名字中，让人感觉像是路易十四专有财产的介词“的”（de）于1813年 被取消。
从1823年起，学校的图书馆被搬到了索邦大学。
1848年的革命将校名中的“皇家”和“高中”先后取消。在此期间，学生和老师曾要求短命的第二共和国政府把他们的学校命名为“国家高中”（lycée national）。其意见被无视，学校被命名为“笛卡儿高中”（lycée Descartes）。
1849年的一个政府部门的裁定又重新将学校的名字改回为“路易大帝高中”（lycée Louis le Grand）。第二帝国时期，学校再次被命名为“帝国路易大帝高中”（lycée impérial Louis le Grand）。在被市政府于1870至1873年间重新命名为“笛卡尔中学”之后，这所位于圣雅克路上的学校终于在1873年三月被定名为“路易大帝高中”（lycée Louis le Grand）。还可以注意到：“lycée Louis le Grand”和“lycée Louis-le-Grand”两个写法都可以。
路易大帝中学 今天
自二十世纪初起，路易大帝中学进行了一系列的施工。1995年开始的一次大型的翻新工程赋予学校其现在的面貌.
学校现在任校长是Joël H. Vallat（原纽约法国高中校长），每年接收大约1800名学生（约850人入中学，950人入预科）。理科预科班占预科学生的60%，文科班占25%，经贸班仅占15%。学校近10%的学生是外籍学员（总计40多个国籍，尤其在中学的欧洲班里）。学校还为预科班的学生配备着一个339个床位的男女宿舍。
路易大帝中学共计四十多个班，主要为理科班。高中的二十二个班共有八百多名学生，还有近二十个预科班级。
高中一年级共分八个同等级班，分别选学经济社会学、拉丁文、物理测量与信息技术以及工程初步。高中二年级和三年级各八个理科班（其中一个选学工程的班级）和一个文科班。在这两个年级，班之间有差别：S1班被视为“精英班”，而6班从高一到高三都是欧洲班（历史和地理课程特殊、英语加强）。还有一个东方班，每周有一小时以中文教授的数学课。
路易大帝中学 今天
预科班中，有4个数学物理工程班、2个物理化学工程班、2个文科班和2个经济班。
学生活动中心是一个由许多各式各样的兴趣小组组成的、完全由学校学生管理的组织。链接到这些兴趣小组的官方网站 （页面存档备份，存于）
评：这些成绩远在国家的高考平均成绩之上，这可以用该校在入学时对学生进行的选拔来解释。和大多数高中不同，该校通过选拔招收了法兰西岛地区各初中成绩最优秀的学生。当然，该校也正常招收了它校区内的60%的学生。
自法国国家竞赛于1744年开创，路易大帝中学就成绩显著。其中法国诗人波德莱尔就以其拉丁诗词的创作而独树一帜。
路易大帝中学在大学校的入学竞考中成绩一直很优秀。例如2006年，高中的学生就获得了包括：
路易大帝中学 著名校友
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非此即彼
《非此即彼》（丹麦文：Enten-Eller）是丹麦哲学家索伦·奥贝·克尔凯郭尔的著作，分为上下两卷，借以化名“维克多·埃雷米塔（拉丁文：Victor Eremita）”在1843年出版。克尔凯郭尔在书中为人类的存在勾勒出了两种相互对立的人生观，分别为“审美式的”和“道德式的”，前者耽于享乐，后者恪守道德。
两种人生观分别由两位虚构的作者所表述，他们将自己的观念以散文的形式体现其中。例如，审美者的短小文章中充满诗意与引喻，他热衷于美、勾引、戏剧、音乐等等话题。而道德者则相反，道德者的文章长且严谨，他谈论道德责任、自我反思，以及婚姻。各文章之间并非密切关联，它们更像是虚构作者个人经验的表达。本书的首要关注来源于亚里士多德提出的问题“我们应当如何生活？” 而克尔凯郭尔的座右铭来自普鲁塔克，“被欺骗者比未被欺骗者更高明。”
非此即彼
审美式的存在属于个人的主观领域，在这里，人类由自己的利益出发，从生活中寻找乐趣。在审美的生活下，个人可以达到最高的可能，也可以陷入最低的深渊。相反，道德式的存在从属于文明的领域，在那里，个人的身份与价值取决于周围的客观世界。简而言之，一个人要么对世界上发生的一切置若罔闻，要么参与其中。道德式的生活源于有意识的选择，但是假如人们对这种生活参与过深，他们很可能会失去真实的自我。只有信仰才能将个体从这两种相互对立的领域中解脱。《非此即彼》的结尾是一篇简短的布道，它为宗教的存在提供了一个存在主义的维度，而这也是克尔凯郭尔一生所致力于阐述的东西。于是，克尔凯郭尔为读者留下的最终问题是“从你所看见的那张脸背后发现隐藏的另一面”，首先从自我开始，然后扩展到他人。
非此即彼 体裁
书中包含了两个持不同人生观者之间的通信。
除此之外，文章的先后顺序和引言皆由一位编辑完成。但实际上，通信者、编辑者的名字都是假名，它们的作者都是克尔凯郭尔本人。
非此即彼 主题
本书的主题是齊克果所关注的两种对立的人生观。
前者主张人生应当及时行乐，避免承担责任和义务；而作为答复，后者认为前者只是在逃避选择。威廉进一步认为，一个人只有通过具体地选择，才能完成道德式的生活，审美式的人生观只能导致绝望。
非此即彼 内容提要
作品分为两卷，分别是两位假名作者的作品。其中上卷为一些长短不一的审美论文，而下卷主要是书信形式的文字，包括两篇大规模和一篇较短的研究报告，都是伦理方面的内容。
上卷：
该部分包含一系列散文诗式的段落，主要阐述作者A的审美式的思想，其内容涉及诸多方面，描述作者A的心理活动。标题Διαψαλματα为希腊语，意为“间奏曲、副歌”。
非此即彼 内容提要
通过对音乐和文学作品的分析，用以论证作者A的观点，即“在所有经典作品中，莫扎特的《唐璜》应当被置于最高”。在这部分中，作者A首先提出其观点，即“莫扎特的《唐璜》无与伦比”，之后通过从美学和哲学方面（包括对黑格尔理论的论述）的分析，以得出其审美式的结论。在其中亦将莫扎特的《唐璜》和歌德的《浮士德》、《荷马史诗》做类比和对比。同时也提出一些问题并给出其回答，如“最远离语言的媒介是最抽象的”。作者A对“感官性的”和“爱欲的”做了剖析和解释，对语言作为媒介来表达“感官性的”和“爱欲的”做出分析，从而引出音乐对于“感官性的”、“爱欲的”的表达：“在感官性的——爱欲的天赋中，音乐有着自己的绝对的对象”。从作者A的角度看，语言终止，音乐开始。接下来作者A按阶段来解读莫扎特的作品，第一阶段由《费加罗的婚礼》引出并分析，更确切地说是从《费加罗》中的侍从 切鲁比诺来引出，并将之与唐璜做比较。第二阶段由《魔笛》中的帕帕吉诺来标示。即是对帕帕吉诺的咏叹调进行审美性的哲思，说明其中“音乐性的”表现和意义。而在作者A看来，他所分析的帕帕吉诺是神话式的，是虚构的，即是“感官性的”和“爱欲的”。第三阶段以唐璜作为标示。并在此做出简要总结：第一阶段理想的欲求这“那唯一的”；第二阶段在“那多样的”定性之下欲求“那单个的”；而第三阶段即是由此得出的统一。由此指出：“对于这一理念的陈述表达是唐璜，接着，对唐璜的陈述表达则又只能是音乐”。提出唐璜是对于“那魔性的”表达，被定性为“那感官性的”。继而解释感官性在《唐璜》中被领会的方式。然后指出：《唐璜》是绝对音乐性的。接下来对比莫里哀的《唐璜》与莫扎特的不同之处，亦即莫里哀领会《唐璜》的方式——朝着“那喜剧性的”方向。之后讲述格局的内在音乐性的构建，对于前奏，咏叹调的理解及说明。而最终得出其结论，与开篇呼应：莫扎特的《唐璜》在所有经典作品中处于最高。
非此即彼 内容提要
作者在其中指出古典悲剧和现代悲剧的区别在于古典悲剧中，悲哀更深刻，而痛苦则比较小；在现代悲剧中，痛苦则更大。即：古典悲剧更多的是悲哀，而现代悲剧更多的是痛苦。而痛苦则暗示着对于苦难的反思。以《菲罗克忒忒斯》为例，解释希腊悲剧中从悲哀到痛苦的过渡。
非此即彼 内容提要
这部分副标题为“心理学消遣”，可理解为“对内在反思性悲哀的剖析”。其中谈及诗歌与艺术间的差异：艺术在空间的定性中而诗歌在时间的定性中，艺术描述静态的东西而诗歌描述动态的东西。提出了“反思性的悲哀”，作者指出：这种“反思性的悲哀”是无法被描述的，因为“那内在的”和“那外在的”之间的平衡被取消掉了，于是它就不再处于那空间性的定性之中了。同时，它也无法被艺术性地描述，因为他不具备内在的静态而是不断地处在运动之中；导致这种“反思性的悲哀”的原因既包括主体品性也包括客体的悲哀和导致悲哀的缘由。“我所想要选出的就是这反思性的悲哀，并且，我尽可能地让它在一些图像中展现出来。我将这些图像称作剪影”。此处即本章标题的由来。作者力求在此处解释清楚这种既“难以被描述”又“难以被艺术性地描述”的“反思性的悲哀”，剪影实际上是一种类比的描述方式。接着，作者又举出三个例子来解释：《克拉维果》的玛丽·博马舍、《唐璜》的多娜·爱尔薇拉以及《浮士德》的玛格丽特。
非此即彼 内容提要
首先讨论两种不幸：希望类的不幸个体人格和回忆类的不幸个体人格。不幸的人是缺席的。但是一个人的缺席，如果不是在过去的时间就是在将来的时间里的话，那么他就是缺席的。如果一个人作为希望着的个体人格对自身而言不是现在着的，那么他在更为严格的意义上就变得不幸。回忆性的不幸在于“它是过去了的”，由此而来的不幸是显而易见的。继而作者提出两种类型的结合，在更严格意义上的各种不幸的构成形式。那阻碍他“在自己的希望之中成为现在着的”的东西是回忆，而那阻碍他“在回忆之中成为现在着的”的东西是希望。于是他将永远地缺席。他所希望的东西处在他的身后，而他所回忆的东西处在他的前方。他的生命不是向后，而是双向地错反。
最后，作者指出：“最不幸的人”同时也就成了“最幸福的人”，因为这恰恰是一件幸福的礼物，没有人能够给自己这样一件礼物。
非此即彼 内容提要
《最初的爱》是法国剧作家奥古斯丁·欧仁尼·斯克里布的喜剧。
在本章中，作者首先提出并解释了创作的“机缘”。在此，“机缘”不同于“原因”，原因是指导致某种结果的起因，其中含有必然的逻辑关系，而机缘是一种偶然的现象，它不会导致结果，而是引出结果。作者指出：尽管机缘在一定意义上看来是微不足道的，但却是必不可少的。于是，在理想意义上说“机缘”不是偶然的东西。而在拜物意义上说，机缘是偶然的东西，而在这一偶然性之中则是必然的东西。经过反复的推敲，作者指出：机缘同时是最意义重大又是最微不足道、即是最高又是最卑微、既是最重要又是最不重要的东西。没有机缘，就不会真正有什么东西发生，单机缘又丝毫不参与那发生的东西。机缘是最后的范畴，是从理念层面到现实的真正过度范畴。
继而，作者引出所要论述的内容：斯克里布的《最初的爱》
非此即彼 内容提要
在本章中，克尔凯郭尔以一种审美的视角探讨了生活中避免无聊和寻找意义的策略，核心在于通过变化和创造来维持精神的活力。他借用农业中的“轮作”比喻，主张人应不断转换兴趣和活动方式，以免陷入单调的惯性中。他认为，无聊是人类的根本困境，而审美生活的关键在于通过有意识地挑选和组织生活中的体验，保持新鲜感和愉悦感。然而，这种轮作式的生活方式尽管可以暂时抵抗无聊，却无法触及生命的更深层次意义，因为它始终停留在外在的、被动的层面，缺乏伦理的根基与更高的目标指引。克尔凯郭尔通过这一章引发读者思考：审美的轮作能否真正满足人类对意义的追求，还是仅仅在掩盖一种更深的存在焦虑。最终，他隐含地指出，虽然轮作有其智慧，但如果没有更高的伦理承诺，生活仍会滑向空虚和无意义。
这一部分展现了一位精致而冷静的诱惑者对爱情和人性进行的计算与操控。主人公以一种高度自觉的方式追求美感与享乐，将爱情视为一场艺术创作，通过引诱和征服来体验情感的高潮，却对责任和持久的关系毫无兴趣。在这段叙事中，爱情被剥离了伦理与信仰，仅剩下感官和心理的游戏，突显了审美生活的浅薄与虚无。尽管诱惑者表现出对情感的精致理解和对人性的深刻洞察，他最终仍陷入一种孤独与无意义的状态。《诱惑者日记》通过这种鲜明的角色和叙述，揭示了审美生活的极限：它只能满足短暂的快感，却无法为人生提供真正的归宿与价值。克尔凯郭尔通过这部日记，不仅批判了享乐主义的空洞，更为伦理生活的深度和信仰生活的必要性埋下了伏笔。
下卷：
探讨了人类存在的两种基本生活方式及其在个人发展中的相互作用。他认为，审美和伦理不是截然对立的，而是人类人格修养中不可或缺的两个维度。审美代表了对感官享受、自由想象和当下愉悦的追求，而伦理则体现了责任、承诺以及对更高人生意义的追寻。在克尔凯郭尔看来，人格的真正成熟在于找到这两者的平衡点：既不过分沉溺于审美快感，忽视生命的深度；也不单纯追求伦理义务，压抑人性的感性与诗意。平衡意味着一种综合状态，个体在承认审美价值的同时，通过伦理的选择赋予生命更高的目标。最终，人格的修养体现在超越单一维度，将审美融入伦理框架，形成一种完整而和谐的存在。这种平衡既避免了审美的虚无，也克服了伦理的僵化，使人得以在自由与责任之间找到真实的自我。
在最后，克尔凯郭尔以反思的方式总结了整部作品，强调个人存在的核心在于对生活的选择与自我承担。他指出，人生的真正意义不在于逃避矛盾与困境，而在于勇敢地面对它们，通过审美与伦理的对立中实现自我超越。他强调，审美的追求固然迷人，但若没有伦理的引导，就难以避免空虚和迷失；而伦理的生活虽充满责任，却因信仰和承诺而彰显出生命的深度与力量。克尔凯郭尔通过辩证的方式，试图引导读者意识到，人生不是单一层面的存在，而是一个动态的过程，需要在审美与伦理之间寻找平衡，并在这个过程中不断塑造真实的自我。他以一种开放而深刻的语调结束全书，呼唤人们走向更高的存在状态，不仅承认生命的复杂性，更在其中找到自己独特的意义。
非此即彼 翻译版本
《非此即彼——一个生命的残片》，克尔凯郭尔文集，中国社会科学出版社，京不特 译；2009年
《追尋自由的真諦：祈克果論人生抉擇》，校園書房出版社，林梓鳳 譯；2015年
非此即彼 内容摘要
比如说，国王身旁有小丑，浮士德有瓦格纳，堂吉诃德有桑丘潘沙，唐璜有勒波拉罗。这一形式结构在本质上也是属于中世纪的。于是这理念属于中世纪，而在中世纪中，它则并不属于某个单个的诗人，——各种有着原始力量的理念带着本土的（autochthonisk）本原性从民俗生活的意识世界中爆发出来，而它就是这些理念之一。中世纪必须把由基督教带入了这个世界的那种肉体和精神间的分裂当作自己思考的对象，而为了这个目的，它把那些斗争着的力量分别地当作一种观想（Anskuelsen）的对象。
在日常中他尽享那“被看成是有理智的人”的荣誉，但他却知道，如果他去想任何一个人解释这发生在他身上的到底是什么，他都会被人宣告为是发了疯。这一点是足以让人发疯的，但是他却没有，而这却恰恰是他的不幸。他的不幸就是他过早地来到了这世界并且因此而不断地来得太迟。他不断地完全接近目标，而在同一瞬间他远离了目标，这是他发现那使得他不幸的东西——因为他拥有这东西或者因为他是如此而使得他不幸，这东西正是那在几年前会使得他幸福的东西——如果他那时拥有这东西的话，但那时他变得不幸，因为他没有拥有它
曾慥
曾慥（？－1155年或1164年），字端伯，号至游子，溫陵晋江（今福建泉州）人。两宋之际道教学者、诗人。曾考寛曾孫。北宋大臣曾公亮裔孙。
曾慥 仕途
父陈希谅，曾任凤翔知府。靖康（1126年）初，任倉部员外郎。金人陷京师，曾随其岳父吴幵降金，充任事务官。紹興元年（1131年）除江南西路轉運判官，不久罷官，紹興九年（1139年），秦桧当权，爲戶部總領應辦湖北京西路宣撫使司大軍錢糧。紹興十一年（1141年），任秘阁修撰，不久以疾提舉洪州玉龍觀、知虔州。紹興十八年（1148年），改知荆南；紹興二十年（1150年），移知廬州，官至尚書郎、直寶文閣。
曾慥 修道
晚年隱居銀峰，潛心修道，主張“學道以清淨為宗，內觀為本”，編成《道樞》四十二卷，選錄大量修道養生術，包括義理、陰符、黃庭、太極、服氣、大丹、煉精、胎息、金碧龍虎、鉛汞五行等。曾慥继刘向《列仙传》、葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》之后，采前辈所录神仙事迹，并所闻见，绍兴二十一年（1151）编纂《集神仙传》（简称《集仙传》）。另编有《类说》50卷，《道枢》42卷，《高斋漫录》1卷、《乐府雅词》5卷、《宋百家诗选》50卷、《续选》20卷、《通鉴补遗》100篇等。
《福建通志》、《江西通志》等地方志书记载曾慥生平，但頗多讹误。
曾慥 延伸閱讀
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三元节 典故
道教有天、地、水三官大帝載錄世人善惡之说，三元節，就是「三官大帝」的誕辰，并以天官生日為上元节，为天官赐福之日，要舉行祈福法事；地官生日為中元节，为地官赦罪之日，要普渡孤魂；水官生日為下元节，为水官解厄之日，請神明為運勢不好的人消災解難。
清朝顧祿《清嘉錄》：「遇三元日，士庶拈香，駢集於院觀之有神像者。郡（吳郡）西七子山有三官行宮，釋氏奉香火，至日，輿舫絡繹，香湖尤盛。歸持燈籠，上禦『三官大帝』四字，紅黑相間，懸於門首，云可解厄。或有人以小杌插香供燭，一步一拜至山者，曰拜香。」
《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》称：“三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”
三元节 典故
将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六〈元气论〉称：“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。”亦有认为“三元”指元精、元气、元神。
林剑华 (1959年)
林剑华（，1959年6月26日—），前美国加州南区联邦檢察官，以侦办前国会众议员康寧漢受贿案著名。因与美国其它地区8位联邦檢察官在2006年底前后被美国司法部要求辞职，美国国会为此展开了调查。目前在高通公司任职。
屠蜀
屠蜀是指明末崇禎初年起，大西、大清、南明三股勢力在四川連年混戰廝殺而造成的大規模人口驟減現象，死亡人數據統計大約有685萬人，至清初四川人口僅餘50萬人殘存，因此導致清朝以「湖廣填四川」政策解決人口不足問題。據南明兵部职方司郎中欧阳直著作《欧阳氏遗书》記載：「天下未亂蜀先亂，天下已定蜀未定」；清初四川人張烺撰寫的《燼餘錄》記載：「今統以十分而論之，其死於獻賊之屠戮者三，其死於搖黃之擄掠者二，因亂而相殘殺者又二，飢而死者及二，其一則死於病也」。
屠蜀 屠殺
崇祯十七年（1644年），张献忠西进四川，建立大西政权，年号大顺。在大西政权初期他獲得了相當的支持，據傳教士利類思（Lodovico Buglio）以及安文思（Gabriel de Magalhães）記述，在張獻忠統治初期，他表現出的慷慨和公正收買了不少人心，一度吸引不少官吏和庶民跟隨他，然而由於四川各地效忠明朝的势力反抗强烈，张献忠决定以杀戮报复。顺治二年（1645年）7月，大西宰相汪兆齡對张献忠說「蜀民剽悍，屢撫屢叛，是蜀人負皇上，非皇上負蜀人也」，次日，张献忠下令在成都屠城，先杀男子，后逼妇女投江，被屠戮者不计其数，《纪事略》記載死者“不下四五百万”，然而实际數字不可考，當時兩名傳教士也已經知道了张献忠的殘暴性。不久，张献忠又以「特科」的名义，骗四川的乡绅、士子、医卜僧道杂流到成都，後全部屠杀，被杀者万余人。张另一毁蜀民原因是明军多川人，且张与李自成在1640年河南大会，流寇定分兵定所向的亡朝战略，张之恶行是助李攻京。
明遗民顾山贞所著《蜀记》記載张献忠本无屠蜀之意，后经汪兆龄建议才决定采取焦土政策，将成都平原地区居民屠杀殆尽：
屠蜀 屠殺
兆龄曰：『皇上此言差矣。四川山水最险，人性刁恶；皇上入川未满二年，恩信未结。今舍之而去，彼必啸聚为乱，北拒剑阁、东扼瞿塘，川兵素称慓悍，那时恢复必费手矣。依臣愚见，莫若将城内百姓，无分良贱老幼，尽行剿杀。过此残腊，命内四路、外四路将军都督各统兵马分东西南北，凡府州县城百姓俱杀绝，房屋烧了；复发兵各山各乡，不分日夜，分头剿杀。立定赏格：凡剁男子手二百余双者，兵加把总，官进一级。剁女子手四百余双者，亦照前列升赏；幼小子女不算功。不如数者，以背叛、怀二心之罪加之。如房屋、榖米烧毁不尽者，其罚如前。如此，将全川成一赤地，土著不能啸聚。即别有觊觎此地者，目击荒烟蔓草，不能久驻。皇上舍之而去，臣等各将兵俱无留恋矣』。献忠大喜曰：『卿真忠臣也。此计甚善』。即传令内外八路将领各领兵进城，搜缚在城百姓，俱押出南门，斩入江中，命先缚男子，妇女俱留在后。是时正值九月十五日，月明如昼，众贼申时进城，搜缚百姓。凡男人，两人缚一人，齐出南门外江边，随到随杀。从十五日申时杀起，至十七日申时杀完。江水尽红，尸积如山，水淹至城脚丈余，涌塞不流；献忠命水手撑大船十余只，至下流推尸顺流，方得流通。血腥之气，闻数十里。男人杀尽后，将老幼妇女尽赶出城外，每贼一人，引妇女数百，至江边驱令自跳。号哭之声，闻数十里。其城内财宝金帛，堆积无数；各贼不敢私分毫，尽缴献忠，令王尚礼收库。献忠又虑州之东西南北府州县，若骤然发兵去剿，未必无漏网之人；且恐其中有啸聚结伙者，反致劳师。」
屠蜀 屠殺
顺治三年（1646年）年正月，張獻忠屠殺大西军中的川籍士兵，除14岁以下的全部尽杀。同年，張獻忠派兵分剿成都府属32州县，定例每杀一人，剁两手掌、割两耳及一鼻解验，准一功，妇女四双手准一功，小孩六双准一功，直至五月，各地剿杀部队全部回到成都，剿杀部队為了賞賜，往往在上功疏時誇大數字，甚至宣稱屠殺了數千萬人：
屠蜀 屠殺
至次年丙戌（顺治三年）正月初十日，献忠传令将川中各卫所军余并收川营兵，除年十四以上者留营，其余成丁老弱，不拘男妇，尽命杀之。自初十日起、至十五日止，各路呈报杀过川兵册开：卫军七十五万有奇，家口不计；川兵二十三万有奇，家口三十二万余。成都北门外威凤山起、至南门桐子园止，绵亘七十余里，尸骨堆积，臭闻百里外。十六日，命平东将军张可望、抚南将军张文秀、安西将军张定国、定北将军张能奇各领贼兵，分头四出；献忠统领伪指挥千百户、伪禁丁羽林之众二十余万，督阵分发成都府三十六州县地方。剿杀百姓，限三月尽复命。可望等星夜前往，每日屠戮四、五城，或七、八城；不过旬日，三十六州县俱己屠完，每一城户口多者千百万、少者亦数百万。城既屠毕，乃发各贼往诸山箐、各乡村，处处搜杀；所到之处，草木种绝，江河断流。其幼男幼女至三、四岁以外者，俱要过刀断命。若半岁、一二岁者，或投之井中、或投之火内、或弃道旁、或衬马足；或掷之半空，下用鎗头迎穿其腹，以此为乐。每日寅时发兵出门，搜杀至酉时回营验功。所剁手掌，每贼二百双；比兆龄所定赏格，竟有踰百十倍者，可望等奖为好汉，汇名报献忠，躐等升赏。有一卒能杀百姓千余，即至左右都督。所以后来贼营公侯伯将军，不可胜计，皆斩馘川蜀百姓首级之功也。后剿至五月回成都，各上功疏：平东一路，杀百姓男人五千九百八十八万零，女人九千五百万零，幼子女及屠城之数不计。抚南一路，杀百姓男人九千九百六十余万，妇女八千六百六十余万零，幼子女及屠城之数不计。安西一路，杀男人七千九百余万，女人八千八百余万，幼子女及屠城之数不计。定北一路，杀男人七千六百余万，女人九千四百余万，幼子女及屠城之数不计。献忠自领者，名御府老营，其数献忠自记，在外不得而知。尚有王尚礼在成都搜杀近城四面百姓，填之江中者不计。犹有振武、南厂、七星、虎贲、治平、虎威，中厂、八卦、三奇、隆兴、金戈、天讨、神策、三才、太平、志义、正兵、龙韬、豹韬、虎略、决胜、宣威等营分剿川北、川南两道斩杀之数，不得悉数，大约如可望等所报数。剿洗已毕，复命各将军分头四出，烧房屋、粮草；前发放火兵丁，后随遣心腹贼尾迹密查。如某一路某处房屋烧毁，尚有尺寸之木、未成灰烬，领兵与放火兵俱剥皮。某一路烧粮草兵丁，某处遗有米银一撮、草数束者，亦如前法。而营兵惨死，又不下二万余。」
屠蜀 屠殺
缺名所著《纪事略》記載：“正月十六日剿杀起，至五月尽回成都，查验功数，男妇不下千余万。”此后不久，张献忠在彭山江口大败于明军杨展，败退成都。五月，明总兵曾英进军成都，张献忠遂弃成都，向川北转移。
當代目擊者沈荀蔚在《蜀難敘略》記載，由於受到進剿追擊，張獻忠乃毀成都：“王府數殿不能焚，灌以脂膏，乃就燼。盤龍石柱二，孟蜀時物也，裹紗數十層，浸油三日，一火而柱折。”
明朝遺民顧山貞所著的《灩澦囊》記載：“曉諭遠近居民，有不更者誅及一方，語言稱謂避獻忠二字。誤犯者連坐。”
明末清初史學家計六奇於《明季南略》記載：“獻忠遂屠重慶，砍手三十餘萬人，流血有聲。”
《蜀龜鑑》：「凡碑碣坊梁有大明、大順等語，連坐十家，犯者不自知為何罪。」
屠蜀 屠殺
《客滇述》：「獻忠既陷成都，盡伐梨樹，做宮室馳道，練兵於此。賊兵之樵採者，盡入城中，拆毀房屋以為薪。又發兵四齣，搜各州縣山野，不論男女老幼，逢人便殺；如是半載。八月，獻忠毀成都城，焚蜀王宮殿，並焚未盡之民房。凡石柱亭欄，皆毀之；大不能毀者，更聚薪燒裂之。成都有大城小城，本張儀所築，漢昭烈帝修之。甃以大石，貫以鐵絙，壯麗甲天下。宮殿之盛，亦不減京師。至是，盡為瓦礫矣。獻忠又令其大家遍收川兵殺之，及其妻子男異性，惟十時以下者僅留一、二。四川之祸，屠城、屠堡、屠山、屠野、屠全省，甚至千里无人，空如沙漠；自亘古以来，未尝有也！」
明朝遺民四川人张烺所撰《燼餘錄》記載：「今統以十分而論之，其死於獻賊（張獻忠）之屠戮者三，其死於搖黃之擄掠者二，因亂而相殘殺者又二，飢而死者及二，其一則死於病也。」指出四川人口被大規模滅絕是流賊軍、清軍、和張獻忠等外來勢力混戰的最終惡果。
屠蜀 屠殺
明末建昌卫掌印都司俞忠良在其所著《流贼张献忠祸蜀记》中記載：“蜀中自献忠屠戮后，白骨成聚如丘陇，田地荒芜，千里绝烟，人迹罕见，虎豹豺狼行。昔之城郭宫室，今为荆棘铜驼。昔之天府之国，今为罗刹异域。更有野狗，牙挟风毒，人中其毒者必发狂而死，百十成群，一犬吠声，众犬皆起，过路行人，须臾毙命。间或有遗黎一二，又皆鸟面鹄形，五官残废，割耳截鼻，刖足剁手，喘延餘息。内地无粮，唯远诣嘉定、建南籴运，计斗米需值六十两。芰实荇花，所在皆罄，草根木叶，为之凋残，虽有遗黎假命须臾，亦终死山泽。人相食，有夫妻父子互食者，虽斩之不可止。大学士绵竹刘季龙公少子避西山白崖沟，亦为人所食。世家女子衣罗绮望门而投，亦无纳者。时中原多故，诸将无暇西望，蜀中被祸之惨旷古未有也。”
明末学者顾祖禹在《读史方舆纪要.云南方舆纪要序》中記載：「两川数千间，荡为丘墟。得其地，谁为之耕？得其城，谁为之守？蜀所以不足问也……乱寇之剪屠，大抵成都最甚。」
屠蜀 屠殺
顺治四年（1647年）春，清军和残存的农民军在蜀中相互攻杀，出现了「成都空，残民无主，强者为盗，聚众掠男女屠为脯。继以大疫，人又死，是后虎出为害，渡水登楼，州县皆虎，凡五、六年乃定。」的局面。清兵在敗退至簡州時「不分昼夜搜寻要粮，将人吊烧，有粮即放，无粮烧死……鞑子将彭玉峰烧得叫唤，竟烧死。」
清军为了解决粮食问题还大量地以人为粮，顺治四年（1647年）十二月，清军总兵马化豹在《塘报》中说「战守叙府（宜宾）已八个月，叙属府县止傕（催）稻谷四十八石、粗米九石，何以聊生？嗷嗷待哺。所部官兵俱将骡马宰吃，日逐禀泣，难堪度日。凡捉获贼徒，未奉职令正法，三军即争剐相食。本职若敢妄言，难泯官兵之口。」
順治六年（1649年），刑科給事中陳調元揭匯報入川清軍將領亂殺無辜的情況：「不得已而动大兵剿之，民贼相混，玉石难分，或全城俱歼，或杀男留妇。」
顺治七年（1650年），清军在川北进攻民寨时「上寨斩杀逆贼百十余人，跳崖跌死者无数，……所获妇女，小子，牛只，器械，分赏有功。」
屠蜀 屠殺
顺治十六年（1659年）八月，高民瞻攻占成都，农民军南撤，清军「追至新津河，阵斩及溺死无算」。
吴三桂率军进驻川南後「骄横日甚，而部下尤淫杀不法」。至此清军才占领四川大部分地区。
在平定三藩时，清軍也曾在四川、云南和江西屠杀平民：「剿洗，玉石难分，老幼死于锋镝，妇子悉为俘囚，白骨遍野，民无噍类」。
西方傳教士著作《圣教入川记》中記載張獻忠「性情暴虐，每日均杀人。大西的官员本有900人，张献忠离开成都时还有700人，到他临死时只有25人」，並且「残暴，令人骇闻」，當中亦有一些張獻忠屠殺當地人的記載：
「计是日所杀妇女之数，按玛尔定历史家记载，已有四十万人之多！」；「殘殺之後，成都為之一空。除少數官員外，別無居民。荒涼慘象，不忍矚目。獻忠剿滅成都後，命令各鄉鎮村民移居成都。」「獻賊之心，禽獸不如，聞如是哀求之言，不獨無哀憐之意，反而厲聲痛罵百姓私通敵人。隨即縱馬躍入人中，任馬亂跳亂蹄〔踢〕，並高聲狂吼：『該殺該死之反叛。』隨令軍士急速動刑。冤乎痛哉！無罪百姓齊遭慘殺，息靜無聲。真是屍積如山，血流成河，逐處皆屍，河為之塞，不能行船。錦繡蓉城頓成曠野，無人居住。一片荒涼慘象，非筆舌所能形容。」
屠蜀 屠殺
《圣教入川记》亦記載了在張獻忠死後，傳教士在逃跑途中被不通漢語的滿族清軍搶劫、攻擊以及差點被殺死之事：
「……不幸已落入滿兵之手。滿兵見二位司鐸雖著中國衣冠，然見其面目長髯，確係泰西之人，遂將二司鐸之護髮帽揭去，欲引往營棚。正行間，突來滿兵二人，抽刀欲殺司鐸。幸後又來一滿兵操滿洲語阻之，惟不知所言。 ……欲害司鐸之二兵甫去，又來別一滿兵，身著破服，一見司鐸，即上前奪取司鐸之服以為己有。二位司鐸被逼，遂用華語向之曰：「我們不是中國人，是西國人，來此傳教。未帶軍器，爾不必加害」云云。此滿兵不通華語，以為司鐸之言是辱罵之語，遂用箭刺利司鐸之頭，傷安司鐸之臂，……二位司鐸受傷後，幸被一兵引去見馬隊之軍官。」
屠蜀 其他灾害
清同治十年《儀隴縣志》載：“儀邑自明季之亂，幾至靡有孑遺，其逃在山谷者，又值饑饉頻仍，人相食，繼以虎災，道無行人，晝常扃戶。”
《蜀碧》载“其時，瘟疫流行，有大頭瘟，頭髮腫赤，大幾如斗；有馬眼睛，雙眸黃大，森然挺露；有馬蹄瘟，自膝至脛，青腫如一，狀似馬蹄。三病，中者不救。”，“死者朽臥床榻，無人掩葬”。順治五年（1648年），內江“瘟疫大作，人皆徙散，數百里無人煙”。同年，川北又遭大旱，餓死者日無計。《銅梁縣志》載1868年，該地“瘟疫四起，染者嘔吐交作，腰疼如斷，兩腳麻木愈二三時之斃”。
歐陽直《蜀亂》記載：「蜀中昇平時從無虎患，自獻賊起營後三四年間，遍地皆虎，或一二十成群，或七八隻同路，踰牆上屋，浮水登船爬樓，此皆古所未聞，人所不信者。」
彭遵泗《蜀碧》载：顺治初年四川「遭乱既久，城中杂树蓊郁成林……多虎豹，形如魑魅饕餮。然穿屋顶逾城楼而下，搜其人必重伤，毙即弃去，不尽食也。白昼入城市，遗民数十家，日报为虎所害，有经数日，而一县之人俱尽残者」。
屠蜀 其他灾害
顺治七年四川地方官员向朝廷奏称，「顺庆府查报户口，业已百无二、三矣！方图培养生聚渐望安康。奈频年以来，城市鞠为茂草，村疃尽变丛林，虎种滋生，日肆吞 噬。……据顺庆府附廓南充县知县黄梦卜申称：原报招徕户口人丁506名，虎噬228名，病死55名，现存223名。新招人丁74名，虎噬42名，现存32 名。」
沈荀蔚《蜀难叙略》载：顺治八年春「川南虎豹大为民害，殆无虚日。乃闻川东下南尤甚。自戊子（顺治五年）已然，民数十家聚于高楼，外列大木栅，极其坚厚。而 虎亦入之；或自屋顶穿重楼而下，啮人以尽为度，亦不食。若取水，则悉众持兵杖多火鼓而出，然亦终有死者。如某州县民已食尽之报，往往见之。遗民之得免于刀 兵饥谨疫疠者，又尽于虎矣。虽营阵中亦不能免其一、二。」
乾隆《富顺县志》卷5记载，清初「数年断绝人烟，虎豹生殖转盛，昼夜群游城郭村圩之内，不见一人驰逐之。其胆亦张，遇人即撄，甚至突墙排户，人不能御焉。残黎之多死于虎」。
道光《綦江县志》卷10载綦江「群虎白日出没，下城楼窥破残人户。……行者虽五、七同群，执器械，前后中间必有一失。」