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雅各書 主要内容
（覆盖雅各書第3章）在作教师方面，弟兄应该谨慎，以免受到更严厉的审判。人人都会多次失足。辔头可以控制马身，小小的舵能控制偌大的船只，同样，舌头这小肢体也大有能力。舌头好像能把大森林烧起来的火一样！野兽比舌头更易驯服。人一方面用舌头祝福上帝，又用舌头咒诅同胞；这是不合宜的。一个泉眼会同时涌出苦水和甜水来吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水能发出甜水吗？雅各问道：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？”他就当用温和把自己的工作展示出来。要避免好争辩的倾向，不要以兽性的自夸抵擋真理。因为“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”
（覆盖雅各書第4章）“你们中间的争执⋯⋯是从哪里来的呢？”雅各自问自答道：“你们⋯⋯的私欲”！有些人怀有错误的动机。凡与世界为友的，就是“淫乱的人”而成为上帝的仇敌。因此，雅各规劝他们要“抵挡魔鬼，魔鬼就逃避你们。你们应当亲近上帝，上帝就亲近你们”。耶和华会抬举谦卑的人。因此，弟兄们不应再互相论断。再者，既然没有人能确知自己明天还活着，他们就该説：“主若愿意，我们就可以活着，作这事或作那事。”自骄是邪恶的，人若知道什麽事是对的，却不去做，那就是罪了。
（覆盖雅各書第5章）雅各宣布説：「你们富足的人哭泣、哀号吧！你们财富的锈要作证定你们的罪。你们所剥削的收割工人已发出求助的呼声，万军之耶和华也听见了。你们过着奢华逸乐的生活，定义人的罪，把他杀了。」可是，鑑於主的臨在已經近了，弟兄们当表现耐心，像农夫等待收获一般，并且要思索“那先前奉主名説话的”衆预言者的楷模。保持忍耐的人是快乐的！弟兄们应该回想约伯的忍耐及耶和华赐给他的结果，知道“主是满心怜悯，大有慈悲”的。
他们不应该再随便发誓。相反，他们的话应当“是就説是，不是就説不是”。他们该彼此公开认罪，互相代祷。正如以利亚的祷告表明，“义人祈祷所发的力量是大有功效的”。“你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
雅各書 基督新教觀點
马丁·路德早年對《雅各书》是否出自使徒手筆表示懷疑， 曾稱之為「稻草書信」。 當時路德認為，雅各書第二章26節所指「信心沒有行為是死的」，與《保羅書信》關於因信稱義的教導「得救不是出於行為」並不一致。
路德後來改變看法， 在認信文獻《大問答》和個人書信中承認雅各書為上帝正式和具權威性的教導， 是「上帝藉大能頒布的律法」。 路德宗信條《協同書》一致承認雅各書為新約的組成部分，1531年《奧斯堡信條辯護文》指出，雅各書與保羅書信並不相矛盾，因為根據上文14至18節的背景，作者雅各在第二章結尾所指的「信心加上行為」，是指信徒得救後，除信心外也要以行為在其他人前表達自己的義人身份。行為是稱義的「果子」，而不是稱義的「條件」。
雅各書 基督新教觀點
聖經學者認為，作者雅各只是重申《馬太福音》七章第20節 （页面存档备份，存于）中耶穌的教導「所以，憑著他們的果子就可以認出他們來」， 而他在書中第二章第10節 （页面存档备份，存于）亦已清楚排除「行為」使人稱義這可能性。 現代路德宗教會亦認為，保羅與雅各之間本身並無矛盾，因為兩位作者所回應的，根本是兩個截然不同的信仰問題：前者探討未信者「重生得救的方法」，而後者卻是教導信徒「重生得救後」怎樣過服侍鄰舍的「成聖」生活、以感恩的心回應上帝的拯救。 以雅各書中亞伯拉罕將以撒獻予上帝一事為例子，其實早在以撒出生前，亞伯拉罕（當時還叫亞伯蘭）已被神稱義，「獻以撒」這一個舉動只是為亞伯拉罕的義人身份進一步提供證據。
雅各書 基督新教觀點
虽然雅各仅两次提及耶稣的名字（1章1节；2章1节），若将雅各的信和登山宝训仔细比较一下，便可以看出他将主耶穌的许多教训以非常切合实际的方式运用出来。书中也强调他的应许乃是謹守信心的基督徒所期待的奖赏。雅各再三引用希伯来文圣经作为例证，也运用适当的经文去支持他所提出的实用劝告。他用以下一类的话去标明数据的来源章“经上记着説”，“应验经上所説”，“经上所説”，然后将经文应用在基督徒的生活上。为了説明劝告的要点及帮助人确信上帝的话语是协调一致的，雅各适当地谈及亚伯拉罕那出於信心的行动，喇合以行动表现信心，约伯的忠心忍耐，和以利亚对祷告的倚赖等。
雅各劝人务要行道，而非单单听道。要以公义的行为证明自己怀具信心，在各种试炼之下保持忍耐而寻得喜乐，要继续向上帝祈求智慧，经常祷告以亲近祂及切实遵行“要爱人如己”这条王者的律法。这些劝告的确十分有价值。他提出有力的警告，劝人务要提防错误的道理，避免以伤害人的方式运用舌头、在会衆中不可有阶级之分、不要渴望获得肉体上的欢愉及信赖会朽坏的财宝等。雅各坦率地指出，与世俗为友即等于犯属灵的奸淫而与上帝为敌。他解释在上帝的眼中，以切合实际的方式从事的纯洁崇拜便是章“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（参看4章4节；1章27节）这一切实用易明的劝告正是我们可以期望从早期基督徒会衆这位“柱石”获得的指引。信中所含的仁慈信息继续引导生活在这动乱时代里的基督徒，因为这乃是“从上头来的智慧”，是能够结出“义果”的。。
雅各渴望帮助弟兄达到在上帝王国里享永生的目标。因此他鼓励他们説章“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”他们在试炼中保持坚忍便快乐了，因为蒙上帝嘉许意味到得着“生命的冠冕，是主应许给那些爱祂之人的”。雅各强调，上帝应许人得着生命的冠冕参看雅各书第无论是在天上获得不死的生命，抑或在地上享有永远的生命参看雅各书第乃是促使我们努力不懈地以行动将信心表现出来的有力理由。这封优良的信的确鼓励所有人竭力追求前头的奖赏，不论是在天上，或是在王国的种子耶稣基督所统治的新世界里，得享永生。
软件测试模型
常见的软件测试模型包括V模型、W模型、H模型、X模型和前置模型。
软件测试模型 V模型
软件测试若使用经典的V模型阶段可以分为
V模型是最具有代表意义的测试模型。V模型是软件开发瀑布模型的变种，它反映了测试活动与分析和设计的关系 。
V模型问题：
软件测试模型 W模型
W模型由Evolutif公司公司提出，相对于V模型，W模型增加了软件各开发阶段中应同步进行的验证和确认活动。W模型由两个V字型模型组成，分别代表测试与开发过程，图中明确表示出了测试与开发的并行关系。
W模型中测试与开发对应关系如下：
开发：需求分析、概要设计、　　详细设计、　　编码、　　软件集成、系统集成、部署
　　　　　↑　　　　↑　　　　　　　↑　　　　　↑　　　　　　↑　　　　↑　　　↑
测试：需求评审、概要设计评审、详细设计评审、单元测试、集成测试、系统测试、验收测试
软件测试模型 W模型
W模型强调：测试伴随着整个软件开发周期，而且测试的对象不仅仅是程序，需求、设计等同样要测试，也就是说，测试与开发是同步进行的。W模型有利于尽早地全面的发现问题。例如，需求分析完成后，测试人员就应该参与到对需求的验证和确认活动中，以尽早地找出缺陷所在。同时，对需求的测试也有利于及时了解项目难度和测试风险，及早制定应对措施，这将显著减少总体测试时间，加快项目进度。
但W模型也存在局限性。在W模型中，需求、设计、编码等活动被视为串行的，同时，测试和开发活动也保持着一种线性的前后关系，上一阶段完全结束，才可正式开始下一个阶段工作。这样就无法支持迭代的开发模型。对于当前软件开发复杂多变的情况，W模型并不能解除测试管理面临着困惑。
软件测试模型 H模型
在H模型中，软件测试的过程活动完全独立，形成了一个完全独立的流程，贯穿于整个产品的周期，与其他流程并发进行，某个测试点准备就绪后就可以从测试准备阶段进行到测试执行阶段；软件测试可以根据被测产品的不同分层进行。
软件测试模型 X模型
不过，Robin F.Goldsmith先生在自己的文章里将其思想定义为X模型，理由是，在Marick的观点中已经具备了一个模型所需要的一些主要内容，
其中也包括了像探索性测试这样的亮点。
X模型的左边描述的是针对单独程序片段所进行的相互分离的编码和测试，此后将进行频繁的交接，通过集成最终成为可执行的程序，
然后再对这些可执行程序进行测试。己通过集成测试的成品可以进行封装并提交给用户，也可以作为更大规模和范围内集成的一部分。
多根并行的曲线表示变更可以在各个部分发生。由图中可见，X模型还定位了探索性测试，这是不进行事先计划的特殊类型的测试，
这一方式往往能帮助有经验的测试人员在测试计划之外发现更多的软件错误。但这样可能对测试造成人力、物力和财力的浪费，
对测试员的熟练程度要求比较高。
马斯洛需求层次理论
馬斯洛的需求層次理論（英語：）是美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年發表於《心理學評論》期刊的論文《人類動機的理論》（）中提出的心理學觀點。
隨後馬斯洛將這個想法擴展到包括他對人類天生好奇心的觀察，其理論與許多其他人類發展心理學相似，其中一些理論側重於描述人類成長的階段。該理論是一種分類系統，旨在反映社會的普遍需求作為其基礎，然後再發展到更多的後天情感。
需求層次分為缺陷需求和增長需求，理論中涉及的兩個關鍵主題是個人主義和需求優先化。雖然該理論通常在插圖中顯示為金字塔，但馬斯洛本人從未創建金字塔來表示需求層次。
需求層次是一種心理學概念，也是一種評估工具，尤其是在教育、醫療保健和社會工作方面。層次結構仍然是社會學研究領域的一個流行框架。
马斯洛需求层次理论
此外，需求層次用於研究人類如何內在地參與行為動機。馬斯洛使用「生理」、「安全」、「歸屬感和愛」、「社會需求」或「尊重」、「自我實現」和「超越」等術語來描述人類需求和動機通常移動的模式。 這意味著，根據該理論，為了在下一階段產生動機，每個先前階段都必須由個人滿足。層次結構已被用來解釋努力和動機在人類行為的背景下是如何相關的。這些單獨的級別中的每一個都包含一定數量的內部感覺，必須滿足這些內部感覺才能使個人完成其層次結構。馬斯洛層次結構中的目標是達到自我實現的水平或階段。
儘管被廣泛使用和研究，馬斯洛的需求層次理論缺乏確鑿的支持證據，該理論的有效性在學術界仍然存在爭議。對已被修改為該理論的更新版本的原始理論的一種批評是，原始等級制度規定必須完全滿足和實現較低層次，然後才能進行更高層次的追求； 有證據表明水平不斷相互重疊。其他批評包括性別在等級制度中的位置、理論中的個人主義假設，以及缺乏對文化和資源可用性的區域差異的考慮。
马斯洛需求层次理论 理論内容
個人是一個統一的、有組織的個體，個人的絕大多數欲望和衝動是相互關聯的。驅使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需求，這些需求不僅僅是生理的，還有心理的，他們是人類天性中固有的東西，文化不能扼殺它們，只能抑制它們。人類的需求是以層次的形式出現的，由低級的需求開始，逐級向上發展到高級層次的需求。當一組需求得到滿足時，這組需求就不再成為激勵因素了。
基本需求的特性定義為：缺少它會引起疾病；有了它不會得病；恢復它可以治癒疾病；在某種非常複雜的、自由選擇的情況下，喪失它的人更願意去尋求它，而不是尋求其他的滿足；在一個健康人身上，它一般是不產生作用的，而是處於一種潛伏的狀態。
在社會中有許多人，他們的各項基本需求只可能滿足其中的一部份。在人們的需求層次的滿足中，應有一個比較確切的描述，即從較低的層次逐級向上，滿足程度的百份比逐級減少。
需求各層次，決不是一種剛性的結構，所謂層次，並沒有截然的界限，層次與層次之間是相互疊合，互相交叉的，隨著某一項需求的強度逐漸降低，另一項需求將逐漸上升。此外，可能有些人的需求始終維持在較低的層次上，而沒有向上一層次發展的機會。
马斯洛需求层次理论 理論内容
各項需求的先後順序，不一定適合於每一個人，即使兩個行業相同的人，也並不見得有同樣的需求，正所謂世界上沒有兩片同樣的葉子。
層次理論最大的作用在於，它指出了每個人都有需求。身為主管人員，為了激勵下屬，必須要瞭解其下屬要滿足的是什麼需求。不論主管人員採取的是何種途徑，其措施總是以他對下屬的需求與滿足的假定為基礎。
需求层次理论是解釋人格的重要理論，也是解釋動機的重要理論。其提出個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。需求層次理論將人的需求劃分為五個（六個）层次，由低到高，并分别提出激励措施，其理論的一個基本假设就是“人是一种追求完全需求的動物”（wanting animals）。
生理需求（），是級别最低、最急迫的需求，如：食物、水、空氣、睡眠。
安全需求（），同樣属于較低層的需求，其中包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病、身体健康以及有自己的财產等與自身安全感有關的事情。
马斯洛需求层次理论 理論内容
缺乏性安全感的特徵：感到自己對身邊的事物受到威脅，覺得這世界是不公平或是危險的。認為一切事物都是危險的、而變的緊張、徬徨不安、認為一切事物都是「惡」的。例如：一個孩子，在學校被同學欺負、受到老師不公平的對待，而開始變得不相信社會，變得不敢表現自己、不敢擁有社交生活（因為他認為社交是危險的），藉此來保護自身安全。一個成人，工作不順利，薪水微薄，養不起家人，而變得自暴自棄，每天利用喝酒、吸煙來尋找短暫的安逸感。
爱和归属的需求（），常稱為「社交需求」，属于较高层的需求，如：对友谊、爱情以及隶属关系的需求。
尊嚴需求（），属于较高层的需求，如：成就、名声、地位和晋升机会等。尊嚴需求既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重。
認知需求是人類需要和動機之一。泛指個體對事物的追尋、認知、瞭解的內在動力，如求知慾、好奇心等。
審美需求是馬斯洛需求中的其中一個需求。
马斯洛需求层次理论 理論内容
馬斯洛關於人類實現願望和要求中對審美的需求有下列四種：對稱、井然有序、外觀美、平衡。
審美是一種內在感受，是心靈活動過程中對事物的感覺。這裏提出的審美需求針對人類而言，就是在生活過程中對事物的感受。
這裏提出的審美需求針對人類而言，就是在生活過程中對事物的感受。
自我实现需求（），是最高层的需求，包括針對於真善美至高人生境界獲得的需求，因此前面四項需求都能滿足，最高層的需求方能相繼產生，是一種衍生性需求，如：自我实现，发挥潜能等。
缺乏自我實現需求的特徵：覺得自己的生活被空虛感給推動著，要自己去做一些身為一個「人」應該在這世上做的事，需要有讓他能更充實自己的事物、尤其是讓一個人深刻的體驗到自己沒有白活在這世界上的事物。也開始認為，價值觀、道德觀勝過金錢、愛人、尊重和社會的偏見。例如：一個真心為了幫助他人而捐款的人。一位武術家、運動家把自己的體能練到極致，讓自己成為世界一流或是單純只為了超越自己。一位企業家，真心認為自己所經營的事業能為這社會帶來價值，而為了比昨天更好而工作。
马斯洛需求层次理论 理論内容
馬斯洛晚期擴展了原先的需求理論，討論了自我超越（self-transcendence / transcendence needs），把注意力從個人的自我實現延伸到超越自我、利他與精神追求的向度。自我超越涉及把自己奉獻給超越自我的事物（例如利他、宗教或自然的合一感），而高峰體驗（peak experiences）則是馬斯洛用來描述在自我實現或超越過程中可能出現的短暫、強烈的「忘我／頓悟」經驗。
（參考：Maslow, The Farther Reaches of Human Nature；有關高峰體驗與自我實現的討論見 Maslow 的相關論述與學術回顧。）
马斯洛需求层次理论 批評
M·A·沃赫拜（）與L·G·布里德韋爾（）曾針對馬斯洛的理論進行廣泛回顧，並沒有發現到任何證據顯示存有馬斯洛所定義的需求層次。
吉爾特·霍夫斯塔德則批評這種需求層次的排列（例如自我實現為最高需求）已經成為一種種族優越的表現。馬斯洛的需求層次無法進一步描述社會與思想的需求，在個人主義社會與集體主義社會中是否有差異性。個人主義社會的需求，比起集體主義社會更偏向個人中心取向，常聚焦於自我改善、自我實現與極致地自我完善。在集體主義社會當中，認可與社群的需求會高過自由與個人的需求。
馬斯洛研究了他所謂的模範人物，包含了阿尔伯特·爱因斯坦、珍·亞當斯、愛蓮娜·羅斯福與弗雷德里克·道格拉斯，不研究有精神病或神經症的人，寫下「對於殘廢、發育不良、不成熟與不健康的個案研究，將只會產生一種殘缺的心理學與哲學。」馬斯洛研究了大學學生人口中前1%的最健康個案。
研究对于亞伯拉罕·馬斯洛所描述的层级仅发现很少的证据。
坎特柏里之聲
坎特柏里之聲(Canterbury Scene or Canterbury Sound)是一個泛稱的分類，用來代表在1960年代晚期至1970年代在英國肯特郡坎特柏里疊次興起的前衛搖滾音樂家們。
坎特柏里之聲 根源
這些音樂家們在音樂上並不一定有著緊密的聯繫，但在異想天開的程度、迷幻藥的接觸、歌詞的拗讀難解以及來自於爵士樂的即興演奏上卻有著相當一致的表現。
這場長達十餘年的音樂饗宴根源自組成於1964年的團體Wilde Flowers，該團體的成員日後出走各自組成了軟機器樂團以及Caravan樂團。爾後，從這兩個團體離開的音樂家，又組成了幾個不同的樂團。
坎特柏里之聲的濫觴一部份可以追溯至1961年，當澳洲人Daevid Allen寄住在Robert Wyatt雙親開設在林頓的guest house，距離坎特柏里十哩遠。Allen介紹給他大量廣泛的爵士唱片、與眾不同的生活方式以及爵士鼓手George Niedorf日後啟蒙了Wyatt的鼓技。在1961年，Wyatt、Allen以及Hugh Hopper組成了Daevid Allen三重奏。66年，Wyatt、Allen和其他几个乐手成立了Soft Machine，之后Hugh Hopper也加入进来。
坎特柏里之聲 根源
1964年，The Wilde Flowers成立，这个乐队解散后，乐队成员组建了Soft Machine、gong等知名乐队。
坎特柏里之聲同時廣為眾人所知的是，音樂家們經常於不同團體中穿梭來回。像是Richard Sinclair曾經參與過
the Wilde Flowers、Camel樂團、Caravan以及Hatfield and the North。Robert Wyatt也曾參加the Wilde Flowers、Soft Machine」、Matching Mole同時也發行了多張個人專輯。
造父变星
造父變星（Cepheid，發音： /ˈsɛfiːɪd/或/ˈsiːfiːɪd/）的成員是一種非常明亮的變星，其變光的光度和脈動週期有著非常強的直接關聯性。造父變星是建立銀河和河外星系距離標尺的可靠且重要的標準燭光。
造父變星分成幾個子類，表現出截然不同的質量、年齡、和演化歷史：經典造父變星、第二型造父變星、異常造父變星、和矮造父變星。
造父變星的名稱源自在仙王座的仙王座δ星，在1784年被约翰·古德利克發現是一顆變星。由於是這種類型變星中被確認的第一顆，而它的中文名稱是造父一，因此得名。造父一也是驗證周光關係時特別重要的一顆造父變星，因為他的距離是造父變星中最精確的，這要歸功於它的成員都在星團之中，並且可以從哈伯太空望遠鏡/依巴谷衛星得到可靠的視差。
造父变星 分類
經典造父变星（也稱為第一型造父變星，或仙王座δ型變星）以幾天至數個月的週期非常有規律的脈動。經典造父變星是第一星族的變星，質量比太陽大4-20倍，發光度可以高達太陽的100,000倍。造父一是顆光譜類型為F6-K2的黃巨星，它在脹縮之間的半徑變化達到數百萬公里（大約是長週期變星船底座I的25%）。
經典造父變星在可見光波段光變幅度為0.1到2個星等，最亮時光譜型一般為F型，最暗時為G型或K型，光變週期從1.5天到50天不等。但也有例外的，比如武仙座BP星的光變週期為83.1天，小麥哲倫星系中也發現過光變週期長達二百天的經典造父變星。
經典造父變星被用來測量本星系群內和之外星系的距離，並且是用來估計哈伯常數。經典造父變星也曾被用來闡明我們銀河系的許多特性，像是太陽位於銀河盤面之上，和銀河系在本地的螺旋結構。
著名的北極星勾陳一也是一顆造父變星，光變週期約為4天，亮度變化幅度約為0.1個星等。
造父变星 分類
第二型造父变星（也稱為第二星族造父變星）是第二星族的變星，脈動週期在1-50天之間。第二型造父變星通常是貧金屬星，年老（～100億年）、低質量（～0.5太陽質量）。第二型造父變星又分成幾個子群，週期在1-4天的是BL Her子群、10-20天的是W Vir子群、週期超過20天的是RV Tau子群。
第二型造父變星用來建立至銀河中心、球狀星團與星系的距離。
矮造父變星即為盾牌座δ變星。其他著名的矮造父變星包括五帝座一（獅子座β）和王良一（仙后座β）。織女星被懷疑也是盾牌座δ變星，但是尚未能證實。
牧夫座BL型变星（BLBOO，BL Boötis variable 或 ACEP）
一群在不穩定帶上，週期少於2天的脈動變星，類似天琴座RR變星，但是光度較高。異常造父變星的質量比第二型造父變星、天琴座RR型變星高，也比我們的太陽高。尚不清楚它們是在轉回水平分支的年輕恆星，還是聯星系中進行質量轉移的藍掉隊星，或甚至是兩種的混合。
双模式造父变星指显示出不止一种脉动的模式的异常造父变星；通常有两个周期：主周期为2-7天，副周期通常为主周期的0.8倍。主要类型有BCEP（B）， DSCT（B）， HADS（B）， SXPHE（B）， DCEP（B），天琴座RR型的子类由RRD型表示。
造父变星 歷史
在1784年9月10日，愛德華·皮戈特檢測到天鷹座η的光度變化，這是第一顆被描述的經典造父變星。但是，這一種造父變星卻以幾個月後由约翰·古德利克發現的變星造父一為代表。造父一的視星等最亮時為3.7等，最暗時為4.4等，光變週期為5天8小時47分28秒。經典造父變星的光度與週期的關聯性是哈佛大學的亨麗愛塔·勒維特於1908年調查了麥哲倫雲內成千上萬顆的變星所發現的。她發現，造父變星的光變週期越長，視星等越小。她利用小麥哲倫雲中的造父變星確立了視星等和周期之間的準確關係，因為小麥哲倫雲離我們足夠遙遠，恆星又非常密集，其中每顆恆星到地球的距離都可以看作是近似相同的，因此勒維特發現的光變周期與視星等的關係可以視為是光變周期與絕對星等的關係。由視星等轉化為絕對星等，需要解決周光關係的零點標定問題。她在1912年以25顆造父變星與更進一步證據一起發表。
在1913年，丹麥天文學家埃希納·赫茨普龍對造父變星做了些研究，利用視差法測定了銀河系中距離較近的幾顆造父變星，標訂了距離尺度。
造父变星 歷史
在1915年，美國天文學家哈羅·沙普利成功的解決了造父變星零點標定的問題，並使用造父變星訂出我們銀河系最初的大小和形狀，以及太陽在期間的位置。
1924年，愛德溫·哈伯計算仙女座大星系中某經典造父變星的距離，顯示它不是銀河系內的成員。這解決了島宇宙辯論所涉及的宇宙和星系是否是同義字的問題，或者銀河系只是組成宇宙的眾多星系中的一個。
在1929年，哈伯和米爾頓·赫馬森結合由造父變星測量出距離的幾個星系，和維斯托·斯里弗測量的星系退行速度，制定了現在稱為哈伯定律的公式。他們發現宇宙在膨脹（參見：膨脹宇宙模型）。但是，在幾年前喬治·勒梅特已經提出這種論斷。
造父变星 歷史
在20世紀中葉，在將具有不同屬性的造父變星分為不同的類別之後，天文上影響深遠的距離問題獲得有效的解決。在1940年代，沃爾特·巴德將造父變星分為兩個族群（經典和第二型）。經典造父變星是年輕的、質量較大的第一星族星，第二型造父變星則是比較老且暗弱的第二星族星。經典造父變星和第二型造父變星遵循不同的周期和亮度關係。平均而言，第二型造父變星的絕對星等比經典造父變星暗了1.5等（但仍比天琴座RR型變星亮）。早期以造父變星對距離的測量，因為不經意的摻雜了經典造父變星和第二型造父變星，因而變得很複雜。沃爾特·巴德開創性的發現導致M31的距離增加了4成，和建立了河外星系的距離標尺。部分是因為天琴座RR的變光週期很短，很早就被確認是獨立的另一種變星（大約在1930年代）。
造父变星 以造父變星測量距離的不確定性
綑綁在經典造父變星和第二型造父變星之間，對距離測量的不確定因素主要是：周光關係在不同通帶的本質，零點和斜率的關係這兩者都會衝擊到豐度，以及光度計的汙染（混合）和衰減的變化規律（通常是未知的），都會影響到造父變星測量的距離。所有這些主題在文獻中都有所爭辯。
這些未解決的事項已經導致哈伯常數的值（以經典造父變星建立）在60 km/s/Mpc和80公里/s/Mpc之間不等。解決此一差異是天文學當今的首要問題之一，因為宇宙學的宇宙參數受到哈伯常數數值精確的制約和影響。
造父变星 脈動的動力學
在赫羅圖中，大部分脉动变星位于一个狭长的不稳定带上。造父变星位于这个不稳定带的上部，光谱型为F到K型。恒星在演化过程中，在赫罗图上可能数次穿越不稳定带，在正常恒星和造父变星之间不断转换。
現今所接受的造父變星脈動解釋稱為「愛丁頓閥」，或「κ機制」，此處的希臘字母κ（kappa）表示氣體的不透明度。
氦被認為是整個過程中最活躍的氣體：當氦的溫度越高、電離程度也越大，而雙電離（缺少兩顆電子的氦原子）的氦比單電離的氦更「透明」。在造父變星脈動循環最暗淡的部分，在恆星外層的電離氣體並不透明，恆星輻射的能量無處釋放，便開始加熱氣體。
溫度上升帶來兩個影響：1. 恆星開始膨脹、2. 電離程度增加。此時氣體溫度隨著膨脹降低，而因為電離度上升變得更加透明，允許較多的輻射逃逸，於是膨脹停止並開始收縮。這個過程一次又一次的重覆著。
這個熱引擎的脈動機制是亞瑟·愛丁頓在1917年提出的（他撰寫了一段造父變星的動力學），但是直到1953年S. A. Zhevakin才証實了氦的電離像是一種引擎的閥。
家庭國際
家庭國際基督徒联会（英語：，簡稱TFI），是一個新興宗教，1968年由大衛·伯格創立於美国加州杭亭頓海灘，因带有反社会性质而被视为威權主義邪教組織。最初命名為少年歸主（Teen for Christ），之後多次更改組織名字。它以天父的兒女（Children of God，縮寫COG）而聲名狼藉，後來更改為愛的家庭（The Family of Love，1978年－1981年）, 再簡化為家庭（The Family）。從2004年至今，以家庭國際（The Family International）之名持續存在。自稱基督徒組織。
前成員和倖存者指責該組織對兒童進行性虐待、身體虐待、剝削，以弱勢群體為目標，并對該組織中長大的兒童造成永久心理創傷。
家庭國際 简介
創立於1968年，初時名為天父的兒女（），俗稱神的孩子（），1978年更名為愛的家庭（），1995年再更名為家庭（），2004年又更名為家庭國際（），由大卫·伯格於1968年在美國加利福尼亚州杭廷頓海岸（Huntington Beach）成立组织。由于其教育宣扬滥交和恋童而遭到世人怀疑，1970年代泰德·帕特里克成立了名為「FREECOG」的組織，提供警惕信息。1974年，纽约州司法部公布对「天父的儿女」的调查，指其存在逃兵、強姦、洗脑、逃漏税、诱拐青少年、袭击信徒父母、反常性行为等罪嫌。
家庭國際 简介
「天父的儿女」最高机构为「皇室」，大卫·摩西·伯格为「国王」，活动基本单位为「家庭」。打着「信奉耶稣」、「唯獨聖經」的旗号，宣扬「世界末日即将到来」，彌賽亞耶穌再臨時，唯有加入「天父的儿女」，进入「天国」，籍此诱骗信徒对大卫·摩西·伯格进行个人崇拜，以大卫·摩西·伯格所著《摩西书信》为经典，宣扬“世界末日”邪说，攻击一切社会制度和意识形态。宣称「上帝的爱即是性爱」，令少女信徒采取卖淫的方式发展教會、招收信徒及募款，並邀集少女少男在组织中实行群交、滥交，提倡儿童性行为。该组织要求其成员绝对服从「皇室」，为「主」抛弃全部，奉献一切财产，並且要奉獻「肉体」供應皇室濫交。
根據加拿大廣播公司的說法，TFI“鼎盛時期”擁有“數以萬計成員，包括美國和英國演藝界的瑞凡·菲尼克斯、瓦昆·菲尼克斯、蘿絲·麥高文和傑瑞米·史賓塞”。TFI最初散播了救贖、世界末日論、精神上的“革命和幸福”以及不信任於組織內被稱為“系統”的外面世界（主流社會）。如同其他原教旨主義團體，該組織“預言了一個被稱為敵基督的獨裁者，一個殘酷的世界政府的崛起，並最終在耶穌再臨被推翻。”
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1976年，該組織展開了一個名為「調情釣魚」（Flirty Fishing）的賣淫傳福音方式，該方法利用性关系來“顯示上帝的愛和憐憫”並贏得潜在皈依者入教，從而引起爭議。TFI的創始人和先知領袖大衛·伯格（德克薩斯媒體最初稱為“摩西·大衛”，成員則稱之為“大衛神父”）授予自己“國王”、“最後的末世先知”、“摩西”和“大衛”的稱號。
伯格通過他的書信與她的追隨者交流，稱為“摩信”（Mo Letters）。這些書信是包含無數指令和建議追隨者的屬靈和生活實踐，一直到他於1994年離世。在他死後，他的遺孀凱倫·澤比成為了TFI的領袖，獲得了“女王”和“先知”的頭銜。澤比與史蒂夫·凱利（組織內也被稱為彼得·阿姆斯特丹）結婚。史蒂夫·凱利（彼得·阿姆斯特丹）是伯格的助手，伯格精心挑選了他作為澤比的“配偶”。凱利獲得“彼得國王”的稱號，成為TFI的代言人，在公共場合發表演講的頻率超過伯格或澤比。前成員和倖存者曾多次指控他們涉及兒童性虐待。
伯格宣揚了一套結合傳統基督新教福音派和美國1960年代反文化運動元素合體的教義——在新約聖經《啟示錄》中發現了許多“世界末日的意象”，宣揚美國即將到來的厄運，以及現存教會的低效率。伯格“敦促追隨者回歸到新約聖經里《使徒行傳》中描述的早期基督教社區，信徒共同生活並分享一切”，類似於1960年代後期嬉皮士的公社。
家庭國際 歷史
該運動的創始人大衛·布蘭特·伯格（1919－1994年）曾是基督教宣道會的牧師。伯格於1968年開始擔任福音派傳教士，他的追隨者是一群“重生嬉皮士”并聚集在加州橘郡杭亭頓海灘的一家咖啡館裏。隔年1969年，在得到“加州將遭受大地震”的啓示後，他離開了杭亭頓海灘并“帶着他的追隨者上路”。
他們會在街上傳教并分發小冊子。「天父的兒女」（Children of God，縮寫COG）內部領導者被稱為“鏈”（The Chain），成員紛紛在各個城市建立了公社。早期的COG公社被稱為“殖民地”（Colony），之後公社逐漸改稱為“家園”（Home）。
1971年，大衛·伯格指示他的幺女，菲斯·伯格（Faithy Berg）前往英國倫敦宣傳天父的兒女。從此開始，一個美國的本土新興宗教運動邁出國際的第一步。同年，由於眾多父母開始擔心加入了該組織的兒女人生安全，美國司法部份正式開展對COG和作為COG頭目的大衛·伯格的調查，懷疑他組織性進行拐帶兒童和性行業操控者。52歲的伯格拋棄糟糠之妻，帶着當時25歲左右的原秘書兼愛人凱倫·澤比逃離美國德克薩斯州前往英國倫敦。
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伯格通過書信與他的追隨者交流，直到1994年為止的24年間共發表了近3,000封書信，這些書信統稱為「摩信」（Mo Letters）。在1972年1月的一封書信，伯格道出他是上帝於當代世界的先知，試圖進一步鞏固他在團體中精神上或屬靈上的權威。伯格的書信中還公開承認了他自己的失敗和弱點。例如，他發表了一封摩信題為“我的懺悔——我是一個酒鬼！”（ML #1406，1982年夏季），講述了他因1978年一些最親密的支持者退出團體後陷入抑鬱。
1972年，一封摩信題為“小鳥一樣逃到你的山上”，被一些成員解釋為離開美國的警告：“上帝要摧毀美國……我們不得不離開。”這一封信的內容以及受到外在壓力（一些父母擔心加入了COG的青少年，正試圖拯救和勸說自己孩子回家），最終推動“鼓勵成員移民國外——首先到歐洲、最終到了拉丁美洲和東南亞”。
1972年，COG表示它在全球各地擁有130個社區，到了1970年代中期，在70個國家擁有“殖民地”。英國廣播公司報導了1970年COG有10,000名全職成員。
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1974年訂立的「愛之法則」（The Law of Love）是一個以聖經似的“黃金法則”為基礎的道德體系，可以概括為以“愛為名義”所作所為為正當的，並且表達為“上帝唯一的法則是愛”。這種道德標準的主要應用在性關係中。以此道德指南為準，正當化傳統被視為禁忌的性行為，除了男同性的男男性行為之外一切皆可都是上帝寬恕的，只要出自於‘愛’來完成。
1976年，伯格引入了一個新的傳教方式，稱為「調情釣魚」（Flirty Fishing），鼓勵COG女性成員通過與潛在皈依者發生性關係來“表達上帝的愛”。早自從1973年開始，伯格的核心圈子成員便開始練習調情釣魚，並於1976年全面引入一般成員。
伯格同時灌輸了一個新的概念為「一妻」（One Wife），拆散原有的核心家庭，團體內不允許有小家庭或核心家庭，性行為被稱為“分享”。由此「天父的兒女」成為了「愛的家庭」。
家庭國際 歷史
1978年，繼續逃避執法成員的的大衛·伯格先後藏身於葡萄牙卡斯凱什、西班牙馬德里、瑞士還有法國普羅旺斯。伯格廢棄了“天父的兒女”之名稱，改名為“愛的家庭”（The Family of Love），伯格稱之為“重組國有化革命”（Re-organization Natinoalization Revolution，縮寫RNR）。伯格重整組織，在聽到“關於嚴重不當行為和濫用職權的未具體說明報告”後，辭退了300多名幹部。報告中除了被稱為“鏈”領導者濫用職權外，還包括內部對於調情釣魚是否持續執行產生分歧。COG被指控組織內對未成年者進行性虐待和強姦，並有大量證據支持這一說法。八分之一的成員離開組織，包括瑞凡·菲尼克斯和蘿絲·麥高文的家族也在同一時期脫離，那些留下來的成員就成為「愛的家庭」的組成份子，且組織的大多數信念保持不變。
愛的家庭時期的特點是國際擴張。
家庭國際 歷史
1978年之後，調情釣魚的行為“急劇增加”，成為該團體的普遍作法。例如1980年一封摩信（ML #999，1980年）的标题就是《魔鬼讨厌性！——但上帝喜欢！》。在某些地區，調情釣魚者更利用伴遊公司去認識潛在皈依者。據TFI稱：經由調情釣魚，“超過100,000人通過耶穌接受了上帝的救恩之禮，其中一些人選擇了過門徒和傳教士的生活”。研究人員比爾·班布里奇（Bill Bainbridge）得到了一份TFI的數據，顯示從1974年至1987年間，組織成員透過調情釣魚與223,989人發生了性接觸。
1981年，大衛·伯格出言建議追隨者前往南半球,以求躲避1980年代初期冷戰美國與俄羅斯之間的軍備競賽所發出的核彈。伯格先前往了南非開普敦，後前往了斯里蘭卡。團體內的成員也相繼從歐洲前往了東南亞，包括他們的音樂節目製作小組“Music with Meaning”從希臘前往了斯里蘭卡。
家庭國際 歷史
根據The Family的官方歷史記録，該組織在“The Family of Love 愛的家庭”階段擁有比前一階段（COG時期）少了很多“普通行為標準”。1980年代後期該組織“收緊了標準”“以確保所有成員社區為所有人，特別是兒童，提供一個非常健康的環境”，同時將組織名稱改為「家庭」（The Family）。1989年3月，The Family發表聲明稱“早在1985年”已向所有成員發送了一份緊急備忘録“提醒他們任何‘成人與兒童的性接觸’在我們的團體內是嚴格禁止”（原文強調），並且此類行為是立馬逐出該組織教會為後果。2005年1月，TFI家庭國際的發言人 Claire Browik表示:
由於我們目前對成年人和未成年之間性行為的零容忍政策並未出現於1986年發表的文獻裏，令我們意識到我們的(宗教)運動過渡階段時期，也就1978年到1986年期間，有未成年人受到不適當的性利用……1986年做出了糾正，當有成年人和未成年人（任何21歲以下的人）之間的任何接觸已確立違法并即刻觸發可開除教籍和絶罰。
家庭國際 歷史
1990年代初期，「家庭」組織打破了“多年看似沉默許久”的公關并開始“邀請記者和宗教學者”訪問其位於加州拉哈布拉的公社。記者中有來自華盛頓郵報記者古斯塔夫·尼布爾（Gustav Niebuhr）稱其成員是“一群乾淨利落、友好而有禮貌的人”。當時，「家庭」聲稱擁有“縱橫9,000成員，其中約750名分散在美國各地”。該組織強調其主流基督教反對墮胎、同性戀、毒品和醉酒以及對葛理翰牧師的尊重。
1994年10月，大衛·伯格於葡萄牙去世。凱倫·澤比（組織內部稱呼為瑪麗亞媽媽、瑪麗亞王后、瑪麗亞·大衛或瑪麗亞·方丹）接任組織領導人之位。
1995年2月，該組織推出《愛的憲章》（Love Charter），定義了憲章成員和家員的權利和責任。該憲章還包括《基本家庭規則》，這是對過去TF出版物中仍然有效的規則和指南的總結。
在1994－1995年的英國法庭案件中，艾倫·沃德法官閣下裁定：該組織，包括一些最高領導人，過去曾對未成年人實施虐待性行為，並曾對未成年人實施嚴厲的體罰和隔離。他發現到1995年，TF已經放棄了這些做法，並得出結論認為它們是兒童的安全環境。儘管如此，他明確要求該組織在英國境內停止對兒童的所有體罰，並譴責伯格的任何“應該對TF兒童遭受不當性行為負責”的著作。
由於前三年被世界各地的當地政府調查，原先的大型公社家園被要求解散成更小型的家園，大約容納兩個個核心家族或一個核心家族再加幾位單身成員。
2010年，TFI 發表了一系列的組織改變，稱之為“重啓文件”（Reboot Documents）。
家庭國際 批評
「家庭」一直受到媒體和反邪教運動團體的批評。前成員指責其領導階層奉行“對外人撒謊的政策”，“沈浸在性變態的歷史中”，甚至插手“第三世界的政治”。「家庭」回應他们才是“被迫害”的受害者。
1971年，一個名為FREECOG的組織由關心此事的父母和其他人（包括反編程者泰德·帕特里克）共同創立，以“解救”COG成員，使其不再參與該組織。
在上帝的兒女時期，至少有一位在「家庭」中長大的維瑞蒂·卡特（Verity Carter）描述了“從四歲起就受到......邪教成員，包括她自己的父親”的性虐待。她指責大衛·伯格的哲學，他告訴成員“上帝就是愛，愛就是性”，因此性不應受到年齡或關係的限制。卡特還抱怨說，她“因為哪怕是最輕微的違規行為而被反複毆打和鞭打”，被剝奪“音樂、電視或文化”或其他“與外界接觸”的權利，以至於她“不知道世界是如何運作的”，只知道如何操縱“系統人”（局外人），比如社會工作者。
家庭國際 批評
作家唐·拉廷（Don Lattin）為他的書《耶穌怪胎》（Jesus Freaks）採訪了「家庭」的眾多成員。保羅·布爾加里諾（Paul Burgarino）在對該書的評論中將伯格描述為“從嬉皮生活的殘餘中汲取靈感——他們一無所有，無處可去，也沒有基督教背景”，以提醒他們注意伯格佈道中的偏差。一位前「上帝的兒女」成員傑里·戈蘭德（Jerry Golland）形容自己在加入該組織時身無分文，而且非常沮喪，以至於「上帝的兒女」將他“趕出街頭”。戈蘭德對加拿大廣播公司的人員描述，成員們將“學會發現，你知道......一個脆弱的人。我們稱他們為綿羊。”
籌集資金的壓力也可能很大。前成員戈蘭德說，善於籌款和散發小冊子的成員被稱為“閃亮者”（Shiners）。那些銷售不佳的人被稱為“耻辱者”（Shamers）。他說：“如果你無法達成配額，就不能回家吃晚飯。”
家庭國際 知名成員及判刑者（過去和現在）
傑瑞米·史賓塞：英國搖滾樂團佛利伍麥克藍調吉他手兼創始成員之一，于1971年樂團在美國舊金山巡演期間失蹤，歸隊後同年離開樂團并拖家帶口加入天父的兒女，與妻子于組織內共生、養育五名子女。曾為組織的音樂節目工作，並被指控兒童性虐待。杰瑞米的長子早在1984年16歲嘗試逃離組織但未成功，組織內領導將其隔離監禁并禁食了一段日子。其後於1986年，在小心策劃下，以18歲之齡帶着同齡懷孕的菲律賓籍妻子和不足一歲的女兒脫離組織，成為該組織最早脫成功脫離的SGA第二世代成人。接下來的日子剩下的孩子都相繼脫離。
朱莉安娜·布林：生於1981年希臘雅典，職業自行車手和作者。成長足跡遍及希臘，斯里蘭卡，泰國,日本，愛爾蘭，塞內加爾，烏干達等等地區。于2004年23歲脫離組織，三年後的2007年與同父異母姐姐共同著作回憶録《Not Without My Sister》，曾於2012年打破健力士世界紀録成為世界第一個女性自行車手以最快的速度環遊世界，152天（自行車上實為144天)騎了29,000千米。
家庭國際 美国以外的活动
1974年，大衛·布蘭特·伯格为躲避追查，率该组织成员离開美国，迁至瑞士苏黎士，並於翌年到香港建立亞洲總部。1978年改名为「爱的家庭」，到东南亚开展活动。
1980年渗透中国大陆，陆续派出来自美国、加拿大、英国、法国等9个国家的37名成员入境，以從事教職的名义，在北京、上海、廣州、杭州、武汉、黑龍江等地传教，招收信徒。后在1995年成為中华人民共和国公安部认定和明确的邪教组织之一。
1985年，教派被電視節目報導其不當行為，最終被警方請離香港。
2004年更名为「家庭國際」後，在亞洲地區活躍於日本、台灣等地。單論台灣，新北市淡水區陽明山一帶，台中以及高雄均有成員。成員行動包括：前往醫院向病患者“傳道”，打扮成小丑及玩弄造型氣球或孩童歌頌爭取免費公關材料，以教導英語口語為門面，實為招年輕人入會
家庭國際 美国以外的活动
2014年11月11日，该组织在中国湖北省的分支机构“保林教会”（保康县、神农架林区教会）组建者朱某被保康县公安局逮捕。朱某当时是为防止日益昌盛的「全能神」邪教抢走该组织在保康县的信徒，故受组织派遣到保康县「秘密巡查」，落网的朱某、邹某、宦某3名邪教骨干成员，因非法组织、利用邪教活动扰乱社会秩序已被行政拘留。
家庭國際 脫離者援助機構
安全通道基金會（Safe Passage Foundation）是位於美國的一個免稅非營利組織，專為限制性、孤立性和高壓性社區（主流社會俗稱“邪教”）。由已故茱莉亞·麥克尼爾和幾位前成員共同創立運營，並將該機構的奬學金紀念她。
茱莉亞·麥克尼爾在1974年出生於荷蘭烏特勒支并在Children of God/The Family組織內成長。1993年，19歲的麥克尼爾脫離了The Family，搬到了加拿大。在沒有相應的教育程度、人生支持系統和金錢的情況下，麥克尼爾在毫無選擇的情況下成為了社會邊緣人，為了謀生而成為了舞者和陪侍。然而，堅強不息的麥克尼爾千方百計為了改善自己的生活而奮鬥着，她沒有全盤接受自己的出生和童年的不幸主宰未來，而是決定超越自己。自學了電腦編程后任職了多倫多的兒童醫院的高級程序員和項目經理。
麥克尼爾深切體會和明白離開一個與世隔絶的社區團體的艱難，認識到有數十萬兒童和青少年在邪教或高壓限制性組織長大，他們離開講面臨類似的挑戰。為了這些同道中人融入社會提供幫助，麥克尼爾連同幾位前成員於2003年成立了安全通道基金會。
家庭國際 脫離者援助機構
COG-TFI倖存者（COG-TFI Survivors），是一個主要於Facebook和Instagram社群媒體平臺運作的組織，由多位前成員和倖存者運營和看管，目前正積極向其他前成員收集和分享各自在COG/TFI（家庭國際）的不公平及不人道的遭遇。
該組織的受害者及倖存者於Change.org請願美國總統,美國聯邦調查局、國際刑警組織以及各界法律執行者緝拿凱倫·澤比，為她所作所為承擔法律責任。
蝴蝶和勇氣播客（Butterflies and Bravery Podcast）由前成員創立和主持。該播客的初衷是向邪教倖存者提供一個“需要用自己的言語去講述自己的故事經歷，互相支持的平臺。我們慶祝倖存者去面對發生在自己身上的事情和負起身心治愈的勇氣，正常化討論心理健康。打破社會污名和羞辱感，談論可怕還為可悲的故事哭泣。我們的目標是在此過程中充滿歡樂”。該播客邀請了多位COG/TFI前成員參與製作，讓更多的前成員知道他們不用默默受苦。
家庭國際 延伸閱讀
脫離組織後的SGA二世代成人當中，為了自己童年長期禁聲，失去的童年，失去生命的同輩以及遭到利用的父母伸張正義，前後出個人回憶録和紀録片，同時教育普羅大眾該組織的存在和邪教的危害性。
《The Children of God: The Inside Story》：作者狄波拉·戴維斯（Deborah Davis）和比爾·戴維斯（Bill Davis）。狄波拉·戴維斯生於1945年，原名為琳達·伯格（Linda Burg），為大衛·伯格與原配所生親生長女。于1978年脫離組織，書中陳述父親性騷擾了自己最小的妹妹也就是大衛·伯格本人幺女菲斯·伯格（Faith Burg）。
《Born into the Children of God: My life in a religious sex cult and my struggle for survival on the outside》：作者娜塔莎·托米（Natacha Tormey），生於1985年，法國籍親生父母以青少年之齡加入組織共生育13人，成長足跡遍及東南亞，東非和歐洲。2003年18歲脫離組織。
家庭國際 延伸閱讀
《Sex Cult Nun: Breaking Away from the Children of God, a Wild, Religious Cult》：作者Faith Jones，1977年生於香港，為大衛·伯格三子Jonathan Berg與第二伴侶Ruth David之女，換言之創始人之親孫女。成長足跡遍及澳門、日本、哈薩克斯坦、泰國等地，2000年23歲時脫離組織。
香港電訊
香港電訊（英語：; 上市代號：6823）是香港的電訊服務供應商，透過固網、寬頻、流動通訊及媒體娛樂服務，提供獨特的「四網合一」體驗，提供的服務包括本地電話、本地數據及寬頻、國際電訊、流動通訊、媒體娛樂、企業方案，以及客戶器材銷售、外判服務、顧問服務及客戶聯絡中心等其他電訊服務。
香港電訊是全港首家推出5G網絡的本地流動通訊營運商。香港電訊的5G網絡以橫跨各頻帶的大量5G頻譜為基礎，並配合旗下的光纖回程網絡，另有結合5G、雲端運算、物聯網及人工智能等新技術。
香港電訊以香港為總部，共聘用約12,500名員工，業務據點遍及內地以及世界其他國家及地區。
香港電訊信託與香港電訊有限公司的股份合訂單位在香港聯合交易所有限公司上市。
香港電訊有限公司是一家於開曼群島註冊成立的有限公司。
香港電訊 早期歷史（香港電話公司年代）
早在1877年，貝爾取得電話專利後一年，香港便引進電話服務。1882年，東方電話電力公司（Oriental Telephone and Electric Company）成立，提供公共電話服務，後來這公司易名為中日電話電力公司（China and Japan Telephone and Electric Company）。
香港電話公司於1925年6月24日成立，並於同年收購了中日電話電力。隨後，此公司獲政府發給本地電話網絡五十年的專營權，有關專營權受二次大戰日軍入侵的影響，一度中斷，在戰後恢復。1968年，此公司再獲發由1975年開始生效的額外二十年專營權。
在1981年，香港電話公司決定在香港市內鋪設光纖主幹網，為日後香港數據通訊業發展奠下基礎。同年被怡和收购3成半股权。
1983年，旗下子公司通訊服務有限公司（Communication Services Limited，CSL）開始提供流動通訊服務，是為今天香港流動通訊有限公司的前身。
1984年，大東電報局收購香港電話公司。
香港電訊 香港電訊年代（1987年至2000年）
1981 年，大東重組，在香港正式註冊為「大東電報局（香港）有限公司」，英國政府為最大股東。1983 年，香港大東電報局從怡和旗下的置地收購「香港電話公司」，從此香港對內和對外的通訊服務，全由大東包辦。
一直以來，香港電話公司並不擁有香港對外通訊專營權，香港對外通訊由大東電報局（已併入沃達豐）（Cable & Wireless）負責，
香港電訊早於1987年6月17日以Quemado Limited的名義成立，同年年底改組為香港電訊。
在1988年，香港大東電報局與香港電話公司合併，組成香港電訊有限公司，簡稱香港電訊，香港電話公司成為香港電訊旗下的子公司。
1990年，香港電訊重組，分拆出四家全資擁有公司：分別是掌管全香港固網電話的香港電話有限公司、掌管全香港IDD話音及電報服務的香港國際電訊有限公司（前身為大東電報局（香港）有限公司）、掌管全香港流動通訊服務的香港電訊CSL有限公司及掌管全香港互聯網服務的Computasia Limited ，同時中信泰富母公司中信香港以100億港元收購兩成股權。
香港電訊 香港電訊年代（1987年至2000年）
1994年大東電報局邀請時任國泰航空副董事總經理的張永霖，出任行政總裁，為香港電訊首位華人及末代行政總裁。同年，香港的固網線路數目達到三百萬條。
1995年，香港電話號碼升格為八位之餘，香港電話有限公司亦不能再壟斷香港固網業務，而需要與其他新加入競爭者競爭。
1999年7月19日，香港電訊集團更換香港電話有限公司英文名稱為Cable & Wireless HKT Telephone Limited。
香港電訊 香港電訊年代（1987年至2000年）
2000年初，大東電報局宣佈更改一個與大東電報局相似的商標及名稱，並於年內完成更換，但同年中大東電報局宣佈把香港電訊售予新加坡電信。消息傳出後在香港引起憂慮，擔心香港最大的電話系統公司會落入競爭對手新加坡當中，中華人民共和國中央人民政府也表示反對把香港電訊售予外資。及後盈科數碼動力加入競投，最終盈動在中國銀行牽頭的銀團提供的110億美元巨額借貸成功收購，使盈動由一間小規模的資訊科技和地產公司搖身一變成為香港規模最大、同時提供固網、無線電話、互聯網等綜合電訊服務以及發展地產的公司，市值超過2,500億港元。兩家公司在同年8月合併成電訊盈科。有傳言認為，該次收購行動，香港及中國中央政府在背後支持，使盈動能透過中資銀行借得巨款收購香港電訊。大東電報局在出售香港電訊後，除現金外還收取了電訊盈科14.7%的股份。
香港電訊 電訊盈科年代（2000年至2011年）
2000年盈科數碼動力 Pacific Century CyberWorks Limited（PCCW）與香港電訊合併，曾保留「香港電訊」為其品牌，其後品牌易名為電訊盈科。
香港電訊被盈科數碼動力收購後，香港電話有限公司中文名稱不變，但英文名稱改為PCCW-HKT Telephone Limited。而由於香港電話有限公司，實質擁有電訊盈科旗下的香港固網業務，加上電訊盈科本身的負債較大，因此電訊盈科以香港電話有限公司的資產，申請信貸評級，以及發行債券，為集團進行融資。
其後電訊盈科負債過多，出售CSL予澳洲電訊Telstra，而電訊盈科後則購入SUNDAY經營流動通訊業務。
2006年，電訊盈科藉收購SUNDAY（其後易名為PCCW Mobile Ltd.）來經營第三代流動通訊業務時，亦以香港電話有限公司名義，租用Sunday的網絡，以PCCW Mobile來經營第三代流動通訊網絡。而在2007年，電訊盈科更以香港電話有限公司（而非PCCW Mobile Ltd.）名義獲得香港唯一一個CDMA2000牌照，並於2008年推出相關服務。
香港電訊 電訊盈科年代（2000年至2011年）
2007年中，香港兩間免費無線廣播電視台──無綫電視和亞洲電視（2016年4月2日亞洲電視由香港電視娛樂代替）共同宣佈委任香港電話有限公司，由香港電話全權負責透過大氣電波傳送無綫和亞視旗下香港數碼地面電視廣播頻道訊號的工作。
2008年第四季，電訊盈科完成企業重組，將其電訊服務、媒體及資訊科技服務方案業務組合於香港電訊集團控股（HKTGH）旗下，旨在透過當時新註冊成立的控股公司HKTGH，改善電訊盈科的營運效率。其中香港電話有限公司的業務及資產注入香港電訊有限公司。重組後，實際上香港電話公司已成為一家空殼公司，但其仍為經政府以私人協約方式批出用作營運69個電話機樓的物業的業權持有人。香港電話公司於該等私人協約方式批出物業的權益為象徵性權益，實益權益已於2008年重組時由香港電訊有限公司收購。
香港電訊 香港電訊信託（2011年至今）
2011年11月，電訊盈科將前香港電訊的業務分拆出來設立香港電訊信託。
香港電訊信託（英語：，港交所：6823）是由電訊盈科分拆的商業信託，是香港首隻商業信託，於2011年11月底在香港交易所上市。香港電訊信託下的業務主要在香港提供固網、流動電話及寬頻服務，業務與電訊盈科前身盈科數碼動力當年收購的香港電訊極為相似，因此被市場人士視為香港電訊的再生，而當中亦不難理解為李氏的財技。
2011年10月12日，電訊盈科舉行股東會，表決通過分拆香港電訊信託上市。電訊盈科表示如果香港電訊信託估值不足286億港元，不會進行分拆。同年11月，香港電訊信託進行公開招股，招股價介乎4.53至5.38元，集資金額為93.02億至 110.47億元。香港電訊信託優先向電訊盈科股東發售最多2.07億合訂單位。其中電盈主席李澤楷合共認購12.49%的合訂單位。
香港電訊 香港電訊信託（2011年至今）
香港電訊信託以發行股份合訂單位的模式上市，每個合訂單位包括一個香港電訊信託單位、一股由託管人經理持有的香港電訊普通股及一股香港電訊特定優先股。
2012年6月，香港電訊信託向Vodacom收購南非通訊公司Gateway Communications。
2013年起，電訊盈科流動通訊品牌由「PCCW Mobile」更改成「PCCW-HKT」（2000年盈動併購香港電訊初期曾稱為「PCCW·HKT」）。然而「PCCW-HKT」品牌使用約一年後因回購CSL而再次停用。
2013年12月20日，香港電訊信託斥資約188.67億元，向Telstra旗下Telstra Bermuda及新世界發展（0017）旗下Upper Start分別收購CSL 76.4%及23.6%股權，包括CSL旗下1010、one2free及新世界傳動網品牌。渣打銀行為香港電訊（06823）提供25億美元（約195億港元）十八個月過渡期貸款用作收購CSL。
香港電訊 香港電訊信託（2011年至今）
2017年2月13日電訊盈科以每股作價10.15元，減持香港電訊信託8.40747億股合訂單位，相當於已發行股份11.1%股權 ，套現
85.34億港元，持股量降至39.35億股，相當於已發行股份約51.97%
2017年8月，於九龍站圓方開設面積達5,200平方呎的「io.t by HKT」概念店。
2020年8月，電訊盈科以19.5億港元的作價向香港電訊出售Now TV。
2025年9月，適逢香港電話公司成立100周年，聚焦香港電話演進歷史的「撥個輪—香港電話珍藏展」在商務印書館尖沙咀圖書中心舉行。
香港電訊 主要附屬公司
備註：基於2011年電訊盈科集團0008及香港電訊 6823重組後，多數公司控股由母公司電訊盈科0008代為擁有，以上部分資料尚未完全更新，部分亦可能有股權複雜等情形，因此該列表只供參考。
香港電訊 業務
香港電訊的固網電話業務是繼承自香港電話有限公司的專營權合約，即使1990年重組香港電訊時，仍保留香港電話有限公司作為牌照持有人，直至1995年，當時的香港政府於7月1日向和記電訊、新電訊、新世界電話三家公司獲發固網電話牌照為止。並因1998年提早交出對外線路與電話服務專營權牌照而容許自1998年起每年的固網電話月費分三年由80元加至110元。2008年，電訊盈科進行內部重組，香港電話的所有業務及資產轉移至香港電訊。
香港電訊 業務
香港電訊的流動通訊業務於1983年由當時仍稱香港電話公司的全資附屬公司Communication Services Limited（通訊服務有限公司），簡稱CSL，並採用NEC高級流動電話系統（NAMTS），推出首個公共流動無線電話服務。1990年香港電訊重組，CSL易名為香港電訊CSL，1993年7月香港電訊CSL推出GSM 900服務，成為香港第二間推出GSM服務的電話公司，使用品牌名稱1O1O。1996年使用同一網絡推出One2Free品牌。1997年香港電訊CSL斥資48億港元收購訊聯電信有限公司，令香港電訊CSL擁有TDMA (D-AMPS)和PCS (GSM 1800)牌照，前者以1+1為品牌，後者則與原GSM 900網絡合併成GSM雙頻網絡供1O1O及One2Free品牌使用。
2001年2月，李澤楷旗下的盈科數碼動力完成收購香港電訊後，將香港電訊CSL 60%股權售予澳洲電訊，並易名為香港流動通訊有限公司，英文名稱則沿用CSL。2002年電訊盈科出售餘下所有股權予澳洲電訊，HKT暫時退出流動通訊市場。
香港電訊 業務
2006年12月21日起，電訊公司SUNDAY在香港交易所和納斯達克停止交易，並把所有資產賣給電訊盈科。2006年12月19日SUNDAY由開曼群島遷冊英屬處女群島，並在2007年3月30日被清盤。清盤前SUNDAY的主要股東是電訊盈科（79.35%）及華為技術投資有限公司（9.91%）。SUNDAY品牌2007年3月起正式易名為電訊盈科流動通訊。HKT重返了流動通訊市場。
2013年12月20日，香港電訊宣布計劃以24.25億美元（約188.67億港元），收購新世界發展與澳洲Telstra於香港合資的流動通訊業務（即香港移動通訊CSL）。但該項交易須得到香港電訊的股東、主要股東電訊盈科的股東以及香港通訊事務管理局的批准。交易在2014年第一季完成。
2014年5月14日，電訊盈科與香港電訊聯合公布，指後者已於當天完成收購CSL New World Mobility Group Ltd.，成為香港電訊的全資附屬公司，以及成為電盈的間接非全資附屬公司。換言之，併合了新世界電訊的CSL重歸HKT旗下。