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靖国神社 歷史
當中華人民共和國國務院總理周恩来與日本內閣總理大臣田中角榮談判恢復中日邦交時，基於北京政府需要日本援助、希望與日本建立邦交并要求日本跟中华民国斷交的政治考量，周恩來提出“戰爭責任在於日本軍國主義者身上，而不在日本人民身上，日本人民是戰爭受害者”的戰爭責任二分論，進行政府與人民分離觀點的政治教育，盡量避免安排日本人到抗日名勝古蹟去參觀，擱置爭議重建中日双方的友谊。促成了改革開放後日本對中國大陸進行補償和經濟交流，因此早期在中日蜜月期時，縱然1978年後靖国神社性質已經變化，但大平正芳等時任日本內閣總理大臣數度以私人身分前往低調參拜時，中国大陸媒體未有大幅报道。
該神社戰後躲避了占領當局監管，原則上採取避開政治的手法。雖然名為神社，按日本的傳統角度而言，該社以主祭遺族魂魄而不是「神明」，淡化了日本人前往祭拜時的壓力。由於靖國神社是技術性廣泛合祭，即沒有做分祀與設置靈位，只需要名冊，其做法與中華傳統的祭祀以及忠烈祠的合祭制度相當不同。而中國大陸民众和媒体通常會贬称靖国神社以及參拜靖國神社亡者的行為，中日在歷史和文化的認知差異亦加大彼此的衝突。
當今日本國內對於領袖或官員參拜靖國神社存在正反兩極的態度，一般來說官員只能在非公務時間以私人身份參拜，前往參拜時不得利用公務車或其他行政資源，否則就是違背政教分離的精神，所以每當有日本政客或者社会知名人物趁選舉前參拜靖國神社的時候，常常引發抗議，如此就帶來了公職期間參拜是否違憲、以及對戰爭責任的態度爭论，相比於德國對陣亡將士的系統性管理，或整改成如新崗哨、設置國家公墓等等措施，後來進步派人士提議讓日本政府以官方立場介入處理，正式追悼反省當年事件的建議至今也沒有下文。
靖国神社 主祭
根據靖國神社官方文獻記載，靖國神社的主祭神是指定在戊辰戰争、佐賀之乱、西南戰争等日本國內戰爭和甲午战争、八国联军之役、日俄戰争、第一次世界大戰、滿洲事變、第二次日中戰爭、太平洋戰爭等對外戰爭中“為守護國家而犧牲”的246万6千余人的靈魂。除了充滿爭議之指定戰犯，也有19世紀的人物，如靖國神社供奉的人士包含早期維新志士吉田松陰、高杉晉作、坂本龍馬等名人。雖然神社方面稱之為“靖國大神”，但實際上不是神位，是以拜祭靈魂為主，死者的靈魂計算單位為「柱」，作為祭神的死者在姓名後加上「命」字尊稱，如「山本五十六命」。戰後神社內供奉死者近二百五十万之多，故並沒有骨灰或牌位，而只是將死者的姓名和資料記錄在《靈璽簿》（舊稱《祭神簿》）之上。
靖国神社 主祭
對於這些身份、功勛、性別不同的，甚至是有罪的人，神社方面聲稱要無差別地作為“為祖国殉難的尊神（靖国大神）”而一律平等地祭祀。神社方面聲稱“靖国神社唯一的目的是慰藉并彰顯為国家獻出生命的人們”，并聲稱“靖国神社祭祀的246万6千余柱神靈，在為了守護祖国的公務而死亡的人們的靈魂這一點上是共通的”，同時他們作為是家庭的守護神而不是政治化的崇拜。根據靖國神社列出的祭祀名單，靖国神社打包祭祀的有日本維新後大小戰爭中陣亡的軍人、參加戰場救護工作時死亡的醫護人員和女学生、于学生動員中在軍需工場死亡的學生、在戰爭中死亡的軍属、文官、民間人士等，也有出身台湾及朝鮮而作為日本兵陣亡的人、被俘在押過程中病死或負傷回國后死亡的軍人等，甚至就還包括在第二次世界大戰結束后作為戰爭罪犯被處決的人，涉及範圍極廣。因此靖國神社內透過此法順便供奉的一部分人屬於戰爭罪犯和出身臺灣、朝鮮的日本軍人，這引發亞洲多國政府的強烈不滿，認為是變著樣子“供奉戰爭罪犯”。
截至2006年，靖国神社祭祀着约246万6千余名在戊辰战争以來历次战争中為日本政府（早期是指天皇）戰死的人（含外國人，但不包含江户幕府、西鄉隆盛勢力的戰死者）。
有14名经远东国际军事法庭审判的甲级战犯被列入名册供奉在靖国神社，分別為：东条英机、土肥原贤二、木村兵太郎、广田弘毅、板垣征四郎、武藤章、松冈洋右、永野修身、白鸟敏夫、平沼骐一郎、小矶国昭、梅津美治郎、东乡茂德、松井石根。依循慣例，他們的靈位和骨灰均不在此處，其中7人身故後被一併安置於殉國七士廟。
靖国神社 陳設
1965年7月，由當時的宮司筑波藤磨提案、在拜殿左側建造了名為「鎮靈社」的小建築，祭祀嘉永6年（1853年）以來的戰争中本殿內沒有祭祀的靈魂。靖国神社的文獻顯示「鎮靈社的御祭神是奉慰的對象，御本殿的御祭神是奉慰顕彰的對象」，有了明確的差異。
在正殿的神座（神社內代表神祇所在的地方或物品）原本只有一座。战后，为了祭祀于原台湾神宫及台南神社的北白川宫能久亲王和祭祀于蒙疆神社（张家口）的北白川宫永久王，重新设立了新神座，因此现在有两神座。
靖国神社竞马场于1870年投入使用（最初名为招魂社竞马场，是日本国内首个日本人运营的洋式赛马场，围绕神社参道建成，一周全长约900米，1898年废止），当时周围种下了几十颗樱花树。靖国神社现在是东京都内几处樱花名胜地之一，每年3月下旬至4月上旬都有众多赏花民众到访，届时还将有各种摊贩售卖小食等。
日本气象厅将神社范围内3株染井吉野樱指定为“标本木”（也称“标准木”），以此确定东京都的樱花开花日，东京都的“樱花开花宣言”即是在此处标本木开花时发表。
靖国神社 陳設
遊就馆的取名，是源于《荀子·劝学篇》中“故君子居必择乡，遊必就士，所以防邪僻而近中正。”的“遊必就士”之意而来，原文意思是：居住要选择合适的地方，交遊要接近贤德之人，是以免入歧途，做正确的事。
遊就馆是靖国神社内的一个战争博物馆（但博物館法不適用於此），成立於1882年（明治15年），是日本歷史最悠久的軍事博物館。
遊就馆展览的主题是“战争”，主要有日本在近代战争中所使用的武器、军人遗品、战时资料等约10万点，军人遗影约5000枚。另外，日本进攻珍珠港成功后所发电报、战败后日本陆军大臣阿南惟几自杀之前的遗书也陈列其中。此外，靖国神社有許多紀念碑，其中一座纪念碑上的浮雕描绘的是一百多年前的中日甲午海战，另一幅浮雕則是抗日战争时期日军侵略上海、攻擊中國軍隊的畫面。這些都是第二次世界大戰結束以前就已經存在的紀念物，並非戰後新設，但是內容赞美了当时日本帝国军队如何英勇作战。
靖国神社 历代宫司、权宫司
宮司为神社的最高神职，负责神社的总体管理与祭祀事务。
权宫司是靖国神社中协助并在必要时代理宫司职务的神职。
靖国神社 爭議
一般來說，在每年8月15日，即1945年日本宣佈無條件投降的「終戰紀念日」的時候，很多日本國民都會去靖國神社紀念戰死的親友，雖然忽略掉避諱的問題，但民眾中政治宣示氣氛其實也不算濃厚，而且參與過「大東亞戰爭」的退伍軍人都習慣在這一天穿上軍服去紀念戰死的同僚。加之在当年盟軍下决定改制宗教法人之前，神社内也並未供奉二次大战的战犯，故在一般情況下被視為是一個歷史景點。
往后引入近2000位战犯，包括东条英机等14个甲级战犯的名字，是在松平永芳任职宫司的期间，于1978年10月秋祭时秘密列入名簿，此举导致靖国神社的性质有了根本性的改变，使其地位被外界重新检视。曾於二戰受日本軍事佔領、日後獨立的東南亞各國，如越南、印尼、菲律賓、緬甸、新加坡、馬來西亞等國，被占领的时间相对较短，同时为了吸引日本在经济方面的支持，對靖國神社問題的反对不及中华人民共和国、朝鲜民主主义人民共和国和大韓民國强烈。
靖国神社 爭議
在第二次世界大战期間，靖国神社为神风特攻队的出发仪式举办地。现在往往有日本二战退伍老兵，包括當時的少年航空兵以及台灣原住民的高砂義勇隊等等，以舊日本帝國軍人的身份在此举行各种悼念活动，同時部分人身着二战时期的日本军装列队示威，口呼军国主义口号，因此，靖国神社也被认为是日本军国主义份子的精神圣地之一。
這個宗教機構的爭議升溫的原因是由於日本政府的官員，包括總理大臣和其他國務大臣在內的内閣成員，在極具象徵意義的「終戰紀念日」參拜靖國神社。因為有些日本高級官員參拜供奉戰犯的神社，被中华人民共和国、朝鲜民主主义人民共和国和大韓民國等一些鄰國認為是「日本對過去侵略戰爭的肯定態度」而表示抗議。
政治人物参拜靖国神社有历史、文化及宗教等因素，但参拜这种供奉有二战甲级战犯的神社，政治因素普遍被认为是其中的主要因素。参拜靖国神社也同时被外界——特别是中华人民共和国、朝鲜民主主义人民共和国和大韓民國等国认为是日本领导人认同右翼观点而不对日本的侵略历史进行反省。
靖国神社 爭議
1952年4月28日盟軍佔領時期結束後，1952年10月至1975年11月昭和天皇前后8次参拜靖国神社。但1978年合祭甲级战犯后，昭和天皇至1989年駕崩都未再前往参拜。
1989年即位的明仁天皇至2019年禪位為上皇，也从未参拜靖国神社，現任天皇德仁也不曾參拜，皇族也幾乎不參拜了。
1978年甲級戰犯奉入靖國神社後，日本內閣总理大臣（首相）或者政府要員參拜靖國神社變得敏感，如以私人身份或者其他頭銜參拜，屬於信仰自由，基本上不會引起爭議；但若以官銜參拜，則可能會引起紛爭，包含國際上的反對聲浪或者日本人對「是否政教分離」的疑慮等。
靖国神社 爭議
1985年，中曾根康弘在8月15日用內閣總理大臣的身份參拜靖國神社。中曾根是戰後第一個用「總理大臣」的身份參拜靖國神社的人（過去他以私人身份參拜），這是第一次引发了外交纠纷，激起了中華人民共和國政府的官方發言谴责，事後以中曾根翌年訪華化解。此时尚未引起中国大陸民间的强烈反应。自此11年内再也没有日本首相前往参拜，直到1996年，時任首相橋本龍太郎再次以「內閣总理大臣」身份参拜靖国神社，之后桥本首相以访问沈阳的九一八事变纪念馆的形式来向中方示好。对于这次参拜，日本社会的反对者认为“日本国民将会因自己的手正在抹去第二次世界大战的战争责任和战争犯罪而遭到来自世界的谴责。”。
1998年，时任中共中央总书记江泽民继1992年后第二次官式访问日本，双方未能就历史问题达成一致公报，不欢而散，中方发表了措辞强硬的演讲。此后，中日关系逐渐转淡，在小泉純一郎首相時代降到了最低点，小泉不断的参拜行为持续引发中華民國、中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國與大韓民國等国的激烈抗议。
靖国神社 爭議
在2001年的參議院選舉競選活動中，小泉純一郎保證他會在「終戰紀念日」（8月15日）參拜靖國神社，但是由於中華人民共和國和部份亞洲國家的外交壓力，小泉贏得選舉後選擇提前在8月13日參拜了靖國神社，以免显得对反对声音不敏感和輕視。此次参拜，有639名日本人和韩国人向大阪地方法院提出诉讼，要求判决首相参拜的行为违宪，要求停止参拜并向原告受到侵害的宗教人格权支付赔偿。而日本右翼支持者则也提起了诉讼，认为对靖国神社的侮辱使死者的遗属感受到了莫大的侮辱，小泉首相在2001年10月8日就第二次世界大戰期間的日本的侵略向中國受害者表示「衷心的歉意」。
小泉在2002年4月再次參拜，這次他的參拜令中國大陸官方非常憤怒，以至於沒有邀請日本到北京參與2002年9月的中日關係正常化30週年的活動。同时使中日两国领导人多年没有任何互访（但在出席國際會議間有首腦級雙邊會談），出現「政冷经热」的往來局面。小泉其後每年都有參拜，在2006年8月15日兑现其竞选诺言，於卸任前在終戰紀念日參拜靖国神社。
靖国神社 爭議
2006年9月，安倍晋三就任日本首相后，基於中日關係，处理靖国神社问题相对低调。就任以来，尚未对是否参拜做出明确表态。部份外界分析，其一方面是为了安抚国内右翼势力及提升的民族情绪；另外一方面也是避免在东亚引起新一轮的外交风波，损害脆弱的中日和日韩关系。2007年4月在靖國神社春祭期間，安倍以內閣總理大臣名義獻祭但本人未到神社。
日本经济新闻的民意調查顯示，對於首相參拜靖國神社，日本国民的支持率是46%，反对率是38%，爭議也一樣不小。支持參拜者包括阵亡者遗族、神道信仰者、右翼等。除靖國神社外，目前日本全國還有52處“護國神社”。
2013年4月，在靖國神社春祭及秋祭期間，安倍晉三再次出任內閣總理大臣後，以內閣總理大臣名義獻祭但本人未到神社，他在終戰紀念日亦未有前往參拜。12月26日日本时间上午11时30分左右，日本首相安倍晉三第二次執政滿1週年，當日他決定前往靖國神社參拜，此舉引起中華人民共和國、大韓民國、朝鮮民主主義人民共和國等亞洲國家反彈。安倍曾表示對於未能在第一個任期中參拜，感到悔恨至極。
靖国神社 爭議
2020年10月17日，菅义伟就任首相后，以“内阁总理大臣”的名义向靖国神社献上名为“真榊”的祭品。中华人民共和国外交部发言人赵立坚表示，敦促日方切实信守正视反省侵略历史的表态和承诺，以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会。韩国外交部同日在一份声明中说，韩方“对日本政府和国会领导人向靖国神社献祭品表达强烈遗憾”。
2021年8月15日，菅义伟內閣的多名内阁成员参拜靖国神社，日本首相菅義偉供奉了香火钱，以纪念侵华战争中受伤和死亡的日本军人。菅义伟于当日发表致辞，许诺不会重演“战争悲剧”，但并未提及对邻国的加害责任，引发中韩两国抗议。中华人民共和国外交部发言人华春莹在记者会上强调了日本战败投降纪念日标志着中国乃至世界人民反法西斯战争的伟大胜利。中国驻日本使馆向日方已提出严正交涉。中方严肃敦促日方深刻汲取历史教训，切实正视和反省侵略历史，认真倾听国际社会的正义之声，同军国主义彻底划清界限，以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会。
2023年8月15日，日本首相岸田文雄向千鳥淵戰歿者墓苑獻花，並以自由民主黨總裁的身份，自費向靖國神社獻上玉串費。這是自2013年以來日本首相連續11年在終戰日當天獻上玉串料。
2023年10月17日、2024年4月21日、8月15日，日本首相岸田文雄向靖国神社供奉真榊。
2024年10月17日、2025年8月15日、2025年10月17日，日本首相石破茂向靖国神社供奉了供品。
1978年10月17日秋祭，二战甲级战犯列入
2021年2月11日，日本声优茅野愛衣在其常驻广播节目“”（“工作之余祈愿”）第152期中提到由于工作地点在靖国神社附近，且还有些时间就于当日前往了靖国神社，称“这里真是让人心情好的地方”，从而引发广泛关注。事发后，茅野爱衣团队在其Twitter上表示将推迟第154期广播的更新；同时，涉事的第152期广播与推文，也已从社群媒體上删除；而相关广播节目仍在正常更新。2月17日，其官方社群媒體網站再度道歉，并称将相关影片设为不公开。
靖国神社 事件
2011年12月26日凌晨，中国人刘强向靖国神社一扇大门投掷燃烧瓶，导致大门下部被烧焦。刘强在事发后随即离开日本前往韩国首尔。此次事件后，刘强受到中韩两国的庇护，兩國政府均拒绝了日本方面的引渡申请。
2015年11月23日，靖國神社的男廁發生爆炸。事後查出為韓國右翼分子所為，他於同年12月初再次進入日本時被捕。
2018年12月，香港社运人士郭绍杰在靖国神社外，焚烧写有“东条英机”的道具神主牌，抗议南京大屠杀，被当地警方拘捕并控以“侵入建筑物”罪，2019年10月10日，东京法庭判决郭绍杰需要监禁8个月，缓刑3年，郭绍杰其后在2019年10月11日回港。
2019年8月19日下午，中国安徽枞阳籍作家、中国作家协会会员胡大平持装有墨汁的塑料瓶进入靖国神社，并在拜殿内将其泼洒，部分墨汁被泼洒到神社内“御纹章付白幕”的帷幕上。2019年12月23日，胡大平被判处有期徒刑1年2个月、缓刑3年。
靖国神社 事件
2024年6月1日上午，靖国神社的石柱被发现有人用红色喷漆写了英文的“厕所”一詞。事后有一名中国网红「铁头」（本名董光明）上传影片，认领所为。
2024年8月19日凌晨3点50分（UTC+9），靖国神社的石柱被靖国神社管理员举报有人用黑色毡尖笔写下中英文的“狗屎”、“军国主义去死”、“厕所”字样，警方以器物损坏罪嫌对此进行调查。
摩尔型有限状态机
在计算理论中，摩尔型有限状态机（英語：）是指输出只由当前的状态所确定的有限状态自动机。摩尔型有限状态机的状态图对每个状态包含一个输出信号，相对于米利型有限状态机，它映射机器中的“转移”到输出。
摩尔型有限状态机的名字来自它的提出者，写了《Gedanken-experiments on Sequential Machines》的状态机先驱愛德華·F·摩爾。
摩尔型有限状态机 運作機制
多数数字电子系统被设计为时序系统。时序系统是受限制形式的摩尔型有限状态机，它的状态只在全局时钟信号改变的时候改变。当前状态典型的存储在触发器中，而全局时钟信号连接到触发器的“时钟”输入上。时序系统是解决亚稳定性问题的一种方法。典型的摩尔型有限状态机包括组合逻辑链来把当前状态解码为输出（lambda）。当前状态一旦改变，这种改变通过这些链传播，几乎立即导致输出改变（或不改变）。有确保在这些变化在沿着链传播这段短暂时期在输出上不出现glitch的技术，但是设计出的大多数系统都忽略在短暂的转移时间的冒险。输出接着停留同样不确定（LED保持点亮，电力保持连接到电机等等），直到摩尔机再次改变状态。
摩尔型有限状态机的输出只与有限状态自动机的当前状态有关，与输入信号的当前值无关。摩尔型有限状态机在时钟脉冲的有效边沿后的有限个门延后，输出达到稳定值。即使在一个时钟周期内输入信号发生变化，输出也会在一个完整的时钟周期内保持稳定值而不变。输入对输出的影响要到下一个时钟周期才能反映出来。摩尔型有限状态机最重要的特点就是将输入与输出信号隔离开来。
摩尔型有限状态机 形式定义
摩尔机形式定义为6-元组{ S, S0, Σ, Λ, T, G }，构成如下：
在摩尔机中的状态的数目大于等于在对应的Mealy机中状态的数目。
欧阳修
歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚号六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生于绵州（今四川绵阳），北宋文學家、史學家、政治家，為“唐宋八大家”、“千古文章四大家”之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，是唐代韓愈、柳宗元所倡導之古文運動的繼承者及推動者，為古文發展作出了巨大貢獻。其散文風格平易自然，韻味深美，詩歌風格平易清新，為宋詩奠下基礎，其辭賦創立文賦的新體裁，使中國辭賦有柳暗花明的新發展，所著兩部史書《新唐書》及《新五代史》列入廿四部正史之中，所定家譜格式為後世歷代沿用，經學上開創宋人直接解經、不依注疏的新風氣，易學上打破易傳的權威地位，在中國金石學、詩話及花譜撰作三方面，都是開山始祖。政治上文化上，皆屬當世最高領袖之一，在文學、史學、經學，俱有劃時代的成就。
欧阳修 生平
歐陽修父親歐陽觀，擔任判官、推官等小官，母親鄭氏，景德四年（1007年）生於綿州（今四川綿陽）。歐陽修4歲喪父，隨母親前往隨州，投靠叔父歐陽曄，自此在隨州成長:131。因無錢買紙筆，母親曾用蘆葦杆在灰土上教他認字，因而有「畫荻教子」的故事:189。
欧阳修 生平
天聖元年（1023年），歐陽脩在隨州參加解試（地方初試），因文章沒有押韻而落第；天聖四年（1026年），終於在隨州通過解試，有資格參加省試（京城考試）:145-147。翌年，由隨州薦往禮部參加省試，落第:132:132。歐陽修把作品送呈學者胥偃，大受賞識，進入胥偃門下，後來胥偃上京赴任，送歐陽修入京。天聖七年（1029年），胥偃讓歐陽修以國子監推薦舉人的身份，參加國子監解試，結果高中第一名；天聖八年（1030年），省試第一，同年參加殿試，名列甲科第14名:49、51、46。高中後，胥偃把女兒嫁予歐陽修:133。天聖八年（1030年）5月，歐陽修任命為西京洛陽留守推官，開始政治生涯:46，在錢惟演幕下，與尹洙、石曼卿、梅堯臣等名士交遊，並與范仲淹通書信。明道二年（1033年），夫人胥氏去世:133-135。景祐元年（1034年），歐陽修獲召試學士院，授官館閣校勘，移居汴京；景祐三年（1036年），聲援與宰相呂夷簡衝突的范仲淹，被指為「朋黨」，貶到夷陵。當時一同被貶的共有范仲淹、余靖、尹洙、歐陽修4人:142-143、146。景祐四年（1037年），再娶薛氏。康定元年（1040年），范仲淹與呂夷簡和解，獲重新起用，歐陽修也再任命為館閣校勘，修訂朝廷藏書目錄《崇文總目》，事成後陞任著作郎（主修國史之職）:133、148-149。
欧阳修 生平
慶曆三年（1043年），呂夷簡因病告退，但仍干預國事，歐陽修當時出任諫官，加以激烈批評，並與蔡襄分別上疏，請起用韓琦、范仲淹執政。兩篇奏章非常有力，范仲淹獲任命為參知政事（副相），富弼則做樞密副使:162、165。范仲淹出任副相後，即奏上「十事疏」，推行政治改革，史稱「慶曆新政」，內容包括改革科舉和擴充學校:88、171。歐陽修與富弼、余靖、蔡襄等人參與慶曆新政，並撰寫「十事疏」中「精貢舉」一項。歐陽修批評當時科舉考試執著於平仄聲調，考生只知背誦，文章華而不實，主張應先考「策論」（政論），考核考生闡述見解的能力，然後才考詩賦:114-117。以夏竦為首的政敵批評范仲淹等人交結朋黨，歐陽修作《朋黨論》加以反擊:117，宋仁宗不信其辯解，夏竦又乘機陷害富弼，於是范、富都出調，改革派被瓦解。慶曆四年（1044年）年底，歐陽修奉使河東路，又任河北都轉運按察使，革除地方積弊，罷免不稱職官員:175-180。慶曆五年（1045年），慶曆新政完全失敗，各項政策包括科舉改革都回復原貌，唯獨擴充學校的政策推行下去:117-119:174、181。
欧阳修 生平
兩次被貶後，歐陽修及其朋友反而聲名大增，更受尊重:82。歐陽修平日多批評，得罪人，政敵「權知開封府事」楊日嚴與夏竦力圖剷除他，慶曆五年（1045年）以「張甥案」告發歐陽修，使他下獄。歐陽修有一姓張的外甥女，與他沒有血緣關係:211，自幼投靠歐陽修，出嫁後被揭發通姦，拷問時供出未嫁時與歐陽修亂倫。此事一出，輿論大嘩，歐陽修始終不承認，官員兩度審理此案，都判定並無其事，了結此案。歐陽修死罪得以赦免:31，另以挪用外甥女嫁妝罪名，貶官滁州:210-213。慶曆八年（1048年），歐陽修改任揚州知州，皇祐元年（1049年）改潁州知州，翌年北移南京應天府（今河南商丘）。皇祐四年（1052年）其母鄭氏逝世，翌年歸葬其父母於吉州:214、55。至和元年（1054年），歐陽修被召入京，一度被政敵誣陷，幸得其他官員申辯，得以留京，奉命編修《新唐書》；嘉祐二年（1057年），陞為翰林學士，上奏批評宰相陳執中殺婢，宋仁宗不接納，改派歐陽修出使遼國；同年歐陽修知貢舉，以古文取士，推動古文運動；嘉祐三年（1058年），韓琦、富弼上台，歐陽修則繼包拯出任開封府知府:66、214-216。
欧阳修 生平
嘉祐五年（1060年），歐陽修上呈《新唐書》，陞為樞密副使:216，自此直至治平三年（1066年），與韓琦、富弼一同主政，這是歐陽修生平首次肩負執政重任，也是北宋中期政治最平靜的時期。歐陽修作風以穩健為主:129、224。嘉祐六年（1061年），出任參知政事（副相），掌政期間，整頓行政效率，整理當年呂夷簡制定的行政則例:65、227。後來富弼與韓琦、歐陽修二人，因作風不同而不和:231-232。嘉祐八年（1063年），宋仁宗駕崩，遺命歐陽修與韓琦輔佐其過繼的姪兒宋英宗:82。歐陽修支持英宗追尊生父濮王趙允讓，稱之為「皇考」，引起「濮議」之爭。大多數大臣如司馬光、呂公著等，認為英宗已過繼給仁宗，應稱生父為「皇伯」，批評歐陽修是罪魁禍首，歐陽修亦竭力辯護:7、235-237，主張應考慮親情:63。歐陽修自知在朝中已孤立，請求外任，但不獲准。當時從舅薛宗孺與歐陽修有私怨，治平四年（1067年），揚言歐陽修與媳婦吳氏有曖昧。因指控嚴重，歐陽修立即杜門不出，上奏章辯明真相，一時朝中竟無大臣為他辯解，歐陽修當日提拔的言官蒋之奇也倒戈相向。指控不大可能屬實，因夫人薛氏治家甚嚴。宋神宗不信指控，斷定本無其事。但歐陽修畢竟已聲名受損，政治上已無領導力量，朝廷終於讓他外放，任亳州知州。:248-251
熙寧二年（1069年），王安石推行熙寧變法，歐陽修不予贊同，也不加實施，宋神宗和王安石亦聽他、由他。熙寧三年（1070年），神宗有意再起用歐陽修，但王安石反對，歐陽修自己亦堅決推辭，神宗讓他改任蔡州知州:252-254。歐陽修晚年多病，身患眼疾、齒疾，手足不便:248，熙寧四年（1071年），獲准告老，以觀文殿學士、太子少師致仕，隱居潁州，翌年去世，年六十五:91。
欧阳修 思想
歐陽修重視禮樂，認為禮樂荒廢是五代速亡的原因:178。政務方面，歐陽修本於儒家思想，治術以寬簡為原則，減少擾民，政見由激烈轉為溫和，由改革而轉為保守:70-71、129，主張緩進而非激烈的改革，與王安石有異。歐陽修注重吏治，用人才必須改良考績制度，主張設立按察使，糾察不稱職官員:63-65。歷代王朝，歐陽修以堯、舜、夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐為正統，反對漢代以來流行的「五德終始」朝代循環說:163-164。歐陽修同情貧困的百姓，怒斥社會上的不公平現象，批評當時冗兵過多，皆不勞而食，游手好閒；地主則兼併田地，使佃農難以維生，紛紛舉債，以致貧者愈貧，富者愈富；官府力役徵派過重，稍有一二頃田地的小農都要承擔，延誤農時，官吏更乘機勒索受賄，以農民棄田逃亡。歐陽修主張朝廷財政上必須量入為出，不可巧立名目徵斂，並要為荒年留下儲備:446-449。
欧阳修 思想
歐陽修為人寬宏大量，有遠見:7，他主張人本主義的「不朽」論，源自《左傳》立德、立言、立功的傳統:5、118。他最重視忠君之心，其次是父子之情:63，宣揚士大夫氣節，敬仰以身殉國、保存節義的志士，在《新五代史》開創〈死節傳〉加以表揚:177；書法方面，則特別欽佩為唐朝殉國的顏真卿:20。歐陽修對形上學不感興趣，認為「理」只是社會和人事中的原則:279，萬物各有其理，而沒有終極的「理」；性無善惡，談論人性善惡並無意義:45、53、56-57，「性非學者之所急」，並不關注「道德性命」之類的理學問題，拒絕開拓儒學「內聖」的領域:72。科學知識方面，歐陽修認為自然之理不重要，所以沒有得到聖人的關心:46-48，毋須探究，這方面不如稍後的沈括:26。
欧阳修 思想
歐陽修並沒有顯著的宗教信仰。歐陽修抱定儒家思想『敬鬼神而遠之』、『不祀匪鬼』，否定『祈神』之說、但尊重鬼神的存在，故也曾寫作祈雨、祈晴或者祭神的文章，尤其強調其為順應民意。歐陽修堅決排佛，認為佛教傷害民俗、浪費社會財物，為了振興學術、重修「禮義教化」，必須從官方角度排斥佛教，讀書人尤當以禮義超越佛法、謀求儒家的進步:4、111:237-239。歐陽修對於僧尼的看法是，許多僧尼只為不勞而食而出家，浪費民財:446。但歐陽修也與有學問、能作詩文的僧人來往，更從個人角度希望他們還俗:4-5、113-114。至於道教，歐陽修不信神仙方士之說，但認為道教為害不大:110。對於儒家學說範圍內偏向於唯心和迷信的『儒術』，如《易經》卜卦等，歐陽修覺得不太可信；對民間的看面相和算命，則是將信將疑、亦不完全否定:108-109、117。關於因果報應，歐陽修態度矛盾，有時相信陰德之說，相信祖先積德或行惡，將報應於子孫；有時又覺得因果報應說講不通，人生禍福，世事變遷，只可歸於天命:5、116-118。
欧阳修 文學
歐陽修的文章學習自韓愈和李翱，10歲時偶然覓得韓愈文集，讀後大為嘆服，苦心鑽研:85:81，但他不主張模彷韓愈的怪異險僻，認為應自然地寫作:51。風格上，歐陽修散文議論清晰，通俗易懂，平易疏暢，委曲婉轉，抑揚有致，情韻優美，紓餘含蓄，得古文陰柔之美。行文則平易而自然流暢，避免了韓愈尚奇好異的作風:83:85、149。其書信如《上范司諫書》、《與高司諫書》，文辭懇切動人，令人信服，在宋代無出其右:279。歐陽修散文善用助詞與連接詞，如句首的「夫」、「惟」、「然」，句末的「也」、「矣」等，使句子脈絡清晰，更有條理。《醉翁亭記》使用21個「也」字:85-87，語言精練，結構嚴謹，平易簡約:48，自成一體，到處傳寫，「為之紙貴」:94。其議論文如《朋黨論》結構嚴謹，論証獨特:53；《新五代史》部份源自《舊五代史》，歐陽修把駢偶句子和四六句式，改為古文散句，使文風簡潔，節奏起伏曲折，錯落有致:64。歐陽修片刻不忘寫作，靈感常在「馬上、枕上、廁上」出現，完成作品往往再三修改，寫作態度甚為認真，精益求精:82、94、106。歐陽修重古文而不廢駢文，所寫駢文甚獲好評，為天子起草的詔令，都用駢文寫成。歐陽修反對西崑體，但對擅長西崑體駢文的楊億也很贊賞:153、57、108、156-157。
欧阳修 文學
歐陽修詩歌今存古詩359首，近體詩470首，詩風平和寧靜，平易流暢:82、88-89，題材廣泛，以文為詩，手法新穎，使詩風變為平易清新，為宋詩奠下基礎，絕句《遠山》可代表他的風格：:83、92
歐陽修嘗試「以文為詩」，在詩歌格律下像散文那樣暢所欲言，為王安石、蘇軾等人奠定了基礎:24。李、杜二大詩家，歐陽修較喜歡李白，並曾經消遣杜甫的詩俗氣，像是鄉村私塾老師寫的:91-92。歐陽修稱譽當世梅堯臣和蘇舜欽的詩歌，二人因而著名。歐陽修不贊成西崑體詩歌，提倡古詩，其古詩大受蘇軾、王安石讚譽，認為可與李白媲美:4、79。
歐陽修詞的成就不如古文、詩歌，毀譽參半:78，只是承上啟下的過渡人物，上承馮延巳的深摯，下啟蘇轍的疏俊、秦觀的深婉，詞風婉轉而抑揚頓挫，風度雍容華貴，但個性不甚分明:190-192，詞風與馮延巳、晏殊極相似:69-70，不脫花間派的風格。有些詞吸收民歌腔調與辭彙，也有新意:4、78，如歌詠穎州西湖的聯章組詞〈采桑子〉，受「定格聯章」的民間曲子影響:66。部份歐詞有豪宕深摯的一面，王國維稱讚其〈玉樓春〉「人生自是有情痴，此恨不關風與月」，「於豪放中有沉著之致」:72、65。
欧阳修 文學
歐陽修文學上最重要的貢獻，是倡導和發展古文:81，承前啟後，一手領導宋代古文運動。在理論上，歐陽修跟韓愈一樣，認為「道」重於「文」，影響宋代文學理論。他成功改革唐末五代以來內容空洞、風格浮艷艱澀的文風，改換風俗，確立重道重文的觀念，使古文復興，在改革文學方面，成就較韓愈、柳宗元時代更普遍和透徹:143、113。石介、孫復等人在太學講學，已經使治學者多作古文:119-121。嘉祐二年（1057年），歐陽修主持貢舉，主試進士，改變科舉取士的標準，重視古文的體裁與議論的內容:87-89:111-112，取錄曾鞏、蘇軾蘇轍兄弟。起初士人猛烈反對歐陽修所主張的文體，但歐陽修不顧批評，堅決倡導，又特別提拔蘇洵與王安石。士人見考試標準改變，歐陽修提拔的人都仕途得意，於是逐漸接受，群起仿傚，從此文體開始大變，古文風行:90、4、94。歐陽修身為文壇領袖，熱心指正與提拔後學，他自己及所提拔的五人，即佔唐宋八大家中六家，唐宋八大家的散文系統由此建立。歐陽修同時批評矯枉過正的古文:90、4，即險怪奇澀的「太學體」古文，使明快達意的古文成為主流的文體。他開創古文平易流暢的風格，後世不少古文家承繼和發展這種風格，形成古文的陰柔派:123-124。
欧阳修 文學
歐陽修撰《六一詩話》，記述詩壇軼事，首創「詩話」的著述形式:45:104，是文學史上第一個寫詩話的人，司馬光、劉攽等當世士大夫俱加仿傚，司馬光並明言其詩話是「續」歐陽修之作。《六一詩話》擺脫了嚴肅文論的束縛，擴闊了批評的領域，使詩話發展成中國文學批評的主要形式:46、65、1、45。
宋代中期以前的辭賦，只是應試的官樣文章，以四六為句式，以繁縟工整為風格，可說到了山窮水盡的地步。歐陽修為辭賦開闢新道路，其作品著重氣韻，吟詠性情，擺脫過往格律的羈絆，並不炫耀富麗寄巧的辭句；名作〈秋聲賦〉文辭精鍊，聲調鏗鏘，佈局緊湊，不拘格律，有聲有色，與蘇軾〈赤壁賦〉同樣流傳久遠，家喻戶曉，辭賦自此放寬排偶對仗的約束，夾用散文句式，形成文賦的新體裁。
欧阳修 史學
歐陽修編纂《新唐書》及《新五代史》，二書都列為正史，並創立新體例。嘉祐四年（1059年），他任史館修撰，主張史館應該獨立，不受君主支配，毋須避諱。目錄學方面，他參與編著《崇文總目》:49、3。此外，他和蘇洵並以修家譜著名，一直到20世紀前期，中國人家譜格式所採範本，非歐即蘇，別無他法。這是歐陽修對社會史的一大貢獻:4、54。
歐陽修編纂《新唐書》，負責撰紀、志和表，列傳部份則由宋祁完成:3、50。《新唐書》文筆較《舊唐書》活潑，志、表亦較優勝，其中〈宰相世系表〉最為重要，保存了唐代世家大族的系譜。但歐陽修認為以簡潔為貴，所以《新唐書》刪去唐代的駢體詔令:152-154，也刪去若干史料，材料實不及舊書豐富，失諸過簡，並用春秋筆法加以褒貶，後來許多史家如章學誠，都不贊成這種寫法:51。司馬光編撰的《資治通鑑》中，唐代部份幾乎全用《舊唐書》而不採《新唐書》:152-153。
欧阳修 史學
景祐三年至皇祐五年（1036-1053年）這18年間，歐陽修私下編纂《五代史記》74卷，後世稱為《新五代史》。景祐三年（1036年）歐陽修與尹洙同在洛陽，合作寫作《十國志》，並商議寫成五代史，但慶曆七年（1047年）尹洙去世，結果由歐陽修獨自完成。歐陽修採用春秋筆法，並效法《史記》:60-62，文中多寄寓褒貶，論贊（傳末議論）以「嗚呼」起辭，抒發感慨與評價:172、68、94。《五代史記》與《舊五代史》不同，並非各朝的斷代史，而是打通五代，同編入一部本紀，另增加了《舊五代史》所無的〈死節傳〉、〈死事傳〉、〈一行傳〉、〈唐六臣傳〉、〈義兒傳〉、〈伶兒傳〉及〈宦者傳〉:63、88-89。部份篇目如「死節」、「死事」，為後來正史援例採取:51。語言上，《五代史記》以古文撰寫，化《舊五代史》的繁瑣冗長為簡潔，從此中國史書寫法一變:67-68、99。唐代以後，正史都是官修，唯有《新五代史》是例外:51。歐陽修畢生沒有公開《五代史記》，過世後一個月，《五代史記》方上呈宋神宗，地位自此凌駕《舊五代史》:61、159。泰和七年（1207年），金國下令刪去《舊五代史》，自此官方史書僅用《新五代史》，《舊五代史》因而散逸，清代學者則一般較重視《舊五代史》而輕視《新五代史》:62、180。二書之優劣，學者意見不一，《新五代史》較能反映五代的時代特點，表現重要事件的因果關係；但卻改寫了原有史料，而且過於簡略，份量不及《舊五代史》的一半，志、表也過於簡單:157-158。
欧阳修 史學
歐陽修給弟子徐無黨講解《五代史記》，其意見徐無黨記錄下來，寫成《五代史記》的注釋，共204條，主要闡述寫作意圖、體例，以及對原文的訓詁:167-170、173、180，但清代學者對此注評價不高。此外，清代彭元瑞、劉鳳誥都曾注解《五代史記》:179、159。
歐陽修是金石學的開山始祖，是中國歷來廣泛收集拓片的第一人。慶曆五年（1045年），歐陽修調到北方真定府，開始有系統收集碑銘拓片:6、9、4-5。歐陽修之前，沒有人留意散落各地的碑銘，歐陽修首次有系統地加以搜集，共得拓片一千多件，其中六成出於唐代:4、28。歐陽修欣賞碑銘的書法，於嘉祐七年（1062年）編纂《集古錄》，成為考古學上的巨著:251、3:1，他為400多件拓片撰寫跋尾，編成《集古錄跋尾》10卷。他指出拓片的史學價值，舉例說明碑文可以考正史事，校正史籍闕漏:5、16-17。受歐陽修影響，中國士大夫開始留意碑銘及青銅器等古器物:4、9。
欧阳修 經學
經學上，歐陽修開創自由討論的風氣，解放思想。自漢至宋初，經學不許脫離注疏，宋初科舉亦限定用官方注疏:36、13、19。歐陽修經學無師自通，破除章句注疏的束縛，大膽主張自由討論，從經文本身尋求經旨大義，據經義而不據注疏。自漢至宋初，經學未嘗大變，至歐陽修始一大變:22、3。他認為五經最有文采:151，主張用春秋大義評論歷史，盡信《春秋》經而不盡信三傳，九經中唯獨不盡信《周禮》:21、30-32。歐陽修認為《易經》「十翼」全都不是孔子所作，是中國經學史上提出十翼皆非孔子所作的第一人:234。他反對以《易經》占筮，要破除迷信，又主張刪去注疏中的讖緯部份:29、21、27，其易學觀點中不討論鬼神，反而認為64卦都是說明人間的道理，反對天人感應的說法將易經神祕化，影響後世易學中義理學派的形成:74-77、87。
欧阳修 著作
歐陽修著作等身，有《居士集》50卷、《易童子問》3卷、《外制集》3卷、《內制集》8卷、《奏議集》18卷、《四六集》7卷、《集古錄跋尾》10卷等:205。景祐元年（1034年），歐陽修寫成《洛陽牡丹記》，論述牡丹的品種與培植，與洛陽人賞花盛況，是現存最早專記花卉的花譜；影響所及，宋代其他士人亦爭先撰寫花譜:1、81。《歸田錄》及《六一詩話》是歐陽修晚年最後的著作，都屬筆記小說體裁，是他古文造詣登峰造極之作:47:100-101。《歸田錄》記載了許多知名士大夫的軼事傳聞，以助談資:53；《六一詩話》內容則以詩人軼事及對詩歌的評論為主，隻言片語，趣味盎然:395、398。
欧阳修 著作
歐陽修自己編纂文集《居士集》50卷，過世後，出現諸多版本的文集。南宋時周必大編《歐陽文忠公集》，共153卷，把未曾編入《居士集》的作品，結集為《居士外集》25卷。此《歐陽文忠公集》成為中國日後各版本的祖本:231、72、181、196。周必大兒子周綸得到歐陽家的傳本，增補重刊《歐陽文忠公集》。諸本中此本最可信賴，獨有歐陽修所撰的96封書信:188、217，孤本今藏於日本天理圖書館，指定為日本國寶。至於中華書局的點校本《歐陽修全集》，文章編排違背了歐陽修編《居士集》的初衷本意，並非佳本:182、216-217。
欧阳修 弟子
歐陽修弟子有曾鞏、徐無黨、劉敞與劉攽兄弟，其中曾鞏最能承繼歐陽修的才學:91:179。徐無黨與歐陽修關係親密，得授古文之道及詳解《五代史記》:162-164。
欧阳修 个人生活
個人生活上，歐陽修曾是風流名士，私生活較放縱:135，年輕時在洛陽做官，出入青樓，與妓女來往密切，作艷詞予妓女傳唱，故他私生活上的弱點，被政敵猛烈攻擊，指他言行不符。歐陽修雖在外冶遊甚歡，夫人薛氏卻治家甚嚴，家中不許有侍女:34-35。至於「張甥案」，學者認為「不全出自無因」:1308，審理此案的官員，多少顧忌歐陽修的聲勢，貶官滁州「算是從輕發落」:212-213。歐陽修晚年以書、酒自娛，自號「六一居士」，六一指書一萬卷、金石佚文一千卷、平日消遣有棋一局、琴一張、酒一壺，加上「吾一老翁」:191:45。
欧阳修 地位
政治上，歐陽修晚年是三朝元老、蓋世名臣，政治領袖，譽滿天下，後人傳說他已昇仙界:252、8。他參加慶曆新政，反擊政敵，膽識才學，名震一時，頗能鼓勵士氣，許多士大夫隨之而起，以他為榜樣。他提拔許多後進人才，「名卿賢士，出修門下者甚眾」，許多大臣名士如呂公著、司馬光、王安石，都受他提拔:6-7。過世時，宋朝士人不分政見，都嘆息流淚，跟歐陽修有過來往和仰慕他的士大夫，更為難過，王安石說：「天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷，而況朝士大夫平昔游從，又予心之所嚮慕而瞻依」:93。
欧阳修 地位
歐陽修最能代表北宋中期士大夫活躍和開創的精神:3，「特別具有代表性」，是各方面領袖的良師益友:2，在詩歌、散文、史學、經學、考古各方面，「都留下了劃時代的業績」:77，堪稱全才:279，「一代儒宗」（曾慥語）:63，使宋代學風一變。他受蘇洵父子推為孔、孟、荀子、揚雄、韓愈之後第一人，幾乎尊為道統:4。學術界一般認為，政治上文化上，歐陽修俱屬當世最高領袖，錢鍾書指出歐陽修是「當時公認的文壇領袖」:24；日本漢學家吉川幸次郎說：「他在學問文章方面的名聲，以及在政治上的地位影響，與日俱增，至於眾莫能及的地步。……不但在政治上，在文化上也是當代最高的領袖人物。」:82德國漢學家陶德文指出歐陽修「以其多方面的才華鶴立於同時代的文人中，……其光華始終超越群星。」:191歐陽修在明代獲得從祀孔廟的地位，他在「濮議」中的言論合乎明世宗在「大禮議」中的立場，受到世宗贊許，自1530年起得以從祀孔廟:307。
欧阳修 地位
歐陽修在生時，其散文已享有最高聲譽:53。王安石贊揚歐陽修古文如江河、如日星，蘇軾讚揚歐文簡潔含蓄，世人欣然接受，「天下翕然師尊之」，群起加以尊崇。《新五代史》後人視為古文寫作典範，如清初錢謙益即學於此書:59、100；〈醉翁亭記〉人人皆知，是中國史上最著名的散文之一:46。文學史家宇文所安認為，歐陽修的淵博和睿智，可與英語文學中的塞繆爾·約翰遜相提並論:397。理學家則不太佩服歐陽修，最不能贊同的是歐陽修不談「（人）性」，又批評他的詞和私生活，認為是「戲謔放浪」，應該貶斥；學術上又覺得他不夠精當深入，不足以代表道統，只頌揚他的古文。元代所修《宋史》及清初的《宋元學案》，受理學的影響，把歐陽修的領導地位貶低許多:33、35、9。由於歐陽修為宋詩奠基，後世獨尊唐詩而看不起宋詩的人也特別貶抑歐陽修，如清初賀裳說歐陽修「有功於文，有罪於詩」:22。
江戶時代，日本漢學家崇尚歐陽修的文章，推崇為漢文文章模範:81，如伊藤仁齋、皆川淇園等。皆川淇園並校勘與刊印首部和刻本歐陽修文集，使歐陽修文章更為流行:221-223、226-227。
欧阳修 紀念
大明寺平山堂(慶曆八年1048)：江蘇省揚州市邗江區瘦西湖街道平山堂東路蜀岡中峰平山堂1號 歐陽修知揚州時，在城外西北山上興建平山堂，作為休憩與會友之所。後世士人仰慕歐陽修的大名，宋、明、清歷朝都一再重建平山堂，成為揚州著名古跡，清代平山堂附有書院和歐陽修祠堂:149-150、178-180。歐陽修賜葬於河南新鄭，墓前建有陵園，碑石林立，肅穆莊重，是歷代士人憑弔歐陽修的地方，文革時大遭破壞，21世紀初成為全國重點文物保護單位。1987年，歐陽修故鄉永豐縣建成古典園林「永叔公園」，內有歐陽修紀念館。
麻醉學
麻醉學（英語：) 是運用藥物和其他方法，來令病人对手术、医用诊断或治疗手段失去知覺的醫學科目，目的在降低甚或避免病人不适及痛苦。
麻醉學 歷史
中國在東漢時期就已經對麻醉學問有研究。相傳華佗就是第一位採用印度传来的草药进行麻醉的醫師。他利用麻沸散來減輕接病人的痛覺，然後為病人進行外科手術。又說中山狄希能造一種名為千日酒的麻醉药酒，一滴就可让人醉1000天。刘玄石求饮一杯，醉眠千日。
歐洲雖然在1800年漢弗里·戴維已經發現氧化亞氮（笑氣）有麻醉的作用，但是受限於當時醫學和宗教觀點，認為痛苦是「自然的聲音」「是生活的必要經歷」，甚至認為讓受傷患者保持一口氣需要刺激；其次當時外科醫生認為麻醉是不必要的，甚至是對他技術的侮辱，導致40年後才正式在手術中使用麻醉技術。
1804年，日本醫師華岡青洲為一位女性進行乳癌切除手術，為世界上首次進行全身麻醉的紀錄。
現代醫學首次運用麻醉技術的記錄，在1842年3月30日的美國喬治亞州杰佛遜市。克劳福德·朗醫生在幫他太太接生的過程中，首次採用了麻醉藥。
1844年，牙醫師霍勒斯·威尔士在友人協助下，接受笑氣麻醉，拔掉自己的大臼齒。
1846年，當時一名美國牙醫師威廉·莫顿，在美國波斯頓麻州總醫院，公開展示以吸入乙醚方式麻醉一名病患，完成頸部手術。
麻醉學 概況
麻醉學一般根據用藥份量而將本科分為局部麻醉學和全身麻醉學兩部份。
现代麻醉学是一门尖端技术和药物使用的试验场，许多最新技术往往应用于该学科，因为或许在很多需要救命的病人中才可以找得到愿意以死相试的病例。
田中芳樹
田中芳樹（日語：，1952年10月22日—），日本著名科幻小說家，本名田中美樹（本名與筆名日文讀音相同）。
田中芳樹 個人背景
1952年生于熊本县。1978年，以“李家豐”为笔名投稿《在绿色草原上……》夺得日本推理杂志《幻影城》第三届新人奖。他是日本学习院大学研究院的日本語文博士，也對中國古代文學有很深入的涉獵。在他的作品裡，很容易看到《三國演義》的影子。
本姓「田中」在九州地區是很常見的姓氏，因喜歡李白且日本人有「」行的姓名不多，遂取少見的筆名「李家 豊」（りのいえ ゆたか）。後來發現都要向人解釋讀法挺麻煩，而改回原來姓氏，但本來的名字也很少人唸對，最後採同音筆名（）。
藉《銀河英雄傳說》一躍成名，并在1988年以压倒性的人气获得“日本星云奖”。比較有名的作品除了《銀河英雄傳說》以外，還有《創龍傳》、《亞爾斯蘭戰記》、《藥師寺涼子怪奇事件簿》、中国歷史小説《紅塵》（宋金興亡劇——采石之戰）、《海嘯》（南宋滅亡劇——臨安陷落、崖山海戰）、《奔流》（南朝梁--鍾離之戰）、翻譯作品《隋唐演義》、《岳飛傳》、編譯作品《運命-二人皇帝》（靖難之役，幸田露伴原著的《運命》、二人皇帝是指建文帝和永樂帝）随筆《中国名将列傳》（和陳舜臣）等。
近年來虽作品产量下降，仍不乏有改编作品出现，例如《泰坦尼亚》、《亞爾斯蘭戰記》动画化。
荷兰王国
荷蘭王國（荷蘭語：；帕皮阿門托語：），简称荷蘭（），是一个主要國土位於歐洲西北部的君主立宪王国，由荷兰與加勒比地区的阿鲁巴岛、库拉索岛和荷属圣马丁岛四个構成國组成。荷蘭王國是聯合國、欧盟和北约成员国，面积4.15万平方公里，人口1726万人（2018年），首都阿姆斯特丹市。各个构成国在一些事務上独立执行，在其他方面合作执行。荷蘭王國政府的權力僅限於國防、外交、國籍和引渡，除了上述權力以外，各構成國皆有完全的自主權和自治权。
荷兰王国 构成国
荷蘭王国目前由四个国家构成：荷兰本土（包括欧洲区和加勒比区）、阿鲁巴、库拉索、荷属圣马丁。各个构成国在一些问题上独立执行，在其他方面合作执行，被称为“王国事务”。荷蘭王国国王威廉‧亚历山大是所有构成国的君主，并在阿鲁巴岛、库拉索岛和荷属圣马丁岛各设有一名总督，作为君主的代表。各个构成国设有自己的政府，还设有王国部长理事会，由荷兰政府的部长及三位分别代表阿鲁巴岛、库拉索岛以及荷属圣马丁岛的部长组成。
在不同时期，荷蘭王国构成国有所不同：
荷兰王国 政府架構
荷蘭王國政府（rijksregering） 以1954年10月28日通過的《荷蘭王國章程》（）為依歸，是整個王國的中央政府，其權力只限於《章程》所限制的四個領域，即國防、外交、國籍和引渡。荷蘭王國採取君主制，荷蘭王國的君主同時為王國各部份的君主，其中於歐洲大陸荷蘭以外的部份由總督代表君主執行職務。「荷蘭王國政府」更大程度是法理上的虛級政府，實際上荷蘭王國政府與歐洲大陸荷蘭政府幾乎重叠。
從法理上看，荷蘭王國下屬的各部份皆具「構成國」地位。除了《章程》規定屬王國政府的權力外，各部份皆有完全的自治權，各自擁有自己的憲法，其中歐陸荷蘭的憲法稱為 ，直接沿襲自1815年的王國憲法，其名稱雖然保留稱為「王國憲法」，但法理上只對歐陸荷蘭有效。王國其他部份的憲法稱為「」，但不管是「」還是「」，享有的地位完全一樣，並同樣從屬於《章程》之下。
荷兰王国 政府架構
荷蘭王國的內閣議會由歐洲大陸荷蘭的所有大臣（部長）及其他部份的全權代表各一位組成。荷蘭王國作為單一的主權國在聯合國擁有一個席位，而在其他非主權性的國際組織（如國際奧委會）各部份可分別獨立參與。在歐盟裏，歐洲以外的荷蘭王國部份被視為歐盟的「域外國家和領地」（），然而由於國籍乃王國中央政府管轄範圍，因此不論是歐陸荷蘭、阿魯巴、庫拉索還是聖馬丁的公民，都具荷蘭王國國籍，並同時都是歐盟公民。現時荷蘭王國政府正建議讓王國歐洲以外部份於歐盟可取得「外延地區」的地位，使它們可全面參與歐盟事務。
1937年，国旗正式定为红白蓝三色旗。在同皇家有关的公共节日，三色旗通常系有橙色燕尾。皇家盾徽上的狮子源于最古老时期拿索家族的盾徽。荷兰共和国的盾徽上描绘着一头手握箭镞和利剑的狮子。利剑象征着权利，箭镞象征着各个省份。
荷兰王国 歷史
1830年-1954年间是荷蘭帝國的正式国名。在1954年之前「荷蘭王國」專指現在的歐洲大陸荷蘭，而其他部份是荷蘭王國的殖民地或屬地。於1839年之前，荷蘭聯合王國還曾包括比利時。歷史上「荷蘭王國」是指位於歐洲西北部的荷蘭，而荷蘭的海外殖民地和屬地乃從屬於荷蘭之下。
第二次世界大戰之後，為了適應全球非殖民化的浪潮，原荷蘭海外領土，包括荷屬東印度、荷屬西印度和荷屬圭亞那先后独立。1949年，荷屬東印度大部份獨立為印度尼西亞，但荷蘭保留了巴布亞島的西半部，稱荷屬新幾內亞。於1954年荷蘭公佈《荷蘭王國章程》，使原殖民地和屬地在一個「荷蘭王國」的框架下與荷蘭本土享有平等的地位。自此「荷蘭王國」於法理上就成為專指由歐洲大陸荷蘭和各前殖民地共同組成的王國，而「荷蘭」只是「荷蘭王國」的其中一個組成部份。
1954年的《荷蘭王國章程》生效時，組成荷蘭王國的有三部份，除了歐洲大陸荷蘭外，另外兩個部份分別是原稱荷屬西印度的荷屬安的列斯，和原稱為荷屬圭亞那的蘇利南。當時荷屬新畿內亞由於已正準備過渡至獨立，因此沒有包括在王國框架之內。
荷兰王国 歷史
1973年起，蘇利南提出獨立要求。1975年，蘇利南正式獨立，脫離荷蘭王國，自此王國改由歐陸荷蘭和荷屬安的列斯兩部份組成。
1986年，荷屬安的列斯之下的最富裕的阿魯巴脫離荷屬安的列斯，成為荷蘭王國的一個部份，擁有獨立的內部自治權。自此王國改由歐陸荷蘭、荷屬安的列斯和阿魯巴三部份組成。
2004年起，荷屬安的列斯的其他島嶼提出與阿魯巴相似的要求，經過歐陸荷蘭與各島嶼談判後，於2005年簽署協議，決定於2010年10月10日起荷属安的列斯解体，其中的庫拉索和聖馬丁將會分別成為荷蘭王國的組成部份，各自擁有獨立的內部自治權。而餘下的三個荷屬安的列斯島嶼直接拼進荷兰本土。目前荷蘭王國由四部份組成，分別是荷兰本土、阿魯巴、庫拉索和聖馬丁。
荷兰王国 中文名称
中文常不区分“尼德兰”（）和“荷兰”（），一律翻译为“荷兰”，因此容易导致混淆。
荷蘭的正式国名，為荷蘭語：，荷兰是荷蘭王國的一个地区。16世纪，荷兰受西班牙统治。1568年-1648年，八十年战争（荷兰独立战争）后，北部七省成立尼德兰七省联邦共和国，包括今荷兰、比利时、卢森堡和法国东北部一部。其中，荷兰省（Holland，现分为北荷兰省和南荷兰省）是当时联省共和国中最大、最富裕且最有权力的省份，人们便常用Holland代指整个国家。中文译名“荷兰”就来自“Holland”一词。在正式場合其國名是Nederland。
例如，1806年-1810年期间，由法兰西第一帝国所扶持的一个傀儡国的正式国名是法文“”与荷兰文“”，在中文中常一律翻為“荷兰王国”，但它們的原始名稱其實是不同的。
火山
火山是地表下在岩浆库中的高温岩浆及其有关的气体、碎屑从行星的地壳中喷出而形成的，具有特殊形態的地质结构。
岩石圈由若干板块组成，它们漂浮在地幔的软流层之上，在板块的交界处岩石圈比较破碎，地下岩浆容易在此喷发形成火山。火山可以分为死火山、休眠火山和活火山。在一段时间内，没有出現喷发事件的活火山叫做睡火山（休眠火山）。另外还有一种泥火山，它在科学上严格来说不属于火山，但是许多社会大众也把它看作是火山的一种类型。
火山爆发可能会造成许多危害，常伴有地震，影响范围不仅在火山爆发附近。其中一个危险是火山灰可能对飞机构成威胁，特别是那些喷气发动机，其中灰尘颗粒可以在高温下熔化; 熔化的颗粒随后粘附到涡轮机叶片并改变它们的形状，从而中断涡轮发动机的操作。大型爆发可能会影响气温，火山灰和硫酸液滴遮挡太阳辐射并冷却地球的低层大气（或对流层）; 然而，它们也吸收地球辐射的热量，从而使高层大气（或平流层）变暖。 历史上，火山冬天造成了灾难性的饥荒。
火山
虽然火山喷发会对人类造成危害，但同时它也带来一些好处。例如：可以促进宝石的形成；扩大陆地的面积（夏威夷群岛就是由火山喷发而形成的）；作为观光旅游考察景点，推动旅游业，如日本的富士山。
专门研究火山活动的学科称为火山学。
火山 火山的成因及分佈
板塊構造學說主張板塊的運動，是由於地球內部軟流圈的熱對流造成的。而當板塊互相推擠，密度較高的一邊會下降到另一邊下方，稱作俯衝，而發生俯衝的帶狀地區稱為俯衝帶或聚合性板塊交界。地底的高溫會將隱沒的板塊熔融，形成岩漿。岩漿藉由浮力緩緩上升，最後聚集成為岩漿庫，就是火山底部儲存岩漿的場所。而當岩漿中的氣體壓力累積達到一個程度，火山就爆發了。例如：埃特纳火山，与在环太平洋火山带地區的火山。
有些火山分佈在板塊的張裂性交界上，也就是兩個板塊分離的帶狀地區。在這種地區，高溫的地函物質會上升，形成海底火山山脈，稱作中洋脊。当中洋脊在海平面以上时，形成火山岛; 例如冰岛。
火山 火山的成因及分佈
還有一些火山並不位於板塊的交接處，例如美國黃石複式破火山口及夏威夷群島。火山學家稱這些火山是坐落於「熱點」上。目前熱點的作用機制尚不清楚，但科學家普遍認同熱點是由地函底部上升的「熱柱」造成。當板塊在熱點上做水平移動時，便有一連串的火山生成。這樣作用連續發生後，會造成一系列的火山島群，而離熱點越遠的火山其生成年代越老，例如加拉帕戈斯群島就出現此情況。
受火山成因的影響，世界各地的火山大多分佈在板塊交界處，但仍有部分例外（熱點）。主要的火山帶包括：
火山 火山的構造
火山錐指火山噴出物在岩漿通道口堆積而成的錐形山丘，其大小受噴出物的物質和大小影響，主要分為寄生熔岩錐、凝灰火山錐、火山渣錐（英語：）和凝灰岩錐。火山錐上可能形成小型火山錐，其通道與主體火山錐的通道相連通但無獨立的岩漿源，稱為寄生錐。頂部的漏斗狀窪地（原岩漿噴出口）稱做火山口。岩漿噴出地表的通道，稱為火山喉管，而一旦該通道為冷凝的岩漿阻塞，稱火山頸。
火山 火山的外形及地形
层状火山（Stratovolcano，又稱為成層火山），其外觀多為對稱的錐形。它們是由無數熔岩流不斷堆積形成的。此種火山的熔岩黏滯性較高，通常為安山岩質。因其優美對稱的外型，多成為觀光勝地。大多數成層火山都是獨立山峰。許多著名的山都屬此類，例如：日本的富士山以及御嶽山、台灣的七星山、菲律賓的馬榮火山、美國的聖海倫火山、義大利的維蘇威火山、斯特龙博利火山等。
盾狀火山（Shield Volcano）具有寬廣緩和的斜坡，整體看來就像是一個盾牌。此種火山通常由玄武岩岩漿構成，流動性高，故能夠分布在很大的區域，才能形成寬廣的山形。最著名的例子是夏威夷群島，這個群島的每個島嶼都是一座巨大的盾狀火山。而位於東非大裂谷的爾塔阿雷火山也是盾狀火山，其火山口與夏威夷的基拉韋厄峰一樣擁有十分罕見而長期活動的熔岩湖。
火山 火山的外形及地形
火山穹丘（lava dome，或稱為熔岩穹丘），常見於火山口內或火山的側翼，是一種圓頂狀的突起，看起來類似某些植物的球根。火山穹丘是由高黏度的熔岩形成的，由於其黏度太高，不能從火山口遠流，在火山口上及其附近冷卻凝固。火山穹丘會成長，這是由於地底岩漿庫的空間不足以容納所有岩漿，導致部分岩漿擠入穹丘下方。如果成長中的穹丘是位於陡峭的山坡上，其成長有可能導致重心的不穩定，最後導致山崩或火山碎屑流。 （页面存档备份，存于）1980年聖海倫火山爆發時歸納於火山穹丘這類側鋒噴發。
火山渣錐（Cinder cone）是指由火成岩屑或火山渣（火山的噴出物質）在火山口周圍堆積而成的山丘。大多數的火山渣錐都很耐侵蝕，因為落到錐上的降雨滲入到高滲水性的火山渣裡，較少對它們的表面進行侵蝕作用。由於火山碎屑物膠結鬆散，故無法形成較高的堆積，通常都小於500公尺。較著名的火山渣錐為墨西哥的帕裡庫廷火山，它是世界上最年輕的火山。
火山 火山的爆發
火山爆發（volcanic eruption）是指：火山從地面下經由一條通道，將氣體、碎屑或岩漿噴出地表的過程。通常包括三個階段：岩漿形成及初步上升、進入岩漿庫（岩漿的儲存處）及噴發。
一些火山學家認為，一座火山的噴發可以分為：
而史密森學會（The Smithsonian Institute）的另一種分法，是以每兩次噴發之間的靜止期間來界定一次完整的噴發。兩次噴發之間的間隔若超過三個月，那這兩次噴發就分屬於兩次不同的噴發。
火山噴發的型態，受到噴出岩漿的流動性及揮發成分的量影響，有著很大的不同。揮發成分的量會影響岩漿的噴發力道。揮發成分越多，火山灰及熔岩就會被噴得越高，也就是會形成較大的爆發。岩漿流動性的指標，岩漿黏度主要是由岩漿中二氧化矽（SiO2）的含量（從50%到70%）與溫度的高低來決定。二氧化矽越多或溫度越低，岩漿就越黏，流動性也越低。另外噴出物的量越多，速度越快，被影響的區域也會跟著加大。
火山 火山的爆發
舉例來說，玄武岩岩漿含二氧化矽成分少，揮發成分也相對少且溫度高、黏度小。因此玄武岩岩漿流動性大，其噴發相對較寧靜，多爲岩漿的溢出，形成大面積的熔岩臺地和盾形火山。而流紋岩和安山岩岩漿富含二氧化矽和揮發成分，其流動性差，因此火山噴發猛烈，爆炸聲巨大，有大量的火山灰、火山彈噴出，常形成高大的火山渣錐，並伴有火山碎屑流和熾熱火山雲，往往造成重災。
依照岩漿成分的不同，可以簡單分為兩種不同的噴發方式。
依此性質，可以將火山分為：
火山噴發的地點，也對噴發的型態有所影響。特別是當水存在時，會有劇烈的變化。
火山 火山的爆發
火山的噴發類型是幫火山分類的其中一種方式，這會影響火山的形狀。1908年，阿爾弗萊德·拉克魯瓦（Alfred Lacroix）將火山的噴發分為四種類型：夏威夷式（Hawaiian）、斯特龙博利式（Strombolian）、伏爾坎寧式（Vulcanian）及培雷式（Peléan）。而後學者又增加兩類：冰島式（Icelandic，或稱蘇特塞式）及普林尼式（Plinian）。以上6種噴發形式為現今之分類方式，這些分類皆以其代表火山命名。但這仍不是最完善的分類方式，實際調查顯示，一座火山即使以某一種類型為主，並不代表它不會出現其他種類的噴發。
此類火山的噴發物為大量基性熔岩流，岩漿黏度小，流動性大，故爆裂較少。熔岩通常從火山口和山腰裂隙溢出，氣體釋放量不定。由於噴發時岩漿受到壓力作用，到達地表時會形成熔岩噴泉。
火山 火山的爆發
斯特龙博利式的噴發是以意大利的斯特龙博利火山為範本。其噴發特徵為熾熱的熔岩「噴泉」，其熔岩的黏性比夏威夷式要大，噴發時通常伴隨著白色蒸氣雲。熔岩流厚而短，組成為玄武岩與安山岩。此種火山不斷噴出紅熱的火山渣、火山礫和火山彈，爆炸較爲溫和。大部分的火山碎屑又落回火山口，再次被噴出，其他的落到火山錐形成的坡上並滾下山坡。
伏爾坎寧式的噴發是以義大利的伏爾坎寧火山為範本。這種形式的火山噴發出的熔岩，較斯特龍博利式火山的熔岩黏度更大，噴發更爲猛烈。不噴發時，熔岩在岩漿庫的出口處堆積，形成厚重的凝結外殼，氣體會在其下聚集。
當氣體的壓力增大到某個極限時，會發生猛烈的爆炸（有時足以摧毀一部分火山錐）。這個爆炸使阻塞物被炸開，一些碎片和熔岩組成的火山彈和火山渣會被噴出。同時會伴隨含火山灰的「花椰菜狀」噴發雲，這種烏雲在黑夜中非常黑暗。當火山口的「阻塞物」都被噴出後，就會有熔岩流從火山口或火山錐側緣的裂隙中湧出。