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古典自由主义 起源
「自由主義」一詞在此時開始出現分歧（大約在18和19世紀）。原先的自由主義主張個人自由、經濟自由（包括自由市場），和有一定權力限制的代議制政府。到了18世紀這層原先代表的意義僅在少數國家仍然完整存在，大多數國家裡自由主義一詞都已經偏離了最初的軌道（例如社會福利、關稅、政府對經濟的介入和規定、薪水和物價的控制）。在許多國家自由主義一詞大多用以形容處在古典自由主義至美國自由主義之間的立場，只有少數幾個主要政黨仍然支持古典自由主義，大多數的自由主義政黨都接受了政府對經濟進行干預的概念。
古典自由主义 古典自由主義與現代自由主義
近代工业革命大幅提升了人類的物質文明，但也造成許多社會問題浮上檯面，例如污染、童工，和都市人口過於擁擠等。物質和科學上的進步增長了人類的壽命，減少了死亡率，也因此人口爆炸性的增長。而這造成了勞工過多的問題，減低了平均的工資。米爾頓·佛利民指出這個時代造成的現象不是貧窮人口增加，而是“貧窮現象更顯而易見”了。古典自由主義的經濟學家，如约翰·洛克、亚当·斯密、威廉·馮·洪堡則認為這些問題將會由工業社會自身進行修正，而無須政府的干預。
在19世紀，多數的民主國家都延伸了選舉權，而這些新獲得選舉權的公民往往傾向支持政府干預的政策，由識字率的提高和知識傳播的發達產生了在社會上各種形式的行動主義。19世紀產生的社會自由主義成了第一個從古典自由主義裡分裂出來的重要流派，社會自由主義主張立法禁止童工和規定勞工的最低工資，而這些都是主張自由放任經濟的自由主義者所視為妨礙自由的政策，更認為這些政策會影響經濟的發展。
古典自由主义 古典自由主義與現代自由主義
到了19世紀末，這些從自由主義產生的分裂已經逐漸擴大，他們認為為了要達成自由的目標，個人必須得到為達成目標的條件，包括教育和免於受剝削的保護。在1911年由霍布豪斯所著的《自由主義》一書裡，他總結了「新自由主義」（现多称社会自由主义，与当今新自由主义区分）的概念，也就是主張政府介入經濟，並應確保每個人在貿易時的平等權利。由於霍布豪斯的「自由主義」與古典自由主義的差異實在太大，哈耶克甚至指出那應該被稱為「社會主義」比較正確（霍布豪斯的確曾自稱他的理論為「自由社會主義」）。
古典自由主義相信自由的哲學應該在每個領域都同等擴大（而不是在某些領域受到侷限），他們非常反對現代自由主義的政策，如槍枝管理、肯定性行动（鼓勵錄用女性和少數族群的政策）、高稅收、社會福利和支持公立學校，這些都是古典自由主義者所認為侵犯了個人自由的政策。
在美國「自由主義」一詞早已改變了原意，哈耶克認為涵義的改變是從羅斯福任內開始的，羅斯福實行的新政在當時被貼上社會主義和左翼的標籤，由於擔心這些標籤的負面影響，羅斯福於是改自稱為自由主義者。自從那時開始，「自由主義」一詞在美國改變了涵義，與原本18和19世紀的自由主義完全不同了。
古典自由主义 理论基础
以法哲学里的财产权为例，认为后者是自然权利的思想家包括格老秀斯、康德、黑格尔、洛克。认为财产权是一种法定权利的学者有霍布斯、边沁、大卫·休谟、亚当·斯密、马克斯·韦伯、涂尔干。
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古典自由主义 自由主義對抗極權主義
在意大利和德國，極端民族主義的政府連結了國家與大企業間的關係，並且宣傳自身國家民族在文化和種族上的優秀，而侵略他國將能使他們獲得應得的"陽光之土地"。在這些極權主義國家裡，宣傳機器通常宣稱民主是軟弱而無法達成大成就的，只有非凡的領導人才能帶來他們必要的紀律。
極權主義的崛起成了自由主義的反照面，許多自由主義者開始分析極權主義及其追隨者的信仰和理論，他們最後推論出，極權主義能崛起的原因在於人們身處太過惡劣的環境，因此轉向支持極權主義以尋求解決辦法。由於這樣的結論，一些人開始認為國家應該有保護經濟情況的職責，如同以赛亚·伯林所說的：“狼群的自由就意味著羊群的死亡”，也因此越來越多自由主義者開始主張政府應該扮演穩定經濟發展的角色。
古典自由主义 自由主義對抗極權主義
其他支持自由市場的古典自由主義者，則主張極權主義的崛起正是因為越來越多政府造成的。哈耶克在他的著作《通往奴役之路》一書中，主張極權主義獨裁者的崛起是由於政府對市場進行了太多干預和管制，造成政治和公民自由的喪失而導致的。哈耶克也對英國和美國因為受到凱恩斯學派影響而建立的經濟控制制度提出警告，認為那將會導致相同的極權主義政府產生。哈耶克認為極權主義政權如法西斯主义、納粹主义和共產主義都是同樣的極權主義流派；因為這些政權都試著抹滅經濟的自由。對哈耶克而言他認為抹滅經濟的自由即代表抹滅政治的自由，因此他相信納粹和共產主義間的差別僅僅是名稱上的不同罷了。
弗里德里克·哈耶克和米爾頓·佛利民主張，經濟上的自由是公民和政治自由所不可或缺的要件。哈耶克認為，只要政府試著以政策來控制個人的自由（如杜威、凱恩斯和羅斯福主張的政策），相同的極權主義後果也可能發生在英國（或任何其他地方）。
古典自由主义 古典自由主義和新古典主義經濟學
奧地利經濟學派和芝加哥經濟學派的擁護者，如米爾頓·佛利民、路德維希·馮·米塞斯和弗里德里克·哈耶克對於現代自由主義的反駁，即代表了古典自由主義的持續發展—也就是所謂的新古典主义经济学。佛利民說：
「從19世紀晚期開始，尤其是在1930年後的美國，自由主義一詞改變了涵義，變成了另一種涵義非常不同的東西，尤其是在經濟政策上完全不同。這一名詞變成用以形容那種依靠國家機器管理、而不是個人自發行動去達成目標的政治，口號變成了社會福利和平等，而不是自由。19世紀的自由主義將自由的擴大看作是促進社會福利和平等的最有效方法，而20世紀的自由主義則將社會福利和平等兩者看作是自由所不可或缺的要件。在打著福利和平等的旗號下，20世紀的自由主義竟然開始支持國家的干預和專制作風—而那都是原先古典自由主義所奮力對抗的。如果將時間倒轉回17世紀的重商主義時期，那些真正的自由主義者恐怕都會被打成現代的反動派了！」
古典自由主义 古典自由主義和新古典主義經濟學
也因此新古典自由主義者認為他們才是真的古典自由主義的繼承人。舉例而言，哈耶克主張他並不是所謂的保守主義，反而他才是真的自由主義者，而那些新自由主義者只是冒充者，他也因此一直拒絕放棄這種稱呼。
约瑟夫·熊彼特則指出：「最重要的是，如果這不是一場預謀，那麼私人企業制度的敵人們或許會覺得他們盜用了這一稱呼是相當明智的舉動」，意味著現代自由主義者們「偷走了」這一詞、並且還將這一詞冠上與之原義完全相反的解釋。
古典自由主义 古典自由主義和新古典主義經濟學
古典自由主义经济完全自由发展的观点在马克思共产主义理论体系和列宁等共产主义学派中受到抵制和反驳，社会民主主义学者们，如罗莎·卢森堡普遍认为不受政府调控的经济会导致部分资本初期膨胀后为控制更多生产资料和盈利方法，采用非人道的方法扩张，直至对行业的彻底垄断，或形成经济联盟，如军工复合体，以经济扶持的手段控制政治建筑，无害化攻击性新兴哲学思想以避免其作为社会驱动阻断资本盈利，社会自由主义学派代表托马斯.希尔.格林.也阐述为自我实现在一个伦理共同体中真正获得经济上和心理上的可能，为了确定所有人的真正自由，限制某些人行动的法律是必要的。斯密以及李嘉图的学说也常作为反对古典自由主义扩张的引用，部分人因新古典主義經濟學的主張，仍稱之為「右翼經濟的自由主義者」、「自由保守主義」或直接稱之「右翼」，並認為他們自行增添其他稱呼的做法是無視於古典自由主義在政治面的部分除此之外，他們認為哈耶克對於古典自由主義的看法相當奇怪："他忽略了其他更早的傑出思想家例如洛克和密爾"。
古典自由主义 古典自由主義與自由意志主義
自由意志主義者通常認為「古典自由主義」和「自由意志主義」兩詞是可以互換的。例如美國的卡托研究所認為古典自由主義、自由主義和自由意志主義三者都是源於同一意識形態組群。卡托研究所更喜歡自稱為「自由主義者」，因其自認為他們才是正當的自由主義繼承者。自由意志主義確實與古典自由主義有非常多相似處，包括哲學、政治、經濟方面，同樣主張自由放任的政府、自由市場、和個人的自由。古典自由主義一直主張為了保護個人的自由，必須盡量限制政府的權力。自由意志主義政黨則進一步主張對政府權力更多的限制。
比薩大學政治學系的教授Raimondo Cubeddu就說：「我們很難分辨『自由意志主義』和『古典自由主義』之間到底有何差別。這兩種稱呼在用以形容那些「自由意志主義」的「小政府主義」流派時幾乎是可以替換的：也就是用以稱呼那些認同洛克和羅伯特·諾齊克，認為國家的存在目的就是為了保護個人財產的學派。」
古典自由主义 古典自由主義與自由意志主義
自由意志主義認為他們繼承了古典自由主義。不過，一些人仍然認為兩者存在著分離、甚至互相衝突的理論。美國大法官撒母耳·佛里曼·米勒便認為：「自由意志主義只是表面上類似自由主義。自由意志主義者拒絕了自由主義所必要的制度。正確的說，自由意志主義假冒了一種觀點，而那種觀點正是自由主義依據歷史角度所反對的—那就是認為個人的政治權利處於封建制度之下。如同封建主義者，自由意志主義者構想出一種架構在個人契約連結上的政治權力。而自由主義理念所不可或缺的，便是主張政治權力乃是公眾的權力，應該公平的為公眾的利益所服務。」
強調兩者間存在差異的人則主張，自由意志主義和古典自由主義間有著根本的矛盾，因自由主義裡為了檢查和平衡而使用的手段，與自由意志主義所支持的完全解除經濟管制有著衝突。
古典保守主义
古典保守主义（英語：），又称传统保守主义（英語：），或传统主义（英語：）是一種政治和社會哲學，強調道德原則的重要性，主张社会應謹慎遵守的某些自然法則。傳統保守主義是基於亞里士多德和埃德蒙·伯克的政治觀點。傳統主義者重視社會紐帶和對祖傳制度的保護，而不是他們認為的過度個人主義。
傳統的保守主義非常強調習俗、慣例和傳統的概念。 理論理性被視為次於實踐理性。 國家也被視為具有精神和有機特徵的社會努力。傳統主義者認為，任何變化都是由社區的傳統自發產生的，而不是經過深思熟慮、理性思考的結果。領導、權威和等級制度對人類來說是自然而然的。18世紀，傳統主義在歐洲興起，主要是對英國和法國大革命混亂局面的反應。傳統保守主義在20世紀中葉開始成為一股知識分子和政治力量。
古典保守主义 伯克對法國大革命的批判
伯克认为自由主义使人类理性有了太多的自信，而人们其实只是部分理性，他们同样具有广泛的非理性激情。为了控制人类的非理性，社会长年累月推衍及发展出来传统、制度及道德标准。因此现存的制度和传统不可能全是糟糕的，它们是千百年来屡次尝试的结果，人们已经习惯於此，最好是予以维持和保留，他們雖然不完美但是有用。但並非事情應當永遠不變，必須為了保存而改革，不過只能是漸變，讓人民有一段適應空間。
伯克認為制度和生物體一樣，隨著時間的流逝而成長及調適。他看到革命易於帶來災難性的後果，因為社會無法在瞬間按照人類的理性命令予以重建。
陳 (南朝)
陳朝（557年11月16日－589年2月10日），又稱南陳、南朝陳，是中國歷史上南北朝時期南朝的最後一個朝代，由陳霸先代梁所建立，以建康（今南京）為首都。
陳朝立國時，巴、蜀、漢中已為北周所有，長江以北大部分被北齊所據，即使在巴蜀之東，長江以南的狹小地區，因當地存在著蕭梁的殘餘勢力和各據一方的地方豪強，境內尚沒有完全統一。陳霸先平定嶺南與建康，其侄陳文帝陳蒨又打敗王琳，逐步穩定了在長江以南、巴蜀以東轄區內的統治。
由於侯景之亂的緣故，梁朝受到的破壞極其之大，百廢待興。導致陳朝建立時，已經出現南朝轉弱，北朝轉強的局面。南朝已失去不少領土，到陳朝時，雖然北朝分裂為西魏與東魏（後被北周及北齊取代），長江以北為北齊所佔，西南（四川）被北周所佔，只能依靠長江天險維持南北對峙的局面。
陳朝在經濟文化上比較發達，除了陳後主以外的幾位君王也都算得上明主，比起南朝其他三個朝代而言政治情勢較為穩定，但在軍事上卻已難以與北方抗衡，即使北方已分裂為北周及北齊，而且北齊皇帝多為殘暴之君，北周由於宇文護專權之故，政治情勢在武帝親政之前也一直不是十分安定，但在武力上南方仍然望塵莫及。
陳 (南朝) 國號
陳朝是中國歷史上唯一一個皇帝的姓氏與國號相同的朝代。在中國傳統的政治思想中，以姓氏作為國家的國號，是十分不妥當的，在儒家經典《白虎通》中亦明確説明“不以姓為號”。不過，事實上，陳朝的國號並不違反這一原則，“陳”來自陳霸先即帝位前被梁朝所封的“陳公”、“陳王”，而陳公、陳王這一爵位中的封號「陳」，則是來源於周朝時期的諸侯國陳國。當時周武王封上古傳說中的聖王舜帝的後代于陳地（約今河南省淮陽區），建立國號為“陳”的諸侯國，即後世所稱的胡公滿，是陳國的第一代國君。而在傳統的中國譜牒學中，這被認為是陳姓的來源，胡公滿則是陳姓的得姓始祖。也就是說，陳霸先依據自己先祖的封地，選擇「陳」作為其自身封號，再以封號作為國名。這一命名依據，也符合中國一貫的政治傳統，一來基於即帝位之前的封爵王位，二來也承載了血緣關係。不過，陳霸先出身貧寒，至於胡公滿乃其先祖云云也僅是其自稱。事實上，陳霸先之所以選擇追尊、禮敬胡公滿這樣的先秦“聖人”，並以此作為國號，正是因為自己出身貧寒，在君臨天下成為帝王後，要抬高國家皇室的地位，從而為統治當時社會地位更高的諸世家門閥尋找依托。而這也是國號作為政治符號，被賦予了價值功能，並被統治集團視作政治工具，以促進或實現其各種政治目的的例證。
陳 (南朝) 歷史
梁太平二年十月初六日（557年11月12日）梁敬帝蕭方智禪位當時已為陳王的陳霸先，陳霸先於是在永定元年十月初十日（557年11月16日）稱帝，建立陳朝。
陈朝刚建立时（557年）面临北朝的入侵，形势十分危急。陈朝开国皇帝陈霸先带领军队一举击败敌军，形势有所好转。陳霸先於559年病逝，其侄陳文帝陳蒨即位，先後消滅各地的割據勢力，并大力革除前朝蕭梁的奢侈之風，使陳朝政治稍為安定。天康元年（566年），文帝死，遺詔太子陳伯宗繼位，568年被文帝弟陳宣帝陈顼以陈霸先章太后的名义所廢。宣帝繼續實行文帝時輕徭薄賦之策，使江南經濟逐漸恢復。
王琳等忠于南梁的势力和熊昙朗、周迪、留异、陈宝应等在梁末崛起的半独立势力也相继被消灭。
在由宗室繼位的陳文帝於天康元年（公元566年）四月病死後，其嫡長子、太子陳伯宗繼位，即史所稱陳廢帝。然而，與武帝死後，其侄陳蒨取代了叔父嫡子、自己侄子陳昌為帝，更疑似殺害陳昌相若，文帝陳蒨死後，其嫡長子陳伯宗也被其弟弟陳頊取代。陳頊不但廢除了哥哥嫡長子、自己侄子陳伯宗的帝位，且疑似殺害了陳伯宗，自己當上皇帝，即史所稱陳宣帝。
陳 (南朝) 歷史
陳頊是武帝陳霸先哥哥陳道譚的次子，與文帝陳蒨同父同母，亦即武帝之侄、文帝之弟。其出生於蕭梁武帝中大通二年（公元530年），而其侄、文帝之嫡長子陳伯宗則出生於蕭梁元帝承聖三年（公元554年），也就是說，陳頊比陳伯宗大24歲左右。
在陳霸先討平侯景、鎮守京口的時候，梁元帝要求徵召陳霸先的子侄，陳霸先於是派了侄子陳頊和第六子陳昌前往國都江陵，陳頊在江陵歷任直閤將軍、中書侍郎。不久，西魏派遣大軍攻破蕭梁國都江陵，隨後江陵百官及士民均被擄走到西魏，而陳頊與陳昌也在其中，陳頊遂在關中之地生活居住長達八年。
陳武帝永定元年（公元557年），陳霸先繼位，追封其兄長、陳頊之父陳道譚為始興郡王，陈道譚已戰死於侯景之亂，而陳道譚之長子陳蒨此時已獲封臨川郡王，因此由陳道譚的次子陳瑣繼襲了其父的始興郡王爵位，封邑二千戶，不過此時陳頊尚在取代了西魏的北周國中。
幾年後，陳文帝繼位，天嘉元年（公元560年）十月，文帝封其次子陳伯茂為始興王，而陳頊則徙封為安成王。
陳 (南朝) 歷史
當時，陳朝與北周已暫停敵對，重新友好，於是天嘉三年（公元562年）三月，陳頊被北周放行，得以回國。此時陳頊32歲，不僅正是政治上的最佳年齡段，而且由於陳朝宗室成員稀少，陳頊更是陳朝中除文帝外唯一的已成年宗室，由於此特殊身份，加之陳頊智勇雙全，能力優秀，因此一回國便被委以重任，被授予侍中、中書監、中衛將軍，不久又增任都督揚南徐東揚南豫北江五州諸軍事、揚州刺史，續任侍中、中書監，進中衛將軍號為驃騎將軍。
到了陳宣帝時試圖結好北周，夾擊北齊。太建四年（572年），周陳互派使者。翌年的兩年內，陳宣帝以吳明徹為征討大都督，統兵十萬北伐攻打北齊，佔領淮、陰、泗諸城。
太建九年（577年），北周滅北齊。翌年，周陳在呂梁展開激戰，陳敗周勝，吳明徹被俘，淮南之地得而復失，江北州郡盡為北周所有，恢復南北隔江對峙的被動局面。
太建十四年正月初十日（582年2月17日），陳宣帝病逝。太建十四年正月十一日（582年2月18日），始興王陳叔陵造反失敗，被殺。太建十四年正月十三日（582年2月20日），太子陳叔寶繼位，是為後主。陳後主不問政事，荒於酒色，陳朝政治江河日下，後主亦自恃長江天險不思進取，被動固守。至於北朝，建立隋朝的隋文帝積極準備滅陳。禎明三年正月二十日（589年2月10日），陳後主被隋將韓擒虎俘虜，陳朝最後被北方的隋朝在南征之戰中所滅，南北統一。
陳 (南朝) 文化
首都建康為重要的文化、政治、宗教中心，吸引東南亞、印度的商人及僧侶前來。南朝文化在梁朝时达到巅峰，经历了侯景之乱的文化洗劫，到陳朝时已经进入尾声。文学方面以徐陵为文宗，有文学集《玉台新咏》传世，其中最著名篇章《孔雀东南飞》。艺术方面以姚最的评论《续画品录》影响最大。
陳 (南朝) 軍事
兵戶制是魏晉南北朝時代所一貫實行的，這一軍事制度確立于三國時期，主要特徵是兵、民分開，兵士另立戶籍為“兵籍”（或“軍籍”“士籍”等），並且身份世襲、社會地位卑微，同時兵戶由國家掌控。而在南朝時期，兵戶制這一制度已日趨衰敗，不僅面臨著由於各種原因而引起的兵士逃亡現象，更致命的是兵戶的私有化，即實權官員、將領將原屬國家掌控的兵戶作為自己私人擁有。這些都導致南朝時期由國家直接掌握的、以世兵為主體的常備軍的逐漸減少，世襲兵戶内部的正常補充也遠不足彌補其消耗。然而國家兵戶真正大量地私人化，是在梁末侯景之亂後，由於與侯景的作戰極大地摧毀了由國家兵戶所組成的國家軍隊，使得各地方的將領、世族、土豪紛紛以召募的方式組成軍隊，以此平亂。因此在叛亂過後，各地便湧現出了各種鄉兵，幾乎基本上取代了由國家兵戶組成的軍隊的地位。後來成為陳朝將領、官員的如侯安都、程靈洗、周敷、荀朗、沈眾等，均是在侯景之亂時期的特殊環境下，通過招募建立或擴張私人武裝；而後來成為與陳朝相抗的地方勢力的如熊曇朗、陳寳應等，也都是在侯景之亂時通過招募建立或擴張私人武裝，並最終割據一方。而這些私人武裝也在此時正式取代了國家兵戶的地位，導致兵戶制的徹底解體。
陳 (南朝) 軍事
也因此，在侯景之亂後建立的陳朝，軍隊指揮權私屬化，各將領有自己的部曲、私兵，並且世代承襲，如周文育死後，由其子周寶安統領父親的私人部曲；程靈洗死後，由其子程文季統領父親的私人部曲；戴僧錫死後，由其族弟戴僧朔統領兄長的私人部曲；周炅死後，由其子周法尚統領父親的私人部曲，等等。由此，陳朝時將領的所轄軍隊的指揮權是歸屬於其本人的，倘若本人去世乃至年老、暫時不在戰場，部曲亦不是由皇帝委派給他人，而是由其家族中子、弟等繼襲指揮。這與兵戶制是不同的，可見陳朝時期所普遍實行的是將領世襲領兵制，
同時，這些將領私人部曲是由將領本人招募而來，這也與兵戶制所實行的世襲兵是不同的。由此，可見陳朝時期所普遍實行的是募兵制。
不過，陳朝時期，雖然在將領世襲指揮權這一層面上，已與舊有的兵戶制大為不同，但兵戶制依然存在，如陳後主的貴妃張麗華，便出身“兵家”；此外陳宣帝太建二年時，又曾下詔令軍士年逾六十歲者，可以離開軍隊、放還家鄉。由此，陳朝時期，兵戶依然是終身為兵。
陳 (南朝) 軍事
同時，雖然梁朝、陳朝時期的私兵也是由其所屬將領的家族中子弟繼襲指揮，但原則上必須經過一項手續，即得到朝廷、皇權的批准與認可，同時其中的軍士也並不在法律層面上被承認其私屬身份。這與同樣實行將領世襲私兵指揮權的孫吳不同。這也被認為與國家(皇權)和私家之間爭奪兵權有關。
此外，與此前的南朝朝代相比，陳朝時期的兵士地位相對較不卑賤，不少人雖是基層將士出身，亦都可以憑藉軍功從而脫離原先階層，甚至成為國家的中、高層將領或官員，如陳智深本是軍中的一名騎兵戰士，後來憑藉在討伐陳叔陵戰役中立下的功勞，官拜為巴陵内史。而陳朝政權為了激勵將士為國效力，也多對戰死的將士給予優待，如陳文帝便為在討伐陳寶應戰役中陣亡的將士準備棺槨，並派人送還至其家鄉。
现代保守主义
现代保守主义主张自由市场仍是最好的路径，政府的干预无论在哪里都会把事情弄糟，它继承了古典保守主义对传统的关注，特别是宗教信仰。所以，现代保守主义者是斯密经济学思想和伯克传统观念的混合体。现代保守主义的代表人物是弗里德曼。
民族國家
民族国家（英語：），亦稱國族國家、國民國家，由國族（Nation）形成的國家（State），國家内绝大多数人群都保有同一认同，并共享相同文化。支持民族國家的意識形態稱為民族主義，理想中的民族国家只有一种民族团体和一种文化传统，但现当代绝大多数国家都属于多元族群国家，因而也有史蒂夫·史密斯等人在《世界政治的全球化》提出虽然“民族国家”概念应用广泛，但现实中并不存在真正的民族国家。
民族国家是政體的一种形式；民族则是共同體的認同概念，其來源可以是共享的體制、文化、或族群。民族国家这个概念應此包括以公民民族主義及種族民族主義等不一样的思維，主要取決於認同概念的形成要素。所謂的單一民族国家，所有公民共享同一价值、歷史、文化、或语言；不論是繼承前帝國/王國的統治範圍或者是當代全球化的移民現實來說，少有国家符合此類型。因此，當代民族国家常為多民族國家，而今日多元文化主義常用來形塑及爭取對體制的認同，而非民族，但按國家族群比例的多寡，一國對於外來移民的包容程度也會不同。
民族國家 理论
根据《布莱克威尔社会学百科全书》，“民族国家”一词最早用来描述一个政治实体其边界恰好大致吻合一民族的分布疆域，而在后来指代坚信自己有着共同相关祖先的人类集群。“民族国家”一词原本用来区分诸多国家类型中的特定类型，但是由于当代“民族”和“国家”的混淆，诸如联合国（United Nations）等国家或组织使用“民族”来指代“国家”，“民族”几乎等同于“国家”的同义词，这种区别越来越不明显。虽然世界上只有10%左右的国家保有着充分的族群单一性，但越来越多的人开始使用“民族国家”指代所有的国家。:3142
而由于国家和民族的混淆，民族主义和爱国主义也变得难以区分，前者属于对于民族的忠诚，而后者主要面向政权，民族主义和爱国主义的同质化在一些政治、文化以及人数上民族单一性较强的国家尤为明显，在这些国家虽然也存在着其它民族，但诸如中国的汉族、俄罗斯的俄罗斯族、马来西亚的马来族以及联合王国的英格兰人等民族越发将国家视作己民族之所有:3142
民族國家 理论
国际法中，“民族”一词并不存在明确而广为接受定义，而“国家”则在《蒙得维的亚公约》有着界定，必须要有常住的人民、一定的领土、治理的機構、與其他國家往來的能力大要素。“民族”则和国族认同相关联，“民族”概念缺乏统一界定，但无论是建构主义还是原初主义学者提出的民族定义一般都会用到“共同體”、“有限”、“主权”三词，这恰恰与“国家”定义的前三种要素相符合，然而这些定义缺乏对于国际交往的界定，因而根据定义“民族”更多是一种内部事务，同时《公约》也没有规定国家必须基于一种文化或认同；时至今日，许多国家都十分抵触别国对于本国文化和认同事务的干预，认为这些事务属于本国内政。虽然依照《公约》，国家并不需要以民族为基础，对于国家内部的民族事务主要适用非干涉原则；但从国家本身而言，民族可以让国家产生一种归属感，对于建立管理本国人们的政权至关重要，如果国家缺乏民族的支持则一般只能通过威权或强制手段以维持其统治。
民族國家 理论
长期以来，人们就在潜移默化中认为民族和国家应当成为一个统一体，国家中只能有一种民族，而这一民族就只应当居住并归属于她所处的国家，民族必须获得自治，而终极的自治就是获得独立。作为民族主义和单一民族国家诞生地的欧洲，早在18世纪德国的赫尔德就认为“最自然的国家，莫过于具有一个民族特点的一个民族”；而黑格尔更是认为“只有形成了国家的民族才具有更高的品格，民族绝不是为了产生国家而存在的，民族是由国家创造的”；与之相对，埃里希·奥尔巴赫则认为“是民族创造了国家，而不是国家产生了民族……只有当一个民族按照自己的形象和需要建立起一个国家，它才是完美无缺的”。这些说法虽然在民族起源等方面存在分歧，但都无一例外认为理想化的共同体是民族和国家的重合，而这一理想化的概念就是西方眼中“民族国家”的概念。建设单一民族国家的想法不仅贯彻在欧洲历史中，也出现在很多多民族国家中，例如苏联也提出过建立“苏维埃民族”，印度虽然族群十分多样化但其官方也主张自身为一个民族，“国族建设”（nation-building）也是许多独立后国家所面临的问题，例如马来人、华人为主的马来西亚就有过建设“马来西亚人的马来西亚”的呼声。
民族國家 理论
根据各国“民族”与“国家”产生的先后关系，大部分“民族国家”又可以细分为“民族国家”和“国家民族”两类：在许多发达国家，民族的身份认同早于国家出现，因而这些国家或可被称作“民族国家”（nation-states）；而在发达国家之外很多国家的民族意识要等到政治体系建立以后才逐渐产生，这些国家或可被称作“国家民族”（state-nation）。从另一方面看，国家在民族建构过程中或许扮演者重要角色，民族主义者希望获得官方的支持，得到上流社会的认可，并过滤下层的影响。
民族國家 理论
所谓的在现代民族国家之前兴起的国家，或言之传统国家，依照艾森斯塔德的划分，有城邦、封建国家、世袭帝国、和官僚帝国等诸多类型，在吉登斯看来传统国家的存在依赖于权威资源和配置资源产出，本质上可以维持的政治权威十分有限，无论是大型帝国还是小型的城邦，其对于民众的控制程度较之于现代相对较低，即便城邦被纳入更大的帝国中，城邦也可以保持较大程度的自主，在民族国家诞生之前很少有国家能做到行政能力和自己划分的疆域保持一致，即便中国和罗马的城墙也只是边境地带的警戒线而不是现代的“国界”。吉登斯进一步指出，民族国家能够对于其划定的疆界垄断行政权力，依托于法律制度和一系列对内和对外的暴力手段实施直接控制，以支持其统治。:79-104,147
民族國家 理论
厄内斯特·盖尔纳也持相似的观点，依照韦伯对于国家的定义，“国家是社会中掌握合理使用暴力权力的垄断机构”，历史上很多非中央集权国家都不符合韦伯的国家定义，譬如在封建国家中领主可以容忍自己的臣属相互征伐——现代国家是民族产生的前提，只有现代国家才会有民族问题，如果一个国家不是现代国家，那么就不存在国家边界是否同民族疆域吻合的问题，也不用去考虑统治者和被统治者是否属于同一民族的问题。在工业时代之前的农业社会中，韦伯所说的现代“国家”是可有可无的存在，而到了工业社会中则成为了必不可少的存在，其中某些国家就会产生民族问题。:4-7
理想中的“民族国家”的居民来自同一族群，说同一种语言，拥有同一文化和宗教，其居民是单一的，但现实中存在的国家大多数属于多族群构成，因而也有史蒂夫·史密斯等学者质疑现实中并不存在真正的民族国家。建立在西方公民社会上的民族国家，正如哈贝马斯所言“由国家公民组成的‘民族’（Staatsbürger-nation）和由人民所构成的‘民族’（Volknation）之间的差异，也体现了民主的民族国家的伟大成就”，西方民主的民族国家通过法律确定公民资格，维系其社会团结，将社会中的所有团体都纳入其共公民范畴，用公民概念涵盖民族概念，因而没有将民族关系纳入宪政的整体考虑范围内。
然而这一种理论很大程度反映了西方文化上趋同的历史和单一民族国家治理理念，在杜文忠教授看来并不具有普适性，西方自由社会建立在社会的集体共识之上，而社会中如果存在一个彼此不同的多元文化则必然会有其集体目标并形成其集体道德，这种道德会引导集体成员对不认同其集体目标的族群产生歧视，与社会所公认的自由权利相抵触，造成现实中的不公正——同时如果试图去照顾这些受到歧视的集体，则可能产生泰勒所说的“现实中的别扭”，可能会剥夺这些集体的基础权利。这种模式过去曾经被用作本国国民奴役殖民地人民的依据，而殖民地社会在获得自由后，多元社会的族群现实又和政党政治相互纠缠，自由理所当然成为不同族群自治独立的理据，造成整个社会缺乏向心力，缩小了其文化、经济的发展空间，本质上也没有解决多元社会间族群对立的现实——强调民主时，社会就会冲突与矛盾；强调自治自决时，社会又回陷入极端民族主义和分裂主义的危机。
民族國家 历史
民族国家的起源和早期历史有争议。一个重要的理论问题是民族和国家谁产生谁：民族主义者认为民族首先形成。民族主义是民族要求其合法主权而形成的，而民族国家则符合了这个要求。一些民族主义的“现代理论”也认为民族认同主要是政府政策的一个产品，政府使用这个政策来统一和现代化已经存在的国家。大多数理论认为民族国家是一个19世纪的欧洲现象，它是大众文学和早期的大众媒体的结果。但是历史学家也注意到较早出现的比较统一的、拥有一个共识特征的国家，比如英国、葡萄牙和尼德兰。而民族国家的成型，大多认为始自1648年欧洲各国达成《威斯特伐利亚和约》。
民族國家 历史
在霍布斯鲍姆看来，现代性是现代民族国家最显著的特征，作为民族国家基础的民族及民族认同则是近代以来相当晚近的产物。虽然对于民族和国家之间的谁产生谁的因果关系，学术界尚存在关系，但是一般而言都认可民族主义起源于欧洲，欧洲在英国革命、美国革命、法国大革命中诞生了最早的民族国家。在近代以前，欧洲没有民族的概念，因而也没有现代意义上“国家”。在封建时代，只有对于城市、地方、领主效忠的意识，英格兰、法兰西、德意志等今天为人所熟知的国名在当时仅仅是一个地理概念，君主缺乏实际上的权力，而作为基督教代表的教宗统领着这一基督教世界。后来，随着资本主义的发展，王权不断加强，从而形成了所谓的王朝国家，王朝国家最终取代了基督教势力成为了主流的政治形式。随着经济社会进一步发展，统一的国内市场和国家经济将国内的居民通过经济纽带把联系在一起，民族语言和文化的形成促进了国内居民内部的交流和合作，促进了民众共同心理和价值观念的形成，最终形成了民族——新生的民族同原先的王朝国家不断冲突，最终形成了国家和民族相互支持的民族国家体制。
民族國家 历史
历史上国家（state）一词既在18世纪的欧洲经典的非民族国家包括多民族的帝国如奥匈帝国、俄罗斯帝国和奥斯曼帝国以及众多小的、今天被看作多民族的国家。多民族帝国全部是君主制的国家，其元首为一国王、皇帝或者苏丹。在多民族国家里有许多民族并存，他们分别说许多不同的语言。一般一个民族在这样的国家里占支配地位，其语言一般也是公共管理所使用的语言。统治王朝一般也属于这个民族，但也有些不属于这个民族。这样的国家并非欧洲独特的，在所有的大陆上均有过这样的帝国存在过。一些小的欧洲国家的民族不这样多样化，但它们一般也是君主制国家，有一个统治王朝。通过王朝之间的婚姻这些国家可能与其它国家合并或者扩张。有些欧洲国家（尤其在德意志、德国）的小国家非常小，它们被其邻国承认为独立国家，拥有自己的政府和法律。有些这些国家由大公或其它形式的世袭统治者统治，有些则由主教或修道院院长统治。因为它们非常小，因此其居民没有不同的语言和文化，而是与邻近地区的居民拥有相同的语言。
民族國家 历史
本尼迪克特·安德森认为民族是一个“想像的共同体”（，其成员无法全部互相认识），民族主义的主要目的在于制造这样一个设想的群体来减少接触特别的书面语言（即拉丁语）所带来的特权，此外这个运动放弃了君权神授的主义。它促进了资本主义系统中印刷媒体的出现。这些民族国家是“国家制造”的理论强调一些特别的国家的形成如法国和英国。这些国家从一个核心地区出发扩展，产生了一个民族意识和一个民族认同的感觉。它吸收了周边地区（比如威尔士、不列颠尼亚、阿基坦等）。在19世纪这些地区文化又获得了一次复苏，这在20世纪里导致了这些地区的自主运动。
有些国家如德国和意大利至少是19世纪里通过民族主义的政治运动产生的。在德国和意大利形成前当地有许多（部分非常小）的国家。其共同认同来源于文化运动，比如在德语国家中很快获得政治力量的“民族运动”。在这两个国家里民族意识和民族运动显然出现于民族国家之前。
民族國家 历史
民族国家的主意是通过现代国家体系的产生而诞生的。由于《威斯特伐利亚和约》在这个过程中的作用这个现代的国家体系也被称为“威斯特伐利亚体系”。这个系统的特征是“势力平衡”，其基础是明确规定的、中央控制的、独立的国家（不论是帝国还是民族国家）之间对对方的主权和领土的尊重。威斯特伐利亚体系并没有创造民族国家，但是民族国家满足这个体系对国家的要求（前提是民族国家之间没有领土问题）。
在浪漫主义时期民族国家获得了其哲学理论基础。19世纪里对族群和人种来源的腔调使得国家的定义也开始使用这方面的理论，导致了民族国家的产生。随着殖民帝国主义和大陆帝国主义的发展种族主义随之进入，尤其在大德意志和大斯拉夫运动中体现出来。种族主义和民族主义的联系的顶峰是20世纪的法西斯主义和纳粹主义运动。国家与民族的联系尤其在“人民国家”（德语）这样的概念中体现出来。纽伦堡法案这样的立法是法西斯主义民族国家如纳粹德国与非法西斯主义民族国家之间的主要区别。很显然，少数民族不再是人民的一部分，因此在国家里没有合法角色。在德国犹太人和罗姆人均不是人民的一部分，因此受到迫害。德国的《国籍法》按照德国祖先来定义德国人，将所有非德国人排除在人民之外。在一定程度上德国的国籍法至今依然有这个趋势。
近年来民族国家对其边境内绝对主权的要求受到许多批评。第二次世界大战后的国际政治系统基于国际法和超国家的政治集团。非国家群体如跨国企业和非政府组织（NGO）越来越磨灭民族国家的经济和政治力量，也许会导致其最终的消失。
民族國家 国内政治
与“一个民族，一个国家”的理论最明显的差别就是少数民族的存在，尤其是明显不是主体民族成员的少数民族。民族主义者对民族的定义总是排外的，没有一个民族的成员是开放的。在大多数情况下其定义总是与周边民族的差异，包括与住在自己边界内的其他民族的差异。
民族国家内对少数民族的负反应可以从文化吸收、排除、迫害、暴力一直到种族灭绝。吸收一般是国家强迫的，但是暴力有时不是国家促使，有时它是动乱的一种形式。民族国家对历史上一些对少数民族的權利造成無可補救的破坏，導致第一次世界大戰和第二次世界大戰的爆發，戰爭期間出現种族灭绝和針對少數民族的大屠殺，包括臭名昭著的猶太人大屠殺。二戰後，基于戰爭的教訓，许多歐洲的民族国家開始接受少数民族为其構成一部分，並在法律上實行反對種族主義的任何歧視政策，以保護少數族群的權利。比如索布人生活在德国境内，在历史上没有自己的疆域。今天他们被看作是德国人的一部分，被德国接受，他们的文化权利受到宪法的保护，反猶太主義及納粹在德國被列為仇恨犯罪。但羅姆人在不少國家仍沒有法律保障的地位。在世界上，上千少数民族仅有少数获得这个级别的接受和保护，部分更毫無法律地位。
民族國家 国际政治与全球化
冰岛不但有一个明确的边界，而且其居民也自认为是冰岛人。但是许多民族国家的部分疆域也被其它民族国家或者民族主义运动看作自己的疆域。这些领土要求的程度不同：有些顶多是一个建议，有些甚至支持武装的分裂主义组织。比利时是一个典型的有争议的民族国家的例子。比利时是1830年从荷兰分裂出来的，其北部的弗拉芒人说荷兰语。他们有非常强烈的弗拉芒认同，将自己看作一个独立的民族和文化，当地也有非常强烈的分裂运动。南部的瓦隆人从语言（法语）和区域上与弗拉芒人均有区别。除此之外在比利时还有一个全比利时的民族主义，在荷兰和佛兰德有大荷兰的意识，在東部还有一些说德语的地区，这些地区在1920年前曾经被普鲁士占领，在1940年至1944年又被德国吞并。
在一个非常大的国家里往往有许多互相竞争的要求，往往也有多个分离主义运动。这些运动往往质疑这个大国家是一个真的民族国家，有时甚至会将它指责为一个帝国。事实上不存在客观的、判决这些要求是否正确的标准。一个大民族国家必须将其民族的定义放在一个广的基础上。比如中华人民共和国使用中华民族来定义其居民。同时它也承认在其境内有一个汉族的主要民族和55个少数民族。
民族國家 国际政治与全球化
一般情况下这样的争论并不影响一个国家民族国家的特征。但是假如居民中大部分否认其民族认同的话，这样一个国家的合理性就成问题了，其政府的效应也会受到影响。比利时是这样一个国家的代表。假如一个国家的合理性完全丧失，其结果在严重的情况下会是内战。其结果可能是重建一个民族认同，或者是产生一或多个新的国家。
民族國家 国际政治与全球化
理想民族国家的边界包括所有该民族成员的居住地。实际上总是会有住在境外的成员。有时部分民族的本土也在境外，被“外族”居住。对这个现象的反应可能会导致民族统一主义，即要求占领应该的领土，将它并入自己的民族国家。一般在一个民族的部分成员住在邻国时会出现民族统一主义的呼吁。有时这个呼吁也会包括当前没有本族居住的、但是本族过去曾经居住过的或者在那里说同一民族语言的、受到本族文化影响的、与本族国家地理上形成一个整体的区域。此外还可能有许多其它的理由。过去的仇恨也可能介入这样的领土要求（复仇主义）。有时民族统一主义与大民族主义的区分很小。两者均要求一个族群和文化的民族被包含在同一个国家里。但是大民族主义往往不仅限于一个特别的民族。比如大德意志主义的要求是建立一个大德意志国家，而这个国家里也包括奥匈帝国内的许多斯拉夫人。
一般来说民族统一主义要求首先由非国家的民族主义运动成员提出，然后被国家采纳。这些要求总会导致关系紧张，占据领地的行动几乎总是战争原因。往往这样的要求是在两国交恶已久时提出的。民族统一运动一般总是绘制地图，要求民族领地，建立一个大民族国家。这个领地要求在其宣传中总是起一个中心作用。
民族统一主义与对远洋殖民地的要求不同。这些殖民地一般不被看作是民族国家的本土。
官僚制
官僚制（英語：，即官僚主義，亦稱“科层制”）是一种理性化的管理组织结构，基本职能是执行决策者的经任命产生的官员所组成的大型组织。它必须遵循一套特定的规则与程序，有明确的权威登记，权责自上而下传递。大规模正式组织的兴起被称作科层化。
自官僚制这个词语被创造以来就被赋予负面的含义，被批评低效、复杂、死板。去人性化的官僚制成为卡夫卡作品的一个重要主题，也是他的小说《审判》和《城堡》的中心内容。去除不必要的官僚制是现代管理理论的关键概念，也是热门的政治议题。
而另外一些学者则强调科层制在现代生活中的必要性。德国社会学家马克斯·韦伯认为，科层制是组织人类活动效率最高、最理性的方法，系统性的流程和高度组织化的等级制度，对维持秩序、获取最高效率和防止腐败必不可少。另一方面，韦伯也将无穷无尽的科层制视为个人自由的威胁，会使人类陷入理性的牢笼之中。
官僚制 理论
作为公共行政学最主要的创始人之一，马克斯·韦伯的学说也对建构现代官僚科层体制具有重要影响，被誉为“组织理论之父”。韦伯认为，任何组织的形成、管治、支配均建构于某种特定的权威之上。适当的权威能够消除混乱、带来秩序；而没有权威的组织将无法实现其组织目标。他提出了三种正式的政治支配和权威的形式，分别为传统权威、魅力权威、以及理性法定权威。传统权威是一种很大程度上依赖于传统或习俗的权利领导形式，领导者有一个传统的和合法的权利行使权力。更重要的是，传统权威是封建、世袭制度的基础，如部落和君主制。这种权力不利于社会变革，往往是非理性的和不一致的。而魅力权威，则是一个领导者的使命和愿景能够激励他人，从而形成其权力基础。对魅力领袖的忠实服从以及其合法性往往都是基于信念。他们或会被灌输神或超自然的力量，如宗教先知、戰爭英雄或革命領袖。理性法定权威是以理性和法律规定为基础行使权威。服从并不是因为信仰或崇拜，而是因为规则给予领导者的权力。因此，理性法定权力的运用能够形成一个客观、具体和组织结构。
官僚制 理论
韦伯认为社会的理性化是无可避免的趋势，在此趋势下，权力架构的支配将从传统权威、魅力权威转向法定权威，在理性法定权威之下的社会体制将会出现一个新的组织形态。因此，韦伯在1922年提出了“理想型官僚体制”（Ideal type of Bureaucracy）。他认为官僚制不是指一种政府类型，而是指一种由训练有素的专业人员依照既定规则持续运作的行政管理体制。这是一种方法的建构，理想型官僚制的特征未必完全与现实环境相符，它是韦伯根据所有已知组织的最主要科层制特征中抽象概括出来的纯粹的理想类型，是一种理论上的分析概念和工具。
其架构特点可以归纳为以下几点：
组织内每个单位、职员有固定的职务分配，明确每一个人的权力和责任。根据严格的分工制度，所雇用的职员须具熟练的专门技术。
“所有岗位的组织遵循等级制度原则，每个职员都受到高一级的职员的控制和监督。”组织内职员的地位，依照等级划分。下层对上层负责，服从上层命令，受上层监督。上级对属下的指示与监督，不能超过规定职能的范围。
官僚制 理论
官僚制的组织活动是“由一些固定不变的抽象规则体系来控制的，这个体系包括了在各种特定情形中对规则的应用。”法律和规章制度是组织的最高权威，任何组织成员在任何情况下都要严格遵守。处理事务一切须按法规所定的条文范围引用，不得渗入个人因素，用以维持统一的标准。
“理想的官员要以严格排除私人感情的精神去处理公务，没有憎恨和热爱，也因此不受感情的影响。”官僚制要求职员公私分明，从公务中排除爱、恨等各种个人的感情，尤其是那些非理性的、难以预测的感情，是保证公平和效率的前提条件。
组织的用人是根据人员的专业技能、资历，不得任意解雇，升迁按个人的工作成就而定，薪資給付也按照人員的地位和年資，透過績效管理審核。
人員任用是經由公開考試或法定程序，兩者間訂有任用契約，若非犯錯，不得隨意解雇免職。
官僚制 評價
1843年，卡尔·马克思认为，官僚制是资本主义企业中的管理结构，不仅服务于调节生产过程中的不同要素，还是用于积极惩罚、斗争、控制的手段，同时也是保证资本家榨取剩余劳动力并调节由此而来的冲突的必要手段。因此，马克思对官僚制度作了严肃的批判。他认为官僚制的基础是社会上分裂为利益不同的同业公会。社会上创造了同业公会的那种精神，即由于财产私有和利益不同而互相对立的精神，在国家中创立了官僚制度。在官僚制度下，国家政权成为一部分人反对另一部分人的工具。各个等级互相依赖，每个人都在一定等级中占据一个位置，“上层在各种细小问题的知识方面依靠下层，下层则在有关普遍物理解方面信赖上层，结果彼此都使对方陷入迷途”。
Martin Albrow认为官僚（Bureaucracy）對於行政學具有七種現代意涵。
主條目:罗伯特·金·莫顿
機關重視法規的結果，官僚由於受嚴密法規的保障而助長了他們漠視服務對象的態度，並且形成獨裁領導和控制。
行政學太過依賴官僚型模而生出的弊端
官僚制 後官僚組織
後官僚組織模型（英文：），是學者海克契（C.Heckscher）所提出，做行政機關修正韋伯式官僚組織的參考，其用意是趨近消費者導向、服務導向，認為政府該當具有消費者（即人民）需要的能力，和方便使用者的、動態性的，競爭性的價值提供者，這種組織型態的特質如下：
官僚制 中国官僚制度
中国古代官僚制度形成于汉朝。秦汉两朝形成中央集权制度。该制度较之地方自治的分封制度，需要更为庞大的国家管理机器。秦朝很短，所以到了汉朝，官僚制度形成气候。一方面官僚制度成为君主巩固中央集权的工具，而另一方面官僚制度本身则产生出一定的“自主性”，对君权有所制约。
氰化钾
氰化钾，俗稱山埃钾、青酸加里，是氰化氢的钾盐，化学式為KCN。在一般環境下氰化鉀是一種呈无色或白色、有杏仁味、外观与糖相似并且易溶于水的固体。尽管有剧毒，但由於是能与元素金组成可溶化合物的极少数物质之一，因而常被用于珠宝的镀金和抛光。它有时也用于采取化学萃取法淘金的金矿开采（尽管氰化钠的应用更为普遍），且直到1970年代仍不时被用作滅鼠藥。
氰化钾 生产
氰化钾是通过用氢氧化钾水溶液处理氰化氢，然后在真空中蒸发溶液生产：
每年生产氰化钾约5万吨。
公元1900年前，在卡斯纳法发明之前，亚铁氰化钾是碱金属氰化物的最重要来源。在这个历史过程中，氰化钾是通过分解亚铁氰化钾产生的：
其中，FeC2是计量比组成的混合物，包括α-Fe、C和Fe3C等。若在空气中热分解，则会有KFeO2等氧化产物。
氰化钾 化学性质
氰化钾可以和硫、硒和碲反应，分别产生硫氰酸钾、硒氰酸钾和碲化钾。
氰化钾 生理反应
與所有氰化物一样，氰化钾是生理上有效力的劇毒。它通過與铁原子在细胞色素中的亚铁血红素上形成的永久性鍵合，阻止了细胞电子转移鏈的組成。造成的结果就是使呼吸停止。
氰化钾对机体的作用与氰化钠相似。一旦摄入100–200mg的氰化钾，意识会在1分钟（甚至10秒）内丧失，这取决于身体的免疫力和胃中所剩余的食物量。在之后的約45分钟内，中毒者会陷入昏迷或深度睡眠，并且如在两小时内得不到有效治疗，就会死亡。在这个过程中，会出现抽搐的症状。死亡原因多为心跳骤停。
国际化学品安全方案(化学品安全/CEC评价解毒系列)。這個测量名單列舉了以下的解毒劑和它們的效用：氧氣、硫代硫酸钠、亞硝酸異戊酯、亚硝酸钠、4-二甲氨基苯酚、羟钴胺、钴化合物（乙二胺四乙酸二鈷），以及其他几个。其他常用推荐的办法為「溶液A和B」（硫酸亚铁與柠檬酸水溶液、碳酸钠水溶液）、亚硝酸异戊酯。
氰化钾 生理反应
英国卫生安全局曾建议禁止使用溶液A和B，由于其保存期有限、有可能造成铁中毒以及使用條件受限（只有在有效氰化物吞食，而常見的中毒意外卻以皮肤接触和吸入為大宗）。健康安全的质疑，也有用亚硝酸异戊酯由于存货和供应问题，遭受濫用、缺乏证据显着的好处，而不推荐依地酸二钴。
不少掌握情報的人員（例：士兵、間諜）在執行任務前會於舌下放置氰化钾胶囊，一旦被俘就立刻咬破胶囊自盡，避免被嚴刑拷問而招供。
纳粹德国的赫尔曼·戈林、愛娃·勃勞恩、海因里希·希姆莱，日本战时首相近卫文麿是使用氰化钾胶囊或者药丸自杀的著名例子。
温云松
温云松（英語：，20世纪？—），曾化名陈松，中华人民共和国国务院前总理温家宝之子，美國西北大學凱洛管理學院工商管理碩士。温云松现為優創科技有限公司創始人、新天域資本公司（New Horizon Capital）創始合夥人與創投基金CMT ChinaValue Capital Partners的創始合夥人、原中国卫星通信集团董事长。温云松平时非常低調，但其許多傳言长期隐约流传，舆论对其商业上行为有过许多争议，不过中共官方與溫雲松本人對这些争议均未有過任何明确表态。
温云松 生平
温云松在北京理工大学取得工科学位。他后来出国，在加拿大温莎大学取得了材料科学的硕士学位，并在美國西北大學凱洛管理學院取得了工商管理硕士学位。归国后原欲求职于香港摩根士丹利，但該公司以其身分敏感為由，拒絕其求職申請。
于是，温云松后自行在北京创业，设立为銀行、證券公司提供網路建设的優創科技有限公司（Unihub Global Network，简称Unihub），与国际知名厂商戴尔、北电和思科均有合作关系，并同时在深圳、上海和武汉设分公司。李泽楷的电讯盈科也投資該公司，持股達七成以上，Unihub其後併入电讯盈科與中國電信的合資公司內，成為其子公司。
据《新世纪周刊》的报道，郑建源是创建于2000年的北京博升优势科技发展有限公司的主要投资人，拥有其全部股份的50%。2003年，北京博升与中移动、银联商务共同创建以经营无线增值业务为主的联动优势科技有限公司，占38%的股份，温云松被任命为联动的董事。
温云松 生平
2009年，溫雲松以新天域資本公司創始合夥人名義，參加在中国大連舉辦的2009年世界經濟論壇（夏季達沃斯論壇），成為該論壇的全球青年領袖代表之一。溫家寶出席了該論壇並發表演講，不過中國境內媒體對溫雲松也出席世界經濟論壇一事幾無報導。
2010年1月，根據路透社與英國金融時報等媒體報導，溫雲松於2005年與他人合作創辦的私募基金新天域資本公司，將募集達10億美元，該公司成立以來規模最大的一檔私募基金，投資準備股票上市的中國龍頭企業。新天域資本公司因其法規結構緣故，而且主要資金來源為美元，在中國大陸仍被視為一家外資基金業者。日本知名資訊業大亨孫正義掌舵的軟體銀行，及由新加坡總理李顯龍夫人何晶主掌的淡馬錫控股，一直都是新天域資本公司的長期投資者。
2010年10月，根據FT中文網的報導，為了避嫌，溫雲松已經離開了新天域資本，轉投入中国航天科技集团下屬公司，不過他在新天域仍有自己的投資。台灣經濟日報報導，溫雲松「私募基金王子」的形象，溫雲松因此轉任中国卫星通信集团有限公司副董事长。2012年2月15日，就任中国卫星通信集团董事长。
温云松 生平
在《新财富》杂志“2003内地富豪排行榜”中，郑建源因为身為源信行投资有限公司和宝华集团兩家控股公司的代表，而這兩家公司分別擁有7.7%以及6.67%的平安保險股份，郑建源身价因此被估为33亿人民币，排在第三位。而這兩家公司所擁有的股份，則來自於平安保險在香港上市前一年，招商局出让的平安保險股份。
不過，根據中共媒體「21世纪经济报道」的調查，郑建源由於住所、個人背景等資料十分模糊，少有任何媒體見過此人，連個人照片都付之闕如，商界傳言他只是代人持股。关于郑建源本人的幕后老板，各方则有不同说法。雖然香港富商郑裕彤被認為是幕後老闆，不過21世纪经济报道在該文末尾，暗示郑建源真正的幕後控制者就是温云松。
博訊新聞認為，21世纪经济报道之所以敢於如此報導，事涉當時溫家寶與上海幫政治人物間的權力鬥爭。
根据中共媒体IT商业新闻网报导，中国《外商投资电信企业管理规定》第6条规定：“经营增值电信业务（包括基础电信业务中的无线寻呼业务）的外商投资电信企业，外方投资者的出资比例，最终不得超过50%”，但2003年电讯盈科投资Unihub达到七成五，显然有违反该规定之虞。
温云松 生平
不過，李澤楷一直不回应外界关于溫云松是否为合作股东的询问，而Unihub其後亦併入電盈與中國電信的合資公司內，成为其子公司。
英國金融時報於2010年3月，於一篇"China: To the money born"的報導中，批評中共的太子黨競相參與私募基金，「通过重组国家资产和为私有公司提供融资获取暴利」，將削弱中國金融市場的專業化，與「给公众更为恶化的中国高层裙带關係、权力无序的形象」，並舉新天域资本公司為例，表示這家座落於北京不起眼小辦公室的外資公司，擁有的最大資產就是溫家寶之子溫雲松。雖未否認溫雲松與新天域的關係，不過新天域資本不具名人士事後向中國媒體21世紀經濟報道澄清，相關報導中有關基金募集日期與規模的說法是「有問題的」。
而根據21世紀經濟報道的說法，2005年至2010年初，新天域资本共完成了21个投资案例，投資金額雖然都不大，但收益卻「令人咋舌」。文中以新天域资本通过旗下外资全资子公司新天域湖景对新世纪百货的投资為例子，表示新天域资本在這分別為3.52亿元人民幣和3.23亿元人民幣的兩筆投資中，營利就達19.4亿元。
政治哲学
政治哲学（）或政治学科系中的政治理论（），是對政治的哲學研究，解決有關公共代理人和機構的性質、範圍和合法性以及它們之間的關係的問題。其主題包括政治、自由、正義、財產、權利、法律以及權威的執法：它們是什麼、是否需要它們、什麼使政府合法、它應該保護哪些權利和自由、它應該採取什麼形式法律是什麼，公民對合法政府負有哪些義務（若有），以及何時可以合法地推翻政府（若有）。
政治哲学 政治哲學的歷史
政治哲學所關注的是權力的本質和形式；更具體地，政治哲學所牽涉的是政府統治的適當原則。
身為學術學科之一，西方的政治哲學起源可以追溯回古希臘，當時城市和國家採取了各種不同的政治組織形式，包括了君主制、專制、貴族政治、寡頭政治和民主制。根据传统的观点，雅典人苏格拉底是政治哲学的创始人。柏拉圖所著的《理想国》一書成了政治哲學的經典作品，也被亞里士多德所吸納。羅馬人的政治哲學受到斯多噶學派的影響，羅馬的政治家西塞罗也寫下有關政治哲學的作品。
在中國，孔子、孟子、墨子、和法家思想，以及印度的考底利耶，都試著尋求回復政治統一和穩定的方法；前三者都訴諸於人類的善性，而法家則主張對人類施加紀律。在印度，考底利耶也發展了一種類似法學和馬基維利的論點。如同希臘一般，中國和印度的古文明都是在統一的文化上產生許多的思想分支。在中國的哲學家們發現他們不得不面對當時社會和政治上的崩解，而極力尋求能夠解決文明危機的方法。
早期奥古斯丁的基督教哲学便是將柏拉圖的思想重新以基督教方式改寫。基督教思想的主要變更是減少了斯多葛學派和羅馬世界的司法理論，並強調國家應該運用仁慈的治國方式，以作為道德的榜樣。
政治哲学 政治哲學的歷史
伊斯蘭教的崛起根基於古兰经和穆罕默德的政治哲學上，強烈改變了地中海地區的權力平衡以及對於權力起源的看法。早期伊斯蘭哲學強調科学與信仰間無法抵擋的連結，和以教義的解釋來尋找真相的過程—也就是在事實上所有哲學都是「政治」的，因為它們都和政治有所牽連。這個觀點被穆爾太齊賴派所挑戰，穆爾太齊賴派抱持著更多的希臘觀點，並由那些希望能獨立於清真寺之外自由行動的現世貴族們支持。但到了中世紀時期，與穆爾太齊賴派相反的艾什爾里派觀點成為了伊斯蘭世界的主流。
歐洲中世纪的政治哲學被基督教思想強烈影響。如同伊斯蘭思想的發展，天主教也將哲學的地位置於神學以下。中世紀最具影響力的政治哲學家或許是托马斯·阿奎纳，他重新提出了長期以來被忽略的亞里士多德的作品，當時這些作品只被伊斯蘭教所保存。阿奎纳利用這些作品作為经院哲学裡政治哲學的部分，並成為支配歐洲政治哲學幾個世紀的作品。
然而，最具影響力的作品是在這個時期的末期所出現的，也就是16世紀馬基維利所著的《君主論》與《李維論》。《君主論》與《李維論》和精密分析了古典時期的政治，成為了現代政治哲學的主要來源。
政治哲学 政治哲學的歷史
在啟蒙時代裡，對於人類心理的新學說、在美洲所發現的其他社會、和對於政治社會的需求的改變（尤其是英國內戰和法国大革命）產生了許多新的問題，許多思想家如托马斯·霍布斯、约翰·洛克、孟德斯鳩和让-雅克·卢梭都思考了這些問題。
這些理論家都圍繞著兩個基本的問題思考：人們藉由什麼樣的權利和需求而形成了「國家」？而什麼形式的「國家」才是最好的？這些問題又牽涉到「國家」與「政府」兩個概念的區別。在根本上，「國家」指的是權力在分放和正當化的過程中所設立的長久性制度，而「政府」指的是佔據這些制度並行使政策的特定團體。政治學持續研究這兩個概念的區分，不過一些政治學家、哲學家、歷史學家和文化人类学家也主張在社會上的大多數政治行為都是和國家無關的，也存在著一些沒有國家組織但仍有政治行為的社會。
隨著時代發展，同業公會被自由貿易所超越，原先由天主教支配的神學也逐漸被新教所挑戰，新教教會的地位隸屬於其民族國家之下，同時還以原先被天主教會視為「粗俗」的各種地方語言向民眾們傳教，由此政治和經濟間的連結徹底地被改變了。
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在奥斯曼帝国，這些改革並沒有發生，而且改革的觀點要直到很久之後才逐漸散播。
同時，歐洲的殖民者也和新大陸當地的文明如阿茲特克文明、瑪雅文明、印加文明和伊洛魁部落等接觸，這些接觸大量影響了他們的基督教思想，而且在許多情況下也啟發了美國所建立的制度：如本傑明·富蘭克林便非常欣賞一些伊洛魁部落的聯盟方式，而許多美國早期的文學也都強調當地的政治哲學。
工业革命也同時產生了政治思想上的革命。城市化和资本主义極大的改造了社會型態。同時各式各樣的社會運動也開始形成，在19世紀中葉馬克思主義出現了，而社會主義得到越來越多民眾支持，大多都來自城市的勞動階級。到了19世紀晚期，社會主義和工會成了政治版圖裡的新成員。另外，各種流派的無政府主義和工團主義也開始突起。
第一次世界大戰成為人類歷史的分水嶺。1917年俄國革命（以及其他在歐洲國家發生的革命，雖然都較不成功）將共產主義—以及特定的列宁主义政治理論拱上了世界的檯面。同時，社會民主主義的一些政黨也首次贏得選舉並組織政府，通常也連帶的引入了普选权。
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在戰後造成的廣泛社會改變也引起了激進的反對派意識形態如法西斯主義的崛起，尤其是在德國崛起的納粹主義後來導致了第二次世界大戰。
經濟大恐慌的發生強烈影響了所有的政治思想，使得許多理論家開始重新考慮他們之前所抱持的概念。在美國，富兰克林·德拉诺·罗斯福引進了新政。在歐洲，極左翼和極右翼都越來越受支持。
在第二次世界大戰後，政治哲學在英國和美國的學術界較为不受重視，分析哲學對於嚴格基準的判斷往往抱持著懷疑態度，但政治學界逐漸轉向統計學和行為主義的方法。1950年代還出現了宣告政治哲學已死的爭論。少數移民至美國的歐洲學者—包括汉娜·鄂蘭、卡尔·波普尔、弗里德里克·哈耶克、以赛亚·伯林、朱迪丝·N·施克莱則鼓勵美國學術界繼續研究這個領域，但在1950年代和1960年代這些學者和他們的學生都較不受學界的重視。
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共產主義仍然被視為重要的意識形態，尤其是在1950年代和1960年代。錫安主義、种族主义和殖民主义也成為重要的話題。在政治上的議題也顯著地朝向实用主义的方向，而不是哲學的方向。許多學術界的討論都聚集在兩個實務的問題上：要如何（或是否）將功利主义運用至政治政策的問題上？如何（或是否）將經濟的模型運用至政治議題上？（如理性選擇理論）。在已開發國家裡，女性主義的崛起、和殖民統治的結束、以及對於少數民族如非裔美国人的政治排斥的終結也導致了後殖民主義、多元文化政策思想的崛起。
1971年约翰·罗尔斯出版了《正義論》一書，成為政治哲學開始復甦的轉捩點。罗尔斯運用了思想實驗，也就是設想一原初境況，於其中各方代表處在「無知之幕」後一同挑選出正義的原則作為社會的基本架構。罗尔斯也對以功利主義來處理政治正義問題的取向提出批評。羅伯特·諾齊克則在《無政府、國家與烏托邦》中以自由意志主義的觀點回應罗尔斯。
在今天，許多的爭論都聚焦於自然法在法律和懲罰上的問題，以及在何種程度下人類的行為約束是由天性決定的——尤其是在科學所揭露的證據上。其他的爭論則圍繞在文化和性別與政治的關係。
政治哲学 重要的政治哲學家
以下列表只是一些最重要而最權威的思想家，尤其是那些特別專注於政治哲學、或是代表了其中特定學派的人。