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炎神戰隊Go-onger 音樂
片頭曲：《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：岩崎貴文
編曲：Project.R（大石憲一郎、岩崎貴文）
演唱：高橋秀幸（Project.R）
片尾曲：
《》（GP-01–26、47–49）
作詞：八手三郎、Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎（Project.R）
演唱：Project.R（谷本貴義、Sister MAYO、大石憲一郎） with 炎神Kids
《》（GP-27–30、32–35、46）
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：Project.R（高取秀明、五條真由美、谷本貴義、Sister MAYO、大石憲一郎） with 炎神Kids
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：炎神Kids with Project.R（谷本貴義、Sister MAYO、大石憲一郎）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：Project.R with 炎神Kids
炎神戰隊Go-onger 音樂
《》（GP-31）
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：G3 Princess（逢澤莉娜、杉本有美、及川奈央）
《》（GP-36–41） 
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：Project.R（YOFFY、岩崎貴文、高取秀明、五條真由美、谷本貴義、Sister MAYO、大石憲一郎） with 炎神Kids
《》（GP-42–44）
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：Project.R（高橋秀幸、谷本貴義、Sister MAYO、大石憲一郎） with 炎神Kids
《》（GP-45）
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：G5 Prince（古原靖久、片岡信和、碓井將大、海老澤健次、德山秀典） with Bomper（中川亞紀子）
《》（GP-Final （第50集））
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：大石憲一郎
演唱：Project.R（高橋秀幸、谷本貴義、Sister MAYO、大石憲一郎） with 炎神Kids
炎神戰隊Go-onger 音樂
插曲：
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：大橋惠
編曲：Project.R（大石憲一郎、大橋惠）
演唱：石原慎一
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：古家学
編曲：TAKKARATTS
演唱：NoB（Project.R）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：TAKKARATTS
演唱：岩崎貴文（Project.R）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：淺田直
編曲：高木洋
演唱：MoJo
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：鈴木盛廣
演唱：高橋秀幸（Project.R）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：大橋惠
編曲：Project.R（大石憲一郎、大橋惠）
演唱：Project.R（谷本貴義、五條真由美、大石憲一郎）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：IMAJO
編曲：籠島裕昌
演唱：IMAJO（Project.R）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：前田克樹
編曲：高橋克
演唱：宮內堂千
炎神戰隊Go-onger 音樂
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲、編曲：鈴木盛廣
演唱：高橋秀幸（Project.R）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：大橋惠
編曲：大石憲一郎
演唱：串田晃
G3 Princess、G5 Prince相關：
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：岩崎貴文
編曲：大石憲一郎
演唱：樓山早輝（逢澤莉娜）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：谷本貴義
編曲：大石憲一郎
演唱：須塔美羽（杉本有美）
《》
作詞：Mike Sugiyama
作曲：YOFFY
編曲：大石憲一郎
演唱：凱格蕾西亞（及川奈央）
《》
作詞、作曲 - 德山秀典
編曲：MOKU
演唱：G5 Prince（古原靖久、片岡信和、碓井將大、海老澤健次、德山秀典）
《》
作詞、作曲：德山秀典
編曲：MOKU
演唱：須塔大翔（德山秀典）
炎神戰隊Go-onger 其他相關媒體
劇場版：
《炎神戰隊轟音者 BUNBUN! BANBAN! 劇場BANG!!》
此作的首部劇場版，於2008年8月9日上映。
超級戰隊祭：
《劇場版 炎神戰隊Go-onger VS 激氣連者》
此作的第二部劇場版作品及與《獸拳戰隊激氣連者》之聯動作品，亦為首部以劇場版形式在電影院上映的《VS系列》之作品，於2009年1月24日上映。
《侍戰隊真劍者VS轟音者 銀幕BANG!!》
此作與《侍戰隊真劍者》的聯動作品，於2010年1月30日上映。
V-Cinema：《炎神戰隊Go-onger 10 YEARS GRANDPRIX》
此作的10週年紀念作品，2018年9月26日發佈。
炎神戰隊Go-onger 海外播放
台灣八大戲劇台曾於2010年10月10日至2011年9月18日期間每週日上午8時30分首播此作國語配音版，並於當天下午3時30分重播，同樣地此作也是目前於八大戲劇台首播的最後一部超級戰隊劇集。
香港無綫電視翡翠台曾於2011年3月13日至2012年2月26日期間每週日上午9時30分首播此作粵語配音版。
歌利亚
歌利亚或譯哥肋雅（希伯来语：גָּלְיָת，Golyat；阿拉伯语：جالوت Jalut（穆斯林称谓），جليات Julyat（基督徒称谓），又称为迦特的歌利亚，），是一位非利士人勇士，以与年轻的大卫（未来的以色列国王）的战斗而著称，记载于希伯来圣经/基督教旧约圣经（古兰经中也简略记载此事）。
歌利亚 摘要：撒母耳记上17章
大卫和歌利亚的战斗记载在撒母耳记上第17章：
扫罗和以色列人犹大的梭哥迎战非利士人。歌利亚连续四十天，每天两次向以色列人讨战，进行一对一的决斗，来决定战役的胜负。扫罗和全体以色列人都极其害怕。年轻的大卫为跟随扫罗出征的三个哥哥送饭，听见歌利亚的骂阵，和扫罗允诺的重金赏赐，无所畏惧，要击败歌利亚。大卫拒绝了扫罗提供的战衣，手中拿杖和甩石的机弦，和从溪中挑选的五块光滑的石子；和歌利亚对阵，歌利亚头戴铜盔，身穿铠甲。“那非利士人就指着自己的神咒诅大卫。” 大卫回答说：“今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，取下你的头。我又要将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。全地就必知道以色列中有神；聚集在这里的众人也必知道耶和华施行拯救，不是用刀用枪，因为争战的胜败於耶和华。祂必将你们交在我们手里。 ”
歌利亚 摘要：撒母耳记上17章
大卫用机弦将石子击中歌利亚的额，歌利亚就仆倒，面伏於地。大卫将歌利亚的刀从鞘中拔出来，用刀把他的头斬首，将他杀死。非利士人逃避以色列人的追赶，“直到迦特和以革伦”。大卫将歌利亚的军装放在他自己的帐棚里，却将他的头拿到耶路撒冷。扫罗问元帅押尼珥，是谁的儿子迎战那非利士人。押尼珥领大卫到扫罗面前，扫罗问大卫「是谁的儿子？」大卫说：「我是你僕人伯利恒人耶西的儿子」。
意大利《歌利亚》主题系列电影：
《歌利亞之歌》
北山田站 (神奈川縣)
北山田站（日语：／ Kita-yamata eki */?）是位於神奈川縣橫濱市都筑區北山田，屬於橫濱市營地下鐵綠線的鐵路車站。車站編號是G06。車站顏色是此站帶有南歐風格的形象而定為玉米色。
北山田站 (神奈川縣) 車站構造
本站為島式月台1面2線地下車站。驗票閘口位於地下3樓，月台則位於地下4樓。出入口至閘外大廳之間和閘內大廳至月台之間設有升降機與扶手電梯，且併設多機能廁所。
北山田站 (神奈川縣) 利用狀況
2016年度的1日平均上下車人次為27,592人。
開業以來的1日平均上下、上車人次推移如下表。
北山田站 (神奈川縣) 相鄰車站
橫濱市營地下鐵
綠線（4號線）
中心北（G05）－北山田（G06）－東山田（G07）
東山田站
東山田站（日语：／ Higashi-yamata eki */?）是一個位於神奈川縣橫濱市都筑區東山田町，屬於橫濱市營地下鐵綠線的鐵路車站。車站編號是G07。車站顏色因車站周邊的田園與果樹園等有豐富的自然和大地的形象而定為黃櫨染色。
東山田站 車站構造
島式月台1面2線的地底車站。閘口位於地面。
東山田站 利用狀況
2016年度的1日平均上下車人次為10,298人。
開業以來的1日平均上下、上車人次推移如下表。
東山田站 相鄰車站
橫濱市營地下鐵
綠線（4號線）
北山田（G06）－東山田（G07）－高田（G08）
三越伊勢丹控股
三越伊勢丹控股（日語：）是日本一家經營百貨店的控股公司，由三越與伊勢丹兩家連鎖百貨公司於2008年4月1日合資成立，組成方法是把三越與伊勢丹按照各自估值注入新成立的控股公司，使兩者成為新公司的全資附屬公司，最後估值為1股伊勢丹換1股三越伊勢丹控股；1股三越可換3股三越伊勢丹控股。公司的英文及日文名稱中的「三越」與「伊勢丹」是相反排序的。
迈克尔·比斯利
迈克尔·比斯利（英語：，1989年1月9日—），出生于马里兰州弗雷德里克，美国職業篮球运动员。
迈克尔·比斯利 職業生涯
比斯利2008-2010两个赛季在迈阿密热火队效力，2010年为了降低工资总额以完成詹姆斯和波什的交易，他被交易到了明尼苏达森林狼队。2012年，他与凤凰城太阳签下了3年1800万美元的合约。2013年3月该合约被评论员比尔·西蒙斯列为最差合同第1位。
比斯利在2008-2009賽季曾经入选新秀挑戰賽及年度新秀第一隊。
2011~2013年間，由於接連傳出超速、無照駕駛、性騷擾等醜聞，加上2度因為攜帶大麻被逮捕，以及運動傷害的因素，使得職業生涯表現起起伏伏。2013年被太陽隊買斷後回到熱火隊，季後又被釋出。2014年夏季曾傳出馬刺隊、湖人隊有意吸收，但均不了了之，最後與灰熊隊簽訂一份無保障訓練營合約，暫時留在灰熊隊。
2014-2015賽季，比斯利轉戰CBA的上海大鯊魚隊，在中国大殺四方，於全明星賽中勇奪59分。2015年2月26日，比斯利重返NBA，「三進」老東家熱火隊，然季末熱火隊不願與其續約。
迈克尔·比斯利 職業生涯
2015-2016賽季，比斯利與CBA的山東高速金星隊簽約，不僅全明星賽中狂砍63分，並帶領球隊進入季後賽，雖然提前於第一輪淘汰，仍獲得CBA單季MVP。隨後，比斯利與NBA休士頓火箭簽約，為板凳重要得分手。
2016年11月22日，比斯利被火箭隊交易至密爾瓦基公鹿。在該球季結束後，畢斯利成為自由之身，一直還沒找到下家。他在CBA的前東家山東高速，曾開出3年1500萬美元（約4.5億台幣）、CBA史上最高薪的天價，希望網羅他回鍋，不過最後他選擇以1年210萬美元（約6380萬台幣）的底薪加盟尼克。
2018年7月21日，比斯利以一年350萬美元加盟洛杉磯湖人。
2019年2月20日，广东男篮官方宣布比斯利加盟球队。
台灣媒體觀察教育基金會
財團法人台灣媒體觀察教育基金會，簡稱媒觀，是由台灣的學者、媒體工作者於1999年成立的公民團體。致力於媒體素養教育的推廣、媒體公民權利、媒體勞動權益等。現任董事長為國立臺灣大學新聞研究所教授洪貞玲。
台灣媒體觀察教育基金會 宗旨與目標
媒觀基金會的成立宗旨為「維護新聞自由、落實媒體正義、促進媒體自律和保障人民知的權利」。其成員認為美好而健全的媒體，將會是社會良莠的關鍵。同時，基於媒體對社會的功能與責任與制衡原則，媒觀基金會認為媒體也需要接受觀察和監督。
媒觀基金會基於其核心宗旨，訂定六項工作目標。分別為：提升大眾傳媒及其從業人員的專業表現、維護大眾傳媒從業人員的基本權益與專業且獨立的工作環境、保障人民基本人權與傳播權利、推廣全民媒體素養教育、協助建構多元民主和公共的傳媒體制、以及整合公民社會力量推動媒體改造。
台灣媒體觀察教育基金會 歷史
2017年3月13日，民主進步黨立法委員陳明文等人提案制定《反滲透法》，理由是規範假新聞、避免假新聞影響政府施政。2017年3月14日，媒觀駁斥，假新聞的問題不該透過立法解決，台灣公民普遍缺乏媒體素養教育才是媒體亂象的源頭，在討論假新聞之前應該先具備界定假新聞的公信力基礎，否則立法規範假新聞只會變成當代文字獄。
2018年4月19日，媒觀與優質新聞發展協會共同成立台灣事實查核中心。2019年2月25日，媒觀、台灣新聞記者協會與無國界記者在社會創新實驗中心簽署合作協議。
王霖
王霖，OBE，JP（英語：，1919年7月23日—2016年3月19日），籍貫廣東東莞厚街涌口村，是香港其中一位來自基層立法局議員，他被邀請成為立法會議員時只是巴士公司的職員。另外，由於他不諳英語，是第一位在立法局中只用中文進行辯論的非官守議員。
王霖 生平
王霖生於香港，曾經在育才書社及廣州廣中中學（現為廣州私立廣中中學）就讀。在廣州完成高中後來港，於1937年入職九龍巴士公司，由最初擔任售票員，由售票員、站長、稽查而升為觀塘廠車務主任、九龍巴士公司公關經理。巴士公司因為公司要在觀塘開設新路線，王霖需要經常深入社區工作，與不同階層人士打交道。王霖有機會接觸不同的人，他將收集的資訊及時回饋給當時的政府，令政府可以儘快解決市民的訴求。另外，他工餘時更熱心社會服務，曾經擔任擔任香港童軍觀塘區主席（1972年）、榮英大廈互助委員會主席、觀塘工業區分區委員會副主席、撲滅暴力罪行委員會委員，又創辦了觀塘體育會，於1976年應港督麥理浩爵士邀請獲委任為立法局議員，直至1985年。
除此之外，他亦擔任東莞市政協常委，推動東莞市的教育及經濟發展。退休後，王霖仍舊積極參與各種社會團體活動，擔任要職或顧問指導，是香港東莞同鄉總會永遠名譽會長，香港王氏宗親會永遠會長等。
王霖 香港立法局工作
1978年，王霖獲邀請成為議員之一。他當時曾嘗試以不諳英語及沒有足夠金錢出席立法局會議為借口推卻。但當時港督麥理浩爵士正要推行中文合法化，遂准許王霖用粵語在立法局進行辯論，同時，立法局亦因王霖獲委任而開始向他發放議員津貼。當時的議員津貼有港幣4000元，而港督麥理浩則就此提點王霖，除了支付出席立法局會議的一般花費之外，他還可以使用這筆津貼聘請秘書協助處理政務。
王霖在局內連任三屆，擔任了9年議員，是其中一位倡議推廣中文的議員。此外，他還經常代表本港的勞工階層發言，任內質詢個案達100多條，主要關注的問題包括有公共房屋供應、社會福利、勞工權益及福利保障，醫療衛生服務、受薪階層的交通及稅務問題等等。
王霖 東莞市政協工作
王霖亦有在東莞市政協擔任公職，對東莞市的教育事業尤為關注。他倡議創辦東莞理工學院，是王霖作為東莞市政協常委的身份向市政協主席提出的議案。
籌辦理工學院時，他更出錢出力的同時更鼓勵鄉親捐助。他擔任東莞理工學院籌備委員會主席時，更通過自己在香港的影響力，引薦不同的專家、學者和知名人士至東莞理工學院進行講學。例如，他曾與方潤華一同親自陪同世界著名物理學家楊振寧教授及數學家丘成桐教授前往東莞理工學院講學，為東莞的教育事業的發展寫下重要一頁。
另外，王霖每年都會組織東莞考察團，推介東莞，鼓勵港商在東莞投資，促進經濟發展。
大阪天滿宮站
大阪天滿宮站（日语：／ Ōsaka-temmangū eki */?）是一個位於日本大阪府大阪市北區東天滿二丁目，屬於西日本旅客鐵道（JR西日本）JR東西線的鐵路車站。車站編號是JR-H43。車站象徵是大阪天滿宮的神紋「梅」。
大阪天滿宮站 車站構造
本站為島式月台1面2線地下車站。本站實際上為一轉乘車站，車站設有通道通往南森町站，可與大阪市高速電氣軌道轉乘。
大阪天滿宮站 使用情況
2018年（平成30年）度1日平均上車人次為25,580人，JR西日本車站當中次於天滿站排行第34位。
開業後1日平均上車人次如下表。
大阪天滿宮站 相鄰車站
西日本旅客鐵道
JR東西線
■快速、■直通快速、■區間快速、■普通（JR東西線內各站停車）
大阪城北詰（JR-H42）－大阪天滿宮（JR-H43）－北新地（JR-H44）
拳经
《拳經》於1917年由上海大聲圖書局出版。內容主要分「拳經」及「少林拳術精義」兩個部分。陸士諤是清末民初居於上海的中醫跌打骨科。
共分四卷
有易筋經李靖及牛皋序（唐豪經考證為托古偽作）
後有天台紫凝道人及祝文瀾之兩篇跋。
拳经 拳經（張孔昭）
於1929年由「大聲書局」以石印出版了《拳經》一書，說是由乾隆四十九年時曹煥斗作注，收集清康熙時張孔昭之拳技整理而成，可惜未有佐證。
拳經內說由民間的張鳴鴞發展而成。未有從少林寺發展出來的證據。
拳经 拳法備要
直到，1936年「蟫隱廬」又出版了較《拳經》完備之手抄本《拳經，拳法備要，二卷》。由羅振常在序中分析，認為拳法備要全為曹作，即後來加上。
又說拳經中之雙管秘法，付張之原歌訣，可見拳經亦非張氏原文也。
在拳經曹序中言讀張氏之書，揣摩而成。
滑距骨目
滑距骨目（学名：Litopterna）是一類已滅絕的有蹄類，生存於第三紀。牠們普遍有三趾，其中有一種單趾像馬形態的滑距馬。
滑距骨目在早期的南美洲動物群中很普遍及多樣化，但其多樣性不斷減少，最終只可延續到更新世。早期的形態很像踝節目，甚至可以當作是存活及多樣專門化的踝節目。有指牠們的祖先可能就是南美洲的踝節目，但是不斷有科學家提出牠們的起源是完全與其他有蹄類獨立的，所以與踝節目並沒有關係。這些科學家提出了一個新的分支，稱為南蹄目。長頸駝是最年輕的滑距骨目成員，且是唯一的成員能於南北美洲生物大遷徙中生存下來的，牠們最終於更新世滅絕。
滑距骨目像南方有蹄目及焦獸目般，是獨立在南美洲演化的有蹄類哺乳動物。在與岡瓦那大陸分裂後，南美洲像澳洲般與其他的大洲分隔。在這段時間，南美洲獨有的哺乳動物進行演化，並補充了像其他地方的哺乳動物的生態位。滑距骨目像勞亞獸總目的馬及駱駝般是草食性的動物。
張元忭
張元忭（1538年—1588年），字子藎，號陽和，浙江紹興府山陰縣人，明朝政治人物。
張元忭 生平
嘉靖三十七年（1558年）戊午科浙江鄉試第六十八名舉人，隆慶五年（1571年）辛未科一甲第一名進士（狀元）。授翰林院修撰，萬曆六年（1578年）丁父憂，服闋，起復原職，教習內書堂，取《中鑑錄》諄諄誨之，尋管理誥敕，直起居館。會皇子生，奉書告楚藩，曾被兵备道李天植敦请，主讲岳麓、惜阴二书院。又便道遊覽廬山、武夷山各地，至家探望母親。同年丁母憂。服闋，十五年（1587年）起為左春坊左諭德兼翰林院侍讀，清理武官貼黃，不久充經筵講官，有明一代修史屬翰苑諸臣，故稱張太史。因为父申冤及申請冠帶，遭神宗拒絕，十六年（1588年）抑郁而卒，年五十一。天啓元年（1621年）追諡文恭。
張元忭 生平
少时身体羸弱而好读书，藏灯帐中，母寝始诵。十余岁时即以气节自负。闻杨继盛冤死，为文遥祭之，慷慨泣下。父张天复任云南副使，遭战败，为忌者所中，被逮入狱，元忭驰京师辩父之冤，往返一年，当事者怜之，张天复才得以削籍归。任官后，敢于仗义执言。某御史因直言被放逐，设法救之；徐文长杀妻下狱，百计脱之。里居守丧期间，不私入公门，乡里有不平事，辄侃侃言之不避。未第时，即从王畿游，承良知之学，笃于孝行，躬行实践。万历十年还家省亲，奉母亲至孝，母亲疾病所服汤药，皆亲口尝过奉上。对子女家人教育严谨，夜呼二子燃炷香静读，夜分始寝。妻俭约，日结线网巾出市，人曰："此状元夫人所结也。"争售之。
張元忭 著作
在其父張天復著作《皇輿考》的基礎上增擴改編並成書了重要地理學著作《廣皇輿考》。著有《不二齋文選》。與孫鑛同撰《紹興府志》五十卷。
張元忭 家族
南宋張浚的後裔。高祖張恭；曾祖張宗盛；祖父張詔，贈吏部主事；父張天復，甘肅行太僕寺卿。母劉氏（封安人）。具慶下。弟張元憬，從弟張元吉、張元慶。子張汝霖、張汝懋。
張元忭 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《國朝獻徵錄·卷之十九》，出自焦竑《國朝獻徵錄》
《明史卷二百八十三》，出自《明史》
香港2008年4月 4月30日
（請按此參閱當天之報章頭條）
北京奧運倒數踏入100天，奧運聖火於下午抵達香港，準備於星期五展開傳送。 香港政府新聞公報 （页面存档备份，存于）
運載奧運聖火的專機奧運聖火號在下午二時到港，北京奧組委執行副主席楊樹安手持火種燈步出機艙，民政事務局長曾德成及中聯辦主任高祀仁到場迎接，其後火種由警車開路，前往香港文化中心。
特區政府在香港文化中心露天廣場舉行迎接慶典，政務司長唐英年表示，香港亦已做好準備，讓聖火傳遞能在莊嚴、暢順、有序地進行。聖火在儀式後隨即被帶離文化中心，待5月2日聖火傳遞時使用。
香港2008年4月 4月29日
（請按此參閱當天之報章頭條）
北京奧運聖火將於4月30日抵港，香港政府公佈奧運聖火傳遞的路線及火炬手名單。 香港政府新聞公報 （页面存档备份，存于）
為避免影響會考考生應試，政府略為修改沙田區的傳遞路線，改從源禾路與沙燕橋交界處出發，並取銷途經沙田運動場的一段，但其他路段的安排則維持不變。
港協暨奧委會亦選出火炬手名單，其中李麗珊及黃金寶將分別會跑首棒及尾棒，而施幸余則乘龍舟越過城門河，曾與中國國家主席胡錦濤切磋球技的年青乒乓球手趙頌熙則會跑青馬大橋近觀景台的一段。
多名政商界及演藝界人士包括李澤鉅、梁振英、曾憲梓、汪明荃及張學友等亦有份參與接力，而指揮家葉詠詩則持火炬乘天后號橫渡維港。港協暨奧委會表示上述人選的遴選工作公平，是香港社會的縮影。
警方在當天將派出3000人維持秩序及保護聖火，一旦有示威者進行挑釁或者破壞公眾秩序，將會作出適當行動。而沿途各行人天橋將於聖火經過暫時封閉，市民須在路面觀賞火炬接力。
香港2008年4月 4月19日
（請按此參閱當天之報章頭條）
颱風浣熊是日影響香港，天文台發出三號風球及一度發出黑色暴雨警告。 明報
浣熊於晚上在廣東陽江登陸後減弱，集結於香港之西北約140公里，預料向東北移動，時速約18公里，並進入廣東內陸。浣熊於晚上最接近香港，但隨風勢減弱，天文台將考慮取消三號風球。
受風暴影響，東涌纜車須暫停服務兩天，有旅客於到達東涌後才得知纜車停駛，要改乘嶼巴到昂坪天壇大佛遊覽。纜車公司表示，已購票乘客可以到纜車站安排退款或更換其他日期的車票。
由於澳門當局一度發出八號風球，往來港澳渡輪須停航，港澳兩地曾一度聚集逾數百名旅客。而航空交通方面，全日共有9班飛機要取消、102班飛機延誤，並有17班機要轉飛其他地方。
在颱風吹襲期間，天文台於晚上一度發出黑色暴雨警告。政府共接獲超過110宗水浸報告和兩宗山泥傾瀉報告。受大雨影響，香港賽馬會決定取消4月20日在快活谷馬場舉行的賽事，並擇日補賽。
香港2008年4月 4月18日
（請按此參閱當天之報章頭條）
奧運火炬傳送測試順利完成，聖火提早到達金紫荊廣場，交通未受嚴重影響。 明報
聖火於早上十時半從尖沙咀文化中心起步，途經青馬橋及繞經沙田。聖火抵達石門後登上龍舟過城門河，並抵達沙田馬場，跑手騎著馬匹在沙田馬場繞場一周，最後把聖火拿到聖火盤內燃點。
中場休息後，聖火由沙田出發往尖沙咀，再由跑手把模擬火炬渡海傳送往港島，多艘水警輪沿途護航，消防船亦射水表演。火炬於途經金鐘及灣仔一帶後，於16時25分抵金紫荊廣場，較原定時間為早。
警方為免交通嚴重受阻，在火炬手到場前五分鐘才封閉道路，並於跑手經過後隨即重開。灣仔一帶交通只受阻約半小時，有商戶相信封路對生意影響不大，亦有駕駛人士表示不介意行程略為受阻。
民政事務局局長曾德成認為，火炬演習安排順利，對交通造成的影響亦屬意料之內，但政府預計火炬於正式傳送當日會有較多市民外出，故須按實際情況再作評估及調節。
香港2008年4月 4月9日
（請按此參閱當天之報章頭條）
開業只有18個月的甘泉航空宣佈臨時清盤，所有航班即時停飛。 明報
公司行政總裁苗禮士指，由於航空市場競爭激烈，業務並不理想而結業，所有未起飛的航班將即時停飛，並不再接受機票預訂，乘客可致電熱線或或上網向甘泉航空查詢。
甘泉航空已向高院申請自動清盤及委任臨時清盤人，但未有透露公司的財政狀況，只表示會積極為甘泉尋找買家。有消息指甘泉航空自營運以來，由於受高油價及市場競爭激烈影響，累計虧損達十億港元。
甘泉航空宣布結業後，最後一班從倫敦開出的航班下午如常抵港，有乘客指甘泉只在航班派發一張英文通告，未有交代結業後的善後安排，亦有已購買機票的旅客，擔心機票會作廢而影響行程。
運輸及房屋局局長鄭汝樺表示，政府已啟動緊急應變機制，並派員到倫敦及溫哥華機場，以幫助有需要的旅客。政府表示甘泉結業只屬個別事件，相信不會影響香港形象。
國泰及英航因應事件，向持有甘泉航空機票的旅客，提供單程經濟客位優惠。另國泰擬於4月11日及13日加開兩班前往倫敦的航班，以疏導假期後趕回海外學校復課的學生。
何良俊
何良俊（1506年—1573年），字元朗，號柘湖，直隸松江府華亭縣人，竈籍，明朝作家、戲曲家。
何良俊 生平
生於正德元年（1506年）。與弟何良傅皆有俊才之名氣。嘉靖十一年（1532年）歲貢入國子監，因用功過度，又屢試不中，四十歲左右患精神疾病，“稍不當意，輒大肆詬詈”，嘉靖三十一年（1552年），以蔡羽之先例，薦授南京翰林院孔目，不久棄官返鄉，時值倭寇侵擾，移居蘇州，與張之象、文徵明等人友好。與弟何良傅並稱“二陸”。後隱居著述，萬曆元年（1573年）卒。著有《何氏語林》三十卷、《四友齋叢說》三十八卷、《何翰林集》二十八卷、《書畫銘心錄》一卷等。由何良俊的好友、文壇領袖王世貞集《世說新語》、《何氏語林》二書精華編成的《世說新語補》二十卷，風行海內外，帶動了一大波“世說體”仿作潮。四庫館臣稱《世說新語補》版本眾多，“梨棗不啻數十易”，是合乎實際的說法。《世說新語補》在朝鮮、日本受追捧程度還超過中國國內，有大量的新版本問世，這些也可以視為《何氏語林》另一方式的影響。
KMPlayer
KMPlayer（Konqueror Media Player），是一款在Linux／UNIX操作系统中运行的视频播放器，使用Mplayer、xine和GStreamer作为解码后端，为KDE的组件之一。
KMPlayer 功能
KMPlayer的解码能力决定于所采用的后端，这与其他Linux下的音视频播放软件是一模一样的。该媒体播放器采用了Mplayer、xine和GStreamer等等数个Linux下当下较为完善的媒体解码构件，几乎支持了所有格式影视和音频文件的播放。此外它还可以放映ISO格式的DVD光盘镜像文件。
KMPlayer 界面
KMPlayer的人机接口是基于Qt而编写，可以插件方式良好整合进Konqueror 。
KMPlayer 同名软件
Windows操作系统下另有一个名为“The KMPlayer”的播放软件，最初是由姜勇囍（）开发的，名字缩写也是“KMP”。虽为播放软件，但除了名称近似之外，事实上两者并无任何关联。
在 Linux／UNIX 操作系统中运行的 KMPlayer，全名为“Konqueror Media Player”（字面上直译为“征服者媒体播放器”）。
文件系统级加密
“檔案系統的加密”有別於整顆硬碟的加密方式，係指在檔案系統上面針對個別的檔案或目錄上面進行加密的動作。
在檔案系統上面的加密動作可以帶來的好處包括以下：
文件系统级加密 一般具有加密功能的檔案系統
不像是密碼型的檔案系統，或全硬碟的加密方式，一般檔案系統具有檔案系統層級的加密的，不會把檔案系統裡的 metadata 加以加密，諸如目錄結構、檔案名稱及大小、時間戳記等等並不在加密的範圍裡面。這樣的結果可能造成一些麻煩，像是 metadata 如果也有必要加以保密的時候。這代表者不管有沒有授權，使用者都能對這些資料加以解讀。結果是，除了使用像是虛擬檔案系統(如 PGP disk)這種方式之外，要讓內容無法檢查或偵測都是不可能的情況。
文件系统级加密 密碼型檔案系統
密碼型檔案系統通常是特別設計作安全加密的保存而非一般通用的檔案系統。一般在這個檔案系統裡面會把所有的資料都給予加密保存，包括了 metadata 的部份。這些檔案系統通常是以像放在某個目錄儲存在現有的檔案系統裡頭的方式存在，而沒有在硬碟資料格式及區塊存放這些功能上面實作。許多這樣的檔案系統會提供進階的功能像是[否定加密]法的加密方式，以及唯讀的加密型檔案系統、根據使用者密碼而會有不同的目錄顯示等等的功能。
2008年亞足聯挑戰盃
2008年亞洲挑戰盃於2008年7月30日至8月10日在印度舉行。原本本屆賽事的東道主為中華台北，因場地設施未達亚洲足球联合总会（AFC）的舉辦標準而喪失主辨權。
另外，本屆比賽冠军印度队與下届（2010年賽事）冠軍队將可以取得2011年亞足聯亞洲盃決賽周的資格。
2008年亞足聯挑戰盃 賽制
參賽球隊是由20支國際足協世界排名較低的亞洲國家或地區足球代表隊組成。分組賽會有8隊參加，其中朝鮮、土庫曼、印度、緬甸4隊係由亚洲足球联合总会遴選排名較高者直接晉級，另外16隊則需參加資格賽，分4組進行，每組的第1名晉級分組賽。
從資格賽晉級到分組賽的4隊，會聯同直接進入分組賽的4隊角逐。此圈中8隊會被分成2組，每組首2名可晉身淘汰賽階段。
4強及決賽圴以一場定勝負，如90分鐘內未能分出高下，則需加時再賽，若仍未能決出勝負，則以互射十二碼來決勝。
2008年亞足聯挑戰盃 晉級球隊
以下八支球隊獲得了在印度舉行的決賽周的資格。
2008年亞足聯挑戰盃 分組賽
v
印度  v  阿富汗
v  印度
阿富汗  v
v  印度
阿富汗  v
v  斯里蘭卡
緬甸  v  尼泊尔
斯里蘭卡  v  緬甸
尼泊尔  v
v  緬甸
尼泊尔  v  斯里蘭卡
2008年亞足聯挑戰盃 淘汰賽
印度  v  緬甸
v
緬甸  v
印度  v
台灣基督教
基督宗教在臺灣的發展歷史始於17世紀中期的荷西入殖，但全面性的發展則起始於19世紀中期臺灣開港之後。天主教會、東正教會、新教等基督教三大宗派在臺灣都有教會，但「基督教」一詞在臺灣通常專指新教，與其他漢語圈地區的情形相同。新教由於宣教較為活躍，是三大宗派中在臺灣信仰人口最多的。
依據美國在臺協會研究顯示，台灣的新教徒為5.5%、天主教徒為1.3%，基督徒在整體臺灣人口中居於少數，遠少於道教、佛教等宗教，但在商界、政界等社會中堅及公眾人物階層的比例稍高，使基督宗教在臺灣社會仍具有一定程度的影響力。而相對於漢族，幾乎所有的原住民族以基督宗教為主要信仰，70％是長老教會，其餘大部分是天主教會或其他新教宗派，此為二戰後新教與天主教會在原住民族地區的積極宣教、以及在地化措施所致，但近年來部落信徒流失的情況比較劇烈。
台灣基督教 歷史
天主教進入臺灣，最早始於西班牙人統治臺灣北部，1626年西班牙人登陸臺灣北部時，同時有西班牙籍的道明會會士來到臺灣對台灣人傳教，對象是北部的凱達格蘭族與噶瑪蘭族，至1642年西班牙被迫離開臺灣後中斷。
新教在臺灣荷蘭統治時期1627年由歸正宗傳教士干治士（Georgius Candidius）傳入，對象是南部的西拉雅族，當時的傳教工作屬於殖民政策的一部分，傳教士皆隸屬於荷蘭東印度公司，由荷蘭東印度公司支薪，不像現代由教會奉獻支薪，傳教實際政治目的是對原住民進行文化改造，減少台灣人與殖民者的矛盾，以及不同族群間的矛盾，此時期的傳教工作隨著鄭成功在安平建政以及屠殺西拉雅族之後宣告結束；但也有觀點認為當時奉行帝國主義的荷蘭人藉基督之名屠殺台灣漢人與原住民，原住民人口少了近一半、多數躲到深山裡避難。面對鄭成功屠殺原住民的指控則主張是因為原住民襲擊並殺害了鄭成功的部將林圯及其部隊，認為鄭成功是被害者。
台灣基督教 歷史
此時期的傳教工作有兩個階段，在1636年以前缺乏組織，傳教工作以口述方式實施，具體行為如背誦祈禱文和教義問答，1636年後開辦學校，並且採用了以拉丁字母書寫的新港語為工具實施宗教教育，解決原住民沒有文字的問題，由於語言工具落後，此時並沒有完整的翻譯聖經，僅有少數新港語的福音書。
鄭成功殖民期間實施禁教政策，信仰基督教的原住民被迫選擇放棄信仰或逃到深山。此時明鄭諮議參軍陳永華為革除荷蘭人所留下的基督信仰，以及實施儒家思想漢化政策，積極興建孔廟、真武廟、關帝廟等漢人寺廟。也利用免除徭役措施誘使原住民接受漢化教育，相對於荷蘭的語言本土化政策，明鄭時期的宗教政策不僅打擊基督教，也嚴重打擊原住民語言。
台灣基督教 歷史
1683年6月（康熙22年）施琅攻陷臺灣，之後向康熙表達臺灣的重要性爭取經營臺灣，上奏清廷建議奉臺灣民間信仰的媽祖「天妃」賜晉天后，1684年（康熙23年）清廷准奏，此後主流信仰改為祭拜媽祖，透過宗教傳播方式讓臺灣居民轉移認同感接受大清政權。此後又因乾隆、嘉慶的禁教政策，使得東亞很長一段時間沒再出現傳教士。1865年6月16日（同治四年）英國長老會的馬雅各醫生抵臺，1872年3月7日（同治十一年）加拿大長老會的牧師馬偕牧師抵台。此時期的傳教工作初期常受到漢人暴力反抗，不時發生破壞教堂以及殺害教徒的事件，直到樟腦戰爭後傳教士才有相對安全的環境，並且傳教工作逐漸走向政教分離（如公開反對英國當局的鴉片貿易），傳教語言主要使用白話閩南語，信仰核心為加爾文主義，以教育和醫療作為傳教工作的基礎建設，現存的有新樓醫院、馬偕醫院、淡江中學、真理大學等。
台灣基督教 歷史
清治咸豐九年（1859年）5月18日，三位來自菲律賓的西班牙籍道明會傳教士及五位中國教友傳道員，從中国大陆橫渡台灣海峽抵達打狗港（今高雄港），同年12月在靠近今日高雄愛河河口的地方購地興建簡易傳教所（即今玫瑰聖母聖殿主教座堂），成為天主教會在台灣的第一個據點。
此時期的基督教新教延續馬雅各與馬偕的長老會傳教工作，雖然日本政府對基督教抱持警戒態度，但由於長老會對於當局的政策大多配合，如配合皇民化政策實施日語禮拜，因此基督教不像過去因為政權變遷而被消滅。1926年，由中國大陸基督徒自行創辦的真耶穌教會從福建傳入臺灣，此教派的作風與公共關係頗具有神秘色彩
。1928年8月，日本救世軍軍官山室軍平來台宣教，在台北、台中設立據點，日後陸續設立了八個部隊。第二次世界大戰後日本成為戰敗國，日本人被遣返，也暫時結束了救世軍在台灣的發展。
台灣基督教 歷史
日治時期，台灣天主教會教務仍隸屬廈門代牧區管轄，1913年（大正9年）羅馬教廷始將台灣與澎湖（即日占台灣）脫離廈門代牧區，獨立設置台灣監牧區，教務仍由道明會神父所主持，教座則設置於高雄。第二次世界大戰爆發前，台灣天主教會轉為日本籍神職人員負責。在日本統治的這段期間，台灣的教會體制逐漸完備。
1890年10月30日，日本頒佈了教育敕語作為思想教育主軸，宣讀完要對天皇簽名行最敬禮。終戰前日本天皇具有神格地位，此舉對基督教而言形同偶像崇拜，也因此發生了內村鑑三不敬事件。1895年日本開始對台殖民統治，教育敕語也在此實施而產生政府與教會間的緊張關係。
無教會主義為日本神學家內村鑑三所提出的思想，以師徒制宣教。起初無教會主義雖然在日本引起軒然大波，不過當時台灣還在清治時代。日治時代之後矢內原忠雄將此思想傳給一些台灣留學生，如葉榮鐘、陳茂源、張漢裕、陳茂棠、郭維租等人，而矢內原忠雄的另一名學生高橋三郎也曾應邀來台講道。
台灣基督教 歷史
1949年10月國共戰爭處於劣勢，中華民國政府撤退臺灣，中共的無神論政策使許多中國大陸的教會撤退到台灣，形成今日教派林立，這些新進教派流入使官話和合本聖經成為主流，打擊早期臺灣基督長老教會的語言本土化政策



。新進教派主要在人口密集處與學校吸收成員，偏遠地區幾乎沒有設立據點，但有時會用一種稱為短宣的形式實施零星的鄉村傳教活動，通常效果不佳。1950年的美援政策讓一些教會從事發麵粉的社會工作，因此被譏為麵粉教，此時盛行將麵粉袋加工成內褲使用，至今仍然可以找到印有中美合作的加工內褲。
1945年台湾光復，台灣回归中華民國統治，日籍神職人員全部遣返，台灣天主教會的教務改由華籍神父主導，但監牧再由道明會會士擔任。1949年，中華民國政府播遷台灣之後，由於中国共產党為無神論，有不少本國及外國籍的天主教徒及神職人員離開中國大陸，其中的大部分來到台灣。除了在台灣服務的修會增加外，台灣本地與大陸華人來台的神職人員也逐漸取代外國籍神職人員，成為台灣天主教會發展的主力。1952年8月7日，台灣建立聖統制，正式由原有的傳教區體制轉為教區制；而台灣的教區數目，也逐漸由原本的1個監牧區，增加至7個教區、1個宗座署理區。
1950年代世界局勢處於冷戰狀態，同時西方發起了普世教會合一運動以及1948年成立了普世教會協會（簡稱普世教協或WCC），由於普世教協的立場接納社會主義國家，並且主張承認「中華人民共和國」，導致意識形態與政府當局衝突。臺灣基督教環境因此分為兩個陣營，名義上是教義之爭，實際上政治意識形態之爭，當時主導相關活動的人物為美國基要派牧師卡爾·麥堅泰與中國國民黨要員張靜愚，這段期間發生不少愛國主義衍生的衝突：
1989年以前愛國主義時常凌駕於加爾文主義之上。
國內教授了解臺灣教會歷史的人物有周聯華、曾慶豹、鄭仰恩、賴永祥、查時傑、陳方中、蔡麗貞等人，某些教派對於戒嚴時期教會歷史明顯採取迴避態度或是愛國主義。
台灣基督教 現代
解嚴後臺灣逐漸走向言論自由的社會，不僅能公開批評時政，宗教思想也開始多元及百家爭鳴，但是也因此造成一些宗教社會事件，如1995年余奕榮的上帝藉中共審判臺灣之說，導致信徒集體移民貝里斯，宋七力的宇宙發光體之說，中台禪寺事件的學生集體出家，以及神秘主義活動等，這些事件造成當時許多家長與民意代表不信任校內宗教團體，要求宗教退出校園。當時基督教的學生組織主要有校園團契、學園團契、長青團契 （页面存档备份，存于）（長老教會青年團契），受到政策影響這些組織在公立學校不得成立社團，但實際上並沒有因此消滅而是轉為地下化經營（俗稱地下社團）。
台灣基督教 現代
解嚴後隨著護教反共核心人物相繼過世，1950年代的新進教派失去共同努力方向，當時發起的愛國運動和極右派媒體也相繼消失，之後走向各自發展或是另立合作組織。其中一些會眾制教派開始與韓國基督教及新加坡基督教接觸，發展出亞洲基督教的團結組織，逐漸讓趙鏞基、康希等外籍亞洲牧師成為許多臺灣基督徒追捧對象，並且這些教派經常鼓勵教徒參加一種規模大的「特會」，這些特會經常在中大型活動場館舉辦，此外也有印尼華裔的唐崇榮牧師經常來臺舉辦特會，這種大規模聚眾的活動，是解嚴後才出現的基督教文化。但是這種文化在臺灣基督長老教會、衛理公會、臺灣聖公會等新教傳統宗派並不盛行。
1982年紐西蘭為了復育毛利語政策成立了第一所語言巢幼兒園，對毛利語復育產生良好效果，2001年臺北市原住民族事務委員會孔文吉前往澳洲、紐西蘭、斐濟等地考察，取得語言巢相關經驗在臺北市實施，一些教會成為語言巢的設立地點，例如：東吳大學安素堂（排灣族）、中山教會（阿美族）、神愛教會（泰雅族、太魯閣族）、玉成教會（阿美族）、佳音教會（排灣族）。在此之前也有臺灣聖經公會翻譯羅馬字拼音的族語聖經，持續語言本土化的傳教政策，例如：鄒語、達悟語（雅美語）、魯凱語、排灣語、布農語、太魯閣語、泰雅爾語、阿美語。
在家庭議題上，隨著同性婚姻的社會討論，因保守教派認定聖經教導必需支持一夫一妻制，反對修改民法。2013年與其他宗教合力組織護家盟捍衛一夫一妻制。2015年再成立政黨信心希望聯盟，希望透過政治力量重新喚起家庭意識，在2016年中華民國立法委員選舉中，有提名6名不分區立委及10名分區立委，均未當選。雖然大多數教會反對同性婚姻合法化，但也有少數教會支持，如同光教會、真光福音教會、活躍教會、台灣基督長老教會古亭教會等。
台灣基督教 臺灣基督教宗派
根據2017年台灣基督教會教勢報告，人數高於5萬的教會依序為：
就天主教而言，真正經營是起始於19世紀中期。1858年，於對外戰爭失利的清廷與西方列強簽訂天津條約，台灣成為可自由經商傳教的地區之一。翌年，西班牙道明會依照羅馬教廷的要求，從菲律賓派神父2人抵台傳教，並在福建教友幫助下，首先於1862年，在打狗（今高雄）建立第一座教堂，是為聖母堂，之後再於1928年改建為今日的玫瑰聖母聖殿主教座堂。
日治時代，天主教會逐漸擴展至全台灣，到1913年7月19日，羅馬教廷成立台灣監牧區，使台灣擁有獨立的教會管區，當時教徒達到萬人，但仍由教廷敕封道明會士作為地方教長。1941年太平洋戰爭爆發後，台灣總督府迫使西方傳教士離台，改由日本人主持教務。二戰後，台灣進入中華民國時期，恢復由西班牙籍道明會神父主持教務。1952年8月7日，羅馬教廷正式在台灣設置教區，而本國籍神父也逐漸接手教務。
台灣基督教 臺灣基督教宗派
今日台灣的天主教會，共分成七個教區、一個宗座署理區、主教十七位，其中包括單國璽樞機的這些主教，均由教宗所敕封。另外，台灣天主教會轄下還有神父修女共兩千位，分別在八百個教堂及社會事業，包括大學（輔大、靜宜、文藻）、醫院、地方診所、安老院、啟智中心等處所服務。台灣天主教信徒雖僅佔台灣人口約百分之一餘（根據2010年天主教官方報告有聖堂718間，教友239,565人，無崇拜人數），但其社會服務事業卻極為有名。
台灣新教中最大的宗派是加爾文主義的台灣基督長老教會。第二大宗派則是召會。第三大、第四大宗派則是屬福音派、靈恩派，具中國自立教會背景的台北靈糧堂與真耶穌教會。其他擁有較多教友的教會包括浸信會、信義宗背景的信義會、行道會，阿民念主義的基督教台灣聖教會（阿民念主義）、循道宗背景的中華循理會等等。在世界範圍屬主要新教宗派的聖公會在台灣相對小眾，台灣聖公會教友僅有數千人，但仍有一定社會影響力。
台灣基督教 臺灣基督教宗派
在新教方面，馬雅各醫師可以說是是台灣新教的啟蒙者，他在1865年於台南開始台灣新教的宣揚。再者喬治·萊斯里·馬偕（George Leslie Mackay，1844年3月21日—1901年6月2日）於1871年到達台灣，在滬尾（今新北市淡水區）開始傳教，學習闽南語。並且四處旅行傳播福音，除了在淡水、艋舺（今萬華）、錫口（今松山）、大稻埕、五股、苗栗、臺北、基隆、新竹擁有二十個以上教會之外也藉由行醫擴展基督信仰的教義，也因此，他所屬的加拿大或蘇格蘭系的長老教會於臺灣為基督教最大組織。據基督教學者調查，2011年台灣基督長老教會有1211個堂會，會友人數240,400人，出席人數86,737人（不含12歲以下兒童）。
台灣基督教 臺灣基督教宗派
循理會早自1895年即委請內地會差派宣教士來華宣教。而至1904年，北美的循理會總會正式差派宣教士安培生及蘇克福牧師到上海宣教。1905年5 月，繼之而來了李、顧、梅等三位宣教士。在同心禱告和上帝的帶領下，從河南鄭州開始佈道，接著以開封為中心，積極向鄰近的榮澤、杞縣、陳留等縣區開拓宣教區。後鑑於培植本地工人的重要性。於1910年又在河南開封創辦開封聖經書院，培育聖工人才。與此同時，健全的行政體系也跟著被建立。1929年在河南開封舉行了第一屆年議會大會，並陸續選出各地區的區會長。
1940年，有一對年輕的宣教士夫婦開始漸膺重任，他們的中文名字為戴永冕、戴永和，是戴德生牧師的孫子、孫媳。他們與中國同工馬可、霍冠英、何恩證等人，轉向陝西開拓新工場，並於1941年在陝西開辦了西北聖經書院，就近訓練事奉的人才。
1944年，由馬可牧師組織了邊疆佈道團，開始踏出向邊區傳道的事工。這一佈道團影響深遠，也反映了循理會的美好特質—隨走隨傳，積極宣教。
台灣基督教 臺灣基督教宗派
1948年，中西同工各15人開始向四川重慶宣教，並積極建立教會。同時也創設了聖經書院、聖光中學及診所的事工。循理會在向華人宣教的歷史中，一直是踏著穩健的步伐向前邁進著。
1949年10月中共建政，因應情勢變化，循理會經由香港輾轉來台灣拓展新局。1952年，司崇德宣教士來台開始聖工。而來寧德教士、聞羔義師母、戴永冕牧師師母、汪養吾牧師師母、石省三弟兄夫婦相繼而來，聖工大大開展。在高雄市河南二路一、二號（原名和平巷一號）成立在台之基督教中華循理會。前三年在高屏地區成立大寮、鳳山、高雄、屏東、田道等教會。1954年，由戴永冕牧師（即內地會戴德生牧師的孫子）、汪養吾牧師、石省三弟兄等召開第一屆台灣年議會。1955年在上址創辦聖光聖經學院，於1968年改為聖光神學院。開始由戴永冕牧師以中華循理會會長兼任院長。他於1964年退休返美，院長由他兒子戴紹曾繼任，至1970年他在台北另創中華福音神學院。
循理會各教會的分佈，大部分都集中在台南以南的高屏地區，台中以北的教會數僅佔總數的5 分之1 。主日講台所使用的語言，除兩原住民區外，絕大多數以國語為主。
台灣基督教 臺灣基督教宗派
1949年中華民國政府轉進臺灣，“中華人民共和國”的無神論政策使許多新教宗派教會（包括浸信會、衛理公會、聖公會、路德宗和基督復臨安息日會）撤退到台灣，形成今日新教教派林立，這些新進教派流入使官話和合本聖經成為主流，打擊早期臺灣基督長老教會的語言本土化政策。
浸信會於1948年12月26日，在台舉行第一次主日聚會。根據2011年教勢報告，該會在全台建立215所堂會，會友人數44,528人，出席人數19,897人（不含12歲以下兒童）。另外，近年發展最快速的基督新教組織是台北靈糧堂，該堂於2005年紀念建堂50年。據基督教學者調查，該教會在有組織有計劃發展下，2011年全台已植堂119個堂會，會友人數60,034人，出席人數23,695人（不含12歲以下兒童），宗派發展規模幾與浸信會並駕齊驅。
臺灣聖公會，是美國聖公會於1954年建立的美國聖公會海外教區，屬於美國聖公會第八教省。臺灣聖公會在行政體系上雖屬美國聖公會所轄，但實為自立自養教區，設有聖約翰科技大學。
台灣基督教 臺灣基督教宗派
台灣信義會於1954年11月10日正式成立。起源於西元1920年在河南雞公山成立的「基督教中華信義會」，在台灣延續其名，稱為「台灣信義會」。 台灣信義會先從高雄、台北兩地開始，逐漸擴展至台中、嘉義、台南等各地。台灣信義會第一間會堂——「基督教台灣信義會高雄教會」，於1951年成立。初期由美國、挪威、芬蘭和丹麥四國八個差會合作，後來其中四差會因政策不同各自獨立發展成立總會。至1954年信義會所屬之堂會已有十三間、聖經學院一所、文字中心一間以及一處廣播中心，因此有必要建立一個在地的總會管理教會事務並邁向自立的目標。
臺灣衛理會主要是在1949年國民黨撤退來台後由原在中國的衛理公會傳入，1953年在台北正式建立台北衛理堂，1963年招開首屆臨時年議會，建立南北兩教區。1972年台灣教會自立，定名中華基督教衛理公會。
基督復臨安息日會在1951年成立了台灣基督復臨安息日神學院，1955年成立臺安醫院。
基督教宣道會於1963年到達臺灣，表示其會員人數為2300人。
門諾會於1948年出現於台灣原住民的醫療救援項目中。
台灣基督正教會，於2003年向政府正式註冊，現由正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區管理教務。
東方正統教會（非指正教會）的成員科普特正教會，初期為服事在台工作或就學的信徒，及嘗試在地宣教，曾借用南港聖玫瑰天主堂和濟南教會的場地舉行禮儀，現已於臺北市木柵建堂。
在台湾亦有一些较少与其他教派来往的小型教派。例如以高雄錫安山為基地的新约教会。在街頭及校園可常見到騎單車穿白襯衫的耶穌基督後期聖徒教會傳教士。耶和華見證人、統一教會也在台灣流傳，但現有人口仍較少。以上在主流基督教而言都是异端。
青天衙门
《青天衙门》，是以清代康熙年间为背景的中国大陆古装悬疑侦破类武侠喜剧，该剧为单元剧形式，各单元故事相对独立，內容除角色姓名不同之外，其餘情節、臺詞，甚至單元命名等均「脫胎」自台灣華視1997年播出之《施公奇案》，但華視有否售賣版權的問題仍未得知。现已拍摄两部，分别为《青天衙门》(2003年)、《青天衙门Ⅱ伏魔录》(2005年)，各40集。
青天衙门 劇情
讲述了清朝康熙年间的松江县令谭振英和他的“青天衙门”除暴安良的故事。
青天衙門
第一單元《燒餅皇帝芝麻官》（對應施公奇案第一單元《燒餅皇帝芝麻官》）
第二單元《血手印》（對應施公奇案第三單元《血手印》）
第三單元《龍兒》（對應施公奇案第三十五單元《龍兒》）
第四單元《七彩蝴蝶》（對應施公奇案第十四單元《七彩蝴蝶》）
第五單元《雷霆報》（對應施公奇案第三十八單元《雷霆報》）
青天衙門Ⅱ伏魔錄
第一單元《將軍之愛》（對應施公奇案第二十一單元《辣筆老辛》）
第二單元《審妻記》（對應施公奇案第二十七單元《審妻記》）
第三單元《望子成龍》（對應施公奇案第三十單元《望子成龍》）
第四單元《花轎奇謀》（對應施公奇案第十單元《花轎奇緣》）
奧莫隆河
奧莫隆河 （）是俄羅斯西伯利亞的一條河流，是科雷馬河的右支。長1,150公里，流域面積118,600平方公里。
安托紐思·亨布魯克
安托紐思·亨布魯克（荷蘭語：，1607年—1661年9月），又譯為范無如區、范堡（台灣話）、漢布魯克、漢布洛克、亨伯魯克，是一位生於荷蘭的基督教傳教牧師。1648年，他偕妻女前往臺灣傳教。1661年，鄭成功率軍攻擊臺南臺江時，他被鄭軍俘虜，其妻溫森塔莫（Anna Vincentamoy，應是1662年2月9日晚病逝）、兩女亦遭挾作人質；為此，他前往熱蘭遮城招降荷屬東印度公司守城軍隊。後來，他依要求進入城內，反而激勵守軍繼續對抗鄭成功的軍隊。他出城後返回鄭營，鄭成功起初並未將之處死，然至圍攻荷軍多月無果、荷軍援軍來到、愛將官兵陣亡過多，鄭成功大怒，1661年9月將他與五百多名荷蘭俘虜一同誅殺。
安托紐思·亨布魯克 背景
1622年，荷屬東印度公司佔領福建外海的澎湖群島，將其作為於東亞轉口貿易的基地。1623年，荷蘭人在臺灣南部臺江一鯤身區域，建立一座簡單的砦城。1624年，在與明朝軍隊激戰了八個月以後，荷蘭人和中國官方達成協議，同意把設置於澎湖的要塞與武力砲臺毀壞，而年轉移至臺灣臺江，明軍則不涉荷蘭對臺灣的佔領。至此，荷蘭人將臺江一鯤身砦城擴建為熱蘭遮城，並展開對臺灣南部的佔領。之後，並從海陸推進，攻下臺灣北部西班牙所佔兩城堡，成為臺灣真正的統治者。
安托紐思·亨布魯克 傳教
除了武力佔領與經濟經營外，荷蘭也經由對臺灣的佔領事實來宣揚基督教，1625年，統治臺灣的荷蘭行政長官要求荷蘭方面派遣傳教士來臺，使此地的平埔族原住民能改信基督信仰。1636年，荷蘭人則在新港開辦了第一所以宗教教育制度化為主的學校，並將平埔族語羅馬文字化成新港文書，以此文字來擴大宣教成果。
他於1648年抵臺，被派駐於臺南麻豆社，兼管大武壠社、哆囉嘓社及諸羅山一帶的宣教事務。至1661年4月25日返巴達維亞城短暫述職為止，亨布魯克共於麻豆社傳教達14年之久。
安托紐思·亨布魯克 圍城
1661年3月30日，因攻擊金陵不成的明鄭領導人鄭成功，決定攻取仍為荷蘭東印度公司殖民地的臺灣作為新的抗清根據地，他親率士卒25000人、戰船數百艘，自金門料羅灣出發，次日抵澎湖。除了留兵力3000駐守澎湖後，並於4月30日抵臺江門戶：鹿耳門，並利用漲潮出敵不意地在鹿耳門及禾寮港登陸。以優勢兵力包圍荷軍防守薄弱的普羅民遮城，並切斷荷軍水陸交通。不久，普羅民遮城遭鄭成功攻下。
攻下普羅民遮城的鄭成功決定再圍熱蘭遮城，就在轉進間，鄭成功俘虜了剛自巴達維亞返回臺灣的安托紐思·亨布魯克等六位基督教傳教士及其數位家眷。
安托紐思·亨布魯克 勸降
俘虜安托紐思·亨布魯克等人的鄭成功，決定將這些人作為招降熱蘭遮城之用。除了把部分列城前；以作為招降城內約2000名士兵的人質外，更要求安托紐思·亨布魯克擔任使節，前往熱蘭遮城城內勸降。
1661年5月24日下午5點半，連同亨布魯克等5人，持白旗出現於城外，稱攜鄭成功函件而來。亨布魯克入城後，即將鄭成功招降文件給予行政長官揆一。經隨同翻譯語譯，函旨為「財貨惟爾攜去，城必須交出，如和平交出城，生命可保，延誤就是表示擇死。」
經城內要員的討論，揆一寫回信給鄭成功，信中表示決與城共存亡。而此時，安托紐思·亨布魯克亦鼓勵荷蘭守軍繼續與鄭成功對抗。
安托紐思·亨布魯克 誅殺
亨布魯克為顧及家人與其他人質安全，於得知揆一拒絕投降的決定後，仍決定離開熱蘭遮城返回鄭成功軍營。當時城內也有其他2名已嫁至城內的女兒，要求他留至城內，亨布魯克並未聽從。
回至鄭營後，鄭成功得知熱蘭遮城不投降消息，起初並未將他處死。鄭軍續圍攻荷軍，巴達維亞援軍於8月抵台，鄭氏極為驚懼，屯墾各地的鄭軍遭得知荷蘭援軍抵達的當地原住民衝殺，數千官兵陣亡，愛將亦遭擊傷重而死，鄭氏大怒，即以安托紐思·亨布魯克教唆原住民叛變為由，在9月將五百多名被俘男性人質一律斬頭處死，其中被處死的牧師，除了亨布魯克外，尚有兩位同樣被俘虜的傳教牧師；牟士牧師（Petrus Mus，駐諸羅山）、溫世繆牧師（Aronldus Winsmius，駐新港、赤崁）。
安托紐思·亨布魯克 相關作品
約翰尼斯·諾姆茲（Johannes Nomsz）以安托紐思·亨布魯克被鄭成功誅殺過程做體裁的作品，以1770年代所發表的《漢布魯克劇曲》（又名《福爾摩沙圍城記》，Antonious Hambroek, of de belegering Van Formosa）荷文悲劇劇本最為出名。該作品以詩文闡述亨布魯克，勸告守城兵士拒降的「光榮殉教」過程。該作品中，有「...我很清楚，我說這些話是在宣判我自己的死刑，但我絕不會因害怕而忘記我對上帝與公司的義務」、「殘忍的國姓爺（即鄭成功）一定會找理由殺害所有被俘虜的荷蘭人」及「屠殺荷蘭人來祭拜他所膜拜的撒但」等內文。此作品在2013年被翻譯成中文，以《福爾摩沙圍城悲劇》的書名出版。
除此之外，亦有描繪此過程的數幅畫作，如存於臺灣由近現代畫家顏水龍所繪的《傳教士范無如區訣別圖》。
相對化拓撲
在拓撲學和數學的其他相關領域裡，拓撲空間  的子空間是指在  中子集  及在  上賦予的由  的拓撲所導出的拓撲。這個導出的拓撲叫做  的拓撲在  上的子空間拓撲，也稱為相對拓撲。導出方式參見 #定義。
相對化拓撲 定義
給定拓撲空間  和  內的子集 ，於  上的子空間拓撲被定義爲
亦即， 的子集於子空間拓撲中為開集若且唯若其爲  和一於  內的開集的交集。若  被設上子空間拓撲，則其本身即為一拓撲空間，並被稱之爲  的子空間。除非有額外敘述，一般拓撲空間的子集都會假定設有一子空間拓撲。
若  爲  內的開集、閉集或稠密集，則分別稱  爲  內的一開子空間、閉子空間或稠密子空間。
另外，也可以定義  內的子集  的子空間拓撲為會使得內含映射
為連續的最弱拓撲。
更一般地，設  爲一由集合  至拓撲空間  的單射，則於  上的子空間拓撲即為定義爲  爲連續的最弱拓撲。此拓撲的開集恰好會是  的其中一個，其中的  爲  內的開集。 因此同胚於在  內的值域（也是帶子空間拓撲），且  會被稱之為拓撲嵌入。
如果單射  是一個開映射，那麼子空間  被稱為一個開子空間；同樣地，如果單射  是一個閉映射，那麼子空間  被稱為一個閉子空間。
相對化拓撲 性質
子空間拓樸具有以下特性。設  是  的一個子空間且  是一個內含映射。對於任何拓樸空間 ， 是連續映射若且唯若合成映射  是連續的。
這個特性可以被用來定義  上的子空間拓樸。我們列出一些更進一步的性質。設  是  的子空間拓樸。
相對化拓撲 拓樸不變量的保持
如果一個拓樸空間的一些拓樸不變量能夠保證它們的子空間也有相同的性質，那麼我們稱這些性質具有可遺傳性。如果某些性質只有保證閉子空間才擁有，那我們稱這些性質具有弱遺傳性。
彼得·塞勒斯
理查德·亨利·謝勒，CBE（，1925年9月8日—1980年7月24日），為人熟知的是他藝名彼得·塞勒斯（），是位演技極為精湛的得獎影星、喜劇演員，自1950年代至1980年此30年演出電影幾乎部部叫好又叫座，最著名代表作是嘲諷冷戰年代核戰氛圍的黑色喜劇電影（他一人分飾戲中三角）《奇愛博士》，與鬧劇笑片經典《粉紅豹》裡扮傻癲偵探、口齒不清的法語腔英文「克魯梭」探長（豎領風衣拿支放大鏡、兩撇八字鬍搞笑形象），與演出虛構角色、19世紀華裔美國留辮子吊眼睛、捲曲長指甲偵探《傅滿洲》，每次演出白人笑聲不斷但同时唐人街華人抗議聲也不斷；名利雙收之餘，與當時英美影壇幾位女影星八卦新聞緋聞不斷。
北京大学化学与分子工程学院
北京大学化学与分子工程学院（英語：），是北京大学的一个学院，通称为北京大学化学学院。
北京大学化学与分子工程学院 历史和名称由来
北京大学化学学院前身是成立于1910年的京师大学堂格致科化学门，是中国国立大学中成立最早的化学教学和研究机构。1911年武昌起义爆发后，京师大学堂改名北京大学，并一度停办。1913年化学门重新招生，1919年改称化学系。1952年全国范围院系调整后的北京大学化学系由原北京大学、清华大学、燕京大学三校的化学系重组而成，一跃成为中国国内实力最强的化学教学和研究机构之一。1994年北京大学进行部分系、所“学院化”改革尝试，化学系即为其中之一。本来预备更名为化学学院，而当时正在化学系任教的中国科学院院士唐有祺要求将「分子工程」的提法加入新的学院名称中。鉴于唐的影响力，化学系最终更名为「化学与分子工程学院」的官方名称。但是一直以来很多人都认为「化学」与「分子工程」其实是重复表达; 另一方面，「化学学院」的名称也更简洁明了，因此实际上最多使用的名称反而是最初提议的“化学学院”，并被广泛认可。2001年组建物理学院时, 原技术物理系应用化学专业并入化学学院，其他部分则并入物理学院。
北京大学化学与分子工程学院 现状
北京大學化學學院现有教职员工两百余人，在读学生有本科生700人左右，研究生（五年制硕博连读）500人左右。
分為以下系所：高分子科學與工程系、應用化學系、化學生物學系、無機化學研究所、分析化學研究所、有機化學研究所、物理化學研究所、理論與計算化學研究所。
北京大學化学学院是中国化學界最具影响力的化学教育和研究机构之一，也是国际上最著名的中国化学教育和研究机构。2010年北京大學化学教育一百周年之际，许多国际顶级的学术研究团体和出版机构都以各种方式进行了祝贺和纪念：美国化学会和英国皇家化学会的官方网站上进行了报道或设置了专门的网页；「先进材料」(Advanced Materials)、「配位化学评述」(Coordination Chemistry Reviews)、「亚洲化学」(Chemistry - An Asian Journal)等国际顶级化学学术研究期刊都出版发行了特别纪念专辑。