hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
優素福·哈比比 總統任期
哈比比雖然反對東帝汶獨立，但有思考過給予其特殊自治地位。
1998年後期，時任澳大利亞總理的約翰·霍華德表示會在十年之內支持東帝汶舉行獨立公投。國際輿論開始施壓印尼對於東帝汶問題舉行自決。為了不要讓東帝汶在國際間看起來像是印尼的殖民地，哈比比做出了一個驚人的決定－在東帝汶舉辦東帝汶獨立公投。印尼武装部队（ABRI）反對這個決定。
1999年8月30日，東帝汶在公開公正的情形下舉行獨立公投，支持獨立的票數獲得壓倒性的勝利。然而，在印尼撤軍的過程中產生了1999年東帝汶危機，許多人在此暴亂中喪生。哈比比傾向請聯合國維和部隊平定這次內亂，然而軍方卻反對這個計畫。9月10日，Wiranto將軍宣稱如果哈比比總統允許維和部隊進駐，就會發動政變，迫使哈比比退讓。哈比比也下令軍警維持秩序，但沒有人理睬他的命令。
印尼人民協商會議在1998年11月宣布將對於在印尼的貪污行為進行追緝，特別是針對蘇哈托以往的不法行為。
優素福·哈比比 總統任期
為了打擊貪污，並進行改革，哈比比組成一個特別委員會，希望建立政府的誠信。著名律師阿德南·布央·納蘇蒂安（Adnan Buyung Nasution）應邀主持此委員會，但納蘇蒂安的職權過大，使哈比比無法接受，最後以他的親信檢察總長安迪·穆罕默德·加利卜（Andi Muhammad Ghalib）取代他。
1998年12月9日，加利卜對於蘇哈托作出3小時的審問，哈比比政府宣布蘇哈托確有不法所得。
但一卷哈比比跟加利卜之間通話的錄音帶被公開，哈比比暗示加利卜審問蘇哈托只是為了籠絡人民，這造成人民對於本次調查的真實性產生疑竇。
哈比比任內，印尼政府也開是調查並起訴蘇哈托的幼子，汤米·苏哈托。湯米在1998年12月被控涉及Goro礦產公司的醜聞，但後來在幾名關鍵證人（包括哈比比的助手Rahardi Ramelan）的證明下獲得清白。
哈比比政府在亞洲金融風暴的衝擊下仍然穩定了經濟，也穩定了蘇哈托統治最後幾個月的混亂政局。
優素福·哈比比 總統任期
在蘇哈托時代，印尼政府長期迫害印尼華人。而哈比比上任之後，開始進行和解。1998年，由於華人的菁英地位，印尼發生了反華暴動。是年9月，哈比比發布了總統令，下令禁止使用「土著」（pribumi）和「非土著」（non-pribumi）這兩詞來區分種族。
1999年5月，哈比比表示所有持有「印度尼西亞共和國公民證明書」（SBKRI）者，此證明書效力與身分證同等。在蘇哈托時代，華人等非土著接必須出示SBKRI以證明其公民權。
在哈比比任職國家研究和技術部部長期間，他推動了海外獎助學金計畫（Overseas Fellowship Program，OFP）、科學統籌發展計劃（Science and Manpower Development Program，SMDP）和科技促進工業發展計畫（Science and Technology for Industrial Development，STAID）等重要計畫，這三個計畫補助了數以千計的學生到國外取得碩士及博士學歷。
優素福·哈比比 總統任期
在哈比比的統治之下，印尼在政治體制上有相當大的革新。集會自由跟言論自由都有所開放。1998年6月，哈比比開放了蘇哈托執政以來的黨禁，並且解散信息部，終止言論審查制度。他也很快的開始著手規劃民主選舉制度，儘管一開始的時間表並不明確。12月，他推出了改革法案，並且國會同意通過，法案中規定選舉將會在1999年12月進行，並減少當時受軍政府掌控的國會席次，且禁止公務員參與政治活動。
然而，反對者批評他同意給予軍政府國會的部分席次，且對於司法和軍事進行的改革太少。他部分的消極不作為也受到部分人士批評，如軍方仍保留他的地域指揮權，且軍官可調任公務員體系。蘇哈托時代在哈比比底下貪汙的人員也很少被起訴。
優素福·哈比比 總統任期
雖然哈比比被視為是一個領導過渡政府的角色，但他本人似乎有繼續擔任總統的意願。1998年6月，哈比比宣布印尼國會大選，他並沒有明確表態是否尋求當滿任期，但他本人在專業集團黨內也面臨許多矛盾與反對。1998年7月，他任命Akbar Tandjung擔任黨主席，試圖控制這個政黨，終於勉強擊敗前副總統Try Sutrisno、國防部長Edi Sudrajat、Siswono Yudhohusodo，和Sarwono Kusmumaatmadja，奪得黨的控制權。
然而，在同時哈比比也逐漸失去了Akbar Tandjung和一部分黨員的支持，他們試圖讓哈比比下台。1999年3月，專業集團黨提名了5位可能的總統候選人：哈比比、Tandjung、Wiranto、Hamengkubuwono X，和Ginandjar Kartasasmita。
1999年，專業集團宣布哈比比在激烈的競爭中被選為總統候選人，但黨內仍有許多Tandjung的忠實支持者反對。
1999年10月，哈比比在印尼國會大會會議提出責任演說，報告他任期內的政績。演說完後，國會進行投票決定是否認同他的報告。哈比比指定Wiranto將軍為副總統候選人，企圖拉攏軍方，但他的提議遭到拒絕。以Tandjung為首的派系倒戈反對他，而他的報告也以355:322遭到否決，哈比比放棄他的候選人提名，不再追求連任。
優素福·哈比比 卸任後
卸任後，哈比比大部分的時間都待在德國。在蘇西諾擔任總統之後，他還擔任總統顧問，以及透過智庫哈比比中心（Habibie Centre），來確認印尼的民主化。
2006年9月，哈比比著《關鍵時刻：民主印尼的迢迢長路》（Detik-Detik Yang Menentukan: Jalan Panjang Indonesia Menuju Demokrasi），書中回憶1998年5月時，他是如何被一路擢升至總統大位。他還爭議性地指控蘇哈圖的女婿普拉博沃·蘇比安托中將，和指揮官Kostrad曾在1998年5月策畫了一場推翻他的政變。
2019年9月11日，優素福·哈比比在印尼雅加達加鐸·蘇布羅托陸軍醫院因心臟衰竭而逝世，终年83岁，马来西亚首相马哈迪·莫哈末向哈比比的家属致哀。
優素福·哈比比 家庭
妻：哈斯麗‧愛儂‧貝薩麗（Hasri Ainun Besari）是一位醫學士，兩人在1962年5月12日結婚，直到2010年5月22日愛儂過世為止。
子：有二子，Ilham Akbar Habibie和Thareq Kemal Habibie，皆為愛儂所生。
弟：Junus Effendi Habibie，曾任印尼駐荷蘭大使
在妻子過世之後，哈比比傷心過度，主治醫師為了讓哈比比找到活下去的動力，建議他將與艾儂的愛情故事化為文字。哈比比於是寫成回憶錄《哈比比與艾儂》（Habibie & Ainun），甫出版就在印尼引發熱潮，甚至被改編為電影，在2012年12月20日上映。
宗教社会学
宗教社会学（Sociology of religion）是一門用以研究宗教的起源、日常實踐、組織形態、社会功能，宗教意義等種種面向为对象的学科。
宗教社會學者們普遍認為宗教與社會生活各個面向之間—如經濟、政治、文化—存在著交互影響的關係。
近來，原教旨主義的興起成為宗教社會學裡受到極大注目的課題，再宗教化跟世俗化這兩股力量如何在不同的社會文明中產生作用被積極討論。
涂爾幹是最早以社會科學的方式從事宗教社會學面向的學者，並完成了《宗教生活的基本形式》一書，成為史後社會學家探討宗教的基本根基。
宗教社会学 涂爾幹的宗教論點
依據社會科學方式的研究前提下，涂爾幹認為宗教具有維護社會秩序和強化社會階層的功能。同時也提出了宗教具有重要的四項要素。而這些要素都能使得人透過宗教的方式將神聖化與世俗加以連結成為一種集體性的事務存在，因此可以促使社會整合。
涂爾幹認為宗教具有四大要素，而他進一步透過此分類的方式指出宗教和巫術之間的不同點。
1.聖物:可以指實體或非實體存在具有神聖性的事物，對於信徒來說，聖物是他們強化信仰之一的方式。同時受到世俗與神聖性連結的存關係。
2.信仰思想:即教義，是信徒共同遵守的價值或理念。通常信仰定義聖物、聖物支持信仰的意義。
涂爾幹認為宗教信仰是處理宗教與世俗關係、神聖事物等概念的思想系統。
3.儀式:是信徒用以將世俗和神聖加以連結的活動。儀式本身具有強化個人價值觀與增進社會團體整合的功能。儀式本身的存在強調信徒的負擔的義務與責任，因此儀式存在者懲罰制度。
宗教社会学 涂爾幹的宗教論點
4.道德社群:依據涂爾幹所稱，是一種「道德共同體」的概念。是社會組織的一種，具有共同價值與遵守的規範。而宗教領袖往往具有強大的魅力而使不可替代。
涂爾幹認為道德社群是區分宗教與巫術的基礎。
巫術是利用儀式企圖達成某個目標。透過外在影響力產生對事物的影響力，經常施法於個人而非團體。
宗教可以藉由團體的獨立性分類兩種類型
1.制度性宗教:宗教具有獨特神學理念、人事組織和儀式。也是涂爾幹所定義的宗教。
2.擴散性宗教:神學理念、人事組織和儀式擴散到世俗裡，與社會制度有密切關係，並且與血緣、地域等團體關係上具有關聯。
宗教本身不能獨立於社會制度之外。
宗教社会学 宗教組織類型
1.國教:是最大型的宗教團體組織，其宗教是被社會制度所認可且受政府承認的官方宗教。在當地在人一出生時，就被認定成為宗教團體的一分子。
國教固然強化了社會秩序和穩定的可能，但同時因為無法容許信仰其他宗教的自由而容易引發宗教仇恨，造成戰爭的開端。
而且社會容易因為信仰國教的緣故，往往成為統治階級合理化不平等的理由。
2.教派:是一個完善的大型宗教組織，但與政府沒有正式往來。通常一國中會有許多教派。
3.小教派:通常是和原先的教派發生理念不合，而從教派裡分裂出來的宗教組織。其價值與觀念往往和主流社會上有一定的不同。此團體的成員往往有較高的忠誠。
4.新興宗教:是一個小型且難以被社會主流所知的宗教團體。代表新的宗教信仰或對其現有的宗教進行創新。
宗教社会学 宗教的四種形式
根據德國社會學家恩斯特·特勒爾奇的整裡，分類出以下宗教的形式
宗教社会学 宗教崇拜的類型
泛靈崇拜
精靈崇拜
圖騰崇拜
英雄崇拜
人物崇拜
以神為中心的崇拜:相信有神為崇拜的中心，這包含一神信仰和多神信仰。
以人權為中心崇拜:以人作為信仰中心，例如人權運動對人權自由的崇拜。
宗教社会学 宗教理論
功能論重視宗教作為一個影響社會裡的一個功能觀點，通常宗教有兩個功能面向。
1.個人
宗教提供個人慰藉心靈滿足的需求，並透過信仰中心的方式提供歸屬感、以儀式的方式提供成員彼此間的認同感。
2.社會
宗教具有超越個人與社群的力量，並提供道德與規範的來源。透過該等力量達到促進社會整合與強化成員集體間的認同感。
另外宗教可以使現有的社會規範加以神聖化，有利於社會穩定的功能，另一方面，也合理強化社會階層存在的必要性。
對文化而言，宗教具有讓文化被神聖化的功能，同時也進一步影響文化的價值觀與規範。宗教亦給提供人們一套的世俗價值理念，尤其是善與惡的解釋，並提供個人更寬廣的角度看待世界。
宗教社会学 宗教理論
1.宗教是一種虛假意識:依據馬克思的理念，宗教往往是自我幻想的反映，是個體反應的幻象。此觀點和涂爾幹在宗教的觀點上是相同的。(社會事實的觀點。)
2.維護統治階級意識:馬克思觀點認為宗教是統治階級宰制並疏離受支配階級的工具，用以維護統治階級者的利益。由於宗教往往鼓勵人們關注世俗以外的事物，造成忽略自身存在的剝削與不平等問題。(宗教是人民的鴉片。)
3.合理化不平等:宗教雖然促進社會整合和穩定。但衝突論者認為這樣的穩定往往強化支配與不平等的機會。成為合理化財富與權力不平等的藉口。過度信仰宗教會使社會難以變遷且使個人甘於現狀(受壓迫的現狀)的可能。
宗教社会学 《宗教倫理與資本主義》
是韋伯的著作。研究並試圖解釋為何資本主義率先在西方社會盛行發展的原因。
韋伯在一書裡，認為基督新教強調勤奮、節儉以侍奉上帝的理念和資本主義具有共同點，故新教倫理是資本主義興盛的原因之一。
利於發展社會制度:韋伯認為宗教提供了一個文化構框，以支持其他的社會制度。這是韋伯與涂爾幹同樣觀點的地方。
韋伯命題(Weber's thesis):根據基督新教倫理的教義，認為教士得以透過禁慾的方式達到侍奉上帝；一般人只得以努力和勤奮工作的方式達到對上帝崇拜，因此造就資本的快速累積。這種入世禁慾的思想，完全符合資本主義的主張。
香港植物
香港植物是以熱帶及亞熱帶植物為主。有灌木、喬木及草本植物，有些是中藥的材料。
香港植物 簡介
由於香港長期受到人類活動影響，大多數的原生植被早已不存在。現存的植被是戰後經過半個世紀恢復的次生林。主要的植被群落大致可分為樹林、灌叢和草地三種，而小型的群落則在淡水及海岸環境等特殊生境出現。
南亞熱帶常綠闊葉林為香港主要的植被，以被子植物為優勢植物，當中又以大戟科、山欖科、桑科、梧桐科、桃金娘科、殼斗科、樟科和山茶科為優勢科，根據生態外貌和種類特徵可分為河岸林、低地林、低山林和山地林。河岸林常見於溝谷河溪兩旁和低窪地，主要植物種類有水翁、蒲桃、秋楓和香港算盤子。低地林分布於海拔300-400米以下的山麓或溝谷，以大戟科、桑科、山欖科、桃金娘科為優勢科，而主要樹種有榕樹、黃桐、山蒲桃、五月茶、九節、土沉香等。低山林主要分布於海拔300-800米的山地，以樟科、殼斗科和山茶科為優勢科，主要樹種有紅楠、短序潤楠、浙江潤楠、黃樟、木荷、羅浮錐等。山地林主要分布在海拔700-1000米的山地，以殼斗科、山茶科、木蘭科和金縷梅科為主，主要種類有落瓣油茶、厚皮香、木蓮、五列木等。
香港植物 簡介
在古老村落後方或廟宇附近經常種有「風水林」，村民因需要保護當地風水，而不會破壞其中的樹木，還時常保護，使許多物種能在這些樹林中保留。村民也有種植其他樹木，例如土沉香、樟樹、果樹如龍眼、荔枝和蒲桃，以及大竹叢。
香港原本有大片馬尾松的原生林，但1980年代初，馬尾松曾因感染松材線蟲而大量死亡。為控制病害的蔓延，政府砍伐和燒毀受感染的松樹，並停止種植易受感染的馬尾松，因此現時山坡種植了不少人工林，主要樹種有臺灣相思、馬尾松、濕地松、桉樹、紅膠木等，而近年山坡植樹亦較多採用本地樹種，包括浙江潤楠、黧蒴錐及木荷等。而臺灣相思、濕地松、紅膠木三種樹木最為常用，合稱「植林三寶」。香港的竹林主要由灌木散生竹組成，常見有篲竹、托竹、華箬竹等。
灌叢在香港分布面積較大，主要植物有崗松、桃金娘、大頭茶。而草地主要植物有刺芒野古草、青香茅、芒萁及芒、纖毛鴨咀草。
香港植物 簡介
常見的物種有厚藤、單葉蔓荊、鬣刺及滷地菊，為先鋒植物，有固沙的作用。向陸地的一方可見灌木，例如苦郎樹、露兜樹及草海桐。在灘頂則可見大型灌木或喬木，如黃槿、血桐及海杧果等。在石灘或散石灘頂，常有天門冬、雞眼藤等藤本植物。在泥灘常見植物有海欖雌屬、桐花樹屬、海漆屬及紅樹科的植物。沿海常見矮小的紅樹林，主要有秋茄、桐花樹、海欖雌群落、老鼠簕和鹵蕨。
香港的河溪通常較短，但水流湍急，在夏季下雨時，水位會突然高漲，但在冬季乾旱時，水位會降低，有時只留下些小水漥。溪邊或河床淺灘的植物有天胡荽屬、丁香蓼屬、蓼屬、菖蒲屬和谷精草屬。
香港植物 植物保護
香港的漁農自然護理署負責植物的保護工作，並透過三種方式進行：
1. 物種保護：香港野生植物物種受香港法例第96章《林區及郊區條例》保護，任何人不得損毀在政府土地上林區及植林區內的植物。一些稀有植物，例如所有野生茶花、吊鐘、小花鳶尾及香港鳳仙等，更被列入該法例的附例《林務規例》內，嚴禁管有及售賣。
2. 生境保護：
香港約百分之四十的土地劃為「郊野公園」及「特別地區」，受香港法例第208章《郊野公園條例》保護，由漁農自然護理署負責保育及管理，範圍內的發展工程均要得到漁農自然護理署署長的批准才可進行。香港現時有64個「具特殊科學價值地點」，其中很多是為了保護植物生境而劃定，例如馬鞍山茅坪有一個全港最大的紅皮糙果茶種群，因此而被劃定為「具特殊科學價值地點」。
香港植物 植物保護
3. 人工繁殖：
利用採種繁殖、插枝及高空壓條等方法繁殖稀有及瀕危植物，並把種子及幼株在苗圃內培育，之後會送回自然生境繼續繁衍。油杉、紅皮糙果茶及大苞山茶就是成功移植的例子。另外位於城門的「城門標本林」種植了約300種植物樣本，其中大多為香港或華南具代表性的原生種，以作保存及教育用途。
香港除維管束植物外，苔蘚植物有約300種，而地衣有約260種。
短趾雕
短趾雕（拉丁文學名：Circaetus gallicus）是一種中型的猛禽，是鷹科的成員，而在鷹科中亦有很多其他日間活動的猛禽如鳶、鵟（buzzard）和鹞（harrier）。
短趾雕 分佈情況及棲息地
這是舊大陸的一個物種，分佈於地中海附近到俄羅斯和中東的地區，以及亞洲部分地區（巴基斯坦、印度和印度尼西亞群島）。
準確來說，短趾雕分佈於地中海北部及其他歐洲的地區。牠們主要會遷徙至比赤道北一點的撒哈拉以南的非洲，在9月到10月間開始遷徙，在4到5月回到遷徙的起點。在中東和遠東地區居住的短趾雕並不會遷徙。在歐洲，牠們的數目算在西班牙的最多。
短趾雕亦分佈於大不列顛島的錫利群島（Isles of Scilly），根據有關記錄，牠們於1999年10月首度到達該國。
短趾雕生活在平原、灌木叢、山麓丘陵及半沙漠地區。牠們需要在樹上築巢。
短趾雕 外觀
成年短趾雕長63到68公分，重1.7到1.9公斤，翼展長185到195公分。在地面可從牠們白色的翅膀內側及灰棕色的下身辨認出牠們。牠們的頷、頸和胸部上方呈淺棕色。牠們的頭部渾圓像貓頭鷹般，眼睛呈鮮黃色。
短趾雕的飛行技術高超，牠們使用翅膀的時間遠比用屬的成員多。在牠們尋找獵物時，牠們的高度可達500米。在捕獵時牠們會像紅隼（Common Kestrel）那樣在上空盤旋。
短趾雕 行為
短趾雕的獵物通常都是爬行動物，主要是蛇，但也有時是一些蜥蜴。牠們也偶然會捕獵像兔子般大小的哺乳動物，而甚少捕獵其他鳥類和大型的昆蟲。
短趾雕通常都是很安靜的，但亦會在某情況下發出一些訊號。在繁殖時牠們每次只可生出一隻蛋，但每一隻短趾雕的壽命可達17年。
由於歐洲的農業和土地利用不斷改變，因此那裡的短趾雕數量現時不斷出現嚴重下跌的趨勢，一些國家現時已鮮少能看到短趾雕的蹤影。短趾雕現時需要保護了，但在其分佈地的中部及遠東部分仍暫未出現危機。
旋前肌
旋前肌，是使手掌向下翻的肌肉，包括旋前圓肌和旋前方肌兩塊小肌肉，從尺骨經過前臂，延伸至橈骨。收縮時可轉動手臂，使手掌朝下。
北京农业工程大学
40°00′05″N 116°21′23″E﻿ / ﻿40.001427°N 116.356436°E﻿ / 40.001427; 116.356436
北京农业工程大学曾是中华人民共和国第一所专门培养农业机械化人才的学校，存在于1952到1995年。1952年10月在原北京农业大学农业机械系等基础上成立北京机械化农业学院，1953年更名北京农业机械化学院，1985年更名北京农业工程大学。是农业机械行业的部属高校（先后隶属于机械工业部农机局、农业机械部、第八机械工业部等）。1995年9月，该大学并入中国农业大学，成为农大东校区。
北京农业工程大学 历史
1952年，为培养农业机械化人才，中国农业部、教育部联合成立北京农业机械化学院筹备委员会，筹备建校相关工作。同年10月，北京农业大学农业机械系、华北农业机械专科学校、农业部机耕学校等院校合并而成的北京机械化农业学院正式成立；11月，平原农学院并入北京机械化农业学院，学院正式开始授课。1953年7月，学院更名为北京农业机械化学院。1959年，农业部拖拉机站干部学校并入北京农业机械化学院。
1960年10月，国务院将北京农业机械化学院列为全国64所重点大学之一。1964年，北京农业机械化学院在河南省博爱农场和湖南常德县洞庭农场筹建了河南、中南两所分院。至1966年，学院发展成为中国的农业机械化教学、科研中心，成为了一所多学科农业工程性的大学，校内设有4个系、5个专业、2所分院，并设有干训部、函授部。
北京农业工程大学 历史
文化大革命期间，北京农业机械化学院的教学工作陷入停滞状态。1970年6月，北京农业机械化学院迁至重庆市北碚区，改称四川农业机械化学院与重庆农业机械化学院。1975年迁河北邢台市，改称华北农业机械化学院。1979年，学院经中国国务院调查研究后，迁回北京原址复名继续办学。
1985年，北京农业机械化学院更名为北京农业工程大学。
1995年9月，经国务院批准，北京农业大学与北京农业工程大学合并成立中国农业大学，时任中共中央总书记、国家主席江泽民题写校名。
北京农业工程大学 历任校长
自北京农业机械化学院至中国农业大学东区校长
Sony Ericsson W660i
Sony Ericsson W660i為Sony Ericsson於2007年7月3日所推出的行動電話，內建200萬畫素相機。
Sony Ericsson W660i 特色
此機最大特色在於背面的花雕裝飾，紅色為薔薇花，黑色的則為LP唱片紋路。
Sony Ericsson K200i
Sony Ericsson K200i為Sony Ericsson於2007年6月27日所推出的行動電話，內建30萬畫素相機。與K220i為雙胞胎機。
Sony Ericsson K200i 特色
雖然僅與K220i相差一個型號，但由於區別收音機的與否而規劃的。也是與J系列為低機入門機種。
Sony Ericsson K220i
Sony Ericsson K220i為Sony Ericsson於2007年6月27日所推出的行動電話，內建30萬畫素相機。與K200i為雙胞胎機。
Sony Ericsson K220i 特色
雖然僅與K200i相差一個型號，但由於區別收音機的與否而規劃的。也是與J系列為低機入門機種。
譜序列
在同調代數中，譜序列是一種藉著逐步逼近以計算同調或上同調群的技術，由讓·勒雷在1946年首創。其應用見諸代數拓撲、群上同調與同倫理論。
譜序列 動機
讓·勒雷當初為了研究代數拓撲學，而引入層的概念，從而面臨計算層上同調的問題。為此，勒雷發明了現稱勒雷譜序列的計算方法，它聯繫了一個層的上同調群與其正像的上同調群。
人們很快就發現：勒雷譜序列只是一個特例。譜序列還現身於纖維化等幾何問題；更抽象地說，對合成函子取導函子也會得到譜序列，稱為格羅滕迪克譜序列。雖然導範疇在理論層面提供了較簡鍊的框架，譜序列仍是最有效的計算工具。
由於譜序列包含大量的項，實際計算時往往會陷入帶（至少）三重指標的群或模的迷陣。在許多實際狀況中，譜序列最後會「塌陷」，此時譜序列可以給出明確的資訊。若譜序列不塌陷，則須靠一些竅門取得有用的資訊。
譜序列 形式定義
以下固定一個阿貝爾範疇 ，常見例子是一個環上的模範疇。譜序列是一個非負整數  及下述資料：
通常省去  與  的同構，而寫成等式。
最基本的例子是鏈複形 ，它帶有一個微分 。取 ，並令 ，於是必有 ；這個新鏈複形上的微分只有一個自然的選擇，就是零映射。於是有 。綜之，我們得到一個鏈複形範疇上的譜序列：
由於只有  時微分映射才可能非零，此序列在第一步後就不含任何新資訊。
較常見的是雙分次模（或層）範疇上的譜序列，表作 ，此時的微分映射次數與  有關：對於上同調譜序列， 的次數是 。對於同調譜序列，通常將各項寫成 ，微分映射  的次數是 。
譜序列之間的態射  定義為一族態射 ，使之與同構  交換。譜序列對此構成了一個阿貝爾範疇。
譜序列 正合偶
交換代數中大部分的譜序列來自鏈複形，而已知構造譜序列最有力的方法是 William Massey 的正合偶。正合偶在代數拓撲學中很常見，此時對於許多譜序列，正合偶是唯一已知的構造法。事實上，正合偶可以用來構造所有已知的譜序列。
同樣固定一個阿貝爾範疇（通常取一個環上的雙分次模），一個正合偶是：
使之滿足下述正合條件：
將這組資料簡記為 。正合偶通常以三角形表示。 對應到譜序列的  項，而  是一些輔助資料。
為了得到譜序列的後續項，以下將構造導出偶。令：
現在可以驗證  構成正合偶。 對應到譜序列的  項。續行此法，可以得到一族正合偶 。相應的譜序列定義為 ，。
譜序列 圖解
一個雙分次譜序列含有大量要追蹤的資訊，不過有個常見的圖解法有助於闡明其結構。以下取上同調譜序列為例。在此有三個指標 。對每個 ，設想有一張方格紙，分別讓  對應於橫、縱軸。每一個格子點  對應到對象 。微分  的次數為 ，方向如圖所示。
譜序列 收斂與退化
在第一個簡單的例子中，譜序列在  後的微分映射皆為零，故不再改變。這時可定義該譜序列的極限為 。對於一般的譜序列，也往往存在一個極限，極限與各項的關係可說是譜序列的眾妙之門。
定義：若譜序列  對每個  都存在 ，使得當  時， 及  皆為零，則稱  之極限項為 （取充分大的 ）。最常見的例子是集中在第一象限的譜序列，此時極限項恆存在。
其中的指標  指涉過濾結構。
若存在對象 、過濾結構 ，及一族同構 ，滿足 （這種過濾稱為「正則過濾」），則稱  收斂到 ，通常表為下述符號：
習慣上，人們也常將左式寫成 ，因為譜序列中最重要的頁往往是 。
最簡單的收斂特例是退化：
定義：固定 ，若對每個 ，微分映射  都是零，則稱該譜序列在第  頁退化。
退化性保證了 ，此時  即其極限。如果一個雙分次譜序列  的非零項集中於某一條水平或垂直線上，則必在  時退化。
譜序列 例子
最常見的譜序列之一來自帶有過濾結構的對象，通常是鏈複形或上鏈複形。這是一個對象  及微分映射  ，使之滿足 ，以及
同調群上也有相應的過濾
對此，定義相應的分次對象
取微分映射為零，可視之為複形。
以下式定義譜序列：
此時有 ，且譜序列收斂：
通常也寫成 。
取  為取值在某個阿貝爾範疇中的上鏈複形範疇。此時的對象  是個上鏈複形 ， 是上鏈複形的微分映射。上述譜序列帶有三個指標 ，並可進一步化成下述形式：
以下考慮取值在某個阿貝爾範疇中的雙複形，即一組對象 ，及兩組微分映射  及 ，滿足
對一個雙複形，可定義其全複形 （也記為  或 ） 為
上有兩組過濾，分別是：
它們給出兩個譜序列  與 。首先計算  項：
（即：先取縱向上同調，再取橫向上同調）
同理可計算 ：
（即：先取橫向上同調，再取縱向上同調）。
這兩個譜序列通常是不同的，但隨著  增大，它們都收斂到 ，由此可以得到一些有趣的比較定理。
利用譜序列，可以迅速導出Tor函子的交換性，即一自然同構：
譜序列 例子
取定平坦分解  及 。視之為集中於正項的複形，其微分映射分別記為 。考慮雙複形 ，其微分映射定義為 （以使微分映射滿足反交換性）。取其譜序列，遂得到：
由於複形  是平坦分解，其同調群只集中在零次項，此時其表示式為：
故  只在  上有非零項，而  只在  上有非零項，這保證了譜序列在第二頁退化，由此導出同構：
當  時，上述等式的右項同構（雖然其分次結構不同），由此得到 Tor 的交換性。
運用譜序列時，通常會假設某些項為零，或假設譜序列在第一或第二頁退化。但有時儘管對各項及微分映射一無所知，仍可從譜序列中萃取資訊，最簡單的例子是示性數：固定一個阿貝爾範疇  及一個交換群 ，所謂示性數是一個函數 ，滿足：
例如：取  為某個域  上的有限維向量空間範疇，則  是一個示性數。
對任一  上的有限複形 ，定義
容易證明 。考慮任一在  上的收斂譜序列 ，由於譜序列的每一頁都是前一頁的同調，遂得到
然而
於是得到
伊朗王國致敬
《伊朗王國致敬》（波斯語：，转写：Sorude Šâhanšâhiye Irân），是伊朗從1933年至1979年间使用的國歌。伊朗伊斯蘭革命之後，此国歌被廢除。這首國歌的内容主要为对巴勒維王朝（伊朗王國）的赞美。
伊朗王國致敬 历史
1932年穆罕默德·礼萨·巴列维应穆斯塔法·凯末尔·阿塔蒂尔克邀请访问土耳其前，伊朗作协被要求创作一首国歌以在正式场合使用，他们分别创作了了三段歌词。礼萨·巴列维亲自修改了若干段落，例如将“万王之王万岁”改为“我们的万王之王万岁”。
伊朗王國致敬 歌詞
歌词分为三段，第一段为《皇室颂歌》（），第二段为《国旗歌》（），第三段为《国歌》（）。
于大宝
于大宝（1988年4月18日—），出生于中华人民共和国山东省青岛，中国足球已退役的运动员，最后效力于中国足球超级联赛球队北京国安足球俱乐部，现为北京国安U16梯队教练。過往场上位置是前锋，之後改踢中堅。他曾效力于葡萄牙足球超级联赛劲旅本菲卡，是第一个在葡超踢球的中国球员。
于大宝 履历
2002年，于大宝进入青岛海利丰青训梯队，2004年进入球队一队，同年首次代表青岛海利丰队在中甲联赛上出场，2006年成为球队主力前锋，该赛季并取得7粒入球。
2003年，于大宝入选中国国少队，并参加了2004年的亚少赛以及2005年9月的秘鲁世少赛，其中亚少赛上获得了冠军。2006年入选国青队。
2006年9月，于大宝前往本菲卡的试训2周。2007年1月以先租借后转会的方式正式加入本菲卡，合同期为3年。由于在本菲卡预备队表现出色，于大宝在2007年夏季进入本菲卡一线队，身披27号球衣，并入选了球队07-08赛季欧洲冠军杯资格赛27人大名单。。但是当球队挺进正赛后，于大宝却未能得到垂青进入欧冠大名单。
2008年1月，本菲卡正式租借于大宝到葡萄牙足球甲级联赛球队艾维斯。
2008年2月4日，于大宝第一次在葡萄牙联赛中正式登场亮相。
于大宝 履历
2010年2月初，于大宝前往美国职业足球大联盟球队FC达拉斯试训，不过最后返回中国与天津泰达签约。
2010年12月8日，于大宝在中国国家队3比0击败爱沙尼亚的比赛中首次代表国家成年队出场。
2011年11月19日，于大宝在2011年足协杯决赛接李本舰的任意球助攻打进反超一球，帮助天津泰达2比1击败山东鲁能泰山，历史上首次夺得中国足协杯冠军。而于大宝也被评选为决赛最有价值球员。
2012年2月22日，于大宝在中国国家队2比0击败科威特的友谊赛中打进在国家队的首个进球（此场比赛并非国际足联A级比赛）。
2012年2月27日，于大宝一度被认为将以1500万人民币的身价转会加盟中超卫冕冠军广州恒大，但最终广州恒大选择放弃，于大宝在次日加盟升班马大连阿尔滨。
2012年2月29日，于大宝打进首个国际A级比赛进球，帮助中国国家队在2014年世界盃外圍賽中3比1击败约旦。
于大宝 履历
2013年3月22日，于大宝在2015年亞洲盃外圍賽第二轮比赛最后时刻进球，帮助中国队主场1比0绝杀伊拉克。
2014年12月29日，北京国安足球俱乐部宣布于大宝从大连阿尔滨转会。2021年，为备战3月开踢的卡塔尔世预赛亚洲区40强赛下半程比赛，中国男足将于1月22日至2月10日在海口展开2021年首期集训，他入选27人名单。
2022年6月29日，于大寶在 Instagram 分享照片並宣佈退出國家隊。他用中文寫道：「又一屆東亞盃來了」；獲東亞錦標賽官方帳號以英文回應：「希望可以再次見到你。」他則以英文回覆：「我已經踢了四屆（2013-2019年），是時候跟國家隊說再見了。」
2024年12月31日，北京国安足球俱乐部官方宣布，36岁的球员于大宝正式退役，结束了长达20年的球员生涯。
于大宝 个人轶事
2005年秘鲁的17岁以下世界杯上于大宝的表现吸引了本菲卡与之签约，作为第一位加入葡萄牙足球超级联赛的中国足球运动员，球队表示与中国前锋的合约纯粹出于球队在比赛中的需要并不是因为商业因素，但是本菲卡可以开始计划打入这个新的亚洲市场。据称转会费是40万欧元。
另外值得一提的是，于大宝不论在国家队还是俱乐部都多次上演过在关键时刻单骑救主的好戏，因进球各个扣人心弦至关重要，“救主狂魔”和“福将”的称号也在球迷间不胫而走。
2005年7月，中国国少队来到西班牙参加了堂吉珂德杯邀请赛。在第一场比赛中于大宝独进两球，帮助国少队4-2战胜了尤文图斯少年队。最终，于大宝凭借四个进球当选了本次赛事的最佳射手。
2011年3月1日，在天津泰达客场挑战K联赛的济州联队的比赛中，于大宝在下半场攻进决定性一球，最终帮助天津泰达1-0战胜济州联队，收获亚冠开门红。
于大宝 个人轶事
2011年11月19日，在天津泰达与山东鲁能的中国足协杯决赛中，于大宝在下半场第62分钟打入一球，力助天津队2-1逆转取胜，为天津收获了职业化后球队的首座足协杯冠军。
2013年3月22日，在澳大利亚亚洲杯预选赛小组赛C组第二轮中国队主场对阵伊拉克队的比赛中，于大宝在全场比赛第93分钟打入绝杀球，帮助中国队1-0战胜伊拉克队。
2013年7月28日，在东亚杯中国队与澳大利亚队的比赛中，于大宝为中国队打入首球，最终帮助中国队4-3战胜澳大利亚。
2015年3月17日，在亚冠联赛小组赛第三轮北京国安主场对阵浦和红钻的比赛中，于大宝攻入其加盟北京国安后的第一球，并力助球队2-0战胜客队浦和红钻。同年4月8日，亚冠小组赛第四轮北京国安客场挑战浦和红钻，又是于大宝打入球队全场唯一进球，帮助球队逼平了浦和红钻拿到了宝贵的一分。也正是凭借于大宝在小组赛中出色的表现，北京国安得以凭借小组第一的成绩进入亚冠联赛16强。
于大宝 个人轶事
2015年3月27日，中国队与海地队进行了一场热身赛，当比赛进行到81分钟时，中国队仍以1-2落后于海地队，于大宝替补登场。仅仅上场15秒钟后，他就取得了进球，最终帮助中国队2-2逼平了海地队。
2017年3月23日，在世界盃外圍賽中國隊與南韓隊的比賽中，于大寶為中國隊打入唯一球，幫助中國隊1－0戰勝南韓；賽前形勢中國隊必須勝南韓，否則將會被淘汰出局。
2019年1月7日，在阿联酋亚洲杯中国队与吉尔吉斯斯坦的比赛中，于大宝在78分钟为中国打入第二粒进球，帮助中国队逆转取胜，拿到亚洲杯开门红。
白齊文
白齊文（英語：，1836年—1865年），或譯白聚文，全名亨利·安德烈·白齊文，法裔美國人。太平天國時，原為清兵雇用的常勝軍第二任隊長，因劫掠四萬銀元，被李鴻章撤職，後投奔太平軍，不久又降清。他心猶未死，又打算參加太平軍，兩次偷渡返華，都被美國領事阻止，最後又偷渡到廈門，打算參加太平軍，被清兵捕獲，最後李鴻章命人將他溺死於浙江，宣稱為意外。
白齊文 簡介
他的父親曾任拿破崙法國軍官，後成為北卡羅萊納大學教堂山分校的教師。
白齊文來到中國加入常勝軍，任副统领，與太平軍作戰。1862年常勝軍首任隊長華爾（Frederick Ward）陣亡後，白齊文接任為第二任隊長。
他與清朝官員的關係不太好，後來因索饷毆傷道員楊坊（弗雷德里克·湯森德·華爾的岳父），並劫餉四萬餘銀元，但根據証人說法，他索饷過程和平，並沒有使用武力。
朝廷命江蘇巡撫李鴻章拿辦，李以“劫饷殴官、不遵调度”之罪，將他撤職，“并悬赏五万两缉捕之”，美国驻华公使蒲安臣（Anson Burlingame）以領事裁判權為由，拒绝让李鸿章按照大清律例審判白齐文。白齐文還要求复职，李鸿章严辞回拒之後，在英國將領士迪佛立（Charles Staveley）建議下，改命一位英國軍官查爾斯·戈登（Charles Gordon）為常勝軍隊長。
白齊文 簡介
1863年7月，白齊文憤而改投太平軍。白招攬了一些舊部，也得到鎮守蘇州的慕王譚紹光撥了二千士兵給他訓練，因人手有限，訓練了一千人。白齊文本來期望太平天國可以給他獨自指揮一支軍隊，可是最終被容許統領由他帶來的一小撮人。白齊文為不能一展所長而失望，加上對戰局不樂觀，在10月決定向常勝軍隊長查爾斯·戈登投降。譚紹光准許白齊文及其部下可以離開蘇州，並且在白臨走時仍然優待。
白齊文返回上海後，被美國領事遣送到日本横滨，禁止他再到中國。他在1864年2月重返上海，又被美國領事遣回日本。1865年初，白齊文到福建，打算投效佔據漳州的太平天國侍王李世賢，在廈門被清朝官兵拘捕。
白齊文是美國人，享有領事裁判權，清政府無權審理。李鴻章想殺他，但害怕美國政府抗議，於是用船把他押往蘇州，半途在浙江兰溪把他溺死，對外宣佈是意外溺斃。美國政府對此亦無意追究。
塔斯基吉大学
塔斯基吉大学（Tuskegee University）是一所美国私立的傳統黑人大學，位于亚拉巴马州塔斯基吉。2019年《美國新聞與世界報道》將其列在南方地区大学排名中的第95位、傳統黑人大學中第15位。
塔斯基吉大学 历史
这所学校是一位过去的奴隶刘易斯·亚当斯，和一位过去的奴隶主乔治·坎贝尔的梦想。刘易斯·亚当斯虽然没有接受过正规教育，但是能够读、写、说几种语言。他曾经做过洋铁匠、马具制造者、和鞋匠。
在美国内战之后的重建时期，南方相当穷困。许多黑人都是文盲，缺乏劳动技能，亚当斯特别关心，没有教育，新近取得自由的奴隶将无法养活自己。一位商人、银行家坎贝尔也有同样的想法，他只有过短暂的教育经历，但总是乐于贡献自己所有的财力和努力，来使学校取得成功。
1932年至1972年，塔斯基学院与美国政府合作，展开了梅毒试验，研究故意不给予治疗的梅毒患者所受到的影响，严重违反了医学伦理，在美国社会造成恶劣影响。
1941年，为了训练黑人飞行员，在塔斯基吉学院成立了美国空军的一个训练中队。这些飞行员称为塔斯克基飞行员。
塔斯基吉大学 校园
大学校园属于塔斯基吉研究所国家历史保护区（Tuskegee Institute National Historic Site）。
红字
《紅字》（英語：）是一部在1850年代出版，有歷史背景的小說，是納撒尼爾·霍桑的代表作。故事背景在 1642年到1649年期間，地點在美國麻薩諸塞州波士頓的清教徒區。故事是關於一位女孩海斯特·白蘭，她紅杏出牆，懷了一個女孩，並奮力地建立一個悔悟且有莊嚴的新生活。透過這本書，霍桑探索了三個主題：守法主義、原罪和內疚。
红字 情節
1642年6月，在波士頓中以清教徒為主的小鎮裡，眾人齊聚一團的觀看一位女孩海斯特·白蘭（Hester Prynne）因通姦罪而受到處罰。
她需在胸前配戴一個象徵「通姦」的紅字「A」，讓她覺得丟臉、羞愧，此外她還需站在斷頭台上三小時，讓眾人羞辱。在海斯特走向絞刑台時，台下的女性群眾對於海斯特的美貌和那高尚的樣子相當生氣。不論牧師們怎麼要她說出孩子的父親是誰，她都堅決不說出口。
海斯特從看台上俯瞰人群，她發現了一位個子不高、畸形的男子，那是她失蹤已久的丈夫。她以為丈夫已經在航海的時候失蹤死了。當她的丈夫看見海斯特站在台上時，他向身邊的一位圍觀的男士詢問發生了什麼事，而得知他的老婆海斯特犯了通姦罪。知情後，他便相當氣憤的呼喊且發誓，定要將孩子的父親，通姦的另一方，給揪出來並讓他受到懲罰。他自己選了一個新的名字，羅格·齊靈渥斯以便進行他的復仇計畫。
红字 情節
約翰·威爾遜牧師和亞瑟·丁梅斯代爾牧師不管怎麼盤問海斯特的姦夫是何人，海斯特都堅決不說出他的名字。她回到監獄中後，獄卒帶著醫生羅格·齊靈渥斯用草藥前來幫海斯特和她的小孩鎮靜下來。接著，羅格·齊靈渥斯與海斯特便攤開來說話，討論他們的婚姻和彼此所犯的錯。
羅格·齊靈渥斯還查問海斯特誰是她的情夫，但是海斯特仍不肯透漏任何訊息。羅格·齊靈渥斯不再追問，但他堅信有天自己終能找出情夫，還威脅海斯特最好把她的情夫藏好，免得被他揪出來。除此之外，他還警告海斯特假如她敢透露齊靈渥斯的真實身分，他定會毀了孩子的父親。海斯特答應了不說出兩人的關係，但她覺得自己有天將會後悔這個決定。
出獄後，海斯特居住在城鎮邊緣的一個農舍。靠著自己的繡工，賺微薄的錢，她與她的孩子珠兒（Pearl）過著既幽靜又樸實生活。但海斯特常因珠兒感到困擾，因為珠兒對於她胸前的紅字相當迷戀。隨著年齡的增長，珠兒越大越任性且越發不受控制，她的行為更是引發傳言傳到教會裡，教徒們因而建言，珠兒不應再由海斯特扶養。
红字 情節
當謠言傳至海斯特耳中時，海斯特去找貝林漢市長，威爾遜牧師和丁梅斯戴爾牧師正好在旁。海斯特在情急之下要求牧師亞瑟·丁梅斯代爾幫她說話，丁梅斯代爾說服了州長讓珠兒留在海斯特身邊。
由於丁梅斯代爾牧師的健康開始走下坡，所以市民們相當關心新來的齊靈渥斯醫師願意在丁梅斯戴爾家裡租一間房間，順道能醫治他們所愛戴的牧師。然而，兩人在近距離的接觸下，齊靈渥斯開始懷疑牧師的病原是因一些不能見人的罪而導致，並懷疑珠兒的父親就是牧師，因而用心理學施壓於牧師身上來試探。有次傍晚，齊靈渥斯趁丁梅斯代爾在休息時，拉開了丁梅斯代爾的牧師袍，他看見了丁梅斯代爾的蒼白胸前也有一個羞恥的象徵。
因內疚而痛苦的丁梅斯代爾，走到了當初海斯特被處罰的台子。他爬上台，在上面承認自己所犯的罪；但是，他卻無法在眾人面前承認。海斯特被丁梅斯代爾健康走下坡的情況給嚇到了，她決定不再遵守與齊靈渥斯的約定了。
红字 情節
幾天之後，海斯特在森林中遇見了丁梅斯代爾。海斯特告訴丁梅斯代爾她丈夫報復的心態，同時，也說服丁梅斯代爾偷渡離開波士頓到歐洲，他們可以重新開始新的生活。因為這個新計劃，讓牧師似乎又再次活了過來有了新能量。
選舉日，丁梅斯代爾做了一場最鼓舞人的佈道。但是，在教友們魚貫地離開教堂時，丁梅斯代爾竟爬上了絞刑台，承認自己所犯的罪，而後死於海斯特的懷中。當下很多目擊者說他們看見了恥辱的紅字在牧師的胸前，然而有些人卻否認這件事。而齊靈渥斯也因少了復仇的動力，繼而過世。他死後，把全部的豐厚遺產全留給了珠兒。
幾年之後，海斯特回到了當年住的農舍並繼續配帶著紅字。在她死後，她與牧師丁梅斯代爾葬在一起，共用一個簡單的墓碑。墓碑上深深地刻著一個銘牌，銘牌背景為黑色，並刻有字母 A。
红字 主題
艾瑪·甘迺迪-安德魯斯（Elmer Kennedy-Andrews）對霍桑在故事中用「海關大樓」埋下伏筆做一個評論，讓讀者知道這是一篇浪漫小說，因為霍桑在「紅字」的副標題中已經是這樣寫道。
在簡介中，霍桑描述唯物主義和夢幻狀態之間為「中立地帶」，這意指在真實世界與童話世界間，而現實可能與想像相遇，並互相自然的引響滲透彼此。這種由夢幻狀態和寫實主義的結合，給予作者空間去探索發展主題。
海斯特和丁梅斯代爾的經歷讓人想起亞當與夏娃的故事，因為這兩篇故事，都是因為罪而被驅逐和受苦，但是，卻也使人得以認識，認識道德淪陷是何意義，對海斯特來說，紅字既是一種顯現於身體上的罪，也提醒這自己孤獨的痛苦。由於活在一個壓制社會、又存有污點的過去和與上帝逐漸疏遠的生活，她考慮不再配戴紅字以獲得自由。 因為海斯特受到社會排斥，所以她認為這可能是因為一些傳統的清教徒文化的偏差，且並不會為她帶來幸福。
红字 主題
對丁梅斯代爾來說，一位欺騙大眾的牧師，他的罪給予他「有同理心去親近那些同樣有罪的罪人，並且與他們有了共鳴」他的能言善道與極大影響力的佈道都源自這同理心。故事中的牧師亞瑟·丁梅斯代爾有著基督教想法，那是最古老又被極度認可的準則，他的墮落是從顯而易見的美德至自我毀滅，他從一開始的貞潔到最後的墮落。但，微妙之處在於牧師在朝聖的過程中，自欺欺人地以為已經得救。
玫瑰灌木的美與周圍形成了強烈的對比，就如之後那被繡上的美麗紅字，在悲劇之中去尋找「一些甜美的道德花朵」，另一方面，對走入歧途的海斯特和她的小孩而言，大自然的真義（或許就是上帝）要比他的清教徒鄰人更富同情心。在小說裡，作者運用自然界的意象和嚴峻的清教徒教旨做強烈的對比。
齊靈渥斯的畸形身軀反映了（或象徵）內心的憎恨，這憎恨也隨著小說的發展一併增強，一樣的，丁梅斯代爾的疾病也透漏了他內心的混亂。這觀察被普遍認為是霍桑因崇拜的愛倫坡精神狀況日益減退而有靈感的想法。
红字 主題
另一個主題是極端的清教徒極端的守法主義和海斯特如何選擇不遵守清教徒的規則和信仰。海斯特被村民拒絕在外，甚至是用自己的後半輩子盡力去幫助生病和窮苦人家也未被接納。由於清教徒們拒絕與海斯特來往，海斯特只能過著孤單的生活，並不願意去教堂。
因此，她陷入了沉思。她的思索開始延伸並超出清教徒覺得安全的範圍，更被認為已經脫離一個基督教徒該有的想法。她仍然看見她的罪，但她已經用另一種眼光看待自己罪，而這是居民們看不見的。她開始相信一個人在世上犯的罪不一定會被譴責。她甚至告訴丁梅斯戴爾他們的罪已經被平日的懺悔所補償，因此他們的罪行不會阻止他們上天堂。但是清教徒卻相信這種罪行一定被上帝判罪。
不過海斯特已經在身心理上跟清教徒的社會脫離太久了。當丁梅斯戴爾死了之後，她明白她需要離開因為她已經沒辦法像清教徒一樣遵守清教徒的規定。她的思路已經沒有了宗教的約束，而她也已經成立了自己不一樣的道德價值觀和信仰。
红字 出版歷史
社會普遍上以為霍桑原本計畫把《紅字》寫出短篇故事，把它出版於一套故事集《舊日傳說》（Old Time Legends），但他的出版人詹姆斯·湯姆斯·費爾茲卻說服霍桑把故事寫成長篇小說，但這不是事實。費爾茲說服霍桑把《紅字》跟早前已完成的《海關大樓》散文一同出版成一本書，但他沒有對文章的長度加以修改。之後霍桑的妻子蘇菲亞挑戰費爾茲的說法，蘇菲亞覺得：「費爾茲誇大其詞說因為有他，《紅字》才得以出版！」 ，因為蘇菲亞記得她先生的朋友艾德溫·珀西·惠普爾，一位評論員，接觸費爾茲並希望他考慮出版此作品。在馬薩諸塞州塞勒姆市裡的彼得·艾傑里宅院（Peter Edgerley House）著作手稿，目前還是一個私人居住所座落在馬爾街（Mall Street）14號。這是霍桑一家人在塞勒姆市裡所居住過的最後一間房子。
《紅字》是在1850年的春天被提克諾與費爾茲（Ticknor & Fields）第一次出版，開始了霍桑最賺錢的時候。當他在1850年的二月份完成小說交給費爾茲後，霍桑說「書本內容有具影響力的觀點」，但質疑書本的暢銷度。
红字 出版歷史
事實上，那本書很快成了暢銷作品，然而在十四年以來只為作家賺來1,500美金的稿費。它剛開始的出版引來了很多從塞勒姆市居民的反抗聲音，因為他們不同意霍桑在這本書中加入《海關大樓》中的描述。第二版本的《紅字》出版了兩千五百本，而書中增加的前言則是霍桑在1850年三月三十號對反抗聲音做出答覆並堅決對自己寫的所有內文不做任何更改。除此之外，內文中一個非常值得注意的特色是它的真實呈現與坦白。但對於其他說霍桑有政治目的或私人因素的指責，他一概反駁這些說法。
《紅字》也是第一個在美國大規模生產的書籍。在十九世紀中葉，裝訂商在製造當地文學時通常是採用手工訂製，並少量販售。第一份用機器印製出來的《紅字》，兩千五百本，在十天內就銷售完畢，也被廣泛閱讀和詳細闡述，這樣的情況在當時那新新國家中是不常體驗到的。第一版本的《紅字》通常使收藏家視為稀有的書集而收藏起來，並會被特意收藏，更可能售價至18,000美金。
許金木
許金木（1959年5月16日—），高雄縣美濃人，就讀台南市協進國小，小學五年級時獲選為七虎少棒隊國手, 六年级時再獲选為巨人少棒隊國手, 外號「二齒」，當時隊上還有徐生明，葉志仙，李居明，凃忠男，李文瑞，魏景林等好手。
1971年美國威廉波特球場上的世界少棒冠軍賽中，許金木掛帥主投，第一局下半控球不穩，一人出局，連續二名球員上壘，此時中視轉播員郭慕儀正在介紹第四棒超級球員麥克林登，黑人小將麥克林登第一球即揮出一支三分全壘打，此後巨人隊總教練方俊靈教練指示遇到麥克林登全以故意四壞球保送，巨人隊則先追平比數，六局結束，雙方3比3平手。
比賽進入延長賽，第九局上半麥克林登心情浮燥，暴投與捕手漏接連連，巨人一舉攻下9分，最後以12比3大逆轉贏得第二十五屆威廉波特少棒賽冠軍，比賽結束時，許金木將捕手涂忠男抱起。1974年進入台北市華興中學青少棒隊。後來因為手臂過度使用，退出棒壇。進入台南縣宏和精密紡織擔任技術員，再任赤崁紡織任專員。
庫魯佩迪安戰役
庫魯佩迪安戰役（公元前281年）是亞歷山大大帝的敵對繼業者—之間最後的一場戰役。戰役的兩方是利西馬科斯與塞琉古一世。利西馬科斯統治色雷斯十多年及在伊普蘇斯戰役後統治小亞細亞西部，又在這次戰役前沒多久終於得到馬其頓。塞琉古統治著東小亞細亞、敘利亞、美索不達米亞及波斯。除了兩個年邁的國王單打獨鬥及塞琉古打勝了外，我們幾乎對該戰役一無所知。
雖然這次勝利讓塞琉古名義上控制亞歷山大帝國除了埃及以外的每一處地方，但勝利並無改變甚麼。塞琉古沒多久就被托勒密·克勞諾斯暗殺，馬其頓迅即被托勒密·克勞諾斯奪取。這是那個年代兩個已經年老的前伙伴及前盟友，最終互相戰死的一個典型。亞歷山大的大部份將軍過著爭鬥生活，亦死於爭鬥，只除了少數如托勒密一世平靜死於亞歷山卓。
欧阳姓
歐陽姓或歐陽氏，為漢族複姓之首，在《百家姓》中排名第412位。据2020年中華人民共和國公安部统计，欧阳姓为111.2万人。
欧阳姓 起源
源于姒姓，出自战国末期楚国给越国句践后裔子蹄的封地，属于以封邑名称为氏。
欧阳氏的得姓，大约有2000年的历史。根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。根据《唐书·宰相世系表》的记载，欧阳姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧阳为氏。
据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望族居于渤海郡，就是现在的河北省沧县。由此可见，欧阳氏和欧氏可能同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆则是越王勾践的七世孙。换言之，欧阳氏和欧的得姓历史，大致2000年。故欧阳氏后人尊无疆为欧阳姓的得姓始祖。
欧阳姓 起源
有部分歐陽氏是春秋时代著名的越王無餘後裔區冶子之後。歐陽氏与欧姓、區姓同出一源，都是越王無餘的子孙，而越王族之區冶子，则是距今2400多年前越王允常同時期。據熊君碑所記敺羊，敺羊即為區冶，古文尚書所記冶艷為陽，即為後來歐陽，歐陽氏最早出現在晉書的歐陽生，據唐宋時期雅言韻語書籍，唐韻及廣韻所記，歐陽複姓出長沙，區姓從春秋至唐朝都是長沙十大姓氏之一，氏族志所記區姓望出渤海郡，《郡望百家姓》歐陽氏望出渤海郡，也是根據區姓之郡望來源。
欧阳姓 與歐陽氏相關的事件
据历史文献《宁远县志》的记载，元朝末年，各地农民纷纷起义反抗元朝，当时即有一支欧阳氏家族为主的起义军。在明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋得天下，曾有意招安欧阳氏军。而欧阳氏拒降，明太祖大怒之下诏令诛灭欧阳氏全族，欧阳氏族人被迫分散逃亡，部分改为单姓“阳氏”以避其灾。
直到后来的明武宗朱厚照执政时期(公元1506～1521年)，明正德三年(公元1508年)的进士并累官至右副都御史、巡抚应天(今江苏南京)等十府的一代名臣阳铎发明了“摊丁入地”之策(即后来明、清朝时期一直实施的“摊丁入亩”之策)，使明王朝税赋大增，明武宗由而大喜，阳铎遂乘机请旨要求恢复原姓，明武宗诏准，从此欧阳氏一族方得以恢复欧阳复姓。
根據民國71年5月18日中央日報第六版載：在日治時期，歐陽姓的台灣人、金門人部分改為歐姓，因當時日本政府不喜歡華人姓名在四字以上，以便區別，復由於歐陽一姓中之陽字，認應避諱日本之太陽旗，乃強迫歐陽姓氏改為單姓歐。
另于歐陽氏族譜記載：日人在台澎設立戶籍時，將歐陽氏全部強制改為歐氏，後來抗戰時金門淪陷、二次世界大戰新加坡淪陷，兩地的歐陽氏宗親也同樣被改為歐氏。
欧阳姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·歐陽姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
叶蓉
叶蓉（1971年5月29日—），四川成都人，现为上海文广新闻传媒集团属下东方卫视频道的新闻首席主播、和上海电视台第一财经频道《财富人生》主持。
濱海公路
濱海公路，即沿著海岸線走的公路。行經此處時，大部分都可以見到一望無際的海洋。
胥姓
胥姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第285位。
胥姓 起源
胥姓，中华传统汉族姓氏之一，是晋国六卿之一。 胥读音为“”，与虚同音。胥姓来源有三种说法，分别是学者说、典籍说、家谱说。学者说主张胥姓是上古氏族华胥氏、赫胥氏后代，典籍说主张胥氏祖先为晋国大夫胥臣，而家谱则显示胥姓来源于姬姓。在古代，胥姓的望族大多出自于吴兴。胥姓在《百家姓》中排名第285位。在2013年全国姓氏人口排名第267位。 21世纪胥氏主要分布在四川、山西、安徽等地。胥姓人口较少，约20万人，占全国总人口0.01%。
胥姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·胥姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
乔姓
喬姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第282位。今日喬姓分布主要集中于河南、山东、江苏、山西四省，大约占乔姓总人口的55%。
乔姓 漢族起源
出自漢族姬姓，为桥姓所改，是一个以山命名的姓氏。据《元和姓纂》及《萬姓同譜》所载，相传中原人民的共同祖先黄帝死后葬于桥山（今陕西省黄陵县城北），子孙中有留在桥山守山看墳的，于是这些人就以山为姓，称为桥氏。
至于桥氏改为乔氏，是差不多在北魏時期。据《古今姓氏書辯證/#喬》及桑君编纂的《新百家姓》记载，东汉时太尉桥玄的六世孙「桥勤」在北魏任平原内史，北魏末年魏孝武帝不堪忍受宰相高欢的专权和压迫而出逃，桥勤随孝武帝一起投奔到宇文泰建立的西魏。宇文泰當時認為「橋」被千人踏萬人踩象徵其被壓迫的慘痛經歷，叫桥勤去掉桥的木字边賜姓「喬」，取其高远之意。桥勤自此改桥为乔，世代相传下去，这就是陕西乔姓的由来。
乔姓自漢代開始，主要活躍於山西、陕西、河北、河南等黃河流域一帶。南北朝时開始进入湖南、四川等省。當時還是寫成「桥姓」，至南北朝時才去木字旁为「乔姓」。
乔姓 漢族起源
唐宋时期，乔姓漸漸向东部山东、向东南江浙地区发展。但直至明朝以后，基本喬姓還是以北方為中心。
《風俗通》稱黃帝後代僑極之後，有僑姓，僑姓後改為橋姓、喬姓，《風俗通》曰：“黃帝裔孫僑極之後。”周朝時，鄭國國僑，即子產，後人有人姓僑氏，後改為橋姓、喬姓，《路史》曰：“鄭公族國僑之後。”
出自匈奴贵姓。史料记载，汉代匈奴贵姓有四个──兰、乔（丘林）、呼衍、须仆，内有乔氏。
出自鲜卑之后。据史书记载，魏晋南北朝时期也有乔姓的鲜卑人出现，他们的后代一直延续着这个姓。
乔姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·喬姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
蒙姓
蒙姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第280位。此姓氏人数较多，分布较广，壮族、毛南族、蒙古族、满族、布依族、彝族和瑶族等少数民族均有此姓。
蒙姓 起源
關於蒙姓的起源，中國山西省社会科学院家谱研究中心的专家解释：
蒙姓 參考資料
寻访稀罕姓系列报道（一百六十七）：蒙花 不少人以为她是少数民族（图）
安娜·妮可·史密斯
维基·琳·霍根（英語：，1967年11月28日—2007年2月8日），艺名安娜·妮可·史密斯（），美国性感符号、模特、演员和名流。1994年，她在26岁的时候嫁给了石油大亨亿万富翁J·霍华德·马歇尔，马歇尔比她年长63岁，因此外界认为她是为了钱才嫁给马歇尔，不过她本人否认了这一点。马歇尔逝世后，她为了遗产的分配开始了一场旷日持久的法律官司。
史密斯在德克薩斯州长大，17岁时就辍学结婚。她为《花花公子》杂志拍摄的照片使她名声大震，被评为1993年度花花公子杂志最佳玩伴。她为盖尔斯牛仔等品牌担任模特。她还出演了真人秀节目《安娜·妮可真人秀》。在她逝世前一个月，由于儿子丹尼尔·韦恩·史密斯的死亡案件重审，史密斯再度成为媒体焦点。
安娜·妮可·史密斯 早年生活
史密斯生於美國德克薩斯州侯斯頓，原名维基·琳·霍根，是獨女，在她父親那邊還有5個同父異母的兄弟姐妹。她主要與母親和姨姨同住。在她9年級那年，被送往墨西亞的姨母的家中寄居。由於成績不理想，在高中2年級輟學。
法姓
法姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第461位。
琵琶 (越南)
越南琵琶（越南语：／）是一种主要使用在越南音乐中的拨弦乐器。可分為越南傳統琵琶與越南改組(cai tien)琵琶。前者為斜抱，後者為直抱，並改四相為高品。現今越南琵琶主要為後者。常見以C f g c定絃。越南琵琶的音色与越南月琴 (đàn nguyệt)，越南梅花琴 (đàn sến) 相似。
主要為木質，梨形，有四根尼龍琴弦（以前是絲）。越南琵琶一般在演奏時為近垂直角度，彈奏的方法包括用左手的手指撥弄琴弦來產生不同的音效。越南琵琶經常在皇室場合演奏，現在仍被用在順化皇宮的雅樂表演中。
越南琵琶的名稱來源自古漢語“琵琶”，其發音為漢越音“tỳ bà”。“Đàn”（彈）置于词首，在越南语中表示“弦乐器”，越南語名詞會在前面表示該事物的類型作為詞頭，越南的其他傳統弦樂器的前半部分也同樣會加上「Đàn」字。李朝和陈朝 (可能到后来的後黎朝)，越南琵琶的形状与日本琵琶相似，但现在已不再使用。 相反，从阮朝到现在，越南琵琶受到中国明清琵琶的影响，但也经过改进以适应越南文化。
劳姓
勞姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第295位。
劳姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·勞姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
甯姓
甯姓（），爲中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第241位，異體作寗姓。
中国大陆的“宁”姓实际包括“寧”姓和“甯”（寧的异体字）姓，在汉姓中“寧”姓比“甯”姓更為少見。中華人民共和國政府曾將「甯」視為「寧」的異體字廢除；2013年中華人民共和國教育部发布的《通用规范汉字表》将“甯”字列入，规定“甯”可用于姓氏人名。
甯姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·甯姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
宫姓
宮姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第240位。
宫姓 起源
宮姓主要源於姬姓，得姓始祖為春秋時期宮之奇。
史載，周武王克商建立周朝，分封天下諸侯時，封同一曾祖的族侄仲為虞君，是為虞仲。又封虞仲之子為𨜳(tóng，音“同”）國之君，𨜳國傳數世即為晉國所滅。宮之奇原姓姬，名之奇，又名奇，是𨜳國後世國君的族人。𨜳國被晉國滅時，他離𨜳國投奔虞國當客卿，意思是客居在虞國當宰相，將𨜳字去右耳（右“阝”旁的原字型為“邑”字，“邑”為諸侯之國的意思。去邑表示離開故國，或是故國滅亡，“𨜳”去邑（阝）為“宮”），改姓宮，名之奇。從此以后，即有了宮姓，迄今已有2600多年的歷史。
宮之奇到虞國后，就任虞國上大夫，輔佐虞公，是一位賢臣。“唇亡齒寒”這個著名的成語，出自宮之奇谏虞君的话。
宮姓的淵源，在全國範圍內，宮之奇的后裔，是宮姓的主體。另外，宮姓還有以下幾個起源：
宫姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·宮姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
孟广美
孟廣美（英語：，1967年8月17日—），台灣女藝人、模特兒，为台湾首位成功转型三棲艺人模特兒、主持與戏剧，長居北京發展。是首位成功登上好莱坞之台湾女艺人。
班姓 分布
班氏的人口總數在中國大陸和台灣，皆未列入百家姓前三百位。一般的班姓都是分佈於今日的河南省、山東省、陝西省等黃河流域地區。