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梵净山 景点
在梵净山的一岩壁流出一口泉水，名“般若泉”，清凉爽口，是天然纯净的泉水。
传说唐朝玄奘去天竺取经，曾在梵净山拜弥勒佛，白马失蹄，撇下一叠经书，经书落地生根，成了巨石。
山巅一方巨石形状如同一只展翅飞翔的老鹰，故名“老鹰岩”。
明朝万历十六年（1618年），明神宗下旨，户部郎中李芝彦撰写，描述了梵净山的地理位置、山形地貌、名胜古迹、历史传说、佛教兴衰等，碑文提到梵净山是“古佛道场”、“天下众名岳之宗”。
登上台可以远观睡佛和金顶，故名“拜佛台”。梵净山的万米睡佛像大肚弥勒佛，当地人称之为“大佛山”，呈北东至西南走向，莽莽起伏、蜿蜒数里。
旭日东升时或者夕阳西下时，金顶附近，人们常常可以看到七彩巨大光环，绚丽神奇，故名“佛光普照”。
明朝明然如泰禅师的墓塔，明然如泰（1600年—1677年）是梵净山妙玄派第五代主持，一生都在梵净山弘扬佛法，圆寂后建立了此墓塔。
梵净山 景点
老金顶，古称“月镜山”，因山岩石头产生“月镜”而得名。传说，在风清月白之夜，老金顶取出一块石板，可以照出自己清晰的面貌。老金顶高度2494米，峰顶的燃灯殿、山脚有承恩寺和金顶的释迦殿、弥勒殿一同被誉为“弥勒道场”。
万宝山是一方底砾岩，因砾石形状如同珍宝，又生长了丰富多样的植物，故名“万宝岩”。万宝岩是黄河以南最古老的标志性地质奇观之一，记录了梵净山悠久的地质历史。梵净山新元古界青白口系板溪群（下江群）和梵净山群地层角度不整合，平面上表现为上层地层芙蓉坝组底砾岩覆于梵净山群不同层位和不同的岩性上。最低点则在盘溪口附近，高度差1500余米。
梵净山 动植物
1978年，梵净山国家自然保护区成立。梵净山区域内拥有3000多种高等植物，3000多种动物。
梵净山有杂食兽类60余种，如：果子狸、穿山甲、豪猪、大鲵、峨眉髭蟾、黔金丝猴等。黔金丝猴分布在梵净山海拔1000米至2000米的常绿、落叶阔叶林内。梵净山的主要毒蛇有：竹叶青蛇、尖吻蝮、菜花烙铁头、烙铁头蛇、银环蛇、绞花林蛇、丽纹蛇。鸟类有白颈长尾雉、鸳鸯、红腹角雉、雕鸮、红隼、雀鹰、短嘴山椒鸟、红嘴蓝鹊、红尾水鸲、红腹锦鸡、红嘴相思鸟、白颈噪鹛。
梵净山常绿落叶阔叶林和常绿阔叶林共同组成梵净山森林生态系统。常绿落叶阔叶林乔木上层主要有水青冈、中华樾、连香树、山樱。下层有厚皮栲、粗穗柯、野八角、五味子等。梵净山的珍稀植物有：冷杉、珙桐、伯乐树、鹅掌楸。
梵净山 世界遗产
该世界遗产被认为满足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：
梵净山 事件
2011年11月5日中午，梵淨山金頂發生雷擊事件，由於景區內並無避雷設施，以致30多名遊客遇襲受傷，當中18人重傷。
2023年7月，梵净山金顶释迦殿和弥勒殿外墙在维修时外墙被涂成了粉红色，而此前这两座殿颜色为灰色。28日，铜仁市人民政府通报，武陵景区管理公司在未完善手续的情况下启动梵净山金顶建筑外墙安全维修，擅自改变墙体颜色，违反了《铜仁市梵净山保护条例》等相关法规。多名责任人因此被调查处理。
南山日报
《南山日报》是中华人民共和国广东省深圳市曾经存在的一份报刊。是中共深圳市南山区党委的党报，原为周报，2001年改为日报，号称要成为全国第一社区报。2003年7月15日，中共中央办公厅及国务院办公厅发布关于报刊治理整顿的决定，决定停办大批县市报，受此影响，《南山日报》因此于2004年1月取消刊号。
河源市
河源市，別称槎城，是中华人民共和国广东省下辖地级市，位于广东省东北部，东江中上游。市境东邻梅州市，东南界汕尾市，南临惠州市，西北接韶关市，北达江西省赣州市。地处粤东北山地丘陵区，地势东北高，西南低，西北为九连山，中部为罗浮山，东南为莲花山，间有新丰江谷地、东江谷地。寻乌水、安远水在龙川县汇合后称东江，流向西南斜贯市区，又称万绿湖的新丰江水库位于市境西部，市人民政府驻源城区沿江中路19号。
河源是客家文化的始源地，是东江流域客家人的聚居中心，故被誉为「客家古邑·万绿河源」。
河源市 历史
春秋战国时期，中国东南沿海的江、浙、闽、两粤，直至中南半島地区內，杂居着种频繁多的越人，故名之曰百越。与岭南其他地区一样，河源地区皆属百越之地。
西元前214年，秦始皇征服南越之地，置郡县。赵佗于龙川筑城置县并驻扎军队，任首任县令。其时古龙川县为秦南海郡四县之一，因其县北有龙山穴，东江上游穿山穴而过得名。后赵佗称王，岭南被纳入南越国领地。西元前111年，汉平南越，置九郡，据《汉书·地理志下》卷二十八下载：“南海郡县六，番禺、博罗、中宿、龙川、四会、揭阳”。历秦汉、魏晋，河源地区均属古龙川县、南海郡。这成为龙川县被认为是今天整个河源市的历史文化源流的一个佐证。
河源市 历史
南朝齐永明元年（483年），从龙川县析置河源县，属南海郡。据《南齐书·州郡志》卷十四，广州条下载南海郡领县：“番禺、熙安、博罗、增城、龙川、酉平、綏宁、新丰、羅阳、高要、安远、河源。”雍正《广东通志·沿革》卷五则载：“齐永明元年（西元483年）析龙川置河源、新丰二县，俱属南海郡。”「河源」这个地名从此出现。建县时县境辽阔，包括今和平、连平、新丰、龙门、博罗等县部分或大部分地区。此后，河源县曾先后隶属梁化郡、循州、龙川郡、雷乡郡、海丰郡、连平州、潮循道、东江行政公署，其中大部分历史时期属于循州（一度称祯州，后改称惠州）。1949年中华人民共和国成立后，先后隶属过东江专区、粤东行政区、惠阳专区、韶关地区、惠阳地区等。
河源县自483年至西元1987年的一千五百零四年间，虽县属区域多变，但建置未废，县治、县名从未变更。在河源县的建制沿革历史上，对后来相对独立而又密切相关的三大块地区，即今惠州、梅州、河源三市版图格局的形成起着重要作用。
1988年1月7日，中国国务院批准撤销河源县，设立河源市，辖源城区、郊区、龙川县、紫金县、连平县、和平县。1993年11月8日，中国国务院批准撤销河源市郊区，改设东源县。
從1996年起該地發掘恐龍蛋化石1萬餘枚、8具恐龙骨骼化石和168个恐龙脚印化石。2005年4月10日，正式獲得中國地質調查局地層與古生物研究中心授予“中華恐龍之鄉”稱號。
2020年中国南方水灾期间，河源临江镇联新村内涝，消防车到場發現路面积水最深处高达1.2米，水流湍急，村庄道路和农田被水淹没，一片汪洋。
河源市 地理
河源市位于广东省东北部，珠江三角洲东北方，地理坐标为东经114°14′至115°36′，北纬23°10′至24°27′。由于河源市处于粤东北山区与珠江三角洲平原地区的结合部，对珠三角地区与粤北山区、赣南闽西地区的联系起着重要交通枢纽作用。
河源市地势以山地丘陵为主，东北略高、西南部较低，山岭与盆地相间。东江、新丰江及其支流对其地形分布具有重要影响，在山间和东江沿岸，分布着冲积小平原和宽广的谷地，适于耕作。河源市水资源丰富。贯穿全境的东江，是珠江流域在粤东的最大支流，市内87%面积属东江流域，长约254公里，占东江的总长度超过45%。该段东江水质的质素，2007年，东江河源段六个断面水质良好，所监测的24项指标均符合国家《地表水环境质量标准》（GB3838—2002）Ⅱ类标准，对东江流域沿岸和下游的用水安全有密切关系。而华南地区最大的水库——新丰江水库（又称万绿湖）在其境内，素有“粤东宝库”之称。万绿湖水质一直保持在国家地表水Ⅰ类标准，是为河源市区居民的饮用水源。
河源市 地理
河源市属亚热带季风气候。2007年主要气候特点：气温偏高，年平均气温21.0℃，比常年偏高0.5℃，全年气温变化异常，高温日数多；年平均降水量1742.0毫米，比常年略偏多，降水时空分布不均；日照时数偏少，年平均日照总时数1733.9小时，比常年偏少1成，时空分布不均。
河源市 人口
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为2,837,686人。同第六次全国人口普查的2,950,195人相比，十年共减少了112,509人，下降3.81%，年平均增长率为-0.39%。其中，男性人口为1,448,488人，占总人口的51.04%；女性人口为1,389,198人，占总人口的48.96%。总人口性别比（以女性为100）为104.27。0－14岁的人口为717,521人，占总人口的25.29%；15－59岁的人口为1,652,923人，占总人口的58.25%；60岁及以上的人口为467,242人，占总人口的16.47%，其中65岁及以上的人口为333,218人，占总人口的11.74%。居住在城镇的人口为1,376,168人，占总人口的48.5%；居住在乡村的人口为1,461,518人，占总人口的51.5%。
河源市 人口
河源市以汉族客家人为主，为纯客家族群地级市。畲族是为第二大民族，其风俗习惯基本汉化，但仍保留着其自身的一些风俗习惯，如崇尚武功等特点。除客家人和畲族人外以外，其他人口主要为壮族和苗族等少数民族。
全市常住人口中，汉族人口为2,798,980人，占98.64%；各少数民族人口为38,706人，占1.36%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口减少133,403人，下降4.55%，占总人口比例下降0.76个百分点；各少数民族人口增加20,894人，增长117.3%，占总人口比例增加0.76个百分点。
河源市 语言
河源市大多数地区通行客家话。其中市区、东源县、连平县、和平县，龙川县等大部分地区的客家话属粤中片，紫金县、龙川县的小部分地区的客家话属粤台片兴华小片。
东江沿岸多数地区通行方言称为东江本地话，即“水源音”，其归属语系存在争议。一般认为河源地区的客家人是在南宋至明期间进入赣闽粤地区，即第三次汉人南迁浪潮。到明末清初以后，客家方言区人口激增、北方不断有移民迁入，又受到清初迁海政策的影响，客家大本营的居民便再次向外迁移。其中就有大量粤东客家人以及少量赣南人进入河源一带，再经由东江迁移至珠三角丘陵地区，由此延伸了长达数百公里的客家居民区，形成了今天的东江本地话方言区。东江是广东珠江的三大水系之一，其下游是客方言区和粤方言区交汇之处。客家人和广府人得东江航运之便，历史上常有来往：广府人到此经商、避难（如抗日战争期间），客家人到省城求学、务工，使河源东江沿岸地区受到粤语影响。2008年9月，以龙川佗城话为播音标准音的电视节目在河源电视台开播，东江本地话电视节目诞生。
以龙川为代表的东江流域客家系统逐渐形成，与韩江流域的客家系统相辅相成，构成了广东客家民系和客家文化的整体。
河源市 语言
除客家話、東江本地話之外，河源市也有閩語閩南話島存在，如源城區埔前鎮，就有若干村落通行閩南語。
河源市 经济
2017年，全市完成生产总值952.12亿元，比上年增长5.1%。全市人均GDP 为30853元，仅为全国（59660元）的51.7%、全省（81089元）的38.0%，按平均汇率折算为4569美元。。
农业以传统的水稻种植业为主，生猪、肉鸡等畜牧業，柑橘、荔枝、龙眼、李子等种植业都占有很大比重，近年来，由于重视生态旅游，林业的发展也非常速度。
传统工业以矿产冶金、水泥、建材、水电等资源型工业为主，重工业比重大于轻工业。河源位于东江中上游，而东江该段水质较为清洁，对东江流域沿岸和下游的用水安全有密切关系，影响包括东莞、惠州、广州、深圳及香港地区的2,000多万名居民。由于河源有责任保护水源清洁，因此长期以来该市在工业方面受到一定的限制。
河源市 经济
2000年之后，广东省出台政策推进产业转移、加快粤东地区（山区）发展以及扶贫河源，越来越多的新兴产业和高新技术产业落户河源，轻工业的发展速度逐步加快。2003年6月，河源市高新技术开发区成立，以手机为主的电子信息产业和以模具为主的机械制造业相继入驻。目前，河源已初步形成了以手机为主的新电子、以太阳能光伏发电为主的新能源、以硬质合金为主的新材料和以生物制药为主的新医药等“四新”产业，努力建设成为广东新兴高端制造业基地，其中中兴通讯已经在河源建立生产基地。根据广东省《关于促进粤北山区跨越发展的指导意见》，河源市的中短期发展定位为“建成现代生态园林城市、环珠三角新兴产业集聚地、粤北赣南区域物流中心”。
在商业方面，市区和几个县城都得到较快的发展，特别是源城区商业市场网络完善，流通通畅，专业化程度不断提高。区内酒店、商厦林立，伴随旅游业的兴旺得到较好的发展。
河源市 文化与社会
河源的文化以客家文化为主。
客家山歌、打马灯、舞龙舞狮等都是传统的客家民间艺术，节庆习俗、婚丧习俗也有浓厚的客家传统色彩。。此外，河源地区不乏本地的民俗特色。被列入第一批广东省非物质文化遗产名录的「忠信花灯」，流传于连平县以忠信镇为中心的几个乡镇；在过去，连平县陂头镇和紫金县紫城镇每逢春节，都要进行「纸马舞」表演；连平县元善镇自明代以来，「香火龙舞」都有流传；据史料记载，旧时以打鱼为生的东江渔民生活清苦，但嫁娶场面非常隆重，有接花船、唱迎嫁歌的习惯，受此影响，清末时紫金县古竹镇沿岸和龙窝镇韩江、琴江沿岸等地老百姓也模仿此类做法，叫做「花船舞」。
河源市 文化与社会
客家乡镇圩日习俗也十分普遍。 在河源乡间的口语中，一般把乡镇称为「墟」，把约定俗成的集市交易日称为「墟日」。墟日到了，农户把自己生产的粮食、日用品挑到乡镇所在地去进行交易；小商小贩更闻风而动，把城里的日常生活用品运到墟场高声叫卖；需要购物的村民们早已把袋里的钱捏湿了，铆足了讨价还价的劲头往墟场赶，这是叫“赴墟”。买卖双方完全了交易，带着胜利果实回家离开墟场，叫“散墟”。墟日的第二天叫“墟背日”，是最没有生意做的日子，一般墟里商贩都在这个时候进城采购或补货，为下一个墟日的生意做好准备。
河源市 文化与社会
在建筑艺术方面，主要以围龙屋、走马楼、四角楼等最具本地特色，和河源的客家菜、民间艺术、民间习俗一起，代表传统客家文化的精髓。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑。据专家考察，这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似。与众多圆形转龙屋不同的是，河源许多围龙屋是方形的，被称为“府第式”、“角楼”，其形式接近北方传统的“四合院”。在市郊东源县仙塘圩镇周围，有建于乾隆十七年（1749年）、保留较好的客家民居30多座，现这些古建筑已被辟为「客家民俗博物馆」供游人参观，这些民居被认为是河源围龙屋的典型代表。较知名的河源围屋还有连平县的德先楼、东源县蓝口镇的乐村石楼。而四角楼作为客家民居建筑中除土楼、围龙屋以外的另一种增强村屋防卫功能的住居形式，以建于清末民初、黑瓦白墙的和平林寨四角楼最为知名。传统的乡村一般以宗族、家族为中轴建筑住宅。人们选择居住地点多是选择依山傍水、向阳的所谓风水地。屋的座向为坐北向南或坐西向东。
河源市 文化与社会
在民俗方面，客家民俗总体上都是中原人的汉民族民俗，但相比之下，韩江流域的客家民俗除个别地区外，中原古民俗的痕迹比较多，尤其是在梅州、兴宁一带更为明显，东江流域的客家民俗则有着不少畲族、瑶族民俗的烙印，尤其是一些偏僻山区这些遗俗更多。
河源菜是东江菜的典型代表，而东江菜是粤菜的主要流派之一，其特点是偏重“肥、咸、熟”，讲究主料、原汁原味和乡土气息，充满田园风味。河源属于丘陵地带，番薯、芋头等粗粮种植广泛，随着人们越来越注意健康的饮食心理而大行其道。另外，河源人有个其他地区的人难以理解的饮食喜好，就是特别喜欢吃动物内脏，鸡、猪、牛等动物内脏，无不受河源人欢迎。这些内脏做成各种菜式，并得到市民大力推广，渐渐形成独特的饮食文化。同时，河源还有“无鸡不成筵”之说，取“鸡、吉”谐音，表示吉祥，所以河源的大小宴席大多都有鸡做成的菜式。
河源市 文化与社会
河源的十大客家名菜是：东江盐焗鸡、红焖猪肉、东江酿豆腐、上汤桂花鱼、客家酿三宝、娘酒醉河虾、清煲草鱼、水晶鸡、薯丝煲、咸香鸭。其中“客家酿三宝”指代「酿苦瓜」、「酿辣椒」、「酿茄子」(部分地区将「酿豆腐」替代「酿辣椒」)。此外，「河源猪脚粉」、「紫金牛肉丸」、「八刀汤」，「和平牛肚胱」，龙川「车田豆腐」，连平「忠信田螺」，东源「三黄鸡」，五指毛桃汤，炸油果，米糕等在当地亦闻名遐迩。
河源的土特产繁多，主要有：客家黄米酒、五指毛桃酒、龙川牛筋糕、米排粉（河源米粉为中国地理标志产品）、酸萝卜、万绿湖天然矿泉水、龙川天然矿泉水、仙湖王茶、竹壳茶、火蒜、忠信花生、猕猴桃等。
近年来河源市经济发展迅速，人均经济指数与全国平均持平，但低于广东省内平均水平，且贫富差距、城乡差异较大。2011年城镇最高、最低10%收入组收入差距近6.3倍；农村最高、最低20%收入组收入差距2.5倍。城镇居民人均可支配收入14737元，而农村居民人均纯收入仅为6734元。
与中国大陆其他城市一样，河源市的大众传媒由中共官方控制。
河源电台于1993年12月正式开播，现有FM91.1综合频道和FM97.8旅游音乐频道，信号覆盖河源五县一区以及周边的惠州、深圳、东莞、汕尾等市部分地区。2005年3月9日，原河源人民广播电台、河源电视台、河源市有线广播电视网络中心、河源市广播电视微波站、河源市广播电视周报社和河源市电视广告制作中心等单位合并，组建了河源广播电视台。2006年，「河源电视公共频道」开播，原河源电视台改为「河源电视综合频道」。2008年，河源市区一般家庭使用的有线电视网络，被转为数字信号播送。
在报业方面，河源日报社发行中共河源市委机关报《河源日报》以及《河源晚报》，河源广播电视台发行《河源广播电视周报》。
2011年，全市拥有广播电台6座，综合人口覆盖率93.5%；电视台6座，综合人口覆盖率94.14%。全市有线电视用户39.52万户，有线数字电视用户31.21万户，2009年覆盖率分别为44%和15%。2011年全年共出版各类报纸3种，发行2382万份。
河源市 旅游
河源市地处东江中上游，南岭以南，山青水秀，旅游资源非常丰富。河源市一直倡导生态旅游，森林覆盖率70.3%，是广东省唯一一个无酸雨的城市，以“万绿湖”和“客家文化”为重点的河源市旅游业有较鲜明的形象。可以用一句话来概括，就是「秀丽的山水画卷，南国的恐龙故乡，淳朴的客家风情，独特的生态旅游」。
新丰江水库因四季皆绿、处处是绿而又名万绿湖，东江中下游地区水资源宝库，是国家4A级旅游区、国家森林公园。龙川县佗城镇长期为古龙川县治所、省级历史文化名城，保留了正相塔、下塔、龙川学宫等重要文化遗迹；而龟峰塔作为老河源城唯一一座现存的古建筑佛塔，已列入全国重点文物保护单位。此外，充满浓厚的客家文化乡村、客家围屋建筑群在境内广泛分布。
河源市 旅游
在市区，文化广场、茶山公园和鳄湖公园是市民进行休闲、户外运动的主要场所。文化广场位于两江交汇处的市中心地带，建于2002年，也是重大活动和仪式的举办地；而茶山公园依茶山傍新丰江，是观看音乐喷泉的最佳地点。据记载，鳄湖已开凿数百年，关系着河源城的“休戚”，“为城之兴废所系”。元末明初，河源数遭水患、寇患，待鳄湖修成后，“绕城之西而环其北，汇其东为鳄湖”，可以成为护城河，“历千数百年而无患”。明万历年间李焘引桂山水至此，“汲其清以资饮食，挹其秀以兴文运”。不久，鳄湖边就建起了大量的宫、院、阁，如上城文昌宫、万寿宫、天后宫、湖山书院、槎江书院等，一片“文运”勃兴之象。可惜这些儒学建筑，在后来的岁月中毁坏殆尽。桂山、笔架山作为市民俯瞰万绿湖和市区的登高圣地，与龟峰塔、鳄湖等文化遗迹被民间入河源八景之列。
河源市 教育
东江教育城（大學城）是河源市目前一個重大的教育建設計畫。按照2007年市委、市政府的设計，东江教育城整体规划面积為10平方公里，估計可容纳學生約10万人；其中首期計划建设6所5000人以上学校，容納在校學生約5万多人。目前，东江教育城已建成学校5所，在校生达2.62万人，已成初步规模。
此外，发展高中阶段教育亦是該市教育建設的另一個重點。2007年5月，市委五届三次全会提出了5年普及高中阶段教育，2011年高中阶段教育毛入学率达到85%的目标，預計投入資金28亿元。因此，至2009年底，河源市新建了东源县东江中学等高中学校5所，扩建了河源中学、和平中学等高中学校33所，累计完成新建和扩建投资72107.85万元，完成新建扩建面积194032平方米。
河源市 教育
至2011年底为止全市共有小学1192所，在校学生24.91万人；初中150所，在校学生15.42万人；小学适龄儿童和初中入学率分别为99.96%和99.66%，九年义务教育人口覆盖率100%。高级中学15所，完全中学21所，普通高中在校学生7.55万人，毛入学率87.64%。各类中等职业教育在校生5.25万人，技工学校在校生1.35万人。全市普通高等教育招生4001人，在校生11875人。
河源市 交通
河源市内交通以公路运输为主。各县城之间、县城到市区，以及中心镇到县城、市区都实现了客运公交化。
市区公交车运输趋于完善，2019年新增了8条公交线路，线路总数为44条，线路延伸至682.3公里。
河源市是京九铁路入粤第一市，又是广东省拥有铁路最长的市；京九铁路和广梅汕铁路在河源市的龙川县交汇，并设有华南地区最大的编组站。河源的高速公路和国道四通八达，构成了粤东北最重要的交通枢纽之一。
2009年5月，通过城际轻轨连接河源市与惠州市的惠河城际轻轨项目正式起动。城际轻轨建成之后，河源市至广州市、深圳市分别只需50分钟车程，比现在的高速公路缩短一个多小时，河源市将正式融入珠江三角洲一小时生活圈。
河源市 城市荣誉
河源市自1988年成立以来，经济快速崛起而城市环境保持优良，近年来连续荣获国家级和省级的一些城市荣誉。
以下是2000年以来所获的部分主要荣誉列表：
蔷薇科
蔷薇科（学名：）约有124属3300余种，广布于全球，以温带居多；中国大陆约有55属1000余种。臺灣有28屬153種。本科植物有許多重要的經濟作物，觀賞植物有玫瑰與野薔薇等，水果如蘋果、梨子、桃子與草莓等。
蔷薇科 形态
绝大多数为木本，少数为草本；茎有明显的皮孔。
单叶或复叶，一般互生，多数有托叶，托叶有时也早落或附生于叶柄。
花多两性；5基数，辐射对称，轮状排列，通常具杯形，盘形或壶形的被丝托；整齐、离瓣、极稀为单性或稍不整齐，从上位花到周位花。花萼的中央部位着生雌蕊，周围部分延伸并与雌蕊、花瓣、花萼的基部愈合成1个碟状、杯状或坛状的结构（被丝托）；萼片5枚，花瓣5枚，离生，子房上位或下位，每室1至多个胚珠。雄蕊多数离生，极稀退化为2或1；雌蕊由多数至1个；心皮1或多数，分离或合生；类型很多，高度分化。
毛多为单细胞，稀连合为星状，腺毛较为普遍，在叶柄、叶面和叶边常有腺体。多为无规则型，近似毛茛科型或茜草科型。节间常3叶隙。导管分子常具单穿孔，偶有梯状穿孔；无穿孔的导管分子，有边缘纹孔，木射线常有异型细胞，稀为同型细胞，多为2～5列细胞，木薄壁组织多为离管的、散生的或部分成短带。
花粉粒常具3孔沟。心皮常具5维管束，胚珠多个，稀1～2，生于中轴胎座上，倒生，稀横生或弯生，具厚珠心，一般有双珠被。
种子多无胚乳，或有少量的胚乳；胚乳多核，常具珠孔塞。蓇葖果、瘦果、核果、梨果或瓠果。
蔷薇科 分类
过去，本科根据花萼、被丝托、雌蕊的心皮数目，子房位置、果实类型分为四个亚科：绣线菊亚科、蔷薇亚科、蘋果亞科（Maloideae）、桃亚科。而依据基因分子分析的研究，则可分为仙女木亚科、薔薇亞科与桃亞科三个亚科。其中，蘋果亞科及绣线菊亚科都被并入桃亞科成为其异名。
按照種子庫信息網（GRIN）与被子植物分类学网（APWeb）分類，本科可分爲约十多个族：
原子序数
原子序数（）又稱原子序、核电荷数（nuclear charge number），常以符号 Z 表示，是元素在周期表中排位的序号；拥有同一原子序数的原子属于同一化学元素。原子序等於質子數（proton number，np），即一个原子核内质子的数目或核电荷数；原子序又等於原子電中性時的核外電子數目。
由於每種元素的原子序數均固定，一般而言不需要特別為原子標示其原子序數。如果想明示原子的原子序数，可將其标示在元素符号的左下方，如：氢記作1H，碳記作6C。
德米特里·门捷列夫在制定其元素周期表时发现，假如将元素按其原子核质量来排列会出现一些不规则的情况。比如碲的原子核比碘重，但从化学性质上来说，碲明显是与氧、硫、硒一族的，而碘与氟、氯、溴是一族的，也就是说，碘要排在碲之后。1913年亨利·莫塞莱发现这个异常的解决方法不是按原子质量，而是按原子核的电荷数，即原子序来排列。
原子序数 原子序数的符號
原子序数一般會用 Z 表示，可能是來自原子序的德文  。不過在1915年之前，德文 Zahl（數字）用來表示元素在週期表中的編號。
原子序数 化學性質
每個化學元素依其元素電中性時電子的個數（也就是原子序數）不同，會有獨特的化學性質。電子的电子排布依照量子力学的原理，不同電子層的電子個數，特別是價電子的個數，是決定化學鍵特性的主要因素。因此元素可以定義為由許多有特定原子序數的任意原子混合而成的物質。
原子序数 新的元素
新發現的元素一般會用其原子序來表示，到2010年為止，已經發現原子序1至118的元素，第118號的元素是鿫。新元素的合成是用離子撞擊有高原子序的靶原子，而離子和靶原子的原子序和等於要發現元素的原子序。一般而言，當原子序越大，其半衰期越短，而原子序是偶數的半衰期會比原子序是奇數的長，不過可能針對特定質子數及中子數的同位素，會存在穩定島，其半衰期會較相同原子序的元素要長一些。
7世纪
601年1月1日至700年12月31日的这一段期间被称为7世纪。唐朝取代隋朝领导中国，而本世纪末期武周中断了李唐朝廷。经历「贞观之治」、「永徽之治」和「武周之治」后，疆域辽阔、「万邦来朝」。
新罗联合唐朝灭亡了百济和高句丽，使朝鲜半岛大同江以南统一在一个政权之下；而日本此时处于社会经济巨大变革的飞鸟时代，大和政权得到发展和巩固。
阿拉伯人在穆罕默德的领导下实现了统一并迅速开始了「穆斯林征服」，建立了倭马亚王朝，震撼了从中亚到西欧的世界。经历了四个多世纪的兴衰，萨珊王朝灭亡。拜占庭帝国虽丧失了查士丁尼时代的大片领土、与萨珊王朝交战不利，但将新兴的穆斯林抵御在君士坦丁堡——被誉为「世界上最富庶的城市」之外。北印度一度统一在盛极一时的戒日王朝之下。
在中美洲，蒂卡爾在Hasaw Chan K'awil（阿赫卡王，双月，巧克力领主Double Moon or Lord Chocolate 682年-734年在位）統治下重新強大，並在西元695年打败卡拉克穆尔，使得蒂卡尔重新成为玛雅中部地区的霸主。
8世纪
公元701年1月1日至800年12月31日的这一段期间被称为8世纪。武则天死后，李氏再度执掌大唐帝国，唐玄宗时期出现了开元盛世。安史之乱是唐由盛转衰的转折点，决定了8世纪后期军阀割据混战的局面。
本世纪朝鲜半岛上新罗王朝居于主导地位，大多数时间日本处于奈良时代。在急剧扩张后，阿拔斯王朝取代倭马亚王朝成为中东地区的统治者，阿拉伯帝国在本世纪中期版图扩张到顶峰。北欧的维京人至迟在本世纪末期开始侵扰欧洲大陆沿岸地区。
9世纪
801年1月1日至900年12月31日的这一段期间被称为9世纪。
在中國，唐朝經歷元和中兴、會昌中興和大中暫治，但都不能根除唐帝國的衰亡局勢。随后宦官专权、藩镇割据加剧，从此一蹶不振；黄巢起义则加速灭亡进程。
在中东，阿拉伯帝国农民起义迭起，开始陷入分裂。经历了圣像破坏运动之后，拜占庭帝国的元气有所恢复，马其顿王朝上台后开始进入黄金时期。在法兰克，国王查理曼加冕称帝使帝国达到顶峰后，逐渐没落，《凡尔登条约》后正式分裂。
9世纪 重要事件、發展與成就
科學技術：
戰爭與政治：
天災人禍：
社會與經濟：
疾病與醫學：
環境與自然資源：
宗教與哲學：
迷信
迷信（英語：）一般指相信占星、卜筮、风水、命相、鬼神等思想。有时泛指無科學論證基礎的，或盲目的信仰或崇拜。Encarta百科全书上对“迷信”的定义是：「非理性地相信某种行为或仪规具有神奇的效力。」此詞彙較常被科學主義者用來批評不同的宗教或政治立場。
中華民國初年後開始提倡科學並進行破除迷信運動。
迷信 科學觀點
迷信是心理學的正常現象，演化並不在意人類是根據事實判斷出合理的結論，還是靠迷信做出結論，只要最後的結論會讓人做出有益生存的行為即可。從演化心理學的角度，圖型識別以及許多認知偏誤可能有助於生存，例如「過度辨識能動性」（）讓人傾向認定事情的原因是為了某人的目的，這可能幫助古代人避免被掠食者或敵人攻擊。研究顯示人們在面對壓力時，會更傾向在實質上沒有關連的事物中看出關連，因而變得較為迷信。
人們使用系統一分析事情時傾向帶有各種偏誤，而系統二不一定會更正此偏誤，例如鄧寧-克魯格效應讓人高估自己的判斷力。另一個可能造成迷信的原因是自我實現預言。
從人類學的調查顯示幾乎所有的文化中都有迷信，可說是普世文化通則，其中可能源自嫉妒的邪眼可能是最常見的迷信之一。
迷信 哲學觀點
迷信可以与哲学形成对比，哲学是一种形式理性探究，旨在利用逻辑、证据和论证来理解现实、知识和价值观的本质和原则。哲学家经常从强调批判性思维、怀疑论和科学方法的立场来看待迷信。從科學哲學的角度，目前並沒有辦法證明科學比其他知識體系更正確，相信科學的人也是對歸納法和溯因推理具有信念。 信念通常指的是对某件事是真实或存在的一种心理态度或接受，通常基于证据、经验或对来源的信任。科學信念没有信仰所具有的強烈的堅定不移的心理狀態，較容易因新的客觀證據和理性分析而改變。
迷信 科學主義觀點
迷信的本質是對事理的陳述不抱懷疑態度。對科學假設和偽科學產物深信不疑，欲不加考證，得出必然性的結論，也属于一种對權威的迷信。
破除迷信必須經過科學的考證步驟，大膽假設，小心求證。科学与迷信、信仰本质上最重要的区别就是怀疑，并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑它的各種（时空的、观察角度的）局限性及观察的准确性。未经证实的理论称作假说或猜想。若其被證偽便要拋棄。
迷信 犯罪
有些人利用別人的迷信來獲利，例如神棍可能蓄意利用不實宣稱欺騙信徒，騙取財物、勞力或性服務，權威型的政治領導人可能利用支持者的迷信來獲取支持，並推行有害的政策。
盘古
盤古是中国神话中開天闢地的创世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官转化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。
盘古 起源
盤古的傳說约起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八万岁乃死」
部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黄河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。卫聚贤、范文澜等認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少数民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的。东汉應劭的《风俗通》最早有盤瓠之說。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。
盘古 起源
主流观点认为盘古神话源自印度佛教东传，原型来自古印度创世神话梵天神创生宇宙的故事。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了初人‧布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。
原人(梵天)诞生于梵卵终其一生（100梵天年，共36,000个梵天日）从身体各部位化生出万物。而盘古生于鸡蛋状的混沌，孕育至一万八千岁开天辟地，再一万八千岁身体各部位化生万物而亡，共36,000年。
呂思勉认为《五运历年记》和《三五历记》为象教东来后，杂糅彼外道之说而成。高木敏雄也在《比較神話学》提出盘古为吠陀神话中原初巨人布盧沙之说。屠孝实提出，盘古传说来源于印度的原初巨人化生万物。盤古与梵古汉语音相近，何新指出《摩奴法典》中的梵天，中文也译作“盘古”。叶舒宪在《中国神话哲学》中赞同了高木敏雄和吕思勉的观点。饒宗頤认为婆罗门经典，虽未译为汉语，然初期来华僧徒，多属婆罗门种姓，通晓吠陀，因此印度神话完全可以通过東渡的僧人转述而为中土人士所知悉。
盘古 內容
盤古是天地初開後最初的巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後躯体分解，變成世間萬物。
三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」
南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」
盘古 內容
西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」
道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。
《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，開目為晝，閉目為夜”。董斯張在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。
犹太教
犹太教（希伯來語：，羅馬化：Yahadut），是公元前在西亞地區的遊牧民族希伯來人中产生的，是猶太人的信仰、價值觀和生活方式，猶太教中的上帝被称为雅威。犹太教是一神論的宗教，其主要經典是包括妥拉（摩西五經）在內的塔納赫（即希伯來聖經，基督教稱為舊約聖經），以及包括口傳律法（密西拿）、口傳律法註釋（革馬拉）以及聖經註釋（米德拉什）在內的塔木德，對信奉犹太教的犹太人而言，犹太教是上帝和以色列人立約的關係。
犹太人是一種宗教及种族结合的群體，包括生來就是猶太人，或是皈依猶太教的人。在2012年時，猶太人人口估計共1400萬，約佔世界總人口的0.2%。其中42%住在以色列，其餘42%住在美國和加拿大，剩下的大部份住在歐洲，其餘的住在南美、亞洲、非洲及澳洲。
犹太教 概述
犹太教崇拜独一的真神（一神信仰，希伯來語：），是希伯来人内部的民族宗教。这种教义称“一神观”。除犹太教卡拉派外，主流猶太教認為《塔木德》是僅次於《塔纳赫》的經籍。當亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地後，希伯來人也易名為犹太人並散落到古希腊各處，公元前3世纪，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的舊約全书部份，所谓七十士譯本。後來多次犹太起義被罗马帝国彻底摧毁，犹太教位于耶路撒冷的聖殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（俗称哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
歷史上，犹太人在世界各地面對多次毀滅性的災難和迫害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教及文化维系其单一的民族性。
基督宗教方面，由於新約聖经记载猶太人逼害基督徒，且殺害耶稣基督，儘管早年的基督徒也是猶太人，只是后来使徒保罗（聖保祿）等把基督教传至罗马帝国，信仰基督教的人远多于猶太人。
犹太教 概述
天主教会及東正教会在逾千年历史一直迫害猶太人，教宗若望保禄二世在1992年，承認天主教会对抗及歧视猶太人，造成了他們逾承受苦難的歷史。
部分猶太人嚮往自己民族的辉煌历史。19世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，各地犹太人以买地、驱赶、掠夺等手段陆续回到巴勒斯坦，建立以色列这个世界上唯一猶太国家。
由於在遵守方式和程度的差異，現今的猶太教主要有三大派系，分別是正统派、保守派及改革派。在三大派系之外，卡拉派也是犹太教的组成部分，目前卡拉派在以色列约有40000名信徒。可萨人普遍认为选择了拉比犹太教而不是卡拉派
一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亞伯拉罕諸教，因为三者均奉塔納赫中的亞伯拉罕為他們的先知。
犹太教 基本教义
从严格意义上来说，犹太教与基督教和伊斯兰教不同，因为各地不同的礼拜仪式，所有没有固定的、具有普遍约束力的信仰条款，犹太历史上的学者们对犹太教的核心教义提出了许多表述，但都遭到了批评。最被广泛认同的表述是迈蒙尼德在12世纪制定的十三条信仰原则。
迈蒙尼德13条信仰原则总结：
在迈蒙尼德时代，他的信条清单受到了哈斯代·克雷斯卡斯和约瑟夫·阿尔博的批评。阿尔博和拉瓦德认为，迈蒙尼德的原则包含太多内容，尽管这些内容是正确的，但并不是信仰的基础
在现代，犹太教缺乏一个可以规定确切宗教教条的中央集权机构。正因为如此，基本信仰的许多不同变体都被认为属于犹太教的范围即便如此，所有犹太宗教运动都或多或少地基于希伯来圣经或塔木德和米德拉什等各种注释的原则。犹太教还普遍承认上帝与族长亚伯拉罕之间的圣经盟约，以及向被认为是犹太教最伟大先知的摩西启示的盟约的其他方面。在拉比犹太教的核心文本《密西拿》中，接受该圣约的神圣起源被认为是犹太教的一个重要方面，而那些拒绝该圣约的人将丧失他们在未来世界的份额。
犹太教 影响
根據公元2012年的統計，猶太教的信仰人口約有一千四百萬，佔全球總人口數的0.2%，主要分布在北美洲（44%）與中東－北非地區（41%），其餘分布在歐洲（10%）、拉丁美洲與加勒比地區（3%）、亞洲與太平洋地區（1-2%）、撒哈拉以南非洲（少於1%）。同為特定民族信仰的神道教約有三百到四百萬的信仰人口，锡克教則有二千三百萬。相較於其他主要宗教，犹太教的信仰人口不算多，但是犹太教在宗教界有很大的影响，因為犹太教是另外两个世界性宗教——伊斯兰教和基督教的源頭，每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教，主要是因为其影响巨大。
犹太教 影响
犹太人国家在公元79年被罗马帝国摧毁后，一部分犹太人流落到阿拉伯半岛，和阿拉伯人混居，他们的宗教与阿拉伯人宗教类似，两族都有一位共同祖先亞伯拉罕(阿拉伯人稱其為易卜拉欣)，是犹太教的教义都认同的。在古兰经中，也有很多和犹太教內容近似的地方。最大相異點為：猶太人的祖先是亞伯拉罕的幼子以撒（新約馬太福音1:2亞伯拉罕生以撒），而阿拉伯人的祖先是長子以實瑪利（舊約創世記16:15後來夏甲給亞伯拉罕生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。18:20至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。上帝當初這麼做是有原因的，因為祂已在創17:6應許亞伯拉罕“我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。”創世記22:17也說了“我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。”
犹太教 其他
传教：在犹太传统中，将人有义务遵守的律法分为两个部分，犹太人需要遵守托拉规定全部的613条律法，而非犹太人仅仅需要遵守七条律法（也被称为挪亚七律）就可在将来的世界中有一席之地。因受到几千年来的迫害与驱逐，犹太教主要的传教的对象是已经不遵守犹太教规的犹太人，而并不是非犹太人，并且并不鼓励非犹太人转换成为犹太人。这些人可能是因为居住在没有其他犹太人的地方而入乡随俗，或与外教的人结婚，或因跨宗教通婚而其中一方皈依猶太教（例如一名猶太教男性和一名天主教女性結婚後，原為天主教徒的女性選擇皈依犹太教，跟隨丈夫的信仰）。传教者鼓励他们重新遵守犹太习性。
猶太公會：羅馬人允許猶太人掌理許多他們自己的宗教和本國的事務，因此存在很多的地方法庭。猶太最高的法庭就是大猶太議庭，甚至擁有警察權，大祭司率領超過七十位由法利賽人、撒都該人組成的法庭成員。這個議庭除了安息日和聖日之外，是每天開會的，新約的記載是以「公會」、「祭司長和民間的長老」、「眾祭司長和長老並文士」、「大祭司及官長」，或「眾首領」來稱呼，就是這個猶太的議會決定將耶穌處以死刑。
犹太教 和其他宗教的關係
犹太教与基督教最著名的差異就是對於塔纳赫預言彌賽亞的看法。犹太教仍在期待彌賽亞的到來，而基督教認為耶穌就是舊約預言的彌賽亞。
犹太教与基督教的經典也有所不同，犹太教的塔納赫和基督教的舊約聖經內容大致相同(有些内容因翻译者神学观点的不同，还有待争议），但編排順序不同。犹太教的經典除了塔納赫外，還有記載猶太教律法、條例和傳統的塔木德，而基督教聖經除了舊約聖經外，還有記錄耶穌及他的門徒言行的新約聖經。
猶太教和伊斯蘭教有特殊和密切的關係，兩個宗教均自認是源自亞伯拉罕的宗教，因此也都屬於亞伯拉罕諸教。兩個宗教都是一神論的宗教，伊斯蘭教稱猶太人為有經者，這是猶太人描述自身和妥拉和其他猶太教經典之間關係的詞語。而許多猶太人也認為 伊斯蘭教遵守挪亞七律，因此也是屬上帝的義人。當7世紀伊斯蘭教興起，並且在阿拉伯半島擴展時，猶太人和伊斯蘭開始互動，伊斯蘭教的一些核心價值、結構及理論是源自猶太教。伊斯蘭文化和哲學也大幅影響在伊斯蘭世界的猶太人。
犹太教 和其他宗教的關係
在很多方面上伊斯蘭教比基督教更接近猶太教，例如反對把先知神化，徹底地禁絕偶像崇拜，沒有對於供奉天使或聖人的儀式（認為基督教三位一體教義和認為耶穌是上帝違反一神教信條），並且禁食豬肉和行割禮（也有相似宰牲程序），一夫多妻制，兩者都有官方顏色（猶太教中為藍色，伊斯蘭教中為綠色）。兩種信仰都奉信天使是上帝的僕人，並有著類似的魔鬼觀念:猶太教提到撒旦，穆斯林提到伊布力斯都為上帝的反對者。在猶太教和伊斯蘭教中，許多天使也有類似的名字和角色。兩種宗教都不贊成原罪的概念，並且兩種宗教傳統上都將同性戀性行为視為犯罪。
犹太教 中文稱呼
古代猶太教被稱為「一赐乐业教」，是Israel（以色列）的音译，相傳是由金世宗完顏褎封賜。而當年周围的中国百姓出于对其宗教了解甚少而称其为「挑筋教」，源自宰杀牛羊时，有剔除脚筋这一生活习惯（相传犹太人祖先雅各与天使角力时，大腿扭伤，故以此习俗紀念祖宗）。
2003年時，台灣促進和平基金會認為「猶太人」中的「猶」字带贬义，提出以“尤”字取代之，以示尊重。駐臺北以色列經濟文化辦事處對此舉表示感謝，同時也表示並不反對現通行的犹太人譯名。
全国中小学生安全教育日
全国中小学生安全教育日是中国教育界的一个特別日子，订立在3月的最后一个星期一。2009年全国中小学生安全教育日的主题为“加强防灾减灾，建设和谐校园”。
慕容复
慕容復，是香港武俠小說家金庸筆下作品《天龍八部》的虛構人物，为金庸小说中武功超群的高手之一。姑蘇慕容氏，燕子塢貴公子，鮮卑族後裔，世人眼裡人中龍鳳、面如冠玉，舉止閑雅、姿態雍容自若，實質卻剛愎自負、心胸狹隘，為求大燕復國不擇手段！本來天資不凡，年青一輩中鮮有敵手，憑藉家傳絕學「斗轉星移」，一技「以彼之道，還施彼身」，贏得「北喬峰，南慕容」齊名。後來於招攬人心上一再下錯棋子，甚至假意拜段延慶為義父，最終復國夢碎，精神失常。
雖然慕容復正式登場時間較晚，但身影遍佈全書，其家族貫穿背後30年的大陰謀，實為《天龍八部》四大男主之一，與蕭峰同為本書立意的「雙核心」描寫。對應八部的「阿修羅」。
慕容复 生平
慕容复為鲜卑人，乃五胡十六國時期大燕皇室子孫後裔，偏隅姑蘇燕子塢。慕容氏在武林享有盛名，家傳絕學「斗轉星移」更有「以彼之道、還施彼身」的威名。慕容復為了完成祖訓的復國大業千方百計不擇手段，廣習各路武功，在江湖上闖出一番名頭，與丐幫幫主喬峰并称為「北喬峰，南慕容」。
初登場時假扮西夏武士化名李延宗，在碾坊中遇上段譽以及身中「悲酥清風」的王語嫣，與段譽在碾坊中過招，生擒住段譽，後段譽得王語嫣出口相助，慕容復留下解藥後離開碾坊。隨後在天寧寺中以「悲酥清風」迷倒西夏將軍赫連鐵樹以及一品堂眾武士，協助阿朱與段譽所假扮的「北喬峰，南慕容」救出丐幫。
慕容復於「聾啞老人」蘇星河所布的「珍瓏」棋局中第一次正式出場，與鳩摩智下了幾手棋後與眾人會面。鳩摩智有意搗亂，來個一拍兩散。慕容復聽到鳩摩智一句「你連我在邊角上的糾纏也擺脫不了，還想逐鹿中原麼？」險些自刎，幸得段譽以六脈神劍相救。包不同說道是「星宿老怪」丁春秋在旁施展邪術，慕容復又因得知丁春秋之前傷了鄧百川等人，當下對丁春秋存不滿之心。
慕容复 生平
慕容復在客店再遇星宿派創派師祖「星宿老怪」丁春秋，丁春秋暗中使「三笑逍遙散」，卻被慕容復以家傳絕學「斗轉星移」還施到丁春秋的弟子身上，對戰時慕容復為免中到「化功大法」而刻意沒有身體接觸，但慕容復始終着了丁春秋的道兒，身中「化功大法」，卻又被慕容復以「推氣換勁」之法轉移至丁春秋的弟子身上，由於丁春秋弟子阿紫馬屁拍到馬腳上，丁春秋毒瞎阿紫雙眼，心神微分，慕容復乘機施展「斗轉星移」退去。
慕容復一行人誤闖「萬仙大會」上，一度與「三十六洞洞主、七十二島島主」大戰，一百零八個高手之中有四個適才在混戰中為慕容復所殺，後因「蛟王」不平道人、「劍神」卓不凡和「芙蓉仙子」崔綠華出現而停止爭戰。
慕容复 生平
來到少室山後，慕容復再與星宿派展開激烈交戰，上山後，為爭取武林盟主一位，一度與丐幫新幫主莊聚賢聯手激戰大遼南院大王蕭峰，一度使蕭峰陷入苦戰，被蕭峰義弟段譽出手引開後，將段譽踏於右足下，並重創前來救助的段正淳和「南海鱷神」岳老三，後來被段譽六脈神劍所敗但得王語嫣求情，掛不住面子的慕容復惱羞成怒，決意和段譽同歸於盡，但受蕭峰所止，蕭峰擒住慕容復後便叱喝道：「人家饒你性命，你反下毒手，算什麼英雄好漢？蕭某大好男兒，竟和你這種人齊名！」，隨後將慕容復重摔在地，使其自尊大受打擊，但卻重逢了生父慕容博。
後來慕容復願意放下身段入贅西夏謀取駙馬之位，以圖得到西夏兵馬復興大燕，而甘願讓愛慕自己的王語嫣自殺，隨後被發狂的吐蕃國師「大輪明王」鳩摩智亂擊打倒，遭投入枯井，用計逃出後連殺十餘個阻人求親的吐蕃武士，進入西夏皇宮的青鳯閣求親，但西夏銀川公主李清露早已情定夢中情人虛竹，慕容復白忙一場。
一事無成的慕容復將心一橫，不惜下拜聲名狼藉的段延慶為義父，與其勾結共謀大理皇帝之位，貴為皇族後裔卻自貶身份認賊作父，惹來四大家臣不滿堅決反對，其中包不同更毫無顧忌地斥責慕容復不忠、不孝、不仁、不義之徒，慕容復大怒之下且為表忠心，當場殺死對其忠心耿耿的包不同，使其余三大家臣离他而去。后要挟段正淳让位不成，便杀死了段正淳所有情妇，但在企图杀段正淳及原配时，因段延慶从原配暗示得知段譽為其親生子，改而暗助段誉击败他。慕容復失去了最後的靠山，而且眾叛親離、身敗名裂，最終發瘋收場。
唐朝吐谷渾曾有名為慕容復的首領，但書中慕容復的出身和事跡被普遍認為是參考了前燕宗室名將慕容恪，與史實中的同名人物關係不大。
慕容复 武功
斗轉星移
姑蘇慕容祖傳绝技，乃是一門借力打力之技，不論對方施出何種功夫來，都能將之轉移力道，反擊到對方自身。出手的人武功越高，死法越是巧妙，真正的功夫所在，將對手的兵刃拳腳轉換方向，令對手自作自受，其中道理，全在「反彈」兩字。
慕容氏家傳劍法
招招連綿不絕，猶似行雲流水一般，瞬息之間，全身便如罩在一道光幕之中。
另有众多门派武功
阎锡山
閻錫山（1883年10月8日—1960年5月23日），字百川、伯川，漢族，山西省五臺縣人，清末举人，中華民國北洋政府将军府「同武上将军」，中華民國國軍（及其前身國民革命軍）陸軍一級上將，北洋軍閥「晉系」領袖，军事人物，政治家。
閻錫山管轄之山西省，自1911年辛亥革命後建立以來，經歷多場內戰、抗日戰爭及國共內戰，依然屹立不倒。直至1949年4月太原戰役結束後，被中國人民解放軍佔領為止，一共歷經38年，是眾多民國軍閥中紀錄最長者。
曾任中華民國行政院院長、國防部部長及總統府資政等職務，在中華民國政府遷往臺灣前後幾個月內曾為國內中央軍政最高負責人。
阎锡山 早年經歷
閻錫山生於大清山西省代州直隸州五臺縣河邊村文昌堡（今址在閻家大院，劃入定襄縣）。因其母（曲月清）结婚十年得一子，为了庆祝这一喜事给孩子起名万喜。五台乡下人们呼唤子弟，都要在名字后面加一个“子”字（“子”晉語读de），以后人们就叫他万喜子。6岁丧母，阎锡山于生母逝世后，被外祖母王氏接去抚养。不久，他父亲又娶定襄县陈家营陈养中的女儿秀卿为继室，因秀卿年纪比其父小9岁，在当地这被叫作“女儿补后”，自然女方要提一些条件，其中一项便是不养阎锡山，此话一出，他的外祖母王氏便大包大揽，承担起外孙子的养育之责。阎家和曲家都是以经商为主的小地主，都希望自己的子弟成为一个会写算的人。所以在他9岁时被送到曲家的私塾去读书，受业于曲沂泉先生，正式起名锡山。16岁协助其父阎书堂（字子明）经商。
阎锡山 早年經歷
1901年入山西武备学堂，1904年赴日本留學，先在东京振武学校就讀。1905年，加入中國同盟會，後進入日本陸軍士官學校中國武備留學生班第六期就讀，1909年自日本陸軍士官學校畢業，便與好友趙戴文攜帶兩顆炸彈回國。
。回國後，出任山西陸軍小學教官、監督。任山西陆军第二标教官，同年升任第二標標統。山西新軍第二標隨後在全國新軍整編時改名為新軍第八十六標。
1911年10月武昌起义爆發前，山西巡撫陆钟琦已经意识到山西新军對清廷的忠誠度不足，且山西新軍的主要軍官也確實全是同盟會會員。在武昌起義爆發後，为防意外，陆钟琦一方面从外面调配巡防营驻扎省城维护秩序，另一方面計畫将驻守省城的新军调往外地。命令新軍調動，给出的开拔时限为10月28日（農曆九月初八）。但當天下午，新軍中反清朝統治的中低階軍官集會決定密謀起義，主要領頭者包括有黄国梁、阎锡山、张瑜、温寿泉、乔煦、南桂馨等人。他們利用开拔命令领取武器弹药，10月29日凌晨，新軍發動革命。
阎锡山 早年經歷
驻扎太原城外的新军第八十五标第三营管带姚以价率先从南门攻城，驻守在城内的第八十六标标统阎锡山迅即响应。當夜起義軍占領山西省會太原，山西巡抚陆钟琦、其子陸光熙以及協統譚振德被枪杀。隨後山西省各地亦仿照省城相继独立。革命成功後，阎锡山任山西都督，按新军起义的顺序，山西省是全国的第五个宣布独立的省份。
11月4日，清廷任命北洋军第六镇统制吴禄贞署理山西巡抚，但吴实为革命党人，去石家庄后，阻止欲进攻山西的第六镇协统吴鸿昌，自己亲赴娘子关与閻錫山商讨始組織燕晉聯軍，吴任大都督，阎锡山和驻扎滦州的二十镇统制张绍曾为副都督。吴拟11月7日举义，但于深夜遇刺身亡，燕晋联军夭折，阎锡山只好派人将吴禄贞的遗体暂埋娘子关，直到1913年11月7日石家庄火车站旁边的吴公墓落成後迁葬吴的遗体，并委托郭象昇代写吴禄贞墓的碑文。
不久，袁世凱命张锡銮署理山西巡抚，曹锟率军进攻山西，阎锡山在娘子关失守後，分撤至南北，自己亲率部分革命军攻克大同、托克托等地，直到清帝逊位後才停止。
阎锡山日后曾多次提及这段历史，尤其在1931年2月17日（辛未正月初一日）的日记里详细讲述燕晋联军内情和曹锟攻晋前後之事：
阎锡山 早年經歷
太原光复，吴禄贞将军愿联合晋省革命军，截断石庄堵袁世凯进京，并愿先会面于石庄。余欲往，众恐受骗，阻之。余曰：革命党人，岂有骗人之吴绶卿乎（绶卿为吴将军之字）。众坚阻，咸主先请其来，以观真象。余遂即电话约吴在娘子关会面，吴绶卿慨允而来。初见面，吴先云：君不崇朝而据有太原，可谓雄矣，但今日之革命，不在山西一隅，而在阻袁入京。盖袁入京，无论忠清与自谋，均不利于革命，愿晋军出石家庄，合组燕晋联军，君正我副，时已迫矣，请将军速决之。余曰：君谋极佩，机不可失，即开晋军全部到石，合组联军，君正我副。遂决定吴为燕晋联军大都督余副之。临别，吴问君何时开动。余曰：第一列军车，随君车之后即发，惜吴将军返抵石家庄旋即被刺而计划未果（吴禄贞清军第六镇统制）。
阎甚至在对其早年回忆录提及此事时感慨曰：
此一意外祸变，使我们阻袁入京之谋成为泡影，饮恨之深，实非言语可以形容。而吴将军之英俊豪爽，肝胆照人，料事之确，谋事之忠，在娘子关之短短一会，在我的心目中永远留下不可磨灭的印象。为表彰其壮烈精神，特于民国二年（1913年）发起铸铜像、建石碑，撰文表于成仁地点，以纪念之。
阎锡山 中年經歷
阎锡山1912年2月抵达忻州时被袁世凯以山西非起义省份为由阻挠其回太原，後因孙中山强烈坚持，袁世凯才让步，阎也终于回到太原当山西都督。但阎为自保，一面派与袁世凯有旧的董崇仁向袁输诚，并同意以北京为首都。1912年9月，孙中山视察山西，与阎锡山密谈，谓“北方环境与南方不同，你要想尽方法，保守山西这一块革命基地”等语，阎亦在被袁世凱勢力四面包圍的情况下，多方与袁和北洋军阀虚与委蛇，委曲求全，才得保住自己不被拔除。
袁世凱洪憲稱帝时，阎手裡只有七千多人馬，袁世凱勢力四面包圍，於是擁護袁世凱稱帝，並因此被封為「中華帝國」一等侯:27。在袁世凱去世後，閻亦繼續支持北洋政府。1917年7月初，張勳在北京擁溥儀復辟，雖然閻被任命為山西巡撫，他卻於7月4日發電征討張勳，反對復辟。是年9月湘南護法戰爭爆發，奉段祺瑞令派兵赴湖南作戰。因晉商富甲天下，山西省於清末與民國初年為中國富庶省份；作為1910年代至1920年代地方領導人，閻錫山因此成爲中國重要人物之一。
阎锡山 中年經歷
1917年开始，阎锡山重拳出击，推出“六政三事”（“六政”：水利、种树、蚕桑、禁烟、斷辮、天足；“三事”：种棉、造林、牲畜）来发展农业。梁漱溟在1922年到山西考察村政建设时，也曾在山西国民师范发表一篇夸奖山西农村建设成绩的演讲：“现在全国各地都乱到极点，个人自由的权力，全被剥夺无遗。……如廣西、廣東、湖南、四川、陝西……，哪处不是民不聊生！……山西这方面，无论如何，我们总是可以赞美地方政府有一种维持治安的功劳。”
山西通往外界之鐵路修建於1902年，是跟法國銀行借款，由法國工程師設計、發包來完成；因為成本問題，鐵路被設計成窄軌:26。阎锡山对山西工业特别是军火业的发展也不遗余力。他所设立的太原兵工厂和山西火药厂，曾与当时全国规模最大的汉阳兵工厂和沈阳兵工厂并列。生产的弹药不仅能满足自己军队的需求，也成为他拉拢和要挟其他军阀势力的重要工具。由于弹药充足，阎锡山曾下令官兵在打靶时，一律用实弹。
阎锡山 中年經歷
1912年初，閻錫山為了整頓山西經濟，建立了山西官錢局，並在隔年建立了晉華銀行，使山西經濟重新復興了起來。隨後於多年的籌備下，建立了山西省銀行。根據南京國民政府於1935年的調查，山西省銀行的資本額為240萬元，為當時山西銀行業務的總資本額80%。
1925年，全省實業會議召開。在會議中閻錫山提出了六大案來復興山西產業：
最後除了煉油企劃不得已停辦外，其企劃都在1926年實現，育才機器廠以及育才煉鋼廠於軍工停緩後，產出許多民用機器並銷售到陝西、四川等省。
而同時在計劃推行期間，仍有不少官辦企業建立。1925年山西軍人煤礦場建立，而在隔年建立山西火藥廠，並設立無煙藥廠、火工廠、酸廠等等之分場。而其日產可達無煙火藥300磅、硫酸3噸。
1918年，閻錫山推行《山西逐年教育進行企劃案》，將山西省之教育產業推至高潮。而當時山西省之義務教育為四年、學齡期為七至十三歲。而到1921年國民學校數量增加至約兩萬，在學兒童約9萬5千人，義務教育普及率已達到約70%。
阎锡山 中年經歷
而各種專業學校仍然不斷創立，1921年於山西省之專業學校有15所，學生共計約有4200人。同時1918年至1919年，閻錫山創立許多講習班、訓練班，來作為專業學校之配套措施。
1926年國民革命軍北伐起，12月，閻錫山請求加入國民革命軍:12。
阎锡山 中年經歷
1927年1月，蔣介石提請任命閻錫山為國民革命軍北路總司令:13。6月，閻錫山通電擁護三民主義，除五色旗，改懸青天白日紅旗，被任命為國民革命軍第三集團軍司令，對張作霖作戰。11月6日，出兵娘子关，被东北军击败，不得不固守山西。1928年2月，阎锡山出任第3集团军总司令，5月奉军败相明显，北伐军兵临京津冀地区，阎锡山派兵欲抢先夺取北京，5月3日，派出关福安、赵承绶和徐永昌出击，8日三人会师于平山县，次日占领石家庄，17日向奉军发动新一轮攻势，一度处境危急，向冯玉祥部请求支援。冯玉祥也欲抢夺北京，并因此前南口大战时阎锡山落井下石而怀恨在心，命韓復榘不仅不出兵援救，反而撤军，导致晋军右翼出现空当，给奉军反击的机会。后多亏白崇禧部赶到，阎锡山部逃过一劫。阎冯二人于是结怨。4月8日，在蒋介石的支持下，第3集团军商震部进入北京:379-381。1929年，任陸海空軍副總司令。1930年元旦，獲國民政府頒授一等寶鼎章。
國民革命軍北伐结束后，蔣介石開始對非嫡系人馬裁軍，阎锡山與蔣介石就「國軍編遣事件」意見相左。