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英国政党 近代發展
1990年，英國爆發前所未見的公民抗命，演變成街頭暴亂。起因是保守黨政府推出以人頭計算的「社區稅」代替以往的以房屋為單位的差餉。新稅不得民心，因為以人頭計算，低下階層就要多繳。人頭稅的政策，加劇了社會的貧富懸殊，催化社會動盪。11月20日，保守黨議員向戴卓爾夫人逼宮，戴卓爾夫人黯然下台，由馬卓安出任首相。馬卓安是保守黨的溫和派，不像戴卓爾夫人一樣的獨斷獨行，推行的政策更接近英國政治路線的中間位置。
馬卓安領導的保守黨政府蕭規曹隨，繼承戴卓爾夫人的路線。在公共行政改革方面，他推行「市民憲章」運動，強化公共服務的透明度，希望量化服務標準以提高水平。1997年英國大選，工黨以新面貌，新政策的競選宣言贏得大選，結束了18年的保守黨統治。
儘管保守黨的右傾路線動作多多，但如果單從減少政府開支來說，新政策似乎未有達到目的。1945至1991年間，政府在物資和服務的開支大概維持在國民總收入的23.5%，上下不超過兩個百分點。實際上，八十年代初期，在戴卓爾夫人執政初期，政府開支亦有增加，主要是當時經濟衰退，有三百萬人失業；又要支付部份公營部門大幅加薪，治安和國防預算亦有所增加。八十年代後期，政府開支有輕微減少，主要是經濟復甦，失業率下降。1990年，經濟再度衰退，政府開支亦告上升。保守黨於1997年下台，當時政府開支佔國民總收入的比率和他們在1979年上台時差不多一樣。事實上，任何國家一旦走上福利國家路線，政府開支和公營體制的規模就會高企不下。下列資料顯示，不走福利經濟路線的日本和美國比較歐洲各國就有明顯的不同。
保守黨執政18年間，政府出售大部份國營工業，所得到款項大約640億英鎊，用來津貼政府開支，償還部份國債和減低公營部門所需借款。以上說明一般政府開支如果長期維持在高水平，就很難拉下來。但保守黨在重整公營架構的運作方面，確實做了很多功夫。
1994年，貝理雅被選為工黨歷史上最年輕的黨魁，出任黨魁後，貝理雅決意要清除左傾主義。工黨黨章第四條訂定「基於全民擁有生產資料，為工人爭取他們勞動的全部成果」。對傳統的工黨黨員來說，這條社會主義宣言永遠不可以改變。貝理雅則認為這已是過時，必須刪除。貝理雅得到最後勝利，並疏遠工黨和工會的聯繫。他成功把工黨重新定位，把工黨走向英國政治路線的中間位置。這時候，保守黨和工黨的主要政治路線沒有多大分別。兩黨的中間路線政策差別不大：崇尚公私混合經濟；主張低稅率，低通脹而不是全民就業；量入為出；改革以往不論貧富的福利制度，和重新關注社區。新工黨揚棄極左路線，不再推行以往的福利主義和新自由主義，倡言提出「第三路線」，重點在重整國家與公民之間的權利和義務的關係。對於工黨的政治理念是什麼一回事，1998年，貝理雅就這樣表示：
工黨在1997年重新上台執政，貝理雅成為185年來最年輕的首相，他承諾不會增加稅項和在最初兩年遵守前任政府定下的開支水平，因此新政府在初期沒有多大活動空間。1998年末，工黨政府完成對政府開支的全面檢討，然後決定未來政費開支的大方向。其後，財政大臣白高敦宣布未來三年對教育，公共運輸和市區重建等項目大幅增加開支，但條件是公共服務必須改革。跨部門的社會問題需要跨部門的合作來解決；每年的財政預算不再是由各部門各自處理，需要建立跨部門預算；訂定新的服務水平和效率標準，改善採購程序來節省開支。換句話說，新的投資和建立現代化的公共服務和有競爭性的服務文化掛勾。
首先，政府撥款提高和增強經濟增長率和就業，糾正過去對勞工，經濟基建，運輸系統以及科技領域等投資不足的弊病。貝理雅的競選口號就是：「教育、教育、教育。」提高教育水平是當務之急，因為政府確信提高勞工技術水平才會提高生產力和創新能力，改善就業。教育投資可以保障長期的經濟增長。政府推出培訓計劃，幫助二十五歲以下和長期失業者重新加入市場。政府希望達到兩個目的：更多有現代技術的勞工投入工作，不再靠政府救濟而政府開支又可以減少。
政府撥款的第二個優先項目是提昇社會平等和機會，這和上述所提及的首個優先項目是相輔相成，共同創造現代，有活力的經濟。個人自主和個人福利有賴於平等的工作機會。政府的「工作賺取福利」計劃就大力投資在主要的社會服務。國家醫療服務要確保國民在有需要時可以得到高水平的醫療照顧，而不是基於他們有沒有能力支付醫療費用。對教育的投資也同等重要，使受社會剝削和排斥等問題連根拔起。教育改革由幼稚園做起，亦要針對逃學，成績低落和管教不善的學校。高層次方面，政府要援助年青時沒有機會接受高等教育的人士。為鼓勵年青人繼續就學，進而取得更好資歷，政府提供教育津貼。
在公共房屋和社區建設方面，政府承諾撥出36億英鎊來增建房屋，改善出租公屋和社區建設；成立中央房屋視察組，確保地方政府在管理房屋方面能夠提供高水平的服務。增加對社區建設的投資，特別是針對一些貧困的小社區，從基本上來解決貧窮和社會排斥的問題；鼓勵當地居民參與管理社區事務，提供公共服務和賦權他們自行管理。改革社會服務亦同樣重要，確保這些服務適應現代社會轉變中的要求。政府確定罪案上升的主要原因是社會排斥，缺乏工作技能和吸毒。政府更注重防止罪案和幫助犯人重新納入社會。貧窮的主要原因是失業或沒有工作技能。政府訂立最低工資，改革社會保障和退稅予工作家庭。而「工作賺取福利」計畫更針對單親家庭，失業的年青人和長期失業者，使他們了解到工作比接受救濟更來得上算。
政府的第三個優先項目是改革公共服務。在中央政府層次，財政部與各部門訂立新的公共服務協議，新的監察和審計系統，用跨部門預算來對付跨部門的問題，把服務水平提昇和訂立效率目標。今天的投資，是要為未來省錢。政府對應該如何提供公共服務並沒有既定模式，目標是要為納稅人提供高水平的服務，認為可以透過公營，私營和志願團體三方面合作來達到目的。要決定由誰來提供服務就要視乎哪一個會做得最好。政府最關心的是政府部門和其他執行機構必須協調和針對「顧客」的真正需要。
毛岸青
毛岸青（1923年11月23日—2007年3月23日），初名永寿，譜名遠義，字岸青，以字行。湖南湘潭人，生於長沙市，毛澤東與其第二位妻子楊開慧的次子，患有精神疾病，可能是精神分裂症。毛岸青之兄毛岸英1950年11月下旬參與朝鲜战争陣亡後，毛岸青是毛澤東唯一在世的兒子，直至其於2007年去世。
毛岸青 生平
毛岸青生於現今長沙市开福区的中南大学湘雅医院，一說他和兄長毛岸英生於長沙清水塘的毛澤東故居。
1927年湖南清鄉公署會辦何鍵在湖南開始清黨，楊開慧帶著3個兒子（毛岸英、毛岸青與毛岸龍）到板倉鄉下躲避。1930年11月14日，楊開慧被何鍵處決後，毛岸英兄弟被保釋出獄。由外祖母抚养。1931年春节前夕，毛泽民给杨开慧遗属写信，要求把三个孩子送至上海。由杨开智的妻子、孩子的舅妈李崇德操办、护送毛岸英兄弟三人去上海。走前从亲友中筹集路费；改换了孩子们的姓名，毛岸英改为杨永福，毛岸青改为杨永寿；商定让孩子们叫沿路护送的舅妈李崇德为妈妈，外祖母为奶奶；还找人弄清了去上海的路线等等。1931年春节启程。由板仓农民纠察队员缪佩秋用手推车推着三个孩子，送到粤汉铁路的白水火车站，乘火车去汉口，由汉口改乘船去上海。他們到上海後進入中共地下黨所辦的戈登路大同幼稚園。
毛岸青 生平
1932年3月，大同幼稚园保育员管荷英外出办事时失踪。特科负责大同幼稚园的欧阳新决定解散该幼稚园。毛岸英、毛岸青暂时寄养于董健吾与妻子郑兰芳家中——地下党联络点松柏斋古玩号（在淮海中路普安里附近）。毛岸英兄弟二人，在古玩号住了约半年左右。因此处距嵩山路法国捕房较近，安全有些威胁；董健吾的岳母（同董在一起生活）对照料岸英、岸青有怨言。1932年的8、9月份，毛岸英、毛岸青送到凤阳路修德里451弄12号董健吾的前妻黄慧光家中生活。黄慧光怕毛岸英兄弟和外人接触中引起怀疑，就很少让他俩出去。在黄慧光带着6个孩子三年多的时间里，为了安全曾先后变换过三个住地。1934年8月从修德里搬到三多里，这时上海临时中央局负责人浦化人还经常来三多里看望毛岸英、毛岸青。1935年7月前后，搬到牯岭路斯盛里（现牯岭路51弄10号）。
毛岸青 生平
1933年初，共产党中央机关转移去江西瑞金苏区，中共上海地下党组织又遭严重破坏；此时董健吾被教会要求辞去牧师职务，无固定经济来源，已无力照管黄慧光的生活。因此，中共组织上中断了对毛岸英、毛岸青的每月生活供给。黄慧光是一无职业的家庭妇女，她已有四个孩子，加上岸英兄弟二人，全家共七口，只靠她的长子董载元一人的微薄收入维持生活。黄慧光靠典卖过活。东西典当光了之后，黄慧光就和女儿替人家缝补、洗衣贴补家用。这还是不够，黄慧光和女儿又学做纸花，卖给百货公司。当时毛岸英、毛岸青的生活处于极端困苦的境地。据毛岸青回忆，在黄慧光家这段生活，吃的不好，穿的是破旧衣服，盖的是破棉絮。毛新宇在《我的伯父毛岸英》中的叙述：
毛岸青 生平
黄慧光不仅为岸英兄弟的安全担心，也为自己及全家的身家性命提心吊胆。平时她把岸英兄弟和自己的孩子看得死死的，一有风吹草动，第一件事就是搬家，不长的时间里，一个寡母带着几个孤儿转换了三个住处。
那个时候，党组织按月供给30元钱给董健吾作为我的伯父和我的父亲两人的生活费，董健吾领到薪水也常常贴补一些给黄慧光，日子当然过得去。后来，董健吾失去了固定的收入，黄慧光是家庭妇女没有生活来源，自己有四个小孩，加上岸英兄弟一家七张嘴天天要吃要喝，日子过得艰苦了起来。
毛岸英、毛岸青也帮助扎纸花，干些家务事，减轻家中的困难。1935年，先是岸青出麻疹，继而岸英患伤寒，需要开支医药费，无疑使本已窘困的生活雪上加霜，急得黄慧光团团转。没奈何，只好典当些旧衣服，拼凑些钱，陪岸英、岸青去医院看了几次病，后来实在付不起医药费，只好背扶着岸英、岸青，向附近送诊给药的慈善机构求救
生活艰苦，吃不饱肚子，还要挨打受骂。岸英自小就爱憎分明，一天，他看见岸青又挨了打，便离家出走了。
毛岸青 生平
当时的上海特科几乎动用了全部的力量进行查找工作。从1935年秋开始，在1936年夏天终于有了线索，有人反映说：住在一个破庙里的几个孩子，各方面的情况基本上符合查找目标，只是孩子的数目是两个，不是三个，组织上决定正面接触、核实一下……
这天，破庙里来了一个工人装束、上了年纪的人，他用湖南话与这两个孩子拉家常，聊天的内容总是围着“你是哪里人？”“父母在哪里？”“为什么不在家？” 等家庭情况与身世转来转去。小哥儿俩因为在流浪中碰到了太多的事，便十分警觉，我的伯父甚至悄悄将两块砖头备在了身后……但渐渐地，他觉得这个工人老伯不仅面容和善，语气和蔼，而且心地也极为善良，他终于明白了，这个人是亲人派来寻找他们兄弟的……
1934年、1935年这两年，中共上海特科因为中统的“细胞渗透”办法而被完全破获；中共上海局连续3任书记李竹声、盛忠亮、黄文容及其机关被破获逮捕，使中共上海地下党的机构人员损失殆尽。随后成立的上海临时中央局书记邱吉夫及组织、宣传等负责人及所有地下联络点均被破获。1935年7月，董健吾因其上线领导浦化人被捕而被迫隐藏起来。黄慧光完全失去了外界的支持。
毛岸青 生平
2002年1月19日，毛岸英的遗孀刘思齐在武汉理工大学演讲中称，毛岸英和毛岸青“像三毛一样流浪了五年”（此话可能是出自毛岸英，虽然在上海前几年有人照顾，但经常挨打，所以毛岸英自我认为与“流浪”无异。）。为此，董健吾的儿子董龙飞、孙子董闯向武汉市武昌区人民法院提起民事诉讼，认为刘思齐的演讲“其中有与历史事实不符之处，有些言论污蔑诋毁了董龙飞之父董健吾，损害了董家人名誉，使其精神受到了损害”。要求刘思齐停止宣传与历史事实不符的言论，登报赔礼道歉。其诉讼主要证据，是中央组织部的调查报告。1979年，胡耀邦抽调中组部三人，以李芳文为组长，组成调查小组，调查毛岸英三兄弟在上海时的情况。在一年多的时间里，通过访问当事人、证人、当时的地下党领导人，查阅档案资料，勘察毛氏兄弟居住过的地方，最后撰写了一份《毛岸英、毛岸青、毛岸龙在上海时的情况》的调查报告。报告中说：“……三，（毛岸英和毛岸青）在董健吾家中，生活困难，但无流浪、虐待事实……”
毛岸青 生平
毛岸英兄弟二人大约于1935年秋离（黄慧光）家出走，在上海流浪。当时，特科留在上海的秘密办事处的情报人员徐强、李云奉命参与寻找两个男孩，大的约十三四岁，小的约十一二岁，孩子的身份说是烈士的儿子，从收养的人家跑掉了。李云回忆说：得知孩子出走，“几位高层领导知道那是毛泽东的儿子，发动了地下党员寻找”“前前后后跑了半年多”。李云本人亲自掌握中共上海地下党唯一一部秘密电台的报务兼译电，也被派到大街上去找孩子。徐强已通过内线查遍上海的警察局和巡捕房，确认孩子没被抓走，应该还在流浪。李云回忆：“1936年夏天前后，徐强告诉我，孩子找到了，已经送到安全的地方（已经出国），并解开了孩子真正的身份（他们是毛泽东的孩子）。”
毛岸青 生平
1936年1月中旬，宋庆龄安排董健吾离开上海前往西安，把国民党权力核心层与蒋介石的口信转告给在陕北的中共。到达西安后，董健吾（化名周继吾，社会身份是宋庆龄的家庭牧师“王牧师”）拜见了张学良，把国共谈判这一事告知了张学良。在张学良安排下，董健吾于2月27日抵达陕北瓦窑堡向陕北中共的博古报告了这一国民党高层的口信。1936年3月6日董健吾离开陕北，于3月中旬回到上海向宋庆龄报告了毛泽东领衔的中共回复信息。董健吾这时获悉中共上海地下党已经找到了在街头流浪的毛岸英兄弟，于是董健吾抵沪第5天即与张学良派来接刘鼎的人等同行，再次北上赴西安，3月20日一行抵达西安。宋庆龄安排刘鼎作为中共代表去张学良处工作，刘鼎表示要亲赴陕北中共请示得到批准之后才能担负此任务。当时由西安去陕北红区的交通必须得到张学良批准，地下交通线尚未建立。董健吾无法进入陕北，就留在了西安，委托打算去陕北瓦窑堡的刘鼎向中共与毛泽东汇报毛岸英兄弟二人在上海的情况及安置计划。1936年4月9日，刘鼎随张学良到延安，与周恩来、李克农、戴镜元会谈。会后周恩来与刘鼎去瓦窑堡向中共汇报。中共由此获悉了毛岸英兄弟二人在上海董健吾前妻家中，董健吾本人正在西安等待中共指示。1936年4月中旬，中共派遣冯雪峰去上海重建地下电台、联络抗日救亡运动、恢复整顿地下党行组织。1936年4月20日左右，冯雪峰由瓦窑堡抵达西安，见到了董健吾，向董健吾传达了中共指示：把毛岸英兄弟二人送苏联的国际保育院。董健吾向张学良辞行时提出“有个革命朋友的两个孩子寄养在我这里，还有我自己的一个儿子，想让他们读点书，可是上海的时局太乱。如有可能，请张副总司令帮忙，送他们去苏联读书。”张学良答应下来。1936年4月25日，董健吾与冯雪峰抵达上海。冯雪峰在1968年写的回忆材料中写道“我到上海时（岸英、岸青）两个孩子就住在他大老婆那里”。“我到上海后曾给过（董健吾）一笔相当数目大的钱，记得是他说起他已欠下了房租等相当大的债而后给的，同时也因为两个孩子寄在他家里，我认为应该给的。以后也给过几次，不过记得数目都不大。”
毛岸青 生平
张学良安排奉軍将领李杜以考察为名，去苏联召集东北抗日义勇军旧部，李杜联系到在上海的董健吾，中共上海地下党组织负责人冯雪峰派遣杨承芳负责把毛岸英、毛岸青、董寿琪（董健吾的儿子）随李杜经法国赴苏联。“三个孩子在李杜家住了一个月”，“一个月后，李杜领到了出国护照”。“1977年，由上海作家徐啸在上海档案馆查得李杜及岸英、岸青、董寿琪的护照，以及法国领事馆的法文调查报告。”李杜、3个孩子、及李杜的副官、秘书、翻译，张学良的代表刘志清、中共上海地下党代表杨承芳一行九人乘法国“康脱罗梭号”邮轮带前往法国马赛。一行九人在巴黎等待了几个月后，苏联驻法国大使馆只同意毛岸英、毛岸青入境，不准其他人入境。毛岸英、毛岸青被送到苏联驻法国大使馆，在那里见到了专程到巴黎迎接的中共駐共產國際代表團副團長康生，之後他們前往蘇聯莫斯科，進入國際第二兒童院（莫尼諾兒童院），也在當時定表字為岸青、俄名亚历山大。由于毛岸英、毛岸青在上海的五年多一直没有能入校读书，不掌握中文读写。后来给毛泽东用俄语写信，毛只能让师哲翻译。在苏德战争中，毛岸英主动要求参军上前线，毛岸青参加了挖战壕、运伤员等支前活动。其在苏联留学期间，曾用名杨永寿。
毛岸青 生平
1947年，毛岸青返回中華民國，在大连养病。后来由李富春、蔡畅介绍加入中国共产党，1947年到1948年在黑龙江省齐齐哈尔市克山县进行土改工作。
1949年7月抵北京，中華人民共和國成立後，加入人民解放軍，掛階中校，在军事科学院从事編譯工作，專業為馬列主義思想研究。在中共中央宣传部馬列著作編譯室任俄文翻譯。他翻译出版了10多部马列著作和政治理论书籍，并发表了十几篇文章，但是，脑袋在上海受到的伤害无法根除。但也正因为如此，毛岸青基本没有卷入中華人民共和國的政治中。
1960年1月，毛岸青在大連療養期間，毛澤東與張文秋以親家形式撮合毛岸青與張文秋次女北京大學學生作家邵華，並於4月下旬在大連結婚，至1962年春天回北京，1970年1月17日於中國人民解放軍總醫院誕下一子毛新宇。1967年毛岸青的後母江青到北京大學萬人大會演說，聲淚俱下控訴邵華“主動送上門”勾引毛岸青，當時邵華就在台下。
毛岸青和夫人邵华先后共同主编了纪念文集《我们爱韶山的红杜鹃》、大型纪实文学丛书《中国出了个毛泽东》，参与策划摄制了《杨开慧》等革命历史题材影视作品，在各种刊物上发表了几十篇纪念文章。
毛岸青多次和夫人邵华、儿子毛新宇重走长征路，到革命老区、到工厂、到农村调研，并以多种形式帮助失学儿童，支持创办了多个青少年爱国主义教育基地。
毛岸青晚年居於北戴河總參療養院以寫作與靜態活動為主，因十分低調，基本沒有關於他的新聞；晚年的所属工作单位为总参谋部管理部。其後行動不便，1998年9月9日在悼念毛澤東逝世22周年紀念活動時，中新社記者拍得的照片顯示他出席時需輪椅代步，並因此引致其他併發症如心臟病；於2007年3月23日凌晨4時18分在北京中国人民解放军总医院逝世，靈堂設在解放军总参谋部西山服務處（毛家大宅）400号大院，只供黨政領導吊唁，告別式於3月31日在八宝山革命公墓舉行並安葬其內。
2008年12月21日骨灰遷葬於湖南楊開慧烈士陵園内，濒临其母亲杨开慧烈士的墓。2008年位于克山县的毛岸青纪念馆开馆。2009年毛新宇向中国人民政治协商会议提交提案“加强毛岸青纪念馆的爱国主义基地教育”。
蒙提祖馬縣 (科羅拉多州)
蒙特苏马縣（英語：）是美国科羅拉多州西南角的一個縣，順時針與新墨西哥州、亞利桑那州、犹他州相連。面積5,284平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口25,849人。縣治科爾特斯（Cortez）。該縣成立於1893年4月16日，縣名來自阿茲特克人最著名的統治者蒙提祖馬二世。
夏延縣 (科羅拉多州)
夏延縣（英語：）是美国科羅拉多州東部的一個縣，東鄰堪薩斯州，面積4,614平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口1,748人。縣治夏延韋爾斯（Cheyenne Wells）。該縣成立於1889年3月25日，縣名紀念科羅拉多東部的原住民夏安族。
夏延縣 (堪薩斯州)
夏延縣（英語：，縣份代碼CN）為美國堪薩斯州西北角的一個縣。據2010年美國人口普查，此縣人口有2,726人。聖弗朗西斯（St. Francis）為此縣的县城且是人口最多的城市。
此縣成立於1873年3月20日。縣名紀念當地的原住民夏延族。
夏延縣 (堪薩斯州) 法律和政府
繼1986年堪薩斯州憲法修訂後，此縣仍然是一個「禁酒」縣，直到2000年，個別酒類佔了食品銷售需求的30％後，因而允許選民銷售酒製品。
夏延縣 (堪薩斯州) 地理
根據美国人口调查局的資料，此縣總面積1,021平方英里（2,640平方），其中1,020平方英里（2,600平方）為陸地，另外1.1平方英里（2.8平方）（0.1%）為水域。
資料來源：National Atlas,U.S. Census Bureau
夏延縣 (堪薩斯州) 人口統計
據2000年人口普查，此縣人口有3,165人，戶數1,360戶，919個家庭。人口密度為1人/每平方公里（3人/每平方英里）。此縣有1,636棟住宅，平均每平方公里有1棟住宅。此縣居民之種族有97.91%為白人；0.13%為非裔美國人；0.09%為美洲原住民；0.32%為亞裔美國人；0.03%為太平洋島民；0.98%為其他種族；0.54%為混血兒。而西班牙裔或拉丁裔美洲人佔此縣人口的2.59%。
此縣之戶籍數計有1,360戶。其中擁有18歲以下孩童的住戶佔27.60%；已婚夫婦且同居的住戶佔60.10%，無婚姻女性住戶佔5.10%；無家庭的住戶佔32.40%。獨居住戶佔全戶之30.80%，其中住戶為65歲或以上之獨居老人佔17.30%。住戶平均人數為2.29人，家庭平均人數則是2.85人。
夏延縣 (堪薩斯州) 人口統計
此縣居民以年齡層分類來看，18歲以下者佔23.80%；18歲至24歲者佔5.10%；25歲至44歲者佔22.70%；45歲至64歲者佔21.80%；65歲或以上者則佔26.60%。此縣居民之年齡中位數為44歲。性別比方面，每100位女性所對應的男性數為97.30位，如只計算18歲或以上的居民，則是每100位女性所對應的男性數為92.40位。
此縣每戶平均收入為30,599美元，每個家庭平均收入為34,816美元。男性平均收入24,976美元；女性平均收入19,569美元。該城市人均收入為17,862美元。此縣約有7.40%的家庭以及9.40%的居民低於貧窮門檻，其中18歲以下者占11.80%，65歲以上者佔6.70%。
夏延縣 (堪薩斯州) 行政區劃
夏延縣下分7個鎮區。下表列出了夏延縣轄下之鎮區，其中包含各鎮區之相關資料。
夏延縣 (堪薩斯州) 延伸閱讀
Kansas : A Cyclopedia of State History, Embracing Events, Institutions, Industries, Counties, Cities, Towns, Prominent Persons, Etc; 3 Volumes; Frank W. Blackmar; Standard Publishing Co; 944 / 955 / 824 pages; 1912. (Volume1 - Download 54MB PDF eBook),(Volume2 - Download 53MB PDF eBook), (Volume3 - Download 33MB PDF eBook)
寒衣节
寒衣節，中国传统节日，流行於華北，为每年的农历十月初一，是民间祭祖的日子，相傳祖靈會在本日回返人世領取禦寒衣物準備過冬。因为这天亦意味着严冬的到来，是故此节日亦为给亲人、爱人等添置送赠御寒衣物之日子。
寒衣节 典故
華北有传说，秦始皇徵調孟姜女的夫婿杞梁到長城服徭役，孟姜女不远千里，為夫婿送寒衣與棉襖，十月初一日抵達長城，卻發覺服役的夫婿已死，屍首被壓在城牆之下，所以孟姜女痛哭一場，感動天帝，長城倒下，得見夫婿屍首，孟姜女於是祭夫，並把衣服蓋在夫婿屍骨之上，延綿成俗。明太祖朱元璋建立明朝後曾规定清明節、中元節和十月朔祭厉。
寒衣节 不文明祭扫引发的问题
明火烧纸钱可引发火灾。单是2024年在北京市祭扫导致的火灾就多达40余起。目前（截止2025年）中国内地规管烧纸引起火灾的法律包括《中华人民共和国消防法》第六十四条第二款、《中华人民共和国刑法》第一百一十四条及第一百一十五条等。
此外，對越南與新加坡紙錢灰燼樣本的分析（以及後者的雨水化學成分分析）顯示，紙錢焚燒會釋放出許多對空氣品質有害的污染物。灰塵煙霧與底灰中含有大量重金屬，例如鉛、鋅、鎘、鋁、鐵、錳與銅。 2017年台灣一項研究指出，寺廟的室內與室外環境中的汞濃度在祭祀活動期間會顯著上升。 2003年，馬來西亞的研究人員將兩個未經燃燒的紙錢樣本送至馬來西亞標準與工業研究院分析其金屬含量，結果發現含有鉛、錫、銅、鋅與砷等不同類型的重金屬。
根據2022年的一項研究，「在中國西北部的寒衣節期間，紙錢焚燒佔大氣中rBC（耐火黑碳）重量（mass）高達42%，高於交通（14-17%）、農作物殘留（10-17%）與燃煤（18-20%）」，「這種做法可能惡化整體空氣品質……不僅影響焚燒者本身」。
夏延縣 (內布拉斯加州)
夏延縣（英語：）是美國內布拉斯加州西部的一個縣，南鄰科羅拉多州。面積3,099平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口9,830人。縣治西尼 (Sidney)。
成立於1867年。縣名紀念當地的原住民夏延族。
光復路 (新竹市)
光復路為臺灣新竹市西北─東南向的交通要道之一，現屬於縣道122號和縣道117號的一部份。長約5.8公里，共有兩段。全線位於東區內，東接新竹縣竹東鎮中興路四段；西至南大路、花園街交界處，或以東大高架道接東大路一段。為新竹市區連絡東區、科學園區、中山高速公路以及通往新竹縣竹東鎮、橫山鄉、北埔鄉、峨眉鄉地區的重要道路。
光復路 (新竹市) 歷史
這條道路原是日治時期，明治四十一年（1908年）興建的新竹通往竹東的輕便軌道，昭和五年（1930年）改為軌道與汽車兩用道路。
二戰後，新竹市境內路段改名為光復路，拆除軌道加鋪柏油
1978年中山高速公路通車，新竹交流道設於光復路，為新竹市唯一的交流道。1980年起新竹科學工業園區啟用，園區尖峰交通量極大，且沿線社區改建，人口增加，光復路被認為是新竹最壅塞的道路。自1990年代起，平行的公道五路與台68線（東西向快速公路－南寮竹東線）陸續通車，光復路的交通壅塞問題已有改善。
羅聘
罗聘（1733年—1799年）。字遯夫，號兩峰，又號花之寺僧、衣雲、衣雲道人、衣雲和尚、金牛山人、蓼洲漁父、師蓮老人、人日生人、老铁、阿喜、喜道人、竹叟、却尘居士等，祖籍安徽歙縣，後移居江蘇甘泉（今江都），清代畫家。揚州八怪之一。
羅聘 生平
出身於詩禮之家，幼年喪父，家道中落，後跟隨金農學畫，工於人物、佛像、山水畫，專為富豪之家畫像。乾隆四十四年（1779年）羅聘到南京賣畫，認識袁枚。
三度北上，居京师前后十数年。与进士书法家翁方纲交往密切。
著《香葉草堂詩存》（翁方纲序）。
羅聘 轶事
眼珠是藍色，自稱有陰陽眼，在北京的時候，以《鬼趣圖》轟動當時文壇。
羅聘 家族
妻方婉儀，号白莲居士，亦工梅竹兰石，子羅允紹、羅允纘，皆善畫梅，時稱“罗家梅派”。
羅聘 遗迹
今为位于江苏省扬州市广陵区的罗聘宅，为江苏省文物保护单位。
關喬昌
關喬昌，號林官（1801年—1860年），廣東南海人，洋人稱之為“琳呱”（Lam Qua）（没有具体考证到关乔昌与“琳呱”是同一人），清代油畫家，其在廣州十三行的畫店，為晚清外銷畫主要生產地點。
關喬昌 生平
1830年林官在廣州十三行同文街16號開設畫室，跟歐美人士有著廣泛的接觸。
其畫最初只有外形，无阴影、透视，只是低水平的作畫，後得英国画家乔治·钱纳利（George Chinney）的指導，遂成西洋名畫家，他曾畫過83張腫瘤生長過程示意圖，提供耶魯醫學院的教案。林官的四弟關聯昌，洋人称为庭呱（Tin Qua），也是一名畫家，原是錢的助手，後因與钱纳利競爭生意，兩人交惡。
1845年9月其將畫館搬往香港皇后大道3號的奧斯活大廈。
1843年曾在澳門小住，為當地美國僑民繪畫肖像。
關喬昌 評價
其畫作牽涉大量中外商人（如盧文錦像）、旅行家、政治家（如耆英像、林則徐像等），對研究中西經濟文化交流史的具有歷史文獻價值。
關喬昌 傳世作品
伯驾（Peter Parker）在廣州創辦博濟醫院，關有感于其免费为华人治病，自愿免费为之画下各种病状。有关记录尚存有110幅，其中86幅在耶鲁大学医学院图书馆（Yale Medical Library （页面存档备份，存于）），23幅在伦敦盖氏医院的戈登博物馆（Gordon Museum at Guy’s Hospital），一幅在波士顿的康特威图书馆(Countway Library）；其中有30多幅是肿瘤患者的画像。
關喬昌 參考文獻
2. "Lamqua: 'Portraits in the European style'", Martyn Gregory Gallery, London, 2011.
東大路 (新竹市)
東大路（Dongda Rd.）為臺灣新竹市的交通要道之一，大部分路段隸屬於縣道122號的一部份。大致呈西北─東南向，因其為新竹市街之東，故命名為東大路。東大路共有四段，東起公園路，穿越新竹市區；西至新竹漁港，為新竹市區連絡南寮與西濱的重要道路。
東大路 (新竹市) 歷史
1917年（大正六年）新竹街市區改正計畫中，自新竹公路到旭町官舍的市街道路。1930年（昭和五年），街道延伸至舊港，並於1936年全線開通。二戰結束後，1953年拓寬並改善路面，以其居新竹市區之東，命名為東大路。
潘玉良
潘玉良（1899年6月14日—1977年6月13日），原名張玉良，曾名潘世秀。祖籍江苏镇江，生於揚州。中國油畫家、雕塑家。
潘玉良 生平
潘玉良，本名張世秀，字玉良，一歲喪父，八歲喪母。13歲時被好賭的舅父賣給蕪湖妓院成为婢女。1913年蕪湖鹽督潘贊化（1885天津－1959年病逝安慶）異其才氣為她贖身，并納為妾室，證婚人是潘的同学陳獨秀。玉良婚后改姓潘，並由潘贊化親自教導讀寫，在1917年師從洪野开始学画。
1920年9月，在潘赞化的帮助下，潘玉良作为上海美术专科学校首批女学生之一，考入该校学习美术。1921年7月，潘玉良从上海美专退学，后考入里昂中法大学，成为其首批学生，此后主要使用“潘玉良”这一名字。
潘玉良在法国先后就读于里昂国立美术学校（Beaux-arts de Lyon）、巴黎国立高等美术学校（Beaux-arts de Paris），后又于1925年底考入意大利罗马国立美术学院（Accademia di Belle Arti di Roma）。1926年1月赴罗马求学，同年有中法大学同学回国，潘玉良托他们将自己留法期间所创作的数百幅作品带回国，不幸悉数毁于轮船失火。
潘玉良 生平
1928年于罗马国立美术学院毕业，歸國後被上海美專校长刘海粟聘为西洋画科主任。同年11月在上海举办第一次个展——潘玉良女士留欧回国纪念绘画展览会，观者如潮，引发轰动。次年任教于南京中央大学艺术科，先是做兼任讲师，1931年7月升兼任副教授，同时兼任上海美专绘画研究所西画导师。1932年12月被中央大学聘为专任讲师，至1935年9月离任。1936年1月受聘为上海美专绘画研究所主任，至1937年辞职并赴法国游历。此后在法國居住長達四十年。
1945年3月，潘玉良全票当选为中国留法艺术学会会长。期间潘曾多次在与潘贊化及家人的通信中表示希望回国，1956年向法方申请回国时，由于法方不准她将作品带离出境而作罢。1964年，中法建交，潘玉良应邀出席中国驻法国大使馆举办的首次国庆招待会。1965年底，潘玉良在家信中表示希望长孙潘忠丘来法国帮助整理作品准备回国，后因国内爆发文革及身体原因未能遂愿。旅法期间，潘玉良曾多次在法举办画展，并携作品到英国、美国等地展出。她还多次受到法国政府及有关机构的表彰。她一直未入法国国籍。
潘玉良 生平
1977年6月13日，潘玉良逝世於巴黎。7月22日举行葬礼，葬於巴黎蒙帕纳斯公墓（Cimetière Montparnasse）的第七墓區。潘玉良临终前曾嘱咐友人王守义一定要将她的作品全部运回中国。这一遗愿得以实现，其留下的几千件作品现大部分收藏在安徽省博物馆及台北國立歷史博物館。
潘玉良 艺术事业
潘玉良的艺术风格在西方与东方、传统与现代、大男子主义和新兴女权主义的共存和冲突之中发展而来。
从1929年到1936年，她在中国一共举办了5次个人展览。她的作品遭受到政府官员和保守派评论家的强烈批评，其中一个原因是她画作中经常使用裸体模特。尽管如此，她还是跟当时的女性画家关紫兰一起，成为在民国时期非常受欢迎的艺术家。
髡殘
髡殘（1612年—約1671年），俗姓劉，字石谿、介丘，號白禿，自稱殘道人，湖南武陵（今湖南常德）人。明末清初畫家。
髡殘 生平
萬曆四十年四月初八出生，自幼喜畫，明末起兵抗清，明亡後出家為僧，43歲定居金陵（今南京）。
他承袭王蒙、沈周、文徵明诸家笔法，结合自身感悟，形成独特的山水画风。善用秃笔渴墨，以线造型，在深浅、断续、粗细线条的相互交叉、转换、顿挫中表现幽僻的景致，意境苍莽，画格高逸古拙。与同程青豀合称“二豀”，与石濤合称“二石”，與石濤、朱耷（八大山人）、弘仁合稱“明末清初四畫僧”。
髡殘 畫作
髡殘傳世作品極少，數量不足100幅，大多已收藏在世界各地博物館中，在自由市場可謂一畫難求。
马克西姆·李维诺夫
马克西姆·马克西莫维奇·李维诺夫（俄語：，羅馬化：Maksim Maksimovich Litvinov；1876年7月17日—1951年12月31日），本名梅厄·赫諾克·瓦拉赫-芬克爾斯坦，猶太裔苏联外交官、革命家。曾任苏俄驻英国、美国、爱沙尼亚外交代表；苏俄外交副人民委员、工农监察人民委员、外交人民委员；驻国际联盟代表、驻美特命全权大使、外交副人民委员、驻古巴特命全权大使等职务。
马克西姆·李维诺夫 生平
李维诺夫是俄国社会民主工党3大、俄共（布）8大、联共（布）14-18大代表，第14-15、18次代表会议代表；第17-18届中央委员；第1届苏联最高苏维埃联盟院代表，第2届苏联最高苏维埃民族院代表；第1届俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国最高苏维埃代表。
网同纪念
网同纪念是中国的一家提供网上灵堂服务的网站，创建于2000年3月，是世界上首家“规模化经营在线纪念”的公司，提供建立在线纪念馆等悼念服务，2006年时其网上建馆量和访问量都居全球之冠。
二程
二程，即指中国北宋理学家程颢、程颐兄弟。程颢世称“明道先生”；程颐世称“伊川先生”。二程為洛城伊川人，故其學說，稱之為洛學，有《二程集》，故其学说有二程学派、二程儒学之称。
二程 學說
二程早年拜周敦頤為師，在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理学，建立了以“天理”为核心的理学体系。二程在学术上提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”，认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。二程而且提出人类社会的制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“理”在人间社会的具体表现形态。二程的人性论，祖述子思孟子学派的性善论，但在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善、为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为，人性有“天命之性”和“气质之性”的区别：前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
二程 著作
二程儒学後來由朱熹發揚光大，在明朝成為官學，稱為程朱理学。明代徐必達刊行有《二程全書》。清代涂宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》，共計87.5萬字：《遺書》即《河南程氏遺書》，由朱熹編定；朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補編；張栻編《文集》；《易傳》即《程氏易傳》，是程頤註解《周易》的心得；《經說》是程頤注解儒家四書四經（四書五經不含《禮經》）的著作；楊時編有《粹言》2卷。
二程 影響
程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代皇帝的尊崇。宋宁宗嘉定十三年（1220年），谥程颢为“纯”，程颐为“正”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。故程颢为“豫国纯公”，程颐为“洛国正公”。
二程 差異
程顥、程颐教育思想基本一致，但學術思想略有不同。
學術上，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。
教育上，程顥、程颐想法一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地為心，「一切涵容復載，但處之有道」，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，「學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。
程顥活潑自然，但程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」，作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人欲」。
二程 評價
姜宸英曾概括说：“河南二程子以持敬之学教学者。其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。”
熊賜履称：“自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。敬者，彻上彻下，成始成终之道也。……二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。”
埃爾 (北歐神話)
埃爾（），她名字的意義是「仁慈」。埃爾是阿薩神族中的一名女神，也是女神弗麗嘉（）的侍女之一。她負責掌管醫療，號稱最好的醫生，尤其擅長草藥，甚至有使人復活的能力。埃爾據說也是女武神之一。
埃爾除了會治療身體的傷，她也能治療心理和感情。她只將這些醫療的技藝傳授給女子，所以在古代北歐，醫療是女子的工作。
艾哈迈德·沙阿·马苏德
艾哈邁德·沙阿·馬蘇德（普什圖語和達利語：，波斯體：احمد شاه مسعود‬；1953年9月2日—2001年9月9日），阿富汗塔吉克族軍事將領，曾出任阿富汗國防部長，绰号“潘杰希尔之狮”，其領導的游擊隊曾多次擊敗蘇聯和塔利班軍隊並一度固守潘杰希爾省。遇刺身亡後被阿富汗總統哈米德·卡尔扎伊追授為「阿富汗民族英雄」，及將其忌日9月9日定為國定假日。
艾哈迈德·沙阿·马苏德 生平
馬蘇德於1953年生於阿富汗潘杰希爾，出身塔吉克名門望族。馬蘇德出生時的名字為「艾哈邁德·沙阿」，他於1974年改用化名「馬蘇德」。馬蘇德的父親杜斯特·穆罕默德汗是阿富汗的一名退休准將。他的家庭後遷至喀布爾，馬蘇德在那裡度過了童年的大部分時間。
馬蘇德就讀喀布爾法國中學，在喀布尔大学工程系毕业學習。此時親蘇的穆罕默德·達烏德汗政府上台。而马苏德开始参与伊斯兰促進会的学生分会，其主席是布尔漢努丁·拉巴尼教授。
1975年7月，穆斯林青年在巴基斯坦情报机构的帮助下，在潘杰希尔山谷发动了反对政府的起义，但起義最終失敗。在这次起義失败之后，伊斯兰促進會内部开始出现分裂。马苏德和拉巴尼一派立場温和，而更為激进的古勒卜丁·希克马蒂亚尔則另外創建阿富汗伊斯蘭黨。最終馬蘇德流亡巴基斯坦。
馬蘇德曾加入阿富汗毛派组织永恒火焰。
1978年4月27日，蘇聯支持的阿富汗人民民主黨領導“四月革命”，在總統府殺死了总统達烏德汗和他的大多數家人及其保鏢，並奪取了首都喀布爾的控制權。由於政變後的新政府沒有得到阿富汗人支持，阿富汗人民民主党政府宣布並實施了反對政治異議的政策，不論在黨內還是黨外。
艾哈迈德·沙阿·马苏德 生平
阿富汗人民民主党按照蘇聯路線開始了改革。阿富汗人反對改革與阿富汗人民民主党對蘇聯的親近，特別是在政府試圖通過逮捕或處決那些反抗者來執行其蘇式政策時。在農村地區，估計有50000至100000人被軍隊逮捕和殺害。由於鎮壓，該國大部分地區，組織了對阿富汗人民民主党政府進行的公開起義。到1979年春季，起義已波及阿富汗主要城市地區。
1979年，苏联发动阿富汗战争。马苏德重返家鄉潘杰希爾，率领阿富汗游击队展开抵抗运动，1982年游擊隊發展成為3000多人。因为在潘杰希尔谷地活动并对苏军造成重创，而被阿富汗人尊称为「潘杰希尔之狮」。
1983年，馬蘇德在被蘇軍特種部隊封鎖谷地唯一的出口後，仍然神不知鬼不覺地突圍而出。同年，他接受了蘇聯提出的暫時休戰，以重建自己的部隊。在1983年至次年临时停火期间，苏军两次试图除掉他，均被挫败。第一次，苏军诱骗他谈判，被识破。第二次，苏军派遣的刺客试图下毒，再次被识破。第三次，苏军派遣馬蘇德的同學前去暗殺，被他所感動而投誠。
由於白沙瓦游擊隊堅持不向馬蘇德提供任何物資和其他武器，為了彌補這方面的不足，馬蘇德從出口祖母綠和天青石中獲得收入。
艾哈迈德·沙阿·马苏德 生平
1986年11月，馬蘇德的部隊佔領了阿富汗人民民主黨政府位於巴格蘭省的第20師總部。
1992年，阿富汗亲苏政权被推翻，阿富汗伊斯兰国成立。但新上台的各派圣战者为了争权夺利，很快就展开混战。
在南部塔利班势力的步步紧逼下，1996年被趕出阿富汗首都喀布爾。马苏德成为北方联盟军事领导人，率领塔吉克族，哈札拉族和乌兹别克族民兵组成的联盟在北部10%的领土上开展反塔利班斗争。
2001年9月9日，馬蘇德将军接受兩名阿拉伯記者的訪問，被其中一名基地组织派遣的刺客相機內隱藏炸彈，以自杀性爆炸刺杀。9月15日，馬蘇德被宣布不治逝世。
此事事后被证明是基地组织为九一一事件所做的准备工作之一，由奧薩瑪·賓·拉登親自下令。馬蘇德的死亡使北方聯盟再也沒有領袖魅力式的強人可以整合各大派系，地方軍閥陷入長時期內鬥，無法團結一致對抗塔利班，導至於數年後塔利班捲土重來，不少西方學者認為如果馬蘇德未死，由其出面主導阿富汗的政局，阿富汗政府內部不至於陷入嚴重分裂跟對抗。2021年，阿富汗政府軍在美軍撤離後，在塔利班的攻勢下數月便土崩瓦解，馬蘇德的早逝被視為原因之一。
艾哈迈德·沙阿·马苏德 紀念
馬蘇德遇刺幾個月後，阿富汗伊斯蘭共和國建國，發行了第一套郵票紀念馬蘇德，一枚郵票面值高達14000阿富汗尼。
力部
力部為漢字索引中的部首之一，計二畫，是康熙字典214個部首中的第19個（二畫的中為第13個）。一字主體可辨認為力部，且無其他部首時歸為力部。
萨帕塔民族解放军
萨帕塔民族解放军（西班牙語：，缩写为EZLN）是一个长期控制墨西哥最南端的恰帕斯州部分区域的自由意志社會主義政治及武装组织。
自1994年以来，该组织一直与墨西哥政府在名义上处于战争中（不过今日这种冲突更常被描述为一种冷冲突）。近年来，萨帕塔民族解放军更侧重于公民抵抗的策略。萨帕塔运动的主体是当地原住民，但在墨西哥其他地区和国际上拥有不少支持者。该组织的主要发言人是叛乱者副司令加莱诺，此前他曾自称为副司令马科斯，且与其他发言人不同，马科斯并非当地的玛雅人。
该组织的名字来源于墨西哥革命期间的农业革命者、南方解放军的指挥官埃米利亚诺·萨帕塔，该组织亦将自身视为其精神继承者。几乎所有处于萨帕塔民族解放军控制之下的村落里都会挂有萨帕塔、切·格瓦拉和副司令马科斯的壁画。
萨帕塔民族解放军
尽管萨帕塔民族解放军的意识形态近似并被认为是自由意志社會主義，但该组织并不认同自己秉持的是自由意志社会主义，且反对这一定义。萨帕塔民族解放军将自己与更广泛的另類全球化、反新自由主义和社會運動相关联，同时寻求原住民对当地资源，特别是土地的控制。自从萨帕塔民族解放军1994年的起义遭到墨西哥军队的反击后，他们就放弃了军事策略，转而试图争取墨西哥当地公民和国际上的支持。
萨帕塔民族解放军 组织方式
萨帕塔民族解放军将自己描述为一个去中心化的组织。副司令马科斯被广泛认为是这一组织的领导者，尽管他本人称组织不存在领导人。该组织的政治决策由社区代表审议并执行，军事上的事务则由组成了总指挥部（原住民革命秘密委员会-总指挥部）的长老们决定。
萨帕塔民族解放军 历史
恰帕斯州过去曾发生过一系列的起义，如“阶级战争”、1867-1870年的“恰穆拉起义”以及1911年的“帕哈里托战争”。
萨帕塔民族解放军于革命制度党以一党优势制掌政墨西哥50年后兴起。革命制度党的长期执政使得许多年轻人认为合法的政治参与渠道已经关闭，并因此押注于组建秘密的武装组织，以寻求推翻一个他们认为专制的政权并改善人民的生活条件。塞萨尔·赫尔曼·亚涅斯·穆尼奥斯1969年8月6日于墨西哥北部新萊昂州蒙特雷建立的国民解放军也是其中之一。马里奥·阿图罗·阿科斯塔·查帕罗在他撰写的报告《墨西哥境内的颠覆活动》中认为，“他们成功的在韋拉克魯斯州、普埃布拉州、塔巴斯科州、新萊昂州和恰帕斯州建立了自己的行动场所。”
1974年2月，一支由查帕罗率领的部队与墨西哥军队在墨西哥州圣米格尔-内潘特拉发生了冲突，查帕罗部队的一些士兵在冲突中牺牲，据称其中一部分人还被墨西哥军施以酷刑。
萨帕塔民族解放军 历史
这场冲突导致国民解放军失去了行动力，随后其中的激进分子决定另起炉灶。1983年11月17日，他们成立了萨帕塔民族解放军，第一批成员由墨西哥北部的城市居民，恰帕斯州东部偏远的拉斯卡尼亚达斯/拉坎东丛林的玛雅居民，以及一批前国民解放军的成员组成。该组织通过原住民的社会网、墨西哥的农民组织以及墨西哥天主教下的解放神學缓慢成长。1970年代，在天主教聖克里斯托瓦爾-德拉斯卡薩斯教區的努力下，拉坎东丛林的多数原住民社群已拥有与政府机构和地方官员打交道的经验。1980年代，他们加入了农村集体利益协会-工会联盟，但随后的一系列战略冲突使得萨帕塔民族解放军占据了该组织接近一半的成员。
萨帕塔解放军于1994年1月1日（北美自由贸易协议生效的当天）开始公开活动，并在拉坎东丛林中发表了他们的第一份宣言和革命法。萨帕塔解放军的宣言相当于向墨西哥政府宣战，且他们认为墨西哥政府的统治不合法。萨帕塔解放军强调，由于通过和平抗议（如静坐和游行）没有取得成果，因此他们开始转入武装斗争。
萨帕塔民族解放军 历史
萨帕塔解放军的最初目标是发动革命阻止新自由主義在墨西哥的蔓延。由于他们没能烧起革命之火，于是他们决定借他们的起义呼吁人们关注反对签署北美自由贸易协议的运动——他们相信北美自由贸易协议的签署会招致恰帕斯州不平等现象的蔓延。不过，在北美自由贸易协议签署前，当地的原住民就已对1992年宪法第27条的修订案不满，该修正案呼吁结束土地流通，正式化所有土地所有权——这基本上消除了原住民合法保留土地的可能性。
随后，萨帕塔解放军组织了首次洲際人道和反對新自由主義會議，为反新自由主义者提供平台。萨帕塔解放军也呼吁墨西哥政府进一步民主化，让执政65年的革命制度党下台，并呼吁进行1917年版墨西哥宪法曾规定的土地改革。萨帕塔解放军在最初的宣言中还提到了“独立”的要求，但在萨帕塔解放军与当地的土著组织进一步接触前，墨西哥政府没有把他们当回事。
1994年1月1日，大概3000名萨帕塔解放军部队夺取了恰帕斯高地的六座城镇，但不久后又自行撤回丛林躲避政府军的打击。
萨帕塔民族解放军 历史
劳尔·贝尼特斯·马瑙特（Raúl Benitez Manaut）等人写道，“萨帕塔民族解放军列出了当地原住民不满的清单——不仅是原住民不满这些，这些方面在墨西哥社会的其他群体内也遭到质疑，比如工作、土地、住宅、医疗、教育、独立、自由、正义以及和平”。
1月12日，双方停火。同月，主教萨穆埃尔·鲁伊斯（代表萨帕塔）与墨西哥城前市长曼努埃尔·卡马乔·索利斯（代表政府）开始进行和平谈判。
萨帕塔民族解放军 历史
墨西哥政府对马科斯、哈维尔·埃洛里亚加·贝尔德格、西尔维娅·费尔南德斯·埃尔南德斯（Silvia Fernández Hernández）、豪尔赫·圣地亚哥（Jorge Santiago）、费尔南多·亚内斯（Fernando Yanez）、赫尔曼·比森特（German Vicente）和其他萨帕塔主义者发出了逮捕令。随后萨帕塔民族解放军在拉坎东丛林遭到了墨西哥军队的军事围攻。1995年2月9日，哈维尔·埃洛里亚加被玛格利塔镇附近加维尼亚贝拉斯克斯军营的驻军俘虏，随后被押往恰帕斯州图斯特拉的塞罗维科监狱。1995年2月11日，共和国司法部办公室向全国通报说，政府在墨西哥州开展了一次行动，抓获了14名被认为与萨帕塔分子有牵连的人，其中8人已被移交司法当局，还收缴了一个重要的军火库。司法部办公室还威胁要逮捕圣克里斯托瓦尔的主教萨穆埃尔·鲁伊斯·加西亚，并声称上述人士帮助隐瞒了萨帕塔游击队的行踪，尽管墨西哥左派杂志《进步》多年前就报道过萨帕塔游击队的活动。墨西哥政府很可能早就知道这场起义的存在，但一直没有采取行动。司法部办公室的威胁对罗马教廷与墨西哥的关系产生了不良影响。
萨帕塔民族解放军 历史
为回应墨西哥国家对萨帕塔分子的围攻，内政部长埃斯特万·莫克特苏马·巴拉甘向埃內斯托·塞迪略总统递交了辞呈，但后者拒绝接受。受莫克特苏马抗议的影响，塞迪略总统放弃了军事进攻，转而采取外交手段。墨西哥军队放松了在恰帕斯州的行动，使马科斯得以逃离拉坎东丛林的军事包围圈。为了应对形势的变化，EZLN的朋友们与副司令马科斯一起为内政部副部长路易斯·马尔多纳多·贝内加斯、内政部长埃斯特万·莫克特苏马和时任总统塞迪略编写了一份报告。这份文件强调了马科斯本质上有和平主义的倾向，不愿卷入血腥的战争。文件还指出，墨西哥的边缘化群体和激进左派支持萨帕塔运动。文件还强调，马科斯坚持开放的谈判路径。
2000年4月，反对党国家行动党的总统候选人比森特·福克斯向副司令马科斯提出了一项新的对话建议，但没有得到答复。5月，一些平民袭击了恰帕斯州波尔霍自治市镇的两名原住民，联邦警察被派去保障该地区的安全。萨帕塔方面的协调人和一些非政府组织称这是“对萨帕塔民族解放军的公然挑衅”。
萨帕塔民族解放军 历史
福克斯于2001年当选总统（墨西哥70多年来第一位非革命制度党总统），他当选后的第一项举措就是敦促萨帕塔民族解放军和联邦政府进行对话。然而，萨帕塔方面坚持在关闭7个军事据点之前不会恢复与政府的和平谈判。福克斯随后决定从冲突地区撤军，因此恰帕斯州的所有军队都开始撤离该地区。在做出这一姿态后，副司令马科斯同意与比森特·福克斯政府展开对话，但随后不久便提出了对和平条件的要求，特别是联邦政府必须解除该地区革命制度党准军事组织的武装。萨帕塔主义者向墨西哥城进军以向国会施压，并成立了萨帕塔信息中心，通过该中心交流游击队代表团前往墨西哥城的信息，并发起动员以要求政府遵守萨帕塔民族解放军的对话条件。尽管福克斯早些时候曾表示他可以“在十五分钟内”结束冲突，但萨帕塔方面仍拒绝了政府方面的协议，并在恰帕斯州建立了32个新的“自治市镇”作为回应。萨帕塔民族解放军在没有政府支持的情况下单方面执行了他们的要求，并从国际组织那里获取了一些资金。
萨帕塔民族解放军 历史
2005年6月28日，萨帕塔方面提交了《拉坎东丛林第六宣言》，宣布了他们的原则以及对墨西哥和世界的愿景。该宣言重申对约占恰帕斯州人口三分之一的原住民的支持，并表示要将这一事业扩大到“墨西哥所有被剥削和一无所有的人”。萨帕塔民族解放军还在宣言中表示同情国际另类全球化运动，并表示因此支持古巴、玻利维亚、厄瓜多尔和其他地方的左派政府。
萨帕塔民族解放军 历史
2006年5月3日到4日，一系列抗议政府将流动花贩驱逐出特斯科科的一块土地以修建沃尔玛超市的抗议活动爆发。州警和联邦警察向圣萨尔瓦多阿腾科派出了近5000名警员，抗议活动由此成了暴力冲突。当地一个名为“保卫土地社区阵线”的组织表示遵守《拉坎东丛林第六宣言》，并呼吁其他遵守该宣言的地区和全国性组织提供支持。当时，“零号代表”和他的“他者运动”正在附近的墨西哥城，刚刚在那组织了五一活动，他们很快就赶到了现场。随后几天特斯科科暴力事件频发，约有216人被捕，5人被驱逐出境，有30多起对警察施行强奸和性虐待的指控，一名14岁男孩哈维尔·科尔特斯被警察开枪打死。2006年6月7日上午，一名20岁墨西哥国立自治大学经济学学生亚历克西斯·本胡梅亚被警察发射的催泪弹击中头部，此后抢救无效死亡。大部分抗议的组织工作由萨帕塔民族解放军与《第六宣言》的拥护者完成，“零号代表”表示，到所有囚犯获释前，“他者运动”的巡回活动将暂时停止。
萨帕塔民族解放军 历史
2006年底和2007年初，萨帕塔民族解放军（通过副司令马科斯）与美洲其他原住民一道，宣布举行洲际原住民大会。他们邀请美洲和世界各地的原住民于2007年10月11-14日在索諾拉州的瓜伊馬斯附近聚会。会议宣言将这一日期定为“自古老的原住民领地遭到入侵、征服、掠夺及资本主义剥削的战争爆发以来的第515个年头”。指挥官大卫（Comandante David）在接受采访时说：“这次会议的目的是相互认识，了解彼此的痛苦与苦难。这是为了分享我们的经验，因为每个部落都是不同的。”
萨帕塔人民与世界人民的第三次会晤于2007年12月28日至2008年1月1日举行。
2009年1月中旬马科斯代表萨帕塔主义者发表讲话，支持巴勒斯坦人的抵抗，因为“以色列政府训练有素、全副武装的军队继续着死亡和毁灭的行军”。他将以色列政府的行动描述为“典型的军事征服战争”。他说：“巴勒斯坦人民也将抵抗和生存下去，继续斗争，他们的事业将继续得到来自下方的同情”。
2012年12月21日，数万名萨帕塔民族解放军支持者在恰帕斯州的五个城市（奥科辛戈、玛格利塔、帕伦克、阿尔塔米拉诺和圣克里斯托瓦尔）举行了静默游行。游行进行数小时后，原住民革命秘密委员会-总指挥部以一首诗的形式发表了一份公报，署名为副司令马科斯。这次动员有大约4万名萨帕塔主义者参加，是1994年起义以来规模最大的一次。据《劳动报》估计，这一数字中约有一半人在圣克里斯托瓦尔街头游行，7000人在玛格利塔，8000人在帕伦克；《国家报》则估计，圣克里斯托瓦尔集中了大约1万名参与者。
除了人数之外，他们游行时的沉默以及没有开幕或闭幕词也是这次行动的特点。诗人兼记者赫尔曼·贝林豪森是这一运动的报道专家，他以这种方式结束了他的记事：
这些反叛的原住民能够突然“出现”，在黎明时分悄无声息地“消失”，就像他们来到这座城市时一样整齐，而这座城市在1994年新年EZLN于此发动了令人难忘的起义二十年之后，仍以关怀和好奇的态度接待了他们，没有任何拒绝的表示。在今天暂停活动的市长办公室拱门下，几十名奥科辛戈人聚集在一起，用手机和相机拍摄戴头罩的人们在公园里集会的壮观场面，他们就像玩俄罗斯方块一样，在花坛间穿梭，秩序井然，似乎是精心安排好的，从一开始就迅速安装好平台，举起拳头，静静地说：“我们又来了”。
2013年8月，萨帕塔主义者邀请全世界参加为期三天的狂欢节，庆祝萨帕塔主义者在恰帕斯州五个社区基层自治组织（caracole）成立的十个年头。他们预计将有1500名国际活动人士参加这次名为“自由的小小学校”的活动。
2015年6月，EZLN报告称，恰帕斯州罗萨里奥市的原住民遭到了袭击；这份由副司令莫伊塞斯（Moisés）表明，袭击发生在同年同月。此外，民间社会组织Las Abejas也提出控诉称，一名索西族原住民于2015年6月23日被谋杀。
2016年，在全国原住民大会上，EZLN同意推选一名候选人代表他们参加2018年墨西哥大选。这一决定打破了萨帕塔主义者二十年来拒绝墨西哥选举政治的传统。2017年5月，墨西哥和纳瓦族血统的女性玛丽亚·德赫苏斯·帕特里西奥·马丁内斯被推选参选，但她未能收集到让名字出现在选票上所需的86.6万个签名。
2019年8月底，叛乱副司令加莱亚诺宣布将EZLN扩展到另外11个区。对此，安德烈斯·曼努埃尔·洛佩斯·奥夫拉多尔总统表示，只要不使用暴力，我们欢迎这种扩张。
EZLN将反对该地区的大型基础设施项目作为主要优先事项。2020年，它宣布开展了“生命之旅”，2021年，萨帕塔主义者访问了欧洲的多个活动团体。
2023年11月，EZLN宣布解散反叛萨帕塔自治市镇（MAREZ），原因是该地区的贩毒集团暴力活动日益增多。当月晚些时候，他们宣布将MAREZ重组为数千个“地方自治政府”（GAL），这些地方自治政府组成了地区范围的“萨帕塔自治政府集体”（CGAZ）和区域范围的“萨帕塔自治政府集体大会”（ACGAZ）。
萨帕塔民族解放军 意识形态
萨帕塔运动的意识形态主要是新萨帕塔主义，同时混有玛雅人的传统，以及自由意志社會主義、无政府主义、天主教解放神学和马克思主义的元素。墨西哥的无政府主义者及其他拉丁美洲的社会主义者对新萨帕塔主义造成的影响十分明显，而副司令马科斯本人又往其中添加了马克思主义的元素。萨帕塔民族解放军的一则口号体现出互助的理念：“人人有份，我们无份”（Para todos todo, para nosotros nada）。
萨帕塔民族解放军反对经济全球化，并认为它严重且负面地影响了其原住民支持群体的农民生活，并压迫了全世界的人民。此外，北美自由贸易协议的签署还导致通过集体土地使用权向墨西哥各地原住民群体提供补偿的墨西哥宪法第27条第七款遭删除。
该组织現已逐步放弃暴力。不少背包客旅行慕名而至。萨帕塔运动被认为是第一个后现代主义革命。
后殖民主义学者认为，萨帕塔主义者对1994 年《北美自由贸易协定》出台的反应可能反映了经历过殖民主义的社会在观念上的转变。
萨帕塔民族解放军 意识形态
萨帕塔主义者利用联合国经济及社会理事会（ECOSOC）等组织来提高人们对他们的反叛和原住民权利的认识，他们声称墨西哥政府缺乏对该国贫困和边缘化人口的尊重。向ECOSOC和其他非政府机构发出呼吁，可能使萨帕塔主义者通过重新定义他们作为原住民和墨西哥公民的身份，建立起一种自治意识。
萨帕塔意识形态最重要的信条之一是解放神学，恰帕斯州主教萨穆埃尔·鲁伊斯被认为是关键人物。萨帕塔运动对外是世俗的，没有官方宗教。然而，整个萨帕塔运动受到了解放神学及其支持者的影响。该组织很早就规定，它“与任何天主教宗教当局或任何其他信仰的当局都没有关系。”
当地天主教神职人员在恰帕斯州新萨帕塔主义者的形成过程中起到了催化作用，因为教会在当地原住民社区中享有强有力的地位。事实证明，教授解放神学的原住民解经人对于组织当地居民至关重要，并为迄今为止被认为过于危险或激进的运动披上了合法的光环。天主教社会主义讲经人在该地区的活动使国民解放军得以打入当地村庄，并开始与天主教协会“Slop”（泽塔尔语中“根”之义）合作，该协会的主要目的是组织原住民抵抗运动。国民解放军与当地天主教活动家的合作催生了萨帕塔民族解放军。