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格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 影響
18世紀有二個人保存及收集韓德爾的作品，一位是鄉紳塞繆爾·赫利爾爵士，他的收集後來形成肖-赫利尔音乐收藏的主軸，另一位是廢奴主義者格兰维尔·夏普。國家肖像館在韓德爾誕生三百週年的紀念展，其目錄有列出這兩位18世紀末的人物，稱他們是「藉由他們積極的熱情，留給我們（有關韓德爾）確實的證據」。
在韓德爾死後，他的義大利歌劇幾乎消失，只剩下像《塞爾斯》中的《懷念的樹蔭》等。韓德爾的神劇繼續演出，但在他死後不久，人們認為需要再做一些調整，莫札特編寫了《彌賽亞》及其他作品的德文版。在19世紀及20世紀的前半，特別是在英語世界中，韓德爾的稱譽主要是因為他的英文神劇，常常是由許多的合唱團由業餘聲樂家所演唱。在韓德爾逝世一百年的1859年，在水晶宮演出了《彌賽亞》，有2765名聲樂家及460名演奏家參與，聽眾約有一萬人。
在早期音樂復興時期，韓德爾的許多歌劇在歌劇院及音樂廳中演奏。像《朱利奥·凱撒》（作品HWV 17，1724年）、《塔梅拉诺》（1724年）及《罗德琳达》（1725年）各有不同的風格，都認為是傑作。海頓、莫札特及貝多芬等人都研究過韓德爾的作品。
格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 作品節選
韓德爾是一位多产的作曲家，一生创作了大约41部歌剧，5首颂歌，5首加冕赞美歌，37支奏鸣曲，20支管风琴曲，还有许多教廷音樂及音樂小品。他还担任音乐指挥和艺术总监，亲自参加剧院的管理、技术协调等事务工作。后来他转向创作神剧，将声部的独立地位用和声代替。
木偶奇遇记 (电影)
《木偶奇遇記》（英語：）是一部1940年的美國奇幻音樂劇動畫電影，改編自卡洛·科洛迪撰写的《木偶奇遇记》。本片是迪士尼继《白雪公主》的成功之後，推出的第二部動畫長篇電影。該作品在特效動畫上有著突破性的成就，在許多方面展現逼真的動畫成果，包括車輛和機械的移動，以及如雨、閃電、雪、煙霧和水的表現等。電影最初在1940年2月7日上映，由雷電華電影發行，並獲得評論界的一致好評，並成為第一部獲得競爭性奧斯卡金像獎的動畫長片。
該電影的主要情節涉及一位名叫傑佩托的意大利老木雕師，他雕刻了一個名為皮諾丘的木偶，並希望他能成為一個真正的男孩。然而，皮諾丘卻被奇蹟般的被一位藍色仙女復活，仙女告訴他如果他證明自己「勇敢、誠實和無私」，他就能成為一個真正的男孩。電影的主人公蟋蟀吉米尼則扮演著皮諾丘的良心角色，試圖在是非問題上引導皮諾丘。
木偶奇遇记 (电影)
《木偶奇遇記》電影和其中的角色直至今日依然在流行文化中活躍，出現在許多迪士尼主題樂園和其他形式的娛樂作品中。1994年，《木偶奇遇記》被納入美國國家電影保護局典藏，認定電影在「文化、歷史和藝術上的顯著成就」。2022年9月8日，勞勃·辛密克斯執導，並與克里斯·魏茲共同撰寫劇本的同名改編真人電影正式在全球上線Disney+。
木偶奇遇记 (电影) 劇情
電影的故事圍繞著一位由膝下無子的老木匠傑佩托（Geppetto）所雕刻製造的木偶皮諾丘（Pinocchio）所展開的故事。
從前一位膝下無子的老木匠傑佩托製作與雕刻製造一個木偶，並且為這個木偶取名為皮諾丘，只是傑佩托非常希望皮諾丘能陪伴總是孤單一人的自己，這是一位善良的藍仙子讓皮諾丘獲得生命並且告訴他可以獲得成為人類男孩的機會，但是皮諾丘必須能夠證明自己通過「勇敢、誠實和無私」的考驗才能成為人類。藍仙子為了幫助皮諾丘通過試煉派遣名叫吉米尼的蟋蟀幫助他，皮諾丘在追求變身為人類的過程中遇見數個居心不良的角色也不知情他們的真面目時總是讓自己陷入危機，還讓吉米尼幫自己脫離險境。
最後為了皮諾丘救回自己的父親傑佩拖然後逃離鯨魚莫斯托的口中而昏倒在海難上，但最後因為讓藍仙子看見皮諾丘能夠證明自己的「勇敢、誠實和無私」而打動，她救活皮諾丘的同時也讓他變成真正的人類男孩。
木偶奇遇记 (电影) 反映
分析評論家將《木偶奇遇記》定位為一則簡單的道德童話，教導孩童認真工作的益處和中產階級價值。雖然《木偶奇遇記》是第一部贏得兩座奧斯卡金像獎的動畫長片（最佳原創音樂和最佳原創歌曲），但在電影上映初期卻是票房災難。《木偶奇遇記》之後在1945年的重新發行後讓票房轉虧為盈，並被認為是迪士尼的最佳作品及史上最棒的動畫電影之一。其在影評綜合網站爛番茄上的評價為罕見的滿分，基於57條評論，平均得分為9.1/10，爛番茄影評家對該片的共識為「野心勃勃，冒險，有時令人畏懼，《木偶奇遇記》可以說代表了迪士尼作品的巔峰之作 - 它製作精美，情感共鳴。」，成為該網站罕見的爛蕃茄100%新鮮度電影名單之一。Metacritic得分為99分（滿分是100分），基於17條評論，截至2022年5月15日，在該網站名列影史百大動畫電影榜首。
2023年，爛番茄滿25週年特別專題中，本片在該站列出「所有72部迪士尼動畫電影」排行榜位居榜首。
Nvu
Nvu（發音N-view）是個所見即所得的萬維網網頁處理系統，它是自由軟體，建基於Mozilla Composer。它的目標是能與商業的網站開發工具如Microsoft FrontPage和Macromedia Dreamweaver爭一日之長短，及成為Linux上最重要的所見即所得編輯器。Nvu的設計是極為適合非專業的電腦使用者。並不強調需要HTML或CSS的知識。
Nvu的作者為Daniel Glazman，這個計劃由Linspire（以前稱作Lindows）贊助。
Nvu
Nvu有Linux、Mac OS X和Microsoft Windows的版本。原本的Nvu計畫是在開發完成之後，以此替代舊的Mozilla Suite中的Composer程式。而既然Mozilla Suite已經停止，在發佈最後一個版本之後，在2006年9月16日作者宣佈停止了Nvu的官方開發工作，也就是說也許不再會有新版的官方Nvu版本可供更新。作者稱他正替另一個Mozilla基金會的專案效力，稱作「Composer」（或稱Mozilla Composer 2.0），也就是說它將會是Mozilla Suite的後繼者SeaMonkey的HTML編輯器。由於Nvu在身後還仍然存有一些臭蟲，有人將這些程序錯誤修正以後，將軟體以「KompoZer」的名字發佈。
根據原作者的說法，Nvu計畫將出現後續版本，並改名為BlueGriffon，據說Griffon可能起源於希臘神話中的獅鷲獸（Griffin）。
文艺复兴音乐
文艺复兴音乐约为公元1400年－1600年，在中世纪“新艺术”的基础上，更加追求人性的解放与对人的内心情感的抒发与表达。这时的音乐家在人文主义思潮的推动下，对复调音乐进行了发展和变革，声乐与器乐逐渐分离而独立发展。这一时期五线谱已得到完善，印刷术也运用到曲谱上，这都使音乐的传播更加便利和广泛。文艺复兴时期音乐的開始點並不像其他文艺复兴時期的藝術一樣有明確的分野。它和其他的藝術不同，不是發源自意大利，而是在歐洲北部，尤其是現時的法國中部及北部、荷兰及比利时包括在內的區域。
文艺复兴音乐 簡介
在15世紀中，在低地国家及邻近区域的作曲家及歌手開始往歐洲各地散播，尤其是進入了意大利，在當地被罗马教堂和艺术的贵族赞助人（例如美第奇家族、埃斯特家族及斯福尔扎家族）雇用。他們帶著他們的平滑的复音風格，能夠恰當地適應聖樂或世俗音樂。當時聖樂作品的主要形式是弥撒曲、經文歌及讚歌。世俗音樂形式包括香颂、弗罗托拉及後期的牧歌。
印刷術的發明及五線譜的成熟對各種音樂風格的传播有巨大的影响。隨著佛兰德乐派音樂家的運動，歐洲音樂中產生了自從额我略圣歌在查理大帝之下統一之後第一個真正的國際化風格，對文藝復興作出貢獻。佛兰德乐派的中产阶级作曲家包括约翰内斯·奥克冈，他以一個对立的复杂風格創作音樂，並精心使用素材豐富的卡农技法；雅各布·奥布雷赫特，其中一個在15世紀最後數十年的最著名的弥撒曲作曲家；以及若斯坎·德普雷，很可能是帕萊斯特里納之前歐洲最著名的作曲家，他在16世紀以其中一名在所有藝術中最傑出的藝術家闻名。在若斯坎之後的世代，音樂探索了越漸复杂的对位法。尼古拉·贡贝尔的音樂可能是最極端的表現，他的对立的复杂影響了早期器乐，例如短歌及里切尔卡，最終在巴洛克音乐赋格形式达到高峰。
文艺复兴音乐 簡介
16世紀中，國際風格開始分解，數個分歧性很高的風格成為明顯趨勢：聖乐走向简化的趨勢由反宗教改革的特倫托會議推動，例如帕萊斯特里納的音樂；牧歌變得复杂性和半音主義的趨勢在卢扎斯科·卢扎斯基費拉拉派的前衛風格及后世纪马德里主义者卡洛·傑蘇阿爾多到達了極端；威尼斯學派宏偉洪亮的音樂，它使用了聖馬爾谷聖殿宗主教座堂的大教堂建築來創造對唱對比。威尼斯派的音樂包括了配器法的發展，樂器装饰配件及通奏低音的聲部，這些全部也發生在1600前後的數十年。著名的威尼斯作曲家包括喬凡尼·嘉布里耶利、安德烈·加布里埃利及乔万尼·加布里埃利，以及克劳迪奥·蒙特威尔第，該時期完結時其中一個最显著创新者。
文艺复兴音乐 簡介
在16世紀後期，歐洲大部份地區已主動對傳統音樂作出的精細的區分。在英格蘭一些作曲家例如托马斯·塔利斯及威廉·伯德以類似歐洲大陸的風格創作聖樂。同一時期，一群活躍的本土牧歌作曲家為了英國人的口味而採用了意大利風格，著名的作曲家包括托马斯·莫利、約翰·威爾比及托马斯·威尔克斯。西班牙發展了獨有的器樂及聲樂風格，當中有湯馬斯·路易斯·德·維多利亞創作了和帕萊斯特里納類似的改良音樂，也有為數眾多的其他作曲家為了新結他而創作。德國精於來自新教众赞歌的複音音樂，它取代了羅馬天主教额我略圣歌作成為聖樂的基礎，也加入了威尼斯学派的風格（它的出現定義了巴洛克時代的開始）。除此之外，德國作曲家創作了很大量的管風琴音樂，為之後的巴洛克管風琴風格建立了基礎，其最終在巴赫的作品上使用。法國發展出稱為「格律音乐」的獨特發音風格，在世俗的香頌使用，特別是以纪尧姆·科斯特莱及克洛德·勒热纳等作曲家見稱。
文艺复兴音乐 簡介
當代其中一個具革命性的運動發生在1570及1580年代的佛罗伦萨，由佛羅倫薩卡梅拉塔的作品引起，它讽刺地有反动意图：對眼中的当代音乐败坏感到不滿，並以恢復古希臘的音樂為目的。他們之中的领袖是著名天文学家的父親温琴佐·加利莱伊及朱利歐·卡契尼。他們努力的成果是一個聲称是旋律演唱風格的單聲歌曲，分為多個阶段的戏剧形式—也就是現今的歌剧。第一場歌劇在1600年前後創作，同時也定義了文艺复兴時代的完結及巴洛克時代的開始。
在1600年之前的音樂是调式多於调性。數個理論在16世紀後期發展出來，包括按著音階和调式來作曲的焦塞福·扎利诺及弗兰基诺·加富里奥。它直接導致了普及音调的發展。大調和小調音階超越了舊有的教會調式，並開始占主导地位，並逐渐变得普遍。它的最明显的特點是作品的終結式。1600年之後的音樂以巴洛克時代的音调開始，這時期也普遍認為屬於共曉時期。
文艺复兴音乐 樂派
这一时期有以下几个较有影响力的乐派：
是首個對14世紀「精細藝術」的極端复杂和重視礼风格進行反抗的運動。它在所有樂聲之中有著清晰易唱的旋律及平衡的複音。主要的15世紀中勃艮第學派著名作曲家包括纪尧姆·迪费、吉尔·班舒瓦及安托万·比努瓦。
主要音乐活动在尼德兰的一批音乐家。创作内容多为弥撒曲与经文歌等宗教音乐，也有世俗音乐。代表人物有迪费、若斯坎、班舒瓦、奥克冈等。
在1530-1620年间的一个器乐乐派，其特点是音响气势宽广宏大、对比效果鲜明。创作内容有铜管乐与弦乐的重奏曲、管风琴的前奏曲、幻想曲与托卡塔等。代表人物有维拉尔特、A.加布里埃利等。
此时期的一个专门创作服务于宗教作品的乐派，以无伴奏合唱的形式为主。代表人物有帕莱斯特里纳、G.M.纳尼诺、F.索里亚诺等。
舞钢市
舞钢市位于河南省中部，是平顶山市下辖的一个县级市，伏牛山的东麓。其名字来源于境内的舞阳钢铁公司，是中国唯一一个以企业名称来命名的城市。全市年平均气温14℃，降水量996毫米。
舞钢市境内铁矿储量丰富，虽然大部分属于贫矿，冶炼难度较大，但总储量位居全国前十，自古以来就是重要的冶铁地。
舞钢市 历史
二十世纪七十年代在本属舞阳县的此地建设了一个大型钢铁厂。随着钢铁厂的发展，周边也逐渐具备了一定的城市规模。1973年与舞阳县分离，1973年12月，经省革委批准成立“河南省革命委员会舞阳工区工作委员会”，工委书记为赵定远（原信阳地委书记），办事处主任纪函星（原驻马店地委书记），舞阳县尚店、扬庄、尹集、武功、八台、枣林6个公社划归舞阳工区办事处，并成立舞阳工区郊区委员会，书记为李奇涛。1977年5月河南省革命委员会舞阳工区办事处撤销，划归平顶山市。1977年10月由平顶山市辖改属许昌地区，1977年11月更名为舞钢区。1982年10月舞钢区复归平顶山市。1990年撤区设立县级市。
舞钢市 历史
目前整个城市的经济支柱依然是采矿业和钢铁业。舞阳钢铁公司（河北鋼鐵集團旗下公司）是河南省第二大钢铁企业，也是国内最大的特厚板材生产基地，虽然前几年来效益不佳，但被河北邯郸钢铁集团兼并后，近几年效益有所好转。河南省另一家大型钢铁企业安阳钢铁公司也在舞钢设立了采矿基地。同时，舞钢近几年来大力发展旅游业，其中以石漫滩水库为基础建立的石漫滩国家水利风景区为代表的旅游景点在周边地区也颇有名气。
舞钢风景优美，山水秀丽，素有“北国小江南”之称。境内著名景点包括：二郎山风景区，石漫滩风景区，灯台架风景区‘刘山风景区等。每年的春、夏、秋季，风景宜人，游客络绎不绝，放松自己，享受这里的静谧与闲适。
舞钢市 行政区划
舞钢市下辖7个街道办事处、4个镇、3个乡：
垭口街道、​寺坡街道、​朱兰街道、​院岭街道、​矿建街道、​铁山街道、​红山街道、​尚店镇、​八台镇、​尹集镇、​枣林镇、​庙街乡、​武功乡和​杨庄乡。
舞钢市 人口
2020年第七次人口普查，舞钢市常住人口294839人 ，男性占比50.36%，女性占比49.64%，0—14岁人口占比22.71%，15—59岁人口占比54.86%，60岁以上人口占比22.43%，其中65岁以上人口占比17.17%。
著名人物：
中世紀音樂
中世紀音樂指歐洲自公元500年至1400年左右的音樂，有歌曲、器樂作品和禮儀音樂等種類。中世紀音樂是古典音樂中的一個時代，包括用於教堂的禮儀音樂（亦稱為神聖音樂），以及世俗音樂、非宗教音樂。中世紀音樂的種類包括獨唱聲樂，例如額我略聖歌和合唱音樂（由多個歌手同時唱歌的音樂）、獨奏器樂、以及同時使用人聲和樂器的音樂（人聲通常配合樂器伴奏）。在天主教彌撒期間，出家人會頌唱著額我略聖歌。彌撒是耶穌基督最後的晚餐的重現，目的是為人與神之間提供精神聯繫。這種聯繫的一部分是通過音樂建立的。
中世紀音樂
中世紀始於五世紀，自西羅馬帝國淪陷開始，大約結束於十五世紀初。要劃分出中世紀末期和文藝復興音樂早期並不容易，因為不同地區的音樂趨勢在不同時期開始變化。本文所定的時期是音樂學家通常採用的時期。中世紀時期為音樂記譜法和音樂理論等准則奠定了基礎，後來這些準則對古典音樂在共曉時期（擁有特有的主流音樂模式和一些約定俗成慣例的音樂時期）約定俗成的規範有著深遠的影響，其中影響包括1600-1750年的巴洛克音樂作曲家，例如巴赫；18世紀古典主義音樂的作曲家，如莫扎特；和19世紀浪漫主義音樂的作曲家，如華格納。當中最顯著的貢獻是發展了一個全面的音樂記譜法，使作曲家能夠在羊皮紙或紙上寫下他們的歌曲旋律和器樂作品。在發展音樂記譜法之前，歌曲和曲目必須「透過聆聽」來學習，口傳心授。這極大地限制了可以教授新音樂的人數，亦使音樂難以廣泛傳播到其他地區或國家。音樂記譜法的發展讓歌曲和音樂作品的傳播變得更容易，使得有更多人、更多地區能聽聞。然而，一些進階理論例如節奏、音符的定時、複音音樂（同時使用多個交織的旋律）的運用對於古典音樂的發展同樣重要。
中世紀音樂 歷史
西元476年羅馬帝國瓦解後，希臘、羅馬文明變趨衰微。日耳曼人統治歐洲西半部，歷史上稱為「黑暗時期」，也就是「中世纪時期」。教會是當時人們的生活重心，具有政治、經濟、文化的重要地位，藝術家在宗教中生存，因此當時藝術與宗教息息相關。
中世紀音樂 簡介
這時期的音樂活動受到基督教影響很大，音樂多以宗教儀式或歌唱頌歌為主，以功能為重，例如額我略聖歌。歌词多是採自圣经。特色是旋律高低起伏變化小，缺乏和聲基礎，表現樸實。
米蘭教區主教盎博羅削和教宗額我略一世對对中世纪音乐作出不少贡献。公元390年左右，盎博羅削推行对圣歌的双声合唱，引入和声，并准许非僧侣、教士的俗人参与演唱。是教会音乐得以发展和普及。公元590年-604年在位的額我略一世编出一套用于庄严礼拜的曲目，并用法律形式规定在祈祷仪式中必须有音乐，形成一整套额我略圣咏，成为宗教创作的典范，后来又发展出记谱法，虽然尚没有小节线和五线谱，但使用高低位置记谱的方法为五线谱的发明提供了基础，这种记谱法只有四行线，每行前面有三个菱形谱号，结尾有一个菱形谱号提示下一行音高，基本是五线谱的雏形，但不能表示节奏。还成立了培养歌手的学校，在教会势力范围内大力推行音乐，使教会音乐在10世纪以前成为欧洲的主要音乐形式。
中世紀音樂 樂器
演奏中世紀音樂的樂器至今依然存在，但是形式有所不同。當時的長笛用木材製成，並且有直吹和橫吹的類型。而現代管弦樂長笛通常由銀或其他金屬製成，且有複雜的音鍵和氣密墊，而中世紀的長笛上有孔，表演者必須用手指覆蓋（就像木笛一樣）。中世紀木笛正如其名由木材製成，儘管在二千年代它可以由合成材料製成，但仍或多或少地保留了當時古老的形式。 角塤（Gemshorn）前面的指孔雖和直笛相類似，但它實際上是的陶笛家族的成員。排簫是笛類器樂的其中一個祖先，其歷史可追索至古希臘時代，在中世紀時期亦曾流行過，排簫的管子是用木頭製成的，並以長度分級以產生不同的音高。
中世紀的音樂使用許多彈撥樂器，如魯特琴，一種有梨形空心體的彈撥樂器，為現代吉他的前身。其他彈撥樂器包括曼陀林，gittern和薩泰里琴。Dulcimer本來也是撥弦樂器的一頁，在結構上類似於psaltery和齊特琴，到了十四世紀金屬弦出現之後變成了擊弦樂器。
中世紀音樂 樂器
拜占庭帝國的擦弦lyra是在歐洲首次記錄到弓弦樂器。和現代小提琴一樣，表演者在琴弦上移動被拉緊弓弦來產生聲音。第九世紀波斯地理學家伊本·胡爾達茲比赫（卒於公元911年）在他的著作中提及過拜占庭lyra。它作為弓弦樂器並列於阿拉伯的rabāb、urghun（管風琴）、shilyani（大概類似豎琴或里拉琴）和salandj（相信是一種風笛）。另一種擦弦樂器手搖琴，結構上是一部機械小提琴，使用擦上松香的曲柄木輪作為「琴弓」擦弦發聲。沒有共鳴箱的樂器，例如口簧琴之類的樂器亦很常用。古式管風琴、小提琴（或vielle）、伸縮號等樂器亦已經出現。
中世紀音樂 類型
中世紀音樂由聲樂和器樂組成，為不同的音樂類型提供即興創作。中世紀的神聖音樂（教會使用）和世俗音樂（非宗教用途）一般由作曲家創作，亦有一些神聖聲樂和世俗器樂是即興創作的。一些世俗音樂的抄本流傳至今，如伯爾納·德·旺塔多恩於12世紀下半葉創作的《當我看見雲雀飛起》。
在中世紀早期，僧侶會在禮拜儀式頌唱額我略聖歌，是單聲部的（「單聲部」意味著只有單一的旋律，沒有和聲部分或樂器伴奏）。至於複調音樂（多個獨立的旋律線同時進行）則在中世紀後期開始發展，在13世紀後期至14世紀初變得普遍。複調形式的發展、不同聲音的交織，和13世紀中期興盛的新藝術時期有密切關係。所謂「新藝術」，是指一種創新的音樂寫作風格，是從中世紀音樂風格過渡到更具表現力風格的文藝復興音樂的關鍵。
中世紀音樂 類型
異音音樂是在早期基於單聲部音樂的創新。異音音樂是由兩個不同的表演者同時演奏同一旋律，其中每個表演者的裝飾音都有略微改變。另一種簡單的異音形式是歌手唱出相同形狀的旋律，而在一個人唱著旋律時，另一個人則用更高或更低的音調唱出旋律。以奧爾加農為例，它使用了額外的旋律線，以固定的間隔（通常使用主旋律的純五度或純四度）演唱，並在簡單形式的複音和單音之間進行交替。奧爾加農的原理可以追溯到一個無名的9世紀文本-Musica enchiriadis，它在素歌的基礎下在八度，五度、或四度的間隔建立額外的旋律線。
經文歌是更為複雜的中世紀音樂，從克勞蘇拉流派的素歌發展而成。經文歌是中世紀複音音樂中最受歡迎的形式。早期的經文歌仍是神聖音樂、禮拜儀式所用，到了13世紀末，這種類型已經擴展到如宮廷愛情般的世俗主題。宮廷愛情是中世紀歐洲高貴的騎士向貴族女士表達愛與欽佩的概念。許多受歡迎的歌詞都與男人對美麗、高貴和備受尊敬女人的愛和崇拜有關。
中世紀音樂 類型
經文歌在文藝復興音樂時代（1400年後）發展起來。在文藝復興時期，意大利的世俗音樂牧歌體裁開始流行。牧歌在主旋律線中有更大的流動性和動機，與複調音樂相類似。牧歌的形式也產生了複調的卡農（多位歌手在不同的時間點唱同一個旋律的歌曲），特別是在意大利，他們被稱為「caccie」，是分為三部分的世俗作品，其中有兩個更高聲調的聲音，並帶有樂器伴奏。
此外，純器樂亦在不斷增長的戲劇傳統和貴族宮廷表演的背景下發展起來。舞蹈音樂是最大型的純樂器類音樂，通常是在熟悉的作品橋段中即興創作的。作為世俗音樂的巴拉塔源於中世紀的器樂舞蹈音樂，後來在意大利的特雷森妥時代變得相當受歡迎。
中世紀音樂 理論及記譜法
在中世紀時期所形成的音樂記譜法和音樂理論，為古典音樂在共曉時期形成的規範奠定了基礎。當中最顯著的貢獻是發展了一個全面的音樂記譜法。然而，一些進階理論例如節奏、音符的定時、複音音樂（同時使用多個交織的旋律）的運用對於古典音樂的發展同樣重要。
易錄系統
易錄系統（G-Code）是一種預約錄影制式。易錄系統的開發者是駿昇發展(美國)有限公司（Gemstar Development Corporation），現為美國駿昇電視指南國際公司（Gemstar-TV Guide International, Inc.）子公司駿昇科技有限公司（Gemstar Technology Development Limited）。易錄系統是由該公司出品的機器易錄寶（InstantVideoProgrammer）率先使用。易錄寶必須搭配錄影機使用，無法獨立運作。2008年，Macrovision（Macrovision Solutions Corporation）併購駿昇電視指南國際公司，易錄系統的專利亦歸Macrovision所有。
易錄系統 別名
易錄系統在日本、韓國、台灣、中國、香港與澳洲稱為G-Code，在美國與加拿大稱為VCR Plus+，在英國與愛爾蘭稱為VideoPlus+，在歐洲與南非稱為ShowView。
易錄系統 功能
凡支援易錄系統的錄影機，在輸入易錄碼之後，就會自動在指定時間啟動，並開始錄影程序；直至節目預定播放完畢的時間，錄影機便會自動關機。易錄碼是一種類似散列函數的函數，把一個電視節目預定的啟始時間、結束時間和所在頻道轉換成一組1至8位的特別數碼。易錄系統對應每個電視頻道的頻道號碼，稱為指引台號。
易錄系統 限制
各個電視節目的易錄碼會連同電視節目時間表一同刊載於當地每天的報紙，使用者不能自行生成易錄碼。易錄系統只能簡化預約錄影所需要的程序，並不保證在節目超時播出、節目延後播出等因素干擾下能錄製完整節目。
由於最新的數碼電視採用機頂盒和電視台專屬網絡同步的設計，所以隨模擬電視停止廣播，易錄碼喪失了意義的同時，可以說所有新的電視錄影設備都擁有類似功能。
南北国时代
南北國時代（698年－926年）指統一新羅与渤海國并存的朝鮮半島歷史時期。
其起始時期有兩種講法：其一，以唐朝與新羅滅百濟，高句麗與新羅對峙時的顯慶五年（660年）開始；其二，以唐朝與新羅滅高句麗的總章元年（668年）；其三，大祚榮建立渤海國的聖曆元年（698年）開始。而結束時期，一般都以渤海國被遼朝所滅，或以新羅向高麗太祖王建歸降的清泰二年（935年）作為結束時間。
據稱南北國時代這個術語是在新羅後期崔致遠的《崔文昌諸侯全集》上開始使用的。不過，崔致遠稱渤海國為“北國”僅僅意味著地理上的“北方”而已，而“南國”字眼未出現在崔致遠的文章中。沒有證據表明渤海國稱新羅為“南國”或新羅自稱“南國”。首次出現南北國概念則晚自李氏朝鮮的實學者柳得恭的《渤海考》。
南北國時代僅僅是韓國使用的詞彙，這是朝鮮半島南北分裂的歷史觀所造成的影響，試圖取得雙方的歷史共識。朝鮮雖然認為渤海國是本國歷史，但並不使用“南北國時代”這個詞彙。
其他國家在對渤海國歷史的歸屬上，俄罗斯、中國及日本均認為渤海國并非朝鲜半岛历史的一部分，認為統一新羅早在唐朝時已統一朝鮮半島大同江以南，不認同此論述，所以不使用此詞彙。
南北国时代 南方政權（新羅國）
在這段期間，南方政權相對比較穩定，因為新羅在得到唐朝援助，擊退日本之後，其實力已足以跟百濟及高句麗鼎立。但由於唐朝雄心勃勃，一直都想統治朝鮮半島北部，恢復漢四郡，所以新羅一方面繼續與唐朝保持良好關係，另一方面亦厲兵秣馬，努力擴大自身的利益，避免唐朝軍事入侵。在高句麗滅亡及羅唐戰爭後，新羅與唐朝以大同江為界，其國力達到其最高峰。但之後由於種種原因，開始國力日衰，最後滅亡。
传统的朝鲜历史系表较为侧重于南方，为古朝鲜（包括檀君朝鲜、箕子朝鲜、卫满朝鲜）→朝鲜半岛三国时代→统一新罗时代→高丽国→朝鮮國。
南北国时代 北方政權（渤海国）
朝鲜和韩国学术界认为：在朝鮮半島三國鼎立之時，高句麗一直都是實力最強的國家。但由于唐朝和新罗的夾攻而灭亡。高句麗滅亡後，原高句麗國境被唐朝及新羅瓜分；之后，高句麗貴族遺裔的粟末靺鞨人大祚榮经过抵抗唐朝的争斗在668年建立了震國，713年改名為渤海國，並占据大部分高句麗的故土。高句丽和渤海国前后相继，与南方的新罗形成对峙，是朝鮮历史发展的主流和正体。
而且中国的史书曾称粟末靺鞨和大祚荣为“高丽别种”，渤海国在与日本、新罗开展外交时也曾经以高句丽的继承国自称，因此，北朝鮮和南韓学者认为渤海国与高句丽存在继承关系。
南北国时代 北方政權（渤海国）
关于与现代朝鮮民族的渊源关系，契丹灭渤海后，契丹为了統治渤海人在渤海国故地设置東丹国，契丹太子耶律倍任东丹国人皇王，不过以貴族为首的渤海人民大张旗鼓亡命高麗國，天顯三年（928年）十二月，耶律德光升东丹的东平郡为辽国南京（今辽宁省辽阳北），强行自天福城徙东丹人民充实东平郡，天福城遂衰落。天显五年（930年），耶律倍因受德光猜忌，逃奔后唐，东丹国名存实亡。東丹国灭亡以后，渤海人多次尝试复兴渤海国，但全部失敗，大部分渤海人被强制迁移到辽国境内其他地方。渤海贵族和一小部分渤海遗民则逃往高麗國。
中国的大部分学者对所谓“南北国时代”的说法持有异议，认为：所谓的高句丽和渤海国都是中国历史上在東北的边疆政权，与现代的朝鲜民族国家没有直接的渊源。统一新罗→高丽王朝→朝鲜王朝→大韩帝国→日本殖民时期→朝鲜／韩国，才是朝鮮半島历史发展的主流。
而且在渤海国与新罗并存的时代里，综合唐、渤海、日本、新罗等国史书可见其并没有同宗共祖的认同感。
乾寧四年（897年）在新罗与渤海争长的事件中，新罗著名文人崔致远所作的《谢不许北国居上表》中，就是把渤海人称为“靺鞨”，称为“粟末小蕃”“句骊遗烬，勿吉杂流”用词极具贬低的意味。
日本史书记载，宽仁三年（1019年）3月刀伊人大举来袭。“刀伊”（東夷）在日语属于对于蛮夷的蔑称，为胡人支流。
传统观点认为粟末靺鞨联合其他靺鞨部落构成渤海国民族的主体。但是近代的研究表明，“粟末靺鞨附高句丽者”才是渤海国的民族主体，而粟末靺鞨主体部分在隋代已迁往辽西，后迁入幽州，高句丽亡国后与高句丽的武人集团一起已经溶于中原社会；大祚荣出自仍然留守故地的粟末靺鞨，联合原伯咄、安车骨、拂涅、白山等四部靺鞨人建立渤海国，而粟末靺鞨与高句丽人所占比例皆不大。
南北国时代 北方主体史学
在南韩，因統治過去是新罗、百济的地方（慶尚道和全羅道），长期来也一直以统一新罗为主线，認為朝鮮早在统一新罗時已統一全國。
在北朝鲜，1950年代金日成提出主体史学后，高句丽代替统一新罗成为朝鲜历史主线。认为渤海国在北部且继承正统的高句丽，矮化新罗及百济为地方割据，且统一新罗由于长期臣服于唐朝而有悖于主体思想。1993年受主体思想影响而产生的朝鲜史学新体系为古朝鲜（檀君朝鲜、卫满朝鲜）→高句丽→渤海→高丽→朝鲜。统一新罗时代从朝鲜民族史主流中去除，而高丽被称为第一个统一朝鲜半岛的国家，而现今的朝鲜民主主义人民共和国被称为朝鲜族的第六个“国家主体”。
輔仁大學
25°2′8.9″N 121°25′59.4″E﻿ / ﻿25.035806°N 121.433167°E﻿ / 25.035806; 121.433167
天主教輔仁大學（英語譯名：），通稱輔仁大學、輔大（、），是位於臺灣新北市新莊區的天主教大學，同時是華語世界唯一的宗座大學，為臺灣各所天主教會興辦之大專院校中唯一直屬聖座（羅馬教廷）管轄者。最早歷史可追溯至1925年聖座委託本篤會在中國大陸北京建校，1933年由聖言會接辦，至1952年被中共政府併入北京師範大學；之後在1961年由教宗若望二十三世任命南京總主教于斌聯合聖言會、耶穌會、臺灣主教團（校方稱為「中國聖職單位」）等3個教會單位合作在臺復校，並於1963年啟用新莊現址。2013年與基隆市聖心高中、聖心小學合併為單一學校法人機構，輔仁大學則成為該法人下屬學校之一。現設有12個學院、進修部，以及附設醫院、天主教學術院等附屬機構。
輔仁大學
輔大學生總數達2萬5千人，是臺灣規模最大的大專院校之一。參與創始亞洲博雅、歐盟七校、清華五校聯盟，主掌UMAP秘書處，亦擁有全臺最初AACSB及IFT認證、A&HCI期刊與職業級體育校隊群。躋身亞洲3大天主教大學、交協台灣7大名門大學之一。輔大創校迄今已百週年，在臺復校逾60年，校友近20萬人遍及全球社會各界，涵蓋閣揆、大法官、立法委員、富比世富豪等名流，3名中央研究院院士、學者、藝文名人、奧運及各級體育賽事選手。
輔仁大學 概要
天主教大學具有「聖座設立」、「修道會或教區設立」的差異，輔仁大學為兩者兼具之特例。
輔仁大學遵循《天主教大學憲章》、《天主教法典》第807條「以嚴謹、批判的態度，藉著研究、教學與服務，來維護人類尊嚴和文化傳承」，在中華民國《大學法》之外另訂「大學宗旨」摘要如下：
輔仁大學的校名由近代中國教育家、天主教徒英斂之所定，源自《論語·顏淵》書中曾子的格言：「君子以文會友，以友輔仁」。其意指「藉學問集合同志朋友，共同發揮仁道精神」。英譯校名經常省略「天主教」（Catholic）字眼，使用FJCU、FJU兩種縮寫。中文全銜有：
聖座文化及教育部的法定校名：天主教輔仁大學。
中華民國教育部的登記校名：輔仁大學學校財團法人輔仁大學。
校徽
輔大的校徽經歷了多階段變革。
輔仁大學 概要
北平最初版校徽，類似唐裝團花，內嵌垂直的「輔仁」二字。此式校徽仍存在於建築瓦當中。
北平第二版校徽，為圓角倒三角型，呈紫金二色。

復校最初版校徽，除了顏色改為藍白二色，其餘與北平校徽相同。此式校徽仍存在於臺北輔大「文舍學苑」正門前磨石地板（舊文學院院徽的中央部分）。
復校第二版校徽，形狀改為盾牌狀，由於部份不變。
復校第三版校徽，於1971年啟用至今，由校長室主任秘書龔士榮神父（歷史系校友，靜宜大學第2任校長）設計。周邊以稻穗嘉禾圍圈，象徵和平；中央十二顆星象徵「上智之座」聖母；徽腳下書校訓「真善美聖」的拉丁文（真＝veritas、善＝bonitas、美＝pulchritudo、聖＝sanctitas）。
識別標誌
輔仁大學 概要
輔仁大學識別標誌（學校資料模板最下方之圖像）於2021年、即輔大在台復校60周年時啟用，由時任藝術學院院長馮冠超教授帶領的團隊設計，以簡化校徽元素為發想進行改良。圖案最上方的十字架為耶穌基督為人犧牲的神聖象徵，也間接代表輔大是一所基督宗教興辦的大學。圖案中央包容了天主教會及輔大主保聖人無染原罪聖母之意涵：如藍白兩色象徵聖母在法國露德顯聖時所穿的衣服色彩。12星則表示圍繞著其頭部的12顆星，也代表輔仁大學12個學院。盾牌形亦似｢心」形，它不僅是象徵「捍衛真理」、「捍衛聖教會」的盾牌，亦是「聖母聖心」之意。象徵和平的橄欖枝，更是來自舊約聖經的諾厄方舟故事中，鴿子啣回橄欖枝的典故。
輔大校旗以白色與黃色配色，代表輔大直屬聖座。中央十二顆星象徵聖母瑪利亞，是為教宗若望二十三世批准的輔大主保。
輔大是華語世界最悠久的由天主教會興辦的大學，也是全臺最西化的綜合大學，在學術獨立、學生社團、體育運動有深厚傳統，也是近現代史學運重鎮之一。
輔仁大學 概要
基於梵蒂岡與德國聖言會的權威，輔大曾是中國抗日戰爭期間唯一不受日本帝國主義接管、控制的北京大專院校。在臺復校後，在教廷國務院的嚴重關切下，輔大亦得以阻絕威權當局干涉校務，保障學生言論自由。
輔大復校以來秉承士林哲學、三知論哲學傳統，會通儒學，反對相對主義的霸權。現稱「輔仁學派」。
基於基督宗教信仰，輔大和平研究中心大體上支持廢除死刑、反對墮胎、反對高等教育功利化。自從臺灣政府實施彈性學雜費方案後，輔大曾是唯一主動調降學雜費的臺灣大專院校（2001年）。
輔大早年學術特色以哲學（含神學）、外語最具成就，設有臺灣史上第一個外語學院、民生學院、哲學研究所等數十個首創院系所。21世紀常年位在主流大學排名榜內，屬國內前段（前12名至前10%）之列。作為臺灣學生規模最大的私立大學、僅次台大的綜合大學，現學門廣度為全臺第四，在文、理、法、商相對知名，亦是特定領域之學術重鎮，如：文史哲（含國際漢學、西洋史）、法學、語言學、博物館學及體育學、時尚設計學。作為全台大學雲端、大數據課程先驅，擁有全人教育課程近300門，學士班必修大學入門、人生哲學（早年另有「女儀教育」），各級學制皆必修專業倫理。輔大醫學院為全臺三座綜合大學醫學院之一，也是少數校區、醫院相連的大學。
輔大校園富有歐洲小城特徵，設有教堂（淨心堂）與修道院。該校遵行梵二大公會議精神，不規定教職員生必須信奉天主教。
輔仁大學 沿革
輔大兩度創立（北京建校、在台復校），均經教宗諭令及捐助，且獲歐洲、美國官民各界捐款支援：
1925年，英斂之手訂《北京公教大學附屬輔仁社簡章》，該年也由輔大校方追認為創校之始。
1949年，中共建政開始排斥教會，宗教學校被中華人民共和國政府停辦，期間歷經數年整頓，輔大在1952年大部份軟硬體均被併入北京師範大學。在總長約達27年的北京／北平時期，輔大亦曾頒發中國第一位女性原子物理碩士學位，畢業生為王光美（中華人民共和國第一夫人）。
1959年，羅馬教廷將輔大在臺灣復校視為「重建中國教會思想的堡壘」，教廷傳信部（萬民福音部）署理部長雅靜安樞機大力支持。不久後，教廷教育部令于斌總主教負責籌備復校及籌募經費等事宜，于總主教並主張聯合聖言會、耶穌會及中國主教團（今臺灣主教團）共同參與。輔大因此為設置一名校長及三名副校長的聯邦制大學，三單位之教學、行政、宿務、財務各自分立，。2000年1月，輔大董事會通過三單位合併決議案，並於2002年8月1日正式執行，三單位分立的體制始走入歷史
輔仁大學 沿革
1960年，中華民國教育部核准輔大復校，預定校地由陽明山管理局士林鎮員山地區、陽明山管理局士林鎮外雙溪（近百公頃山地）、臺北縣永和市 、臺北縣新店鎮等地不斷更換，並曾計畫將學校劃分為數個校區，校本部設於士林內雙溪；醫學院、護理科設於台南縣、市；工、商、理及外國語文學院設於高雄大貝湖（今澄清湖），最後復校校址選定臺北縣新莊鎮（今新北市新莊區）營盤里30多甲的農業用地。此外，中國文化大學現址、東吳大學外雙溪校區現址、龍華科大現址等地則曾均是考慮範圍。
1961年，哲學研究所碩士班招生，當時為全臺僅有，錄取者皆為臺大畢業生。1963年，3學院10系組設立，大學部始正式招生。
輔仁大學 沿革
輔大主辦漢學期刊《華裔學志》、哲學期刊《哲學與文化月刊》馳名國際。與校史同壽的輔大校刊（Bulletin of the Catholic University of Peking）現仍有遠至澳洲國家圖書館的原典館藏，見證了輔大校史的跨國影響力。關於近代中國對教育事業的規劃、知識份子的想法、主流輿論的傾向，以及西方世界對中國的觀瞻思考、史料貧乏的天主教會立場陳述，都與輔大校史有所聯繫。北平時期曾有順口溜形容：「北大老，師大窮，燕京清華好通融。輔仁是個和尚廟，六根不靜莫報名。」復校後傳稱1960年代大台北三校：「臺大有傲氣，政大有流氣，輔大有神氣。」
輔大歷次校名變遷：
1912年9月20日，英斂之、馬相伯聯名上書教宗碧岳十世（Saint Pius X），要求在京創校。
輔仁大學 校園
輔大校園包括相連的運動場、附設醫院，實際總面積約達40公頃。別稱「樹屋校園」，茂盛的植被覆蓋整片菱形狀校園，約50座建築物坐落其中。總規劃由德國籍總工程師林慎白神父（Rev. Frederick Linzenbach, SVD）負責。全校建築設計以紅、藍、灰3色配色，象徵統整又注重個別化的大公精神（Catholic）。每座建築設計皆融入特殊文化符號意義，以具有辨識度及象徵性。所有建築皆獨立命名，皆有獨特造型（如符號、甲骨文與龍鳳圖騰），部份大樓銜牌為文豪落款（如臺靜農、王靜芝）。其涵蓋現代羅曼式建築、具巴洛克特徵的現代大樓暨現代古典主義建築，以及中式紅磚建築。特殊設計包括：空橋、古牆飾、一條龍、三合院、彩繪玻璃、天井花園、室內外壁畫以及梅花形教室。日後的新建大樓將是有機建築。
此外，輔大所有教室及辦公室皆懸掛十字苦像，不少教室桌椅為教堂長椅造型，校園裡外飽含天主教氣息。
輔仁大學 校園
因舊時新莊地區交通不便，三重客運與時任輔大校長羅光於1982年簽約出借輔大正門旁土地800坪，做為「三重客運輔大站」，並開設513路線公車以服務學生上下學，當時行駛路段為輔仁大學-臺大醫院，輔大端公車駛至中美堂與大門口，時間長達40年之久。513路公車的班次因應Covid-19疫情緣故，縮減成平日10:00一班。由於營運需求調整，三重客運輔大站在2020年11月19日撤站，並在同月25日正式將場站用地返還予輔大。
臺北捷運「輔大站」位於輔大正門前，2012年1月通車，是全臺首座以大學校名命名的捷運站，曾為臺北捷運新莊線終點站。1號出口可直達輔大校園。
輔大1961年在台復校後，陸續設有人文科學圖書館、社會科學圖書館、自然科學暨外語民生圖書館、醫學圖書室，事權並不統一。有鑑於此，輔大隨著3大辦學單位的事權整合，整併既有圖書館成為單一行政組織，至2002年8月正式整合為「輔仁大學圖書館」，為輔大的第一級（校級）行政單位。現行行政編組設有館藏發展與資訊組織組、讀者服務與館藏管理組、數位媒體與推廣服務組等3組
輔仁大學 校園
輔仁大學圖書館下轄濟時樓圖書館、公博樓圖書館、國璽樓圖書館等3大校級圖書館，分別以費濟時蒙席、錢公博神父、單國璽樞機等3人命名。目前3大校級圖書館的實體館藏圖書／期刊合訂本總量已達111餘萬冊左右。
校級圖書館
輔仁大學 校園
濟時樓圖書館：總圖書館，原名「社會科學圖書館」，坐落於耶穌會單位區塊；開館之初時設於羅耀拉大樓，濟時樓啟用後遷至該大樓地上2至8樓（8樓為行政辦公室，非公共區域）。因後續接收理圖閉館後的自然科學、外語、民生學（家政學）等圖書資料，館藏較為綜合。
公博樓圖書館：原名「人文科學圖書館」，坐落於中國聖職單位區塊，舊館區地下1樓至地上4樓、新館區地上1樓至地上8樓（8樓為閉架閱覽區，非公共區域），新舊館區建物完全相連。館藏以文科及藝術相關書刊典籍為主。
國璽樓圖書館：醫學圖書館，館藏以醫學相關書刊為主。位於國璽樓（醫學院新大樓）地上3至4樓，在大樓使用獨立空間，出入口則設於3樓。
Fun學趣自學中心：專供輔大師生使用的自修空間，原為國璽樓圖書館的5樓館區，經分拆及整修後，於2021年啟用，在國璽樓5樓設有獨立出入口。開放時間為例假日及全校共休以外的每日上午8時至下午11時（一般週末亦有開放），是輔大校級圖書館中開放時間最長的場域。
院系級圖書館
輔仁大學 校園
輔大醫院圖書館：位於輔大醫院4樓。
圖書資訊學系實習圖書館：位於文開樓5樓，僅開放輔大圖書資訊學系師生使用。
中國文學系圖書館：位於文華樓1樓，僅開放輔大中文系師生使用，典藏經史子集、現代文學作品、學術論文等。
歷史學系圖書館：位於文華樓2樓，備有史學典藏及年鑑，以服務歷史系師生為主，並同時開放外系學生使用。
哲學系圖書館：位於文華樓3樓，以服務輔大哲學系師生為主。
宗教學系圖書館：位於法園118室，以典藏、展覽宗教資源為主。
其他
自然科學暨外語民生圖書館（理圖，來自最初名稱「理學院圖書館」）：位於舒德樓，已裁撤，館藏併入濟時樓圖書館。舊址現由校本部作為辦公空間。
神學院圖書館（神圖）：屬輔仁聖博敏神學院，書目資料與輔大互通，但不包括借閱服務。輔大師生如要借閱館藏，需另行向該館申請借書證。
設有校史館、中國天主教文物館、中華服飾文化中心暨織品服裝數位博物館、醫學人文博物館、歐豪年美術館、柯錫杰影像館等若干博物館。
輔大宿舍皆以「學苑」命名，多有附設學生餐廳。
聖言會男生宿舍
格物學苑
理園餐廳
立言學苑（因應文德文舍改建而自112學年起暫轉為女生中繼宿舍）
耶穌會男生宿舍
仁愛學苑（現改用途為社團大樓）
忠孝學苑（已拆除，原址改建為濟時樓）
信義／和平學苑
心園餐廳
聖言會女生宿舍
宜真／宜善學苑
宜美學苑
宜聖學苑（男女分層混宿）
誠園餐廳（曾被別稱為「聖園餐廳」）
玫瑰學苑（原夜間部女生宿舍；已拆除，原址改建為天主教臺灣總修院）
中國聖職女生宿舍
文德／文舍學苑（112學年起改建整修）
文園餐廳（隨之暫時停業）
其他餐廳
輔園餐廳
仁園餐廳（停業中）
便利商店及超級市場
7-ELEVEN輔進門市、理園門市
萊爾富北縣輔園店
心園雜貨店（位於心園餐廳內）
全聯福利中心新莊輔大店（位於焯炤館1樓）
實習旅館
聖心學苑（信義和平學苑旁，由輔大餐管系經營）
招待設施
學人旅店（宜聖學苑C棟，委託校外廠商經營）
輔仁大學 組織
輔大復校初期，行政單位由聖言會、耶穌會、臺灣主教團（原中國主教團；校內稱「中國聖職單位」）三單位各自分立，各所屬行政單位、學院及學生宿舍皆獨立運作，使輔大的校務體制類似歐美國家的學院制大學。至21世紀初葉，輔大進行行政單位的「三合一」，大部分行政單位從三單位分設整合為一個、並直屬於校本部，學院制大學的體制結束，使命單位則維持「3+1」分立（三單位加校本部）的架構。
目前輔大以董事會為最高決議機關，設有教廷督導（Chancellor，相當於校監），三單位則各有一位駐校代表。
輔大有12個學院，包含49個學系、7個研究所、4個學士學位學程、8個碩士學位學程、2個博士學位學程（上述均不計算進修部科系）。
輔大在臺復校後，曾有在臺南恢復農學院，在高雄設置海洋學院，開辦航運部、水產部、海洋學部及海洋工程部，共十餘系的計畫，現已放棄。
輔仁大學 組織
此外，在正規學制外，設有夜間開課的進修部學士班、推廣部，以及曾設有婦女大學。
原夜間部、進修成長學院。截至111學年，包含11個學系、10個學士學位學程。目前哲學系，宗教系進修學士班停招，圖資系之進修學士班改制為資訊創新與數位生活進修學士學位學程，並增設室內設計進修學士學位學程、醫學資訊與健康科技進修學士學位學程。
附屬學校：直屬輔仁大學學校財團法人
輔大聖心高級中學：涵蓋高中、高職、國中、國小、幼兒園學制。
附屬幼兒園
輔幼中心：隸屬於輔大民生學院，涵蓋4個幼兒園班級。全名為「輔仁大學附設新北市私立幼兒園」。
其他
耶穌會·新竹華語研習所
輔大設有全校性質的「全人課程教學中心」，下轄「專業倫理課程委員會」。各學院各自設有獨立教研中心，包括若干報紙、實習電台、表演廳、診所、醫院、托兒所等。
輔仁大學 組織
輔大年度可用資金為全台大學第4名（2019年逾新台幣38億元），領先多數國立大學。包括501(c)非營利組織「美國輔大基金會」全球募款在內，每年全校募款額逾3億元以上，為私立大學前茅。每年固定獲得獎勵大學教學卓越計畫、高教深耕計畫補助經費。校內圖資、體育設施豐富齊全（包括FIFA標準足球場），校園建設持續發展。
在國內，輔大醫學系與15間醫院結成「輔大醫療聯盟」，優秀畢業生並可至史丹佛大學留學。在海外，輔大憑藉教研實力與世界名校合作結盟，涵蓋有史丹佛大學、普林斯頓大學、牛津大學、柏克萊加州大學、喬治城大學、東京大學、北京大學。
輔大設有各類獎學金，具代表性者包括：學生最高榮譽之「教宗若望保祿二世獎學金」，全校層級之「斌故校長野聲獎學金」，針對學士班學生之「輔仁書卷獎」、培育來臺陸生之「業師獎學金」以及各院系所自辦之獎助學金。
輔仁大學 教育與研究
輔仁大學是臺灣最早名列世界大學排名及亞洲百大的私立大學，美國威斯康辛大學麥迪遜分校亦將輔大列為臺灣熱門申請大學。輔大綜合排名位居臺灣高等教育機構前10%至前12名，特定學科如宗教神學排名達全臺第1、世界前列。
在2018年《QS最佳學生城市排名》中，輔仁大學是新北市的代表大學。新北市長侯友宜亦曾於2021年指出「輔大就是新北市的中心」。
輔大首創中華民國史上第一個全學制的教育學院（從幼稚園、小學、中學到大學）、家政學系、美術學系、人類學研究所。在臺復校後，又設有臺灣第一個大學出版社（1961年）、外語學院（1980年）、民生學院（1994年）、織品服裝學院（2017年，全臺唯一）以及12個首創系所。
在冷戰期中的三十年裡，許多西方神父、修女奉派輔大任教，將先進學術輸入臺灣。許多教授近年因此迭獲表彰，如美國出身之羅四維神父（Fr.Daniel Ross,S.J.）、西班牙出身之宓博多教授（Leopoldo Vicente）、波蘭出身之石台華修女（Sr. Marcina Stawasz）等。
輔仁大學 教育與研究
2011年，輔大與企業趨勢科技開辦了全臺第一個大學雲端運算課程。
陸生招生
2012年，輔大陸生研究所報名人數為全臺第6。
2014年，輔大學士班、研究所（碩士班）皆為陸生私立大學第一志願。
2018年，輔大博士班錄取陸生人數為全臺第3。
2020年，因中華人民共和國教育部停止對臺派遣陸生，2020年起，輔大學士班暫停了對陸生的招收。
主要出版期刊
輔大與西班牙、美國3校合辦的管理學院跨國碩士課程（Master of Global Entrepreneurial Management，MGEM）獲英國《金融時報》評為全球第19名、全臺第1名。
2021年uniRank世界頂尖天主教大學排名（Top Catholic Universities in the world）收錄了610所大學，輔大獲評全球第54名、亞洲第3名（僅次於韓國西江大學、日本上智大學）、全臺第1名。
輔仁大學 教育與研究
輔大於2012年獲准成為亞太品質保證網絡（Asia-Pacific Quality Network, APQN）之會員，續於2013年「APQN國際研討會暨年會」通過「最佳內部質量保證獎徵選」之審查，是全臺唯一得獎之大學。
輔大於2005年4月領先臺灣與中國大陸所有的大專院校，率先取得國際商管學院與MBA認證－AACSB，引起全臺二十餘所大學仿效申請。
輔大於2020年通過美國食品科學技術學會（IFT）高等教育審查委員會的嚴格審查，獲得IFT食品專業國際認證（大學課程），成為全臺最初、世界第64所獲證大學。躋身康乃爾大學、普渡大學等世界名校之列。
依據《Pacific-Basin Finance Journal》統計刊登於全球21個領導性財務金融期刊論文數量，輔大在亞太地區入選的170所大學排名第40。另依據國科會委託研究案，輔大SSCI財務期刊論文數量為全臺前5強。
輔仁大學 教育與研究
依據 財團法人高等教育評鑑中心基金會公佈的2005年至2009年WOS（Web of Science）收錄自然科學期刊(其中的SCIE、SSCI兩大資料庫)當中各學門論文數與被引次數表現在臺灣前15名的學校名單統計，以人文社會科學學門為主的輔大，一共有4個學門列入排名（神經科學與行為學、臨床醫學、分子生物學與遺傳學、農業科學）。
依據「國家圖書館碩臺灣博士論文知識加值系統」，2013年10月6日檢索結果，法律學系碩博士論文被引用數，占全臺法律系所前三大。
2021年於全國140所申請大學中，通過案數38件、排名前五強。計畫補助總金額，較去年增近千萬。教育類6件、人文藝術5件、社會類5件、商業管理4件、民生類3件、數理類3件、醫護類2件、通識類2件、工程類1件、生技農科類1件、大學社會責任4件、技術實作2件。展現輔大作為綜合大學的特色，各領域專長皆能均衡發揮、各展所長。
2018年止，輔大在網路上創下多達36,000筆討論聲量，諸如附設醫院開幕吸引關注，UBA男籃奪得季軍、世大運足球場館及明星體育選手表現出色，都掀起話題並帶動正面討論，拉高輔大的正面印象。
輔仁大學 教育與研究
1111人力銀行公布「2021企業最愛大學」，全臺第5、私立第1。
遠見雜誌公布「2021企業最愛大學生排行榜」，全臺第12、私立第2。
Cheers雜誌公布「2021企業最愛大學生調查」，全臺第12、私立第3。
其他第一
2011年，輔大校友張明正創立的趨勢科技贊助輔仁大學、國立臺灣大學2校開辦雲端運算課程，首開全臺高等教育雲端課程的首例。
2012年，輔大與韓國Open Base集團合作成立「資料探勘決策研發中心」，共同開發臺灣及亞太地區的BA產業。
2016年，輔大加入亞馬遜AWS大數據合作計畫，成為AWS Educate認可成員機構（全臺私立大學第一），全校師生免費擁有個人雲端主機。
2018年，輔大通過亞馬遜AWS考核，取得大中華區各大學唯一「AWS Academy」種子教師培訓資格，率先開設AWS原廠課程，提供等同AWS Certified Solutions Architect –Associate證照（《富比世》評選全球最有價值資訊證照第一名）的教育，輔大全校每年享有教師200美元、學生100美元之AWS雲端設備補助資金。同年，輔大亦以臺灣唯一代表參加美國拉斯維加斯AWS。
輔仁大學 校園生活與文化
叩門禮，是輔仁大學「新生開學典禮暨輔導教育」中的儀禮，每年9月在禮堂暨體育館「中美堂」舉行。所有新生皆需穿著黑袍，由各學院代表「叩門」，代表求學的態度與動機，再由師長引領「入門」，進入輔大知識殿堂「真善美聖」全人教育的洗禮。
儀禮彰顯天主教大學的特殊使命，過程莊嚴隆重。
輔大擁有31支校級運動代表隊，輔大棒球隊是最負盛名的大學棒球隊之一，曾創造「臺灣早慶戰」的美譽。輔大龍舟隊是全臺第一支國際大學龍舟校隊，成立14年獲獎無數，是國民體育外交的一大要角，但已逐漸減少招生人數。足球方面，輔大是全國唯二擁有男女足的大學，同時因為輔大與航源FC建教合作，使得輔大男女足除了角逐大專校院足球運動聯賽外，也能作為航源足球隊、新北航源女子足球隊陣中的球員挑戰台灣企業甲級足球聯賽、台灣木蘭足球聯賽，並有數名學生曾代表台灣出賽足球俱樂部洲際賽事──亞洲足協盃。
輔仁大學 校園生活與文化
復校以來，輔大一直是東亞職棒、職籃明星的搖籃。在其他運動項目中，包括李福恩（亞洲田徑賽十項全能運動金牌）、鄭兆村（2017臺北世大運標槍金牌、破亞洲紀錄）、郭婞淳（2017臺北世大運舉重金牌、2020東京奧運舉重金牌）、林昀儒（2020東京奧運桌球銅牌、臺灣上最年輕世界桌球錦標賽國手）等全國名人都是輔大校友或學生。近年，輔大連續蟬聯105、106、107年度全國大專院校運動會（全大運）私校第一。
輔大亦於2014年主辦首屆北臺灣七大學聯合路跑賽，鐵馬環台為與地方交流之重點運動。
輔大在2020東京奧運派出8名選手參賽，共計4人為台灣代表隊取得3枚獎牌。其中包括台灣奧運史上第6塊金牌。
輔大在2024巴黎奧運派出8名選手參賽，共計2人為臺灣代表隊取得2枚獎牌。其中包括臺灣奧運史上第8面金牌、拳擊首面奧運金牌。
祭天敬祖大典
祭天敬祖儀式為于斌校長基於「敬天愛人」的思想而首倡，羅光校長繼承發揚，1979年創辦首屆「祭天敬祖大典」。「祭天」是對自然感恩，而「敬祖」，則是對祖先的思念。
近年的大典，加入了中文系大一學生吟唱《詩經》〈小雅·蓼莪〉的橋段，藉以凸顯親情孝思，更有慎終追遠的意涵。
輔仁大學 校園生活與文化
為國祈福彌撒
每年中華民國國慶日前夕，輔大固定由校牧神父主禮，在校內淨心堂2樓大聖堂舉行「為國祈福彌撒」，為國家、政府官員、全體百姓及世界和平祈禱，祈願天主的護佑、降福。
宗教生命週
輔大宗教輔導室（宗輔室）自2007年開始，固定於每學年下學期舉行2星期的「宗教生命週」。活動結合天主教四旬期的來臨，觸發全校師生整頓心靈，以了解天主教聖週與復活節的意義。
大學社團
輔仁大學目前擁有6大類共94個學生社團（僅計入日間部登記在案者，不含進修部、各系學會下屬校隊社團），分別為：「學術性社團」、「藝術性社團」、「服務性社團」、「休閒聯誼性社團」、「體能性社團」、「音樂性社團」
聖誕舞會
臺灣戒嚴時期民風保守，全臺僅有輔大與東海大學舉辦大學聖誕節舞會，坊間謂之「北輔大，南東海」。
學運傳統
輔大師生是臺灣海峽兩岸史上幾次著名學運——「五四運動」、「一二九運動」、「自覺運動」、「三月學運」以及「蘇案平反運動」、「樂生療養院保留運動」、「野草莓運動」的首先發動者與熱烈參與者。臺灣戒嚴末期，輔大學生曾發行地下刊物《改造》，首開臺灣校園民主活動的先河，惜旋遭查禁。
5月選舉月
每年5月，輔大固定舉行全校各級學生自治組織（學生聯合會會長、學生議會議員、各級會議代表、院代會會長以及系學會會長）的選舉，以落實學生自治、民主政治教育。
2013年首度使用電子投票，加強學生參與的便利性。
輔仁大學 大學相關人物·組織
輔大係由教宗諭令創建，克承多國教會淵源。賡續利瑪竇開啟的「學術傳教」事業，遵奉利瑪竇規矩。
輔大校友遍及全球社會各界，在各大專業領域皆有名人。不僅是開創臺灣金融業、光電業、紡織業的主力，也在文學界、政治界、法律界、傳播界、演藝界及職棒、職籃界佔有重要地位。
詳細名單請參見輔仁大學校友分類。
在臺灣，輔大設有「全球校友總會」與「中華民國校友總會」。各縣市校友會共8個。
在海外，計有美國10個、加拿大2個、歐洲5個、中國（含港澳）4個、其他亞太國家6個校友會。
北京時期
臺北時期
輔仁大學 對外關係
輔仁大學長年開展企業合作，擁有臺灣數百所大學中最先驅的雲端、大數據課程，理工學院設置許多企業合作實驗室。在醫學領域，與全台數十所醫院機構共組「輔大醫療聯盟」，主治醫師訓練資源充足。
輔大主導、加入或從屬大量海內外學術聯盟，是亞洲博雅大學聯盟、國際商管學院促進協會等世界名校聯盟暨國際組織成員。現為EUTW七校聯盟、優久大學聯盟12校、台灣基督宗教大學校院聯盟16校成員之一，亞太大學交流會（UMAP）前國際秘書處暨臺灣國家秘書處所在地。輔大在維基百科擁有34種語言條目。
輔大直屬羅馬教廷教育部，與中華民國外交部同等，屢次達成中華民國政府與世界各國實質交流，在臺梵官方關係具有獨特重要地位。歷來的中華民國駐教廷大使卸任後，皆能獲頒輔大名譽博士學位。歷年輔大開學時，駐台聖座大使皆到校與會。輔大校長一職的任免，屬於聖座國務卿的垂詢事務，更曾與中華民國的聯合國會籍相提並論。輔大內部改組議題，亦廣泛牽動兩國教育部與教廷駐華大使的介入。
图瓦
图瓦可以指：
位于亚洲中部的一个地区
图瓦共和国，俄罗斯联邦主体
图瓦人民共和国（1921年–1944年），曾称唐努-图瓦人民共和国
圖瓦自治州（1944年–1961年）
圖瓦蘇維埃社會主義自治共和國（1961年–1992年）
圖瓦盆地
图瓦人、图瓦语等
图瓦 (卢瓦尔-大西洋省)，法国44省的一个市镇
图瓦 (索姆省)，法国80省的一个市镇
圖瓦山，南極洲的山峰
乞乞仲象
乞乞仲象（？—698年），是渤海国创立者大祚荣的父亲。一说与大祚荣为同一人。
乞乞仲象 生平
根据宋朝欧阳修、宋祁等人编著的新唐书记载，（公元696年三月）万岁通天中，契丹李尽忠杀营州都督赵文翙反唐，靺鞨舍利乞乞仲象与靺鞨酋长乞四比羽及高句丽馀部度辽水东徙，保太白山之东北，阻奥娄河，树壁自固。武则天封乞四比羽为许国公，乞乞仲象为震国公，赦免其罪。乞四比羽拒不受命，武则天命玉钤卫大将军李楷固、中郎将索仇将其击斩。乞乞仲象亦病死，698年大祚荣击败李楷固，兼并乞四比羽部众，建国自号震国王。
乞乞仲象 桓檀古記的记载
据1911年成书的《桓檀古記》记载，大仲象是高句丽人，出生在高句丽，为高句丽振國將軍，出身贵族。661年，唐第二次入侵高句丽之时，大仲象在击退唐的入侵中做出了重要的贡献。渊盖苏文去世后，唐发动了对高句丽的第三次入侵，并于668年占领平壤。不过唐击败高句丽后并不能够控制高句丽故地。反唐复兴高句丽的运动发展迅猛。大仲象与其他的高句丽将领一起将高句丽的剩余部队在东牟山组织起来建立高句丽复兴政权（稱國後高句麗）。大仲象对其他试图建立高句丽复兴政权的高句丽遗民给以了无数的支持。他所建立的反唐复兴高句丽政权为大祚荣日后建立渤海国打下了良好的基础。698年大仲象去世，大仲象的儿子大祚荣与靺鞨將乞四比羽、契丹將李盡榮带领高句丽和靺鞨部队反唐并在天门岭之战战胜唐朝后建立起震国。
《桓檀古記》称大仲象建年号重光，被大祚荣尊为世祖、振國烈皇帝。
当今朝鲜半岛历史学家大量引用早已被证明是后人伪造的《桓檀古記》和《陕溪太氏族谱》中关于渤海的记事，并杜撰大量乞乞仲象和大祚榮的故事，并有一定量的文艺影视作品问世。
乞乞仲象 峽溪太氏
乞乞仲象被朝鮮半島的峽溪太氏（）奉為始祖。峽溪太氏据说是逃亡高丽的渤海国末代太子大光显的后裔。
社会角色
社會角色（英語：Social role）指個人在社會關係位置上的行為模式。它規定一個人活動的特定範圍和與人的地位相適應的權利義務與行為規範，是社會對一個處於特定地位的人的行為期待。
社会角色 基本概念
角色理论是社会学的基本理论之一。
最早系统运用这个概念的是芝加哥学派。米德使用此概念旨在说明在人们的交往中可以预见的互动行为模式以及说明个人与社会的关系，他认为角色在互动过程中形成，角色表演并没有一个先定的剧本，文化只能为角色表演规定大致的范围。这些思想后来与符号互动论融为一体。林顿被很多人认为对角色理论有极大的贡献。他认为角色是「在任何特定场合作为文化构成部分提供给行为者的一组规范。」他区分了角色和地位。