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野火 風險和暴露
雖然在煙霧中的二氧化碳濃度很高，但由於其毒性低，因此對健康的危害較小。相反的，一氧化碳和微細顆粒物，尤其是直徑為2.5微米（PM2.5）或更小的顆粒物已被確定為主要的健康威脅。其他化學品被認為對健康有重大危害，但濃度太低而不會對健康造成可檢測到的影響。
個人暴露於煙霧的程度取決於野火的嚴重性、持續時間和與距離。人們通過吸入空氣污染物，而直接接觸煙霧。社區暴露於野火產生的殘餘，其土壤和水受到污染，再間接影響到人類。
美國國家環境保護局 (EPA) 制定的空氣品質指標 (AQI)是種公共資源，可為常見空氣污染物提供國家空氣品質標準。公眾可使用此指數作為工具，根據能見度，確定他們接觸有害污染物的程度。
火災生態學家Leda Kobziar發現野火煙霧在全球散佈微生物。她說，“我們在煙霧中發現多種過敏原。因此，一些對煙霧敏感的人可能具有這種敏感性，不僅是因為其顆粒物和煙霧的問題，還因為其中有些生物有機體。
野火 風險和暴露
野火過後，進入水道的殘餘物和化學物質會導致飲用水源不安全。野火會破壞水處理和輸送基礎設施，讓飲用水不安全。建築物內和輸送系統中的飲用水可能受到化學污染。在2017年北加州的塔伯野火和2018年加州溪營大火之後，在受影響的多個公共飲用水系統中發現化學污染水平達到危險的程度。 自2018年以來，野火破壞加利福尼亞州和俄勒岡州飲用水輸送系統，造成污染。野火過後，在飲用水系統中出現的眾多化學物質中有苯。苯會滲透某些塑料管道，因此需要很長時間才能從供水基礎設施中清除。研究人員使用EPA的模型模擬，估計需要不間斷持續沖洗受污染的管道超過286天，才能把飲用水中的苯降低到安全限度以內。 由火災（包括野火）引起的溫度升高會導致塑料水管產生苯等有毒化學物質。 such as benzene.
流入溪流和水庫的沉積物會改變水的顏色和濁度，增加輸送顆粒相關污染物的機會。飲用水中升高的沉積物濃度，讓識別生物污染物變得更為困難，並且因含有大量養分而增加微生物的生長。
野火 風險和暴露
重要的是複合懸浮沉積物顆粒（而非初級顆粒），會在小粘性沉積物流經河流系統中佔主導地位。微生物群落、有機和無機顆粒以及化學成分都包含在這些複合顆粒中，會對水質產生負面影響。燃燒過的聚集體比等直徑的變態顆粒具有更大的下沉速度，歸因於燃燒混合物密度的增加（有機物含量和孔隙同時減少）。此外，土壤經受熱，由於粘土顆粒聚集成較粗的複合顆粒，相對於同等大小的初級顆粒，複合顆粒中的污染物濃度會更高。大量微細顆粒沉積物儲存，和污染物從腐爛的聚集體延遲釋放是燃燒效應對土壤顆粒的兩個潛在影響。
最近對火災在生態系統的影響所進行的全球綜合研究發現，森林火災對水質有顯著的負面作用。
野火過後，危險依然存在。返回家園的居民可能會因燒過的樹木倒落而造成傷亡。人和寵物也可能因掉入灰坑而受傷害。聯合國下屬政府間氣候變化專門委員會 (IPCC) 也報告說，野火會對電力系統造成重大破壞，尤其是在乾旱地區。
如果出現極端天氣，災後風險會增加。例如野火讓土壤吸收降水的能力降低，強降雨會導致更嚴重的洪水和土石流。
野火 風險和暴露
消防員因暴露在野火煙霧中，最大的風險是造成急性和慢性的健康影響。而消防員經常長時間及近距離接觸危險化學品。一項關於野地消防員暴露於野火煙霧的案例研究，顯示消防員暴露於顯著水平的一氧化碳和呼吸道刺激物，高於美國職業安全衛生署（OSHA）設定的暴露限值 (PEL) 和美國政府工業衛生學家會議 （ACGIH）設定的閾值限值 (TLV)。過度曝露的佔比有5–10%。根據研究，一名野地消防員在10小時輪班期間，會暴露在各種濃度的一氧化碳和呼吸道刺激物（3.5微米及更小的顆粒物、丙烯醛和甲醛組合）中。一氧化碳濃度高達160ppm（百萬分比），TLV刺激指數值高達10。相較之下，OSHA一氧化碳的PEL為30ppm，對呼吸道刺激指數的TLV為1。
2001年至2012年間，野地消防員死亡人數超過200人。除高溫和化學危害外，消防員的風險還包括觸電、設備傷害、滑倒、絆倒和跌倒、車輛翻車造成的傷害、與熱有關的疾病、昆蟲叮咬和蜇傷、壓力和橫紋肌溶解。
野火附近社區的居民接觸到的化學物質濃度較低，較大的風險是因水或土壤污染而遭遇的間接曝露。這類暴露在很大程度上取決於個人的易感性。兒童（0-4 歲）、老人（65歲及以上）、吸菸者和孕婦等身體脆弱者，會面臨更高的風險，即使暴露在低化學濃度和相對較短的時間也有傷害。他們也面臨著未來發生野火的風險，而必須遷移到他們認為風險較小的地區。
野火影響加拿大西部和美國的大量人口。僅在加利福尼亞州就有超過350,000人居住在“非常高火災危險區域”內的城鎮和都市。
降低火災易發地區風險的做法包括選擇耐火植被、維護景觀以避免碎屑堆積、建造防火道以及選擇阻燃屋頂材料等。在較暖的月份，空氣品質不良和熱度的潛在複合問題可利用建築物通風系統中的MERV11或更高的室外空氣過濾系統、機械冷卻，以及在需要時提供額外的空氣清潔和冷卻的避難區來應對。
野火 對健康影響
野火煙霧中含有對人體呼吸系統產生不利影響的顆粒物。應向公眾宣導野火煙霧對健康影響的證據，促使避免接觸。可用其影響健康的證據促成政策制定，以維護居民的健康。
吸入野火產生的煙霧會危害健康。這類煙霧由燃燒產物，即二氧化碳、一氧化碳、水蒸氣、懸浮微粒、有機化學物、氮氧化物和其他化合物。主要的問題是吸入的顆粒物和一氧化碳。
懸浮微粒 (PM) 是種由灰塵和液滴組成的空氣污染物。根據顆粒的直徑分為三類：粗、細和超微細。粗顆粒為2.5至10微米，細顆粒為0.1至2.5微米，超微細顆粒則小於0.1微米。每種尺寸都可經吸入而進入人體，但PM對人體的影響會因尺寸而異。粗顆粒在上呼吸道受到過濾，聚積後會引起肺部發炎。也會導致眼睛和鼻竇刺激以及喉嚨痛和咳嗽。粗顆粒通常由更重、毒性更大的材料組成，會導致強的短期效應。
野火 對健康影響
較小的顆粒會更進一步進入呼吸系統，在肺部深處和血液產生問題。對於哮喘患者，PM2.5會引起發炎，也會增加上皮細胞的氧化應激。這些微粒還會引起肺上皮細胞的凋亡和自噬，這兩過程都會導致細胞受損，功能受影響。對於那些已患有呼吸系統疾病（如哮喘）的患者而言會有嚴重的後果。超微細顆粒 (UFP)可像PM2.5一樣進入血液，但研究顯示它進入血液的速度更快。UFP造成的發炎和上皮細胞損傷也更為嚴重。PM2.5是與野火有關問題中最重大者。這對年幼者、老年人以及患有哮喘、慢性阻塞性肺病 (COPD)、囊性纖維化和心血管疾病等慢性疾病的人尤其危險。接觸煙霧中的顆粒物後最常見的疾病是支氣管炎、哮喘或慢性阻塞性肺病惡化以及肺炎。這些併發症的症狀有喘息、呼吸急促和心血管症狀（包括胸痛、心率加快和疲憊）。
野火產生的煙霧對尤其是對兒童和已經有呼吸系統疾病的人而言，有嚴重的後果。幾項流行病學研究顯示，空氣污染與支氣管哮喘等呼吸道過敏性疾病之間有密切關聯。
野火 對健康影響
一項針對2007年美國聖地亞哥野火煙霧暴露的觀察性研究顯示，醫療保健利用率和呼吸系統診斷都有所增加，尤其是抽樣組中的哮喘患者。對發生野火的氣候預測情景中，幼兒呼吸系統疾病會顯著增加。PM會觸發一系列生物過程，包括發炎免疫反應、氧化應激，這些過程與過敏性呼吸系統疾病的變化有關聯。
雖然有些研究顯示與PM相關的哮喘患者肺功能並無顯著的急性變化，但對這類違反直覺的發現，可能的解釋是患者為應對煙霧濃度升高，而增加快速緩解藥物（如吸入劑）使用的結果。在調查阻塞性肺病的藥物使用與野火暴露之間的關聯時，研究人員發現使用吸入劑和長期控制藥物（如口服類固醇）的案例都有增加。更具體地說，一些哮喘患者報告他們會增加使用速效藥物。在加利福尼亞發生過兩次重大野火後，研究人員發現在發生後的幾年裡，與每次發生的前一年相比，醫生開出的速效藥物處方都有所增加。
野火煙霧與哮喘惡化之間存在一致的證據。
野火 對健康影響
哮喘是美國兒童中最常見的慢性疾病之一，受到影響的兒童有620萬人。哮喘風險研究特別關注妊娠期遭遇空氣污染的風險。這段期間涉及幾個病理生理學過程。胎兒的呼吸道發育有相當大部分發生在第二和第三個三月期，持續到出生後的3年。推測在此期間接觸野火相關毒素，因為在此期間肺部上皮細胞對毒素有較高的滲透性，而產生相應的結果。在產前階段暴露於空氣污染，可能會誘發表觀遺傳學變化，而導致哮喘的發展。雖然不同研究之間存有異質性，但研究發現PM2.5、二氧化氮與兒童時期哮喘發展之間存在顯著關聯。此外，母親暴露於慢性壓力源最有可能在貧困社區發生，由於這可能與兒童哮喘相關，而進一步解釋兒童早期暴露於空氣污染、社區貧困和兒童風險之間的聯繫。同樣的，貧困社區與污染源的位置和暴露有關，也與更大的慢性個人壓力有關，母體免疫系統的壓力負荷會被改變。反過來，兒童會因此出現不良後果，包括增加對空氣污染的敏感性。
野火 對健康影響
一氧化碳是種無色無味的氣體，在悶燒火源的附近濃度最高。一氧化碳對野地消防員的健康構成嚴重威脅。一氧化碳經吸入肺部後，會進入血液，而減少血液攜帶氧氣到身體重要器官的能力。高濃度的一氧化碳會導致頭痛、虛弱、頭暈、意識模糊、噁心、失去方向感、視力障礙、昏迷，甚至是死亡。即使在野火中的較低濃度，患有心血管疾病的人也會出現胸痛和心律失常。 最近一項追踪1990年至2006年野地消防員死亡人數和原因的研究發現，心臟病發作死亡的比率有21.9%。
野火對健康的另一重要，但不太明顯的影響是精神疾病和失調。研究人員發現美國、加拿大、希臘和澳大利亞等國，經歷過野火的成年人和兒童，他們表現出幾種不同的精神狀況，顯示是直接和間接由野火影響的緣故。症狀包括創傷後壓力症候群 (PTSD)、抑鬱、焦慮和恐懼症。
在過去幾十年裡，美國西部的野火發生頻率和強度都在增加。這一增長歸因於美國西部的乾燥氣候和全球變暖的影響。據估計，從2004年到2009年，美國西部有4,600萬人暴露在野火煙霧中。有證據顯示野火煙霧會增加大氣中的懸浮微粒含量。
野火 對健康影響
EPA已發佈國家環境空氣品質標準，為空氣中可接受的懸浮微粒濃度設立標準，並強制監測環境空氣品質。由於這些監測計劃，以及人口稠密地區附近發生的幾起大型野火，隨之的流行病學研究已證明人類健康影響與野火煙霧引起的微粒增加之間有關聯。
國家環境空氣品質標準是《美國清潔空氣法案》中的一部分，為污染物水平和環境空氣品質監測提供強制性指南。除這類監測計劃外，人口稠密地區附近野火發生率的增加也促成多項流行病學研究。此類研究顯示，野火煙霧對人類健康的負面影響與懸浮微粒增加之間存在關聯。顆粒物的大小很重要，因為較小的顆粒物很容易被吸入。而體積越小者會深入部肺組織，導致呼吸窘迫，以及疾病發生。
2002年6月科羅拉多州海曼大火排放的PM煙霧增加，與當地COPD患者呼吸道症狀的增加有關。採取類似的方式觀察2003年10月南加州發生的野火，調查人員發現煙霧中PM的到達峰值濃度時，因哮喘發生而住院的人數有所增加。 另一項流行病學研究發現，與相對非煙霧天氣相比，在PM2.5濃度高的期間，呼吸道相關症狀住院增加7.2%。
參與兒童健康研究計畫的兒童，其眼睛和呼吸道症狀、藥物使用和就診次數也出現增加的情況。最近有證據顯示，在野火期間懷孕的母親生下的嬰兒，與未曾暴露過野火的母親相比，平均出生體重略有下降。這顯示孕婦也更容易受到野火的不利影響。]據估計，全世界每年有339,000人因受野火煙霧影響而死亡。
雖然顆粒物的尺寸是影響健康的重要因素，但還應考慮野火煙霧中PM2.5的化學成分。先前的研究顯示野火煙霧中PM2.5的化學成分，與其他煙霧相比，可對人類健康結果產生不同的結果。暴露於野火煙霧的人，其健康結果可能與暴露於固體燃料（如燃燒煤炭、木炭、木材及動物糞便）等煙霧來源的人不同。
野火 文化層面
野火在許多文化中都佔有一席之地。 “To spread like wildfire（像野火般不脛而走）”是英語中的常用成語，意思是“迅速影響或被越來越多的人知道”的事物。斯莫基熊（Smokey Bear）防火運動產生美國最受歡迎的角色之一，多年來一直有個神氣活現的斯莫基雄吉祥物，甚至還發行郵票作紀念。
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署名
刽子手
刽子手、處刑人或行刑者是古代对于从事直接处决犯人为职业的人的一种称呼。現在世界各國大多以法警、警員或是憲兵作為处决犯人者。
漢語中的「劊子手」一詞，也可以用來罵人，當作「殘忍」、「作惡多端」、「殺人如麻」的意思。（參見殺手）
刽子手 世界各國的劊子手
法語中的死刑執行人名叫「Bourreau」。1787年1月12日，在當時就職的處刑人夏爾·亨利·桑松的請願下，死刑執行人的正式名稱被修改為「Exécuteur de Jugements Criminels」，意思是「有罪判決的執行者」，並禁止使用Bourreau的用法。不過在現今的法國，依然會使用Bourreau來代稱死刑執行人。
在首都巴黎就職的處刑人被叫做巴黎先生（Monsieur de Paris）。法國歷史上最為著名的處刑人世家是桑松家族，該世家連續取得了六代「巴黎先生」的職位，其中第四代的夏爾·亨利·桑松由於在法國大革命時期就職而知名。
刽子手 世界各國的劊子手
在斷頭臺這個處刑工具藉夏爾·亨利·桑松之手開始被運用之前，法國使用絞刑、斬首、火刑、車裂、死亡輪等處刑方式，另外死刑執行人也會使用鞭刑這類不會剝奪生命的刑罰。
在法國死刑制度中，會將「哪個人在什麼時間在哪裡被誰處刑」等死刑執行紀錄全面對外公開，連帶的死刑執行人的姓名也會被一併公開。在當時那個隱私權觀念還沒發展起來的年代，有時候連處刑人的家系圖和履歷書都會落到大眾媒體手中被大肆公開，在死刑執行人的家族與親族中也常出現自殺的案例。
1981年，隨著法國死刑制度的廢止，死刑執行人這個職業也成為歷史。
圣巴多罗买大屠杀
圣巴多罗买大屠杀（法語：），又称圣巴多罗买之夜、聖巴托羅繆節大屠殺，指的是一場發生在法國中世紀的宗教屠殺，主要是法國境內的天主教基督徒針對新教基督徒，但也有主戰派的天主教徒攻擊主和派的天主教徒。
事件發生於1572年法国宗教战争期間，由宮廷內部針對新教胡格諾派領袖的刺殺行動引發，之後發生天主教徒針對胡格諾派新教徒的暴動。傳統上認為此事件是由查理九世的母后凯瑟琳·德·美第奇煽动（實際上為吉斯公爵亨利發起）。屠殺發生於國王的妹妹玛格丽特·德·瓦卢瓦與胡格諾派領袖亨利·德·波旁（未來的亨利四世）婚禮的五天之後。這場婚姻導致了絕大部分众多最有權勢、最富有的胡格諾派人物在以天主教徒為主的巴黎聚集，成為了天主教徒將其集體清洗的契機。
圣巴多罗买大屠杀
屠殺發生於1572年8月23日晚間（聖巴托羅繆紀念日8月24日前夜），胡格諾派軍事和政治領袖加斯帕尔·德·科利尼遭刺殺未遂後的第二天，法王查理被迫親自御詣下詔全數殺害新教胡格諾派領袖（包括其老師德·科利尼本人在內）。隨後，對於胡格諾派新教徒的屠殺更擴散至巴黎市郊及附近城鎮，持續數週之久。現代估計死亡數目的範圍十分宽闊，大約從一萬人至七萬人之間不等。
這場大屠殺也標誌著法国宗教战争的轉捩點。胡格諾派的政治勢力因為損失大量貴族領袖而踯躅不前，並且導致許多原先的新教溫和派因仇恨而漸趨激進化，從而引爆法國國內的第四次宗教戰爭。它是“數個世紀以來最可怕的宗教屠殺”。自此，整個歐洲的新教徒都或多或少得因此事件印下了對天主教的敵意。
圣巴多罗买大屠杀 背景
法國在1570年第三次法國宗教战争后曾一度出现过和平的曙光。天主教主戰鷹派代表吉斯家族在宫廷裡失宠，取而代之的是主張以和平談判的溫和派天主教徒。由于1570年8月签订的聖日耳曼和平敕令，胡格諾派新教勢力獲得了強大的軍事優勢。他们控制加固的城镇拉罗歇尔、拉夏里泰、科尼亚克和蒙托邦。凯瑟琳太后希望通过策略婚姻取得和平，曾提议其子、當選波兰国王及立陶宛大公的瓦盧瓦的亨利（即后来的法國国王亨利三世）與英格兰女王伊丽莎白一世聯姻。
但是和平的希望終於1571年被粉碎。鲁昂三月的一个星期天，在天主教徒游行期间，40个胡格諾派信徒因为拒绝向聖體下跪而被當成異端杀害。由此胡格諾派信徒和天主教徒的关系恶化。
吉斯派系被排斥出宫廷。而胡格諾派领袖科利尼提督在1571年9月被参议院重新接纳。除了因新舊教鬥爭外，吉斯家族對科利尼亦因家族血債私仇而恨之入骨—後者被认为有份參與於1563年对第二代吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林的暗杀。
圣巴多罗买大屠杀 背景
天主教徒於哈布斯堡皇朝一代名将奥地利的唐胡安統領之下，于1571年勒班陀战役中全殲鄂圖曼帝国海軍，同時亦向基督教世界展示哈布斯堡皇帝腓力二世領導天主教崛起稱霸的實力和決心。然而，在低地戰線的八十年戰爭中，尼德蘭新教叛軍海上乞丐連連報捷，於1562年4月控制布里勒（靠近鹿特丹的小镇），进而趋向控制整個尼德兰。這亦在新舊教分裂的法國國內構成壓力，天主教勢力視尼德蘭為大逆不道的叛軍反賊，主張與默許甚至聯手西班牙剿滅新教叛軍；而新教勢力卻視尼德蘭為反抗哈布斯堡天主教霸權壓迫的友邦義士，主張法國增援尼德蘭義軍以對抗西班牙。身為虔誠新教徒的科利尼提督自然支持出兵支援尼德蘭，但這亦有可能令法國與西欧的傳統天主教友邦西班牙兵戎相見。
为减轻新教徒和天主教徒的敌意（其代表分别为波旁家族和吉斯家族），凯瑟琳太后安排波旁家族的继承人亨利·波旁（胡格諾派的领袖）與其幼女、法國國王查理九世之妹玛格丽特公主共偕連理。婚礼给予了将胡格諾派最重要的人聚集在一个地方的机会。
圣巴多罗买大屠杀 背景
凱薩琳王太后作為出身天主教名門美第奇家族的虔誠教徒，眼見其子查理九世即將聽從科利尼提督諫言，出兵援助尼德蘭對抗天主教盟主西班牙，自然極力反對，加上其認為與西班牙等級的強權開戰會嚴重危害法國國家安全，最終被逼謀劃出手誅除科利尼和準備參戰的胡格諾新教徒。
凯瑟琳在執行屠殺前必须说服王兒查理九世，但這並非易事，因科利尼本人為查理的密友。查理九世在激烈而漫長的争论中曾一度激动到掌掴母后，但他最終还是决定默許母后执行屠杀，而且因憂慮日後受報復，而特別吩咐母后斩草除根以絕後患。
圣巴多罗买大屠杀 歷史
1572年，在亨利·波旁和玛格丽特·德·瓦卢瓦的婚礼后发生一系列有内在关联的事件。8月22日凯瑟琳·德·美第奇指使天主教徒夏尔·德·卢维耶刺杀巴黎胡格諾派的领袖，海军将军科利尼。但是仅仅使他受了伤。这次行动激怒了胡格諾派。在8月24日圣巴托罗缪日黎明前的几个小时，科利尼和其他的12个胡格諾派领袖在巴黎被暗杀，这一系列的暗杀只可能是由高层策划的，同时这也是普遍屠杀的信号。8月24日到9月17日，巴黎的暴徒看似自发的掀起了屠杀胡格諾派信徒的浪潮。
从8月到10月，屠杀胡格諾派信徒的行动扩散到其他的城镇。图卢兹、波尔多、里昂、布尔日、鲁昂、和奥尔良都被波及。在安茹，屠杀在蒙索罗男爵让·德·尚博四世的主持下展开，很快借索米尔扩散到整片区域。現在估計死傷者在五千人至三萬人之間。
圣巴多罗买大屠杀 歷史
教皇額我略十三世當選教皇的過程依賴西班牙相助，對此非常高興。教皇委託藝術家喬爾喬·瓦薩里在薩拉雷吉亞畫三幅壁畫，描繪了科利尼的死亡。大屠殺被解釋為神聖報復的行為；科利尼被認為是對基督教世界的威脅。隨著事件性質逐漸為人所知，教皇的疑慮也隨之增加。教皇譴責了這次屠殺行徑，並且拒絕接見兇手夏尔·德·卢维耶。
1997年8月23日，屠殺紀念日前夕，教宗若望保祿二世發表簡短的道歉啟示，承認“基督徒作的事，福音在審判”。
圣巴多罗买大屠杀 虚构作品
大仲马在1845年根据这段历史并结合了浪漫和冒险的元素写了《瑪歌王后》（法文：La Reine Margot）。1994年上映的同名电影取得商业上的成功。
好莱坞早期著名导演大衛·格里菲斯的史诗巨作《党同伐异》（1916年）也描述了这次屠杀。
圣巴多罗买大屠杀 擴展閱讀
Denis Crouzet : Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion vers 1525-vers 1610, Champvallon, 1990 (ISBN 2-87673-094-4), La Nuit de la Saint-Barthélemy. Un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, coll. « Chroniques », 1994 (ISBN 2-213-59216-0) ;
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冰球
冰球（英語：）又稱，在北美（加拿大和美國）和部分欧洲国家（如拉脫維亞和瑞典）则直接稱為“曲棍球”（hockey），是一項在滑冰场上進行的接触性團隊運動，参赛选手穿着溜冰鞋在滑冰过程中用末端弯曲的球棍把一个硫化橡胶圆盘（冰球，英語：）打進對手球門作为得分方式。
作为一种冬季运动，冰球主要盛行於有低温冰雪条件的寒带和亚寒带地区，比如北美北部（加拿大和美國北部）和较为寒冷的北欧、中欧和东欧地區（俄羅斯、芬兰、瑞典、捷克和斯洛伐克），但因为现在室内人工溜冰场和洗冰车的普及已经扩展到许多温带和亚热带地区。冰球是冬季奧林匹克運動會的重点比賽項目之一和北美四大職業運動之一，在加拿大与袋棍球分別是冬季國球和夏季國球。
冰球 比賽規則
冰球场为圆角长方形，周边有隔板围栏封闭。国际冰球联合会（IIHF）和冬奥会的冰场尺寸为长度60（200英尺）、宽度30（98英尺）、角弧半径8.5（28英尺）。北美国家冰球联盟（NHL）的赛场则更为狭长，长200英尺（61）、宽85英尺（26）、角弧半径28英尺（8.5）。
冰球的球门位于赛场末端围栏前方的门线中央——IIHF规则的门线距离围栏4（13英尺），NHL则是11英尺（3.4）。两种规则的球门尺寸都是宽180（5.9英尺）、高120（3.9英尺）、纵深100（3.3英尺）。
冰球场除了两端的两条门线和场中央的一条中线（三条都是红线）以外，还有两条距离末端围栏75英尺（23）的蓝线，将整个赛场分为三个区域。根据比赛队伍的球门位置，这三个区域通常被称作“攻區”、“中區”和“守區”。
冰球 比賽規則
每隊上场共有六人，分别是守門員（Goaltender，简称Goalie）一名、翼鋒（Winger）两名、中鋒（Centerman）一名、後衛（Defenseman）两名。翼鋒與中鋒合稱前鋒（forward），兩名翼鋒與1名中鋒的配搭則構成1組進攻線（line），而2位後衛則組成一組防守組（defense pair）。IIHF规则规定每一队可以有二十人加两个守门员。NHL则是十八人加两名守门员。一般NHL的配备是每队由四组前锋队员加上三组后卫队员。
每場比賽分三局，每局20分鐘。設1名裁判，2名邊線裁判，場外有2名監門員，還有1名計時員，1名計罰計時員和1名記分員。
國際冰聯將聯盟下的會員分為三級，A級可參加世界錦標賽和奧運。
冰球 比賽規則
在NHL规则中，如其中一隊球員在比賽過程中犯規，裁判有權對該球員暫時罰離場，輕則兩分鐘，重則五分鐘，有時甚至有重罰十分鐘。被罰的球員會被安排自球場邊的判罰室（Penalty Box）。該種判罰会造成对方暂时拥有“以眾敵寡”的数量优势，使其处于强势比赛（Power Play）的状态。如果在这段时间内优势一方有进球得分，强势状态就会結束，对方被罰的球員可以返回球場。但如果是十分鐘的重罰，即使對方得分，被罰的球員仍然要留在判罰室直至十分鐘完結。
比赛中允许用身体将对方球员暂时撞到球场周围的护板上以延缓其行动。然而更大尺度的肢体动作或者以球棒打到对手身上一般都会被判作犯规。在IIHF规则中，“比赛中，运动员可以用肩、胸、臀冲撞对方控球队员，但不得滑行三步以上或跳起来进行冲撞，也不得从背后或距离界墙3米以内向界墙方向猛烈冲撞，否则就是非法冲撞。”而“用手推人、抱人，用腿绊人，用肘顶人，用杆钩人、绊人，横杆推阻，将杆举过肩部以上，持坏杆参加比赛，向场外投掷球杆，用杆打人，用杆头刺人或杵人”是常见的犯规动作。
另外有1個相似的冰上運動班迪球（Bandy），與五人冰上曲棍球使用的裝備器具雖然相似，但是無論場地尺寸和運動規則都有所不同。
冰球比賽最終結果沒有平局，如果常規時間平局，將進入加時賽。如果加時賽有人突然进球，則算是“突然死亡”，比賽結束。如果加時賽依舊平局，則進入點球大戰。
占婆
占婆（越南語：；占語：Campadesa；天城文：चंपा），又稱占波，是占族人于今越南中部地區建立的古国。
该地在中国东汉时期属交州。137年（永和二年）東漢象林縣功曹區連率領占族數千人起兵，攻打象林縣，殺死縣令。隨後佔領了整個日南郡，自稱「林邑王」，该地称为「林邑」。歷史上出現過「占波」、「瞻波」、「擔波」、「⿰禾詹波」等叫法。唐朝中期，該國改名「環王」。
占婆
到了9世紀以後，該國開始以「占城」之名，出現在中國和越南的史料之中。占城是梵文“占婆补罗”（Campapura）和“占婆那喝羅”（Campanagara）的简称，其中「pura」、「nagara」是梵文“邑”、“城”的意思。「占城」本是該國對國王居所的稱呼，後來成為中國和越南對該國的稱呼。14世紀時期，該國國勢一度十分強盛，占城國王制蓬峨曾三次率軍攻陷越南陳朝的首都昇龍。但在制蓬峨死後，旋即遭到了越南的反擊，國勢轉衰。1471年，越南後黎朝聖宗皇帝發兵討伐占婆，佔領占婆的首都毘闍耶。從此以後，占婆僅領有南部賓童龍地區，並於1697年成為越南屬下的一個土司。1832年，阮朝的明命帝下令「改土歸流」，正式兼併了賓童龍地區，從此以後，占婆正式滅亡。
占婆在早期大量接受印度文化，信仰以婆羅門教為主，13世紀前後該族人部份改信伊斯蘭教（占族穆斯林今分布在柬埔寨為主，海南三亚的回辉人也是占族血统的穆斯林）。
占婆 历史
占族人的歷史可以追溯到公元前1000年。1909年，法國人M.Vinet在越南廣義省德普县的沙黃發現了古代人類遺址，這一文化遺址所生活的人類即為今日占族人的祖先，該文化的時間約在公元前1000年至公元200年左右，被稱為沙黃文化（Văn hóa Sa Huỳnh）。在沙黃文化的遺址出土大量斧、劍、矛、鐮、刀等鐵器，這些鐵器受到了越南北部東山銅器文化的影響。
在沙黃文化的遺址中，考古學家發現了不少玻璃、寶石、瑪瑙、漢代銅鏡等非當地的物品；而在泰國中部、台灣蘭嶼和菲律賓的巴拉望地區也曾出土過同時代沙黃文化的鐵制耳環，證明了占婆地區早在當時海上貿易就已經十分發達了。
根據越南《嶺南摭怪》的傳說，大約在公元1世紀左右，在占婆地區有一個叫「胡猻精」的國家，其國王名叫「十車王」。。
根據美山聖地發現的碑文記載，占婆王國和真臘吳哥王朝的國王都是印度史詩《摩訶婆羅多》中在十王戰爭中戰敗的俱盧族武將阿奴文陀（Anuvinda）的子孫。
占婆 历史
在公元2世紀末以前，占婆地區被中國的漢朝置於統治之下，屬交州日南郡。占族人區連是象林縣功曹之子，他趁東漢衰弱之機，於137年在日南郡的象林縣（今順化）率數千人起兵，殺死縣令。交趾刺史樊演徵交趾郡、九真郡之兵前往征討，但漢軍因為害怕遠征而發生嘩變，導致了失敗。漢順帝欲發荊州、揚州、兗州、豫州四萬人馬前去鎮壓，但最終被大臣李固勸止了。從此以後，該地區就從中國獨立了出來，被稱作林邑國。
由於西臨扶南，新興的林邑國立刻從扶南國中吸收了大量印度文化的元素。諸如婆羅門教信仰以及種姓制度等。婆羅門教成為了林邑的國教。在文化上，林邑國在固有信仰上吸收了婆羅門教文化，形成了富有占婆特色的婆羅門教文化。在語言文字上，林邑國參照了梵語的字母，創立了自己特有的字母——占婆字母。
占婆 历史
在269年，林邑王范熊聯合扶南，興兵侵犯孫吳疆界，佔領了西卷縣。到了范文稱王之時，林邑國再度對外擴張，先後攻滅了大岐界、小岐界、式僕、徐狼、屈都、乾魯、扶單等鄰近的小國，並奉表向東晉朝貢。根據《晉書》的記載，「其書皆胡字」。不久以後，范文又多次進攻晉朝的日南郡和九真郡，並擊敗東晉所派遣的征討軍。此後，林邑國時而向東晉朝貢，時而與東晉持敵對態度，發兵騷擾日南郡、九德郡。
拔陀羅拔摩一世（中文史料稱為范胡達）是第一位在占婆石碑上有記載的國王。他的統治時間大約是公元380年至413年之間。在美山聖地，拔陀羅拔摩一世為婆羅門教神祇濕婆神建立了一個神廟。這個神廟被國王命名為「Bhadresvara」，這個神廟的名字是國王名字「Bhadravarman」和濕婆神名字「Shiva」合二為一的簡稱。將國王的名字後面加上後綴「-esvara」，也就是將國王的名字與濕婆神的名字合二為一作為神廟或林伽的名字，這項制度一直延續到以後的數個世紀。
占婆 历史
在拔陀羅拔摩一世統治時期，林邑國的首都是「僧伽補羅」（Simhapura）。該城名字的意思是「獅子之城」，又被中國人稱作「大占海口」或者「林邑浦」，即今日的會安市。該城市為一個港口城市，位於兩條河流的交匯處，由八英尺的城牆圍成。在《隋書·林邑列傳》中，對占族人相貌的描述是「深目高鼻，髮拳色黑。」
林邑王范陽邁即位時，中國正處在南北朝的混亂時期。范陽邁趁機攻打日南、九德等郡。南朝宋派遣檀和之、宗愨討伐林邑國，攻陷了林邑首都。雖然林邑國被打敗，但依然屢次侵犯中國的邊境。到了南朝的後期，林邑國最終完全佔領了日南郡。
林邑國王商菩跋摩（即范梵志）於529年即位。商菩跋摩在位期間，重建了因火而燒毀的Bhadresvara神廟。商菩跋摩在位期間，依舊與中國保持著時而朝貢時而敵對的狀態。605年，隋煬帝遣將軍劉方襲破林邑國都城，「獲其廟主十八枚，皆鑄金為之。」并在林邑故地置比景、海阴、林邑三郡。隋末，范梵志复其故地，遣使謝罪，其后朝贡不绝。唐朝建立以後，范梵志又遣使向唐太宗朝貢。
占婆 历史
根據中國史書記載，林邑國在唐朝至德年（758年）之後就改國號為「環王」。中國人把這個國家稱作「占婆」 最早是在公元877年左右。然而，事實上占族人最遲在629年就開始使用「占婆」來稱呼自己的國家，而真臘人則是在657年。
7世紀至10世紀之間是占婆國勢最鼎盛的時期。當時中國正處於唐朝的鼎盛時期，對外交往頻繁。而占婆扼守中國通往天竺波羅王朝（今印度東北部）、室利佛逝國（今馬來半島、蘇門答臘以及加里曼丹島西部地區）和黑衣大食的海上要道，立刻成為了海上絲綢之路的重要中轉站，從中獲得了許多利益。
在這段時期裡，占婆主要通過出口鐵器和蘆薈來獲得利潤。與此同時，占婆也會通過襲擊來往商船或對外用兵來獲取利益。例如，在公元802年至803年之間，占婆就曾發兵攻打唐朝，佔領驩、愛二州。在809年又再度侵犯唐朝，但為唐朝的安南都護張舟所敗。此外，占婆又曾趁真臘分裂之機入侵真臘，並曾擊退昆侖（馬來亞）、爪哇的海盜。
占婆 历史
7世紀末期，美山聖地開始出現王家寺廟。這些寺廟主要是用來崇祀婆羅門教的濕婆神的，也奉祀另一位神祇毗濕奴。此時期最著名的雕像是描繪有梵天從睡夢中的毗濕奴肚臍上的蓮花誕生的情景的林伽。這個林伽被命名為「美山E1」，因此考古學家們將這段時期的占婆建築風格稱為「美山E1式」。
在美山發現了一座建於657年的重要石碑。在這座石碑裡，占婆國王波羅迦含達摩將自己冠以毗建陀跋摩一世（即中國史料中的諸葛地）的名字，聲稱自己的母親是天竺的佛教五比丘之一阿若憍陳如與龍公主蘇摩（Soma）的後代。蘇摩則是傳說中真臘國王的祖先。另一石碑碑文則是國王對濕婆神近乎神秘的描述：「他是生命最終結束的淵源，凡人難以達到；其真實的本質超出了思想和言語的範圍，甚至他的形象，與萬物相同，是他外觀的顯現。」
占婆 历史
在8世紀左右，也就是被中國史料稱作「環王」的這段時期裡，占婆的政治文化中心從美山南遷至賓童龍和古笪羅。位於今日越南芽莊的婆那加塔，就是在這個時期建成的。婆那加塔供奉的是占婆傳統信仰中的大地女神楊婆那加（Yan Po Nagar）。在公元774年，爪哇海盜襲擊了古笪羅，焚毀婆那加塔，並掠走了濕婆神像。釋利薩多跋摩旋即於781年擊退了海盜，並重建了婆塔。787年，爪哇海盜再次侵犯占婆，破壞了賓童龍地區的一座供奉濕婆的神廟。
875年，占婆的中心北移至因陀羅地區。因陀羅跋摩二世在該地區建立了新的王朝。為了誇耀自己的血統，因陀羅跋摩二世宣稱自己是印度史詩《摩訶婆羅多》記載中在十王戰爭中戰敗的俱盧族武將阿奴文陀的子孫。從877年起，中國不再使用「環王」來稱呼這個國家。據唐代人劉恂所著的《嶺表錄異》記載，唐乾符四年（877年），「占城國進馴象三頭」。大約在那時起，中國典籍會以「占城」稱之。
占婆 历史
因陀羅跋摩二世在位期間，正式採用大乘佛教作為占婆的國教。在因陀羅補羅的中部，國王為觀世音菩薩建立了一座寺廟。不幸的是，這座寺廟于越南戰爭期間被毀；其倖存的石刻雕像則在戰後被移往一些越南博物館保存。在戰前的一些相片和素描中，我們仍舊可以看到這座寺廟的樣子。考古學家們把因陀羅補羅王朝時代的占婆藝術風格稱為「東陽式」（Đồng Dương Style）。這種風格略似中國神獸誇張風格的藝術品活力四射，姿態具有濃重的占婆特色的寫實主義。倖存的著名占婆雕像有幾座兇神惡煞的守門天雕像，這些雕像曾經被作為守護寺廟之神，豎立在寺廟的周圍。大乘佛教在占婆的國教地位約於925年被廢除，後來作品的藝術風格則與濕婆信仰國教地位的恢復有關。
因陀羅補羅王朝的國王於9至10世紀之間在美山建立了大量神廟。這段時期建立的美山寺廟無論是在建築風格還是雕像的藝術風格都與之前有很大的不同，這種風格被稱為「美山A1式」，相對東陽式來說形象更為輕盈和奇特。隨著大乘佛教的國教地位再度被婆羅門教取代，占婆的文化中心從因陀羅補羅遷回到了美山。
占婆 历史
占城憑藉其有利的地理位置在海上絲綢之路扮演著重要的角色，從而獲取了巨大的利益。然而，由於人口稀少和與真臘和越南長期發生戰爭，不斷地消耗占城的國力，最終占城走向衰亡。
公元875年，占城在因陀羅補羅建立都城。而就在兩年之後，因陀羅跋摩一世在洞里薩湖北部的羅魯歐斯（Roluos）地區建立了吳哥城，並統一了真臘。隨即，這兩個都處於強盛階段的國家爆發了長期的戰爭。從10世紀到12世紀，占城和真臘之間不斷發生軍事衝突。長期的戰爭使兩國國力慢慢地被削弱。1238年，真臘西部的素可泰地區趁真臘衰弱之機獨立，是為泰國建國之始。同時期的占城亦未能倖免於難，它不斷受到北方越南的壓迫，並最終導致了占城的亡國。
944年至945年之間，真臘軍隊侵略了占城的古笪羅。約在950年左右，真臘人掠走了當地婆那加塔的女神雕像。961年，闍耶因陀羅跋摩一世（中國史料稱之為釋利因陀盤）遣使向新建立的宋朝朝貢。闍耶因陀羅跋摩一世下令在婆塔原址上重建了一座楊婆那加女神雕像。
占婆 历史
938年，吳權在白藤江擊敗了南漢的軍隊，越南逐渐從中國獨立出來，968年丁部领建立丁朝，正式从中国独立。979年，占城國王波羅密首羅跋摩一世（越南史料稱之為篦眉稅）在流亡占城的越南貴族吳日慶的煽動下，趁越南皇帝丁部領逝世之機，率軍襲擊越南的首都華閭。但在華閭附近遭遇暴風，傷亡慘重，不得不班師回國。這件事情使越南把占城當作了重要敵人之一。在黎桓篡奪丁朝的皇位之後，於982年遣使占城，被占城扣留；於是黎桓親自率軍入侵占城。占城發兵防禦，為黎桓所敗，國王波羅密首羅跋摩一世亦陣亡。越南軍隊洗劫了占城首都因陀羅補羅並夷平了該城，班師回國。黎桓隨即遣使向宋朝修好，將占城的俘虜獻給了宋朝。宋太宗下令將這些俘虜釋放歸國。越南管甲劉繼宗逃亡占城，自稱國王，並遣李朝仙向宋朝朝貢。黎桓派養子攻滅了他。這次入侵導致了占城約於1000年放棄了首都因陀羅補羅，南遷至毘闍耶。
占婆 历史
然而，越南與占城的衝突並未因為占城放棄因陀羅補羅而停止。在1021年至1026年期間，占城遭受到越南的大規模軍事打擊。1044年，李太宗親征占城。越軍在五蒲江擊敗了占城軍隊，殺死國王乍斗。根據《大越史記全書》記載，越軍對戰敗的占城人進行了屠殺，「血塗兵刃，屍塞遍野。」這使李太宗受到了強烈的震撼，下令「有妄殺占城人者，殺無赦。」不久越軍就佔領了毘闍耶，俘虜了乍斗的妻妾、宮女等人回國。李太宗讓乍斗的妃子媚醯侍奉，媚醯不堪其辱，投江而死。從此以後，占城開始向越南朝貢，並於1065年向越南貢獻犀牛。
然而在1068年，占城國王律陀羅跋摩三世（即越南史書中的制炬）發兵攻打越南，希望奪回被越南佔領的因陀羅補羅地區。次年，越南輔國太尉李常傑率軍南征，攻破了毘闍耶，並在與真臘交界處俘虜了律陀羅跋摩三世。之後，越南脅迫律陀羅跋摩三世割讓地哩州、麻令州、布政州三州（據陳仲金所說，此三州即為現今越南的廣平省及廣治省轄地。），隨即將律陀羅跋摩三世釋放歸國。占城南部賓童龍地區的酋長趁機發動叛亂，宣佈脫離占城獨立。占城亦無力南顧，直到1084年占城才重獲統一。
占婆 历史
1074年，訶黎跋摩三世即位，重建了美山寺廟，迎來了短暫的繁榮。次年，宋越爆發戰爭，訶黎跋摩三世支持宋朝，「遣蕃兵七千扼交賊要路。」訶黎跋摩三世在位期間與真臘發生戰爭。1080年，真臘人襲擊了毘闍耶及其附近地區，洗劫了神廟，掠奪了大量財寶。然而不久以後，不知出於什麼原因，訶黎跋摩三世得以率軍驅逐了真臘軍隊，與其子民重建了家園。
約在1080年左右，泰國東北部呵叻高原地區的一個貴族佔據了真臘王位。此人建立新王朝之後，立即著手構建一個更為廣大的帝國。在1130年攻打越南失敗之後，真臘人轉而侵略占城。占城因此與真臘爆發長期的戰爭。而在1104年，占城國王闍耶因陀羅跋摩二世（制麻那）曾在逃亡至占的越南皇子李覺的勸說下北伐越南，試圖收復被越南佔據的地哩、麻令、布政三州之地，但被李常傑擊敗。這使占城國力再度削弱。1145年，真臘國王蘇利耶跋摩二世趁機再度討伐占城，攻佔了毘闍耶，摧毀了美山寺廟。真臘人試圖攻佔占城南部的賓童龍，但隨即遭到失敗。賓童龍國王闍耶訶黎跋摩一世於1147年打敗了真臘人，自立為占城國王。闍耶訶黎跋摩一世隨後致力於鎮壓阿摩羅波胝和賓童龍地區的叛亂。
占婆 历史
1167年，闍耶因陀羅跋摩四世（即宋史中的鄒亞娜）登上占城的王位。占城的一處石碑稱他是一位勇敢的、武藝精湛的英雄國王，同時也是一位學識淵博的哲學家，對大乘佛教和婆羅門教亦頗有研究。在1170年與越南達成和解之後，闍耶因陀羅跋摩四世發兵入侵真臘。次年，一位從宋朝來的福建人向占城軍隊傳授中國的騎射之法，於是占城在與真臘的戰爭中屢戰屢勝。1177年，占城的船艦沿湄公河而上，到達洞里薩湖，直搗其首都耶輸陀羅補羅（今吳哥古跡的一部分）。不久便攻破了該城，殺死真臘國王特里布婆那迭多跋摩，大肆擄掠。
特里布婆那迭多跋摩被殺後，真臘王子闍耶跋摩七世即位。闍耶跋摩七世率軍抗擊占城，並於1181年將占城軍隊徹底逐出了真臘。1190年，闍耶因陀羅跋摩四世再度侵犯真臘，試圖重新取得對真臘的統治權。闍耶跋摩七世以占城王子Vidyanandana為將軍，擊退了占城的進攻，並乘勝攻佔了占城首都毘闍耶，大肆屠殺擄掠。闍耶因陀羅跋摩四世被俘，並被押往真臘的首都吳哥。
占婆 历史
在征服占城之後，闍耶跋摩七世指定其妹夫因王子（In）於賓童龍即位，稱蘇利耶跋摩（作為占城的傀儡國王。然而占城卻有不少貴族不服從真臘的統治。蘇利耶闍耶跋摩於毘闍耶即位，建立佛逝國，並與賓童龍國發生內戰。最終蘇利耶跋摩贏得了戰爭的勝利，奪取了毘闍耶，於1191年統一了占城，宣佈占城脫離真臘獨立。闍耶跋摩七世因此多次發兵討伐占城，並最終在1203年再次佔領占城，將占城作為一個省，直接併入真臘。直到1220年，占城人闍耶波羅密首羅跋摩二世才擊敗真臘，恢復了占城國。
占婆 历史
13世紀至14世紀之間，蒙古帝國開始崛起，並不斷的對外擴張。元世祖至元年間，廣南西道宣慰使馬成旺就曾經請求率軍兵三千人、馬三百匹討伐占城。1282年，占城國王遣使赴元朝朝貢，元朝皇帝忽必烈因此設置「荊湖占城行中書省」，以畏兀兒人阿里海牙為該行省的平章政事，將占城名義上置於管轄元朝之下。同年元朝以出使暹羅的元朝人被占城王子闍耶僧伽跋摩（《元史》作補的，《大越史記全書》作制旻）扣留的名義，命阿里海牙攻打占城。占城國王因陀羅跋摩六世（《元史》作孛由補剌者吾）據木城頑強抵抗。1283年，元軍攻克了木城，因陀羅跋摩六世逃奔山中，遣使求和。元朝同意了占城的求和，並將元軍撤離占城。然而占城在撤軍後殺死了元朝赴暹羅的使者，因此元朝欲再度出兵占城，借道于越南，被越南太上皇陳聖宗拒絕，元越戰爭爆發。最終越南擊退了元朝。
占婆 历史
闍耶僧伽跋摩三世在位期間，對賓童龍地區的波克朗加萊塔進行了修葺。而此時期正值元朝最強大的時期，越南皇帝陳英宗於1306年將自己的妹妹玄珍公主嫁給了闍耶僧伽跋摩三世，試圖以婚姻關係聯合占城牽制元朝。作為聘禮，闍耶僧伽跋摩三世將烏、里二州（今廣平省、廣治省及承天順化省）劃歸越南管轄。越南陳朝將此二州更名為順州和化州。這就是現在「順化」地名的由來。
然而玄珍公主嫁到占城後不久，闍耶僧伽跋摩三世就病逝了。占城人信奉婆羅門教，根據該教的習俗，丈夫死後，妻子必須遵照薩蒂投火殉死。陳英宗沒有讓玄珍公主殉死，而是派陳克終將玄珍公主迎回了越南。占城人將此事視為占城莫大的國恥，占城新國王闍耶僧伽跋摩四世（制至）因此多次發兵北伐越南，試圖奪回烏、里二州。但1312年被打敗，闍耶僧伽跋摩四世被俘。陳英宗立制陀阿婆粘為傀儡國王，此後，占城無異于越南的一個省。越南又於1318年擊敗反叛的制陀阿婆粘，改立制阿難為傀儡國王。
占婆 历史
波比那索爾約於1360年左右登上了占城的王位。這位被《明史》稱作阿答阿者、被《大越史記全書》稱作制蓬峩的占婆君主，是占城歷史上最後一位英雄國君。他即位以後正值越南陳朝衰弱的時候。因此他不斷對外用兵，試圖收復所有被越南侵佔的占城土地。制蓬峩為增強軍力，積極演習戰陣，訓練士卒，又設計出一套象陣戰鬥方法：作戰時得利，則驅象衝前，失利則以象殿後，阻擋敵軍。同時招攬越南逃亡到占城的人才，任命為心腹。制蓬峩多次發兵騷擾越南邊境，因此在1368年，陳裕宗遣陳世興、杜子平討伐占城。制蓬峩以伏兵的戰術大敗越軍。隨後又趁越南發生皇位爭奪事件之後大舉北伐，攻破越南首都昇龍，大肆焚燒擄掠而歸。越南試圖洗刷這次恥辱，越南皇帝陳睿宗於1376年親自帶兵攻打占城，到1377年年初，制蓬峩誘敵深入，在耐港大敗越軍，擊斃陳睿宗。隨後乘勝北伐，再陷昇龍。1378年，昇龍第三次遭受到制蓬峩的洗劫。1390年，制蓬峩在越南降將的帶路下再次攻打越南，在海潮江（在今越南太平省與興安省境內）附近水域探查越軍情況時遇伏擊身亡。而在制蓬峩、羅皚（閣勝）統治之時，亦是占城最後一次強盛的時期，多次發兵騷擾越占邊境，越軍無法防禦。
占婆 历史
1402年，越南在太上皇胡季犛的指揮下，攻陷了占城首都。占城國王闍耶僧伽跋摩五世（占巴的賴）遣使多次向明朝求救。1407年，明成祖遣朱能、張輔討伐越南胡朝。闍耶僧伽跋摩五世也率占軍北伐，奪回了不久前被越南所侵佔的土地，俘虜了越將胡烈、潘麻休等人。此時越南已被明朝所滅，闍耶僧伽跋摩五世在解除了北方的憂患之後，轉而攻打西鄰柬埔寨，擊敗其國王本赫·亞。占城和暹羅的進攻最終導致了柬埔寨首都吳哥的廢棄。
越南被明朝所滅後，越南人黎利於1418年起兵反明，並于1428年建立後黎朝，正式脫離明朝統治。後黎朝成立之後，立即策劃對占城的軍事報復。1446年，後黎朝大臣鄭可率軍伐占，攻陷毘闍耶，俘其王麥闍毘闍耶（Maija Vijaya，摩訶賁該）而歸。明英宗要求越南釋放占城國王，但被越南拒絕了。次年，占城王族摩訶貴來驅逐了越南人，奪回了毘闍耶。
1469年，越南後黎朝要求占城向自己朝貢，但被占城拒絕了。因此在後黎朝洪德二年正月（西曆1470年），後黎朝的黎聖宗親自率軍攻打占城。占城國王槃羅茶全向柬埔寨求救，但柬埔寨對於占城幾十年前的襲擊耿耿於懷，不發兵救援。越軍在二月初突襲了沙奇海口，並以誘敵之計在幕奴山大敗占軍。槃羅茶全遣使求和。黎聖宗一面答應，遣使赴占城王處修好；一面同整頓軍馬準備攻城。同年二月廿七日攻破耐城；三月初一攻破闍槃（毘闍耶），俘虜槃羅茶全及其臣民三萬餘人，殺死四萬餘人而歸。同年四月槃羅茶全病死軍中，黎聖宗將其斬首號令船頭，焚毀其屍體投棄于江中。回到升龍後，又將其首級和俘虜獻捷於太廟。從此以後，毘闍耶被越南佔領。
槃羅茶全之弟槃羅茶悅逃入山中繼續抗越，被越南攻滅。越南人立占城王族齋亞麻弗菴於賓童龍為傀儡國王。占城的大部分領土併入越南的版圖。
在毘闍耶陷落之後，槃羅茶全的一個兒子斯雅帕烏林率部逃往蘇門答臘島北部的亞齊，建立了亞齊蘇丹國；另一個兒子斯雅·因德拉·貝爾曼（Syah Indera Berman）則逃往馬來半島南部的馬六甲。大量占婆人逃往國外，湧入柬埔寨境內的磅湛省地區、寮國的占巴塞省地區，以及東南亞的亞齊、爪哇和馬六甲。
黎聖宗以後，占婆僅僅領有賓童龍地區的領土。占婆在越南的保護下擁有其自治權。但占婆人在越南衰弱的時候依舊試圖恢復原來國家的實力。
1592年，越南後黎朝的鄭主和阮主兩大軍事集團發生衝突，並分別割據了越南的北部和南部。為了獲取占婆的支持以對抗北方的鄭主，阮主試圖與占婆修好。阮福源將其女玉姱公女嫁給占婆君主。而占婆亦趁越南內戰之機起兵自立。1594年，占婆國王波阿（Po At）曾出兵馬六甲，支持柔佛蘇丹國以對抗葡萄牙殖民者的勢力。而在當時廣南阮主主要通過與葡萄牙殖民者合作來與鄭主對抗，占婆的這一行動顯然是與阮主的外交政策完全相左的。1692年，婆爭起兵反對廣南阮主的統治。阮福淍鎮壓了這次起義，並於1697年改占婆國為「順城鎮」。但旋即賓童龍地區爆發了鼠疫。占婆貴族屋牙撻（Oknha Dat）在清人將軍吳朗（又稱阿班A Ban）的幫助下，於1695年擊敗了廣南留守軍。隨後阮福淍遣阮有鏡擊敗了他們。但不久婆爭的弟弟繼婆子再興順城鎮，向阮福淍臣服並要求談判。談判的最終結果，雙方於1712年簽訂《議定五條》（Ngũ điều Nghị định），阮主與順城鎮完全講和並不再交戰。占婆王被封為「鎮王」（Trấn Vương），並保持了這一稱號達135年。雖然占婆國王在這片四處都是越南人的土地上沒有任何實際權力。
1777年，廣南阮主被新興的西山朝推翻。順城鎮國王阮文昭舉兵支持盤踞嘉定的舊阮貴族阮福映。但不久阮福映被西山朝打敗，阮文昭於1786年逃往柬埔寨地區，順城君主的稱號由國王降為「掌奇」（相當於土司酋長）。在這段時期裡，不少順城鎮貴族投奔流亡暹羅的阮福映麾下，並積極參加反對西山朝的戰鬥，例如阮文昭、阮文豪、阮文振、阮文永等人。
1802年，阮福映奪取了越南政權，建立阮朝。黎文悅被任命為嘉定總鎮之後，給與了順城鎮種種優待。然而到了1832年黎文悅死後，明命帝廢除了嘉定鎮，將南圻的行政權力收歸朝廷。同時也下令對占婆進行改土歸流，廢除了順城鎮。從此以後，占婆人的國家完全滅亡。隨後明命帝開始清算黎文悅的黨羽，將其家人、部將逮捕審問。黎文悅的養子黎文𠐤因不滿明命帝對黎文悅一族的迫害，在當地華僑和法國傳教士的支持下起兵，與明命帝對抗。暹羅國王拉瑪三世出兵越南南部以支持黎文𠐤，占婆人亦趁機發動羅奔王起義，要求恢復自治。最終黎文𠐤的勢力被明命帝鎮壓，占族人的領土再次被越南人佔領。因受黎文𠐤的牽連，末代占婆王阮文承被以謀反罪逮捕，處以淩遲極刑。
占婆 地理
根據中國古代史料記載，宋代時的占婆位於大越（今越南北部）的南面，南面與真臘、西面與宋朝雲南接壤。東面臨南中國海，海路通广州。其地東西七百里，南北三千里，國都號新州（今越南平定省茶槃遺址）。自瓊州水路，順風一日可至；自福州西南行，十晝夜可至其國。
在公元7世紀至15世紀期間，占婆統治今日越南的中南部和老撾的部分地區，其轄境約為現在越南的廣南、廣義、平定、富安、慶和、寧順和平順省一帶，以及老撾的占巴塞省。
占婆 政治體制和行政區域
占婆的政治體制為聯邦君主制。據《宋史》記載，占婆將全國劃分為三十八個州，也有設縣、鎮。據《明史》記載，占婆將全國劃分為二十七個行政區：四府、一州、二十二縣。
根據馬司培羅在《占婆史》中的考證，占婆國王將全國劃分為四個大區，每個大區都由世襲酋長統治：
阿摩羅波胝：為占婆的北部區域，在今越南廣南省境內。在占婆強盛時期，該區域一度向北擴張至轄今廣平、廣治、承天順化省一帶。該區的首府是因陀羅補羅（意即「因陀羅之城」），約在875年至1000年期間是占婆的首都，其遺址位於今日峴港附近一個叫做東陽（Đồng Dương）的村莊。該區有一海港名為「僧伽補羅」（意為獅子之城；另有「大占海口」及「林邑浦」等稱謂），現在被稱為茶嶠遺址（Trà Kiệu），後來發展成為現代的港口會安。在這個大區的轄境內，考古學家還在茶嶠遺址附近發現了美山占婆寺廟群。
占婆 政治體制和行政區域
毘闍耶（另有「佛逝」、「佛誓」、「闍盤」等譯稱）：為占婆的中部區域，位於今日越南平定省一帶。其首府也叫毘闍耶，位於今日平定省的茶槃（Chà Bàn，亦作闍槃Đồ Bàn）遺址，約於1000年因陀羅補羅被廢棄之後成為占婆新都。直到1471年被越南後黎朝軍隊攻佔之前，毘闍耶一直是占婆的政治和文化中心。該區有一重要海港，名為「唎皮奈」（Çri Vinaya；另有「設皮奈」、「毘尼」、「耐」、「皮耐」等譯名），即今日的歸仁市。在茶槃遺址附近還發掘出了著名的占婆佛塔——曼塔（Tháp Mắm）。曼塔的發現被視為占婆考古的重大發現，該塔成為占婆佛塔的代表性建築。
占婆 人口与社會
占婆受印度文化影響，採納了種姓制度，將全國人口分成四個等級，分別為「婆羅門」、「剎帝利」、「吠舍」及「首陀羅」。婆羅門和剎帝利在占婆社會享有較優厚的保障，和投身政府之權利，如碑誌所記載，第四王朝君王毘建陀跋摩一世曾說：「罪無過于殺婆羅門者」；又如第六王朝君王因陀羅跋摩二世亦稱其政府「惟以婆羅門剎帝利二種人為大臣」。
占族語言属南島語系，与越南语所属南亚语系不同。
占婆 人口与社會
在占婆國內，有兩大主要部落存在，一為「檳榔部落」（Kramukavamsa；越南語：「Bộ tộc Cau」），另一為「椰子部落」（Narikelavamsa；越南語：「Bộ tộc Dừa」）。檳榔部落活躍於國土南部的古笪羅和賓童龍一帶，椰子部落則活躍於國土北部的阿摩羅波胝和毘闍耶等地。兩個家族在風俗習慣上有很大不同，而且經常發生衝突，但會以聯姻的方式解決這些衝突，對占婆國國情產生影響。據學者喬治·馬司培羅的說法，第五王朝的首位君主畢底邠陀羅跋摩，便為檳榔部落的賓童龍貴族；第六王朝的首王因陀羅跋摩二世，來自北方椰子部落所居的阿摩羅婆胝；第七王朝首王訶羅跋摩，則屬檳榔部落；又如第十王朝的首王訶梨跋摩三世，則是母家出自檳榔部落，父家出自椰子部落。
占婆 人口与社會
占婆人的信仰，深受外來的婆羅門教、佛教等宗教的影響。不過除此之外，占婆人原有其本土信奉的神靈，如在南部的古笪地區，便有信奉釋利摩落陀古笪羅（Çri Maladakuthara），即為其中一個能夠保存舊名的神靈。占婆大多數的原有舊神，都被婆羅門教諸神所代替，例如女神楊浦那竭羅（Yan Pu Nagara），便與婆羅門教裡的大自在天之妻婆伽婆底 （Bhagavati）所取代。
婆羅門教為占婆古來的主要宗教，其文化深受印度文化的影響。占婆的婆羅門教徒絕大多數信奉濕婆崇拜（Shivaist），並與占婆的傳統信仰相結合。信奉濕婆崇拜的占婆人主要膜拜的對象是林伽、穆卡林伽、傑塔林伽、分層式林伽和訶薩。
占族人所奉祀該宗教的神靈，其中較重要的為大梵天王、幻惑天王、大自在天王（即敬禮摩醯首羅）。
占婆 人口与社會
大自在天王：占婆人以大自在天王居首，相信他「為諸世界之主，其身無定，其形在語言思想之外，其體為地、水、火、風、空、日、月，而有諸名。輔以諸神，首數幻惑天王、大梵王王、火神」。又稱大自在天神「已伏壓制世界之一切阿修羅 ，並為「占婆國之根本」。對大自在天王的奉祀，占婆人會製作其像，面部用金覆蓋。而大自在天王的妻子，占婆人稱為婆伽婆底（Bhagavati），與本土信仰裡的女神楊浦那竭羅（Yan Pu Nagara）混而為一，占人對之亦相當崇敬，設有專祠來奉祀。
據法國學者喬治·馬司培羅指出，在20世紀初，越南的九萬占族人口裡，約有三份之二尚信奉婆羅門教。
占婆人亦信奉佛教。喬治·馬司培羅指出，從佛像及圓形浮彫等文物來看，占婆應有大乘佛教，另據義淨《南海寄歸內法傳》的內容，占婆人則亦曾信奉小乘佛教。
早期，婆羅門教信仰在占婆佔有絕對的優勢。然而這一優勢曾一度被大乘佛教所取代。公元9至10世紀期間，大乘佛教傳入占婆。這一新傳入的宗教立即受到因陀羅補羅地區人們的歡迎，一度取代婆羅門教的地位。在10世紀以後，大乘佛教信仰開始融入婆羅門教之中，與婆羅門教合為一體。婆羅門教再次成為占婆的主流信仰。這段時期著名的宗教建築有美山、Khương Mỹ、Trà Kiệu、Chánh Lộ和曼塔（Tháp Mắm）。而這段時期的占婆佛教徒，往往兼奉婆羅門教的大自在天王。占婆的佛教寺廟，便有敬奉大自在天王及觀音（占人稱為Lak mindra Lokçvara Svabhayada）等神靈。而占婆的密宗肖像，亦有與婆羅門教相似之處。
占婆國後期，人們開始改奉伊斯蘭教。據法國學者喬治·馬司培羅的說法，伊斯蘭教的傳入占婆，大約是中國的宋代（960年至1279年）。而在占婆傳說當中，亦有阿拉於1000年至1036年「君臨都城」之事。
馬司培羅估計，伊斯蘭教之傳入占婆，有可能源於「高棉之回教徒為馬來人所化，因以傳布回教於安南」。
馬司培羅又指出，時至20世紀初，柬埔寨的六萬占族人口，皆信奉伊斯蘭教；而越南九萬占族人口，信奉伊斯蘭教的則佔三分之一，他們自稱為「占白尼」（Chams Beni）。「占」即占人，「白尼」即宗教子弟之意。
占婆 延伸阅读
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《新唐書·卷222下》，出自《新唐書》