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樂蒂 生平
1962年樂蒂坐月子時已經接下由胡金銓首次執導的《玉堂春》，但拍攝中途，由於「電懋」宣佈開拍《梁山伯與祝英台》，由李麗華與尤敏主演，嚴俊執導，邵氏急忙安排李翰祥趕拍黃梅調電影《梁山伯與祝英台》打對台，由樂蒂演祝英台，凌波演梁山伯，只用了短短兩個月便拍完。在香港上映票房不俗，在台灣更激起熱潮，在台北於1963年4月24日首映，上映長達62日直到暑假檔期，票房收入2,000多萬台幣，盡破紀錄，可稱空前；而她亦憑這部電影榮膺「第2屆金馬獎最佳女主角」。此片亦於多個影展屢奪殊榮，於「金馬影展」更連奪最佳女主角、最佳劇情片、最佳導演、最佳音樂、最佳剪接、最佳演員特別獎。此片被視為是黃梅調電影的經典作品，五十年來重映次數無法估計。
1964年2月1日，樂蒂與邵氏合約期滿，轉投「電懋」（後改稱「國泰」），6月電懋董事長陸運濤及拉攏樂蒂過檔的主任王植波遇空難去世，電懋如江河日下，樂蒂在電懋共拍9部作品。
1967年3月16日樂蒂因不滿陳厚不忠，單方面申請離婚，其後更捉姦在床，於6月27日正式離婚，只收取象徵式1元的贍養費，女兒撫養權歸樂蒂；4月，樂蒂與兄長雷震及袁秋楓夫婦等人在國泰支持下合組「金鷹電影公司」，拍了《風塵客》及《太極門》兩部武俠電影。
1968年，4月「金鷹」宣佈樂蒂不再擔任合夥人，樂蒂亦宣佈不再拍武俠片。5月2日至9日訪問臺灣，並計畫定居在該地，但因生病而縮短許多行程。12月27日上午，至金鷹公司與三哥雷震相約會面並用晚餐。下午17時於九龍界限街住所傭人喚午睡的樂蒂起床時發現她昏迷不醒，送至伊利沙伯醫院仍回天乏術，享年31歲。同年12月30日於九龍殯儀館出殯，下葬於長沙灣天主教墳場。
醫院做胃液檢驗並無過量的安眠藥，警察在調查後提出，樂蒂並非死於自殺，而是日常採取協助睡眠的安眠藥替代而引起心臟休克而身亡。因樂蒂自小有睡眠問題，又因長年拍戲的壓力須靠安眠藥入睡。
国际中国科技史会议
国际中国科技史会议是国际上研究中国科学史的交流会。
奥姆真理教
奥姆真理教（日語：），是日本一個融合瑜伽、印度教、气功、藏傳佛教和基督教元素的世界末日新興宗教團體，社會普遍認為其為邪教及恐怖組織。創立於1984年，教主為麻原彰晃，在2000年破產，現已瓦解。至2004年，該組織的存續機構「阿雷夫」（）會員約有1500至2000人。
奥姆真理教
在高峰時期的1995年，該組織曾在日本本土有15,400多名會員。因為涉及松本沙林毒氣事件、坂本堤律師滅門慘案、龜戶異臭事件與東京地鐵沙林毒氣事件等恐怖活動，民間一般視其為邪教組織，也被日本、加拿大、俄羅斯、欧盟等國家和組織認定其為恐怖組織。美国曾长期视其为恐怖组织，直到2022年美国国务院认定其大致已停止活动。因犯罪包含教主共有13名被判死刑，6名無期徒刑，其餘成員分別判處1年至20年有期徒刑，1名無罪。已全數定讞。2018年7月6日，經時任法務大臣上川陽子批准後，麻原彰晃與原教团核心干部早川紀代秀、井上嘉浩、新实智光、土谷正實、中川智正和远藤诚一等七人執行绞刑。安倍內閣已加強警方戒備，嚴防信眾報復。2018年7月26日，上川陽子批准再度執行死刑，林泰男（又名「小池泰男」）、岡崎一明、横山真人、端本悟、丰田亨、廣瀨健一等六人執行絞刑，至此，全案13名死刑犯全數伏法。
此外，2016年遭俄羅斯聯邦最高法院認定為恐怖組織，禁止一切傳教行為，斷絕了自2012以來提供日本國內傳教的資金募集管道。幹部米哈伊爾·烏斯強采夫（Mikhail Ustyantsev）於2020年11月遭判15年有期徒刑，然而至2021年2月俄羅斯境內仍有約130名信徒。
奥姆真理教 历史
1984年2月，麻原彰晃（本名為松本智津夫）设立奥姆真理教的前身—瑜伽道場“奥姆神仙会”。同年7月，“奥姆神仙会”改称“奥姆真理教”，麻原彰晃自称教主，並經常在公眾面前顯示自己在空中漂浮的能力，藉以吸引信眾。
1986年麻原彰晃去喜馬拉雅山，自稱得到最終解脫。
麻原自稱因得到解脫而獲得超能力，以追求神秘體驗的年輕人為中心，組織急速的膨脹。並且，麻原自稱為「大黑天」的化身，利用該神竭力救濟的形象，讓教義邁向「為達成目的可以不擇手段」。
1987年，從「奧姆神仙會」改名，於東京都澀谷區設立宗教團體「奧姆真理教」。同年11月設立紐約支部。
1989年8月25日，於東京都獲得宗教法人的認證。
被認可為宗教法人後，開始在日本全國各地設置支部和道場。在俄羅斯、斯里蘭卡等外國也設置了支部，開始在大學舉行演講會，並以奧姆編輯部發行出版物，以年輕人為中心開展傳教活動。
1989年時，有大約1萬人左右的信教者存在。
奥姆真理教 历史
雖然在1988年發生了在家信徒死亡事件，1989年發生了男性信徒殺害事件和坂本堤律師滅門慘案等兇惡犯罪事件，但這些事件並沒有給當時的奧姆真理教帶來嫌疑，如坂本律師被認為有自行離群索居的可能性，故尚未能確定事件的犯罪性質。
1990年成立真理黨，以向第39屆眾議院議員總選舉推舉大量候選人（24人）（全員落選）等奇特的行為獲得了世間的關注，修行的情景被雜誌和電視台報導，知名度逐漸上升。同年5月，為實行香巴拉化計畫試圖進入熊本縣波野村（現阿蘇市），但遭到了當地居民激烈的反對。並且，與此相關的，教團因國土利用計劃法違反事件而受到強制搜查。最終波野村同意以9億2000萬日元買回奧姆真理教5000萬日元入手的土地。成為了奧姆真理教巨大的資金源。以此為契機，幾乎同時期在全國各奧姆真理教的設施附近，廣泛掀起了驅逐運動。
奥姆真理教 历史
因選舉的結果和全國各地的反對運動，麻原強烈的感覺到自己完全不被社會所接受，並企圖透過包括違法犯罪在內的手段使教團形象上升，得到社會範圍的認知。麻原定1991年為「救濟元年」（教團內部以此作年号使用），使對教團能獲得正面性理解的行動活躍化。麻原開始頻繁出現在媒體上，如接受雜誌的採訪或是進行和名人的對談，電視、廣播也有出演，甚至有上綜藝節目，試圖以宗教家般的言行博取人氣，除此之外還有舉行演講會，對俄羅斯和東南亞各國、非洲各國的訪問和支援活動，大量發行出版物等行為，試圖獲得正面性的評價。以麻原名義出版的著作雖以宗教相關為多，但也有為獲得一般受眾關注的與宗教不直接相關的著作。其中也有登上月內暢銷書榜的作品，似乎有著相當的銷量，但到底是因為與教團無關的一般人的購入的結果，還是為製造熱賣現象或是作為修行的一環而使信徒大量購買的結果，並未判明。也實行了向圖書館的寄贈、送存，麻原的著作等奧姆真理教的出版物現在於日本國會圖書館有收藏。特別是為了獲得年輕的入教者，麻原開始於以年輕人為受眾的雜誌登場，以更高的頻率舉辦著於1980年代末開始的在大學的演講會。因這些活動，教團雖然獲得了一些關注，但也有被媒體嚴厲追查的場面。結果只是獲得了類似“奇怪的群體”這樣的評價。於1992年為在沙林事件後廣泛傳播信息，成立名為“マハーポーシャ”的電腦公司。以販賣廉價電腦而獲得活動資金，並為對電腦感興趣的年輕人等所熟知。同年他為了取得伊波拉病毒，前往扎伊爾（今刚果民主共和国），最終失敗。
奥姆真理教 历史
1993年以後麻原不再主動於媒體出鏡，開始計劃惡性犯罪。1994年和1995年發動了大量的惡性事件。其中一些事件使教團開始受嫌疑，警方的監視開始強化。但是，因存在松本沙林毒氣事件後懷疑第一報案人並重點追查等細節，在事後，調查的粗糙受到了批評。另一方面，媒體不斷的進行着關於奧姆真理教的報導。此時奧姆真理教開始試圖強調布施，對退出教團的信徒加強接觸，開始灌輸哈米吉多頓思想。大量進行使用致幻劑LSD的入教儀式。過去的收費是100萬日元，對於沒能進階的信徒大幅度的降價，有教徒以5萬日元的價格接受了入教儀式。全部的出家信徒都受過使用LSD的入教儀式。當時的信徒數量為，出家信徒1300人，包括在家信徒的總信教者有約1萬人。使用LSD的入教儀式麻原自身也嘗試過。在奧姆真理教的宗教設施中建造了單人牢房，把對教團持有疑問的信徒關進單人牢房內，播放麻原的講話錄音，被囚禁的信徒往往變成精神異常。一些剛出家的信徒，發現教團的實際情況和想像中的有很大差距而想要回家時，被數位身強力壯的信徒強行關入單人牢房的情況時有發生。製作了名為“《信徒用決意》”的文件，內容為信徒的行為方針，強調了要把財產布施給教團。麻原以激烈的言論如“不論是哭是喊都要全部搶奪下來”、“剝奪身外之物是偉大的積累功德的事”、“為幫助靈魂的飛躍而剝光”來強硬要求收集資金。這漸漸發展為一系列的針對信徒的監禁、誘拐事件。
奥姆真理教 历史
麻原的疑心不斷加重，命林郁夫開發了一種使用麻醉藥硫噴妥鈉（被用於刑偵的吐實藥）的儀式，對意識朦朧的受試者詢問對麻原的忠心，疑心加重的麻原不斷的要求林郁夫對行為可疑的人實行這個儀式。並且，麻原命令林郁夫監視每個信徒的行動。信徒甚至被禁止向他人透露自己的工作內容。隨著和社會的傾軋，開始強調教團內部有警察的臥底潛伏。在教團內的自治省，要求信徒互相監視、告密。教團內的疑神疑鬼不斷加重，開始試圖操控記憶。林郁夫開始對信徒使用電擊。因為對被綁架的女性信徒使用硫噴妥鈉後詢問“你為什麼會在這裡”會回答“被綁架來的”，便使用林郁夫開發的電擊機器對其施予100V的電擊。3次电击後收到了效果，女性信徒回答了“不知道”。在事件後，在被救出的信徒中也有其他受過電擊的人存在，其中有些人變得不會寫字或是失去了記憶。
奥姆真理教 历史
1995年，警方決定對其全國的教團設施進行搜查。提前得知了搜查情報的奧姆真理教幹部為了轉移警方的注意力，決定在首都引發大事件，3月20日實行了地鐵沙林毒氣事件，但是事件2日後的3月22日，位於山梨縣上九一色村（現富士河口湖町）的教團總部設施被實行了強制搜查。從設施中搜查出了沙林等化學武器的製造設備、生物武器設備、散布用的軍用直升機等，奧姆真理教的特殊的真實情況被判明。在此之後，教團的幹部級信徒接連因相應事件的嫌疑被逮捕。1995年5月16日，作為教團代表的松本智津夫（麻原彰晃）於上九一色村的教團設施內被逮捕。
奥姆真理教曾策划“十一月战争”计划，计划原订于1995年11月实施，他们计划在日本国会开幕式上，使用之前购入的军用直升机在东京上空散播有毒气体，包括沙林毒气、肉毒杆菌和VX瓦斯。
奥姆真理教 历史
麻原的四女松本聰香曾出版《我為甚麼是麻原彰晃的女兒》一書，揭露父親淫亂又奢糜的行徑。她提到，父親有100多名情婦，全是教團幹部或成員，前後至少生了15個孩子，除了財務大臣石井久子是頭號情婦（又被稱為「女帝」）外，更有一支情婦部隊「荼枳尼天」，其成員還得經過女帝審核。書中寫道，女信徒入教時，照片會被送到教團總部，然後依麻原彰晃喜好挑選，入選者將直接由本人面試，並進行「做愛試驗」，而麻原彰晃特別喜歡處女，若符合資格，便能坐享許多特權。更令人髮指的是，麻原彰晃將這種「宗教儀式」稱為犧牲，表示作為最終解脫者，只好幫助少女們提升到更高的境界。而他所謂的神聖儀式，是叫情婦們飲用自己的精液，並以口互傳，還會將她們的陰毛剃下，用瓶子蒐集再貼上姓名。此外，信眾們還會拿麻原的洗澡水煮菜，據傳200cc要價2萬日元（約新臺幣5500元），甚至連他的頭髮、指甲都能被當成聖物販賣。
2000年1月18日因教团破产，奥姆真理教被破产管理人要求更改教名为阿雷夫“Aleph”（）。
2006年9月15日，奥姆真理教教主、东京地铁沙林毒气事件主谋麻原彰晃死刑确定且不得上诉。麻原彰晃最终于2018年7月6日被执行死刑。
奥姆真理教 历史
2007年（平成19年）5月，部分被称为上祐派的成员在上祐史浩的带领下脱会，组成完全排除麻原教义的新教会“光之轮”（）。
2011年11月21日，日本最高法院驳回远藤诚一的上诉，维持原来的死刑判决，这标志着毒气事件案件最后一个成员的审判结束。2012年1月2日，逃亡近17年的骨干成员平田信到警察局自首，涉嫌製造沙林毒氣的女性嫌犯菊地直子，也於2012年6月3日在神奈川縣落網。最後一名在逃的嫌犯高橋克也，於2012年6月15日於東京的一家漫畫網咖落網。
麻原彰晃（原名松本智津夫，63岁）正法数周之后，日本法務省在7月26日上午将涉及此案的另外六名成员問絞。被执行死刑的是林泰男（60岁）、冈崎一明（57岁）、横山真人（54岁）、端本悟（51岁）、丰田亨（50岁）、广濑健一（54岁），所有奥姆真理教犯案死囚，皆已伏誅。
有分析认为，在麻原彰晃的神化和后继团体的报复令人担忧的背景下，法相上川阳子希望通过接连执行死刑，防止不测事态。根据终审判决书资料，教团1989年11月在横滨市内杀害了“奥姆真理教被害对策辩护团”的律师坂本堤（当时33岁）、其妻（29岁）及长子（1岁）一家3口，之后将遗体埋在山中。1994年6月，在长野县松本市内散布沙林毒气，造成7人死亡。1995年3月，在东京3条地铁线路中散布沙林毒气，杀害了13人。冈崎一明和端本悟两人参与杀害了坂本律师一家。林泰男和横山真人直接负责散布沙林毒气。广濑健一和丰田亨在教团内负责武器制造等。分析认为，虽然日本的惯例是同一事件的共犯在同一时间行刑，但法务省考虑到拘置所的空间限制，以及大量行刑可能会招致国际批评等情况，采取了分批行刑的做法。
2019年1月1日，日本东京21岁男子自称报复政府处决13名奥姆真理教核心成员而在涩谷区竹下通撞向行人，导致最少8人受伤，其中1人重伤。
奥姆真理教 歌曲
奧姆真理教曾製作教團相關歌曲，名為尊師26曲集。除尊師26曲集外，奧姆真理教亦有製作其他歌曲。在所有曲目之中，以教團製作動畫的主題曲「超越神力」最為知名。相關歌曲的完整列表可參照日本維基百科上的條目：「奧姆真理教的音樂」
儒教
儒教，儒教體制源於夏商周的五教和祭礼，夏禮已不可考，周公據殷禮製立禮樂制度，至西周時逐漸瓦解，孔子基於王道復古的理想為復興禮樂而創立儒家，西漢時再次成為官方信仰，以古代神職「儒」稱謂儒教，常與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。
儒教以天子为宗教领袖，以周公、孔子为先圣先师，以《易经》中的神道设教。儒教自汉代以来被奉为官学，其后各主要朝代或历史时期，都是官方指导思想。五经成为国家法典以及中华法系的法理基础，以春秋决狱。汉代末年，儒教广泛传播，“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”清代儒家宗教化形成的孔教也属于儒教分支，到今日仍在港、澳、新、馬、台及海外華人社會具有重要宗教地位。
儒教 概論
儒教即中國傳統宗法性宗教，因易与「儒家教化」混淆也有部分學者取「敬天法祖」中二字称天祖教。
何光沪对于儒教的定义如下：“所谓儒教，非指儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括‘上帝’观念、‘天命’体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。”
儒教 基本教义
“圣人以神道设教，而天下服矣。”
儒教的意思是藉助神祇進行教育教化，民眾比較容易接受和順服。
敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，见贤思齐。
孔子提出君子要「知天命」，「不知天命無以為君子」。知天命是儒家思想特點，也是中國傳統文化的特點。天命就是自覺有一種使命感，「知天命」，即領悟自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命。
儒教最高的追求為天人合一，人以德合天，修身合乎道而不逾矩所以孔子設禮，為“德”的最高表現。
儒教信奉的最高神，是天。
天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。
天，地，君，親，師。表示敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教。
儒教并不关注死后世界，虽然略有提及死后去处，但并没有具体记载死后世界的景象。
魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阳阴之义。——《礼记·郊特牲》
天望而地藏，体魄则降，知气在上。——《礼记·礼运》
骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。——《礼记·祭义》
孔子曰：众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。——《孔子家語》
儒教 基本教义
儒教经典中，提及的死后世界大致有两种，即天上的天界（所谓“昭明”世界）、地下的黄泉。也就是中国人口头常说的“在天之灵”，“泉下有知”。
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传 隐公元年》
法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大災，则祀之；能捍大患，则祀之。——《礼记 祭法》
天界
文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右。——《诗经 大雅 文王》
黄泉
（郑庄公）不及黄泉，无相见也。——《左传·隐公元年》
一般認為圣贤君子有明德，成為光明的靈魂（神），死而升天；小人言行思虑多物欲，與身體一同下降進入地下，死而下黄泉。
君子曰終，小人曰死。——《禮記·檀弓》
未能事人，焉能事鬼？——《論語·先進》
務民之義，敬鬼神而遠之。——《論語·雍也》
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。——《論語·為政》
但儒教並沒有像其他宗教一樣，建構一個具體的死後靈魂世界，在生死觀上表示生死一體，都應該實現生命中的種種價值。
朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
儒教 儒教的由来与发展
“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。
儒體系在開創之後，表示遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。所以追朔後的起源會比孔子的時代還早。
最早追朔自尧舜禹的五教。尧舜即注重“敬敷五教”。「商契能和合五教，以保於百姓者也」「舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。」五教即五禮,全是家庭之禮。其中"五教" ,就是处理人际道德关系的五种基本规范,即孟子所解释的"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”尧舜禹的臣子皋陶兴"五教"、定"五礼"、创"五刑"、立"九德"、亲"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:「天秩有禮,自我五禮有庸哉」。因此尧舜禹汤文武周公孔孟之教即是儒教。“尧、舜、禹、汤之执中，与孔子所本于尧舜之执中者，于何见之？见之于庸德、庸言而已。故中字属于理境，而庸字属于行为。讲儒家之学，必须注重伦理，始可见其自契敷五教以来，一脉相承之统系，否则儒家者流出于司徒之官之说，亦不能得其解。”這也是太史公說儒教“祖述堯舜，憲章文武”的原因。
儒教 儒教的由来与发展
“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉夏商周詩書禮樂的術士。《说文》：儒，術士之称。何術？"儒"字：左"人"右上"雨"下"而"(鬚意)，「需求」一詞本意求雨耕農，上古原為祈雨術士之職司。《法言·君子》：通天地之人曰儒。周朝“重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。”孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周朝的禮儀、典章、制度取於夏朝、商朝，並且發揚光大，是儒者心中理想的制度。诗书礼乐是周朝的王官之学，又称古之四教，周朝贵族的教科书。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。 “教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”这里的《春秋》和《世》都是史书，《令》是关于时令节日天文历法，比如《礼记·月令》。《语》是指《国语》《家语》，比如传世的《孔子家语》。《故志》是指孔子收入《尚书》中的《仲虺之诰》《汤诰》《大诰》《康诰》《酒诰》《洛诰》之类。《训典》则是《尚书》中的《尧典》《舜典》《伊训》之类。孔子把周朝的王官之学带入民间，儒教就是基于诗书礼乐发展而来的礼教，并经过孔子的传承以及后来历朝圣贤对于五经的阐释不断完善。荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”。儒教以孔子为至圣先师，以昊天上帝为至上神，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”
儒教 儒教的由来与发展
根据何光沪的说法，儒教延续自商周国教，是延续了三千年的中国原生宗教。两个朝代都崇拜的至高无上神，称为上帝，即商朝的帝与周朝的天。上帝被认为是商代王室的始祖，他的别称是“上甲”。在商代神学中，自然神和祖先视为帝的一部分，四方風被代表祂的宇宙意志。周族推翻了商朝，天帝成为至高神。商将上帝认定为他们的祖先神，以通过神权主张他们的权力，而周朝则将这一主张转化为基于道德力量的合法性，即天命。在周朝的神学中，天没有单一的世系后代，而是恩赐有德统治者。周王宣称他们战胜商是因为他们爱民德行，而商是暴政，因此被天剥夺了权力。
汉朝孝武皇帝时定为中国官方统治思想，尊六经立学宫，重视吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼仪制度的建设，被称为经学，或者汉学，漢靈帝詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國教，。唐朝制定了《开元礼》成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。古代中国人把儒教叫做“圣教”。
儒教 儒教的由来与发展
南宋朱熹创建理学，尊四书、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。他制定的《白鹿洞书院学规》，同时也是他的施政方针。他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。理学以及心学又被称为宋学。
晚清進士康有為的力推。康有為曾與弟子梁啓超合作推行短暫的戊戌變法。為了推動變法，康有為將儒學革新改造為孔教，一方面將儒學宗教化，孔子為教主，以凝聚民族精神，另一方面將儒學政治化，凸顯孔子的改革精神，以便推動其變法。康有為曾於《以孔教為國教配天地議》中說：「欲救人心，美風俗，惟有亟定國教而已；欲定國教，惟有尊孔而已。」
康有為在1898年於《孔子改制考》一書中為了其改革的政治意圖，把孔子描繪為一位社會改革家，並尊孔子為「萬世教主」，又把孔子塑造成托古改制的「素王」。他在《孔子改制考·序》中就說「天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬民作傳，為大地教主」，由此可見康有為所推的孔教實蘊含著極大的宗教式偶像崇拜意味，有別於較為著重教化、教學的儒教和儒學。
儒教 儒教的由来与发展
直到1912年中华民国成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有“打倒孔家店”的运动，到国民政府时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。1949年国共内战后，中国大陆否定儒家思想，并曾有批林批孔运动，而在台湾则有相反的“中华文化复兴运动”。
儒教思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的论语当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“孝”、“仁”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。
儒教 儒教的由来与发展
中国大陆在进入改革开放以后，儒教重新逐渐得到重视。儒教至今对很多中国人的思想依然有很重大的影响。儒教也是古代韩国和越南的官方正统思想，现在儒教对韩国、越南以及日本一些人的思想有不可忽视的影响。
在2005年中華人民共和国成立了“儒教研究中心”，國家宗教事務局局長參加了成立中心大會，在2016年，宗教藍皮書中國宗教報告，正式把儒教作为中国的传统宗教加以研究和介绍。但是，中國政府經常提及“五大宗教”（道教、佛教、基督教新教、天主教和伊斯蘭教），现存有宗教团体的只有这“五大宗教”而儒教没有。《宗教蓝皮书·中国宗教报告（2016）》中将儒教的当代复兴问题列于“五大宗教”之后。
儒教 儒教經典
儒教經典指的是孔子所“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》”六经。“自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异。”“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。诠释五经，完备礼制的经学是汉晋隋唐的主流。著名的经学家有郑玄、王肃、孔安国、赵岐、何休、王弼、韩康伯、范宁、何晏、郭璞、孔颖达、贾公彦、徐彦、邢昺、孙奭等。
南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为「四书」，“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”，朱熹认为古礼不可考，倡导道统之说，自创《朱子家礼》。南宋以来的科举考试重心也转向四书，标志理学成为主流。著名的理学家有周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、张载、王阳明等。
儒教 儒教礼仪
儒教礼仪包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”。吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼，以就是“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，嘉礼包括饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼。华夏王朝秉承《尚书》华夷之辨之旨，《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》均有礼仪志或祭祀志，以示继承周礼。
封禅礼：封禅大多在泰山举行，封是祭天，禅是祭地，封禅是一种皇帝受命于天下的典礼。由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而被尊為天下共主，木主東方，伏羲府邸泰山，亦被稱為青帝，所謂泰山北斗象征巔峰之意，即源於泰山象征著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定既壽永昌，受命於天之玉璽所載之愿。以强调帝王君权神授的天子身份。
儒教 儒教礼仪
出生礼：
诞生：孩子出生后，如果是男孩就给他玉璋并在门左悬挂木弓，如果是女孩就给她瓦器并在门右悬挂佩巾，即弄璋、弄瓦、悬弓、悬帨礼。
三朝：孩子出生第三天再抱出来，如果是男孩，就行射礼。
满月：滿月酒
百日：孩子出生第三个月末，要选择吉日为孩子剃胎发。但不能把胎发全剪掉，男的留个“角”，女的留个“羁”，或者男的留左边，女的留右边。由母亲带领去拜见父亲与祖父，父亲为孩子取名
周岁：占卜前途，即抓周。
儒教 儒教礼仪
吉禮可以追溯到殷商時代，根據《尚書》則能追溯到堯舜禹時代，是真正古老的華夏傳統。甲骨卜辭中已見“帝、鬼、巫、褅、雩、蒸、祝”等字。甲骨卜辭所記的商代人崇拜的東西，第一是上帝，其次是日、月、雨、雲、雪、四方、山、水等自然神祇。比如有「丁丑卜，嗔貞：其壬丁宗門告帝甲暨帝丁，受又」。從甲骨卜辭所見，商人求雨的巫術一是焚人祭天,一是用龍參加祭祀。前者焚的是“巫”（上天使者）與“旌”（不祥之人），目的是感動上帝哀憐亢旱而賜雨。甲骨卜辞中的求雨之祭均伴随舞蹈，在甲骨文中有“辛卯奏舞，雨。癸巳奏舞，雨。甲午奏舞雨。”甲骨卜辞记：“庚寅卜，辛卯隶舞雨；壬辰隶舞雨；庚寅卜，甲午隶舞雨”。甲骨卜辞中有大量“贞我舞，雨”，“兹舞，人从雨”之类的文字。在甲骨文中，“舞”写作“丧”或“铤”，像人舞若两袖形。
又有「貞：有鹿？亡其鹿？」在這些卜辭中，「其鹿」的用意是占問是否用鹿來獻祭上帝的意思。
“傩”在商代已有，在甲骨文中写作“宼”。商代甲骨文对四方神的祭祀分为三类，其中就有祓禳。
另如田狩，甲骨卜辭有“戊午卜敖貞『我狩砌禽』”，說明了武乙同帝辛時代舉行次故之多而已。武丁時一次打獵，就捉到了一頭老虎，四十頭鹿，一百六十四頭狐狸，一百五十九頭小鹿。
儒教 神职系统
儒教是民族宗教和国家宗教，傳統上国家组织、家庭组织、教育機構、宗族组织即為教团组织，神職工作內容主要為祭祀、講學。
天子为国家主祭并由太常辅助，太常主管国家的祭祀礼仪与庙祠陵园，太常属官太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医等。
國子監由祭酒主祭，書院、私塾由山長及塾師主祭。
宗族、家族由家长、族长负责宗祠祭祀的主持。
国家为特定人物建立的专祠，位于都城的由太常寺官员负责祭祀，其他各省由当地官员负责。
祭祀典禮中的禮生，也擔任著祭祀的輔助工作。
清代皇室祭祀在九壇八廟（除堂子为萨满教祭祀外），贵族阶级都有宗庙，民间家庭则在祠堂、堂屋祭祀。公共祭祀场所有武庙、文庙、书院、城隍庙、土地庙、海神媽祖庙、山神庙等百神庙，还有功臣贤人的专祠包括忠烈节义之士的忠烈祠。
分為天神、地祇、人神。
大祀三十：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蜡祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬薦享太廟、后廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神。
儒教 神职系统
中祀九：仲春祭五龍，立春後丑日祀風師、亥日享先農，季春巳日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王
小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒
天或称昊天上帝或皇天上帝或天皇大帝、皇地祇、社、稷。
司中、司命、司人、司禄、司寒、风师、雨师、雷师、云师、帝社、先蚕、司令、泰厉、灵星、山林、川泽、马祖、先牧、马社、马步
七祀：
王七祀：司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、竈。
诸侯五祀：司命、中霤、國門、國行、公厲。
大夫三祀：族厲、門、行。
适士二祀：門，行。
庶士、庶人一祀：户或竈。
五方上帝：
中央黃帝含樞紐（配帝轩辕氏，从祀后土、镇星、中宿、日、北辰、北斗）
東方青帝靈威仰（配帝伏羲氏，从祀勾芒、歲星、東宿、雷公、風伯）
南方赤帝赤熛弩（配帝神农氏，从祀祝融、熒惑星、南宿）
西方白帝白招拒（配帝少昊氏，从祀蓐收、太白星、西宿）
北方黑帝汁光紀（配帝颛顼氏，从祀玄冥、辰星、北宿、月、雨師）
儒教 神职系统
九宮貴神：
西北曰青龍、正北曰太一、東北曰太陰、
正西曰咸池、中央曰天符、正東曰軒轅、
西南曰攝提、正南曰天一、東南曰招搖。
嶽鎮海瀆：
五龙：
青龙神广仁王、赤龙神嘉泽王、黄龙神孚应王、白龙神义济王、黑龙神灵泽王（宋徽宗封）
儒教传统的祖先信仰和君主崇拜相互影响，除了人人都供奉祖先外，天子拥有“封神”的权利，太庙内也不仅供奉七庙先帝还配享已故的功臣名将，历代帝王庙也供奉了188位中国历朝帝王和79位历代贤相名将。民间祠堂除了祭祀先祖和灶神也为历代圣贤建庙立祠。
三皇：伏羲、神农、黄帝
配享：句芒、风后、祝融、力牧
东廡：僦贷季、岐伯、伯高、少师、雷公、伊尹、淳于意、华陀、皇甫谧、巢元方、韦慈藏、钱乙、刘完素、李杲
西廡：鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、扁鹊、张机、王叔和、葛洪、孙思邈、王冰、朱肱、张元素、朱彦修
配享：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子
十哲：費公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衞公仲由、魏公卜商、鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師
儒教 神职系统
東廡：金鄉侯澹臺滅明、任城侯原憲、汝陽侯南宮适、萊蕪侯曾點、須昌侯商瞿、平輿侯漆雕開、睢陽侯司馬耕、平陰侯有若、東阿侯巫馬施、陽穀侯顏幸、上蔡侯曹卹、枝江侯公孫龍、馮翊侯秦祖、雷澤侯顏高、上邽侯壤駟赤、成邑侯石作蜀、鉅平侯公夏首、膠東侯后處、濟陽侯奚容箴、富陽侯顏祖、滏陽侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句茲、武城侯縣成、汧源侯燕伋、宛句侯顏之僕、建成侯樂欬、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆城侯孔忠、徐城侯公西葴、臨濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭陵伯荀況、睢陵伯穀梁赤、萊蕪伯高堂生、樂壽伯毛萇、彭城伯劉向、中矣伯鄭衆、緱氏伯杜子春、良鄉伯盧植、滎陽伯服虔、司空王肅、司徒杜預、昌黎伯韓愈、河南伯程顥、新安伯邵雍、溫國公司馬光、華陽伯張栻
儒教 神职系统
西廡：單父侯宓不齊、高密侯公冶長、北海侯公皙哀、曲阜侯顏無繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、鉅野侯公西赤、千乘侯梁鱣、臨沂侯冉孺、沐陽侯伯虔、諸城侯冉季、濮陽侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、鄒平侯商澤、當陽侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡單、祁鄉侯罕父黑、淄川侯申黨、厭次侯榮旂、南華侯左人郢、朐山侯鄭國、樂平侯原亢、胙城侯廉絜、博平侯叔仲會、高堂侯邽巽、臨朐侯公西輿如、內黃侯蘧瑗、長山侯林放、南頓侯陳亢、陽平侯琴張、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、考城伯戴聖、曲阜伯孔安國、成都伯揚雄、歧陽伯賈逵、扶風伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯范寧、汝南伯周敦頤、伊陽伯程頤、郿伯張載、徽國公朱熹、開封伯呂祖謙
配享：张良
十哲：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀
東廡：白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼
西廡：吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衞青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟
儒教 儒教的标志
儒教沒有正式通行的标志，以下為較常出現的象徵物。
儒教 儒教服饰
孔子曰：“行夏之时，乗殷之辂，服周之冕”。因此历代华夏王朝的史书都有继承周礼的舆服制。儒教服饰体现了“象天法地”“绝地天通”的信仰，“周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也”，通过《周礼》中的天子六服和王后六服等级化而来。天子六服象征天，有三辰昭其明；王后六服象征地，而有五行相生。
儒教 儒教历法
儒教历法来自《礼记·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。除夕送寒气而有大傩之礼。
儒教 儒教是否宗教的各種觀點
中国宋代以来，常把儒道释三教并称。
唐朝《辨惑一》記載：“吳尚書令闞澤對吳主孫權曰：‘孔老二家，比方佛法，優劣遠矣。何以言之？孔老設教，法天以制，不敢違天。諸佛說教，諸天奉而行，不敢違佛。’”敘述了孔子與老子是順應天意而生法，佛家則以佛陀而制法于天。屬於宗派與教派之爭。
明代末年，利玛窦来华试图通过“驱佛补儒”“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”，修改儒教教义（比如替换上帝概念）以使其基督教化，方便傳教，遂倡儒教非教说。这引起了明朝傳統派士大夫和佛教徒极度不满。崇祯年间《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、艾儒略等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学。”
儒教 儒教是否宗教的各種觀點
利玛窦一死，继任者立即认为儒教是宗教，引发礼仪之争，教宗克勉十一世发布教宗敕令《自那一天》绝对禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖。1742年，教宗本笃十四世在教宗敕令《自上主圣意》“禁止传教士对敬天祭孔祭祖问题进行再议，并坚决否定克勉十一世特使Charles Ambrose Mezzabarba的八条变通办法，要求坚决执行《自那一天》禁令。20世纪初，满清还颁布《学务纲要》：“外国学堂有宗教一门，中国之经书即是中国之宗教。学堂不读经，则是尧舜禹汤文武周公孔子之道，所谓三纲五常，尽行废绝，中国必不能立国。”
儒教 儒教是否宗教的各種觀點
梁启超在《保教非所以尊孔论》中第一个提出了儒教非教说，否定了自己早先在《西学书目表》的儒教说，认为孔子所教“专在世界国家之事，伦理道德之原，无迷信，无礼拜，不禁怀疑，不仇外道”，孔子应与苏格拉底并称，而不能与释迦、耶稣并称，“夫不为宗教家，何损于孔子！”。蔡元培、陈独秀发展了梁氏的儒教非教说，否认孔教是教，但不否认汉武帝之后存在过儒教。陈独秀正告康有为：“吾国非宗教国，吾国人非印度、犹太人，宗教信仰心，由来薄弱”奠定了“中国古代无宗教说”的基础。他们作为中国新文化运动的奠基人，获得了五四时期学者的全体支持。1982年崔大华发表于《哲学研究》第六期的《“儒教”辨》以及锦全发表《中国社会科学》1983年第3期的《是吸收宗教的哲理，还是儒学的宗教化？》认为儒学的核心是道德、伦理，因为儒学没有人格神，没有彼岸世界，没有把孔子当作神。儒教不像道教那样可以成仙升天或者像佛教那样讲究来世，也没有西方基督教和伊斯蘭教那样的天国。但這是各大宗教的不同特點，並非宗教的構成要素。而猶太教、瑣羅亞斯德教和神道教也是沒有天國的概念，舊約里甚至沒有“天國”一詞。早期中国原始宗教具有上帝、四岳、祖先等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家左丘明的左传说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即周文王、周武王所实施的政策和治国理念）才是保证社会稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于西周早中期社会的理想模式。汉武帝以后儒教和其他一些思想流派结合，出现了祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，不过中国原始宗教的很多内容已经失传（有一些内容保存在道教科仪之中），今天人们只能通过甲骨文、西周金文等出土文献去了解夏、商、周三代的中国原始宗教。儒教虽然和亚伯拉罕诸教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。
儒教 儒教是否宗教的各種觀點
中華民國總統蔣介石於民國47（1958）年5月25日答美記者羅賓遜電視訪問時，面对記者提问：「基督教義與儒家的倫理學說不是有衝突之處嗎？」明确否定儒家是宗教，僅承認其为哲学思想。这是近代首次的官方表述。中華民國教育部國家教育研究院《重編國語辭典修訂本》承此觀點，解釋「儒教」一詞時不称「宗教」，而只講「儒家」。
儒教 儒教是否宗教的各種觀點
1978年底，在中国无神论学会成立大会上，任继愈提出儒教是宗教的论点。1980年起，任继愈发表了一系列文章，正式提出“儒教是宗教”的主张。儒教是教说的第一篇文献是1980年《中国社会科学》第一期发表的《论儒教的形成》，此后就是《儒家与儒教》等论文。儒教是教说的依据是儒家经典神圣化建立了儒教神学体系。神学化的儒家，把政治、哲学和伦理三者融为一体，形成庞大的儒教体系，在意识形态中一直占据着正统地位。儒教的来源，一是殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子创立的儒家学说。宋代创立的理学标志着儒教的成熟。儒教崇奉的对象是“天地君亲师”，有神灵系统和祭天、祀孔的仪式，儒教的经典是六经，中央的国学和地方的府、州、县学就是儒教的宗教组织，学官就是儒教专职的神职人员；儒教不讲出世，不主张有一个来世天国，而把成贤成圣作为宗教的最高追求；其教义就是宗法制度和宗法思想的神化和宗教化。朱熹对神灵非常虔诚，每遇大事，要向孔子报告；天旱少雨，向山川等神灵祈祷。朱熹的宗教感情，是儒者宗教感情的典型体现和集中代表。人神关系在儒教中的表现，就是天人关系。在儒教中，天是人命运的主宰，人必须顺从天的意志。董仲舒说天有意志，有喜怒，可以赏善罚恶。朱熹在董仲舒的基础上，把天理性化，也把天人性化。认为天又道德的属性——至善，从而使天人一理，天人贯通；对上帝意志的顺从，就表现于对天理的遵守。
儒教 儒教是否宗教的各種觀點
何光沪指出儒教的天是佑民、讨罪的天，是有意志有人格的至上神。儒教的政教合一在性质上基本上是和基督教、伊斯兰教一致的。赖永海指出天即上帝是儒家的至上神，天的意志是儒家一切政治、伦理原则根本出发点。以昊天上帝为至上神的神灵系统是儒教的信仰系统。上帝最初乃是上古的祖宗神。宋代儒者把天、理、帝（上帝）等说成同实异名的概念，只是改变了上帝观念，并没有改变上帝是世界主宰的实质。孔子及优秀的儒者，死后都被祀为国家的公神。君主和儒者是尊奉天命治理和教化民众的君和师。宋代开始，儒者们用哲学的理气关系、心性之论，论证仁义礼智之教，忠信孝悌之德，都是天赋予每个人的本性，因此遵守这些原则，乃是自己的本分。儒学本质上就是释经之学。
另一方面，一些學者認為，不僅儒，而且儒家思想本身也是以人為中心的無神論宗教。中國人重視葬禮，重視家族的延續，重視孝道，重視落葉歸根，對祖先的尊敬可以說是一種習慣。當代中國人部分會把宗教等同于迷信，在言行上拒絕接受宗教，因而往往也不認為儒為宗教。
儒教 儒教是否宗教的各種觀點
黃進興認為近代儒教是否為宗教之爭，皆執「基督教」作為宗教的基型，以此裁度儒教，然而這種觀念與傳統宗教觀差異甚大，與東漢以來儒、釋、道三教鼎立，可以成為獨立的宗教個體不同。明代以來「三教合一」，因與釋、道二教結成有機體，遂蛻變成民間宗教。1910年刊行的「臺灣舊慣調查會」報告書把儒教定位為宗教，記道：「儒教是孔子及孟子所祖述的古代聖王教義，內容包括宗教、道德及政治，三者渾然融合成為一大教系。」
《臺灣私法》引《臺灣府誌》，列舉玉皇上帝、東岳大帝、北極大帝、天后、五谷先帝、保生大帝、三山國王、水仙尊王、開漳聖王、廣澤尊王、註生娘娘及臨水夫人、五顯大帝、元帥爺、王爺、大眾爺、義民、城隍爺、福德正神、灶君、文昌帝君及魁星諸神皆屬儒教，後來增田福太郎認為臺灣人的宗教是「道、儒、佛三教互相混合而成的一大民間宗教」，就忠實反映傳統的宗教觀念。片岡巖的《臺灣風俗誌》也是承襲這種宗教觀，擴大了日治時期儒教宗教的範疇。日治時期儒教並不局限於民間信仰，1941年《大眾人事錄》〈黃純青〉詞條：黃純青的宗教是「儒教」，1958年的魏清德〈身世報告書〉，自述宗教信仰是「儒教」。黃純青、魏清德都由日治時期橫跨到戰後，宗教信仰都定位為儒教， 1918年八芝蘭公學校（今士林國小）所編的《鄉土誌》，儒教即列為「宗教」之首。
傳統社會儒教往往置於參照座標的原點，其他各教無不悉心揣度與儒教的對應與聯繫，在「宗教」（religion）的概念入主後，陳熙遠認為：儒教竟謫配到「宗教」的邊緣，不僅「儒教」在「宗教」的論域裡逐漸邊緣化，……而且由於避諱傳統「教」字的稱謂有誤導為「宗教」的可能，在現代語彙中，「儒教」更幾乎為「儒學」、「儒家」、「儒道」所取代。
儒教 台灣的儒教與宗教
「儒教」一詞不必然是指「宗教」，有時只是指「教化規範」，而其「祭祀行為」亦有宗教性格。日治時期台灣山本曾太郎就指出：儒教是否為宗教？目前學者的研究尚無一致的看法；要斷定儒教是否為宗教是不容易輕下結論的。，山本曾太郎認為儒教是一種「純然的宗教」。
“儒教”是否為宗教的問題之所以為很多人士爭論根源在於“宗教”的定義。一些人支持來自于歐美的以基督教為樣板的“宗教”的定義，由此意義上來説，儒教不是宗教。一些人只是把“宗教”一词當作中國固有的“教化”來理解，由此説來，毫無疑問，儒教也是一種宗教。
不論「儒教是不是宗教」，但《台灣民報》的作者群常拿「儒教」與各宗教作比較，如吳三連說「孔子曰、大同、老子曰、無為而治、佛曰、極樂世界」，是宋代以来的儒、釋、道並論的「三教觀」。
儒教 台灣的儒教與宗教
台灣社會雖然是各種宗教薈集之所在，然而還是以閩粵族群的儒教、道教、佛教，及揉和三教的民間信仰等這些傳統宗教最為凸顯。信徒遍及臺灣主流人群的媽祖廟有被歸入儒教，但實則是以儒家思想為基礎並融入了道教乃至佛教色彩的民間信仰。台灣日治時期的宗教分類曾將「人格神」的信仰畫入儒教，因此媽祖信仰亦屬儒教，儒教成為台灣最大的宗教，戰後則將「人格神」信仰歸類為道教或台灣民間信仰，有時亦不承認儒教為宗教，现时有組織的儒教如中國儒教會、中華聖教總會等則承認為宗教團體。儒教中，在一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”，如曾子、朱熹、二程、王陽明等。
儒教 儒教與神道教的關係
日本神道教吸收了儒教的信仰和禮儀。祈年祭、鎮花祭、神衣祭、三枝祭、大忌祭・風神祭、月次祭、鎮火祭、道饗祭、鎮魂祭、神嘗祭、相嘗祭、新嘗祭、践祚大嘗祭、追傩、奉幣均來自周禮的規定。每年4月的神衣祭，在《禮記·月令》中也有“是月也，天子乃荐鞠衣于先帝”的记载。
宋明理學傳入日本后，藤原惺窝以及德川家康的老師林罗山认为神道即尧舜之道，阳明学者熊泽春山主张“以神明之本体为良如”，把“良知”与神道相柔和。山崎暗斋之后，又有荷田春漫、荷茂真渊提倡复古神道，主张以孝道为先，孝父母、敬神和忠于天皇，这显然也是受到了儒教的影响。這些主張「神儒調和」的學者試圖「援儒攻佛」以復興受佛教衝擊的神道教，基本上採取的是工具主義的態度，並未接受其內核（湯武革命的思想尤其被視為危險），對孟子亦加以貶抑而獨尊孔子，預示日本學者後來拋棄儒學擁抱西學的行為；更為激進的國學派思想家則將儒家思想亦視作外來，主張研究《古事記》《萬葉集》《源氏物語》等古書，要求復興未受佛儒污染的純淨的神道思想。
儒教 关于孔教（儒家宗教化）
中華之古教曰儒教，與古道教並存，東漢時立宗教之道教；儒教至清代分枝為孔教，孔教分了三家：孔聖會（1909年）、孔聖堂（1912年） 、孔教學院（1930年）。
近代以来，中国的科技文明和軍事實力逐渐落后于西方国家。中国人为求存图强，发生了戊戌变法、辛亥革命等运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。1912年民国成立之后，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。民国初年以来康有为的孔教运动倡导儒教和国家官僚组织分离，按基督教模式允许人人祭天，允许人人祭孔，因為“自共和以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，五千年未有斯极。”革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人成立孔教会，呼吁将孔教定为“国教”，并得到大总统袁世凯的支持。后因袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。但是康陈继续在民间传播孔教，并且还创造了一些宗教化礼仪。与此同时，以学衡派为首的一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代文明的学者，则力图用现代观点重新解读儒家经典，创造“新儒家”。新儒家与康有为和陈焕章的孔教是不同的。
儒教 关于孔教（儒家宗教化）
儒教、儒學等詞源遠流長，但「'''孔教'''」一詞近代才出現, 主要是因為晚清進士康有為的力推。康有為曾與弟子梁啓超合作推行短暫的戊戌變法。為了推動變法, 康有為將儒學革新改造為孔教，一方面將儒學宗教化，即把孔子這個人物偶像作為教主，以凝聚民族精神，另一方面將儒學政治化，凸顯孔子的改革精神，以便推動其變法。康有為曾於《以孔教為國教配天地議》中說：「欲救人心，美風俗，惟有亟定國教而已；欲定國教，惟有尊孔而已。」
康有為在1898年於《孔子改制考》一書中為了其改革的政治意圖，把孔子描繪為一位社會改革家，並尊孔子為「萬世教主」，又把孔子塑造成托古改制的「素王」。他在《孔子改制考·序》中就說「天既哀大地生人之多艱，黑帝乃降精而救民患，為神明，為聖王，為萬民作傳，為大地教主」，由此可見康有為所推的孔教實蘊含着極大的宗教式偶像崇拜意味，有別於較為著重教化、教學的儒教和儒學。
新加坡南洋孔教會創立於1914年，致力於弘揚儒家思想與中華文化，推動教育與道德教化。
儒教 关于孔教（儒家宗教化）
印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著《华人宗教》一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在1924年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位。
儒教 关于孔教（儒家宗教化）
目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日（即孔诞日或孔圣诞日）的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。
儒教 参考文献
Didier, John C. . Sino-Platonic Papers. 2009, (192) （英语）.  Volume I: The Ancient Eurasian World and the Celestial Pivot （页面存档备份，存于）, Volume II: Representations and Identities of High Powers in Neolithic and Bronze China （页面存档备份，存于）, Volume III: Terrestrial and Celestial Transformations in Zhou and Early-Imperial China （页面存档备份，存于）.
食物
食物，又稱食品，是為生物提供營養的物質，來源通常是植物、動物、菌類，包含著維生所需的營養素，如碳水化合物、脂肪、蛋白質、水等，能夠藉由進食為生物提供營養、維持生命或愉悅的物質。生物攝取食物後，被生物的細胞同化，提供能量，維持生命及刺激成長。
在歷史上，人類主要是透過狩獵、採集及耕種三種方式獲得食物，其餘的還有畜牧、釣魚等。現在日益增加的世界人口中，大部份需要的食物熱量是由食品产业提供。
有許多機構在監控食品衛生及食品安全，包括国际食品保护协会、世界资源研究所、世界糧食計劃署、聯合國糧食及農業組織、国际食品信息理事会以及亞太無添加餐飲食品發展促進會。他們關注的議題包括可持續性、生物多樣性、氣候變化、营养人类学、人口自然增长率、供水、食品製造技術改善及食品安全。
食物權是經濟、社會及文化權利國際公約（ICESCR）提出的人权之一  ， 認可「有適當生活水平的權利，包括適當的食物」也就是「免於飢餓的自由。」
食物 食物來源
大部分的食物通常來自植物或是動物，儘管有些例外，例如食用菌。環境周遭的細菌或是酵母也被用來發酵或醃漬食品，像是麵包、酒、乳酪、優格。有些文化也會食用海苔、原生生物、或者藍菌類的例如螺旋藻。鹽常被用來調味或是醃漬，而小蘇打也被用在製備食物。兩者和水都是無機物，一樣都是人類重要的食物來源。
許多植物或是植物的部份被當作食物食用。目前大約有2000種植物被當作食物耕種，而當中還有許多的栽培植物。
種子對動物和人類而言是相當好的食物來源，因為種子含有植物生長所需的基本營養。事實上，人類大多數消費的都是以種子為基礎的食物。可食用的種子包括穀類（例如大麥、小麥和米）、莢果（例如豆類、豌豆或小扁豆）和堅果。油料種子通常用來壓榨成油，像是向日葵、油菜（包括芥花籽油）和芝麻。包括巧克力，來源於可可樹的可可豆筴，也是屬於植物種子的一類。現今多運用於製作甜點，例如巧克力蛋糕、布朗尼等。世界上最早的其中一道食譜是用鷹嘴豆做成的鷹嘴豆泥，可以追溯到古埃及時代。
食物 食物來源
一些植物的可食用果實被称作水果，多半來自花朵的子房發育而來，少數附果例外。这些果实通常含有大量水分和糖分。许多植物將水果發展成能夠吸引動物的食物來源，如此動物吃掉水果後會將種子排泄於其他地方。因此水果在許多飲食文化佔有相當重要的地位。某些果实如蕃茄、南瓜和茄子则被算作蔬菜食用。（詳請參見水果列表）
蔬菜是另一種常見的食用植物部分。蔬菜可以包括植物的各个器官，如根（如马铃薯和胡萝卜）、茎（如竹笋、芦笋等）、叶（例如菠菜和萵苣）、花（例如花椰菜和洋薊）、果实（如番茄、黄瓜）和种子（豆类）。香草和香料是具有豐富風味的蔬菜。
可以直接食用的動物或其製品稱為葷食，其中的動物肌肉或器官稱爲肉類。乳汁是哺乳動物生產的一種食物，在許多文化中可直接飲用或者加工成乳酪、奶油等乳製品。鳥類等動物會下蛋，也可食用。蜜蜂會生產蜂蜜，一種受歡迎的甜味劑。有些地方食用動物的血液，例如做成米血糕，或者加在麝貓中燉湯。
有些文化及人群不吃葷食，原因可能包括文化、飲食、健康、種族、宗教或意識形態，例如漢傳佛教因禁止殺生的戒律而不允許信徒食用肉類、伊斯蘭教認為豬是不潔的動物而禁止食用豬肉製品、印度教視牛為神使而不許吃牛肉等。素食主義者不吃肉食，但對於蛋奶類或其他動物製品則可能有不同態度。純素食主義者不食用任何原材料來自動物的食物，包括蛋、奶類、蜂蜜及任何動物成分。
食物 生產
食物通常由耕種、畜牧、狩獵、釣魚等其他種適應當地環境的方式取得。由於消費者的需求、地方自足、有機農業和鼓勵生物多樣性，最近永續農業已經成為施行的趨勢。對於食物生產的影響主要來自於國際組織（例如世界貿易組織和共同農業政策）和政府的政策（或者法律）和戰爭。
食物 製備
雖然有些食物可以生食，但是人们基於安全、口感或滋味的考虑會对许多食物再進行加工。最簡單的加工可能只是清洗、切割、修整或添加其他食物或材料，例如香料。更複雜一點的或許還包括攪拌、加熱或冷卻、蒸發或者和其他食物的結合。家中大部份的食物加工都在廚房中進行。有些製備是為了味覺、美感，有些是為了保存食物，而有些還包含了文化意象。餐點是在特定場合或時間所準備的食物。
動物來源的食物的製備通常包括屠宰、去除內臟、放血、分裝和提煉。在已發展國家，通常會在住家以外的屠宰場中進行大規模的牲畜處理以生產肉類。許多國家用法律規範他們的屠宰場。例如美國在1958年設立的人性屠宰法，要求動物在被宰殺前要先使其昏迷。但并无具体监督措施。
經過烹調後的食物被稱為菜餚（粵語稱為餸、餸菜，潮语稱為鹹、咸酸），許多的文化通常都有各式各樣獨特的菜餚、烹飪偏好或方式，而研究文化和食物間關係的學問被稱為美食學。這也促進了文化間藉由進行食物間複雜的貿易進行經濟交流，而不只是消費。
食物 製備
“烹”在中文指“煮”，“飪”在中文指“熟”，所以從狹義上講烹飪就是將食物原料進行熱加工，而廣義上烹飪指通過加工處理食物，使食物更可口，更好看，更好聞。一个好的菜餚，色香味形俱佳，不但让人在食用时感到满足，而且能让食物的营养更容易被人体吸收。广义的烹饪包括调制熟食，也包括调制生食。烹饪是膳食的艺术，与烹调相比，烹饪是指整个烧饭做菜，而烹调只是针对单个菜肴而言。世界各地的烹饪，因为营养、美学、农业、经济、文化和宗教等因素的影响，而呈现多样性。举例来说：中国的八大菜系更是繁杂，川菜、鲁菜、粤菜、苏菜、浙菜、闽菜、湘菜、徽菜；烧、煎、炸、煮、焖……做法多不胜数。
烹饪通常需要加热，通过化学转换，更改食物的风味、质地、外观和营养。据考古考证，世界上最早的烧烤食物出现在四十二万年前。公元前3000年，人们通过用陶罐把食物加热至熟。
食物 製備
某些国家和文化比较注重动物食物和蔬菜食物处于自然状态。沙拉是一种由多种生蔬菜和水果组成的西式菜肴。日本生鱼片是一种以生的鱼肉为主料，通常和寿司还有其他海鲜组合在一起吃的食品。鞑靼牛肉和鞑靼三文鱼是分别是用未加热的牛肉丁和三文鱼丁，混合着各种配料，配合着法式面包、糕点和薯条制成的一道生菜。在意大利，（中文譯作「義式薄片」、「生牛肉片」）是一种的在非常薄的生牛肉上淋上辣椒酱和橄榄油的菜肴。一个名叫生食主义（raw foodism）的流行保健食品运动，提倡日常饮食大部分以水果、蔬菜和谷物为主，包括脱水食物、果汁和蔬菜汁、种子和其他温度不超过118华氏度（48摄氏度）的食物。
餐馆是一个把食物卖给消费者的场所。这些餐馆往往有训练有素的厨师为客人准备食物，有训练有素的侍应服务客人。“餐馆”（restaurant）这个词源于19世纪的法国，人们曾经将它与有恢复（restorative）健康作用的肉汤联系起来。也有可能来源于法语，意思是给周游四方的人以休息。但是，也有迹象表明最早的商业食品的制作可能早在庞贝古城就已出现，以及13世纪出现在宋朝杭州的茶室和酒馆。出现在17世纪欧洲的咖啡店或小餐馆也可能被认为是早期版本的餐馆。在2005年，美国人共花费了4960亿美元在外用餐。美国人在外用餐的类型如下：40%是在餐馆接收完全服务，37.2%是接受有限的服务（快餐），6.6%是在学校食堂吃，5.4%在酒吧吃或自动售货机，4.7%在酒店或汽车宾馆吃，4.0%在娱乐场所吃，还有2.2%在其他地方吃（包括军事基地）。
食物 食物和味覺
動物，尤其是人類，有五種不同的味覺：甜、酸、鹹、苦及鮮。隨著動物的演化，那些可以提供最多能量的（如糖及脂肪）嘗起來最讓人愉快，而其他的（例如苦味）則有不好的味道。水雖然是對生命重要的物質，但沒味道。另一方面，脂肪（特別是飽和脂肪酸）吃起來感覺很濃郁，因此會讓人們更喜歡食用。
辣虽然被形容成一种味道，但研究表明，“辣味”的感觉属于一种痛觉，而并非味觉。
甜一般認為是最讓人愉悅的味道，是由一種像是葡萄糖或果糖的單糖，或是像蔗糖之類的雙糖產生。複雜的醣類（碳水化合物）有長鏈，因此沒有甜味。像是糖精等物質則是模仿糖的分子結構，有甜味的感受，但又沒有糖量。其他的糖包括紅糖，因為沒有經過精煉，其顏色為棕色或紅色。因為糖對於動物攝取能量生存非常重要，因此有令人愉悅的味道。
甜菊植物含有一種稱為甜菊醇的化合物，精煉後甜度是糖的三百倍，但對血糖的影響最小。
酸味是由酸產生，包括酒精製品中的醋，其他酸味食物包括柑橘属果實，尤其是檸檬、萊姆及比較不酸的橙。在動物演化中酸味日益重要，因為酸味可能代表食物因細菌而酸敗不過許多食物有微酸味，可以促進食慾 。氣泡飲料，例如汽水，也是酸性的。