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鋼之鍊金術師 故事簡介
背景設定在鍊金術相當發達的世界。愛德華·艾力克和他的弟弟阿爾馮斯十分思念亡故的母親，為了再次見到母親的微笑，而觸犯鍊金術中最大的禁忌「人體鍊成」──亦即是讓死者復活的鍊成術──可是鍊成失敗時的反彈效應，愛德華付出「代價」左腳、阿爾則失去肉體。為了救回弟弟，愛德犧牲自己的右臂作為代價，將弟弟的靈魂固定在一副鎧甲上；而失去的右臂和左腿則由鋼製義肢「機械鎧」來替代，因此在取得國家鍊金術師資格時、大總統給予「鋼」的稱號，人們稱之為「鋼之鍊金術師」。鋼之鍊金術師用語列表公曆1911年，艾力克兄弟為取回他們所失去的一切，而開始踏上了旅程。
本作故事時間起點為1914年，在此之前事件則用插敘手法。
鋼之鍊金術師 用語
亞美斯多利斯（，Amestris）是本作品主要的故事舞台，是由軍政府統治的國家，大陸曆1550年左右建國，政變前大總統為金格·布拉德雷，人口约5000万，官方通用文字為英文。
最初領土並不大，後併吞周遭小國使國土呈近圓形，分為五大地區，以中央區域為中心，各在東、南、西、北四個地區設立司令部，負責管理當地的軍事、行政，並在政府之外操控形同傀儡的議會及法院。
根據漫畫及動畫的設定，當時的陸上軍事科技已達到20世紀初期至中期的水準，出現野戰炮、迫击炮、火箭筒、機槍、衝鋒槍、後膛步枪（包括狙击步枪）、白朗寧M1910手槍，與及新發明的坦克等武器，但尚未有飛行武器的出現。民用科技則有電力、電話、無線電通訊及廣播、汽車及蒸汽火車等。
历法为大陆历，对应现实世界的公历。货币单位为（，Cenz），幣值相當於日圓。
中央市（，Central City）
位於亞美斯多利斯的中心，是這個國家的首都，大總統府、鍊金術研究所、中央司令部、憲兵司令部和中央監獄等都設於此地。
鋼之鍊金術師 用語
事實上是國土鍊成陣的重心。此外五間研究所亦是首都人體鍊成陣的五個頂點，以圓形通道相連，在約定之日用作打開真理之門，捕捉人柱到國土鍊成陣的核心所在。
大總統府
中央司令部腹地內國軍最高機關，大總統辦公室與官邸分開，官邸在中央市郊外的（）地區，可經走廊通往官邸。直轄鍊金術研究機關（實為國土鍊成陣核心）、國家鍊金術師機關。
第三研究所
馬可醫生之前隸屬的研究單位。在馬斯坦古一行人追查殺害休斯元凶的行動中，推論底下有通往大總統府的地道。
第五研究所
表面已廢棄的鍊金術研究所，名義上由巴斯古·古蘭准將掌管，48號跟66號擔任守衛。位於中央監獄旁，可利用死刑犯，或被整肅逮捕之伊修瓦爾人鍊成賢者之石，同时也是研究合成獸的地方。後遭拉斯多與恩維爆破滅跡，由66號爆破趁隙逃逸，被封印的古利德也因此解脫、帶領合成獸逃走。
中央監獄
位於第五研究所旁，曾收監金普利。動畫第1作設定為第二監獄，同樣是收押金普利的地方。
國立中央圖書館
國內最大的藏書所在地，國家鍊金術師可查閱特殊文件；第一分館因為拉斯多要銷毀馬可醫生的資料而遭焚毀。
地下設施
父親大人的居所，位於大總統府下方，出入口有大量的合成獸看守。
鋼之鍊金術師 用語
（，East City）
東方司令部所在，為馬斯坦古等一行人原駐地，司令官古拉曼中將。
另外原創林特（）村、水之都－阿庫羅亞（）、海德（）（原作馬可醫生藏身的小村莊）等地名；並加入了《鋼之鍊金術師（1） 砂礫的大地》的城鎮傑諾塔姆（）。
利塞布尔（，Resembool）
愛力克兄弟及溫莉的故鄉，盛行牧羊的小村莊。伊修瓦爾內亂時，因是軍服羊毛產地而遭伊修瓦爾人縱火。
里欧尔（，Liore）
東部邊境市鎮，伊修巴爾內亂後，太陽神雷托教主柯奈洛借賢者之石，行奇跡之術蠱惑群眾，後續引發暴亂；在鎮壓後正復興建設中。
被設定位於國家東南方，距伊修巴爾兩公里，居民在人種上跟伊修瓦爾人非常相近。被斯卡用作賢者之石鍊成陣，在第42話中鍊成陣發動後，城鎮完全消失在沙漠之中。劇場版中在阿姆斯壯建築公司的財力下重建。
伊修瓦尔（，Ishval）
鋼之鍊金術師 用語
位於東部的前自治區，氣候乾旱，地表只有岩石和沙漠。當地原住民的種族特徵為紅色眼睛和褐色皮膚，有著本身的傳統文化和戒律森嚴的信仰「伊修瓦拉教」。被併入亞美斯多利斯後成為少數民族，因信仰而抗拒鍊金術改造自然物質來鍊成物件，無法融入亞美斯多利斯而備受歧視，部分伊修瓦爾人也對被併吞心存不滿，最終激化為全面內亂，之後地區被撤銷自治並被當局封鎖。
鋼之鍊金術師 用語
伊修瓦尔內亂
大陸曆1901年，因為一名亞美斯多利斯軍人茱麗葉·道格拉斯上尉無故槍殺當地女孩引起，實為人造人為製造藉口屠殺伊修瓦爾人，由恩維偽裝成一名反戰派軍官下手，挑起事端。暴動由最初的伊修瓦爾地區不斷擴大，之後蔓延至整個國家東部，並演變成為持續七年的消耗戰。
大陸曆1908年，由金格·布拉德雷簽發「大總統令3066號」，動用軍隊和國家鍊金術師對伊修瓦尔進行殲滅戰；軍部亦同時對伊修瓦尔籍軍人進行整肅，秘密把他們運到中央市第五研究所，由馬可醫生鍊成賢者之石。最後由金普利用賢者之石對伊修瓦尔人實施毀滅性攻擊，使戰爭以國軍完勝告終。
內亂最終在大陸曆1909年結束。伊修瓦尔人經此一役幾乎滅族，遺民被迫離開當地，隱藏並散居各地，部分則逃亡至克塞鲁克塞斯的古遺跡中定居。
尤斯威爾（，Youswell）
接鄰東方大沙漠的產煤礦場，被稱為「極東城鎮」。在尤基被趕走後恢復熱鬧跟活力。
（，West City）
西方司令部所在地。於大總統對馬斯坦古的部下進行大調動，普雷達少尉被調到西方司令部去；其餘不明。
特普市（，Table City）
鋼之鍊金術師 用語
，位於亞美斯多利斯及古雷達的交界處，三地之間以河谷相隔。過去是米洛斯人的聖地，曾一度被古雷达佔領，三百年間在古雷达命令下挖掘出「死亡之」，形成四面被深包圍的特普市，並把米洛斯人趕到深下定居。之後亞美利斯特利斯在米洛斯人協助下，於1904年成功驅逐古雷达，但當地旋即被亞美利斯特利斯併入版圖，成為該國的飛地。與亞美斯多利斯以鐵路橋跨越丘陵和河谷相連接。前任管理者為彼得·索尤斯少校；在古雷达入侵失敗後被米洛斯人奪回並宣布復國。嘆息之丘的聖星的主要舞台。
（，South City）
南方司令部所在地，在達普利斯以南。西北部在大陸曆1835年10月曾爆發「第一次南部國境戰」，與阿爾路哥發生首次大型軍事衝突。
拉修山谷（，Rush Valley）
機械鎧技師的聖地。在伊修瓦爾內亂時，隨著義肢技術發達而繁榮起來的地方。
達布里斯（，Dublith）
南部避暑勝地，卡迪斯夫婦經營的肉店、古利德的「惡魔之巢」（Devil's Nest）酒吧都在此；附近有著名觀光景點「卡烏羅伊湖」，在湖心區域的小島「約克島」，曾是愛力克兄弟修行的地方。
（，North City）
北方司令部所在地。
鋼之鍊金術師 用語
布里克斯（，Briggs）
由阿姆斯壯少將鎮守，亞美斯多利斯最北疆，與德拉古馬交界的山脈，有「天險」之稱，在邊界山口設立布里克斯要塞。曾是伊茲米·卡迪斯年輕時修行的地方。
巴茲庫爾（，Baschool）
位於布里古茲以東，依附煤礦場而建立的大型城市，現已廢棄；與布里古茲相隔著礦山，透過城市中央的豎井，可穿過礦井坑道直達布里古茲郊外。此外，礦坑實際上也是挖掘國土鍊成陣時，用作運走廢土的通道。
清國（，Xing）
僅在原著漫畫及動畫第2作中出現。位於亞美斯特利斯東面的大國，兩國之間隔著大沙漠，無利害衝突關係。亞美斯多利斯原本有可以到達清國的鐵路，但已被沙子掩埋，無法使用，故來往兩國只能穿越大沙漠，或使用水路。來自清國的高手擅於武術，也因鍊丹術及修行的緣故，能察覺並分辨出普通人類和人造人的氣息，以及感應大地能量的流動，因此在夜間也能行動自如。
漫畫及動畫第2作中顯示清國文字為體中文。國家由50個不同民族組成，由皇帝納各族族長之女為妃。現有皇子24人、公主19人，各自代表本族的利益。因皇帝身體日差，可能時日無多，故各族皇裔已經開始爭權奪利，各出奇謀討好皇帝，希望得以繼承帝位。
鋼之鍊金術師 用語
古雷達（，Creta）
位於亞美斯多利斯西方，是由多個部落進行中央集權的國家。統一後自建國者古雷達一世開始，進行大型的水利建設促進農業發展；同時亦發展出滲透全國的情報網加強控制。該國的鍊金術起源於天氣預報的占卜，主要著重於操控大地與火焰的技術，對於合成獸的技術則是相當了得。雙方正在打國境戰爭，戰況對亞美斯多利斯不利，實為軍部為增加犧牲者而刻意操作。
於動畫第2作的劇場版《嘆息之丘的聖星》中出現。
阿爾路哥（，Aerugo）
位於亞美斯多利斯南方的沿海國家。雙方曾在大陸曆1835、1911年分別爆發第一、二次國境戰爭，現仍斷斷續續交戰中。伊修瓦爾內亂時，資助伊修瓦爾人軍火；但當伊修瓦爾人逃難入境時卻見死不救。
另據遊戲《曉之王子》，阿耶魯戈本身並不希望與亞美斯多利斯交戰，而交戰原因是對方的擴張對本國造成經濟和軍事上的壓力。
德拉古馬（，Drachma）
位於亞美斯多利斯北方的大國，兩國之間隔著天險布里克斯山脈。雙方雖簽訂互不侵犯條約，但關係依然緊張，而亞美斯多利斯則依托天險及布里克斯要塞進行防禦。
克塞爾克塞斯（，Xerxes）
鋼之鍊金術師 用語
曾盛極一時的古代鍊金術王國，滅亡前夕人口計有1,072,659，傳說王國因不明原因而「一夜滅亡」，廢墟就位於亞美斯多利斯和新國之間的大沙漠中。實為燒瓶裡的小人（父親大人）與不知情的奴隸23號（班·賀恩漢）將全國人民鍊成賢者之石。
军部
亞美斯多利斯軍政府體制的統稱，軍隊被稱為「國軍」，並由憲兵負責警察的工作。軍階如同一般軍隊，由最高的軍政元首「大總統」一直至將、校（佐）、尉、士及兵。大總統平時坐鎮全國的中心——中央司令部指揮中央軍；中央區域外分設東部、南部、西部和北部地區，各設司令部分別負責指揮四區的軍團行動。
國軍軍服主要為藍色，一般憲兵則是黑色，憲兵司令部軍官也是藍色，但掛上臂章識別，官兵以肩章顯示軍階。軍官另外穿著黑色大衣作為外套，北方軍的巡防士兵（如山岳警備兵）則穿著白色雪地大衣作為禦寒衣物。
國軍另設國家鍊金術師，入職軍階為少校（實際權限相當於上尉）。
國家鍊金術師
鋼之鍊金術師 用語
亞美斯特利斯為獎勵國家鍊金術的研究，優秀術師經考試合格者，授予國家鍊金術師資格。職位的設立，實為挑選適合的人柱人選。國家鍊金術師的三大限制分別是「不可鍊成人」、「不可鍊成黃金」和「絕對效忠軍方」。入職後要接受年度審核，以決定能否繼續符合出任資格。
國家鍊金術師在入職時，軍階一般都是少校（又稱「少校相當官」），但實際權限只相當於上尉（漫畫第十五期馬斯坦古說過的話）。由於屬軍部職位，故須執行軍部委派的任務，軍階會因為表現理想而升級，直到最高的大總統。馬斯坦古就因為在伊修巴爾內亂中作戰有功，所以在25歲時晉升上校。
國家鍊金術師的任務主要是到各地監察軍隊、礦地和重要地點、研究新的鍊金術，及調查有關鍊金術的案件。由於在伊修瓦爾內亂中首赴前線就使軍隊迅速結束戰事，所以後來每遇內亂和戰爭都會派他們上陣，作為「活人武器」以鍊金術殺敵，甚至屠殺平民。因此一般人都對他們的工作非常反感，認為他們是「軍隊的走狗」（漫畫中還有另一個「惡魔」的稱呼），反對鍊金術師出任國家鍊金術師。
鍊金術
鋼之鍊金術師 用語
本作主要出现的能力技术。术者通过「理解」物質內在的法則（流動）、「分解」、「再構築」（創造）進行鍊成，但不能無中生有，其基本法则为「等價交換」，依循以下法則：
「等價交換」意味着為獲得某種東西，必須付出同等的代價；如力有未逮導致鍊成失敗則會發生反彈，以施術者的身體補足，也就是所謂的「通行費」。
其起源是由「東方賢者」（實為父親大人）推广产生，主要應用在軍事方面。基本方程式在350多年前確立，能量來源是靠地殼變動（如地震或火山爆發）的龐大能量，由父親大人利用地下安置的賢者之石所操控，並在需要時封鎖鍊金術的施行。
鍊丹術
本作后期出现，有别于鍊金術的另一种能力技术。與鍊金術相似但並不完全相同。只要理解大地流動力量的出、入口，即可順勢在距離較遠的地方進行鍊成。
其起源是由「西方賢者」（即霍恩海姆）推廣产生，將他所傳授與清國自古流傳下來的技術融合成鍊丹術，廣泛應用在醫療方面。能量來源是靠地底的「龍脈」，也就是地球的「氣」（大地之中流動的力量）。
不論鍊金術或鍊丹術均奉為圭臬的思想。其被描述为「世上一切都由全產生，一切都會回歸一，即是一為全；一中有全、全中有一，如一中無全，全即則無。」
鋼之鍊金術師 用語
该思想認為每個人只是世界巨大洪流之中一個渺小的部份，此為「一」；對於「全」的解釋，兩者卻有差別：
鍊金術：只知渺小的部份聚集起來為「全」，世界因循巨大的法則而流動，理解這趨勢進行分解及再構築。
鍊丹術：渺小的部份聚集起來，則會創造出這世界巨大的流動，此為「全」。因此，如果負面的感情聚集起來，世界就變成負面的流動；反之，只要正面的感情聚集起來，也能讓世界充滿正面的流動。
鍊成陣
啟動鍊金術力量的構築式。基本就是圓的力量，圓表示力的循環，在圓中畫出構築式，送入施術者的意念，即可發動鍊成陣的力量来進行鍊成。鍊成陣的構築式除基本圓形外，因鍊金術師的不同，而有圖案及文字的不同。由于愛力克兄弟、伊茲米、馬斯坦古見過真理，本身的存在足以取代鍊成陣構築式，因此無需畫出陣式，只要合掌表現出鍊成陣的基本圓形，就能進行鍊成。
真理
鋼之鍊金術師 用語
可稱「真理」、「世界」、「宇宙」、「神」，即是「一」也為「全」的存在；「真理之門」空間內的真理會化身成對應施術者的白色外型，出現在門前與施術者對話，之後顯示對方付出的「通行費」。真理為存在所有生命體內（所有的人造人除外；父親大人曾嘗試為自己造門但失敗，而賀恩漢在變成人形賢者之石時也見過它）的神之構築式。
真理之門
简称“门”，鍊金術師進行人體鍊成時，在鍊成陣中心出現一隻巨眼、眾多黑手將施術者分解入門內見「真理」。內部為四方無限的純白空間，並矗立一扇門，門上浮雕因人而異。
見過真理後門會打開，巨眼、黑手再度出現向施術者收取「通行費」和給予對價知識；假如鍊金術師企圖進行人體鍊成復活死者，真理會因為施術者的狂妄（違反禁忌）奪取身體一部分作為「通行費」給予對方絕望，代價足夠的話即送回正常空間。在其他情況下，鍊金術師亦可提出代價，讓真理判斷是否可換取真理世界中的等價物件（如愛德華以自己的真理之門換回艾爾凡斯的肉體）。但失去真理之門，就會失去鍊金術的能力。
開啟真理之門的關鍵，就是存在神之構築式（真理）的紅色能量體——血液或賢者之石。
人体炼成
鋼之鍊金術師 用語
在鍊金術中被視為禁忌，並列為國家鍊金法三大限制之一「不可製作人」。人是由「肉體」、「靈魂」和「精神」三要素組成，精神連繫著肉體和靈魂，以施術者的血作為連繫靈魂的訊息。如對死者進行人體鍊成則缺少靈魂導致失敗；而活人因三要素俱在，可透過分解之後再構築，進行人體鍊成。
本作多个角色（愛力克兄弟、伊茲米）试图通过人体炼成实现自己的愿望而失败并见到了真理，从而获得無需畫出陣式就能发动鍊金術。
生體鍊成
有別於「人體鍊成」，亞美斯多利斯合法許可的生物相關鍊成，以身體受傷部份再生為治療目的。
合成兽
源自傳說中的怪物奇美拉，是以兩種以上不同生物的基因作代價，炼成的人造生物。
在亞美斯多利斯，只有動物與動物合成實驗的產物屬於合法許可的生物相關鍊成，用人當材料的人體實驗或與動物合成則是違法的。但實際上，軍部秘密進行人與動物合成研究已有成果。故事中除了妮娜·塔克外，所有成功的人類合成獸都是軍人出身。
賢者之石鍊成陣
由圓、正五角形組合的，用于炼成贤者之石的鍊成陣，被犧牲的活人置於陣形交點上。這與國土鍊成陣的內圈，及在第五研究所的壁畫同出一轍。
鋼之鍊金術師 用語
国土炼成阵
在克塞魯克塞斯、亞美斯多利斯領土構築的巨大的賢者之石鍊成陣，核心也是賢者之石鍊成陣，並整合人體鍊成陣鍊成人形。國土鍊成陣必須在陣中要點畫下「血之紋章」，利用人類的靈魂，在關鍵時刻才能發動。
最初在烧瓶里的小人利用克塞魯克塞斯的人民实现了第一次发动，使它和23号奴隶获得由贤者之石构成的肉体。但由于烧瓶里的小人（即后来的父亲大人）只有536329人的靈魂，仍然無法成為完美的存在，所以通过协助亞美斯多利斯，利用领土上五千万人民的灵魂再次发动炼成阵，已达到目的，而23号奴隶（即后来的冯·霍恩海姆）则试图阻止其计划。
为了达成「血之紋章」，即在阵型的交点达成大规模的流血事件，父亲大人利用军部自亞美斯多利斯建国开始，在多个地方发动了多次大型流血事件。
逆轉鍊成陣
針對父親大人在亞美斯多利斯布下的國土鍊成陣，是傷疤人的哥哥結合鍊丹術和鍊金術開發出來的陣。同為國土鍊成陣，但能破除父親大人利用液化賢者之石，在地表和大地流動能量之間做的屏障，從而突破父親大人封印鍊金術的能力，真正釋出大地能量，令到鍊金術士可以自由使用地球的能量，不受父親大人的限制。它的陣式是由內（發動者所在的中心）至外（外圈），剛好與國土鍊成陣由外到內轉移能量的陣式相反，並需要傷疤人同時發動左臂的「構成」鍊成陣及右臂上的「分解」鍊成陣，才能發動。這意味着破壞屏障及釋出能量需同時進行。
日食鍊成陣
針對父親大人想要奪取所有亞美斯多利斯國民的靈魂，以作為賢者之石的能量，是班·賀恩漢以體內能夠與他溝通的靈魂所布下的國土鍊成陣。該陣利用日食的影子作為外圈来自動發動，令父親大人體內所有亞美斯多利斯國民的靈魂回到他們原来的肉体，但由於克塞爾克塞斯的國民肉体已經腐爛，因此未能釋放，但这些灵魂也恢复了自己的意志，能對父親大人的惡行進行反制。
人柱
用語源於日本的人柱。故事設定為發動國土鍊成陣所需的人類，亦是中心，條件是打開真理之門並生還，且精神連接門的另一邊。因此有能力進行人體鍊成的鍊金術師都是候補人柱。
賢者之石
基本上參考現實歷史上「賢者之石」的設定。有著「哲學家之石」、「天上之石」、「大鍊金藥」、「紅色染料」和「第五實體」等不同名稱，因此可以不同形態（主要是固體及液體）出現。傳說中可以無視「等價交換」原則的術法增幅器，实际上是需要多位活人鍊成的含有靈魂的高能量物體，因內藏龐大能量及構築式，可無需鍊成陣直接鍊成。
使用後會消耗掉的賢者之石即為不完全品。構成人造人核心的賢者之石充其量完成度高，因此當人造人體內賢者之石的力量消耗殆盡就無法再生，就連父親大人也無法做出完全的賢者之石，這亦是父親大人要讓自己成為「完全的存在」的原因之一。
人造人
通过鍊金術師所造的人，在本作中有七名以基督教的七宗罪命名的人造人，因人類的罪過而生下來。
在电视动画第一期，与漫画原作和电视动画第二期，两者有着不同的设定。漫画原作和电视动画第二期中，其靈魂源於父親大人分割出自身七種情感製成的不完全賢者之石的核心，大部分人造人身上有銜尾蛇刺青，其極強的再生能力實際上源於體內賢者之石的力量，雖然非常難對付，但當賢者之石的力量耗盡就會無法再生，並且可以被殺。
鋼之鍊金術師 改編作品
真人電影系列第一部由山田涼介飾演主角愛德華·艾力克，於2017年12月上映。
2022年3月2日凌晨，真人電影系列官方推特宣布：作為原作漫畫連載20週年企劃的一部分，真人電影續作《鋼之鍊金術師 完結篇 復仇者斯卡》及《鋼之鍊金術師 完結篇 最後的鍊成》将于同年5月20日及6月24日上映。
卡片遊戲：
手遊遊戲：
鋼之鍊金術師 廣播劇CD
由配音員配音演出的廣播劇CD集。
2003年3月28日發售、ISBN 978-4-7575-0910-8
2004年5月28日發售、ISBN 978-4-7575-1210-8
2005年5月31日發售、ISBN 978-4-7575-1450-8
同步加速器
同步加速器（英語：）是一種環形的粒子加速器，使用磁場（讓帶電粒子在運行中可以改變方向）及電場（加速帶電粒子）與運行中的帶電粒子束同步化操作。它最初是由阿爾瓦雷茨发明的用于研究高能粒子的裝置。
粒子迴旋加速器使用均勻的磁場及固定頻率變化的電場加速帶電粒子，如果改變其中一項則為同步粒子迴旋加速器，兩者都改變則為同步加速器。粒子在粒子迴旋加速器中，從中心以螺旋軌道運行到腔壁時，粒子迴旋加速器的最大半徑限制了粒子最後所獲得的全部能量。另一方面若以增加磁場強度的方式來提高加速能量，也有其極限。所以有同步加速器的出現。同步加速器中的粒子束具有固定軌道，藉著改變參數使帶電粒子獲得能量，在真空的環境（儲存環）中不斷的運行。同步加速器中的儲存環包含了直線段與彎曲的部分，前後相連在一起。因此在結構上和粒子迴旋加速器有很大的不同。而儲存環中彎曲的部分會有許多磁鐵設施使粒子束改變運行方向；直線段的部分則設置高頻共振腔使用高能量的微波提供粒子加速所需的電場。最強大的現代化的粒子加速器使用的同步加速器設計版本。最大的同步型加速器大型強子對撞機（LHC）位於瑞士日內瓦附近，由歐洲核子研究組織（CERN）建造。
同步加速器
同步加速器可以克服粒子迴旋加速器所遇到的問題，可以使用一個較小的管子來傳送粒子束，管子旁可裝設許多聚焦用的磁鐵或其他設施。
埃德温·麦克米伦在1945年建成了第一個電子同步加速器，儘管弗拉基米爾Veksler已經於1944年（麦克米伦并不知道）在蘇聯雜誌發表原理（僅在蘇聯期刊上發表，儘管是英文的）。第一個質子同步加速器由马克·奥利芬特爵士設計和建造於1952年。
独角兽
独角兽是一種傳說生物，通常被描繪為一匹白馬，前額上長有一根螺旋形的獸角，象徵著優雅和聖潔。
关于独角兽最早的文字记载可以追溯到公元前398年，古希腊的史学家克特西亚斯在其著作《印度史》中写道：“印度野驴分布于印度、南亚次大陆，身材与马相差无几，甚至比马还大。他们的身体雪白，头部呈紫色，有一双深蓝的眼睛。前额正中长有一只兽角，约有半米长，角尖朱红，角身黝黑。”
在希伯来人的《圣经·旧约》中，亦有一种额头长有一只兽角的马，名为“”。最初七十士译本将其译作希腊语的“”，后来武加大译本与钦定版圣经都将其译作英文的「unicorn」。
在中国先秦古籍《山海经》中，亦描述了一与其相当类似的马，“”：“又北三百五十里，曰敦头之山，其上多金玉，无草木。旄水出焉，而东流注于印泽，其中多马，牛尾而白身，一角其音如呼。”
独角兽 宗教
公元14世纪，英格兰切斯特的本笃会修道士拉努夫·希格登在其编著的修道士手册中，指导信众怎样在布道中谈论耶稣。在他对耶穌例举的特别比喻中，就包含有独角兽。他还时常将基督比作一名年轻的新郎，向他长相厮守的配偶求爱。此处的配偶可以指代以色列，教会，人类的灵魂，甚至是圣母玛利亚。因此，独角兽与基督联系到了一起，特别是与其童贞母亲的关联。另外《路加福音》中写道“加百列天使一唱道‘看那耶和华的女仆’，基督就立马变得温和起来。”此情节亦出现在了很多后世创作的关于独角兽的艺术作品中。
独角兽 画作
《La Chasse à la licorne》（狩猎独角兽），以狩猎独角兽为题材，作于1495～1505年间。现今藏于美国纽约市的修道院博物馆。该画作描述了利用处女使独角兽放下警惕，再进行捕捉的方法，以及独角兽净化水源的能力。
多梅尼基諾的作品，描绘了独角兽在童贞女玛利亚的怀中，安然地睡着了。
莫雷托的作品圣贾斯蒂娜与独角兽和捐助者。
独角兽 徽章
独角兽是苏格兰的象徽。凯尔特神话中，独角兽象征着正直与纯洁，同时也拥有着大无畏的骑士精神。早在12世纪，威廉一世就已经将其作为象徽，加入到苏格兰的皇家勋章中了。到15世纪，詹姆斯三世治下的苏格兰还出现了印有独角兽形象的硬币。
象徽中，独角兽被金链约束，可能为了展现独角兽的不屈精神，也可能是为了突出苏格兰国王至高无上的皇权。
商贸柱是苏格兰相当常见的一种建筑，代表着历史上君主、主教或者男爵所授予的举办市集的权利。具有世俗目的，是地方权威的象征和繁荣的标志。很多商贸柱的最顶端都会有独角兽的雕塑。
现在是奥地利上奥地利州的一部分，其市徽是红底黑框，中间有一只面向左侧不吐舌的独角兽。该市徽的首次使用可以追溯至1432年。但其具体含义仍缺乏文献支持。
现在是德国巴登-符腾堡州的一部分，其镇徽是橙红底白框，中间有一只面向左侧吐舌的独角兽。是巴登-符腾堡州最古老的镇徽之一。但其具体含义亦缺乏文献支持。
豪恩斯山麓努斯多夫、上里德、滕根等。
独角兽 文学
在C. S. 刘易斯的奇幻文学著作《纳尼亚传奇》系列作品中，《最后的战役》中描述了“朱尔”这个角色，是一只独角兽。作者使用了“最亮眼、最细致、最优雅的动物”来形容它。另外，其在第二章节有被提及曾在战争中救过逖瑞安国王，在書中是一位非常厉害的战士。该角色被指出与《圣经》中的人物约拿单有多处相似之处。
在彼得·畢格的奇幻文学著作《最后的独角兽》中，作者讲述了一只寻找失踪的同类的独角兽的故事，描绘了牠在冒险中与人类和其他神秘生物相遇的经历。
在特蕾西·舍瓦利耶的历史奇幻著作《淑女与独角兽》是以同名画作为原型创作的。描述了少女用听觉、视觉、触觉、嗅觉、味觉和爱意这六种感官逐步引诱独角兽。
问号
問號（？），用於疑問句結尾。疑問句末尾的停頓，用問號，反問句的末尾，也用問號。其他問號：?!(⁈) / ??(⁇) / !?(⁉)
问号 起源
拉丁語，意即問題，簡寫成Qo。將大写字母Q寫在小写字母o上的符號經轉變後便成為現代的問號。
另一說是認為問號起於9世紀，最初是一點並有一條向右上傾的曲線（.～，但曲線的右部分較高）。該點表示句子的終結，好像句號一般。曲線表示聲調的提昇，可能和早期的音樂記號有所結合。
问号 變體
西班牙語自18世紀後便有這個用法：問句除了結尾要有問號之外，起首時要有倒問號「¿」。不過，這種格式在追求便捷的網絡聊天中通常略去。
1580年代，反問問號出現，用於反問句尾。它是一般問號的反轉，其開口不是朝向前面的句子。這個用法於1600年代消失。
疑問驚嘆號是驚嘆號和問號的結合。
阿拉伯語由於文字是由右寫至左；因此問號方向與一般的問號顛倒，寫作「」；虽然希伯来语也是从右往左书写，但问号仍旧用开口朝左的“?”。
希腊语中的问号是类似于分号的“”（U+037E），但和英语的分号“;”（U+003B）是不同的。
问号 電腦
問號（?）是Unicode和ASCII字元63或0x003F / U+003F。
全形問號（？）在 U+FF1F：
而倒問號（¿）則為Unicode字元U+00BF（十進位191），在微軟Windows內透過按Alt鍵不放在九宮數字鍵盤鍵入0191打出，也可以透过按住Ctrl+Alt+Shift+?打出，或將語系設成西班牙文，打「=」。在X11，連續打兩個?會得出倒問號。在macOS中，按住⇧ Shift與⌥ Option後，再按/可打出。
在很多軟體中，會以「?」表示該字元不在程式的字集當中。
问号 國際象棋
在國際象棋的棋譜，「?」表示劣着，「??」表示不應犯的大誤着。
劳动
劳动指的是一类人类有意进行的活动
。不论是在哪一种社会体系中，劳动一般有以下目的：
劳动 历史意义
通过劳动和劳动所创造的文化和技术的发展人类不但能够在自然界幸存下来，而且能够不断地加强社会的生产力以至于这个似乎无限的生产力的发展开始威胁到地球的生态系统和人类本身的存在。从20世纪中开始越来越多的历史学家开始注意到劳动的这个历史意义。
劳动过程随着社会的规则和法律的不同而变化。而一个社会的规则和法律又是有很大一部分是由社会所拥有的生产关系所决定的。生产关系可以看做是调整一个社会的劳动资源的供给、分布及劳动结果的方式。也就是说，劳动随文化和社会的变迁和差异而不断地变化。生产关系决定劳动的经济和政治目的和意义。每个文化时期和历史时期都有其特有的劳动形式。
劳动 历史意义
劳动有一个与社会和国家体系不十分相关的方面，这就是技术水平。虽然每个人和每个社会的能力和经济可能不同，但一般来说人类总是尽可能地使用最有效的和新颖的技术来保证和提高其劳动的质量和生产力，来保证其劳动结果符合社会的需要。但随着技术的发展人的体力在劳动过程中越来越不重要了。其结果是体力劳动不断地被机器取代，而为了维护和发展现代化的生产系统的运行，越来越多的劳动力需要更好的教育和训练，新的劳动产生。虽然如此在一些发展国家中今天甚至于可以达到三分之一的人不直接参加劳动而是通过社会福利或其它方式来享受劳动产生的结果。对于这些国家的领导人来说这个现象是一个非常重要的和非常棘手的社会问题。
一些哲学家（比如卡尔·波普尔）认为只有从独立的意识中产生的劳动才会对社会带来最大的财富，因为奴隶或士兵式的劳动者没有或只很有限地可以选择其最有效的劳动方式和工具。
大學排名
大学排名（英語：）指的是根据不同的因素对高等教育中的最好机构进行排名。一些排名是针对单个国家或地区的机构进行排名，而另一些排名则是针对全球范围内的机构进行排名。排名通常由杂志、报纸、网站、政府或学术机构进行。排名除了可以针对整个机构外，还可以针对特定的项目、院系或学校而进行。一些排名以机构资金、研究成绩、录取难度和校友成功为衡量标准；也有一些排名还可能考虑专业知识、学生选择、奖项数量、国际化、毕业生就业、产业联系、历史声誉和其他标准的各种组合。
大學排名
排名最初是为了本科生和他们的父母而建立的，但关于排名的解释、准确性和实用性存在着很多争议。评选方式多样性的不断扩大以及随之而来针对每种评选方式的批评都表明在该领域缺乏共识。此外，似乎有可能通过过度的自我引用或研究人员在调查中相互支持来操纵排名系统。事实上，国际研究显示表明优秀学生认为大学排名靠前能带来特别的利益，积极地影响他们的职业机会和人生质量。排名靠前的大学常常收到更多的学生申请，而排名靠后的大学生源数量可能下降。然而，排名影响着一大批利益攸关方的选择和决定。而大学本身用许多方式使用排名，其中一些是正向的，而有一些是负向的。联合国教科文组织虽然质疑大学排名“弊大于利”，但也承认“无论对错，排名被视为一种衡量质量的标准，因此在世界各地的大学之间造成了激烈的竞争。”
大學排名 全球排名
在所有的全球大学排名中，历史最悠久并影响力最深远的大学排名为夸夸雷利·西蒙兹的“QS世界大学排名”、《泰晤士高等教育》的“THE世界大学排名”，上海软科教育信息谘询公司的“世界大学学术排名”和《美国新闻与世界报道》的《U.S. News全球最佳大學排名》。上述四个排名及其他全球主要大学排名都是基于大学的研究表现，而并非它们的教学表现。这些被批评为“主要基于可以衡量的内容，而不是与大学必然相关和重要的内容”，并且全球可用数据的有效性也受到质疑。截至2021年，在三个最受欢迎的全球排名中，“全球排名前十的机构中的大多数位于南英格兰、加利福尼亚州、三州地区（纽约州、新泽西州、康涅狄格州）和附近的马萨诸塞州。”
大學排名 全球排名
虽然一些排名试图使用师生比例等指标来衡量教学，但高等教育政策研究所指出，所使用的指标与研究的关系比教学质量更密切，例如 “师生比例几乎是衡量研究活动的直接指标”，“博士生比例在很大程度上也是研究活动的指标”。《高等教育内幕》同样指出“这些标准实际上并不衡量教学，甚至没有一个接近于评估教学效果的质量”。许多排名也被认为包含对自然科学的偏见；并且由于所使用的文献计量来源，评选标准更倾向于英语期刊。包括世界大学学术排名在内的大学排名并没有考虑到各个机构的体量大小，因此大型机构的排名远高于具有相同研究质量的小型机构。而其他大学排名，例如SCImago机构排名和U.S. News全球大學排行榜，则采用了大小相关与大小无关相混合的衡量指标。
有些排名，较为知名的如QS世界大学排名、THE世界大学排名和U.S. News全球大學排行榜等，会采用所谓的声誉调查。它们的有效性受到了质疑，“大多数专家对简单地询问一群相当不随机的教育工作者和其他参与学术事业人士的意见之可靠性提出了高度批评”；“在方法上（国际声誉调查）是有缺陷的，实际上它们只衡量研究表现，并且歪曲了有利于少数机构的结果。”
大學排名 全球排名
尽管受到诸多批评，大学全球排名依然受到了许多关注，特别是QS世界大学排名、THE世界大学排名和世界大学学术排名这三大主要排名。排名影响着大学关于其国际伙伴关系的决定。这样的伙伴关系对于研究、学术项目和学生或教师交换已经具有战略重要性。根据一项国际调查，57%的被调查者说他们的机构的排名影响着其他高等教育机构的科学家是否与他们合作，而34%的人说他们感到排名影响着学术或专业组织是否会把他们接纳为会员。大学还在内部利用排名来为决定与哪些机构合作提供信息。例如宁波诺丁汉大学的前任执行校长高岩（）提出，政府机构正在敦促地方高校把合作伙伴限定在前20位的外国高校。其他地方的学术界人士也证实了他们不太可能考虑与排名更低的大学结成科研伙伴关系，除非后者的个人或团队非常优秀。这可能为新的或者发展中国家的高等教育机构带来明显的劣势。印度大学拨款委员会会要求印度大学所选择的国际合作大学必须位列THE世界大学排名和世界大学学术排名的前500名，而巴西的“科学无国界”计划在筛选国际合作大学时则采用QS世界大学排名和THE世界大学排名。包括丹麦和荷兰在内的一些国家会将大学排名作为积分移民项目的一部分，而俄罗斯等一些国家会自动承认部分排名靠前大学的学位。排名还会影响寻求政府奖学金留学的学生——在蒙古和卡塔尔，奖学金仅限于授予被高排名的国际大学录取的学生。而且它们可以决定政府是否承认外国大学的资质——马其顿自动地承认THE-QS、SJT或USNWR排名中的前500名大学。当慈善家考虑哪所大学提供最好的品牌形象和投资回报的时候，他们也参考排名。德国电信承认它用排名系统去影响它关于专业席位的决策，而波音公司说它将使用排名数据决定“哪些大学……分享[它]……在职业教育和补充培训方面支出的1亿美元。”大学正在设定优先事项并把资源分配给可以帮助促进它们的排名的学科和研究领域。许多政府在决定资源分配和机构资质鉴定的时候使用排名。雇主是另一个经常使用排名去衡量毕业生成功可能性的群体，这让他们更不愿意去录用来自排名不佳的大学的毕业生。
大學排名 全球排名
QS世界大学排名是由Quacquarelli Symonds所制作的一份针对全球顶尖大学的排名，自2004年开始每年发布一次。2022年，它们针对全球1,300所大学进行了排名，其中包括麻省理工学院、剑桥大学、斯坦福大学、牛津大学和哈佛大学在内的五所大学占据了前5名。根据Alexa Internet的数据显示，QS世界大学排名是全球范围内查看次数最多的大学排名。
大學排名 全球排名
需要注意的是QS世界大学排名与泰晤士高等教育世界大学排名之间的关系。在2004年到2009年期间，Quacquarelli Symonds曾经与《泰晤士高等教育》合作发布了“泰晤士高等教育-QS世界大学排名”。但到了2010年，《泰晤士高等教育》结束了与Quacquarelli Symonds的合作，而转与汤森路透合作创建一种新的排名统计方式，因此泰晤士高等教育-QS世界大学排名的排名方式变为由Quacquarelli Symonds独家使用。此外，Quacquarelli Symonds也曾短暂与《美国新闻与世界报道》合作，《美国新闻与世界报道》将这份排名称为“世界最佳大学排名”。但是到了2014年10月，《美国新闻与世界报道》也发布了自己的首份世界大学排名——US News全球大學排行榜。
根据2016年的说明显示，QS排名使用从74,651名学者和研究员以及37,781名招聘专员收集的同行评审数据。
大學排名 相关争议
没有进入排名可能意味着一所大学被外国博士生、“世界级”科学家、学术伙伴和慈善家忽视。而且由于排名利用的标准和数据最能记录生物科学的表现，艺术、人文和社会科学容易受到伤害。诸如工程、商业和教育等专业学科没有很强的同行评议出版的传统，它们也面临着压力。
排名重视地位和声誉，强烈地偏向历史悠久和资金充裕的机构，通常是偏向发达国家的医学院。这种体系让发展中国家的大学无法与美欧的重量级选手竞争。精英教育和大众教育之间的鸿沟，以及发达国家和发展中国家大学之间的鸿沟很可能会扩大。一个特别的问题在于排名固定了对某一时刻的品质的单一定义，而高等教育机构和它们的使命是多样化的。仅仅把重点放在科研强度上，就忽略了其他的维度，诸如教学、社区参与、第三职能和创新，以及社会和经济影响。此外，高等教育机构是复杂的组织，不同的院系和活动有不同的优势和弱点。根据所使用的标准或者指标/权重的不同，对优秀程度的定义可能不同。由于排名计算总分，高等教育的复杂性被减少到了一个数字分数，而差别被夸大了。
大學排名 相关争议
大学排名的发展反映出高等教育国际化的重要趋势以及人们对于高等教育机构的质量评比产生了日益浓厚的兴趣。人们越来越关注大学排名，但学者、学生、办学方、决策者和发展机构提出了诸多批评。从积极的一面来看，人们越来越希望了解关于高等教育机构“质量”的通俗明了、切实可行且相对简单的综合信息，而排名恰恰满足了这项需求。这种需求之所以增加，是因为在高等教育大众化和办学方日趋多样化的情况下，人们需要在众多大学当中做出明智的选择。许多人认为，排名还有助于高等教育机构的信息透明和问责制。但批评者认为，排名会将大学的注意力从教学和社会责任转移到排名指标看重的科研类型上来。还有人担心，用一套有限的标准来衡量世界各地的大学，而且考虑到希望挤进世界排名前200位的强烈愿望，排名实际上鼓励了高等教育机构的同质化，削弱了大学对于自身环境的响应能力和实际作用。
朱漢華
朱漢華，MH（1950年—2005年2月24日），前香港東區區議會議員，代表北角堡壘選區。他在2003年區議會選舉中以一票之差敗於獨立候選人蔡世傳，其後法庭裁決一張問題選票作廢，令兩人票數相同，政府定於2005年3月重選該議席。
朱漢華原職是中華巴士的車長，而中華巴士公司的員工宿舍及北角車廠一直位於北角區內，過去十年一直都在北角堡壘選區服務，並代表民主建港聯盟及香港工會聯合會參選。不過，2005年這一次選舉卻不獲民建聯支持，而民建聯轉而支持區內另一位居民、親北京的福建中學老師、福建幫的洪連杉參選。為此，本籍非閩的朱漢華決定退黨，並以獨立候選人身份參選。後來在“洗樓”途中懷疑因為體力不支，導致中風，在2005年2月24日去世。選舉事務處其後表示，選舉將會如期舉行，而洪連杉最後在選舉中勝出。
朱漢華生前居於沙田大圍海福花園，於1999年曾經自動當選香港島東區區議會議員。
耶和華
耶和華（希伯來語：，羅馬化：Yəhōwā）是舊約／希伯來聖經中對以色列之神的正式稱呼，為四字神名（，YHWH）的其中一種唸法。犹太教視四字圣名為神的七個名字之一，基督教亦視其為神的名字的一種寫法。
希伯来四字圣名按照猶太教的傳統尊為至聖，隨便讀寫這個字成為忌諱。希伯來聖經在公元前二世紀翻譯為希臘文的〈七十士譯本〉，將這個字翻譯成「上主」、“主”（古希臘語：），許多聖經譯本延續猶太的傳統用「上主」、“主”（如英語：）來翻譯這個字。因此這個神名的正確發音很早就失傳了，耶和華這個發音在歐洲中古世紀後盛行，但許多現代學者相信其正確發音應接近雅威、亞威或亞呼威等（Yahweh、Yahuweh、Yahuveh）。
耶和華 發音
這個名字的原本發音不是很確定。因為直到公元五世紀以前的古希伯來文抄本沒有加上母音字母，只寫出四個子音，稱為四字神名（希伯來語：或，YHVW）。這個字只有祭司於赎罪节時，在耶路撒冷的聖殿至圣所裡面祷告祈求赎罪，才能直接讀出這個字的發音。平時的猶太人在說話中用“主”或「上主」（希伯來語：，，音阿多乃）來代替。在書寫中也極為謹慎，常常在字母間加上“-”或者改動字母。公元70年聖殿被毀，猶太祭司傳統中斷。於是這個字的正確讀法就漸漸失傳。
耶和華 發音
「耶和華」這個譯名的興起可以追溯至中世紀晚期的猶太—基督教學術傳統。馬所拉文本（Masoretic Text）於公元6至10世紀由猶太學者編纂，他們在四字神名 YHWH 上添加了元音符號，以提醒讀者誦讀「阿多奈」（Adonai，意為「主」、「上主」）或「伊洛欣」（Elohim，意為「神」、「上帝」、「天主」）來取代直接發音。因此，「יְהֹוָה」與「יֱהֹוִה」在文本中出現，但其目的是為了輔助誦讀，不是用來標示YHWH的真實發音。。13世紀的基督教學者將「YHWH」的四個輔音與「阿多奈」的元音結合，創造出拉丁化的拼寫「Jehovah」。這種做法在雷蒙·馬丁（Raymundus Martini）編纂的拉丁文著作《Pugio Fidei》（1270年）中首次出現。隨著宗教改革的推進，新教學者強調聖經的字面解讀，試圖還原「神的真名」，「Jehovah」這一譯名因而在十六世紀的《欽定版聖經》（King James Version）中被採用，並迅速在新教圈內流行。這一譯名受到那些重視字面解釋並希望恢復神原名的新教教派的青睞，成為許多英語譯本中對YHWH的常見翻譯。隨著時間的推移，「耶和華」在英語世界中廣為人知，特別是在強調聖經權威和原意的新教傳統中。
耶和華 發音
近代聖經學者为尋找神的名字的正确發音，通过对照古代希腊文的旧约譯本（希腊文有標示原音），以及当代一些非猶太人对該詞讀音的描述，認為發音為"YaHWeH"，可能是較正確的。中文譯為雅威或亞威或亞呼威。
但在古典時代晚期，在閃米特語與用希臘字母（拼寫）的文獻中，已經存在將四字神名“拼寫”為耶和華（Jehovah）的例子。在馬所拉文本中，希伯來語：出現了 6,518次，而希伯來語：（Jehovih）出現了305次。顯示拼為耶和華（Jehovah）的發音法，時間早於中古世紀，可能也不是源自於歐洲，而是源自希伯來傳統官方（後為羅馬大帝國“信為國教”）當時官方語，希臘拉丁語。在13世紀時出現的拉丁文譯本，拼寫成Jehovah，已經是通行的作法。
耶和華 來源
耶和華是這位神啟示給人他的獨特的名字，這件事情記載在聖經《出埃及記》，當時以色列人在埃及做奴隸，神呼召摩西，讓他帶領以色列人出埃及。
摩西對神說：“看哪，我到以色列人那裏，對他們說：‘你們祖宗的神差派我到你們這裏來。’他們若對我說：‘他叫甚麼名字？’我要對他們說甚麼呢？”神對摩西說：“我是自有永有的”；又說：“你要對以色列人這樣說：‘那自有永有的差派我到你們這裏來。’”神又對摩西說：“你要對以色列人這樣說：我是自有永有的神(譯:耶和華)－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神差派我到你們這裏來。’這是我的名，直到永遠；這也是我的稱號，直到萬代。
《出埃及記》第3章第13-15节（和合本修訂版）注：和合本將“這是我的名，直到永遠”翻譯為“耶和華是我的名，直到永遠”，原文此處無“耶和華”，和合本修訂版在這個細節上更精準。
耶和華這個名字跟文中提到的“自有永有”在字根上有密切的聯繫，可以說就是自有永有的意思，就是神是自己存在，不依靠任何別的存在而存在，他是永恆的存在，他不是被造。
耶和華 原文引證與分析
摩西對神說：「請看，我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」
神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來』」。神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『YHWH（現失去了正確音）─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。』YHWH （現失去了正確音）是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到世世代代。
上帝要摩西對以色列人這樣說，"ehyah" （Hayah的詞根，被認為是YHVH或YHWH的第一人稱衍生形式，意為I AM/我是/我存/那自有者）打發摩西到以色列人這裏來。
這裡的“我是”和“自有永有的”其實是一個詞：“是”的第一人稱形式。希伯來文的“是”意義很豐富，有“存在”的意思，比如創世記1：3，“神說：‘要有光’，就有了光”（和合本神版），這裡面的“有”就是這個字。可以直譯為：“神說，‘存在光’，就存在光”。“我是”就是“我存在”，這個存在是一個現在持續式，意思是神是持續的永恆的存在。中文（和合本）意譯為“自有永有的”。
耶和華 原文引證與分析
《本森聖經註釋》這樣說：
神名字說明了他是在他自己裡面存在，“我是那自有永有的”，《七十士譯本》譯為“我是那存在的”，就是說，我是那個實質的、獨立的、不變的、必要的存在，祂現在是，以前是，將來也是。這裡面，他是自己存在，他是屬於他自己的存在，不依靠於其他任何東西，而作為自己存在，他必然是自己充分的，因此是完全充分的，是一切存在和祝福的不竭的源泉，第二，他是永恆和不變的，昨日、今日、到永遠，都是一樣，因為這句話是用了現在持續式，可以理解為(因為聖經後來有解說)，我將來是我現在是的，我現在是我將來是的，我將來是我將來是的。而其他的存在，以前是的可能是不一樣的，現在是的不一定是以前是的，將來是的可能跟現在是的很不一樣。而神是一切存在和完美的源泉，萬物靠他而存在，在他裡面我們生存、動作、存在。
我們再將這個“我是”/“自有永有的”與“耶和華”的希伯來文比較，其實耶和華與“我是”都是“是”的一個變形，這是一個特殊的變形。耶和華是公認合成字。由YHWH加上阿多乃 母音的字，把現代中不能讀變為能讀。
耶和華 漢語音譯
結36:21	我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的異教民中所褻瀆的。
現今在常用的中文聖經譯本，神的名字有譯作耶和華、耶威或雅威。天主教會最常用的聖經譯本多接納和採用雅威為神的名字；新教則採用耶和華為神的名字。1850年南京太平天国天王洪秀全称耶火华，且于洪梦境裏穿黑袍留长鬚出现，并赐一宝剑给洪，要洪在人世裏斩妖除魔。
耶和華 漢語音譯
自開始翻譯《聖經》以來，翻譯JHWH與否和譯音等問題都曾在聖經翻譯界中引起爭議。(猶太人使用阿多乃。)現普遍聖經譯本只在希伯來語的部分（即《聖經·旧约》）採用神的名字，在希臘語部分（即《聖經·新约》）卻用主字或其他頭銜代替JHWH。某些聖經譯本則完全在譯文以神、天主、上帝、上主或永恆主等頭銜代替JHWH。景教譯為阿羅訶（古敘利亞語： ʾalāhā），與阿拉伯語同源。在《大秦景教宣元至本經》中又稱為「玄化匠帝」、「無覺空皇」。當引用希伯来語部分的经文時如「我是你們的上主耶和華」（和合本）時，新的譯本多會採用類似「我是你們的上主─萬軍的統帥」（如《現代中文譯本》）的句子翻譯JHWH。《出埃及記》第3章第15节参中，神向祂的百姓啟示祂自己的聖名：“這是我的名，直到永遠；這也是我的稱號，直到萬代。”也有少数譯本在希臘語部分（即《聖經·新约》）引用希伯來語的部分（即《聖經·旧约》）時，將原經文作一致性翻譯。例如，新世界譯本便採用此方式翻譯，故在聖經新約亦可見到神的名字耶和華超過200次。
在新教的現代中文聖經譯本中，「耶和華」依然是常見的譯法，但在天主教會的《思高聖經》中則音譯為「雅威」。天主教會及部分現代基督教譯本，經常將「LORD」翻譯為「上主」，而將「God」翻譯為「天主」，兩者詞源和意涵不同。歷代的不同聖經譯本和神學著作皆試圖還原YHWH的發音和含義。
在中文天主教傳統中，為了延續猶太人對神名的尊重，使用「上主」來替代YHWH。而在學術研究及《新世界譯本》等譯本中，有些譯者選擇使用「雅威」，並強調此發音更接近於學術界的共識，但在大多數的崇拜和禮儀中依然傾向於使用「上主」或「主」來表示對神的敬意。根據天主教會的指導方針（見《梵蒂岡聖座崇拜與聖事部》於2008年的指示），在禮儀和音樂中應避免使用「Yahweh」這個發音，以尊重猶太傳統並保持禮儀上的莊重。因此，對於「耶和華」或「雅威」這些譯名，天主教和東正教通常較少使用，並更傾向以「上主」稱呼神名。
聖靈
聖靈或譯聖神（古希臘語：，譯自希伯来文“Ruah”），是基督宗教多數教派所信三位一體的神中的一個位格，其他兩個位格分別是聖父與聖子。在《聖經》中，所指的無形、強大、神聖且有情感的靈，聖靈是一個沒有身體的靈體，祂常被稱為靈、神的靈、主的靈、天主的神，尊稱為「保惠師」或「護慰者」（英語：、希臘語：，羅馬化：Paráklētos）。
在支持一位論的基督教派中，聖父耶和華（雅威）才是「唯一真神」，聖靈與聖子相同，都是受聖父差遣的，但不被大多數的基督教教派支持。
關於聖靈的中文譯名，景教進入中國時意譯為「涼風、淨風、淨風王」或音譯為「盧訶寧俱沙、得囉嵇（ rūḥā ḏə-quḏšā」；太平天國的拜上帝會譯为「聖神爺之風」；新教最先譯為「聖風」或「神之神風」，現在普遍譯為「聖靈」；天主教會起初是以拉丁文音譯為「斯彼利多三多（Spirito Santo）」，自從艾儒略神父之後，才開始普遍採用「聖神」稱呼。
聖靈 聖經的描述
聖靈的描述早在《舊約》中就存在，下面列举出一些描述及其出处
地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。 — 《創世記》1:2（和合本）
大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。 — 《創世紀》1:2（思高本）
在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 — 《使徒行傳》2:18（和合本）
甚至在那些日子裏，連在我的僕人和我的婢女身上，我也要傾注我的神；他們要講預言。 — 《宗徒大事錄》2:18（思高本）
聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實。 — 《加拉太書 》5:22（和合本）
聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。 — 《提多書 》3:6
聖靈 歷史
聖靈的理解在最早和現今的基督宗教中是有分歧的。《聖經》從沒有聲稱聖靈為三位一體的神中的一個位格。事實上，即使在最早的信經──《使徒信經》中，只是簡單地宣認「我信聖靈（聖神）」。直到4世紀，教會發展三位一體的神學教義時，聖靈（聖神）也是神的說法才出現。教父亞他那修堅稱聖靈與聖父是同質。另一位君士坦丁堡主教馬西頓紐斯（Macedonius），他提出「聖靈為被造者」，和「聖靈的地位次於聖父和聖子」的主張。結果，他的主張隨即被視為反聖靈派。
聖靈 歷史
第一次尼西亞公會議（公元325年）之後，三位一體的聖父和聖子的地位已奠下。至於聖靈（聖神），羅馬教會（即今天的天主教會）指出:「该撒利亚的主教巴西流（Basileus，330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（De Spiritu Sancto, 374）的書，他在著作中指出聖神與聖父和聖子是『同性同等』的。」聖靈（聖神）是三位一體的神（天主）的討論，被提到第一次君士坦丁堡公會議（公元381年）上。結果，教會在修定《尼西亞信經》時，加上「我信聖神（聖靈），是主，是賜生命的，從父出來，與父、子同受敬拜，同受尊榮」。從此，聖靈（聖神）是三位一體的神（天主）的地位才被確認。
但在《尼西亞信經》中的用詞，東、西方教會對聖靈（聖神）是「從父出來」或「從父和子出來」的理解出現分歧，基督教稱之為和子說。此分歧最終成了基督教的第一次大分裂的因由之一。而今天的新教，一般接受天主教會所用文句：聖靈是「從父和子出來」。
聖靈 聖靈論
雖然早在第二第三世紀時，教父特土良就已提出三位一體的教義，但不可否認的，早期教會對聖靈感到困惑，在神學上無法制定多少教義，同時因當代神學討論集中於基督論及急於解決政治爭端，教父們認為還輪不到考慮聖靈的問題，甚至尚不確定聖靈到底是「神」還是一種「作為」，直到第四世紀後期聖靈的神性才終得確立。由於以上的因素，有關聖靈的討論始終落於神論及基督論之後，討論的內容也相對較少；但隨著靈恩運動的興起，使得聖靈這個議題在神學的領域重新受到关注。
東西方教會分裂的一個重要原因乃是西方教會在《尼西亞信經》上做了些許的變動，即是著名的教會歷史事件——和子說，而倡議該說的一位人物就是希波的奧古斯丁。
東方教父基於三位一體的源頭只有一個的觀念，認為聖子由聖父而生，聖神由聖父而出，這兩個詞彙在表達聖子與聖神都源自於聖父
奧古斯丁之所以這樣詮譯聖神，最主要的因素是因為他對於三位一體的看法是採互相的關係來理解的，在他的「三位一體論」中曾說明「聖神是屬於一種父和子不能言傳的連結」，
聖靈 聖靈論
加爾文《基督教要旨》中的聖靈觀可歸納如下：
“神的話與神的靈一起做工”是加爾文神學的中心思想，加爾文對聖禮中的聖靈亦有其獨到的見解，他主張聖禮是上帝恩典的外在象徵，信徒必須透過聖靈的教導，各種禮儀才具意義，所以他並未完全廢除聖禮。以聖餐為例，他認為是信徒在聖靈裡被聖化而與神產生連結，而不是餅和杯被聖化，這一觀念帶給後世的基督徒極大的影響。
加爾文較當代一般神學家更重視聖靈，但後世大多數神學家強調他的預選說，以致預選說幾成為加爾文神學的同義詞，其實他的聖靈論甚為豐富。加尔文認為位格是神的本體中一種存在，和其他位格相互關聯；三位格是對相互關係而言的，若無相互的關係則不具實質的意義。。
莫特曼是二十世紀的新教神學家，自謂其神學是後巴特神學，他雖然以末世論的盼望神學一書而一舉成名，但他站在巴特肩膀上而發展的聖靈論卻也有極豐富的內容及寬闊的視野。
聖靈 聖靈論
莫特曼認為在傳統中，談到聖靈即不自覺聯想到靈性與精神方面，以致無法看到全面性的聖靈工作，所以他主張應該要用全備的生命來看聖靈，因為聖靈的工作不只單在生命的某一層面，而是對整體的生命在做工，因此他的聖靈論是一種結合了生活經驗、宗教經驗及與神交往經驗共同思考的聖靈論。
莫特曼基於以上的思考，認為聖靈不是經驗的對象，而是使人體驗新生命的媒介，所以當人藉著聖靈而經驗時，即知聖靈確確實實是一使得到經驗的主體；他的此一看法解決了神的超越性（神遠遠的離開了祂所創造的人）及神的臨在性（神很貼近所創造的萬物）所產生的困難而把兩者連結起來，使人一方面能認識神，一方面又能體驗祂。因此莫特曼認為聖靈論是連結基督論與末世論的橋梁。
莫特曼聖靈論的貢獻是從三一神觀出發，一方面是人經歷聖靈的多元性，在自然裡體驗聖靈更是另一個特點。
池脇千鶴
池脇千鹤（1981年11月21日—），日本女演員，大阪府東大阪市出身。為日本吉本興業事務所SSM旗下一員。大阪府立玉川高校中退。
聖父
聖父（英語：）在許多單一神論宗教之中，主神的性別均為男性，尤其是以父親的角色出現。在支持三位一體的基督教之中，聖父為造物主三位一體的位格之一，另外兩個位格分別是聖子與圣靈（又稱聖神），雖然本質上、屬性上、本體上與另外兩個位格相等，卻是位格中的「神首」（Godhead），從功能上來看是發出旨意的，差派聖子作救贖，並和聖子差派圣神作保惠師（或稱護慰者）的。但一位論的基督教中，天父雅威才是“獨一的真神”，與聖子與圣神不同。（《出埃及記》第3章第15节；《約翰福音》第17章第3节；《馬可福音》第12章第29节）
井號
井號（#），是Unicode和ASCII字元35或0x0023。
在漢語，通常以其外觀喚為「井號」或「」。在英語，Unicode建議稱為number sign（數字記號），可能因為它常用於表示序數，日語稱為「番号記号」或「井桁」。另一個常用於表示序數的符號是№。
井號 #的含義
注释符號（comment sign）
在部分編程語言如Perl和Python，#表示一句注释的開始
pound sign
美式英語名稱。
hash / hash key / hash mark
美國以外最流行的名稱；在英國和澳洲，稱呼電話鍵盤中的「#」
hex
「#」在編程語言如HTML用以表示十六進制
国际象棋
将死（checkmate）的意思
anchor
「#」在HTML的超链接中表示HTML锚。
sharp
外觀如樂譜中变音记号的升号，如“C#”便讀作「C sharp」。需要注意的是，乐谱的升号和井号的字形不完全一样。标准井号字符（#）横线水平，而竖线向右倾斜；而乐谱的升号（♯）为了在五线谱中容易识别，横线改为斜向上但竖线垂直。
tic-tac-toe （美式） / noughts-and-crosses （英式）
井號 #的含義
井字棋的名字，因為像其棋盤
crosshatch（交叉線）、fence（欄）、gate（閘）、grid（格）、gridlet、pig pen
外觀相近
質數階乘符號
n的質數階乘計為n#。
主題標籤（Hashtag）
在推特（现改名为X）等社群網站，用一個井號加上一個詞、單字，或沒有空格的一句話可用來標示一個特定的主題，將各篇獨立的貼文串連在一起。而在新浪微博等中文社交媒体中，多用两个#号中间夹带主题的形式，因为中文没有在词语间空格的习惯。
电话/手机中的键位
井号用于座机中的特殊功能。例如，座机設置鬧鐘就要先按「*55*」；井号用于组成智能手机中的特殊代码。例如“#31#”+要拨出的电话号码即可隐藏来电号码（需要手机号码对应运营商支持该功能）。
三位一體
三位一體（拉丁語：，又譯為天主圣三或三一论），基督教神學術語，是基督教的神YHWH（新教常汉译为上帝或耶和華，天主教常汉译为天主雅威）的神學理論，建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》，是天主教會、東正教會、大部分新教教會的基本信條。
三一論主張：聖父、聖子、聖靈（天主教會譯為聖神，東正教會和新教則譯為聖靈）三個不同的位格為同一本體、同一本質、同一屬性，是一位上帝，他們以同本體論來表達他們之間的關連：
通俗地說，神是獨一的，只有一位神；聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神；子是父的化身和彰顯，靈是父子的實際和實化。
《亞他那修信經》對三一論得到了比較公認的解釋。《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞，三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文。
三位一體
“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(浸)。”《馬太福音》第28章第19节（和合本）「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」《瑪竇福音》第28章第19节（思高本）
其中包括在經文用「名」是單數，三位一體的支持者指聖父、聖子、聖靈乃共用上帝的名。一些經文被視為隱含三位一體的思想，而教父和護教士加以立論及宣講。
歷史上不斷有一些基督教派及個別人士否定此教義。基督宗教的主流教會接納三位一體為傳統教義之一；反對方則支持“一位格論”、“形態論”、“三位三體”等，否定三一論。
傳統天主教會把聖神降臨節後第一個主日定為天主聖三節，紀念天主聖父、聖子、聖神是三位一體。