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第22条军规 作品影响
这部小说以其丰富的艺术内容，严肃的主题思想和荒诞不经的描写手法赢得了人们的赞扬，成为60年代初美国文坛上一个重大突破。至1980年，光是科吉出版社就已经发行了150万册以上。出版者在扉页上介绍说：“毫无疑问，《第22条军规》是本世纪最杰出的小说创作。可以肯定，自从第二次世界大战之后，还没有别的小说像他那样赢得如此热烈的推崇”。
评论界高呼：“这是一部具有巨大艺术魅力的作品”，“这是辉煌之作”，“这是英语文学的伟大创举”等等。
這部小說的英文名字「Catch-22」已經進入英語詞典之中，成為常用的英語詞彙。它代表了統治者對於民眾的愚弄，也代表了民眾對於統治者的抨擊。
另外，這個詞在英語中也象徵人們處在一種荒謬的兩難之中。翻譯家黃文範把這種狀況翻譯為「坑人二十二」。如：一個人因為沒有工作經驗而不能得到工作，但是他又因為沒有工作而得不到工作經驗。
第22条军规 衍生作品
1971年，约瑟夫·海勒将他自己的这部小说改编成同名戏剧。
2019年，HBO改編為6集電視劇。
萧翼赚兰亭图
《萧翼赚兰亭图》傳為唐代画家阎立本根据何延之的《兰亭记》故事所作。描绘御史萧翼从王羲之第七代孙智永的弟子辩才的手中将有「天下第一行书」之稱的《兰亭集序》骗取到手献给唐太宗的故事。画的是萧翼和辩才索画，萧翼洋洋得意，老和尚辩才张口结舌，失神落魄；旁有二僕在茶炉上备茶；各人物表情刻画入微。
萧翼赚兰亭图 作品
閻立本《萧翼赚兰亭图》共有三種宋代摹本傳世，分別藏於中國故宮博物院、辽宁省博物馆及臺灣國立故宮博物院，其中以遼寧省博物館跟國立故宮博物院的藏本較為完整，故宮博物院的藏本則相對較為簡略。另外，五代十國南唐畫家巨然也據此創作了一幅同名的山水畫，為國立故宮博物院所收藏。
巴哈马历史 早期历史
在许多年前，历史学家认为在17世纪之前，没有欧洲国家在巴哈马殖民。然而，最近的研究发现多个来自西班牙、法国、英国和其他美洲的人们尝试在巴哈马进行殖民活动。1565年，有法国人在阿巴科定居。他们在1625年再次进行尝试。1648年，一群来自百慕大的人们航行至巴哈马建立一个殖民地。
巴哈马历史 西班牙占领时期
现今巴哈马国诸岛原为印第安人阿拉瓦克部族居住之地。1492年，克里斯托弗·哥伦布首航新大陆，最先到达的就是群岛中的华特林岛，当时哥伦布命名其为“圣萨尔瓦多”。
1513年，西班牙驻波多黎各都统德·雷昂闻说群岛中有“青春泉”，能使人返老还童，遂率领舰队来此考察，由于当地各岛多浅滩，故名之为“巴哈马”，意为“浅滩”。后西班牙将巴哈马划归古巴殖民当局管辖。
16世纪后半期，由于古巴缺乏劳动力，当地绝大部分土著居民被掳去做苦工，使得当地长期处于废弃状态。其后，英国利用这些岛屿作为海盗基地。
巴哈马历史 英国占领时期
1629年，英国宣布占领巴哈马，并将此地封与贵族罗伯特·希思。1648年，英国建立第一个殖民据点，并将巴哈马划归百慕大总督管理。1660年，最大城市查尔斯顿建立，后改名拿骚。
1718年，英国委任伍茲·羅傑斯为首任巴哈马总督，打击海盗活动，使巴哈马逐渐成为贸易重镇。
在美国独立战争期间，西班牙发兵占领巴哈马，后根据1783年《巴黎條约》交还英国。大批原北美殖民地南部的保王党人迁居至此，使棉花种植业一度成为巴哈马的支柱产业，从西非贩运而来的黑人奴隶成为主要劳动人口。
1787年，英国王室赎回巴哈马的地权，将其改为直辖领地。1834年，宣布放弃奴隶制。
二战期间，美国从英国租借了巴哈马的一些岛屿为军事基地。
1964年1月，巴哈马获得内部自治地位，内政由当地议会选举出的总理自行治理。1967年首次举行普选。
巴哈马历史 独立
1973年7月10日，巴哈马国正式宣布独立，仍留在英联邦中，奉英国君主为元首。
魏姓
魏姓为漢姓之一，在百家姓中排第30位。在現代是極常見的姓氏。
魏姓 來源
遠祖始於春秋時期，出自姬姓。周文王第十五子畢公高的後代畢萬為晉國大夫，後封於魏（今山西省芮城北），子孙遂以封地命氏。姓氏合一后，以魏为姓氏。后裔魏斯建魏国。
魏姓 延伸阅读
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《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·魏姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
陶姓
陶姓在《百家姓》中排第31。
陶姓用拉丁文表示，常用的有 Tao、 To、Tou、Dao等。
陶姓 延伸阅读
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《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·陶姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
姜姓
姜姓为漢姓之一，也是漢族上古八大姓之一，在《百家姓》排第32，中国大陆第53大姓，在韓國排名第6位。
姜姓 來源
遠祖始於上古時期。传说炎帝神農氏生於姜水，並以水名為姓，後代子孫也相沿為姓。如姜尚、姜维。
姜姓 播遷
漢代姜姓主要分佈於河南一帶，並向關中遷徙。其中於甘肅天水，形成著名的郡望。
至南北朝，姜姓已经在安徽、江苏、浙江等地遷徙，但北方尤其關中，仍為姜姓人口重心。唐宋以後，姜姓进入福建、廣東。
当代姜姓的人口已达到460多万，为全国第五十位姓氏，大约占全国人口的0.37%。在全国的分布目前主要集中于山东、河南、辽宁、内蒙古、黑龙江、吉林，六省大约占姜姓总人口的57%。山东是姜姓第一大省，约占姜姓总人口的11%。
姜姓 朝鮮姜姓
姜姓是朝鲜族的一个常见姓氏，在大韩民国1985年和2000年的人口统计中都排名第6位，现约有104万人口，主要属于15个不同的本贯。
姜姓 延伸阅读
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《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·姜姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
吳淑珍
吳淑珍（1952年7月11日—），中華民國政治人物，生於臺南市麻豆區，曾任中華民國第一夫人及第一屆增額立法委員。
吳淑珍 生平
吳淑珍出生於富裕的医生家庭，曾就讀臺南縣立曾文初級中學與臺北市立中山女子高級中學，大學時就讀國立中興大學法商學院地政學系（今國立臺北大學不動產與城鄉環境學系），在旅北同學會與陳水扁越來越熱絡，進而相戀。吳淑珍的畢業論文，便是陳水扁代為完成。畢業後，吳淑珍欲嫁給陳水扁，但由於陳水扁三級貧戶出身的家庭背景，而且當時只是個初出茅廬的小律師，所以遭到吳淑珍的醫師父親反對，但性格剛烈的吳淑珍執意要嫁，最後1975年2月20日與陳水扁在臺北市結婚，證婚人為當時陳水扁的指導教授翁岳生。
在1979年美麗島事件發生之後，吳淑珍對於陳水扁是否成為該案辯護律師即曾表示贊成。
1985年11月18日，外出為落選臺南縣縣長選舉的陳水扁謝票時，吳淑珍遭張榮財駕駛拼裝貨車從巷弄中撞擊，自此下半身瘫痪，終身須依靠輪椅。
1986年6月，其夫陳水扁因蓬萊島雜誌案入獄；12月，吳淑珍代夫出征，代表甫成立的民主進步黨參選第五次增額立法委員，並以第七名（應選八名）當選。陳水扁出獄後擔任其特別助理。
吳淑珍 生平
1987年於立院大會質詢，籲請政府調查金門縣三七事件。1988年，其成為第一位在立法院明確提出台獨與台湾制宪的主張者。故有論者認為，吳淑珍的主張「預告了台灣憲法時刻的即將到來」:155—156。
2022年6月13日，陳水扁在社群媒體表示，吳淑珍確診新冠肺炎誘因原先其脊髓損傷，確診後血氧濃度僅有91、92；隔日陳水扁再在臉書透漏吳的病情「風中殘燭即將熄滅」並入院治療；20日，吳淑珍在確診後曾一度出現幻覺且精神恍惚，但目前情況已有改善，依規定已經可以解除隔離。
2022年10月，吳淑珍左上眼瞼出現異物，經醫師診斷為惡性腫瘤。10月10日，為防止病情蔓延，高雄長庚醫院手術切除腫瘤，手術初步順利。
吳淑珍 爭議
2006年11月3日，高檢署書記官長張文政發表國務機要費偵查結案，據檢方認定陳水扁與吳淑珍、馬永成、林德訓、陳鎮慧等人均涉貪瀆，而因陳水扁具總統身份而受《中華民國憲法》第52條之保障有刑事豁免權，要等其卸任或遭罢免之後才能另外起訴。高檢署只起訴吳淑珍、馬永成、林德訓、陳鎮慧四人，並認為吳淑珍以他人付款消費的發票詐領國務機要費共新台幣1,480萬元以上。
2006年11月30日，民進黨中評會決議，將因國務機要費案遭起訴的吳淑珍、前總統府副秘書長馬永成、總統辦公室主任林德訓、總統府出納陳鎮慧四名黨員處以停權一年六個月的處分。但中評會也作出「相信四人清白」的附帶決議：如果四人一審被判決無罪，將立刻恢復黨權。
2006年12月15日，吳淑珍及同案被告出庭應訊，應訊過程吳等四名被告均表示不認罪。吳淑珍因身體不適於上午11時10分左右被送往臺大醫院。該事件之發生引起多方注意，法官蔡守訓要「吳淑珍下次庭訊把簡易病床帶到法庭」，「病患人權」與「被告義務」之衝突成為各界討論之重點。
2009年9月11日，臺北地方法院一審宣判吳淑珍無期徒刑，併科新台幣3億元罰金，同時褫奪公權終身。
吳淑珍 爭議
2010年6月11日，高等法院二審宣判吳淑珍有期徒刑20年，併科新台幣2億元罰金，褫奪公權10年。
2010年11月11日，最高法院以實質影響力說，逕為判決，龍潭購地案三審定讞，吳淑珍被判有期徒刑11年，併科新台幣1.5億元罰金，陳敏薰人事案的部分也三審定讞，加上她於此案還涉國內洗錢，被判有期徒刑8年7個月，併科新台幣500萬元罰金。
2010年12月13日，高等法院裁定合併刑期17年半，併科新台幣1.54億元罰金。
2011年2月18日，吳淑珍被高雄地檢署轉送至臺中監獄附設培德醫院評估是否收監，獄方和評估醫療團隊在當天下午4時對外宣布「拒收」，高檢署隨後宣布，將吳淑珍責付給陳致中，限制住居、禁止出境。
2011年8月26日，國務機要費案更一審出現逆轉判決，高等法院改判陳水扁與吳淑珍無罪。
2022年10月12日，前中央研究院院長李遠哲接受震傳媒影音節目《新聞不芹菜》專訪時爆料，陳水扁執政時有一位美国科學家來臺灣投資，遭黑道介入，「很糟糕的是，陳水扁夫人（吳淑珍）介入在裡面」；他憤而親赴總統府告誡陳水扁「這種事情是非常不好的」，陳水扁當下看起來無能為力，後來這位科學家無法再來台灣。
曾雲家族
曾雲家族是香港「白手興家」之典範。曾雲為警員出身，其子女中有三名成為社會知名人士，其中曾蔭權成為了香港第二個特首。曾雲家族與香灼璣家族有一段姻親關係，前城市規劃會成員、公民教育委員會主席香灼璣為曾蔭權之表兄。
曾雲家族 家族成員
曾雲 = 鄺懿珍（元配）／陳慧敏（繼室）
曾蔭權（長子）= 曾鮑笑薇
曾慶衍（孫）= 莫蔚淇
曾??（曾孫女）
曾慶淳（孫）
曾蔭培（二子）= 張學書
曾？？（孫）= 張？？
曾??（曾孫女）
曾??（曾孫女）
曾??（曾孫）
曾若珩（孫女）
曾蔭煊（三子）= 林淑貞
曾蔭藩（四子）= LISA McKERRACHER
曾蔭荃（五子）= 羅影徽
曾璟璇（幼女）
資料來源：《曾蔭權新傳——由推銷員到特首的玄機》明窗出版社，2005年3月初版　ISBN 962-8871-87-0
世界群島
世界群島（阿拉伯語：）是一系列形狀為地球各大洲的人工島嶼，離珠美菈海岸4.1公里，鄰近朱美拉棕櫚島，位於阿拉伯聯合酋長國迪拜的阿拉伯塔及拉西德港之間。
這項工程是由同樣位於迪拜的棕櫚群島啟發，由Nakheel公司承建及擁有。世界群島由250至300個小型私人島嶼組成，分為四個等級私人屋宇、屋村、度假區以及社群島。整項工程於2008年完成。
該群島中每個小島面積從250,000至900,000平方英尺（23,226至83,613平方公尺）不等，島間由50到100公尺的水域隔閡，覆蓋範圍長9公里，寬6公里，由橢圓形的防波堤包圍。前往該群島的唯一途徑是小艇或直升機。每座小島的建築費用約為2500萬美元。
惠山茶会图
《惠山茶会图》，明代画家文徵明作于正德十三年（1518年）。《惠山茶會圖》描繪文徵明和几位诗友在无锡惠山品茗。二人在茶亭井边席地而坐，文徵明展卷颂诗，友人在聆听；古松下一茶童备茶，茶灶正煮井水，茶几上摆放各种茶具。
《惠山茶会图》纵22厘米，横67厘米，现藏北京故宫博物院。
射阳县
射阳县是江苏省盐城市下辖的一个县，东濒黄海，位于中国大陆南北地理分界线（秦岭淮河一线）的东部起点。
世界珍稀飞禽丹顶鹤有90%在射阳县境内的江苏盐城国家级珍禽自然保护区越冬，故射阳号称“鹤乡”。县人民政府驻合德镇幸福大道东。
射阳县 名稱由來
汉高帝六年（公元前201年），刘邦封项伯，建射阳侯国，因侯国都城（今宝应县射阳湖镇）位于“射水之阳”而定名为“射阳”。射水即后来的射阳河，古代又称为潮河、射陂，是由射阳湖湖水冲蚀而成的天然河道。需要指出的是，这个“射阳县”和如今的盐城市射阳县并非同一概念，前者于东晋义熙九年被废，后来成为射阳镇，今为射阳湖镇。而后者建县于1941年，其名称“射阳”同样也与流经县境的射阳河有关。
射阳县 行政区划
射阳县下辖13个镇：
合德镇、​临海镇、​千秋镇、​四明镇、​海河镇、​海通镇、​兴桥镇、​新坍镇、​长荡镇、​盘湾镇、​特庸镇、​洋马镇、​黄沙港镇、​射阳经济开发区、​淮海农场、​临海农场、​新洋农场和​盐场。
射阳县 人口
根据第七次全国人口普查数据，截至2020年11月1日零时，射阳县常住人口759403人。
射阳县 事件
2011年8月6日，一条被世界自然保护联盟认为是濒危物种的鲸鲨[2]在当地的沙难搁浅，被当地人以近10万元人民币卖给省内内陆城市镇江市的一家海鲜酒家当食材，但由于这条鲸鲨太巨大，海鲜酒家的厨师都不忍心把鲸鲨宰杀，结果厨师只好另聘当地屠夫把鲸鲨宰杀。
2007年至2012年发生轰动全省的干宇电池特大集资诈骗案，诈骗金额超过十亿人民币，破获后此案被江苏检察院列为典型案例。
射阳县 特产
射阳大米：中国地理标志产品。2019年10月，射阳县被授予“中国优质粳稻之乡”称号。
兒玉源太郎
儿玉源太郎（日语：／ Kodama Gentarō，1852年4月14日—1906年7月23日），幼名百合若，日本山陽道周防國都濃郡德山村（今山口縣周南市兒玉町）人，陸軍大臣、內務大臣、臺灣總督。
台灣日治時期第4任總督（1898-1906）。兒玉的總督任內也在中央身兼數職（日本內閣陸軍大臣、內務大臣兼文部大臣等職位），更領兵參與日俄戰爭，因此在台灣的時間很短。實際在台灣負責政務的人是民政長官後藤新平，被稱為「兒玉、後藤時代」。
1903年（明治36年），儿玉源太郎中将接替田村怡与造为陆军参謀本部次长（参谋总长为大山巖）；1904年日俄战争中，兒玉源太郎升为大将，且再兼任满州军总参谋长，并于203高地争夺战中支援乃木希典大将为战场总指挥。
兒玉源太郎
1906年（明治39年），儿玉源太郎奉調回國，升任参謀本部總長，隨後亦兼任「南滿鐵道株式會社創立委員長」。上任之後，兒玉源太郎制定了在滿洲吸引移民50萬的開發計畫，以日本化東三省來回應俄罗斯帝国對此地的競爭企圖。但他才剛接手南滿鐵道僅10天後，即在家因腦溢血逝世。
他於甲午戰爭時期間擔任陸軍次官，日後獲升為陸軍大將，且歷任参謀本部次長兼滿州軍總参謀長、参謀本部總長等職，並受封伯爵。
兒玉源太郎 生平
1852年4月14日，兒玉源太郎出生于日本周防國德山藩（今山口縣），是武士兒玉半九郎長子，幼名百合若，後稱健。9歲時，父親為藩內守舊派暗殺，姐夫繼承了家業，後來他在革新派的支持下才繼承家名。
1868年，兒玉源太郎初次上陣，是參加戊辰戰爭，後任兵部省禦雇。大阪兵學寮（陸士前身）畢業。
1871年4月15日，初任陸軍准少尉，佐賀之亂時他作為大阪鎮台大尉副官從軍，在戰場上負傷，神風連之亂時，他是熊本鎮台的副參謀長，以手腕高超著稱。
1877年，適逢西南戰爭，西鄉隆盛帶了三萬五千人包圍了熊本城，兒玉源太郎鎮守熊本城，眼看著就守不住城了，守軍中有人想起來當年從法國買了兩門炮，從來沒有使用過，這時候架起炮來照著說明書開了一炮。炮彈雖然不知道打到什麼地方去了，但攻城的敵兵真正被嚇跑了，不管指揮官怎麼命令，再也不肯近城一步。兒玉高興的手舞足蹈，大喊大叫「哈哈，馬鹿野郎地跑了。」
兒玉源太郎 生平
兒玉源太郎在西南戰爭一戰成名後，歷任近衛參謀副長、步兵第2聯隊長兼佐倉營所司令官、參謀本部管東局長。在他曾陪同陸軍大臣大山巖到歐洲進行軍事視察後，日本陸軍的學習對象由法國改為德國，被任命為陸軍次官、參謀本部第一局長兼陸軍大學校幹事、監軍部參謀長兼陸軍大學校校長，協助德國教官梅克爾少校訓練軍隊。
1889年8月24日，兒玉源太郎晉升陸軍少將，任監軍部參謀長。改任陸軍次官兼軍務局長兼陸軍省法官部長。
甲午戰爭開始後，任大本營留守參謀長兼臨時檢疫部長，被稱為“日清戰爭的蕭何”。日軍攻陷平壤和黃海海戰後，由於掌握制海權後，立即組編陸軍第二軍。由於陸軍大臣大山巖出任第二軍司令官，他於是成為實際上的陸軍大臣，從兵力部署到物資輜重，無一不躬行實踐。1895年8月20日，日本明治天皇賜其金鵄勳章及旭日重光章，並授予男爵爵位。後擢任第3師團長、陸軍大臣、內務大臣兼文部大臣、参謀本部次長。1898年2月26日至1906年4月11日，擔任台灣總督，直至佐久間左馬太接任。隨後他轉任参謀本部總長。
1906年7月23日，腦溢血病逝，享年55歲。戒名「大觀院殿藤園玄機大居士」。最初安葬於青山靈園，後因昭和初期的區劃整理遷葬東京都府中市多磨靈園。另外在神奈川縣藤澤市江之島與山口縣周南市設有主祀兒玉源太郎的兒玉神社。
兒玉源太郎 擔任臺灣總督期間
甲午戰爭後，日本強迫清政府簽訂《馬關條約》，臺灣及澎湖列島被割讓於日本。當時日本為了迅速平定臺灣，採取了剿撫並用的手法。但前三任臺灣總督樺山資紀、桂太郎、乃木希典都沒能控制住臺灣；在乃木看來，臺灣對日本而言是得不償失，軍費開支每年高達700萬日元，日本還得從中國的賠款中拿出1200萬對臺灣進行軍費補助。龐大的經費開支使日本不但沒有從臺灣割讓中得到實際利益，反而成了日本的沉重包袱，乃木希典萌生出賣臺灣的構想，他的比喻是，「日本就像乞丐，臺灣就像馬。乞丐乞討到一匹馬，要騎沒辦法，還會被馬踹一腳。」並說動了當時的首相松方正義。經過一系列幕後活動，初步決定以1500萬法郎（一說一億日元）把臺灣賣給法國。
兒玉源太郎 擔任臺灣總督期間
1898年，伊藤博文重新成為日本首相，乃木希典正式在軍政會議上提出了《臺灣賣卻論》，要把臺灣賣給法國甚至清帝國，獲得日本外務省的支持。兒玉源太郎起立發言反對說：“我認為，臺灣係日本南部的屏障，軍事價值甚大，不能賣給法國。當初為了得到臺灣，我們費了那麼大的力，死了那麼多的人。若將臺灣賣給他國，長遠看來並不划算。至於乃木總督提到臺灣不好治理的問題，我覺得不是臺灣不好治理，而是我們管理臺灣的官員無能，如果首相覺得政府中找不到能治理臺灣的總督，我願前往。”反諷了乃木希典，伊藤當下決定由兒玉源太郎接任臺灣總督。
到任之後的兒玉致力於振肅官紀、刷新吏風，在他的行政整理下淘汰大量官吏，當時上自敕任官、下至判任官或特約人員，共達1080被淘汰。
兒玉源太郎 擔任臺灣總督期間
1897年11月上旬，陳少白在日屬臺灣臺北創立興中會臺灣分會，會員有楊心如、吳文秀、趙滿期、容祺年、莊某等五、六人，並逐漸打開局面。陳少白並多次至臺灣指導興中會臺灣分會會務，並先後獲取臺灣總督兒玉源太郎，與後藤新平的支持與援助。1900年，孫中山計劃惠州起義，時任臺灣總督兒玉源太郎贊同孫中山的計畫，計畫支援興中會發動惠州起義，命令民政長官後藤新平協助在臺北的孫中山，兒玉提供武器、日本政府名下台灣銀行在廈門分行的金庫的三百萬兩銀子，讓孫中山做起義的經費，等孫中山一攻惠州，兒玉就攻打廈門，日孫一起，上下夾擊。後因日本內閣改組，新內閣不願意援助中國革命，首相伊藤博文怕驚動英美而叫停，惠州起義遂告失敗，鄭士良逃亡，日本人山田良政與多位興中會會員慘遭清軍殺害。孫中山於11月10日化名「吳仲」，與後藤新平同行乘「橫濱丸」自基隆航往日本。
清末革命人士容閎的《西學東漸記》一書中有他於1901年與兒玉總督的對話，兒玉總督說「...惜初次晤面，即有一極惡之消息報君...」容閎聞而大異，急欲知所謂惡消息者究為何事。兒玉曰：「中國閩浙總督方有公文來，囑予留意，謂君設來此者，即倩予捕君送之中政府也。」容閎答稱：「予今在閣下完全治權之下，故無論何時，閣下可以從心所欲，捕予送之中政府，予亦甚願為中國而死，死故得其所也。」兒玉總督聞言莊重對曰：「容先生幸勿以予為中國之警吏，君今請安居於此，慎無過慮，與絕不能聽君往中國就戮也。」並告曰：「君之身命今甚危，惟若居臺灣在予治權之下，予必極力保護，當派兵為君防衛，不致有意外之變。」隔日果有護兵四人，夜間在容閎寓所四圍巡邏，日間逢其外出無論何時，此四兵必隨行，二居前，二居後，加意防護。容閎自述「予居臺灣數日承日人如是待遇，意良可感。」容閎認為此次與日本臺灣總督之談話，實為他一生中最值得紀念之事。
兒玉源太郎 家族
長子兒玉秀雄為首相寺內正毅之女婿，曾擔任拓殖大臣。
次子兒玉友雄為陸軍中將、滿鐵總裁中村雄次郎之女婿，兒玉友雄曾任台灣軍司令官。
洪朝貴
洪朝貴，是美國南加州大學電腦科學博士，目前是朝陽科技大學資訊管理系副教授，是台灣的自由軟體與反對封閉格式的主要推動者之一。他使部份台灣人意識到他所謂的「知識自由傳播」的意義，有人稱他為「台灣自由軟體先驅者」。
他亦多次參與教學活動及推廣自由軟體的活動，如2004年8月6日，於「洪朝貴老師陪你與Hilaire Fernandes對談」中，他便與Dr. Geo的作者一起分享運用軟體教學的心得，選擇自由軟體的心路歷程，與及展示Dr. Geo的好處。
山河燃燒
山河燃燒（日語：）是NHK於1984年1月8日～12月23日製播的第22部大河劇，全51回。
原作是山崎豐子的｢兩個祖國｣，是繼1980年《獅子的時代》後，第二度以虛構人物作主角。故事以日裔美國人第二代兄弟為中心，描寫其友人與家族在太平洋戰爭被分裂的悲劇。由於本劇播出時許多政要角色依舊在世(包含當時在位的昭和天皇)，原作在執筆時取材相當嚴謹，內容提及日裔美國人囚禁、日中戰爭與遠東國際軍事法庭等史實時都做過採訪考證。故事的時代背景與和山崎女士另一部作品《大地之子》接近，類似於記實小說。是大河劇第一次以昭和時期為主題的作品，也是大河劇「近現代三部作」（另外兩部是翌年的《春之波濤》、再翌年的《命》）裡的第一部。
山河燃燒 出演
美國篇出演者
天羽賢治（主人公，一生堅守公理和正義）：松本幸四郎
查理田宮：澤田研二（主人公的友人，後來成為美軍軍官）
井本（田宮）梛子：島田陽子（賢治之友，與查理結婚後離婚，之後與父親在戰時回到故鄉廣島，於原子彈爆炸中在廣島車站倖存，但最後仍由於輻射併發白血病而死）
畑中（天羽）艾美：多岐川裕美（賢治之妻，賢治出戰太平洋戰線時，被家中附近的白人遊民強姦，最後酒精中毒）
天羽亞瑟：佐藤翼→岡田二三（賢治的長男）
天羽乙七：三船敏郎（賢治之父，本是鹿兒島縣鄉士的七男，後來移民到美國。起初經營農場，之後在洛杉磯的日本人街經營乾洗店，卻因羅斯福總統發布行政命令9066號而被沒收財產，最後被送到加州的收容所）
天羽照：津島惠子（賢治之母，憑著一張新娘照片，而從日本到美國與乙七結婚）
天羽勇：堤大二郎（賢治的弟，加入美國陸軍442步兵團赴歐洲作戰，不幸失去聽覺）
天羽春子：柏原芳惠（賢治之妹）
畑中萬作：山田吾一（艾美之父，在日本人街經營旅館）
畑中定代：鹽澤時（艾美之母）
井本虎造：大木實（梛子之父，搭戰時交換船回廣島，卻在廣島遭到原子彈炸死）
山河燃燒 出演
井本廣子：加藤和子（梛子之妹，當父親與姊姊回日本時，一個人留在美國做護士。戰後成為從軍護士，回到廣島任職）
瑪麗田宮（田宮萬里子）/手塚理美（查理之妹）
瑪麗安・歐爾頌：廣子・葛蕾絲（勇的戀人，後來與失去聽力的勇結婚。）
山河燃燒 出演
日本（包含太平洋戰線）篇
天羽忠：西田敏行（賢治之弟，與三島典子假結婚，原本送典子去美國與賢治團聚，卻因太平洋戰爭爆發而中途返航。之後因徵兵成為日本兵，與身處菲律賓戰線的賢治對立。）
三島典子：大原麗子（賢治在日本時代的恋人，因226事件偶然與賢治相識。因為賢治是日系二世身份的關係，被父親反對結婚，但後來卻與忠假結婚，前往美國追尋賢治，然而仍因為太平洋戰爭的關係被分離）
天羽島：丹阿彌谷津子（住在鹿兒島，是賢治與忠的姑姑，以代替母親的身份養育十歲前往日本的賢治）
川邊庄平：川谷拓三（攝影師，為人古道熱腸，是賢治所屬「外國電影鑑賞會｣的成員，戰後因冤罪被英軍處刑）
楠田武：渡邊謙（學生，和川邊同樣是「外國電影鑑賞會」的成員，後來因學徒出陣成為特攻隊成員）
三島啟介：篠田三郎（教師，同為「外國電影鑑賞會」的成員，是典子之兄，後因徴兵忌避而逃亡並遭到逮捕）
荒木義勝：柴田恭兵（特高警察刑警，對身為日系二世的賢治與從事左翼活動的啟介相當注意）
島木文彌：兒玉清（外務省對美交涉擔當課長，因為同鄉的關係，對身為大學後輩的賢治相當關照）
三門百蘭：泉萍子（說書人，偶然與忠認識，後來對他相當有幫助）
白濱：柳生博（「外國電影同好會」場地、咖啡廳「丁香」的開明老闆，東京大空襲時在失火的咖啡廳裡燒死）
張美齡：陳美齡（「丁香」的中國裔店員，對楠田有愛慕之心，卻隨著楠田出征而分別）
詹姆士・湯森：肯特・吉柏（美國駐東京記者，與賢治在226事件時偶然認識，後死於日本右翼的暗殺）
伊佐新吉：矢崎滋（忠的戰友，原本是役場勤務，對軍事並不專長。在菲律賓戰線受傷，後來被美軍俘虜，在俘虜收容所拍照，用以呼籲日軍投降）
鬼頭軍曹：綿引勝彥（忠的上司，以忠曾是美籍日本人的關係虐待忠）
久永中尉：龍崎勝（因為典子父親意願關係而與典子訂婚的人，得知典子喜歡的是賢治後把賢治痛毆一頓，曾參與日軍在上海的暴行）
三島誠之助：山內明（典子之父，內務省官僚）
罗一秀
罗一秀（1889年10月20日—1910年2月11日），汉族，湖南韶山人，中国共产党领袖毛泽东的第一任妻子。两人于1907年结婚，直至1910年罗一秀逝世。
根据毛泽东的陈述，罗一秀和毛泽东由各自的父亲罗合楼、毛贻昌包办结婚，订婚时罗一秀18岁，而毛泽东更是年仅13岁。尽管毛泽东参加了婚礼，但他在婚後不久旋即離鄉背井出城求學，從來都沒有与罗一秀同居過，故此此段婚姻完全有名無實。罗一秀和毛泽东的父母共同生活了两年，因痢疾而病逝。有研究表明，这段婚姻使得毛泽东支持女权，并对于包办婚姻持批评态度。毛泽东一生中又结婚三次，三位妻子分别是杨开慧、贺子珍和江青。
罗一秀 早年生活
罗一秀出生于1889年10月20日，父亲罗合楼是当地的绅士，母亲毛氏是毛泽东的远房堂姑:25。罗一秀乳名叫秀妹子，因在姐妹中居长，又叫“一秀”或“大秀”:111。有研究认为，当时罗合楼一家的社会地位比较高:23，但也有研究声称罗合楼一家已经陷入贫困:25。罗合楼和毛氏育有五个儿子和五个女儿，但是其中七个孩子夭折了，只有三个女儿存活。罗合楼夫妇没有成年的儿子，这使得他们的社会地位受到影响，因为在当时的中国社会，只有儿子才被视为家族的延续:26。
罗一秀 婚姻
毛泽东出生于韶山冲，韶山附近的一个小村庄:11。毛泽东的父亲毛贻昌十分严厉，对于毛泽东日常叛逆的态度十分不满，因此使用当时常见的手段，为他包办结婚，以期毛泽东能够对家庭事务更负责任:12:23:111-112。同时，毛贻昌也希望为从事多年重体力劳动的毛泽东之母文素勤找一个帮手:26。毛贻昌选中了罗一秀:25。罗一秀和毛泽东的亲属关系可能是毛贻昌选择的理由，因为罗一秀母亲也姓毛，住在离毛贻昌家不到二里路的地方:111。
罗一秀 婚姻
毛泽东和罗一秀在签下婚约当天第一次见面。多年以后，孔东梅从毛泽东的表侄孙女王海容处得知，毛泽东对于其父的选择并不满意，他所中意的是和他青梅竹马的表姐王十姑，也就是王季范的妹妹。然而，他们二人的八字不合，因此无法成婚。尽管对于其父的选择并不满意，毛泽东还是同意和罗一秀结婚:26。订婚时毛泽东年仅13岁。关于罗一秀和毛泽东的婚姻，大部分记载来自于美国记者埃德加·斯诺在《西行漫记》中1936年对毛泽东的采访，其中毛泽东对于罗一秀当时的年龄描述为20岁:145，这一说法稍后也在毛泽东的传记中出现:12:29。近期张戎和乔·哈利戴等人的研究显示，罗一秀当时的年龄实际上应为18岁:7:25。
1908年，罗一秀与毛泽东举办了婚礼:7:12:26-27:649。
根据斯诺采访毛泽东的记录，毛泽东始终拒绝和罗一秀同居:145:29。毛贻昌唯一能做的就是把“毛罗氏”作为毛泽东的原配妻子写进毛氏家谱。。婚礼后不久，毛泽东离开家乡小村，在韶山和学生一起生活:29:27。在那里，他的大部分时间用于阅读，包括司马迁的《史记》、班固的《汉书》、冯桂芬的《校邠庐抗议》等著作:29:27。
罗一秀 婚姻
作为毛家的一员，婚后的罗一秀和毛贻昌、文素勤共同生活。毛泽东的离去使得罗一秀受到外人的羞辱，有人认为她是毛贻昌的妾:29:27。1910年2月11日大年初二，罗一秀因痢疾而病逝:7:28, 589:2。毛泽东回到家中，他的父亲原谅了他的反抗行为，同年秋天同意资助他前往东山高等小学堂念书，自此毛泽东离开了韶山冲:28。1936年，毛泽东在受斯諾采访時說他并不认为羅一秀是自己的妻子:145，也没有提及她的病逝:7。罗一秀的坟墓位于附近的山上，面朝韶山冲，离毛泽东父母的坟墓数步之遥:112。
罗一秀病逝后，毛泽东多次拜访过她的亲戚。1925年，毛泽东回到韶山组织农民运动时，他拜访了岳父罗合楼和堂兄罗石泉。罗石泉同年加入了中国共产党地下党组织，任过湘潭（韶山）特别区农协执行委员，一直从事农民运动，直至1949年:112–113。由于罗一秀无后，1941年修订毛氏家谱时，毛泽东和杨开慧所生的第三子毛岸龙被列为罗一秀之子:112。1950年，毛泽东长子毛岸英回韶山时，曾受毛泽东嘱托，去看望过罗石泉:113。毛泽东也和小妹夫毛华村（罗一秀小妹罗五秀的丈夫）等亲戚保持联系，1959年阔别30余年首次回到韶山时接见了他:113-114。
罗一秀 对毛泽东的影响
有研究认为，毛泽东这段有名無實的婚姻使得他“激烈的主张妇女权利”，表现为开始为左翼出版物撰写批评中国传统家庭关系的文章，其认为婚姻不应由社会或家庭压力主导，而爱情才是最重要的因素:23。克莱尔·霍林沃思、张戎和乔·哈利戴等均有类似观点，认为和罗一秀的婚姻使得毛泽东对于包办婚姻持批评态度:18-19:7。
毛泽东一生中又结婚三次，三位妻子分别是杨开慧（1920年12月结婚）、贺子珍（1928年5月结婚）和江青（1939年11月结婚）:589。
死神
死神（英語：）是死亡的擬人化身，掌管死亡的神靈。由於死亡是人類必經的歷程，因此普遍存在於各民族信仰及宗教之中，也是小說、電影等流行文化常見的題材。
在某些傳說之中，死神通過強制手段收集受害者的靈魂，導致受害者的死亡，稱之為殘酷收割者（，通常描述為揮舞著大鐮的長袍骷髏）；另有一些信仰則認為，死亡使者（）是一種精神嚮導，祂可以切斷死者靈魂與肉體之間的最後聯繫，指導死者前往來世，但對死者的死亡時間及死亡方式，並沒有任何干涉的控制權；死亡之靈（）或死亡預喻者（）會在死亡到來的時候，預先向死者顯示死亡的徵兆。
人們對死亡和未知世界充滿恐懼，因此將死亡稱為恐懼之王（）；在一些宗教的神話體系裡面，死亡與災難的關係密不可分，死亡天使（）會帶來瘟疫、戰爭、飢荒和死亡收集大量的生命；另一方面，死神與惡魔的形象融合為一體，部分認為死亡是源自邪惡的力量，稱之為死之惡魔（）。
死神 不同地區
西歐國家自中世紀以來，死亡的擬人形象就是一具沉默的、活動的骷髏。祂經常揮舞著長柄的大鐮，收割垂死之人的靈魂。在英國和德國文化裡面，死神通常被描繪成男性，但在法國、西班牙和意大利文化中，「死亡」一詞的詞性是陰性，因此女性的死神形象並不罕見。
1800年代後期，死神在英語文學中被稱為「殘酷的收割者」（），這個詞語最早出現於1847年出版的《人生的循環》（）：
所有人都清楚地知道，生命不能持續到七十歲以上，或最多八十歲。如果我們在這個期限之前，沒有遇過殘酷收割者的鐮刀，大約在這個時候，我們將會遇見祂。
死神的概念更早出現於基督教之前，但被基督教化並在中世紀獲得鐮刀、骨架、黑袍、沙漏等的特徵。死神的骷髏形象有很大的程度，是受到中世紀晚期在歐洲基督教盛行的「死亡之舞」的藝術影響。《啟示錄》中的第四個騎士叫做死亡，宗教藝術創作中的形象就是持著大鐮的騎士。值得一提的是，死神的許多名字也可以是指魔鬼，人們對死亡的恐懼，以及古典神話被污名化，導致死神與撒旦的形象融為一體。
死神 不同地區
祂的其它部份形象可能是「豐收之神」克洛諾斯（）和「時間之神」柯羅諾斯（）的混合，克洛諾斯是代表農業的神，身份象徵的器物是大鐮；柯羅諾斯是代表時間的神，因為時間的流逝，所以衍生出死亡的涵義。由於兩者的名字發音相似，輾轉流傳之下慢慢地混合在一起；到了文藝復興時期的藝術作品中，時間之神已經以手執鐮刀的老人形象出現，隨後演變成現在的死神形象。
死神根據不同地方的文化差異，可能是男性或女性、披著長袍或裸露軀幹、騎著黑馬或骷髏馬、駕馭馬車或小舟、背生黑翅或骨翼、用雙腳行走或漂浮在空中，不一而足。
死神在不列塔尼民間傳說中被稱為「暗骷」，祂是在社區內最後一個死者的鬼魂，長相高大、戴著寬闊的帽子及留著長長的白頭髮。祂駕馭著吱吱作響的馬車，上面堆滿死者的屍體，當衪在一幢房子前停下時，就意味著裡面的人將會面臨死亡。
愛爾蘭神話中的死神稱為「杜拉漢」，是個沒有頭的騎士。祂騎著黑馬拖拉的馬車，腋下夾著自己的頭部。祂會停在屋前喊著人們的名字，對方馬上就會死亡。祂也不喜歡被人們窺視，當祂覺察自己被窺視時，會用脊骨作成的鞭子抽打窺視者，或是在那人身上扔一盆血，表示那人將要死去。
死神 不同地區
蓋爾傳說有個女性精靈叫做「報喪女妖」，會通過尖銳的哭嚎預示人們的死亡。關於她的描述通常是穿著紅色或綠色的服飾，有著長而蓬亂的頭髮，有時是醜陋和可怕的巫婆，有時是年輕而美麗的女子。一些故事敘述報喪女妖其實是個幽靈，通常是被謀殺的婦女或在分娩中死亡的母親。據說當幾位女妖同時現身時，就表示有一個偉大的人已經死亡。
蘇格蘭民間傳說有隻黑色、深綠色或白色的大狗，會將垂死之人的靈魂帶往來世，牠的名字叫做「Cù Sìth」。愛爾蘭和威爾斯也有類似的傳說，名字叫做「」或「Cŵn Annwn」。
威爾斯民間傳說，格溫納德（）是死亡化身的護墓者，帶領著野獵者收集遊離靈魂，並將他們送往死後世界，祂的名字有時是梅爾瓦斯（）、阿隆（）或阿法拉赫（）。
在尼德蘭和比利時荷語地區，死亡化身的名字叫做「瘦骨嶙峋的海因」（），歷來也被簡稱為海因（）、海因特（）、海因特曼（）或亨德里克大叔（），相關古語稱為「骨頭人」（）、「骷髏」（）或「刈草者」（）。
在比利時的其它地區，死亡的化身被稱為「死亡的彼得」（），上述兩個名字同樣都可以用來指代魔鬼的稱謂。
死神 不同地區
德國寓言中的死亡化身被稱為「鐮刀人」（）、「死神教父」（）或「收割者」（），祂揮舞著一把長柄大鐮收割人們的性命。《格林童話》之中有一則關於〈死神教父〉的寓言，喻示世人無論貧窮還是富裕，在死亡的面前都是一律平等。
死神在古老的德語故事中叫做「海因朋友」（Freund Hein）、「海因教父」（）或「海因兄弟」（），「海因」是海因里希的簡稱，通常用來指代一個不願提及名字的人，或是須要避諱的事物。這個詞語最早出現於1650年的宣傳單張，上面寫著：「海恩朋友不能被拒絕，充滿力量、友善、忠心和祈禱。」
巴伐利亞和奧地利東部將死神稱為「骨頭商人」，這個詞語帶有貶低的涵義，比喻死亡是卑微的商人，買賣一些沒有價值的東西，這讓人們以更輕鬆和超越死亡的心態去面對死亡。巴伐利亞作家阿尔方斯·施威格特形容「死亡不能帶走巴伐利亞人的生命，巴伐利亞人準備離去時，會居高臨下地與死神前行。」
死神 不同地區
阿斯圖維達特（）是瑣羅亞斯德教經典《阿維斯陀》中記載的死之惡魔，祂的名字意思是「粉碎肉體者」，傳說無人能夠逃出祂的掌握。公元9至10世紀使用中古波斯語巴列維文字書寫的文獻中，描述阿斯圖維達特是將靈魂帶走的惡魔，當祂用手觸摸一個人時，他就會陷入沉睡；當祂投下陰影時，就會讓他發燒；當祂用眼睛看著他時，他將喪失呼吸的力量。
公元前12至13世紀，黎凡特的迦南人將死亡的化身稱為「莫特」，祂是主神埃爾之子。腓尼基人也以莫特的名義崇拜死亡，其後來成為猶太教中的死亡天使，稱作「馬威特」（）。
阿努比斯是埃及神話的冥界之王，祂是亡者前往陰間的守護者。古王國時期的文獻中，祂是最重要的死亡之神，會用天秤量度亡者心臟的重量，直到中王國時期才被歐西里斯取代地位。
有些葬禮文本描述阿努比斯會伴隨在木乃伊身旁，或是坐在墳墓的頂端保護墳墓。據說阿努比斯是發明木乃伊製造方法的神靈，通常被描述為有著胡狼頭的男神，在古埃及製作木乃伊的過程中，祭司會戴上祂的面具，打扮成阿努比斯的模樣，象徵阿努比斯領導工作並保護死者。
死神 不同地區
桑納托斯是古希臘宗教和神話中的死神，他與睡神許普諾斯是黑夜女神妮克斯的孿生子，當兩位孿生兄弟同時出現時，通常象徵著安詳地死亡。
赫耳墨斯是人死後的接引者，祂幫助死去的靈魂到達冥界，是除了哈得斯和珀耳塞福涅之外，唯一可以自由出入冥界的主神。亡者的靈魂到達冥河時，船夫卡戎負責將死者渡過冥河前往冥界。
黑夜女神妮克斯的女兒克蕾絲是暴力死亡與戰爭的女神，她們樂於飲血、殘暴及仇恨精神，長著黑色翅膀和爪牙，穿著血腥的衣服。
羅馬神話中的死神叫做墨爾斯，對應於希臘神話的桑納托斯。墨爾斯的形象經常描繪為穿著黑袍、手持大鐮的陰沉老人，祂的名字「」在拉丁語中就是死亡的意思。
莫爾塔是羅馬神話的死亡女神，對應於希臘神話的阿特羅波斯。她是帕耳開三女神中最年邁的一位女神，通常被描繪為老婦，象徵著黑夜與黑暗，伴隨的死亡而產生的痛苦。
死亡一詞在拉丁語系是個陰性詞，因此死亡化身在拉丁語國家經常是女性的形象。
米克特卡西瓦特爾是阿茲特克神話的死亡女神，她與丈夫米克特蘭特庫特利共同統治死後的世界。她的職責是監管屍骨，以及主持死亡祭祀的節日。這些節日結合西班牙的文化傳統，演變為現在的亡靈節。
死神 不同地區
聖母慕爾特是墨西哥民間宗教的民間聖人，前哥倫布時期以來，墨西哥文化一直對死亡保持著崇高的敬意，並廣泛紀念亡靈節，象徵死亡化身的卡特里娜就是墨西哥亡靈節的標誌。
聖拉穆爾特（死亡聖人）是在巴拉圭、阿根廷東北部和巴西南部享譽盛名的民間聖人，祂是一個手持​​大鐮的男性骷髏人。墨西哥天主教會批抨聖拉穆爾特的奉獻傳統，是將異教與基督教混為一體，與信奉耶穌基督戰勝死亡的信仰背道而馳，但仍有許多奉獻者認為崇拜聖拉穆爾特是天主教信仰的一部分。
聖帕斯夸利托是危地馬拉的民間聖人，被尊為是「墓地之王」。祂是一個戴著斗篷及皇冠，手持大鐮的骷髏人，象徵著死亡和瘟疫。
巴西宗教溫班達是混合非洲約魯巴文化而形成的信仰，奧里沙奧姆魯（）代表疾病、死亡和康復。另一個象徵死亡的奧里沙埃舒（），祂也是十字路口、墓地和午夜的象徵。
在海地巫毒教之中，象徵死亡和繁衍的神靈是蓋德家族（），其中最著名的是蓋德家族首領撒麥迪男爵，其餘成員包括碧姬媽媽、墓地男爵、克魯瓦男爵和科里米涅爾男爵。
斯拉夫神話中的莫拉納女神是代表寒冬、死亡和重生的神靈，人們會在冬末至初春崇拜她，象徵著世界重獲新生。
死神 不同地區
死神在波蘭傳統文化是位白袍的女性，因為死亡（）一詞在波蘭語中是個陰性詞。持著大鐮的骷髏則稱為「收割人」（），祂有時會將臉部隱藏在陰影之下，僅能看見漂浮的斗篷、帽兜和鐮刀，因此也有可能是個幽靈。
塞爾維亞和南斯拉夫國家將死亡的化身稱為「」或「」，斯拉夫人認為死神與魔鬼有非常相似的黑暗力量。
捷克共和國首都有座中世紀落成的布拉格天文钟，上面有個代表死神的骷髏雕塑，祂的一手拿著沙漏，另一手拿著鈴鐺，象徵死亡會隨著時間而降臨。
靈魂鳥（）在芬蘭神話和異教中，被認為是人類靈魂的嚮導和守護者。傳說，牠會在孩子出生時為他帶來靈魂，直到死亡時才將他的靈魂帶走。根據古老的習俗，人們會在床邊放置一個靈魂鳥的木製護身符，保護睡眠者的靈魂不會在夢中迷失方向；或者是將它放置在墓碑上面，讓死者的靈魂能夠安詳地離開。
北歐神話的女神海拉是掌管冥國的女王，她所在的亡者之國是冰冷的永夜國度，凡是無法進入英靈殿的凡人，都會進入她統治的冥國。主神奧丁有引導英靈的能力，祂的屬下瓦爾基麗在戰場上賜與戰死者美妙的吻，讓戰士的靈魂進入英靈殿。
死神 不同地區
黑死病肆瘧時期，挪威民間故事經常將死亡描繪成一個頭戴黑巾，名叫佩斯塔（）的老婦，她的名字意思是「瘟疫女巫」。如果她拿著耙走進小鎮，將會有些人在瘟疫中倖存下來；但是，如果她拿著掃帚的話，所有人都會死去。
直到後來，骷髏死神的形象成為死亡的主流符號，電影《第七封印》中騎士與死神下棋的場景，就是源自瑞典一個描繪死亡的著名作品。
拉脫維亞神話稱呼死神為「靈魂的母親」（Veļu māte），是個穿著白袍的女性。當一個人死亡時，她會在墓地等待他，並用盛宴接待他，以及給他分配一個地方。
立陶宛神話的死神叫做「吉利季涅」（Giltinė），是個醜陋的老婦人，有著尖長的藍色鼻子和毒舌。她的姐姐是生命和命運女神拉伊瑪，彼此象徵著開始與結束的關係。
基督教興起使得波羅的海神話逐漸沒落，骷髏死神的形象在波羅的海國家，已經成為死亡的主流符號。
死亡在梵語中叫做「」（Mṛtyu），在印度諸教的人格形象是閻魔（）和死魔（），婆羅門教和佛教的經典都有類似的傳說。這個信仰也廣泛傳播在佛教盛行的地區，包括尼泊爾、不丹、西藏、蒙古、雲南、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和斯里蘭卡。
死神 不同地區
根據《吠陀》記載，閻魔天是亡者的統治者，祂騎著黑色的水牛，並用繩索將亡者引到那落迦。閻魔使者會記錄下亡者生前所造的諸業，並保存在支吒笈多，以決定亡者的下一世歸宿。魔羅是死亡、奪命和障礙的象徵，祂們的首領叫做波旬，死之魔羅在其中是代表生死輪迴的痛苦。
閻羅王隨著佛教信仰傳播到漢地，同化成為地府十殿的主宰，並隨後流傳到臺灣、日本、韓國、越南和琉球。傳說祂的手中有本生死冊（戶籍），上面記錄著每一個人的壽命，當人的生命結束時，祂就會派遣屬下把他的魂魄押到地府接受審判。
無常是中國民間傳說中拘魂的陰差，本義是象徵著世間一切因緣變幻莫測，所有事物都會逐漸衰退、消滅和死亡。其餘的拘魂使者還有謝范將軍、牛馬將軍、枷鎖將軍，祂們是地府司法神明的部將。在道教和民間信仰之中，負責接引亡靈的使者稱為「金童玉女」或「五方童子」，祂們負責將亡靈引渡往生極樂世界，或是往生仙界。
韓國神話《鉢里公主》描述鉢里公主（，）是引導亡魂到陰間的神靈；《差使本解》中的拘魂使者稱為「監齋使者」（，），祂是在地府中嚴厲無情的差吏，會押送所有人從現世來到死的世界。其中一位差使叫降臨道令（，），祂會帶著寫有受死者名字的赤牌旨（，），呼唤三次死者的名字，他的靈魂將會離開身體，不由自主地跟著離去。
根據日本神話《古事記》記載，伊邪那美命在生產時被火燒死，然後進入永夜的黃泉之國。她的丈夫伊邪那岐命追到黃泉，想要把伊邪那美命帶回到地上，但發現伊邪那美命變得醜陋不堪，因此嚇得落荒而逃。伊邪那美命感到自己被羞辱，便派出黃泉醜女追殺伊邪那岐命，兩柱神明最終訣別。伊邪那美命因此成為黃泉的主宰神，並發誓每日將縊殺千人，被稱作「黃泉津大神」或「道敷大神」。
死神（）是日本民間傳說的惡鬼，這個詞語在古日語中並不常見，直至江戶時代的人形淨瑠璃《曾根崎心中》才出現這個詞語。江戶時代的文學作品之中，也有多次提到死神（縊鬼，）是意外死去的鬼魂，因為心中仍然存有怨恨，所以會徘徊在死去的地點，引誘有邪念的人以相同方法自殺，或予以附身的怪談故事。
死神 亞伯拉罕諸教
在《希伯來聖經》之中，多次記載耶和華派遣天使毀滅掉希伯來的敵人，祂被稱為耶和華的使者（《列王紀下》第19章第35节参）、毁滅者（《出埃及記》第12章第23节参）、滅命天使（《撒母耳記下》第24章第15节至第16节参、《歷代志上》第21章第15节参、《約伯記》第33章第22节参）、死亡的使者（《箴言》第16章第14节参）。 《聖經》並未直言死亡天使的身份，文藝復興時期的天主教中，祂被認為是大天使米迦勒；在伊斯蘭教中，被認為是大天使亞茲拉爾。:64–65
猶太人傳統稱死亡為「黑暗與光明天使」（），這個名字源於猶太經典《阿加達》，並且提到一個名叫亞巴頓的深淵天使（）。死亡天使在《塔木德》的記載中，被描述為是大天使薩邁爾。
猶太正統的《塔納赫》之中，死亡（，）有時化身為噬食血肉的魔鬼（《哈巴谷書》第2章第5节参、《約伯記》第18章第13节参）。在《何西阿書》和《耶利米書》中，都提到耶和華將乾旱和死亡的使者，移交給崇拜偶像的猶大人，作為對敬奉其他神靈的懲罰。
死神 亞伯拉罕諸教
毀滅者（，）在聖經中是同垂死有關的使者，指不再受到守護天使保護的人，使其遭到滅絕的天使。雖然宗教學者對這個詞語代表的涵義仍有許多爭議，但如同《約伯記》第33章第22節所述，它們通常是代表某種形式的殺害者。
根據《米德拉什》的闡述，上帝在創世的第一天創造出死亡的天使。祂居住在天國，擁有十二羽翼，從那裡扇翅八次就會到達地上，然而瘟疫只要扇翅一次。上帝在出埃及對死亡天使說，「我賜予你力量要用於所有人」、「唯有這人（指摩西）通過律法，有免於死的自由」。死亡的天使佈滿眼睛。在死亡的那一刻，祂拔出一把劍，站在受死者的頭上，手中抓住一滴膽汁。當垂死的人見到死亡，便會開始抽搐、伸手亂抓及張開嘴巴，於是死亡天使將膽汁滴進那人嘴裡，導致他死亡後臉色變黃。「死亡的滋味」一詞的典故出自於此，即死亡是由膽汁落下所引起。
死神 亞伯拉罕諸教
人的靈魂會通過喉嚨，然後從嘴裡逃脫；因此，死亡天使會站在垂死之人的頭上。當靈魂離開身體時，它的聲音從世界的盡頭傳到其他地方，但無法被人聽見。歷代經典中提到，死亡天使手中拔著一把劍，表示死亡天使是殺死人類的戰士。人在死亡的那天，如同屠殺者面前的家畜般，在死亡天使的面前跌倒。祂對塞繆爾的父親說，為了保存人類的尊榮，不會像屠殺野獸那樣撕掉人們的脖子。死亡天使有時用刀代替劍，或是使用繩索讓人窒息死亡。祂負責執行上帝為犯罪者定下的刑罰，猶太人的四種處決方式中，有三種是源自於死亡天使，即是：燒死（將熱鉛倒入受害者的喉嚨）、殺死（斬首）和縊死。
死亡天使披著一襲修道士的披風。祂會為了達到目的，而示現出特殊的身份，例如在乞丐祈求憐憫時，示現出捐贈者的樣子。當鎮上流行瘟疫時，不要走在馬路中間，因為死亡天使（即瘟疫）大步走在那兒；如果鎮上享有和平，不要走在道路的邊緣。當城鎮流行瘟疫時，不要一個人去猶太教堂，因為死亡天使在那裡存儲祂的工具。如果聽見狗在吠叫，那麼死亡天使已經進入這座城市。如果祂們開始炫耀，那麼先知以利亞已經來到。人們日用的祈禱中，死亡的天使稱為「毀滅者」（，）。
死神 亞伯拉罕諸教
《Midrash Maaseh Torah》記載有六位死亡天使，加百列負責君王、卡西爾負責青年、馬什比爾負責動物、馬錫特負責孩童、阿輔和黑曼負責人和家畜。薩邁爾在塔木德文獻中，被認為是天上萬軍的一員，執行殘酷而有破壞性的任務。祂在猶太人的傳說中，就是死亡天使和撒旦軍團的頭領角色。
4世紀的塔木德學者非常熟悉祂，當祂出現在街上時，學者們就像猛擊野獸一樣抨擊祂，於是天使在他家呼喚祂。祂給予三十天的喘息時間，以讓他可以在進入下一個世界之前，整理自己的知識。有三分之一的人無法進入下一個世界，因為他無法中斷對塔木德的學習；有四分之一的人，祂展示了一根火杖，因此祂被認為是死亡天使。祂經常進入比比的房子，並與他進行交談。祂訴諸策略來葬送祂的目標。
死神 亞伯拉罕諸教
約書亞·本·列維的生平極具傳奇特色。當他死的時候，死亡天使出現在他面前，他要求向人們展現天堂中的位置。當天使同意這一點時，他索要天使的刀器，以免天使阻嚇他。這個請求也得到應允，約書亞將刀子拋過天堂的牆，不被允許進入天堂的天使，抓住了他的衣服末端。約書亞表示說他不會出去，上帝宣布他除非宣誓，否則不准離開天堂，但他從未宣誓，因此只能留下來。死亡天使要求拿回祂的刀子，但被約書亞拒絕。這時天上傳來聲音說：「把刀子還給祂，因為人類的子民需要它帶來死亡。」猶豫不決的約書亞歸還這把刀子，換取獲悉死亡天使的名字。為了永遠不會忘掉這個名字，他將名字刻在自己的手臂上，當刀子歸還給天使時，手臂上的痕跡消失，他就遺忘了這個名字。
死神 亞伯拉罕諸教
拉比發現在《詩篇》第89章第48節提到了死亡天使，《塔庫姆譯本》將這段經文翻譯為「沒有一個人能活著、看見死亡天使，還能救出他的靈魂脫離祂的掌握。」《傳道書》第8章第4節在《米德拉什》中解釋為「沒有人能脫離死亡天使，也無法對祂說『等我把事情整理好』，或是『有我的孩子、我的奴隸，可以代替我』。」當死亡天使出現的時候，沒有任何補救的餘地。如果一個犯罪的人承認自己的過錯，那麼死亡天使可能不會碰他。上帝保護免受死亡天使。
善行可以克服死亡天使的憤怒，當一個人不執行仁善時，死亡天使將出現在他面前。死亡天使從上帝那裡得到差遣。但是，當祂獲得毀滅的命令時，就不會從中區分善惡。然而在路斯城（Luz），死亡天使沒有權能，當年老的居民準備離世時，他們就會去到城外。
死亡在《新約聖經》之中，是啟示錄中的四騎士之一（《啟示錄》第6章第7节至第8节参）。他也被稱為「蒼白騎士」，名字叫做塔納托斯（死亡，），這個詞語在聖經的解釋為「身體的死亡」，中文翻譯為死亡、死味、死罪等；他的名字與古希臘神話的死亡化身相同，並且是四位騎士之中，唯一一位有被命名的騎士。
死神 亞伯拉罕諸教
我又觀看，看哪，有一匹灰綠色的馬。那騎馬的，名叫「死亡」，陰間伴隨著他。他們被賜予了權柄可以統管地上的四分之一，用刀劍、饑荒、瘟疫和地上的野獸去殺害人。 — 《啟示錄》第6章第8節，中文標準譯本
保羅在《哥林多前書》第15章第55節，以一種擬人化的語氣與死亡進行對話；在一些《新約聖經》的版本中，他在這裡呼喚的名字是「哈得斯」（死亡，Hades）。
「死亡啊！你的勝利在哪裡？死亡啊！你的毒刺在哪裡？」 — 《哥林多前書》第15章第55節，中文標準譯本
《希伯來書》第2章第14節描述「魔鬼」掌握死亡的權勢（《希伯來書》第2章第14节参）。
所以，孩子們既然同屬血肉之體，他也照樣同有一樣的血肉之體，為要藉著死亡來廢除那掌握死亡權勢的——就是魔鬼。 — 《希伯來書》第2章第14節，中文標準譯本
基督教經文中包含對阿巴頓的描述，稱祂是掌管毀滅之地的使者（《啟示錄》第9章第11节参）。
有一個王統管牠們，就是那無底坑的使者；他的名字，希伯來語是「阿巴頓」，按希臘語的名字是「阿波倫」。 — 《啟示錄》第9章第11節，中文標準譯本
薩邁爾在基督教之中，有許多類似於撒旦的職能，被認為是墮落天使；:257–60 但有些解釋認為祂並非是邪惡，因為祂的職能也被認為會帶來好處，例如消滅罪人。當彌賽亞到來時，所有的死者都會復活，死亡也將被終結。撒旦被認同為敵基督，是死亡的使者。
最後被廢除的仇敵就是死亡。 — 《哥林多前書》第15章第26節，中文標準譯本
在伊斯蘭教之中，大天使亞茲拉爾被認為是死亡的天使（，），祂和祂的下屬將靈魂從死人中拉出，引導他們度過來世的旅程。祂們示現的形象取決於一個人的行為，對善人表現得很美好，對惡人則表現得像可怕的怪獸。
伊斯蘭教經典詳細地討論死亡之前、之中和之後的情境，死亡天使在人們垂死之時奪走他們的靈魂，罪人的靈魂以最痛苦的方式被提取，而義人的待遇卻很容易。在人的遺體埋葬以後，芒克與納基爾負責檢驗死者的信仰，回答正確的義人可以在死後過著和平與安逸的生活，罪人和不信教的人就要接受懲罰。在死亡和重生之間的狀態，稱為「不可穿越的界限」（巴爾札赫，）。
死亡在伊斯蘭世界的神學裡面，並不被視為是生命的終結，而是生命延續的另一種形式。在伊斯蘭信仰之中，真主將世俗作為來世的考驗場，世俗生活將隨著死亡而結束。因此，每個人都有一次機會為來生做好準備，真主將對每一個人做出復活和審判，並根據他們所做的好事和壞事，讓他們有權獲得獎賞或懲罰。所以，死亡被視為是通往來世的門戶，已經由真主預先為人們做好安排，每個人死亡的確切時間，只有真主才能夠知道。
彭绍辉
彭绍辉（1906年9月6日—1978年4月25日），湖南湘潭人。中华人民共和国上将，人称独臂将军。
彭绍辉于1928年参加彭德怀领导的平江起义，加入红三军团，历任分队长、中队长、大队长、团长、师长，在战争中失去左臂。后又担任少共国际师师长、红四方面军第三十军参谋长、红二方面军第六军团参谋长。抗日战争时期，任八路军120师新358旅旅长、独立第2旅旅长、抗大总校副校长兼第七分校校长。国共内战时期，任吕梁军区副司令员、晋绥军区第2纵队副司令员、西北野战军第7纵队司令员、中国人民解放军第一野战军第7军军长。中华人民共和国成立后，任西北军区副司令员兼参谋长、中国人民解放军副总参谋长等职。彭绍辉是中共第九、十、十一届中央委员，第一、二、三届国防委员会委员，第二届、三届、四届全国人大常委会委员。
彭绍辉 生平
1926年参加农民赤卫军。1928年参加平江起义，同年加入中国共产党，任中国工农红军第五军十三师七团任班长。1928年7月起任红五军三团三营十二连分队长、二纵队二大队六中队中队长、红五军随营学校大队长、红五军一师一团团长。1931年起，任红三军团四师副官处处长、师参谋长、中国工农红军学校第二队队长。1931年7月，彭绍辉代理红三团团长，参与第三次反围剿战争，右肩和右手虎口负伤。
1932年4月起，任红三军团五军一师参谋长、师长。1933年3月中旬，在第四次反围剿战争中的霹雳山战斗中，彭绍辉在追击溃逃国军时，左臂连中两弹。战后，彭绍辉在医院中做了三次取碎骨手术，均未成功，左臂截肢。1933年8月1日，由于在第四次反围剿战争中作出卓越贡献，中共中央授予他二级红星奖章。
彭绍辉 生平
1933年10月，任红三十四师师长。在第五次反围剿战争中，彭绍辉在建宁、将乐之间的光明山阻击国军88师，战斗中彭绍辉的下颔骨被打碎，但仍带伤完成钳制任务。1934年4月起任少共国际师师长，参加长征。湘江战役后，先后任红一军团司令部教育科科长、红三军团教导营营长。红一、四方面军会师后，任红四方面军三十军参谋长，因不肯执行张国焘反对毛泽东的路线而遭打压，但得到朱德力保。1935年冬被调往红四方面军红军大学任上级政治科科长兼军事教员。1936年6月起，任红二方面军六军团参谋长。红军到达陕北后，1937年5月起任红二方面军教导团团长。
彭绍辉 生平
抗日战争爆发后，1937年秋起任八路军第120师司令部参谋处处长，师教导团团长。1938年5月，晋西北地区的第714团、警备第6团、独立第1、第2团及雁北第6支队等部编为八路军120师新第358旅，也称彭358旅，彭绍辉为旅长，政治委员罗贵波。1940年春，彭358旅改称独立第2旅，彭绍辉仍任旅长。随后，彭绍辉参与了晋西北夏季反扫荡战役和百团大战，11月起兼任晋西北军区第二军分区司令员。1942年10月入延安中共中央党校学习。1943年3月至1945年秋任抗日军政大学副校长，1943年秋起兼任抗日军政大学第七分校校长。
彭绍辉 生平
抗战胜利后，彭绍辉任吕梁军区副司令员、代司令员。1946年，原359旅和独四旅合编为晋绥野战军第二纵队，王震为司令员，彭为副司令员。后任吕梁军区副司令员，吕梁军政委员会书记，先后攻占永和、大宁、隰县、交城、中阳等城镇30余座，缴获大批武器、弹药等军用物资，并生擒国军上将杨澄源。1948年7月，由第十、第十二旅（原吕梁军区和晋绥军区部队组编）组建陕甘宁晋绥联防军区第七纵队，又称彭罗纵队，后编为西北野战军第七纵队。在晋中战役，太原战役中发挥主力作用。1949年1月，第七纵队改称中国人民解放军第七军，属第一野战军序列，彭绍辉任军长，率部参与扶眉战役、兰州战役、进军陇南及成都战役。在太原战役结束后，彭绍辉经军卫生部部长张德炎介绍结识了晋源人张纬，二人最终结为伉俪。
中华人民共和国成立后，1951年4月起任第一高级步兵学校校长、党委书记。1952年4月起任西北军区参谋长，1954年3月任副司令员兼参谋长，军区党委常委。1954年10月，任中国人民解放军副总参谋长，1955年4月任解放军训练总监部副部长，训练总监部军事科学部和条令部部长；1958年3月任军事科学院副院长兼战术研究部部长。1969年4月至1977年8月任中共中央军委委员。1969年8月重任中国人民解放军副总参谋长、总参谋部党委委员。期间，彭绍辉曾参与编写中国人民解放军的条令、条例以及六五式军服的样式，并指导编制、装备、侦察、防化、气象和民兵等一系列工作。
1955年9月，彭绍辉被授予上将军衔，荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。文化大革命时遭批斗，但因毛泽东力保得以幸免于难。1974年9月，彭绍辉主持召开了全国民兵训练工作座谈会。在会上，彭绍辉针对四人帮的所作所为而拒不宣传“民兵指挥部”，更没有推广“上海经验”。1976年，彭绍辉曾准确推断出军方可能发动政变，推翻四人帮。1978年4月25日，彭绍辉因病在北京逝世，享年72岁。
The Pancakes
The Pancakes是香港一支獨立一人樂隊，唯一成員為蔡明麗（英語：；1977年12月2日—）。
The Pancakes 個人背景
1977年12月2日，蔡明麗在香港出生，曾就讀石蔭慈幼小學，在1999年畢業於香港大學以及利希慎堂，主修翻譯及德語，於大學期間開始音樂創作，畢業後任職圖書館員。蔡明麗自稱為「阿戟」，是樂隊The Pancakes的唯一成員，身兼作曲、作詞、編曲、彈奏、主音，她在2010年與林日曦在關島結婚。
The Pancakes 音樂事業
蔡明麗曾多次將自己的示範錄音帶寄去各唱片公司。於2000年自資發行首張唱片《Les Bonbons Sont Bons》，其中一首《a》獲九龍巴士選為廣告用歌，因而初露頭角，並且得到西班牙家庭作坊式唱片公司Elefant Records賞識簽約，為她出版過一張大碟及黑膠唱片，在其他國家發售。其後她曾發行數張唱片，絕大多數歌曲皆為英語歌，以其獨特的唱腔及港式英語發音而著名，被視為香港獨立樂壇的新力軍。
她的音樂曾被多個電視廣告使用，包括九龍巴士、中華電力公司、匯豐銀行、生力啤和在歐洲多國播放的起亞汽車等。她又自資出版雜誌《Sofa》以及書籍《班門弄戟》，同時開始參與其他演藝製作，例如創作獨立電影《尋找真愛》以及與麥家碧和謝立文合作，為電影《麥兜故事》、《麥兜噹噹伴我心》中的Miss Chan及《麥兜菠蘿油王子》中的少女麥太配音。於2005年憑藉為《麥兜菠蘿油王子》製作的一首《咁咁咁》，爆冷擊敗其他著名歌手和音樂人奪得第二十四屆香港電影金像獎最佳原創電影歌曲獎。