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小乘佛教 名稱的起源
根據宗教學家那體慧（Jan Nattier）博士所提出的説法，“小乘”一詞很可能晚於“大乘”一詞出現，而且因菩薩乘與聲聞乘之間在理念上的對立和衝突而在後來被發明出來的。 然後, 術語序列以菩薩乘開始，它被賦予了「大乘」的稱呼，直到後來, 在對於菩薩乘相關教義的態度變得更加具批判性之後，“小乘”一詞才被創造出來，與已經確立的“大乘”一詞形成鮮明對比，最早的大乘佛教典籍經常使用“大乘”一詞作爲菩薩乘的綽號和同義詞，但“小乘”一詞在早期典籍中相對少見，在最早的翻譯中通常根本找不到，因此, 關於大乘與小乘之間的對立性的説法往往是具欺騙性的，原因是這些術語事實上並不是在同一時期被創造出來的。
小乘佛教 釋義
藏傳佛教僧徒雷金納德·雷（Reginald Ray）的一個簡明分析中總結了“小乘”一詞在被用來指稱任何當代現存流派時出現的錯誤及混淆：
'小乘'是指一套具批判性的但被嚴格限制的觀點、實踐和結果。 前大乘的歷史傳統，如上座部，比'小乘'的定義所允許的要豐富、複雜、深刻得多。... 因此，'小乘'一詞是一種刻板印象，在談論藏傳佛教道路上的特定階段時很有用，但是假設藏傳佛教將小乘定義為一個古老的生活傳統如上座部或任何其他歷史上的學派這一行為確實是不合適的。
一些人把小乘佛教等同於上座部佛教。然而，一些上座部佛教徒反對將上座部佛教與小乘佛教混為一談此舉，因為後者被視為一個貶義詞。來自於斯里蘭卡的佛教僧侶化普樂·羅睺羅博士在其作品《佛教智慧的瑰寶》中宣稱：
小乘佛教 釋義
小乘佛教不應被與上座部佛教混淆在一起，因為這兩個詞並非同義詞。上座部佛教於西元前三世紀傳入斯里蘭卡，當時大乘佛教尚未出現。小乘佛教起源於印度，獨立於斯里蘭卡的佛教形式而存在。如今，世上已不存在小乘佛教。因此，於1950年在科倫坡成立的世界佛教協會一致決定，在提及當今斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、寮國等地存在的佛教時，應省略「小乘」一詞。
上座部佛教在印度長期存在，但目前主要集中在斯里蘭卡。自羅睺羅作出論述以來，大量證據顯示，在公元第一個千年期間，上座部佛教與大乘佛教之間在斯里蘭卡有著廣泛的交流互動，因此任何認為兩者之間沒有聯繫的説法都是錯誤的。
小乘佛教 與上座部佛教之間的關係
不少人稱上座部和向南方傳播的佛教為小乘佛教。然而，因為小乘一詞對某些了解其在巴利語及梵語的原意的信奉者來説是有貶義的，所以這一行為在學者及佛敎徒當中，長期具爭議性。南傳佛教不接受小乘佛教這個稱呼。
中央大學數學碩士董正隆老師聲稱，將上座部佛教等同於小乘佛教此舉所反映出來的是一種過度簡化的瞭解，上座部佛教教義包含利他相關理念，這一理念與大乘佛教的理念在本質上不是相違悖的。
世界佛教徒聯誼會於1950年召開會議，其達成明確共識，這一共識是無論在西方或東方，對於南傳佛教的恰當稱呼应為上座部佛教一詞而非小乘佛教一詞。
小乘佛教 與早期佛教之間的關係
小乘佛教不時被等同於原始佛教及部派佛教。有些人把原始佛教稱為小乘佛教並把後期佛教稱為大乘佛教。然而，這種做法頗具爭議性。來自於中國的佛教僧侶兼朝聖者義淨曾描述過各個教乘與流行於印度的早期佛教教內的宗派之間的關係。他寫道：「西方宗派眾多，起源各異，但傳承連續的宗派只有四大。」他聲稱這四大宗派分別是大眾部、上座部、根本説一切有部及正量部。在解釋它們的教義歸屬時，義淨寫道：「這四大宗派中，哪一宗應被歸類為大乘，哪一宗應被歸類為小乘，尚未明確。」也就是説，他認為，佛教教內的宗派及其成員所學習的教義所屬的「小乘」或「大乘」這兩者之間的關係並非簡單的對應關係。
有宗教學家認為，倘若將整個宗派都歸為“小乘”，而當中不僅包括聲聞乘和緣起佛，還包括菩薩乘，那麼這無異於抨擊大乘佛教教內的其他教派和他們自己所屬的教派此舉，與此相反，義淨對小乘一詞所作的定義顯示，該術語被用來指稱基於與大乘佛教傳統教義之間的差異一事所產生的個體。
小乘佛教 與大乘佛教之間的關係
常見的説法聲稱，根據佛教相關文獻及巴利三藏的大藏經版本的記載，佛陀從未聲稱聲聞乘、獨覺乘是小乘，亦即佛陀並未也不曾可能抨斥自己所教導的聲聞教法或所提及的獨覺法門為低賤的事物，然而，大乘佛教過去常常以只有自身才認可的一套大藏經所收錄的某些教典及論著的內容記載為準，貶稱以聲聞乘、獨覺乘為主要修行方法的部份為小乘，導致以往大乘佛教進而鄙稱不以成佛一事為目標的、不以菩薩乘為修行方法的相關教派所構成者為小乘佛教（英語：Hīnayāna buddhism）。
有些認可大乘是佛説論的大乘佛教信奉者以大乘佛教部份教典的內容為理據，聲稱小乘源自大乘而非相反，並且聲稱小乘一詞不一定是具貶義性的。
著名作家李明駿董事長聲稱，大乘即是大眾部，小乘一詞是它所使用的對於敵對的教派的具偏頗性的稱呼，把所謂的小乘及大乘區分開來此舉是以本身即大眾部的大乘為本位的行為。然而，有研究者認為，大乘佛教不是由特定教派所發展而來的，大乘佛教與説一切有部、經量部及分別説部之間有着很深的關係，大乘佛教是一群主要修習菩薩道修行的在家眾和出家眾所組成的僧團結合而成的教派。
小乘佛教 與大乘佛教之間的關係
宗教學家保羅·威廉姆斯（Paul Williams）名譽教授聲稱：「關於大乘對小乘的一種永不停止的、無處不在的激烈抨擊的根深蒂固的誤解，並沒有得到我們的文本的支持。」威廉姆斯聲稱，雖然在某些情況下有着關於它們之間的衝突的證據，但是也有大量證據顯示兩種傳統之間和平共處。保羅·威廉姆斯還聲稱，大乘佛教從未實踐過與早期佛教教理不同的律宗或戒律傳承，因此信奉大乘佛教的僧尼遵守早期佛教的戒律，今天，東亞的佛敎師戒傳承和藏傳佛教的根本説一切有部出家傳承仍然存續，大乘佛教從來不是一個完全獨立的宗派，從前往印度的中華僧尼的作品中，人們能夠發現印度的大乘佛教僧尼和不屬於大乘佛教的僧尼經常住在同一個寺院裡。
那體慧聲稱，大乘一詞原本不是被用來指稱一個獨立的宗派，而是被用來指稱一套特定的理念或教義。
喬納森·西爾克聲稱小乘一詞被用來指稱大乘佛教在任何特定的場合所想要批評且沒有被明確地分組的佛敎徒。
小乘佛教 歷史
據傳釋尊滅度之後，出现了與根本上座部及大众部有關的根本分裂，之后各地进一步出現了二十多个部派。在公元前一世纪左右，大乘佛教在印度興起，但被印傳佛教史上較後問世的某些典籍的作者貶稱為「小乘」的以解脫道為主要修持的部份傳統部派在當時仍然流行。
據説小乘佛教起源於錫蘭。有研究者聲稱，在大乘佛教思想出現之後，逐漸被成立的屬於大乘佛教的僧團把原有的僧伽變為小乘佛教。小乘佛教主要流行於南亞及東南亞的某些地方。小乘佛教教內的一些教派的出現時間比大乘佛教的出現時間更晚，故此小乘佛教不應被稱為早期佛教或初始佛教，大乘佛教也不應被稱為後期佛教，此外，小乘佛教教內的法藏部曾經傳播至中亞及中原。
據傳在漢明帝統治時期，《四十二章經》可能作為佛敎傳入漢地的第一部典籍被譯為漢文。然而, 有歷史學家認為《四十二章經》在晉朝時期才正式面世。《四十二章經》聲稱自我寄生於肉身。有人認為《四十二章經》的作者認為本質上是心蘊的 離藴我 寄生於由四大所構成的色身。有研究者認為這部教典的古本是基於小乘佛教教典的內容被抄錄而成的。
小乘佛教 歷史
《佛説四十二章經》被一些人視為被用來宣揚小乘佛法的教典，但曾為漢傳佛教苾芻釋宣化的作品撰寫前言的佛學研究者蔡寬淨聲稱其綜合了小乘佛法及大乘佛法的相關思想。在宋朝時期, 大乘佛教教內的禪宗修改《四十二章經》的內容，使之更加符合大乘佛教的教義。
據説 最初高僧迦葉摩騰在中華所傳播的是小乘，然而，自魏晉六朝時期起，大乘相關教典開始出現，但小乘所留下的影響仍然存在。
漢傳佛教法師釋印順聲稱，從一開始，在中華，小乘一直處於從屬地位，雖然偶爾會有一些人偏向於小乘的立場，還有大量相關典籍被譯出，但是總體上大乘始終佔據着主導地位。
有説法聲稱，由於大乘佛教聲稱唸一聲佛名此舉已經勝過讀遍眾多佛經這一行為，因此自大乘佛教興起以來，小乘佛教便因受到冷落一事而在中華逐漸消失。另有説法声称，大乘佛教是被後秦帝國皇帝姚苌立為國教的，而在前秦帝國皇帝苻堅即位之前，在中華流行的一直都是小乘佛教，原本小乘佛教已經傳遍大江南北，但後來后赵帝國皇帝石虎因听信來自於西域的小乘佛教僧侶吴進國師之言一事而下令奴役不信奉小乘佛教的汉族人，導致數萬人死亡，史称“小乘屠晋”，自此之后，小乘佛教备受人民厌恶，因而逐漸地在中華消失。
小乘佛教 影響
雖然嚴格來説部派佛教和小乘佛教不是同一回事，但是部派佛教常被貶斥為小乘，但在另一方面，部派佛教的教義也影響了漢傳佛教和藏傳佛教。
隨著佛教在公元一世紀開始從印度向東方傳入，傳統部派佛教和大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出部派佛教的大量典籍。漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部，以《四分律》為主流。部派佛教當中對漢傳佛教影響最大的為說一切有部及經量部。說一切有部的學說與戒律在魏晉南北朝期間對佛敎在中國的傳播產生了重要的影響，但之後部派佛教在中國的勢力被大乘佛教的勢力蓋過。
梁朝僧伽婆罗译有《解脱道论》，它的结构和内容与上座部佛教中总结佛教理论与实践的论书《清净道论》相一致，引起了十九世纪以来中外学者的兴趣。唐朝玄奘译有论书《阿毗达磨大毗婆沙论》，此论是说一切有部理论全面、系统的总结，它只在汉传佛教教內得到保存。
小乘佛教 影響
漢傳佛教宗派中，「小乘」的傳承主要有俱舍、成實二宗，這兩個宗派在唐初之後就已經衰微，喪失影響力。
在藏傳佛教教內，並沒有「小乘」的部派傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習，列為五部大論之一。藏传佛教中采用小乘的根本说一切有部戒律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），这部著作同样属于格鲁派重视的五部大论。
藏傳佛教祖古創古仁波切強調稱「小乘」一詞絕對沒有"低等"這個意思。在他對無著的作品《從法中辨別法》的翻譯和註釋中，他寫道：「小乘、大乘和金剛乘三種傳統在西藏都有被修持，而小乘的字面意思是『更少的車輛』，絲毫不遜於大乘。」
在現代，第十四世達賴喇嘛主張用基（礎）乘（英語：）一詞去取替小乘一詞作為對於南傳佛教的稱呼。
小乘佛教 教義
與認為釋尊對是否有鬼神、天庭及地府這些事物這個問題未贊一詞的佛家不同，在中華文化的影響下形成的大乘佛宗有其他觀點，而小乘佛教的觀點與之不同。
小乘佛教認為，如果修行者想要脱離輪迴，那麼他們便不可以積累善業或惡業，原因是積累任何一者一事都會使之繼續身處於輪迴之中，最恰當的修行方法是不動念和不造業，另外，修行者只需要重視自己能否得道一事，此外，小乘佛教認為凡人不能成佛。小乘佛教只禮敬釋迦佛，其並不崇信釋迦佛以外的佛陀及菩薩。小乘佛教視釋尊為導師及已覺悟者，大乘佛教則視釋迦牟尼佛為法力廣大的佛陀，並且認為在三世十方除祂以外還有無數佛陀。
小乘佛教認為釋尊去世之後，其肉身雖已消散，但其所宣揚的佛法仍然流傳於世，故稱之爲法身，法身存在一事象徵着佛陀仍在。法身不被認為是真實的身體，這個術語被用以指稱佛陀所留下的教法。
小乘佛教 教義
小乘佛教認為由四大所構成的色身不是自我丶 主張放棄對於假名我的執念。小乘佛教認為，人是由五種物質元素及其變化過程所構成的集合體，人死亡之後，這些元素便會消散，物質結後的背後沒有精神或本質（能夠在人死後繼續存在的、控制人的行為的靈魂），人與世界上的其他事物一樣都是由原子所構成的，相關觀念帶有物質主義色彩， 另外，小乘佛教沒有關於菩薩及救度者的觀念，它只有少數簡單的儀式，小乘佛教認為，沒有主宰萬物的造物者和能夠度化眾生的人，每一個人必須度化他自己， 此外，小乘佛教所追求的不是生命的存續，而是生命的止息，相關觀念帶有虛無主義色彩及悲觀主義色彩。
有人聲稱小乘佛教認可主觀唯物論。根據這個理論的觀點，萬物都是以「心」的模式被構建出來的，萬物之間的具關聯性的力量是由四種物質元素所構成的。主觀唯物論認為，世界是由被稱為四大的地、水、火、風這些物質所構成的，但人們無法獲知關於世界的真相，他們所持有的關於世界的觀點是以主觀的方式被得出的。
小乘佛教認為，萬物不是實有的，構成它們的元素才是實有的、常住不滅的。小乘佛教主張了解萬物的主體的虛無性以達至一切皆無的涅槃境界，後來相關觀點被大乘佛教論師那嘎呵朱訥抨擊。
有些小乘外道論師認為五陰盡滅一事就是涅槃，其把涅槃當作死亡或消失等等，這一觀點受到大乘佛教信奉者所反對。
小乘佛教 在思想方面上與其他宗派之間的差別
大乘佛教徒主要與薩瓦斯蒂瓦達的我無法有宗進行辯論，該教派擁有迄今為止尼柯耶派當中最“全面的教義系統學大廈”。 考慮到這一點，有時有人認為小乘佛敎徒不會認為他們是“小乘”學派，原因是與現已滅絕的受到大乘佛教所抨擊的主要教派法有我無宗不同，上座部佛教並不聲稱存在獨立的法體；在這一點上，它保持了早期佛教的態度。此外，菩薩一詞指的是教義中試圖推遲覺悟而非希望儘快覺醒的人，在上座部的文本或文化背景中沒有相關根源，無論是當前的還是歷史上的。除了上座部佛教在地理上與大乘佛教相距甚遠一事之外，小乘一詞還被用來指稱在大乘佛教相關傳統本身中被發現的某些觀點及實踐方式。上座部和大乘學派都強調為了結束痛苦而實現自我覺悟的緊迫性。因此，當代上座部佛教的一些信奉者對《心經》及《中論》所包含的大乘佛教相關哲學思想表達認可之意。
大乘佛敎徒被説一切有部和經量部的實體論思想困擾，在強調關於空性的教義時，大衛·卡盧帕哈納聲稱他們努力保存早期教義。上座部佛教也駁斥了説一切有部及經量部（以及其他教派的追隨者）所提出的説法，理由是它們所宣揚的理論與作為正統教義一部份的無實體論相違悖。上座部佛教所提出的論點被記錄在《論事》上。
小乘佛教 判教相關理論
有説法聲稱，聲聞乘是小乘佛法，緣覺乘是中乘佛法，菩薩乘是大乘佛法。有佛教徒認為，中乘既要專注於自己所作的修行，又要顧及關於大乘佛法的事情，它尚未完全脱離小乘佛法的範疇。
隨著判教相關理論逐漸出現，漢傳大乘佛教開始認為，釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性，因時因地，而給與不同的教法。不同的教派有不同的分法，關於佛法整體修行體系的説法主要有同為一乘一説及分成三乘一説等多個說法。
接受释迦牟尼佛陀所宣揚的四聖諦教法的弟子，因被認為是從佛親聞教法一事而稱為聲聞乘，他們修习四圣谛的离苦及解脱之妙法，並且以成就阿羅漢果為最高目標。在佛教教義中，最後一世沒有親自遇到佛的教導但以自己的努力與智慧思維十二因緣而無師自悟證果的人被稱為獨覺乘或緣覺乘，成為辟支佛是他們的目標。大乘佛教批評這兩類佛教徒，其聲稱，他們過於重視自己所追求的清净解脱及自我完善，並且缺乏幫助他人解脫离苦而成就圣果之慈悲心，但求小果，故稱之為小乘。大乘佛教認為，佛弟子應當以佛陀为榜样，以自利利他成就佛果為目標，發起帮助他人解脱和觉悟的菩提心是成佛的种子，這類佛教徒被稱為菩薩，菩薩道是成佛的真正道路，因此菩薩乘被稱為大乘。
小乘佛教 判教相關理論
禪宗將其分為三乘，即小乘，大乘及最上乘，密宗则將其分為小乘、大乘及金剛乘。
雖然一些人提出了三乘說，但是另一些人根據相關理論，聲稱佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”，但事實上法無定法，小乘是相對於大乘而言，兩者皆是安立的假名，在《妙法蓮華經》中明確宣稱，其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘。
寧瑪派把佛教分为九乘，其認為，声闻乘、獨覺乘、菩薩乘是共三乘，事續、行續、瑜伽續是外三乘，最高级的是内密三乘。
小乘佛教 相關諍論
在大乘佛教興起初期，部派佛教教內的部分傳統部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承，包括「諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結」，這些教派認為這些經典皆非釋迦牟尼佛所說，這些保守部派認為大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典所提及的「非法說法」，並且認為關於「大乘」、「小乘」的這些說法不是佛陀所提出的，也反對大乘佛教教典用「小乘」（Hīnayāna）一詞來貶稱聲聞、緣覺二乘。部份小乘佛教徒稱大乘佛教為「空華外道」。
小乘佛教 相關諍論
在大乘佛教教內，有着不同的意見。一部份人相信，小乘的教法只是暂时的，不了义的只能阶段性用以接引初机学佛的人，并不究竟。这一派以《维摩诘所说经》的認可者为代表，其认为即使是犯了五无间罪的众生，只要修習大乘佛法，也能得到解脫，但如果他們修習小乘佛法，便永远无法成佛。这一派认为小乘佛教是应该受到谴责的。然而，另一部分人相信，小乘与大乘虽然修持方法不同，但同为通往解脱成佛的方法。這一派以《妙法莲华经》的認可者为代表，它提出“三车喻”，以羊車（声闻乘）、鹿車（缘觉乘）、牛乘（菩薩乘）喻佛說三乘，其認為這三乘是佛爲不同根基的學生所說的教法，更认为在终极意义上，並無“小乘”與“大乘”之間的區別，两者的歸向是統一的，即一佛乘，雖有階次之分，又彼此含攝，因此不應互相誹謗，要彼此尊重接納，維護佛法的統一。根據大乘佛教教內的天台宗所認可的判教論，佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對大乘菩提道的嚮往和信心，多斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”；在般若時，開始拋棄大、小的分別執著；在法華涅槃時，宣稱在究竟上法無定法，小乘與大乘皆是安立的假名，佛陀的本懷是一佛乘。
小乘佛教 相關諍論
聖嚴法師認為小乘佛教可以成為大乘佛教的基础，不应该予以轻视。因為第十四世達賴喇嘛的支持，藏傳佛教信徒通常也避免使用“小乘”作稱呼，改稱為“基乘”（基礎乘）。正如“小乘”爲小学，“大乘”显宗爲中学，金刚乘的弟子還认为“金刚乘”（密宗）爲大学；当入了中学後，则可以理解小学的境界，进而有能力再进入小学帮助小学生学习，但小學是通往中學、大學的基礎，不可或缺。“回小向大”（從“小乘”信仰轉向“大乘”信仰）不是再作为凡夫入轮回，而是“乘愿再来”，所作業也是“清淨業”，但菩薩境界無論是多麼不可思議，它的基礎仍然是二乘，也就是佛陀所教導的四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品、三無漏學等。雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的宗派，但是全球佛教界達成共識，其認為不應該執著於大、小之別，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱是一乘的旨意。近年來，隨著南傳、北傳的交流增多，以及藏傳利美運動的興起，佛教派別之間臻於理解與和平相處。
小乘佛教 相關諍論
不過，由於“小乘”一詞的歷史使用時間較久等原因，因此在近現代尤其是在學術界，仍然有人用「小乘」來指稱聲聞乘、緣覺乘佛法，而南傳佛教主要傳承了保守的赤銅鍱部大寺派傳統，以聲聞、緣覺教法爲主流，否認大乘佛教提出的關於“小乘”的說法，故大乘佛教地區也常用“小乘佛教”稱呼南傳佛教，這引起了一些東南亞地區佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞。至於在漢字文化圈，中文的表面字義上，「小」的貶義色彩貌似已經大大降低，但相關中文作品若被翻譯為非漢字的語言去讓非漢字文化區的讀者閱讀時，漢字「小乘」在外文中最相符的翻譯字眼不免仍是回歸為「Hīnayāna」，不免仍顯示出相關作者貶稱解脫道為「低賤的（Hīna）交通工具（yāna）」的句意。雖然因為對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的教派（若再從大乘佛教中分別出祕密大乘佛教），但全球佛教界達成共識，其認為，僧眾不應該貶稱佛陀的解脫道教法為低賤，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱屬於佛陀的教法的旨意。
曾經學習南傳佛教教義的佛學家葉均理事在其作品《南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講》中宣稱：
上座部佛教苾芻達摩難陀長老在《佛教徒信仰的是什麼》一書中宣稱：
小乘佛教 相關學術研究
有教育學習者聲稱小乘佛教是完全依照佛佗所給予的教誨行事的、沒有對其作出任何修改的所謂的原始佛教，並且聲稱它也被稱為南傳佛教。然而，有研究人聲稱，相關的學術研究成果顯示，不論是小乘佛教的教典還是大乘佛教的教典，其內容都不是釋尊親自寫下的或者親口宣説的，而是在他去世數百年後，才被僧侶或僧徒寫出來的，這些內容過去是通過口耳相傳這種方式來被流傳下來的，不少教典在流傳的過程中，其內容經過修改，或者是假托佛陀或菩薩的名義被寫成的。另外，有研究人聲稱  南传佛教不應被等同於小乘佛教，北传佛教也不應被等同於大乘佛教。
小乘佛教 相關學術研究
有研究人聲稱，小乘一詞無法被用來妥善地指稱早期印度佛教及南傳佛教，另外，上座部一詞原本可能不是一個相對於大乘一詞的詞彙，而是被用作對於各派的長老僧侶的敬稱，所謂的上座部的發展歷史十分複展，在近代才有一個被稱為上座部的獨立的、具歷史連貫性的派別成形，此外，在泰國國內的上座部佛教有不同的元素，故難以被視為所謂的純粹的佛教。原始佛教會創立者隨佛比丘宣稱，原始佛教不等於南傳佛教或上座部佛教，更不是小乘佛教，阿難系説一切有部及優波離系分別説部都視自身為上座部，佛教曾被分為上座部及大眾部這一説法是部派佛教教內的各個教派所編造出來的。
查爾斯·科瓦爾
查爾斯·湯瑪斯·科瓦爾（英語：，1940年11月8日—2011年11月28日），美國天文學家。
查爾斯·科瓦爾 生平
1960年代，科瓦爾使用帕洛瑪48英寸施密特望遠鏡進行觀測，為著名宇宙學家弗里茨·茨維基著作《星系和星系團目錄》貢獻了觀測數據。科瓦爾在使用48"施密特望遠鏡進行帕洛馬超新星巡天過程中，發現了81顆超新星，其中包括SN 1972E。
他曾於1974年及1975年，先後發現木星其中兩顆衛星，分別為木衛十三（Leda）及木衛十八（Themisto），當中後者曾長時間失蹤，直至2000年才再度被發現。
查爾斯·科瓦爾 生平
1976年12月至1985年2月期間，科瓦爾在黃道面6,400平方度的天空範圍內搜尋遙遠、緩慢移動的太陽系天體。在木星之外只發現了一個天體：1977年發現的小行星2060，兼具小行星和彗星的特徵。 15年後，第二顆半人馬小行星被發現，之後它被確認為半人馬小行星中的第一顆。半人馬小行星是位於木星和海王星之間的軌道不穩定的天體。它們可能被較大的行星從柯伊伯帶被吸引過來的。小行星2060仍然是已知的最大的半人馬小行星之一，也是少數擁有類似彗髮的小行星之一。科瓦爾還發現或共同發現了週期彗星 99P/Kowal、104P/Kowal、134P/Kowal-Vavrova、143P/Kowal-Mrkos和158P/Kowal-LINEAR。
科瓦爾發現了不少小行星及彗星，在他發現的19顆小行星當中，包括擁有彗星特徵的小行星2060。彗星方面，由科瓦爾獨自或共同發現的週期彗星中，除小行星2060外，已有永久編號的共有5顆。
除太陽系內天體外，科瓦爾也發現了不少其他恆星系的超新星爆發。
查爾斯·科瓦爾 榮譽
科瓦爾曾於1979年獲得詹姆斯·克雷格·沃森獎。
1980年，科瓦爾在天文學史研究中發現了一幅由伽利略於1613年繪製的畫作，畫中海王星位於木星附近，早於1846年發現海王星的時間；科瓦爾因這項「令人震驚的發現」獲得了首屆（2004年）牛頓科學歷史獎。
冥王星上的科瓦爾隕石坑以他的名字命名。
魚津市
魚津市（日语：／ Uozu shi */?）為位於日本富山縣東部的城市，主要市區位於新川平原早月川與片貝川及其支流布施川之間，西北側臨富山灣，在沿海區域經常可在海面上見到海市蜃樓，東南部為山區，屬於飛驒山脈立山連峰，在平原的市區中亦可以見到立山連峰多座高度超過3,000公尺的高山。
魚津市 歷史
本地過去在令制國時代屬於越中國新川郡，8世紀時，當時擔任越中國國司的大伴家持曾一首短歌內容提到「」，現在魚津市本町沿海被認為可能是「」的地點之一。
在8世紀後，本地曾先後用過（）、（）、（）、（）等地名，後來由於魚獲豐富的緣故也開始使用「魚津」的名稱，最後在15世紀到17世紀期間開始逐漸地將「魚津」作為正式名稱。
14世紀以松倉山為中心建立了松倉城，後來也成為統治越中國東部的椎名氏的居城，同時為了強化防禦能力，在松倉城周邊還建有魚津城、水尾城、北山城、小菅沼城、升方城、坪野城、天神山城等多座支城。1570年椎名氏與上杉謙信決裂後，在經歷松倉城之戰後，此區域在1572年被上杉謙信攻下，也成為上杉氏控制越中國東部的據點；1582年織田信長與上杉氏在越中國爆發大規模戰爭，最終由柴田勝家在魚津城之戰取得勝利，但在柴田勝家攻下魚津城前一天，織田信長於京都遭遇本能寺之變而身亡，隨著柴田勝家的撤退，本地之後仍持續成為上杉氏與留守在越中國的佐佐成政之間的戰場。
魚津市 歷史
1595年後成為前田氏加賀藩的領地，此後由於已無預防戰爭之需求，此地的重心由松倉城移至較靠近海岸線的魚津城，並成為加賀藩統治整個新川郡的中心；雖然魚津城在17世紀江戶時代後被拆除，但原址也被加賀藩作為米倉及武器庫使用，同時也在此設立魚津町奉行負責整個新川郡的事務。
19世紀末明治維新實施廢藩置縣後改隸屬金澤縣，在1871年的第一次府縣整併後被劃入新設立的新川縣，新川縣縣廳最初即設於魚津町的舊加賀藩郡代役所，直到1873年才遷移至現在的富山市。不過在1876年的第二次府縣整併中，魚津隨著新川縣被併入由原金澤縣更名而成的石川縣，最後在1883年過去原屬越中國的區域才再次從石川縣中分割出，設立為富山縣。
1889年日本實施町村制，設立魚津町，當時的魚津町轄區僅包括現在魚津市的主要市區，而其他區域在當時則是分屬下中島村、上中島村、松倉村、上野方村、下野方村、片貝谷村、加積村、道下村、經田村、天神村、西布施村11個行政區劃。
1918年日本因米價爆漲，造成多地民眾的不滿，魚津町的魚津港成為當時日本第一個因此發生暴動的地方，此後日本各地也接著發生一連串暴動，成為1918年米骚动，最終導致當時的首相寺內正毅辭職。
1952年魚津町與周邊的11個行政區劃合併為魚津市。
魚津市 交通
鐵路愛之風富山鐵道線及富山地方鐵道本線以南北向自主要市區內通過，其中以愛之風富山鐵道線的魚津站為市區內主要車站，不過在魚津車站的西側為富山地方鐵道本線的新魚津車站，兩者之間可透過地下通道相連；而富山地方鐵道本線在魚津車站的南側約一公里處另外設有電鐵魚津車站，該區域則是屬於魚津市在20世紀上半時期的舊市區。
高速公路北陸自動車道則是自市區的東側通過，並設有魚津交流道，由富山地方鐵道經營自富山市往返東京、仙台市、新潟市的高速巴士也都會在魚津交流道停靠。
富山地方鐵道同時也有經營自電鐵魚津車站駛往市區東側山區的兩條客運路線，市政府也有開設魚津市民巴士，以魚津車站和電鐵魚津車站為中心共開設八條客運路線。
高速道路
魚津市 觀光資源
魚津市將螢火魷、魚津埋没林、海市蜃樓作為魚津的三大不可思議奇觀對外宣傳。
螢火魷是富山灣內的特產，在每年三月到五月期間可以在魚津的海灣就看到閃爍著藍白色光線的螢光魷。
魚津埋没林是在1930年魚津港進行工程時在地底發現存有一片約2000年遭土砂埋沒的杉樹林，現在市政府也為此建了魚津埋没林博物館來展示部分挖掘出的樹林。
由於在魚津沿海經常可見海市蜃樓的景觀，因此魚津也利用此主題建有多項設施，包括魚津埋没林博物館即設有「海市蜃樓之丘展望台」，魚津港旁也設有海之站海市蜃樓，結合漁港及海市蜃樓的特色。
在早月川河口右岸的魚津綜合公園中，也有以海市蜃樓為名的蜃景樂園，一旁還有以「從北阿爾卑斯的溪流游到日本海深海」的魚類為主題的魚津水族館。
每年八月初的大家一起來魚津祭為連續三天的祭典，內容包括「船型萬燈祭」、「海上花火大會」、「蝶六舞陣」，其中「船型萬燈祭」現在也已被列為世界無形文化遺產。
魚津市 教育
過去學校法人洗足學園在1980年至2002年期間曾在市區東側的天神地區設立洗足学园鱼津短期大学，設有文科和音樂科兩個學科，不過學校已在2000年停止招生，2002年關閉。
聖保羅/孔戈尼亞斯機場
孔戈尼亚斯/圣保罗机场（葡萄牙語：，IATA代码：；ICAO代码：）又稱為聖保羅國際機場，是巴西最大城市聖保羅的三大機場之一，距離聖保羅市中心只有8公里。圣保罗/瓜鲁柳斯安德烈·弗朗哥·蒙托罗州长国际机场建成投产后，该机场主要负责巴西的国内航线。
欧洲中部夏令时间
欧洲中部夏令时间（英語：，简称CEST）比世界标准时间（UTC）早两个小时的时区名称之一。它被大部分欧洲国家和部分北非国家在夏天采用，冬季这些国家使用欧洲中部时间（UTC+1）。
欧洲中部夏令时间也被称为欧洲中部白天时间（英語：），缩写CEDT。
欧洲中部夏令时间 使用国家和地区
下列国家和地区夏天使用欧洲中部夏令时间，从每年3月最后一个周日1:00开始，到10月的最后一个周日1:00结束。
葡萄牙在1993年到1995年也使用欧洲中部夏令时间。
达比河 (泰国)
达比河（泰语：，皇家轉寫：Maenam Tapi），是泰國南部最長的河流，發源于洛坤府境內的黃山，經素叻府全境流入萬倫灣，總長232公里，流域面積為13,454平方公里。素叻府治素叻他尼也位于河流流域内:19。
达比河 (泰国) 参考文献
9°11′50″N 99°22′57″E﻿ / ﻿9.1972°N 99.3825°E﻿ / 9.1972; 99.3825
狼蜥獸屬
狼蜥獸屬（屬名：，意為「亞歷山大·伊諾史特蘭采夫的」）又譯伊諾史川獸，是獸孔目麗齒獸類的一屬，化石發現於俄羅斯阿爾漢格爾斯克州北德維納河流域的Sokolki。狼蜥獸生存於2億5300萬年前的晚二疊紀。模式種是亚氏狼蜥兽I. alexandri，目前已發現幾乎完整的化石，只有少部份肋骨與所附著的脊椎骨沒有被發現。
如同其他麗齒獸類，狼蜥獸是四足動物，四肢直立於身體下方。頭顱骨長45公分，身長約3到4公尺，骨頭上有強壯肌肉附著的特徵。與其他較原始的獸孔目動物（如巴莫鱷）相比，狼蜥獸的眼窩較小，顳顬孔較大。狼蜥獸的牙齒相當大，上頜共有6個大門齒、2個犬齒、以及10個較小的後齒，而下頜有6個大門齒，與8個較小的門齒。
狼蜥獸屬 大眾文化
狼蜥獸曾出現在PlayStation的《恐龍危機2》（Dino Crisis II）遊戲。
狼蜥獸屬 參考資料
Amalitzky, V., 1922, "Diagnoses of the new forms of vertebrates and plants from the upper Permian of North Dvina", Bulletin de l’Académie des Sciences, Saint Petersburg, 6th series, v. 16, p. 329-340.
Pravoslavlev, P. A., 1927, "Gorgonopsidae from Professor Amalitzki’s excavations in the northern Dvina" In: Excavations by Professor Amalitzki in the northern Dvina III: Akad. Nauk. Leningrad, p 117.
自動光學檢查
自動光學檢查（英語：，簡稱AOI），為高速高精度光學影像檢測系統，運用機器視覺做為檢測標準技術，作為改良傳統上以人力使用光學儀器進行檢測的缺點，應用層面包括從高科技產業之研發、製造品管，以至國防、民生、醫療、環保、電力...等領域。
自動光學檢查是工業製程中常見的代表性手法，利用光學儀器取得成品的表面狀態，再以電腦影像處理技術來檢出異物或圖案異常等瑕疵，因為是非接觸式檢查，所以可在中間工程檢查半成品。高精度光學影像檢測系統，包含量測鏡頭技術、光學照明技術、定位量測技術、電子電路測試技術、影像處理技術及自動化技術應用等領域，其開發應用不但符合高科技產業發展需求，其技術層面更可擴展至國防軍事工業，舉凡兵工武器製造、夜視作戰系統、戰略地形形貌之分析與研判等，都與此影像技術息息相關。
自動光學檢查 應用
AOI技術領域非常廣泛，廣義的AOI為結合光學感測系統、訊號處理系統及分析軟體，應用層面可包括宇宙探測、航空、衛星遙測、生物醫學、工業生產品質檢測、指紋比對、機器人控制、多媒體技術。
狹義的AOI則指目前大量應用工業自動化的LCD/TFT、電晶體與PCB工業製程上的光學檢測設備，以及在IC及一般電子業、機械工具/自動化機械、電機/電子工業、金屬鋼鐵業、食品加工/包裝業、紡織皮革工業、汽車工業、建築材料、保全/監視等的自動光學結合影像處理的系統。
自動光學檢查 參考文獻
五十嵐大作，小田切章，久保哲夫， “The Latext Optical Inspection Equipment that influences the Yield of Large-screen, Flat-screen TV Production”, 14th FPD manufacturing technology expo& conference, Tokyo Big Sight, Tower Bldg., Japan, July, 2004.
Jung-Hun Kim, Suk Ahn, Jae Wook Jeon, Jong-Eun Byun, “A highspeed high-resolution vision system for the inspection of TFT LCD”, IEEE International Symposium on Industrial Electronics, Proceedings. ISIE 2001, vol.1, pp101–105, 2001.
自動光學檢查 參考文獻
K. Nakashima, “Hybrid Inspection System for Color Filter Planes”,Proceedings of IEEE Instrumentation and Measurement Technology Conference, Hamamatsu, Japan, Vol. 2, pp. 689–692 ,1994.
欧洲东部夏令时间
欧洲东部夏令时间（，简称）是UTC+3時區的別稱之一，即此時區的時間比世界标准时间（UTC）早三个小时。它被部分欧洲国家、北非国家和中东国家作為夏季日光節約時間使用。冬季則改用欧洲东部时间（UTC+2）。
欧洲东部夏令时间 使用国家和地区
下列国家和地区夏天使用欧洲东部夏令时间，从每年3月最后一个周日1:00开始，到10月的最后一个周日1:00结束。
印度报业托拉斯
印度报业托拉斯（印地語：，简写为भाषा；英語：，简写为PTI），印度最大的通讯社，属半官方性质的通讯社，总社设在印度孟买，但总编辑部在新德里。
印度报业托拉斯的前身是1910年成立的印度联合新闻社，1919年成为路透社的附属机构。印度从英国获得独立后，印度报业托拉斯于1947年8月27日成立，成立后兼并印联合通讯社和路透社印度支社，于1949年元旦开业。1976年与其他3家通讯社合并为萨马查尔通讯社（समाचार，Samachar）。1977年11月，萨马查尔通讯社因内部矛盾而导致解散，印度报业托拉斯又恢复工作。
印度报业托拉斯在国内设有132个分社，并在北京、纽约、伦敦、莫斯科、哈拉雷等地设有国外分社，在东京、华盛顿、波恩、维也纳、首尔、曼谷等城市设有兼职记者，员工约1500人，国内新闻稿订户450家，与新华社、路透社、法新社等100多家外国新闻机构签有新闻交流协议，向1400多家订户提供印地语和英语新闻和专稿。为亚洲－太平洋通讯社组织成员。
包氏獸屬
包氏獸屬（屬名：Bauria）是獸頭亞目已滅絕的一屬，屬於包氏獸科。包氏獸生存於三疊紀早期的非洲南部，牠們可能是肉食性或食蟲性。
包氏獸科
包氏獸科（Bauriidae）是獸孔目獸頭亞目的一科，是其中最衍化的一群，具有許多類似哺乳動物的特徵，例如次生顎。不同於其他獸頭類，包氏獸科是群草食性動物。包氏獸科目前包含兩個亞科：包氏獸亞科、幻嵌齒獸亞科。
包氏獸科 體徵
包氏獸科具有明顯的草食性齒列。上頜兩側各有四顆門齒。如同其他獸頭類，包氏獸科具有大型犬齒。犬齒後方的牙齒寬廣。當牠們咬合時，上頜、下頜的後段牙齒會緊密咬合，適合咀嚼植物。
景治
景治是越南後黎朝的玄宗时期使用的年号。1663年－1671年。鄭主兼大元帥總國政為弘祖西定王鄭柞。
1996年至1997年英格蘭足球超級聯賽
1996年至1997年英格蘭超級聯賽，是由1996年8月17日開始，至1997年5月11日告終。是屆聯賽由曼聯贏得；當屆爭奪冠軍的還有利物浦和紐卡素，可惜皆因後勁不繼接連失分而無法勝出。
大家樂 (賭博)
大家樂是1980年代盛行於臺灣的一種非法賭博方式。
大家樂 (賭博) 玩法
大家樂投注的方法，類似歐美式的樂透、香港的六合彩、新加坡的TOTO。民眾至各地非法簽賭站投注，在00和99中間，視不同玩法，一注可選取5~10個不同的2位數字，投注若干金額，與開獎之號碼相符越多者彩金越高。
開獎的號碼，初依附於臺灣省政府委託臺灣銀行發行之愛國獎券，愛國獎券停止發行後改依六合彩搖獎號碼。
大家樂 (賭博) 盛行狀況
大家樂在臺灣最風行之時，為1980年代中期。當時無論士農工商、販夫走卒，甚至企業家、政治人物、公務人員皆投入簽賭。由於當時臺灣經濟蓬勃發展，民間游資泛濫，而正式投資股票、證券、期貨、基金之管道又尚未開放或普遍，一般民眾為求致富，便大力投入各種地下經濟之中。
民眾篤信大家樂中獎號碼會出現於各種超自然現象中，稱為「明牌」。一時間，「求明牌」之風吹遍全臺灣。民眾紛紛湧入大小廟宇、道觀、陰廟、墳墓，向神佛、鬼魂求明牌，甚至膜拜各種物體如樹木、石頭等，希望這些物體上的精怪可以有指示。
大家樂 (賭博) 後續之演變
1987年12月27日，臺灣省政府停辦愛國獎券，大家樂標的漸漸演變為六合彩搖獎號碼。而各個原愛國獎券投注站後續有演變為簽賭職業運動之非法投注站，後來甚至造成中華職棒打假球事件。2002年，中華民國公益彩券上市，簽賭職業運動的風氣仍未消弭。
大家樂 (賭博) 大眾文化
1980年代，臺灣出現許多電影，描述大家樂氾濫之各種社會亂象。
1997年至1998年英格蘭足球超級聯賽
1997年至1998年度球季英格蘭超級聯賽，由1997年8月9日至1998年5月10日，最終由兵工廠奪下隊史首座英超冠軍（同時包辦足總杯），讓曼聯再度挑戰3連霸失敗。
本季還有一些有趣的紀錄，例如曾是英超強隊的熱刺一度要護級，水晶宮、博爾頓、巴恩斯利更成為英超史上第1個全數保級失敗的升班馬組合。
1998年至1999年英格蘭足球超級聯賽
1998年至1999年度球季英格蘭超級聯賽，由1998年8月15日始至1999年5月16日終，是季形勢全由曼聯壟斷，不但贏得聯賽冠軍，還贏得英格蘭足總盃和歐洲聯賽冠軍盃冠軍。
关山月 (画家)
关山月（1912年10月25日—2000年7月3日），原名关泽霈，男，广东阳江人，中國大陸画家，岭南画派代表人物之一，与赵少昂、黎雄才、杨善深并称为岭南画派第二代四大著名画家。擅长山水、人物、花鸟，尤以写梅著称。
关山月 (画家) 生平
关山月自幼受父亲影响，喜爱绘画。1933年，关山月毕业于广州市立师范学校（现广州市协和中学之前身），在广州任小学教员。1935年受到高剑父赏识，进入“春睡画院”习画，成为高剑父入室弟子，由高剑父改名为关山月。同年与李小平（秋璜）结婚。
1939年，关山月在澳门举办“抗战画展”，得到画家叶浅予、张光宇等人的欣赏，并应邀至香港公展。其中《渔民之劫》、《三灶岛外所见》、《南瓜》、《渔娃》四幅作品入选苏联主办的“中国美术展览”。1940年到1942年，北上曲江、桂林、贵阳、成都、重庆，一面写生，一面展出画作，创作《漓江百里图》。1943年关山月婉辞国立艺专教授之聘，与赵望云、张振铎及夫人李小平同行，沿河西走廊到敦煌观摩研究古代佛教艺术。
1946年，关山月回到广州，任教于高剑父创办的广州南中美术院。
关山月 (画家) 生平
1947年，关山月与高剑父、陈树人、赵少昂、黎葛民、杨善深在广东省民众教育馆举行六人画展。夏天到南洋旅行写生，先后到过曼谷、清迈、槟城、吉隆坡和新加坡，并在上述地方举行个人画展。1948年，他在上海举办西南、西北和南洋旅行写生画展，并出版出版了《西南西北记游画集》、《南洋记游画集》。1949年初，关山月来到香港，参加人间画会。中华人民共和国成立初期，他长期从事教学工作，曾任华南文艺学院美术部副部长兼教授，广州美术学院副院长、教授，并游遍国内大川名山及东南亚、欧洲。
1956年，关山月加入中國共產黨，任第三至八屆全國人大代表。
1958年广州美术学院成立，关山月任副院长兼国画系主任、教授；同年由国家委派前往欧洲主持“中国近百年绘画展览”。1959年关山月与傅抱石合作为北京人民大会堂创作了巨幅国画《江山如此多娇》（宽9米、高6米），毛泽东亲自为该画题字，大大提高了关山月在国内的地位和影响。1961年，关山月与傅抱石去东北写生，作《煤都》、《林海》等六幅作品并于北京展出。
关山月 (画家) 生平
“文革”开始后，关山月因作品中有梅枝向下的构图而被受到“攻击社会主义倒霉（倒梅）”的文字獄指责，遭到批斗并下放“五七干校”，不准作画。1971年，“日中文化交流协会”赴华交流，负责人之一宫川寅雄指名要见关山月，关山月因此得以从干校返回广州。之后关山月生活开始回归正常，职务和头衔逐步恢复，艺术创作生涯重新开始。
1976年，关山月赴日本参加“日中文化交流协会”成立廿五周年活动，访问了日本著名画家平山郁夫、东山魁夷、宫川寅雄等。1978年，广东画院复院，关山月任院长。
1982年10月，关山月偕夫人赴日本参加日中邦交十周年庆祝活动，于日本东京、大阪举办“关山月画展”并出版《关山月》画册。关山月1974年创作的《俏不争春》于当年被日本《读卖新闻》评为世界名画。
1983年，关山月与张大千、赵少昂、林文杰合作创作了《梅兰竹芝》。1984年赴美国贝津大学、哈佛大学、纽约市立大学、柏克莱大学讲学，并在美作为期两个月的参观访问。1987年获广东省鲁迅文艺奖特别奖。
1990年5月，关山月在纽约东方画廊举办了《关山月旅美写生画展》，展出了包括长卷《尼加拉大瀑布》、《太平洋彼岸》等30幅写生画作。九十年代后，关山月常带领学生到各地采风写生，创作不断，同时他的各种画展和回顾展也不断举行。1994年，关山月为中南海紫光阁创作《轻舟已过万重山》，随后又为全国政协礼堂创作《黄河魂》。各种关山月画集也陆续出版。
1997年，关山月美术馆在深圳市落成。
2000年7月3日下午，关山月因病在广州去世，享年87岁。
关山月 (画家) 艺术特色
关山月的作品秉承岭南画派“折衷中西，融汇古今”的精神，具有鲜明的时代感和写实性，以山水画和画梅见长。关山月的艺术风格可以分为三个时期。
第一时期：三十年代末至四十年代末。这个时期的作品受到西方绘画的影响，强调写实性，注重形体刻画，吸收了西方绘画中的构图法和明暗技巧，虽仍以水墨为主，但在描绘场景时采用焦点透视的手法，而不是传统国画的散点透视，现实感强烈。这个时期的作品有：《拾薪》《侵略者的下场》《嘉陵江码头》《岷江之秋》《黄河冰封》及《祁连放牧》等。
第二时期：五十年代至七十年代。这个时期关山月以饱满的革命热情，用画作描绘中华人民共和国的景象。这时的作品仍然有很强的写实性，充满浓厚的生活气息和地区色彩，同时加强了笔墨的表现力。这个时期的作品有：《江山如此多娇》《疾风知劲草》《春到雁门》《俏不争春》《天山牧歌》等。
关山月 (画家) 艺术特色
第三时期：八十年代至二十世纪末。文革结束后，关山月重新开始了创作。虽然已知古稀之年，关山月仍创作不断，达到了新的水平。这个时期的作品在保持写实性的同时，也加入了笔墨、意境等传统中国画的成分。笔触更为老辣奔放，构图更为简洁，画面更为丰富、含蓄。从对“形”的关注升华为对“神”的关注，注重笔墨意趣。这个时期的作品有：《巨榕红棉赞》《乡土情》《榕荫曲》《天香赞》《碧浪涌南天》《轻舟已过万重山》《岭南春色》等。
关山月 (画家) 关山月与梅
关山月喜画梅，并以画梅著称，其作多为巨幅作品，气势磅礴，构图险而气势雄，与传统画梅不同。1963年所作的《报春图》，用倒挂的梅枝与冰峰雪岳形成视觉冲突，结果在文革中受到批判，被认为“攻击社会主义倒霉（梅）”。七十年代复出后，关山月为了不受批判，作品中的梅枝全部向上，以达政治正确的目的，直到八十年代后才重新开始艺术探索，达到新的高峰。对此关山月曾在1987年作的《天香赞》题跋中题诗：“画梅不怕倒霉灾，又遇龙年喜气来；意写龙梅腾老干，梅花莫问为谁开。”
关山月 (画家) 出版物
《西南西北纪游画集》、《关山月》（日本版）、《关山月画选》（新加坡版）、《关山月八十回顾展》（台湾版）、《关山月旅美写生画集》（美国版）、《关山月论画》等。
关山月 (画家) 紀念
深圳福田區蓮花山山下建有關山月美術館。
2017年6月，廣東美術百年大展學術委員會公佈了特別評選出的廣東百年美術史上的21位廣東美術大家，其中包括李鐵夫、何香凝、高剑父、高奇峰、陳樹人、林風眠、趙少昂、關山月、羅工柳等。
霍爾德里奇
霍爾德里奇（）是美国內布拉斯加州費爾普斯縣内的一座城市。根据2000年人口普查数据市内有5,636名居民。它是費爾普斯縣的县治。
霍爾德里奇 交通
美國國家鐵路公司的客运服务通过霍爾德里奇，加州微风号列车双向每天经过此地。
霍爾德里奇 地理
霍爾德里奇的地理位置为北纬40°26'26"，西经99°22'28"。
根据美国人口调查局的数据霍爾德里奇总面积为9.8平方公里，其中9.7平方公里是陆地面积，0.1平方公里为水域面积（占总面积的0.26%）。
霍爾德里奇 人口
根据2000年的人口普查霍爾德里奇有5,636名居民，分2,355个户和1,544个家庭。市内的人口密度为每平方公里578.7人。其中97.29%是白人、0.14%是非裔美国人、0.34%是美洲土著人、0.25%是亚裔美国人、1.03%是其它人种，0.96%是混血儿。西班牙裔和拉丁美洲裔的人占3.11%。
市内的2,355个户中有30.7%有18岁以下的未成年人、56.3%是结婚夫妇、7.1%是带孩子的单身妇女、34.4%不是家庭、30.4%是单身汉、14.8%有65岁以上的老年人。平均每户2.35人。家庭的平均大小为2.93人。
市内的人口结构为25.5%在18岁以下、6.2%在18至24岁之间、25.6%在25至44岁之间、23.9%在45至64岁之间、18.8%在65岁以上。平均年龄为40岁。女子对男子的性别比为100：92.4，成年人的性别比为100：87.2。
霍爾德里奇 人口
市内户的平均年收入为36,225美元，家庭的平均年收入为44,939美元。男子的平均年收入为29,288美元，女子的平均年收入为22,281美元。人均年收入为20,569美元。约5.7%的家庭和8.8%的人口生活在贫困线以下，其中包括11.5%的未成年人和7.5%的老年人。
40°26′26″N 99°22′28″W﻿ / ﻿40.44056°N 99.37444°W﻿ / 40.44056; -99.37444
鴨嘴龍超科
鴨嘴龍超科（Hadrosauroidea）是鳥臀目恐龍的一個超科或演化支，包含了鴨嘴龍科與牠們的近親。許多原始鴨嘴龍超科動物，例如有帆狀物的豪勇龍，傳統上被列為並系群的禽龍科。隨者親緣分支分類法的研究，傳統的禽龍科已經被解散，可能只剩下禽龍與最接近禽龍的近親。
鴨嘴龍超科 分類
以下各屬列表依據Ramírez-Velasco的2012年研究並加以增修：
鴨嘴龍超科 分類
鴨嘴龍超科 Hadrosauroidea
高吻龍屬 Altirhinus
勇士龍屬 Batyrosaurus
薄氏龍屬 Bolong
喬伊爾齒龍屬 Choyrodon
大同龍屬 Datonglong
馬鬃龍屬 Equijubus
戈壁鸭龙属 Gobihadros
公婆泉龙属 Gongpoquansaurus
高志龙属 Koshisaurus
锦州龙属? Jinzhousaurus
曼特尔龙属? Mantellisaurus
豪勇龙属? Ouranosaurus
鸭颌龙属 Penelopognathus
原巴克龙属 Probactrosaurus
暹罗齿龙属 Siamodon
诗琳通龙属 Sirindhorna
敘五龍属 Xuwulong
左雲龍屬 Zuoyunlong
鸭嘴龙形态类 Hadrosauromorpha
巴克龙属 Bactrosaurus
破碎龙属 Claosaurus
原赖氏龙属 Eolambia
计氏龙属 Gilmoreosaurus
泥隐龙属? Glishades
古鸭龙属 Huehuecanauhtlus
研颌龙属Jeyawati
金塔龙属 Jintasaurus
鴨嘴龍超科 分類
列弗尼斯氏龙属 Levnesovia
冠长鼻龙属 Lophorhothon
南阳龙属 Nanyangosaurus
南宁龙属 Nanningosaurus
近鸭嘴龙属 Plesiohadros
始鸭嘴龙属 Protohadros
双庙龙属 Shuangmiaosaurus
谭氏龙属 Tanius
沼泽龙属 Telmatosaurus
特提斯鸭嘴龙属 Tethyshadros
雲岡龍屬 Yunganglong
张衡龙属 Zhanghenglong
鴨嘴龍科 Hadrosauridae
以下演化樹是根據尤海魯與李大慶的2009研究：
以下演化樹來自於Prieto-Marquez等人的2010年研究：
Ramírez-Velasco等人在2012年提出大範圍的鴨嘴龍超科種系發生學分析，研究原巴克龍到鴨嘴龍科之間的物種。在這版本研究裡，將破碎龍、黑亞瓦提龍、列弗尼斯氏龍、南陽龍、雙廟龍、沼澤龍歸類到更進階的演化位置。以下為Ramírez-Velasco等人版本的演化樹：
以下演化樹來自於吳文昊、Pascal Godefroit的2012年薄氏龍命名研究：
飛車 (日本將棋)
飛車（）是日本將棋的棋子之一。有在本將棋、中將棋、大大將棋、小將棋、大將棋、天竺大將棋、摩訶大大將棋、泰將棋和大局將棋出現。本將棋飛車與中國象棋以及國際象棋的車步法相同，遂被譯為Rook（簡稱R）。
根據對於鎌倉時代大將棋的考察，飛車可以升級成龍王（，）。
飛車 (日本將棋) 飛車在小將棋、中將棋、大将棋、天竺大將棋、大局將棋
在小將棋與中將棋簡稱為飛。金將、大局將棋飛燕、飛貓的升級棋。可升級成龍王。
飛車 (日本將棋) 飛車在摩訶大大將棋、泰將棋
可升級成金將（）。與中將棋、大将棋、天竺大將棋、大局將棋的升級關係相反（金將→飛車）。
飛車 (日本將棋) 戰法
在本將棋中，飛車為攻擊的重要角色，有許多將棋戰法跟飛車息息相關。     
將飛車留在8筋的戰法稱為居飛車，還可繼續使出更多戰法，例如原始棒銀等。
將飛車移至其他筋的戰法稱為振飛車。
將飛車移至3筋的戰法稱為三間飛車。
將飛車移至4筋的戰法稱為四間飛車，為目前最多人使用的戰法。
將飛車移至5筋的戰法稱為中飛車(又稱五間飛車)。
將飛車移至6筋的戰法稱為右四間飛車。
將飛車移至7筋的戰法稱為袖飛車。
與對手使用同種振飛車戰法稱為相振飛車。
將飛前步兵打開再將飛車向前移出陣地稱為高飛車。
茅膏菜屬
茅膏菜属（學名：Drosera），又名毛氈苔属，屬於多年生草本植物，同屬約有170多種，此屬是在食蟲植物中種類最多、分佈最廣的一群。茅膏菜的葉片為圓形，葉片邊緣密佈可分泌黏液的腺毛，當昆蟲落上葉面時，即會被粘住。腺毛極為敏感，如有外物觸及，即向內和向下運動，將蟲緊壓於葉面，當昆蟲逐漸消化後，腺毛即恢復原狀。
多数生長在帶點酸性貧瘠的土地，平常以昆蟲維生，也有一部分生活在较为干旱的地带，仅盐湖茅膏菜Drosera salina 一种生长在干旱的盐碱湖附近，那里的昆虫少之又少。
属名Drosera源于希腊语drosos，意为“露珠”，指本属植物叶片上的腺毛顶端膨大如露珠状。
茅膏菜屬 繁殖
很多品種的茅膏菜屬都是自花授粉，它們的花朵通常會在閉合時自花授粉，並產生許多種子。有些品種會產生匍匐莖，或當根部接近土壤表面時自然進行無性繁殖。接觸地面的老葉可能會萌芽出小植株。
在栽培過程中，茅膏菜屬通常可以透過葉片、樹冠或根部的扦插，以及種子來繁殖。
甘誓
甘誓是傳說中夏朝的启在准备甘之戰討伐有扈氏时，在甘（今中国陕西省西安市鄠邑区）发布的战争动员令。
王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。」
大意為；啊！六卿及將士們，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視五行，怠慢拋棄三正。上天因此要斷絕他們的國運，現在我只有奉行上天對他們的懲罰。戰車左邊的兵士如果不殺敵人，你們就是不奉行我的命令；戰車右邊的兵士如果不殺敵人，你們也是不奉行我的命令；中間駕車的兵士如果不駕車直往前衝，你們也是不奉行我的命令。服從命令的人，我就在先祖的神位前行賞；不服從命令的人，我就在廟堂前懲罰。我將把你們降為奴隸或殺掉。
甘誓
對〈甘誓〉之五行、三正，歷來有多種解釋，鄭玄釋五行為「四時盛德所行之政」，三正為「天地人之正道」。又陸德明《經典釋文》引馬融曰：「建子、建丑、建寅，三正也。」偽孔安國傳釋五行為「五行之德，王者相承所取法」，三正同鄭釋。孔穎達釋五行為「仁義禮智信」之五常，三正同鄭釋。蘇軾釋五行同偽孔傳釋，指「以五行之德王」，三正同馬釋，指「正朔」，認為「自舜以前必有以建子建丑為正者」。林之奇之五行同孔釋，釋三正為「三綱」。時瀾釋五行為「五行之氣散在天地之間，秀者為人，偏者為萬物」，威侮五行為「殘虐生民，暴殄萬物」，三正同鄭釋。蔡沉之五行近同時釋，三正同馬釋。吳澄釋五行為「水火金木土」，是「民用所資」之五材，三正同馬釋。王充耘釋五行為《左傳》九功之「六府」，釋三正為《左傳》九功之「三事」。梁啟超以五行為「五種應行之道」，三正為「三種正義」。陳夢家以五行、三正為官吏。顧頡剛、劉起釪以五行為天上五星運行，代表天象，三正為王朝的大臣、官長。屈萬里取蘇釋之五行、三正，以白話文釋之，並以〈甘誓〉為戰國時人述古之作，五行、三正即是以戰國時期之用語追記古事之表現。
甘誓
周洪謨〈周正辯〉認為「舜始終用堯之正朔也……至於禹承舜，亦以建寅為正，未聞其迭建子丑三正並用也。則子丑之正固非當時之制，有扈氏何為而怠棄之乎？」，主張三正非王朝之正朔，而是三極（天、地、人），《逸周書·小開武解》：「三極：一維天九星，二維地九州，三維人四左」、《逸周書·成開解》：「三極：一天有九列，別時陰陽，二地有九州，別處五行，三人有四佐，佐官維明」、三綱之類。
Domo君
Domo君（日語：），是日本放送協會（NHK）的一個官方吉祥物。它的形象是個有著黑色鈕扣狀雙眼及張口尖牙的毛茸茸棕色怪物。它在1998年首次在日本以靜態動畫的方式登場。
Domo君 概要
Domo君的名稱來自日語平常的招呼語「」，而他也只會說一句「どーも」。牠的嘴巴不能閉上，最討厭吃蘋果。牠曾在Game Boy Advance遊戲登場，人偶動畫系列由NHK前主播山川靜夫配音，在NHK靜態動畫則由配音員玄田哲章配音。
在歐美國家亦有相當的受歡迎程度，事因於2002年在Fark.com流傳一個以惡搞為目的的偽造公益廣告畫面，名為Every time you masturbate... God kills a kitten， 意譯為「當你自慰一次，神就殺掉一隻小貓」，圖中有兩個Domo君追逐一隻小貓，並在文末呼籲大家要為小貓著想，自此在西方國家廣受認識。
捕蟲堇屬
捕蟲堇属（学名：）为狸藻科下的一属多年生草本植物，有130种，多分佈於溫帶北部，中國西南及中部也有少量分佈。
其葉呈旋疊狀，葉面上有腺體能分泌黏液粘住昆蟲，葉緣稍向上彎。當昆蟲被雨水沖至葉緣時，葉緣即受刺激旋卷將蟲包於其內，然後分泌一種消化液將蟲體消化後，隨即恢復成原來的狀態。
飯田利信
飯田利信（日语：／ Iida Toshinobu，1977年10月24日—）是日本的男性聲優。所屬於Troubadour音樂事務所。埼玉縣出身。血型是A型。
飯田利信 演出作品
2001年
2002年
2003年
2004年
2005年
2006年
2007年
2008年
2009年
2010年
2014年
2017年
家庭教師HITMAN REBORN!シリーズ（六道骸）
家庭教師ヒットマンREBORN! vsヴァリアー編 Battle.2（DVD初回特典CD）「骸・闇の向こうに」
家庭教師ヒットマンREBORN! vsヴァリアー編 Battle.6（DVD初回特典CD）「悪夢で会いましょう」
家庭教師ヒットマンREBORN! vsヴァリアー編 Battle.8（DVD初回特典CD）「ラジオ並盛・ただいまONAIR中!?」
家庭教師ヒットマンREBORN! 未来編 Burn.5（DVD初回特典CD）「クロームは見た!黒曜ランドの愉快な日常!」
飯田利信 演出作品
家庭教師HITMAN REBORN!シリーズ（六道骸） 
家庭教師ヒットマンREBORN! キャラクターシングルCDシリーズ第3弾 「記憶の果て／涙の温度」
家庭教師ヒットマンREBORN! キャラクターシングルCDシリーズ第2弾 「消えない願い／セツナノキヲク」
家庭教師ヒットマンREBORN! ボンゴレファミリー総登場!死ぬ気で語れ!そして歌え!／「霧の憑依」
家庭教師ヒットマンREBORN! キャラクターソングCD「Sakura addiction」雲雀恭弥vs六道骸（六道骸編）／「クフフのフ～僕と契約～」
家庭教師ヒットマンREBORN! キャラクターソングCD「かてきょー音頭」リボーンvs澤田綱吉（ドラマパートに出演）