hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
死亡谷國家公園 地质历史
长期的隆起和侵蚀与上述事件同时并伴随发生，同时还产生了一个巨大的不整合表面。该表面是地质记载上一个巨大的峡谷。逐渐消磨掉死谷地区的沉积物被风和水向东西方向运送。 该地区除了一些可能是侏罗纪时代的火山岩（参考时代（标）图的顶部）外并没有侏罗纪至始新纪时代的沉积岩组存在。
上百万年的侵蚀产生了一个相对没有特色的平原。三千五万年前，各条缓慢地溪流从侧面流过该平原的表面。几个其他相似的岩组也留存在那里。
大约一千六百万年前，美国西南和墨西哥西北地下面大部分地壳开始了与盆岭相关的延伸，该地区目前还在扩展。 截至三百万年前，这种地壳延伸开始影响死谷和帕纳明特谷地区。 在此之前，现在在帕纳明特山脉的各种岩石就在形成布莱克群山和棉木群山的各种岩石顶部。这些大块的岩石通过正常的断层而实现横向和纵向的运输。这些巨岩沿着走向滑距的断层，与各个山脉平行并在山脉底部的右侧运动也有助于该地区的发展。 另外，可能与沿着圣安德烈斯断层（该地区西部）的太平洋板块的西北运动相关的扭转力有助于这些巨大岩石的横向运动。
从一千两百万年前到四百万年前，与这种岩石延伸相关的火成活动发生。沉积作用就是邻近的各个山脉上侵蚀下来的物质集中在各个山谷（盆地）。随着时间的推移，沉积下来的沉积物的量大致保持这种下陷，从而导致了该山谷谷底纬度或多或少保留在同一水平。
更新世冰河时期开始于两百万年前，附近的内华达山脉上的高山冰川融化而注入布满了死谷和帕纳明特谷以及周围盆地（参考时代（标）图的顶部）的一系列湖泊。苦河（或音译为阿玛戈萨河）和莫哈韦河流，可能还有欧文斯河注入了一系列湖泊，而布满死谷的湖泊是这一系列湖泊中的最后一个。地理学家称覆盖了死谷谷底大部分的大湖为曼利湖，于一万零五百年前开始变干。当冰河时代的冰川退缩时产生了浅盐湖和干湖，因此极度地削减了各个湖泊的水源。只有模糊不清的湖岸线留了下来。
死亡谷國家公園 生物
从低于海平面两百八十二英尺（八十六米）的浅盐湖到一万一千零四十九英尺（三千三百六十八米）高的特利斯科普山顶，人们发现的亚高山环境的动植物栖息地变化很大。植被区包括较低纬度的墨西哥三齿拉瑞阿（一种蒺藜科常青灌木）、沙漠冬青和牧豆树和蒿属植物（尤指三齿蒿），向上穿过密叶滨藜、黑灌木（blackbrush）、约书亚树、矮松-刺柏到各个林地的柔枝松（或称西南白松或洛基山脉白松）和刺果松。浅盐湖毫无植被可言，而且死谷谷底的其余部分和较低的山坡虽然有水，一般情况下存在着大量的植被，但看上去却稀稀疏疏的。这些地带和邻近的沙漠生活着各种野生动植物，包括五十一种本地野生哺乳类动物、三百零七种鸟类、三十六种爬行动物，三种两栖类动物和两种本地鱼类。
死亡谷國家公園 生物
在死谷国家公园，小型哺乳动物比大型哺乳动物要多得多，诸如大角羊、郊狼（或称草原狼、北美小狼）（见图片）、短尾猫、软毛狐狸、美洲狮和黑尾鹿。 黑尾鹿在葡萄藤、棉木和帕纳明特山脉的矮松/刺柏群丛里出现。 大角羊则是内华达山脉和死谷的隔离带存在的山羊稀有物种。这些都是适应力强的动物，而且几乎能吃各种植物。人们并不知道它们的捕食者，但人类和驴（burros）却与它们竞争栖息地。
通过一长期干涸的河流和湖泊系，死谷鳉鱼的祖先从科罗拉多河游到了该死谷地区。现如今，死谷地区生活两个分散的鳉鱼种群：一个种群在盐溪，另一个则在棉木沼泽。
死谷是北美最热和最干燥的地方之一。然而，它却也是一千多种植物的栖息地，其中二十三种在世界任何地方都没有发现过 。这些植物适应干旱的环境是关键因素。比如，墨西哥三齿拉瑞阿和牧豆树有着主根系统。为了利用全年供应的地下水，这些主根可以向下延伸五十英尺（十五米）。在一定程度上，死谷植物群落的多样性是由于该地区的位置，即莫哈韦沙漠、大盆地沙漠和索诺兰沙漠之间的过渡地带的位置。
死亡谷國家公園 生物
结合死谷国家公园内发现的大起伏，这个位置维持着三种典型的相互依赖的生物带：较低的索诺兰带、加拿大带和帕纳明特山脉部分的北极/高山带。以蒙茨和凯克（1968年）分类为基础，这些生物带可以分为七个植物群落，每个生物带以其主要的植被和三种植被类型的代表为特征：低矮丛林、沙漠林地和针叶林。特别在死谷谷底,动植物的微小环境进一步把几个群落划分成几个分布带。
不像横跨莫哈韦沙漠那些更独特的地方一样，死谷内许多依水而傍的栖息地拥有世界上其它地方没有发现的多样性植物和动物物种  。自更新世时代以来，在很大程度上，这些物种的存是由于独特的地质历史和已经相互隔离的栖息地的逐步发展过程。
死亡谷國家公園 娱乐活动
人们可以通过个人汽车、四轮驱动车辆、自行车、山地自行车（仅限于建好的公路上）和徒步旅行进行观光。骑摩托车穿过死谷国家公园也是一项颇受欢迎的消遣。州道190、恶水（或巴德沃特）路、斯科特巨宅路以及通往但丁景点和野蔷薇山而铺设的道路为主要的景点和历史名胜提供了入口。350多英里（560多公里）未铺设的而是四轮驱动车辆所开的道路为莽原徒步旅行、露营和历史遗迹提供了入口。所有的车辆必须要有牌照，而且还要复合在道路上行驶的要求。死谷国家公园内有不同长度和困难程度的徒步小径，但大部分车辆无法到达的偏远地区只能通过越野的徒步旅行到达。死谷国家公园内确实有几千种徒步旅行的可能性。由于夏季的极端气温，游览死谷公园的正常季节是从10月15日至5月15日。死谷斯科特巨宅具有一定的历史意义，但在巨宅内进行化装和逼真的历史观光需要收费。
死亡谷國家公園 娱乐活动
死谷国家公园里有九个指定的露营地，而且游客中心向游客们提供汽车无法到达的偏远地区露营的过夜许可证。 地球公园和度假胜地（Xanterra Parks & Resorts）拥有并经营一个私人度假胜地——炉溪客栈和牧场度假胜地 ——由两个独立而性质不同的酒店：炉溪客栈是一家四星级而且具有重大历史意义的酒店，而炉溪牧场则是一家三星级牧场风格的地产，让人联想起那些采矿和勘察矿产的日子。地球公园和度假村还经营着管井村汽车旅馆。炉溪客栈和牧场以及管井村是位于死谷区域内仅有的客栈。死谷国家公园各个入口——肖肖尼、死谷交界处、内华达的贝迪（Beatty）和帕纳明特泉附近有几个汽车旅馆。
死谷游客中心位于州道190上的炉溪度假区域内。一个介绍死谷的12分钟的幻灯片节目每30分钟播放一次。冬季期间——十一月至四月——护林员们向游客们提供关于死谷文化和自然历史的各种解释性旅游和各种各样的散步、交谈以及放映介绍性的幻灯片。该游客中心有与死谷国家公园的地质、气候、野生动物和自然历史相关的各种各样的展览，还有与人类历史和开拓者经验相关的几个特定部分。死谷自然历史协会保持着一个特别配备死谷国家公园的自然和文化历史方面书籍的书店。
死谷国家公园拥有美国最暗的夜空之一，所以受天文愛好者欢迎。尽管死谷位置偏远，但其空气质量和夜间能见度还是受到了文明世界的威胁，尤其是附近的拉斯维加斯产生的光污染。总的来说，最暗的夜空位于死谷国家公园西北。
茶具图赞
《茶具图赞》，由宋朝的审安老人（生平不详）撰于南宋咸淳五年（1269年），是中国第一部茶具图谱。其中记载了十二种宋代的茶具，且不以原名称之，而是冠以官吏之名；每幅图附有一赞，隐喻茶具的功用与特点。
爱丽丝梦游仙境
《愛麗絲夢遊仙境》（英語：，簡稱；其中「夢遊」或作「漫遊」，「仙境」或作「奇境」）是英國數學家查爾斯·路特維奇·道奇森以筆名路易斯·卡羅出版的兒童文學作品。故事的主角愛麗絲，從兔子洞掉進充滿擬人化動物的夢幻世界，遇到各種懂得說話的動物。1865年出版以來一直深受老少讀者喜愛。《愛麗絲夢遊仙境》是典型的奇幻文學，亦是極具影響力的童話故事。已被翻译为174种语言出版。
爱丽丝梦游仙境 歷史
《愛麗絲夢遊仙境》於1865年出版。故事原形乃是1862年7月4日，作者與魯賓遜·達克華斯及三位女孩於泰晤士河同遊。三位女孩當中，有一位名叫愛麗絲·李德爾；她們的父親正是牛津大學及威斯敏斯特學校的校長亨利·喬治·李德爾。
他們由牛津附近的愚笨桥開始，划船到五哩外一條名叫戈斯托的村莊。途中，他們為了消磨時間，道奇森就在船上向三位女孩講了一個應她們要求「越荒誕越好」的幻想冒險故事，而故事的主角正好就是他最疼愛的三姊妹之中的二女兒愛麗絲。
三位女孩都很喜歡這個奇妙的故事，事後同船的友人，以及與故事主角同名的愛麗絲更希望道奇森能把故事寫下來。道奇森雖然當晚就把故事記錄下來，但之後又拖延超過二年，增補新情節與多首詩，才終於完成該作品。他於1864年11月26日把手寫原稿連同親手繪畫的插圖，一併送給愛麗絲·李德爾。最初，他的原稿命名為《愛麗絲地底之旅》（Alice's Adventures Under Ground）。一些愛麗斯故事的研究者如馬丁·嘉德納（Martin Gardner）估計，道奇森可能還有較早的手稿，但他抄了更完整的版本之後，便將初稿毀掉。不過，此推斷仍未得到初步的證實。
爱丽丝梦游仙境 歷史
事實上，道奇森將原稿送予愛麗絲以前，已經將其由15,500詞擴展至25,500詞，並準備將作品發佈。其中，他花了大量筆墨於柴郡貓及瘋狂下午茶（A Mad Tea Party）等章節；他亦與負責插畫的政治諷刺漫畫家约翰·坦尼尔密切合作。1865年，他終於以筆名路易斯·卡羅出版《愛麗絲夢遊仙境》。
由於坦尼爾對插畫的印刷品質並不滿意，於是他們決定收回共二千冊初版，而新版於同年12月就印刷好。初時，道奇森授權予紐約阿普頓出版社（Appleton）印刷初版。其實，除了出版社不同外，初版的釘裝與1866年由麥克米倫出版的沒有兩樣。
儘管一開始評論家給予的評價普遍不佳，稱之為「毫無條理、一群怪人的瘋人瘋語」，但《愛麗絲夢遊仙境》的故事卻意外大受歡迎，其天馬行空、奇想天外的劇情，以及令人拍案的雙關語、諧音語言遊戲，多首惡搞當代著名鵝媽媽童謠或詩歌的胡鬧詩（nonsense verse），讓它很快便廣受喜愛，就連當時的維多利亞女王和年輕的奧斯卡·王爾德都是它的狂迷，而出版社當然忙著加印。至今，《愛麗絲夢遊仙境》已經被翻譯成125種語言，版次過百，又多次被拍成電影。
爱丽丝梦游仙境 歷史
多年以來，《愛麗絲夢遊仙境》成為大量舞台劇、電影及電視節目的藍本。有些版本亦把續集《愛麗絲鏡中奇遇》包含在內。
在2003年英国广播公司「大閱讀」活動票選出的「有史以来最受讀者喜愛的小說」中，《愛麗絲夢遊仙境》排在第30名。
爱丽丝梦游仙境 故事大綱
一天，悶悶不樂的愛麗絲跟姊姊同坐於河畔。忽見一隻古怪的白兔走過──牠穿戴打扮，手持懷錶，自言自語，行色匆匆。好奇的愛麗絲跟著牠跑，跳進兔子洞裡去。這個洞非常非常深，過了很久，愛麗絲終於著地。她驚覺自己身處奇怪的大廳，四周儘是大大小小的門，而所有門都被上了鎖。她撿到一條門匙，卻僅能開啟一道小門。由於這道門實在太小了，她只能望過去，卻發現那邊有個標緻的花園。她把門匙放在桌上，並在大廳別處找到一瓶寫著「喝我」的飲料。愛麗絲不由分說把它喝完，發現自己縮小了，當能穿過小門，卻拿不回桌上的門匙。慌亂之際，她撿到一件寫著「吃我」的蛋糕。這一次，愛麗絲吃掉它後竟又急速變大，大得連頭頂也貼著天花板了。
愛麗絲不禁大哭起來，整個門廳儘是淚水。她不經意地撿起一把扇子，身體竟又變小了，她不得不在自己的淚水中遊走。途中，她遇到一隻同在游泳的老鼠。愛麗絲想要跟牠閒聊幾句，卻總是把她的家貓「黛娜」掛在嘴邊，結果當然觸怒了視貓為死敵的老鼠。
爱丽丝梦游仙境 故事大綱
淚水沖走了其他動物和雀鳥；一時間，愛麗絲已被一群動物包圍。他們聚集在岸邊，討論如何弄乾身體。老鼠發表了一場有關威廉一世的冗長演說，愛麗絲聽罷覺得無聊極了；渡渡鳥則認為最好的方法就是舉行一場無結果的比賽：大家繞圈跑，而沒有勝負之分。愛麗絲懵懵懂懂的又說起家貓，結果把所有動物都又嚇跑了。
令愛麗絲掉進地底的白兔先生又出現了。這一回，他在尋找公爵夫人的手套和扇子。白兔先生命令愛麗絲入屋拿回物品，可是，愛麗絲剛進屋，看到一塊餅乾便吃了起來，身體又變大了，嚇壞了的白兔先生，於是命令園丁蜥蜴比爾從煙囪爬進屋內以尋失物。此時，屋外已經聚集了一群動物，他們呆呆地看著愛麗絲偌大的手臂，並開始向她猛投卵石。卵石卻化成一件件蛋糕；愛麗絲把它們一一吃下，身體又縮小了。
爱丽丝梦游仙境 故事大綱
愛麗絲見到一棵蘑菇，上面坐著一條藍色的毛蟲。他抽著水煙，向愛麗絲探問起來。愛麗絲回應他，自己正在個性轉變期之中，時常心緒不寧，她甚至連一首詩都記不起來。毛蟲離開之前，告訴了她蘑菇的秘密：吃其中一半會使她變高，吃另一半會使她變矮。於是，她把蘑菇一分為二，果然，吃其中一半使她矮小無比，吃另一半則令她的脖子增長。她的腦袋直達樹叢之中，樹上的鴿子甚至誤以為她長長的脖子是一條毒蛇。經過一番努力，愛麗絲終於恢復原來的身高。她蹣跚地走，偶然進入了一個小莊園。同時，她又利用蘑菇調校最適合的身高。
魚先生想把邀請信交予屋內的公爵夫人，於是將事情交託給蛙先生。愛麗絲觀察著這個過程，並跟蛙先生講了一堆晦澀難懂的話，最後還是讓自己走進屋內。原來公爵夫人的廚娘正把碗碟亂扔和煮濃湯，並加入了大量胡椒。胡椒實在太多了，令愛麗絲、公爵夫人和她的嬰兒不停打噴嚏，廚子和咧著嘴笑的柴郡貓卻不受影響。嬰兒不禁嚎啕大哭，而一向脾氣暴躁的公爵夫人當然對此十分厭惡，最後還把嬰兒交給愛麗絲照顧。愛麗絲抱著嬰兒走，不久卻驚覺嬰兒竟變成了一頭豬。
爱丽丝梦游仙境 故事大綱
柴郡貓在樹上出現，向愛麗絲指示往三月兔家的方向。接著他就消失了，他露齒的笑容卻還在那兒，在空中浮現，這令愛麗絲注意到，她見過的貓大抵沒有笑臉，卻從沒見過只有貓的笑容而沒有其身。
然後，愛麗絲到三月兔的家裡去。那時三月兔、帽子先生（現多被稱為瘋帽子）和睡鼠正舉行瘋狂茶聚，愛麗絲因而成為茶聚的賓客。在這一章，睡鼠幾乎一直處於熟睡的狀態；其他人則向愛麗絲講謎語和軼事。瘋帽子向她透露，由於他受到懲罰，使時間永遠停留在下午六時，也就是下午茶時間，所以他們不得不整天都停留在茶點。言談之間，愛麗絲受到侮辱，又受不了謎題和故事的疲勞轟炸，決定離開。臨走前，她更斷言這是她去過最無聊的茶聚。
愛麗絲離開茶聚，走進了一個花園。她遇到三個嬉戲玩樂的紙牌僕人，他們正為討厭白玫瑰的紅心王后將樹上的白玫瑰塗上紅色。接著，更多紙牌僕人、國王和王后都列隊進入了花園，連白兔先生也來了。愛麗絲會見了國王和王后。那個王后很難討好，她說自己平日只要對事物有些微的不滿，就會大喊她的口頭禪「給我砍掉他的頭顱！」
爱丽丝梦游仙境 故事大綱
王后邀請（或許有些人會認為那是命令）愛麗絲跟他們一起打槌球，可是，這場比賽很快便淪為一片混亂。他們把活生生的火烈鳥當作球棍，又把刺蝟當作球。接著，愛麗絲再一次遇上柴郡貓。紅心王后命人砍下柴郡貓的頭，劊子手卻抱怨他沒可能做到，因為他只能看見柴郡貓的頭。由於柴郡貓是屬於公爵夫人的，王后只好將公爵夫人從監獄釋放，再處理斬首的事。
在愛麗絲的要求下，公爵夫人被帶到槌球場，她深思著身邊所有事物的意義。紅心王后打消了給柴郡貓斬首的念頭，並將愛麗絲介紹予鷲頭飛獅認識。鷲頭飛獅帶愛麗絲去找假海龜。假海龜雖然沒有什麼可悲的事情，卻感到極度失落。他訴說自己曾經在學校做過一隻真正的海龜。然而，鷲頭飛獅打斷了他的話，好讓他們能夠一起玩遊戲。
假海龜和鷲頭飛獅跳起龍蝦方塊舞，而愛麗絲則背誦「這是龍蝦的聲音」。最後假海龜替愛麗絲唱了首《甲魚湯》（Beautiful Soup），此時遠處傳來了「審判開始」的聲音，於是鷲頭飛獅帶著愛麗絲參加審判。
愛麗絲到了審判的場所，紅心騎士（Knave of Hearts）被控偷了紅心王后的餡餅。陪審團由各種動物擔任，包括蜥蜴比爾，白兔先生則擔任喇叭手。在審判期間，愛麗絲發現自己愈長愈大，睡鼠（dormouse）說愛麗絲無權以這麼快的速度長高，把他擠得喘不過氣。愛麗絲回道睡鼠的控訴荒謬，因為每個人都會長大，而她自己沒辦法停下這個過程。同時，瘋帽子和公爵夫人的廚師被傳喚作證，當這兩人的詢問結束以後，愛麗絲被白兔先生傳喚為下個證人。
愛麗絲被傳為證人，當她站起來時因為長太大了而弄倒了陪審員席，國王只得命令審判暫停到陪審員回到席次上。國王和王后引用第42條規定：身高一英里以上者必須退出法庭，但愛麗絲否認並拒絕離開。最後，王后和愛麗絲在一陣爭吵以後，下令砍掉愛麗絲的頭，但愛麗絲並不怕，她認為他們只不過是紙牌。整副牌此時飛上天，又落到愛麗絲身上，愛麗絲正要揮去這些牌，卻發現自己在河邊醒來，頭還枕在姊姊的腿上，姊姊正揮去愛麗絲臉上的枯葉。愛麗絲把這個夢告訴姊姊，然後先離去了，姊姊則一邊想著愛麗絲的奇怪夢境，一邊恍惚地睡著了。
爱丽丝梦游仙境 評論
黃盛指出，《愛麗絲夢遊仙境》（和《愛麗絲鏡中奇遇》）根本就不是兒童讀物，更不應歸之於荒唐文學的範圍內。《愛麗絲夢遊仙境》有兩條主線：一是邏輯，一是語言哲學。一百多年來，中國人，包括第一位翻譯《愛麗絲夢遊仙境》的語言學家趙元任先生，完全誤解了路易斯·卡羅的「兒童故事」。卡羅的邏輯和數學觀念傾向於傳統和保守 ，但在語言哲學方面，卡羅的遊戲規則理論比维特根斯坦還要早半個世紀。
爱丽丝梦游仙境 中译本
在中国，最早的译本是由著名语言学家赵元任翻译，1922年由商务印本馆出版，原名为《阿丽思漫游奇境记》。
1931年被当时的中华民国湖南省禁止，不是因为该书提到了迷幻物质，而是因为其中包含会说话的动物，湖南省省长表示，将“动物和人类放在同一个层级上”进行描绘是“灾难性的”。
二十一世紀較為突出的是張華的譯注本《挖開兔子洞》（2010年，遠流，ISBN 9789573266037）和《愛麗絲鏡中棋緣》（2011年，遠流，ISBN 9789573268871），多款圖解諸如愛麗絲身高變化拉頁圖示、棋譜詳解，在中譯本中尤為罕見。張華之後繼續修訂前譯，補充譯注和資料，將兩書合併成《解讀愛麗絲》（2024年，漫遊者文化，ISBN 9789864898992）。
陳公博
陳公博（1892年10月19日—1946年6月3日），男，祖籍福建上杭，生於廣東省南海縣（今廣州市），汪精衛國民政府組成人員。曾為中国共产党第一次全国代表大会代表，中國國民黨第二次全國大會中央執委。抗日戰爭開始後隨汪精衛任南京政府立法院長，是汪精衛政權第二號人物。汪精衛死後，代理南京國民政府主席兼行政院長。日本二戰投降後，逃往日本，最後被押解回中國，審訊後被槍決。
陳公博 生平
光緒十八年八月廿九日，陳公博生於官宦之家，原籍福建汀州上杭，後移居廣東韶州乳源，自陳公博祖父時舉家遷居至屬於南海縣的廣州府城。
陳公博於廣州出生，自幼弄槍習棒，曾獨自把幾個驕橫的八旗子弟打傷，6岁开始阅读《水浒传》《三国演义》《西游记》等小说。1907年，15歲的陳公博與父親在家鄉組建“三點會”反清，失敗被囚。
1917年，陳公博於廣州的廣東法政專門學校畢業，進入北京大學哲學系。在五四運動時接受各種新思潮。1920年於北大畢業，回廣州後開始接受社會主義，創辦了宣傳新思維、馬克思主義及社會主義的《群報》。
陳公博 生平
1920年大學畢業後，由於陳獨秀受聘到廣州，陳公博與陳獨秀、譚平山等人組成中國共產黨廣州支部。1921年，中共在上海召開第一次全國代表大會，陳公博代表廣州出席。关于陈公博出席中共一大前後的所见所闻，陈在1942年後曾出版《我与共产党》一文，里面不光提到一大内情，包括一大因巡捕搜查而被迫转移到南湖继续开会，以及陈所下榻的大东旅馆发生的命案等。1965年，《春秋》杂志社搜集到陈公博所写的《我与共产党》原文，经曾在汪精卫政府与陈公博和周佛海共事的金雄白检阅後，《春秋》杂志社將陈的文章和周佛海的集结成为《陈公博周佛海回忆录合编》一书出版，金雄白并以朱子家名义作序。
1922年6月，因陈公博公然写文章支持陈炯明和六一六事变，中共中央特派张太雷去广东，要求陈立即去上海向党组织做出解释。陈公博不但断然拒绝，还在给陈独秀的信中说并宣称“今后独立行动，不受党的约束”。并在中共广州支部的会议上扬言要“不再履行党员义务，拟离党而另组广东共产党”。中共中央于1923年春对其做出了“分裂党组织，错误严重，而且不思悔改，影响恶劣”的定性，正式决定将其开除出党。
陳公博 生平
1923年2月29日到美國紐約在哥倫比亞大學留學攻讀經濟學碩士，并于1924年完成了硕士论文《共产主义在中国》，获得美国哥伦比亚大学授予的硕士学位。在这篇论文中，陈公博对马克思主义学说开始持完全否定的态度。在硕士畢業後，他繼續攻讀博士，結束了博士課程但未能寫完論文。
1925年4月，陳公博回到廣州即被廖仲愷延攬，加入國民黨，並出任國立中山大學代理校長。受汪精衛、廖仲愷的重視，先後任黨部書記，國民政府廣東省工農廳長。
1926年國民黨第二次全國代表大會上當選中央執行委員，進入國民黨領導核心。北伐開始後，作為蔣介石隨員北上。寧漢分裂時支持武漢的汪精衛。寧漢合流後到廣州，聯合張發奎驅走李濟深，準備迎接汪主事。之後1927年12月共產黨發動廣州暴動，陳公博等受各方責難，於1927年12月逃到香港。
1928年，陳公博到上海，出版各種書刊提出改組國民黨的各種主張，成為國民黨內改組派的宣導者。
陳公博 生平
1931年九一八事變後，國民黨內謀求和解，蔣介石及汪精衛再度合作，汪任行政院長。1931年12月30日，國民政府任命陳公博為實業部長。1932年1月5日，陳接任部長後，立即提出《四年實業計劃》。陳亦任國民政府民眾訓練部等職。1935年11月，汪精衛被刺，於12月1日電請辭去行政院長本兼各職。12月12日，陳辭去實業部長職。1936年2月，汪辭去行政院長，陳亦辭職。
1937年抗戰爆發。之後，汪精衛與日本暗中交涉談判，於1940年3月到南京，成立其與日本合作的「國民政府」。陳公博初時對汪的投日有所保留，最後卻選擇追隨，任南京汪政府的首任立法院長，後兼上海市長。1944年汪往日本治病，陳公博任國民政府代主席。汪死後，兼任行政院長、軍事委員會委員長等職。1945年初，鉴于同盟国在太平洋完全取得優勢，日本戰敗只是時間的問題，陳亦開始透過軍統向重慶暗通款曲，故意包庇以協助軍統的行動。
1945年8月15日，日本無條件投降，次日陳公博宣佈解散南京國民政府，改成立南京「臨時政務委員會」和「治安委員會」，自任兩委員會委員長。
陳公博 生平
原本陳還望能得到重慶接受，但其计划失败，最終于1945年8月25日晨带着妻子李励庄等人乘飞机出逃日本，國民政府随即發出對陳公博的通緝令。此时陈公博几次自杀均被人发现，妻子李励庄把手枪藏了起来，并寸步不离地守着陈公博，防他再寻短见。为此日本政府心生一计，通过同盟通讯社播发了一条假消息：“陈公博开枪自杀身亡。”日本政府打算让陈公博就此长期隐居日本，以逃脱中国政府的惩罚，但中国方面看到陈公博自杀的报道后断定这是一条假消息。不久，国民政府在南京受降後向日本提出引渡陈公博等人回国的正式要求，如果陈公博真的是自杀，则要由中国方面派人验尸，作為戰敗國的日本無法保護陳公博，只能將其交出。
1945年10月3日，陳被國軍傘兵押回中國，交由軍統羁押于南京宁海路军统局临时看守所。在看守所的几个月里，他不甘寂寞，要来纸笔，每天伏案书写，写了长达3万字的《八年来的回顾》的文章，文中，陈公博竭力为自己的行为辩护。后他与汪精卫的妻子陈璧君，陈璧君的妹夫南京國民政府行政院副院长、外交部长诸民谊一起，被转押到苏州高等法院狮子口监狱看守所。
陳公博 生平
1946年4月，陳公博在蘇州獅子口的江蘇高等法院受審。在法庭上，他拒绝承认其罪行，並做如下辯護：
原起訴書中目我為『甘心降敵，賣國求榮，在敵人鐵蹄之下，組織傀儡政府，予取予求，唯命是聽。』至比汪先生為張邦昌、劉豫。我雖不贊成汪先生組織政府，但如此比喻，殊為不倫！在從前汪先生受人痛駡，數年以來，我都沒有替他辯護，因為汪先生說過為國家，為人民，死且不怕，何畏乎罵？而且戰爭時期，最要緊是宣傳，非罵汪先生不足以固軍心，我認為抗戰是應該，而和平是不得已。汪先生既求仁得仁，我又何必替他辯護？但現在不是抗戰時期，而是在勝利時期，汪先生也逝世了，我們已不需要宣傳，我們應該抑制感情，平心靜氣去想想，當日汪先生來京之時，淪陷地方至十數省，對於人民，只有搶救，更無國可賣。在南京數年，為保存國家人民元氣，無日不焦頭爛額，忍辱挨駡，對於國人，只有熬苦，更何榮可求？我對汪先生的行動是反對的，而對汪先生的心情是同情的。到了今日，我們應該想念汪先生創立民國的功勳，想念他的歷史和人格，更應想想他在事變之前，事變之中，如何替國家打算，如何替蔣先生負責？
不過我對於檢察官是很諒解的，當日我在重慶、在香港，極力謀黨的團結、國的統一，那情形太曲折而複雜了，並非今日檢察官所能瞭解。迨至南京以後，為保存國家人民元氣，和日本苦鬥，如保存東南各省。使蔣先生能容易統一中國，那情形也太曲折而複雜了，並非今日檢察官所能瞭解的。在今日眾議沸騰，真相不明，尤其是政治是那樣困難而波折，承辦本案的檢察官，即使他心裏很明白，而又背負責任，那一個敢挑起千鈞重擔？說陳公博可以功罪相抵；那一個敢說陳公博無罪呢？」
1946年4月12日，江苏高等法院以通謀敵國罪成立判處死刑。4月20日，陈妻李励庄向最高法院提出申请复判，企图救陈一命。同时，她还向报界发表谈话，声称陈通过“军统”徐天琛所设的电台，向重庆当局汇报日军情况，而重庆方面经奉“委座”嘉勉的录谕转达电报现在仍然保存，是否可以公开。李的申请状被最高法院驳回。5月14日，最高法院核准原判，呈送司法行政部核发执行命令。6月2日，执行死刑的命令送达江苏高等法院，此时陈公博先给家属写了遗书，又给蒋介石写了一封信，只写了一半，信中仍主张反共。陈公博於6月3日被槍決。
陳公博 其他
陈在美国留学期间所著的硕士论文《共产主义在中国》中的内容关于中共早期活动，且引用了中共一大纲领。此论文在1960年代被哥伦比亚大学著名教授兼汉学家韦慕庭在该校图书馆发现，之后写了长篇序言跟陈的论文一起发表，结果能与共产国际早期关于中共建党的档案相印证，从而成功复原了已散佚的中共一大纲领。
陳公博創作舊體詩，作品雖不多，但汪精衛認為其天資甚高。2013年，其子陳幹將這些詩作以及陳公博在獄中所寫的遺書裒集成冊，在香港出版了《陳公博詩集》，並於2015年出版增訂本。
BOBO族：新社會精英的崛起
《BOBO族：新社會精英的崛起》（英語：）是保守主義評論家大衛·布魯克斯著作於2000年的書名（台灣於2001年出版），其中 bobo 一字是作者布魯克斯最有名的新詞，是 bourgeois bohemian（中產階級式的波希米亞人）的縮寫，為1980年代「雅痞」一詞的衍生詞，形容1990年代之後，因為資訊時代的快速來臨，隨著高度的創作空間與快速的財富累積，而來到中上到上層階級的新高級知識份子。他們鮮少違背主流社會，對於社會中不同的聲音有極高的容忍度，不會吝惜購買昂貴的物品，相信現今的資本主義社會（如美國）是屬於菁英領導的社會。
布魯克林在此書中認為，這些「新社會菁英」象徵1960年代自由理想主義與1980年代自利主義的結合。批判此書的人則批評布魯克林並未清楚論據為何這些社會菁英是「新的」，他們認為這些所謂「BOBO族」只是反映先前早已存在的菁英階級的品味或喜好改變，而非社會流動之下的新產出物。
此書原名《Bobos in Paradise》也譯為《天堂裡的布波族》。
巴尔瑙尔
巴尔瑙尔（俄語：，羅馬化：Barnaul）是俄罗斯城市，阿尔泰边疆区的首府。清代称巴尔纳廓。2021年人口為631,124人。建城于1730年。有不少工业，以及五所大学和许多其他学校、三十五間图书馆（藏书超过一百万册）、五座剧院及三間博物馆。
莊子 (書)
《庄子》一般認為是集合了莊子及其後學的篇章，整理而成，分为内篇、外篇與雜篇。道教中奉《莊子》為經典，也称为《南华真经》或《南华经》。民國以來，多認為內篇為莊子言行、外篇為弟子雜說、雜篇為後世學人敷衍，此說逐漸成為定論。
據司馬遷《史記》所載，《莊子》有十餘萬言，由漢至晉之間，都為五十二篇。今本所見《莊子》則為三十三篇，七萬餘言，應是郭象作注時所編定。歷代《莊子》注本，以郭象注、成玄英疏解最為重要。嚴靈峰所編《無求備齋莊子集成》正、續二編已經多達數百部注本。今人王叔岷所著《莊子校詮》最為精詳。
魏晉玄學稱《老子》、《莊子》、《易經》為「三玄」，為清談的主要典籍。唐代时，《庄子》与《文子》、《列子》、《亢倉子》并列为道教四子真經。列禦寇中有莊子言行，借盜跖微言大義。
《庄子》标志先秦散文已经由语录体发展到了成熟阶段，也标志着先秦散文的最高成就。
中國當代學者經幾十年研究攷證，近年來複原了失傳的戰國魏牟版《莊子》初始本和西漢劉安版《莊子》大全本。魏牟被認爲是戰國後期莊學集大成者。魏牟版初始本包括内篇七，外篇二十二，共29篇。刘安版大全本则有52篇。
莊子 (書) 成書源流
《莊子》書分內、外、雜篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形；然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳《莊子》三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心；而外篇、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。司馬遷認為莊子思想「其要本歸於老子」。然而就《莊子》書中寓言、義理及天下篇對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂「道家」思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。
莊子 (書) 內篇
內篇可謂莊學之內，一般認為應是莊子所著，是莊子思想核心，七篇可構成完整的理論體系。內七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內篇篇目皆標明題旨，應屬後人所加。
逍遙遊為莊子哲學總綱，展現莊子思想的境界與理想。「逍遙」原是聯緜詞，但也有學者將「逍遙」解釋為「消、搖」，也就是消解、消融的意涵。篇中點出「至人無己，神人無功，聖人無名」，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態做出分判，同時展現「莊學」的修養境界與工夫進路，以「無己」、「無功」、「無名」的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達到超越的逍遙境界。
而所謂「逍遙」的境界，即是「無待」，莊子透過「乘天地之正，御六氣之辯，以遊於無窮者，彼且惡待之」加以豁顯，而託寓「藐姑射之山之神人」呈現這樣的高遠形象。
莊子 (書) 內篇
篇首以大荒無稽的寓言「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。」開始，透過鵬鳥與蜩、學鳩的對比，點出生命境界的不同，大鵬鳥可以「摶扶搖羊角而直上者九萬里」，飛到南冥。而像斥鴳之類的小鳥，所能飛到的不過數仞之間而已。藉此點出「小知不如大知，小年不如大年」的「小大之辨」。而其中小與大的境界差別，正在於「有待」與「無待」，亦即能否超脫外在事物的負累，甚至進而超越大與小的差別。
莊子在篇中還藉由堯要讓位給許由的寓言，指出「聖人無名」的觀點。須知，此處的聖人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最後透過魏王贈給惠施的大瓠瓜，點出世俗之人都受困於有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的「大用」。
齊物論有兩種意涵，有學者認為是「齊物」之「論」，也有認為指「齊」諸「物論」。歷來皆認為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對於齊物論的注釋、說解在莊學之中最為可觀，無形中也增加後代學者解讀與詮釋的障蔽。
莊子 (書) 內篇
莊子透過齊物論意圖消解人類對於世俗價值的盲從與執著，解開「儒墨之是非」等各種是非對立的學說論辨。莊子並不對各種價值高低或學說議論重作衡定、釐清，認為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認為止辯之關鍵，在於「照之以天」，洞澈價值與學說彼此之間相異卻又相生的道理，進而消辯、忘辯。因為所有辯論的爭端，都來自於人類對自我的「成心」，各學說都對其終極價值有所執著與預設，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認的前提，因而所有的辯論也無從解決任何爭端。所以莊子透過忘言忘辯的進路，超越彼此相非相生的對立，依順著萬物天生的自然，達到「道通為一」的境界。
人類對於萬物的指稱，並非確定不變的，所有對於「指稱」、「名相」的執著或否定，總會陷入無窮無盡的迴旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的「物」自身。所以莊子認為應讓所有的「彼」、「此」，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實的虛明與自由。
莊子 (書) 內篇
齊物論首段透過南郭子綦與子遊問答，提出「天籟」、「地籟」、「人籟」的不同，所謂「天籟」乃是「夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！」，也就是讓萬物能全幅展現自身，所謂的「天」就是「天然」，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說「吾喪我」，就是指透過主體工夫的修養，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內在「真君」。所謂的「我」是指人的「成心」，會隨著言語，不斷往外追索。而「吾」是人的「超越主體」，莊子稱為「真君」、「真宰」，人心應回復最自然的虛靈狀態。這就是齊物論的工夫與境界。
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分。
第一部分至是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到缘督以为经，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分是庖丁解牛的寓言，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
莊子 (書) 內篇
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。包含公文軒見右師、澤雉十步一啄、秦失弔老聃、薪火相傳四個寓言。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
此篇談論自處與處世之道。包含七部分：
莊子以為人要有慈悲心和責任感，而又能「乘物以遊心，託不得已以養中」。所以顏回想拯救衛國人民；而子之愛親與臣之事君，二「大戒」也無可逃避。但是，一味直接求取「大用」，必遭橫禍；一味退隱自願「無用」，又白來這一趟，都不圓滿。必須知道要「入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止」、盡人事而「自事其心」、「就不欲入，和不欲出」，因無用而大用。「因無用而大用」就是人間世合情合理的人生真實與態度。
此篇談論德。包含四部分：
莊子 (書) 內篇
「道德內全之無形符顯」就是莊子所說的「德充符」。《文始經》說：「聖人終不能出道以示人。」「道德內全」之人，外表是看不出來的。所以，《金剛經》也說：「不可以三十二相見如來。」德充符第五中，王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌醜之人，可是他們都是「立不教，坐不議，虛而往，實而歸」、「不言而教，無形而心成」之才德內全的聖人。雖然五體殘障或面貌醜陋，只要道德內全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的聖人。「道不在五形或肉身」，這是德充符第五的要義。
大宗師就是道德與能力都達到頂點的真人或師者。他們已經「知天之所為，知人之所為」，而且「用兵也，亡國而不失人心；利澤施於萬物，不為愛人。」大宗師第六中，真人境界的描述很多，例如：「古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。」
但是真人不必「駕鶴飛昇」，就能自由出入於仙境與人間，他們的言行心境是如何？大宗師第六說：「吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。此所遊已。」又說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。」所以，入於「遊戲三昧」，「同於大通」，才是真正莊子所說的大宗師。
應帝王第七談的是君主治理國家應該採用的方法。道家治國的理念是「民主自由，無為而治」，應帝王第七的見解當然也是一樣。所以，「正而後行，確乎能其事者而已矣」，「功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也」，「遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」
道家視宇宙萬物為一體，所以有「天地一指也，萬物一馬也」的說法。因此，莊子對萬事萬物的態度，也一樣採取不干預的方法。對民心民情、萬事萬物，若「用心若鏡，不將不迎，應而不藏」，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對渾沌「日鑿一竅，七日而渾沌死」，就大大不美矣！
莊子 (書) 外篇、雜篇
外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。宋代蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。清代王夫之論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談論六家要旨所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。
莊子 (書) 外篇
本篇闡述老子思想，反對聖人、仁義等概念，主張「聖人不死，大盜不止」，蘊含反智論點。姚鼐說：「胠篋篇是先秦時文字，此人蓋有慨於始皇，故言最憤激。」
此篇類似胠篋，闡發老子思想。但羼入莊子泯是非的主張，以及黃帝和廣成子談長生的段落，結構較駁雜。
此篇談論道本於自然。包括黃帝遊於赤水北、堯與許由、孔子問老聃離堅白、子貢南遊等部分。
此篇混雜老子、莊子、儒家思想，假托堯、舜、齊桓公、老子、孔子等人之對話，文中出現「素王」一詞，應為漢代作品。
此篇主張以天地為宗，師法自然。文中出現六經一詞，為漢代作品。開頭有問天三段，之後皆為責難孔子之文。
“刻意”篇批评各种刻意有为的人生态度，认为只有“虚无恬淡”才合“天德”，“澹然无极”是“天地之道”、“圣人之德”，要求“无为”，主张“贵精”。“贵精”即不失“纯”、“素”，这样的人是“真人”。称恬淡、寂漠、虚空、无为，是天地赖以存在的基准，是德行的最高境界。
莊子 (書) 外篇
以起首二字為篇名。秋水的思想本於齊物論。但形式上，秋水比齊物論有更嚴密的推理邏輯，談論認知事物的複雜性。
包括七段：
文中提到公孫龍與魏牟對談、燕王噲讓國、秦代建立的「太倉」等，大概是秦漢間的作品。
秋水篇名言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
本篇闡發養生主。認為養生是與自然化合，王夫之評論其文句深刻。包含以下部分：
知北遊中有個人叫无为谓，名字意思是无为而又无言。在知北遊裡面的寓言故事中，有一个叫“知”的人，向北游历来到玄水旁，登上一个名叫“隐弅”的山丘，在那里遇上了无为谓。知向无为谓请教问题，问了好几遍无为谓都不回答。知后来碰到黄帝，知对黄帝说：“我向无为谓请教问题，无为谓不回答我，为什么呢？”黄帝说：“正是因为无为谓什么也不回答、什么也不知道，那才是真正了解大道的。而你和我最终不能接近大道，是因为我们什么都知道。”
莊子 (書) 外篇
知北遊中還有個仙人叫老龍吉，他是神農的老師。妸荷甘是神農的同學，一起拜老龍吉為師。神農靠著几案，把門關著，在大白天裏睡覺，中午時，妸荷甘推門進去，說：「老龍死了！」神農拿著拐杖起來，「嚗」一聲擲落拐杖而笑著說：「上天知道我鄙陋懈怠、所以要老師離我而去。完了，老師沒有啟發我這些狂妄的言論，就自己死去了啊！」
弇堈吊知道了這事，說：「體會道的人，天下一切君子都將歸附於他啊。如今對於道，連秋毫之末的萬分之一也未能得到的人，尚且知道要深藏他狂妄的言論而死，又何況真正體會道的人呢！道看起來沒有形狀，聽起來沒有聲音，人們對於它的說法是昏晦幽暗，所用來討論的道，並不是真正的道。」
莊子 (書) 雜篇
以“天下”为题。全篇分七段，是记录先秦诸子百家历史渊源，并且加以批评的总结性文章，是中国学术批评史的开山之作，历来都颇受学者重视。与之类似的总结性的先秦论文是《荀子·非十二子》。
天下篇首次提出了“内圣外王”概念。基本思想是，“古之人其备乎”，贯彻内圣外王之道，后世分裂为百家，“皆有所明，不能相通”，“不见天地之纯”。“悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”
天下篇描述《庄子》，“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。"即不能用庄重书面语言跟人生大梦中的人论道，故写作方式是“用随意自然的论点来推演、借重先贤的事例使人信服，并以丰富的寓言拓展思想。”
关于作者有三种说法：一派认为是庄子，一派认为是战国末期的庄子后学，一派认为本篇成于西汉初期。
莊子 (書) 篇目舉隅
《刻意》是《庄子·外篇》中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。本篇是论述养神之道。《知北游》是《庄子·外篇》中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。「道在屎溺」语出其中。《盜跖》是《庄子·杂篇》中的一篇，盜跖为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
莊子 (書) 風格特色
《莊子》汪洋恣肆，浪漫主義色彩濃厚，變化莫測，幽默諷刺，採用大量神話傳說與寓言故事來表達主題，「寓言十九，重言十七」，引証歷史故事與古人的話。修辭方面，善用譬喻和擬人法，詞彙豐富，文辭變化多端（「卮言日出」）。
陶弘景《真誥》稱「仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境」，同《妙法蓮華經》、《上清經》，足以包括萬象，體具幽明。
莊子 (書) 延伸阅读
[在维基数据编辑]
在维基文库阅读本作品原文（ 在维基共享资源阅览影像）
《南華真經 (四部叢刊本)》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·莊子部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《莊子內篇註》
大诺夫哥罗德
大诺夫哥罗德（俄語：，羅馬化：Veliky Novgorod，德語：，古诺斯语：Hólmgarðr），直到1999年時僅稱之諾夫哥羅德（），其位處沃爾霍夫河注入伊爾門湖之地，是俄罗斯最古老的城市之一，始於859年。在最初的9世紀，其為年輕的基輔羅斯的首府。而12到15世紀間，在還未成為中央集權的俄羅斯帝國之一部分前，該地是具影響力專營商貿的諾夫哥羅德共和國的首府，並是魯塞尼亞與西方之間的一個主要中介。
大诺夫哥罗德在2002年有人口216,856人，人口数量最高时是在1989年统计时，当时人口达229,126人。大诺夫哥罗德是诺夫哥罗德州的首府。俄罗斯10号联邦公路通过诺夫哥罗德。
大诺夫哥罗德 历史
诺夫哥罗德是东斯拉夫人最古老的城市之一，最早见于859年的文献。862年有记载说它是从波罗的海到拜占庭的商路上的一个重要据点。但是在20世纪中期和晚期的发掘发现它的文化期可以追溯到10世纪晚期，这是罗斯人被基督化的时候，比传说中的建城时间晚一个世纪。估计年书中记载的诺夫哥罗德是在850年代或者860年代建立的是后来的推断。在北欧神话中提到瓦良格人给诺夫哥罗德起的名字霍尔姆加德，但是在这里历史事实和传说没有联系。霍尔姆加德本来只是指今天城市东南的一座城堡。它附近的老城是9世纪中建成的，而诺夫哥罗德（新城）则是10世纪建成的。
882年奥列格占据基辅，建立基辅罗斯。诺夫哥罗德的位置以及其政治、经济和文化影响使得它成为基辅罗斯的第二大城市。按照当时的习俗基辅罗斯君主的长子和继承人在未成年的时候就被命名为诺夫哥罗德的长官。在君主还没有儿子的时候诺夫哥罗德则由行政长官管理。
大诺夫哥罗德 历史
在北欧神话中诺夫哥罗德被称为是东斯拉夫人国家的首都。四名维京人国王——奥拉夫一世、奥拉夫二世、马格努斯一世和哈拉尔三世——在诺夫哥罗德寻求避难。1028年奥拉夫二世死后和被提升为圣人几十年后在诺夫哥罗德就已经建造了一座纪念他的教堂。
在诺夫哥罗德最著名的统治者中包括雅罗斯拉夫，他的父亲弗拉基米尔一世·斯维亚托斯拉维奇统治基辅时他是诺夫哥罗德的长官。雅罗斯拉夫编辑了东斯拉夫人最早的书写下来的法典。据说他向诺夫哥罗德授予了一系列特权。后来市民在与他们的统治者谈判时经常以此为前例。他的儿子弗拉基米尔建造了今天依然存在的圣苏菲亚大教堂。
1136年诺夫哥罗德的市民将其君主驱逐，一般认为这个日期是诺夫哥罗德共和国的开始。在此后的两个多世纪中市民邀请和驱逐了数名君主，但是理论上诺夫哥罗德从来没有正式成为共和国，而且在这段时期里也有一些强大的君主如亚历山大·涅夫斯基能够将他们自己的意愿强加于城市之上。当时诺夫哥罗德统治着欧洲东北的大量地区，从今天的爱沙尼亚到乌拉尔山脉，使得它成为中世纪欧洲最大的国家之一，不过拉多加湖和奥涅加湖以北的地区人口稀少，从来没有真正的政治组织。
大诺夫哥罗德 历史
在诺夫哥罗德的人物中最重要的是市长，他是由市议会从城市贵族中选举而出的。另一名重要的官员是“千人长”，他本来是城市民兵的首领，后来演变为一名商业和司法官员，他也是由议会选举出来的。诺夫哥罗德大主教在市内也拥有非常高的地位。市长和千人长在被议会选举出来后由大主教领导宣誓入职。
虽然不同官员和议会的存在是明确的，但是城市内部政治结构的详细不明。市长和大主教共同统治，但是每人的职权区分不详。君主的权利虽然从十二世纪中开始衰弱，但是依然在市内有一名代表，他作为军事长官、立法官和法官依然有很大的作用。议会的详细组成也不确定。一些学者认为它基本上是民主的，但是一些后来的学者则认为它是被精英统治者操纵的“影子民主”。
13世纪里诺夫哥罗德虽然不是汉萨同盟的成员，但是是其最东边的据点。从这里出口大量珍贵的和不珍贵的皮毛。
大诺夫哥罗德 历史
在整个中世纪诺夫哥罗德的文化非常兴旺。考古发掘出土了许多桦树皮信件，这可能说明当时市内识字率相当高，但是这不肯定。在诺夫哥罗德出土的《诺夫哥罗德法典》是马其顿以北最早的斯拉夫语文件，在这里也出土了最早的芬兰语文件。一些最古老的俄罗斯史书是在大主教的书房里写成的。大主教促进圣像艺术和教堂建筑。诺夫哥罗德商人萨特阔成为俄罗斯民间文学中知名的英雄。
诺夫哥罗德从未被蒙古人占领。蒙古军队在离城市约100千米处撤回了，不是因为城市的军事力量，而可能是因为蒙古指挥官不想陷入城市周围的沼泽中。虽然如此，为金帐汗国征收税务的莫斯科大公还是在诺夫哥罗德进行征税，尤其是尤里·丹尼洛维奇和他的兄弟伊凡一世。
由于诺夫哥罗德无法满足其居民的粮食问题，因此它依靠俄罗斯的产粮地区。那里的城市莫斯科和特维尔利用这个依靠来获得对诺夫哥罗德的控制。最后1478年伊凡三世吞并了诺夫哥罗德，但是直到1560年代的饥荒和1570年伊凡四世围攻诺夫哥罗德并屠杀了数千居民。1570年后市内的商人和上层居民被遣送到莫斯科、雅罗斯拉夫尔和其它地方。
大诺夫哥罗德 历史
在空位时期诺夫哥罗德于1611年夏很情愿地向瑞典军队投降。六年后诺夫哥罗德被归还给俄罗斯。该世纪末它重获了过去的繁荣。当时建造了一些非常大的大教堂。从1648年至1652年俄罗斯最著名的宗主教尼康任诺夫哥罗德大主教职。
1727年诺夫哥罗德被设立为俄罗斯帝国诺夫哥罗德管理区的管理中心，这样它被从圣彼得堡管理区分离开来。这个管理区一直存在到1927年。从1927年至1944年它属于列宁格勒州，此后成为新设立的诺夫哥罗德州的管理中心。
在第二次世界大战中，1941年8月15日德国军队占领诺夫哥罗德。德军系统性地摧毁了其历史建筑。1944年1月19日苏联红军重新占据诺夫哥罗德时，其2536座石建筑中不到四十座还幸存。战后市中心逐渐被修复。其主要建筑被纳入世界遗产。1998年它被正式称为大诺夫哥罗德。
大诺夫哥罗德 名胜
没有任何俄罗斯或者乌克兰城市能够与诺夫哥罗德中世纪建筑的数量和年代相竞争。这些建筑中最重要的是1045年至1050年建造的圣索非亚大教堂。它是俄罗斯保存最好的11世纪教堂，可能也是俄罗斯最古老的依然在被使用的建筑和最早体现俄罗斯建筑风格的建筑物。它的壁画原来是在12世纪画的，在此后的世纪里被重画，最晚的一次在19世纪里。大教堂的青铜门非常著名，今天它位于西部的入口，传说是1156年在马格德堡制造的（也有文献称是在波兰制造的），传说它是在1187年从瑞典城市锡格蒂纳作为战利品夺来的。最近的分析认为它可能是在15世纪中买来的。
诺夫哥罗德克里姆林宫拥有俄罗斯最古老的宫殿，它过去是大主教的主要会议厅，此外这里还有俄罗斯最古老的钟楼（15世纪中）和最古老的俄罗斯机械钟钟楼（1673年）。其中机械钟钟楼在17世纪里倒塌，必须重建。宫殿原来的大部分也已经损失。1771年又建造了一座王宫以及千年俄罗斯的青铜像（1862年揭幕），这座青铜像上展示了俄罗斯历史上最重要的人物。
大诺夫哥罗德 名胜
在克里姆林宫外有三座大教堂。它们是在姆斯季斯拉夫一世·弗拉基米罗维奇在位时建造的。圣尼古拉大教堂（1113年至23年建成）中有姆斯季斯拉夫一世家庭的壁画。尤里耶夫修道院（俄罗斯最古老的之一，1030年建成）中有一座高大，有三个圆顶的大教堂，它是1119年建造的。另一座类似的有三个圆顶的大教堂位于安东涅夫修道院，是1119年造的，可能是由同一建筑师设计的。
在市内及其周边还有约五十座尚存的中世纪和近代教堂。有些被纳粹摧毁后重建。其中最能够体现诺夫哥罗德早期建筑风格的是内瑞迪沙的拯救教堂（1198年）。
在13世纪里有许多三叶状的小教堂。14世纪的教堂设计又有所发展。1345年建造的科瓦雷沃的拯救教堂本来有塞尔维亚大师的壁画，该教堂在战争中被摧毁。后来教堂虽然被重建，但是壁画没有被恢复。
共和国末期又建造了一些教堂。一般来说这些教堂被看作不像此前的教堂那样创新。一些12世纪的小教堂被一砖一瓦地拆掉，然后又在15世纪里被重建。
1478年诺夫哥罗德被伊凡三世征服后其建筑物的性质完全改变。大建筑由莫斯科建筑师建造，其特征仿造莫斯科克里姆林宫。只有一些小一些的教堂依然遵循当地的传统。
在沃爾霍夫河畔1964年建立了一座美丽的木结构的博物馆。20多座从14世纪至19世纪的房屋从诺夫哥罗德地区各地被搬到那里。
大诺夫哥罗德 运输
诺夫哥罗德通过10号公路与莫斯科（531公里）和圣彼得堡（189公里）相连。去往圣彼得堡和其它方向有长途汽车联系。
诺夫哥罗德有通往莫斯科、圣彼得堡和俄罗斯西北部其它大城市如普斯科夫和摩爾曼斯克的直通铁路客运联系。
从1990年代中开始诺夫哥罗德的两座机场没有班机服务了。最近的国际机场是圣彼得堡的机场，在诺夫哥罗德以北约180公里处。
市内运输由公共汽车和无轨电车网组成。无轨电车目前有五条线，是1995年开始运行的，是苏联解体后俄罗斯第一个新开的无轨电车网络。
布波族
布波族（bobo）是作者戴维·布鲁克斯最有名的新詞，有時亦被翻為 BOBO族、BOBOS族 或 布爾喬亞波希米亞族，是  bourgeois bohemian（中產階級式的波希米亞人）的縮寫，為1980年代「雅痞」一詞的衍生詞，形容1990年代之後，因為資訊時代的快速來臨，隨著高度的創作空間與快速的財富累積，而來到中上到上層階級的新高級知識份子。他們鮮少違背主流社會，對於社會中不同的聲音有極高的容忍度，不會吝惜購買昂貴的物品，相信現今的資本主義社會（如美國）是屬於精英領導的社會。
布波族不等於雅痞。他們是資訊時代的精英，兼具布爾喬亞〔中產階級〕的消費能力與波希米亞人的創意與自由，並將創意和情感轉化成為產品。布波族的崛起，帶動了文化產業及美學經濟的蓬勃發展，這是他們對社會最顯著的貢獻。
新西伯利亚
新西伯利亚（俄語：，羅馬化：Novosibirsk，發音：[nəvəsʲɪˈbʲirsk] ⓘ；西伯利亞韃靼語：，羅馬化：Tarlan-tora）是俄罗斯城市，建于1893年。行政区位上新西伯利亚是新西伯利亚州的首府，该州则属于俄罗斯八个联邦管区之一──西伯利亚联邦管区的一部分，是整个西伯利亚地区最大的城市，也是西伯利亞聯邦管區的首府所在地。新西伯利亚位於俄國中部人口密集區的重要地帶，有161萬人口，是俄罗斯国内仅次于莫斯科与圣彼得堡、人口第三多的城市。该城境内工厂非常多，并拥有一些俄罗斯最好的大学，包括俄罗斯排名第三的新西伯利亚国立大学，还有一些俄罗斯著名的博物馆和剧场。
新西伯利亚 译名
该城俄语原名中有两个主要构词成分：和。由变化而来，意为“新的”，“新”；是（西伯利亚）的省略。把它们捏在一起，正好是“新西伯利亚”之意。它还有第三个构词成分，即尾巴上的，它对地名起了明确的指示、限制作用，说明此名代表的乃一城市，而非其他类别如“地区”之类的地理实体。所以确切的译名应该为“新西伯利亚城”。
新西伯利亚 歷史
1893年建城，作為興建西伯利亞鐵路（1891-1916年間興建）時一個交通樞紐，當時被稱為新尼古拉耶夫斯克（）。建城早期人口約7,800人；至1916年左右，人口已告80,000，為西伯利亞商業重鎮。
至蘇聯成立，新西伯利亞在斯大林政策下，陸續建成礦場、金屬加工廠，以至發電站。也因此到1934年，新西伯利亞已經有287,000人口，1939年人口更涨至40.5万，被稱為「西伯利亞的芝加哥」。1950年代，又興建水力發電站，並設立科研基地，使城市人口正式達百萬。
新西伯利亚 工業
新西伯利亞曾是蘇聯重要軍事工業及核工業基地，設有很多科研單位。
新西伯利亚 发射站
新西伯利亚是BBC其中一个短波发射站之一，主要用短波向中国广播，播出BBC英文和中文普通话节目（2011年3月26日起停止发射），另外还被法国国际广播电台、德国之声租用新西伯利亚的发射站向中国播出中文普通话节目，2011年1月1日起因租用期限到期，不再续约，因此停止发射，现在该发射站主要向中国播出俄罗斯之声广播电台的中文普通话广播。
弗拉基米尔 (俄罗斯)
弗拉基米尔（俄語：，羅馬化：Vladimir；古東斯拉夫語：），俄罗斯城市，弗拉基米尔州首府，位于莫斯科市东北方向190公里克利亚济马河北岸。面积124.6平方公里。2006年人口340,700。
弗拉基米尔建城于990年，城中有一所大学和三所学院，还有博物馆和两个剧场。
12世纪长手尤里扩建了弗拉基米尔城，此地成为东北罗斯的中心。苏兹达尔-弗拉基米尔大公以此地为基地同以基辅为首的西南罗斯诸公争雄。基辅罗斯被蒙古人击溃以后，弗拉基米尔受到严重破坏，从此一落千丈，东北罗斯的中心也由弗拉基米尔转移到了莫斯科。
太空堡垒卡拉狄加
《太空堡垒卡拉狄加》（英語：），是一部美國后末日时代軍事科幻電視劇，屬於《太空堡壘卡拉狄加》系列的一部份。此劇由羅納德·D·摩爾（Ronald D. Moore）所創作，是1978年同名電視劇的重製版本。2003年12月，科幻頻道（當時英文名稱為Sci Fi Channel，後改為Syfy）首播了三小時的迷你影集。其後於2005年推出了重製版本的第一季度（英國Sky One電視頻道早在2004年10月18日首播了第一季），《太空堡壘卡拉狄加》延續至第四季才於2009年3月20日播出全劇最後一集。這部劇集並非一般普通科幻作品，它涉獵了許多關於宗教、民主政治、人機矛盾、人性道德、末世等題材，因此廣受讚譽，而且畫面製作和音效剪輯精良，故此獲得多項提名和獎項，包括皮博迪獎（Peabody Award）、艾美獎的創意藝術獎（Creative Arts Award）等。
太空堡垒卡拉狄加
故事線主要發展在一處遙遠的星系，建立了高度文明的人類住在合稱為「十二殖民地」（Twelve Colonies）的不同星球上。在此劇設定的時間前數十年，這個文明的人類創造了一個機械種族，稱為賽隆人（Cylons）。賽隆人後來背叛人類，爆發了長期的戰爭後與人類締結和約離開，消失得無影無蹤。不過到故事線開始前不久，擁有如人類一般身體的賽隆人潛入人類當中，其中一位賽隆人更欺騙科學家蓋尤斯·波塔（Gaius Baltar），令他不自覺之下讓賽隆人得以破壞十二殖民地的防禦系統。最終賽隆人的艦隊向十二個星球和殖民地艦隊發動核武轟炸，屠殺了數十億人類及幾乎毀滅了整支殖民地軍隊。生還的約五萬多名人類在倖存的舊式戰星卡拉狄加號掩護下開始他們的流亡之旅，既要避免遭賽隆人艦隊殲滅，亦要尋找傳說中的第十三處殖民地，「地球」（Earth）。與此同時，外表如常人般的賽隆人也悄然潛伏在艦隊之中，而他們有一項「計劃」。
《太空堡壘卡拉狄加》於2007年以網路劇形式播出前傳《利刃閃回》（Razor Flashbacks），並於2009年劇集結束後衍生出前傳劇集《卡布里卡》（Caprica）於2010年1月首播，只播映了一季就被取消。另一部前傳劇集《太空堡壘卡拉狄加：血與鉻》（Battlestar Galactica: Blood & Chrome）2012年在美國及加拿大播出，2013年2月發售BD及DVD光碟。
太空堡垒卡拉狄加 名稱與特色
由於在亞洲地區代理播放此系列影集的Cinemax亞洲分台是在2005年7月才播映這系列影集，因此雖然它的迷你影集早已在2003年於美國首播，但官方卻根據第一代的原作在台灣播放時的譯名，加上播映年份稱呼為2005。中國大陸地區沒有播放過舊版本的影集，因此並不沿用「」這稱呼，而使用如「」（與1978年在香港播放舊版本時所用的名稱相同）、「」之類的譯名稱之。
新版的星際大爭霸最初在提案時，原本只是打算拿1970年代曾熱門一時的舊版電影與影集為基礎，利用現代攝影與電腦動畫科技來進行翻拍的重製作品。但是當影集實際上推出時，卻變成一部無論是人物角色設定、人性刻畫深度、故事意涵都與原作相差甚遠的改編作品。
太空堡垒卡拉狄加 名稱與特色
2003年12月8日，美國科幻頻道重拍星際大爭霸，製播放映了一部三小時長的迷你影集，並且在播映後受到好評。迷你影集的成功也促成了一部新的系列影集的誕生，2004年10月起於英國Sky One頻道播放，2005年1月14日起於美國播放。在正規電視影集開播前5天，該頻道還特地重新剪輯播放了一個新版的迷你影集。此後重製版劇集播放了四個季度，並另外製作了兩部電視電影，《利刃》（Razor）和《計劃》（The Plan），以及三輯網路劇。
太空堡垒卡拉狄加 新舊作差異
關於作品系列中的人物與劇情特色，請先參閱1978年版的《星際大爭霸》介紹條目以便瞭解基本概念。而由於2003年新版本是大規模的改編而非單純的翻拍，新版本影集跟舊系列有許多特色差異，其中較為不同、較引人注目的更動點有：
原作的賽隆人全都是一群身著鎧甲的紅眼機器人，但新作中添加了複製人和生化人的概念，某些賽隆人的外形跟人類極為相似，以作為滲透之用；史巴克（台灣譯名改為小史巴）由女演員飾演；布瑪（台灣譯名為波妹）本來是個非裔美國人，基因上是人類，現在則由韓裔女演員演出，她的真實身份是賽隆滲透者；泰上校本來是由非裔美國人演員演出，現在則是由白人演出。