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三位一體 歷史
第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、聖靈的名受洗（受浸），卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父（如伊納爵、游斯丁等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父戴都良。他用「本體」（essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖靈同有相同本質，只是互相關係的不同。戴都良用拉丁文Trinitas，意為「三而一」。後來，這詞一直被教會所採用。
戴都良是支持《從屬論》，認為「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」戴都良是支持「子低於父」的觀點。戴都良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相符合。三世紀的教父俄利根、諾窪天、希波律圖、教宗狄約尼削等人都持三位一體的原則。
三位一體 歷史
從公元2至5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘和古羅馬哲學的學說（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。《教義史六、亞歷山大的教父》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說“聖言”（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流的亞流派）都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。
三位一體 歷史
教父亞他那修與亞流及其支持者亞流派有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與上帝聯合。」「會議中亞流派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。亞流派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。亞流派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」之後亞他那修為了抵抗亞流派寫成了亞他拿修信經。
由羅馬皇帝君士坦丁大帝召集的第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞——「同質」（homoousios），公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。反對的亞流派被判為異端。據該撒利亞主教優西比烏在會後記載，當時君士坦丁大帝主持會議“彷佛是上帝的使者”，故《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝或者是多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。
三位一體 歷史
在第一次尼西亞公會議中，只討論了聖子和聖父同質的問題，聖靈（聖神）的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖神與聖父和聖子是同性同等的。」及至西元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。
經過戴都良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家克爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。
現按正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在《系統神學》描述：「上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成願望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」
三位一體 聖經根據
在《创世纪》“起初神创造天地”文中，在希伯来文中，“神”（Elohim）一字乃复数，本来在希伯来文中，Eloah是单数，Elohim是复数。然而，圣经的作者用 Elohim，然后又指出祂乃独一无二的上帝。祂的名字指出祂乃独一无二的真上帝。“耶和华上帝”这名字在旧约圣经中出现不下300次，“耶和华”是单数的（He is），是独一上帝的名字，但Elohim却是复数的。
圣灵是神的灵，基督的灵，神出来一位保惠师。（圣灵的位格在此展现出来）
「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」
猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」
耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？
三位一體 聖經根據
我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。」
《约翰福音》第一章1节：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。這裡的“道”指的就是“子『由神生的道』，他是在神創造萬有之上的彌賽亞，就是基督。亦是指神的首生的約翰壹書『太初原有的生命之道』。也是啟示錄所提到的，神的七燈臺和七靈及神的羔羊「我是初，我是終」的生命之主。他就是神所生造的獨生子（首先原有之生命）。萬物是藉著他創造而有的。將來，神也要藉他兒子生命，創造更多的神之子生命來。所以，在《創世紀》中說“我們”是指聖父、聖子和聖靈。
《歌罗西书》第一章15－16节：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。”爱子指的是耶稣，介绍耶稣是不能见的神之像，且是首生而首造萬有之上，将耶稣与受造万物分别开来，后面进一步解释其实耶稣就是他父神藉他生命創造物的生命之主。
耶穌受神、聖靈祝福
下面是禱告和勸勉的話
三位一體 反對聲音
在基督宗教的教會成立初期，《聖經》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證上帝。自那時開始，上帝是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。
公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教，並在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」。至此，三位一體的教義隨之而被確立，反對勢力再次被壓制。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體完全確立。
794年，查理曼在拉丁教会召集的法兰克福大公会议上宣布義子說为异端。
三位一體 反對聲音
現今不承認三位一體的基督教團體或基督教派系有基督弟兄會、基督科學教會、真耶穌教會、耶穌基督後期聖徒教會、Dawn Bible Students、基督堂教會、耶和華見證人、Living Church of God、Members Church of God International、Oneness Pentecostalism、Church of God (Seventh Day)、一位论派、United Church of God和The Shepherd's Chapel。
三位一體 反對聲音
拜上帝教的赞美诗中虽然出现“赞美三位为合一真神”的句子，但事实上拜上帝教信奉的是三位三体，在《钦定前遗诏圣书·约翰上书》第五章批注中说﹕上帝独一至尊，基督是上帝太子，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，一而二，二而一也……圣灵东王是上帝爱子，与太兄及朕同一母所生，在未有天地之先者，三位是父子一脉亲。洪秀全在其作品中否認耶蘇有神性，雖然洪秀全聲稱耶蘇是天父親自生出的兒子，但是其聲稱耶蘇自己不是皇上帝，其聲稱耶蘇只是皇上帝的繼承人，洪秀全甚至聲稱耶蘇沒有獨自施行神跡的能力，其聲稱這些神跡都是由天父所施行的在拜上帝教三位三体的理论中，耶稣作为上帝的“太子”，不能和耶和华一起享受至尊之神的待遇，只配受“次尊”，也不能称“帝”，亦只称“主”。而圣灵被称为“圣神风”认为圣灵是天上的风，杨秀清是“圣神风（皇上帝意志的教化者）”和“圣灵（皇上帝的降托者）”。按其所说，杨秀清是圣灵的化身兼“赎病主”，“劝慰师”负责“代天父传言”“化恶心，永不准妖魔迷。时时看顾，永不准妖魔害”
三位一體 反對聲音
伊斯蘭教穆斯林堅決反對三位一體說法，穆斯林稱耶穌為爾撒，認為爾撒是先知，是神所差遣的使者，但堅決反對爾撒是神的化身或具有神的位格，只承認爾撒是一位聖人，《可蘭經》確認爾撒是童貞女麥爾彥（瑪利亞）之子，但這神蹟不代表他就是神，就像其他先知一樣，是一個人類，但因為其有正義之美德而受天命，成為安拉的使者，來教化這些有經人，穆斯林也認為爾撒的位格，應按照《可蘭經》來判斷，《可蘭經》說阿拉真主是唯一真神，不會有別的神，所謂的《新約聖經》參雜了太多基督徒的神話與傳奇，已經不是單純的天啟之書了。這種說法頗類似於早期基督教學者提倡的義子說。
妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。——馬堅譯《古蘭經》，中國社會科學出版社，1981，古蘭經『筵席章』第73節
真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產。——馬堅譯《古蘭經》，中國社會科學出版社，1981，古蘭經『忠誠章』第2、3節
三位一體 反對聲音
宗教改革運動前，反對三位一體之聲音被武力壓制，但反對聲仍零星出現，其中包括12世紀活躍於法國的清潔派。馬丁·路德發起宗教改革後，亦有提倡與三一論相對的一位神論的教派成立。波蘭兄弟會在波蘭興起，極力反對三位一體。一位論派隨即遭到來自天主教會的反對，也為馬丁·路德、克爾文、慈運理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世頒布宗教容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人發表反對三位一體的言論。很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡，被投入監獄或者被處以極刑。
反對三一論的人士有牛頓、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡和塞爾維特等。其中西班牙神學家塞爾維特反對三一論，終被喀爾文主持的日内瓦理事會予以逮捕和處死。
18世紀至20世紀初，反對三位一體論派已在歐美都有不同程度的發展。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體，但現在已改變初衷。
19世紀初後期聖徒運動產生的摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）支持三位三體，為父、子、靈是分開獨立的三個神靈，但和諧的工作。
三位一體 反對聲音
除此之外，19世紀80年代“聖經研究者”（即現稱耶和華見證人）的領導人查爾斯·泰茲·羅素公開支持一位論而否定三位一體的神學體系，並在美國和歐洲廣泛傳播。
基督教人士亦對此有商榷處，其中地方召會領袖李常受認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位，易有三神論的傾向。他依據聖經而提出：在經綸上父、子、聖靈有別，但在素質上子就是父、主就是靈(另參聖經約翰福音10:30;14:9等,哥林多後書3:17等處)，卻被某些人誤認是主張形態論而被部分基督教界指責，但後來美國基督教研究院認錯，而發表了澄清的資訊。
真耶穌教會也是反對三位一體的教會，一般教會奉「父、子、聖靈」的名為信徒施浸，但真耶穌教會以「一神觀」否定一般教會所認同的三位一體神學觀，認為基督是「造物者、道、神」，因此單單奉「耶穌基督」的名為信徒施洗。
反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。
及至現在，反對三位一體論者和三位一體論者亦互相衝突，個別教派亦不支持三位一體論。而宗教改革後，「基督是否就是上帝」也存在爭議。
三位一體支持者常以《創世記》使用神的複数当作論点，而據威廉·史密斯在《聖經辭典》裡說：“說‘Elo．him’顯示上帝的本質有複位格，只是妄揣臆說，現今很少學者會贊同。‘Elo．him’不是指語法學家所說的‘複數威嚴’，就是指上帝力量的總和，即上帝施展的全部力量。”
《美國閃族語言與文學雜誌》論到“Elo．him”說：“這個詞幾乎總是與單數的謂語動詞連用，由單數的定語修飾。”、“‘Elo．him’該是強度複數，表示偉大、威嚴的意思。”
希伯來語語法中，這個名詞的複數形式表示威嚴或卓越。因此《聖經》也用 “Elo．him” 和 “Elo．heh”，來指一些假神：《出埃及記》20:23：“你們不可作什麼神像（Elo‧heh）與我相配，不可為自己作金銀的神像。”、《撒母耳記》上5:7：“亞實突人見這光景，就說：以色列神的約櫃不可留在我們這裡，因為他的手重重加在我們和我們神（elo．heh）大袞的身上。”
聖經還用“Elo．him” 來指人：《詩篇》82:6：“我曾說：你們是神（Elo．him），都是至高者的兒子。”事實明顯表明，在希伯來語用複數形式的神一字，純粹是希伯來語的語法關係，而與所謂的 “位格” 毫無關係。更與三位一體扯不上任何關係。
聖子
聖子（希臘語：，），在基督教神學中，為三位一體教義中的第二個位格，即“上帝的獨生子耶穌”。基督教神學傳統中，定位聖父、聖子、聖靈同是三位一體的神。
《圣经·约翰福音》第3章第16节記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一個葡萄園園主的愛子來比喻聖子在世上的遭遇（园主的比喻）。
№
數字符號（英語：），也可表為Nº、No、No.或no.，複數則寫為Nos.或nos.，是字體排印學中的一個縮寫，代表單字「numero」，表示順序的計數，尤其是名稱和標題。例如，若有了數字符號，較長形式的書面地址「相思大道22號」可簡寫為「相思大道№ 22」，雖然兩種形式念起來都一樣長。
印刷上，數字符號是大寫拉丁字母N與通常上標的小寫字母o的結合，有時會加上下劃線，類似陽性的序數標識。Unicode中，該字元為U+2116 № NUMERO SIGN ，HTML：&#8470;。
牛津英語詞典認為數字符號源自於拉丁語「numero」（「數字」，奪格形式「......的數目、由......數量、用......數字」）。羅曼語族中，數字符號被理解為「數字」的縮寫，比方說義大利語的「numero」、法語的「numéro」和西班牙語、葡萄牙語及加利西亞語的「número」。
№ 運用
數字符號，儘管在國際上廣泛使用，在幾乎所有歐洲語言中，它並不是正式的字母符號。
在英語中，「numero」的縮寫「No.」經常被用來取代「number」。在美式英語中，井號，即「#」，反而較常使用。在德語中，「Nummer」的縮寫是「Nr.」（有句號），而在芬蘭語中，「numero」的縮寫是「nro」，或有些過時的「n:o」（以區分普通的「no」，這是一個感嘆號，大致對應於英語中「Oh, well」或「Well, let's see」中的「well」）。
數字符號在法國並不普遍，在標準的AZERTY鍵盤上也沒有出現。反而，法國國家印刷廠建議使用「no」（一個「n」加上一個上標的小寫「o」）。複數形式的「nos」也可以使用。实际中，「o」常常被度數符號（°）替代，度数符号看起來很像上標的「o」，在AZERTY鍵盤上也很容易打。其他歐洲語言對於序數標識（º）的使用，法國並不建議。
№ 運用
數字符號在印刷上不是記號字元，但單字「número」（number）根據西班牙上標字母的縮寫慣例——「letras voladas」（飛行字母）和「voladitas」（小飛行字母）——其中縮寫字的末字母寫成下劃線的小寫上標字：「no」和「No」（單數），「nos」和「Nos」（複數），與其他的飛行字母是同樣的方式，如「Fco」代表「Francisco（舊金山）」、「Ma」代表「María（瑪利亞）」、「fdo」代表「firmado（簽署）」。替代形式「No.」不被使用因為可能會與西班牙單字「no」搞混。萬一沒有可用的排版選項時，可接受的替代版為：「Nro.」、「nro.」或「núm.」（包括句點）。數字符號也可表示序數，「1o（第一）」、「2o（第二）」、「3o（第三）」等等。「ª」也用作陰性序號：「1ª」、「2ª」、「3ª」等等。
№ 運用
葡萄牙拼寫規則不允許使用「№」，因為它是一個縮寫，必須要在上標的「O」前放置一個句號：「n.o」而不能是「no」（複數：n.os）。然而，這是一個常見的錯誤，報紙和媒體經常寫「no」甚至「no.」。「№」不被接受的另一個理由是因為「número」不能拼寫成大寫的「N」，故其縮寫形式遵循相同的規則。如同在西班牙語中，「no.」是不被接受的，模稜兩可的用法可能會與「no」（「em」（in）和陽性單數的定冠詞「o」（the），的縮短形）搞混。序號指標也可以要來表示頭銜的性別：「Prof.a」=「professor'a'（女性教師／教授）」，相對於「Prof.」。事實上，對這種形式的縮寫沒有單字的限制。例如：葡萄牙語：代表（一種敬語）、葡萄牙語：代表（私人股份有限責任公司）和葡萄牙語：代表葡萄牙語：（女士）等。傳統上，應該要有下劃線，然而，由於實際上很多字體不這麼顯示該符號，這種用法正緩慢消失。
縮寫的排版慣例類似西班牙語，但除了數字符號外，很少用上標字。該符號通常以縮寫「n.」或「no」取代，後者包括序數標誌。類似的上標字也用在「1a」、「2o」、「3o」和「3a」等。
雖然字母「N」不是西里爾字母，數字符號在俄語印刷屬於排版組合，而且可以在俄羅斯電腦和打字機鍵盤上找到。
印尼語用「Nomor」，馬來西亞語用「nombor」，因此帶有句號的「No.」普遍被視為標準拼寫的縮寫。
№ 輸入方法
在不支援此符號的打字機和電腦上，它可以普遍被三合字母「No.」（字母「N」、字母「o」和句號）取代。
在支援度數符號或陽性序數標識（較佳）的打字機和電腦上，以「N」開頭的二合字母，如「N°」或「Nº」，便足以作為數字符號的替代版，但只有在視覺媒體上獨立呈現時適當，若字型和大小皆與數字符號不相近時，一般來說該二合字母便不適合在電腦數據中代表數字符號。
在俄羅斯電腦和打字機鍵盤上，№通常在3鍵上。
Mac OS X中，該字元可以在「U.S. Extended」和「Irish Extended」的鍵盤佈局上輸入⇧ Shift+⌥ Option+;。
在有組合鍵的X11系統中，該字元可以用Compose、⇧ Shift+N、O輸入。或是也可以使用標準XIM樣式：Ctrl+⇧ Shift+u、2、1、1、6、↵ Enter。
HTML中，數字符號（若無法直接輸入）可以用&#8470;或&#x2116;代替。
島田莊司
島田莊司（日语：／ Shimada Sōji，1948年10月12日—），日本作家、小說家，推理小说界“新本格派”推理小说的代表人物之一。
島田莊司 创作生涯
出生于日本广岛县。武藏野美术大学毕业后，从事过各式各样的工作，33岁时以本格推理《占星术杀人事件》初试啼声，入圍江戶川亂步獎，从此技惊四座。誉为“日本推理小说之神”的島田莊司，在日本推理小说界有着举足轻重的影响，当代所謂「新本格派」的推理作家，沒有一个不受到他的影响，新本格派的開創者绫辻行人甚至尊他为师。
在1980年代社会派推理小说盛行的时代，岛田以每年都推出一部话题作品的速度，另辟蹊径，开启了本格派推理小说的另一片天空。
島田的推理小說主要有兩大系列，一個以占星師御手洗潔為主角，代表作包括《占星術殺人魔法》、《異邦騎士》、《魔神的遊戲》等；另一個則以刑警吉敷竹史為主角，代表作包括《奇想、天慟》、《北方夕鶴2/3殺人》等。除此之外，他還有不少備受好評的單篇推理傑作，如1985年以《被詛咒的木乃伊》獲頒日本夏洛克福爾摩斯特別獎。
島田莊司 创作生涯
2007年，擔任家鄉廣島福山所舉辦的「島田莊司選　薔薇的城市福山推理文學新人獎」的評審。每年選出的長篇小說得獎作品，輪流由講談社、光文社和原書房出版。
2008年，台灣的皇冠文化集團舉辦「島田莊司推理小說獎」，首獎作品將由台灣的皇冠出版社、日本的文藝春秋社、中國大陸的當代世界出版社/青馬文化和泰國的南美出版社共同出版。
島田莊司 無冠帝王
1984年、島田莊司以《被詛咒的木乃伊》入圍直木獎。1985年、島田莊司以《那年夏天、19歲的肖像》第二次入圍直木獎。
1985年、島田莊司以《被詛咒的木乃伊》入圍吉川英治文学新人獎。
島田莊司曾連續八年入圍日本推理作家協會獎，皆未得獎。
2005年，島田莊司以《摩天樓的怪人》入圍本格推理大獎，最終以些微差距敗給東野圭吾的長篇推理小說《嫌疑犯X的獻身》。
因為島田莊司自從出道以來未曾獲獎，因此被稱為「無冠帝王」。
2008年10月22日，島田莊司榮獲第12回日本推理文學大獎，終於獲得生涯第一個獎項。
中德法学研究所
中德法学研究所成立于1989年，是中国南京大学和德国哥廷根大学共同建立的法学机构，设在南京大学法学院。
中德法学研究所 概况
中德所原名“中德经济法研究所”。1999年，中德两国开始开展“法治国家对话”合作，2000年两国司法部签署《中德法律交流与合作协议》，在此大背景下，2001年“中德经济法研究所”更名为“中德法学研究所”。
中德法学研究所是中德两国学者研究中国法、德国法、欧盟法和进行中德、中欧法律比较研究的机构。中德法学所除哥廷根大学的教授专家外，还经常有来自其他众多德国著名学府的知名教授和其他法律界人士前来讲学。
中德法学研究所既是法学研究机构，也是法律教学基地。除了招收中国学生外，也有德国各地的年轻法学者前来求学。
中德法学研究所 教学
中德法学所招收的硕士研究生，除学习中国法律外，前两年须在南大中德所跟随德国法律学者（外教）学习德国法，必修课程以BGB,GG,Völkerrecht,Europarecht为主，第三年赴哥廷根大学学习并撰写论文，课程合格并通过答辩者将获得哥廷根大学法学硕士学位。学生回国后，须在德语论文的基础上完成中文论文并通过南京大学的审核，同时获得南京大学法学硕士学位。中德法学所也培养博士研究生。同时招收德国留学生研修中国法学、攻读中德比较法学博士学位。
中德法学研究所 研究
中德法学所的研究工作涉及中国和德国经济法、民商法、法律文化以及欧洲联盟法、比较法等领域；在2001年后，以行政法为主要内容的公法也被纳入中德所的教学研究领域。
中途島
28°13′N 177°22′W﻿ / ﻿28.217°N 177.367°W﻿ / 28.217; -177.367
中途島（英語：，俗称：，夏威夷語：），太平洋中部的群岛，屬於珊瑚環礁，陸地面積約6.2平方公里。中途島實際上是一群島礁，包含較大的沙島（）與較小的東島（）。位於檀香山西北2,100公里，屬波利尼西亞。因第二次世界大战的美日中途岛战役而闻名。
中途島 历史
1859年中途島被美國首先發現，1867年由美國占領，1903年起由美國海軍部管轄，1905年建成海底電纜連結站，1939年建航空站和潛艇基地。成為美國的重要海軍基地之一。日本海軍航空隊在1941年12月7日偷襲珍珠港成功後，日本海軍隨後在1942年6月4日發動中途島海戰，不過美國早有準備，日本損失了四艘航空母艦，此後再也沒有能力在太平洋戰場發動大規模進攻，把戰爭的主動權交到了美國手裡。中途島目前仍是军事要地。屬亞熱帶氣候，年降雨量1,000餘毫米，島上有海鳥棲息、周圍有飛旋海豚會出沒，設有野生動物保護區。每年僅開放一次，供戰後老兵憑弔。
2011年3月11日，日本东北地方太平洋近海发生了震级高达MW 9.1的强烈地震。该次地震引起了最大溯上高达40.1米的海啸，而该海啸传播到中途岛时浪高仍达到了1.5米左右。海啸侵袭了中途岛环礁东岛的内部，约有60%的陆地被海水淹没。该珊瑚环礁内至少有一千只信天翁和数千只其他鸟类遭海啸侵袭死亡。
中途島 气候
虽然中途岛坐落于北回归线一带，但中途岛的气候被划分为热带干湿季气候。中途岛全年降雨分布均匀，全年仅两个月（5月和6月）可被分为旱季。
肝臟
肝脏為脊椎動物體內的一实质性器官，以代謝功能為主，並扮演著除去毒素，儲存醣原（肝糖），分泌蛋白質合成等重要角色。肝臟也會製造膽汁。
肝臟 形态结构
肝脏是人体最大的腺体和实质性脏器。成年男性的肝脏约重1230-1450克，女性约为1100-1300克，约为体重的1/40-1/50，新生儿肝脏的相对重量更大一些。中年之后肝脏的重量会逐渐下降。
因其血液供应丰富，活体健康肝脏呈棕红色，脂肪肝则呈黄色。
肝臟位於人體腹部位置，在右側橫膈膜之下，位於膽囊之前端且於右邊腎臟前方，胃上方。
肝脏拥有双重血供，约75%来自门静脉，25%来自肝动脉。
微膽管（bile capillaries）收集膽汁聚集成膽道（bile duct）。接著由左、右肝管（left, right hepatic duct）回收到總肝管（common hepatic duct）。膽囊管和總肝管聚集合成總膽管（common bile duct）。總膽管在進入十二指腸前壺腹部位（ampulla）和胰管相連接，將肝臟分泌儲存於膽囊內的膽汁直接的注入降十二指腸（descending duodenum）內幫助脂肪代謝消化。
肝臟 形态结构
肝臟位於腹腔右上區塊，受肋骨組成的胸廓保護。正常的成人肝臟深度約於右側七至十一根肋骨間，穿過中線延伸至左側的乳頭下方。總而言之，肝臟大約分佈於右側的季肋部、上腹部和左側的季肋部間。當人站立時，肝臟因為重力的緣故而會位於較下方，並會隨著呼吸而上下起伏。當人體仰臥時做一深呼吸，由於橫隔的下降而可觸診到肝臟的存在。然而，一種肝臟的觸診方法為：將左手置於肋骨後側下緣、右手置於腹部的右上區塊（腹直肌的側邊和胸廓的下方），當受試者做一深呼吸時將右手向後上方擠壓、左手往下方推，即可觸及肝臟。
除了連接到隔膜的部份外，肝臟整個被内脏腹膜包裹住，内脏腹膜是一個薄的雙層膜，可以減少内脏之間的摩擦力。腹膜折回到肝臟內部．形成镰状韧带和左，右三角韧带。此處的韌帶是用來支持內臟，在機能上沒有其他特殊之處，但在肝臟外觀上可以很容易的識別出來。傳統的解剖學會根據肝臟表面特徵，將肝臟分為四個部份。
肝臟 形态结构
在肝臟前面可以看到镰状韧带，可以將肝臟分為左右二葉。
若將肝臟翻過來，會在左右二葉之間發現另外二葉，分別是較高的（肝尾叶）及較低的肝方叶。肝門是血管（肝門靜脈、肝動脈和肝靜脈）、淋巴及神經（交感神經和來自迷走神經的副交感神經）出入的地方
。
肝臟位於身體的右上腹肋区，大部份被肋骨、肋软骨所遮，质地柔而脆，分為左葉和右葉，右葉則較左葉大，佔全肝百分之六十以上。肝下面凹陷，与腹腔脏器接触。肝内包括Glisson系统和肝静脉系统，Glisson系统內有门静脉、肝固有动脉。
肝段（liver segment）是依据奎诺（Couinaud，发音：kwee-NO）系统将肝分成8个节段。
肝臟 肝臟的血液供應
肝臟血液供應非常豐富，肝臟的血容量相當於人體總量的14%。成人肝每分鐘血流量有1500-2000ml。肝接受大約1/4的心臟出血量。肝的血管分入肝血管和出肝血管兩組，入肝血管包括肝動脈和肝門靜脈，屬雙重血管供應。出肝血管是肝靜脈系。肝臟血液有1/4來自肝動脈，來自心臟的動脈血輸入肝臟，主要供給氧氣，進入肝臟後分為各級分支到小葉間動脈。肝門靜脈是肝的功能血管，肝臟血液有3/4來自於肝門靜脈，把來自消化道含有營養的血液送至肝臟“加工”，其血流為減氧血，肝門靜脈進入肝臟後分為各級分支到小葉間靜脈。肝臟血管受交感神經支配以調節血量。
肝門靜脈由脾靜脈和腸系膜上靜脈匯合而成。門靜脈還與腔靜脈間存在側枝吻合，正常情況下，這些吻合枝是不開放的。由於上述血管間的聯繫，當肝臟某些病理因素（如肝硬化）導致門靜脈迴圈障礙時，血流受阻，可引起脾臟淤血腫大。當側枝迴圈開放，如致食管靜脈淤血曲張，甚至破裂出血；如通過直腸靜脈叢形成門靜脈和下腔靜脈吻合，可致此處靜脈叢破裂導致便血；如通過臍周靜脈叢形成門靜脈和上、下腔靜脈吻合，門靜脈高壓時，可出現臍周靜脈怒張。
肝臟 生理學
肝臟功能由肝细胞進行，功能非常複雜，可以說是人體最繁忙器官之一。目前還沒有人工器官或裝置能夠模擬肝臟所有功能。
酵素P450：利用P450混合功能氧化酶（mixed function oxidase）的氧化作用（oxidation）、還原作用（reduction）、水解作用（hydrolysis）來改變物質特性，直接、間接的增加毒素的溶解。能促進第一階段掃毒功能的營養素有：酵素、輔酶、維生素C或D、維生素B2、B3、B6、葉酸、穀胱甘太過氧化酶、短鍵氨基酸、類黃酮素、卵磷脂等。
結合反應：經由醛醣酸化（glucuronidation），硫酸化（sulfation），甘胺酸化（glycination）-分解苯甲酸鹽、水楊酸鹽，穀胱胺太結合反應（glutathione conjugation）-分解有機溶劑、除草劑、重金屬汞鉛鎘、殺菌劑、多環芳香烴化物、過氧化脂质，可接著把在第一階段解毒後的某些分子、或直接於代謝物或毒素中加入一個極化的親水分子，把原來親脂不溶於水的毒素轉成水溶性，再經由大小便排出體內。
肝臟會進行養分的轉化、合成、分解、代謝和儲存等。
肝臟 肝臟移植
第一次人體肝臟移植，1963年美國人托馬斯Starzl和1965年英國羅伊Calne英國手術成功。
對於一些無法處理的肝功能衰竭，肝臟移植是唯一的方式。大部分移植的原因是因為慢性肝病導致肝硬化，例如慢性丙型肝炎，或酒精中毒、自體免疫性肝炎，以及其他各種慢性病變。若是暴发性肝衰竭，发生在几天到几周內，也可以進行肝移植，只是比較少見。
肝臟移植可分為活體肝臟移植，一種是屍肝移植。移植用的肝臟一般是來自腦死、但心臟仍在跳動的捐贈者，活體的肝臟移植則是將活體捐贈者肝臟的一部份取出，代替受捐贈者的肝臟。首次活體肝臟移植是在1989年為兒童進行肝臟移植手術。成人的肝若要移植給嬰兒或小孩，只需要移植20%的肝即可。後來也己進行過成人對成人的活體肝臟移植，移植了肝臟的右半葉，相當於肝臟的60%。由於肝臟有再生的功能，若手術順利，捐贈者及受捐贈者在數週後肝臟都可以長到原來的大小，都可以有正常的肝臟機能。不過活體肝臟移植的手術比較有爭議，捐贈者需要動比受捐贈者要大的手術，而且至少有二個捐贈者死亡的案例。
肝臟 其他动物的肝
肝臟是存在於所有脊椎動物，是最大的內臟器官。不同的物種，形式有很大的不同。然而，在大多數物種它分為左，右葉，但有例外，像是蛇的身體，肝臟就像是雪茄形狀。
鯊魚等軟骨魚類靠體內大量的脂肪，如透過肝臟內的脂肪調節浮力，因此鯊魚肝大又多脂肪，可供製魚肝油。豬肝是亞洲人常食用的補品，豬肝富含鐵質，女性可食用豬肝湯補鐵。但豬肝膽固醇高，有心血管疾病或膽固醇患者不宜過度攝取。
節肢動物、軟體動物體內有類似肝脏和胰腺等功能相结合的消化腺（肝胰臟），在昆蟲中這類器官稱為脂肪体器官。
肝臟 食品
哺乳動物、鳥類和魚類的肝臟通常成為人類的食物，如豬肝、雞肝、鵝肝等。
肝臟可以煎、煮、烤、炸、炒，或生吃（肝臟生魚片）。動物肝臟含有豐富的鐵和維生素A，製成魚肝油用作膳食補充劑。
黃貂魚的肝臟在歐洲是一種美味食物，俗稱"poached skate liver on toast"。法國料理則稱為"beignets de foie de raie"和"foie de raie en croute"
由於肝臟是動物體內主要化解外來毒素的器官，肝臟在轉化毒素過程中可能會漸漸積累毒素。在自然界，處於食物鏈中最高層的生物，所進食的食物裡所含毒素，亦會從食物鏈的低層一直向上累積，牠們的肝臟亦自然地積累較多毒素。另外，在現代化的畜牧業裡，過度使用動物抗生素、生長激素等化學飼料，會使動物肝臟積累這些藥物或激素，人類依從食物鏈食用這些有問題動物的肝臟，會引致中毒。
肝臟 食品
在鱼類，尤其是長期居於深海而難被捕獲的魚類中，其肝臟内除含有丰富的维生素A、D外，尚有痉挛毒、麻痹毒等毒素，食用過量易致命。河魨等會產生河魨毒素的魚類，其魚肝、卵巢（魚卵）和魚皮通常會帶有此毒素。馬肝並非有毒不能食用，有這種誤解是因為中國人錯誤地只引用漢武帝曾經說過：「文成將軍吃馬肝而死」。不過，由於現代社會裡，有些馬匹是被圈養作為賽馬用途，這些馬匹需要服用很多藥物和激素來保持健壯的體質。如不慎食用這些賽馬的馬肝及馬肉，會間接誤服很多賽馬服用的藥物，造成中毒。1912年俄羅斯水手亞歷山大康拉在北極冰層進食北極熊肝臟，造成中毒；北極熊的肝臟富含大量維生素A，易食用過量导致维生素A中毒。1913年，南極探險家道格拉斯莫森和澤維爾默茨因食用雪橇犬的肝臟中毒，後者甚至死亡。
肝臟 文化
在日本古代，肝脏被误解为是治疗梅毒、麻风和结核等病的万能药，主要使用男性死刑犯的肝脏用盐腌乾，称为“碳黑大脑”（）或“人油”，以高价出售。江户时代的山田淺右衛門家出售的称为“人丹”、“人胆丸”等，山田家因贩卖此物而成巨富。该丸药用小贝壳包装，一个贝壳在明治初年售价达5日元。1870年4月15日开始禁止贩卖。里見弴的短篇小说“ひえもんとり”中描述了江户时代争夺肝脏的状况。
中婆移民協定
《中婆移民協定》是一份由中華民國政府與英國政府簽訂的招募華工條約。條約于1913年（民國2年）9月20日在北京簽訂。
中婆移民協定 條約背景
英屬北婆羅洲政府（今馬來西亞沙巴州）欲開發北婆羅洲，於是先後在中國各地招募華工開發此地，並給于優待。
此簽訂條約後，中華民國政府正式派官員護送華工，并在北婆羅洲亞庇設立領事館。此條約的主要特點在於招募對象中有一批是天津等華北人，約八百多人，與大馬主流的華南（閩、粵）不同。
當時護送的官員是謝天保，他也是中華民國駐北婆羅洲的第一任領事。
郡
郡，是中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈內地區使用的行政区划單位，起源於中國戰國時代。現代漢語中，也常将某些国家的二、三级行政区翻譯為郡。自秦朝起，郡作为第一或第二级行政区，至唐朝时不再设置。宋朝人雅稱州為郡，明代以後，士人雅稱府為郡。
郡 中国
郡的设置始见于战国时期，主要是较大的诸侯国在自己邊疆设立，内地由于不需要雄厚的武力故不设郡，只設縣。当时设郡的國防目的和价值远远大于同时期的县。郡的地位在此时有一定的威慑意义，《史记》记载秦武王的左丞相甘茂认为韩的宜阳县名为县、实为郡，难以攻克的观点。
秦始皇消灭六国统一天下，六国人民并不心服，各地都有驻留兵力的必要，所以分天下为三十六郡，郡下统县，成为中国第一个统一王朝的郡县二级行政区划设置。西汉由于恢复了一定程度的分封制，所以郡的同级还出现了諸侯王國，以郡、国统县，仍然是二级制。郡的数量也大大增加，由秦末的约48郡，增加到了汉朝的约102郡。
东汉末年三国时期，原来只起监察作用的13个州成为正式的一级行政区，郡成为州以下的二级行政区。此后，历经三国、东晋、南北朝等分裂割据局面，由于大量增分建制，州郡县三级行政区划体系发生重大转变。最后全国出现了200多个州、600多个郡、1000多个县，一州只有两三个郡、一郡只有两三个县，介于州县之间的郡的实际意义几乎不复存在。
郡 中国
隋文帝在中國統一后，废除了天下各郡，实行州县二级制。607年，隋炀帝又改州为郡，恢复到了秦汉的郡县二级制。唐朝建立后，再次改郡为州，但到742年唐玄宗又改州为郡，这也是郡最后一次作为正式行政区划出现。到了唐玄宗禪讓，唐肃宗登基後，再次改郡为州，从此中国不再使用郡的划分。但宋朝的州則有一個郡名作別名，後來的大理國和太平天國等政權亦設置過郡。
战国郡的长官称郡守，是高级官员。西汉改称太守，品秩二千石，仍是重臣，往往与中央政府最高的三公、九卿等职位往互调任。
郡 日本
日本曾於1878年至1945年設立郡作为大日本帝國的行政单位，等级在日本的都道府縣、州、支廳之下，但在町、村之上。截至2008年，市都是直接由县管辖，而与郡相互独立。在日本，虽然町和村隶属于郡，但郡却几乎没有任何行政权力。现在，郡主要用于表记地理区域。
郡是台灣日治時期時，1920年至1945年間曾存在之行政區劃，下轄街、庄與蕃地，行政首長為郡守。二次大戰結束時共設有51郡，如海山郡、豐原郡、曾文郡、花蓮郡等。
郡 朝鮮半島
朝鮮傳統第二級行政區，始建次於朝鮮三國時代（高句麗、新羅、百濟）為州以下行政單位。王氏高麗顯宗九年（西元1010年）改州為道，郡便一直是朝鮮道以下一個行政單位。
道、直轄市、特別市、特級市轄下行政單位，下轄邑及勞動者區。
道及廣域市轄下行政單位，下轄邑（約等於鎮）及面（約等於鄉）。
郡 汉字文化圈以外国家
在汉字文化圈中，“郡”在中国大陆、台湾和日本是普遍作为国外行政区划第二级行政区单位的译名。在汉字文化圈以外国家“郡”和“县”通常可以通用。
目前英国、爱尔兰、澳大利亚、挪威等国也有被译为“郡”的行政区划，但含义与古中国的“郡”不尽相同。
英國的郡（英語：）又译为夏是與“县”（英語：）同级的行政单位，一般由数个中心城市和其他小城镇组成。
澳大利亚的郡（夏）與英國大致相同，但“shire”有一些香港文字资料则是翻译为“县”。
在爱尔兰的郡（愛爾蘭語：）、挪威的郡（挪威語：），郡则是一级行政区。
新西兰的郡（英語：）是1876年—1989年的二级行政区。1989年后为市（英語：）和英文名改为「district」中文保留郡的称呼，但「district」通常华语方面翻译为“区”。
法国的省（法語：）与英语中的“county”或“shire”（郡）类似。
郡 汉字文化圈以外国家
美国的郡（英語：）是州以下的行政区划，有48個州使用郡這一名稱（阿拉斯加的“自治城镇”与路易斯安那“堂区”同级的行政单位）。 但“county”在美国本地华人和中国大陆则是翻译为“县”。
加拿大的郡（英語：）是加拿大其中6个省（安大略、魁北克、新斯科舍、新不伦瑞克、爱德华王子岛、艾伯塔）以下的一种行政区划。 但“county”在加拿大本地华人、中国大陆和有一些香港文字资料则是翻译为“县”。
德国的郡（德語：）是邦的行政區以下的行政区划，但“landkreis”在中国大陆则是翻译为“县”。
瑞士的郡（德語：、法語：）是州以下的行政区划，但“bezirke”或“district”在中国大陆则是翻译为“区”。
国徽
国徽即代表国家的徽章、纹章，為国家象征之一。国徽上通常有來自大自然的元素，如动植物，但也可能有其他事物，用以表現该国的风土人情、历史文化或意识形态。世上大多数国家的国徽属于盾徽。
除了国徽，一些次主權實體及準國家或自治地方行政区、各级行政区划也有该地区的代表徽章，依自身的行政级别而称作“邦徽”、“州徽”、“区徽”、“市徽”、“省徽”、“郡徽”、“县徽”等。
国徽 分类
来源于欧洲中古时代的传统纹章，欧洲的国家及殖民地受其影响的国家国徽多采用这一样式。其圖案多由奇幻動物（獨角獸等）、鷹、王冠、盾、斗篷等構成。一些国家亦采用简化的纹章中心盾徽作为国徽。
最早于1922年由苏联开始使用社会主义纹徽样式，其图案多由稻穗、红色或金色五角星、镰刀锤子、太阳、齿轮构成。（古巴国徽启用于1906年，古巴革命后沿用，因此不属于此类）
图案多由薩拉丁之鷹和古莱什之鹰构成。
官話白話文
官話白話文（另稱華文、官白、京白）是狹義的中文白话文。「现代白话文主要有4种，分别是官话白话文（官白）、吴语白话文（吳白）、粤语白话文（粵白）以及中州韻白话文（韵白）。」然在這4种之外还有其他中文書面語，如閩語白話文（閩白）、閩南語白話文。日常生活中交流使用的白话文，是指官话白话文。
官話白話文指以1919年五四運動前後的官話口语为基础，经过加工的书面语（故白話文又稱語體文），以区别春秋戰國至1910年代的写作规范——文言文。
官話白話文 歷史
在宋代已有話本，明、清兩代也有部分白話小說，如《水滸傳》（元朝）、《西遊記》（明朝）、《金瓶梅》（明朝）、《紅樓夢》（清朝）等，不過為古白話，而且古白話作品在古代文壇上只佔少數，文言文仍然是主流。白话文运动以後，政府推广官話白話文教育，官話白話文才取代了文言文，成為寫作的主流，使文言文慢慢地退出了歷史的舞台。五四运动中，知识分子进一步提炼了官話白话文。
清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
从20世纪20年代早期开始，官話白話文成为中国大陆、香港、澳門、臺湾、马来西亚、新加坡等地政府文書及敎育所採用的文體。此文體後來雖被称为标准书面中文或者现代书面中文，民初時人黃覺僧認為此文體難免流於官話口語，不能使言文漸趨一致，溝通民間彼此之情意。另香港、澳門等粵語區也有使用此種官話白話文，但以粵音而非官話音朗誦。
官話白話文 發展
中華民國初年的五四運動使新文化運動走向高峰。知識分子如胡適、陳獨秀等人倡導的新文化運動，除了大力引進各種西方學說，標榜科學與民主外，因鑑於文言文有礙於表情達意，也鼓励白話文。他們積極提倡以近口語的白話文代替文言文，強調「我手寫我口」，競相出版刊物，如《新青年》等，為文學帶來一片新思潮，令白話文很快流行全國，全面取代文言文的地位。而后在白话文运动成功的基础上，1930年代的上海又兴起了大众语运动，由上海的文化教育界人士陈望道、陈子展、胡愈之、叶圣陶、黎烈文等发起，并得到鲁迅的支持，在申报《自由谈》副刊上发起了“大众语”的讨论，主张要求白话文写得更加接近大众口语，提倡彻底的口语化。以白话文运动为发端的文学革命，结束了几千年以来中文书面语与口语脱节的局面，实现了书面语的口语化，对传播新思想，繁荣文学创作，推广国民教育，起了重要作用。不過當時有學者林紓認為，對粵、閩語等使用者而言，所謂的白話文運動以官話為基礎，難免言文不一。
官話白話文 在香港的变体
香港所使用的书面语一般是官白，意味着不懂粤语但懂标准汉语（普通话）的人也能明白大部分内容。然而，香港所使用的和中国大陆所使用的官白仍有少量的区别，主要是字形（繁、简）和外语音译。有些差异与中港两地用语差异有重叠之处。
左侧为香港通常所使用的、右侧为中国大陆使用的一些例子：
港式翻译的外国人名多为粤语音译，或是更偏近中国人名。
太仓市
太仓市，位于中华人民共和国江苏省南部，是苏州市代管的一个县级市。太仓是典型的江南水乡城市，文化底蕴丰厚，工业发展迅速，是距离上海最近的一座城市，太仓市区与上海市嘉定区相邻。太仓市区到上海地铁11号线（嘉定西站）有公交相连，用时20分钟。2020年7月1日高铁太仓站与太仓南站通车，可到上海站与上海虹桥站，30分钟即可到达上海市区。太仓市经济增速指标近年常位居苏州市域首位，太仓也是中国经济最为发达的县市之一，2012年列全国百强县（市）第四位。市人民政府駐娄东街道县府东街99号。区域总面积为809.93平方公里。
太仓市 历史
太仓之名，传因春秋吴王置仓于此而得名。首见于宋郏亶《吴门水利书》：“昆山之东，地名太仓，俗号冈身”。
春秋时属吴地，秦汉为娄县惠安乡。梁天监六年（507年）析娄县置信义县，为信义县地。梁大同初（535年）为昆山县。元延祐元年（1314年）昆山州治迁至太仓。吴元年（1367年）设太仓卫。明弘治十年（1497年）割嘉定县乐智、循义二乡，昆山县新安、惠安、湖川三乡，常熟县双凤乡并建太仓州，辖崇明县，隶苏州府。清雍正二年（1724年），升为江苏直隶州，辖镇洋、崇明、嘉定、宝山4个县。民国元年（1912年），太仓州和镇洋县合并，定名太仓县，至民国16年属沪海道。民国24年9月属无锡督察区。
太仓市 历史
明代为太仓州，属南直隶苏州府，清代为江苏省太仓直隶州，下辖四县：镇洋县、嘉定县、宝山县、崇明縣，辖境除今太仓市以及今上海市的嘉定、宝山、崇明三区以外，还包括今上海市浦东新区的部分、杨浦的一半部分、虹口、闸北、普陀三区的绝大部分和今启东市的部分地区。辛亥革命后，全国废州，为太仓县。1993年1月8日，太仓撤县设市。
太仓素有“鱼米之乡”的美称，河道纵横，土地肥沃，农业曾占重要地位，近年来的工业大发展使得很多农田已被用来筑路和修建厂房，经济发展迅速。
太仓市 地理
太仓地处土地肥沃的太湖平原，全境无山。太仓位于长江口南岸，东南方毗邻上海市嘉定区和宝山区，西南方毗邻昆山市，西北方毗邻常熟市，隔长江与海门市及上海市崇明区相望。
太仓市区和上海嘉定区相邻，上海轨交11号线嘉定北站到太仓市区有公交快线相连接，用时约20分钟。
城厢镇（市区）境内有太仓最大的湖泊-金仓湖，水面面积超过1000亩，总投资8亿元建成了金仓湖公园，面积达5.8平方公里，是太仓的绿肺以及市民休闲娱乐的好去处。其西将建成德国特色的小镇，以北形成万丰生态园。太沙公路穿湖区而过，在公路两侧形成万亩高产水稻和油菜地。
太仓市 行政区划
太仓市下辖2个街道办事处、6个镇：
娄东街道、​陆渡街道、​城厢镇、​沙溪镇、​浏河镇、​浮桥镇、​璜泾镇、​双凤镇、​太仓港经济技术开发区、​太仓港区和​科教新城。
2011年江苏省政府批复以陆渡镇及城厢镇、沙溪镇一部（即太仓经济开发区范围）设立娄东街道。
太仓市 人口
根据公安部门的数据统计，2018年末全市常住人口为71.92万，户籍人口为49.4万。
根据第七次全国人口普查数据显示，截至2020年11月1日零时，太仓市常住人口为831113人，占苏州市的6.52%；常住人口中男性437913人，占52.69%，女性393200人，占47.31%。
太仓市 经济
太仓市区是全市的经济龙头，人口也较集中于市区。市区环境最好的在金仓湖，是国家4A级风景区。市区包括城厢镇、科教新城、娄东街道所辖区域。太仓港成为全国第一个享受海港待遇的内河港口，完成集装箱吞吐量400万标箱、货物吞吐量逾1.2亿吨。主要以化学工业，塑胶，铝合金和包装、港口物流产业为主。大型企业有SHIMANO、舍弗勒等，1993年克恩-里伯斯成为第一间入驻太仓的德国企业，截至2017年，太仓市全境共有德资企业超过280家，被誉为“中国德企之乡”，成为中国与欧盟双方在经济贸易领域合作交流的重要示范区域。此外，太仓渔业亦非常发达，浏河是长江沿线最大的远洋渔港。
2018年GDP为1330.72亿元，实现一般公共预算收入155.06亿元。
语法
（，）是任意自然语言中句子、短语以及词等语法单位的语法结构与语法意义的规律，本质上即音义结合体之间的结合规律。对语法的研究称语法学。语法也用来指研究这些规则的学科，例如词法学、句法学或音韵学等，并和其他学科，如语音学、语义学、语用学互相补充。
语言学家在很多文献中通常不用“语法”来指正寫法。
语法 词源
“语法”一词的英文“Grammar”来自古希腊语（grammatikē technē），意思是“字母的艺术”，其来自于 （gramma），意思为“字母”，而本身又是源于（graphein）一词，其意思为“画、书写”。
语法 定义
“语法”一词对于非语言学家的人而言有着广泛的含义，但对于语言学家这个术语有着更为准确的定义。一般而言语法是指语言使用者在使用一种语言时所使用的规则，并且至少对于母语而言，语法的大部分内容都是下意识的过程中所习得的，而不是通过特殊的学习或观察其他语言使用者而获得的。大部分的语言习得过程在婴儿时期就已完成。在此之后的语言学习大多都需要投入更多的精力以及外界的指引。
在语言学上，自然語言的語法是指該語言中的句子、短语、词等语言单位的语法结构与语法意义的规律，，本质上就是音义结合体之间的结合规律，这种规律往往作用于语用层面、句法层面、形态层面、语义层面等不同的语言学层面。而研究語法規律的各種理論，則為語法理論，屬於語言學的範疇。具體一種自然語言的語法見特定語言的語法；形式語言的語法見形式語法。
狭义的语法仅仅关心词如何组成短语和句子等，即语法结构，而不关心其语法意义，这种一部分语法严格上称为句法（Syntax）。
语法 定义
早期的现代语言学对于语法的定义基本上等同于句法，如以索绪尔为首的结构主义语言学区分了所指（概念）和能指（音响形象），认定语言是一种符号系统。美国描写语言学派更将语言和意识完全分割开来，其集大成者布隆菲尔德的语法理论称为“机械论”或“物理论”，只侧重形式、层次和结构上的分析。这一倾向影响甚广，一直到乔姆斯基刚提出转换-生成语法的时候，仍认为下面这样的句子在语法上是对的，因为两个名词短语都在句法结构上合法，即便句子本身很明显在自然语言中不可能出现。
1960年代以后，乔姆斯基提出了选择限制和次范畴（又称语义语法范畴）的概念，即除了短语的语法范畴要符合句法，其下位层次的词义选择组合特征也要吻合。比如例 a. 中，谓语中心词“吓”的受事论元可以是有生命的，也可以是没有生命的，即符合 [±生命] 特征；施事论元必须要符合 [＋生命] 的特征，而“真诚”恰恰拥有 [-生命] 特征，故句子虽然在句法上合法，但在语法上不合法。虽然研究者仍就次范畴的定位争论不休，但可以看出语法一定程度上是句法规则和语义特征的综合，“注定要兼管两头，不能孤立地表现为其中一项。”
语法 定义
广义的語法则还包括對語法規律進行的總結描述或對語言使用的規範或限定，在不同的語境中，這種規律或規則也稱作語法規範、語法規則等，它陳述一套語法規則，用於規範人們所使用的語言，使之「符合語法規範」；虽然这种规范有时并不能全部覆盖到语言实际的语法，故很多不符合语法规范的用法，实际上都有其未被认知语法内涵，不断成为语言学的课题。這裡需要作一個概念上的區分：这种广义的语法属于規範性語法（prescriptive grammar）或規定語法。與之相對的是描写性语法（descriptive grammar），它要求尽可能详尽、完整地描述語法結構的规律；结构主义语言学即采用这一相反的概念。
每種語言都有它獨特的語法規律。比如蒙古語語法就是在蒙古語之內適用的一套規律，而一套蒙古語語法學則僅僅是對該語法所進行的一個具體分析。又如在計算機科學、邏輯學和數學等學科中使用的形式語言，也有其形式語法。形式語言的語法一定是描寫性語法，而自然語言的情況比較複雜，通常是描述性和規範性皆有；見描寫語言學派和語言規範。
“语法”也可以用于形容控制一群语言使用者语言行为的规则。例如“中文语法”这样的属于会有多种意义，它既可以表示汉语语法的整体概念，也就是所有汉语使用者所使用的语法规则，这时“语法”这个词更关注于大量的变化形式；它也可以指大量或所有中文使用者所使用的共有的规则（比如主谓宾结构等），此外它还可以指某一语言的一种特定的种类（如现代标准汉语等）。
语法 历史
第一本系统性的语法著作起源于铁器时代的印度，由耶斯迦（公元前6世纪）、波你尼（公元前4世纪）以及著作的注释者宾伽罗（公元前200年）、迦旃延和波颠阇利（公元前2世纪）创作。在西方世界，语法是公元前3世纪希腊文化的组成部分，并伴随着诸如赫里亚、萨莫色雷斯的阿里斯塔库斯等作者的产生，现存最早的一部作品是《语法的艺术》（古希臘語：），由狄俄尼索斯·特拉克斯（公元前100年）创作。拉丁语语法是按照公元前1世纪的希腊语语法结构发展而来的，较为出名的作者包括勒密乌斯·帕莱蒙、马库斯·瓦莱里·普洛布斯、奧比留·普皮勒斯、马库斯·瓦莱里·普洛布斯和埃米利乌斯·阿斯佩尔等。
Tolkāppiyam是现今最早的泰米尔语语法著作，于公元1世纪至10世纪之间完成。
古爱尔兰语的语法著作可以追溯至公元7世纪的Auraicept na nÉces。
阿拉伯语语法是由Abu al-Aswad al-Du'ali（阿拉伯語：），他师从阿里·本·阿比·塔利卜（阿拉伯語：），后者是逊尼派穆斯林第四位正统哈里发，也是什叶派穆斯林第一代伊玛目。
语法 历史
第一部希伯来语语法著作诞生于中世纪中期，其内容与《米书拿》有关。十世纪的Diqduq是最早的一部希伯来圣经的注释。12世纪时Abu Ibrahim ibn Barun（希伯來語：）对希伯来语和阿拉伯语的语法传统与习惯进行了对比。
语法 历史
由于语法是三学和博雅教育的内容之一，使得语法在中世纪时期变成了一门核心课程，当时的教学也受到了古典时代晚期的一些作者的影响，比如普利西安等人。对于俗语的研究始于中世纪中期，同期的作品包括《第一语法著作》（冰島語：）等，但这些作品在文艺复兴时期和巴洛克时期才开始具有影响力。1486年安东尼奥·德·内夫里哈出版了《拉丁文入门》（Las introduciones Latinas contrapuesto el romance al Latin）一书，在1492年他又出版了第一本西班牙语语法著作《卡斯蒂利亚语语法》。据彼得罗·本博1525年出版的《通俗语言的叙述》（義大利語：）的记载，在16世纪的意大利文艺复兴时期由但丁的《俗语论》（義大利語：）引发了一场有关于“语言问题”（）的讨论，主要探讨了意大利语的地位以及理想形式。第一部斯洛文尼亚语语法著作由亚当·波赫力（）于1584年完成。
非欧洲语言的语法在16世纪开始也逐渐得到统一汇编，以便于传福音以及圣经的翻译。期间产生了一些语法著作，比如1560年的《秘鲁王国印第安人通用语语法与艺术》（西班牙語：）和由道明·圣托马斯写成的克丘亚语语法著作等。
1643年Ivan Uzhevych编写出版了《斯拉夫语语法》（斯洛維尼亞語：），1762年罗伯特·劳得出版了《英语语法简介》（英語：）一书。由约翰·克里斯托弗·阿德隆所编写的共五卷的《高地德语方言关键语法词典》（德語：）在1774年出版，这也是德国历史上第一部德语词典。
18世纪后期随着现代语言学的出现，语法变为其下的一个研究领域。1814年，吴克·史蒂芬纳维奇·卡拉季奇编写了塞尔维亚语的语法书，之后在1814年，由格林兄弟编写的《德语语法》（德語：）第一次出版发行。1833年弗朗茨·博普编写出版了《比较语法》（英語：），这也被认作是现代比较语言学的起点。
语法 汉语语法
在口語中，因為說話者或受話人都知道相方的關係，所以大都省略主语或宾语。
但在書寫文章時，必須要清楚表明主宾双方。
语法 電腦語法
電腦語法又是另一種新的名詞，就是對應電腦使用的程式語言，程式語言大多是由英文和數字組成。利用它們可以命令電腦要呈現的現象。各程式語言有其對應的語法，程式需要符合其語法，若是程式不符合其語法，電腦就無法執行對應的程式，或者執行出錯。
语法 语法学
语法学即对于语法的研究。语法研究的主要内容是句法研究，通过建立语法框架来构建句法规则。比如生成文法的標準框架就是由諾姆·喬姆斯基等學者在50年代後發展出來的转换-生成文法模型。
但是其他语言学层面上的研究，比如词法学中的格，也被囊括在语法研究中。
语法 教育
在中世紀歐洲早期有文法學校，主要是對年輕人傳授拉丁語語法。後來課程大為放寬，包括希臘語、希伯來語、英語和歐洲語言，以及自然科學、數學、歷史、地理等其他科目。
標準語是一語言中特別鼓勵在公眾場合使用的語言變體。標準語和地方話不同，後者可能有對應的描寫性語法，但很少用規範性語法的方式教授。在小學教授標準化的母語有些政治上的爭議，因為這同時也和族群的定義有關。
現代標準法語以巴黎法語為主，由於現代法國文學的發展，巴黎法語的崇高地位沒有受到挑戰。
由於佛羅倫斯在早期義大利文學中的影響，標準義大利語不是依首都羅馬的義大利語為準，而是以佛羅倫斯的義大利語為準。
標準西班牙語也不是依首都馬德里的西班牙語，而是卡斯提亞-雷昂的西班牙語。在阿根廷及烏拉圭的標準西班牙語分別是以布宜諾斯艾利斯及蒙特維多的西班牙文為準。
葡萄牙语有兩種官方的標準語，分別是巴西葡萄牙语及歐洲葡萄牙语，但很快就會整合成一種語言。
塞尔维亚语也有類似的情形，塞尔维亚及塞族共和國都有自己的標準語，學者對於第三種塞尔维亚语標準語是否存在仍有爭議，有些認為蒙特內哥羅語是第三種標準語，但也有些人認為蒙特內哥羅語只是塞尔维亚语中的一種方言。
语法 教育
挪威語有二種標準，書面挪威語及新挪威語，兩者之間的選擇和挪威語言衝突有關。所有挪威的城市都可以在二種標準選擇一種為城市的標準語，也可以宣佈城市是語言中立，允許二種標準語。只有27%的城市選擇新挪威語為標準語。小學中使用的主要語言主要依照城市選擇的標準語，但可以由當地學區內公投決定。
印度斯坦语也有二種標準語，分別是印地语及乌尔都语。
現代標準漢語中的中華民國國語、普通話、新加坡華語分別屬於中華民國、中華人民共和國与新加坡的官方語言。現代標準漢語的發音是依照官話中的北京官話，而文法及語法是以官話白話文為準。
现代标准阿拉伯语是在古典阿拉伯語的基礎上建立的，後者也是古兰经使用的語言。
美國社會為了推廣良好的語法，在2008年起宣布3月4日為全國的語法節。
哥伦比亚大学
纽约市哥伦比亚大学（英語：），通称哥伦比亚大学（英語：），是一所坐落于美國紐約曼哈顿上城晨边高地的私立研究型大学，是美洲大學協會創始校之一以及國家大學體育協會賽事聯盟常春藤盟校成員。该校是紐約州最古老的高等教育學府，也是美國歷史第五悠久的高等教育機構。
哥伦比亚大学最初名为国王学院（），于1754年根据英国国王乔治二世颁布的英廷敕書成立。在美国独立战争之后，国王学院于1784年更名为哥伦比亚学院（Columbia College）。一份在1787年起草的章程将学校置于一个私人董事会的管理之下。1896年，学校从麦迪逊大道搬迁至位于晨边高地，占地32英亩的校址，同时改名為哥伦比亚大学。
目前哥倫比亞大學共設有20個學院，包括4個大學部學院以及16個研究所學院，商學院、國際暨公共事務學院、新聞學院、法學院、醫學院和教育學院等研究所及專業學院在國際上享負盛名。