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寶可夢遊戲角色列表 《傳說 阿爾宙斯》
銀杏商會的成員，具有強烈的好奇心。
真實身份為古代神奧人的子嗣，為了遇見阿爾宙斯，引誘主角幫助他取得屬性石板已達成他的目的。在主角集齊17個石板後，會揭露自己的真實身份及目的並向主角發起挑戰，爾後更會召喚騎拉帝納來對戰。在被擊敗後，將剩下的石板給予主角後，表明自己仍沒有放棄自己的野望後離開了洗翠地區。
他的形象與竹蘭有許多相似之處，在與他對戰時他所使用的寶可夢以及背景音樂皆與竹蘭有非常多的重複度。
於《傳說Z-A》中，倘若參觀密阿雷博物館，可以知悉他形似阿爾宙斯的服裝被捐贈到博物館中。
寶可夢遊戲角色列表 《朱／紫》+《零之秘寶》
《朱／紫》及DLC《零之秘寶》中的主角，他們是來自小匙鎮的少年／女。
他們是橘子／葡萄學院的學生，爾後會以交換生身份出席該學院的姐妹校藍莓學園。
小春及小青是取自於宣傳影片中所出現的名字。
《朱／紫》中的勁敵，橘子／葡萄學院的學生，同時也是該地聯盟的冠軍級訓練家之一。
她是『冠軍之路』的主要角色，也是『歸鄉之路』中前往第零區的夥伴之一。
《朱／紫》中的關鍵角色，橘子／葡萄學院的學生。他是寶可夢博士奧琳／弗圖的孩子。
他是『傳說之路』的主要角色，也是『歸鄉之路』中前往第零區的夥伴之一。
《朱／紫》中的關鍵角色，為出身自伽勒爾地區，並來到帕底亞地區橘子葡萄學院留學的學生。她是皮歐尼的二女。
她是『星塵★之路』的主要角色，也是『歸鄉之路』中前往第零區的夥伴之一。
寶可夢遊戲角色列表 《朱／紫》+《零之秘寶》
真實身份為天星隊老大，但由於組織的本質已變而委託主角瓦解天星隊。
《朱／紫》的DLC《零之秘寶》的關鍵角色，藍莓學園的學生，她是烏栗的姐姐。
在《前篇：碧之假面》中，她協助主角幫助厄鬼椪找尋遺失的面具。而在《後篇：藍之圓盤》中，她受邀與主角、烏栗及白蕾雅一同前往第零區，並會作為與主角一同對付暴走的太樂巴戈斯時前半段的夥伴。
《朱／紫》的DLC《零之秘寶》的勁敵，藍莓學園的學生，他是丹瑜的弟弟。
在《前篇：碧之假面》中，為了得到厄鬼椪而向主角發起挑戰，但最後被擊敗。而在《後篇：藍之圓盤》中，成為藍莓聯盟冠軍的他再一次被主角擊敗後受邀與主角、丹瑜及白蕾雅一同前往第零區，並會作為與主角一同對付暴走的太樂巴戈斯時後半段的夥伴。
寶可夢遊戲角色列表 《傳說 Z-A》+《超次元爆湧》
《傳說 Z-A》及DLC《超次元爆湧》中的主角，他們是來到密阿雷市旅行的少年/女。
在參加Z-A登峰戰後，受到蓋伊／塔霓的邀請下加入超Z隊。
他們的髮型與蓋伊／塔霓相同，僅是髮色上有所不同。
《傳說 Z-A》中超Z隊的隊長兼勁敵，他／她是闊星公司總裁捷朵的外孫。
他們的髮型與共熙／生彩相同，僅是髮色上有所不同。
《傳說 Z-A》中超Z隊的隊員之一，她是提耶魯諾的妹妹，同時也是一名水屬性行家。
喜歡跳舞，以其哥哥為榜樣而來到密阿雷市進修舞技，以獲得住宿為條件而加入超Z隊。
《傳說 Z-A》中超Z隊的隊員之一，是一名惡屬性行家。
以時尚設計師為目標，以獲得工作室為條件而加入超Z隊。
在《X／Y》中，她是娑羅道館的道館館主，並是一名格鬥屬性行家。她也是超級進化的傳承者可可布爾的孫女。
在《傳說 Z-A》的DLC《超次元爆湧》中，她繼承了她爺爺的頭銜成為了新一任的傳承者，並作為超Z隊的夥伴一同勘探密阿雷市的異常現象。
裸藻目
裸藻目（学名：）是眼虫目（Euglenida）的异名，為原生生物：藻類之一種。該物種於分類表上，歸於裸藻門 (Euglenophyta)裸藻綱 (Euglenophyceae)，同綱者尚有柄裸藻目（Colaciales）。
霍建華
霍建華（英語：，1979年12月26日—），台灣男演員、歌手及製片人，主要在中國大陸發展。2015年，以電視劇《花千骨》中白子畫一角創事業高峰。
霍建華 演藝經歷
霍建華1979年出生於台北公務員家庭，祖父霍維泗，出生於中國大陸山東省龍口市北馬鎮霍家村，早年曾追隨孫中山先生，1949年10月，舉家隨國民政府撤退來台灣生活；父母都曾在法務部工作，哥哥則是現任警官職務，目前為中華民國台北市警察局松山分局松山派出所所長。
霍建華畢業於靜心小學、景興國中、強恕高中及新北市私立南強高級工商職業學校表演藝術科。少時曾夢想當籃球員，長大後卻因熱愛唱歌，渴望出唱片當歌手。
霍建華十七歲出道時曾當台灣節目主持人曾國城的助理，從事幕後工作。2002年為了得到演唱電視劇片尾曲的機會，接下第一部青春偶像劇《摘星》，從此踏入演藝圈。2003年出演《海豚灣戀人》第二男主角，開啟偶像劇之路，但一年內接拍七部劇的超負荷工作狀態，和偶像劇單一的表演模式，讓他進入迷惘時期。
2004年發出其首張個人音樂專輯《開始》，但因無法適應媒體的過度曝光宣傳，而選擇放棄歌手職業，踏入演員行當，專心投入到表演中。
霍建華 演藝經歷
霍建華2004年開始將演藝重心轉移往中國大陸發展。2004年4月接下第一部古裝武俠劇《天下第一》並演唱主題曲〈你的第一〉。2005年3月，首部電影《做頭》上映，與關之琳合演“姐弟戀”。同年9月主演都市偶像劇《屋頂上的綠寶石》並獲得2007年新浪第三季電視男演員候選，他本人亦表示此乃其演技開竅之作。
2006年5月主演功夫喜劇《武十郎》，是他的首部喜劇作品，與楊千嬅合作。2007年6月主演民國苦情戲《胭脂雪》。2009年出演改編自同名遊戲的電視劇《仙劍奇俠傳三》，獲得「天涯四美」和「白豆腐」的美稱。
2010年10月28日，主演的懸疑推理探案劇《唐琅探案》登陸央視一套（CCTV1）22點檔。 11月19日，主演的都市勵志劇《一一向前衝》正式亮相央視八套（CCTV8）晚間黃金檔。2011年主演的《怪俠一枝梅》作為東南衛視和深圳衛視的開年劇開播。同年9月播出電視劇《傾世皇妃》。
霍建華 演藝經歷
2012年出演喜劇穿越題材作品《超時空救兵》。同年2月20日，由演員王志文、霍建華領銜主演的醫療劇《感動生命》於央視一套（CCTV1）黃金時段開播。2013年，于正版《笑傲江湖》在湖南衛視首播，霍建華分飾男主角令狐沖及楊蓮亭兩個角色。
2014年4月21日，與唐嫣繼《仙劍奇俠傳三》後再度合作的古裝輕喜言情劇《金玉良緣》於江蘇衛視及深圳衛視播出，是他首次擔任出品人的作品。同年央視八套（CCTV8）播出其主演的年代劇《戰長沙》
2015年6月9日，電視劇《花千骨》播出，打破大陸週播劇收視紀錄，刷新大陸電視劇歷史網絡總播放量紀錄。 該齣電視劇令霍建華人氣到達巔峰。2016年2月13日，與劉詩詩四度合作的電視劇《女醫·明妃傳》於江蘇衛視及東方衛視開播。3月29日，與周迅和彭于晏拍攝許鞍華導演《明月幾時有》。同年蠟像入駐上海杜莎夫人蠟像館。 。2018年8月20日，《如懿傳》在腾讯视频播出。2019年5月6日，與楊幂第三度合作之電視劇《築夢情緣》（前名《巨匠》）在湖南衛視播出。
宋明理學
宋明理學，即為兩宋至明代的儒學。雖然承襲自傳統儒學，但同時借鑒了道家甚至是道教和佛學的思想。
北宋嘉祐治平年間（1056年—1067年），儒學發展形成了王安石荊公學派、司馬光溫公學派、蘇軾的蜀學等派。
後來談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學、张载的關中學派、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學。後來洛學由朱熹發揚光大，在福建創出閩學。濂、洛、關、閩四學派，人稱理學四派。曾一度居正統之位的程朱理學是宋明理學的一支流，有時會簡稱為理學，並與陸象山（陸九淵）、王守仁（王陽明）的心學相對。
西方學術界通常將宋明理學稱為「新儒學」（英語：，又譯新儒家），不同於自20世紀初發展、亦通稱為「新儒家」的當代新儒家（英語：）。
宋明理學 發展歷史
南北朝期間，道、佛成形，道家講玄理，佛家講空理。宋明理學雖以儒學內容為主，同時也借鑒了佛學和道教思想，講的則是「性理之學」。宋明儒者的學術，大致可以分為「北宋」、「南宋」，和「明代」三個階段。他們擺脫了唐代以來「疏不破注」的教條，慢慢培養了對經書懷疑的態度，從疑經走上了改經的道路。
宋代以前，儒學的地位相對低落，社會思想風氣多受佛教與道教影響。自春秋戰國以降，儒家雖在政治與文化上具有一定影響力，但長期未能成為穩定的主導思想。秦朝時期，以法家為治國理念，推行嚴刑峻法；西漢初年則奉行「黃老之術」，主張無為而治，以道家思想調整政局；至唐代中後期，佛教傳入後迅速流行，成為社會思想與宗教生活的重要力量。宋初承五代十國之亂後，政治秩序雖漸趨穩定，但社會上佛、道二家依然盛行，士大夫階層亦多受其影響。此時部分學者認為道德淪喪、價值混亂，儒家經典雖仍在科舉考試中占有地位，但缺乏完整的哲學體系與時代適應力。直至北宋中期，隨著士人階層的振興與政治、學術需求的變化，儒學才逐漸復興。
宋明理學 發展歷史
《宋元學案》〈泰山學案〉記載黃震所言：「宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、俱徠石先生始以師道明正學，繼而濂、洛興矣。」胡先生、孫先生與石先生，即謂胡瑗、孫復與石介，此三人又名宋初三先生。
直至周敦頤、張橫渠、程顥、程頤才始為大宗，上承儒家經典，講仁與心性，又講格物窮理。熙宁三年以后，王安石變法引发党争，二程分别退居洛阳，理學在此后七年或十年达到成熟。
南宋以後，儒學分為三派——程顥開胡五峰之「湖湘之學」，程頤開朱子之學，也就是程朱理學，代表者乃朱熹；陸九淵則受程顥影響，並引述孟子而開出心學一派。全祖望评价：“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”
北宋中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以後，只有朱陸二系傳續不絕。
元代在全國大規模興建書院，極大推動了理學的發展與傳播。延祐復科後，程朱理學成為科舉考試的內容，由此走上理學正統地位。
宋明理學 發展歷史
明朝中葉，王陽明承陸九淵而闡發心學，創立致良知之“陽明學”，集心學之大成。明末劉蕺山呼應胡五峰而盛言以心著性之義。明末王學亦走入末流，黃宗羲说：“明人讲学，袭《语录》糟粕，不以六经为根坻，束书而从事于游谈。”王是真说： “今之学者，偶有所偷窥，则欲尽废先儒之说而驾其上。不学，则借一贯之言，以文甚陋；无行，则逃之性命之乡，以使人不可诘问。”
理學在明朝推行八股文以後逐漸走入空谈，讀書人只懂尋章摘句皓首窮經，严重脱离实际，變成以学术为工具博取政治利益的手段。在清代更是成為衡量讀書人的唯一標準。康熙二十一年，康熙帝读了崔蔚林的文章，说“岸然自负为儒者”实在“可鄙”。又说： “伊以道学自居，然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好”。康熙说“今視漢宮內，務道學之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等语，退后又别作一等语”。他曾说：“李光地、汤斌、熊赐履，皆讲道学之人，然而各不相合。”即使如此，康熙帝為了博取士大夫的支持，康熙五十一年（1712年）颁布诏令，以朱熹配享孔子庙，成為孔廟十哲之一，标志着程朱理学成为了官方学术。
清初發揚了漢學旗幟與宋理學對立，惠棟在評《毛詩注疏》時說：“宋儒之禍，甚於秦灰。”認為宋學偏離儒之本法太遠，應該回歸遠古考據「凡古必真，凡漢必好」。
現當代儒家信仰者亦多崇奉宋明理學，而其中又分為程朱理學派及陸王心學派，形成了新儒家思想。
宋明理學 主要学派
宋明理学的主要学派，包括：
陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张橫渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。
宋明理學 思想
理學家有強烈的社會使命感，自視為「天民之先覺」，以天下為己任，要建立天下有道的社會。
理學參照佛教禪宗而調整自己的思想結構，在修養方法以至世俗倫理都吸收了禪宗的成份，但理學又批判並超越了禪宗。程頤的「存養工夫」便從六祖慧能得來，理學強調超越之「理」，即自佛教所言的超越的「心」轉移而來。
儘管相關的理學思想受到了佛教所宣揚的如來藏心説的影響，不過佛教認為世界是由生滅之心所成的，而道教徒及儒者認為 道體是萬物是萬物的內因而道氣是世界，道心之體寂然不動，道之活動則形成了世界，世界的實在性受到其所肯定， 理學家認為聖賢不僅體證道心，還帶着這種體悟去進一步地參與和改造世界，理學家所提出的道心説的源頭可被追溯到流傳於先秦時期的儒學思想，這一説法也與佛教及道教的觀點之間存在差別。
宋明理學 思想
理學家相信有「天理」，「理」在事上又在事中，人生在世必須在各自的崗位上做事以完成理分，即盡本份。佛教只強調「靜」的存心養性，理學則強調「敬」，「敬貫動靜」，不但是通向價值之源的超越境域，也是成就此世之事的精神憑藉，是入世做事的行動原則。敬就是一種全神貫注的心理狀態，演變成中國社會的「敬業」精神。理學強調勤勞勤學，愛惜光陰，認真把事做好，反對閑反對懶，也有類似禪宗「一日不作，一日不食」的倫理觀念。
宋明理學 評價
颜元稱：以為“秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。晋人又诬为清谈，汉唐又流为佛老，至宋而加甚矣。僕尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道误苍生至此也！僕窃谓其祸甚于杨墨，烈于嬴秦。每一念及，辄为太息流涕，甚则痛哭！”又指责“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也”。其门生王源评价其虚伪性：“明季流贼之祸，皆阳明所酿也”。
軍事演習
軍事演習，簡稱軍演，專指軍隊進行大規模的實兵演習。早期的軍事思想家，如孫臏、孫武、吳起等即強調軍事訓練，但軍事演習的意涵則強調真實性。但為了節省軍事開支，軍事演習在20世紀後期開始，大量採用電腦技術，以電腦兵棋取代實際用兵的狀況頗為常見。但大規模的實兵操演仍不可偏廢，如中國與俄羅斯聯合軍演，馬來西亞與美國的聯合軍演，中華民國的漢光演習，美國太平洋艦隊的演習，出動兵力往往都達到上萬人的規模。实兵军事演习除了可以用于军事训练，也可以用来威慑敌人或潜在对手。
軍事演習 歷史
中華人民共和國歷史學者楊寬在其著作《古史新探》中稱，《周禮－夏官司馬》已有軍事演習形式的記載。楊文中認為，大司馬之職的文字敘述部分，楊稱為蒐田禮，即是藉由田獵來進行軍事演習。當時的目的是，藉由田獵來進行閱兵與軍事演習，可以同時訓練戰士；至春秋以後，其功能逐漸衰弱，轉變為一種儀式，以增加或鞏固君主的統治力量。
現代的軍事演習模擬系統，最早可追溯至腓特烈·威廉三世時期的普魯士王國。在此系統中，區分了紅藍二色作為敵我識別區分，且加入了士氣、氣象等變數，並將其使用在軍隊訓練中。
軍事演習 以類型區分
聯合演習（joint exercises）：一個國家內的不同軍種或不同國家間的軍隊一起進行的演習。其下又可再分為軍事互信演習，指兩個潛在敵對，或有區域利益衝突的國家間為了提高彼此互信所進行的演習；反恐演習則是即使彼此雖可能有利益衝突，但對於打擊恐怖主義有一致目標的軍事演習；準同盟演習的目標則是兩個國家都有一致的潛在敵人，如中俄的聯合軍演；同盟演習則是指彼此簽訂有軍事同盟國家間進行的演習，例如北约成员国间举行的演习。
北臺灣
北臺灣，為臺灣北部地區的簡稱，以首都臺北市為中心，另外包括基隆市、新北市、桃園市、新竹市、新竹縣、宜蘭縣。
北臺灣 範圍定義
四分法：國防部陸軍司令部直屬部隊陸軍六軍團，其前身原為「台灣北部防守區司令部」，臺北市、新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市及苗栗縣等八個縣市。
苗栗縣於2006年1月，加入了由北部各地方政府為了增進區域發展所共同成立的「北臺區域發展推動委員會」並簽署「北臺區域合作宣言」後，委員會涵括範圍擴增至北部八縣市，才與陸軍北臺八縣市分類法相符(原本與國發會分類相符)。
北臺灣 統計資料
北臺灣的人口約為1,073萬，佔臺灣總人口逾四成，其中臺北都會區（臺北市、新北市、基隆市）的人口約703萬人，若納入桃園市則達925萬人口，加上更外圍的城市群包括新竹縣市及宜蘭縣達到人口超過千萬的大型都市圈。
下列是各次分區的人口統計(截至2024/4/1)：
每平方公里1,456.42人
北京十大建筑
北京十大建筑指在1950年代，中华人民共和国首都北京为迎接中华人民共和国建国10周年兴建的，包括人民大会堂在内的十项大型建筑工程。
在后来也有人借用此名称，选出不同时代在北京城市建设上标志性的新十大建筑，但均不如最初的十大建筑著名，也并未得到过广泛的认可。
完全自殺手冊
《完全自殺手冊》（日文名稱：《》）由鶴見濟著，於1993年7月7日由太田出版出版。書中參照法醫學著作討論與分析自殺的各種方法，但以自殺方法編寫的此書引起日本社會以至亞洲轟動並引發廣泛討論。由於討論自殺方法已違背提倡延續生命的道德標準，1997年開始在日本一些都道府縣列入有害圖書名單並限制販售，1994年12月1日臺灣出版的中文版也於1999年在臺灣與香港禁止販售，而鶴見濟亦因此書而成名。
完全自殺手冊 內容
該書主要介紹藥物、上吊、跳樓、割腕與自刎、撞車、瓦斯中毒（煤氣中毒）、觸電、投水（投河、投海）、氣斃、自焚、凍死及其他自殺方法如餓死、被動物咬死或以其他物理形式致死方法。
書中詳細說明各種方法的過程，以痛苦度、麻煩度、死狀、牽連程度、衝擊與致死度多種評價；書中介紹各種自殺方法的生理反應（包括自身感受），與各種方法之相關說明，如介紹各種市面能購得的藥物致死之劑量、日本之各種自殺的「熱門地方」等，每種方式均附實際案例；書末附有自殺者統計情況，包括以各種自殺方式、男女之間各種方法、自殺月份、世界主要地區自殺率等比較。
完全自殺手冊 關連事件
在日本，本书于1993年出版后即引发社会持续关注，日本警方把該年的自殺個案升高歸因於著作上。而在此期间并无任何规管措施，包括未成年人在内，任何人都可以在書店试阅或购买；就连公立图书馆也是将其列入公开图书类别，允许自由借阅。到了1997年，在全国各地依据《青少年保護育成条例》，加强对“有害信息”规管的大背景下（如加大对投稿写真杂志的限制等），群馬县等地开始将该书指定为有害图书。作为回应，太田出版随后给书籍加上写有“未满18岁请勿购买”字样的封带，并装入塑胶袋中密封，以防止未成年人在书店阅读。
尽管《東京都青少年健全育成条例》第8条第1項规定，「贩卖的、分发的、或是用于阅读或观赏的图书类或电影等，其内容对青少年来说，…（中略）可能极大地诱发自杀或犯罪，阻碍青少年健全成长的」可以归为不健全图書，但東京都并没有对本书作出指定。
完全自殺手冊 相關漫畫
由於《完全自殺手冊》所引起的轟動，令網路上也出現了由安迪纫利（Andy Riley）所創作漫畫《找死的兔子》（The Book of Bunny Suicides），講述一隻白兔用不同的方法去自殺。
黑胡子
黑胡子（英語：；1680年—1718年11月22日），本名爱德华·蒂奇（或），生于英国布里斯托尔，是世界航海史上惡名昭彰的海盗之一，在西印度群島及美洲殖民地東岸進行劫掠，其早年生活不可知，他可能在安妮女王戰爭期間成為私掠船上的水手，爾後可確定的是他定居在巴哈馬群島中的新普羅維登斯島，且該島是班傑明·霍尼戈爾德船長的基地之一，而在1716年左右，蒂奇加入班傑明的團隊且被任命為一艘班傑明俘虜的單桅縱帆船的船長，他們劫掠了許多船隻，斯蒂德·邦尼特也曾加入他们，但於隔年1717年，霍尼戈爾德便金盆洗手。
之後蒂奇又俘虜了一艘法籍商船，命名為“安妮女王復仇號”並配備四十門大砲，他成為了一名家喻戶曉的海盜，而他的別名“黑胡子”導源於他那又黑又厚的鬍子及那令人畏懼的臉孔。他曾接受英國王室的赦免，但很快又重返大海。之后，他被弗吉尼亚殖民地總督亚历山大·斯波茨伍德盯上，1718年11月斯伯茲伍德組織了一群士兵及水手試圖抓捕黑鬍子，在激烈的戰鬥中，蒂奇與他的一些同夥被羅伯特·梅納德中尉所率領的水手小隊所殺。
死後，黑鬍子被文藝化，並成為各種以海盜為主題的幻想作品的啟發、靈感來源。
黑胡子 历史背景
過去一百多年，英國及西班牙為爭奪海上霸主之位而处于交战状态，兩國的殖民地政府都默許及支持搶劫對方商船的海盜活動。为了削弱西班牙的海上力量，切斷西班牙的海上商路，英国政府鼓勵本国民間商船改裝成私掠船，以類似傭兵的形式在海上打劫西班牙的商船，因此海上的搶劫行為得以合理化。
1701年，西班牙王位继承战争爆发，为争夺西班牙王位，神圣罗马帝国、荷蘭、勃蘭登堡、葡萄牙等國組成反法同盟，对阵法國、西班牙、巴伐利亞、科隆等国。在這場戰爭中，英國繼續利用私掠船打擊敵國的海上貿易，而此時的黑胡子已經加入霍尼戈爾德的流浪者號，成為一名普通水手。这场大战中英国的私掠海盗成功破壞敵方。1714年，战争以法国波旁王朝获得西班牙王位告终。停战后，英国政府向本国的私掠船收回早前颁发的私掠许可证，但當時有些私掠海盜已經習慣了海上搶奪的富裕生活，不願解甲上岸或是在大洋上从事合法的贸易运输，年轻的海盗黑胡子最初便繼續在霍尼戈爾德的流浪者號上当水手。
黑胡子 生平
黑鬍子的出身不詳，死時大概35至40歲，據此推算其生日應該在1680年左右。他的姓有多種寫法，包括Thatch、Thach、Thache、Thack、Tack、Thatche和Theach。海盜們習慣使用假名，以免玷污家族榮譽，因此黑鬍子的真名已無人知曉。
英國海盜亨利·詹寧斯在18世紀初期以尚無人居住的新普羅維登斯島為據點展開海盜活動。此地港口可以容納上百艘船隻，但英國皇家海軍的軍艦因吃水太深而無法進入，因此成為了海盜們理想的避風港
在乌德勒支条约簽署後的某一天，黑鬍子自牙買加前往普羅維登斯。大約在1716年，黑鬍子加入了本傑明·霍尼戈爾德的海盜團。同年黑鬍子截獲一艘單桅帆船，霍尼戈爾德將它賞賜給了黑鬍子。1717年初，霍尼戈爾德和黑鬍子各駕一艘船前往大陸。黑鬍子截獲了一艘自马德拉群岛駛往查爾斯港的船，船上載有马德拉酒，黑鬍子因此迷上了這種酒。1717年9月黑鬍子在查爾斯角截獲貝蒂號（Betty）之後，只搶走了船上的馬德拉酒，然後就鑿沉了這艘船。
黑胡子 生平
這時的黑鬍子的船上已有6門大炮和大約70名船員。黑鬍子和霍尼戈爾德後來又遇見了剛變成海盜的斯蒂德·邦尼特，邦尼特的船員（大約70人）不聽他的使喚，因此在邦尼特的授意下，黑鬍子接手了他的復仇者號（Revenge）。加上他原先那艘船，現在黑鬍子已經有兩艘船了。1717年10月他和霍尼戈爾德又截獲了一艘小船。
1717年末霍尼戈爾德失勢。黑鬍子是否與此事有關已無法確定，不久後霍尼戈爾德便金盆洗手。黑鬍子接手了他的游侠號（Ranger）和另一艘單桅帆船。
11月28日，黑鬍子麾下的兩艘船在圣文森特岛附近夾擊了法國商船和諧號（La Concorde），殺死了對方的幾名船員，迫使對方投降。和諧號上載著的是非洲黑奴，黑鬍子可能還招募了其中的一些人，但絕大部分奴隸都被留在了島上。
黑鬍子把和諧號改名為安妮女王復仇號，搭載了40門大炮，原先他駕駛的復仇者號則交給了他的副手理查茲。11月末，在文森特島附近，黑鬍子襲擊了大艾倫號（Great Allen）。這是一艘裝有32門大炮的商船，黑鬍子奪取船隻之後將其燒毀。
黑胡子 生平
1718年5月時黑鬍子的勢力達到頂峰，自稱“Commodore”。當月末，他的船隊圍困了無人守備的南卡羅萊納省的查爾斯頓，時間長達五至六日。期間大約有九艘船經過查爾斯頓灣的船隻遭到襲擊和控制。其中一艘叫做克羅利號（Crowley）的船上載有一名名叫薩繆爾·雷格（Samuel Wragg）的政府官員，黑鬍子向他索要藥品補給，并威脅到如果不能如願將燒毀所有船隻、殺死所有俘虜并傳首給總督。
雷格答應了黑鬍子的要求，他和兩名海盜及一名叫做馬克思（Marks）的男士有兩天時間來完成此任務。三天後馬克思派來一名信使，說由於自己的船翻了無法如約，因此黑鬍子又給了他兩天時間，然而仍舊沒人回來。後來發現是同去的兩名海盜酗酒誤事，馬克思也終於將藥品帶回。在搶走俘虜們隨身的貴重物品（包括衣物）之後，黑鬍子將他們放生。
黑胡子 生平
在查爾斯頓的時候，黑鬍子聽說英國政府派伍兹·罗杰斯率領幾艘軍艦前來肅清西印度群島的海盜，因此駕駛的安妮女王復仇號前往北卡羅來納上桅帆灣（Topsail Inlet，今博福特灣）暫避風頭。他們本打算趁機把船倾侧來清理船壳，但6月10日擱淺，主桅遭到嚴重破壞。黑鬍子試圖用其他的船把安妮女王復仇號拖回海里，但沒能成功。
還待在他船上的斯蒂德·邦尼特得悉北卡羅萊納省總督查爾斯·伊登可以給予自己免罪狀，因此駕駛一艘小船去領免罪狀了。但是回來之後發現黑鬍子已經把他的復仇者號洗劫一空，他本想復仇，但最終沒能找到黑鬍子，不久後遭逮捕并絞死。
黑鬍子換乘了別的船，前往奥克拉科克灣（Ocracoke Inlet），伊登答應也讓黑鬍子轉正成私掠者。但8月黑鬍子重操舊業，而與此同時，賓夕法尼亞總督頒發了黑鬍子的通緝令。
黑鬍子在奧克拉科克灣曾与查爾斯·范恩、棉布杰克等海盗进行接触。宾夕法尼亚總督派了两艘军舰前去逮捕黑胡子，但以失败告终。作為一個直轄殖民地總督，弗吉尼亚总督亚历山大·斯波茨伍德不相信宾夕法尼亚這樣的專有殖民地總督有能力逮捕黑鬍子，於是自己开始筹划派遣军队前去逮捕黑胡子。
黑胡子 生平
斯波茨伍德獲悉安妮女王復仇號的舵手威廉·霍華德（William Howard）的住處，他逮捕了霍華德。但由於新王喬治一世並沒有給予殖民地總督私自審判犯人的權力，霍華德的律師約翰·霍洛威（John Holloway）稱這次逮捕實屬非法，並要求500鎊賠償。
斯波茨伍德的手下辯稱威廉三世確曾給予總督這樣的權利，最終霍華德被判絞刑。雖然後來倫敦傳來消息稱1718年7月之前投降的海盜都應不予追究，霍華德也得以逃生，但斯波茨伍德已經從他口中得知了黑鬍子的位置，并決定派人前去緝捕黑鬍子。
這次行动是斯波茨伍德私人资助的，他希望用黑胡子的财宝来抵偿行動开销。斯波茨伍德将莱姆號（HMS Lyme）及珍珠號（HMS Pearl）的船员分为两路，一路由戈登（Gordon）上尉走陆路，一路由梅纳德（Maynard）中尉带领走海路。11月17日，梅纳德得到了33名珍珠号船员，24名莱姆号船员的指挥权，并从弗吉尼亚的科库坦（Kecoughtan）出发，开始沿着詹姆斯河前进。
11月21日晚，黑胡子率领的海盗船在奥克拉科克岛的海湾中与英国皇家海军军舰莱姆號及珍珠號遭遇。在血腥的战斗中，黑胡子被梅纳德中尉的手下所杀。根据梅纳德的验尸结果，黑胡子本人身中五枪、被刺大约二十刀。梅纳德把黑胡子蒂奇的人头挂在军舰的船首斜桅上宣示胜利，其身軀則被丟進水中。
黑胡子 安妮女王復仇號
黑鬍子的船隊共有四艘戰船，安妮女王復仇號（Queen Anne's Revenge）是他的主力戰船。安妮女王復仇號船長在27米到32米之間，配備40門大炮，是當時數一數二的戰船，但在1718年，安妮女王復仇號在北卡羅萊纳州附近的海岸擱淺，隨後黑鬍子亦戰死在英國海軍手下。1997年，安妮女王復仇號的残骸發現於北卡羅萊纳州沿海。
黑胡子 寶藏
雖然黑鬍子只活躍了數年，但他已經屯積了大量的財富，只不過下落不明的寶藏一直是一個謎。傳说中他每次藏寶时都會带一名手下，乘其不備时下毒手，然後連人带寶藏一起埋起來，因此一直都沒有人知道他的財富的下落；他本人還曾聲稱「只有魔鬼和我才知道我的財富在哪裡」。當黑鬍子剛死亡後，英軍便迅速搜索了船上試圖找到寶藏，但僅發現了可可豆、葡萄酒等一些貨物。
这些货物在拍卖会上卖了2,238英镑，斯波茨伍德用其中一部分抵消了他自己出的行动经费。而黑胡子人头的400英镑悬赏金则由两艘军舰的船员分掉了。梅纳德中尉并没有因其功绩而升职，随后便消失在历史的疑云中。
黑胡子 文化影響
黑胡子的事跡過去一直被改編成各類的電影及小說，近年最為明顯的是日本漫畫家尾田榮一郎在其漫畫《ONE PIECE》中分別讓角色以「白鬍子」愛德華及「黑鬍子」汀奇出現。
2006年电视连续短剧《传奇海盗黑胡子船长》中，由安格斯·麦克法迪恩饰演黑胡子。
2011年電影《加勒比海盗：惊涛怪浪》中，由伊恩·麥克夏恩飾演黑鬍子。他擁有一把可控制船隻的魔法寶劍。他為了爭奪青春之泉而強迫杰克·斯派罗船長作為其嚮導，最後因為傑克的「不小心」而死。
2013年遊戲《刺客教條IV：黑旗》中，與主角愛德華·肯威和其他海盜聚集在拿索。遊戲中本名為艾德華·薩奇，後被英軍誤植為艾德華·蒂奇。在自己的基地被英軍圍剿後，他在肯威搶奪一艘主力戰艦時身中多傷死亡，儘管主角想去救他。
黑胡子 文化影響
在《波西傑克森—妖魔之海》一書中為希臘戰神阿瑞斯之子，被女巫賽西變為天竺鼠300多年，後由安娜貝斯釋放，僅出場客串半章節-水療渡假村。
2015年電影《潘恩：航向夢幻島》中亦有登場，由休·傑克曼飾演，為反派角色，希望獲得永生。
黑胡子在手機遊戲《Fate/Grand Order》之中以「Rider」的職階登場，並出人意料地成為了一名ACG愛好者，寶具是其生前的海盜船「安妮女王的復仇」。
刻瓷
刻瓷（又称瓷刻）艺术由历史悠久的刻玉和石刻演变而来，起源于宋，发展于明，兴盛于清末民初，是工艺美术的一个重要分支。它以优质瓷器为载体，以精湛的刀法，将书法的韵致与绘画的意境镌刻于瓷器上，将书法、绘画、雕刻融于一体，使瓷器具有更高的艺术品位和收藏价值，在国际间享有东方艺术瑰宝之美誉，倍受世人青睐。
刻瓷 刻瓷艺术的发展
早期的刻瓷艺人一手执锤，一手执凿，刻瓷的表现手法主要以线条为主，内容也比较单一，主要以线条画配以简单的色彩或文字为主。
现在在天津古文化街等地还可以见到这种古老的刻法，基本上是在瓷盘上刻福字或者其他吉祥如意的文字。
近代，在以天津吴龙元为代表的新一代刻瓷艺人的努力钻研下，刻瓷艺术得到了长足的发展。工具上，吴龙元先生首创了「刀锤一体」，表现手法也吸收了国画、素描、水彩、版画、篆刻等特色，内容也丰富到无所不包的境界。
刻瓷 著名刻瓷艺术家
吴龙元：是中国工艺美术学会、中国民间艺术家协会会员。自幼受到良好的家庭熏陶，对绘画、篆刻等艺术门类情有独衷。1960年代初，师从于刘君礼老师（张大千弟子）门下学习绘画， 后经四十余年契而不舍的苦心钻研，深谙绘画、书法、篆刻之道，尤精于刻瓷艺术，其作品既有国画的笔墨神韵，又有浓厚的金石趣味，古朴且有新意，庄重而不失华美，在国内外同仁中享有"神州 第一刀"之雅称。多年来，吴先生始终以「扬弃传统、崇尚进步」为宗旨，致力于传统工艺的挖掘与创新。1980年代初，成功地创造了「刀锤一体」的刻瓷工艺，从而结束了多年来瓷、石薄板不能制作大型浮雕壁画的历史；由他精心总结的「钻、刻、研、刮、擦」五字技法，使刻瓷人「操刀如笔，削瓷如泥」的宿愿成为现实。1985年吴先生改革的「陶瓷刻刀」被国家授予实用新型专利；2002年「瓷、石速雕工艺」获国家发明专利证书。
肖恩·奥凯西
肖恩·奥凯西（愛爾蘭語：、愛爾蘭語發音：[ˈʃaːn̪ˠoːˈkahəsˠiː]；英語： ，1880年3月30日—1964年9月18日），原名约翰·凯西，爱尔兰剧作家，其都柏林三部曲（《枪手的影子》、《朱诺与孔雀》和《犁与星》）人物生动、语言丰富，而且色彩鲜明，真实地再现了爱尔兰独立运动中城市劳工阶层的面貌，表现了爱尔兰民族的典型性格。后期的作品混合了现实主义、表现主义和象征主义，带有戏剧实验的色彩，评价不一:305-307。
肖恩·奥凯西 生平
奥凯西原名约翰·凯西，是迈克尔·凯西和苏珊·阿彻的第十三个孩子。凯西家当时住在都柏林北内城区的上多赛特大街85号，这里住的主要是劳工阶层，但他家在邻里间被认为是“落魄绅士”。奥凯西出生后四个月在爱尔兰教会的圣玛丽教堂受洗
奥凯西六岁时父亲去世，家庭顿时陷入穷困之中，他们只能在北都柏林寻找更便宜的房屋租住他的视力不好，自幼失学，未受到系统的教育。1890年，奥凯西到圣巴拿巴斯国立学校上过一段学，但不久又辍学了，但他到十三岁时已具备了读写能力，十四岁时他开始四处工作谋生。从1890年代初起，奥凯西就和他的哥哥阿在家中表演迪昂·布希高勒和威廉·莎士比亚的戏剧。1895年，布希高勒的《流浪汉》（《The Shaughraun》）一剧在机械工剧院上演时，奥凯西还扮演了其中的爱国神父杜兰。
肖恩·奥凯西 生平
1900年，二十岁的奥凯西曾在都柏林的圣巴拿巴斯教堂主日学校任教。1903年他当了铁路工人。随着爱尔兰独立运动的高涨，奥凯西也充满了爱国主义热情，他于1906年加入了旨在恢复爱尔兰语言和文化传统的盖尔联盟，学习了爱尔兰语，此时他把名字John Casey改为爱尔兰语的Sean O'Cathasaigh:300。1907年他加入了圣劳伦斯奥图国立俱乐部，开始文学创作。奥凯西创作了几个短篇故事在俱乐部朗读，之后又在《农民和爱尔兰人的爱尔兰》上发表了第一篇作品《大鼓的声音》
1910年，学会了演奏爱尔兰风笛的奥凯西参与创立了圣劳伦斯奥图风笛乐队，他还加入了激进组织爱尔兰共和兄弟会:66-67。翌年，奥凯西参加了詹姆斯·拉金创立的爱尔兰交通和普通工人联盟，这是为都柏林缺乏技能的雇工表达诉求的组织。
肖恩·奥凯西 生平
1913年，奥凯西参加了都柏林大罢工，担任妇女和儿童救援基金会的秘书，被当局列入了黑名单，以致一段时间找不到稳定的工作。1914年3月奥凯西担任了拉金组织的爱尔兰公民军的秘书，但不久他对爱尔兰公民军的逐渐军事化并与爱尔兰志愿军结成同盟不满，在抗争失败后，他退出了爱尔兰公民军。他也因此没有参加1916年爱尔兰公民军与爱尔兰志愿军组织的复活节起义:301。
1917年奥凯西的朋友托马斯·阿什死于绝食抗议，悲痛让奥凯西继续从事写作，他写了一篇挽歌一篇散文怀念亡友1918年的1月和9月他的姐姐和母亲相继去世了。次年奥凯西靠发表《爱尔兰公民军故事》所得的稿酬才付清埋葬母亲的欠费。
1920年左右他接受了圣劳伦斯奥图国立俱乐部的委托，创作了《花丛中的冰霜》，此时他开始采用奥凯西这个笔名。俱乐部却担心《花丛中的冰霜》中对宗教人士和俱乐部创始人的讽刺会引起不满，拒绝上演该剧，奥凯西将这个剧本改投到都柏林著名的艾比剧院，但也被拒绝了。他为此重写了剧本，将其扩展为三幕，改名为《收获的节日》，但仍被艾比剧院拒绝:302。
肖恩·奥凯西 生平
1923年，艾比剧院在接连拒绝了奥凯西四个剧本之后，上演了他的《枪手的影子》，这是奥凯西首部被剧院接受的剧本，也开始了奥凯西和艾比剧院的合作。自从爱尔兰剧作家约翰·沁孤去世之后，艾比剧院就一直缺乏高质量的剧本，处于苦苦支撑中。奥凯西的剧本让艾比剧院得以复兴。1924和1926年奥凯西的《朱诺与孔雀》和《犁与星》相继在艾比剧院上演，形成了奥凯西的“都柏林三部曲”。
在《犁与星》上演过程中，奥凯西剧本中对卖淫和宗教的看法冒犯了部分演员，他们拒绝念台词，而观众们也觉得难以接受，最终和1907年沁孤的《西方世界的花花公子》上演时一样，观众发生了骚乱。闻讯从伦敦赶回的威廉·巴特勒·叶芝与当年支持辛格一样，非常地支持奥凯西，认为这些观众是“再一次的自取其辱”:13。骚乱反而提高了民众的兴趣，大量观众在之后的一周涌入剧院看这出戏，并给予好评。即使如此，莱姆·奥弗莱荷替、奥斯汀·克拉克等评论家仍试图阻止剧本出版，奥凯西认为这次攻击是借攻击自己的剧本攻击叶芝。
肖恩·奥凯西 生平
1926年奥凯西在伦敦接受了豪森登奖，并指导西区剧院演出《朱诺和孔雀》，此时他爱上了以前就认识的爱尔兰女演员艾琳·凯莉·雷诺兹（1903-1995）。两人于1927年结婚，之后有两个儿子布瑞恩·奥凯西和尼奥·奥凯西和一个女儿1928年，叶芝拒绝接收奥凯西交给艾比剧院的第四部剧本《银杯》，他在给奥凯西的信中认为，《银杯》这部剧中只有奥凯西的个人看法，缺乏实际的对象，类似政治宣传剧，同时也对奥凯西试图把现实主义与表现主义混合不满。奥凯西在回信中逐条反驳了叶芝的观点:201-203。《银杯》后来在伦敦的阿波罗剧院上演了，受到奥古斯都·约翰、萧伯纳等作家的欢迎，本来主张大修改的格雷戈里夫人也改变了意见。
肖恩·奥凯西 生平
1934年，奥凯西完成了《众门之间》，同年秋天，他到美国参加《众门之间》在纽约的排演，很赞赏麦尔温·道格拉斯导演的这部剧，也和尤金·奥尼尔、舍伍德·安德森和乔治·让·纳森成了朋友，但1935年《众门之间》在波士顿遭禁，原定的巡回演出也被取消。1935年9月，奥凯西最后一次回到爱尔兰，和叶芝恢复了友谊。奥凯西觉得获得独立的爱尔兰是一个商人和宗教人士联盟的国家而非自己梦想的工人共和国，这让他十分失望，不想再回到爱尔兰:304
之后的几年奥凯西主要发表短剧和自传。1943年，奥凯西创作了政治寓言剧《星星变红了》。同年创作了《给我的红玫瑰》，从《给我的红玫瑰》这部剧开始，奥凯西的风格彻底转化为一种混合了现实主义、表现主义和象征主义的风格。他自己写道：“戏剧要想作为一种艺术存在下去，就必须发展新的观点，开拓更广阔的天地，开创新的风格“。
肖恩·奥凯西 生平
二战之后，奥凯西的剧本多以他眼中的那个“正在失去其活力、激情和决心的冷漠的国家”爱尔兰的人民日常生活为主题，他写了《自命不凡的花花公子》（一译《金鸡高鸣》）、《主教的篝火》和《内德神父的鼓》。1958年《内德神父的鼓》和根据詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》改编的剧本计划在都柏林上演，但都柏林大主教约翰·查尔斯·麦克奎德对此强烈反对。《尤利西斯》因此被撤下，奥凯西的作品则被建议作大修改，奥凯西撤下了自己的剧本，塞缪尔·贝克特为此也将自己的哑剧撤下以示抗议。此事之后，奥凯西决定拒绝自己的所有作品在爱尔兰出版，直到他去世前不久才重新允许出版:305。
1959年奥凯西赞扬了美国作曲家马克·布利兹斯坦因对《朱诺与孔雀》的音乐剧改编。这出名为《朱诺》的音乐剧被视作商业上的失败，仅在百老汇上演了16场，一些评论家也认为《朱诺与孔雀》过于“黑暗”不适于改编成习惯上带有轻喜剧色彩的音乐剧形式。但这部剧的配乐已经被认为是布利兹斯坦因最杰出的作品:413。同年乔治·戴文将《自命不凡的花花公子》搬上了王家法庭剧院的舞台，在爱丁堡国际戏剧节取得了成功，也得以在西区剧院上演:414。
1960年，奥凯西度过了他的八十岁生日，他虽然不想声张，但大卫·克劳斯和罗伯特·霍甘仍撰写了有关他的长篇研究，伦敦的默尔麦德剧院也举办了“奥凯西节”，英格兰和德国的其他剧院也纷纷上演奥凯西的作品1964年8月奥凯西因心脏病发作住院，两周后因第二次心脏病发作去世骨灰保留于高德斯绿园。
奥凯西的手稿等保存在纽约公共图书馆、康奈尔大学图书馆、加州大学洛杉矶图书馆系统、伦敦大学图书馆、爱尔兰国立图书馆等地。2005年大卫·格林将他收集的1944到1962年间的信件捐给了纽约大学的菲乐斯图书馆，其中也包括两封艾琳·奥凯西的信和一封写给凯瑟琳·格林的信。2005年7月都柏林利菲河上新落成的一座桥梁被命名为肖恩·奥凯西桥。
法團主義
法團主義（英語：），又译社團主義、合作主义、統合主義、協調主義、協同主義、協調組合主義和協同組合主義，在歷史上是一種政治体制，在這樣的體制裡，立法的權力交給了由產業、農業和職業團體所派遣的代表。與多元論相較，多元制度裡眾多團體必須經過民主競爭的過程才能取得權力，但在社團主義制度裡，許多未經過選舉的組織實體掌控了決策的過程。這些社團主義的代表團與一般的商業公司或法人組織並不相同，而是构成了社團主義國家的中心思想——精英政治。
「法團主義」一詞來自拉丁语的corpus（軀體）。這一詞的意思原本與特定的商業公司概念無關，而是用作稱呼任何經聚集而成的組織。原本這一詞的用法代表中世紀歐洲對於整個社會的概念，認為社會是由各種不同的部分所組成，就如同人體是由各種不同功能的器官組成一般。依據許多理論家的說法，社團主義是一種封建主義的「現代」版本，結合了「社團」與國家的利益。
法團主義
政治學家也會用社團主義一詞來描述獨裁主義的國家，藉由管理許可執照，由官方法人控制社會、信仰、經濟或群眾組織等過程，由於國家成為這些組織唯一的合法性來源，國家將能有效地指派這些組織的領導人，或限制其挑戰國家權威的能力。這種用法尤其在东亚和拉丁美洲的研究領域上相當常見，有時候也被稱為「國家法團主義」。
在義大利法西斯主義裡，透過這種未經選舉就由國家將所有利益「官方化」由國家管制的形式，宣稱能比民主投票的決策過程更能避免忽略單方利益的情況。這可以視為是「合併」了每種不同的利益由國家管理的制度，也因此而被他們稱為極權主義，以描述他們並非一種運用強迫力量的制度，如同1932年法西斯學者乔瓦尼·秦梯利所寫的《法西斯主義的教條》所言：
…（國家）並非只是一種界定和保護個人自由的簡單機制…法西斯主義對於權力的概念也不是一個警察國家…而是更清楚的表示了…法西斯主義並非壓迫個人，而是擴展了個人的能量，如同軍團裡的士兵一般，他的力量並沒有被削弱，相反的他的力量與其他同僚結合而得以擴展…
法團主義
義大利法西斯主義的這種理論還宣稱他們是喬治·索列爾的無政府工團主義的正統繼承人。每個利益都各自依據他們的標準形成一個自己的實體—唯一的限制就是必須依附於義大利法西斯主義的社團框架內，而每個利益實體都能經由中央集權架構的組織和援助能力加以結合。這是他們認為達成某些目標的唯一可能方式，例如解決某個國家的無能政府。
社团主义不是指由商业公司利益主导的政治制度，尽管商业公司在法律用语中通常被称为“法团”（英語：），这个词在社团主义的英文名“”和别称“法團主義”中都出现过；相反，这个理论体系的正确术语应该是公司王国（英語：）。社团主义不是政府的政治腐败，也不是公司利益团体的贿赂行为。这两个术语经常会因为名称原因而被混淆。
一些當代的政治學家和社會學家會使用新社團主義一詞來描述一些處於勞工、資本和政府之間的協議過程（尤其是在歐洲），以區別他們的研究與一般貶抑用法的差異，並突顯社團主義一詞原先的理論。
法團主義 理論來源
社團主義提出了一種階級合作的形式來取代阶级斗争，最先是由教宗良十三世在1891年所發布的《新事》通諭所提出，這也影響了親天主教的工會在20世紀初期的成立，以對抗傳統以社會主義意識形態為主的工會。這個理論的基礎是來自於中世紀傳統的同業公會和以行會為主的經濟，以及後來的工團主義。教宗庇護十一世在1931年發布的《四十年》通諭也促長了社團主義。
社團主義早期的重要理論家之一亞當·穆勒是奧地利貴族梅特涅的顧問。他提出了一個宣稱能同時矯正兩種「危險」的意識形態—法国大革命的平等主義和亞當·斯密的自由放任解決路線。在德國和其他國家，統治者通常都不會允許無限制的資本主義，而是會延續封建制度和貴族政治的傳統，由國家授與富裕階級和貴族階級經濟的特權。
法團主義 理論來源
義大利在法西斯黨的統治下，所有員工、貿易人士、職業人士和其他經濟階級都被組織為22個行會，稱之為「社團」，而這些社團會分配到一些在立法機構的代表權。
類似的理論也在歐洲其他國家散佈。舉例而言，奧地利在恩格爾伯特·多爾夫斯的統治下，便建立了一套仿照義大利的憲法制度。某些保守主義的哲學家或經濟學家也曾支持社團國家。在葡萄牙也發展出了類似的理論，不過是根基於徹底的個人倫理復興，在萨拉查的領導下開始轉向社團主義。萨拉查在1933年寫下了葡萄牙的新憲法，這被認為是世界上第一份根基於社團主義的憲法。
法團主義 新社團主義
近年來，在政治學和社會學的出版品上，對於社團主義（或新社團主義）一詞的使用則開始減少負面的涵義。在一些學者的著作裡，「新社團主義」指的是一種社會機制，由工會、私營部分（資本）、和政府所進行的三方的協議所主導。這樣的協議是為了更「公平的」劃分經濟生產的利潤給予社會上的成員，並且在經濟的衰退期或通貨膨脹的時期施加工資的限制。
大多數政治經濟學家認為這樣的新社團主義機制只有在勞工們被高度組織、同時各種工會都依照等級制度被合併為單一的工會聯盟時才有可能實現。由這樣統一的工會來代表所有的勞工與資方談判，並抱持強烈動機替勞工爭取更高的工資，以免工資過低的情況出現。許多小規模而開放的歐洲經濟體系如瑞典、奧地利、挪威、愛爾蘭和荷蘭都可以被分類到這個範疇內。在一些學者如彼得·卡贊斯坦（Peter J. Katzenstein）的著作裡，新社團主義的機制使得小規模的開放經濟能有效地應對他們與全球的經濟聯繫。這種調整透過談判的過程對貿易產生衝擊，藉此更為「公平的」分配貿易的結果給每個社會參與者。
法團主義 新社團主義
現代的新社團主義的例子包括了國際勞工組織的會議，或是歐盟的經濟和社會委員會，以及斯堪的納維亞國家的集體協議機制—荷蘭所建立的波德模式（polder model）的共識制度，或者是愛爾蘭的社群夥伴關係（Social Partnership）制度。在澳大利亞，1983年至1996年間的工党政府設立了一連串被稱為The Accord的政策，在這個政策下澳大利亞工會理事會（Australian Council of Trade Unions）同意不再要求增加工資，而補償則是由基廷政府展開廣泛的社會福利計畫。在新加坡，國家工資委員會和其他由國家建立的組織實體建立了一個三邊的協議機制，由主要的工會（全國職工總會）、雇主、和協調國家經濟的政府三者所組成。在義大利，1993年上台的卡洛·阿泽利奥·钱皮政府建立一個名為concertazione的和平協議政策，透過政府、三個主要的工會、和雇主的聯盟進行三方的薪資談判。在這之前，有關薪資的爭議往往是由罷工行動取得勝利而調高薪資告終。在2001年，西尔维奥·贝卢斯科尼政府終結了concertazione政策。
法團主義 新社團主義
大多數理論家都同意目前傳統的新社團主義正面臨危機。在許多典型的社團主義國家，傳統的協議機制都遭受威脅。這些危機時常被認為是由全球化所造成的，因為全球化引發了勞工的流動性，並帶來了其他已開發國家的競爭威脅。不過，這種主張也存在爭議，因為一些國家如新加坡依然維持大量的新社團主義架構。
法團主義 國家社團主義
原始的社團主義和其理論繼承者新社團主義（以及它們的批評者）都強調社團組織在影響政府決策上扮演的角色。不過社團主義一詞也常用於對獨裁國家的研究上，尤其是在東亞的研究上，社團主義一詞被用以稱呼那些由國家授與官方特權的組織，以此來限制政治過程上的公共參與，並限制公民社會的力量。
在這樣的制度下，如同Jonathan Unger和Anita Chan在他們的論文“China, Corporatism, and the East Asian Model”所述及的：
在全國性的層次上，國家會承認一個、也是唯一一個的特定組織（比如：一個全國性勞工工會、一個商業聯合會、一個農夫協會）單獨作為某個利益如個人、企業、或機構的代表。國家決定哪個組織會被承認為合法的，並以這樣的組織來組成一種不平等的合作關係。這樣的組織有時甚至會進入政策決策的階段，並時常代表政府進行國家政策。
法團主義 國家社團主義
藉由設立自身為判定合法標準的唯一裁判者，並分派單獨一個組織以負責一個特定的選舉區，國家便能大幅縮小他們在政策上所面臨的挑戰者數量，而且甚至能藉由這些管制來指派挑戰者（如上述的工會）的領導人。這些機制並非只限於如社团和工會的經濟組織，也包含了社會或信仰的團體。如中国伊斯兰教协会，日本経済産業省。
法團主義 批評
自由市場的理論家如路德維希·馮·米塞斯認為社團主義是與他們所主張的資本主義形式完全不容的。在自由市場的資本主義裡，國家只能扮演守夜人的角色，政府在經濟裡所扮演的角色僅限於保衛自由市場能夠自由的運作。在這樣的觀點下，社團主義就如同社會主義和共產主義一般，是和資本主義完全相反的意識形態。其他一些批評者則認為這種社團主義的機制排除了某些群體—尤其是失業者，也因此應該替高失業率負責。
在美國，一些人認為小羅斯福的新政是朝向社團主義國家的政策。這些批評者，尤其是自由意志主義者，認為新政代表的是一種新的而廣泛的社團主義試驗。好幾個新政的政策被美國最高法院判定違憲。一些人認為後來美國政府的計畫也代表了國家進一步的社團主義行動。也因此，社團主義有時也被稱為「經濟法西斯主義」。
支持功能界別者認為，引入功能界別代表可使議會更顧及商人的利益、更有廣泛代表性。反對功能界別者認為功能界別是「特權階層」，功能界別團體候選人未必能從社會整體的宏觀角度議事。團體票或個人選民人數較少的界別，在選舉外推選代表的情況也相當普遍，這造成了不少功能界別都出現自動當選的情況。
我为什么不是基督徒
《我为什么不是基督徒》是英国哲学家，诺贝尔文学奖获得者伯特兰·罗素发表的一篇解释自己为什么不是基督徒的论文。罗素于1927年3月6日以此为题在伦敦发表演讲，并将它和其他论文一起发表于《我为什么不是基督徒》(ISBN 0671203231)一书中。
我为什么不是基督徒 观点
罗素首先论述什么是基督敎徒，然后论证上帝是否存在，对支持上帝存在的论点，包括最初起因论、自然法则论（牛顿提出）、目的论、神明道德论等，一一阐述并认为它们不能从逻辑上予以证明。罗素主张人们真正信仰上帝的原因并非由于理智的论点，而是从儿童时代起就受到的熏陶。
罗素还探讨了基督的道德品质。由于基督相信地狱，罗素认为基督不是一个真正慈悲的人。罗素认为历史上确有耶稣其人是值得怀疑的。罗素认为基督教作为一个有组织的教会，从古到今一直是世界道德进步的主要敌人。
罗素最后指出宗教是建立恐惧之上的，并呼吁人类要独立思考，勇敢的面对世界的一切，用知识、善良、勇气建设一个美好的世界。
在1957年出版的同名书中，罗素也对于不存在上帝的人生和宇宙发表了感慨，显示出他晚年对人生的悲观看法，與他早年帶有樂觀色彩的進步主義思想形成鮮明對比：
我为什么不是基督徒 观点
如此看来，科学更使我们相信世界漫无目的，毫无意义。置身于这样的世界，从今往后，我们的理想必须寻到安身之处，如果还能寻得到的话。人是原因的产物，不晓得末后的结局；人的出生、成长、希望与惧怕，爱与信念，只不过是原子的偶然排列组合；激情、英雄气概、深邃的思想与强烈的感受都不能留住生命使之逃离死亡；世世代代的劳苦，所有的热情，所有的灵感，所有辉煌的才华注定要在太阳系茫茫的死亡中消逝，人类成就的殿堂终归要埋在宇宙废墟的瓦砾中。所有这一切，即便不是无可非议，也是真实确凿，任何哲学都无法否认。
金字碑
金字碑，是位於台灣新北市瑞芳區三貂嶺古道內的一個碑碣，為清台灣鎮總兵劉明燈於穆宗同治六年（1867年）冬所題。於1985年8月19日公告為國家三級古蹟，現為新北市市定古蹟。因年代已久，碑文的字跡已有點模糊，但大致保存完整。
金字碑 歷史沿革
穆宗同治六年時，臺灣總兵劉明燈取道三貂嶺古道以巡視宜蘭，見地勢雄偉險峻、山路崎嶇行路艱難，有感而發，於是題七言律詩一首：
之後命人磨峭壁為碑，刻詩其上。
碑文以篆文鐫刻，高約240公分，寬143公分。邊框以蓮花條紋雕飾，碑額以雙龍托珠圖案襯托。碑成之後，據說碑文與碑龕皆以金箔黏貼，於是當地人及來往的行人稱這個碑為「金字碑」。碑文反映出此嶺道之地勢高竣，不僅眼界大開，飽覽雞籠山頭的積雪，也俯瞰到北關高低羅列之城池雉堞，一望無際的阡陌良田，連綿不絕的古樹深蔭。其中的「鯨鯢」指的是1867年3月（同治六年二月）的羅發號事件。
秋田書店
秋田書店（日語：；英語：）是日本的出版社之一，創立於1948年8月10日。以出版漫畫為支柱。
縮寫
縮寫（英語：），又称省略、缩略、节略、略记、简略记法，其词汇用语则称为略语、缩语、缩略语、缩写词，是指在使用拼音文字的语言中，对于常用的词组（多为专名）以及少数常用的词所采用的简便写法。
缩写大部分时候等同于简称，但二者的含义不尽相同。广义的缩写囊括了元音缩合（合并两个元音把多个词复合为一个词）、首字母缩略词、字母词和中略等概念，但在较严格的语境下可能会将它们排除或分别讨论:p167。
缩写有幾種常見的形式：
1. 截取词的首字母来代表这个词，如 C 代表 carbōnium（碳）；
2. 截取词的前几个字母，如 Eng. 代表 England（英格兰）或 English（英语）；
3. 分别截取一个词的两个部分的第一个字母，如 cm 代表 centimeter（），TV 代表 television（电视）；
4. 截取词的首字母和最後一个字母，如 No. 或 № 代表 numerō（号数）；
5. 截取词组中每个主要单词的第一个字母，如 UN 代表 the United Nations（联合国）。
（详情见下）
縮寫 缩写类型
首字母缩略词，又称头字语，是英語、法語里面常见的缩写类型。这种音素缩写会将缩略语以词的形式发音。如：
这种缩写都是可直接拼读的。
这种缩写一般将其按字母逐字发音。如：
这种缩写要按各字母的发音发音。
拼写简化在书写上缩减而不改变词的读音。
这种缩写今时美式英语一般会在後面加一个缩寫点“.”（英语句号），英式英语缩写时则不会加点。:p167–170。
截音是截取词语的一部分作为缩略语的方法，是一种音节缩写。如：
一些缩略语由复合词或短语中截取一部分音节構成，这些缩略语也是典型的音节缩写。这种缩略语一般用于专有名词。
縮寫 缩写类型
该概念与混成词（英文：portmanteau 或 blend word）相似。
例如：
与英語、法語相比，音节缩写在德語與俄語比較常見。纳粹时期及之前的德国、蘇聯為了新的官僚機構命名時，非常盛行使用音节缩写。如：
后来的德國，包括东德，仍然会使用音节缩写，如：
语素缩写是由词汇、短语中的構成缩略语的缩写方法。这是汉语和日语最常见的缩写类型之一。由于汉语是孤立语，其语素单位大部分时候与音节单位契合，所以往往也可以视为音节缩写。如：
汉语也会由从词汇、短语或句子中抽出相同的语素，与数词或再加上量词構成缩略语。如：
牙線
牙線是一种清洁牙齿的細線。分涂蜡和不涂蜡两种。
刷牙只能清洁牙齿的内外两面，牙龈以上的地区。对于牙齿之間的牙縫和牙周腔的牙垢、菌斑等，牙医一般推荐在牙膏和杀菌漱口水之外，也每天使用牙线清潔，避免食物殘渣在牙縫堆積。长期使用牙線可以减少牙周病、口臭、蛀牙等疾病。
牙線 历史
在史前人类的遗骸上，发现过使用牙线的痕跡。
19世纪美国新奥尔良的牙医Levi Spear Parmly被记载推荐人们使用丝线清洁牙齿。其后有一系列的公司生产各种丝制牙线。第二次世界大战期间，人们发现尼龙更耐磨和有弹性，作为牙线使用的时候不容易分叉，因此取代了丝线。其后又有掺聚四氟乙烯等的高分子材料被用于牙线。20世纪后半期，随着口腔卫生被重视而广泛流行。
牙線 使用
理论上以每次飯後應使用牙线清除牙縫間的食物殘渣。不过在实际操作上，大多数人每天一次已经不容易了。去牙医診所洗牙的时候，醫生也会在去除结石后使用牙线清洁。
牙線主要分為兩種，一種較幼呈扁身，表面有蠟質，另一種是直徑較粗呈圓身，但富有彈性。前者扁身的牙線較易放入牙縫，對初次使用牙線人士較易操作。後者圓身的牙線需要拉緊後才可以放進牙縫，使用上較為困難，但清潔效果較佳。
具体使用：
上述过程比较繁琐，开始使用的时候可能有些困难，需要在练习中逐渐熟练。另外，开始时牙龈部分会有酸痛、出血现象，这些一般是正常现象，牙肉出血的其中一個原因是牙縫長期不清潔導致牙肉已經發炎，這是牙周病的早期現象，但继续每天使用牙線清潔牙縫一周後，牙肉出血情況會減少。如果几个星期后仍然存在出血問題，则应儘早到牙医診所檢查。
比魯
比魯（Bilu），音譯自《聖經·以賽亞書》的一句（Beit Ya'akov Lekhu Ve-nelkha）（二章五節：「雅各家啊，來吧…耶和華的光明中行走」）是一批希望在以色列之地建立以色列國的猶太理想主義者。
在1881-1884年進行的一連串屠殺，和俄國沙皇阿歷山大三世在1882年推出的，反閃米特人的「五月法律」後，猶太人從俄羅斯大規模遷走。在1880至1920年期間，多於二百萬猶太人逃離俄羅斯。大部分移民至美國，有些決定到阿利亞（猶太人相信的「以色列國」）去。
第一批比魯團由來自哈爾科夫的十四位前大學生組成，他們在1882年抵達巴勒斯坦，然後是鄂圖曼帝國的其中一個省。同月，在探訪一間猶太農業學校失敗後，他們加入了一群錫安先鋒，建立了一個叫「第一批到達錫安的人」的組織；它是一個阿拉伯村落已售地的農業合作社。那裡根本沒有足夠的食水，在幾個月之間，面對餓死的命運，他們大部分都離開了。
然後他們向德籍猶太人迈尔·阿姆谢尔·罗斯柴尔德求援。他給了他們在巴勒斯坦建立酒類事業的資金。在1886年，他們開始在里雄錫安市建立酒類事業，最後更成為了一家很成功的酒類出口公司。
虎字碑 (貢寮)
虎字碑，是位於臺灣新北市貢寮區福隆里草嶺古道埡口上、刻有虎字的石碣，列為新北市市定古蹟。
虎字碑 (貢寮) 環境
同治五年（1866年），年僅二十多歲的劉明燈剿太平軍有功，被閩浙總督左宗棠舉奏調任臺灣鎮總兵，於同治六年（1867年）、同治七年（1868年）先後在草嶺古道、坪林跑馬古道各立了一座虎字碑。
其中位在新北市和宜蘭縣界交會之處、草嶺古道頂端的虎字碑，距劉明燈所寫的雄鎮蠻煙碑相距約一公里半，步行約十餘分鐘行程；距魷魚公廟步行僅數分鐘。該處北屬於貢寮區福隆里；南屬於頭城鎮大里里。處於風口的虎字碑，北迎太平洋東北季風，南接雙溪望遠坑谷風。一年之中，時當農歷九月十月，以南風轉北風的那日天最烈。
虎字碑 (貢寮) 外觀
草嶺虎字碑材質為砂質硬岩，高一百五十公分，寬七十五公分。碑面約呈六十斜度。中間虎字寬四十公分、高一公尺。右上角書「同治六年冬」；左下角書「臺鎮使者劉明燈書」。與坪林虎字碑比較，草嶺的虎字左上角較圓順，因此後者被視作母虎。草嶺當地居民稱此虎字為「一字筆」，豎看似「立虎」，橫看若「奔虎」。坪林文史工作者楊超銘認為書寫反映了劉明燈不同的心境，草嶺的時候心境平和，次年因要出征，坪林的有粗獷豪邁的氣魄。
1968年左右，書法家白玉崢在該碑旁刻上金文的虎，又以甲骨文刻上「登此嵯峨西望我鄉哀哉我鄉赤炎為禍」。當地則傳言二十世紀中葉時，有位頭城某校校長曾在碑旁刻上數字，後來竟一週內猝死。後來白玉崢去世後數年，2015年有民眾在此碑刻上白玉崢名字，被認為是惡作劇，以蘆葦擦拭去除。當時宜蘭縣文化局副局長宋隆全表示沒有聽過甲骨文是白玉崢所刻；東北角管理處長方正光則聽說是在戰後時期有外省老兵行經虎字碑，因懷念家鄉才在碑上刻下。