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德馬溫峰 野生動物
德馬溫峰上以及山坡的河流以產出褐鱒（Salmo trutta）而聞名。
亞美尼亞野山羊（Ovis Orientalis）和野山羊（Capra aegagrus）生活在德馬溫峰山區。波斯豹（Panthera pardus saxicolor）和敘利亞棕熊（Ursus arctos syriacus）也住在同一地區。一些較小的哺乳動物有雪田鼠（Chionomys nivalis），麗倉鼠（Calomyscus bailwardi）和阿富汗鼠兔（Ochoton rufescens）。
德馬溫峰 野生動物
里海角雞（Tetraogallus caspius）長相可愛，但非常怕人，生活在高海拔地區。金鵰（Aquila chrysaetos）在這裡繁殖。西域兀鷲（Gyps fulvus）很常見。 石雞（Alectoris chukar）在石頭和灌木叢之間築巢，數目眾多。金額絲雀（Serinus pusillus）、赤胸朱頂雀（Carduelis cannabina）、雪雀（Montifringilla nivalis）、石雀（Petronia petronia）、灰眉岩鵐（Emberiza cia）、和角百靈（Eremophila alpestris）屬於當地品種，它們在冬天會移到較低的山坡上。在春季，麥鶲（Oenanthe oenanthe）、白背磯鶇（Monticola saxatilis）、和夜鶯（Luscinia megarhynchos）從非洲飛來此地繁殖。灰頸鵐（Emberiza buchanani）、黑頭鵐（Emberiza melanocephala）、和普通朱雀（Carpodacus erythrinus）則由印度飛來。
湖側褶蛙（Rana ridibunda）生活在拉爾河的河畔。草原蝰（Vipera ursinii）、地中海蝰（Macrovipera lebetina）、拉爾山蝰（Vipera latifii）、和高加索蜥蜴（Laudakia caucasia）都是山區的爬蟲類動物。
當地植物種類不少，請參考英文版所述。
國粹會
國粹會（）、本部位於東京都台東區千束4-3-1 櫻榮ビル ，日本的指定暴力團・六代目山口組的2次團體。構成員數約470人（2005年統計），準構成員關東1都6縣約1060人，東京都内勢力約560人（2005年統計）。原日本國粋會（24個指定暴力團之一），2005年9月併入六代目山口組。
皮日休
皮日休（834年—883年？），字逸少，後改襲美，襄陽竟陵（今屬湖北省天門市）人。唐朝进士、官员。
皮日休 生平
出身貧寒，咸通八年（867年）進士，咸通十年（869年）为苏州刺史从事，後任太常博士官，居鹿門山，自號“鹿門子”，又號“閒氣布衣”、“醉吟先生”，其貌不揚，性情傲慢，詼諧好謔，詩與陸龜蒙齊名。鲁迅說皮日休“是一蹋糊涂的泥塘里的光辉的锋芒”。唐僖宗乾符五年（878年），黃巢軍下江浙，為黃巢“劫以從軍”；廣明元年（880年），黃巢攻佔長安並稱帝，國號大齊，皮日休任翰林學士，曾至同官縣。
皮日休 是否投靠黃巢
嚴衍認為皮日休並未参加黄巢叛亂。新、舊唐書皆不立傳，《資治通鑑》有錄投靠黃巢事，但嚴衍認為此事近誣。
皮日休 死因及下落
死因眾說紛紜，可能為黃巢所殺，也有人說黄巢兵败，他被唐室杀害。有說他投靠吳越錢鏐，也有人說他流寓宿州以終。
皮日休 著作
《全唐詩》錄其詩，著有《皮子文藪》10卷，與陸龜蒙唱和《松陵集》十卷。
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。
若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
皮日休 參考
缪钺. . 四川大学学报(社会科学版). 1955, (2): 123–136. ISSN 1006-0766. CNKI SCDZ195502005. NCPSSD 1002434126. 
缪钺. . 历史研究. 1958, (2): 71–78. ISSN 0459-1909. CNKI LSYJ195802006. NCPSSD 1002099057.
網路性交
網路性交（）或稱網路性爱，為利用網路從事牽涉二者或以上，不直接接觸對方的一種虛擬性交。以引起性興奮為目的，展示或描述人類身體或性行动的一種表現，即為“色情視訊、網路色情”的傳播形式之一。該類型行為亦俗稱網交，起始於1990年代網路電子郵件（E-mail）的發明，歷經文字聊天等方式，而成熟發展於網路互動通訊之後。
部分學者對其範圍是否包含「利用網路媒介的集體自慰，是否纳入從事實際性行為的范围」存有爭議。
網路性交 起源與沿革
網路性爱在定義上，通常是指利用網際網路、牽涉第二者以上，且不碰觸到彼此身體的集體自慰，此間三種條件缺一不可。1990年代，網路電子郵件盛行之後，利用網際網路為媒介的虛擬性交行為才得以出現，而最大的特徵是伴隨互動文字的自慰。之後，該形式性行為因BBS及之後的文字聊天室強調的互動文字對話式特點，更為盛行。不過真正成為完整性行為的模式，是聲音與影像的即時通訊出現。
迄今，網路性交種類隨著網際網路互動環境改進，而有多種形式。不論是電子郵件、BBS、聊天室、視訊軟體，除了少部分商業化及特例，通常為一對一的互相自慰形式。甚至还出现能够通过网络远程操控的性爱器具，允许双方相互远程操控对方的器具，来为对方进行自慰的性形式。
網路性交 法律層面的爭議
1990年代末期，網際網路的興起與日漸成熟的即時通訊軟體（微軟MSN、雅虎即時通、騰訊QQ）出現後，不但使得網路調情普遍，也迅速引起多項爭議：性幻想的非直接接觸性器官的互動自慰並非性交合，網路性交易問題，更涉及西方世界極為重視牽涉未成年人士的性罪行。
一般來說，美國於1996年通過，1998年修正的「通訊內容端正法」（Communication Decency Act）、（Communication Decency ActII）、1998年通過的「兒童上線保護法」（Child Online Protection Act）有效的規範網路調情。其中，不得與十七歲以下對象從事網路調情成為美國明定規範。依其法律精神，網路調情在美國僅用正面表列方式，在某程度上視為性活动之一，除此之外，該举动在法律上不认定作性交。
網路性交 法律層面的爭議
就中國大陆而言，2005年之前，網路性交與其他網路色情問題相同，並不受到任何箝制。2005年下半年，中國展開掃蕩網路色情，9月並公開審理將網路性交商業化的“九九san情色論壇”組成成員，該組織首腦雖在逃，但其他11名嫌犯均被判有期徒刑，其中，從事網路調情的女性從業員則被判刑四年。該掃蕩為師法美國以保護中國17.6%未成年網民為主。
在台灣，法界對於網路性交的定義也有不同的看法。如其他國家或地區對於「與未成年網路性交是否犯罪？」、「經由網路性交索費是否為性交易？」甚至「只有涉及網路性交的行為是否構成外遇？」等問題，都成為台灣法律上灰色地帶。
網路性交 各界評價
自2000年起，撇開涉及未成年的網路調情外，在各界團體間亦有著正反兩面的評價。此種兩極評價尤以多個婦女運动团体間最為對立。
反對網路性交者，則認為此舉動會讓當事者人際關係與心理層面受影響，並相當程度助長性犯罪。部分學者則自行將網路性交歸類於變態的性舉動。
全唐詩
《全唐詩》，是清康熙四十四年（1705年），康熙皇帝主導下，蒐羅唐詩的合集。“得詩四萬八千九百餘首，凡二千二百餘人”，共計900卷，目錄12卷。
彭定求、沈三曾、楊中訥、汪士鋐、汪繹、俞梅、徐樹本、車鼎晉、潘從律、查嗣瑮等10人奉敕采錄，由曹雪芹的祖父曹寅奉旨編輯、刊刻，康熙四十四年（1705年）三月十九日奉命刊刻、校對，康熙四十五年初一日書成，全书即编成奏上。康熙四十六年四月十六日康熙御製序。
全書架構在明代胡震亨《唐音統籤》和清代季振宜《唐詩》的基礎上，旁採殘碑、斷碣、稗史、雜書，拾遺補缺，巨細靡遺。全书以〈帝王〉、〈后妃〉作品列首，〈乐章〉、〈乐府〉次之，又以年代為限，列出唐代詩人，附以作者小传。接著是〈联句〉、〈逸句〉、〈名媛〉、〈僧〉、〈道士〉、〈仙〉、〈神〉、〈鬼〉、〈怪〉、〈梦〉、〈谐谑〉、〈判〉、〈歌〉、〈谶记〉、〈语〉、〈谚谜〉、〈谣〉、〈酒令〉、〈占辞〉、〈蒙求〉，最後為〈补遗〉、〈词缀〉。
全唐詩
《全唐诗》在编校之時，曾訂正材料之真偽。《四库全书总目》載：“如《册府元龟》所载唐高祖赐秦王诗，则考订其伪托。又旧以六朝人误作唐人者，如陈昭仪沈氏、卫敬瑜妻之类；以六朝人讹其姓名误为唐人者，如杨慎即陈阳慎、沈烟即陈沈炯之类；以六朝诗误入唐诗者，如吴均妾《安所居》、刘孝胜《武陵深行》误作曹邺、薛道衡《昔昔盐》误作刘长卿之类；唐诗之误以诗题为姓名者，如上官仪《高密公主挽词》作高密诗，王维《慕容承携素馔见过》诗作慕容承诗之类，亦并厘正。”康熙四十六年（1707年）扬州诗局刻本。
《全唐詩》也有誤收、漏收、张冠李戴之弊，如《全唐詩》收唐珙之詩，但唐溫如非唐人，一些敦煌故物不見於當時；又如王梵志的詩、韋莊《秦婦吟》則未見記載。近人佟培基考订《全唐詩》重出误收诗约近7000首，涉及作主900余家，故有重修《全唐五代诗》之議。
中华书局编《全唐诗外编》，收集了日本人河世寧（市河宽斋）的《全唐詩逸》3卷，王重民辑《补全唐诗》，收诗104首，孙望《全唐诗补逸》20卷、童养年《全唐诗续补遗》21卷等4種。另外，刘师培有《全唐诗发微》，岑仲勉有《读全唐诗札记》。张忱石编《全唐诗作者索引》。
尖山圣母堂
尖山圣母堂位于山东省平阴县城西南8公里的胡庄村，是中国天主教一处著名的圣母朝圣地。每年5月份（圣母月）有众多教友前来朝圣，也有不少游客前来观光。
尖山圣母堂 堂區
平阴胡庄是一个天主教徒聚居村，1604年，天主教传入该村，至今已有400多年历史。到1966年共建了村内和山上大小教堂7处。1911年，成立了胡庄总铎区，辖平阴、梁山、长清等7县的9个分堂和本县的16个支堂。
當地先後誕生了三位主教、廿一位神父、一百多位修女和貞女，被譽為濟南總教區的「聖召搖籃」。
尖山圣母堂 聖堂
村北的圣母无染原罪堂，原来建于1906年的哥德式教堂规模很大，已经毁于文革，1998年在原址上重建。新堂为罗马式建筑，多圆弧形设计。南北52.25米，东西宽28．37米，前面双钟主塔楼高27米，后穹顶加十字架高50米，建筑面积1000平方米。花岗岩外墙。
村西山顶的露德圣母堂，始建于1895年，1927年夏被雷击焚毁，1928年重建，1966年毁于文革，1989年6月修复，1990年5月开堂。露德圣母堂建筑面积270平方米。哥特式建筑，高25米，可容纳三百余人。
上下两堂之间从圣路坊到山顶教堂平台，有200级石阶。沿路为14座罗马式苦路亭，描绘耶稣受难画面。
从山上还可以俯瞰附近种植的万亩玫瑰。
班勇
班勇（？—127年），字宜僚，右扶风平陵县（今陕西省咸阳市秦都区）人，东汉西域都护、定远侯班超第三子。
班勇 生平
汉和帝永元十三年（101年），班超派遣班勇随安息使者入洛阳觐见。在洛陽見到只聞其名聲的姑母「曹大家」班昭，姑姪相見，喜極而泣，並請姑母代為向漢和帝請求讓父親班超及遠征使節團的軍眷歸國。102年，班超回国后病逝，班勇遂留朝为官。
元初六年（119年），北匈奴出兵西域，歼灭驻守在伊吾的汉军，西域告急，东汉朝廷商议将放弃西域，班勇力排众议反對。
延光二年（123年），班勇被任命为西域长史，为东汉在西域的最高长官，逐渐收复失地。汉顺帝永建元年（126年），班勇帅西域各族联军击败北匈奴呼衍王的军队，重新确立东汉对西域的统治地位。
永建二年（127年），班勇与敦煌太守张朗奉命讨焉耆，张朗先期发兵击破焉耆，班勇以后期获罪免官，后卒于家中。
班勇 影响
班勇一生征战西域，对于当地地理风俗人情多有著述，后汉书中关于西域的记载多出自班勇之文章。
吉林耶稣圣心堂
吉林耶稣圣心堂位于中华人民共和国吉林省吉林市船营区松江中路3号，吉林大桥北端附近，为吉林教区的前主教座堂、中国第七批全国重点文物保护单位。该教堂建成于1926年，为哥特式建筑。
1898年，法国巴黎外方传教会神父蓝禄叶和古若瑟从长春来到吉林传教（蓝禄叶为当年新成立的北满代牧区的主教）。1902年，他们买下江沿一块土地。1917年，开工建造主教座堂，费时10年，到1926年才落成。
该堂主体由教堂和钟楼组成，平面略呈“十”字形，全部建筑为砖石结构，坐北朝南，钟楼高45米，南北长33米，东西宽27米，占地面积6449平方米，建筑面积800平方米。做工细腻，雕刻精致。
1966年文革开始，该堂被占用，建筑遭到破坏。1980年后，宗教部门对该教堂进行了修葺，目前已开始了正常的宗教活动。2013年被列入第七批全国重点文物保护单位名录。
吉林耶稣圣心堂在1926年落成后，直至1994年间为吉林代牧区和吉林教区之主教座堂。1994年吉林教区主教李雪松去世后，教区长严太俊将主教府迁至长春市，长春市的小德肋撒堂成为主教座堂。这个迁移随着2008年张翰民主教获得教廷承认而亦获得教廷接受。
长乐城关天主堂
长乐城关天主堂位于福建省福州市長樂區复兴路二峰巷，是该省第二大天主教堂。该堂始建于1906年，起初为中西合壁式建筑，面积约200平方米。1966年，文革开始，教堂被长乐县印刷厂占用。1981年10月，产权归还教会。1992年，拆除旧堂建造新堂。到1994年新堂落成。新堂面积800多平方米，钟楼高28米，为现代化无柱式教堂建筑。
上渡法蒂玛圣女堂
上渡法蒂玛圣女堂位于福建省福州市仓山区上渡竹榄里李厝山。该堂建于1947年，是民国时期福州惟一由当地教友兴建的天主堂。该堂奉法蒂玛圣女为主保，是一幢木结构建筑，堂内面积355平方米，可容五六百人。堂区总面积为817.3平方米。传教范围划在上渡、尤溪洲、洋洽一带。信徒绝大部分是水上的船民。1966年文化大革命开始，上渡街道占用了该堂，后来又转给福州市第五塑料厂。1994年10月，天主教会收回教堂自用。
國際法主體
國際公法主體，是指依照國際公法（指國際公約、條約、和約等各種國際法律文件之總稱）得享有權利、負擔義務之法律主體，在国际组织大量出现以前僅國家可作為國際公法主体，但隨著國際交流日漸頻繁，政府间国际组织大量出现（特别是一些超主权组织的出现），国际组织及民族解放组织也逐漸被承認具有国际公法主體之地位，甚至在某些狀況下，也承認個人作為國際公法之中的主體。
國際法主體 國家
依據1933年由美洲國家所通過<關於國家權力和義務的蒙特維德爾公約>(Montevideo Convention on Rights and Duties of States)之共識，国际法上的国家概念包括以下四个，較為中立客觀且具參考價值(neutral and value-free)但非決定性的要素：
國際法主體 国际组织
具有国际公法主体地位的国际组织，仅指政府间国际组织，比如说联合国，世界贸易组织。国际非政府组织，比如说世界自然基金会，大赦国际等，不是国际法的主体。
新宮黨
新宮黨（しんぐうとう）指的是以尼子晴久叔父尼子國久及國久諸子尼子誠久、尼子豐久、尼子敬久為首領導的尼子家精銳部隊集團，因為國久的居館在尼子家本城月山富田城北麓的新宮谷，故稱此集團為新宮黨。
新宮黨 概要
新宮黨是尼子家的戰鬥主力，戰力強悍，為尼子家立下許多戰功，當時尼子家的宿敵毛利元就頗為憚忌新宮黨的存在。尼子豐久早年戰死，國久與誠久因掌握尼子家部隊主力又戰功彪炳，不免對尼子家當主晴久態度有所驕縱蠻橫不受節制，因而叔姪並君臣關係間產生不快與摩擦。
天文23年(1554年)11月1日，尼子晴久為了鞏固自己當主領導地位(一說是受了毛利元就挑撥)，決定剷除新宮黨勢力。先召國久與誠久前來月山富田城覲見，在前往覲見途中佈置伏兵將兩人殺害，再派遣部隊前往新宮谷剿除國久殘餘勢力，此變稱為「新宮黨事件」。
經此整肅後，晴久以嫡子尼子氏久統領新宮黨殘餘勢力，但新宮黨力量已一蹶不振大不如前，失去精銳的尼子家部隊戰力也因此走向衰弱，種下日後尼子家被毛利元就消滅的遠因。
清涧县
清涧县是中国陕西省榆林市下辖的一个县，位于陕西北部，榆林市南部，黄河西岸，无定河在此汇入，清涧河流贯西境，与延安市相接。总面积为1881平方公里，常住人口約12万人。
清涧县 历史人文
历史上出产青石板，因境内河水两岸都是青石得名青涧，明洪武年间改现名。1927年10月清涧曾爆发中国共产党领导的清涧起义。
清涧县 人口
2020年末，全县常住人口115645人，与2010年第六次全国人口普查的128938人相比，十年共减少13293人，下降10.31%。
清涧县 地理
隔黄河与山西石楼县相望，毗邻子长、子洲、延川、绥德。东西长95公里，南北宽55公里。清涧是贫困县，境内典型黄土高原沟壑纵横的地形，气候干旱且水土流失严重。缺乏矿产资源。
清涧县 行政区划
清涧县下辖9个镇：
宽州镇、​石咀驿镇、​折家坪镇、​玉家河镇、​高杰村镇、​李家塔镇、​店则沟镇、​解家沟镇和​下廿里铺镇。
清涧县 经济
清涧盛产红枣，公认是中国红枣之乡。210国道和神延铁路过境。
周卓凡
周卓凡，二十世紀初香港企業家，周少岐之弟，周錫年爵士之父。周卓凡祖籍廣東東莞常平鎮橋梓村，早年曾北上参與清末科舉考獲秀才等功名，之後在清政府任職海關。後回港協助兄長管理祖業，亦是當年著名的股票投資高手。周卓凡於1903年獲委為非官守太平紳士。
中梵关系
中梵關係是指中國及天主教會聖座（今多以其行政機構教廷、或其所在地梵蒂岡代稱）歷年來的雙邊關係。其可追溯至明朝中葉耶穌會派遣傳教士來華開始，如利瑪竇、南懷仁等。
清朝建立初期，天主教傳教士與朝廷關係良好，之後由於傳教士及其所屬修會間的勾心鬥角，導致部分傳教士捲入宮廷政爭，加上中國禮儀之爭的發生，最終造成雍正即位後明令禁教，直到道光年間始解禁，禁教期歷時約一百年。清末至民國初年間，天主教在中國蓬勃發展，聖座終在1942年與當時治理全中國的中華民國建立外交關係，雙方現於羅馬及臺北互設大使館。此外，聖座亦與1949年建立的中華人民共和國針對教務建立協商關係。
中梵关系 民國建立前
唐貞觀九年（635年），叙利亚基督徒阿罗本到达长安，带来基督教的一个当时被认为是异端的派别聂思脱里派，在中国被称为景教。
1289年，方济各会神父从欧洲来到元朝，在北京和泉州等地发展了一批蒙古人和色目人入教。同时景教也与天主教竞争。
1368年，明朝建立时摧毁了所有带有外族色彩的事物，包括景教和天主教。1552年，耶穌會會士方濟·沙勿略到达中国广东的上川岛，但得不到进入中國本土的许可，带著遗憾死在了岛上。30年後，耶稣会派来的精通天文和数学的传教士利玛窦获准在明朝长期居留。利玛窦在北京成功進入朝廷，觐见當時在位皇帝明神宗，并在士大夫中建立良好的声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。
1704年（清康熙四十三年），教廷宣布禁止中国天主教徒祭祀祖先和孔子，耶穌會在華傳教活動受限。之後由於傳教士和修會間的勾心鬥角，導致部分教士捲入宮廷政爭，最終造成雍正即位後明令禁教，此後天主教僅能以不公開方式秘密傳佈。不過在禁教期間，郎世寧作為宮廷畫師仍備受禮遇，並且留下許多清初中國宮廷人物與景色的畫作，是少數例外。
中梵关系 民國建立前
鸦片战争前後，西方國家除要求中國准予通商外，也要求傳教士合法宣教的權力。1844年（道光24年），道光皇帝批准弛禁天主教，准許「中外民人，凡學習天主教并並不滋事為非者，概予免罪」；後於1846年（道光26年）頒布上諭，進一步開放傳教士可在通商口岸自由傳教。禁教令弛廢後，大批西方传教士以沿海通商口岸为基地，迅速向中国内陆扩展，传播基督教，在建立教堂的同时，也开设学校、医院、孤儿院等机构，中国的基督徒人数猛增。
中梵关系 中華民國
1922年，教廷派任首任宗座代表剛恆毅駐節於當時中華民國首都北京。1942年，教廷与中华民国建立外交关系，當時首任駐教廷公使為謝壽康。1946年中國教會聖統制建立後，教廷於首都南京設立駐華使館。
1949年中共建政、中華民國政府遷至臺北後，駐華公使黎培理總主教（Antonio Riberi）並未離開中國大陸，也未前往臺灣維持與中華民國的官方關係，而是留在大陸指導教會及教產工作。但隨著中國共產黨政策變化以及黎培理與當局矛盾加劇，黎培理被驅逐出境。他於1951年9月6日到達時為英國殖民地的香港，翌年轉往仍由中華民國政府統治的台灣恢復與中華民國的關係。
雖然教廷與中華民國政府關係事實上中斷三年，但是教廷並沒有停止承認中華民國政府，同時亦未承認中華人民共和國政府，其後教廷於1952年在臺北恢復設置「教廷駐華公使館」（銜牌上為楷書的正體字，並有拉丁文"Nuntiatura Apostolica in Sinis"——與當年在北京的一樣），1959年升格為大使館。1966年，中華民國政府將駐教廷公使館升格為大使館。1971年中華民國退出聯合國後，教廷召回駐華大使，改為派遣代辦常駐臺北。
中梵关系 中華民國
2005年教宗若望保祿二世逝世，時任中華民國總統陳水扁前往梵蒂岡出席葬禮，為首位中華民國國家元首出訪羅馬教廷。2016年當選的中華民國副總統陳建仁則是首位出任這一職位的羅馬天主教教徒。
目前教廷是唯一與中華民國保持正式外交關係的歐洲國家，中華民國在梵蒂岡派駐大使，教廷則在1979年起於中華民國派駐參贊代辦。（參贊代辦是當大使暫時離職、尚未指派或因特殊原因而無法向駐在國派駐大使的另一個最高外交代表職銜。）
中梵关系 中華人民共和國
1949年中國共產黨的中國人民解放軍控制當時首都南京，同年中華人民共和國對外宣稱成立，梵蒂岡雖未承認，但亦沒有撤回公使黎培里，也沒有令黎培里前往臺灣維持與中華民國的正式關係。黎培里留在大陸並就教會及教產事務代表宗座進行指導。但隨著中華人民共和國外交及内政政策的進一步向蘇聯傾斜以及黎培里與當局的矛盾加深，最終在炮击天安门案后，黎培里在1951年被當局驅逐出境，在香港停留一年後在1952年到達臺灣，在間隔三年之後教廷恢復與中華民國的關係。
1978年教宗若望保祿二世即位後，適逢剛重新上台的中國共產黨中央委員會副主席鄧小平推行改革開放，教廷與中华人民共和国政府開始有所接觸。隨著中國開始恢復官方承認的天主教會的活動以及開始歸還教堂、教產等，教廷與中國的關係逐漸變暖。雖然中國政府仍然堅持官方天主教會在主教人選等方面必須遵循共產黨而不是教廷的指導，但雙方在實際操作中達成一定默契，主教人選通常須由教廷及官方的雙重認可，最終由當局指定。同時，教廷開始追認未經教廷認可任命、但符合一定資格的主教，但受到中國政府阻撓。
中梵关系 中華人民共和國
2000年，中國官方教會在北京“自选自圣”任命五名未受教廷認可的主教，引起教廷抗議，同年2000年10月1日教廷册封120名位中華殉道聖人。中國政府认为此次列圣名单中有些传教士“充当了帝国主义侵略中国的帮凶”，“对中国人民犯下严重罪行”，以此為由抗議教廷的冊封。這些事件使得双方关系造成伤害。但是同年，中國政府放棄阻撓教廷追認“自选自圣”主教，並開始允許候選主教比較公開的尋求教廷認可，雙方緊張關係得以緩解。此後大多數“自选自圣”主教獲得教廷認可。
2005年4月，本篤十六世即位後，進一步就建交問題與北京作正式商討。6月，梵蒂冈外长拉约洛表示，对与北京关系正常化感到乐观，双方建交并无不可以克服的困难。他说，梵蒂冈一直考虑与北京建交，他相信凭双方的善意及友谊，能够取得成果。
中梵关系 中華人民共和國
此後，雖然主教任命大多遵循“雙重認可”的模式進行，但中國官方教會隨著政治需要仍不時進行“自选自圣”，以表明其受中國共產黨領導的中國政府而非教廷的主要領導。2006年，與中國政府政見不和的香港主教陳日君升為樞機並發表令中國政府不悅的言論，因此官方教會進行報復性“自选自圣”，未經圣座認可祝圣三位主教，雙方關係再度惡化。2006年5月，教宗本笃十六世对中国天主教爱国会系统将马英林祝圣为昆明教区主教，将刘新红祝圣为芜湖教区主教的做法深感悲哀。教廷宣布，中国自圣的两位主教和两位负责祝圣的主教因此被自科绝罚（自动革除教籍）。至2008年雙方的一系列動作表明雙方關係緩和，教宗接見中国驻意大利大使及外交部官員。
中梵关系 中華人民共和國
2012年以後，由於教廷與中國政府就任命主教問題的分歧，中國官方教會停止祝聖主教。雙方開始談判關於主教人選制度化的協議。2012年11月中共十八大召開後，習近平當選中國共產黨中央委員會總書記，翌年3月，教宗方濟各就职，兩人曾互通信件。2014年3月，教宗方濟各主动向媒体谈及此事。教宗方濟各任命的教廷國務卿帕羅林，曾经是梵蒂岡負責同中國高層展開秘密談判的首席代表，曾和羅馬教廷其他代表兩次赴北京开展外交談判及斡旋。
2015年再度恢復任命“雙重認可”的主教。2016年11月30日，首批获梵蒂冈和天主教爱国会共同认可主教之一的唐远阁正式就任天主教成都教区主教。
2018年9月22日，中国外交部及梵蒂岡方面皆宣布雙方就中國天主教的主教任命問題簽訂了「臨時性協議」，該協議的詳細內容仍未公布。梵蒂岡發布官方聲明指出中國外交部副部長王超代表中方簽署了協議。教宗方濟各接受記者提問時，他聲明他會對和中國簽署的協議負責，任命主教他有最終決定權。
2020年2月15日，在德国举办的第56届慕尼黑安全会议上，中国国务委员兼外交部长王毅在慕尼黑应约会见梵蒂冈外交部长拉加格尔，这是双方外长首次举行会晤。
2020年9月15日，天主教權威刊物《美國》期刊（America Magazine）披露，教廷希望在中國設常設代表處，且可望促成教廷國務樞機卿伯多祿·帕羅林樞機與中國國務院總理李克強會晤。
2022年9月16日，梵蒂岡聖座國務卿伯多祿·帕羅林證實，教廷持續向中國提出將派駐香港的辦公室遷至北京的想法。
呼兰天主教堂
呼兰天主教堂位于黑龙江省哈尔滨市呼兰区东大街路北，是一座建于20世纪初的哥特式天主教堂。1999年，被黑龙江省人民政府列为第四批黑龙江省文物保护单位。
1908年，法国神甫戴治达主持经多年努力建成了呼兰天主教堂，在筹建期间曾引发著名的“呼兰教案”，风雨飘摇的清廷曾少有地进行了一定程度的抗争。
青砖外墙，东西18.3米，南北23米，建筑面积836平方米。双塔造型类似于巴黎圣母院，高35米。堂内欧式穹隆大厅宽敞明亮，有两排红漆明柱。此教堂下辖石人城，兰西，木兰等地的天主教堂。1947年，在土改中，教堂被没收，文革时期又遭到破坏，90年代时已经濒于坍塌。
2002年，占用教堂的呼兰五中移地重建，教堂整修后作为景点开放，并成为爱国主义教育基地。
林天木
林天木（1684年—1735年），字毓川，號荔山，中國廣東潮州府潮阳人。清朝官員，同進士出身，官至內閣學士。
林天木 簡介
林天木為康熙五十九年（1720年）舉人，雍正元年（1723年）癸卯恩科進士。在北京任職，任戶部貴州司員外郎、兵部職方司郎中。雍正七年，任雲南鄉試副考官。雍正十一年（1733年）升任台灣御史，任內頗有治績。次年任滿陞內閣學士，翌年病逝於任內。
Microsoft InfoPath
Microsoft InfoPath是用來開發以XML為基礎的表格的應用程式。於2003年末首次發布作為微軟Office 2003套餐程式的一部分。InfoPath主要特點是它對自訂的XML概要支援，以創作和查驗XML文件的能力。它可透過MSXML與SOAP工具包利用XML Web Services連接到外部系統 ，並且後端和中間層系統可設定來利用Web Services標準如SOAP，UDDI，以及WSDL來溝通。另外，因為InfoPath文件是基於XML的，它可從外部資料庫資源調用資料綁定到表格控制元件而非InfoPath本身。
这裡有一个例子可以说明InfoPath可以用来做什么：用户在他们的笔记本上使用InfoPath离线填写一张表单。InfoPath可以检查这张表单里一些字段的合法性，用户可以附加一个数字签名。然后用户可以连接到服务器，提交表单（以XML形式），等待上级的批准。当用户连接到服务器时，表单模板可以被自动更新。
海北圣若瑟堂
海北圣若瑟堂是一座位于黑龙江省海伦市海北镇的著名大型天主教堂。
1902年，法国神父陆平来到墨字三、六井，几年后教友达到上百户，1909年建成哥特式的圣若瑟大教堂，可容纳三千人，钟楼高43米。墨字三、六井也因此改名若瑟屯（今海北镇），在国内外享有盛名。
文革期间，大教堂被拆毁。1980年，重建了一座面积264平方米、可容纳800人的中型砖瓦结构教堂，开始恢复宗教活动。到1996年，海北信教人数多达4000人，韩国金荣焕主教资助了280万元，1999年6月开始重建大教堂，2000年10月19日竣工并举行了祝圣庆典。新教堂占地5528平方米，建筑面积2488平方米，钟楼最高点达46.4米，可容纳3000余人。
熱帶乾濕季氣候
熱帶莽原氣候（又稱熱帶乾濕草原季氣候、萨瓦纳气候、热带疏林草原气候、热带草原气候）的地區位于赤道多雨气候的高纬两侧，具体位于非洲撒哈拉以南高原、马达加斯加岛西部、西印度群岛部分、墨西哥高原、中美洲西岸、南美洲的巴西高原等地。植被为热带稀树草原，草地上会长有纺锤树、猴面包树和金合欢树等。
柏田組
柏田組位於北關東本部的設置，日本的黑社會指定暴力團之一・六代目山口組的3次團體，上部團體 四代目山健組。
量子線路
量子線路或沿用古典稱呼而稱作量子電路，是在抽象概念下，對於量子資訊儲存單元（例如量子位元）進行操作的線路。組成包括了於量子資訊儲存單元、線路（時間線），以及各種邏輯閘；最後常需要量子測量將結果讀取出來。電路需要能夠對量子位元執行以實現量子計算的最小操作集被稱為迪文森佐準則（DiVincenzo's criteria）。
編寫電路時，水平軸是時間，從左側開始並在右側結束。水平線是量子位元，雙線代表經典位元。由這些線連接的項目是在量子位元上執行的操作，例如量子閘和測量。這些線定義了事件的順序，通常不是實體電纜。
量子線路元件的圖形描述是使用潘洛斯圖形符號 (Penrose graphical notation)的變體來描述的。理查德·費曼 (Richard Feynman) 在1986年使用了量子線路符號的早期版本。
量子線路 接線
不同於传统電路是用金屬線所連接以傳遞電壓訊號或電流訊號；在量子線路中，線路是由時間所連接，亦即量子位元的狀態隨著時間自然演化，過程中是按照漢密頓算符的指示，一直到遇上邏輯閘而被操作。
實際上在以物理系統實踐量子計算機時，需要透過轉換，成為實際上的操作方式。例如在核磁共振量子電腦，就需要轉換成射頻，或者射頻搭配梯度磁場的磁振脈衝序列。
量子線路 邏輯閘
量子邏輯閘可以分為針對單一量子位元的操作，或者是使兩個位元發生互動關係。列舉如下：
事實上，任一種量子線路邏輯閘可以由單一位元邏輯閘與雙位元邏輯閘的結合運用所組成，這稱為邏輯閘通用性（universality of logic gates）。基於這個機制，可以利用旋轉閘和受控反閘組出對三個以上位元的操作。
中繼成功
中繼成功（英語：，通常紀錄為或），為棒球術語，是一項用來衡量中繼投手優劣的統計數據。當中繼投手在符合救援情境時登場，至少讓一名擊球員或跑壘員出局，下場時球隊仍然領先，而且所遺留的跑壘員（責任失分）不會讓球隊被追平或落後，即可獲得一次中繼成功的紀錄。符合條件的中繼投手指的是除了第一任（先發投手）以及最後一任（終結者）以外的投手。
中繼成功這項紀錄是在1986年之後才在美國職棒大聯盟出現的。主要是用來衡量長久以來幫先發投手抬轎（）的中繼投手之好壞，並給予適當的肯定。在同一場比賽裡可以有很多位投手獲得中繼成功的紀錄，所屬球隊不一定最後要獲勝，只要該投手上場與下場時滿足條件即可。勝投、中繼成功、救援成功這三項紀錄是互斥的。也就是說在同一場比賽裡，一名投手至多只能獲得其中一項紀錄，不能同時獲得兩項以上。
中繼成功 中華職業棒球大聯盟中繼成功定義
中華職棒則是規定：在救援情境下登場至少要拿到一個出局數；在平手時登場至少要拿到兩個出局數，退場時未失分（包含自責分與非自責分) 。若本隊在換投前領先，則可容許失分，但扣掉責任失分後球隊必須仍保持領先才給予紀錄。
夏燮
夏燮（1800年—1875年），字謙甫（一作嗛父）、季理，別號謝山居士、江上蹇叟，安徽省太平府當塗縣人。
夏燮出身於書香門第。道光元年（1821年）恩科鄉試中舉，道光二十一年至二十六年任青陽縣縣學訓導。後曾任吉水、高安、永寧（寧岡）、宜黃等縣知縣。光緒元年（1875年）七月三十去世，终年76岁。
夏燮因不滿意《明史》，於是另起爐灶，仿司馬光《資治通鑑》编年史體例編修《明通鑑》一百卷，成書於永寧知縣任上，刻印於宜黃知縣任上。道光三十年《中西紀事》初稿成書，詳細記載了中西通商的經過與文化衝突；又實際與英國領事交涉，並支持總理衙門用「夷」稱呼英國官民。晚年注重诸经研究，在《礼經》研究上造诣尤深，亦善于弹琴。
救援成功
救援成功（，通常紀錄為或，在中華職棒棒球規則裡也稱為保勝），棒球術語，是一項用來衡量終結者成績表現的統計數據。
事實上Save在英文裡有"拯救"跟"保存"兩種意義，而此處的Save意為"成功保持領先"(中華職棒棒球規則裡正確地將其譯為"保勝")、而非"拯救落後局面"，因為棒球規則中的Save按其規則只能在相關投手進場時球隊已經小幅領先時計算、不能在進場時已經落後時計算。但多年以來棒球界以訛傳訛，直接將英文的Save翻譯成"救援"，現已積非成是、蔚為主流。
目前美國職棒大聯盟此紀錄為1961年開始統計，紀錄保持人為馬里安諾·李維拉的652次救援成功，日本職棒紀錄為岩瀬仁紀的402次救援成功，中華職棒大聯盟紀錄為陳韻文的175次。
救援成功 救援成功條件
大致上各國職棒救援成功條件都如下四點：
後援投手登場時有獲得救援成功機會者，其擁有「救援機會」（英語：，簡寫為；）。
後援投手在具有救援機會時，造成球隊被追平比分，則被記為「救援失敗」（英語：，簡寫為BS），如果造成落後的失分屬於該投手造成球隊輸球則多紀錄一項敗投（敗投的認定是球隊落後的第一分，不論是否為自責分，是算在誰的紀錄上）。救援失敗的投手可能獲得一次勝投的紀錄 (例：9局上半，投手被追平，卻在9局下半得分反勝）。救援失敗這項數據在1988年之後才逐漸受到重視。
救援成功 MLB救援紀錄
大聯盟由於1969年才記錄此項成績，在這之前成績不紀錄
均輸法
均輸法，此法行之有年，早在西漢桑弘羊時試行，唐代以後各郡置均輸官，達到「斂不及民而用度足」。北宋熙寧變法期間，王安石亦曾推行均輸法。
均輸法 沿革
元封元年（前110年），桑弘羊針對「諸官各自市（購買），相與爭，物以故騰躍，而天下賦輸，或不償其僦費」的情況，在全國推行均輸法，下令各郡設均輸官，將進貢物品運往缺乏該類貨物的地區出售，然後在適當地區購入京師需求的物資。此法既能解決運費高昂的問題，又可調節物價。更重要的是均輸法舒緩漢武帝晚年的財政危機，桑弘羊對此曾有所讚揚：「山東被災，齊趙大饑，賴均輸之蓄，倉稟之積，戰士以奉，饑民以賑」。然而，均輸法卻被批評未能解決物價問題，「輕賈奸吏，收賤以取貴，未見準之平也」。
唐代以後各郡置均輸官，负责管理、调度从郡国征收来的租赋财物，达到“敛不及民而用度足”。
熙寧二年（1069年）七月，為了供應京城皇室、百官的消費，又要避免商人屯積，在淮南路、兩浙路、江南東路、江南西路、荊湖北路與荊湖南路等六路設置發運使，按照“徙貴就賤，用近易遠”、“從便變易蓄買，以待上令”的原則，負責督運各地「進貢」物資。意在省勞費、去重斂，減少人民的負擔。
均輸法 沿革
均输法一出，知谏院范纯仁请罢均输法，稱均输“将笼诸路杂货，渔夺商人毫末之利”，并批评王安石“欲求近功，忘其旧学。舍尧舜‘知人’‘安民’之道，讲五伯富国强兵之术。尚法令则称商鞅，言财利则背孟轲……异己者指为不肖，合意者即谓贤能。”苏东坡反对均输法，认为“五百万缗以予之，此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商（税）之额所损必多”，是“亏商税而取均输之利”。苏辙也抨击均输法，谓“法术不正，吏缘为奸，掊克日深，民受其病”不久即辞官而去。
市易法
市易法是王安石變法的主題之一，即漢武帝時「平準法」的擴大。
王韶最早倡「為緣邊市易」之說，平民魏繼宗上書，認為汴京的物價波動極大，建議以內藏庫錢帛置市易務于京師，王安石接受這種想法。熙寧五年（1072年）三月，頒行市易法。由政府出資金一百萬貫，在開封設「市易務」（市易司），在平價時收購商販滯銷的貨物，等到市場缺貨的時候再賣出去。同時向商販發放貸款，以財產作抵押，五人以上互保，每年納息二分。用以達到「通有無、權貴賤，以平物價，所以抑兼併也。」。市易法的實施過於急操，魏繼宗「憤惋自陳，以謂市易主者摧固掊克，皆不如初議，都邑之人不勝其怨。」
日本華人
日本華人是泛指在日本生活的華人，包含華裔日本人與旅居日本的非日籍華人群體。22岁以上的日本籍人士不能拥有双重国籍，因此拥有日本国籍的華人應僅有單一國籍。華人一词通常指汉族，即中国大陆、台湾和新加坡的主要民族。中國的官方说法是，該国还拥有55个少数民族，包括藏族等，尽管这些人可能并不自认为是華人。作为少数族裔，華人在日本有着悠久的历史，許多人自戰前就居住在日本，並參與創建了橫濱中華街等社區。
截至2024年底，居住在日本的中国人约有87万人，是旅居日本的外国人中最多的群体。许多人来日本留学，无论是学生还是技术培训，但也有许多人在工作。他们的职业范围广泛，从技术、人文、国际事务、厨师，到企业经理和大学教授。自20世纪90年代以来，移民人数翻了一番，自21世纪初以来更是持续增长。
此外，即使远离中国，對18岁至60岁的男性中国公民以及18岁至55岁的女性中国公民，即使居住在日本，也受到2010年《中华人民共和国国防动员法》和《中华人民共和国国家情报法》的约束，并有义务在国务院宣布的紧急状态下与军队合作。
日本華人 历史
公元5世紀前後高句麗攻下帶方郡使大批華人進入日本。五世紀後期，雄略天皇與欽明天皇時代百濟華人再進入日本。這些早期華人(歸化人)被称为渡來人，和當地土著一起形成了後來的大和民族。另一批是明代到琉球定居的閩人三十六姓，在琉球被日本吞併後也變為日本人，但他們在琉球國時代已經融入琉球族，至現在其後裔也是琉球族的組成部份。在清朝初年，亦有一些不愿归降满清的明朝遗民东渡日本，如朱舜水、陳元贇等人。現代的在日華人大多是指二十世紀後到日本讀書或定居的華人。
九世紀以前，有许多朝鮮人与中國人移居日本。
1972年，日本与中华人民共和国建交，同时与中华民国断交。当时，旅居日本的华人持有中华民国国籍，但由于两国断交，一些人入籍，一些人转为中华民国国籍，还有一些人因身份认同问题而选择无国籍。中日断交导致约两万名海外华人丧失了中华民国国籍。
战前就有华人在日本生活，但1972年日本与中华人民共和国建交（中日邦交正常化）以及1979年台湾开放赴日旅游后，新移民数量开始增加。1984年，在日华人及台湾人共有63,920人，但受泡沫经济的影响，到1990年，这一数字增加到了145,841人。
日本華人 历史
1990年，日本的华侨华人和台湾人有145,841人，但到了1995年，这一数字已上升至216,042人，到2000年，这一数字更是增加了一倍多，达到322,486人。因1989年六四天安门事件，1990年中国人大规模偷渡开始，非法越境成为问题。1993年共发生9起偷渡案件，几乎全部来自福建省。至1995年，非法移民人数已达38,464人（位居第四），刑事犯罪由1990年的1,288起增加至2,919起，增加了一倍；案件数量由1,841起增加至7,828起，增加了三倍。1997年香港回归，但由于蛇头等不法分子的活动，大规模走私案件增至73起。
日本華人 历史
2000年，居住在日本的中国人和台湾人有322,486人，但到了2005年，这一数字已增至501,960人。尤其是从1998年（32,370人）到2002年（2002年世界杯）期间，国际学生的数量增加了一倍（73,795人）。然而，萩国际大学学生非法就业和福冈灭门案等问题仍然存在，2003年，中央教育審議会发布了《制定新的留学生政策》报告，禁止“单纯为了确保足够的学生人数而接收留学生”。另一方面，2000年中国人犯罪案件为14,176件（第1位）、犯罪人数为3,038人（第1位），也就是说，在在日外国人犯罪案件中，约有一半（48%）是中国人犯罪。访日外国游客的入室盗窃案中，约80%是中国人所为，撬锁现象已成为一个问题。逾期居留人数为32,896人（位居第三），有所减少。非法入境人数为1,509人（位居第一），但集体偷渡案件（14起）大幅减少。
日本華人 历史
2007年，居住在日本的中国人和台湾人的数量首次超过在日朝鲜人和韩国人。2008年，在池袋提出了建设东京中华街的设想。在长野，大批中国学生参与2008年北京奥运会火炬传递，并因此与独立活动人士发生冲突。同年，罗森积极招收新的中国学生。进入21世纪，旅日华侨归化并取得日本国籍的人数已超过4万。
2010年，日本共有678,391名中国大陆和台湾居民，但2011年这一数字有所下降，这可能是由于中国渔船与日本巡逻船钓鱼岛相撞事件和东日本大地震造成的。2012年起统计计算方法有所变更，因台湾与旅日华人分离，短期滞留及公务等数据不再纳入，因此无法与2011年及以后的数据进行简单比较。如果以2015年居住在日本的外国人总数为基准，单纯地将中国人和台湾人的总数加起来，总数就达到了893,219人。另一方面，2018年因犯罪被捕的人数为4,586人（排名第一）。2014年，中国人最常见的犯罪行为是商店偷窃、入室盗窃和盗窃财物。
进入2020年代，对习近平政权的清零政策和加强管制措施心怀不满的富人和知识分子涌入日本的人数不断增加。这种倾向被称为“润”（Run）。
日本華人 人數
截至2022年底，在日本中长期居留的中国人共有761,563人（在194个国家中排名第一）。其中，中国人及其家属拥有永久居留权的人数为291,603人（排名第二），其余522,072名(2019年末時点)。据人民网日本版的统计，在东京都的人口中，每100个中便有1个是中國人。
日本華人 人數
在日中国人中，就业无限制永住者（269,633人）、特別永住者（872人）、定住者（28,282人）、日本国民配偶或子女（30,900人）、永住者配偶或子女（15,592人）占四成。在限制的居留资格中，最多的是留学，有132,441人（第1位），其次是厨师等技术、人文、国际服务，有81,736人（第2位），技能实习生有77,806人（第3位）。其他限制最多的资格依次为经营管理（13,397人）、企业内部调动（5,797人）、教授（1,412人）、研究人员（380人）、高级专业人才（7,258人）、文化活动（1,049人），其中艺术家（61人）位列第三，仅次于阿根廷。在日中国人总数占日本外国人总数的30%，其中超过半数的在日外国人从事医疗行业（76%）和高级技能专门人才（66%）。在其他技能劳动者（39%）、经营管理（52%）、技术/人文/国际工作（36%）、留学（39%）等职业领域，中国人也占到在日外国人总数的40%以上。
2020年，在日本的中国劳动力为385,848人（占总数的21％）。截至2015年，最常见的职业是“生产工序人员”（30%）、“服务人员”（11%）、“销售人员”（8%）和“农林渔业人员”（4%）。
由于地理位置相近，以前许多中国人移住日本，并歸化成為日籍華人，在横滨市、神户市、长崎市内形成了中华街。2010年12月末以東京的華人最多，達164,201人、其次是神奈川的56,095人、第三為大阪府，有51,056人。明顯集中于關東南部。
日本華人 籍贯及族群
是在日中国人中比例最高、历史最悠久的群体之一。与中日的历史渊源有关。除了滿洲國時代的互相移居，许多二战后残留日本的日本遗孤（中国养父母）及其家属也来自东北。改革开放后，东北地区由于重工业转型等因素，赴海外（包括日本）谋生和发展成为许多家庭的选择。
东北籍华侨华人在日本根基深厚，社团众多，在餐饮业（尤其是东北菜馆）、旅游业等领域非常活跃。普通话（带东北口音）在华人社区中非常普遍。
中國改革开放初期，就有大量福建人通过在台亲友链、偷渡等方式来到日本，主要从事餐饮业（中华料理店）、建筑业等。他们以地缘和血缘关系为纽带，形成了紧密的内部网络，社团组织非常强大。福建话（特别是闽东语）是他们的共同语言之一。
在戰爭的年代，上海的南京政府就與日本就有密切交流，但因為日本敗戰而暫時中斷，而多年後改革开放以來，尤其是90年代以后，来自长三角地区（上海、南京等主要城市）的留学生、技术人员和商务人士大量增加。他们通常教育水平较高，多从事贸易、金融、IT、学术等白领职业，因為長三角的歷史與文化淵源，加上經濟發達相對親日，這裡的移民融入日本主流社会的程度也较高。
日本華人 籍贯及族群
与长三角地区类似，多为留学生、学者和商务人士。由于是普通话标准音地区，语言适应较快。
香港赴日在二戰期間以及戰後經濟發展期間曾有一批，但因為港澳經濟較日本發達，數量並不是很多。2019年抗爭以後，許多年輕人離開香港、澳門，於是來到日本定居，不過這波移民主要因為政治原因，而日本的收入水平與文化還相對需要適應。
来自广东、山东、四川等地的华人也不少，但在地域集中性上不如上述几个群体。此外也有从东南亚（如马来西亚、新加坡华人）、欧美等地再移民到日本的华人，他们通常具有多语言和多文化背景。
日本華人 教育
截至2008年，日本共有五所中国走读学校：其中横滨两家，神户、大阪、东京各一家其中三个面向中华民国，两个面向中国大陆日语中，以中华人民共和国为对象的学校被称为“大陆系”，以中华民国为对象的学校被称为“台湾系”，面向中华民国的学校教授繁体中文和注音，而面向大陆的学校教授简体中文和汉语拼音。不过面向中华民国的学校在2008年也开始教授简体中文。
截至1995年，这些学校的大多数教师都是在日本出生的华裔。从那时起，越来越多的日本家庭将孩子送往华校。华校的学生还包括中日混血的日本人、有中国父母的日本儿童以及从海外归来的留学生。
孙中山于1898年创办了横滨中华学校。1952年，该校分裂为面向大陆的横滨山手中华学校和面向中华民国的横滨中华学院。神户中华同文学校也面向中国大陆。大阪中华学校位于大阪市浪速区。此外，还有东京中华学校。
日本華人 文化
直接使用汉字，但按照中文的发音（音读）来读。这是最常见的方式，尤其是在正式场合、法律文件和留学生、上班族群体中。
在保留原有中文姓名的同时，另取一个纯粹的日本名字，用于日常社交和工作。多见于希望深度融入日本社会、或在客户-facing行业工作的人，目的是避免麻烦，减少歧视。但这种情况主要用于归化，且具有一定的争议性。
日本的中华料理已经发展成为一个非常独特和庞大的体系，与地道的中国菜（中国料理）有很大区别，可以称之为“日式中餐”。
为了适应日本人的口味，减少了油、盐和调味料（如大蒜、辣椒）的使用，味道更温和、偏甜。
《中日新报》是一份双周刊，以中文和日文出版。《中文導報》、《东方新报》均为周报，另有约28家其他中文报纸在东京出版。此外，以中文和日文出版的《关西华文时报》则以大阪地区为据点。
方田均稅法
方田均稅法，王安石變法實行的政策之一。
方田均税法首创为北宋大理丞郭諮，最早稱「千步方田法」，景祐年间，郭咨和孙琳丈量肥乡县的土地，“除无地之租者四百家，正无租之地者百家。”，發現有八十万的逃赋，隨後郭咨在蔡州又清查出两万六千九百三十多顷的漏税田亩。郭諮將清查田畝的方法步驟等歸納了四十條。不久招致豪强的强烈反对，清查工作遂不了了之。
熙寧五年（1072年）八月由司農寺制定《方田均稅條約》，分「方田」與「均稅」兩個部分。「方田」是每年九月由縣令舉辦土地丈量，按土塙肥瘠定為五等，「均稅」是以「方田」丈量的結果為依據，制定稅數。是年此法推行，王安石在京东路、河北東路、河北西路、陕西路、河东路等五路之地清丈了二百四十八万四千三百四十九顷田地，占当时全国征税田亩的54%。
高层云
高层云（拉丁語：，符号：As）是中云的一类，於2000米以上高空形成，像一种带有条纹的幕，颜色多为灰白色或灰色，有时有一点微蓝色，有时较为均匀，但雲底没有明显的起伏。高层云的明暗程度會因云的厚度差異而不同。
高层云下有两个云属：
高层云 延伸阅读
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《清史稿·卷282》，出自趙爾巽《清史稿》
太學三舍法
太學三舍法，北宋王安石變法科目之一。
太學三舍法用學校教育取代科舉考試。「三舍法」，即把太學分為外舍、內舍、上舍三等，外舍2000人，內舍300人，上舍100人。官員子弟可以免考試即時入學，而平民子弟需經考試合格入學。「上等以官，中等免禮部試，下等免解」，後來地方官學也推行此法，反映了班級教學的特色。
这种学校体制，虽然后来有所变化，但基本趋势确定下来。这种制度等于是赋予学校部分的取士权，至少是给太学生们更多的取中机会，因为除了学校的考试外，太学生还可以跟其他人一样，参加正常的科举考试。宋代的改革，事实上将太学变成了科举的一个层次，学校彻底变成了选官制度的一个组成部分。这种制度，演变到明清，就变成了所有官学学生，事实上都成为科举台阶上的第一个等级，进学就中了秀才，等于是科举的第一个台阶上的人了，学校和选举彻底融合到了一起。
至元祐年間，三舍考試出現了嚴重的舞弊現象，時人蘇軾說：“三舍既興，貨賂公行。”遂于宣和三年遭廢止。大定二十九年，金章宗想要恢復該制度，戶部尚書鄧儼稱：“其法雖行，而多席勢力、尚趨走之弊。"便轉而在每個州設立州學。
周永泰
周永泰（1830年—1889年），19世紀香港商人，東莞常平鎮橋梓村人，北宋名儒周敦颐二十代孫，日後又輾轉遷居至東莞石龍鎮良家村。1862年（清同治元年）和元配李氏到香港營商。
周永泰 營商經過
據《周氏家譜》記載，周永泰初到香港時「籌辦冠婚喪祭所用之器具」，其後稍有積蓄，「又從事於金銀首飾之業」。而且經營有道，故獲得很大的利潤。
周永泰 有遠見的父親
周永泰是一位有遠見的父親，他見世界上中外交通商務日漸繁盛，英文變得重要，故命兒子周少岐、周蔭喬學習英文，周卓凡學習中文，希望兒子們能學貫中西，結果令兒子後來在商界獨當一面。
麥潤壽
麥潤壽，BBS，MH（英語：，1953年10月8日—），人稱麥Sir，香港廣播節目主持人，亦是一名天主教徒，他熱心青少年輔導工作，2005年獲頒榮譽勳章，曾於香港電台第二台主持《星空奇遇鐵達尼》節目達13年。
麥潤壽於2013年1月至2014年7月擔任香港數碼廣播電台台長，並主持該台的《星空再遇鐵達尼》節目。離開香港數碼電台後，現時專注負責由自己創立的「永不放棄同學會」事宜。
麥潤壽 簡歷
麥潤壽3歲喪父，父親遺下妻子和年幼的他。之後他先於又一村木屋區居住，再和打住家工的母親在別人位於家住慈雲山的寓所生活，而與2個姊姊分開。他就讀九龍禮賢學校暨幼稚園小學部（1960年插班入讀小二），於九龍鄧鏡波學校就讀，為一名理科生。1978年畢業於香港浸會書院（現為香港浸會大學）語言文學系之後，他先於香港電台工作。1979年離開港台，轉職至惠僑英文中學任職數學科教師，一年後重投港台。到了1988年再次離開港台，出外開辦公關製作公司。後來加入商業電台，任職公關及創作總監，並主持晨早節目。1997年，時任港台中文台台長張文新邀請他再回到港台，先主持一個周六下午清談節目，其後改為主持晚間節目《星空奇遇鐵達尼》。麥潤壽亦主持香港電台電視節目《中學校際問答比賽》、《健康大道》、《香港故事》及《小學校際通識問答比賽》。
麥潤壽 簡歷
他於2002年創立「永不放棄同學會」，透過不同的訓練和活動，讓青年人學習與人相處之道，欣賞別人的長處，並了解持之以恆的態度。至2016年已有十五屆，每年也有不少青少年人參加。於2012年創立「永不放棄同學仔」。麥潤壽不遺餘力向社會推動及灌輸樂觀積極的精神，不但感動了萬千聽眾，更於2005年獲香港特區政府頒授榮譽勳章，以表揚他致力向社會推動及灌輸樂觀積極的精神。2011年7月更獲頒銅紫荊星章，以表揚他熱心參與社會服務，表現傑出，尤其在兒童及青少年發展方面，貢獻良多。2008年5月麥潤壽更獲浸大頒發「傑出傳理人奬」，他笑言並無特別感覺，又說「所謂十大最受歡迎節目、十大最受歡迎主持人等等不過是虛名，透過節目寓教育於娛樂，才是最真實的快樂！」。他常在主持的電台節目中引用兩句「麥Sir秘笈」——「Never Give Up，一定得！」及「不在乎成績高低，只在乎問心無愧！」鼓勵同學。
2011年10月24日，麥潤壽在其主持的《星空奇遇鐵達尼》中告訴聽眾們他將在兩星期後，做完11月4日的節目後離開香港電台。
麥潤壽 簡歷
2011年11月5日，麥潤壽正式開展在香港數碼廣播有限公司的工作，將會主持該電台於年底啟播的數碼大家台，隨後並擔任該台台長。12月13日，麥潤壽主持的《星空再遇鐵達尼》在數碼大家台開台日晚上9點正首播。
2012年10月9日，隨著因香港數碼電台宣佈停播，《星空再遇鐵達尼》於10月10日結束。《星空再遇鐵達尼》其後參與數碼廣播員工義播，於10月16日廣播一天，作為爭取數碼廣播復播的一部份。
2013年1月28日，香港數碼電台正式復播，麥潤壽接任成為香港數碼電台台長。《星空再遇鐵達尼》亦在數碼一台重新開始廣播。9月4日，隨着香港數碼電台的各個頻道全面啟播及配合節目定位，《星空再遇鐵達尼》轉移到「數碼四台校園台」廣播。另外麥潤壽的台長職位亦轉由其他人接替。
2014年6月18日，麥潤壽在其主持的《星空再遇鐵達尼》中透露將於7月11日離開香港數碼電台的工作崗位，但仍會投身「永不放棄同學會」及「永不放棄同學仔」的工作。
2014年7月12日，正式離開香港數碼電台工作崗位，但暫無透露是否再主持節目。
麥潤壽 爭議事件
2005年6月，麥潤壽帶領其創辦的永不放棄同學會學員，到石鼓洲玩模擬戰爭遊戲。期間，一名19歲的女性學員(冼艷玲）不慎跣倒，導致左手肘骨裂，需送院醫治及接受物理治療。事主於2008年入稟小額錢債審裁處，向香港電台及麥潤壽追討賠償，雙方最終達致庭外和解。
2009年10月21日，香港蘋果日報報導麥潤壽於JAL航班上惹起紛爭，事緣麥潤壽一家四口於2009年10月14日晚由日本成田機場乘搭 JL735班機返港時，麥的太太因不滿座位安排她與年幼子女及丈夫分開坐而在機上發難，一家四口堅持不肯坐下並要求落機，結果飛機要折返停機坪，服務員請其他乘客讓位給麥的家人，擾攘個多小時飛機才能起飛。有同機乘客質疑飛機座位本應在上機時早己知悉並已確認，不應在上機後才要求調位。
麥潤壽 爭議事件
麥潤壽亦指他們一家還未坐定飛機便開始起飛，為此有人質疑乘搭飛機時上機至起飛應有一段充裕的時間，懷疑他們是否臨起飛一刻才上機並要求調位。雖然如此，有同機乘客於香港討論區表示事件有內情。
對於事件，麥潤壽亦於2009年10月15日他主持的電台節目中提及，並堅持自己是「逼於無奈」及並沒有做錯。
麥潤壽在2011年11月香港電台最後一星期的節目中，已親口證實日本航空曾先後發出兩封道歉信向他致歉，並樂意再為他服務。麥潤壽亦不欲將事件擴大，無奈時沉默、不滿時冷靜，以包容取代謾罵。
麥潤壽 參考資料
部份網民對麥潤壽的看法
http://uwants.com/viewthread.php?tid=2930416&extra=page%3D1&page=3 （页面存档备份，存于）
http://www.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=4052375&extra=page%3D5 （页面存档备份，存于）
http://www.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=10809831&extra=&page=1 （页面存档备份，存于）
http://www.discuss.com.hk/viewthread.php?tid=10834266 （页面存档备份，存于）
http://forum.baby-kingdom.com/thread-2696597-1-7.html （页面存档备份，存于）
大埔海濱公園
大埔海濱公園（英語：）位於香港新界大埔區大埔大發街，鄰近大埔創新園、富善邨及廣福邨，與位於南面的元洲仔公園對望，由林村河河口分隔。大埔海濱公園於從填海得來的約22公頃土地上興建，為香港面積最大的公園，由康樂及文化事務署及前區域市政局管理。
大埔海濱公園 歷史
大埔海濱公園於香港回歸前為完善公園的擴展部份，可以分為海濱花園及海濱公園兩部份，分別於1994年及1997年建成，耗資2億1千萬港元興建，於1997年6月25日由時任區域市政局主席林偉強主持揭幕。
大埔海濱公園 設計
大埔海濱公園的最大特色為整座公園仿如座落在一座山丘上，以中央部份為最高點，向四周伸展。此外，園內設有一座香港回歸紀念塔，遊人可以登上塔上瞭覽大埔海濱公園之全景，遠眺八仙嶺及馬鞍山的景色。香港回歸紀念塔高32.4米，分上下兩層，為螺旋形設計，以木材為建築材料。
2007年6月25日新界鄉議局在園內豎立「回歸十周年紀念雕塑」，與十年前落成的回歸紀念塔互相輝映，雕塑約高18米，由雕塑家文樓設計，以「中」字為造型，底部由金銀兩柱並立撐起，代表兩個制度的共存。
到2015年5月，大埔海濱公園盡頭的碼頭空地畫出全港最大的5D地畫，由20位青年藝術家、Omni Art組合，以及超過200名青少年、新來港人士、少數族裔及婦女制作而成，地畫呈現了海洋生態及瀕臨絕種的中華白海豚。唯政務司司長林鄭月娥出席開幕禮，與一幅中華白海豚合照時，被網民批評林鄭無力進行保育，更引發改圖。
大埔海濱公園 設施
除香港回歸紀念塔外，大埔海濱公園內有長達1,200米的海濱長廊、660個座位及上蓋的觀景臺、600個座位及瓦遮頭的露天劇場、草地滾球場、緩跑徑、昆蟲屋、自然生態花園、西式花園、模型船水池以及香港少有的風箏場等等。
公園外設有單車亭，提供單車作租用，遊客可踏單車前往沙田，沿途欣賞吐露港景色，亦可於沙田公園交還單車。
大埔海濱公園是康文署特定六個可舉行婚禮的康樂場地之一，準新人可選擇婚禮在草坪或露天劇場舉行婚禮。
特穆塔拉干统治者列表
特穆塔拉干是俄罗斯境内邻近黑海与亚速海的一座古城市。在中世纪，一些被分封到这里的留里克王朝的王子在这里建立了一个公国。
馮嘉奇
馮嘉奇（Fung Ka Ki，1977年9月19日－），生於香港，已退役香港足球運動員，前香港足球代表隊成員，司職後衛，英國華威大學工商管理碩士學位，香港大學運動科學及康樂管理學士。