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門羅縣 (密西西比州)
門羅縣（英語：）是美國密西西比州東北部的一個縣，東鄰亞拉巴馬州。面積2,000平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口38,014人。郡治亞伯丁 (Aberdeen)。
成立於1821年2月9日。郡名紀念紀念第五任總統詹姆斯·門羅。
谷崎精二
谷崎精二 （日语：／ Tanizaki Seiji， 1890年—1971年）日本作家、英文学者、早稻田大学教授。名作家谷崎潤一郎的弟弟。
1913年自早稻田大学英文科畢業。曾在《早稻田文學》雜誌上發表小說。後來執教於早稻田大学，擔任文学部長一職，從事於美國作家愛倫·坡（Edgar Allan Poe）作品的翻譯工作。
早稻田文學
早稲田文学（）是早稻田大学文学部刊行的文藝雜誌。1891年由小說家坪内逍遥創刊，至1898年停刊。1906年復刊，由島村抱月主編，正宗白鳥、秋田雨雀等人執筆，至1927年又停刊。一般專家認為島村抱月的時期，該雜誌成為自然主義的牙城，1934年由谷崎精二執筆，1984年設置“早稻田文学新人賞”，1997年為止，前後已復刊九次。
該刊曾發表不少日本近代創作，是研究日本明治時期文學的重要資料。
門羅縣 (密西根州)
門羅縣（英語：）是位於美國密歇根州東南角的一個縣，南鄰俄亥俄州，東鄰加拿大安大略省（國界位於伊利湖上）。面積1,761平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口145,945人。縣治門羅。
成立於1817年7月14日。縣名紀念第五任總統詹姆斯·門羅。
島村抱月
島村抱月（1871年2月28日—1918年11月5日）日本文藝評論家、戏剧导演，是日本新劇運動先驅。
曾與其學生、女演员松井須磨子相戀，受到非議而雙雙被驅出「文藝協會」，1918年因感染西班牙型流行性感冒驟逝。二個月後，松井須磨子自殺身亡。
松井須磨子
松井須磨子（日語：、1886年3月8日—1919年1月5日）是日本新劇女演员。本名小林正子。長野縣出身。1908年與俳優養成所勤務的前澤誠助結婚。1909年成為“坪内逍遥文芸協会演劇研究所”第1期生。與老師島村抱月相戀，受到非議而雙雙被驅出「文藝協會」，又與島村組織劇團「藝術座」，以團長自居，每次公演都擔任主角，劇中以托爾斯泰的『復活』的「卡菊夏之歌」與屠格涅夫的『前夜』的「康德拉之歌」為插曲，這種嘗試在日本是首次出現，卻大受歡迎，解決了財務危機。
1918年11月5日島村因感染西班牙型流行性感冒驟逝。1919年1月5日，松井須磨子在芸術座的道具倉庫內自殺縊死。
門羅縣 (阿拉巴馬州)
門羅縣（英語：）是美國亞拉巴馬州南部的一個縣。面積2,679平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口24,324。縣治門羅維爾（Monroeville）。
成立於1815年6月29日，縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅。本縣除縣治外為一禁酒的縣。
正宗白鳥
正宗白鳥（1879年3月3日—1962年10月28日）本名正宗忠夫。生於日本岡山縣和氣郡，是一位小說家、劇作家、文学評論家。
江戶時代正宗家的後代，1896年就讀東京專門學校（早稻田大學的前身），受到植村正久、內村鑑三等人的洗禮。1901年文学科畢業。1903年由早大出版部推薦任讀賣新聞社記者，負責戲劇、文學、美術評論工作。
1904年發表處女作《寂寞》，1907年發表《塵埃》被認為是繼田山花袋之後的自然主義文學代表性作家，1910年辭去讀賣新聞社，專門從事寫作。1950年獲頒文化勛章。1911年與甲府市油商清水徳兵衛的女兒つ禰結婚。昭和37年（1962年）因胰臓癌病逝飯田橋日本医科大学付属病院，葬於多磨霊園。
門羅縣 (阿肯色州)
門羅縣（英語：）是美国阿肯色州東部的一個縣，面積1,609平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口6,799人。縣治克拉侖敦（Clarendon）。該縣成立於1829年11月2日，縣名紀念第五任美国总统詹姆斯·门罗。
門羅縣 (肯塔基州)
門羅縣（英語：）是美國肯塔基州南部的一個縣，南鄰田納西州。面積860平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口11,756。縣治湯普金斯維爾（Tompkinsville）。
成立於1820年1月19日，縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅。本縣除縣治外為一禁酒的縣。
門羅縣 (愛阿華州)
門羅縣（英語：）是美國愛阿華州南部的一個縣。面積1,124平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口8,016人。縣治亞爾比亞（Albia）。
成立於1843年2月17日，縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅。
秋田雨雀
秋田雨雀（日语：／ Akita Ujyaku，1883年1月30日—1962年5月12日），日本劇作家、詩人、童話作家、小說家。本名秋田德三（／ Akita Tokuzō）。
秋田雨雀 生平
生於青森縣南津輕郡黑石町（現 黑石市），黒石尋常小学校、青森県立第一尋常中学校畢業。1907年畢業於早稻田大学英文科。曾與小山內薰編輯《新思潮》雜誌。創作風格深受自然主義文學的影響。1911年處女作《幻影與夜曲》出版。1913年戲劇集《埋葬了的春天》出版。接著從事印度哲學的研究。1921年参加日本社会主义同盟，1927年與小山內薰一同访问苏联。1947年加入日本社会党參與第一屆參議員選舉，但未當選；同年擔任東京都豊島區的舞台藝術学院院長一職。1949年加入日本共產黨，1950年擔任日本兒童文學者協會第二任會長，1960年獲頒黑石市名譽市民。1962年5月12日，因結核病與衰老於東京都板橋區中丸町的自宅逝世，享壽79歲。身後葬於豊島區雜司谷的本納寺。
門羅縣 (印第安納州)
門羅縣（英語：）是美国印第安纳州中南部的一個縣。面積1,065平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口139,718人。縣治布盧明頓（Bloomington）。該縣成立於1818年1月14日，縣名是紀念第五任美国总统詹姆斯·门罗。
門羅縣 (伊利諾伊州)
門羅縣（英語：）是美國伊利諾伊州西部的一個縣，西隔密西西比河與密蘇里州相望。面積1,030平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口27,619。縣治滑鐵盧（Waterloo）。
成立於1816年1月6日，縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅。
天主教蒲圻教区
蒲圻教區（拉丁語：）是羅馬天主教會在中國湖北省東南部設立的一個教區，屬於漢口教省。
天主教蒲圻教区 概況
1951年5月10日，蒲圻宗座監牧區升格為蒲圻教區，屬於漢口教省。
1950年，蒲圻教區信徒人數為5,413人、5個堂區、12位司鐸和12位修女。教座位於湖北省赤壁赤壁天主教主教座堂。教區自2017年塗世華主教去世後，教區一直處於教座出缺狀態。
天主教蒲圻教区 歷史
1923年12月12日，在宗座駐華代表剛恒毅總主教的協調下，從湖北東境宗座代牧區分出4個縣，設立蒲圻宗座監牧區。;由華籍方濟會會士負責管理，這亦是中國首個由中國籍教區。
1926年10月28日，由時任教宗庇護十一世親自祝聖成和德主教，成為蒲圻宗座監牧區首任宗座監牧。1926年蒲圻宗座監牧區轉交中國籍教區神職人員管理，當時宗座監牧區信徒共1,281人，望教者共有3,915人。9位司鐸分別在36間教堂服務，全監牧區共有修生18人。
1949年10月1日，中國共產黨在中國大陸地區建立中華人民共和國，並開始針對天主教進行宗教迫害及打壓，教會已經無法正常功能。1951年5月10日，蒲圻宗座監牧區升格為蒲圻教區，李道南成為首任教區正權主教。
天主教蒲圻教区 歷史
李道南主教與中國共產黨合作，加入中國政府控制組織愛國會，並出席1957年6月至7月舉行的中國天主教第一次代表會議。1958年4月13日，李主教未經時任教宗庇護十二世准許祝聖非2自選自聖董光清和袁文華為主教。
1966年至1979年文化大革命期間，所有宗教活動停止，與政府合作的李主教也未能幸免被批鬥迫害至死亡。
在宗座的紀錄中，一直在北京生活的愛國會主教塗世華於2001年被改任為蒲圻教區主教，直至他2017年1月4日去世為止。
2000年，中國天主教愛國會未經聖座准許，擅自將漢口教省的蘄州教區併入蒲圻教區。
門羅縣 (喬治亞州)
門羅縣（英語：）是美國喬治亞州中部的一個縣。面積1,030平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口21,757。縣治福賽斯（Forsyth）。
成立於1821年5月15日，縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅。
珀拉斯凯县
珀拉斯凯县（英語：）是美國七個州的其中一個縣：
珀拉斯凱縣 (維吉尼亞州)
珀拉斯凯縣（英語：）是美國維吉尼亞州西部的一個縣。面積854平方公里。根據美國2000年人口普查估計，共有人口35,127人。縣治珀拉斯凯（Pulaski）。
成立於1839年3月30日。縣名紀念在美國獨立戰爭中戰死的波蘭志願者卡西米爾·普瓦斯基。
天主教台州教区
台州教区是天主教在中国浙江省东部设立的一个教区。座堂耶稣圣心堂位于海门老街。该教区于1926年从宁波代牧区划出，1946年升格为正式教区。其管辖范围覆盖浙江省台州市，包括椒江区、黄岩区、路桥区、临海市、温岭市、玉环市、天台县、仙居县、三门县等地。
天主教台州教区 历史
台州天主教始于1867年，神父傅道安自宁波来到海门栅桥（今椒江）传教。8月15日，原“无为教”徒张基才在宁波领洗进教，他是台州第一个天主教徒。
1876年，台州、温州、处州地区有教堂10所，教友近千人。
1880年，温州设立本堂区，台州和温州教务分开管理。1892年，李思聪神父将海门确立为台州传教中心，建造圣心堂及附属建筑，并开通海门至宁波、温州、上海的航运。1897年，宁波拯灵会修女在台州建立分院，开设诊所。
1926年，台州设立国籍代牧区，由胡若山担任首任宗座代牧，此时教徒达4383人。1929年，胡若山在罗马被祝圣为主教，成为中国早期国籍主教之一。期间，教会在海门开办学校、创办方济修院、发行《台州教区月刊》。日本侵华期间，多处教堂遭到轰炸损毁。
天主教台州教区 历史
1946年4月11日，罗马教廷在中国建立圣统制时，升为台州教区。
1949年后，教会活动受到限制。1955年，胡若山主教被捕，教务由副主教倪儒范主持。1957年，台州教区有教徒6598人，其中黄岩2873人，（包括海门），温岭1147人，天台1005人，临海836人，仙居220人，另外玉环有517人。
1966年文化大革命期间，宗教活动停止，教会房产被占用，修女院解散，多名神父和教友被捕或遭难。
1980年代起，随着宗教政策调整，台州教会活动逐步恢复。1987年，椒江天主堂归还并重新开放。1999年，台州市天主教爱国会成立，建立教务管理机构。2005年，教区拥有25处开放堂所，5名神父，9名修女，约5000名教徒。
楊甦棣
楊甦棣（英語：，1951年4月—），美國外交官，生於華盛頓特區。就讀衛斯理安大學，獲得學士學位；接著進入芝加哥大學，獲得碩士及博士學位。曾任美國在台協會臺北處處長和美國駐港總領事。
楊甦棣 經歷
2010年2月25日，他轉任美國駐港澳總領事，但與中國方面關係惡劣，2013年5月，中國外交部駐港特派員公署點名批評楊甦棣干涉香港內部事務。特派員公署表示，政制發展問題屬於香港內部事務，任何外國政府或官員都不應干預，妄加評論。在此之前，楊甦棣曾表示，香港的普選應符合國際標準。近半年來，香港親中國的報章包括大公報和文匯報對楊甦棣的攻擊尤為激烈，甚至指他「策動香港自治運動」，有意以其派駐中亞當大使的經驗，將當地的花朵革命帶到香港。楊氏遂在2013年7月24日卸任。
楊甦棣 相關事件
被維基解密揭露，楊甦棣暗示宋楚瑜曾在2006年北高市長選舉前告訴他，國民黨願以台北市長一職交換宋不加入2008年中華民國總統選舉。宋楚瑜得知後怒稱楊甦棣是「醜陋的美國人」、「醜陋的外交官」，維基解密內容不符事實，但宋楚瑜的重砲抨擊造成報章媒體的激烈討論，後宋楚瑜解釋他說的不是「醜陋」，而是臺語「粗魯」。
被維基解密揭露，他曾評價馬英九根本是把台北市長當作總統寶座的墊腳石，在馬兼任臺北市長與國民黨主席的一年半時間中，馬主要的時間與精力放在處理黨務上，市政工作交給他的副市長金溥聰。楊甦棣也說，馬英九在與美國在臺協會打交道時，總是要形塑自己是未來總統候選人，與他見面時也要在正式的大會議中見面。
楊甦棣 相關事件
曾任美國駐港總領事的楊甦棣表示，香港及中華人民共和國政府處理美國中情局前僱員愛德華·斯諾登事件的手法令華府失望，動搖華府對香港的信心及合作。認為香港政府是受到中華人民共和國政府影響。
他被問到美國是否曾入侵香港電腦網絡時表示，美方沒有需要向任何人道歉，強調美方會在適當時間有交代，但不認為有需要道歉。但至今沒有表示。
楊甦棣表示，支持香港在2017年普選行政長官（特首）。對於全國人大法工委主任委員喬曉陽表示，特首人選要愛國愛港，楊甦棣指喬曉陽言論引起爭論，認為喬曉陽應再解釋。楊甦棣希望佔領中環可依法進行。
普瓦斯基縣 (喬治亞州)
普瓦斯基縣（英語：）是美國喬治亞州中部的一個縣。面積647平方公里。根據美國2000年人口普查估計，共有人口9,588人，2007年估计的居民数为9843人。縣治和肯斯維（）。
普瓦斯基縣 (喬治亞州) 历史
普瓦斯基縣是1808年12月13日由乔治亚州州议会决定设立的。1870年县的一部分分出成立了勞倫斯縣。1912年县的西北部被分出成立了布莱克利县。
普瓦斯基縣是以在美國獨立戰爭中戰死的波蘭志願者卡西米爾·普瓦斯基命名的。
普瓦斯基縣 (喬治亞州) 地理
根据美国人口调查局数据普瓦斯基縣总面积647平方公里，其中641平方公里为陆地面积，6平方公里为水域面积，占总面积的0.99%。
普瓦斯基縣 (喬治亞州) 人口
根据2000年的人口普查普瓦斯基縣有9588名居民，分3407个户和2340个家庭，其人口密度为每平方公里15人。其中63.01%是美洲白人、34.28%是非裔美国人、0.26%是美洲土著人、0.34%是亚裔美国人、0.13%是太平洋土著人、1.16%是其他人中、0.82%是混血儿。西班牙裔和其他拉丁美洲裔的人占2.82%。
县内的3407个户中有30.4%有18岁以下的未成年人、48.9%是结婚夫妇、15.7%是带孩子的单身妇女、31.3%不是家庭、27.9%是单身汉、13.5%有65岁以上的老年人。平均每户2.49人，家庭的平均大小为3.04人。
普瓦斯基縣 (喬治亞州) 人口
县内人口结构为23.1%的人在18岁以下、9.3%的人在18至24岁之间、31.0%的人在25至44岁之间、23.3%的人在45至64岁之间、13.3%的人在65岁以上。平均年龄为37岁。女子对男子的性别比为100：74.1。成年人的性别比为100：65.6。
户平均年收入为31,895美元，家庭的平均年收入为38,924美元。男子的平均年收入为30,767美元，女子的平均年收入为20,517美元。人均年收入为16,435美元。12.3%的家庭和16.4%的居民生活在贫困线以下，其中包括19.0%的未成年人和18.7%的老年人。
珀拉斯凱縣 (印第安納州)
珀拉斯凱縣（英語：，/pʊˈlæskaɪ/ pə-ˈlæ-ski）是美國印地安納州中北部的一個縣。面積1,126平方公里。根據美國2000年人口普查估計，共有人口13,755人。縣治威納馬克（Winamac）。
成立於1835年2月7日。縣名紀念在美國獨立戰爭中戰死的波蘭志願者卡西米爾·普瓦斯基。
普瓦斯基縣 (肯塔基州)
普瓦斯基縣（英語：）是美國肯塔基州東南部的一個縣。面積1,754平方公里。根據美國2000年人口普查估計，共有人口56,217人。縣治萨默塞特 (Somerset)。
成立於1798年12月10日。縣名紀念在美國獨立戰爭中戰死的波蘭志願者卡西米爾·普瓦斯基。本縣在大部份情況下是一個禁酒的縣。
薩默塞特縣 (馬里蘭州)
薩默塞特郡（英語：）是美国马里兰州最南部的一個縣，位於德玛瓦半岛上，南鄰弗吉尼亚州，面積1,582平方公里，根據2020年美國人口普查統計，共有人口24,620人。縣治安妮公主鎮（Princess Anne）。
植村正久
植村正久（日语：／，1858年1月15日—1925年1月8日）日本思想家、基督教牧師、神學家。有「桔梗生」之稱。
植村正久 生平
1,500石的徳川旗本將軍家出身，幕府瓦解後家道中落，努力學習英文，1873年5月接受日本基督公會受洗，並開始在東京下谷傳道。著有「唯物論」「不可知論」「實証論」「自由神学」等書。
皮紋檢測
皮紋檢測（古希臘語：）是一門透過對手的指紋、線條、凹凸及形狀的科學研究。
皮紋業者在研究中發現皮紋在遺傳上與大腦發展相關，由皮紋的外型可鑑別個體間的人格特質，精神特質與各項優勢領域等大腦功能差異。
皮紋檢測 語源
皮紋檢測的學名Dermatoglyphics由古希臘語的兩個字根derma（皮膚）及 "skin", and glyph（刻劃）合組而成。
皮紋檢測 專業性問题
創辦皮紋檢測之推動業者多半為企管、教育相關領域，也有不少行為科學及教育研究學者參與；皮紋業者主要把皮紋分析運用在行為科學面，而美國聯邦政府亦運用皮紋分析作辯識及犯罪心理學等更具特殊專業的領域。
在醫學界，神經科及兒科亦曾採用皮紋檢測做為診斷依據。但在唐氏症之指紋異常乃是由於染色體變異造成之廣泛性身體變異，並不足用作為皮紋與大腦之間關聯的佐證。
但檢測業者認為，總脊紋數TRC （Total Ridge Count）(十個手指脊紋數相加之數量)乘以一億即為腦細胞數量。
皮紋檢測 批評
前陽明大學神經科學研究所，中央大學認知神經科學研究所所長洪蘭教授認為現時未有確切的科學根據證實大腦皮紋與大腦發展之因果關係。「指紋是個人所獨有，腦也是個人所獨有，每個人都不一樣，但是兩者的相似性到此為止，無法再延伸出去。在神經發展學上，這兩個發展不同期、沒有任何的因果關係。指紋是無法預測腦紋的。」
阿可麥克縣 (維吉尼亞州)
阿可麥克縣（英語：）是美國維吉尼亞州東部的一個縣，位於德玛瓦半岛上，北為馬里蘭州，西為切薩皮克灣，南為北安普頓縣。面積3,393平方公里。根據美國2000年人口普查估計，共有人口38,305人。縣治阿可麥克。
1634年設縣。語出印第安語accawmacke，意思是「在水一方」。1642年改名為北安普頓縣以去除土著色彩。1663年縣分為南北兩部，北部恢復了原名。1670年州長威廉·伯克利廢除。州議會在1671年推翻了決定。1940年議會決定在縣名後加上一個「k」。
北安普頓縣 (維吉尼亞州)
北安普頓縣（英語：）是美國維吉尼亞州東部的一個縣，位於特拉華半島上，西為切薩皮克灣，北為阿可麥克縣。面積2,060平方公里。根據美國2000年人口普查估計，共有人口13,093人。縣治伊斯特維 (Eastville)。
1634年設縣，是維吉尼亞州，以至美國最早成立的第一批縣之一 （共八個）。原名阿可麥克縣 (語出印第安語accawmacke，意思是「在水一方」)。1642年改名為北安普頓縣以去除土著色彩。1663年縣分為南北兩部，北部恢復了原名。
37°18′03″N 75°55′43″W﻿ / ﻿37.30078°N 75.92854°W﻿ / 37.30078; -75.92854
林文兴
林文兴（英文名：Lim Boon Heng ，1947年11月18日—），籍貫广东揭西县钱坑镇，1947年11月18日在新加坡出生，现任淡马锡控股主席。
林文兴 生平
林文兴曾任人民行动党主席，新加坡总理公署部长也是职总秘书长，2007年把职总秘书长的棒子交给林瑞生。1970年毕业英国纽卡斯大学荣誉学位。1980年当选为国会议员，后在1984年，1988年，1991年，1997年，2001年及2006年的大选中继续当选。 1991年任新加坡贸工部高级政务部长。1993年任总理公署部长兼第二贸工部长。2004年8月，李显龙总理任命他为总理公署部长。
北安普頓縣 (北卡羅萊納州)
北安普頓縣（英語：）是美國北卡羅萊納州東北部的一個縣，该县以北是維吉尼亞州。面積1,426平方公里。根據美國2000年人口普查估計，共有人口22,086人。縣治傑克遜 (Jackson)。
1741年設縣。縣名紀念第五化北安普頓伯爵詹姆斯·康普頓 (James Compton, 5th Marquess of Northampton)。
上海久事大鲨鱼篮球俱乐部
上海久事大鲨鱼篮球俱乐部，始建于1996年1月，是中国篮球职业联赛的球队之一，球队位于上海。
上海久事大鲨鱼篮球俱乐部 球队历史
上海男篮有着50年的悠久历史。1995年，时任上海东方电视台台长穆端正看到当时足球联赛的火爆场面时，决定成立篮球俱乐部。1996年1月由上海体育运动技术学院与上海东方电视台合作成立上海东方篮球俱乐部。当时上海东方男篮排名仅全国男篮第16名，但通过一年乙级联赛成功打进甲级队行列，并在1996/97全国甲A联赛中夺得第六名。之后，主教练李秋平大胆起用青年选手姚明、刘炜、贾孝忠等，在联赛中锤炼他们。
随着姚明、刘炜等年轻球员的日趋成熟，上海大鲨鱼男篮历史性地连续三次晋级联赛总决赛，两度蝉联CBA联赛亚军，2001/02赛季在姚明的带领下球队更是夺得了球队至今为止唯一的一座CBA总冠军奖杯，在和八一火箭争夺总冠军的三年也是球队历史上最辉煌的时期。
在2002年姚明加盟休斯敦火箭后，球队步入后姚明时代，失去了主心骨的大鲨鱼男篮战绩一蹶不振，球队从2002-03赛季起，连续四个赛季与季后赛无缘。2006-07赛季球队在姚明离队后首次杀入季后赛，但也止步于首轮。此后的两个赛季，由于资金与伤病等诸多原因，球队的成绩再陷低谷，2008-09赛季甚至位列联赛的倒数第二位，遭遇了球队建队13年来的最差成绩。
上海久事大鲨鱼篮球俱乐部 球队历史
2009年3月，惨淡经营多个赛季后，球队的赞助商西洋集团最终选择撤资，同年夏天，姚明全资拥有的上海泰戈鲨客投资管理有限公司与上海东方篮球俱乐部的股东就俱乐部股权转让事项达成一致，并正式签署俱乐部股权转让的「框架协议」，姚明成为上海东方篮球俱乐部老板。
2009-2010赛季起，上海大鲨鱼男篮主场由卢湾体育馆迁至浦东源深体育中心，并由玛吉斯轮胎冠名。球队聘期了NBA资深教练小鲍勃·邓华德，2009-2010赛季引进了前NBA好手约翰·卢卡斯三世、约旦国手赛义德·阿巴斯等球员扩充实力，取得了姚明离队后最长的联赛九连胜，并打入季后赛半决赛。2010-2011赛季起，球队球衣颜色由原主场白色勾边紫色、客场紫色勾边白色改为主场白色勾边橙色、客场蓝色勾边橙色或橙色勾边白色。
2016年10月，球队宣布获得哔哩哔哩弹幕网的投资并由其冠名，球队更名为上海东方大鲨鱼俱乐部哔哩哔哩篮球队。
2017年10月20日，姚明已将上海东方大鲨鱼篮球俱乐部全部股权转让，正式卸任上海队老板。
上海久事大鲨鱼篮球俱乐部 球队历史
2019年，上海大鲨鱼男篮队100%的股权正式转让给上海久事集团旗下的久事体育，并更名为上海久事大鲨鱼篮球俱乐部。2023年，上海大鲨鱼队将主场迁入東方體育中心。同年又將主場再搬遷至上海体育馆。
2023年4月17日，因上海大鲨鱼在2023年CBA季后赛存在消极比赛，中国篮协決定取消2022-2023赛季比赛名次和参赛资格，对上海队主教练李春江自处罚决定作出之日起5年内，中止其教练员注册资格；同时被核减经费人民币500万元，其总经理也被限制从事与篮球相关的活动。4月28日，王箴为被任命为新任总经理，刘鹏担任球队代理主教练。
2024-2025赛季CBA联赛开赛前10輪，上海久事大鲨鱼1胜9负，排名倒數第二。2024年10月26日，球队主教练刘鹏暫時停職，詹姆斯·邓肯代理主教練。期间4战全败，後來又讓盧偉擔任代理主教練。在更換卢伟後，上海大鯊魚獲得10连胜，是上海大鯊魚近8年来的最长连胜。
上海久事大鲨鱼篮球俱乐部 现役球员
注释：国旗表示球员在FIBA认证赛事中的国家队资格。球员可能拥有其它非FIBA国籍。
奧西歐拉縣 (佛羅里達州)
奥西欧拉县（英語：，/ɒsiˈoʊlə/，o-si-OH-lə）是美国佛罗里达州中部的一個縣。根据2020年人口普查结果显示，该县共有38萬8,656人。该县的县治及最大城市均为基西米。
2006年挪威足球超級聯賽
2006年挪威足球超級聯賽由2006年4月9日開始，至2006年11月5日結束。洛辛堡於10月29日最後兩輪聯賽擊敗維京後成為這一年的冠軍，這是洛辛堡第20個聯賽冠軍。
2006年挪威足球超級聯賽 升班
這一年從挪威足球甲級聯賽升班的有：
辛迪夫佐特首次升上超級聯賽，而史達比克則是從2004年降班後再次升班。
2006年挪威足球超級聯賽 降班
這一年將會直接降至挪威足球甲級聯賽的有：
奧特格寧蘭將會和甲級第三名的拜尼以主客制附加賽的方式爭奪餘下的超聯席位。
附加賽結果：
奧特格寧蘭得以留在超級聯賽，而拜尼則繼續留在甲級聯賽。
孙过庭
孙过庭（646年—691年），字虔礼，自称吴郡人，一说富阳（今杭州市富阳区）人（汉及三国时富阳属吴郡），一说陈留人。唐代書法家。
孙过庭 生平
其生平不见新旧唐书记载，唐朝时只有陈子昂写过《率府录事孙君墓志铭》和《率府录事孙录事文》两篇文章，由此可以推断他最高曾任率府录事这一个小官。其中《率府录事孙君墓志铭》提到他“遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍”。
孙过庭 成就
孙过庭擅长书法，工楷书、行书和草书，尤其是他的草书学习王羲之，笔法精熟，在唐代首屈一指，唐高宗曾经评价他“过庭小字足以迷乱羲、献”；陈子昂为他写的墓志铭说：“元常既殁，墨妙不传，君之遗翰，旷代同仙”，把他比作锺繇；唐代的《续书评》提到他：“过庭草书如悬崖绝壑， 笔势劲健”；宋代的《宣和书谱》说他：“得名翰墨，间作草书咄咄逼羲献，尤妙于用笔”。
孙过庭不仅是书法家，还是具有重大意义的书法理论家，为中国的书法理论奠定了基本框架。他认为书法内容是随着时代而兴起的，形式是因为世俗而变化的。他主张书法风格应融合各种风格兼取其长。从哲学角度分析了书法创作的变易关系。
孙过庭 作品
他的传世作品为垂拱三年（公元687年）自己亲自书写创作的《书谱》，原为两卷，传到明代时被严嵩装订为一卷，后被清宫收藏，并作为书法理论著作收入《四库全书》，原本现藏臺北國立故宮博物院。
另外有传为他书写的草书《千字文》，是後世的仿本，现藏于中国辽宁博物馆。
奧西歐拉縣 (密歇根州)
奧西歐拉縣（英語：）是美國密歇根州中西部的一個縣。面積1,484平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口23,197。縣治里德城 (Reed City)。
成立於1840年4月1日。縣名紀念塞米諾爾人領袖奧西歐拉。
奧西歐拉縣 (愛阿華州)
奧西歐拉縣（英語：）是美國愛阿華州西北部的一個縣，北鄰明尼蘇達州。面積1,035平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口7,003人。縣治西布利（Sibley）。
成立於1871年。縣名紀念塞米諾爾人領袖奧西歐拉。
NHK日本国际传媒
NHK日本国际传媒（日語：；英語：）（日語：；英語：）是日本廣播協會（NHK）針對海外播送的電台與電視廣播服務，其成立宗旨是增進世界對日本的了解。
NHK日本国际传媒 衛星電視
NHK World-Japan（）
前身是1995年4月3日利用北美TV Japan、歐洲JSTV頻道時段開播的“NHK國際電視廣播”（NHK International TV Broadcasting），海外稱「NHK International」（NHK國際台），因納入「NHK環球廣播網」而改稱“NHK World TV”。
1998年4月1日成立專門頻道，與NHK World Premium開始向亞太地區播出。此後強化英語國際廣播，2009年2月2日達成全程以英語提供NHK新聞及資訊節目。俗稱「NHK國際台」、在台灣現由三商多媒體代理，稱「NHK新聞資訊台」。
NHK日本国际传媒 衛星電視
2009年12月7日，頻道開始以1080i規格全高清播出，同時NTSC標清版亦停止傳送，而PAL標清則保留，內容跟高清版同步。
2018年4月30日，NHK World TV更名為NHK World-Japan。
NHK World Premium（）
與NHK World TV同時開播、使用相同衛星的同系頻道，但以日語提供旅居海外日本人收視；在台灣現由三商多媒體代理稱「NHK世界台」，中国大陆则称之为“NHK世界收费电视频道”。
名稱更迭
NHK日本国际传媒 廣播電台
前身是「日本廣播電台」（，Radio Japan），1996年NHK進行組織改革，納入「NHK環球廣播網」一環，成為「NHK環球廣播網 日本國際廣播電台」（，NHK World Radio Japan）。
NHK日本国际传媒 網路服務
NHK日本国际传媒通过它的网站向访客提供其18种语言的对外广播在线收听、回看点播服务，同时也会通过其APP“NHK WORLD-JAPAN”进行中文和英文的灾害播报；除此以外还提供以下服务：
NHK WORLD TV（）
利用網際網路向全世界播送，主要播送NHK World-Japan英語新聞頻道以及英語的日本相關資訊，可直接透過Apple App Store或Google Play下載應用程式「NHK WORLD-JAPAN」在線進行收看。
NHK WORLD RADIO JAPAN（）
利用網際網路向全世界播送日本國際廣播電台，並提供17種語言廣播資訊，可直接透過Apple App Store或Google Play下載應用程式「NHK WORLD-JAPAN」在線進行收聽。
NHK华语视界（）
在互联网上播出的致力于让中国人了解日本并兼有灾害播报功能的一档中文电视频道，于2019年1月15日开始播出。通过上面提到的“NHK WORLD-JAPAN”程序亦可在线进行收看。
书谱
《书谱》，為唐代书法家孙过庭所著的书法理论著作。成书于武后垂拱三年（687年），他亲自以草书书写全书。原本现藏于臺北國立故宮博物院，為中華民國國寶。
《书谱》原书共分六章两卷，第二卷作者尚未完成，现仅存第一卷。宋明清各朝皆有刻本问世。民国初年，延光室首先应用摄影技术，以黑白照片的形式影印出版了《孙虔礼书谱序真迹》的墨迹，此后又应用珂罗版印刷出版发行。北平故宫博物院成立后，也有类似的影印本刊出。
《书谱》对中国书法的影响是非常巨大的，奠定了书法理论的基本框架。其中提到反对写字如同绘画“巧涉丹青功亏翰墨”，认为书法审美观念要“趋变适时”，所谓“质文三变，驰骛沿革，物理常然”，反对把书法当作秘诀，择人而授的保守态度。孫過庭認為習書法應要篆、隸、楷、草四書融合交滙，否則想談書法，是不可能的。「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。」
书谱
清代思想家、书法家包世臣评价读《书谱》的感想为「余今日不啻亲承狮子吼也」，认为如果不是《书谱》这样明白地把草书笔法流传下来，草书很可能失传。
薩吉諾縣
薩吉諾縣（英語：）是美国密西根州中東部的一個縣，面積2,113平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口19萬124人。縣治薩吉諾（Saginaw）。該縣成立於1835年2月9日，縣名有兩個說法：「索克族的地方」或奥吉布瓦语「出口」的意思。
古坟时代
古墳時代（日语：／ Kofun Jidai），為日本历史的一個階段，日本繼彌生時代之後的時代，從西元3世纪開始，迄於西元592年，因當時統治者大量營建“古墳”而得名。古墳的分布遍及日本本州島幾乎全域，以近畿，山陽兩地區最多，北海道則未有發現。此一時期的墳墓為巨大的穴式土堆，四周有壕溝，“前方後圓”形式的墓制最具代表性，墳的周遭圍繞著中空的黏土塑像，這些筒狀土製人偶有可能是殉葬用，稱之「埴輪」。
古墳時代顯示這時候社會階層跟政事已經發展起來了。建築這些大型墳墓須花費大量財力，只有少數的統治階級能夠負擔，目前發現有七十一座，以鑰匙孔形的古墳最常見，大阪的大仙古墳（仁德天皇陵「百舌鳥耳原中陵」）為全世界最大的已發現古墳。古墳裏通常有許多銅鏡、珠寶等陪葬品，到了後期還有兵器和鎧甲、馬具。這一時期的政權亦被学者称作为大和王權。
古坟时代 時期區分
古墳時代又分前、中、後三期，250年到357年稱為古墳時代前期，357年到506年稱為古墳時代中期，而507年到592年稱為古墳時代後期。古墳時代中後期，因有大量馬匹骨骼出土，故有騎馬民族征服論，提出倭國後期的國君（繼體天皇）是朝鮮人，但日本歷史有相反的說法，是神功皇后征新羅生下應神天皇。此一時期渡來人自朝鮮半島、中國吳越和中原地區大量來日，引進先進的技術，奠下发展基础，佛教也於此时由百济引入。
自8世紀初開始，火葬流行，古墳逐漸式微，佛教建築興盛，时间进入飛鳥時代。
250年到357年。前期的古墳的石室大體是竪穴式，大部份是首長墓，以壺形土器、器台形土器面貌出現。
當時的天皇陵等
當時的主要地方首領的墳墓
357年到506年。天皇陵等級的大型前方後圓墳出現在百舌鳥與古市地區，這時候巨大化的人物埴輪（人偶）出現在墳墓四周。
當時的天皇陵等
507年到710年。受朝鮮半島古墳的影響，開始出現橫穴式石室。
當時的天皇陵等
菅原道真
菅原道真（日语：／ Sugawara no Michizane，845年8月1日—903年3月26日）是日本平安時代的學者、詩人、政治家。擅於漢詩、被日本人尊為“學問之神”（相對地，日本傳統文化中的武神則是坂上田村麻呂）。33岁時，任文章博士。醍醐天皇時晉為右大臣、但受到左大臣藤原時平的讒言、被貶到九州大宰府擔任大宰權帥（大宰府副統帥），後抑鬱以終，傳說化為怨靈，被後人尊稱為「天滿天神」、「火雷天神」。
菅原道真 家系
父親是菅原是善、母出自伴氏（名不詳）。從道真的祖父菅原清公那一代開始將姓從土師改成菅原。祖父與父親都曾經是文章博士、為朝廷的名士。母方的伴氏出自古代的大伴氏，因避淳和天皇的名諱而從大伴改為伴姓，族人中大伴旅人和大伴家持皆是著名的詩人。
道真的妻子正室是島田宣來子（島田忠臣的女兒）。長子是菅原高視和其他多名子女。子孫亦多為著名的學者。高視的曾孫、道真第五代孫菅原孝標，他的女兒是《更級日記》的作者。
菅原道真 生涯
道真年幼時即長於詩歌，貞觀四年（862年），18歳的他成為文章生。貞觀九年（867年），菅原道真成為文章得業生，敘任正六位下下野權少掾。貞觀十二年（870年）升任正六位上，隔年轉任玄蕃助，不久，再遷任少内記；貞觀十六年（874年）升任從五位下的兵部少輔，後遷任民部少輔。貞觀十九年（877年）擔任式部少輔，同年10月，改元元慶，兼任文章博士；元慶三年（879年），升為從五位上。元慶七年（883年），他兼任加賀權守、治部權大輔；仁和二年（886年）1月，菅原道真被任命為讚岐守，前往四國讚岐任官，至到寬平二年（890年）任滿回京。
菅原道真 生涯
之後他深受宇多天皇的信任，開始擔任重要職務，當時天皇為了牽制當道的外戚藤原氏，而重用道真。寬平三年（891年）2月，他補任藏人頭的官位，後兼任式部少輔與左中辨。寬平四年（892年）1月，升任從四位下，並於同年年底兼任左京大夫；寬平五年（893年）2月，47歲的菅原道真補任參議一職，並兼任式部大輔，後因兼任左大辨、勘解由長官、春宮亮，而免去式部大輔的職務。寬平六年（894年）8月，他被任命為遣唐大使，但在道真的建議下，當時的日本朝廷廢止了遣唐使的職務，同年12月，菅原道真兼任侍從。
寬平七年（895年），他兼任近江守一職，後升任從三位權中納言，兼任春宮權大夫；其長女衍子成為宇多天皇的女侍。寬平八年（896年）8月，他兼任民部卿；寬平九年（897年），他的女兒和宇多天皇之子齊世親王結婚，同年6月，道真升任權大納言，兼任右近衛大將；7月，宇多天皇讓位與醍醐天皇，醍醐天皇繼續重用他，將他升任為正三位，並兼任中宮大夫；在當時只有藤原時平與他擁有“官奏執奏”（又稱為「內覽」）的特權。
菅原道真 生涯
醍醐天皇即位後，道真一直晉昇，但對於道真掌權感到威脅的藤原氏開始有所行動，以及中下層貴族中對道真的政治改革感到不安者亦所在多有，於是雙方結合謀圖對付菅原道真；昌泰二年（899年），道真升任為右大臣並兼任右近衛大將。昌泰三年（900年），文章博士三善清行建議道真應該知足退隱享受人生之樂，但不被道真接受。昌泰四年（901年），他升任從二位，但卻被誣告意圖幫助齊世親王篡奪皇位因而獲罪，被貶為大宰權帥，流放至九州大宰府。宇多上皇聞訊意圖阻止但未能成功。以長子菅原高視為首的四名子女皆被處以流刑（是為昌泰之變）。
延喜三年二月二十五日（903年3月26日）道真公於太宰府病逝，享年五十八歲。並安葬於當地（今福岡縣太宰府天滿宮）。
菅原道真 事蹟與作品
他將自己所著的詩和散文集結成《菅家文草》全12巻（900年）、在太宰府時的作品結集成《菅家後集》（903年左右）、另編著有《類聚國史》。
詩歌集《菅家御集》經考證則有後世偽作的嫌疑。《新撰萬葉集》傳為道真所作，但據考應為後人託付。《古今和歌集》中有節錄他所著2首和歌。
他亦是六國史之一《日本三代實錄》的編者、於左遷之後的901年（延喜元年）8月完成。
從其祖父時代開始經營的私塾菅家廊下其中出了不少傑出門生，往後歷任至朝廷要職者有100人。
譯：此去未能執幣而獻，唯手向山如錦紅葉，隨神之側。／此旅行急促　未得備妥獻御幣　此是手向山　當以紅葉零似錦　奉神隨意納誠情
譯：水深似海亦映月，丹心終可見光輝。
譯：東風若吹起，致使庭香乘風來，吾梅從失主，亦勿忘春日。
菅原道真公自小即受漢學薰陶，因此他也擅於詩，以下詩歌便是其所作。 《月夜見梅花》
昌泰三年（900年）道真公於重陽宮廷御宴上作《秋思》一詩
延喜元年（901年）作《九月十日》七絕
菅原道真 死後
道真死後，京都陸續出現多種異相，先是醍醐天皇的皇子一一病死。後來在皇宮的清涼殿更遭遇雷擊，造成多名死傷者。朝廷對此相當驚恐，認為是道真的怨靈在作祟，因此赦免道真的罪名並追贈官位。道真之子也被解除流放之刑召喚回京都。923年陰曆4月20日，將其從二位太宰權帥回復為正二位右大臣之官位、993年追贈正一位左大臣、同年追贈為太政大臣。據傳當時陷害道真的藤原時平之後斷了子嗣（其實藤原時平次子藤原顯忠死時60多歲，有四個兒子），但相反地，對道真友好的藤原時平之弟藤原忠平，其子孫則成了藤原氏的大宗。
清涼殿落雷事件以後，醍醐天皇因為害怕道真的怨靈化身為雷神，為了祭拜「火雷天神」而在京都的北野興建了北野天滿宮。之後道真成了「天神信仰」的一部份，並逐漸普及到日本全國，道真生前因是傑出的學者和詩人，因此被當成學問之神來敬拜。同時也被認為是日本三大怨靈之一，另外兩怨靈為崇德天皇和武士平將門。
菅原道真 死後
江戶時代時以昌泰之變為題材的戲劇，《天神記》、《菅原傳授手習鑑》、《天滿宮菜種御供》等一一上演、特別是《菅原傳授手習鑑》在「人偶劇淨瑠璃」和歌舞伎的表演相當賣座、成為義太夫狂言三大名作之一。現在仍是反復上演的節目。
近代，尤其是第二次世界大戰之前，道真被認為是皇室的忠臣。1928年講談社出版的雜誌《》 （King），有一篇模仿菅原道真事蹟「恩賜御衣今在此，捧持每日拜餘香」的句子被改寫成「坊主吽子今在此，捧持每日拜餘香」（坊主：和尚，吽子：大便），結果當時人在伊香保溫泉的講談社社長野間清治因此受到不滿人士的攻擊。
菅原道真 參考
「日本眾神辭典(日本の神々の事典)」　東京學習研究社出版 1997年 ISBN 4056016291
奧德 (北歐神話)
奧德，（、Óðr）。在北歐神話中，他是弗蕾亞（）的丈夫。他的名字意思說法不一，一說是「夏日」的象徵，一說是「熱情」。他和弗蕾亞有兩個女兒：赫諾絲（）和格爾塞蜜（）。
奧德在北歐神話中，是一個非常模糊的神，他唯一被提到的地方只有他離開弗蕾亞，出門流浪。據說奧德非常喜歡旅行，他對愛情也不是很專心，所以當他厭倦長待一處後，就不聲不響的離開了。之後，弗蕾亞為了尋找他，而展開非常長的旅行。而當她思念奧德時，她滴下的淚水就成了土裡的黃金。另外，有部份的故事說到弗蕾亞曾經在石榴樹下找到奧德，所以直到現代，北歐的新娘還會頭戴著石榴花成親，以紀念這石榴樹。但儘管如此，奧德總是離開弗蕾亞繼續流浪，弗蕾亞最後依然找不到她的丈夫。
由於在北歐神話中，有時候弗蕾亞和神弗麗嘉（）被指為同一個人，所以也有人說，奧德其實就是奧丁（）。就性格上而言，奧丁和奧德也很相似，都是常常出門旅行，而且對愛情相當不專的人物。
彌生時代
弥生时代（日语：／）是日本列岛历史上的一个时代区分，定义为「从日本开始粮食生产到前方後圓墳出现为止的时期」。起源于约前10世纪-前8世纪的九州北部，迅速扩散至伊势湾沿岸后，逐渐传播至东北地区，一直延续到公元3世纪中期。这是继以采集经济为主的绳文时代之后，以水稻农业为主的生产经济时期。在弥生时代后期的公元1世纪左右，西日本的東海和北陆等地区形成了广域区域势力，并在2世纪末于畿内建立了倭国。通常认为弥生时代在3世纪中期向古坟时代过渡，但关于古坟时代的开始年代仍有争议。
彌生時代 名称
「弥生」这一名称源自1884年（明治17年）在弥生町遗址发现的陶器，因发现地而被命名为「弥生式陶器」。最初，这一时代因「弥生式陶器」的使用被称为「弥生式时代」，但随着佐原真的倡议等对陶器及其年代名称中使用「式」的不合理性进行了说明，提出了「弥生陶器」这一更简洁的名称。此后，「式」逐渐被省略，「弥生陶器」及「弥生时代」的叫法变得更为普遍。
彌生時代 概要
公元前10世纪或公元前9至8世纪（详见后述），以水稻耕作技术为核心的生活方式从朝鲜半岛传入九州北部，并逐渐扩展到九州、四国和本州。初期水田的代表遗址包括现今日本最古老的水稻耕作遗址——佐贺县唐津市的菜畑遗址，以及福冈县博多区的板付遗址等。这些遗址发现了集中分布在北九州的水田遗址、大陆系磨制石器及炭化稻谷等，为弥生时代的开端提供了依据。
1981年（昭和56年），在弥生时代中期的青森县南津輕郡田舍館村的垂柳遗址，发现了大范围的整齐水田区划。之后调查发现，在弥生前期水稻耕作已传入东北地区，在青森县弘前市的砂泽遗址发现了小规模水田遗址。到中期，水稻耕作逐步扩展到中央高地的松本盆地和千曲川流域。传入中部地区高地大约花费了200年，原因之一是感光性的稻种无法适应中部高地较短的日照时间。总体而言，水稻农耕以较快的速度纵贯日本列岛，并迅速传播。研究表明，从传入初期阶段开始，水稻耕作已经具备了适应功能的细分农具及堰、水渠、田埂等灌溉技术。弥生时代及其后续的古坟时代中，水田主要以田埂分隔的小区划水田为主，每块田面积最小可达约5平方米。
彌生時代 概要
从事水田建设的人们制造了弥生陶器，通常居住在竖穴建筑中，并建造掘立柱建筑或储藏坑作为仓库。村落布局明确区分了居住区和墓地，居住区周围常设有环壕。
工具方面，初期以石器为主，用于制作工具、耕具和炊具，但逐渐被铁器所取代；青铜器最初用于武器，后逐渐转为祭祀用途。此外，木器也被广泛用于农具和餐具等。
弥生时代因采用水稻农业使粮食储备成为可能，但社会结构与旧石器时代相比并无根本变化，仍然是以实力为主导的社会。掌握水稻耕作知识的人担任“族长”，并指挥稻作活动。随着水稻技术的引入，开垦和水利管理需要大量劳动力，导致集体规模逐渐扩大。集体之间因财富、耕地和水利权等问题发生冲突。通过这些争斗，集体逐步整合，形成了上下关系，最终在各地出现了小国。1世纪中期，「汉委奴国王金印」由东汉授予；3世纪前期，邪马台国的女王向魏国朝贡，并获授象征倭国王地位的親魏倭王金印。
彌生時代 概要
另一方面，南西诸岛和库页岛、北海道未发展水田农业。在南西诸岛，文化经历了冲绳贝冢时代和御城時代；而在库页岛和北海道，则延续了续绳文时代及其后的擦文时代。日本后续的记述主要针对九州、四国及本州。
弥生时代后期至终末期（约2-3世纪），气候趋于凉爽。同时，3世纪经历了弥生的小海退，海岸线退缩，沿岸的沼泽和湖泊逐渐干涸，底部堆积的黏土被河流带来的砂土覆盖。
彌生時代 年代
根据陶器类型学，1970年代末以前，弥生时代传统上分为前、中、后三期。随着板付遗址、菜畑遗址等更早的水田在1980年前后出土，现在一般将弥生时代分为早期、前期、中期、后期，共四期。此外，九州以外的地区，先I期、I期至V期的六期划分方法更为常见。（早期=先I期，前期=I期，中期=II至IV期，后期=V期。）
板付I式陶器是弥生前期最早的陶器，也一直被视为最早的弥生陶器。这一时期拥有水稻耕作、支石墓、大陆系磨制石器、青铜器等所有弥生时代特征。而更早的夜臼式陶器则一直被视为绳文晚期末的陶器。但1978年，在福冈市板付遗址，发现了夜臼期的水田遗迹和木制农具；不久后在佐贺县菜畑遗址发现了更早的山之寺式陶器时期（一直被视为绳文晚期后半）的水田，同时出土有大陆系磨制石器。
因为山之寺式和夜臼式的瓮通常装饰有刻目突带纹（如图），所以也被叫做刻目突带纹陶器。1980年代后到现在，考古学家们逐渐将水稻耕作技术开始稳定传播并被接受的刻目突带期视为弥生时代的开端，而传统上将其视为绳文晚期后半到晚期末的观点逐渐被抛弃。
彌生時代 年代
弥生时代最初是指使用弥生陶器的时代。然而，随着对弥生陶器研究的深入，发现它常伴随水稻农业技术体系，这促使学界逐渐认为，弥生时代应定义为以水稻农业为基础的农耕社会，并以此与以狩猎采集混合经济为主的绳文时代加以区分。尽管考古发掘在西日本发现了越来越多早于弥生早期的水稻遗存证据，似乎可以证明绳文时代也存在农耕，但这些更早的水稻证据，无论是在稻作形式、体系还是对水稻依赖程度上，都与弥生早期的水稻农业存在明显不同。而且，明确的水田、木制农具和大陆系磨制石器均出土于弥生早期，这充分证明了弥生早期因水稻农业而与之前的绳文时代有划时代的区别。
彌生時代 年代
21世纪以前的传统观点认为，弥生早期大约始于公元前5世纪中叶，前期从公元前3世纪左右开始，中期从公元前1世纪左右开始，后期持续至3世纪中叶。碳14测年法在刚出现时因误差较大曾受质疑，但随着AMS法在1970年代末出现，测定精度显著提升，相关研究逐渐增多。2003年，國立歷史民俗博物館对弥生陶器上附着的炭化物进行了碳14测年，得出新的年代结论。结果显示，早期始于公元前1000年左右，前期始于公元前800年左右，中期始于公元前400年左右，后期则始于公元50年左右，结束时间与传统的3世纪中叶相同。这一结果较原先认为弥生时代始于公元前5世纪的传统认知整整提前了500年。
起初，国立历史民俗博物馆的新结论在学界引发争议，但现在，越来越多研究者支持弥生时代的起始年代需要追溯更早的观点。然而，考古学界仍有部分学者对该结论持保留态度，认为其虽广泛传播，却未被完全接受。此外，由于海洋储存效应及年轮年代测定不稳定等问题，目前仍难以精确界定弥生时代的确切开始时间。
彌生時代 年代
稻作传入传统上被认为与春秋战国动乱时期朝鲜系渡来人的移居有关，但若采用新结论，这一理论将被彻底推翻。春成秀尔（国立历史民俗博物馆研究部教授）指出：“关于弥生时代开始时的东亚形势，传统上一直假定与战国时期有关，但实际上是发生在殷（商）灭亡及西周建立之际，这需要彻底改变我们的认识。同时，弥生前期的开始时间，也与西周灭亡及春秋时期初期相符，因此不得不进行重大修正。”
此外，医学家崎谷满、研究者宝贺寿男和心理学家安本美典就弥生时代与长江文明的关联性提出了多种理论。然而，由于o1b2在中国南部几乎不存在，以及弥生时代的墓葬制度与长江文明没有直接联系，他们的理论并未得到日本历史学界的普遍支持。
对这些理论也有人提出质疑：“传统观点认为，战国时期的混乱导致大陆及朝鲜半岛的移民将水稻农业带到了日本，这与稻作开始的时间观念相吻合。然而，尽管战国时期的混乱可以理解，殷的灭亡究竟如何影响稻作的传播却并不清楚。”有学者认为，殷以鸟类崇拜和敬天信仰为特色，可能是东夷系族群（天孙族同源），因此与起源于百越系、承担长江文明稻作传播的民族无关。
彌生時代 认识的革新与历史意义
随着考古发掘的显著进展，曾被认为是弥生时代特征的以下事项被证实在绳文时代就已存在：
同时，基因研究这一全新的研究方法揭示了以下事实：
这些发现使得将弥生时代与绳文时代明确划分变得困难，关于弥生时代的起始时间及其定义的讨论随之展开。
关于弥生时代的意义，新的观点认为其重要性并不在于稻作的起源，而在于稻作成为基础后，迈向国家形成的过程。这一观点强调，通过以水稻农业为主的生活方式，弥生文化和弥生时代经历了社会与政治上的深刻变革，这种文化和时代的划分逐渐成为共识。
根据这一新定义，典型的弥生文化主要出现在日本西部，而东日本的文化与其存在显著差异，被视为不同的文化类型。关于弥生时期东日本的文化，不同研究者使用了多种称谓，如“绳文系弥生文化”、“续（后续）绳文文化”、“东日本型弥生文化”等，目前尚未形成统一名称。然而，这一新定义引发了部分争议，尤其是东日本地区的研究者对其强烈反对，因为该定义可能将其研究领域排除在弥生时代之外。
彌生時代 水稻技术传入
水稻种植最早始于公元前10至9世纪的九州北部。在公元前9世纪的板付遗址环壕聚落中，已经确认了聚落内部存在阶层差异。
对于现代日本人而言，稻作通常意味着如右图所示的大片温带粳稻的水田，但在弥生时代的遗址中，温带粳稻与熱帶粳稻常常同时出现。除水稻外，当时还种植着豆类，可能还有芋类等作物，甚至可能存在原始的刀耕火种农业形式。
水稻由野生稻驯化而来，而日本列岛并无自然生长的野生稻，因此是从大陆传入的。水稻的起源曾经有多种学说，如1970年代日本渡部忠世 1977等文化人类学家提出照叶树林文化论，认为起源于云南和阿萨姆地区。而现在一般认为水稻驯化于长江下游。尽管绳文时代可能已有水稻种植，如鹿儿岛大学遗址在绳文中期文化层中发现了水稻植硅石，是日本目前发现最早的水稻遗存，但存在上层土壤污染的可能，其年代仍有争议。绳文后期水稻遗存（包括炭化米、植硅体和陶器上的水稻壳（籾）压痕）数量有所增加，但同样仍有争议。赞成绳文时代日本已种植水稻的考古学家，也认为种植的只是陆稻，并不否认其与弥生早期的水田耕作有本质区别。完备的水田设施以及可靠的水稻遗存均大量出现于弥生早期。
彌生時代 水稻技术传入
水稻种植技术传入日本的途径主要有华北、华中、华南三条路线假说：
除水稻外，与弥生早期同时期的朝鲜半岛其他文化因素，如：石刀等大陆系磨制石器、新的陶器种类（壶等）、支石墓、房屋类型（松菊里型）等，均与水田稻作技术一同出现在弥生早期的九州北部。且自绳文时代起，两地居民就已有着不间断的交往。因此，华北路线是考古学家的共识。
华中直接传入说由农政学家安藤广太郎提出，主张温带粳稻伴随水田稻作的先进技术，从江南直接传入日本。其依据如下：
华南传入说由民俗学者柳田国男提出，主张稻作由长江下游经琉球群岛传至九州。
关于这一学说，佐々木高明 2009，第215頁指出，柳田的观点反映了战后日本对自身起源的再思考，并与骑马民族征服王朝说有一定联系。並松信久 2019，第348頁批评柳田未提供实证支持，但也承认他推动了南岛研究的拓展。
不过，考古学否定了此说：冲绳地区直到御城时代才发现稻作遗迹。尽管如此，国分直一早在1970年代就指出东南亚岛屿地区的稻作技术可能沿着黑潮传播至日本。进一步分析认为，尽管南方路径可能不是稻作传入的主流，但其影响不可忽视。
彌生時代 水稻技术传入
例如，发现热带稻在八重山群岛存在，并推测其传入时间可追溯至绳文时代晚期。总结称，“黑潮列岛可能确实是稻作传播的一个重要次要路径。”
需要注意的是，传入路径可能只有其中之一，也可能经过多个路径。
关于日本稻作的起源，日本的考古学家强烈支持「来自朝鲜半岛的单次传入」。对此，一些考古学家以及其他领域的研究者提出了批评。
河野通明 2021，第111-112頁尝试论证稻作人群向日本列岛的迁移可能经历了两波：第一波来自朝鲜半岛，第二波则来自中国大陆的江南地区。
佐藤洋一郎 1992，第732,736頁认为，以往主张的一元论考古学观点需要被重新审视。他提出，热带粳稻与旱稻文化在绳文时代传入，而温带粳稻与水稻栽培则在弥生时代「各自独立地传入」，形成了多重文化。此外，佐藤通过对中日韩250种温带粳稻的SSR多态性分析得出，日本的温带粳稻约有4成来源于大陆，6成来源于半岛。因此，从遗传学角度看，稻种的直接传入是确定无疑的。
彌生時代 水稻技术传入
在北部九州引入水稻种植约250年后，水稻开始向西日本各地传播。高知平原约在公元前8世纪引入稻作，山阴和濑户内地区在公元前7世纪开始种植水稻，而畿内的河内平原则被认为是在公元前750至550年间开始了稻作。公元前6世纪，稻作进一步扩展至浓尾平原和伊势湾地区，并在此暂时停滞。
在东日本，稻作于公元前3世纪首次在关东地区西部普遍种植，这一发现得益于小田原市的中里遗址的发掘。研究指出，中里遗址的集体组织方式和生活技术等受到了畿内文化的影响，可能是由近畿中部的移民所带来的文化传播。随后，稻作在公元前2世纪扩展到整个关东地区西部。
在更早的时期，公元前4世纪的津轻地区的砂泽遗址以及公元前3世纪的垂柳遗址也发现了水田稻作的痕迹，但尚未观察到因水田农业引发的社会变化，因此这些文化不被归类为弥生文化。
稻作在东日本的传播范围以关东地方西部为东限，仅分布于新潟县至千叶县连线以西的区域 。
彌生時代 水稻技术传入
弥生时代的稻作文化奠定了日本文化的一部分基础。如日本的美称之一「丰葦原之千秋长五百秋之水穗国」；日本神话中众多神名包含与稻作相关的词汇；《日本书纪》记载天照大御神将三神器和稻穗赐予其孙邇邇芸命，让其降临地上，根据这则神话，日本稻作的起源被认为与天皇祖先直接相关；现代日本仍然有许多祈求和感恩五谷丰登的祭祀活动。
绳文时代以狩猎采集社会为主，家庭作为最小的社会集体即可完成经济活动。然而，水稻种植需要人们的组织化协作。人们迁移到水田附近的高地或平原，并定居下来。
为了种植稻米，人们发明了各种农具，如用木制犁和锄头耕地，用石制镰刀收割稻穗，用杵和臼进行脱壳作业。
村落的居民住在竖穴式住居中，稻谷储藏在高床仓库里，这标志着村落的诞生。
夫乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云——班固，汉书地理志
当时大陆文献记载，当时的倭人分为百余个小国。
稳定的粮食供应促进了人口的增长。
此外，由于稻米可以储存，村内外逐渐产生了贫富差距。这种农耕文化的发展自然而然地促成了社会上下关系的形成。
彌生時代 水稻技术传入
贫富差距成为村落之间冲突的导火索，并逐渐演变为村落之间的争斗。在佐贺县吉野里町和神埼市的吉野里遗址中，可以发现瞭望台、栅栏和壕沟等与抗争相关的遗迹。
经历了多次战乱后，一些由多个村落联合形成的原始小国家，即所谓的“国”（クニ），开始逐渐诞生。
在考古学领域，九州地区的研究者认为北部九州的绳文人通过文化交流弥生化，而近畿地区的研究者大多认为渡来人在弥生文化中起到了主导作用。
人类学家埴原和郎提出，渡来人来到北部九州，开始稻作并形成了“国”（クニ）。随后，随着人口的增加，逐渐向东迁移，并在古坟时代扩展到西日本各地。埴原认为，弥生至古坟时代的人口动态对现代依然有影响。他指出，西日本主要是渡来系（弥生系）人种，北海道和冲绳县则保留了绳文系人种的特征，而东日本则是两者的混合中间地带。
通过对日本列岛与朝鲜半岛150种温带粳稻的SSR多态性分析发现，日本列岛特有一种b型稻种，而朝鲜半岛不存在这种类型，这表明稻作可能直接从大陆传入，而非经由朝鲜半岛。此外，大陆稻作类型有8种，而日本列岛仅存2种，这说明传入日本的稻种数量极少。
综上所述，水田稻作的传入是由少量人群完成的，绳文时代与弥生时代的人种并未完全更替，染色体分析也支持这一结论。
彌生時代 向古坟时代的过渡
弥生中期，各地区内存在的多个政治实体在弥生后期发展为更大范围的政治实体，到2世纪末，形成了以畿内为中心的西日本广域国家联盟。中国镜的分配主体从北部九州转移至畿内，环壕聚落逐渐消失，取而代之的是首领的居馆。考古学研究表明，在2世纪的第2四分之一（约120年至150年），奈良盆地的纒向开始出现大型聚落。随后至至少4世纪末，在覆盖西日本大部分地区及东日本部分地区的范围内，形成了一个统一的政治势力。
变化不仅限于首领阶层，农民阶层的生活也发生了变化。弥生时代西日本的住宅形状多种多样，如圆形、多筒形、隅圆方形等，而到弥生末期，方形区划的住宅迅速普及，并在古坟时代早期扩展至东日本。从绳文时代沿用至今的石器逐渐消失，弥生后期后半期，餐具从北部九州到畿内由木制品转变为陶器。
彌生時代 向古坟时代的过渡
在古坟时代初期，已经形成了从九州到东北南部之间的广域地域交流。都出比呂志指出，古坟时代的开端以及前方后圆坟体系的确立，在弥生时代开始的民族形成过程中起到了决定性作用。
但需要注意的是，这些变化主要发生在西日本地区。青山博树认为，古坟文化虽然继承了西日本弥生文化的许多要素，但与东日本弥生文化几乎没有继承关系。东日本的古坟文化是在转化为继承西日本弥生文化的古坟文化后才得以形成的。
彌生時代 战乱
弥生时代与绳文时代截然不同，是一个存在聚落与地区间战争的时代。在日本列岛正式战争开始的时期，主要的武器是磨制石剑和柳叶形磨制石镞，这些被认为是作为大陆系磨制石器的一部分，与稻作一起从大陆传入的。带有武器伤痕的人骨（受伤人骨）的发现等，证实了战争的存在。此外，聚落周围围有护城壕的环壕聚落，以及建立在低地上方高差超过100米的山顶高地性聚落，也被认为是聚落或群体之间存在争斗的证据。
佐贺县的吉野ヶ里遗址是环壕聚落的代表。
在北部九州地区，从弥生前期到中期，经常发现石剑、石戈、铜剑、铜戈的切尖出土于棺内。这种现象曾被认为是将武器切尖作为随葬品埋入棺中的“切尖随葬”习俗。然而，1975年（昭和50年）在福冈县饭冢市的スダレ遗址出土的一具瓮棺墓中发现，有一具人骨的椎弓板插入了一枚石剑的切尖。这一发现表明，这些武器的切尖实际上是在刺入人体后折断并残留体内，是弥生时代存在杀戮和战斗行为的证据。