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费朵拉 剧情大纲
兰兹斯基开始弹钢琴，曲子很优美，两个人跳起了舞，德西李克斯在读一封电报，上面说不久前有一个无政府主义者袭击了沙皇。聚会结束后费朵拉回到自己的房间，她要写两封信。一封信是写给侦探格瑞奇的，她告诉他洛里斯将向她坦白谋杀案的细节，她要他等在外面，一旦她打暗号就进来抓人。另一封信是给俄国警察局长的。
费朵拉 剧情大纲
一小时后，洛里斯如约而来，首先他否认了费朵拉指控他与袭击沙皇的无政府主义者有牵连一事，接着开始解释他为何射杀她的未婚夫。旺达（Wanda）是为他母亲工作的一名年轻漂亮的女子，他们相爱结婚，伯爵是他们的证婚人，没想到的是，伯爵竟与旺达背着他偷情。圣诞节的时候洛里斯从旺达的女仆处得知了这件事，而且他还在伯爵的桌上找到了几封旺达与伯爵之间的情书。说着他拿出信交给费朵拉，信里清楚的写明了伯爵对于旺达的爱，至于他跟费朵拉订婚纯粹是为了钱。他说当他们发现他全部都知道并准备揭发他们的时候很惊慌，因为债务走投无路的伯爵绝望的开枪自杀，当时受伤的旺达逃走了，可是不久就死了。因为这可怕的误会令他无法回国，而最伤心的事是他再也见不到自己的母亲（Vedi，io piango）。费朵拉忍不住哭出来，她为自己感到羞愧，因为她正是这一案件的原告，而现在她还不敢对洛里斯说出实情。
夜很深了，洛里斯要告辞，但为了阻止他被守在门口的警察逮捕，费朵拉求他留下来。虽然担心她的名誉，洛里斯还是留了下来，两个人终于向对方坦白了心中的爱情。
费朵拉 剧情大纲
几个月后，瑞士，费朵拉与洛里斯德别墅，远处传来了农民的歌声。费朵拉与洛里斯正深深的相爱（Te sola io guardo），这时奥尔加走进来，她宣称自己已经厌倦了乡村，她甚至讨厌自行车，因为那意味着孤独，还不如到处走走。正要去邮局取信的洛里斯建议她们轮流骑着玩。一个人出现在门口，那是德西李克斯，他路过进来喝杯茶。奥尔加谈起自己对兰兹斯基已经感到腻味，而德西李克斯则问她是否有足够的勇气来听他将要说出的事情--兰兹斯基可能是一个恐怖分子。一阵眩晕过后，奥尔加骑着自行车离开去透透气。
现在院子里只剩下费朵拉和德西李克斯，他严肃的表示自己此来是有事要对费朵拉说。伯爵的父亲，警察局长相信自己儿子的死与无政府主义者有关，洛里斯的弟弟被送进监狱，并死在里面，因为受不了这样的打击，洛里斯的母亲在不久前也死了。费朵拉意识到正是自己之前所写的那封信带去了死亡。
费朵拉 剧情大纲
回到自己的房间，费朵拉的心中一片黑暗，她跪下来祈祷（Dio di giustizia），她自己是不值得的，但是请神保佑她的爱人，当听到那个不幸消息的时候不要受到丝毫伤害。洛里斯从邮局回来，他扬着手上的电报，上面说波罗吴不久会来拜访，还有他祖国对于他的指控已经撤销，他现在自由了，可以回去看望母亲了。他开始读另一封信，同样也是波罗吴寄来的，但晚于电报，上面说巴黎的一位女士给警察局长写了一封揭发洛里斯是无政府主义者的匿名信，这封信使得他的兄弟被捕，并害死了他的母亲。悲愤的洛里斯发誓要报复那个女人，而费洛拉痛苦的明白自己就是爱人的仇人。洛里斯决心回巴黎找出那个女人，费洛拉想阻止他--那个女人可能很爱伯爵，并且此刻她也许正在为自己的行为感到后悔，难道洛里斯就不能宽恕她吗？决不，洛里斯说。那么就算那个女人跪在他的脚边为自己所造成的死亡哭泣并请求他的原谅（Se quell l`infelice），他也不会有一点仁慈之心，不放过她吗？洛里斯冰冷的表情回答了费朵拉，她偷偷的把毒药到进自己的茶中，开口为自己祈求宽恕。这时，洛里斯明白了费朵拉就是那个不知名的巴黎女人。费朵拉承认了一切，她求洛里斯原谅她，可是洛里斯愤怒的将她推开。费朵拉默默的流泪，视线模糊了仍不舍地看着洛里斯，心碎，这种伤痛也许只有死亡能够结束，她一口气喝尽了那杯有毒的茶。当波罗吴跑进来的时候，费朵拉正倒在洛里斯的脚边，颤抖着再一次为自己的罪请求宽恕。
外面农人的歌声还在，洛里斯跪下来抱起费朵拉，一抹无力的微笑生在她的眼中，死亡安静的降临，从爱人的怀中将她带走。
翁贝托·焦尔达诺
翁贝托·梅诺蒂·玛利亚·焦尔达诺（義大利語：；1867年8月28日—1948年11月12日），意大利作曲家。
焦尔乔达诺的整个创作时期，作品带有鲜明的真实主义风格。
翁贝托·焦尔达诺 生平
焦尔达诺出生于意大利王國福贾，他的父亲是一名药剂师，希望自己的儿子成为击剑运动员，但焦尔达诺的身上显示出的是音乐的天赋。不顾家庭的反对，乔达诺于1882年进入那不勒斯音乐学院，并在那里学习了七年。在校期间，他创作了第一部歌剧《Marina》，在出版商 Edoardo Sonzogno 举办的比赛中获得了第六名，焦尔达诺是所有参赛者中最年轻的一位作曲家，他后来与当时获得第一名的作曲家马斯卡尼成为了很好的朋友。随即，Sonzogno 委托作曲家写一部歌剧《Mala vita》（悲惨的生活），1892年2月在罗马 Teatro Argentina 首演，因为这部歌剧冷酷的描述了一名那不勒斯妓女的不幸的生活，所以遭到意大利观众的激烈的咒骂，但在维也纳、柏林和布拉格却很受欢迎。1894年，焦尔达诺开始谱写他最著名的一部歌剧《安德烈·谢尼埃》（Andrea Chenier），1896年3月28日在米兰斯卡拉剧院首演大获成功，之后便在世界各地盛演不衰。1903年后焦尔达诺的创作进入了低谷，他最后的作品是一部于1929年在米兰首演的独幕剧《Il re》。1948年11月，作曲家于米兰逝世。
7月16日
7月16日是阳历年的第197天（闰年是198天），离一年的结束还有168天。
王维
王維（699年—761年）:5，字摩詰，人稱摩詰居士:173，以官職被稱為王右丞:84，有詩佛之稱:139，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累迁中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位及對仗句的藝術特色，受譽為「天下文宗」，獲蘇軾評為詩中有畫、畫中有詩，並受尊崇為水墨畫始祖及山水畫宗師。
王維詩歌現存370多首，兼善各體，主題廣泛，尤善山水田園詩，詩風柔和寧靜閑逸，語言言簡意賅，詩歌被廣泛傳唱，著名作品有《輞川集》、《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》、《鳥鳴澗》等。繪畫方面，王維兼受李思訓與吳道子影響，運用破墨手法，擅長於山水畫與人物畫，代表作有《輞川圖》、《伏生授經圖》等。宗教方面，王維篤信佛教，長期修禪，以禪理入詩。
王维 家世
王維出身世家望族太原王氏:174，高祖王儒賢、曾祖王知節、父親王處廉的任官都止於州司馬，祖父王冑則官至協律郎:1。宇文所安指出，王維的家族地位是盛唐詩人中最高的:33，入谷仙介則認為王維是「小官僚出身」。王維祖先是太原祁縣人，到父親王處廉時移居河東郡蒲州，以靠攏中央政權:1-3。王維母親亦出自世家望族博陵崔氏，聲望卓著:33。王維有弟弟王縉、王繟、王紘、王紞，其中王縉是唐代宗時的宰相:1。
王维 生平
王維祖籍太原祁縣，出生於蒲州，幼年早熟聰慧，少年時離開蒲州到都城長安:2、10、12，與諸王交遊。王維有音樂天賦，以其才華贏得顯貴者的賞識，717年（開元五年）在京兆府試中及第獲得解頭（狀元）:16-17、10，成為京兆府解送的貢士，得到岐王李範等王子的扶持:34。據說岐王曾叫王維扮作音樂家，帶他到公主府中，讓他演奏曲子《鬱輪袍》。玉真公主覺得王維博學多才，極力推薦他:180-181。719年（開元七年）王維進士及第，出任太樂丞:10，掌管皇家音樂。翌年720年（開元八年），王維因排演了除天子以外禁止欣賞的黃獅子舞:183:32，被貶濟州司倉參軍:61。宇文所安推測排演黃獅子舞也許只是解職的借口，真正原因可能是他與諸王交往過密:35。
王维 生平
王維在濟州任職數年，約在727年（開元十五年）辭官退隱嵩山，但他並無真隱的誠心，在728年（開元十六年）重返長安:1-3。約730年（開元十八年）王維喪妻，以後終身不復娶:95。734年（開元二十二年）張九齡拜相，王維向張九齡求職:38-39，得到賞識和升擢:84，出任右拾遺。自此他作了不少宮廷詩和宴會詩。737年（開元二十五年），張九齡失勢被貶，幾個月後:39，時任監察御史的王維被派出使涼州去慰勞將士:125。同年他受河西節度副使崔希逸之聘，為其幕僚，前往涼州就任判官:68:449。然而738年（開元二十六年）崔希逸便去世，王維回到長安。740年（開元二十八年），王維以侍御史的身份，到襄州一帶辦理考試事宜:74、231、5，其後裴耀卿命他回朝任職:40。天寶時（742年—756年），王維先後為左補闕與右補闕:103，後來升任兵部裏的庫部員外郎。744年（天寶三载），王維因不願參加李林甫的政治集團，離京到淇縣退隱，到李林甫失去相位後才回到長安:84-86，到755年（天寶十四载）就職給事中:40。王維買下了從前宋之問在藍田縣的別墅，是為輞川莊，常與友人在輞川蕩舟來往，以琴詩為樂:221、223，他在輞川親手種銀杏樹相傳至今猶存:66。王維一度有意辭官退隱輞川，但依友人勸說改變主意:301。王維是當時的詩壇領袖，與王昌齡、孟浩然、儲光羲、祖詠、錢起、盧象等詩人交遊:123、120-121，又與小舅崔興宗、友人裴迪來往密切:162、121。王維對崔興宗無話不談，推心置腹，裴迪則與王維最親密:164、174。
王维 生平
755年（天寶十四载）安史之亂爆發，翌年叛軍攻陷長安，王維逃走不及被俘，先被囚禁在長安菩提寺，後來被押送到洛陽，囚禁在城南普施寺。王維服藥下痢，想以患病為借口免除仕賊:258、266、263，但還是被迫接受安祿山的官爵，任給事中，實際上仍處於監禁狀態:258、263。安祿山一次在皇宮的凝碧池畔大宴群臣，演奏的樂師都傷心流淚，琵琶師雷海青不肯演奏，當場被殺。王維聽聞此事，作詩《凝碧池》：「萬戶傷心生野煙，百官何日更朝天？秋槐葉落空宮裏，凝碧池頭奏管絃。」:231此詩暗示忠於唐室:40。王維把詩唸給來訪的裴迪聽，傳了出去:231。757年（至德二载），唐軍收復洛陽，王維獲救，卻背負「貳臣」的污名，想到遁隱以了卻餘生:262、266-267，以陷賊罪為唐軍所監禁。其時胞弟王縉正任刑部侍郎，設法為他開脫:40。新皇帝唐肅宗聽聞過《凝碧池》一詩，有所感動；而宮廷內外有不少人都同情王維，在安史之亂中立功的王縉並冒死請求降職，以贖兄長王維之罪。758年（至德三载），王維只須接受名義上的處分，被降階一級，從正五品上的給事中，改任正五品下的太子中允，毋須流放:268-269、288，但他亦因自責而深深苦惱。王維為了祈求母親的冥福，把輞川別墅捐施為佛寺，是為清涼寺:276、223-224（一說清源寺:52）。其後王維從太子中允升任集賢學士:283、中書舍人、給事中，759年（乾元二年）升遷尚書右丞:25、236，仕途相當不錯:449。王維於761年（上元二年）去世，享壽六十三。臨卒前王縉自蜀州趕回京師，但未及見王維最後一面:273、300。763年（廣德元年），王縉編集王維的作品進獻皇帝:43。
王维 文學
王維詩歌現存370多首:127，成就多方面，兼善各體:190，主題廣泛，超過前代詩人，內容豐富多彩，寫出自宋之問和沈佺期以來最雅致的宮廷詩:45、43。王維觀察敏銳，善於模倣繼承:190、觀察現實，描寫力強:254，作為宮廷詩人，詩風嚴謹。與王翰詩歌相似，王維詩語言簡樸而意義深刻，洗盡鉛華:48-49、37，晚年詩歌風格渾然一體，不見人工斧鑿痕跡。王維頗受初唐詩歌影響，如《冬日遊覽》以司馬相如自比作結，從京城的繁華轉向苦悶的來客，這種結尾方式合乎初唐詩如盧照鄰《長安古意》、駱賓王《帝京篇》的慣例:40-41、56。五言詩方面，王維借取自曹植、鮑照、謝靈運、謝朓、庾信，特別是陶淵明。他有時模倣陶淵明的風格，結合陶淵明的簡樸與京城詩人的精緻，如《贈裴十迪》化用陶詩《飲酒》與《移居》的措詞:58-59。王維詩歌用典中語出最多的詩集是《文選》和《玉台新詠》，也受《史記》、《漢書》影響，類書則多用《藝文類聚》，有時用初唐詩人用語。王維也多用《莊子》的典故，如《漆園》用莊子曾任漆園吏的故事，以此自況:304、236、247。王維善寫剎那間的直覺，在詩中卻往往深藏不露，沒有表現真感情，情感不夠真摯深厚:229、172、237。王維五律富於詩意和美感，但有時敘述容易落實平板，用典造成隔膜:196、194。體裁方面，王維所作樂府詩約佔全部作品的十分之一:38，曾試用六言詩，甚為成功:45。
王维 文學
王維是山水詩的集大成者，最擅長的題材是山水詩，既寫寧靜田園的優美，也寫壯美的自然:217、186、215。田園和農民是王維詩歌的重要意象，他是把農民作為關注對象的第一位詩人，表現對田園的喜愛及其自然美:194、197-198。如《渭川田家》描寫日暮下村落中，牛羊放牧結隊歸來，一片祥和寧靜的田園生活景象。《春中田園作》籠罩著和暖的春光，農人快樂地勞動。《新晴晚望》寫出一片田園雨後新晴的清新景象，白水和碧峰形成色調明快的對比:194-196，結語寫出農人的忙碌。《輞川閑居贈裴秀才迪》「渡頭餘落日，墟里上孤煙」，一片平靜安謐:52-53，寫出日暮黃昏的田園景象:58。王維寫景詩有著理想主義和烏托邦色彩，筆下的優美田園是為了解脫苦悶、治療創傷而創造的烏托邦世界:203-204。王維寫景詩的淵源，有謝靈運的山水詩和陶淵明的田園詩；在觀察捕捉景物、採用寫實手法方面，王維詩是謝靈運式的；喜愛田園的自由生活環境，則是陶淵明式的:187、203-204。王維以道家的方式接受自然，無心無知，與山水融合一體，並把畫家的想像帶入詩歌，建構千變萬化景物的形狀與顏色:8、60。王維詩有濃烈視覺和空間感覺，對色彩十分敏感，善於掌握色彩光暗:158、165。其山水詩以青綠為主色，也喜歡添上明亮華麗的色彩，如《輞川別業》「兩中草色綠堪染，水上桃花紅欲然」:23。
王维 文學
王維山水詩中，詩人與大自然渾然一體，自然是其人生的終極歸宿:247。他時而通過表現自然的壯美，讚嘆大自然神秘巨大的力量:214，如《華岳》先寫華山的雄偉壯麗，次寫巨靈開山的傳說，賦予華山超自然的神秘感，詩歌規模宏大，結構整齊:215，筆調莊嚴肅穆:47。王維在終南山營建別墅，有歌詠和理想化終南山的名作。《終南山》「太乙近天都，連山到海隅」，「太乙」乃終南山的最高峰太白峰:211、213，詩句運用誇張手法，寫山高連天，連綿至海:197，詩人面對終南山的雄偉高峻，忘卻了煩惱與自我:213。《終南別業》描寫在林中散步:13：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。
王维 文學
詩歌表現出在美景中的悠閑情趣:64，詩人把終南山看作道教聖地，有得道的感悟，群山因環抱靈境而更顯雄偉崇高。王維詩多用表現寒冷的意象，抒發悲哀之情，如《冬晚對雪憶胡居士家》寫寒風猛吹，竹林發出尖哨聲，皚皚白雪覆蓋庭院與群山:214、210-211。《過香積寺》「泉聲咽危石，日色冷青松」，寫泉水流過突出的石頭，聲如嗚咽:199，夕陽落在樹林也變冷了:20。《歸嵩山作》「荒城臨古渡，落日滿秋山」兩句語言錘煉，有遠景有近景，寫出秋天的蒼涼蕭瑟，感覺孤寂荒涼:65。《鳥鳴澗》與《輞川集》小詩境界類似：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」氣氛閑適幽靜，靜中帶動，明月把山鳥驚醒，寫出大自然的微妙變化:228。
王維代表作是《輞川集》20首的組詩。輞川莊是他隱居和享受田園生活之地，撰有《積雨輞川莊作》、《輞川別業》、《田園樂》七首等詩描寫輞川景色與生活:224、226、228。《山居秋暝》：
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
王维 文學
此詩歌頌輞川水邊世界的美景:233，明月照亮黑夜的溪流，連水底石頭也看得清楚:67，「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」運用倒裝句式，製造懸宕:84；詩歌感覺新鮮，風格閑適:191-192。《輞川集》20首詩屬五言絕句，分別描寫輞川孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺等20處地點的風景:244、236，形式為王維獨創，前無古人亦超越前人，寫出自然山水的生命:202、212，次序井然，精細有加:158，把輞川莊構築成與現實隔絕的理想世界，一片柔和寧靜與閑逸，語言言簡意賅:246、251-252，氣氛神秘靜謐，象徵和暗示佛教淨土經中的極樂世界:253，部份夾雜些許感傷情調:159，其中《文杏館》、《金屑泉》、《椒園》充滿浪漫想像。《鹿柴》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」:245、238空無人影的山中，只聽到山谷回音般的人聲；移向青苔的一抹餘暉，使環境頓時寧靜下來。《竹里館》：「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」:247、322、329此詩是王維的自畫像:262，詩人在孤獨中與自然融為一體:79，彈奏的琴聲與長嘯聲，是對明月所象徵遙遠世界的呼喚:330。《辛夷塢》寫木蘭花花瓣鮮明濃艷，自開自落，無人欣賞，流露寂寞之情:226。《輞川集》中王維喜愛描寫邈遠及廣闊的景物，遠山遠水。如《北垞》描寫白水縈帶與青林點綴的遠景:162-163。
王维 文學
王維詩善於言情:182，《九月九日憶山東兄弟》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」抒發每當重陽登山之日，就會觸動親情:13；詩歌結構完美，過渡自然，緊扣詩題，真摯感人:44-45。《雜詩》其二：「君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？」王維應歌妓之請走筆作詞，歌詠孟津渡口的遊女，筆觸輕快通脫，抒發自己的鄉情:47-48，也表現願意接近大自然，不眷顧塵世榮華富貴的人生觀:40。《相思》：「紅豆生南國，春來發幾枝？勸君多採擷，此物最相思。」詩歌委婉動人，從紅豆寫起，寫到愛情的萌生以及對愛情的珍重愛惜:182。《偶然作》其三表現了被排斥的心境，流露要皈依佛門、尋求解脫的心志:124。《送別》自問自答，是王維送自己歸隱的自送詩，反映詩人對京城與仕宦生活的厭倦:277、272、268。《班婕妤》寫被漢成帝遺棄的班婕妤忍受孤獨，寓託自己的悲哀。王維部份詩歌表現冷峻的心境，《冬夜書懷》寫夜間寒冷死寂，詩人值宿宮中，茫然孤寂中只聽到漏刻之水的滴答聲，表現虛幻隔膜的感覺:54、209。被貶濟州途中，王維寫了一些嚴謹簡樸的貶逐詩，如《渡河到清河作》等，沿襲了杜審言、沈佺期、宋之問及張說同類題材的作品:35-36。
王维 文學
王維邊塞詩佔現存詩歌總數的十分之一，主要作於737年至738年（開元二十五至二十六年）任河西節度使判官時期:127，以邊塞詩表現了盛唐的時代精神。《燕支行》語言鋪張揚厲，有初唐詩的風格，歌詠對抗異族的英雄的風姿豪情:326、27-28。《李陵詠》「日暮沙漠陲，戰聲煙塵裏」，表現氣凌沙漠的高亢之聲，乃壯士的慷慨悲歌，表現了悲劇英雄李陵難以傾吐的挫折和屈辱:326、29。王維對大自然色彩感受敏銳，如《隴上行》「雲黃知塞近，草白見邊秋」，把風景塗上沙漠的莽莽黃色與塞外秋天寒霜的白色:72。《使至塞上》「大漠孤煙直，長河落日圓」兩句傳誦千古，描繪出平衡的幾何圖形:39-40，真切地表達出景物特徵:186。《隴頭吟》寫老將戰功卓著，卻得不到論功受賞，歷盡艱辛建立的功跡無人知道；《老將行》寫豪傑英勇無獻，身世卻是懷才不遇，抒發悲涼之情:56-57。
王维 文學
王維的送別詩可分兩類，一類是送地方官員赴任，這類詩大多缺乏真實感情，沒有直抒胸臆，詩中較佳的描寫是沿路及目的地的自然風景，與旅途的艱辛，激勵踏上旅途的友人:92-93、328，最後兩句會說讚美人的話:199，是冷靜而禮儀性的詩歌:256，作品如《送楊長史赴果州》、《送邢桂州》等:94-95。王維送人赴蜀地的送別詩中，所用素材往往出自左思《蜀都賦》:148。《送元二使安西》則例外地真切動人：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」:228-229詩歌贈送遠赴邊境者，沒有公事應酬之意，純粹寫私人友情，樸實地流露惜別的傷感。《送韋大夫東京留守》為送友人韋陟赴任洛陽所作，讚美韋陟其人的忠誠，激勵他建功立業，功成身退，明哲保身:97、280-281。王維另一類的送別詩送別對象是較親密的友人知己，屢屢傾訴懷才不遇之感。《送綦毋校書棄官還江東》送別辭官的綦毋潛，意味深長，融合了懷才不遇與自然風景兩個主題。《送丘為落第歸江東》則表現了推薦知音未成的悲傷:100-101、103。《送別》：「山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸？」詩後半涵義含蓄而豐富，化用《楚辭．招隱士》的句子，問友人在春草中隱身，有沒有回到世間的打算。送別詩中，王維喜愛運用白雲的意象，如「白雲無盡時」融合時空，饒有深意:108、212。
王维 文學
應制詩是奉天子之命而作的詩。王維早期的詩歌，大多是宴會等應酬場合的即興之作，如《從岐王夜燕衛家山池應教》:305、33-34。《奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》一詩歌功頌德，氣象宏大，構思嚴謹，契合大唐盛世氣象，沈德潛讚揚此詩為應制詩中難得的傑作。晚年《和賈舍人早朝大明宮之作》，是應賈至的挑戰而作的應制詩，風格工穩華艷:305、308、279。
王维 文學
王維晚年傾力撰寫文章，抒發安史之亂後的深切苦惱，剖白自己的罪孽以求獲贖罪:276、281、295。清代孫梅評論王維的駢文「高華典貴，一如其詩」。王維為韋斌之死撰寫《大唐故臨汝郡太守贈秘書監京兆韋公神道碑銘》，記述安史之亂時韋斌被捕，歷盡苦難，曾援助王維等被關押的友人，最後死於敵營。文章是四六駢文，但遣詞樸素，較少藻飾。《為薛使君謝婺州刺史表》為亂平後被貶婺州的薛氏而作，描述薛氏被囚的痛苦，「身關木索，縛就虎狼」，表現悲傷之情:301、264-265。其《謝除太子中允表》生動詳細地敘述安史之亂後他獲得寬大處置的心情，追究自己曾為俘虜的責任，剖白「跼天內省，無地自容」之情，痛心疾首地自我檢討:269-270。《與工部李侍郎書》讚美在戰亂中立功的李遵，同時抒發自慚形穢之情。王維又撰有《謝御書集賢院額表》，對唐肅宗親自為集賢院題寫匾額表述謝意，嘆息戰亂破壞文化，讚美肅宗復興文化的努力:264、283。
王維現存唯一一篇辭賦是《白鸚鵡賦》，被當作科舉考試參考用的試帖賦而流傳於世:59-60，寫出鸚鵡被關閉在籠裏的不幸。牠離開伙伴，不得已而在人類世界中度過一生，雖開口效法人類，試圖加入人的隊伍，然而反顧自己，一身依舊孤獨。此賦甚受漢末禰衡《鸚鵡賦》影響:61、63。
王维 繪畫
王維以畫家著名，有詩句「宿世謬詞客，前身應畫師」:34，自視為畫家:79。王維早年受李思訓影響，繪畫「頗用金粉」或「大青綠設色」，色彩濃厚鮮麗。718年（開元六年）李思訓卒後，王維受吳道子影響，改習單色的水墨畫，逐漸放棄了李思訓的金碧山水，所畫的山水松石與吳道子的相似:104-105、118。王維《輞川圖》20幅，繪畫輞川別墅附近的20道風景，原本很可能是《輞川集》的附圖，描畫輞川山水之美:116、205-206，筆力雄壯，唐代朱景玄評曰「山谷鬱盤，雲水飛動，意出塵外，怪生筆端」。《輞川圖》有兩幅，一是立軸，為稿本，一是壁畫，畫在王維輞川別墅的牆壁上。後來王維把輞川莊捐施為佛寺清源寺，《輞川圖》就成為寺中的壁畫，最後毀於會昌滅佛:199-201。王維名畫《袁安臥雪圖》，又名《雪中芭蕉》以東漢袁安臥雪的故事，聯繫以佛教雪中芭蕉的意象:103。《雪溪圖》用平遠式的構圖，氣韻古樸，布置簡單。張彥遠《歷代名畫記》評論王維善於畫山水，卻有時「過於樸拙」，有時「翻更失真」:204、127，並未真實地忠於自然:88。張彥遠又指王維「破墨山水，筆跡勁爽」，破墨山水是王維山水畫風格之一:39，「依山川之形留白」:89，技法上注重水墨的結合，與李思訓重設色的那一派畫風有異:39。
王维 繪畫
人物畫方面，王維繪有《黃梅出山圖》，描繪慧能得弘忍傳授衣鉢以後，往返曹溪修行的故事。《渡水羅漢》圖描繪十六羅漢涉水渡河的景況:149-150、155，《維摩詰圖》描繪佛經中的維摩詰居士。《四皓圖》描繪《史記》及《高士傳》中隱士東園公等「四皓」對話的情景:158、163、168；《伏生授經圖》描繪西漢伏生向晁錯口授《尚書》（今僅存原圖約三份一的畫面）；另外王維又曾為自己、崔興宗、孟浩然畫肖像畫:178、181-182。王維晚年，曾受崔圓所托為其宅邸繪畫壁畫:268。北宋末年《宣和畫譜》著錄王維圖畫有126幅，有一半是佛教題材，但當中多是膺品:103、25。王維的畫作幾乎全部遺佚，僅有包括現藏大阪市立博物館的《伏生授經圖》在內等數幅相傳是王維繪製的作品存世:149。王維撰有《畫學秘訣》（一說並非王維所作），他掌握了繪畫中的透視法，指出「遙天共水色交光」、「遠水無波，高與雲齊」，距離愈遠其形愈小；視線以下者在遠處則高，視線以上者在遠處則低:17、65；景物要分陰陽氣象，還有早晚四季。王維論山水畫，指出大地原來的顏色是青綠色，只是秋冬兩季顏色轉淡:68、21。
王维 宗教
王維母親崔氏虔誠信佛，師事高僧大照禪師（普寂）30餘年，以修禪為樂，生活樸素。受母親影響，王維熱心佛教:4，於728年皈信佛教:19，自729年（開元十七年）拜華嚴宗僧人道光為師，受聲聞戒:147。王維在官場中深感厭倦孤獨，而又不能離開官場，想通過佛教尋求精神解脫。在安史之亂中被囚禁時，王維曾發誓要出家，但後來沒有實踐:186、292。他把自己的歸隱與山居，當成前往日落的西方淨土:98。王維佛教造詣頗深，所撰《能法師碑》全篇皆用佛語綴成:51，對淨土信仰有深刻理解，撰有《西方變畫贊並序》、《西方阿彌陀變贊》等關於淨土變相圖的文章，《西方阿彌陀變贊》描寫極樂世界，語出淨土《三部經》:252。王維禪學受北宗即東山法門影響，修「如來清淨禪」:139、142，740年（開元二十八年）時曾與南宗的神會與北宗的惠澄在南陽會面，談論數日。王維將塵與心以及我與物區分開來，彰顯清淨心的超越性質，重視坐禪:144、149、158，常於輞川別墅修禪。坐禪不必深入山澤曠野，而在心念不起:160、169。王維晚年撰有《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》，舜闍黎是僧團頭目，大通、大照即神秀與普寂，致謝唐肅宗之餘，表現了佛教的政治理想。緣於佛教布施觀念，王維向朝廷捐獻自己的職田所得，用來救助貧民:286-287。每天退朝之後，「焚香獨坐，以禪誦為事」，並為了祈求母親的冥福，欲借佛陀之力祈盼國家安寧，王維把輞川別墅施捨作寺院。他弘揚《仁王經》，篤信佛教能為國家帶來平安；在《進注仁王經表》中，王維明確地把皇帝比作佛陀:289、295。
王维 宗教
王維詩宗教色彩頗重，佛教的想像與哲理是王維山水畫與詩學的審美基礎:102、111，其詩歌對物感興，從中能體會佛理。當中《輞川集》小詩禪味最濃:57、53，是藝術家手眼與禪理妙悟的結合，王士禛評曰「字字入禪」:216、222。詩人從精神上遁逃出塵世，展示了禪宗的空境。禪境和生活常境在輞川水乳交融:76-77，如《孟家坳》抒發了佛教「諸行無常」的情懷，《鹿柴》和《竹里館》吟誦佛教「心境冥會」的境界:53-54。王維了悟淵泊的靜寂，也就是禪宗「無動無靜，無生無滅」的淡然世界:78，喜愛用禪宗的方式沉思冥想:64。《登辨覺寺》是佛教寓言詩，闡述精神從實際世界的幻覺，進入涅槃的自我泯滅的過程，寺院的美景將迷妄的心靈引向正途與覺悟:50。《秋夜獨坐》「欲知除老病，唯有學無生」，「無生」是指對不生不滅之實相的領悟:55。王維詩中常出現的田園，都是西方極樂淨土的景象，佛教式的想像成為王維詩歌的表現媒介:序3。詩中常描寫夕陽、斜日、落暉，跟《觀無量壽經》「日觀想」（面向西方朝拜落日）信仰所帶來的思考有關，西方淨土化成夕陽中寧靜的田園樂土景象:92、127。加地哲定認為王維可說是詩體佛教文學體制的創立者:52。
王维 宗教
王維在濟州和退隱嵩山時，都受道教思想影響，與道士頗有來往:10、94。他對道教的金丹術有興趣，曾親身實踐，但結論是「黃金不可成」:319。
王维 影響
王維對詩體發展的最重要貢獻在於絕句:45。五絕體裁向來不太受重視，王維《輞川集》等作品則使五言絕句展現出全新面貌，能在詩壇佔一席之地:251，開創一新風格和精神世界:152。《輞川集》影響巨大，在八世紀後半期成為許多絕句組詩的模式:38-39。《輞川集》也影響了造園藝術；日本江戶時代漢詩摹倣《輞川集》，有以五言分別題詠一處若干景點，並統名為園的風氣:154。唐代京城詩人沿用王維詩的風格:43，大曆（766年—779年）詩人錢起、郎士元繼承王維送別詩「沿路敘景」的手法:154、157；白居易的閑適詩受王維詩歌影響:242；李商隱《寄令狐郎中》結尾以司馬相如自況，模倣了王維的《冬日遊覽》。王維對仗句的藝術特色對唐詩有重要貢獻，為後人所模倣:56、61。「行到水窮處，坐看雲起時」兩句受人倣效，如盧綸「聽琴泉落處，步履雪深時」、邵雍「月到天心處，風來水面時」:82。王維《相思》等詩歌被廣泛傳唱，獨步當時，絕句《送元二使安西》在唐代亦被配樂歌唱，別名《陽關三疊》，是當時有名的曲調:49、41、97。王維是第一個彰顯陶淵明的盛唐詩人，盛唐以後陶淵明詩才備受歡迎。王維作詩《桃源行》，韓愈詩《桃源圖》和劉禹錫詩《桃源行》題材相同，都想在王維的基礎上別出心裁:20-21。王維詩言已盡而意無窮，成為王士禛「神韻說」的根據:59。《紅樓夢》講述香菱跟林黛玉學詩，運用了「大漠孤煙直，長河落日圓」為素材:185。
王维 評價與地位
王維是盛唐年間第一詩人，唐代宗稱王維為「天下文宗，位歷先朝，名高希代」:267。李白杜甫都很欣賞王維，王維過世後，杜甫寫詩說「不見高人王右丞」:191-192。王維詩用平常意象，殷璠評謂「一句一字，皆出常境」:154。到中唐，王維文學地位被列於李白、杜甫之下:43。晚唐詩人儲嗣宗則對王維的詩學成就推崇備至。蘇軾提出「味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩」:128、136，歷代詩話指王維詩中有畫，畫中有詩:64，王夫之以《終南山》為例說明其「畫中有詩」:79。歷代評家又以「幽玄」概括王維五絕的特質:156。蔣寅指出，過份強調「詩中有畫」之說，其實貶低了王維詩歌的藝術成就，王詩的精練之處往往都不能入畫，是超越繪畫的:98-99。王維被迫接受安祿山官爵一事，受後世道學家批評。朱熹說「其人既不足言」，顧炎武批評他「以文章欺人」，李紱認為王維值得同情，但行為總歸是錯誤的，是學佛之誤。杭世駿、全祖望、厲鶚則替王維辯護。趙殿成亦為他辯護，反對朱熹把品行與文學直接掛鈎的說法:259-260。
王维 評價與地位
王維受後世尊崇為水墨畫的始創人:109、山水畫宗師；北宗是李思訓的著色山水，南宗是王維的水墨山水:25。在唐代，王維的山水畫地位不甚高，被朱景玄《唐朝名畫錄》列入「妙上品」，遜色於李思訓；張彥遠《歷代名畫記》亦認為王維繪畫上的貢獻不如吳道子與李思訓。五代時王維地位提升:125-127，《舊唐書》讚揚王維圖畫「筆蹤措思，參於造化」，但也指出其構圖有缺陷。荊浩則讚賞王維「筆墨苑麗，氣韻清高，巧寫天成，亦動真思」，超出吳道子之上。在北宋畫評家眼中，王維已是足以與李思訓相抗衡的畫家:128-129、134。沈括稱王維「畫中最妙山水」:26；韓拙稱王維「畫絕古今」，王維獲得山水畫史上最崇高的地位。晚明董其昌建立南北分宗的理論，使王維成為文人畫派之始祖:134、141-142。
王维 延伸閱讀
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《舊唐書·卷190下》，出自刘昫《舊唐書》
《新唐書/卷202》，出自《新唐書》
巴巴拉·麦克林托克
芭芭拉·麦克林托克（英語：，1902年6月16日—1992年9月2日），美國著名女性細胞遺傳學家。由於發現基因轉座，在1983年獲得诺贝尔生理學或醫學奖，是首位没有共同得奖者、單獨獲得該獎項的女科學家。
出生於康乃狄克州哈特福市。 她於1923年畢業於康奈尔大学，並於1927年獲得同一所大學的植物科學博士學位。 在康奈爾大學和NRC擔任研究員之後，她於1936年至1941年成為密蘇里大學的講師。 從1942年到1967年，她成為華盛頓卡内基科学研究所遺傳學系冷泉港研究所的研究員。
麥克林托克在DNA的結構被揭示之前就發現了轉座子的存在，而且有一段時間， 她的開創性的理論長期以來一直被學術界所忽視。 該理論在後來的幾年中被分子生物學技術的發展所證明，她在81歲時獲得了諾貝爾獎，但是當她聽到這一消息時，麥克林托克喃喃地說“好吧！” 她說她像往常一樣回到了玉米田。
1970年，尼克松總統授予她美国国家科学奖章。1982年，她與利根川進（1987年諾貝爾醫學獎獲得者）一起，被哥倫比亞大學授予了路易莎·格罗斯·霍维茨奖。
巴巴拉·麦克林托克 早期生平
芭芭拉·麥克林托克於1902年6月16日出生於康乃狄克州哈特福市，父親湯姆仕·麥克林托克（Thomas Henry McClintock）為英國移民是一名醫生，母親薩拉·漢迪·麥克林托克（Sara Handy McClintock）乳名葛蕾絲（Grace），是五月花號移民的後裔。芭芭拉的乳名為埃琳娜（Eleanor），是家中第三個孩子，分別有兩個姐姐馬喬裏（Majorie，1898年生）和米尼安（Mignon，1900年生）和一個弟弟湯姆（Malcolm Rider，1903年生）。後其父母覺得“埃琳娜”的名字過於女性化，便名為“芭芭拉”。芭芭拉自幼便十分獨立，非常善於獨處。大約從三歲起，芭芭拉都和姑姑及叔叔住在紐約布魯克林，以減輕父母的經濟負擔，因為當時她的父親正籌備建立診所而急需用錢。許多人形容芭芭拉是一位獨立的男人婆。她和父親的關係親密且緊扣，然而卻與母親關係不佳。
巴巴拉·麦克林托克 早期生平
1908年麥克林托克全家前往紐約市布魯克林區，因此芭芭拉得以在紐約市繼續上學。她於1919年從伊拉茲瑪斯殿堂高級中學（Erasmus Hall High School）畢業。在讀高中期間，她對自然科學的興趣和求知慾不斷增長，並想上大學。畢業後順利考入康納爾大學農學院。但芭芭拉的母親薩拉受當時保守的氛圍影響而反對，認為女兒的高等教育會推遲她的婚姻（實際上，芭芭拉一直單身直到她去世）。因此不願意讓女兒去念大學。儘管如此，她的父親還是幫助了芭芭拉，由於父親的堅持，芭芭拉還是得以成功於1919年進入康納爾大學學習。大學學費是免稅的，母親在決定上大學後就積極地配合了這一程序。當時，女性上大學並不總是很普遍，但康奈爾大學是一所对于女性相對開放的大學。後來的父母記得當時的芭芭拉決定只去康奈爾大學，但芭芭拉說她不記得為什麼選擇康奈爾。
巴巴拉·麦克林托克 康奈爾大學的教育和研究
芭芭拉·麥克林托克於1919年考入康乃爾大學，於1923年順利畢業並獲植物學學士學位。芭芭拉在大學期間起初加入了一系列學生自治組織和姊妹會，但是她發現她的性格不適合加入這類組織。課餘之外她對音樂，特別是爵士樂深感興趣。芭芭拉對植物遺傳學的興趣始於1921年，當時她選修了由著名植物遺傳學和育種家克勞德·B·哈欽森（C. B. Hutchison）教授的遺傳學。哈欽森對芭芭拉的求知慾感動，在1922年專程打電話給她勸說她攻讀遺傳學研究生。芭芭拉後來回憶起這個電話時說：“毫無疑問，這個電話讓我確定了我的未來，我將要成為一名遺傳學家。” 本科畢業後，芭芭拉繼續在康乃爾大學攻讀碩士和博士學位，分別於1925年和1927年獲得植物學碩士和博士學位。
巴巴拉·麦克林托克 康奈爾大學的教育和研究
從博士研究生期間開始，終身致力於玉米細胞遺傳學研究。1927年在康乃爾大學獲得植物學博士學位後，即成為該領域的先驅者。早期開創性工作有玉米染色體在減數分裂中的行為，如何利用細胞顯微技術觀察玉米染色體並從細胞學角度揭示遺傳學定律，以及生殖細胞在減數分裂中的基因重組和染色體互換行為。芭芭拉·麥克林托克繪製了第一張玉米遺傳圖譜，將表現型性狀定位到染色體上，並揭示了端粒和著絲粒的在穩定和保存遺傳物質上的角色。基於以上研究，芭芭拉·麥克林托克榮獲數項學術獎項並於1944年選為美國國家科學院院士。
1940年代至50年代，芭芭拉·麥克林托克首次發現並重點研究了玉米轉座子，並利用轉座理論解釋了玉米親代和子代間某些基因的開啓和關閉。由於轉座理論過於超前，在當時廣受質疑，因此芭芭拉·麥克林托克在1953年後即停止繼續發表相關研究結果。並轉而從事繼續研究南美洲玉米的細胞遺傳和民族植物學。10年後分子生物學最終證明了她的理論的正確性與前瞻性，並得到廣泛的認同。基於此，芭芭拉·麥克林托克被授予1983年諾貝爾生理學或醫學獎，為迄今為止唯一單獨獲此殊榮的女科學家。
巴巴拉·麦克林托克 康奈爾大學的教育和研究
在芭芭拉攻讀研究生和博士後/講師階段，細胞遺傳學是一門新興學科。芭芭拉一開始為植物細胞遺傳學先驅羅威爾·廊道夫（ Lowell Fitz Randolph）和萊斯特·夏普（Lester W. Sharp）的研究助理。後和當時一些著名的科學家在康乃爾一起從事玉米細胞遺傳學的研究。她所在的研究小組有許多當時非常有名的遺傳學家和植物育種家，如育種家馬庫斯·羅玆、遺傳學家乔治·韦尔斯·比德尔（後獲諾貝爾醫學或生理學獎）、當時女遺傳學家哈麗特·克萊登亦是這個研究組的博士研究生。當時植物育種系主任罗林斯·A·爱默生（遺傳學家，孟德爾定律的重新發現者）雖然對細胞遺傳學不甚瞭解，但對他們的研究工作給予很大的支持。
巴巴拉·麦克林托克 康奈爾大學的教育和研究
芭芭拉的早年工作重點是能在顯微鏡下觀察並區分不同玉米染色體的顯微技術。芭芭拉用洋紅色染液對玉米小孢子細胞進行染色，從而得以從形態學上描述玉米的一套完整染色體（n＝10）。通過大量觀察染色體型態，染色帶和玉米表現型，芭芭拉成功將部分性狀定位到染色體上並確定了其連鎖關係。同時芭芭拉還對三倍體玉米的染色體性狀進行描述，並在期刊《基因学》上發表了研究成果。該研究成果被馬庫斯·羅玆評為康乃爾大學1929－1935年科研重大突破之一。
巴巴拉·麦克林托克 康奈爾大學的教育和研究
1930年，芭芭拉在實驗中首次觀察到減數分裂時同源染色體交叉，芭芭拉和研究生哈麗特·克萊登共同對此現象進行了一系列研究，並於次年用實驗證明了染色體互換和連鎖基因的基因重組的關係。她們進一步研究揭示染色體互換能產生新性狀。在此之前，染色體交換導致基因重組只是托马斯·亨特·摩根提出的假說。麥克林托克和克萊登通過實驗首次證明了這個觀點的正確性。在此基礎上，芭芭拉於1931年發表了首張玉米連鎖遺傳圖譜，儘管這張圖譜非常簡單，僅僅是玉米9號染色體上三個基因的排列和相互距離。兩人其他研究成果還有發現染色體交換不僅發生在同源染色體，也發生在同一個著絲粒相連的兩個姐妹染色单体之間。隨後，芭芭拉於1938年對染色體著絲粒進行了研究，描述了其結構和染色體分裂時的細節過程。
由於這些發現，並在他的同事們的支持下，麥克林托克獲得了美國國家科學研究委員會授予的為期兩年的研究獎學金。當時，康奈爾大學無意聘用女研究員作為全職教師，因此麥克林托克用這筆錢繼續在康奈爾大學，密蘇里大學和加利福尼亞理工學院（導師E.G.安德森）從事博士後研究。它成為一件事。但是，康奈爾大學除了支持麥克林托克的工作以外，甚至在離開康奈爾大學後，都將土地租給了麥克林托克，並藉出了實驗室設備。麥克林托克購買了一輛二手福特A型車作為代步車在大學和田野之間移動。麥克林托克用很少的生活費用支付了汽車維修費用，多年來沒有買新衣服。
1931年至32年，她加入密蘇里大學植物遺傳專業，和路易斯·斯塔德勒為同僚。斯塔德勒向她傳授了其剛剛研究成功的X-射線誘變技術。麥克林托克利用X-射線處理其實驗玉米後，發現了環狀染色體是由於X-射線將染色體部分破壞後，兩條染色體融合而來。因此她設想染色體的端粒應該是維持其穩定的重要部件。
巴巴拉畢業後仍留在康乃爾大學擔任植物學的講師，她集合好幾個研究員進一步研究有關玉米的細胞遺傳學。在研究期間她發明了用胭脂紅色素去染玉米染色體的方法，使她成為第一位能染出玉米10條染色體的專家。1929年她在「遺傳學報」發表了玉米有三倍體染色體的文章，令當時的科學家開始對玉米的研究有興趣。接著在1930年她又成為第一個提出在減數分裂時染色體有交換現象發生的假設，由此她更觀察出染色體透過重組會形成新的特徵。1931年她發表了玉米的遺傳譜。
巴巴拉·麦克林托克 在德國短期留學
1933年（大約31歲左右），國家研究委員會的研究獎學金到期時，麥克林托克在摩尔根，愛默生，和斯塔德勒的推薦下獲得了德國古根漢基金會的資助。 最初的計劃是使她能夠與柏林的庫爾特·斯特恩合作。但是自從納粹上台，像斯特恩這樣的猶太科學家面臨第一次壓制。斯特恩搬到加利福尼亞的加州理工學院，再也沒有回到德國。古根海姆基金會敦促麥克林托克按計劃前往柏林的威廉皇帝学会。她在該研究所所長理查德·戈尔德施密特中找到了一位有趣的對話者，儘管他拒絕了基因和突變的概念。 她未做好準備的政治局勢令她震驚，以至於戈德施密特在幾個星期後建議她離開柏林，並在弗賴堡的弗里德里希·奧克爾斯(Friedrich Oehlkers)安排一次逗留。但是，她也沒有在那里呆太久，古根漢基金會也同意她早日返回美國。
巴巴拉·麦克林托克 在德國短期留學
麥克林托克回美國後找不到正式工作。 在大多數情況下的女性研究人員，而不僅僅是在美國康奈爾大學的女性研究人員，都以研究助理或研究人員的妻子的形式獲得工作機會。但是，麥克林托克拒絕為女性工作。
但是，她從來沒有得到過男性工作，結果，麥克林托克除了研究以外很少做其他事情，有時被認為是叛逆的。
她在歐洲日益緊張的政治局勢中提早離開德國，然後回到康奈爾，一直呆在那裡，直到1936年，她接受了哥倫比亞市密蘇里大學植物學系的路易斯·斯塔德勒提供的正式的助理教授職位。仍在康奈爾大學期間，她得到了愛默生的努力為她獲得的洛克菲勒基金會的兩年資助。
巴巴拉·麦克林托克 密蘇里大學
密蘇里大學的路易斯·斯塔德勒渴望給麥克林托克一份工作。斯塔德勒說服該大學的秘書處於1936年春季聘請當時33歲的麥克林托克擔任助理教授。儘管就能力和年齡而言，這種待遇對麥克林托克來說太低了，但這是她的第一份全職工作，這使麥克林托克得以專注於她的研究。年薪為$ 2,700（截至1937年）。
麥克林托克在密蘇里學到使用X射線使基因突變的方法，透過此技術她成為第一個發現環狀染色體的專家，更知道了染色體不穩定而形成此因的理論。她利用X射線來研究染色體的裂—合—橋週期。在1938年證明了端粒和著絲粒扮演了保存染色體遺傳訊息的角色。
巴巴拉·麦克林托克 冷泉港
她在密蘇里大學時因為身為女性，因此薪資只有極為不公平的3000美元，遠少於其他男性研究員。所以到了1941年她終於受到了邀請去一個更好的「冷泉港實驗室」，這裡有更好的資源及支援供她繼續從事研究工作。在1944年她在遺傳上的傑出成就獲得承認，巴巴拉成為「美國國家科學院」的院士，而當時她是史上第三位獲得這項榮譽的女性。一年之後的1945年她更當選為「美国遗传学学会」的首位女性主席。
巴巴拉·麦克林托克 冷泉港
1944年夏天，麥克林托克繼續在冷泉港實驗室研究為什麼玉米種子會有不同顏色的主題，而且這顏色的不稳定遺傳 。經過一番研究，她找到了兩個新的基因座，她將其命名為「Dissociator」（Ds）與「Activator」（Ac）。她找到的「Dissociator」不只是能打斷染色體，當「Activator」存在時還能使鄰近的基因改變。這突破性的發現使所有科學家大吃一驚。因為當時分子生物學技術並不發達，她只能用雜交的方法，再透過顯微鏡的觀察才得到結論。她觀察到當「Ds」移動時，「粒狀蛋白色彩基因」（aleurone-color gene）就會不受抑制的釋放出來，進而得到活化而合成色素。但前提是「Ac」要能先控制「Ds」的進行，更神奇的是「Ds」的轉換是隨意的，不同的玉米種子會有不同顯色狀態，因此顏色就會有所不同。綜合研究觀察後她提出一個理論－就是「Ds」與「Ac」這種活動元素，會調節基因的抑制力以及控制它的活性。她更稱「Ds」和「Ac」是一種「調節單位」（controlling units），她大膽假設這種基因的調控解釋了為什麼在多細胞生物中，單一的基因組卻能使不同細胞具有不同功能。但她這個新觀念卻和當時多數人一基因一功能的想法有所衝突，而且這理論在一時間很難被人了解及接受。但即使如此她卻不理會世人的眼光，繼續她的研究。一直到1953年大家既然仍不相信她，因此她被迫決定不再把資料及論文對外發表。
巴巴拉·麦克林托克 冷泉港
1957年，麥克林托克獲得了美國國家科學院和洛克菲勒基金會的資助，開始對中美洲和南美洲的本地野生玉米株進行研究。 該基金會的目的是了解野生玉米的瀕危狀況，但麥克林托克還試圖了解玉米種植的傳播以及人類遷徙和貿易的歷史。 她還學習西班牙語，並於1958年至1960年在南美生活和學習。她對研究通過染色體變化的玉米進化很感興趣 ，而且在南美這將使她能夠更大規模地工作。麥克林托克探索了玉米各品種的染色體，形態和進化特徵。 在1960年代和1970年代進行了大量工作之後，麥克林托克和她的合作者發表了開創性的研究《玉米品種的染色體組成》，在古植物學，民族植物學和進化生物學上留下了印記。
巴巴拉·麦克林托克 冷泉港
1960年代揭示了麥克林托克所作貢獻的重要性，當法國科學家方斯華·賈克柏與賈克·莫諾發現了「乳糖操縱子」，從而認定乳糖操縱子與基因的調控有關時，她在1951年用“Ac/Ds”演示了這個概念。繼賈克柏與莫諾於1961年發表的《分子生物學期刊》論文《蛋白質合成中的遺傳調控機制》之後，麥克林托克注意到該理論與她的工作之間有許多相似之處，並在《美国博物学家》雜誌發表了一篇論文，比較了乳糖操縱子及其在玉米中控制元素的成果  。 還發送了副本。 然而，即使莫諾也沒有意識到麥金托克的研究的重要性，也沒有在他的1961年評論中提及麥克林托克的論文。 麥克林托克也在1965年的布魯克海文（Brookhaven）研討會上作了演講，但也沒有任何回應。 即使在20世紀後期，麥克林托克對生物學的貢獻仍未被廣泛認為等同於基因調控的發現。此外，莫諾因其操縱子理論等成就而獲得1965年诺贝尔生理学或医学奖。
但其實早在十多年前巴巴拉就已經有類似發現，接著她將自己的研究應用到細菌及酵母菌上。隨著時代的進步與分子生物學的發展，在1970年代，「Ds」與「Ac」終於被其他科學家複製繁殖成功，並且知道它是「II型轉座子」，更清楚的了解其相關的機制。
1971年，麥克林托克從美國總統尼克松獲得了美国国家科学奖章。 1973年，以她的名字命名了冷泉港實驗室的一幢建築物。 1981年，她成為麦克阿瑟基金会麦克阿瑟奖的第一個獲得者，每年獲得60,000美元，為期5年，獲得了拉斯克基礎醫學研究獎，沃爾夫醫學獎和托馬斯·亨特·摩尔根獎章（与馬庫斯·羅茲）。 1982年，麥克林托克因研究改變遺傳信息和控制其遺傳表達而獲得哥倫比亞大學獎。
終於証明巴巴拉當時的假設是正確的，因此她終於得到世人的認同並獲得來自於各界的殊榮，而最大讚揚莫過於1983年诺贝尔生理学或医学奖。
巴巴拉·麦克林托克 晚年
麥克林托克在紐約長島的冷泉港實驗室擔任該領域的關鍵負責人和研究員，此後她度過晚年，獲得諾貝爾獎。 麥克林托克於1992年9月2日在紐約亨廷頓因自然原因去世，享年90歲。 她從未結婚或生過孩子。
巴巴拉·麦克林托克 遺產
2005年5月4日，美國郵政局發行了“美國科學家”紀念郵票系列，這是一套四枚37美分的自粘郵票，採用幾種配置。 描繪的科學家是麦克林托克、约翰·冯·诺伊曼、乔赛亚·威拉德·吉布斯和理查德·費曼。麥克林托克還在1989年瑞典出版的四郵票雜誌上被作過專題報導，其中展示了八位獲得諾貝爾獎的遺傳學家的工作。康奈爾大學的一棟小樓和冷泉港實驗室的一棟實驗樓以她的名字来命名。 在柏林新的“阿德勒斯霍夫發展協會”科學園中，一條街道以她的名字命名。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基
布罗尼斯拉夫·卡斯珀·马林诺夫斯基（波蘭語：，波蘭語發音：[brɔˈɲiswaf maliˈnɔfskʲi]；1884年4月7日—1942年5月16日），又譯布罗尼斯瓦夫·马利诺夫斯基，是位發跡於英國的波蘭人類學家，其建構以客觀民族誌記載田野調查研究成果的方式，並開創最早的社會人類學課程，故有人稱他為「民族誌之父」。
马林诺夫斯基對近代人類學影響深遠。他不但是第一位親自在當地長期研究，並以客觀的民族誌材料取代過往充滿研究者主觀論述的人類學家，也是首先提出完整的文化理論以取代以往社會達爾文主義與傳播論觀點，進而開啟新研究方向的理論大師。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 生平
馬凌諾斯基生於波蘭克拉科夫，父親盧茨揚·馬凌諾斯基是亞捷隆大學的語言學教授，同時是波蘭語在內的斯拉夫語言研究先驅；母親約瑟法（Józefa）則是貴族之後，同時也受過良好的教育。由於他們住在於該大學任教的教授社群內，而該大學的教授多是自視甚高的學術精英，自小馬凌諾斯基便受到貴族式的教養。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 生平
1898年遭逢喪父，當時14歲的馬凌諾斯基生活全由母親照料。隔年，他罹患嚴重的眼睛疾病，醫生警告他有失明的危險，比較好的治療方式就是待在黑暗的房間裡。因此年少的馬凌諾斯基從學校休學，由母親在暗房中教導他拉丁文、數學等學校科目。眼疾治好後，馬凌諾斯基與母親開始到熱帶地區旅行，其中包含非洲、地中海沿岸和大西洋上的島群等地。而年少的馬凌諾斯基除了遊歷四方外，也受到當時的青年波蘭運動影響，開時投入劇本和詩的創作，並結交了兩位知己：日後成為波蘭前衛畫家、文學評論家、哲學家和數學家的列昂·赫維斯特克，以及斯坦尼斯瓦夫·伊格纳齐·维特凯维奇。其中後者又與他格外親暱，馬凌諾斯基在日記和平日書信中往往稱他作“史塔胥”（Sta's）。兩人不但住在一塊（上課期間維科偉奇住在馬凌諾斯基家，假期時兩人到維科偉奇在鄉下的家渡假），在彼此的創作作品中也常借用對方的性格進行描述。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 生平
雖然大半的教育都在家中完成，馬凌諾斯基於1902年依然順利進入波蘭著名學府亞捷隆大學哲學系就讀。而在哲學之外，他又修了波蘭文學、數學、物理學、植物學、微生物學、心理學、教育學的課程，並且受到其父親的好友法學教授達根（L.Da-rgun）、斯坦尼斯瓦夫·埃斯特赖歇以及歷史學家波特康斯基（K.Portksnski）等人的影響，逐漸對家庭、社會和民族學產生興趣。1908年在哲學史教授斯特凡·帕夫利茨基指導下開始寫作論文《思想的經濟原理》（On the Principle of the Economy Thought），內容是討論奧地利哲學家兼物理學家恩斯特·马赫的思想：他以实证主义的方式，論述如何計算人思考和精神活動是花費與釋放出來能量的經濟原理。寫作論文期間，馬凌諾斯基又因健康情形不佳，與母親再度到熱帶地區旅行，並一直到1908年才提交論文，正式從大學畢業。由於無法獲得就讀教師資格的獎學金，他又到萊比錫大學進修，學的是心理學和經濟史。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 生平
根據馬凌諾斯基自身的說法，他在養病期間閱讀了詹姆斯·喬治·弗雷澤的《金枝》後，才對人類學產生興趣，決心投入人類學的研究，而多數也接受這種說法。然而有些人根據馬凌諾斯基的成長背景分析，認為他投入人類學研究的根基其實建立在他的成長與求學過程之中，而他在亞捷隆大學時學到的教育，也處處影響到其日後的理論與研究對象。
1910年馬凌諾斯基拿到獎學金，順利以碩士後研究生的身分到倫敦政治經濟學院就讀一年。這期間他接受以研究婚姻史聞名的社會學家愛德華·韋斯特馬克指導，並於隔年回國後發表文章批評佛雷澤對婚姻的論述。1913年，馬凌諾斯基以講師的身分回到政治經濟學院，同年發表第一本英文著作《澳大利亞土著家庭》（The Family among the Australia Aborigines），以大量澳洲原住民（當時被認為最原始的民族）文獻與材料批評韋斯特馬克的論點，進而主張最早的家庭乃為核心家庭。此書不但受到阿弗烈·芮克夫布朗等英國人類學家讚揚，還為他取得正式的博士學位。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 生平
1914年在大洋洲民族學專家查爾斯·加布里埃爾·塞利格曼引介下，馬凌諾斯基取得獎助金得以完成到澳洲研究圖騰制度的夢想。然而在7月抵達澳洲，輾轉於悉尼、墨爾本之際，第一次世界大戰爆發了。由於當時的澳洲仍屬於英國，而馬凌諾斯基的國籍卻是其敵國奧地利（當時波蘭被德國、奧地利和俄國瓜分），為了避免遭到遣返（其他研究團員多選擇此方式），馬凌諾斯基選擇與澳洲政府斡旋，最終獲得研究的許可，而走上自身一人進行田野調查的路（當時多數的田野調查是由研究團隊合作，在各地進行的短暫的訪問與考察）。於是從1914年9月1日到1915年5月，馬凌諾斯基獨自在新幾內亞（當時由澳洲政府管轄）南部的邁魯島上從事研究，並率先學習土著語言以方便調查。1915年5月，在偶然機緣下他決定到東北方的特羅布里恩群島進行下一步研究。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 生平
在特羅布里恩，馬凌諾斯基整理了之前碰到的問題，以及自身奉守的實證主義，逐漸創立一套新的田野調查方法論：他認為作為科學的人類學，其依據的民族誌材料應該根據具體的證據書寫，因此首要工作便是寫作統計圖、族譜等圖表以理解澄清研究對象的狀態和彼此之間的關係，而這些圖表又包含得自於土著的意見以及自身的觀察；然而，這些圖表的書寫不是漫無目的的工作，而是具備對研究問題的關懷與學科上的考量。基於前述的原則，他提出了參與觀察法的研究方式，即讓自己真正參與部落之間的活動，並適當的與自身的文化（特別是當地的傳教士與殖民官員）保持距離，使自身真正觀察到土著生活中瑣碎卻又關鍵的習俗與規範。此外，他認為許多實際的規範仍難找到真正的答案，因此土著的傳說、口語中的辭彙以及其自身的觀點也該是民族誌紀錄的對象。而最後完成的民族誌應該呈現土著的想法與世界觀，而讓讀者理解不同文化（自身與當地）之間的差異，進而認識自身的本性。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 生平
雖然馬凌諾斯基在特羅布里恩群島的田野調查十分成功，並持續到1918年才返回墨爾本，但他的日記與其他紀錄顯示其生活充滿了矛盾：當地官員當他是怪人，而土著覺得對他的行為愚蠢可笑。而他自己在當地沒有朋友，成天面對鄉愁與對工作的厭倦（他十分痛恨土著的現實與無知）。即使接獲母親去世的噩耗，也必須強忍哀痛，繼續自己的研究工作。
1918年他終於完成了田野調查，暫時回到墨爾本，隨後與仰慕已久的埃爾茜·R·馬森（Elsie R. Masson）結婚，但不久卻生場大病，於是在回歐洲前又到加那利群島療養一年，並著手撰寫《南海舡人》（Argonauts of the Western Pacific）。
1920年，馬凌諾斯基與妻子帶著田野工作的成果回到英國，隨即於倫敦政治經濟學院擔任民族學暑期課程的兼任講師。1922年正式出版第一本田野調查成果《南海舡人》（Argonauts of the Western Pacific），不久被任命為倫敦大學學院首位社會人類學課程教授，從此開始了他在英國人類學界的重要影響力。1927年馬凌諾斯基升任該學系主任，擔任該職直到1938年他離開英國為止。
在倫敦大學期間，馬凌諾斯基精采的授課吸引了各地學生加入，其中包括愛德華·埃文·埃文斯-普里查德、埃德蒙·利奇、邁耶·福特斯以及中國的費孝通，另外社會學家如塔爾科特·帕森斯、吳文藻等人也會參與他的討論課。課堂上的馬凌諾斯基充滿了精力，但也滔滔不絕下卻要求學生必需接受他的功能論論述。而課堂之外，他致力於與反對者論戰，並且到處講學以推廣自己的學說。除此之外，這十多年間出版了許多著作，其中包含民族誌資料的整理發表，以及文化理論的專門論述。另外，馬凌諾斯基也致力將自己的學生送到世界各地作研究，希望使自己的學說真正做到放諸四海皆準的境界。
歷經1930年代在英國人類學界的全盛期後，馬凌諾斯基於1938年離開倫敦政治經濟學院，前往美國耶魯大學任教。對於這突如其來的改變，一般認為乃基於他對親手栽培的學生失望所致，尤其這些學生的研究成果反而威脅到他的理論，有些則直接放棄，改採阿弗烈·芮克里夫-布朗的說法，這些都在在傷了馬凌諾斯基自負的心。
在耶魯大學，馬凌諾斯基選擇從頭再來，並改以墨西哥中部的查波特克人聚落作為調查地點，於1940年與1941年的暑假期間展開短期的田野調查。可惜才剛作出初步成果，他卻於1942年5月1日心臟病發去世，享年58歲。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 理論研究
馬凌諾斯基根據他從特羅布里恩群島得到的資料，以及自身所學的心理學、社會學等知識，提出一套被後人稱為“功能论”的理論。他認為，一個社會的所有文化其實只是一組工具，其存在目的在滿足人類自身的種種生理和心理需求。而各文化要素之間是環環相扣，且不斷變動以保持有效的運作。也因此，我們可以在各文化中找到一套自己的運作原則，而這些原則也和社會中的實質功能保持緊密的關聯。
而印證功能論最好的例子便是庫拉圈。這個存在於新幾內亞東邊的跨島群交易圈同時以順時鐘和逆時鐘方向進行兩種物品的交換，可是這兩種物品卻不具備實質上的功用，但土著卻願意冒著相當的風險進行這這種無限循環的交換。在多數外人眼中，這種行為看似不可思議，但馬凌諾斯基卻認為這種交換過程倚賴於彼此間的信任，而這信任的原動力其實是為了其他民生物資的交換：由於各島之間物資有限，彼此間依賴度頗深，庫拉圈的交易過程得以建立彼此的相互信賴感，使其他順帶的交易成為可能之事。
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 理論研究
從庫拉圈向外推展，所有的文化項目像家庭、巫術等，都是為了滿足社會上的個別需求如果腹、性慾、嬉戲、信仰等。因為如此，所有文化項目彼此互相整合，也不相互違背，所以整體文化應為平和而穩定。
由此衍伸，馬凌諾斯基以為多數穩定的「野蠻人」文化正快速被西方文化取代。身為人類學家，必須儘快以田野調查將這些文化紀錄在民族誌之中，才能「搶救」這些「未受污染」的文化身影。因此他強調「搶救人類學」的重要性，並成為他積極送學生到世界各地研究的理由之一。