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湄公河 流域歷史
在歐洲人踏足中南半島之前，占城國與真臘國便一直爭奪湄公河下游的控制權，兩者之間的戰爭一直持續到公元1470年，黎聖宗黎灝南下御駕親征，征服占城國為止。公元1623年，真臘國王與阮氏政權聯姻，真臘國王允許越南人在普利安哥地區（柴棍，今越南胡志明市）建立城鎮，作為對阮氏政權的聘禮。這是自黎聖宗征服占城國以後，越南邊境再度向南擴張。后來阮氏政權經過二三代人對真臘國的戰爭，積極干涉真臘國王位繼承的內亂，以及華裔河仙鎮總兵鄚氏的協助，終於把湄公河三角洲納入版圖。
不過，自從法國皇帝拿破崙三世在1852年建立法蘭西第二帝國後，法國政府將擴張目光轉至海外。由於眼紅英國人在經營殖民地的成就，法國試圖在遠東的湄公河流域建立殖民地，在公元1861年，法國人佔領西貢。1862年6月5日，越南代表在西貢簽署《同法國和西班牙的友好條約》（第一次西貢條約）。根據條約，越南割讓位於湄公河三角洲的邊和省（Biên Hòa；今同奈省）、嘉定省 （Gia Định）、定祥省 （Định Tường）和崑崙島給法國。
湄公河 流域歷史
兩年後的公元1863年，法國逼使柬埔寨成為法國的保護國。1867年，法國再奪得昭篤 （Châu Đốc）、河仙 （Hà Tiên） 和永隆 （Vĩnh Long） 三省，并將以上六省稱為交趾支那（Cochinchine），首府是西貢。在1874年3月15日簽訂的第二次西貢條約，越南政府正式承認法國對昭篤、河仙和永隆三省的割讓。
為進入中國內地市場，法屬印度支那總督府（le Gouvernement Général de l'Indochine）試圖探索湄公河上游，以打通來往中國內地與交趾支那的「黃金水道」。
公元1866年，法屬印度支那總督府派出一支探險隊，名叫「湄公河探險隊」（L'exploration du Mekong），考察湄公河流域及湄公河源頭。探險隊一行6人，隊長是欧内斯特·杜达尔·德·拉格雷中校，副隊長是安邺大尉，都是海軍軍官。
湄公河 流域歷史
1866年6月5日，探險隊從交趾支那（Cochin-chine）的首府西貢（Saigon）出發，沿湄公河北上，經柬埔寨，考察了剛發現不久的吳哥遺址，然後經泰國、老撾，於1867年10月進入中國雲南省，再由雲南到四川，考察長江流域，然後從漢口乘船到上海，1868年6月20日從上海乘船返回西貢。歷時兩年零半個月，行程8677.58多公里，其中5833.87公里是歐洲人此前從未涉足之地。。
這次考察過程中，隊長德·拉格雷因在叢林中弄壞了鞋子，赤腳行走被水蛭咬傷，因傷口潰膿於1868年3月12日死在雲南東川，由副隊長安邺繼續帶隊前行。安邺返回巴黎後，寫了印度支那探險記（Voyage d'exploration en Indochine,1873）。在書中，他認為湄公河有太多瀑布和激流，不利航運，并不是通往中國內地的「理想」貿易水道。這促使法屬印度支那總督府企圖打通越南紅河上游的「黃金水道」，進入中國雲南，以打開中國內地市場。因而跟盤踞在紅河上游保勝（今越南老街省）的黑旗軍發生軍事衝突，導致中法越南戰爭的爆發。
湄公河 流域歷史
Garnier在1872年再次前往雲南，并打算從雲南進入西藏，但未獲成功。此後安邺被派往河內，解決法國商人與越南當地百姓之間的衝突，但不幸於1873年12月21日在衝突中被打死。
「湄公河探險隊」花了近兩年時間，描繪不少當地風情、地貌的圖畫，可說是精細準確，有很高的歷史價值。另一方面，探險隊考察的內容相當廣泛，包括湄公河流域的歷史地理和當地人文風情，以及湄公河的水文氣象。他們沿途繪製了一系列極具軍事、科學價值的地圖，主要包括印度支那三國，以及中國的雲南省。
儘管上述的六人探險隊對湄公河流域的考察相當詳細，但卻沒有真正考察到湄公河的源頭，直到公元1900年，俄國探險家彼得·库兹米奇·科兹洛夫（Pyotr Kuzmich Kozlov （页面存档备份，存于））才考察到湄公河源頭附近。公元1994年，法國探險家米高·佩塞爾（Michel Peissel （页面存档备份，存于））終於在一個高山隘上找到了湄公河的源頭。
從公元1893年開始，法國沿著湄公河將勢力伸延至老撾，在二十世紀初成立了法屬印度支那（French Indochina），直到第一次越南戰爭後，法國才結束對湄公河流域的影響力。
在第二次越南戰爭後，美國勢力退出湄公河流域，但由美國幕後支持的泰國，跟共產黨政權主政的越南、老撾等國，仍因意識形態的問題，阻礙了各方對湄公河的開發。
湄公河 水利工程
湄公河多年平均入海水量為4750億立方米，居東南亞各河首位。據統計，湄公河大部分河段河槽深切，多峽谷，適宜建壩，其水能理論蘊藏量為5800萬kW，可開發水能估計為3700萬kW，年發電量為1800億kWh，其中的33%在柬埔寨、51%在老撾。目前，已開發的水能不到1%。
中国在澜沧江上游的扎曲规划了果多水电站，在昌都以下的干流则规划了21个梯级水电站，其中西藏境内6级，云南境内15级（又分上游7级和下游8级）。在云南境内的水电站中，已经建成的有漫湾水电站（1996年）、大朝山水电站（2002年）、景洪水电站（2008年）、小湾水电站（2009年）、糯扎渡水电站（2012年）等。泰国在湄公河上建有Pak Mun大坝。老挝、柬埔寨也有建坝的计划。
湄公河 蓬佩奥言论事件
2020年4月，由美国政府官方资助的水资源研究咨询公司「Eyes on Earth」发表的一项的研究项目称，湄公河下游在前一年出现50年一遇旱情，上游堤坝「在雨季時不讓水源流向下游」认为中国在湄公河上游堤坝影响下游生态。美國國務卿米克·蓬佩奧发表“令湄公河下游乾旱是中國的決定。”的言论，引发争议。
中方对此回应称“令下游干旱”的说法不合理，2019年的蓄水是针对云南省干旱采取的措施。
路透社指出该项研究着眼于从中国境内流出的水量，而忽略了下游的老挝2019年在湄公河干流上新建了两座大坝。
2017年由泰国、老挝、柬埔寨和越南联合成立的湄公河委员会曾表示湄公河下游的干旱并非上游水坝所致，而且在一些情况下还会有助于蓄丰补枯。
湄公河 險灘與瀑布
錦馬叻險灘是湄公河最長的險灘，位於湄公河從沙灣拿吉（Savannakhet） 至巴色（Pakxe） 的河段（約長265公里），其中險灘上段是一系列并排的石樑橫亙河中，綿延25公里，共有急流11處，下段有大片的成群岩礁阻塞河床，長達60公里，有急流4處，河水在岩石作用下被切成50－70米的曲折細流，汛期水深流急。在兩險灘之間是一段長約15公里的平緩水段，河寬約1.5公里。
錦馬叻險灘以下的104公里，仍為石質河床，沿岸峽谷筆陡，水流湍急，至距巴色25公里處河道開始展寬，達200－3000米，水流逐漸平緩，河中有許多小島和沙嘴。該段落差從萬象至沙灣拿吉段為30米，從沙灣拿吉至巴色段為54.6米。
孔（Khone）瀑布是湄公河的最大瀑布，也是世界流量最大的瀑布，位于老挝南部边境。宽10公里，洪汛落差15米，枯水落差24米。
該地在雨季到來時，最寬的地方達14公里，是湄公河在老撾境內最寬的河段。旱季河水消退，這段「寬腰」會出現數以百計的小島及沙洲。如果把小渚、沙洲都算上，數量過千，當地人就把這個區域稱為「四千美島」。
湄公河 險灘與瀑布
孔瀑布被河床岩礁分成两半，西邊稱為松帕尼瀑布，東面稱為帕彭瀑布。松帕尼瀑布最高，枯水时完全断流；帕彭瀑布枯水时落差18米。雨季洪汛流量為每秒4万立方米。
在法國殖民越南時期，孔瀑布一直被視為經湄公河往中國航運的主要障礙，法國殖民者曾多次嘗試打通孔瀑布上下游的航運，不過最終都失敗了。因此法國殖民地當局決定建造東德島（Don Det）——東闊島（Don Khon）窄軌鐵路，并由公元1893年開始營運，以協助運送湄公河上下游物資，不過該鐵路已在公元1940年停止營運。
除此之外，孔瀑布亦是全球最大淡水魚——湄公巨鲶的棲息地。湄公巨鲶是鯰魚的一類，目前被列為世界瀕危保護動物。據資料記載，目前人類捕捉到最大的湄公巨鲶是在2008年捕獲，體長大約3米，重約293公斤。
底格里斯河
底格里斯河（阿拉伯語：，羅馬化：Dijlah；土耳其語：）是中东名河，与位于其西面的幼发拉底河共同界定美索不达米亚，源自土耳其安纳托利亚的山区，流经伊拉克，最后与幼发拉底河合流成为阿拉伯河注入波斯湾。
底格里斯河流域面积37.5万平方公里，年均流量42亿立方米，为西南亚水量最大的河流，底格里斯河的中下游都位於伊拉克境內，令原本位處乾旱氣候地區的伊拉克擁有水源豐富的河流，主要城市都在該河流的流域範圍，是伊拉克人口的主要集中地。
伊拉克首都巴格达正位于底格里斯河西岸。
底格里斯河 宗教中的底格里斯河
《圣经》是最早提到底格里斯河的文獻。在创世記第二章提到此河是流經伊甸園的四條河之一，在《圣经》中底格里斯河依其希伯來名稱譯为希底结河，其餘三條分別是比逊河、基训河及「伯拉大河」，也就是幼发拉底河。
底格里斯河 歷史的底格里斯河
底格里斯河在5000年前與幼發拉底河是兩條分開的河。直到約三、四千年前，由於從兩河流域帶來的泥沙不斷在河口的波斯灣沉積，填出土地來，最後使兩河下游在伊拉克南部匯合在一起。
幼发拉底河
幼发拉底河（希臘語：；阿卡德語：；阿拉伯語：，羅馬化：al-Frat；土耳其語：）是中东名河，与位于其东面的底格里斯河共同界定美索不达米亚，被认为是文明的起源地之一，對中東地區尤其是伊拉克的歷史有深遠影響。
发源于土耳其境内的安纳托利亚的山区，依赖雨雪补给；流经叙利亚和伊拉克；下游在古爾奈与底格里斯河合流为阿拉伯河，注入波斯湾。
幼发拉底河 历史
幼发拉底河中下游从古代起即以灌溉著名，是古文化发祥地之一。
在《圣经》中幼发拉底河被称为伯拉河（Perath）、伯拉大河。《圣经》最早提到幼发拉底河是在《创世记》第2章第14节——它是继比逊河（Pishon）、基训河（Gihon）及底格里斯河之后，第四条从伊甸园流出来的河流。幼发拉底河亦是上帝允诺赐予亚伯拉罕及其后人的土地（迦南）的边界之一。在當時，幼發拉底河並未與底格里斯河合流，而是直接流入波斯灣。後來由於河水帶來的沙泥把河床不斷填高，最終使兩河的河口不斷南移，最終合流在一起。
根據《启示录》预言，幼發拉底河將會乾涸，為东方众王預備道路。然而啟示錄的預言有時是以借代的名詞比喻，故不一定是指物理上的幼發拉底河。
国旗
國旗是一个国家的象征与标志，悬挂着的国旗就代表了國家的主权。国旗经常被政府机构悬挂，但通常也可被本国的公民使用。不同的国旗有着不同的样式，包括不同的长宽比例，甚至不同的形状。
公用和私人建筑物（例如政府、企业、学校和法院）经常悬挂国旗。在某些国家，国旗在民用建筑上只在几个规定的国旗悬挂日悬挂。国旗通常分为陆上用旗和海上用旗两种，各有三种类型，但大多数国家在这几种类型上采用相同的设计。
国旗 历史
直到18世纪民族主义兴起后才开始有在民间悬挂国旗的行为。例如英国国旗最初在17世纪作船旗使用，直到1908年才法定确立为国旗。最早以立法形式制订国旗是在1789年的法国大革命时开始的。原本没有确立国旗的国家，如中国，也随着与世界各国交流的增多而在19世纪末清朝晚期制定了第一面中国国旗；即黄龙旗。
大多数欧洲国家在19世纪和20世纪早期制定国旗，并且大多建立在先前（大多是中世纪时期）军事旗帜的基础上。例如丹麦国旗在1854年正式采用，图案源自1219年的设计。1889年确定的瑞士国旗源自中世纪时期的伯尔尼军旗。
国旗 分类
在陆地上，通常分为民用旗（旗帜学协会国际联盟符号： ），政府用旗（）和军用旗（）三种。政府用旗通常限制用于政府机关，而民用旗可以被任何人使用。军用旗通常被陆海空三军所使用。
大多数国家（例如美国和英国）三种陆上旗完全相同。而一些国家，特别是在拉丁美洲，政府用旗和民用旗不尽相同。民用旗通常是简化后的政府用旗，例如去掉国徽等。
一些国家采用和国旗图案不同的旗帜作为军旗。在北欧国旗的燕尾版本经常作为军旗和船旗，也有时用作国家元首旗帜。菲律宾没有指定单独的军旗，法律上规定國旗在战争状态悬挂时将红色置于上方，而不是平时的蓝色在上方。
船只上使用以辨别所属国籍的旗帜名為船旗。和陆地上类似的是，船旗也具有三种类型：民船旗（），政府船旗（）和海军旗（）。
一些国家例如美国和加拿大的船旗和国旗完全相同。然而另外一些国家，例如英国和日本使用特别的旗帜作为船旗。大多数国家没有更为具体的船旗，但英国例外。红船旗作为民用旗，白船旗作为海军旗，蓝船旗为政府所属非军用船只使用。对于军舰而言，另需悬挂舰首旗（Jack），通常与国旗图案相关。
国旗 設計
另有一些国家的国旗相似度较高：摩纳哥国旗和印尼国旗仅在比例上和紅色用色上略有不同，荷兰国旗和卢森堡国旗仅在比例上和蓝、紅色用色上不同。罗马尼亚国旗和乍得国旗仅在蓝色的深度上有所不同。
此外，有一些国家的国旗有类似的制式和图案设计，但相似度有所差异，譬如中华人民共和国国旗和越南社会主义共和国国旗皆为由五角星及红色旗帜底面组成；仅星星数量不同，而肯尼亚和南苏丹国旗在色彩上也有一定相似性。
以下是常见的旗帜设计样式及旗帜示例：
尼泊爾聯邦民主共和國之國旗（沿用1962年以后王国时期的国旗）由兩個三角形組成，為目前全世界唯一非矩形的國旗，亦是唯一縱幅大於橫幅的國旗。
国旗 使用
悬挂国旗有很多规则，大多数国家通过立法的形式来确定升挂国旗的办法。各国有不同的规定，但一般有以下几点需要注意：
大多数国旗竖直悬挂时只是将旗杆水平放置，但部分国家的国旗在竖直悬挂时有相应的规定。通常是旋转国旗上的国徽、文字等元素。
一些国家制定了竖直悬挂时的规则：加拿大、捷克、希腊、菲律宾、沙特阿拉伯、南非、美国（使用反面）、英国（使用正面）、中华人民共和国（使用正面）
注：斜体代表该政体未被普遍承认为国家，删除线代表该旗帜已作废，方框代表该政体已不存在，红色是因为该政体被非战争统一，藍色為政府組織。
一些国家有另外的竖直版设计：奥地利、德国、匈牙利、墨西哥、波兰、斯洛伐克、柬埔寨、多米尼加、列支敦士登、朝鲜、黑山。
D
D, d是拉丁字母中的第4个字母。
闪族语的可能是从雨或门的缩略图中发展而来的。
D 参看
留意以上3个字母，大写的形状完全一样，仅小写有分别。
A
A/a是拉丁字母的首字母，来源于拉丁语中有低元音/a/和/aː/音值的希腊字母。 其英文名为“a”，读音为/eɪ/，复数为“aes”。这一字母的形状与其来源古希腊字母alpha相似。其大写体由三角形的两个斜边和在中间联结两条斜边的横杠构成。其小写形式有两种形式：双层a和单层ɑ。单层A通常于手写体及其衍生字体中使用，特别是供儿童阅读的字体和斜体。
A 历史
“A”的最早祖先是第一个腓尼基字母aleph（一写作'aleph），这一字母系统完全由辅音构成（因此其也被称为辅音音素文字，以区别于真正的全音素文字）。另外，aleph的祖先可能是受圣书体影响的青铜中期文化时期字母中牛头的象形符号，其形状为延伸出两个角的三角形头部。
当古希腊人使用字母系统时，他们没有用一个字母表示声门塞音。声门塞音在腓尼基语和其他闪米特语族下属语言中用字母aleph表示, 这一辅音是这个字母在腓尼基的发音的第一个音位。古希腊人因此用自己版本的这一符号表示元音/a/，并用类似的名称alpha称呼之。在公元前八世纪希腊黑暗时代后的最早希腊铭文中，这一字母侧靠在一边, 但在之后的希腊字母中，其通常类似于现代大写字母，但许多地方字母有一条腿被缩短或交叉线倾斜一定角度的区别。
伊特鲁里亚人把希腊字母带到了他们在意大利半岛的文明中并把这一字母无差别的保留了下来。罗马人后来用伊特拉斯坎字母书写拉丁语，由此产生的字母被保存在用于书写包括英语的许多语言的拉丁字母中。
A 历史
从罗马时代起，字母“A”就存在多种不同的形式。第一种形式是碑体或玉石体，用于在石头及其他“永久”介质上题刻。另外也存在一种被用于日常或功利写作、在易腐烂表面写就的手写体。因这类表面的“易腐”性质，该字体实例少于碑体，但仍有不同类型的手写体实例留存，例如大写手写体、小写手写体以及小写行书体。也存在介于手写体和碑体之间的变体也存在。其已知变体包括早期半安色尔体、安色尔体和晚期半安色尔体。
罗马帝国末期（公元5世纪），小写手写体的几种变体在西欧有所发展。其中包括意大利的小写行书，法国的墨洛温体，西班牙的西哥特体和大不列颠的岛体、盎格鲁-爱尔兰半安色尔体与大写盎格鲁—撒克逊体。到9世纪，与现在的字体相似的卡洛林体出现。它是书籍制作中主要使用的字体，与现代字体极为相似。这一字体是综合之前的字体产生的。
A 历史
于15世纪，意大利形成目前已知的两种变体。此些变体，亦即意大利体和罗马体，均衍生自卡洛林体。a的意大利体形式，亦即书写体a，在大部分笔迹中出现；它由一个圆圈及右侧的一条竖线构成，写作“ɑ”。它于五世纪开始逐渐发展起来，并且类似于中世纪爱尔兰和英国作家手中的希腊字母Τ。a的罗马形式被用于大部分印刷物中；它由一个小环和上面的弧构成，写作“a”。这两种字体都源于大写体。如图所示，希腊人在笔迹中把安色尔体的字母“a”左腿和水平线连接成一个环是常见的。在一些例子中，右腿的衬线被发展为一个圆弧，形成了印刷体；但在另一些例子中，这一衬线脱落，形成了现代手写体。平面设计师把意大利体和罗马体a分别称为“单层a”和“双层a”。
意大利体通常被用于区别文本的两个部分（另一部分用罗马体标记）及标记强调。有时候除意大利字体外的其他实例也会被使用，如书写体a（“ɑ”），亦即拉丁alpha就被用于与拉丁字母“a”形成区别。（例如在国际音标中）
A 在书写体系中的使用
在古英语中，a代表/a/和/aː/。/æ/在古英语中则由æ表示。
而在现代英语正写法中，字母⟨a⟩至少代表七个不同元音：
二合字母⟨aa⟩在英语本地单词中不存在，但其可以在一些源于外语的单词中找到，例如Aaron和aardvark。但⟨a⟩出现在许多有自身读音的常见二合字母中，特别是⟨ai⟩、⟨au⟩、⟨aw⟩、⟨ay⟩、⟨ea⟩和⟨oa⟩。
⟨a⟩是在⟨e⟩和⟨t⟩之后于英语中第三常用的字母，在西班牙语和法语中第二常见的字母和在葡萄牙语中最常见的字母。一项研究表明，英语文本中大约3.68%的字母⟨a⟩，而这一数值于法语、西班牙语和葡萄牙语中分别为7.636%、11.525%和14.634%。
在大部分使用拉丁字母的语言中，⟨a⟩表示开不圆唇元音，如/a/、/ä/或/ɑ/。一个例外是萨尼奇语，其中⟨a⟩和它的另一种字形Á代表半闭前不圆唇元音/e/.
在语言学和音素符号中：
A 其他用法
代数中，字母a及字母表中的各个其他字母通常被用于表示变量，它们在不同数学领域拥有不同的传统意义。此外，勒内·笛卡尔在1637年“创造了用x、y、z表示未知数，a、b、c表示已知数的约定”，它通常会，特别是会在初等代数中会被遵循。
在几何学中，A、B、C等大写字母通常用于表示线段、直线、射线等。大写字母A通常也会是表示三角形中一个角的字母之一，而小写字母a则会被用于表示与角A相对的一边。
“A”通常被用于表示有更好质量的某物或更高地位的某人：A-、A、A+或A++是教师可以分配给学生的课堂作业的最佳成绩，“A级”是对于清洁餐厅的评级，一流名人在英语中被称为" A-list celebrities"，等等等等。这种联系可以作为一个动机起到效应，因为接触字母A已被发现与接触其他字母相比更能提高绩效。
A 其他用法
“A”被用作某些词的前缀，以表示“非”或“无”，例如在asymmetry中（源自希腊语）。
“a”及其变体“an”于英语语法中为用于名词短语之前的不定冠词。
字母A也被用于表示尺寸，如窄鞋型的鞋码尺寸或胸罩中的小罩杯尺寸。
在演绎法中，字母A表作形如“甲均是乙”的全肯定命题。字母I、E和O表形如“一些甲是乙”的部分肯定，以及一些形如“一些甲非乙”的部分否定命题。以上可能来自拉丁动词affirmo（我断言）与nego（我否认）。这种用法可溯至13世纪，虽然一些学者认为来源是希腊逻辑学家。
在十二小时制，a.m. 的 a 為午前（ante），用于表示上午的时间段。
在十六进制（逢16进1的进位制）的编号系统中，A是与十进制（逢10进1的进位制）计数中的数字10相对应的数字。
A 相关字符
与音标字母系统相关的A（国际音标只使用这些字母的小写，但它们的大写形式被用于部分其他书写系统中被使用：
Ɑ ɑ：拉丁alpha/书写体a，它在国际音标里表示开后不圆唇元音。
ᶐ：带有弯钩的小写拉丁字母alpha。
Ɐ ɐ：倒转A，它在国际音标里表示次开央元音。
Λ ʌ：ʌ（也被称为楔形、脱字符或帽子），它在国际音标里表示半开后不圆唇元音。
Ɒ ɒ：倒转alpha/书写体a，它在国际音标里表示开后圆唇元音。
ᶛ：修饰字母，缩小的倒转alpha。
ᴀ：缩小的大写A，一个过时或非标准国际音标符号，被用于表示主要是开元音的各种音。
A a ᵄ：修饰字母，被用于乌拉尔语音标字母（UPA）中。（有时使用Unicode的上标与下标编码实现）
a：下标小写a，被用于印欧学中。
ꬱ：小写字母a（左）和横翻ə（右）的结合，被用于Teuthonista音标字母中。
Ꞻ ꞻ：喉塞音符A，被用于乌加里特语音标中。
A 码位
下方为各种系统中字母A的码位。
1 也适用于基于ASCII的编码，例如DOS、Windows、ISO-8859及Macintosh家族编码。
G
G, g 是拉丁字母中的第7个字母。
字母G是由罗马人发明的，因为他们觉得共用一个字母C对于表达清音/k/和浊音/g/来说并不足够。此后，G取代了原来的字母Z来表达浊音/g/。就如同发音/k/的发展那样，/g/也发展成上颚音以及软腭音的变体。因此，如今G在罗曼语族的语言和英语之中有不同的发音。
G 發音問題
字母G在台灣普遍被誤讀作「居」（華語發音），此現象自何時開始已無從稽考。
V
V, v 是拉丁字母中的第22个字母。
就像F那样，在希腊语中，（Ypsilon）也来源于闪族语的Waw。伊特鲁里亚人在某种程度上简化了字母变成了V。它在伊特鲁里亚语中的发音是[u]；但是因为拉丁语缺乏表达[w]的字母，罗马人把V用来表达[w]和[u]。在罗曼昆中，V用来表达从[w]中发展而来的[v]，就像德语字母W，开始用于发像英语字母的音，但在后来在中高地德语（Middle High German）时代后变成发[v]音了。与此同时，V在德语中的发音用于表达与在英语中相同的发音，但是德语的Vau很快就再次用于表达[f]了（相同的情况现在可能正在荷兰发生）。
V 漢語拼音
由於英語不存在「ü」這個字母，所以大部份漢語拼音輸入法以「v」代替「ü」進行鍵入。這也導致翻譯人名時帶「ü」的名字被寫成「v」，如「呂」寫作了「Lv」；另外也存在寫成「Lu」的情況，與「陸」混淆。為解決這一問題，中華人民共和國自2012年5月15日新發的電子護照起，對姓名中的「ü」改寫成「yu」，如「呂」寫成「Lyu」，「女」寫成「Nyu」。
汉语拼音)的“v”字母，一般代表方言的浊唇齿擦音。普通话无此音，因此不用於拼寫（並且是唯一不用於普通話拼寫的字母）。
恒河
恒河（梵語：；印地語：；烏爾都語：，發音：[ˈɡəŋɡaː] ⓘ；坦米爾語：；孟加拉語：；玄奘譯為殑伽河）是南亚的一条主要河流，流經印度北部及孟加拉国。恆河全长2,525公里，流域面积91万平方公里，达印度国土面积的三分之一，恆河也為世界河水流量前20大的河流之一。 恆河流域為世界上最多人口居住的河流流域，有超过4亿人口生活于此，人口密度達每平方公里390人以上。
恒河干流始于帕吉勒提河和阿勒格嫩达河在德沃普拉耶格的交汇。它横越北印度平原（即恒河平原），流经北方邦，与其最大支流亚穆纳河汇合，再流经比哈尔邦、西孟加拉邦，最后分为多条分流注入孟加拉湾。在西孟加拉邦，恒河南岸的一条人工水道将大约50%的水流引向了加尔各答附近的胡格利河，剩余继续流往孟加拉国的部分被称为博多河。博多河进入孟加拉国后与布拉马普特拉河（中国境内为雅鲁藏布江）下游的贾木纳河汇合，最终注入孟加拉湾，其入海河段称为梅格纳河，并在入海区域形成恒河三角洲。
恒河
恒河对生活于其流域中的数百万居民至关重要，他们依赖恒河获取生活必需。過去许多省會及帝國首都曾設於恆河沿岸，如巴连弗邑、曲女城、瓦拉納西、安拉阿巴德、穆尔希达巴德、蒙格埃尔、巴哈拉姆普尔、加爾各答等。恒河中生活着大约140种鱼类，90种两栖动物，以及一些爬行动物和哺乳动物，例如极危物种恒河鳄和恒河豚。恆河被印度教徒視為聖河，印度教中也有稱為「恒河女神」的神祇。
如今，恒河被严重污染，对其流域内的人类与动物的生存造成了严峻威胁。在瓦拉納西河段測得的水中糞生大腸桿菌水平超過印度政府所訂標準值100倍以上。印度政府曾发起「恒河治理计划」，但由於貪汙、技術不足、缺乏良好環境計畫、印度傳統信仰及缺乏宗教上的有利支持等因素，至今仍遭受重大挫敗。
恒河 詞源
恆河的梵語Gangā和英語的come是同源詞，其本意就是速流、速去之河流，因含有速去速來、永無斷流的含義，漢地通譯爲恆河，意為“恆久之河”。唐代玄奘法師譯名定爲“殑伽河”。此外還存在“弶伽河”、“恒伽河”等譯名。
恒河 河道
恒河前段始于帕吉勒提河和阿勒格嫩达河在喜马拉雅山南麓德沃普拉耶格的交汇。印度教认为帕吉勒提河是恒河的源头，但水文学指出恒河的真正源头是阿勒格嫩达河，因为它的长度更长。 阿勒格嫩达河源自楠达德维山、卡美特山、特里苏尔峰等处的冰川融雪。帕吉勒提河源于海拔5,356米的根戈德里冰川，印度教传说湿婆居住于此；位于西夫凌峰山脚的灵修圣地Tapovan距离此处仅5千米。
雖然恆河河源还包括許多小溪流，但只有其中最長的六條河流及五個合流点被尊为聖地。六條河流分別為阿勒格嫩达河、道里根加河、南達肯尼河、品達爾河、曼達基尼河及帕吉勒提河。五個合流点统稱为潘奇普拉耶格（意即「五汇流处」），皆位於阿勒格嫩達河上。从上游至下游，五个合流点分別是该河與道里根加河合流的毗濕奴普拉耶格、與南達肯尼河合流的南德普拉耶格、與品達爾河合流的卡尔恩普拉耶格、與曼達基尼河合流的鲁德拉普拉耶格以及與帕吉勒提河合流的德沃普拉耶格。
恒河 河道
流經喜馬拉雅山區峽谷約250公里的狭窄河段後，恒河於瑞诗凯诗結束峽谷河段，在圣地赫尔德瓦尔附近進入恒河平原。 赫尔德瓦尔建有水壩將部分河水導入恆河運河，用于灌溉北方邦的多阿布区。赫尔德瓦尔上游河段大致向西南流，下游則向東南流。
恆河接著流經約900公里的曲折河段，经过卡瑙杰、法鲁卡巴德和坎普尔等城市。拉姆根加河在此河段匯入，注入恆河的平均流量為500 m3/s。 恒河在阿拉哈巴德附近与长达1444公里的亚穆纳河交汇，该合流点是印度教中的一个圣地。在此合流点，亞穆納河的流量較恆河更大，平均為2,948 m3/s，約占匯流後總流量的58.5%。
恒河 河道
恒河继续往东，与400公里长的塔穆萨河合流，塔穆萨河源自凯穆尔山脉，平均流量为187 m3/s。然后恒河继续与600公里长的戈默蒂河合流，戈默蒂河源自喜马拉雅南麓，平均流量234 m3/s。随后恒河与加格拉河合流，加格拉河是恒河的最大支流，长1,156公里，始于喜马拉雅南麓西藏地区，流经尼泊尔，再至印度，平均流量2,991 m3/s。与加格拉河交汇后，恒河继续与松河合流，松河长度784公里，平均流量1008 m3/s。然后恒河与814公里长的甘达基河、729公里长的戈西河合流，它们的流量分别为1,654 m3/s 和 2,166 m3/s。就水流量而言，戈西河是位于加格拉河和亚穆纳河之后的恒河第三大支流，它与恒河的交汇点位于比哈尔邦。
恒河 河道
从安拉阿巴德至马尔达之间，恒河流经的城市包括：丘纳尔、米尔扎布尔、瓦拉纳西、加齐普尔、阿拉、巴特那、恰普拉、哈吉普尔、莫卡梅、贝古萨赖、蒙格埃尔、萨希布根杰、拉杰马哈尔、巴加尔布尔、巴利亚、布克萨尔、西玛利亚、苏尔唐甘杰、法拉卡。恒河从巴加尔布尔开始转向东南方。从法拉卡开始，恒河出现岔流，水流量开始损耗。第一条岔流是408公里长的帕吉勒提河-胡格利河，该河随后发展成了胡格利河。在印度-孟加拉国边界，法拉卡堰控制了恒河的流量，它将一些河水转移至与胡格利河相连的支流运河，以降低胡格利河的淤泥含量。胡格利河始于帕吉勒提河与阿吉河在卡特瓦的交汇，同时也接受了许多支流，其中最大的支流是625公里长，流域面积25,820 km2的达摩达河。 在马尔达至孟加拉湾之间，胡格利河流经了穆尔斯希达巴德、纳巴德维普、加尔各答和豪拉，最终在萨加尔岛附近汇入孟加拉湾。
进入孟加拉国后，恒河主要分流被称为博多河。博多河与布拉马普特拉河的最大岔流贾木纳河交汇，随后又与梅克纳河合流，后续河段被称为苏尔玛-梅格纳河系统，并最终汇入孟加拉湾。恒河在其入海口形成了1,430×3,000公里的孟加拉扇，这是世界上规模最大的深海扇，其中埋藏了全球10-20%的有机碳。
恒河三角洲主要由恒河和布拉马普特拉河携带的泥沙组成，它是世界上最大的三角洲，面积达64,000 km2， 横跨孟加拉湾400公里。
世界上只有亚马逊河和刚果河的平均水流量大于恒河、布拉马普特拉河和苏尔玛-梅格纳河系统的总和平均流量。 如果论总流量，那么只有亚马逊河略胜一筹。
恒河 主要支流
以下由恒河河口至源頭依序列出兩側主要支流：
恆河
梅克納河（左）
賈木納河－布拉馬普特拉河－雅魯藏布江（左）
提斯塔河
托爾薩河
瑪納斯河
蘇班西里河
魯希特河（察隅河）
默哈嫩達河（左）
戈西河（左）
布里根德格河（左）
蓬蓬河（右）
甘達基河（左）
松河（右）
加格拉河（上游尼泊爾河段稱為格爾納利河，左）
夏達河
戈默蒂河（左）
塔穆薩河（右）
亞穆納河（右） 
貝特瓦河
昌巴爾河
巴納斯河
拉姆根加河（左）
帕吉勒提河（西源）
阿勒格嫩達河（東源）
恒河 地質
印度次大陸位於印度-澳洲板塊中的次板塊印度板块最北部。 它始于7500万年前南方超大陆冈瓦那大陆的分裂，分裂出的陆地向东北方漂移，該地質作用持续了5000万年，并由此形成了印度洋。 印度次大陸最終與歐亞大陸板塊碰撞，並隱沒至歐亞板塊之下，由此抬升出地球上最高的山脈喜马拉雅山脉。 在喜馬拉雅山脉形成時，其南麓曾存在大量因結構性下沉而出現的槽地質構造，后来隨著印度河及恆河的沖積作用而逐漸被填滿，最终形成現今的印度平原。 印度平原在地質上被認為是前淵或前陸盆地。
恒河 水文狀況
恒河左侧主要支流是戈默蒂河、加格拉河、甘达基河和戈西河，右侧主要支流是亚穆纳河、松河、达摩达河和蓬蓬河。恒河的水文状况十分复杂，尤其是在恒河三角洲区域，因此对该河的长度、流量及流域面积的测量值各有不同。
恒河这一名称所指代的河流始于喜马拉雅山脉附近帕吉勒提河与阿勒格嫩达河的交汇，终于印度与孟加拉国边境附近该河流的首个分岔。一般而言，恒河长度被认为略长于2,600公里，不同观点认为是2,601公里，2,525公里或2,650公里。 这些观点一般将帕吉勒提河源头作为恒河的起源，也即以位于戈穆赫的根戈德里冰川为起点，以梅格纳河在孟加拉湾的入海河口为终点。 有时人们也将赫尔德瓦尔作为恒河的起点，因为此处源自喜马拉雅的融水倾泻进入恒河平原。
有时人们将胡格利河，而非梅格纳河作为恒河的延伸，因为胡格利河长于梅格纳河，于是恒河的总长度（帕吉勒提河/恒河/胡格利河）也变为了2,704公里， 或2,321.5公里（从赫尔德瓦尔至胡格利河入海口）。 还有时恒河长度被认为是2,304公里，计算长度始于帕吉勒提河源头，终于印度-孟加拉国边境。
恒河 水文狀況
与恒河长度类似，关于恒河流域面积也有不同的说法。恒河流域涵盖了4个国家：印度、尼泊尔、中国和孟加拉国，印度11个邦：喜马偕尔邦、北安查尔邦、恰蒂斯加尔邦、中央邦、旁遮普邦、贾坎德邦、比哈尔邦、拉贾斯坦邦、哈里亚纳邦、西孟加拉邦以及德里直辖区。 恒河流域包括恒河三角洲，但不包括布拉马普特拉河和梅格纳河流域，流域总面积约1,080,000 km2，其中861,000 km2 位于印度（约占80%），140,000 km2 位于尼泊尔（13%），46,000 km2 位于孟加拉国（4%），33,000 km2 位于中国（3%）。 恒河流域与梅格纳河流域合计约1,600,000 km2或1,621,000 km2。 恒河-梅格纳河流域（缩写为GBM或GMB）延伸到了孟加拉国、不丹、印度、尼泊尔和中国。
恒河 水文狀況
恒河流域的北端延伸到了喜马拉雅山脉和冈底斯-念青唐古拉山脉，南至温迪亚山脉北坡，西至阿拉瓦利岭东侧，东至焦达讷格布林高原及孙德尔本斯三角洲。恒河水流量中很大一部分都来自喜马拉雅山脉。在喜马拉雅山脉内，恒河流域绵延近1,200公里，西以亚穆纳河-萨特莱杰河至西姆拉山脊作为与印度河流域的边界，东部顺着錫金邦与尼泊尔边境的辛加里拉山脊作为与布拉马普特拉河流域的边界。世界最高峰珠穆朗玛峰也位于恒河流域内。 其它位于恒河流域内海拔超过8,000米的高山还有：干城章嘉峰、 洛子峰、 马卡鲁峰、卓奥友峰、 道拉吉里峰 、马纳斯卢峰、 安纳布尔纳峰和希夏邦马峰。 恒河于喜马拉雅山脉流域部分包括喜马偕尔邦东南部、北安查尔邦全境、尼泊尔全境、西孟加拉邦西北部。
恒河 水文狀況
根据源头定义不同，对恒河的水流量也有不同的测量值。很多时候，人们以梅格纳河入海口的水流量指代恒河水流量，在这种定义中，恒河水流量包含了恒河、布拉馬普特拉河和梅格纳河的总和，年度平均水流量为38,000 m3/s或42,470 m3/s。 但也有将恒河、布拉馬普特拉河和梅格纳河流量分开计算的案例，在这种情况下，恒河年平均水流量约为16,650 m3/s，布拉馬普特拉河年平均水流量约为19,820 m3/s，梅格纳河年平均水流量约为5,100 m3/s。
恒河的最大峰值流量是在孟加拉国哈丁格桥测得的，超过70,000m3/s。 最低流量也于1997年在同一地点测得，仅为180 m3/s。
法拉卡測站於1949年至1973年間所測得的月平均流量（m³/s）。
恒河 水文狀況
恒河流域的水文周期取决于西南季风的活动，大约有84%的降水发生在6月至9月之间。因此，恒河的河川流量呈现出高度季节性。根据哈丁格桥的测量数据，干旱季节与季风时期的恒河水流量比率大致为1:6。这种季节性变化是该区域许多土地与水资源问题的根源， 它甚至可在同一年内造成干旱与水涝。这些问题在孟加拉国尤为显著，该国时常在旱季受干旱困扰，在季风时节受洪水侵袭。
在恒河三角洲，数条河流汇聚到了一起，并分汊为多条河道。恒河与布拉馬普特拉河都有多条分岔河道，而其中较大的河道又与其它大型河道合并，一同汇入孟加拉湾。这些河道不是固定不变的，随时间发展，河道形态会发生变化，有时这种变化会显著改变河道的分布。
12世纪之前，恒河的主干是帕吉勒提河-胡格利河分流，当时的博多河仍只是一条小型河道。当时这条主干道至入海口之间的河段不是今天的胡格利河，而是另一条被称为 Adi Ganga 的河流。12-16世纪间，博多河与帕吉勒提河-胡格利河分流的差距逐渐缩小。16世纪后，博多河逐渐成为了恒河的后续主要河段。 广泛认为，帕吉勒提河-胡格利河分流衰微的原因可能是由于淤泥堵塞，这使得恒河主干道的水流转向了东南方的博多河。至18世纪，博多河已经成为了恒河的主要分流。 转向博多河后，恒河与梅格纳河及布拉馬普特拉河交汇，随后在孟加拉湾入海。恒河目前与梅格纳河的交汇处大约形成于150年前。
同样在18世纪，布拉馬普特拉河的下游河道也发生了显著变化，极大地改变了它与恒河的关系。1787年，恒河-博多河的支流提斯塔河发生了一次大规模洪灾，它迫使提斯塔河向东改道并汇入布拉馬普特拉河，而后令布拉馬普特拉河向南改道，并创造出一条新的河道。这条新的河道被称为贾木纳河，它向南汇入恒河-博多河。历史上的布拉馬普特拉河更加靠东，流经迈门辛市并汇入梅格纳河。如今这条河道规模小了许多，但仍保留布拉馬普特拉这个名字，人们有时将它称为老布拉馬普特拉河。 老布拉馬普特拉河与梅格纳河的交汇处位于朗格班德，该处被印度教徒视为一个圣地。瓦里-贝特什瓦遗迹就在交汇处附近。
恒河 历史
最早提到恒河的欧洲旅行者是古希腊的麦加斯梯尼，他在作品《印度史》中写道：“印度也有许多宽广的河流，它们源于北方边境的高山，穿过平坦的陆地，其中有不少河流相交汇聚，并入恒河。恒河源头宽30斯塔达，自北向南流动，入海之处即战象国度冈格里达伊的东部边境。”(Diodorus II.37)
恒河 历史
1951年印度表达了建造法拉卡堰的意愿，因此而与邻国东巴基斯坦（如今的孟加拉国）产生了水源分配争议。拦河堰于1975年建成，最初目的是从恒河水流量分配 1,100 m3/s 给帕吉勒提河-胡格利河，以恢复加尔各答港口的通航能力。在最干旱的时期，恒河水流量约为1400-1600 m3/s ，也就是说此时流往东巴基斯坦的河水只剩下280-420 m3/s。 东巴基斯坦对此表示不满，该争端持续了很长时间，直到1996年印度与孟加拉国签署了一项为期30年的条约。该条约十分复杂，简而言之，条约规定当恒河水流量小于2,000 m3/s时，印度与孟加拉国将各自配得50%水源，具体方式是每方在10天周期里交替获取1,000 m3/s的河水流量。然而，条约签署后仅一年，法拉卡堰的水位达到了历史最低水平，无法完成条约中规定的水源分配措施。1997年，流入孟加拉国的恒河水流量最低仅有180 m3/s。虽然在随后几年里，旱季水流量恢复到了正常水平，但双方也在探讨其它方案来解决这个问题。其中一个方案是在孟加拉国首都达卡西部的庞沙乌帕齐拉再建一个拦河堰，这个新的拦河堰可以帮助孟加拉国更好的利用分配到的恒河水资源。
恒河 文化影响
许多印度人出于信仰认为恒河发源于西藏的圣湖玛旁雍錯，印度人称之为玛纳斯湖（Manasarowar），因而将之奉为圣河。他们认为浸在恒河中能把一个人的罪洗去；许多死者火葬后的骨灰被撒入河中，也有直接把死尸、遗物和葬礼物品直接抛入河中任其漂流的，人们认为这样能帮助死者得到更好的来世，甚至能更早获得“解脱”（Moksha）。很多虔诚的教徒会往恒河朝圣，并于河中浸浴及在河岸冥想。
是故由於上述難以收斂的傳統習慣，恆河的環境至今依然極度骯髒，经常在恒河里沐浴圣水者不远处就有漂流的浮尸经过，人们安之若素。
数个印度教圣地都位于恒河沿岸，包括赫尔德瓦尔及瓦拉纳西。
恒河是印度教中的神圣河流。印度教徒在其中沐浴，他们捧起河水，然后让其落回恒河，以此祭祀祖先与神灵；他们把玫瑰花瓣放在装着油的小盘子（diyas）上，用灯芯点燃，让其漂浮于恒河水面。 回家前，他们会收集一些恒河水，以供后续仪式中使用；它们将采集的河水称为“Ganga Jal”，也即“恒河之水”。
恒河 文化影响
恒河是所有印度教神话中圣水的化身。 人们有时会把如恒河一般神圣的河流称为当地的恒河。 例如位于印度西部马哈拉施特拉邦的哥达瓦里河就被称为“南方恒河”或“达克辛恒河”，据信它在圣人乔达摩引领下穿越印度中部。 恒河作为一切印度教仪式的用水来源，因此它也存在于一切圣水之中。 此外，印度教徒坚信在恒河水中的沐浴能够清除一切罪孽，沐浴活动在根戈德里、赫尔德瓦尔、特里维尼桑加姆、安拉阿巴德、瓦拉纳西等地十分流行。 恒河的象征性与宗教意义是印度教徒，甚至也是印度教怀疑者们的少数共识之一。 印度前总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁也是一位印度教徒，他曾要求在死后将自己的骨灰撒入恒河。 在遗嘱中，尼赫鲁写道：“恒河是印度的河流，受其子民敬爱，她的种族记忆，她的希望与畏惧，她的胜利歌谣，她的耻辱与荣耀，一切都交织在一起。事物流变，而恒河作为印度这个古老文明的象征，将永恒流淌在这片土地之上。”
恒河 文化影响
印度教节日 karunasiri 在每年五月末或六月初，目的是庆祝恒河自天穹降落世间。 该节日的庆祝日被称为“Ganga Dashahara”，在印度教历法中位于折沙他月后十日（Dashami），当天会有许多人在恒河中沐浴。 据称当日的沐浴可洗脱十罪（dasha意为十；hara意为消除），或洗脱十世罪孽。 那些无法来到恒河的人也可就近在当地河流中沐浴，人们认为对于真正的信徒而言，任何河流都可视如恒河。
karunasiri 是印度教的一个古老主题，对此流传有许多不同的传说。 根据《吠陀》记载，掌管天国的因陀罗杀死了巨蛇弗栗多，从而释放出被其堵住的甘露苏摩，神圣的苏摩落入大地，滋养万物。
恒河 文化影响
根据毘湿奴派的说法，恒河于天国中的源头是一条被称为 Vishnupadi 的河流，也即梵语“自毗湿奴脚下”。 在毗湿奴的化身筏摩那完成三步跨走——跨过大地、天空与天国后，他在天穹跺脚，天上裂出一个洞，释出彼时仍盘旋在宇宙巨蛋周围 Vishnupadi 河。 河水从天穹涌入因陀罗掌管的天国，由毗湿奴的崇拜者德鲁瓦所接收，德鲁瓦如今已化为天空中的极星。 而后，河水穿过天空，形成银河，并到达月亮处。 然后河水降入梵天的领域，梵天居住在须弥山顶，此山向外延伸出世间的所有陆地。 随后神水落下形成帕吉勒提河，河流进入其中一块被称为“巴拉特”的陆地，也即印度，形成恒河。
恒河 文化影响
不过，在印度教的主要神灵中，湿婆才是最广泛出现在恒河降落故事主题中的人物。 这些故事在《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》和《往世书》中都有叙述，故事缘起于仙人迦毘罗的专注冥思被萨竭罗王的六万个儿子打断，于是迦毘罗怪罪他们，愤怒的注视使他们全数化为灰烬，并将其送至冥界。只有彼时仍于天国流动的恒河之水才可将他们从冥界中拯救。于是，六万之子后代之一跋吉罗陀王为了拯救自己的先祖，作出了严格的忏悔，并最终成功得到将恒河之水引下凡间的奖赏。然而，恒河的降落会为天地带来了巨大冲击，跋吉罗陀王来到湿婆住处冈仁波齐峰，说服湿婆用缠结的髮束接收从天而降的恒河水。最终，恒河水落在湿婆髮上，而后引入喜马拉雅山脉。接着，恒河在跋吉罗陀王的引导下流经赫尔德瓦尔，穿过平原，在安拉阿巴德与亚穆纳河汇合，然后流过瓦拉纳西，最终在恒河三角洲汇入海洋。入海后，恒河水沉入冥界，拯救了萨竭罗王的六万个儿子。 为纪念跋吉罗陀王在恒河降落中的贡献，恒河于喜马拉雅山脉的源头之一被称为帕吉勒提河（也即梵文“跋吉罗陀王的河”）。
恒河 文化影响
既然恒河被认为是从天国落入世间，于是也有人认为他们可以经由恒河通往天国。 根据印度教传统中的 Triloka-patha-gamini（往来三界的使者；triloka意为三个世界，patha意为道路，gamini意为使者），恒河从天国降临，经过凡间，再流向冥界，也即作为一个“蒂爾塔”，与世间一切存在（无论是活着还是已经死去）交汇。 因此，在印度教为死者进行的肃礼仪式上，人们会讲述恒河降生的故事，在死后的祭祀仪式中也会使用恒河水。 在所有恒河赞美诗中，最出名的是那些寄寓在恒河水环绕下安息的诗歌，例如下面这首《Gangashtakam》：
母亲啊！...缀满项链的世界！通往天国的大门！我恳求在你的岸边，脱离我的身体。我将饮用甘露，沉浮在浪花之中，我会铭记你的名字，永恒凝视于你。
在恒河途径的所有墓葬之地（或尸陀林）中，最受印度教徒向往的当属瓦拉纳西恒河畔，他们渴望死后在此火化，认为这将使他们即时得到救赎。 假如不幸死于它处，死者也可因骨灰撒入恒河而被救赎。 假如骨灰已经被撒入其它河流，死者的亲属可前往恒河为他求得救赎，例如在阿说你月（九月或十月）参加肃礼仪式。
恒河 文化影响
此外，印度教还为死者进行 pinda pradana 仪式，在仪式中人们将点缀有芝麻粒的饭团丢入恒河，并诵读死者后人的名字。 据仪式背景所言，饭团上每一颗芝麻都能为死者的亲属求得千年救赎。 恒河在死后祭祀中的地位是如此重要，以至于《摩诃婆罗多》有一颂（输洛迦）写道“即便只是死者的一根骨头触碰到了恒河水，那么他也将在天国受到尊敬。” 《室犍陀往世书》的瓦拉纳西章节（Kashi Khanda）讲述了婆希加（Vahika）的传奇故事：婆希加是一个贪得无厌的恶人，在森林中被老虎咬死。然后他的灵魂到死神阎摩面前接受审判，鉴于婆希加从未行善，他的灵魂被遣往地狱。可就在这时，有只秃鹰叼起了他留在世间的尸骨，并意外将其丢入了恒河。因为这个事件，就在婆希加去地狱的路上，一列天车出现，将他送往天国。
恒河 文化影响
印度教徒认为恒河水是纯净的，并且具有净化污秽的能力。 尽管科学研究显示恒河水污染严重，但它仍被广泛用于各种宗教仪式，并被认为是纯净的象征。 人们认为恒河水可将无序复归为有序。 在印度教文化中，流动的河水寓示了净化的能力，因为河水不断吸收，并带走污浊。 恒河上游河段被认为有最强的净化能力，因为那里水流更湍急，沐浴者需事先绑上锚链，以免被水冲走。 被恒河洗净的不止是可见的污垢，也可以是象征性的污秽；沐浴时，恒河水带走人的罪孽，洗脱的不仅是当前，也是一生的罪孽。
17世纪诗人贾格纳塔曾作有一首脍炙人口的恒河赞美诗《Ganga Lahiri》。传说贾格纳塔因与一名穆斯林妇女有染而被赶出印度教婆罗门种姓。徒劳的抗争后，贾格纳塔来到恒河边，恒河是无望者的希望，是流浪者的安息居所。贾格纳塔和爱人一起，坐在瓦拉纳西班干加（Panchganga）河坛的阶梯顶端。他读着诗，恒河水逐渐上涨，没过一级级台阶，最后携这对恋人卷入恒河。 “我走向你，像孩子奔向母亲”，《Ganga Lahiri》如是写道，
恒河 文化影响
我走向你，像孤儿期待怜悯。
我走向你，像流浪者寻求落脚之地。
我意志消沉，你振奋我信心。
我身体残缺，你治愈我顽疾。
我向你走来，带着干渴的心，你是美酒的海洋。

我愿把自己献于你。
恒河女神是印度教中三位主要男性神祗的共同伴侣。 首先，恒河以水的形式存在于梵天的水罐，跟随他一同旅行。 恒河也是毗湿奴的伴侣，在恒河降落的故事中，恒河水自毗湿奴脚下流出，并且恒河女神也是毗湿奴的三个妻子之一。 在广为人知的故事中，恒河女神与毗湿奴的另一妻子辩才天女发生争执，她们相互诅咒，使之变为河流，并通过河水的洗涤，将人类崇拜者的罪孽带入体内。为了调解她们的矛盾，毗湿奴决定将她们分开，他让辩才天女成为梵天的妻子，让恒河女神成为湿婆的妻子，而保留未参与争执的吉祥天女为自己的妻子。但是恒河女神和辩才天女对这个处置感到不满，她们迫使毗湿奴收回命令。她们维持河流的形态，并保留作为毗湿奴妻子的身份。
恒河 文化影响
恒河与湿婆的关系主要见于恒河降落的神话。 在故事里，汹涌的恒河水永恒的从天穹落在湿婆头发上，并被永恒的驯服。 印度教也称湿婆为“Gangadhara”，即“恒河承载者”，因为恒河顺着他的发束流向大地。 恒河与湿婆的关系是亲密且永恒的，湿婆有时会被称为“Uma-Ganga-Patiswara”，即“雪山女神和恒河女神的丈夫与主人”，恒河女神也时常被描绘对雪山女神心怀妒忌。
恒河是夏克提，是永恒无止的流动力量，它使隐居、不可接近的湿婆以承接河水的方式在世间显形。 作为河水，它的能量可被感受、品尝和吸收。 在《室犍陀往世书》中的瓦拉纳西章节（Kashi Khanda），战神室建陀对投山仙人说：
人们不该感到惊讶……恒河的力量如此强大，她不就是永恒湿婆的最高夏克提以水的形式显现吗？
这满载悲悯之酒的恒河呐，诸神之主湿婆派她拯救世人。

智者应当想到，这流经三界的恒河怎会如世间其它河流那般平凡，那些河流装的只是水罢了。
恒河 文化影响
恒河女神在印度教中同时也被奉为母亲的形象，被称为“Ganga Mata”，代表博爱与宽恕。 与其他女神不同，恒河女神没有破坏和可怕的一面，尽管在自然中，恒河可能和其它和河流一样具有破坏性。 她同时也是其他神灵的母亲。 她接受了湿婆从阿耆尼处取得的火种，因火种过于炙热，她将其冷却。 这个行为帮助创生了战神室建陀。 在《摩诃婆罗多》中，她是福身王的妻子，毗湿摩的母亲。 当毗湿摩于战场中死去，恒河女神从河水中化为人形，在他尸体旁哭泣。
恒河女神是印度教传统、神祗、圣卷和启蒙的源泉。 因此，对她的崇拜不必像其它神灵那样，在仪式起始时召唤（avahana），在仪式结束后解散（visarjana）。 她的神性是直接且永恒的。
恒河 文化影响
在古印度文化中，恒河是繁殖力的象征，因为流过的河水和留下的淤泥滋养了沿岸生态，并为周边居民提供了生活的必需。 恒河是炎热夏日的理想去处，人们赋予它神奇的品质，并以拟人化的形象受到人们的崇拜。 到了公元5世纪，关于恒河的神话故事越来越多，它的形象变为了一个女神，同时作为所有其它河流的象征。 印度各处寺庙门前多有恒河女神的雕像和浮雕，象征洗脱朝圣者的罪孽，并守卫寺庙内供奉的诸神。 作为圣地守卫者，与恒河女神一同描绘的还有：摩伽罗（一个类似鳄鱼的怪物，有如大象一般的躯干）、大壶（一个装满水的花瓶）、头部的伞状背景，以及其它一些人类随从。
摩伽罗是恒河女神的坐骑，也是印度文化中一个古老的符号，它的出现时间甚至比恒河女神的艺术形象更久远。 摩伽罗的形象有两种含义：首先，它代表了恒河所孕育的万物生灵；其次，它代表了恐惧，既包含恒河水下未知之物的恐惧，也包含人们亲眼所见的恐惧。 摩伽罗与恒河女神形象的共同出现可追溯到公元400年左右的乌达吉里石窟遗迹。在该遗迹中的5号洞窟，位于毗湿奴野猪化身的雕像两侧，亚穆纳河女神与恒河女神各坐在自己的坐骑俱利摩（形象为乌龟）和摩伽罗上。
摩伽罗常和一个名为 Gana 的小男孩一同出现，小男孩一般位于摩伽罗嘴旁，如上图“笈多王朝的恒河女神像”所示。 Gana 寓意繁衍与发展。 年轻的 Gana 与可怖的摩伽罗分别寓意恒河的两个特点，即，恒河虽然孕育众生，但她有时也会为其中居民带来了困苦、灾祸和死亡。 恒河女神还伴随有一个侏儒随从，这个侏儒拿着妆品袋，有时也为恒河女神提供支持和依靠（如上图1、2、4所示）。
恒河女神手中的大壶（如上图3）是其雕像作品另一个显著的特征。 它最初出现在公元400年左右的乌达吉里石窟遗迹，并随着恒河女神形象的丰富化，大壶的出现也变得越来越频繁。 到7世纪，大壶已经成了恒河女神像必不可少的装饰物，例如在北方邦的大沙瓦塔拉寺（7世纪）、拉贾斯坦邦的巴罗里寺、恰蒂斯加尔邦的比拉斯布尔寺（9-10世纪）。时至今日人们依旧在崇拜大壶，视其为无形的梵的象征，同时寓意女性、子宫和繁殖力。 此外，恒河与萨拉斯瓦蒂河都被认为是从装着天水的大壶中流出。
在早期的寺庙雕刻中，恒河女神被描绘为站在悬垂的树枝下，乌达吉里石窟遗迹中的描绘也是如此。 不过树枝的描绘很快转变为了随从拿着的伞盖，如7世纪的大沙瓦塔拉寺中的雕像。 在上图3中可清楚地看到伞盖，图4可看到伞柄，但其余部分已经残毁。在比拉斯布尔寺（9-10世纪），伞盖变得类似莲花状，而在巴罗里寺，伞盖完全被莲花所取代。
随着恒河女神形象的发展，雕塑家们开始制作大型场景，描绘由众人伴随的恒河女神，暗示她正前往河边洗浴。 其中 Pal 1997，第43頁描绘了与上图4类似的一个场景：
这是9世纪的典型浮雕，它曾被放置在一座寺庙的入口。在浮雕中，恒河女神被描绘为一位富裕的女士，并有许多随从陪伴左右。按照惯例，她优雅的站在坐骑摩伽罗上，手里拿着大壶，侏儒随从则提着她的妆品袋，一个……女随从举着巨大的荷叶茎，为她的主人遮阳。另外还有一位男性随从。在这类描绘中，摩伽罗的尾巴常被设计为蜿蜒卷曲，象征水与植物。
大壶节是印度教的一个节日，前来朝圣的教徒会在恒河沿岸聚集。大壶节每三年举行小礼，每六年在安拉阿巴德和赫尔德瓦尔举行半礼（Ardh），每12年在四个城市安拉阿巴德、赫尔德瓦尔、乌贾恩、纳西克其一举行全礼（Purna）。 此外，每12次全礼后（也即每隔144年）会在安拉阿巴德举行大型仪式（Maha）。
大壶节最重要的一环是前往恒河完成净化仪式。其它活动还包括宗教辩论、唱赞美歌、集体进食、宗教集会并讨论和规范教义。大壶节是所有朝圣活动中最神圣的一个，成千上万善男信女前来参与节日。根据传统，苦行僧需要用紅花粉混合木灰抹在身上，而其中被尊称为“naga sanyasis”的苦行僧甚至无需穿戴任何衣物。
恒河 水利工程
自古代起，恒河及其支流就被广泛用于农业灌溉。 早在公元4世纪的恒河平原，运河与水坝就已十分普遍。 恒河-布拉馬普特拉河-梅格纳河有十分巨大的水力发电潜力，预计从中产生的电力可达20万至25万兆瓦，其中有一半可被轻易利用。根据1999年的数据，印度仅利用了恒河12%的水电潜能，而对于布拉馬普特拉河的利用还不足1%。
古希腊学者麦加斯梯尼曾在公元3世纪访问孔雀王朝统治下的印度，在作品中，他描绘了恒河平原上遍布的运河。孔雀王朝建立者旃陀罗笈多一世的首席顾问考底利耶曾将破坏堤坝作为战争时的一项战略。 图格鲁克王朝苏丹菲罗兹沙曾修建许多运河，其中最长的是于1356年在亚穆纳河上修建的，长度240公里的西亚穆纳运河，该运河被多次修复。17世纪初，莫卧儿帝国皇帝沙贾汉在亚穆纳河上修建了一条用于灌溉的运河。后来该运河被弃用，直到1830年在英国的控制下作为东亚穆纳运河重新开放。这条重新开放的运河为后续恒河运河的建造提供了标准。
恒河 水利工程
英国在印度建造的第一条运河（不是基于原来的运河改造）是建造于1842-1854年的恒河运河。 恒河运河的设计者是约翰·拉塞尔·科尔文，最终建造师是普罗比·考特利。起初该运河计划并未引发考特利的兴趣，因为他不认同在低洼地带开凿运河将水流引至高地的想法。但在亚格拉1837-1838年饥荒期间，东印度公司花费了大量卢比（大约230万）用于缓解灾情，因此建造运河的想法重新引发了该公司董事会的关注。1839年，时任印度总督的奥克兰伯爵在经东印度公司董事会批准后向考特利提供了资金，用于运河修建的全面勘察。此外，鉴于此次饥荒的严重性，董事会还提议增加运河的覆盖范围，他们计划将运河扩展到了整个多阿布区。
恒河 水利工程
但这种热情很快随着印度总督的更换而消退了，奥克兰伯爵的继任者爱伦堡伯爵对这类大型公共工程缺乏兴趣，因此在他任内，这项工程的主要资金都被扣留。直到1844年，哈丁格子爵接替了爱伦堡伯爵的位置，这位新任印度总督重新批准了恒河运河工程的拨款。在工程暂停期间，考特利的健康似乎出了一些问题，他不得不在1845年返回欧洲休养。在这段旅居时光，他研究了英国与意大利的当代水利工程技术。当他返回印度时，西北省和英属印度的掌管者都支持运河工程，于是在考特利的监督下，运河修建工作全面展开。运河始于赫尔德瓦尔，主干长560公里，在阿里格尔一分为二，分流长460公里。其中一条分流在埃达沃与亚穆纳河汇合，另一条分流在坎普爾与恒河汇合。工程耗资215万英镑，1854年在印度总督达尔豪斯侯爵任下建成并开始使用。 据历史学家伊恩·斯通所言：
这条运河是世界上有史以来最大规模的运河，其长度是伦巴第和埃及所有灌溉支流总长的五倍，甚至比美国最大的运河宾夕法尼亚运河还长三分之一。
恒河 水利工程
位于法拉卡的拦河坝在1975年4月21日开始使用，位置在恒河从印度进入孟加拉国的边界附近。恒河下游的另一分流胡格利河穿越西孟加拉邦至加尔各答，法拉卡堰通过其延伸出的42公里长的运河为胡格利河供水，该运河的供水管理一直是印度与孟加拉国政府的争议焦点。 签署于1996年11月的《印度-孟加拉国关于恒河水资源分配的协定》解决了两国关于恒河水分配的部分问题。 在坎普尔的恒河段还有另一座拉夫库什水坝。
恒河的源头之一帕吉勒提河上筑有特赫里水坝，水坝位于帕吉勒提河与巴希兰格纳河的交汇点下游1.5公里处。帕吉勒提河与阿勒格嫩达河在德沃普拉耶格交汇，后续河段被称为恒河。 这座水坝因建立在地震带而受到争议。
班萨加尔水坝位于恒河的支流松河上，主要用于灌溉与水力发电。 通过在孟加拉湾海域附近建造沿海水库，恒河与布拉马普特拉河的涝季余水可供给至河流右侧流域以及印度中部与南部区域使用。
恒河 经济
恒河流域肥沃的土地为印度与孟加拉国农业提供了有力支持。恒河及其支流灌溉周边土地，当地种植的主要作物包括稻米、甘蔗、小扁豆、产油植物、土豆和小麦。沿河岸的树沼与湖泊也为豆子、辣椒、芥末、芝麻、甘蔗、黄麻等作物的生长提供了理想环境。此外，恒河中也有许多渔业资源，尽管其中大部分已被严重污染。而坐落在恒河沿岸的工业城市坎普爾与乌纳奥更是加剧了污染状况。
恒河周边的旅游业是另一潜在的产业。恒河沿岸坐落有许多印度教中的圣城，例如赫尔德瓦尔、安拉阿巴德和瓦拉纳西，这些城市每年可以吸引数百万游客。朝圣者们相信恒河水可洗脱罪孽，帮助他们达成解脱。湍急的恒河水也吸引人们在此泛舟，这项活动在夏日尤受欢迎。包括坎普爾、加尔各答、帕特納等城市都修建了河滨步道以吸引游客。
恒河 生态
人类活动，尤其是农业活动几乎取代了恒河流域所有的自然作物。恒河流域上游大约95%的区域都已被开发为了城镇或农田，只有喜马拉雅山脚下的部分区域还保留有相对完整的生态，这些区域包括拉贾吉国家公园、吉姆科比特国家公园和杜德瓦国家公园。 直到16-17世纪，恒河上游流域还生活有数量可观的亚洲象、孟加拉虎、印度犀、印度野牛、沼鹿、懒熊和亚洲狮。 但到了21世纪，该区域已很少见到大型野生动物的踪迹，现存的大型动物包括鹿、野猪、野猫和少量的亚洲狼、亚洲胡狼、赤狐和孟加拉狐。孟加拉虎只生活在孟加拉湾的苏达班红树林区。 但如今苏达班区的淡水沼泽生境几乎已接近消失。 层孔银叶树也生长在恒河三角洲的苏达班红树林区。 恒河平原上受威胁的哺乳动物包括虎、象、懒熊和四角羚。
恒河流域也生活有许多鸟类，例如八哥、鹦鹉、乌鸦、鸢、山鸡、雁鸡。鷸和鸭会在冬天迁徙，它们穿过喜马拉雅山脉，前往湿地区域，并大量聚集。 恒河上游没有特有鸟类。恒河流域的南亚鸨和姬鸨的生存受到威胁。
恒河 生态
恒河上游流域的天然植被已几近消失，因此难以确定原来的植被类型。根据仅存的几块树林遗迹，可以推断恒河上游流域可能原本覆盖有常绿阔叶林，其中娑罗树为最高种。
包括布拉馬普特拉河在内的恒河下游流域情况也类似。下游流域有更多疏林，主要树种是木棉、黃豆樹（Albizzia procera）、八宝树和绒毛苹婆。假如这些树林正常演替，最终的最高种将会是娑罗树。但多数情况下，由于人类活动的干扰，树林无法达成最终的演替。 虽然人类已在恒河下游定居数千年，但直到20世纪初，该区域内的大部分树林仍保持原有生态。不过，如今仅剩3%的生态区仍位于天然树林，其中最大的一块区域位于瓦拉纳西南部。尽管下游流域有超过40处受保护的土地，但它们的面积大多小于100平方公里。 恒河下游流域的动物群与上游类似，特有物种包括江獺和大灵猫。
估计在恒河流域生活有350种鱼类，其中包括一些特有种。 根据2007-2009年的一项研究，恒河流域及其支流（不含布拉马普特河和梅格纳河流域）共发现有143种鱼类，其中包括10种外来物种。 最常见鱼类是鲤鱼（50%）、鲶鱼（23%）和鲈鱼（14%）。