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滂母 漢語讀音演變
在相當多漢語，脣音三等字一部分（學者認爲主要是三等合口字和韻腹爲後元音的三等開口字）轉變爲脣齒音。音韻學稱這部分字爲輕脣音，而仍保持雙脣音發音的字爲重脣音。在三十六字母，《切韻》系統的滂母重脣音仍稱滂母，而輕脣音稱敷母。多數漢語繼承自三十六字母階段的發音，如粵語和北京音系。
粵語中，滂母重脣音對應粵語滂母[pʰ]，派陰聲調。輕脣音對應粵語非母[f]，派陰聲調。
吳語演變如同粵語，滂母重脣音對應吳語[pʰ]，輕脣音對應吳語[f]。
在北京音，滂母重脣音對應普語[pʰ]（ㄆ、p）（上表例字除豐、斐、肺、拂四字），輕脣音對應普語[f]（ㄈ、f）。
閩語普遍保留滂母與敷母混讀的情況，此情形多在白讀層，如閩南語「蜂」[pʰaŋ]，但在文讀層多變[h]，如「豐」[hoŋ]。
滂母 域外方音
朝鲜语無脣齒音，滂母字發音均爲雙脣音，有的爲不送氣音ㅂ[p]，有的爲送氣音ㅍ[pʰ]，是否送氣無明顯規律。如中古漢語均爲「滂開一模上」的“普”、“浦”兩字，前者讀보，後者讀포。
在日語吳音和漢音，滂母字不分輕重脣，一律變は行（[h]或[ɸ]），但在促音後仍保留古音讀ぱ行[p]，如同幫母。
越南語滂母字不論輕重脣字，絕大多數都成爲脣齒擦音[f]（ph），同非母字，只有重紐四等字變[tʰ]（th），同清母字，如“匹”（thất）。
哈麗
哈麗（Harriet）是一頭大加拉帕戈斯象龜，相傳是由英國進化論始創人達爾文於1835年在南太平洋加拉帕戈斯群島（Galápagos Islands）捕獲，最初住在英國，隨後被送到澳洲「布里斯班城市植物公園」，生命中最後的17年再遷往「澳洲動物園」，成為園內的明星。2006年6月23日牠因心臟衰竭病逝，估計享年約175歲，是世界已知第三长寿乌龟，次于约188岁的马利拉和约255岁的阿德维塔。
哈麗 生平
因年代久遠，有關哈里（哈麗的舊名）的資料，有多個版本，資料略有出入。普遍的說法是，1835年，達爾文從加拉帕戈斯群島帶走一批陸龜，當中包括哈里（Harry）、迪克（Dick）及湯姆（Tom）。哈里被捕獲時，只如一個餐碟般大小，達爾文和他的船員在回航時亦曾吃過數十隻陸龜，但這三隻陸龜倖免於難。
傳說指哈里是在達爾文的船上孵化，生於1835年11月15日，牠們最初在英國生活，但由於英國天氣嚴寒，1841年達爾文的水手約翰域金（John Wickham）將牠們帶到澳洲，其中迪克不久死亡，湯姆亦於1929年逝世，只餘下哈里存活。直至近數十年，動物學家赫然發現哈里原來是雌性，才將牠改名為哈麗（Harriet）。
不過，科學家對牠是否達爾文研究進化論時所用的大陸龜，仍有爭議。DNA研究指牠可能生於1830年，而且牠的品種源自一個達爾文從未踏足的島嶼，但即使科學界對牠的身世有所懷疑，亦不影響牠的受歡迎程度。2005年，動物園為牠舉行了最後一場生日會，職員還特意為牠準備了大量紅芙蓉屬植物。
飛行棋
飛行棋是十字戲類遊戲，以模擬飛機飛航為主題，遊戲以飛機由機場起飛至目的地，所以稱為飛行棋。飛行棋是中國參考英國十字戲發展出來的，而英國十字戲是從印度十字戲演變出來的。
1024
1024是1023与1025之间的自然数。
1024是一個組成4個十進制數字的最少二次方數： （2的10次方）。
它同時是32的平方：。
無上正等正覺
無上正等正覺，又作無上正等菩提、無上正等覺、無上正覺，音譯為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三耶三菩，意爲“至高無上正確徹底的全面覺悟”，舊譯作無上正真道。是指佛教修行的最高覺悟、最高涅槃境界，證得此者與成佛無異。
正等正覺（梵語：；巴利語：，三藐三菩提），又作正等覺、等正覺、正等菩提、正遍知、正遍覺、正遍知覺、正盡覺、正真正道、正真道、正真覺、正真正覺、正真道最正覺、正真最正覺、正真等正覺、至真等正覺、最正覺、平等覺、平等道、平等正覺、平等正道、正覺等。《元亨寺漢譯南傳大藏經》譯三藐三佛陀為正自覺。
無上正等正覺 詞義
「阿」（a-）就是「無、沒有、沒盡頭、沒有限量」的意思，「耨多羅」（nuttara）則是「更高、更上」的意思，“阿耨多羅”（anuttara）義思爲“無上”，就是「沒有更高、更上」的意思，指的是「最高」。「三」（sam-）為「完全，合一」的意思，「藐」（-myak）則為「正确、非错」之意，「三藐」（梵語：，巴利語：）為“准确”，漢譯爲“正等”、「正真」或「正」，解釋為「正確的」、「徹底的」、「完全的」。「菩提」是「覺知、覺悟」，「三菩提」（saṃbodhi）漢譯為「正覺」、「正道」、「遍知」、「遍覺」或「等覺」，意思是「完美的、最高的覺悟」。
鳩摩羅什解作：「三藐名正，三名遍，菩提名知，佛名覺」，慧遠解作：「三之言正；藐之言真；三復名正；菩提名道；佛陀名覺。」，窺基解作：「三，正也；藐，等也；又三正也；菩提覺也」，慧苑解作：「三藐，正也；三，遍也、等也；菩提，覺也」。
正等正覺(者)、正等覺(者)、等正覺(者)、正遍知(者)、正遍覺(者)、最正覺(者)（梵語：；巴利語：，三藐三菩陀、三藐三佛陀、三耶三佛）是如來十號之一。
無上正等正覺 闡釋
《大智度論》解釋「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀。知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。知一切諸法實不壞相，不增不減。知一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。
《成實論》解釋為「前際、後際及不相續，善通達故，得名正智（正遍智）」。
鳩摩羅什釋為「法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺」、僧肇釋為「見法無差謂之正；智無不周謂之遍；決定法相謂之知」、竺道生釋為「諸佛色身雖復若干，而一一佛無不有之，故無不等矣……若不等者，便有所不盡，不得名為正遍覺人也」。
曇鸞的《往生論註》解釋「等覺」為「以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺」。
《解脫道論》解釋為「正遍知者，以一切行正知一切諸法，名正遍覺。復殺無明，名正遍覺。以獨覺無上菩提，名正遍覺」。
無上正等正覺 闡釋
《清淨道論》解釋為「由於自己正覺一切法，故稱sammā-saṃbuddha（正自覺者）。即是說他是一切法的正覺者，應該通達的諸法業已通達覺悟，應該遍知的諸（苦）法業已遍知，應斷的諸（集）法業已斷絕，應證的諸（滅）法業已證得，應修的諸（道）法業已修習」。巴利義註將sammā解釋為正確，saṃ，作sāmaṃ解，意為獨自，因此sammā-saṃbuddha意為「正確地、自己覺悟了一切諸法」。
《阿毘達磨法蘊足論》解釋此詞為：「正等覺者，如世尊言：諸所有法、一切正性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。」，又解釋「等法」（sam-）謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支（sapta sam-bodhyanga）、八聖道支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺」。又「於一切苦集滅道，能現觀道，能證四沙門果道，能證六神通，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故」，名正等覺。
《瑜伽師地論》解釋為：永斷所知障名為正等覺，解脫一切煩惱障為應供（阿羅漢）。以及「如其勝義，覺諸法故，名正等覺」。
無上正等正覺 闡釋
《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》解釋為：「正」者，不顛倒義，「等」者，遍及滿義，故名正等覺。
窺基提出兩種解釋，一為「諸法莫先名無上，理事遍知名正等，離妄真照名正覺」，另一為「智、斷圓滿名無上，簡別外道、凡夫邪智名正，簡別小乘分智名等，簡別菩薩缺智名正覺」。
清涼澄觀在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》釋為：「理無偏邪目之為正、無法不照名曰遍知」。
《十號經》解釋為：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑。證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」
《大薩遮尼乾子所說經》和《大寶積經·菩薩藏會》解釋為：沙門瞿曇於凡夫法、聖人法、聲聞法、緣覺法、佛法、菩薩法、學法、無學法、世間法、出世間法、善法、不善法、有漏法、無漏法、有為法、無為法，如是等一切諸法，如來悉能平等正覺，是故名為正等覺者。又解釋平等（sama）之性為「諸見自體與彼空性其性平等」乃至於「生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等」。
起源石
起源石（英語：）是阿波罗15号宇航员詹姆斯·艾尔文和大卫·斯科特从月球带回的月表岩石标本。
对起源石的化学分析显示它是在太阳系早期形成的，已有几十亿年的年龄。起源石在月表的一个环型山中被找到，周围也有与其类似的石块。
十地
十地（daśa-bhūmi），佛教術語，指大乘佛教修菩薩道的修行者,所要經歷的十個修行階段，出自於《十地經》，後來集入《華嚴經》中，而稱為十地品。
按照《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等之說法，已發菩提心的菩薩行者，要經過「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」等四十階位修行福德（puṇya）與智慧（jñāna）資糧，然後進入「十地」中修學。
按法相宗的說法，十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地為見道菩薩後的「修習位」，妙覺菩薩為成佛的「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。
不過在《華嚴經》中，雖提到十住、十行、十迴向、十地，但是採分別陳述的方式。因此，十住與十地有可能原本是並列而獨立的修行階位系統。在其他的印度大乘佛教經論，幾乎不會提到十行與十迴向，而以「十住」或「十地」為主。
十地 部派佛教的十地
部派佛教中，有「十地」說。如『修行本起經』說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」。『太子瑞應本起經』（可能屬化地部）說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」。『過去現在因果經』說：「功行滿足，位登十地，在一生補處」。這些不明部派的佛傳，都說到了十地。
大眾部派說出世部律典《大事》記載的十地為：
十地 華嚴十住
大乘初期的菩薩行位，是十住（Daśa-vyavasthāna），與大品般若經〈發趣品〉中未標示名號的十地說相通。十住是：
十地 華嚴十地
大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為華嚴十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過注解。十地是：
又作極喜地、喜地、悅豫地。主欢喜正法，并先知十地样貌，如知到彼方道路。
「菩薩圓滿十迴向後，成就一分道種智，復勇發十無盡願。何等為十？一眾生不可盡。二世界不可盡。三虛空不可盡。四法界不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心所緣不可盡。九起智不可盡。十世間轉法轉智轉不可盡。若眾生盡。我願乃盡。若世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉盡。我願乃盡。而眾生實不可盡。世界。虛空。法界。涅槃。佛出世。諸佛智慧。心所緣。起智。諸轉。實不可盡。我諸願善根亦不可盡。」
於八識心王，親證五法〈五法者。一相二名三分別四真如五正智〉、
三自性〈說三自性者。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。〉、
兩種無我法〈人無我相、法無我相〉、
七種第一義〈有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。〉、
十地 華嚴十地
七種性自性〈有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。〉，
成通達位菩薩，
復又永伏性障如阿羅漢，
但不俱斷，能證慧解脫而不取證，由大願故留惑潤生，盡未來際終不取無餘涅槃，利樂眾生永無止息。 
此地主修法施波羅蜜多及百法明門，證猶如鏡像觀，滿初地心。
又作無垢地、淨地。初地功德圓滿後，再成就一分道種智而入二地。这一阶段主发愿，舍弃自我之心，不舍一切众生。并应多闻佛法。《十住經》：
二地亦主修戒波羅蜜及一切種智。
滿心位成就猶如光影現觀，戒行自然清淨，因戒行清淨圓滿故，所以稱名離垢地。
又作明地、有光地、興光地。二地滿心後再證一分道種智，故入三地。
成就俱解脫果而不取涅槃，留惑潤生。滿心位成就猶如谷響現觀及無量妙定意身生。
又作焰地、增曜地、暉曜地。由三地再證道種智一分故入四地。
十地 共三乘十地
《大品般若經》列出了「共三乘的十地」，用以表示聲聞乘和菩薩道在修行階段的對應關係，其名稱是：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
按《大智度論》的解說，無生法忍—八人地（相當於聲聞見道十五心須陀洹向），阿鞞跋致地—見地（相當於聲聞須陀洹果）。而菩薩地即為「乾慧地，乃至離欲地」，又或者「歡喜地，乃至法雲地」，又或者「一發心來，乃至金剛三昧 （页面存档备份，存于）」。
十方 (佛教)
十方，佛教術語，是已經將梵語的原意消化後的漢語翻譯名詞。指遍及各處的所有方向與位置，即是指整個法界，整片宇宙。
很多經文中，皆有提及「十方眾生」、「十方世界，所有眾生」、「十方無量無邊，無數世界，一切眾生」等等句子。而《悲華經》裏如此說：「無量無邊阿僧祇餘佛世界，所有眾生。」「阿僧祇」是古印度的計算單位，即沒有數字可以代表其大之意。由此可知，「十方」涵蓋整個宇宙，一切宇宙，而「十方世界，所有眾生」就是指整個宇宙中的一切眾生。
在古代印度，以十個方向來表示所有方位，這十個方向是：前、後、左、右、前右、前左、後右、後左、上、下。以今日角度看，只是很粗略的方向指示，並不實用，而是以形容詞來看待。例如「十方善信」指的是各處各地的善男信女。而「僧人成全十方」則是指和尚到處教化，或「十方來十方去」是指到處來去。
現代网络小说流行称十方为“上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来”，但来源未知。
十方 (佛教) 八角柱
因为十方可以看成八角柱的十个面，或双八角锥的十个顶点，故“十方”代指三维空间中的十个基本方向。
吉列
吉列（英語：，源自法文的）原本泛指肉片，現已特指經油炸過後的肉片，常見於日本料理，稱為「」。吉列通常是將主料先沾上麵包糠再放於熱油中，炸至外脆內嫩。吉列的主料有很多，例如豬排、雞排、魚、蝦及蠔（牡蠣）等。
李準基
李準基（韓語：，日語：イ・ジュンギ  1982年4月17日—），韓國男演員。
2001年透過拍攝So Basic廣告進入娛樂圈。2005年在短短一個月裡，因演出高票房韓國電影《王的男人》以及熱門韓劇《我的女孩》，成為韓國炙手可熱的人氣偶像之一。
李準基 經歷
小時候的李準基在上學時就開始學習跆拳道，現為跆拳道黑帶三段，高中時期在釜山曾是國家代表隊員，並成為學校廣播部和舞蹈團體中的一員。
高中時與朋友看了話劇「哈姆雷特」，被台上演員強大的感染力折服，決心也要當一名演員。受到家人反對後，毅然決然隻身從釜山到首爾一邊打工一邊無止境的試鏡，曾落選超過200次，後來以平面模特兒出道。在《王的男人》歷經三次試鏡，終於獲得演出機會，李準基在片中飾演街頭藝人孔吉，當時《王的男人》成為2005年新春黃金檔點擊率最高的韓國電影。2006年3月30日《王的男人》韓國觀影人數突破1,230萬，刷新當時韓國電影票房的紀錄。非第一男主角的李準基也喧賓奪主躍升為娛樂焦點人物，並在2006年第43屆大鐘賞同時獲得新人男演員獎、國內人氣獎、海外人氣獎，寫下三冠王紀錄。
另一方面，李準基搭檔李多海、李棟旭等人主演的電視劇《我的女孩》也勝過其他同期播出的青春偶像劇，高居水木劇收視率排行榜冠軍。
李準基 經歷
2005年李準基已成為廣告商眼中的王牌。當時有成衣品牌破例以六個月一億韓元的酬勞邀請李準基擔任形象代言人，這對一個初出茅廬的新人來說無疑實在是最高肯定。據李準基當時所屬經紀公司相關人員透露，近半個多月來廣告商幾乎要把李準基家的門檻踏破，代言邀約絡繹不絕，包括手機、電子、服飾、化妝品等多個領域。2007年10月李準基以千萬身價簽約香港英皇娛樂公司。
李準基力求在演技上有所突破，2007年接拍韓國首部黑色題材動作片《狗和狼的時間》。此劇為他贏得2007年MBC演技大賞最佳男演員獎、第3屆首爾國際電視節最佳人氣男演員獎。2008年與當時還是新人的演員韓孝周主演SBS水木連續劇《一枝梅》，成為SBS電視台當年度收視第一的迷你劇集，大結局收視率更是高達31.4%。李準基憑藉此劇獲得2008年SBS演技大賞最佳男演員、最佳人氣、十大明星三項大獎。2009年，李準基接演了電視劇《HERO》，飾演充滿熱情追求真相的記者陳道赫。
李準基 經歷
李準基於2010年5月3日以現役軍人身分展開20個月的軍旅生涯履行國防義務。2010年6月11日離開新兵訓練營到國防宣傳院報到。因在訓期間表現優秀，以訓練總成績第一名獲得了900人中只有4人能獲得的陸軍訓練所所長獎。據韓國國防宣傳院相關負責人表示，李準基是他們從新兵中直接挑選的演藝士兵，他在韓國國防宣傳院服役向民眾宣傳國防的重要性。2010年11月1日榮陞一等兵，隔年12月1日晉升兵長。李準基於2012年2月16日退伍，正式結束兩年兵役。
結束軍旅生涯後，李準基便馬不停蹄著手準備新作，前後接演了兩部戲劇作品。2012年8月，做為退伍後回歸之作的《阿娘使道傳》是部魔幻史劇於MBC播放；而2013年另一部作品《Two Weeks》更是他首次在螢幕上挑戰父親形象。兩部作品均獲得最佳男演員獎。除了戲劇作品外在音樂作品也力求表現亦有不錯的成績，退伍後的李準基在多元的演藝生事業上都有穩定的發展。
李準基 經歷
2014年作品有KBS的《朝鮮神槍手》，與演員南相美繼2007年電視劇《狗和狼的時間》後再度搭檔主演，以19世紀的朝鮮時代為背景，講述朝鮮第一劍客之子在父親死後捨棄刀劍，成長為時代英雄神槍手的故事。李準基除於第十屆首爾國際戲劇大賞中獲得韓流連續劇男子演技獎外，亦與演員南相美雙雙於KBS演技大賞中獲得最佳情侶賞。
2015年1月，由林育賢執導，李準基與周冬雨、阮經天合演的電影《謊言西西里》於上海正式開拍，後赴意大利拍攝。戲中李準基飾演患有腦癌，生命只剩半年時間的俊浩，以自己的方式默默守護心愛的女友小悠，幫助她走出傷痛，重啟人生的愛情故事。電影於2016年分別在中國、香港、台灣上映，其後於2017年在日本和韓國上映。
李準基 經歷
2015年7月，李準基再次回歸古裝劇，接演了由同名漫畫改編的驚悚魔幻劇《夜行書生》，飾演吸血鬼書生金聖烈。因為造型與漫畫中角色神似，被喻為「撕漫男」，像撕開漫畫走出來的帥氣男人。同年10月，李準基遠赴南非參與荷里活電影《惡靈古堡：最終章》的拍攝，飾演保護傘公司的司令官，與女主角蜜拉·喬娃薇琪於戲中有精彩的對打戲份。電影於2016年在日本上映，並於2017年先後在香港、澳門、台灣、美國及中國上映。
2016年，李準基接演中國作家桐華著名作品《步步驚心》所改編的《月之戀人－步步驚心：麗》，搭檔人氣女歌手IU詮釋經典之作，以角色王昭再次奠定其實力演技派的地位，因而拓展更廣闊的海外市場，受到國內外粉絲的熱烈支持。更於2016年SBS演技大賞中獲得年度十大明星、年度最佳情侶及韓流明星賞。同年展開「Thank you」巡迴見面會，再一次展現其演技之外的唱跳才華。
2017年，李準基久違的以時裝造型接演tvN製作，改編自美國犯罪劇集的《犯罪心理》，飾演擁有優秀的犯人側寫技術及現場搜索能力的國家犯罪能力情報局要員金賢俊。
2018年，與新晉演員徐睿知搭檔演出同樣由tvN製作的電視劇《武法律師》，以最新習得的巴西柔術演繹劇中黑道背景出身，懂得同時利用拳腳和法律創下高勝訴的律師奉尚弼一角。此部也是繼《狗與狼的時間》後睽違十年再度演出金鎮民導演的作品。
2020年，李準基繼《犯罪心理》後時隔三年再次與演員文彩元搭檔演出tvN製作的電視劇《惡之花》，是一個為了守護愛情及隱藏真相的懸疑愛情故事，他飾演表面溫暖的家庭型男人，實則是沒有喜悅、悲傷、尊敬、感嘆、同情、安慰、犯罪意識和同情心的雙面人，是充滿魅力非常挑戰演技的角色。劇集以高收視完美收官，李準基的細緻演技為他帶來不少海內外新粉絲，人氣再度急升，被喻為他繼《王的男人》、《狗和狼的時間》、《一枝梅》以及《月之戀人－步步驚心：麗》之後又一次的「人生角色」。
2020年5月21日，李准基被选为FriendTimes旗下女性向古风RPG手游浮生为卿歌的独家宣传模特兒。
李準基 見面會
Episode I
_ 於2006年5月21日在首爾的蠶室舉辦以回饋影迷（所演唱的三首歌曲）
Episode II _ MASK
_ 於2009年4月18日假首爾奧林匹克公園擊劍體育場舉辦
2009亞洲巡迴Fan Concert
_ 2009.05.29-31 中國站 上海 杭州
_ 2009.07.18-19 日本站 神戶 橫濱
_ 2009.09.26    台灣站 台北國際會議中心
Reunion JG
_ 於2012年2月16日首爾祥明藝術中心舉辦
Coming Back
_ 2012.03.16-19 日本站 名古屋 橫濱 大阪
_ 2012.04.28    上海站 上海卢湾体育馆
JG TIME with you
_ 2012.12.04-10 日本站 名古屋 橫濱 大阪
_ 2012.12.29    首爾站 首爾大學路音樂中心
_ 2013.01.26    北京站 北京万事达M空间
LEE JOON GI ASIA TOUR JG NIGHT
李準基 見面會
_ 2013.12.14    首爾站 光雲大學東海文化藝術館
_ 2014.01.04    北京站 北京展覽館劇場
_ 2014.01.11    上海站 上海體育館
_ 2014.01.27    日本站 名古屋 名古屋センチュリーホール
_ 2014.01.28    日本站 大阪 グランキューブ大阪
_ 2014.01.30-31 日本站 橫濱 パシフィコ横浜国立大ホール
_ 2014.02.15    廣州站 廣州中山紀念堂
2014-2015 Together
_ 2014.11.29  	橫濱 パシフィコ横浜国立大ホール
_ 2014.12.02  	大阪
_ 2014.12.03  	名古屋
_ 2014.12.20    廣洲站 國際體育演藝中心
_ 2014.12.24    武漢站 華中科技大學光谷體育館
_ 2014.12.27  	北京站 萬事達中心
2016-17 LEE JOON GI ASIA TOUR “THANK-YOU”
李準基 見面會
_2016.12.03     韓國站 首爾祥明藝術中心
_2016.12.04     韓國站 首爾祥明藝術中心(加開場)
_2016.12.21     日本站 名古屋 愛知縣 藝術劇場
_2016.12.22     日本站 大阪 國際會議場
_2016.12.24     日本站 橫濱 國際平和會議場
_2017.01.08     台灣站 台北國際會議中心TICC
（IU特別登場）
_2017.01.22     香港站 亞洲國際博覽館
_2017.03.04     新加坡站 聖淘沙高爾夫俱樂部
_2017.04.15     韓國站 首爾 奧林匹克公園 奧林匹克廳（安可場）
2018 Joongi’s Day 봄, 소풍
_2018.04.07     韓國 奧林匹克公園 奧林匹克大廳（生日會）
2018-19 LEE JOON GI ASIA TOUR "DELIGHT"
李準基 見面會
_2018.12.15     韓國站 梨花大學大講堂
_2018.12.17     日本站 大阪 國際會議場
_2018.12.19     日本站 橫濱 國立大講堂
_2018.12.20     日本站 橫濱 國立大講堂
_2019.01.27     台灣站 台北 國際會議中心TICC
_2019.03.03     泰國站 曼谷 尚泰世界購物中心 GMM Live House
_2019.03.10     香港站 亞洲國際博覽館 11號館
2018-19 LEE JOON GI ASIA TOUR ENCORE"DELIGHT :FOR US"
_2019.04.28     韓國站 奧林匹克公園 奧林匹克大廳
2021 LEE JOON GI SPLENDOR Family Day
_2021.05.15          SPLENDOR 線上粉絲見面會
尺八
尺八原是吴地的一种木管乐器，原产自中国后传入日本。竹制，外切口，五孔（前四后一），属边棱振动气鸣吹管乐器，按照日本以前的度量衡其管长一尺八寸（约55公分），因此得名，其音色苍凉辽阔，又能表现空灵、恬静的意境。古尺八由中國唐朝（日本奈良时代）時开始傳入日本。尺八是竖吹樂器，用于宫廷雅乐的尺八被称为雅乐尺八，而现在所说的尺八一般都指代普化尺八。
尺八 发展
禅宗和尚曾经前往中国学习尺八的吹奏方法，并且将《虚铃》等的曲目带回了日本，从此有了普化尺八，也就是日本现代尺八的前身。随后，尺八有发展出各种不同的类型，其中普化尺八以演奏宗教音乐为主，三曲尺八则多与筝、三味线一同合奏，具有极高的艺术性。
尺八 构造
由于长度多为一尺八寸，故名“尺八”，但实际上由于种类繁多，长度并非统一。除了最常用的一尺八寸的以外，其次常用的是一尺六寸（著名作品《春之海》就使用这种）。
由真竹的根部制成。演奏时，通过上部的“歌口”的孔吹气，双手按孔发出各种乐音。正面4个，背面1个指孔。
尺八 流派和作品
主要流派有“都山流”和“琴古流”。两个流派的记谱方式略有不同。
在中世时期，主要是筝曲和地歌的曲目改编而来，多与筝和地歌的三味线合奏，成为三曲合奏。
之后产生了专门为尺八创作的曲目，成为"本曲"。除了独奏，还有二重奏等多种形式。
明治时代之后，吸收西洋音乐的元素后，大量的现代曲目被创作演奏。
尺八的名曲有《六段之调》（与筝合奏，八桥检校作曲），《千鸟之曲》（与筝合奏，吉泽检校作曲），《春之海》（现代曲，宫城道雄作曲）等等。
尺八 音高和记谱
音域略宽于2个八度。
常用的乐谱采用日语片假名和汉字夹杂表示音高，加以各种演奏记号，采用传统的直写，而非横写。
对于常用的一尺八寸管，西洋音阶的D,F,G,A分别用日语片假名记为“”。“都山流”用“”，“琴古流”用“”记C音。
粤北会战
粤北会战是中国抗日战争时期，中国军队与日本侵略军在广东中北部山区展开的大规模战役。日军为了攻占领当时的广东省战时政府驻地韶关，打通粤汉铁路，分别于1939年12月、1940年5月、1944年11月发动了三次大规模的向粤北进攻的战役。前两次以中国军队全面胜利告终。第三次粤北战役，日军攻占了韶关，打通了粤汉铁路，广东省国民政府被迫向西部山区迁移。
粤北会战 第一次粤北战役
1939年，日军占领广州后，企图进犯曲江。为确保粤北防区，余汉谋指挥部队阻击日军北犯，从而开始第一次粤北会战。第一次粤北战役，是当时广东战区规模最大、时间最长、战斗最激烈的战斗，历时近一个月，最后以日军的败退结束。
第一次粤北战役分为3个阶段：1939年12月18～26日为防御阶段，26～31日为反攻阶段，1940年1月1～8日为追击阶段。1939年12月26日，余汉谋下令全线反攻，其中第六十二军由佛冈向从化、牛背脊间迂回前进，重点反攻牛背脊，将北进的日军分割为两股，尔后集中兵力各个包围歼灭。由于日军粤北兵力受损，加之补给困难，粤北日军于1940年1月1日向广州方向撤退，第一次粤北战役以中国方面胜利结束。整个战役共歼敌军官236人、士兵9800余人。
粤北会战 第二次粤北战役
第一次粤北战役后，日军败退广州、增城，进行整训和补充。1940年5月上旬，在日军司令官安藤利吉的指挥下，第十八、三十八、一0四师团约两万人，战车数十辆，以及第二十一独立飞行队30余架飞机，再次向粤北进犯。中国守军依托工事，在前沿阻击日军，对于深入纵深的敌军，则集中兵力进行围歼。经过一个月的拉锯战，日军撤退。
此次战役分为3个阶段：1940年5月13～23日为防御阶段，5月24～31日为争夺阶段，6月1～12日为追击阶段。短短一个月期间，经过多次拉锯战，一五二师守住良口制高点石榴花山，6月12日，日军溃退回广州，恢复战前双方阵地原态势。
粤北会战 第三次粤北战役
1944年11月，日本侵略军集合两万余兵力，发动了第三次粤北会战，打通了粤汉铁路，并于1945年初攻占韶关，广东省政府随之向西部山区迁移至连州，直至抗战胜利才迁回广州。
安貞
安貞（1228年十二月十日至1229年三月五日）是日本的年號之一。這個時代的天皇是後堀河天皇、鎌倉幕府征夷大將軍為藤原賴經、執權為北條泰時。
安貞 參考
同期存在的其他政權之紀年
寳慶（1225年正月至1227年十二月）：宋—宋理宗趙昀之年號
紹定（1228年正月至1233年十二月）：宋—宋理宗趙昀之年號
重德（1229年）：南宋時期—廖森之年號
天輔：大理—段智祥之年號
仁壽：大理—段智祥之年號
建中（1226年至1232年）：陳朝—陳太宗陳日煚之年號
正大（1224年正月至1231年十二月）：金—金哀宗完顏守緒之年號
大同（1224年正月至1233年九月）：金時期—蒲鮮萬奴之年號
寬喜
寬喜（1229年三月五日至1232年四月二日）是日本的年號之一。這個時代的天皇是後堀河天皇、鎌倉幕府征夷大將軍為藤原賴經、執權為北條泰時。
寬喜 參考
同期存在的其他政權之紀年
紹定（1228年正月至1233年十二月）：宋—宋理宗趙昀之年號
重德（1229年）：南宋時期—廖森之年號
天輔：大理—段智祥之年號
仁壽：大理—段智祥之年號
建中（1226年至1232年）：陳朝—陳太宗陳日煚之年號
正大（1224年正月至1231年十二月）：金—金哀宗完顏守緒之年號
開興（1232年正月至四月）：金—金哀宗完顏守緒之年號
大同（1224年正月至1233年九月）：金時期—蒲鮮萬奴之年號
溫特沃思·米勒
温特沃思·厄尔·米勒三世（英語：，1972年6月2日—）是一位美國男演員。因在电视剧《越獄風雲》饰演迈克尔·斯科菲尔德而聲名鵲起，并因此获得了2005年金球奖最佳电视剧男主角奖的提名。在2013年上映的惊悚片《慾謀》中，米勒第一次作为电影编剧参与了影片制作。
溫特沃思·米勒 早期生活
米勒出生於英格蘭牛津郡奇平諾頓，雙親是美國人，且均为耶鲁大学毕业的高材生。他的母親Roxann（原姓Palm）是一位特殊教育教師，他的父親溫特沃斯·E·米勒二世（Wentworth E. Miller II）是一位律師和教師，在米勒出生時以羅德學者的身分在牛津大學進修。2003年時米勒說他的父親是黑人而母親是白人。他的父親有非裔美國人、牙買加人、德國人和英格蘭人血統。他的母親有盧森尼亞人、瑞典人、法國人、荷蘭人、敘利亞人和黎巴嫩人血統。他們還有兩個女兒：Leigh 和Gillian。
溫特沃思·米勒 早期生活
米勒在一歲時，全家搬家至美國紐約布魯克林公園坡 。他就讀布魯克林的米德伍德高中，1995年畢業於普林斯頓大學，獲得英語學位，他在Gina Dent的指導下完成了一份116頁的畢業論文，題為「夏洛特·珀金斯·吉爾曼的《黃色牆紙》、讓·里斯的《寬闊的馬尾藻海》以及夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》中的雙重身份和身份建構（Doubling and the Identity Construct in Charlotte Perkins Gilman's 'The Yellow Wallpaper,' Jean Rhys's Wide Sargasso Sea, and Charlotte Bronte's Jane Eyre）」.。在普林斯頓大學就讀的期間，他與無伴奏合唱普林斯段虎音隊一同演出，並且是四邊形俱樂部和殖民俱樂部的成員。
溫特沃思·米勒 個人生活
米勒現居加拿大溫哥華，由於他在英國出生而雙親是美國人，所以他擁有英國和美國的雙重國籍。
2007年，米勒向InStyle雜誌否認他是男同性戀者，但他在2013年8月出櫃，是一位男同性戀者，當時他在GLAAD的網站上發佈一封信，拒絕聖彼得堡國際電影節的邀約，因為他對俄羅斯對待男同性戀公民的態度深感擔憂（指的是俄羅斯反同性戀法，禁止所謂的「非傳統的性關係之宣傳」），米勒寫道，他「無法憑良心參加這樣的國家舉辦的慶祝活動，在這個國家，像我這樣的人被系統性地剝奪了生活和公開戀愛的基本權利（cannot in good conscience participate in a celebratory occasion hosted by a country where people like myself are being systematically denied their basic right to live and love openly）」。
溫特沃思·米勒 個人生活
2013年，在西雅圖舉辦的人權戰線晚宴上，米勒說他在出櫃之前的少年時期曾多次試圖自殺，他說：「當有人問我這個哭泣是不是在求救時，我說不是，因為我不曾告訴任何人。只有當你相信哭泣後能得到幫助時，你才會以哭泣來求救。（When someone asked me if that was a cry for help, I said no, because I told no one. You only cry for help if you believe there's help to cry for.）」，他討論了以一名未出櫃演員在好萊塢的苦苦掙扎，並談到他參與了ManKind Project如何使他了解兄弟情誼、姐妹情誼，以及成為社群的一部分。
溫特沃思·米勒 個人生活
在2016年的一篇Facebook 貼文中，他透露他「曾與憂鬱症奮鬥，從童年開始，這是一場耗費他金錢、機會、人際關係，並充滿無數個無法入睡的夜晚的戰鬥。（[had] struggled with depression since childhood. It's a battle that's cost [him] time, opportunities, relationships, and a thousand sleepless nights.）」，他發佈這篇貼文，是為了回應一篇與他有關的迷因，這個2010年的迷因在嘲笑他體重增加。米勒說他體重增加是因為他在試圖自殺時在食物中找到了慰藉，他也在貼文中提供國家預防自殺專線以及Active Minds等組織的網站連結。
2021年7月25日，米勒說他於一年前被診斷出罹患自閉症，他於Instagram上說：「這不是我能改變的⋯⋯自閉症立即地成為了『我是誰』的核心。那些我已實現或闡明的一切。（This isn't something I'd change ... immediately being autistic is central to who I am. To everything I've achieved/articulated.）」
释印光
印光（1862年1月11日—1940年12月2日） ，俗名趙紹伊，字子任，法號聖量，別號常慚愧僧， 淨土宗第十三代祖師，同時也是淨土宗的重要中興人物，並為中國近代佛教復興作出顯著貢獻，常被尊称為印光大師。死後其弟子相傳他是大勢至菩薩的化身。
释印光 生平
印光大师於清咸豐十一（辛酉）年农历十二月十二日辰时（1862年1月11日）出生於陝西省郃陽縣（現今簡化字稱作「」），俗姓趙，名紹伊，字子任，父親趙秉綱，母為張氏，雙親的為人與德行在郃陽鄉間極受人尊崇景仰。上有两兄，其为幼子。
印光大师出生後六個月罹患眼疾，半年期間眼睛都無法張開，除了吃飯、睡覺以外，白天黑夜都經常哭泣。眼疾康復後，幼年就讀儒書，接受儒學教育。在印光十五岁罹患重病期間，對儒家批評佛教的部分進行了重點研究，也自然產生了向佛的意願。
1881年印光大師21歲時，於陝西終南山南五台蓮花洞寺正式出家，其師為道純和尚，自此從儒學轉入佛學。但剃度出家之事被其兄長知道後，在後者的強烈要求下只好遵命返家，到家後並遭遇禁足處置，然而印光大師意志堅定，趁兄長外出時又潛回終南山，繼續佛法修學。
回到終南山後，道純師父遂要印光大師遠赴安徽參學，以避家人持續要求回返的糾纏，印光大師奉命前往安徽，途中經過湖北竹溪蓮華寺時，在該地駐留苦修，除作為該寺的知客僧外，還負責柴頭（劈柴與燒柴）、水頭（挑水與燒水）等工作，以此來磨練自己，此時印光大師22歲。
释印光 生平
此後，印光大師在代理庫頭（庫房整理、管理）工作時，於曬經（經書維護）過程中有緣讀到《龍舒淨土文》，因而更加堅定了以淨土宗救世的信念。
自1893年起，在浙江普陀山法雨寺藏經樓閱藏。
1918年起，專門刻印善書、佛經，印行淨土經論近百種，印量達數十萬冊，並廣泛贈送與各界人士。
由於印光大師所處的時代，親近與信仰佛法者已為數不多，因此印光大師印贈「了凡四訓」與「太上感應篇」，前者以儒家觀點來傳播佛教，後者以道教觀點來弘揚佛法，在佛教振興上作出特殊貢獻。
1926年（民國15年），蘇州靈巖山寺真達和尚為了重振道場風規，特請印光大師訂立規章，印光大師為其訂立五條規約，使靈巖山寺奠定淨土道場的基礎。此後印光大師又於南京創建法雲寺放生念佛道場，興辦佛教慈幼院，組織監獄感化會以及從事賑災救濟等慈善公益事業。
1930年（民國19年），印光大師以七十高齡前往蘇州報國寺進行閉關修行，閉關前曾囑託明道法師創立弘化社，弘化社最初創立於上海常德路的覺苑內，王一亭、關絅之、黃涵之等居士參與、協助，由於弘化社的成立，使佛經、善書的印製、傳播和流通更為順暢。
释印光 生平
1937年（民國26年），抗戰爆發，印光大師應靈巖山寺監院妙真和尚之請而遷至靈巖山寺，持續弘揚淨土法門。
1940年（民國29年）農曆十月底，印光大師因身體不適，委任妙真和尚擔當靈巖山寺住持職務。至農曆十一月初四（1940年12月2日）凌晨，印光大師向妙真和尚與身邊弟子作最後囑咐與告誡，印光大師告訴妙真和尚：「維持道場、弘揚淨土，勿學大派頭！」，同時也語重心長地勸告眾弟子：「大家要念佛、要發願，往生西方！」。
此後，印光大師面向西方端身正坐，等待阿彌陀佛前來接引，在和尚、大眾的念佛聲中安詳而逝，享壽八十歲。印光大師生於清朝咸豐11年（西元1862年）辛酉歲12月12日辰時，逝於民國29年（西元1940年）庚辰歲11月初四日卯時，僧臘60年；妙真和尚等人決定於隔年2月15日佛涅槃，正是印光大師生西百日之期，舉行火荼毗，建塔安奉印光大師靈骨於靈巖寺本山石鼓東南。
印光大師荼毗後的隔日傍晚，人群從骨灰中撿得五色舍利子100多顆，晶瑩圓徹，奕奕有光。另有大小舍利花，及血舍利、牙齒舍利(32顆)等，約計有1000多粒。真為稀有難得，眾人無不驚嘆。
释印光 修行传法
「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」印光大師這十六個字，前面八個字是因果教育、是老實的標準，後面八個字是淨土教學。印光大師有時用「老實念佛」，有時用「信願念佛」，這兩種在《文鈔》都有。有些聽眾是新學的，去拜見老法師時，印光大師就跟他們講「信願念佛」。如果是對老修行、或念佛堂開示，印光大師就講「老實念佛」，因為信願已經具足，老實就能成就了。所以，對初學講「信願念佛」，對老修行則講「老實念佛」！
以下有幾段關於印光大師的開示，被稱為「言簡意賅，意義非凡」：
「無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣喫飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」（《印光大師文鈔三編》卷二《復葉福備居士書》一）
释印光 修行传法
「淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。」（《印光大師文鈔續編》卷上第一百三一頁《致銘光居士書》）
释印光 修行传法
「淨土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方。加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發已立立人之願。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。」（《印光大師文鈔三編》卷四《印光大師嘉言錄》題辭二）
释印光 修行传法
「問念佛一法，何以見得三根普被？答：五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。」（《印光大師文鈔三編》卷四《淨業社開示法語》）
「至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。」（《增廣文鈔》卷一六十之六六《復永嘉某居士書》一）
释印光 修行传法
「佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔痴，令其盡淨無余，方可了生脫死，此則難於登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。如坐輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，非自己道力。」（《印光大師文鈔續編》卷上第一百五九頁《與張靜江居士書》）
释印光 修行传法
「不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。」（《增廣文鈔》卷一《復鄧伯誠居士書》二）
「凡誦經、持咒，禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈重，再來一生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了脫生死。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一塊糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。」（《印光大師文鈔續編》卷上《一函遍復》）
「念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信后心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨証。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所証與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫、二乘，及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。」（《印光大師文鈔續編》卷上《致廣慧和尚書》）
「所言格物者，格、如格鬥，如一人與萬人敵﹔物、即煩惱妄想，亦即俗所謂人慾也。與煩惱妄想之人慾戰，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物？致者，推極而擴充之謂﹔知，即吾人本具愛親、敬兄之良知﹔非由教由學而始有也。然常人於日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致並此愛親、敬兄之良知亦失之﹔尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養自心乎！」（《太上感應篇直講》序）
释印光 公案軼事
死后其弟子相传印光大師是大勢至菩薩再來，佛教的一段公案，記載於《印光大師永思集》。
楊信芳居士有一位叫張孝娟的女同學，住在西門潤安裡，1936年國曆十一月二十三日夜晚，楊居士住宿於孝娟家，夜睡夢裡遙見得觀世音菩薩，立於一個小島上，島的四周都是大海，水天一色，觀世音菩薩身長丈許，瓔珞莊嚴般，手裡拿著淨水瓶，就如同書畫裡的一般。
楊居士在一葉小船上，小船駛近了小島，菩薩招手說道：「大勢至菩薩，現在就在上海教化眾生，你怎麼昏迷，不去聽其講法呢？」菩薩又說:「印光大師就是大勢至菩薩化身，再過四年教化因緣就沒有了」， 說完後觀世音菩薩就消失了。
隔日，楊居士將夢境告訴了孝娟媽媽，並詢問有沒有菩薩名喚大勢至，有沒有和尚法號是印光的。張太太驚訝說著：大勢至菩薩就是西方三聖之一的菩薩，印光大師的名字，聽孝娟的父親說過，是普陀山的得道高僧。
释印光 公案軼事
居士接著問孝娟媽媽，想要知道印光大師現在是否在上海，第二天，看了《申報》，報上登了《丙子護國息災法會》通告，方才知曉有人禮請印光和尚至上海，大師於覺園主持法會；楊居士與張太太母女，前往覺園聞聽印光大師說法，三人一同皈依了印光大師，印光大師賜於楊信芳居士的法名是慧芬、張太太的法名是慧范、張孝娟的法名是慧英。
後從一位蘇姓朋友的信，楊居士得知印光大師已經在靈岩山坐化往生了，印光大師已然離開了人世，真的是化緣四年，竟然完全如夢中菩薩說的一樣。楊信芳居士於日後，記述了這一段與印光大師的佛門因緣，寄到了上海《覺有情半月刊》發表，表達了對印光大師的哀悼。
教練機
教練機是专门设计用来訓練飛行員從了解最初級的飛行技術过渡到能夠熟练应对單獨飛行與完成指定工作的特殊航空器，通常指固定翼航空器。無論是操作民用或者是軍用飛機的飛行員都需要經過一些相同的訓練程序，通常在使用飞行模拟器学习理论操作后，会通过教練機进行实践来完成基礎飛行課程。
教練機 基本需求
教練機最基本的需求是提供不具備飛行技能與經驗的人一個學習工具，因此教練機必須滿足操作簡單與不容易失去控制這兩個基本條件。這一類教練機通常也稱為初級教練機。由於教練機是以飛行訓練為目的，絕大多數的教練機以雙座居多，讓學員飛行時教練可在機上指導。部分具備飛行訓練功能的飛機可以是由一般的飛機加裝另外一套設備之後，擔任飛行訓練的任務。
教練機 分類
常見的教練機分類方式有兩種，分別是兩級與三級制。兩級制區分為初級與高級教練機。三級制為初級、中級與高級教練機。
初級教練機是沒有飛行經驗與技術的新手初次接受訓練的機種，操作簡單，不容易失去控制是初級教練機共通的特性。幾乎所有的初級教練機都是螺旋槳推進，速度較低的機種。兩級制的訓練在初級課程完成之後，就會決定操作的機種是單發動機或者是多發動機而分配到不同的訓練單位。
中級教練機是三級制當中提供較高難度的飛行訓練用的機種。使用者已經具備基本的飛行技術和一些經驗，能夠接受更為複雜的飛行訓練課程。中級教練機的性能需求接近初級教練機，但是運動性能要求較高，有些教練機並且具備攜帶武器的能力。
高級教練機是軍用飛行員基本訓練的最後階段，完成高級教練機的訓練之後就會分配到部隊，飛行現役的機種。高級教練機多半是噴射動力，以協助飛行員，尤其是將要操作戰鬥用機種的飛行員熟悉噴射動力飛機的特性。如果是分配操作多發動機的機型，譬如運輸機，高級教練機也會採用類似的多發動機機種，協助飛行員適應不同的操作環境。
教練機 分類
負責訓練戰鬥用機種的高級教練機性能多樣，需要具備攜帶某些武器的能力，有些工業程度高的國家以此打開自製戰機的大門，甚至會以高級教練機兼負作戰任務，譬如反游擊、密接支援或者是空中巡邏等。
Lead-in Fighter Trainer (LIFT)，在中華民國空軍又稱作「部隊訓練機」（部訓機）；超音速換訓，特定飛行科目及武器及戰術運用，通常也用於飛行員的熟飛任務。
F-5戰鬥機
F-5A/B自由鬥士（Freedom Fighter）與F-5E/F虎II式（Tiger II）是美國诺斯洛普公司於1962年推出的輕型戰機系列，受到諸多美國盟國與第三世界國家採用，各類衍生型從最早僅有對地攻擊能力的F-5A，到強化空對空作戰能力的F-5E，以及戰術偵察型RF-5等。
F-5戰鬥機 研發歷程
F-5的起源是來自諾斯洛普公司內部於1955年展開的N-156設計案，原型是T-38教練機，設計目標是一種低成本、保養簡單的戰鬥機。在開發T-38時，諾斯羅普同時推出了單座型的概念，代號N-156F，諾斯羅普聲稱該型機的對地攻擊能力優於服役中的F-100超級軍刀戰鬥機。美國陸軍曾對於這型飛機的對地支援功能有興趣，並在1961年與A-4攻擊機及G-91戰鬥機和T-38進行測評。可是負責操作定翼機是美國空軍的責任，他們不願意操作也不同意讓陸軍來操作固定翼作戰飛機。美國空軍自己則是朝向重型戰鬥機路線發展，對輕型戰鬥攻擊機的興趣不高。
在1962年，甘迺迪政府恢復了對自由世界盟國提供低成本戰鬥機的計畫。在1962年4月23日擇定了N-156F設計案成為計畫勝出者，N-156F隨後被定名的正式代號為F-5A。儘管從未成為美軍第一線戰機，F-5用不同於美國優先的角度證明了這是一架成功的作戰飛機。
F-5戰鬥機 研發歷程
1970年代，諾斯洛普贏得了一個「國際戰鬥機」（IFA）計畫來取代F-5A，飛機的性能是要能對抗當時蘇聯的軍援主力：MIG-21。這個計畫造就的新飛機最初也以目標訂名：F-5A-21（亦有一說此21指的是新的發動機J85-GE-21），也就是後來的F-5E。F-5E比F-5A還要長也更大，擁有較多的機翼面積和更先進的航電，原始配備是一具艾默生電氣公司AN/APQ-153雷達（F-5A/B沒有雷達），有效搜索距離37KM，後期則換裝AN/APQ-159雷達，搜索距離達74km，可追蹤18.5公里內的目標。雙座的戰鬥教練機型稱為F-5F，不同於無機炮的F-5B，F-5F重新設計機鼻保留1挺M39機砲，雷達則更換為AN/APQ-157，該雷達為APQ-153的衍生型，可提供前後座飛官相同的雷達訊號，仍維持與單座機大致相等的戰鬥力。諾斯羅普也提供客製化方案讓客戶在F-5E/F上裝設更複雜的航電設備，比如慣性導航系統、戰術空中導航系統、雷達告警器等。
F-5戰鬥機 研發歷程
此外F-5E/F的機身被加長了15吋，加寬了16吋，裝備了推力更強的J85-GE-21B引擎；進氣量由A/B型時每秒44英磅增加到每秒55英磅，發動機推重比7.3、單具最大推力可達2270公斤。左右進氣道靠近主翼根部後方，各裝有類似百葉窗式的輔助進氣口，可在飛機起飛或空速低於Mach0.4以下時開啟，以增加進氣量。在擴展的機身中增加了570磅的油箱容量，並且重新設計油箱系統，以增加被敵火命中時的存活機會。F-5E/F配合新的副翼設計，翼面積增加了16平方呎，使得飛機的靈活程度大大的加強，加大面積的主翼前緣延伸板，使最大升力係數增加了38%，更提高最大攻角，後期又再次加大翼前緣延伸板面積，使升力係數又增加了12%。另外F-5E/F可以在起飛時昇高三度的鼻輪起落架設計，使得F-5E/F起飛時的攻角增加3度（起飛性能估計提昇了30%），機身補捉勾的設計使得F-5E/F可以在必要時操作短場落地。後期生產的F-5E改用鯊魚頭式雷達罩，提高了高攻角飛行時的縱向穩定性。
還有一款偵察機版本，RF-5E虎眼。拆除機鼻雷達與一挺機炮的空間增設一組照相裝置。
F-5戰鬥機 研發歷程
F-5E最後採行的正式名稱為「Tiger II，老虎二型」，這個名稱來自於在越南測評F-5的幼虎計畫，並且因為之前已有一個以「虎」為名的戰鬥機：格魯曼公司的F11F/F-11。
諾斯諾普公司一共為美國空軍需求而生產了792架F-5E、140架F-5F、12架RF-5E，其中大多數依照軍事援助計畫（MAP）交給盟國，這比准允為外銷而生產的還要多，海外授權生產方面馬來西亞產製了56架F-5E、F-5F及RF-5E，瑞士為90架F-5E及F-5F（有些被租給奧地利，奧地利租用的目的是彌補已退役的紳寶公司（Saab）龍式戰鬥機（Draken）但又尚未交付的新式戰鬥機：歐洲颱風（Typhoon）戰機的青黃不接期），南韓68架，中華民國則為308架。
F-5戰鬥機 研發歷程
許多不同版本的F-5仍在許多國家空軍中服役，其中最先進的是新加坡空軍F-5S，擁有約49架現代化重新設計的F-5S和F-5T雙座機。它的升級導入了義大利蓋利雷歐航空公司（現SELEX Galileo）開發的Grifo-F雷達、擁有多功能顯示器的資訊化座艙，能與巨蟒飛彈、AIM-120 AMRAAM相容，新加坡空軍也由本地維修廠自行依授權修改了一批RF-5E。
類似的計畫也在摩洛哥、智利、巴西與泰國進行，這些國家皆獲得以色列的技術支援，並使用以色列航電與飛彈提升戰機性能。前者被稱為F-5E老虎III，配備巨蟒III、IV型飛彈以及新的座艙儀表、雷達、航電等，摩洛哥皇家空軍的改良導入了義大利Elettronica ELT/555電子干擾莢艙與智利的EWPS-100雷達預警系統，使F-5獲得了較新穎的電子防禦能力。後者稱為F-5 Plus，使用JAS-39戰機的雷達以及其他的改良，泰國稱為F-5T Tigris，空用武裝換用巨蟒III、IV型飛彈，並購入頭盔顯示器增強近距離空戰性能。據信智利空軍的F-5E也可以掛載以色列製的德比中程飛彈，讓戰機具有視距外攻擊能力。中華民國亦有改良F-5E的計畫，稱之為「Tiger 2000」，最重大的改良包括GD-53雷達以及天劍二型飛彈的發射能力。原型機上大量採用沿自F-CK-1戰機的電子與作戰系統，歷史捉弄人的一點是，當年F-CK-1戰機開發的過程中，又大量採用F-5G（即F-20）的裝備技術與經驗。
F-5戰鬥機 服役歷史
當甘迺迪總統政府提出「軍事支援計畫」（Military Assistance Program）後，他們需要一種低成本戰鬥機銷售給開發中的國家。其中N-156F在眾多競爭者中最被看好，稍後成為整個系列中的第一型F-5A戰機。第一份生產合約在1964年簽訂，而第一筆海外訂購由挪威在1964年2月簽署。到1972年生產結束為止，總共生產了636架F-5A，包括200架雙座F-5B。這些F-5B主要是擔負作戰訓練用，除拆除機鼻的M39機炮以外，仍保有一般作戰能力。
F-5戰鬥機 服役歷史
1965年美國空軍以「小老虎」（Sukoshi Tiger）計畫評估F-5A的作戰能力，用以吸引外銷訂單。有12架被送到4503戰術中隊（後來的第10戰鬥機特戰中隊）測試，這一批飛機在機鼻加裝空中加油管，機腹添加90磅重的裝甲，機翼下加裝可以拋棄的掛架。機上的航電與飛行控制系統也加以改良，原先固定式光學瞄準系統換裝為前置量計算瞄準儀，取消方向舵角度限制，改編後的型號為F-5C。飛機和飛行員於1965年10月抵達位於南越邊和空軍基地。其後4月累積2500飛行任務小時，任務型態包括密接支援，對地阻絕與偵查等。稍後另有6架加入作戰行列，使得總數達到18架。1966年3月，4503戰術中隊改制成為第10戰鬥機特戰中隊，隸屬於同一基地的第3戰術戰鬥機聯隊，他們在超過3500次飛行任務中僅損失兩架，所有任務都在17度線以南進行，他們也從未遭遇過任何敵機。這個計畫為期很短，只是一個政治性的考慮而非認真的評估F-5A在美軍服役的可能性。值得注意的是其他許多種美國戰鬥機也曾被投入越南戰場以實際驗證他們的作戰能力，例如具有超越兩倍音速能力的F-104和更加複雜的F-102都曾在越南嘗試過，但都因為效能不佳而完全撤出越南。
F-5戰鬥機 服役歷史
留存的第10戰鬥機特戰中隊所有飛機，在中隊解編後全數轉交給南越空軍使用。在此之前，南越空軍只有慢速的A-1 Skyraider和A-37 Dragonfly攻擊機。雖然原本南越空軍所要求的是美軍正式裝備的F-4，但是當時南越空軍所主要扮演的角色是對地面部隊提供密接空中支援，而北越空軍還只是一支僅能擔負要地防空任務的微小空中武力，兩方的主要接戰地域則是在17度線南方，基本上兩方空軍並沒有在空中交手的機會。於是後續的美軍軍援仍然是以F-5系列戰機為主，後期也有若干F-5E型機被交給南越空軍。