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法蒂瑪 传记
Fatima bint Asad，伊玛目阿里的母亲，与伊玛目住在同一屋檐下。因此，他将家务事分为内部和外部，由母亲和妻子Fatima bint Muhammad分担。内部事务（如准备食物）由法蒂玛负责，外部事务由她母亲负责。法蒂玛为丈夫和孩子准备食物，主要研磨大麦，有时是小麦，然后揉面和烘烤。她过着如同先知及其守护者般简朴的生活，生活各方面都极为简约。她亲手打扫房子，为丈夫和孩子织布。伊玛目阿里在战争中穿的衬衫由她亲手织成。根据一些资料，先知曾规定法蒂玛负责家中事务，阿里负责外部事务。
法蒂瑪 传记
阿里和法蒂玛的生活始于贫困。晚上，新婚夫妇睡在一张未经鞣制的羊皮上，白天用来装骆驼饲料；他们用一块旧的也门条纹布作为被子，布料不足以覆盖头和脚。枕头是用棕榈纤维（līf）填充的皮革；嫁妆非常简陋：一个山羊皮水瓶、一个筛子、一个掸子、一个杯子。穆罕默德赠送了一些结婚礼物：一件天鹅绒（khamla或khamīl）衣服、两个水罐、一个皮水瓶、一个枕头和一些芳香草束。法蒂玛没有女仆，亲自研磨谷物，导致手上起泡；阿里为了赚点钱，从井里打水并为他人灌溉土地，因繁重劳动而抱怨胸痛。
根据维恰·瓦列里，没有理由否认关于阿里和法蒂玛家庭贫困的hadiths；只是贫困的持续时间应限于婚姻初期。社区中许多人同样贫困，直到占领Khaybar后，阿里和法蒂玛以及许多穆斯林的处境才改善，因为他们开始分享富饶绿洲的产出，Aisha曾惊呼：“现在我们可以吃到我们的椰枣了。”。
法蒂瑪 传记
伊玛目阿里说：法蒂玛是她父亲最爱的人。她亲自研磨谷物，导致手上起泡；她用皮囊背水，影响了脖子；她打扫房子，直到衣服沾满灰尘；她在锅下生火，衣服被烟熏黑。她因此受到了一些伤害。一天，我们听说一些奴隶被带到先知那里。我对法蒂玛说：“你可以去问你父亲要一个仆人来帮助你。”她去了父亲那里，但发现他很忙，感到羞于开口，后来返回。第二天，先知来到法蒂玛家，问她前一天为何拜访。她羞于说明，我说：“以安拉之名，我告诉你，哦，真主的使者。她亲自研磨谷物，手上起了泡；背水影响了脖子；打扫房子，衣服沾满灰尘；生火，衣服被烟熏黑。我们听说你那里有奴隶或仆人，我让她向你要一个仆人。”先知说：“我告诉你比你所求更好的东西。睡觉时，你念三十四次‘takbirs’、三十三次‘tasbihs’和三十三次‘tahmids’（‘Allah Akbar, al-ḥamdu li'llāh, Subhan Allah’）。这比仆人更好。”、。
Ahlul Bayt非常重视这一“赞颂”（tasbih）。他们将其教给子女，作为教育方法和精神食粮。Imam as-Sadiq说：“我们教孩子们记住这个赞颂，并在祈祷后和睡觉时背诵。背诵此赞颂是 glorification of Allah的一种形式。”法蒂玛忠实地实践这一赞颂，自从父亲教她后，她一直热情地坚持。她前往叔叔Hamza bin Abdul Muttalib的坟墓，拿了一把坟土，制作了用于此赞颂的念珠，称为“法蒂玛的赞颂”。穆斯林效仿她，使用念珠来赞美安拉。当Imam al-Husayn殉道后，什叶派用Kerbala的土壤制作念珠，以实践“法蒂玛的赞颂”。他们还用卡尔巴拉的土壤制作小块干燥土，用于祈祷时的叩拜。
与放弃世俗事务的苦行者不同，关于Fatima al-Zahra的历史和传记资料显示，她积极参与家庭和公共生活。根据Sayyed Ali Khamenei，法蒂玛在政治、公共事务和jehad方面独一无二且专业，世界上的变异和专业政治女性都可以从她身上学习经验教训。她出生于一个父母参与全球伟大革命的家庭。她在童年时经历了父亲在麦加的逆境，被带到Abu Talib valley，感受到那里的饥饿和革命带来的各种困难。后来，她嫁给了一生为安拉之道奋斗的男人。在她近12年的婚姻生活中，大半时间丈夫在战场上，这位伟大而无私的女性从未让丈夫——一位努力的战士和常年在战场的领主——缺乏任何必要支持。因此，尽管法蒂玛的寿命不长，仅二十余年，但她在与圣战、运动、努力、耐心、学习、演讲以及捍卫先知使命、伊玛目制度和伊斯兰体系方面的生活，是一片努力和责任的海洋。
她进行了三项具有政治重要性的行为，几乎所有Sunni和Shiite资料都记录了这些行为，尽管版本不同。首先，在征服麦加后，她拒绝为Abu Sufyan提供保护；其次，在先知去世后，她勇敢捍卫阿里的权利，强烈反对Abu Bakr的选举，并与阿布·巴克尔和Umar发生激烈争执；第三，她主张父亲的财产权，挑战阿布·巴克尔对Fadak和Khaybar部分产出的明确拒绝。
法蒂瑪 穆罕默德去世后的相关事件
法蒂玛在穆罕默德于伊斯兰历11年/公元632年去世后悲痛欲绝。数首归于法蒂玛名下的哀悼诗被收录于诗歌集中。与此同时，法蒂玛积极质疑阿布·伯克尔的继任合法性，坚持认为阿里才是穆罕默德的合法继任者。法蒂玛在父亲去世后六个月内离世，其早逝原因存在激烈争议，涉及对阿布·伯克尔及其盟友欧麦尔的指控。
法达克是麦地那以北的一处村庄。根据《古兰经》59:6节，该地一半农耕地作为战利品归先知所有。有证据显示穆罕默德在17:26节经文降示后将法达克赠予法蒂玛，其代理人曾在先知在世时管理该地产。此为什叶派观点。逊尼派学者中，苏尤提（1505年卒）与扎哈比（1348年卒）持相同看法，而朱尔贾尼（1078年卒）和伊本·凯西尔（1373年卒）则对经文降示地点存疑。
632年穆罕默德去世后，阿布·伯克尔在哈里发任期初期收回法达克。什叶派认为此举旨在向尚未宣誓效忠的巴努哈希姆家族展示权威。逊尼派文献如伊本·哈杰尔·海塞米（1566年卒）与伊本·萨德（845年卒）的著作中也出现"侵占"指控。
法蒂瑪 穆罕默德去世后的相关事件
据逊尼派史家巴拉祖里（892年卒）记载，法蒂玛提出异议时，其丈夫阿里与先知家仆温姆·艾曼出庭作证。阿布·伯克尔认为证词不符合伊斯兰法对两位男性或一位男性加两位女性证人的要求。另有记载称阿布·伯克尔曾签署归还文件，但被欧麦尔撕毁。
为表抗议，法蒂玛在先知清真寺发表被称为《法达克演说》的讲话。该演说被收录于女性演说集《妇女雄辩》，但逊尼派质疑其真实性。据记载法蒂玛在演说中引用《古兰经》27:16（苏莱曼继承达乌德）与19:6（宰凯里雅祈求继承者）等经文论证继承权。
穆罕默德去世后，辅士聚集于萨基法商议领导权问题。阿布·伯克尔与欧麦尔闻讯前往，最终阿布·伯克尔被推举为社区领袖。此事排除正在筹备葬礼的穆罕默德家族及多数迁士。
法蒂瑪 穆罕默德去世后的相关事件
为抗议任命，巴努哈希姆家族与部分圣门弟子聚集于法蒂玛住所。据记载欧麦尔率武装人员威胁烧毁房屋迫使阿里宣誓效忠。什叶派资料称法蒂玛在此事件中受伤并流产其子穆赫辛，而逊尼派主张该子系自然夭折。
法蒂玛于伊斯兰历11年/632年逝世，距其父去世不足六月。逊尼派认为她因悲伤过度离世，什叶派则归因于住所袭击所致伤势。
根据遗嘱，阿里夜间秘密安葬法蒂玛。其墓址现存巴基尔墓园与故居（后并入先知清真寺）两种说法。
法蒂玛育有二子哈桑、侯赛因及二女宰娜卜、温姆·库勒苏姆。其子孙被尊称为赛义德或谢里夫。北非的法蒂玛王朝（909-1171）曾宣称通过伊斯玛仪派伊玛目穆罕默德·本·伊斯玛仪延续其血统。
法蒂瑪 《古兰经》中
法蒂玛未在古兰经中被直接点名，但古典释经传统将某些经文与她及其夫婿、子女相关联。特别是在什叶派伊斯兰中，法蒂玛作为先知血缘最近亲者，产生大量圣传文学以及祈祷与乞求习俗。什叶派叙述详细描述法蒂玛之地位与功德。其中最显著者可见于对古兰经文之注释，据什叶派信仰，某些章节与经文系为法蒂玛而降，或至少与她相关。
无可争议，最知名与法蒂玛相关之经文即前述互诅经文。众多圣训提及此事。释经家一致认为，该经文因10/631-2年奈季兰基督徒代表团访谒而降，该团拒受伊斯兰关于尔撒之教义。经长辩后，决定进行互诅，双方祈祷召唤安拉诅咒于说谎者。此时穆罕默德接获古兰经3:61，亦称互诅经文（互诅），文曰：
「凡与你争论关于他〔尔撒〕，在知识已降临你之後，你说：来吧！我们召集我们的儿子和你们的儿子，我们的妇女和你们的妇女，我们自身和你们自身；然後我们祈祷，安拉的诅咒降于说谎者。」
时至，先知择其最近亲者行互诅。彼等为其家人：爱女法蒂玛、堂弟兼婿阿里、二孙哈桑与侯赛因。逊尼与什叶释经家承认「我们的妇女」指法蒂玛，「我们的儿子」指哈桑与侯赛因，「我们自身」指伊玛目阿里。据载，互诅未行，基督徒谢绝。
法蒂瑪 《古兰经》中
古兰经33:33，亦称「净化经文」（āyat al-taṭhīr），述及先知家族（ahl al-bayt）之功德及其免于诸污秽之净化。安拉曰：
「安拉只欲为你们家庭之人去除污秽，并彻底净化你们」（innamā yurīdu llāhu li-yudhhiba ʿankumu l-rijsa ahla l-bayti wa-yuṭahhirakum taṭhīran）。
诸释经家称此经文降于披衣五人（kisa'）。彼等称仅降于安拉使者、伊玛目阿里、法蒂玛、哈桑与侯赛因，先知诸妻或伴侣除此五人外无涉。依多则不同叙述，该经文揭示直接关联披衣圣训（ḥadīth al-kisāʾ），法蒂玛被视为其首要参照之一。
关于法蒂玛一特别点，如圣母麦尔彦，她被描述为batūl（贞洁），永不受月事仪式不洁影响，此乃其在什叶传统中神话与世俗地位之指示。
披衣人（Ahl al-Kisāʾ）通常指包括先知穆罕默德、其女法蒂玛、堂弟兼婿阿里·本·阿比·塔利卜及二孙哈桑与侯赛因之群体。此五人组亦称aṣḥāb al-kisāʾ及āl al-ʿabāʾ。
法蒂瑪 《古兰经》中
该表述源自一则知名圣训，称披衣圣训（亦称ḥadīth al-ʿabāʾ），录于逊尼与什叶圣训集。据该圣训，一日于阿里宅或先知妻乌姆·萨拉玛宅，先知披黑驼毛披衣（kisāʾ或ʿabāʾ），法蒂玛、阿里、哈桑与侯赛因与之同披。此时古兰经33:33（净化经文）降临：「安拉欲去除你们家庭人之污秽，并彻底净化你们。」
「先知家族」一语见古兰经33:33：「安拉欲去除你们污秽，家庭之人，并彻底净化你们。」塔巴里所引多数圣训解释此中先知家族指先知、阿里、法蒂玛、哈桑与侯赛因；某些圣训中，先知将其余者聚于披衣下。然塔巴里亦录一则圣训，将先知家族解释为先知诸妻。第一解释获什叶释经家大力支持。晚期伊本·凯西尔在其注释中称先知家族包括先知诸妻，但不排除阿里、法蒂玛、哈桑与侯赛因。典型逊尼折衷为该经文中先知家族兼指先知诸妻及阿里与法蒂玛。什叶作者通常以先知家族泛指阿里与法蒂玛全体后裔，但在神学著述中专指阿里、法蒂玛、哈桑、侯赛因及诸伊玛目。该古兰经文被视为彼等皆无罪之证据。
法蒂瑪 《古兰经》中
先知穆罕默德屡次强调之事中，最重要者无疑为其指引爱护并支持其家人。无论与外人互动或临终遗言，常提醒穆斯林维系其家人。最终，此等恒常提醒固化于古兰经，正式化其坚持与信息实质：
「说：我不向你们索取任何报酬，除对近亲之爱（al-mawadda fi l-qurba）」。此「近亲」（qurba）即阿里、法蒂玛、哈桑与侯赛因。
「亲爱」译自qurbā，源自根词（q-r-b）表亲近与接近。故某些人称该经文意为「通过亲近之爱」，命令爱安拉并通过虔诚行为接近祂。
他人称对亲属之爱乃呼吁追随先知亲属，特别是其堂弟兼婿阿里·本·阿比·塔利卜、其女法蒂玛及其后裔。
塔巴里在其注释中提供两种解释并偏好第一种，即要求信士爱与先知有血缘之亲者。依塔巴里另一解释，此对亲属之爱泛指。
据多数什叶及部分逊尼来源，76:5–22降于先知家族：阿里·本·阿比·塔利卜、法蒂玛、哈桑与侯赛因。塔布里西、古尔图比、阿卢西等人略有变异记载。特别76:7-12曰：
法蒂瑪 《古兰经》中
他们履行誓愿，畏惧祸害遍及之日，尽管喜爱，仍施食于贫者、孤儿与俘虏。「我们只为安拉之面而食你们。我们不望你们报酬与感谢。我们确畏惧主之严酷、灾难之日。」故安拉护彼等免于彼日之祸，赐彼等光辉与喜乐，并因其忍耐以园与丝酬之。
该经文揭示因由乃哈桑与侯赛因（尚幼）病。先知偕数伴侣访之，建议阿里向安拉发愿斋戒。阿里誓若二子康复则斋三日。法蒂玛及其仆菲达亦誓同。哈桑与侯赛因康复，众斋。阿里无钱购开斋食，借少许大麦，法蒂玛磨之并煮第一日开斋食。开斋时，一贫者叩门求食。家人尽予贫者，夜仅水。第二日开斋时，一孤儿叩门求食。众予之，第二夜仅水。第三日，法蒂玛磨煮余大麦。开斋时，一俘虏叩门求食，众如前二日。第四日，先知至，见彼等极弱饥饿。痛曰：「主乎！穆罕默德家人饥饿。」此时吉卜利勒降携此等经文作为彼等酬报。
另一与法蒂玛相关历史事件之经文为古兰经17:26，安拉曰：
故当给予亲属其应得，及贫者与旅人。此为欲安拉之面者更善。彼等乃成功者。
法蒂瑪 《古兰经》中
据什叶注释，该经文首句乃特定训令先知给予其家人（dhū al-qurbā）应得。大多数什叶释经家称该经文降于先知赠法蒂玛法达克部分种植园之际，确为此经文促使其行之。然因对先知意图不同理解，该园被首任哈里发阿布·伯克尔视为穆斯林公产而非法蒂玛私有。
相较，多数逊尼释经家视之为古兰经中多处维护亲属权利之训令之一。应给予之权利或具体为施舍，或泛为对亲属之德行。
与法蒂玛相关特定献词包括丰裕章（Sūratal-Kawthar）首句，「我确已赐你丰裕」被理解为指法蒂玛。
奉至仁至慈的安拉之名我确已赐你丰裕。故当为你的主礼拜并宰牲。你的仇敌确是绝嗣者。
据瓦希迪，该章降于特定事件：「每提及安拉使者，阿绥·本·瓦伊勒曰：『置之。彼仅无嗣男子；无后〔暗指先知子阿卜杜拉幼殇〕。若彼死，无人再提，你等脱之。』故安拉揭示『我确已赐你丰裕』至章末」。
先知与其首妻赫蒂彻生二男：一曰卡西姆，一曰塔希尔（亦称阿卜杜拉），皆殇于麦加，先知无存男。
阿拉伯语中，无男嗣者称「abtar」——无后继者。故古莱氏于其子殇后以此称先知。依其传统，阿拉伯人重男嗣，视子为父之延续。
某些学者称「al-Kawthar」为先知所属「丰裕之池」，信士至天堂时于彼解渴。其他「al-Kawthar」意见包括：某些释为「预言」；他人称古兰经；另意见指先知伴侣与追随者之丰裕；再一解释指其女法蒂玛·扎赫拉后裔之丰裕，将增至不可计数。
该章麦加降，含5节。依名所示，该章指尊贵之夜（al-Qadr）古兰经之揭示，并述该夜重要性及其所含吉庆。据一则叙述，伊玛目贾法尔·萨迪克于弗拉特·本·易卜拉欣注释录圣训，论古兰经文意：「尊贵之夜即法蒂玛，故谁真知法蒂玛，即领悟尊贵之夜，法蒂玛称法蒂玛之因乃人类被『阻绝』获其知识！（或知其真地位）」。
古兰经降于先知纯洁之心，其中人类一年命运依神圣智慧定。故上述圣训乃该章意之比喻解释，或尊贵章之第二意。
法蒂瑪 “圣训”中
先知在许多传统中描述了其女儿在今世和后世的地位。
先知著名的格言，也记载于《布哈里圣训实录》，显示了他对其女儿的深厚爱意，如：“法蒂玛是我的一部分，谁让她愤怒，就让我愤怒。” 此圣训有许多变体，但含义变化不大。 在一则圣训中，先知对阿里解释道：“哦阿里，法蒂玛是我的一部分，她是我眼中的光芒，我心中的果实。让她悲伤的事，也让我悲伤；让她快乐的事，也让我快乐……在我之后善待她。至于哈桑和侯赛因，他们是我的儿女、我的两枝花朵，他们是天堂青年之主。他们对你而言，如同你的听觉和视觉一般宝贵。”
先知解释了他与其女儿之间的亲密纽带：他感受到她所感受到的；她字面意义上仍是其身体的一部分。
什叶派和逊尼派均相信——后者遵循其经典集作者布哈里和穆斯林视为可靠的圣训——穆罕默德指定其女儿法蒂玛为“天堂妇女之主”（）以及“世间所有妇女之主”（）。
《布哈里圣训实录》——被逊尼派穆斯林广泛视为最可靠的圣训集之一——记载了先知最年轻的妻子阿伊莎的传述，据此法蒂玛因占据地上和天堂所有妇女之主的位置而受到赞美。
法蒂瑪 “圣训”中
此圣训由逊尼派权威以多种形式传述：
a) 法蒂玛是本社区妇女和信士妇女之主：伊本·罕百勒、布哈里、穆斯林、卡迪·伊亚德和焦兹伊。所有这些均以阿伊莎为权威。
b) 法蒂玛是本社区妇女、信士妇女和诸世界妇女之主：尼萨布里（以阿伊莎为权威）和伊本·阿西尔。
c) 法蒂玛是本社区妇女和诸世界妇女之主：伊本·萨德、奈萨伊、伊斯法哈尼、伊本·阿卜杜勒·巴尔（均以阿伊莎为权威）、阿斯卡拉尼和沙布兰吉（以阿伊莎为权威）。
d) 法蒂玛是天堂子民妇女之主：伊本·罕百勒（以胡宰法为权威）、布哈里（以阿伊莎为权威）、尼萨布里（以胡宰法为权威）、伊本·阿西尔（以乌姆·萨拉玛为权威）、伊本·凯西尔（以阿伊莎为权威）、阿斯卡拉尼（以阿伊莎为权威）。
“披风之民”（）通常指包括先知穆罕默德、其女儿法蒂玛、其堂弟兼女婿阿里·本·阿比·塔利卜及其孙子哈桑和侯赛因的群体。此五人组也被称为“披风同伴”（）和“斗篷之民”（）。
法蒂瑪 “圣训”中
这一称呼的来源是一则被称为“披风圣训”（，也称）的圣训，记载于逊尼派和什叶派传统集。据此圣训，一天在属于阿里或先知妻子乌姆·萨拉玛的家中，先知披着一件黑色骆驼毛斗篷（或），法蒂玛、阿里、哈桑和侯赛因与他一同披在斗篷下。当他们披着此斗篷时，《古兰经》33:33——即“洁净章”（）——降示：“安拉只欲为你们——先知之家——除去污秽，并彻底洁净你们。”
此节中出现的“先知之家”（）一词被逊尼派和什叶派注释者不同解释。虽然许多逊尼派注释者将其广义定义为包括先知的妻子和班努·哈希姆的多个支系，但什叶派一致认为披风事件证明“先知之家”仅包括披风圣训中提到的五人及其后裔。
根据“披风圣训”（披风叙述），法蒂玛是五位披风圣人（）之一，由安拉洁净（《古兰经》33:33，即洁净章）。由巴基尔伊玛目传述的一则圣训称法蒂玛被洁净一切污秽。鉴于《马尔彦章》第19节预言马利亚将生一纯洁之子（），法蒂玛被称为“纯洁者”（）的原因是她将生纯洁之子。
先知圣训称：“因安拉欲创造我们，祂说一言，由此言祂造一光。然后祂再说一言，由此言祂造一灵。然后祂将光与灵混合，由此造就我、阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因。”
法蒂瑪 “圣训”中
在一则归于巴基尔伊玛目的传统中，他说法蒂玛被称为“光辉者”，因“安拉从其威严之光创造她，使其光辉照亮诸天与大地”。当天使询问此光之源时，安拉说：“此乃我从我光中取出之光，我置于诸天。我从我威严中创造之，并将从我一位先知的后裔中带出[至大地]。”
在另一则叙述中，称法蒂玛之光在诸天与大地之光之前显现。又一则叙述强调法蒂玛代表“光辉智慧”（）的尘世显现。其中，先知从哲布勒伊来天使处收到一颗天界苹果作为安拉的特别礼物，当先知将苹果劈成两半时，一道惊人光芒从中闪耀。哲布勒伊来对先知说：“吃吧，不要害怕，在天上此光称为曼苏拉，在地上称为法蒂玛。”叙述继续由哲布勒伊来解释法蒂玛天界之名的含义，引用经文：“在那日，信士们将因安拉的援助而欢喜。（祂）援助（）祂所欲之人”（《古兰经》30:4-5）。根据此叙述，法蒂玛——或“曼苏拉”——是安拉援助抵达信士的媒介。
法蒂瑪 “圣训”中
关于法蒂玛·宰赫拉为“光辉智慧”，归于贾法尔·萨迪克伊玛目的《光明章》（）解释意义重大。《光明章》称：“安拉是诸天与大地的光。祂的光明譬如一盏灯，灯在玻璃中，玻璃犹如一颗明亮的星，由一棵受祝福的橄榄树点燃，既非东方，亦非西方，其油虽未经火触，几乎自明”（《古兰经》24:35）。萨迪克伊玛目的传述解释“明亮的星”（）从橄榄树中生出即法蒂玛本人，她是易卜拉欣存在之树的果实。
一些传述将法蒂玛·宰赫拉置于亚伯拉罕传统中其他圣女之侧。称当赫蒂彻生法蒂玛时，四位“天堂妇女”前来祝贺赫蒂彻并与其新生女儿交谈。叙述的语气清楚表明这些妇女与法蒂玛·宰赫拉之间存在关系，并暗示新生法蒂玛已认识她们。根据叙述，这四位妇女是撒拉（亚伯拉罕之妻）、阿西娅（法老之妻、摩西养母）、圣母马利亚和西坡拉（或称齐波拉，摩西之妻）。这再次指向法蒂玛的天界起源和某种前存在。另有若干类似传统，细节不同，但均将法蒂玛与马利亚、赫蒂彻和阿西娅并列为天堂与乐园中最至尊的四位妇女。
许多传述赋予法蒂玛奇迹般的重要性，可见于逊尼派和什叶派作者的作品。一组引人注目的神话传统讨论她在复活日的位置，用以凸显其崇高地位。据称在那日，将响起呼声，命众人让路并垂目，因先知之女法蒂玛欲通过天桥（），届时她将身着红衣或绿衣，其通过将由一位访客宣布。有些记载称她将是首位进入天堂之人。另有其他传统描述其显现与进入天堂。
法蒂瑪 注脚
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有機發光二極體
有機發光二極體（英語：，縮寫：OLED）又稱有機電激發光顯示（英語：，縮寫：OELD）、有機發光半導體，OLED技术最早于1950年代和1960年代由法国人和美国人研制，其后由美國柯達及英國劍橋大學加以演進，日本SONY及韓國三星和LG等公司于21世纪开始量產。
OLED（有機發光二極體）與TFT-LCD（薄膜電晶體液晶顯示器）為不同類型的產品，OLED具有自發光性、廣視角、高對比、低耗電、高反應速率、全彩化及製程簡單等優點，但相對的在大面板價格、技術選擇性 、壽命、解析度、色彩還原方面便無法與TFT-LCD匹敵，有机发光二極體顯示器可分單色、多彩及全彩等種類，而其中以全彩製作技術最為困難。
OLED顯示器依驅動方式的不同又可分為被動式（Passive Matrix，PMOLED）與主動式（Active Matrix，AMOLED）。
有機發光二極體 歷史
最早的OLED技术研发开始于1950年代的法国南茜大学，法国物化学家安德烈・贝纳诺斯獲譽为“OLED之父”，最早的实用性OLED于1987被柯达公司的香港人鄧青雲和美国人史蒂夫・范・斯莱克两人发现。
有機發光二極體 歷史
实用性的有机发光二極體技術研究的其中一名著名研究员是香港知名科學家鄧青雲博士，於英屬哥倫比亞大學得到化學理學士學位，于1975年在康奈爾大學獲得物理化學博士學位，另一位则是来自罗彻斯特理工学院的美国人史蒂夫・范・斯莱克，于1979年加入柯達公司。鄧青雲自1975年開始加入柯達公司Rochester實驗室從事有机发光二極體的研究工作，在意外中發現有机发光二極體。1979年的一天晚上，他在回家的路上忽然想起有東西忘記在實驗室，回到實驗室後，他發現在黑暗中的一塊做實驗用的有機蓄電池在閃閃發光，從而開始了對有机发光二極體的研究。1987年，鄧青雲和同事史蒂夫・范・斯莱克成功地使用類似半導體 PN結的雙層有機結構第一次作出了低電壓、高效率的光發射器。為柯達公司生產有机发光二極體顯示器奠定了基礎。OLED英文名為Organic Light-Emitting Diode，縮寫：OLED），中文名「有机发光二極體」都是鄧青雲命名的。
到了1990年，英國剑桥大學物理系的卡文迪许实验室也成功研製出高分子有機發光原件，並解決了OLED穩定性及壽命過短的問題。1992年剑桥大學成立的顯示技術公司CDT（Cambridge Display Technology），這項發現使得有机发光二極體的研究走向了一條與柯達完全不同的研發之路。OLED最大的優势是無需背光源，可以自發光可做得很薄，可视角度更大、色彩更富、節能顯著、可柔性弯曲等等。可廣泛利用在各個领域。目前OLED更多使用AMOLED技术，在2013年的柏林国际电子消费品展（IFA）上，出现了曲面的OLED电视并引起关注。
有機發光二極體 結構
有机发光二極體基本結構是由一薄而透明具半導體特性之銦錫氧化物（ITO），與電力之正極相連，再加上另一個金屬陰極，包成如三明治的結構。整個結構層中包括了：電洞傳輸層（HTL）、發光層（EL）與電子傳輸層（ETL）。當電力供應至適當電壓時，陽極空穴與陰極電子便會在發光層中結合，產生光子，依其材料特性不同，產生紅、綠、藍三原色，構成基本色彩。OLED的特性是自發光，不像薄膜電晶體液晶顯示器需要背光，因此可視度和亮度均高，且無視角問題，其次是驅動電壓低且省電效率高，再加上反應快、重量輕、厚度薄，構造簡單，成本低等特点，被視為 21世紀最具前途的產品之一。
有機發光二極體 驅動方式
OLED也與LCD一樣其驅動方式也分為主動和被動式兩種。被動式下依照定位發光點亮，類似郵差寄信；主動式則和薄膜電晶體液晶顯示器相同，在每一個有机发光二極體單元背增加一個薄膜電晶體，發光單元依照電晶體接到的指令點亮。簡言之，主動／被動矩陣分法，主要指的是在顯示器內打開或關閉像素的電子開關型式。
典型的OLED由陰極、電子傳輸層、發光層、電洞輸運層和陽極組成。電子從陰極注入到電子輸運層，同樣，電洞由陽極注入進空穴輸運層，它們在發光層重新結合而發出光子。與無機半導體不同，有機半導體（小分子和聚合物）沒有能帶，因此電荷載流子輸運沒有廣延態。受激分子的能態是不連續的，電荷主要通過載流子在分子間的躍遷來輸運。因此，在有機半導體中，載流子的移動能力比在矽、砷化鎵、甚至無定型矽的無機半導體中要低幾個數量級。 在實際的OLED中，有機半導體典型的載流子移動能力為10−3~10−6cm2/V‧S。因為載流子移動能力太差，OLED器件需要較高的工作電壓。如一個發光亮度為1000cd/m2的OLED，其工作電壓約為7~8V。因為同樣的原因，OLED受空間電荷限制，其注入的電流密度較高。
有機發光二極體 驅動方式
通過一厚度為ｄ的薄膜的電流密度由下式定義：
J=(9/8)e M (V2/d3)
式中ｅ是電荷常數、Ｍ是載流子遷移率、Ｖ為薄膜兩端的電壓。
在一般的OLED中，全部有機膜的厚度約為1000囝 。實際上，有机发光二極體的發光功率與電流有J‧Vm的關係，其中m 2。Burrows和Forrest制得的TPD/Alq器件的ｍ高達９，他們認為，ｍ值大是因為「阱」（或稱極化子）的緣故。最近，他們又証實ｍ具有很強的溫度依賴性，並且電荷是通過「阱」來輸運的。
在發光層中，摻雜客體螢光染料能極大地提高OLED的性能和特性。例如，只要摻雜1%的紅色螢光染料DCM、Alq式机发光二極體的最大發射峰即可從520nm遷移到600nm；摻雜少量的MQA（一種綠色染料）將使机发光二極體的效率提高2至3倍，在同樣的亮度下工作壽命可提高10倍。
有機發光二極體所用的物料是有機分子或高分子材料。
有機發光二極體 器件效率
迄今為止，發綠光的有机发光二極體是最有效的發光器件。湯某曾報導，用香豆素摻雜Alq的器件具有5~6lm/W的效率。據文獻報導，效率最大的發綠光的有机发光半导体是由Sano制成的，用Bebq作為HTM，其效率為15lm/W。與發綠光的OLED比較，對發紅光和藍光的OLED的研究工作少得多。
目前已知的，效率最好的發藍光的OLED是由Idemitsu的Hosokawa等人研制的，其發光效率為5.0lm/W，對應的表面量子效率為2.4%。據Tang等人報導，將DCM染料攙入Alq制成了發紅光的OLED器件，其發光效率為2.5lm/W。
有機發光二極體 器件效率
需要說明的是，上述文獻所報導的發光效率，都是在發光強度約為100cd/m²或更小的條件下測得的。而實際應用的有机发光半导体是由多路驅動的，最大的發光強度要高一些。因此，顯示象素會被驅動到很高的發光強度，導致發光效率下降。也就是說，隨著發光亮度增加，發光效率將因驅動電壓的增加而降低。發綠光的有机发光半导体，在發光亮度為10,000cd／m²時，其發光效率降為2lm/W，只有低亮度下的30%。發紅光和藍光的有机发光半导体，其發光效率隨著發光亮度的增加降低得更多。因此，有机发光半导体技術可能更適用于不需要有源矩陣驅動的小尺寸、低顯示容量的顯示器件。
在過去的几年中，對有机发光半导体器件的壽命有過一些報導。但由于每個實驗室測量器件壽命的方法不同，無法對這些數據進行有意義的比較。在報導中，應用最多的測量器件壽命的方法，是在器件維持一恆定電流的條件下，測量從初始亮度下降至一半亮度的時間。據柯達公司的VanSlyke報導，亮度在2000cd/ｍ²時，器件的工作壽命達到了1000小時。Sano也報導了，在TPD中摻雜紅熒烯得到的器件，其初始亮度為500cd/m²、半亮度壽命為3000小時。對壽命進行比較的最佳量值是亮度和半亮度壽命的乘積。據報導，該量值對使用壽命最長的器件是：綠光為7,000,000cd/m²-hr；藍光為300,000cd/m²-hr；紅─橙色為1,600,000cd/m²-hr。一個雙倍密封的有机发光半导体器件的儲存壽命約為５年。
有機發光二極體 特色與關鍵技術
過去的市場上有机发光半导体一直沒辦法普及，主要的問題在於早先技術發展的有机发光半导体樣品大多是單色居多，即使採用多色的設計，其發色材料和生產技術往往還是限制了有机发光半导体的發色數。實際上有机发光半导体的影像產生方法和CRT顯示一樣，皆是藉由三色RGB畫素拼成一個彩色畫素；因為有机发光半导体的材料對電流接近線性反應，所以能夠在不同的驅動電流下顯示不同的色彩與灰階。
OLED與LCD比較之下較占優勢，早期OLED的使用壽命仍然難以達到消費性產品（如PDA、行動電話及數位相機等）應用的要求，但近年來已有大幅的突破，許多行動電話的螢幕已採用OLED，且在價格上已經和LCD達到黃金交叉點，成本已經略低於LCD。
有機發光二極體 材料技术
小分子的高效有机发光二极管首先被在伊士曼柯达公司的邓青云博士等人开发。虽然该术语的SM-OLED中也使用，术语OLED传统特指这种类型的器件。
高分子发光二极管（PLED），也是发光聚合物（LEP），包含当连接到外部电压而发光的电致发光导电聚合物。它们被用作全光谱彩色显示器里面的薄膜。聚合物OLED是相当有效率的，并且对于光产生的量只需要一个相对较小的的功率。
PHOLED，全名Phosphorescent organic light-emitting diode, 是指磷光有機電激發光二極體，OLED的發光模式之一。近年來隨著PHOLED的蓬勃發展，目前已成為許多學術研究單位積極研發的對象。
PHOLED 具有高亮度及高效率，有较长的生命期，内部量子效率接近100%, 大量降低顯示器的功耗。與磷光材質相比，摻雜螢光材質的面板電光轉化效率只有25%，因此磷光材質在平面顯示器應用上極具潛力。
有機發光二極體 應用
OLED可應用於製造平價可彎曲顯示器、照明設備、發光衣或裝飾牆壁。2004年開始，有機發光二極體已廣泛應用於隨身MP3播放器。
有机发光半导体技術的主要優點是主動發光。現在，發紅、綠、藍光的有机发光半导体都可以得到。研究者們一直致力于開發有机发光半导体在從背光、低容量顯示器到高容量顯示器領域的應用。
有机发光半导体在1999年首度商業化，技術仍然非常新。現在用在一些黑白／簡單色彩的汽車收音機、行動電話、掌上型電動遊樂器等。都屬於高階機種。
目前全世界約有100多家廠商從事OLED的商業開發，有机发光半导体目前的技術發展方向分成兩大類：日、韓和臺灣傾向柯達公司的低分子有机发光半导体技術，歐洲廠商則以PLED為主。兩大集團中除了柯達聯盟之外，另一個以高分子聚合物為主的飛利浦公司現在也聯合了EPSON、DuPont、東芝等公司全力開發自己的產品。2007年第二季全球有机发光半导体市場的產值已達到1億2340萬美元。
有機發光二極體 應用
OLED面板的生产厂商主要集中于日本、韓國、台灣等。
相对于LCD，OLED具有省电、不需要背光板、可以更轻薄等特質，OLED （页面存档备份，存于）可用于柔性显示和透明显示显示技术中。
不过，由于OLED的PI薄膜基板技术、柔性薄膜封装技术、FPC柔性电路板技术等还有待成熟，OLED光医疗这一新应用方向此前一直进展缓慢。
張靈生
張靈生（1863—1935），原名張彬，山東濰縣人，原來屬長老會執事，1909年以位長子引介他到上海使徒信心會查經，返鄉的時候受聖靈，他次年受使徒信心會浸禮，並被按立為長老。他受啟示當守安息日。
1916年蕡德新牧師為他按手。在1918年春，他到一個地方與魏保羅見面，受魏保羅按手得了能力就與他同工。 1919年正月與张巴拿巴的家庭傳道兩人按受魏保羅建議，接受面向下的洗禮。
魏保羅離世後，接任真耶穌教會總會監督。不久在晚年的時候他回到家鄉牧養與保守本地的教會。
注：美國傳教士蕡德新的使徒信心會後來改到神的教會，後來他們又改換到神召會。
阿布·苏富扬
阿布·苏富扬（‎，Abu Sufyan，565年—650年），生于麦加古萊什部落的奧瑪亞家族，是麦加贵族集团的领袖人物。他的祖父是奧瑪亞·本·阿布德·沙姆斯，奧瑪亞家族之祖。
因为伊斯兰教創始人穆罕默德領導的穆斯林團體危及麦加贵族的经济利益，阿布·苏富扬成为穆罕默德的反对者，与穆斯林军队在武侯德戰役和塹壕之戰作战。后在629年皈依了伊斯兰教。
阿布·蘇富揚的兒子，穆阿維亞一世，是奧瑪亞哈里發國的開國君主。他的女兒，拉姆拉·賓特·阿比·蘇富揚，則是穆罕默德的一位妻子。
海迪彻
海迪彻（阿拉伯語：，555年—619年），又译赫蒂彻或哈蒂佳，穆罕默德的第一位妻子，出生于古来部落阿布杜·乌札家族。其前夫为富商。在穆罕默德获得真主启示宣传伊斯兰教后，赫蒂彻成为第一位信仰者，被称为“信士之母”。其所生女兒法蒂玛为阿里之妻。海迪彻是真主的使者穆罕默德穆斯塔法的第一任妻子和第一位信徒。並且，赫撤蒂與穆罕默德的婚姻持續了二十五年。
阿伊莎
阿伊莎（阿拉伯語： ʿĀʾisha bint Abī Bakr，614年—678年），或译为阿以涉，穆罕默德的第三位妻子，阿布·伯克尔之女。
阿伊莎 生平
在穆罕默德的第二任妻子去世后，阿伊莎在6岁时与穆罕默德订婚，9歲時完婚。但是部分历史学家有不同见解，因为早先的阿拉伯人多为游牧民族，没有记录孩童出生年月的习惯，所以根据其姐姐的年龄与她们姐妹俩年龄差别来推论，阿伊莎完婚时应该是14岁左右。但9岁这个年龄仍对伊斯兰世界产生了重要影响。至今，穆斯林仍以她的事例作为容许童婚的理由。
632年，穆罕默德逝世。《古蘭經》第33章53節規定穆罕默德的妻子在他去世後不得再婚。她的父亲阿布·伯克尔成为穆罕默德领袖地位的继承者，也就是第一任哈里发，在两年后过世。穆罕默德的女婿阿里则在655年成为第四任哈里发。早先，她与阿里不合，因为阿里伤害过她的自尊。在阿里成为哈里发时，她加入反叛阿里的势力，与阿里发生战争。656年，“骆驼之战”中，她亲自乘驼轿上阵督战，此次战役也因她所骑的骆驼而得名。最后被阿里打败，被俘遣送回麦地那。后于麦地那归真。她與穆罕默德的其他十位妻子共同被後世穆斯林尊称为“信士之母”。
法蒂玛王朝
法蒂玛王朝（阿拉伯語：），又稱法提瑪哈里發國，，中國古稱綠衣大食，北非伊斯蘭王朝，得名于伊斯兰教先知穆罕默德之女法蒂玛。
法蒂玛王朝 歷史
法蒂瑪哈里發屬於什葉派的伊斯瑪儀派。什葉派於八世紀時分裂，起因是第六代伊瑪目賈法爾·薩迪克的繼承人問題。賈法爾的長子伊斯瑪儀先於賈法爾去世，因此賈法爾將另一子穆薩·卡齊姆立為繼承人。當賈法爾於765年去世，什葉派即分裂為十二伊瑪目派（追隨穆薩及其後代）與伊斯瑪儀派（追隨伊斯瑪儀之子穆罕默德及其後代）。
909年，第十代伊斯瑪儀派伊瑪目欧拜杜拉·馬赫迪自称哈里发，建都马赫迪亚城，攻打摩洛哥的伊德里斯王朝，征服摩洛哥，並进而占领整个马格里布和西西里岛。969年哈里发穆伊兹派部将乔海尔征服阿拉伯帝国统治下的埃及，973年迁都开罗。
第六任哈里发哈基姆，放弃了前任的宗教宽容政策，残酷迫害犹太教徒和基督教徒，并于1010年拆毁耶路撒冷的圣墓教堂。由於和東羅馬帝國的長期戰爭，法蒂玛王朝元氣大傷。
1073年，被塞爾柱帝國擊敗而失去耶路撒冷。
1171年法蒂玛王朝大臣萨拉丁在近卫军支持下发动政变，推翻法蒂玛王朝的哈里发阿迪德，建立阿尤布王朝，法蒂玛王朝灭亡。
新泰市
新泰市位于中国山东省中部、泰沂山脉中段，是由泰安市代管的山东省辖县级市。新泰市是中国全国百强县，也是山东省县域实力30强之一的城市，是山东省确定的试点建设十个现代化大城市首批入选城市。京沪高速贯穿全境，交通发达。现有一个省级经济开发区。新泰市也是“中国优秀旅游城市”、“国家园林城市”、“齐鲁炒鸡之乡”，境内有4A级景区莲花山。新泰历史悠久，人杰地灵，物产丰富。古有柳下惠、羊祜、鲍叔牙。离平阳市区西北四十里有莲花山（现阳坡即新泰所辖区域复称新甫山），又称“新甫山”，“小泰山”。天宝的樱桃、果都的咸菜、楼德的煎饼都是远近驰名的。市人民政府駐青云街道府前大街2号。
新泰市 历史
1966年，新泰市刘杜乌珠台村南丘陵山区凤凰山与玉皇山之间的沟壑中曾发现距今5万年前的智人牙齿。说明了早在5万年以前，新泰就有人类在此生息、繁衍。
春秋时杞国迁于此地，后为齐、鲁两国频繁争夺。曹魏设东平阳县，晋改称新泰县，地名沿用至今。1983年撤县设市。
新泰市 人口
根据第七次全国人口普查数据，截至2020年11月1日零时，新泰市常住人口为1272698人。
新泰市 行政区划
新泰市下辖3个街道办事处、17个镇、1个乡：
青云街道、​新汶街道、​新甫街道、​东都镇、​小协镇、​翟镇、​泉沟镇、​羊流镇、​果都镇、​西张庄镇、​天宝镇、​楼德镇、​禹村镇、​宫里镇、​谷里镇、​石莱镇、​放城镇、​刘杜镇、​汶南镇、​龙廷镇和​岳家庄乡。
新泰市 气候
属暖温带半湿润大陆性季风气候，四季分明，雨热同季。春季干燥多风，夏季高温多雨，秋季天高气爽，冬季冷而少雪，全市年平均气温13℃。
2月份易有较强降雪，2017、2020、2021年的2月份均出现强降雪；2月亦容易出现大升温，2021年2月21日单日最高气温曾达24℃。春末夏初（5月至6月中旬）极易发生干旱，2019年6月一度出现特旱；5月下旬6月上旬极易出现干热风。雨季一般6月下旬至7月上旬开始，2019年直到7月23日方进入雨季，创1951年来最迟；9月上旬雨季结束，9月份仍会有大范围强降雨。11、12月易有寒潮，空气干燥。
一般3月中下旬入春，5月中下旬入夏，9月下旬入秋，11月下旬入冬。
新泰市 经济
2022年新泰市实现生产总值（GDP）573.9亿元。山东省粮油、蔬菜重要产区，著名特产有煎饼、芹菜、黄花菜等。
矿产资源以煤居多。已探明的煤炭地质储量16亿吨，其他矿产包括石英、石灰石和粘土等。全市形成能源、化工、机械、建材为主的工业体系，有工矿企业1000多家。
新泰市 交通
磁莱铁路贯通全市， 京沪高速公路、博徐高速公路交汇于此。 205国道、 342国道过境。
伊德里斯王朝
伊德里斯王朝（阿拉伯語： al-Adārisah）是788年至974年统治摩洛哥北部的穆斯林王朝，由阿拉伯贵族伊德里斯·本·阿卜杜拉建立，都城为非斯。普遍认为伊德里斯王朝是摩洛哥历史上的首个统一王朝，是摩洛哥国家的开端。
王朝的建立者伊德里斯是先知穆罕默德堂弟阿里的后裔，其亲族在阿拔斯王朝建立后叛乱失败而四散。伊德里斯逃亡摩洛哥，和当地的柏柏尔部落结盟，于788年建立伊德里斯王朝。王朝在伊德里斯及其子伊德里斯二世治下发起领土扩张，控制今摩洛哥北部和阿尔及利亚西部。受益于跨撒哈拉贸易，伊斯兰教和阿拉伯文化也得以在城市地带传播。伊德里斯二世离世后，王朝因内乱而衰落，一度不敌新兴的法蒂玛王朝而亡国，存续部分也难以恢复昔日势力，最终在974年亡于西班牙的后伍麦叶王朝。
伊德里斯王朝 歷史
8世纪后半叶，西北非地区由于739年至740年哈瓦利吉派领导的柏柏尔大起义，已经处于独立自治的状态，仅仅在名义上归属于阿拉伯伍麦叶王朝的统治。750年建立的阿拔斯王朝未能在西北非重建统治:41，摩洛哥本土的柏柏尔部落和贵族兴起，在各地建立统治，例如大西洋海岸的巴尔加瓦塔邦联和东部西吉尔马萨的米德拉尔王朝等。
伊德里斯王朝 歷史
伊德里斯王朝的建立者是阿拉伯的阿里王族伊德里斯·本·阿卜杜拉，祖先可以追溯到阿里·本·阿比·塔利卜及其妻子、先知穆罕默德之女法蒂瑪。786年，阿拔斯王朝军队和阿里王族支持者在麦加近郊打响法赫赫战役，阿里王族战败流亡，伊德里斯因而向西逃亡，进入马格里布。他先是抵达了当时摩洛哥地区最重要的城市丹吉尔，又在788年定居在瓦利利（拉丁语称瓦卢比利斯）一带:51。瓦利利当地的奥拉巴部落（Awraba）收留了伊德里斯，并尊他为伊玛目:51:81。在670年代至680年代，奥拉巴部落曾支持过库赛拉反抗伍麦叶王朝侵略的战争。到8世纪后半叶，他们已在摩洛哥北部定居，领袖伊沙克（Ishak）在瓦利利的罗马旧城建有基地。奥拉巴部落此时已皈依伊斯兰教，但当地绝大多数其他部落都是基督教、犹太教、哈瓦利吉派或本土异教信徒。奥拉巴部落意图借由拥立阿里王族为宗教领袖提升其政治地位。伊德里斯也积极参与奥拉巴部落的政治活动，并致力于征服周边的基督教和犹太教部落，以此宣示权威。789年，他在瓦利利的东南部建立新定居地，作为新的市集城镇，称为梅迪纳特-法斯，亦即后世所知之非斯。791年，伊德里斯遭阿拔斯王朝派出的特务投毒而身亡。他的妻子坎扎（Lalla Kanza bint Uqba al-Awrabi）在他离世两个月后诞下一子，成为后来的伊德里斯二世。在伊德里斯二世掌权之前，政权由伊德里斯一世的仆人、心腹拉希德摄政。801年，拉希德也遭阿拔斯王朝派人刺杀。第二年，11岁的伊德里斯二世正式成为新任伊玛目:51。
伊德里斯王朝 歷史
伊德里斯一世时期，王朝的疆域覆盖了摩洛哥北部的大部分地区，向东延伸到特莱姆森地区，但伊德里斯一世完全依赖奥拉巴部落的支持。为了削弱奥拉巴部落的权力，伊德里斯二世在掌权后开放阿拉伯移民，并指派两位阿拉伯大臣任維齊爾和卡迪的要职。就此，伊德里斯二世完成了由受部落拥立者到真正的部落领导者角色的转换。奥拉巴部落领袖伊沙克因而密谋同伊夫起亚的阿格拉布王朝合作，试图刺杀伊德里斯二世无果，反而被伊德里斯二世处死。809年，伊德里斯二世迁都非斯，离开了奥拉巴部落掌控的瓦利利，并在非斯建立新定居点，称为阿利亚（Al-'Aliya）。新都非斯在伊德里斯二世统治时期得到扩张和发展，迎来两波移民潮：第一波是在818年，来自科尔多瓦；第二波在824年，来自伊夫起亚。由此，非斯成为一座阿拉伯人占主导地位的城市。828年，伊德里斯二世离世，其王朝的领土东达今阿尔及利亚西部，南至摩洛哥南部的苏斯地区，成为摩洛哥地区最为显赫的国家:51-52:86。同时存在于此地区的政权还有西吉尔马萨、巴加尔瓦塔邦联和内科尔王国，影响力都难以与伊德里斯王朝相比:51-52:86。
伊德里斯王朝 歷史
伊德里斯二世离世后，其王朝慢慢走向衰落。在伊德里斯二世之子穆罕默德统治时期，余下国土被七位王族瓜分，由此在阿尔及利亚西部和摩洛哥地区就形成了八个由伊德里斯王朝成员统治的小国，穆罕默德本人的统治范围仅限于非斯，其兄弟仅仅在名义上承认其统治权。其中一位王族伊萨以西北部的谢拉为中心，统治了布賴格賴格河流域的沿海地区。伊萨在穆罕默德即位后不久便反叛，穆罕默德指派另外一位王族奥马尔前去镇压。奥马尔的势力范围在里夫山脉一带。奥马尔镇压了伊萨的叛乱，又转而向北讨伐另一位王族卡西姆。卡西姆的统治区域在丹吉尔一带，他拒绝效忠穆罕默德，未派兵对抗伊萨，招致讨伐。卡西姆兵败，逃往附近的阿西拉，在周边一带定居。完成两次内部征讨的奥马尔因此得到奖赏，得以统治丹吉尔地区。奥马尔在835年9月或10月逝世，子阿里·本·奥马尔继承其领地；穆罕默德在7个月后逝世，其子阿里·本·穆罕默德即位，统治了13年（836年至849年）。阿里·本·穆罕默德的才干尚可，在其统治期间，王朝的统治保持了安定。此后的叶海亚的统治时代也大体处于安宁和平。
伊德里斯王朝 歷史
在这一时期，穆斯林掌控了跨撒哈拉贸易（柏柏尔裔为主），令摩洛哥地区的城镇受益，伊斯兰教和阿拉伯文化也顺势传播。非斯成为重要的宗教中心:52。在叶海亚治下，大量阿拉伯移民来到摩洛哥。著名的卡鲁因清真寺和安达卢斯清真寺也在此期间完工。尽管如此，阿拉伯文化和伊斯兰宗教仅在城镇地区有一定影响，摩洛哥广大的村落人口仍然使用柏柏尔语言，沿袭着异教崇拜。伊德里斯王朝的统治也仅仅在城镇地区堪称有效，在乡野地区的权力很小:52。在随后的时代，伊德里斯王朝也逐渐柏柏尔化，其成员和泽纳塔部落交流甚密。根据伊本·古泰拜的记载，伊德里斯家族的习俗到870年代已经柏柏尔化。到11世纪，柏柏尔化越发加深，王族已经融入当地的柏柏尔社会。
伊德里斯王朝 歷史
863年，叶海亚离世，叶海亚二世即位。叶海亚二世的统治十分脆弱，国土再度被王族瓜分。叶海亚二世在866年突然逃出其宫殿，随后丧命，死因不明。随后非斯陷入混乱，由阿里·本·奥马尔夺权。阿里·本·奥马尔便是在穆罕默德时代帮助镇压叛乱的王族奥马尔之子。868年，非斯地区的三个哈瓦利吉派部落组成联盟，反抗伊德里斯王朝，领袖是阿卜杜勒-拉扎克（Abd al-Razzaq）。他们从塞夫鲁出发，击败了阿里的军队从而进占非斯。阿里拒不投降，另一位穆罕默德时代的王族卡西姆之子叶海亚·本·卡西姆率军重夺非斯，从而篡位:52，后世也称为叶海亚三世。叶海亚三世令国土重归统一，并继续率兵和反叛部落作战。905年，奥马尔之孙叶海亚·本·伊德里斯叛乱，叶海亚三世在内乱中阵亡。叶海亚·本·伊德里斯即位，又称叶海亚四世。
伊德里斯王朝 歷史
正值此时，东部崛起的法蒂玛王朝不断向西扩张，意图控制摩洛哥地区。917年，法蒂玛王朝和当地的反叛部落结盟，攻克非斯，迫使叶海亚四世效忠法蒂玛王朝。919年或921年:63，叶海亚四世遭罢黜，表兄弟穆萨（Musa ibn Abul 'Afiya）掌权，向法蒂玛王朝称臣。卡西姆之孙哈桑在925年攻占非斯，一度令伊德里斯王朝解放，但在927年遭击败而身亡。这也是伊德里斯王朝最后一次在非斯掌权。
反叛的米克纳萨（Miknasa）部落开始在伊德里斯的故土全境清剿王朝余部。王族成员流亡至北部的哈贾尔-纳赛尔要塞，米克纳萨部落围攻未果，内乱迭起。931年，统治者穆萨转而投奔西班牙的后伍麦叶王朝，以换取更大自主权。法蒂玛王朝派将领胡迈德（Humayd ibn Yasal）讨伐穆萨，在933年迫使穆萨投降，重归法蒂玛王朝统治:63。趁此期间，伊德里斯王朝得到喘息机会，击退了米克纳萨部落的围剿。穆萨在法蒂玛王朝撤军后再度投奔伍麦叶王朝，迈苏尔（Maysur）将军率军再度征讨穆萨。穆萨闻信出逃，被伊德里斯王族捕杀。
伊德里斯王朝 歷史
伊德里斯王族随后定居在里夫山区，和吉巴拉部落共处，同样反复向法蒂玛和后伍麦叶王朝之一称臣，以哈贾尔-纳赛尔要塞为权力中心统治当地。伍麦叶王朝希望进驻丹吉尔，遭伊德里斯王族领袖阿布·艾什·艾哈迈德拒绝，他原本效忠于伍麦叶哈里发。两方兵戎相见，艾哈迈德战败撤退，伍麦叶王朝进占摩洛哥北部，伊德里斯王族撤退至仅剩的巴斯拉（Basra）和阿西拉（Asilah）两处领地。艾哈迈德最终逃往安达卢斯，由哈桑·本·盖农即位。958年，法蒂玛王朝派大将乔哈尔入侵摩洛哥。乔哈尔的军队势如破竹，令伊德利斯王族再度归顺:75。但随后乔哈尔率军转向埃及，伍麦叶王朝趁乱卷土重来，于973年进入摩洛哥，伊德里斯王族被悉数驱逐，哈桑也被囚禁在科尔多瓦。
摩洛哥的伊德里斯王族余部向伍麦叶王朝称臣，哈桑逃往法蒂玛王朝统治下的埃及。979年，法蒂玛王朝的伊夫起亚总督布卢金·本·齐里率军再度攻占摩洛哥。985年，哈桑在法蒂玛王朝支持下重回摩洛哥，却再度被阿尔曼索尔的人马击败，并在逃往科尔多瓦途中遇刺。这也意味着伊德里斯王朝的终结；伍麦叶王朝得以统治摩洛哥北部。11世纪，伍麦叶王朝覆亡，泽纳塔部落民兴起，各占一方:91:82，在11世纪后期由桑哈贾部落的穆拉比特王朝统一:91。
尽管失去在摩洛哥的权力，伊德里斯王朝的后续分支仍然存续:488。今日有一些摩洛哥家族自称是伊德里斯的后裔。11世纪，伊德里斯二世之子奥马尔的后代建立哈穆德王朝，一度掌控摩洛哥北部和西班牙南部的部分城市。
伊德里斯一世和伊德里斯二世的陵寝分别坐落在在穆莱-伊德里斯和非斯，已经成为重要的宗教朝圣地。
伊德里斯王朝 宗教
大英百科全书：“尽管伊德里斯一世同情什叶派，这个由其子创建的国度在宗教学说上仍然属于逊尼派。”主要的文献材料和一些当代学者也认为伊德里斯王朝属逊尼派，但也有当代研究认为其属于什叶派或宰德什叶派，很有可能是出于政治派系归属因素。有批评认为这一主张混淆了什叶派信仰和阿里王族政治运动的区别，因为当时还不存在同逊尼派分立的成熟的什叶派信仰。伊德里斯王朝在当时和阿拔斯王朝敌对。
穆罕默德六世 (摩洛哥)
穆罕默德六世（阿拉伯語：，柏柏爾語：；1963年8月21日—），全名为西迪·穆罕默德，摩洛哥前国王哈桑二世的长子，1979年被立为王储。1999年7月23日登基，成为摩洛哥阿拉维王朝的第23位君主。2002年7月12日同拉拉·薩爾瑪王妃举行结婚庆典。
穆罕默德六世 (摩洛哥) 所受教育
1981年他获得国内皇家学院的学士学位。1985年他获得穆罕默德五世大学（Mohammed V University at Agdal）法学学位。同年11月26日他被任命为第五屆泛阿拉伯運動會的主席以及皇家军队的上校（Colonel Major of the Royal Moroccan Army）。
1987年，他获得政治学CES学位（Certificat d'Études Supérieures，前法国的一种学位），1988年7月获得公共法DEA学位（Diplôme d'Études Approfondies，前法国的一种学位）。
1988年11月他在布鲁塞尔与当时的欧盟委员会主席雅克·德洛爾（Jacques Delors）一起接受培训。
1993年10月29日，他获得法国尼斯大學法哲学博士拉丁文學位榮譽。
1994年7月12日，他获得少将军衔，同年开始直到1999年他任皇家军队高级司令和文化委员会主席。
2000年6月22日，由于他在促进摩洛哥民主方面的改革而获得喬治華盛頓大學的荣誉学位。
穆罕默德六世 (摩洛哥) 社会改革
在他登基后不久，他在全国电视讲话上表示，要解决贫穷和腐败问题，要创造就业和改善本国人权状况。不过由于他的自由化举措得罪了伊斯兰原教旨主义者，也因此被国内保守的伊斯兰主义者广泛批评。他为提高妇女的地位，制定的家庭关系法—家庭法于2004年2月生效。
2010年12月，维基解密外交文件显示他承受着要解决严重的腐败困境的压力。
为改善本国人权状况，他于2004年1月创建了公平与和解委员会以调查前任国王在位时侵犯人权的案件。不过根据一些人权组织的报告来看，摩洛哥还存在着不少侵犯人权的现象。
在突尼斯和埃及民主示威运动的波及下，自2011年2月20日起，摩洛哥民众也展开了民主示威活动。2011年3月9日，穆罕默德六世国王宣布将进行全面的宪政改革，内容有首相产生方式和权力、提高国民的自由和人权、建立独立的司法体系等各个方面，以真正实现民主政治。6月17日，国王提出政改计划，将自限权力建立一个民主的君主立宪体制，计划将在7月1日交付公投。方案内容：将国王许多权力交给总理和国会；未来将实施直接普选，政府首长由胜选政党组成；由总理指派政府官员，包括行政部门和国营企业首长，总理并且将有权力解散国会等。
穆罕默德六世 (摩洛哥) 家庭
他有一个弟弟叫Moulay Rachid，以及一位姐姐及兩个妹妹Lalla Meryem、Lalla Asma和Lalla Hasna。
2001年与薩爾瑪·班奈结婚。两人育有两名子女：儿子穆萊·哈桑王储生于2003年5月8日，女儿Lalla Khadija生于2007年2月28日。2018年，有外国媒体报道薩爾瑪和国王离婚的消息，但摩洛哥王室一直沒有回应。2019年7月，穆罕默德國王的律師在法国媒体访问中以「穆罕默德國王的前妻」稱呼薩爾瑪，间接承认两人已离婚。
2007年福布斯杂志估计他的家产为20亿美元，皇室的总财富也是世界上最多的之一。福布斯估计他家每日的日常支出为96万美元，其中大多花在服饰和车辆维护上。
张巴拿巴
張巴拿巴（1882年2月11日—1961年1月25日），真耶稣教会初期重要人物。
张巴拿巴 生平
張巴拿巴原名張殿舉，山東濰縣西莊頭人，務農兼販古董。1910年同族张灵生向其传教，而加入使徒信心会，开始追求灵恩。1911年4月14日，自称在曠野時聽見從天上有聲音說：“末世救恩由東而西，普救萬民”，于是跪下迫切禱告，得到受聖靈說方言的经历。張靈生便奉主耶穌聖名給他全家施浸，并培養他三、四年，以後按立為長老。
1916年3月，张巴拿巴自称获得启示：“你要往南方傳道，我要賜你大權柄”。4月改名巴拿巴。
1919年，魏保罗至山东传教，张巴拿巴接受面向下的洗禮，并且決心獻身真耶稣教会的傳道工作。
1919年秋，张巴拿巴、郭长恺、梁明道三人布道队从山东南下，九个月间，经过江苏、江西、湖北、河南等共八省，设立42处教会，施浸约2000人。其中包括在江苏省高邮建立南方第一处真耶稣教会。1922年张巴拿巴在湖北省武昌建立真耶稣教会。
1923年10月30日，張巴拿巴在福州举行灵恩布道会，吸引了郭多馬、林西拉等一批原安息会信徒，成立福建省第一处真耶稣教會。真耶稣教会在福建发展迅速，数年间成立60余处教会。随后在1925年，张巴拿巴又将真耶稣教会传入浙江的温州。
张巴拿巴 生平
1924年，张巴拿巴发起在湖南长沙草潮门正街真耶稣教会召开真耶稣教会第三次全体大会，没有北方代表参加 。1926年又发起在南京召开真耶稣教会第四次全体大会，南方真耶稣教会在南京成立总部。
1926年3月2日，黄以利沙（呈聰）、吳約翰（道源）等几名已加入真耶稣教会的臺灣人，同张巴拿巴、郭多马等人从廈門前往臺灣彰化、台南等地传教，至4月已经建立起线西（現為伸港教會）、牛挑灣（現為朴子教會）、清水三間教會，为真耶稣教会在台湾的开始。
1927年張巴拿巴應東南亞的邀請，到新加坡、馬來西亞開拓傳道並設立教会。
1929年9月，真耶稣教会在上海召开第六次全体大会，决议审查真耶稣教会的发源，張巴拿巴对此表示不满，以為他是该教會創始人。10月在香港另設總部，自立為監督。1930年5月，真耶稣教会召開第七次全体大会，將其除名，确定真耶稣教会为1917年由魏保罗创立，并派人至北方调查真耶稣教会的发源，而南北教会也宣布合一。
阿拉维王朝
阿拉维王朝 （英语：Alaouite, or Alawite，阿拉伯語：），摩洛哥王朝，也被称为“谢里夫帝国”，“阿拉维”意为伊斯兰先知穆罕默德的女婿阿里的后代，王朝建立于1631年，1956-1975年后完全脱离了法国和西班牙的殖民统治，现任国王穆罕默德六世是该王朝的第22位君主。
阿拉维王朝 初期
十三世紀末的阿拉古人進入摩洛哥時。領導者艾哈邁德·曼蘇爾（1578-1603）去世後開始增加他們在摩洛哥南部的實力。1669年，推翻了薩阿德王朝。勝利之後控制了摩洛哥，建立阿拉維王朝。
阿拉维王朝 中期
王朝在伊斯梅爾·伊本·謝里夫（1672-1727）的治理下日漸強盛。
摩洛哥受歐洲影響。法國開始攻打摩洛哥，並於1844年的抗爭中放棄了抵抗。
阿拉维王朝 歐洲聯繫人和法國保護國
1873-1894年，阿拉努埃特試展開革新，人民和行政當局也進行了現代化改進，以改善對柏柏爾人和貝都因人部落的控制。1905年第一次摩洛哥危機，摩洛哥得到了馬德里會議的保障 。
1912年12月3日摩洛哥被迫通過非斯條約承認自己為法國的保護國。
阿拉维王朝 獨立運動
在1930年，柏柏爾人被置於法國的管轄之下，標誌著獨立運動的開始，兩次大戰後歐洲各國都受到重創，再也無力維持自身的殖民地。1956年3月2日給予摩洛哥脫離法屬摩洛哥獨立。
摩洛哥君主列表
摩洛哥君主是摩洛哥的國家元首。在1957年之前，摩洛哥的统治者称为苏丹。后改为国王（Malik，马利克），并同时拥有“信士的長官”宗教头衔。
摩洛哥君主列表 伊德里斯王朝
第一次法蒂玛王朝霸主，从922年持续到925年.
第二次法蒂玛王朝霸主，从927年持续到937年.
974年哈桑·本·坎农苏丹被西班牙科尔多瓦哈里发国哈凯姆二世击败。
摩洛哥君主列表 萨阿德王朝
1509–1554: 萨阿德人的塔鲁丹特王子
1554–1659: 摩洛哥苏丹
1603–1627: 继承战争
1627–1659: 统一
摩洛哥君主列表 阿拉维王朝
1640–1957: 摩洛哥苏丹
1957-: 摩洛哥國王
CH-47 契努克
CH-47「契努克」直昇機（英語：）是由美國波音公司制造的一款多功能、雙引擎，雙旋翼的重型運輸直升機，得名於美洲原住民契努克族。該機種的主要任務是部隊運輸、火炮調遣與戰場補給；其雙旋翼縱列式結構（）免除了一般直升機需要的尾部垂直旋翼。CH-47在1960年代開始服役時，是飛行速度最快的直升機。目前，CH-47已被外銷至全球16個國家。