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光头党 历史
到1969年，光头党文化已经非常流行，以至于摇滚乐队“Slade”也在短时期内打扮成光头党的样子，以利于唱片行销。在庸俗小说家Richard Allen出版了一系列充满暴力和性的小说《光头党》、《光头党的逃匿》后，主流社会认识到这一次文化的存在。由于澳大利亚的珀斯有大批英国移民，在60年代末期，这里的英国年轻人组成了自己的光头党帮派Shapies，并发展出了独特的次文化。
到了70年代，光头党文化开始退出流行。有些光头党成员被划入新兴文化圈，例如Suedehead（来自比光头党富有一点的阶层，日常穿西装，可以用一把梳子把头发定型）、smoothies（留及肩长发）和“鞋童帮”（常与黑帮和足球流氓联系在一起）。原本的光头党内部，摩斯族文化也有回潮迹象，苏格兰粗花皮鞋、不系带平底鞋、西装，特别是“毛衣配西裤”造型又变得流行。
光头党 历史
70年代末，随着庞克摇滚崛起，光头党次文化得以复兴。一些庞克乐队打扮成过去光头党的样子。最初，年轻人做复古的光头党打扮是为了反抗庞克的商业主义，后来一些光头党成员被极右派政治团体招纳，包括国家阵线和英国运动。1979年至今，光头党成员仍然剪短发，穿靴子和庞克风格的衣饰，但已经不是很在乎维持传统风格。这些人数量持续增加，由于常在足球流氓事件中出现，受到媒体关注。但现在仍然有维持着摩斯族原始风格的光头党成员。
光头党 时尚风格
光头党成员以其短发和独特的穿衣风格，很容易被分辨出来。自60年代这一次文化出现以来，光头党的衣着风格一直在改变。有一些被认为是光头党的穿着，实际上只存在于某些地区或时期。传统主义的光头党，今天仍然打扮成60年代原始的样子，带有摩斯族色彩。而现在的极右翼光头党，则深受庞克文化影响，他们把头发剪到更短，穿长靴和紧身牛仔裤。70年代以来，光头党成员多刺青。在80年代的英国，光头党成员甚至在脸上和额头刺青，这一行为现在已不多见。80年代，美国的硬核朋克滋生出“硬核光头党”，与庞克文化的联系要远远大于和原本光头党文化的联系，他们的穿衣风格也没太多限制。
60年代的光头党用推子理很短的平头。80年代的光头党复兴运动中，男性成员才开始剃光头。也有少数人留精心修剪的大鬓角。
60年代的女性光头党和当时的摩斯族一样，受法国新浪潮电影影响，剪干净清爽的短发。80年代，女性光头党成员多理短发羽毛剪，北美称切尔西头（Chelsea）。有些女性光头党剪较短的庞克头
光头党 时尚风格
60年代的光头党成员和摩斯族一样在意衣着。他们常穿名牌衬衫、Polo衫、运动衫、V领毛衣。光头党也会穿西装外套、哈灵顿夹克、蓝色牛仔布外套、风衣等。传统的光头党会穿整身西装，使用两色方格暗纹或犬牙暗纹的布料。下身常穿西装裤、牛仔裤、战斗裤（单色或迷彩）。要刻意卷起来，露出皮靴或袜子。牛仔裤一般是蓝色，直筒窄裤脚。
近期的硬核光头党，特别是在北美，喜欢穿白色跨栏背心打底。下身几乎全是迷彩战斗裤。
女性光头党基本上和男性穿一样的衣服，除了有时加入裙子、长筒袜、和与裙子相配的正装长外套。受到庞克风格影响后，女性光头党也会穿迷你裙和渔网袜。
很多传统光头党会穿吊带裤，吊带可以是任何颜色，但必须是窄带，不宽于1英寸。在有些地方，吊带的宽度可以判断一个人是时尚光头党还是种族主义光头党。时尚光头党的吊带一定夹在裤子腰带上，背后呈X形，颜色和图案与衣服相配，有时是黑白条纹。种族主义光头党的吊带则会悬挂在身上，不同的颜色带有不同意义。不过具体某个颜色所代表的意思，根据地区和时代有所不同。
光头党 时尚风格
传统光头党会戴毡帽，也会在长西装外套的口袋里塞一条丝绸手帕，手帕的颜色显示该人支持的足球俱乐部。佩戴足球俱乐部颜色的羊毛或人造丝围巾也很流行，可以系在脖子上、腰上，也可以挂在腰带扣上。
一些70年代的光头党青年会把随身带的伞头磨尖，或买里面暗藏刀子的伞。
大多数光头党穿靴子。最初他们穿军靴或各种工作靴，后来则偏爱马汀大夫，即使是该品牌的低帮鞋也很流行。六七十年代，适于在打架中踢人的马汀大夫和铁头工作靴被俗称为“乱子靴”（bovver boots）。近几年来，很多光头党寻找其他品牌的皮靴，其中一个原因是马汀大夫把工厂移到了其他国家。运动鞋和猴子靴也受光头党喜爱。
光头党 音乐
最初的光头党总是和黑人音乐联系在一起。光头党和牙买加音乐密不可分，以至于当时有一种被称为“光头党雷鬼”的曲风。70年代早期，一些雷鬼音乐家在歌曲中宣扬黑人民族主义，这使很多白人光头党无法认同。在此以前，黑人和白人光头党成员关系良好，但此后便泾渭分明。这时，一些后期光头党成员开始追捧英国华丽摇滚。
70年代后期，朋克摇滚掀起第一波热潮，一种工人阶级朋克风格——Oi!成为光头党中最流行的音乐。
虽然很多种族主义光头党爱听Oi!音乐，一些Oi!乐队中也有光头党风格的成员，但这种音乐并不是光头党的专利。光头党发展出另一种带有鲜明政治色彩的音乐：反共产摇滚（RAC, Rock Against Communism）。RAC发源于Oi! 和庞克，又融合了其他风格。种族主义硬核（hardcore）摇滚也被戏称为“hatecore”。
光头党 种族主义与政治
60年代后期，一些英国光头党成员（包括黑人和白人）参与暴力攻击南亚移民的活动。当时的俗语中叫做“巴基斯坦进攻”（Paki bashing）。但是，从最初开始，各地都有反种族主义的光头党成员，特别是在苏格兰和英国北部。
早期的光头党和种族运动没有必然联系，从70年代开始，一些光头党成员积极参与白人种族主义活动，例如“国家阵线”。这一时期，英国的光头党暴力变得更右翼、带有更多政治色彩，并且出于种族主义目的。到了70年代末，媒体和普通大众通常把光头党看做宣扬种族主义和新纳粹主义的团体。这一运动最终扩展到北美、欧洲和世界其他地区。世界主流媒体在报道种族暴力的时候，也开始用“光头党”一词，尽管那些种族主义者不一定是光头党成员。这使得“光头党”在人们印象中臭名昭著。 80年代组成的著名种族主义光头党团体有：白色雅利安抵抗、金发并骄傲、硬皮（Hammerskins）。
光头党 种族主义与政治
在七八十年代，也有一些英国光头党成员拒绝极左和极右思想。有一些Oi! 乐队也反对极端主义，包括Cockney Rejects、The 4-Skins、Toy Dolls和The Business。一些光头党团体公开表态反对新纳粹主义和政治极端主义，呼吁回归传统光头党的时尚风气。
美国有多个反对新纳粹主义光头党团体，他们致力于改变大众把光头党当成种族主义代名词的既定印象。如1986年成立的“明尼阿波利斯光头”、1987年成立的“光头党反种族偏见”（SHARP），以及“反种族主义运动”（ARA）。一些此类光头党组织扩展到美国全境，并影响到其他国家。
在光头党文化中，还有一群极左翼青年以红色无政府主义为指导思想，用暴力抵抗法西斯主义、支持工人运动。英国人数最多的左翼光头党组织是1981年成立的“红色运动”和1985年成立的“反法西斯运动”。国际上最有名的左翼光头党组织是1993年在纽约市成立的“红色无政府主义光头党”。
保守主义仍然是美国光头党的主流，一些光头党成员并不是种族主义者，但是仍然支持其他右翼思想，例如崇拜美国军事行动，反对当代自由主义思想。
光头党 种族主义与政治
有些偏激的光頭黨，稱為白人力量光头党，他們信奉種族優越主義，崇拜希特勒，對於其他外來民族及旅客通常會採取攻擊、鬥毆與威脅的行為並以敵對的態度對待。主要的集会日是每年4月的最后一周（希特勒生日）。“光头党”在全俄罗斯的总人数大约在10万名以上，其中80%集中在莫斯科和圣彼得堡。这些组织总体上来说比较分散，部分组织的总部设在沃罗涅日。
簡單來說，俄羅斯的光頭黨信奉所謂『俄羅斯是屬於俄羅斯人的』，反對外國移民、反對跨種族的婚姻、捍衛俄羅斯人的就業權利。
光头党成员在公园，或市场商场，甚至学校寻找异族人进行暴力行动。2006年11月6日，莫斯科爆发了大规模的新纳粹游行示威。2008年11月6日（及俄罗斯十月革命纪念日），莫斯科再次爆发大规模的新纳粹示威游行。
光头党 种族主义与政治
俄羅斯莫斯科市法院新聞發言人鄔莎蕎娃說：「2010年10月28日法院判處一個名叫「白狼」光頭黨的兩名主要幫眾：在校大學生「瓦西里·克里韋茨」終生監禁，並處以1,300萬盧布的罰款、以賠償受害者的精神損失，另一名羅斯托夫州的「米特里·烏菲姆採夫」22年有期徒刑」。助理檢查官瑪爾成科說：「克里韋茨和烏菲姆採夫兩人于2007年10月起和其他人加入了殺害外國人的白狼光頭黨。起訴之倡導極端民族主義、煽動民族仇恨、殺人等罪名成立。自2007年10月起訖2008年5月白狼光頭黨共犯了30多起殺人事件，克里韋茨犯了15起殺人事件，烏菲姆採夫犯了5起殺人事件。手段十分兇殘，兇器包括刀、榔頭、以及鋼筋等。兇殺案件多發生在莫斯科和莫斯科州。光頭黨主要攻擊的對象為高加索人、吉普賽人以及中亞地區的居民，受害者包括土耳其人、亞塞拜然人、烏茲別克人，塔吉克人，以及俄羅斯猶太人。還有黑人、亞洲人，連同中國人也經常遭到攻擊殺害。克里韋茨和烏菲姆採夫的攻擊手法為先在莫斯科地铁站尋找非斯拉夫面孔的人士作為攻擊目標，接著跟蹤受害人到行人較少的地方下手、不但毆打且用刀、斧頭、和鋼筋條棒等砍刺殺害受害人」。不久前審理白狼光頭黨的一名法官被暗殺，這起案件迄今未偵破。
光头党 相關作品
1999年的美國電影《美國歷史檔案》（American History X）正是記述了兩名光頭黨兄弟的故事。
郭磊
郭磊（1982年4月26日—），河北保定人，中國男子柔道運動員。
郭磊 生平
郭磊在1990年於河北保定體育學校接受樊寶聲教練的柔道訓練。6年後，他晉升至河北隊，教練為馬曉翔。2000年，他入選國家隊，石明與劉俊林均為他的教練。
2003年，郭磊贏得全國錦標賽男子81公斤級小項的冠軍。2005年，他在十運會柔道項目的男子81公斤級小項成功晉身決賽，最終被九運會金牌得主浙江的肖德強以一個一本擊敗，為河北增添一面銀牌。
2006年，郭磊奪得全國冠軍賽的錦標。同年12月的多哈亞運，他在除道項目中的男子81公斤級小項的四強賽中不敵蒙古對手，最後於銅牌賽中戰勝塔吉克斯坦對手，為中國取得當屆賽事中的首面男子柔道小項的獎牌。
侏食蚁兽属
侏食蚁兽属（学名：Cyclopes）为侏食蚁兽科的一个属。
宗谷村
宗谷村（日语：／ Sōya mura */?）為過去位於日本北海道宗谷支廳北部的行政區劃，位於現今稚內市的東北部區域，已於1955年2月1日併入稚內市。原為日本最北方的市町村，併入稚內市後，稚內市成為日本最北方的市町村，猿拂村成為日本最北方的村。
一般認為名稱源自宗谷岬的北方的辯天島阿伊努語原名「so-ya-suma」，意思是「海岸中岩石多的地方」。
宗谷村 教育
上述三校已於1967年合併為稚內市立宗谷中學校，現為日本最北方的學校。
帕科·德卢西亚
帕克·德·路西亞（西班牙語：，1947年12月21日—2014年2月25日），西班牙弗拉明戈吉他演奏大师，20世纪以来弗拉明戈界的重要人物之一，以高超的演奏技巧及多产聞名，故亦被称为弗拉明戈吉他之神。
帕科·德卢西亚 生平
於1968-1977年间，他与传奇弗拉明戈歌手卡馬隆·德·拉·伊斯拉合作的10张经典唱片，被認為是弗拉明戈史上最为伟大的組合。从1979年后，他又与其他两位爵士吉他大师 John McLaughlin 和 Al di Meola 组成被认为历史上最好的的吉他三重奏（The Guitar Trio），三人共发行了数张融合各种音乐风格的唱片，當中以1981年发行的Friday Night in San Francisco最为人所熟識。
此外他还是著名弗拉明戈歌者Pepe de Lucia的弟弟，以及著名拉丁流行歌手玛露的叔叔。
2014年2月25日，他因心臟病發，於墨西哥金塔納羅奧州普拉亞德爾卡曼逝世。
帕科·德卢西亚 軼事
在他於1991年被要求演奏阿蘭輝茲協奏曲之前，帕科·德·盧西亞是不太會讀樂譜的。
弗里斯通縣 (德克薩斯州)
弗里斯通縣（英語：）位美國德克薩斯州東部的一個縣。面積2,311平方公里。根据美國2000年人口普查，共有人口17,867人。縣治費爾菲爾德（Fairfield）。
成立於1850年9月6日，縣政府成立於1851年7月6日。縣名是與相鄰的萊姆斯通縣作區分（兩者皆出產石材，但種類不同）。
納瓦羅縣 (德克薩斯州)
納瓦羅縣（英語：）位美國德克薩斯州東部的一個縣。面積2,813平方公里。根据美國2000年人口普查，共有人口45,124人。縣治科西卡納（Corsicana）还有几个小村庄如霜村(Frost)。
成立於1846年4月25日，縣政府成立於同年7月13日。縣名紀念《德克薩斯獨立宣言》簽署者之一的何西·安東尼奧·納瓦羅。
考夫曼縣 (德克薩斯州)
考夫曼縣（英語：）位美国德克萨斯州東北部的一個縣，面積2,090平方公里。根据2020年美國人口普查，共有人口14萬5,310人。縣治考夫曼（Kaufman）。該縣成立於1848年2月26日，縣政府成立於同年8月7日。縣名紀念第一位代表德州的猶太人聯邦眾議員大衛·S·考夫曼。
人力資源辦公室
人力資源辦公室（簡稱人資辦，葡文；）是澳門特別行政區政府經濟財政司轄下的部門，於2007年5月28日成立。其職能為對澳門勞動市場人力資源變化作持續分析，與執行處理聘用外地勞工（專業、非專業或家務工作）申請的行政工作，並與勞工事務局合作執行勞動法例及政策。
人力資源辦公室已經併入勞工事務局，遂成為已撤銷部門。
人力資源辦公室 併入勞工局
政府一直考慮透過架構重整，將人力資源辦公室併入勞工事務局，更有效回應社會對人資和勞工事務的訴求。
在2016年5月28日，人力資源辦公室正式併入勞工事務局,並改為廳級部門。
月即别
月即別，全名穆罕默德·月即别（1282年—1341年），另译烏茲別克汗（波斯語：，羅馬化：Uzbek Khan），《元史》又譯為月思別、月祖伯，是欽察汗國第九代汗，也是在位时间最长的欽察汗国君主（1312年至1341年在位）。
月即别 早年
他是忙哥帖木儿之孙，宗王脫黑魯察之子，也是其前任脫脫的侄子（他与他母亲曾经被脱脱流放至花剌子模与切尔卡斯亚）。
相传他因一位亚萨维派（艾哈邁德·亞薩維創立的突厥蘇非派）苏菲阿布杜哈米德而皈依伊斯蘭教，成為一個穆斯林。
1312年，其叔叔脫脫死后，他参加诸王会议，在帖木儿·忽格鲁特和太后的支持下，诛杀不利于他的诸王和脫脫宗室成員，在1313年1月继承汗位，同年元仁宗封他为钦察汗。特維爾、立陶宛趁蒙古內亂，開始圖謀擺脫蒙古人的控制。
月即别 推進伊斯蘭化
他登基後立伊斯蘭為國教，修築月即別汗清真寺。打擊非穆斯林（尤其是薩滿與異教貴族），使政權在突厥人中具備宗教正當性。並完善稅收制度。為了加強集權，他還把分封的兀魯思改為普通省份，以諾顏為總督，此後汗國出現具名文官，形成可汗、穆夫提、卡迪的統治結構。達魯花赤也被他用來加強對附庸國的控制。
在他統治下，欽察汗國以沙里亞法取代蒙古傳統的大扎撒，並徹底清除薩滿與喇嘛。建都新薩萊（Saray al-Jedid），將傳統的斡耳朵（營帳）轉化為伊斯蘭建築，建設清真寺、浴場、集市，伊本·白圖泰稱其為「諸城之冠」，從遊牧轉向定居城市，塑造了金帳汗國作為穆斯林帝國的新面貌。古米廖夫認為这时汗国已经转变成为了一个苏丹国，而此时的汗國首都在今天的察里津。
他實施伊斯蘭化有兩個原因，一是爭取汗位（他推廣伊斯蘭教曾經被蒙古保守派反對），二是他的功臣花剌子模維齊爾帖木儿·忽格鲁特的堅決支持。但他对基督教徒相對寬容，但前提条件是繳納吉兹亚稅，只有這樣非穆斯林才被允許信奉自己的宗教。
月即别 對外往來
他持續和埃及馬木留克蘇丹國、拜占廷、保加利亞统治者、統治中國的元朝保持外交關係，以对抗伊儿汗国。這時東歐的蒙古人完全突厥化。正逢金帳汗國國勢大盛，他的軍隊號稱「烏茲別克軍」，據說有三十萬人，这样大的规模在当时的世界上首屈一指，治下的人民也改以烏茲別克人自居。
1316年，他拒絕支持察合台汗也先不花的叛亂，並擔心元朝皇帝干預金帳汗位。他允許熱那亞、威尼斯人在克里米亞定居、貿易、建設殖民地（如塔纳伊斯、卡法），形成東地中海到黑海的跨文化貿易節點。
1322年，基督教和穆斯林衝突後，月即別汗雖報復性洗劫城市，仍允許其他城市恢復貿易，甚至與教宗書信往來、修復天主教堂。
1324年，与蒙元恢復進貢关系，元朝承认他的統治合法性。
1330年，向元朝遣使要求收取術赤系在蒙古與中國的財產（阿合探马儿）。
1336年，请求平阳府的岁赐，元朝专设总管府掌管其事，每年按额发给。歲賜是元代確立的定時定額財政分配製度，始於窩闊台時期，元朝皇帝每年向宗室諸王、公主、後妃等貴族成員賜予金銀、緞絹。屬於蒙古帝國賞賜制度的核心組成部分。
月即别 對外往來
1318年，月即別發兵攻打伊儿汗国，但没有成功。為表示親近，1325年他把一個公主嫁給埃及的蘇丹納綏爾。這時期另一件大事是在月即別汗在位時期立陶宛與金帳汗國爭奪成為羅斯的保護者。莫斯科大公国伊凡一世借機與金帳汗國合作以便發展（這時期特維爾大公反金帳汗國）。
此後他三度針對伊兒汗國阿塞拜疆地區發動戰爭（1319，1325，1335），伊兒汗國不賽因死後，趁勢入侵波斯，卻因惡劣天氣在新登基的伊爾汗努失兒完反擊下失利。不過他的入侵導致伊兒汗國迅速瓦解，權臣、統將各自擁立傀儡可汗，互相攻殺。
1320–1324年，攻佔维齐诺·马卡里亚港，與拜占庭關係惡化，並和保加利亞沙皇結盟，多次掠奪色雷斯與拜占庭港口，1324年、1337年兩次攻擊分別洗劫時間長達40日。
1324年，他支援瓦拉幾亞脫離匈牙利王國，形成親蒙古的獨立政權，月即別汗由此控制了黑海到巴爾幹北緣。此時也是蒙古人在東歐最活躍的時期。
月即别 掌控羅斯諸國
月即別通過煽動莫斯科公國內戰，並透過札兒里黑（汗詔）指定羅斯諸國的大公位，使弗拉基米爾大公一職再次被汗國控制。
1317年，他把妹妹康查卡嫁给了莫斯科大公尤里·丹尼洛维奇。同年，特維爾的米哈伊爾戰勝尤里·丹尼洛維奇，俘虜康查卡。不久後她死於特維爾囚中，莫斯科的尤里·丹尼洛維奇指控米哈伊爾毒殺王妹。
1318年，月即別汗將特維爾大公米哈伊爾召至薩萊處決，這是蒙古政權對俄羅斯王侯進行的第一次高層政治清算，間接促成莫斯科地位上升。
1325年，德米特里·米哈伊洛維奇為特維爾大公米哈伊爾報仇，趁入朝之際當場刺殺尤里·丹尼洛維奇。
1326年，月即别汗觀察局勢後，認為特維爾大公更有危脅性，隨即將德米特里召至薩萊處決。
1327年，特维尔市民杀害负责收集税收的蒙古官员，甚至杀了月即别汗的一位堂兄弟，他派5萬軍隊鎮壓特維爾，亞歷山大·米哈伊洛維奇兵敗逃亡立陶宛，弗拉基米爾大公位由莫斯科的伊凡與蘇茲達爾的亞歷山大共掌。
月即别 掌控羅斯諸國
1331年，蘇茲達爾大公去世，月即别任命伊凡一世為唯一大公，莫斯科獨享汗詔，從此弗拉基米爾與莫斯科合一成為唯一大公領。
1335年，亞歷山大·米哈伊洛維奇回歸特維爾，暫時被赦免，1337年重新被授予大公位。
1339年，伊凡一世指控亞歷山大·米哈伊洛維奇叛變，可汗再次將亞歷山大與其子費奧多爾召來薩萊並處決。特維爾王室四代，在20年間皆以「法理審訊」為名清除，象徵金帳汗國宗主資格的回歸。
1341年月即別去世后，其子迪尼别即位。
月即别 烏茲別克族來源
烏茲別克（Özbek，歷史形態 Öz-Beg>Özbek>Uzbeg）一名雖然具有古突厥語詞根，其中 Öz 意為「自身、本源」，Beg則是貴族頭銜「伯克」，本帶有「自主之主」「自己的領袖」之意。然而，該詞作為族群名稱真正定型於金帳汗國時期。月即別汗以伊斯蘭化政策與成吉思汗正統重塑統治秩序，使其治下突厥化的蒙古部族以「月即別之人」自我定位，族名因此兼具政治忠誠與宗教身份。此一命名邏輯後由沙伊巴尼勢力在中亞發揚，最終於16世紀後完成民族化過程。烏茲別克人的起源並非自然延續的血緣共同體，而是帝國政治、宗教站隊與語言突厥化交織出的歷史結果，並非民族發現了名字，而是名字發明了民族。
霍普金斯縣 (德克薩斯州)
霍普金斯縣（英語：）位美國德克薩斯州東北部的一個縣。面積2,053平方公里。根据美國2000年人口普查，共有人口31,960人。縣治薩爾弗斯普林斯（Sulphur Springs）。
成立於1846年3月25日，縣政府成立於同年7月13日。縣名紀念當地早期的殖民者大衛·霍普金斯。
霍普金斯縣 (肯塔基州)
霍普金斯縣（英語：）位美國肯塔基州西部產煤區的一個縣。面積1,435平方公里。根据美國2000年人口普查，共有人口46,519人。縣治麥迪遜城（Madisonville）。
成立於1806年12月9日，1807年5月1日生效。縣名紀念美國獨立戰爭時期軍人、聯邦眾議員薩謬爾·霍普金斯。
华丽一英里
华丽一英里（英語：Magnificent Mile）是指美国芝加哥的北密歇根大街的一段，从卢普区与近北区边界、芝加哥河上的密歇根大街桥（Michigan Avenue Bridge），直到橡树街为止。它将芝加哥的黄金海岸与市中心连接起来。
1940年代，地产商亚瑟·Rubloff给城市中最享有声望的居住与商业干道起了这个绰号。这里有一些世界上最好的餐馆、旅馆、和商店，还有许多世界最高的建筑物。此外，众多享有声誉的建筑都坐落在华丽一英里，例如約翰漢考克中心、芝加哥水塔和论坛报大厦。
泛靈論
泛靈論（英語：，也稱萬物有靈論，源自英語：，“呼吸、靈魂、生命”之義）是種信仰，認為所有物體、地點和生物都具有獨特的精神本質。泛靈論認為所有事物 - 動物、植物、岩石、河流、天氣系統、人類創作，甚至是文字，都可能具有生命，是活的。在宗教人類學中，尤其是與相對較晚近的制度性宗教做對比時，會把許多原住民的信仰體系冠上這種名詞。泛靈論所關注的是形而上的宇宙，特別著重屬於靈魂這種非物質的概念。
雖然每種文化都有自己的神話和儀式，但泛靈論是種描述各地原人民“精神”或“超自然”觀點中最常見的基本脈絡。由於泛靈論的觀點廣泛受到大多數原住民的抱持和傳承，但他們的語言中甚至沒與“泛靈論”（甚至是“宗教”）對應的名稱；這個名詞是人類學上主位與客位觀點之下的產物。
由於有民族語言學和文化上的巨大差異，有關泛靈論指的是世界各地原住民共同的祖傳經驗模式，還是其本身已是種的成熟宗教，至今仍未達成一致的看法。目前公認的泛靈論定義是由英國人類學家愛德華·伯內特·泰勒爵士在19世紀後期（1871年）所提出。這種觀念“如果不是人類第一種，也是最早發生的人類學概念之一”。
泛靈論
泛靈論追隨者相信所有物質現像都有介質，精神和實體（或物質）世界之間並未有絕對的區別，不只是人類擁有靈魂、精神或感情，其他動物、植物、岩石，山脈或河流等地理現象，或自然環境的其他實體也同樣擁有（如各種水神列表、草木之神、樹靈等）。泛靈論會進一步對抽象概念，例如神話中的文字、神祇真名或是隱喻，賦予生命的力量。生活在非部落世界的有些人也認為自己是泛靈論者（如美國作家丹尼爾·奎因、奈及利亞裔英國雕塑家勞森·奧耶坎和許多新異教主義追隨者）。
泛靈論 詞源
愛德華·泰勒爵士最初想將這種現象描述為精神主義，但意識到這會與現代西方世界國家中存在的精神主義宗教相互混淆。他從德國科學家斯塔爾的著作中採用泛靈論（animism）這個名詞，斯塔爾於1708年創造animismus這個字。斯塔爾的生物學理論認為是靈魂產生生機，生命正常現象和異常現象（疾病）均可追溯是由精神原因所造成。
這個字首次在1819年的英語文獻中應用。
泛靈論 “舊泛靈論”定義
早期的人類學觀點（後來被稱為舊泛靈論）所關注的是“活著”以及何種因素讓某物活著的知識。 舊泛靈論假設信仰者無法理解個人和客體之間差異。批評舊泛靈論的人指責這批人存有“殖民主義和心物二元論的世界觀和論調”。
泛靈論的概念是由愛德華·泰勒爵士在他1871年的著作《原始文化》 中發展而起，他在書中將泛靈論定義為“關於靈魂和其他靈性實體的一般學說”。根據泰勒爵士的說法，這種信仰通常包括“一種普遍存在於自然界中的生命和意志概念”；一種認為人類以外的自然物體也有靈魂的信念。這種說法與奧古斯特·孔德所提的“拜物教”似乎並無不同，但時至今日，兩個名詞已具有皆然不同的含義。
泛靈論 “舊泛靈論”定義
對泰勒爵士來說，泛靈論所代表的是種最早的宗教形式，這種信仰處於一宗教進化的階段性框架之內，最終會導致人類完全拒絕宗教，轉而支持科學理性。對泰勒爵士而言，泛靈論根本上是種錯誤，是種所有宗教都由此基本錯誤中發展而來的過程。他不相信泛靈論本質上不合邏輯，他認為它源於早期人類的夢想和願景，因此是個理性的信仰系統。然而是種對現實本質所做的錯誤的、不科學觀察的結果。馬丁·斯金格（Martin D. Stringer）指出他閱讀《原始文化》之後，相信泰勒爵士比同時代的學者對“原始”人有更多的同理心，而且泰勒爵士表示不相信“野蠻”人的智力和西方世界的人有任何差異。
世上曾經存在“一種普遍模式的原始宗教”（無論是泛靈論、圖騰信仰，或是薩滿教）的想法已被英國考古學家蒂莫西·英索爾斥為“不成熟”和“錯誤”，他說“種種看法把現代宗教以及其所有的變體的複雜性排除，而這些複雜性是前者發生的先決條件”。
泛靈論 “舊泛靈論”定義
泰勒爵士對泛靈論的定義，是後來國際上律師、神學家和語言學家之間對“原始社會”性質日益激烈的辯論中的一個項目。這項辯論產生一門新的科學研究領域：人類學。到19世紀末，對於“原始社會”的正統觀念已經出現，但少有人類學家會接受這一定義。“在19世紀，不具有實際田野經驗的人類學家”認為，“原始社會”（一種進化範疇的分類）是按親屬關係排序，並通過各式婚姻交換而衍生為外婚制的親屬團體。這類人的信仰是泛靈論，相信自然物種和物體皆有靈魂。
在私有財產制度發展出來之後，這些親屬團體受到具有領土的邦國所取代。那些儀式和信仰隨著時間的推移，最終演變成各式“發達”的宗教。根據泰勒爵士的說法，當一個社會變得更加科學先進，社會中相信泛靈論的人就會變少。在他看來，任何現存關於靈魂或精神的意識形態，都是早期人類原始泛靈論的“倖存殘餘物”。
泛靈論 “舊泛靈論”定義
在泰勒爵士提出泛靈論定義3年之後的1869年，愛丁堡律師約翰·弗格森·麥克倫南辯稱，拜物教中明顯具有的泛靈論思想，而引發一種他稱為圖騰信仰的崇拜方式。他認為這類信仰者相信他們與他們所崇拜的圖騰動物源自同一物種。“那些沒實際田野經驗的人類學家”（包括瑞士籍的約翰·雅各布·巴霍芬、猶太裔法國籍的艾彌爾·涂爾幹和奧地利籍的西格蒙德·佛洛伊德）隨後的辯論仍然集中在圖騰信仰而非泛靈論上，很少有人直接挑戰泰勒爵士的定義。人類學家“通常會避免泛靈論問題，甚至是這個名詞，而不是根據他們所有，新的及豐富的民族誌知識來重新審視這個流行的概念”。
根據英國人類學家蒂姆·英戈爾德的說法，泛靈論與圖騰信仰有相似之處，但不同點在於兩者所側重導致生命永垂不朽的精神實體，圖騰信仰者較典型地認為有個主要提供生命基礎的來源，例如土地或是祖先。某些原住民的信仰，如澳大利亞原住民，在他們的世界觀會更典型地是圖騰信仰，而像伊努特人則更典型地是泛靈論。
瑞士籍人類學家尚·皮亞傑從他針對兒童發展的研究中，提出兒童就有種與生俱來的泛靈論世界觀，他們會把無生命的物體擬人化，而到後來他們才從這種信念中跳脫。但美國人類學家瑪格麗特·米德根據自己在民族誌的研究而提出相反的觀點，認為孩子不是天生就有泛靈論世界觀，而是他們在接受社會教育時逐漸適應這種信仰。
福坦莫大學教授斯圖爾特·格思里（Stewart Guthrie）把泛靈論（或他喜歡稱之為“歸因”）視為一種有助生存的進化策略。他認為人類和其他動物都將無生命的物體視為具有潛在的生命，以此作為不時防範或有威脅的一種手段。但他提出的解釋並未涉及為何這種概念會成為信仰中心的問題。格思里在2000年提出“最普遍”的泛靈論概念就是“認為自然物體如石頭和樹木具有精神實體”。
泛靈論 非古老的“新泛靈論”定義
許多人類學家停止使用泛靈論這個名詞，認為此名詞與早期人類學理論和宗教論戰過於接近。然而具有這類信仰的團體（即原住民社區和自然崇拜者）也認同這個名詞，他們認為泛靈論恰當地描述他們自己的信仰，並且在某些情況下積極地認定自己為“泛靈論者”。因此，這個名詞受到各種學者重新採用，而以不同的方式使用，他們將重點放在了解信仰者如何對待其他生物，其中一些不是人類。格雷厄姆·哈維說，雖然“舊泛靈論”的定義存在問題，但泛靈論本身“作為與世界關聯的一種宗教和文化風格的批判性學術名詞，具有相當大的價值。”
新泛靈論主要來自美國人類學家歐文·哈洛威爾發表的研究，這篇作品是根據他在20世紀中葉對加拿大奧吉布瓦族社區進行的民族誌研究而產生。對哈洛威爾所接觸的奧吉布瓦族，人格性並不需要具有人的形狀，而人類被認為與其他形體相同，例如包括岩石個體和熊個體。對奧吉布瓦族而言，這些都是有意識的形體，透過與別的形體互動而獲得意義和力量；通過恭敬地與其他形體互動，每個形體也學會“做個個體”。
泛靈論 非古老的“新泛靈論”定義
哈洛威爾對奧吉布瓦族理解人格性的方法，與先前的泛靈論概念有很大的差異。他強調有必要通過與不同的世界觀進行對話，以挑戰現代主義的西方觀點。哈洛威爾的研究方式對於女性人類學家努里特·伯德-大衛的工作產生影響，努里特·伯德-大衛在1999年於學術期刊發表一篇文章，用來重新評估泛靈論思想。在同一期刊中包含有其他學者的七篇評論，對伯德-大衛的想法提出討論。
有越來越多後現代人類學家參與泛靈論概念的研究。現代主義的特點是採用笛卡爾主義的主客二元論，將主觀與客觀、文化與自然分開。在現代主義者看來，泛靈論是科學主義的反面，因此有些人類學家認為所謂泛靈在本質上屬於無效。有些人類學家借鑒法國哲學家與人類學家布魯諾·拉圖爾的工作，質疑現代主義的假設，並認為所有社會仍繼續對其周圍世界具有“泛靈”的概念。與泰勒爵士的推理不同的是這種“泛靈論”被認為不僅是原始思想的殘餘而已。更具體地說，現代性的“泛靈論”具有人類的“專業亞文化”特徵，有能力把這類世界視為活動範圍中的一個獨立實體。
泛靈論 非古老的“新泛靈論”定義
人類繼續與上述客觀世界的元素建立與個體（例如寵物、汽車或泰迪熊）間的關係，這些個體被當成是種主體。因此這些實體“被視為交流主體，而非現代主義者所感知的惰性物件”。這些研究方法的目的是避免現代主義假設，即環境由與人類世界截然有別的實體世界組成，以及現代主義者的概念，即人是由身體和靈魂截然有別的二元構成。
努里特·伯德-大衛認為：
對於“自然”、“生命”和“人格性”的意義採積極觀點，而對了解當時原住民概念的嘗試產生誤導。有人認為古典理論家把自己的現代主義自我觀念當作是“原始民族”的，同時斷言“原始民族”的“自我”觀念與現代主義者相同！
努里特·伯德-大衛解釋說，泛靈論是種“關係知識論”，而不是種失敗的原始推理。也就是說，泛靈論者的自我認同是基於他們與其他個體的關係，而不是截然的“自我”。與其是關注本質化的現代主義的自我（“個人（individual）”），人被視為整組社會關係的一份子（“個體（dividual）”），關係之中有時也把“超人類”（即非人類）包括在內。
泛靈論 非古老的“新泛靈論”定義
斯圖爾特·格思里對伯德-大衛的泛靈論態度提出批評，認為她的觀點把“世界在很大程度上是我們對當地的想像所造就的”概念擴張。他認為這會導致人類學放棄採用“科學方法”。
蒂姆·英戈爾德像伯德-大衛一樣，認為泛靈論者並不認為自己與環境分離：
狩獵採集者通常不會將他們的自然環境視為是種必透過智力才能“掌握”的外部世界……事實上，在他們的思想和行為中，心智和自然相互分離並無立足之地。
丹麥籍人類學家阮·偉勒斯勒夫將此論點拓展，指出泛靈論者拒絕笛卡爾主義二元論，泛靈論者自我認同與世界一體，“同時可感到世界之內和之外，因此兩者在一密封的迴路中不斷地進出交替”。因此，泛靈論獵者意識到自己是人類獵人，但通過擬態，能夠抓住其獵物的觀點、感覺和感情，與其合而為一。依據這種觀點，薩滿教是種日常行為，透過模仿祖先和動物的行為來影響他們精神，就像獵人對待獵物一樣。
泛靈論 非古老的“新泛靈論”定義
美國文化生態學家和哲學家大衛·艾布拉姆以感官體驗的現象學為基礎，促進對泛靈論的倫理和生態理解。艾布拉姆在他的著作《感官咒語（Spell of the Sensuous）》和《成為動物（Becoming Animal）》中提出，物質事物在我們的直接感知體驗中從來都不是完全被動，而認為能感知到的事物會主動地“吸引我們的注意”或“喚起我們的注意”，驅使感知者持續參與這類事物。
他認為在未受干預的情況下，感官體驗本質上就是泛靈論，因為這種體驗揭示從一開始就具有生命力和自我組織的物質場。借鑒當代認知科學和自然科學，以及不同原住民口頭傳頌文化的透視世界觀，艾布拉姆提出一個豐富多元和以故事為基底的宇宙學，其中物質均有生命。他認為這樣的有相互關係的本體與我們自發的知覺經驗非常吻合。這種體驗把我們拉回到我們最原始的感官和感受領域，把人類與物質世界支持人類存在的動物、植物、土壤、山脈、水域和天氣型態等超越人類的領域，建立出更具備尊重和倫理的關係。
泛靈論 非古老的“新泛靈論”定義
艾布拉姆與長期的西方社會科學做法（通常對泛靈論給予理性的解釋）站在不同的角度，發展出泛靈論的推理。他認為對於泛靈論，只有通過人類和他們自己的書面文字之間認真的體驗，才能維持文明化的理性。例如，當我們將目光轉向一頁或屏幕上的文字時，我們就會“看到它們在說什麼”，也就是說，這些文字似乎在對我們對話，就像蜘蛛、樹木、湍急的河流及被地衣包覆的巨石曾與我們的祖先交談過。對艾布拉姆來說，閱讀可被理解為一種高度專注的泛靈論，有效地超越我們曾經參與的所有其他、更古老和更自發的泛靈論參與模式。
以這種方式講述故事 - 提供對泛靈論的推理，而非用相反的做法，可顯示泛靈論是種更廣泛、更具包容性的名詞，同時口頭的、模仿經驗模式仍可提供支持一切文學和反思技術的基礎。當這種植根於身體的、參與的反思體驗模式完全未受承認，或未被察覺時，反思推理就會變得功能失調，無意中破壞維持它的有形的、感性的世界。
格雷厄姆·哈維把泛靈論定義為“世界上到處均充斥各種個體，而其中只有一些是人類，且生活總是與其他個體建立關係”的信念。他補充說，因此“泛靈論關注於學習如何在尊重其他個體的關係中讓自己成為一個好個體”。
格雷厄姆·哈維在他的作品《當代泛靈論手冊（Handbook of Contemporary Animism，2013年）》中說明，相對於“我與它”的看法，泛靈論的觀點與馬丁·布伯的“《我與汝- 原作以德文撰寫，於1937年譯為英文。書中敘述生命的意義在於建立人際關係》”中所描述者相同。哈維說，在這樣的情況下，泛靈論者採取一種“我與汝”的態度與世界建立聯繫，其中的物體和動物被視為“汝”，而非無任何關係的“它”。
泛靈論 宗教
關於泛靈論是否僅是一種單一的、包含廣泛的宗教信仰，還是一種世界上許多不同文化中包含有許多不同神話的世界觀，仍存在分歧（且沒普遍共識）。這也引發關於泛靈論會或不會包含倫理主張的爭議：萬物有靈論是否完全忽略倫理問題；或透過賦予各種非人類自然元素以靈性或人格性，實際上就是提倡複雜的環境倫理。
泛靈論與泛神論不同，但兩者有時會混淆。此外，有些宗教既是泛神論，又是泛靈論。主要區別之一是，雖然泛靈論者相信一切本質上都是精神的，但他們不一定像泛神論者那樣將一切事物的精神本質視為一致（一元論）。因此，泛靈論更加強調每個個體靈魂的獨特性。在泛神論中，凡事都具有相同的精神本質，而非具有不同的精神或靈魂。
在許多泛靈論的世界觀中，人類通常被認為與其他動物、植物和自然力量大致立於平等的地位。
非洲傳統宗教：在撒哈拉以南非洲的大多數宗教傳統，基本上是種複雜的泛靈論模式，具有多神教和薩滿教元素以及祖先崇拜。
在北非，傳統柏柏爾信仰包括柏柏爾人的傳統多神教、泛靈論，以及在極少數的情況之下也有薩滿教。
在源於印度宗教的印度教、佛教、耆那教和錫克教，其核心信仰體系都擁有泛靈論的自然崇拜和生態保護元素。
泛靈論 宗教
印度教的經典往事書中之一Matsya Purana（主談毘濕奴派）包含一梵語詩篇，此詩篇解釋尊重生態的重要性。其中寫道：“一個池塘等於十口井，一個水庫等於十個池塘，而一個兒子等於十個水庫，一棵樹等於十個兒子。”印度宗教中有樹的神話（例如摩訶菩提樹）和著名榕樹），有聖林，聖河及聖山等。
印度宗教中的聖樹稱為Panchavati，是包含五種樹木的神聖樹林，通常包含Vata（孟加拉榕）、Ashvattha（菩提樹）、Bilva（木橘）、Amalaki (餘甘子), Ashoka (無憂樹), Udumbara (聚果榕), Neem (印度苦楝樹) 和 Shami (Prosopis cineraria)。.
印度幾個宗教傳統都把榕樹當作聖樹。孟加拉榕是印度國樹。Vat Purnima是個與榕樹有關的印度教節日。Thimmamma榕樹所在是印度宗教的聖地，這棵巨樹的枝葉覆蓋廣達五英畝，在1989年登上金氏世界紀錄，列為世界上最大的榕樹。
泛靈論 宗教
在印度教中，榕樹葉據說是神祇黑天休息之處。在《博伽梵歌》中，黑天說：“有棵榕樹，其根在上，樹枝在下，吠陀頌歌就是它的葉子。知道這棵樹的人就是了解吠陀的人。” (博伽梵歌15.1) 在梵歌中，物質世界被描述為一棵樹，它的根在上，樹枝在下。我們有一樹根在上的經驗：如果一人站在河岸或水庫之邊，他可看到映在水中的樹木是顛倒的。同樣，這個物質世界是精神世界的反映。物質世界只是現實的影子。影子裡沒有真實，沒有實質，但看著影子，我們可察覺到有實質，有真實。
佛教的巴利三藏（又稱巴利文大藏經）中引用榕樹多次。典型的隱喻是暗示榕樹的附生性質，把榕樹取代宿主樹比擬為人類遭到感官慾望（欲樂kāma）克服的情況。
住在印度錫金邦及尼泊爾的絨巴族的傳統信仰 - 蒙教
（Mun，也稱為Munism 或 Bongthingism）是融有多神論、泛靈論、薩滿教的綜攝。
薩納馬希教是印度東北部曼尼普爾邦的梅泰族的一個種族宗教。它是一種多神論和泛靈論的宗教，以梅泰族信仰中最重要的神靈Lainingthou Sanamahi命名。
泛靈論 宗教
神道教（包括琉球神道），是日本傳統的民間信仰，具有許多泛靈論成分。
巴基斯坦北部的卡拉什人信奉一種古老的泛靈信仰，這種信仰被認為是種古老模式的印度教。
朝鮮巫教（也稱Muism）是韓國本土信仰，具有許多泛靈論成分。
在菲律賓原住民信仰、菲律賓殖民時期前信仰和菲律賓神話之中，泛靈論在當地各式原住民信仰中均有其核心地位，如對神靈（菲律賓）（Anito）和巴塔拉（菲律賓）（Bathala ）的信仰，以及他們對菲律賓原住民聖廟及聖地的崇敬及保護所顯示。
Anito（字面意義為“[祖先] 精神”）指的是菲律賓各種原住民間信仰，由被稱為巴貝蘭的女性或女性化的男性巫師所領導。這種信仰相信精神世界與物質世界並存並相互作用，以及相信萬物，從岩石和樹木到動物和人類，再到自然現象皆有靈。
泛靈論 宗教
在菲律賓原住民信仰中，Bathala是萬能之神，此名源自梵語中印度教至尊神巴塔拉上師（bhattara，或稱Batara Guru），是印度教神祇中毘濕奴的十個化身之一。無所不能的Bathala還居於Anito之上。Anito，如同印度教神祇阿耆尼，具有凡人與神靈之間中介的功能；出於這個原因，無論崇拜者想要祈禱的神靈是什麼，Anito總會最先受到召喚，同時也是首位接受供品者。
「Hyang」（香 (超自然力量)）這個字與一千年前在古代爪哇島和巴厘島發展出的古巽他族信仰、喀嘉文信仰和巴厘島印度教有廣泛的聯繫。這個字根源於印尼群島的原住民的泛靈論和物力論。在印度教、佛教和伊斯蘭教傳入之前，當地人崇敬祖先的神靈。他們也認為某些神靈可能會居住在例如大樹、石頭、森林、山脈或任何神聖之處。 “Hyang”被認為是印尼群島本土發展起來的概念，而非來自印度的宗教。
泛靈論也對亞伯拉罕諸教產生影響。
舊約聖經和智慧文學宣揚上帝無所不在（耶利米23:24；箴言15:3；列王紀上 8:27，以弗所書4:6）。上帝在他兒子耶穌的道成肉身中現身。（約翰福音1:14，歌羅西書2:9）。
泛靈論 宗教
隨著對生態保護意識的提高，最近像馬克·華萊士的神學家主張萬物有靈論的基督教採用生物中心主義的做法，即理解上帝存在於地球上所有事物，例如動物、樹木和岩石之中。
前伊斯蘭時期阿拉伯宗教包含阿拉伯人的傳統多神論、泛靈論，在極少數情況下，還包括薩滿教。在阿拉伯宗教體系中占主導地位的無形鎮尼，類似西方世界的精靈，很難符合嚴格意義上的泛靈論的描述。鎮尼被認為類似於人類的靈魂，過著與人類一樣的生活，但它們與人類的靈魂不完全一樣，也不是死者的靈魂。:{{{1}}}尚不清楚這種對鎮尼的信仰是源於游牧民族或是定居民族。:{{{1}}}
包括生態異教信仰者在內的一些新異教主義團體將自己描述為泛靈論者，這表示他們尊重與人類共享世界和宇宙的多樣生物和精神群體。ref>Pizza, Murphy, and James R. Lewis. 2008. Handbook of Contemporary Paganism. pp. 408–09.</ref>
由於新紀元運動堅持自然精神的存在，通常展現出泛靈論的特徵。
泛靈論 宗教
在薩滿教中，負責儀式的薩滿巫師是被認為可進入並召喚善惡精神世界的人，這類人通常在儀式時會進入恍惚狀態，並進行占卜和療癒的事。
根據羅馬尼亞籍宗教史學家米爾恰·伊利亞德的說法，薩滿教具有一個前提，即薩滿巫師是人類世界和精神世界間的中介或是信使。據說薩滿巫師透過修復靈魂來治療疾病和病痛。減輕靈魂或精神的創傷可讓人的身體恢復平衡和完整。薩滿還會進入超自然領域或維度，以獲得解決困擾社區問題的方案。薩滿巫師可進入其他世界或維度，為被誤導的靈魂提供指導，以將外來元素引起的人類靈魂疾病改善。薩滿巫師主要針對精神世界運作，進而改善人類實體世界。消除不適而讓人體回覆平衡。
但艾布拉姆對薩滿巫師的角色理解，比諸伊利亞德所提出的，並不著重在超自然，而是在生態方面。根據艾布拉姆在印尼、尼泊爾和美洲的田野研究，他認為在萬物有靈的文化中，薩滿巫師主要是作為人類和超越人類的活躍物體 - 如當地動物、植物和地貌（山脈、河流、森林、風和天氣模式，所有這些都被認為有自己特定的感情）之間的中介。因此，薩滿巫師能治愈個別人類的疾病（或不平衡）的能力是源於他們能持續地平衡人類與人類所處環境內既有，更廣泛的有生命群體之間的互惠之後的副產品。
泛靈論 泛靈者的生活
泛靈論相信“所有生物都有靈魂”，因此泛靈論思想的核心關注點是如何食用動物，或以其他方式維持人類的生存。非人類動物的行為被視為“有意、有計劃和有目的”，它們被理解為個體，因為它們都活著，並且與他個體交流。
在泛靈論追隨者的世界觀中，非人類動物被理解為參與人類的親屬關係和儀式，以及擁有自己的親屬關係和儀式。哈維舉出一個泛靈論者對動物行為理解的例子，此例發生在1996年在紐芬蘭島加拿大原住民保留區舉行的米格瑪族帕瓦；一隻老鷹飛過現場，在中央擊鼓區上空盤旋。聚集的參與者高呼kitpu（“鷹”），表達對這隻鳥的歡迎並讚賞老鷹的美麗，他們後來表達，認是為這隻老鷹也贊同米格瑪族的活動及回歸傳統精神活動。
一些泛靈論者還將植物和真菌的生命視為與人相同，並與其互動。人類與這些植物和真菌之間最常見的互動是前者收集後者作為食物，而對泛靈論者來說，這種互動必須帶有敬意來進行。哈維舉出紐西蘭毛利人的例子，他們常在挖蕃薯時會吟唱卡拉奇亞；這樣做的同時，毛利人會意識到自己和蕃薯之間的親屬關係，而兩者是早期共乘獨木舟一起抵達奧特亞羅瓦（紐西蘭）。
泛靈論 泛靈者的生活
在其他案例，泛靈論者認為，與擬人的植物和真菌的互動會導致與未知，或原本根本不知有存在事物的交流。例如有些現代異教徒會與特定的樹木建立關係，這些樹木被認為會賜予知識或實體禮物，例如花、樹汁、或可用作薪材或製成魔杖；而異教徒會提供奠祭，如蜂蜜酒或麥酒、指頭上一滴血或一縷羊毛作為回報。
泛靈論也會與無實體精神建立關係。
泛靈論 其他用法
在宮崎駿的動畫電影中也發現具有泛靈論的世界觀。
泛靈論 進一步閱讀
Badenberg, Robert. 2007. "How about 'Animism'? An Inquiry beyond Label and Legacy." In Mission als Kommunikation: Festschrift für Ursula Wiesemann zu ihrem 75, Geburtstag, edited by K. W. Müller. Nürnberg: VTR (ISBN 978-3-937965-75-8) and Bonn: VKW (ISBN 978-3-938116-33-3).
泛靈論 進一步閱讀
Hallowell, Alfred Irving. 1960. "Ojibwa ontology, behavior, and world view." In Culture in History, edited by S. Diamond. (New York: Columbia University Press). 
Reprint: 2002. Pp. 17–49 in Readings in Indigenous Religions, edited by G. Harvey. London: Continuum.
Käser, Lothar. 2004. Animismus. Eine Einführung in die begrifflichen Grundlagen des Welt- und Menschenbildes traditionaler (ethnischer) Gesellschaften für Entwicklungshelfer und kirchliche Mitarbeiter in Übersee. Bad Liebenzell: Liebenzeller Mission. ISBN 3-921113-61-X.
mit dem verkürzten Untertitel Einführung in seine begrifflichen Grundlagen auch bei: Erlanger Verlag für Mission und Okumene, Neuendettelsau 2004, ISBN 3-87214-609-2
密歇根大街 (芝加哥)
密歇根大街（英語：）是美国芝加哥的一条南北向干道，跨越芝加哥河並途經芝加哥水塔、芝加哥藝術博物館（）、千禧年公园（）等地標，北邊止於約翰漢考克中心（），是该市著名的商业街。而芝加哥河北岸一段因其繁華景象拥有「华丽一英里」的美名。
密歇根大街 (芝加哥) 历史
密歇根大街最早形成的部分是现在接近格兰特公园（）的一段。它因密歇根湖而得名。1871年以前，密歇根湖紧邻密歇根大街的东侧。当时这条街北到芝加哥河，南到市界。起初密歇根大街基本上是住宅区。在1860年代，昂贵的大住宅主宰着密歇根大街。1871年芝加哥大火以后，密歇根大街上从议会街到芝加哥河的所有建筑全被烧毁。大火之后密歇根大街立即得到重建，仍然保持了住宅区的特色，但是已经不再直接鄰近密歇根湖。
密歇根大街 (芝加哥) 北密歇根大街与华丽一英里
密歇根大街起初没有桥，终止于芝加哥河。现在密歇根大街在芝加哥河以北的部分原名松树街，最初附近散布松树。1909年丹尼尔·伯纳姆在芝加哥规划中提议连接密歇根大街和松树街，到1917年，开始修建桥梁。当桥梁建成时，松树街改名为密歇根大街。北面终止于湖滨大道（）近約翰漢考克中心。
今天密歇根大街在芝加哥河以北的部分称为“华丽一英里”，拥有高档百货公司、餐馆、写字楼和旅馆。
近紅外線照相機和多目標分光儀
近紅外線照相機和多目標分光儀（英語：）是在1997至1999年和2002年迄今，仍在哈伯太空望遠鏡（HST）上使用於紅外線天文學的科學儀器。
NICMOS是由亞利桑那大學史都華天文台的NICMOS設計小組規劃和設計的儀器，由貝爾航太集團製造的影像和光譜儀，讓HST能觀察波長從0.8至2.4微米的紅外線，以獲得影像和無狹縫光譜。NICMOS擁有三個近紅外線的頻道來獲得高解析（～0.1弧秒）、日冕儀和偏振光的影像，和視野為11、19、和52弧秒平方的無狹縫光譜，每個光學頻道的都有襯以天藍色基底的256 X 256像素Hg0.554Cd0.446Te紅外線檢測器，以四個獨立的四分之一大小的 128 X128 像素輸出。
近紅外線照相機和多目標分光儀
NICMOS是在1997年第二次維修任務時與太空望遠鏡影像攝譜儀（STIS）一起安裝的儀器，用來取代兩架早期的儀器。
當量測紅外線時，儀器本身必須冷卻並保持低溫，以避免儀器自身的熱發射出紅外線，NICMOS有一個裝填著固態氮的冰塊，以維持低溫的杜瓦瓶，使探測器冷卻至大約61K，光學濾光器維持約105K。在1997年安裝時杜瓦瓶內有104公斤（230磅）的固態氮，但是在1997年3月4日一次熱量短時間的上升，仍在儀器保固時間之內，使杜瓦瓶儲存的氮氣在預期的1999年1月之前就被耗盡。在2002年3B的維護任務中，哈伯重新安裝了以氖氣循環的冷卻系統，使NICMOS得以繼續工作，且迄今仍在運轉中。
鮃科
鮃科，學名Bothidae，輻鰭魚綱鰈亞目的其中一科。
鮃科 分布
本科现生种类主要为热带底层海鱼类，少数生于暖温带。 分布包括大西洋、印度洋和太平洋海域。
鮃科 特徵
本科魚類雙眼位於體之同側且朝左，各鰭皆無硬棘，背鰭起點位於眼之上方或前方，鰓膜相連，口在吻端，下頷稍突出，上下頷齒均發達，腭骨無齒，盲側鼻器位於頭之邊緣，側線單一，前部略呈弧形，背鰭、臀鰭之後端多不與尾鰭相連，肛門在盲側。
鮃科 生態
本科魚類多於沙泥底海域活動，幼魚期行浮游生活，身體左右對稱，隨成長而變態，漸沉入底層活動，行底棲生活，大多時間將身體埋入沙中，僅露出兩眼，屬肉食性，以小魚及無脊椎動物為食，體色隨環境改變。
鮃科 經濟利用
食用魚，部分種類產量大，是極重要的經濟魚類。
H8系列
H8系列是由瑞萨科技公司开发的8位和16位微控制器系列的名称。该系列在90年代初起源于的日立半导体公司，目前仍在蓬勃发展。
H8包括H8/300, H8/300H, H8/500, H8S 和 H8SX等子系列，每个子系列均由多款微控制器组成，它们在速度、部件配置、集成外设（如计时器，串口通信）和存储设备（如ROM，Flash，RAM）等方面各有不同。片上的ROM和Flash一般在16KB到1024KB，而RAM在512B到512KB之间。
H8的基本架构模仿了迪吉多公司的PDP-11。它拥有8组16位的寄存器（H8/300H系列和H8S系列另有8组16位寄存器）和多种取址模式.H8/300H系列和H8S系列拥有8组32位寄存器，每组寄存器可以被用作1个32位寄存器或2个16位寄存器--其中一个16位寄存器还可以用作2个8位寄存器。许多公司为H8系列微处理器开发了编译器，也有完整的GNU移植，包括指令集仿真器。市场上也有不少相对应的硬件仿真器。
H8系列
在数码照相机、打印机控制器、智能卡和许多汽车子系统中都能发现H8S系列微控制器的身影。另外，Lego Mindstorms高级机器人玩具／教育工具中也运用了H8架构的处理器（H8/300）。
鰨科
鰨科（學名Soleidae）是輻鰭魚綱鰺形目鰈亞目的其中一科。主要为西太平洋及印度洋热带底层小型海鱼类。温带纬度越高种类越少；极少数进入淡水区。
黃南球
黃南球（客家話：Vòng Nàm-khiù, 台語：N̂g Lâm-kiû；1840年7月8日—1919年4月5日:24、27），字韞軒，為清朝棟軍的主要將領，出生於臺灣桃園楊梅，15歲時隨父黃梅怡（一作梅邰）搬至苗栗南庄，曾短暫居住於銅鑼鄉的雞籠山下。為苗栗很多地區的首要開墾者，包含今苗栗三灣、獅潭及大湖，都是他於19世紀中期以創辦的墾號所開墾。
黃南球 簡史
19世紀時，傳統郊商逐漸弱化，臺灣貿易擴大至全世界，部分以新經營方式與外商合作或對抗的商人，變為新富階級，除了黃南球之外，許多以新經營方式與外商合作或對抗的商人，變為新富階級，臺北稻江李春生，艋舺黃昭祿伉儷，臺南沈鴻傑、許遜榮，打狗的陳福謙、陳中和等，都是這時代著名的企業家。
1876年，黃南球以武力平定亂事，被清廷授六品銜，並獲准辦理陸安成聯莊隘，辦理部分隘線事務。之後他創辦黃南球墾號、金萬成墾號及金協成墾號等開發苗栗大湖一帶。1881年，經管臺灣政務的福建巡撫岑毓英再委他招撫臺灣原住民之任務，不久亦以功賞，獲得清廷賞藍翎，升授五品銜，同時取得「新竹總墾戶」頭銜。1889年（光緒15年），黃南球與姜家共同成立廣泰成墾號，開墾新竹北埔一帶。
1895年，根據馬關條約，臺灣割讓，臺灣仕紳開始抵抗，乙未戰爭爆發，他與姜紹祖共同加入李惟義陣營並受重用，聯合對抗日本軍隊，史稱乙未戰爭。黃南球旗下有號稱「五虎將」以羅成、張大滿、謝鳳朗、湯龍和劉發為首的五營強悍鄉勇，而後黃南球把愛女嫁給了羅成之子羅春桂。
黃南球 簡史
不久，乙未戰爭戰敗，渡回中國大陸。1898年，返回臺灣入籍，不過又前往香港。1900年，他應臺灣總督府之邀，返臺擔任苗栗辨務署參事。後來在1909年改任擔任新竹廳參事。返臺後的黃南球以經商為主軸，並擴大產業藍圖。1910年，成立苗栗輕鐵株式會社；1912年，投資大安軌道株式會社，參與採伐木材及樟腦商業，最後亦成為臺灣史上的富豪之一。
1919年，黃南球在臺去世，葬於苗栗坪頂山，1927年，黃南球之子黃運寶和黃運和創立「栗社」。銅鑼鄉的雞籠山下故居，經吳姓、李姓、謝姓等善士捐款改建成「勤善寺」，勉勵大家勤於行善。
黃南球 家族
黃南球的祖先可追溯到長樂開基祖伯五郎公（字懷亮），約在明英宗正統年間（1427年─1449年）遷到廣東長樂縣（現為五華縣）:13。傳到四世祖福俊公才創業有成，生活「稍稍有餘」並搬到梅林的尖山一帶（今五華縣梅林鎮尖山村一帶），於尖山置產建宗祠，之後此支派稱為「長樂尖山分派」或「五華尖山分派」:13。而在尖山建立宗祠、作族譜時，對於遷居長樂以前的世系因為缺乏文獻，無法追溯:13。而根據族譜記載可知，傳到第八世時，遷居外地者逐漸增多:14。而在第十五世錫魁公時（黃南球祖父），可能已無法維持耕讀生活、面臨困境，所以子輩才有人遷居臺灣:15。
黃南球之父是黃梅怡，母親叫陳大妹，並有四個哥哥，黃南球為老么:19。
新竹文史工作者黃卓權為其後裔，黃南球為他的高祖父:2，黃運才為其曾祖父:353。
黃南球 結拜兄弟
曾與姜紹祖、鄭以金、李秉瑞、李祥甫、吳湯興、徐驤、邱國霖、傅德生、羅成、張大滿、謝鳳朗、湯龍和劉發等人及新楚軍諸將領歃血為盟，史稱「新苗義軍」。其延續組織為栗社。
2007年至2008年英格蘭足球超級聯賽
揭幕戰於英國夏令時間2007年8月11日12時45分，在新特蘭主場光明球場舉行。新特蘭最終在臨完場前補時3分鐘由射入致勝一球，以1比0擊敗熱刺，為英超聯展開新球季。
在2008年3月29日，打比郡2比2賽和富咸，宣布提前八輪護級失敗，來屆降到英冠作賽。这是英超历史上第一次有球队在三月份就确定降级，而且德比郡还创下了一系列联赛最差纪录，包括最低得分、最少胜场、最差净胜球等。
2008年5月11日，最後一輪比賽前，車路士與曼聯同得84分，最終，曼聯以2比0擊敗韋根，以87分的成績衛冕成功，不但第十次奪得英超冠軍，而且成为英超历史上单季净胜球最多的球队；而車路士則在主場被保頓迫和，只得85分屈居亞軍。另一方面，雷丁與伯明翰城雖然以4比0及4比1擊敗對手，但他們的護級對手富咸作客以1比0擊敗樸茨茅夫，在最后五场比赛中获得四场胜利，最终以净胜球优势宣告護級成功，而雷丁跟伯明翰則在下季降落英冠作賽。
2007年至2008年英格蘭足球超級聯賽 2007至08年球季參賽球隊
2007至08年球季共有20支隊伍參加，升班球隊有冠軍聯賽冠軍新特蘭，亞軍伯明翰城及附加賽冠軍打比郡
2007至08年球季共有20支隊伍參加，升班球隊有冠軍聯賽冠軍新特蘭，亞軍伯明翰城及附加賽冠軍打比郡
2007年至2008年英格蘭足球超級聯賽 升級球隊
今季新升班球隊有3隊，來自上季英格蘭足球冠軍聯賽：
2007年至2008年英格蘭足球超級聯賽 降級球隊
今季離開超級聯賽球隊有3隊，降級到英格蘭足球冠軍聯賽
2007年至2008年英格蘭足球超級聯賽 年度獎項
更新日期：2008年5月14日
守門員：占士（樸茨茅夫）
後衛：沙格拿（阿仙奴）、基治（阿仙奴）、維迪（曼聯）、里奧·費迪南（曼聯）
中場：謝拉特（利物浦）、C朗拿度（曼聯）、法比加斯（阿仙奴）、艾殊利·楊格（阿士東維拉）
前鋒：艾迪巴約（阿仙奴）、費蘭度托利斯（利物浦）
瓦勒雅尔贝
瓦勒雅尔贝（法語：，發音：[val ʒalbɛʁ]）位於加拿大的魁北克省，建於1901年，為境內保存得最完善的鬼鎮。
瓦勒雅尔贝 歷史
來自Lac-Bouchette的林業企業家達馬斯‧雅爾貝（Damase Jalbert）決定在维亚楚安瀑布（Chute Ouiatchouan）的下方興建一所製漿廠和他及員工的新家，城鎮瓦勒雅尔贝誕生。
1904年，雅爾貝逝世，製漿廠被美國人買進，由Julien-Édouard-Alfred Dubuc管理，直到1924年。這段時間是瓦勒雅尔贝發展急速，一度居住了幾百名員工。但不久，製漿廠因為被經濟問題而垮下來，被迫於1927年8月31日 關閉，整個村莊的員工都離開了，瓦勒雅尔贝成了被遺忘的鬼鎮。
一直到1970年，人們才再次留意瓦勒雅尔贝，不過，她仍然沒有出現荒廢的場面，大部分的房子和建築物(約70座)保留完整，所以政府設立了博物館。
瓦勒雅尔贝 設施
當地已經沒有永久居民，部分的設施被再建為博物館。
陳冠中
陳冠中（英語：，1952年6月1日—），出生于上海，祖籍浙江宁波，加拿大籍華文作家。