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林家駿 生平
教宗若望保祿二世於1987年6月27日任命林家駿為天主教澳門教區助理主教；同年9月8日晉牧。1988年10月6日，高秉常主教獲准卸除主教職務，林家駿同日真除為天主教澳門教區第22任正權主教，成為天主教澳門教區成立以來首位華人主教；同年被委任為澳門基本法起草委員會委員。1989年起擔任羅馬宗座烏爾龐大學附屬學院的香港聖神修院神哲學院校董。
林家駿出任主教期間除在澳門六個堂區外設立了三個準堂區外，還致力保存古典宗教藝術文化、培育天主教教友及神職人員；他設立澳門天主教教友協進會、澳門聖經協會等教友組織外，並興建聖若瑟勞工主保堂、竹灣會議中心、重修路環聖依撒伯爾靜修院等設施。1997年，為澳門教區和葡萄牙天主教大學合作創辦澳門高等校際學院外，也設立兩年制大專程度的「教理教師課程」和「教友神學課程」；又鼓勵及資助教友和澳門主教府職工進修等等。
2003年6月30日，林家駿獲得教宗若望保祿二世批准辭去主教職務，林家駿宣布同日榮休；正權主教由助理主教黎鴻昇於同日傍晚真除接任。
2009年3月，林家駿被確診胃癌；同年5月11日入院治療。林家駿於同年7月27日下午於鏡湖醫院病逝；7月31日下午，天主教澳門教區假聖母聖誕主教座堂由黎鴻昇主教主祭，並由陳日君樞機、天主教香港教區湯漢主教等約60位司鐸共祭為林家駿舉行逾越聖祭（即大禮安息彌撒）；同日下葬於聖味基墳場。
林家駿 牧徽
林家駿的教區主教牧徽的中間是一個盾牌，內飾以十誡約版的形狀；盾牌上由左至右分為兩列寫著中文格言「誠信桓祥，天道永昌」八個中文字；盾牌的正中上方有一個十字架，而十字架上有代表主教的主教帽；盾牌的左上角有彌撒時用的禮冠，而盾牌的右上角則有一個牧杖，象徵主教的權威。盾徽下有一布條寫著葡萄牙文格言「真誠（）」、「正義（）」、「和平（）」。
林家駿 家庭
林家駿出生於天主教家庭，父親林永彬，母親謝雅怡。天主教廣州教區的林日昇神父、林日廣為神父均為林家駿伯父，天主教新加坡總教區劉潤高副主教、劉志超神父、劉志剛神父、劉德慶神父等都是為林家駿祖母的表親；天主教澳門教區的謝扳雲神父、謝禧雲神父是為林家駿外玄伯伯外，陳伯祿神父為其表舅父；而天主教香港教區的陳子殷神父為林家駿表兄，而表弟吳智勳神父是耶穌會港澳區神父。
林家駿 榮譽
林家駿於1988年獲澳門童軍總會授予銅星勳章；林家駿也被葡萄牙政府於1990年、1996年、1999年分別授予殷皇子軍官級勳銜、殷皇子大十字勳銜以及基督勳銜外，澳葡政府也於1999年授予甲級勞績勳章；回歸後的澳門特區政府也於2002年向林家駿授予金蓮花勳章，以表揚他對於澳門教育、社會等各方面的貢獻。
任賢齊
任賢齊（英語：，1966年6月23日—），綽號小齊，臺灣男歌手、詞曲作家、演員和導演。
任賢齊 生平
任賢齊出生成長於臺灣彰化縣田中鎮眷村，。他過着田間遊玩及抓魚的生活，直到於彰化高中畢業後才到台北居住。國中時期，曾於農曆新年時向在田尾鄉種植花卉的同学父親索取鮮花，運到夜市擺賣賺取零用錢。另外他也是學校棒球隊成員，又獲中學老師教導彈吉他，從而透過彈奏鄉村音樂學習英語。經兩次大學重考，21歲考入中国文化大學體育系，並在此期間到敦煌樂器一邊打工，一邊學吉他，而現在吉他則是他主要的創作樂器。他在讀大學4年級階段發覺自己的運動表現下滑，礙於覺得運動員生涯短暫，所以曾打算於畢業後任職新聞主播，向公眾推廣體育。適逢其吉他老師加入新格唱片公司擔任製作人，想博取表現，於是獲對方介紹下簽約成為新格唱片歌手。
任賢齊 演藝之路
任賢齊唸大學四年級時（1990年）被新格唱片發掘，並灌錄了其首張合輯《奔向彩虹》，開始進入演藝圈，並成為地下樂團snake的一員。
這段期間發展並不順遂，與九孔、許效舜等人一同住在頂樓加蓋鐵皮屋，當時為了在事業上多爭取時間，他已刻意延畢一年，延後入伍時間，但在發了三張個人專輯，都未得回響下，進入空軍藝工隊。入伍當時正值林志穎等人拍攝《報告班長3》，任賢齊獲准外借參演其中。此外，還與黃品源一同被空軍藝工隊外借拍攝軍隊紀錄片。
任賢齊退伍後發現新格唱片已被滾石唱片收購，自己變成該公司旗下歌手，在這段時間一邊主持兒童及動物電視節目，一邊等待機會發行新專輯，也是在這時他開始玩起賽車，另一方面隨短打武生學習京戲。就在他成為滾石唱片解約藝人名單之一時，小蟲為他打造全新個人專輯《依靠》，在半年後推出《心太軟》專輯。小蟲原先不知道任賢齊是滾石唱片的歌手，一次前來參與公司會議期間遇到任賢齊，在賞識他的情況下，安排他到錄音室當助理。小蟲後來看到解約名單上出現任賢齊的名字，認為應該為他製作專輯，於是他在為辛曉琪籌備專輯的同時，也攜同任賢齊到美國錄音。
任賢齊 演藝之路
任賢齊原本決定如果《心太軟》專輯銷售成績不理想，將離開藝人身分，報考體育新聞記者，因為這張專輯是唱片公司給他的最後機會，若是銷售紀錄還是毫無表現將會與他解除合約關係，不料《心太軟》專輯在亞洲創下了號稱200萬張的銷售佳績，南京音像的正版發行量是100萬張。其中主打歌《心太軟》更紅遍中國大陸大街小巷，在亞洲地區獲得多個獎項，此後這首歌在華人圈無人不知曉，小蟲曾言若是「拿到（心太軟）所有版稅的話，可以買下一座紫禁城，但實際很大部分貢獻給大陸的盜版商了。」用以比喻《心太軟》在中國大陸地區賣得非常好。基於歌曲打動了老中青三代聽眾，他一度被傳媒稱為「全民歌手」。
但直到1998年因《愛像太平洋》專輯在台灣暢銷熱賣，才使得他能從中國大陸紅回台灣，當時這張專輯搭配由他主演的神鵰俠侶電視劇推出，在同一時段的八點檔中創下高收視率，連帶使得唱片大賣，在台灣人氣也隨之高漲。國際唱片業交流基金會統計該張專輯銷售量是120萬張，此年他在台灣台北舉辦出道多年以來，第一場個人演唱會。
任賢齊 演藝之路
靠著滾石唱片豐沛的音樂創作人才，任賢齊在這時期留下許多膾炙人口的作品，時至今日，只要是參加商業、公益演出或舉辦個人演唱會，在滾石所發行的歌曲還是他的必唱曲目，如：《對面的女孩看過來》、《再出發》、《我是一隻魚》、《心太軟》、《天涯》、《春天花會開》、《傷心太平洋》等。
2005年離開滾石唱片，加盟EMI旗下，EMI唱片是任賢齊歌唱生涯的第三家公司。
與百代唱片約滿後，2008年3月18日在香港舉行加盟新公司記者會，以至少4千萬元簽約金成為東亞唱片旗下歌手，電影及唱片事業都由該公司管理。
2010年與香港團體農夫合唱賀歲歌曲《紅包拿來》，並「自詡為最早唱Rap的歌手」。2015年跟黃家強、蘇永康以及梁漢文組成音樂組合「男人幫」。
2016年主演旅遊真人秀《Barter Game價值連城》（香港Viu TV），與香港藝人梁漢文以以物易物方式在雲南當背包客旅行兩週（大理古城、巍山古城、沙溪古鎮、虎跳峽、石卡雪山），以體驗古時茶馬古道的貿易方法，最終他們也以餵羊、檢牛糞等打工方法完成旅途。期間在海拔4,500米的石卡雪山上把氧氣送了给高山反應瀕死的日本旅客，救她一命。
2016年參加浙江衛視《誰是大歌神》，為第五期大歌神。
2018年，被媒体揭露任贤齐为了拍电影而增肥了數十公斤，且被测出有三高，後通過運動成功回復健碩身材。
2019年，任賢齊與阿牛相隔十九年再度合作，並計劃在熱浪島開演唱會。
任賢齊 家庭
2002年，任賢齊與擁有西班牙、泰國、印尼血統的陳則妤結婚。
2005年5月4日，任賢齊的妻子在台北中山醫院剖腹產下一女，並將其英文名命名為Rati，此名是由夫妻兩人英文名Richie和Tina組合而成，同時也是其代言車款Maserati的最後四個英文字。2008年2月13日兒子Cody在香港出生。
為了工作和兼顧家庭生活，任賢齊現已定居香港。
任賢齊 音樂作品
電視劇《黃飛鴻與十三姨》片頭曲，任賢齊飾演梁寬
收於李祖寧1991年發行《再看看我的眼》最後一首歌
中華民國澎湖科技大學校歌，未公開出版。
任賢齊、蘇慧倫和羅百吉合唱，收於蘇慧倫專輯《鸭子》
珍古德教育暨保育協會國際中文版主題曲
周華健、任賢齊、BEYOND、光良品冠翻唱The Beatles作品，收於周華健專輯《MY OH MY 至愛吾愛》
收錄於徐懷鈺《向前衝》(黃金版)
任賢齊和陳松伶合唱，收在陳松伶專輯《同齡女子》
收於黃品源《簡單情歌》，主唱小蟲、任賢齊、陳昇、黃品源
收於周華健2003年《一起吃苦的幸福》，主唱：周華健、任賢齊
康師傅冰紅茶廣告歌曲，和五月天一同在廣告中演唱，未收錄於任何專輯中
電影《絕種好男人》片尾曲
香港東亞運動會國際版主題曲
收錄於《蘭陵王電視原聲帶》
收錄於《步步驚情電視原聲帶》
電影《媽祖迺台灣》主題曲
任賢齊和周麗淇合唱，電視劇《衛子夫》插曲
任賢齊和八三夭、五月天阿信合唱，收於八三夭2016年專輯《生存指南》
任賢齊 音樂作品
與農夫合唱
任賢齊和徐熙媛合唱，電影《龍鳳店》主題曲
吳宗憲、林柏昇、任賢齊、鐘昀呈、竇智孔、柯有倫、陳漢典、威廉，藝人黃鴻升逝世紀念曲
麋先生與任賢齊合作單曲
麋先生與任賢齊合作單曲
《披荊斬棘》第二季主題曲
電視劇《一念關山》同名曲
參與《奔向彩虹》、《就在今夜》和《搖搖搖》
此專輯除有先前已收錄過的歌曲，主打歌為與阿牛一同創作的《浪花一朵朵》，還收錄了任賢齊新作品《你願意我願意》。
主打歌《別傻了》是任賢齊和周華健一同演唱作品
《為自己鼓掌》是李宗盛包辦詞曲，並由10多位滾石歌手合唱的作品。
任賢齊參與北京奧運倒計時100天的主題歌《北京歡迎你》的大合唱。
詞：任賢齊，曲：任賢齊，編曲：江建民
收於李威專輯《迷彩》
詞：安琥、胡元駿，曲：任賢齊，編曲：潭明輝
收於安琥專輯《天使的翅膀》
詞：黃品源、任賢齊，曲：黃品源、陳傑漢，編曲：陳飛午
收於黃品源專輯《愛你!愛你!》
任賢齊 導演作品
語言:中文
導演:張中一、任賢齊
演員: 任賢齊、張立威、卓文萱
王芝龍
王芝龍（1981年3月23日—），棒球選手，台灣花蓮縣人。身高175公分，體重75公斤，右投右打，主要守備位置內野，已婚。
上海海洋大学
上海海洋大学（英語：，缩写：SHOU），简称海大，是一所位于中国上海市，以海洋和水产学科为特色的公立研究型大学。现为上海市人民政府与国家自然资源部、农业农村部共建高校，亦是首批「双一流」建设高校。
其前身是创立于1912年的「江苏省立水产学校」，是中国历史最悠久的高等水产学府，被誉为“中国现代水产教育的摇篮”。2008年3月，经教育部批准，由上海水产大学更名为上海海洋大学，并由江泽民题写新校名。
上海海洋大学 现状
上海海洋大学開設了海洋、水产、食品、农、理、工、经、文、管、法等学科，现有浦东新区临港校区及杨浦区军工路校区，另有滨海基地、象山科教基地。其中，主校区临港校区占地约1.1平方千米。
学校现有4个一级学科博士学位授权点、13个一级学科硕士学位授权点、1个二级学科硕士学位授权点，7个专业学位硕士学位授权点、3个博士后科研流动站。现有46个本科专业及方向，国家一流建设学科1个、国家重点学科1个、上海高校高峰高原学科3个、上海高校一流学科3个、省部级重点学科9个，国家级一流本科专业建设点6个、市级2个。拥有国家精品课程3门、上海市精品课程、示范性课程等45门，国家级教学团队1个、市级教学团队4个，国家级实验教学示范中心2个，上海市实验教学示范中心1个（立项建设），2个海外实习基地、近200个国内教学实践基地、5个教学科研基地。
在学术研究方面，上海海洋大学主办有中国大陆首本水产类英文期刊Aquaculture and Fisheries。此外，該校的远洋渔业资源调查船“淞航”号是中国第一艘同類型船隻，於2022年6月8日啟航前往大洋考察。
上海海洋大学 历史沿革
上海海洋大学前身，可以追溯到1912年成立的江苏省立水产学校。
清末张謇以渔权即海权为主张，于1904年向清廷奏议创办水产学校。后经黄炎培襄助和首任校长张镠筹措，江苏省立水产学校正式创立。1912年张镠校长在上海老西门租借民房并开始招生，于12月正式开学。翌年迁往吴淞炮台湾新校舍，所以也称“吴淞水产学校”。第一届新生共计70人，学习基础知识及英、日两门外语。
上海海洋大学 国际交流
学校与美国、日本、韩国、澳大利亚等国家（地区）的大学和国际组织有着密切交流与合作，与31个国家和地区的125所高校、科研机构签署合作协议，与联合国粮农组织、亚洲水产学会等建立了长期友好合作关系。
与东京海洋大学、韩国海洋大学“基于‘中日韩教育一体化’的海洋科学技术领域共同教育计划”的“亚洲校园”、与西班牙和葡萄牙的学分互认Erasmus项目等短期、双学位学习项目，为师生进一步拓展国际化视野、培养国际交往能力、提升国际竞争力提供了平台。
日本
二進碼十進數
二進碼十進數（英語：，簡稱BCD，中国大陆称BCD码或二-十进制编码）是一種十进制數字編碼的形式。在這種編碼下，每个十进制数字用一串单独的二进制位元來儲存與表示。常见的有以4位元表示1个十进制数字，称为压缩的BCD码（compressed or packed）；或者以8位元表示1个十进制数字，称为未压缩的BCD码（uncompressed or zoned）。
這種編碼技术，最常用於會計系統的設計裡，因為會計制度經常需要對很長的數字做準確的計算。相對於一般的浮點式記數法，採用BCD碼，既可保存數值的精確度，又可使電腦免除作浮點運算所耗費的時間。此外，對於其他需要高精確度的計算，BCD編碼亦很常用。
BCD码的主要优点是在机器格式与人可读的格式之间转换容易，以及十进制数值的高精度表示。BCD码的主要缺点是增加了实现算术运算的电路的复杂度，以及存储效率低。
二進碼十進數 常用BCD編碼方式
對應不同需求，各人亦開發了不同的編碼方法，以適應不同的需求。這些編碼，大致可以分成有權碼和無權碼兩種：
8421码又称为BCD码，是十进制代码中最常用的一种。在这种编码方式中，每一位二值代码的“1”都代表一个固定数值。将每位“1”所代表的十进制数加起来就可以得到它所代表的十进制数码。因为代码中从左至右看每一位“1”分别代表数字“8”“4”“2”“1”，故得名8421码。其中每一位“1”代表的十进制数称为这一位的权。因为每位的权都是固定不变的，所以8421码是恒权码。
二進碼十進數 常用BCD編碼方式
余3码是由8421码加上0011形成的一种无权码，由于它的每个字符编码比相应8421码多3，故称余3码。例如，十进制字符5的余3码等于5的8421码0101加上0011，即为1000。同样，余3码中也有6种状态0000,0001,0010,1101,1110和1111是不允许出现的。
余3码也是一种对9的自补代码，因而可给运算带来方便。其次,在将两个余3码表示的十进制数相加时，能正确产生进位信号，但对“和”必须修正。修正的方法是：如果有进位，则结果加3；如果无进位，则结果减3。
余3码与十进制之间的转换也是按位进行的，值得注意的是每位十进制数的编码都应余3。
2421码是一种有权码，权值由高到低分别为2、4、2、1，特点是大于等于5的4位二进制数中最高位为1，小于5的最高位为0。如5的2421码表示为1011而不是0101。
格雷码
格雷码（循环二进制单位距离碼）是任意两个相邻数的代码只有一位二进制数不同的编码，它与奇偶校验码同属可靠性编码。
格雷码 簡介
格雷碼（Gray code）是由貝爾實驗室的Frank Gray在1940年提出，用於在PCM（脈衝編碼調變）方法傳送訊號時防止出錯，並於1953年三月十七日取得美國專利。格雷碼是一個數列集合，相鄰兩數間只有一個位元改變，為無權數碼，且格雷碼的順序不是唯一的。
格雷码 格雷碼能避免訊號傳送錯誤的原理
傳統的二進位系統例如數字3的表示法為011，要切換為鄰近的數字4，也就是100時，裝置中的三個位元都得要轉換，因此於未完全轉換的過程時裝置會經歷短暫的，010,001,101,110,111等其中數種狀態，也就是代表著2、1、5、6、7，因此此種數字編碼方法於鄰近數字轉換時有比較大的誤差可能範圍。格雷碼的發明即是用來將誤差之可能性縮減至最小，編碼的方式定義為每個鄰近數字都只相差一個位元，因此也稱為最小差異碼，可以使裝置做數字步進時只更動最少的位元數以提高穩定性。
數字0～7的編碼比較如下：
十進位 　 格雷碼　二進位
格雷码 直接排列
以二進制為0值的格雷碼為第零項，第一項改變最右邊的位元，第二項改變右起第一個為1的位元的左邊位元，第三、四項方法同第一、二項，如此反覆，即可排列出n個位元的格雷碼。
格雷码 鏡射排列
n位元的格雷碼可以從n-1位元的格雷碼以上下鏡射後加上新位元的方式快速的得到，如右圖所示一般。
下面詳述鏡射排列（binary-reflected Gray code）構造n位元的格雷碼的構造原理。在這個方法中，n位元的格雷碼是透過遞迴地鏡射n-1位元的格雷碼（也就是複製一份並翻轉順序，放在原列表下方），並在兩份列表最前面分別放上0和1，以產生格雷碼。比如說，對於n=4，我們有下面步驟：
4位元的格雷碼：0000, 0001, 0011, 0010, 0110, 0111, 0101, 0100, 1100, 1101, 1111, 1110, 1010, 1011, 1001, 1000
鏡射後的格雷碼：1000, 1001, 1011, 1010, 1110, 1111, 1101, 1100, 0100, 0101, 0111, 0110, 0010, 0011, 0001, 0000
格雷码 鏡射排列
將原格雷碼加上0：00000, 00001, 00011, 00010, 00110, 00111, 00101, 00100, 01100, 01101, 01111, 01110, 01010, 01011, 01001, 01000
將鏡射後的格雷碼加上1：11000, 11001, 11011, 11010, 11110, 11111, 11101, 11100, 10100, 10101, 10111, 10110, 10010, 10011, 10001, 10000
最終產生的5位元格雷碼：00000, 00001, 00011, 00010, 00110, 00111, 00101, 00100, 01100, 01101, 01111, 01110, 01010, 01011, 01001, 01000, 11000, 11001, 11011, 11010, 11110, 11111, 11101, 11100, 10100, 10101, 10111, 10110, 10010, 10011, 10001, 10000
格雷码 鏡射排列
在這個遞迴行為中，我們使用了基底情況1位元的格雷碼，也就是G1 = (0, 1)。這也可以想成是0位元的格雷碼G0 = (Λ)（也就是空字串）所生成的結果。更進一步地，我們可以透過這個流程，看出這個標準格雷碼所給出的一些性質。下面使用Gn表示這樣生成出的n位元的格雷碼，則對於任何，我們有：
格雷码 二進位數轉格雷碼
（假設以二進制為0的值做為格雷碼的0）
G：格雷码 B：二进制码 n：正在计算的位 
根据格雷码的定义可得：
G(n) = B(n+1) XOR B(n) 
即 
G(n) = B(n+1) + B(n) 
自低位至高位运算即可，无需考虑进位，例略。
上述簡單且快速的方法可以從格雷碼的刻畫中看出，以將任意的2進位數值轉換為其對應的格雷碼。這裡給出一個更詳盡的解釋。要得到該數值，對於所有，如果第k位元是1，則將第k-1位元反轉，否則不修改第k-1位。如此製造的數值即為所求。事實上，我們可以使用異或的布林邏輯來描述，我們得到，其中，gm是數字m對應到的格雷碼。下面給出兩個範例：
當m = 13時，其4位元的二進位表示法為1101，因此，其對應的格雷碼即為1011。
當m = 8320123時，其23位元的二進位表示法為11111101111010001111011，因此，其對應的格雷碼為10000011000111001000110。
格雷码 二進位數轉格雷碼
有趣的是，這個演算法的每個位元可以平行計算，因此理想上所需的時間是固定的。我們接下來證明這個方法的正確性。我們使用數學歸納法。在n=1時此方法成立。而當n<k+1時，如果此方法是正確的，那麼對於n=k+1而言，由於前2k個編碼（即時）是被鑲入的，並且格雷碼是穩定的，從而n=k的計算在n=k+1也成立。接下來，我們僅須證明用此方法計算的與恰好相差2k即可。注意到其實就是m的反轉，並且因為異或運算的性質兩輸入反轉並不影響結果，因此除了最大的位元，a, b兩者其餘位元的運算結果必相同。然而，顯然最大的位元（第k位）必為1，因此，兩者恰好相差2k，證明完畢。
下面給出一段程式碼轉換任意位數的二進位數值與其格雷碼：
在這段 python 程式碼中，函式BinaryToGray將一個二進位數字m轉換成其對應的格雷碼。該格雷碼的長度和m的二進位表示法的長度相等。
格雷码 格雷碼轉二進位數
由于G(n) = B(n+1) + B(n) 
故而B(n) = B(n+1)-G(n) 
自高位至低位运算即可，无需考虑借位。
例：
格雷碼0111，為4位數，故设二进制数自第5位至第1位分别为：0 b3 b2 b1 b0。
b3= 0-0    =0
b2=b3-1=0-1=1
b1=b2-1=1-1=0
b0=b1-1=0-1=1
因此所轉換為之二進位碼為0101
下面給出一段程式碼轉換任意位數的格雷碼與其二進位數值：
這段 python 程式碼將一個格雷碼 g 轉換成其對應的二進位數 。
格雷码 超立方體圖與格雷碼
一個n維超立方體圖(Hypercube graph)是指由點集構成的圖Qn，其中的邊集為數對漢明距離為一的點對。顯然的，一個n為元的格雷碼與一個n維超立方體圖上的一個哈密爾頓循環（或路徑）之間有一一對應。因此，我們可以轉為研究超立方體圖。
這邊利用超立方體圖給出一個證明格雷碼存在的證明：
使用數學歸納法。注意到n=2時圖為循環圖，因此必有哈密爾頓循環。假設n=k時圖Qn有哈密爾頓循環，則當n=k+1時，因為圖Qn為圖Qk與圖K2的笛卡爾乘積，因此其也有哈密爾頓循環，證明完畢。
格雷码 格雷等距同構
注意到格雷碼誘導了一個在兩個賦距空間上的等距同構，分別是有限體（其上的距離由漢明距離給出）以及有限環（其上的距離由李距離給出）。
舉例而言，考慮m=1，我們有同構。
格雷码 其他種類的格雷碼
在實際使用時，格雷碼幾乎都是指二進位的鏡射排列格雷碼（BRGC），然而，數學家們也發現了其他不同種類的格雷碼。如同鏡射排列格雷碼一樣，他們兩兩相鄰的編碼漢明距離都恰好是一。
事實上我們可以構造出n位元但長度不足2的n次方的格雷碼，前提是長度必須是偶數。比如，從一個平衡格雷碼開始，移出一對頭尾或中間的值，以獲得想要的格雷碼。
除了採用二進位的格雷碼，我們也可以考慮使用n進位的格雷碼，也稱非布林格雷碼。恰如其名，它允許使用除了0和1以外的數字做為運算。
舉例而言，3進位的格雷碼使用了0、1、2三種數字。更廣義的來說，一個(n, k)格雷碼使用n進位以及k個位元來建立編碼。比如(3, 2)格雷碼有一個例子是：00, 01, 02, 12, 11, 10, 20, 21, 22。
這樣的格雷碼也能夠使用遞迴構造出來。這裡提供一個遞迴構造(n, k)格雷碼的程式碼範例：
程式中的n與k分別為格雷碼使用的底數與位數，x為輸入待轉換的數值。
這裡完整地將所有0~26的3進位格雷碼都列出來：
格雷码 其他種類的格雷碼
000, 001, 002, 012, 011, 010, 020, 021, 022, 122, 121, 120, 110, 111, 112, 102, 101, 100, 200, 201, 202, 212, 211, 210, 220, 221, 222
平衡格雷碼相較鏡射格雷碼，將各個位元位置在整個格雷碼編碼週期的變化次數平衡，將之間的差異降到最小。若一個格雷碼是「均勻的」，則所有位元位置的變化次數相等。在為2的冪次時，共有個編碼，個位元改變（因為每次編碼增加，會有一個位元位置發生改變），則必然可以分配在個位元，每個位元在一個周期裡發生次改變。其應用可以參考格雷码#以最小努力在狀態之間移動
長游程格雷碼最大化最小「相鄰兩次同一個位元位置被更改」距離。比如位元的鏡射格雷碼的最後兩個位元在整個週期中更新了兩次，距離皆為。我們想要最大化最小的這個數字。
在維超立方體圖中的誘導路徑會形成格雷碼，稱作盒中蛇編碼（snake-in-the-box codes）因為稱立方體的每條邊皆平行於座標軸，因此沿著其邊移動，每次只會有一個座標分量被改變。
格雷码 其他種類的格雷碼
若為超立方體圖中的誘導循環，則稱為盒中線圈（coil-in-the-box）。
給定一個超立方體的維度，可以容納的最大的格雷碼編碼數量成為多個研究的內容。
單調編碼在互聯網結構中特別有用，尤其是在最小化處理器的線性陣列的擴張的時候。我們不妨定義一個二進位字串的權重為其含有的一的個數。那麼，顯然格雷碼是不可能擁有嚴格遞增的權重的。然而，我們可以透過放寬要求來逼近這個要求。以白話文解釋而言，我們轉而要求在使用權重w的邊之後，就不能再使用權種小於w-1的邊了。
下面我們具體的來描述單調格雷碼。考慮一個n維超立方體圖，我們可以將其依照權種大小來分割成n+1個點集，也就是說，對於我們可以定義
那麼我們就有。令為被所誘導的子圖，以及令為之中的邊，那麼我們定義一個單調格雷碼為在中的一個哈密爾頓路徑，使得其滿足對於所有，其中在該路徑中比先出現，都有。
我們考察一個優雅的構造單調n位元格雷碼的方法。定義
其中是某一個中的排列，而為的座標被作用的結果。從這裡我們有
其中表示其逆路徑。
此編碼方式使用一個共用的長編碼，各個位元的數值為取共用編碼的某個位置的值，以下是以5個位元表達30個格雷碼數值的例子。
由於此類型的格雷碼主要用在旋轉編碼器上，且對該編碼器結構有了解後比較容易理解，因此更多解釋和應用請參考格雷碼#單軌格雷碼編碼器。
格雷码 應用
中國的古老益智玩具九連環有著和格雷碼完全相同的數學模式，美國一款名為Spinout的玩具也運用了与之相同的數學模式。
法國工程師Émile Baudot於1875或1876年改進了他的印字电报机的編碼，將6位編碼改為5位編碼，使用鏡射建構法的格雷碼，被稱為博多碼。波特率的名稱Baud也是從他而來。
其中，所有母音以字母順序放在鏡射格雷碼中第四和第五位元為零的區域，剩下的子音也以字母順序放在剩下的區域。這個編碼方式是設計給五個鋼琴鍵的鍵盤使用的，左手輸入第四和第五位元，右手則是剩下的三個位元。博多碼於1932年被用作國際電報電碼表第一號 (International Telegraph Alphabet No.1, ITA1)。
法蘭克·格雷發明了一個使用真空管將類比訊號轉換為鏡射建構法二進位碼的方式，於1953年取得專利。此編碼因而被稱為「格雷」。
格雷構想的脈衝編碼調變真空管被貝爾實驗室的Raymond W. Sears製作出來。
格雷使用的這種編碼方式能最小化類比轉數位產生的錯誤。直到今日，他的編碼仍然被廣泛用在這種應用。
格雷码 應用
格雷碼被廣泛用在線性和旋轉編碼器。若要將類比的位置資訊轉換為數位訊號，一個簡單的作法是將輸出的每個位元各作為一個軌道，每個軌道有不同的圖樣，表示該位元在對應的位置為0或1。
最直接的做法是將二進制數字依序排列一周，每個位元為一個軌道，分別讀取每個軌道在對應位置的數值，就可以得到轉換為數位的位置資訊。然而，在進位的時候我們將會遇到問題。位置3 (011)和位置4 (100)之間看似沒有其他數值了，但實際上，我們無法讓所有位元變化發生在同一個時間。假如第一個位元先變為1了，則我們會在兩數之間短暫讀到7 (111)；又或者假如第二個位元先變為0，則我們會短暫讀到1 (001)。
這會使得編碼器讀取到的位置不連續且難以預估，也讓讀取到的位置和實際位置相差巨大，或在距離很遠的位置之間跳動。只要一個位元的變化和其他不完全同步，就可以造成顯著的數值偏差。對於絕對型編碼器，這會造成位置測量錯誤，而對於增量型編碼器，這會破壞位置追蹤。
格雷码 應用
格雷碼相鄰的兩個編碼只相差一個位元，因此位置之間的轉換僅有一個位元有變化，完全解決了兩個位置之間轉換過程的問題。反觀二進制編碼在進位時會有多個位元產生變化，基本上無可避免讀取到錯誤的數值，而這個錯誤可以高達全部行程的一半。
另外一種格雷碼是「單軌格雷碼」（Single-track Gray code, STGC），由Norman B. Spedding提出，由Hiltgen, Paterson和Brandestini在Single-track Gray Codes (1996).中被精煉。
用作旋轉編碼器時，編碼條只需要一個軌道，且各位元的感測器可以分開放置在一周，可以做得比多軌的編碼器小。比如前述的13位元光學旋轉編碼器將光線偵測器排列在一起，可以想見若製造工藝較差，無法把感測器擺放得很靠近而不互相干擾，則編碼盤直徑就必須增加，來容納全部的軌道。若將光線感測器錯開，排列到圓形的一周，並相對應的改變編碼盤，則可能可以把整體裝置做得更小，或減少製造精度要求。
格雷码 應用
有很多年，數學家們認為沒有辦法透過調整編碼，將編碼盤縮減到一軌並透過不同擺放位置的偵測器，讓所有偵測器共用一個編碼盤，實現格雷碼旋轉編碼器。因此若需要高解析度的編碼器，常見的做法是改用增量型編碼器，即可在低至兩個位元（兩個位元的編碼器又稱作正交編碼器，Quadrature encoder）辨別角度改變。缺點是若轉速過快，無法正確讀取或記錄到每一個位元的改變，則位置資料將會永久錯誤，直到重新校正回零。
然而Etzion和Paterson推論沒有辦法用個偵測器，用一個共用的軌道區分個位置，但可以做到接近。若是2的冪，則可以區分個位置；若是質數，則可以區分個位置。
5個位元可以區分30個位置，而Gary Williams於2008年找到9位元、1度解析度（360個位置）的解法。
格雷码 應用
卡诺图 (Karnaugh map) 被用作一個精簡化布林代數的方式，由莫里斯·卡诺於1953年發明。其軸以格雷碼標記，方便以圖形的方式視覺地找出可以消去的變數，比如圖中藍色區塊，在C=0, D=0下，AB變數以格雷碼順序排列時，產生了相鄰的1。若可以圈出大小為的方格皆為1，則個變數就可以被削去。比如原本藍色區塊內的方格為A'BC'D' + ABC'D'，因為AB軸以格雷碼標記，相鄰的兩格只相差一個位置，藍色區塊對應到的是A變化，因此可以化簡為BC'D'。
若一個系統會需要依序地在一些二元控制項的所有狀態中循環，且改變一個控制項會花費非零的努力（金錢、時間、壽命、勞力等等），則格雷碼可以最小化改變控制項的花費，低到切換狀態都只需改變一個控制項。測試管路系統的所有閥門開關排列組合就是一個例子，切換位於管路不同位置的閥門需要時間、勞力，甚至閥門壽命，因此最小化改變閥門狀態的次數是理想的。
格雷码 應用
平衡格雷碼相較鏡射格雷碼，每個位元位置的變化次數都盡可能相同。在一個完整的4位元格雷碼編碼中（4個位元就是16種組合，因此也共會有16個位元改變），平衡格雷碼將把16個位元變化分配到四個位元，也就是每個控制項需要開關兩次。
由於開關有使用壽命，使用機械開關的格雷碼編碼器可以使用平衡格雷碼讓各個位元的開關損耗更均勻，延長壽命。
若將記憶體或匯流排的定址編碼使用格雷碼編排，則在序列讀取時（比如依序讀取記憶體內容）可以減少定址電晶體開關次數，從而減少電路功率和發熱。
在兩個時脈不同步的系統之間以序列的方式傳遞計數器數值，格雷碼是理想的編碼方式。因為相鄰兩個計數只相差一個位元，儘管計數器在以序列方式傳遞過程中被更改了，也不會產生錯誤的數值。只要整個傳遞過程中計數器最多改變1，則接收到的數值只有可能是改變前的或改變後的數值。
又或者計數器是以並列的方式傳輸，但每條線路可能有不同的傳播延遲，儘管時脈不同步，或者傳播延遲過大導致部分線路的數值無法在取樣時間內抵達，收到的數值也只可能是改變前或改變後的數值。
前者利用格雷碼相鄰的編碼只相差一個位置，因此若將兩相鄰數字各取前後綴後相接，則結果必然會是兩數其中之一。後者利用格雷碼相鄰的編碼只相差一位，無論各個位元有沒有及時接收，也只會有一個位元位置是有影響的，其他的位置都沒有變化，因此是否收到更新後的數值只跟該位元是否有及時接收到有關，且不會產生其他數值。
無論如何，這都解決了使用一般二進制編碼，若沒有正確得接收到每一個位元的更新值，則數值將完全錯亂的問題。使用格雷碼最多只會錯誤地接收到舊的值，這在某些應用中是可以接受的。
陳達 (1906年)
陳達（1906年4月16日—1981年4月11日），小名紅目達仔，是一位出生於臺灣屏東縣恆春鎮大樹房砂尾路的歌手。他以融合彈奏月琴及故事敘說並具個人特色的民謠演出著稱。
陳達 (1906年) 生平
陳達據言有四分之一的台灣原住民血統，上有4個哥哥、3個姊姊，排行老么，雖然他從未受過學校教育，也不識字，也不識樂譜，他的音樂更沒有師承，但因他的大哥與四哥都是村子裡的好歌手，陳達耳濡目染，樂器更是借用哥哥的月琴而無師自通，故其主要使用樂器為月琴，喜歡吟唱恆春民謠。29歲時，陳達因病而產生眼疾。
陳達並未企圖成為職業歌手，他曾經從事水泥工、打石工、木炭工、看牛工、收割稻草工人等職業，自20歲起，經常受邀自編自唱，日治時代，他的歌聲在恆春一帶已嶄露頭角。民國時代，60歲的陳達因一隻眼睛患有眼疾，被人稱為「紅目達仔」，同時，齒牙開始動搖，不過，仍然是當地極為搶手的民歌演唱人。
陳達一次去高東輝的恆春鎮診所上門就醫，因付不出醫療費，就彈唱《思想起》充抵醫藥費，傳為地方美談。
陳達 (1906年) 生平
1967年，音樂家與學者史惟亮和許常惠於「民歌採集運動」采風時，在恆春找到了62歲、貧病交加的陳達，此後，2人積極保存陳達的演唱，1971年，邀陳達到台北錄製出版《民族樂手陳達和他的歌》唱片1張，1977年，邀他來台北參加「第一屆民間樂人音樂會」演唱，次年再度錄音出版《陳達與恆春調說唱》唱片1張。
可惜在1975年，陳達開始出現精神病症狀，經常在街頭遊盪，於1979年眼盲、耳聾，且被確診為精神分裂症。
1981年他決定回到恆春故鄉，4月11日，在過馬路時被一輛超速的遊覽車撞到，送往恆春醫院後，醫生以「醫術未達」為由不予處理，救護車轉往屏東醫院，陳達於途中宣告不治，享壽75歲。
陳達 (1906年) 特色及評價
由於他的歌聲蒼涼，歌詞相當有詩境，搭配月琴清唱，再加上其情感十分豐沛，被邀到台北接受採訪後大受歡迎，電視與和報章媒體紛紛報導，並錄製了專輯，其中最有名的歌曲，就是《思想起》。
從日治時代到二戰結束，60歲以前的陳達曾經走遍高、屏一帶的南台灣農村，演唱了40年的台灣唸歌，所唱內容都是由他自己編成，有長篇的敘事題材，如《阿遠與阿發父子的故事》，也有短篇的即興之作，包括感謝、祝賀、勸世、回憶、寫景與愛情等題材。他所演唱的曲調以《五孔仔調》（又稱《江湖調》）、《雜唸仔調》、《七字仔調》為主，並引進《思想起》、《四季春》、《台東調》、《牛尾擺》、《草螟弄雞公》、《哭調》等恆春一帶的民歌成為台灣說唱曲牌，其中以傳統曲調《五孔仔調》與民歌曲牌《思想起》、《四季春》用的最多，由於他的演唱不拘於任何曲牌，而以節奏自由、似吟似唱的方式進行，所以，許常惠譽之為「未經人工改造的遊吟詩人」、是「作曲家兼演唱家」，也是台灣最後一個傳統說唱藝人。
陳達 (1906年) 特色及評價
音樂家史惟亮曾說：「他是一個作曲家，因為他要適應歌詞，而能自由修改一個既有的曲調。他是詩人，因為他能即景生情，創造活生生的歌詞來描寫感情、講故事或說道理。他也是自彈自唱的演唱家。」
股份
股份（英語：）是投資市場的股本的一個單位，一般是以股票的形式存在，但有時亦會以互惠基金、有限合夥、房地產投資信託等形式出現。持有股份的投資者有可能會獲發放股息。
阿拉维斯体育
艾拉維斯體育（西班牙語：）是一家位於西班牙北部巴斯克自治區維多利亞的足球俱乐部，於1921年成立，球會主場門迪索羅薩球場可容納19,500人。球队的主场球衣是蓝白条纹衬衫、蓝色短裤和白色袜子。
艾拉維斯歷史上最輝煌的成績包括：
卡爾·巴特
卡爾·巴特（德語：，發音：[bart]，1886年5月10日—1968年12月10日），瑞士籍新教神學家，新正統神學的代表人物之一。John Bowden描述他是一位時代先知、教授、政治家和神學領袖。
卡爾·巴特 略歷
1909-1921年 - 巴特自1909年起任職於一間位於日內瓦鄉間的改革宗教會的助理牧師職，曾打算以士來馬赫神學作爲博士研究論文，但後來打消這念頭。1911年到瑞士阿尔高州一個名叫沙芳韋（Safenwil）的教區擔任一間德語教會的牧師，至1921成為大學教授以前，巴特都在該教會事奉。在這期間，巴特重新領受聖經的話語真義，而在上帝之道的傳講上有了新的啟示和感動。當中關鍵的是1919年巴特因《羅馬書釋義》一書的發表而聲名大噪，另外，1922的《羅馬書釋義》第二版出現。
卡爾·巴特 生平與經歷
巴特童年生活在濃厚加爾文信仰為根基的波恩城，其父親保守的神學立場深刻影響著他。其弟彼得．巴特（Peter Barth）後來也是加爾文思想研究學者，另一位兄弟海因里希（Heinrich）日後也成為哲學家，共同和他同樣任教於巴賽爾大學。
巴特三歲時，父親受邀成為瑞士首都波恩大學教授中世紀教會史與新約釋義，十六歲立志學習神學的巴特，先進入波恩大學〔 巴特深受…〕但他父親希望他學習保守的神學，於是在1906年通過瑞士的神學考試而前往柏林大學就讀，並遇見教會歷史學家哈那克（Adolf von Harnack）。1907年，巴特遵從父親安排又輾轉進入德國杜平根大學（Tubingen）學習，受教於一位著名保守的新約學者Adolph Schlatter。1908年巴特來到馬爾堡大學（Marburg），如願以償地成為威爾漢．赫爾曼的學生。除了前者的重要啟蒙，也與當時新約學者有許多學習機會，但當時巴特不滿意純粹以歷史批判來解釋新約經文。1909年，終於正式完成神學教育，爾後雖然未攻讀神學的高等學位，但其在神學上的貢獻才正式展開。
卡爾·巴特 生平與經歷
在德國求學期間，巴特深受自由主義神學家威爾漢·赫爾曼的影響，這一時期巴特受其影響而深著迷於伊曼努爾·康德的知識論跟弗里德里希·施萊爾馬赫的開明神學主張。第一次世界大戰期間，由於看見素來尊敬的幾位神學家發表好戰言論，遂反思這些年間在德國所接受的自由主義神學(另一個說法是1912年巴特的父親過世時曾勸告巴特要「愛上帝，不要愛科學！」)。有說法這段時期的巴特轉向社會主義，無論如何這段時期內巴特確實表現出對於社會主義的同情，但究竟巴特在此一時期中有沒有成為一個嚴肅的社會主義者？──這點在研究者當中並沒有獲得一致的看法。
卡爾·巴特 生平與經歷
回顧二十世紀「基督教歷史」最具代表性的思想家，巴特可說是獨撐大局，承襲於老師哈納克「自由派神學」卻成為「新正統神學家」。其開始受到一位古怪無名的丹麥哲學家與文化評論家很深地影響，這位就是以「憂鬱的丹麥佬」為人所知的祈克果。所主張「主觀的真理」為新正統神學奠定了哲學根基；重尋神話語的神學，乃因「信心的提升、跨越、歸入」，才能信靠、跟從神。一戰後站在祈克果的思想上呼籲；基督教以基督為中心，所傳揚的福音超越一切人為宗教，文化與思想體系。幫助教會的信徒與神建立正確的相交關係，並回轉、委身於教會，透過裝備、操練、預備滿有基督長成身量的主工人，來傳講生命之道並宣揚福音。
卡爾·巴特 生平與經歷
巴特早期牧會所在的沙芳韋是個典型農業轉型為工業的鄉村社會，居民有1625人，其中1487人是基督徒。居民中有587人受雇於一家針織廠。巴特受社會主義思潮影響，成為社會主義運動者，積極為當地的工人爭取合理的工資，並且教育他們被剝削的情況。他並發表了一些相關人權與公民責任及宗教與社會等文章，認為教會長期以來的失策就是沒有努力處理社會需要。他指出耶穌是貧窮人的幫助者。1915年巴特加入瑞士社會民主黨，使當時的沙芳韋的工人稱他是「同志牧師」，在當時的牧者而言，是極少數的作法。
卡爾·巴特 生平與經歷
於1919年著成「羅馬書釋義」初版，並於1922年發行改寫的二版；在序言裡巴特感謝祈克果對自己的神學嘉惠良多。―「筆者若有什麼見地，也無非是確認祈克果所言：...」讓人們不再單靠理性來認識神，而是要重新回到聖經。這成了歷史上新的轉折點，因著歷史與信仰的割裂會不斷出現；現代神學家們保留了這種歷史與信仰的斷層：但，巴特不管伊甸園裡的那條蛇是不是真的說話，重要的是蛇說了什麼。即或基督教的歷史記載多多少少不被接受，可是基督教的教導多多少少還能被接受。
藉著研究與反思巴特(羅馬書釋義)二版，能重新省察自己與神的關係，所帶給當代基督教會的影響；在於當時巴特思想是著重於批判教會已成了與神對立的群體，不能看見自己的罪責，而帶來一個危機；(後續出版「教會教義學」：說出他體會到神所看重的，就是神救恩計畫中的教會。)但在九至十一章裡，給予現今教會正面建構的觀點。
卡爾·巴特 生平與經歷
巴特重回到正統神學的傳統多少是受到下列一些人或思想運動的影響。如巴特致力於宗教社會運動期間所認識的赫曼·柯特，還有對其產生影響的聖經現實主義運動(Biblical Realism movement)當中所知道的克里斯多福·布魯哈德。還有一股來自於哲學懷疑論的衝擊，其來源是德國的教會史學家弗朗茨·奧弗貝克 ──這位奧弗貝克同時也是巴特的父親在大學時期的老師並且是一位路德主義者。但一般認為最關鍵的原因仍是巴特在德國跟隨的幾位自由主義神學家們幾乎都支持祖國發動一次世界大戰。巴特深信，他的老師們理解上帝的方式是錯誤的。
巴特認定上帝的話是《聖經》的中心，1916年開始寫《羅馬書註釋》，1918年初稿完成，卻找不到出版商願意出版，只印了一千本。但此書一出版卻造成歐洲神學界震撼，巴特就開始出名了。他自己對這段轉變比喻為跌落在黑暗中摸索的人。沒想到在黑暗中找到了拉鐘的繩索，一拉就把鐘敲響了，而驚醒了鎮上的人。
卡爾·巴特 生平與經歷
1919年出版的《羅馬書釋義》一書當中，巴特強調上帝乃是經耶穌與十字架所揭示的真理，並透過「十字架事件」向整個世界的文明與非真神信仰的宗教做出的一次嚴正挑戰，人類應該要接受上帝的挑戰，因為造物主並非默然不語的某一位，而是已經透過「十字架事件」向世人說話了的「那」一位。
後來學者們就以《羅馬書註釋》出版的年代1919年定為十九世紀神學的結束，也是二十世紀神學的開始。巴特成為近代神學之父，又稱其神學思潮為新正統主義，強調神的超越性、貶抑自由派神學的思潮。
接著一次世界大戰結束後的十年間，巴特聯結了其他的一些歐洲神學家，這班神學家們主張雖然並非完全相同，但是共同都反對自由主義神學。這些神學家便是後來產生很大影響力的「新正統神學運動」(Neo-orthodoxy movement)成員，其包括：魯道夫·布爾特曼、艾米爾·布魯內爾、特尼森（Eduard Thurneysen）與戈亞亭（Friedrich Gogarten）....等人。
卡爾·巴特 生平與經歷
1934年，隨著德國新教的教會界逐漸接受納粹德國已經成立的事實，巴特承担了起草《巴門宣言》重任，其內容為139名神學家在巴门市召开会议，聯名反對納粹德國由1933至1934年止建立的德國基督教，並稱其為異端，已經明顯背離了福音跟信仰，是將信仰的對象由上帝轉向了國族主義與阿道夫·希特勒。巴特甚至将宣言寄给了希特勒本人。这份宣言宣告了德国認信教會的成立，巴特被选为理事会成员。随后，他因拒绝向希特勒宣誓，被迫辞去波恩大学教授的职务，回到了自己瑞士老家。后来認信教會受到了纳粹的迫害。
卡爾·巴特 生平與經歷
然而，神所啟示的道，是基督的內涵，要為教會帶來盼望。羅11：32亦啟示：「勉勵思想福音、教義。」連帶影響著1934年發生的Barth-Brunner辯論；在納粹威脅期間，公開辯論的意義不僅是教義的，亦是情境的。其辯論本身的內容不容忽視。尤其對自然神學的正面評價，特討論布魯納的六個論點和巴特的否決性答覆。在這一年中的暴君:希特勒在德國掌權，以及崛起。德國基督徒宣稱：“我們在種族中看到民俗和民族，是神賦予和託付給我們的生存秩序，神對我們的法律是我們希望保留這些秩序。宣布的結果：希特勒在表面上被認為是“來自神的禮物”的假象，表面上被認為是“普遍啟示”，而基督就是藉著這種禮物來到了德意志基督教徒手中。他還被認為是德國基督徒與神之間的“聯繫點”，並被認為是“啟示的能力”，因此他們“聽到了我們神的呼召”。巴特在納粹主義的這種適應背後看到了“自然神學”的錯誤，在該錯誤中，神在自然，理性或歷史上的可知性被宣告為超越耶穌基督主張的神聖啟示。儘管他們有共同的信念，但他們的神學差異太大，以至於在幾個小時內得到解決。儘管乍看上去是政治上的，但，納粹主義有宗教信仰的影子，是自然宗教與自然神學的惡果；巴特對自然神學的否定是神學的。而作者得出的結論是，兩位神學家之間的分歧僅僅是“一場茶壺中的風暴”。
後來，巴特能夠在德國教會界乃至歐洲哲學界成為一個重要的人物也與其曾經在納粹時代展現出的道德勇氣有關。第二次世界大戰終戰以後，巴特的言論越來越成為那些懺悔德國犯行者及那些渴望重修德國教會與世界教會關係者所重視。在伊旺德(Hans-Joachim Iwand)的召集下，巴特於1947年撰寫了《達木斯特聲明》（the Darmstadt Statement）其內容是更具體的闡述了1945年《司徒加特宣言》的看法：德國人在縱容「納粹德國」與發起「第二次世界大戰」等事上有無可逃避的責任。在聲明中，他強調了德國教會是甘心樂意地投入「反社會主義者」與保守勢力的陣營中的，此舉的結果便是導致了國家社會主義的意識形態崛起。在冷戰的那段時間裡，這篇有爭議的聲名被西方的「反社會主義者」所排斥，如德國基督教民主聯盟「德國再建軍主張」(re-militarization)的支持者就認為該聲明只算是兩次世界大戰的特殊產物。此外，又有來自東德的反駁者認為巴特並未能清楚地認識到共產主義對現代社會帶來的危機。在整個1950年代中，巴特對於「和平運動」表示同情，並持續反對德國的重新武裝。
巴特延續早期對社會主義的興趣、對納粹危害的正義感，即便二戰後當時西方社會因為東西冷戰而全面反共，巴特依然批判資本主義社會的弊病，也持續與東德鐵幕的教會領袖、神學家保持聯繫。即便臨終前的幾年，依然安排每週定時到監獄講道。他生活的幽默感和對莫札特熱愛也是為人所知，晚年時依然透過著作強調上帝在耶穌基督裡是充滿了人性的愛，因為上帝的神性就已包含了人性。
巴特於1962年造訪美國，並在芝加哥大學與普林斯頓大學神學系所發表演說。同年他獲邀以來賓身份參加第二次梵蒂冈大公会议 ，但因病不能赴會。在巴特的後半生其主要是在撰寫這一本大書：《教會教義學》(英文：Church Dogmatics／德文：Kirchliche Dogmatik)，直至巴特逝世為止已撰寫六百萬餘字，巴特在此書中意欲探究基督教教義之全貌，照新正統神學的看法，這便是一次充滿著挑戰性的大膽「再詮釋」行動，就巴特畢生的學說觀之，這種嘗試無一例外是在付諸實行以前就註定失敗的了。巴特知其不可而為之地撰寫《教會教義學》的舉動正是其一直被認為是辯證神學代表人物的一個重要原因。
卡爾·巴特 神學思想
巴特的神學思想可分成為三期：
巴特認為一個沒有提及耶穌基督真實性的信仰並不是基督教的信仰。因此，巴特尋求將神學的所有陳述，固定於基督上。人們認識基督信仰，需要透過耶穌基督的顯現，被告知關於祂自己的知識，否則人們就不能邁出任何信仰的一步。神學必須開始於耶穌基督，而不是開始於一般的原則。然而，神學也必須結束於上帝，而不是結束於假設自我證明的一般結論。基督是藉於神與世界，神與人之間的一座橋梁，而且不僅包含在知識上也在啟示的觀點上，包含了揀選、創造、和好與救贖。在巴特的神學是以「基督中心論」為重點。基督是最大的真理而且包含了所有的真理。
卡爾·巴特 神學思想
巴特的神學基本上是以「基督中心論」為主軸，他以此立論來對教會論作論述。基督曾是被差遣的負責在世界上見證上帝之國、宣講上帝之道、服務於這個世界的。基督教會是屬於基督的，而不是屬於教會自身的存在和利益。巴特為了基督的教會和為了自身的教會這一原則區分了真宗教和假宗教，也區分真教會與假教會，統一的教會和分裂的教會，自我更新的教會故步自封的教會，普世的教會和封閉的教會。正是將教會建立在基督中心之上，巴特為天主教與新教統一的普世運動提供了新的思考，而且，還在基督中心論的基礎上為解決猶太人問題，也為基督徒的負責任地生活提供思考的基礎。可以說，建立在「基督中心論」基礎上的教會論，是巴特神學的重要貢獻之一。今日基督教會的使命是傳講神的道，上帝宣告祂自己是藉著向教會宣告，如同路德派與加爾文派都認為講道是上帝彰顯祂自己的方式。巴特認為傳講神的道要有解經（聖經神學）及應用（實用神學），而基督教教義就在這兩者之間維持一個關係。
卡爾·巴特 神學思想
基督中心論是巴特應對布特曼與朋霍費爾的新神學的努力。巴特不是從人類學的人道主義來肯定基督的人性，而是從道成肉身的「上帝的神性」本身所包含的「上帝的人性」來肯定和提升人的人性。巴特在一九五六年的之上帝的人性「Die Men」的演講中說:「若不知上帝，則不知人；若不以上帝的神性為根據，也無法認識上帝的人性。」這句話總結了他自「教會教義學」，卷四第一部。自一九五三年到一九六八年，可以說是巴特通過耶穌基督強調「上帝的人性」的思想階段。巴特從早年強調絕對地隱秘在無限奧秘中的「審判的上帝」轉向了「恩典的上帝」，轉向了為了這個世界上帝轉向了與人對話、相遇、同在的上帝。一個非人性的上帝之道，顯得像是神秘主義，巴特從基督中心論指出，正確理解的「上帝的神性」正在於道成肉身的「上帝的人性」。住在耶穌基督之中，「上帝的神性」就完整地包含了具體的「上帝的人性」，「活生生的上帝的神性」通過同樣也具有完全人性的耶穌。當然也有從不同觀點來看巴特的神學，他的神學又被稱為審判的神學，或危機的神學。也有人叫巴特的神學為辯證神學；因為上帝的話臨到，是一是一非，一正一反的兩方面的。另外也有叫做「上帝話語的神學」，神學在巴特看來，起源於講道，而也是試驗講道的。
卡爾·巴特 神學思想
基督進入人類的歷史之中，耶穌基督做為中保，既代表上帝對人的呼召和要求，也代表人對上帝的回應與順從；他既向人顯示並保證上帝的恩典，也向上帝顯示人的讚美和謝恩；他既吩咐和命令，也聆聽和執行；基督既顯示了上帝的憤怒，也彰顯了上帝對人無限的愛；他不僅是人的危機和審判，而且也是人的福音和恩典。巴特看來，上帝決不排除、貶低、漠視人性，而是在神性中通過耶穌基督的道成肉身和十字架受難及復活包含、接受、肯定、支持、參與、提升了人性，給人以愛的自由。人類以歷史的眼光看耶穌，所以不能覺察到耶穌裡上帝的啟示。上帝在基督裡是隱藏的，人們會看見他，聽見他，而仍不發見他裹面的秘密。聖經記載歷史，亦啟示世界的真實存在，上帝存於基督之內。
整個巴特神學中，上帝找世人的思想始終沒有改變。並認為宗教和信仰是不同的兩件事。宗教是人在尋找上帝，找到合乎自己的神。因位上帝是真神、活神，聖經是「過去的啟示紀錄，也是未來的啟示應許。」上帝的話都是在特定時機向特定人說出。巴特指出，以「人」為出發點是不可能認識上帝的，因為上帝不等於人一切優點的總和，人即使盡力行善，仍然是無用的僕人，需要上帝赦罪之恩典。
卡爾·巴特 神學思想
巴特的聖經觀，在「道」的神學上闡明是其切入點，從他所寫的《教會教義學》卷一，其中所論述的「道」有三種形式————啟示的道、成文的道和宣講的道。
巴特說：「其實，啟示和耶穌基督的位格及祂所完成的復活聖工並無二致。啟示就是『道成肉身』」。巴特認為耶穌基督就是上帝的啟示，道成肉身來到地上，祂所說的話就是上帝的啟示，上帝也藉著耶穌基督向人們說話。從耶穌的言行，可以看到上帝的旨意和本性，了解上帝拯救人的計劃。
巴特說：「聖經之所以能夠成為上帝的話，完全是因為上帝允許，並且願意透過它來發言。…『聖經是上帝的話』這一個命題是一種認信。…〔當然不是宣告〕人已經領悟了聖經，而是人被聖經所掌握了。聖經就因為這整個〔啟示的〕事件而成為上帝的話。「聖經是上帝的話」這一個命題中，那個微不足道的「是」字所要表達的是，它(聖經)的存有(being)是在啟示的行動(becoming)中被確立的。〔換言之〕，不是因為我們相信它，它才有資格作上帝的話，而是由於它啟示我們應當如此地確信。 」
卡爾·巴特 神學思想
聖經是上帝啟示的話語，描寫上帝的創造、救贖的偉大計劃。使我們明白上帝的愛和憐憫，藉著耶穌基督拯救人們，脫離罪和死亡的權勢，得以與神和好，恢復與神溝通的奧祕。聖經記載著上帝的掌權和末世審判的結局，是一本上帝所默示完備的成文之道。藉著聖經可以清楚明白上帝的旨意，並且應教導兒女們，傳承下去神的道。
巴特在1959年出版的「教會教義學」，不再存在納粹對教會的威脅時，他更承認「能夠認識神，在於神的話，而不見於別處」。因此，本書沒有序論。也沒基本的自然神學、或相信神與聖經的理性證據等討論。嘲諷和批評的時代已經過去，並且，否定現在已由肯定取代。公開辯論曾經引發了巴特與布倫納之間的神學交火，卻終於和平收場了。但，辯稱聖經有人為記錄的錯誤，卻肯定神透過聖經自行啟示成為神的話。今天仍向世人說話，而且啟示是活化在生命(活)中，指引前面的道路；這並不是認同保守派字句默示論，且認為自由派的聖經批判學有其限制。這維繫、唤醒新一代神學家繼續探討。
巴特認為「道」的第三種形式，是基督徒的講道或宣道，這不單是指主日傳道人的講道，而是指所有的聖經真理教導，個人生命的見證分享，兒童主日學或福音聚會等方式，這些方式都是今日上帝向人說話的型態。巴特也認為只要滿足四個條件，基督徒的宣講和見證，就是有效的：一是以上帝的旨意為基礎。二是全心倚靠上帝，而不是倚靠人的力量。三是以最謙卑和禱告的心傳講。四是能過聖經的檢驗。
巴特認為「上帝之道」的三種形式，有相互緊密的關係：「唯有從教會的講道中所採用的聖經，我們才能認識啟示的道。只有藉著『讓宣講變成可能』的啟示，我們才能認識成文的道。也唯有經由認識聖經所見証的啟示，我們才能認識宣講的道。 」
巴特對後世的影響是，因著他所經歷的翻轉造成了神學的逆轉。從聖經中得著上帝的啟示，反轉了自由神學的人本理性主義思想，轉向以上帝為一切的啟示、尊崇上帝，逆轉了當時神學的思潮。
策略聯盟
策略聯盟、雙贏策略、合作夥伴：是由兩家或兩家以上的公司或團體，基於共同的目標而形成，包括正式法律上與私底下非正式的合作關係；這樣的關係比單純是賣主與客戶的關係更深，又不像商業併購這樣的絕對。各取所需、截長補短、各有優勢長處、相互合作。
公司之間形成策略聯盟的原因大略有以下幾點：
例如肯德基為了在日本開設連鎖店，而與三菱集团進行策略聯盟的合作，以利用三菱對日本市場的熟悉。
例如多家航空公司參與星空聯盟的合作的部分原因即是為了結合各家公司的資源，並分攤開發新型噴射引擎的鉅額成本。
例如雅虎與微軟開放各自所屬的即時通軟體（MSN Messenger 與雅虎通）互通，即是為了防堵Google的強勢進逼，並對美國線上（提供AOL Messenger即時傳訊軟體）造成極大的競爭壓力。
策略聯盟：包含各種形式和各種規模，從契約協議到股份購買、相互持股等方式。
策略聯盟 各種策略聯盟
依規模區分：
依合作領域區分：
功能性策略聯盟（functional alliances）
生產聯盟（production alliances）
行銷聯盟（marketing alliances）
產品或服務聯盟：某公司授權他公司生產產品，或共同行銷成員公司的互補性產品或新產品。
促銷聯盟：某公司同意為他公司的產品或服務促銷，如麥當勞與迪士尼過去的合作關係。
物流聯盟：某公司為他公司提供物流服務，如台灣物流業者與各地土產銷售商的合作。
異業聯盟：某公司為他他公司提供多樣性非自己公司的服務，採用授權、加盟取的銷售權，彼此合約限定其佣金與可用範圍。
定價合作：數家公司共同參與特殊定價的合作，常見於美國旅館業與租車業之間的折扣合作。
研發聯盟（R&D alliances）
依形式區分：
策略聯盟 參考書目
Michael R. Czinkota, Ilkka A. Ronkainen, and Michael H. Moffett. "International Business, 6th edition", in International Business Entry and Development, 291-293. South-Western, 2002.
太古城
太古城（英語：）是一個位於香港島東區鰂魚涌的大型住宅屋苑，由太古地產於1975年4月開始興建，後來成為港島東的其中一部份。
太古城為香港十大藍籌私人屋苑之一，亦為中原城市領先指數成份屋苑之一。太古城是香港島其中一個中產居民為主的地區，根據2021年香港人口普查，太古城的主要職業收入中位數和家庭收入中位數為$40,000（全港第35位）及$59,140（全港第69位）。
太古城 歷史概況
太古城的前身為1907年建成的太古船塢，它的紀念碑仍在太古城中心前展示。1970年代太古船塢逐步遷出，原址大片土地自1974年起被太古地產，聯同由太地與大昌地產合營之上市公司「太古昌發展」一同重建，由王董建築師事務有限公司設計，第一期「翠湖臺」先於1977年落成。其中洞庭閣以呎價$220開售，220個單位於一日內全數售罄。同年，隨著太地將太古昌發展私有化，太古城項目重新由太古地產全權持有。
其後第二期至最新的第十一期「海天花園」於1979年至1987年分階段完成。在太古城中心第二期完成後，區內再沒有新住宅興建。而在太古城中心第三期及第四期兩幢商廈於1992年入伙後，太古集團在1993年亦把太古城中心第一期重建成商廈。而「好運街市」及栢嘉商業大廈舊址，則改建名為「東隅」的四星級酒店，於2010年開業。