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柳宗元 文學
柳宗元文風安靜，不像韓愈咄咄迫人，最為人所知的是山水遊記和寓言，尤其是遊記「永州八記」，文章融敘事、描寫、議論於一體:389。他在永州遊山玩水，想借山水擺脫內心的痛苦，山水遊記故意寫得冷靜超逸:34，一方面客觀刻劃山水形貌，一面以冷峭的反語故作歡娛，來抑壓內心的悲慨:173。永州山水為世人所輕蔑，正與柳宗元際遇相同，因此他特別為永州山水作記，寄託自己的悲憤。永州八記不僅是對自然的贊美，更是充滿對自己不幸境遇的憤慨:45、50。《遊黃溪記》強調永州山水之美，但因與首都遠隔萬里而被遺棄，儘管並不劣於北方的名勝，卻不獲好評，甚至被認為一無足觀；柳宗元自己也是被遺棄之人，藉文章抗議不公:47-48。《始得西山宴遊記》把山的無與倫比，含蓄比喻作者自己的優秀:109，並記下與自然融合的神秘體驗:187，感受到與萬物冥合，如同「悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮」的心靈自由:307。《鈷鉧潭記》反映即使享受到與自然為伍的樂趣時，塵世的痛苦煩惱仍然在心底深處:188。《小石城山記》感慨人才在偏僻而陌生的地方白白耗費:32。《愚溪詩序》記下他在冉溪買下土地建成莊園，把冉溪改名愚溪，把小丘名為愚丘，還有愚泉、愚溝、愚池、愚島、自己的房子則叫愚堂，還建了一座愚亭。文章諷刺自己昔日的愚昩而非錯誤，抒發的是抗議與藐視而非後悔:189-190。
柳宗元 文學
寫景方面，柳宗元特別擅長描寫山石，如「大石林立，渙若奔雲，錯若置碁，怒者虎鬬」、「怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆」:313。也有學者認為永州八記不是遊記。黃耀堃認為《始得西山宴遊記》所述遊歷甚至西山都是虛構的，文章只是寓言，文中「心凝形釋」之說來自道家《列子》一書:135-136，全文以虛擬手法表達《列子》思想，遊山只是一種冥想:137、140。倪豪士則認為永州八記詞句有受傳奇李公佐《南柯太守傳》影響之處:88。
柳宗元 文學
柳宗元一直是著名作家，在長安時所寫的贈序等應酬與紀念文章，已很受歡迎。他許多作品都描繪人民遭受苛政之苦，最著名、最具張力是《捕蛇者說》，講述永州的荒野中，有人寧願冒著被毒蛇咬死的危險，也要捕蛇以代替完稅:60、154。柳宗元現存約有12篇作品，都有「傳奇」體裁的風格。與其他傳奇相比，柳宗元總是直截了當寫出故事含義，使文章更像議論文，而故事只是文中論據:134-135。《種樹郭橐駝傳》指出種樹人郭橐駝的成功，在於遵循樹木天性，比喻妥善治理國家之方；《李赤傳》講述瘋子愛上茅廁女神，不顧朋友阻止，最終溺死於茅廁，故事的教訓是，世人的是非取捨，其實和李赤相同:380。柳宗元寓言現存約有十篇，攻擊迫害他的人與當權者，比喻作蠹蟲、猿猴、鷹、蛇等；寓言也諷刺自己在永貞革新中的天真和耿直:171，核心問題是人是否天性愚蠢，以及人在不幸中的掙扎。《蝜蝂傳》以昆蟲蝜蝂為例指出，貪得無厭的人會死於非命:36-37。《愚溪對》採用寓言形式，記夢見愚溪神見責。愚溪既清又美，又有益於世，然而不被世人承認，得名為「愚」，理由是此溪居於偏遠之地，不為有力者所知:47。柳宗元以罪人之身，為文往往使用曲筆，表面上以第三者身份書寫，實際上是自我敘述和表現。《祭呂衡州溫文》就是發洩自己的不滿，說呂溫等於自我告白和自我表揚:39-40，藉著悼念被貶的呂溫，感慨有政治理想，為國為民的人遭遇不幸，被貶謫而早死；貪贜枉法的反而高官厚祿，險詐狠毒的卻活得長壽:35-36。
柳宗元 文學
柳宗元詩歌傳世有140多首，約三成是山水詩，有的詩風幽峭峻潔，有的平淡簡古:179。名作《江雪》「千山鳥飛絕，萬徑人踪滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」棲鳥不飛，行人絕跡，極寫大雪中的幽寂，然後以孤舟獨釣來點綴雪景，反映作者的孤獨寂寞，又不甘屈服的精神:303。其山水詩頗受南朝謝靈運影響，俱以遊山玩水寄託寂寞心情，客觀刻劃山水，駢偶句法凝練工麗。《構法華寺西亭》前半篇以寫景為主，敘事有層次，多用駢偶句法刻劃景物，如「遠岫攢眾頂，澄江抱清灣」，與謝靈運詩相似；後半直接抒懷，所謂「神舒志適」，只是故作歡娛解脫的反語，自我安慰:177-178。其他山水詩佳作如《溪居》，寫貶居永州時的生活，「曉耕翻露草，夜榜響溪石」，早晨時和農夫一起去耕田，夜裏坐船遊玩，表面上寫遊山玩水的逍遙自在，但「來往不逢人，長歌楚天碧」，反面寫寂寞的哀傷:42、45。《遊南亭夜還敘志七十韻》敘寫水上夜遊，雨後傍晚以輕舟出遊瀟湘，在舟上開懷暢飲，以蟹螯供朵頤之快，忽而在江空月高之時，隨流漂逸而去，任其止泊，「中川恣超忽，漫若翔且翱」，以「恣」「漫」二字，彰顯在水流和野風中的自由:308。感人之作如《與浩初上人同看山寄京華親故》：「海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。」山尖似劍，割破愁腸，秋來遲暮，如果自己能有千萬個化身，每一個都會於山峰站立望鄉；寫來悲哀沉痛，直白有力:49-51。
柳宗元 文學
柳宗元曾模倣《離騷》作賦數十篇，其中《囚山賦》描寫環繞四周的楚山如同囚牢，自己如豬牛一般被囚禁在深牢之底，但見井口微光，荊棘叢中野獸咆哮，似看管他的惡犬；寫出陰暗的地獄山水:305-306。《招海賈文》則是模倣《招魂》和《大招》的題目與結構而變化其內涵，敘述四方上下有鬼怪食人魂魄，以此勸誡海商不要貪圖一時之利，冒險出海，不如留在故鄉平安度日，隱喻諷刺僥幸鋌而走險的士人，出人意表又别有新意:56。柳宗元有時會自比作屈原，為自己所遇到的不公辯護時，會用騷體賦寫作，如《悼屈原文》。他以騷賦體寫成《天對》，回應屈原的《天問》，文中指責許多古代傳說荒謬可笑，如大禹從母親背上裂縫生出來的故事:171、103，指出宇宙初開，渾沌不分，沒有什麼可說，後來分別明暗，有所變化，都是元氣的作用:704-705。《懲咎賦》先敘述其對古代治世的嚮往，和對當世的失望，自敘內心潔誠信宜，與「仁友」交往，每日盼望有所建樹，致君堯舜；對於改革失敗，歸咎於顧慮不周，讒妒交構，以致獲罪貶謫，獲罪只因不肯苟同於世，過於堅信理想:182-183。《逐畢方文》批評永州老百姓對怪鳥畢方的迷信，以為畢方釀成火災:190。
柳宗元 思想
柳宗元自視為儒家改革者，以堯舜孔子之道，安民濟世為使命。他指出儒家之道往往為世人忽視，受蒙蔽於禮教，渴望能重振儒學，指導現世生活。他追求的是「言道、講古、窮文辭」。在韓愈等人影響下，他鼓勵年輕學者「學古道，為古辭」。「道」就是儒家二帝三王之道，人倫五常之道:61-62、84、87；「古」是指古聖先賢的言行事跡:252，古道即是儒家理想。堯舜孔子等儒家聖人是最值得欽佩和學習的古人，他寫道「吾之所云者，其道自堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之」，改寫自韓愈《原道》一文。:85、89-90聖人之道可通於萬物，極具意義，不能怠慢視之:402。道是「大公之道」，福澤天下百姓，堯禪位予舜，就是大公之道的體現。孟子認為應只講仁義而不講求「利」，柳宗元則表示反對，認為其說無視社會現實。他接受人類活動中有利己的一面:90-92。
柳宗元 思想
柳宗元的終極關懷，是人民的福祉。儒家之道要為百姓帶來福祉，儒家信念的基礎，是對百姓疾苦的同情，聖人同情和力圖解救人民痛苦:153、152、92。孔子最高貴的品質，就是有不忍生民疾苦之心。一般士人也許難以避免逐求私利，但必須時時以天下蒼生為念:255-256。從政是實行儒道的最有效途徑。儒家之道即為政之道:260、258，也是治世之道，士人入仕做官，比做一個儒家學者更有價值，治世與道的關係也比文學與道的更緊密:92-93。柳宗元《伊尹五就桀贊》贊許伊尹五次求仕於桀德行崇高，以生民福祉為心:258。柳宗元相信在儒家的世俗生活以外，還存在其他如道家或佛教的合理生活方式，他在精神領域讓步於佛教和道家，沒有像韓愈那樣挑戰「佛內儒外」的前提，思想是比較保守的:125、128。
柳宗元 思想
柳宗元批評漢儒的天人感應論，不相信天災是上天對人類的警告或懲罰。他抨擊漢代儒家董仲舒採用陰陽家天人相應的宇宙論，主張和荀子相似。柳宗元對天有一自然主義的概念，視天為自然的事物，由氣構成，有自己的法則與盛衰，與人類行為毫無關係:62、108、113。所謂天，是物質之天，自然之天，與大地萬物一樣，都是物質的東西，自然的變化是無意識的，人的活動才有意識。天不能賞功不能罰禍，人間禍福都和天無關；含冤怨天，或是以為天道仁慈會拯救世人，都是錯誤的:702、710。柳宗元著有《天說》一文，說明天人並不相干，上承荀子與王充之說，批評俗儒以為天能為人主宰，賞善罰惡，而不知天時人事，各有其領域。天與其他山川草本都同屬自然界的現象，雖有變異亦與人無干:403。文章並批評董仲舒、劉向、揚雄、班彪等人的天命論「誑亂後代」，漢儒尊崇《呂氏春秋》，按五行、十二月、七十二候來施政，實違背聖人之道:404。柳宗元又著有《時令論》，批判《禮記・月令》的天人感應是迷信的，君主的慶賞、刑罰、措施和政令，完全沒有必要與天時配合，其《非國語》則指出，地震、山崩、河涸，都是陰陽之氣流動衝激的作用，人的認識不能完全了解這些作用，但可以肯定的是，這些作用都不是替人打算，或為人作什麼準備:708、711。
柳宗元 思想
人倫道德也和天無關，道是人世間的道，是道德準則，不存在其他宇宙論或形而上的真理。他尤其憎恨傳統儒家視「天」為價值來源的想法，極端抗拒「天道」:112、96-97。道德準則是世俗的，沒有超自然、超驗、形而上的來源或根據，現世沒有聯繫於另一世界。未能遵守儒家之道，也不一定帶來災禍。柳宗元理解的道局限於人類社會、世俗層面，沒有先驗、宇宙論的基礎，相對於韓愈，柳宗元的觀點是較保守的:100、119。
柳宗元一直關注受苦的百姓，尤其是深受暴政之苦的人民。他提倡要忠於朝廷，政府應減少干預人民，反映他反對當時藩鎮割據，亦反對政府聚斂以應付軍費。在《捕蛇者說》，他批評中唐時的賦稅制度，反映農村的蕭條破敗:153、96、155。
柳宗元 思想
他摒棄了天命的觀念，主張人民的支持，是王朝合法性的唯一來源，鞏固君王統治權的正是百姓的支持，「受命不於天，於其人」。他是中國傳統主要思想家中唯一一個直率抨擊天命論的學者:159。政權的建立，是由於聰明有力者掌握強權，以實行公理；君主的設立，既非出於人民的自然擁戴，更非上天授命:402。他贊揚零陵縣令薛存義能廢除苛刻不公的賦稅，認為老百姓才是天下的主人，官員只是他們的公僕，「蓋民之役，非以役民而已也」。被自己僱來為自己服務的人殘暴地對待，是最嚴重的不公。這可能是中國傳統官民關係思想中最具有民主觀念的，即使至清代黃宗羲，也沒有像柳宗元那樣，從官員是百姓出錢僱用的公僕出發來論證官員的責任:157、159。柳宗元論及政治起源及政權基礎的觀點，可說近乎儒家「異端」:406。
柳宗元 思想
古人大多認為封建天下，乃天子分封的結果，柳宗元《封建論》則一反舊說，認為封建天下，乃政治組織發展由小至大的最後結果:402。他辯稱古代封建制度並非聖人的設計，亦非出於人力，而是歷史發展的結果，「故封建非聖人意也，勢也」:97。商湯和周武王都是依靠諸侯才能成功，成功以後當然不能廢除封建制，他們保存封建制，是當時形勢所決定的。封建並不是聖人的意思。歷史事實證明郡縣制優於封建制:719、721、715。他討論封建制度與郡縣制度的利弊，所關心的可能是中唐時藩鎮割據問題，否定任何分裂的政治制度:98。學者考證《封建論》一文參考了杜佑《通典》中的觀點，是杜佑之論的深化發展:73、78。柳宗元指出郡縣制打破了貴族世襲的制度:722，他有意打破貴族與其他社會階層的界線，其《永州鐵爐步志》諷刺貴族世家的階級優越感，以及其所受到社會的吹捧。他支持貴族的沒落，相信人從本質上都是平等的，都是秉氣所生。人的社會政治地位，應由他的品質優劣來決定，而不是他的出身門第:159-162。
柳宗元主張做人要明哲保身以求存，容忍種種不如意，和別人和諧相處，以免受傷害。世上「善人少，不善人多」，做人應像馬車那樣「內方外圓」，心中牢記自己的原則，而圓滑地應對這個不完美的世界:173-174。他引用儒家格言如「允恭克讓」、「危邦不入，亂邦不居」以證其說，也引用《道德經》如「守其雌」，以說明要謙讓順從。儒家思想和老子思想本質上沒有不同，都教人要謙卑自全:175-176。
柳宗元 經學
柳宗元追隨啖助、陸淳的春秋學，主張經學不可淪於瑣碎的章句之學，而是要做到「聖人有心，由我而得」:267。他是經學家陸淳名義上的弟子，802年前後，又與劉禹錫、韓泰一起受學於國子監老師施士丐，學習《詩經》。在永州時，他深入研究經學，認為馬融、鄭玄都只是「章句師」，解釋經中隻言片語，而忽視其整體含義:56-57、137。他挑戰傳統經學以評注為主的方法，主張經學的目的在於領悟聖人之心和「道之原」。不過，客觀地理解經典是進一步求道的基礎，前人評注仍有重要性。柳宗元並未對五經下注解，主要興趣在《春秋》經，《晉文公問守原議》一文批評《左傳》中晉文公讓宦官議政:138-140。《國語》在唐代被視為「《春秋》外傳」，左丘明所作，柳宗元撰有《非國語》，指出《國語》「謂之近經」，卻包含很多荒謬觀點。與道相扺觸。《非國語》可視為對《左傳》的間接批評，受他批評的《國語》內容又見於《左傳》:141、143-144。
柳宗元 宗教
柳宗元不算虔誠佛教徒，但一生都贊同佛教。他自小就喜歡佛教，在長安時曾與靈澈等南方僧人交遊:102、57-58。初到永州時沒有居所，住在永州西郊龍興寺，因喜愛信佛，他也很喜歡這新住所，一個女兒出家為尼。柳宗元不坐禪、不持佛誦號，但誦讀佛經，與僧人思想交流。他認為佛教是智慧之源，開悟啟智，使人更深刻地洞察真理，不受日常生活所蒙蔽:177-179、183，是他的心靈支柱。他和永州當地佛教徒關係密切，尤其是天台宗與律宗，最親密的精神伙伴是龍興寺住持重巽，和南岳衡山的僧人也有接觸。他自覺深刻了解佛教教義，非常欣賞「中觀」和「中諦」思想，認為天台宗的中諦是佛教教義根本:83、178、180-181。柳宗元的佛教情懷主要是對自己仕途失敗的反應。佛教思想可能賦予他一種超然的態度看待自己塵世中的失敗，不用耿耿於懷。他懷有「佛內儒外」思想。認為佛教與儒家教義上沒有衝突，可以共存:191、181、184-185。佛教所講的佛性，就是儒家的性本善，佛教儒家並無矛盾，中心思想基本一致，孔子以後儒家衰敗，幸而有佛教傳來恢復儒家之道，佛教可說不是儒家的敵人而是功臣:729、726。他幾次為了維護佛教而反駁韓愈，認為韓愈所恨的只是佛教的外表，而遺棄其內部精神，就像遺棄了石頭而不知石中寶玉。柳宗元卻批評禪宗，相信並沒有禪宗所謂頓悟成佛的直接途徑，不遵從行為規則和戒律就不可能淨化自己。他也抨擊禪宗主張不讀佛經，有反智傾向:102、181-183。
柳宗元 宗教
柳宗元贊同老子哲理，對道教卻甚為鄙視，指出長生不死是不可能的，追求長生術是自私的，那種生活毫無意義:87、104、115-116。如果不死就算長生，他質問：樹木石頭烏龜都長存，難道也算得道嗎:727？
柳宗元 宗教
柳宗元批判世人一切超自然、迷信的觀念，包括道家追求長生不死、神跡、占卜、巫術、相面、星占、風水、祖蔭、吉兆凶兆、崇拜鬼神、祭祀、擇日等等。他在《非國語》攻擊《國語》一書記錄的種種超自然觀念:104、101，批評春秋時期對天的各種討論迂誕愚昩，也嘲諷伏羲牛頭人身、女媧人頭蛇身等神話傳說，可說秉持經驗主義、現實主義:108、102-103，個人命運和自身功過是沒有關係的，不存在因果報應或善惡終有報。古代聖人有時神道設教，但柳宗元懷疑聖人自己是否真正相信鬼神存在，也許只是借此誘導愚夫愚婦。祭祀只是象徵性地表達人們關心的事情。政府若是切實施行仁政，朝廷儀式也沒有存在必要。這說法受到後世儒家學者的讉責:114、116-118。
柳宗元 影響
柳宗元聲譽日隆，雖然身處南荒，也有不少青年士子遠來求教:251。在他的發起下，天人關係成為中唐當時的重要議題，韓愈、白居易、元稹、呂溫、劉禹錫、李翱、牛僧孺都為文回應柳宗元對天看法，大體上都反對天人感應之論。宋代歐陽修並刪去《新唐書．五行志》一章裏有關天時與政治活動相關聯的部份:119、121。柳宗元的春秋學是宋代春秋學的源流，產生過巨大影響。後人所著的封建論很多，都不能無視柳宗元《封建論》一文:11、55，不管同意與否，宋人封建論都以柳宗元的論述為前提，受他啟發而發展，如葉適、陳亮的立論都參考過《封建論》:60、57。永州八記描述生動，感慨深沉，對後世遊記有長久影響。永州八記發現美景而不願私有，欲公諸同好:10，要把奇山異水藏在文章裏，以傳後人。這種想法從朱熹到惲敬的遊記裏，屢加強調。《始得西山宴遊記》等文臥遊坐觀，以小喻大，以近喻遠，把山水擬人化，後來蘇軾、范成大、徐宏祖、袁枚等人都有類似寫法，錢邦芑甚至有抄襲之嫌:11。蘇舜欽《滄浪亭記》明顯學柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》:10；姚鼐描寫溪石「若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶」，亦學習自《鈷鉧潭西小丘記》「若牛馬之飲於溪」:11。北宋時，穆修校訂出版了柳集，為古文復興奠定基石，影響了當時簡古和晦澀的文風，也影響了蘇軾的為文。柳宗元詩對宋人的審美觀和藝術觀都有影響，蘇軾、黃庭堅等人都學柳詩「簡古澹泊」的風格:7、16-17，黃庭堅《遊愚溪》正學習《愚溪詩》。辭賦方面，梅堯臣《乞巧賦》學習柳宗元《乞巧文》:102。
柳宗元 地位與評價
中國文學史上，柳宗元是與韓愈齊名的散文家:376，甚或認為他作為散文家超過了韓愈:31，二人都是唐代古文運動的代表性巨人，倡導古文運動的代表人物。柳宗元通過其文學創作的出色成就建立起自己的地位，展示了古體散文既是交流思想的出色途徑，也能創作富於文學價值的作品:129-131。自宋代起，柳宗元就因其優秀山水遊記與山水詩，與王維、孟浩然、韋應物一起，被視為描寫自然景色與隱居生活的四位唐代大師:190。柳宗元是中國遊記的奠基人，永州八記前承元結的《右溪記》，後啟宋明以下的遊記，後人奉為遊記典範。到了永州八記，遊記散文才兼有感性與知性，把散文藝術中寫景、敘事、抒情、議論之功共冶一爐:10-11、52。宋代文壇大體上崇韓抑柳。《舊唐書》對柳宗元評價甚高，宋初柳開、王禹偁都並尊韓愈與柳宗元，把柳宗元視為韓愈的響應者:1-3、9，歐陽修卻把柳宗元視為「韓門之罪人」，宋祁亦認為柳文不如韓文。蘇軾則稱讚柳文妙絕古今:6、11、18，學習柳文，啟發了宋人對柳宗元的關注與好評。柳文在南宋以後更受重視，受確立為古文典範，地位與韓愈等同:19、21。南宋王十朋說柳文「普行於世，學者之所取法，真文章宗匠也」。詩歌方面，柳宗元和陶淵明常常相提並論:103、102。柳宗元詩在唐代不受重視，到宋代卻受到歡迎，一般認為柳詩亦於勝於韓愈詩，蘇軾認為柳詩在陶淵明之下，韋應物之上:18、17。
柳宗元 地位與評價
思想史上，柳宗元是中唐儒學復興運動的領袖，屬於唐代士大夫中開始探究儒家之道的第一代人，預示著儒家思想傳統的復興。他把儒家之道界定為民本之道與治世之道，代表了中唐時儒家的主流思想:128、99、121。柳宗元的政事和思想，雖受宋代道學家所批評，但宋代士大夫基本上肯定政治家柳宗元:22、38。宋人一面批評柳宗元的政治主張，一面讚賞他是個有為的政治家。經學方面，《非國語》一書則受司馬光、江惇禮、蘇軾等批評:46、51-52，不為宋人所接受。1104年朝廷下敕封柳宗元「文惠侯」，1158年封為「文惠昭靈侯」:54、20-21。現代中國學者視柳宗元為唯物主義思想家:31。
茶花女
茶花女可能是指：
法国作家小仲马所写的一部小说《茶花女》（La dame aux camélias）
音乐家威尔第根据小仲马的小说改编的歌剧《茶花女》（La traviata）
好莱坞1936年根据小仲马的小说改编的电影《茶花女》。
中國導演李萍倩在1938年根据小仲马的小说改编的电影《茶花女》。
1994年，波兰上映电影《茶花女》。
唐宋八大家
唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代欧阳修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位散文家的合稱。
八大家中苏家父子兄弟有三人，人称“三苏”，分別為苏洵、苏轼、苏辙，又有“一门三学士”之譽。故可用「唐有韓柳，宋為歐陽、三蘇和曾王」概括。
歐陽修、蘇軾、曾鞏和王安石四位，又稱古文宋四家。
明初朱右选韩、柳等文人为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此；明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文也仅取八家；明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共164卷。此书在旧时流传甚广，「唐宋八大家」之名也随之流行。
自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗，通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。
奈良县
34°34′N 135°46′E﻿ / ﻿34.567°N 135.767°E﻿ / 34.567; 135.767
奈良县（日语：／ Nara ken */?）位处日本近畿地方，紀伊半島內陸，首府为奈良市，為八個無海岸線的內陸縣份之一。县域是旧时令制国中大和国。古代日本国家起源于此地。
1900年
1900年，根據格里高利曆閏年的列表规则，由於年分逢為每100年一次的倍數但是在並非每400年一次閏日的倍數為平年，故1900年為是一个平年，第一天从星期一开始。
基度山恩仇記
《基督山恩仇記》（法語：）是法國大文豪大仲馬的经典冒险小说，也被公認為是大仲馬最好的作品。在所有时期，它經常名列最佳小說榜。全書於1844年完成，分十八次出版。
基度山恩仇記 故事
故事发生在1815年至1838年间的法国、意大利、地中海以及中東黎凡特地区。剧情在百日王朝前开始，并一直延续到路易-菲利普一世时代。历史背景也是小说的一大基本元素。冒险故事主要探讨了希望、正义、复仇、怜悯和宽容，着重描写了一位含冤下狱的人，后越狱、获得巨额财富，并对他的迫害者复仇的过程。然而，他的复仇对加害者和周围的无辜人士都带来了毁灭性的打击。
基度山恩仇記 小说创作
法国警方档案保管人雅克·皮伽特（Jacques Peuchet）去世后，他所編著的自傳于1838年出版，其中包含了《基督山恩仇记》中复仇的理念的軼事，为大仲马提供了素材。大仲马在1846年版本中插入了这个故事。 1807年，住在尼姆（Nîmes）的鞋匠皮埃尔·皮卡德（Pierre Picaud）與一位富貴女子訂婚，被三个朋友：索拉里（Solari）、肖巴特（Chaubart）和卢皮昂（Loupian）所嫉妒（一說為彼此開玩笑過份了），在其結婚前夕向拿破崙政權诬告前者為一直跟法國敵對的英國間諜。另有第四人 Allut 得悉這「玩笑」但認為太低劣而沒有參與，卻也沒有檢舉此事。皮卡德被囚禁在在费内斯特雷莱堡（Fenestrelle Fort）七年，成为一位同樣被囚的富有的意大利神父的鄰居，后者对待皮卡德如同自己的儿子。七年後（1814年），拿破崙第一次被流放，皮卡德重獲自由，继承了其時已亡故的神父的遗产。皮卡德花费十多年时间寻找昔日仇人（Allut 告知皮卡德其所知），并用匕首刺杀了(或買兇殺了)肖巴特，毒死了索拉里。至于第三个人卢皮昂，在皮卡德被囚第二年迎娶了他的未婚妻，開了一家餐館並育有一子一女，皮卡德對他最痛恨，放火燒燬盧皮昂的餐館，将毒死索拉里的罪名嫁禍給了他的儿子，引誘他的女儿嫁給一名罪犯後檢舉他，女孩驚惧致死，最後皮卡德親自刺殺了貧窮如洗的盧皮昂。Allut 得知皮卡德這麼狠的復仇後擔心會對自己也出手，先發制人綁架並重傷了皮卡德，法國警方最終救出皮卡德，但其傷勢太重最終不治，二人死前所供出的一切成為了這件軼事檔案的全部根據，沒有其他證據佐證就結案了。大仲馬把故事年代設定改為拿破崙復位失敗第二次被流放後，誣告的罪名也因此改成與拿破崙復辟有關，重獲自由的原因則改為逃獄成功。而 Allut 這人則完全沒有出現，神父生前為皮卡德分析出原由和仇人。
基度山恩仇記 小说创作
在另一集“真实的故事”中，皮伽特描述了一个家族的毒害案。该故事在七星诗社（Pleiade）版本中出现过，明显是维尔福案的原型。七星诗社版中提到这是真实的故事：法利亚长老于1819年去世，类似于小说中的神父角色。至于唐泰斯在皮伽特中的命运则大不相同：他死在了卡德鲁斯一幕中。然而，在大仲马的其它两个作品中，唐泰斯有另一个自我。在1838年的"Pauline"版和1843年的"Georges"版中，描写了有黑人祖先血统的年轻人向侮辱他的白人报复的故事。
基度山恩仇記 小说创作
又有一說，大仲馬起初去各地旅行，在義大利沿海看到基督山島，覺得十分有趣。後來書商請他寫一部小說，他參考了1840年左右的社會離奇事件，發現上述的真人真事，於是將之與先前的基督山島結合，成為本小說的主軸。《基督山恩仇記》在法国《辩论报》（Journal des débats）上断续刊载了一百三十六期。
基度山恩仇記 小说梗概
在1815年，正值拿破崙被流放厄尔巴岛时，一名少年得志的商船水手愛德蒙·唐泰斯回到家鄉馬賽，春風得意的他有望正式成為他這趟航海中代理船長職務的商船的船長，並準備迎娶他的未婚妻美蒂絲。但唐泰斯在不知情之下為前船長轉交的郵件（故事中暗示這些信件與拿破崙復辟有關），卻讓兩名妒忌他成功的舊識──記帳士唐格拉爾與漁夫費爾南得到陷害他的機會。馬賽的首席檢察官維爾福雖然平時為人正直，也明白唐泰斯是無辜受累，但當他發現信件收信人是他父亲後，決意自保的他就未審先判將唐泰斯終身監禁於海上的孤島監獄伊夫堡並且於湮滅作為證據的信件。
基度山恩仇記 小说梗概
在他被囚在伊夫堡的十四年中，他與一名聲稱握有一筆文藝復興時期失落財寶秘密並試圖挖地道逃獄的老囚犯亞伯·法利亞神父成為朋友。法利亞提點唐泰斯遭人陷害的事實，且將一生所學教授於唐泰斯，並在死前將財寶的所在地基督山小島告訴他。1829年，法利亞死去後，唐泰斯便装扮法利亞的屍體逃離伊夫堡，並被一艘走私船給救起，在跟走私犯一起工作數個月後，他來到基督山，他佯裝成受傷的模樣，並說服走私犯暫時將他置於基督山，趁著這段時間前往財寶的藏置處。在找到財寶之後，唐泰斯回到故鄉馬賽，然而迎接他的卻是摯愛的父親已經在貧病交加與失去愛子的絕望中死去的消息；他訂製一艘船將所有的財寶載走，並藉由向托斯卡尼政府收購基督山取得伯爵的頭銜。
基度山恩仇記 小说梗概
唐泰斯开始计划他的复仇，但在那之前，他帮助一些在他入狱前帮助过他的人。唐泰斯首先化妆为布沙尼神父拜訪老鄰居卡德鲁斯──一名貪婪、知情但並未加害於他的裁縫。唐泰斯以寶石誘使潦倒的卡德鲁斯說出當年一眾仇敵的現況──費爾南憑藉軍功成為莫爾瑟夫伯爵，並成為美蒂絲的丈夫；唐格拉爾成為男爵，富有的銀行家；維爾福則成為巴黎的檢察長。同時也得知曾經賣力拯救他的旧日老板莫莱尔正处在破产边缘上的消息，於是他假扮成为银行家，先买断莫莱尔所有的债务，并無視莫萊爾因最後的商船法老號沉沒註定無力償還的局面給予3个月的寬限。3個月後，正當莫莱尔準備自杀時，他與他公司的命運卻在所有债务均被神秘还清與法老號完好如初入港的奇蹟下起死回生。
拯救恩人一家的唐泰斯在暗處目睹一切，並在離開前立下斷絕情義，僅為復仇而活的宣言：
「永別，仁慈，人道和感激！永別，一切高貴的情意，我已經代天報答善人。現在复仇之神授于我以權力，命我去懲罰惡人！」
基度山恩仇記 小说梗概
九年後，兩名來自巴黎的年輕貴族阿爾貝子爵及法蘭茲前往義大利遊歷，並打算參加羅馬久富盛名的狂歡節；正當兩人正為租不到馬車參加慶典而發愁時，下榻同一間旅館的神秘房客──基督山伯爵伸出援手。法蘭茲因之前的幾次巧遇，知道伯爵以水手辛巴達的化名遊走於走私者與土匪之間而有所疑慮，但個性樂天的阿爾貝卻完全被富比王侯、異國美女相伴且談吐不凡的伯爵所折服。伯爵十分友善款待兩人，並邀兩人一同參觀狂歡節高潮的處決儀式（同時他插手撤銷其中一位罪人的死刑）；在席間，伯爵意有所指談及他對裁罰的看法，認為簡潔的死刑並不足以令罪人贖罪，惟有令他活生生嘗到與受害者相同的痛苦才有意義。之後，他將他豪華的專用馬車借給兩位年輕人參加狂歡。
在狂歡遊行上，阿爾貝一心尋訪豔遇單獨行動，結果被土匪羅吉·萬帕所獲，萬帕致信法蘭茲限期一天交出鉅額贖金，否則阿爾貝性命堪慮。法蘭茲無法，只好求助於伯爵，結果伯爵僅僅靠著親自出面就讓阿爾貝重獲自由（因為伯爵所救的死刑犯正是萬帕的黨羽）；而當脫險的阿爾貝向伯爵表示希望能有所回報時，這位神秘的貴人向他表示自己正有一訪巴黎的打算，請阿爾貝在3個月後自己到達巴黎時將自己引薦給巴黎的社交界與他的父母。
基度山恩仇記 小说梗概
然而，阿爾貝不知道這一切並非巧合，因為他正是當年出賣唐泰斯、奪走美蒂絲的漁夫費爾南的獨生子。
三個月後，伯爵依約移居巴黎，立即以闊綽的出手與高雅、神秘的舉止風靡這座城市，並不動聲色接近他的仇敵。他先以財力折服唐格拉爾，得到從他的銀行無限支取的信用額度。接著再在贈與唐格拉爾夫人的駿馬上動手腳，使馬匹在維爾福的妻子借用時失控，伯爵藉著出手相救接近維爾福一家，且靠著一套生死與意志的高論博得維爾福的敬重。至於馬爾多夫（費爾南）一家，更是毫無戒心歡迎著愛子救命恩人的到訪──然而，他昔日的摯愛美蒂絲似乎察覺他的真實身分。同時，伯爵也在阿爾貝家遇見昔日恩人莫萊爾的兒子，投身軍旅的馬克西米連，伯爵非常喜愛馬克西米連，甚至想將自己扶養長大的希臘美女海蒂許配給她，卻不知道他與維爾福美麗善良的女兒瓦朗蒂娜是一對私下交往的情侶。
基度山恩仇記 小说梗概
早在數年前，伯爵就由前走私者貝爾圖喬那得知，當時喪偶的維爾福曾與當時在另一段婚姻中的唐格拉爾夫人發生不倫並生下一名私生子；這名遭到維爾福遺棄的孩子雖然被貝爾圖喬的嫂嫂收養並命名作貝爾帝托，但卻成長為一名殺害養母、製作偽鈔的惡棍。伯爵以他的另一個化名威廉莫爾爵士幫助將貝爾帝托越獄，再將他偽裝成富有的義大利貴族青年「安德列‧卡瓦爾康蒂子爵」，然後在一個極為諷刺的場合上將他介紹給維爾福與唐格拉爾家族──他刻意挑選當年維爾福與唐格拉爾夫人幽會的位于奥特伊的豪宅舉行宴會，並繪聲繪影講敘他發現一具包裹貴族家徽的嬰屍的古怪故事；維爾福與唐格拉爾夫人因此心神不寧，卻渾然不知兩人正與自己當年的不義之子共處一室。
基度山恩仇記 小说梗概
檢察官家庭的現況也給伯爵可趁之機：維爾福的續弦妻子愛蘿綺絲想讓親生兒子獨占家產，視前妻留下的瓦朗蒂娜為眼中釘，洞悉一切的伯爵刻意接近愛蘿綺絲，再「不經意」透露給她毒藥技術。愛蘿綺絲首先毒殺來訪的瓦朗蒂娜外祖父母聖‧梅朗夫婦，接著再對瓦朗蒂娜最後的庇護者──全身癱瘓但神智清明的祖父諾瓦蒂埃下手，所幸諾瓦蒂埃因一直服用同成分的藥物治病而有抗性，這次下毒僅僅毒死他的僕人。維爾福得到診斷醫師的警告，得知連串的橫死皆是毒殺，感到惶惶不可終日。
基度山恩仇記 小说梗概
在伯爵的引介下，化身安德列子爵的貝爾帝托開始追求原來已經許配給阿爾貝的唐格拉爾千金歐熱妮，唐格拉爾也因為近期的投資失利（同樣出於伯爵的暗中策畫，使得错误的电报发来，声称西班牙国王已經逃离布爾日）急需子爵謊稱擁有的財富，打算取消女兒與阿爾貝的婚約。為名正言順取消婚約，唐格拉爾向媒體揭發馬爾多夫子爵當年的劣跡：十多年前，尚是一名軍官的費爾南被派至希臘協助約阿尼納的統治者艾林·鐵貝林抵禦土耳其人，卻將之出賣、令其喪命並販其妻女。醜聞纏身的費爾南接受國會調查，一度憑藉著威望與名聲令審理往有利方向發展，但海蒂忽然出現，向公眾表明自己正是慘死的艾林·鐵貝林的遺孤，她當庭細數費爾南的罪狀，終令費爾南無可抵賴、身敗名裂。
基度山恩仇記 小说梗概
阿爾貝認為唐格拉爾與海蒂皆受基督山伯爵指使，要求決鬥，眼見伯爵就要完成他理想的復仇──一如他們害死自己父親般奪走仇人的至親骨肉，美蒂絲卻深夜來訪央求他放愛子一條生路。面對依然記得他的美蒂絲，伯爵展示當年費爾南與唐格拉爾陷害他的證據證明他復仇的合理性，但美蒂絲的一番哀求仍舊軟化他，隨後告知美蒂絲將故意死於決鬥來保全阿爾貝的性命。隔天早晨，伯爵依約前往決鬥，但美蒂絲返家後也將真相告知兒子，阿爾貝明瞭父親有負伯爵，隨後致歉並放棄決鬥。費爾南聽聞兒子空手而回，怒不可抑親自前往伯爵家，卻因為伯爵揭露自己唐泰斯的真實身分而嚇的魂不附體；他逃回家中，又碰巧撞見美蒂絲與阿爾貝因為不齒他的作為棄家而去。費爾南萬念俱灰，最後以手槍結束生命。
另一方面，就在貝爾帝托即將騙得婚約之際，他昔日的獄友卡德魯斯（此人正是當年唐泰斯的那位鄰居，他因為一時貪念殺害前來鑑定布沙尼神父所贈寶石的寶石商而入獄）前來威脅揭發他的秘密；貝爾帝托隨誘騙卡德魯斯前往伯爵宅邸行竊，打算藉伯爵之手將他殺害，但伯爵認出來者的身分，隨後又一次化身布沙尼神父現身卡德魯斯面前，面對布沙尼神父威嚴的逼問，卡德魯斯羞愧寫下貝爾帝托偽裝子爵的證詞，但旋即在離開時被埋伏在一旁的貝爾帝托刺殺。伯爵讓垂死的卡德魯斯留下貝爾帝托殺害自己的口供，並揭露自己的真名令他在死前悔改，然後，他把關於貝爾帝托殺人的供辭交予警方，而將另一分證詞藏起來。
瓦朗蒂娜向祖父吐露自己心有所屬，有意成全的諾瓦蒂埃刻意揭露自己在革命時期以決鬥殺死瓦朗蒂娜未婚夫法蘭茲之父的秘密使他撤銷婚約，並立下遺囑將財產留給瓦朗蒂娜，現在瓦朗蒂娜已經繼承祖父與外祖父兩家的財富，讓繼母愛蘿綺絲相信謀害她的時機已到，向她下毒。然而，已有警覺的諾瓦蒂埃事先讓孫女飲用自己的藥水來適應毒性，瓦朗蒂娜僅因此陷入昏迷。馬克西米連請求伯爵拯救愛人，伯爵雖吃驚，但仍決定出手相助；他挖掘秘道潛入維爾福家中，在愛蘿綺絲再次投毒時讓瓦朗蒂娜服下假死的藥，再偷偷將她從墓室帶走。而愛蘿綺絲的惡行也走到盡頭，維爾福終於確定妻子是一連串毒害事件的真凶，限她在自己今天返家前自我了斷。
維爾福離家審理的正是貝爾帝托的案件──伯爵刻意在他與唐格拉爾家結婚之日將揭發偽造身分的證據交與警方，使貝爾帝托變回成一名殺人的逃犯，在他被捕後，伯爵差貝爾圖喬進入監獄，告知貝爾帝托其身世和隱情，在庭上，無恥的貝爾帝托一如伯爵所料揭示自己私生子的秘密，令維爾福的一生清譽毀於一旦。維爾福六神無主、當庭認罪，恍惚逃回家中試圖阻止妻子自殺，卻發現愛蘿綺絲不但自己服毒，還一併帶走兒子愛德華，伯爵登門欲告知仇債已償，卻發現自己害死無意加害的稚兒，維爾福也因此發瘋。
此時，伯爵僅剩的仇人唐格拉爾已經丟下破產的事業與掃地的名聲，隻身捲走醫院信託的500萬法郎逃亡。伯爵一路追蹤，但維爾福一家的慘況卻令他不由得懷疑所為是否逾越天意；伯爵在故鄉馬賽與美蒂絲重逢，發現自己的復仇令她沉浸背叛摯愛和拋棄丈夫的悲傷中，更令他倍感空虛。所幸對伊夫堡苦牢的舊地重遊及尋得法利亞神父的獄中手稿終於讓伯爵重新獲得力量。他用唐泰斯的遭遇開導以為瓦朗蒂娜已死的馬克西米連，約定一個月後再見，然後前去完成最後的復仇──在羅馬，他見到被羅吉·萬帕擄獲的唐格拉爾，在萬帕刻意開出的巨額伙食費下，唐格拉爾幾乎花盡所帶的500萬，嘗到彷彿唐泰斯一般的痛苦。伯爵令唐格拉爾懺悔後饒其性命，讓因為折磨與恐懼而變得憔悴衰老的他帶著剩餘的5萬法郎苟活。
在故事的最後，伯爵依約將馬克西米連接到基督山小島，在考驗過他對瓦朗蒂娜忠貞不二的愛後，他把死而復生的佳人歸還給這位視如己出的年輕人；而伯爵也在瓦朗蒂娜的勸說下，接受海蒂對他的愛。末了，在將自己的巨額財富贈與新人後，伯爵與海蒂乘船消失在海的彼方，而大仲馬也藉瓦朗蒂娜之口留下給與讀者的啟示：
基度山恩仇記 主要角色
爱德蒙·唐泰斯（）：年少时为一船员，被仇家诬赖而坐牢。他失去了爱人美爾蒂丝，父亲也活活饿死。在牢中遇见法利亚神父，法利亚神父教了他很多知识，让他与入狱前的那个普通船员截然不同，成为一个知识渊博的人，同时法利亚神父告诉唐泰斯一个宝藏的所在地-基督山岛。唐泰斯成功逃狱后，找出宝藏，化名基督山伯爵，成為復仇者。开始向曾陷害自己的人们展开一连串的报复。曾經化身過水手辛巴達、威爾末爵士及布沙尼神父，遊走各方勢力。
法利亞神父（）：一名和唐泰斯一樣關押在監獄的老囚犯，是個知識淵博的神職人員，也是改變唐泰斯一生關鍵的核心人物。起初因為挖地道逃生卻陰錯陽差來到唐泰斯的牢房，後兩人結为好友。在相處過程法利亞神父教導了唐泰斯各種知識及語言，並成功幫他分析受冤案的遭遇。後來在挖地道途中癲癇症發作，臨死前告知唐泰斯有關基督山島寶藏的秘密，並囑咐其倘若有機會逃出生天一定要找到，是個影響唐泰斯一生的最大貴人。
基度山恩仇記 改编作品
在法國內外都曾多次被拍成電視劇，法國本身最近一次是在1998年，被拍成四集的共七小時長的“電視電影”。
1977年，香港的無綫電視把《基督山伯爵》改編，把時代背景改在大陸時代的中華民國南部。劇集名為《大報復》，由鄭少秋、黃淑儀等主演。
2010年，《世间道》由中國大陆年轻导演唐天翼及香港名导李良成执导，焦恩俊、陈德容、启航(亓航）等演员倾情演出。是由北京星空印象文化艺术有限公司巨资打造，在多产的剧作品中独占鳌头。男女一号由“古装小生第一人”焦恩俊，从琼瑶戏中常勝演員陈德容分别担纲。
2011年《传奇之王》剧情与《基督山伯爵》有相似之处，该剧由柳云龙自导自演，剧中，柳云龙饰演的林天龙与王雅捷饰演的梅子有一段纠结痛苦的爱恨离合。林天龙入狱，梅子嫁給仇人。当林天龙越狱而出后，他要以最残忍却也最痛快的方式夺去仇人获得的一切，而他也要面对和昔日情人间的矛盾和痛苦。
基度山恩仇記 改编作品
2015年，中国电视剧《琅琊榜》走红，故事发生于参照南梁时代虚构的架空世界，因为其与小说在情节表达上有多处相似之处被称为“中国版”的《基督山伯爵》。
2018年4月日本富士電視台改編，劇名為《基度山恩仇記-華麗的復仇-》，由藤岡靛主演。故事舞台設定在現代的日本。主角被人陷害入獄，在歷盡滄桑後逃回日本，傷痛的他發現完全物是人非，未婚妻變成好友的妻子，在他發現自己曾經的好友們就是造成自己人生悲劇的幫兇後，主角決定要對這一切進行復仇，奪去仇人的一切。
2021年2月韓國KBS2改編，劇名為《基督山小姐》，由李昭娟主演，故事舞台設定在現代的韓國，但與過往的改編作品不同，且一改過往的主角統一為男性，韓國版的主角為女性。但女主角不知道的是，她與另外兩位自小就認識的閨蜜同時喜歡上同一個男人，還因此被那兩位利欲燻心的閨蜜聯手置於死地，大難不死之後，女主角以新身份展開了一場復仇的戰爭。
基度山恩仇記 改编作品
《基督山伯爵》被多次拍成电影，較近年的版本是：
美國2002年所拍的絕世英豪。
法國2024年所拍的基督山伯爵。
本編多次被改編拍成動畫，其中最新版的日本動畫《巖窟王》為同時參考了原作及美國科幻小說家Alfred Bester1956年的改編版小說「老虎！老虎！(Tiger! Tiger!)」的科幻舞台作品。
以原小說的版本為時間背景，2014年至2015年，日本漫畫家森山繪凪曾在由白泉社發行的漫畫雜誌上，連載《基度山恩仇記》（）。
愛德蒙·唐泰斯／基度山伯爵（巖窟王）亦在2015年手機遊戲《Fate/Grand Order》之中以「Avenger」的職階登場，別名為「巖窟王」。
2024年7月在怪物彈珠中以基督山的身份在激獸神季登場。
魔戒
《魔戒》（英語：）是一部由英国牛津大學教授、語言學家J·R·R·托爾金创作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人》（英语：The Hobbit）（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，因此有人相信此作在某些方面亦受到該場戰爭的影響（作者則澄清：並未受到任何時事影響）。《魔戒》一書为畅销书籍，不同版本已售出超过一億五千萬册。
由于二战后纸张短缺，全书被分为三卷出版，因此常被誤認是一「三部曲」，即今天廣為人知的《魔戒》三部曲。分別稱作《》（The Fellowship of the Ring）、《》（The Two Towers）、《》（The Return of the King）。其中每一部又分為兩冊出版，並收錄了相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。
魔戒
這個故事的原文名稱“”（指环王）指明了最主要的反派角色——堕落的神明索倫（Sauron），他創造了一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸（Middle-earth）的終極武器。故事開始於平靜的夏爾（the Shire），一個類似英國鄉村的家園，隨著魔戒的爭奪而橫跨了整個中土大陸。主角包括哈比人（Hobbit）佛羅多·巴金斯（Frodo Baggins）、山姆衛斯·詹吉（Samwise Gamgee）、梅里雅達克·烈酒鹿（Meriadoc Brandybuck）、皮聘（Peregrin Took）和他們的同伴遊俠亞拉岡（Aragorn）、矮人金靂（Gimli）、精靈勒苟拉斯（Legolas）以及巫師甘道夫（Gandalf）。
魔戒
托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。儘管加入了大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為「神話創作」（）。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，「托爾金派」（和）一詞甚至為《牛津英語詞典》所收錄。
《魔戒》一書的歷久不衰為流行文化帶來了一系列的影響及參照。托爾金迷們創建了許多社群，亦出版了大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生出不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。
魔戒 篇章
全書共三冊（Volume），分六篇（Book），每冊各有兩篇：
托爾金原來打算集結成一冊出版，但在二戰後由於纸张短缺，他的想法未能付诸实现。小说最後只能分為三冊出版：《》（序言,第一篇和第二篇）、《》（第三篇和第四篇）和《》（第五篇和第六篇，6個附录，4個索引）。
因為三本小說的廣泛分布，此作品時常被称为魔戒三部曲，但严格来说，其構思是一部完整的作品。
魔戒 情節大綱
早在故事開始前，黑魔王索倫於第二紀元1600年鑄造了至尊魔戒，以便統御其它由人類、精靈、矮人所持有的魔法戒指。第二紀元3441年，索倫在精靈及人類最後同盟戰役中被擊敗，伊蘭迪爾之子埃西鐸砍下了他手中的魔戒，聲稱是自己的傳家之寶。埃西鐸後來死於半獸人的箭矢之下，魔戒因此掉入安都因河，從此消失在歷史的記載中。又過了兩千年，魔戒被哈比人德戈發現，德戈後被他的親友史麥戈殺害，魔戒至此第三次易手。史麥戈隨後被逐出原屬的家園，只得藏身在迷霧山脈山腳下。在該處，魔戒將史麥戈轉變為一頭扭曲而墮落的生物——咕嚕。
咕嚕最終脫離不了失去魔戒的命運。在《哈比人歷險記》中記錄了魔戒易主比爾博·巴金斯的過程。與此同時，索倫重拾了肉身的軀殼，回到了他原先的基地——魔多。咕嚕在出發尋找魔戒之際，被索倫發現並俘虜。索倫從他身上得知比爾博·巴金斯是戒指當下的持有者，咕嚕隨後被釋放。而需要魔戒重拾大業的索倫，派遣了黑暗的部下戒靈尋找它的下落。
魔戒 情節大綱
小說開始於哈比人的故鄉——夏爾，佛羅多·巴金斯從他的叔叔兼監護人，比爾博手中繼承了「魔戒」。兩人皆不知曉戒指的來由和其強大的力量。灰袍巫師甘道夫卻瞭解這枚指戒的歷史，並指示佛羅多將魔戒帶至精靈王愛隆的領土以聽取他的建議。佛羅多隨後在他的園丁山姆·詹吉、二位晚輩表親皮瑞格林·圖克及梅里雅達克·烈酒鹿的偕同下離開了夏爾。
途中哈比人險些與戒靈相遇，但他們隨即逃入老林擺脫了糾纏。在樹林中他們受到力量強大的湯姆·龐巴迪的幫助，一位魔戒在其身上不起任何作用的神袐人物。離開老林後，他們在一個名叫布理的小鎮遇上了埃西鐸的後裔、外號名為「神行客」的遊俠亞拉岡。亞拉岡在此加入他們的行列，作為保護、指引哈比人的嚮導。一行人在小鎮遭受攻擊後悄悄地離開，戒靈卻緊追在後，更在風雲頂上以一把有詛咒之毒的魔窟劍刺傷了佛羅多。在佛羅多的傷勢愈來愈嚴重之際，亞拉岡帶領哈比人前往瑞文戴爾尋求庇護。一路到了喧水河的布魯南渡口，戒靈再度發動攻擊，但此時瑞文戴爾的領主愛隆控制洪水將戒靈淹沒，拯救了小隊。
魔戒 情節大綱
一行人被領到瑞文戴爾，佛羅多在愛隆的照料下康復。隨後的愛隆會議上，各方代表商討了諸多同索倫、魔戒相關的歷史，甚至是索倫試圖收買白袍巫師薩魯曼的消息。會議中，人們瞭解到索倫威脅的強大，且只有將魔戒帶回當年它的鑄造之地——末日火山方能將其摧毀。佛羅多自願領著戒指前往，為了陪伴和保護佛羅多，由山姆、梅里、皮聘、亞拉岡、矮人金靂、精靈勒苟拉斯、剛鐸攝政王迪耐瑟之子波羅莫共組而成的「魔戒遠征隊」因此誕生。
在試圖經卡蘭拉斯山腳橫跨迷霧山脈卻失敗後，遠征隊改道至莫里亚礦砊，在該處遇上了半獸人的攻擊。甘道夫幫助大家逃亡、並獨自一人阻擋古老而可怕的炎魔，卻因此跌入都靈之淵而殞落。餘下的隊員進入了黃金森林羅斯洛立安避難。帶著精靈王后凱蘭崔爾贈予他們的船隻和禮物，遠征隊行過安都因河來到了阿蒙漢山丘。波羅莫在此屈從了魔戒的誘惑，並試圖自佛羅多手上將其據為己有。佛羅多因此心生了脫離隊伍的念頭，但山姆不願離開好友、堅持隨其同行，兩人遂離隊踏上往魔多之路。與此同時，受索倫及薩魯曼之命的半獸人襲擊遠征隊將波羅莫殺害，並綁架了梅里和皮聘。
魔戒 情節大綱
亞拉岡、金靂、勒苟拉斯則決定跟蹤強獸人的腳步進入洛汗國。在法貢森林的邊緣，梅里與皮聘趁洛汗人攻擊強獸人之際逃了出來，並躲進森林內，在森林裡和樹人成為朋友。亞拉岡、金靂、勒苟拉斯沒在法貢森林裡找著哈比人，卻發現了從炎魔之鬥中復活、法力變得更加強大的白袍巫師甘道夫。甘道夫知會他們哈比人平安無事，於是四人便前往洛汗國國王希優頓的住所，將其從薩魯曼的騙局和催眠中解救出來。希優頓偕同亞拉岡、金靂及勒苟拉斯等人鞏箇聖盔谷的防禦，甘道夫則策馬前往尋找更多的兵力。聖盔谷被薩魯曼的強獸人大軍重重包圍，但甘道夫隨即帶回援軍，打敗了強獸人。
樹人與胡恩對艾辛格發動攻擊，將薩魯曼困在歐散克塔中。甘道夫、希優頓一行人隨即來到艾辛格同薩魯曼談判。薩魯曼拒絕承認自己犯下的過錯。甘道夫只好奪去他的地位和強大的力量。梅里和皮聘終於歸隊。但好奇的皮聘窺視了真知晶球，一個薩魯曼與索倫交換訊息的工具——這個舉動使索倫認為薩魯曼已經抓到魔戒持有者，於是甘道夫只好將皮聘帶往剛鐸。
魔戒 情節大綱
在前往魔多的路上，佛羅多和山姆逮到了自摩瑞亞便不斷跟蹤他們的咕嚕，並要求他帶領他們進入魔多。在瞭解魔多大門無法通行後，咕嚕提議從一條鮮為人知的小路繼續前進。但咕嚕背叛了佛羅多，將其帶入巨蜘蛛屍羅的要塞西力斯昂哥。被屍羅咬傷後，佛羅多看似身亡。但山姆還是憑一人之力打敗了屍羅。山姆帶走了戒指，逼迫自己離開自己的主人。半獸人發現了佛羅多的屍體，山姆才發現佛羅多其實只是失去意識，並非真的死去。佛羅多隨後被帶往西力斯昂哥之塔，山姆則下定決心要拯救他。
索倫出兵對剛鐸展開攻擊，甘道夫則前往米那斯提力斯警告迪耐瑟。米那斯提力斯四面楚歌，迪耐瑟在另一顆真知晶石的监控下，受索倫的影響而絕望地自殺了。亞拉岡、勒苟拉斯和金靂經亡者之道通往剛鐸，亞拉岡在該處召集了一批曾背棄對埃西鐸承諾而不能超度的亡靈軍隊，以埃西鐸後裔的名義請求他們協助，以解除他們古老的詛咒。這個幽靈軍隊幫助他擊敗了不斷侵略南剛鐸的昂巴海盜。被解放的南剛鐸人同洛汗騎兵加入作戰，在帕蘭諾平原戰役上拯救了被重重包圍的米那斯提力斯。
魔戒 情節大綱
山姆救出了佛羅多，兩人便繼續前往魔多的旅程。在接近末日山脈之際，佛羅多的身體愈來愈虛弱，山姆則一直在旁幫助他。同時，魔多黑色大門前展開的激昂戰鬥上，剛鐸—洛汗同盟軍不顧一切地與數量多得驚人的索倫大軍作戰，試圖將索倫的注意力從末日山脈中轉移開來。哈比人最終來到末日火山的邊界，佛羅多卻抵擋不住魔戒的誘惑，直指自己是戒指的主人。此時咕嚕再度現身，和佛羅多爭奪那枚戒指。咕嚕咬下了佛羅多的手指和魔戒，卻因此掉入火山，同魔戒一齊葬身火海。在魔戒被摧毀的同時，索倫亦被殲滅，其軍隊瓦解、他的高塔化為韲粉、戒靈消亡，魔戒之役至此似乎是結束了。亞拉岡被封為伊力薩，亞爾諾暨剛鐸之王，並和自己一生的摯愛——愛隆之女亞玟成婚。
與此同時，薩魯曼從監禁中逃了出來，並奴役了夏爾。四名回到家鄉的哈比人發起叛變，推翻了薩魯曼的統治。薩魯曼死在自己先前的僕人巧言手下，而巧言最後也被弓箭手奪去了性命。「魔戒之役」便在佛羅多的家門口劃下了句點。梅里和皮聘被人們封為英雄。山姆則用了凱蘭崔爾贈予的禮物重建了夏爾，並和小玫·卡頓步入紅毯。佛羅多身、心靈受到的創傷皆未康復。幾年後，在甘道夫、比爾博等人的陪伴下，佛羅多自灰港岸向西航行至海外仙境。小玫過世後，山姆將《西境紅皮書》傳給了他的女兒伊拉諾，書中記載著比爾博、佛羅多、山姆、皮聘、梅里的冒險故事。作為世間僅存的最後一位魔戒持有人，山姆隨後亦航向西方的海外仙境，最終與佛羅多重逢。
魔戒 創作
在1930年代的某一天，J·R·R·托爾金在批改學生的考卷時看到一張白紙，這時他突發靈感，在白紙上寫下了「在地底洞穴中住著一位哈比人」的字句。當時的托爾金尚不知哈比人為何物，他覺得最好弄清楚哈比人長什麼樣，便開始向孩子們講述有關哈比人的爐邊故事，並把這些故事記述下來。1937年9月，《哈比人》一書由喬治·艾倫與昂溫出版社出版，大受讀者的歡迎。
自從《哈比人》出版後，出版商史坦利·昂溫便不斷地建議與催促托爾金出續集。托爾金在1937年12月16日給昂溫的信中表示，有必要撰寫《哈比人》的續集，但他還不知道要該如何發展下去；不過短短幾天之後的12月19日，托爾金又再度致信給昂溫表示已有了重大進展，他已寫完新哈比人故事的第一章:158-159。直至次年3月4日，托爾金已寫到黑騎士出現的部分:166。
魔戒 創作
至1938年6月，托爾金一度中斷寫作，一個月後又繼續，他決定以比爾博的戒指作為整個故事的主題，同年7、8月，托爾金將魔戒的背景寫入「過往黯影」一節內。8月時，托爾金一家人去錫德茅斯市度假，托爾金在此進展較為快速，將故事寫到躍馬旅店的部分，當時佛羅多的角色叫作「賓果」，而神行客則是個名叫「特洛特」的哈比人。當年秋天，托爾金決定將這個故事定名為《魔戒》。1939年9月，他已寫到哈比人抵達瑞文戴爾的部分。
根據托爾金本人的說法，在1939年第二次世界大戰爆發時，撰寫《魔戒》的進度變得更加緩慢。1941年，他才寫到了魔戒遠征隊抵達羅斯洛立安和安都因河的部分。到了1944年，托爾金「強迫自己」去撰寫佛羅多前往魔多的旅程，最後他耗費了五年光陰才總算完成了《魔戒》的結局。
魔戒 創作
創作之餘，托爾金還會在迹象文学社的聚會上朗讀《魔戒》三部曲的內容，得到了C·S·路易斯等人的鼓勵和支持。但在1947年春天，由於成員之一的雨果·戴森的否決，讓迹象文学社對托爾金的支持有所減退；成員之一的華倫·路易斯於日記中描述了當天的情形：「今晚的聚會參加踴躍。路易斯和我、托爾金、哈佛醫生、柯希等人都出席了，托爾金正朗讀他的作品時，戴森來了，然後行使否決權。我覺得很不公平，但托爾金不得不停止閱讀」。不過在數年後《魔戒現身》出版之時，托爾金還是在該書扉頁上題詞「獻給迹象文学社」，並且解釋說：「因為他們已經耐心地聽過它，而且的確有興趣，這幾乎使我懷疑在他們可敬的祖先那裡是否有哈比人的血」:187。
《魔戒》三部曲全書的一致性修正完成於1949年的秋天，由於付不起打字費，整部作品托爾金都親手打字兩遍，有若干部分甚至數遍，打字工作全都是在一間窄小閣樓的床上完成的。托爾金在1949年夏末於伯克郡的文法學校借住期間完成了大部分《魔戒》的修改工作。當C·S·路易斯讀過托爾金給他看的《魔戒》打字稿後對其大為推崇，並表示：「你將青春歲月全部耗費在這本書上，證明是正確的。」。路易斯之弟華倫·路易斯在三周之內將《魔戒》讀完，亦稱讚說「這真是偉大的作品」:165。
托爾金曾在寫給出版商昂溫的信中說：「這部書是我生命和血的凝聚，我已竭盡所能。」:208
魔戒 書籍出版
《魔戒》完成後，托爾金打算將其跟尚未完成的《精靈寶鑽》一同出版，這和喬治·艾倫與昂溫出版社一方產生了歧見，1949年末托爾金甚至一度另覓別家出版社來同時出版這兩本書；但他最終還是放棄了與《精靈寶鑽》同時出版的想法，跟昂溫妥協。
1951年，托爾金與喬治·艾倫與昂溫出版社約定雙方共享本書出版的所有利潤，原由是當時出版商認為《魔戒》的出版會賠錢。1952年6月22日托爾金正式將《魔戒》無條件交給喬治·艾倫與昂溫，由於當時二戰過後紙張十分昂貴，本來出版商建議要刪剪《魔戒》內容以縮小成本支出，但托爾金拒絕了這個請求；然而由於篇幅長，出版商還是決定分三部分出版該書。前兩卷《魔戒現身》和《雙城奇謀》分別於1954年7月29日和11月11日出版，而《王者再臨》則於1955年10月20日出版。
自1954年英文原版初版以来，《魔戒》在世界各地有诸多语言的不同版本出版。
1965年，美國的「愛司圖書公司」利用法律漏洞，出版了一個未經授權的《魔戒》平裝版，首刷印了15萬本；當時經托爾金授權的出版商巴倫丁公司特別請托爾金在小說開頭加上一篇前言，以和盜版書籍作區別。
魔戒 中文譯本
《魔戒》三部曲的中文译本共有六七種版本之多，主要有：
魔戒 殊榮
在英國水石書店和第四頻道合辦的票選活動中，《魔戒》被選為20世紀之書。1999年，《魔戒》亦被亞馬遜公司票選為兩千年以來最重要的書籍。
在《每日電訊報》舉辦的一次票選活動中，《魔戒》獲選為最受讀者喜愛的書，托爾金也獲選最受喜愛的作家。兩個月後，在佛里歐學會針對其會員的調查中，《魔戒》得到三千多張選票，名列第一，排在《傲慢與偏見》和《塊肉餘生錄》等作品之前:212。
在2003年英國廣播公司「大閱讀」活動票選的「有史以来最受讀者喜爱的小說」中，《魔戒》三部曲赢得17.4萬張選票（總共占全部選票的23％），名列榜首，排在《傲慢與偏見》（第二名）和《》（第三名）之前:134。托爾金之孫賽門·托爾金在得知結果後表示：托爾金生前很擔心其作品不被人理解，而這次的奪冠「對我爺爺来说，將非常、非常重要」。
在2015年由英國廣播公司主辦、82位書評家票選出的「英國最偉大的100部小說」中，《魔戒》排在第26名。
魔戒 文化上的影響
《魔戒》系列小說問世後對全球的奇幻文化帶來了巨大的影響。至今《魔戒》已在全球賣出1億多冊，並被翻譯成60多種語言，全球讀過《魔戒》的人有一億人以上，且不斷在增加中。許多名人皆十分推崇《魔戒》的地位，如美國第44任總統奧巴馬。
《魔戒》小說亦成為後世許多作家效法的對象，魔戒譯者朱學恆表示：在美國每年出版的兩億本平裝小說中，有超過四分之一的作品直接或間接的和托爾金有關聯。媒體人茱蒂絲·史秋拉維茲在《紐約時報》書評專欄上表示：「沒有托爾金，我們無法想像會有哈利波特的熱潮。」。《哈利波特》作者J·K·羅琳本人則表示：「我14歲時就開始閱讀《魔戒》。到《哈利波特》寫到最後一卷时，我仍然堅持認为自己不会超越托爾金，他的作品里有全新的語言和神話，而我的魔幻世界裡没有這些東西。」。而美國著名恐怖小說作家史蒂芬·金亦承認他的作品《黑暗塔》有受到了《魔戒》影響。美國奇幻作家喬治·R·R·馬丁也表示《魔戒》中「甘道夫之死」的經典橋段深深影響了他的寫作。
魔戒 文化上的影響
在60年代，托爾金的名字還被帶入美國青年文化的主流，披頭四樂隊甚至計畫拍攝《魔戒現身》電影，並擔任主要演員，在當時像「支持甘道夫當總統」或「佛羅多還活著」這一類的標語隨處可見。
魔戒 改編作品
最早的《魔戒》電影改編作品為《魔戒》（1978年，J. R. R. Tolkien's The Lord of the Rings），由動畫師拉爾夫·巴克希執導，是一部動畫電影。該片原本預計分成二部曲推出，因此原始的標題為《魔戒·第一部》（The Lord of the Rings Part 1）。第一部電影的故事範圍包含了《魔戒現身》和一部份的《雙城奇謀》。
《魔戒》第二次改編電影《王者再臨》（1980年，） 是由藍金貝斯公司（Rankin-Bass）製作的電視動畫特別節目，他們也在1977年製作了類似的作品《霍比特人》（）。
第三次的改編電影則是由彼得·傑克森執導的《魔戒電影三部曲》，由新線影業（Newline Cinema）製作，三部作品分別為：
其中，《魔戒三部曲：王者再臨》是繼1997年的《鐵達尼號》後，第二部票房突破10億美元的電影，該片也和《鐵達尼號》一樣，共贏得11座奧斯卡金像獎，包括「最佳影片」及「最佳導演」，是奧斯卡有史以來獲得兩位數提名的影片中唯一全數得獎的影片。三部曲的電影成功的讓更多人認識了《魔戒》系列作品。
魔戒 改編作品
英國的一個劇團曾將本作品改編為音樂劇，由凱文·華勒斯和索爾·扎恩茲製作，費時4年的籌備，於2006年在加拿大多倫多舉行全球首演，共有70多名演員、歌手及音樂家參與演出。
1991年，前蘇聯曾將小說第一集的劇情改編兩集電視劇赫拉尼特利（俄語：Хранители，意為《守護者》），但由於製作品質不佳評價不高。本片曾長期被認為是一部散失電影，直到2021年才重新被尋獲。
2017年11月13日，亞馬遜公司獲得《魔戒》電視版權，計劃把魔戒改編成電視劇集，將分為多個季度播出，亞馬遜公司稱該協議還包含製作番外篇的可能性。。亞馬遜於2022年9月2日推出《魔戒：力量之戒》電視劇，這部作品的劇情並非直接從原著書本汲取或重複電影版的劇情，而是使用類似二次創作的方式虛構改編自J·R·R·托爾金的小說《魔戒》以補完發生在《魔戒現身》之前的故事，由於這段故事從未在原著中交代，因此遭來原著支持者的非議。。
冬至
冬至，又稱冬節、賀冬、冬至节、亚岁、履長，二十四節氣之第二十二個節氣、八大天象類節氣之一，與夏至相反。冬至日是北半球一年中白晝最短之日，冬至一般都在西曆12/21至12/23，北斗的斗柄指向子，太阳位于黄经270°。農曆是通过定义冬至所在月是十一月（冬月），来确定次年的正月的。
冬至 解釋
在冬至時刻太阳直射南回归线。冬至日亦是北半球（北回歸線以北）一年之中白昼最短，日影最長之一日，北極圈呈永夜狀態，南極圈呈极昼狀態。冬至之後，阳光直射位置開始向北移动，北半球白昼时长开始逐渐增长，太阳每天在天空中的移动轨迹开始逐渐北移，正午太阳高度逐渐升高，日影逐渐缩短。
冬至雖然是北半球理論上吸收太陽熱量最少的一段時間，但因為地球土壤跟海洋釋放熱量會有時間延遲，大部分情況下最冷的時期不是冬至附近，而是發生在冬至之後，比如說小寒，根據中央氣象署統計，最冷的月份是1月，之後是2月，接下來才是12月。
《月令七十二候集解》：「十一月中，终藏之气，至此而极也。」《通纬·孝经援神契》：「大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中（夏曆／農曆）。阴极而阳始至，日南至，渐长至也。」可見冬至又代表著一年之末，又十二地支之首支「子」冠于冬至，因此冬至所在之農曆十一月又稱為「建子之月」。