hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
约翰内斯·谷登堡 晚年
1462年，美因茨在两位大主教的冲突中被大主教拿骚的阿道夫二世洗劫。他被流放，其印刷厂的工人也流落各地，使得他的活字印刷术在西欧广泛传播。到1463年，很多城市（如斯特拉斯堡、科隆、纽伦堡、奥格斯堡等）都出现了使用活字印刷的印刷厂。年事已高的他搬迁到了莱茵河畔埃尔特菲莱。在那里，他可能为伯恩騰門兹（Bechtermünze）创建并管理了一个新印刷厂。
1465年，谷登堡因为其成就被大主教授予宫廷侍臣（Hofmann）的称号。这个职位给他带来了丰厚的收入。他可能在此时返回了美因茨。
他死于1468年，葬于美因茨的方济会教堂。该教堂及其墓地后来被毁，所以现在无法找到古登堡的坟墓。
1504年，他在伊沃·維蒂希（lvo Wittig）教授的一本书中被认为是字体排印的发明人。直到1567年，他的第一幅肖像出现在海因里希·潘塔萊昂（Heinrich Pantaleon）的有关德国名人传记的书中。这幅肖像被认为是依据想像创作的，现今所见到的各种古騰堡的像都不是按他的像貌畫的。
约翰内斯·谷登堡 影响
古騰堡的印刷術使得印刷品價格大降，速率也大大提高，印刷量因此增加。其發明在歐洲非常快地普及，為現代的印刷奠定了基礎。發明後50年內用這種新技術就已經印刷了三萬種印刷物，超1200萬份印刷品。它使得歐洲的文盲大量減少(文字決定其掃盲難度遠低於中國)。因为谷登堡印刷术的发明推动了文艺复兴、宗教改革、啟蒙時代、科学革命等大事件，維克多·雨果稱之為世界上最伟大的發明。
法国漢學家安田朴宣称西方活字印刷術來源於中國。写过《中國文化西傳歐洲史》一书。（商務印書館2000年7月出版）但其观点并不为国际学术界公认。国际学术界一般认为，虽然时间上略晚于中国（畢昇的泥陶活字印刷技術比古騰堡早三個世紀，即北宋熙寧二年，公元1104年），但西方的活字印刷为独立发明，后世所用活字印刷的直接源头为谷登堡的活字印刷。目前并无文物证据证明中国活字印刷曾传入欧洲，东西交流必经之地的阿拉伯国家并未发现中国活字印刷西传的文物。
EJB
企业级JavaBean（Enterprise JavaBean, EJB，或稱Jakarta Enterprise Beans）是一个用来构筑企业级应用的服务器端可被管理组件。
Java企业版API（Java Enterprise Edition）中提供了对EJB的规范。EJB是一个封装有某个应用程序之业务逻辑服务器端组件。EJB最早于1997年由IBM提出，旋即被太阳微系统采用并形成标准（EJB 1.0 和EJB 1.1）。其后在Java社区进程（Java Community Process）支持下陆续有一些JSR被制订来定义新的EJB标准，分别是JSR 19 (EJB 2.0), JSR 153 (EJB 2.1) 以及最新的JSR 220 (EJB 3.0)。
EJB
EJB规范的目的在于为企业及应用开发人员实现后台业务提供一个标准方式，从而解决一些此前总是在作业过程中总是重复发生的问题。EJB以一个标准方式自动处理了诸如数据持久化，事务整合，安全对策等不同应用的共有问题，使得软件开发人员可以专注于程序的特定需求而不再饱受那些非业务元素的困扰。
据此，EJB规范明确了一个应用服务器应当支持的中间管理细目，包括：
此外，EJB定义文档还指定了EJB容器和各EJB的角色定位，以及如何将EJB部署至EJB容器当中。
EJB 历史
由于IBM和Sun Microsystems等EJB提倡者力推其前景，起初一些大公司纷纷采用EJB部署他们的系统。然而随后各种问题便接踵而至，对EJB的恶评短时间内激增。对于初学者，EJB的API显得太过困难；对于许多程序员来说，书写那些必须抛出特定异常的接口并将bean类作为抽象类实现的做法既不直观也不正常。当然，EJB所被赋予的使命，如对象关系映射和事务管理确实有其天然复杂性，但其API之复杂还是令开发人员们觉得望而却步，一些人开始怀疑EJB除了引入了复杂的实现手段以外似乎并未带来什么实际好处。
另外，实际运用中被发现，如果使用EJB来封装业务逻辑会带来性能上的下降。这是因为，最早的EJB规范只允许客户端通过特定协议（如CORBA）进行远程方法调用来调用，即使大部分实际应用根本就不需要分布式计算。直到EJB 2.0才引入了本地接口，以支持可以开发不通过网络就能直接本地调用的EJB系统。
EJB 历史
尽管如此，EJB的广泛普及仍然为其复杂度所制约。尽管已经有一些高质量的整合开发工具可以协助开发人员通过自动编码解决一部分重复作业，但这并不能降低学习此项技术的难度。另一方面，“草根阶层”的编程爱好者们发起了一场旨在使用 “轻量级”技术以代替复杂的EJB的运动。这些技术包括Hibernate（用于提供数据持久化和对象-关系映射）及Spring框架（用于封装业务逻辑）。尽管它们不像EJB那样有巨头支持，但其在庶民间却更加流行，并且也被一些对EJB深感失望的企业所采用。
EJB 历史
EJB规范起初的一个主要价值—对分布式应用进行事务管理—在随后的实践中被一致认为几乎没能派上用场。对于企业级应用来说，Spring和Hibernate等简化框架更加实用。因此，EJB 3.0规范（JSR 220）为了迎合这个趋势相比于其前辈进行了一次激进的大跳跃。受到Spring 影响，EJB 3.0也使用所谓的“传统简单Java对象（POJO）”；同时，支持依赖注入来简化全异系统的整合与配置。Hibernate的创始人Gavin King参与了这一新版规范的制订，并对EJB大加提倡。Hibernate的许多特性也被引入到Java持久化API当中，从而取代原来的实体bean。EJB 3.0规范大幅采用Java注解（annotation）来对代码进行元数据修饰，从而消减了此前EJB编程的冗杂性。
相应地，EJB 3.0几乎成为了一个全新的API，与此前的数版可谓毫无相似度可言。
EJB EJB种类
EJB容器可以接受三类EJB
无状态会话Bean是一类不包含状态信息的分布式对象，允许来自数个客户端的并发存取。实例变量的内容在前后数次呼出中不被保留（确切地说是不保证保留）。由于不必控制与用户间的对话信息而减少了开销，无状态会话Bean不像有状态会话Bean那样具有资源集约性。举例来说，一个发送邮件的EJB就可被设计为一个无状态会话Bean。在整个会话期，用户只向服务器提交一个动作：发送指定邮件到指定地址。（称为开关行为）
有状态会话Bean是包含状态的分布式对象，即是说，贯穿整个会话它们都要保有客户端信息。举例而言，在一个网上商店进行实施结账很可能就需要一个有状态会话Bean，因为结账是一个多步动作，服务器端必须可以随时了解到用户已经进行到了哪一步。此外，尽管有状态会话Bean的状态信息可被保持，但始终只能是由同一个用户来访问之。
实体Bean是含有持久化状态的分布式对象。这个持久化状态的管理既可以交给Bean自身（Bean-Managed Persistence，BMP），也可以托付于外部机制（Container-Managed Persistence，CMP）。
EJB EJB种类
消息驱动Bean是支持异步行为的分布式对象。它们并不对请求进行当即响应。比方说，某网站用户点击“请通知我更新信息”按钮，将会触发某个MDB将这名用户加入到数据库的希望获得更新信息用户列表中。这个动作就是一个异步的消息驱动过程，因为用户不必等待当时会返回某个结果。MDB的消息源来自Java消息服务（JMS）提供的消息队列或消息主题。自EJB 2.0规范起，JMS被加入进来以允许在容器内部实施事件驱动处理。与其他EJB不同，MDB不存在一个用户视图（如需要用户引用的远程接口），用户也不能通过资源定位获得一个MDB实例。MDB只在后台监听消息源并实施自动处理。
除了上述以外，目前还有一些EJB处于设想阶段，如JSR 86提出了用于在Java EE应用中整合多媒体对象的媒体Bean（Enterprise Media Beans）。
EJB EJB实行
EJB部署于应用服务器端的EJB容器中。规范给定了EJB与EJB容器之间，以及用户代码与EJB/EJB容器之间的交互方式。对于Java EE API，javax.ejb包定义了EJB类，javax.ejb.spi包定义了EJB容器应当实现的各个接口。
在EJB 2.1和以前的版本中，每个EJB都由一个类和两个接口组成。EJB容器负责创建这个类的实例，接口则供客户端调用。
两个接口分别被称为Home接口和组件接口，负责提供各个EJB远程方法声明。这些EJB远程方法可分成两组：
EJB容器将为这些接口提供对应的实现类以充当客户远程代理，当客户端调用这个生成的代理类的某个方法时，代理类内部会将此调用的方法和参数封装成一个消息发送给服务器。服务器收到消息后在转发给真实的EJB实例，后者负责执行真正的业务逻辑。
EJB规范要求EJB容器能够支持基于RMI-IIOP的EJB访问。EJB既可被任何CORBA应用访问，也能提供Web服务。
EJB EJB实行
EJB容器必须支持符合ACID（原子性／一致性／独立性／持久性）特性的容器级事务管理，以及bean内部事务管理。容器级事务需在部署描述符中（EJB应用的配置文件）进行声明。
EJB使用JMS向客户对象发送消息，客户则可以异步地接受这些消息。MDB则接受来自客户端的消息。
EJB客户端使用JNDI或CORBA名字服务定位Home接口实现 对象。通过此Home接口，用户还可以寻找，创建或删除实体对象。
EJB容器对客户端的访问权限负责。
EJB规范还定义了一个跨平台的统一部署机制。部署描述符中定义了关于EJB应用的一切相关内容。文件名通常为ejb-jar.xml。
部署描述符是一个XML文档，负责为该EJB应用中的每一个EJB定义入口。部署描述符的主要内容包括：
通常EJB容器提供者还定义了一些额外的XML或其他格式描述文件来强化其容器的功能。他们还同时提供这些描述文件的解读工具类和对Home接口的自动实现类生成。
EJB3.0起开始广泛使用Java注释替代传统的部署描述符ejb-jar.xml。但后者仍然有效。
EJB 版本变化
2006年5月2日发布，JSR 220定义。
2003年11月24日发布，JSR 153定义。
2001年8月22日发布，JSR 19 定义。
1999年12月17日发布。
1998年3月24日发布。
奥德修斯
奥德修斯（古希臘語：），拉丁文作尤利西斯（拉丁語：），是傳說中古希腊西部的伊塔刻王，亦是荷馬史詩《奧德賽》中的英雄。奥德修斯是拉厄耳忒斯子，阿尔克修斯孙，妻子是佩涅洛佩。曾参加特洛伊战争，在战争第十年凭借木马计攻克城池，此后又经历十來年漫长旅程，历尽艰险后终于返回家乡，与亲人团聚。
奥德修斯 概况
《奥德赛》中，奥德修斯之子特勒玛科斯在描述自己的家室时，曾表示“克罗诺斯之子使我家独子繁衍，阿尔克西奥斯生独子拉埃尔特斯，祖父生独子奥德修斯，奥德修斯生我，也是独子”，似乎暗示阿尔克西奥斯为宙斯之子。据一些古代注释家的描述，奥德修斯的祖父阿尔克西奥斯乃宙斯与欧律奥狄娅所生。奥维德也有类似记述。然而，另有传说认为阿尔克西奥斯为克法勒尼亚名祖克法罗斯与一母熊所生。关于奥德修斯的名字，荷马作出如下解释，该名为其外祖父奥托吕科斯所起，意为“愤怒的”，因为后者来到伊塔刻看望女儿安提克勒娅时，曾对许多人动怒。事实上，这个名字与作为奥德修斯原型的赫梯英雄有关。
奥德修斯的妹妹名叫克缇墨涅，她嫁给萨墨的欧律罗科斯。在奥德修斯返乡过程中，欧律罗科斯因食用赫利奥斯的神牛溺死海中。
奥德修斯 概况
除Ὀδυσσεύς外，奥德修斯的名字在瓶画上有时还写作Ὀλυσσεύς、Οὐλιξεύς和Ὀλυττεύς。这些写法相互混同，最终使奥德修斯的拉丁文名字变成了尤利西斯（Ulixes）。
前6世纪的希腊诗人西蒙尼德斯曾提到，奥德修斯盾牌上绘有海豚的纹章。
前5世纪开始，希腊本土出现一种被称为「πῖλος」的尖顶帽，此后的希腊陶瓶画和罗马宝石雕中（如大英博物馆编号为1893,0303.1的斯库福斯杯），奥德修斯经常被描绘为一个头戴πῖλος帽，手拄拐杖的年长者。但这种帽子并不专属于奥德修斯，有的瓶画中狄俄墨德斯和其他联军成员也会佩戴（如波士顿美术馆中编号为03.804的调酒杯）。
奥德修斯 早年
奥德修斯少年时期曾前往福喀斯，求取外祖父许诺给他的礼物。在那里他受到了舅父们的热情招待。他们一同前往帕尔纳索斯山狩猎野猪，奥德修斯奋勇当先刺中猎物，但自己也被野猪咬伤腿部。后来他的舅父和外祖父使用咒语治愈了奥德修斯的伤口，赠给他礼物，并将他送回伊塔刻。
同样在少年时期，奥德修斯被家人派遣到美塞尼亚收取债务，在那里他与拉刻德蒙的伊菲托斯结下深厚的友谊。伊菲托斯将一张弓送给奥德修斯，奥德修斯则赠给他一柄枪、一把剑。后来伊菲托斯为赫拉克勒斯所杀，奥德修斯因此未将这张弓带去特洛伊，作为对朋友的纪念。正是利用这张弓，他杀死了大量求婚人。
奥德修斯还曾前往伊庇鲁斯的伊洛斯处求取涂抹在箭矢上的毒药，但遭到伊洛斯的拒绝；但最终他从门特斯的父亲安基阿罗斯处得到了这种毒药。
奥德修斯 早年
奥德修斯是海伦的求婚人之一，但他未携带任何聘礼前往斯巴达，因为他知道自己并无胜过作为竞争对手的墨涅拉奥斯的希望。关于奥德修斯如何赢得佩涅洛佩作为妻子，以及他是否贡献了廷达瑞奥斯誓言历来众说纷纭，但根据《书藏》的描述，奥德修斯答应帮助海伦的父亲廷达瑞奥斯解决求婚人间可能爆发的冲突，作为回报他要求廷达瑞奥斯说服佩涅洛佩之父伊卡里奥斯将女儿嫁给他。
迎娶佩涅洛佩后，奥德修斯的岳父伊卡里奥斯非常希望夫妻二人留在斯巴达。奥德修斯将选择权交给佩涅洛佩，后者羞涩地以头纱遮盖面庞表示愿意跟随奥德修斯前往伊塔刻。
奥德修斯 特洛伊战争
荷马史诗中从未出现帕拉墨德斯的名字，因此在这个版本里，是阿伽门农和墨涅拉奥斯前往伊塔刻，说服奥德修斯参加特洛伊战争。但在其他传说中，奥德修斯新婚燕尔，且得到神谕称他若前往特洛伊，则将经历二十年磨难才能返乡，因此不愿出征。他假装疯狂，用一匹马和一头牛拉犁，将盐当作种子撒进土里。帕拉墨德斯看穿了奥德修斯的计策，将时为婴儿的特勒玛科斯放在犁前，奥德修斯只得驱使牲畜绕路而行，显示出他是清醒的，于是他只好随军出征。
此后，奥德修斯、墨涅拉奥斯和阿伽门农的传令官塔尔提比奥斯来到塞浦路斯劝说阿喀琉斯出征。他还前往斯库罗斯寻找阿喀琉斯，因为有一则神谕称，缺少了阿喀琉斯他们将无法攻克特洛伊。阿喀琉斯被忒提丝打扮成女生隐藏在斯库罗斯的诸公主中，奥德修斯于是装作一个商人，将大量珠宝首饰连同一些武器展示给诸公主看，随后他又安排王宫外的伙伴吹起军号伪装敌人进犯，人群中只有阿喀琉斯拿起了武器准备抵御敌军，他的身份也因此暴露。
奥德修斯 特洛伊战争
在一世纪作家许金努斯的记述中，阿开奥斯联军首次出征误于密西亚登陆，遭到那里的国王特勒弗斯的攻击，特勒弗斯为阿喀琉斯所伤，伤口剧痛无比。后来双方和好，特勒弗斯请求阿喀琉斯根据神谕的要求，由产生伤口者来治愈伤口。但阿喀琉斯自称不会医术，奥德修斯遂解释道，神谕中“产生伤口者”是指刺伤特勒弗斯的枪，指示众人将枪锈撒在伤口上，伤口果然愈合。
阿开奥斯军队再次在奥利斯集结时，阿伽门农不慎冒犯了阿尔忒弥斯，后者使港口长时间不刮顺风以阻挠联军的出征。先知卡尔卡斯解释说，除非献祭阿伽门农的女儿伊菲革涅娅，否则无法平息女神的愤怒。卡尔卡斯、阿伽门农、墨涅拉奥斯和奥德修斯密谋决定欺骗伊菲革涅娅的母亲克吕泰墨涅斯特拉，将伊菲革涅娅带到奥利斯，因此当阿伽门农和墨涅拉奥斯试图放弃献祭时，均因畏惧奥德修斯将此事公之于众而作罢。
军队经过特涅多斯岛，神箭手菲罗克忒忒斯不幸被毒蛇咬伤，伤口溃烂发出恶臭，菲罗克忒忒斯的高声呻吟也让士兵难以忍受。奥德修斯遵从联军主帅的命令，划小船趁菲罗克忒忒斯睡觉时将他遗弃在了姆诺斯岛上。
奥德修斯 特洛伊战争
首战之前，联军曾派遣奥德修斯和墨涅拉奥斯出使特洛伊索要海伦和被帕里斯掠走的财产，以求和平解决争端，但遭到特洛伊方拒绝，甚至有特洛伊人主张杀死二人。但在特洛伊人安特诺尔的保护下，二人还是安然返回阵地。
在史诗《库普里亚》中，奥德修斯无法原谅迫使自己背井离乡的帕拉墨德斯，他在后者外出捕鱼时同好友狄奥墨德斯一起将其淹死。而根据阿波罗多罗斯的描述，奥德修斯令一名弗律癸亚俘虏伪造了一封关于帕拉墨德斯通敌的信，并设计将一些黄金埋在帕拉墨德斯的营帐下，以此告发他叛国。帕拉墨德斯遂受石磔刑而死。
古代注释家在吕科弗戎的作品上的注释中讲述了这样一个故事。阿尼奥斯居住在提洛岛，他的三个女儿受酒神狄奥尼索斯的恩惠，可以变水为酒，还能将其他东西变为谷物和橄榄。联军遭遇饥荒时，阿伽门农派帕拉墨德斯请三人来到联军驻地，养活了联军。但在也有注释家在《奥德赛》6.162-165的注释中写道，执行这个任务的是奥德修斯与墨涅拉奥斯，并称这个故事来自西蒙尼德斯。
奥德修斯 特洛伊战争
荷马说奥德修斯“既是富有智慧的军师，也是排兵布阵的长官”（βουλάς τ᾽ ἐξάρχων ἀγαθὰς πόλεμόν τε κορύσσων），在阿开奥斯联军中，他受尊敬的程度仅次于最为年长的涅斯托尔和伊多墨纽斯，他的海船停泊在舰队最中间。阿喀琉斯因战利品问题拒绝参战后，阿伽门农假意宣布撤退以试探军心，其中奥德修斯是唯一参透了阿伽门农意图而没有准备返乡的人。在雅典娜的指引下，他召集了混乱的联军士兵，驳倒并痛揍了指责阿伽门农的忒耳西忒斯。墨涅拉奥斯与帕里斯决斗前，他同赫克托尔一起负责了场地的丈量工作。在第九卷中，奥德修斯、大埃阿斯和福尼克斯代表阿伽门农向阿喀琉斯求和。
奥德修斯 特洛伊战争
奥德修斯在战斗中表现英勇，仅4到11卷这七卷中被他杀死在战场的有名字的特洛伊人就有18人之多。第十卷中，他还与狄奥墨德斯一同深入敌营进行调查，路上二人抓住并杀死了赫克托尔派来的探子多隆，而在特洛伊的军营里他们则杀死了色雷斯国王瑞索斯（在悲剧《瑞索斯》中，有预言称瑞索斯的军队若在西摩伊斯河饮马，则特洛伊将永远不会被攻下，但该预言被二人破除），并抢走了他驯良的战马。但当宙斯不断破坏阿开奥斯人的作战并鼓舞特洛伊人的士气时，奥得修斯也因受围攻而被投枪刺中肋部，随后被墨涅拉奥斯和大埃阿斯救走。值得一提的是，荷马在此处详尽地用直接引语对奥德修斯进行了心理描写，这在《伊利亚特》中为首例。
受伤后，奥德修斯仍然积极献策，如阿喀琉斯因帕特罗克洛斯之死而急欲复仇之际，奥德修斯说服了前者暂缓出兵以让阿开奥斯士兵进食并休息。帕特罗克洛斯的葬礼竞技会上，奥德修斯在短跑比赛中战胜小埃阿斯，获得冠军；而在摔跤比赛中，他和大埃阿斯战成平局。
忒耳西忒斯嘲笑阿喀琉斯，为阿喀琉斯所杀。为此阿喀琉斯航行到累斯博斯岛，奥德修斯替他祓除了杀人的罪恶。
奥德修斯 特洛伊战争
阿喀琉斯死后，奥德修斯与大埃阿斯争夺阿喀琉斯的盔甲，大埃阿斯失败而气愤自杀的故事存在多种版本。《奥德赛》中，奥德修斯的胜利是众多阿开奥斯人和雅典娜投票决定的。而其他版本中，为了评判二人中何者在保卫阿喀琉斯的尸体中更为英勇，涅斯托尔派人到特洛伊城墙下偷听特洛伊人对二人的评论，而城墙上的人相互谈论道，比起将尸体背回阵地的埃阿斯，断后抵挡敌人的奥德修斯更为英勇。索福克勒斯的悲剧《埃阿斯》中，阿喀琉斯盔甲的归属由阿开奥斯人投票决定，落败的埃阿斯发誓要向主持裁判的阿伽门农和墨涅拉奥斯复仇，试图袭击联军，但在雅典娜的干预下，他陷入癫狂并将公有的羊群当做联军砍杀，清醒过来的埃阿斯羞愧自杀。围绕能否将其下葬阿特里代兄弟和埃阿斯的表弟透克罗斯展开激烈争吵。奥德修斯不计前嫌，最终说服阿伽门农允许安葬大埃阿斯。
奥德修斯 特洛伊战争
卡尔卡斯预言，只有当赫拉克勒斯的弓箭与联军共同作战时，特洛伊才能被攻克。奥德修斯于是同狄俄墨德斯前往勒姆诺斯岛，说服拥有赫拉克勒斯弓箭的菲罗克忒忒斯归队。菲罗克忒忒斯后来射死帕里斯。帕里斯的弟弟，预言家赫勒诺斯因未能娶走海伦而出走。卡尔卡斯预言赫勒诺斯知道保护特洛伊的神谕，奥德修斯遂于一次埋伏中捉到赫勒诺斯。在联军的审问下，赫勒诺斯说出了攻克特洛伊所必须满足的三个条件：其一，将珀罗普斯的骸骨移运到特洛伊；其二，令阿喀琉斯之子涅奥普托勒摩斯参战；其三，令帕拉迪昂神像离开特洛伊城。奥德修斯与福尼克斯来到斯库罗斯，说服吕科墨德斯同意涅奥普托勒摩斯参加战争，为此奥德修斯将先前赢得的阿喀琉斯的盔甲送给了涅奥普托勒摩斯。奥德修斯又变装为乞丐，同狄俄墨德斯进入特洛伊，盗走了帕拉迪昂木像。再加上联军此前搬运来的珀罗普斯的遗骨，攻克特洛伊的所有条件已经满足。
奥德修斯 特洛伊战争
木马计的故事在《奥德赛》中仅由海伦、德摩多科斯和奥德修斯简略叙述，而史诗《小伊利亚特》残篇对此的描述也语焉不详。综合整个英雄诗系，这个故事的大意如下：奥德修斯想出了木马的构造，将之告知给联军，基克拉底人的国王兼工程师埃佩奥斯制造出木马后，联军中最英勇的战士们进入木马，其余人则装作放弃攻城，烧毁营地，出航潜伏在特涅多斯岛西侧。特洛伊人对如何处理木马展开激烈争论，他们派海伦模仿希腊诸雄的妻子们的声音，围绕木马走动并不断呼唤他们的名字。由于奥德修斯奋力阻止，木马中无人回应海伦的呼唤。最终，特洛伊人决定拆毁城墙，以便将木马拖入城市广场，作为献给神祇的礼物。夜晚，就在特洛伊人大摆筵席庆祝胜利之际，木马内潜伏的英雄们和从特涅多斯返回的军队里应外合，攻取了特洛伊。奥德修斯和墨涅拉奥斯在德伊福波斯的宫殿遭遇一场恶战，最终取得胜利。
晚期希腊和罗马作家们为这个桥段提供了更丰富的细节。在《书藏》中，木马上刻有将此物献给雅典娜的铭文，奥德修斯还令西农留在木马外，装作被奥德修斯陷害，极力劝说特洛伊人将木马拖入城。尽管卡珊德拉和拉奥孔反对，但前者的预言受诅咒永远不得被人相信，后者的两子被波賽頓送来的蛇咬死，使得二人的谏言并未被听从。在对城市的劫掠中，由于特洛伊人安特诺尔此前保护过奥德修斯和墨涅拉奥斯，二人遂禁止军队伤害他的家人。埃涅阿斯背着他的父亲逃走，阿开奥斯人感其孝顺，也放走了他。
特洛伊被木马计攻破后，奥德修斯在抽签中抽中赫卡柏作为奴隶。尽管在《小伊利亚特》中，赫克托尔的独子阿斯提阿纳克斯为阿喀琉斯之子涅奥普托勒摩斯所杀，但许多其他版本，如史诗《伊利昂的劫掠》和罗马作家塞内加的悲剧《特洛伊妇女》中，安德罗玛刻不愿交出丈夫的遗孤，谎称儿子已死，奥德修斯设计检验出安德罗玛刻的谎言，最终将阿斯提阿纳克斯从特洛伊城楼上抛下摔死。
伊利昂被劫掠时，卡珊德拉曾在雅典娜神像前寻求庇护，但被小埃阿斯强行拖走。后来奥德修斯建议联军将小埃阿斯石磔打死，以免遭到雅典娜的责难，但小埃阿斯逃到雅典娜像处寻求庇护，联军于是赦免了他。
奥德修斯 奥德赛
联军主帅阿伽门农主张留在特洛伊，向雅典娜献上百牲祭后再出发。为此他与兄弟墨涅拉奥斯爆发争吵，墨涅拉奥斯同奥德修斯、涅斯托尔等人先行离开特洛伊。但在特涅多斯，奥德修斯改变决定，返航加入阿伽门农。第二次出发后，奥德修斯先是来到伊斯马罗斯并攻克了这座城市，获得许多战利品。但当他劝说战友迅速离开此地时，战友们并未听从他的忠告。后来伊斯马罗斯人召来援军，阿开奥斯人经过半日的奋战，最终寡不敌众，上船逃离。
在航行经过伯罗奔尼撒东南的马勒亚海岬时，奥德修斯一行人遇到风暴，漂流九天九夜。第十天他们来到蓮花食者的国土。奥德修斯的同伴误食蓮花后便中魔力，忘记家乡。奥德修斯只得将他们拖回船上，严令禁止任何人食用此花。
奥德修斯 奥德赛
一行人再度起航，来到獨眼巨人居住的岛屿，在这里狩猎并补给事物。奥德修斯好奇这里居住的是何种居民，于是带上12名伙伴和伊斯马罗斯人马戎馈赠的美酒来到獨眼巨人的山洞中探险。傍晚洞主人波利菲莫斯牧羊归来，拒绝了奥德修斯进行友好交流的提议，他询问奥德修斯的船只停泊在何处，奥德修斯机智地未回答实情，从而避免船只遭波利菲莫斯的毁坏。波利菲莫斯抓起奥德修斯的两个同伴当做晚餐，食用完毕后倒头大睡。奥德修斯本想斩杀巨人，但考虑到山洞洞口此前已被巨人用石块挡住，巨人死后无人能推开巨石，只得作罢。第二天白天奥德修斯想出一则计策，趁巨人外出时同伙伴一起将一根橄榄木削尖，待巨人归来食用人肉后用酒液将其灌醉并与其交谈，谎称自己的名字是“无人”。巨人睡着后，奥德修斯率领伙伴将橄榄木刺入巨人的独眼中，巨人痛苦叫来同伴，说“无人”伤害他。同伴误以为他疯，纷纷离去。巨人只得打开洞口，试图抓捕趁机出洞的奥德修斯等人。奥德修斯将同伴绑缚在洞内羊群的下方，自己殿后，藏匿在白天出洞的羊群中，从而避免被发现。但是，在离开岛屿的过程中，奥德修斯出言嘲讽巨人，泄露真名，为此巨人祈求他的父亲波塞頓惩罚奥德修斯。
奥德修斯 奥德赛
船队来到风王埃俄羅斯的浮动岛屿，奥德修斯受到埃俄羅斯的热情接待，后者令西风神给船队送去顺风，助其归返，还送给奥德修斯一个装满风的口袋。回家路上，奥德修斯连续十天亲自掌舵，但当伊塔刻的炊烟已经清晰可辨时，他终于忍不住困倦，睡过去。同伴们怀疑艾奥罗斯的口袋里装满金子，私自打开口袋，释放狂风，导致一行人被迅速吹离伊塔刻，惊醒奥德修斯。奥德修斯经过一番掙扎，放弃轻生的念头，再次寻求埃俄羅斯的帮助，但遭到拒绝。
六天后他们来到拉斯忒呂戈涅斯人的国土，试图与当地的部族交涉时遭到攻击。拉斯忒呂戈涅斯人用石头砸毁11艘船并吃掉船员，只有奥德修斯及时指挥自己的船驶离从而幸免于难。
他们又来到女巫喀耳刻的岛屿艾尤島，在抽签中被派去探路的船员中喀耳刻的魔法，被变成猪，只有欧律罗科斯逃回。奥德修斯不顾劝阻，坚持前去寻找同伴。赫尔墨斯赠给奥德修斯一株摩吕草，在前者的指引下，奥德修斯降服喀耳刻，解救同伴，并留居在艾尤島一年。
在率领同伴从特洛伊回国途中，受過法埃亚科安岛公主瑙西卡的協助，卻婉拒了她的求婚；克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯庫拉和卡律布狄斯的居地，摆脱神女卡呂普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土以薩卡，同儿子特勒马科斯一起，杀死纠缠他妻子的且挥霍他的家财的求婚者，闔家团圆。奥德修斯的事迹在荷馬史诗中有详细描述。
奥德修斯 流行文化
手机游戏《Q&Q司书解答者》中，Archive奥德赛<奥德修斯>为奇属性SSR。
手机游戏Puzzle & Dragons 中，[机智的英雄将]奥德修斯为光/水属性六星卡牌。
手机游戏《逆转奥赛罗尼亚》中，[深远的策谋]奥德修斯为魔属性S+卡牌，技能为【觉醒之灾祸】。
手机游戏《再会之水晶》（クリスタルオブリユニオン）中，奥德修斯的声优为福山潤。
手機遊戲中《Fate/Grand Order》中，奥德修斯以五星Rider職階出場，寶具為「終焉的大木馬」（巨大白色木马，可变形机器人），聲優為桐本拓哉。
《聖鬥士星矢 NEXT DIMENSION 冥王神話》里登场代表蛇夫座的第十三位黄金圣斗士，被称作是医神阿斯克勒庇俄斯转世的男子，怀着未知目的接近圣域的雅典娜。后在衍生腾讯工作室制作圣斗士星矢游戏中授权登场。
奥德修斯 流行文化
小說/電影《机动战士高达闪光的哈萨维》中奧德修斯被命名作阿納海姆公司的第五世代MS RX-104奧德修斯高達，亦可加裝FF Unit ( Fixed Flight Unit ) 變成 RX-104FF 潘娜諾普
遊戲《邊獄公司（英語：Limbus Company）》裡，12名罪人主角群之中的奧提斯，其故事原型便出自於《奧德賽》
卢梭
盧梭（Rousseau）是一個常見的法語姓氏。以下列出一些姓“卢梭”的知名人物：
让-雅克·卢梭（1712年－1778年），法國啟蒙思想家，哲學家，教育家和文學家。
泰奧多爾·盧梭（1812年－1867年），法國畫家。
亨利·盧梭（1844年－1910年），法國畫家。
皮埃尔·瓦尔德克-卢梭（1846年12月2日－1904年8月10日），法国政治家
李潼
李潼（1953年8月23日—2004年12月20日），本名賴西安，台灣已故兒童文學作家及作詞人。
李潼 生平
李潼出生於花蓮縣花蓮市，後定居宜蘭縣羅東鎮。空中行政專科學校畢業。當兵時入海軍服役，服役二年。1978年開始寫作，文體類別包含兒童文學、散文、小說、新詩、歌詞等，另外還有相關劇本、文學評論和報導文學的創作，不過最知名的還是兒童文學、少年小說的作品。
李潼年輕時受楊弦、李雙澤「唱自己的歌」論調鼓舞，在校園民歌時代勤於歌詞創作，以本名發表填詞作品百餘首，以〈廟會〉、〈月琴〉、〈散場電影〉最為膾炙人口。同時開始從事兒童文學創作，以《天鷹翱翔》、《順風耳的新香爐》、《再見天人菊》三部作品，連續獲得洪建全兒童文學創作獎少年小說首獎。
1987年、1988年以短篇小說〈恭喜發財〉、〈屏東姑丈〉，獲得第十、十一屆《中國時報》時報文學獎短篇小說評審獎，同時也跨入成人小說的領域。1990年以《博士．布都與我》獲得第十五屆國家文藝獎（舊制）。
李潼 生平
李潼致力為少年小說創作，其中以1999年圓神出版社出版十六本「台灣的兒女」系列為最力著，其他重要作品尚有《少年噶瑪蘭》、《望天丘》、《水柳村的抱抱樹》、《藍天燈塔》、《少年龍船隊》、《魚藤號列車長》、《瑞穗的靜夜》等。
李潼也嘗試各種文體的寫作，如圖畫故事書、電視劇本，評論有《李潼的兒童文學筆記》、《少年小說創作坊：李潼答客問》。作品的質與量，均為國內兒童文學作家中罕見。
由臺灣書店發行的《兒童的雜誌》發刊期間，李潼是該雜誌每期卷首專欄〈給兒童的話〉的作者。《少年噶瑪蘭》一書還被譯成日文版，並由公共電視文化事業基金會改編成電視動畫。
2004年12月20日，李潼因癌症於宜蘭縣羅東鎮家中病逝，享年51歲。
达罗毗荼语系
达罗毗荼（）语系（梵語：，又称德拉维达语系）分布在印度南部的泰米尔纳德邦、卡纳塔克邦、安得拉邦、喀拉拉邦，印度中部和東部的一些地區，以及巴基斯坦的一个小地区，包括75种语言，其中马拉雅拉姆语、泰米尔语、泰卢固语、卡纳达语被认定為其所在印度邦的官方语言。泰米尔语也是斯里兰卡和新加坡的官方语言。他們的語言在巴基斯坦信德省、伊朗俾路支斯坦和阿富汗也找得到。以达罗毗語為母語者有兩億五千萬人。
达罗毗荼语系 歷史
达罗毗語言普遍被認為是在印度-雅利安語族傳入印度次大陸前，印度次大陸上最廣泛使用的語言。一些學者認為达罗毗語是在公元前三千到四千年前，從伊朗高原傳入印度次大陸，但也有部分學者認為該語言起源於印度次大陸。
达罗毗荼语系 达罗毗荼语言列表
达罗毗荼大多是印度国内使用的语言（下述有注明者除外）。
中部语族
科拉米-耐基语支 Kolami-Naiki
科拉米语、北科拉米语 Kolami 或 Kolami, Northwestern (kfb)
耐基语、南科拉米语 Naiki 或 Kolami, Southeastern (nit)
帕尔基-加大巴语支 Parji-Gadaba
加大巴语 Gadaba, Mudhili (gau)
奥拉瑞语 Gadaba, Pottangi Ollar (gdb)
帕尔基语 Duruwa 或 Parji (pci)
达罗毗荼语系 达罗毗荼语言列表
北部语族
西北语支
布拉灰语 Brahui (brh) （巴基斯坦、阿富汗）
库鲁克–马尔托语支（东北语支）Kurukh–Malto 
马尔托语 Malto 
库马尔巴格帕哈里亚语、库马尔巴格语 Kumarbhag Paharia (kmj)
绍里亚帕哈里亚语 Sauria Paharia (mjt)
Hiranpur方言
Litipara方言
Barhait方言
Pathna方言
Borio方言
Taljhari方言
Sundarpahari方言
Boarijore方言
库鲁克语、库卢克语、奥拉翁语 Kurux (kru)
尼泊尔库鲁克语、滕格尔语 Kurux, Nepali (kxl) （尼泊尔）
达罗毗荼语系 达罗毗荼语言列表
中南部语族
贡德-库伊语支
贡德
Maria, Dandami (daq)
东部穆里亚 Muria, Eastern (emu)
远西穆里亚 Muria, Far Western (fmu)
南贡德语 Gondi, Southern (ggo)
北贡德语 Gondi, Northern (gno)
Khirwar (kwx)
马里亚 Maria (mrr)
西部穆里亚 Muria, Western (mut)
Nagarchal (nbg)
Pardhan (pch)
孔达-库伊 Konda-Kui
孔达语 Konda
孔达语 Konda-Dora (kfc)
曼达-库伊 Manda-Kui
库伊-库维 Kui-Kuvi
科亚语 Koya (kff)
库伊语 Kui (kxu)
库维语 Kuvi (kxv)
曼达-彭戈 Manda-Pengo
曼达语 Manda (mha)
彭戈语 Pengo (peg)
泰卢固语支
琴丘语 (cde)
Manna-Dora (mju)
Savara (svr)
泰卢固语 (tel) （印度官方语言）
Waddar (wbq)
达罗毗荼语系 达罗毗荼语言列表
南部语族
泰米尔-卡纳达语支
卡纳达
巴达加语 Badaga (bfq)
Holiya (hoy)
卡纳达语、坎纳达语 (kan)（印度官方语言）
乌拉利语 Urali (url)
泰米尔-科达古
科达古
科达古语 Kodagu (kfa)
库龙巴语 Kurumba (kfi)
Kurumba, Mullu (kpb)
Kurumba, Alu (xua)
Kurumba, Jennu (xuj)
泰米尔-马拉雅拉姆
曼南语 Mannan (mjv)
古泰米尔语 (oty)
马拉雅拉姆
Aranadan (aaf)
卡达尔语 Kadar (kej)
马拉雅拉姆语 (mal) （印度官方语言）
Malapandaram (mjp)
Malaryan (mjq)
马拉维丹语 Malavedan (mjr)
帕利扬语 Paliyan (pcf)
Paniya (pcg)
Ravula (yea)
泰米尔
伊卢拉语 Irula (iru)
Kaikadi (kep)
Muthuvan (muv)
Sholaga (sle)
泰米尔语 (tam) （印度、斯里兰卡、新加坡官方语言）
Kurumba, Betta (xub)
Yerukula (yeu)
托达-科塔
科塔语 Kota (kfe)
托达语 Toda (tcx)
图卢语支
Bellari (brw)
Kudiya (kfg)
科拉加语 (kfd)
Onti方言 (在Udupi使用)
Tappu方言 (在Hebri使用)
Ande方言 (在Mangalore使用)
Mudu方言、Koraga, Mudu (vmd)(在Kundapura使用)
图卢语 Tulu (tcy)
Ullatan (ull)
不丹努尔特鲁姆
不丹努尔特鲁姆（宗喀语： ŋýˈʈúm，符號：Nu.）是不丹的货币，简称努，辅币单位为“吉扎姆”（另译“切特鲁姆”），每1努尔特鲁姆等于100切特鲁姆。
印度主導了不丹经济系统的建立，所以在1974年，当不丹政府开始发行努尔特鲁姆的时候，经济部门规定两国货币价值同等，兑换率维持在1:1不变。在1974年之前，不丹没有自己的货币。
在不丹，一直到现在，印度卢比和努尔特鲁姆平行使用。
晶洞
晶洞，或称晶球，是一种在美国、巴西和墨西哥比较常见的地质构成，其实质上是岩石内部的气泡晶体构成，一般内部含有石英晶体和／或玉髓沉积，晶球的外部为石灰石或相关岩石。其他完全由晶体填充的被称作矿瘤。
地质学家目前为止对晶洞形成还没有广泛认同的理论，但相信晶洞可以在任何埋藏的空腔内形成。这些空腔可以是火成岩中的气泡、树根下的空穴，甚至动物挖的地洞。经过漫长时间，空腔的外壁变硬，溶解的硅酸盐和／或方解石沉积到内壁。再经过漫长的时间，缓慢渗入的矿物使得晶体在空腔内部结晶。随后，经过数百万年，晶洞随着地质运动回到地质表层。
多样的晶体大小、形状和颜色深浅使得每个晶洞都较为独特。一些是纯净的石英晶体，另一些则是深紫色的紫水晶。其他的可能是玛瑙、玉髓或碧玉等等。只有切开或打碎晶球才能确定它是否实心和到底含有什么晶体。
服装
服裝（亦稱為衣物、衣服、衣著）最廣義的定義，除了指軀幹與四肢的遮蔽物之外，還包括了手部（手套）、腳部（襪子、鞋子、涼鞋、拖鞋、靴子）與頭部（帽子）的遮蔽物，以及延伸出来的服装配饰。幾乎所有的人類都有穿著衣物的文化。人類穿戴衣物有社會性的理由。服裝中的許多物件都帶有某種文化、宗教與社會意義。某些色彩也和性別有關，例如自第一次世界大戰起，美國社會就習慣將藍色連結到男孩，使粉紅色連結到女孩，而在戰前的情況則剛好相反。
衣物能夠保護脆弱的人體免於天氣與環境的傷害，在一些有潛在危害的活動（像遠足或烹飪時）可以提高安全的程度。衣物可以在人的皮膚和環境中間有一個阻隔，因此不容易受到昆蟲叮咬或是植物刺的傷害。衣物可以使身體維持在較舒適的溫度，避免過冷或過熱。在健康上，衣物也可以減少毒性物質或感染原進入體內，並避免紫外線傷害人體。
除了人類以外，人類也為動物設計了服裝。有些是作為寵物的飾品，有些則出於戰爭或特定防護需求。如盔甲、防火衣、太空衣等。
服装 服装的歷史
如果按照人口比率计算，今日几乎所有的人类都穿着衣服。在自然条件下，普通服装只需要数十年就会分解，因此考古学很难获得相关的資料。如今关于服装的史前史知识基本是根据可能是用来制作服装的工具、原始人画像乃至生物学研究等间接证据推断而来。21世纪初由一种生活在人类衣服上的虱子做的线粒体DNA检测表明，这种生物大于在7.2（±4.2）万年前從寄生在人类头发中的虱子分离开来。据此推断人类大约在17万年前开始长时间地穿着服装，这一时间同人类进非洲起源假说相接近。根据这个假说，具有高度智能的人类10万年前从非洲离开，进入相对寒冷的欧亚地区。摩洛哥一洞穴發現骨製工具與動物剝皮後留下的骨骼，表明人類至少從12萬年前就開始製作衣物。已发现的可能是针的工具最早出现在公元前3万年的俄罗斯地区，兽皮可能是最早也是最容易制作的服装，利用树叶、树皮与藤蔓编制衣服则要稍晚一些，至于用纤维编制出布，再用布制作衣服则更为复杂。在各种植物纤维中，亚麻是最早用于编制服装的。而已知最早的亚麻纤维出现在距今3万6千年的格鲁吉亚。整块的纺织物更难寻找。
服装 服装的歷史
而至于说人类为什么会穿上衣服，也是至今不得而知。从古希腊时人类就开始考虑这方面的问题，流传至今比较有影响力的假说有：
实际上这些假说都有自己不能解释的问题。
服装 服裝的功能
服裝最主要的功能是保護穿著衣服的人，使得感到舒適。在天氣炎熱時，衣服可以使人不要晒傷。在氣候寒冷時，衣服隔熱的功能就格外的重要。若在室內時，衣服的保暖效果就比較不重要了，例如一般若在室內，人們就會將外套、帽子及手套等衣物脫下，特別是在休息或是睡眠的時候。服裝也和地區及氣候有關，像在較熱的地區或是天氣較熱時，就會穿著較通風、涼爽的衣服。
衣服也有社會及文化上的功能，例如表現個人特色、職業、性別及社會地位。許多文化中，服裝的標準反映了有關端莊、宗教、性別及社會地位等。服裝也可以看出一個人的品味及個人風格。
衣服可以有很多不同的材料組成。衣服材質可以是皮革、皮草到天然或合成的纖維。不過不是所有蓋在身上的物品都稱為服裝。如果是攜帶而非穿戴在身上的物品（比如皮包、柺杖和雨傘），通常應該算是配件而非服裝。至於珠寶和太陽眼鏡，雖然在普通口語中會說「穿戴」而非「攜帶」，但是它們通常也被視為是配件。
服装 服裝的功能
人類也會用化妝品、香水與其他飾品來裝飾自己的身體；會將自己的頭髮、鬍子與體毛進行修剪、染色與改變，有時候也會動到皮膚（刺青、疤痕與穿洞）。所有這些裝飾都會影響到整體的服裝造型感，但是卻不會成為服裝的一部分。
在一些特殊的環境下，则需要特製的衣服以保護人體，人類也因此發明許多不同環境下的衣物，例如太空衣、護具、潛水裝、泳裝、養蜂人裝、高能見度服裝及其他保護用服裝。
服装 便装
服裝、配件與飾品傳達的社會訊息則包含了社會地位、職業、道德與宗教關係、婚姻狀態、以及性暗示等等。人類必須知道這些符碼以辨認出傳遞出來的訊息。如果不同的團體對於同一件服裝或裝飾解讀出不同的涵義，那麼穿衣者可能會激發出一些自己所沒有預期到的反應。
在許多社會中，擁有高地位的人會將某些特別的服裝或飾品保留給自己來使用。只有羅馬皇帝可以穿戴染成洋紅色的服裝；只有高地位的夏威夷酋長可以穿戴羽毛大衣與鯨齒雕刻。古代中國只有皇帝皇后才可以穿十二章衣和翟服。在許多情況下，有些抑制浪費的法律體系會精細地管理誰可以穿什麼服裝。在其他的一些社會中，沒有法律會去禁止低地位者去穿戴高地位者的服裝，然而那些服裝的高價位很自然就限制了他人的購買與使用。在當代西方社會裡，只有富人能夠負擔得起高級定製服裝（haute couture）。擔心受到社會排擠也有可能限制了服裝的選擇。
服装 便装
軍人、警察、消防隊員、醫護人員通常會穿著制服，而許多企業中的員工也可能如此：比如在一些日本制造企业中，他们会要求员工穿着统一干净的服装，一般为白色；既能表达公司对产品质量要求和严谨的作风，同时也弱化同一公司中阶级的区别。中小學生經常會穿著學校制服，而大學生則穿著學院服裝。宗教人士可能會穿著修道士服、袈裟。有時候單是一件服裝或配件就能夠傳達出一個人的職業與／或階級。比如說，主廚頭上所戴的高頂廚師帽。
在世界上許多地區中，民族服裝與服裝風格代表了某個人隸屬於某個地区、地位、宗教等等。一個蘇格蘭人會用格子花紋（tartan）來宣告他的家世；一個正統猶太人會用側邊髮辮（sidelock）來宣告他的信仰；而一個法國鄉村婦女會用她的帽子（cap or coif）來宣告她的村莊。
服装 便装
服裝也可以用來表現一個人對其文化規範與主流價值觀的異議，以及個人的獨立性。在十九世紀的歐洲，藝術家與作家會過著波希米亞式的生活，並且刻意穿著某些服裝來震驚他人：喬治·桑（George Sand）穿著男性的服裝、女性解放運動者穿著短燈籠褲（bloomers）、男性藝術家穿著絲絨馬甲（waistcoat）與俗麗的領巾。波希米亞族、披頭族（beatnik）、嬉皮、哥德族、龐克族繼續在二十世紀的西方進行這個反文化傳統。近年來連高級定製服裝都抄襲了街頭時尚，這或許讓街頭時尚喪失了某些震驚他人的力量，然而它仍舊激勵無數人試圖把自己打扮的酷炫有型。
伊斯兰教世界和穆斯林社区中，通常对成年女性穆斯林服饰有所要求。通常除面部、手部外，要求遮盖身体所有部分。除遮盖头部希贾布外，更有进一步遮盖全身的波卡。
許多服裝會表現出穿衣者的端莊儀態。比如說，許多穆斯林女性會穿戴上頭部或身體的遮蔽物來表現出她們的地位是值得尊敬的女性。有些服裝則可能有挑逗的意味。比如說，一個西方女性可能會穿著極高的高跟鞋、緊身暴露的黑色或紅色衣服、誇張的化妝、華麗的珠寶以及香水來表現其性暗示。到底什麼樣的服裝是端莊或者挑逗的，在每個文化之間、在同一個文化裡面的不同脈絡下、以及流行隨著時間演進的起起落落而有極端的差異。更有甚者，某些人會選擇去表現出混雜的訊息。比如說，一個沙烏地阿拉伯婦女可能會穿著一件黑紗袍來表現其端莊，然而會選擇使用奢華的布料，並且剪裁合身的黑紗袍，再搭配上高跟鞋與時髦皮包。這些細節全都表現出性暗示來，儘管表面上的訊息是端莊的。
服装 對於服裝的戀物
由於服裝與飾品經常與性有許多連結性，人類可能會發展出對服裝的戀物。他們可能會強烈傾向於和穿了某些他們認為性感挑逗的服裝的人發展性關係。在西方文化中，這些戀物可能包含了極高的高跟鞋、蕾絲、皮革或軍裝。日本平安時代的男性會渴望那些剪了平行劉海以及穿上好幾層絲袍的女性。衣著戀物的變化就和流行時尚一樣多。有時候衣物本身就會變成戀物的對象，例如：某些人們對於他人使用過的內衣褲及鞋襪產生渴望的心態不等。
极端情況下会发展成：欧洲的束腹、中國的纏足。
服装 衣物材質
衣物材質一般包括棉，涤纶，锦纶等各种纤维制品的编制物，由编织产生布料最后加工成服装。同样的在现代社会中更多的材料被引进入了服装材料的生产中，比如说金属，纸等。
常見的衣物材料有：
較不常見的衣物材料有：
服装 生命周期
服装的损坏来自内外两个方面。以內側來說，人體脱落的表皮細胞、分泌的油脂、排出的汗、尿液及粪便，這些都會讓衣服變髒。以外側來說，陽光、濕氣、磨損及污垢也會使服装表面受損。而跳蚤和虱子也可能會藏身在衣服中。若沒有清洗及修補，衣物穿在身上會讓身體發痒、看起來不好看，或者有些功能性损失（比如像鈕扣或拉鍊可能會損壞無法使用，面料变薄甚至被撕破，等等）。
有時人們會一直穿一件衣服，不清洗，直到它不能穿為止。皮衣不易清洗，而树皮布只要一洗就會溶解了。人們可以修補破損之處，將表面的髒污去除。不過舊的皮衣及树皮布看起來就是舊舊的。
不過大部份的服裝是由布作的，而大部份的布是可以洗及修補的。
洗衣方式有許多種，从早期的在河溪旁的石头上捶打衣物到現在用电动洗衣機清洗或乾洗（用水以外的干洗剂溶解污渍）。水洗後需要晾乾或烘乾。有些材料遇水會縮水（如羊毛、皮革）或褪色（某些絲綢製品），此時可以配合化學溶劑乾洗。
服装 生命周期
有些纖維材料的衣物，若只是洗好晾乾，上面會出現皺紋，用熨斗燙過可以消除衣服上的皺折。而有些纖維衣物上面用的是免烫材質，即使不燙也不會有明顯的皺折。
熨完后可叠起来或挂到衣挂上。
在过去，织补是一门艺术。一个小心翼翼的裁缝可以将破口修补的完全看不出来。当今，衣服被视为消耗品。大规模生产的服装比起修补衣服的手工费用更低。因此许多人宁愿再买新衣也不愿修补衣服。
用过的不能穿的衣服可以被用来制作薄被、抹布、地毯、绷带，以及其他很多家用的需要。旧衣物还可以被回收用于造纸。质量较好的旧衣物也会被大量收集、处理、分类后运送到贫穷国家继续使用。
服装 全球贸易
2018年，欧盟成员国进口了价值1660亿欧元的服装，其中51%（840亿欧元）来自欧盟以外的国家。 同年，欧盟成员国出口了价值1160亿欧元的服装，其中77%出口到其他欧盟成员国。 根据世界贸易组织（WTO）的报告，2022年全球服装出口总额达到7901亿美元，比2021年增长10.6%。中国是全球最大的服装出口国，出口额为1784亿美元，占全球市场份额的22.6%。其次是孟加拉国（408亿美元）、越南（398亿美元）、印度（361亿美元）和土耳其（297亿美元）。
服装 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·經濟彙編·禮儀典·衣服部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
毛利语
毛利語（毛利語：，也被稱為te reo，「語言」之意）是新西兰原住民毛利人的語言、也是紐西蘭的三種官方語言之一，另两种是英语和新西兰手语。毛利人從太平洋诸岛來到紐西蘭之後、語音基本上變化很少，基本上各地的人都可以溝通无碍。
毛利语 文字
毛利人原来没有文字，后来英国移民来到，採用拉丁字母拼写毛利语言，毛利语只有15個字母，分別如下：
當中“R”是顫音、“Wh”基本上發/f/音或/ɸ/音、但北部亦有發/h/音或/ʍ/的。
毛利语 方言
毛利語亦有地區性的方言，比較普遍的有 Tainui 和 Waikato 方言。
毛利语 日常用語
Kia Ora: 你好
Morena: 早安
Po marie: 晚安
Ko wai tō ingoa: 你叫甚麼名字？
Ko___tōku ingoa: 我的名字是___
No___ahau: 我在___來
Haere mai: 歡迎
Haere ra: 再會
毛利语 範例
Ko te katoa o ngā tāngata i te whanaungatanga mai e wātea ana i ngā here katoa; e tauriterite ana hoki ngā mana me ngā tika. E whakawhiwhia ana hoki ki a rātou te ngākau whai whakaaro me te hinengaro mōhio ki te tika me te hē, ā e tika ana kia meinga te mahi a tētahi ki tētahi me ma roto atu i te wairua o te noho tahi, anō he teina he tuakana i ringa i te whakaaro kotahi.
漢譯：人皆生而自由；在尊嚴及權利上均各平等。人各賦有理性良知，誠應和睦相處，情同手足。（《世界人權宣言》第一條）
香港金融管理局
香港金融管理局（簡稱金管局；英語：，縮寫：）是獨立於香港政府運作的政府部門，是香港的中央銀行機構，於1993年4月1日成立，由外匯基金管理局與銀行業監理處合併而成，負責香港的金融政策、銀行、貨幣及外匯基金管理，直接向財政司司長負責。其關連機構包括香港按揭證券有限公司、香港印鈔有限公司、香港貨幣及金融研究中心、香港銀行同業結算有限公司及外匯基金投資有限公司。現任金融管理專員（通稱總裁）余偉文。
香港金融管理局 職能
金管局是香港政府架構中負責維持貨幣及銀行體系穩定的機構，獨立於公務員體系，其主要職能為：
香港金融管理局 總部及資訊中心
香港金融管理局總部位於中環金融街8號的國際金融中心二期。總部內設有金管局資訊中心（位於55樓），於2003年12月1日啟用，免費開放給公眾參觀。中心內設展覽館與圖書館。展覽館介紹該局的主要政策目標及各項職能。展覽館分為4個部分：「香港貨幣」部分介紹香港貨幣及銀行體系發展、「政策」部分講述金管局運作、「專題」部分介紹一些金融課題、「歷史長廊」介紹香港貨幣及銀行發展史。而圖書館收藏與中央銀行有關課題的書籍、期刊及其他文獻，館內設影印機及打印機以供使用。2015年金管局拍攝新一輯廣告，並邀得精明女強人「Do姐」鄭裕玲出任代言人。
香港金融管理局 硬幣收集服務
香港金融管理局運作兩輛收銀車，定期到全港各區收集市民積存的硬幣，提供免費找換服務，讓市民化零為整，再增值至八達通卡或電子錢包等。它是全球首個系統性流動硬幣收集計劃，由金管局原創。從2014年10月投入服務至2019年3月，收銀車已經收集硬幣達4.6億枚。
收銀車收集到的硬幣會先經解款公司人員分類，再運往銀行金庫，仍然簇新的硬幣會回流市面，舊款的會收回。殘缺的硬幣會送往英國或加拿大等地的鑄幣廠熔解，再將金屬循環再用。如金管局每月監察貨幣流通量時察覺到硬幣流通不足，便會重新鑄幣，平均來說不會以多於1毫成本鑄造1毫硬幣，硬幣收集計劃有助當局節省另行鑄幣的費用。
香港金融管理局 事件
2019年3月27日，金管局宣布向Livi VB Limited（中銀香港、京東數科及怡和策略控股合資）、SC Digital Solutions Limited（渣打香港、香港電訊、電訊盈科及攜程金融合資），以及眾安虛擬金融有限公司（眾安在線及百仕達集團合資）三家授予經營虛擬銀行的銀行牌照，牌照於同日生效，預期已獲發牌照的虛擬銀行的服務可於6至9個月內正式推出，而發出上述虛擬銀行牌照後，香港持牌銀行數目增至155間。
2019年5月9日，金管局宣佈向螞蟻商家服務(香港)有限公司（螞蟻金服旗下）、貽豐有限公司（騰訊、工銀亞洲、港交所、高瓴資本聯同Perfect Ridge Limited持有人鄭志剛合資）、洞見金融科技有限公司（小米集團與AMTD Group尚乘集團合資）及平安壹賬通有限公司（中國平安保險旗下）授予經營虛擬銀行的銀行牌照，牌照於同日生效，預期已獲發牌照的虛擬銀行的服務可於6至9個月內正式推出，而發出上述虛擬銀行牌照後，香港持牌銀行數目增至160間。
何紫
何紫（1938年—1991年11月3日），出世後只有乳名何蝦仔，直至他大約十歲才改名何松柏，香港兒童文學作家、青少年讀物出版家。其筆名何紫是他二十多歲時為孩子撰稿時起用的，「紫」是「此」「絲」組成，何紫的故鄉是廣東順德水藤，是全國有名的蠶絲之鄉，當他為自己起筆名時，就想到「此絲」。。何紫在書中曾分享，女兒在紫薇花開時出世，以女兒之名作筆名送給女兒。
何紫 生平
何紫1938年生於澳门，三歲時隨母親移居香港，不幸遇上香港淪陷，其父慘被日軍捉去作針藥試驗後死亡。1942年正值3歲的他居住在灣仔駱克道與杜老誌道交界的樓房，早年就讀敦梅學校（8歲開始入讀，為其第一所就讀的學校），1959年於培僑中學畢業後在該校任職教師三年，1962年經朋友介紹下加入《兒童報》當編輯。自1964年開始在《華僑日報》兒童版發表故事，1969年起在該兒童版撰寫兒童小說專欄，描述當時的兒童在生活上和學習上遇到的各種挑戰。這些短篇後來結集成為《40兒童小說集》、《兒童小說新集》、《兒童小說又集》等書，從1980年代開始一直伴隨着當地的兒童成長，對香港的基礎教育有極深遠的影響。
何紫在1981年創辦山邊社，擔任社長及總編輯，主要出版兒童及青少年讀物，絕大部分由他親自審稿、排版、設計和督印。同年，他又與幾位志同道合的朋友，組織香港兒童文藝協會推動香港兒童文學，並擔任該會的創會會長，任內曾創辦「香港兒童文學節」及提倡設立「兒童文學創作獎」 。
何紫 生平
1986年，何紫有感香港沒有供青少年閱讀的文學雜誌，於是創辦《陽光之家》月刊，擔任主編，並由阮海棠擔任副主編。
1990年底，52歲的他確診患上末期肝癌，他一向不煙不酒，相信癌病是長年累月積勞下身體發出的警號。在病患期間仍寫下《我這樣面對癌病》、《少年的我》、《成長路上的足印》、《給中學生的信》、《給女兒的信》、《做個好爸媽》、《心版集》、《何紫情懷》等多部著作。1991年7月，他與妻子接受基督教浸禮，終於在同年11月放下筆桿，安息主懷。何紫去世後，山邊社重編了《何紫兒童小說系列》。
何紫 何紫與青少年問題
何紫在他的小說裡，多次提及1970年代的青少年問題。當中主要有黑勢力，並要求他們向家人或同學勒索。故事中的學生因為不知怎樣抗拒，所以主動要求學校或補習社把他們退學。老師當時苦於沒有其他辦法，亦只能照辦。這些文章對當時社會產生很大的迴響，亦間接促使警方研究解決問題的方案。直到現在，警方仍不時派“臥底”進學校就讀，以方便瞭解黑勢力在校園的活動。
何紫 何紫與青少年問題
另一個問題，是“不良刊物”對學童的身心發展。當中，他主要針對的是《小流氓》及一批“跟風”的出版物。在1970年代初期，小流氓非常受歡迎：一方面它寫實的反映諸如觀塘、秀茂坪等各新市鎮的真實一面，二來幾個主角勇於挑戰地方土豪惡霸的“鬥心”亦為當時社會低下階層所欣賞。然而，它亦帶來不少社會問題：一來故事對暴力及色情極力渲染，把對方「打爆」、打死都是等閒之事，亦宣揚以暴易暴，而當中的女性不時亦只身穿三點式或內衣褲，而且不時都被打傷。另一方面，當時有不少小學生閱讀過這本漫畫之後，利用三位角色對付壞人的方法，或仿照壞人對待故事內其他角色，以對待家人或同學。這些行為包括：逼人飲尿、把對方的頭塞進馬桶內、鞭打甚或毆打之類。何紫多次在故事內責斥這些“不良刊物”，或讓故事中的老師把不良刊物張貼在課室黑板上讓學生評論，或把故事中寫下結局，讓讀者得以反省。
何紫 何紫與教育改革
何紫在故事中亦提及不少對當時香港教育的期望及改革建議，當中有不少都曾經實行。例如：何紫在一篇講述父母如何教子女處理一些“布縮水”之類的“奸商數學問題”，曾建議用一些吸引小朋友的卡通人物的生活小問題來取代，以提高學童的學習動機。這見解現時在香港都被普遍採納。不過，亦有家長或教師指這種做法會使學習與生活脫節，並提倡回復當年的教學方式。這從一本志堅出版社出版的數學練習從1970年代風行至今達40多年，並一直被香港多家“名校”的老師支持而可見一斑。另外，他的部份故事亦被收入今日香港中、小學的中國語文科讀本內。
Wh
Wh是紐西蘭毛利語的一個二合字母，代表着 /f/ 音。
這個字母其實在不同的族群有不同的讀法，最普遍的讀法是 /f/ 音、/ɸ/ 音。但在北島的北部，當地有部份原居民把這個音讀作 /h/ 音 或 /hw/ 音。由於歐洲移民來到紐西蘭的時候，最先接觸到這些居民，所以他們就把這個音轉寫成為“Wh”。直到後來，才發現原來大多數人都把這些有“Wh”的字讀成 /f/ 音。
在英语中，该二合字母通常发/w/音。
池阳郡斋
池阳郡斋，南宋池州刻书坊，尤袤主持。
淳熙七年（1180年）刊刻《山海经》十八卷（现藏北京图书馆）、淳熙八年（1181年）刊刻《文选李善注》六十卷，《考异》一卷，《文选》双字三卷，《昭明太子集》五卷，今皆誉为善本。
歐洽塔
欧洽塔（西班牙語：，加泰隆尼亞語：）是原產於西班牙瓦倫西亞的一種飲品，其原料包括扁桃、大米、大麥和油莎草的塊莖。
歐洽塔 西班牙
在西班牙，這種飲料通常被歸類為orxata de xufes(horchata de chufas)，由油莎草塊莖、水和糖調配而成。首先創造這種飲品的，是瓦倫西亞地區的居民。通常是冰飲，在吃點心時供應。在瓦倫西亞地區設有這種飲品的審查機關（页面存档备份，存于），來確保產品的品質。其中，以Alboraia村優良的製作品質最為出名。發明欧洽塔的是穆斯林，當他們占领西班牙南部地區時發明了這種飲料。
歐洽塔 拉丁美洲
在墨西哥菜中，欧洽塔是一種以大米為主原料的飲品。雖然這種飲品通常是濃稠的白色，但不一定需要牛奶，用扁桃代替也有一樣的效果。其它原料通常包括糖、肉桂、青檸、橘子和香草。墨西哥的欧洽塔通常是在自家製作，但現在也有即溶粉末和即飲包裝在市面上販售。在美國，墨西哥餐廳供應的欧洽塔反而比西班牙欧洽塔（horchata de chufas）更為人所知。
厄瓜多的欧洽塔和墨西哥類似，但使用芝麻來替代扁桃，且不使用大米，颜色为半透明的红色。在薩爾瓦多，欧洽塔通常不僅用芝麻調味，還使用可可和肉桂。为了保护人类健康、防止可能误导或欺诈消费者的行为，2006年3月17日，萨尔瓦多国家科学技术委员会公布了制备欧洽塔飲料的的强制标准。
歐洽塔 語源
這種飲品的名字來自於加泰罗尼亚語的orxata, 可能是來自ordiata，由ordi（大麥）而來。扁桃糖漿在法文和英文（orgeat）、義大利文（orzata）、蘇利南荷蘭文（orgeade）中，語源也相同，但是其中沒有一個是用大麥製成的。 （页面存档备份，存于）
而根據民間傳說，orxata這個字是來自於阿拉贡王國（Aragón）的國王海梅一世（Jaime I）。在他征服瓦倫西亞之後，有個阿拉伯女孩給了他一杯欧洽塔。據說他大叫：Això és or, xata!（這是黃金啊，姑娘！）。