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所羅門群島國家足球隊 球队介绍
球队在2004年的大洋洲國家盃(同時是2006年世界盃外圍賽)以2-2賽和澳洲，壓過比它實力強的新西蘭，出線第三圈的外圈賽及決賽，最終，所羅門群島在決賽中兩回合以11-1不敵澳洲获得亞軍，但這已是所罗门群岛参加大洋洲國家盃最佳的成績。另外，他們在第三圈的外圈賽中在兩回合以9:1被澳洲擊敗。
所罗门群岛12次参加了南太平洋运动会男足比赛，夺得过两银两铜的佳绩。
安妮·霍尔
《》（英語：，）是1977年(第50届)奧斯卡最佳影片奖作品，属浪漫喜剧类。该片由伍迪·艾伦执导，而剧本則由艾伦与马歇尔·布里克曼合力寫成。艾伦创作此剧本时片名本叫“Anhedonia”，但此片名被认为不会卖座。布里克曼则建议另一片名“It Had to Be Jew”，却被认为更不可能卖座，最終《安妮·霍尔》成为了发行时的片名。由于片中角色Alvy和艾伦在经历上的相似（包括艾伦和饰演角色安妮·霍尔的黛安·基顿（原名黛安·霍爾）之前的關係），《安妮·霍尔》经常被认为是半自传电影，但此说法已被艾伦否认。
此片在Bravo的100部最有趣电影（Bravo's 100 Funniest Movies）中名列廿八。
安妮·霍尔 故事大纲
故事发生在紐約市和洛杉矶。
艾伦饰演的Alvy Singer是一个被死亡困扰的滑稽角色，他的对手角色是神经质、充满活力、热爱生命的安妮·霍尔（黛安·基顿飾）。电影记述了他们的数年关系，加插了几段两人各自生命中的奇妙旅程（当Alvy还是小时候，安妮能夠“看”到 Alvy的家庭，同样，Alvy看到安妮以前的男朋友。）数年后，经过许多争吵和冲突，二人明白了各自本质上的不同而分手，而安妮則和西岸的一位音樂製作人（保罗·西蒙飾）交往。Alvy最終明白到自己仍愛安妮於是表示希望復合。但他失敗了並听天由命地返回紐約。有一天二人又再度在街上遇到，雙方身旁都伴著新的交往對象，安妮搬回來紐約。二人偶爾會在咖啡廳敘舊，聊聊那一些二個人一起經歷的往事。
Alvy Singer 在纽约布鲁克林长大，他的父亲经营一个碰碰车场。在片中他描述自己儿时的家位於科尼岛上的地标「雷电」过山车的轨道下。
安妮·霍尔 电影拍摄技巧
此片运用了数种技巧如分镜影像，双重曝光，让角色直接对着攝影机说话，字幕揭露了角色的真正想法和魔幻现实主义的元素。例如，艾伦飾演的角色和安妮在戏院排队时听到后面某人谈论加拿大传媒学家马歇尔·麦克卢汉，于是艾伦离开队伍步到攝影机前直接對著攝影機讲述他的見解，後面那男子也走到攝影机前為自己的見解作辯護，為平等糿紛爭，艾伦於是从柜台的后面硬拉了麦克卢汉本人來對那男子說他的理解是錯誤的。另一場景則是卡通化的艾伦和白雪公主中的巫婆出現在动画场景里。
安妮·霍尔 奖项
美国电影学会将《安妮·霍尔》选在以下的百年之最名单中:
此片常位列於互联网电影数据库的250部首选名单上的首150位，亦被保存在美国國家電影名册中.Zagat Survey Movie Guide (2002)將《安妮·霍尔》评为史上最佳十部喜剧中的其中一部，二十世紀七十年代最佳十部电影中的其中一部, 和艾伦所导演的最佳影片。在2000年的《完全电影》(Total Film)杂志读者投票中，此片被列为史上最伟大喜剧类电影中的第四十二位.
安妮·霍尔 影响
《安妮·霍尔》是现代浪漫喜剧的典范，对后世影响极为深远。它混合现实与超现实场景的手法对后来的电影和电视剧都有很大影响；如二十世紀八十年代的电视剧Thirtysomething就是一个打破现实场景框框，加插漫画角色和情节的例子。在時裝方面，姬頓在层层交叠的服饰之外加上領帶（品牌为Ralph Lauren）的中性扮相也成为一种时尚。此片也是克里斯托弗·沃肯(Christopher Walken)的首部受注目之作，他飾演了安妮的奇怪又迷戀自殺的哥哥。此片令主流观众留意到他和他的独特气质。
戴珍珠耳環的少女
《戴珍珠耳環的少女》（荷蘭語：），十七世紀荷蘭畫家楊·維梅爾的作品。畫作以少女戴著的珍珠耳環作為視角的焦點，現時畫作存放在海牙的毛里茨住宅中。
英国女作家特蕾西·雪佛兰欣赏《戴珍珠耳环的少女》真迹后得到灵感，寫下同名小说。
戴珍珠耳環的少女 背景
基本上，對維梅爾本人或者他的作品，後人所知的都不多。畫作署名「IVMeer」，但沒有日期。沒有人知道這幅畫作的代理權誰屬，甚至不知道作者有沒有交付過代理權給任何人。近年有專家指出此畫作可能是一幅「tronie」，即17世紀的荷蘭流行的頭像，而這種頭像嚴格而言算不上是一幅畫作。於1994年的修復後，畫作精密的顏色運用及畫中少女對其觀察者的親密目光更被專家所留意。無論如何，這一幅畫都不只是普通的肖像畫。画家可能在嘗試捕捉這個女孩（身份不明，但一般相信是維梅爾的女兒瑪丽亞）對剛發現的某人回眸的樣子。
多年來維多利亞·德·斯圖爾斯（Victor de Stuers）一直試圖阻止維梅爾作品被賣到國外。
於1881年，阿諾德斯·安德里斯·湯姆（Arnoldus Andries des Tombe）在海牙拍賣了這部作品。因為湯姆沒有繼承人，所以於1902年將這幅畫和其他畫作捐贈給毛里茨住宅。
这幅画现收藏于荷兰海牙市的莫瑞泰斯皇家美术馆（Mauritshuis）中。
蔡淳佳
蔡淳佳（英語：，1978年8月3日—），新加坡流行音乐女歌手。她的歌曲以抒情流行音乐为主，代表作包括《等一个晴天》、《陪我看日出》、《恋之憩》、《风铃》、《依恋》和《隐形纪念》等。
蔡淳佳最初因翻唱張信哲的歌曲《愛如潮水》而備受矚目，但由於遇上台灣SONY唱片公司改組等变故而暂时沉寂，回到醫院當眼科驗光師。2004年凭借专辑《日出》复出歌坛，其中的《陪我看日出》成为其成名曲，之后一直不温不火地发展。蔡淳佳在2010年之前的知名歌曲多为翻唱作品，2010后开始向原创化与独立化的方向发展。
蔡淳佳 歌唱生涯
蔡淳佳从小和哥哥、弟弟玩在一起，性格比较接近男孩子。她自幼喜爱唱歌，从13岁起就开始参加歌唱比赛。
约在16岁时，蔡淳佳入读本地的一所初级学院，学习商科课程。她不久后发现自己对商学缺乏兴趣，于是离开了初级学院，进入新加坡理工学院学习视觉验光。她回忆学生时代的自己并没有特别远大的梦想，能当个验光师并拥有自己的眼镜店就满足了。还在上学的她于1996年參加新加坡海蝶音樂所舉辦的「非常歌手訓練班」(即「海蝶音樂森林」)，從2000名选手中脫穎而出，比起第2屆的阿杜和林俊傑出道更早。她亦獲新加坡海蝶音樂高層許環良的賞識，加盟海蝶音樂。而蔡淳佳卻在完成學業後才決定踏入樂壇，全心投入夢想的音樂世界。
蔡淳佳也常抽业余时间去当地民歌餐厅驻唱，她回忆那是自己最快乐的回忆之一，也锻炼了自己上台演唱的能力。1998年，新加坡國慶日，蔡淳佳重唱音樂人梁文福所創作的經典新加坡歌谣《細水長流》。1999年，蔡淳佳與4位新加坡新晉歌手(蔡禮蓮、唐玉璇、張俊雄以及哥哥蔡立章)共同推出《Replugged》合輯。蔡淳佳在此專輯裡詮釋了唐玉璇所創作的新歌《看見》，还重新演繹了張信哲的名曲《愛如潮水》。
蔡淳佳 歌唱生涯
2000年，簽約台灣新力唱片，發行首張個人同名專輯《蔡淳佳JOI》。该专辑重新收錄了歌曲《愛如潮水》，受到廣大迴響與喜愛。歌曲《有心人，有情人》也在當時排行榜上獲得好評。蔡淳佳舒服純淨的嗓音，引起台灣歌迷的矚目。
當時卻遇上台灣新力音樂人事改組，她結束宣傳後回到新加坡。
因新唱片的录制遥遥无期，蔡淳佳在首张专辑发布后不到一年的时间内又回到了医师岗位。三年(23至25岁)的蛰伏经历对刚出道的她而言是一段令人难忘的考验，她只能在歌唱的熱情與現實的无奈中拉鋸。她多年后接受采访时坦言自己当初确实有过放弃音乐梦想的想法。2003年，因與海蝶音樂的合約正式約滿，此时面臨人生抉擇的她最後決定继续驗光師工作。虽在醫院工作，但她卻一直未放棄歌唱的夢想。唯一支撑她坚持音乐梦想的信念无外乎“只想做好音乐”。
蔡淳佳 歌唱生涯
直到2004年，蔡淳佳與音樂理念一致的新加坡“Play Music/Music Street”唱片(后被華納唱片收購)簽約重新出發，發行了第2張個人專輯《日出》，以一曲《陪我看日出》成名，連續四週登上新加坡RIAS銷售榜冠軍，創下許多銷售紀錄。這首歌曲是日本沖繩歌姬夏川里美的經典名曲《淚光閃閃》的中文翻唱版本，由蔡淳佳清新溫婉的詮釋而廣受歡迎。
2005年，於新加坡再推出第3張個人專輯《有一天我會》，專輯延續魅力在本地依舊一路長紅。由於連續2張個人專輯中都有多首歌曲以主題曲方式成功地搭配電視劇，蔡淳佳在當地获得了「電視主題曲天后」的称号。同年12月，應邀於台灣鋼琴师陳冠宇個人演奏專輯《對不起我愛你》中演唱了《對不起我愛你》和《左右為難》兩首歌曲。以韓國偶像劇主題曲為概念的翻唱歌曲，也在當時讓台灣歌迷對她的聲音留下深刻印象。
蔡淳佳 歌唱生涯
2006年年初，蔡淳佳在新加坡獲得最佳傑出青年獎，並獲選為第六屆全球華語歌曲排行榜推廣大使，為全球華語歌曲排行榜活動進行推廣宣傳。接著還擔任新加坡世界展望會大使，到柬埔寨關懷當地困苦人民。同年9月，於新加坡推出了出道以來的首張新曲加精選集《等一個晴天》，並且於年底於台灣重新出發，並發行《淳佳精選17首》。這些專輯虽以收录旧曲为主，但對台灣歌迷而言，这是讓台灣的歌迷重新再認識她的一個機會。
蔡淳佳 歌唱生涯
2006年，蔡淳佳帶著《等一個晴天（新歌＋精選）》重返台灣。在2007年，专辑《等一個晴天》發行中國大陸版，这也是她第一次進入中國市場。因此專輯在台灣和中國成績不俗，她在2007年年末乘勝追擊，發行了專輯《慶幸擁有蔡淳佳》。因《慶幸擁有蔡淳佳》的主打歌曲《依戀》受中央電視台《中秋晚會》總導演郭霽紅的青睞，蔡淳佳连续2年受邀参加《中秋晚會》。2008年，她憑《慶幸擁有蔡淳佳》入圍第19屆金曲奖最佳國語女歌手獎。2009年，蔡淳佳發行专辑《回到最初》，其中收录了2首翻唱自中孝介的歌曲，并有由她亲自参与谱曲的5首歌曲。之后她在大陆获“中國廣播影視大獎——中國原創歌曲獎”之“亞太區最佳華語歌手”獎。2010年推出《時間的禮盒（新歌＋精選）》後與華納音樂結束了7年的合作關係，並在2011年創建了自己的音樂廠牌開始了創作歌手的道路。
蔡淳佳 歌唱生涯
2012年7月，蔡淳佳以獨立音樂廠牌“淳佳音樂工作室(Joi Music)”發行了單曲《Love You》。同年11月，她發行了首張全權監督作品《視界觀》（EP），且在中國大陸与韩国宣傳此EP。这也是她本人首次参与全部歌曲的创作。专辑的名字寓意人生的境遇会因人的视角不同而不同。她鼓励听众用不同的视角看待人生，看淡负面的信息。这张专辑也记录了她自己在风格转变期间的心路历程。《視界觀》在200多个音乐榜上有名，有的登上榜首。2015年，蔡淳佳在新签约的唱片公司“誠利千代文化傳媒”旗下推出全新专辑《淳+》。蔡淳佳全程参与了整张专辑的制作，不仅与黄韵仁合作多首歌曲，更是首次担任总监身份。整體風格完全不同於以往淳佳音樂里的“溫柔似水”，曲風融入輕搖滾、電音和POP等多種音樂風格，而她的音樂也不再僅僅只有治癒的力量，更向聽者傳達出她內心的一份態度和信念。此次新專輯中快歌大器，唱出她對人生的新態度和新展望，慢歌方面她也首度嘗試擺脫一向溫暖小女人的心態，對待感情更加獨立與灑脫。而在唱腔方面，蔡淳佳也一改以往柔軟的治愈系唱法，歌聲的呈現更具厚度與堅實感。
2015年12月21日，蔡淳佳第一次举办个人演唱会，地点为北京。2017年6月8日讯，新加坡歌手蔡淳佳近日在北京发布全新创作大碟《我是我》，延续个性与洒脱的风格。新专辑还直面女权，还击社会对女性不公的眼光和标签。目前，她主要在中国大陆地区发展。
蔡淳佳虽早在2000年就在台湾出过唱片，但2006年重回台湾宣传时也不得不像新人一样去报考“街头艺人证”。且因唱片公司不重视的缘故，开始时在台湾住的还是条件很差的旅馆。她之前去台湾或大陆宣传时，有数次传出因水土不服而生病的消息。2007年以前，蔡淳佳从没来过中国大陆宣传，大陆也很少报道她的新闻。她在中国大陆的人气主要依靠网络积攒起来。现已停运的“蔡淳佳中文网”是当时内地歌迷获取其新闻咨讯的一个重要平台。此外，蔡淳佳对外低调，不炒作新闻，也极少代言商业广告。
蔡淳佳 音乐风格
蔡淳佳拥有女中音的音域，嗓音淳厚，擅长演唱音调偏高、旋律悠扬的歌曲。歌迷们对她的歌唱技巧关注不多，多为她的声线吸引，描述她的歌声具有“温柔”、“温暖”、“干净”、“纯净”、“安静”和“坚强有力”等特点。
蔡淳佳早期发布的作品非常少，除了首张专辑以外，只有一些零星的歌曲。首专以刚离开家乡进入新城市的小人物所向往的都市爱情与自由生活为主题。作为新人出的专辑，其中的爱情歌曲侧重于描述年轻人青涩的恋情。当时的她尚不出名，这一段漫长难熬的时期不仅考验她对音乐的信念，也有助于塑造她日后独立不盲从、倔强坚定、不愿受拘束的个性和音乐风格。她将做自己认为好的音乐看得比做一个出名的歌手更加重要。
蔡淳佳 音乐风格
从第2张专辑《日出》的成功开始，华纳唱片公司根据她的声音特色，逐渐为其树立了温情歌手的固定形象。她的歌曲开始以温情或清新风格为主，并侧重演绎曲调悠扬、歌词煽情的华语歌曲，她本人因此有“温暖美声”之称。作为以“治愈”为宣传特点的歌手，她的作品多是煽情的慢节奏歌曲(尤其是2010年以前出的歌曲)。有网友发现，在她2010年以前的歌词中，“寂寞”一词的出现次数非常多。伤感情歌数量过多使得她的歌曲在歌词内容和风格上不免有审美重复之处。但她的歌曲也不都是以孤独与哀伤为基调，例如泰国女歌手庞驰的《更是伤心》("ยิ่งกว่าเสียใจ")被她翻唱为风格愉快清新的《风铃》。就选曲比例而言，这一时期其专辑选曲多是以多首温情歌曲搭配少数清新歌曲为特点，这样一来每张专辑都有兼收她的2种主要歌曲风格。新谣创作歌手梁文福曾为她的众多歌曲填词，其中包括她的成名作《陪我看日出》。但由于相似风格的女歌手比较多，加之公司宣传力度有限，蔡淳佳长期处于“歌红人不红”的境地。“邻家女孩”的形象也与她的实际个性不符，这也曾令她感觉压抑和不自在。
蔡淳佳 音乐风格
蔡淳佳这一时期作品的另一大特点就是翻唱歌曲众多，且以翻唱日本歌曲(对外语歌曲重新填词后用华语演唱)居多。她半数以上的代表作都是翻唱作品。其中夏川里美和中孝介各有2首歌被她翻唱为中文歌，而且这2位歌手恰好都以冲绳地区(该地以前属于琉球国，19世纪末才被日本吞并)的传统音乐风格为特色。与许多人只爱原唱歌曲不同，蔡淳佳对翻唱不抱有偏见。
随着与华纳唱片的合约期满，已经获得一定知名度，但不满意继续做温情歌手和翻唱歌手的蔡淳佳开始做风格转型的打算。这样可以做自己真正想做的音乐，也可以让大众认识到自己丰富多彩的一面。另一方面，伴随网络和移动多媒体设备的发展，传统唱片产业营销模式遭到很大冲击。与此同时，蔡淳佳开眼镜店，也是为自己解决经济上的后顾之忧。
蔡淳佳 音乐风格
在风格方面，她开始改变自己温情歌手的刻板定位，尝试更多新的风格，并测试市场的反应。专辑中的快节奏歌曲比例有所增加。她对于风格转变后歌迷的不适应做好了心理准备。单从媒体报道来看，她参与创作的单曲《玻璃》市场反响还不错。蔡淳佳近来也通过留长发、换发色等方式在个人形象上求新求变，彰显个性。虽然其作品越发彰显个性和态度，但是媒体认为蔡淳佳并不做作，而是在突破中保持了新鲜和纯真自然的风格。“这不是为了改变而改变，只是想做回自己。”从专辑《淳+》开始，蔡淳佳开始唱出自我，将自己对人生和音乐的态度传递出去。虽然回到了首专中的都市情感这一主题，但新专辑《我是我》中所流露的情感已不再青涩，而是要唱出都市成熟女性的独立自主与坚韧力量，更是鼓励女性活出精彩与自信。《旁观者》则鼓励都市人以旁观者的轻松心态唱出自我，不必压抑自己、伪装自己。不过，她“主题曲歌手”的定位没有变化。
在创作方面，她放弃了大量翻唱歌曲的路线，向创作歌手转型。她以前也有参与过歌曲创作，但数量少，或是拿不出手。自从专辑《回到最初》开始，她就开始积极参与到歌曲创作之中。出于对完美主义的追求，蔡淳佳也会对作品的质量提出苛求，如在歌曲《Love You》的创作过程中对作品进行了反复修改。
蔡淳佳 电影作品
蔡淳佳主演了新加坡導演陳子謙执导的电影《想入飞飞》(又名《3688》)。此片是導演向已故歌手鳳飛飛致敬的作品，故事圍繞在蔡淳佳所飾演的夏飛飛身上。故事將會穿插由蔡淳佳詮釋的多首鳳飛飛的經典歌曲。
蔡淳佳 奖项与提名
与其他作品多为中文歌曲的新加坡歌手一样，蔡淳佳的知名度也仅限于中文圈。
蔡淳佳 个人生活
2010年，蔡淳佳與相戀10年的男友结婚。婚礼办得比较低调。丈夫也是验光专业出身，是蔡淳佳的大学同学。
2011年，除了歌手身份之外，蔡淳佳也完成了第二夢想，開了自己夢寐以求的精品眼鏡行“THE EYECARE PEOPLE”。在店內除了是老闆，她也回歸驗光師的身份為大眾服務。蔡淳佳在官方臉書直播影片表示她的眼鏡行位於新加坡的荷蘭村。在多次的採訪中，她直言自己認為這是一份很有意義的職業，畢竟視力是我們非常重要的感官之一。這也是《視界觀》的名称由来之一。蔡淳佳本人也有近视。
哥哥蔡立章曾帮蔡淳佳写歌，如歌曲《突发奇想》(收录于2004年专辑《日出》)和《找回自己》(收录于2009年专辑《回到最初》)。
舒巧
舒巧（1933年8月5日—），浙江慈溪人，中國舞蹈家，一级演员，一級編導。曾於經典舞劇《小刀會》（1959年）中擔任編導並飾女主角周秀英。曾任上海歌舞團業務副團長（1974）、香港舞蹈團藝術總監（1986-1994）、第五及第六屆中国舞蹈家协会副主席。現為上海歌舞團名譽團長，中国舞蹈家协会顧問。
2005年度新城國語力頒獎禮得獎名單
新城國語力頒獎禮2005的主題為「劃破音樂界限 開展大中華新視野」，於2005年8月5日在香港會議展覽中心Hall 3舉行。當晚共頒發75個獎項，最終劉德華、蔡依林以各獲得5個獎項成為大贏家；而S.H.E則為組合的大贏家，獲得4個獎項。
2005年度新城國語力頒獎禮得獎名單 得獎名單
新城國語力歌曲
《明日恩典》 ——容祖兒
《星光遊樂園》 ——Twins
《原來我有愛》 ——劉德華
《黃種人》 ——謝霆鋒
《狠狠愛》 ——徐若瑄
《機器娃娃》 ——羅志祥
《邊走邊唱》 ——房祖名
《大城大事》 ——楊千嬅
《愛情倒轉》 ——葉文輝
《北地胭脂》 ——達明一派
《燕尾蝶》 ——梁靜茹
《遊牧民族》 ——梁詠琪
《偏見》 ——梁詠琪
《愛可以問誰》 ——李克勤
《痛快》 ——S.H.E
《野蠻遊戲》 ——蔡依林
《天空》 ——蔡依林
《擔心》 ——張智成
《出氣球》 ——范曉萱
《對號入座》 ——S.H.E
《倔強》 ——五月天
2005年度新城國語力頒獎禮得獎名單 媒體播放
由新城娛樂台現場播出；並於約一星期後在無綫音樂台及翡翠台播放。
黃義達
黃義達（英語：，1979年8月11日—），新加坡音樂創作歌手。2004年於台灣出道，簽約新力音樂為其發行過五張個人專輯一張精選輯。曾在台灣發展，也為海內外多位歌手製作了多首歌曲。而後在2010年加盟北京橙天娛樂，並且由黄及唐嫣主演的首部黃義達音樂愛情微電影「四季-春天之约『保留』」於網路平台上映，網路點擊播放過億次。在2011年出道七週年之際，在中國大陸先行推出個人新專輯EP《微光》，同年亦參與電影《夜店詭談》的演出及製作電影全配樂。
2022年生日當天開始更新社群，宣布回归。同年参加芒果TV综艺《披荆斩棘》。
黃義達 生平
黃義達出生於新加坡。16歲時進入李偲菘、李偉菘所創辦的音樂學校學習音樂創作，曾經過多次修改的首度發表作品－收錄於2000年彭佳慧《說真的》專輯中的〈一九九幾的他〉。與新力唱片正式簽約後，便來到台灣繼續創作音樂，等待發片期間並獲得馬偉豪導演的賞識，在2003年王家衛監製的電影《地下鐵》中初試啼聲演唱了全亞洲電影預告片主題曲。
之後2004年所發行的第一張專輯《無法定義》堪稱樂壇音樂新品種，聲音的爆發力、纖瘦斯文的中性外表，義達身上的極度反差與衝突震撼了音樂市場的「耳」「目」，2005年更以此張專輯入圍了台灣第十六屆金曲獎的最佳國語演唱新人獎。睽違一年之後，義達交出了最新音樂成績單《專屬密碼》，新專輯中義達將音樂想法全面延伸，並邀請到莫文蔚擔任法式香頌口白合作了〈Set Me Free〉一曲。等待了一年八個月，黃義達升格為製作人，以最初的音樂夢想「電影配樂」為出發點，製作出《完整演出》專輯。每一首歌都是一部電影，12首黃義達的音樂電影完整演出黃義達內心的音樂世界。
黃義達 生平
而與電影相當有緣的義達，在2007年幫日本歌手中孝介所譜曲的〈夜想曲〉並成為李安導演所執導的電影《色戒》日本區主題曲。而第四張專輯便以出道9週年為概念，《寫給自己的歌》，即是透過音樂來表達內心訴說的專輯。
在2009年與SONY合約到期前，發行個人精選輯《過程》（YiDA's Journey: Best Collection）。在同年年底和友人於泰國剔度，「短期修行」二星期。2010年4月8日，於《自由時報》表示已與索尼唱片（原本的新力音樂）合約期滿。
2011年，加盟橙天娛樂後，在中國大陸發行個人第五張全新創作EP《微光》。2013年6月13日，在全亞洲同步發行個人全新專輯《heart disk心盤》。
黃義達 音樂作品
CD
VCD
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DVD
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CD 1: Our YiDA Your Songs
CD 2: I'm YiDA
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黃義達 得獎紀錄
2005年
1月11日【第十一屆全球華語音樂榜中榜】最佳新晉歌手獎
1月22日【第十二屆中國歌曲排行榜】年度港台地區最佳創作新人
3月12日2004年度《音樂先鋒榜》創作新人獎（台灣）
7月24日三立完全娛樂【第二屆勁爆精曲獎】最佳新人
7月24日【第七屆CCTV-MTV音樂盛典】台灣地區最具潛力新人獎
10月30日【第三屆東南勁爆音樂榜】港台最有前途新人男歌手
10月30日【第三屆東南勁爆音樂榜】最佳新銳唱作人
10月30日【第三屆東南勁爆音樂榜】台灣地區十大金曲獎:那女孩對我說
瑪美里人
瑪美里人（馬來語：），馬來西亞雪蘭莪州之加厘島上的原住民族，2006年人口約1300人。瑪美里族是屬于Senoi人6個部族之一，其他5族為Che Wong、Jahut、Semoq Beri、Semai和Temiar。
瑪美里人在加厘島上已經生存了約400年，到目前為止尚保存其傳統文化，族內多人對神明的力量深信不移。此族婦女多為編織好手，從小就自行編織瑪美里族的傳統服裝、家中擺設裝飾及籃子等；而該族男性多有木雕才能，他們的木雕藝術在國際上甚為知名，其中不乏世界級著名的木雕作品。
瑪美里人 歷史
Mah Meri的意思是“森林之人”，Mah為人，Meri乃森林之意。瑪美里族之前被認為是Besisi或Sisi人，他們來自柔佛南部的島嶼，是為了逃避敵人的追擊輾轉到了雪蘭莪的凱利島。
瑪美里人 經濟
瑪美里族古代主要以漁業為生，在古代，他們的漁業技術是非常出名的。現有部份人到凱利島附近的果園、農場工作，而此民族最主要的收入來源是來自于他們的木雕藝術。依2006年的價格，4-5公尺高的木雕約4-5千令吉，小木雕約100令吉左右。一位熟練的瑪美里族木雕好手月入約800令吉。
瑪美里人 文化
瑪美里族各種傳統的木雕與面具有460種。每個木雕或面具都包含著一段神話。木雕形象主要是各類神明、人類（主要是他們祖先的形象或象征）、以及各種動植物等。
瑪美里族木雕使用的原料，主要是尋獲自沼澤旁的一種硬木，瑪美里族稱之為“Nyireh Batu”。通常一座4-5公尺高的木雕，需要每天工作8小時，3-4月方能完成。而小木雕，只要3-7天。
在古代，瑪美里族還把木雕當成一種治病的物品，當有人患病時，巫師就會施法，把病人的疾病或“骯髒物”轉移到木雕上，以讓病人痊癒，過後把此木雕丟到河或海中，這些治病的木雕形象多是他們已去世的祖先。
面具在做法時也很重要，瑪美里族最重要的面具叫“Moyang Tok Naning”，瑪美里族將重要的面具掛在面對房子大門的牆上，作法時才取下佩戴。
瑪美里人 文化
居住在Kuala Langat，Sungai Bumbun的瑪美里族部落其木雕在2006年價值最高，國際級的作品多由此出。
祖先日(馬來文:Hari Moyang)是瑪美里族最重要的節日，當天他們會穿傳統服裝，戴面具，在為期2天的宴會中唱歌、跳舞，盡情歡樂。
瑪美里族的傳統服裝由一種叫“Kayu Terap”的植物原料制成，他們先將“Kayu Terap”去皮，泡在水中兩天，然後捶平，制成衣物。
瑪美里族內口耳相傳著一個與莎士比亞所著的著名悲劇《羅密歐與茱麗葉》類似的傳說。
瑪美里人 “雪州木雕戰士” - 拉昔依沙
瑪美里族的木雕藝術本稀為外人所知，後來能國際知名，馬來人拉昔依沙有一定的功勞。
拉昔依沙擁有資訊科技的專業文憑。1989年，他得知在士拉央拉貢山有原住民培訓及教育中心後，就熱心投入在幫助原住民的事業中。而後他與原住民一起，常年居住在森林中，他的兩個兒子是在森林中出生的。
期間，他接觸到瑪美里族的木雕，對他們有如此漂亮的木雕藝術感到驚訝。而後就投入協助發展瑪美里族木雕藝術。
2002年，在拉昔依沙的協助下，联合国教育科学文化组织中的“亞洲手工藝促進與發展協會”頒發14項獎項于瑪美里族的木雕及峇迪蠟染。
2006年2月，拉昔依沙獲馬來西亞的藝術、文化與文物部頒發“國家藝術大師獎”，以肯定其為瑪美里族木雕藝術發展的貢獻。
馬來西亞的数码电讯公司亦表揚他為“雪州木雕戰士”。
瑪美里人 瑪美里族博物館
2005年，瑪美里族博物館在雪蘭莪洲雪邦的龍溪（馬來文：Dengkil）開張，這博物館建在一面積約2.4公顷的湿地上，由馬來西亞藝術、文化與文物部建立。
此博物館展出介紹瑪美里族的文化、語言、手工藝品等。
屏山文物徑
屏山文物徑位於香港新界元朗區屏山鄉，環繞坑頭村、坑尾村、塘坊村、屏山新村、洪屋村、橋頭圍、灰沙圍及上璋圍，長約1.6公里，途經多座典型中國傳統建築物，是香港第一條文物徑。
屏山文物徑 歷史
新界五大家族之一的鄧氏家族早在12世紀時已定居於此。
屏山文物徑可說是香港歷史最悠久的地方之一，它讓我們了解中國傳統圍村的建築格局， 屏山鄉毗鄰天水圍，東連元朗市，由三圍六村組成。自1216年(宋代)開始，原定居於錦田的鄧族一支鄧元禎遷居於屏山。由於北臨深灣，南依屏山，土地肥沃，出產的稻米，甘蔗和甜薯非常著名，故有“屏山具江南水鄉之勝”之說
在古物諮詢委員會建議下，經古物古蹟辦事處和建築署數年籌備安排，屏山文物徑於1993年12月12日由當年香港總督彭定康主持開幕，並為香港首條文物徑。文物徑的設立費用由香港賽馬會及衞奕信勳爵文物信託基金贊助，工程由建築署負責，並得到屏山鄧族的支援。2007年，古物古蹟辦事處與屏山鄧族合作，將建於1899年的屏山警署改建成屏山鄧族文物館暨文物徑訪客中心，展出屏山鄧族的珍貴文物，並由村民親身訴說他們的歷史風俗及文化生活。被古物古蹟辦事處列入屏山文物徑的文物共有12項，包括：
屏山文物徑 歷史
除了上述被列入屏山文物徑的文物外，該區還有幾處古舊建築，包括：
文物徑沿途設有路標和石刻為參觀者引路，並設置資料板介紹古蹟的背景。以上古蹟有部份正在維修中。
2021年12月，香港城市規劃委員會批准社會企業「要有光」在屏山文物徑對開的三幅地皮興建社會房屋「光村」，使原居民封閉屏山文物徑，在門口張貼通告稱「由於政府帶頭破壞文物保育，鄧氏宗族決定全面封閉文物徑」，拉上膠帶及鎖門，以作抗議。因為屏山鄧族文物館暨文物徑訪客中心屬政府物業，所以繼續對外開放。古蹟辦發言人指出屏山文物徑上其他的歷史建築或構築物皆由私人擁有，業權人可決定是否開放其擁有的建築物予公眾參觀，但是又指出古蹟辦與業權人代表就屏山文物徑重開的可行性保持緊密聯繫，並且會繼續安排人員巡視文物徑上的法定古蹟和歷史建築，確保建築物得到合適的保護。
李孝恭
李孝恭（591年—640年），唐高祖李淵堂侄，唐初宗室名將，為凌煙閣二十四功臣之二。
李孝恭 生平
曾祖父李虎（第三子李昞即高祖之父，第七子李蔚即孝恭祖父），北周八柱國之一；祖父李蔚，北周朔州總管；父亲李安，隋領軍大將軍。李淵稱帝，拜李孝恭為左光祿大夫，不久改爲山南招尉大使，負責經略巴蜀，攻佔三十餘州，俘獲朱粲。武德二年，授信州總管，獻平定蕭銑的策略。武德三年，封赵郡王。武德四年（621年），任夔州總管，大造戰艦，練習水軍，李靖为副将，滅蕭銑，受封荊州大總管，成功招撫嶺南諸州。
武德六年（623年），杜伏威的部将辅公祏反唐，殺王雄诞，率部占湖州。次年（624年）李孝恭俘獲辅公祏於武康，江南平定，拜揚州大都督。其後長江以南均受其統領，因軍權過重受到猜忌，被召還，拜宗正卿。武德九年，赐实封一千二百户。貞觀初，任禮部尚書，以功封河間郡王，好游宴，晚年以歌舞美人自娛。
貞觀十四年（640年），暴病身亡，年五十岁。詔贈司空、揚州都督，陪葬獻陵，謚元，配享高祖廟庭。
李孝恭 家族
長子：李崇义，袭河間郡王，后降爵为谯国公，历任蒲、同二州刺史，益州大都督长史，甚有威名。后卒于宗正卿。
孙：李尚旦，益州大都督参军，为酷吏所杀。
曾孙：李仙鹤，汲郡司功
曾孙：李仙芝，金坛令
曾孙：李仙童，左千牛中郎将
孙：李尚古，尚衣奉御
曾孙：李頠，濛阳太守
玄孙：李士倩，泗州别驾
玄孙：李士则，将作监
来孙：李少赞，潮州刺史
晜孙：李文质，淄州司法
晜孙：李文冽，酇县主簿
晜孙：李文简，沂州参军
晜孙：李文贞
玄孙：李士式，司农寺丞、余杭县令
来孙：李少游，蕲春县尉
玄孙：李士俭，太原府兵曹参军
玄孙：李士明，洪州司马
玄孙：李士斡，奉天县主簿
孙：李尚道
曾孙：李汪
玄孙：李耸
来孙：李鼎，朝散大夫、临晋县令、上柱国
晜孙：李公衍，晋阳尉
李孝恭 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《舊唐書·卷60》，出自刘昫《舊唐書》
《新唐書·卷078》，出自《新唐書》
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狎鷗亭洞
狎鷗亭洞（：／ Apgujeong dong */?）是韓國首爾特別市江南區下轄的一個法定洞，得名於朝鮮世祖的軍師韓明澮的庵號。狎鷗亭一帶近年發展成首爾市其中一個著名購物區，以售賣高級消費品為主，大部份為歐美、日本進口品牌，並成為韓國時裝潮流的指標。
羅迪歐街是狎鷗亭名牌店舖的集中地，以20歲左右的年輕女性為目標顧客，除了名牌店舖外，也聚集了不少咖啡室、各國特色料理餐廳等，還有不少美容店；羅迪歐街一帶亦是電影院及文化表演的集中地。不少韓國電視劇也在狎鷗亭取景，如《天國的階梯》等。
标示号
标示号的形式是星号（*），用在需要表示的语句的左上角或右上角。
标示号 标示号的用法
1.标示题注。对文摘中的内容加以注解和提示。
在该页的最下端标有：
*译者注：确切地说，原子是用化学或物理手段不能再分割的最小单元。（科学探索者系列《化学反应》）
2.语文作品中标示的病例，如标点符号、成语的错用等。
*第一个逗号要去掉。
洛里昂足球俱樂部
洛里昂南布列塔尼足球俱乐部（法語：，法語發音：[lɔˈryɑ̃ bʁətaɲ syd]）是一家位於法國西部布列塔尼洛里昂的足球俱樂部，為法甲的球隊之一，成立於1926年。球隊主場「勒·茅斯托瓦球场」（Stade du Moustoir）可容納17,000人。
洛里昂足球俱樂部 歷史
羅連安特於1926年4月2日成立，初時名為Football Club Lorientais，只是一支業餘球隊參加地區聯賽。在大戰前後球隊奪得多次地區聯賽冠軍。於1967年首次加入乙組聯賽並轉為職業球隊，在10年的乙組歲月中成績平平無奇，終於1977年降級，更於翌年因財困而一度被清盤。直到1985年球隊才重返乙組，但只能在乙組與丙組之間浮沉，17 年間只有 1979–81年度在同一組別中連續作賽兩年。於1995年升級乙組並再次轉職業後，球隊終於穩定其乙組席位，更於1998年獲得首次升級甲組，但組織及財力的差距，只一年便降回乙組。2001年再次升級甲級，雖然再於翌年降級，但球隊奪得法國盃（決賽 1–0 擊敗巴斯蒂亞）及打入聯賽盃決賽（決賽 0–3 負於波爾多），更獲得歐洲足協盃的參賽資格。2005–06年球隊獲得乙組季軍，再次升級甲組。
2016/17球季法國甲組足球聯賽，羅連安特在附加賽護級失敗，降落乙組。
圖盧茲足球俱樂部
圖盧茲足球俱樂部（法語：，法語發音：[tuluz]，簡稱Toulouse或首字母縮略字TFC）是一家位於法國西南部第四大城市圖盧茲的足球俱樂部，為法国足球甲级联赛的球隊之一，其前身同名球隊成立於1937年。球隊主場土魯斯市政球場（Stadium Municipal）可容納37,000人。
圖盧茲足球俱樂部 歷史
圖盧茲的前身球隊於1937年成立，名稱正是圖盧茲足球會（Toulouse Football Club），但於1967年將整支球隊包括球員及法甲的席位一併賣給巴黎紅星。
球隊於1970年5月25日另起爐灶，以圖盧茲體育聯盟（Union Sportive Toulouse）名義再次成立，吸納加斯科涅（Gascogne）及米弥赞-博納富瓦（l'AS Mermoz-Bonnefoy）地區的年輕球員以鞏固球員陣容。球隊於1970/71年球季開始加入乙組比賽，穿著紅白球衣，於1977年取回其前身球隊的名稱圖盧茲足球會及採用紫及白的新球衣顏色。球隊的戰績不斷改善，終於1982年升上甲組，更於1984年獲得歐洲足協盃的參賽資格。球隊最佳的成績是於1986/87年球季獲得聯賽季軍及再次參賽歐洲足協盃，期間曾以十二碼淘汰當時擁有球王的。
圖盧茲足球俱樂部 歷史
其後球隊開始衰落，於1994年降級乙組。在整個九十年代球隊不斷在甲乙組之間浮沉，而球隊亦受到財務困擾。更於2001年因財困被法國足總勒令降級，幾乎失去職業球隊的資格。但球隊迅即反彈，於兩季後獲得乙組冠軍（2002/03年）重返甲組行列。重返甲組的成績強差人意（第16、第13及第16位），於2006/07年即能取得一席季軍，獲得參賽歐聯外圍賽的資格。
色當阿登體育俱樂部
色當阿登體育俱樂部（Club Sportif Sedan Ardennes），成立於1919年，是一家位於法國北部阿登省色當的足球俱乐部，為法國全國乙組聯賽的球隊之一。球隊主場路易斯·杜高古埃兹球场（）可容納23,189人。
胎兒
胎兒（拉丁語：fetus）是指已經懷於母體但尚未出生的人類。在某些國家的法律上，胎兒因為尚非為人，不具權利主體地位，沒有權利能力。但是為了保護其將來得享有的利益，通常以非死產者為限，增設法律來保護胎兒之利益。
永井杏
永井杏（1992年9月19日—），Flash Up所屬的女演員（曾先後隸屬於Central Group的東京兒童劇團（為1996年10月、4歲時入團，進入了Space Craft Entertainment劇團部）及TOPCOAT（2004年6月由東京兒童劇團移籍）。
日本神奈川縣出身。身高148公分（2006年5月）。血型為B型。星座處女座。
永井杏 演出
在此劇中作為助演主角的演出，從此作為女演員／女童星的永井杏的名字開始擴散。
對抗鬼教師・阿久津真矢的4位主要童星之一，備受注目。
繼萬代的「小魔女Doremi」廣告後，再次與志田未來（飾演班中領導者之一神田和美）共演。
（主要的）
（主要的）
維也納仲裁
维也纳仲裁是1938年及1940年两次仲裁的名称。当时以大匈牙利作為主要政策的匈牙利王國由摄政王霍尔蒂·米克洛什领导。德国与義大利和平实现了其领土主张。一战结束后，根据1920年的特里亞農條約，匈牙利失去今斯洛伐克、乌克兰和罗马尼亚的领土；裁决容许她占领这些一直想重获的领土。德國和意大利對匈牙利的裁決使匈牙利在第二次維也納裁決後就簽署三國同盟條約加入了軸心國陣營。
維也納仲裁 第一次维也纳仲裁
1938年11月2日，根据这次裁决，納粹德国和意大利迫使捷克斯洛伐克将斯洛伐克南部及喀尔巴阡鲁塞尼亚割让给匈牙利。這塊地區原本是匈牙利王國的固有領土，不過民族成分卻主要是烏克蘭人和斯洛伐克人；匈牙利在和納粹德國結盟之後，德國為了補償匈牙利在第一次世界大戰中損失的領土，因此把這塊爭議地區直接給匈牙利，因為當時喀尔巴阡鲁塞尼亚、斯洛伐克屬於捷克，捷克斯洛伐克被德波兩國瓜分後，德國成立了傀儡政权斯洛伐克共和國，斯洛伐克只能聽命於德國，導致匈牙利可以合理趁虛而入。
維也納仲裁 第二次维也纳仲裁
1940年8月30日，根据这次裁决，德国和意大利迫使罗马尼亚将特兰西瓦尼亚一半 (也因此称为北特兰西瓦尼亚)割让给匈牙利。這塊地區的民族成分以匈牙利人為主，只有少部分羅馬尼亞人，並且原本這塊領土就屬於匈牙利王國，所以匈牙利方面當然把此視為天經地義，更何況有強大的德國作為盟友撐腰；另外，德國元首希特拉亦希望避免匈牙利和羅馬尼亞兩國發生戰爭以及潛在的蘇聯干涉匈羅衝突，威脅到羅馬尼亞的油田。匈牙利不惜一切为了扭转特里亚农条约订立以来之局面，裁决划出多民族地区给匈牙利与罗马尼亚，导致两国大量人口迁居，令古旧的社会经济单位分裂，不過也間接讓匈牙利在民族版圖上能完全統一，實現了匈牙利民族的復興，不過這只有在二戰中的曇花一現。
除此之外，在9月7日，根据克拉约瓦条约，罗马尼亚将南多布罗加让与保加利亚。该地在1878至1913年是保加利亚领土，但保加利亚在第二次巴尔干战争失败后割让给罗马尼亚。
中国哲学
中國哲學是指起源和發展于華夏歷史、社會和文化背景的哲學傳統，包含形而上學、本體論、認識論、倫理學和社會哲學等多個分支，傳統主要學派有儒家、佛教和道家，近現代還包含西方哲學在中國的發展。中國哲學具有鮮明而悠久的理性和思辨傳統，一些宗教也求助於宗教體驗和神秘學。中國哲學作爲哲學的一種，既反映了對人類普遍問題的思考，也有對中國獨特社會現實的回應。
中国哲学
雖然中國哲學在很大程度上始於春秋時期，但其部分元素已经存在了几千年。例如陰陽的概念最早出現于殷周之际成書的《易经》，至少可以追溯到公元前672年。春秋时期和战国时代是第一個中國哲學新思潮誕生和快速發展的時期，通常称为“诸子百家”。儒家、道家、墨家、法家、名家和陰陽家均在這期間出現。在漢武帝時期，儒家被確立爲官方意識形態，此政策深刻影響了中國以後的政治和思想。佛教從東漢開始傳入中國，在魏晉南北朝大面積傳播，其影響力在隋唐達到頂峰，並進一步以中國為中心傳播至東亞和東南亞各國。同時，道家也進一步發展為魏晉玄學。宋明理學反對佛教和道教，以復興儒家爲目標。朱熹是程朱學派的集大成者，開創了龐大的哲學體系。他的思想在元明清三代是官方意識形態和科擧考試的標準。在近代，中國思想家受到西方哲學的影響，誕生了三民主義、馬克思主義和新儒家等新的哲學產物，產生了廣汎社會影響。
中國哲學在整個東亞地區產生了巨大影響。佛教和宋明理學傳播至日本、韓國和越南等地，極大影響了當地文化和政治發展。在17和18世紀，儒家吸引了包括伏爾泰和萊布尼兹在内的啓蒙運動思想家的興趣。雖然他們高度理想化了中國政治，但是這客觀上推動了關於理性、道德和世俗化的討論。在當代，中國哲學正受到越來越多的關注。
中国哲学 春秋戰國
春秋戰國時期伴隨著生產力和社會環境的劇烈變化，思想界迅速發展。從春秋中期開始，各地陸續出現大量哲學家，開宗立派，後世將他們統稱爲諸子百家。當中影響力較大的有儒家、道家、墨家和法家等。這一時期各派主要研究問題是社會治理，也兼有自然哲學和形而上學。
儒家由孔子于公元前5世紀創立，脫胎自周朝文化，重點研究人如何提高道德。孔子熟悉周禮，不滿于當時禮崩樂坏的社會現實，希望從内部對周禮進行改革。孔子淡化了周禮的宗教色彩，轉而强調其規範人文明修養和言行活動的作用，以人文精神和理性精神超越了巫術傳統。孔子的核心思想是「仁」，其含義衆多，大體上可以概括爲君子的理想人格，後世的儒家學者對其有更詳細的論述。孔子是歷史上偉大的教育家，門人衆多，主張「有教無類」的平等原則，對教育發展奠定了基本理念。
中国哲学 春秋戰國
孟子是戰國時期儒家最重要的學者之一，地位僅次於孔子。孟子最重要的哲學貢獻是提出「性善論」。他以「孺子入井」的思想實驗論證惻隱之心（同情心）是普遍的，相似的還有羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子將它們統稱為「四心」並指出這是「仁」的出發點。孟子將惡定義為善的匱乏，提出人應該努力發揚「四心」成爲君子，統治者可以通過它抵達仁政。
荀子是戰國時期儒家另一名代表人物。荀子進一步發揮理性精神，反對孔子和孟子對天的神秘化，提出天是人類可以認識和利用的自然規律。荀子將學習看作積纍的過程，目的是「解蔽」和修身。荀子主張「性惡論」，針對孟子的思想實驗，他提出兄弟爭奪財產的反例。荀子主張「化性起僞」，强調道德是後天習得的，為禮樂教化提供依據。
道家思想是中國最重要也是最具影響力的哲學思想之一。道家，是道德家的簡稱。道家起源有一說是有出於史官。道家還有隱士一類的達觀厭世者，他們驅使人們以「達觀」來解決人生問題。道家的理論奠定於《老子》（又名《道德經》），與《莊子》（又名《南华经》）為主要思想典籍。
中国哲学 春秋戰國
道家崇尚自然相處之道，以天為道並順天而行事，就可消災解禍。認人類社會中的難題之所以無法解決，皆是因為干預行為過多，故提倡行為上要以無所作為就可以達到無為養息。道家也嚮往著反璞歸真的樸實社會，認為人類對事物不妄加任何人為的作用，回歸原來樸素、無知、無慮的境界，人類的紛爭和煩惱即可真正的解脫。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學概念。道家之一切理論無不是圍繞道而展開的。道既是生物之源，亦是生成萬物之根本，亦是天地萬物之本性，亦是人安身立命之根據，亦為治國安邦之根本方略。道家強調「游心」，並推崇自由，道家強調「虛心」，並推崇自然。主張要聯繫性、心、情三者又有所區別。性是指人之先天之本性，突出者為人之先天性之因素；心是指人之內在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感，突出者為我之為我之情緒感受。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命運，持一種自然的無可奈何的態度。以這樣一種態度來對待一切，來保守心靈之寧靜、淡泊與自由。道家對於生死，持一種純自然的態度。與（今之所谓）道教（传统中国并不区分“道家”与“道教”）之追求长生不老有所不同，道家並不追求長生，道家只追求自由而自在地活著。道家修養論之主旨是致虛守靜。老子首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為「心齋」與「坐忘」，並進而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標舉「齊物」。
中国哲学 春秋戰國
道家奉「道德經」為中心理念,但道德經中有些東西與「易經」的道理有所相連,所以不排除此項哲學發源於「易經」。
道家哲學是從天道運行的原理為基礎，展開以自然為義理的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出認識一個世界運行秩序之無定限、無執著，道家哲學發展的社會哲學，認為社會的存在是個客體，人們是在其中生存的主體，所以應該要有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不預設立場，並更加尊重人類自主性的態度與存在定位。道家相當重視人性的自由與解放。解放就是一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，並以修身達觀的生活功夫來處理世界事務。道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的，是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。
中国哲学 春秋戰國
韓非子提倡的「學本黃老」，將「理」與「道」連結再一起，認為「道」是成為萬物運行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之數，產生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治。道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定中國士大夫失意於儒家本位的官場文化仍有發揮的舞台。
道家則自老莊玄虛之說，後來成為兩晉大夫競尚清談，南朝宋文帝下旨令何彥德創立「玄學」。另外變化為方士神仙之術，自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為「道教」之始。
墨家是諸子百家中主要派別之一，創立人為墨翟，產生於戰國時期。墨家主張兼愛、非攻、尚賢、尚同。
墨家邏輯是中國古代第一個邏輯學體系，全球三大古典邏輯體系之一，主要以三物論為代表，三物分別為故、理、類。《墨辯》是墨家邏輯的主要著作。
商鞅
公孙衍、张仪
中国哲学 帝国早期（汉唐）
佛教對於中國習俗風尚與其他宗教也產生了巨大的影響。佛教從印度傳入中國以後，中國人才有三世（過去世、現在世、未來世）、六道、輪迴，以及善惡果報等觀念，才知道生有所從來，死知有所往。具體表現在相信有三世。佛家認為，世間的萬事萬物都是因緣和合而生；眾生有生老病死，天有陰晴圓缺，花開花落，生滅相成。佛教有六道輪迴之說，雖然現世作惡而得福得壽，但其業果若不報於現世而將報於來世。因信三世六道，故信善惡定有果報，或報之自身體，或報之子孫，或報之來世。同時還引進了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈願等觀念。
佛陀之學即為佛學，佛學以因果輪迴為理論，以五戒十善法為規律，藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬事無常轉變以及生死痛苦為理論。以無我、緣生、苦空為方法﹐以證得無上正等正覺並達致涅槃為目的。為達此目的強調需要出世與解脫，出世就是指必須厭惡世間欲望，不斷自我修練，解脫是在脫離生存所帶來的痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進一步強調要捨己救世。
中国哲学 帝国早期（汉唐）
根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。「四聖諦」學說是佛教教義的核心，就是苦締、集諦、滅諦、道諦。「苦諦」是佛教認為一切六道眾生都免不了生、老、病、死、求不得、愛別離、五陰熾盛八苦所煎熬。這些苦難不會因為我們的死亡而結束，因為我們死後並非徹底地消失，而是繼續會在六道中輪迴不息，無論你生在天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道還是地獄道，這些痛苦都總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恆，這叫做無常。對眾生來說，因為於無常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說無常故苦。集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，在於因無明而於六根觸受起愛執，而導致後有生死的純大苦聚集。佛教認為只要是在六道中輪迴，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪迴這一個辦法。道諦為了脫離輪迴，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道，便可以達到涅槃，永遠從輪迴中解脫出來，证得阿罗汉。
中国哲学 帝国早期（汉唐）
西漢末年，佛教開始從中國的邊疆傳入內地。佛教一開始進入中國，就和中國傳統文化充滿矛盾。不少文人排斥外來文化，還出現過北魏太武帝和北周武帝的兩次大規模滅佛事件。但經過東漢魏晉二百多年的磨合，佛教與中國的本土文化從對抗走向適應，並相互影響。南北朝時期，佛教從南到北，從東到西，跨地區，跨國界的廣泛傳播開來。在吸收中國傳統文化的條件下，形成了獨具特色的中國佛教。中國佛教和儒家、道家一樣，成為中國傳統文化的重要支撐，對中國社會各個方面都產生很深的影響。中國佛教發展到隋唐，進入鼎盛時期。
中国哲学 近代及当代
在清末洋務運動，以及1894年甲午戰爭之後，首先由孫中山為首的革命派興起，將西方的自由主義、天賦人權、權力分立...等西方自由主義、民主主義的思潮引進，使得儒家思想及傳統哲學，開始衰退，變為非當代中國哲學主流。20世紀以來的中國哲學，由首先得勢的是西方的自由民主主義思想，以孫中山、胡適、蔡元培，其次是馬列主義思想，以陳獨秀、李大钊、毛澤東為代表，最後是新儒家思想与傳統的回歸。
1919年的五四運動，象徵傳統思想體系走向窮途末路。新文化運動提出「德先生」（民主）和「賽先生」（科學）的口號。西化派的領袖胡適接受了「打倒孔家店」的口號，和陳序經「全盤西化」的主張，視傳統與現代為對立的兩極，傳統是現代化的絆腳石，想用西方民主和科學代替傳統思想。他大力提倡杜威的實驗主義，繼承杜威主張點點滴滴的進步那種改良主義，但杜威重視外在條件的程序性，而胡適則提倡「大膽假設，小心求証」，把重點轉移到心理方面。胡適的改良主義無法解決當時中國內憂外患的問題，取而代之的是越來越激進的思想，馬列主義隨即成為時代思潮的主流，西化派被批評為替帝國主義搖旗吶喊的落伍思想。
中国哲学 近代及当代
毛澤東原是改良派，後來才越來越激進成為革命派。他曾受《新潮》和胡適的影響，一度主張性解放。在內憂外患的威脅下，西方的自由主義和個人主義根本無法發展，有理想的青年人傾向集體主義。毛澤東否定傳統，選擇馬列主義，以「階級鬥爭」為綱，開創了農民革命的新理論。毛澤東也資取於傳統，但他所取的不是儒家仁愛中庸的大傳統，而是農民起義的小傳統，文革破四舊、批林批孔，目的正是要徹底摧毀被譴責為「封建」的大傳統。毛澤東否定仁愛中庸等原則，與儒家精神無關，卻和漢代以來政治化的儒家，特別是明清專制下的權威主義有一定關連。文革以後，中共領導人喜歡談儒家，但主導思想仍是馬列毛思想，儒家思想至多佔支援地位。
中国哲学 近代及当代
儒家傳統仍有活力，當代新儒家標明回歸傳統，主張通過對傳統的重新闡釋和改造，吸納西方現代的成就，重新恢復傳統的活力以振興中華，並貢獻於世界。梁漱溟首先挺身而出，他終極嚮往是佛家，但為了生存，中國必先吸納以前進為導向的西方成就，然後回歸兼顧前進與後退雙向的中國文化，最後才皈依以後退為導向的佛家境界。熊十力則吸納了印度哲學，歸宗《易經》，創造《新唯識論》作為新儒家的始祖。弟子唐君毅、牟宗三、徐復觀，史家錢穆、政治家張君勵都堅決反共，認為共產黨徹底破壞傳統是錯誤的。唐君毅、牟宗三對西方哲學都有深入理解，唐君毅撰寫《哲學概論》，遍及流行的西方哲學潮流，而歸宗於黑格爾的絕對唯心論，致力於融合中西哲學。牟宗三則精研邏輯，承繼康德的批判哲學，反顯出中土三教肯定了他「智的直覺」的體証。他們要維護傳統道統的心性之學，並要以「曲通」方式開拓「學統」與「政統」，以吸納西方的民主與科學。
新儒家認為，儒家「天道性命相貫通」的思想萬古常新，生生不已的天道，内在於人而成為超越心性的根源，透過内在的體認與恭行實踐實現在個體生命之中，再通過推己及人，將理想實現在群體生活之内。但中國傳統向来不重視抽象的思辨，新儒家卻通過對康德、黑格爾的吸納，而擴大了視野，並體認到自己傳統的限制；「内聖外王」的方式，並不能實現仁政的理想，反而產生了專制暴政，缺少抽象的架構思維使科學發展也大受局限。故新儒家沒有排斥民主與科学的理想，但在人生意義的追求方面，仍然堅持傳統原則，强调人人與生俱來超越的心性根源。
中国哲学 比较哲学
自19世纪引入中国哲学学术研究以来， 胡适、冯友兰等人在西方文化的影响下，引起了对中国哲学的日益关注，同时激发了中国哲学领域的创立和有关争论。这些争论的核心焦点包括：传统中国思想中是否存在“哲学”这一学科；该学科所涉及的主题和问题是否存在于中国思想中；以及现在已确立的中国哲学学科是否真正可以被认为是中国的。这些争论引发了关于哲学及其学科性质的更广泛讨论。
根据中国著名哲学家冯友兰教授《中国哲学简史》的相关内容,中西方传统的哲学的主要差别有:
邓晓芒教授认为, 中西哲学的差别主要源于中西方不同的文化传统和发展脉络，一个民族的思维模式是决定这个民族的生活方式的最重要的文化因素。
中國哲學和印度哲學相比，總的來說，中國哲學更關注人，而印度哲學更關注物。以唯物主義哲學而言，傳統上，印度唯物主義哲學首先建立在對崇拜神的宗教的徹底批判的基礎上，認為宗教的存在是尋求物質真理的障礙；相對而言，中國唯物主義哲學家大多認為宗教未必妨礙人的修身，因此只有少數的學者如王充、范縝等對崇拜神的宗教作激烈的批判。
中国哲学 中西哲學定義之爭
哲学家们对哲学本身的定义存在分歧。没有共同的共识，这归因于哲学本身的性质是一个开放的哲学问题。许多伟大的哲学家，如柏拉图、黑格尔等，对问题“什么是哲学？”提出了答案，但这些答案在今天不太可能被广泛接受。
古代中國并没有“哲学”一词。前人的著作通常混合了文学、历史和哲学的元素，没有明确的分科划分，因此存在中西哲学定义是否相同的辩论。
漢語裡的「哲學」一詞出自日本學者西周（1829—1897年）在其《百一新論》（1874）中對「philosophy」的翻譯，直到1902年中國人才在《新民叢報》的一篇文章里將「哲學」一詞以回溯的方式應用於中國思想。1950年代起，中國的學術研究受前蘇聯影響甚深，對思想史的研究，都套用「哲學」一詞。关于中国哲学與西方哲學比較，见中国哲学#比较西方哲學。
九亭镇
九亭镇，是位于中國上海市松江区东北部的一個鎮。面积26.13平方公里。镇人民政府驻康亭路1号。
九亭镇 名称由来
九亭镇因九里亭而得名。传南宋末，僧法耸始建九里亭，清光绪三年（公元1877年）乡贤沈梦虎在蒲汇塘西端北岸重建凉亭一座，因亭距七宝、泗泾各九里，故名九里亭。
九亭镇 歷史
九亭地区春秋时属吴，战国初，吴亡归越，越亡后属楚。公元前221年，秦始皇统一中国，九亭地区属娄县。梁天监六年（公元507年），随娄县并入信义县。唐天宝十载（公元751年）置华亭县，时九亭地区为华亭县华亭乡之中心地带。元至元十四年（公元1277年），升华亭县为华亭府，领华亭县。翌年，华亭府改称松江府，时九亭地区为松江府华亭县华亭乡35保。
明嘉靖二十一年（公元1542年），划华亭县集贤、修竹、华亭三乡部分和上海县新江、北亭、海隅三乡建青浦县，九亭北部地区（松沪、黄泥浜、杜巷、小寅、朱坊）隶之。嘉靖三十二年（公元1553年）废青浦县，复为华亭县境。万历元年（公元1573年），重建青浦县，九亭北部地区复属青浦县辖境。清顺治十三年（公元1656年），析华亭县建娄县，时九亭地区分属华亭、娄、青浦三县。清末，九亭大部分属泗泾区七宝乡，部分属陈家巷乡、莘庄乡和青浦县龙固区杜寅乡。
九亭镇 歷史
民国元年（公元1912年），撤松江府，娄县并入华亭县。民国3年（公元1914年），华亭县改称松江县，时张家角（即九里亭）及蒲汇塘以南地区隶属于松江县七宝乡；苍石桥、姚家阁（姚家角）、田村等九亭南沿地域隶属于松江县陈家行乡（陈家巷乡）；北场东南一地隶属松江县莘庄乡；九亭北部地隶属于青浦县龙凤乡。民国38年（公元1927年），松江县改设为16区。七宝属第五区，今九亭大部分地区属七宝管辖。民国18年（公元1929年）秋，九亭大部分地区属泗泾区，部分属莘庄区。民国23年（公元1934年），松江改为8区，原七宝、莘庄及陈家行乡归并为松江县第二区，九亭仍属七宝、莘庄及陈家行乡所辖。民国24年（公元1935年），九亭地区归属松江县第三区，属第三区西北片。
九亭镇 歷史
民国26年至民国27年（公元1937至1938年），九亭地区属维新政府松江县泗泾区所辖。民国31年（公元1942年）日伪“清乡”期间，九亭地区属松江特别区。民国34年（公元1945年）抗战胜利后，九亭地区分属松江县泗泾区辖下的蒲南乡、蒲北乡、赵庄乡、苍石乡、陈行乡以及青浦县辖下的龙凤乡。民国36年（公元1947年）4月，泗泾区划分集贤、宝义、存仁、新太四乡及新桥、泗泾两镇。存仁乡即今九亭地区部分。九亭北部地区属青浦县杜寅乡。
1949年5月14日后，九亭地区隶属松江县第一乡镇联合办事处。同年8月撤销松江县第一乡镇联合办事处，成立泗泾区，九亭地区隶属泗泾区。1949年10月中华人民共和国成立后，九亭地区分属泗泾区新民乡、联农乡、民乐乡（部分）及青浦县龙固区杜寅乡。1954年3月，青浦县龙固区杜寅乡划归松江县泗泾区。1957年8月撤区并乡，九亭地区杜寅乡、新民乡、联农乡属泗联乡，民乐乡属新桥乡。
九亭镇 歷史
1958年9月，撤乡建人民公社，九亭地区泗联乡建东方人民公社，新桥乡建卫星人民公社。10月，推行军队建制，改为营、连、排编制。一、二、三、四营归属东方人民公社，八、九营归属卫星人民公社。1958年11月，九亭地区随松江县划归上海市。1959年4月，东方人民公社、卫星人民公社分别更名泗联人民公社、新桥人民公社。1959年3月，将原来的公社、营、连、排编制改为管理区、生产队、生产小队。九亭地区属泗联人民公社的杜寅管理区和新民管理区以及属新桥公社的联农片。1961年撤销管理区建制，建立公社、生产大队、生产队三级体制。1962年3月，九亭地区建有15个生产大队、135个生产队。
1978年3月10日，原泗联人民公社划分为九亭 、泗联、砖桥（今洞泾）三个公社 。其中划原泗联人民公社松沪、杜巷、向阳、朱坊、九星、兴联、繁荣、友谊、三星、朱龙、金吴11个大队及水产大队一部分与原新桥人民公社松联、曙光、黎星、北场4个大队总共合计15个生产大队、1个水产队组建九亭人民公社，选址友谊大队陈家浜生产队建九亭集镇，为公社驻地。1984年3月30日，恢复乡级体制，九亭人民公社改为九亭乡，成立乡人民政府，生产大队改为行政村，建立村民委员会，生产队改为村民小组。1993年8月28日，松江县人大常委会第十一届四次会议通过九亭乡撤乡建镇，成立九亭镇人民政府。实行镇管村的行政体制。1998年2月10日，北场村东南部南行、朱潘、诸家三生产队全境及薛家桥生产队部分共1455亩土地划归闵行区管辖。
2011年4月，九亭一輛城管車正準備闖紅燈的時，與城管車前面的一對年輕夫妻衝突，8名城管下車毆打男子。結果民眾圍困城管車討要說法。警方接報到場後，封鎖附近的路段。後來涉案的2名城管人员被刑事拘留，另4名城管人员因殴打他人被行政拘留15天并处罚款500元。另有4名围观者同樣被拘留。
2015年7月15日，上海市人民政府批复同意从九亭镇析出建立九里亭街道。并对九亭镇行政区域范围作相应调整，其行政区域范围为：东至小涞港，南与新桥镇接壤，西至北泖泾，北至沪松公路。