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蔡淑臻 生平
回顧年少輕狂，國二算是個轉捩點，也是她最叛逆的階段。當時，她原本是老師最信賴的班長，但為了要挑選哪些同學去「瞻仰蔣經國遺容」，居然受到老師幾次責罵，讓她失落又錯愕，從原本品學兼優的班長，變成不愛上學的翹課生，父親為此暴怒並動手體罰。
她不想上學也不想回家，只能在外遊蕩。後來，與母親一段談心，驚覺自己怎麼可以讓母親因自己的不懂事如此自責，才在親情的牽引下回歸正途。然而，這段過程經歷了信任、背叛、對權威人物的失望，讓她對女性產生戒心，在模特兒生涯都不太敢跟女生深入交往，深怕又被傷害。
自認以前長得像男生，從沒想過走上伸展台，後來因獲朋友邀請擔任模特兒拍照，覺得有趣，才逐漸走進模特兒圈。原本打算在28歲那年退休，但剛好遇上林志玲掀起的名模熱，乃順勢轉型為藝人、演員。所以，除模特兒本業外，亦活躍於戲劇演出、綜藝節目主持等演藝工作。成功轉型後，曾數次入圍金鐘獎最佳女主角及最佳女配角。
2022年，藉著醫療戲劇《村裡來了個暴走女外科》小劉醫師一角，頗有谷底翻身之姿爆紅，除網路聲量大增（並被影迷戲稱“海巡署長”），代言與戲約也因此應接不暇。
蔡淑臻 生平
2023年第58屆金鐘獎，驚險拿下影后的蔡淑臻表示：「謝謝評審的肯定，謝謝小劉醫師，所有的愛從你的小說開始。
還有每一位醫療顧問的協助，沒有你們，這個故事沒辦法成立。
這段旅程很美好，我永遠不會忘記，謝謝喜歡女外科的觀眾們，你們給我的回饋是最大的榮幸，讓我深刻體會到身為一個演員的價值。
我不認為我展現什麼高超的演技，我只是迫切地、單純地想理解現在的小劉為什麼會成為今天的小劉，還有我們關注的議題，我一直希望故事可以幫助我們互相理解、互相包容、促進世界和平。
故事的載體就是演員，我以身為一名演員為榮！
最後把這個獎獻給每個身在低谷的朋友，我相信那道光會以不同形式展現，只要你們願意還張開眼睛，你們會找到路的！
謝謝我的家人！謝謝伊林娛樂！最後我要謝謝自己！」
蔡淑臻 個人生活
曾與李沛旭交往8年，2020年分手。
2017年底，「肌筋膜疼痛症候群」發病，肇因於20年前的摔倒傷及骨盆卻未能察覺，加上職業傷害累加惡化，導致全身的骨頭變形而站無法久站、蹲無法久蹲、坐無法久坐，任何姿勢都會非常疼痛，覺得自己像糰麻糬什麼都不能做，甚至只能使用無障礙廁所。因足底筋膜已萎縮，無法再長時間穿高跟鞋走秀，只能暫停工作一年多專心復健。曾求助數十名醫師，病情卻沒有甚麼起色，靠著復健與經常性拉筋，幸好已極度緩慢好轉中。有一陣子，甚至只能接特定姿勢和環境的通告，目前，終於能夠還算正常地生活與工作。
竹下豐次
竹下豐次（日语：／，1887年2月2日—1978年4月25日），東京帝國大學畢業，為日本政治人物、台灣日治時期政府官員。
他於1932年奉令接替太田吾一擔任台灣台中州知事。管轄今台中市、台中縣、彰化縣、南投縣等區域。戰後擔任於1947—59年任日本參議院議員（宮崎縣選舉區），期間曾任勞動省政務次長。
日下辰太
日下辰太（1890年11月19日—？），東京帝國大學畢業，為日本昭和前期之台灣日治時期政府官員，他於1935年奉令接替竹下豐次擔任台灣台中州知事。管轄今台中市、台中縣、彰化縣、南投縣等區域。
奧田達郎
奧田達郎（1898年1月12日—？），東京帝國大學畢業，為日本昭和前期之台灣日治時期政府官員。
他於1939年奉令接替松崗一衛擔任台灣台中州知事。管轄今台中市、台中縣、彰化縣、南投縣等區域。戰後擔任廣島市助役（副市長）。
森田俊介
森田俊介（1899年12月27日—1980年10月6日）出生於福岡縣，東京帝國大學法學部政治科畢業，為日本昭和前期之台灣日治時期政府官員。
於1941年擔任台灣台中州知事，管轄今台中市、台中縣、彰化縣、南投縣等區域。戰後擔任日本遺族更生聯盟秘書長、「台灣協會」理事。
De·Lencquesaing望
de・Lencquesaing望，ド・ランクザン望（ド・ランクザン のぞみ、本名：ド・ランクザン トーマ 望=De Lencquesaing Thomas Nozomi、1991年9月4日—）是日本的童星人才。出身於日本東京都文京區本鄉。是法國人與日本人的混血兒。血型是O型。身高179公分。屬於Stardust Promotion的一員。
De·Lencquesaing望 人物
由2003年度開始到2005年度在『天才兒童MAX』（NHK教育頻道）裡作為TV戰士而演出。因為擅長製造氣氛而受到注目。2005年度中與前田公輝・飯田里穗・村田千宏作為最年長的戰士而擔任星期四現場直播的經常性主持人。在片尾曲MTK裡，與村田千寻・橋本甜歌・木內梨生奈一起組成 小马戏团而活躍。在公演『拯救優克迪爾!TV戰士史上最大的危機』（ユゲデールを救え!てれび戦士 史上最大の危機）中、與篠原愛實一起擔任實際上的主角。
雖然父親是法國人，且家庭出身自法國的貴族，但他不會說法語。不過由於他在國際學校上學的關係，所以他英語說得很好。
似乎很擅長表演笑料、但無法確定是否真的是如此。代表笑料是「よーい！ハイソックス！ハイソックス！左のハイソックス！」。
De·Lencquesaing望 人物
自戀型的角色、在2004年的人物介紹欄是寫著『自稱天才軍師』。
在2006年天才兒童MAX夏季的公演中，與村田千寻,，前田公輝一起參觀。
在2003年度與前田公輝・山元竜一・ブライアン・ウォルターズ・マイケル・メンツァー一起在「なりきり!シンガーズ」的暑假特別編演出、模仿成SMAP的香取慎吾（同時也組成了SMAX），熱情演唱SMAP的暢銷曲《世界上唯一的花》，並由當時擔任SMAP舞蹈指導師[的KABA.ちゃん指導舞蹈。
清水七郎
清水七郎（1901年1月5日—？），東京帝國大學畢業，為日本昭和前期之台灣日治時期政府官員，他於1944年奉令接替森田俊介擔任台灣台中州知事。管轄今台中市、台中縣、彰化縣、南投縣等區域。
1945年，台灣日治時期結束，台中州區劃予以更名取消。他亦為末任知事。
武林舊事
《武林舊事》是宋末元初人周密所著的雜記，成書于元成宗至元二十七年（公元1290年）以前，為忆南宋都城临安城市风貌的著作。武林即临安（今浙江杭州）。全书十卷。
武林舊事 內容
“武林”即臨安，今浙江杭州。周密以“詞貴乎紀實”的原則，根據其耳聞目睹和各種書籍寫《武林舊事》。《武林舊事》詳細記載了南宋臨安的情況，從朝廷的各種典禮到市民生活、以及山川、文化、風俗、節日、經濟、聲樂等各種情況，為研究南宋城市提供了豐富史料。
其中在“諸色伎藝人”門記載的演史、雜劇、影戲、角觝、散耍等55類、521位名藝人的姓名或藝名；“宮本雜劇段數”門記載的280本雜劇劇目。為研究南宋文學、藝術和戲曲史提供了珍貴資料。
《武林旧事》成书於元至元二十七年（1290）以前。周密根据目睹耳闻和故书杂记，详述朝廷典礼、山川风俗、市肆经纪、四时节物、教坊乐部等情况，为瞭解南宋城市经济文化和市民生活，以及都城面貌、宫廷礼仪，提供较丰富的史料。“诸色伎艺人”门著录的演史、杂剧、影戏、角觝、散耍等五十五类、五百二十一位名艺人的姓名或艺名和“宫本杂剧段数”门著录的二百八十本杂剧剧目，对於文学、艺术和戏曲史的研究，尤为珍贵。1956年，古典文学出版社根据《知不足斋丛书》本标点排印，收入《东京梦华录（外四种）》；1984年，浙江人民出版社依据同一版本校點，出版了单行本。
武林舊事 成書出版情況
1290年以前，周密著《武林舊事》。
1956年，古典文學出版社根據清朝版《知不足齋叢書》中的《武林舊事》。整理並加入標點符號，收入《東京夢華錄(外四種)》出版。
1984年，浙江人民出版社出版了單行本。
环论
抽象代数中，环论（英語：）是針對一種稱為环的代数结构之研究，环類似可交換群，有定義運算「+」，此外又定義另一種運算「·」（此處的「+」和「·」不一定是一般的加法及乘法，但和在整數中定義的加法及乘法有類似性質）。环论研究環的結構、環的代數表現方式（或稱為模）、特殊的環（例如群環、除环、泛包絡代數等），也包括一些和环论有關的定理以及其應用，例如同調代數、及PI環。
交换环是指其中運算「·」符合交換律的环，本身比較容易理解。代数几何及代數數論中有許多交换环的例子，也帶動了交换环理論的發展，這部份後來稱為交換代數，是現代數學中的主要領域之一。代数几何、代數數論及交換代數在本質上連結的非常緊密，因此有時很難去區分某特定數學原理屬於哪個領域。例如希尔伯特零点定理是代数几何的基本定理，但是陳述及證明時都是以交換代數的方式進行。而费马大定理問題的形式是以基本的算术方式（屬於交換代數的一部份）呈現，但其證明用到很深的代数几何及代数數論。
环论
非交換環是指其中運算「·」不符合交換律的环，會有一些和交换环不同的的特殊特性。非交換環此一數學概念本身也在進展，而近來的也有一些研究將特定的非交換環以幾何的方式表示，例如在（不存在的）非交換空間下的函数環。這種趨勢自1980年代開始發展，也和量子群的出現同時。目前對非交換環已有多一些的認識，尤其是非交換的諾特環。
在「环 (代数)」條目中，有環的定義以及其基本的概念及性質。
羅大佑 (清朝)
羅大佑（1846年—1889年），清朝官員，号穀臣，江西九江府德化縣人。同治十年（1871年）辛未科進士。赴福建以知县即用，历任建安、惠安、永安、晋江、闽县等知县。
羅大佑 (清朝) 生平
羅大佑於光緒十四年（1888年）接替程起鶚，於台灣擔任台南府知府。管轄約今台灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南市全境及高雄市部份區域。該區域面積約為4500平方公里，也是當時台灣島之漢人集中地所在之一。翌年，卒於任。清追赠太仆寺正卿。當地人民感其德，专建八角纪念亭一座，名“罗公亭”。
朱和鈞
朱和鈞（？—？），中國清朝官員。朱和鈞於1889年（光緒15年）接替羅大佑，於福建臺灣省轄區內代理擔任台南府知府。管轄約今台灣南部之嘉義市全境及嘉義縣、台南市及高雄縣西部沿海平原區域。該區域面積約為4500平方公里，也是清治臺灣之漢人主要集中地所在之一。
1895年，他則再度擔任該職，5月25日，因清朝割讓福建臺灣省，他內渡中國。亦為清朝末任台南府知府。
方祖蔭
方祖蔭（？—？），字樾庭，又字作亭，號慶堂，安徽省安慶府桐城縣（今屬安慶市桐城市）人，清朝政治人物。
方祖蔭 生平
監生出身。光緒十一年（1885年）十一月，以臺灣府埔裏社廳通判署理臺北府新竹縣知縣，兼任苗栗縣知縣。陞臺北府基隆廳撫民理番同知。十七年（1891年）擢臺南府知府，加三品銜。管轄約今台灣南部之嘉義市全境，以及嘉義縣、台南市及高雄縣西部沿海平原區域（建省前之台灣縣區域）。該區域面積約為4500平方公里，也是清治臺灣之漢人主要集中地所在之一。
1895年，福建台灣省遭清朝割讓予日本，在台士紳籌組台灣民主國，他則擔任基隆廳同知，調兵抵抗日軍。不過因為廣勇潰散，他退入台北，不知所終。
包容 (清朝人物)
包容（？—？），字喆生，一字哲生，號哲臣，江西南昌人，中國清朝官員。
包容 (清朝人物) 生平
包容援例捐知縣後，於光緒十四年（1888年）七月署臺南府安平縣知縣，九月調署嘉義縣知縣。任嘉義縣知縣時，臺灣發生施九緞事件，包容命在籍工部主事林啟東、嘉義營參將陳宗凱進行「聯莊緝匪」，嘉義縣境內遂平安無事。光緒十五年（1889年），包容捐俸重修因地震受損的嘉義縣城城垣（林啟東辦理具體工程）。光緒十七年（1891年）夏，包容陞署臺南府知府。次年（1892年）夏，改任臺南支應局提調。
據說在光緒十八年（1892年）十一月陞署基隆同知（臺北府撫民理番同知），光緒二十年（1894年）於任內去世。但是《重修臺灣省通志》的臺北府撫民理番同知名單中並未列有包容。
聖荷西鯊魚
聖荷西鯊魚（）是一支位於美國北加州聖荷西的國家冰上曲棍球聯盟隊伍，隸屬於西部聯會太平洋分區。
1991年，聖荷西鯊魚成立，是繼奧克蘭海獅後另一支坐落在舊金山灣區的隊伍。在2005-2006賽季，球隊交易來球星乔·桑顿。他和Jonathan Cheechoo分別奪得最有價值球員獎和最多進球球員獎。
聖荷西鯊魚於2015-16年NHL球季西部聯會季後賽冠軍賽中，以4勝2敗擊敗聖路易斯藍調贏得克萊倫斯·坎貝爾盃，為創隊以來首次贏得聯會冠軍，順利晉級史丹利盃決賽，但最後被匹茲堡企鵝以2勝4敗擊敗，未能贏得史丹利盃冠軍。
聖荷西鯊魚 歷史
2008年6月11日，聖荷西鯊魚宣佈聘請前底特律紅翼助理教練Todd McLellan為2008-2009年球季的總教練。
2009年3月4日，聖荷西鯊魚以Nick Bonino、蒂莫·皮尔迈尔、和2011年第四輪的有條件選秀權，換來了Travis Moen和Kent Huskins。
鯊魚隊以破球隊紀錄的53勝與117分積分，贏得了總統盃冠軍。雖然鯊魚隊在球季賽事取得了優秀成績，但他們仍被安那翰鴨在六場季後賽事內，以2勝4敗於第一輪被淘汰出局。
聖荷西鯊魚 歷史
在2018-19年NHL球季季後賽第一輪對維加斯黃金騎士的系列賽中，鯊魚隊在決勝戰第七場一路掛零，到第三節近半時已以3:0落後，這時在黃金騎士因造成鯊魚隊長Joe Pavelski頭部受傷流血，而被判五分鐘重大犯規後，鯊魚隊在之後的四分鐘一秒裡連續射進球門四次取得領先，但黃金騎士在正規時間結束前47秒板平進入延長節，雙方持續有攻勢但不是中途被攔截就是被守門員擋下，一直到延長節結束前一分41秒，鯊魚右翼Barclay Goodrow帶球滑近球門在假動作超過守門員後反手射進球門，結束比賽，鯊魚以4:5擊敗黃金騎士。鯊魚隊在這系列賽一度以一勝三敗落後，連三勝驚險的挺進第二輪季後賽。
鯊魚在第二輪賽事對上科羅拉多雪崩，在七場比賽裡以四勝三敗驚險擊敗雪崩晉級西部聯會冠軍系列賽，兩隊實力相近，七場比賽裡有五場是以一分差距分出勝負。
徐新 (犹太学家)
徐新（1949年6月—），中国犹太学家，南京大学教授。
徐新 (犹太学家) 生平
1949年6月，徐新出生于山东济南，祖籍江苏。1977年1月，徐新毕业于南京大学英语系，留校任教，在外国文学研究所英美室从事英美文学研究。1985年至1986年间，担任英文系副主任。1986年至1988年间，徐新以客座教授的身份在美国芝加哥州立大学英文系任教。1988年，获美国东北伊利诺大学语言学硕士学位。1988年，徐新回国，继续在南京大学外国语学院执教，主要从事犹太宗教、文化、历史，以及犹太人在华散居史方面的研究。1989年，徐新发起成立中国犹太文化研究会。1992年，在南京大学创办中国高校第一个犹太文化研究中心。1995年，徐新到希伯来协和学院从事犹太教研究。1996年，到哈佛大学犹太文化研究中心做访问学者。1996年，获美国弗兰德纪念特别奖。1998年，再次到哈佛大学犹太文化研究中心做访问学者。2001年，南京大学犹太文化研究中心更名为犹太文化研究所，徐新任所长。2002年，徐新获得以色列巴尔-伊兰大学授予哲学博士名誉学位。2003年，徐新转任南京大学宗教学系教授，主要从事犹太教的研究。
徐新 (犹太学家) 著作
1993年主编第一部中文《犹太百科全书》，还曾著作有《反犹主义解析》、《西方文化史》、《犹太文化史》、《反犹主义：历史与现状》、《异乡异客：犹太人与近现代中国》等。其英文专著《中国开封犹太人：历史、文化及宗教研究》在美国出版。曾发布论文50余篇，其中若干用英文撰写，在国外发表。
徐新 (犹太学家) 评价
徐新对中国犹太学研究的起步与发展做出了重要贡献，被视为中国犹太学的主要奠基人，有“中国犹太文化研究第一人”的赞誉。
村田千宏
村田 千宏（本名：村田 千宏，1991年12月9日—）是出身於日本埼玉縣的人才。屬於スペースクラフトジュニア的一員。血型是B型。身高163公分。
從幼年時期開始就在許多廣告與電視節目中演出。在天才兒童WIDE、天才兒童MAX裡作為TV戰士。與之前的山元竜一一樣演出了6年。在新人戰士的年度（2000年）中，使用本名「村田千宏」名義演出、但是從翌年（2001年）開始把藝名改成「村田千宏」（村田ちひろ／Chihiro Murata），這是為了把工作與私人生活區隔開。在2003年度的冬季公演『モンキー座のゴルゴ１３面相！』裡擔任主角。另外在2004年度的連續劇裡也作為固定班底而演出、並經常性地擔任星期四現場直播的主持人、，在2005年度中成為最年長且可靠的。在	小马戏团樂團裡更加活躍、延續前個年度經常性地擔任星期四現場直播的主持人、在各個方面活躍著。是相當受到觀眾歡迎的TV戰士。演員仲村トオル的女兒也是村田千宏的愛好者。
村田千宏
得意的運動是劍道。父親是劍道老師。村田千宏本人有3段的實力、在許多大會得到優勝並留下良好的成績。
家族全員都有從事劍道。
小名是「威力戰士——千宏（パワーファイターちひろ／Power Fighter Chihiro）」。
暱稱是小千（ちーちゃん）。
2005年12月－2006年2月在事務所的網誌裡公開日記。
米高·夫蘭達斯
米高·亨利·夫蘭達斯（英語：；1922年3月1日—1975年4月14日），英國演員，播音員，喜劇歌曲作詞和表演者。他最為人熟悉的是他與當奴·史旺的2人合作關係。（見夫蘭達斯與史旺）
米高.夫蘭達斯生於1922年3月1日之英國倫敦。他父親是一名職業小提琴家和演員。米高小時的志願是長大後能在歌劇院裏工作。1940年入讀牛津大學歷史系之前，他在西敏學校讀書，亦在那兒認識了當奴·史旺。
他在牛津讀書期間開始成為職業演員，稍後離開大學加入皇家海軍自願後備軍。1941年從軍期間，他隸屬的軍艦在非洲對開海面被魚雷擊沉。米高雖然大難不死，其後更獲晉升二級海軍中尉，但因為在海中感染小兒麻痺症，1943年後便要依靠輪椅代步。
米高·夫蘭達斯
由於不能夠繼續完成學業，米高當上了電台播音員。在機緣巧合下，他在1948年重遇上當奴，大家開始合作起來。初期他倆為倫敦西部歌劇院區監製人羅理亞·李斯特 (Laurier Lister) 寫歌，米高負責寫詞、當奴負責作曲。他們的歌曲曾經由歌手伊恩·華萊士(Ian Wallace)和喬伊斯·顧蓮費爾(Joyce Grenfell) 主唱。他倆後來創作了2套諷刺時事滑稽劇，《帽子掉下的一刻》(At The Drop Of A Hat)和《另一頂帽子掉下的一刻》(At The Drop Of Another Hat)，並作全球巡迴演出。1967年2人合作告終。
米高·夫蘭達斯
與當奴合作以外，米高亦是一位多才多藝的歌劇作詞家、演員和播音員。他曾為《三人行》(Three's Company)，《聖誕節故事》(Christmas Story) 和兒童清唱劇 《挪亞船長和他漂浮中的動物園》(Captain Noah and his Floating Zoo) 等等的灰諧歌劇寫上歌詞。他在舞台劇和電影裏也曾演出過。包括 《士兵的故事》(The Soldier's Tale)和《十年重刑》(Ten Years Hard)這兩套舞台劇，還有電影《醫生要求救》(Doctor in Distress) (1963) 和《憤怒的月亮》(The Raging Moon) (1971). 他在電台和電視上也曾多次演出。Serge Prokofiev 的 《彼得與柴狼》(Peter and the Wolf) 兒童故事錄音也是由他敘述，這個錄音曾是EMI唱片公司的主要基本產品。
米高.夫蘭達斯在1975年4月14日在威爾士 Betws-y-Coed 旅行期間不幸中風逝世。他遺下夫人克勞迪亞(Claudia)和女兒羅拉(Laura)和史提芬妮(Stephanie)。
名護市
名護市（日语：／ Nago shi */?，琉球語：／ ）是日本沖繩縣轄下的一個城市，位於沖繩本島的中北部，是該島北半地區唯一的市，同時擁有沖繩島東側和西側的海岸。市中心靠近西海岸名護灣。產業包括花卉、果樹、蔬菜的栽培，漁業、蝦養殖業。市區東方的名護城是寒紅櫻花名所。2000年G8高峰會曾經在此舉行。
大盜五右衛門系列
《大盜五右衛門》（）是KONAMI所製作的日本遊戲軟體系列。雖然遊戲以戰國時代義賊石川五右衛門為主角，遊戲背景卻不限於戰國時代，甚至隨處可見古今交錯、天馬行空的設定，充滿想像力、戲劇張力及幽默感，也因此成功吸引了廣大愛好者的支持，成為KONAMI旗下的超人氣經典大作。
大盜五右衛門系列 作品一覽
《Mr.五右衛門》是《大盜五右衛門》系列作的前身，其遊戲設定和內容與之後的系列作有相當大的差異。
《大盜五右衛門》是正式打響知名度，寫下遊戲歷史新頁的作品。在遊戲界提到「大盜五右衛門」通常就是指此一系列。
上葵涌
上葵（）（英語：，亦作）為香港新界的一部份，橫跨荃灣區東部與葵涌北部，位處城門郊野公園以南及金山郊野公園以西。值得留意的是，和宜合道以西部分歸荃灣區，而非葵青區。
上葵涌是一個集合舊式工廠大廈、唐樓和公共屋邨的社區。上葵涌東面為石籬、石蔭及安蔭邨，屬葵青區，此部分在行政上、以及居民通稱多作北葵涌（英語：）、東北葵（英語：）或石梨貝（英語：，來自該處最早及最大的公共屋邨石籬邨）。地理上同屬上葵涌的是位於西北面的梨木樹邨；此外西面還有幾個平房區，包括上葵涌村、打磚坪村和大白田村，與梨木樹邨同屬荃灣區。
上葵涌 歷史
上葵涌及下葵涌之名，早見於葵涌開發前所繪製的地圖。上葵涌在1960年代開發前，附近有上葵涌村、大白田村、打磚坪村等鄉村村落，因爲市區發展而搬遷至同區西部。其後政府在區內興建公共屋邨石籬邨、石蔭邨及梨木樹邨，因此石梨、石蔭及梨木樹，順理成章成爲附近的慣用地名，其中前兩者的範圍，更涵蓋附近和宜合道及梨木道的私人住宅。
至於「北葵涌」及「東北葵（涌）」一名，可以追溯至荃灣理民府在1980年11至12月舉辦的「葵涌節」，將整個葵涌分為東、南、西、北、中葵涌及葵盛6個區域。其中梨木樹及石蔭屬於「北葵涌」，石籬及大連排道工業區屬於「東葵涌」，合稱「東北葵」。區內的政府建築物多按所屬分區命名，詳見下文區內設施一節。由於「東葵涌」較不常用，因此後來「北葵涌」及「東北葵（涌）」之名已經混同並取而代之，今日涵蓋的範圍，大致包括葵青區的石梨、石蔭，加上山上1990年代落成的安蔭邨。
上葵涌 住宅
上葵涌的住宅主要位於東部北葵涌一帶，金山山麓建有石籬邨等多條公共屋邨，下方和宜合道附近則有大量單棟式唐樓、私人樓宇林立。
西北部的梨木樹一帶除了公屋梨木樹邨之外，還有少量鄉村式發展用地，用以重置原位於上葵涌各處，因應都市發展而遷走的鄉村。
上葵涌 交通
和宜合道是貫通上葵涌區內的最主要幹道，其他主要街道包括青山公路、梨木道、昌榮路、石排街等。
上葵涌 區議會議席分佈
為方便比較，以下列表以青山公路葵涌段（自業成街嘉翠園交界起）、德士古道、城門道、象鼻山路、和宜合道等附近地區為範圍。
註：以上主要範圍尚有其他細微調整（包括編號），請參閱有關區議會選舉選區分界地圖及條目。
2006年世界棒球經典賽日本代表隊
2006年世界棒球經典賽日本代表隊，是日本在2006年世界棒球經典賽所派出的代表隊。
2006年世界棒球經典賽日本代表隊 選手名單
投手
清水直行（11・千葉羅德海洋）2試合 1S 防御率4.15
藤田宗一（12・千葉羅德海洋）3試合 防御率9.00
久保田智之（15・阪神虎）未上場
松坂大輔（18・西武獅）3試合 3勝 防御率1.38　大会MVP
上原浩治（19・讀賣巨人）3試合 2勝 防御率1.59
藪田安彦（20・千葉羅德海洋）4試合 防御率2.08
和田毅（21・福岡軟體銀行鷹）1試合 防御率2.00
藤川球兒（24・阪神虎）4試合 1敗 防御率0.00
渡邊俊介（31・千葉羅德海洋）3試合 防御率1.98
大塚晶則（40・聖地牙哥教士）5試合 1S 防御率1.59
小林宏之（41・千葉羅德海洋）1試合 防御率18.0　
杉内俊哉（47・福岡軟體銀行鷹）2試合 1敗 防御率5.40
石井弘壽（61・東京養樂多燕子）1試合 1敗 防御率27.0　
馬原孝浩（61・福岡軟體銀行鷹）未上場
2006年世界棒球經典賽日本代表隊 選手名單
內野手
岩村明憲（1・東京養樂多燕子）6試合 3打點 2盜壘 打擊率.389
※ 小笠原道大（2・北海道日本火腿鬥士）8試合 7打點 打擊率.231
※ 松中信彦（3・福岡軟體銀行鷹）8試合 2打點 打擊率.433
※ 西岡剛（7・千葉羅德海洋）8試合 2支全壘打 8打點 5盜壘 打擊率.355
今江敏晃（8・千葉羅德海洋）5試合 4打點 打擊率.200
宮本慎也（10・東京養樂多燕子）3試合 2打點 打擊率.667
新井貴浩（25・廣島東洋鯉魚）2試合 打擊率.333
※ 川﨑宗則（52・福岡軟體銀行鷹）8試合 1支全壘打 5打點 2盜壘 打擊率.259　總冠軍戰回本壘時受傷，中途下場。
外野手
和田一浩（5・西武獅）2試合 打擊率.000　
※ 多村仁（6・橫濱灣星）8試合 3支全壘打 9打點 打擊率.259
金城龍彦（9・橫濱灣星）5試合 打擊率.200
福留孝介（17・中日龍）8試合 2支全壘打 6打點 打擊率.182
青木宣親（23・東京養樂多燕子）6試合 1打點 打擊率.200
※ イチロー（51・西雅圖水手）8試合 1支全壘打 5打點 4盜壘 打擊率.364
中葵涌
中葵涌（英語：或）位於香港新界葵涌中部，地區行政上屬葵青區，西至大窩口邨及葵盛西邨，南至葵興站，東至石籬邨及大連排工業區。
區內的東面及西面以公共房屋及私人住宅為主，葵涌道以及青山公路－葵涌段一帶為工業區。
中葵涌 區議會議席分佈
為方便比較，以下列表以青山公路－葵涌段（自中葵涌公園起）、德士古道、青荃路、藍巴勒海峽、葵青路、葵福路、興盛路、葵盛圍、大窩口道、葵涌道等附近地區為範圍。
註：以上主要範圍尚有其他細微調整（包括編號），請參閱有關區議會選舉選區分界地圖及條目。
蔡仲德
蔡仲德（1937年2月26日—2004年2月13日）是中国音乐史学者、哲学学者，中央音乐学院教授。
蔡仲德 生平
蔡仲德1937年生于浙江省绍兴市。1960年在华东师范大学毕业，同年到中央音乐学院附中担任语文老师。1984年到中央音乐学院音乐学系任教。
蔡仲德所著的《中国音乐美学史资料注译》，是中国音乐美学史的第一部系统资料集，收集了从先秦至清朝末年2000多年间重要音乐和美学文献。他还出版了多本音乐史专著，获得多个奖项。
除了中国音乐美学史之外，蔡仲德还对中国哲学、士的人格以及中国近现代文化都有深入研究，发表了数十篇论文，后结集出版为《艰难的涅槃——论“五四”与中国文化的转型》。
2004年2月13日下午4时许，蔡仲德因肺癌病逝于北大医院。
蔡仲德之妻是馮友蘭之女宗璞。
下葵涌
下葵涌（英語：，亦作），位於香港新界葵涌南部，與中葵涌的醉酒灣一部分合稱「南葵涌」，地區行政上屬於葵青區，位置包括醉酒灣及荔景一帶，西面為葵青貨櫃碼頭東翼（西翼則位於青衣島西南面），東北面及西北面為工業區，而東面及正北面則為住宅區。
下葵涌的北面界線比較模糊，有指葵芳邨及其西面一帶住宅屬下葵涌，但毗鄰葵芳邨的大連排及中葵涌公園卻被個別政府機構認為位於中葵涌，然而根據政府官方地圖，中葵涌公園明顯位於下葵涌。
下葵涌東南面以呈祥道作為九龍及新界的分界，但部分荔枝角灣的屋苑，包括清麗苑及盈暉臺（葵涌市地段第474號），在地區行政上並不屬於葵青區，而是屬於深水埗區。
下葵涌 區議會議席分佈
為方便比較，以下列表以葵興站以南至荃灣路葵涌道交界、青山公路－葵涌段沿線（葵涌道交界至中葵涌公園、華員邨交匯處）等附近地區為範圍。而下葵涌分科診所、麗瑤邨、華員邨、華景山莊等地方，則可參考荔景條目。
註：以上主要範圍尚有其他細微調整（包括編號），請參閱有關區議會選舉選區分界地圖及條目。
大奧
大奧在日本江戶時代，是江戶幕府將軍的生母、子女、正室（御台所）、側室和各女官（稱為「奧女中」）在江戶城的住處。
大奧 釋名
「奧」字漢語本意指室之西南隅，乃室之尊處，人所安息也。在日語中，房屋最裏側的部分稱為「奧」。在大名家中，稱作「奧向」、「奧御殿」。「大奧」既指江戶城中最深處女性居室的部分，也成為將軍後宮的稱呼，與將軍面見外臣的「表向」、將軍辦公起居的「中奧」相對。
大奧 簡史
大奧建於初代將軍德川家康的年代，當時與一般戰國大名相同，將執行政治的場域稱為「表」、將城主及其家族生活的場域稱為「奧」。慶長十二年（1607年）第二代將軍德川秀忠時制定最初的大奧法度「六條壁書」，並於幕政改革時，將城表作為幕政的行政區域，增設中奧作為將軍私人辦公區域，以及將軍私邸的大奧，這時的大奧基本禁止男人進入長局向之後的奧區（除有天野孫兵衛、成瀨喜左衛門、松田六郎左衛門陪同的普請、掃除等工作之外）。同屬大奧的「廣敷向」准許男性（廣敷役人、部屋方商人等）進入，方便大奧內眾多人口生活起居，及禁止任何人於下午6時後進出大奧。元和4年（1618年），第三代將軍德川家光的乳母春日局完善「大奧法度」。及至享保6年（1722年）第六代將軍德川家宣時，新井白石訂立了「表」與「奧」的區別，使大奧完全與外界隔絕。嚴厲的法則包括禁止男子進入大奧及下午6時後禁止進入江戶城等等。大奧法度雖經幾度修正，仍被奉行至1868年江戶開城方被廢止。
元和四年大奧法度
大奧 構成
江戶城由本丸（包括本丸御殿及天守閣，現今為東京皇居東御苑的一部分）、二之丸、三之丸和西丸構成，本丸御殿中又分為表向、中奧、大奧三區。大奧位於天守閣前面到左側的地方，佔地約為本丸總面積（11,373坪）的一半（6,318坪，約等於20,850平方米）。
大奧内部劃分為御殿向、長局向和廣敷向。
御殿包括將軍在大奧的臥室「御小座敷」、御台所的「御台居室」和眾側室的居室，還有為服侍將軍、御台所和側室起居生活而設立的各處所，例如「吳服之間」（負責縫製大奧中各人的服裝）、「御膳所」（負責安排膳食和試毒）等。 其中御台居室曾用名「松御殿」、「新御殿」等不同名稱。供奉歷代將軍牌位的「御佛間」以及御台所會客用的「御對面所」同位於御殿向中。
大奧女中的居室，樓高兩層，從南到北劃為「一之側」、「二之側」、「三之側、「四之側」及東長局和御半下部屋。女中按照身份、職級高低分配住處。上臈御年寄這一類高級女中除在「一之側」擁有自己的獨立居室外，更可僱用女傭服侍自己。「御目見以下」的女中則集體居於「四之側」。
大奧 構成
大奧台所役人（男工）工作的地方，負責有關出納和廚房庶務等。根據大奧法度，男子禁入大奧，所以只有一個連接廣敷和御殿的出入口，稱為「御廣敷御錠口」。
在某些時代，二之丸和三之丸也曾包括在大奧範圍之内，主要是前任正室，側室，將軍生母，現任側室的居所。
大奧與外間相連接的出入口理論上僅有平川門一處，門內為廣敷向，由廣敷向開設兩門：經御錠口往御殿向，及通過七之口往長局向，御鈴廊則為將軍個人專屬通道。
御鈴廊（又稱「上之御鈴口」）連接大奧和中奧，是將軍進出大奧的通道。御鈴廊有兩扇以杉木製作的拉門，服侍將軍的「小姓」（男侍從）在御鈴廊前止步，轉而由大奧剃髮女中「御坊主」侍奉將軍。當將軍走過御鈴廊時，女中會搖響御鈴廊中附在帶上的銅鈴，宣告將軍駕臨。每天「朝四下」（早上10時），將軍經御鈴廊到大奧，御目見以上的女中於御鈴廊迎接。之後將軍在「御小座敷」，接受御中臈以上高級女中的朝禮（早禮）。
大奧 構成
因發生火災後才開設的緊急出口，一般不會使用，同樣連接大奧和中奧，門內為大奧對面所，可能因為比較靠近近御台所的房間，有時將軍也會使用。
與廣敷連接，讓台所役人在此與「御目見以上」級別的奧女中接洽庶務。御台所的親屬前來探訪時，也是通過此處，在「御對面間」和御台所會面。
位於長局「一之側」的旁邊，因每日「夕七下」（下午4時）關閉而得名，是「御目見以下」級別的下級女中和部屋方出入大奧長局往廣敷向的通道。平日女中經由此門，向門外廣敷向的商人購買化妝品、糕點等。
大奧 大奧女性
居住在大奧的女性，除了將軍生母、子女，御台所和側室外，還有負責服侍她們的奧女中。
將軍的御台所（）多從五攝家（一條、二條、九條、近衛和鷹司）或皇室迎入，作為朝廷與幕府之間信任的默認，但真正為德川將軍家誕下繼承人的正室只有第二代將軍御台所阿江與夫人（法號：崇源院）一人而已。將軍生母亦可被尊稱「生母大人」、「御袋樣」。一旦將軍去世，正室、側室皆會落髮出家。只有將軍御台所（下任將軍正式即位後會被尊稱為大御台所）、下任將軍生母可以繼續住在大奧內，甚至在大奧內掌權（如五代將軍綱吉公生母桂昌院和七代將軍家繼公生母月光院）；沒有生下子嗣的側室和御內證落髮出家後都必須離開江戶城，遷到櫻田御用屋敷居住，餘生為逝去的將軍祈求冥福。
大奧全盛時期女中總數超過 1000 人。女中在進入大奧供職前，需提交不洩大奧所見所聞的誓書 和血手印。奧女中劃分為3類：「御目見以上」（有資格參見將軍和御台所，多出身自旗本家）、「御目見以下」（沒有資格參見將軍和御台所）、「部屋方」（只能在長局內行走，是高級女中私人僱用的女傭）。
大奧 大奧女性
正稱為「上臈年寄」，奧女中地位最高、身份最尊貴者，出身京都公家，多為中級朝臣的女兒，作為御台所陪嫁侍女進入大奧，一共3人。主要負責照料御台所並給予意見，同時擔任將軍的相談役（顧問），並負責大奧中的典禮儀式。公家出身的上臈御年寄有一定的政治實力，與旗本武士家出身的御年寄處在對立的關係。較著名的有五代將軍綱吉公時期的右衛門佐（之後成為大奧總取締）。
又稱「大奧總取締」，表面上是次於上臈御年寄的職級，實際上是大奧中掌握實權的人，自中年寄以下所有女中歸其管轄，多由武士家出身。御年寄還可以作為幕臣之一議政，其權力堪與老中匹敵。御年寄職級中共有7人，她們會輪流值月，並經商議後共同決定大奧內的大小事項。值月時，在「千鳥之間」的煙草盆前，聽取表使、御右筆的匯報，並下達指令；或在「御廣座敷」與老中論事。較著名的筆頭御年寄有三代將軍家光公時期的春日局（首任御年寄）、五代將軍綱吉公時期的右衛門佐、七代將軍家繼公時期的繪島、十一代將軍家齊公及十二代家慶公時期的姊小路、十三代家定公和十四代家茂公時期的瀧山。
大奧 大奧女性
將軍、御台所的隨侍女官，由有才幹、見識、器量的女中晉升，將軍的側室也會從這職級的女中選出（不過也不能一概而論，因為也有將軍寵幸上臈御年寄或身份低微的女中的例子，此種情況稱為「指名」）。分為三班輪班制：出番、御袖、非番。出番需值2個時段，由朝四下（上午10時）至正午或昼八下（下午2時），再由晚上至翌日清晨。御袖由昼八下（下午2時）至翌日清晨。非番為休息。
其他職位包括：
特別職位：
是側室或被指名的御中臈為將軍侍寢時，躺在一邊旁聽的侍女，是御年寄的耳目，以防止妻妾在將軍枕邊耳語細碎。御坊主躺在將軍的右側，御清者（由御中臈擔任，必須為處女）躺在待寢側室的左側。二人背對將軍，將整晚發生的事和對話記下，第二天向御年寄報告。御台所為將軍侍寢時則不須御添寢陪同。
在將軍寢房內教導將軍男女之間合歡之事（就是在將軍成婚前一夜和將軍共枕），級別等同御中臈，終生不得離開江戶城。若生下嗣子，便可納為側室，擁有自己的居室，並稱為「御部屋樣」。
大奧 大奧女性
女中在大奧出仕並非以年期計算，但在上下任將軍之間更替時女中便有機會脫離大奧。女中可以視乎年資取得假期返家，例如低級女中由進入大奧第3年開始，每年准予休息6天；第6年開始准予休息12天；第9年開始有16天休息。此外，雙親生病、去世的話亦可特別告假外出。高級女中如御年寄可代表御台所到寬永寺和增上寺參拜，或者出使大名家，亦可藉機私服觀賞戲劇。
有不少武士、町人（商人）之女將出仕大奧視為婚前修行的一種，可以藉此學習禮儀，即使只是御目見以下的雜役，也是一種身份象徵。而御目見以上的女中在大奧有機會晉升至高級女中，或者成為將軍側室，獲得權勢之外，也能光耀家族門楣。
大奧 大奧的結束
1868年4月（日本舊曆），德川幕府崩潰，幕臣勝海舟與討幕軍西鄉隆盛議和，江戶無血開城。奧女中收拾物品離開，居於大奧的上代將軍親眷則轉移別處：本壽院（第 13 代將軍生母）、天璋院（第 13 代御台所）移至一橋家宅邸，原居於大奧西之丸的靜寬院宮（和宮親子內親王，第 14 代御台所）、實成院（第 14 代將軍生母）轉移至田安家宅邸。4月11日（西曆5月3日），東海道先峰總督率兵進入江戶城，大奧法度廢止。
大奧 明治時期的大奧史料
大奧結束後，不少原大奧的女中紛紛披露大奧當中內情，但當中人言人，資料準確度存疑。事實上，大奧體制複雜，單憑數位女中的回憶亦未能窺見全局。
宮崎勤
宫崎勤（日语：／ Miyazaki Tsutomu，1962年8月21日—2008年6月17日）是日本的连环杀手、食人魔、儿童性侵犯和恋尸癖者。他在1988年到1989年期间在日本埼玉县和东京都共计诱拐并杀害了4名女童，被日本媒体称之为“东京、埼玉连续幼女诱拐被害案”。
宮崎勤 连环杀人
宫崎勤绑架并杀害的女孩年龄从4岁到7岁，然后他还肢解并性侵她们的尸体。宫崎勤最后被裁定的罪行不仅包括绑架、谋杀和恋尸，还有吸食血液以及将被害者的部分肢体保留作为对自己的奖励或对被害者家属的嘲弄。1989年7月，当宫崎勤在八王子市试图强迫一名未成年女孩给他拍摄裸照时被捕。尽管他被诊断出罹患一种或多种人格障碍，但被判定为具有完全责任能力人并认定他完全知晓自己的犯罪行为且能意识到相应的后果。1997年，宫崎勤被判决死刑并于2008年以绞刑执行。
宮崎勤 后续影响
由於其嗜好，令日本社會對喜好動漫及特攝的御宅族產生歧視與敵意，一度對相關產業造成嚴重的負面影響。亦促使日本立法禁止兒童色情動畫。
周培公
周培公（1632年—1701年），名昌，字培公，以字行，清初官員，湖北荆门人，图海身边的重要幕僚，三藩之變中，協助招降王輔臣，曾任登萊青道道尹，卒于康熙四十年（1701年），年七十。
周培公 生平
康熙十三年（1674年）腊月，吴三桂、耿精忠等发动三藩之乱，策动陕西提督王辅臣在北方反叛呼应。康熙十五年（1676年），康熙任命图海为大将军，统辖陕甘征讨大军，征讨王辅臣。图海统领大军进至潼关时，周培公上《平凉策》，因此被招为幕僚。周培公进谋曰：“关陕天下之脊也，吴逆（三桂）不从川据陕而恋栈常岳间，诚出下策。今辅臣举足轻重，实系天下安危。虽因一时激变通吴、耿（精忠）二逆而心念国恩，犹盲之不忘乎视，痿之不忘乎起也。倘得能言士谕之，必复降。”《清史稿》也清楚地记载了周培公“说降”之事。周培公之言正符合康熙在西部战场的策略：以恩威并用、剿抚结合的手段，力图尽快扑灭王辅臣的叛乱。清军攻下平凉咽喉虎山墩后，坚不可摧的平凉城已置于清军炮火之下。这时，在王辅臣部下任总兵官的黄九畴及布政使龚荣遇得知自己的同乡周培公在图海大将军帐下做幕僚，于是愿做内应，劝降王辅臣。图海最终没费一箭一弹，降服王辅臣。
周培公 生平
康熙十五年，平定王辅臣陕甘叛乱后，图海奏请康熙皇帝升任周培公为山东登莱青道道尹，并在周培公要求下对其父母予以加封，朝廷隨即诰封其母孙氏为贞烈恭人，加赠夫人衔。其父赠为朝列大夫加中奉大夫衔。康熙皇帝亲自御笔为孙氏撰写祭文，规定了祭祀规格，命布政司堂上官分守武昌道参政吴毓珍办理。周培公在家守孝三年，后到山东任职，因与总兵意见不合，难以继续共事，仅在任三年，便辞官回到荆门家乡。
康熙二十九年（1690年），噶尔丹入侵喀尔喀蒙古。赋闲在家的周培公闻讯后写平叛“条呈”。
康熙四十年（1701年），周卒于家中。
周培公 文学作品中的周培公
周培公的文学形象主要出现在二月河的小说《康熙大帝》中。小說中的康熙帝少年時代之良師益友——虚構角色伍次友向納蘭明珠推薦其進京尋求功名。然周耿直，不屑曲于權貴而望殿試入朝參政。終因試中未避諱康熙之名“玄”字而被趕出考場，卻在流落街頭時得康熙偶然發現并舉任，成為康熙身邊最重要的謀臣，在三藩之亂中擔任撫遠大將軍立下諸多功勳。最終康熙因滿臣不滿其鋒芒太露恐成第二個吳三桂，不得已才將周調往盛京擔任提督，多年後因病身故而獲康熙停朝守靈一晚以茲紀念的殊榮。
雙子星天文台
雙子星天文台（英語：，又譯雙子座望遠鏡）是由美國、英國、加拿大、智利、巴西、阿根廷和澳大利亚等国共同建造的两台位于不同地点、完全相同的望远镜，口径为8.1米。其中一台位于北半球的夏威夷，称为北双子望远镜，另一台位于智利海拔2950米的帕穹山，称为南双子望远镜。
北双子望远镜也称为Frederick C. Gillett望远镜，位于美国夏威夷的毛納基山山顶，海拔4200米，于1999年6月建造完成，2000年投入使用，控制中心位于夏威夷大学在希罗（Hilo）的校园内。
南双子望远镜位于智利的帕穹山，海拔2950米，于2000年开始使用，控制中心位于智利拉希雷納（La Serena）的托洛洛山美洲际天文台内。
雙子星天文台
兩架望遠鏡分别位于南北两个半球，可以完全覆盖整个天區。双子望远镜主镜的厚度为20厘米，表面镀了在红外線波段具有良好反射能力的银，观测室的内表面涂了铝反射层，目的是获得稳定的热环境。望远镜还安装了主动光学、自适应光学、激光导星系统，整个计划耗资为1.84亿美元，其中美国投资50％，英国25％，加拿大15％，智利5％，阿根廷和巴西各占2.5%，并根据所占份额向各国分配望远镜的观测时间。具体管理工作由大学天文研究协会（）负责实施。
永淳戰鬥
永淳戰鬥發生於1924年4月15日－7月7日，地點則是在中國桂東南。是北洋政府時期內戰之一，交戰兩方為黃紹竑軍及龍雲軍，戰鬥過程中，黃紹雄受兩軍夾擊退至貴縣，後甲方回攻南寧擊敗滇軍，滇軍退回雲南。
平和戰鬥
平和戰鬥發生於1923年7月23日，地點則是在中國閩南。是北洋政府時期內戰之一，交戰兩方為粵軍陳炯明及閩督臧致平，戰鬥末了，粵軍陳炯明獲得勝利，閩軍喪失重要閩南據點。
佛教藝術
佛教藝術泛指與佛教相關的藝術，特別是雕塑、建築、繪畫等有較多歷史遺存，而文學與音樂方面作品相對較少，但對民俗文化影響至深。在2500年前，其意象和象徵意義還未發展成複雜與多樣化的體系時，佛教藝術已經開始發展。佛教藝術发源于公元前6至前5世纪左右，歷史上的釋迦牟尼佛陀涅槃之後的印度次大陆。之后，随着向亚洲其它地區和世界传播过程中与其它文化的接触，佛教艺术也隨之不断演变。
早期的佛教艺术，在本質上是遵從印度無佛像傳統的，即避免直接用人像來表現佛陀的形象，稱為無佛像時代。约在公元1世纪前後，将佛陀以人像呈現的佛像时代开始，并持续至今。随着佛教信仰的传播，佛教艺术也朝着地方化、多樣化的方向演变，以適應各國的需要。往北，它通过中亚，渗入东亚形成了佛教艺术北部的分支；往东，它一直扩张到东南亚而形成了佛教艺术南部的分支。在印度，繁荣的佛教艺术对印度教艺术发展的影响持续到公元10世纪，但随着伊斯蘭教和印度教的迅猛扩展以及其他的一些原因，佛教在印度几乎消声匿迹。
佛教藝術 印度佛教藝術
公元前5世紀至公元前1世紀，製造佛像在當時曾一度被視為褻瀆佛陀。藉由現存許多半球形的窣堵波等塔式建築物，例如桑奇大塔，以及石柱，最先能夠清楚地顯示出佛教藝術創作的歷史，可追溯到古印度摩揭陀國孔雀王朝（公元前322年—前185年）的阿育王時期。
桑奇大塔的塔門雕刻匯聚了早期印度雕刻精華。整個塔門由兩根方石柱和三道橫樑組成，外形儼如牌坊，橫樑佈滿浮雕有如一幅畫卷，樑上的高浮雕基本上是左右對稱，構圖密密麻麻，不注重景物深度，缺乏空間感覺。雕刻主要表現釋迦牟尼佛一生的故事（稱為佛傳圖）以及前世善行因緣的故事（稱為本生圖），譬如東門的第二道橫樑刻有《出家逾城》，北門的第二道橫樑刻有《降魔成道》，西門第二道橫樑刻有《初轉法輪》。
雖然故事的主角是釋迦牟尼佛，但均以蓮花、腳印、法輪、寶座、寶塔、菩提樹等標誌象徵佛，找不到以人像呈現的形式。譬如大象代表佛的誕生，馬代表出家，台座代表降魔，法輪代表說法。由於蓮花不沾染塵埃或者水滴，所以蓮花被指寓意潔淨與和平菩提樹是指不昧生死輪迴，從而導致涅槃的覺悟。因為釋迦牟尼佛曾在菩提樹修行而覺悟。法輪採取車輪圖案，作為圓滿無缺之意。
佛教藝術 印度佛教藝術
大乘佛教《觀佛三昧海經》中，有一段描寫佛陀在世時，當時的優填王因愛慕世尊而以金鑄佛，聽世尊欲來，便以象載金像，恭迎世尊的傳說記載。
佛陀的人神合一的雕像表示是從公元1世紀的北印度開始出現，主要源自於兩個地區，犍陀羅（即今巴基斯坦旁遮普省）及秣菟羅（即今印度中北部）。自從亞歷山大大帝在前332年的征服，和隨后希臘-巴克特里亞王國（前256年—前125年）及印度-希臘王國（前180年—10年）的建立，促成了希臘式佛教藝術的發展，使印度與希臘文化進行了多個世紀的交流，犍陀羅的藝術從此得益不少。犍陀羅的雕塑揭示了希臘藝術對它的影響，「人神」的概念明顯地是從希臘神話文化中啟發出來的。在藝術上來說，犍陀羅的風格以曲髮、蓋著雙肩的披衣、鞋子或涼鞋和葉型背光為主。
佛教藝術 印度佛教藝術
在貴霜帝國（60年—375年）時期，迦膩色迦王信奉佛教，並且效法阿育王在犍陀羅地區大量興建寺院、佛像，大部分作品都呈現出濃厚的希臘風格。根據碑銘記載，迦膩色迦王曾讓希臘工匠來製造佛像。隨著崇拜佛像盛行，佛傳故事的雕刻不再以象徵符號來代替佛陀，而是直接以寫實方式來刻畫，犍陀羅風格的佛陀看起來像長著太陽神阿波羅相貌的希臘哲學家。早期的浮雕比較粗糙，構圖簡單。公元1世紀後，造型越來越精細，姿態、神情高雅，背景幾乎全留空白。面部多是呈現橢圓形，額部寬廣，鼻樑高直。佛頭有捲髮，眉間有白毫，突出了莊嚴相好；蓋著雙肩的披衣，穿鞋子或涼鞋；帶背光；坐像多爲结跏趺坐。
秣菟羅（馬土臘）藝術帶有強烈印度風格，以對天神比如夜叉的人神合一雕像表示作為例證 — 但是比其他後期的佛像風格古老一點。秣菟羅風格特色為佛頭無捲髮，只有肉髻呈螺旋形；鼻樑挺直；左肩披上細平布，右肩袒露，胸部豐滿；衣紋淺細；掌心有法輪；配以蓮花座。這個標誌性藝術的特點是從一開始就是現實的理想主義，結合了人類特征、比例、姿態和品性，還有一種完美感覺和通往神聖的寧靜。這種人神合一的佛像表達方式成為往後佛教藝術的經典肖像。
佛教藝術 印度佛教藝術
其實印度西北部的犍陀羅藝術與中北部的秣菟羅藝術在風格上是互相影響的。當兩者藝術達到全盛時期，兩個地方都成為貴霜帝國的領土，並同時成為首府。佛陀的人神合一雕像表示在本質上是秣菟羅佛教藝術本地演化的結果，還是經過希臘佛教匯合的犍陀羅的希臘文化影響的結果，仍然有著爭議。
佛像艺术还有一种“变”的形式，是将佛陀、圣人的本生或本事，经文故事等，用雕塑、绘画描述出来，或将地狱及淨土状貌描绘出来。如桑奇佛教遗址就存在大量变相壁画。这种形式传入汉地、藏地後有了新的發展。
佛教藝術在印度又持續發展了很多個世紀。秣菟羅的粉紅色砂岩雕像在笈多王朝（公元4世紀到6世紀）期間進展得達到了高度的做工精良和造型優美。笈多學派的藝術在幾乎所有亞洲馀下的地方都有著極大的影響。在10世紀后，由于印度教和伊斯蘭教的最終占據了主導，佛教藝術創造在印度逐漸絕跡了。
佛教藝術 印度佛教藝術
佛教寺院在印度可以分為四大類別。毗訶羅，即精舍僧房之意義，供僧侶居住靜修。剎，意指幡竿，常見於佛堂前。僧伽藍摩，又稱伽藍，有眾園之意，讓大眾共住的園林，多為國王所提供的。阿蘭若，是指野外清靜修道的地方。興建寺院的材料多為石、磚、木三種。在印度中部，有很多精舍，集中在王舍城、舍衛城、波羅奈斯城、毗耶離城、鳩睒彌城等地。當中以王舍城的竹林精舍及舍衛城的祇園精舍歷史最悠久。而華氏城的雞園寺、那爛陀寺則是著名的佛教聖地。
早期的寺院以石窟為主，由簡單的精舍（僧房）和支提（佛殿）所組成。支提（chaitya）為梵文譯名，別譯為支帝、脂帝、制底，意思為聚集，積聚土石為塔，引申為宗教性禮拜的地方，意為佛殿，是藏放舍利的「塔廟」。據古瑪拉斯瓦米（coomaraswamy）的說法，支提可以指一個建築物、一個窣堵波、一個祭壇甚至一棵樹。後來，支提才指僧人在山上開鑿的馬蹄形石窟佛殿。著名的支提有印度馬哈拉施特拉邦北部文達雅山的阿旖陀石窟的塔廟，附近建有大量僧房。早期的石窟院，譬如巴雅（Bhaja）、克利（Karle）及納希克（Nasik）的石窟院，都是以一座巨大圓形的窣堵波為中心。
佛教音樂起源可追溯至佛陀根據《梨俱吠陀》歌詠方法之《娑摩吠陀》而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚佛法。當時的梵唄已經在印度各地佛所中流行，後來傳入了漢傳佛教及南傳佛教地區，對佛教傳播起到了重要作用。
佛教藝術 北傳佛教藝術
自從公元1世紀漢明帝派遣使者到西域取經開始，佛教藝術便透過絲綢之路傳入中亞地區、中國甚至韓國及日本等地。可能因為貴霜帝國向中國塔里木盆地擴展，自2世紀，大量中亞佛教僧人到達中土促使了雙方頻密的接觸。147年到漢朝傳教譯經的安世高是安息人，167年到漢朝傳教譯經的支婁迦讖是月氏人。東晉法顯是西行印度求法而歸的第一人。
伴隨著中亞傳道人在絲綢之路的努力，大量藝術作品流入，西域藝術在1世紀至11世紀於新疆塔里木盆地的發展可以作見證。西域（Serindia是絲和印度兩個詞的組合）藝術從健馱邏國（即今巴基斯坦）的希臘式佛教藝術演變過來。它結合了印度、希臘及羅馬風格。絲綢之路上希臘風格佛教藝術的影響到了今天仍然能夠從日本的建築、佛教畫像及某些日本神的表現方法中找到。
阿富汗境內的佛教藝術保留了數個世紀直至7世紀伊斯蘭教傳入當地為止。最具代表性的就是巴米揚大佛。其他以灰泥、片岩及陶土所製成的雕塑展示出印度後笈多王朝與傳統強烈混合的風格、希臘化時代風格甚至希臘－羅馬風格。
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中亞地區在中國、印度與波斯之間長期扮演著一個交匯點。公元前2世紀，西漢的版圖向西擴張，導致與亞洲的希臘化文明接觸頻繁，當中特別是希臘-巴克特里亞王國。
自此之後，佛教在北部冒起，在中亞的綠洲佛教徒社區慢慢形成，甚至出現一些佛教王國。某些絲路城市差不多由佛塔及僧院所組成，好像要歡迎來自東西方的旅客。
佛教自兩漢傳入，佛教傳播的方式是以佛像、教義、僧人，三種方式進行。當中以佛像最廣為流傳。早期的寺院和石雕都是印度西域風格，面相豐盈，肢體肥壯，表現莊嚴。自東晉以來，中國式的佛像才出現雛形。到了南北朝初期，得到了北魏孝文帝支持，中國造像到了隆盛時期。佛像風格漸轉向「秀骨清像」的風格，充滿飄逸高邁的藝術效果。隋唐時期，佛像變得雄健飽滿，雍容華麗。在宗教藝術世俗化的過程中，探索現實人的形象，從超凡脫俗走向慈祥關懷。五代兩宋佛像更走向人間化、世俗化，比唐代更為寫實逼真。元明清時期，佛像藝術進一步走近生活，進入了裝飾工藝與民間戲曲之中。
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《四十二章經》是現存中國最早的佛經。漢明帝曾命令把它收藏於蘭台石室，並為從大月氏國請來譯經傳法的這兩位天竺沙門——迦葉摩騰和竺法蘭於公元68年在河南洛陽興建了白馬寺。隨著佛教的傳入，古代印度的佛教建築——窣堵坡也同時傳入中國，之後迅速與中國本土的樓閣相結合，形成中國的塔。中國早期佛寺大致根從印度的建築形式。其後，慢慢改以木為主要建材，並於平地、市內或山中興建。因此寺院除了寺號、院號外，還有山號。
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5至6世紀是中國的南北朝時期，北方由胡人鮮卑族所統治，建立了北魏、東魏、西魏、北齊和北周。當時，佛教藝術已經發展出比較符號性及具有圖解線條的抽象性表達方法。這種風格被認為是十分莊嚴的。最初，北魏風格的佛像以寬額、尖鼻子、微笑為主，展現秀骨清風的氣質。頭部後的背光有向上的尖端，呈現薄片狀。後來，寺廟與紀念館常在山洞裡設立。佛像主要從岩石淺浮雕出來，很少採取高浮雕的手法。在龍門石窟內的雕塑就是明顯的例子。直到6世紀，大量的雕塑由黏土製造，或者由青銅鑄造。位於洛陽的龍門石窟是中國著名的三大石刻藝術寶庫之一，始建於北魏，至今仍存有窟龛2100多个，佛塔40多座，造像10萬餘尊，碑刻题记3600餘品。其中龍門三窟，是北魏宣武帝為孝敬其父母而捐錢開鑿的，花了24年才完成。室內共有11尊大佛，造像嚴謹，面型修長，高鼻大眼，形態文靜肅穆。
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始建於北魏的雲崗石窟中發現很多樓閣式佛塔，而建于北魏正光元年的河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。塔身12面，第一層高大東西南北各砌有拱門，其余各面做成宝箧印式塔式样，酷似阿育王塔，配以火焰形尖拱，明显具有犍陀羅艺术风格。同樣始建於北魏位於甘肅省天水市東南的麥積山石窟是唯一保存北朝造像體系最完整的石窟。由於經歷隋、唐、五代、宋、元、明、清的發展，石窟清楚顯示泥塑藝術演變歷史。
跟隨著隋朝的過渡期，唐朝的佛教雕塑特別地轉向以模仿生命的表達方式。因為唐代對外來文明抱著開放的態度，眾多中國佛教僧侶如玄奘、義凈到訪印度促使與印度文化的交流。佛教雕塑得到了笈多王朝的風格啟發變得更傳統。當時唐朝首都長安成了重要的佛教中心，日本遣唐使也到來取經。遣唐使把佛教傳播到韓國與日本。
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這些中國佛教僧侶途徑河西走廊的重要城鎮－敦煌，當地法師與僧人在岩壁上開鑿莫高窟用來修禪。莫高窟始建於前秦時期，歷經北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術聖地。因為發現了藏經洞內的5萬餘件古代文物衍生出了一門專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的敦煌學。莫高窟壁畫主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經變、神怪、供養人、裝飾圖案等七類題材。由於莫高窟的發展時間很長，橫跨北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元，所以記錄了佛教藝術的風格演變。
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在傳播佛教中，僧人要向大眾講授佛經，可是由於經文過於晦澀，便採取講唱的方式通俗地表現深奧的佛教經典。這種方式被通稱為「經變」，是從“變”發展而來的。以通俗故事來說佛經，被稱「俗講」。其故事文本稱為「變」或者「變文」，結構一般分為散文與韻文，韻文以七言為主，三言、五言、六言為副。部分佛教故事的變文更成了中國戲曲的題材，如目蓮救母的故事來自《大目犍連變文》。除此之外，後來還有一些史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等；民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等等。
由於佛教在中國非常昌盛，讓中國成為世界上擁有佛教藝術收藏品最豐富的國家。敦煌莫高窟、寧夏市炳靈寺石窟、洛陽龍門石窟、山西大唐雲崗石窟、重慶大足石刻和四川樂山大佛都是重要的佛教雕像遺址。
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可是到了唐朝末年，唐武宗認為外國的影響不恰當。845年，他大規模下令打擊外來宗教，包括景教、祆教、佛教，史稱會昌滅法。除少數在首都的寺院外全國所有寺院被拆毀，僧尼被迫還俗，寺院里的奴婢被釋放，寺院所有的田地被沒收為國有。中國的宗教與藝術的發展受到嚴重的壓抑。禪宗卻在這樣的情況下發展了幾百年，特別是在宋代，禪院成了文化與學習中心。
雖然唐末佛教一度式微，但宋朝仍然有不少佛塔的興建。由於佛塔來自印度，以免與皇帝城內的鼓樓與城樓作比較，高的佛塔常見於郊外。宋朝著名佛塔有很多，包括了在皇祐元年（1049年）重建的開封佑國寺「鐵塔」、位於湖北省當陽市玉泉山東麓玉泉寺的鐵塔、福建省泉州開元寺內的雙子塔等等。其中現存最高最古老的佛宮寺釋迦塔示範了六十種不同的斗拱。
佛塔由當初的木塔，發展到石塔，鐵塔，甚至琉璃磚塔。塔的平面多為八角形或六角形。塔內雕塑多以佛經故事為題材，譬如辟支塔的須彌座塔基浮雕刻有輪迴故事。位於浙江省杭州市錢塘江北岸的月輪山上的六和塔內部鑲嵌有《四十二章经》的石刻。
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除了佛塔外，佛寺的發展到了宋朝，不但仍然以對稱和諧為主，並且加強了縱深發展的佈局。譬如，河北正定隆興寺，在隋開皇六年（586年）開始興建，本來叫做龍藏寺，唐改名為隆興寺。北宋開寶4年（公元971年），宋太祖下令興建大悲寶閣以供奉千手觀音菩薩像。此後，把寺院不斷擴建，隆興寺慢慢形成以大悲閣為核心的宋代建築群。整個群體從南到北依次序為山門，在山門後長方形院子分列左右兩側的鐘樓和鼓樓，佛寺中央的大覺六師殿，北面的摩尼殿與左右配殿，組成了另一個院子，而整體則構成一個依着中軸線作縱深發展的佈局，由外而內，高低錯落，主次分明，加強殿宇層次，已經擺脫了以往在寺前或宅院中心造塔的風格。這種建築群的佈局被稱為伽藍七堂。伽藍七堂的設計特意包含了佛教理念，其中山門又稱三門，即空門、無相門、無作門，合稱「三解脫門」。
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金剛乘在5世紀或6世紀在印度東部開始推動一個運動。許多金剛乘信徒來自婆羅門教的。公元7世紀，隨著松贊干布迎娶唐朝的文成公主和尼泊爾的毗俱底公主，奠定了藏傳佛教的基礎。另外，在北魏時期的雲崗石窟已經出現的覆缽式塔，也傳入西藏，再從西藏流傳至其他地區。自8世紀，金剛乘成為了西藏佛教的主導形式。由於它地處亞洲中央，西藏佛教藝術受到了來自印度、尼泊爾、希臘佛教和中國的藝術的影響。其中西藏佛教藝術的最典型的創作之一就是曼荼羅，那是一種圓形被套上正方形的圖案，有人說是為了幫助佛教徒在冥想時更專注。
在繪畫方面，除了曼荼羅，西藏人也將佛教題材以唐卡方式表達出來。唐卡在西藏語本意是畫卷，隨著佛教傳入西藏，僧人喜用易於攜帶的唐卡作為宣揚佛教的工具。早期的唐卡繪畫跟從了印度風格。我們可以看到笈多王朝佛教藝術與印度藝術都給西藏藝術不少啟發。15世紀中葉以後，西藏畫家根據印度、尼泊爾和中國畫風，發展出屬於西藏特有的畫派。
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藏傳佛教的其中一個特色就是法器種類繁多，充滿神秘色彩。雖然材料多以金、銀、銅鑄造為主，但也採用木、骨、象牙、石頭、貝殼等等。這些法器共六大類，分別是禮敬用的、稱讚用的、供養用的、持驗用的、護魔用的和勸導用的。袈裟、項珠、哈達屬於禮敬類；鐘、鼓、骨笛、法螺、六弦琴、大號等樂器屬於稱讚類；供養類有塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋；灌頂壺、金刚杵和嘎巴拉碗則屬於持驗類；而秘密符印屬於護魔類；轉經筒和幢就是屬於勸導類。
到了元朝，出現了八吉祥紋，分別為法螺（Shankha）、法輪（Chakra）、寶傘（Chattra）、白蓋、蓮花（Padma）、寶瓶 （Kalasha）、金魚（Survana Matsya）、盤長結（Shrivatsa）。其中法輪代表佛法，法螺是樂器，代表梵音，白蓋代表佛教覆蓋大千世界。