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哥林多後書 基督新教觀點
保羅在哥林多後書對基督徒服事職務做了特别的教导。對於服事職務，基督徒應當與保羅懷有同樣的看法。從上帝獲得適當資格的基督徒服事者并非販賣上帝的話語；当衷誠為人服務。證明人是服事者的不是某種文憑，而是人所結的果子。然而，持有服事職務雖是莫大的光榮，卻不應自高自大。上帝手下不完美的僕人享有這樣的服務特權，如同把珍寶放在脆弱的瓦器中，為要顯明能力是出於上帝的。因此必須謙卑地接受作上帝服事者的光榮特權。此外，能够作“基督的大使”（引文来自《圣经新世界译本》）是上帝恩典。因此，保羅很適當地勸告説：“不可徒受上帝的恩典”！
哥林多後書 基督新教觀點
保羅是基督徒的榜樣。他珍視和努力鑽研希伯來文聖經，並曾多次加以引證、提説及把原則應用出來。此外，保羅身為監督，對羊群深切關注。他説：“為了使你們的靈性得好處，我就是傾家蕩産，犧牲自己，也在所不惜！”（引文来自《當代圣经》中文版）正如記載表明，他為了造福弟兄而將自己完全奉獻出來。他在哥林多會衆中從事教導、勸勉和糾正；坦率地警告哥林多人不可與黑暗相交，説：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。”由於愛護關心他們，保羅不願看見他們的思想受到腐化，“就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣”。所以他勸戒説：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。”他敦促他們要表現基督徒的慷慨，因為“捐得樂意的人是上帝所喜愛的”。他自己對上帝給他那難以言喻的無償恩賜表現極深的體會和感激。
保羅將基督徒的思想引到正確的方向，指出“發慈悲的父，賜各樣安慰的上帝”乃是我們在試煉中真正的力量來源。在一切患難中安慰我們的就是祂。這樣，今日的基督徒便能够保持堅忍，直至得救進入祂的新世界裏。保羅也談及未來的光明希望，指向“一間來自上帝的建築物，一間不是由人手所造，永遠在天上的房屋”，説：“若有人與基督聯合，祂便是個新的創造物。舊事已經過去，看哪！新事已產生了。”哥林多後書了提出了很大的鼓勵和安慰。
哥林多後書 争议
在选择配偶方面，保罗在给哥林多后书中提到：“你们跟不信的人毫不相配，不要与他们同负一轭。”（哥林多后书6:14）
普天頌讚
《普天頌讚》 是一本中国基督教新教各大公會的聯合詩歌集，初版於1936年由廣學會出版。
普天頌讚 歷史背景
此詩歌集起源於1922年5月2日至12日在上海舉行的「基督教全國大會」，在需求殷切及宗派間的共識下，各宗派集合當時所用的詩集，並委派六宗派的代表以《頌主詩集》作底本，約在1936年編輯成了《普天頌讚》，由廣學會於上海出版。
這本中英文版詩歌集最初由六個公會，委派代表組成了一個「六公會聯合聖歌委員會」來負責編訂，現在由香港基督教文藝出版社負責出版。原來的六公會是：
到1970年，下列每間教會派出2名代表組成普天頌讚諮詢委員會：
第一修定本於1977年由基督教文藝出版社在香港出版。該修定本的主編是黃永熙博士。
普天頌讚 《普天頌讚》新修訂版
《普天頌讚》新修訂版在2006年9月30日面世，由中華基督教會香港區會、香港聖公會、循道衛理聯合教會派出代表組成的新修訂版編輯委員會編成。新修訂本有916首詩歌，144篇詩篇，並在索引上有經文、分題、禱文標題、禮儀、節慶、版權所有者等不同索引。
新修訂版比1977年的修訂本較具特色，其中為舊歌譜上新詞新調，增加教會年曆中節期的用詩，採納不同時代、風格、頌唱、重句、啟應等方式為詩篇裡的詩譜寫成曲，增加禮儀用途詩歌和聖頌的數量，加入在二十世紀後期興起的讚美短歌：萬民頌歌與靈歌。會聚使用本由純簡譜修訂成旋律五線譜加配簡譜，在詩歌版面加入聖經經文。
新修訂版亦就歷史時代及音樂風格的比重作出必須的大幅刪減，為舊歌的神學觀念與詩詞作審查，為艱澀字句附以註釋、注音，中文譯詞則更注意執著修辭的神學語意，不用「上帝」，而選用「上主」等更大公的用語，英文譯詞則對主神的稱號代名詞（Thine, Thou）原詞，在不影響頭韻或韻脚的情況下予以更新。新修訂版詩歌的中文歌名亦有重新選取，旨在表達詩歌主要內容。
鍬形蟲
鍬形蟲（學名：、英語：)是鍬形蟲科昆蟲的總稱，全世界約有有100属1,300种。雄蟲通常有誇張美觀，且像角的大顎，並非用來咀嚼食物，其用途為對抗天敵與打鬥及爭奪食物、地盤或異性。雌性個體大顎較短，主要的功用是用來在腐木挖掘洞穴產卵。
臺灣的鍬形蟲種類有60種，部份種類4月即是成蟲活躍的季節，大多成蟲在5月左右開始出現，在5~7月最活躍。
以特定樹木（大多是山毛櫸科植物，或稱殼斗科植物）流出的汁液為食，亦會攝取腐爛的水果，待產卵的雌蟲甚至會為攝取養份而進食肉類（昆蟲屍體或朽木中其他幼蟲）。天敵為鳥類及真菌等。
鍬形蟲 名称
锹甲科的拉丁学名 Lucanidae 中的“Luc-”意为“光亮的”，指本科昆虫的鞘翅多数都具有金属光泽。英文名称为“stag beetle”，直译为“鹿甲”，指该科昆虫雄性多具有发达的形似鹿角的上颚。日本、台湾称之为“鍬形蟲”，“锹形”源自日本平安时代武士所佩戴头盔上的“锹形前立”，也是指本科雄性鹿角状的上颚。另一说法是指本科昆虫的鞘翅形状同圆锹铲土的铁质部分相似。在中国大陆，早期直接引用日本语，称为“兜矛虫、锹形虫”，1959年萧采瑜等采用“锹甲科”的名称后，中国大陆学术界逐渐开始普遍沿用这一名称。
鍬形蟲 分類
参见：Category:深山鍬亞科
Auxicerus Waterhouse, 1883
Auxicerus aethiops Jakovlev, 1900
Auxicerus magnipunctatus Perg, Grossi & Guerra, 2017
Auxicerus multicolor (Boileau, 1897)
Auxicerus platyceps Waterhouse, 1883
神代文字
神代文字（日语：／ Jindaimoji, Kamiyomoji ?），指的是漢字傳入日本前，所被使用文字的總稱。包括筑紫文字、北海道異体文字和阿比留草文字等。江戶時期開始有人對其真假進行過論證（事實上大多數的證據也集中在那個時代），因此近代对于神代文字存在性，日本学界有正反两方。
神代文字 概說
神代文字是指上代日本語以前或神武天皇的時代所被使用的文字總稱。有時被作為推定在西元前660年之前的文字。二次大戰時軍國主義教育的在野學者曾宣傳其為日本最早的文字，以此表明日本早於史前已擁有獨立文化，其真實性一直成疑。江戶時期的學者也有一些稱之為「日文」，（與漢語中的日文意思不同）意為日本固有的文字。至今仍被許多古神道與古史古傳之信奉者所信。
儘管如此，大多數神社的御神体和石碑等施設上會有記載神代文字、做法事的時候也會有用到。甚至一些神社會在售賣的護身符上使用。過去的忍者在寫機密文件或者忍術的秘笈的時候也會使用它，甚至把其當作暗號來使用。
神代文字 歷史
鐮倉時代中期神官卜部兼方（又名卜部懷賢）最早為《日本書紀》作注，在其著作《釋日本紀》中最早言及神代文字：「於和字者、其起可在神代歟。所謂此紀一書之説、陰陽二神生蛭児。天神以太占卜之。乃卜定時日而降之。無文字者、豈可成卜哉者」。他認為，漢字是應神天皇時代（西元270年至310年）傳入的，假名是由神代文字演變而來的，理由是舊時龜卜上有刻辭，這種刻辭或許是神代所為。不少神道家支持這一看法。
1367年，忌部正通《神代口訣》序：「神代文字象形也。應神天皇御宇異域典經始來朝。聖德太子以漢字附日本字。」
江戶時代，國學研究興盛，一些國粹主義者極力主張存在神代文字，中心人物為著有《神字日文傳》的平田篤胤。（平田篤胤一開始是否定神代文字之論者，晚期轉為支持神代文字存在之說。）
昭和時代初期，一些人聲稱擁有該文字寫成的文獻。
神代文字 主要的神代文字
古史古傳中提及的文字
帶有物證的文字
甲骨文字、金文等類似漢字的文字
其他
神代文字 學術爭論
對於神代文字存在性，日本學界有正反兩方。支持其存在的一方所主張的，幾乎都是以其具有作為文字的特性為論點，證明它作為表示意思的符號所存在具有意義。而否定的一方則主要主張使用這種文字並不能完全記述一件事情，即其作為文字所體現的功能性不全面。
对神代文字持否定意见的學者，日本语学家筑岛裕教授的評論如下：
蕃童教育所
蕃童教育所是台灣日治時期蕃地的原住民義務教育學校，存在於1908年至1945年間，並在1936年改稱教育所，屬於警務系統理蕃政策的一部分，其學校老師全由當地警察兼任，實質上為行政控制及治安管制，教育目的則是其次。蕃童教育所最多於1934年設有188處，其學生逐年增加，在1943年時有11,596人。中華民國在1945年二戰後接收統治台灣，將教育所改制為「國民學校」，是台灣大部分山地原住民族部落國小的前身。
另外，蕃人公學校則是另一類型的原住民學校，其屬於學務系統，且大多位在平地的一般行政區，並在1922年改制為「公學校」，以及在1941年與小學校一同改制為「國民學校」。
蕃童教育所 沿革
1895年，日本國透過馬關條約取得福建台灣省主權，乙未戰爭結束後，日本正式完全取得在台殖民地，在同年11月8日向日本東京大本營報告「全島悉予平定」，並隨後在1902年後展開一連串的理蕃政策，開始系統性地將殖民地向外擴張。1903年開始採武力征伐，並將理蕃事務移轉到警察機關，所有蕃地相關事務，皆由警察本署管轄，蕃政與警政合一，於是開始在這些位在原住民地區的新殖民地普設「警察官吏派出所」，簡稱派出所。設於原住民部落間的這些派出所除了一般治安維護，戶政等等事務外，與台灣其他地方派出所最大不同的地方，就是這些派出所警察需要在公務之餘教授於學校內原住民兒童日語及禮儀，並負責簡易的兒童醫療保健工作。此時，上課場所並沒有一定規模，也沒一定的學制。
這政策實施不久後，當時的台灣總督府警務局提出建議：「蕃人教育應以埔里為中心，將台灣分成南北兩地，北部「蕃童」皆由總督府殖產部設校，由警察人員管理教育。南部則依民情，『智識』較高地區者設蕃人公學校」建議中，由殖產部設校提供經費、警察人員於業餘時間擔任老師（警手）的學校，亦稱為「蕃童教育所」。
蕃童教育所 沿革
1904年5月，蕃薯藔廳「蚋仔只警察官吏派出所」，及6月嘉義廳「達邦警察官吏派出所」招收當地原住民學童，分別在9月27日、11月4日開始授課，被視為是蕃童教育所的初始。
佐久間左馬太在1906年4月上任臺灣總督後，積極推行理番政策，並將警察本署的蕃務係改為蕃務課。1908年3月13日，台灣總督府頒定《蕃童教育標準》（教育所に於ける教育標準）、《蕃童教育綱要》、《蕃童教育費標準》，確立了山地原住民的初等教育制度，並開始在蕃務官吏駐在所設立「蕃童教育所」，首要目的是為了維持治安，招收年滿七且不諳國語、臺灣語的學童。蕃童教育所又分為甲、乙種，甲種教育所有常設的學校設施，乙種教育所則是借用駐在所空間使用，其設備較甲種簡陋。蕃童教育所的授課老師並非是一般公學校、小學校、或蕃人公學校的教諭、囑託或訓導，而是由位於教育所不遠的派出所警察業餘兼差擔任，教育所直屬管理單位則是負責開採當地阿里山檜木的台灣總督府民政局殖產部。
蕃童教育所 沿革
隨著蕃地治理逐漸穩定，台灣總督府於是在1928年1月修正《蕃童教育標準》，將蕃童教育所改以生活情感及精神教化為原則，目的則為「施以德育，涵養國民必要之性格，使學習國語（日語），成善良之風習。」蕃童教育所由州廳設立，並廢止了教育所的甲、乙種類別，將所有的教育所設施都標準化，規定教育所應設置宿舍、農業實習地，設置年限訂定為四年，教授科目為修身，國語，圖畫，唱歌，體操，實科則包含農業、手工、裁縫。1936年，台灣總督府立法將「蕃」字以「高砂」（台灣的異稱）替代，蕃童教育所因此更名為「教育所」。
1941年4月1日，《臺灣教育令》修正，將小學校、蕃人公學校與公學校一律改稱為國民學校。當局為了增強在戰時間的原住民教育，教育所的相關法規也在同年修正，允許修業年限延長至六年，教科則改為國民科（修身、國語、國史、地理）、理數科（算數、理科）、體鍊科（體操、武道）、藝能科（音樂、習字、圖書、家事、裁縫）、實業科（農業）。在1943年6月，在台灣的154處教育所中，40處教育所延長為六年制。
在國民政府接收台灣後，教育所自1946年改制為「國民學校」，並由各縣政府接管。
蕃童教育所 畢業後升學
學生從教育所畢業後，可就讀第一號表及第二號表的國語學校、農業講習所、農業傳習所、或其他中等教育學校。依1943年的統計，從蕃童教育所/教育所畢業升學再畢業者有1,337人，其中已於中等學校以上的畢業生有醫學校2人、師範學校4人、中學校2人、農林學校9人、女學校2人、商工學校1人；從醫學校畢業的兩人分別是樂信‧瓦旦、哈勇‧吳松，後來在新竹州的泰雅族部落擔任公醫。
蕃童教育所 特色與影響
蕃童教育所是台灣日治時期很特殊的教育機構。其特色有：
在1943年4月，全台蕃童教育所共有154所，學童共11,596人。蕃童教育所的普設，讓日治時期原住民的義務教育普及率達到86.4%，比台灣人就讀的公學校普及率71%還高出很多。因此，日語成為原住民當時的第二語言，且相對能有效達到管理原住民的目的。蕃童教育為原住民引進了現代化教育，就某種層面而言確有其功效。
蕃童教育所 教育所列表
依1943年4月底統計，全臺灣設有154處教育所，皆位在蕃地，其中台北州15處、新竹州18處、台中州25處、台南州5處、高雄州51處、台東廳23處、花蓮港廳17處；而各州廳最早設立的教育所分別是烏來教育所、角板山教育所、南勢教育所、達邦教育所、蚊仔只教育所、カラタラン教育所、グークツ教育所。此處之原住民種族為日治時期的分類，分為泰雅族、布農族、鄒族、排灣族、阿美族、雅美族、賽夏族等七族。
阿尔文波
阿尔文波，又称剪切阿尔文波，是等离子体中的一种沿磁场方向传播的波，这种波的频率远低于等离子体的回旋频率，是一种线偏振的低频横波。处在磁场中的导电流体在垂直于磁场的方向上受到局部扰动时，沿着磁感线方向的磁张力提供恢复力，就会激发阿尔文波。阿尔文波是由瑞典物理学家汉尼斯·阿尔文首先预言的，因此得名。后来隆德奎斯特（）使用1特斯拉左右的磁场在水银中观察到了阿尔文波，列纳尔特（）使用液态钠也证实了阿尔文波的存在。
阿尔文波的色散关系为：
这样的波称为斜阿尔文波。θ=0时是沿着磁感线的方向传播的，称为阿尔文波。此时阿尔文波的相速度为：
称为阿尔文速度，其中μ0是等离子体的磁导率，ρ0是离子的密度。在垂直于磁感线的方向上阿尔文波不能传播。
阿尔文波 阿尔文时间
在等离子体物理中, 阿尔文时间是波动现象的一个重要时标。它和阿尔文速度的关系为：
式中 代表了系统的特征尺度。例如， 是托卡马克中较小的环的半径。
阿尔文波 延伸阅读
Coleman, P. J., Jr.; Sonett, C. P.; Judge, D. L.; Smith, E. J., , Journal of Geophysical Research, 1960, 65 (6): 1856–1857, Bibcode:1960JGR....65.1856C, doi:10.1029/JZ065i006p01856
Cramer, N. F.; Vladimirov, S. V., , Publications of the Astronomical Society of Australia, 1997, 14 (2): 170–178  [2018-01-05], Bibcode:1997PASA...14..170C, doi:10.1071/AS97170, （原始内容存档于2008-08-19）
阿尔文波 延伸阅读
Nakariakov, V. M.; Ofman, L.; Deluca, E. E.; Roberts, B.; Davila, J. M., , Science, 1999, 285 (5429): 862–864, Bibcode:1999Sci...285..862N, PMID 10436148, doi:10.1126/science.285.5429.862
Silberstein, M.; Otani, N. F.,  (PDF), Journal of Geophysical Research, 1994, 99 (A4): 6351–6365  [2018-01-05], Bibcode:1994JGR....99.6351S, doi:10.1029/93JA02963, （原始内容存档 (PDF)于2005-05-09）
阿尔文波 延伸阅读
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Vasheghani Farahani, S.; Van Doorsselaere, T.; Verwichte, E.; Nakariakov, V. M., , Astronomy and Astrophysics, 2009, 498 (2): L29–L32, Bibcode:2009A&A...498L..29V, doi:10.1051/0004-6361/200911840
阿尔文波 延伸阅读
Jess, David B.; Mathioudakis, Mihalis; Erdélyi, Robert; Crockett, Philip J.; Keenan, Francis P.; Christian, Damian J., , Science, 2009, 323: 1582, Bibcode:2009Sci...323.1582J, arXiv:0903.3546 , doi:10.1126/science.1168680
Srivastava, Abhishek K.; Shetye, Juie; Murawski, Krzysztof; Doyle, John Gerard; Stangalini, Marco; Scullion, Eamon; Ray, Tom; Wójcik, Dariusz Patryk; Dwivedi, Bhola N., , Nature Scientific Reports, 2017, 7: id.43147, Bibcode:2017NatSR...743147S, doi:10.1038/srep43147
A小調
a小調是從A音開始的音樂的小調，組成的音有A、B、C、D、E、F、G及A（自然小调）。a小調是一個沒有升號和降號的調。
它的關係調是C大調，並行調是A大調。
匡茨認為a小調，还有c小调，對比起其他小調更加適合表達悲傷的感覺（Versuch einer Anweisung die Flöte traversiere zu spielen）。
阿尔文学说
阿尔文学说是瑞典物理学家阿尔文提出的一种关于太阳系起源的学说。这种学说认为电磁作用在太阳系起源过程中起到了主导的作用。
阿尔文学说认为，太阳形成时具有很强的磁场，太阳周围的高温电离气体云因冷却而还原成中性态，在太阳万有引力的作用下下落。当下落的动能超过电离能时由于分子碰撞而再度电离，在一定距离处停止下落，形成4块物质云，并最终凝聚形成了太阳系中的行星和卫星。
阿尔文学说主要见于阿尔文在1942年以来发表的一系列有关太阳系起源问题的论文中。1976年，阿尔文将主要研究成果在与阿亨尼斯合著的《太阳系的演化》一书中作了总结。
Í
Í, í（带尖音符的i）是法罗语、匈牙利语、冰岛语、捷克语、斯洛伐克语和鞑靼语的一个字母。这个字母在加泰罗尼亚语、爱尔兰语、葡萄牙语、西班牙语、越南语、閩南語、客家語中，也作变音字母使用。
台8線
台8線是一條橫貫臺灣中部的省道，又稱中部橫貫公路。西起臺中市東勢區東勢大橋（與台3線相會），東至花蓮縣新城鄉太魯閣大橋（與台9線相會），全長187.799公里，是目前臺灣省道公路系統里程第二長的東西向橫貫公路，另有一條支線為台八甲線（壩新－德基水庫；長16.8公里），連同主線上谷關到德基路段（37.5~62.0公里）在經歷過921大地震以及七二水災後全毀。
後來台八線青山上線段被棄置，改將台八甲線（青山下線）整修完成通車，稱台8線臨37便道（中橫便道），但地質非常不穩、極易落石坍方，為安全起見至今僅開放給沿線與梨山居民、相關工程人員以及865路公車行駛。
台8線 歷史
1956年7月7日，中橫公路開工，由美援提供主要經費及工程規畫、退輔會及榮民負責工程營造，工程於1960年5月9日完工通車。
1999年九二一大地震重創台8線的上谷關至德基路段後即封閉；2011年完成基礎便道整修，提供工程人員出入使用，至2015年完成便道搶修，開放給梨山地區與公路沿線居民以及豐原客運865路公車（預約制、中型巴士）出入使用，至2018年11月16日核准865路公車改為大型公車行駛，2022年10月因落石導致道路坍方而造成公車停駛一年。
2024年4月3日，花蓮發生芮氏規模7.2的大地震，造成台8線花蓮段多處受損。
台8線 歷史
2020年，交通部公路總局投入新台幣40億元提升「台8臨37線」安全性，對谷關至梨山段提出復建案，有下線雙向通車、上線下線對開（修復上線）、長隧道等三方案。各方對三方案均能接受並期望加速推動期程，梨山地方普遍認為長隧道案比較安全而力推此案。
2023年交通部宣布谷關-梨山復建案採用青山下線（原台8甲線，現台8線臨37便道）雙向通車方案交由國家發展委員會審查。2024年2月17日行政院通過「台8線36K至62K（含台8甲線）谷關至德基段復建可行性研究」，未來將進入環境影響評估與綜合規劃階段後，才會啟動修建工程。
蠅
蠅（別名蒼蠅、青蝇、烏蠅）為雙翅目短角亞目家蠅下目（學名：）昆蟲的總稱，全世界約有3000種；其幼虫称为蛆。
較舊的分類在家蠅下目之下包括有一個名為環縫群（；亦作環縫短角群，）的分類，但現時環縫群被視為家蠅下目的異名。
蠅類成蟲的飛翔能力非常出色，可在空中固定盤旋，或在高速飛行中急劇轉換方向等。振翅以每秒鐘振動300次的頻率，飛行速度約每小時40公里。
蠅 生態重要性
蒼蠅多以腐敗有機物為食，因此常見於衛生較差的環境。蒼蠅具有舐吮式口器，會污染食物以及傳播痢疾等疾病，因此被視為害蟲。
在生態系中，蠅的幼蟲扮演動植物清除者的重要角色。蒼蠅的成蟲由於嗜食甜物質，因此也能代替蜜蜂用於農作物的授粉和品種改良。
临床医学上，活蝇蛆可接种于伤口之中，起杀菌清创，促进愈合之作用。
富含蛋白质的蝇蛆，由於粗蛋白質含量高達60%以上，其蛋白質高於目前人類大量使用的魚粉，蠅蛆體內更富含人體所需的必需氨基酸，是重要的饵料、饲料，可工厂化生产。
蠅 生態行為
蠅為雜食性昆蟲，常見的種類則多偏好甜食或腐食，如：食蚜蠅與寄生蠅喜歡訪花吸蜜；果蠅與果實蠅喜歡食水果或腐果；麗蠅、家蠅與肉蠅則偏好腐肉與糞便。牛蠅、馬蠅和鹿蠅同屬吸血蠅類，銳利如刀片的嘴部能切開動物表皮並吸食血液，喜歡聚集於泳池、池塘、溪、湖、沼澤，以及潮濕的樹林區。吸血蠅叮咬後皮膚會立即發癢、發炎、紅腫。亦可能引發頭暈、全身無力，眼睛與嘴唇周圍發癢紅腫，因為吸血蠅切咬的傷口可能被感染了。若傷口周圍嚴重紅腫或疼痛時應就診。馬蠅和鹿蠅可能傳播某些疾病，但僅對家畜或其它動物有威脅性，極少威脅人類。
粗大且類似象鼻的舐吸式口器，是大部分蠅用來舐食液體食物的利器。舐食之前，很多蠅會先分泌消化液，溶解食物中的養分，再舐食吸收。
蠅的棲息環境(棲息地)與其食物偏好有密切的關係。
食蚜蠅常在花叢附近盤旋；某些果實蠅（尤其是雌蠅）會在果園出沒；垃圾筒邊及久置的水果上流連不去的紅眼小蠅應該是果蠅；養雞場或以雞糞為堆肥的農場、果園附近，會見到龐大的家蠅族群；而嗜食腐肉、糞便的肉蠅與麗蠅則是垃圾堆填區的常客。
蠅 生態行為
由於家蠅、麗蠅、麻蠅等蠅經常於人類的食物與汙物之間來往覓食，因此成了傳播細菌、流行傳染病源的元兇。
食蚜蠅的幼蟲專門捕食成群危害植物健康的蚜蟲或介殼蟲，對抑制害蟲有非常大的貢獻。寄生蠅幼蟲會寄生在蝴蝶、蛾幼蟲的體內，成熟後再鑽出寄主體外化蛹，造成寄主死亡， 無形中減低了農作物受害的機會。果實蠅的雌蠅常在果園或農田的果實上產卵，好讓幼蟲寄居果實生長，但也使這些果實喪失食用價值，造成經濟上嚴重的損失。
不過，這些不同的蒼蠅，並不是全都對人類有害，有些種類對人類還有直接或間接的貢獻。
蠅 生活史
蒼蠅為完全變態的昆蟲（卵、幼蟲、蛹、成蟲）。
雌蟲將卵產於腐肉或糞便等腐敗有機物上，幼蟲孵化後以這些腐敗物為食。某些種類的蒼蠅卵胎生，例如麻蠅。
蠅 農藥殘留快速檢測
台灣的農委會農業試驗所研發農藥殘留快速檢測技術，使用感性家蠅品系進行農藥檢測，於封閉式實驗室繁殖該感性家蠅品系，待家蠅成熟後，於家蠅體內萃取出神經酵素--乙醯膽鹼酯酶 (Acetylcholinesterase ,AChE)，根據抗膽鹼類農藥會抑制乙醯膽鹼酯酶活性之原理，檢驗農作物是否有農藥殘留。該技術檢測耗時短，實際應用上能大幅縮短農作物檢驗時間，維持農作物的新鮮度，有利於市場消售渠道及衛生單位檢驗把關。
蠅 系統及分類
根據ITIS，家蠅下目包括77個科、137個亞科。現時家蠅下目的物種，按WoRMS大致可以分為Aschiza和Schizophora這兩大類，分別如下：
有縫組 Schizophora
無瓣類 Acalyptratae
眼蠅總科 Conopoidea
果實蠅總科 Tephritoidea
長腳蠅總科 Nerioidea
柄眼蠅總科 (突眼蝇总科) Diopsoidea
沼蠅總科 Sciomyzoidea
大跗蠅總科 Sphaeroceroidea
縞蠅總科 Lauxanioidea
禾蠅總科 Opomyzoidea
水蠅總科 Ephydroidea
鳥蠅總科 Carnoidea
有瓣類 Calyptratae
家蠅總科 Muscoidea
狂蠅總科 Oestroidea
蝨蠅總科 Hippoboscoidea
沼蠅總科屬下的成員舊屬縞蠅總科。
手腳搖動
手腳搖動，俗語又稱坐立不安(粵語：坐唔定)，是多種兒童精神病患的面徵狀，可在患有嚴重注意力不足過動症或嚴重自閉症患者的身上發現。
這種徵狀的特點是重複性的身體搖動，主要在四肢，但亦有在腰部位置。這種搖動，亦以前後擺動較多，而且與患者的平衡能力無關。因此，患者即使在搖晃中的坐椅上，亦不怕跌倒。
六道
六道（梵語：），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為“四聖六凡”。
六道可分為三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道為天、阿修罗、人； 三恶道為畜生、饿鬼、地狱。早期經論說五道，是指除了阿修羅以外的五種眾生，阿修羅被視為天道或鬼道，阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥。阿修罗雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚于人，故有時被列入三恶道中，合称為四恶道。
四生和六趣（趨）在漢傳佛教合稱生趣。因欲界（梵語：）爲欲界天人、阿修罗、人、畜生、餓鬼、地獄这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。
三界和六道的關係是這樣的：除了天道外的五道皆屬欲界，而天道中的一部份也屬於欲界，但其他部分則分屬於色界和無色界。
六道 流转机制
六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。
佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受後有，脫離輪迴。
原始佛教認為沒有一個常住不變的識神在流轉，其認為普羅在去世之後，對於性命的渴愛會驅使與該普羅有關的無明業力進入胎中而成為另一個普羅，下一輩子因而開始。
六道 三善道
有些特殊的情況使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中貧苦殘弱者（例如慳吝不施來世即使生人道也可能得貧窮果報），阿修羅中被天神鎮壓者等。
六道 三恶道
有些特殊的情況，使得在三惡道中仍得享樂，此輩是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，鬼道中的夜叉、羅剎，地獄道中的牛頭馬面鬼差等。
六道 五道
初期佛教經典中，列名五趣（或五道，巴利語、梵語：pañca-gati）：「地獄、饿鬼、傍生、人、天」。後來，因對阿修羅歸屬何趣，有分歧的意見，而產生六趣（六道）之說。
在說一切有部和南傳上座部中，仍主張五趣，說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝，而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣。
正量部、大眾部、大乘佛教主張六趣，別立阿修羅為一趣。在大乘經中，時而說六趣，時而說五趣。《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依卵、濕、胎、化四生分別歸入鬼、傍生、人、天。
六道 七道
在大乘佛教教典《楞嚴經》中，六趣加上仙道 是為七趣:357，是依眾生所生的環境而言。《楞嚴經》宣稱身處於仙道的生靈可以被分為十種，分別是地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及絶行仙，祂們都是神通廣大的生靈，夀命能達千萬年，但不論是哪一種，由於祂們非常執着於對身心的修養，因而錯誤地運用心識來修煉，因此祂們不能夠像佛陀那樣成功脱離輪迴，故此終有一天祂們在享盡仙福之後 仍會散入六道之中。
六道 出離心
出離心在佛教中是至為重要的一步。六道輪迴分三善道與三惡道，善有三善道，惡有三惡道。佛教徒認為娑婆世界是“三界火宅”，壽命無常，凡夫的慾望會隨著意念而牽入。因此通過修習法門以脫離六道輪迴。漢傳佛教的淨土宗（淨宗）與顯教則認為，通過阿彌陀佛的佛力救度接引眾生往生極樂世界。
六道 艺术表现
有轮（梵語：，羅馬化：bhavacakra；巴利語：，羅馬化：bhavacakka；藏語：，威利转写：srid pa'i 'khor lo，THL：sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。常见於藏传佛教唐卡。
建炎
建炎（1127年五月一日—1129年三月十日、1129年四月三日—1130年）是南宋皇帝宋高宗的第一個年号，共计4年。
最初擬定的年號為「炎興」，因為與蜀漢後主的炎興年號重名，於是更改為「建炎」。
建炎 年號含義
其年號涵義有所爭議，一說認為炎的意思是權威，代表重新建立大宋的權威，另一說認為，根據陰陽家五德終始說的說法，宋朝是火德，火德也就是大宋江山的根基，炎由兩個火​​字組成，建炎年號有“重建大宋的基業”的涵義。
不過後來出現民变、苗刘兵变及金兵南侵，當時人們紛紛議論炎字乃兩火故多盜，宋高宗在定杭州臨安府為行在后，为了避諱這種說法，改元為绍兴。
建炎 紀年農曆對照表
表格中各月的干支即為各月的第1日，「大」表示該月有30日，「小」表示該月有29日，「閏月」表格中的中文數字表示該年為閏某月（比如「八丁丑」裡有中文數字「八」，即表示該行所在年份有閏八月），各月初一底下的數字表示對應的西曆日期。
建炎 同期存在的其他政权年号
中國
明受（1129年）：宋—元懿太子赵旉之年號
天載（1130年）：南宋時期—鍾相之年號
嘉永（1122年－1128年）：大理—段正嚴之年號
保天（1129年－1137年）：大理—段正嚴之年號
延慶（1124年－1133年）：西遼—遼德宗耶律大石之年號
天會（1123年－1137年）：金—金太宗吳乞買、金熙宗完颜亶之年號
正德（1127年－1134年）：西夏—夏崇宗李乾順之年號
陳衍
陳衍（1856年—1937年），小名尹昌，字叔伊，號石遺，福建省福州府侯官縣（今福州市）人，中國近代詩人。曾是台灣巡撫劉銘傳、湖廣總督張之洞幕僚。
陳衍 生平
陳衍自幼随祖父读书写字诵诗， 10岁时已读完《书》、《诗》、《礼》、《易》等国学经典，能将「六朝人文长篇若两都若哀江南诸赋皆背诵如流」，且「终年为诗，日课一首」，还对唐、元、明人笔记、小说广有涉猎。但他在考場上並不如意，屢試屢敗，好不容易在光緒八年（1882年）才中舉，當時二十七歲，同榜者中還有後來的外國名著翻譯家林紓。
1886年曾入台湾巡抚刘铭传幕府，随军招抚当地土著。1886年在北京时，与郑孝胥共同标榜「同光体」，并成为「同光体」閩派的代表人物，其評論著作有《石遺室詩話》。
1895年三、四月间，陈衍到京会试，时值甲午中日战争后期，清政府派李鸿章为全权代表赴日求和签署《马关条约》，举国哗然。陈衍起草、并与林纾等人联名上书都察院，反对割让辽东半岛、台湾等领土。
陳衍 生平
1897年夏，陈衍被公推为《求是报》主笔，在其主事期间，《求是报》的内容包括社论、谕旨恭录、中外新闻、中外法律法规、译文和逸闻、理论科学的译介和小说连载等等，而且每期都有针对中国现状的论说，因此读者日多，风行一时。当时的湖广总督张之洞正是由《求是报》看出陈衍的卓越的才干，于1898年邀请他到武昌，为其写作，并任《官报》局总编纂。
1898年春，京城会试之际，变法呼声正高，陈衍作《戊戌变法榷议》，分议相、议兵等十条，提出自己的变法主张。同年，应经济特科试，不中。戊戌变法失败后，《官报》停办，陈衍筹办《商务报》，以研究实业为主，除了连载他同其下属河濑仪太郎翻译的《银行论》、《货币制度论》、《商业经济学》、《商业地理》、《商业开化史》、《商业博物志》、《日本商律》、《破产律》等外，还连载了《欧美商业实势》，对世界各国的经济情况做了大量翔实报道。
1907年陈衍到北京任学部主事、并兼京师大学堂文科教习。
陳衍 生平
1911年清朝灭亡后，到南北各大学讲学。1912年12月起，在梁啟超主辦的《庸言》半月刊上連載，數十萬言的長文，旁徵博引，侃侃而談，甚獲好評。後來《石遺室詩話》結集出版，風靡一時。「煌煌巨帙，声教远暨海内外，一时豪俊，奔趋其旗之下。」他要續輯詩話的消息傳出後，各地詩人竟“爭欲得其一言為榮，於是投詩乞品題者無虛日”。他得意地告訴朋友：“海內詩人寄到之集，已閱過者殆滿間一屋，而架上案頭，有已選佳句不及收入者，尚不可勝計。”陳衍的詩歌理論對「同光體」詩人的上述主張作了較為系統的總結與發展，具有集大成的意義。他的詩作則瓣香白居易、楊萬里，多抒發閒適情趣，涵泳山水妙旨，遣詞造句，頗具新意，於「同光體」中自成一家。
1916年起编修《福建通志》，5年后《通志》全稿完成，凡600余卷约1000万字，除盐政、水利等数志外，皆由陈衍一人经营编纂。该《通志》于1938年出版，迄今仍是省志中最为完备的一部。
1933年除夕，錢鍾書拜會他，當時已年過七旬，錢其時尚在清華讀書。可謂忘年之交。錢在英國留學時陳衍還寄給他自己的詩作，其中有“青眼高歌久，于君慰已奢”詩句。錢鍾書早年“好義山、仲則風華綺麗之體，為才子詩，全恃才華為之”，陳衍則批評他：“湯卿謀不可為，黃仲則尤不可為”，因而改弦易轍，奉衍若神明。三十年代初，陳衍仍對錢鍾書到國外唸文學大惑不解：“文學又何必向國外去學呢！我們中國文學不就很好嗎？”
陈衍晚年寓居苏州，与章炳麟、金天翮共倡办国学会，并任无锡国学专修学校教授。1937年8月，陈衍在福州病逝，葬于西门外文笔山。
陳衍 作品
錢仲聯編《石遺室詩集》共收陳衍詩作十二卷，補遺一卷，合五卷。《石遺室詩話》是“同光體”詩派的重要評論著作。所著有《石遺室詩集》、《文集》，並輯有《近代詩鈔》。編有《遼詩紀事》、《金詩紀事》、《元詩紀事》等。
十界
十界（梵語：，羅馬化：dasa-dhātavaḥ），又名十法界，佛教天台宗術語，將所有眾生分十種界，分別指：諸佛法界、菩提薩埵、辟支佛、阿羅漢、天道、人間、阿修羅、旁生、餓鬼和地獄法界。前四者稱為四聖，後面六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。
十界 聖凡之別
佛教認為，十法界中聖人與凡夫的差別，在於能否解脫煩惱、繫縛及生死輪迴，最後證入涅槃。
十界 四圣
四聖（梵語：，“四-趨果向”），又名四聖境、四圣道、四圣趣（趣通趨），已經修行證得果位，不受後有，免於生死輪迴。四聖法界分別是：
十界 六凡
六凡（梵語：，義爲“六-趨果向”），又名六凡境、六凡道、六道、六趣（趣通趨）。六凡仍在生死輪迴中流轉不息，分別是：
十界 十界互具
“十界互具”是天台宗“一念三千”理論的基础。
智顗大師認為佛界至地獄界等十界“互相具備其他境界”，也就是說任何一界都各自包含著十界的存在，進而形成“百界”。這是因為眾生之一念心能造十界之因果、必與十界中之某一法界相應，如瞋念與地獄界相應、人倫道德與人界相應等，由此地獄眾生若佛性顯現即可解脫成佛，佛身亦可以九界之心化現濟眾聖業。
因“十界互具”概念出自造論，无经论明文，故常遭質疑。智顗表示這是“随义立名”，天台宗亦僅以此說為別教之方便說法，認為實際上佛界為平等之真理，其餘九界為需要斷破的妄法，稱為「緣理斷九」。
第48届格莱美奖
第48届颁奖典礼在2006年2月9日于美国洛杉矶的斯台普斯中心举行。
卡尔斯鲁厄会议
卡尔斯鲁厄会议是1860年9月3日-9月6日在德国工业城市卡尔斯鲁厄的博物馆大厅召开的一次国际化学科学会议，是历史上第一次国际化学科学会议，也是世界上第一次国际科学会议，在化学史上有着重要地位 。卡尔斯鲁厄会议是由德国化学家凯库勒、维尔菜因、法国化学家武尔茨等人提议召开的，在这次会议上，来自欧洲大陆15个国家的一百四十余位化学家就原子与分子的概念、化学命名法、化学反应当量、化学符号等化学科学的基础性问题达成一致。卡尔斯鲁厄会议之后，世界性的化学科学共同体开始形成，会议的一些共识沿用至今，而另一些共识则随着化学科学的发展而逐渐淘汰。
卡尔斯鲁厄会议 背景
在卡尔斯鲁厄会议之前，化学科学已经发展了百余年。化学科学中一些现代人普遍接受的学说与概念，如分子、原子、原子量等，在19世纪上半叶已经逐渐形成，但尚未成型，于是不同国家，不同学派的化学家之间便形成了各自不同的化学表示体系，仅氧的原子量一项，在欧洲大陆便有100、16、8等若干种不同的表达；同时，化学式的写法也不统一，在一些国家，水和过氧化氢均用OH表示，而在另一些国家，甚至不使用拉丁字母表记化合物；凯库勒曾经举醋酸的化学式为例，居然有多达十九种写法而类似分子、原子等概念则更是各不相同。
1859年，德国化学家凯库勒等人商议认为有必要就分子、原子、当量以及化学符号等基本问题上形成统一的规则，便提议发起一次世界性的化学家聚会。1860年5月，凯库勒、卡尔·维尔蔡因、查尔斯-阿道夫·武慈在巴黎制定了聚会的计划，并用英语、德语和法语发布了公告。不久得到化学界的回应，最终确定了20余位当时世界知名的化学家为会议召集人，并确定了会期。
卡尔斯鲁厄会议 会议议程和共识
9月3日：会议召开，共有140位化学家与会，首日议程包括：确定分子、原子、复杂原子、化学反应当量等概念；化合物原子中基的概念；当量与分子原子概念间的关系等。首日的会议确定了日后对化学科学至关重要的基础概念：分子和原子，随着化学的发展，分子这个最初非常模糊的概念被逐渐充实，并且在很多场合成为化学科学的代表；然而当量、原子中的基等概念则随着化学的发展而逐渐被淘汰。
卡尔斯鲁厄会议在原子和分子的概念方面并没有达成共识，但斯坦尼斯劳·坎尼扎罗在会议的最后一天散发了写于1858年的《化学哲学教程提要》这本小册子。澄清了原子和分子的概念，提出用气体密度法测量分子量和使用杜隆-珀蒂定律测量原子量。这本逻辑严谨，表达清晰的小册子引起了与会者的注意，尤利乌斯·洛塔尔·迈耶尔事后写到“原来的茫然一下子就被剥除了”
约翰·牛顿
約翰·牛頓（英語：，1725年7月24日—1807年12月21日）是一名英格蘭聖公會牧師。之前從事大西洋黑奴贸易，在信基督教並放棄其生意之後，寫出了著名的讚美詩〈奇異恩典〉（Amazing Grace）。
约翰·牛顿 早年生活
1725年7月24日，约翰·牛顿出生于英国伦敦，父親是从事地中海贸易的船长。母親卡特利夫·伊麗莎白是不從國教者，以基督教的信仰來教育他，為的是希望约翰·牛顿長大後能夠從事聖職，所以他從小就懂得背誦教會問答及許多艾萨克·瓦茨的聖詩。母親在他七歲時就辭世，但對牛頓一生有極大無比的影響。从11岁开始，牛顿跟随父亲一起出海。牛顿曾和他父亲共同出海6次直到1742年他父亲退休。之后牛顿的父亲打算让他到牙买加的一个糖料种植园工作，但是牛顿的选择是和一艘地中海商船签约，继续航海。1743年，在去看望朋友的途中，牛顿被俘虏并且被强制参加了皇家海军。一开始牛顿被任命为“哈维奇”号的海军准尉，但是牛顿试图逃跑，结果没有成功。在350名船员之前，牛顿光着膀子被捆在栅栏上接收鞭刑，同时被降级为普通水手。
约翰·牛顿 早年生活
“哈维奇”号航行到印度途中，牛顿被转送给贩奴船佩加索斯。佩加索斯正向西非航行，用货物交换黑奴，运往英格兰和其他国家。在佩加索斯号，牛顿依然不断地给船员制造麻烦。最后，船上的人忍无可忍，将牛顿卖给西非的一个奴隶贩子阿莫斯·克洛，受尽虐待，一直到1748年，牛顿父亲委托一位船长找到牛顿并将他营救出来。1750年牛顿和与他青梅竹马的玛丽·卡特利特结婚。
约翰·牛顿 歸於基督
1748年牛顿随商船葛瑞杭德號返回英格兰，在这次航行中，牛顿经历了一次的精神转变。 在多尼戈尔海岸附近，商船遇到了严重的风暴，几乎沉没。牛顿半夜醒来时，船已经进水，此时牛顿大声地向神呼喊。神奇的是，在牛顿呼喊之后，船上的货物倒下来，恰巧堵住进水的洞，船只转危为安。牛顿深受震撼，开始转向福音神学，阅读圣经和其它宗教书籍。此后，牛顿不再亵渎上帝，戒掉了赌博、酗酒等恶习。但是后来牛顿认为，这次的精神转变还不是真正的转变。此后牛顿继续从事贩卖奴隶的生意，但是他开始同情奴隶。
1748年牛顿在父亲的帮助下，牛顿成为贩奴船布朗洛的大副，在西印度群岛和几内亚海岸之间往来贩卖奴隶。期间牛顿生了一场重病，高烧不退，他终于彻底信奉基督教信仰，请求神完全接管他的命运。牛顿后来认为，这是他真正的精神转变，最终获得灵魂的安宁。
约翰·牛顿 歸於基督
此後牛顿继续贩奴生意。1750年返回英格兰后，牛顿作为船长，参加了阿盖尔公爵号 （1750）和亞非利加号（1752–1753；1753–1754）的三次贩奴航行。1754年8月，在和妻子喝下午茶时，他突然癲癇發作，全身癱軟，這次發作持續了約一小時，之後便經常性地暈眩和頭痛，醫生認為是他在非洲时染病引起的，認為他的身体狀況不宜再出海，隔天他便辭去了船長的職務。
约翰·牛顿 反對蓄奴制度
1764年牛顿开始在聖公會擔任聖職，此時他為自己過去的販奴深切地悔改。並將餘生投入廢奴運動上。此后終身致力於反對蓄奴制度。當他請求任聖職之時，考試委員認為他不學無術而拒不受理，但經過倫敦主教詳細考驗之後，才發現他精通拉丁文及希臘文，並且滿腹經綸。他也是詩人，寫過多首感動人心的讚美詩。1787年，約翰·牛頓寫了一本深具影響力的小冊來支持廢奴運動，以圖解的方式描繪黑奴遭受慘絕人寰的對待，以及自己過去如何參與在這項罪中。此時他也更積極加入這個廢奴運動。 1807年2月，英國終於通過廢奴法案，這個大好的消息讓幾近瞎眼的約翰．牛頓在喜樂中主懷安息。他為自己寫了一座墓誌銘：『约翰·牛顿牧師，從前是一個犯罪作惡、不信上帝的人，曾在非洲作奴隸之僕，但藉著救主耶穌基督的豐盛憐憫，得蒙保守並赦免，指派宣傳福音。』他曾交代後人，除此墓碑以外，其他的紀念物都不要，但他所寫的聖詩比任何紀念物具有不朽的價值，最有名的是奇異恩典。以外，還有數首詩歌流傳於世，如郇城歌(Glorious Things of Thee are Spoken)。
1998年澳大利亚网球公开赛
1998年澳大利亚网球公开赛，於1998年1月19日至2月1日在澳洲墨爾本舉行。
1998年澳大利亚网球公开赛 冠军
单打列出冠亚军以及决赛比分，双打列出冠军组合。
主条目：1998年澳洲網球公開賽男子單打比賽
皮特·科達（捷克）6-2, 6-2, 6-2 馬塞洛·里奧斯（智利）
主条目：1998年澳洲網球公開賽女子單打比賽
瑪蒂娜·辛吉斯（瑞士）6-3, 6-3 康奇塔·馬丁內斯（西班牙）
主条目：1998年澳洲網球公開賽男子雙打比賽
約納斯·比約克曼（瑞典）/雅克·艾里廷（荷兰）
主条目：1998年澳洲網球公開賽女子雙打比賽
瑪蒂娜·辛吉斯（瑞士）/米雅娜·魯西奇（克罗地亚）
主条目：1998年澳洲網球公開賽混合雙打比賽
維納斯·威廉絲（美国）/賈斯汀·吉梅爾斯托布（美国）
À
À，à（带重音符的a）是加泰罗尼亚语、法语、意大利语、葡萄牙语、苏格兰盖尔语、越南语中作变音字母使用。在微軟系統中，按ALT鍵不放同時按數字鍵224，就會打出à(À為192)。
在英语，使用 à 的字有：à la carte，à la mode，déjà vu，tête-à-tête， vis-à-vis 等，本是来自法语的外来词。
斧
斧，又称斧头、戚，是由一根木棍把手接着一块梯形刀片所构成的工具，主要用于伐木（包括砍树、劈柴）和割草用，亦用于狩猎和战斗。也是一种斩击类型武器，由日常生活道具发展成，本身重心在离握柄较远的斧头上，主要以其斧刃击中目标造成伤害。根据形状，又可分板斧、半月斧、钩斧、登船斧、
斧 原理
斧是利用槓桿原理和冲量等于动量的改变量原理來運作的。
斧 结构
斧的结构基本分为斧柄和斧头，其中柄的材料通常是木制，而斧柄末端少数有斧尾或握柄。而斧头的部分其最大特征为其斧刃，若无刃就类似于锤。而斧头连接斧柄的部分有些会有柄舌，可减少斧头被切离柄部的几率。
斧 用途
自石器時代就已有斧，並且被人類在戰爭中頻繁使用。
在民用方面，斧头通常用以砍伐樹木，也可以用做木工工具，砍削一些粗大的部件。
斧头也是消防员的常规装备，是劈开诸如门窗等救援障碍物的有效工具。
在格鬥、狩獵中，斧都有很強的近距離戰鬥力。是給人強烈的粗暴感观的砍擊兵器。除了近战格斗，一些特制的斧头还可以用以投掷。在古代，装备战斧的军队往往能够轻易击败使用刀剑的敌军。
斧 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·經濟彙編·戎政典·斧鉞部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
È
È, è（带重音符的e）是加泰罗尼亚语、法语、意大利语、葡萄牙语、苏格兰盖尔语、越南语中作变音字母使用。
在英语，使用 è 的字有：cause célèbre，première ，本是来自法语的外来词。
Ì
Ì, ì（带重音符的i）是意大利语、苏格兰盖尔语、越南语、閩南語、客家話中作变音字母使用。
周振甫
周振甫（1911年—2000年5月15日），原名麟瑞，筆名振甫，後以筆名行，男，浙江平湖人，中國古典文學家，中国共产党黨員。
周振甫 生平
1931年，周振甫入無錫國學專修學校，跟隨學者錢基博（錢鍾書父親）學習。1932年，在上海開明書店任《辭通》校對、編輯。三十年代初，周振甫開始從事編輯工作，負責編輯的著作有《樂府詩集》、《李太白全集》、《管錐編》等。參加了《明史》點校和《魯迅全集》註釋。编辑之余，还著有《文章例话》、《诗词例话》等书。
周振甫 轶事
周振甫和錢鍾書有深厚的學術情誼。周振甫於1977年給中華書局寫《建議接受出版錢鍾書先生的〈管錐編〉》提到：“錢先生在英國文學界有較高的地位，英國人編的文學史，有專章講述錢先生的文學創作”。振甫曾負責《談藝錄》與《管錐編》的編輯工作，錢鍾書親筆贈言：“校書者非如觀世音之具千手千眼不可。此作蒙振甫兄讎勘，得免於大舛錯，得賜多矣。”
Ò
Ò, ò（带重音符的o）是卡舒比语的一个字母。这个字母在加泰罗尼亚语、意大利语、苏格兰盖尔语、越南语中，也作变音字母使用。
Ù
Ù, ù（带重音符的u）是卡舒比语的一个字母。这个字母在法语、意大利语、苏格兰盖尔语、越南语中也作变音字母使用。
在越南语音系，ù 是 u 的玄声（阳平声）；而在汉语拼音，ù 作为韵母 u 的去声。
宣光省
宣光省（越南语：／）是越南東北部的一個省份，位於紅河支流瀘江河谷的中心。該省行政中心位于明春坊。宣光省美女出名，素有「太原茶，宣光女」之說。
宣光省 地理
宣光省地处越北山区，东北与高平省相邻，东接太原省，南连富寿省，西界老街省，北面则与中国接壤，具体与云南省文山壮族苗族自治州及广西壮族自治区百色市相接。
宣光省 历史
1948年1月25日，越南政府将各战区合并为联区，并将战区抗战委员会改组为联区抗战兼行政委员会。其中，第十战区和第十四战区合并为第十联区，同时设立第十联区抗战兼行政委员会。宣光省划归第十联区管辖。
1949年11月4日，第一联区和第十联区合并为越北联区。宣光省随之划归越北联区管辖。
1956年7月1日，越北联区改组为越北自治区；宣光省随之划归该自治区管辖，同时安平县划归安沛省管辖。
1968年7月26日，安山县绮罗社、兴城社和农进社划归宣光市社管辖。
1975年12月27日，越北自治区撤销；宣光省和河江省合并为河宣省，划归中央政府直接管辖。
1991年8月12日，河宣省重新分设为宣光省和河江省，宣光省下辖宣光市社、霑化县、咸安县、那𧯄县、山阳县和安山县共1市社5县，省莅宣光市社。
宣光省 历史
2008年9月3日，安山县安祥社、两旺社、安康社、泰隆社和队艮社划归宣光市社管辖。
2010年7月2日，宣光市社改制为宣光市。
2011年1月28日，那𧯄县和霑化县析置林平县。
2019年11月21日，安山县金富社、富林社和新平市镇划归宣光市管辖。
2021年4月27日，霑化县的2个社划归林平县管辖。
2025年6月12日，宣光省和河江省合并成新的宣光省。6月16日，越南国会废除县级政区，全省合并为7坊117社。
宣光省 行政區劃
2025年6月行政区划改革前，宣光省下辖宣光市、霑化縣、咸安縣、林平县、那𧯄縣、山陽縣和安山縣共1市6县，其中宣光市是省莅。行政区划改革后，宣光省和河江省合并为新的宣光省，新宣光省下辖7坊117社，行政中心位于明春坊：
Ã
Ã, ã（带腭化符的a）是卡舒比语字母第3个和瓜拉尼语字母第2个，表示鼻化元音。卡舒比语用作代表 /ã/ 和 /ɛ̃/。此字母也在葡萄牙语、越南语中作变音字母使用。此字母亦是越南语 a 的跌声。
巴西的圣保罗州／市 (São Paulo) 即使用了这个字母。
翁仔標
（臺灣話：），又称画片、洋片等，是一種供兒童玩樂用的紙牌，流行于大中华地区各地。
紙牌的形狀及大小都不一定，例如台灣以直徑約4~5公分並帶有花邊的圓形居多，香港則以2公分左右的長方形厚紙板為主。紙牌上面通常印有各式各樣色彩豐富的圖案，圖案的美觀及稀有是兒童評判該紙牌價值的依據之一。其遊戲型態相當豐富，而且因為對抗性和蒐集性強，特別受到男童的喜愛。在電子遊戲盛行前，和彈珠、竹槍等同被兒童視為“寶物”，經常隨身攜帶，也是兒童在同辈間顯現地位的象徵之一。
翁仔標 名称
这种纸牌有名目繁多的称谓。中国官話称为“洋画儿”，有的地方称为“洋画”、“洋片”、“游戏牌”等。广东省及香港、澳門的粤语一般称为“公仔紙”（粵語發音：[gung1 zai2 zi2]）。福建省的闽南语、受闽南语影响的新加坡称为“翁仔標”。臺灣稱為“尪仔標”（中華民國教育部台語字典用字，臺灣話：）。潮汕称为“翁仔”（俗写安仔）。
除了这种纸牌以外，还有其他类似的物品。例如中国辽宁省等地用烟盒叠成三角形，或用两张长条纸叠成四边形，称為“帖子”，也有的称为“”（pià ji）、“啪唧”等等。
一般是在纸牌名称前加“拍”字之类，代表玩这种纸牌的某种方法。如中国各地分别称为“拍洋画”、“拍洋片”、“拍卡”、“拍片兒”、“拍战将”、“打拍拍儿”等等。
各种名称的来源各不相同，例如：
翁仔標 包裝
随着近代西方卷烟流入中国民间，一些卷烟盒内赠送火柴盒大小的画片，在上海被称作“香烟牌子”。由于烟草市场竞争激烈，中外厂商纷纷印制画片赠送，所以这种画片出版得越来越多，因画面精美、内容丰富而获得社会各阶层人士特别是青少年的喜爱。
此后，出现了不少模仿这种画片的小画片，小画片上绘有洋人、洋船、洋枪洋炮，故人称“洋画”。儿童最喜欢洋画，不仅积极收集，而且拿出多余的洋画来玩游戏。
翁仔標 遊戲
画片可以设定大小。例如可以按照图案内容比大小，比如可以将罕见图案的画片设定为“大”，而最常见图案的画片设定为“小”，也可以按照画片上人物之类的职位、能力等等设定大小。也有的画片在牌面上就标有数字之类，可以直接比较。
各地儿童利用画片玩各种游戏，例如：
有许多种不同形式。例如：
有许多种不同形式。例如：
首先由一人做莊，將牌洗過後分成數疊，然後再由一個人挑一疊下注，下注的籌碼可用一張或二張尪仔標。最後打開時，比號碼的大小定勝負。贏者可得到所有下注的纸牌。台湾鶴佬話稱此種遊戲為“耊筒”。
一人出一张画片，比较画片上人物的官职或武艺。例如一个出岳飞，一个出程咬金，可能玩者会一致认为程咬金的武艺不如岳飞。但一个出岳飞，一个出张飞，可能玩者就会有争论，这样双方将各自讲述画片上人物的历史及功绩，最终靠辩论获胜。
画片上除了圖案外，很多系列還會印有象棋、撲克牌、麻將等的數字和花色，因此可做為博弈工具之用。
翁仔標 衍生
烟卡是使用香烟盒的盖子制成的卡片，其玩法与傳統的洋画儿类似，2024年開始流行于中国内地各小学生群体，因備受争议，各地教育局、学校等单位也发表倡议少玩或不玩。2024年年中此風氣亦蔓延至香港。
列侬墙
50°5′10.472″N 14°24′25.017″E﻿ / ﻿50.08624222°N 14.40694917°E﻿ / 50.08624222; 14.40694917
列侬墙（捷克語：），位於捷克首都布拉格修道院大广场，原本是医院骑士团所有的一面普通的墙，1980年代起人们开始在这面墙上涂写约翰·列侬风格的涂鸦以及披头士乐队歌词的片段。
1988年，列侬墙成为捷克群众发泄对于胡萨克共产主义政体愤怒的源头。大批捷克青年在墙上书写不满的标语，最终在查理大桥附近导致了一场学生、警察之间的大规模冲突，共有几百人被卷入。参与这次行动的学生被讽刺地称为列侬主义者，捷克当局把这些人士稱為酗酒者、精神病患者、反社会分子和西方资本主义间谍。
最初的列侬肖像早就被一些新的涂鸦所覆盖，尽管当局曾经专门找人来进行重绘，但每次在重绘的第二天，墙面上又会被鲜花图案和诗歌所填满。在当代，列侬墙已经成为表达青年抗爭的一个象征性符号。
墙面的拥有者慷慨的同意这种形式的涂鸦继续下去，促成了如今列侬墙的新生。
腱鞘炎
腱鞘炎（英語：），指腱鞘發炎，常造成關節疼痛、腫脹、關節活動受限。感染性或非感染性，常見的非感染性腱鞘炎有狄奎凡氏症和扳機指。
腱鞘炎 症狀
所有手部感染疾病裡面，感染性腱鞘炎約佔2.5％-9.4％之間。卡納維爾基本徵象用於診斷感染性腱鞘炎：手指的屈指面有觸痛，患部手指梭形脹大，放鬆時的手指呈現輕微屈曲，被動伸展會引起劇烈疼痛。也可能伴隨發燒，但不常見。
腱鞘炎 病理機轉
感染性腱鞘炎是指手指屈肌肌腱滑膜鞘的感染。常起因於創傷，但也可以由身體其他部位的細菌蔓延過來。儘管腱鞘炎通常影響手指的屈肌肌腱，但有時也會影響伸肌肌腱。臨床表現為創傷後的急性感染，可以是單一微生物或是多種微生物混合感染，端視創傷的性質而有不同。最常見的病原體是從皮膚帶進來的金黃色葡萄球菌。其他有關的細菌包括敗血性巴氏桿菌（與動物叮咬有關）、艾肯菌（與靜脈用藥有關）、海洋分枝桿菌（與暴露於淡水或鹽水的傷口有關）。此外，有性生活的病患也有淋球菌血源性擴散的風險（敗血性關節炎）。
常見的非感染性腱鞘炎有：板機指、交叉症候群、伸拇長肌肌腱腱鞘炎、狄奎凡氏症、第四腔室腱鞘炎。
腱鞘炎 診斷
腱鞘炎的臨床診斷通常建立於詳細的病史和理學檢查。也可以將抽取液安排微生物培養以鑑定病原體。X射線檢查通常沒有明顯的變化，但可以幫助排除骨折或異物。
腱鞘炎 治療
感染性腱鞘炎的治療主要包括緩解症狀、抗生素、手術。及早確認疾病並儘早開始使用抗生素對於改善手指的關節活動度非常重要。與開放式手術（結果良好者26%）相比，屈肌腱鞘的微創手術（如鞘管沖洗治療）可提供更好的結果（結果良好者74%）。然而，使用抗生素沖洗傷口沒有明顯的益處。大多數感染性腱鞘炎病例應予以腱鞘沖洗和引流，或搭配周圍壞死組織的清創術，以及廣效抗生素治療。嚴重的病例甚至可能需要截肢以防止感染進一步擴散。手術介入後須繼續抗生素治療，並根據腱鞘液體培養的結果來調整。
非感染性腱鞘炎可物理治療來放鬆腱鞘。严重者可在患處注射類固醇及服用止痛藥，以收消炎止痛功效，又或需要进行手术，切开狭窄部分腱鞘，并部分切除，使腱鞘不再挤压肌腱。
腱鞘炎 預後
病況越早確認，越能讓手指保有最大的關節活動度。然而，也可能出現手指僵硬、鈕扣孔變形、深部感染、肌腱壞死、沾黏、持續感染甚至需要截肢。肌腱沾黏和手指僵硬是因為疾病侵犯到屈肌腱鞘所導致。
華夏書院
華夏書院（英語：）是香港一所民辦私立學校，由新亞書院畢業生列航飛於1962年創辦，現址位於九龍旺角通菜街。該校是香港政府註冊專上院校，編號：ED1/31569/64。