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大阪站 利用狀況
2018年度1日平均上車人次為433,637人。JR西日本車站排行第1位，是京阪神與西日本最多乘客的車站，JR集團中全體僅次於新宿站、池袋站、東京站排行第4位。2017年度一日上下車人次為863,086人。
1987年度起至1995年度的8年間上車人次增加了16萬人以上，總數超過47萬人。1997年3月8日鄰接的JR東西線北新地站開業後上車人次減少，跌至42萬人左右，2009年3月20日阪神難波線開業後至2010年度大跌至40萬人。故此，與同年度JR各社上車人次比較跌至比以前大阪站下位的橫濱站（JR東日本）低1位，排行第5位，但2011年5月4日大阪車站城開業後，JR大阪站的使用者比前年同期增加14%。此外，大阪站翻新效果顯著，節日期間的使用比前年增加7%。結果在2012年度與JR各社上車人次比較，同時超過橫濱站與澀谷站（JR東日本）排行第3位。而2015年度東京站再超越，跌至第4位。
各年度1日平均上車人次如下表。
伊萨姆·法塔赫
伊萨姆·法塔赫（Essam Abd El Fatah，阿拉伯文：‎，1965年12月30日—），身高181釐米，埃及籍裁判。
2001年1月1日，他第一次當裁判。在2003年6月8日，摩洛哥對塞拉利昂那場國際比賽，他擔任裁判。
小沃尔特·M·米勒
小沃尔特·M·米勒（英語：，1923年1月23日—1996年1月9日）是美国天主教科幻小说作家。
他在二战期间参與了美国空军对意大利的轰炸，包括炸平位于卡西诺山的本篤會第一个修道院。这对信奉天主教的米勒是一个心理创伤，对他后来的小说写作影响很大。
里昂国立应用科学学院
里昂国立应用科学学院（Institut National des Sciences Appliquées de Lyon，INSA Lyon）位于法国里昂市，法国著名的高等教育和研究机构，是一所法国顶尖的精英工程师学院，法国著名公立大学—里昂大学所属学院之一，成立于1957年。
里昂国立应用科学学院 历史
该校以高质量的工程师培养及科研水平在法国和国际上具有极高的知名度，被誉为“工程师院校的典范”。集中在机械、材料、土木工程、生物、信息与电子等六大工程科学领域。INSA Lyon秉承法兰西精英教育“小规模但高水准”的传统，为法国及世界培养了大批高素质的工程师及科研人员。INSA Lyon 凭借其优秀的工程师培养、丰富的教育和科研经费、高效的科研成果和转化，连续多年位列全法工程师学院前五甲。世界排名：2015 QS世界大学排名全球387位，其中在工程领域：全球101-150。
里昂国立应用科学学院（INSA Lyon）是法国高等教育和科研部直属的工程师学院，主要以五年制工程师教育以及科学研究为主。共有10个理工类院系，拥有5000余名在读工程师学生。提供五年的高水准工程师教育，特点是竞争淘汰率很高。学生毕业获得法国高教部授予的工程师文凭。前两年（第一轮）侧重于科技方面的基础课和综合课培养。只有成功完成第一轮的学生，才能进入后三年（第二轮），课程考核及实践成绩合格者，才能最终获得法国工程师文凭，学生可选择性参加Master课程，通过者可同时被授予新制硕士学位。毕业生们可以继续攻读博士学位。
里昂国立应用科学学院 历史
INSA Lyon 注重培养学生的创造性和在实际工作中的运用操作能力。因此，毕业生能适应多种领域，如项目管理，项目研究与开发，质量控制与管理等。另一方面，INSA 的毕业生既具有坚实的知识基础又拥有国际化背景经验，在企业界受到高度评价，享有极好声誉，并多次被《新经济学家》（NOUVEL ECONOMISTE）评选为法国十大工程师学院之一。毕业学生有很广阔的就业前景，被众多企业赏识，他们职业生涯通常都会很成功。这不仅仅归功于高水准的科技教育，也包括他们珍贵的国外实习经历。
在 INSA Lyon学习，可充分享受浓厚的科学氛围和先进的教学设备，经验丰富的教师采用适合于具有多元文化的学生群体的教学方法，在学习期间，所有学生按要求在法国或其他国家参加六至九个月的工程师实习，并在第五年完成毕业论文。
里昂国立应用科学学院 专业设置
主要在9个工程系、12个专业方向培养高质量的五年制工程师：
里昂国立应用科学学院 博士生院
博士生主要注册在里昂大学的8个博士生院，博士课题在指定博士生院以及实验室完成，博士生毕业时须完成论文及通过答辩，经博士生院批准后，授予里昂大学博士学位（Doctorat de l'Université de Lyon），为法国国家博士文凭（Diplôme National de Doctorat）。
里昂国立应用科学学院 科学研究
INSA Lyon具有高水平的科学研究和技术应用的开发能力，与企业界合作甚密，拥有720余名博士及博士后人员，科研经费丰富。共有21个实验室，其中大部分实验室为法国国家科研中心（CNRS）、国家计算机与自动化技术研究院（INRIA）、国家农学研究院（INRA）、国家健康与医学研究院（INSERM）、法国交通和安全研究院（INRETS）的联合研究单位。
5个科研点
馬尼拉大屠殺
馬尼拉大屠殺（Manila massacre）也稱馬尼拉大慘案，發生在第二次世界大戰菲律賓馬尼拉戰役中，共有超過10万人遇難。
馬尼拉大屠殺 過程
1942年1月2日菲律賓首都馬尼拉被日本軍所佔領。
1945年2月二战太平洋战争末期，日军在菲律賓諸島節節敗退。在美軍兵臨馬尼拉之前，日軍方面，陸軍第14方面軍大將司令官山下奉文考慮到大量民眾不可能在短期內撤出，宣布馬尼拉為不设防城市，並將司令部撤往碧瑤，下令部隊撤出馬尼拉；但以海軍少將岩淵三次為首的海軍陸戰隊拒絕服從，此外陸軍的3個大隊也拒絕撤出馬尼拉。結果日軍仍有14,300名陸海軍官兵仍在馬尼拉市內，以及700,000來不及撤出的菲律賓平民。
在馬尼拉戰役期間，美軍強攻馬尼拉，日軍對平民的屠殺達到高峰；直到2月23日美軍奪回，據知死亡的菲律賓人總數達100,000人以上，平均每天有3,000人遇害。死亡的100,000人中，哪些是日軍直接屠殺的、哪些是雙方交火中死亡，已難以判定，因為美軍的炮火同樣把街道化為灰燼。
馬尼拉大屠殺 過程
战后远东国际军事法庭裁定：日軍曾在聖保羅大學一次殺害994名菲律賓兒童；1945年2月4日至2月10日，日軍在巴石河南岸肆意姦淫屠殺，燒毀了教堂和圖書館，燒死避難所的3,000名難民；1945年2月5日，日軍勒令城中男女分開排列街上，將男子用機關槍射殺，將女子肆意強姦後射殺，用手榴彈炸死來不及殺害的無辜百姓，屍橫遍地。
此役日軍戰死者約12,000人，美軍戰死者約1,020人、受傷5,565人。平民老百姓死伤約100,000人至150,000人之間，約為當時馬尼拉人口數的10%。
戰後成為菲律賓總統的埃爾皮迪奧·基里諾，岳母、妻子與5個兒女中的3個都在屠殺中遇害。日後在韓戰期間菲律賓政府對日本提出80億美元的戰爭賠償遭到日本拒絕後，基里諾立刻在1天之內下令將14名日本戰犯處決。
屠殺倖存者成立“铭记马尼拉1945基金会”，举办纪念活动，要求日本政府承认日军暴行並正式道歉，不要篡改历史。
吉田松阴
吉田松阴（日语：／ Yoshida Shōin，1830年9月20日（文政13年8月4日）—1859年11月21日（安政6年10月27日）），名矩方，字義卿，號松陰，又號二十一回猛士，幼名寅之助或大次郎，通稱寅次郎。長州藩武士，名列明治維新的精神領袖及理論奠基者。在井伊直弼镇压尊王攘夷派的“安政大狱”事件中，吉田松阴于安政6年（1859年）八月被解至江户，同年十月廿七日（11月21日）被处死。
吉田松阴 生平
吉田松阴生於日本西南長門國萩藩東面松本村的團子岩（現山口縣萩市椿東椎原），本姓為杉，父親是俸祿二十六石的長州下級藩士杉百合之助。幼名稱作虎之助或大次郎。天保5年（1834年），入嗣吉田家成為養子，易名吉田寅次郎。翌年，因叔叔吉田大助的早逝而承襲吉田家的職位，成為長州藩毛利家的兵學教習，年俸有57石。為了履行作為兵學教習的職責，吉田松陰自少便師承叔父玉木文之進的嚴厲教育，學習山鹿流兵法。天保11年（1840年），向藩主毛利敬親講解《武教全書》戰術篇。兩年後，叔叔玉木文之進開設名為松下村塾的私塾。
弘化2年（1845年），松陰開始向另一位兵法家山田亦介討教長沼流兵法。在九州的平戶藩遊學後，受命陪同藩主參與參覲交替，前往江戶覲見將軍。在江戶期間，拜受學者佐久間象山，因表現出色而被佐久間象山讚許是二個能令天下大治的人物之一，和佐久間象山門下出色的門生小林虎三郎齊名，因小林的名字和松陰乳名同時有「虎」字，故二人同時被稱許作「象門二虎」。1848年正式成為長州萩藩中聞名全國的藩校明倫館的家學師範。
吉田松阴 生平
1851年松陰和肥後出身的朋友宮部鼎藏約定在東北遊學，但由於出藩的手令推遲了發行，於是在沒有手令的情況下便私自脫藩。遊學期間，在水戶藩拜學會澤正志齋，在會津藩參觀藩學日新館，又參觀東北地方的礦山情況。翌年，由於擅自脫藩的罪名而被褫奪俸祿。
吉田松阴 生平
松陰成長環境正值幕末外國屢催迫幕府開國，加上第一次中英戰爭清廷敗戰於英國，更令日本朝野的危機意識增加，松陰亦受當日的危機氛圍所影響。隨著在1851年，魏源增訂的世界地理誌書《海國圖志》流入日本，及1853年美國的水師提督培里准將率黑船來航，希望日本停止鎖國，開國通商，松陰開始打算前往外國留學，遂和同樣的長州藩出身的金子重之輔計劃登上長崎停泊的俄羅斯帝國海軍軍艦前往海外，當時幕府是嚴禁臣民出赴遠洋的。由於當時歐洲爆發了克里米亞戰爭，軍艦提前回航俄國而迫使計劃終止。翌嘉永七年（1854年），培里提督因聽取江戶幕府對開國的答覆而再臨日本，松陰乘機再次和重之輔開展出國之旅，是年陰曆三月八日（陽曆4月5日）凌晨二時許，二人從伊豆半島南端下田附近的柿崎村（今 靜岡縣下田市）岸邊乘小船，向停泊在下田對開海面的美國艦隊（日人稱之曰「黑船」）前進，希望培里提督准許二人隨美軍軍艦前回美國，以汲取西學新知。鑑於當時培里剛於三月三日（陽曆3月31日）在横濱與德川幕府簽訂《日美和親條約》，不欲牽涉入協助日人偷渡出國而引致和日本的外交糾紛當中，故對二人要求加以婉拒，但承諾替二人保守秘密，其後將二人送回岸上。但事後二人仍選擇立刻向幕府駐下田的奉行自首，四月時被人由下田押解至江戶，十月時又被押返原籍長州服刑。松陰被囚於囚禁武士的野山監獄，並於其中向囚犯們講述倒幕的思想。而陪同松陰的重之輔則因地位較低，被囚於專用於禁錮平民的岩倉獄，翌年次月即病死獄中。
吉田松阴 生平
在長州藩的野山監獄中，為了改變和他同囚的十一個人的消極意志，於是松陰便向他們講授《孟子》，自始便開始他的講學生涯。1855年正月松陰在野山獄中，訂定名為《士規七則》的武士訓誡，宣示武士應當以五倫為要，忠孝為本，以輔翼君主。同年十二月，被安排由囚禁獄中改作生父杉家中軟禁，講學地亦遷往家中，在家中承叔叔玉木文之進私塾松下村塾之名再行講學，其中很多在幕末參與維新的長州藩人士如：木戶孝允、高杉晉作、伊藤博文、久坂玄瑞、吉田稔麿、山縣有朋等皆曾受教於吉田松陰。
吉田所講授的內容，主要包括中國的經典，如《論語》、《孟子》、《孝經》、《禮記》、《莊子》、《孫子兵法》、《史記》、《資治通鑑》、《三國志》、《後漢書》等；日本的著作則有很多是尊王論的歷史名著，如會澤正志齋的《新論》、賴山陽的《日本外史》、本居宣長的《古事記傳》等。從教授的內容顯示出，吉田松陰是尊皇派，強調天皇的超然地位及萬民對皇權的歸順。而另外，他不同意幕府凌駕萬民，僭越天子而統治天下的狀況，認為萬民應在平等的情況下共同輔助皇權，對幕府的權威加以否定。
吉田松阴 生平
繼1854年德川幕府對美國開國後，1858年幕府在大老井伊直弼的主持下，和美國、英國、法國、俄國、荷蘭簽訂通商條約，激起朝廷和討幕人士對幕府的不滿，松陰亦大肆指責幕府的外交政策。井伊直弼為遏止討幕的尊皇攘夷人士的攻擊，便派遣老中間部詮勝進入京都拘捕尊攘人士，身在長州藩的吉田松陰通過門下在江戶、長州藩、長崎以及由東北至九州全國各地的線眼掌握當日的情勢發展，並計劃暗殺間部詮勝，並敦促長州藩府起兵討幕。然而，長州藩當時無意公然反抗幕府，於是在安政五年（1858年）十二月便以蠱惑人心的罪名將吉田松陰拘捕，並在安政六年五月將之押解江戶傳馬町監獄（今 東京都中央區日本橋小傳馬町）。松陰對幕府坦白招供意圖暗殺間部的計劃，並敘述了自己尊王討幕的思想。安政六年十月二十七日上午，松陰在江戶傳馬町監獄中被問斬，終年29歲。
其辞世诗為：「吾今為国死，死不背君親。悠悠天地事，鑑照在明神。」
吉田松阴 影响
吉田松阴於其《幽室文库》中说：「凡英雄豪杰之立事于天下，贻谋于万世，必先大其志，雄其略，察时势，审时机，先后缓急，先定之于内，操所张弛，徐应之于外。 …… 为今之计，不若谨疆域，严条约，以羈縻二虏（ “ 二虏 ” 似指英美两国 —— 引者注）。乘间垦虾夷，收琉球，取朝鲜，拉满洲，压支那，临印度，以张进取之势，以固退守之基。遂神功之所未遂，果丰国之所未果也。收满洲逼俄国，并朝鲜窥清国，取南洲袭印度。宜择三者之中易为者而先为之。此乃天下万世、代代相承之大业矣。」；類似內容翻譯可見其於獄中撰寫《幽囚錄》論保國之道云：「今急修武備，艦粗具、砲略足，則宜開墾蝦夷，封建諸侯，乘間奪取堪察加、鄂霍次克。諭琉球，朝覲會同，比內諸侯。責朝鮮納質奉貢如古盛時。北割滿洲之地，南收台灣、呂宋諸島，漸示進取之勢，然後愛民養士，慎守邊圍，則可謂善保國矣。」
日本在明治维新后，部份對外政策或有參考吉田松阴所规划的發展進路，仿照西方帝國列強，亦是成為日後大日本帝國的擴張主義和殖民主義、軍國主義定下根基。
吉田松阴 評價
梁啟超認為吉田松陰應居明治維新的首功，因明治維新的主腦人物中，主力大都是薩摩藩、長州藩等西南雄藩的下級武士，而各藩中又以長州出身的最為有影響力，他們大都是松陰講學的門生，深受松陰的思想影響。因此倒幕運動及明治維新的思想引導很大程度可說是建基於吉田松陰的努力。
『日本維新之首功．西鄉乎．木戶乎．大久保乎．曰唯唯否否．伊藤乎．大隈乎．井上乎．後藤乎．板垣乎．曰唯唯否否．諸子皆以成為成者也．若以敗為成者．則吉田松陰其人是也．吉田諸先輩造其因而明治諸元勳收其果．無因則無果．故吉田輩當為功首也……傾幕府．成維新．長門藩士最有力焉．皆松陰之門人也．吾所謂敗於今而成於後．敗於己而成於人．正謂是也』
吉田松阴 墓地及靈廟
在被處死刑後，松陰於鄰接的小塚原迴向院（現東京都荒川區）的墓地下葬；然而在文久3年（1863年）時，被高杉晉作等攘夷派人士們移葬現時的東京都世田谷區。墓碑現在仍殘留在迴向院的墓地。在明治15年（1882年），世田谷區墓地對出的大街建造了松陰神社。與此同時，在現今山口縣萩市，有一座在吉田松陰死後百日時建造的遺髮塚，現成為了該市的指定史蹟，萩市之中亦有另一座在明治23年（1890年）時興建的松陰神社。吉田松陰亦被供奉在靖國神社之內。
土佐藩
土佐藩（日语：／ Tosa han */?）是日本廢藩置縣實施之前於土佐國（位於四國島南部的太平洋側的高知縣）一帶的統稱，屬於外樣大名的屬藩，正式稱呼是高知藩（），藩廳（類似該地的首府）為高知城（高知市）。
土佐藩 藩史
土佐藩一帶過去在戰國時代末期是由長宗我部氏（氏：家族的意思）所統治。慶長5年（1600年）的關原之戰時，長宗我部盛親以西軍身份參戰，戰後遭貶並去除領地權力，改由山內一豐接替，山內一豐是德川家康的愛將，原有的領地是遠江國的掛川城（現在的靜岡縣掛川市附近），掛川的石高（領地的穀物年產量，是衡量受封賞賜多寡的量化依據）為6.9萬石，改封土佐國則擁有20萬石，獲得大幅提昇，如此山內氏一直統領該地到明治時代為止。
領主的家族姓氏雖然替換了，但由於土佐過去施行一領具足制度所以有許多長宗我部氏的舊臣，為了防止舊臣抗拒新統領，高知城內的核心高層為山內系的武士（藩士、上士），而舊臣則被打入外圍低層（鄉士、下士），這種雙層性的治理結構使上下少有往來互動，一直到幕府末年才有了中層接續性。
一開始，山內一豐先在長宗我部氏的舊城：浦戸城發展城下町及沿海狹窄地區，此處成為今日高知市市中心與城外商店街，而藩政的確立大體是從第2代的山內忠義開始，山內忠義採行野中兼山的新田開發政策，然第3代的山內忠豐繼任後，過往不滿野中兼山過度強嚴的政敵對其提出彈劾因而失勢，之後身故。
土佐藩 藩史
土佐藩的財政一直到江戶時代的中期才逐漸安定。寶曆期（1751年 - 1764年）之後因農民拒繳重稅、高利貸而發起一揆（團結的意思，指農民武裝起義、武裝暴動）使人民向外地逃散，財政因而動搖。
之後，第9代的山內豐雍提倡以節儉樸素為主的藩政改革（天明的改革）使藩政稍有好轉，然而到了第13代的山內豐熙因為任用「おこぜ組」的馬淵嘉平，以其為中心的改革派來進行藩政改革，但結果失敗。
到了幕府末年，第15代的山內豐信（山內容堂）上任，他任用吉田東洋（佐幕派）來進行強勢的藩政改革，但此舉受到保守派門閥（攘夷派）與鄉士的反感，而安政大獄時山內容堂被下令閉門隱居，這時以武市瑞山為首的土佐勤王黨暗殺了吉田東洋，之後山內容堂重新掌政對勤王黨展開報復，將武市瑞山（藩士）及相關黨員進行處決，其中武市瑞山被賜予切腹，經此鎮壓後勤王黨因而解散。此外，吉田東洋門下的後藤象二郎（藩士）、乾退助（之後改名為板垣退助）（藩士）、岩崎彌太郎（浪人、三菱財閥創辦人）等都成為明治時代的代表人物，還有武市瑞山的知己鄉士：坂本龍馬及中岡慎太郎也都是傑出人物。
土佐藩 藩史
最後，由坂本龍馬最先發想出大政奉還構想，之後由後藤象二郎透過前土佐藩主山內容堂向第15代的幕府大將軍：德川慶喜提勸，此後結束德川幕府時代，在這個時代轉換中土佐藩成為關鍵性的一角，與另外三個關鍵影響性的藩合稱「薩長土肥」，即是指薩摩藩、長州藩、土佐藩、以及肥前藩。
明治4年（1871年）開始實施「廢藩置縣」政策，土佐藩被改為高知縣，而山內家族在明治17年（1884年）被受封為華族令侯爵。
在16世紀末，在進行太閤檢地時長宗我部氏所申報的土佐國石高只有9.8萬石，到了山内一豐成為藩主後對產量重新進行估算，並在慶長10年（1605年）向幕府申報為20.26萬石。之後元和元年（1615年）時阿波德島藩在淡路国的石高申報從17萬石增至25.7萬石，土佐為了超越也因而增報到25.7萬餘石，其實石高申報的原意是給幕府日後有徵役需求（如大工事或戰爭）時的一項依據（例如每百石徵召5人），不過土佐的增報是為了藩主的面子，山內家必須維持四國第一的地位，因此高報穀產、穀獲量，不過幕府沒有承認山內家的增報，正式的記載依然是20.26萬石。此外常言的24.2萬石其實是根據《武鑑》的俗聞而有。
土佐藩 支藩
中村藩（なかむらはん）為土佐藩的支藩。
從江戶時代初期開始到中期，共有3代、33年的統領。最初是在明曆2年（1656年）時由土佐藩的第2代藩主：山内忠義的次子：山內忠直，受封幡多郡中村（四萬十市）附近的3萬領地而開始立藩。元祿2年（1689年）第3代的山內豐明因受當時的幕府將軍德川綱吉所寵而破例提拔擔任若年寄的要職，但之後德川綱吉再提拔其擔任更高位的老中時山內豐明卻以病為由而推辭，德川綱吉對此大怒，不僅扣減了他3千石的俸並就此廢藩。
不過，中村藩在尚未立藩前，土佐藩的第1代藩主：山內一豐的弟弟：山内康豐以及他的兒子：山内政豐，經過康豐與政豐的2代治理，從慶長6年（1601年）到寬永6年（1629年）間有了2萬石的政績，此也為日後的立藩打下奠基。
土佐藩 支藩
山内（やまうち）家
2萬石　（1601年 - 1629年）
3萬石　（1656年 - 1689年）
土佐新田藩（とさしんでんはん）為土佐藩的支藩，是在江戶時代後期安永9年（1780年）由中村藩的子孫：山内豐産由本藩中切割了1.3萬石的領地而開始立藩，新田藩的藩主不需要參與参觐交代（1635年開始實施），屬於定府大名，新田藩共傳承了6代、90年，到了明治3年（1870年）重新編回土佐藩，稱為高知新田藩。
日本國鐵205系電力動車組
205系電力動車組（日语：／ 205-kei densha */?）是日本國有鐵道（國鐵）時代為山手線開發的通勤型電力動車組，1985年首次登場。國鐵於1987年民營化和分割後，這款電聯車被配屬予東日本旅客鐵道和西日本旅客鐵道。
日本國鐵205系電力動車組 概要
自製作201系、203系等使用電機子截波器的車輛後，由於日本國鐵於末期出現財政困難，無法大量使用電機子截波器，所以日本國鐵就在新車設計上作出更改，使用結構比較簡單而且比電機子截波器便宜，原先想在211系近郊型電力動車組使用的界磁添加勵磁控制方式作為新型通勤列車的動力來源。
而205系列車亦改用不鏽鋼取代傳統鋼造車體，使得車體擁有更佳的防腐蝕性和變得更耐用，重量亦因而得以大大減輕，再加上列車設有再生制動，所以省電性能甚至比起201系更好。
日本國鐵205系電力動車組 機械配置
205系的主電動機為MT61型直流串勵電動機，原先是為713系近郊型列車而開發的，於1985年至1988年製造的205系均使用外扇形馬達，但由於行車噪音很大，所以在1989年起投入於埼京線的205系均改用比較安靜的內扇形馬達。
而205系所安裝的制動裝置，是日本國鐵第一列首次採用全電氣指令式制動的列車。由於列車使用了全電氣指令式制動，所以日本國鐵曾經考慮將205系改為單手操縱式主控桿，但後來因為要顧及列車司機習慣的問題，所以仍然和201系一樣，使用縱軸式電門及橫軸式制動器。
日本國鐵205系電力動車組 新製車
量產先行車（0番台）
試製車於1984年製造，共4編組40輛，全數投入於山手線，和量產車最大的分別是列車使用四段式窗戶。
量產車（0番台）
投入於山手線（10、11輛編組）、東海道・山陽本線（京阪神緩行線）（7輛編組）、埼京線、川越線（大宮站至川越站）（10輛編組）、南武線（6輛編組）、橫濱線（8輛編組）、京濱東北線（10輛編組）及中央、總武緩行線（10輛編組），初期製作的205系在客室車門上的窗戶是很小的，至於在後期製作的205系的客室車門窗戶被擴大了。於1989年至1992年投入於京葉線（10輛編組）及武藏野線（8輛編組）用的205系，車頭部件更出現大幅改動，改用玻璃纖維強化塑膠（FRP）作為車頭的主要部件。
1991年投入於剛電氣化的相模線（4輛編組），車頭設計和其他番台的205系完全不同；另外為了保溫，列車更增加了半自動門裝置。
2022年2月25日，隨著E131系取代本型號，正式退出服務。
車内
優先席
相模線（500番台）的駕駛台
改善後的顯示屏裝置
門掣（車外）
門掣（車内・門掣更新前）
門掣（車内・門掣更新後）
日本國鐵205系電力動車組 新製車
1988年投入於阪和線（4輛編組），車頭設計和0番台有少許不同，而馬達、轉向架及制動系統亦被強化，使列車可以以 110km/h 行駛。
阪和線的205系1000番台原屬舊日本國鐵計劃將阪和線提速，以利與其平行競爭的南海電鐵而訂製的新列車，但可惜在JR西日本成立後就把提速計劃擱置，故在接收該批舊日本國鐵訂製的205系後，並沒有為本系列再增備，而之後205系就只剩下JR東日本繼續增備。
在被225系替換後，於2018年3月17日起轉往奈良線繼續服務。
クハ205形1000番台。（2007年12月22日 和歌山站）
モハ205形1000番台。設有車外揚聲器。 （2007年3月10日 上野芝站） 
モハ204形1000番台 （2007年3月10日 上野芝站） 
0番台（左）和1000番台（右）的前面比較。窗的配置略有不同。（2018年9月10日 京都站）
日本國鐵205系電力動車組 改造車
由205系0番台改造而成，車頭部件出現大幅度改動，主控桿並改為單手操縱式，於2002年投入於南武支線（2輛編組），用作取代101系，列車可配合作一人駕駛，方向幕改以LED模式。本番台雖與阪和線的205系1000番台有重複番台編號，但因編成組成有別故車輛編號並無重複。
車內全景
優先席・無障礙空間
改動內容和1000番台一樣，2003年起投入於鶴見線，以取代103系。可因應行走路線而顯示不同顏色。（3輛編組）。
改動內容和1000番台一樣，於2004年投入於南武線，以取代103系。（6輛編組）。
因應南武線投入E233系8000番台，1200番台已經於2016年全部退役。
改動內容和1000番台一樣，於2003年投入於川越線（川越站至高麗川站）和八高線（高麗川站至八王子站），以取代103系。此番台跟八高線的209系3000番台一樣，加設半自動門按鈕。（4輛編組）。
因應八高線換入209系3500番台以及E231系3000番台，205系3000番台的ハエ81-85編成已經於2018年內逐步退役，最後兩編成(ハエ81,ハエ83) 已經於2018年7月廢車，從此3000番台正式退役。
日本國鐵205系電力動車組 改造車
改動內容和3000番台一樣，於2002年至2004年投入於仙石線（4輛編組）。以取代103系。此番台的先頭車設有洗手間和三方向轉換式座椅，是205系中首度加設。2011年度隨著仙石線導入新型信號系統ATACS，本番台所有列車進行了ATACS對應工事。而該番台當中的M7,M9編成已經因為2011年東日本大震災而廢車。
2WAYシート編成
車内全景
優先席和無障礙空間
2WAY座椅車車内
車内洗手間設置部
半自動門按鈕
搭載ATACS用表示器的駕駛台。
日本國鐵205系電力動車組 改造車
於2002年投入於武藏野線（8輛編組）。武藏野線直通的京葉線地下隧道段有較為陡斜的路段，故此行走的列車需要有較好的爬坡能力。當JR東日本為武藏野線更換老化的103系為原山手線的205系0番台時，考慮到上述原因原先計劃把列車重組成為6M2T（Tc-M-M'-M-M'-M-M'-Tc'）編成，但發現動力車輛不足以致未能把所有205系重組成6M2T的編成，所以部分山手線轉配的列車的動力來源改為VVVF逆變器，另外主電動機亦置換成出力較強的MT74形鼠籠形三相交流電動機，令列車維持4M4T（Tc-M-M'-T-T-M-M'-Tc'）的編成的同時能夠於滿載或上斜時候，表現與0番台6M2T車一樣甚至更佳。除了動力來源之外，其他部分沒有改變。
日本國鐵205系電力動車組 改造車
於2013年投入於宇都宮線（小金井站至黑磯站）和日光線（4輛編組）。隨著行走宇都宮線小金井站至黑磯站一段和日光線的107系0番台和211系已屆退役年期，同時京葉線和埼京線的205系0番台隨著E233系5000番台和7000番台投入服務而退下火線，JR東日本遂決定將部分原屬京葉線和埼京線205系0番台重新編組、改造並翻新為205系600番台。本番台列車改造工事包括加設ATS-SN信號系統、車頭的連結器改為電氣連結器以方便併結運用、更換集電弓、針對日光線陡斜路段增設抑速制動、耐雪制動及車輪防空轉設備，車廂設備方面則增設車內洗手間、提升車輛耐寒效果及車門半自動化。本番台現有12編成，全部為小山車輛中心所屬，其中4編成車輛塗裝為日光色，其餘8編成為湘南色。
因應宇都宮線（宇都宮站 - 黒磯站）和日光線換入E131系，伴隨著2022年3月12日的時間表修訂，從此600番台正式退役。
宇都宮線用Y12編成 （原川越車輛中心所屬車輛） 
宇都宮線用Y4編成 （原京葉車輛中心所屬車輛） 
日光線用Y10編成 （原京葉車輛中心所屬車輛） 
Y3編成「いろは」（原京葉車輛中心所屬車輛）
宇都宮線用600番台車内
Y3編成「いろは」車内
洗手間外観和半自動門按鈕
駕駛台（600番台）
日本國鐵205系電力動車組 轉售車
富士急行6000系電力動車組
2011年，因應富士急行加快淘汰舊款車輛（富士急行1000系電力動車組）及加快空調化進程，遂向JR東日本購入6輛原屬京葉線的205系，車輛塗裝及內裝由知名設計師水戶岡銳治設計，JR東日本改組及翻新為兩組3輛編成，並於2012年2月29日富士急之日起投入服務。
印尼雅加達KAI Commuter Jabodetabek鐵路
2013年起，JR東日本開始大量轉售原屬埼京線、橫濱線、南武線和武藏野線的205系至印尼雅加達的KAI Commuter Jabodetabek鐵路。並全數已經投入服務，列車會按照原有編成繼續服務。
大政奉还
大政奉還（日語：，羅馬化：Taisei Hōkan）為日本於1867年11月9日（慶應三年農曆十月十四）發生的重大歷史事件，江戶幕府第15代將軍德川慶喜受到薩長同盟缔結的威脅，主動把政權交還天皇，成立以德川家為中心的新政府，實則使德川慶喜仍然掌握政治實權。以萨长同盟為首的討幕派因對德川家安排不滿而發動政變並引發戊辰戰爭。最后，討幕派以西乡隆盛为代表，德川家以胜海舟为代表进行和谈，德川慶喜遭到軟禁，江户时代才正式告终。
大政奉还 歷史
慶應三年（1867年）1月，由土佐藩脫藩的鄉士坂本龍馬，要求幕府將軍將政權交還給天皇。在坂本龍馬等人的奔走調停下，薩摩藩和長州藩的薩長同盟成立。
薩長同盟成立後，同年6月9日，坂本龍馬與後藤象二郎乘藩船「夕顏丸」，由長崎出發，共記下八條政治主張，一起完成了著名的《船中八策》：
在「夕顏丸」上，坂本龍馬把《船中八策》交給後藤象二郎。後藤象二郎將《船中八策》交於德川慶喜。同年6月下旬，德川慶喜將《大政奉還案》送交西鄉隆盛。到了11月間，坂本龍馬在《船中八策》的基礎上，提出了《新政府綱領八策》。1867年11月15日夜，坂本龍馬來不及看到此提議的成效，就在京都醬油商近江屋遭刺殺身亡；當時正與坂本龍馬談話的中岡慎太郎亦被刺，在3天后死亡。
慶應三年10月14日，德川慶喜在二條城舉行了大政奉還的儀式。
國鐵
國鐵，又稱國營鐵路、國有鐵路，可以指任何由國家經營之鐵路業者或業務，大多負責城際間的客運與貨運服務。其相對詞為私鐵。
中性區
中性區，又称分相区（英文名稱：Neutral Zone 或 Dead Zone，在臺灣鐵路公司稱作 Neutral Section）乃電氣化鐵路的無電區間，一般設置於交流電氣化線路的變電站附近、兩交流變電站供電區域的分隔處，或交流與直流供電的交界處。
中性區 中性區的作用
中性區有以下作用：
相同電壓的直流電化路線，因為不會有出相位不同問題，所以一般来说不需要設置中性區，但也有部分不得已设置同电压直流中性区以保护某些科学研究设施的特例。
中性區 交流中性區設置位置
港鐵東鐵綫（前九廣東鐵）
港鐵屯馬綫
廣深港高速鐵路香港段
中性區 交直流中性區設置位置
东日本地区（直流1,500V-交流20kV 50Hz）
西日本地区（除另有注释外皆为直流1,500V-交流20kV 60Hz）
在韓國，中性區稱為絕緣區（절연구간）。兩者均為直流1,500V-交流25kV 60Hz。
中性區 直流中性區設置位置
電車，香港輕鐵和前地鐵各線，因為它們都是使用直流電，所以沒有中性區，但設有區分（Section Insulator，俗稱龍蝦）以分隔兩個直流電區間，來防止互相干擾。
莱博维兹的赞歌
《莱博维兹的赞歌》（英語：）是美国天主教科幻小说作家小沃尔特·M·米勒于1959年出版的小说。该书获1961年雨果奖。该书的主题是信仰、知识、权力，特别是通过核战争和天主教，对人类文明的影响。该书广泛引用天主教知识，包括不少拉丁文。
莱博维兹的赞歌 情节简介
全书分三部分：
Fiat Homo（『要有人』，引自《创世纪》）。20世纪后半叶，全球核大战爆发，幸存者们愤怒之下不加区分地烧毁书籍、处死知识分子，把人类社会带回到黑暗时代。原先在美军工作的犹太裔电子工程师伊萨克·爱德华·莱博维兹逃到一个修道院，改信了天主教，并创立了偷藏、抄写来保存书籍文化的「莱博维兹教团」。莱博维兹最后在暴民的手中殉教，但教团一代代的修道士在他死后继续抄写修道院的藏书。26世纪的一天，小沙弥杰拉德偶然发现了一个古老的辐射隐蔽所，内有莱博维兹的一些手迹。时值教团正在争取莱博维兹的封圣；杰拉德先被修道院院长，后被新罗马的教廷使节质疑发现手迹的经过。经过多年磨难，杰拉德正式出家并成了一名抄写员，花15年的时间精心把莱博维兹手迹中的一张电路图（虽然没人懂得其含义）抄写和描金。之后，莱博维兹终于被封圣，杰拉德被派去新罗马参加了仪式，去的路上随身所带描金电路图被劫。回来的路上杰拉德被劫道者杀害，一开头给他指出辐射隐蔽所的神秘旅人將他的死讯报告给修道院。
莱博维兹的赞歌 情节简介
Fiat Lux （『要有光』，引自《创世纪》）。时间前进到32世纪，修道院还在一如既往地抄书，而在修道院外一波新的文艺复兴正在开始。一个新兴王国「德州-阿肯色」雄心勃勃地计划着把分散聚居的部落统一起来。国王的同父异母弟弟，科学家塔迭欧来修道院查询书籍，并观看一个修道士重新发明的发电机和电弧灯。但塔迭欧此行的另一个目的—为国王做军事侦察—被修道院院长识破，其随身士兵画的修道院地形图在临走时被没收。院长保罗期间还拜访了附近山上一个老隐士（有证据说明他是上章的神秘旅人），讨论当前政局对修道院的影响。然而，王国重新统一北美大陆已是大势所趋。
莱博维兹的赞歌 情节简介
Fiat Voluntas Tua （『願祢的旨意行在地上』，引自主禱文）。38世纪，人类不但重建文明，而且发展到了更高的；星际航行成为现实，然而全世界的两个超级大国：德州-阿肯色和「亚洲联盟」处在冷战并随时可能擦枪走火使用「氢武器」。本章开始，德州-阿肯色的国防部长在记者招待会上坚决否认在太空佈署武器。修道院现任院长则尔奇得到教廷指示，开动代号「信众远行」，牵涉一辆“车辆”的秘密计划。同时，修道院的修士们测量到百万吨级的爆炸信号。随后德州-阿肯色政府报告亚洲联盟内部出现了核事故，又一座城市被毁灭。老隐士再度拜访修道院，则尔奇接到指示：信众远行计划的内容是：用一艘星际飞船送小批信众和教士去半人馬座α星的殖民地，以保证即使地球完全毁于核战，教会也能延续。当天晚上，亚洲联盟用核武器攻击了德州-阿肯色的首都，世界法庭命令双方停火十天。修道院现在被大量核武器的幸存者所占据。政府设立了包括安乐死服务的临时医院，但院长则尔奇出于信仰原因强烈反对安乐死。当晚十天的停火结束，双方据说正在进行“外交会谈”。但从梵蒂冈传来的消息说，教皇已经停止了为和平祈祷，说明战争迫在眉睫。第二天，则尔奇在路上搭载了一对遭受严重辐射伤的母女，对话中发现她们正在前往安乐死营，于是劝母亲不可自杀。车到安乐死营，母女在警察和政府医生的攙扶下下了车，则尔奇一怒之下打了人。当晚核战爆发，修道院被炸平，则尔奇半身被压在瓦砾下，看到被轰炸翻出来的杰拉德头骨（见第一部分），在经历了新的宗教觉悟后死去。在最后一章，全球出现蘑菇云的时候，教会的飞船升空，最后一个进舱的教士用拉丁文祈祷「世界就这样消逝」。
让-弗朗索瓦·马泰
让-弗朗索瓦·马泰（法语：，1943年1月14日—），生於法國中部里昂，是一名法國醫生及政治家。
在2002年5月7日到2004年3月31日期間，他曾經擔任法國衛生部部長。
让-弗朗索瓦·马泰 執業生涯
让-弗朗索瓦·马泰是兒科和遺傳學的教授。他曾經在馬賽的教學醫院擔任基因學總監。他也在國家道德顧問委員會（Comité consultatif national d'éthique）出任顧問，直到1997年，而且自2000年成為國家醫藥學會中的名譽會員。  另外，他也是法國紅十字會的主席。
艙外活動列表 (1965年至1999年)
本列表包含了所有的1965年至1999年之間太空行走以及月表行走；即所有宇航员完全或部分离开航天器的事件。除了七次美国太空行走外，所有的宇航员在执行太空行走时都与航天器保持连接。在所有的月表行走中，宇航员都安全脱离航天器，有时甚至走出了航天器的视线距离。其覆盖的时间范围，按NASA定义，是指从宇航服内部加压启动到气闸舱开始重新加压之间的总时间；按俄罗斯定义，则是指从航天器舱门打开到舱门关闭的时间。
舱外活动开始及结束时间均为协调世界时（UTC）时区。
里斯本的聖安多尼
帕多瓦的聖安多尼（英語：；義大利語：），又称里斯本的聖安多尼（英語：；葡萄牙語：），原名費迪南德·布爾良（葡萄牙語：），是一位天主教聖人，有「福音博士」和「異端之槌」之稱號。今日他是天主教最著名的聖人之一，在遺失物品時，常為天主教徒所呼求協助。
安多尼出生於葡萄牙里斯本的一個富裕家庭，並在義大利帕多瓦去世。他因其強而有力的講道、對聖經的精湛知識，以及對窮人和病患的無私熱愛與奉獻而受到同時代人們的讚譽。他是教會歷史上最快被封聖的聖人之一，在去世不到一年後即被封聖。
他於1946年1月16日被教宗庇護十二世封為教會聖師。
里斯本的聖安多尼 生平
安多尼本名為費爾南多·馬丁斯·德·布良斯（葡萄牙語：），1195年出生於葡萄牙里斯本。十五世紀的文獻記載，他的父母為維森特·馬丁斯（Vicente Martins）與特蕾莎·派斯·塔維拉（Teresa Pais Taveira），且其父為佩德羅·馬丁斯·德·布良斯（Pedro Martins de Bulhões）的兄弟——布良（Bulhão）或布良斯（Bulhões）家族的祖先。他出身於一個富有的貴族家庭，家人安排他在當地的主教座堂學校接受教育。15歲時，他進入位於里斯本郊外的聖文森修道院，加入奧斯定會。
1212年，由於家人與朋友經常探訪使他分心，他請求轉往該修會的總院——位於當時葡萄牙首都科英布拉的聖十字修道院。在那裡，年輕的費爾南多學習了神學與拉丁文。
費爾南多在晉鐸後，年僅19歲即被任命為接待長，負責修道院的接待事務。當時他仍在科英布拉，數位小方濟各會士抵達科英布拉並在郊外建立了一座獻給聖安多尼的小型隱修所。費爾南多深受這些修士簡樸而福音化的生活方式所吸引，而他們的修會也才創立短短11年。
里斯本的聖安多尼 生平
1220年，五位方濟各會士在摩洛哥被斬首，消息傳到葡萄牙，葡萄牙國王阿方索二世出資贖回他們的遺體，並將其安葬於科英布拉聖十字修道院，以殉道者身份紀念。費爾南多倍有感觸而加入方濟會，準備去遠方傳教。因此，可以說正是那種為信仰奉獻至死的精神與使命感，驅使他轉向方濟各會。成為修士後，他前往位於奧利瓦伊什的小型隱修所，並採用「安多尼」為名，此後便以此名為人所知。後安多尼被修會派往非洲傳教，但因安多尼中途染重病而只好到西西里島休養。在此，他們得知亞西西的方濟各為了舉行聖神降臨節的大會（總會議），召集了所有的修士，所有人皆被邀請參與。於是，1221年春天，安多尼便與墨西拿的修士們一同徒步北上，展開了他的義大利之旅。
《L'Assidua》記載：
里斯本的聖安多尼 生平
「總會如常結束後，各省會長已將所屬修士分派回各自的地區，唯獨安多尼被遺留在總會長手中，因為沒有任何省會長提出要他。由於他默默無聞，看起來像是個毫無用處的新人。最終，他私下找到當時負責羅馬涅地區的格拉齊安修士，懇求他向總會長請求將自己帶回羅馬涅，並願意在那裡接受初步的靈修培訓。他絲毫未提及自己曾受過的學問，也未炫耀曾擔任聖職的經歷，而是為了基督之愛隱藏自己的才智與聰慧，表明他只願意認識、愛慕並擁抱被釘十字架的耶穌。」
因爲修會長上的安排，安多尼自西西里前往托斯卡納，並被指派至一座方濟各會的修道院，但由於他體弱多病，遭受許多困難。最終，他被分派至位於羅馬涅地區弗利附近的鄉間隱修院——Montepaolo di Dovadola（意為多瓦多拉的聖保祿山），此地之選，是考量到他的身體狀況。在那裡，他在一位修士於附近洞穴中所建的簡陋小室中居住，以勞苦工作度日，並潛心於祈禱與研讀。
里斯本的聖安多尼 生平
1222年下半年，在弗利鎮上，數位道明會修士前來參加晉鐸典禮，然而在講道人選上卻出現了誤會。方濟各會方面原以為擅長講道的道明會士會登上講壇，而道明會士則以為將由方濟各會士講道，因此未作準備。陷入兩難之際，當地隱修院的負責人認為自己修會中的謙卑修士們難以勝任此重任，遂轉而請求安多尼發言，因為他認爲安多尼或許最具資格，便懇求他說出聖神所啓迪的話語。安多尼起初推辭，但最終仍被勸服。雖然有些慌張，他逐漸轉變，把初時那種怯場的態度，變成鎮靜、安詳、和悅的表情，聲音越說越響亮清晰。他即興的講道令在場聽眾印象深刻，不僅因他渾厚的嗓音與引人注目的風采，更因其講道的主題與內容，對聖經的深刻理解，以及他傳達信息時所展現的博學雄辯與感召力。
里斯本的聖安多尼 生平
自發覺安多尼有宣道的天才之後，博洛尼亞的方濟各會省會長格拉齊安，立刻把這奇妙的事情通知縂會長——聖五傷方濟各。方濟各曾對神學在方濟各會生活中的地位抱持深深的不信任，擔心過度鑽研學問會使弟兄們偏離對真正貧窮與服務生活的聖愿。然而在安多尼身上，他看見了一位志同道合者——不僅分享他的理想，亦有能力教導那些渴望晉鐸的年輕修士。於是，在1224年，方濟各將修士的學術培育責任託付給安多尼。
安多尼於1222年秋季被正式任命為講道者，他所負責的區域除了羅馬涅，還包括艾米利亞、特雷維索邊區、倫巴底以及利古里亞。雖然任務範圍遼闊，但他毫不氣餒。根據晚期的傳說，此時出現了著名的「向魚講道」的故事。據說他當時在里米尼，那裡有一個頑固的加塔爾派社群。由於人們對他的講道不屑一顧，他便轉向海邊向魚群講道，奇蹟般地，魚群聚集在他面前，如同在聽他說話。
里斯本的聖安多尼 生平
1223年底或1224年初，安多尼來到波隆那，當時該地僅次於巴黎，是一座著名的學術城市。在這裡，聖方濟各正式指派他負責神學研究。安多尼具有深厚的神學修養，因此對抗反天主教異端的講道使命對他來說如魚得水。他也藉此指出，若無堅實的教義基礎，便不可能進行有力的神學與反異端論證。因此，他極力推動在1223年於波隆那建立第一所方濟會神學院，設於聖母普利奧拉修道院內。安多尼的努力在此意義上也改變了方濟各會的面貌，使之在當時逐漸建立起規則與身份認同。
安多尼繼續在意大利境内各處傳揚天主的道理，歸化的人確是與日俱增。迨至1224年底，教宗何諾留三世請求方濟各派遣會士前往法國南部傳教，會長方濟各便命令他越過亞爾卑斯山，到法國所管轄的地方傳揚天主的福音，並委他在法囯境内增建修院，以對抗當時正在法國興起的異端教派阿爾比派。安多尼對異端學説予以攻擊，不遺餘力，這一階段對抗異端的熱切講道，最終為他贏得了著名的稱號：「異端之鎚」（malleus hereticorum）。
里斯本的聖安多尼 生平
安多尼於1224年深秋抵達法國，並在當地停留了數年，直到亞西西的方濟各去世為止。他主要在普羅旺斯、朗格多克和加斯科涅等地區傳教。關於安多尼在法國的具體行程並無明確記載。據說他最初前往蒙彼利埃——這是一座捍衛天主教正統信仰的大學城——傳說中他在此地曾出現過「雙身同現」的奇蹟，能同時在城內兩處不同地點講道。隨後他又前往亞爾，參加普羅旺斯地區的省會議。傳說在他講道期間，出現了方濟各顯靈祝福群眾的景象，這一神秘事件使安多尼的形象更加蒙上了神聖的光輝。不久之後，他來到圖盧茲，面對阿爾比派異端，以清晰且簡單的論點展開深刻辯證。有些文獻記載，在此地發生了著名的「騾子奇蹟」：一頭禁食中的騾子捨棄飼料，跪拜於聖體前。不過，有些文獻中這個聖體奇蹟是在1223年於里米尼發生的。
1226年將終的時候，方濟各會各處的分院都接到代理總會長厄里亞的公函，說會長方濟各已經逝世，所以要召集各方院長會議，推舉繼任總會長。因此安多尼不得不到從法國返回義大利。
里斯本的聖安多尼 生平
關於安多尼自法國返回義大利的時期，史料記載並不一致，但無論如何，他最終於1227年5月30日，即那一年的圣神降临节，也就是總會議召開之日，抵達亞西西。這一次會議上安多尼被任命為義大利北部的省會長，地位僅次於總會長本人。當時安多尼年僅三十二歲，接下來的四年，也是他人生最後的四年，將成為他靈性遺產最豐厚的時期。此任命使他須走訪義大利北部日益增多的修道院，如米蘭、威尼斯、維琴察、維羅納、費拉拉（在此地發生了那位嬰兒為母親作證清白的神蹟），以及特倫托、布雷西亞、克雷莫納與瓦雷澤等地。
然而，在所有這些城市之中，安多尼最終選擇帕多瓦作為他未出行時的常駐地。當時帕多瓦擁有約一萬五千名居民，是貿易與工業的重要中心。在此地，他決心完成其最重要的著作《講道集》（Sermones），這是一部蘊含深厚神學思想的教義作品，後來正是憑藉這部著作，他被封為「教會聖師」。然而繁重的講道工作使他無暇完成此書，他的佈道吸引大量民眾，每次講道萬人空巷，無論教堂或廣場皆擠滿聽眾。安多尼在帕多瓦聲望極高，備受愛戴。他不僅孜孜不倦地傳講福音，也花費長時間聽取告解，且常以嚴格齋戒作為修行。
里斯本的聖安多尼 生平
關於那幾年的記載與聖人傳記皆指出，安多尼能將嚴謹與溫柔兼容並蓄。《Benignitas》中寫道：
「他多年來令人讚頌地擔任修士的職務，雖然就口才與學識而言，他可說超越義大利所有人，然而身為長上的他，卻表現出令人驚奇的和藹，並以寬容與仁慈治理他的弟兄們。」
他的法國傳記作者若望·里戈（Giovanni Rigauldt）則說，即使身為修院院長：
「他一點也不像是上級，反而更像弟兄們的同伴；他希望被視為其中之一，甚至是最卑微的那位。旅途中他總讓同伴走在前頭……他想到基督曾為門徒洗腳，他也為弟兄們洗腳，並親自清洗廚房的器具。」
1228年四旬期期間，安多尼返回帕多瓦，並在當地與其他修會的重要人物建立了深厚的聯繫與友誼。他與本篤會的院長喬爾達諾·佛爾扎泰（Giordano Forzatè）成為朋友，也與坎波桑皮耶羅的第六代提索伯爵（Tiso VI da Camposampiero）交好，後者是一位富有且對方濟會極為慷慨的人士。傳統上，人們認為安多尼經常登上一塊位於帕帕法瓦（Papafava）與卡拉雷西（Carraresi）家族花園中的石頭上講道，該石頭至今仍被視為歷史遺跡。
里斯本的聖安多尼 生平
在他信任的友人中，安多尼成立了一種類似兄弟會的團體，這種形式在中世紀頗為常見。由於他們常在白鴿聖母聖殿（Santa Maria della Colomba）集會，因此這個團體被稱為「鴿子會」（Colombini）。他們身著灰色修衣，致力於慈善事業。
雖然安多尼僅在帕多瓦停留了幾個月，但他在1230年省會長任期屆滿後，決定永久定居於此。
1228年3月，方濟各會總會長若望·帕倫提（Giovanni Parenti）因「修會內部一項緊急事務」召喚安多尼前來：當時修會中保守派與改革派之間的爭端再度升溫，急需一項折衷方案來維護修會的團結與方濟各教義的完整性。安多尼因其過往的立場而被選中：他曾努力為修士爭取學習的機會，同時又不失對方濟各清貧精神的堅守。因此，他被雙方視為具高度公正性的代表人選。這個迅速擴張的修會再也無法僅靠方濟各個人的精神領導來維繫整體運作。
此外，當時的交通與通訊條件極為不便，也為管理遍布歐洲、數以萬計的修士帶來巨大困難：大多數旅程須步行完成，路途險惡，資訊傳遞亦極為有限。
里斯本的聖安多尼 生平
爭議的核心涉及多個面向：一方主張應更加重視學術研究，將修士中的神職人員置於優勢地位，犧牲了原本的平信徒修士；另一方則希望以較為靈活的規章來緩解方濟各原先嚴格的清貧要求，以適應修會從「四處奔走傳教」轉變為「定居生活」的新形態。這場爭議漸趨極端與激烈，演變為一種不友善的對立：「要麽站在方濟各這邊，要麽就是他的敵人」。
面對這場超出修會本身權限的紛爭，方濟各會決定將其呈交教廷裁決。1228年，安多尼以修會特使的身份，被派往覲見教宗國瑞九世。
里斯本的聖安多尼 生平
歷史記載並未詳細描述安多尼完成此項任務的具體過程，然而據說教宗額我略九世對這位年輕修士十分欣賞，不僅沒有立即遣返他，反而留下他為自己與樞機主教們講授四旬期的默想講道。這些講道大獲成功，以至於這位八旬高齡的教宗打破常規，稱他為聖經活櫃（Doctor Arca testamenti）、「極為精通的經文詮釋者」、「卓越的神學家」。四年後教宗將他封為聖人時，仍特別回憶起那段四旬期的日子：「我們親自見證他可敬的聖德與令人欽佩的生活，當他與我們同住時。」這段經歷同樣在教廷中的樞機與主教之間留下了深刻印象，《l'Assidua》記載：「他們以極度虔誠的心聽他講道」，甚至有教會高層邀請他向民眾傳道。
那時正值聖週，羅馬聚集了來自各地的朝聖者。安多尼雖然通曉幾種語言，仍選擇以羅馬當地方言來講道。在聖人封聖審查的紀錄中，記載了一樁據說發生在此的奇蹟：如同宗徒們在聖神降臨節時的情形一樣，所有在場的人「都能聽見並明白」，彷彿他同時以每位聽眾的母語說話一般。不久之後，他再度與教宗會晤——這回是在亞西西——為了主持方濟各的封聖儀式，並親自祝福即將成為安放聖人遺體的聖殿的奠基石。
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來到亞西西後，安多尼出現了多種健康不適，遂請求並獲准卸下北義省長的職務。1230年末，他返回帕多瓦，並由比薩的阿爾貝托修士接任省會長。
在他塵世生命的最後時光，安多尼退隱至帕多瓦，致力於推動濟貧運動。在完成了由樞機主教雷納爾多·孔蒂（未來的教宗亞歷山大四世）託付的《講道集》第二卷之後，他將重心放在宣講與聽告解上。從這個意義來說，1231年的四旬期成了他靈修遺產的見證。
安多尼為貧困者與高利貸的受害者發聲：
「可咒的族類，他們在世上強盛且眾多，牙如獅齒。高利貸者既不敬主，也不顧人；他們總是張口欲噬，專以搶奪、撕裂、吞噬窮人、孤兒與寡婦的財物為務……你看看那些敢於施捨的雙手，是滿沾貧者鮮血的手。有些高利貸者偷偷營業；有些公開行業，但偽裝得體，裝出仁慈樣貌；還有些則邪惡絕倫、肆無忌憚，光天化日之下明目張膽地掠奪財產。」
他的講道語言多已傳世，風格簡潔直白：
「大自然使我們生來貧窮，赤裸裸地來到世上，也赤裸裸地離開。是惡念造就了富人；凡貪圖致富者，便落入魔鬼設下的陷阱。」
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四旬期的講道已讓安多尼精疲力竭，他多次需人攙扶才能登上講壇。他飽受水腫與哮喘之苦，這些可能是心臟病的症狀，有時連走路都困難。最後，他同意前往聖瑪利亞天主之母（Santa Maria Mater Domini）修道院靜養。但這段短暫的休養卻很快被打斷。當時在維羅納與維琴察一帶橫行的是艾澤利諾三世·達·羅馬諾（Ezzelino III da Romano），他是皇帝腓特烈二世派來打擊自由公社城市的代理人。他成功當選為由桑博尼法喬家族（Sambonifacio）掌權的維羅納市長，還與這個家族透過聯姻建立關係：他娶了里札多伯爵的妹妹齊莉亞（Zilia），而里札多則娶了他的妹妹庫妮莎（Cunizza）。但在掌握權力後，他不顧這些親緣關係，與桑博尼法喬家族決裂，甚至囚禁了他的姊夫。一些忠於里札多伯爵的騎士逃往帕多瓦，並試圖從那裡組織救援行動。1231年5月底，安多尼動身前往維羅納，試圖說服艾澤利諾赦免里札多伯爵，卻無功而返。艾澤利諾態度強硬，甚至差點連安多尼也遭毒手，只因顧及他身穿修士服，才放了他。
1231年6月，在他去世前數日，安多尼受提索伯爵（Tiso）之邀，前往坎波桑皮耶羅（Camposampiero）作靜修與沉思，並住在城堡附近的小隱修所中（該地現為「神視聖所」）。傳說這裡發生了著名的「胡桃樹講道」，也在這裡，伯爵在靜修的祈禱小室中看見聖嬰耶穌降臨在他懷中。
1231年6月13日星期五，他感覺生命即將走到盡頭，便要求回到帕多瓦安逝。他被安置在由牛拖拉的農用車上運送（這段20公里的古羅馬道路如今被稱為「聖人之路」via del Santo）。接近帕多瓦城牆時，他們遇見了修士維諾托（frate Vinotto），他見安多尼情況嚴重，便建議他們暫時停留在阿爾切拉（Arcella）的一處小旅舍，這裡鄰近一所嘉蘭會修女修道院，可以避開信眾在得知他逝世消息後蜂擁而至的「狂熱激情」。
在阿爾切拉的修院中，弟兄們將安多尼安置於地面。他領受了終傅聖事，聆聽弟兄們唱起他最愛的聖母讚歌《O gloriosa Domina》（光榮聖母頌），接著，根據《L'Assidua》的記載，他說出了「Video Dominum meum」（我看見了我的主）這句話後，安然辭世，享年36歲。
安多尼去世的消息迅速傳開，維諾托神父所擔心的事果然發生了。對當時的人而言，聖人的聖髑不僅帶來恩寵與奇蹟，更能在朝聖盛行、信仰熱切的年代中帶來確確實實的繁榮。因此，阿爾切拉所屬的卡波迪蓬特（Capodiponte）居民率先趕到現場，堅持道：「他是在這裡死的，就該葬在這裡。」他們還得到了嘉蘭會修女的支持：「生前無緣一見，就讓我們至少能守著他的遺體。」
隔日，聖瑪利亞天主之母修道院的修士來到阿爾切拉，準備移靈回帕多瓦，卻遭遇卡波迪蓬特一群年輕男子的武裝阻攔。所有試圖和平溝通的方式都徒勞無功，修士們只好返回帕多瓦，向主教陳情。
主教得知安多尼明確表示希望死在城市中、自己的修道院裡，便支持修士們的請求，並授命帕多瓦的督政官（Podestà）必要時可動用武力平息事態。所幸最終未需使用武力。6月17日，在阿爾切拉舉行了安多尼的葬禮儀式。當天傍晚，聖人的遺體被護送回帕多瓦，安葬於聖瑪利亞天主之母修道院。
里斯本的聖安多尼 敬禮
教會在教宗額我略九世的帶領下，鑑於大量歸功於聖安多尼的奇蹟，於他逝世僅一年後即將他封為聖人。1946年，教宗庇護十二世又將聖額我略九世列為天主教會的聖師之一，賜予他「福音聖師」（Doctor Evangelicus）的稱號，因為在其流傳於世的著作與講道中，他經常以福音書的引文來支持自己的論點。
在義大利帕多瓦（Padova）為他建造了宏偉的聖安多尼大殿；在當地，不論是這座大殿還是聖安多尼本人，均被簡稱為「Il Santo」（聖者）。關於他的出生日期，是由傳統口述流傳下來的；而他的瞻禮日訂於6月13日，也就是他逝世的日子。每年此日，帕多瓦都會舉行盛大的慶典與隆重的遊行，場面極為熱烈。
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隨著前往帕多瓦朝聖者的劇增，人們開始興建更大的教堂，並於1240年完工。1263年，方濟會總會長聖文德（Bonaventura da Bagnoregio）下令將聖安多尼的遺體遷至新大殿。在聖人逝世32年後、遷葬前的檢視中，人們驚奇地發現他的舌頭依然完好，「柔軟、鮮紅、有如属于未死之人」。此聖物至今仍可見，並被安置於由佛羅倫斯金匠朱利亞諾（Giuliano da Firenze）於1436年打造的聖物箱內，存放於寶藏小堂。每年2月15日，帕多瓦的方濟各修士仍紀念此發現，但慶典通常會延至最近的主日舉行。
每年有數百萬信徒前往帕多瓦大殿朝聖，大多懷著對這位偉大方濟會聖人的深厚敬仰之情。
在2007年票選最偉大的葡萄牙人中，他排名第13。
最重要的聖髑顯然被珍藏於帕多瓦聖安多尼聖殿的「约柜小堂」（Cappella dell'Arca）內：聖壇之中安放著幾乎完整的聖安多尼遺骸，每日皆有無數朝聖者與信徒在此祈禱，將手或額頭貼在綠色大理石板上，形成如今廣為人知的「朝聖者之舉」。
里斯本的聖安多尼 敬禮
由於保存狀況異常良好，其中一些聖髑被單獨取出，現陳列於帕多瓦聖殿的「聖物小堂」（Cappella delle Reliquie）中，供信徒瞻仰。其中最著名的是舌頭——於1263年第一次聖體檢查時，由聖文德（San Bonaventura）發現完好無損，以及聲帶——1982年由帕多瓦大學醫學團隊在1263年之聖體匣內再度發現，其狀況依舊完整無損。這些異常且難以解釋的完好遺骸，皆被安置於精美聖物匣中珍藏。
此外，在同一聖物小堂內，亦收藏有聖人的下巴骨及右手食指（即其講道所用之手指）。這兩件聖骨每年均於6月13日慶典期間被隆重帶往遊行。盛載下巴骨的半身像聖物匣曾於1991年10月10日遭竊，引發轟動，幸而於兩個多月後於菲烏米奇諾尋回。
里斯本的聖安多尼 敬禮
向聖安多尼祈求幫助尋回遺失或被竊物品的傳統做法，可追溯至他生前在波隆那（Bologna）發生的一件事。據說，當時聖安多尼擁有一本對他非常重要的聖詠集，書中包含了他為教授學生所作的筆記與評論。某位打算離開修會的修士偷偷帶走了這本聖詠集。在印刷術尚未發明的時代，任何書籍都是手工謄寫而成，極為貴重，而對一位立了清貧誓言的方濟各會士來說，這樣的物品更是難以取代。當安多尼發現聖詠集失蹤後，便祈求能將它找回或歸還。最終，那位偷書的修士不僅受到感召而將書送回，還回到了修會。據說，這本曾被竊的聖詠集至今仍保存在波隆那的方濟各修道院中。
聖安多尼向魚講道的故事起源於里米尼（Rimini），當時他前往當地宣講。由於當地的異端分子對他嗤之以鼻，聖安多尼便走到海邊，在水邊開始講道。據說很快便有成群的魚聚集在他面前聆聽。他的神奇舉動吸引了城裡的人，甚至連異端者也蜂擁而至觀看這奇景，並因此被感動，開始聽取聖安多尼的宣講。
另一個常被傳頌的故事同樣發生在里米尼。當時有位異端者挑戰聖安多尼，要他證明基督在聖體聖事中的真實存在。這名男子試圖嘲弄聖人，牽出一頭餓了多日的騾子，並擺上新鮮的飼料，聖安多尼則向騾子展示包含聖體的聖體光（Monstrance）。結果那頭騾子無視飼料，反而向聖體俯身致敬。如今聖安多尼小聖殿（Tempietto di Sant'Antonio）標示著這一奇蹟發生之地。其他版本的傳說則將此奇蹟發生地點說為法國的圖盧茲（Toulouse）或布爾日（Bourges）。
還有一個故事則講述聖安多尼在義大利與異端者共進晚餐時的經歷。他察覺到他們端上的食物有毒，於是直接質問對方。這些人承認確實想毒死他，但反過來挑釁他說：如果他真正相信《馬爾谷福音》16:18 中的話——「甚或喝了什麼致死的毒物，也決不受害」——那就吃下這些食物。聖安多尼便為食物祝聖，毫無畏懼地吃下，結果安然無恙，令在場的異端者驚駭不已。
石班瑜
石班瑜（1958年3月9日—2024年9月17日），本名石仁茂，為台灣男性配音員、導遊。
石班瑜 生平
石班瑜本名石仁茂，1958年在台灣桃園出生，藍祖蔚說石班瑜在高雄前鎮長大，又到高雄岡山唸書，分發到空軍清泉崗基地擔任機械士，之後請調台北空軍電台，從錄音助理一路摸索學習。曾任台北空軍電台主持人，在該台工作了17年。1982年開始學習配音，1986年以《一代女皇》首度獻聲八點檔，一開始配音工作並不順利，由於他的聲音尖細，並不符合電影中正面人物的「英腔」，只能為一些反派人物如太監、奸臣等配音，被业内同行嘲笑为太监声。
1991年，石班瑜首次為周星馳的電影《賭俠》（臺灣版是1991年上映）進行國語配音工作，受到《賭俠》臺灣代理公司的發掘，從此成為周星馳半數電影作品的配音員。周星馳另一半的破紀錄電影則不是石班瑜配音，如1990年的《賭聖》、1992年的《家有喜事》、1992年的《審死官》等。
2007年，石班瑜開始學習台灣閩南語，為周星馳的電影進行閩南語配音。