hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
夏爾市長
在托爾金（J. R. R. Tolkien）的奇幻小說裡，夏爾市長（Mayor of the Shire）是魔戒聖戰時期夏爾唯一經選舉的政府職務。市長居住在米丘窟（Michel Delving），那是夏爾最大的城鎮及首府。
夏爾市長是七年一任，主要職務是郵政的管理者、警長及主持慶典。
夏爾市長 歷史
威爾·小腳曾於夏墾1419年（即魔戒聖戰期間）擔任過夏爾市長，但由於他於戰爭時期被囚禁過致使其身體虛弱，而讓佛羅多成他的副手，協助其處理政務，直到威爾於1427年的年中之日退休，山姆衛斯·詹吉當選市長。之後一直到1476年，山姆總共連任了7次市長。
佛瑞德加·博哲
佛瑞德加·博哲（Fredegar Bolger）是托爾金（J. R. R. Tolkien）奇幻小說《魔戒》的虛構人物。
佛瑞德加·博哲 生平
他是少數知道佛羅多·巴金斯（Frodo Baggins）持有至尊魔戒的哈比人。佛瑞德加·博哲是希爾迪布蘭德·圖克（Hildibrand Took）的後裔，希爾迪布蘭德·圖克是傑龍提斯·圖克的眾子之一。佛瑞德加·博哲是歐多瓦卡·博哲及羅森孟達·圖克的兒子，屬於博哲2980家族。
佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅里雅達克·烈酒鹿、皮瑞格林·圖克要將至尊魔戒帶到瑞文戴爾。佛瑞德加·博哲卻留在佛羅多在溪谷地的房子，讓他人認為眾人還留在溪谷地，以延誤眾人離開的消息，以及和甘道夫互通消息。佛瑞德加·博哲對未知的戒靈（Nazgûl）不太感到畏懼，佛瑞斯加·博哲終成功逃命。佛瑞德加·博哲對老林（Old Forest）的傳說很畏懼，加上他熱愛夏爾，所以他沒有同行。梅里曾嘗試說服佛瑞德加·博哲減輕對老林的恐懼，但佛瑞德加·博哲堅持不願意進入老林。眾人只依靠梅里的地理知識穿越老林。
佛瑞德加·博哲 生平
佛瑞德加·博哲生於第三紀元2980年，他有一名妹妹，名為愛斯特拉，後來嫁給梅里雅達克·烈酒鹿。
薩魯曼在後來控制了夏爾，佛瑞德加·博哲帶領同黨對抗薩魯曼旗下的惡徒，但最終都被生擒。他在囚禁期間沒有進食，當他被救起以後，沒有人再叫他小胖了。
在彼得·傑克遜的電影《魔戒》裡，有關佛羅多在溪谷地購屋的情節被刪去，故佛瑞德加·博哲只在比爾博的宴會裡客串。
佛瑞德加·博哲 瑣事
在較早的版本裡，佛瑞德加·博哲擔當更重要的角色，但這構思終被摒棄。雖然如此，佛瑞德加·博哲是《魔戒》的第一位英雄，也是最後一位英雄。他在老林之前折返，獨自面對戒靈，大概阻延了戒靈數天的時間。他都是其中一位最後在牢獄救出的人。
敬畏
敬畏（awe），意指在面對權威、莊嚴或崇高事物時所產生的情緒，帶有恐懼、尊敬及驚奇的感受。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人．畏圣人之言。”。朱熹说：“然敬有甚物，只如畏字相似，不是块然兀坐，耳无闻目无见，全不省事之谓，只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”
汉语《辞源》没有收录“敬畏”一词，疑似现代复合词。《简明汉英词典》与“敬畏”相对应的英文词汇是“”、“”、“”、“”四个词汇，例如：
英文钦定版圣经：“The fear of the LORD is the beginning of wisdom.”《箴言》第9章第10节参。
英文钦定版圣经：“Wherefore we receiving a kingdom which cannot be moved, let us have grace, whereby we may serve God acceptably with reverence and godly fear。”《希伯來書》第12章第28节参。
油紙傘
油紙傘是源於中国大陆的紙製或布製傘，亦傳至亞洲各地如日本、朝鮮、越南、臺灣、琉球、泰國、寮國、緬甸等地，並在各地發展出具有當地特色的油紙傘。隨著客家人遷移至臺灣定居，也令中式油紙傘在台灣生根發展。油紙傘除了是擋陽遮雨的日常用品外，也是嫁娶婚俗禮儀不可或缺的物品，中國傳統婚禮上，新娘出嫁下轎時，媒婆會用紅色油紙傘遮着新娘以作避邪。日本傳統婚禮上，新娘也會被紅色油紙傘遮着。琉球古代婚禮上也有用到油紙傘。老人喜好象徵長壽的紫色傘，送葬時則要用白色傘。日本傳統舞蹈也會以油紙傘作道具，茶道表演時有的要用「番傘」。
在早期客家裡，由於客家話「紙」與「子」諧音，故客家女性婚嫁時，女方通常會以兩把紙傘為嫁妝，一含「早生貴子」的意思，且「」字裡有四個人字，也象徵着多子多孫，而紙傘傘面張開後形成圓形，且「油」與「有」諧音，為祝福新人生活美滿圓滿的意思。男子16歲成年禮時，也會以相同的理由贈予一對紙傘。
宗教慶典中，也常看到將油紙傘作為遮蔽物撐在神轎上，此是取其圓滿的意思，作為人們遮日避雨、驅惡避邪的象徵。
現時日常所用的傘多是洋傘，油紙傘多作為藝術品和遊客紀念品售賣。
油紙傘 歷史
傘相傳由魯班之妻雲氏發明：“劈竹為條，蒙以獸皮，收攏如棍，張開如蓋”，但初期的傘多以羽毛、絲綢等物料製作，在纸張發明之後絲逐漸為纸所取代。油紙傘實際出現的時間不明，約於唐朝傳至日本、朝鮮。宋朝時稱之為綠油纸傘，明朝開始於民間普及，《天工開物》提到：「凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。」，沈括《夢溪筆談》也提到：「以新赤油傘，日中覆之。」江南地區由於氣候潮濕多雨，當時製傘業十分蓬勃。在一些文學作品如《白蛇傳》等也可以看到油紙傘的蹤影。
油紙傘 一般製作過程
每個地區的油紙傘的製作過程以及所需要的程序步驟都不盡相同，但一般而言可分為以下四個主要的步驟：
油紙傘 中國大陸的油紙傘
中式的油紙傘圖案以傳統國畫常見題材為主，如花鳥、山水等，也有以古典文學名著內容如《紅樓夢》、《西廂記》的情節為題材，亦有不畫圖而在傘面寫上書法的，傘柄和傘骨均保留素材原來的顏色，帶有古樸的韻味。
浙江餘杭的纸伞制作至少230餘年历史，清乾隆三十四年（1769年），董文远九房开设伞店。餘杭油紙傘有漁船傘、文明傘等多個品種，由於技術精良、用料上乘，做出來的傘经久耐用，日曬雨淋也不会散架和穿裂，很受歡迎。從前不少外地香客途径餘杭都會在半夜叩门购伞，作為禮物送給家鄉的親友。
1951年，浙江省選擇餘杭纸伞为手工业合作化试点，组建“雨伞生产合作小组”，又在1952年底，建立“雨伞手工业合作社”，成为全省第一个手工业生产合作社，受國內媒體廣泛報導。随着市场上出现钢制骨架的晴雨两用伞，这种纸伞逐渐被淘汰，餘杭油紙傘技藝亦瀕臨失傳。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
直至2006年12月5日，餘杭区委副书记、代区长姜军在瓶窑塘埠村驻村入户时，製傘老師傅刘有泉向姜军表示想恢复餘杭纸伞，為當地当地山民开发旅遊商品致富，迎合近年農家樂旅遊的潮流。劉有泉於油紙傘開始被淘汰時就萌生了把这种传统工艺继承下去的念头，不久在富阳找到一个生产竹伞架的厂家，用几百元人民幣买回了100把竹傘架。但他當時没有掌握加工工艺，只能保管好这批伞骨架，保管了三十多年。《城鄉導報》於12月7日頭版頭條报道《寻找製伞师傅恢复“余杭纸伞”》，引起當地人高度關注。至12月19日，四位老师傅房金泉、陳月祥、沈麗華、孫水根於瓶窑镇塘埠村聚首，商议恢复餘杭纸伞。他們在2007年1月憑着灵巧之手，成功恢复制作油紙傘。他們在瓶窑塘埠村传授技艺，带动山区一大批竹农致富。余杭区文广新局把纸伞作为民间手工技艺项目进行重点保护，浙江省文化廳也把餘杭油紙傘列入浙江非物質文化遺產名錄。同年6月，餘杭紙傘於杭州市首届非物质文化遗产保护成果展中展出。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
製傘手工技能要求高，製傘人要以自己的技巧经验来完成，技艺以师徒相承，靠师徒之间言传身教及个人的悟性、长期实践体会掌握，学徒须三年方可出师。所用的工具由鐵匠專門打製，傘的用料也很講究，以上好桃花紙為傘面，在柿子漆里浸透，一张一张黏贴在伞骨上。柿子漆是在油柿青的时候，把油柿捣糊榨出的柿子汁，既有黏性又不會把桃花紙黏住。以竹、木製傘柄和傘骨，用髮線紮好，傘面糊好後繪上圖案，塗上桐油，然後在室內吊起陰乾，至少要经过70多道工序，包括锯竹、刮青、平头、劈骨、锯槽、削骨、排伞骨、穿伞、糊伞、装柄等。
四川瀘州分水油紙傘起源於明末清初，有四百多年歷史，當地出產的油紙傘手工精巧，圖案精細、色彩鲜艳、花型美观，不但小巧精緻，而且挡风力强，既美觀又實用。1993年5月，江陽區分水嶺鄉的分水纸伞厂六位老艺人以四个月时间，用88根老松、52根楠竹、1800张皮纸、100公斤油料，经过70多道工序製成“二龙戏珠”伞，被誉为“中国伞王”，曾申报过健力士世界紀錄，並出口至多個國家如英國、馬來西亞、新加坡等。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
洋傘流行後，瀘州油紙傘的工藝日漸式微，油紙傘工序繁複，製作成本高，利潤少，難以吸引年輕人入行，2004年當地只有三十多名老工匠繼續這門工藝，當時不少人擔心瀘州油紙傘會失傳。2005年10月，上海吉尼斯大世界瀘州油紙傘再度寄邀請函給江陽區政府，當地油紙傘業就開始復蘇。
2008年，四川分水油纸伞制作工艺成为第二批中国国家级非物质文化遗产。
油紙傘業復蘇後，先在雲南、贵州及泸州古蔺县、叙永县等少数民族聚集地区盛行，作為祭祀、恭贺、馈赠等礼仪用品。不久又出口到日本、新加坡、韩国、香港、澳门等地区。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
現時當地仍然以傳統古法製造油紙傘，70多道工序全手工操作，從削竹到描绘图案都是全手工，沒有使用機器。材质也固守传统，比如伞托，必须是从大山里砍伐下来的通木。製作工具也歷史悠久，如油墨石印就有450多年历史。品質控制嚴格，要求“四沟”平整不露接头、“牙子”不露口，“胚子”、“托子”不露“猪鼻孔”，塗桐油也要求均勻。圖案也很講究，切合不同喜慶場合。婚聘的油纸伞，图案是“龙凤呈祥”、“牛郎织女”、“天仙配”等；恭贺孩子新生的，是“二龙抢宝”、“宝莲灯”、“喜鹊闹梅”、“仙女散花”等；生日馈赠则是“百鸟朝凤”“不老松”、“八仙过海”、“彭祖老仙”等。
江西婺源甲路村生產的油紙傘技藝古樸、造型美觀大方，堅固又輕巧，所謂「金溪斗笠甲路傘」 。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
相傳宋朝時當地人馬庭嵐被封為丞相，從京城带了一把油纸伞回鄉，甲路人便不断改进工艺，世代相传製伞。傳說清朝康熙年間，婺源當時屬安徽，康熙帝微服到了當地，看徽劇時忽然下雨，前排觀眾撐傘擋住後面觀眾的視線，有頑童就向前掉觀眾擲石，石子擊中其中一把傘卻反彈。康熙帝就派人那把傘產自何處，正是產自甲路，自以有了「甲路傘，甲天下」的說法，並收入《婺源縣志·貨屬篇》。江南地區有一首民謠：「景德鎮的瓷器、甲路的傘、揚州的女子不用揀。」 讚賞甲路傘，又有「甲路紙傘甲天下」的美譽。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
甲路傘於1936年曾獲得國際產品博覽會金獎，1943年為全盛時期，产量曾高达二十五万把，出口外销十七万把。2000年代初只有三名超過八十歲的老人傳授技藝，原材料之一油柿樹為瀕危物種，甲路油紙傘因此面臨失傳。有見及此，當地製傘業改良工藝，开发出天然树叶、恢膜纸等新品种，提高了油紙傘的質量，2006年工艺改进后年产50余万把，远销美國、日本、韩国等国家。该县鼓励农民学到技术後在家进行初加工，然後由伞厂进行深加工，進行大規模生產，現時中云、赋春、许村等多个乡镇形成了一大批专业加工村。全县规模工艺伞厂4家，年产值800万元，专业加工村达30多个，从业人员1800多人。
甲路紙傘以優質优质木竹、皮纸、桐油等製成，主要工序为削伞骨、锯葫芦、组合伞架、煮晒伞架、装伞键、裱皮纸、伞面题画、修卷伞页、漆桐油、穿饰线、套柄锤和结伞顶，共有近三十道工序。
湖南長沙的油紙傘業有一百多年歷史，长沙有史可查的最早的伞店是陶恒泰纸伞店，由陶季桥於清朝咸丰年间創辦，几年后又在附近另组陶恒茂纸伞店。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
1900年，梁敬庭在长沙市北正街梁宏茂伞店学艺后挂牌梁宏发伞号开业，生产老式明油、黑油纸伞和特制鸭棚用大伞，出產的紙傘做工精細，經久耐用，得到“湘潭木屐，靖港油伞”的美誉。1921年，潘馈清兄弟創辦菲菲傘廠生產紙傘，除了傳統的繪花外，還有噴花、印花和貼花，圖案亦多種多樣，遠銷香港、澳門和東南亞，並於1929年的中華國貨展覽會上獲優等獎  。當地生產的油紙傘最高年產接近三萬把，直至1975年2月，靖港雨伞社被撤销，靖港油紙傘停產，長沙其他地區的紙傘業亦式微。
長沙紙傘原料为皮纸、楠竹、棉纱、发绳、桐油、柿子水、颜料、牛角及木材。“陶恒茂”的伞做工精细，谨守祖传工艺，选料考究。以越冬老竹中筒、上等云皮纸製作，结边要用自纺的土纱。而且操作细严，用丝棉盖顶层，中骨用头发绳穿结，伞边用士纱夹頭髮绳，用粗丝线，伞胚制成后一律集中到三伏天用生桐油连续上油三次，品質優良，贏得信譽。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
湖北漢口蘇恆泰傘店出產的油紙傘有百多年歷史。1864年，來自湖南的蘇文受积蓄了30貫（1貫为1000文錢），开始尝试投资在家製傘，他把學過的造傘技藝改良，成品經常总是供不应求。不久就在汉正街关帝庙魁斗巷口開了蘇恆泰傘店，雇工12人，带学徒3个，一个月能卖500把600把，並帶動了當地的雨傘市場。之後在大火路先贤巷开设了作坊，生產方式由一人生產整把傘轉為五人一組分工製造傘子。同治九年，苏恒泰月销雨伞700把，年获利接近200串文。
蘇恆泰紙傘很受當地人歡迎，江漢平原曾經流行於結婚時買紅藍蘇恒泰傘各一把，男持紅，女持藍，以喻「紅男綠女，婚姻美滿」之意。直至1970年，蘇恆泰油紙傘停產，這項民間工藝也在當地絕跡。
蘇恆泰的傘用料上乘，傘骨用湖南茶陵竹子，傘柄用湖南益阳木材，桐油用常德出產的，皮纸用陕西郧皮纸，柿油用湖北罗田县的，可用上8至12年。
油紙傘是「福州三寶」之一（另兩種是脫胎漆器和牛角梳） ，在從前福建福州人的生活當中有重要的地位，當地有句俗語叫「包袱傘」，意思是出门人所带包袱中都有伞。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
福州的油紙傘可以追溯至五代十國時期，王审知率兵南下入闽建立闽国，來自中原和江浙一带的人把造傘工藝带到福州。清朝进入了繁荣期，清末民初時全市雨伞店号最多时达300多家，辛亥革命後的抵制日货运动中，福州市民把传统的福州油纸伞称为“国伞”，大力提倡使用 。
以中亭街上的杨常利伞店最为著名，有「选料精，上油腻，绘花雅」的特點，所用之竹材必須為青山老竹，傘面的紙必須為福建省特制的棉紙。1915年在巴拿馬舉行的世界博覽會上，評委們檢測楊常利出產的「雙喜牌」紙傘，發覺它可承受1170次的反复收撑不起顶、不断线、不裂槽，以五级逆风吹20分钟伞柄不折、伞骨完好，长时间泡在沸水中，不脱骨、纸不烂，因而獲得優勝獎殊榮。1933年在芝加哥百年进步博览会上也獲得獎項。中華人民共和國成立後又多次获福州市人民委员会授予名牌产品称号。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
「大躍進」時，當地各傘廠合併為「福州雨伞总厂」，不久因為溫州仿綢傘的競爭，該廠就派出林永欽到溫州學藝，改良了福州油紙傘，並於當地和東南亞暢銷。文革後因為布傘流行，福州油紙傘就由實用品轉向工藝品發展。1985年，該廠生產的油紙傘遠銷日本、歐洲和東南亞，三年後先後退出歐洲和東南亞市場。近年又把紙傘原料和工藝改良，每把傘有72條傘骨，撐起來大，合起來小，狀似蛇腰，故名「蛇傘」。
1990年代，福州市委领导林爱枝到美国西雅图参加全世界花伞艺术节，並展示一把紅色大傘，全場轟動。
福州雨傘總廠於1997年倒閉，福州紙傘業也因此式微，現時只有福州西門的一個作坊繼續生產紙傘，出口至日本。一些造傘工匠雖然已經轉業，仍然希望能振興製傘業，希望當地政府扶持。
福州油紙傘用料必選當地或附近地區出產的優質材料，傘骨必用閩北五年以上，彈力強、韌性大的的青山老竹，一把伞必须经八十三道工序才算完成。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
福州的制伞传统工艺分有制伞骨、制伞、伞头、伞柄、绘花等五部艺，其中以“製伞”虽属主流，但也只是完成“伞胚”、“上油”、“装配”等工序，须由别处买进伞骨、伞柄、伞头等。做傘骨最好的是“后洲帮”，1950年代“后洲帮”张开绿所制伞骨如同一节麻竹筒，看不见缝隙，注水不漏。製“伞柄”最有名的是洋中亭王依犬家。伞画師以程家宝、林永钦、刘梦秋最著名，程家宝字画俱佳，林永钦擅畫花鸟、人物，刘梦秋的“洋山水”也颇有名气。
中国大陆从现代开始流行的新发明的样式。独一无二的类型的装饰方式，为了美观在油纸伞边条结合了各种颜色的流苏样式的装饰比还有长长的布条或者纸条。各种的古装喜欢加上流苏伞，打开后特别美丽。
福建南平洋口鎮油紙傘，是福建紙傘「三口」名牌之一（另兩個為水口、閩清口），於二十世紀初開始生產，最高年產量達五萬多把。贛東南一帶姑娘出嫁曾以有此隨嫁為榮，1970年代開始，傳統油紙傘逐漸被新式的布傘和摺疊傘取代，當地就由生產實用為主的傘改為生產小巧玲瓏、輕巧美觀的小花傘。傘面以手工繪製各種圖案，1980年代獲得福建省工藝美術百花獎。現時出口至香港、澳門、台灣、東南亞、歐美等地。
油紙傘 中國大陸的油紙傘
雲南騰沖滎陽村的製傘業有二百多年歷史，傳承了九代，又叫做「纸撑子」。相傳當時在腾越城县衙当师爷郑以公闲逛时结识了西街的姓张姓周的两个懂做纸伞的师傅，跟他们学到手艺並带回家乡，代代相传 過去當地生產的油紙傘供應整個滇西市場。當地很多客家人聚居，最喜愛油紙傘，村长郑传国指该村过去80%的村民都会做纸伞及其他编制品，而且是世传。如今村裏僅餘四家人仍然在製作油紙傘，會做的人共五人，其中三人已年逾古稀。現時以鄭家朝一家的手藝最好，用料講究，塗料中的天然桐油和柿子水都要依古法調配，成品堅固美觀，一天只能做一兩把，他所製的油紙傘曾获云南省民族民间美术艺人三等奖。另有鄭映樓做的大紙傘，因為過去商家喜歡在店前擺放大紙傘，可以擋雨遮陽，招商引客，因此又有「照舖傘」之稱。現在他們都只是在農閒時才製傘
該處製作的花纸伞做工精细、色彩鲜艳、式样美观，质量好，曾一度热销保山、大理、昆明等地。1950年至1951年从业57户，年产雨伞4万把。1952年60户90人，年产量达3万把，其中大伞占10%，1953年走国营贸易、合作加工之路，提高了规格质量，围线由的四道加为六道，当年盈利（含税收）约1.3万元人民幣。1954年有62户，92人，产品大量销往少数民族地区，並销往保山、县城及出口缅甸。1958年至1960年，国营三化厂生产过油纸小花伞。1965年后由于布伞和尼龙伞取代了油紙傘作為日常生活用品，小油伞停产，仅有少量的大油纸伞賣給路邊攤使用用。近年當地紙傘業再度引起注意，又恢復了小花傘的生產，作為工藝品，但產量不大。2006年5月21日，騰沖縣文产办主任周特等人到當地纸伞制作基地视察，寻求纸伞产业化发展道路。現在當地製傘主要是為了傳承民間工藝
紙傘以雲華、古永等地出產的毛竹和當地的木料為傘柄、傘骨，傘面用界头买来的构皮纸蒙上、塗上坝子油或桐油，稱為「绿衣子」，工序包括削傘骨、繞線、裱紙、上柿子水、收傘、曬傘、繪畫、裝傘柄、上桐油、釘布頭、纏柄、穿內線等，平均製作一把傘約需半天時間 。
舊時客家習俗婚嫁時包括聘金與嫁妝，其中油紙傘也是陪嫁妝奩中不可或缺的物品。「紙」與「子」諧音，有「早生貴子」之意，「傘」字包含5個人字，寓意「多子多孫」。油紙傘的傘軸意取中空正直，無私無邪。圓形的傘面則取其「圓滿」之兆，象徵婚姻圓滿成就；另外送傘陪嫁亦有表示用來遮日避風防雨，驅惡避邪之意。其他的妝奩則還有五色衫褲、梳妝台、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，較富有的人家的嫁妝則另有金銀首飾、綾羅綢緞及被褥毛毯等等。另外女方也會有送一些有吉祥諧音的蔬菜，如芹菜、大蒜、香蔥、韭菜等，以紅繩或紅布條捆綁後作為陪嫁。
用油紙傘作為嫁妝的習俗在現今台灣及東南亞等地的客家族群中，仍然廣被採用。
由於中國大陸的客家人多居住於山區，死者多葬於山上，客家人初次埋葬死者時不立墓碑也不起茔，而是在「二次拾骨葬」時（通常為三年、五年或更長時間之後），再舉行隆重的改葬儀式。決定改葬時，在遣属選定改葬的墓地後，於農曆八月初一（或是大寒前後）請來安葬師傅，焚香祭奠之後掘墓開棺，並在油紙傘的遮蓋下撿拾遺骨，再用山茶油將遺骨拭擦乾淨。之後再將先人遺骨按「撿金」及「做地」等步驟重新隆重安葬。
油紙傘在湖南隆回小沙江一帶的瑶族中是一種訂婚的信物。如果男女雙方情投意合，男方家便按照傳统風俗請媒公去女方家提親。媒公第一次提親，不用準備禮物，主要是為徵求女方父母同意。訂婚當日，男方的媒公要携帶一把紅油紙傘去女方家，進屋時將傘放在堂屋神龕上，並由女方取下傘，若女方有意結親會將各色花布和以絲線所紮好的12個三角形的布球吊在紙傘的傘骨上並將傘收攏，傘的邊缘現出一寸多長的彩鬚。之後媒公再將繫有彩鬚的油紙傘帶回男方家，以作為定情的信物，表示訂親成功。在路上媒公不可打開傘觀看，若之後男女雙方離婚，則男方需將彩色絲線布球退還女方。
聚居於雲南的傣族用緬紙（傣語稱「嘎拉沙」）做油紙傘，所用的油是芝麻油，傣族人相信傘可以引領死者到天堂，因此是陪葬的必需品。現時在勐遮镇能购买到用緬紙製成的傘。
傘舞是傳統的客家舞蹈，演出時舞者必須手持紙傘，並穿着藍布長衫的傳統客家服飾。客家民俗舞蹈與採茶戲、山歌等均為客家文化重要的一部分。
油紙傘 臺灣美濃油紙傘
油紙傘為高雄市美濃區特有的客家文化象徵之一。製作過程可分為製傘骨、製傘、傘頭、傘柄、繪花等五大部分，完成其中之一便可稱為「全藝」。
美濃的油紙傘製作技術引進有兩種說法：一種是約在日治時期的大正年間，是由林阿貴和吳振興延請中國的製傘師父至台灣傳授技藝，而另一種說法則是由廣東梅縣製傘師父郭玉琴渡海來台，落腳於高雄美濃定居，而將技術傳入美濃。早期美濃紙傘廠都以「廣」字命名，如廣振興、廣德興、廣榮興、廣美興等。1960年代前，油紙傘、烟草和稻米為美濃地區的重要經濟收入。1960年代時，美濃紙傘業達到最興盛，美濃當地共有二十幾家紙傘廠且每年生產約二萬把以上，但之後由於台灣工業開始急速發展，機器所生產的洋傘價格低廉且耐用易於攜帶，台灣成為洋傘王國，使得洋傘逐漸取代油紙傘，造成不少傳統製傘廠被迫停業。
油紙傘 臺灣美濃油紙傘
但在1970年代時，英文漢聲雜誌曾以廣進勝紙傘的創始人林享麟和他的油紙傘作為封面，大幅報導製傘的生活及製傘過程，英国广播公司也曾到台灣製作紀錄片〈長遠的搜尋〉（Long Search），拍攝美濃傳統油紙傘製作過程。加上1983年時，導演林福地曾在美濃拍攝連續劇〈星星知我心〉。該劇在日本播放後，日本人對劇中的油紙傘印象深刻，並向台灣採購大批油紙傘，挽救了當時油紙傘工業逐漸式微的命運。1980年代之後，台灣民生經濟逐漸富裕，美濃旅遊觀光業也開始漸漸興盛，使得油紙傘逐漸由原本實用的生活目的轉變為與觀光結合的地區文化。
美濃油紙傘傘骨所使用的竹材，大部分來自台灣南投縣竹山鎮、埔里鎮以及高雄市旗山區所出產的孟宗竹。由於孟宗竹堅硬有彈性，不易折斷，故傘骨的製作多以孟宗竹為主，製作前將孟宗竹浸泡於水中一個月去糖分，之後曬乾竹材以防蟲蛀，經過鋸竹、削成傘骨，再製作傘頭、傘柄，鑽孔穿線組合。傘骨結構完成之後，再上膠裱紙修邊、上柿子油、曝曬、繪畫、裝傘柄、固定傘頭、穿內線等步驟之後，方始完成。
油紙傘 日本油紙傘
日式油紙傘（或稱之為和傘）常會把傘柄和傘骨髹上黑色，有時也有其他顏色，傘面圖案具有日本傳統特色，在江戶時代開始普及。
油紙傘是在飛鳥時代經由朝鮮半島傳入日本，原先是佛教儀式中所使用的法器。平安時代時由於造纸技術的進步和竹器工藝技術的改良，而室町時代在和紙上塗布油料的技術讓纸傘有防水的效果，因此現今所見的和傘開始廣為使用。
安土桃山時代，根据吕宋助左衛門從菲律賓引入使用傘鞘的傘，使得江户時代時和傘的使用開始普及。元祿年間，傘的不同用途開始被發現，僧侣和醫生們會用較粗短的蛇目傘，而各種商號也會在雨天時借給客人在傘面上繪製了商家廣告的傘，傘也成了歌舞伎的所使用的小道具之一。另外，江户時代失業的武士也會以製傘為副業糊口。最有名的例子是長野縣下伊那郡喬木村的阿島傘，時至今日該村出產的傘仍為當地特產。
但明治時代以後洋傘開始普及，和傘製傘業開始急速衰退。目前只剩在岐阜、京都、金澤、和松山等少數地區仍有和傘製造業留存。
油紙傘 日本油紙傘
京都的油紙傘稱為「京和傘」，完全由手工製作，色彩、圖案都極具日本特色，用料也十分考究，傘柄和傘骨以龜岡的竹子製成，岐阜縣大田的美濃紙做傘面，在上面加上胡麻油製作，用細線緊紮。一般而言，製傘師父兩個月才能生產約十到二十把。有一種在傘上留一個白圈的叫「蛇目傘」（蛇の目傘）。
岐阜縣岐阜市也有出產油紙傘，其歷史約起始於1750年左右。岐阜的一把油紙傘要經過超過一百個工序。昭和年間為全盛時期，年產一千五百萬把，現時年產數萬把。
傘的起源為文政4年（1821年）的倉吉屋開始。明治年間，傘的產量僅有數千把，但由於附近的竹材品質優良且取得容易，大正時代時，
製造業者達到71家，每年生産量約17萬把，包括西日本一帶都大量使用所生產的油紙傘。
除實用目的之外，和傘也在日本文化中大量出現，諸如藝妓、傳統舞蹈、茶道表演及日常生活上都可常見和傘的使用。而京都祇園的和傘老舖也對購買者的身份與色彩的選擇也將之分門別類：
不同顏色的傘也有不同的象徵及涵義，在傳統婚禮上，出閣的新娘通常會被紅色油紙傘遮着，而紫色傘象徵長壽，白色傘則是用於送葬。
油紙傘 朝鮮半島油紙傘
朝鮮半島在中國傳入油紙傘後，亦有自行生產，韓語稱為紙雨傘（、。傘面上糊上韓紙。與中國、日本油紙傘主要差別在於朝鮮油紙傘多為素色，較少繪上圖案。又稱韓紙雨傘。
油紙傘 泰國清邁油紙傘
泰國北部的清邁的油紙傘工藝有二百多年歷史，以青竹製成，顏色鮮豔、圖案多樣，包括花草、动物、人物和風景，傘面除圓形外還有方形，極富有民族特色風格，吸引不少遊客購買，其中以「傘村」博桑村（Bo sang，又譯保山）出產的最著名，當地不少農民都會在農閒時製作油紙傘，也有專門的作坊。
相傳當地的製傘技術是由緬族人帶來。從前有一個叫Pra Inthaa的和尚在當地的博桑寺（Wat Bo Sang）禪修，並到處化緣。他走到北部接近緬甸邊境的地方逗留了多天，那裡有些緬族和泰族人施捨給他。有一天他吃早餐時，有一個緬族人給他一把傘子做施捨，和尚祝福他後，從那個緬族人口中得知傘子是他自己製造的，而那個緬族人就住在附近。緬族人走後不久，和尚撐起傘子，覺得很方便實用，既遮陽又擋雨，決定去緬甸看看傘子是怎樣做出來的。到了緬甸製傘的村落，和尚看見村民用桑樹皮做紙，以橡膠糊紙並在紙上塗油脂來防水。和尚問村民油紙傘的材料和製法，村民就把從製紙至完成一把傘的工序一五一十地告訴和尚，和尚把工序用筆記下，起程回佛寺。
油紙傘 泰國清邁油紙傘
回到佛寺，和尚就四處尋找需要的材料，游說當地的村民幫助他，並教村民們製傘。初時不是很多村民願意幫忙和製作紙傘。後來因為做出來的紙傘很實用，吸引其他村落的人來博桑村購買，成為一個收入來源，越來越多村民加入製傘行列，博桑傘也就出了名，村民們會帶一小部份的傘（20至30把）到市區出售。
1941年，博桑村村民組織了合作社，名為博桑製傘合作社有限公司（Bo Sang Umbrella Making Cooperative Ltd.），負責人是Jamroon Suthiwiwat。製造不同大小的紙傘（包括14吋、16吋、18吋、20吋，另有35吋和40吋的大傘）。約在1957年，泰國北部工業推廣中心（Center for Industrial Promotion for the North）協助村民，教他們改良技術。
油紙傘 泰國清邁油紙傘
當地以桑樹皮紙（sa）製作紙傘，把桑樹皮煮軟、清洗、搗爛、再洗、漂白，然後用布撈起多次增加厚度，再於陽光下晾乾。製傘工序以人手進行，包括削竹、組合傘架、上傘面、繪花、晾曬等。博桑油紙傘以油彩繪花，全用人手繪畫。
每年1月或2月均會舉行「花傘節」，是清邁最受歡迎的節目之一，吸引不少遊客參觀。節目於博桑村主要街道上演出，村內各處都會以油紙傘裝飾。有為製傘工匠和傘畫師而設的花傘比賽，勝出者會得獎。另有當地女性表演「大傘舞」和撑傘自行車表演，同時舉行「博桑小姐」選美。
泰坦
泰坦（英語：）通常是指：
泰坦：希腊神话中的神族提坦的另一種音译。
泰坦星：即土卫六，是环绕土星运行的一颗卫星。
泰坦（英語：）也可以指：
网络管理
网络管理是指在最高层面上对大规模计算机网络和电信网络进行的维护和管理。为了实现控制、规划、分配、部署、协调及监视一个网络的资源所需的整套官能的具体实施，它包括执行如下功能，如：初始的网络规划、频率分配、为支持负载均衡预先确定流量路由规则、密钥分发授权、配置管理、故障管理、安全管理、性能管理、带宽管理及记账管理。
为支持对网络和网络设备的管理，现已存在有很多种协议。常见的协议包括简单网络管理协议、公共管理接口协议、基于Web的企业管理协议、公共信息模型、事务处理语言I（Transaction Language 1或TL1）、Java管理扩展、以及netconf（IETF的网络配置管理协议）.
网络管理数据是通过多种机制来收集的，包括安装于架构中的软件代理程序、可模拟事务的综合监视机制、活动日志机制、网络嗅探器、以及实际应用监视机制。在过去，网络管理工作的主要内容是监视各种设备是否运行良好；今天，给IT支持团队带来大量挑战的性能管理则成为其任务中最重要的一部分——特别是对那些世界级的组织来说。
注：网络管理不包括用户终端设备（桌面系统）。
宗教团体
宗教团体（或宗教组织），是根据宗教信仰而產生的社会组织。
宗教團體的收入多來自贊助、會員捐款、賣物會、百萬行、公益金等活動。沒有太多信眾支持的宗教團體，可能出現入不敷支，結果破產。一些宗教團體為了廣開財源，可能利用某些宗教教義，或甚至利用非和平手段，強迫信徒捐獻。
教派
教派，即宗教派别，又稱為宗派、教門，指同一宗教内部的不同派别。例如基督教的主要派别有天主教會、東正教會、新教等；伊斯兰教主要派别有逊尼派、什叶派等；佛教的主要教派有大乘佛教、上座部佛教等。
教派通常是出于多种原因逐渐形成的。基于地理、历史、文化的影响，某一宗教的信徒的观点会慢慢发生分化，对神学、哲学、伦理、宗教实践和仪式的观点会逐渐发生分歧。而在某些情况下，教派的形成会相当快速，出於由于某一教派内部分裂、或者是人们基于新的认识或觉醒而创建新教派。
宗教人类学
宗教人類學（英語：）始於19世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。
宗教人类学 宗教的定義
宗教人類學的一個主要問題是宗教本身的定義。過去有一段時間，人類學家相信在所有文化的發展過程的某個點，會有某些或多或少共同的宗教儀式與信仰，例如對於神靈或鬼魂的信仰、使用巫術作為控制超自然力量的工具、使用占卜作為探索神秘知識的工具；以及施行儀式，例如祈禱者與獻祭作為透過一個超自然力量，來影響各種不同事件結果的手段，有時採取薩滿教或祖先崇拜的形式。
根據克里福得·葛茲的定義，宗教是：(1)一套象徵體系，它發揮作用以 (2)在人們心中建立強大、無所不在、與長久持續的情緒與動機，這是藉由 (3)提出一些概念，說明一套普遍的存在秩序，並且 (4)將這些概念包裝在一個真實性的氣氛之中，以使得 (5)這些情緒與動機看來格外真實。」(Geertz 1966)。目前，人類學家爭辯著(而且有許多人拒斥)這些類別的跨文化有效性（經常視它們為來自歐洲原始主義的例證）。人類學家們曾考慮採用各種不同標準來定義宗教，例如一種超自然信仰，或是對於儀式的依賴；但很少有人主張這些標準是普遍有效的。
宗教人类学 宗教的定義
在西方文化，宗教已或多或少成為一神教及其明訂的各種道德規範的同義字。道德規範也演變成連結到興都教與佛教的信仰相連結，而與一神教鄉脫離。然而，規範性的道德規範甚至倫理規範作為宗教信仰或行為的一個必要成分，並不會超乎它們作為在科學及科學研究方法中的一個必要成分。
華萊士(Anthony F.C. Wallace)提出四個宗教類別，每一種後續的類別涵蓋前面的類別。但是，這些類別是綜合性的，而且並不必然涵蓋所有的宗教：
清廉战士
《清廉战士》是中华人民共和国首部以廉政文化为主题的大型2D网络游戏，由浙江省宁波市海曙区纪委和海曙区街道党工委等单位负责开发。游戏于2007年7月25日公开测试，2007年8月14日宣布关闭，公开运营不到20天。
清廉战士 游戏内容
玩家扮演一位“清廉战士”，不断接到任务斩杀贪官，同时玩家还会遭到贪官卫兵、情妇、子女等的攻击报复。玩家以此积累经验值，最后使社会变成“清廉仙境”。
游戏中的165个人物原型均来自历史记载的人物，既有斩妖除魔的忠臣青天，也有倒行逆施的贪官污吏。贪官奸佞按照贪欲指数设定贪官的着装和难度攻克级别。
游戏大部分游戏地图以宁波建筑为原型，游戏中人物使用的道具和药品也是宁波风味。
清廉战士 开发
2005年年初，中国各地掀起廉政文化的建设热潮。海曙区纪委和海曙区西门街道党工委领导提出能否研发一款以“反腐倡廉”为主题的网络游戏，使得廉正文化建设工程不仅可以全民参与，而且可以影响和教育青少年。经过讨论后，决定启动一项由海曙区纪委出资、海曙区西门街道党工委出人、团海曙区委把关的大型网络游戏研发工程。游戏最终命名为《清廉战士》。游戏爱好者华彤初任研发小组主要成员。游戏开发花费十万元人民币。
6名电脑游戏爱好者经过2年多的摸索和制作，《清廉战士》于2007年6月完成。经过修改、调试后，最终决定7月25日正式对外开通。
清廉战士 运营
游戏方声明，《清廉战士》是纯公益游戏，永不收费，且不出售道具。为了防止游戏沉迷，游戏进行两小时后自动断网。
2007年7月25日，游戏公开测试，有300多名玩家在线注册，之后又陆续有7000多人注册，原设计供五六百人同时在线的服务器无法承受。7月31日，由于服务器不堪重负，游戏方宣布停运升级。8月10日，该游戏的发布网站“中国廉政文化游戏网”通知，进行软件、硬件升级。
2007年8月14日，游戏停止运营。“中国廉政文化游戏网”对外宣布：“接有关部门通知，本网站将关闭。”
在游戏停运之前，在线人数最多时过千，注册人数过万。
清廉战士 反响
由于游戏的制作团队和技术等限制，游戏的制作相当粗糙，游戏中的人物头像、贴图、音乐大多复制自其他游戏。
游戏本身存在许多程序错误，在游戏中不能看到自己和其他玩家的形象，游戏界面只是一大片无人的建筑。
游戏还存在着不少知识性错误，如在康熙皇帝“要求獲得20個李林甫人頭”的小任務中，就有四個錯別字與一個歷史差錯（康熙皇帝是清朝人，李林甫是唐朝人）。
游戏中通过杀死贪官、情妇、儿女的方式进行有悖于现代法律的血腥执法也引发了争论。
清廉战士 相关游戏
《清廉战士》设计者华彤（时任海曙区西门街道党工委下属龙柏社区党支部书记）2007年接受《南方都市报》采访时说，在开发该网游前，他们就已经成功推出了一系列廉政单机游戏，此次趁《清廉战士》上线，也还推出其他游戏供网友免费下载。这些游戏包括《官场人生》、《廉侠除贪记》、《打倒贪官》、《廉政象棋》、《清官连连看》、《清官道》等，其中的《廉侠除贪记》可说是《清廉战士》的前身。而养成类游戏《官场人生》也在一时间备受网友关注，游戏内容是大学刚毕业的主人公“姚清廉”在任职公务员的过程中保持清廉、升官晋级的故事。
數位相機品牌列表
數位相機製造商品牌列表，以能夠提供一般消費需求等級之影像成果的品牌為主。可以照數位相片的手機、Webcam、攝像機等等的製造商不一定會列入。
麻雀山
麻雀山（俄语：，英语：，1935年—1999年称为列宁山，俄语：），位于俄罗斯莫斯科市的西南处，地处莫斯科河南岸，同时它也是莫斯科市的制高点，最高处海拔高度为220米。
其靠近莫斯科河一侧的山坡为茂密的森林所覆盖的峭壁，平均高出河平面60-70米。其中有一处著名的观景台，位于河平面至上85米处（海拔高度约为200米），能够俯瞰部分莫斯科市区的市景，其中包括著名的卢日尼基体育场和乌克兰酒店。而在离开观景台的不远处，则是卢日尼基铁路桥。而观景台也正对莫斯科大学大门。
麻雀山，得名于1451年以牧师 Vorobey（意为麻雀）命名的一个村庄。而在1924年至1991年期间，为了纪念列宁而一度更名为列宁山。
麻雀山
1949年至1953年，在麻雀山上建造了莫斯科大学主楼以及观景台等建筑。而今的观景台成为了莫斯科观光的知名景点之一。此外，山上还修建有基督教教堂三位一体教堂。
在1958年，为了配合莫斯科地铁的建造，修建了穿越麻雀山以及架设于莫斯科河上的“卢日尼基铁路桥”，铁路桥上则是地铁车站之一的“列宁山站”（如今叫“麻雀山站”）。其毗邻共青团大道，观景台，莫斯科大学主楼等建筑。
麻雀山上拥有一座滑雪跳台（建于1953年）。并且经常在山上举办各种山地自行车和赛车比赛。
卡内基国际和平基金会
卡内基国际和平基金会（英語：），是一个私人、非营利性组织的外交政策智庫，在華盛頓特區、莫斯科、北京、貝魯特與新德里都設有研究中心，致力于促进各国之间的合作，以及促进国际社会的积极参与。卡内基国际和平基金会成立于1910年，由美国“钢铁大王”安德鲁·卡内基创立，与美國的任何政治团体无关。
在 2015 年的智庫與公民社會計畫全球關鍵智庫指標評比裡，排名在全球第三名，前兩名智庫為布魯金斯學會與皇家國際事務研究所。
卡内基国际和平基金会 立場
立場偏向國際主義與多邊主義，是典型的中間派。
卡内基国际和平基金会 台灣
冷戰後隨著中國大陸力量提升與中美關係發展，基金會對台灣的政策研究兼容新保守主義與自由主義，其研究論述常影響美國對台灣的政策。然而，台灣在其新聞訂閱服務中並未以任何形式出現在國家（country）選項中，意味著來自台灣的訂閱者只能選擇中國大陸（China）作為國籍，異於一般的國籍慣例。
卡内基国际和平基金会 中國大陸
卡内基国际和平基金会與清華大學在北京共同設立清华—卡内基全球政策中心，該中心為卡内基国际和平研究院亚洲项目的一部分，该项目包含亚太地区经济、安全及政治发展等議題。
M47 (疏散星團)
M47 (Messier 47或NGC 2422)是位於南天星座船尾座中的一個疏散星團。早在1654年之前，義大利天文學家喬凡尼·巴蒂斯塔·霍迪納就發現它了，後來查爾斯·梅西耶又於1771年2月19日獨立重新再發現該天體。但由於紀錄上的錯誤，又再一次的被發現；現在常用的名稱是NGC 2422。
梅西耶是使用 弧矢增八(船尾座2，船尾座k)做為參考星來標示指示M47的赤經和赤緯位置。然而在該位置上沒有星團，因此M47曾被認為是一個遺失的梅西耶天體。但是，如果改變緯度的正負號，就發現位置是正確的。Oswald Thomas在1934年就已經發現梅西耶在這方面的錯誤，而加拿大天文學家T.F.Morris直到1959年才意識到這一點。
M47的中心距離地球大約1,600光年，年齡約是7,800萬年。測量到的成員有視星等19等的紅矮星，成員數量大約是500顆，最亮的是HD 60855，是顆5.7等的Be星。星團的主要成員是B型主序星和巨星，與最亮的紅巨星形成明顯的顏色對比。
它與更古老、更遙遠的M46相距大約1.3度。
馬格里布
马格里布（, ，「阿拉伯马格里布」），非洲西北部一地区，阿拉伯语意为“日落之地”。宋代《諸蕃志》將摩洛哥譯為「默伽獵」。
该词在古代原指阿特拉斯山脉至地中海海岸之间的地区，有时也包括穆斯林统治下的西班牙部分地区，后逐渐成为摩洛哥、阿尔及利亚和突尼斯三国的代称。该地区传统上受地中海和阿拉伯文明影响，同时也与撒哈拉沙漠以南的黑非洲地区有着密切的贸易往来，因此形成了独特的文化。
19世纪末，该地区绝大部分成为法国、西班牙和意大利的殖民地。今日，除休达和梅利利亚两个地区尚属于西班牙外，其他地区均已合并入摩洛哥、阿尔及利亚和突尼西亞三国。
1989年，在卡扎菲的发起下，摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯和利比亚四国联合成立了阿拉伯马格里布联盟，其后毛里塔尼亚也加入该联盟。
馬格里布 人口
馬格里布地區是其主要居住者柏柏爾人的原鄉。柏柏爾人是阿爾及利亞(80%)、利比亞(>60%)、摩洛哥(80%)和突尼西亞(>88%)的主體民族。 該地區還居住著法裔移民、阿拉伯人、土耳其人、西非黑人和塞法迪猶太人等族群。
在北部沿海的城鎮，約莫在中世紀時期，幾波來自歐洲的移民對人口組成也產生了影響。最著名的是摩里斯科人和穆拉迪人，兩者都是來自於西班牙（摩爾人），他們在西班牙的收復失地運動中被強行改宗天主教，後來也同阿拉伯人和柏爾人穆斯林一起被驅逐。 其他歐洲人移居者包括法國人、意大利人和英國人，他們通常是被當地海盜劫持的船員和乘客，有時候，他們在付清贖金後會被送回家鄉；但在另一些情況下，他們會被賣為奴隸，或是被同化及融入當地社群。
馬格里布同時也是歷史上重要的猶太人聚居地，在7世紀伊斯蘭教傳入該地區之前，該地區已存在著繁榮的猶太社區，主要聚居在商業發達的城市中。 許多當地的猶太人在19世紀和20世紀初從馬格里布移民到北美洲，或在20世紀後期法國第五共和與以色列建立後移民到法國和以色列。
馬格里布 人口
而另一個重要群體是土耳其人，他們隨著鄂圖曼帝國16世紀的擴張而移民該地。
撒哈拉以南的非洲人在綿延幾個世紀的跨撒哈拉貿易中，商人和奴隸不斷從薩赫爾地區進入馬格里布，這也稍微改變了馬格里布地區的人口組成。在馬格里布的南部有一些黑人的小社區，被稱為哈拉廷人，他們被認為在撒哈拉的最後一個濕潤時期居住在撒哈拉地區，然後在撒哈拉變成沙漠時向北遷移進入馬格里布。
特別的是，在阿爾及利亞，曾經有一大批被稱為 "黑腳 "的歐洲國家公民（特別是法國）移民到該地區，19世紀末在法國殖民統治下定居。他們在該地建立農莊和商業公司。然而，其中有一大部分在獨立戰爭期間就離開了阿爾及利亞。
馬格里布 文化
馬格里布的文化遺產Fantasia(中文尚無譯名），是一個在摩洛哥，阿爾及利亞，突尼西亞，利比亞和毛里塔尼亞等柏柏爾人國家皆有舉辦的盛大慶典， 主要於慶祝收穫節 （页面存档备份，存于）時舉辦。Fantasia是一項結合槍枝、騎術與傳統的表演。許多騎士穿上傳統服飾Djellaba （页面存档备份，存于），配上寬鬆的褲子，手裡拿著傳統的火槍，騎著馬匹。待一隊騎手聚集列隊後，聽到發號聲便會開始策馬前進，再聽到一聲發號聲，就一起扣下板機，槍齊聲而響，壯麗非常。
紐約時報記者James Estrin曾經寫到，「Fantasia是一種具有數百年歷史的文化表演，它將歷史和故事結合在一起，頌揚了北非傳統的陽剛之氣、馬匹和戰爭的密切關係。」此評價切合了Fantasia所希望表現出的阿拉伯融合柏柏爾的文化傳承，而Fantasia被認為除了是文化表演，也是一種武術展現； 它還象徵著人類與馬的強烈聯繫，以及對傳統的依戀。
馬格里布 文化
馬格里布諸國共享許多文化傳統。其中在主食上，突尼西亞開國總統哈比卜·布爾吉巴將其定義為「西方阿拉伯式」的，相對於「東方阿拉伯式」以米為主食，馬格里布地區則是以蒸粗麥粉為主食。 而在飲食方面，除了攝取澱粉的來源以外，在烹調方式和食材選擇上與整個阿拉伯世界都有著相似之處。
馬格里布 阿拉伯马格里布联盟成员国
在1994年11月12日于阿尔及尔举办的第16次阿拉伯马格里布联盟会议上，埃及也提交加入申请。
而与摩洛哥相关的西撒哈拉冲突问题也一直成了该组织悬而未决的事务。
鮮于樞
鮮樞（1246年—1302年），字伯機，号困学山民、直寄老人，薊州（今天津薊縣）人。元朝政治人物，書法家。
鮮于樞 生平
祖籍金代德兴府（今张家口涿鹿县），其父與禪師溫日觀友好，父子喜沐浴。元世祖至元年間選為浙東宣慰司經歷，至元十四年（1277年），改扬州江南行御史台，為人豪放耿直。大德六年（1302年）任太常典簿，人称鲜太常，營室名“困學之齋”，自號困學山民，又號直寄老人。晚年隱居西湖，不问俗事。
鮮樞曾向張天錫學書法，草书狂放奔逸，與趙孟頫並稱“二妙”，趙孟頫說：「余與伯機同學草書，伯機過余遠甚，極力追之而不能及，伯機已矣，世乃稱僕能書，所謂無佛处稱尊爾。」张大千亦言：“伯机传世大字，仅有此卷，仍当以天球河图视之也。”大德五年作行書《石鼓歌》，今存於美國大都會博物館，卒於元成宗大德六年（1302年）。有子鮮必仁。枢女嫁高昌王雪雪的斤江浙行省丞相、荆南王朵尔的斤为妻。
高邈
高邈（?—?），唐朝軍事人物。
為安祿山手下，安史之亂爆發，為前鋒軍，守井陘關（今河北井陘）。後為顏杲卿所逮殺，以安祿山義子李欽湊的首級与高邈、何千年二人，獻于京師。高邈曾出現在名劇《百花亭》（全名《逞风流王焕百花亭》）中。
李欽湊
李欽湊（?—755年），安禄山大將，收為義子。
天寶十四載（755年）安史之亂時，欽湊軍隸常山郡，遣高邈往幽州。二十二日夜，顏杲卿派使袁履謙、參軍馮虔、縣尉李棲默、手力翟萬德等攜酒食妓樂前往慰勞，會飲既醉，杲卿令袁履謙與馮虔、李棲默、翟萬德等殺之，以其首級與高邈、何千年二人，獻於京師。
低輻射玻璃
低輻射玻璃（Low-E glass）是一種表面具有一層極細薄的氧化金屬鍍膜的透明玻璃，這種膜層具有極低的表面輻射率，容許波長380nm至780nm的可見光波通過，但對波長780~3000nm以及3000nm以上的紅外線熱輻射的反射率相當高，因此有方向性的阻擋住熱的穿透，在寒帶地區可以隔熱保溫，在熱帶或亞熱帶地區可以減少室外陽光所傳遞的熱，以減輕空調負荷。
安德洛墨達
安德洛墨達（古希臘語：）是希臘神話的人物，克甫斯與卡西歐佩亞的女兒。
安德洛墨達 神話傳說
安德洛墨达因為心地善良受到人民的愛戴也接受叔父菲紐斯的求婚，當母親卡西俄珀亞聲稱安德洛墨達的美貌比得上所有的海中神女觸怒海神波塞冬之妻安菲特里忒和她的五十個姊妹，安菲特里忒要波塞冬帮她處罰卡西俄珀亞。波塞冬派出海怪刻托（鲸鱼座）摧毁衣索比亚。刻甫斯为此感到很驚慌失措请求神谕，得知解救衣索比亚的唯一方法就是献上安德洛墨达來消除波塞冬的怒氣。安德洛墨达為了解救人民決定犧牲自己被拴在海岸邊一塊岩石上作為祭品獻給刻托。碰巧珀耳修斯經過此地用美杜莎的人头（据说任何生物对上她的眼就会石化）把刻托給石化救出安德洛墨达，之後兩人成為夫妻。
仙女座的传说由此而来。
北原多香子
北原多香子（1985年12月6日—）是著名日本AV女優。曾經在2004年2月使用另一藝名相原優拍攝過SM情節之AV影片《》，性感帶是胸部，高潮時全身容易泛起紅潮，神奈川縣出身。北原多香子以巨乳著稱，著名的寫真網站Graphis曾找她拍照片。
北原多香子一入江湖就被誉为年度尤物，并且很快成为了社全力培养的对象。
脸蛋大气秀美，眼睛有神，笑容亲切。身材高度适中，属于比较丰满的类型，比例也好，
血型：O型。身高：163cm、三圍：B90（F-70） W60 H90。趣味：讀書、排球。
M71
M71（也稱為梅西耶71或NGC 6838）是一個位於北天小星座天箭座的球狀星團。它是由Philippe Loys de Chéseaux於1745年發現的，並於1780年被查爾斯·梅西耶收錄其非彗星天體目錄中。1775年左右，在德國德勒斯登的天文學家凱勒也注意到了這個天體。
這個星團距離地球大約12,000光年，跨度為27光年（8秒差距）。不規則變星天箭座Z是它的成員之一。
M71
幾十年來（直到20世紀70年代），M71被認為是一個密集的疏散星團。主要原因是，它缺乏密集的中心壓縮，並且其恆星比古老的球狀星團通常具有更高的"金屬量"；此外，它缺少在大多數球狀星體中常見的"星團變星"，天琴座RR變星，因此被早期研究星團的天文學家歸類為疏散星團。然而，現代光度學的光度測定在赫羅圖（溫度與光度圖）中檢測到一個短短的"水平分支"：這是球狀星團的特徵。分支的短小解釋了它缺少天琴座RR型變星的原因，是由於年齡在90-100億年間，還是個相對年輕的球狀星團。這可以解釋為何其缺乏許多或只有後期系列的恆星（第一星族星）。因此，現在的M71就像在長蛇座的M68一樣，被認定為一個集中度非常鬆散的球狀星團。M71的質量約為53,000 M☉，光度約為19,000L☉。
白毛茶
白毛茶产于中国南岭山区，白毛茶经过工后的茶芽的毫毛如白霜，因而得名。
白毛茶茶汤香持久，饮之可生津解渴、醒脑提神、消食开胃，并对呕吐、龋齿、口臭、高血压等病症有一定的辅助治疗作用。
M68
M68（也稱為NGC 4590）為位於長蛇座的球狀星團，由查爾斯·梅西耶於1780年所發現，距離地球大約為33,000光年。
台糖屏東總廠
屏東總廠是臺灣屏東市一座已經停止運作的製糖工廠，為台灣糖業公司昔日三大總廠之一。
台糖屏東總廠 沿革概略
1909年，其前身臺灣製糖株式會社阿緱製糖所落成開工，當時每日壓搾甘蔗量為3,600公噸；單位下轄阿緱製糖所、橋仔頭製糖所、 後壁林製糖所等糖廠。1946年5月1日，單位改制為臺灣糖業公司第二區分公司，轄有屏東、南州、小港、高雄、仁德、永康、善化、埔里社、恆春、臺北等地區單位。
1950年7月1日，改組為臺灣糖業公司屏東總廠，轄有屏東、高雄、小港、南州及旗山等五個糖廠；原轄之仁德、永康、善化廠改隸總爺糖廠，埔里改隸臺中總廠，恆春併屬南州糖廠。
1955年7月，原隸屬新營總廠之臺東、花蓮兩場改隸屏東總廠。
台糖屏東總廠 沿革概略
1968年7月，臺灣糖業公司實施大廠制；轄有屏東、南州、旗山三廠，後調整高雄、仁德二廠隸屬屏東總廠。
1979年，屏東總廠製糖工場雙列壓搾改為單列壓榨。
1985年1月，公司將屏東紙漿廠改隸屏東總廠。
1997年10月1日，屏東總廠製糖工場停閉，改制為屏東糖廠。
1998年1月1日，屏東糖廠改制為屏東廠。
2004年1月1日，屏東廠改為臺灣糖業公司資產管理中心屏東區營運處。
2005年10月1日，變更為臺灣糖業公司屏東區處，轄有南州廠。
2010年6月，屏東糖廠文物館成立，館區陳列多輛762毫米軌距鐵路車輛。
台糖屏東總廠 瑞竹
大正12年（1923年），攝政宮皇太子裕仁親王（後為昭和天皇）的台灣行啓，預定視察台灣製糖會社工場，會社以取自台中州竹山街的麻竹搭建御休憩所，在皇太子視察的數日前，竹柱不可思議的長出新芽，被視為瑞祥之兆，因此稱為「瑞竹」。會社將此竹植於當地，後育成茂盛的竹林，也成為屏東的一大名勝，惟現已不存。
台糖屏東總廠 其他
屏東總廠全盛時期有製糖、紙漿、畜殖等產業；因其規模巨大，曾號稱「臺灣糖業新高山」。
規劃中之高雄捷運屏東延伸線終點站即位於屏東糖廠。
M29 (疏散星團)
M29或梅西耶29，也稱為NGC 6913或冷卻塔星團，是在北天星座天鵝座中的一個相當小但夠明亮的疏散星團，位置在星座中央明亮的天津一南方。它是梅西耶在1764年發現，使用雙筒望遠鏡就能看見。
M29位於銀河系的臂和核球的幾度範圍內。它到銀河系中心的距離在4,000至7,200光年之間，比標準距離少了數百光年。1998年的一份熱門作品給出了這個範圍內的值，。蓋亞EDR3的數據給出了大約5240光年的視差距離。這種不確定性是由於對星團光的吸收所知甚少。它的消光有很大程度上是來自周圍微弱的星雲和螺旋臂橫截面前方的其它星際物質（參見我們所在的銀河系獵戶-天鵝臂）。
根據Sky Catalogue這份星表的資料，M29包含在天鹅座OB1星協中，默認的情況是考慮太陽系當前運動的軌跡，三維運動的徑向速度分量為以28公里/秒的速度接近（因此註記為負值）。因為它最熱的的五顆恆星都是光譜B0類的巨星，估計它的年齡為1,000萬年。吉普爾（英語：）和他的同事給出了最亮恆星在中波長（和頻率）可見光波段的視星等為8等
M29 (疏散星團)
該星團的絕對星等估計為8.2，光度為160,000太陽光度（L☉）。 線直徑估計僅為11光年。川普勒本人將它分類為III,3,p,n（多了n是因為它與星雲有關），然而格茨（英語：）給出的是 II, 3, m，而吉普爾給出的是 I, 2, m, n。Sky Catalogue列出它的成員不超過50顆恆星；更早期的貝克瓦爾（英語：）的估計只有20顆恆星。
北緯47度以北的地區，該星團全天部分或全部位於地平線之上。在晴朗的夜空中，使用雙筒望遠鏡就可以看到它。在望遠鏡中，使用最低的倍率是最佳的選擇。根據Mallas的說法，它最亮的恆星形成了一個「短粗的北斗七星」。最亮的四顆恆星形成一個四邊形，其它的三顆恆星在四顆恆星中最北端那顆的北側形成一個小三角形。因為它與雙曲面形狀的結構相似，因此它通常被稱為「冷卻塔」。它們周圍有一些較暗的恆星，但這個星團似乎非常孤獨，尤其是使用較小的望遠鏡觀賞時。在照片中，會有許多黯淡的銀河系恆星出現在背景中。
M29很容易找到，因為它位於天津一（天鹅座γ，也稱為天鵝座37）南邊約1.7度。在很近的角度，在太空中可以說很近，有一個彌散星雲。
在這個星團附近可以找到溫度特別高的沃夫-瑞葉聯星WR 143（W4C+Be，HD 195177）。
四重溪溫泉
22°05′43″N 120°44′45″E﻿ / ﻿22.0952585°N 120.7457938°E﻿ / 22.0952585; 120.7457938
四重溪溫泉位於台灣屏東縣車城鄉。依地質分類，屬於沉積岩溫泉。
四重溪溫泉 四重溪名稱由來
以前居民出入均沿河川步行，沿途需經四次涉水而過，故稱四重溪。
四重溪溫泉 泉質
屬鹼性碳酸氫鈉泉，潔淨無味，水溫常年保持在50℃至60℃，含豐富的礦物質，pH值7.62。
四重溪溫泉 歷史
日治時期開發，因昭和天皇胞弟高松宮宣仁親王夫婦來此度蜜月而聲名大譟。四重溪溫泉與北投溫泉、草山溫泉（陽明山溫泉）、關子嶺溫泉並列日治時期台灣四大名泉。1950年，國民政府遷台後，四重溪改名為「溫泉村」。四重溪溫泉後因坑殺遊客惡名遠播而沒落數十年。
2015年起，屏東縣政府投入千億，加入日本神社元素，改造四重溪溫泉公園。
2017年起，每年於11月起推出溫泉季 （页面存档备份，存于），結合藝術燈飾，吸引大量人潮。根據opview社群口碑資料庫調查，屬於台灣高知名度溫泉之一。
十字架與吸血鬼
《十字架與吸血鬼》（日語：）是日本漫畫家池田晃久創作的日本漫畫作品。2004年於《月刊少年Jump》開始連載，2007年由於雜誌停刊移至《Jump Square》繼續連載，並在標題增加「seasonⅡ」，於2014年完結。
2006年5月發表廣播劇，其後推出CD，並於2008年1月在獨立UHF局播放動畫版。及後於2008年3月20日推出NDS遊戲，名為《十字架與吸血鬼 七夕之陽海學園小姐》()。第二季動畫已於2008年10月1日首播，標題為《十字架與吸血鬼CAPU2》。
十字架與吸血鬼 故事簡介
平凡的少年青野月音，因為高中考試落榜而去就讀妖怪學校—陽海學園。就在入學的第一天，月音在學園內遇到美少女吸血鬼赤夜萌香，萌香由於月音的血很好吃而喜歡月音。陽海學園事實上是不容許人類入讀的，如果被妖怪們知道便會被殺，於是月音與萌香決定一邊隱瞞身份，一邊在多災多難妖怪學校生活，然而災難一個接著一個，月音能否在這所學校平安生活呢？
十字架與吸血鬼 設定
陽海學園屬於只有妖怪就讀的寄宿學校，被強大的結界與人界隔離，在結界內不能使用手機。只有神秘的巴士司機能夠駕駛巴士通往與外界連接著的隧道。學校擁有附屬醫院，校舍按照人界的近代建築設計。不過，除了在課室和教職員室的門牌等各處有形跡可疑的裝飾以外，校園外有枯萎、彎曲了的古木和墓石等，釀著獨特的靈異氣氛。
「與人類共存」仍是學校的宗旨，為了讓妖怪能夠投入人類生活，學園有著不比人間遜色的教育水平。學園內也有各式各樣的課外活動。
學園禁止人類進入，若發現人類，必會格殺勿論。而學生也不能夠在校園內暴露真身，只能以人類的形態生活。因為學園只有妖怪，所以存在著很多的問題學生。
※陽海學園的「陽海」日文發音與「妖怪」相同。
新聞部是學園的社團之一，是故事的主要舞台。由貓目靜擔任顧問教師，而1年3組的課室也是學會的集會室（第二季漫畫中，才正式的有學會集會室）。
十字架與吸血鬼 登場角色
（括號內為廣播劇CD的配音員，動畫版相同）
青野月音（，配音員：岸尾大輔）
本作男主角 6月22日出生，巨蟹座B型，漫畫第2季為16歲。
赤夜萌香（，配音員：水樹奈奈）
本作女主角 5月8日出生，金牛座O型，儀容端麗、頭腦學識都很完美的美少女，她的原形是一名吸血鬼。
裏萌香（，配音員：水樹奈奈）
萌香的另一個人格，也是本來的人格，事實上這個才是真正的萌香，不過大家都習慣把這個人格稱為「裏」萌香，平常被十字架的力量所封印。
十字架與吸血鬼 用語
有「力量之大妖」的稱號的稀少種族。動畫版中稱作「少數的S級大妖怪」。自尊心很強，能夠把自身的妖氣化成力量以使出各種物理攻擊（拳腳），而且有異常強的復原能力及妖氣探知。另一方面，吸血鬼也有各種各樣的弱點，如：水和十字架。因為它們的淨化能力非常強，所以吸血鬼只能使用放入特殊草藥的水。另外，吸血鬼的血擁有使人復原的能力，只要肉體能夠承受血液，即使在瀕死邊緣也可以復原。不過，接受了吸血鬼血後也會出現副作用，當中包括：擁有吸血鬼力量及有機會像月音般屍鬼化。吸血鬼一般是不喜歡和其他種族有所來往，因為在他們眼中，吸血鬼是最優秀的，所以民族意識特別強烈，十分不認同和其他種族結合，因而有條規矩就是吸血鬼只能和吸血鬼結合(請見漫畫第40回(番外篇)，而破壞規矩的人只可以死，和由兩個種族所生的子女是一生都被吸血鬼鄙視，但是由於現在時代變遷，現在無吸血鬼會遵守，就是說這時連吸血鬼都有戀愛的自由。
邪惡的精靈侵佔人類的屍體而形成的妖怪。嗜人肉，時常襲擊幼童，或盜食墳裡的屍體。畏懼神、信仰及十字架。當人類接受了吸血鬼血後會出現副作用，當中就包括有機會像月音般屍鬼化。