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綠川光 音樂作品
DIABOLIK LOVERS（逆卷綾人）
DIABOLIK LOVERS「真夜中的饗宴（MIDNIGHT PLEASURE）」
（近藤隆、鳥海浩輔）

幻日理論 -Parhelion Logic-
DIABOLIK LOVERS 角色歌曲Vol.1 逆卷綾人
ADDICTED（2）PHANTOM
DIABOLIK LOVERS MORE,BLOOD「極限（UNLIMITED）BLOOD」（近藤隆、鳥海浩輔）
極限（UNLIMITED）BLOOD
極限（UNLIMITED）BLOOD -short ver.-
動畫 DIABOLIK LOVERS「Mr.SADISTIC NIGHT」（鳥海浩輔）
Mr.SADISTIC NIGHT
Mr.SADISTIC NIGHT -TV size-
DIABOLIK LOVERS MORE CHARACTER SONG Vol.1 逆卷綾人

DIABOLIK LOVERS VANDEAD CARNIVAL「吸愛迷宮」（近藤隆、鳥海浩輔）

 -short ver.-
綠川光 音樂作品
DIABOLIK LOVERS DARK FATE「Guilty×Guilty!!!」（近藤隆、鳥海浩輔）
Guilty×Guilty!!!
Guilty×Guilty!!! -short ver.-
DIABOLIK LOVERS Bloody Songs -SUPER BEST II- 逆卷家ver（裕貴、平川大輔、鳥海浩輔、小西克幸、近藤隆）
Bloody★Mayim★Mayim
DIABOLIK LOVERS VERSUS SONG Requiem（2）Bloody Night Vol.I 綾人VS昂
→REDRUM←（近藤隆）

DIABOLIK LOVERS LUNATIC PARADE「Fanatic of Night」
Fanatic of Night（裕貴、平川大輔、鳥海浩輔、小西克幸、近藤隆）
VoiD
原始愛爾蘭語
原始愛爾蘭語是至今發現最古老形式的盖尔亚支语言，關於它的資訊，我們僅能從一些斷簡殘篇得知，這些語料大部分是發現於愛爾蘭和大不列顛島西部，以歐甘銘文銘刻在石頭上的人名，使用的时间约是4-7世紀。
原始愛爾蘭語 語言歷史及演進
經音譯後的歐甘銘文說明了原始愛爾蘭語是一種古老的凱爾特語言。原始愛爾蘭語沒有字母 P，並且在語言的型態學以及曲折變化上，都與高盧語、拉丁語、以及古典希臘語或梵語相似。
無論如何，原始愛爾蘭語缺少現代愛爾蘭語所擁有的大部分特徵，很難辨認出它是某種形式的愛爾蘭語。在相較之下，從六世紀開始使用的古愛爾蘭語就比較像愛爾蘭語：擁有字首子音變化、獨特的「寬」「窄」子音、字母 P、由非重音音節脫落了母音而形成的子音叢、以及許多顯著的母音及子音演變。
舉例來說，西元5世紀愛爾蘭倫斯特的一個國王的名字在以古愛爾蘭語書寫的列王誌及編年史上是 Mac Caírthinn Uí Enechglaiss，但他埋葬處旁的石碑卻以歐甘銘文刻著：MAQI CAIRATINI AVI INEQUAGLAS（屬格），提供了這位國王名字的另一種晚期原始愛爾蘭語版本；從兩者的不同，我們可以清楚地看出古愛爾蘭語版本有，但原始愛爾蘭語版本卻沒有表現的子音軟化，以及非重音音節的母音脫落。
原始愛爾蘭語 語言歷史及演進
據歷史語言學的考察，這樣的演變在語言的發展中並非不尋常，但特別之處在於這些演變在愛爾蘭語的發展中很快速地發生了，而這樣的演變又與天主教的傳入以及拉丁語的引進同時發生。
一般來說，所有的語言都有不同的語域或不同程度的正式化。最正式的語域通常用於教育或宗教的領域，他們的語言演變也通常相當緩慢。而最非正式、最口語的語域則常常發生變化，但在多數的例子中，由於人們仍需要以正式的語域互相溝通，也因為有了正式語域的牽制，使得正式與非正式語域之間的變化差異不至於太大而變成兩種無法互通的方言。
在天主教傳入前的愛爾蘭島上，最正式的語域是用於教育與宗教階級，也就是德魯伊們作為慶典與傳授知識的使用；另外紀念碑上的銘文也可能以此種正式的語域刻寫。但後來當教育階級的德魯伊被天主教的修道士取代後，原來用於傳遞知識的正式語域的原始愛爾蘭語也被拉丁語取代。在此之後，當時的口語愛爾蘭語在沒有原先正式語域的拘束後，便自己開始快速地演變，直到發展出新的書寫標準，也就是古愛爾蘭語。
原始愛爾蘭語 语法
最正统的欧甘铭文过于简洁，使得原始爱尔兰语的形态几乎不可能还原出来，但其音系和名词词法的雏形还是隐约可辨的。
除与格单数、属格复数、主格单数的少数几块铭文外，绝大多数已知的正统欧甘文名词铭文都是属格单数，因此名词词法难以被还原。德国哲学家Sabine Ziegler观察到其与原始凯尔特语的对应(名词按主元音分类)，如此，原始爱尔兰语属格单数的韵尾可归纳为 -i、 -as、 -os、 -ais四种。
第一种 -i对应原始凯尔特语o词干名词。此类词的属格展现为-u，主格似乎也是-u。 -os类则对应原始凯尔特语i、u词干名词， -as对应ā词干名词。 -ais的真实功能未知。
此外，据Damian Mcmanus，原始凯尔特语鼻音、齿音和元音词干词也对应原始爱尔兰语 -as，见于人名，如 Glasiconas、  Cattubuttas、 Lugudeccas。
通过比较语言学、地名学研究，构拟原始爱尔兰语的音系是可能的。
原始愛爾蘭語 语法
字母Ailm、Onn、Úr一般认为表示元音/a/、/o/和/u/，而Edad和Idad的音值悬而未决。它们少见外部对音，可能表示/e/和/i/。还有写作ai和oi的两个双元音。
在后来的爱尔兰语形式中，“学院派”欧甘文又吸收了5个表示元音的新字母，称作forfeda，对应双元音，但不再能对应原始爱尔兰语的实际发音。
原始爱尔兰语辅音音素据凯尔特学家Damian McManus：
cért、gétal和straif三个字母分别对应拉丁字母q、ng(或gg)和z，古代学院派欧甘学者称它们为foilceasta(问题)，因为其原始发音已经消失了。前两者分别表示/kʷ/和/ɡʷ/，在古爱尔兰语中与不带合口的普通软腭音合流；第三个可能表示/st/，与/s/合流。然而，Straif和Sail间存在差别的证据一直持续到古爱尔兰语时期，Straif/s/的séimhiú(弱化)形式产生/f/，而Sail则产生/h/。
Úath或hÚath写作 h，虽然不属于foilceasta，也表示一个独特的音素。原始爱尔兰语早期可能表示类似/j/的音，古爱尔兰语中消失了。
Consonant lenition and palatalisation may already have existed in an 同位异音形式，即它在音位上没有最小对立。
前田利家
前田利家（日语：／ Maeda Toshiie，1539年1月15日—1599年4月27日），日本戰國時代武將。父親是前田利昌，母親是長齡院，兄前田利久。幼名犬千代，元服後稱前田又左衞門利家，年輕時是著名的傾奇者。豐臣政權下五大老之一，加賀藩始祖。
前田利家 生平
出生於尾張國海东郡荒子村（今愛知縣名古屋市中川區），幼名犬千代，荒子城主前田利昌的第四子，母亲是长龄院。
利家原本為織田家首席家老林秀貞的與力，1551年时开始在织田信长麾下擔任小姓，翌年的萱津之战为其初阵，元服後改名為前田又左衞門利家，因善使長槍而有「槍之又左」的外號。弘治2年（1556年），在信長與織田信行爭奪織田家家督的稻生之戰中殺死信勝小姓頭宮井勘兵衛而建立功績。永祿元年（1558年）與上尾張守護代主織田信安之子織田信賢爭戰建立軍功，因而擔任信長赤母衣眾隊長，1558年时与表妹阿松结婚。
年輕的利家脾氣不好常惹事生非，被外界認為是傾奇者。信长的同朋眾十阿彌生事，在信長面前將其斩杀，被時人稱為「笄斬」事件，差点因此被信长处死，不過在柴田勝家和森可成求情下改為解僱，受到熱田神社松岡家保護。
桶狹間之戰時，利家無視信長禁仕令，跟隨森可成軍團，於早上的對戰時取得一個首級，本戰中再取得兩個首級，但仍不得信長寬恕。
前田利家 生平
永祿四年（1561年），利家再次無視禁仕令參與森部之戰，斬殺齋藤家重臣日比野清實手下足立六兵衛(足立以怪力聞名，被稱為「頸取足立（或首取足立）」)，利家同時多斬獲一個首級帶回給織田信長展示，這時才被信長寬恕並認可其戰績，俸祿亦從300貫升為450貫。
隨著年齡增長利家收起以往的衝動暴躁，变得稳重可靠。
利家是極少數早期就與木下藤吉郎（日後的豐臣秀吉）有深交的的人，當時兩人地位都不高，但已是非常好的朋友，兩人的妻子阿松與寧寧也是感情很好的姊妹淘。
利昌过世后，由利家的长兄前田利久继承前田家。但9年後信長罷黜利久，改命利家擔任前田家家督，理由是利久体弱多病且不會打仗，利久被迫讓位後離開織田家，許多支持利久的前田家臣也因此負氣離開前田家，但利家因有信長支持故未因此元氣大傷。
元龜元年（1570年）4月，織田信長與淺井氏、朝倉氏作戰（金崎之戰）敗北撤退時擔當信長的護衛，6月姉川之戰殺死淺井助七郎立功。
1572年，弟弟左脇良之在三方原戰死。
前田利家 生平
天正2年（1574年）擔任柴田勝家之與力，負責鎮壓越前一向一揆，翌年9月平定越前一向一揆後，前田利家与佐佐成政、不破光治一起獲封府中10萬石，有「府中三人衆」之稱。越前平定後協助柴田胜家经略北陆與上杉家對戰，因功受封越前今立、南条两郡，後來更趁上杉謙信病死之際攻占不少上杉家在北陸的領地。
天正10年（1582年）爆发本能寺之变，秀吉召開清須會議，前田利家仍然劃分為勝家與力。秀吉與胜家決裂開戰後，於天正11年（1583年）率兵参加贱岳之战，但是戰意消極、不斷迴避與羽柴方交戰且故意不支援苦戰的友軍，導致柴田方潰敗，後來在堀秀政的勸說下歸順秀吉，擔任進攻北之城的先鋒，勝家兵敗與阿市一起自殺。戰後领加贺、能登两国，把根據地從小丸山城移往加賀的尾山城（金澤城）並迎回哥哥利久。
天正12年（1584年）秀吉與德川家康爆發小牧長久手之戰，利家於末森城擊敗支持德川方的舊同僚佐佐成政，之後聯繫上杉景勝共同夾擊越中。同年8月由利家擔任先鋒、秀吉親率大軍進攻越中降伏佐佐成政（富山之役），戰後利家嫡子前田利長獲封越中國3郡共32萬石，並在征討北条家的小田原征伐擔任北國勢的總指揮｡
前田利家 生平
文祿元年（1592年）在豐臣秀吉出兵朝鮮期間，利家率兵留守肥前名護屋，與德川家康共理政務，文祿2年（1593年）1月，原本打算渡海進攻朝鮮，但後來與明朝講和後取消渡海，8月之後因秀賴誕生，隨同秀吉返回伏見城，11月返回金澤。
文祿3年（1594年）1月5日，利家、上杉景勝及毛利輝元同日敘任從三位官居，後來4月7日利家先敘任從二位權大纳言。
慶長3年（1598年）4月20日將家督讓給嫡長子利長後宣布隱居並前往草津進行溫泉治療，隱居俸祿為1萬5千石。自草津返回後把心力放在大坂，用心經營前田家在豐臣政權下的政治地位，利家與秀吉共同規劃五大老、五奉行制度，利家本人位居五大老之次。
慶長3年（1598年）8月豐臣秀吉去世，利家隨其子豐臣秀賴進入大坂城。利家成為秀賴的傅役，秀賴正式成為大坂城主，繼承豐臣家。
前田利家 生平
自此德川家康势力抬头，首先破壞秀吉的法度，分別與伊達政宗、蜂須賀家政及福島正則聯婚，利家反對並集結上杉景勝、毛利輝元、宇喜多秀家等三大老、五奉行的石田三成，以及細川忠興、淺野幸長、加藤清正及加藤嘉明等武將，雙方互不相让。後來於2月2日，由利家代表四大老與五奉行，與德川家康協調並交換誓紙和解，雙方矛盾暫時壓下；但此事後利家病情惡化，在閏3月3日於大坂城病逝，法號「高德院傳桃雲淨見居士」，葬於野田山前田家墓地。利家是當時唯一有能力制約家康的重量級人物，他的去世讓德川家康再無忌憚，直接导致丰臣家灭亡。
利家病時，家康曾往探病。利家死後，家康藉口當初去給利家探病時，懷疑利家與利長合謀暗殺自己而準備征討加賀，前田家收到風聲後，利家的夫人阿松當機立斷，自願前往江戶城當政治人質，家康也因前田家俯首稱臣而心滿意足取消攻打加賀，還把孫女子子姬嫁給前田利家之子前田利光。
前田利家 與慶次的關係
利家與前田慶次的關係相當糟糕，慶次認為養父前田利久的前田家繼承權被利家所奪，因此懷恨在心，利久也因此舉家離開織田家旅居京都十餘年（慶次也在京都生活期間學習風雅技能），雖然後來利久被利家請回加賀照料，但是慶次還是打從心裏不喜歡這位沒有血緣關係年紀又比自己小的叔父，兩人不論在行事風格或理念上都相去甚遠，時常發生摩擦。利久病死後，本來就討厭利家的慶次再無理由待在前田家而出奔，而利家也為此大怒揚言要殺了慶次。
慶次離開前田家時隻身一人，家中妻小都沒帶上，所以慶次長子前田正虎繼承祖父利久的封地，並一路侍奉利家到利常成為加賀藩的開藩藩士。
陶哲轩
陶哲轩（英語：，1975年7月17日—），澳籍華人数学家，童年时期即天资过人 ，24歲成為加州大学洛杉矶分校數學系終身教授，31歲獲菲爾茲獎。陶哲轩的IQ達230，比起愛因斯坦、霍金、牛頓等大科學家還要高。
目前主要研究调和分析、偏微分方程、组合数学、解析数论和表示论。目前他与妻子劳拉（Laura）和儿子威廉（William）住在美国加利福尼亚州洛杉矶。
陶哲轩 生平
父親陶象國（Billy Tao）是兒科醫生，生於中国上海，1969年在香港大學获得內外全科醫學士学位。 母親梁蕙蘭（Grace Leung）出生于香港，1971年以一級榮譽畢業於香港大學天體物理學及數學系，曾短暫地在香港當中學數學老師。兩人在香港大學結識，1972年舉家移民澳洲，是第一代澳洲香港移民。
陶哲轩為家中長子，有两个弟弟，陶哲淵、陶哲仁，都曾代表国家参加国际数学奥林匹克竞赛。韓裔妻子劳拉·陶（Laura Tao）在美国宇航局喷气推进实验室任电气工程师。目前一家人居住在加利福尼亚州洛杉矶。
陶哲轩在幼年時期便展现出数学天分。陶哲轩在7岁进入高中就讀，9岁进入澳大利亚弗林德斯大学，10岁、11岁、12岁参加国际数学奥林匹亞竞赛，分获铜牌、银牌、金牌，分別是金銀銅牌最年輕得主的記錄保持者。陶哲軒除了使用英語外，還會說粵語，但不会写中文字。
陶哲轩 生平
14岁时，陶哲轩参加了名为科学研究项目的高中生暑期项目。1991年，16岁的陶哲轩获得了弗林德斯大学学士和硕士学位，导师是加斯·高德里（Garth Gaudry）。1992年，陶哲轩获得了富布赖特项目的奖学金，赴美国普林斯顿大学从事数学研究。从1992年到1996年，他在普林斯顿大学攻读博士，导师是埃利亚斯·施泰因，并在21岁时获得博士学位。1996年，陶哲轩加入加州大学洛杉矶分校任教。1999年，24岁的陶哲轩晋升为加州大学洛杉矶分校正教授，至今仍是该校有史以来最年轻的正教授。
陶哲轩以其合作精神闻名；到2006年，他在研究中已与30多人合作， 到2015年10月，合作作者达到了68人。
陶哲轩与英国数学家本·J·格林的合作尤为著名；他们共同证明了格林-陶定理，该定理在数学家中享有盛誉。该定理指出，存在任意长的素数等差数列。纽约时报这样描述这一成就：
陶哲轩 生平
2004 年，陶哲轩博士与剑桥大学的数学家本·格林一起，通过研究素数级数--即间隔相等的数列--解决了一个与孪生素数猜想有关的问题。(例如，3、7 和 11 构成了间距为 4 的质数级数；但级数中的下一个数字 15 不是质数）。陶博士和格林博士证明，总能在整数的某处，找到一个间隔相等、长度任意的素数级数。
陶哲轩的许多其他成果也得到了主流科学媒体的关注，包括：
陶哲轩还解决了许多猜想或在这些猜想上取得了进展。2018 年，陶哲轩与布拉德·罗杰斯一起证明了德布鲁因-纽曼常数为非负数。考虑到黎曼猜想等价于德布鲁因-纽曼常数为非正数，陶和罗杰斯的结论说明了黎曼猜想等价于德布鲁因-纽曼常数为0。
2020 年，陶哲轩证明了森多夫猜想，该猜想涉及在具有足够高阶的多项式的情况下，复多项式的根和临界点的位置。
陶哲轩 研究成果
2013年，在张益唐发表“证明存在无穷多个差值小于7000万的质数对”之后，陶哲轩组织一项协作计划。陶哲轩宣称独立地发展出了与梅纳德类似的方法。截至2016年10月6日，素数对之差被缩小为 ≤ 246，即将7000万推进到246。
陶哲轩 奖项
他在2000年获得塞勒姆奖，2002年获得博谢纪念奖，2003年获得克雷研究奖，以表扬他对分析学的贡献，当中包括掛谷猜想（Kakeya conjecture）和wave map。
2005年，与艾伦·克努森共同获得利瓦伊·L·科南特奖。2006年8月22日，他在西班牙马德里的国际数学家大会獲得菲尔兹奖，并于同月23日在国际数学家大会做了一小时报告。同年获SASTRA拉马努金奖。2012年获克拉福德奖。2014年榮獲數學突破獎，得到獎金300萬美元。
紫茉莉
紫茉莉（學名：）别名地雷花、粉豆花、烟粉豆、粉果花、茉莲子、草茉莉、夜娇娇、夜晚花、夜来香、胭脂花、胭粉豆、洗澡花、煮饭花、做饭花、晚饭花、烧汤花、白粉花、潮来花、素香、五点红、喇叭花、老爷儿没、夜来香、状元花等，属紫茉莉科植物。
紫茉莉 释意
紫茉莉，虽然名字中含有“茉莉”，但不是茉莉（木樨科素馨屬，学名：）。
紫茉莉 形态
紫茉莉为多年生草本植物，主枝直立，侧枝散生伏地，节部膨大，节部并显粉红色，株高可达1米左右。叶形为卵状三角形，对生，翠绿，内有浅色叶脉；花朵状似喇叭，花瓣五裂，花径2至3厘米，长4至5厘米，大多为大红或紫色，亦有白、粉、黄及复色等；果实坚硬，呈黑色，外形酷似地雷，故亦称“地雷花”。
紫茉莉开花时间段是下午4时至次日上午10时，因此在英语中被称为“四时花”（Four o'clock flower）；因其常在人们晚上沐浴和做饭的时间段开花，因此又有“洗澡花”和“煮饭花”的别名；花于翌日早晨凋萎。由于紫茉莉花筒细长，大型的夜行性鱗翅目很难吸蜜，而其传粉与授粉一般由天蛾（Sphingidae）完成。
紫茉莉 分布
原产南美洲，喜暖不耐寒，喜阳耐半阴，喜疏松土壤，生长较快，能自行繁衍。
紫茉莉 用途
紫茉莉是一种管理粗放，观赏价值较高的花卉植物，是良好的绿化植物之一，亦可药用。
紫茉莉性平、微寒，味甘苦、无毒。其功用主要是利尿、泻热、活血散瘀；可治淋浊、白带、红崩、肺痨吐血、痈疽发背、疥疮、葡萄疮等疾病。
保志總一朗
保志總一朗（日语：／ Hoshi Sōichirō，1972年5月30日—）為日本男性聲優。福島縣出身。ARTSVISION所屬。
保志總一朗 演出作品
※主要角色以粗體顯示
1997年以前
H2 - 佐佐木
蜡笔小新（野田、披薩外送員、MC、年輕老師）
哆啦A夢(大山羨代版) - 少年
YAT安心!宇宙旅行 - 警察
1998年
快傑蒸氣探偵團 - 鳴瀧
聖路美娜女學院 - 田波龍三
忍者乱太郎 - 立花仙藏
名侦探柯南 - 伊東玉之助
失落的宇宙 - 肯恩·布利德
DT Eightron - Shu
1999年
海盜媽寶 - 光國葵
海盜媽寶2 - 光國葵
TO HEART - 佐藤雅史
無限的未知 - 相葉祐希、ケヴィン・グリーン
2000年
幻想魔傳最遊記 - 孫悟空
沉默的未知 - リウ・ソーマ、タクト・カネシロ
2001年
COMIC PARTY - 佐藤雅史
星界的紋章II - ドゥヒール
Tales of Eternia THE ANIMATION - Keel Zeibel
超能奇兵 - 數馬
熱帶雨林的爆笑生活 - 古普塔
天使領域 - 三原王二郎
2002年
保志總一朗 演出作品
青出於藍 - 花菱薰
拜托了老師 - 草薙桂
奇鋼仙女 - 神子上大和
機動戰士GUNDAM SEED - 煌·大和
閃靈二人組 - 風鳥院花月
鬼眼狂刀 - 明
網球王子 - 向日岳人、武居
東京地底奇兵 - 五十鈴銀之助
東京喵喵 - 藍澤誓司
PIANO - 瀧澤
RAVE - ルシア・レアグローブ
魔法咪路咪路 - 松竹香
爆旋陀螺 - ブルックリン
2003年
青出於藍〜緣〜 -花菱薫
拜託了雙子星 - 草薙桂
貯金大冒險 -奶油燴飯
最遊記RELOAD -孫悟空
.hack//黄昏腕輪伝説 -瑞基
火影忍者 -薩克·鐙（少年時代）※第40話
爆転シュート ベイブレードGレボリューション -ブルックリン
怪醫黑傑克2小時特別節目〜命をめぐる4つの奇跡〜 -デビィ
冒険遊記プラスターワールド -マシャンタ
魔法咪路咪路Golden -松竹香、クロロ
2004年
保志總一朗 演出作品
青出於藍~緣~ - 花菱薰
貯金大冒險 - 奶油燴飯
最遊記RELOAD GUNLOCK - 孫悟空
.hack//駭客時空 - 瑞基
火影忍者 - 夜叉丸
機動戰士GUNDAM SEED DESTINY - 煌·大和
抓鬼天狗幫 - 杉野/白天狗
天上天下 - 凪宗一郎
TO HEART~Remember my Memories~ - 佐藤雅史
遙遠時空～八葉抄～ - 永泉
星空之旅 - 星野九太郎
忘卻的旋律 - 天空藍
魔法咪路咪路 Wonderful - 松竹香
B傳說！戰鬥彈珠人 - 阿裘拉司
2005年
植木的法則 - 佐野清一郎
槍與劍 - 米海爾·加雷特
蜡笔小新 - 若先生
喜歡就是喜歡 - 藤守直、藍
Xenosaga - ケイオス
MAR魔兵傳奇 - 阿爾維斯
魔法咪路咪路 Charming - 松竹香
名偵探柯南-伊東玉之助(第443-444話)
2006年
偶像宣言 - 日渡星司
數碼寶貝拯救隊 - 大門大
吟遊默示錄 - Camus
奏光之Strain - 卡利斯弗德・拉德弗里庫斯
暮蟬悲鳴時 - 前原圭一
怪醫黑傑克 - 津久田
變身公主 - 坂本秋良
保志總一朗 演出作品
2007年
節哀唷♥二之宮同學 - 井上太一
神靈狩/GHOST HOUND - 大神信
爆丸 - 馬斯卡雷德,Joe
光明之淚Ｘ風 - 秋月蒼真、零
遙遠時空3 - 平敦盛
暮蟬悲鳴時解 - 前原圭一
地球防衛少年 - 小高勝
棒球大聯盟第三季 - 內山
2008年
吸血鬼騎士 - 支葵千里
吸血鬼騎士 Guilty - 支葵千里
Code Geass 反叛的魯路修 R2 - 吉諾·拜因貝魯克
棒球大聯盟第四季 - 内山
超時空要塞 Frontier - 布雷拉·斯特恩
地獄少女三鼎- 湯川猛
2009年
戰國BASARA - 真田幸村
Phantom 〜Requiem for the Phantom〜 - 志賀透
守護甜心!!心跳 - 相馬蓮人
天降之物 - 樱井智树
棒球大聯盟第五季 - 內山
2010年
無法掙脫的背叛- 櫻井(祇王)夕月
爆丸2大爆破- 金海德隆
戰國BASARA 貳 - 真田幸村
妖怪少爺- 馬頭丸
Starry☆Sky- 金久保譽
天降之物Forte - 樱井智树
2011年
最遊記外傳 - 孫悟空
2012年
保志總一朗 演出作品
新網球王子 - 向日岳人
黑子的籃球 - 笠松幸男
戰姬絕唱SYMPHOGEAR - 緒川慎次
數碼暴龍合體戰爭 穿越時空的少年獵人們 - 大門大
中二病也想談戀愛！ - 一色誠
一起一起這裡那裡-戊井榊
2013年
黑色嘉年華 - 嘉祿
革神語 - 夜月靈
戰姬絕唱SYMPHOGEAR G - 緒川慎次
幻想玩偶 - 拉夫列西亞之君
黑子的籃球 第2季 - 笠松幸男
2014年
獻給某飛行員的戀歌 - 浮士德·費德爾·梅塞
中二病也想談戀愛！戀 - 一色誠
破刃之劍TV版 - 萊卡特·亞羅
目隱都市的演繹者 - 瀨戶幸助／Seto
戰國BASARA Judge End - 真田幸村
少年好萊塢 -HOLLY STAGE FOR 49- - 廣澤大地
鑽石王牌 - 白河勝之
刀劍神域Ⅱ - 死槍
2015年
少年好萊塢 -HOLLY STAGE FOR 50- - 廣澤大地
偶像學園 - 長岡老師
雙槍激鬥 - 草陰稜
黑子的籃球 第3季 - 笠松幸男
戰姬絕唱SYMPHOGEAR GX - 緒川慎次
槍與面具 - 伊·奇魯巴
一拳超人 - 終極閃電
保志總一朗 演出作品
2016年
金田一少年之事件簿R 第2期（鷹山翼）
Rewrite（御堂）
D.Gray-man HALLOW（衛茲里）
美男高校地球防衛部LOVE！LOVE！（大宇曾造那）
黑白來看守所（悟空猿門）
2017年
時間飛船24（納斯卡）
高校星歌劇 第2期（雙葉大我）
時鐘機關之星（唐澤祐）
夏目友人帳 陸（御持）
戰姬絕唱SYMPHOGEAR AXZ（緒川慎次）
潔癖男子青山！（坂井一馬）
徒然喜歡你（本山友道）
最遊記RELOAD BLAST（孫悟空）
名侦探柯南（鹤见肇）
如果有妹妹就好了。（『鮮紅的魔獵人（暫稱）』主角、妹妹（怪物）的哥哥）
2018年
續 刀劍亂舞－花丸－（小烏丸）
銀之守墓人 第2期（藍田玉）
哆啦A夢(水田山葵版)（狐狸）
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淨土宗
淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，汉传佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，专修往生阿弥陀佛西方極樂世界净土之法门而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽，至唐代善導時成為獨立宗派，与禅宗是对中国汉传佛教後期影响最大的两个支派，流传于中日韓越等地，至今不衰。
净土思想的历史渊源传自古印度大乘佛教，如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土等。但在中國淨土宗的意思，是希望能到達阿彌陀佛的極樂净土為信仰核心。
在古印度佛教中，淨土宗并未成为一个专门宗派。净土法门在中国佛教中濫觴于魏晋时代的东林寺之慧遠大师，始于北魏曇鸞，经唐代善导法师发扬光大。东林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。
善導一系的淨土宗思想傳入日本佛教後，形成日本淨土宗、淨土真宗等。
淨土宗 淨土宗宗義
大乘佛教普遍接受淨土以及阿彌陀佛信仰，不過印度大乘佛教以及早期的漢傳佛教並不以「往生淨土」为一獨立宗派，各大宗派大多把往生淨土視為附帶的兼修。到晋、唐之後，由於曇鸞、道綽等人提出自力他力、聖道門淨土門的判教之故，加以末法思想盛行，念佛往生至西方淨土，逐漸變成一個獨立的宗派。淨土宗由於判教理論及教團發展較晚，不像禪宗、天台宗等，在一開始就有法脈、傳承和组织体系。在宋代之前，属于“寓宗”，即寄寓在各宗内，以特定的理念和修习法门存在，没有組織和法嗣相傳的制度，一直要到宋代之後，才擁有獨立的地位，因此在教義上，淨土宗吸收了不少天台宗、華嚴宗、禪宗的觀念。
淨土宗 淨土宗宗義
净土宗透過唸誦佛號，得以往生西方淨土。因为用个人的力量今生获得解脱非常困难，但若通过日常念佛的修行，获得佛力的接引、救援，可以藉著阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。到了极乐世界後马上就可以獲得正等正覺，極樂世界沒有三惡道，所以往生的眾生不會淪入地獄、餓鬼與畜生，且能親聽西方三聖，也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩的說法，證得無生忍（此處為成佛之代稱，何以故，因彌陀是彼極樂世界之本尊、地主，故無有現佛相於海會者也）。由於淨土宗能夠三根普被（三根即指上、中、下根性的人；普被的意思就是普遍被收攝 、收起來、吸取和接收），而且容易修習，所以弘揚淨土宗的大德都將之判別為「易行道」。易行道就是容易行走的道路，以跟其他依靠自力的修行方法（即「難行道」）作分別。
由于净土持名念佛法门修行简单，在民间得以广泛流行，“南无阿弥陀佛”也成了汉传佛教信徒经常诵念的佛号。
淨土宗 淨土宗宗義
净土宗诞生之初，曾經遭受許多批判，因為汉传佛教各宗派虽然侧重的理論各有不同，但都认为，人必須透过艰苦的修炼才能获得解脱，净土宗则声称只要一心堅信阿彌陀佛，並堅持日日念誦“南無阿彌陀佛”就可受到佛的接引而往生淨土，净土宗的“捷径”因此受到强烈的批判。但净土宗其修炼方法“简单易学、老少皆宜”（三根普被，利鈍全收），在大众中流传甚广，影响仍日益扩大，在宋代之後，逐漸將其他宗派吸納其中，对汉传佛教产生了深远影响。在明朝時，汉传佛教已形成禅宗和净土宗两宗独秀的局面，而禪宗已經受到強烈的淨土宗影響，出現「禪淨合一」的理論，慢慢成為淨土宗的支流。至清代之後，更形成淨土宗獨盛的局面。
到南宋之後，淨土宗建立了自己的世系傳承，現今經後人所公認的有十三祖：慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、袾宏、智旭、行策、實賢、際醒、印光。近代也有把重要性大且是善導的師承曇鸞、道綽加入的十五祖說法，在慧遠之後分別是二祖及三祖，善導從二祖變成四祖，後續以此類推。
淨土宗 淨土宗宗義
以「根、道、果」理論來說，淨土宗的「根」在於對於阿彌陀佛大願的全然相信，「道」則是修行十善及持名唸佛，以求往生，其成就的「果」即是在臨終時，得以往生西方極樂世界國土，不堕惡道，不受諸苦，但有眾樂。
最早由曇鸞提出，後經善導整理，曇鸞在阿彌陀佛四十八大願中，特別提出第十八大願，將它列為根本願，認為一切眾生都可以依阿彌陀佛此18願，得生西方淨土。他又根據龍樹《十住毗婆沙論》，提出「二根二力說」，說明人有不同根器，利根人可依自力，行難行道而至解脫，但在現在的世界，沒有佛陀住世，依這種方法修行甚難；但一般根器的鈍根人，只要依靠阿彌陀佛的願力，與自身的發願往西方的願力結合，行易行道，就可以得生西方淨土，。
此後，這成為淨土宗最根本的方法。淨土宗以信願為主的方法，也形成它與其他佛教宗派最大的不同點。
善導將誦念佛號認定是正定業（正定聚、正行），將禮拜、讀經、觀想、讚嘆等稱為助行。雖然經中也說要行十善，但這些世間的善行為雜行。要想往生，必須捨棄雜行，歸於正行，最終將修行收攝到一心誦念佛號之上。專修念佛，成為淨土宗最主要的修行法。
淨土宗 淨土宗宗義
因為誦念佛號極為簡捷易行，但又效果宏大，不必如其他宗派要長期修行禪定。這種簡易法門，讓淨土宗吸收到許多信徒。
佛教原始就有「正法、像法、末法」的說法，在其他的宗派裏，這只有被理解為單純的歷史發展理論。但淨土宗將末法概念與修行法門結合，並且將其發展成為一個獨特的判教思想。
道綽承續曇鸞的二根二力說，提出「聖教門、淨土門」的分別。道綽先將我們所處的時代，判定為末法時期。他認為，在末法時間，釋迦牟尼其他的教法（即「聖教門」），很難成就。唯一安穩可行的，就是淨土法門，經由唸佛往生，得以解脫。道綽的說法，被後世淨土宗門人所接受，並加以宣揚。但這也造成了爭議，其他宗派对昙鸾到善导一系僧人时有批评，認為他们把念佛门和圣道门分离得太开，使得佛教的基础发生了动摇，戒、定、慧三学得不到重视，从而使修习出现了片面性。
淨土宗 淨土宗宗義
佛教因果论說世间的六道众生因為善業或惡業的想法，而做出的各種行為，都有它一定的影響力量。這個潛在的影響力量，被稱為「業」。在條件適當（因緣成熟）時，潛藏的業就會成熟，影響你的生活，這稱為「報」。報即是报应，是因果，不会自然消失。因此，大多數的佛教宗派都主張，修行者必須要經過長久修行，將自己所造的各式惡業消去，並且培養足夠的善業，才能夠往生淨土，這被稱為「消業往生」。因此，只有修行證果的聖人，才能夠往生淨土。
而净土宗道綽提出「帶業往生」理論，成為淨土宗獨特的教義。淨土宗主張，即使曾經造下許多惡業，依據淨土經典，只要誦唸佛號，都可以依信願往生西方淨土。不管是哪一種人，只要依靠阿彌陀佛，都可以往生極樂，不分根器與修行深淺，此为「三根普被」。當到達西方淨土之後，不會再起惡念。而且西方淨土沒有畜生、餓鬼、地獄等三惡道，因此终得解脫，在解脫之後就不再蒙蔽於因果、業報之中。
淨土宗 淨土宗宗義
善導認為，雖然依據經典，能夠往生西方淨土的人，依照修行的程度，可分成三輩九品。但是，他們都是依靠阿彌陀佛的願力才能夠往生的，在這個觀點上，他們都是帶業的凡人。即使不是聖人，也能夠得到阿彌陀佛的加持，同樣到達西方極樂世界，與大菩薩同行。
淨土宗不強調艱苦的禪定修行，也沒有複雜的理論，以念佛法門為主。念佛法門主要是以“信”、“願”、“行”為三要，以持唸阿彌陀佛佛號為特色。
很多人對淨土宗有誤解，認為應該要經過三皈依等等儀式，具足五戒十善等，一定要是個大善人，臨終才能蒙佛接引往生淨土，而退轉信心，認為自己不可能去極樂世界，繼續造惡。實際非也。淨土法門和其他法門是不可相互解釋的。淨土宗的核心為靠佛力成就而不靠己力，只要是人臨命終時肯回頭念佛，下至十念，不論其五戒十善，不論其居士出家，不論其皈依與否，都能蒙佛接引得生淨土。此為佛之第十八願力，毫無己力，否則不會有惡人臨終地獄現前，遇善知識勸誡念佛而得生淨土之例。惡人哪有修行概念。就算是大善人，其妄想分別執著還是存在的，也並沒有辦法脫離輪迴。阿彌陀佛並沒有分別心，並不會因為是惡人在念佛而不來接引。
善導法師則於《觀經四帖疏‧觀經正宗分散善義卷第四》中提出「機法二種深信」之說，大意如下：
净土法门中的“愿”，除願成佛道，願度眾生等大乘弟子的共願之外，主要是願生净土。更深一层说，就是願得阿彌陀佛本願的攝受。阿弥陀佛大慈大悲，無時不在攝受眾生；但只有眾生也主动發願要求攝受，才能得到佛的救度。
在唐代宗密的《华严经行愿品别行疏钞》中列举了念佛有四種方法：
这四种法门中，观像念佛是观想念佛的前行，而无论是观想还是持名，到一定的境界之后都可以修习实相念佛，因此这四种法门中有真正独立性的，是“观想”和“持名”两类修法。
四种法门之外，還别有持咒往生淨土之法。《往生咒》有“滅四重、五逆、十惡、謗方等罪”的功效。萧梁时代譯出的『鼓音聲王陀羅尼經』，除了開示十日十夜的念佛法門而外，又加以十日十夜的持誦「鼓音聲王大陀羅尼」。
随着时代的发展，到了明清两朝，净土作为“天下共宗”的趋势，越来越明显；因此许多其他宗派的修行法要也进入了念佛法门中。有人从古代禅经获得启发，用摄心、数息等方法配合持名；有人则援引禅宗的看话头，参究等修证模式，在念诵佛号时，不断反问自己“念佛是谁？”以期在反思中获取顿悟。
淨土宗 淨土经典
雖然在中國最早譯出的淨土經典是《般舟三昧經》，但是它並不是淨土宗的核心經典。淨土宗最重視的經典，稱為淨土三經，是淨土宗的根本經，包括《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》與《無量壽經》。
《佛說阿彌陀經》，为鳩摩羅什漢譯，因為內容精簡，又稱《小阿彌陀經》。該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，傳統上以此經為持名唸佛的出處。此經在漢傳佛教中相當受到歡迎，玄奘曾經重譯此經，名為《稱讚淨土佛攝受經》，但是並沒有得到相同的重視。
《觀無量壽經》，为劉宋畺良耶舍譯。此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想，提出十六種觀門，但是這種觀想淨土的修行法門並不如持名唸佛之盛。此經中，提出了「九品往生」的狀況，認為下品的惡人，在臨終時只要持阿彌陀佛名號，也可以往生，曇鸞以此經為根據，提出了持名念佛的法門。這個觀點引起了後世淨土宗「消業往生」與「帶業往生」的爭議。宋代王日休以此為依據，修改《無量壽經》的內容，移除了「唯除誹謗深法，五逆十惡」的惡人不能往生的條文，認定一切眾生只要深信阿彌陀佛，皆可往生。
淨土宗 淨土经典
《無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》，被認為是淨土宗的主經，介紹阿彌陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的本願。該經有眾多譯本，現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐、宋譯出的五種不同版本，部份的條文有所出入。其中唐代譯本被明代蕅益智旭大師認為是五個譯本中最佳的，而曹魏版則得到民國印光大師的支持，流傳較廣。
為了調合不同譯本間的出入，從宋代開始，就有淨土宗信眾編輯會集本，不過明代蕅益智旭認為之前的會集本破壞了原譯本的純正，有誤導之嫌。至民國為止，共有四個會集本。
至晚清之後，《華嚴經·普賢菩薩行願品》與《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》被加入淨土宗經典之中，改稱淨土五經。
淨土宗 印度源流
古印度在吠陀經時代，即有求生天界及他方樂土的傳說。他們深信可以經由行善、修行禪定，進入天界或是北俱蘆洲，享受無量快樂。佛教認為這種享樂，與涅盤相比，並不究竟，認為福報享盡之後還是會墮入輪迴之中，如彌勒菩薩所居的兜率陀天，長壽天或是北俱蘆洲，都是可以經由修行十善而到達的。只是到達這些地方的目的是為了修行而非享樂。在現代南傳佛教中仍然可以見到“佛隨念”（十隨念之一）的修行方法，以憶念佛陀的功德為主。
菩薩成佛建立淨土（即「菩薩莊嚴佛土」）。在《華嚴經》中描述了無量的他方佛土，並以普賢菩薩願攝取一切眾生至佛國淨土為總結。
《般舟三昧經》中提出以憶念阿彌陀佛為入門，最終能夠成就憶念十方佛。在《般舟三昧經》中又提出了念佛成就是由於心中的憶念所成，必須要反觀諸佛的影像皆是自身心念所造，見證空性，才能成就念佛三昧。這成為後世「實相念佛」的根據之一。
龍樹在其著作《十住毗婆沙論》中表示，忆念、称名、礼敬十方諸佛，是达到阿惟越致地的易行道。但是他本人則反對這種以信願為核心的修法，認為「是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。」龍樹強調需要精進修行菩薩行，得至佛地的難行道才是佛教的正道。
淨土宗 印度源流
在龍樹此論中，認為憶念十方诸佛都是可以的，並沒有強調一定要憶念阿彌陀佛，顯示在龍樹的時代，阿彌陀佛信仰仍然未取得支配性的地位。
瑜伽行唯識學派以彌勒為始祖。但特別的是，世親為《無量壽經》作了經疏，顯示了在世親時，阿彌陀佛信仰是一股不能忽視的力量。
世親反對「唯依發願即得往生淨土」的說法，認為淨土乃聖者菩薩方能往生。因此作《無量壽經優波提舍願生偈》，提出礼拜、赞叹、观察、作愿、回向五者相结合的“五念門行”，凡夫經由發願、修行止觀，漸次修行，方可轉識成智，由凡夫地升至菩薩聖位，往生淨土，但最終還是要以大慈悲力迴向利益一切眾生。
净土宗和密宗在佛理上有广泛的共同基础，概括地说，他们都信奉他力，強調信願的重要性，因此密宗發展之初，就與淨土信仰总有著緊密結合。密宗修持的特色，是透過咒語及觀想，可以使信徒與阿彌陀佛結合，得到佛力加被，最終往生淨土。
淨土宗 印度源流
早在杂密时代，孙吴支谦译的《佛说无量门微密持经》中就有見阿彌陀佛的記載。其後譯出的《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，提出誦念咒語就能得以往生淨土的修行法。至唐代，《佛说陀罗尼集经》與《佛顶尊胜陀罗尼经》，也都有通过誦念密咒的方式来達到往生淨土的效果。在唐代，很多尊胜陀罗尼经幢的记文都注明“乘诸功德，坐西方净土”，表名在現實世界的實踐上，密教对净土觀念的吸纳。
唐代時，密宗經典陸續被翻譯成漢文進入中國，创制曼荼罗和仪轨时也不断吸纳净土的内容。在《大日經》中，提出了胎藏界曼荼羅，中央為以大日如來為中心，形成『中台八葉院』，正如同蓮花的含苞，四周綻放八片花瓣，分別為東方寶幢佛、西方阿彌陀佛、南方開敷華王佛、北方天鼓雷音佛、西南文殊菩薩、東南普賢菩薩、西北觀世音菩薩、東北彌勒菩薩。而《金剛頂經》的金剛界曼荼羅，以九宮圖分成九個部分，中央則是以大日如來為中心的五方佛，阿彌陀佛位於西方，主管蓮花部，象徵妙觀察智。不論是金剛界或是胎藏界，阿彌陀佛都不是核心，西方淨土也只是諸多佛國的其中之一。展現密教充份發展了十方佛的概念，不專以阿彌陀佛為依歸的特色。
淨土宗 漢傳佛教發展
漢傳佛教中，对弥陀净土的向往早在西晋时期就开始了。在晋人王琰的《冥祥记》中，就有阙公则与其弟子卫士度信仰弥陀净土的记载。东晋高僧支遁是第一个绘制阿弥陀佛圣像的僧人，并且写有《阿弥陀佛像赞并序》一文，表达了他受到魏晋玄學之风的影响，对逍遥无待的西方净土世界的向往。但是因為相關經典尚未漢譯至中國，此時阿彌陀佛的信仰並未開始流行。
後世淨土宗尊東晉慧遠为净土初祖，認為他是淨土宗最早的提倡者。但考證史料，他并不是專修净土的僧人，也沒有立宗的意圖。他在庐山隐居三十余年，前期专研阿毗达磨，后期则专研禅定之术，并主持翻译了《修行道地禅经》等指导观修的小乘禅经；而作为大乘佛教的信仰者，他对般若经也有深刻的体验。慧遠實際所修習的禪法，主要依靠強調諸三昧中，以「念佛」為要的《般舟三昧經》。
慧远在庐山东林寺同刘遗民、雷次宗等共一百二十三人在阿弥陀佛像前發願，共期西方，希望由禪定修行，得到念佛三昧，而得解脫。
淨土宗 漢傳佛教發展
慧遠在《念佛三昧詩集序》中認為“諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛為先”，而且通過這種修法，最終能達到“冥懷至極，智落宇宙”的境界。但慧遠這種依念佛三昧而见佛的觀想修法，是一種禪修的方法，出于自力，重視在現世的禪定成就而達解脫，不以往生淨土為重心。這与后世净土宗依靠阿彌陀佛願力以求往生的持名念佛有所不同。
無論在判教理論及修行法門兩方面，慧遠與後世淨土宗的關係都不大。但慧遠在初唐之后，逐漸被認為是淨土的弘揚者，许多归宗持名念佛的大家也都愿意视慧远为他们的先驱者。在宋代之後遂被視為是淨土宗初祖。這與唐代之後，整個社會經濟的重心逐漸南移有很大的關係。
阿彌陀佛信仰在中國真正開始被宣揚，始自北魏時期的曇鸞。他得到菩提流支所譯的《观无量寿经》，此后在山西玄中寺致力于净土理念的弘扬。根據《观无量寿经》，他首次强调了持名念佛的重要性，認為惡人也可藉由持念阿彌陀佛名號而得到往生。在曇鸞之後，持念阿彌陀佛成為淨土宗最重要的修行法門。
淨土宗 漢傳佛教發展
他為世親《無量壽經優波提舍願生偈》，並為它作註解，名為《往生論註》，建立了他的基本理論。在《往生論註》卷初，曇鸞即援引龍樹《十住毗婆沙论》，把习佛诸多法门概括为“二道二力说”：二道为难行道与易行道。二力指难行道对应的自力和易行道对应的他力。修习佛法者，在無佛出世的年代，難以依自力得救，唯有依靠阿彌陀佛的愿力（他力），把它和自力相结合，求生西方极乐世界，才是解脫的易行道。由這兩本論著，曇鸞認為，以信、願、行為本，深信阿彌陀佛的力量，一心願生淨土，以及持誦佛號為修行，最終必能往生極樂世界。
在曇鸞之後，淨土宗信仰的基幹被確立了。因此，昙鸾对净土法門的貢献，實高于慧远，日本净土宗称他为净土的“初祖”。但在中国，在南宋之後，其重视度减弱，净土宗也不以其为祖师，反而推尊慧遠，這與與南宋之後，中國佛教中心南移的歷史因素，是有強烈相關的。此外，因為曇鸞的影響，後世淨土宗尊龍樹為印度初祖，世親為二祖。
淨土宗 漢傳佛教發展
道绰是活动于南北朝末年到唐朝初年间的僧人。他安居在汶水石壁玄中寺时，从寺中的昙鸾和尚碑上了解到昙鸾的一生事迹，决心要继承昙鸾开创的念佛法门。因此他专修持名念佛，每日要念七万遍佛号；并时时不忘劝人念阿弥陀佛圣名，用麻、豆等物统计数量，“积豆至百万斛”。道绰先后为信众开讲《观无量寿经》二百余遍，主张无论是出家人还是俗人，都要殷勤念佛。道绰弟子善导大师，也从《观无量寿经》开悟，赞叹道“此真入佛之津要。修余行业迂僻难成，惟此法门速超生死。”后入长安，写十余万卷《阿弥陀经》，画三百壁极乐净土图，在光明寺、慈恩寺等弘传净土，激发信众念佛求生西方，三十年如一日，又著《观无量寿佛经疏》、《净土法事赞》、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》等著作，流传后世。
道绰、善导是后世净土宗的真正创始人。从他们开始，净土法门的主要修持方式从观想念佛过渡到持名念佛，此后一千多年来，弘扬净土的高僧大德，都没有违背这一宗旨。善导认为“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就”，因此持名念佛修行，比观想念佛容易成就。在他们的推动下，净土修行以更简易、更贴近底层的面貌深入民间，中唐时期，净土宗已经在民间流传十分广泛。
淨土宗 漢傳佛教發展
善导之后，净土宗就分为三个流派。
1.人们把继承慧远大师遗风，注重解悟的修行者们，称作“慧远流”，其专长在于义解；
2.一心专念佛名以求往生的修行者们，称作“少康流”，其专长在于信愿，被称为“後善导”的少康大师本人就是继承善导持名念佛之法，亲自以身弘法，以实信打动信众的著名例子；
3.介于“慧远流”和“少康流”之间，既重视念佛，又不廢禅法，教门的修行者们，则被称作“慈愍流”。
一般来说，慧远流吸引的是上根人；慈愍流则吸引中根；少康流所吸引的，乃是下根的广大人群，所以净土宗的主流一直是属于少康流的。
在这一时期，净土法门内也出现了很多著名的僧人。承远大师求法于慧日慈愍，一生苦行，粗衣敝食，念念不忘弘传净法，被尊为净土第三祖；法照大师创造五會念佛的法门，利用念佛音聲的緩急、高低的变化，来表達念佛的轻安与急切之情，他被后世尊为净土第四祖。
淨土宗 漢傳佛教發展
天台宗崇尚的《法華經》以化城喻說明淨土是佛為了救渡眾生而暫時化出，在陈隋之际诞生的天台宗也受到了净土思想的深刻影响。它的实际创始人智顗有《观无量寿经疏》、《五方便念佛门》、《阿弥陀经义记》等净土作品，雖然這些作品經後世學者考證可能並不是智者大師所作，但即便这些作品是托名之作，也可以代表那个时代天台宗的净土信仰风貌。特别在《五方便念佛门》中，作者把念佛所得的成就和天台由假入空、由空入假，最终实现中道圆融的教义结合起来，為後世台淨合一的理論基礎。
天台宗人认为，淨土二字，是一個統稱，可以次序區分為四種：
这四种国土，后三种是众生自业所感，前面第一种唯佛所得。但佛能入众生之土，施以教化。實報莊嚴土是报身佛所化处，方便有餘土和凡聖同居土是化身佛所化。這四者中，又細分為九品，高下不同；皆由修行人念佛功夫深淺的不同，而各往生淨土。所得之品位，亦有高下階級之殊，但若能不斷功用，自然日有勝進。
三论宗吉藏大师的净土观也与天台宗四土之说相同，只是名称有所变更而已。
华严宗信奉的《华严经》中有关于法身毗卢舍那佛净土莲华藏世界的描述。对莲华藏世界，历代高僧有不同的看法：
淨土宗 漢傳佛教發展
唐朝李通玄長者會集诸经所说净土，略说其中的十种以定權實。他認為《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《梵网经》描述的凈土、摩醯首罗天净土、《涅槃经》之他方净土、《法华经》之三变净土六种为权；《维摩经》中如來足指按地，所顯現的净土以及靈山凈土虽是实报，前者“是实未广”，后者“信而未见”；唯第九唯心净土、第十毗卢遮那所居则为实报土。
净土教和密教在佛理上有广泛的共同基础，概括地说，他们都信奉他力和易行道，因此魏晋南北朝之后，密教传入中土，和净土相互融合，也是符合它们内在特性的。早在杂密时代，孙吴支谦译的《佛说无量门微密持经》中就有見阿彌陀佛的記載。此后，一些密教僧人在翻译密经、创制曼荼罗和仪轨时也不断吸纳净土的内容。如《佛说陀罗尼集经》：“若欲生诸佛净土者。昼夜各三时诵二十一遍。满三七日。如其所欲。即于梦中。或见佛金色形像及菩萨形像。此是先相。即知当生净土。”这是通过密咒的方式来实现观想、持名念佛的效果。在中晚唐时期以河西为中心一带的净土信仰中，《观无量寿经》的位置被《无量寿宗要经》取代，念诵阿弥陀的陀罗尼（念咒）几乎要代替持名念佛。
淨土宗 漢傳佛教發展
西夏僧人智广等人，编撰了《密咒圆因往生集》一卷，列举了阿弥陀佛根本咒、同心咒、一字咒、无量寿王如来一百八名陀罗尼等，并引证无量寿念诵仪轨，理趣般若经释，说明诵持的功德和灭除五逆往生净土的利益。这种把净土和密教两家教义揉合在一起的法门很富有创造性，在中国并未多见。
后世大师，把念陀罗尼咒视作念佛净土法门的一种，因此蕅益大师把《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》也列为净土要典之一。明末居士謝于教，著有《準提淨業》一部。文中引用最多的，是准提法门的基本典籍《顯密圓通成佛心要集》，但谢氏在准提仪轨中加上净土系的经咒和回向文，宣揚「修准提法得往生」的教理。除了阿弥陀佛的净土以外，弥勒佛兜率净土、药师佛琉璃净土与密教的关系也很亲切。
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禅宗与净土教发生联系，是从四祖道信开始的。道信在《入道安心要方便法門》里阐述了「安心」禪法，其来源为梁朝曼陀羅仙所译《文殊說般若經》中「一行三昧」法門。「一行」即「法界一相」，般若實相。「一行三昧」即是通過「繫心一佛，專稱名字」的念佛，见过去未来现在诸佛，入三昧，證佛智。这一修行方法也是属于自力法门，与东晋慧远相似。在中唐以前，凡是以达摩法裔自称的禅师，念佛的目的都是为了离念，作為即心即佛之方便。
北宗禅继承道信弘忍的东山法门，念佛以求开悟。而南宗的惠能则只赞成“總淨心，念摩訶般若波羅密多”。在惠能观点的影响下，后世不废念佛的禅宗学人，采纳了“唯心净土”的观点。所谓唯心净土，是指心为一切的根源，净土是心的显现，是唯心所变，通过净心以达到净土的境界。同时，禪宗六祖还認為淨土宗求生淨土而不求自性清淨的趨向是錯誤的。
唐代慧日（慈愍三藏）求法天竺，得净土法门回国，著《往生净土集》弘扬净土信仰。然与前贤不同，他认为佛的一切法教，都能引人往生净土，因此没有简择佛法，而采取一种综合的态度，融通各宗，会归净土；他更激烈反对当时禅宗认为净土是引导愚人的“方便虚妄说”的见解，而提倡禅净双修，念佛往生。
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从宋朝开始，净土思想通过结社思潮迅速在民间展开。这些结社名目繁多，但都以称名念佛为基本的活动内容，参加者有僧人，也有居士，在居士中有官僚士大夫，也有平民百姓。典型的例子，有省常大师仿效庐山莲社故事而创建于西湖昭庆寺的净行社。通过这样的结社活动，居士佛教得到了越来越广泛的发展。
宋高宗年间，王日休以居士身份大力提倡净土法教，著有《龙舒净土文》通过强调世间的痛苦，以及高抬信仰主义的理念，劝人实修净业，往生西方。“自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。”王日休还参考汉、魏、吴、赵宋各版本的《无量寿经》，会集出《大阿弥陀经》，风行一时。
宋朝時，天台宗的后学高僧，如四明知礼、慈云遵式等人宣扬净土，不遗余力，確立了台淨合流的傳統，天台宗逐漸被淨土宗吸納。
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四明知礼提出约心观佛之说，并提出净土诵佛的重要性。他认为“万法原本具备于心，离心无别物，因此观想佛，不过是假托观想而观自己的心，主要在于明心的本性”。知礼所提倡的是在心上（约心）观佛。心与佛都兼顾到，不能只偏向一边。四明知礼弟子神照本如还慕净土行仪，效法慧远，结白莲社共修念佛之道。而知礼大师的法曾孙、天台重镇延庆寺住持明智中立大师“行业淳实，人所信服，能以诚心修净土观”，并于元符年间协助门人介然法师于延庆寺西隅建“十六观堂”，外列三圣之像，内为禅观之所，修习观想之道。此观堂后来演化为今日的宁波观宗讲寺。
慈云遵式有《晨暮十念法》传世，要求「晨暮必須專心念佛，盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度……盡此一生，不得一日暫廢。」在这些高僧的带领下，天台宗人陸續投身到淨土法門中來，逐渐形成了“教归天台，行归净土”的信仰格局。
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两宋时期，净土信仰更为盛行，省常和義和分別從不同的角度對《華嚴經》中的淨土思想作了進一步的开掘。省常鉴于当时学人对信愿行三门中忽视行门的现实，用《華嚴經·淨行品》為號召，刺血和墨写经，并立下发愿文，结社念佛，弘揚淨土信仰，后被追认为净土第七祖；義和则注重从华严经本身的经文出发，揭示蕴含在经文中的净土信仰。義和撰述了《華嚴念佛三昧無盡燈》，目的就是为了在浩瀚如海的华严经论当中搜集一切能搜集到的圆融念佛法门。
五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《万善同归集》三卷传世，认为修行得道，可以由不同的方式觉悟，因此不能執著某一法門，而否定排斥其他法門。他的說法被後世引申，認為禅与净土，二者有互相扶助的关系，自力结合他力相結合，即禪定结合念佛方为最好最圓滿的修行方法，即“禅净一致”。相传为永明延寿大师所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念。但这份文献在历史上首次出现于元朝天如惟则撰写的《净土或问》，因此其真实性是有疑问的，并且它已经开始转向以净土为主轴的修行方式，与“禅净双修”的模式有所偏离。
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南宋之后，禅净结合已成为禅宗内部的大趋势：曹洞宗长芦清了有《往生集》传世；云门宗契嵩“夜分诵观音名号，满十万声则就寝”；云门文偃的四世法孙仪怀作《劝修净土说》，其中更主张“净土兼修不碍禅”。
净土法门，从宋元以来，逐步成为佛教诸宗共同的信仰，并广传民间，形成了“家家阿弥陀，户户观世音”的民众信仰格局。明初梵琦、大佑、道衍、慧日、普智、妙叶等高僧等人都有弘扬净土的著作。当时的佛教界对净土念佛法门有两种不同的理解，一种念佛，是建立在禅宗心性论上的“参究念佛”思想，它效仿禅宗“看话头”的参究工夫，意图领悟“念佛者是谁”这一问题中蕴含的旨趣，为一种匯通了唯心净土思想的禅法；另一种，则是不假手参究，通过诵持佛号，與佛感應，直接寻求靠著阿彌陀佛接引而往生净土的修行。
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明朝中期，自宣宗至穆宗百余年间，佛教中衰。但到神宗万历时期，名僧辈出，复兴气象应运而生，其中的翘楚，为紫柏真可、云栖祩宏、憨山德清与灵峰智旭四人。这四位大师都有宣扬净土法门的事迹，而且他们的净土观和具体修行方式，都各有特色。紫柏真可和憨山德清都行禅净双修法门，前者偏于禅悟，后者偏于净业；云栖祩宏摄禅归净，灵峰智旭消禅归净，虽有不同，但都以净土修行闻名，被尊为净土宗的八祖和九祖。
紫柏真可为禅宗僧人，在禅门凋敝之时，他立志复兴禅宗，大力倡导文字般若，融通儒释道各宗学说。他认为参禅得悟固难，但是修成净土亦属不易，故反对那种“以为念佛求生净土易而不难，比这参禅看教，唯此着子最为稳妥”的看法。他主张，如果不明白佛性、不除身心執障，则修净土也很难成就；而破除身心之执，就必须專心念佛，而不是单凭散心。因此他推介威猛的念佛法：不僅醒時念，夢中亦不能斷；不僅夢中不斷，即便是在大昏睡中，也不可稍有間斷。紫柏大师的念佛可以视为是禅修的一个法门。事实上，他的“如眾生能善用其心，孰非無量壽覺？娑婆孰非蓮花淨土？”也透露着唯心净土的精神。
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憨山德清亦是禅僧。但他的佛教修持是始于参禅，终于念佛的。他所持的也是唯心净土的观点。但为了避免狂禅的“执理迷事”，走向虚无，德清也不排斥将西方净土作为修行的归向。然他始终罕言西方净土的实有，且引入般若空观理论，认为佛体如空，自心空净，心与佛本体一如，故能冥一，从而把念佛愿力归于自身，不失禅门弟子本色。德清不满于明末禅门的堕落风气，着重指出，对于参禅者，心地不净是最大的障碍，而“非念佛无以净自心”，念佛能使人心净，一心不乱则自然能悟。他要求参禅之人干脆把“阿弥陀佛”四个字当成话头：“念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问者念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。”即所谓的“参究念佛”。德清晚年闭关念佛，昼夜念佛六万声，为禅僧中所少见。然究其本意，不过想让禅净两者相资为用，互补为善。他与紫柏真可的区别在于，真可认为参禅净心之后，方可念佛；而德清则以念佛净心作为参禅的先导。
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云栖祩宏，又称蓮池大師。其对华严宗圆教和禅宗都有很深的认识，力主以华严为纲领，融合佛教内部的各个流派，最后将它们导归净土。他仿效华严宗清凉澄观大师将禅宗摄归顿教的做法，同样把净宗的阿弥陀经及无量寿经判入顿教。他阐扬的念佛法门有四类，分别为：持名念佛、观像念佛、观想念佛与实相念佛。莲池最推崇的还是“持名念佛”法门，因为其浅近而贴近众生，从持名开始，最后也能深达实相。只要求念佛者能做到“一心不乱”——在实践上，口与心同念佛号不断，行住坐卧唯此一念，因而将贪嗔痴等的烦恼杂念，排于心境之外；在佛理的体悟上，要在念佛之时，反观审察此一念的根源，能念所念，都是非有非无，言思路绝，莫可名状。最终与清净本然的理体契合。因此，莲池大师认为“归元性无二，方便有多门”，“禅宗净土，殊途同归”。
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蕅益智旭（灵峰智旭）则倡三学一源论，认为禅、教、律三学應該相互為用，不當分河飲水；又提出“儒释同归”，且注解四书、周易；但是他最终的归趣则在净土法门。智旭的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。他不但要把诸宗归入净土，还试图论证诸宗本来就出自净土。念佛三昧論是蕅益大師的中心思想，他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：庐山慧远念阿弥陀佛的果报庄严，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者观心修禅，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要点在于通过观已成就的诸佛，来促使自己内心之佛的显现。智旭还极力主张持名一法，赞扬阿弥陀佛信仰，并认为要修净土，或追求现世幸福，都必须至心供养持颂地藏名号，方能切实灭除罪报。
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进入清代后，弘扬净土法门者犹有人在，如净土宗的十祖截留行策，十一祖梵天省庵，十二祖紅螺徹悟，都以净业闻名。截流大师注重在事修上着力，指导信众诚笃恳切，在修行上认为持名念佛，贵在一心不乱；省庵法师的《劝发菩提心文》全篇事理圆融，知见透彻，且诚挚恳切，感情发自肺腑，感人至深，因而长久以来一直在净宗学人中流传。
元明以来，佛教式微。而随着明末佛教复兴和世俗化的推进，高僧大德的涌现，使得很多士大夫、文人亲近缁门，乃至投身僧门，传承往生净土的理念。如祩宏弟子数千人，大部分是在俗弟子。在俗弟子中，又以士大夫为主体，包括了陶望齡、陆光祖等著名文人；而董其昌、汤显祖等人，则受到紫柏真可大师的影响；憨山德清门下的弟子则包括汤显祖、钱谦益、屠隆等人。于是，这些大师的思想及其修持觀念，最终成了明末居士群的主要標榜，此一影响，直到清末民初仍未衰落。