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哆啦A梦角色列表 其他角色
大雄在住在乡下的亲戚家的村子交的朋友。但不幸在3年前，大雄和他原本约好在河边玩，但却发高烧，不知情的河太郎在河边等了很久，结果不小心跌进河里而丧命。河太郎死後3年，多啦A梦不經意的使用了土之心，將河太郎的靈魂喚醒，與大雄一起玩耍，並且教會了大雄游泳，就在當晚河太郎的屍體被村民發現打撈上岸，多啦A梦認為是河太郎一直守著當初的約定，在這麼冷的河底下等了大雄3年。
茂手持夫
喜歡畫漫畫的少年，戴著眼鏡，是作品後期小珠(胖妹)愛慕的對象。
比爾·馬尼
2015年動畫原創人物。因父親在日本工作而轉學到大雄班上的外國金髮少年，由於自己的身家財產無意間比過小夫家而讓小夫眼紅，最終也因父親調職而轉學。
島田文
一位喜愛打棒球、出身於隔壁鎮上中學校的少女。曾經在胖虎棒球隊人手不夠時主動來幫忙，雖然中途因紅鶴四腳朝天器道具的效用而突然滑倒，不過在最後一局也幫胖虎棒球隊獲得勝利，當胖虎提出邀請時以隔天將轉學至富山縣讀書為理由婉拒。
貴子（）
哆啦A梦角色列表 其他角色
於2011年6月播映的《新曲發表，胖虎好讚》篇章中登場，一位某日從隔壁學校來到大雄家附近的空地聽胖虎唱歌、唯一一位對胖虎的歌聲特別喜歡的國中生少女。擅長體育比賽的撐竿跳項目，擁有可以參加當地舉辦的運動大會的實力。由於是唯一喜歡聽胖虎歌聲的人所以是胖虎粉絲俱樂部中最活躍的忠實粉絲，最後在運動大會上成功刷新個人紀錄時，表示說是因為胖虎的歌聲跟他以前養的愛犬叫聲相似。
龍宮姬子（）
大雄被強迫幫同班同學送書包回家的路上遇到的小女孩，外表為大雄特別喜歡的類型，而他的家中設計與裝飾與童話浦島太郎的龍宮相似。
不笑子（）
與大雄同班的臉上經常嚴肅地面露憤怒的女孩子。由於從每個校內活動到校外旅行的照片中經常繃緊臉的關係，也讓多啦A梦開始想讓他露出笑容。後來本人曾表示自己在看校外旅行幻燈片時有笑了一下，只是表情非常不顯眼。
多目
某日轉學到大雄班上的普通少年，雖然外表普通但學業和體育成績比大雄還差，曾被大雄推薦去打棒球，但因表現不好而差點被胖虎挨揍。
皮隆（）
於2009年《歡迎來到地底世界》篇章中登場，大雄以祕密結社徽章來到地底世界後，用生物黏土創造出來的第一位地底人。
瑪麗亞（）
哆啦A梦角色列表 其他角色
於2011年《歡迎來到大雄飯店》內容登場，大助任職的公司上級所邀請的外國客戶羅伯特的女兒。雖然最後因為多啦A梦害怕老鼠的情形下使大雄飯店的一切穿幫，但臨走時表示很喜歡，以後會再來大雄家作客。
綠蒂／羅蝶·孟豪森（）
於漫畫第12本的《幫幽靈城堡搬家》故事中登場。
身為500年前以上建立孟豪森城堡的埃里希·馮·孟豪森男爵（聲：大塚芳忠）後裔的女性德國人。年齡未知，從會騎重型機車來看年紀約18歲以上，童年時代於城堡內長大，雙親過世後成為城主，由於受房屋稅等相關經濟問題影響，曾無奈想過是否要放棄該城堡，現居住在距離城堡80公里外的城市曼海姆。
約瑟夫（）
羅蝶的叔父，同為埃里希·馮·孟豪森男爵的後裔之一，職業是律師。不太尊敬自己的祖先，對於城堡則有「這個破舊的城堡就算能免費賣出也是多餘的！」的評價。
山羊男（）
於2009年《驅逐外星人》篇章中登場，正在宇宙某處的餐廳吃飯的途中被大雄的未知接觸機請來的山羊型外星人。
哆啦A梦角色列表 其他角色
由於是性格偏激且喜歡吃紙的亞基基星人，稍微有甚麼不滿就會召集同伴摧毀地球的關係，一度讓大雄與多啦A梦極度緊張，當忽然吃到大雄的零分考卷後覺得非常美味就呼朋引伴而來，然而在約定的三天後大雄考一百分回來，搶到考卷後吃下去時反而覺得很難吃下匆忙離開。
貝魯（）
2008年特別篇《多啦A梦的藍眼淚》登場的女性貓形機器人。為了要尋找被卡西魯率領的組織所奪走的位於他男友心臟部位，被稱呼為「藍眼淚」的寶石，於是在白天時偽裝成未來都市內賣花的花店店員，晚上則變裝成怪盜來追查寶石的下落。
卡西魯（）
2008年特別篇《多啦A梦的藍眼淚》登場的22世紀大富翁。曾率領部分手下將位於貝魯的男朋友心臟部位，被稱呼為「藍眼淚」的寶石給奪走並放在自家保管，但曾預先得知說貝魯將會奪取這寶石而將其掉包成內有炸彈的冒牌貨。最終被和貝魯一起追擊的多啦A梦妨礙而使計畫失敗，同時與手下們一起遭到逮捕。
露莉（）
由多啦A梦從22世紀引介而來，未來百貨公司最受歡迎然後來當大雄知心好友的金髮女性身形好朋友機器人。
羅拉（）
哆啦A梦角色列表 其他角色
僅在舊版動畫登場，由多啦A梦從22世紀引介而來，未來百貨公司最受歡迎然後來當大雄知心好友的黑髮女性好朋友機器人。
貝索A夢（）
特別篇【對決！貓型機器人VS狗型機器人】中與力量A夢一起出場，哆啦A梦的機器人學校同期生。生日與哆啦A梦相同為2112年9月3日，均為同一家廠商製造的產品。
戴朋·亞歷克斯（）
動畫原創人物。在2012年〈跑吧哆啦A梦！宇宙賽車錦標賽〉章節登場的貓形雷射機器人，曾經是上一屆錦標賽優勝者，因為被許多人認為是本屆賽車錦標賽的優勝候補，所以相關支持者也相當多。
岩太（）
在2012年特別篇〈感恩監獄大逃脫〉內容中登場的22世紀未來小學生，同時也是級任老師一刻的學生之一。性格是相當不受教的任性且狂妄，由於跟兩名朋友一起惡作劇之下跟哆啦A梦發生事故，在不肯道歉的情況下被身為班導的一刻給抓到，送入了感恩監獄內。故事最後因為深刻反省下成功逃脫出感恩監獄，與班導一刻握手言和。
薩布（）
哆啦A梦角色列表 其他角色
在2016年特別篇〈幻想野生動物公園與約定的笛子〉內容中登場的資深幻想野生動物公園巡守員。行事作風嚴格，但有者在完成一天工作後會慰勞對方與加油打氣的溫柔的一面，說話時總是會說兩次意思相同的日文或英文詞彙。在剛出生的彩虹獨角獸小桃（聲：豬口有佳）被兩名盜獵高手盯上時，由於腰痛的老毛病復發需要休養的關係，所以後續的巡守工作由哆啦A梦負責。
科尼（）
在2016年特別篇〈天才大雄的飛行船遊樂園〉內容中登場，來自22世紀的遊樂園「科尼公園」的後代女孩。
德古拉機器人（）
在2008年5月推出的〈哆啦A梦大戰吸血鬼〉內容中登場，由回聲博士製作的吸血鬼型機器人。其外表和動作如同德古拉，然後想企圖支配22世紀的世界並把博士囚禁於地下牢獄、以哆啦美為開端使該時代的機器人感染吸血鬼病毒以增加同伴，同時也將包含世修在內的人類給全數囚禁。最後被胖虎的歌聲以及靜香的拉小提琴聲給壓制，在陽光下被消滅。
妮娜（）
哆啦A梦角色列表 其他角色
於2013年特別篇〈深夜中的巨大哆啦狸貓〉登場，為追蹤從太空船脫逃的猛獸蒙克而來到地球的太空警察隊員少女。騎乘著外型取自狐狸的摩托車移動機械，但缺點是該機器時常故障。其本人也是小超人帕門的忠實粉絲，遇到同樣是粉絲的大雄之後一拍即合。
拉姆西斯二世（）
於2017年《神秘的金字塔!?埃及大冒險》內容中登場的古埃及王國王子。由於在父王去世後被身為大臣的瓦爾艾夫奪取該國政權，雖然自身已經被囚禁在金字塔內但在意外下獲得跨越時空到此處的大雄與多啦A梦的幫助。在多啦A梦的協助下再次向瓦爾艾夫挑戰，中途一度陷入苦戰，但在最後成功打倒瓦爾艾夫。
宮本武藏（）
胖虎非常喜歡的知名劍客。由於胖虎要跟大雄上演一場宮本武藏對上佐佐木小次郎的知名戰鬥、然後大雄要去古代向他借膽子的路上剛好碰面，見識到大雄用電光丸誤打誤撞擊倒馬面家族的部下時，決定要跟隨大雄為師。水田版動畫顯示長大後前往巖流島決鬥前與大雄比了一場，構成了為何會遲到的原因。
灰姑娘＂仙杜瑞拉＂（）
原為靜香自家播放的錄影帶影集《灰姑娘》中登場的女主角。但因為誤闖穿梭隧道而從錄影帶中來到現實世界，又在誤打誤撞下被路過的電視台製作人（聲：堀內賢雄（日本）、馮錦堂（香港））看上，當了一段時間的電影演員。最後回歸錄影帶內阻止王子和小珠成婚。
伊莉莎白（）
大雄因為跟多啦A梦吵架而賭氣來到西部拓荒時代時遇到的女孩，為當地小鎮的鎮長（聲：玄田哲章（日本）、陳永信（香港））的親女兒。
葛恩（）
大雄與多啦A梦來到冰河時期練習溜冰時所遇到來自烏帕帕部落且個子告大的少女，初次看到大雄的溜冰技術後就想跟大雄來一場溜冰競賽。雖然中途遇上許多長毛象來襲而使兩人一度遇險，但認同了大雄的能力並將村內祖傳的勇士項鍊送給大雄。
跳太（）
大雄與靜香在澳洲當地看無尾熊、多啦A梦在樹下睡午覺的時候，偷偷跳進多啦A梦百寶袋中的紅袋鼠，然後大雄為他命名為跳太。後來因為發現說他其實被他的同伴欺負而被迫離開，在經歷一段訓練且最終打贏後回歸。
咪亞（）
於2011年動畫原創內容《哆啦A夢短暫的一日之戀》登場，一位身為動物演員的貓咪大明星。由於性格高傲且任性的緣故，所以一開始與剛見面的多啦A梦起衝突。之後大雄利用了【真實發生的日記】道具來事先寫下了咪亞與多啦A梦兩人一起生活的相關發展，但因為不小心將日文讀音中的愉快（）錯寫成綁架（）的緣故，所以真的遭到綁架。之後由多啦A梦救出、然後大雄追加日記內容寫了逮捕綁架犯的後續，與多啦A梦度過一段時間後平安地回到工作人員身邊。
刺巢鼠屬
刺巢鼠屬（Leporillus），哺乳綱、囓齒目、鼠科的一屬，而與刺巢鼠屬（刺巢鼠）同科的動物尚有長足水鼠屬（長足水鼠）、塘鼠屬（塘鼠）、長尾大鼠屬（長尾大鼠）、柔毛犬鼠屬（柔毛犬鼠）等之數種哺乳動物。
長足水鼠屬
長足水鼠屬（学名：Leptomys），哺乳綱、囓齒目、鼠科的一屬，而與長足水鼠屬（長足水鼠）同科的動物尚有塘鼠屬（塘鼠）、剛毛鼠屬（黃腹剛毛鼠）、刺巢鼠屬（刺巢鼠）、長尾大鼠屬（長尾大鼠）等之數種哺乳動物。
高可慧
高可慧（英語：，1981年7月30日—），前香港女演員、配音員。她出道初年曾被稱為「小朱茵」。
高可慧 背景
高可慧早年居住於委內瑞拉，後移居香港，入讀玫瑰崗學校（1998年中五，與藝人朱慧敏為同屆同學），畢業於香港演藝學院戲劇學院表演系。她從香港演藝學院畢業前，經朋友介紹到香港電台當暑期兼職接線生及獎品聯絡人。當時她負責的是香港電台第五台的兒童節目，監製認為她出身於香港演藝學院戲劇學院，應該會對演出感興趣，於是給予她機會出演廣播劇。另外，還安排她報道天氣情況。高可慧同期曾在教育電視亮相。而分別於2002年及2003年從香港演藝學院戲劇學院取得表演系深造文憑及專業文憑後，適逢無綫電視到香港演藝學院戲劇學院發掘新人，她主動向準備離場的幕後製作人員毛遂自薦，繼而通過面試加入無綫電視成為旗下藝員；當年高可慧不知道該班幕後製作人員到場發掘哪一種新人對象，直至在第二次面試中收到試讀稿才明白他們要尋找的是兒童節目新面孔。她主持過兒童節目《放學ICU》，並於節目內聲演「蔥蔥」一角。其後由於無綫電視得知她有配音經驗而邀請她兼任配音組合約配音員，在外則以自由身接洽配音工作。
高可慧 背景
她從來沒有接受配音訓練，2001年在一次動畫配音面試中獲配音領班兼導配盧雄賞識而首度接觸配音行業，聲演其首部參與作品《千與千尋》，自此盧雄分配多個配演機會予她。後來於2008年10月，高可慧加入無綫電視粵語配音組，同時兼任演員及配音員。基於結婚和想跳出舒適圈子，她於2013年1月轉往城市電訊配音組（2013年1月10日易名為香港電視配音組），同時成為旗下演員。及至2016年再次任職自由身配音員。2020年移居美國舊金山灣區，是星島中文電台節目的廣播主持。
塘鼠屬
塘鼠屬（学名：Limnomys），哺乳綱、囓齒目、鼠科的一屬，而與塘鼠屬（塘鼠）同科的動物尚有剛毛鼠屬（黃腹剛毛鼠）、新幾內亞跳鼠屬（新幾內亞跳鼠）、長足水鼠屬（長足水鼠）、刺巢鼠屬（刺巢鼠）等之數種哺乳動物。
剛毛鼠屬
剛毛鼠屬（学名：Lophuromys），哺乳綱、囓齒目、鼠科的一屬，而與剛毛鼠屬（黃腹剛毛鼠）同科的動物尚有新幾內亞跳鼠屬（新幾內亞跳鼠）、小齒鼠屬（雅小齒鼠）、塘鼠屬（塘鼠）、長足水鼠屬（長足水鼠）等之數種哺乳動物。
长寿节目
长寿节目列表指电视或广播中持续放送多年而不以製作集數為比較基準的节目列表。相反的概念是短命節目。
长寿节目 知名的长寿节目
中国中央电视台
湖南电视台
广东电视台
湖北電視台
上海人民廣播電台
上海东方卫视
香港電影金像獎協會（HKFAA）
無綫電視（TVB）
香港電台（RTHK）
商業電台（CRHK）
有線電視
NOW寬頻電視
ViuTV
新城電台
鳳凰衛視
NHK
日本電視台
讀賣電視台
TBS電視台
富士電視台
朝日電視台
東京電視台
瀨戶內電視台
東京電視網
KBS
MBC
SBS
阿里郎电视台
中華民國新聞評議委員會
臺灣電視公司
中國電視公司
中華電視公司
東森綜合台
TVBS
TVBS歡樂台
衛視中文台
八大綜合台
中天綜合台
中天新聞台
年代新聞台
東森新聞台
東森財經新聞台
公共電視文化事業基金會
緯來綜合台
民間全民電視公司
三立電視
JET綜合台
非凡電視台
Astro集團
加拿大廣播公司
國家錄音藝術科學學院（TRA）
音樂電視網（MTV）
美國國家廣播公司（NBC）
美國廣播公司（ABC）
哥伦比亚广播公司（CBS）
福克斯廣播公司（FOX）
尼可兒童頻道（Nickelodeon）
英國廣播公司（BBC）
英國獨立電視台
德國公共廣播聯盟
澳大利亞唱片業協會（ARIA）
吉尔·德勒兹
吉尔·路易·勒内·德勒兹（法語：，法語發音：[ʒil lwi ʁəne dəløz]；1925年1月18日—1995年11月4日），法国后现代主义哲学家。
吉尔·德勒兹 生平
1925年出生在法国首都巴黎，1944年中学毕业后进入巴黎索邦大学哲学系就读，开始致力于在哲学，文学，艺术，美术等领域的研究。他影响最广，知名度最高的作品是与心理学家加塔利合著的《资本主义与精神分裂》两卷本：《反俄狄浦斯》（1972年）和《千高原》（1980年）。他的形而上学论文《差异与重复》（1968）被许多学者认为是德勒兹的巨著。他与米歇尔·福柯之间也保持着深厚的友谊。
德勒兹也致力于对其他哲学家的研究，如：斯多葛派、莱布尼茨、休谟、斯宾诺莎、康德、尼采、柏格森，而他的哲学则主要继承自斯宾诺莎与尼采。同时也从其他的思想家那里继承来了概念（如安托南·阿尔托的无器官身体）。
即使德勒兹曾经用这样一句话描述自己：“我认为我自己就是一个纯粹的形而上学家。”但他的工作的确对整个人文学科产生了深远影响，例如哲学、艺术和文学理论等，并且时常被认为是后现代主义与后结构主义的重要人物，甚至同样影响了当代的一部分左翼思潮。
吉尔·德勒兹 哲学
德勒兹的工作分为两部分：
不过他的分析家和批评家们认为这两个方面经常发生重叠，特别是因为他的散文和书籍（德勒兹在《千高原》称这种文本由“一座座高原”组成，同样是他的哲学概念）的独特指向，因而可以进行多方面的结合阅读。
德勒兹早期的主要哲学工作（先于他同加塔利的合作）可以简单地总结为系统地将经典形而上学中“同一”和“差异”的关系反转：在经典形而上学中，差异源于同一：“x不同于y是因为具有固定本性的x和具有固定本性的y的本性之间有差别”。德勒兹认为，所有同一性都由差异性所成。同一並不逻辑或形而上地先于差异，“自然界中属同一类的物体之间也是有差异的”也就是说，我们是从差异出发来分类出“同一性”的。显然同一性是由无尽的差异构建出的：“大X为各种小x的差异集合体，小x为各种x'的差异集合体……”面对现实世界，德勒兹认为，我们必须抓住存在的真实所是，而分类法意义上的概念无法达至内在的差异，“如果哲学要确实直接关乎物，就必须是‘关于抓住物本身，达至物之所是，达至物之同他物差异所在，达至物的内在差异性’的哲学”
吉尔·德勒兹 哲学
如康德和柏格森，德勒兹认为传统时空观是立足于主体的位置、运动的。他认为，纯粹的差异是“非时空性”的，差异是一种“the virtual”（虚拟）的概念。“the virtual”（虚拟）在此不是“虚拟现实”的“虚拟”，而是有关普鲁斯特在《追忆似水年华》中对“过去”的定义：“real without being actual, ideal without being abstract”。（中译本作“现实而非现时，理想而不抽象”）德勒兹说的“虚拟”，是在这个意义上的。也就是说，德勒兹的“虚拟”是如同“过去”之于“当下”那样一般的“一种前在于物的非实体”。德勒兹的“虚拟”是当下真实经验的前在环境条件，是物本身内在的差异性，“从中构建出的概念同概念所指之物是一体的”。德勒兹有关差异的说法不是实践的空谈抽象，它是一套确实起作用的系统——差异物之关系结构，这个系统构建出了真实的空间、时间和感知。
吉尔·德勒兹 哲学
德勒兹因而称自己的哲学为“先验经验主义”。康德哲学的先验唯心主义中，经验只在被组织化、概念化之后起作用。德勒兹认为，非语境化（脉络化）的概念只能生成看上去很完美实际上没有意义的形而上命题，例如，将“因果关系”这个概念超出经验地讨论，就会讨论出“先有蛋还是先有鸡”这样的无解的命题。德勒兹将康德的说法反转：经验的生产性使其超越概念，而这富有差异性的经验能够使得概念被生产、让我们不被分类法所桎梏，让我们不受限制地思考。
同时，德勒兹认为存在之物、概念是单义的，也就是说，所有感知是从“一”得证的。在此，德勒兹借用了中世纪哲学家邓斯·司各脱的“本体论意义上的单义性”理论。中世纪关于上帝的争论中，包括托马斯·阿奎那在内的众多著名哲学家认为，当说“上帝是好的”时，上帝的“好”只是在修辞学意义上类似于人类的“好”。而司各脱则认为，当说“上帝是好的”时，上帝的“好”跟说“珍妮是好的”中的“好”是同一意义的“好”——两个“好”不只是类似，而是根本一致——两者只在程度上有区别。当说到“好”、“有力量”等属性概念的时候，这些概念都是被单义地应用的，不管是应用于上帝、人还是虫子。
吉尔·德勒兹 哲学
德勒兹将单义性理论应用于“存在是单义地差异的”，“这不是说差异本身必然，而是说存在绝对（单义地）是差异的，因为存在是具有差异这个属性的。进一步说，不是说我们‘单义地’（绝对）是某个同我们差异的存在，而是说我们、我们的个性特质所在绝对（单义地）是差异着的（多义的）”这里，德勒兹呼应和反转了斯宾诺莎的论点：“所有存在之物都是‘一’的变形”。德勒兹认为，没有“一”，只有永远差异的流动过程。德勒兹将此总结为“一等于多”。
《差异与重复》是德勒兹在这种形而上学中最为坚持和系统性的著作。他的其他著作中则发展了相似的概念，如《反俄狄浦斯》中的“无器官身体”、《什么是哲学》中的“内在性平面”和“混沌”等。
吉尔·德勒兹 哲学
德勒兹不寻常的形而上学需要一套不寻常的认识论与之配套，这个认识论他自己称之为“‘思想之象’（the image of thoughts）的转向”。
德勒兹认为，亚里士多德、笛卡尔、胡塞尔等经典理论中的思想之象将思维误认为是一种毫无以为的行为：真理或许很难获得，但是思维是定然有能力获得正确的事实和概念等的；上帝之眼、中立角度或许很难达到，然而那是我们理性思维的理想目标；确定性的真实和感知的有序延伸。德勒兹通过形而上学意义上的“流动”（flux）拒绝了经典认识论，他认为，真实的思维是一种对现实的暴力对抗，是一种对有序性的无意识破裂。真实世界能够改变和调整我们的思维。德勒兹认为，与其说思维能够认识真实世界，不如说我们的思维是“无象之思”——一种不是出于主动解决问题，而是被问题所决定的思维进程。“所有作为前提的符码、定理等等，它们并非偶然而生，却也并非自在有理的。它们就像神学：你信，它就是，它的理性逻辑就运作。理性永远是一种从非理性中雕刻出的信仰：它不是隐藏于非理性中的某种原理，而是穿插于非理性元素之间、仅被定义为非理性元素之间的特定关系。所有理性之下，都存在疯癫和流动。”
吉尔·德勒兹 哲学
从他独特的认识论出发，德勒兹对哲学史有着自己独特的解读。阅读哲学著作不再是寻求一个确定解释，而是呈现哲学家试图抓住真实的困难尝试。“哲学家介绍新概念，解释它们，但不会告诉我们这些概念是对问题的回应……哲学史不应只是重复哲学家的话，而应关注哲学家未说的潜意识和暗示。”
同样，德勒兹认为，与其说哲学应当被看作对真理的寻求，不如说哲学是对概念的创造。对于德勒兹来说，概念不是固定的前在条件或命题，而是被形而上地构建出的、对一系列思考（如柏拉图的理念、笛卡尔的我思等等）的定义。一种哲学概念“在其被创造之时即断言了概念及其对象”。德勒兹认为，哲学因此就更像是一种实践性或艺术性的作品，而不像洛克、蒯因说的那样是用科学语言可以描述的前在实体世界的附属品。
吉尔·德勒兹 哲学
在他后续的作品中，德勒兹将艺术、哲学和科学区别为三种不同的规范，每种都有其自己不同的解读世界的方式：哲学创造概念，艺术创造感知的特定表现方式，科学创造基于元点、函数元素的专项理论。德勒兹认为，这三种规范并没有高下之分，他们是解读和组织形而上的流动的不同方式，“”。例如，德勒兹不认为电影是对外在真实的表现，而认为它是一种创造新的运动、时间组织方式的本体论实践（见《电影I：运动-影像》）。哲学、科学和艺术是平等且本质地具有创造性和实践性的。因此，比起“它是真的么？”、“它是什么”这些经典问题，德勒兹建议我们提出具有功能性和实践性的问题，如“它做了什么？”、“它如何起作用”。
吉尔·德勒兹 哲学
在伦理学和政治学上，德勒兹又一次呼应了斯宾诺莎，这一次他走的是尼采的路数。在经典的自由社会模型中，道德从承载抽象天赋权利、义务的个体出发。顺着拒绝任何基于“一”的形而上学这个思路，德勒兹批判了“个体是流变的暂停或截面”这个说法（词源学意义上，个体“Individual”有着“不可分”的含义）。按照斯宾诺莎和尼采“伦理的自然主义”，德勒兹试图探寻个体及其道德为前个体欲望和权力（力量）的组织后产品。在《资本主义和精神分裂》的第二章，德勒兹和伽塔利将历史描述为“欲望生产（一个由弗洛伊德理论的驱动力和马克思主义的劳动结合而成的概念）”在现代个体（受压抑的、神经质的）、民族国家（持续控制下的社会）和资本主义（已被驯服商品化的混乱）之中的冻结和组织化。德勒兹沿着马克思的道路，欢迎资本主义对封建等级制的解放，同时拒斥市场逻辑下的单面化。
那么，德勒兹如何将它的悲观主义诊断同其伦理的自然主义相一致呢？德勒兹宣称价值标准是内在的：好的生活就是完满表达自身权力（力量）、达至潜力极限，而不是基于非经验性的超验标准。现代社会仍然压制差异，限制人们所为。如要达至流动不止、变化、差异的真实，我们必须越过固化的标准，成为一切我们可能成为的——即使我们不知道我们可能是什么。德勒兹式实践的完美方式就是创造性，“在此或许存有一个秘密：去做，不去判断。如果判断如此之难，不是因为标准只有一个，而正是因为标准都是源于、分于反叛性的判断。在艺术领域，哪里有过一种权威标准可以限制未来的所有作品？”
德勒兹对哲学家和艺术家的研究是蓄意异端性的。在《尼采与哲学》中，德勒兹就宣称尼采的《道德的谱系》是重写康德《纯粹理性批判》的一种尝试，虽然尼采根本没有提及这些，而《道德的谱系》里有关道德的章节也同康德关注的内容相差甚远。同样，德勒兹宣称单义性是斯宾诺莎哲学的组织原则，虽然斯宾诺莎根本没有提及这些。德勒兹有次特别地将他解释哲学家的方法描述为“鸡奸（buggery）”：一种偷偷摸摸地采用某作者的理论衍生成一种怪异且不同的理论的方式。德勒兹在这些著作中，不是在如实地呈现尼采、斯宾诺莎的思想，而是提炼和光大他认为有用的亮点。德勒兹重述其他哲学家思想的方法并不是一种蓄意误解，而是对他坚称的“哲学内在创造性”的实践。同样，在德勒兹看来，用他自己的数学和科学语言来说：“我不是说雷奈（Resnais）和普里戈金（Prigogine）、戈达尔（Godard）和托姆（René Thom）做的是同一件事。我是指出，方程的科学化和图像的电影化之间有很多相同之处。这些相同之处同样作用于哲学概念，因为这些空间中有着各种不同的概念。”
吉尔·德勒兹 各方回应
德勒兹的思想并未像拉康那样形成一个学派，然而他同瓜塔里合写的几本书成为了法国的畅销书，并在英语学术界占有重要地位。
60年代，德勒兹将尼采描绘成一个差异形而上学家而不是反动神秘主义者，这促进了所谓“左翼尼采主义者”的知识分子地位。70年代，用俗语、黑话写成的《反俄狄浦斯》，借用了弗洛伊德、马克思、尼采等人的力量，全面分析了家庭、语言、资本主义、历史等，这被认为是1968年五月风暴精神的理论化作品。
80到90年代，几乎所有德勒兹的作品都被翻译成英文。与同时代的福柯、德里达、利奥塔一样，德勒兹强烈影响了北美人文学科，特别是文学理论，《反俄狄浦斯》、《千高原》在那里有时被认为是主要的后结构主义、后现代主义论述——即使德勒兹、瓜塔里没有将他们的作品描述为是后结构主义、后现代主义的。在此语境下，德勒兹的作品通常被定义为“当代哲学”。
在《现代法国哲学》中，文森特·德贡布认为，德勒兹在《尼采与哲学》中说“差异并不源于同一”时前后不一贯、条理不清，而他在《反俄狄浦斯》中对历史的分析是彻底唯心主义的。
吉尔·德勒兹 各方回应
在《什么是新结构主义》中，曼弗雷德·弗兰克宣称，德勒兹的理论中，个性不过是无限变化的过程，这无法解释意识的清晰统一性。
在《法国“尼采结构主义”的衰落》中，帕斯卡·恩格尔对德勒兹的理论提出了全面批判。恩格尔认为，德勒兹的形而上学方法使其在质疑哲学系统时缺乏理性、不能适可而止，这对意义、真相及哲学本身来说是一种摧毁。恩格尔这样总结德勒兹的形而上学：“当面对一个漂亮的哲学概念时，你能只是静静仰慕它，不能去质疑它。”
在《启蒙的面具》中，斯坦利·罗森反对德勒兹关于尼采“永恒轮回”的解释。
在《德勒兹：存在的喧嚣》中，阿兰·巴迪欧认为德勒兹的形而上学只是看上去像是拥抱了多样性，实际上却存留了顽固的一元论。巴迪欧接着又说，在实践中，德勒兹的一元论需要同样有苦行主义、贵族气质、宿命论倾向的斯多葛主义支撑。
在《Reconsidering Difference》中，Todd May认为，德勒兹将差异认为是本体论意义上的终极之物，这同他对内在——即他的一元论——的强烈拥抱互相抵触。然而，May相信，德勒兹能够在不怎么改变其实践哲学的情况下，放弃他的差异优先理论，而接受维特根斯坦的整体论。
吉尔·德勒兹 各方回应
作为科学大战的一部分，索卡尔和尚·布里克蒙在《时髦的胡话》中指责德勒兹在其哲学叙述中滥用数学和科学术语。索卡尔和尚·布里克蒙认为，德勒兹关于微积分、量子力学的叙述是模糊、毫无意义、无法证明的。然而两人也表示，他们对德勒兹的哲学理论和哲学术语不予置评。
在《无身体的器官》中，齐泽克宣称，德勒兹的本体论在唯物主义和唯心主义间摇摆不定，而《反俄狄浦斯》（齐泽克认为这是德勒兹最差的书）中的德勒兹、受到瓜塔里“坏影响”下的“政治”德勒兹，最终成为了一个“晚期资本主义的意识形态学家”。
在《Out of this World: Deleuze and the Philosophy of Creation》中，彼得·霍瓦德认为，德勒兹关于必须的创造性及永恒流变的坚持，使它的哲学无法深入关切真实存在之物。因此，霍瓦德宣称，德勒兹的理论是超脱世俗的，只是一种被动的沉思——关乎所有的同一性都消融到神示的自然自我创生中去。
吉尔·德勒兹 著作
*为尚未翻译为中文
与伽塔利（Félix Guattari）合著：
吉尔·德勒兹 音频（讲座）
Deleuze, Gilles: Spinoza: The Velocities of Thought: Lecture 14, 31 March 1981. (Purdue University Research Repository, 2017) doi:10.4231/R70863HN. «Spinoza: The Velocities of Thought» («Spinoza: Des vitesses de la pensée») was a 14-lecture seminar given by Deleuze at the University of Paris 8 from December 1980 to March 1981. Deleuze had previously published two books on Spinoza, including Expressionism in Philosophy: Spinoza (Spinoza et le problème de l'expression, 1968), and Spinoza: Practical Philosophy (Spinoza: Philosophie pratique, 1970, 2nd ed. 1981). The majority of these lectures were given the same year as the publication of the second edition of the latter title.
警視長
警視長是日本警察官的階級之一，位居警視正之上、警視監之下，相當於自衛隊階級「將補」（少將）。
屬這階級的役職包括警察廳本廳課長、參事官、警察大學校部長、管區警察局部長；警視廳生活安全、地域、交通、警備、暴力團對策的各部長、主要參事官；道府指定縣警察本部的部長、主要參事官；中小規模警察本部的本部長、北海道警察本部的方面本部長。
只有少數非國家公務員（）能昇任到此階級。國家公務員組（）大概於40歲後半昇任到此階級。還有推薦組的全体人員可以昇進警視長，大規模的警察本部的部長有時候會在退休時昇任警視長。
瓦瓦索·鮑威爾
瓦瓦索·鮑威爾（Vavasor Powell，1617年—1670年10月27日）是一個英國威爾士清教徒牧師、傳道者、教會領袖和作家。
瓦瓦索·鮑威爾 生平
瓦瓦索·鮑威爾1639年開始在威爾斯北部傳教，以在市場市集深入民眾間傳道而著名，被人稱作「大都市的流浪漢」，期間曾兩次被補，在內戰期間，到倫敦傳教，因攻擊克倫威爾及非法傳教而在1660年被囚禁，1666年釋放後，又在1667年被補，死於獄中。
瓦瓦索·鮑威爾 參考資料
彼得·伯克著，楊橡等譯《歐洲近代早期的大眾文化》（上海：上海人民出版社，2005）
地狱变
《地獄變》（日语：／ Jigokuhen），是芥川龍之介於1918年（大正7年）發表的短篇小說代表作。是根據日本名著《今昔物語》第28卷中的一個故事及《宇治拾遺物語》中一段相似的故事（「」），進行改寫。
地狱变 故事內容
小說內容講述了一個日本平安时代的故事，自負的畫師良秀人緣極差，主家甚至將所養的猴子取名為「良秀」以嘲弄他。畫師非常重視藝術，但不善於描畫未曾親歷過的事情，只能畫親眼所見之物。為精進畫藝，他曾在路邊若無其事的素描屍體，也曾縱毒蛇攻擊自己的弟子，以便素描。但他除了美術外，最操心的就是自己在堀川大公別墅中擔任宮女的女兒，他畫了許多畫想把女兒贖回來，卻得不到堀川的許可。
驕奢淫逸的堀川命良秀畫一扇“地獄變”屏風，但是良秀苦於畫不出一位嬪妃陷於烈焰中的痛苦神情，因此請堀川大公提供一輛“被大火所點燃的檳榔毛牛車”的真實情景。最後堀川答應了，還打算在車內以鎖鏈綑綁一個女人使其活活被燒死，但是他焚燒的車，車內鎖鏈捆綁的女主角，是良秀的女兒。猴子良秀躍入車中與之共死，但畫師良秀在目睹女兒慘遭火刑驚心動魄的一幕後，臉上的神情竟由驚怕轉為法喜，完全以畫師的觀點取代父親的立場觀看這場慘劇。「地獄變」屏風最後如期完成，眾人皆為屏風的技藝高妙所懾服。但是第二天晚上，失去愛女的良秀在屋子裏懸梁自盡了。
地狱变 改编作品
2009年日本動畫青色文學系列中將這篇小說改編成動畫，篇幅一集（系列第十二集），由Madhouse製作。
巡查
巡查是日本警察官的階級之一，為組織之中的最基層階級，地方公務員，同中華民國警察官等的警員位階。相當於自衛隊下士官的階級。
巡查 概要
巡查負責派出所與日常巡邏等工作，警察署的署員亦進行搜查等事務。通常經都道府縣的警察官採用考試所採用者，採用之後大多擔任巡查（有職務經驗者等則多採用為「特別捜查官」）。這時已經為警察官身分，除了大規模事件如日本航空123號班機墜落事故、淺間山莊事件等，會因後方支援的需要而出動，初入職者很少機會參與現場活動。
巡查 晉昇
巡查要晉昇至巡查部長，通常必須接受一年一度的昇任考試。亦有由署長推薦、通過選拔考試及因立大功而被特別昇任者，但不常出現。
范特西
《范特西》是台灣歌手周杰伦第二張录音室專輯，由台湾博德曼音樂于2001年9月14日发行。专辑名《范特西》来自英文“Fantasy”音译。
范特西 反响
专辑歌曲《簡單愛》在2001年HitFM联播网年度百首單曲中名列亚军，《開不了口》名列第17位，而其他如安静，开不了口等歌曲也传唱度非常高。 专辑被國際唱片業協會香港会认证为2001年度十大銷量國語唱片之一。 在2002年度台灣第13屆金曲獎頒獎典禮中，周杰伦凭借歌曲《愛在前》获得“最佳作曲人獎”、凭借《范特西》获得最佳專輯製作人獎，方文山凭借歌曲《威廉古堡》获得“最佳作詞人獎”，钟兴民凭借歌曲《雙截棍》获得“最佳編曲人獎”，而这张专辑被评为“最佳流行音樂演唱專輯獎”。
专辑名称成为了2006年专辑《依然范特西》的命名灵感由来。
杰倫 (專輯)
《倫》（英語：）是台灣歌手周杰倫首張录音室專輯，由台湾博德曼音樂於2000年11月7日发行。该专辑获得第12屆台灣金曲獎最佳流行音樂演唱專輯獎與2001年IFPI香港唱片銷量大獎十大銷量國語唱片獎。歌曲《可爱女人》於Hit FM聯播網2000年度百首單曲位列74名。
杰倫 (專輯) 音樂特色
周杰倫獨樹一格的音樂風格在首張專輯嶄露無遺。在每首歌曲內都可聽見他的大量巧思。標誌性的模糊不清的特殊唱腔、經典的作曲方式在《可愛女人》獲得體現，他同時也是該曲的編曲人。《完美主義》為一首小調作品，以鋼琴為主體，後段大量以自己的名字入歌。他為《星晴》編寫了大量和聲，曲子一開始的跑車聲據說是借吳宗憲的車子錄的。《娘子》一首為周杰倫最早的中國風嘗試，他在歌曲內試圖用吉他模仿古中國樂器，繁複的旋律拍子與方文山典雅的歌詞融為一體。《鬥牛》則是一首美式嘻哈作品，在當年是一首超越時代的樂曲。他優秀的轉調技巧、和弦運用表現在《黑色幽默》上。《伊斯坦堡》也可聽見十分爵士樂化的轉調方式。《龍捲風》是一首標準的節奏藍調樂曲，同時運用了大量的弦樂來編曲。《印地安老斑鳩》的風格為Acid Jazz，一種華語音樂極為罕見的曲風。《反方向的鐘》最為人津津樂道的就是曲子開頭以注音符號來饒舌。
卡羅維發利州
卡羅維發利州（捷克語：），也称卡尔斯巴德州（德語：），是捷克最西部的州，歷史上屬於波希米亞。面積3,314平方公里，人口294,896（2019年）。州府卡羅維發利（德語稱卡爾斯巴德）。该州与德国接壤。
卡羅維發利州 历史
该州属于曾经的蘇台德地區，曾是一个以德意志人为主体民族的地区。公元10世纪以后先后属于波希米亚公国和波希米亞王國，后被奥匈帝国的前身哈布斯堡君主国和奧地利帝國吞并。奥匈帝国时期因为当地丰富的煤、铁和硫磺矿产而成为波希米亚地区的工业中心，其工业以军工产业和重工业为主。1918年奥匈帝国在一战战败后解体，该地区属于新独立的捷克斯洛伐克。1938年，納粹德國借口保护德国侨民，通过《慕尼黑协定》侵占苏台德地区，卡罗维发利州被德国划入本土。1945年纳粹德国投降，苏联红军解放该地，联合捷克斯洛伐克政府一起将当地的德国人驱逐。该地区目前以捷克人为主，德国人占比很低。目前这一地区仍然以重工业而闻名，但旅游业、服务业和新经济活动在迅速发展。
飛錢
飛錢，是中國歷史上的一種匯票，是唐宪宗时代产生的一种汇兑制度，当时经济日益发展，铜钱数量不足，當時黃金、白銀流通量少，加上铜钱笨重携带不便，因而产生此种汇兑方式：商人在京城把钱交给诸军、诸節度使、诸道进奏院或者富豪門閥等單位，單位開立票券，商人可携券到其它地区的辦事處取钱。
这种汇兑方式减低了铜钱的需求，缓和钱币的不足，同时减轻了商人貿易時携带钱币的不便。由於飞钱輕便，又有一些官員或富豪的保證，在大額交易時，有些商人會直接使用飞钱，故飞钱是迄今为止已知的纸币雏形，比宋代交子要早两百年，到了宋代纸币才开始作为一种地方货币由政府在四川发行。
閩南神學院
閩南聖道專門學校位於廈門鼓浪嶼。後來改名爲閩南神學院。這是一間由閩南中華基督教會與英國倫敦會、長老會、美國歸正教會合辦的神學院。1952年并入南京金陵协和神学院。
绝对无限
绝对无限是数学家康托尔的超越超限数的无限概念。康托尔把绝对无限等同于神。他坚持绝对无限有各种数学性质，包括绝对无限的所有性质也被某些更小的对象所持有。
绝对无限 康托尔的观点
引证康托尔所说:
实际无限在三个上下文中出现: 首先在它被认识于最完善的形式中，在完全独立的其他世界的存在中，“in Deo”的时候，这里我称呼它为绝对无限或简单的称为无限；其次在它偶然性的出现在 神造世界中的时候；第三在精神“在观念上”把它掌握为数学上的量、数或序类型的时候。
康托尔还在著名的1899年7月28日给理查德·戴德金的信中提到了这个想法:
一个多重列(multiplicity)被称为良序的，如果它符合所有子多重列都有第一个元素的条件；我把这种多重列简称为“序列”。
...
现在我正视所有数序数的系统并把它指示为 Ω。
...
处于依照大小的自然排序下系统 Ω 是“序列”。现在让我们毗连 0 作为给这个序列的一个额外元素，如果我们设置这个 0 在第一个位置上则 Ω′仍是序列
0, 1, 2, 3, … ω0, ω0+1, …, γ, …
绝对无限 康托尔的观点
通过它你可欣然的自我确信，出现在其中的所有的数 γ 都是所有它前面元素(包括 0)的序列的类型[就是序类型]。(序列 Ω 首先对 ω0+1 有这个性质。[ω0+1 应当是 ω0。])
现在 Ω′(因此还有 Ω)不能是相容的多重列。因为如果 Ω′是相容的，则作为良序集合，数 δ 将属于它，而它将大于系统 Ω 的所有的数；但是数 δ 还属于系统 Ω，因为由所有的数组成。所以 δ 将大于 δ，这是一个矛盾。所以:
所有数序数的系统 Ω 是不相容的，绝对无限多重列。
绝对无限 布拉利-福尔蒂悖论
所有序数的搜集在逻辑上不能存在，这个想法在很大程度是悖论性的。这与没有最大序数的布拉利-福尔蒂悖论有关。所有这些问题都可以回溯到，对于所有逻辑上可以定义的性质，都存在有这个性质的所有对象的一个集合的想法。但是在康托尔上述论证中，这个想法导致了困难。
更加一般的说，如 A.W. Moore 所表述的，集合形成的过程没有终结，因此没有作为“所有集合的全体”或“集合层次”的这种事物。任何这种总体自身必定是集合，所以位于这个层次中的某个地方而不能包含所有集合。
这个问题的标准解决可在 策梅洛集合论中找到，它不允许对任意性质的无限制的集合形成。转而我们可以形成有某个给定性质并“位于没有给定集合中”的所有对象的集合(策梅洛的分离公理)。这允许在有限制意义上的集合形成，而(有希望)保存理论的相容性。
但是尽管它优雅的解决了逻辑问题，但哲学问题依旧。只要个体们存在这些个体的集合就应存在是很自然的。在朴素的意义上，集合论可以被称为基于了这个概念。策梅洛的修正将提交给我们一个更神秘的真类的概念: 在我们的理论中有着没有作为一个对象(集合)的任何形式存在的对象的类。例如，所有集合的类就是这种真类。
香港紅十字會甘迺迪中心
香港紅十字會甘迺迪中心（英語：）位於香港香港島南區沙灣，由香港紅十字會於1967年創立，是香港的一所政府資助的特殊學校，學生主要為身體弱能學童，弱能類別包括大腦痲痺、肌肉營養不良、脊髓神經細胞萎縮、骨科及脊髓疾病等，同時收錄使用呼吸機的病童及智障的弱能學童，開設小一至預科，共19班，採用母語教學。
香港紅十字會甘迺迪中心 歷史
甘迪中心最初由「美國世界復康基金」捐助建築費及基本設備於1967年建立。1982年獲香港政府資助，又獲胡兆熾捐款增建「胡慕嫻樓」擴展中學教育。1995年獲「香港賽馬會慈善信託基金」捐款擴建新翼大樓並翻修舊翼，「賽馬會樓」於2000年正式開幕，校舍的凈值面積由2,780平方公尺增加至接近4,000平方公尺 。甘迪中心又獲「教統局學校改善工程計劃」撥款，擴建的校舍於2006年落成。
香港紅十字會甘迺迪中心 學校設施
學校設有18間課室、9間特別室（包括英語室、音樂室、家政室、美術室、科學實驗室、3間電腦室、多媒體學習中心）、圖書館、玩具圖書館、戶內運動場、操場、宿舍、飯堂。另外還設有中樞神經視覺障礙評估及訓練室、輔助溝通工具評估及治療室、物理治療室，職業治療室、言語治療室、水療室、醫療室、社工室、教育心理學家室、會議室、家長資源中心等。
學校的課外活動包括乒乓球、田徑、輪椅劍擊等。
宿舍提供80個五日住宿宿位，供學生於學期期中每週留校住宿，宿位需經學校社工轉介申請。
香港紅十字會甘迺迪中心 校歌
由關韻韶作曲，黎燕琼填詞。歌詞可參看在此 （页面存档备份，存于）。
朝鮮民主主義人民共和國教育
北韓教育指的是朝鮮民主主義人民共和國的教育，北韓政府將其稱之爲「主體教育」。
北韓自1975年起向國民提供12年制的義務教育，並於2012年9月舉行的最高人民會議期間通過實行12年制義務教育的法案。對於12年制義務教育法案的通過，朝鮮中央通訊社表示此舉是21世紀教育建設中的革命，並可由此顯現北韓特色社會主義的優越性。此外，政府還會向學生免費派發教科書和書包，若家長不讓子女上學會受到處罰。因此，至1989年，所有的成年人都完成中等教育。北韓全國本來有75%的文盲，而1990年迅速下降至0%，即國民全部識字並都達到中等教育水準；學齡兒童入學率由不足35%上升至現在的100%。2014年起，北韓的學制包括1年學前教育、5年小學教育和6年中學教育。中學畢業後要服兵役才可入讀大學，而該國高中生约有20%能夠升讀大学。但北韓的中學生若出現吸煙行爲，則會失去入學大學的機會。
朝鮮民主主義人民共和國教育
北韓教育實行中央統一集中的教育管理體制。國家負責投資和管理各級各類教育部門，中央教育行政部門為教育省，下設政治思想教育局、師範教育局、普通教育指導局、專科學校指導局、大學指導局、廠辦大學指導局、金日成綜合大學指導局、計畫局、招生局、行政組織局、財政後勤局、教育方法局、科學研究指導局、對外教育局、體育局和經理處。
北韓的學生主要學習語文、科學和歷史三科主科和歷代領導人的生平事蹟，以及金日成提倡的主體思想。同時，北韓常把反美和反日思想與教育融合。數學課會問如「3名朝鮮人民軍殺了30名美國士兵，那麼每名人民軍平均殺了多少名美軍」等問題。
北韓十分重視科學教育，文史科目被視為較不重要。在大學入學試中，除「革命史」和外語科，其餘的三份試卷也是理科，分別為數學、化學和物理。只有成績最出色的學生才能入讀國內知名的學府。
在大學，北韓的學生必須學習英語和第二外語——通常是俄語或中文，因此在北韓買東西通常可以使用漢語與當地較年輕的人交談。
赫拉德茨-克拉洛韋州
赫拉德茨-克拉洛韋州（捷克語：），是捷克的一個州，歷史上屬於波希米亞的東北部。面積5,768 平方公里，人口551,021（2019年）。州府赫拉德茨-克拉洛韋。下分五县。
比尔森州
比尔森州（捷克語：；德語：），是捷克西部的一個州，歷史上屬於波希米亞。面積7,561平方公里，人口589,899（2019年）。州府比尔森。下分七縣。
烏斯季州
烏斯季州（捷克語：）是捷克的一個州，歷史上屬於波希米亞的西北部，面積5,335 平方公里。首府為拉貝河畔烏斯季。下分七縣。
烏斯季州與德國交界地區主要是厄爾士山脈。厄爾士山脈非常古老，由古生代片岩形成。烏斯季州礦泉溫泉眾多，易北河是最大河道。
该地区属于历史上的苏台德地区，由于历史因素，乌斯季地区在近千年历史上一直是一个以德意志人为主体民族的地区。在奥匈帝国时期，这里发现了大量的煤矿和铁矿，很快就成为了中欧的工业中心之一，在一战时即成为了主要军工厂所在地。1919年一战结束后，捷克斯洛伐克独立，该地区成为这个新国家的一部分，苏台德地区的工业产业占据当时捷克斯洛伐克全国的三成以上。1938年纳粹德国借口保护当地德国人，通过《慕尼黑协定》在未经捷克斯洛伐克同意下侵吞了该地区。1945年纳粹德国战败，在苏联和捷克斯洛伐克的共同管制下，该地区的德国人被驱逐回德国本土，现在这里的德国人不足1.3%，当地人口中90%以上的居民是捷克人。
沙烏地阿拉伯教育
在沙烏地阿拉伯於1932年正式成為獨立國家的當時，為數不多的傳統伊斯蘭學校教育選擇，使得教育受到很大的限制，直到今天所有的公立教育機構(從小學到中學)皆提供免費教育並自由入學，而家長們也被要求將兒童送到學校學習。根據1996年的統計，全國大約有61%的兒童就讀於學校。
根據美國國務院的估計，目前沙烏地阿拉伯的識字率，大約為男性84.7%、女性77.8%。而沙烏地阿拉伯的全國性公立教育系統，包含了八所公立大學、以及兩萬所以上的學校。
然而，沙烏地阿拉伯的教育從未與該國的伊斯蘭教根基完全分離，所有的課程都必須遵循伊斯蘭教的沙里亞法規和古蘭經。而性別平等的觀念，也使得逐漸增加女性受教育的機會逐漸增加，尤其是近年來女性接受教育的比例顯著地增加，在三十年之間，就學率由1970年的25%增加到2001年的47.5。但即使如此，沙烏地阿拉伯的教育在性別上仍然有差別待遇，據說在該國的八所公立大學中，只有六所允許女性入學，而且在某些學科上面是禁止女性學習的；與此相比，男性國民得以到國外留學，而通常女性永遠被迫打消留學的念頭，而只能一輩子跟隨著丈夫。
沙烏地阿拉伯教育
沙烏地阿拉伯政府的教育經費持續在增加，像是2004年該國的教育經費就比前一年增加了28%，此外，近年來政府為了填補擁有國外專門技術勞工的缺乏，而特別強調技術訓練方面的教育。
宇治拾遺物語
《宇治拾遺物語》（うじしゅういものがたり），日本古典故事集，約成書於13世紀前葉。全書有15巻、共197篇故事，故事的舞台大多以中國、印度、日本為主。作者不詳。一般認為是與「宇治大納言」之稱的貴族源隆國所撰寫之《宇治大納言物語》成書同一年代，「宇治拾遺物語」可能是它的加筆、增補，或是拾遺集。
「宇治拾遺物語」所收錄的故事，大略可分成三種。
一些民間傳說故事，像稻草富翁、麻雀報恩、摘瘤爺爺等等深度的故事被收入。
白亞栗斯
白亞栗斯（4世紀？—5世紀？），南北朝初期民變領袖之一，北魏人，胡族，北魏神瑞二年（415年）被上黨胡人推為盟主，自稱大將軍，自號為單，改元建平，以司馬順宰為謀主。
不久，北魏率軍討伐。胡眾亦廢白亞栗斯而改立劉虎，白亞栗斯後來不知所終。
维索奇纳州
維索奇納州（捷克語：），是捷克的一個州，歷史上屬於波希米亞的東南部和摩拉維亞西南部的一部分。面積6,925平方公里，人口509,813（2020年）。維索奇納州擁有三座世界遺產，是捷克各州之最。州府伊赫拉瓦。下分五县。
齊夫定律
齐夫定律（英語：，IPA：/ˈzɪf/）是由哈佛大學的語言學家喬治·金斯利·齊夫于1949年发表的实验定律。它可以表述为：在自然语言的語料庫裡，一个单词出现的频率与它在频率表里的排名成反比。所以，频率最高的单词出现的频率大约是出现频率第二位的单词的2倍，而出现频率第二位的单词则是出现频率第四位的单词的2倍。这个定律被作为任何与冪定律概率分布有关的事物的参考。
齊夫定律 例子
最简单的齐夫定律的例子是“1/f function”。给出一组齐夫分布的频率，按照从最常见到非常见排列，第二常见的频率是最常见频率的出现次数的½，第三常见的频率是最常见的频率的1/3，第n常见的频率是最常见频率出现次数的1/n。然而，这并不精确，因为所有的项必须出现一个整数次数，一个单词不可能出现2.5次。
在布朗语料库中，“the”、“of”、“and”是出現頻率最前的三個單詞，其出現的頻數分別為69971次、36411次、28852次，大約佔整個語料庫100萬個單詞中的7%、3.6%、2.9%，其比例約為6：3：2。大約佔整個語料庫的7%（100万单词中出现69971次）。满足齐夫定律中的描述。仅仅前135個字彙就佔了Brown語料庫的一半。
齊夫定律 例子
齐夫定律是一个实验定律，而非理论定律，可以在很多非语言学排名中被观察到，例如不同国家中城市的数量、公司的规模、收入排名等。但它的起因是一个争论的焦点。齐夫定律很容易用点阵图观察，坐标分别为排名和频率的对数（log）。比如，“the”用上述表述可以描述为x = log(1), y = log（69971）的点。如果所有的点接近一条直线，那么它就遵循齐夫定律。
刘万石
劉萬石（20世纪—1999年），遼寧撫順人，中國作家。1968年畢業於遼宁大學中文系。曾任撫順縣第八中學校長及撫順市文化局專職文學創作員，《撫順日報》文藝部主任等，曾出版20几部诗集、散文集。1999年去世。
帕爾杜比采州
帕爾杜比采州（捷克語：），是捷克的一個州，歷史上屬於波希米亞的東部和摩拉維亞西北部的一部分。面積4,519平方公里，人口520,316（2019年）。州府帕爾杜比采。下分四县。
帕爾杜比采州 行政区划
帕爾杜比采州下分为4个县：
2019年帕爾杜比采州共有451个市镇。其中15个为扩权市镇，26个为委权市镇。三分之二的市镇为城镇。州政府位于帕爾杜比采。
聽覺系統
聽覺系統（英文：Auditory system）是聽覺的感覺系統，包括作为听觉感官的耳朵（外耳、中耳、內耳）、相关神经通路（如听神经）以及位于脑部的听觉中枢，其中听觉中枢的核心是位于大脑颞叶的听觉皮层。听觉系统的解剖学结构被称为听觉通路（英文：auditory pathway），简称听路。
聽覺系統 听觉外周
听觉外周（Peripheral Auditory System）是指包括耳（听觉感官）、听神经（感觉神经）等一些周围神经系统中的有关听觉构造。
圍繞耳道的軟骨摺疊位稱為耳廓。當聲波碰擊倒耳廓，便會被反射和減弱，這些改變提供了額外的訊息去幫助腦部確定聲音來臨的方向。聲波進入耳道，一個看似很簡單的管，耳道會放大在3至12千赫之間的聲音。在耳道末端的是鼓膜，它標記著中耳的起點。
中耳结构包括鼓膜、鼓室和听小骨。外耳道傳送的聲波會碰擊到耳膜或鼓膜。這些波訊息通過一系列幼細的听小骨，即錘骨(錘)、砧骨(砧)和鐙骨(鐙)，在充滿空氣的鼓室中傳送。這些小骨扮演著槓桿和電報交換器的角色，把低壓的鼓膜聲音振動轉換成高壓聲音振動在另一個，更小的薄膜叫卵圓窗。更高的壓力是必要的，因為在卵圓窗之外的內耳包含的是分泌液而不是空氣。經過聽骨鏈的聲音並非平均地被放大。中耳肌肉的聽覺反射幫助保護內耳免受損傷。中耳仍然以波形式包含聲音資訊，然後聲音資訊會在耳蝸被轉換成神經衝動。
聽覺系統 听觉外周
內耳的核心结构是骨迷路，其中包含耳蝸和前庭系统，其中后者负责平衡觉、不参与听觉。耳蝸由三個充滿淋巴液的空腔組成，基底膜隔开了其中兩个空腔。其中一个空腔叫耳蝸管，包含內淋巴以及柯蒂氏器，后者形成一緞知覺上皮（sensory epithelium），它縱長向下整個耳蝸。耳蜗内部的液体由于压力振动可产生波动，柯蒂氏器内的毛細胞可把液体波动變換成神經信號，而听神經行程的第一步就在這裡開始。
毛細胞是柱狀的細胞，每個上面都有100-200束特有的纖毛。這些纖毛是聽力的機械感應器。輕微靜止在最長的纖毛上面的是覆膜，它以每個聲音週期來前後移動，傾斜纖毛，並允許電流進入毛細胞。毛細胞，就像眼睛的光感受器，它顯示的不是其它神經元的動作電位的表現特徵，而是其等級反應。這些被等級反應不被動作電位的「所有或沒有任何」特點限制。這時，你也許問多少擺動的頭髮會觸發在膜潛力上的差別。當前的模型是，纖毛以「頂尖連接」（連接一纖毛頂尖到另一個一纖毛頂尖的結構）來互相依附著另一個。伸展和壓縮頂尖連接會打開一個離子通道和導致在毛細胞上產生感受器電位。
聽覺系統 听觉外周
耳蝸连接的神經是前庭耳蝸神經，其中前庭神经是平衡觉神经、耳蜗神经是听觉神经。耳蝸裡，毛細胞遠比傳入神經纖維少，时常多个听神经纤维支配一个毛細胞。在神經元的突觸前有一個"密集體"，這密集體被突觸神經泡圍繞，可幫助快速釋放神经递质。
聽覺系統 听觉中枢
声音信号自内耳沿著聽覺神經进入中枢神经系统（听觉中枢）：首先经过腦幹的部分结构（例如，耳蝸核和下丘）并在其中的各個小站被處理，此后到達丘腦，並且從那裡被最终傳遞到听觉皮层。
听觉中枢（Central Auditory System）纵跨脑干、中脑、丘脑的大脑皮层，是感觉系统中最长的中枢神经通路之一。自下向上，主要环节包括：
利贝雷茨州
利贝雷茨州（捷克語：），是捷克北部的一個州，歷史上屬於波希米亞。面積3,163平方公里，人口442,356（2019年）。主峰锅炉山（捷克语：Kotel）海拔高度1,435米。州府利贝雷茨。
利贝雷茨州 行政区划
利贝雷茨州下分为4个县份：
在县之下，利贝雷茨州共有215个市镇，其中65个位于塞米利縣，59个位于尼斯河畔亞布洛內茨縣，57个位于捷克利帕縣，34个位于利貝雷茨縣。
萨摩亚群岛
萨摩亚群岛（英語：，舊稱）位於南太平洋，是波里尼西亞的一部分。约当南纬13°-15°、西经168°-173°之间，人口约250,000，主要是波里尼西亞人，通用萨摩亚语。
政治上分為两个政治实体：
2009年9月29日，薩摩亞群島發生8級地震並引發海嘯，造成超過118人死亡。
萨摩亚群岛 参考文獻
14°16′S 171°12′W﻿ / ﻿14.267°S 171.200°W﻿ / -14.267; -171.200
越南教育
越南教育（越南語：）是指越南社会主义共和国实行的教育体系和制度的总称，其制度可分為五個階段，分別為學前教育、小學（第1級-第5級）、初中（第6級-第9級）、高中（第10級-第12級）以及高等教育（四年的學士班和兩年的碩士班）。
越南教育 历史
越南在前李朝之後的三百多年間被中國隋朝和唐朝直接管轄，稱為第三次北屬時期，今越南的北部和中部為唐朝領土时為唐朝郡县，称为安南，當時中國科舉容許全國各地包括安南在內的士人應考，並於科考中设南选使，选取安南人在当地或入朝做官。這段期間有不少安南人通過科舉入朝為官，唐德宗时爱州军宁县（今越南清化省安定县）人姜公辅考中进士，官至谏议大夫，为唐名相之一。至968年越南獨立，之後的丁朝和前黎朝社會動盪，至李朝時始實行科舉
越南的科舉制，最早始于李朝的仁宗太寧元年（1075年）。李朝的科舉制一共只舉行四次，人數也較少，未產生較大影響。其後陳朝太宗建中八年（1232年）時，再度實行科舉，其施行方式，是設立太學，由太學生參與考試，來取得進士資格，并与中国一样，以三甲定高下。其後為了擴大科舉取士，陳朝睿宗于隆庆二年（1314年）正式創立進士科，讓更多的人能參與進士考試。
越南教育 历史
1397年，執政的胡季犛下令在越南的各府、各州開辦學校。諸路各府各設立一個學官，賜予官田（大府州賜十五畝、中府州十二畝、小府州十畝），以供學校使用。路官、督學官教育生徒，每年每季選出優秀者送往朝廷，由皇帝親自選拔合格者為官。胡季犛厭惡程朱理學，自行編纂《明道書》十四篇作為學習《詩經》的序言，以取代朱熹的《詩集傳》。並廢除科舉考試中的默寫，以討論政治的「策文」代之；又增設書算一場，以考察數學能力。不過這些改革由於1407年安南被明朝吞併而被廢止。
越南教育 历史
後黎朝時，越南進一步模仿中國明清的科舉制度。明成祖永樂五年（1407年），又一度將安南收入版圖，這些都促成中國科舉制對其後的后黎朝越南重大的影響，包括鄉試、會試、殿試三級的考試方式。黎太祖黎利登基後在首都昇龍設立國子監。1430年，規定四品以下官員都必須參加科舉考試，文官考經史、武官考武經。全國各地則仿照中國科舉制度以選拔人才。此外又規定僧人和道士必須參加考試，以測試其對宗教典籍的瞭解程度，不合格者勒令還俗。黎仁宗在位期間，朝廷下令廢除「論經義」（討論五經的意義）科目，改為考算術的科目；但後來論經義科又被恢復。据《大越史记》中记载，洪德三年时的科举分为四场，第一场题目出自四书，有八题，举子选四题来做答；同时又有《论语》、《孟子》中各四题，“五经”中每经出三道题，举子从中自选一题做答。第二场考制、诏、表各三题。第三场考诗赋。第四场则考策问，靠的是历代政事的得失。当时的考试内容与中国的科举内容大同小异。
越南教育 历史
從1627年起，越南進入鄭阮紛爭時期。這個時期的朝廷重武輕文，科舉只有鄉試和會試。鄉試每三年在清化、宣光、諒山、安廣各府舉辦一次，會試在京畿地區每三年舉行一次。此時期的越南賣官鬻爵非常嚴重，根據1750年明都王鄭楹頒佈的法律，考生只要交錢就可以免除一次考試，科舉淪為了一種公開的買賣。裕宗在位時（1705年-1729年），新設立武舉考試。
1788年，西山朝的光中帝阮惠統一越南之後，試圖用字喃來取代漢字的官方地位，下令凡是官方書信、公文都以字喃為主要文字。他還命令官員在科舉中以字喃出題。阮惠之子阮光纘繼位之後，因政局動盪不安，科舉被停止。
越南教育 历史
阮世祖在1802年建立阮朝，于嘉隆六年（1807年）开乡试，制度上则模仿中国清代科举。之后的阮圣祖重视科举，曾命派往清朝的人士多买书籍，颁布士林。並對实行的诸多改革，使之更趋于严密与规范。明命三年（1825年），初开会试恩科，并定试法，在京城南部建造试场，分为内外场和甲乙二围。按照当年应试的考生数来建造号舍。考试分四场。第一场考义经，第二场考诏、制、表，第三场考诗赋，第四场考策问或古文、今文。此外模仿清朝科举也建立严格的考试纪律。其後在明命十年（1832年）進一步引進八股文為主要的考試內容。不過，阮圣祖也認為當時的科舉制度陳舊迂腐，應該逐漸加以改進。自阮圣祖開始設置廷試（殿試）之後，終阮一朝，越南科舉從未出現狀元、榜眼、探花等名目。雖學者有不少認為這是阮朝的規定，但在阮朝相關法律典籍中從未發現相關的條文。
越南科举在正规性、权威性和满足行政职位的要求、促进社会阶层流动等方面皆逊于中国科举，但在考试度上与中国科举是最为相似的。而越南科舉也有自己独创的制度，如太学生科、饶学试、四十分采点评卷法、“核”等等。