hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
迪克·斯雷顿 生平
斯雷顿出生于美国威斯康辛州斯巴达附近的农场。儿时的一次农场事故使他的左手无名指严重受伤。1942年，斯雷顿进入了美國陸軍航空軍，成为军官学校生。後來當上一名B-25轰炸机飞行员，在二战期间执行了56次欧洲任务。
1949年，斯雷顿在明尼苏达大学获得了航空工程学士学位。
1959年，他作為空军飞行员，入選為水星计划七人的一员。斯雷顿在计划中应当执行1962年的第2次载人地球轨道飞行（后来命名为“德尔塔7号”），但由于不稳定的心率（先天心房纤维颤动）使他被禁止飞行，他的飞行任务由斯科特·卡彭特执行。斯雷顿是水星计划七人中唯一没有在水星计划中执行过任务的成员。
斯雷顿1963年从空军退役，以平民身份为工作，负责宇航员选择。他在双子星座计划和阿波罗计划的宇航员选择中起到了决定性的作用，甚至包括决定尼尔·阿姆斯特朗将第一个登上月球。斯雷顿对其他仍然担任宇航员的水星计划七人成员始终很关心，一直保证他们能够得到飞行任务。
迪克·斯雷顿 生平
长期的医疗使斯雷顿在1973年终于得到飞行许可，被选择作为阿波罗-联盟号的对接舱驾驶员，负责将美国的阿波罗航天器与苏联的联盟航天器对接。1975年7月17日，两国的航天器在地球轨道对接；美国的托马斯·斯塔福德和文斯·布兰德在太空与苏联的阿列克谢·列昂诺夫和瓦列里·库巴索夫握手。返回之后，他成为了航天飞机使用及回收测试计划的负责人。
斯雷顿1982年从退休。退休后，他成为了位于休斯顿的太空服务有限公司（）的总裁，研制小型商业火箭。他参与了“”火箭的设计和生产，并于82年9月9日成功发射。他还对竞技飞行产生了兴趣。
1988年，斯雷顿与艾伦·谢泼德合作写了《月球之旅：美国去月球的内部故事》（）。这本书于1994年登上螢幕，可惜斯雷顿最终没能看到这部电影。他还撰写了了自传《迪克·斯雷顿自传》（）。
1993年6月13日，斯雷顿因脑瘤去世于德克萨斯州的里格城（）。
畢師鐸
畢師鐸（9世纪—888年3月2日），唐末将领，原是王仙芝、黃巢农民变军的大將，后投降唐朝。887年，他反叛淮南节度使高骈，导致一度富庶的淮南陷入战火，沦为废墟。
畢師鐸 生平
毕师铎生年不详。他是冤句人，即黄巢的同乡。
王仙芝起兵反唐后，毕师铎加入，助其攻陷曹、郓、荆、襄各州。他善骑射，被手下号为“鹞子”。乾符四年（878年）王仙芝死后，他加入黄巢军。乾符五年（879年），镇海军节度使高駢派大將張璘、梁纘等人，分道出擊黃巢，屡败之，畢師鐸、同乡副将郑汉章、秦彦、李罕之、许勍等骁将数十人投降高駢，黄巢逃奔岭南。
毕师铎与梁缵都对黄巢作战有功，很被高骈厚待。同年高骈调任为淮南节度使，毕师铎亦追随，为淮南大将。黄巢在作战中杀死张璘，发兵北上，逼近淮南治所扬州。毕师铎指出黄巢意在进军中原，建议高骈阻截。高骈骇然，说毕师铎说得对，准备出兵。但高駢重用的術士呂用之担心毕师铎立功后夺取自己的权力，就以“功高不赏”劝阻高骈。高骈也因张璘败亡而沮丧，最终握兵自守，坐视黄巢进军洛阳、长安两京。
畢師鐸 生平
毕师铎官至淮南左廂都知兵馬使。吕用之專權，旧将俞公楚、姚归礼等為其陷害被誅，诸将因此都害怕被杀。師鐸原是黃巢降將，自危不安。畢師鐸有一妾侍，甚為美豔，呂用之要求面見，畢師鐸婉言相拒。一日，呂用之趁畢師鐸外出，闖入畢府见了其妾，畢師鐸敢怒不敢言，逐出爱妾，爱妾遂为吕用之所夺。毕师铎为儿子娶高邮镇遏使张神剑（本名张雄，区别于下文提到的同时期军阀张雄）的女儿，秘密与张神剑结盟。
畢師鐸 生平
光啟三年（887年）三月，高駢得知自立为帝的奉国军节度使秦宗權將侵略淮南，遣畢師鐸率百騎屯兵高郵。宣武军节度使朱全忠正在攻打秦宗权，高骈担心秦宗权的军队来袭，派畢师鐸率兵越过都梁山，毕师铎没看到敌军，回师了。吕用之厚待毕师铎，他反而生疑，以为吕用之要策动他的部下图谋他。毕师铎的母亲在扬州，也害怕，带信给毕师铎，要他赶紧逃跑，不必顾念老母和年幼的儿子。毕师铎与张神剑商议，张神剑认为吕用之无此心，毕师铎愈发猜疑，不知所措。但高骈的儿子也希望毕师铎联合诸将揭发吕用之，便骗毕师铎说吕用之数次向高骈进谗言，且已经给张神剑写密信要合谋害他。吕用之知道毕师铎与张神剑合谋，请求召回他。毕师铎手下诸将建议他杀了张神剑，兼并其军队，驱赶市民一同作乱，还有人劝他投奔徐州。毕师铎以不能像吕用之一样累及百姓为由拒绝，说自己的同乡也是原副将淮宁军使郑汉章素来与自己交好，兵精士强，早就怨恨吕用之，联络他，他必然大喜，则事可成。众人觉得对。毕师铎乘夜率百骑秘密拜访郑汉章，郑汉章率麾下出迎，听了毕师铎的计划，果然大喜，留其妻守淮口，调发全部镇兵、驱赶亡命徒、居民共千余人随毕师铎到高邮，诘问张神剑。因为并无密信，张神剑否认，但也同意起兵。
畢師鐸 生平
四月，众将歃血为盟，推毕师铎为盟主、大丞相，声言讨伐吕用之及其党羽张守一、诸葛殷，署其卒长唐宏、王朗、骆玄真、倪详、逯本、赵简等分领其卒三千人，反攻揚州。以郑汉章为行营副使，张神剑为都指挥使。张神剑担心毕师铎未必成功，以声援和供给粮饷为由请求率部留守高邮，毕师铎不悦。郑汉章也猜忌张神剑，担心他以后不愿居于自己之下，说：“张尚书说的也对，如果始终同心，事成之日，子女玉帛与他共享，今日岂可违逆他！”毕师铎同意了，与郑汉章在高邮起兵，扎营于大明寺，扬州大惊。吕用之屡次出战，军队强悍，毕师铎退兵自守，吕用之得以守备，对高骈推说已经处置得当，如果毕师铎不听话，用玄女画符也可以稳定局势。毕师铎见攻城无果，很害怕，求援于宣歙观察使秦彦，许诺事成后迎接他代替高骈接任淮南节度使。
畢師鐸 生平
高骈责问吕用之，命他遣大将带着书信告谕毕师铎令其罢兵。吕用之担心诸将不为自己所用，让党羽许戡带书信前去。毕师铎本以为高骈令宿将来劳军，可以口述吕用之的罪行。许戡到后，毕师铎大怒：“梁缵、韩问在哪？派你这样的秽物来！”就斩了他。毕师铎屯兵扬子，拆百姓的茅屋制作攻城器具，在城南建立高楼看城中，吕用之担心，招募壮士毁楼，货郎马珣应募，夜间独自仗剑袭毕师铎营，因功被吕用之厚赏、迁十余级。扬州城中高骈与吕用之反目，署侄子高杰为都牢城使，带兵护卫子城自守，命毕师铎的母亲写信，遣大将古锷带着毕师铎的幼子出城告谕。毕师铎命幼子返回，说：“不敢辜负令公恩德，我是为淮南铲除凶人，若令公白天处决吕用之和张守一，我晚上就退回高邮。愿意以妻儿为人质。”高骈担心吕用之杀毕师铎家属，将毕师铎家属保护在自己的使院。秦彦派牙将秦稠率三千军助战。毕师铎门客毕慕颜从城中出来说：“人心已离，吕用之忧窘，不数日一定能破之！”毕师铎高兴。秦稠军到，毕师铎一方兵威渐振。
畢師鐸 生平
宣州军攻打扬州南门不克，又攻罗城东南隅，数次几乎攻陷。罗城西南隅守军烧毁战栅响应毕师铎，守将张全乃战死，毕师铎毁罗城，将军队带入。吕用之率一千人在三桥北与他交战，毕师铎即将战败。但这时高杰出兵，想擒住吕用之交给毕师铎，吕用之的左莫邪兵也叛变断其后路，吕用之于是出奔。毕师铎入城后纵兵纵火大掠，高骈被迫下令撤去守备，换了衣服与他在延和阁相见，如宾主之仪，任他为节度副使、行军司马，承制加左仆射，他也自去大丞相之号。左莫邪都虞候申及对高骈说：“师铎逆党不多，各门尚未有人把守，请令公选元从三十人，趁夜从教场门出走，等毕师铎察觉也来不及了。然后发诸镇兵回来夺取府城，这样就转祸为福了。若一二日间局势稳定下来，就艰难了，我申及也不得在左右了。”申及说着就哭了，高骈犹豫不听。申及担心言语泄露，就逃走了。
毕师铎果然分兵把守各门，搜捕吕用之亲党数十人，全部诛杀。军人请求活吃贪官知扬州院兼榷籴使吴尧卿，毕师铎不许，夜间令他换衣服逃走，他后来为仇人所杀。
畢師鐸 生平
毕师铎入居使院，秦稠以宣州军一千人分守使宅及各仓库。高骈发牒文请求解职，以毕师铎兼判府事。毕师铎遣孙约到宣城，催促秦彦入主。有人劝说他：吕用之已沦为叛将，只要发檄文即可擒获，不可将淮南交付秦彦，且秦稠入城后先守仓库，已表明有疑心，如秦彦入主，毕师铎将失去权力，庐州刺史杨行密及寿州刺史张翱都不会心服，杨行密一定会来攻，那时战乱纷起，生灵涂炭，毕师铎自己也未必能善终，不如继续尊奉高骈，并派人阻止秦彦，如果感激，可以用金玉报答。秦彦见状一定不敢来，这样毕师铎即使被秦彦谴责背负约定，也仍然是高骈的忠臣，兵权在手，也就掌握了军镇的实权。毕师铎很不赞同，告诉郑汉章，郑汉章说这人是智士并寻访，但这人惧祸不敢出现。毕师铎迁高駢一家于南第，由甲士百人护卫，其实是软禁。毕师铎于府厅办事，没有兵权的官吏都如前，又迁高骈于东第。扬州城破后，军队昼夜不停劫掠，毕师铎这才以先锋使唐宏为静街使以禁止。吕用之出奔后，其党羽郑杞首先投靠毕师铎，毕师铎署郑杞知海陵监事。郑杞到海陵，秘密记录海陵镇遏使高霸罪过，告诉毕师铎。高霸缴获他的信，将他杀死。高骈秘密给看守送金子，毕师铎知道后，又将高骈迎入道院，收捕高氏子弟甥侄十余人一同幽禁，增兵看守。高骈还泰然自若，以为毕师铎将再次推立自己。毕师铎犹豫未决之间，秦彦已经到了扬州，被推为节度使后，仍以毕师铎为行军司马，但将他迁出牙城。毕师铎怏怏不乐。
畢師鐸 生平
吕用之先前以高骈名义发牒文召杨行密率部前来揚州護主，杨行密的谋士袁袭说：“高公昏惑，用之奸邪，师铎悖逆，种种恶行都聚在一起了，却向我们请求援兵，这是天要把淮南给明公。赶紧去吧。”杨行密于是起兵，并借兵于和州刺史孙端，合兵数千人前往，五月，吕用之、张守一也引兵来投。张神剑向毕师铎索要财货，毕师铎说要等秦彦到后的命令，于是张神剑也叛离与杨行密联合。高霸等人也率军加入杨行密，杨行密的军队达到一万七千人，围攻扬州，也屯兵大明寺。
畢師鐸 生平
六月，秦彦遣毕师铎、秦稠率军八千出城攻击杨行密。秦稠败死，士卒死者十之七八。城中缺粮，樵采路绝。八月，秦彦尽出城中兵一万二千人，遣毕师铎、郑汉章率领，以郑汉章为前锋，唐宏次之，骆玄真、樊约又次之，毕师铎、王朗以骑兵为左右翼，列阵于城西，绵延数里，军势甚盛，攻陷杨行密一个营寨。杨行密牙将李宗礼以为自己寡不敌众，建议坚壁自守、缓缓班师，被杨行密另一部将李涛反驳。李涛称杨行密以顺讨逆，大军已经到此，班师无门，愿率所部为前锋破敌。扬州军列阵很久，杨行密才出战，将金帛、大麦、米堆积在一个寨，让羸弱士兵把守，于其旁多伏精兵。杨行密亲率十余人冲阵，才交兵就诈败而逃，扬州军追杀进入空寨，因为饥饿，争着夺取金帛、大麦、米，伏兵四起，扬州军乱，杨行密纵兵击之，俘斩殆尽，积尸十里，沟渎皆满，骆玄真战死，毕师铎、郑汉章仅单骑逃脱。从此秦彦不复出战。毕师铎一向倚仗骆玄真骁勇果敢能拒敌，也为其死而沮丧多日，不复商议出战。九月，秦彦、毕师铎因出兵屡败，怀疑高骈行厌胜之术，又因围城窘迫，担心高骈党羽为内应。比丘尼王奉仙自称能通神，秦彦、毕师铎信任她，赏罚轻重皆取决于她。她对毕师铎说：“扬府有灾，当有大人物死，从此转好。”秦彦觉得高骈就是大人物，就命毕师铎率兵攻道院，杀高骈及其子弟甥侄。
畢師鐸 生平
十月，揚州被圍已半年，秦彦、毕师铎大小数十战多不利，一斗米卖到五十缗钱，草木都被吃完，百姓用黏土做饼吃，大半饿死。宣州军抓人卖人肉。秦彦、毕师铎皱眉蹙额，却无计可施，随着围城窘境加剧，心怀忧愤，相对抱膝，终日无言。秦彦派毕师铎带着很多宝物和钱财利诱前苏州刺史张雄，张雄屯兵东塘，但没有助其作战，甚至反过来帮杨行密。杨行密因围城太久，也想撤军，但吕用之部将张审威（一作张审晟）率麾下三百人开西门放其入城，守军不战而溃。秦彦、毕师铎问计于王奉仙，她说：「走為上策。」於是師鐸率全家與秦彥从开化门突围，去东塘投奔张雄，人们争相出城，践踏死了很多人，壕堑几乎填满，王朗摔死。张雄拒绝接纳他们。杨行密合兵一万五千人入扬州，以梁缵不忠于高骈而为秦、毕所用为由，斩于戟门之外。另一老将韩问闻讯，投井自杀。击破秦、毕之战，杨行密将朱延寿、李神福功居多，陈知新、刘威、金牛镇将台濛、马军副指挥使李遇、刘存、刘信也有功，朱延寿因摧坚陷阵受赏，刘威得表领窦州刺史。
十一月，秦彦、毕师铎与唐宏、倪详焚毁白砂，想渡江回宣州，其部众还有二千余人。秦宗权的弟弟秦宗衡正在出兵淮南，招他们合兵。杨行密闭城不敢出。
秦宗权因即将败亡，召回秦宗衡。秦宗衡大将孫儒不肯，杀秦宗衡，夺军权。孙儒因缺粮，与秦彦、毕师铎合力袭破高邮，张神剑逃奔扬州，被杨行密所杀。秦彦、毕师铎引孙儒三万军队围扬州西门，杨行密求救于朱全忠，朱全忠发兵以为声援。孙儒见不能攻克扬州，宣武军又来了，担心秦彦、毕师铎怀有异心，逐渐夺取了他们的军队。光启四年（888年）正月，裨将唐宏知道孙儒必杀秦彦，为了免死，诬告秦彦、毕师铎勾结朱全忠，孙儒大惊，次日在高邮之南召秦彦、毕师铎、郑汉章来军中。秦彦、毕师铎先到，被壮士抓到孙儒处，孙儒责秦彦之罪，斩杀，又要斩杀毕师铎。毕师铎呼喊道：“大丈夫成则王，败则虏，君何必多责？我曾统领数万兵，不死常人手，死在公的剑下，瞑目了！”孙儒骂道：“庸贼想污了我的手吗！”下令斩杀。并杀郑汉章，兼并他们的军队继续攻打杨行密；厚赐唐宏，自任淮南节度使，又归顺朱全忠，送上秦宗衡、秦彦、毕师铎的首级，由朱全忠报知朝廷。唐昭宗授孙儒检校司空、朱全忠为招讨副使。
直到景福元年（892年）七月，淮南战事才以杨行密败杀孙儒告终。先前扬州富庶甲天下，时人称扬一、益二，但经过秦、毕、孙、杨之间的交战，江淮东西千里都沦为废墟。
中和車站
中和車站位於臺灣新北市中和區，曾為臺灣鐵路管理局中和線（現已廢止）的鐵路車站。
黃嘉略
黃嘉略（法语：Arcade Huang，1679年11月15日—1716年10月13日），又作黄加略，本名黃日升，西方典籍一般以他的教名Arcadius或Arcadio相稱。福建莆田縣筱唐村人。18世紀初隨傳教士抵達羅馬及巴黎，協助編撰漢法字典、講解漢語語法及中國哲學，曾任法王路易十四的皇家漢語譯員 ，此後未能返回中國，在當地與一名巴黎女子結婚，育有一女，最終英年病逝，享年仅36歲，估計被安葬於巴黎的一家公墓。
黃嘉略的《中國官話》乃西方論述漢語語法的先驱著作，協助編修的傅爾蒙、費雷萊（Nicholas Fréret，又譯尼古拉·弗雷列）在他去世後整理其遺稿，兩人為了爭取名誉、地位，刻意令黃氏在法國漢學界寂然無名。
黃嘉略 翻譯
有關黃嘉略的生平，西方漢學典籍偶有提及，但中國典籍一直記載不多，中國早年亦只以Huang、Hoang、Hoamg、Hoangh、Hoange、Ouang等，把他叫作黃氏。1986年中國歷史學家許明龍在《社會學戰線》期刊發表一篇黃氏生平的研究，當時因未知他的本名叫黃日升，只按照其教名譯作「黃嘉略」，但該名字便為學術界所接受。黃嘉略的教名由昔日來華傳教士所起，法國一般寫作Arcade，但有時亦寫成意大利文式的Arcadio或拉丁文式的Arcadius。
翻譯問題亦是黃嘉略生平研究的主要障礙。不少地名、職銜、人名，都是近年中國學者揣測譯文的意思而寫成漢字，未必全然準確無誤。此外，後人對黃嘉略生平的了解，主要參照他寫於1713年至1714年的日記，日記主要以法文撰寫，但經常夾雜漢字拼音，如"tchi tien sine"是指「喫點心」、"pou khen choui"指「不肯睡」，這令後人解讀日記相當困難。
他在日記中，有時亦會用幽默語氣，調侃自己是「黃大老爺」、「中國老爺」、「興化親王」或「風山紅衣主教」等。
黃嘉略 生平
黃嘉略出生於17世紀下葉一個天主教家庭。祖父黃江卿（音譯：Hoang Kian Khin），曾任御史（）巡視江南和山東兩省，父親1638年生於興化，是家中獨子，經常接濟窮人，其中一名曾受其恩惠者是天主教徒，為了報恩，於是引導黃氏信教，希望他的靈魂能進入天堂。1651年，黃父由葡萄牙耶穌會傳教士何大化（Antoine de Gouvea）施洗，取名黃保羅（Paul Hoang），黃父此後非常虔誠，更曾希望過獨立修士生活，以致其父母要脅報官，黃保羅才不得不於1670年迎娶江西省廣信府楊氏，並於1679年誕下黃嘉略。
黃嘉略 生平
黃嘉略出生前，父母曾誕下四名女兒，因此他們向天主許願，若能誕下男丁，將會獻給天主。黃嘉略出生後，由當地一名西班牙多明我會士施洗，約1686年前後，其父病逝，恰巧巴黎外方傳教會教士李斐理（Philiber Le Blanc，又名卜于善）到興化傳教，黃母將兒子託付給他。三年後，李斐理又將黃嘉略託付另一位外方傳教會教士梁弘仁（Artus de Lionne），期間曾拜一位信奉基督的舉人江為標為師，學習漢語、拉丁文、中國典籍及基督教義，並曾遊歷中國多個地方。據黃嘉略所述，他16歲時，「出於一些沒有必要詳述、但兩位先生認為正當的原因」，他被安排回鄉，不久母親病逝，守孝百日之後，他再次離家。
當時正值康熙年間，各會傳教士在中國禮儀之爭上勢同水火，李斐理及梁弘仁屬於反對儒教祭祖的一方，與耶穌會立場對立，1701年，在華傳教士選出梁弘仁，向羅馬教廷述說禮儀之爭，希望獲得教廷支持，他之後與黃嘉略重遇，1702年2月17日在廈門一同登上一艘英國商船，遠赴歐洲。
黃嘉略 生平
當時隨行的中國人，除了黃嘉略外，還有一名叫李若望（Jean Ly）的人，但有關他的記載更少。商船船長名叫珀蒂（Petit），曾途經巴達維亞（今耶加達）和聖赫勒拿島，約9月時曾遭遇猛烈風暴，幸無大難，於10月抵達倫敦。1701年3月，西班牙爆發繼承戰爭，英、法兩國分屬不同陣營，處於敵對狀態，黃嘉略亦難以抵達法國，一行人最後乘巴伐利亞選帝侯使節之船，終於在1702年10月31日抵達巴黎，12月29日又乘馬車離開，前法國南部城市那里，以乘坐地中海航船。
1703年3月3日，他們一行人在意大利的里窩那登岸，再經比薩、鍚耶納等，3月9日到達羅馬。教皇在3月26日接見梁弘仁及黃嘉略等人，並為兩名中國隨行人員會說拉丁語而感到高興。梁弘仁多次會見教廷，反駁耶穌會的立場，1704年11月，當地傳聞教廷已對禮儀之爭作出決定，他所屬的外方傳教會要他留在羅馬，打聽消息。1705年10月，教廷宣布爭論結束，他們一行人亦在同年12月13日返回巴黎。
黃嘉略 生平
黃嘉略在羅馬停留了3年，在此段時間，偶然會謄寫文書，常會到當地的San Clemente、San Andrea、San Giovanni in Laterano教堂做彌撒，當然也會到聖伯多祿大教堂，他曾在日記中記錄多項見聞和當地人的故事，但他與同行的李若望當時均染有肺病，曾經吐血，病得不能執筆，須由當地醫生治病。
從小接受外方傳教會會士的教育，黃嘉略在禮儀之爭上亦質疑耶穌會支持儒教祭祖的立場，對耶穌會聲稱受到大批中國學者支持猶為懷疑。逗留羅馬期間，他在1705年5月的日記中亦對中國聖賢嗤之以鼻：「吾天主聖教之聖人，生平何其修德、謙讓、愛人……豈同中國所謂之聖者，且不識天地萬物之真原，又無道及身後之永報。」
1706年3月，黃嘉略與梁弘仁回到巴黎。當時巴黎正在掀起「中國風」的浪潮，中國工藝流入當地，禮儀之爭亦招致法王路易十四干預，在黃嘉略重返巴黎的三年前，法國商船昂菲特里特剛從中國返回法國，引起哄動，黃嘉略的出現，自然引起當地文化圈及王室的興趣。
黃嘉略 生平
當時享譽法國文化界的法國皇家學術總監讓-保羅·比尼翁(Jean-Paul Bignon)，聘請黃嘉略擔任中文翻譯。黃嘉略自述：「我不但是中國人，而且游歷了中國的大部分省份，如今又致力對敝國各方面的研究，因而有可能為國王殿下（路易十四）光榮的計劃做出某些貢獻。本著這一想法，我投身飲譽全歐的讓-保羅·比尼翁教士麾下，他以對科學和文學的熱愛、對所有文人的全力保護而聞名。我毫不費力就獲得他信任，他希望獲知遙遠國家發生的一切。」
此後，黃嘉略被引薦給路易十四，成為「太陽王的翻譯」，但後世史家對此仍抱有懷疑。法國20世紀知名漢學家艾田蒲（René Etiemble）曾說：「他在國王圖書館做了一個閑差，有人說他是太陽王的翻譯，此話讓人覺得言過其實。」但中國史學家許明龍在巴黎國立圖書館，卻找到與黃嘉略一同編寫漢法字典的傅爾蒙的手稿，文中指出：「黃先生是中國人，起先是羅薩利主教（梁弘仁）的秘書，後來擔任國王的翻譯。」較為公認的說法是，黃嘉略當時毋須在皇宮或外交部工作，主要是在國王圖書館內，整理中文書籍，當中不少是由傳教士帶回法國。
黃嘉略 生平
不過，這份差事並不意味著使黃嘉略的生活變得富庶。他在法國生活時，常要為金錢煩惱。在此後的日記中，黃嘉略曾說「一點銀子也沒有了」，要跑到讓-保羅·比尼翁處要錢，他結婚後，有時會由太太代為出面要錢，因為他們一家有時連取暖用的木炭也不夠用。
有一封1713年11月14日寫成的信件，署名是讓-保羅·比尼翁，收信人可能是一名朝廷的財政官員，信中說：「先生，我可能讓您煩厭了，但憐憫心迫使我不得不這樣做，因為事關一個外國人，他就是我們的小中國人（Petit Chinois），您已經對他展示了善心，可是國王的賞賜是他賴以維生的全部收入。昨天我在凡爾賽宮拿到了國王諭令，我懇求您下令發錢，請您賜予我這個恩惠。」這封信，顯然是代黃嘉略出面，向宮廷要錢。
黃嘉略 生平
梁弘仁等人帶黃嘉略到達歐洲時，原先是希望他在當地受訓，之後返回中國繼續傳教。身在歐洲的黃嘉略，與中國教友的通信並沒中斷，因此得知大清朝廷開始管制傳教活動，他最終決定留在法國，黃嘉略說：「為了今後不能再自己作主改變決心，我甚至結了婚。」他的決定引起梁弘仁的不滿，但讓-保羅·比尼翁決定為黃嘉略作擔保，並且向法國朝廷為他申請了一筆錢，梁弘仁最終只得同意黃嘉略留在法國。
1713年4月25日，黃嘉略與巴黎姑娘瑪麗-克洛德（Marie-Claude Regnier）成婚，外父母為路易·雷尼埃（Louis Regnier）及路易絲·德·瓦魯瓦（Louise de Vallois），新婚夫婦最初住在蓋奈戈街（Rue Guénegaud），該條街道今天尚存。同年8月5日，梁弘仁在巴黎外方傳教會總部病逝。1714年1月間，他們搬遷到卡耐特街（Rue des Canettes）的一套公寓里。
黃嘉略 生平
可是，兩夫妻婚後常要為銀子（Yn Tze）發愁。1713年12月7日，黃嘉略在日記中寫道：「今天上午，黃小姐前去讓-保羅·比尼翁府上跟他談了許久，他讓她星期六來取銀子。」星期六，「得到的回答是明天再說。」結果直到星期二才拿到錢：「他不願多給，只給了50。」日記上亦記載著他們夫妻買彩票等生活細節，不少篇幅亦談到太太發脾氣。1713年10月19日寫到：「黃小姐不肯睡，怒怒。(pou khen choui, nou, nou )。」1714年3月20日：「她身體不大舒服，生氣了，因為我沒有如她所希望的那樣，問她哪兒不舒服。」6月17日：「她莫名其妙地又生氣了。」兩人還試過一同上教堂，但中途太太突然發脾氣，黃嘉略一家人只得回家。法國學者馬松（Andre Masson）就曾戲稱黃嘉略是一名「吃苦耐勞的模範丈夫」。
兩夫婦除了常為生活開支惆帳，亦受著身體疾病的折磨。太太經常頭痛、感冒、胃痛、腿痛等，但黃嘉略的肺病更嚴重，吐血、發燒時有出現，而且久醫無效，不斷惡化，他為此曾要求與妻子分床，但後來妻子又改變了主意。黃嘉略在日記上，還特意記載了太太行經的時間。
黃嘉略 生平
1715年3月4日，他們的女兒出生，以母親名字為她命名，叫作黃瑪麗（Marie-Claude Huang）。同一時代的《官話字經解》作者、德國漢學家拜爾（T.S. Bayer，1694-1738）就曾說：「這個女兒活脫脫是一個中國人，她的臉和膚色恰恰具有中國人有別於歐洲人的那些特徵。」拜爾應該沒有親眼見過這個女孩兒，但據後人考證，當時他的同儕、法國天文學家德里爾曾住在巴黎，而且與黃嘉略是鄰居。
黃嘉略的婚姻生活只維持了兩年，女兒出生後不久，他的法國太太病逝，確實死亡日期並無記錄。他說：「我不想再妻，以便把全部時間用來為公眾服務。」1715年，路易十四駕崩，1716年10月13日，久病纏身的黃嘉略亦在巴黎卡耐特街的寓所病逝，享年只有36歲，死後遺下一名女兒，交由外父母照顧，國王給予她一份年金，但當時皇室對黃嘉略遺留下的一堆文稿，猶為重視。
黃嘉略死後第三天，國王財政委員會主席諾阿伊認為，必須從速將黃嘉略的書籍和手稿，送交國王圖書館，以免遺失；當時負責收拾遺物的官員布瓦萬，是國王圖書館的執事，他清算出黃嘉略共有319本中文書籍，另有一批《漢語語法》手稿、一份以中文書寫、用以表達時刻的文稿，當中有不少手稿最後由傅爾蒙接手，但傅爾蒙敘述自己真正接管的黃嘉略遺物時，由不同年份撰寫的清單常有出入，部分手稿亦可能遺失。
黃嘉略死後一個月，讓-保羅·比尼翁曾寫下一封文書，交代黃嘉略的遺物安排。「國王陛下依據外僑財產處理權，接管原屬黃先生的所有物品。陛下昨日傳諭予我宣布，他將上述物件所值，在清還債務後，全部贈予已故黃先生的岳父。」諭令要求黃的岳父在短期內要照顧黃嘉略的女兒，直至完成清理遺物後才會確定照顧期限，此後王國將考慮上述限期結束後為其女兒提供生活及教育所需。
黃的女兒在巴黎的生活，目前所知不多，亦未有證據說她曾懷孕產子。現存有一封寫於1735年7月14日的書信，並沒有台頭及下款，當中曾提到黃小姐不久前逝世，若果此信屬實，黃女應在20歲左右亡故。至於黃嘉略逝後葬於何處，同樣沒有記載，但有後世學者估計，以他生前的家底，相信死後只能葬於公墓之中。
黃嘉略 文化貢獻
迄今留存的黃嘉略編寫的著作 ,有《漢語語法》和《漢語字典》。在早期法國漢學領域 ,這兩部著作起到了奠基性的作用。18 世紀之前 ,當英國和德國學者已經圍繞著漢語問題展開激烈討論的時候 ,法國學者對此還幾乎一無所知。黃嘉略的到來恰逢其時 ,對於那些對中國抱有好奇心或想學習漢語的法國人來說 ,無疑是一個喜訊。在時任法國王家學術總監讓-保羅·比尼翁(Jean - Paul Bignon ,1670 —1743) 的安排下 ,從 1711 年起黃嘉略主要從事編寫漢語語法和漢語字典的工作 ,直至去世。期間 ,他先後得到了兩位法國學者弗雷萊 (Nicolas Fréret ,1685 —1749) 和傅爾蒙(Etienne Fourmont ,1683 —1745) 的協助。後來 ,兩人均成為早期法國漢學的開創者。
黃嘉略 文化貢獻
《漢語語法》完成於 1716 年 ,是一部以漢語語法為主要內容兼及其它中國知識的綜合性著作。許明龍先後在巴黎國立圖書館抄本部、巴黎天文台圖書館、巴黎外方傳教會檔案館發現了該著作的部分手稿 ,從而使之從歷史的塵封中走了出來。據他的研究 ,黃嘉略基本上採用了西方語法模式來分析漢語 ,指出漢語沒有性、態、時、格、詞尾的變化 ,主要借助小品詞和詞序來表達意思。該書列舉了各種實用對話和應用文 ,滿足了法國人學習漢語的實際需要。
他認為 ,這部語法書是黃嘉略在完全沒有任何同類著作可供參考的條件下完成的 ,「既然是開山之作 ,就難免不成熟」。這樣的評價基於對原稿細緻地分析 ,相當客觀。在 18 世紀之前 ,來華傳教士已經撰寫了一些關於漢語學習的教材和資料。1703 年 ,西班牙傳教士萬濟國(Franciscus Varo ,1627 —1687) 在廣州出版了第一部西文的漢語語法書 ,即《華語官話文法》。
黃嘉略 文化貢獻
許明龍認為 ,黃嘉略 1711 年開始編寫《漢語語法》時 ,並不知道《華語官話文法》的存在。儘管從總體上看 ,《漢語語法》與《華語官話文法》在指導思想上如出一轍 ,基本上依照歐洲語言的語法體系講解漢語。但兩者相比 ,萬濟國對歐洲語言的語法更熟悉 ,運用更熟練 ,因此他所講述的漢語語法更系統 ,條理更清晰。而黃嘉略對漢語有別於西方語言的獨特性認識體會更深 ,因此他講述的漢語語法更實用。然而 ,《漢語語法》作為在歐洲完成的第一部漢語語法書 ,最後並沒有出版。但以其作為參照 ,由傅爾蒙執筆的《中文沉思錄》和《中國官話》相繼於 1738、1742 年在巴黎出版後 ,儘管有諸多爭議 ,終究奠定了作者在法國漢學乃至歐洲漢學界的地位。黃嘉略及其著作對法國早期漢學的影響可見一斑。
黃嘉略 文化貢獻
《漢語字典》是黃嘉略另一部未竟的作品 ,遺稿如今收藏在巴黎國立圖書館東方部。其實 ,這是由兩部字典組成的 ,即同音字典和部首檢索字典。許明龍認為 ,從內容來看 ,黃嘉略並非簡單地翻譯現成的中文字典 ,而是根據法國人的需要編寫漢語字典。因為他在每個漢字的釋義中 ,不僅標明讀音和與之相對應的法文詞條 ,而且還有與該漢字相關的中國知識。從體例上來看 ,語音檢索和部首檢索相輔相成 ,滿足了漢語初學者不同層次的需要。同音字典按照漢字的拉丁字母拼音依次從 C到 Tt 排列 ,同一個音節列舉相應的漢字字符 ,適合對漢字讀音有所了解的學習者使用。不懂漢字讀音者 ,可使用部首檢索字典。該字典採用了 214 部的分類體例 ,先列出每個漢字的楷體字 ,後標註相應的拉丁字母拼音 ,最後是法文的釋義。這兩部字典均未完成 ,同音字典剛開始 ,部首檢索字典也僅完成了一半。儘管如此 ,在西方漢語字典或漢 - 西字典編撰史上 ,黃嘉略字典的學術價值在於它是在意大利傳教士葉宗賢(Basile de Glemona ,1648 —1704) 的《漢字西譯》傳入歐洲之前 ,具有最高水平的漢語字典。然而 ,由於該字典終究未能出版 ,因此 ,它的社會價值遠遜色於《漢字西譯》。
黃嘉略 文化貢獻
除了著述 ,黃嘉略的功績還體現在對法國學者在漢學方面提供的幫助以及由此產生的影響。許明龍主要介紹了黃嘉略對弗雷萊、傅爾蒙和孟德斯鳩的影響。弗雷萊、傅爾蒙都是黃嘉略在巴黎工作時的助手 ,通過與黃嘉略接觸 ,獲得了許多有關中國的知識 ,並開始了他們的漢語啟蒙學習。日後 ,他們在漢語研究領域都有所建樹。從他們開始 ,法國漢學不再是傳教士專利 ,本土學者的研究也越來越深入 ,終於在 1814 年開設了第一個漢學講座 ,標誌著法國乃至歐洲專業漢學的開始。
黃嘉略 文化貢獻
從1713年起孟德斯鳩與黃嘉略開始交往。他們之間頻繁往來的惟一證據是黃嘉略的一部日記 ,記載了黃嘉略與孟德斯鳩的談話 ,現藏於巴黎國立圖書館抄本部。西方學者最早發現並利用了這部日記進行研究 ,但是他們忽略了日記中有關孟德斯鳩的記載。孟德斯鳩在 1716 年前原名叫夏爾 - 路易・德・瑟貢達 (Charles - Louis de Secondat) ,由於他擁有拉布萊德男爵(Baron de la Brède) 的爵位 ,因而通常被稱為拉布萊德先生。因此 ,在與黃嘉略交往的 1713 年 ,孟德斯鳩的名字是拉布萊德。黃嘉略在日記中 ,把它簡寫為 La Bray、La Br 或L.B。1716 年 4 月後 ,拉布萊德繼承了其伯父的遺產 ,改稱孟德斯鳩。許明龍最早注意到孟德斯鳩姓名的前後變化 ,終於從黃嘉略的日記中發現了孟德斯鳩。
黃嘉略 文化貢獻
與黃嘉略的交往 ,孟德斯鳩不但增強了對中國的興趣 ,而且獲得了寶貴的第一手資料。不少學者認為 ,孟德斯鳩在其成名作《波斯人的信札》和《論法的精神》中 ,多次提到與中國人朝夕相處。黃嘉略的日記則提供了重要的證據和資料。許明龍認為「黃嘉略是一個普通得不能再普通的人 ,平凡得不能再平凡的人。……是歷史選擇黃嘉略充當中法文化交流的先驅 ,黃嘉略順應歷史的需要 ,做了他應該做又能夠做的事。」
黃嘉略 文化貢獻
1713年，年輕的孟德斯鳩經人介紹，在黃嘉略的寓所和他進行了幾次內容非常廣泛的交談。黃嘉略談到了中國古代的信仰，分析了中國人的性格，介紹了中國的司法制度和科舉制度，還談到了漢語的特點，還有中國的宗教、哲學、文學和歷史等。孟德斯鳩對這些談話非常重視，先後整理出三次記錄，其中一份竟有20多頁，足見這些談話在孟德斯鳩心中的份量。也許，《孟德斯鳩全集》的編輯之一馬松先生對黃嘉略的這些談話的評價是中肯而公允的：「他的敘述極為精確，二十世紀的漢學家也無可補充。」這些談話給了孟德斯鳩很大的啟示，據馬松的研究，其《波斯人信札》一書中的主人公於斯貝克便是以黃嘉略為原型塑造的。此外，孟德斯鳩的巨著《論法的精神》中，其中直接引用和黃嘉略的談話內容也有六次之多。也許統計數字並不能表明黃嘉略對孟德斯鳩的影響，然而當時孟德斯鳩還是一個24歲的青年，在此之前沒有接觸過中國文化，後來卻成了與伏爾泰齊名的「中國通」，這與黃嘉略的激發和啟示恐怕是分不開的。
與黃嘉略有過接觸，並受其影響的法國學者還有他的合作者之一傅爾蒙，他從一個不識漢字的阿拉伯文教授成為了法國第一流的漢學家；另一個合作者弗萊雷也成了與傅爾蒙齊名的漢學家，這無疑都得自於黃嘉略的影響和幫助。此外還有植物學家茄西歐、東方學家加朗、地理和天文學家德利爾等也經常和黃嘉略一起探討中國文化，所有這些都成為了中法文化交流史上的佳話。
根據路易十四的命令，編寫漢語語法和漢法辭典是黃嘉略的主要任務。在弗萊雷和傅爾蒙等法國學者的配合與協助下，黃嘉略基本上完成了《漢語語法》的編寫工作。這部手稿現存於巴黎國立圖書館和巴黎天文台圖書館。黃嘉略在序言中對這部書稿的內容做了說明：第一部分是漢語口語語法；第二部分是有關中國的各種知識。這部書稿的安排，大約是主持人比尼翁教士的要求，因為這些內容顯然都是為了滿足當時法國人了解中國的要求，這部書稿在當時具有很高的使用價值。
黃嘉略編寫的第二部書稿是《漢法字典》，這部書稿現存巴黎國立圖書館東方部。這是一部未成稿，共1140頁，由兩部分組成。第一部分42頁，是一部同音字典的一部分，共收401字（另有異體字8個）。參照弗萊雷的敘述，我們知道這是黃嘉略最初按照弗萊雷的建議編寫的，後來弗萊雷發現中國文字表意不表音，不認識漢字的法國人無法利用該字典，遂建議黃嘉略放棄同音字典，改用編寫按部首排列的字典。其餘部分就是按部首排列的漢法字典，共5210字， 85個部首。毫無疑問，這是世界上第一部漢法字典，不僅如此，考察手稿，有關專家指出，無論選詞、釋義還是編排方式，黃嘉略的這部書稿都是當時最高水平的字典，即使以現代水平衡量，也不失為上乘之作，具有很高的學術價值。
黃嘉略留世的第三種著作是法譯中國明代小說《玉嬌梨》。但譯完三章後，弗萊雷覺得情節單調，不合法國人口味，於是建議黃嘉略停止翻譯，故這部遺稿僅存三章。這也是介紹到法國的第一部中國小說。黃嘉略還計劃寫作《漢語語法》續集，題為《中華帝國綜述》，從計劃中此書的大綱可以看出，這將是一部有關中國的百科全書式的知識手冊。只是病魔過早地奪走了黃嘉略的生命，這實為中法文化交流史上的一大損失。
黃嘉略為中法文化交流做了許多有益的工作，其中許多都屬首創，他的貢獻理應得到世人公正的評價，他的歷史地位也應當得到肯定。
慶伯利岩
金伯利岩（英語：），亦音譯作慶伯利岩，是一种火成岩，也是一種罕見的橄榄岩變種。同时是金刚石的母岩，因此寻找钻石矿通常由寻找金伯利岩开始。金伯利岩得名于其首次被发现的地点南非金伯利，1869年于此产出的83.5克拉(16.70g)钻石南非之星曾在该地引发一场钻石热，並開發出稱為「大坑」 (Big Hole) 的露天礦。中国大陸過往曾译作角砾云母橄榄岩。
金伯利岩以垂直結構出現在地殼中，稱為金伯利岩管以及火成岩堤，也可能以水平岩床（sill）的形式出現。金伯利岩管是當今最重要的鑽石開採來源。關於金伯利岩的共識是它們形成於地幔深處。形成的深度介於150至450公里 (93至280英哩)，可能來自異常豐富的異質地幔成分，它們的噴發快速而猛烈，常伴有相當多的二氧化碳和其他揮發成份。正是這種深度的熔融與生成，使得金伯利岩容易賦予鑽石捕虏岩。
尽管金伯利岩相对稀有，但因其作为钻石和石榴石的橄榄岩地幔包体到达地球表面的载体而引起了人们的注意。它可能比任何其他火成岩类型都更深的深度，以及它在低二氧化硅（SiO2）含量和不相容的微量元素富集方面所反映的极端岩浆成分，使得了解金伯利岩成因变得重要。
慶伯利岩 形態學與火山學
许多金伯利岩结构被放置为胡萝卜状的垂直侵入体，称为“管道”。这种经典的胡萝卜形状是由于金伯利质岩浆的复杂侵入过程而形成的，它继承了系统中大量的二氧化碳（CO2）和較少量的H2O，产生了深度爆炸沸腾阶段，导致大量垂直燃烧。金伯利岩分类是基于对不同岩相的识别。这些不同的岩相与特定类型的岩浆活动有关，即火山口、火山岩和浅成岩。
从历史上看，金伯利岩被分为两个不同的品种，主要根据岩相观察被称为“玄武岩”和“云母岩”。这后来由CB史密斯修订，他根据这些岩石的同位素标记将这些划分重新命名为“I组”和“II组”。RogerMitchell后来提出，这些I组和II组金伯利岩显示出如此明显的差异，以至于它们可能不像以前认为的那样密切相关。他表明，与I组金伯利岩相比，II组金伯利岩与菱镁矿的亲缘关系更密切。因此，他将II组金伯利岩重新归类为橙岩，以防止混淆。
慶伯利岩 岩石學
金伯利岩漿的位置與起源都是爭議的議題。金伯利岩漿的極度富集及地球化學作用，導致許多關於其來源的猜測，有模型將其來源置於次大陸岩石圈地幔 ( sub-continental lithospheric mantle , SCLM)，甚至深至過渡帶。富集的機制也一直是人們關注的議題，其模型包括部分熔融、俯衝沉積物的同化或源自原生岩漿源。
慶伯利岩 指示矿物
金伯利岩含有很多矿物，其化学成分表明它们是在地幔内的高压和高温下形成的。这些矿物，例如铬透辉石（辉石）、铬尖晶石、镁钛铁矿和富含铬的辉石石榴石，在大多数其他火成岩中通常不存在，因此它们特别适合用作金伯利岩的指示矿物。
慶伯利岩 探勘鑽石步驟
由钻出之岩柱中寻找，如有金伯利岩，则进一步大量开挖。探索频道节目更進一步介紹投資公司花了幾十萬美元深鑽地表，取出地層岩柱後卻無發現慶伯利岩，故放棄在該地點挖掘鑽石。
內藤昌豐
內藤昌豐（1522年—1575年6月29日）是日本戰國時代的武將。武田氏家臣，武田四天王、武田二十四將之一。別稱工藤源左衛門、工藤祐長、內藤修理亮。兒子有昌弘和養子昌月（有指是實子）。
以「内藤昌豐」的名字流傳於世，根據『高崎市史』裡記載是「内藤昌秀」。
內藤昌豐 生平
大永2年（1522年）出生，父親是武田信虎的重臣工藤虎豐，家中次男。一開始時名稱為工藤祐長。之後因為父親虎豐觸怒了信虎而與内藤虎資一起被信虎處死，為避難與兄長昌佑一起出奔，在諸國流浪。有力説法為於關東地方流浪。
在信虎被信玄流放後的天文15年（1546年），被信玄召還，並繼承工藤氏的舊領和家督之位。除此之外信玄還為父親處死虎豐一事謝罪並給予金子。同時被提拔為持有50騎的侍大將。
仕於信玄後參加信濃平定戰，在永祿4年（1561年）的第四次川中島合戰中擔任襲擊上杉軍背後的妻女山別働隊大將而活躍著。永祿9年（1566年），攻擊西上野箕輪城時獲得出眾的功績，因此在戰後被信玄進昇為持有300騎的大將，並擔任箕輪城城代，負責指揮西上野七郡方面的經營。但是最近的研究顯示內藤昌豐應是接任戰死的淺利信種成為箕輪城城代，就職的年份約是元龜元年（1570年），是否統管武田家所有的西上野七郡，亦存有爭議性。
內藤昌豐 生平
永祿11年（1568年），因為一直以來的軍功，繼承斷絕了的武田家譜代名門内藤家，改姓内藤，同時進昇為修理亮。永祿12年（1569年）的三增峠之戰中率領小荷駄隊為自軍補給，不是只有華麗的戰功，還踏實地做著重要的工作。
元龜2年（1571年），北條氏康病死去，北條氏政與武田家和談，元龜3年（1572年），參加信玄的西上作戦，在三方原之戰中立下戰功。
在元龜4年（1573年）4月信玄死去後，一度有對他不利的傳言，使得武田勝賴向內藤昌豐提出誓書表示信任。
於天正3年（1575年）的長篠之戰中，發覺到戰況不利時向勝賴進言撤退，但勝賴不接受，最後出撃並壯烈地戰死。享年54歲。戒名是善龍院泰山常安居士。墓所在群馬縣高崎市箕郷町生原。
內藤昌豐 子孫
昌豐死後，内藤昌月繼任家督。有說法指昌月是親生子，另外有說法指昌月（千次郎）是保科正俊的三男，後來成為昌豐的養子。次男為内藤昌弘，但是詳細的事跡沒有記載。
自由女神像複製品
自由女神像複製品（Replicas of the Statue of Liberty）是自由女神實體化的塑像，其中最知名的是美國紐約的自由女神像。另外在法國、日本、台灣和挪威等地都有以自由女神為名的塑像。
可信计算
可信计算/可信用计算（Trusted Computing，TC）是一项由（Trusted Computing Group，前称为TCPA）推动和开发的技术。这个术语来源于可信系统（可信系统），并且有其特定含义。从技术角度来讲，「可信的」（Trusted）未必意味着对用户而言是「值得信赖的」（Trustworthy）。确切而言，它意味着可以充分相信其行为会更全面地遵循设计，而执行设计者和软件编写者所禁止的行为的概率很低。
这项技术的拥护者称它将会使计算机更加安全、更加不易被病毒和恶意软件侵害，因此从最终用户角度来看也更加可靠。此外，他们还宣称可信计算将会使计算机和服务器提供比现有更强的计算机安全性。而反对者认为可信计算背后的那些公司并不那么值得信任，这项技术给系统和软件设计者过多的权利和控制。他们还认为可信计算会潜在地迫使用户的在线交互过程失去匿名性，并强制推行一些不必要的技术。最后，它还被看作版权和版权保护的未来版本，这对于公司和其他市场的用户非常重要，同时这也引发了批评，引发了对不当审查（censorship）关注。
可信计算
很多著名的安全专家已经表明了对可信计算技术的反对，因为他们相信它将给计算机制造商和软件作者更多限制用户使用自己的计算机的能力。有一些人关注的则是可信计算可能（或者本身就是要）起到限制自由软件市场、私有软件开发和更一般化的整个IT市场竞争的作用。有些人，如理查德·斯托曼，因此给它起了一个恶名——背叛的计算（Treacherous computing）。
微軟在Windows Vista中引入了可信計算。
可信计算 信任的本质
与常规的信任的定义不同，安全专家将可信系统定义为：为保证較大系统的安全，而必须被信任的系统。例如，美国国防部将可信系统定义为：可以违反安全策略的系统；也就是说「一个因为你没有选择而必须信任的系统」。密码学家Bruce Schneier认为「『可信』计算机并不意味着它是值得信赖的」。在这些定义下，硬盘控制器的用户必须信任它，相信它在任何情况下都能够诚实地将数据存储到磁盘；安全网站的用户必须信任它是安全的，因为用户自己无法验证。在安全领域的说法中信任总是一种折衷或者缺陷；有时根本无法避免，但这不是大家希望的。再作一个比喻，你最好的朋友无法共享你的医疗记录，因为他没有这些医疗记录。而另一方面，你的医生却可以共享。有可能你信任自己的医生并且认为他是一个好人；也有可能你们的镇上只有一个医生，而你只好信任他。
关于可信计算的主要争论在於信任本身的含义。可信计算组织将技术信任描述为「如果一个实体的行为总是按照预期的方式和目标进行，那它就是可信的」。批评者将可信系统描述为一个你「被迫信任」的系统，而非是真正值得信赖的。
可信计算 信任的本质
也有批评者认为，并非总是能够检验可信计算依赖的硬件——可信平台模块，它是平台中最终的核心信任根所在硬件系统。如果实现有问题，它将给整个平台完整性及其保护的数据带来安全威胁。可信计算组织的规范是开放的，任何人都可以审查，然而厂商实现的最终商业产品却不一定会接受这样的审查。
最后一个问题就是，密码学的进步非常快，像可信计算这样用硬件实现的算法可能无意中造就了未来的废弃物。
尽管赞成者声称可信计算增进了安全性，而批评者则反击称不仅安全得不到增强，可信计算还可能推动强制数字权限管理（DRM），伤害到用户的隐私，并对用户强加其他的限制。与可信计算相比，安全计算主要关注匿名性。安全计算的宣扬者声称，额外的安全性可以通过其它的方式获得，而不必禁止用户成为超级用户获得计算机的控制权。
可信计算的赞成者辩称，隐私问题在现有的规范中已经解决——可能是对早期版本规范受到的批评而做的相应处理。终端用户对于他们的可信平台模块的使用方法有很多种，然而，第三方可能强制使用一些特定的选项，从而无法体现用户选择的好处。
可信计算 核心概念
可信计算包括5个核心技术概念，在一个完全可信的系统中它们都是必须的。
安全输入和输出（I/O）指的是计算机用户与他们认为与之进行交互的软件间的受保护的路径。在当前的计算机系统中，恶意软件有很多途径截取用户与软件进程间传送的数据。例如，键盘监听者（Keyboard Logger）和屏幕截取者（Screen Scraper）。安全I/O表现为受硬件和软件保护和验证的信道，采用校验值来验证进行输入输出的软件没有受到篡改。将自身注入到信道间的恶意软件会被识别出来。
尽管安全（I/O）提供针对软件攻击的防护，但它未必提供对基于硬件的攻击的防护，例如物理插入用户键盘和计算机间的设备。
内存屏蔽扩展為当前的内存保护技术，提供了对内存敏感区域（如放置密钥的区域）的全面隔离。甚至操作系统也无法访问屏蔽的内存，所以其中的信息在侵入者获取了OS的控制权的情况下仍然是安全的。
可信计算 核心概念
封装存储从当前使用的软件和硬件配置衍生出的密钥，并用这个密钥加密私有数据，从而实现对它的保护。这意味着该数据仅在系统拥有同样的软硬件组合的时候才能读取。例如，用户在他的计算机上保存自己的日记，不希望其他的程序或计算机读取。这样一来，病毒可以查找日记，读取它，并将它发给其他人。Sircam 病毒所作的与此类似。即使日记使用了口令保护，病毒可能运行字典攻击。病毒还可以修改用户的日记软件，用户使用软件打开日记时通过受篡改的软件可能泄漏其中的内容。使用封装存储，日记被安全地加密，只有在该计算机上的未被修改的日记软件才可以打开它。
远程证明使得用户或其他人可以检测到该用户的计算机的变化。这样可以避免向不安全或安全受损的计算机发送私有信息或重要的命令。远程证明机制通过硬件生成一个证书，声明哪些软件正在运行。用户可以将这个证书发给远程的一方以表明他的计算机没有受到篡改。
远程证明通常与公钥加密结合来保证发出的信息只能被发出证明要求的程序读取，而非其它窃听者。
再用上面日记的例子，用户的日记软件可以将日记发送给其他的机器，但是只能发给那些能够证明所运行的是一份安全的日记软件。与其他的技术结合起来，远程证明可以为日记提供一个更加安全的路径：通过键盘输入以及在屏幕显示时受到安全I/O的保护，内存屏蔽在日记软件运行时保护日记，而封装存储在它存储到硬盘的时候保护它，并且远程证明保护它在其它计算机使用时不受非授权软件的破坏。
可信计算 争议问题
可信计算的反对者指出：保护计算机不受病毒和攻击者影响的安全机制，同样会限制其属主的行为。他们指出这将使得强制性垄断成为可能，从而会伤害那些购买可信计算机的人们。
剑桥大学的密码学家Ross Anderson非常关切的一个问题是"可信计算可能支持远程审查[...] 一般而言，支持可信计算的计算机系统的属主所创建的数字对象将始终受到其控制，而非那些控制数字对象存储在的计算机的人[...] 所以，如果有人写了被法庭认定为诽谤的文章，作者将被迫进行审查—并且如果作者拒绝，编写文字处理软件的公司可能被命令删除该文章。在这种可能之下，我们可以预料可信计算将被用于压制包括色情文学到对政治领导人的批评在内的任何事"
他进一步讲到：
[...]软件提供者可以使得你很难转而使用其竞争者的产品。简单而言，Word可以加密你的所有文档，而密钥只能由微软的产品访问；这意味着你只能使用微软的产品读取，而非其它竞争者的文書處理軟體。
可信计算 争议问题
[...]对微软而言最重要的好处在于可信计算可以大规模增加从微软产品（如Office）转向使用其竞争产品（如Open Office）的代价。例如，现在如果一个律师事务所从Office转向使用OpenOffice，那它将不得不安装软件，培训雇员并转换现有的文件。在5年内，一旦他们收到来自于数以千计的客户的可信计算保护的文档，他们将不得不从每个客户处获得许可（以签名的数字证书的形式），以将这些文件迁移到新的平台。律师事务所实际上根本不想这样做，所以他们被束缚得更深，这又使得微软可以大规模提高价格。
Anderson总结道
最根本的问题在于控制可信计算基础设施的人将获取巨大的权力。拥有这样的权力就像是可以迫使所有人都使用同一个银行、同一个会计或同一个律师。而这种权力能以多种形式被滥用。
可信计算 争议问题
在日记的例子中，封装存储保护日记不受病毒等恶意程序的伤害，但它无法区分恶意程序与有用的程序（如将日记转换为新格式的程序或提供对日记进行查找新方法的程序）。如果用户希望使用另外的日记程序，他将发现新日记程序不可能打开已有的日记，这样，用户就被“锁定”在旧的程序中。同样，用户如果未得到日记软件的允许，他将无法读取或修改自己的日记。如果他使用的日记软件没有编辑或删除的选项，那就无法修改或删除已有的日记条目。
远程证明可能导致其他的问题。目前，尽管有些网站可能（故意）被格式化为仅有特定的浏览器能够解读其编码，但网站仍然可以使用多种WEB浏览器访问--有些浏览器可以通过模拟其他浏览进行访问。例如，假設微软的MSN拒绝为非微软浏览器提供页面服务，用户可以通过让浏览器模拟微软的浏览器来实现访问。远程证明使得这样的模拟不可能，因为MSN可能要求提供一个证明用户正在实际运行一个IE浏览器。
可信计算 争议问题
可信计算常受到的一个批评就是，封装存储可能阻止用户将封装的文件移动到新的计算机。这个限制可能来自于糟糕的软件设计或内容提供者故意实施的限制。TPM规范的迁移部分要求一些特定类型的文件只能移动到采用相同安全模型的计算机上。如果一个旧型号的芯片不再生产，就根本不可能将数据转移到新计算机；那些数据将與旧计算机一同长眠。
此外，批评者还注意到TPM可以强制用户接受间谍软件，例如强制音乐文件只能在那些在播放时会通知唱片公司的机器上播放。同样一个新闻杂志可能要求用户证明使用特定的阅读器后，才允许下载他们的文章。阅读软件可能在杂志网站上的版本变化后，禁止阅读最初的新闻。这种最新版本限制的实施将允许杂志通过修改或删除文章来“重写历史”。即使用户将最初的文章存储在自己的计算机中，阅读软件发现网站变化后，也可能拒绝阅读请求。
由于装有可信计算设备的计算机可以唯一证明自己的身份，厂商或其他可以使用证明功能的人就能够以非常高的可能性确定用户的身份。
可信计算 争议问题
这种能力大小要视用户提供自愿或间接提供身份信息的机会而定。一个常见的获取信息途径就是用户购买计算机后就注册个人信息。另外一个常见的途径是用户为厂商的会员网站提供身份信息。
可信计算的赞成者指出，它可以使在线购物和信用卡交易更安全，但这可能导致计算机用户失去访问互联网时希望拥有的匿名性。
批评者指出这可能导致对政治言论自由，新闻记者使用匿名信息源，揭发政治博客，以及其他公众需要通过匿名性来防止报复的领域，产生抑制作用。
作为对隐私问题关注的响应，研究者开发了直接匿名证明（Direct anonymous attestation，DAA），它允许客户端实施证明，同时限制需要向验证者提供的信息。
所有这些问题源自于，可信计算平台对程序提供的保护是针对包括属主在内所有事物的。一个简单的解决方案就是允许计算机的属主绕过这些保护。这被称作属主重载（owner override），刚刚被提出作为规范的修订内容。
可信计算 争议问题
激活属主重载将允许使用安全的I/O路径来确保属主通过物理接触（physical present）操作，进而绕过保护。这样的重载将允许通过远程证明表明当前的环境符合用户的规范，例如创建证书表明IE正在运行，而实际上是另外的浏览器在运行。这样不是通过阻止软件修改，而是通过远程证明来表明软件受到了未经属主授权的修改。
一些可信计算组织的成员认为属主重载对可信计算计划是一个威胁。他们认为属主重载伤及对远程计算机的信任，因为远程证明并未集中实施。属主重载提供了为计算机属主提供了安全和实施的好处，但并未阻止其他属主在自己的计算机上放弃规则和限制。在这样的场景下，无论是日记、DRM音乐或联合的项目的数据，一旦被发送到其他人的计算机，并且这些计算机由他人控制安全，那这些计算机将可以对这些数据进行复制。
可信计算的一个重要前提是属主不可信任。这里假定用户将或者由于疏忽或者故意为之，来试图破坏自己的系统。例如，IT管理员无法确保笔记本电脑将运行一个特定的操作系统。
同样受到激烈的争论还有可信计算所基于的一些假设在“现实世界”中一定程度上是不实际的，用户可能会发现在常规层面上使用属主重载是非常必要的，或者根本不愿意使用这些功能，尽管软件厂商坚持要求使用。
所有的硬件组件，包括可信计算硬件本身，都可能发生故障，或者被升级和更替。由于存在以下可能性--不可逆转得丧失对自己信息的访问或者丧失多年的工作成果而根本没有恢复的机会，用户可能会认为这无法接受。有些针对信息使用和发布或者强制信息在未来很长一个阶段可靠地存储的限制，使得可信计算技术的很多预期的应用根本不可行。将属主或者使用限制基于特定部分的计算机硬件的可验证标识，对消费者而言可能并不足够——如果它坏了怎么办？
佛学
佛學（英語：），對釋迦牟尼與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上。它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。
近代中國著名的佛學研究者，有太虛法師、印順法師、梁啟超、歐陽竟無與呂澂等人。
亦有不少學校會以佛學作為科目教授。以香港為例，更有以專門傳授佛教知識的佛學社。
佛学 宗派
佛教宗派大致分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。不同宗派，所依據的經典研究也有所不同。
漢傳佛教指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、朝鮮半島、台灣、日本與越南等地。當中漢傳佛教亦分為佛教十宗。
中國佛教十宗可區分為大乘八宗及小乘二宗。
見下文：藏傳佛教
禪宗不注重經典權威，提倡禪修，但亦會依據《金剛經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《維摩詰經》來修行。
淨土宗不注重經典權威，提倡念佛法門，但亦強調專依淨土五經一論：《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》、《《華嚴經》「普賢菩薩行願品」》、《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」、《往生論》。
唯識宗則以《唯識三十頌》、《成唯識論》、《解深密經》作為經典研究。
以研究《中論》、《十二門論》、《百論》而著稱。
華嚴宗以《華嚴經》為最高經典
佛学 宗派
律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱「四律五論」。
天台宗則以《妙法蓮華經》為根本依據
大乘八宗有著名詩偈簡介了八大宗派的特色：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」
以《俱舍論》為主要經典
以研習《成實論》為主的佛教學派
藏傳佛教，依據宗喀巴大師《密宗道次第廣論》，分為四部：事續（所作怛特羅） 、行續（行怛特羅）、 瑜伽續（瑜伽怛特羅）、無上瑜伽續（無上瑜伽怛特羅）。漢傳的三部，與藏傳的前三部相當：雜密，相當於事續；胎藏界，相當於行續；金剛界，則相當於瑜伽續。無上瑜伽續經典大多未傳入漢傳佛教。
南傳佛教以《巴利三藏》作為經典依據，分为律藏、经藏和论藏三大部分。南傳佛教認為這些都是「佛語」。
盎格鲁美洲
盎格鲁美洲（英语：），又称英語美洲，用作描述以英語為主要語言，或者與英格蘭或英倫三島在歷史、語言或文化上有密切關係的美洲地區，也可以指英語世界的美洲部份，與讲羅曼語族諸語的拉丁美洲區分。
具體而言，英語美洲包括北美洲的美國和加拿大，而Anglophone America一詞也可以用於較闊的定義，當中包括中美洲的伯利茲、巴拿馬，加勒比海的牙買加，南美洲的圭亞那、北大西洋上的百慕大以及幾個靠近南美洲的加勒比海國家。注意蘇利南、阿魯巴島和荷屬安地列斯由於以荷蘭語為通用語，並不屬本區範圍。在南大西洋的福克蘭群島以英語為官方語言。
英語美洲可以形容英國、美國和加拿大英語地區的共同文化環境，例如「英語美洲文化與法國文化不同」。邱吉爾、小羅斯福、雷根等政府領袖用此形勢英美兩國的特殊關係。
本詞作為名詞使用時，可以指使用英語的白人，簡稱‘Anglo’，最常見於對說英語的美國白人和在美墨戰爭期間在美國西南部說西班牙語的白人歷史的研究當中。但本詞一般忽略英格蘭、愛爾蘭、日耳曼和其他北歐移民後裔的差異，因而構成了說英語的美國白人的主體。
資訊工程
資訊工程（Information Engineering，簡寫為 IE），又稱工程，是一種「透過工程手段去處理資訊」的技能，屬於電腦科學的一個分支。不過，由於過去不少人對於「資訊」的定義混淆，以及把「資訊工程」及「資訊系統」兩門科學混淆（這在台灣的大學特別常見），所以外界現在普遍把這個科目重新稱之為知識及數據工程（Knowledge and Data Engineering），把資訊的兩個層次分別開來。
資訊工程 組成
根據IEEE有關知識及資料工程期刊的定義，資訊工程的內容大致可以分成以下五大範疇：
當中，數據發掘、數據庫設計及數據模型亦合稱為「數據工程」。資訊工程平台是頭三項的系統基礎架構，而資訊工程應用則是頭三項的具體技術應用。
黄坑镇 (仁化县)
黄坑镇位于仁化县东南面，距仁化县城约15公里，东接南雄市、始兴县，南与周田镇相连，西接仁化县城，北与闻韶镇相接，西面的石山属典型的丹霞地貌，现己被列为丹霞山世界地质公园的一部分。
黄坑一直以来属曲江县管辖，自2003年，丹霞山被评为世界地质公园后，为便于对丹霞世界地质公园的保护和开发，与原属曲江的周田、大桥两镇一并划入仁化县管辖。
全镇面积16699公顷，主要以山地为主，其中有林地14256公顷，耕地1581公顷。黄坑镇全镇人口有1.4万人，下辖7个村委会和1个社区居委会，共有77个自然村。黄坑镇主要以林业、蚕桑、农业为主。黄坑狗颈白毛茶曾在中国第二届中国农业博览会上获得银奖，具有保健作用。
黄坑镇 (仁化县) 行政区划
现辖：
黄坑社区、​高塘村、​古竹村、​黄坑村、​蓝田村、​下营村、​小溪村和​曰庄村。
張羣內閣
張羣內閣成立於1947年4月23日，由行政院院長張羣負責組閣，該內閣為中華民國國民政府的第九任內閣。此內閣同意任命權，從原本之國民政府委員會轉交至立法院。也因此，在政黨協商下，該內閣首度加入非中國國民黨內閣成員，如：李璜、常乃惪。雖然張羣內閣擔負的最重要任務為金融整建，不過因為第二次国共内战頻仍等因素，成效並不理想。因此，該內閣為僅維持年餘的短命內閣。
楊復光
楊復光（842年—883年），本姓喬，福建閩縣（今福州）人，唐朝宦官，內常侍楊玄價養子。