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7-Eleven 各地的7-Eleven
日本的7-Eleven是在1973年由伊藤洋華堂自美國引進，1974年5月15日於東京豐洲開設第一家店，在成立之初，伊藤洋華堂內部相當反對，鈴木敏文（後任日本7-Eleven CEO）以即使失敗也不影響母公司為條件，取得公司高層的首肯，而後，鈴木敏文長期領導發展，目前已經成為全世界最大的單一連鎖便利商店公司，店鋪數20,033家，佔全世界7-Eleven店數的三分之一，1991年甚至買下7-Eleven全球總部南方公司，2005年將日本7-Eleven、伊藤洋華堂、美國7-Eleven合併入7&I控股。
2005年7-Eleven正式於澳門開設分店，由香港牛奶公司經營。首間分店位於新口岸北京街澳門維景酒店斜對面，不過該店已於2008年遷至原店旁另一較大的舖面經營。在短短的5年間，澳門7-Eleven擴充至現在有49間分店，現時在澳門半島、氹仔及路氹城均有分店，但路環則未開設分店。
早在1980年代，位於新口岸區的舊港澳碼頭內開設了一間同名便利店，但該店舖於舊碼頭停用後一同結業，而該便利店並沒有得到授權而經營，因此並非本條目所提及的7-Eleven，只是一家同名便利店。
目前澳門的7-Eleven一般面積較小，售賣的貨品種類與香港的7-Eleven基本相同，但也有部份從葡萄牙進口的貨品是於香港的7-Eleven找不到的，而香港7-Eleven提供的贈品換領，澳門7-Eleven亦同樣地提供。與香港7-Eleven情況一樣，其唯一主要競爭對手是OK便利店。
如以2010年9月計算，澳門陸地面積只有30平方公里，但共有45間分店，即不足0.7平方公里便有一分店，而根據2024年數字，陸地面積只有33.6平方公里，但共有46間分店（不計算四家員工商店），即每0.73平方公里便有一家分店，是全球7-Eleven土地密度最高的地區，比香港平均每1.14平方公里有一間分店還要高。
另外在澳门喷水池附近大堂巷里的卢家大屋，由于受澳门特别行政区景观保护条例，故其7-Eleven分店为澳门唯一使用黑白色招牌的店面（日本的景观区域分店亦是如此），且仅限于每天11:00-19:00营业而非24小时营业。
臺灣的7-Eleven是起源於1978年4月由統一企業集資新臺幣1億9千萬元，創辦「統一超級商店股份有限公司」，並於1978年引進7-Eleven。同年5月，14家「統一超級商店」於臺北市、高雄市與臺南市同時開幕。
臺灣7-Eleven早期因民眾消費習慣等因素，而出現連續7年的虧損窘境，1982年因虧損累累被合併入統一企業，而在之後經歷了一段時間的努力與摸索，並調整商品品項與經營方式，由原本完全移植自美國的風格逐漸本土化，終於在1986年轉虧為盈，並於1987年重新獨立為統一超商股份有限公司，其後逐漸在國內的通路競賽中嶄露頭角，最後終贏得臺灣零售業第一的地位，並於2000年4月20日與美國7-Eleven簽訂永久的授權契約。1994年7月千成門市成立後首度突破1,000家，1999年突破2,000家。1995年進入宜蘭，1996年進入花東地區，完成臺灣本島縣市全部展店目標。1999年開始也跨海至離島展店，先後在臺東縣綠島、蘭嶼、屏東縣琉球、澎湖縣、福建省金門縣本島、烈嶼、馬祖南竿、北竿、東引等島成立超過41家門市；2019年5月則為5,459家門市。2022年7月達6500家以上。
2017年在越南西貢貿易中心開設了首家7-11 。截至2020年10月，越南在胡志明市擁有45家商店。
棱锥
在幾何學中，棱锥又稱角錐，是三维多面体的一種，由多边形各个顶点向它所在的平面外一点依次连直线段而构成。多边形称为棱锥的底面。随着底面形状不同，棱锥的稱呼也不相同，依底面多边形而定，例如底面是正方形的棱锥称为方锥，底面为三角形的棱锥称为三棱锥，底面为五边形的棱锥称为五棱锥等等。
从棱锥的定义可以推知，一个以n边形为底面的棱锥，一共有n+1个顶点，n+1个面以及2n条边。棱锥的对偶多面体是同样形状的棱锥。例如一个方锥的对偶形是（倒立的）方锥。
棱锥的对称性取决于底面多边形的形状和多边形以外那个顶点的位置。如果底面的多边形是正多边形，而且另外一个顶点在底面上的投影是多边形的中心，那么棱锥和正多边形有相同的对称结构（同构的对称群）。
棱锥和棱柱、棱台、帐塔一样，都是擬柱體中的一类。
棱锥 历史
在公元前1650年左右的莱因德数学纸草书中，棱锥已经作为数学对象被几何学家研究。纸草书的56至59题是有关正方锥的底边、高以及底面和侧面形成的二面角之间关系的计算，如已知高和底边长度，求二面角等:30-32。传说由欧几里德在公元前三世纪写成的《几何原本》中，第十二章第七个命题证明了：三角柱的体积等于同底同高的三角锥的三倍，但《几何原本》中没有给出直接的棱锥体积公式。公元一世纪左右成书的《九章算术》第五章中的第十二题，计算了正方锥、直方锥（阳马）、直三角锥（鱉臑）的体积，并给出了通用公式。公元三世纪中叶，数学家刘徽在给《九章算术》作的注中，运用极限思想证明了棱锥的体积公式。
棱锥 简介
棱锥的底面是多边形，其中的顶点和多边形所在平面外的一点用直线段相连。平面外的这一点称为棱锥的顶点，底面多边形的顶点称为底面顶点。除了底面，其余的面称为棱锥的侧面，都是由棱锥顶点和多边形的两个相邻顶点构成的三角形。连接底面顶点和棱锥顶点的直线段，也是两个相邻侧面的公共边，称为棱锥的侧棱。一个以n边形为底面的棱锥，总计有n个侧面，加上底面，一共有n+1个面；多边形的每个顶点对应一条侧棱，一共有n条侧棱。如果两条侧棱不在同一个侧面，那么它们确定的平面截棱锥所得的截面是一个过棱锥顶点的三角形，其中两条边分别是两条侧棱，另一条边在底面上，是底面多边形的一条对角线，这个平面称为棱锥的一个对角面。:86
棱锥 简介
如果底面是三角形，那么棱锥称为三棱锥或三角锥。如果每个面（包括底面）都是正三角形，这时的三棱锥就是正四面体。如果仅仅底面为正三角形，顶点在底面的投影是正三角形的中心，那么三个侧面都是全等的等腰三角形。这样的三棱锥叫做正三棱锥。同样地，底面为正多边形，而且另外一个顶点在底面上的投影是多边形的中心，这样的棱锥称为正棱锥。正棱锥的侧面都是全等的等腰三角形，侧棱都等长。每个侧面三角形以多边形的边为底边的话，高称为棱锥的斜高。:86
如果平面外的顶点在底面的投影正好是多边形的某个顶点（等价于说平面外的顶点和某个顶点连成的直线垂直于底面），这样的棱锥称为直棱锥或直角棱锥。连接平面外顶点和其投影顶点的侧棱垂直于底面，所以包含这条侧棱的两个侧面也垂直于底面。
棱锥的底面多边形不一定是凸多边形。如果是星形，则称为星锥。例如，底面是五角星，则对应的棱锥叫做五星锥。
棱锥 性质
棱锥的体积取决于平面外顶点到底面的距离，以及底面多边形的面积。前者称为棱锥的高，後者称为棱锥的底面积。设 為棱锥的高，為棱锥的底面積， 為棱锥的體積，则棱锥的体积可以用以下公式计算:93：
这个公式早在公元三世纪就得到了证明。现代的证明一般使用积分。假设有棱锥PA1A2...An，其中A1A2...An为底面的n边形，P为棱锥顶点。设P在底面的投影为Q点，PQ的长度为h。在线段PQ上取一点X，使得线段PX的长度为y：0 ≤ y ≤ h，那么过点X而且与底面平行的平面截棱锥得到的形状是一个和底面的n边形相似的n边形，记作Ax1Ax2...Axn，它的面积Sy与底面积S的比值等于PX与PQ的比值的平方：
在点X附近截取的“一片”棱锥“切片”，它的体积大约等于：
棱锥 性质
所以棱锥的体积等于积分：
对于正棱锥，假设它的底面是正n边形，边长为a，高是h，那么底面积是：
所以它的体积是：
棱锥的侧面展开图是由各个侧面组成的，展开图的面积，就是棱锥的侧面积Sc
，其中是第 i 个侧面的面积。
棱锥的表面积等于棱锥的侧面积Sc加上底面积S。假设顶点的投影Q点到第 i 个侧面对应的底边的距离是di，底边的长度是ai，那么棱锥的侧面积：
对于正n棱锥，顶点到底面的投影是底面正n边形的中心。所以投影点到每一边的距离都相等： 因此棱锥的斜高也就是侧面三角形的高： 棱锥的侧面积:87：
其中p是底面正n边形的周长。假设底面正n边形的边长是a，高是h，那么它的周长是na，中心到每一边的距离是。所以斜高是：，侧面积是：
棱锥 正棱锥
若一錐體底面為正多邊形則稱為正棱锥。正棱锥是一個無窮集合，最小從三角錐開始，因為二角錐已退化成平面了。
此外錐體亦可以做為球面鑲嵌：
錐體中只有一種屬於正多面體，即正三角錐。
琉球嶼
琉球嶼，俗稱小琉球，原名拉美島，荷蘭人曾稱金獅島，是台灣島西南方的一座外島，全境屬屏東縣琉球鄉管轄，為珊瑚礁石灰岩島嶼，面積6.802平方公里，位於屏東縣東港、高屏溪出海口西南方海面約15公里處，島上有許多石灰岩洞穴，全島在大鵬灣國家風景區範圍之內。
琉球嶼 地理
受黑潮支流影響，小琉球擁有台灣全境最高的年平均海溫，海溫終年都維持在攝氏25度以上，1月平均海溫25.0度，7月平均海溫29.4度。冬季時海溫比同屬台灣著名熱帶旅遊景點的恆春後壁湖的22.0度1月平均海溫高上3度之多，因此為台灣冬季最適合從事浮潛等海上活動的地點之一，也因其溫暖的海水而孕育上千種以上不同的珊瑚礁。小琉球為屏東縣政府公告之綠蠵龜重要棲息地，曾空拍觀察到805隻海龜。
琉球嶼 歷史
在台灣本島的原住民原本稱琉球嶼為拉美島，拉美島原住民和漢人漁民交易，也和台灣本島間的原住民長年互相交易、出草，其交易皆以互不接觸甚至見面的方式進行。 荷蘭文獻記錄大員周邊的社群並不很了解拉美島人的語言，而據說屏東平原的放索社人比較了解拉美島人的語言。甘治士記錄有60名蕭壠人聯合漢人前往金獅島假裝交易，趁機抓住一位島民強拉到船上，將之砍成多塊。
1622年荷蘭東印度公司指派雷爾生司令前往佔領澎湖，7月底親自前往勘查台灣。7月28日，雷爾生從海上看到了拉美島，似乎有豐腴的土地、長滿的椰子樹。雷爾生本要派人登岸取水，但漢人通譯拒絕前往，稱「島上有約400名的野蠻食人族，約三年前有三百多個漢人被殺害，而且島上沒有適合登岸的地方」。
琉球嶼 歷史
1622年10月，公司船隻金獅號（荷蘭語：）的船長、商務長、部分船員登臨島上取水遭到殺害，為了紀念遇害人員，荷蘭人稱之為金獅島（），以紀念金獅號遇害商務長馬帝斯·雅各。1636年，公司駐台灣機構為報復船員遭殺害，對此島居民馬卡道平埔族人發動攻擊，從此琉球原住民消失。至今仍留存有當時島上居民躲藏的烏鬼洞遺跡。
史籍記載，元朝時將台灣與琉球群島合稱琉球、嵧球或流求，到了明朝時，改稱琉球群島為「大琉球」，台灣為「小琉球」；清康熙年間將台灣收入版圖後，將拉美島定名為「小琉球」。
琉球嶼 教育
琉球最早的學校為1899年（明治三十二年）設立的「東港公學校琉球分教場」。目前有4間國民小學，分別為琉球、全德、天南及白沙國小，一間國民中學為琉球國中，高中以上須赴台灣本島求學。
琉球嶼 行政
全島行政區劃為屏東縣琉球鄉，目前分有八個村。
小琉球距離南臺灣第一大城高雄市相當近，在島上即能望見市區高樓，也正積極轉向觀光島嶼發展，現已劃入大鵬灣國家風景區。
琉球嶼 氣候
小琉球與屏東縣其他地區相同，氣候分類上屬於熱帶季風氣候，也因屬於緯度較低又位於台灣西半部的外島，成為台灣唯一不會受東北季風吹襲影響的外島，因此四季氣溫變化小。冬天溫暖夏天不悶熱。
琉球嶼 交通
小琉球的交通船班非常密集，且航行時間短，至多二十餘分鐘，可以大量輸送遊客與物資，相較綠島蘭嶼，小琉球幾乎不會有交通多日中斷發生物資缺乏的情形。對比綠島蘭嶼因距離遠風浪大會使多數人暈船減損遊興，單程小琉球船班亦難見到有人嘔吐，這也使小琉球的交通相形更具優勢。另島嶼上也有高雄客運601線環島接駁公車，絕大部分登島旅客以租用島上汽車或機車為主，亦常見旅客自行攜帶機車搭船前往。過去曾開辦往返大鵬灣、高雄港、鳳鼻頭漁港的航班，但目前均停駛中。
東琉線
設有東琉線交通船航線，往返於東港溪南岸的屏東縣東港鎮東港漁港，分別有琉興有限公司經營的公營交通船（其前身為；欣泰號候船室，於第二艘交通船打造完成後改組），與東信、競強、眾益、飛馬、觀光五家輪船公司聯合經營的「東琉線交通船聯營處」及「泰富國際輪船」所屬的泰富1號、泰富2號、泰富3號等交通船行駛。
鹽琉線
2020年7月6日「大福琉球航運」所屬的大福1號、大福2號、大福3號首航，往返於東港溪北岸的屏東縣新園鄉鹽埔漁港及琉球新港，紓解東港至小琉球交通船的人潮。航線提供物資及人員運輸。
臺灣人口
根據中華民國內政部統計，臺灣地區總人口於2025年10月的統計為23,310,853人。
臺灣人口 歷史統計
註：*截至10月底
常住人口係指在一處所已實際居住或預期居住6個月以上人口，包括本國籍及非本國籍常住人口，為臺灣人口普查之認定人口數之標準。可知除北部地區外，其他地區的人口所佔比例均下滑，人口仍持續向北臺灣集中。
臺灣人口 歷史統計
臺灣之人口統計傳統上以戶政機關登記之戶籍人口為指標，惟戶籍人口與實際居住情形仍有落差，根據電信信令人口統計資料（2020年11月）之平日夜間停留人數為指標，可推估實際人口之分佈（此人口包括外籍居留人數），可知北臺灣實際居住人口為11,724,169人，戶籍人口為10,745,117人，較戶籍人口多979,052人，佔全國人口之49.12%；中臺灣實際居住人口為5,649,763人，戶籍人口為5,797,528 人，較戶籍人口少147,765人，佔全國人口之23.67%；南臺灣實際居住人口為5,870,606人，戶籍人口為6,327,170人，較戶籍人口少456,564人，佔全國人口之24.60%；東臺灣實際居住人口為512,736人，戶籍人口為539,852人，較戶籍人口少27,116人，佔全國人口之2.15%；金門及馬祖實際居住人口為110,640人，戶籍人口為153,689人，較戶籍人口少43,049人，佔全國人口之0.46%。顯示實際居住人口之南北差距較戶籍人口更大。
臺灣人口 人口
總數
年龄結構（2025年3月統計）：
年齡平均值：
人口密度：
人口成長率：
出生率：
死亡率：
淨遷移率：
性別比：
嬰兒死亡率：
結婚率：6.61 /1,000人。（2017年10月統計）
離婚率：2.26 /1,000人。（2017年10月統計）
平均壽命：
總生育率：
台灣平均出生男女比為1.07至1.08，世界平均的出生男女比為1.04至1.05，台灣新生兒男生比例高，是全球少數異常過高的國家，對比美國國家科學院發表的實證文獻，台灣在列於在全世界出生性別比顯著失衡的國家名單中，而這份名單只有12個國家。（台灣性別比例為1.08。香港 1.08、韓國1.07，中國是1.14為全球最高）。台灣國民健康署呼籲女孩男孩一樣好，拒絕性別篩檢，性別篩選違法，性別篩選被國際視為嚴重的性別歧視，希望更多女孩平安出生。
臺灣人口 族群劃分與人口分布
臺灣族群以文化人類學來區分，主要分為臺灣原住民和台灣漢移民。台灣漢移民有閩南裔臺灣人、客家裔臺灣人、臺灣外省人（其中包括在台大陸少數民族）。另外，近年來還有許多移居臺灣的新住民。
依據2002年內政部統計處的一項調查研究：臺灣的閩南人76.9%、客家人10.9%、外省人10.0%、臺灣原住民各族1.4%以及不確定0.8%
依據客家委員會2010年至2011年的全國客家人口基礎資料調查研究：在各大族群（單一自我認定）的分布上，「福佬人」占67.5%；「客家人」占13.6%；「臺灣人」占7.5%；「大陸各省市人」占7.1%；「原住民」占1.8%。2016年12月，客家委員會調查顯示，台灣客家人口超過453萬人，占全國人口約19.3%，較2011年調查結果增加33萬人，提升1.2%，代表民眾客家自我認同的提升，但能夠講客語的比例則降至46.8%（212萬人）。
臺灣人口 族群劃分與人口分布
對於人口數量多寡的敘述所在多有，不過除了國語（現代標準漢語）以外，台語屬於優勢的語言，根據內政部統計，1993年時若以所用母語區分，推估使用「台語」（73.3%）、「臺灣客家語」（12%）、「其他漢語方言」（13%）及「台灣各族語言」（1.7%）。另根據2008年中華民國年鑑，臺灣大概有73%的人会使用閩南語。
臺灣早期移民分布深受分類械鬥影響，並非渡臺時間先後或是原鄉居住地形所造成。客家人、泉州人、漳州人同時來台，客家人有的因分類械鬥失利退出平原（如臺北盆地）轉往丘陵（如新竹丘陵）居住，而因分類械鬥得勝而住在平原（如美濃區）、海濱（如新屋區）。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原；泉州移民主要居住在中部沿海地區、新竹沿海地區、臺北盆地，南部則為泉漳混合區。故「泉州人居住在海濱，漳州人居住在內陸平原」的說法，僅在台灣中部地區符合此一分布。
臺灣人口 語言
中華民國在臺、澎、金、馬地區以中華民國國語為通用語，通用文字為漢字正體字；其他國家語言依使用人口比例分別為台灣閩南語、台灣客家話、阿美語、排灣語、閩東語（馬祖列島）、泰雅語、布農語、卑南語、魯凱語、太魯閣語、賽德克語、鄒語、賽夏語、達悟語、噶瑪蘭語、撒奇萊雅語、邵語、拉阿魯哇語及卡那卡那富語。英語在教育上是除國語之外的第二大語言。
泰雅族
泰雅族（泰雅語：），清代稱為黥面番或王字頭番:96，為臺灣原住民族的一個族群。其分布區域橫跨宜蘭縣、新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、臺中市與南投縣，佔臺灣中北部的山區，其中包括和平溪、南澳溪、蘭陽溪、大漢溪、中港溪、後龍溪、大安溪、大甲溪、北港溪與濁水溪等溪流的主流與支流流域。:39
泰雅族 族群分類
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「アタイヤル」（Ataiyaru）為泰雅族族名:78。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《理蕃概要》（Report on the Control of the Aborigines in Formosa）報告書中，使用「Taiyal」作為泰雅族的官方族群名稱:79。大正四年（1915年）出版的《蕃族慣習調查報告書》書內將霧社蕃、韜賽蕃、太魯閣蕃與木瓜蕃自泰雅族分出，另外稱為「紗績族」。:3
昭和十年（1935年）移川子之藏於《臺灣高砂族系統所屬之研究》一書中，將泰雅族依傳說中始祖起源地分為賽考列克（Sekoleq）、澤敖列（Tseole）與賽德克三系統。賽考列克系統傳說始祖起源地為賓斯博干（Pinsbkan）；澤敖列系統為大霸尖山；賽德克系統則為白石山。其中賽考列克系統與澤敖列系統合稱泰雅亞族，因其語言中稱人類為「atayal」；賽德克系統則稱人類為「seediq」。:23
泰雅族 族群分類
昭和十一年（1936年）淺井惠倫以語言學的觀點將泰雅族分為泰雅本族（Atayal proper）與賽德克族，前者分為大溪（Taikei）、大湖（Taiko）、汶水（Bunsui）、白狗（Hakku）與萬大（Bandai）等五個方言群；後者分為太魯閣與霧社（Musha）兩方言群:3。十四年（1939年）鹿野忠雄提出將泰雅族分為泰雅亞族與賽德克亞族，其中泰雅亞族分為薩卡武群（Sakabo，包括溪頭蕃與南澳蕃）、大嵙崁群（包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、馬利考溫蕃、前山馬利考溫蕃、奇那濟蕃、馬武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃與上坪後山蕃）、大湖群（包括鹿場蕃、汶水蕃、大湖蕃與北勢蕃）、賽考列克群（Sekoleq，包括白狗蕃、拜巴拉蕃、馬來巴蕃、薩拉冒蕃、西卡瑤蕃、南勢蕃與萬大蕃）；賽德克亞族分為西賽德克群（包括霧社蕃、道澤蕃與多羅閣蕃）與東賽德克群（太魯閣蕃、東勢蕃與木瓜蕃）。:85、86
泰雅族 族群分類
1965年衛惠林等人編纂的《臺灣省通志稿·同冑志》中將泰雅亞族分為賽考列克（Sekoleq）與澤敖列（Tseole）兩群；賽德克亞族則分為東、西兩群:3。1984年廖守臣（馬紹·莫那）參酌移川子之藏、鹿野忠雄與衛惠林對泰雅族的分類法，進一步將賽考列克群分為福骨（Xalut）、馬列巴（Malepa）與馬里闊丸（Malikoan）三系統；澤敖列群分為馬巴阿拉（Mabaala）、馬巴諾（Mapanox）、莫拿玻（Menebo）與莫里拉（Mererax）四系統；賽德克亞族則捨去以地理分布為基準的東、西兩群，重新分為太魯閣、道澤（Toda）與德克達雅（Tgdaya）三群。:4
1996年賽德克亞族東賽德克群開始推動族群正名運動，並於2004年1月14日經行政院核定為太魯閣族:1。隨後西賽德克群亦於2008年4月23日經行政院認定為賽德克族。:40
以下為王梅霞《泰雅族》一書中提出的泰雅族族群分類：
泰雅族 族群分類
泰雅（Tayal）亞族：
賽考列克（Sekoleq）系統：
馬卡納奇（Makanaji）亞系統 ：
福骨（Xalut）群
石加路（Shyakalo）群
金那基（Mknazi）群
大嵙崁群
南澳群
馬列巴（Malepa）亞系統：
屈尺（Taranan）群
大嵙崁（Msutunux）群
卡奧灣（Gaogan）群
溪頭群
司加耶武（Sqoyaw）群：包含沙拉茅（Slamaw）群。
馬里闊丸（Malikoan）亞系統：
馬里闊丸（Mrqwang）群
馬武督（M'utu）群
澤敖列（Tseole）系統：
馬巴阿拉（Mabaala）亞系統：
南澳群
馬巴阿拉群
萬大群
馬巴諾（Mapanox）亞系統：
汶水群
北勢群
南勢群
莫拿玻（Menebo / Mnibu）亞系統：
南澳群
莫里拉（Mererax）亞系統：
鹿場群
大湖群
加拉排（Kalabai）群：廣義包含美卡蘭（Mekarang）群。
泰雅族 物質文化
在臺灣原住民族中，紋面（patas）是泰雅族特有的文化，經過紋面者才可論及婚姻:9。相傳上古時代有姊弟二人，弟婚期將至卻無女可娶，有一天姊向弟說：「我已經替你找到一個女人，明天就在雙叉路口的樹下等你。」隔天姊先用墨紋臉，再前往約定的地點，弟認不出她就是姊，遂將他帶回家，彼此結為夫妻後繁衍後代，這成為必須經過紋面才可婚嫁的由來。:40
一般在約十五、六歲之後，身體發育漸趨穩定後就可進行紋面。無論男女皆在額頭刺一至七道縱紋（因地區而異），男性須有成功的獵首經驗，才可在下巴刺縱紋；女性則須織布技術熟練，並已有月經，可以傳宗接代，才可環繞雙脣並往左、右耳際刺橫紋:9。文面師（ppatas）皆為女性，且世代相襲。紋面時以敲槌（ttucing）敲打刺針（atuk，以黃銅針或縫衣針整排束起製成），刺入皮膚在臉上留下傷口，將流出的血拭去後，再塗抹灰或火藥以留下顏色，並重複相同的動作三到四次，使顏色更加明顯。術後以一布或一隻豬做為謝禮。:153
泰雅族 物質文化
傳統泰雅族社會嚴禁婚前與婚外的性行為，認為青年若觸犯禁忌，必將遭到祖靈（utux）的懲戒，導致紋面後的傷口發炎難以癒合，或是施刺後的花紋模糊，顏色黯淡不清。紋面師在施刺之前，會詢問受術者是否曾有過婚外情的行為，如果答案是肯定的，必須向祖靈祈禱認錯後再施刺。若女性刺紋花紋清楚，色澤黝黑，出嫁時可向男方家族多索要聘禮:10。紋面的習俗直至日治時期初期才被嚴格禁止。:11
部分澤敖利語群與賽考利克語群成員擁有紋胸文化來表示戰績，如鹿場群、加拉排群和霞喀羅群等族群。
泰雅族無論男女皆穿耳洞、佩戴耳飾。兒童自五至六歲開始穿耳洞，逐漸更換不同直徑的管狀耳飾，以擴大耳洞。耳飾（qingay）採細竹管截斷而成，可分為有紋飾與無紋飾兩種，無紋飾者為在平日佩戴，以防止耳洞密合；有紋飾者佈滿幾何線文雕刻，並鑲嵌木槲草皮以為裝飾，有時前方加上紅色毛線絨球，婦女則常與長貝板綴飾同時佩戴。
泰雅族男女皆在成婚前，舉行拔牙（smapa）儀式，拔去上門齒兩側兩顆牙齒，或連同上犬齒共拔去四顆牙齒。
泰雅族 物質文化
從前人們外出時，並無可資判斷吉凶之物，因此時常得病、受傷，甚至死亡。於是眾人商量之後，決定尋找一種判斷吉凶的方式。傳說有一次，烏鴉與ssiliq（繡眼畫眉）進行搬石過河的比賽，並約定：「我們之中堪任此事者，就來擔任人們吉凶的判斷者。」烏鴉首先舉起石頭，但是石頭動也不動；後ssiliq立即將石頭輕易舉起並搬過河，放在對岸。因ssiliq的獲勝，從此人們遠行時就以ssiliq的飛行方向與叫聲來判斷吉凶:40。
泰雅族的竹占（hamungap）以巫珠（tsriyanan）與細竹管（nawi）作為道具，被視為與祖靈（utux）溝通的媒介，有治病、解決糾紛或祈求等目的。施術過程中，女巫（phgup）持細竹管蹲下後以膝蓋將其夾住保持水平，再將一顆管狀珠子平放在細竹管上，女巫一邊念咒語，一邊用手向珠子搧風，如果珠子停住不滾動，則代表疾病可治癒或問題可獲得解決。同樣的巫術也出現在賽夏族的部落，由於泰雅族與賽夏族皆無製作管狀珠的技術，故巫珠可能是來自於平埔族人，類似的管狀珠在平埔族中常串成項鍊作為裝飾使用。:155
泰雅族 物質文化
口簧琴（lubuw）多用於獨奏，據傳在過去為青年表達情意時所吹奏。口簧琴以一截長約10公分的竹片作為琴身，中間穿有長孔，安置細長舌狀的竹或銅製簧片，簧片一般為三片，最多可達六、七片，琴身兩端鑽孔穿繫麻繩。吹奏時左手持琴置於唇間；右手拉扯右端麻繩，依靠震動發出聲響，隨口腔形狀變化可產生不同的音調，簧片的寬窄厚薄則可產生不同的音階。:152
泰雅族歌謠的音階可分為三音（右小三度、上下大二度）或四音（上下增二度）組織。歌唱時包括單音唱法與複音唱法，並使用樂器伴奏，常見的樂器有口簧琴與木琴。:192
泰雅族的舞蹈有三種：第一種膝蓋與腰不彎曲，直立著將腳慢慢地向左或向右移動；第二種腳與膝蓋微彎，一面將身體向前微彎，一面緩慢地移動腳；第三種一面彎曲膝蓋與腰，一面向左或向右跳躍:264。當祭祀時由數人或數十人，男女分開或合為一隊，圍成圓圈相互牽手（或手扶著隔壁者的腰），由一人起頭指揮跳舞。:265
先將割下的苧麻以剮麻器以四株為一單位，每單位剮兩次，累積兩單位為一束，二十束為一綑。後將苧麻放入臼內用杵搗，使苧麻變軟後成為絲狀。再將苧麻絲放在兩枝竹竿上曬乾，使苧麻變得較有韌性，不容易斷裂。:228
泰雅族 物質文化
將較短的苧麻絲績在一起，再將連續起來的苧麻絲，以紡錘施力使苧麻線變得更光滑且堅固，以便於織布。:228
將苧麻線放置於盛有冷水與爐灰的鐵鍋內，煮兩個小時，以去除苧麻的污垢與雜質，使其變白。如需染色，則加入薯莨汁液或搗爛的樹薯球根，將線染成紅赭色。:228
將理經架底坐平放於地，理經者面對底坐而坐，將苧麻線依一定順序，在底座上豎立的支架上來回穿梭，纏繞在支架上後抽離支架。理經方式分為平織理經法與人字文理經法兩種。:229
先將整理好的經線，由理經架移至織布機上，再將緯線纏在梭子上。將連著緯線的梭子在經線間垂直地來回穿梭，每來回一次用木條使緯線間能緊密靠緊，如此不斷重複。布料可分為純白麻布、平行條紋麻布與摻入染色麻線織成的花布。:229
貝珠衣：以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。
泰雅族 物質文化
泰雅族的竹藤編織有稜眼背簍（kiri'）、密閉背簍（qbun）、背袋（tokan）、圓箕（bluku'）與篩子（gitu'）等製品。竹材以於三至四月間，採集筍禾剛脫落，剛長葉的新竹為最佳。以製作中型圓箕為例：先以小刀（buli'）將竹材削成約350支、長約2尺5寸的竹篾子（rruma'），再將竹篾子以橫、直向相互編織成大片的四方形，將邊緣修成圓形後，最後以黃藤（qwayux）收邊。:98
藤帽（qbubu'）為男子外出時所佩戴，除保護頭部之外，也具有美觀與展現身分的作用。藤帽最普遍的形式為無邊碗型，偶爾也會出現附加帽簷的形式。善於打獵者可將藤帽外罩熊頭皮或豹皮，獵首成功者則在藤帽前額中央鑲縫稱為「mayon」的白色圓形貝板。:141
圓箕（bluku'）有多種功能。在婚禮時用以放置聘肉（sapat），再平均分給眾人共享；在舂米時或收割後，利用風力在稻穀中篩出稻糠，做法為在清晨吹落山風時，將稻榖置於圓箕內，舉起後背對著風，緩慢將稻榖倒下來，較重的穀粒會落在近處，較輕的稻糠則會落在遠處，穀粒與稻糠因而分離:99，這個動作稱為「tamapus'」。:87
傳統上並無長度、容積與與重量的計算方式。以豬隻的買賣為例，以其由頭至尾的長度，或胖瘦的程度評定其價格。小米則以把數進行計算。:221
泰雅族 生命禮俗
泰雅族於嬰兒出生後，以竹片割斷臍帶（punga），用溫水洗淨後再以布包裹。男嬰的臍帶與發火器和獵首取得的頭髮放置於藤簍內；女嬰的臍帶則置於織布機的機胴內，父親去世後則以兒子的臍帶殉葬；母親則以女兒的臍帶殉葬。胎盤（svuang）以布包好後，男嬰埋於靠屋內後壁；女嬰則埋於靠屋內前壁或產婦床下。傳統認為雙胞胎為不吉，澤敖列系統在出生後將其活埋；賽考列克系統與賽德克族則認為如雙胞胎為同性可養育，如為一男一女，獨留男嬰而埋殺女嬰:183
嬰兒出生十至十二天後，便由產婦將嬰兒初次抱出室外，舉行祓禳儀式。先由產婦懷抱嬰兒蹲踞室內門邊，以布蓋住嬰兒頭部，女巫（phgup）再手持一塊燃燒的樟木，口念咒語在產婦頭上一尺多高處祈福，後再將木柴丟棄，由產婦抱嬰兒至屋外，以手指天再重複念一次咒語。舉行過祓禳儀式後，即擇定日期，邀請親戚來家中飲宴，親戚則準備布疋與食物相贈。其中必須為產婦的兄弟與從兄弟準備一份禮物，稱為「makalaus」，以禳除因姊妹生產而招來的不潔，以給予長兄的禮物最為貴重。以大嵙崁群為例，對於產婦的長兄，需贈貝珠裙一條，其餘兄弟則贈布一疋。:179
泰雅族 生命禮俗
泰雅族採親子連名制，一般情況下以父名連於己名之後，但若父早逝或其他原因，亦可連母名。如：父名為「Yukan watan」，若子名為「Yumin」則其全名應為「Yumin Yukan」，孫若名「Takun」則其全名為「Takun Yumin」，曾孫若名「Walis」則其全名為「Walis Takun」，以此類推。:8
根據傳統，泰雅族自然死亡者舉行室內葬，意外死亡者一般就地掩埋。室內葬時先在死者床下挖洞，再由三個人分別抬著屍體的左、右與中部將之埋葬。埋葬時以屈肢葬的方式，同時為死者穿上傳統服飾，並在蓋板夾層放置死者生前用過的刀。負責埋葬死者的人先在室內脫去衣服，並由專門在死者床邊牆壁所鑿的洞出到室外，洗手後再由同一個洞回到屋內，馬上將洞封好後最後從大門進出。死者埋葬後家屬繼續在該房子生活，直到已無空間可以埋葬死者再搬遷，必要時可將竹材做的牆壁拆開，以增加室內葬的面積。:107、108
泰雅族 生命禮俗
男人在世時必須大量獵取山豬、鹿等獵物與敵人首級，這些獸類與敵人在其死亡後會成為其隨從，男人前往靈界（utuxan）時不僅聲勢浩大，在靈界的祖先也會以同等的陣勢迎接。在抵達靈界前，會經過一個大池沼，其上架有靈橋（hongu utux），只有曾經獵首成功的男人與善於織布的女人可平安通過此橋，其他人則會掉到充滿糞便的橋下（賽德克族則認為橋下有螃蟹會吃人）。:139
泰雅族 歲時祭儀
播種祭（smyatu）為泰雅族為祈求祖靈賜予豐收舉行的儀式。在儀式的前一天先由頭目召集眾人，宣告祭祀時所需遵守的禁忌。播種祭當天凌晨兩、三點左右，由各戶人家推派一人，攜帶酒、黏糕與獸肉至頭目居所集合，一齊前往部落附近的新墾地。在墾地的一角圍上三、四尺見方的石牆，在裡面播種小米，並將帶來的酒、黏糕與獸肉供祭以祈求豐收後返回，這時再由數個人（必須為偶數）帶酒在途中迎接。以南澳群為例，古時舉行播種祭時須將敵人的頭顱吊在頭目屋住家頂下，日治時期禁止獵首後，改於住家中央放置裝滿酒的大臼，並在臼的上方屋頂吊掛敵人的頭髮與獸骨。:241
紋面儀式（Ptasan）與宗教意涵
• 傳統上，泰雅族認為紋面（臉部刺青）是與祖靈溝通的象徵。
• 只有符合族群規範、表現優異的族人才有資格進行紋面，否則死後無法與祖先團聚。
• 紋面習俗受到日治時期與現代社會影響逐漸消失，但仍是重要的文化象徵。
泰雅族 歲時祭儀
收穫祭為小米收穫後，選定日期於早上或傍晚舉行，奉獻新穀與祖靈的儀式。當日各家戶各派一人準備兩個竹筒，一個裝肉，一個盛酒，後用麻線將其綁在砍下的樹枝上，再至頭目住家集合，頭目帶領眾人到二、三十步遠的地方，最後將樹枝綁在大樹枝上再返回。:241、242
祖靈祭（maho）舉行的時節約為七、八月小米收割後，由頭目與長者決定祭祀時間，全部落男子皆要參加。祭祀當天天未亮時，每人手持竹棒，上插有作為祭品的黏糕與獸肉。部落男子集合後，由頭目帶領前往祭祀地，沿途呼喊已逝祖先的名字。到達祭祀地後，頭目先與祖靈（utux）說話，接著各同祖群（qotox malxo）的代表，也跟著與祖靈說話。祭祀完畢後，回程路上必須越過火堆，以示與祖靈分隔，年輕人則以刀刺路旁的黏糕（寓意在狩獵時獵得山豬）。祭品不可帶回部落，必須於當地吃完。:108、109
泰雅族 神話傳說
上古時代，位於賓斯博干（Pinsbkan）的大石突然裂開來，首先生出一男一女兩人，其後又生一人（性別未知），後出生的那人向先出生的那對男女說：「請為我洗一次澡，如此我們大家都將長生不老。」那對男女不肯為他洗澡，他便跳回大石的裂縫中，並說：「你們會遇到生老病死等不幸。」此後人們便有了生老病死的現象。:39、40
上古時代在大霸尖山八分高的地方，有一塊突出的大石，其內潛藏著一男一女，烏鴉與繡眼畫眉(ssiliq）得知此事，便每日至此祈禱人類出現。一天，ssiliq的祈禱奏效，在一聲巨響下大石裂為兩半，從中出現一男一女:41。這對男女至青春期時，對男女性交之事仍全然不知，最初嘗試兩眼相接，但仍不能滿足情慾。後陸續以鼻、耳、手與腳進行交合，但皆失敗。這時突然看見兩隻金蠅正在交配，兩人依樣模仿（一說金蠅停於女子私處，兩人乃發現彼此構造的不同，獲得性交方法的提示），從此方能繁衍子孫。:13、14
泰雅族 神話傳說
上古時代有一棵參天巨木，枝葉茂密而遮天蔽日。有一天，有種東西於樹幹下方誕生，以四肢行走，體外披著一層毛皮；接著，又有一樣東西自樹幹下誕生，形狀如樹木，具有兩條根與兩根樹枝，頂上長有一顆瘤，後樹幹上方再長出兩種東西：一種外型細長，在地上爬行；另一種東西很少在地面活動，經常在空中飛行。後人將這四種東西分別稱為獸類、人類、蛇類與鳥類。:43
相傳從前天上曾有兩個太陽，一個往西邊落下，另一個同時就由東方升起，兩者輪流升降。在烈日下河流乾涸、作物歉收，且因只有白晝而沒有夜晚，人們持續不停工作，而沒有固定的休息時間。眾人決定派人去東方射下其中一個太陽，但第一批派出的人在還未抵達日出之處即死亡，於是第二批派出的人決定各自背負一名嬰兒，並攜帶小米與橘子的種子沿途播種，原先的成員去世，所背負的嬰兒長成後繼續前進，最後僅三人到達目的地。他們拉弓射向太陽，被射中的一個太陽因受傷而光芒減弱成為月亮，其濺出的血滴灑遍天空並化為恆星。從此有了夜晚，人們也開始有固定的睡眠時間。:18、19
泰雅族 神話傳說
從前，人們皆居於平原，一天突然發生大洪水，逼得人們遷徙至山上（據說為大霸尖山）。洪水久久不退，人們嘗試很多方法平息水患，先將一條狗丟進水中，但沒有效果；再將一人丟入水中，同樣沒有效果；最後將一對近親性交的兄妹丟進水裡，洪水馬上退去。洪水退後形成山與溪谷，這兩位被丟入水中的兄妹形成了大安溪與大甲溪，祖靈（utux）為懲罰他們永遠不得結合，便讓這兩條河無法交會。:41
阿美族
阿美族（阿美語：'Amis、Pangcah）是臺灣原住民的一個族群。主要分布於花東縱谷平原與海岸山脈各大鄉鎮，少數分布於屏東縣牡丹鄉、滿州鄉一帶，總人口數約22萬4500餘人，是台灣原住民族中人數最多的族群，也是台灣第三大族群。
阿美族 族群名稱
阿美族自稱 Pangcah（音似「邦查」或「綁紮」）與 'Amis，後者是日本人將該族群翻譯為「アミ（Ami）」或「阿眉族」的由來。
Pangcah 一詞主要由花蓮縣境內的南勢群、秀姑巒群，以及豐濱鄉聚落所使用。'Amis 則為台東縣境內的馬蘭群、恆春群，以及長濱鄉聚落自稱為主。這兩個自稱語詞的來源皆難以考據，且眾說紛紜。較為主流的說法認為，台東地區的阿美族自稱 'Amis，係因在古代受到卑南族群的壓迫，故以卑南族為地緣中心，而自稱為「北方人（'amisay）」。另一個說法則表示阿美族曾經來自北方 Cilangasan 山，故以「北方人（'amisay）」自稱。然而這種說法也被認為僅是一家之言，並未受到全面的認同。
Pangcah 則無特定意義，僅是用於區分「住在平地的我族」所使用的稱號。
雖然「北方 'amis」一詞的開頭為喉塞音字母「'」，故 A 在此處理不應大寫，然而現今的阿美族語師資社群達成一些不成文共識，當視為族群名稱的時候寫作「'Amis」。
阿美族 語言
阿美族的語言為阿美語，屬於臺灣南島語言之一，是目前各臺灣原住民族語言當中使用人口數最多的語言。根據李壬癸與白樂思等人的分類，在語言學上屬於南島語系東臺灣南島語族，與西拉雅語、撒奇萊雅語、噶瑪蘭語為近親語言，亦與排灣語共享類似語法與詞彙。由於東台灣南島語群和馬來-玻里尼西亞語群關係親近，阿美語與馬來語、印尼語等東南亞語言也有相近的造詞邏輯與少量共通詞彙。
與大部分南島語言相同，阿美語採取 VSO 或 VOS 語序，將動詞置於句子主詞之前。格位上則有主格（以 ko/ci 標記）、屬格（以 no/ni 標記）與斜格（以 to/ci-[人名]-an 標記）。阿美語也使用詞綴系統與 CA-重疊語法來修飾字根，產生不同的的意義與詞性。
阿美語因在近代陸續受到大清帝國、大日本帝国、中華民國等政權的殖民而加入許多外來語詞。在2000年立法院三讀通過的《大眾運輸工具播音語言平等保障法》下，阿美族人數較多的地區或公共場所（如台北都會圈公車系統）及台鐵台東線旅客列車均會播放阿美語到站提醒。
阿美族 分類與分布
傳統的人類學與語言學研究者經常根據地理分布、傳統習慣及語音差異等因素，將阿美族分為南勢、秀姑巒、海岸、馬蘭與恆春等五個方言群。撒奇萊雅族雖然基於歷史因素長期遁入阿美聚落中而在史料中分類為「奇萊阿美方言」，該族群已在2007年列為中華民國法定原住民族，而不再視為阿美族語的分支群。
隨著經濟型態的轉變，長年旅居都會區的阿美族人，也在臺北和高雄等都會區建立了以阿美族為主體的社區或聚落。
儘管中華民國教育部當前所認定的方言群與上述分類一致，阿美族群實際上將部落視為一個小型國家，而非以族群或方言別建構族群認同感。此外，每個部落的方言都各有差異，並不是屬於同一個方言別就共享一模一樣的語彙庫。其中一個例子是光復鄉太巴塱與馬太鞍地區的方言，雖然在國家制度下也被歸定為秀姑巒方言群，卻與瑞穗鄉與玉里鎮的部落用語有著明顯的差異。
相鄰的聚落也可能導致方言屬性的轉變，例如卑南鄉利吉部落（Dikidiki）雖然屬於恆春阿美系統，近代因為鄰近台東市大馬蘭系統而以馬蘭方言為主。
阿美族 分類與分布
由於早年阿美族所居住的地區以平原居多，並且將農耕視為重要的維生手段，親族或氏族長途遷移的事蹟所在多有，並且在花東縱谷與海岸地區呈現「多批次、全方位、非全體性」的有機移動歷史。這使得追溯阿美族在信史時代之前的移動軌跡變得十分困難。
有些阿美族聚落向來沒有大型的遷移歷史，在固定地點存續至今。於臺灣荷蘭統治時期與臺灣清治時期的史料中仍可見到與今日同名同址的聚落名稱。較大的部落系統包括：
Cepo' 地區：指秀姑巒溪出海口，為「混濁」之意，Ciporan、Ci'icepay 也是指類似地帶。此處南北岸原有阿綿、納納（Dafdaf）等部落，但在1877年 Cepo' 戰役（舊稱「大港口事件」）中遭到清軍屠殺，導致當地阿美族群離散各地。今日則有靜浦部落（Cawi'）、港口部落（Makota'ay）、大港口部落（Laeno）、石梯灣部落（Morito）、石梯坪部落（Tida'an）等聚落。
阿美族 分類與分布
除了上述的系統之外，花東縱谷中段的秀姑巒溪流域，以及花蓮市到台東市之間的海岸線皆有數量多而規模較小的阿美族聚落。其中一些部落是在十八世紀中期遭遇布農族巒社群、丹社群，以及太魯閣族的侵擾而重新建立的。另一些部落則是十九世紀下旬因 Cepo' 戰役而遷居形成。
縱谷南段的卑南溪流域則以恆春阿美群為主，這些族人大部分是在十九世紀中後期由恆春半島遷徙而來。
根據口傳文學與歷代殖民政權的紀錄史料，有些阿美族聚落已經在近四百年內消失。包括：
由上述的口傳歷史與殖民政權紀錄，可見在今日的花蓮縣境內，曾經有數量可觀的大型部落滅絕或離散，並且多半發生在壽豐鄉與鳳林鎮的範圍內。今日在此二地的社群，多半是近代由南勢群與光復鄉各部落的阿美族人，連同福佬、客家族群所建構的新聚落。
阿美族 社會制度
阿美族傳統上被歸類為母系社會（母系親屬制度），婚姻型態為男性從妻居（稱為 mikadafot，從妻居的男子稱為 kadafot）。家族事務多以女性為主體並由女性負責，家族產業之繼承以家族長女及其他女性為優先；家族／氏族多指母系一族。不過，母親家中的 faki（族舅）亦對家族事務具有話語權。
公共事務層面，阿美族採行老人政治的原始民主制（gerontocratic proto-democracy），並以部落男性所組成的年齡階層系統分工負責不同的事務。部落中的耆老（mato'asay／malitengay／kalas）擁有極高的社會地位與話語權，並可以左右部落的大政方針與各活動的宜忌評估。
阿美族 社會制度
「年齡階層」在花蓮一帶稱為 selal，台東一帶稱 kapot，馬太鞍部落則稱為 awid。年齡階層由部落內相近年齡的男子組成，每三年到五年成為一階層，並終身一起執行部落工作。各階級負責各種不同的任務與工作，並且聽從青年之父（mama no kapah，青年階層中最年長的一層）與耆老族群的指揮。各年齡階層的核心場域稱為集會所（soraratan／sefi'／'adawang），傳統上是位於部落重要地點的大型茅屋，內部設有竹床供耆老休憩，今日則多半由兼具社區活動中心功能的半開放鐵皮棚，搭建室內文化健康站所擔任。傳統上，由於集會所屬於男性的場域，女性族人一般不能進入，對於部落公共事務也無議事權。
部落的男子約在青少年時期開始接受斯巴達主義的訓練教育，此時尚無法成為真正的年齡階層，稱為 pakarongay（這一詞彙在台東地區較常使用），並負責跑腿與打雜等最基層工作。直到成年時，倘若 pakarongay 具備足夠的謀生能力，將會集體升晉為最低階的年齡階層。
阿美族 社會制度
年齡階層的命名包含「輪名制」與「創名制」二種：輪名制在花蓮地區較為盛行，部落內有一組流傳已久的階層名單，新成立的階層永遠只從名單中尚未使用的備選名稱取名。舉例而言，太巴塱部落（Tafalong）的「Ma'orad」階層在 2019 年仍屬於高齡的長輩，但直到 2020 年已成為當時最年輕族群的階層名稱。
相對的，創名制則在台東一帶較為流行，這些階層名稱通常來自 pakarongay 訓練期間，訓員的特色或部落的重大事件，例如鹿野和平部落（Palayapay）在乙未戰爭時的「Ladipong」、都蘭部落（Etolan）的在千禧年期間的「Lacingsi」、泰源部落（Alapawan）因近年修建隧道工程的「Lapongkang」等。
阿美族 社會制度
Kakitaan（亦寫作 Kakita'an）是阿美族社會中的領導階級，在不同的部落亦有差異。大部分阿美族部落的 Kakitaan 由部落內倍受崇敬的男性耆老擔任，時常被翻譯為「頭目」。這類耆老通常博學強記，除了熟稔部落歷史與各項事務的細節外，也對於周遭部落、外來族群、民俗知識略有知悉，足以勝任部落的公正判決者，並領導族人決議事務進行的方式。Kakitaan 並非貴族，而較近似現代民主國家的「第一公僕」。此外，Kakitaan 也負責接待重要的外賓，與周邊部落的外交關係等任務。
在馬太鞍與太巴塱部落，Kakitaan 並非由個人，而是由特定家族所擔任。馬太鞍部落的 Kakitaan 家族即是部落的傳統信仰領導者，由 Pakadodang 氏族擔任。2019年後，馬太鞍部落重新成立 Kakitaan 祖靈廟，並復振當地巫覡文化。
阿美族 社會制度
太巴塱部落的 Kakitaan 家族則設有「太巴塱祖靈屋」，為傳統 Kakitaan 祖屋的繼承建物。傳統上，太巴塱的 Kakitaan 家族負責部落的資源分配、ilisin（豐年祭）的儀式開場、並為其他部落流亡至太巴塱的難民安排居所。今日，太巴塱的 Kakitaan 家族與實際握有部落影響力的 Komod（頭目）並不相同。
阿美族的傳統命名方式為親子連名制：核心的稱呼是自己的名字，傳統上會在自己的名字後面加上父親或母親的名字。按照地方習慣與家庭規範，有些人會在父母的名字後方加上氏族名。舉藝人 Ado Kaliting Pacidal 為例，Ado 為自名，Kaliting 為母名，而 Pacidal 為氏族名。然而，氏族制度僅在海岸線與瑞穗以南的阿美族群較為興盛，現代族人也因文化記憶斷層而時常流失自己的氏族名，或將祖父母輩的名字立為氏族名。
在台東地區，一些人會用家族內較有名望的人來指代自己的家族，例如 Kokong 是家族內較有名望的人，則一個名為 Talakop 的晚輩可自稱 Talakop na Kokong（Kokong 他們家的 Talakop）。
阿美族的長輩為後輩取名的時候，有些按照字面意義作為期許命名，有些則未必是按照名字所使用的詞語本意，而是按照自己所認識的同名人物的「神韻」所取名。舉例而言，當一個孩子被取名為「Falahan」，並不表示這個孩子是「要被丟掉／廢棄物（Falahan）」，而可能是他帶給取名者的感受，神似自己所認識的 Falahan 。此外，長輩的取名也可能來自孩子出生的時辰，例如「Lahok（中午）」、「Lafi（晚上）」、「Nikar（曙光）」。
阿美族 氏族
氏族（Ngasaw，詞態變化 ngangasawan）一詞可能因地區或語境而有不同釋義，阿美族的長輩聽見 ngangasawan 一詞，優先會想到「親族、宗教」之概念。氏族的意義是為了在人口稀少的古代社會施行族外婚制，以避免近親婚配的風險。隨著時代變遷，今日阿美族的氏族制度已經式微。
氏族名稱主要在瑞穗鄉以南的秀姑巒阿美、馬蘭阿美與東部海岸線較為盛行。在光復鄉以北的阿美族聚落中，氏族制度向來並不興盛，故該處的族人未必會加上氏族名。
部分的氏族名稱與地名相同，故在地方上時常有「氏族名稱都是指一群人曾經住在某個地方，搬遷後為了銘記舊址而冠上舊地名」的說法，然而，根據1935年台北帝國大學人類與土俗研究室移川子之藏、馬淵東一、宮本延人所著的《台灣原住民族系统所屬之研究》一書，氏族名稱並不一定與同名的地點有關。舉例而言，Fafokod 雖然指今日東河市區一帶，卻與 Fafokod 氏族關係不深。
阿美族 氏族
以下列出已知的阿美氏族，主要來自《台灣原住民族所屬系統之研究》之資料，並加上少數未被記載於該冊中的氏族名：
儘管《台灣原住民族所屬系統之研究》中尚提及 Fitolol 氏族，然而在該著作中，對於 fitolol 一詞是否符合研究團隊所欲調查的「氏族」已抱有疑義。馬淵東一在其續作《台灣原住民族的分布與移動》中則認為 Fitolol 並不是與 Pacidal、Raranges 一樣的移動氏族，而是指擔任馘首祭時的特定祭祀宗家。
在太巴塱，Fitolol 是傳統階級社會中的第二階層，僅次於 Kakitaan 階級。當 Kakitaan 家族發生變故而無法繼承子嗣，由七個 Fitolol 家族之一繼承 Kakitaan 家族職位。
阿美族 生產活動
不同於中央山脈活動的山岳民族，阿美族的傳統主要糧食除了粟（hafay / lamlo'，又稱小米）之外，尚包括白糯米（falinono' / doway）與紅糯米（katepa'ay），這可能導因於居住地區的平緩地勢與阿美族既有的農耕活動。較高能量單位的穀物飲食也可能導致阿美族的人口相較於其他非平埔族群原住民族壓倒性的多。在 1900 年代的人口統計中，花東地區的人口超過 60% 是阿美族人。
在日本殖民時代後，阿美族開始耕作水稻，並將稻作分成 tipos（水稻）與 panay（旱稻）。由於花東縱谷的土壤與水質條件出色，當地的多個地點被指定為「玉皇米」的生產地點，也導致許多地名改為與豐收有關的稱呼，例如「富田」或「富里」。
除了稻作之外，阿美族人在花東縱谷也曾從事大量的勞力密集農業，特別是日本與中華民國政府的糖業採集勞動。重要的糖業據點包括花蓮光復糖廠，以及台東都蘭部落的新東糖廠。
阿美族 生產活動
阿美族會使用大葉田香草等天然植物土壤中的根系菌混合植物澱粉與特殊植物碎末製造酒麴（tamod / 'ekak），並以此將剩餘的穀物釀製成酒釀（'ecaw / 'eraw）。由於阿美族的傳統主食包括糯米，因此並非所有的酒釀都稱為「小米酒」。隨著使用穀物的種類、各部落甚至單一族人所使用的草藥種類、發酵的密封強度、發酵的時長與日照量，乃至於釀造者「是否用心與酒釀互動」等因素，會呈現品質、風味、酸甜度與酒精濃度各異的結果。
穀物酒的釀造十分耗時且難以量產，故在傳統上不可能作為「成日把酒言歡」的素材。相對的，穀物酒多半是在諸如豐年祭（ilisin / kiloma'an / malalikit）等重要祭儀場合，作為家庭成員互相敬謝的工具，以及執行儀式期間為族人與超自然領域建構橋梁的媒介。
除了釀造之外，阿美族也經常將糯米飯（hakhak）放置於杵臼之中，以搗磨方式製造類似糌粑的食物：toron（音似「堵論」）。這些產品可能是今日花蓮特定工廠主打「阿美麻糬」的原因，然而 toron 與真正的麻糬在文化意義、製造過程與口味上都有極大的差異。
阿美族 生產活動
除了發酵外，族人也時常醃漬漁獲或過剩的蔬菜，作為儲備糧食或點心。
沿海阿美族目前尚有部分部落保有製作排筏的技藝並在平時出海獵捕魚類，如台東長濱鄉的真柄部落（Makerahay，使用傳統竹筏）和大俱來部落（Tapowaray，使用現代膠筏）。傳統上，女性被禁止上船活動。
沿海阿美族除乘船出海之外，部分族人會潛水獵捕礁間魚蝦、海膽（'aowang / pirapana'）、螃蟹（halang / kalang）等海產，女性族人則大多會採集潮間帶海草（damay）和貝類（cekiw）。近代也有一些沿海族人會捕撈魚苗（podaw），引起環保團體批判與新生代族人反思。
在中華民國時期，部分阿美族人開始執行遠洋漁業，雖然離家時間長且工作內容粗重，但也取得相對優良的經濟收益。
阿美族 生產活動
狩獵屬於傳統男性技藝。由於阿美族所居住的地區缺乏海拔一千五百公尺以上的高山，其主要獵物皆為中小型的哺乳類動物，例如飛鼠（kolafaw）、山羌（mangcel）、水鹿（siri）、山豬（fafoy）。阿美族也會捕捉青蛙（takola）、蝸牛（kacomoli）或河螺（'atoloc）作為佳餚。在古代傳說中，阿美族人也狩獵台灣梅花鹿（malonem），較少碰見台灣雲豹（lokedaw）或台灣黑熊（tomay），但仍有零星紀錄。阿美族人也會在溪流等淡水水域使用魚荃（rakar）、釣竿（tiked）或八卦網（tafokod）等工具捕獵魚類。
傳統的狩獵工具包括長刀（hawan / fonos，貶稱「番刀／開山刀」）與小刀（po'ot），也使用長矛（'idoc）、弓箭（tilo ato pana'）、陷阱工具（talakal）狩獵。近代的獵人會使用土製獵槍打獵，但獵槍規範受到中華民國的法律管制。
阿美族 生產活動
獵人在狩獵時也發展出特殊的信仰觀與狩獵文化，其中包括稱為「lati'」的特殊疾病。獵人的狩獵工具上會附有殺死動物的靈魂，隨意碰觸者將會產生現代醫學無法解釋與治療的不適症狀，需要由工具的主人解咒。另外一個習俗是竹占（'edaw，動詞 mi'edaw），將竹枝捲成圓形後折斷，憑藉斷枝纖維的形態評估上山狩獵的吉凶，也作為獵人下決定的依據。
在古代，狩獵的領域（亦即獵場）可能按照部落、氏族與家族分開。擅自越界可能會引發相關團體的劇烈衝突，嚴重時可能導致小規模戰爭。這類地盤領域觀念仍然被保存下來，犯忌的人將可能遭到詛咒而發生不幸或疫病，嚴重者甚至致死。
阿美族的傳統飲食多半取材於當地自然資源，其中以「野菜飲食文化」見長。所謂的「野菜」係指對於其他族群而言，一般不會採集食用的草本植物，阿美族單純將其稱為 dateng（菜），而將人工栽植的植物稱為 sinafel 。相關著作包括 Dongi Kacaw（吳雪月）所作的《台灣新野菜主義》，將阿美族經常食用的非人工栽種植物做了詳細的統整，並介紹烹調方法。
阿美族 生產活動
根據《台灣新野菜主義》，阿美族所食用的野菜中，最具代表性的是「十心菜」，亦即植物莖幹中心處較為鮮嫩的部位。「十心菜」分別為黃藤心（dongec）、林投心（talacay）、芒草心（fokeso'）、月桃心（lengac / lingac）、檳榔心、山棕心（teloc，山棕為 salengac）、甘蔗心（tefo'）、鐵樹心、椰子心和臺灣海棗心。
除了上述莖心之外，阿美族也經常食用龍葵（tatokem）、車輪茄（tayaling，又稱輪胎苦瓜、苦茄）、刺蔥（tana'）、野莧（sina'osar）、地瓜葉（kopil / lapot）、山蘇（rokot / lokot）、過貓（paheko）、紫背菜（kadowangay）、蕗蕎（lingkiw）、竹筍（tefos）、箭筍（da'ci）、木鱉果葉（sokoy）、翼豆（rawisan）、南瓜（tamorak）、佛手瓜（ingkokoy）、姑婆芋（tayafar）、芋頭（tali）、番薯（fonga / konga）等植物。
阿美族 生產活動
另外，阿美族傳統飲食甚喜辣味、苦味、鹹味，對於甜味則相對不重視，因此生薑（kisera^ay / 'adiyam）與辣椒（daydam / copolan）等調味品也十分盛行。
水果方面，阿美族常種植毛柿（kayama）、柿子（alopal）與香蕉（pawli），然而最常見者是麵包果（facidol / pacidol / apalo'），台灣原住民族中只有阿美族與達悟族會食用麵包果，使其成為阿美族聚落的象徵植物。台語稱呼類似的菠蘿蜜果實為「pā-tsih-loh」，應是自阿美語借字而來。
阿美族的傳統飲食與祭儀息息相關，在特定的祭儀前後期間會禁止攝取特定的食物，避免犯忌而招致相關神靈的憤怒。
隨著日本殖民政府與中華民國政府有效將台灣東部地區納入統治範圍，人口眾多且態度相對合作的阿美族人成為花東地區基礎建設的重要勞動力來源。第二次世界大戰結束後，台灣的工業化進程吸引了傳統農村的人口前往都會區發展，花蓮與台東的阿美族人亦不例外。這些人口逐漸在台灣北部都會圈的外環聚集，形成都市中的原住民聚落，例如三鶯部落或溪洲部落。這些聚落起初與垃圾場等惡劣環境毗鄰，經過長時間的抗爭與社會關注才有所改善。另外，阿美族人也曾參與台灣北部的採礦事業，例如海山煤礦災難中，大部分的罹難者都是阿美族人。
阿美族 服飾
不同於外人的想像，阿美族在歷史上時常穿著與同時代的殖民者類似的服裝，在清帝國統治台灣西部時，阿美族的一些人便已經穿著與漢族群類似的服裝，而到了台灣日治時期也會改穿和服與木屐等服裝。媒體印象中的「傳統服裝」幾乎都僅在祭儀或重大場合時才會穿著，屬於正裝。
各地阿美族的傳統服飾如同光譜一般，分成「花蓮的樣式」與「台東（市）的樣式」兩個端點，如附圖所示。在花蓮縣到台東市之間的縱谷與海岸線，則呈現「漸層性分布」，但大致上仍大同小異。各種服飾的稱呼也隨著不同部落或地區而有極大的差異，此處暫以漢語翻譯作簡要說明。
女性服飾以花帽、上衣、長片裙與綁腿為重點元素。
在台東地區，片裙為黑色，並且會刺繡與卑南族類似的花朵與紋路，前裙則為綠色。腰際會綁上色彩鮮豔的多圈腰帶，這方面男女皆同。綁腿方面，大馬蘭系統與都蘭部落的綁腿為直條紋綁腿，非屬此二地以外的綁腿皆與花蓮設計相同。
阿美族 服飾
花蓮阿美族的女性上衣前經常有斜向的胸片（或稱胸兜），胸片後方才是 V 字領的上衣。片裙方面則有與片裙邊緣平行的多層紋路。在胸片之外會背上配袋，並在配袋之外綁上兩道染色的大麻繩。綁腿方面如附圖所現，為黑底白布的 Z 字型綁法，並在小腿外側搭配綠色的流蘇。
花帽的樣式繁多，但主要分為大花帽與小花帽。大花帽為配戴於額頭以上的半圓扇形配件，經常加裝流蘇、花朵亮片及羽毛，通常屬於已婚女性。小花帽的羽毛則較小，並屬於未婚女性。
如附圖所述，傳統的阿美族女性服飾以黑色為主色系。今日多見到紅色服飾，乃是因日本殖民政府與中華民國政權的外族凝視與「喜氣」思想而配合改變。近年來，已有越來越多部落意識到這點，並開始復振黑色系的傳統上衣與片裙。
男性服飾相對沒有如同女性服飾一樣漸層性的分布，而是各部落皆有差異。男生的下半身服飾可能是短片裙、流蘇裙或綁腿褲，上衣方面則可能是背心，台東地區流行藍色或白色的短板長袖上衣。台東的阿美族男性也綁腰帶。
男性羽冠
阿美族 服飾
花蓮阿美族較多，在七腳川系統稱 Tingpih，秀姑巒地區稱 Ciopihay。這類羽冠的羽毛會在男子的帽子上方高聳立起，並讓戴上羽冠的人看起來高達原先身高的 1.5 倍。羽冠是狩獵能力的象徵，但不像鄒族等西方山地族群，阿美族較少以鳥類的羽毛種類來分類狩獵能力的階級感。
七腳川系與吉安鄉 Tadaloma' 系統的羽冠會在頭頂形成幅散狀的羽牆，並以框架與繩索固定其造型。Cepo' 地區（如港口 Makota'ay 與靜浦 Cawi'）與奇美部落的羽冠則較垂直向上，羽毛數也較少，但多半挑選帶有相間紋路的羽毛。
另外，諸如馬太鞍與太巴塱地區的頭目或 Sapalengaw 也有水平幅散的羽冠，太巴塱與馬太鞍稱這種羽冠為 Pakowawan （kowaw 為鷲鷹）。這種羽冠只有頭目可以配戴。
披肩／霞披／雲肩
台東阿美族為主，族語稱 'arosaysay（亦寫作 alusaysay），如附圖女子所示。'arosaysay 通常在前方有兩道垂落的劍帶，族語稱 kamay（即「手」之意），後方則有三道。披肩上除了流蘇裝飾外，也可能佩帶鈴鐺。