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秋之回憶 (遊戲) 历史
2001年12月20日，北京新天地互动多媒体技术有限公司在中国大陆发行基于DreamCast平台版本《Memories Off Complete》制作的PC简体中文版，开创秋之回忆系列在大中华地区正式发行的先河。发行商根据游戏剧情，将中文名确定为《秋之回忆》，从此该译名成为整个游戏系列的官方中文译名（虽然后面的大部分续作和“秋天”相差甚远）。由于其时绝大多数中國玩家尚无法接受此类游戏类型，再加上代理商的制作品质出现一些问题（翻译不准确，程序内部出错等），本作在中國的销量终以惨淡收场。
秋之回憶 (遊戲) 历史
独立的韩文与繁体中文PlayStation 2版本分别于2002年12月12日与2003年3月6日发行，韩国由Mdream、港台地区由智冠科技发行（原代理制作方为台灣帝技爺如，后被智冠科技收购）。本作成为秋之回忆系列中唯一在韩国发行韩文版的作品。而在日本，本游戏与续作《Memories Off 2nd》整合成为《Memories Off Duet》，于2003年3月27日初移植发行至PlayStation 2平台。从这一版本开始，里面整合的《Memories Off Pure》进行修改，并新增可攻略角色伊吹美奈裳。PC繁体中文版于2003年7月2日上市，代理由负责发行PS2繁体中文版的智冠科技负责。
PlayStation Portable版本由KID倒闭后接手秋之回忆系列开发工作的5pb.公司移植，2008年5月29日发售。该版中新收录电子小说《After Story》（继承游戏中的唯笑TRUE结局展开）。
2009年9月1日，由M-trix公司负责移植发行的iPhone/iPod Touch版开放下载。2010年2月10日，官方繁体中文版开放下载，采用新天地互动多媒体的汉化文本。
本作堪称KID“纯爱系”游戏的开山鼻祖，奠定秋之回忆系列之后的开发方向、方针。围绕秋之回忆这一系列目前合计已经推出七款正作和数款外传，以及不计其数的衍生产品，成为日本恋爱游戏界少见的游戏品牌常青树。
游戏的成功一定程度上挽救当时财政低迷的KID。而游戏制作组中的许多成员（如编剧打越钢太郎、人物设计佐佐木睦美、作曲阿保刚等）当时都是初次担当一款独立原创游戏作品的主创，并凭借本作的成功开始崭露头角。
秋之回憶 (遊戲) 故事简介
主人公三上智也是澄空学园的高二学生。他的父亲在外地工作，母亲也在外地陪伴父亲。虽然他和青梅竹马的今坂唯笑认识已经超过10年，不过并没有朋友以上的关系。
智也有着令人心酸的过去。他的另外一个青梅竹马，也是对他来说无法替代的女友桧月彩花在一次意外中不幸身亡。智也没有从她死後到自己恢复正常那段时间的记忆。即使已经过去3年，只要一想到深爱着彩花的死，智也的意识也会变得模糊。因为，智也一直都将彩花的死归咎于己：如果没有打那个电话约彩花出来……
眨眼到了高中二年级。秋季到来之际，在智也身边出现性格开朗而善于交际的转校生音羽香。在她之前一个月转入的，和他人保持距离的双海詩音。在電車上认识的学妹伊吹美奈裳。代替腰痛休息的母亲打理小卖部的霧島小夜美。除此之外，还有两位童年玩伴。以期中考试为契机，智也发现这些女孩中的一个正在逐渐叩响自己封闭的内心……
秋之回憶 (遊戲) 登場人物
参照：秋之回忆系列登场人物
三上智也（，Mikami Tomoya，配音：绿川光/内野一（早期广播剧CD））
本遊戲的主角（玩家视角），平日不重视学习，为人吊儿郎当。因对已故的彩花念念不忘，一直封闭着自己的内心。6月16日出生。
檜月彩花（，Hizuki Ayaka，配音：山本麻里安）
智也的青梅竹馬之一兼前女友，三年前發生車禍而過世。学习优秀，为人稳重，厨艺一流。12月7日出生。
今坂唯笑（，Imasaka Yue，配音：那須惠）
智也的青梅竹馬之一，性格天真烂漫，十分单纯，很喜歡貓。很容易被智也随口编的谎话和零食一类的东西哄骗。初中时代时和彩花一样喜欢智也，但没有表明。而后在智也陷入彩花離去的悲傷時，幫智也從悲傷中解脫出來。与《秋之回忆2》中的白河萤在初中时代相识。7月12日出生。
音羽香（，Otowa Kaoru，配音：田村由香里）
秋之回憶 (遊戲) 登場人物
智也班上10月新轉來的轉學生，性格开朗坦率。原来有一个大她五岁的男友。3月20日出生。
雙海詩音（，Futami Shion，配音：利田優子）
智也班上9月從秘鲁回來转入澄空学园的轉學生，有四分之一的外國血統。父亲是著名的考古学家，母亲已去世。性格十分冷淡以至于难以接近。因为喜歡讀書的喜好，担当學校圖書館管理员。很喜歡喝紅茶，同時對紅茶的品質要求非常嚴格。与《秋之回忆2》中自家开书店的寿寿奈鹰乃关系不错。2月3日出生。
因为担任CV的利田于2004年引退，在Memories Off After Rain开发时KID社考虑到BBS上玩家的呼声之后决定后续作品中不变更CV而是采取在诗音登场时不使用配音的方式，直到正作的第八作告别回忆 -无垢少女-。
伊吹美奈裳（，Ibuki Minamo，配音：河合久美）
秋之回憶 (遊戲) 登場人物
彩花的表妹。智也的學妹，喜歡繪畫，隶属于美术部。身体孱弱，經常進出醫院。对落叶有特殊的喜爱。憧憬《伊势物语》中在原业平一般的热恋。1月20日出生。
霧島小夜美（，Kirishima Koyomi，配音：淺野琉璃）
代替腰受傷的母親在學校購買部担任售货员。喜欢制作“香蕉纳豆面包”、“榴莲面包”等个性十足的面包种类。千羽谷大学經濟系的大学生，但超級不會計算，售货时也常常搞错找零。与《秋之回忆2》中的白河静流是好友兼同学。5月3日出生。
稻穗信（，Inaho Shin，CV：間島淳司）
智也的好友、恶友。与智也是同班同学。和唯笑关系也不错，作品中显出对唯笑的好感。曾经在学园祭上与智也一起设计制作“蟋蟀刨冰”一类的恶趣味食品，令《秋之回忆2》中的男主角伊波健誤食。1月4日出生。
此为間島淳司的初配音作品。
秋之回憶 (遊戲) 基本游戏系统
本游戏与一般的日系恋爱冒险游戏相似，采用背景+人物图片+文字+配音（男主角及配角没有配音）的基本游戏系统，游戏过程中可以随时存、读档，遇到某些事件会显示出特别绘制的人物CG。游戏中出现的CG、背景音乐在游戏后可另外查看、聆听，也可查看自己的游戏完成度。游戏过程中可以执行快进功能以快速进行剧情。
游戏的一大特色是存在“Q版人物提示”，在系统设置中打开此系统后，大部分影响角色好感度的选择肢都会出现增加或减少好感度的Q版人物提示。不过由于某些选择肢除了影响角色好感度之外还起到改变剧情走向的作用，一味地按照提示游戏会有可能无法达到自己期望的结局。
秋之回憶 (遊戲) 基本游戏系统
PSP版游戏移植时采用《秋之回忆：从今以后》的游戏引擎，附带剧情记录、标记系统，游戏过程中可以随时调出游戏历史以查看前面一段时间内进行过的剧情（文本、对话、选择肢、配音）。对已经经历过的剧情文本，在查看游戏历史时会以灰色标记，而未经历过的剧情，则以白色显示。在游戏中遇到选择肢时，也会以灰色和白色区分已执行过和未执行过的选择肢。如果在游戏设置中选择“只快进已读文本”，就可以在执行快进时避免对未经历剧情的错过。为了适应PSP的宽屏幕，对游戏中显示的CG进行裁剪，但在相册查看模式里可以查看原始尺寸的CG。
秋之回憶 (遊戲) 主題曲
游戏启幕曲（PS、PC、DC版无）、OVA片头曲
作詞、作曲、編曲：志倉千代丸/演唱：山本麻里安
游戏闭幕曲
作詞：あきづきかおる/作曲：加藤英彥/編曲：Sunflower/演唱：山本麻里安
《Memories Off Pure》闭幕曲、OVA片尾曲
作詞、作曲：志倉千代丸/編曲：磯江俊道/演唱：KAORI
PSP版游戏标题曲（Title）
作詞：彩音/作曲、編曲:Tatsh/演唱: 彩音
秋之回憶 (遊戲) OVA
由本作改编而成的OVA，共三卷，由SCITRON DIGITAL CONTENTS发行，每卷30分钟左右，同时发行DVD光盘与VHS录像带两个版本。
本OVA在剧情上基本忠实于原作，但动画品质低劣，作画崩坏严重。制作该OVA的动画公司是在1998年因《》的作画崩坏事件而失去投资商信任，当时已濒临倒闭的E&G FILMS。
各卷列表：
2001年11月21日发售。
2001年12月19日发售。
2002年1月23日发售。
OVA的片头曲采用《》，片尾曲采用《》，曲目主创人员请参照“主题曲”一栏。
秋之回憶 (遊戲) 相關作品
以下列举上文中未提及的衍生作品。
WonderSwan Color軟體，於2001年3月8日發售。登场人物的Ponjan游戏。
SCITRON DIGITAL CONTENTS发行。
1999年12月18日发行，游戏原声带。
2000年5月4日发行。
游戏印象歌系列单曲CD，共6张。
《》
2000年12月6日发行，主打曲目为《》（近与远）。
《》
2001年1月11日发行，主打曲目为《》（雨天的回忆）。
《》
2001年3月7日发行，主打曲目为《》（眩目的光）。
《》
2001年3月7日发行，主打曲目为《》（Thank you Boy～夏天的侧脸）。
《》
2001年4月11日发行，主打曲目为《》（雨何时会停？）。
《》
2001年5月9日发行，附带容纳全套CD的礼盒，主打曲目为《》（为了成为星）。
2001年7月4日发行，游戏印象歌的限定版CD集合，5碟装，附带特制礼盒。
2002年3月20日发行，OVA背景音乐的CD集合，2碟装。
以下三本小说由日暮茶坊（本作编剧之一）写作，Enterbrain出版，隶属于Fami通文库。
秋之回憶 (遊戲) 相關作品
2000年6月发行。讲述游戏时间半年前，主角三上智也决定在学园文化祭上开一个咖啡馆，拖上青梅竹马的唯笑、学妹美奈裳与好友信。随着计划一步步进行，智也又开始忆起悲伤的往事。
2001年3月发行。讲述彩花与唯笑一起前往探望住院的美奈裳，三个人在谈论恋爱有关的话题时不约而同地转向了主角三上智也，由此引发的一系列故事。
根据后记，上述两本属于Another Story。更接近是平行世界的故事。
2002年11月发行，描写《秋之回忆2》中的白河萤归国后的故事，涉及《秋之回忆》、《秋之回忆2》两部作品各角色的未来去向。
根据日暮茶坊主页上的说法，这本糅合了他另外几部作品以及渡边阳一的  ISBN 978-4-8402-2004-0中的设定，但没有完全沿用Bridge小说版中设定。一共有三篇后续故事，分别是萤篇、唯笑篇以及只存在Bridge广播剧企划案上的音羽香篇。
以下小说由金卷友子（）写作，JIVE出版，隶属于JIVE CHARACTER NOVELS系列。
2005年3月发行，讲述本作人物双海诗音与主角三上智也之间的故事，内容上是诗音路线的诗音视角。
Enterbrain出版。
这本设定集中多位主人公们的后续和后来的设定不同，采用了早期广播剧的设定。
佩特拉
佩特拉（希腊语：Πέτρα，阿拉伯语：）是约旦的一座古城，位于安曼南250公里处，隐藏在阿拉伯谷东侧的一条狭窄的峡谷内。佩特拉一词源于希腊文“岩石”（拉丁转写: petrus）。
佩特拉古城很可能是《旧约全书》中称的“西拉”（意义也是岩石）。阿拉伯傳統認為摩西出埃及后“点石出水”的地方，就是佩特拉。但也有学者认为《旧约》中的西拉只是指石头，而不是一个城市的名字，不過舊約全書裡有兩個西拉 所以應該是有一個西拉是佩特拉。Josephus認為死海古卷中，佩特拉就是被称为“Rekem”。
佩特拉 历史
佩特拉通常被认为是纳巴特王国的首都。它北通大马士革，南经亚喀巴湾可到印度洋和红海，西面是加沙，东面的沙漠背后是波斯湾。
佩特拉到底是什么时候建造的尚无定论。根据其中陵墓半埃及半希腊的样式估计，佩特拉始建于公元前6世纪之后，很可能是埃及托勒密王朝时期，即前3世纪到前2世纪。前2世纪末，随着埃及托勒密王朝和塞琉古帝國的衰落，纳巴特王国开始兴盛。公元106年，纳巴特王国被罗马帝国军队攻陷，沦为罗马帝国的一个行省。3世纪时，可能是由于萨珊波斯帝国和拜占庭帝國之間的戰爭和红海海上贸易的兴盛，作为陆路交通要塞的佩特拉渐渐衰落，7世纪 因為阿拉伯帝國內戰而遭受毀滅。11世纪时十字军东征建立的耶路撒冷王国统治该地一个多世纪。13世纪末埃及苏丹拜巴尔一世到过此地。1785年瑞士人 J.L.布尔克哈特是第一个证实佩特拉幸存下来的的欧洲人。
佩特拉 建筑
佩特拉因其赤褐色砂岩高山的色彩闻名。这里的岩石呈褐色、红色、淡蓝、灰红、黄色、紫色和绿色等。各种不同颜色岩石的扭曲岩层形成了岩石表面的螺旋形和波浪形的颜色曲线。
佩特拉古城几乎全在岩石上雕刻而成，周围悬崖绝壁环绕，入口是一条长约1.5公里的狭窄峡谷通道，名为“蛇道”。峡谷最宽处约7公尺，最窄处仅2公尺。2004年一家伦敦的建筑公司正在此设计一条造价二百万英镑的游客过道。
古城核心是一个大广场，广场正面是凿在陡岩上的宏伟的卡兹尼神殿。入口有罗马柱，殿内有圣母像和壁画。另有一座能容纳两千多人的罗马式的露天剧场，舞台和观众席都是从岩石中雕凿出来。城中还有许多寺院、住宅、浴室、墓窟等，大多凿山而建。
佩特拉 现状
佩特拉现有300多名居民，一部分仍然住在洞窟。
1985年12月6日佩特拉被列入联合国教科文组织的世界遗产名录。
1989年电影《聖戰奇兵》中因印第安那·琼斯而声名远播。
2005年5月，秘鲁的马丘比丘成为了佩特拉的姐妹城市。两个城市都在所属文明中有着中心地位，并因此受到全世界的关注。
周宣帝
周宣帝宇文贇（）（559年—580年6月22日），字伯，自稱天元皇帝，代郡武川镇（今内蒙古自治区呼和浩特市武川县）人，北周武帝宇文邕長子，北周第四代皇帝（578年－579年），在位只有十個月。
周宣帝 生平
北周宣帝武成元年生於同州，是個行事荒唐的皇帝。宇文贇即位前，父親武帝對他管教極為嚴格，曾派人監視他的言行舉止，甚至只要犯錯就會嚴厲懲罰。
建德二年（573年），迎娶隋國公楊堅的長女楊麗華。
宣政元年（578年）武帝去世後，遺詔太子宇文贇襲統皇位。宇文贇即位，史稱「周天元」。宇文贇在父親死後，面無哀戚，抚摸着脚上被打的杖痕，大声对着武帝的棺材喊道：“死得太晚了！”
宣帝即位后，大肆裝飾宮殿，且猜忌近臣，濫施刑罰，人又小氣，極少賞賜大臣，還經常派親信監視大臣言行，宣政元年（578年），殺宇文憲。
周宣帝 生平
大成元年（579年），在位僅一年的宣帝禪位於長子宇文闡（北周靜帝），自称天元皇帝，杨丽华为天元皇后，住处称为“天台”，对臣下自称为“天”，仍實際掌控朝政。連同元配楊麗華及嗣皇帝生母朱滿月等，宇文贇共立了五位皇（太上皇后），此舉打破劉聰的“三並立”的記錄。大臣朝见時，必须事先吃斋三天、净身一天。又於全國大选美女，以充实後宮，大将军陈山提的第八女陈月仪，仪同元晟的第二女元乐尚最受寵愛。由于纵欲过度，嬉遊無度，宇文赟的健康恶化，大象二年五月乙未（580年6月8日），宇文赟生病，下詔讓隨國公楊堅入宮陪伴。己酉（580年6月22日），宣帝去世於天德殿，時年22歲。劉昉與鄭譯矯詔讓楊堅輔政。
次年，杨坚廢周静帝自立，改國號為隋，北周滅亡。
周宣帝 陵墓
周宣帝死后，大象二年七月丙申（580年8月8日）葬定陵，具体位置不详。北周武帝孝陵以西已知其为北周重臣葬地，北周诸陵当在咸阳市渭城区底张镇一带。
周宣帝 評價
唐令狐德棻《周書》評價宇文贇擢髮難數、罄竹難書，罪惡多端，最終沒有受屠戮而亡，實在是很幸運：「高祖識嗣子之非才，顧宗祏之至重，滯愛同於晉武，則哲異於宋宣。但欲威之以檟楚，期之於懲肅，義方之教，豈若是乎。卒使昏虐君臨，姦回肆毒，善無小而必棄，惡無大而弗為。窮南山之簡，未足書其過；盡東觀之筆，不能記其罪。然猶獲全首領，及子而亡，幸哉。」
泛性质
在数学的很多分支，经常用“在给定某些条件下存在唯一态射”这种形式的性质来定义一些构造。这种性质统称为泛性质（英語：），有时也称为万有性。范畴论研究泛性质。
了解泛性质最好先研究一些例子。如：群积、直和、自由群、积拓扑、斯通-切赫紧致、张量积、反极限、直极限、核与上核、拉回、推出、等子等。
泛性质 定义
设U : D → C为一函子，X为C的对象。从X到U的泛态射为偶(A, φ)，其中A为D的对象，φ : X → U(A)为C中满足如下泛性质的态射：
态射g的存在保证A具有足够的性质，其唯一性又限制A不再有额外的性质。
使用对偶原则可得上述的对偶概念：从U到X的泛态射为偶(A, φ)，其中A为D的对象，φ : U(A) → X为C的态射，满足如下泛性质：
注：有时后者也称为上泛态射。
泛性质 性质
具有泛性质的构造不一定存在。给定上述函子U和对象X，从X到U（或从U到X）的泛态射不一定存在。然而，若其存在，则该构造在同构下唯一。也就是说，若(A′, φ′)为另一个满足该条件的泛态射，则存在唯一的同构态射g : A → A′满足φ′ = U(g)φ。用(A′, φ′)代替定义中的(Y, f)易知该结论成立。
泛态射可通过其它途径定义。设U为从D到C的函子，X为C的对象，则下列语句等价：
其对偶语句也同样等价：
设(A1, φ1)为从X1到U的泛态射，(A2, φ2)为从X2到U的泛态射。根据泛性质，对任意态射h : X1 → X2，存在唯一态射g : A1 → A2使得下图可交换：
泛性质 性质
若对任意C的对象Xi存在到U的泛态射，则映射Xi  Ai和h  g确定一个函子 V : C → D。此时，φi确定从1C（C上的恒等函子）到U V的一个自然变换。因此(V, U)构成一对伴随函子，V左伴随U，U右伴随V。
利用对偶原则同样可得U的右伴随函子V : C → D。
事实上，所有的伴随函子都产生与类似的泛构造。设F和G为一对伴随函子，单位元为&eta，上单位元为&epsilon（定义见伴随函子）。任意C和D的对象存在泛态射。
泛构造的概念广于伴随函子：泛构造类似优化问题，伴随函子存在当且仅当该优化问题对任何C的对象（或对任何D的对象）均存在解。
泛性质 举例
设C为域K上的向量空间范畴 K-Vect，D为K上的代数范畴（假定满足unitall和结合律），U为将代数映射为所基向量空间的遗忘函子。
给定任何基于K的向量空间V，构造V的张量代数T(V)。此张量代数的泛性质体现为偶(T(V), i)（其中i : V → T(V)为一inclusion map）是从V到U的泛态射。
由于此方法适用于任何V，因此T为从K-Vect到K-Alg的函子，且为U的左伴随。
设D为一存在零态射的范畴（如群范畴），f : X → Y为D的一态射。f的核为满足下列条件的任意态射k : K → X：
为理解上述同泛态射的关系，定义D中态射的范畴C，对象为D的所有态射f : X → Y，从f : X → Y到g : S → T的态射为一对态射α : X → S和β : Y → T构成的偶(α, β)，满足βf = fα。
泛性质 举例
定义函子F : D → C，映射对象K到零态射0KK : K → K，映射态射r : K → L到偶(r, r)。
给定D的态射f : X → Y（看作C的对象）及D的对象K。从F(K)到f的态射为偶(k, l)满足f k = l 0KK = 0KY（此即为上述核的泛性质）。可以看出，“从F到f的泛态射”即为核的泛性质。
极限与上极限为范畴论中重要的泛构造。设J为小范畴、C为范畴，J看作为C的索引范畴。记CJ为相应的函子范畴。对角函子 Δ : C → CJ 将C中每个对象N映射到常函子Δ(N) : J → C to N (i.e. 对任意X属于J有Δ(N)(X) = N).
给定函子F : J → C（看作CJ的对象），F的极限，若存在，即为从Δ到F的泛态射。由对偶性质，F的上极限为F到Δ的泛态射。
泛性质 历史
Pierre Samuel在1948年给出了多种拓扑结构的泛性质。布尔巴基大量使用了其结论。丹尼尔·阚与1958年独立发现了与其密切相关的伴随函子概念。
遠企中心辦公大樓
遠企中心辦公大樓，簡稱遠企中心，為兩幢位於臺灣臺北市的商業摩天大樓，位于台北市大安區敦化南路二段201號~209號，近臺北捷運文湖線六張犁站。由遠東集團投資建造，由香港巴馬丹拿集團瑞士建築師李華武及台灣建築師李祖原設計，高164.7公尺，共41層，是臺北市的地標建築之一。
遠企中心辦公大樓 建築與設施
遠企由兩棟外型相似，呈對稱型態的建築物構成，大致參考同樣由李華武設計的香港交易廣場1、2座，包含一期辦公大樓和二期旅館大樓，兩幢大樓中間則以一座6層樓高的玻璃帷幕建築與裙樓連結規劃為商場空間；均於1994年完工。由達欣工程承攬營造，為解決地震及結構問題採用當時台灣尚未引進的鋼柱內灌漿施工工法。
南側一期大樓主要為辦公大樓，大樓提供客戶24小時的機電服務，租戶以金融業為主，並在頂樓設有停機坪。2003年面臨信義計畫區各大樓的搶租客威脅，遠企的租金始終居高不下。
北側的二期大樓為香格里拉台北遠東國際大飯店，由香格里拉酒店集團管理，共420間房，是臺北市內頂級的飯店，此為香格里拉在台唯二據點（另一大樓為香格里拉台南遠東國際大飯店）；曾接待梅爾吉勃遜、雪歌妮·薇佛、湯姆克魯斯等美國知名演員蒞臨下榻，近年來以節能環保榮獲環保署的獎章，2016年獲頒亞太A.A.美食獎評審特別獎。
遠企中心辦公大樓 建築與設施
兩幢大樓中間的低樓層裙樓，為遠企購物中心（），於1994年開業，為當時國內少見的購物中心型態，也是台灣第一間都心型購物中心，規模屬於中型購物中心（營業面積近6,200坪），共有7個營業樓層（B2-5F），B1和B2層有來自香港的高檔超級市場「c!ty'super」和來自日本的無印良品。商場在2012年耗資1.5億進行翻新。當中包括200坪的ISSEY MIYAKE和設置專用升降機從停車場直通3樓VIP室。
科西嘉
科西嘉（法語：；科西嘉語：；義大利語：；英語：）可以指：
科西嘉，地中海西部的一座岛屿及法国的一个单一领土集体
科西嘉省，法国历史上的一个省份
上科西嘉省，法国省份，位于科西嘉岛北部与东部
南科西嘉省，法国省份，位于科西嘉岛南部与西部
科西嘉與薩丁尼亞，罗马帝国的一个行省
科西嘉王国，历史上一个短暂的王国，位于科西嘉岛
英屬科西嘉王国，英國在法國大革命期間，於科西嘉岛上建立的保護國
科西嘉共和国，历史上一个短暂的共和国，位于科西嘉岛
科西嘉人，分布在法国科西嘉岛上的民族
科西嘉语，罗曼语族的一个分支，使用于科西嘉岛
科西嘉大学，位于法国科西嘉科尔泰的一所公立综合性大学
科西嘉国际航空，一家总部设在法国兰日斯的航空公司
科西嘉民族解放阵线，一个主要活动于科西嘉岛的军事组织
科西嘉民族黨，一个寻求科西嘉自治的政党
自由科西嘉，一个寻求科西嘉独立的政党
科西嘉凤蝶，法國及義大利的一種鳳蝶
科西嘉薄荷，生长在科西嘉岛、撒丁岛与意大利大陆的一种草本植物
科西嘉 (南达科他州)，美国南达科他州的城市
創造論
創造論（英語：）或称創世論、神創論，常見於古代人類記錄與「外來」智慧對話的典籍記載。創造論者普遍相信人類、生物、地球及宇宙是由超自然力量或超自然的生物創造，通常為神、上帝或造物主。最广义来说，創造論包含了一系列連續的宗教观点，因此分为许多分支，这些分支对于诸如进化这类的对自然的科学解释的接受度也各不相同。
创造论一词最常指代对特创论的信仰。特创论是指一种对某个神圣法令创造了世间万物，且该神圣法令的唯一正确的解释来源自基督教基要主义者对聖經中创世纪的创世叙事的創世神話进行直译的主张。目前，「年轻地球创造论」是创造论最常见的變体。年轻地球创造论在洪水地质学的基礎上认定，宇宙万物及其宇宙的各种生命形式是在近10000年中被特別創造出來的，并且年轻地球创造论提倡伪科学性的创造科学。而这与自18世纪以来的古老地球创造论截然不同，后者认为间隔理论或日-年理论可以解释地质年代中与《创世纪》中冲突之处，但同时也反对进化。现今的古老地球创造论者支持漸進創造論并继续反对进化论中的解释。随着创造论与科学的争议日渐增多，创世科学以智能设计和新创造论的形式再度进入大众和学术界视野。
創造論
主流新教及天主教會通过神导演化论将现代科学与他们的信仰进行调和，神导演化论认为神通过自然定律创造了世间万物，天主教会和主流新教都接受进化这一科学概念。一些团体把神导演化论称为进化创造论主义。在伊斯兰教和印度教信仰中亦有人是创造论者。“创造论者”一词在进化论与创造论的争论中常追溯至查尔斯·达尔文在《物种起源》一书未发表的草稿，达尔文在之后与同事的书信中也用到过这个词。亞薩·格雷在1873年发表于《国家》的一篇文章中称有一些“特殊创造论者”持有“物种本身起源于超自然，上帝的力量让物种的起源不能被科学解释”的观点。
創造論 圣经中的基础
许多创造论者的信仰基础部分或全部来源自旧约圣经，尤其是創世記部分：
圣经年表是创造论解释中的重要一环，生命周期、“世纪”以及其他圣经中对时间描述的复杂系统的解释大都出自圣经年表。近几十年来，很多人试图将神创论与圣经脱钩，并将其重铸为科学，这些尝试主要包括创造科学及智能设计论。
創造論 分类
在人们探讨创造进化争议时，常常会用过于简单的二分法进行分类，为了消除这一误解，1999年，国家科学教育中心的尤金妮亚· 斯科特使用一张图表描述了一系列連續的、在大众中有关创造论的宗教观点——从最极端的圣经直译创造论到另一侧最极端的唯物主义进化论，她的频谱和研究成果随后在大众的讨论中被广泛使用，后又发表在了该年的《国家科学教育中心报告》中。随后又有其他学者提出了其他的分类和比较方式。2009年，斯科特检视并修正了她的研究成果，并认为智能设计论与其他几种创造论有重叠，并认为每一种创造论都是代表着一种信仰和立场。修改后的图表额外增加了各派对地球的年齡的观点，并细化了各派对进化的看法。修改后的图表被最先发表于《进化对创造论：一份导论》，之后国家科学教育中心基于书中修改后的图表重写了官方网站中的内容。
修改后的图表认为，创造论主要分以下几种：
創造論 分类
許多年輕地球創造論者，如肯·哈姆和道格·菲利普斯，相信上帝在過去一萬年內創造了地球，對《創世紀》創造敘事予以字面理解，將其置於據聖經世系近似的時間框架中。大多数年轻地球创造论者认为宇宙和地球的年龄大致相同，少数则认为宇宙比地球的年龄稍大一些。年輕地球創造論者為宇宙給出的年齡與乌歇年代表及其他年輕地球時間框架一致。另一些年輕地球創造論者則相信，地球及宇宙被造出了有年齡的外表，所以世界看起來比它實際上老得多，也正是這種表象讓地質學發現及其他測定地球及宇宙年代的方法得到了更長的時間線。
古老地球創造論認爲物理宇宙是上帝創造的，但《創世紀》中描述的創造事件應當作比喻。秉持该论者相信天文学家和地质学家所描述的宇宙的年龄及地球的年龄，唯对现代进化论的細節容許置疑。
老地球創造論本身至少有三類：
創造論 分类
間隔創造論（亦稱毀滅-恢復創造論，恢復創造論，或間隔理論）是老地球創造論的一種形式，它斷定如《創世紀》所述的六日創造期包含六個字面上的24小時的一天，但在《創世紀》第一與第二節中兩個不同的創造之間有一個時間間隔。該理論宣稱其解釋了許多科學觀察，包括地球的年齡。因此，六日的創造(第三節以後)開始於地球“空虛混沌”之後的某個時候。於是一個不確定的時間間隔可以插入到宇宙初造之後，至《創世紀》創造敘事之前，即現在的生物物種及人類被造之前。因此，間隔理論家能夠同意有關地球及宇宙年齡的科學共識，並保有對聖經文本的字面解讀。
某些間隔創造論者擴展了創造論的基礎版本，提出在時間的“間隙”內生物生命的“原始創造”。這被認為是《彼得後書》3:3-6中提到的“當時的世界”。超過10000年的化石及考古遺址的發現一般被歸因於這個“當時的世界”，也可能聯繫到路西法的叛亂。
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日-紀創造論對《創世紀》記載的創造做隱喻性解讀，認爲《創世紀》的六日創造并非通常的24小時一天，而是長得多的時期（從數千至數十億年）。《創世紀》記載從而可與地球的年齡協調一致。該理論倡導者既見於神意進化論者，亦見於漸進創造論者，前者接受關於進化論的科學共識而後者拒斥之。據説該理論基於希伯來語詞“日”（yom）亦可指有始有終的一段時期，不必是24小時一天。
日-紀創造論試圖調和《創世紀》敘事與現代科學，主張創造之“日”其實持續了更長時間，并非通常的24小時一天（如名所示，每一“日”持續了一紀）。據此看法，創造之“日”的順序與持續時間或可平行於科學共識的地球及宇宙年齡。
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漸進創造論相信上帝在幾億年間逐漸創造出新的生命形式。作爲老地球創造論的一類，該理論接受主流地質學、宇宙學對於地球年齡的估計，考古學，以及微觀進化等某些生物學教義，以自圓其說。據此觀點，創造發生於物種的急劇爆發期，所有“種類”的動植物在數百萬年間分階段出現。爆發之後是停頓或均衡期，以適應新來的物種。這些爆發代表著上帝通過神聖干預創造有機體的新類型。由考古記錄觀之，漸進創造論認爲物種不是由祖先穩定轉變而逐漸出現，而是一同出現并且完全成形。
這種觀點拒斥宏觀進化，稱其在生物学上站不住脚，也没有化石记录支持。其亦拒絕接受生命的共同血緣來源于最近的普遍共同祖先。因此它否認宏觀進化的證據，而接受微觀進化為造物主設計到遺傳結構中的遺傳參數，以兼容（生物）適應環境及生存的原理。一般而言，該理論擁護者視其爲字面創造論與進化論之間的折衷立場。
漸進創造論可以同對《創世紀》敘事的釋經學方法結合起來，例如日-紀創造論，或對《創世紀》的框架、隐喻性、诗性观点。
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创造科学，或称科学创造论，出现于上世纪60年代。其支持者意圖在學校科學課中教授年輕地球創造論，以抗衡學校對進化論的講授。創造科學的通常論點包括：持創造論宇宙學，認為宇宙只有幾千歲；因放射性暈的技術爭端質疑放射性定年法；將化石記錄（見洪水地质学）解釋為創世紀大洪水的記錄；將現今的生物多樣性解釋為預先設計的遗传变异性所致，並部分解釋為突变導致上帝置於“被造物種”中的完美基因组發生急速退化，等等。
新創造論是一場偽科學運動，旨在重述創造論，使其更易為公眾、政策制定者、教育者及科學共同體所接受。其意圖用非宗教用語並不訴諸經文來重塑關於生命起源的爭論。該運動是對1987年美國最高法院就愛德華兹訴阿奎拉德案裁決的回應，該裁決認為創造論是一個固有的宗教概念，在公立學校的課程中宣揚創造論之正確或準確，違反了第一修正案中的政教分離條款。
新創造論的一條主要主張聲稱，以自然主義為基礎的、表面上客觀的正統科學，實際上是一種教條式的無神論宗教。其支持者認為，科學方法排除了某些對現象的解釋，特別是那些指向超自然因素的解釋，從而有效地排除了宗教見解對理解宇宙的貢獻。這條主張導致新創造論者公開且常常有敵意地反對其專稱的“達爾文主義”——他們一般指的是進化，但他們可能會將其擴展到包括自然發生說、恒星演化、大爆炸理論等概念。
與他們的哲學前輩不同，新創造論者很大程度上不相信創造論的許多傳統基石，比如年輕地球論，或教條式字面解釋聖經。
智能设计是一種僞科學觀點，認爲智能原因，而非自然選擇之類的無引導過程，能極好地解釋宇宙及生物的一定特徵。該觀點的主導倡議者全都跟探索研究所（Discovery Institute）有聯繫。探索研究所是一家智庫，運用楔子戰略，試圖替換科學方法，代之以接受超自然解釋的，“同基督教及有神論確信相協調的科學”。科學與學術共同體廣汎同意智能設計是創造論的一種形式，有時也稱之爲“智能設計創造論”。
智能設計起源于創造科學的重命名，試圖避免一系列排除美國公立學校創造論教學的法院判決。探索研究所已經開展了一系列改變學校課表的運動。在澳大利亞，課表由州政府而非當地的學校董事會控制，聯邦教育部長布倫丹·納爾遜提出在科學課上教授智能設計的想法，引來公眾一片譁然；部長很快承認，如果要教授智能設計的話，正確的場合是宗教或哲學課上。
在美國，公立學校的智能設計教學被聯邦地區法院裁定為違反了美國憲法第一修正案的政教分離條款。在基特茲米爾訴多佛案中，法院發現智能設計不是科學，且“無法將其與創造論者脫鈎，故而是宗教的前身”，因此不能在該法院轄區下的公立學校科學課堂作為進化論的備選來教授。由此，這份裁定，基於之前美國最高法院在愛德華茲訴阿奎拉德(1987)和埃潑森訴阿肯色州(1968)中的判決，並應用萊蒙測試，建立了一個有說服力的先例，為其他聯邦法院轄區下公立學區的智能設計教學創造了法律障礙。
創造論 觀點
「神創論」是創造論的一種，「創造論」也可以指創世神話。
廣義來説，它涵蓋了所有被理解為有超自然力量干預自然世界的信仰，與「神學」相對應的被視為「蒙學」（人類自為的啟蒙學）原本稱為占星、煉金（例如：牛頓）、巫術、藥毒等其它學術，人類生活從山野進入城市化後，感（知）性下降理（解）性抬頭，這些蒙學（或稱為哲學）派生出諸如天文學、物理學、精神科學（心理學、腦神經學）、生物學等強調驗證的科學，當提到創造論與進化論的爭議的時候，「創造論」一詞就概括地指反對自然生物過程（特別是演化論）作為地球上生物的歷史、多樣性和複雜性的解釋，並以古代典籍（古代科學）或是宗教化思想為根本的理論。在西方世界，這種創造論通常是建基於聖經《創世紀》第一及第二章，然而其他宗教也有各自的創世「神話」，並且與之可能頗有差距。
創造論 歷史
雖然「創造論」這一名詞在近代才發明，其歷史卻為悠久的宗教史的一部分。
「創造論」一詞在1920年代被專指基督教基要主義者基於對直譯聖經中《創世紀》的理解，並反對人類進化理論的行動。這些組織曾經成功地使美國公立學校停止教授進化論思想。而年輕地球創造論者從1960年代中開始推廣在公立學校科學課上使用「洪水地質學」教授「科學創造論」，以支持《創世紀》。在Daniel v. Waters一案（1975年）中，判決為在公立學校中教授創造論違反了政教分離，而其內容中所有引自聖經的文字均被除去，並重命名為創造論科學。在Edwards v. Aguillard一案（1987年）中，判決為創造論科學有違憲法，教科書中任何提及「創造論」的字眼均換為被認為是一新科學理論的「智能設計論」。在Kitzmiller v. Dover一案（2005年）中，判決為智能設計論非科學，並有違憲法中對在科學課上教授宗教的限制。
創造論 歷史
在某種程度上，早期基督教教會父老將《創世紀》視為寓言故事，認為其精神上的意思比文字上的意思更為重要，但同時並不否認對文字的解釋。1世紀時使徒保羅描述《創世紀》第二章第24節為基督和教會的意思，而斐洛則描述世界萬物皆同時被創造，創世所需六天表示人們需要秩序，數字6也是一個完全數。猶太作家如亞伯拉罕·以斯拉可被視為創造論者，但也不贊成過於執著《創世紀》的文字意思。邁蒙尼德指出，《創世紀》第一至三章不能以字面意思理解。
為回應2世紀諾斯底主義主張《創世紀》純為寓言的觀點，「正統基督徒」並不接受這種看法，然而他們也沒有單純地理解這段文字的字面意思。因此俄利根相信世界是天主所造，但並不如字面理解的一樣分多天完成。同樣，4世紀時的聖巴西流雖某程度上理解字面意思，但認為創世是在瞬間完成、不需時間的，是一個整體，不可分也不可量度。
創造論 歷史
聖奧古斯丁在《論創世紀的字面意義》中堅持，《創世紀》描述了天主創造萬物，但也同時顯示出萬物是同時被創造出來的，創世的天數只是為了包含教誨而作的分類，是一個邏輯上的思想，與時間毫無聯係。他認為，光乃天使的照耀，而非實質看得見的光。他也強調，這段經文很難明白，隨著新知識的出現，它也得被重新理解。特別是基督徒不應為了教義而對經文作出自以為是、荒謬及有違實質觀察證據的理解。
和聖奧古斯丁一樣，13世紀的托馬斯·阿奎那認為人們應毫不動搖地相信經文的內容，同時也要注意「聖經可以多方面解釋，人們不應執著於單一種解釋，並要準備當這種解釋被證明為誤時捨棄之，以免聖經被非信徒譏諷，信徒的信心被削弱。」
創造論 歷史
自從1517年，宗教改革使人們更強調非神職人員對聖經的理解。馬丁·路德提倡萬物於約6000年前在6天內創造，並聲稱「摩西寫道，未受過教育的人也可以對創世有清楚的理解」；但一位德國農民對一段翻譯的理解會和另一位熟悉早期猶太語言及文化的猶太人不同，而路德還需要提及其有寓言價值的意義，如何謂「蛇」（誘人犯錯的狡猾之徒）。約翰·加爾文也不同意瞬間創世之說，並批評這些堅持存在「穹蒼以上的水」並有違當代對自然界理解的人。
新陸地的發現使人們瞭解到生物的多樣性，並發展出一套理論，説明這些物種皆個別由上帝創造。1605年，弗蘭西斯·培根強調，我們在自然界中所看到的神造的萬物教導我們如何理解聖經。而他的培根法所提倡的以實驗及觀測支持科學理論成為了現代科學的核心。自然神學發展出的對自然的研究最終期望目標為找出證據支持基督教，其中許多人嘗試改進大洪水理論。
創造論 歷史
1650年，阿馬總主教詹姆斯‧烏舍爾發表了根據聖經所寫歷史的烏舍爾年代表，並算出創世年份為公元前4004年。這個理論被廣泛接受，但在18世紀至19世紀發展的現代地質學發現的地層和化石則證明了地球的年齡更老。支持聖經大洪水的災變論在英格蘭十分流行，但似乎仍不堪一擊；而到了1850年時所有地質學家和大部分的福音派基督徒已採納了不同版本的年老地球創造論，但他們仍繼續反對進化論。
約19世紀起，拉馬克的物種變遷論開始在巴黎和愛丁堡得到小數目的支持者，主要為解剖學家。英國當時困於拿破崙戰爭中，並恐怕如美國革命及法國革命等的共和革命會威脅君主制。達爾文逐漸發展的物競天擇理論當時還是個秘密。英國面臨的威脅溫和了下來，無名氏於1844年發佈的《創造的自然歷史痕跡》引起了公眾的興趣，並得到了貴格會和一神論派等宗教團體的支持，卻被科學界所抨擊，原因為其缺乏實在、強硬的科學證據支持。
1859年，達爾文以《物種起源論》為研究目標時，提供了所發現的演化現象，成為來自權威資料的證據，科學家們也開始較激進的相信進化論的存在，以突破當時宗教社會的保守壓抑。這一點被英國國教會的保守派信徒所抗拒，但他們的注意力很快便轉移到了造成更大迴響的自由主義神學的《論文與評論》，因為它介入了幾百年前由伊拉斯謨開始的「高等批判」爭議。此書重新檢閲了聖經，並質疑了對聖經字面意思的理解。1875年，大多數美國博物學家支持神導進化論，當中很多是都會包含人類的特殊創造論。
創造論 不同民族的創造論
中國古代最著名的創世神話是盤古開天地和女媧摶土造人：盤古開天闢地，人首蛇身的女媧用泥土造人，開始時是用泥照著自己的影子捏成人形放在地上便變成了人；後來拆下一根樹籐沾上泥漿揮灑，滴下的泥點也變成了人。《定囗續集》卷二《壬癸之際胎觀》記載說：「人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天與人，旦有語，夕有語。」但要注意的是，這些故事僅僅是中國古代眾多關於宇宙起源觀點中的一種，中國歷史上還存在許多其他的世界起源觀點，這與神創論在歐洲基督教歷史上居於唯一地位是不同的，例如《老子》中認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，《淮南子》中的一篇《天文訓》認為“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。”，而《淮南子》的另一篇《精神訓》則認為“有二神混生......於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。”，此外還有《太一生水》、《三天内解经》、《太上老君開天經》等不同的宇宙起源故事。
中國雖然有民間多神及自然崇拜，但是皇室中獨特的「天子祭天」，仍在許多朝代以非偶（圖）像崇拜的祭天儀式綿延流傳。
創造論 不同民族的創造論
中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套神学理论，成为当时君主获得统治合法性的一个依据，同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。天人感应之說，起源自《洪範》：「肅，時寒若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是“天”所决定的。蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔。胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的天志論。
中国传统文化中的“天”有双重含义：一种含义是有意志的、人格化的。另一种含义是无意志的、非人格化的，事实上是指大自然。在“天人相应”的观念中，“天”的含义主要是用后一种。而天的概念的發展，則呈現出逐漸褪去人格化宗教外衣的過程，此外，與基督教等西方宗教中人不可勝神截然不同，中國古代存在“人定勝天”、“天人交相勝”等思想，《尚書》則有“天視自我民視，天聽自我民聽。”的觀點，體現出了樸素的民本主義思想。
創造論 不同民族的創造論
實際上，中國人傳統上認為天人合一，包括人在內的萬物都是從原始狀態逐步發展來的，具有一定程度樸素的生物轉化、變化、進化思想（與現代進化論有區別，但在那個時代仍不失為一種創見），如《莊子》中《寓言》和《至樂》篇章中談到不同生物的轉化，而且，中國傳統故事中有不少動物通過修煉變成人的故事。因此，中國人比西方人更容易接受進化論，且許多人認為進化論與中國傳統並無衝突。
根據猶太教、基督信仰的《創世紀》的說法，天主（神）在六天之內創造世上所有生物，人是於世界第六日被神所造。聖經上創世記第一章26節說：「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」並且用泥土造了男人亞當，再用亞當的一根肋骨造了他的妻子夏娃。
根據印度種姓制度的神話創造論，人是由梵天創造，梵天用頭造出了婆羅門，用胳膊造出了剎帝利，用腿造出了吠舍，用腳造出了首陀羅。
三大主神的第一神：「梵天」又名「婆羅門」，創造宇宙萬有者。與猶太教相同印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。
佛教視宇宙為在「成、住、壞、空」當中不停循環，無有終始的反覆過程。
創造論 不同民族的創造論
世間將壞滅時，會起火災，水災，風災，此三大災由業力故，毀壞世間為空無。壞經久時，於空中再形成世界，並由先前於光音天命終的眾生，投生於空梵處。最先轉生的梵天，認為自己是梵王、大梵天王，認為自己是自然有，沒人造他，他能造萬物，是眾生父母，並有眾多眾生接著投生於光音天中。
光音天人，福盡、行盡、命盡後，化生於人世間，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，當時世界並無日月星辰，無時間，亦沒有男女、尊卑、上下之別。後來，這些眾生，有人以手沾「地味」（梵語：pṛthivīrasa；巴利語：rasapathavī），遂生味著，嘗之不已，遂生貪著。他人看到跟著效法，結果他們的身體變得麤澀，喪失神足通，不能飛行，身上的光明也黯淡下去。就這樣，世間開始有了日月星辰在運轉。
創造論 不同民族的創造論
貪著較少的人，仍保有些許光明，貪著較多的人，光明便消失殆盡，而起憍慢不善的根，緣不善故地味遂漸消失。但由於尚有福業，大地出現「地餅」（梵語：pṛthivīr-parpaṭaka；巴利語：bhūmi-pappaṭaka），色香美味具足，如金色花（karṇikārapuṣpa）、如新熟蜜，食此地餅長壽而住。但又由於貪著、憍慢之故，又再消失，而出現「林虅」（梵語：vanalatā；巴利語：padālatā、badālatā），色香味具，如雍菜花、如新熟蜜。但又由於貪著、憍慢之故，又再消失，而出現「妙香稻」（梵語：sāyaṃprātika-śāli；巴利語：akaṭṭhapāka-sāli），不種自生、無糠穢，旦暮收刈苗即隨生，至暮旦時米便成熟。
創造論 不同民族的創造論
這些人因為吃了稻子，以致有殘滓穢存留在身，身體欲將滓穢排除，便生出兩種器官，於是，人類至此便產生男女的性特徵，而生情慾染著。這些被情慾染著的人，被其他同伴趕走，不共同居，擯於眾外。造立房舍，覆蔽其身，而作非法，此為最初營立家宅，便有家室。以貪心積聚的緣故，妙香稻糠穢轉盛，其稻無力採收不生。於是開始劃分地界，各各分之：此是汝地，此是我地，世間田地始為耕種，遂立疆畔。
眾人又因為有人私盜他穀，而爭吵不休。於是找具足德人，立為地主。地主見彼諸人，若有過者如法治罰，若無犯者如法養育。因為他能擁護劣弱，故得剎帝利名，成為了最初的國王。那時有人厭居家，樂在空閑，精修戒行，則得婆羅門之名。
神從地球內部取出土與火，創造人類，並賦予人類種種個性和智慧。
人是由天神用紅土和自己的血製成的。
創世者在樹皮上面放了些泥土、調好、造成一個人形，然後，使勁往他們的嘴裡、鼻孔裡和肚臍裡吹氣，這些小人立刻動了起來。
「大地開創者」創造樹木鳥獸之後，說：「我要造人了」，便取些暗紅色泥土攙水，做成人類。
大地之主創造了世界上的一切，他又造了一個漂亮的泥像，並稱這個泥像為人。
瑪雅人的聖書《波波爾·烏》寫道：最初的世界什麼都沒有，只有造物主特拍和古庫馬茨，他們泥土造了一個人，但這個人很不美，雖然會說話，但卻沒有思想。造物主沒有辦法，只好打碎重新來做。他們又用黃谷和白谷磨碎和成面因造了一個人，但這些人沒有靈魂也沒有思想，於是，神又找到了可以進入人肉體的東西，人就開始在地球上繁殖。
天神命令薩拉潘代到地球上造人，他先造石頭人、鐵人，都廢棄了。第三次造了個泥人，泥人極有靈性，一造好就開口說話，天神十分高興。
創世者喬奧克以泥土創造人類。
真主派阿茲列來創造人，他取了一些泥土來到阿拉比亞，然後造成了一個人形，並把這個泥人放到一個地方，使它慢慢變干。過了40天，當泥人變干以後，真主給了他們生命，並賦予他們理性的靈魂。
創造論 創造論與科學
目前對生物與人類起源的問題，存在有強烈的科學共識支持演化論。絕大多數的科學社群和學術團體，都認為演化論是唯一能完全滿足在生物學、古生物學、分子生物學、遺傳學、人類學及其他各領域中所觀察到的現象的理論。一項在1991年所作的蓋洛普民調顯示，只有5%的科學家（包括生物學領域以外的其他科學家）認為自己是創造論者。截至目前為止，沒有任何反對演化論且經過科學方面同行審查的論文，名列科學與醫學期刊搜尋引擎PubMed當中；但在學術界以外的地方，依舊有許多人相信演化論以外的其他解釋。一項2009年由皮尤研究中心做的調查顯示，「幾乎所有的科學家（97%）都認為，人類和其他的動物是透過演化而變成現在的樣子的，87%的科學家認為，這過程是自然發生的，包含了諸如天擇等的過程；然而科學界的主流觀點，也就是生物是透過天擇等過程演化來的這點，並非一般大眾普遍的看法，只有三分之一（32%）的（美國）民眾相信演化論。」
創造論 創造論與科學
雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物，並且認為若能解決目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。
神導演化論以宗教觀點解讀演化論學說，認為演化論只是闡明了神是如何創造生物的，並非否定創造論，生命起源中有神的干預，或物種的形態為神的律法所管轄。
在2005年，在美國堪薩斯州，政府曾要求課本必須教授「智慧設計」論等演化論以外的其他理論，而科學的定義也被修改，作為回應，屬於諷刺性質的飛天麵神因運而生；在2007年，這項修改被否決。
創造論 創造論與學術界
美國自由大學設有創造論研究中心(Creation Studies) ，由生物學教授領導，以學術角度研究創造論，並設有創造論展覽中心。此外，在自由大學，學生可以選擇副修創造論。
在Academia.edu學術期刊中，可以找到不少有關創造論的學術文獻。
樟树
樟树（学名：）是樟科常绿大乔木，别名香樟、本樟、乌樟、栳樟、樟仔，以往為製造樟腦的經濟樹種，因天然熬樟已沒落而改用化工合成樟油，目前只作景觀園林或防風樹種。
“樟”的由來有兩種說法：一是李時珍《本草綱目》記載，「其木理多紋章，故謂之樟」；二是其有香味，類似發散香氣的動物「獐」而得名。
樟树 形态
常綠喬木，树冠大，枝叶全年浓密；树高可达30米，胸高直径约3米，巨树级树高则可达46.40多米，胸围16米；全株散发特有清香气息的精油，花期2-4月，果期4-7月。
樟树 分布
原產於越南、中國大陸長江以南、粤港澳大灣區、台灣、韓國、日本，並且已被引入許多其它國家。见于湿润的山谷、山腰下、河流两岸、路旁等。
分布於東亞至澳大利亞、南太平洋。在台灣分布於中低海拔闊葉林，是台灣中低海拔主要樹種之一，其最適海拔為500~1800公尺的暖溫帶氣候區。
樟树 毒性
蠶豆症（G6PD缺乏症）患者不宜接觸樟腦之衍生製品萘丸及水晶腦，會產生溶血反應。
樟树 其他
樟树是中华人民共和国浙江省杭州市、宁波市、台州市，安徽省池州市、湖南省长沙市、常德市，江苏省苏州市、无锡市，江西省南昌市、九江市，四川省绵阳市，湖北省黄石市，中華民國臺灣苗栗縣、雲林縣、南投縣、臺南縣及日本下關市的市樹或縣樹。
樟树 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·樟部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《植物名實圖考·樟》，出自吳其濬《植物名實圖考》
監獄
監獄也叫做牢狱，是拘禁囚犯的場所的总称。大部分人会将其理解成「把被判有罪的罪犯监禁起来的场所」,被判惩役和禁锢刑的人会以受刑人身份监禁于狱中，和外界一般社会以隔离状态生活。直到受刑人刑期结束或满足假释条件。而禁锢刑和惩役刑这类剥夺人在社会资源生活权力的刑法则称为自由刑。:30-31囚犯在國家權力下被限制和剝奪各種自由，作為對各種罪行的懲罰。監獄最常用於刑事司法系統，被指控犯罪的人可能會被監禁於此直到審判，對在審判中認罪或者被認定有罪的，可以判處徒刑關押於監獄。簡而言之，監獄也可以被描述為人們被合法關押的建築物，作為對他們所犯罪行的懲罰。
監獄 历史
古代就有类似牢狱的设施，其中有包括用远离人群居住的地区的洞窟，来作为自然的地下牢房。:30-31监狱本身除了收容犯人，也会幽禁妨碍当权者的人。最早的牢狱，利用自然地形为拘禁场所。其中包括被险恶悬崖包围的谷底、深到不容易被知道里面深处的洞窟、幽暗深逐的森林深处……等，以前牢狱可能是模仿宗教里的地狱。:32-33
中國歷史上最早的监狱是夏朝的“夏台”，桀曾將汤囚禁于此。明代司獄只設在府級以上，至於州、縣等行政單位，不設專職管理監獄的職官，由各地知縣、佐貳官等兼管獄政官員。明代中葉以來，獄政開始腐敗，直至明亡。清人方苞《狱中杂记》記載在牢狱的所见所闻，囚犯的死亡情況非常严重，方苞亦提及狱中有殺人犯郭四，身背四条命案，因為有向上頭打點，很快遭到赦免。
監獄 历史
一些古希臘哲學家，例如柏拉圖，開始發展出用懲罰來改造罪犯的想法，而不是僅僅為了懲罰而使用它。古雅典最初對無力支付罰款的人使用監禁作為懲罰。最終，由於貧困的雅典人無法支付罰款，導致無限期的監禁，因此設定了時間限制。古雅典的監獄被稱為“desmoterion”，意為“鎖鏈之地”。在歐洲中世紀，城堡、堡壘和公共建築的地下室經常被用作臨時監獄。擁有監禁公民的權利和能力賦予了各級政府官員一種權威的氣氛，從國王到地區法院再到市議會，監禁或處決某人的能力是在社會上對他人擁有權力或權威的標誌。
随时代发展，也出来了把原本自然环境改造而成的监狱。如意大利的西西里岛的城市叙拉古，有西元前5-4世纪时，狄澳尼修斯用石灰岩洞窟改建成的监狱遗迹。其入口洞窟在陡峭的悬崖上，入口高23公尺，深62公尺。其洞窟结构只要在洞穴深处的天花板密道上，就能透过回声听到囚犯的对话，此洞窟因此别名「狄澳尼修斯之耳」。其他古代监狱还有如商纣王用来囚禁周文王的「羑里城」,和「王舍城」等。:32-33
監獄 历史
在16世纪,于荷兰和英国的惩治场，属于和过去牢狱结合，算性质和现代刑务所设施较为接近。由于在英国中世纪末期,因为其社会情势增加了不少流民和不工作平民。为了改变情况，就安排了惩治场，让有体力做事但没工作的流民要求他们工作，让不工作的没饭可以吃。最早的惩治场在伦敦的布莱特威尔城，在1555年国王将城堡让给伦敦作为惩治场。这之后约40年后的16世纪末，荷兰的阿姆斯特丹也有了惩治场。将好吃懒做的贫民拘禁让其劳动的手段，是近代自由刑的原型。:36-37
約翰·霍華德是最著名的早期監獄改革者之一。在以貝德福德郡高級警長的身份訪問了英國和歐洲的數百所監獄之後，他於1777年出版了《監獄狀況》。他特別震驚地發現那些已被無罪釋放但仍被關押的囚犯，因為他們無法支付關押在監獄内的費用。他提議對製度進行廣泛的改革，包括將每個囚犯關在一個單獨的牢房裡，並要求工作人員應該是專業的、由政府雇用的，應該對監獄進行外部檢查，以及為犯人提供健康的飲食和合理的生活條件。
賓夕法尼亞州於1790年將其位於費城核桃街的舊監獄改造成州立監獄。這座監獄以後來被稱為“賓夕法尼亞系統”（或“分離系統”）的方式為藍本，所有囚犯都被關進單獨的牢房，除了宗教書籍之外什麼都沒有，並迫使他們完全保持沉默以反思自己的錯誤。紐約州很快在格林威治村建立了紐蓋特州立監獄，該監獄以賓夕法尼亞系統為藍本。1820年代，紐約州開發了“奧本系統”，其中囚犯被限制在單獨的牢房中，禁止在吃飯和一起工作時說話，幾乎所有的州都採用了該計劃。
監獄 設計
監獄通常被柵欄、牆壁、土方工程、地理特徵或其他障礙物包圍以防止逃跑。多重障礙、六角形鐵絲網、通電圍欄、安全和可防禦的大門、武裝警衛塔、安全照明、運動傳感器、狗和巡迴巡邏隊都可能存在，具體取決於安全級別。遙控門、閉路電視監控、警報器、籠子、約束裝置、非致命和致命武器、防暴裝備以及囚犯的物理隔離也可能出現在監獄內，以監測和控制囚犯在設施內的移動和活動。現代監獄設計越來越多地尋求限制和控制囚犯在整個設施中的移動，並允許較少的監獄工作人員直接監控囚犯，通常使用分散的佈局。
監獄 設計
牢房可能被設計用於高安全等級的“間接監督”，其中隔離和密封控制室的官員監視被限制在其牢房內的少數囚犯。另一種選擇是“直接監督”，其中官員在監區內工作並直接與囚犯互動和監督他們，他們可能會在牢房之間的中央“休息室”度過一天。進出牢房和進出運動場、工作任務或醫療預約可以在指定時間限制在單個牢房內，並且通常是集中控制的。商品和服務，例如膳食、洗衣、小賣部、教育材料、宗教服務和醫療保健也可以越來越多地被帶入到單獨的牢房中。一些現代監獄可能會將某些囚犯排除在普通人群之外，通常是出於安全原因，例如單獨監禁的囚犯、名人、政治人物和前執法人員、被判犯有性犯罪或針對兒童的罪行的囚犯。
一般來說，當囚犯到達監獄時，他們會通過安全分類篩选和風險評估，以確定他們將被安置在監獄系統中的哪個位置。分類是通過評估囚犯的個人歷史和犯罪記錄，並通過監獄管理人員做出的主觀決定來分配的。這個過程將對囚犯的經歷產生重大影響，確定他們的安全水平、教育和工作計劃、心理健康狀況以及許多其他因素。這種囚犯分類是監獄管理部門保持對囚犯人口控制的基本技術之一。
監獄 設計
監獄通常要為大量囚犯提供食物，因此監獄通常配備有大型廚房機構。然而，監獄就餐環境有許多獨特的安全考慮。例如，餐具必須始終受到非常仔細的監控和清點，監獄廚房的佈局必須設計成允許監獄工作人員觀察廚房工作人員（通常是囚犯）的活動。廚房設備的品質因監獄而異，取決於監獄的建造時間以及可用於採購新設備的預算。囚犯通常在大型自助餐廳用餐，那裡有一排排的桌子和長凳牢固地固定在地板上。
監獄人口主要來自貧困社區，他們的慢性病、藥物濫用和精神疾病的發病率高於普通人群。這導致了對醫療服務的高需求，監獄醫務人員通過使用精神病學評估和干預措施（精神病藥物、精神衛生部門的隔離等），在監測、組織和控制監獄人口方面發揮著重要作用。
監獄醫療設施包括初級保健、心理健康服務、牙科保健、藥物濫用治療和其他形式的專門護理，具體取決於囚犯群體的需要。許多監獄的醫療保健服務長期以來被批評為不足、資金不足和人手不足，許多囚犯在受託照顧的監獄醫務人員手中遭受虐待。
許多監獄為囚犯提供有限的娛樂和健身設施。提供娛樂機會有助於維持監獄秩序，因為它可以讓囚犯不至於無所事事，並可以通過剝奪囚犯的娛樂權作為懲罰。
監獄 設計
一些監獄為囚犯提供教育計劃，包括基本識字、中等教育甚至大學教育。囚犯尋求教育的原因多種多樣，包括釋放後的技能發展、尋找可以打發時間的東西，監獄人口的識字率往往很低，缺乏基本的數學技能，而且許多人沒有完成中學教育。
許多監獄還提供圖書館，囚犯可以在那裡查閱書籍，或為他們的案件進行法律研究。這些圖書館通常很小，只有幾架書架。在美國等一些國家，大幅削減預算導致許多監獄圖書館被關閉。與此同時，許多歷史上缺乏監獄圖書館的國家也開始發展它們。監獄圖書館可以顯著提高囚犯的生活質量，他們手上有大量空閒時間可以用來閱讀。花在閱讀上的時間有很多好處，包括提高讀寫能力、理解規則和規定的能力、閱讀鼓勵自我反省和分析自己情緒狀態的書籍的能力、對現實世界重要事件的意識、以及能夠在獲釋後成功重返社會的教育。
大多數囚犯通常能夠在監獄的公共區域相互交往。隔離牢房是監獄中安全等級最高的區域，那些受到保護性拘留的、或處於自殺監視之下的、以及那些行為對其他人構成威脅的囚犯被單獨監禁以將他們與其他人隔離開來。
監獄系統內的安全級別在世界各地都有不同的分類，但往往遵循不同的模式。最高安全級別設施通常關押被認為是危險的、破壞性的或可能試圖逃跑的囚犯。例如對恐怖分子或政治犯等被認為對國家安全構成威脅的人，以及涉嫌參與幫派、有暴力或其他破壞性行為歷史的囚犯。這些囚犯每天被關押在單獨的牢房超過23小時，飯菜是通過牢房門上的窗口提供的，每個囚犯每天都被分配一個小時的戶外運動，獨自一人。他們通常不被允許與其他囚犯接觸，並受到閉路電視攝像機的持續監視。
除上述設施外，其他常見的設施包括監獄工廠、探視區、電話間和計算機室、囚犯可以購買商品的監獄商店。一些監獄有死囚牢房，在那裡被判處死刑的囚犯等待執行，還有一個行刑室，執行死刑。在新加坡和馬來西亞等地，有體罰的地方（用鞭刑）。
監獄 社會影響
監獄可能是難以生活和工作的地方，即使在當今的發達國家也是如此，監獄關押著可能容易發生暴力和違反規則的人，2014年美國的一份報告表示，64%的地方監獄囚犯、54%的州立監獄囚犯和45%的聯邦監獄囚犯有心理健康問題。過度擁擠、欠佳的衛生條件、囚犯對其他囚犯或工作人員的暴力行為、工作人員的不當行為、監獄團伙、自殘以及非法毒品和其他違禁品的廣泛走私可能會使環境惡化。監獄內的社會系統通常會產生一套非正式的內部價值觀和規則，支配監獄生活和人際關係，但可能與監獄管理人員或外部社會的利益不一致，從而影響未來的康復工作。在某些情況下，混亂會升級為全面的監獄騷亂。學術研究發現，惡劣的條件往往會增加監獄內發生暴力的可能性。