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路得記 主要内容
（《路得記》第3章第1节参-《路得記》第4章第22节参）拿俄米已太年老而無法生養後代，於是吩咐路得代她履行親屬購贖婚姻的本分。根據以往的慣例，在這個重要的時節田主會親自在傍晚走到場上監督工人簸大麥，並趁機乘乘晚涼。波阿斯會在打麥場上睡覺，路得可以在該處找到他。路得悄悄的來到，掀開他腳上的被，躺臥在那裏。他在夜半驚醒起來，路得説明自己的身分，求波阿斯用衣襟遮蓋她。當時婦女若聲明自己有權與叔伯婚配，習俗的做法就是這樣。波阿斯説：“女兒啊，願你蒙耶和華賜福，”並稱讚她沒有隨從情慾或貪婪而跟從年輕男子。路得絶沒有懷着不良的動機行事，反之她是個“賢德的女子”。（《路得記》第3章第10节至第11节参）然而，波阿斯指出還有一個血統更近的親屬，他會在翌晨跟這人商量此事。路得於是在他腳下躺到天快亮為止。然後波阿斯送了一些大麥給她，她便回家把事情詳細告訴急欲知道詳情的拿俄米。
路得記 主要内容
波阿斯很早便到城門口找尋那至近的親屬。他從城裏揀選十個長老作見證，然後先讓那個至近的親屬有機會購贖以利米勒一切所有的東西。在起初看來這樣行會增加他的財富，他馬上説“我肯。”但後來他獲悉要和路得叔嫂婚配，因此恐防此舉會損害他的産業權，遂脱鞋為證，表示他正式拒絶這項購贖。聖經沒有記載那個至近親屬的姓名，只是以不甚榮譽的方式稱他作“某人”。波阿斯遂在同一群見證人面前購贖路得作他的妻子。此舉是為了自私的動機嗎？並不是，只為了“好在死人的産業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒”。（《路得記》第4章第1节参，《路得記》第4章第10节参）所有在場旁觀的人均祈求耶和華祝福這項仁愛的安排。這些祝福果然一一實現！路得為年老的波阿斯生下一個兒子，拿俄米作了這個孩子的養母。人們説：“拿俄米得孩子了，”就給孩子起名叫俄備得。（《路得記》第4章第17节参。）
路得記的最後幾節經文列出從法勒斯至波阿斯然後到大衛的家譜。有些聖經批評者辯稱經文並沒有把家系全部列出，因為僅僅這幾個人不可能包括這麽長的一段時期。
路得記 基督新教觀點
在這卷書裏，所有主要人物都對耶和華表現信心，他們都“因信得了美好的證據”。（《希伯來書》第11章第39节参）拿俄米深深信賴耶和華的慈愛。（《路得記》第1章第8节参；《路得記》第2章第20节参）路得則甘心樂意地離開自己的家鄉以求敬拜耶和華；她證明自己是個忠貞、順從、甘心的工人。波阿斯體會耶和華的律法，因此謙卑地同意遵行耶和華的旨意；同時由於對拿俄米和勤勞的路得之愛，他甘願履行婚姻上的購贖權。
耶和華所作的婚姻安排在這個事例上以購贖的方式得以体现。他是波阿斯和路得的婚姻的安排者，祝福這宗婚姻，藉此使那導至大衛的家系不致中斷而一直延續到更大的大衛——耶穌基督。他為了以合法的方式産生弥赛亚所表現的細心关注可以强化信念，使基督徒懷着信心盼望與王國有關的應許獲得實現。這種細心的關注也應該激勵基督徒在今日专注属灵的事，深信可以從「投靠在其翅膀下」的上帝獲得十足的賞賜。
路得記 参考文献
LaSor, William Sanford et al. Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament, 2d. ed. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996.
奧維德
普布利烏斯·奧維狄烏斯·納索（拉丁語：，前43年3月20日—17年/18年），在英文世界中通稱其爲奧維德（英語：），是奧古斯都時代的古罗马诗人，与贺拉斯、卡图卢斯和维吉尔齐名，一般認為奧維德、贺拉斯和维吉尔是古罗马文学的三位經典詩人之一。羅馬帝國學者昆提利安認為他是最後一位一流的拉丁愛情詩人。奧維德有很高的聲望，但後來被奧古斯都流放到黑海附近的地區，一直到他去世為止。奧維德自己認為流放的原因是因為carmen et error（一首诗，一个错误），不過他在認定其原因的方式仍造成學者們許多的猜測。
奧維德的作品中，今天最為人知的是共15卷的《变形记》，用揚抑六步格的方式寫作。也有作品是排律詩的形式，例如《爱的艺术》及《歲時記》。許多古典时代晚期及中世纪的詩人模仿其作品，他的作品也影響了西方美术及西方文學理論。《变形记》是古希腊罗马神话中最重要的作品之一。
奧維德 生平
奥维德出生于亚平宁山区一个骑士阶级家庭。父亲把他送到罗马接受教育希望他可以通过学习修辞成为一位讼师。按照塞内加的说法，奥维德只喜欢修辞中抒情的部分，而讨厌论证的部分。他曾担任过一些职位不高的公共职务，但大约在公元前29到25年时开始对诗歌发生兴趣，这让他的父亲很不高兴。18岁时他第一次当众朗诵了自己的诗篇，并和当时的几位诗人结为好友。大约在奥维德20岁的时候兄长去世，他放弃了对法律的学习，而是到雅典、小亚细亚和西西里漫遊。他曾擔任一些低階的公職，例如死刑三吏，百人法院的一員，以及十人委員會中的一員，但大約在西元前29至25年辭職，以詩人為主業，這個是他父親顯然會反對的決定。
奧維德 生平
奥维德的第一次朗誦大約是在西元前25年，他當時18歲，他在以贊助人馬庫斯·瓦列里烏斯·梅塞納斯·卡維努斯為中心的圈子中，似乎也是梅塞納斯生活圈中的一個詩人朋友。奥维德在《哀怨集》4.10.41–54中有提到他和马克尔、普罗佩提乌斯、贺拉斯、龐帝可斯及巴薩斯的友情（他幾乎沒有見過維吉爾及提布鲁斯，提布鲁斯是梅塞納斯圈子中的一員，奥维德很敬佩他的排律詩）。奥维德因為他早期的作品，非常受到歡迎，但後來在西元後8年被奧古斯都所流放。
奥维德在30歲時已經結婚三次，離婚二次，他有一個女兒，女兒後來也生了小孩。他的最後一任妻子和羅馬有影響力的Fabia貴族有關係，可能在奥维德被流放時也幫助過他。
公元8年的时候，奥维德已经完成了他的名作《变形记》。同时，他在写六卷本的《岁时记》，这本书以罗马的节日、历法和天文为主题。奥古斯都亲自下令，没有经过元老的评议和法庭审判，奥维德就被流放到了黑海之滨的托米斯。 流放打断了《岁时记》的写作，并影响了奥维德的整个后期创作，奥维德自己解释流放的原因是carmen et error（一首诗，一个错误），后来又说自己的罪甚于谋杀，比诗歌有害的多。
奧維德 生平
奥古斯都的孙子阿格里帕·波斯蒂默斯和孙女朱莉娅也同时被流放，朱莉娅的丈夫盧修斯·埃米利烏斯·保盧斯以政变阴谋的罪名被处决。奥维德曾在《爱的艺术》中考察通奸是否有罪，所以他也许是因为这一观点和奥古斯都树立道德的政治方向相悖而被流放。但这次流放发生在《爱的艺术》成书后七年，所以某些研究者认为奥古斯都只是以此事为借口从而达到某些个人的目的。
在流放中，奧維德完成了两部诗集《哀怨集》和《黑海书简》，集中体现了他的忧愁和悲伤。由于远离罗马，他无法接触到图书资料，这可能是他放弃《岁时记》写作的原因。公元9年-12年，他完成了五卷本的《哀怨集》。《黑海书简》由给奥古斯都、妻子和多位朋友的信组成，其中殷切地希望朋友们能帮助自己重返罗马，写得情真意切。奥维德的第三位妻子（前两段婚姻都以离婚告终）曾和法比乌斯氏族联系，希望可以帮助在流放中的奥维德
奧維德在西元17年或18年在托米斯過世。一般認為他花了許多時間修訂的《岁时记》是在他死後才出版的。
奧維德 主要作品
《變形記》（拉丁語：Metamorphoseon libri）是羅馬的詩人奧維德的作品，大約開始寫於公元1年或3年，完成于公元8年，是使用六步格詩體記錄了關於變形的神話作品。《變形記》有15冊，每冊大概700到900行，描述了羅馬和希臘神話中的世界歷史。其中總共包括了大約250個左右的傳說。從其第一次發行開始，《變形記》就成為了最受歡迎的神話作品之一，也大受中世纪的作家和詩人的喜愛，因此其對中世紀的文學作品以及中世紀甚至到巴羅克時期的繪畫藝術有深遠的影響。
全詩共十五卷，取材於古希臘羅馬神話，根據古希臘哲學家畢達哥拉斯的“靈魂轉回”理論，變形，即人由於某種原因被變成動物、植物、星星、石頭等這一線索貫穿全書，共包括大小故事250多個（其中以愛情故事為主），是古希臘羅馬神話的大匯集。故事按照时间順序敘述，由宇宙的創立、大地的形成、人類的出現開始，直至羅馬的建立，凱撒遇刺變為星辰和奧古斯都順應天意建立統治為止。
奧維德 主要作品
《爱的艺术》（拉丁語：Ars amatoria）也翻作《爱经全书》，共有三卷，是教授男女交往技術和技巧的教誨抒情詩。也是當時知名的性学名著。
第一卷是針對男性，教導他們如何吸引女性，第二卷也是針對男性，教導他們如何保持情人對他們的愛情。第三卷則是針對女性，教導她們吸引男性的技巧。第一卷的開頭就提到了愛神維納斯，奧維德將自己定位為「愛的老師」（1.17）。奧維德描述哪裡可以找到理想的對象，例如戲院、凯旋式（他對此有徹底的描述）以及舞台，也提到吸引女性注意力的方式，包括在宴會上暗中誘惑她。選擇適當時機非常的重要，也包括取得她身邊人的信任。
奧維德 主要作品
奧維德很強調對情人身體的重視。神話故事的描述包括強擄薩賓婦女、帕西淮及阿里阿德涅（帕西淮之女）。第二卷提到了阿波羅，一開始也說了伊卡洛斯的故事。奧維德建議男性不要送太多禮物、維持其體態儀容、對情人讚美、討好情人的奴隸，以求在情人面前留下好的印象。奧維德之後討論了武爾坎努斯為維納斯及馬爾斯所設的機關，奧維德在第二卷的最後要他的「學生們」讓更多人知道他。第三卷一開始就是對於女性能力的證明，而奧維德也決定武裝女性，讓她們不會因為前二本書中男性使用的技巧而被迷惑。奧維德對於女性的儀態外貌有詳細的說明，要她們避免過多的裝飾品。奧維德建議女性讀排律詩、學著玩遊戲、和與不同年齡的人做愛、調情，然後分開。奧維德在整本書中玩笑的批評自己毀了自己對男性所有的教導，也提到了神話中普羅克里絲和刻法羅斯的故事。這卷書的最後，奧維德希望所有的女性聽從他的建議，傳揚他的名聲，告訴大家「奧維德是我們的老師」。
奧維德 主要作品
《岁时记》（Fasti）是在奧維德被放逐時所寫的詩，只寫了六卷，對應羅馬曆的一月到六月，每一卷對應一個月。這個很有雄心的計劃，在羅馬文學中似乎前所未有。奧維德原來似乎要寫十二卷，但因為他被放逐而無法完成，放逐期間他只有修訂原有內容而已。他在《哀怨集》2.549–52中指出他的作品只寫到第六卷，就被中斷了。《岁时记》類似《變形記》，是一篇長的詩，而且模仿卡利马科斯及普罗佩提乌斯的詩，以及普罗佩提乌斯的第四本書。這首詩依照羅馬曆，解釋羅馬節日的起源以及習俗，也提到神話故事以及對應季節的天文及農業知識。《岁时记》最早是要獻給奥古斯都，不過可能是因為奥古斯都的死，讓奧維德改將《岁时记》獻給日耳曼尼庫斯。奧維德用直接對神的問題以及學者的研究來討論曆法，固定稱自己為vates（祭司）。他也強調節日中令人讨厌的流行传统，因此這部詩有平民的風格，有些人認為這種風格顛覆了奧古斯都的道德立法。這部詩對於研究羅馬文化以及宗教的學生都非常寶貴，因為其中有許多當時的紀錄，而最近學者更認為岁时记是奧維德最好的作品之中，是對羅馬排律詩的獨特貢獻。
切韵音 切韵音的性质
《切韵》是隋朝陆法言编纂的韵书，是中古汉语语音研究的最重要的依据。该韵书到底代表哪个地方的语言，学界争论不休，议论纷纷，有以下几个观点：
陆氏采取从分不从合的原则：只要在他参考的某一个方言裡，两个字的韵类不同，他在《切韵》里用不同的反切下字来记这两个字的韵母，尽管在其他方言里这两个字发音相同。所以，《切韵》的音类（声类、韵类和调类）代表当时所有方言里的所有音类的对立：《切韵》分的音类比当时任何一个具体的方言分的音类还要多。
《切韵》的音类划分和同代的《经典释文》和《玉篇》相当一致，陆法言、陆德明和顾野王三位学者不谋而合得到了相同的结果，这证明《切韵》不是陆法言凭空捏造的。
切韵音 《切韵》体制
《切韵》用反切的方法来记录中古音，用两个字注一个字的音，第一个字为“反切上字”，第二个字为“反切下字”。反切上字注声母（反切上字的声母和被切字相同），反切下字注韵母（反切下字的韵母和被切字相同）。字条按照韵类排列，一共分193个韵类，反而没有直接说明《切韵》分多少声类。《切韵》里用几个反切上字注同一个声类，因此反切上字远远比声类多，光从反切上字无法知道《切韵》里到底有多少个声类。
切韵音 研究方法
历代学者以《切韵》作为研究切韵音的依据。因为《切韵》按四声和韵编排，辅之以韵图和等呼理论，学者对切韵音的韵母系统意见相当一致。至于声母系统，传统理论以三十六字母为代表，但晚清学者陳澧通过对《广韵》的反切应用系联法，发现其中正齿音应该分成两组，同时也提出了研究切韵音的新方法。瑞典汉学家高本汉首先把西方语言学的研究方法介绍到中国，并应用在切韵音构拟上，重构了“七世纪长安音”（高氏认为切韵音即代表当时当地实际语音）。嗣后语言学家在传统音韵学的基础上，运用内部构拟、方言比较、梵汉对音等方法研究切韵音的语音系统和音值，在声韵母划分和拟音方面取得了相似的结果。
切韵音 声母
鄭、高、王、李、邵五家中古聲母對照表
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撒母耳記下
《撒母耳记下》或譯 《撒慕爾紀下》，是圣经全书的第10本书，主要记录以色列王国第二位国王大卫执政其间的历史。撒母耳记下原和撒母耳记上合并为一册。
本书的作者信息以及写作背景等信息请参看主条目撒母耳记。
撒母耳記下 主要内容
（《撒母耳記下》第1章第1节参-《撒母耳記下》第4章第12节参）掃羅王在基利波山阵亡之後不久，有一名亞瑪力少年從陣中逃出來，前往洗革拉大衛那裏報信。這個少年人企圖奉承大衛，於是撒謊訛稱他曾親手殺死掃羅。這個亞瑪力人不但得不到嘉獎，反而為自己招惹殺身之禍，因他親口作證，聲稱自己殺了“耶和華的受膏者”。（《撒母耳記下》第1章第16节参）大衛作了一首輓歌，名叫“弓歌”，以哀悼掃羅和約拿單。歌詞的高潮以優雅的字句流露出大衛對約拿單的深摯友愛：“我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悦你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！”
撒母耳記下 主要内容
大衛遵從耶和華的指示，與跟隨他的人一起攜眷到猶大的希伯崙去。猶大的衆長老於公元前1050年在該處膏立大衛作他們的王。元帥約押在大衛衆多的支持者中聲名最顯赫。然而，為了與猶大的王權抗衡，元帥押尼珥膏立掃羅的兒子伊施波設為王。這兩個對峙的陣營時有衝突，押尼珥殺了約押的一個弟弟。最後押尼珥轉投大衛手下。他攜同大衛曾下聘迎娶的掃羅女兒米甲一併投歸大衛。後來約押為了報殺弟之仇而找機會把押尼珥殺了。大衛對此深感哀傷，並表明流血的罪與他無關。不久之後，伊施波設在“睡午覺”時遭人刺殺。（《撒母耳記下》第4章第5节参）
撒母耳記下 主要内容
（《撒母耳記下》第5章第1节参-《撒母耳記下》第6章第23节参）大衛在猶大作王七年零六個月，然後受各支派的代表所膏立，正式登基作全以色列的王。這是他第三次受膏（公元前1043年）。大衛正式統治全以色列的最早功績之一是從水溝襲擊耶布斯人，一舉攻陷了堅固的錫安城。大衛於是定都於耶路撒冷。萬軍之耶和華祝福大衛，使他日益强盛。甚至强大的泰爾王希蘭也將香柏木運到大衛那裏，並差遣工匠為他建造宮殿。大衛的家人丁漸多，耶和華使他的國興旺。此外，以色列國先後兩次跟好戰的非利士人交戰。在第一場戰役裏，耶和華幫助大衛於巴力·毗拉心攻破敵人的陣營而得勝。在第二場戰役中，耶和華施行奇迹使“桑樹梢上有腳步的聲音”，以此顯示耶和華在以色列前頭攻打敵人，擊潰非利士的軍隊。（《撒母耳記下》第5章第24节参）耶和華的大軍又一次贏得勝利。
撒母耳記下 主要内容
大衛率領3萬人出發，要從巴拉·猶大（基列·耶琳）把上帝的約櫃運到耶路撒冷去。當時鼓樂喧天，人們跳舞作樂，盛載約櫃的車子因牛前蹄失足而傾側，在旁趕車的烏撒就伸手扶住上帝的約櫃。“上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁。”（《撒母耳記下》第6章第7节参）約櫃留在俄别·以東家中三個月，耶和華大大祝福俄别·以東全家。三個月之後，大衛前來以正確的方式運送約櫃。後來以色列人歡呼吹角，載歌載舞地把約櫃迎入大衛的城裏。大衛在耶和華面前踴躍跳舞，但他的妻子米甲卻因此而輕視他。大衛堅稱：“我必在耶和華面前跳舞。”（《撒母耳記下》第6章第21节参）結果，米甲直到去世之日也沒有生養兒女。
撒母耳記下 主要内容
（《撒母耳記下》第7章第1节至第29节参）經文接着論及大衛一生最重要的事。事情跟聖經的主題有關係。聖經的主題便是：藉着應許種子的王國使耶和華的名成聖。事情始於大衛渴望為上帝的約櫃建造一座殿宇。他自己既住在香柏木的華美宮室中，便對拿單表示渴望替上帝的約櫃造一座宮殿。耶和華通過拿單向大衛保證祂的慈愛恩典不會離開以色列，並與大衛立了一個永約。然而，為耶和華的名建造殿宇的人不會是大衛而是他的後裔。此外，耶和華作出仁愛的應許：“你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”（《撒母耳記下》第7章第16节参）
大衛因耶和華向他施恩，與他訂立王國的約而衷心感謝上帝的慈愛，説：“世上有何民能比祢的民以色列呢？祢從埃及救贖他們作自己的子民，又在祢贖出來的民面前行大而可畏的事，⋯⋯祢——耶和華也作了他們的上帝。”（《撒母耳記下》第7章第23节至第24节参）他熱切禱告求耶和華的名成聖，並懇求上帝使大衛的家得以在祂面前堅立。
撒母耳記下 主要内容
（《撒母耳記下》第8章第1节参-《撒母耳記下》第10章第19节参）。然而，大衛仍未能安享太平。他仍要多方爭戰。大衛先後出兵討伐非利士人、摩押人、瑣巴人、亞蘭人及以東人，把以色列的版圖擴展至上帝原本給他們定立的國界。後來大衛為了約拿單的緣故渴望向掃羅家餘下的子孫施恩。掃羅的僕人洗巴向他談及約拿單的兒子米非波設，他兩腿都是瘸的。大衛立即吩咐人把屬掃羅的一切家産都歸還米非波設，並且吩咐洗巴和他的僕人為米非波設耕種田地，把出産的收成供養他一家。米非波設自己則常與大衛同席。
後來亞捫王死了，大衛差遣使臣前往慰問王的兒子哈嫩。但哈嫩的謀臣卻非難大衛，指控他試圖差臣僕前來窺探國情，於是把使臣凌辱一番，使他們裸露下身，然後打發他們回去。大衛對這種侮辱十分憤怒，於是差遣約押統率大軍懲處亞捫人。他兵分兩路，一舉便把亞捫人和亞蘭人的援兵擊潰。亞蘭人再度結集大軍與以色列爭戰，結果又敗在大衛所率領的大軍手下，並且損失了700輛戰車，被殺的馬兵有4萬人。這件事再一次證明耶和華喜悦及祝福大衛。
撒母耳記下 主要内容
（《撒母耳記下》第11章第1节参-《撒母耳記下》第12章第31节参）翌年春天，大衛又派約押領兵攻打亞捫人，圍攻拉巴城，他自己則留在耶路撒冷。一個傍晚，他在王宮的平頂上偶然看見赫人烏利亞的妻子拔示巴正在沐浴。他差人去把拔示巴接到宮裏跟她發生性關係。她後來懷孕。大衛企圖把事情遮掩起來，便將烏利亞從拉巴打發回家休息幾天。可是，烏利亞卻因上帝的約櫃及衆兵士仍“住在棚裏”而不肯取悦自己，所以沒有回家與妻子同寢。大衛無計可施，只好寫一封信交烏利亞帶回給約押，信內寫道：“要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。”（《撒母耳記下》第11章第11节参，《撒母耳記下》第11章第15节参）烏利亞終於戰死。拔示巴為亡夫哀哭的日子滿了之後，大衛遂把她接到宮裏，娶了她為妻。後來拔示巴給大衛生了一個兒子。
撒母耳記下 主要内容
大衛的這種行徑在现代社会是通姦罪。在耶和華眼中是罪大惡極的。他差遣預言者拿單去見大衛，向他發出審判的訊息。拿單告訴大衛有兩個人，一個是富户，一個是窮人。富户有許多牛群羊群，窮人僅有一隻小母羊羔，全家都寵愛牠，“在他看來如同女兒一樣”。但富人在設宴招待客人時，捨不得宰殺自己的羊，竟然取了窮人僅有的羊羔宴客。大衛聽了之後勃然大怒，説：“我指着永生的耶和華起誓，行這事的人該死！”拿單回答説：“你就是那人！”（《撒母耳記下》第12章第3节参，《撒母耳記下》第12章第5节参，《撒母耳記下》第12章第7节参）他隨即向大衛發出預言性的判決，指出大衛的妃嬪必在日光之下與别人同寢，刀劍爭鬥必不離他的家，他跟拔示巴所生的孩子必定夭折。
撒母耳記下 主要内容
大衛表現衷心的憂傷和悔改，他公開承認：“我得罪耶和華了！”（《撒母耳記下》第12章第13节参）正如耶和華所説，他犯姦淫所生的兒子染了重病，七天之後便死去。（後來大衛與拔示巴再生了一個兒子，名叫所羅門，這名字來自一個字根，意思是“安寧”。後來耶和華差拿單替他取名為耶底底亞，意思是“耶和華所愛的”。）經過這個慘痛教訓之後，大衛應約押所請前赴拉巴，因這城已快將攻破。約押奪得了城的水源之後，遂讓大衛以君王的身分攻佔該城。
（《撒母耳記下》第13章第1节参-《撒母耳記下》第18章第33节参）大衛的兒子暗嫩暗戀他的同父異母兄弟押沙龍的妹妹她瑪，此後大衛的連場家變就開始了。暗嫩詐病，求父派她瑪服侍他。他强奸了妹妹之後卻變得非常憎恨她，然後以羞辱的方式遣她回去。押沙龍遂盤算為妹報仇。大約兩年之後，他設宴款待暗嫩及王的衆子。正當暗嫩開懷暢飲的時候，押沙龍下令把暗嫩殺了。
撒母耳記下 主要内容
押沙龍恐怕招惹王怒，於是逃到基述，在那裏過了三年的半流亡生活。與此同時，洗魯雅的兒子約押設計，使大衛跟押沙龍言歸於好。他安排提哥亞的一個聰明婦人在王面前虚構一個故事，藉此向王談及復仇、放逐和懲罰。在王作出判決時，她才向王説出實情，並指出王的兒子押沙龍正在基述流亡。大衛知道必定是約押所出的主意，於是允准兒子返回耶路撒冷。再過了兩年之後，王才答應與押沙龍見面。
不久之後押沙龍開始暗謀推翻父親的王位。押沙龍極為英俊，在以色列的勇士中無人能及，因此他自命不凡，野心勃勃。他的頭髮十分濃密，到每年剪髮的時候，所剪下來的頭髮差不多重達2-3千克。（《撒母耳記下》第14章第26节参，《新世》腳注）押沙龍開始運用各種手段竊取以色列人的心。後來陰謀終於顯露。在獲得父親允准之後，押沙龍前往希伯崙，在那裏他表明自己的反叛意圖，籲請所有以色列人支持他起來背叛大衛。由於支持兒子叛逆的勢力甚大，大衛與少數忠貞的支持者一起逃離耶路撒冷。其中一個典型人物是迦特人以太，他説：“我指着永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裏，僕人也必在那裏。”（《撒母耳記下》第15章第21节参）
撒母耳記下 主要内容
大衛在逃離耶路撒冷的途中聽聞他最信任的謀士之一亞希多弗也背叛他。他禱告説：“耶和華啊，求祢使亞希多弗的計謀變為愚拙！”（《撒母耳記下》第15章第31节参）大衛將忠貞的祭司撒督、亞比亞他及亞基人戶篩遣返耶路撒冷以便觀察押沙龍的一舉一動，然後報信給他。大衛在曠野遇見米非波設的僕人洗巴，他報稱他的主人期待以色列人把國交還給掃羅家。大衛繼續上路時遇見掃羅的族人示每，他一面咒罵大衛，一面拿石頭擲他，但大衛卻阻止僕人施行報復。
篡位的押沙龍回到耶路撒冷，他聽從亞希多弗的建議，在以色列衆人眼前與他父親的妃嬪發生關係。這樣拿單所作的預言性的判決遂獲得應驗。亞希多弗也勸押沙龍率領12000兵士前往曠野追捕大衛。然而，已贏得押沙龍信任的户篩卻獻出别策。正如大衛禱告所祈求的一樣，亞希多弗所獻的計謀未受採納。與後來的猶大如出一轍，受挫的亞希多弗回家之後便自縊而死。户篩暗中把押沙龍的惡謀告訴撒督和亞比亞他，他們則把消息輾轉通知在曠野的大衛。
這使大衛把握機會過了約旦河，並且選定了瑪哈念的一個密林作戰場。他在該處部署軍隊，並且吩咐兵士們要寬待押沙龍。叛軍兵敗如山倒。押沙龍騎着騾子穿越密林逃跑。當他騎經一棵大樹的密枝底下時，他的頭髮被樹枝纏住，就把他懸掛起來吊在空中。約押發現他無力自衛，就違抗王命把他殺了。大衛驚聞噩耗，對兒子的死亡傷痛欲絶，説：“我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死。押沙龍啊，我兒！我兒！”（《撒母耳記下》第18章第33节参）
（《撒母耳記下》第19章第1节参-《撒母耳記下》第24章第25节参）大衛繼續哭泣悲哀，但終於聽從約押的勸諫恢復臨朝聽政。此後，他立亞瑪撒作元帥以替代約押。大衛重返京城時受到百姓，包括示每的歡迎。大衛饒了示每一命，米非波設也來向大衛辯白而獲准與洗巴均分土地。在大衛的領導下，以色列和猶大再度團結一致。
可是，難題仍接踵而來。一個名叫示巴的便雅憫人自立為王，引誘許多人離棄大衛。亞瑪撒奉大衛之命率兵平亂，在途中遇見約押，被約押施詭計殺害了。約押於是接管軍隊，帶兵追趕示巴到伯·瑪迦的城市亞比拉，把城重重圍困。一個聰明的婦人勸服了城裏的居民把示巴殺了，約押於是鳴金收兵。當時以色列遭遇饑荒，一連三年，原因是掃羅殺死基遍人的流血罪還未除去。為了消除罪債，他們於是把掃羅家的七個子孫殺了。後來，以色列再度與非利士人交戰，大衛得到姪兒亞比篩的援助才得以脱險。將士們向大衛起誓，請他以後不可再與他們一同出戰，“恐怕熄滅以色列的燈”。（《撒母耳記下》第21章第17节参）後來他手下有三個壯士英勇地消滅了非利士的幾個巨人。
至此，執筆者轉而記載一首由大衛所作讚頌耶和華的詩歌，內容與詩篇第18篇十分相近。詩歌感謝上帝救他“脱離一切仇敵和掃羅之手”。大衛歡樂地説：“耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主。耶和華賜極大的救恩給祂所立的王，施慈愛給祂的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！”（《撒母耳記下》第22章第1节至第2节参，《撒母耳記下》第22章第51节参）接着是大衛所作的最後一首歌，他在其中承認説：“耶和華的靈藉着我説：祂的話在我口中。”（《撒母耳記下》第23章第2节参）
然後經文再轉到歷史記錄之上，我們讀到經文列出大衛手下勇士的名字，其中有三位特别出衆。事情涉及有一次非利士人佔據了大衛的家鄉伯利恆，在那裏設了哨站。大衛表示他的心願説：“甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。”（《撒母耳記下》第23章第15节参）大衛的三個勇士於是闖過非利士人的營地，從井裏打水回來給大衛喝。但大衛卻不肯把水喝下。相反他將水倒在地上，説：“耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。”（《撒母耳記下》第23章第17节参）他把水視作他們冒死而流的生命之血一般。經文接着列出他手下最勇猛的30個勇士及他們的功績。
最後，大衛由於擅數人民而犯罪。他懇求上帝憐憫，上帝讓他在三樣災中任擇其一：七年饑荒、被敵人追趕三個月或國中有三日的瘟疫。大衛回答説：“我願落在耶和華的手裏，因為祂有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。”（《撒母耳記下》第24章第14节参）於是全國發生瘟疫，死了7萬人，直到大衛聽從耶和華通過迦得所發出的訓示，買了亞勞拿的禾場，在那裏獻上燔燒祭和交誼祭，這樣瘟疫才止住了。
撒母耳記下 本卷人物
大卫：以色列的第二个王，登基时三十岁，在位四十年。其中在希伯崙作犹大家的王七年六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
亚玛力寄居者的儿子：杀死扫罗后向大卫报信，后被大卫下令杀死。
耶斯列人亚希暖：大卫的妻子。
做过迦密人拿八妻子的亚比该：大卫的妻子。
犹大人：膏大卫作王。
伊施波设：扫罗的儿子，四十岁时被押尼珥立为王，管理基列、亚书利、耶斯列、便雅悯、以法莲、以色列众人，作王两年。被利甲和巴拿杀死。首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
尼珥的儿子押尼珥：扫罗的元帅，立伊施波设为王，继续与大卫争战。后投诚大卫，但被约押杀死。葬在希伯崙。
伊施波设的仆人：与押尼珥共同与大卫家争战。
约押：洗鲁雅的儿子，大卫家的勇士、元帅。与弟弟亚比筛一同领军迎击亚扪人和亚兰人。押沙龙叛乱时，元帅一职由亚玛撒取代。在大卫被押沙龙追击的战斗中，负责率领大卫的三分之一部众。迎击押沙龙时，不理大卫王要顾惜押沙龙的命令，见机将其杀死在以法莲的树林。示巴叛乱时，跟随亚比筛前往平乱，在基遍的大石头那里杀死了亚玛撒。之后约押重新统管以色列全军。
大卫的仆人：与约押共同迎击押尼珥。
撒母耳記下 本卷人物
亚比筛：洗鲁雅的儿子。大卫家的将军。大卫三勇士的领袖。与约押一同领军迎击亚扪人和亚兰人。跟随大卫逃离耶路撒冷。便雅悯人示每侮辱大卫时想出手，被大卫阻止。在大卫被押沙龙追击的战斗中，负责率领大卫的三分之一部众。押沙龙死后，示每迎接大卫时，建议大卫杀死示每，但大卫没有采纳。示巴叛乱时，受大卫王之命，率领约押的部众，以及基利提人、比利提人，及所有的勇士一起去追赶示巴。
亚撒黑：洗鲁雅的儿子。追击押尼珥时被其刺死。葬在伯利恒他父亲的坟墓里。
暗嫩：大卫长子，亚希暖所生。奸污了押沙龙的胞妹后，被押沙龍复仇杀死。
基利押：大卫次子，亚比该所生。
押沙龙：大卫三子，基述王达买的女儿玛迦所生。有三个儿子和一个女儿。杀害暗嫩以报奸污胞妹之仇后逃往基述，后来大卫把他召回到耶路撒冷。他到希伯崙谋反得逞，短暂占据耶路撒冷，但在追击大卫时，被约押和其侍从杀死。
她玛：押沙龙的胞妹，被暗嫩奸污后抛弃。
她玛（后一位）：押沙龙的女儿。
基述王亚米忽的儿子达买：押沙龙和她玛母亲的娘家。押沙龙杀死暗嫩后逃往该处三年。
亚多尼雅：大卫四子，哈及所生。
示法提雅：大卫五子，亚比她所生。
以特念：大卫六子，以格拉所生。
撒母耳記下 本卷人物
大卫在耶路撒冷所生的儿子：沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。
约拿达：大卫长兄示米亚的儿子。为人极其狡猾，献计给欲与她玛同寝的暗嫩。
利斯巴：扫罗的妃子，爱亚的女儿。与押尼珥同寝。
米甲：扫罗原许给大卫作妻子，后反悔，给了拉亿的儿子帕铁。大卫作王之后，又要求投效他的押尼珥从伊施波设那里带来。由于轻视大卫跳舞敬拜耶和华，一生无子女。
巴拿、利甲：伊施波设的军官，比录人临门的两个儿子。刺死伊施波设，携首级前往大卫处邀功，但因不义被处死，挂在希伯崙的池旁。
比录人：是先前逃到基他音，在该地寄居的。也算属便雅悯支派。
约拿单：扫罗的儿子，与大卫是亲爱的好友。有儿子米非波设。
撒母耳記下 本卷人物
米非波设：约拿单的儿子，两腿都是瘸的。父亲和扫罗死时五岁。大卫因约拿单的缘故，把他叫到耶路撒冷来，把扫罗的一切田地都归还给米非波设，并与他同席吃饭。押沙龙夺位后，大卫让米非波设留在耶路撒冷。押沙龙之乱时，由于瘸腿无法跟上大卫，被仆人洗巴在大卫面前诬陷为背叛者，于是产业都归给洗巴。后来参与迎接大卫回宫，平反了此事。大卫提出说他可以和洗巴平分土地，但米非波设只感激大卫的恩情，即使土地全部由洗巴拿去也没关系。
扫罗的儿子亚摩尼和米非波设：母亲是爱亚的女儿利斯巴。是被交给基遍人悬挂的七人之二。
爱亚的女儿利斯巴：儿子被悬挂在基比亚时，搭棚守护尸体。
扫罗的女儿米拉：与亚得列所生的五个儿子都被交给基遍人悬挂了。
耶布斯人：原居住在耶路撒冷的一个堡垒（锡安的保障）。
泰爾王希兰
非利士人：攻打大卫
亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约：负责运送神的约柜。乌撒由于错误伸手扶约柜，被耶和华击杀。
先知拿单：得到神的默示，说耶和华必不离开接续大卫王位的后裔，坚立以色列的国直到永远，并在耶路撒冷建立固定的殿。大卫害死乌利亚后，拿单又得到耶和华默示，设喻斥责大卫，并预告对大卫的惩罚。
撒母耳記下 本卷人物
琐巴王利合的儿子哈大底谢：起兵大河，欲夺回国权，被大卫击败。后又帮助亚扪人，差遣将军朔法率军支援，又再被击败。
大马士革的亚兰人：起兵帮助琐巴王哈大底谢，也被大卫击败。
哈马王陀以：听说大卫击败哈大底谢，派儿子约兰向大卫问安。
约兰：哈马王陀以的儿子。
摩押人：京城被大卫攻破，归服大卫。
以东人：归服大卫，大卫在以东全地设立防营。
亚兰人、摩押人、亚扪人、非利士人、亚玛力人：都被大卫攻破。
亚希律的儿子约沙法：大卫的史官。
亚希突的儿子撒督：大卫的祭司长。押沙龙夺位时跟随大卫，大卫让他回到耶路撒冷。
亚希玛斯：撒督的儿子。也回到耶路撒冷。接到户筛关于押沙龙要追击大卫的消息和相关计谋后，通报给大卫。约押杀死押沙龙后，也是通报信息给大卫的二人之一。约押本不希望他去报信，只派了古实人去，但亚希玛斯坚持去报信了。
亚希米勒的父亲亚比亚他：示每之乱结束后，做祭司。
亚比亚他的儿子亚希米勒：大卫的祭司长。
亚比亚他的儿子约拿单：随大卫王逃出耶路撒冷后，随父亲亚比亚他受王命回到耶路撒冷。随亚希玛斯一起，负责给大卫通报押沙龙出兵追击的消息和相关计谋。
西莱雅：大卫的书记（押沙龙叛乱前）。
撒母耳記下 本卷人物
示法：大卫的书记（大卫回宫、示巴乱平后）。
耶何耶大的儿子比拿雅：来自甲薛的勇士。统辖基利提人和比利提人。曾在雪天杀死狮子；又曾持棍棒杀死持枪的埃及壮汉。名望高于大卫三十勇士、低于三勇士。
基利提人、比利提人：从迦特跟随大卫王来的六百人。由比拿雅统辖。
米迦：米非波设的小儿子
洗巴：扫罗家的一个仆人。他有十五个儿子和二十个仆人。在橄榄山后遇见逃亡中的大卫，接济了他，并欺骗大卫说米非波设已经背叛。大卫因此把米非波设的产业都给了他。
哈嫩：亚扪人的王拿辖的儿子，接续做王。拿辖曾经厚待大卫。
大卫的臣仆：被大卫差遣前往哈嫩那里，为其丧父安慰他；反被认为是探子，被割去胡须的一半，和下半截的衣服。
伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人：亚扪人招募这两处的军队迎击大卫。
亚扪人：在城门前摆阵，后败逃。
琐巴与利合的亚兰人、玛迦王的人、陀伯人：帮助亚扪人，在郊野摆阵。败逃。
哈大底谢的将军朔法：率领大河另一边的亚兰人，再次迎击大卫，战败、被杀。
属哈大底谢的诸王：在亚扪人失败后也归服大卫。
撒母耳記下 本卷人物
拔示巴：以连的女儿，赫人乌利亚的妻。大卫贪图其美色，与她同房，使其怀孕。丈夫乌利亚被大卫设计借亚扪军队之手害死后，过了哀哭的日子，便做了大卫的妻子，被接到宫中，生了一个儿子，但第七天死亡。后又生所罗门。
赫人乌利亚：在约押所率领的军中。大卫在与拔示巴通奸后，差人命约押召回乌利亚，希望乌利亚与妻同房，以掩盖罪行，但乌利亚遵守军人的规定，并未回家；后大卫又命他携带大卫给约押的书信，内容是要求约押故意使乌利亚前进到阵势险要之处，使他被杀死。在大卫只为押沙龙哭号时，劝其更应去安慰将帅、臣仆。
耶路比设（耶路巴力）儿子亚比米勒：士师记第九章中所记载，是在提备斯城被一名妇人从城上抛下一块上磨石杀死。
所罗门：大卫与拔示巴的儿子。又称耶底底亚，因耶和华喜爱他。
提哥亚妇人：约押请这位聪明的妇人来，托她在大卫面前说故事，使大卫召回押沙龙。
亚希多弗：基罗人，大卫的谋士，背叛大卫跟从押沙龙。献计给押沙龙亲近大卫的妃嫔。又献上追击大卫的计谋，被户筛破坏了，并因此自杀而死了，葬在其父亲的坟墓里。
迦特人以太：跟随大卫不久，但押沙龙叛变时选择和大卫一起逃走。在大卫被追击的战斗中，负责率领大卫的三分之一部众。
撒母耳記下 本卷人物
亚基人户筛：大卫在橄榄山上遇到的故人。被大卫派往耶路撒冷当间谍。否定了亚希多弗尽快追击大卫的计谋，提出大卫和其手下都难以对付，应召集所有以色列人来，由押沙龙亲自率领他们追击大卫。此计获得押沙龙和众长老的肯定，但实际上为大卫争取了时间。户筛随即把消息转达给撒督和亚比亚他两位祭司。
示每：扫罗族基拉的儿子，在巴户琳出言咒骂大卫，又对大卫扔石子、扬灰。但大卫仍容忍之。后来参与迎接大卫王，被大卫当面饶恕。
以色列众长老：押沙龙谋反后，（非法）膏立了他。押沙龙失败后，虽在犹大人之前提出请大卫回耶路撒冷，但在迎接大卫时落在犹大人之后，因此嫉妒犹大的人。
犹大人：押沙龙死后，并没有尽快请大卫回宫，落在以色列众人之后。大卫安慰他们，仍视他们为骨肉，挽回他们的心。于是犹大人积极到吉甲迎接大卫王。
婢女：在耶路撒冷城外的隐．罗结把户筛的话传给亚比亚他的儿子约拿单和撒督的儿子亚希玛斯。
押沙龙的童仆：在隐．罗结看见了婢女对约拿单和亚希玛斯传话。
押沙龙的仆人：寻索报信的约拿单和亚希玛斯，但被巴户琳的妇人欺骗过河，无功而返。
撒母耳記下 本卷人物
巴户琳的妇人：让约拿单和亚希玛斯躲藏在家中的井里，并对来调查的押沙龙的仆人诈言说二人已经过河。
亚玛撒：以实玛利人以特拉的儿子。押沙龙所立的元帅，取代约押。押沙龙死后大卫仍以他为元帅。示巴背叛时，大卫命亚玛撒在三天内去召集犹大人，但是过了时限，意味着他也已经背叛。
以特拉：亚玛撒的父亲。曾与拿辖的女儿亚比该亲近。
拿辖的女儿亚比该：与洗鲁雅是姊妹。
朔比：亚扪族的拉巴人拿辖的儿子。在玛哈念接济大卫。
玛吉：罗·底巴人亚米利的儿子。在玛哈念接济大卫。
巴西莱：基列人，来自罗基琳。是大富翁。在玛哈念接济大卫时八十岁。大卫提出可以在耶路撒冷奉养他，但他只希望在本城，改为派他的仆人金罕做大卫的仆人。大卫亲吻祝福了巴西莱。
米何拉人巴西莱：扫罗女儿米拉的丈夫。
古实人：约押杀死押沙龙后，通报信息给大卫的二人之一。
示巴：便雅悯人比基利的儿子，是个无赖。在大卫回宫后，起来背叛。嫉妒犹大人的以色列众人跟随了他。
亚多兰：大卫回宫、示巴乱平后，负责管理劳役的人。
睚珥人以拉：示巴之乱结束后，与撒督、亚比亚他同作祭司。
撒母耳記下 本卷人物
基遍人：亚摩利人中所剩下的人；曾遭扫罗杀伐。三年饥荒时期，大卫求问耶和华后召基遍人来，基遍人提出让害过他们的以色列人的子孙七人交给他们悬挂在基比亚。
以实·比诺：非利士巨人族的后裔，欲杀大卫，被亚比筛杀死了。
撒弗：巨人族后裔，在歌伯被户沙人西比该杀死。
户沙人西比该：大卫部众之一。杀死巨人族的后裔撒弗。
迦特人歌利亚：巨人族后裔，在歌伯被「伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺（死）」。
伊勒哈难：伯利恒人雅雷的儿子。大卫的部众之一，「殺了迦特人歌利亞」。
迦特的六指人：双手双脚各有六根手指、脚趾，是巨人族后裔。在迦特被示米亚的儿子约拿单杀死。
示米亚的儿子约拿单：在迦特杀死六指人。
哈革摩尼人约设·巴设：大卫三勇士之首，又名伊斯尼人亚底挪，曾一次杀八百人。三勇士就是曾在大卫思乡时冒险往伯利恒给大卫打水者。
亚何亚人朵多的儿子以利亚撒：三勇士之一。战斗中曾经手粘住刀把。
哈拉人亚基的儿子沙玛：三勇士之一。独守红豆田。
大卫三十勇士：其实是三十七人。包括：约押的兄弟亚撒黑、伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难、哈律人沙玛、哈律人以利加、帕勒提人希利斯、提哥亚人益吉的儿子以拉、亚拿突人亚比以谢、户沙人米本乃、亚何亚人撒们、尼陀法人玛哈莱、尼陀法人巴拿的儿子希立、便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、比拉顿人比拿雅、迦实溪人希太、亚拉巴人亚比·亚本，巴鲁米人押斯玛弗、沙本人以利雅哈巴、雅善儿子中的约拿单、哈拉人沙玛、哈拉人沙拉的儿子亚希暗、玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、希罗人亚希多弗的儿子以连、迦密人希斯莱、亚巴人帕莱、琐巴人拿单的儿子以甲、迦得人巴尼、亚扪人洗勒、比录人拿哈莱（给约押拿兵器）、以帖人以拉、以帖人迦立、赫人乌利亚。
迦得：大卫的先知。大卫数点人数后，耶和华的话临到他，让他告诉大卫选择三种灾祸的其中一种。后来耶和华降瘟疫之灾，百姓中死了七万人后准备要毁灭耶路撒冷时改变心意，止住了灾难。迦得因此劝大卫在耶布斯人亚劳拿的禾场为耶和华立一座坛，献燔祭和平安祭。
耶和华的使者：在耶和华在大卫数点人数后降灾时，负责在耶布斯人亚劳拿的禾场准备施行毁灭，但后来耶和华止住了。
耶布斯人亚劳拿：大卫在他的禾场立坛时，向王提供所有牛和器具，但大卫坚持按价钱购买。
撒母耳記下 本書卷的地名
洗革拉：大卫居住地。
犹大：大卫所属支派。
希伯仑：大卫作犹大家王的地方。后来押沙龙也在此处起兵造反。
希伯仑的池旁：巴拿、利甲被悬处。
希伯仑押尼珥的坟墓：伊施波设的首级也葬于该处。
玛哈念：在河的另一边（可能是指约旦河东，或雅博河北 （页面存档备份，存于）），押尼珥立伊施·波设为王的地方。
希利甲·哈素林：意思是刀剑之地。在基遍池边的一块平地。伊施·波设家的便雅悯人与大卫家的仆人打斗的地方。
亚玛山：在通往基遍旷野的路旁、基亚的对面。在该处约押立誓不再追赶以色列人（二27）
亚拉巴、过约旦河、毕伦、玛哈念：押尼珥从亚玛山退回的路线。
亚拉巴：利甲和巴拿杀死伊施·波设后携其首级经该处逃跑。
巴户琳：帕铁哭送妻子米甲处。
西拉井：约押在此处追回押尼珥，把他叫回希伯仑私下交谈中杀死。
耶路撒冷：大卫做以色列和犹大家王的地方。
锡安的保障：在耶路撒冷的一个堡垒，耶布斯人原住在那里，非常坚固。大卫攻取此地后起名作大卫城。扩建筑墙至米罗范围。
米罗：在锡安的保障附近。
推罗：又譯泰爾，位於地中海東部沿岸。
利乏音谷：非利士人准备攻打大卫时盘踞之地。
撒母耳記下 本書卷的地名
巴力毗拉心：意思是「衝破的主」。大卫在此处大败非利士人。
从迦巴直到基色：大卫进击非利士人所经过之城。
巴拉犹大，冈上亚比拿达的家：存放神的约柜的地方。
拿艮的禾场，又叫毗列斯乌撒：意思是乌撒的惩罚。乌撒由于伸手扶住约柜的错误在该处被耶和华击杀。
迦特人俄别以东的家：由于乌撒的死，约柜改送往此处。
大河（约旦河？）：琐巴王哈大底谢出兵攻打大卫时的前线。
大马士革的亚兰地：大卫打败亚兰人后设立防营。
属哈大底谢的比他和比罗他城：大卫击败哈大底谢后在此处夺取了铜。
盐谷：大卫军队在此处击杀亚兰军
以东：以东人归服大卫，大卫在其全地设防营。
罗底巴亚米利的儿子玛吉家：米非波设搬到耶路撒冷前的住处。
耶利哥：大卫的使者被亚扪人割须侮辱后，在此处修养直到胡须长出。
希兰：哈大底谢为支援亚扪人，调派军队到此处，并命将军朔法率领。
拉巴：亚扪的京城，被约押的军队围攻。乌利亚死在城下。
巴力夏琐：靠近以法莲。押沙龙在该处杀死暗嫩。
基述：押沙龙杀死暗嫩后逃往该处躲避三年。
提哥亚：约押在此处请来了聪明的妇人。
撒母耳記下 本書卷的地名
伯墨哈→汲沦溪→橄榄山顶→巴户琳：押沙龙谋反，大卫逃出耶路撒冷的路线 （页面存档备份，存于）。
巴户琳：大卫逃出耶路撒冷，经过橄榄山顶之后所到达的地方。在这里遇见辱骂他的便雅悯人示每。该地的一户人家曾帮助大卫报信的约拿单和亚希玛斯躲过押沙龙仆人的搜查。
隐．罗结：负责报信的约拿单和亚希玛斯不敢进耶路撒冷，只能在该处停留。
玛哈念：大卫接获押沙龙出兵攻击的消息后，过约旦河后首先到达的地方。朔比、玛吉、巴西莱在该处迎接大卫。
基列地：押沙龙和以色列人追击大卫，过了约旦河后在此处安营。
以法莲的树林：押沙龙率领的部队与大卫部众的战场。押沙龙的很多军兵被树林“吞噬”，比被刀剑吞噬的更多。押沙龙本人也被橡树夹住而动弹不得，被约押杀死。
王谷的押沙龙碑：押沙龙说“我没有儿子为我留名”后，以自己名字命名的柱子。一语成谶。
基遍的大石头：示巴叛乱时，约押在该处杀死叛将亚玛撒。
伯·玛迦的亚比拉：示巴叛乱时在各处精选以色列各支派的人，也到了此处。约押的部众在此处围城。城中一名智慧的妇人与约押交涉，约定只要交出示巴的首级便解围，又用智慧劝城中百姓割下示巴的首级，至此示巴之乱告平。
撒母耳記下 本書卷的地名
基比亚：耶和华拣选扫罗的地方。
洗拉：在便雅悯，扫罗父亲基士的坟墓在此。大卫把扫罗和其子约拿单的骸骨，及被悬挂的七人的骸骨，都搬到基士的坟墓里。
歌伯：大卫部众与非利士人的战场。
迦特：非利士人的城。有巨人族。
伯利恒：大卫的故乡。一次在与非利士人的对峙中，非利士人的驻军正是在伯利恒、大卫思念自己的故乡，说出“但愿有人从伯利恒城门旁的井里打水来给我喝”的思念之辞，他的三勇士就遵命，闯过非利士的军营取得井水。大卫感激他们，将水浇在耶和华面前，说“这不是他们的血吗？”
迦得谷中、城的右边亚罗珥：约押奉大卫之命数点人口，先在此处安营。在雅谢对面。
亚罗珥→基列→他停·合示→但·雅安→西顿→推罗堡垒→希未人和迦南人各城→犹大尼革夫的别是巴→耶路撒冷：约押奉大卫之命数点以色列人和犹大人的路线。
耶布斯人亚劳拿的禾场：迦得劝大卫在此为耶和华立一座坛，记念耶和华止住惩罚的恩典。（此地后来成为圣殿的所在地）
撒母耳記下 事件概览
大卫为扫罗作哀歌（亦载于《雅煞珥书》，已佚）（一）
便雅悯以色列人与犹大家相争（二）
押尼珥投效大卫，被约押杀死（三）
巴拿、以利杀伊施·波设，被大卫处死（四）
大卫被膏立（五）、拿单的建殿默示、大卫的祷告（七）
大卫与周边势力争战（八-十二）
押沙龙夺位、攻击大卫；大卫恢复王位（十五-二十）
大卫为耶和华作凯歌（二十二；同诗十八）、大卫的遗言（二十三）
河南理工大学
河南理工大学（英语：Henan Polytechnic University，缩写：HPU），简称“河南理工”。是一所位于中国河南省焦作市以理工科为主的大学，学校前身是创立于1909年的焦作路矿学堂，抗日战争时期学校曾迁至陕西等地。中华人民共和国建立后，学校主体先迁至天津市，后落户徐州市，校本部在整合了中南煤炭工业学校之后，先后改名为焦作矿业学院、焦作工学院和河南理工大学。学校占地面积近4000亩，建筑面积115万平方米，拥有31个校级研究所，68个本科专业，覆盖7大学科门类。2011年6月16日，河南理工大学改由河南省和中国国家安全生产监督管理总局共同建设。2024年河南理工大学改为由河南省和中国应急管理部共建高校。目前正计划在郑州惠济区建设河南理工大郑州校区。
河南理工大学 历史沿革
1909年2月25日，清政府河南交涉局与英国福公司签订《河南交涉洋务局与福公司见煤后办事专条》，其中第八条规定：“路矿学堂，议定本年春季开办。” 同年3月1日，英国福公司按上述条款规定，创办焦作路矿学堂。田程为首任监督（校长），设矿务学门，首批招收学生20人。
1915年，许源、王敬芳、胡汝麟共同与英国商人开办的福公司交涉，由福公司和中原煤矿公司共同筹集经费，成立了河南福中矿务学校，归中华民国外交部河南交涉署直辖。
1919年，学院易名福中矿务专门学校。1921年升级为福中矿务大学。
1931年，经教育部批准，学校易名为“私立焦作工学院”。学校成立校董会，河南省主席刘峙任主席。
1933年，焦作工学院根据教育部规定，改科为系，设置采矿冶金系和土木工程系。
1936年5月，焦作工学院调整系科，采矿冶金系分为采矿系、冶金系，土木工程系分为路工系、水利系。
1937年10月，抗日战争爆发，学院西迁陕西。
1938年7月，教育部决定将焦作工学院与北平大学工学院、北洋工学院、东北大学工学院合组成立国立西北工学院。
1946年8月，抗日战争胜利后，焦作工学院在河南洛阳关林暂行复校。
河南理工大学 历史沿革
1949年9月，焦作工学院迁回焦作，更名为国立焦作工学院。
1950年1月，焦作工学院划归中央人民政府燃料工业部领导。
1950年3月，华北煤矿专科学校并入焦作工学院。
1950年9月，焦作工学院根据燃料工业部的通知，改名为中国矿业学院。
1951年2月，中国矿业学院主体迁往天津，原校址继续办学。
1958年9月，中共河南省委批准建立焦作矿业学院，中共焦作市委第一书记、市长张超兼焦作矿业学院院长。
1959年3月，焦作煤矿学校并入焦作矿业学院。
1959年9月，焦作矿业学院归属煤炭工业部领导。
1961年10月，郑州煤炭工业学院并入焦作矿业学院。
1995年4月5日，经国家教委批准，焦作矿业学院恢复焦作工学院校名。
2004年5月，经国家教育部批准，焦作工学院更名为河南理工大学。
从焦作市最终迁移至江苏省徐州市的中国矿业大学认为焦作工学院已经于1951年全部前往天津，焦作工学院在焦作已经不存在。现河南理工大学是在中南煤矿工业学校基础上建立起来的，因此在河南理工大学官方历史上刻意淡化1951年至1958年的历史，尤其是1951-1953年之间历史。
河南理工大学 历史沿革
中国矿业大学给出的理由是，1953年夏奉燃料工业部的指令，中南煤炭工业学校从江西萍乡迁往河南焦作。在原中国矿业学院原址（按：即解放前焦作工学院旧址，该校1950年更名中国矿业学院，1951年2月全部迁往天津，后来由燃料工业部干部学校在此办学，1953年燃料工业部干部学校迁往北京）继续办学，更名为焦作煤矿学校，1958年8月在该校升格为焦作矿业学院，1995年更名焦作工学院，2004年再更名为河南理工大学。
但是中华民国大陸时期毕业于原焦作工学院的校友及校领导之间，认为两个学校共同继承了原焦作工学院，其中的代表是原焦作工学院领导孙越崎。
由于两校的历史渊源很深，加上焦作工学院主体搬迁天津后，仍然对坐落在焦作的河南理工大学进行师资方面的援助，造成两校领导层方面联系很深，如现河南理工大学党委书记邹友峰毕业于中国矿业大学，现中国矿业大学副校长赵跃民、秦勇毕业于河南理工大学。争端最后和平解决，双方都于2009年举行了100周年的校庆，并在现河南理工大学新校区树立起“中国矿业高等教育发源地”标志。河南理工大学在中国矿业大学（徐州校区）捐资修建了焦作工学院工程馆大门复制品，由此宣告两校校史之争和平解决。
河南理工大学 现状
河南理工大学面向全国30个省、市、自治区招生，具有招收外国留学生资格。现有博士、硕士研究生、普通本专科在校生45000人，成人教育在校生14800余人，高职学院在校生5000余人，应用技术学院在校生1200余人。
设有4个博士后科研流动站、4个一级学科博士点、26个二级学科博士点；18个一级学科硕士点、81个二级学科硕士点，具70个本科专业，覆盖理、工、管、文、法、经、教、艺术、医9大学科门类。面向全国30个省、市、自治区招生，具有招收外国留学生资格。全日制在校生规模45000人。
河南理工大学 现状
河南理工大学有教职工2676人，其中教授、副教授等高级职称者近600人。1680名专任教师中，具有硕士以上学位者1448人（博士515人，硕士933人），占总数的86.2%。有中国科学院、中国工程院和外籍院士12人（含双聘），长江学者3人。国家百千万人才工程入选专家3人，国家“千人计划”专家5人（含双聘），国家级教学名师、全国模范教师、全国优秀教师、教育部新世纪优秀人才、省特聘教授、省管优秀专家、省教学名师、省部级学术带头人和省骨干教师等200余人,享受国务院特殊津贴专家31人。省特聘教授8人，国家级教学名师、全国模范教师、全国优秀教师、省管优秀专家、省教学名师、省(部)跨世纪学术带头人和专业技术拔尖人才等80余人，外聘200余名国际国内著名学者、专家、院士担任兼职教授。
河南理工大学教学科研仪器设备总值3.03亿元，建有网络中心、电教中心、计算中心、工程训练中心和电工电子、物理、语言实验中心等42个实验中心（室），1座地球科学馆。其中电工电子实验中心、工程训练中心为国家级实验教学示范中心；地球科学馆开馆以来接待过周铁农、周光召、朱训等中国大陆政要，是焦作市青少年科技教育基地。
河南理工大学 现状
图书馆藏书211.51万册，另有电子图书资料213.4万册，各类中外文文献数据库52种，全面实行自动化管理，获得省高校图书馆现代化技术应用评估优秀评价。
河南理工大学是中国教育和科研计算机网城市节点单位，校园网覆盖全校各个区域，被省教育厅命名为“数字化校园示范单位”。学生公寓和食堂分别被评为河南省高校“示范性学生公寓”和“示范性学生食堂”。拥有3座标准田径运动场、各种球类运动场和大学生活动中心等完善的文化体育设施。
河南理工大学拥有国家级教学质量工程项目27个，国家重点实验室培育基地和省（部）级重点实验室22个，省（部）级重点学科37个、创新团队9个，建有安全技术工程、直线电机理论及应用、精密工程、应用数学等31个校级研究所，68个本科专业，覆盖7大学科门类。
一本专业：电气信息类（含电气工程及其自动化、自动化、电子信息工程、电子信息科学与技术、电子信息技术及仪器和光电信息工程等6个专业）、机械类（含机械设计制造及其自动化、热能与动力工程、测控技术与仪器和车辆工程等4个专业）、土建类（含土木工程、工程管理、建筑环境与设备工程等3个专业）、材料类（含材料科学与工程、材料成型及控制工程、矿物加工工程等3个专业）、采矿工程、安全工程、地质工程（含资源勘查工程）、测绘工程、工商管理、会计学等23个本科专业，在河南、河北、安徽和江西等省本科一批招生。
本硕连读：电气工程及其自动化、机械设计制造及其自动化、采矿工程、安全工程等4个专业招收本硕连读，学制6年。
台灣同志遊行
臺灣同志遊行（英語：）是在臺灣臺北市舉辦的同志遊行，於每年十月底最後一個週六舉行，吸引全國各地及全球國家的同志團體、社會運動者參與，主要目的為提供一個公開現身的平台，凝聚志同道合者的力量喚起社會大眾注意，讓隱藏的問題曝光、未見的需求被重視，進而建立更多元包容的社會及價值。
遊行首次舉辦於2003年，是華語圈社會領導首次的同志遊行。在2015年時參與人數達到7萬8000人，2019年時參與人數達到20萬人，2019年後台灣同志諮詢熱線協會開始在大遊行前天的晚間舉辦跨性別遊行；臺灣同志遊行已為東亞規模最大的爭取LGBTQIA+權益活動，在亞洲則僅次於以色列的特拉維夫同志遊行。
台灣同志遊行 和國外的差異
臺灣同志遊行和歐美等西方國家舉辦過的同志遊行有許多可以比較之處。例如資金來源，歐美的遊行在1990年代開始出現商業化與社會運動的分歧，所謂商業化是指以同志消費者為客戶的商家出資贊助並且打廣告的情況，歐美的遊行在這一點上分歧相當大，甚至出現分別舉辦兩次遊行的情況，而臺灣在2005年亦開始有商業贊助，但仍是社會運動與商業混合的情形。
遊行的形式也是一例。歐美的遊行有市政府的高度配合，舉行時因应人多會完全封閉馬路，車輛禁止通行，遊行者走在馬路上，旁觀、路過的人車以拒馬區隔在人行道，在臺灣則是「半封閉」情形。以2005年遊行為例，這次遊行經過相當多的住商區，在人行道空時走在人行道，騎樓多處則走在馬路上，需要走上馬路的路段，政府分配一半馬路給遊行者，一半給其他平行車輛，當隊伍遇到路口時要等待過馬路，這種半封閉式的壞處是隊伍時常受到車輛的干擾甚至危險，好處則是旁觀者與遊行者的區隔較低，提供參與遊行的模糊地帶。
此外，遊行日期上，臺灣同志遊行與歐美的不同，歐美等國大城市一般會在6月舉行慶祝大遊行，稱之為同志驕傲日，以紀念1969年6月28日在美國紐約發生的石牆暴動，该日被視为世界同运的开始。
台灣同志遊行 歷屆遊行與活動
在同志大遊行以前，同志就有零星的遊行活動。像是1996年的女權火照夜路大遊行就有近300名同志參加，喊出「婦女要夜行權，同志要日行權」口號。或是之後2002年也有同志至國防部抗議性別認同障礙不能當憲兵的資格。是台灣同志大遊行之前的小型同志遊行活動。
2003年
第一屆台灣同志遊行於11月1日舉行，由台北同玩節舉辦，是華人社會中第一次的同志遊行；台灣有不少民眾並不知道這次遊行，不過當日幾乎全部的電子媒體及隔日幾乎全數報紙均有報導此一消息。
本次台灣同志遊行是在台北市舉行，與第四屆台北同玩節同一天舉辦；路線從著名男同性戀聚集場所二二八和平紀念公園出發、經過衡陽路至紅樓劇場，共有數十個團體逾2,000餘人參加。而本次同志遊行也是台北同玩節的活動之一，因此有受到台北市政府為同玩節編列的預算新台幣70萬元補助；臺北市市長馬英九則在遊行終點為遊行結束後的同志卡拉OK大賽致詞，他表示，台北市作為一個國際級的城市，應該對於不同族群與文化的個體予以尊重；馬英九並強調，世界主要城市都有龐大的同性戀社群，同性戀社群存在並受到尊重，是一個都市豐富及多樣化的重要因素之一。
2004年
台灣同志遊行 歷屆遊行與活動
第二屆台灣同志遊行於11月6日舉行，本屆主題為「喚起公民意識」，由臺灣同志與性別團體首度組成的臺灣同志遊行聯盟負責籌辦。在台北市舉行，和第五屆台北同玩節相隔一週。
這次活動是在11月6日下午1點在中正紀念堂集合，經凱達格蘭大道、二二八和平紀念公園、中山堂，最後在西門紅樓作ending活動。本屆遊行以「異議公民‧彩虹城市‧花樣主體‧同治國家」作為遊行主標語。特別強調女、男同性戀以外的參與者。除了同性戀，還有雙性戀、跨性別與其他許多團體以同志的名義參加這次遊行，而此次遊行人數也倍增至5,000餘人。這次同志遊行並沒有受到台北市政府民政局贊助，全以同志公民獨立籌募經費自資舉辦。
第二屆台灣同志遊行的活動標誌由聯盟發起成員（文宣／活動／公關）LUCIEN. Lu Chung Chi 所設計，並提供延續作為台灣同志遊行聯盟永久精神標誌。
2005年
第三屆台灣同志遊行於10月1日舉行，本屆主題為「同心協力101」。
台灣同志遊行 歷屆遊行與活動
此次活動在9月3日由「台灣同志遊行籌備聯盟」及台灣同志諮詢熱線召開說明會公佈活動細節。遊行主題「同心協力101」是由票選決定。主要訴求是連結同志和性工作者、情色資源、另類性實踐者等其他性邊緣、性弱勢，「同心協力」向如出版品及錄影節目帶分級辦法等所謂恐性潮流發聲。台灣BDSM團體皮繩愉虐邦和GayHouse同志浩室電音家族，繼2004年積極參與之後，2005年攬下相當多文宣活動企劃設計的主辦工作。
活動自10月1日下午1:00在起點誠品書店敦南分店集合，GLCA同志伴侶協會發起人陳敬學和高治瑋，共同贊助大會三千罐礦泉水，並和鄭運鵬立委和其特助，在誠品書店敦南店門口，一一發送給參與遊行的朋友們。經忠孝東路四段，到終點台北市政府前的市民廣場聚集，至下午5:00結束。在遊行前曾有颱風登陸的天氣預測。但遊行當日是晴天。在遊行的終點，而香港女同盟會並且送給台灣同志大遊行一面旗，由台灣性別人權協會的王蘋收下。
2006年
台灣同志遊行 歷屆遊行與活動
第四屆台灣同志遊行於9月30日舉行，本屆主題為「一同去家遊Go Together」。9月17日早上9點在台北市政府廣場前舉辦升彩虹旗典禮，之後當天在台北市議會大禮堂舉辦了三場的同志論壇。
路線從松山菸廠沿著忠孝東路，至華山創意園區。並於終點舉辦公開的同志婚禮，有四對女同志伴侶參與，接受所有人的祝福。參與人數首次突破10,000人，成為亞洲地區最具規模的同志遊行。
主要訴求為：「爭取同志伴侶權益的合法化，例如結婚權或同居伴侶法，同志生育領養子女的權利，以及老年同志的關懷照顧等，希望讓每個同志都能擁有組織家庭的自由選擇權利；除此之外也希望透過對同志父母親人等議題的討論，讓同志的父母及親人能對同志有更深的了解，並進而支持同志！」
2007年
第五屆台灣同志遊行於10月13日舉行，本屆主題為「彩虹有夠力」，共有15,000人參與，創歷年最高紀錄。本次以「彩虹有夠力，Rainbow Power」為主題，期待在2006年首次破萬人參與之後，再次展現台灣同志社群的集結與動員力量。