hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
拉蘭德21185 宣稱的行星系統
1996年，蓋特伍德在美國天文學會的會議上和對大眾媒體宣稱以天文測量法發現拉蘭德21185的多行星系統。這項宣稱的最初報告是基於對拉蘭德21185多年的位置精密觀測，並認為它的軌道變化是因為恆星旁有一到多個天體環繞所導致。蓋特伍德宣稱這樣的伴星在天球上與紅矮星距離將在0.8角秒以上。儘管蓋特伍德在1992年發表的另一篇論文與之後他和數人使用日冕仪等多項技術以降低恆星光散射問題，都得到沒有伴星存在於拉蘭德21185的結論，而蓋特伍德在1996年的宣稱仍未被證實並在今日受到質疑。然而，2017年2月發表的論文指出，以位於冒纳凯阿火山的凱克天文台的 HIRES 系統觀測結果則支持有一個極為接近拉蘭德21185的行星候選天體，軌道週期只有9.8693±0.0016日，質量下限為3.8 M🜨。
第三顆行星, 拉蘭德21185 d, 預計在拉蘭德21185 b和拉蘭德21185 c 之間的軌道運行，週期為215天。
拉蘭德21185 宣稱的行星系統
這個恆星的宜居帶，即是為類地行星上可能存在液態水的位置，半徑為 0.11–0.24天文單位，其中 1 天文單位是地球到太陽的平均距離。  行星 b 的溫度約370.1+5.8−6.8 K。其他已知行星均處於宜居帶之外，但未被發現的低質量行星也可能在該系統的這個區域運行。
拉蘭德21185的徑向速度量測值相當穩定，因此天文學家傑佛瑞·馬西在1987年發表的論文將該恆星視為「正常」紅矮星穩定狀態的完美範例。包含前述研究的其他對拉蘭德21185行星系統的否定存在結果並未完全排除行星系統的存在，但這些研究確定了可能存在行星的質量上限邊界值。目前對該恆星可能存在的行星偵測技術最低質量限制為稍低於木星質量。更新的地面或太空中的觀測儀器將更進一步使偵測質量下限降低，這使偵測到質量更小行星的可能性較今日更加提高。
拉蘭德21185的適居帶，即液態水能存在於類地球行星表面的與母恆星距離範圍，大約是距離母恆星0.11到0.24天文單位。
顧嘉煇
顧嘉煇，GBS，MBE（英語：，1931年2月25日—2023年1月3日），香港音樂家、音樂製作人，兼擅於作曲、编曲以及指揮，他與黎小田、許冠傑被視為粵語流行曲的奠基者。顧嘉煇於1961年獲邵氏資助留學美國伯克利音樂學院，畢業後曾為李小龍電影配樂，後來加入無綫電視擔任音樂總監並為該台創作大量電視劇主題曲及插曲。曾經與其合作的歌手亦不計其數，包括：凌波、靜婷、仙杜拉、華娃、葉麗儀、葉振棠、徐小鳳、關正傑、伍衛國、關菊英、汪明荃、羅文、鄭少秋、张德蘭、陳潔靈、麥潔文、鮑翠薇、呂方、黃耀明、羅嘉良、李樂詩等，1970至1980年代中後期是其事業巔峰期。自1990年代起，顧嘉煇逐漸淡出樂壇，之後長居加拿大溫哥華，投身藝術創作。
顧嘉煇 生平履歷
顧嘉煇在1931年生於廣州（一说生年为1933年農曆正月初九，待查），祖籍江蘇蘇州。父母是顧淡明、石穎文；胞弟是顧嘉鏘；胞姊則是藝人顧媚（本名顧嘉瀰）。
顧嘉煇自小喜愛绘畫，尤其是写生及素描；亦曾經立志成為畫家；然而卻沒有展現出其音樂天份，更沒有想到日後會投身樂坛。抗日战爭爆發，1938年廣州淪陷後，父親在當地政府工作，顧嘉煇被母親送往澳門培正小學讀書。後隨家一度逃难至广西。1947年顧嘉煇與胞姊顧媚同在「鳴崧紀念中學」學習，直到畢業後又一同投考「廣州美專」，二人均獲取錄，然而由於學費太貴，姊弟齊放棄入讀。
1948年，顧家決定从广州移居香港，一家人居住在九龍的木屋區；由於生活貧困，他沒有機會受到正规教育，因此万分珍惜以後的学习機會。顧家当时主要是靠顧媚出外唱歌以維持基本生活開支，她首先在夜總會唱歌，後來於1950至60年代以演唱时代曲為主，首本名曲是《不了情》。顧嘉煇在姊姊的耳濡目染下，開始對音樂產生興趣，在旁邊學習鋼琴，从而成為了琴師。
顧嘉煇 生平履歷
1961年首度參加邵氏电影《不了情》的作曲比賽，創作了處女作：由陶秦填詞及顧媚於幕後代林黛主唱的《夢》，正式展開其漫長的音樂生涯；其後參與邵氏電影《血手印》及《明日之歌》的作曲工作，創作了多首電影歌曲，尤以凌波主唱的《郊道》最為膾炙人口。1961年至1963年，獲邵逸夫及方逸华資助生活費，留学于美國波士頓伯克利音樂學院（Berklee College of Music），成為該校首位華裔学生；又曾獲潘迪華資助到倫敦觀摩音樂劇，準備日後創作音樂劇。畢業後在邵氏电影公司及嘉禾電影公司擔任配樂家，曾為李小龍電影《唐山大兄》、《精武門》、《猛龍過江》及《死亡遊戲》配樂。
顧嘉煇 生平履歷
1968年，他獲蔡和平邀請，正式加入當時啟播不久的香港無綫電視（TVB），兼任歌唱选秀節目《聲寶之夜》評判及綜藝節目《歡樂今宵》乃至無綫電視的音樂總监（直至1986年榮休）；期間於1981年再次到美國进修半年，学习商業化音樂，令事业更上一层楼。1970至1980年代是其創作巔峰期，他寫下了多首膾炙人口的代表作，例如《啼笑因緣》、《田園春夢》、《狂潮》、《心有千千结》、《近代豪俠傳》、《陸小鳳》、《家變》、《奮鬥》、《倚天屠龍記》、《親情》、《狮子山下》、《網中人》、《京華春夢》、《輪流傳》、《上海灘》、《倆忘烟水裡》、《萬水千山縱橫》、《今晚夜》、《忘盡心中情》、1983年《射鵰英雄傳》多首主題曲包括《鐵血丹心》、《一生有意義》以及《世間始終你好》等等，此時这些歌曲也分別由娛樂唱片及百代唱片等公司出品成為音樂专辑；此外，他還與麗的電視御用作曲人黎小田幾乎瓜分了電視劇歌曲的市場（黎小田在1980年代初轉投TVB旗下的華星娛樂之後，終結了顧氏壟斷TVB劇集歌曲和配樂的局面）。除了劇集歌曲、綜藝節目歌曲乃至兒歌，顧嘉煇也曾為無綫新聞創作主題音樂，該曲由1983年沿用至今。1978年，顧嘉輝創作了嘉禾電影的經典片頭音樂。
顧嘉煇 生平履歷
顧嘉煇自1990年代起就慢慢淡出樂壇。在半退休生活中，他專注於繪畫；2006年與姊姊及弟弟顧嘉鏘於香港大會堂聯袂举行畫展「萬水千山總是情」。他曾表示希望能舉辦個人畫展。
2007年，顧嘉煇獲無綫電視邀請，為慶祝香港特別行政區成立十周年紀念而製作的電視劇《歲月風雲》創作同名主題曲（由張美賢填詞，李克勤、周傳雄合唱）。其後又應香港中樂團邀請，於其作品專場音樂會《顧嘉煇名曲精選》擔任指揮。2009年，他獲香港作曲家及作詞家協會邀請，擔任該年CASH流行曲創作大賽評判。
2012年11月30日至12月5日，久違12年後假紅磡體育館舉行《顧嘉煇大師經典演唱會》；該音樂會由杜自持擔任音樂總監，並邀請了多位實力派歌手參與演出。
2014年，顧嘉煇因獲香港中文大學頒授榮譽博士學位返港，香港中文大學合唱團為此舉辦《不朽香江名句－向顧嘉煇致敬》音樂會，並聯同徐小鳳及張敬軒演唱多首經典作品，顧嘉煇親自指揮《摘星》及《隨想曲》，返場時更與一眾嘉賓領唱《獅子山下》。
顧嘉煇 生平履歷
2015年，年屆84歲的顧嘉煇決定正式退休，於紅磡體育館舉行《顧嘉煇榮休盛典演唱會》（5月8日至5月19日，共十二場）。当中除了有音樂總監徐日勤演奏多首名曲，還播放了他首次擔任主持的片段，為演唱會揭開序幕。嘉賓陣容鼎盛；該演唱會亦先後于新加坡、廣州及澳門舉行，樂迷反應空前熱烈。同年7月1日，顧嘉煇獲香港特區政府頒授「金紫荊星章」；他對此感到十分榮幸，并表示若社会有音樂發展上的需要，他一定會貢獻一分力，回饋香港。其後經過再三考慮，顧嘉煇決定繼榮休演唱會後再度於2016年2月26日及2月27日於紅館舉行《顧嘉煇金紫荊慈善演唱會》，邀許冠文擔任司儀。該演唱會為慈善目的，並非復出。因而再力邀不少歌手參與演出，如鄭少秋、汪明荃、關菊英、張德蘭、仙杜拉、杜麗莎、蘇永康等等。
他演出結束後，在2018年底返回加拿大溫哥華退休，不再公開露面。
2023年1月3日，顧嘉煇於加拿大温哥華逝世，享年92歲，消息最先由當地粵語電視台新時代電視報導。顧媚指胞弟離世前在醫院住了一星期，「有一些新冠病毒（感染），加上有數天不進食，很安詳地離開」；其子顧志和則表示，為感染新冠肺炎轉陰性後出現併發症，病況惡化不治。
顧嘉煇 生平履歷
顧嘉煇的逝世消息傳出後，文化體育及旅遊局局長楊潤雄與無綫電視主席許濤分别發聲明致哀。為表悼念，無綫電視翡翠台於2023年1月4日晚上10時30分至晚上11時20分以直播形式播出特備節目《忘不了的殿堂音樂大師：顧嘉煇先生》。節目由區瑞強、朱凱婷擔任主持，杜自持、徐日勤、鄭國江、李龍基現場接受訪問，徐小鳳、葉麗儀、張德蘭、仙杜拉、陳潔靈、雷安娜、葉振棠等接受電話訪問。及後，翡翠台於2023年1月7日晚上8時30分至晚上10時45分播映《忘不了的殿堂音樂大師：顧嘉煇榮休盛典演唱會》。
2023年1月21日，顧嘉煇的喪禮於加拿大以私人形式低調舉行，出席者包括徒弟鍾肇峰、周啟生及徐日勤，音樂人盧東尼，以及曾演唱顧嘉煇作品的歌手仙杜拉、雷安娜等。喪禮進行大約一小時後，顧嘉煇的靈柩奉移當地墓園安葬。
顧嘉煇以作、編曲聞名，僅有三首填詞作品，包括調寄《日昇之屋》、由姚蘇蓉主唱的國語時代曲《帶走了我的心》，以及兩首廣東歌，包括《歡樂今宵晚安曲》和兒歌《数字歌》；其中兩首廣東歌都是歌詞字數少的短曲。此外他亦兼任《歡樂今宵》音樂總指揮、鋼琴手、作曲家及音樂總監。
眾多創作中，他說最喜愛《忘盡心中情》，此曲同時也是黃霑筆下的詞作、葉振棠的首本名曲。
顧嘉煇 合作詞人
顧嘉煇曾經先後与多名填词人合作，如：
與黃霑的合作最為長久（代表作包括《狮子山下》、《狂潮》、《上海灘》、《用愛將心偷》、《忘盡心中情》、《倆忘煙水裏》、《萬水千山縱橫》、《世間始終你好》、《當年情》等等。）他们二人首次合作的作品是潘迪華主唱的《爱你变成害你》；此後一直以來也合作無間，佳作不斷；其中《獅子山下》一曲更突显出當代香港人永不言败的精神，因此「煇黃」之名得以屹立至今，仍為人所津津樂道。之後二人漸漸淡出樂壇，然而在1998年及2000年兩度合辦的《煇黃演唱會》，反應颇为熱烈。2004年11月24日，黃霑因病去世，顧嘉煇回港拜祭以示哀悼。他表示一直視黃霑為學習榜樣，這是他人生中永遠的遺憾，會永遠懷念他。翌年更寫了一曲以怀念黃霑，名為《霑叔：給黃霑博士的歌》，并由郑国江、潘源良及林夕填詞、雷頌德編曲、溫拿樂队主唱。
顧嘉煇 榮譽
顧嘉煇於1982年獲英国君主伊利沙伯二世授予大英帝國員佐勳章（MBE）、1998年獲香港特區政府授予銅紫荊星章；2011年獲香港藝術發展局頒授「終身成就獎」；2015年獲香港特別行政區政府頒授金紫荊星章，以表揚他「為香港樂壇發展帶來重大的影響及深遠的貢獻」。
顧嘉煇所得的音樂獎項多不勝數，主要有香港作曲家及作詞家協會音樂成就大獎（1997年）、香港電台十大中文金曲最高榮譽獎（1981年）（金針獎前身）、亞洲電影節最佳歌曲、香港電影金像獎、台灣金馬獎、兩次勁歌金曲榮譽大獎（1987、1990年）等等。張文新還透露，由他創辦的香港電台十大中文金曲頒獎典禮的前五屆（1978-82年），顧嘉煇就已經有二十首作品得獎。
獲多間學府頒發頒授榮譽博士，包括香港演藝學院（榮譽博士，2011年）、香港教育大學（榮譽人文學博士，2014年）、香港中文大學（榮譽社會科學博士，2014年）。
顧嘉煇 榮譽
澳門培正中學創立115周年，紀念大樓頂層命名為「顧嘉煇體育館」，顧嘉煇與贊助人顧明均兩位校友於2006年5月8日下午舉行揭牌儀式 。據他透露，香港淪陷期間他曾在培正小学寄宿就讀兩星期。
香港教育學院榮譽人文學博士讚辭節錄（2014）：「他所創作逾一千二百首作品，從未有雷同之作，實無負樂壇教父美誉。」
香港中文大學榮譽社會科學博士讚辭節錄（2014）：「他以旋律音符延續港人精神，數十年來成功建立集体回憶……」
已故名人羅文（1997）：「我想香港沒有一個人像煇哥般，只要他在台上，所有樂手也聽話，不需要他發脾氣。他不會發脾氣，但只要他站起來，所有人也十分尊敬他。包括歌手、樂師，大家也十分尊敬他；會很守時，亦不敢偷懶。」
顧嘉煇 作品
有關顧嘉煇歷年的主要作曲及編曲作品列表，請參閱 香港電視大典上的相关条目：顧嘉煇。
冯友兰
冯友兰（1895年12月4日—1990年11月26日），字芝生，男，河南唐河人，中国哲学家、哲学史家，現代新儒家代表人物。其有关中国哲学史的著作，被认为是中国哲学史领域的奠基之作。
冯友兰 生平
1895年12月4日（清光緒二十一年十月）馮友蘭生於河南省唐河縣祁仪鎮。馮氏是當地的望族，合族而居，有地千餘畝。馮友蘭6歲入家塾發蒙。1904年因馮臺異任武昌方言學堂會計庶務委員，隨父遷居武昌。1907年馮臺異任湖北崇陽縣知縣，全家遷崇陽。1908年夏馮臺異病故於崇陽，馮友蘭遂返回唐河就讀家塾。
1910年入唐河縣立高等小學預科。1911年入開封中州公學中學班。1912年轉入武昌中華學校，同年冬入上海中國公學大學預科。1915年考入北京大学法科，入校後即改入北大文科中国哲学门。1918年畢業，任教於開封中等技術學院。1919年與稽文甫等友人創辦《心聲》月刊，是当时河南唯一一种宣传新文化的期刊。同年，考取公費留學資格，冬赴美國留學。
1920年1月入紐約哥倫比亞大學研究院哲學系，師從杜威，被杜威称为“真正学者的材料”。1922年4月发表论文《中国何以无科学——对中国哲学的历史及其后果的一种解释》。1923年夏論文答辯通過。次年博士論文《天人损益论》（一名《人生哲学之比较研究》）出版後獲哥倫比亞大學哲學博士學位。
冯友兰 生平
1923年馮友蘭論文答辯後即取道加拿大歸國，任中州大學（今河南大学）哲學系教授兼文科主任、哲學系主任。1924年加入国民党，任河南省党部候补执行委员，后补为执行委员。1925年秋任廣州中山大學教授兼哲學系主任，年底北上，1926年任燕京大學教授。此后长期不参加国民党组织生活，无形脱党。
1928年秋轉任清華大學教授兼校秘书长。翌年起任哲学系主任。1930年曾兼任河南中山大学校长，未到任，由张仲鲁代理。1930-1931年被清华大学校务会议选举为代理主席，主持校务。1931年被教授会选举为文学院院长。此后连续九次当选清华大学以及西南联大文学院院长，直到1949年。
冯友兰 生平
1931年和1934年出版《中國哲學史》上下兩卷。该书是第一部完整的中国哲学通史。李约瑟认为：“冯著（《中国哲学史》）是当今中国哲学史研究中最为博大精深的作品，必将长期受到西方世界的重视。”金春峰指出，该书是第一部把逻辑分析方法运用于中国哲学史研究的中国哲学史。劳思光认为该书是第一部以哲学观点撰写的中国哲学史，全面超越了胡适以常识撰写的《中国哲学史大纲》，也是到1980年代为止唯一能算学术著作的中国哲学史。翟志成认为，直到21世纪，中国哲学界仍公认尚未出现整体上胜过冯著的中国哲学史著作。凭借这一部中国哲学史学科的奠基之作，冯友兰被李慎之评价为“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的。”
冯友兰 生平
1934年馮友蘭獲邀出訪捷克斯洛伐克及蘇聯，回國后分別就蘇聯見聞及歷史唯物主義作兩次演講，因此觸怒國民政府，遭逮捕審訊，但不久即獲釋。1936年，因一二·九运动，北平当局搜捕学生，姚依林等学运分子曾在冯友兰家中躲避。1936年，中国哲学会成立，冯友兰任理事、编委会主任，主编会刊《哲学评论》。1937年中日戰爭全面爆發，冯友兰隨清華大學遷往長沙，又旋即再遷昆明。清华大学加入西南聯大后，冯友兰仍為哲學系教授，兼任联大文學院院長。1938年，冯友兰作《西南联大校歌歌词》（该词作者曾被误认为是罗庸，但据《朱自清日记》，校歌委员会虽起初接受罗庸词，后又决定改用冯友兰词）。因国民政府教育部于1939年要求联大各院处以上负责人必须加入国民党，馮遂再次入黨。
冯友兰 生平
居昆明期間，冯友兰先後出版《新理學》（1939年）、《新事論》（1940年）、《新世訓》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年），合稱“貞元六書”。其中《新事论：中国到自由之路》一书的观点接近于历史唯物主义。冯友兰的“新理学”与金岳霖的《论道》（1940年）构成了中国哲学家最早自觉地以逻辑分析和语言分析方法建立的两个哲学思想体系。《新理学》于1941年获国民政府教育部抗日以来最佳学术著作一等奖。《新原道》获1949年儒莲奖。
冯友兰 生平
1940年，受联大常委会之命，函呈国民政府教育部，拒绝教育部统一课程、统一教材、统一考试之要求。1942年起數次前往重慶為國民黨幹部授課。其时孔祥熙欲办孔教会，请冯当会长，冯友兰答：“没有办这种会的必要。”1942-1943年河南饥荒期间，冯友兰牵头在昆明召开河南同乡会倡导义赈，并当面向蒋介石陈述河南灾情，要求蒋减轻粮食征收。1943年秋，以西南聯大黨部名義，致函蔣介石，望其为收拾人心，而“开放政权，实行立宪”，蔣閱信“為之動容，為之淚下”。不久，蒋介石即复信联大党部，表示同意实行立宪。1943年12月由国民政府教育部定为部聘教授。抗战后期兼任中国哲学会附属的中国哲学研究委员会主任，在职期间资助了熊十力的《新唯识论》（语体文本）出版。
冯友兰 生平
1945年1月，蒋介石宴请冯友兰，听说冯母去世，说：“我不知老太太去世，如果知道，我要叫刘茂恩去吊祭。”蒋还亲自为冯母书写了墓碑，让冯觉得“很有面子”。因与蒋介石来往过密，联大学生画漫画讽刺冯友兰是“政治哲学家”，并称冯的《贞元六书》是为了阿谀蒋介石而作。1945年中國國民黨第六次全國代表大會召开前夕，列入朱家骅与陈立夫联名向蒋介石推荐的98名“最优秀教授党员”之一。六全大会上馮被選為主席團成員。会前蒋介石表示已内定冯任国民党中央委员，冯友兰拒称：“我要当了中委，再对青年们讲话就不方便了。”
冯友兰 生平
1946年因二戰結束，西南聯大解散。冯友兰受命撰《西南联大纪念碑碑文》，其辞曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大。斯虽先民之恒言，实为民主之真谛。联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外来民主堡垒之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔。……稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称曰南渡。南渡之人，未有能北返者。……风景不殊，晋人之深悲；还我河山，宋人之虚愿。吾人为第四次之南渡，乃能于不十年间，收恢复之全功，庾信不哀江南，杜甫喜收蓟北……”
清華大學遷回北平后，冯友兰1946-1947年應美國賓夕法尼亞大學邀請任客座教授一年，又于1947年秋季学期在夏威夷大学任客座教授半年，集結其間英文講稿出版《中國哲學簡史》。李慎之对该书评价为“如果说外国人因为有冯友兰而知有中国哲学，这大概不会是夸张。”在美期间未参加国民党党员登记，自此脱党。1948年初，国共内战局势未明，担心共军胜利后中美交通断绝，不愿留在美国当“白华”，遂于2月回国。
冯友兰 生平
回國后仍擔任清華大學教授、哲學系主任和文學院院長，又當選為中央研究院第一屆院士及中央研究院評議會第三屆評議員。1948年12月，拒绝乘坐抢救学人计划专机南下，随后被清华大学校务会议选举为临时主席，主持校务，等待中共接收。
1949年1月，共军入北京，接收清华大学，校务会议改为校务委员会，冯友兰为主任。1949年3月，吴晗出任军管代表，主持清华校务，免去冯校委会主任一职，降为委员。冯友兰于1949年8月辭去校委会委员、文学院長、哲学系主任等職。1949年4月参加各界人士座谈会，周恩来征求关于建都问题的意见，冯友兰表示“北平是学术中心，从学术观点看，离政治远一点好”。
冯友兰 生平
面对这种政治形勢，馮自觉“处境很困难”，于1949年10月5日致信毛澤東自稱“過去講封建哲學，幫了國民黨的忙，現在我決心改造思想，學習馬克思主義”。毛在回信認定了馮“過去犯過錯誤”，並告誡其“總以採取老實態度爲宜”。在國内外，冯數次应中共要求而公開表示新理學是“與馬列主義毛澤東思想為敵”，是“反人民”，是“要人一心一意擁護當時半封建半殖民地的社會和國民黨政權”，“我過去的著作都是沒有價值的”，並“對40年代所寫的幾本書懺悔”。
冯友兰 生平
新政权不承认学术独立和思想自由，组织批判民国学者。冯友兰与胡适为哲学界受批判最多者。“冯友兰是最反面的标准件，是政治运动必需的参照物、说明书。他的学术观点是众人习惯性的炮轰目标，他曾力争的学术训练方法也最遭人非议、打击。”例如，康生在中宣部座谈会公开讲话称冯友兰“只是玩语言上的诡辩”；北大党委统战部副部长赵国栋称冯友兰“腐蚀青年”。“五六十年代北大哲学系，从老师到学生，几乎没有一个没写过批判冯先生的文章。”据宗璞回忆，“甚至在课堂上，学生们也先有一个指导思想，学习与批判相结合，把课堂讨论变成批判会。对于冯先生来说，就是坐在铁板上了。在这样的情况下，当时的哲学工作者，除了极少数例外，几乎无人不在铁板下加一把火。”
冯友兰 生平
在1950年代初的思想改造运动中，冯友兰被清华校领导指定“用大盆洗澡”，被迫在清华文学院和全校范围内多次做深刻的思想检查。许多教师批判冯友兰曾是蒋介石的“家庭教师”“御用文人”，如一位曾在国民党时期入狱的教师说：“我们关在集中营里，其他的书都不准读，唯一的一本就是冯友兰的《新理学》。”馮被迫多次檢討自己歷史問題，发言被年轻人一再打断，还被指着鼻子警告：“我提醒你注意”如何如何，屡次难以过关。金岳霖来探望时，两位老人为检讨之事抱头痛哭。
馮于1950年一段時間内被派往農村參加土改運動工作。1952年，新政权进行高校院系调整，清华大学改为理工科院校，冯友兰被調至北京大學哲學系。在1952年教师评级中，因政治原因，冯被评为四级教授（最低一级）。经冯多次检讨，1954年升为一级教授。
冯友兰 生平
1953年斯大林去世，中共举办多种悼念仪式，冯友兰委婉地提出异议：“如果在过去我就会想，好像邻居死了家长，为什么要将灵堂设在我们堂屋里呢？不过现在我不这样想，知道这想法不对。”1954年，冯友兰在批判胡适运动中撰文说：“实用主义者的胡适，本来认为历史是可以随便摆弄的。历史像个‘千依百顺的女孩子’，是可以随便装扮涂抹的。”胡适则在日记中写下：“重看冯书两遍，想说几句好话，实在看不出有什么好处。”冯友兰也参与了批判梁漱溟的政治运动。
冯友兰仍坚持从事哲学研究，“尋找一些馬克思主義的詞句，努力運用”而相繼寫出了《中國哲學史新編》第一、二冊。1957年，冯友兰提出“抽象继承法”，主张中国古代哲学（如孔子、庄子之学）不仅有其具体意义（例如其阶级性），也有抽象意义（例如“仁”的思想），并且主张有很多抽象意义值得继承。1958年，冯友兰提出哲学系师生的任务是理论而非实践，反对要求哲学系师生下乡下厂。1959年，冯友兰强调“境界说”仍有合理性。1961年，冯友兰提出“普遍性形式”说，主张孔子“仁”的思想有进步性。冯友兰的这些观点都受到猛烈批判。
冯友兰 生平
调入北大后，冯友兰受到严密监控。北大党委及统战部门要求冯所在的教研室支部每周口头汇报一次、双周书面汇报一次其动向。1961年初秋，系里汇报称，冯友兰否定大跃进，称大跃进为竭泽而渔。1962年第三届全国政协第二次会议後，冯友兰向毛澤東獻詩“懷仁堂后百花香，浩蕩春風感衆芳”。
1966年“文化大革命”開始。冯友兰被抄家，冻结工资，关进“牛棚”，隔离审查，接受批斗，劳动改造。为了批冯，还专门成立了批冯联络站。冯友兰是全国知名的“牛鬼蛇神”，有时一天有数百人来参观、戏弄、批斗。在被囚禁于“牛棚”期间，各大教授分别被定下不同级别的罪名。冯友兰被定为“反动学术权威”“反共老手”“反动学阀”。洪谦跟着自认“反动学阀”，但造反派却认为不够格，只算“反动学术权威”。冯定跟着自报“反动学术权威”，又不够格，只能算“反革命修正主义分子”。在各种级别的罪名中，冯友兰的罪名最重。张岱年针对冯友兰的处境说：“在那种环境下，冯先生地位特殊，不仅没有‘言而当’的自由，甚至没有‘默而当’的自由。”
此时冯友兰已年逾七旬，“被人打倒在批斗台上，游街时接连摔跤，还要继续走”。家被查封锁上，入冬后，御寒衣物都取不出来，冯友兰只有单衣，不得不披着麻袋接受批斗，清扫大街。祸不单行，冯友兰恰逢此时患上严重的前列腺肥大，小便不通，但由于政治身份而被拒绝治疗。冯致信“北大哲学系某‘文革’小组组长”，述其病情，直到尿中毒，才被批准住进医院。医嘱需做两次手术，先在膀胱和肚皮上开孔，插入导尿管，用瓶子接着，把瓶子挂在腰间，一段时间后才可割前列腺。但刚做完第一次手术，冯友兰又被造反派赶出医院。冯友兰只好捧着尿瓶子接受批斗。经多方努力，两个月后才被批准做第二次手术。其女冯钟璞和其子冯钟越分别因“冯友兰的女儿”和“冯友兰的儿子”之罪名受到批斗。其孙冯岱年仅五岁，也被幼儿园开除。冯友兰的长髯也被勒令剃除。红卫兵批斗冯友兰时发现其总是露出“苏格拉底式的微笑”，责问他为何要显出如此表情，冯友兰答：“我的脸型天生就是这样的。”
1968年11月，毛泽东在一次会议上提到“冯友兰，是讲唯心主义哲学的，我们只懂得唯物主义，不懂得唯心主义，如果要想知道一点唯心主义，还得去找他。翦伯赞是讲帝王将相的，我们要想知道一点帝王将相的事，也得去找他。这些人都是有用的，对于知识分子，要尊重他们的人格。”是年12月，翦伯赞自杀，留下遗言“毛主席万岁，万万岁！”冯友兰因此被放回家。应工宣队要求，冯向毛写信感谢，写了许多感谢、颂扬毛澤東的詩詞。
1972年王浩（西南联大时期冯的学生）回国访问，问冯友兰哲学思想改变经过，冯赠王一首诗“去日南边望北云，归时东国拜西邻。若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻。”
1973年，批孔運動开始。“烧在铁板下的火，眼看越来越大”，冯担心自己成为众矢之的，“他想脱身，想逃脱烧烤”。此时冯友兰已近八十岁，其女宗璞写道：“再关进牛棚，就没有出来的日子了。……他逃的办法就是顺着说。”经组织要求，冯發表《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》和《复古与反复古是两条路线的斗争》等讲话，被《光明日報》拿去刊发。这些讲话后来被扩充为《論孔丘》一書。冯友兰自称1949年以前的尊孔思想是“為大地主大資產傢，特別是為國民黨反動派的統治服務的”，1949年以後則是“為劉少奇、林彪反革命的修正主義路綫服務的”，表示自己能參加批孔運動是一種“更大的幸福”。
1973年秋，馮友蘭奉毛泽东命令为中共中央直接领导的北京大学、清华大学大批判组（“梁效”）充当顧問，负责查成语、典故出处。
1974年，冯写下了《咏史二十五首》，其中一首称赞武则天女子称帝和重用寒庶。《咏史》诗草稿中原有“高祖吕后继秦功”句，后觉得吕后不值得写而删去。
1976年唐山大地震时，冯入住地震棚。8月4日毛泽东夫人、政治局委员江青在周培源、魏建功等陪同下前往看望。“数百学生聚集在棚外高呼‘毛主席万岁’，场面热烈”。北大党委将江青与魏建功等到地震棚探望冯友兰的照片陈列于宣传橱窗。
1976年四人幫失勢，梁效寫作班子遭徹底清算，馮又遭長時間批判，取消所有政治待遇，不得出京、出书、见外宾，直至1979年2月审查结束。“梁效”成员都认为冯友兰并非“梁效”成员。
1984年，冯友兰出版《三松堂自序》，忏悔自己在中共建政后失去独立见解：“自解放以来，我的绝大部分工作就是否定自己，批判自己。每批判一次，总以为是前进一步。这是立其诚，现在看来也有并不可取之处，就是没有把所有观点放在平等地位来考察。而在被改造的同时得到吹捧，也确有欣幸之心，于是更加努力‘进步’。这一部分思想就不是立其诚，而是哗众取宠了。”
1985年，北大哲学系为冯举办九十寿辰，冯友兰邀请梁漱溟参加。梁漱溟回信称，冯友兰曾谄媚毛泽东夫人江青，故梁不愿去参加寿宴。冯友兰得信，寄去一本《三松堂自序》，《自序》中解释了并无谄媚江青之事。梁漱溟读过《自序》后，心怀谅解，回信邀冯晤谈。后冯在其女宗璞陪伴下与梁会面，畅谈甚欢。
1980年代，冯友兰通過口述方式重寫《中國哲學史新編》，自稱“只写自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学和文化的理解和体会，不依傍别人！”该书第七册曾被中共禁止出版、强制删减。在该册中，冯友兰称毛泽东：“立下了别人所不能立的功绩，也犯下了别人所不能犯的错误。”冯友兰认为，毛泽东思想有三个阶段，亦即新民主主义阶段（解放战争以前）、社会主义阶段（十七年时期）、极左阶段（文革时期），其中第一个阶段是科学的，第二个阶段是空想的，第三个阶段是荒谬的；毛泽东思想的缺陷在于主张“仇必仇到底”，而冯友兰则认同“仇必和而解”。
1990年11月26日20時45分，馮友蘭病逝於北京友誼醫院，享耆壽95歲。国内各大报刊均发文悼念，《纽约时报》亦长文悼念。
冯友兰 家族
祖父馮玉文，字聖徵。父親馮臺異，字樹候，光緒二十四年戊戌科進士，曾任唐河崇實書院山長。母亲吴氏，名清芝，曾任唐河端本女學學監。
岳父任芝铭。妻子任載坤。长女冯钟琏，长子冯钟辽，次女冯钟璞（宗璞），次子冯钟越。
冯友兰 人物评价
蔡仲德认为：冯友兰的人生历程可分为三个时期，即在1948年前、1949-1978年、1979年后。这三个时期分别是冯友兰实现自我、失落自我、回归自我的时期。这种“实现自我——失落自我——回归自我”的前后变化，就是中国现代文化史上的“冯友兰现象”。这一现象典型地反映了中国现代学术文化的坎坷道路、中国现代知识分子的苦难历程。一方面，“‘阐旧邦以辅新命’的‘平生志事’表明冯友兰一代知识分子具有强烈的爱国热情”；另一方面，“他们对于群体与个体、国家与个人的关系，往往重视前者而轻视后者，甚至不区分祖国与政权，不考虑政权的性质，而总是强调国家的主权，忽视个人的人权。……这种国家至上的观念决定他们往往把国家的独立、统一看得高于一切，以致在国家的强权面前放弃知识分子应有的独立思考与独立人格。自己忍受来自国家的侵害而不反抗，也对国家侵害他人的现象保持沉默。”
冯友兰 人物评价
一次有人拿论文《1927年以前胡适对中国文化界的影响》请教冯友兰，冯说这个题目很好，“因为过了1927，他(指胡适)也就没……没……没得影响啦”，冯甚至在课堂上也公开这样说。胡适1943年日记说冯友兰“虽曾出国，而实无所见。”又说冯与钱穆等人“见解多带反动意味，保守的趋势甚明，而拥护集权的态度亦颇明显。”
张君劢于中共建政前夕逃至海外，后听闻冯友兰在大陆自我批判，责备冯“读书数十年，著书数十万言，即令被迫而死，亦不失为英魂，奈何将自己前说一朝推翻，而向人认罪？……不识人间尚有羞耻事乎？”
港台学者刘述先评价留在大陆的新儒家，认为虽然梁漱溟、熊十力、冯友兰都曾上书毛泽东，对毛有溢美之词，对毛心存幻想，但梁、熊保持了气节，而冯没有保持气节。刘的理由是，三人之间的“本质性的差别”在于：梁、熊均一生尊孔，而冯曾经曲学批孔。
冯友兰 人物评价
梁漱溟曾说：“在‘批林批孔’运动开始后不久，我见他在报纸上发表了文章，一反自己的历来主张，随着潮流百分之百地否定孔子，我心里很不舒服，便写信批评他，要他答复我为何这么做。不多久，他便在女儿的陪同下，悄悄地同我见面，叙述他的理由，包括他的苦衷。我依然坚持自己的观点，批评他不对。但他当面向我作了解释，我心里的气也平和了一些。人各有志，且各有所难，律己可以，何必强求于人呢！现在，这一切都已成了历史。我想某教授（冯友兰）如今回过头来看看，应该说可以作出一个他自己满意，别人亦认为公正的答复了。”（按：宗璞称梁漱溟记忆有误，将他与冯1985年之会面记成批林批孔时期了。）
冯友兰 人物评价
传言毛选和毛泽东诗词的英文翻译、社科院副院长钱锺书曾谴责冯友兰，称文革中冯揭发章廷谦曾任国民党西南联大区党部委员，导致章被打为历史反革命，“妻子疯了，儿子自杀”。不过，据考证，章廷谦被打为历史反革命，妻、子受难，并非因为冯友兰。冯在1958年、1968年的交代中，因记忆错误而说自己与章廷谦同为国民党西南联大区党部委员。但根据中共政策，国共合作时期任国民党干部不算“历史反革命”。1969年8月，进驻北大的军宣队将章廷谦打为历史反革命。军宣队负责人说：“关于章廷谦是否反革命的问题，我们要他是就是，要他不是就不是。”章廷谦儿子1967年自杀，章妻因此中风，皆在1969年之前。
牟钟鉴认为：“冯先生的过失既是被迫的，又是微不足道的，他不过违心地写了些诗文，被‘四人帮’利用，他从没有整过人，多数情况下是挨整。”
冯友兰 人物评价
宗璞说：“二十世纪的学者中，受到见诸文字的批判最多的便是冯先生。甚至在课堂上，学生们也先有一个指导思想，学习与批判相结合，把课堂讨论变成批判会。批判胡适先生的文字也很多。但是他远在海外，国内这边越批得紧，对他可能反而是一种荣耀。对于冯先生来说，就是坐在铁板上了。……冯先生自一九四九年后，生活的主要内容就是检讨，但是他并没有完全失落自我。他在无比强大的政治压力下不自杀，不发疯，也不沉默，在这混乱的世界中，在他的头脑里，有一片——哪怕已被挤压得很小——清明的哲学王国，所以在他回归自我时很顺利。……先生思想中无疑是有封建意识的。他在‘文革’中遭批斗，被囚禁，毛泽东的一句话，‘解放’他于水深火热之中。他对毛有一种知己之感。幸亏他有一个回归自我的阶段，后来他的认识很清楚。在《中国哲学史新编》第七册中写道，毛泽东‘立下了别人所不能立的功绩，也犯下了别人所不能犯的错误’。但当时他不可能这样想，也不敢想，而是努力改造。对毛泽东的号召总要说服自己跟上。……至于所谓江青问题，不是事实。……因为多年搞运动，我家来往的亲友很少，消息也少。江是毛的夫人，是政治局委员，出来活动自然是代表毛的。……由于毛泽东的旨意，一九七三年冯奉调两校大批判组（这一点，有人听过传达，见焦树安《回忆与纪念》一文，载《随笔》1996年第5期），这是组织安排，如同要你去西藏新疆一样。……一九七六年北京地震，江青到北大，由周培源先生陪同，到我家地震棚来看望。当时我在场，亲耳听到数百学生聚集在棚外高呼‘毛主席万岁’，场面热烈。可见大多数人都认为江是毛的代表。……冯写过《咏史》二十五首，其中有一首讲武则天，被人附会为吹捧江青，其实毫无关系。我现在还觉得武则天是一奇女子，五千年历史毕竟只有这一个女皇帝。有些人惯于歪曲诗的本意，甚至在所谓研究文章中杜撰，把自己的揣测硬按在别人头上，这种做法甚不足取。”
冯友兰 人物评价
陈远认为：“在49年以前，外国人了解中国哲学，基本上是通过冯友兰，在外国人眼中，中国哲学同冯友兰是划等号的，中国哲学就是冯友兰，冯友兰就是中国哲学，冯先生的地位就是这么高，而且在中国的哲学界，能够像冯先生这样建立了自己的学术体系的也是少之又少。同时代的贺麟、金岳霖都是不能和冯先生相比的。冯先生是一个圆满的学术体系。……49年冯先生没有走，他本是可以走的。他们那一代人爱国的观念很具体，就是爱这一片土地。……到了文革批林批孔的时候，大家要表态，别人可以不表态，其实是有不表态的自由的，但是像冯友兰这样级别的大知识分子是没有不表态的自由的，因为他表态本身就是一种象征，对这种政治运动的推进，当权者需要这样大的知识分子来在这个事情上做一个表率。……梁漱溟先生呢，也是这样重量级的知识分子，但他是政协，政协这个地方你开会去一去，点个名就可以了。……梁漱溟在1949年以前是个非常著名的民主人士……为共产党做过很多事情，他与毛泽东的私人关系也比较好。……而冯先生、周一良等就如梁效的大学者都是没有不表态的自由的。……49年以前，冯先生跟国民党政权走的比较近。……冯友兰是在做人方面没有突破做人的底线，这个底线就是不去揭发别人，陷害别人，冯先生没有揭发陷害别人。……那个时代，有很多儿子揭发父亲，妻子揭发丈夫，兄弟反目，父子阋墙，冯先生没有。反倒是后来事件过去后有些指责冯先生的年轻人在当年的表现反倒不如冯先生。”
冯友兰 人物评价
李慎之认为：“中国人要了解、学习、研究中国哲学，一般来说，必须通过冯先生为后来者架设的桥梁。我常说，冯先生可超而不可越，意思是，后人完全可能，而且也应当胜过冯先生，但是却不能绕过冯先生。……如果说中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学，这大概不会是夸张。……在文化大革命后期，冯先生也跟着‘批林批孔’、‘评法批儒’走了一阵。以冯先生平生陈义之高、任道之重，海内外不能无微辞。虽然如此，回想那天昏地暗，狂风暴雨挟排山倒海之势以来的岁月里，举神州八亿之众，能不盲从苟同而孤明独照者，屈指有几人？不少行辈年龄小于冯先生，精神体力强于冯先生，政治经验深于冯先生的共产党员，因为忍受不了而诉诸一死，其遗书遗言，甚至骨肉知交也不能辨析其真意，我们又何能求全责备于一个气血已衰的八十老翁。何况先生在此以前的二十年来一贯勉力于自我改造，一贯诚心地接受批判，也一贯努力想‘阐旧邦以辅新命’。对横逆之来，除了‘物来而顺应’外，实在也很难有别的选择。更何况冯先生后来处境之特殊，已特殊到‘中国一人’的地步，可谓‘蒲轮安车在其左，刀锔鼎镬在其右’。冯先生的选择不是不可理解的。……先生一生以继往开来自励。在当时的情况下，先生一定也看到中国传统哲学与整个中国传统文化已经到了近乎灭绝的地步。斯文将丧，传灯何人？先生也许是想起司马迁在《报任安书》中所申论的‘死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也’的那番道理，于是下定决心，宁为伏生而不为辕固生了。”
冯友兰 人物评价
周质平认为：“在那样一个没有不说话自由的集权社会里，我们又何忍苛责一个人为了保全性命，而说些言不由衷，应景敷衍的话呢。”“1949年之后，中国知识分子所受到的迫害真可以说是三千年来所未曾有。过分在气节上求全生活在那个苦难时代的知识分子，都不免是为那个残暴的政权在作开脱。……在这样悲惨的情况下，若依旧以气节来求全知识分子，实无异于逼人做烈士。……这种要人做烈士的正义批评也正是戴东原所说的‘以理杀人’，‘五四’时期所极欲打倒的‘吃人的礼教’。”“我们在批评冯友兰无耻的时候，不妨设身处地地想想，我若身处在那样没有不说话自由的环境里，我可有能力和胆识不随波逐流，保持住自己的独立人格？这样设身处地一想，就能了然‘易地则皆然’的简单道理了。一个有人味的社会是允许一个人有不做烈士的自由的。”“冯友兰在《新世训·道中庸》说道：‘言必信，行必果’，是侠义的信条。‘言不必信，行不必果，惟义所在’，是圣贤的信条。此所谓义，即‘义者，宜也’之义。所谓宜者即合适于某事及某情形之谓。作事须作到恰好处。但所谓恰好者，可随事随情形而不同。这是冯友兰文革期间‘权宜’和‘便宜行事’的主导思想。……在冯氏看来，为自己信念而殉道的烈士，不免都是‘尾生之信’，犯了过分拘泥的毛病，是不足为训的。”
冯友兰 人物评价
陈徒手指出，冯友兰“几十年来不知被扣了多少顶‘反动’帽子，几番陷入落魄、无援的境地，却还能诚恳检讨之余一再反批判、再三与人‘商榷’。…………大师确实不易。”
郑家栋认为，现代中国哲学史上，胡适开风气之先，1930年代到1990年代为中国哲学的“冯友兰时代”（新理学），此后则是“牟宗三时代”（新心学）。
刘文典曾说：“（西南）联大只有三个教授，陈寅恪先生是一个，冯友兰先生是一个，唐兰先生算半个，我算半个。”
学界公认冯友兰《中国哲学史》全面超越并取代了胡适《中国哲学史大纲》。冯友兰的《新事论》多处批判“民初人”（亦即胡适）。据錢穆回忆，他与胡适聊老子晚出问题，谈及冯友兰，胡适說：“天下蠢人无出芝生之右者。”据传胡适逝世前夕，曾说冯友兰“本是个会打算的人，在北平买了不少房地产。一九五〇年在檀香山买了三个很大的冰箱带回去，冰箱里都装满东西，带到大陆去作买卖，预备大赚一笔的。他平日留起大胡子，也是不肯花剃胡子的钱。”
牟宗三批评冯友兰哲学为“脓包哲学”，“外皮明亮精光，但不可挑破，挑破便是一团脓”。
冯友兰 作品
馮友蘭曾自擬“三史釋古今，六書紀貞元”一聯，總結自己得意之作。三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。六書是“貞元六書”即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體系的分析哲學著作。
《中國哲學史》上下冊分別完成于1931年、1934年，是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。其中許多概念已成為定論，為後世學者所共同接受。堪稱中國哲學史的奠基之作。
《中国哲学简史》是由1948年在美國賓州大學讲学时編寫的英文教材。此書譯為十多國語言，銷售數百萬冊。是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方了解中國哲學的最佳入門途徑。
《中國哲學史新編》（共七冊）完成于1990年，乃是馮友蘭用生命寫成的哲學大作。在84到95高齡等11年間，以準盲人、準聾子的身體狀態，在每年住院數次的情況下，口述由弟子筆錄而成。
冯友兰 作品
《貞元六書》是一套自成體系的分析哲學著作，分為《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。《新理學》為其總綱，主要講分析形而上学，主张“理在气先”，并主张有先天综合判断。後五冊是分屬各章節。《新事論》是社會哲学，是新理學觀點在社會問題中的應用，接近于历史唯物主义。《新世訓》是生活方法論與道德修養論。《新原人》是人生哲學，以覺解的程度將人生分為四個精神境界。《新原道》是哲學史觀，分析中國哲學之發展。《新知言》是方法論，總結中西哲學史的經驗，主张哲学方法除了“正的方法”，还有“负的方法”。
馮友蘭的作品在台灣戒嚴時期曾經遭到查禁。
三曲腿图
三曲腿图（西西里語：，来自希腊语“三条腿的”）也称三曲枝图、三曲臂图，是指三条腿組成的物件，同时也是西西里岛的一个符号的名字。公元前8世纪，一支古希腊远征队伍寻找新的陆地时，發現了一个广袤的不知名岛屿。他们被这岛屿的丰富自然资源吸引。在环绕岛屿航行时，远征隊发现岛屿有三个端点，分別是指向南方的Capu Pachinu，指向東方的Capu Peloru，和指向北方的Capu Lilibeu。他們稱這個島為特里纳克里亚（Trinacria），來自希臘語trinacrios，意指三角形。不久三曲腿圖在島上出現，並被希臘人用作為代表，直到現在。
三曲腿图 马恩岛
马恩岛的象征也是三条腿组成的图案，与三曲腿图令人惊异地相似。许多个世纪以来，关于该图案的讨论一直令人乐道。一种较有根据的解释是：该图案早在印欧语系诞生之前便已出现（当然比起古希腊就更早了）。另有一种说法是，由於马恩岛与西西里岛同样曾被诺曼人征服，所以有相似的圖案。不论如何，只有西西里从基督教化之前开始，就一直采用该图案作为自己的象征，不论是羅馬帝國、汪达尔人、阿拉伯人还是诺曼人的征服，都未能打断这一传统。三曲腿图一直是西西里的象征，飘扬在旗帜上，雕刻在宫殿和其他重要的公共建筑物上。
三曲腿图 马恩岛
以下是三曲腿圖成為马恩岛象徵的一種說法。在霍亨斯陶芬王朝统治西西里的最后几年，该家族的神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世娶英格兰国王亨利三世之女伊莎贝拉为其第三任妻子。1254年，在腓特烈二世過世四年后，其私生子曼弗雷德继位为王。教宗依諾增爵四世对曼弗雷德处以绝罚（几乎所有的西西里国王都曾遭此惩罚）。曼弗雷德乘機攫取了整个教宗国以南的南意大利地区。教宗则将西西里的王冠封与英王亨利三世之子埃德蒙。于是，亨利三世开始着手筹建一支南征军队，其子作为新任西西里君主率领这支军队接受了检阅。为此制作的軍旗上就同时画有英国王家徽章和代表西西里的三曲腿图。蘇格蘭的亚歷山大三世同意参加该次远征，並參與檢閱和儀式。不久，在整个远征不了了之后，马恩岛被授予亚历山大三世。
不久以後，約1266年，tre cassyn（馬恩語的三曲腿圖）成為马恩岛王家徽章的一部份。諷刺的是，這一年法国贵族安茹的查理在教宗支持下于贝内文托之戰擊敗了曼弗雷德，成為教廷承认的最後勝利者，奪取西西里的王冠，結束了諾曼-士瓦本王朝136年的統治。
三曲腿图 現代
原先此符号中的头像是蛇发女妖美杜莎，戈尔工姐妹中最为恐怖的那一个。现代版本的头像是一妇女，大约是某女神，有时候加双翼代表永恒的时间流逝，或者加蛇代表智慧。现在也常用麦穗代替蛇，表明西西里的富庶。最近三曲腿图被西西里大区议会确定为西西里区旗上的一个部分，在黄色和红色底色上居于正中。
中国北京的新裤子乐队也使用了这一图案作为标志，英国马恩岛旗帜和俄罗斯印古什共和国的国旗也有三曲腿的图案
三曲腿图 延伸
與三曲腿圖類似的、由三個相同彎曲圖像組合而成的三曲枝符號，也常見於其他文化。
阿魏
阿魏（东汉汉语：[*ʔɑ ŋwəs]），別譯阿䭳、阿虞、央匱（龜茲語：），是某些阿魏屬植物根、莖分泌的油膠樹脂，具有強烈的蔥蒜臭味，用作香辛料或藥材。又名阿虞截（中古波斯語：）；形虞、形具、興瞿、興渠、薰渠（梵語：，羅馬化：hiṅgu）；哈昔泥（波斯語：，羅馬化：kasni）；黑黎提提（阿拉伯語：，羅馬化：ḥiltīt）。在古代一度誤傳成蕓薹或芫荽。
阿魏 來源植物
阿魏的來源植物有很多種，這些不同物種生產的阿魏化學成分有所差異，但其揮發油大都具有含硫化合物。
阿魏 記載
郭義恭《廣志》：阿魏，生崑崙國，是木津液，如桃膠狀。其色黑者不堪，其狀黃散者爲上。
段成式《酉陽雜俎》：阿魏，出伽闍那國，即北天竺也。伽闍那呼爲形虞。亦出波斯國。波斯國呼爲阿虞截。樹長八九丈，皮色青黃。三月生葉，葉似鼠耳，無花實。斷其枝，汁出如飴，久乃堅凝，名阿魏。拂林國僧彎所說同。摩伽陀國僧提婆言，取其汁如米豆屑，合成阿魏。
阿魏 採集
把阿魏屬植物的根部挖出並去泥，並用其葉片為根部遮陽。之後，把根打橫斬斷，斷口會滲出白色汁液，並慢慢變稠。待流出來的汁液乾硬後挖走，然後又可再在其他部位再重覆上述步驟，直至所有汁液取盡為止。
阿魏 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·阿魏部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
1997年德国大奖赛
1997年德國大獎賽（英語：），官方名稱為LIX美孚1號德國大獎賽（德語：），是1997年7月25日至7月27日於德國舉辦的一場一級方程式賽車賽事。比賽在霍肯海姆賽道進行，總計45圈。
由於來自威廉斯車隊的傑克·維倫紐夫賽事中途退賽，舒馬克在車手積分排行榜領先10分。
王險城
王險城，是古朝鮮的都城，“王險”之名出自《易經》「王公設險以守其國」。公元前108年，卫满朝鲜脫中華以自立受到西汉的征讨，王險城陷落，古朝鲜灭亡。
中国史书《史记》記載，王險城是箕子朝鲜和衛滿朝鮮的首都。高麗僧人一然所著的誌怪書籍《三国遗事》稱，王俭城是由檀君王俭建立的，作为檀君朝鲜的首都，其下引用《古记》作为注解，王險城就是平壤城。《三国史记·卷十七》的东川王21年条也记载：“平壤城，本仙人王儉之宅也。或云：王之都王險”。視仙人王險与箕子為同一人。此说法为朝鲜民主主义人民共和国官方所接受，然而也有不少韩国学者出于民族自尊将王險城“考証”到位于满洲境内、在辽河之畔。
飛米
飛米（又稱費米，符號fm，英語：）是长度单位，常用于描述原子等級的物质。1飛米相当于10-15米。
人们为了纪念最著名的原子物理学家恩里科·费米，将“費米”作为长度单位名。命名的提议人是美国物理学家罗伯特·霍夫施塔特。
飛米 注意
费米虽然是以人名命名的单位，但在书写时并不需要将首字母“f”大写。
樱木花道
櫻木花道是井上雄彥的日本漫畫及改編動畫《灌籃高手》的中心人物，湘北高中籃球隊的球員，擁有驚人體能和彈跳力，經常自稱「天才」。
球技進步後取代木暮公延，成為「湘北五虎將」之一，隊中的位置是大前鋒。
樱木花道 简介
櫻木擁有一頭紅髮，就讀和光高校三年來追求50個女生都被拒絕。最後一個拒絕他的女生是島村葉子（動畫版設定的名字），她表示自己喜歡的是籃球隊的小田；因此櫻木非常討厭籃球隊，聽到他人提起「籃球」或讀音相近的字眼也會用頭錘撞擊。在進入湘北高中後，對赤木晴子一見鍾情，為追求晴子而加入籃球隊。由於晴子暗戀流川枫，所以櫻木非常嫉妒流川；他與流川常常爭吵打架，不過他们彼此還是佩服對方球技。
一開始，櫻木是會犯下走步的門外漢，在短短的時日裡成為卓越籃球員。對感興趣的東西學習得很快，擅於搶籃板球、上籃和灌籃，後期也掌握了投籃。他有頂尖的速度和彈跳力，與及驚人體力，儘管常犯規，但亦常做出令人意想不到的舉動，改變球隊氣氛，影響比賽勝負，為球隊的靈魂人物。
樱木花道 简介
櫻木第一場比賽是對陵南高中的練習賽，以後備身份出場。經過短暫緊張後，他的潛力在該場比賽充分發揮。與對方兩米中鋒魚住純抗衡、彈跳力、籃板球、瞬間的爆炸力、速度及運球能力等，讓對方教練田岡茂一大跌眼鏡。有趣的是當時赤木因傷下場，田岡教練及陵南球員認為湘北理所當然會將攻勢集中在流川身上而夾迫流川，怎料因跟流川不和的櫻木三番四次傳給因陵南夾迫流川而有大量空位的木暮多次得手，被田岡教練誤會他是個頭腦精明的球員。完場前數秒射入反超前的入球更讓他高興不已，可是過早慶祝讓對方的王牌球員仙道彰有機可乘，再度超前湘北並最終以一分之差險勝。這次失敗讓櫻木很不爽。
樱木花道 简介
其後大賽開始，櫻木一直以後備身份出賽，鮮有出場機會。即使上場比賽，亦以驚人方式極速五犯離場。後來吸收多次失敗經驗，終在對翔陽高中一戰成名，那場比賽湘北憑他的籃板球一度控制戰局，雖然全場只得兩分，卻搶到10個籃板球，完場前甚至隔扣了對方兩名比自己高大的花形透及永野滿，雖然最後還是遺憾離場。以後，櫻木漸漸成為湘北不可或缺的籃板及內線球員。由於他是籃球新手，所以也有不少「珍Play（珍）」的搞笑插曲，如與陵南爭取全國大賽出賽權時不小心幫對手得分（不過赤木容忍著對他說在積極搶球時難免失誤，也因魚住四次犯規不在球場上對陵南的反攻沒有影響）。全國大賽第二回合與山王對戰，澤北一記蓋火鍋球砸中了櫻木的臉，意外幫了球隊得分。
櫻木花道從未學習如何投罰球，縣大賽第1場對三浦台頭一次站上罰球線時還因不知所措而第一投持球超時，之後「扔」出去，試圖扔出去後自己搶進攻籃板灌籃，但被流川楓先灌。在幾次看了其他人的罰球（如藤真健司、三井壽、赤木剛憲、牧紳一；仙道彰等）後自學改良，變成用「拋」的（與NBA金州勇士名人堂球星里克·巴里一樣）方式，惟命中率不高。對海南時下半場3次罰球命中2球，對陵南則僅4罰中1。
由於身材高大且天生神力，打架戰績非常優異，在國中時是學校裡讓人害怕的小混混，這傾向延續到高中時期。就讀於和光國中時，跟好友水戶洋平、高宮望、大楠雄二及野間忠一郎組成幹架小團體“櫻木軍團”。水戶等人有時會戲弄櫻木，但危急時毫不猶豫地維護櫻木。在學業成績不佳的湘北先發球員陣容中（除赤木剛憲外），是成績最差的。
在整部漫畫中，櫻木是最被對手忽略的球員，特別是對陵南爭奪第二張全國大賽的資格戰中，陵南教練直至比賽尾段仍堅持櫻木對湘北而言是個危險的新丁，結果比賽尾段被櫻木痛宰；甚至山王戰前，山王球員觀看湘北比賽的視象錄影分析湘北實力時，只是說了「就姑且提防他吧」，但到下半場櫻木連續搶到進攻籃板增加湘北進攻機會後，山王教練堂本改讓打過所有位置的河田對位櫻木，也算是承認櫻木實力。只有海南大附屬的上下認真地對付櫻木，即使如此，海南在面對湘北爭奪縣大賽冠軍及全國大賽資格賽中都因為櫻木吃盡苦頭。
樱木花道 轉變
湘北在地區預選賽的四強賽對上海南大附屬高中；在比賽時間結束之前，由於櫻木的傳球失誤，錯失了追平並進入延長戰線的機會，讓湘北最後一刻惜敗給海南。從此櫻木便剃頭雪恥。
在隊內的練習賽裡被三井的防守防到自己的缺點表露無遺，於是在赤木的特訓下開始練習在禁區內投籃。
二次面對陵南高中時，一開始就展現出近距離射籃能力，然而在與福田的對位中被福田徹底打爆，還因為滑倒撞到椅子流血而下場休息。但在下半場，一度手握15分領先的湘北被仙道瘋狂追分，加上宮城、赤木陸續陷入犯規麻煩，三井因貧血而無法繼續比賽，陷入絕對困境，然而進入比賽尾聲的決勝階段時，櫻木突然在防守端活躍起來。先是破壞了仙道和福田一次足以為陵南帶來勝利的反攻、破壞了仙道一次騙過所有人的轉身切入、赤木因已有四次犯規在身對魚住的進攻有所疑慮時，櫻木在赤木身後硬是擋住了魚住的射籃，以及流川被盜球後陵南一次快速反攻都一一被他徹底破壞。並在最後只領先兩分的情形下搶下赤木未能投進的籃板球並演出再見灌籃，將分數拉開成領先四分的保險局面，比賽就此鎖定勝局。
樱木花道 轉變
地區預選賽之後，原本只會灌籃、上籃及禁區內投籃的櫻木，在球隊前往靜岡與常誠高中進行練習賽期間，留在學校體育館，接受安西教練兩萬球射籃集訓，趕在全國大賽前增進實力。
樱木花道 全国大赛
樱木花道已学会投篮技巧，在第一场全国大赛對豐玉時雖然一開始把球投到觀眾席形成籃外大空心，但是下半場順利投篮得分。令许多人赞叹不已，最后得到胜利。第二场全国大赛对垒到三连霸全国冠军山王，一開始安西教練便指示由宮城及櫻木負責突擊爭取在比賽首先得分，並由兩人配合演出一個精彩的「拆你屋」入樽先拔頭籌。上半场大半時間因為錯對防守的關係，櫻木在對方的河田美紀男面前不停得分，對方得分手段貧乏加上連力量也比不上櫻木下令湘北得以維持領先，並以2分领先結束上半場，但是下半場山王使出全力，先是將近3分鐘的全場緊迫盯人（大三二區域聯防），加上河田徹底打爆赤木，湘北因落後24分（36：60）而开始绝望。但是只有樱木跟安西教練还没放弃，他站在记分台上高喊“我要打败山王”，虽然这个举动被许多人嘲笑，可是樱木花道成功地把湘北的气势鼓起。除此之外，樱木花道也以惊人的篮板能力挽救了湘北。但是在关键时刻时，樱木为了救一颗快要出界的球而伤到脊椎。安西教练不再让他上场，但是他的斗志却没熄灭。最后他对安西教练说了一句话“你的最辉煌的时候是全国大赛还是国家队……对于我就是现在了！”所以安西让樱木上场，虽然身负重伤可是还坚韧不拔地盖「人肉丸」（河田美紀男）和澤北大火锅。在不到2秒和一分之差时，說出「左手只是輔助」後，流川枫传球给樱木花道，樱木花道以优美的投篮姿势投进在最后一秒的絕殺球，兩人前所未有的默契，帮助湘北以79:78反败为胜，也成为《灌籃高手》的經典台詞。
樱木花道 原型
櫻木花道原型是井上雄彥在1990年發表作品喜歡紅色(赤が好き)的男主角（姓名亦爲櫻木花道）。喜歡紅色（赤が好き）發表後，《灌籃高手》開始連載。
因為櫻木的特色－一頭紅髮（本人自稱是天生的）、搞怪、擅長抓籃板球、跑步的姿勢及飛身救球，一般認為作者井上雄彥是依「小蟲」為設計腳本。另外從下往上拋投的罰球姿勢則是以瑞克·貝瑞為參考。
蘇澳鎮
蘇澳鎮（臺灣話：；客家话：）位於台灣宜蘭縣東南部，東濱太平洋，是北臺灣前往東臺灣必經的城鎮。境內的蘇澳港提供散裝貨輪與海軍168艦隊使用，為中華民國海軍的四大重鎮之一。另一漁港南方澳漁港則為臺灣重要的近海及遠洋漁業港口。
交通方面，蘇澳鎮是蘇花公路、臺鐵北迴線、宜蘭線的起迄點與蔣渭水高速公路的終點。北迴線開通前，蘇澳鎮是北北基地區與花東地區的交通孔道，因往來花蓮的耗時使其成為蘇花公路的中繼點，並有數間商家與旅館位於其境內的蘇澳車站一帶。後因北迴線的開通使其經濟發展受挫。但由於當地的軍港戰略地位重要，在拉法葉艦建軍後，海軍吸入大量的消費人口。加上南方澳、白米木屐村、蘇澳冷泉等重要觀光資源的宣傳，以及蔣渭水高速公路的通車，促使蘇澳觀光人潮相當熱絡。
蘇澳鎮 歷史
關於蘇澳的地名，澳在漢語是指港灣的意思，1938年日本人安倍明義田野調查，所著《臺灣地名研究》認為蘇是「百餘年前移民團統領蘇士尾」而得名，但蘇士尾此人不見於歷史文獻中。另一說是西班牙人以守護聖人命名的聖路連蘇（San Lorenzo）演變成蘇澳。
宜蘭地名台灣番政志將羅馬字（Santa Catalina）翻譯為「聖塔．卡塔利那」，宜蘭縣志翻譯為「三打卡打里拉」。
清代時期傳說曾為海盜蔡牽的根據地。
日治時代第一任總督樺山資紀，於1873年任職海軍少佐時曾渡海來蘇澳一帶勘查，並調查當地原住民的生活與關係。離去後清政府大為緊張，於次年派都督羅大春修築蘇花古道，以加強對後山的統治。
蘇澳鎮 歷史
日治後此地設蘇澳街，為台北州蘇澳郡役所所在地。
戰後，中華民國接管臺灣。至1945年12月起，全臺灣劃分為八縣九市，蘇澳鎮屬臺北縣蘇澳區:21:240。蘇澳鎮下分蘇東里、蘇西里、蘇南里、蘇北里、長安里、永昌里、永春里、永樂里、聖湖里、新城里、隘丁里、永榮里、存仁里、頂寮里、新華里、港邊里、北濱里、南安里、南興里、南寧里、南強里、朝陽里、東澳里等22個里:240。1947年2月4日，裁撤蘇澳區署，改隸羅東區:21。1950年，宜蘭立縣，蘇澳鎮改隸宜蘭縣:73。之後境內里數歷經七次變更，至2013年4月1日起，蘇澳鎮共轄26個里:240－241。
蘇澳鎮 地理
蘇澳地形複雜與多樣為其特色。因地理阻隔大致可分為數區域：
龍德、頂寮：位於蘇澳鎮北方，新城溪北岸。舊名猴猴（Qauqaut，噶瑪蘭族語），為龍德工業區所在地，此為宜蘭縣內最大的工業區。
新城、馬賽、無尾港：位於蘇澳鎮北方，新城溪南岸，南以七星嶺丘陵與蘇澳市區為界。簡稱為「新馬」。為工業、農業中心。馬賽（Basay/巴賽）為噶瑪蘭語。臺二線以東有三處聚落--大坑罟、功勞埔、岳明新村，其中岳明新村名稱來自於紀念沈之岳，是台灣規模最大的大陳新村。隘丁城位於馬賽南方。
蘇澳市區、聖湖：位於七星嶺丘陵之南，為一谷地地形，中有蘇澳溪流過。為蘇澳鎮人口較稠密之處，尤以聖湖為最。聖湖舊名畚箕湖，為一低窪地區，為住宅中心；蘇澳四里（蘇東、蘇南、蘇西、蘇北）為商業、行政與住宅中心，鎮內銀行、服務業多設置於此處。
白米區：位於蘇澳市區之南，亦為一谷地，舊名「過溪仔」，因早期到達需經白米溪故稱。山區盛產水泥原料石灰岩（硫酸鈣），外表白色似米，故稱為「白米甕」。為水泥工業與石礦工業集中地。包含四個里（永光、長安、永春、永樂）。
蘇澳鎮 地理
南方澳區：位於蘇澳市區之東，為一繁榮漁村，舊名「南風澳」因早期漁船躲避南風而靠岸之處。分為三大漁港，人口稠密，曾於民國60年代為台灣人口密度最高之地區。該處有地理上一特色「陸連島（連島沙洲）」，由內埤漁港南側之沙灘連結，該島上有豆腐岬為戲水聖地。內埤沙灘更因其美景，常榮登於旅遊雜誌推薦之情侶必遊去處之一。然該處有俗稱「瘋狗浪」之巨浪，往往有遊客不慎淪為波臣，受難者家屬因此興建觀音石像以求平安。
東澳：離蘇澳市區約14公里處，以東澳嶺與白米區相隔，需行經蘇花公路或北迴鐵路方可到達。該處有水泥工業，以及美麗的沙灘著稱。其南方有烏石鼻，為一半島突出海岸，現為野生動物保護區。由於日治時期原漢分治政策，東澳地區被分成兩半，以台9線蘇花公路為界，東邊沿海地帶，漢人居多，為蘇澳鎮東澳里。西邊靠山地帶，泰雅族原住民居多，為南澳鄉東岳村。
蘇澳鎮 地理
南澳（南強里、朝陽里）：位於蘇澳鎮最南端。以蘇花公路與南澳鄉為界。該處又稱為大南澳，較靠近海岸，為南澳北溪與南澳南溪的出海口。為一農業中心。由於日治時期原漢分治政策，南澳地區亦被分成兩半，以台9線蘇花公路為界，東邊沿海地帶，漢人居多，為蘇澳鎮南強里、朝陽里(日治時期名為浪速，Naniwa)。西邊靠山地帶，泰雅族原住民居多，為南澳鄉南澳村。兩里因距蘇澳市區偏遠（將近26公里），而曾有改歸屬於南澳鄉之議。