hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
敏惠恭和元妃 封号相关
在皇太極時期的滿文檔案中，海蘭珠生前封號的滿文寫作「hanciki amba fujin」，意為「近处大福晉」。海蘭珠去世後，稱為敏惠恭和元妃，此詞被寫為「mergen fulehun hūwaliyasun gungnecuke hanciki amba fujin」，意為「聰明恩惠和諧恭敬近的大福晉」:166—167，但是在順治和康熙兩朝，則被寫為「mergen fulehun hūwaliyasun gungnecuke amba fujin」，意為「聰明恩惠和諧恭敬大福晉」，而在乾隆朝，更被寫為「mergen fulehun hūwaliyasun gungnecuke amba fei」，意為「聰明恩惠和諧恭敬大妃」。
敏惠恭和元妃 封号相关
學者對敏惠恭和元妃謚號在漢文和滿文上存在的差異有三種推論。第一種推論認為皇太極對海蘭珠的非常待遇之下，在制度方面遇到壁壘，故而只能在漢文上給予元妃名號，而在滿文上則未予承認，因為元妃這個稱呼在漢文上多專指「原娶之嫡室福晉」（neneme），可是敏惠恭和元妃的元妃，滿文寫為「amba fujin」（大福晉）。第二種推論認為漢語中的「元」字有「大」之意，所以元妃可能是對滿文大福晉此詞的直接翻譯，而第三種推論則認為漢語中的「元」字有「第一」之意，而且以當時的零星史料來看，皇太極的後宮擁有明確的排序，例如福晋扎魯特博爾濟吉特氏就曾被稱為「第三福晉」，所以元妃可能是指「第一妃」，即是除中宮國主福晉孝端文皇后之外，在其餘四位「妃」之內，以敏惠恭和元妃居首:168。
本该对应「皇后」的哲哲，她的新封号国主哈屯 (ulus-un eǰen qatun) 是一个前所未有的，並且「位出诸福晉之上」的词语；而本该对应「妃」的海兰珠，却使用了在传统上代表皇后的封号—大哈屯 (yeke qatun) 。她死后追封敏惠恭和元妃 (nairamdaγu sečen yeke qatun) 亦是如此。實則麟趾宫贵妃娜木钟的封号也是類似的西大哈屯 (baraγun yeke qatun) 。由此可見，皇太極只不過是在海蘭珠原有的大哈屯封号前加上美谥，并没有任何抬等或升格的特殊意思。
敏惠恭和元妃 清史稿記載
《清史稿·后妃列传》：敏惠恭和元妃。博尔济吉特氏，孝莊皇后姊也，天聪八年来归，崇德元年，封关雎宫宸妃，妃有宠于太宗，生子，为大赦，子二岁殇，未命名。六年九月，太宗方伐明，闻妃病而还，未至，妃已薨，上恸甚，一日忽迷惘，自午酉始瘥，乃悔曰“天生朕为抚世安民，岂为一妇人哉？朕不能自持，天地祖宗特示遣也。”上仍悲悼不已。诸王大臣请出猎，遂猎蒲河。还时过妃墓，复大动。妃母和硕妃来书，上命内大臣掖舆临妃墓，郡王阿达礼，辅国公扎哈纳当妃丧作乐，皆坐夺爵。
敏惠恭和元妃 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿/卷214》，出自趙爾巽《清史稿》
老约翰·施特劳斯
约翰·巴普蒂斯特·施特劳斯一世（德語：，1804年3月14日—1849年9月25日），通常被称作老约翰·施特劳斯，奥地利作曲家，和约瑟夫·兰纳一起普及了圆舞曲，并为其儿子小约翰·施特劳斯的卓越成就奠定了基础，被称为“圆舞曲之父”。他最著名的圆舞曲是《莱茵河女妖罗蕾莱》（第154号作品），而他最著名的作品却是《拉德茨基进行曲》（第228号作品）。
在他以及其他作曲家的努力下，圆舞曲（华尔兹）从一种四三拍子的乡间舞曲，发展成了一种由五个相互承接的小圆舞曲、一个短小的完结篇和一个激动人心的结尾构成的，具有巨大影响的全新音乐形式。不过他的儿子小约翰·施特劳斯进一步发展了这种音乐形式，他对圆舞曲中配器的使用也比他的父亲更加大胆和广泛。
老约翰·施特劳斯 生平
老约翰·施特劳斯是小约翰·施特劳斯、约瑟夫·施特劳斯和爱德华·施特劳斯的父亲。他还有两个女儿。生于1829年的安娜（）和生于1831年的特蕾莎（）。他还有一个生于1834年的小儿子斐迪南（），但是他只活了十个月就夭折了。
老约翰·施特劳斯 生平
1804年3月14日，約翰·史特勞斯在利奥波德市（Leopoldstadt，今維也納第二區）的一家客棧出生。他的童年相当不幸——他七岁时，他的母亲因为发高热去世；而在他十二岁时，他的父亲弗朗茨·博尔基亚斯（Franz Borgias）又在多瑙河中溺水身亡。后来，他的继母将他送到一位叫约翰·利希特舍伊德尔（Johann Lichtscheidl）的图书装订商处做学徒。在此期间，他学会了拉小提琴和中提琴，而且还一度加入了在当地由作曲家米夏埃尔·帕默（Michael Pamer）组织的一个管弦乐队。不过他不久后就转而加入了一个由他日后的对手约瑟夫·兰纳建立的名为“兰纳四重奏”（）的通俗弦乐四重奏乐团。乐队的另外两名成员是卡尔·德拉哈内克和约翰·德拉哈内克兄弟（Karl & Johann Drahanek）。这支乐队演出的曲目通常是维也纳圆舞曲和德国的乡村舞曲。到1824年，“兰纳四重奏”已经成为一支有一定规模的小型管弦乐队了。需要指出的是，老施特劳斯并非如许多人所误解的那样为了音乐完全放弃了学徒工作，相反他完成了在那位图书装订商那里的学徒期。在他当学徒期间，他还曾经在约翰·波利申斯基（Johann Polischansky）处学习音乐。
老约翰·施特劳斯 生平
之后，他成为了这支乐队的代理指挥。1825年，老施特劳斯组建了自己的乐队并开始为乐队的演出谱写作品。不久他便成为了全维也纳最知名也是最受欢迎的舞曲作曲家。而也正是在1825年，老施特劳斯在维也纳的利希滕塔尔（Liechtenthal）教区教堂与玛丽亚·安娜·施特雷姆（Maria Anna Streim）举行了婚礼，成为夫妇。
1829年，他與維也納最重要的舞廳「史培宮」訂下為期六年的有酬合約，以此為家。1833年起，開始受邀赴外演出，該年11月在匈牙利佩斯特（Pest）的音樂會大受歡迎。1835年前往德國作巡迴演出，他在三個月內踏足十九個城市，舉行了四十場音樂會。他的足跡還包括荷兰、比利时、英格兰和苏格兰的许多地方。1838年年初，当他在法国巡演途中第一次听到当地的四对方舞曲（quadrille）演奏后，他开始自己创作这一类型的作品，并热衷于在维也纳介绍这种舞曲，維也納大眾對此則報以熱烈迴響。同年，率團前往英格蘭，在新落成的白金漢宮為宮廷舞會演奏。
1847年，率團走訪漢堡、漢諾威和柏林。1849年上旬在英國旅行演奏，達兩個半月之久。9月25日，老施特劳斯因急發猩红热，在昆普夫巷（Kumpfgasse）的居所病逝。他的遗体最初与他的终生好友兰纳一起葬在德布林公墓（）。1904年，为了纪念两人的伟大贡献，他们的遗体被移葬至维也纳的荣誉墓地——中央公墓。他们以前的墓地现在已被辟为施特劳斯—兰纳公园（Strauss-Lanner Park）。
老约翰·施特劳斯 軼事及其他
由于老施特劳斯长期与乐队在国外演出，与家人在一起的时间很少，彼此的疏远使得他的婚姻并不牢固。1834年，老施特劳斯抛妻弃子，开始与情妇埃米丽·特兰布施（Emilie Trambusch）同居。不过老施特劳斯频繁得惊人的演出所导致的劳累也让他感到，作为一个音乐家是多么不易，他并不希望他的孩子们也成为音乐家。出于爱子之心，他一直禁止小约翰·施特劳斯学习音乐。而小施特劳斯却出于逆反最终踏上了成为一个音乐家的道路。在1844年老施特劳斯公开声明与埃米丽所生的女儿为自己子女之后，玛丽亚·安娜决定与他离婚，并鼓励小约翰继续从事音乐事业。
在施特劳斯家族中，老施特劳斯一直以一个严厉的父亲形象出现。在维也纳，施特劳斯家是有名的“Hirschenhaus”（意为“只有男人的房子”）。他总是把他的愿望强加于他的孩子们——他禁止他们从事任何与音乐有关的职业。虽然还不确定他这么做是否是为了避免家庭内部的竞争，不过，他对于作为一个音乐家所要经受的痛苦无疑是有深切的体认的。
老约翰·施特劳斯 軼事及其他
小约翰·施特劳斯经常演奏他父亲的作品，而且他毫不隐瞒他对这些作品的无比钦佩，即使在维也纳父子俩的激烈竞争早就不是什么秘密了，更何况当时的舆论还对此火上浇油。举例来说，老施特劳斯终生拒绝在多迈耶赌场（Dommayer's Casino）进行演出，因为小约翰·施特劳斯的首场亲自指挥的演出正是在此举行的。生前，老施特劳斯凭借着早年的成就始终名气压过他的儿子，但是后来两人在古典音乐上的成就对比让人不难发现，小约翰·施特劳斯已经大大超越了他的父亲。老施特劳斯没有他的儿子那样天才的音乐才华，也没有精明的商业头脑，但是当时和后世的人们对待他作品的态度无疑证明：他与兰纳一样，是那个时代维也纳少见的几名最为出色的作曲家之一。
懿靖大貴妃
懿靖大貴妃（？—1674年），蒙古名德勒格德勒，滿文譯名娜木鍾（满语：，转写：Nam Jung），博爾濟吉特氏，蒙古族，阿霸垓部郡王額齊格諾顏之女，乌珠穆沁部塞冷额尔德尼之妻和喀尔喀车臣汗硕垒之妻阿海的妹妹。她本是林丹汗遗孀，後為清太宗皇太極之西大福晉（貴妃）。
懿靖大貴妃 早期生平
她原為末代蒙古可汗林丹汗的多羅大福晉，稱為囊囊福晉、囊囊太后（蒙古语：，鲍培转写：，西里尔字母：）或德勒格德勒太后。娜木钟一名出于《滿文老檔》原档记录，乾隆帝因避讳之故，下令以白纸贴盖，两百年未外传，满文原文不详:478—479。天聰八年 (1635年) 八月，林丹汗在西拉他拉（大草滩）去世。当月，囊囊太后生下林丹汗遗腹子阿布奈。
林丹汗死後，郭勒圖色臣和囊囊太后统管阿纥土蛮万户的察哈尔余众。天聰九年（1635年）五月二十七日，侍卫索诺木台吉率領一千五百户部民，共五千余人在西喇朱尔格归降后金，随从大臣达三十人。七月十四日，郭勒圖色臣携囊囊太后到达盛京城。可見囊囊太后掌握为数众多的察哈尔余部，並非大貝勒代善所稱那般無財帛牲畜。
懿靖大貴妃 早期生平
皇太極命其兄长代善娶她为妻，谕曰：“此福晉乃察哈爾汗有名之大福晉，當娶之。”代善則回答：“此福晉雖為大福晉，然無財帛牲畜，我焉能養之？俟察哈爾另一大福晉蘇泰太后至，我欲娶之。”皇太極以眾人已商議將蘇泰太后賜給濟爾哈朗為由，拒絕了代善，並數次遣人諭令代善娶囊囊太后，代善始終未同意。阿巴泰台吉等人劝说皇太极，囊囊太后乃林丹汗的“多罗大福晋，汗宜纳之，不可嫁给他人”。皇太極表示，他已先娶了林丹汗遗孀窦土门福晋，再娶囊囊太后，“于义不合”。诸贝勒再三坚请，认为迎娶囊囊太后背后有着巨大的政治利益，是“天赐”而非“强娶”。过了月余，皇太极与娜木钟成婚，囊囊太后方才成為他的福晉之一。
懿靖大貴妃 宮廷生活
天聰十年（1636年），博爾濟吉特氏生下皇太極第十一女，即固倫端順長公主。及後，再生一子博穆博果爾（崇德六年，1642年生）。另有撫養一個蒙古女子的記載，該女名淑濟，後下嫁濟旺之子噶爾瑪德參。
崇德元年（1636年），皇太極登基，並冊封五宮福晉，西麟趾宮福晋（wargi da gosin i booi fujin）冊封為西大福晉（wargi amba fujin），汉文为貴妃。喀尔喀车臣汗硕垒曾致书娜木鐘，称“太后乃我皇后之妹”。娜木鐘是喀爾喀車臣汗硕垒的皇后阿海的姐姊，之前又是眾蒙古部落之主林丹汗的“多罗大福晋”。因此，喀尔喀蒙古及车臣汗两福晋均向娜木鐘献上礼物，仍然十分尊重她。
崇德二年七月的《清太宗实录》稱麟趾宫贵妃养女在关雎宫宸妃生下一子後，告訢皇太極有關「有火自天降入宫中」之事。此事的真實性待考，未知是否為皇太極為宸妃虛構出來的故事。崇德三年（1638年）元月，皇太極将她的姨甥女、乌珠穆沁部塞冷额尔德尼之女赐婚给贝子尼堪:272。崇德四年十二月十五日，《清太宗实录》記載喀尔喀部落马哈撒嘛谛汗派遣俄果托等人来到盛京，娜木鐘之妺阿海福金献給麟趾宫贵妃貂皮和马匹。
懿靖大貴妃 宮廷生活
明代中后期至明末的紫禁城外东路仁寿殿区域内，已有景福门和景福宫存在。清皇室定鼎燕京后，皇太极遗孀们入往此處。包括国君福金哲哲、西麟趾宮福晉娜木鐘、以及若干位没有封号的福金等人。順治九年（1652年）十月丁卯，順治帝加封大貴妃和淑妃尊號，稱為懿靖大貴妃。
康熙二年（1663年）十一月，十二歲的和碩柔嘉公主下嫁靖南王耿仲明之曾孙三等子爵耿聚忠。內务府官員要擬定公主宴席上，太皇太后和仁宪皇太后等人所用的物品。他們請旨此次宴會上，东西二妃（即懿靖大贵妃和康惠淑妃）、二公主和格格們、乾清宫的福晋和阿哥们所用的物品是否由内务府来备办。同年，懿靖大貴妃與康惠淑妃居住在慈宁宫宫院北部的两妃宫，皇太极的庶妃則随孝庄文皇后居住在慈宁宫宫院内的几处宫殿内。根據《康熙起居注》的記載，康熙帝都是先去太宗贵妃宮省视娜木鐘，再到太皇太后、皇太后宮向她們請安。康熙十三年（1674年），懿靖大貴妃病逝於北京。
懿靖大貴妃 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿/卷214》，出自趙爾巽《清史稿》
衍庆宫淑妃
康惠淑妃，本名巴特瑪璪（蒙古语：，西里尔字母：，1606年—1667年），博尔济吉特氏，蒙古族，阿霸垓部塔布囊博第塞楚祜尔之女。她本是林丹汗遗孀，後為清太宗皇太极之妃。
衍庆宫淑妃 本名、姓氏
康惠淑妃的名字——巴特玛璪（转写：Batma dzoo）的满文写法出于《滿文老檔》原档记录，乾隆帝因避讳之故，下令以白纸贴盖，两百年未外传:478—479。巴特玛璪为藏語人名，意为“莲花湖”:173。藏语称莲花为“巴德玛”，湖为“措”。关孝廉《论〈满文老档〉》中，翻译为“巴特玛·璪”。当代研究者王冕森对“·”有异议，翻译时不加间隔号:173。加间隔号是将两个词分开翻译的结果。
乾隆朝《满文老档》中，孝端文皇后、孝莊文皇后、敏惠恭和元妃、懿靖大贵妃“删去原录之名，仅录姓氏”。而康惠淑妃“删去原录之名，仅录为博第塞楚虎尔塔布囊之女”。故研究者王冕森指出，康惠淑妃出自阿鲁万户阿霸垓部，却非博尔济吉特氏:174。
衍庆宫淑妃 生平
她原是林丹汗之妻，負責掌管察哈爾本部之竇土蠻萬戶，故被稱為竇土門福晉。天聰八年，林丹汗在西征青海的途中病故，同年閏八月二十八日，竇土門福晉等人歸附後金。竇土門福晉和察哈爾汗之姑被引至幄前拜見皇太極，行抱見禮，皇太極命人宰牛羊、設大宴款待竇土門福晉及來歸諸臣。學者寶音初古拉認為林丹汗在竇土門福晉斡耳朵里去世，因為可汗的直屬軍隊「中軍萬戶」的管領者德參莊與竇土蠻萬戶一起歸附後金，而且察哈爾的首位四大宰桑和多數大臣都雲集在竇土蠻萬戶，後來與竇土門福晉一起歸附後金。
崇德元年（1636年）四月，皇太極在盛京皇宮崇政殿內舉行豋基儀式，並且改國號為大清；五月，东衍庆宫福晋（满文转写：dergi urgun i booi fujin）巴特瑪璪被册封为東侧福晋（满文转写：dergi ashan i fujin）。七月，获得中原式妃嫔封号，即淑妃（满文转写：ijishūn fujin）:174。
衍庆宫淑妃 生平
崇德元年八月十九日，东大福晋宸妃和东侧福晋淑妃不舒服，便前往鞍山坐汤。皇太極亲自送她們出宮，巳刻出德盛門。在浑河岸邊看到她們乘船渡河後，未刻入抚近门还宫；十月初二日，东大福晋宸妃和东侧福晋淑妃還宮，申刻皇太極到盛京城德盛门迎接她們入宮；同年十一月初三日，清寧宮國君福晉、麟趾宮貴妃和永福宮莊妃率領諸王、貝勒之福晉及諸大臣之妻，在十里外舉行大宴迎接察哈爾公主等進入盛京城。宸妃和淑妃因不明緣故而未有出現。崇德四年（1640年），皇太极命弟弟多尔衮娶淑妃抚养的蒙古女淑侪（或指她是淑德格格:175）為妻。两人在次年正式成婚。其后关于淑侪的记载不详，是否是《玉碟》所记，多尔衮側福晉、延布圖台吉之女察哈爾公齊特氏，无从考证。
崇德四年（1639年）十二月，麟趾宮貴妃的父亲额齐克诺颜等人前来清廷会亲，“其妻福金及博底赛塔布囊妻福金亦至”。研究者王冕森推测“博底赛塔布囊妻福金”，可能即是她的母亲:174。
衍庆宫淑妃 生平
顺治九年（1652年）十月丁卯，顺治帝加封大贵妃和淑妃尊号，称她为康惠淑妃（满文转写：nesuken fulehun ijishūn fei，直译为“安康恩惠淑顺妃”）:174。明代中后期至明末的紫禁城外东路仁寿殿区域内，已有景福门和景福宫存在。清皇室定鼎燕京后，皇太极遗孀们入往此處。包括国君福金哲哲、康惠淑妃、以及若干位没有封号的福金等人。
順治十年二月初十日，慈寧宮、延禧宮、永慶宮開始興工，內新蓋建宮殿和群房七十八間、大小門三十座、亭二座、山子三座，並且修理舊房大門一百四十間、小門九座，花欄、井亭、魚池、月台、圍牆等項共用過工料銀十九萬四千二百六十一兩。同年六月十七日，慈寧宮建成，閏六月十二日，皇太后移居慈寧宮，而兩妃則移居東西兩宮。康熙、乾隆朝的檔案中，她又被称为為「淑妃」（满文转写：šu fei:174）、「蘇妃」（满文转写：su fei）、「西淑妃」（满文转写：wargi šu fei）。研究者王冕森指，这是因为当时“š”和“s”混用之故:174—175。
衍庆宫淑妃 生平
康熙二年（1663年）十一月，十二歲的和碩柔嘉公主下嫁靖南王耿仲明之曾孙三等子爵耿聚忠。內务府官員要擬定公主宴席上，太皇太后和仁宪皇太后等人所用的物品。他們請旨此次宴會上，东西二妃 (即懿靖大贵妃和康惠淑妃) 、二公主和格格們、乾清宫的福晋和阿哥们所用的物品是否由内务府来备办。康熙初年，慈寧宮的大門太監告知淑妃突然嘔吐，病的不輕，應該由太皇太后處理，但是當時太皇太后尚在齋戒，按理不能向她奏事，所以改由太皇太后身邊的有力婦差和太監進行處理，找來了大夫醫治淑妃。
康熙六年六月初十日，康惠淑妃薨逝:175，包衣諳班等奏：「西淑妃大事，其位下佐領、管領何等人以上穿孝」。得旨：「佐領護軍以上、商人、各處辦事官員，皆著穿孝。管領章京以下、披甲以上、各處辦事官員，皆著穿孝」。同年八月，康惠淑妃正式奉安。清廷将遗物和相当一部分的使女交给淑德格格:175。
乾隆三十七年，盛京三陵的祭器按照王公、妃子的等級改用鍍金器、銅器、瓷器等，壽康太妃、蘇妃園寢之金器、銀器俱改用銅器。
衍庆宫淑妃 养女
淑侪，衍庆宫淑妃的养女。崇德四年（1640年），皇太极命多尔衮娶淑妃抚养的蒙古女為妻。两人在次年正式成婚。《玉碟》所记，多尔衮第七福晉是延布圖台吉之女察哈爾公齊特氏，一些学者认为就是淑妃的养女，还有一些学者认为此女的林丹汗的亲女。康熙六年，康惠淑妃薨逝，八月，康惠淑妃正式奉安。清廷将遗物和相当一部分的使女交给淑德格格，一些学者认为她是淑妃的养女:175。
網路新聞傳輸協定
网络新闻传输协议（英文：Network News Transport Protocol，缩写：NNTP）是一个主要用于阅读和张贴新闻文章（新闻组邮件）到Usenet上的Internet的应用协议。这个协议也负责新闻在服务器间的传送。NNTP协议是由加州大学圣迭戈分校的Brian Kantor和加州大学伯克利分校的Phil Lapsley发明的，其他为此协议贡献过的人包括贝勒医学院的Stan Barber和苹果电脑公司的Erik Fair。
Usenet最初是由UUCP网络发展而来，在UUCP网络上，大部分文章都是直接通过两台电脑间的电话线连接传送。发帖人和阅读者必须登入相同服务器的主机然后从本地硬盘阅读文章。后来随着LAN和網際網路的普及，人们希望新闻阅读器能够在个人电脑上运行，同时人们也迫切希望了解文章在互联网上传播的路径，因为当时网络上互联网兼容文件系统并不存在，于是人们开发出一个新的类似SMTP的协议，与SMTP不同的是，这种协议只用来阅读新闻组。
目前这个协议仍然被广泛使用，2005年正在努力制定一个NNTP的更新标准，IMAP协议也能用于新闻组的阅读。
SunOS
SunOS是一個版本的Unix作業系統,由昇陽電腦開發給他們的工作站及伺服器電腦系統。SunOS的名稱通常都只包括1.0至4.1.4版本的SunOS，這些版本都是基於BSD Unix。由SunOS 5.0版本開始，改為基於UNIX System V Release 4，同時改名為Solaris。
UUCP
UUCP即UNIX间复制协议（Unix to Unix Copy Protocol）的缩写，它同时包括一个电脑程序以及一个协议。UUCP允许在未连上互联网的UNIX主机间远程执行命令以及传送文件、电子邮件或netnews。UUCP包是由多种程序组成，包括uucp、uuxqt（用于远程複製和执行的前端程序）、uucico（通信程序）、uustat（状态查询与控制程序），以及uuname（用于查询主机协议支持的程序）。现在已经很少使用调制解调器来进行通信了，但是有时这个协议仍然在TCP/IP上使用。
在广泛使用互联网全球通信之前，电脑间只能组建非常小型的网络连接或是点对点连接。UUCP允许机器间可以进行类似Fidonet（Fidonet在DOS系统上非常流行，UUCP完全模仿Fidonet）的消息交换。
UUCPNET（UUCP网络）是指通过UUCP连接形成的网络，这只是一个俗称。
UUCP
UUCP协议也用于在跳（"中继段"）与跳之间转发消息。UUCPNET上中间宿主地址路由被以使用感叹号（或称为"bang"）分隔的形式存为一个列表，这种列表被称为bang路径。举例来说，...!bigsite!foovax!barbox!me这个路径说明有人发信到机器bigsite（可能是一个广为人知的地址），这封信通过机器barbox上的帐号"me"穿越机器foovax到达。
人们有时会使用混合的bang地址，这种地址使用{ }约定（参见glob）来到达多个不同的大型主机，这是希望某个邮件能够被可靠的传送（例如：...!{seismo, ut-sally, ihnp4}!rice!beta!gamma!me）。带有8到10个跳的Bang路径在1981年是少见的。这种路径使得拨号网络上的UUCP连接可能需要一周的传送时间.Bang路径的传送和可靠性需要精心挑选，否则消息将会经常丢失。
Usenet通信最初是运行在UUCPNET上的，并且直到现在bang路径仍然用于Usenet的消息格式的Path段信头。但现在它们只是一个信息标记，该标记用于指明路由选择，这个标记可以用来确定循环回路的发生。通常，电子邮件地址格式已经被SMTP协议中的"@符号"取代了。
阴囊
阴囊（英語：）是在一些雄性哺乳动物的生殖系统中，位在阴茎下方，阴茎和肛門之間的位置，外有皮膚和平滑肌包覆、内含睪丸（被分隔在两腔室）的囊状物。一般而言會有一個睾丸比較低，以避免受到擠壓時彼此碰撞。在阴囊的中間有垂直方向略為突起的結構，位在陰囊隔膜的外圍，稱為會陰中縫。會陰中縫從陰莖下方往下往後延伸，一直到阴囊的後方為止。阴囊中包括有精索外筋膜、睾丸、附睾、输精管。阴囊是會陰部的延伸，也有一些組織在內，包括睾丸動脈、睾丸靜脈及蔓狀靜脈叢。在人类与其他一些哺乳动物，当青春期发育时会出现陰毛覆盖在阴囊外。若在陰莖勃起或是阴囊溫度較低時，阴囊會收縮。
在生理上，阴囊和雌性动物的大陰唇是同源組織。大部份的哺乳類都有外阴囊，不過像是鯨魚或海豹等海洋哺乳動物就沒有外阴囊，而一些陸生哺乳類也沒有，例如非洲獸總目、异关节总目以及蝙蝠、啮齿目、食蟲目中的一些動物。
阴囊 功能
阴囊功能之一在使睾丸温度略低于体温。人类阴囊温度大约在35－36°C（95－96.8°F）约比37°C（98.6°F）摄氏温标略低一两度。较高的温度可能影响精子计数减少。阴囊藉由肉膜筋膜（dartos fascia）皮下组织和提睾肌的收缩与放松以控制睾丸温度：当环境温度变冷时，睾丸被阴囊移向较为接近下腹部的位置；环境温度较热时则较远离下腹部，并增加暴露的表面积以加快散热。
阴囊的另一功能，是讓睾丸不受腹腔壓力的影響，可避免在精子在成熟至可受精之前就被腹腔壓力給排出體外。
腹腔肌肉的缩放及腹腔内压力的增减，往往能提升或降低睾丸在阴囊内的位置。有些人可藉著收緊肛門和骨盆底的肌肉以同樣的方式提近睾丸，做凱格爾運動。
阴囊 功能
成年男性性交高潮前阴囊会提高，肛门会阴部肌肉强烈收缩，射出精液。
虽然精子生成的理想温度随著不同物种而有所差异，但对恒温动物而言，阴囊能使精子生成的温度较身体温度略低是有必要的。阴囊在动物进化优势的研究上有一些争论，认为许多物种的睾丸可能因此脆弱易受伤害。一种解释是：对生活型态较为活泼的动物而言，阴囊能保护睾丸免于颠簸和挤压，而对行动较为稳重的动物——例如象、鲸、袋鼹——睾丸则位于腹内而没有阴囊。
阴囊 俗名
俗稱蛋囊或蛋袋；粵語俗稱膥袋（俗写春袋）；闽南语、台語稱為𡳞脬（俗写卵脬，也写作LP）。
神乐署
39°52′44″N 116°24′20″E﻿ / ﻿39.878827°N 116.405543°E﻿ / 39.878827; 116.405543
神乐署位于北京天坛西门内稍南侧，坐西向东，是天坛五组大型建筑之一，是专司明清两代皇家祭天大典乐舞的机构。也称天坛道院。
神乐署 建筑规格
神乐署建筑总平面呈东西长南北短的长方形，为两重殿宇的三进院落，神乐署大门朝东，前殿五开间，明称太和殿，清康熙年间改名为凝禧殿，用于排演祭祀大典；后殿七开间，原名玄武殿明末改称显佑殿，用于供奉玄武大帝以及诸乐神；殿后还有袍服库、典礼署、奉祀堂等建筑，东跨院由通赞房、恪恭堂、正伦堂、候公堂、穆佾所等建筑，西跨院有掌乐堂、协律堂、教师房、伶伦堂、昭佾所等建筑。据史料记载，天坛神乐署除了上述建筑之外还建有大量的茶棚、酒楼、药铺等建筑，在神乐署围墙内甚至还有一座关帝庙。
神乐署 历史
神乐署建于明永乐十八年，称作神乐观，顾名思义是一所专司祭祀音乐的道观，神乐观出现的历史背景是这样的，明朝初年的两位重要皇帝明太祖朱元璋和明成祖朱棣都非常虔诚地信奉道教神明真武大帝，认为真武大帝在争夺帝位的战争中保佑了他们，因此在一些重要的祭祀中使用道教音乐，明成祖甚至御制《大明御制玄教乐章》作为祭祀音乐的国家标准,而后者也被收录在道教经典集成《道藏》中。明神乐观的主要负责人为提点，其副手称为左右知观，此外还有协律郎、司乐等职务。
明朝的神乐观不仅仅是一处皇家祭祀机构，同时也是市民休闲娱乐的去处，一方面是每年随同皇帝赴天坛祭祀的各级官员会在神乐署赁房居住，另一方面是神乐观中的道士种植花草、配制草药的技术在市民中口碑极好，人们纷纷到这里欣赏花木购买草药，当时神乐署中仅药铺就有保合堂、保龄堂、育生堂、广德堂、天德堂、瑞德堂等数家，久而久之神乐署便成为北京的一大庙会，一直繁盛到清朝初叶。据清人《帝京岁时纪胜》的记载“帝京午节入坛内神乐观前摸壁赌墅陈疏肴酌余酒喧呼于夕阳之下竟日忘归”。
神乐署 历史
清乾隆年间由于神乐观游客过多疏于管理，甚至发生了游客翻墙进入天坛禁地的案件，引起乾隆皇帝的不满，他将神乐观改为神乐署，遣散了神乐观原有的道士改由八旗子弟中俊秀者充任，驱散了神乐署的庙会，并且禁止观中道士种植花木，但由于道士们配制的草药在民间颇有口碑因而观中各大药铺得以保留。清神乐署设有署正、署丞、协律郎、司乐等官职。当时京城各个皇家祭坛的祭祀乐舞生皆由天坛神乐署生员中选拔充任。
1900年庚子之变时八国联军驱散了署中人员，据神乐署为兵站，从此神乐署开始了衰败的历史；1914年袁世凯下令迁出了神乐署中所有药铺；此后林艺试验场、燕乐研究院、传染病医院、中央防疫处、生物制作所等机构先后占用神乐署作为办公地点。1937年抗日战争爆发后，日军西村部队(1855部队)将司令部设在署中，并在这里进行细菌战的实验与研究。1949年后，神乐署的建筑逐渐被变为民房，凝禧殿成为仓库，显佑殿变为机关食堂，到2002年整个神乐署仅有凝禧殿、显佑殿、廊房、山门等为数不多的建筑遗存。
神乐署 神乐署与道教宣真派
道教宣真派又称乐舞生，自称为道教正一派的信徒，因为崇拜真武大帝而被称为“宣真派”，但《诸真宗派总簿》中并未收录宣真派，故而宣真派只能算是道教正统门墙外的一个支流。
宣真派道人不着道袍、不读道教经律、不吃斋饭、并且能够娶妻生子，也不居住在道观中，而是与普通市民一样在市井中居住，因而被称作“火居道人”，（由于宣真派不守道教的清规戒律因而这个词后来被用来讽刺那些不守戒律的道人）。宣真派道人靠皇室供给的俸禄维持生计，负责一切皇家祭祀的乐舞礼仪，这些祭祀包括：冬至祭圜丘坛；夏至祭方泽坛；春祭先农坛、帝王庙；春分祭朝日坛；秋分祭夕月坛；秋丁祭国子监、文庙；春秋二祭，即祭太庙、祭社稷坛。因而从这一角度看来，他们更像是皇室雇佣的公务员而非教士。
神乐署 神乐署与道教宣真派
宣真派的道观中处于首领地位的是北京天坛的神乐署，此外在北京还有药王庙、城隍庙、三官庙、关帝庙、火神庙、崇真观、白衣庵等多处，此外正阳门瓮城中的两座小庙：东真武西关帝也均为宣真派道观。但是所有这些宣真派道观都不归当时道教的最高管理机构道录司管理，与其他的道教宫观也没有任何宗教事务方面的联系，从这个角度看，这些宣真派宫观更像是政府机构而非宗教场所。
宣真派缘起于明朝，是随着天坛神乐观的建立而产生的，同时也随着天坛神乐署的衰败而消亡，到了1911年后，由于祭祀制度的彻底消失，典礼音乐也与宣真派一同消失在历史的长河中了。
神乐署 神乐署现状
在经历了1900年以来百余年的破坏之后，天坛神乐署已经破败不堪，所余建筑不多，仅有部分主体建筑得以保留。
2002年北京市人民政府设立“3.3亿文物抢险修缮计划”将天坛神乐署列名其间，迁出署内所有居民，开始重建神乐署的工程，到2004年9月20日神乐署重建工程正式竣工。
目前天坛神乐署作为古代音乐博物馆向公众开放，馆中陈列展示了神乐署历史、乐律、词曲、琴瑟、鼓和埙笙等乐器、中和韶乐、舞蹈服饰等，其中的展品均可以实际演奏，并且辟有盲文解说词。
生殖器
生殖器（reproductive organ，genitalia）又称性器官（sex organ），是指在复杂生物体上任何与有性繁殖及组成生殖系统有关的组织（严格意义上，不一定都属于器官）。生殖腺又称性腺，是產生配子的器官，在人類身上是指睾丸與卵巢。
開花植物的性器官是花。 松柏門植物的性器官是松球，苔藓植物门、蕨類植物則以孢子囊為其性器官。
动物雄性的睾丸和雌性的卵巢，称为主性器官（primary sex organ），所有其他与性有关的器官，称为次性器官（secondary sex organ）。身体外部的性器官称为外生殖器（external genitalia，genitals），在动物两性出生时均可见；身体外部的性器官称为内生殖器（internal genitalia），不论动物两性，其为隐藏器官。
人类的外生殖器又称阴部，广义上，阴部另包括会阴。阴部名称源于中医典籍，“阴”指人体下部、内侧或隐蔽部位。
生殖器 植物
孢子植物孢子体的雌性生殖器官为颈卵器，雄性生殖器官为精子器。种子植物的花、果实或种子。雄性生殖器官为雄蕊，雌性生殖器官为雌蕊。
但植物的繁殖不一定依赖这些器官或组织，例如無性生殖。
生殖器 動物
昆虫的雌性生殖器官包括一对卵巢、二根侧输卵管（lateral oviduct）及中输卵管（median oviduct）。
雄性昆虫的生殖器官包括一对睾丸、一对输精管，一对储精囊（seminal vesicle），射精管（ejaculatory duct）和雄性附腺。睾丸可能是椭圆形或叶状。
昆虫交配时，雄方将精液注入雌虫的生殖器管内，使精子储存於雌虫的受精囊中。蜻蜓以精液注于腹部基部的特殊交尾结构。
魚類有許多種不同的生殖方式，大部份的魚是卵生動物，且用體外受精的方式受精。雌魚的泄殖腔會排出大量稱為卵的配子到水中，而一條或多條雄魚會排出「魚白」（白色含有許多精子的液體）到未受精的卵上，以此方式進行受精。有些魚類也是卵胎生，利用尾鰭變成的插入器官進行體內受精，其作用類似人類的陰莖只有少部份的魚是胎生或卵胎生，一般會稱為胎鳉。
在哺乳动物中，雌雄兩性的生殖器官是來自同一組來源。
生殖器 動物
在受孕幾週後，雌雄兩性的胚胎其生殖器官在解剖學上都一樣（雖然其性染色體不同），基本上類似雌性的生殖器官，擁有一對「泌尿生殖皺摺」，中間有一小隆起物，隆起物後有尿道。另外還有一對生殖腺位於體內。
在一般人類胚胎的發育過程中，（位於雄性染色體的）SRY基因會使生殖腺發育為睾丸，沒有SRY基因生殖腺則會發育為卵巢。在此之後，內生殖器與外生殖器的發育是由某些胚胎生殖腺分泌的荷爾蒙決定。如果生殖腺發育為睾丸，而睾丸分泌睪脂酮，而且細胞也對睾脂酮有反應，則外側皺摺會腫起，中線會融合以形成陰囊。隆起物會長大變直形成陰莖，皺摺內側會包住陰莖，中線會融合以形成陰莖尿道。出生後睾丸會下降入陰囊。如果生殖腺發育為卵巢，另外一套過程會形成雌性內外生殖器。
以上一般過程中出現特殊變化，就會形成程度不一的雌雄同體現象。
X-Face
X-Face是一种加在Usenet或电子邮件消息上的小位图（48×48像素，黑白单色），典型的用法是显示發信者的脸，類似今日的用戶造型或即時通訊軟體好友圖示功能。图像数据編碼成文字，被附在所发文章的信头。X-Face這個名稱是因為RFC822建議非標準的信頭標籤使用"X-"作為開頭。它的發明者是James Ashton。
X-Face是贝尔实验室1980年代开发Vismon程序的副产品。有很多支持X-Face的软件。它们中的大部分是UNIX及其变种平台上的自由软件。也有在线的，网络平台上的X-Face产生器以及流行的如KMail或Sylpheed这样的程序用来产生X-Face。
并非所有的電子郵件客戶端都支持X-Face信头。大部分安装在域内或是商用电脑内的邮件程序对此无能为力。即使是在大学或是在研究机构这样经常使用UNIX的地方，也只有很少完全支持X-Face的邮件客户端安装。
信头
在信息技术中，頭（header）指的是在一块数据存储或传输之际在頭追加的数据，这些信息是对数据区的描述。
数据传输时，頭之後的数据有时被称为负载或內容。
爲使頭能被解析，按照清晰、无歧义的规范和格式撰寫頭，是非常重要的。
去中國化
去中國化（英語：），又稱去中化，是指曾經受中國在政治上與文化上影響，曾經被中國化的国家或地區，出現排除中國政治影響力，與排除中華文化的主导地位，重新建立本土文化認同與国族認同的一種運動。這個名詞於1980年代晚期，在台灣出現，常用於台灣本土化運動相關的場合。
去中國化 概論
「去中國化」這個名詞，最早起源於台灣。於1980年代晚期，台灣本土化運動興起，反對台灣本土化的人士，認為進行台灣本土化等同於去中國化，如張作錦於1998年8月《聯合報》社論〈「去中國化」的結果會如何？〉中，以去中國化作為台灣本土化運動的定義。隨著陳水扁當選中華民國總統，2002年黃榮村任教育部長，推動課綱修改，其中九五課綱的修改，遭到國民黨立委反對，認為歷史課綱的內容在推動去中國化。使課網修改被擱置，歷史科負責人張元自請離任。2004年杜正勝出任教育部長，再度推動課綱修定，中國國民黨及新黨等團體，就以「去中國化」來形容這些施政方向。而陳水扁總統推動台灣護照加註「中華民國（台灣）」等正名措施，也被認為意在去中國化。
在馬英九當選中華民國總統後，撤銷陳水扁總統時期的行政命令，同時推動臺灣高中課程綱要微調案。這些作為，國民黨等團體認為這反轉了去中國化的作法，使台灣再度與中國聯結。民進黨等團則認為這些作為目的在於去台灣化。
在蔡英文當選中華民國總統後，中華人民共和國媒體也常以「去中國化」來形容她的政策方針。
去中國化 中國大陸
中国近代历史，饱受西方列强侵略，徹底打破了国人对中國原生的文化自豪感，產生自卑感。中國近代的一些思想家因而認為中國古代的一些歷史遺留阻礙了中國的發展，包括孔子思想、禮教等，其中也包括漢字。由於新文化運動的影響，兴起了廢除本民族漢字，主張採用本民族語的表音文字的運動，其中劉半農、魯迅等提倡尤甚。
由於滿清時代特别是晚清时期中國日趨落後，許多人失去民族自信，中國文化受到許多衝擊，這被一些人認為是去中國化。其中包括：滿清被推翻後漢服沒有得到恢復而西式服裝流行，採用歐美通行的格里高利曆等等。
去中國化 中國大陸
當時不少學者主張全盤西化以與現代文明接軌，認爲中國文化大部分是糟粕，因此有必要將其徹底打倒。比如新青年中的共產黨員認為“除了小腳和辮子之外”，沒有什麼“是東方文明——中國文化——所特有的”，東方文明中沒有任何特有的東西“值得我們引為光榮”，中國文化中所有的東西都需要唾棄。魯迅、胡適喊出“漢字不滅，中國必亡”的口號。瞿秋白認為“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑”，並開展用拉丁化拼寫取代漢字的活動。毛澤東曾認為：「世界的大國多半瓦解了。......全世界風起雲湧，民族自決高唱入雲，在歷史上湖南一直『受中國之累』，得不到發展，湖南人應該站起來爭取獨立，脫離中國，建立『湖南共和國』。」陳獨秀認為孔子文化是“國之妖孽”，“麻痹、蠱惑中國人的精神鴉片”，並認為“國人唯一之希望，外人之分割耳”。
1960年代，中國共產黨中央委員會主席毛澤東發起的文化大革命。1966年6月1日中共黨媒《人民日报》社论《横扫一切牛鬼蛇神》，提出“破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的口号，全面否定中国的传统思想和文化，大肆宣揚破四旧，摧毁許多中国文物、古迹及藝術品，並展開了批林批孔的活動，對孔子思想進行批判。
在共產黨改革开放前，中國的儒家文化、道教文化、佛教文化遭到毀滅性打擊。其中包括孔子、岳飛、包拯的墳墓更遭到嚴重破壞。参加祭祖大典、祭祀軒轅黃帝、祭孔活動都會被認為是“封建活動”而被停止甚至破壞，炎帝陵被焚被掘墓，改革開放後，中國共產黨立場轉向中國民族主義，這些活動陆续在中国大陆得以部分恢复。
去中國化 臺灣
與越南及朝鮮不同的是，臺灣社會的主體民族是漢族血統，自約18世紀起，台灣西部通用語言也是屬於漢藏語系汉语族的台語與客語。至今台灣仍然堅持使用正體中文書寫。
自近400年前的17世紀初荷蘭建立臺灣首個具有國家體制的政權，爾後明鄭政權在臺灣建立，使得中華文化在臺灣開始有系統性的推展，並跟隨漢人領域的擴展而生根發展。隨著中國大陆移民的增長，中華文化在台為日漸強勢，加上臺灣原住民族使用文字時間較晚，使得其文化留傳相對不易。
不少台獨支持者認爲，「去中國化」是臺灣獨立運動，而非「脫離漢文化源頭」、「破壞文化」，也並非像韓國等鄰近國家般去漢字，而是強調台灣的國家自身認同（與中國並非同一國，而是兩個國家），以台灣多元文化為主體，漢文化或中華文則是臺灣文化的成分之一，因此不涉及改變既有的文化和精神，而且對於去中國化的激進派也多有批判。
這些想法部分較激進部分較溫和。其中，溫和措施跟去除「中華文化」幾乎無關，激進措施則可能造成社會震盪，沒有執行：
去中國化 臺灣
擴大解釋基因研究，稱臺灣人不是漢人，以建立「去中國化」的正當性。依照台大醫學院教授林媽利對臺灣人（特別是原住民、平埔族、河洛人、客家人等）的血統基因研究，台灣有85%的福佬人、客家人有原住民血統，90%以上還有中國東南沿海的越族血統。而泛綠將「擁有血統」擴大解釋成「主要血統」。但該研究遭人類學博士，也是其學生陳叔倬，以及西拉雅文化研究者、西拉雅族人段洪坤的質疑，指出追溯祖源基因检测不單是科學研究也同樣的會影響政治政策。
以下行為被部分人士認為屬於「去中國化」措施，但相關定性在社會與學界仍存在爭議：
重新詮釋國共兩黨的歷史，加大論述上其中批判獨裁者部分，揭示更多兩黨實行獨裁統治下人民的苦難。許多台獨人士是認為不應該繼續維持錯誤及該被淘汰的歷史觀點；而實際上國共兩黨歪曲中國歷史及中華文化，應從第三方角度看中國歷史。許多抱持中國認同的歷史學者也會抱持同樣的觀點，因此出現台獨人士與統派歷史學者會支持相同的歷史教材，共同反對中國民族主義史觀的現象（滿足歷史專業的歷史教科書，大多能說服台獨人士；而要堅持中國民族主義的歷史教科書，必須違反歷史專業，連統派歷史專業者都會反對）。
去中國化 臺灣
陳水扁政府執政時期，推動將官方機構由“中華民國”改成“中華民國（台灣）”或直接以“台灣”稱之，称为台灣正名運動。不少带有“中华”、“中国”字样的政府機構也纷纷改名，如“中华文化复兴运动总会”改为“国家文化总会”，中華民國僑務委員會的英文由Overseas Chinese Affairs Council改为Overseas Compatriot Affairs Council，中央银行的英文由Central Bank of China改为Central Bank of the Republic of China (Taiwan)。国有企业中國石油改為「台灣中油」，中国造船更名为“台湾国际造船”，中華郵政也曾改為「台灣郵政」（後復更名）。民进党政府也要求带有“中华”、“中国”名称的大学改名，但被学校抵制而没有成功。
去中國化 臺灣
蔡英文政府執政時期，民主進步黨美西黨部主任委員楊琬柔於第17屆第1次全國黨員代表大會中臨時提案，強調中華民國護照改用Taiwan、中華航空等中華民國公營事業正名為「Taiwan Airlines」。兼任民主進步黨主席的蔡英文全都裁示，交付中央執行委員會研議。2020年立法院长游锡堃提出应该将中医和中药改为“台医”和“台药”。2021年新版护照发行，中华民国的英文“Republic of China”缩小为肉眼不可见的国徽装饰，同时将台湾的英文"TAIWAN"放大为封面最大字样。
「去中華人民共和國化」而非「去中國化」
2012年12月10日「兩岸統合會」舉辦台北會談，中華人民共和國國台辦副主任孫亞夫宣稱兩岸「一個中國」，並批評中華民國政府十多年來「去中國化」。民進黨執政時期的行政院大陸委員會主委陳明通回應：台灣民眾支持「中國認同」的比例從過去七八成到迄今大幅減少，「這是因為中華人民共和國壟斷了中國」，民進黨執政推動不是「去中國化」，而是「去中華人民共和國化」；並表示，認同是感情及理性算計，「文明價值」是台灣民眾無法認同當今中國的核心問題。
2014年，中國國民黨榮譽主席連戰認為，在2000年後，因為中國國民黨失去政權，台灣青年受到「非中國化」的教育，因此造成台獨。
部份評論者，如王曉波等人，將去中國化與台獨運動等同於日本皇民化運動。他們認為陳水扁時代修改課綱，加重台灣歷史內容，走向日本皇民化。在馬英九政府時期，推動修改教科書及微調課綱，希望以教育力量使台灣人重新中國化，避免天然獨的產生。蔡英文政府時期，廢除微調課綱，被洪秀柱批評為文化台獨。
去中國化 香港
香港自成為英國殖民地以來，逐漸由香港島、九龍擴張至新界。由於英國對本地華人實施習慣法，對民間習俗並不干涉。在殖民地時代初年，這種寬容統治甚至體現在法庭審案過程及行死刑手段。例如：華人宣誓要在上環文武廟斬雞頭、燒黃紙，以傳統廣東、福建人發毒誓方式代替英國人左手按聖經、右手舉起發誓之慣例。1918年，有兩個商人因錢債糾紛而在香港打官司，雙方都拿不出有力的證據，法庭調解多次不能化解，於是他們到上環文武廟，在師爺、律師的見證下「斬雞頭」。到了廟中，原告不肯先跪下發誓，被告也不肯跪下發誓，於是沒有斬雞頭。回到法庭，法官認為原告不肯先下跪發誓，說明他心虛、理虧，反判原告有罪，被告無罪。當時此案轟動了整個香港。 又：香港法庭判死刑，洋人行環首死刑、華人則行斬頭刑，二種死刑當時均公開進行。
同時，香港政府公文譯成漢文時，必以文言翻譯。到1920年代時，中國大陸開始新文化運動之際，香港於總督金文泰治下推動中文教育，則支持前清國史館總纂賴際熙建議，在香港大學設立中文學院，以傳統方式教授經史文詞。因此，香港官方用文在第二次世界大戰之前就已經與中國大陸基於官話的白話文分道。
去中國化 香港
太平洋戰爭時，香港被大日本帝國佔領。日本對香港實施軍政，除修改主要街道名稱外，又計劃興建神社。此外，為擴建啟德機場，更炸損宋王台石，以得取石材。但因資源緊拙，學校多數關閉或被軍方徵用，難以用教育政策大力宣揚日本文化，例如神道教、武士道。日本投降後，香港重光，多數更變隨之回復。
戰後東亞陷入冷戰竹幕格局底下，香港政府直至世紀末，公文大致如故。大陸文化大革命之時，香港成功鎭壓左派發動的六七暴動，所以文物、習俗免受破壞。香港經濟大舉興盛時，街道店鋪林立，大小招牌之多足以遮天，其中有無數招牌字體係基於書法字形，例如區建公所書之字，就有北魏碑體風格。所以，民間用字往往無視戰後中國大陸及臺灣政權之用字規限，正俗字體、楷書、行書、隸書等並存。不少舊式橫招牌是由右至左讀，亦有一邊右至左，另一邊左至右，混合現代和古代習慣。至於中小學，教授中文時，亦多數不教簡體，兼且不教大陸普通話拼音和臺灣注音。當中私墊（俗稱卜卜齋）雖然息微，時至五六十年代尚有幾間。
去中國化 香港
故此，加上戰後中國大陸各地無數難民多番逃亡、偷渡及移居香港，戰後至主權移交之香港往往令各國旅客留下新舊交雜，甚至是華人及四裔(歐美及大英國協成員國洋人、東南亞人、非洲人等)雜居的形象。無數科幻小說、電影，尤其是網絡朋克(cyberpunk)類都因而受到啓發，其中例如《銀翼殺手》、動畫電影版《攻殼機動隊》更特別參考原為清帝國領土、所謂「三不管」或無政府狀態而當時未拆除的九龍城寨。
1997年香港主權移交後，中國歷史科由中學必修科變成了選修科。現時香港初中的中史及世史課程綱要分別在1997年及1996年訂定，迄今已近二十年。隨著新高中學制下選修科目眾多，高中中史及世史科選修人數逐年下降，上一屆文憑試應考中史及世史的日校考生僅各約六千人，較同一批學生在中四選修時減少近三千人，退修率達三成。
去中國化 香港
此外，2010年代起，香港政府對街道招牌大小實施嚴格限制，令無數歷史多年的招牌遭到拆毀。同時至九十年代起，發光二極管(俗直稱LED燈)招牌及電腦打印因成本較制作霓虹燈牌為低，新式招牌逐漸普遍於香港而字體往往都是電腦中文字體，例如黑體、標階體、仿宋體、仿魏碑體、新細明體，所以傳統書法字體招牌愈來愈少。其中有貪圖方便，直接將大陸簡體轉換成繁體，導致有店鋪以「」當作「」。更甚者，會直接使用大陸簡體，而不用繁體。例如：大埔富亨邨頌雅苑停車場內路段之「不准泊」告示牌，「」字就是簡體字；香港麥當勞曾經以大陸簡體字包盒出售巨無霸。凡此種種，均破壞香港一直以來使用傳統中文的文化。陳雲根據儒道，憤斥此種行為等於引入「蠻夷」來消滅香港的傳統華夏文化。
去中國化 香港
2012年9月香港爆發反德育及國民教育科運動，反對者要求撤回有關科目，最終香港政府擱置課程指引。香港反國民教育科運動，觸發出民間「去中國化」與「去中共化」的激烈辯論。抗爭者認為，香港親共人士的輿論將香港人守衛「兩制」的努力污名化為抵制「一國」，將「去中共化」、「反大陸化」替換為「去中國化」，稱這反而刺激非理性聲音，將香港主流人心推遠。10月17日，香港民間反對國民教育科大聯盟，再度重返政府總部集會，有數千名市民參加。這場已堅持逾一年的公民運動，是繼2003年50萬人上街反對《基本法》第23條立法後，最重要的一場捍衛「兩制」運動，並在民間擴大成「抗赤化」思潮。香港前律政司司長、基本法委員會副主任梁愛詩，將有關言論套在香港法律界上，猛烈抨擊其為「去中國化」、「去中央化」，是在「搞港獨」。將民間反國教運動，由抗拒中共政權意識形態的黨化灌輸、即「去中共化」，扭曲成是「去中國化」。進而把這些捍衛香港核心價值、守護家園的普通市民，推向「去中國化」的「港獨」地步。民間反國教運動，所反對的只是中共黨國體制下的意識形態灌輸︰拒絕被洗腦、被順民化、被謊言化，而是要守護「兩制」下香港一直所擁有的言論自由、思想自由及重視誠信等普世價值觀。
2018年初香港浸會大學學生陳樂行等人帶頭反對普通話作為大學本科畢業門檻，期間發起遊行、佔領大學語文中心，遭《環球時報》批評行為本質是在「去中國化」。
去中國化 越南
越南原有當地豐富的文化及語言，北部曾被中華王朝統治超過千年。當地的統治者及高級知識份子曾長期尊中原文化為正朔。在政治與教育方面，正式公文與書籍一度僅以漢字寫成。
越南的去中國化過程，以羅馬拼音文字取代漢字的官方地位，而發明並推行本地語言的書面語，以正式明確地脫離以中國為宗主國的屬國關係。以馬列主義為教條的越南共產黨政府（北越政權）全面廢除漢字，推動越南國語字為國家文字。越共1976年統一越南以後更是废除南越中等教育中保留的必修「汉文科」，在之后和中國共產黨政權间爆发的包括中越戰爭在内的數次边境纷争更是让越南官方进一步加速了去中國化的運動，街道上曾一度严禁漢字出现。
去中國化 朝鲜半岛
朝鲜半岛當地的統治者、貴族及高級知識份子千年來一直尊中原文化為正宗。在政治與教育、法律方面，正式公文與書籍亦以漢字寫成。在第二次世界大戰後，南北韓分別建國，雙方都開始展開在文化上的去中國化。
1945年，朝鲜半岛摆脱日本统治，由於日本統治時強制使用大量日本漢字，獨立后為去殖民化，迫切需要採行獨尊朝鮮自己的民族文字的背景。1945年金日成发出指示，要求朝鲜共产党（今日朝鲜劳动党的前身）党内所有出版物印刷不要夹用汉字。第二年，朝鮮就有部分的出版物不再夹用汉字。1947年，朝鲜的《劳动新闻》开始在部分版面裡使用朝鲜文印刷，而到了1949年则彻底使用朝鲜文印刷，这也意味着朝漢混用文的时代在北朝鲜正式结束。由於朝鲜特殊的政治体制，废除汉字的政策并没有受到民间与学术界的强烈反对，这项政策一直被朝鮮政府强制推行至今。
去中國化 朝鲜半岛
朝鮮舊有傳說中，曾以箕子為其始祖之一，與檀君並立。在北韓建國後，改以檀君為主。1959年，金日成下令拆毀箕子陵。
1948年10月9日，剛成立兩個月的大韓民國政府，頒布了第六號法律「韓文專用法」，以韓文為官方文字，逐漸停用漢字。1971年起在小学教育中完全废除汉字教育，韓國的去中國化過程，其內涵是全面改用韓國字，取消使用漢字，大韓航空更改為諺文表記，並建立獨特的韓國文化與民族。現在的韓國人通常只把漢字應用於專有名詞（國名、地名、人名等能用漢字併記，並用作區別）。隨著近年來中國的快速發展以及韓國對傳統文化的推廣，表音文字諺文無法像漢字能表意區分，於是開始有一部分人試圖恢復漢字教育的主張出現，惟無具體成效。目前在韓國除了小學之外，只有法律專業才深入學習漢字。南韓史學教育中，不再以箕子為其始祖，也以檀君為主。
去中國化 日本
日本在大化革新前後，吸收了不少中原文化以及漢字，正式的書寫語也採用漢字假名混用文。
明治維新前後，脫亞入歐論與中國發展落後，社會開始辯論是否廢除漢字，全面改用假名或羅馬字的爭論。
第二次世界大戰後，日本政府在駐日盟軍總司令部（GHQ）建議推行日語羅馬字之下於1946年制定了當用漢字表，曾經以最終全面廢除漢字為目的，對漢字的使用數量作出了嚴格的限制。但是在1980年代，當用漢字表被常用漢字表所取代，廢除漢字也不再被當成目標了。除了不用漢字會造成大量同音字詞的困擾，以及大量假名難以表意，例如名字、地名等，也可能是因為漢字表已經通行數十年，語言學有了新發展，世界情勢也有所改變，全面廢除變得十分困難的緣故。
日本限制使用漢字及簡化，肇因為當時駐日盟軍總司令部（GHQ）外力之影響，並非日本人「去中國化」。
去中國化 蒙古
蒙古人在元代曾統治中国本部，雖進行四等人政策，但多少也吸收了一些中原的汉文化，契丹古城、元代的哈拉和林和清代的庫倫曾有大量中式廟宇。外蒙古獨立後通過驅逐漢人，沒收晉商財產等措施拉開與中國的距離，並且通过清洗佛教、更改回鹘式蒙古文等在文化領域積極向蘇聯等歐洲國家靠攏。
巴倫西亞自治區
巴倫西亞共同体（巴倫西亞語：；西班牙語：）是西班牙的一個自治區，位於西班牙東南部。1238年－1707年曾為巴倫西亞王國。
巴倫西亞自治區 地理
巴伦西亚位于西班牙东南部，东濒地中海，背靠广阔的平原，四季常青，气候宜人。
巴倫西亞自治區 行政区划
巴伦西亚自治区分为三个省，分别是阿利坎特省、卡斯特利翁省和巴伦西亚省。
巴伦西亚省省会巴伦西亚市也是自治区的首府。
巴倫西亞自治區 历史
公元前138年为罗马人所建，公元五至八世纪前后为西哥特人和摩尔人所占。
十一世纪曾为巴伦西亚王国都城。
十五世纪并入卡斯蒂利亚王国后经济和文化繁盛。多古迹，称为“百钟楼城”，最著名的有哥特式米格莱特钟楼（Micalet de la Seu, 1381-1424年建）和圣卡塔尼那六边形钟楼（Seu de València, 1688-1705年建）等，十三世纪所建的拉西奥教堂内有名画家戈雅的宗教画。多大学、科研机构，巴伦西亚大学建于1502年，有植物园和博物馆。
巴倫西亞自治區 交通
市郊机场有地铁直达，瑞安航空有不少航班起降。市内有长途巴士，市中心有瓦倫西亞北站等主要火車站。巴伦西亚拥有良好的公路、铁路、水路和航空交通运输服务。很多空中航线都从这里经过：諾斯特姆航空、欧罗巴航空、伏林航空、易捷航空、土耳其航空、荷蘭皇家航空等航空公司的航线。这些航线连接歐洲、北非和西班牙，以包括西班牙的巴塞隆納機場和馬德里巴拉哈斯機場等地为目的地。巴伦西亚与欧洲的30多所大城市之间有直达航线。
巴倫西亞自治區 民俗节庆
在西班牙3大节庆中，瓦伦西亚以火焚巨像欢度3月火节（Las Fallas），冲天的烈焰漫城四起，有人因而戏称瓦伦西亚为纵火狂的天堂，这倒不是贬损，火节原就是让民众以戏谑的方式发泄情绪，懂得幽默的人才够资格莅临参加。
番茄大战（La Tomatina，也译作西红柿大战）是西班牙巴倫西亞自治區布尼奥尔镇在每年8月的最后一个星期三举行的节日。 数以万计的参与者从世界各地赶来參加一场不会造成伤害的混战，在大街上投掷超过100吨熟透多汁的番茄。番茄大战起源于1944年，经过70年的发展，它已经成为布尼奥尔镇牢固的传统和城市特色。 番茄大战 西红柿大战约有30000人参加，数倍於布尼奥尔正常人口9000人。由於布尼奥尔的住宿条件有限，因此许多参与者住在巴伦西亚，而乘汽车或火车来到距巴伦西亚38公里的布尼奥尔小镇。街道两旁的商店在番茄大战前紧闭门窗，并用塑膠布遮盖，以免在大战中被弄脏。
教宗西西诺
教宗希新（拉丁語：；650年—708年2月4日）原名不可考，於708年1月15年至708年2月4日任教宗。他於敘利亞出生，天主教歷史上在位時間第五短的教宗，他在708年當選，其後只做了僅僅三星期的教宗（二十一日）便逝世。他身患痛風病，長年不能進食，但他經常說自己有強壯靈魂去侍奉教會，曾下令修築羅馬城牆，未擔任教宗時是科西嘉島主教，逝世後在梵蒂岡聖伯多祿大殿內火化。
契约经济学
契约经济学研究的是经济主体如何通过特定的契约安排来解决信息不对称问题，在经济学中属于資訊經濟學的一部分。
当委托人对于代理人的特征不知情的情况下，会产生逆向选择问题。这个经济学分支的先驱者是乔治·阿克洛夫，他阐述了旧车市场的逆向选择问题。在一些模型中，例如迈克尔·斯彭斯的劳动市场模型中，代理人能够进行发送自己类型的信号给委托人方，可能有助于解决这类问题。
在道德风险模型中，信息的不对称是因为委托人没有能力去观察其代理人的行为。因此，基于绩效的契约可以创造激励以使代理人符合委托人的利益做出行为。
最近的发展为奥利佛·哈特及其共同研究者为先导的不完全契约问题。他们指出，有关激励效果各方没有能力写出一篇完全条件的契约。
李方訓
李方訓（1902年12月25日—1962年8月2日），男，江苏仪征人，中国物理化学家、教育家，金陵大学和南京大学教授。李方訓的研究重点是离子在水溶液中的物理化学特性。
李方訓 生平
李方訓出生于一个书生之家，他的哥哥自己就创办过一所中学。1921年李方訓考入金陵大学，1925年他毕业于化学，在校教书三年后，李方訓于1928年赴美国西北大学深造，1930年获博士学位，此后返回金陵大学，担任理学院院长。日本入侵中国后李方訓随金陵大学内迁成都。1948年李方訓为他在离子特性方面所作出的贡献获得美国西北大学荣誉科学博士学位。1949年他加入中国民主同盟。1952年金陵大学和南京大学合并后李方訓出任南京大学副校长。1955年李方訓进入中国民主同盟中央委员会，并于同年当选中国科学院院士。
电子排布
電子組態（英語：），或稱電子排序、電子構型，指電子在原子、分子或其他物理結構中的原子轨道或分子轨道上的排序及排列形態。
与其他基本粒子相同，電子遵從量子物理學而非經典物理學，因此具有波粒二象性。而且，根據量子物理學中的哥本哈根詮釋，任一特定電子在被偵測到前，它的確實位置是不确定的（軌域及軌跡放到一旁不計）。在空間中，該測量將會檢測的電子在某一特定點的概率，和在這一點上的波函數的絕對值的平方成正比。
電子能夠由發射或吸收一個量子的能量從一個能級跃迁到另一個能級，其能量传输的形式为吸收或释放光子。由於泡利不相容原理，沒有兩個以上的電子可以存在於某個原子軌域（軌域不等於電子層）；因而一個電子只可跨越到另有空缺位置的軌域。
原子的電子構型可以反映出元素週期表中的元素的結構。這一概念有时用於也描述約束原子的多個化學鍵。在块体材料的研究中這一理念可以說明激光器和半導體的奇特性能。
电子排布 原子轨道的种类
根据薛丁格方程，原子轨道的种类取决于主量子数（n）、角量子数（l）和磁量子数（ml）。其中，主量子数就相当于电子层，角量子数相当于亚层，而磁量子数决定了原子轨道的伸展方向。另外，每个原子轨道里都可以填充两个电子，所以对于电子，需要再加一个自旋磁量子数（ms），一共四个量子数。
n 可以取任意正整数。在 n 取一定值後，l 可以取小于 n 的自然数，ml 可以取 -l 到 +l。不论什么轨道，ms 都只能取±1/2，两个电子自旋相反。因此，s轨域（l=0）上只能填充2个电子，p轨域（l=1）上能填充6个，一个轨道填充的电子数为4l+2。
具有角量子数0、1、2、3的軌域分别叫做s軌域、p軌域、d軌域、f軌域。之后的軌域名称，按字母顺序排列(跳過j)，如角量子數l=4时叫g軌域。
电子排布 排布規則
電子的排布遵循以下規則：
有些原子的排布不完全遵守上面的規則，如：
這是因為同一亞層中，全充滿、半充滿、全空的狀態是最穩定的。這種方式的整體能量比3d44s2要低，因為所有亞層均處於穩定狀態。
以鉻為例：
电子排布 电子构型对性质的影响
电子的排布情况，即「电子构型」，是元素性质的决定性因素。为了达到全充满、半充满、全空的稳定状态，不同的原子选择不同的方式。具有同样价电子构型的原子，理论上得或失电子的趋势是相同的，这就是同一族元素性质相近的原因；同一族元素中，由于周期越高，价电子的能量就越高，就越容易失去。
元素周期表中的区块是根据价电子构型的显著区别划分的。不同区的元素性质差别同样显著：如s区元素只能形成简单的离子，而d区的过渡金属可以形成配合物。
忆苦饭
忆苦饭，全称“忆苦思甜饭”，是中国大陆五六十年代及文化大革命期间「憶苦思甜」群众活动中的一种。