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中国伊斯兰教 传入中国
中國历史文献中对伊斯兰教最早的纪录是唐朝人杜环所著的《经行记》。他于玄宗天宝十载到代宗宝应元年（751-762）旅居阿拉伯国家（唐代称为大食）12年，回国后在他的书中对大食人的宗教信仰做了简要的叙述，将伊斯兰教称作「大食法」，穆罕默德稱為「摩訶末」。宋人趙汝适在《诸蕃志》里说的“大食教度”，与大食法是一个意思，都指的是大食人信仰的宗教。但唐宋时期的中国人对伊斯兰教还是相当陌生的，在文献记载里往往以敬事“鬼”、“神”，礼“佛”、拜“天”（见岳珂《桯史》、赵汝适《诸蕃志》、郑所南《心史》）去形容蕃客们念经、礼拜等伊斯兰教的宗教活动。宋朝人也稱之為「麻霞勿」。
元朝時有大量信奉伊斯兰教的突厥人、波斯人、阿拉伯人被蒙古人迁移到中国，他们是元代「色目人」的主体，在元朝的社会地位仅次于蒙古人，也是官员和军队中蒙古人以外的主要组成部分，他们在元代文献中被叫做“回回”。关于回回这个名称，最早见于北宋沈括的《梦溪笔谈》。他说的“回族”，实际上指的是居住在安西一带唐时称作“回鹘”的人。回族和回鹘音近，可能是后者的音转、大众语或者俗写。南宋时有人提到等“回族”，在含义上除了包括唐时人所说的回鹘外，也泛指敦煌以西的许多民族。在元代文献里，回纥和回鹘指当时的畏兀儿，回族则是指来自中亚和西亚的信仰伊斯兰教的突厥人、波斯人和阿拉伯人。元代文献也因此把回回人的信仰称作回族法（见《元史·世祖本纪》），或称作回族户体例（见《元典章·户部》）。同时，也把礼拜寺叫做回回寺，把伊斯兰教教长叫做回族掌教、回族大师。与此同时，那些久居东南沿海的蕃客和土生蕃客们，也被称作回族蕃客，成为回族人的一部分。明代仍习惯地沿袭这种称呼，把伊斯兰教称作回族教门、回族教，后又被简称为回教。
中国伊斯兰教 中国化
明朝政府对外來穆斯林采用同化政策。朱元璋推行民族同化政策，蒙古人、色目人同族不得自相嫁娶的诏令，洪武六年闰十一月颁定《大明律》时，将此诏收入其中，强行推行。与此同时，朱元璋又下诏“复衣冠如唐制”，对蒙古、色目等少数民族的“辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓一切禁止”。在这种政策下，留居中國的回族人，逐漸和漢人融合，以漢話為母語，改為漢姓，不少清真寺亦貌似中國建築，但這些族群依然保留着伊斯蘭信仰，后来，由于大量的回族人在中国经过与汉族以及蒙古族长期的姻亲交往，相互融合，逐漸形成今日的回族前身。
清朝對於不同民族和宗教採取「分而治之」的政策。康熙四十八年赐进士出身通议大夫兵部侍郎鹿佑为《天方典礼》序文中称：“其微言妙义，切实渊深；天机人事，节目井然。……夫然后知清真一教，不偏不倚，直与中国圣人之教理同道合，而非异端曲说所可同语者矣。”礼部侍郎徐元正讀完《天方性理》亦稱：“言性理恰与吾儒合；其言先天后天，大世界小世界之源流次第，皆发前人所未发，而微言妙意视吾儒为详，……则是书之作也，虽以阐发天方，实以光大吾儒。”
中国伊斯兰教 中国化
雖然清朝有不少士人開始研究伊斯蘭教，翻譯古蘭經。但當時清朝政府對於伊斯蘭教採取較為壓制的態度。1862年至1877年間陝西、甘肅、青海等地發生大規模回族穆斯林的武裝反叛和對汉民等非穆斯林族群的屠殺，清廷擔憂回民反叛勢力顛覆其統治，於是進行強力鎮壓，最終平定了西北一帶的回民叛亂，招安了回民反叛勢力。清末，清朝西北一帶的陕西省和甘肃省（包括今天的甘肃省，宁夏回族自治区，青海省部分地区）发生了同治陕甘回变，共導致了至少两千万平民喪生（見同治陕甘回变）。同時，清朝西北一带的回疆也發生叛亂，清廷恐怕沙俄會趁機將勢力滲入中國回疆，派左宗棠平亂，最終正式建立新疆省。
中华民國時期，孫中山提出五族共和，军阀馬家軍（馬步芳及其家族）在西北地方为第一大军阀。
中国伊斯兰教 中国化
中华人民共和国成立后，在文革期間，伊斯蘭教和其它宗教同樣受到巨大的災劫。不少清真寺都被紅衛兵破壞。1975年，在云南爆发了回族武装反叛事件，遭当局镇压。后被称为沙甸事件。1978年之後，中国政府放宽了對伊斯蘭教的管制，現時中國的伊斯蘭教稍微有復興的趨勢，在各大城市有不少清真寺以及回族人聚居，而聚居在新疆、甘肅、寧夏等地的維吾爾、塔塔爾等族大部份都信奉伊斯蘭教。
2020年10月12日，中共中央统一战线工作部发布“伊斯兰教朝觐事务管理办法”，规定除中国伊斯兰教协会以外，任何人不得组织朝觐活动。该办法于2020年12月1日起开始实施。
中国伊斯兰教 教徒人口
因中国伊斯兰教历史悠久，穆斯林散布全国，而主要聚居区则在中国西北的新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區，以及甘肅、青海和中国西南的雲南。中國官方2021年發布的資料指出，中国的穆斯林有约2500万人，其中有约一半生活在新疆。
據中國官方2018年發佈的資料，中國的穆斯林人口達2000多萬人，2019年官方稱達2300萬人，2019年外媒則估計其總數在2200萬至2300萬人之間。主要由基本全民信仰伊斯兰教的少数民族组成。
这十個民族中，回族通用汉语；维吾尔族、哈萨克族，乌孜别克族，塔塔尔族，柯尔克孜族，撒拉族使用突厥语；塔吉克族使用伊朗语；东乡族和保安族使用不同的蒙古语。
中国的其他民族中也有少数人信奉伊斯兰教，如汉族穆斯林、满族穆斯林、蒙古回族（蒙古族穆斯林、托茂人）、藏族穆斯林（卡力岗人）、白族穆斯林（白回）、傣族穆斯林（帕西傣）等。
據美國中央情報局《世界概況》統計，中國大約有1%-2%人口為伊斯蘭教徒，但亦有人認為這個統計數字可能偏低。
中国伊斯兰教 教派
伊斯兰教分逊尼派和什葉派两大宗派。塔吉克族信奉什叶派的伊斯玛仪派，莎车县一小部分维吾尔族信奉什叶派派的十二伊玛目派。回族，维吾尔族，哈萨克族，乌孜别克族（乌兹别克族），塔塔尔族，柯尔克孜族，撒拉族，东乡族，保安族信奉逊尼派。而中国的伊斯兰教中，旧教为格底目，後有一些新教派陸續傳入，如伊赫瓦尼，賽萊菲耶。中國的伊斯蘭教派也包含一些蘇菲派別，如虎夫耶与哲合忍耶、尕德忍耶、库布忍耶合称四大門宦。
中国伊斯兰教 文化
伊斯蘭教對中國的科技、哲學、藝術、建築和飲食等都帶來不少影響。
西安大清真寺是明朝重建的，外貌近似中式建筑。
除此之外，在新疆的伊犁、喀什等地都有清真寺，它們的建築風格則和較為接近伊斯兰建筑。
元大都的建設有来自大食国的建筑师亦黑迭儿丁的參與，奠定了今天北京市的規模。
中國不少城市都有清真菜的餐店，專門售賣符合教規的食物（Halal），較為人熟悉的是兰州牛肉面、牛肉米粉、綠豆粉等由汉族餐食在食材上做了改动的菜式。
中國有不少清真寺，如西安大清真寺的門柱上刻有對聯，外貌似方塊字，但其實是由阿拉伯文組成。國內現在亦有一些書法家，以中國書法的風格寫阿拉伯字，如米广江先生。
中国境内信奉伊斯兰教的回族、东乡族与撒拉族，为教导启蒙儿童学习汉语，创制了“小兒經”，以阿拉伯字母作为拼音拼写汉语。
中国伊斯兰教 文化
中國穆斯林有習武之俗，許多清真寺還設立習武場，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經上課外，還自任武術教練，幫助、指導滿拉習武。有諺語説“南京到北京，查拳來自教門中”。穆斯林武術種類很多，歷史上曾經被稱為“昆侖派”或“教門拳”。
民間流行的查拳、回族十八肘、教門彈腿、湯瓶七式拳、八極拳、八門拳、心意六合拳、保定快跤、白猿通臂拳、通備拳、馬家拳、護手拳、穆斯林八卦太極拳、雙刀、大刀、阿里劍、伸縮劍、古蘭劍、燕尾劍、魚尾劍、河州棍、馬家槍、沙家槍、環子錘等，均屬穆斯林的武術。其中回族十八肘、教門彈腿、查拳等曾作為國術列入民國時期軍事訓練項目中。
除此之外，維吾爾族有一種接近中亚風格的武術。
中国伊斯兰教 教育
在最近二十年，中國有部份清真寺及公立學校提供伊斯蘭相關的教育，亦有一部份學生在海外的伊斯蘭大學升學。
中国伊斯兰教 組織
中国伊斯兰教由中国伊斯兰教协会管理，在1953年於北京成立，由十個民族的代表組成。
中国伊斯兰教 困境与發展
中国的伊斯兰教主要是逊尼派。比較特別的是，在中國有女性的伊瑪目。每年都有不少中國的伊斯蘭教徒前往聖城麥加朝覲，2007年大約有10,700中國伊斯蘭教徒前往麥加朝覲，與其他東亞國家或地區相比較，中國有一定數量的穆斯林。
2022年8月31日，联合国人权事务高级专员巴切莱特发布《人权高专办对中华人民共和国新疆维吾尔自治区人权关切问题的评估》，指称中国以反击恐怖主义和极端主义为名严重侵犯新疆维吾尔族和穆斯林的人权。报告中称在新疆发现一系列人权受到不当限制的情况，并引用受害者的话证实酷刑和不人道待遇广泛存在，伊玛目阿西姆神庙等圣地被毁。
2023年5月27日，云南省玉溪市通海县纳古回族自治乡政府派人强行改建纳家营清真寺，引起当地伊斯兰教徒不满，进而与警员发生冲突。
分离公理
在拓扑学及相关的数学领域裡，通常对于所讨论的拓扑空间加有各种各样的限制条件，分离公理即是指之中的某些限制條件。这些分离公理有时候被叫做吉洪诺夫分离公理，得名于安德烈·尼古拉耶维奇·吉洪諾夫。部分分離公理以字母T開頭，是由德文单词“Trennung”而來，意義是分离。
分離公理之所以稱為公理，是因為以前定義拓撲空間時，有些人會將其也做為公理來定義，而得出較現在意思狹義的拓撲空間。但在拓撲空間的公理化完成後，那些都成了「各種」的拓撲空間。然而，「分離公理」這一詞就這樣固定了下來。
分离公理 初步定义
在定义分离公理之前，讓我们先了解在拓扑空间中，可分离的集合(和点)的具体含意。（須注意的是，可分离的集合不一定等同于下一節所定义的「分离空间」。）
分離公理是利用拓撲的方法來分辨不相交的集合及相區別的點。不只要拓撲空間內的元素是相區別的，更要這些元素是「拓撲可區別的」；不只要拓撲空間內的子集是不相交的，更要這些子集是（以某种方式）「可分離的」。分離公理聲稱，無論如何，若點或集合在某些較弱意思下是可區別的或可分離的，也必須在某些較強的意思下是可區別或可分離的。
设為一拓扑空间，，是实数集，定义：
拓扑可区分
称为拓扑可区分的，当且仅当的邻域系和不相等（即，存在某个的邻域，不是的邻域，或反之）。
可分离
稱為可分離的，当且仅当和都为空。（是的闭包）。注意：可以不为空。
邻域可分离
称为邻域可分离的，当且仅当存在的邻域和的邻域，使得为空。
分离公理 初步定义
闭邻域可分离
称为闭邻域可分离的，当且仅当存在的闭邻域和的闭邻域，使得为空。
函数可分离
称为函数可分离的，当且仅当存在连续函数，使得，。
函数完全分离
称为函数完全分离的，当且仅当存在连续函数，使得，。
对于中的点（或点和子集），称它们为拓扑可分，可分离，邻域可分离等等，当且仅当单元素集合和（或和子集）是拓扑可分，可分离，邻域可分离等等。
以上这些条件是按强度依序给出的：任何两个拓扑可区分的点也必然是相區分的，任何两个分离的点也必然是拓扑可区分的。更進一步地說，任何两个可分离的集合也必然是不相交的，任何两个领域上可分离的集合也必然是可分离的，以此类推。
上述条件更詳細的敘述(包括分离公理外的用途)，请参见分离集合和拓扑不可区分性等條目。
分离公理 主要定义
下面的定義都會直接使用到上面的初步定義。
大部份的分離公理都會有另一個等價的定義。下面所給出的定義會維持一致的模式，以和上一節所定義的許多分離的概念相連結。其他等價的定義則分別寫在個別的條目之中。
在下面所有的定義之中，X是一個拓撲空間，所有的函數都假設為連續的。
分离公理 各空間之間的關係
T0空間很特別，因為它不只可以當做一個性質加在其他空間上（如完全正則空間加上T0即為吉洪諾夫空間），也可以由某個空間中刪去此一性質（如豪斯多夫空間刪去T0即為R1空間）；更多資訊請見柯爾莫果洛夫商空間。當其應用在分離公理時，便會導致如下表所列的關係：
在表中，利用柯爾莫果洛夫商空間運算，右邊的空間加上T0即為左邊的空間，左邊的空間刪去T0即為右邊的空間。
除了T0的加上及刪去之外，各空間之間的關係則可由下圖指明出來：
在圖中，無T0版本的空間在斜線的左邊，T0版本的空間則在斜線的右邊。之中的字母代表的意思：
P為完美（perfectly）、C為完全（completely）、N為正規（normal）、R為正則（regular）。
黑點代表該空間沒有給定名稱。
分离公理 各空間之間的關係
結合兩個空間的性質最後會產生的空間可由上圖得知，只要看兩點向上的分支會交會在哪一點即可。例如，若有一個空間同時為完全正規（CN）及完全豪斯多夫（CT2）空間，則查看兩點向上的分支，會發覺為「•/T5」。因為完全豪斯多夫空間為斜邊的T0端（即使完全正規空間不是），最後得到的空間便會在斜邊的T0端。亦即，完全正規完全豪斯多夫空間即為T5空間。
再看一次上圖，正規空間及R0空間結合在一起，由於會經過許多右側的分支，也意指會產生許多兩個空間所沒有的其他性質。因為正則性是之中最為人知的性質，結合正規空間及R0空間而成的空間一般稱為「正規正則空間」。基於類似的想法，正規T1空間通常稱為「正規豪斯多夫空間」。上述的慣用名稱可以延伸至其他正則空間與豪斯多夫空間之上。
分离公理 参考文献
Schechter, Eric; 1997; Handbook of Analysis and its Foundations; Publisher: Academic Press; https://web.archive.org/web/20150307061351/http://www.math.vanderbilt.edu/%7Eschectex/ccc/
包含 Ri 公理（及其他）
道藏
《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部汇集大量道教经典及相关书籍的大丛书，它按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多道教经典（包括周秦以下道家子书）编排起来，当代习惯以《道藏》為明英宗正统十年出版的《正统道藏》和明神宗万历十五年出版的《万历续道藏》的合印本的简称。
《道藏》所收典籍广泛，既有道教经典论著、科仪方术、仙传道史，也有医药养生、天文史地、诸子百家书籍，还有不少有关中国古代科学技术的著作，是研究道教歷史的经典依据，也是研究中国传统文化的珍贵资料。现存最早的《道藏》是明朝的《正统道藏》版本，一部原来收藏在北京的白云观，现在由中国国家图书馆收藏；另一部現存日本宫内厅书陵部。
青岛图书馆，和法国图书馆也保存了一部完整的道藏。
道藏 历史
南北朝时陆修静于公元471年编的《三洞经书目录》是道藏的雏形，共著录经书1228卷。北周玄都观《玄都经目》著录道书2040卷。
唐玄宗开元（公元713－741）时令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天宝七年（748）诏令传写，以广流布。至唐末、五代，毁於兵火。
宋朝时，宋真宗篤信道教，他派人用了六年时间编成《宝文统录》4359卷。后來他又派著作佐郎及道士张君房增编道藏4565卷，并且采用千字文编号，大中祥符九年（1016），枢密使王钦若删详，九三洞四部，共四千三百五十九卷。天禧三年（1019年）编成7部，称《大宋天宫宝藏》。宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为《崇宁重校道藏》。政和年间又增补至5481卷，并雕版印刷，称《政和万寿道藏》，此为道藏的木刻本的开始。
道藏 历史
金朝时，金世宗诏刊补宋《政和万寿道藏》，复遣道士访遗经于天下，募工补刻，编成《大金玄都宝藏》。道藏增加到6455卷。
元朝时道藏增加到7800卷，称《玄都宝藏》。元刊《玄都宝藏》比《大金玄都宝藏》增加了一千数百卷道书。主要增加全真道道士新撰之著作。然而在元朝中叶，道教在与佛教之間的關於《老子化胡经》的論戰中因道教沒有证据證明老子化胡説是正確的，而佛教证明了悉達多太子比老聃早生早亡，而且老聃是在秦国终亡的，在《史记》上都有相關记载，道教的勢力受到了打击，按照约定，道藏被烧毁。論辯會場上的十名全真道道士剃度为僧，全真道受到冷落，正一道兴起，原因是正一道没参加这场辯論。
道藏 历史
明朝时又重印道藏。由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。明英宗正统九年又诏邵以正校正增补，邵以正带领着他的徒弟喻道纯等人，在北京西城区朝天宫增补了更多的内容。最终于明英宗正统十年（1445年）刊板事竣，印行《正统道藏》，共5305卷，正統十二年（1447年）頒行天下。明神宗万历十五年（1607年）又刻印《万历续道藏》，增加了180卷。正续《道藏》共收入各类道书1476种，5485卷，分装成512函，经板12万多块，约6000万字，分量超过约3000多卷的《二十四史》。《道藏》中的典籍，按“三洞四辅十二类”的方法编排。
清朝光绪庚子年（1900年）八国联军侵入北京，《正统道藏》经板悉遭焚毁。各地宫观收藏的《正统道藏》印本也因战乱灾祸而存者寥寥。中國现存惟一保存较为完好的印本，是北京白云观收藏的一部明代《正统道藏》。1926年，上海涵芬楼书馆影印这部《正统道藏》。近年又有一些《正统道藏》影印本，如1977年台湾新文丰公司影印出版的精装本（60册）和1988年中国大陆三家出版社联合影印的精装本（36册）。日本宫内厅书陵部也保存有一部完整的《正统道藏》。
道藏 历史
清朝无道藏之大结集。道书纂修最重要的有清初彭定求所编之《道藏辑要》，除选收《正统道藏》、《万历续道藏》之书外，又增收明末清初著作一百一十种。《道藏辑要》后书板被焚。光绪十八年（1892），四川成都二仙庵住持阎永和首倡重刊《道藏辑要》，至光绪三十二年刊成《重刊道藏辑要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀书社重印发行。
当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》等。
1997年，中国道教协会对道教经书进行系统规范的整理重修，後在2004年透過中国华夏出版社出版《中华道藏》，以明代《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架，重新点校、分类编目。增补了旧藏遗漏的重要材料，并选择部分近代发现的古道经，如黄老简帛书、敦煌道经写本、金元藏经刻本孑遗等，补入经书约百余种。《中华道藏》分为四十九册，每册约150万字。共收入各类道书一千五百多种。
《中华道藏》（线装版）在精装本的基础上补充了一些重要文献，重新进行了核校。全书分为60函，共计5600多卷。线装版共印行220套，将悉数在全球范围内颁赠。颁赠对象包括中国大陆、台港澳及各国著名宫观、图书馆、大学和相关研究机构。
道藏 道藏的分类
道藏中的各种典籍，按三洞四辅十二类的分类方法编排：
道藏 道藏的内容
道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。
道藏 对道藏的研究
由于道藏的内容太多，对一个人来说，通读一遍都很难做到，因此至今这部书还没有被充分研究。对道藏的研究是从第二次世界大战結束之后才开始的，首先是从科技史学家开始的，更有许多研究者从音乐、艺术、化学、气功、文化等角度去研究道藏中的文献。
道藏 與佛教之間的關係
道藏的書典仿照佛教的「三藏十二部」被分門別類，因而有三洞（洞真、洞元、洞神）及四輔（太元、太平、太清、正一）。
和平共处五项原则
和平共处五项原则，是中华人民共和国提出的国家外交纲领性政策，由时任中华人民共和国政务院总理兼外交部长周恩来于1953年底在会见印度代表团时提出，并于1954年成为指导中印关系，以及中缅关系的基本原则。该原则后来在措词上有过修改，与最初版本略有不同。该原则的现行完整表述为“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”。
和平共处五项原则 内容
和平共处五项原则是1953年时任中央人民政府政务院总理周恩来在会见与中国存在着领土纠纷的印度政府代表团时，第一次正式向国际社会提出的。具体内容为：
1954年6月，周恩来率领中国代表团访问印度，时任印度总理尼赫鲁因看到中国在“抗美援朝战争”中赢得很高的国际威望而对中国感到“担心”。据官方说法，对此，周恩来“有针对性地阐明和平共处五项原则的基本思想”：
和平共处五项原则 历史
1953年底，中国政府同印度就两国在西藏地区的关系问题进行谈判。12月31日，在同印度政府代表团谈话时，周恩来首次提出按照“互相尊重领土主权、互不侵犯、互不干涉内政、平等互惠、和平共处”五项原则，作为处理两国关系的原则。1954年6月，周恩来又先后访问印度和缅甸，并与时任印度总理尼赫鲁、时任缅甸总理吴努分别发表“联合声明”，双方一致同意以和平共处五项原则作为指导中印、中缅两国关系的基本原则。声明中说：
随着历史的发展，中印缅等国共同倡导的和平共处五项原则在国际社会产生了广泛而深远的影响。
1954年4月29日，中印双方签署《中華人民共和國、印度共和國關於中國西藏地方和印度之間的通商和交通協定》（又称《中印关于中国西藏地方和印度之间的通商及交通协定》），将和平共处五项原则写入序言。这是和平共处五项原则第一次写入正式的国际文件。同年6月28日，中印两国总理發表《中印兩國總理聯合聲明》（又称《中印两国总理关于和平共处五项原则的联合声明》），声明指出：
和平共处五项原则 历史
印度尼西亚于1955年4月在万隆举行了有29个国家和地区参加的万隆会议，会上发表了《关于促进世界和平与合作的宣言》，其中包括了这五项原则的全部内容。
1957年，时任中共中央主席、中国国家主席毛泽东在莫斯科宣布，“中国坚决主张一切国家实行和平共处五项原则”。
1974年，中国国务院副总理邓小平在特别联大上再次强调国家之间的政治和经济关系“都应建立在和平共处五项原则的基础上”。
1988年，中共中央军委主席邓小平提出以和平共处五项原则为准则，建立国际政治经济新秩序的主张。
五项原则后来在措辭上作了修改，“平等互惠”改为“平等互利”，“互相尊重领土主权”改为“互相尊重主权和领土完整”，即为“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”。
和平共处五项原则 影响
在三国政府的宣传下，和平共处五项原则在国际上产生重要影响，已为世界许多国家所接受，成为处理不同社会和政治制度国家之间相互关系的基本原则之一。
和平共处五项原则还被许多国际多边条约和国际文献所确认。1970年第25届联合国大会通过的《关于各国依联合国宪章建立友好关系及合作的国际法原则宣言》和1974年第6届特别联大《关于建立新的国际经济秩序宣言》，都明确把和平共处五项原则包括在内。
中国宣称在处理同包括社会主义国家在内的一切国家的关系中，都“一贯坚持和平共处五项原则，并在五项原则的基础上，同许多国家建立和发展了友好合作关系”，“几十年来，和平共处五项原则经受了国际风云变幻的考验，显示了强大的生命力，在促进世界和平与国际友好合作方面发挥了巨大作用。中国不仅是和平共处五项原则的倡导者，而且是其忠诚的奉行者。在这五项原则的基础上，中国与绝大多数邻国解决了历史遗留的边界问题，与世界上大多数国家建立了外交关系”。
珠江三角洲
珠江三角洲（英語：），由珠江水系的西江、北江和东江及其支流潭江、绥江、增江带来的泥沙堆积而成，是中国南部最大的冲积平原，海拔多在50米以下，地势平缓，有零星小山丘分布。狭义的珠江三角洲由西江、北江三角洲和东江三角洲两部分组成，北至西江、北江汇合点的佛山三水河口，东至东江下游的东莞石龙，南至江门新会崖门，面积近6,000平方公里。广义的珠江三角洲范围则包括珠江干流及其所有支流，西起（西江）肇庆羚羊峡东口及（潭江）新會司前，北起（北江）三水黄塘及宝月、（流溪河）广州及东莞石碣、（绥江）肇庆黄岗，东起（东江）惠州园洲、（增江）广州增城沙塘 ，面积为8,601平方公里。现代珠江三角洲在中国四大河流三角洲中，其流域面积排名第2，仅次于长江三角洲；在亚洲大河三角洲中排名第6，在世界排名第15。
珠江三角洲 地貌形成
1915年，督办广东治河事宜处总工程师、瑞典水利专家柯威廉（）一行在考察珠江下游时，发现西江羚羊峡口广利围出土埋藏的牡蛎壳与澳门附近浅海的生牡蛎相似，指出海水曾浸至羚羊峡口附近，今已推至澳门，并假设肇庆羚羊峡口、三水芦苞和广州以下至澳门在史前曾是一个海湾，大小山地、丘陵为昔日海湾中的岛屿，三江泥沙在海湾里合力堆积成“广州三角洲”。1929年，美国地质地理学家、欧柏林学院教授哈伯德（）在岭南大学访问期间，考察了香港至广州的河口湾和水道，在论文中将珠江河口处称为“珠江三角洲”。
珠江三角洲 地貌形成
珠江河口处有近五分之一面积为散落分布的低山丘陵和台地，是否将其划分三角洲，曾在学术界存在争议。1929至1930年间，瑞士地质学家、中山大学地质系主任哈安姆 (Helm A)等考察了广州附近的地质后，称“珠江口无三角洲存在”，所见的堆积平原为第三纪准平原沉降后由西江等冲积而成。1934年，中山大学地质系的陈国达认为，区内有三分之一基岩、山丘，所谓珠江三角洲只是冲积平原与山岳的组合，实非一个三角洲，由于珠江口海底沉降过快，沉积物不能出露水面。1937年，中山大学地理系教授、地理学家吴尚时发现了广州七星岗古海蚀遗迹，有力地支持了“海水曾深入珠江口内并堆积珠江三角洲”的观点。1947年，吴尚时与曾昭璇联名发表《珠江三角洲》一文，提出“珠江三角洲溺谷生成学说”，认为珠江三角洲拥有特殊的成陆模式，是一个复合型三角洲。而三角洲上星罗棋布的台地与山丘曾是浅海中大大小小的基岩岛屿，珠江水系携带来的泥沙正是以这些基岩岛屿为沉积核心逐渐淤积扩展，连接成陆。
珠江三角洲 演变过程
珠江三角洲是在海侵、海退的多次旋回中发育起来的。“三江汇合、八口分流”是珠江三角洲地貌特征，其1/5面积为星罗棋布的丘陵、台地、残丘。自晚更新世以来，由西江、北江和东江带来的泥沙在海湾内堆积复合成为平原，主要水道沿断裂带发育为8个口门出海，逐渐形成了山丘罗列、水道如网的三角洲。人类活动的参与加速了珠江三角洲河网水系的形成，也加速了泥沙在河床和河口的沉积，加速了三角洲的外伸。
珠江三角洲 演变过程
歷史上隨著中原地區的水利和農業技術引進發展，珠江三角洲在地的漁獵文化逐步被取代、同時加速在地圍海造田進程，沿海地區濱海澤國的地貌形態隨之被徹底改變。珠江的入海口在秦漢之前是深入到現代的佛山一帶，而現代廣州市區到黃埔港一帶在當時則是東西向的溺谷灣，深入珠三角內部的海灣是東寬西窄。到宋代時廣州城下還稱之為「小海」，到黃埔一帶就稱之為「大海」。依據現代考察曾於沿海鹹水生活過的蠔殼層分佈情況，大致可勾勒出舊日珠三角的海岸線——由新會的禮樂、古鎮、海州、潮蓮，至廣州黃埔，東莞石門，番禺欖核、魚窩頭、東涌、黃閣一帶。随着唐宋以后几次大规模人口南迁，特别是明代以后，珠江三角洲海岸线每年向南推进十几米，明末，海岸线已抵达今中山市一带，清末则推向今珠海斗门一带。广州的海岸线亦从番禺沙湾附近推至今南沙一带。
珠江三角洲 水文
珠江三角洲河网密布，“三江汇合，八口分流”成为三角洲水系的重要特色。其中东部的虎门水道、蕉门水道、洪奇门水道、横门水道构成伶仃洋河口，南部的磨刀门水道、鸡啼门水道构成磨刀门河口，大广海湾经济区的虎跳门水道和崖门水道构成崖门河口。珠江三角洲河网区承泄西江、北江、东江三江河川年平均流量3004亿立方米，在三角洲内及其诸河产流256亿立方米，使八大口门出海河川总径流量为3260亿立方米。在三角洲接纳珠江水系的来水中，西江占珠江总径流量的43.5%，北江、东江各占13.5%、7.3%。来沙亦以西江最多，次为东江，北江较少。
珠江三角洲 气候
珠江三角洲地处亚热带季风气候，暖湿多雨，气候宜人；年均降水量1600～2300毫米，汛期4－9月降水量占全年的81%～85%。冬季盛行北风、东南风，年平均风速2.0～2.6米每秒，台风一般发生在每年7－9月，每年平均1.6次。水面蒸发量1200～1400毫米，陆地蒸发量800毫米左右。多年平均日照天数240天左右。
萬隆
萬隆市（印尼語：），位于印度尼西亚的西爪哇。古稱勃良安，巽他方言意為“神仙之境”。為印尼第四大城市，也是西爪哇省的首府。该城市是1955年的万隆会议会址所在地，因为第一次排除欧美国家，仅由亞洲及非洲國家召開的國際會議而载入史册。
萬隆海拔約700米，四周有2000米以上高山環繞，因此景色秀麗，清靜幽雅，四季如春，被譽為印尼最美麗的城市，素有「爪哇的巴黎」之稱。著名景點有覆舟火山和萬隆温泉。對外航空交通則有萬隆國際機場。雖然萬隆遇到了諸多問題（廢物處理，洪水到複雜的交通系統等），但萬隆仍然吸引不同的遊客，移民和週末旅客。
施光南
施光南（1940年8月22日—1990年5月2日），籍贯浙江金华，生于重庆，中华人民共和国著名作曲家。代表作有《在希望的田野上》、《祝酒歌》、《打起手鼓唱起歌》等。他也是唯一入选“改革开放杰出贡献人员”的音乐家。
施光南 生平
施光南的父亲为施复亮（施存统），为中共早期活动家，后参与组建中国民主建国会；母亲钟复光为施复亮的学生。妻子是洪如丁，为原中国侨联副主席洪丝丝之女。
施光南祖籍浙江金华县源东乡叶村，于1940年8月22日在重庆市南岸区出生，1945年，年仅5岁的他就写下了第一首音乐作品——《春天到了》。
施光南于1948年回源东叶村老家上小学，1949年在金华城内小学毕业。中华人民共和国成立后随父母移居北京，在父亲影响下开始学习作曲，1957年于北京101中学毕业后被中央音乐学院破格录取，1959年转入天津音乐学院作曲系学习。后再转中央音乐学院作曲系学习。1964年毕业于天津音乐学院作曲系，分配到天津歌舞剧院任创作员。1978年7月，调入中央乐团。
施光南 生平
1984年，施光南加入中国共产党，1985年当选为中国音乐家协会副主席，1986年当选为中華全國青年聯合會副主席。1987年出席中國共產黨第十三次全國代表大會。
1980年10月，1987年10月和1989年10月，施光南分别在天津、武汉和广州举行了《施光南声乐作品音乐会》后，其艺术生涯到达了高峰。
1990年5月2日，施光南因脑溢血在北京去世。去世后经文化部追认为「人民音樂家」。为了纪念施光南，重慶南山公園内建有施光南广场以示纪念，此外，其家乡浙江金华建有「施光南音乐广场」。
施光南 作品
施光南参与了许多歌曲的谱曲工作，很多歌曲在面世后红极一时并被广为传唱。包括了代表作品有歌曲《在希望的田野上》、《祝酒歌》、《假如你要认识我》、《吐鲁番的葡萄熟了》、《高举起亚运会的火炬》（第十一届亚洲运动会会歌）、《打起手鼓唱起歌》、《周总理，您在哪里》、《月光下的凤尾竹》，《洁白的羽毛寄深情》。除了创作歌曲外，他还创作了多部歌剧、芭蕾舞剧、京剧等多种类型的作品，如大型歌剧《伤逝》、《屈原》，芭蕾舞剧《白蛇传》等。
获奖：《祝酒歌》获庆祝建国30周年献礼演出一等创作奖及1980年听众喜爱的广播歌曲评选第一名，并被联合国科教文组织和亚洲文化中心选为在亚洲青少年中推荐的歌曲；《洁白的羽毛寄深情》在听众喜爱的广播歌曲评选中获奖；《吐鲁番的葡萄熟了》在1980年文化部及中国音协主办的优秀群众歌曲评选中获奖；《立功喜报寄回家》在全军第三届文艺会演中获优秀创作奖。
第三世界
第三世界（英語：）通常指亞洲、非洲、中南美洲的發展中國家；其所指涉的國家和地區，雖然沒有絕對明確的界定，但一般指一些在政治、經濟、社會現代化進程中比較落後的國家和地區。大眾文化中，因對三種世界定義缺乏認識，而任意泛用第三世界一詞，去指稱世界上發展落後、甚至是慌亂狀態（如傳染病肆虐、巫覡與私刑氾濫）的地區，帶有強烈的貶意。
傳統觀點是將世界諸國區分為第一世界：西方集團的國家、第二世界：東方集團的國家和第三世界：發展中的國家。
第三世界 不同觀點下的第三世界定義
「第三世界」的說法最先由經濟學家Alfred Sauvy於1952年8月14日的法國雜誌《新觀察家》中提出；原本是指法國大革命時代的「第三階級」；後被引申來描述冷戰時期，一些在國際政治上傾向中立，而經濟發展較為落後的非洲、亞洲和拉丁美洲國家。
這種說法，係從冷戰背景下的意識型態區別著眼。「三個世界」的概念逐漸流行之後，一般即以「第一世界」指稱以美國為首的西方集團，包括英國、西德、加拿大、法國及日本等國；而以「第二世界」指稱當時以蘇聯為首的東方集團國家（主要集中在東歐），如波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、保加利亞等。此外，幾乎所有的不结盟运动成员国都自認属於「第三世界」──即使這些國家多數帶有社會主義傾向，或對源自西方的資本主義全球化懷有疑慮；相反的，一些不結盟的已開發國家也屬於「第三世界」，例如愛爾蘭。
此外，若從國際關係現實主義的觀點出發，因这類国家數量佔世界多數，故有稱其為「主体世界（The Majority World）」的說法。
第三世界 不同觀點下的第三世界定義
今日流行的「第三世界」概念，大致上即為在國際政治經濟研究的「世界體系理論」當中，被歸類為屬於「半邊陲地帶（the semi-periphery）」或「邊陲地帶（the periphery）」的那些国家。這類國家在地理上大多处於「工業化國家」的南边，因此常被以「南方国家（The Southern Nations）」加以泛稱。就发展经济学的角度而言，這類国家包括被称为「開發中国家」及「最低度開發國家」的那些經濟體──這是相對於「已開發國家」而言。
冷戰後，「第三世界」主要指那些以綜合發展程度評價的較落後的國家──例如依照联合国人类发展指数排名，名次較後的国家──不論他们採取何種意识型态或具有何等的戰略重要性。
在一份世界銀行發表的「世界各區域每人平均國民生產毛額佔『第一世界』同項數字的百分比」的統計報告中，所指涉的「第三世界」包括「除了南非以外的次撒哈拉非洲地區」、「拉丁美洲」、「西亞及北非」、「南亞」、「中國及日本以外的東亞」等區域；該報告對于俄羅斯進行了特別的劃分。
此外，印度、巴西、土耳其、墨西哥、南非、泰國、馬來西亞，以及若干波斯灣產油國等，由於其較大的經濟規模，或者較突出的出口成績，在第三世界的發展競賽中顯得格外搶眼。
发展中国家
（英語：，），指经济、社会方面发展程度较低的国家，與发达国家相對。发展中国家的工业基础较不发达，人类发展指数较低。然而，这一定义并未得到普遍认同。对于哪些国家适合这一类别也没有明确共识。開發中國家與「中低所得國家」（）一詞經常互換使用，但仅指国家经济方面。世界银行根据人均國民總所得将世界经济分为4组：高所得國家、中高所得國家、中低所得國家及低所得國家。最低度開發國家、內陸開發中國家與小島嶼開發中國家為開發中國家之亞組。與之相對的國家通常被稱爲已開發國家或高所得國家。
“发展中国家”一词的使用存在争议，有些人认为它是一種过时概念。2015年，世界银行宣布将逐渐停止使用“发展中/发达国家分类”，更多呈现地区和收入群体的数据汇总。“全球南方”一词被一些人用作发展中国家的替代词。
与高收入国家相比，气候变化的影响对发展中国家的影响更大，因为它们中的大多数具有高气候脆弱性或低气候復原力。
发展中国家 定义
以下列出将国家划分为大致发展水平的依据。
世界银行根据人均国民总收入将世界经济体分为四组，每年7月1日更新：
此分类基于使用Atlas方法计算的现价美元人均收入。例如在2022财年，低收入国家被定义为以当前美元计算的人均GNI低于1,045的国家，中低收入国家的人均国民总收入在1,046至4,095美元之间，中等偏上收入国家的人均国民总收入在4,096至12,695美元之间，高收入国家的人均国民总收入超过12,696美元。
联合国发布的人类发展指数作為了解人類發展、經濟發展以及福祉的工具，比較了不同國家和時間的不同經濟發展水平, 用以衡量一個國家開發程度。發展中國家是指工業基礎不發達、人類發展指數相對於其他國家較低的國家
世贸组织一般接受任何国家声称自己是“发展中国家”的说法。曾經几乎所有经济指标都已成为“发达国家”的某些国家和地区仍然坚持被归类为“发展中国家”，这使他们有权在世贸组织享受优惠待遇，例如文莱、香港（特别行政区）、 科威特、澳门（特别行政区）、卡塔尔、新加坡和阿拉伯联合酋长国，这些国家和地区因这种自我宣称的发展中国家地位而受到引用和批评。
发展中国家 列表
下面所列的发展中国家绝大多数是国际货币基金组织认定的发展中经济体。
在IMF2017年10月发布的《世界经济展望》中，193个经济体（其中香港、台灣、澳门、波多黎各不是IMF会员）的数据共同组成了《世界经济展望》数据库，它们被IMF分类为39个发达经济体和154个发展中经济体。目前有5个联合国会员国（安道尔、古巴、列支敦士登、摩纳哥和朝鲜）并非IMF会员国，其中的古巴和朝鲜也被普遍视为发展中国家，因此下面共列有156个发展中国家。
非IMF成员
发展中国家 已經脫離的經濟體
下列經濟體過去被認為屬於開發中或者没有数据，但是后来被國際貨幣基金組織或其他機構認定為已開發經濟體（括号内是该经济体被认定为发达的时间）。這些經濟體包含了亞洲四小龍和數個新加入歐元區的國家及地区。
屈伯川
屈伯川（1909年11月16日—1997年2月18日），原名屈伯传，男，四川泸州人，中国学者、教育家，延安自然科学院创始人之一，大连理工大学主要创始人。曾两度担任大连工学院院长（1949年2月－1966年8月）、（1979年3月－1981年9月）。
屈伯川 生平
1928年春考入金陵大学预科，同年暑期考入国立中央大学理学院化学系。在校期间积极参加抗日爱国学生运动，反对国民党“攘外必先安内”的政策。1932年遭到国民党当局迫害，被迫离校后先后在四川泸县中学、广州桂林第三高级中学任教。1934年赴德国留学，在柏林参加了中国共产党领导的秘密外围组织“中华民族解放先锋队”。1937年获德国德累斯顿工业大学化学工程博士学位。
屈伯川 生平
1937年7月七七事变抗日战争爆发，他加速完成博士论文，获得学位后毅然回国，寻找报国机会。此时面对上海战事的失利，11月20日，国民党国民政府发表了迁都重庆的宣言。屈伯川首先回到当时的中国政府首都重庆，成为重庆“中华自然科学社”的负责人之一。因为参加抗日爱国学生运动的历史，被国民党政府列入黑名单，不被任用。1939年10月，经周恩来和时任中共四川省委书记吴玉章介绍，以陕甘宁边区政府主席林伯渠秘书的身份，跟随林伯渠、吴玉章到达延安，是延安革命根据地第一位在国外获自然科学博士学位归来的高级知识分子（近年称这种人才为海归，从某种意义上说，屈伯川博士可以说是共产党中国的海归第一人），先后在中央财政经济部、新华化学工业合作社任职。1940年1月。参加了陕甘宁边区自然科学研究会的筹备工作，任驻会干事负责人，并直接向毛泽东汇报这个会的筹备情况，请他参加成立大会，并请毛泽东做演讲。后参与筹建延安自然科学院，任教育处长。1940年1月任延安新华化学工业合作社主任（即新华化学厂厂长）。1940年9月加入中国共产党。1942年初任陕甘宁边区政府建设厅工业局任副局长。1945年9月任晋察冀军事工业部工业试验所所长。1947年1月到大连担任“关东工业专门学校”校长。1948年11月屈伯川带领20多名毕业生接管了“南满铁路株式会社中央试验所”，经过初步整顿、充实，很快就在丙酮与丁醇等10多个研究项目上作出了成果，为日后成立的大连化学物理研究所奠定了基础。1949年3月屈伯川担任工学院院长兼任化学科学研究所（中国科学院大连化学物理研究所前身）所长。
屈伯川 生平
1948年9月参加大连大学的筹建工作，任工学院院长兼科学研究所所长。1950年7月工学院独立为大连工学院（1988年更名为大连理工大学），任院长兼党组书记。早在建校之初，屈伯川就提出“逐步开展科学研究工作是关系我校发展的重要因素”；“开展科学研究不仅能为社会主义经济建设和国防建设服务”，“也是提高师资水平和教学质量的根本大计。”正是在他的积极领导和精心组织下，大连理工大学在上世纪50年代到70年代，就以成功设计了中国“三大港口”而闻名全国。陆续承担了中华人民共和国成立后第一个现代化军港、第一个现代化渔港、第一个现代化油港的设计任务，并为国家引进大型化肥生产线作出了重要贡献。1956年，当选为中共八大代表。此次会议是中国共产党在建立中华人民共和国后首次举行的全国代表大会。1960年建校11年时就使大工成为中国首批教育部直属全国重点大学。
屈伯川 生平
1957年５月，在“反右”前夕，他总结思想改造和肃反运动中“左”的教训后，在动员干部教师帮助党整风的座谈会上动情地说：“不要再伤害知识分子的感情了。”由于这个和其他原因，在反右运动中，他被视为犯了“严重政治错误”而受到批判和处分，在文化大革命中，被再次冲击。1979年才得到彻底改正。
1979年3月再度出任大连工学院院长。1979年学校建校30周年时，屈伯川在总结办学经验时说，“我们的教育与资本主义国家不同。我们培养的人，不但要有较高的科学水平，还要有较高的社会主义觉悟和健康的身体。社会主义科学技术人才的特点，就是要有全心全意为人民服务的思想。对于这一点，如果有所忽视，我们就要犯大错误。”
屈伯川 生平
根据1979年初邓小平访美时，与美国总统卡特达成的协议，1980年，中美两国签署了科技合作协定，准备在中国创办一个科技管理培训中心，国家经委、科委和教育部的有关负责人正在为找不到合适的地点而为难，屈伯川得知这一信息后，当机立断，连夜赶往北京，力争把这个中心办到大连去。1980年8月18日，“中国工业科技管理大连培训中心” 在大连理工大学正式开学，是中国第一个与国外合办的国家级管理人才培训基地，也是中国改革开放以后学习和引进国外先进管理思想、理论和经验的第一个窗口。1981年9月起任大连工学院名誉院长（大连理工大学名誉校长）。并帮助大连市筹建大连大学。 发表了《高校要加快培养高级专门人才》等学术论文数十篇。
屈伯川 生平
1983年5月，联合南京大学名誉校长匡亚明、天津大学名誉校长李曙森，浙江大学名誉校长刘丹上书中共中央书记处，提出"关于将50所左右高等学校列为国家重大建设项目的建议"，主要内容是建议国家拿出50个亿，重点资助50所高校，使这些学校到90年代，在仪器设备上达到国际先进水平。这一建议受到邓小平及其他中央领导的高度重视，后来逐渐形成共识, 1989年，获国家教委“老有所为精英奖”。1993年，中共中央、国务院在《中国教育改革和发展纲要》中明确提出了面向21世纪重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科的“211工程”。1998年，中央又提出了“建设若干所世界一流大学和高水平研究型大学”的“985工程”。
屈伯川等四位共和国老一辈教育家的上述建议，在高教界被尊称为 “835建言”。它同王大珩等四位共和国老一辈科学家提出的，得到邓小平支持的“863计划”一样，被传为发生在上世纪80年代中国社会主义现代化建设中知识分子上书建言、形成高层决策的佳话。
屈伯川博士从事高等教育工作半个多世纪，为大连理工大学这所中国共产党亲手创办的第一所正规大学的创建、发展和壮大做出了不可磨灭的贡献。他在长期的高等教育实践中，准确把握教育规律，锐意改革创新，形成了一套全面系统、切合中国实际、颇具中国特色的教育思想体系，已成为中国高等教育事业的宝贵财富。1997年1月，《屈伯川教育文集》由他在延安时代的学生，时任国务院总理的李鹏题写书名，由高等教育出版社出版。
屈伯川博士在1997年2月逝世后，他的家属遵照他的遗嘱，将他的内脏器官捐给大连医科大学（原大连大学医学院，大连医学院）“供教学科研使用”，骨灰“送给大连理工大学，同绿化用肥料混合，撒在学校绿化园地”（今屈老铜像身后的水杉林里）。
1999年，大工建校50周年，大工新图书馆——一座建筑面积20000平方米的现代化多功能图书馆落成。为了缅怀屈伯川博士，在大连理工大学全校师生和校友的要求下，经中共中央批准，大连理工大学图书馆新馆命名为“伯川图书馆”。图书馆大门的南面，屹立着香港校友捐款筹建的屈伯川博士的半身铜像。
2006年， 在由中央电视台、亚太MBA联合会联合国内二十家主流媒体及亚太地区百所知名管理学院共同举办的“国际MBA群英会暨2006中国MBA人物评选活动”中，获“推动中国MBA教育特别贡献奖”,为第二高奖项，与时任美国商务部副部长，主管1980年中美管理项目，现任美国工程院院长的JORDAN J.BARUCH(巴鲁奇)并列，仅次于时任国家经委副主任，代表中央直接负责此项目的经济学家袁宝华。详见外部链接：“2006中国MBA人物评选”。
满-通古斯语系
满-通古斯语系（英語：），又称通古斯语系（英語：），是一个分布在东亚及北亚的语系，現存十二種語言。「通古斯」一詞源自雅庫特人對鄂溫克人的稱呼。
满-通古斯语系 介紹
通古斯语系的语言有长元音，满语支的语言复元音多；辅音的组合一般不超过两个音素，而且不出现在词首，也很少出现在词中。
元音和谐律适用，但严整程度在各个语言中不一样；共同点是在一个词出现的元音，要在舌位的高低和唇状的圆展方面相互一致，附加成分中的元音也要求相互协调。语族的一些语言附加成分中的元音，按词干元音的不同可以有四种语音形式。
语族语法方面属于使用后加成分的粘着语，基本语序为SOV，也就是主语+宾语+谓语的順序。满语支语言一般有五至七个格，通古斯语支语言的格多至十六个左右，其中表示方位意义的格就有很多。
词汇方面，各种语言都有丰富的构词附加成分和利用合成法构成的各种类型的复合词，也有利用元音或辅音的交替构成在意义上和词形上相对称的词。此外，不少语言都有一些早期借自蒙古语、雅库特语和汉语等语言的词汇，该组语言中现代语来自俄语、汉语和英语的词汇比较多，用于表达新事物和新概念的词。
满-通古斯语系 介紹
一些语言学家估计通古斯语的分化开始自公元前500年到公元500年的中国东北某处。（Janhunen 2012, Pevnov 2012）其他理论则推断其故地在贝加尔湖旁。（Menges 1968, Khelimskii 1985）截至2012年，学者们仍在试图通过同源词进行构拟。
通古斯语间的对音存在规则对应。例如，Norman（1977）认为原始通古斯语同一词根中*t后继*j时>满语s，例外来自借词。一些语言学家相信原始通古斯语的元音和谐律和一些临近的非通古斯语类似现象有联系。例如，有原始朝鲜语、原始蒙古语和原始通古斯语的元音和谐间区域性或同源的对应来自祖语的舌根后移的假说。这是几种假说之一，另一些原始通古斯语构拟方案没有这种和谐。
有些材料将公元前7世纪到公元前2世纪满洲的东胡语言描述为原始通古斯语。其他材料指出这可能是随机相似性，尖锐地批评了“东胡”和“通古斯”有联系的观点。:411–466
百济和新罗等朝鲜半岛国家的历史记录记载了与靺鞨的战争。学者认为这些靺鞨人和后来的女真人关系密切。
满-通古斯语系 介紹
亚历山大·沃文（2015）注意到北通古斯语有南通古斯语没有的爱斯基摩-阿留申语系借词，这说明爱斯基摩-阿留申语在西伯利亚东部曾广泛使用。他估计北通古斯语中出现的爱斯基摩-阿留申语借词不会在公元前借来，因为那时通古斯语正从其故地黑龙江中游向北扩张。
Wang和马丁·罗比茨（2020）认为原始通古斯语故地在兴凯湖地区。
整个语系最早的文字材料记录的是女真语，是金朝统治者的语言。女真人基于契丹大字創建了女真文，其中现存最重要的女真文文本是大金得胜陀颂碑背面的碑刻，它于金世宗大定年间（1185年）立。这显然是碑正面汉语文本的缩译。已知最晚的女真文文本写于1526年。
属于该语系的文本在女真部落首领努尔哈赤1616-1626年的统治期间再次出现。在他的時代，開始以蒙古文為基礎新制定了一套满文(老滿文)，西元1636年其後繼者皇太极以“满洲”（满族）為名自立，又將原有文字陸續改進而成為新滿文。一般将女真语和满语视作同一语言的不同发展阶段。
目前满语正处于濒危，母语者只剩齐齐哈尔的几十名老人。关系密切的锡伯语一直都被视为女真-满语的一支，有约3万使用者。作为通古斯语系中唯一一种有长期文字记录的语言，女真-满语对于构拟原始通古斯语来说非常重要。
满-通古斯语系 使用人口
通古斯语系各語言使用的人口較少，約7.5萬人，均为小语种，其中錫伯語使用人數最多。
元音和谐律
元音和諧律（英語：），又稱元音調和，音韻學術語，是指一個詞語的詞頭或詞尾的元音必須跟該詞的詞幹或词根的元音在某程度上達成一致的現象。常見於黏着語。
元音和谐律 特點
元音和諧的過程是長距離的，被同化元音前面必定被一些音段（通常是輔音）阻隔。換句話說，被同化元音和前面那個同化它的元音並非連在一起的。
如上圖所見，Va （元音類型A）導致後面的 Vb （元音類型B）被同化成相同類型的元音，因此變得「和諧」。
元音和谐律 語言
有元音和諧律的語言相當多，在非洲、歐洲、亞洲、大洋洲、美洲的各大語系或孤立語言中都能找到，包括：
突厥语系词汇自从突厥文时期就可按元辅音和谐可分两类，用今天的语言说：今阴性和谐（圖瓦語：，羅馬化：Čımčak oduruglug；阿爾泰語：，羅馬化：ǰımžak tabıštar）的配前元音及牙辅音，今阳性和谐（圖瓦語：，羅馬化：Kadıg oduruglug；阿爾泰語：，羅馬化：katu tabıštar）的配后元音及小舌辅音。
元音和谐律 例子
契維語有兩套元音和諧存在，分別如下：
芬兰-乌戈尔语族中的两种主要语言，芬兰语和匈牙利语的元音和諧是根据元音的发音部位的前后来进行的。换句话说，词缀中的元音一定要与词根中的起支配作用的元音在发音部位上保持一致。下面具体看一下芬兰语和匈牙利语中的情况。
中性元音在词根中不起支配作用，如果一个词中有后元音又有中性元音，则词缀中的元音应为后元音。例如ovi (门) ovea（门/部分格）。如果一个词中有前元音又有中性元音，则词缀中的元音应为前元音。例如elämä（生活）和elämässä（生活中）。如果词根中只有中性元音，词缀中的元音应为前元音，例如Helsinki（赫尔辛基）和Helsingissä（在赫尔辛基）。
和芬蘭語一樣，馬扎爾語的元音也有分前、中、後，只是比較複雜。基本原則是：有後元音的詞語接後元音詞尾（例如karba，臂中），沒有後元音的話則接前元音詞尾（例如kézbe，手中）。若只有一個中性元音i、í、é的話則不定，但e必須接前元音詞尾。
元音和谐律 例子
非圓唇元音可以跟後元音（例如répa，蘿蔔；kocsi，車）或圓唇前元音（例如tető，屋頂；tündér仙子）放在一起，但圓唇前元音和後元音只有在外來語才可以放在一起（例如sofőr = chauffeur，法語的司機）。基本原則是：詞語有最少一個後元音的話接後元音詞尾，（例如répá-ban，蘿蔔中；kocsi-ban，車裡），沒後元音的話一般都是接前元音詞尾，除非詞語中只有元音i或í，則沒一般規則（例如liszt-et，麵粉；hid-at，橋）。
還有其他規則值得留意：
如果詞語明顯是外來語，只計最後一個元音（如果不是i或í）：sofőrhöz、nüanszszal、generálás、októberben、parlamentben、szoftverrel
如果外來語中有兩個以上的元音，而最後一個元音是i或í的話則根據i或í前面的元音來接詞尾，例如：papír-hoz, Rashid-dal。如果外來語只有元音i或í的話則接前元音詞尾，例如：Mitch-nek。
有些非馬扎爾語的地名根本沒元音，例如克羅地亞的Krk島，這種情況則接前元音詞尾（例如Krk-re，去Krk）
元音和谐律 例子
馬扎爾語的詞尾共分為四型：
土耳其語沒有中性元音，前元音和後元音一般不可以出現在同一個詞中，在添加派生或屈折詞尾的時候需要採用相應的和諧元音詞尾。詞尾和諧有二分（-e/-a）與四分（-i/-ı/-ü/-u）兩種。然而，此和諧律不為一些借詞和某些固有詞所遵守，有些固有的詞尾也是不變形的。
在土耳其語中，前元音和後元音分別被稱為「小元音（ince ünlü）」和「大元音（kalın ünlü）」。
土耳其語的元音分前後兩種，但兩者不能共存，因此大部份詞尾都是跟著前面的元音，例如Türkiye-de（在土耳其）詞幹和詞尾都是前元音，但像Almanya-da（在德國）則是後元音。
任何詞語只要加上一個中性元音/ə/，即可和任何母音共存中；另外該注意的是，雖然/e/同時出現在陰性元音和陽性元音處，但/e/並非中性元音，因為它是會隨著不同的狀況而改變的。
元音和谐律 例子
韓語的元音可以分為陽性、陰性及中性三類。在15世紀以前的韓語（例如：訓民正音）是嚴格遵守元音和谐律的。到了朝鮮後期，就變成了以ㅡ為首的各種元音，元音和諧就此破壞掉了。
在現代韓語裡，除了擬聲詞、強調詞及謂語的語幹還遵守元音和諧定律以外，在其他情況已沒有那麼嚴格遵從。另外，在複元音的構成方面，過往的元音和諧法則依然遵守。
由於過往韓語曾出現嚴格的元音和諧現象，有學者因此而主張韓語是「阿爾泰語系」一員，然而元音和諧全世界都有，而且其他被歸類為「阿爾泰語系」的語言皆無元音o, u對立現象，即使如滿語此類元音和諧萎縮的語言皆無此現象，故此說之立足點非常不足。
新南威爾士州
新南威爾斯州（英語：，缩写为），或譯紐修威省，简称新、紐，是澳洲人口最多的一州；位於澳洲的東南部，昆士兰州以南、维多利亞州以北，南澳州以東，首府在悉尼，境內包圍整個澳洲首都領地。新南威爾斯今劃分為152個地方政府區域。
新南威爾斯創建于1788年，為英國在澳洲的第一個殖民地，當時面積包括了除西海岸（時稱新荷蘭）以外的整個澳洲大陸。19世紀，新南威爾斯被逐漸分為幾個獨立的殖民地，包括：塔斯馬尼亞州（1825）、新西蘭（1841）、維多利亞州（1851）、昆士兰州 （1859）和南澳州（1836）。1901年，這些殖民地，連同西澳州，組成了澳洲聯邦（Commonwealth of Australia），並從獨立的殖民地變爲聯邦下的一州。
新南威爾斯州的州旗設計於1876年，州徽設計於1906年，並於同年獲英國國王愛德華七世御准。州徽下沿格言帶上為拉丁文“”。中文大意是：「新起的太陽多麼明亮！」新南威爾斯州的州花叫特洛皮，它的名稱源於當地原住民語。新南威爾斯州的州鳥是笑鴗，是澳洲翠鸟中的一種。新南威爾斯的州獸是澳洲獨有的鸭嘴兽。州的代表色是天藍色。
新南威爾士州 歷史
澳洲大陸自古以來的原住民是澳洲原住民，在今天的新南威爾斯有4-6萬年的居住歷史。
最早在1606年發現澳洲大陸的歐洲人是荷蘭人威廉·扬松。17世紀，荷蘭逐步測繪了澳洲的西海岸和北海岸，並把這片大陸命名為“新荷蘭”，但未設立殖民地。
1770年，英國探險家詹姆斯·庫克最早測繪了澳洲東海岸，並將此地命名為“新威爾斯”，後改為“新南威爾斯”。從這時起，一直到1840年，新南威爾斯一直是英國流放犯人的目的地。
1788年，英國的“第一船隊”在今天的雪梨設立了歐洲國家在澳洲的第一個殖民地——新南威尔士殖民地。當時的新南威爾斯包括除西海岸（時稱新荷蘭）以外的整個澳洲大陸。19世紀，新南威爾斯被逐漸分爲幾個獨立的殖民地，包括：塔斯馬尼亞（1825）、新西蘭（1841）、維多利亞州（1851）、昆士蘭（1859）和南澳州（1836）。
1901年，這些殖民地，連同西澳州，組成了澳洲聯邦，並從獨立的殖民地變爲聯邦制下的州。這時新南威爾斯雖然比初創時小了許多，但已是聯邦的人口第一大州，首府雪梨也是澳洲最大的兩個城市之一（另一個是墨爾本）。
新南威爾士州 歷史
澳洲聯邦成立之初，雪梨和墨爾本的代表在聯邦政府所在地的議題上互有堅持。最後由民間孚眾望人士對聯邦議會建議，使聯邦政府暫留墨尔本，爾後為弭平爭端，決議重新選址好建設聯邦首都。1901年憲法規定首都必須於新南威爾斯境內，但必須與雪梨的距離保持至少100英。1908年，新南威爾斯南部的坎培拉正式劃為首都所在地，自新南威爾斯分出，成為聯邦直轄的首都領地。
二十世紀伊始，雪梨的人口已超越墨爾本，但與南面的維多利亞州相比時，新州似乎處於弱勢。當時的聯邦政府在維州的墨爾本。墨爾本臨近金礦產地亦為全國最富裕的大城市，自殖民時代即坐擁澳洲文化中心的地位。但第一次世界大戰的軍備和工業化的需求使工業在澳洲日益重要。新州因為擁有最大的人口，又有雪梨的天然良港，東海岸的煤礦和西部的金屬資源，逐漸發展成澳洲的工業中心。自第二次世界大戰以後，雪梨在產業與金融等方面的現代化發展已超越墨爾本，活力十足。1996年大選中勝出的聯邦總理霍華德更是常駐於雪梨的官邸，而只在國會開議時居住位於首都坎培拉的總理府。1996年至2008年間，聯邦內閣會議多於雪梨召开，使雪梨又形同全國政治中心之一。
新南威爾士州 歷史
雖然新州在1901年成為了澳洲聯邦的一個州，但當時的澳洲聯邦還是英帝國的自治領地之一。1931年英國的西敏法令確認了自治領地的獨立地位；澳洲聯邦在1942年接受了這個地位。但新州此時的君主卻仍是英國國王，直到1986年英國和澳洲同時制定的《澳洲法案》才確認了澳洲各州對澳洲聯邦，而不是對英國和英帝國的從屬地位。
新南威爾士州 政府
新南威爾斯州的政府制度是聯邦制下的君主立憲制。作为聯邦制下的一個州，新南威爾斯州擁有自己的主權，但主權的行使受聯邦憲法的約束。除聯邦憲法規定為聯邦政府的權力的項目以外，新州政府在領土以內擁有不受約束的權力。新南威爾斯的元首是澳洲君主，與英國君主為同一人，今為英王查爾斯三世。英王不在新州的時候，由州督行使權力，前任州督为現任聯邦總督大衛·赫利上將，現由瑪格麗特·比茲利擔任。
新州的憲法制度行使三權分立。立法機構是新南威爾斯議會，分上下兩議院，一般每四年選舉一次。享較大權力的下院（立法會）由分區選舉產生，上院（立法局）由全州不分區選舉產生。行政權理論上由州督根據行政會議的建議行使，但一般情況下州督不干預行政，而只行使象徵性的職責。行政由州長聯同州內閣廳長負責。按照慣例，由下議院的多數黨領袖擔任州長，其他各廳長則由在下議院掌握多數席位的黨派在上下議院的議員兼任。
新南威爾士州 政府
和澳洲多數州和聯邦一樣，新南威爾斯最大的兩個黨派是左翼的澳洲工黨，和右翼的澳洲自由黨和澳洲國家黨聯盟。現由前者執政。
新州的最高司法機構是新州最高法院，有一位首席大法官和46位其他法官组成。其中包括一位衡平法首席法官，一位普通法首席法官，一位上訴庭主席，和九位上訴庭法官。首席法官可代理總督職務。最高法院以下有兩級法院：區法院和地方法院。州最高法院的判决可以通過特别准許上訴至聯邦高等法院。