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疥疮
人疥蟎（Sarcoptes scabiei var. hominis），或稱疥蟲，其雌蟲是主要傳播疥瘡的病原。疥蟎會寄居在皮膚之中，以皮屑為食，並在皮膚中產卵。疥蟎會引起宿主產生過敏現象，進而產生上述的症狀。通常需要10到15隻左右的蟎，就能造成症狀。通常是因為與患者接觸（至少10分鐘）而遭到傳染，如共同居住或是性行為。帶有疥蟎的患者即使還沒出現症狀，也可能已經具備傳播疾病的能力。在幼兒園中的幼童、大家庭、養護中心和監獄等狹窄環境，都會提高疥瘡傳染的可能性。缺水的地區也有較高的可能會傳播疥瘡。結痂型疥瘡（Crusted scabies）是較嚴重的疥瘡表現，通常發生於免疫系統不全的患者，此類患者身上常常會聚居多達數百萬隻疥蟲。此類患者傳染性極強，僅需稍微接觸或是接觸病人碰過的物品即可能傳染。疥蟲非常的小，非常難以由肉眼辨識，因此大多藉由臨床症狀來協助診斷。
目前已經有許多的藥物可以用於治療疥瘡，像是：百滅寧、丁烯醯苯胺、美西乳膏或做成藥片的伊維菌素。在一個月內有過親密接觸的伴侶、居住在一起的家人、醫護人員也都建議必須接受治療。最近三天內使用的寢具與衣物都必須經過高溫洗滌跟高溫烘乾。由於疥蟲無法離開寄主三天以上，離開患者三天以上的衣物，並不需要重複洗滌。治療過程中，患者的症狀可能會持續二到四週。疥瘡相當容易重複感染，難以根治，如果再次感染，症狀會來的更加快速，須盡速治療。
疥瘡與皮癬、細菌性皮膚病為孩童最常見的皮膚病之一。截至2015年，全球至少有2.04億名疥瘡感染者，大約是全球人口的2.8%，就流行病學分析來看，感染發生機率和性別無關。老人和小孩是最常見的感染者。在发展中國家、熱帶地區也較常見。英文名「Scabies」源自拉丁文「拉丁語：」，意為「搔癢」。目前還未發現有其他生物會散播人類身上的疥蟲，但有其他動物會傳播類似的蟎蟲病，稱為毛囊蟲病。
疥疮 病源与传播
疥疮源于疥螨或称疥虫，中国隋朝医学家巢元方在其著作《诸病源候论》中即已提及。雌疥螨在皮肤表面交配后，在角质层上挖掘隧道，然后产卵在孔穴裡。3-10天后幼虫孵出，在皮肤上活动，成蛹，随后成为成虫，可在人体皮肤上存活2-4周。雌疥螨的挖掘活动及疥螨卵在孔穴裡的存在使得皮肤出现类似过敏反应的症状，伴之而来的是难忍的奇痒。由于疥螨喜欢在夜间活动，所以晚上痒感尤甚，甚至使患者情绪烦躁，无法入睡。这种痒感使得患者不住搔痒，从而导致疥疮随搔痒而传染到其他地方，最终遍布身体各处。
疥疮通过和带有疥螨的人体，床垫，动物如猫，狗等密切接触而产生，所以家中一人患疥疮后，容易造成一家都患上疥疮。第一次传染后疥疮后当时没有症状。四到六周之后开始发作，故病人需要追溯在出现症状的以前至少一个月的时间中和谁发生了亲密的接触，例如同睡一张床，互穿衣服，发生性关系等，因为这些活动很容易造成传染，而被传染者即使无症状也需要隔离一个月左右。如果患过疥疮的人再次感染则没有潜伏期，会很快发病。
疥疮 症状
在传染之后30-40天出现丘疹，并且有小于10个隧道会出现。这些隧道是波浪状，不易察觉的鳞状线。隧道一般长数毫米到1厘米。在隧道的末端有时候能看到长0.3到0.4毫米的白色小点，即疥螨。多数隧道和丘疹首起于手指之间的缝处，然后手腕的柔软表皮处，随之遍及腋窝和肘部，发展到腿部内侧和生殖器官附近。成人患者的头部和颈部一般不受影响，但婴幼儿也会发于头面部。所以中国民间俗语说：“疥疮像条龙，现在手上行，腰部绕三圈，腿部扎大营”。对于某些免疫功能较弱的患者，或使用类固醇类药物和携带艾滋病病毒的患者，会出现成片的鳞状疥疮，和角化有痂皮的疹子，被称为挪威疥，此时患者身上的疥螨数目远超过正常人身上的11-12只，达到近百万只。接触过的人都会出现传染。
疥疮 症状
由于疥疮的代表特征隧道和孔穴很小，又常常被抓痕所掩盖，而造成的丘疹却很是明显，故疥疮常被误诊为皮肤搔痒症或湿疹。可在怀疑为疥疮的位置涂抹墨水或四环素溶液，在特殊的灯下，疥疮的部分会发光。随后用酒精擦去溶液，被溶液涂过的地方就可以见到锯齿形或S形的隧道。为了确诊疥疮，按照美国皮肤病学学会的建议，应用一滴消毒后的甘油或矿物油滴于可疑皮肤表面，然后使用解剖刀刮下皮肤碎屑，压片制样，使用显微镜观察是否有疥螨，疥螨的卵或排泄物存在。
疥疮 预防与治疗
由于疥螨很小，多不可见，传染后有潜伏期，发作时症状常与湿疹等其他皮肤疾病类似，所以预防和治疗都比较困难，这使得近来全世界的疥疮发病率有上升趋势，每年有3亿人罹患疥疮。
冬天皮膚乾燥 或 植皮者 ，很容易傳染疥瘡，可每天洗澡後用 油性乳液塗抹，如 綿羊油（嚴重者每天塗2~3次），5~10天左右就好了（因疥瘡是疥蟲在皮膚表面橫行鑽洞，乳液可將疥蟲黏住或堵住洞口）
除去药物治疗以外，还必须对衣物，用品，环境进行处理，疥螨离开人体后只能存活几个小时，也有的资料认为可以存活1-2周，但是在大于60摄氏度的环境中只能存活小于1小时，且冷冻条件对疥螨也是致命的，需要注意在用藥期間爲了充分保持藥效．更好殺滅疥蟲．塗藥期間應不洗澡．不換衣服，保證皮膚及衣物上沾的藥物能夠充分發揮殺蟲作用，另外，患者換下的衣褲、被單、枕巾等需要煮沸消毒．被褥等無法煮沸的物品可在太陽下曝曬消毒，也可用密閉的大塑料口袋密封暫時貯存起來，等几周後疥蟲餓死才能夠繼續使用。所以应该采取以下措施：
查尔斯顿 (南卡罗来纳州)
查尔斯顿（英語：）是位于美国南卡罗来纳州伯克利县和查尔斯顿县的一座城市，也是查尔斯顿县的县治所在。查尔斯顿始建于1670年，到1800年，它成为当时仅次于费城、纽约、波士顿、魁北克的北美第5大城市。
查尔斯顿 (南卡罗来纳州) 歷史
1663年，英国国王查尔斯二世将当时的卡罗莱纳省部分地区特许权授予其八个好友。1670年，当时的总督威廉安排了来自巴巴多斯和百慕大的定居者前来建立殖民地。这些定居者在今天查尔斯顿市中心西北方几英里的河岸边建立了查尔斯镇（Charles Town）。此后该城获得了很大的发展，很多定居者从欧洲和加勒比甚至北美东岸其他地区迁徙而来。因此雖然最早期的開拓者主要來自英格蘭和蘇格蘭，但查尔斯顿亦是不同的種族和宗教群體的家。在殖民地時代，波士頓和查尔斯顿是姊妹城市，富有人家會到波士頓避暑和在查尔斯顿避寒。
1700年代初期，英国殖民者在南卡罗来纳的开发进展缓慢，很大程度上是因为南卡的地理环境湿热，沿海沼泽众多，而内陆林木茂密，加上印第安人的袭扰，南卡内陆的开发十分缓慢，因此查尔斯顿只是作为一个转口贸易的港口而存在。但到了1700年代后期，随着一些新技术的应用和人口压力的增加，南卡内陆地区尤其是平原中部得到了大规模开发。南卡的气候适合种植棉花，而棉花需要大量劳动力，在人手不足的情况下，大量黑奴被引进，因此查尔斯顿到1800年时已经是北美棉花贸易中心和黑奴贸易中心之一了。
查尔斯顿 (南卡罗来纳州) 歷史
1774 年，大陆会议代表当选，南卡罗来纳州宣布脱离英国独立。 美国独立战争期间，英国人三次攻击定居点，他们认为这个定居点有大量保皇派，一旦给予一些军事支持，他们就会团结起来支持英军的行动，然而，英国法律案件 (例如1772年萨默塞特案，标志着英格兰和威尔士禁止奴隶制，这是废奴主义斗争的一个重要里程碑) 和军事战术 (例如邓莫尔的公告) 在很大程度上丧失了南方白人对王室的忠诚。然而，这些努力确实毫不奇怪地赢得了数千名黑人保皇党的忠诚。
南北战争之前，查尔斯顿作为棉花和黑奴贸易中心持续繁荣，其一度成为北美第四大港口。当时南卡罗来纳州因为棉花而富裕，大量棉花被出口到美国东北部、英国等当时的棉纺织中心，很多本地人发家致富，城市里出现了大量精美豪华的高级住房，市中心则拥有繁荣的商业街。1830年后，由于英国完全禁止了北大西洋的奴隶贸易，北美的奴隶贸易受到打击，但美国南方继续为持着繁荣。由于奴隶制是南卡经济繁荣的基础，因此该州对奴隶制的支持十分坚定。
当时的萨姆特堡是联邦政府驻守的炮台要塞，该堡垒位于查尔斯顿港口的唯一入口处，地理位置十分重要，可以南北战争切断港口的对联系。
查尔斯顿 (南卡罗来纳州) 地理
查尔斯顿属热带湿润气候，四季分明，气温变化相对和缓，雨热同季；6月至9月的雷阵雨占全年大约50%的降水量。
冬季温和，微潮，时而偏向温暖，日最高气温低于或等于5 °C（41 °F）的平均日数为1.5–2.1天，日最低气温低于或等于0 °C（32 °F）的平均日数为5.6–23天；夏季炎热潮湿，日最高气温达30 °C（86 °F）的日数年均有67–115天，达35 °C（95 °F）的有3.8–14天。最冷月（1月）均温9.7至10.4 °C（49.5至50.8 °F），极端最低气温−14 °C（6 °F）（1985年1月21日，记录在查尔斯顿国际机场）。最热月（7月）均温27.9至28.1 °C（82.3至82.5 °F），极端最高气温41 °C（105 °F）（1999年8月1日，记录在查尔斯顿国际机场）。
查尔斯顿 (南卡罗来纳州) 地理
根据查尔斯顿国际机场1991–2020年统计，无霜期平均为270天（3月3日至11月29日）。年均降水量约1,130至1,330（44.3至52.5英寸），年极端最少降水量为702（27.63英寸）（2000年，记录在市中心站），最多为1,902（74.89英寸）（2015年，记录在查尔斯顿国际机场）。降雪为罕见，自1937年少于30%的冬季出现过可测量的降雪；最多冬季降雪量为20（8.0英寸），出现在1989–90年，其中于1989年12月23日积累的15（6.0英寸）为该市一日内最大降雪量。最近一次可测量降雪为2018年1月3日，当日积累降雪量为13（5.3英寸）。
查尔斯顿 (南卡罗来纳州) 人口
根据美国人口调查局2020年统计，查尔斯顿共有人口150,227人，其中白人占71.5%、非裔美国人占21.7%、亚裔美国人占2.16%。白人的人數於2000年後正逐漸增加。
亞薩神族
亞薩神族（古諾斯語：，[ˈɛ̃ːsez̠]）是日耳曼多神教中主要的神族，成員包含奥丁、弗丽嘉、霍德爾、巴德爾和索尔。北歐神話中共有兩神族，另一個為人數較少的华纳神族；兩神族長年征戰，最後以人質交換作為條件停戰，結為同盟。
亞薩神族 語源學
Æsir 是 áss, ǫ́ss 的複數形，意思為「神」，該詞的屬格為  例如  （亞薩神族的索爾），其他的變位如：
「眾神之橋」（彩虹橋）
「眾神的花園」（阿斯嘉特）
「眾神的血親」
「眾神的領導者」
「眾神的意志」（常作為索爾的代稱）
「神祇的怒火」
「國家的神」（，索爾的代稱）
「全能之神」（索爾的代稱）
17世紀時的「åsekia」指稱亞薩神族（p.  1202），其陰性形為（複數形 ）
亞薩神族 神話中的亞薩神族
亞薩神族的烏勒爾鮮少被提及，但是很多地名都以烏勒爾的名字命名，且出土於第三世紀的索爾斯堡圖標 (Thorsberg chape) 也有提及烏勒爾的名字，學者認為烏勒爾在文字尚未出現的史前時代可能名聲遠播，之後才慢慢沒落。
世上最早出現的三位亞薩神族的名字都與精神狀態有關，威利意思為「意志」或「慾望」，菲意思為「神聖」或「努秘（宗教的情感爆發）」，而奧丁則是「瘋狂」或「狂喜」。
華納神族中較為著名的有尼約德、其子弗雷，和其女芙蕾雅，三人在亞薩神族華納神族之戰作為人質交換去到阿斯嘉特。華納神族與農業和豐產有關，而亞薩神族與力量和戰爭有關。
亞薩神族 神話中的亞薩神族
在埃達中，「Æsir」指稱男性神祇，「Asynjur」則指稱女性神祇，例如〈史基尼爾之歌（Skírnismál）〉中將弗雷稱作「Æsir 的王子」；《散文埃達》中將尼約德稱作「Æsir 中排名第三者」；芙蕾雅被稱作「排名第二的 Asynjur 」，排名第一的是芙麗嘉。
大部分亞薩神族的起源未知，神話中只提及布利和三個兒子誕生的故事。奧丁和約頓巨人的兒子被視為亞薩神族。海姆達爾與烏勒爾和亞薩神族的關係不明。洛基是約頓巨人（是奧丁的表親或養兄弟），但也屬於亞薩神族。尼約德和兩位子女出身華納神族，但也常被當作亞薩神族。
亞薩神族 學者的理論與推論
根據亞薩神族與華納神族扮演的角色和特性，學者認為兩神族的互動反映了當時兩氏族（或是兩社會階級）的互動（p.  3–4, 18）（p.  159–162）。
威廉·曼哈特（Wilhelm Mannhardt）於1877年提到，華納神族可能比亞薩神族古老，而兩神族之間的戰爭可能基於一場幾乎被遺忘的宗教衝突（p.  xxiii）（p.  288）。瑪利亞·金布塔斯的墳塚假說中提及亞薩神族和華納神族的戰爭，他認為該事件可能代表原來的住民受到一群好戰的外來者入侵。另一理論則認為亞薩神族和華納神族的戰爭反映的是羅馬帝國與薩賓人（p.  161, esp. 37 ff）。
米爾恰·伊利亞德於1958年提到亞薩神族和華納神族的戰爭可能是源自於印歐神話，純粹是兩群神族的爭鬥與結盟的故事，一群神族代表天空、戰士和統治者，另一群神族則代表土地、經濟和豐饒，並不是基於任何的歷史事件而來。
亞薩神族 學者的理論與推論
在《散文埃達》〈欺騙古魯菲〉的第34、35詩節列出並排名了亞薩神族中男性與女性，但是奧丁並沒有在排名中：
以上是第34詩節列出的男性神祇，第35詩節則列出了女性神祇：
「甘格列問道：那女神呢？至高者回應道：」
芙蕾雅第六，地位與芙麗嘉不相上下，丈夫是奧德，女兒是海諾斯 (Hnos) ，海諾斯美麗動人，她的名字被人們用來稱呼世上一切美麗的事物。 奧德離開家門就再也沒有回來，芙蕾雅非常難過，落下了玫瑰金色的眼淚。芙蕾雅在四界各地奔波尋找奧德的蹤影，因此在眾多的國家留下了眾多不同的名字，曼朵爾 (Mardol)、歐恩 (Horn)、葛芬 (Gefn)，和席爾 (Syr) 都是芙蕾雅的名字。芙蕾雅有條叫做布里希的項鍊。芙蕾雅又被稱作凡娜迪絲 (Vanadis)。
亞薩神族 盧恩文字「A」
盧恩文字的「A」（讀音近似安蘇「ansuz」）「ᚫ」，也就是新弗薩克字母中的「ᚬ」，可能得名自亞薩神族。名字中有「ᚬ」的只有冰島的盧恩詩歌中的「Óss」，指奥丁，在詩歌中被拿來和朱比特類比：
歌德文字的「A」，也就是「𐌰」，讀音近似阿沙「ahsa」。因此名字中有該字母的意思可能代表「ansuz」 ，也就是「亞薩神族的一員」，或是「ahsam（玉米殼）」。
亞薩神族 安蘇勒卡爾
古北歐語中的人名「Ásleikr」、古英語中的「Óslác」和高地日耳曼語中的「Ansleh」可能是來自於「*」，「*」是早期日耳曼異教的一種獻祭儀式。格林兄弟著作的《德語詞典》中將「laikom」與希臘語的「」類比，該詞係指一連串的宗教儀式，包含獻祭、舞蹈和聖歌。
保羅·赫爾曼於1906年提到「*ansulaikom」是巴達維人在西元69年起義擊敗昆圖斯·佩蒂努斯·塞里亞努斯（Quintus Petillius Cerialis）後的勝利之歌。同時，根據塔西佗的記載，倫巴第人在西元579年慶祝勝利時唱的歌，塔西佗記載到這是首「邪惡的歌」，唱的人繞著一顆被斬首的山羊頭跳舞，塔西佗猜測山羊頭可能是給奧丁的祭品。
亞薩神族 人名
哥德人有 Ansila 和 Ansemund。
盎格魯撒克遜人來自神的名字包含 os 的詞根，例如
Osburh、Oslac、Oswiu、Oswin(e)、Osbert、Oswudu、Osred、Oslaf、Øsa，和 Osgar。
以下的姓氏在伯尼西亞王朝時很熱門：
Osborn、Osgood、Osmund，和 Oswald.
斯堪地那維亞人的名字中常出現 As ：
Asbjørn、Asgeir (Asger, Asker)、Asmund、Astrid、Asdîs、Asgautr、Aslaug、Åse。
古高地日耳曼人有 Anso、Anselm、Ansgar、Anshilt、Anspald，和 Ansnôt。倫巴底人有 Answald 和 Ansprand。
亞薩神族 人名
有些英語的名字裡面也有 As 。西元874年，國王亞斯卡提 (Asketil) 和其他三名維京貴族掠奪了麥西亞的首都雷普頓 (Repton)，ketil 意思為鍋釜（英語的 kettle 便是來源於此），亞斯卡提的名字意思是「神的鍋釜」。英語的名字亞斯特 (Astle) 便是源自於亞斯卡提，但亞斯特雷 (Astley) 並非來源於此。亞斯特 (Astle) 的英語亦可拼成 Astel、Astell、Astill、Astyll 或 Astull。
亞薩神族 亞薩特魯
亞薩特魯（Ásatrú）意思為「信仰亞薩神族」，是種日耳曼新異教運動，是基於北歐神話進行重建的宗教，在西元2007年被丹麥、冰島、挪威和瑞典的政府正式承認。
大部分的信徒不會特別強調對於亞薩神族的崇拜，而是以「Forn sed / sidr / siður」的方式進行，意思為古老傳統。冰島的亞薩特魯宗教組織「Ásatrúarfélagið」認為亞薩特魯是信仰冰島及北歐民俗的北歐異教，信仰的對象不侷限於北歐神話中的神與其他生物，而是包含神靈與靈體。
亞薩神族 來源
Dumézil, G. (1973). Gods of the Ancient Northmen （页面存档备份，存于）. Editor Einar Haugen; Introduction by C. Scott Littleton & Udo Strutynski. Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 0520020448
Munch, P.A. (1926). Norse Mythology: Legends of Gods and Heroes. Edition by Magnus Olsen; translated by Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: The American-Scandinavian Foundation; London: H. Milford, Oxford University Press.
丰台药王庙
39°50′15″N 116°16′29″E﻿ / ﻿39.8373964°N 116.2746855°E﻿ / 39.8373964; 116.2746855
药王庙是位于北京市丰台区花乡看丹村的道教宫观。
丰台药王庙 历史
药王庙为明代创建，于清朝乾隆三十年（1765年）由当地“老会”集资重修。据传此处为药王孙思邈寻铅炼丹所在，故村名看丹村，并修建药王庙供奉药王孙思邈及三皇等。
1949年之后，药王庙庙会曾经改为物资交流会。2000年7月至10月，北京市文物局和丰台区人民政府投资修缮了药王庙，同年恢复了药王庙庙会。 2003年药王庙被列为北京市文物保护单位、丰台区未成年人思想道德建设实践活动基地。药王庙庙会恢复，自农历四月二十八日（相传该日为药王孙思邈的生日）开始，药王庙开庙三日。该庙修复后，并未恢复道教活动。自2000年代中期起，该庙的负责人为杨雪。
丰台药王庙 建筑
药王庙坐东朝西。主要建筑有药王殿、三皇殿、娘娘殿、财神殿等，山门内外有许多古树。
丰台药王庙 庙会
药王庙在每年农历四月二十八日药王孙思邈诞辰时举行庙会，四周村民皆来求药，香火甚盛。
圣名主教座堂 (孟买)
圣名主教座堂 (孟买)是位于印度城市孟买的一座天主教堂，天主教孟买教区的主教座堂。这是教区总主教的驻地。主教座堂位于南孟买的Colaba地区。
这个有100年历史的教区遭受了信徒减少：从15000人下降到2006年的5000人。
这是该市的两座主教座堂之一，另一座是圣公会的圣托马斯主教座堂 (孟买)。
华纳神族
華納神族（古諾斯語：，[ˈwɑniʐ]）是日耳曼多神教中的與豐饒、智慧，和預知未來相關的神族。北歐神話中有兩支神族，另一支為亞薩神族。華納神族的家園是華納海姆。華納神族在亞薩神族華納神族之戰後加入了亞薩神族，因此有時候華納神族會被當作亞薩神族。
華納神族出現在《詩體埃達》、《散文埃達》、《挪威王列傳》和吟遊詩人詩歌中，除了這些古北歐語的文本外，華納神族沒有出現在其他文本中。《詩體埃達》中的詩歌年代久遠，但在13世紀才被整理成書。《散文埃達》和《挪威王列傳》是在13世紀時由斯諾里·斯蒂德呂松著作而成。
所有的文本中都有提到尼約德和他的兒女弗雷與芙蕾雅屬於華納神族。以神話歷史化的角度撰寫的文本《挪威王列傳》中提到尼約德的妹妹和克瓦希爾也是華納神族；另外還提到國王斯維格吉爾（Sveigðir）曾造訪華納海姆，並在當地遇見一位名為華娜（Vana）的女子，兩人生下了一個名為華蘭帝（Vanlandi）的兒子，華蘭帝意思為「來自華納海姆的男子」。
华纳神族
雖然沒有文本直接指出，但有些學者推測海姆達爾和烏勒爾可能也是華納神族的一員。《散文埃達》中列出了野豬的名字，其中一個名字是「華納之子」。學者推測華納神族可能與常在斯堪地那維亞半島的墳墓中出土的小金箔有關，年代可從民族大遷徙時期追溯至維京時期。學者認為華納神族的前身可能是某種原始印歐民族的神祇，或是印歐民族的豐收之神。
华纳神族 語源學
「Vanir」一詞的來源眾說紛紜。雷蒙德·佩居（Raymond Ian Page）認為可以參照古北歐語的「vinr（朋友）」和拉丁語的「Venus（肉體之愛）」。「Vanir」有時候也被英語化成「Wanes」。
华纳神族 文本
《詩體埃達》的〈女巫的預言〉、〈瓦夫蘇魯特尼爾之歌〉、〈史基尼爾之歌（Skírnismál）〉、〈索列姆之歌（Þrymskviða）〉、〈艾爾維斯之歌（Alvíssmál）〉和〈希格德莉法之歌（Sigrdrífumál）〉中都有出現華納神族。
當中有個詩節提及了亞薩神族華納神族之戰，華納神族擊垮了亞薩神族堡壘的外牆，華納神族「不屈不撓，踏平了整座平原」。
卡格諾爾（奥丁的化名）和約頓巨人瓦夫蘇魯特尼爾鬥智。卡格諾爾向瓦夫蘇魯特尼爾問道，雖然這麼多祭壇都在祭拜尼約德，但尼約德並非亞薩神族，尼約德來自何方？瓦夫蘇魯特尼爾回道尼約德是由「睿智的力量」於華納海姆創造的，並說道尼約德在亞薩神族華納神族之戰作為人質交予亞薩神族；此外，諸神黃昏來臨之時，尼約德會「回歸睿智的華納神族」。
當中侏儒艾爾維斯和索爾互相問答，艾爾維斯說了各個族群用來稱呼各種物品的詞語，包括九個華納神族的詞語：道路（土地）、風的紡織者（天空）、風的風箏（雲朵）、風的寧靜（冷靜）、海浪（海洋）、野火（火）、手杖（木頭）、生長（種子），和泡沫（麥酒）。
當中提到海姆達爾能夠預知未來，「如同華納神族一般」。
华纳神族 文本
提到華納神族擁有一種「神聖的蜂蜜酒」，詩中提到瓦爾基麗希格德莉法給予英雄西古德（Sigurd）神聖的符文，希格德莉法說道這塊符文曾刻在各種不同的生物、神祇和人類身上，還曾浸泡在神聖的蜂蜜酒之中，亞薩神族、精靈族、人類和華納神族中都有人擁有這種神聖的蜂蜜酒。
當中美麗的約頓巨人葛德在第一次遇見弗雷的信使史基尼爾時，向後者問道，他到底是精靈族、亞薩神族又或是「睿智的華納神族」，史基尼爾則回道他不屬於上述的三個族群。史基尼爾在詩歌的後半段成功威脅葛德，讓她接受弗雷的愛慕之情，葛德給了史基尼爾一個裝滿蜂蜜酒的水晶杯，並說道她從沒想過有一天會愛上華納神族。
《散文埃達》的〈欺騙古魯菲〉和〈詩人的藝術語言（Skáldskaparmál）〉中都有出現華納神族。
在第23章，至高者說道尼約德出身於華納海姆，在亞薩神族華納神族之戰時，華納神族將尼約德作為人質交予亞薩神族，亞薩神族則交出了霍尼爾，之後兩大神族休戰。第35章則提及了芙蕾雅，芙蕾雅的其中一個名字是「華納神族的狄絲（Dís）女神」。
华纳神族 文本
第35章中至高者提及了蓋娜與她的坐駕霍瓦爾普尼爾，霍瓦爾普尼爾能夠在天空中飛翔，也能在大海中遨遊，至高者補充道，華納神族曾經目擊蓋娜騎著馬橫跨天空，並且一位不知名的華納神族說道：
「那個在天上飛的是什麼？
那個跨越天空的是什麼？
那個在空氣中穿梭移動的是什麼？」
蓋娜回道：
「我並不會飛
但我能夠跨越天空
還能夠在空氣中穿梭移動
只要我騎著霍瓦爾普尼爾
就是那匹海姆斯卡皮爾（Hamskerpir）
和卡朵法（Gardrofa）誕下的馬。」
在第57章，詩歌之神布拉基解釋了詩歌的起源，詩歌起源於亞薩神族華納神族之戰。在停戰會議的尾聲，亞薩神族和華納神族往缸子中吐口水，以此宣布停戰，結束之後，眾神同意要將這缸唾液保存起來，以作為停戰的象徵；之後，從眾神的唾液中誕生了克瓦希爾，克瓦希爾隨後被邪惡的侏儒殺害，血液被做成了詩歌蜂蜜酒，喝下的人會變得睿智善於詩歌。
第6章列出了尼約德在詩歌中的別稱，包括「華納神族的後裔」。吟遊詩人索奧爾·謝雷克松（Þórðr Sjáreksson）於11世紀的詩歌中也提到尼約德屬於華納神族。
华纳神族 文本
第7章則列出了弗雷的別稱：「華納神族的神」、「華納神族的後裔」和「華納神族」。
芙蕾雅也多次作為華納神族被提及，第20章列出了芙蕾雅的別稱，其中有「華納神祇」和「華納神族的女性」，第37章中則將芙蕾雅稱作「來自華納神族的新娘」。
第75章則列出豬的別稱，其中之一為「華納之子」。
《挪威王列傳》中的〈伊林格薩迦〉（第四章）以神話歷史化的角度記載了亞薩神族華納神族之戰，戰後雙方以人質交換作為條件宣布停戰，華納神族送出了尼約德和弗雷，亞薩神族則送出了霍尼爾和密米爾。收到密米爾後，華納神族送出了「最聰明的華納神族」克瓦希爾。霍尼爾在華納神族當上了領袖，然而，當華納神族尋求霍尼爾的意見時，霍尼爾永遠只會說道「讓別人去決定吧」，因此華納神族起了疑心，懷疑受到亞薩神族欺騙，於是將密米爾抓來斬首，並將首級送回給亞薩神族。
〈伊林格薩迦〉中也提到尼約德屬於華納神族，娶了自己的妹妹，生下一男一女，弗雷和芙蕾雅；然而亞薩神族禁止近親通婚，於是奧丁指派尼約德、弗雷，和芙蕾雅去當祭司，負責協助獻祭儀式，尼約德和弗雷也被視為亞薩神族，芙蕾雅則傳授華納神族的魔法給亞薩神族。
第15章中提到國王斯維格吉爾（Sveigðir）在瑞典華納蘭 (Vanaland) 娶了一位名為華娜（Vana）的女子，生下了一名男孩，名為華納蘭帝（Vanlandi），意思為「來自華納族之國的男子」。.
华纳神族 考古紀錄
斯堪地那維亞半島上出土了約2500副裝飾在圖像上的金箔，這些金箔可追溯至民族大遷徙時期和維京時代早期，大多出土於建築物中，只有少數出土於墳墓中。大多是單一生物的圖像，有時候是動物，有時候是一男一女中間面對著或抱著一根長滿樹葉的樹枝；幾乎所有人的圖像都有穿衣服，有時候上面的人會半蹲。
H·R·戴維遜（Hilda Ellis Davidson）認為這些人像可能是在跳舞，而這舞蹈可能與婚禮和華納神族有關，可能是神族的婚禮，例如《詩體埃達》〈史基尼爾之歌〉中華納神族弗雷和約頓巨人蓋娜的婚禮。
华纳神族 學者論點
學者對於華納神族的看法大致可分成兩派，一派是史實學派（historicists），另一派則是傳承學派（structuralists），前者認為華納神族是基於史實，反映了史前民族間發生的事件；後者則認為華納神族乃是源自於原始印歐民族，可能當時發生了某種複雜的社會關係，之後便傳承至原始印歐民族的後裔。
史實學派的學者有卡爾·赫姆（Karl Helm）、恩斯特·菲利普森（Ernst Alfred Philippson）、洛特·莫茲（Lotte Motz）和洛特·海德格（Lotte Headegger），傳承學派的學者有喬治·杜梅吉爾、揚·德弗里斯（Jan de Vries）和加布里埃爾·特維爾皮特（Gabriel Turville-Petre）。雖然有些學者對傳承學派抱持著保守的態度，但基本上還是支持該學說，例如延斯·彼得·謝特（Jens Peter Schjødt）、瑪格麗特·羅斯（Margaret Clunies Ross）和湯瑪斯·杜布瓦。
华纳神族 學者論點
沒有斯堪地那維亞半島以外的地區提及過華納神族。研究華納神族的學者大多以〈女巫的預言〉和《散文埃達》作為材料，專注於研究亞薩神族華納神族之戰基於史實的可能性，還有華納神族的前身是否為遠古民族的神祇。有些學者認為斯堪地那維亞半島外也有華納神族的蹤跡，例如證據顯示弗雷和日耳曼神祇英格維（Yngvi）是同一個人，因此哥德人也知道弗雷這位神祇。
华纳神族 學者論點
希爾達·戴維遜 (Hilda Ellis Davidson) 提出所有神族的妻子可能都是來自於華納神族，同時也提及大多數神族的妻子都是約頓巨人的女兒。希爾達·戴維遜說道，華納神族和奧丁是基督教去神話化的首要目標。阿拉里奇·霍爾 (Alaric Hall) 認為華納神族和精靈是同類。約瑟夫·霍普金斯 (Joseph Hopkins) 和豪庫爾·多格森 (Haukur Þorgeirsson)基於考古學家奧勒·克呂林佩德森 (Ole Crumlin-Pedersen) 的推論進一步提出，華納神族可能與北日耳曼人的船葬習俗有關，認為船在「亡者世界」可能代表芙蕾雅的宮殿弗爾克范格和盎格魯撒克遜人的「Neorxnawang」，「Neorxnawang」後半段的「wang」代表「場所」，而前半段的「Neorxna」則尚無定論，有學者認為可能與尼約德的名字有關。
华纳神族 學者論點
理查德·諾斯 (Richard North) 認為古英語文本中的拉丁語「vanitates （眾神）」，支持德伊勒方言中「*uuani 」的存在，「*uuani 」是重建的詞彙，可能與古北歐語的 「Vanir（華納神族）」 同源，因此，在接觸基督教以前，諾桑比亞的埃德溫 (Edwin of Northumbria) 和北盎格魯人膜拜的神祇可能就被稱作「*uuani 」。理查德·諾斯提到，「*uuani 」和「Vanir」的相同之處可能不只是名字，還有其放縱狂歡的神性。
华纳神族 學者論點
基於洛特·莫茲 (Lotte Motz) 早期的推論，魯道夫·齊梅克 (Rudolf Simek) 於2010年認為 vanir （華納神族）一詞的起源如同 æsir（亞薩神族），起初不過是一個用來稱呼神祇的通用詞彙，而將 vanir  自成一群乃是斯諾里·斯蒂德呂松一意孤行的結果（斯諾里·斯蒂德呂松在《散文埃達》中列出了華納神族的成員），魯道夫·齊梅克說道，華納神族不過是「從13世紀到20世紀的虛構想像」，魯道夫·齊梅克認為，「我們所面對的並不是無心之過，而是斯諾里·斯蒂德呂松蓄意創造的產物」。佛格 (Frog) 和喬納森·羅普耳 (Jonathan Roper) 於2011年表示支持魯道夫·齊梅克的看法，在分析出現 vanir 一詞的詩歌後，認為 vanir 一詞是為了韻律而擬造的復古詞彙，用以代稱 æsir，同時佛格和喬納森·羅普耳也提道，「但是這些觀察的結果絕對不能作為 vanir  一詞的解答。」
佛格在2021年為了紀念魯道夫·齊梅克，將魯道夫·齊梅克發表的論文整理集結，佛格表示支持魯道夫·齊梅克的推論。
华纳神族 學者論點
魯道夫·齊梅克的推論被數位學者反對，包括克萊夫·托利 (Clive Tolley, 2011)、萊謝克·蘇佩茨基 (Leszek P. Słupecki, 2011)、延斯·舍特 (Jens Peter Schjødt, 2016)，和泰瑞·岡內爾 (Terry Gunnell, 2018)。泰瑞·岡內爾表示 vanir 是有歷史起源的，斯諾里·斯蒂德呂松並不是 vanir 一詞的創作者。泰瑞·岡內爾說道：
「如我所述，證據顯示 vanir 一詞可能是用來指涉一個特定族群的生物。再者，類似的概念可以從比較宗教學的角度發現無數個例子，因此，不能將 vanir 與其他的神聖生物混為一談。甚至我想更進一步大膽地假設，比起魯道夫·齊梅克和其他學者的看法，也就是華納神族是北歐神話中的次要角色，華納神族可能涉及人類存在的最隱密的，最中心的概念，如果我的分析所呈現的一般。
可能正因為這個原因，所以那些基督教傳教士，如奧拉夫二世，才會致力於抹除華納神族的存在，幾乎不留下任何蛛絲馬跡。若華納神族真如〈女巫的預言〉描述的一般，由一群甜美可人的女性組成，那可能會助長男性化的基督教抹殺華納神族的存在，藉此排除傳教途中的絆腳石。」
萊謝克·蘇佩茨基認為大部分的華納神族與亞薩神族的界線分明，除了芙蕾雅和弗雷，《散文埃達》中提到芙蕾雅和弗雷作為人質被送往亞薩神族，因此被視為亞薩神族，也因此諸神黃昏對芙蕾雅和弗雷來說毫無意義。

延斯·舍特認為：
「就算 vanir 一詞在異教時期不存在，基督教時期之前的斯堪地那維亞半島依舊存在兩群有時候難以分辨，其他時候則界線分明的神族，正如同典型的擬人化神話。在任何神話中尋求前後一致都是不可能的。根據我在過去得來的結論，雖然有些受到傳統神學影響的學者會希望尋求一個前後完全符合一致的神話體系或神學體系，但實際上我們所面對的是一連串可能由主結構衍生而來的變化文本，這些文本可能內部互相矛盾，向外則衍生更多繁雜的支線故事。在現實世界中，絕對不可能有這種前後完全一致的可能性。」
「總體來說，如果魯道夫·齊梅克是對的，我們還是需要找一個詞彙來指涉那些傳統上被認為是華納神族的神祇。因此，雖然 Vanir 一詞具有許多不確定性，最適合用來指涉華納神族的還是 Vanir 一詞。」
泰瑞·岡內爾認為：
「華納神族在文本中多次出現，意味著挪威和冰島在口頭傳播的時期就已經將針對華納神族進行宗教活動（華納神族的家園在瑞典），而且挪威和冰島的對於華納神族的態度也與其他地區不同。在挪威和冰島的文化中，華納神族與自然環境的聯繫比亞薩神族還來得密切。」
泰瑞·岡內爾在結論中提道：
「證據支持華納神族與亞薩神族有不同的特性與起源。」
华纳神族 對現代文化的影響
亞當·奧倫施拉格 (1819）的詩〈Om vanerne〉提到了華納神族。有些日耳曼新異教主義者自稱為「Vanatrú 」，意思為榮耀華納神族之人。
阿里山獼猴桃
阿里山獼猴桃（學名Actinidia arisanensis），又稱阿里山奇異果、硬齒獼猴桃，屬獼猴桃屬的一種。阿里山獼猴桃是一種大型、木質藤本的植物，是奇異果的近親，其漿果亦可食用。
伯克利县 (南卡罗来纳州)
伯克利县（英語：）是美国南卡罗来纳州的一个县，县治蒙克斯科纳。根据美国人口普查局2020年统计，共有人口22萬9,861人；人口比例2000年統計為白人占68%、非裔占26.63%、亞裔占1.87%。
遺精
夢遺，別稱遺精(英文:Nocturnal emission )
是青春期和成年男性睡眠中身體自發的性兴奋，包括男性的射精、女性的陰道濕潤或兩性的性高潮（或兩者皆有）而致。夢遺是由睡眠機制所推動，所以可能在一天中的任何睡眠時間發生，不限於夜間。
遺精 起因
男性的首次夢遺常見於青春期，是進入青春期或性發育成熟的徵兆，此後夢遺可能在成年男性的一生中持續發生。在生殖系統持續生產精液的運作下，精液可能會不定期藉由夢遺射出，如此來身體持續製造和儲存新鮮的精液與精子，夢遺是身體管理精液品質的機制，無法受男性的意願控制，性生活頻繁的男性也可能夢遺。夢遺可能會讓男性當下從睡夢中醒來，有些時候也會維持入睡，無論睡眠是否受夢遺中斷，通常男性會感受到夢遺射精帶來的快感。儘管夢遺是男性日常生活的自然現象，少部份的男性一生中從未或極少夢遺，未曾夢遺不是不正常的事，並非不孕或缺乏精液的指標。
遺精 文化
不少地區文化對夢遺存在迷思，夢遺常被與好色或淫蕩連結在一起，有些民間信仰則相信夢遺是因為靈界的侵擾，使男性流失精氣。
遺精 成分
由於收集夢遺所射出來的精液有一定難度，所以只有相對較少的研究探討它的成分。在最大規模的研究，其中的樣本包括從10名患有特發性不射精症的男性身上採集的遺精。精液濃度相當於來自相同男性以陰莖震動刺激所獲得的樣品，雖然精子在遺精樣本中的蠕動百分比和正常形態較高。
遺精 頻率
在詳細的研究中，男性和女性報告說，他們的夢中約有80％含有某種形式的與性有關的活動。百分之四的性夢能令其達至性高潮。
男性的平均夢遺頻率範圍約为每週0.36至0.18次，15歲男性約每兩週夢遺一次，19歲男性約每三週夢遺一次，40歲男性約每四至五週夢遺一次，50歲男性約每兩个月夢遺一次，已婚男性的平均夢遺頻率範圍約为每週0.23至0.15次 :190。
夢遺在男性之中相當普遍，在美國 83％的男性表示自己有夢遺，印度尼西亞的調查顯示，97％的24歲男性有夢遺。
影響男性夢遺頻率的一個潛在因素，是他們是否有服用基於睾丸激素的藥物。在1998年，芬克爾斯坦等人的研究指出，男生報告他們的睾酮劑量增加後，夢遺的數量亦隨之大幅增加，從沒有接受治療的受試者的17％升至高劑量受試者的90％。
金賽博士的調查指出，許多男性是透過夢遺而初次體驗射精:190，越來越多男性是經由自慰而初次體驗射精:299。
遺精 頻率
夢遺的頻率是因人而异且變化很大，就像男性一樣。1953年，金賽發現近40％他採訪的女性中有一次或多次夜間高潮或遺精。報告遇到這事的女性表示，她們通常一年幾次会这樣，有人早在13岁發生。金賽定義女性夜間的性高潮为睡眠期間性喚起，喚醒一次以體驗性高潮的经歷。研究發現男孩和男性比女孩和女性有更多的自發性夜間性經驗，但女性可能比男性更加難以確定有否夢遺，因為男性射精通常與性高潮有關，而陰道的潤滑程度與其他因素(如飲食習慣、情緒、壓力、月經週期等)可能並不表示有否發生性高潮。
性活動是清醒夢的一個常見的主題。在1983年的試驗研究，已確認人在多大程度的清醒夢中的性活動將反映在其生理上。
遺精 預防措施
在維持身體健康的狀況下，儘管沒有完全阻止夢遺的方式，不過普遍認為有一些方法能夠減少夢遺發生的機會。
查尔斯顿县
查尔斯顿县（英語：）是美国南卡罗来纳州的一个县，县治查尔斯顿。根据美国人口普查局2020年统计，共有人口40萬8,235人；人口比例白人約占61.92%、非裔占34.49%、亞裔占1.12%。
伯克利县
伯克利县（Berkeley County）可以指：
蒙克斯科纳 (南卡罗来纳州)
蒙克斯科纳（英語：）是位于美国柏克萊郡的一座城市，也是该县的县治所在。根据美国人口普查局2000年统计，共有人口5,952人，其中白人占57.33%、非裔美国人占36.59%。
关东军军官列表
关东军军官列表列示侵华日军关东军的各级军官。
关东军军官列表 高級参谋・第1课长
1931年（昭和6年）10月5日起，任第1课长。
关东军军官列表 情报主任参谋・第2课长
1941年（昭和16年）10月5日起，任第2课长。
关东军军官列表 后方主任参谋・第3课长
1941年（昭和16年）10月5日起，任第3课长。
关东军军官列表 政策主任参谋・第4课长
1941年（昭和16年）10月5日起，任第4课长。
关东军军官列表 补给监
1941年（昭和17年）10月20日新增补给监，由参谋长兼任。
关东军军官列表 化学部长
1939年（昭和14年）8月1日从原技术部独立。
潘知常
潘知常（1956年—），湖南醴陵人，中国美学家，战略咨询专家，現職南京大学新闻传播学院教授，博士生导师，南京大学国际传媒研究所所长，曾兼任澳门科技大学人文艺术学院创院副院长（主持工作）、澳门科技大学学位委员会委员与教学委员会委员、澳门科技大学人文艺术学院院务委员会主任、学术委员会主任、教学委员会主任。
潘知常 生平
潘知常係1982年毕业于郑州大学中文系，同年任教于郑州大学中文系。1988年成为副教授与硕士研究生导师。1990年被特聘到南京大学。1992至1999年任南京大学形象設計研究中心主任。1993年成为教授。
潘知常获得的荣誉包括1989年分別当选为河南省与郑州市的“青年精英”（省、市級劳动模范），1992年被批准为享受国务院“政府特殊津贴”的专家。
潘知常在传媒批判理论、媒介文化、美学与艺术研究、影视批评、媒介与广告策划等方面有突出的成绩。历任《美学与文艺学研究》副主编，中国民盟中央委员，中华全国青年联合会委员，中华美学学会理事，中国文艺理论学会理事，中国广播受众研究会理事，中国青年美学研究会副会长，澳门特别行政区政府文化产业委员会委员，澳门国际电影节秘书长，江苏省美学学会副会长等。出版学术著作26部，编著5部，在海内外发表学术论文百余篇。
潘知常 “略同”风波
2006年2月8日，《新语丝》刊登了张远山的《潘知常教授与鄙人略同》一文，指出了潘文《开辟鸿蒙，谁为情种——谈红楼梦》与张文《进入古典中国的五部典籍》之间的“略同”之处。张文未明确说明潘文的剽窃，一开始没有引起网络舆论的关注。2月18日，新语丝上登出《南京大学新闻学院潘知常教授寄方舟子的恐吓信一束》，登出了潘知常给方舟子的四封电子邮件，信中对新语丝拒不登载潘对张文说法的回应表示不满，并称将在全国各大报刊的对新语丝的做法进行回击。该文刊发之后，“略同”之争成为新语丝网友关注的热点，并演变成为一场“略同”风波。
潘知常 “略同”风波
由于新语丝拒不刊载潘的回应，潘知常选择了在别的网络媒体上发表其回应。2月17日，学术批评网登出了潘知常的《从张远山的无聊到方舟子与新语丝的无耻》，潘知常的博客也同时发表了这篇文章。除了正文之外，潘知常还附录了被新语丝拒绝发表的《潘知常：驳张远山先生的“所见略同”》一文。除此之外，潘知常还通过建立个人网站的方式对新语丝进行反驳，其登载的内容不仅仅包括对“略同”事件的回应，还包括对新语丝的其他回应等等。但是后来发现，这只是个别人在网上的猜测（没有公开的和正式报道），没有任何根据。事实证明，该网站并非潘知常建立。
对于新语丝上发表的大量对其个人的指证，潘知常在学术批评网上进行回应，发表了《方舟子、新语丝与学术恐怖主义》一文。其后于3月5日删除了自己博客之上与该事件有关的文章，并于次日将其和迅网博客设置成为成员登录的模式。
根据公开正式发表的《潘知常风波：聚焦网络打假背后的真相》一文，网上对于他的“抄袭”的炒作缺乏足够的事实依据：
潘知常 “略同”风波
1997年10月14日的《XX晚报》刊登了一篇短文，指出潘知常的《反美学》第五章借鉴了国内的一本专著，但是却没有注释。据此，有人认定：潘十年前就“涉嫌抄袭”。然而该晚报早在1997年12月16日就已发表过潘知常的回应文章：《关于〈反美学〉的误读与遗憾》，公开说明那是由于出版社误删注释而造成的“遗憾”，并且公开出示了此前出版社早已开具的证明，同时，文章还写道：“我的完成于1996年3月的另外一部专著《诗与思的对话》（上海三联书店1997版），由于内容的需要，……在第三章第三节中改写、扩充了《反美学》第五章的部分内容，就在第三章的最后一个即第（58）中，我也曾作过同样的说明。”此后，江苏省版权局经过近两个月的核查，也最终正式认定：该书中确实有两小段（共约200余字）出现雷同，但是潘知常没有抄袭，责任应由出版社承担。
然而，尽管潘知常的上述回应很容易在报端查得，江苏省版权局有关部门的正式认定人尽皆知，但是在网上的打假帖子中却无人提起。一位律师表示：具体的看法可能还会有不同，但起码在法理上潘知常应该是无懈可击的，也应该是不能认定潘知常存在抄袭行为的。
潘知常 “略同”风波
2000年9月5日，《光明日报》理论版上曾刊登一篇文章，题为《生命美学：世纪之交的美学新收获》，文中写道：“……无可辩驳的事实证明，就20世纪出现的以蔡仪为代表的认识美学、以李泽厚和刘纲纪为代表的实践美学、以潘知常为代表的生命美学这三大美学构想而言，只有以潘知常为代表的生命美学的构想，才真正与中、西方美学实践以及当代审美实践一脉相承、相得益彰。至于认识美学、实践美学，则无论从中、西审美实践来看，还是从当代审美实践来看，应该说都彼此格格不入。因此，其理论构想堪称无源之水，无本之木。”文章的作者是某师范大学的教授。事后据查，文稿是由潘知常代他转寄报社的，这篇文章也是经过他修改的。南大中文系有人因此而称之为“学术大师风波”。
潘知常 “略同”风波
经查阅《光明日报》，这是一篇实践美学与生命美学之间的学术争鸣文章，而不是一篇关于潘知常本人的学术评价文章。有2000年6月13日《光明日报》的编者按为证：“90年代以来，我国美学界展开了实践美学与生命美学的论争。关于这场论争，北京大学阎国忠教授认为，它虽然也涉及哲学基础方面的问题，但主要是围绕美学自身问题展开的真正的美学论争，这场论争同时标志这中国（现代）美学学科的完全确立。本刊今天摘编两篇介绍有关实践美学与生命美学观点的文章，以飨读者。同时也希望各地的人文社科杂志将刊发文章的新观点推荐给本报——编者”。同日，该报发表了潘和另外一人的争鸣文章，而《生命美学：世纪之交的美学新收获》则是此后的第三篇。该文的褒奖与针砭都属于常见的学术争鸣的口吻（对方在针砭潘的生命美学时也采取的是同样的口吻）。而潘知常作为90年代风行全国的后实践美学的两位主要代表人物之一、作为国内生命美学的领军人物，为学界所公认。他的突出美学贡献被国内的几部研究20世纪美学的专著（例如，北大教授、博导阎国忠的《美学建构中的尝试与问题》安徽教育出版社2001年版，《走出古典——中国当代美学论争述评》安徽教育出版社1996年版，以及武汉大学教授、博导陈望衡的《20世纪中国美学本体论问题》湖南教育出版社2001年版）列出专门的章节予以介绍。
潘知常 “略同”风波
而且，《光明日报》在1998年就已经开办过一次这样的争鸣专栏，并曾经发表过美学家刘纲纪、潘知常等人的争鸣文章。对于生命美学，国内学者的类似评价颇多，例如，美学家、北大教授阎国忠就认为：“潘氏生命美学比李泽厚实践美学更有资格成为一个美学体系”（阎国忠：《走出古典：中国当代美学论争述评》，等498页，安徽教育出版社1998）因此，上述的争鸣文字中对于潘知常的生命美学的褒奖有一定事实依据。因此，问题的关键在于：这段话是擅自修改还是经过原作者同意的。
有人指出：潘知常主编的《传播批判理论》（新华出版社2002年版）有一两处涉嫌抄袭。对此，潘知常本人并没有异议。但因为他只是主编，只应负担“失察”责任，他也曾在发现问题后立即责成具体责任人在网上公开道歉。但是，书中某一节有二百余字涉嫌抄袭，这一节后来又作为论文发表时，潘知常的名字也在其中。有网民据此说，这应该是潘知常“抄袭”的铁证。但不少专业人士认为：该文由他人撰写，这早在该书后记中已经说明，而后来文章发表时，并未做任何增改，因此，潘的署名也不能说明他本人就有抄袭的行为，应负的责任还是“失察”。
潘知常 “略同”风波
此外，潘知常几篇没有公开发表的讲课稿是否涉嫌抄袭的问题在网上也是众说纷纭。其中，《批判的视境：传媒作为世界——西方传媒批判理论的四个世界》为一份没有公开发表的讲课提纲。有人发现，其中借鉴了陶东风、陈阳等人的文章，却没有注释。然而其只是一份针对潘主编的教材《传播批判理论》而压缩提炼的讲课提纲，供研究生阅读，放在学院内部的教学平台上，从没有公开发表。而且有“供课下讨论，请勿公开外传，注释与参考书，因格式限制，暂略。”的正式说明。另外，教材《传播批判理论》一书的两位作者在撰写时借鉴了陶东风、陈阳等人的文章却没有注释，潘只是在将该书压缩提炼为教学提纲时也保留了这两段话。不能断言潘抄袭。
另有几篇讲课记录稿，也没有公开发表。潘知常将其放在学院内部的教学平台上，并且都曾注明：“供课下讨论，请勿公开外传，注释与参考书，因格式限制，暂略。”有人认为，其中有抄袭张远山、李劼文章的嫌疑。也有专业人士说：从目前列举的例证看，很容易看出彼此的具体的文字、内容都明显不同，不能轻率认定为抄袭。
关于潘主编的《传媒批判理论》与几篇没有发表的讲课稿中存在的问题，经过校外三个专家与南京大学校内三个专家的鉴定，都认为不存在抄袭行为，据此，南大学术委员会最终也没有认定潘存在抄袭行为。具体票数是17：5，17人认为没有抄袭，5人认为个别地方涉嫌抄袭，但认为潘存在抄袭行为的，则一票也没有。
媒体对于由《略同》一文所引发的潘知常事件也给予了相当的关注。《南京晨报》在3月3日刊登了一篇新闻《南大博导与张远山学术风波调查》，《中国新闻周刊》也刊发了《潘知常风波》。
音速青春
音速青春（英語：）是一支發跡於美国紐約市的搖滾樂團，成立于1981年，于2011年解散。创始團員瑟斯頓·摩爾（主唱、吉他）、金·戈登（主唱、貝斯、吉他）和李·拉納爾多（主唱、吉他）的名字贯穿于乐队始终；在与数名鼓手的短期合作后，1985年，乐队邀请史蒂夫·雪萊（鼓）加入。这四人成为了乐队的核心。此外，吉姆·奥洛克（贝斯、键盘、吉他）于1999年至2005年间、馬克·艾伯德（貝斯）于2006年至2011年间亦为乐队的成员。
成軍初期，音速青春代表了紐約市的“無浪潮”藝術與音乐风向。音速青春也身兼美國首波噪音搖滾浪潮的推手，在美國日益蓬勃的地下音樂界間，特立獨行地演繹了他們的硬蕊龐克思潮，引領群眾聚焦於音樂型態的DIY倫理、取代鑽研獨特音色。音速青春因此常被視為另類搖滾風潮興起的核心人物。
音速青春的樂風受到了廣泛多樣的影響，從原始龐克音樂家帕蒂·史密斯到作曲家約翰·凱吉，以及安雅·菲利普斯，無所不包。他们以「重新定義了搖滾吉他的能力範圍」而广受赞扬。他们大量使用各式非傳統吉他定弦，並以鼓棒、螺絲起子等物品加工吉他，改變樂器的音色。
音速青春 历史
摩爾和瑞納多（一起或各自）更早的开始和各种短期的朋克摇滚团体一起进行表演。瑞納多是「葛林‧布蘭卡（Glenn Branca）」合奏团的成员。摩爾和戈頓后来也和布蘭卡合奏团一起表演。戈頓具有艺术背景，在二十世纪80年代早期，纽约市的艺术界和音乐界之间有相当大的交集。在「葛林‧布蘭卡」和「Rhys Chatham」合奏团短暂的合作之后，戈頓开始和各种各样的音乐团体进行表演。她和摩爾在音速青年正式成立之前就开始了约会；后来他们结婚并有了一个女儿「可可海列寇頓摩爾」（Coco Hayley Cordon Moore）。
音速青春 历史
音速青年最早的演出之一是1981年6月在纽约市蘇活區的「White Columns」展厅举行的一个为期10天的会演；这个名为「噪音盛宴」（Noise Fest）的会演由摩爾组织，布蘭卡和查森的合奏团也参加了这个会演。在这个演出中音速青年的阵容为：摩爾、寇頓、鼓手理查‧艾德森和键盘手安‧德馬汀斯。德馬汀斯没有坚持到下一次的演出，然而随后瑞納多几乎立刻加入进来。摩爾在这个音乐会之前就确定了「音速青年」这个名字：把「MC5」乐队的「音速弗瑞德‧史密斯」（Fred "Sonic" Smith）和雷鬼艺术家「Big Youth」的名字组合在一起。
红色毛癣菌
红色毛癣菌（學名：Trichophyton rubrum）是毛癣菌属下的一個種，是人源的皮癣菌，引起常見的皮肤浅部真菌病，如手癣、足癣、頭癣等。红色毛癣菌是引致東南亞地區及澳洲北部的原住民體癬的真菌，且隨著越戰的發展，由返回國家的軍人及難民被帶至世界各地。現時世界各地大部份皮癣的病源多是由红色毛癣菌引致的。
海獅
海狮是屬於海獅科的海洋哺乳類動物，統合為海獅亞科。
海獅 特徵
耳朵小；紡錘狀般的流線身體，可在水中靈活運動，前后肢呈鳍状、后肢能转向前方以支持身体，以及能夠利用鳍足在平地上走動；身体被有粗毛；雄性长2.5-3.25米，随种类而异，雌性较小；有外耳廓（相對於沒有外耳廓的海豹科）。因为有的种类雄性海狮颈部有长毛似狮，故名。
多數人易將海獅、海豹和海象搞混，但這3種動物分辨方式簡單，有著小小外露的耳朵是海獅；沒有外露耳朵是海豹；體型巨大，有長長獠牙的是海象。海狮体型较小，体长一般不超过2米。北海狮为海狮科最大的一种。雄性体长310-350厘米，体重1000千克以上。雄性成体颈部周围及肩部生有长而粗的鬃毛，体毛为黄褐色，背部毛色较浅，胸及腹部色深。雌性体色比雄兽淡，没有鬃毛。面部短宽，吻部钝，眼和外耳壳较小。前肢较后肢长且宽，前肢第一趾最长，爪退化。后肢的外侧趾较中间三趾长而宽，中间三趾具爪。
海獅 特徵
南美海狮深灰色，雌性和多数未成熟个体体色多样，颈和背部多为灰色，但有些毛尖部白色，使其呈银灰色，腹部淡黄。具外耳壳。头骨颅基长25.5厘米，额部平，吻中长，鼻长3.8厘米，腭部宽，齿列平行，齿冠三尖或单尖。雄性体长1.2米，体重120-200千克，雌性体长1.4米，体重40-50千克。
体型纺锤状；牙齿与陆栖食肉兽相似，但犬齿、裂齿等分化不明显；肢呈鳍状，大部隐于皮下，后肢遥在体的后端与发达的尾部连在一起为主要游泳器官；趾间具蹼，前肢第一趾最长，后肢第一、五两趾较中央的三趾长陆地行动较灵活。雌雄两性体型大小差别显著，雄性一般大于雌性一倍左右。
海獅 习性
海狮生活在太平洋東北部沿岸，例如加拿大、美國和墨西哥。海洋中，以鱼、乌贼及贝类等为食物，海狮是非常社会化的动物，它们有各种各样的通信方式。通常集群活动，有时在陆岸可组成上千头的大群，但在海上常发现有1头或十数头的小群体。白天在海中捕食，游泳和潜水主要依靠较长的前肢，偶而也会爬到岸上晒晒太阳，夜里则在岸上睡觉。除了繁殖期外一般没有固定的栖息场所，雄兽每个月要花上2-3周的时间去远处巡游觅食，而雌兽和幼仔在陆地上逗留的时间相对较多。
海狮被认为是很胆小和温顺的动物，但也出现一些对人类有攻击性的报道。在繁殖期间有较强的领地意识，雄性则更加活跃，尤其当涉及到与雌性的交配权时。
海狮以鱼类、乌贼、海蛰和蚌为食，也爱吃磷虾，有时在饥饿的时候甚至会吃企鹅。多为整吞，不加咀嚼。海狮的食量很大，所以它们大部分时间待在海里捕食食物，填饱自己的大胃口，以得到满足游泳运动的能量。为了帮助消化，还要吞食一些小石子。
科学家利用它们喜欢磷虾的特性，让海狮做起了“特约科学员”。科学家在其身上安装电子记录仪，检测海狮的游泳速度和活动范围，以此推断磷虾群的远近、大小和动态变化。
海獅 娱乐
海獅是動物園或水族館常見的動物，有時會接受訓練，做出如用鼻尖拋球或用鳍足拍掌的動作。
缟獴
缟獴（学名：Mungos mungo），又称非洲獴、斑纹灰沼狸、横斑獴，是缟獴属下两个物种的其中之一，主要分布在非洲中部和东部。
缟獴 特征
成年的缟獴可长至0.3—0.4米，尾长0.2米，体重1.6—2.3千克。缟獴周身长满棕灰色的短毛，背部有深色的条纹。
缟獴 习性
缟獴是在日间集体活动的动物，一个集团的大小从4—40不等。缟獴主要是肉食者，喜欢吃甲虫、蚱蜢、白蚁、蜗牛、蝎子、鸟蛋、爬行动物的蛋、甚至啮齿目动物和蛇，偶尔也吃落到地上的水果。
缟獴的肛腺会分泌出气味强烈的液体，用来标志领地，也用来互相辨认。
樣本唱片
樣本唱片，又稱作試聽帶、樣本歌曲、演示帶、示範帶、派台歌曲，英文常被通稱作「」，是英文「」（演示、示範、展示）的簡寫。樣本唱片是指歌曲在正式發行前錄音來提供參考的版本。樣本唱片讓音樂創作者能大略的將自己的構想，錄製在卡式錄音帶或雷射唱片上，提供唱片公司、製作人或其他歌手作為參考。音樂創作者也常使用樣本唱片來和樂團的同伴或編曲家分享彼此的概念想法；有時候作曲家也會將樣本唱片提供給歌手，希望能夠讓歌曲被正式的錄音和發行；音樂出版商也常需要簡易的錄音版本以作為發行或版權的參考。
樣本唱片 录制原因
許多未被簽約的樂團和歌手會為了獲得唱片合約，而錄製樣本唱片。這些樣本唱片都會被送到唱片公司，希望能讓樂團或歌手能被唱片公司簽下，並進入專業錄音室錄製完整長度的專輯。然而，大型的唱片公司常會忽略利用郵件主動提供的示範唱片；歌手通常需要利用更有創意的方式，來將這些樣本唱片送至唱片公司的決策者手中。
作曲家和出版商所製作的樣本唱片，通常是使用最少的樂器演奏錄製，通常只有一把吉他或鋼琴以及演唱人聲的部份。在台灣的唱片業界，有時候當樣本唱片中的歌曲尚未填詞時，為了讓聆聽者能大致了解歌曲的感覺，因此在配唱時常常會以無意義的歌詞或隨意哼唱的英語或日語代替。艾爾頓·強和唐納文的經紀人也處理和音樂發行相關的事務，因此他們早期都是在錄音室中幫其他歌手錄製樣本唱片來增加實際經驗。
許多已簽約的樂團和歌手也會在錄製專輯前，先製作新歌的樣本。樣本唱片可以讓樂手與樂團的同伴分享彼此的想法，也能藉以發展出歌曲的數種不同版本，或是用快速錄製的版本決定哪一首歌曲較有可發展性。
樣本唱片 样本唱片的特点
樣本唱片通常是使用較為簡易的設備錄製，例如卡式錄音機、或小型的4軌或8軌錄音機器，有時這些樣本歌曲比起經過後製最後完成版本，更能抓住歌手的感受或想表現的氣氛。路·瑞德在80年代時為了錄製他的專輯《紐約》（）找了一間錄音室，在那裡經過修飾的聲音就和他在家錄製的粗糙錄音帶一樣讓他滿意。
錄製出來的樣本歌曲很少會對一般大眾公開，但也有些歌手會在精選輯中收錄當初錄製的樣本歌曲。由於近年來獨立音樂蓬勃發展，因此也有許多網站提供平台，讓獨立樂團或歌手將自行錄製的樣本歌曲的上傳和發表（參見外部連結）。威瑟樂團（）也有在網路上公開許多樣本歌曲 （页面存档备份，存于）。
Demo
的中文含意為「示範」、「展示」、「樣本」，常被用來稱呼具有示範或展示功能及意味的事物。例如唱片Demo。
可能是指以下事物：
游戏演示 - 在遊戲發售前提供使用者試玩的版本
贝奥武夫机群
贝奥武夫机群（），又称贝奥伍尔夫集群，是一种高性能的并行计算机集群结构，特点是使用廉价的个人电脑硬件组装以达到最优的性能/价格比。得名于古英语著名史诗《貝奧武夫》。
于1994年最早在NASA为Donald Becker等人开发，是目前科学计算中流行的一类并行计算机。
最常见的方式是把相同个人电脑作为组装单元，运行Linux或BSD系统。各个单元之间通过小型TCP/IP局域网和有关的程序库来分配计算任务和通信。常用的并行程序库包括MPI和PVM。
贝奥武夫机群 操作系统
最初的贝奥武夫使用Linux，后来扩展到包括Microsoft Windows的很多操作系统。目前有一些Linux发行版及BSD发行版是专为计算机集群设计的，包括：
北京市第十二中学
北京市第十二中学位于北京市丰台区丰台街道益泽路15号，是北京市丰台区唯一的一所市级重点中学，是北京市首批十四所高中示范校之一。
北京市第十二中学 沿革
学校前身为1934年创建的宛平简易师范学校。1937年随着卢沟桥事变暂时解散。中华人民共和国成立后，更名为北京市第十二中学。2001年9月，学校高中部搬迁到西三环边的新校。目前学校拥有近40个教学班，160多名教职工，2000余名学生。新建的学校具有优越的软硬件环境。学校建成了主干为1000M，100M到桌面的局域网，全校近600台计算机互连互通，都能享受校内、外的优质资源，保证了每间教室都是多媒体教室。学校的气垫导轨实验室、生态展示园、独立体育馆等设施均领先北京市的高中校园建设。学校有一支业务过硬、素质全面、爱岗敬业的优秀教师队伍。有10名特级教师，27名市区骨干教师，75%的一线教师具有研究生学历或研究生班结业学历，100%的教师具有本科以上学历。