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軍令部 1893年海军军令部条例
第七条  各局设局长各一人，海军大佐以上补任，各局局员设置为：第一局海军少佐二人、海军大尉四人，第二局海军少佐一人、海军大尉三人。另外在第二局设海军机关少监或海军大机关士一人服局务。
第八条  海军军令部出仕将校由临时海军佐官或海军大尉四人担任，服部务。
第九条  公使馆附将校由海军佐官或海军大尉八人担任，由海军军令部长管理。
第十条  海军军令部设海军文库主管一人，由海军大尉出任，掌理海军必要图书的搜集和保存。
第十一条 前述诸条外，设海军编修一人、海军编修书记五人，属于第二局；设书记三人、技手一人，服部务。
沙灘褲
沙灘褲，一般適合在沙灘或海邊穿著從事活動的游泳褲，這種褲子不同之處是表面會印上各種圖案，圖案的設計和發展空間很廣，和T恤一樣可展現出個性，面料一般較輕、舒適且不易吸水。
沙灘褲也適合在衝浪時穿著。但在營業的一般泳池這麼穿著時，對游泳者而言，沙灘褲容易鬆脫，還會造成活動上的困難；對營業者而言，許多泳客通常直接穿著沙灘褲自泳池外進入泳池而帶來許多細菌，且沙灘褲的材質較尼龍、氨綸等泳裝材質更易脫落纖維，易造成排水口的堵塞，故而並不建議在游泳池穿沙灘褲。
曼萨·穆萨
曼薩·穆薩（阿拉伯語：，羅馬化：Mansā Mūsā）是第9任馬里帝國曼薩，在位時間大約為1312年至1337年，因前往麥加朝聖和贊助回教學術而聞名。
他統治的馬里帝國處在國力的巔峰時期，黃金產量位居世界第一，曼薩因而極度富有。2012年，Celebrity Net Worth網站推算人類歷史上25大富豪，穆薩排列第一位。2015年，美國《時代》雜誌發表“史上富豪排行榜TOP10”榜單，穆薩排在榜單第一位，編者稱他“財富不可估量”。
曼萨·穆萨 出生
穆薩的出生日期已無從考證，但一般認為他是在1300年和1310年之間出生的；他可能是馬里帝國的開拓者松迪亞塔的孫子。他有一個兄弟，曼薩·蘇萊曼，最後在1341年接管了帝國。
在曼沙穆薩的統治下，地處西非的馬里帝國成為當時非洲最大、最富有的地區。
曼萨·穆萨 朝聖
馬里帝國在西元14世紀至17世紀統治著今西非曼丁卡高原地區。當時的馬里的黃金產量占全世界的一半，統治馬里的穆薩因而擁有驚人的財富。穆薩在1324年前往麥加進行了一次著名的朝聖之旅，據說他在開羅的大肆揮霍，甚至導致此後當地持續二十年的黃金貶值。他花掉的財富如此之多，然而事實上他回國的旅費不得不向他人暫借。傳說一路上穆薩的隨行人員不計其數，僅貨物搬運工就達6萬名之多。
穆薩也因其聰慧和虔誠而聞名於世，人稱“神奇的穆薩”。他將位置顯要的廷巴克圖和加奧併入了馬里。在繼位之後，穆薩成為一位狂熱的穆斯林，他下令在各地建造了無數清真寺，並將伊斯蘭教定為官方信仰，但他也並不壓制國內的其他宗教。穆薩致力於拓展馬里與世界的貿易，利用本國豐富的可樂果、象牙、食鹽與黃金資源與三大洲各國交換各種物資。穆薩也非常尊重知識，他將廷巴克圖建成為重要的學術與藝術中心，當地的桑科雷大學是穆斯林世界最著名的學府之一。各地的學生可以在此免費獲得教育。
曼萨·穆萨 朝聖
穆薩於1337年去世，在位25年。一位當時的歷史學家曾經這樣評論曼沙·穆薩：“在西非各國的領導人中，他是最強大、最富有、最幸運的人，也是最能使敵人感到害怕、最能為朋友提供幫助的人。”
欽定藏內善後章程
《欽定藏內善後章程》，又稱《欽定藏內善後章程二十九條》或《新訂西藏章程二十九條》，據說是清朝政府于1793年（乾隆五十八年）正式颁布的整顿西藏各项事务的章程。此章程是清朝對藏政策的重要依據。馮明珠認為它是隨著清朝處理涉藏事務而逐漸形成的章程，並不是特定的單一文獻。
1846年，驻藏大臣琦善就當時的種種弊端擬定《裁禁商上积弊章程》，削弱驻藏大臣的权力。
欽定藏內善後章程 背景
1791年（乾隆五十六年），廓爾喀（今尼泊爾）因與西藏鹽稅銀錢纠纷與白教活佛夏瑪巴唆使，軍隊入侵西藏，意图抢掠遍布西藏各地的寺庙中的财富。當時，西藏政府請求清政府派兵支援。
1792年（乾隆五十七年），乾隆帝命清朝大将軍福康安同参赞大臣海兰察率领清兵支援当地藏兵，将廓爾喀軍隊驅返喜马拉雅山南麓，甚至还反攻至廓尔喀首都－陽布外二十公里的熱鎖橋，迫使廓尔喀向清朝五年朝贡一次。驅逐廓爾喀軍隊之後，清朝官兵以完善西藏行政為由，訂立了治理西藏的多項章程，要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛與各大呼圖克圖的轉世靈童。
據說1793年，上述章程的部分條款彙編成《欽定藏內善後章程二十九條》，並翻譯成藏文。章程對西藏的宗教事務、外事、軍事、行政和司法做出了詳細的規定。章程的第一條規定，認定活佛转世實行金瓶掣籤制度。然而在清朝的官方文獻中，並沒有收錄這份章程。中國社科院的研究員於1983年曾尋找《水牛年文書》的藏文原件，但無結果。
欽定藏內善後章程 版本
欽定二十九條，目前所見只有藏文本一種版本，而藏文本可以見到的，至少有三種大同小異的抄本。漢文本不以二十九條的形式，而是分散在福康安、孫士毅、惠齡、和琳等人的奏摺和乾隆皇帝的硃批諭旨中。
牙含章《达赖喇嘛传》汉文本62页收錄版本，从據稱原西藏政府档案册《水牛年奏折》中引出的《钦定藏内善后章程》29条内容。
欽定藏內善後章程 後續發展
1846年，驻藏大臣琦善就當時的種種弊端擬定《裁禁商上积弊章程》，奏准施行，其中放弃对商上财政的审核权、奏罢训练藏军成例，削弱了此后驻藏大臣的权力，《清史稿》等说清朝頒布該法後，使清政府丧失了对西藏的财权和兵权。
欽定藏內善後章程 延伸阅读
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马里帝国
马里帝国（Mali Empire），又名曼丁帝国（Manding Empire）或曼迪联邦（Manden Kurufa），是西非中世纪时的一个伊斯兰教帝国，是北部非洲以南的广阔内陆中历史最悠久的国家，古代最重要的伊斯兰文化与财富中心之一。帝国語言為曼丁哥語（Mandinka/Mandingo），马里帝国是當時西非最大的國家，其語言、法律及風俗也影響當時西非各國的文化。
马里帝国因拥有作为主要贸易中心的优越地理位置，垄断了对穿越撒哈拉沙漠商路的征税权。皇帝被称为“曼萨”，存在时间约在1235年至1600年左右，首都尼亚尼。
許多有關马里帝国的記載是來自14世紀的北非阿拉伯歷史學家伊本·赫勒敦、14世紀马林王朝旅行家伊本·白图泰，以及16世紀马林王朝旅行家利奥·阿非利加努斯。其他資料則是透過格里奧以說故事的方式，用口头传统的方式流傳下來。
马里帝国 起源
根據撒哈拉留存的岩石藝術，在西元前一萬年時，马里北部就已有人居住，當時撒哈拉很肥沃，而且有許多野生動物。在西元前三百年時，已發展了大規模有組織的居住點，最著名的是在傑內（西非洲最古老的城市之一）附近。在西元六世紀時已有跨越撒哈拉的黃金，鹽和奴隸貿易。
马里帝国起源于位于今日几内亚北部和马里共和国南部曼丁戈人的小王国联邦。早期该联邦为加纳帝国属下的一个小国，当来自摩洛哥的穆拉比特王朝大军在阿布·贝克尔·伊本·奥马尔率领下于1076年摧毁了加纳帝国的统治中心后，曼丁戈联邦获得了独立。当时该联邦主要由12个王国组成，尼亚尼的凯塔家族只是其中之一。
马里帝国 起源
1235年左右，尼亚尼的松迪亚塔为反抗苏苏王国首领苏曼古鲁的压迫，联合起曼丁戈人的所有势力，在基里纳战役中彻底打败苏苏人，这标志着马里帝国的兴起。松迪亚塔在战后被西非各部族公推为首领，称Mari Djata一世。松迪亚塔的生平事迹被曼丁戈人编成了一部长篇史诗《松迪亚塔传》。
传说松迪亚塔在战胜苏索後，为向给他的国家带来财富的穆斯林商人表达善意而皈依伊斯兰教。击败苏索的松迪亚塔继续执行扩张政策，不久其帝国的控制范围不仅包括除开今马里的北部的部分和毛里塔尼亚的大部分，还一直向西延伸到大西洋沿岸（今塞内加尔）。
马里帝国 鼎盛
马里帝国的中心位于西部非洲的曼丁卡高原（今马里共和国南部），前后共有大约21位曼萨，分为多个王朝。在曼萨·穆萨的统治下，马里帝国达到鼎盛，其控制地区西抵大西洋。马里帝国在14世纪初曼萨·穆萨统治时期（1312－1337年）达到力量的巅峰。马里继承了兴盛于7至11世纪的加纳帝国的大部分领土及其内陆的黄金和沿海的食盐产业。曼萨·穆萨甚至还在1326年率领满载黄金和奴隶的队伍前往麦加进行了一次著名的朝圣之旅，以显示马里的富庶和力量。他在沿途大量使用黄金，导致埃及和近东的黄金价格大幅度下降长达12年之久。在曼萨·穆萨统治期间，穆斯林文化在马里达到达了一个新的高度，廷巴克图、德杰恩和杰内等城市也成为重要的贸易、学术和文化中心。
马里帝国 鼎盛
马里帝国的知名主要是因為以下三個記錄。第一個是Shihab al-Umari的記錄，約是1340年由馬木留克王朝的地理學家及管理者所著。他的資訊是來自訪問到麥加進行朝觐的馬里人。他有來自許多來源的第一手資訊，也有一個第二手的資訊。他也從和曼薩·穆薩的訪問中學習到許多事物。第二個來源是來自旅行者伊本·白图泰，他在1352年來到马里，這是第一個由見證人直接寫成，有關西非帝國的資料。其他的多半是第二手的資料。第三個重要的記錄是來自15世紀伊本·赫勒敦的資料。這些資料的篇幅不長，但仍提供了許多有關马里帝国的資訊。
馬利帝国的統治面積比其他之前或是之後的西非國家都要大，而統治時間也比其他西非國家要久。其原因在於馬利帝国行政權力的下放。根據布吉納法索作家约瑟夫·基-泽尔博所述，若一個人離開首都尼亞尼越遠，曼薩對這個人的掌控程度也就越少。當然曼薩仍會掌控稅金以及名義上的控制權，以免他的子民叛變。在地方層級（村鎮或是城市），會由kun-tiguis選出dougou-tigui（村鎮首長），村鎮首長會由當地半神話式創始者的後裔中產生。縣級行政管理人員（kafo-tigui）會由省長從其熟識的人之中任命
。只有國家級或是省級的首長才會受到尼亞尼政府的干預。各省依照各自的習俗（選舉、世襲等）決定其首長，不論在該省的稱號是什麼，曼薩會認定他們是dyamani-tigui。 Dyamani-tiguis需由曼薩任命，並且受到其監督。若曼薩不相信Dyamani-tiguis的能力或是誠信，會設立farba來進行監督。
马里帝国 消亡
1360年後，马里帝国出现内乱，国力下降，属下各族纷纷独立。1375年，加奥获得独立，其后他逐渐发展成为桑海帝国。1450年后，葡萄牙开始在马里帝国的大西洋沿岸掠夺奴隶。马里试图同葡萄牙联合反对日益强大的桑海帝国，但是葡萄牙决定严守中立。1545年，桑海军队洗劫了尼亚尼。马里帝国衰亡后，其领地成为桑海帝国的一部分。桑海帝国的范围包括今几内亚、布基纳法索、塞内加尔、马里、毛里塔尼亚、尼日尔和尼日利亚的部分地区。1591年摩洛哥人的入侵宣告了桑海帝国的终结。随着海上商路的兴起，穿越撒哈拉沙漠的商路逐渐衰败，此后的两个世纪里这一地区的战略重要性不断下降，并分裂成为许多小王国。1600年前后，实际控制领土大为缩水的马里帝国最终分裂为三个小国，在历史上消失。
法国殖民者来到此地後，在1880年成立了法屬蘇丹（一開始的名稱為「上河」Haut-Fleuve），後來在1895年并入了法属西非。1960年，包括今塞内加尔的马里联邦获得独立 ，但仅仅几周之后塞内加尔即宣告分离。
马里帝国 历代曼萨
马里帝国已知的曼萨有21位，可能仍有约二到三位皇帝仍然未知。他们的名字由格里奧（西非吟游诗人）及目前仍住在康加巴的凱塔王朝後裔所傳承下來。這些統治者和開國者的不同點不是在於開國者建立了國家，而是他們通过军事扩张將曼丁联邦轉變成了曼丁帝国。他们不以統治松迪亚塔統一的領土為滿足，他們又打敗及併入了富拉尼人、沃洛夫人、班巴拉人、桑海人、圖瓦雷克人等族的领土，最後形成一個巨大的帝國。
以下是部分馬里帝國的皇帝：
松迪亚塔·凯塔
松迪亚塔·凯塔（Sundiata Keita；约1217年—1255年），马里帝国的开创者，曼丁戈人传说中的民族英雄。
松迪亚塔在1212年前后出生于凯塔家族控制下的尼亚尼。根据传说，松迪亚塔幼年时不会走路，在一棵神圣面包树的树枝的帮助下才学会蹒跚。松迪亚塔有一个同父异母的兄弟，即丹卡兰国王。松迪亚塔早年被放逐出家族，后在尼亚尼遭到索索人首领苏曼古鲁的威胁时返回。在其号召下，曼丁戈人诸势力联合起来，于1235年在基里纳战役中彻底击败索索人。战后，松迪亚塔被公推为“曼萨”，建立了马里帝国。松迪亚塔约去世于1255年前后。
屬地主義
屬地主義（拉丁語：，意為“土地衍生的权利”），又稱出生地主義、地緣原則，是自然人原始國籍確定的原則之一，其衍生的概念是出生公民權（英語：Birthright citizenship），指在一國領土內出生的任何人享有國籍或公民權的權利，與是由出生地而取得國籍的法律原則。與之相對的概念是血統主義也稱屬人主義。屬地主義在實行時又分為無限制屬地主義和有條件限制屬地主義。無限制屬地主義指無論父母是哪國人，只要出生在該國的領土內，即無條件自動獲得該國國籍。
有條件限制屬地主義指需要父母中至少一個在孩子出生的時間是有關國家或地區的公民、國民、永久居民或長期居民，才可獲得該國國籍。
目前有 35 個國家實行無限制的屬地主義。
依照《減少無國籍狀態公約》，一些實行血統主義的國家在有限的基礎上將屬地主義擴展至那些原本沒有資格獲得任何國籍的人，例如父母無國籍或國籍不明時準用屬地主義。
屬地主義 已經取消屬地主義的國家和地區
一些以前使用屬地主義的國家，現在已經完全廢除，只有在父母至少有一方是該國公民的情況下，才會給在該國出生的孩子賦予公民身份。
馬賊
馬賊是土匪的一種，指運用騎兵組織的機動力，進行戰鬥、貿易行為的盜匪團體。其中較具代表性者為清朝末期開始於滿洲活躍的馬賊。
馬賊 歷史
馬賊一詞約始於清朝。王度《历年守城记》載：“马贼滕天凤攻破泰安城，杀死官员徐来聘等人。”由於清朝對東三省的控制能力下降、盜匪增加、治安惡化等因素，中國東北各地民眾組織了帶有團練或巡守隊性質的自衛組織。中國辛亥革命後隨著社會混亂局面加劇，這些自衛組織也開始淪為「馬賊」。
馬賊重視馬術、射擊等技能，有所謂「以七為局」，會組成七人以上的集團。主要是由籍貫、宗族等關係組成，但亦有外國人士（如俄羅斯帝國及白俄、日本帝國和朝鮮等地的駐華僑民）加入。
此外，許多馬賊也會接受政府招安，擁有公家番號並成為正規軍的一部分。如馬占山等馬賊頭目因而躍升為民國軍閥的一員，甚至有張作霖這類成為中華民國陸海軍大元帥的人，奉系軍閥早期的大多數將領與馬賊有關。
關東軍於滿洲的控制力逐漸增強後，馬賊與日本軍的衝突便逐漸加重，也就逐漸形成現今社會對馬賊的不良印象。民國初年，為了加強對外蒙古的控制，蘇聯便扶植滿洲當地的馬賊對抗日本。而關東軍為了擴張勢力，也扶植當地馬賊進行反共等工作。第二次世界大戰結束後，隨著滿洲國的消失與國共內戰的開始，馬賊組織也逐漸式微。
噶大克
噶大克（標準藏語：）位於噶爾河畔的岡底斯山山腳，海拔14,630英尺（4,460米），在日喀則到拉達克列城之間的路上，是西藏阿里地區的重要貿易市場。它以前是西藏西部的主要城鎮，清代阿里地區的長官堆噶本駐在此地。
根據1904年《拉薩條約》，噶大克與亞東、江孜開放為商埠。歷任英國和印度駐噶大克商務代辦任職時間如下：
噶大克由噶爾雅沙（Gar Yarsa，意為「夏居」）與噶爾昆莎（Gar Gunsa，意為「冬居」，今為噶爾縣昆莎鄉）組成，堆噶本每年八月到十月駐在噶爾雅沙辦公，貿易商也聚集在噶爾雅沙交易。1904年時，噶爾雅沙的建築物只有三棟較大的房子以及十二棟小屋。噶爾昆莎離噶爾雅沙四十英里，堆噶本每年其餘的九個月駐在噶爾昆莎。
袋狸目
袋狸目（Peramelemorphia）是包括了袋狸及兔袋狸的一目，接近「雜食性有袋類」的主支。其下所有成員都是澳洲及新畿內亞的原住民，大部份都有袋狸的體態：肥胖、弓背、尖長的吻、很大的耳朵、幼長的腳及幼的尾巴。牠們的體型介乎140克至2公斤，大部份都有約1公斤重。
袋狸目 演化關係
袋狸目在有袋類中的位置一直被受討論。現時有兩個形態特徵顯示與其他有袋類是有演化關連的，包括腳掌的類型及牙齒。
所有袋狸目的成員都是多門齒類動物，共有三對下門齒。這顯示牠們是從肉食性的袋鼬目演化而來。另一方面，牠們的腳上有不尋常的地方，第二及第三趾是融合在一起的，即併指症，是雙門齒目的特徵。
一些學者認為袋狸目下的袋狸類是從肉食性的有袋類演化而來，故保留了多門齒的齒列，並獨自的演化出併指的後腳。另一些則認為併指是很難從演化兩次而來，估計牠們是從像負鼠的雙門齒目演化而來，再行演化出額外的牙齒。第三種意見指牠們是演化自原始的肉食動物，並發展出適合攀樹的拼指後腳，而雙門齒目從此分裂出來，並演化出兩顆牙齒的顎部。分子分析研究卻沒有為不明的情況提供解答，但無論牠們與其他有袋類的關係如何，牠們都必然是最遠的親屬。
袋狸目 科學分類
以下是袋狸目的有關分類：
袋狸目（Peramelemorphia）：包括袋狸及兔袋狸，共有20個現存物種，3個已滅絕。
兔袋狸科（Thylacomyidae）：現存1個物種，1個已滅絕。
†豚足袋狸科（Chaeropodidae）：1個絕滅物種。
袋狸科（Peramelidae）：19個現存物種，1個已滅絕。
袋狸亚科（Peramelinae）
新几内亚袋狸亚科（Peroryctinae）
刺袋狸亚科（Echymiperinae）
†Yaraloidea
†Yaralidae：2個已描述的化石物種
在GBIF上，袋狸目包含以下科：
科的地位未定的属：
投充
投充（满语：，穆麟德轉寫：gūsade dosika irgen i usin），是指清兵入關後，一度允許八旗官兵搶掠漢人百姓，並以之為奴隸的政令，學者紀連海、閻崇年稱之為清初六大弊政之一。
投充是圈地的後續，由於直隸畿辅地区大量土地被圈占，必須有大量的人力耕作；順治二年（1645年）春，攝政王多爾袞頒布投充法，允許八旗官民招收貧民屯墾，成為近似佃農與歐洲農奴性質的農戶。但許多圈地後的原有農民也因家產被奪占，只好“帶地投充”，帶地投充者僅需交租稅，若無土地則負擔較大。同時出現旗人士兵強逼漢人的“满洲威逼投充”，或大地主為維持對土地持有與使用權而主動帶地投充的情況。
顺治二年四月，朝廷發現此情形後上谕：「前听民人投充旗下为奴者，原为贫民衣食开生路也。……今闻有满洲威逼投充者。又有愚民惑于土贼细分民屠民之言，辄尔轻信，妄行投充者。」並申斥違法的投充、強逼投充。投充造成逃人的問題，於是產生了逃人法。
投充
「此事起於墨勒根王許各旗收投貧民，為役使之用。嗣後有身家土地者，一概投充，遂有積奸無賴，或恐圈地而寧以地投，或本無地而暗以他人之地投，甚且帶投之地有限而恃強霸佔之弊百端出矣。借旗為惡，橫行害人。所投之主原不盡知，但聽投充之口，護庇容縱，以致    御狀鼓狀通狀紛爭無已，獄訟繁興。且投充之後自命滿州，同為一旗之人併不敢問所行何事，而地方有司明知民冤，亦併不敢伸    朝廷之一法。是投充旗下，即為法度不能加之人矣。    朝廷設官以治百姓，反不如旗下之私人，是投充之人重於    朝廷之命官。    朝廷亦何利於此輩，而養奸貽禍，使一統之時無畫一之政令耶？」。
投充政策造成了社會動亂，以致上諭指出「以致民以不靖」，要求取締違法旗人。康熙帝亲政后下詔禁止圈地和投充、裁撤督捕衙门。不过仍存在零星的投充，直到乾隆四年（1739年）再度嚴禁，规定“禁止汉人带地投充旗下为奴，违者治罪”。
林牛
林牛（学名：）又名柬埔寨野牛、高棉牛、考布利牛或灰牛。林牛和爪哇野牛一样怕生，原本认为是瘤牛和爪哇野牛的雜交種，直到1937年才被確認是獨立物種。
林牛 特征
林牛体型巨大，体长达220 - 240 厘米，体重达900千克。身材较高但比较狭窄。体毛大都是棕褐色，老年雄性黑色。
林牛 习性
栖息在热带和亚热带的开阔山地森林。白天藏在隐蔽的森林中，夜晚在林间的草地中饮食。喜群居，通常每群20头，以雌兽、幼仔和亚成体组成。雄兽在交配期间才和雌兽接触。
林牛 分布
分布于柬埔寨北部，但也可能分布在老挝南部，越南西部，和泰国东部。
林牛 保护等级
被IUCN列为极危。总共数量不到250头。
科里奧蘭序曲
科里奧蘭序曲（德語：），作品62，是貝多芬的序曲創作，以海因里希·約瑟夫·馮·科林的悲劇作品為背景。全曲大體上按照悲劇的內容進行，以C小調主題表現科里奧蘭的侵略羅馬決心，並以E♭大調主題象徵其母對兒子息戰的懇求。科里奧蘭最終聽了母親的話，決定不再戰鬥，卻沒辦法將已達羅馬的大軍撤回，在掙扎之下，以自殺收場。
科里奧蘭序曲 分析
本曲的樂隊編制遵循當代管弦樂團的標準，在工具書《管弦樂作品手冊》當中記為"2 2 2 2—2 2 0 0—tmp—str"。
阿米什人
阿米希人（英語：；宾夕法尼亚德语：Amisch；德語：），又译亞米胥派，是基督新教重洗派門諾會中的一個信徒分支，阿米希人拒絕汽車及電力等現代設施，而且過著簡樸的生活。亞米胥派起自於1693年，由雅各·阿曼所領導的瑞士與阿爾薩斯之重洗派的分裂運動；追隨阿曼的教徒便被稱為阿米希人（Amish）。
在18世紀初期，許多阿米希人與門諾會信徒因為諸多原因移居賓夕法尼亞州。時至今日，大多數阿米希人傳統後裔仍然說賓夕法尼亞德語（或稱賓夕法尼亞荷蘭語）。不過在某些保守派阿米希人社區，尤其是在印第安納州，主要使用一種瑞士德語方言。在2000年時，美國境內有超過165,000保守派阿米希人，在加拿大境內則有約1,500人。2008年的調查顯示阿米希人的人口數增加到了 227,000人，在2010年有研究顯示在過去兩年阿米希人的人口增加了10%而達 249,000，且朝西部移動的情形增加中。
阿米什人 历史
与门诺派类似，阿米什人是16世纪早期激进宗教改革形成的瑞士重洗派后裔。
阿米什运动得名于瑞士门诺派领袖雅各·阿曼。阿曼认为门诺派已经渐渐偏离了西蒙斯的教导，特别是闪避（shunning）被驱逐会员的做法。瑞士门诺会从未像低地重洗派一般严谨地实施闪避。阿曼则坚持严格实施闪避，甚至到了这个地步：拒绝同配偶吃住，直到对方悔改自己的行为。
由于在瑞士不受欢迎，门诺派散居于阿爾薩斯和普法尔茨地区，严格拘泥于字句造成了他们的分裂。1693年，阿米什派正式分立。这一段渊源，令有些人把阿米什人视为保守的门诺派。18世纪始，一些阿米什人移居美国。许多人最后定居在宾夕法尼亚州，其他的扩展到伊利诺伊州、印第安纳州、爱荷华州、肯塔基州、密歇根州、明尼蘇達州、密西西比州、密蘇里州、內布拉斯加州、纽约州、俄亥俄州、马里兰州、田纳西州、威斯康辛州、缅因州和加拿大。
阿米什人 历史
绝大多数阿米什人社区最终未能保持阿米什人特征。1860年起的几次大分裂造成了这样的结局。当时，在俄亥俄州举行的牧师联会关注了如何面对来自现代社会压力的问题。会议本身就存有进步主义思想，牧师们必须聚集在一起，讨论阿米什教会所遇到的前所未有的问题。但是保守的牧师抵制了牧师联会。于是，在之后的几十年，进步主义的阿米什教会就逐渐被吸纳到“旧式”的门诺派中。小部分残余演变成今天的阿米什人。当电力和汽车等阿米什人拒绝接纳的技术在社会中广为使用后，围绕阿米什社区的旅游业开始兴盛。
有一部由澳大利亚导演拍摄的故事片《证人》用很大的篇幅描述了阿米什人的生活。
阿米什人 人口和分布地区
阿米什人現在人口約200,000人，平均每个家庭的儿童数为7人，人口增长迅速，并且不断开拓新的定居点和耕地，旧信条社区分布于21个州，主要分布在美國俄亥俄州、賓州、印第安那州和加拿大境內。
主要居住地的人口数目如下：
旧信条阿米什人不传教，所以也很少有外人变成阿米什人。其他阿米什社区的确有宣教活动。
阿米什人 宗教、生活方式和文化
阿米什人的生活方式被社区的「条令」（德语：Ordnung）所规范。各个阿米什社区，甚至同一社区内的不同街区的条令都不尽相同。
阿米什人的生活方式和文化很难概括，因为没有一个概论能涵盖所有的阿米什社区。阿米什团体可能因为帽沿的宽度、是否允许吸烟、马车的颜色等问题而分裂。總的而言，他們重視宗教的自由、和平、家族、團契、弟兄姐妹、避世、不可暴力、不去當兵，不參與政府的事。按照“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”的經文，過無抵抗的生活。在這社會裡，團體精神比個人主义、協力比競爭、靈性比擁有的物質更有價值。
阿米什人普遍堅信上帝。旧信条阿米什人每两周的一个星期日會在私人住宅聚会禮拜。他們沒有豪華的教堂，平常的聚會就是在自家的農舍，一間稱之為社屋的地方舉行。平均每个教区有168名信徒，因此通常要坐在好几个房间裡，男女分坐兩邊。崇拜由一个传道人或主教的简短布道开始，接着是读经（用一種獨特的日耳曼語讀著古老的聖經）和默祷，然后是一个较长的布道。崇拜过程中有赞美诗，没有伴奏及和声，低声吟唱，通常一首诗歌要持续15分钟之久。
阿米什人 宗教、生活方式和文化
崇拜后有午餐及社交活动。崇拜仪式和诗歌均使用德语。根据《圣经·使徒行传》第一章23至26节，传道人和执事从会众推举的名单中抽签选出。他们终身侍奉，并且不接受正规训练；阿米什人的主教从传道人中选出。
两个重要的概念有助于理解阿米什人的日常行为：对“骄傲”的恐惧和对“谦卑”的推崇。谦卑通常表达为“顺服”和“交托”，也许更确切的理解是不情愿表达自我主张。愿意顺服于上帝的旨意，并且表达为团体规范，在美国以个人主义为中心的文化中是一个异数。反个人主义倾向是下列行为的出发点：拒绝使用节省劳力的技术，以免不依赖邻居的帮助；不使用电力，以免造成购买显示身分地位的商品而竞争；不照相，以免造成个人或家庭的虚荣心。近似的做法还包括拒绝初中以上的教育，特别是理论学习，对日常的农场生活毫无帮助，只会引发个人或物质方面的野心。在美国的高中教育裡，培养竞争和自立意识是件好事，而这与阿米什人的价值观截然相反。
阿米什人通常引用三段《圣经》经文来浓缩他们的文化态度：
《哥林多后书》第6章第14节：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”
阿米什人 宗教、生活方式和文化
《哥林多后书》第6章第17节：“又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”
《罗马书》第12章第2节：“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”
阿米什人与非阿米什人保持最低限度的接触。然而，随着土地价格上涨，低技术农场产出降低，许多阿米什人被迫离开农场，在工厂和建筑工地做工，或在旅游景点做手工艺品牟利。阿米什人对这类接触的后果和自身文化的商业化感觉非常矛盾。装饰艺术在阿米什人的真实生活裡非常次要，虽然价格昂贵的阿米什床单是宝贵的文化遗产，阿米什人用怀疑的眼光看待这些东西，认为这是容易培养虚荣的领域。
阿米什人和其他再洗礼派认为给儿童洗礼没有意义；这正是这个教派名字的来由。阿米什儿童在所有问题上都必须遵从父母的意愿；但是，年龄满了的时候，他们被期望作出成人的承诺来终身侍奉教会。
阿米什人 宗教、生活方式和文化
当然，会有许多年轻人作出相反的选择。有一个阶段称为“徘徊”，被外界广泛误解。这通常是指青春期到正式成人承诺终身委身于阿米什生活方式之间的阶段。对于非阿米什人家庭，年轻人在这个阶段有些越轨行为是可理解的，但是这并非阿米什人所期望。有人选择不加入教会，因而脱离社区。有些社区会主动闪避脱离教会的人，甚至闪避去不同阿米什社区的人。也有社区几乎不闪避，与脱离教会的人保持密切的家庭和社交联系。
阿米什人的生活很簡樸，多数阿米什人（特别是旧教条派）以不使用电力和汽车而著称。他们也沒有腳踏車，只准有煤氣馬達。他們如此行事的理由却往往被误解。阿米什人并不视技术为邪恶。他們不接受現代文明是因為他們認為這些新事物會影響家族的團聚或者使生活變得複雜。接不接受新事物由每個教區（）自行決定。人们可以请求社区接纳技术。在一些社区，教会领袖定期召开会议审理这类请求。在某些社区可以随时召开这样的会议。因为阿米什人及其他门诺派教会，不像圣公会或天主教会有自上而下的治理系统，每个社区对哪些技术可接纳有不同看法。
阿米什人 宗教、生活方式和文化
例如，电力被视为与“世俗世界”的联系。使用电力会导致使用家用电器，令阿米什人简朴的生活方式复杂化，引发为了物质生活的个人竞争，进而摧毁整个社区。然而，在某些阿米什社区，电力可以使用在特定场合。例如，没有电力就无法从事劳作，那么12伏特的电池就是可接受的。发电机仅允许用于金属焊接、电池充电、驱动牛奶搅拌机等。许可12伏特电力系统的理由是预防滥用电气设备。大多数12伏特电源不足以驱动“世俗的”现代电器，如电视机、电灯泡或电风扇等。在某些情形下，室外电器可能是允许的，例如剪草机等。阿米什人抽取地下900米深处的天然气，用作天然气灯和特制冰箱的能源。同时阿米什人还抽取地下水供社区使用。
阿米什社区用妥协的方法接纳技术，在外人看来非常古怪。例如有的社区，如果有人推或马拉，那么汽油动力的剪草机就是不被许可的。理由是，坚持手工耕作，就不会受诱惑去购买更多土地，使自己超过同一社区的其他人家。许多阿米什社区也接纳化学杀虫剂和基因改良农作物。总而言之，阿米什人试图避免的不是技术，而是技术对社区的负面影响。
阿米什人 宗教、生活方式和文化
下方列表列出在不同的阿米什社區對主流現代科技的使用許可與否。原則上汽車不允許在舊的或新的阿米什社區中使用，也不允許收音機、電視，或者在大多數的場合也禁止使用網際網路。
允許天然氣
除了英语，多数阿米什人说一种独特的高地口音德语，称为“宾夕法尼亚德语”。不仅仅是阿米什人，许多居住在宾夕法尼亚的德裔移民也说这种语言。“瑞士阿米什人”说阿勒曼尼语，他们称作“瑞士语”。河滨阿米什人，特别是1960年代后出生的，趋向于在家主要说英语。阿米什儿童先学德语，然后才学英语。各个社区的口音不同。他们的德语与其他再洗礼派社区的口音也有差异。
他們在生活和禮拜當中會使用宾夕法尼亚德语，在學校學英語。
阿米什社會多數男性都頭戴寬邊草帽，穿吊帶長褲。女性穿單色長裙外加圍巾，頭上則戴無邊白色小帽。這些傳統源自於歐洲瑞士到德國再移民美國前的服裝，在賓州蘭開斯特郡，住民都穿著這種傳統服裝。
一些社区的着装规范包括禁止纽扣，只用褡袢。也有些社区允许服装上缝纽扣。禁止纽扣的原因是它与军服的历史渊源。通用的美学标准是“朴素”：一个人的衣着不能以剪裁、颜色或其他风格来引人注目。然而，阿米什人的服装款式仍停留在19世纪风格，他们出现在外部世界时显得特立独行，与其初衷相反，常引来好奇的目光。
阿米什男人在单身的时候胡须剃得很干净，结婚后留鬓鬚。嘴唇上面不准留鬚，因为在16到17世纪的欧洲这是军队的习俗。
阿米什人 教育
阿米什人不让子女接受初中以上的教育，认为到这个阶段的基本知识就足够应付阿米什人的生活方式。阿米什人几乎没几个人上高中，读大学的就更罕见。九年級結束以後，他們會教男孩木匠的技術或是農業的事，女孩從十二歲開始學料理和打扫收拾，十六岁能有男朋友。
阿米什人的家庭就是他們的學校，也是他們的教會，许多阿米什社区开办自己的学校，通常是一个大通房，教师也来自阿米什社区。
在过去，阿米什人因为学校的事与外界发生了大冲突。1972年，三个阿米什家庭拒绝送14岁和15岁的孩子上高中，被判处罚金5美元。威斯康辛州最高法院推翻了这个判决，裁定：以“接受义务教育”为由，违反宪法第一修正案的信仰自由条款，不具备正当性。联邦最高法院维持了复审裁决。
現在，大部分的冲突已经解决，政府教育当局允许阿米什人以自己的方式教育孩子。某些州的法律禁止低于某个年龄的孩子辍学，即使孩子已经初中毕业，让孩子不断地重读九年级，直到可以合法离校的年龄。
阿米什人 慶祝活動
他們在慶祝的時候會舉行所謂拼布蜜蜂會，即是許多婦女群集在一起製作拼布被毯，大家一邊享受樂趣、食物和閒聊，完成的拼布賣掉的收入則當作慈善捐款，他們的被毯都是利用舊衣服或剩布所完成，使用的顏色都是暗紫、藕紫、翠綠、咖啡、深紅、淺褐色、鐵青、朱紅、暗紅、灰色、黑色等等，不使用白布，因為白布只在喪禮的時候使用。他們還有一樣象徵性的東西就是臉部沒有五官的娃娃，因為這是他們的教規，在聖經裡面提到“不可為自己作什麼形象，彷彿上天、下地……的百物”，信奉阿米什教派的母親們世世代代為他們的女兒縫製這些娃娃，式樣始終如一，毋需變換、美化或改良，只須經久耐用。
阿米什人 与外部世界的关系
阿米什人作为整体受到了现代世界的压力。例如《童工法》，对阿米什人长期保持的生活方式是个威胁。阿米什儿童在年幼时（以21世纪的标准）就被教导努力工作。孩子从事新的工作时，通常父母会监督以确保效率和安全。由父母来决定孩子能否从事危险的工作，与现代《童工法》有抵触。
与外界的印象相反，阿米什人會行使投票权，而且被全国性政党视为潜力巨大的摇摆选民：他们的和平主义和社会道义对左派政党很有吸引力，而他们的保守主义形象又符合右翼政党的口味。他们奉行非暴力不抵抗，所以很少进行自卫。在战争时期，他们采取良心反战立场。
如许多门诺会的人一样，阿米什人不介入保险，而依靠教会和社区的支持。比如谷仓毁于火灾或其他灾害，整个社区会一起来修复，通常一天内就完工。
1961年，美国税务局宣布，鉴于阿米什人不接受政府的社会福利，而且出于宗教理由不接受保险，他们也无须缴纳相关的税项。1965年这一政策正式写入法律。某些团体和雇主也适用免交社会福利税，然而法律规定他们必须供养年长和残疾成员。阿米什人实际纳税比较重，特别是房地产税，因为他们很少接受政府服务。
阿米什人 与外部世界的关系
阿米什人有时受到邻近社区的敌视和歧视。在第一次世界大战期间，阿米什人的和平主义立场引发了许多骚扰，被迫应征入伍的阿米什人也受到各种形式的刁难。
再洗礼派的宗教团体普遍拒绝使用汽车并且与外界隔绝，有时旧信条门诺会、胡特尔派和日尔曼浸信弟兄会也被外人误认为是阿米什人。这些人都是来自欧洲的移民，但是拥有不同的口音和宗教传统。也有人把阿米什人与摩门教混为一谈。
阿米什人 性侵犯的争议
若干新近出现的高曝光率案件引发了人们对阿米什社区儿童性侵犯问题的关注，这个问题被称为“某些社区的瘟疫”。旧信条社区的主教和牧师们解决了争端，并且发出惩罪令（通常只是「閃避」），所以性侵犯从未向司法机构报案。受害人很难讨回公道，而向外求助可能会被本族人闪避。玛丽·拜勒在8到14岁期间被自己的兄弟们强奸了上百次，由于报了案她被逐出教会并离开阿米什社区。大卫·犹德回忆说，在保守的Swartzentruber 阿米什家庭有人与自己的女儿乱伦，得到的惩罚仅仅是90天的闪避。还有一个阿米什女子被自己的姐（或妹）夫经常强奸，而施暴者最终仅被处以两个半月的闪避。一些社区也曾被指责过于宽容对儿童身体侵犯的行为。即使如此，有关儿童身体侵害或性侵犯在阿米什社区发生的比例并不比在普通社会高，問題是与外界社会的隔绝使受害者很难寻求帮助。
裕固语
裕固語本是指中國甘肅省裕固族所採用的語言。但是，裕固族之間卻彼此不能通話。經20世紀語言學家調查，和與相關語言比對後，發現西部裕固族的語言属于突厥语；而東部裕固族的語言，属于蒙古語族语言。於是語言學家對兩種語言作出分離並重新分類，使用了西部裕固語和東部裕固語兩個术語来分别指代这兩種語言。
參看
Big Buck Bunny
《大雄兔》（英語：）是Blender基金會第2部開放授權、創作共用的動畫電影，代号Peach。片長10分鐘，Big Buck Bunny全部使用開放源碼軟件製作（如Blender、Linux），渲染的計算機集群使用昇陽電腦公司的Sun Grid亦是開放源碼的（如：OpenSolaris、Sun Grid Engine等）製作技術和素材徹底公開。不同于上一个项目Elephants Dream，本篇全程无语音。本片完成之后，其素材适用在Blender官方的游戏项目Yo Frankie!之中，反派Frankie这次成为主角。
康泰時N Digital
康泰時 N Digital是一部由京瓷生产的康泰时品牌135 全画幅数码单镜头反光照相机，2000發表、2002年春季上市。
这是康泰时 N系列的第三款机型，同时也是历史上第一部量产全画幅数码单镜头反光照相机。之前日本照相机企业宾得曾经于2000年推出数码全画幅原型机MZ-D（或称作MR-52），但并未量产，至2016年，宾得才推出第一款全画幅数码单反机型K-1。
全画幅规格以外，数码单镜头反光照相机多使用APS-C或Four Thirds规格的CCD或CMOS成像。
虽然Contax N Digital使得数码单反上使用了全画幅成像元件，但由于高昂的价格，使得市场对此反应平淡。
板岩
板岩（英文：slate），其结构有变余结构、隐晶质结构，构造为板状构造。基本没有重结晶的岩石，是一种变质岩，原岩为页岩、泥岩、粉砂岩或中性凝灰岩，沿層理方向可以剥成薄片。板岩的颜色随其所含有的礦物不同而变化，含铁的为红色或黄色；含碳质的为黑色或灰色；含钙質的遇盐酸会起泡。一般以其颜色或成分命名分類，以颜色分类如：绿色板岩、黑色板岩等，以成分分类如：钙质板岩、炭质板岩、凝灰质板岩等。
在板岩含量豐富的地区，板岩經常用来作为屋顶的瓦使用，也可製成書寫用的小黑板。
Mini-DVI
Mini-DVI接口用於蘋果公司的電腦上，它是Mini-VGA接口的數字替代接口。它的尺寸介於正常DVI接口與Micro-DVI接口之間。它被使用在12英吋PowerBook G4，Intel-based iMac，MacBook Intel-based筆記本以及Intel-based Xserve。MacBook Air並不使用這種接口。用在蘋果電腦硬件上的Mini-DVI接口能夠通過不同的適配器通過DDC檢測EDID（Extended display identification data），傳送DVI、VGA或者電視信號。這種接口通常是用來代替DVI接口以減少設備的物理尺寸大小。它需要一個Mini-DVI適配器來連接其他顯示器。Mini-DVI並不支持雙通道連接因此並不支持高於1920x1200 @60Hz的分辨率。
Mini-DVI適配器有以下幾種：
Mini-DVI
Apple Mini-DVI to VGA Adapter Apple part# [https://web.archive.org/web/20080513030526/http://store.apple.com/1-800-MY-APPLE/WebObjects/AppleStore/?productLearnMore=M9320G%2FA%5D%EF%BC%88M9320G%2FA%EF%BC%89
Apple Mini-DVI to Video Adapter Apple part# [https://web.archive.org/web/20080513030521/http://store.apple.com/1-800-MY-APPLE/WebObjects/AppleStore/?productLearnMore=M9319G%2FA%5D%EF%BC%88M9319G%2FA%EF%BC%89
Mini-DVI
Apple Mini-DVI to DVI Adapter (DVI-D) Apple part# [https://web.archive.org/web/20090723124726/http://store.apple.com/1-800-MY-APPLE/WebObjects/AppleStore?productLearnMore=M9321G%2FA%5D%EF%BC%88M9321G%2FA%EF%BC%89%E5%9C%A8%E7%89%A9%E7%90%86%E5%A4%96%E8%A7%80%E4%B8%8AMini-DVI%E6%8E%A5%E5%8F%A3%E8%88%87%5B%5BMini-VGA%5D%5D%E7%9B%B8%E4%BC%BC%EF%BC%8C%E4%B8%8D%E5%90%8C%E7%9A%84%E6%98%AF%E5%85%B6%E6%9C%89%E5%9B%9B%E8%A1%8C%E9%87%9D%E8%85%B3%E8%80%8C%E4%B8%8D%E6%98%AFMini-VGA%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%85%A9%E8%A1%8C。
如果需要使用DVI-I接口，必須把Mini-DVI to DVI-D線連接到一個DVI-D to DVI-I適配器上。
Mini-DVI 批評
對於蘋果公司的Mini-DVI接口，有一些批評的聲音。
蘋果公司的Mini-DVI至DVI-D轉接線不能輸送由蘋果電腦上的mini-DVI接口傳來的模擬信號。這意味著當需要VGA輸出時，用戶不得不額外購買另外一條mini-DVI轉接線，而不能用一條mini-DVI加上一個便宜的DVI至VGA適配器來解決。如果蘋果公司能夠提供mini-DVI至DVI-I轉接線，這种情況完全可以得以解決。DVI-I的作用就是提供通用的兼容性。
圈地
圈地為圈占“無主荒地”歸八旗軍士，一般是指順治元年（1644年）十一月二十二日，頒布圈地令，多爾袞三次下令圈地。在金朝，抢占汉人民田叫“刮地”。
圈地 历次圈地令
清初多爾袞率清軍入關，滿族人口大量湧入北京附近，為安置滿族諸王、勳臣、解決八旗官兵生計，列土分茅、豢養旗人，除了佔有明代的皇莊及無主土地以外，顺治元年十二月在京畿地區大量圈佔民有田民地，欺壓漢人，史稱圈地令。
順治二年九月，清廷下第二次圈地令，範圍擴大到河間、灤州、遵化。
順治四年正月第三次圈地，圈入順天、保定、河間、易州、遵化、永平等四十二府。
除前三次圈地令，在各地亦大量圈佔旗田、皇室族田，現在遍及大陸甚至台灣均有以「旗田」為地名的歷史痕跡。
圈地 結果
三次共圈佔土地約二百三十三萬五千四百七十七晌零九畝（十六萬六千六百三十六頃七十一畝，一晌約六畝），其中皇室莊田僅占五千七百多頃。“圈田所到，田主登時逐出，室中所有，皆其有也。妻孥丑者携去，欲留者不敢携。其佃户无生者，反依之以耕种焉。”八旗圈地稱旗地，不准私自買賣，“八旗官兵所受之田，毋许越旗卖价及私售于民，”违者按律治罪。多爾衮憑借攝政便利，冀東肥沃之地多流入正白旗之手。圈地後，很多農民田地被占，流離失所，部份地主或農民投充到八旗莊園，或流亡他鄉，造成大量流民、乞丐出現。
圈地 後續
順治四年（1647年），大規模的圈地已停止，但零星的圈地、換地仍時有所聞。清初战事频繁，所受地亩并未能悉心耕种，“致失耕种之业，往往地土旷废。”康熙五年（1666年），鰲拜以鑲黃旗地少貧瘠為由，提出要與正白旗換地。康熙八年（1668年）五月智捕鰲拜，再宣布停止圈地，准許壯丁“出旗為民”，自行謀生。康熙二十四年四月下令“嗣后永不许圈”，圈地正式告終。
清代進入中期，八旗子弟多困苦，開始私自典卖旗地。售地之舉，雍正初年已有耳聞，至光绪三十一年载：“无粮黑地，各处尤多。即以直隶近畿八十余州县而论，八旗王公官员兵丁各项旗地，原额十五万余顷，除已归八项旗租三万九千余顷、又王公庄田一万余顷、未尽迷失外，此外现在旗人手内交租者，大抵十无二三。其年久月深，辗转典卖，变为无粮黑地者，约在七八万顷上下。”大量的圈地又回到地主和自耕农手上，江太新認為：“旗地私有化，为自耕农队伍稳定输送了新鲜血液。”
圈地 其他圈地
廣泛而言，古代歐洲大陸也有類似剝奪農民土地的「圈地」，例如12世紀到19世紀歐洲的圈地運動。
倪秋萍
倪秋萍，京劇琴師，師承王少卿學京劇音樂藝術，後長年擔任梅蘭芳的京劇二胡（京二胡）琴師，1948年，梅蘭芳領銜主演中國史上第1部自製彩色京劇電影《生死恨》（同時是中國史上第1部自製彩色電影，導演是費穆）的京劇二胡就是他演奏的（京劇胡琴；京胡和劇藝顧問；音樂指導是他的老師王少卿，場面領導；鼓師是王燮元）。
臺灣學術機構典藏
臺灣學術機構典藏（Taiwan Academic Institutional Repository），簡稱TAIR，是中華民國教育部委託國立臺灣大學圖書館建置的臺灣學術成果入口網站，是單一窗口的數位化學術平台，整合了臺灣各學術機構的學術資源，以作為臺灣整體學術研究成果的累積、展示與利用窗口。
TAIR秉持分散建置、集中呈現的原則，由臺灣各學術機構自行依據需求建置個別的機構典藏系統來蒐集各校的研究產出，再透過資料互通標準協定（OAI-PMH）將各校典藏的資料整合到TAIR的聯合目錄主機。如此，不僅可以保持各機構的主體性，也可以提高各機構研究成果的能見度與影響力，讓使用者透過TAIR分享各機構豐富的學術研究成果，發揮機構典藏最大的效益。
王少卿 (京剧琴师)
王少卿（1900年—1958年），北京人，京劇琴師、作曲家、樂器工藝家，發明京劇界簡稱為「二胡」，通稱京二胡的京劇二胡這種樂器，曾長期擔任梅蘭芳的琴師。
父親王鳳卿是資深京劇老生演員，王少卿幼年跟賈洪林、鮑吉祥學唱老生，1918年起轉為琴師，師從曹心泉習京劇音樂藝術。
1923年到1924年間發明京劇二胡。
曾為梅蘭芳、姜妙香編創許多新唱腔，擔任梅蘭芳的京劇二胡和京劇胡琴伴奏很多年，姜妙香和自己的父親王鳳卿的京劇胡琴伴奏多年。
中日戰爭以前，梅蘭芳灌錄的上百張京劇唱片幾乎都是徐兰沅京劇胡琴，他拉京劇二胡，只有少部份是徐蘭沅的學生任莘壽（1949年移民香港）擔任京劇二胡。
日本戰敗，梅蘭芳復出登台唱戲，鼓師請王燮元，徐蘭沅年事較高，京劇胡琴逐漸改由他擔任，較有代表性的是1948年梅蘭芳、姜妙香聯合主演的彩色京劇電影《生死恨》（費穆導演，中國電影史上第1部自製的彩色京劇電影），他是劇藝顧問（音樂指導）和京劇胡琴（操琴），場面領導；鼓師是王燮元，京劇二胡是他的學生倪秋萍。
京劇音樂學生有倪秋萍、顧永湘、沈雁西、盧文勤、梁訓益（1949年移民台灣，1說是徐蘭沅的學生）等多人。
火山碎屑岩
火山碎屑岩是介于岩浆熔岩和沉积岩之间的过渡类型的岩石，其中50%以上的成分是由火山碎屑流喷出的物质组成，这些火山碎屑主要是火山上早期凝固的熔岩、通道周围在火山喷发时被炸裂的岩石形成的，碎屑包括岩屑、晶屑、玻璃质屑、浆屑、火山块（直径大于100毫米）、火山砾（直径大于2毫米）和火山灰（直径小于2毫米）。这些碎屑降落到地面或海底，经过固结形成岩石，由于火山也可以在海底爆发，所以火山碎屑岩有陆相沉积的也有海相沉积的。
火山碎屑岩多孔，所以是良好的油、气、水的储集层，有沸石、膨润土、高岭土、叶腊石的贮存，伴生的矿物有铜、铁、铅、锌、黄铁矿、明矾等。在中国的东北、西北、西南和东南沿海都有分布。
陳俊卿 (南宋)
陳俊卿（1113年—1186年），字應求，號陸悔。福建興化軍莆田縣人，宋代官員。
陳俊卿 (南宋) 生平
祖父陳仁，父陳詵，皆以周急好施聞名於鄉里。生於徽宗政和二年（1113年）。幼莊重，不妄言笑，宋紹興八年（1138年）進士一甲第二名，主考官讚為「輔器」，授泉州觀察推官，累迁监察御史，殿中侍御史。秦檜察其不附己，調任南外睦宗院教授，歷官參贊軍事，紹興二十六年（1156年），通判南劍州。秦檜死，以校書郎召為監察御史。乾道元年（1165年）除吏部侍郎、兼侍讀、同修國史，言「外戚不應預政」，得罪錢端禮，知建寧府。乾道二年孝宗召入對，授吏部尚書。乾道三年（1167年）十二月，拜同知樞密院事兼參知政事，“以用人為己任，所除吏皆一時之選，抑奔競獎廉退。”乾道六年（1169年），罷相。
乾道六年十月知福州兼福建路安撫使，平水寇倪郎之亂，海道宴清。淳熙五年（1178年）起判隆興府，不久改判建康府江南東路安撫使行宮留守。八年八月（1181年）除醴泉觀使。淳熙十年（1183年）五月，除少傅，依前觀文殿大學士致仕，十三年正月封魏國公，贈太師。卒於孝宗淳熙十三年（1186卒）十一月。有《陈正献集》十卷。
万有引力之虹
《万有引力之虹》（英語：）是美國作家托马斯·品钦所著的后现代主义史诗小说，初版于1973年2月28日。
《万有引力之虹》属于越界小说的范畴——这不仅是因为它质疑并颠倒社会对于异常和丑恶的标准，还是因为它打破了，或者说越过了西方文化和理性之间、密不透风的封闭界限。小说经常颠覆剧情、角色发展等传统要素，而且穿插了许多学科中详尽而专业的知识。
此书是品钦献给他大学同学理查德·法里纳（1966年在一场车祸中丧生）的作品。
万有引力之虹 故事
故事情节主要设定在二战后的欧洲，故事以德国军队设计、生产和调度V2火箭的过程，以及几个角色揭开装在火箭上那神秘的“黑色装置”（德語：）背后隐藏的秘密为主线。
万有引力之虹 情节概述
《万有引力之虹》剧情复杂，包含了超过400位角色，涉及许多条错综复杂、相互交织在一起的叙事线。其中不断重复的主题有：V2火箭、自由意志和加尔文派预定论的相互影响、自然循环的破坏、行为心理学、性、偏执狂和阴谋论。同时，由于品钦在为波音公司任职，为波马克导弹计划的辅助单位编辑新闻通信，他很可能从波音的档案馆中馆存中借用了大量关于V2火箭的历史文档，用于创作之中。小说通过许多不同人物来叙述，这一技巧在品钦许久之后的小说《抵抗白昼》中得到进一步的发展。不同叙事者的风格和语气区别很大：有的使用非常通俗的语气，有的自我指涉的意味比较浓，有的甚至打破了第四道墙，更有甚者甚至以意识流风格来叙事。
万有引力之虹 評價
小说的创新精神和复杂性备受称赞，但也引来一些批评。1974年，3名普利策小说奖评审团评委支持《万有引力之虹》获奖，但另外由11人组成的委员会推翻这个决定。小说曾被提名1973年星云奖，并于1974赢得美国国家图书奖。自出版之日起，《万有引力之虹》引来巨量的文艺评论，当中包括2名读者的阅读指南以及数个网上索引。此书经常被引为品钦的代表作。
《时代杂志》选出1923至2005年间最优秀的100本英语小说，《万有引力之虹》名列其中。许多评论家认为它是有史以来最伟大的美国小说之一。
日本裔美國人
日裔美國人（日语：／ Nikkei amerikajin / Nikkei Beikokujin；英語：）為具有日本人血統的美國人，是屬於亞裔美國人群體的一部分。
日本裔美國人 歷史
早在1868年日本明治維新時期，已有大量日本人遷入夏威夷王國（1897年併入美國）及美國本土，現今的夏威夷州和西海岸仍是日裔美國人的主要群聚地。1907年，日本和美國政府達成協定，終止了日本非技術工人移民，但允許日本商人、學生和移民配偶例外。到1924年的移民法，更禁止所有日本移民。
日本裔美國人 聚居地
加利福尼亞州、華盛頓州等美國西岸地區是日裔美國人的主要聚居地，日裔美國人更是夏威夷州的主要族群之一。此外在紐約州、伊利諾州、亞利桑那州、內華達州等地亦有日裔美國人社區。
換行
換行（英語：），在計算機領域中是加在一行文字最後位置的特殊字元，在換行字元的下一個字元將會出現在下一行。實際上換行字元根據不同的硬體平台或作業系統平台會有不同的編碼方式。
换行字符可以看作是行的结束符，也可以看作行之间的分隔符，这两种处理方式之间存在一些歧义。如果换行字符被当作分隔符，那么文件的最后一行就不需要再有换行字符。但是多数系统的做法是在最后一行的后面也加上一个换行字符，也就是把换行字符看作是行的结束符。这样的程序在处理末行没有换行字符的文件时，可能会存在问题。相反地，有的程序把换行符看作分隔符，就会把最末尾的换行字符看作是新行的开始，也就是多出了一个空行。
換行 历史
早期计算机系统常使用电传打字机作为控制台设备，需要使用CR+LF字符序列将打印机定位在新行的开头。打印头无法及时从最右边返回到下一行的开头来打印下一个字符。在CR之后打印的字符通常会在页面中间打印为污迹，这是因为打印头仍在移回行首位置的途中。“解决方案是将换行符设置为两个字符：CR将打印头回车移动到第一列，LF将纸张向上移动。”事实上，通常需要发送额外的但会被忽略的字符（无关的CR或 NUL）以给打印头更多时间移动到左边距。
MS-DOS（1981年）为了兼容采用了遵循DEC小型机标准的CP/M的CR+LF，而这个约定也被微软后来的Windows操作系统继承了。
換行 历史
1964年开始开发的Multics操作系统使用单独的LF作为换行符。Multics使用设备驱动程序将LF字符转换为打印机所需的任何字符序列（包括额外的填充字符），且单字节更便于编程。CR字符提供了将一行与另一行叠印以创建粗体、下划线和删除线效果的有用功能。单独使用LF作为行终止符已经被纳入最终的ISO/IEC 646标准草案中。Unix遵循了Multics的做法，后来类Unix系统也遵循了Unix。 这在Windows和类Unix操作系统之间造成了冲突，在一个操作系统上编写的文件无法正确格式化或由另一个操作系统解释。
換行 表示
應用軟體以及作業系統對於換行字元的表示方式：
以ASCII為基礎的或相容的字元集使用分別LF（Line feed，U+000A）或CR（Carriage Return，U+000D）或CR+LF；下面列出各系統換行字元編碼的列表
LF：在Unix或类Unix系统（GNU/Linux，AIX，Xenix，Mac OS X，...）、BeOS、Amiga、RISC OS
CR+LF：DOS（MS-DOS、PC-DOS等）、微軟視窗作業系統（Microsoft Windows）、大部分非Unix的系統
CR：Apple II家族，Mac OS至版本9
換行 Unicode
Unicode标准指定以下的字符为兼容标准的应用程序应识别的換行字符：
LF：   换行，U+000A
VT：   垂直定位，U+000B
FF：   换页符，U+000C
CR：   回车符，U+000D
CR+LF：CR（U+000D）后跟LF（U+000A）
NEL：  下一行，U+0085
LS：   分行，U+2028
PS：   分段，U+2029
換行 编程语言支持
为了便于创建可移植程序，编程语言提供了一些抽象来处理不同环境中使用的不同类型的换行序列。
C语言提供转义序列“\n”（换行符）和“\r”（回车符）。但是，这些字符不需要等同于ASCII编码中的LF和CR控制字符。C语言标准只保证两件事：
在C起源的Unix平台上，本机换行序列是ASCII LF (0x0A)，因此 '\n' 被简单地定义为该值。由于内部和外部表示相同，因此在文本模式下执行的翻译是无操作的，并且Unix没有文本模式或二进制模式的概念。这导致许多在Unix系统上开发软件的程序员完全忽略了这种区别，导致代码无法移植到不同的平台。
最好避免在二进制模式下使用C标准库函数fgets()，因为任何未使用Unix换行符约定写入的文件都将被误读。 另外，在文本模式下，任何未使用系统本机换行序列写入的文件（例如在 Unix 系统上创建的文件，然后复制到 Windows 系统）也会被误读。
換行 编程语言支持
另一个常见问题是在使用强制使用ASCII CR+LF 来结束行的Internet协议进行通信时使用“\n”。将 '\n' 写入文本模式流在Windows系统上可以正常工作，但在Unix上仅产生LF，而在更奇特的系统上则完全不同。在二进制模式下使用“\r\n”稍好一些。
许多语言，例如C++、Perl、Haskell都提供与C语言相同的 '\n' 解释。C++有另一种I/O模型，其中操纵器std::endl可用于输出换行符（并刷新流缓冲区）。
Java、PHP和Python提供 '\r\n' 序列（对应于ASCII的CR+LF）。与C不同，它们保证分别表示值U+000D和U+000A。
Java I/O库不会透明地将这些转换为输入或输出上依赖于平台的换行序列。 相反，它们提供了用于写入自动添加本机换行序列的整行的函数，以及用于读取接受CR、LF或CR+LF作为行终止符的行的函数。System.lineSeparator()方法可用于检索底层行分隔符。
C#例子:
換行 不同换行符格式带来的问题
不同的换行约定会导致在不同类型的系统之间传输的文本文件显示不正确。
使用类Unix或经典Mac OS上常见的程序创建的文件中的文本，在MS-DOS和Microsoft Windows常见的大多数程序中显示为单长行，因为这些程序不把单个换行符或单个回车符显示为换行。
相反，在类Unix系统上查看源自Windows计算机的文件时，额外的回车符可能会显示为第二个换行符、^M或每行末尾的<cr>。
此外，文本编辑器以外的程序可能不接受文件，例如一些配置文件，使用外部换行约定编码视作有效文件。
这个问题可能很难发现，因为有些程序可以正确处理外部换行符，而另一些则不能。例如，即使源文件在控制台或编辑器中显示时看起来正确，编译器也可能会因模糊语法错误而失败。现代文本编辑器通常可以识别所有类型的CR+LF换行符，并允许用户在不同标准之间进行转换。Web浏览器通常还能够显示使用不同类型换行符的文本文件和网站。
換行 不同换行符格式带来的问题
即使程序支持不同的换行符约定，这些功能通常也没有得到充分的标记、描述或记录。通常，将向用户显示枚举不同换行符约定的菜单或组合框，而不指示该选择是否将重新解释、临时转换或永久转换换行符。有些程序会在打开、复制、粘贴或保存时隐式进行转换。
大多数文本Internet协议包括 HTTP、SMTP、FTP、IRC 等）都要求在协议级别使用ASCII的CR+LF（'\r\n', 0x0D 0x0A），但建议宽容的应用程序识别单独的LF ('\n', 0x0A) 也视作换行。尽管有规定的标准，许多应用程序错误地使用C语言换行转义序列 '\n' (LF)，而不是回车转义序列和换行转义序列 '\r\n' (CR+LF) 的正确组合。 当尝试与遵循更严格的标准解释而不是建议的宽容解释的系统进行通信时，这种意外使用错误的转义序列会导致问题。qmail邮件传输代理就是这样一种不宽容的系统，它主动拒绝接受来自发送裸LF而不是所需CR+LF的系统的消息。