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西格蒙德·弗洛伊德 生平
納粹黨派去監視弗洛伊德的納粹黨員安東·索尔瓦德（Anton Sauerwald）是弗洛伊德的校友，約瑟夫·赫齐格（Josef Herzig，弗洛伊德的朋友）的學生，他很同情弗洛伊德，因此沒有按上級的指示調查弗洛伊德的銀行賬戶並燒毀國際精神分析學會的藏書，而是將它們暗中藏了起來，一直保存到了戰後。1939年，索尔瓦德也逃到了倫敦，戰後被審判時，安娜為他作了辯護，使得他最終在1947年获释。
弗洛伊德一家在1938年4月和5月開始逐個離開維也納。弗洛伊德和妻子及女兒安娜則在6月4日乘坐東方快車離開維也納，6日抵達倫敦維多利亞車站。玛丽·波拿巴曾試圖幫弗洛伊德的四個姐姐離開維也納，但並沒有成功，結果四人最後都死在了納粹的集中營里。
弗洛伊德在1936年被皇家學會封為外籍院士。在倫敦，他住在汉普斯特德瑪瑞斯菲爾德花園（Maresfield Gardens，今弗洛伊德博物馆）20號，並繼續接診。他的最後一部作品《摩西与一神教》德文版在1936年出版，次年出版英文版。
1939年9月中，弗洛伊德的下颚癌病情惡化，他忍受不了病痛的折磨，要求马克斯·舒尔按之前約定的一樣幫他實施安樂死。他的女兒安娜向馬克請求寬限幾天，但馬克斯·舒爾告訴她弗洛伊德已是病入膏肓，活著只是徒增痛苦。舒爾在9月21和22日給弗洛伊德打了好幾劑嗎啡，最終弗洛伊德在23日去世。但是，舒尔可能並不是給弗洛伊德打下最後一針嗎啡的人。最後執行者可能是安娜的同事約瑟芬·斯特羅斯（Josephine Stross）。
弗洛伊德去世後三天，他的遺體在倫敦北部的格德斯格林火葬场（Golders Green Crematorium）火化。葬禮上致悼詞的是歐內斯特·瓊斯和斯蒂芬·茨威格。弗洛伊德的骨灰現在仍放置在火葬場的弗洛伊德角（Freud Corner），骨灰盒的基座是他的兒子恩斯特設計的。骨灰盒本身則是一個古希臘的双耳喷口杯，上面繪有狄俄倪索斯的故事。這個陶壺是瑪麗·波拿巴送給弗洛伊德的禮物。弗洛伊德的妻子瑪莎去世後，骨灰也安置於此處。
西格蒙德·弗洛伊德 家族
弗洛伊德的女儿安娜·弗洛伊德也是一位著名的心理学家，特别擅長在儿童心理学和发展心理学领域。
弗洛伊德的孫子，包括画家卢西安·弗洛伊德和喜剧演员、政治家、作家克莱门特·弗洛伊德。
弗洛伊德的曾孫，包括旅行家艾玛·弗洛伊德和时装设计师贝拉·弗洛伊德與传媒巨头马修·弗洛伊德。
弗洛伊德是公共关系与宣传学的先驱者爱德华·伯尼斯的亲舅舅。爱德华的母亲，安娜是弗洛伊德的妹妹。他們兩家聯姻，爱德华的父亲，伊里·伯尼斯的妹妹玛莎·伯尼斯，是弗洛伊德之妻。
西格蒙德·弗洛伊德 理論
弗洛伊德認為人格或人的精神主要分成三個部分，即本我、自我与超我。「本我」（完全潛意識，不受主观意识的控制）代表慾望，受意識遏抑。「自我」（大部分有意識）負責處理現實世界的事情。「超我」（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。他的這一理論也叫做“冰山理論”。
弗洛伊德認為「夢是一種在現實中實現不了和受壓抑的願望的滿足」。夢是一種潛意識的活動，由於人的心理防卫机制壓抑人的本我願望，被壓抑的願望在潛意識的活動中並不會直接表達於夢中，而是通過扭曲變作為象徵的形式出現，故夢都是象徵的。弗洛伊德認為夢是由「顯夢」（manifest dream-content）及「隱夢」（latent dream-thought）所組成的。前者乃夢的表面形式，像經過扭曲與偽裝的「密碼」，以表現隱夢。
西格蒙德·弗洛伊德 理論
弗洛伊德的理論核心之一為潛意識。19世紀西方主流思潮為實證論，相信人可取得關於自身及其所處環境之真實認知，並以明智判斷予以掌握。弗洛伊德則認為自由意志本為幻念，人無法全然意識到自我。弗洛伊德提出了意識的層次之說，「在表層之下」另有思緒運作。弗洛伊德稱夢為「通往潛意識之王道」，提供參與潛意識生活的最佳入徑。弗洛伊德《夢的解析》中論證潛意識的存在。
弗洛伊德相信個體原慾的發展，如昇華概念所示，為不斷轉換客體。人生來即屬「多相變態」（polymorphously perverse），任何客體都可能成為快感之源。隨不同發展階段，人會固著於特定慾望客體——初為口慾期（如嬰兒因哺乳產生的快感），繼之以肛慾期（如小兒控制腸道產生之快感），隨之為性器期（phallic stage），隨後是潜伏期（latency stage），而最後性器官成熟后就會達到生殖期（genital stage）。孩童接著經歷固著性慾於母親之時期，即所謂戀母情結，但因此慾望有著禁忌的本質，必須予以壓抑。
西格蒙德·弗洛伊德 理論
弗洛伊德認為排除童年的男性特质是女性獲得自己身份認同的關鍵，比如阴蒂高潮是男性特质，少女會有陰莖羨妒情結，而阴道高潮才是成熟女性的标志。但他的這些說法因為缺乏切實的證據而飽受批評。
弗洛伊德相信人类由互相衝突的兩種慾望所驅動：愛慾（生存本能）與死慾（死亡本能）。弗洛伊德所說的愛慾，包含所有創造性、及產生生命的驅力。死慾代表一切有生之物內在的衝動，欲回歸至平靜狀態，甚至最終回到不再存在。弗洛伊德提出死慾的時間要比愛慾晚，他在1920年的《超越快樂原則》中首次提出死慾。
弗洛伊德認為雖然宗教在歷史上發揮過作用，但在現代社會已經可以被科學取代，而神不過是一種幻覺。這在他的《幻象之未來》和中有詳細解釋。
他在《圖騰與禁忌》一書中提出男孩生命早期對母親抱有性慾，此戀母情結為普遍存在的現象。父親有保護部落的能力，因此男性愛慕他，但也同時因父親與眾母親的關係而嫉妒他。兒子們瞭解獨力無法擊敗領導者父親，故合力予以殺害，之後以祭儀宴饗形式啖之，藉此將父親的力量納入己身。然而眾子之後背負的罪惡感，也使其強化對父親的回憶，並予以祭拜。部落內也由此產生亂倫與婚姻的禁忌，並以象徵性的動物犧牲取代人祭。
西格蒙德·弗洛伊德 理論
《摩西與一神教》一書，則根據弗洛伊德理论重建猶太教歷史，認為摩西是埃及人，為阿肯那頓一神教的信徒，阿肯那頓一神教失敗後，摩西率領埃及邊境地區的少數族群猶太人出走埃及，前往迦南之地，維持一神教的信仰，沿途並與夸底斯部落結合。但摩西嚴格的一神教信仰使百姓們無法忍受，因此殺死摩西。此後，摩西的追隨者（利未人）一方面堅持一神教的傳統與埃及習俗（如割禮），一方面與夸底斯部族妥協，使夸底斯人崇拜的火山神耶和華成為新一神教的神祇。但書中很多說法實際上是弗洛伊德的個人猜想，並沒有歷史依據。
西格蒙德·弗洛伊德 遗产
弗洛伊德的理論是頗具爭議的，但其影響力毋庸置疑。史蒂芬·费罗施（Stephen Frosh）說：“（弗洛伊德的學說是）對20世紀最有影響力的思想之一，影響力僅次於達爾文主義和馬克思主義”。人類文化的各個領域都有其痕跡。
弗洛伊德的心理理論爭議一直很大。新弗洛伊德學派的成員，如阿爾弗雷德·阿德勒、奧托·蘭克等，認為弗洛伊德的一些學說（如本能性驱力）是有問題的。但很多學派仍然沿用他的學說，其效用也得到了證實。
科學家做過很多測試弗洛伊德學說的實驗。1934年，弗洛伊德在給心理學家索爾·羅森茨威格的一封信中說他的理論“與实验验证不相干”。但西摩·費雪（Seymour Fisher）和羅傑·格林堡（Roger P. Greenberg）在1996年表示弗洛伊德的很多主觀點都是有證據的。
西格蒙德·弗洛伊德 遗产
汉斯·艾森克在《弗洛伊德帝國的衰退》（Decline and Fall of the Freudian Empire，1985）一書中批評弗洛伊德，說他的理論使得心理學和精神病學的研究倒退了至少五十年，馬爾科姆·馬克西米連（Malcolm Macmillan）在《弗洛伊德评估》（Freud Evaluated，1991）中說“弗洛伊德的方法是無法用與心理過程有關的客觀數據來證實的”。理查德·韋伯斯特（Richard Webster）在《為什麼弗洛伊德是錯的》（Why Freud Was Wrong，1995）中說精神分析學可能是有史以來最成功、最複雜的偽科學。
西格蒙德·弗洛伊德 遗产
科學哲學家卡爾·波普認為一切合理的科學理論，均具備證偽的可能，但弗洛伊德的心理學理論難以被證偽，因此不具備科學性。阿道夫·格伦鲍姆在《精神分析學基礎》（The Foundations of Psychoanalysis，1984）中說波普的說法並不對，因為很多弗洛伊德的理論是可以從經驗上證明的。罗杰·史克鲁顿在《性慾》（Sexual Desire，1986）一書中說弗洛伊德的抑制理論等確實是可以被證實的。但他仍然認為精神分析學太過於依賴隱喻，並非真正的科學。
20世紀中期以後，至少在美國精神病學家們開始逐漸減弱對心理分析學的關注。它在人文領域仍然是非常常見的理論，但在精神病學研究領域有被邊緣化的趨勢。不過，根據2002年的《普通心理學評論》，弗洛伊德仍是20世紀被引用次數第三高的心理學家。
不論精神分析作為哲學的形式其價值為何，弗洛伊德引介下列三個概念，與西方以前的哲學產生斷裂。
9月24日
9月24日是阳历一年中的第267天（闰年第268天），离全年结束还有98天。
新西兰英语
传统上，新西兰英语非常接近英國英語，拼写也一直遵循英國英語的习惯。紐西蘭作为一个大英國協王國、英联邦国家，使用很多官方正式用词的时候，都需要参考到英国王室、紐西蘭君主之官方用词。
近年来因为受到美国文化的影响——年轻一代中日常语言糅杂了美式用法或美国俚语。
拼寫上，许多正式的紐西蘭英语辭彙的用法，與英國英語和澳洲英語一樣，以正统的英国英语作为标准，而不是和大多数美国人的说法相同。例如，紐西蘭拼寫為centre, colour, harbour, defence, grey, favourite, organisation，而非美國拼寫的center, color, harbor, defense, gray, favorite, organization。
发音上一个显著的特点是倾向于把「e」发成与「i」相近——如「bed」发成「bid」、「sex」发成「six」、「head」发成「heed」等。
同时，新西兰英语将「i」发成与「u」相似，比如「milk」发成「mulk」
另外跟澳洲英语相似，新西兰英语每句话结尾通常用升调。
内容管理系统
内容管理系统（英語：，缩写为 ）是指在一个合作模式下，用于管理工作流程的一套制度。该系统可应用于手工操作中，也可以应用到电脑或网络裡。作为一种中央储存器（central repository），可将相关内容集中储存并具有群组管理、版本控制等功能。版本控制是内容管理系统的一个主要优势。
内容管理系统在物品或文案或数据的存储、掌管、修订（盘存）、语用充实、文档发布等方面有着广泛的应用。现在流行的开源CMS系统有WordPress、Joomla!、Drupal、Xoops、CmsTop等。
内容管理系统 概述
内容是任何类型的数字信息的结合体，可以是文本、图形图像、Web页面、业务文档、数据库表单、视频、声音、XML文件等。应该说，内容是一个比数据、文档和信息更广的概念，是对各种结构化数据、非结构化文档、信息的聚合。管理就是施加在“内容”对象上的一系列处理过程，包括收集、存储、审批、整理、定位、转换、分发、搜索、分析等，目的是为了使“内容”能够在正确的时间、以正确的形式传递到正确的地点和人。
内容管理可以定义为：协助组织和个人，借助信息技术，实现内容的创建、储存、分享、应用、检索，并在企业个人、组织、业务、战略等诸方面产生价值的过程。而内容管理系统就是能够支撑内容管理的一种工具或一套工具的软件系统。
内容管理系统的定义可以很狭窄，通常是指门户或商业网站的发布和管理系统；定义也可以很宽泛，个人网站系统也可归入其中。Wiki也是一种内容管理系统，Blog也算是一种内容管理系统。
西夏文
西夏文（西夏語：，直译：「番文」），亦称河西字，是一种用於書寫西夏語的语素文字。該文字由西夏統治者李元昊命文臣野利仁荣创制，定为“国书”。此後西夏语上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文书写。为方便人们学习西夏文，还印行了12卷本的西夏文字典。西夏于1227年亡于蒙古帝国，西夏文也随之逐渐湮灭无闻。如今，这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。西夏文的创立虽然字形与汉字相仿，但避免了与汉字的雷同。西夏語属汉藏语系的羌语支，西夏人的语言已灭绝，学术界认为其与现代的羌语和嘉绒语关系最密切。
西夏文 歷史
西夏文字的創立歷史上有多種說法，相傳為景祐三年（1036年）十二月，大夏國主李元昊命大臣野利仁榮創製，費時三年而成。西夏文字是記錄党項族語言的文字，又稱番書或番文，目前總計共於6000餘字。其結構多仿漢字，行體方整，但筆劃繁複，用點、橫、豎、撇、拐、鉤等組字，多斜筆，無豎鉤。獨體字較少，由2個字甚至3、4個字合成一字者居多數。其中又大多属會意合成字和音意合成字，分別類似漢字的會意字和形聲字，一些譯音字由其反切上下字的各一部分組成，類似拼音字；象形字和指事字極少。其書體有楷、行、草、篆，分別用於雕刻、手寫和金石。
西夏文字創製後即尊為西夏國字，下令推行，用於書寫各種文書誥牒，應用範圍甚廣。西夏國滅亡後，西夏文仍在繼續使用。到了元代時（西元1227年）另稱河西字，且其文化並未完全消失，元代人用它刻印了大批佛經；明初時期亦曾刻印西夏文之經卷，到了明朝中葉，還有人以西夏文刻於經幢。此時距創造文字之時已歷時約500多年。
西夏文 歷史
後來發現的西夏文文獻頗為豐富，有法律著作《天盛年改定新律》、歷史著作《太祖繼遷文》、辭典字書《文海》、《番漢合時掌中珠》等。
清朝嘉慶甲子年（1804年）张澍与友人遊大云寺，发现藏匿已久的西夏碑，首次考订其为西夏文，當時無人能辨識。1898年，法国人德维亚（Deveria）也考订此碑为西夏文。
1932年中国学者羅福成发表《重修护国寺感应塔碑铭》一文，将西夏文译成汉文。
1962年发现于河北保定韩庄村、刻于明弘治十五年（1502年）的西夏文石幢相胜幢被认为是现存年代最晚的西夏文文献。
2010年起，宁夏国税局的机打发票左上角都印有内容为西夏文“宁夏国税”（𘔒𗴲𗂧𘞐）字样的防伪标识。
西夏文 附註
《宋史》記載：“元昊自製番書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重複。”
《遼史》記載：“德明（元昊父），製書十二卷，又製字若符篆。”
沈括在他的著作《梦溪笔谈》中则认为：“元昊果叛，其徒遇乞先创造番书，独局一楼上，累年方成，至是献之。”
西夏文 字形
西夏文是独立于汉字之外的一种全新的方块文字，初看与汉字相似，因为它是模仿汉字的构字方法、借用汉字的基本笔画重新创制的。它的基本笔画，也有与汉字相同的点、横、竖、撇、捺、左拐、右提，但没有汉字常见的竖钩，对撇、捺等斜笔运用较多。由于笔画繁多，结构复杂，多数字都在十画以上，认记、书写都有一定难度，就连汉字中书写最为简单的數字，到了西夏文裡笔画也相当繁杂。
西夏文字仿照汉字创制，汉字书法有篆、隸、真、行、草五种书体（真书即楷书）。传世西夏文献中已发现篆、楷、行、草四种书体，而未见西夏文隶书。汉字书体是经过长期演变而来的，西夏文字则是對汉字楷书笔画的模仿。西夏文篆书同样是据汉字小篆的模仿，未经过使用中的演化，所谓“屈曲类符籙”云云是宋朝人对“字画繁冗”的西夏文字的形容。
西夏文字很多是可以拆開兩半的表意字（類似會意字），例如上「人」（𘓐）下「馬」（𘆝），就相當於漢字的「騎」（𘓢）。
現時，語言學家已可把西夏文歸類為767個部件。
西夏文 結構
西夏文字可分爲兩大類：單純字與合體字。
單純字也可分爲兩類，表意單純字和表音單純字。
表意單純字有固有的字義，多半記錄生活中的常用或基本概念，其組成合成字時多半是表意部分，例如：𗢨（）意爲「人」、𗼃（）意爲「聖」。
表音單純字多用來注音，其組成合成字時多半是表音部分，例如：𗣔「擬音爲tu」。
合體字也可分爲三類：合成字、互換字和對稱字。
合成字是由若干個字組成一個字，構字時多半只取參與構字的字的一部分「上部、下部、左部、右部、中部」但有時亦取一個字的大部或全體。合成字又可分爲會意合成字、音意合成、音兼意合成、間接音意合成、反切合成、長音字合成。
會意合成是將若干字的字義合爲一義，與詞組構成相仿，其中由兩個字合成的字的構字法大致可分爲並列、偏正、賓動、補充、主謂這幾種。這種構字法類似於漢字六書中的會意。
西夏文 結構
音意合成是將兩個字合成一個字時，一字負責表音，一字負責表意。音意合成字一般與構成其表意部分的字（下稱「表意字」）字義有密切關係，根據這種關係分類，可分爲這幾類：表意字表示合成字的類屬；表意字和合成字近義；表意字和合成字近義，但詞類不同；表意字與合成字近義，但屬不同範圍；表意字表明合成字用途。
音意合成字表音部分在合成字中的位置不固定，根據此關係，可分爲如下幾類：左音右意、右音左意、上音下意、下音上意、外音內意、內音外意。其中以左音右意、上音下意居多。這種構字法類似漢字六書中的「形聲」，但音意合成的聲部和意部的選取並沒有一定之規，不像形聲字有定規，所以不能被稱作形聲。
音兼意合成與音意合成類似，但是表音部分也與該字字義有關，可類比漢字中的會意兼形聲字或上古形聲字，但同樣，因聲部和意部的選取並沒有一定之規，所以不能被稱作會意兼形聲。
間接音意合成與音意合成類似，但是兩者的不同點在於此種構字法的表音字不直接表音，而是將此字譯作漢字時的漢字用來表音。
反切上下字合成顧名思義，即是由該構字法構成的字，兩個部分都不表意，該字發音由上半部分的字與下半部分的字反切得到。
西夏文 結構
長音字合成這種構字法一般只出現在佛經的譯寫當中，爲了在書面上表達西夏語中沒有的長音，就用發音與之相應的西夏字與意思是長（cháng）的「𘙲」合成一字，這種字僅有幾個。
互換字指將一個西夏字的兩個部件互換位置構成新字，這種字一般與原字在意義上有密切聯繫。這樣的兩個字一般會連起來作爲詞組使用。根據互換部件的位置，可分爲如下幾類：左右互換；上下互換；中間不動，左右互換；上部不動，下部左右互換；左邊不動，右側兩部互換；右邊不動，左側兩部互換；大部不動，某個側角兩部互換。
對稱字指一個字由相同的兩部分組成，或由相同的兩部分中間添加一豎組成。值得注意的是，這裏的對稱不是指類似漢字「司」「」一樣的對稱，而是類似於漢字「雔」（中間無豎）「」（中間有豎）一樣的結構。中間無豎的對稱字一般含有「雙」的涵義，而中間有豎的對稱字則往往含有「間」「中」「穿」的涵義。
西夏文 Unicode
Unicode9.0版本中的西夏文区块收录6,125个西夏文字，西夏文部首区块收录755个用于现代西夏文研究的部首，西夏文的叠字符号则收录于表意文字符号及标点区块。此后，在Unicode 11.0版本中增加了5个西夏文字符，在Unicode 12.0版本中增加了6个西夏文字符，在Unicode 13.0版本中将9个西夏文字符和13个西夏文部首分别收录到西夏文补充区块和西夏文部首区块。
细菌
細菌（学名：）是生物的主要類群之一，屬於細菌域，过去曾经和古菌一起被归类在原核生物界，但已知古菌更接近真核生物，故原核生物界已被弃用。细菌是所有生物中數量最多的一類，據估計，其總數約有5×1030個。细菌是非常古老的生物，大约出现于37亿年前。真核生物细胞中的两种细胞器：线粒体和叶绿体，通常被认为是来源于内共生细菌。微生物无处不在，只要是有生命的地方，都会有微生物的存在。它们存在于人类呼吸的空气中，喝的水中，吃的食物中。细菌可以被气流从一个地方带到另一个地方。人体是大量细菌的栖息地；可以在皮肤表面、肠道、口腔、鼻子和其他身体部位找到。
细菌
細菌的個體非常小，目前已知最小的細菌只有0.2微米長，因此大多能在顯微鏡下看到它們；而世界上最大的細菌可以用肉眼直接看見，有0.2-0.6毫米大，是一種叫納米比亞嗜硫珠菌的細菌。細菌一般是單細胞，細胞結構簡單，缺乏細胞核以及膜狀胞器，例如粒線體和葉綠體。基於這些特徵，細菌屬於原核生物。原核生物中還有另一類生物稱做古細菌，是科學家依據演化關係而另闢的類別。為了區別，本類生物也被稱做真細菌（）。古細菌與真細菌在生活環境、營養方式以及遺傳上有所不同。細菌的形狀相當多樣，主要有球狀、桿狀，以及螺旋狀。
細菌廣泛分佈於土壤和水中，或者與其他生物共生。人體身上也帶有相當多的細菌。此外，也有部分種類分布在極端的環境中，例如溫泉，甚至是放射性廢棄物中，它們被歸類為嗜極生物，其中最著名的種類之一是海棲熱袍菌，科學家是在意大利的一座海底火山中發現這種細菌的。甚至在太空梭上也能生長。然而，細菌種類是如此多，科學家研究過並命名的種類只佔其中的小部份。細菌域下所有門中，只有約一半是能在實驗室培養的種類。
细菌
細菌的營養方式有自營及异營，其中异營的腐生細菌是生态系统中重要的分解者，使碳循環能順利進行。部分細菌會進行固氮作用，使氮元素得以轉換為生物能利用的形式，如大豆与根瘤菌等。細菌也對人類活動有很大的影響。一方面，細菌是許多疾病的病原體，包括肺結核、淋病、炭疽病、梅毒、鼠疫、沙眼等疾病都是由細菌所引發。然而，人類也時常利用細菌，例如乳酪及酸奶和酒釀的製作、部分抗生素的製造、廢水的處理等，都與細菌有關。在生物科技領域中，細菌有也著廣泛的運用。
地球上約有5×1030隻細菌，其生物量遠大於世界上所有動植物體內細胞數量的總和。細菌還在營養素循環上扮演相當重要的角色，像是微生物造成的腐敗作用，就與氮循環相關。而在海底火山和在冷泉中，細菌則是靠硫化氫和甲烷來產生能量。2013年3月17日，研究者在深約11公里的馬里亞納海溝中發現了細菌。其他研究則指出，在美國西北邊離岸2600米的海床下580米深處，仍有許多的微生物根據這些研究人員的說法：「你可以在任何地方找到他們，他們的適應力遠比你想像的還要強，可以在任何地方存活。」
细菌 演化學
現今的細菌是從40億年前的單細胞生物演化而來。在此後的30億年間，細菌和古細菌都是主要的生物。雖然細菌有化石存在，如疊層石等，但這些化石缺乏有效的形態學證據，很難與現生的細菌共同建構出細菌的演化史。幸運的是，日益成熟的基因定序技術讓我們有機會建立演化的樹狀圖，這些研究使我們明瞭了細菌演化的第一次大分歧是在真细菌及古细菌之間。
之後，細菌又發生了第二次的劇烈演化，有一部分的古細菌與其他細菌內共生，成為了現今真核生物的祖先。有部分科學家提出假說，認為真核生物的祖先吞下了一種α-變形菌門的細菌，成為後來的線粒體，或是氫酶體。之後，有些已經擁有粒線體的生物，吞下了類似藍菌類的生物，形成了後來的葉綠體，這一支後來演化成了藻類和植物。另外，有些藻類還有可能再吞入其他藻類進行內共生，此假說稱為二次內共生。
细菌 形態學
細菌無論是在體型上或型態上都具有相當巨大的變異，有關細菌型態上的學門即被稱為形態學。
細菌細胞的大小大約是真核生物細胞的十分之一，大約 0.5–5.0 微米長。然而，有一些種類（如纳米比亚嗜硫珠菌）可以達半毫米長，甚至用肉眼就可以辨識。最小的細菌則是黴漿菌，長度大概只有 0.3 微米，與最大的病毒差不多大。有些細菌甚至更小，但這些超微細菌還沒有完全被研究，超微細菌並不是一個演化上的分類，而是對於這些細微細菌的通稱。
細菌通常以外觀分為球狀的球菌、棒狀的桿菌，游泳時個體會有所延展。另外還有逗點狀的弧菌，和螺旋體，還有一小部分的細菌是二十面體或是立方體。最近，在地殼深處發現了細菌，這種細菌生長為具有星形橫截面的分枝絲狀類型。這種大表面積與體積比的形態可以使這些細菌在營養貧乏的環境中具有優勢。
细菌的分类的变化从根本上反映了发展史思想的变化，许多种类甚至经常改变或改名。最近随着DNA（脱氧核糖核酸）测序，基因组学，生物信息学和计算生物学的发展，细菌学被放到了一个合适的位置。
细菌 形態學
最初除了蓝细菌外（它完全没有被归为细菌，而是归为蓝绿藻），其他细菌被认为是一类真菌。随着它们的特殊的原核细胞结构被发现，这明显不同于其他生物（它们都是真核生物），导致细菌归为一个单独的种类，在不同时期被称为原核生物，细菌，原核生物界。一般认为真核生物来源于原核生物。
通過研究rRNA序列，美國微生物學家卡尔·乌斯於1976年提出，原核生物包含两个大的類群。他将其称为真细菌（Eubacteria）和古细菌（Archaebacteria），后来被改名为细菌（Bacteria）和古菌（Archaea）。乌斯指出，这两类细菌与真核细胞是由一个原始的生物分别起源的不同的种类。研究者已经抛弃了这个模型，但是三域系統获得了普遍的认同。这样，细菌就可以被分为几个界，而在其他体系中被认为是一个界。它们通常被认为是一个单源的群体，但是这种方法仍有争议。
细菌 繁殖
细菌以无性方式进行繁殖，最主要的方式是以二分裂法这种无性繁殖的方式：一个细菌细胞细胞壁横向分裂，形成两个子代细胞，在分裂的时候可以产生遗传重组。单个细胞也会通过如下几种方式发生遗传变异：突变（细胞自身的遗传密码发生随机改变），轉化（无修饰的DNA从一个细菌转移到溶液中另一个细菌中，并成功整合到该细菌DNA或质粒上，使之具有新的特征），轉染（病毒的或细菌的DNA，或者两者的DNA，通过噬菌体这种载体转移到另一个细菌中），细菌接合（一个细菌的DNA通过两细菌间形成的特殊的蛋白质结构，接合菌毛，转移到另一个细菌）。细菌可以通过这些方式获得基因片段，通过分裂，将重组的基因组传给后代。许多细菌都含有异源的DNA片段。
当细菌处于温度、湿度、空气、营养等丰富的环境中时，会快速繁殖，呈指数级增长，可以形成肉眼可见的集合体，例如菌落（colony）。
有些细菌可以形成芽孢结构，芽孢能够耐受高温、干旱、强辐射等极端恶劣，有利于其度过严峻的环境，保持自身的延续。
细菌 代谢
细菌具有许多不同的代谢方式。一些细菌只需要二氧化碳作为它们的碳源，被称作自养或自營生物。那些通过光合作用从光中获取能量的，称为光合自养生物。那些依靠氧化化合物中获取能量的，称为化能自养生物。依靠有机物形式的碳作为碳源，称为异养或異營生物。
異營細菌需從體外攝取有機物以維生，若有機物為屍體，則稱為腐生菌；若其有機物來自活體，則稱為寄生菌。自營細菌可以利用光能或化學能，將無機物自行合成有機養分。
光合自养菌包括蓝细菌（蓝藻），它是已知的最古老的生物，可能在制造地球大气的氧气中起了重要作用。其他的光合细菌进行一些不制造氧气的过程。包括绿硫细菌，绿非硫细菌，紫细菌和大腸桿菌。
正常生长所需要的营养物质包括氮，硫，磷，维生素和金属元素，例如钠，钾，钙，镁，铁，锌和钴。
细菌 代谢
根据它们对氧气的反应，大部分细菌可以被分为以下三类：一些只能在氧气存在的情况下生长，称为需氧菌；相反，只能在缺氧气情况下生长的，称为厌氧菌；还有些无论有氧无氧都能生长，称为兼性厌氧菌。细菌也能在人类认为是极端的环境中旺盛得生长，这类生物被称为嗜极生物。例如生存在于温泉中，称为嗜热细菌；一些生存在高盐湖中，称为嗜盐生物；还有存在酸性或碱性环境中，称为嗜酸细菌和嗜碱细菌；更有存在于阿尔卑斯山冰川中，称为嗜冷细菌。
細菌分裂速度相當快，約每隔數十分鐘即分裂一次，故在短短一小時內，就有2-3代產生。由於驚人的增值速度，可能會造成其所需的養分不足，並且形成過多代謝廢物，會妨礙細菌的生長，甚至造成死亡。
细菌 运动
运动型细菌可以依靠鞭毛，细菌滑行或改变浮力来四处移动。另一类细菌，螺旋體，具有一些类似鞭毛的结构，称为轴丝，连接周质的两细胞膜。当他们移动时，身体呈现扭曲的螺旋型。螺旋菌則不具軸絲，但其具有鞭毛。
细菌鞭毛以不同方式排布。细菌一端可以有单独的极鞭毛，或者一丛鞭毛。周毛菌表面具有分散的鞭毛。
运动型细菌可以被特定刺激吸引或驱逐，这个行为称作趋性，例如，趋化性，趋光性，趋磁性、趋机械性等。在一种特殊的细菌，粘细菌中，个体细菌互相吸引，聚集成团，形成子实体。
细菌 行為
细菌可以按照不同的方式分类。细菌具有不同的形状。大部分细菌是如下三类：杆菌是棒状；球菌是球形（例如链球菌或葡萄球菌）；螺旋菌是螺旋形。另一类，弧菌，是逗号形。
细菌的结构十分简单，原核生物，没有膜结构的细胞器例如线粒体和叶绿体，但是有细胞壁。根据细胞壁的组成成分，细菌分为革兰氏阳性菌和革兰氏阴性菌。“革兰氏”来源于丹麥細菌學家漢斯·克里斯蒂安·革兰，他发明了革兰氏染色。
有些细菌细胞壁外有多糖形成的荚膜，形成了一层遮盖物或包膜。荚膜可以帮助细菌在干旱季节处于休眠状态，并能储存食物和处理废物。
细菌 與其他生物的交互關係
細菌對環境、人類和動物而言可說既有利又有害。一些細菌成為病原體，導致了破傷風、傷寒、肺炎、梅毒、食物中毒、霍亂，甚至是肺結核。在植物中，細菌導致葉斑病、火疫病和萎蔫。感染方式包括接觸、空氣傳播、食物、水和帶菌微生物。病原體可以用抗生素處理，抗生素分為殺菌型和抑菌型。但一般而言約百分之80%的細菌對人是無害的。
細菌通常與酵母菌及其他種類的真菌一起用於醱酵食物，例如在醋傳統的製造過程就是利用空氣中的醋酸菌（Acetobacter）使酒轉變成醋。其他利用細菌製造的食品還有乳酪、泡菜、醬油、醋、酒、酸奶等。細菌也能夠分泌多種抗生素，例如鏈黴素即是由鏈黴菌（Steptomyces）所分泌的。
細菌能降解多種有機化合物的能力也常被用來清除污染，稱做生物修復。舉例來說，科學家利用嗜甲烷菌來分解美國喬治亞州的三氯乙烯和四氯乙烯污染。
细菌 历史
细菌这个名词最初由德国科学家埃倫伯格在1828年提出，原文「bacteria」一詞是新拉丁語，為「」的複數格。是由希臘文（bakterion）拉丁化而來。意為“小棍子”，因為一開始發現的細菌是桿狀的。1866年，德国动物学家海克尔建议使用“原生生物”，包括所有单细胞生物（细菌、藻类、真菌和原生动物）。
1878年，法国外科医生塞迪悅（Charles Emmanuel Sedillot，1804-1883）提出“微生物”来描述细菌细胞或者更普遍的用来指微小生物体。
因为细菌是单细胞微生物，用肉眼无法看见，需要用显微镜来观察。1683年，列文虎克最先使用自己设计的单透镜显微镜观察到了细菌，大概放大200倍。路易斯·巴斯德和罗伯特·科赫指出细菌可导致疾病。
细菌 细菌门
以下门类已根据原核生物法规有效发布；不属于任何界的门类以粗体显示:
以下门类已被提出，但尚未根据原核生物法规有效发表；不属于任何界的门类以粗体显示：
9月25日
9月25日是阳历一年中的第268天（闰年第269天），离全年结束还有97天。
线性表
线性表（英語：）是由n（n≥0）个数据元素（结点）a[0]，a[1]，a[2]...，a[n-1]组成的有限序列。
其中：
一个数据元素可以由若干个数据项组成。数据元素称为记录，含有大量记录的线性表又称为文件。这种结构具有下列特点：存在一个唯一的没有前驱的（头）数据元素；存在一个唯一的没有后继的（尾）数据元素；此外，每一个数据元素均有一个直接前驱和一个直接后继数据元素。
藏傳佛教
藏傳佛教（藏語：，威利转写：bod brgyud nang bstan，藏语拼音：Pö gyü Nangdän；蒙古語：），或称藏语系佛教，漢人俗稱「喇嘛教」，是指傳入藏区的佛教分支。屬北傳佛教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系，但以密宗傳承為其主要特色。
藏传佛教以卷帙浩繁，渊博深奥的藏文文献著称。有举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书。藏语文与记录佛教经典使用的梵文有紧密的传承关系，佛经从梵文翻成藏文後，藏译本通常可以还原梵文本的原文。藏语文也是唯一完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的教、学传承和方式，当今惟有在藏文中有完整记载和保存。國學大師章炳麟評價西藏學術傳統：“既有文明之學，不受他熏”。然而，聖嚴法師認為藏傳佛教的發展是西藏本土的苯教等民间宗教加上印度晚期混合婆羅門教的佛教密教思想而完成的，整體而言是印藏的合璧。
藏傳佛教
藏传佛教始於松贊干布時期，佛教由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自汉地傳入藏区。藏传佛教所传承戒律是由根本说一切有部比丘戒在西藏第一次确立是775年。当时，印度大德寂护和随行三十名比丘造访落成于中部西藏的桑耶寺。出自寂护的根本说一切有部比丘戒传承在九世纪末叶朗达玛灭佛期间几乎断绝。三位根本说一切有部比丘幸存者在两位汉人四分律比丘的帮助下通过贡巴饶赛又复兴了此一传承。贡巴饶赛一系的根本说一切有部比丘戒传承后又被带回中部土蕃，称之为“下部戒律传承”。十世纪末叶在土蕃西部，藏王意希沃向印度求法在其王国建立、或者说重建了根本说一切有部比丘戒传承。他将东印度旁底特（学者）达磨波罗及其数名弟子延请至位于西部土蕃的古格王国，建立了根本说一切有部比丘戒的第二次传承。此一系被称为“上部戒律传承”。1204年，绰浦罗扎瓦（大译师）将印度大德、那烂陀寺最后一任座主释迦希巴札延邀至土蕃以避入侵的廓尔王朝突厥穆斯林的破坏。在土蕃，释迦希巴札及其随行的印度僧侣根据萨迦派传统为要出家者施行了根本说一切有部比丘戒，从而开始了根本说一切有部比丘戒的第三次传承。此一系分两支系，其一出自释迦希巴札对萨迦班智达之施戒，另 一形式为释迦希巴札为他后来所教训的一僧侣团体施戒，后者最终分裂形成萨迦四大僧伽。
藏傳佛教
在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生来到藏区，制服本地原始苯教的同時，也接受西藏苯教等本土宗教的部分內容，逐渐建立了密教的基礎，此一时期称为前弘期。此后西藏佛教经过朗达玛時期灭佛运动的破坏后，约百年之久，到了宋朝初年，才又渐渐复兴起来，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、觉囊、格鲁等各派的传承，此一时期称为后弘期。
自宗喀巴創格魯派，成為藏傳佛教主流教派後，藏密大盛。十四世紀，藏傳佛教開始走出青藏高原，向外傳播。近现代，藏传佛教更流传到包括歐美國家在內的世界各地。十六世紀起，藏区開始由格魯派的兩位活佛統治，分別稱作達賴喇嘛與班禪額爾德尼，直至二十世紀中葉西藏被中共統治。藏傳佛教的流传地集中在中国藏区、内蒙古、新疆北部；不丹；印度的喜马偕尔邦（包括達蘭薩拉）、拉达克和錫金邦等地；尼泊尔；蒙古国；俄羅斯的圖瓦、布里亞特和卡爾梅克。在中國遼寧省瀋陽市、阜新市、朝陽市；河北省承德市、張家口市；山西省忻州市等地也有零散分布。至今，蒙古、土、裕固、普米等民族，仍多信奉藏传佛教。
藏傳佛教 詞語釋義
以地理位置劃分的佛教派別最初為南傳佛教和北傳佛教兩支。由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。自藏傳佛教出現後，南傳北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。按教理劃分，南傳佛教即是上座部佛教，而漢傳佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教。
「喇嘛教」一词是中国民间对藏傳佛教的俗稱。該詞自明代開始出現在漢語之中，历史上也曾被部分欧洲人使用。源於「喇嘛」一詞，原是藏語中對僧侶或上師的尊稱，如達賴喇嘛。因文化隔閡，中國民間對其了解有限，因此以「喇嘛教」稱呼來自西藏的佛教傳承。清朝乾隆帝還曾撰《喇嘛說》。在藏學界，這被认为是一个輕蔑語或貶義詞（即暗示这种宗教是喇嘛揑造，而非传承于佛教），因此在現代這個詞在正式場合不再使用。中國官方“目前多采用藏传佛教代称喇嘛教”。
藏傳佛教 起源
佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说，依仲敦巴之说，当始于978年，至今已达千年。
藏傳佛教 起源
西藏的佛教開始於西元四世紀中葉，吐蕃贊普拉脱脱日聂赞在位時期，西藏開始出現佛教三宝所依和供奉。根據後代藏傳佛教文獻的說法，藏傳佛教始於西元7世紀中葉。當時吐蕃贊普松贊干布先後娶了尼泊爾毗俱底公主（布裏庫捉，藏名尺尊或赤尊公主）和唐朝文成公主。641年貞觀十五年，江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃，以十二歲等身釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。他同时也从尼泊尔和迦湿弥罗等国引进诸多经书、佛像和佛塔，在他的兩個妻子，文成公主和毗俱底公主共同的影響下皈依了佛教，并为文成公主带去的佛像分建小昭寺，为毗俱底公主攜帶的八歲等身釋尊佛像建立大昭寺。他派遣大臣吞弥·桑布扎等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經；到了8世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及弟子蓮花戒入藏，建立了吐蕃第一座出家僧寺（桑耶寺），並為七位藏族貴族剃度出家（此即著名的「七覺士」），逐漸奠定藏傳佛教的基礎。但此時仍有許多人反對。後嫻曉三藏典籍的大法師寂護大師返印，敦請精通真言的蓮華生大士由印度入藏。蓮花生大士來到吐蕃之後，示現多種神通，在折服原來盛行的本地原始宗教苯教同时，也兼吸苯教的一些内容，並傳下大量珍貴的密法，開創了西藏密宗。
藏傳佛教 起源
蓮花生的行爲使得後世的藏密諸派皆對他尊崇備至。此外，赤松德贊為了奠定佛教根基，也廣泛地翻譯經典。其不僅從印度迎請多位譯師入蕃譯經，也派遣藏族才俊前往印度學習教典及翻譯。如此，不但保存了大量的印度佛經，亦將佛教推向吐蕃宗教中的最高位。據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有738種（內從漢文轉譯的32種），故當時佛教流傳是很興盛的。蓮華生另一個重要的貢獻，是他吸取了許多西藏傳有的傳統與信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得以在西藏生根，建立了獨特的藏傳佛教風格。
藏傳佛教 起源
當時唐朝禪師摩訶衍，藏文稱其為「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san）入藏宏揚禪宗，後與蓮花戒辯論，史称“顿渐之争”、「桑耶論諍」或「西藏諍論」。大乘和尚所倡论点是，成佛之道应通过个人突发的顿悟，此顿悟来源于摒除包括善恶在内的一切思考。莲花戒认为任何人都不可能全部摒除思考，要求自己不作任何思考的本身就是一种思考；他坚持只有经过逐渐的修持，才能取得成就，批评顿悟派不别善恶、不积善行，幻想立地成佛，实为束手待毙。双方反复争辩，甚为激烈。大乘和尚曾一度占上风，但最后败北，被迫返回沙州（今甘肃敦煌）；赤松德贊下令不得再修頓門法。因為西藏王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。
藏傳佛教 起源
佛教傳入西藏後，與本土的苯教發生衝突，史称“佛苯之争”。841年，吐蕃赤祖德赞在信奉苯教的贵族大臣发动的政变中被杀，其兄朗达玛被拥戴即赞普位后，禁止佛教在吐蕃境内流传，寺廟被毀，佛經被焚，僧人被迫還俗或被殺害。這使得藏傳佛教在往後的百年間陷入了黑暗期。史称朗达玛滅佛。经过此次禁佛运动，至100多年后，佛教才从多康地区重新传入西藏，开始了后弘期。
9世紀中葉，朗達瑪滅佛，公元842-978年西藏的佛教处于沉寂阶段。此后，由西康地區再度傳入，藏傳佛教又得復甦。在朗達瑪滅佛後，因經典散失，開始有人發掘編輯舊有保留的佛經，稱為伏藏，根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派，又稱舊派（舊譯派）。而在朗達瑪滅佛之後，重新由印度取回重譯的經典，稱新譯。由大譯師仁欽桑波重興的佛教為後弘期。此後印度的佛教學者，特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超岩寺等的學者，（印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被突厥入侵軍全部毀壞），很多人前往西藏取經，傳譯事業因而興盛，著名的譯師有馬爾巴等人。馬爾巴就是在这段印度佛教末期期间，多次往返印度学法，把密法传回西藏的。
藏傳佛教 起源
1042年，有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏，又大弘佛法，重建僧伽，傳播中觀應成派大義。同時仁欽桑波（寶賢）在古格翻譯了很多的經論。史稱上路弘傳。桑耶寺僧徒北上宗喀學經後，回到本寺傳教，史稱下路弘傳。
1260年（中統元年）元朝建立之際，元世祖封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領吐蕃。於是，薩迦派在當時成為吐蕃的政治與宗教領袖，称为薩迦巴。元末明初，帕木竹巴取代了薩迦巴的勢力，帕竹噶舉派及其支派也在帕竹統治時期興盛起來。
明初，隨著噶舉派勢力逐漸抬頭，1407年（永乐五年）明成祖冊封噶瑪噶舉派第五世法王得銀協巴（哈立麻）為「大寶法王」，而「大寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉派」歷代法王所專用。明神宗時，由于蒙古贵族的推崇，藏传佛教的发展迎来另一个高潮。漠南蒙古土默特部俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺會面，俺答汗上「達賴喇嘛」的尊號，成為藏傳佛教再次傳入蒙古的契機。到十七世紀中期，大漠南北的大部分蒙古人已信仰藏傳佛教。此時新起的格魯派聲勢也發展迅速，並不斷擴展。1641年，后藏日喀则扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞与五世达赖喇嘛引漠西蒙古和硕特部固始汗入藏，击败打压格鲁派的藏巴汗。固始汗为罗桑却吉坚赞上尊号为「班禅博克多」。清朝入关後，1652年（順治九年），清世祖冊封格魯派領袖五世達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴喇嘛」。1713年（康熙五十二年），清圣祖册封格鲁派领袖、罗桑却吉坚赞的继承人罗桑益西为「班禅额尔德尼」。
印度傳入西藏的顯教，代表性著作有五大部，就是《釋量論》、《根本說一切有部律》、《俱舍論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》。藏文大藏經（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》）近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的，少數是從漢文轉譯的，因此，印度後期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經裏，尤其是因明、聲明、醫方明等論著數量龐大，這些譯著都非常重要。
現代西藏的藏傳佛教的朝聖文化是於1980年代才復興的，那時西藏文革結束不久，社會運作恢復。
藏傳佛教 传播
十三世紀後，藏傳佛教開始向外傳播。因元朝皇室的扶持，藏传佛教于元代傳入漢地，并在蒙古贵族之中流传。元世祖忽必烈時期，佛教（尤其是藏传佛教）获得了元朝朝廷相当的尊重，薩迦派法師八思巴被忽必烈奉為國師（後升為帝師），賜玉印，任中原法王，命統天下佛教，並兼任總制院（後改名為宣政院）使來管理吐蕃（今藏区）事務。
藏傳佛教 传播
藏密喇嘛教在元朝益漸受寵過度，至晚期釀成極大民怨，喇嘛目無法紀。《元典章》記載云：「侵漁百姓，非理生事。」乃至皇室成員也敢追（打）。《元史·釋老傳》：「泰定二年，西台御史李昌言：見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因追逐男子，姦污女婦。」「（至大二年），有僧龔柯等十八人，與諸王合幾八刺妃忽禿赤的斤爭道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語，事聞，詔釋不問。」「又至大元年，上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李壁。壁方詢問其由，僧已率其黨執白挺突入公府，隔案引壁發，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫。」「世祖遣通事脫脫護送西僧過真定，僧捶驛吏幾死。」史載元順帝怠於政事，荒於游宴，尤喜十六天魔舞。這種舞蹈原屬內宮秘密戒者參與觀賞，上行下效，開始流行於「浙西」、「浙東」地區並傳入西北邊陲。
到了十七世紀，隨著蒙古各部封建主對藏傳佛教的推崇，藏傳佛教逐漸影響了蒙古社會的各個方面，活佛干預政治以及林丹汗時期紅、黃兩派的衝突更加劇了蒙古的衰敗，後金的皇太極就曾以此告誡眾人崇信喇嘛的危害。而為了更好的控制蒙古人，清朝統治者利用藏傳佛教的转轮王傳統，增加其合法性，「興黃教以安蒙古」。清朝為了增强其统治地位，大力塑造“转轮王传统”，不但默許了文殊皇帝的稱呼，在《重修文殊寺碑》中稱「多筑精舍会成为金转轮王」。乾隆帝亦自称为文殊菩萨下凡，佛教傳說的轉輪王的化身。
在达赖喇嘛流亡之後，藏傳佛教更是传播到西方國家和世界各地。现在在任何一个国际大都市都可以看到藏傳佛教的寺庙或学习研修中心。在臺灣，藏傳佛教也是日益興盛的教派，臺南市的古剎重慶寺原屬禪宗臨濟宗就因改宗，現在轉為西藏密宗噶舉派（白教）的分院。
藏傳佛教 显密
藏傳佛教中並沒有部派佛教傳承，但在四部宗義中以說一切有部及經量部代表部派佛教，以唯識及中觀代表大乘顯教。格鲁派尤其重视显教研习，认为修行应当“先显后密、由显入密”。萨迦派在显教方面亦建树颇多。
汉语中，西藏的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。
藏傳佛教 显密
直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自己大量的“本续”、“疏释”和“仪轨”。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。
藏傳佛教 显密
西藏密宗一般自稱為金剛乘，因為有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，印順法師稱此為「秘密大乘」。
西藏密宗「無上瑜伽密」認為眾生所有淫、怒、痴等情緒，若運用得當，都可被証悟者運用以教導眾生，成為達到真實的「方便法門」，「無上瑜伽密續」視男女雙修法為無上密法之一，詳述雙身法（男女雙修），重點是認識欲望，即貪、嗔、癡的本質，主張在欲望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死，但此種密法非常危險，僧侶只要感受到一念的淫樂，死後就墮落金剛地獄。經續裡說，「修行人閉眼時，樹上的果子會落下來；睜眼時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。」
阿底峽進入西藏後，非常反對雙身法，建議眾僧停止此修法。格魯派祖師宗喀巴則將此法直接廢除，因為依佛教戒律，僧人不可以男女雙修，否則犯淫戒，屬於邪淫。格魯派統一西藏之後，通令各個門派，禁止修煉此法，各門派都堅定同意。但今日在世界各地仍有許多神棍，玷污清規，假借密宗男女雙修之名騙財騙色。
藏傳佛教 教派
现代藏传佛教派别主要是在后弘期中逐渐形成的。其主要分为四大主流派别，分别为：宁玛派、噶举派、萨迦派及格魯派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为红教、白教、花教及黄教。其中，宁玛派是藏传佛教中历史最悠久的，萨迦派是以位于西藏南部的萨迦寺命名的。以下列表不分先后顺序：
現在一般称呼的「黑教」是藏族的苯教之俗称，是佛教传入以前的西藏本土宗教。苯教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，後來一部分教士吸收了佛法名词及教义，在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行。苯教在藏傳佛教勢力較薄弱的地區，如四川、青海一带仍有不少的信徒和寺廟。
藏傳佛教 经典
藏傳佛教分顯教、密宗二者。除翻譯的經典佛語甘珠爾，和印地大師的著作丹珠爾，藏地的著述數目十分地多。佛學院內的學僧按照先顯後密的學習次第，先學習顯教的五部大論：以唯識學觀點解釋般若經的《現觀莊嚴論》、講述戒律的《戒律論》、講述部派佛教的《俱舍論》、講述中觀學的《入中論》、及講述因明學的《釋量論》。而密乘的學習，各派不盡相同，以格魯派為例，需學習《密宗道次第广论》。
藏傳佛教 僧侣制度
法舞，藏语称钦木。指舞者带上具有佛教象征意义的面具，在法器的节拍下直接演示佛教教义的舞蹈。
西藏民间传统节日充满佛教内容或带有佛教色彩，故与佛教本身节日无从严格区别。各地各派的节日活动也不一致。一般说来，纪念佛诞为藏历四月上弦七日，和汉地相近。拉萨每年正月举行祈愿法会长达一月余。六月底七月初举行的雪顿节，系由夏安居衍变而来。七月底举行望果节为庆祝丰收。青海塔尔寺于每年正月十五灯节展出酥油花，正月初八至十五日举行祈愿大法会，四月初八至十五日举行四月法会纪念释迦牟尼的诞生、成道与涅槃。六月初三至初八举行纪念释迦牟尼三转法轮大法会，九月二十日至二十六日举行纪念释迦牟尼降凡大法会。
藏傳佛教 艺术文化
佛教开始自汉地传入吐蕃，以后又直接自印度传入。在前弘期中，汉、印两系佛教在吐蕃都有影响。汉、印两地高度发展的工艺美术也一并传入，故莲花生主持兴建的桑耶寺即采用印、汉、藏三式，这种兼收并蓄，博采众长，取精用宏的作风在藏族文化中随处可见。藏文書法中有伏藏体、密文体、幻妙体，用於書寫伏藏、密宗典籍。西藏医学以《四部续》集其大成，其中医药理论及医疗技术明显地综合会通了汉、印、藏的医学成果，并吸收当时西域、中亚的医术，形成独具特色的“藏医”；以后传入蒙古，又发展而成“蒙医”。寺院等建筑规模宏大，气势雄伟，雕梁画栋，备极精巧。如拉萨的布达拉宫以及甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和青海塔尔寺等为古代建筑中的杰作。1980年後在祖古顏班 希熱將參 嘎瑪仁波切帶領下逐漸恢復的昌列寺也是金碧輝煌。藏传佛教寺院建筑採用數秘術與佛教圖像，如木造的柱子和柱頭由三部分組成，代表三界與三寶，以八吉祥作為裝飾。尤其因为密宗注重像设，因而使藏传佛教发展了雕塑、绘画的技巧。藏地各种佛教造像，无论雕、镂、塑、铸都能注重体型比例，栩栩如生，极为精美。大型造像如扎什伦布寺大弥勒铜像高26米，北京雍和宫旃檀木雕大弥勒像高18米，造型生动庄严，工艺巧妙精湛，具有高度的艺术水平。西藏各种刻版佛经，雕印工艺也很精美，尤以各种御赐及藏地金字藏经写工之精妙，装潢之瑰丽，为民族文化之奇珍。至于彩绘画像更以布局设色见长，纤细入微，形成特殊的艺术风格。另外，藏族使用的历法，以无上瑜伽部时轮金刚经所传历法为主，参用汉地传入的历法，从1027年（丁卯）开始，每60年为一“繞迥”。
藏傳佛教 扩展阅读
（英文） Cabezón, José Ignacio. "Tibetan Buddhist Society （页面存档备份，存于）." In: Juergensmeyer, Mark (editor). The Oxford Handbook of Global Religions. October 2006. Published online in September 2009. DOI: 10.1093/oxfordhb/9780195137989.003.0010
孝誠仁皇后
孝诚仁皇后（满语：，穆麟德轉寫：hiyoošungga unenggi gosin hūwangheo；1654年2月3日—1674年6月6日），姓氏：赫舍里氏（或稱作黑舍里氏、何舍里氏），满洲正黄旗人，是康熙帝髮妻元。辅政大臣一等公索尼的孙女，議政大臣領侍衛內大臣噶布喇之女，穆瑚禄都督七世孙女。生下承祜、胤礽，原諡號為仁孝皇后。
孝誠仁皇后 生平
赫舍里氏于顺治十年（1654年）十二月十七日生于穆瑚禄都督大系都英额坤穆的赫舍里氏家族。祖父为輔政大臣索尼，父亲为领侍卫内大臣噶布喇（目前還不知孝誠仁皇后生母的姓氏）。先后有两位姑姑嫁给努尔哈赤的孙辈，一位嫁给了清太祖第十五子多铎之子察尼，另一位嫁给了清太祖第七子阿巴泰之子岳乐。已知的姊妹目前有三人，有一位出嫁信息不明的姐姐，在《康熙起居注》中有“赐仁孝皇后姊”的记录，一位妹妹嫁给了镶黄旗满洲钮祜禄氏辅政大臣遏必隆之子法喀，另一女是康熙十九年入宫待年，即後来的平妃。
康熙四年（1665年）七月七日，太皇太后和康熙皇帝共同選擇與康熙帝年齡相近的赫舍里氏作為大清國的皇后，皇后只比康熙皇帝年齡大3個多月。
康熙四年（1665年）十月，禮部題，今後每年元旦，直隸各省官員照例應進皇后箋文。皇后的千秋節所進箋文。前朝世祖皇帝時，未經齎進，無式可查，恭候皇帝裁定。上諭：「元旦箋文，依議行；千秋節進箋，前朝世祖皇帝時，既未舉行，命令停止進箋」。
孝誠仁皇后 崩逝
康熙八年（1669年）十二月十三日，皇后生下承祜。
康熙十一年（1672年）二月五日，承祜因染病早殤夭折（未受序齒排序）。
康熙十三年（1674年）五月初三日巳時，皇后於坤寧宮生下皇二子胤礽時，一個時辰後申時，因产后问题或难產問題病逝，皇后得年僅有二十歲。
康熙帝为皇后輟朝五日，并命令諸王以下文武官員及公主王妃以下、八旗二品命婦以上，俱齊集舉哀，持服二十七日。
康熙十三年（1674年）六月二十七日，康熙帝追封大行皇后谥號：仁孝皇后。
仁孝皇后谥号与康熙仁皇帝谥号出现重字。雍正元年改谥號及後乾隆、嘉慶年間累加諡，曰：孝誠恭肅正惠安和淑懿恪敏儷天襄聖仁皇后，簡稱為：孝诚仁皇后。
孝誠仁皇后 爱屋及乌
康熙十四年（1675年）六月，由於康熙皇帝非常思念她，康熙皇帝晚年時曾經亦親口道出了：「胤礽乃皇后所生，朕煦妪爱惜，亲加训谕…」之語，亦向臣子們透露因與皇后感情深厚之故，所以更要親加訓諭冊立皇太子的。康熙皇帝取得太皇太后和皇太后的慈命和同意後，才能立年僅兩歲的胤礽為皇太子（康熙帝因特別宠爱皇后，所以为了她的儿子胤礽特别突破滿清祖宗八代不可極早预立太子的惯例，事先預立皇太子）。雍正皇帝的登極恩詔中特別評语：『胤礽年幼即深受康熙帝鍾愛，寢處時依恩勤倍篤』。朝鮮使臣回國後，亦向朝鮮國王稟告清朝康熙帝的晚年是特別鍾愛皇后的孫子。
中央研究院館藏檔康熙皇帝硃批諭旨： 康熙十四年（1675年）六月三日。康熙皇帝諭禮部：「帝王紹基垂統，長治久安，必建立元儲，懋隆國本，以綿宗社之祥，慰臣民之望。朕荷天眷誕生嫡子已及二齡，茲者欽奉太皇太后皇太后慈命，建儲大典，宜即舉行今以嫡子為皇太子。爾部詳察應行典禮，選擇吉期具奏」。（康熙皇帝親自挑選皇太子胤礽繼承之日，並參考吉期，選擇當日與承祜出生日為同一日）
孝誠仁皇后 爱屋及乌
康熙十四年（1675年）十二月十二日，以冊立胤礽皇太子，遣官告祭天地、太廟、社稷。
康熙十四年（1675年）十二月十三日，冊立胤礽為皇太子，御太和殿，康熙皇帝率諸王大臣等詣太皇太后皇太后宮行禮。
康熙十四年（1675年）十二月十四日，康熙皇帝诏曰：「自古帝王繼天立極，撫御寰區，必建立元儲，懋隆國本，以綿宗社無疆之休。朕纘膺鴻緒，夙夜兢兢，仰惟祖宗謨烈昭垂，付托至重，承祧衍慶，端在元良。嫡子胤礽，日表英奇航，天資粹美，茲恪遵太皇太后皇太后慈命，載稽典禮，俯順輿情。謹告天地、宗廟、社稷，於康熙十四年十二月十三日，授胤礽以冊寶，立為皇太子，正位東宮，以重萬年之統，以系四海之心。大典告成，洪恩宜霈。所有合行事宜，開列於後。於戲。主器得人，益篤靈長之祜。綸音式渙、用昭浩蕩之仁。布告中外，咸使聞知」。
孝誠仁皇后 爱屋及乌
康熙十六年（1677年）九月甲申，康熙皇帝往閱仁孝皇后山陵。是日啟行，駐蹕三河縣南。
康熙十七年（1678年）十二月九日，康熙皇帝諭禮部：「元良關係國本慶喜懋膺天眷，今皇太子出痘荷天地祖宗社稷之佑，已經痊癒，朕心欣悅，應遣官致祭圜丘方澤太廟社稷行告謝禮，爾部作速擇吉來奏」。（《聖祖仁皇帝御製文集（四庫全書本）卷八》同《明清史料》）
康熙十七年（1678年）十二月十六日，奉天承運康熙皇帝詔曰：「茲皇太子出痘仰荷天地祖宗眷佑，已經痊癒，朕心欣悅，率土同歡遘斯純嘏之祥，宜有鴻恩之沛，應行事宜開列於後，布告中外咸使聞知」。
孝誠仁皇后 崩逝后续
康熙十三年（1674年）五月初三日，孝诚仁皇后因产子而崩逝，年轻的康熙皇帝悲痛不已，不但送孝诚仁皇后的梓宫往巩华城，更在皇后逝后半年内经常前去陪伴亡妻，一去就是一整日。
康熙十三年六月至十二月，康熙帝前往巩华城34次；康熙十四年，康熙帝前往巩华城24次；康熙十五年，康熙帝前往巩华城15次；康熙十六年正月至七月，当时已立第二任孝昭皇后，康熙帝前往巩华城7次，一直持续多年，前后共计八十余次。尽管康熙帝册立第二任孝昭皇后才过了十几天，康熙帝不顾大喜之期应有避讳，亲自前去巩华城祭奠嫡妻仁孝皇后，甚至至康熙十六年除夕，康熙帝也在巩华城陪伴嫡妻仁孝皇后。
孝誠仁皇后 崩逝后续
根据《康熙起居注册》的记载，除非朝中有重要祭祀或大事，康熙皇帝在孝诚仁皇后忌辰五月初三日（康熙皇帝亲自前去山陵祭奠孝诚仁皇后）当天破例是不到乾清宫处理政事的，这样的持续到康熙三十八年（1699年），这样的维持已有二十五年载，足见康熙对结发之妻的喜爱和思念。由于康熙皇帝对皇后感情深厚之故，康熙皇帝立嫡皇后所生僅两岁的胤礽封為皇太子，以皇太子的規格親自教導和訓練作為未來的储君。（事隔三十二年後）康熙四十七年，康熙皇帝亲口道出：「胤礽乃皇后所生，朕煦妪爱惜，亲加训谕…」、「胤礽生而克母…朕即位以来诸事节俭，身御敝褥足用布袜，胤礽所用一切遠过于朕」等语。康熙晚年時表示出捨不得废太子。朝鲜国使臣回國禀报国王，亦述说康熙帝晚年捨不得废太子胤礽的。
孝誠仁皇后 崩逝后续
皇后崩于坤宁宫，奉安梓宫安放停灵之所乾清宫一日。康熙十三年五月初五日，照慣例，必須将皇后的梓宫安放在紫禁城的西方，而康熙帝几乎每日去梓宫前举哀。五月二十七日，康熙帝亲送皇后的梓宫到巩华城。康熙十五年（1676年）二月，景陵开始兴建。十二月，朝鲜使臣面见康熙皇帝，康熙在仁孝皇后的灵柩梓宫前停留陪伴皇后，不愿召见朝鲜使臣，朝鲜使臣回國後向国王稟報：「清皇玄烨不恤国事诶，……每往哭沙河宫殡之所」。
『文然屢有論列，尤推本君身，請節慎起居，仁孝皇后崩，权攒巩华城，康熙帝数临视，文然密疏谏，且引唐太宗作台望昭陵用魏徵谏毁台事相拟，上亦受之，不怫也』。——《清史稿·卷二百六十三列传五十》康熙十三年，由于仁孝皇后崩世後，康熙帝出于思念嫡妻，频繁極其多次驾临巩华城，但当时正值三藩之乱，御史姚文然上疏康熙帝，觉得康熙帝去巩华城的次数太过频繁，担心他身体有损，故而上谏，让他以大清國为重心。
《聖祖仁皇帝御製文集 卷五》康熙十五年正月十三日，康熙帝諭禮工二部：「仁孝皇后陵寢（景陵）已卜定於孝陵附近之山，理應備依典制營建，但目今軍需浩繁民力維艱，著將地宫先行修造，其餘一應工程俟國用充足之日次第舉行，著即選擇吉期竝應行事宜詳議具奏特諭」。
景陵歷經規劃後，於康熙十五年開始動工，康熙二十年建成；在丧葬制度方面也有诸多重要的改变，景陵地宮開創了皇帝陵內可以先葬皇后，不閉石門，以待皇帝的制度。
康熙二十年二月，陵寢地宮成。三月，仁孝皇后與孝昭皇后同奉安梓宮安葬於康熙皇帝的主陵景陵地宮。