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香港書展 歷史
為期一週的書展共吸引超過98萬人次進場，為歷年最多。籌辦超過400項文化活動，共吸引近25萬名中外讀者參加，較上屆升逾一半此外。香港貿發局委託獨立調查公司尼爾森於7月17日至20日期間，在書展現場抽樣訪問了820位參觀者。調查顯示，書展人均購書額為790港元。根據調查，最受書迷歡迎的書種與去年一樣，依次為小說（57%）、文學（27%）、旅遊（25%）、漫畫（24%）及兒童讀物（20%）。自我增值（18%）及語文學習（18%）類書也頗受歡迎。
2015年書展於2015年7月15日至7月21日舉行，今年書展以「從香港閱讀世界 ｰ 一讀鍾情」為主題。7月15、16、19及20日將開放至晚上10時， 7月17（周五）及7月18日（周六）延長開放時間至晚上至午夜12時。主辦單位繼續推出「免費進場特別優惠」，凡以正價（成人$25、小童$10）購買7月15或16日香港書展門票人士，憑完整票尾可於7月17、18或19日（星期五、六、日）晚上7時後免費進場一次。優惠不適用於其他門票（包括上午進場票、優惠進場票、貴賓進場票及贈券）。
2018年書展於7月18至24日舉辦，主題是「愛情文學」。以「愛情」作為賣點，書展推介的十位「愛情文學」作家名單，天航、Middle都在名單中，但張小嫻未有入選，惹來網民感到失望。貿發局回應指「不評論挑選個案」。
2019年書展於7月17日至23日在香港灣仔的香港會議展覽中心舉行。 書展今年踏入第三十屆並以「科幻及推理文學」為年度主題。七天的展期吸引近100萬人次入場參觀。 場內舉行了逾310場文化活動，包括多場「年度主題：科幻及推理文學」講座、名作家講座、名人講故事以及國際出版論壇等。七天的展期場有近100萬人次入場。
部分參展商指出，由於反對逃犯條例修訂草案運動導致政局動盪，加上受7月21日的元朗襲擊事件陰霾影響，生意較以往差。
因Metro Books結束香港業務及Page One結業，本年書展原一樓英文書攤由大眾書局承租。
2020年6月8日，商務及經濟發展局局長邱騰華公佈，2020年書展如期於7月15日至21日舉行，參展商亦會獲得防疫抗疫基金資助。由於2019冠狀病毒病香港疫情限制外地旅客抵港後需隔離14天，加上以往其中一個主要參展商大眾書局結束香港書籍零售業務，參展書商可能會比去年為少。
因應《港版國安法》生效，貿發局已提醒參展書商，有參展商憂慮面臨政治審查。
由2020年7月6日開始，隨著疫情變得嚴峻，近200間參展商聯署要求有關當局延期舉行，以免為參展商、員工及顧客帶來健康風險，其中九巴更在7月12日宣佈退出書展。貿發局最後在書展舉行前兩天宣布延期書展，估計在9月或12月舉行，惟已有不少參展商正進行攤檔佈置工作，有關決定似乎來得較遲。有出版商改為在網上舉行書展。2020年書展新展期定於12月16至22日，惟有參展商表示，貿易發展局職員曾向其口頭承諾可免收7月書展的攤位搭建費，10月中收到貿發局通知，須支付7月及12月兩場書展的70%攤位搭建費，款項達過百萬元。貿發局亦會向曾參加7月書展的參展商收取七折搭建費。因疫情持續，貿發局於11月23日宣佈書展再延期至2021年7月，變相停辦一屆書展。
書展定於2021年7月14日至20日舉行，同場亦設有「香港運動消閒博覽」（7月14日至20日）、「零食世界」（7月14日至20日）及「香港教育及職業博覽」（7月15日至18日）。適逢李小龍誕辰80年，書展今年與李小龍會合作，設置李小龍展覽。
疫情關係，書展推出各種防疫措施，包括將食肆區域集中於5E展館、場內其餘地方均不准飲食，在場人士亦需戴上口罩，參展商及其職員亦需已接種疫苗或提供有效陰性證明才可進場。參觀者入場前需使用安心出行或記錄個人資料。而接種了疫苗的人士可獲各項優惠，包括購物折扣、現金優惠券、贈送書籍及禮品等。另外，大會亦會送出35,000個書展免費入場名額予已接種疫苗(一劑或以上均可)的市民。
本年書展是《港區國安法》實施後的第一個書展，貿發局指參展商應知道國安法界線，大會不會預先審查書籍，不認為書展內不再有政治書籍出售。出版界人士向BBC記者表示有「白色恐怖」氣氛，因為多個參展商摸不清《國安法》紅線，只能進行自我審查，形容敏感書籍會在書展內「清零」，並預計疫情下生意額會下跌。而參展商批評貿發局講法模稜兩可，令他們毫無保障，多個參展商形容「現在大家步步為營、觸目驚心」。次文化堂社長彭志銘批評政府的政治評論書在目前的氣氛下相信會清零，只餘下支持政府的政治書，指出這樣的環境讓讀者的閱讀選擇減少，對香港並非好事。
書展定於2022年7月20至26日舉行，主題為「歷史文化．城市書寫」。
不過貿發局拒絕山道出版社及山道文化公司參加「香港書展2022」的申請，但沒有解釋原因。而該出版社創辦人為在2019年6月12日金鐘衝突中右眼受傷、有「爆眼老師」之稱的楊子俊。聲明指過往曾經參與兩屆書展，也沒有違規紀錄。認為有關事件令作品失去面對香港讀者的機會，加上沒有給予合理原因釋除疑慮下，表示極度遺憾。
其後，有種文化與蜂鳥出版亦遭拒參與「香港書展2022」。到同年7月，貿發局副總裁張淑芬稱不評論個別個案，指舉辦任何活動或展覽，並非所有申請都必須接納。她又指參展商需遵守展覽商守則及香港法例。
書展定於2023年7月19至25日舉行，主題為「從香港閱讀世界」，成人門票加價至30元。貿發局重申無「禁書清單」，只要書籍符合香港法律均可以展出。有書商繼續在書展銷售被公共圖書館下架的書籍，並表示銷量是最好，不擔心有市民阻止。
2024年7月17日，第34届香港书展在香港会展中心开幕。此届书展以“影视文学”为年度主题。 香港貿易發展局副總裁張淑芬提到，參展商要遵守展覽會規則及香港法例，包括《港區國安法》和《維護國家安全條例》。她強調，展銷書籍不可涉及淫褻、不雅及暴力成份，亦不可侵犯知識產權或危害國家安全。
然而今年有至少8本書遭主辦單位要求下架，內容大多與政治無關。當中參展商「界限書店」在攤位貼上多張寫有下架書名的字條，有民眾形容是「禁書之柱」。
香港書展 批評
有出版業人士認為，香港書展只是一個商業買賣及消費的地方，定位和經營未能發揮文化交流的功能，而且不像台灣書展提供平台讓業界交流。有獨立出版人表示，舉辦講座被大型出版社壟斷，最終講座只能在會議室舉行。在自己攤位舉行講座會被主辦機構警告。
次文化堂社長彭志銘認為，近年書展被大書商壟斷，已淪為散貨場，對閱讀文化不利，批評貿發局無心做好書展。
雖然近幾年在香港書展也出現了不少電子閲讀器的攤位，但香港出版界對於電子閲讀的重視程度並不足夠。
江华瑶族自治县
江华瑶族自治县是湖南省永州市下辖的自治县，位于湘、粤、桂三省（区）结合部，分别与广东、广西各三个县（市、区）相邻。南北长77.92公里，东西宽72.5公里，区域总面积为3248平方公里。 总人口約45万人，县人民政府駐沱江镇。
截至2016年，江华瑶族自治县辖10个镇、12个乡、1个国有林场，是以瑶族为主、以壮族、汉族、苗族等十余个民族为辅聚居的少数民族自治县，是永州市唯一的少数民族自治县，是湖南省唯一的瑶族自治县，是全国13个瑶族自治县中瑶族人口最多的县，被誉为“神州瑶都”。
2018年，江华瑶族自治县地方生产总值（GDP）完成125.39亿元。
江华瑶族自治县 人口
2020年末，永州市第七次全国人口普查公报显示：江华瑶族自治县常住人口为448195人，男性人口占比51.86%，女性人口占比48.14%，年龄结构中0-14岁占比24.71%，15-59岁占比57.36%，60岁以上占比17.93%，65岁以上占比12.82%。
江华瑶族自治县 地理
江华地处湘、粤、桂三省（区）结合部，与“两广”的六个市县相邻，地理位置十分重要。县城距南宁430公里、距长沙460公里、距广州370公里。
江华资源非常丰富，天上有风能、山上有森林、山下有水能、地下有矿产，全县有林地面积2555.84平方公里，活立木蓄积量1527.87万立方米，森林蓄积量达1300多万立方米。 境内水能资源可开发量达46.5万千瓦，风能资源蕴藏量40万千瓦，开发潜力巨大。矿产资源十分丰富。
江华瑶族自治县 行政区划
江华瑶族自治县下辖9个镇、6个乡、1个民族乡：
沱江镇、​大路铺镇、​白芒营镇、​涛圩镇、​河路口镇、​大圩镇、​水口镇、​码市镇、​涔天河镇、​界牌乡、​桥市乡、​大石桥乡、​湘江乡、​蔚竹口乡、​大锡乡和 小圩壮族乡。
江华瑶族自治县 交通
洛湛铁路穿越县城， 207国道贯通南北， 326省道横穿东西，道贺高速、 厦蓉高速、 二广高速、贵广高铁即将通车。
德梅因
德梅因（英語：，i/dəˈmɔɪn/），美国艾奥瓦州的首府、波爾克郡郡治。人口约20万。大德梅因地区有40多万人口。
35號和80号州际公路通过该城。市内有德梅因国际机场。
德梅因 歷史
根據考古學家考證，早於7000年前當地就已有原住民定居。而城市有史實的紀錄，則是在1843年5月，歐洲人的工程隊伍，於當地的河畔修築炮台。而炮台是於1846年被荒廢。此後陸續有人遷移來定居，至1851年9月22日，德梅因被列為城市。到1857年，被劃為艾奧瓦州第二首府。
1880年，德梅因共有22408人口，為艾奧瓦州最大城市；至1910年，人口則有86368人。而到了1920年，人口更有126468人，突破了十萬。
德梅因 地理
德梅因是位處得梅因河的河岸，而後者為密西西比河的支流。
由於位處美國的中部，城市基本屬大陸性氣候。夏季最高溫度可達攝氏40度以上；而冬季則最低也有攝氏零下三十四度紀錄。每月降水量則以夏季多，有125毫米，冬季則最低有25.4毫米。但相對濕度，整體還是介乎60%-70左右。
德梅因 人口
按2010年人口統計，全市人口比例，白人比例76.4%，非洲裔10.2%，拉美裔12%。亞洲裔4.4%。
德梅因 經濟
德梅因是美國主要的金融業、保險業中心。不少保險業公司總部都是在此城，比如美國信安金融集團，在2009年《財富500》中排名273。
按2014年統計，全市首五名最大僱主依次為：
1. 富國銀行集團：共13,500名員工
2. Mercy醫疗中心：7,305名員工
3. 艾奧瓦州醫療部門：6,329名員工
4. 美國信安金融集團：6,131名員工
5. 國家信用保險公司：4,300名員工
东山镇 (苏州市)
东山镇是中国江苏省蘇州市吴中区下辖的一个镇，位于苏州西南24公里处太湖的一个半岛上，又称洞庭东山。
洞庭东山原系太湖中小岛，元、明后开始与陆地连成半岛；原属江苏吴县。2001年吴县并入苏州成为吴中区及相城区，东山镇一并划入。东山镇面积97平方公里，人口五万余，产业以唐代贡品洞庭红桔、清代贡品碧螺春茶和太湖大闸蟹最著名，东山杨梅及白沙枇杷也相当著名。苏州和东山间有直达公共汽车，还有一条观光专用的湖滨大道；东山正在发展成一个休闲度假区。著名的景点包括有众多保存完好的明清古建筑的陆巷村、可登高眺望太湖的莫厘峰(海拔293米)、紫金庵、轩辕宫、湖畔园林启园和号称“江南第一楼”的雕花楼——春在楼。而雕花楼以造型独特曾作为好莱坞环球电影公司的《庭院里的女人》、电视剧《宰相刘罗锅》等上百部电影、电视剧的场景。
东山镇 (苏州市)
“洞庭山”在唐代属苏州府长州县，见陆羽《茶经》：“苏州长州生洞庭山”。“洞庭山”也常见唐代诗中，例如白乐天《守姑苏游太湖诗》：“十只画舡何处宿，洞庭山脚太湖心”；张松龄《渔父》：“乐是风波钓是闲，草堂松桧已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。
赵彦卫《云麓漫钞》：“洞庭山有山水之分，吴中太湖内乃洞庭山，产柑桔，香味胜绝。”
1995年，东山镇被列为第一批江苏省历史文化名镇。
东山镇 (苏州市) 行政区划
现辖：
洞庭社区、​杨湾村、​三山村、​碧螺村、​潦里村、​陆巷村、​双湾村、​莫厘村、​吴巷村、​渡口村、​渡桥村、​太湖村和​新潦村。
民數記
《民數記》或譯《戶籍紀》（希伯來語：，羅馬化：Bəmiḏbar，直译：「在沙漠中」），是希伯来圣经及其摩西五经的第四卷。前篇利未記主要是說明律法，之後回到《民數記》時經文開始繼續遷居的行程。在該篇主要是寫他們出埃及後生活意義、見證、中心，和爭戰的領導、道路與目標，以及描述希伯来民族作為神選子民的過程。這也是以色列人的第一次人口普查文献，其普查時間在以色列人離開西奈山前，40年後又舉行了一次，時間跨度大，同時也記錄了前往迦南之路。
民數記 名称由来
“民數記”這個書名所指的是起初在西奈山及後來在摩押平原數點百姓人數一事。正如第1-4章及第26章所載，這個名字（英文Numbers）採自《通俗拉丁文本聖經》中紐米利（Numeri）一詞，而這個字詞則從希臘文《七十士譯本》的阿利夫摩依（A·rith·moi′）演變而來。然而，猶太人更貼切地將這本書稱為必密巴(Bemidh·bar′)，意即“在曠野裡”，希伯來語「密巴」是指一個沒有城鎮的曠野之地。數點民众這件事發生於曠野之南及迦南之東的一處地方。
民數記 历史背景
以色列人在西元一年多年之前離開埃及。民數記的記載從以色列人出埃及後的第二年二月初開始，它包含了由公元前1512年至公元前1473年，共三十八年零九個月的一段時期。雖然載於《民數記》第7章第1节至第88节参及《民數記》第9章第1节至第15节参的事件並不是在這段時期內發生的，它們卻被收入記載中作為背景資料。無疑，書中較早部分的資料是由摩西在事件發生之後隨即記下的，但證據顯示他直至公元前1473年初，即在曠野流浪快滿第40年之前，才完成民數記的寫作。
民數記 内容考证
摩西將他們所行經的乾燥不毛之地稱為“大而可怕的曠野”，至今情況仍然一樣，當地的居民仍要不停遷徙以求找尋草場和水源。（《申命記》第1章第19节参） 此外，一切有關以色列人紮營、前行的隊式，以及吹號招聚安營的方式等詳細訓示，均顯示這些記載「在曠野裏」寫成的。（《民數記》第1章第1节参）
书中记载有一些探子從迦南地窺探回來，報告那地「城邑堅固寬大」，甚至這件事也獲得考古學證實。現代的發現顯示當時迦南的居民在國境各處，從北面的耶斯列平原至南面的佐拉爾，廣建城堡以加强它的防禦力量。它的城市不但城邑堅固，而且多數建在山頂上，城牆上更建有高大的城樓，這一切無疑使以色列人這樣長期生活在埃及平原上的百姓望而生畏。
民數記把歷史的真相忠實地報導出來。它記述亞瑪力人和迦南人把以色列人完全擊敗。（《民數記》第14章第45节参）它坦率承認百姓藐視和不信真神。（《民數記》第14章第11节参）預言者摩西把以色列國、自己的姪兒、兄長和姐姐的過犯完全揭露出來。此外，他也沒有隱瞞自己的過犯。他承認自己由於在米利巴擊打磐石流出水來時沒有歸榮耀給真神，結果失去了進入應許之地的特權。
民數記 主要内容
民数记可以分为三大部分。
（覆盖《民數記》第1章第1节参-《民數記》第10章第10节参）以色列人在西奈的山區生活了約有一年。他們在該處被重整為一個緊密的組織。於是耶和華吩咐他們統計20歲以外的男丁數目。各支派，從瑪拿西的32200名壯丁至猶大支派的74600名男丁，共計有603,550名够資格在以色列軍隊中服役的壯丁，此外還有一大群利未人、婦女和孩童——總共大約有三百萬過外的百姓。 會幕和利未支派被安置在營的中央。其餘的以色列人則每三個支派為一組，各按指定的位置安營。在起行時，每個支派均須依照訓示順序起行。耶和華向他們頒下訓示，聖經説：“以色列人就這樣行，⋯⋯都是照耶和華所吩咐摩西的。”（《民數記》第2章第34节参）他們服從耶和華及尊重真神的顯形代表摩西。
利未人被區别出來特别為耶和華服務，以作為以色列人首生人畜的贖價。他們按照利未三個兒子——革順、哥轄及米拉利——的家室分成三組。他們根據這種區分被派在不同的地點安營和擔當不同的工作任務。30歲以上的人擔任扛抬搬運帳幕的吃力工作。年滿25歲的人則擔任各種較輕省的工作。（在大衛的日子將年限減至20歲。）
民數記 主要内容
為了保持以色列營的潔淨，真神立下了有關病人隔離檢疫的訓示，行事不忠實的贖罪賠償之例，疑妻行淫的試驗之法，及許願離俗歸耶和華作拿細耳人之例。既然他們是真神名下的百姓，他們必須遵守他的命令與世俗保持分離。
述説完若干在上個月發生的事之後，摩西接着論及12支派的首領在祭壇落成啟用時一段為期12天的時間內奉獻供物。他們沒有彼此競爭，亦無自我炫耀；每個人所奉獻的東西都與别人的完全相同。人人都必須謹記，耶和華在各首領和摩西之上，向摩西發出訓示。他們千萬不可忘記與耶和華的關係。逾越節的目的是要提醒他們耶和華為了拯救他們脱離埃及而施行的偉舉。離開埃及後的第二年，他們在曠野按照指定的時間慶祝這個節日。
民數記 主要内容
耶和華以帶領以色列人出埃及的同樣方式指引這個國家前行，在日間以雲彩遮蓋帳幕，夜間則有火柱照耀。雲彩前行，整個國家便前行。雲彩在帳幕上停住，整個國家便停下來安營，有時逗留幾天，有時則達一個月或更長的時候。經文告訴我們：“他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。”（《民數記》第9章第23节参）在他們即將離開西奈的時候，他們接獲吩咐要製銀號，用指定的吹號方式召集各人及在曠野的旅途上指示他們如何列隊安營。
（覆盖《民數記》第10章第11节参-《民數記》第21章第35节参）第二年2月20日，耶和華終於把雲彩從帳幕上收去，藉此顯示以色列人要離開西奈的地區了。 他們抬着耶和華的約櫃，朝着北面直線距離約240公里的加低斯·巴尼亞進發。他們在日間前行時，耶和華以雲彩覆蓋他們。每當約櫃起行，摩西便祈求耶和華興起使他的仇敵四散；約櫃停住，他就祈求耶和華“回到以色列的千萬人中”。（《民數記》第10章第36节参）
民數記 主要内容
可是，營中發生了難題。在朝北向加低斯·巴尼亞進發的途中，百姓至少曾三次發怨言。耶和華降下烈火燒滅了他們當中的一些人以平息第一場怨言。接着他們當中「混雜的百姓」煽動以色列人哭號埋怨，説他們不像在埃及時一樣有魚、黃瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜可吃，而是只有嗎哪可吃。（《民數記》第11章第4节参）摩西大感苦惱，以致他求耶和華將他殺了，因為他不願再作百姓的養育之父了。耶和華體恤摩西，於是把降與他的靈分賜給70個長老以協助摩西在營中作預言者。後來，營中有大量的肉吃。像前一次一樣，有風從耶和華那裏刮起，把鵪鶉由海面吹來。百姓貪得無饜地大量捕取，並自私地把鵪鶉屯積起來。耶和華因百姓的自私貪婪向他們大發烈怒，在他們當中殺了許多人。
難題接踵而來。米利暗和亞倫未能適當地體會弟弟摩西身為耶和華的代表的地位，遂藉故因他的妻子（不久之前返回以色列的營裏）而毁謗他。他們要求獲得更大的權柄，就像摩西所擁有的一樣，雖然“摩西為人極其謙和，勝過世上的衆人”。（《民數記》第12章第3节参）耶和華親自處理事情，讓衆人知道摩西的確居於特殊的地位。他更擊打很可能是始作俑者的米利暗，使她染上大痲瘋。惟獨憑着摩西的求情，她才得以復原。
民數記 主要内容
以色列人來到加低斯，在應許之地的邊境上安營。耶和華於是吩咐摩西打發探子前往窺探應許之地。 他們從南地上去，向北“直到哈馬口”，40天內走了數百哩的路程。（《民數記》第13章第21节参） 他們從迦南地帶回來一些豐盛的果實，但其中十個探子缺乏信心，聲稱攻打這些堅固的城邑和强壯的民族是愚不可及的事。迦勒試圖以有利的報告使會衆平靜下來，但卻勞而無功。悖逆的探子使以色列人大起恐慌，聲稱該處是“吞吃居民之地”，並説：“我們在那裏所看見的人民都身量高大。”營中的百姓怨聲載道之際，約書亞和迦勒力言：“有耶和華與我們同在，不要怕他們！”可是，民衆卻呼喊要用石頭打死他們。
民數記 主要内容
接着耶和華直接干預事態，他對摩西説：“這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神迹，他們還不信我要到幾時呢？”（《民數記》第14章第11节参）摩西懇求耶和華為了他自己的聖名和聲譽不要滅絶以色列國。故此，耶和華下令以色列人要在曠野流浪，直至一切曾被數點、20歲以外的人全都死掉為止。在被數點的男子當中，惟獨迦勒和約書亞才獲准進入應許之地。但百姓卻擅自闖上去，結果被亞瑪力人和迦南人擊退，大敗而回。由於藐視耶和華及他的代表，以色列人付出了慘重的代價。
在服從方面，他們還有很多事需要學習。耶和華很適切地賜給他們額外的律法去强調這項需要。他曉諭以色列人，他們進入應許之地以後要為自己的過犯獻上贖罪祭，但蓄意忤逆的人則必須被剪除。例如，後來有一個人被發現在安息日撿柴，違反了安息日的律法，耶和華吩咐説：“總要把那人治死。”（《民數記》第15章第35节参）耶和華吩咐百姓要在衣服邊上作繸子，藉此提醒他們遵行耶和華一切的命令十分重要。
民數記 主要内容
叛逆的事卻繼續發生。可拉、大坍、亞比蘭和以色列會衆中的250個首領聚集起來攻擊摩西和亞倫。摩西讓耶和華親自解決這個爭論，他對叛黨説：「你們要拿香爐來，把火盛在爐中，把香放在其上，讓耶和華作出揀選。」（《民數記》第16章第6节至第7节参）耶和華的榮光就向全會衆顯現。他迅速執行判決，使地開了口，把可拉、大坍和亞比蘭的家眷都吞下去，然後他發出火來燒滅了獻香的250個人，可拉也包括在內。第二天，百姓又向摩西和亞倫發怨言，埋怨耶和華的作為。因此他以瘟疫擊打他們，共殺了14700個發怨言的人。
有鑑於此，耶和華吩咐以色列人從每個支派取一根杖，亞倫也要奉利未支派的名交出一根寫上自己名字的杖。翌日，惟獨亞倫的杖開了花，結出熟杏，由此證明耶和華挑選他作祭司。這根杖放在約櫃裏，“給這些背叛之子留作記號”。在進一步提供有關繳納什一捐及把紅母牛灰混和水中作潔淨之用等訓示之後，聖經的記載轉回加低斯之上。米利暗在那裏去世，並葬在當地。
民數記 主要内容
會衆在應許之地的邊界上再次因沒有水喝而向摩西爭鬧。耶和華視之為百姓向他爭鬧，便在榮光中向摩西顯現，吩咐他拿杖使磐石發出水來。這次摩西和亞倫有在衆人眼前没有尊耶和華為聖。摩西在盛怒之下用杖擊打磐石兩下。百姓和牲畜都喝了從磐石流出來的水，但摩西和亞倫卻沒有將功勞歸給耶和華。雖然曠野的艱辛旅程已行將結束，但由於他們兩人行事不智，招惹耶和華不悅，因此真神説他們必不得進入應許之地。 不久亞倫死在何珥山上，他的兒子以利亞撒繼任大祭司。
以色列人轉向東面，希望穿過以東的國境，但卻遭嚴詞拒絶。他們只好繞道不入以東國境。就在這個時候，百姓再度因埋怨真神和摩西而惹起難題。他們厭惡嗎哪，且覺得口渴難耐。耶和華因他們的悖逆使毒蛇進入他們當中，咬死了許多人。最後，摩西向耶和華求情，真神於是吩咐他造一條銅製的火蛇掛在柱上。凡被咬的，只要注視這蛇，就必得活。 以色列人向北進發，但相繼受到好戰的阿摩利王西宏和巴珊王噩所阻撓。以色列人擊敗了他們，並且佔領了他們在大裂谷以東的國土。
民數記 主要内容
（覆盖《民數記》第22章第1节参-《民數記》第36章第13节参）以色列人熱切渴望進入應許之地，現在他們來到摩押的沙漠平原，在約旦河東對着耶利哥安營。摩押人目睹以色列人就在他們前面安營，民多勢衆，不禁大起恐慌。他們的王巴勒與米甸人商議之後差遣人找巴蘭來，試圖用法術咒詛以色列人。雖然真神直接告訴巴蘭：“你不可同他們去，”他卻仍然想去。（《民數記》第22章第12节参）巴蘭渴望獲得重賞。最後他終於出發，但是一位天使攔阻他，甚至施行奇迹使他的母驢開口責備他。後來巴蘭終於抵步，當他打算對以色列人發出宣布的時候，真神的靈迫使他在所題説的四首詩歌中均預言真神的子民必然蒙福。他甚至預言有星要出於雅各，有杖要興於以色列，要執掌大權和施行毁滅。
民數記 主要内容
巴蘭既咒詛以色列人不遂而觸怒了巴勒，為了討王的歡心，他於是獻計要摩押人以他們的婦女引誘以色列人參與巴力的淫蕩崇拜。（《民數記》第31章第15节至第16节参）結果，就在應許之地的邊緣上，以色列人犯了不道德和崇拜假神的大罪。耶和華大發烈怒，用瘟疫攻擊百姓，摩西則吩咐人要重重懲罰犯過者。大祭司的兒子非尼哈看見一個族長的兒子帶着一個米甸女人進入營中自己的帳幕裏，他便跟隨他們，用槍刺透婦人的生殖部位而把他們殺了。至此瘟疫遂告止息，但被瘟疫所殺的已達24000人。
此後，耶和華吩咐摩西和以利亞撒數點民衆，就像39年前在西奈山所為一般。人口的總數並沒有增加。相反，登記的男丁少了1820人。除了約書亞和迦勒之外，在西奈山登記在軍中服役的人沒有一個存留下來；正如耶和華所預言，這些人全都死在曠野中。然後耶和華頒布一些有關把土地分給百姓作産業的訓示。他重申摩西由於在米利巴水泉上沒有在會衆眼前尊耶和華為聖，所以不得進入應許之地。約書亞奉派作摩西的繼承人。
其後耶和華通過摩西提醒以色列人有關獻祭、節期、許願償還等律法規條的重要性。此外，他要摩西與米甸人算賬，因為他們誘使以色列人與巴力·毗珥連合。米甸的所有男丁，包括巴蘭在內，均全部戰死沙場，摩西下令只有未婚女性能活命其餘都殺光，所以惟獨沒有出嫁的處女才得幸免，共有32000名女子與一大批戰利品，包括808,000頭牲口，被以色列人擄獲。 沒有一個以色列兵士在戰爭中陣亡。呂便和迦得的子孫善於牧放牲畜，他們請求得約旦河以東之地為業。在他們答允協助攻取應許之地後，他們得償所願，故此這兩個支派與瑪拿西的半個支派一同獲賜這塊豐饒肥美的高原為業。
回顧40年的旅程所經之處以後，經文再次强調以色列必須服從耶和華。真神把地賜給他們，但他們必須作他的行刑代表，將那地崇拜鬼魔的邪惡居民趕出，並且把一切與偶像崇拜有關的事物徹底鏟除。記載詳細列明真神所賜之地的疆界。他們要按家室拈鬮分地。利未人並沒有按支派承受産業，反之他們獲賜48座城及城四圍的郊野，其中有6座作逃城供庇護誤殺人者之用。 産業必須留在各支派中，不可因婚姻的緣故從一個支派轉移到另一個支派。若無子繼承産業，女兒便可承受産業——西羅非哈的女兒便是一例——但她們必須嫁給本支派內的人。民數記最後記載耶和華通過摩西賜下的這些命令典章，當時以色列的衆子孫正作妥準備進入應許之地。
民數記 其它圣经内容引述
此書所載的各項大事及其它許多細節差不多全部受到其他聖經執筆者所直接引述，有許多執筆者更强調這些事所含的重大意義。例如，約書亞（《約書亞記》第4章第12节参；《約書亞記》第14章第2节参）、耶利米（《列王紀下》第18章第4节参）、尼希米（《尼希米記》第9章第19节至第22节参）、亞薩（《詩篇》第78篇至第14篇参）、大衛（《詩篇》第95篇至第7篇参）、以賽亞（《以賽亞書》第48章第21节参）、以西結（《以西結書》第20章第13节至第24节参）、何西阿（《何西阿書》第9章第10节参）、阿摩司（《阿摩司書》第5章第25节参）、彌迦（《彌迦書》第6章第5节参）、路加所載的司提反的演講（《使徒行傳》第7章第36节参）、保羅（《哥林多前書》第10章第1节至第11节参）、彼得（《彼得後書》第2章第15节至第16节参）、猶大（《猶大書》第11节参）及約翰記錄耶穌對别迦摩會衆所提出的訓示（《啟示錄》第2章第14节参），都曾引述民數記的資料。甚至耶穌基督本人也曾引述這本書的記載。(《約翰福音》第3章第14节参)
民數記 其它圣经内容引述
以色列人被判在曠野流浪40年是因为他们缺乏信心。
哥林多會衆發生了不道德的事時，保羅寫信給他們，論及“貪戀惡事”而特别提及民數記的記載。他勸勉説：“我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。” 以色列人曾埋怨服從真神的命令帶來個人的艱辛，並對耶和華所供應的嗎哪表示不滿，這件事又如何？關於這點，保羅説：“也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。” 保羅繼續説：“你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。”以色列人埋怨耶和華，批評他的代表和他所作的供應，這樣行所導致的後果對他們是多麽痛苦的經驗！ “他們遭遇這些事，都要作為鑑戒。”對今日的人來説，這是個清楚的警務。
民數記 其它圣经内容引述
民數記也提供若干背景資料，幫助圣经读者更清楚了解聖經的其他經文。《民數記》第28章第9节至第10节参-《馬太福音》第12章第5节参；《民數記》第15章第38节参-《馬太福音》第23章第5节参；《民數記》第6章第2节至第4节参-《路加福音》第1章第15节参；《民數記》第4章第3节参-《路加福音》第3章第23节参；《民數記》第18章第31节参-《哥林多前書》第9章第13节至第14节参；《民數記》第18章第26节参-《希伯來書》第7章第5节至第9节参；《民數記》第17章第8节至第10节参-《希伯來書》第9章第4节参。
梁扶初
梁扶初（1891年—1968年12月26日），原名梁澄樹，廣東省香山县人。
梁扶初因為幼年時隨父親旅居日本橫濱市，因而接觸到棒球，1905年更與一群華人青少年組成中華少年棒球隊，進一步的打起棒球比賽，並在逐漸增強實力後，打出很不錯的成績。
1923年9月1日，關東大地震發生，與梁扶初同一球隊的胞弟梁澄根、梁澄椿、梁澄林和其子梁友添皆在地震中身亡。
1932年，梁扶初返回中國，擔任棒球教練的工作。1939年進一步組成了中國棒球史上著名的「熊貓隊」。
1949年5月，梁扶初出版中國棒球史上第一本棒球專業著作─《棒球指南》。1953年，任青岛海军教练。1954年任西南军区棒球教练。1955年起任上海棒球队教练。
1968年，梁扶初在睡夢中病逝，其子梁友聲、梁友德、梁友文與梁友義繼承其衣缽，繼續在中國推廣棒球運動。
梁扶初因其畢生對中國棒球的貢獻與影響，被尊稱為「中國棒球之父」。
澳新军团
澳大利亚和新西兰军团，简称澳新军团（英語：，缩写为ANZAC）是一支参加过第一次世界大战加里波利之战、中东和西部战线的联军，以失败告终。「ANZAC」此詞後來逐渐演变为泛指所有参加过战争的澳大利亞和新西蘭军人。
澳大利亚和新西兰当年联军在土耳其加里波利澳紐軍團灣登陆的日期（4月25日）被定为法定假日──澳新军团日，在其他国家的澳紐侨民将其作为民族节日庆祝。
楊凱凱
楊凱凱（11月12日1974年—）為台灣女性配音員，入行前曾從事室內設計工作。
袋鼠
袋鼠（英語：kangaroo，/ˌkæŋɡəˈruː/）是一類有袋類動物，屬於袋鼠科（Macropodidae，意思是大腳）。「袋鼠」一詞通常指袋鼠科中體型最大的四個物種，分別為紅大袋鼠、東部灰大袋鼠、西部灰袋鼠及羚大袋鼠。袋鼠為澳大利亞和新幾內亞的本土動物。根據澳大利亞政府統計顯示，2019年澳洲新南威爾士、昆士蘭、南澳大利亞和西澳大利亞四個主要經濟區域共生活著4280萬隻袋鼠，低於2013年的5320萬隻。
「袋鼠」與「大袋鼠」和「小袋鼠」一樣，係指一群物種的並系群。這三個術語均指同一分類科袋鼠科的成員，並根據大小區分。該科體型最大的稱為「袋鼠」，而體型最小的通常稱為「小袋鼠」，「大袋鼠」指的則是中等體型的物種。還有樹袋鼠，牠們是另一種型態的袋鼠科，棲息在新幾內亞、昆士蘭東北部和該地區一些島嶼的熱帶雨林裡。這種袋鼠生活在樹冠中較高部分的枝條。這些非正式用語對於體型的大致思路是：
袋鼠
為了吃草，袋鼠有哺乳動物中罕見的特殊牙齒。牠的門牙能割斷草，臼齒則負責切碎及磨碎。因為下顎的兩側沒有連接，下門牙距離較遠，袋鼠的咬合範圍更寬。 袋鼠的臼齒會被草含的二氧化矽磨碎，但在最後脫落之前，臼齒會在口腔中向前移動，並被口腔後方生長的新牙齒取代。這個過程稱為多齒症或多出齒（polyphyodonty），除了袋鼠，只在大象和海牛身上發現。
袋鼠 語源
袋鼠的英文名「Kangaroo」的由來，傳說源自澳洲原住民辜古依密舍人（Guugu Yimidhirr）語言:「gangurru」，意思是「不知道」，源自一場誤會。1770年6月11日，英國探險家詹姆士·庫克船長的第一次航海途中，在澳大利亞東北大堡礁觸礁，之後在奮進河（即現庫克鎮港口）岸邊修理船艦。這期間，植物學家約瑟夫·班克斯發現一種奇怪的動物（東部灰大袋鼠），他向原住民展示並詢問，原住民聽不懂英文，回答道「不知道。」（gangurru），班克斯就誤會「gangurru」是「袋鼠」的名稱了。
1819-1820年，探險家菲利普·帕克·金（Phillip Parker King）在努力河地區研究，他認為當地表達袋鼠的詞彙是＂menuah＂而不是＂kangaroo＂，＂menuah＂也可能指另一種袋鼠科品種。1898年，人類學家沃爾特·羅斯（Walter Roth）試圖糾正這個傳說，但收效甚微。1972年，語言學家John B. Haviland在對辜古依密舍族地研究中認為，當地語言「ganguruu」指一種罕見的深色大型袋鼠。
袋鼠 內部分類
現存四種稱為袋鼠的物種：
紅大袋鼠（Osphranter rufus）為全球現存最大型的有袋動物，也是澳洲本土最大的哺乳動物。牠們通常棲息於乾旱與半乾旱的地區，除了西澳大利亞南部、東部和東南部海岸以及北部海岸的雨林等較肥沃的地區外，幾乎遍佈整個澳洲大陸。最高密度出現在新南威爾士州西部的牧場。人們常誤以為紅大袋鼠是數量最多的袋鼠物種，但東部灰大袋鼠其實更多。大型雄性紅大袋鼠站立可達２公尺，重90公斤。
袋鼠 內部分類
除了以上，還有約50種體型較小的袋鼠科品種與袋鼠血緣相近，牠們與袋貂科都起源於中新世中期的共同祖先。這個祖先很可能是樹棲動物，並在當時覆蓋澳洲大部分土地的森林樹冠上定居，食葉子和植物莖，當時的氣候更加濕潤。從中新世晚期至更新世，氣候變得更乾燥，森林面積減少，同時草原面積擴大。在這個時期，袋鼠科動物演化出更大的身型並適應低營養的草食，同時發展出前胃發酵的能力，以分解複雜的植物纖維，提取更多營養價值。族群龐大的早期袋鼠科動物，尖牙袋鼠科和Bulungamayinae在中新世晚期約500萬到1000萬年前滅絕。以上兩個族群之於袋鼠和鼠袋鼠科的關係存在爭議，部份人主張尖牙袋鼠是鼠袋鼠的祖先，而Bulungamayinae是袋鼠的祖先，而另一些人則持相反觀點。
中晚期bulungamayines（亞科）的Ganguroo和Wanburoo缺乏後足的第一趾，第2和第3趾則減小並部分依附在較大的第4趾下，類似現代袋鼠的足部結構，表示牠們是雙足行走的。此外，牠們的踝骨關節不利於橫向移動，但更有利跳躍。現代灰大袋鼠和大袋鼠等物種在上新世出現。紅大袋鼠可能是最晚分支出來的種類，其化石紀錄最早僅追溯到更新世時期，約1至2百萬年前。
袋鼠和小袋鼠同屬一分類科（袋鼠科，Macropodidae），且通常同屬。「袋鼠」這個術語特別指代科中最大的四個物種，而「小袋鼠」是一個非正式的名稱，指稱那些比袋鼠或大袋鼠體型更小但未特別劃分的任何袋鼠科動物。
袋鼠 生態與習性
袋鼠是現今唯一以雙腿跳躍作為其主要移動方式的大型哺乳動物。紅大袋鼠的舒適跳躍速度約為20-25公里/小時，但在短距離內能達到最高70公里/小時，且可以維持40公里/小時的速度移動近2公里。跳躍時，強大的腓腓肌負責將身體從地面抬起，而大腳趾處的較小的蹠肌則提供向前推進的力量，約70%的能量儲存在彈性肌腱。慢速移動時，袋鼠使用五足運動，尾巴與前肢形成一個三角架結構撐住身體，並利用後足前進。無論慢速移動或高速跳躍，都必須消耗高能量。而在中等速度是最節能的，相比以同速度奔跑的同等體型動物，在每小時15公里以上速度移動的袋鼠更能夠保持能量的一致性。
袋鼠只有一個胃，與四個胃的牛羊等反芻動物不同。雖然牠們有時會倒流胃裡的植物並進行反芻，然後再次吞嚥並消化，但與一般的反芻動物相比，袋鼠的反芻更為費力，且不會頻繁發生。
所有種類的袋鼠都是植食性動物，但各自擁有不同的飲食。東部灰大袋鼠的主食是草，牠們吃各式種類的草，而其他物種，如紅大袋鼠的飲食則也包含大量的灌木。較小的袋鼠會食用地下的真菌。許多袋鼠種類是夜行性且黃昏性的，炎熱的白天在陰涼處休息，並在涼爽的傍晚、晚上和早晨移動和進食。
袋鼠 生態與習性
牛和其他反芻動物，其緩慢的消化作用會發酵產生甲烷（CH4）。當牠們打嗝和放屁，甲烷便釋放出去。儘管袋鼠的植食飲食與這些動物十分相似，牠們卻幾乎不釋放。發酵的氫副產品在體內轉化為醋酸，提供身體能量。科學家對如何把促成這過程的細菌轉移到牛身上很感興趣，因為在溫室效應上，甲烷的效率約為二氧化碳23倍。
袋鼠通常以一群10隻或更多生活，在群體中能有效的保護較弱小的成員。群體的大小與穩定性在不同的地理區域也不同，東澳大利亞的袋鼠群比西部乾旱地區的更大且更穩定。較大的袋鼠群會增加族群的凝聚力，社會結構更複雜，可比有蹄類動物。一種常見的行為是接觸鼻子並嗅探，主要發生在個體加入群體時。袋鼠能從氣味中得知很多訊息，這種行為強化了社會凝聚力。相互嗅探的過程中，體型較小的袋鼠會將身體靠近地面，頭部顫動，這可能表達屈服的一種形式。雄性和雌性之間的互動很常見，較大的雄性頻率會更頻繁。其他友善的互動發生於母親和她的幼兒之間，牠們會互相理毛來增進感情，母親也在哺乳時或結束後給幼兒梳理毛髮。若幼袋鼠想進入母親的育兒袋，牠會用鼻子輕輕摩擦它。
袋鼠 生態與習性
袋鼠的性行為主要由一對為單位組成。發情的雌性會四處的移動，並顯著的吸引雄性的注意。雄性則觀察、跟蹤她的行動並嗅聞她的尿液以確定她是否處在發情期，這個行為展現了裂唇嗅反應。然後，雄性會慢慢地接近她，以避免驚嚇她。如果雌性沒有逃跑，雄性會繼續舔、摸和抓撓，隨後交配。交配結束後，雄性再次尋找另一隻雌性，重複以上過程。因為兩隻袋鼠組合到交配可能需要幾天，交配過程也很長，組合過程中的雌性可能會吸引競爭雄性的注意。較大的雄性傾向與接近發情期的雌性配對，而較小的雄性通常會選擇遠離發情期的雌性。群體中佔據領導地位的袋鼠不需尋找雌性以確定其發情狀態，牠們可直接與體型最大的雄性配對的雌性交配，而不需戰鬥。
袋鼠 生態與習性
所有種類的袋鼠都可能發生打鬥，有時過程很短暫，而有時則是長時間且儀式化的。在為了競爭而打鬥的情況，例如雄性袋鼠爭奪發情期雌性，或是爭奪水源地而進行的打鬥，不會持續很久。無論兩性都會為了水源進行打鬥，但持久的、且儀式化的＂拳擊＂（boxing）通常只發生於雄性之間。體型較小的雄性之間更常為了爭奪發情期雌性而打鬥，而類似的打鬥則較少發生於較大的雄性。雄性袋鼠一起吃草時，儀式化的打鬥會突然發生。大多數打鬥之前，兩隻雄性會互相用爪子或口部整理和梳理毛髮。其中一隻或兩隻採取高站姿，然後其中一隻透過用前爪抓住對方的頸部來發起挑戰。有時，挑戰會被拒絕，大型雄性常會拒絕體型較小雄性的挑戰。在這種打鬥時，對戰者採取高站姿，並用前爪抓對手的頭、肩膀和胸部。牠們還會互相鎖住前肢推擠，進行摔跤，並用尾巴保持平衡以踢擊對手的腹部。
袋鼠 生態與習性
除了沒有鎖住前肢，短暫與持久的打鬥過程差不了太多。劣勢方會更頻繁的踢擊，以阻擋優勢方的致勝一擊。若是其中一方主動中斷戰鬥並撤退，勝負結果就揭曉了。勝者可以將對手推到後方，或推倒在地。打鬥的發起者更常獲勝，這有助於牠們在雄性間晉升階級，曾有人發現勝者將敗者趕出棲息地，領導階級的雄性袋鼠還會拔草來恫嚇其他雄性。
袋鼠有一些天敵。古生物學家認為袋狼曾為袋鼠的主要天敵之一，但已滅絕。其他已滅絕的天敵還有袋獅、古巨蜥和沃那比蛇。然而，至少5萬年前人類來到澳洲，且在5000年前引進澳洲野犬，袋鼠不得不適應漸變的環境。
隨著澳洲野犬，狐狸、野貓和狗等也入侵了澳洲，對袋鼠族群構成了威脅。袋鼠與小袋鼠諳水性，牠們會逃進水裡躲避追擊；若是追捕者追進水中，袋鼠會試圖用前爪將其壓到水下，淹死對方。還有一種防禦策略是用前爪抓住天敵，並用後腿踢擊。
袋鼠的生理結構能有效地適應乾燥、貧脊的土地和變化極端的氣候。
袋鼠 生態與習性
一如所有有袋類動物，袋鼠的幼崽在產前發育階段早期就已經出生，孕齡為31-36天。由於出生後的幼崽需爬進母親的育幼袋內繼續發育，牠們的前肢會比身體其他部位的發育更加完全，若對比人類胚胎，則大約是懷孕7周時的階段。幼崽通常會在育幼袋待約9個月（西部灰袋鼠則是180-320天）才能短暫離開育幼袋。母親會繼續哺乳，一直至幼崽18個月大。
雌性袋鼠通常會持續的懷孕，除了分娩當天，換句話說，就是一直重複懷孕周期。黑尾袋鼠通常會在生產前一到兩天受孕，紅大袋鼠等有袋類能在分娩後一天交配並懷胎。此外，她能控制胚胎的發育進度，確保上一胎的幼袋鼠能獨立離開育幼袋。這稱為胚胎滯育（embryonic diapause），通常發生於乾旱時期或糧食匱乏的地區。此外，母親的乳汁成分會隨幼崽的成長而變化。
乾旱時期，雄性不會產生精子，而雌性只在雨量充足，植被大量成長時受孕。
袋鼠和小袋鼠的後足有大而彈性的肌腱。牠們在其中儲存應變能量，並利用彈簧作用，提供跳躍時消耗的大部分能量，肌肉不過度費力。所有透過腱等彈性結構將肌肉與骨頭相連的動物都是如此，但袋鼠更為高效。
袋鼠 生態與習性
跳躍與呼吸關係密切：當後足離開地面時，空氣從肺部排出；而即將著陸前，後足向前移動，肺部重新充氣，提高長距離移動的能量效率。研究顯示，袋鼠和小袋鼠相較於馬、狗或人類等動物，除了跳躍所需的最低能量，加速並不費力。袋鼠的跳躍並不利於逃避天敵，其跳躍速度的上限不高於相似體型的其他四足動物，且澳洲的本土掠食者明顯不如其他地區的強大。相反的，跳躍的優勢在於運動效益，在貧脊且變化極端的環境中，能夠以相對高的速度長距離地覓食，對於牠們相當重要。
2004年，澳大利亞（主要是維多利亞州）與美國國家衛生院合作，展開一項關於尤金袋鼠基因組的定序研究，並在2011年達到目標。在比較基因組學中，袋鼠等有袋類相當特別，演化上牠們與人類處於理想的差異程度，與老鼠太相近，身體功能上也差不多，而與鳥類的基因則相距過遠。這項研究可能有益於酪農業的發展。
袋鼠罹患眼疾的案例相當罕見，但這種疾病並非近期才出現。1994年，新南威爾士中部首次報告袋鼠失明的狀況。隨後一年，維多利亞和南澳大利亞也相繼發現病例。到了1996年，病毒穿越沙漠，擴散到西澳大利亞。當局擔心病症可能會傳播到其他家畜，甚至可能傳染給人類。在澳大利亞動物健康實驗室，研究人員在兩種蠓蟲中檢測到Wallal病毒，且低於3%的袋鼠感染該病毒後出現失明症狀，因此兩種蠓蟲有可能是病毒的傳播者。
袋鼠 與人的關係
一般而言，大型袋鼠比小型袋鼠更適應歐洲殖民後的畜牧農業開墾，和其對環境的改變；相較之下，牠們的許多小型親戚則面臨更大的生存威脅，數量也較少。殖民者們為放牧砍伐森林，開闊了廣大的草原，且在乾旱地區設置飲水點，並大幅減少野狗數量。人們開始抗議袋鼠增生過多，澳洲政府不定期的獵殺（包含安樂死）或驅逐以控制其數量。動物保護組織指控目前的管控措施對袋鼠的動物權益、地理風景、生物多樣性、韌性農業以及原住民的健康和文化不友善。
在澳洲，被車輛燈光眩到或因引擎聲受驚嚇的野生動物可能突然衝進馬路，造成車禍，而袋鼠佔其中的九成。牠們速度快，體重重，因此對撞擊和破壞的力道大，而引擎是最容易損壞的部分。若撞到擋風玻璃，駕駛和乘客的危險性會大大增加。郊區的高速公路旁，澳大利亞政府設置了大量「小心袋鼠穿越」的交通標誌。經常在這些路段行駛的駕駛會於車輛前加裝「袋鼠檔板」（Roo Bars）以保護車輛，另外，現在也有技術使用超音波來驅離馬路邊的野生動物。
袋鼠 與人的關係
人類因為肉、皮革和保護牧場等理由獵殺野生袋鼠。雖然現在沒有大規模的袋鼠養殖業，但食品加工廠會以野生袋鼠為原料，製造食用肉品，此種產業目前是爭議性的。袋鼠肉是高蛋白質低脂肪（約2%）的肉類，是已知肉类中含共轭亚油酸最多的，具有抗癌和抗糖尿病、預防动脉粥样硬化等特性。
袋鼠和無尾熊同為澳洲的象徵物，並出現在國徽中，以及部分澳洲貨幣圖案上。一些澳洲的組織團體，如澳洲航空，也將袋鼠作為其標誌。澳大利亚军队的车辆、船舰會在海外執行任務时涂上袋鼠標誌，對於澳洲文化和國家形象影響深刻。
1936年，澳洲一名38岁男子为了救两只宠物狗，与一只大袋鼠发生肢体冲突後受伤死亡。2022年9月12日，一名77歲澳洲男子被自己饲养的一只宠物袋鼠袭击后死亡。
杜伊斯堡-埃森大学
杜伊斯堡-埃森大学（德語：，简称Uni DuE）是在2003年1月1日由杜伊斯堡大学（Gerhard Mercator Universität Duisburg）和埃森大学（Universität Gesamthochschule Essen）联合组建的。目前拥有在册学生39,153人（截止2012年），是学生数量位列德国前十的高校。
杜伊斯堡-埃森大学 历史
1972年创立的埃森大学曾是首家尝试把职业教育、学术专门教育和科研一体化的大学。埃森大学的专业设置广泛，既有面向实际的专科科目，也有侧重学术化的大学科目。
大学生活的中心是靠近市区、有着众多宏伟的水泥建筑的校园。约2万名学生中，很多人都是走读，他们天天穿梭于整个鲁尔区，只有在必要的时间里才在教室和图书馆里逗留。这里的学生生活场景不同于明斯特或者弗莱堡那样的城市画面——复印店、咖啡馆和酒吧。
杜伊斯堡最早的大学于1655年正式成立，有四个传统的学院：法学、哲学、医学和神学。经过163年的发展之后，它与在波恩新成立的大学合并。1972年，杜伊斯堡重新成为一个大学城；新的大学以著名的地质学家及宇宙学专家命名，他生活在杜伊斯堡，他的新技术——将地球表面反射到地图上，使宇航员更能准确地驾驶宇宙飞船在太空勘查。他的地球和太空一体说举世闻名，他还建立了全世界地图组成的“地图册”这个概念。
杜伊斯堡-埃森大学 历史
2001年杜伊斯堡大学又与著名的埃森大学（Uni-Essen）合并，合并后有3萬多名注册大学生（包括2千多名外国留学生），其规模、专业更是居全州之首。现已正式更名为：杜伊斯堡—埃森大学，是一所新型的、现代化的综合大学，拥有先进的教学设施、经验丰富的教授及学生住校的住宿条件。合并，两校在专业设置上可以互补，如埃森大学的医学专业是杜伊斯堡大学所没有的，反之杜伊斯堡大学的哲学专业也是埃森大学所欠缺的，同时学术交流可以更加密切，总之双方的综合实力都能增强。
杜伊斯堡—埃森大学在新的信息学专业和应用信息学专业外，还将基於应用通信与媒体学的基础上，增设应用通信与媒体学学士／硕士专业，就读者既可在获得学士学位后毕业，也可以继续攻读硕士。该专业具有信息、心理、文学研究和社会等多学科组合的特点；学生可以学到「信息学与新媒体」、「通信」、「语言和文学」及「人类与公共关系」等领域的專業行为能力。这个新专业的创新之处在于把信息技术与人文知识结合在一起。
杜伊斯堡-埃森大学 历史
另外，杜伊斯堡—埃森大学还开设应用信息学专业，学生除了须牢固掌握信息学和与信息相关的数学基础知识外，还要学习电子技术及经济学的基础知识。在专业学习阶段，要加深数据库、人工智能、编程语言和编程器、科学计算、交互式人机通信方面的知识；根据不同的兴趣和爱好，还可以另外选择应用性课程，如模型识别、图形与语言处理、信息系统模拟与建立模型（设计、建立、优化）、支持性信息系统和传感系统。包括完成硕士论文时间在内，学习期限为9个学期。
由于该校处在欧洲最发达的工业中心，所开展的科研项目目标也针对企业界，许多的科研活动也是与其他研究机构和国內外的企业合作。该校的学者还经常受邀至国内、外展示他们的科研成果；学术奖和其他荣誉奖项在大学里开展，有效推动了科研的发展。其结果是：不断增加的科研成果，无论是公共或是私人的发明创造、科研成果在大学教师之间曾出不穷，蔚然成风，同时企业和商业界对此也表现了浓厚的兴趣。因此，杜伊斯堡—埃森大学也成为各种会议和世界各地科学家和学者聚集的中心。杜伊斯堡—埃森大学的图书馆拥有100多万册藏书、3600册期刊杂志，并不断加入大量的电子書、电子杂志、电子论文和多媒体材料；该图书馆还是德國標準化學會（DIN）和欧盟文献资料储备处。
杜伊斯堡-埃森大学 研究方向
杜伊斯堡-埃森大学的研究方向主要是以下几个重点：
杜伊斯堡-埃森大学 Mercator 商业学院
Mercator 商业学院是于2005年10月14日在杜伊斯堡校区成立的。它是第一所在德国国立大学里的，英美式的示范性商业学院，着重于工商管理领域。
慧遠
慧遠（334年—416年），俗姓賈，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，東晉高僧，是中觀般若學大師，曾居廬山東林寺，人稱稱廬山慧遠或東林慧遠。後世淨土宗認為，他曾在此組織蓮社，推廣唸佛往生，將其尊為淨土宗初祖，但淨土宗二祖善導師承來自曇鸞、道綽一系，與慧遠無前後師承關係。
慧遠 生平事跡
慧遠少通儒家五經與道家老莊之學，年十三曾隨舅父令狐氏遊學許（今河南許昌）、洛（今河南洛陽）。354年欲南下訪儒生范宣，值世亂道阻，聞道安法師（314年－385年）於太行恒山弘揚佛學，遂改道前往謁見，他被道安高尚的人格、淵博的學識所懾服，拜道安為師。在道安門下，聽聞般若經後，決心出家。
358年奉道安命，前往荊州探問竺法汰疾病，而於荊州破斥道恒「心無義」見解。年二十四即登讲席，引庄子之見來说明佛教之实相义理，使迷惑者晓然领解。361年隨道安入王屋山，數年內幾經流離，於366年止於湖北襄陽，在此駐錫十二年。
建元十四年（378年）秦將苻丕攻襄陽，道安為太守朱序所拘，不能離去，遂分散徒眾各隨所之。慧遠奉道安命，至江南弘教，住荊州上明寺，時年45歲。
慧遠 生平事跡
慧遠辭別道安，原欲南向訪問同學慧永，以踐昔日羅浮山共住之約。因慧永棲止廬山西林寺，遂亦居止廬山。慧遠初住龍泉精舍，後慧永請江州刺史桓伊建東林寺。寺成，慧遠乃移居東林寺。慧遠内通佛理，外善群书，为当代僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心（鸠摩罗什所居之长安为当时北地佛教中心）。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，遂称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。被後世淨土宗追尊為淨土宗初祖。慧遠居東林寺直至圓寂。春秋八十有三。
慧遠 組識譯經
於廬山期間，慧遠整肅僧團、聚徒講學，並組織譯經事業。曾請僧伽提婆譯出《阿毘曇心論》四卷、《三法度論》二卷；佛馱跋陀羅(覺賢，359年—429年)譯出《修行方便禪經》。慧遠均為新譯經作序。又常以书信，与鸠摩罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，慧遠曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。
慧遠 主要著作
附記一則：慧遠曾讚賞羅什門下僧肇所作《般若無知論》，並由劉遺民執筆，就關河與廬山看法不同之處，書問僧肇，僧肇亦有回信說明。原信雖非慧遠親自所寫，然亦足以代表慧遠的論點。
慧遠 知名弟子
慧遠的門徒甚多，知名僧人有：曇邕、曇恒、道昺、法淨、法領等；俗家弟子則有：劉遺民、宗炳、周續之、雷次宗等。
慧遠 淨宗初祖
後世淨土宗推崇慧遠為初祖，但他在生前並沒有提出淨土宗的名稱，未建立淨土宗理論與宗派，與二祖善導之間也沒有師承關係。
據說，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文。後世稱為「結社」，成為淨土宗在中國的開端。相傳，慧远在庐山东林寺同刘遗民、雷次宗等共一百二十三人在阿弥陀佛像前發願，共期西方，希望由经行念佛，修行念佛三昧，而得解脫。
但是在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載。慧遠結蓮社此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（1026—1076）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，於是成為後世流傳的版本。
南宋宗曉作《蓮社繼祖五法師傳》，依《廬山記》，首度推崇慧遠為淨土宗初祖，並建立善導、法照等五位淨土宗祖師傳承世系。志磐編《佛祖統記》繼承宗曉的六祖說，又提出了淨土七祖說。後世遂以慧遠為淨土宗初祖。
慧遠 淨宗初祖
後世淨土宗所傳的慧遠故事，並非全屬史實。慧遠被推為淨土宗初祖，與法眼宗永明延壽大師被推為淨土宗六祖，與南宋之後佛教重心南遷有很深的關連。
也有传说慧远居廬山，“影不出山，跡不入俗”，每次送客遊履，常以虎溪為界。而陶渊明与道士陆修静一起访问慧远，归途中，三人谈笑风生，不知不觉跨越了虎溪，三人相视大笑。这一传说成了后世《虎溪三笑图》的题材，作为儒释道三教和睦相处的象征，长传不衰。但根據元末陶宗儀《南村輟耕錄》考證，陸修靜在元嘉末年至廬山，當時慧遠已過世三十年，陶淵明已過世二十年，三人會談之說恐怕只是偽託。
新巴比倫帝國
新巴比倫帝國（阿卡德語：；亞拉姆語：，前626年－前539年），因由迦勒底人所建又稱為迦勒底帝國，兴起于古代美索不達米亞南部巴比伦城的政权。公元前626年建立并和米底一同消灭了新亚述帝国，在尼布甲尼撒二世統治時國勢達到鼎峰，最後在公元前539年被波斯人消滅。
新巴比倫帝國 建立
新巴比倫帝國由迦勒底人建立，迦勒底人是閃米特人的一支，他們於公元前1000年代初來到兩河流域南部定居，隨後亞述帝國征服並統治了兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統治。
公元前626 年，亞述人派迦勒底人領袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫後，卻發動反對亞述統治的起義，建立新巴比倫帝國，並與伊朗高原的米底王國聯合，共同對抗亞述。公元前612年，亞述帝國結束，遺產被新巴比倫帝國及米底王國瓜分，其中新巴比倫帝國分取了亞述帝國的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基。
新巴比倫帝國 強盛期
公元前604年，尼布甲尼撒二世即位，敘利亞立時歸順新巴比倫帝國，但腓尼基及巴勒斯坦地區態度不明，而埃及一向覬覦此區，拉攏推羅、西頓等腓尼基地區與埃及結盟，此时前600年的迦勒底帝国人口达到250万。對此，尼布甲尼撒二世繼續與米底王國結盟，又娶公主阿米蒂斯為后，以鞏固自己後方。公元前597年，出兵巴勒斯坦，攻佔耶路撒冷，扶植猶太人齊德啟亞為傀儡統治猶太人。
公元前590年，埃及法老普薩姆提克出兵巴勒斯坦，推羅國王投靠埃及，西頓被佔領，猶太人齊德啟亞及巴勒斯坦、外約旦等地紛紛倒向埃及。同時，米底王國與新巴比倫帝國的關係緊張起來，為此新巴比倫帝國築起一條新長城防範米底。然而，米底因要對抗烏拉爾圖及西徐亞人，無力再與新巴比倫帝國對抗，致使尼布甲尼撒二世可於公元前587年第二次揮軍巴勒斯坦。他圍困猶太人的聖城耶路撒冷，西底家突圍失敗，落入新巴比倫帝國軍隊之手，被挖去雙眼後送往巴比倫城。公元前586年，耶路撒冷被圍十八個月後城陷，居民被俘往巴比倫尼亞，史稱「巴比倫之囚」。
新巴比倫帝國 強盛期
尼布甲尼撒二世又圍攻腓尼基的推羅，不果。公元前574年，雙方議和，推羅國王伊托巴爾三世承認尼布甲尼撒二世為尊者，保持了推羅的自治地位，其他附近的小王國都紛紛向尼布甲尼撒二世稱臣。公元前569年，埃及發生王位之爭，尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及，結果不詳，但迫使埃及放棄侵略巴勒斯坦的野心。到前550年，迦勒底帝国的人口达到380万人。
尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行了大规模建設，使巴比倫成為當時世上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業城市。巴比倫城以兩道圍牆圍繞．外牆以外，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤，城內的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個城門，其中的北門就是著名的伊絲達爾門，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設得宏偉壯麗，直到100多年後，希臘歷史學家，被稱為「歷史之父」的希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。
新巴比倫帝國 強盛期
尼布甲尼撒二世據稱還在巴比倫城為米底來的王后興建「空中花園」，令米底公主不再有思鄉之苦。該花園位於底格里斯河邊，據狄奧多拉記載，花園每邊長120米左右，呈正方形，花園內滿是奇花異草，並用螺旋泵不斷地從幼發拉底河裡取水作灌溉。這個花園遠看起來就像位於天空中般，因此被稱為空中花園。內裡亦有著富麗堂皇的宮殿，使得尼布甲尼撒二世和王后可以在宮殿裡飽覽全城的景色。這個空中花園名滿天下，被後世譽為古代世界七大奇觀之一，空中花園被毀於公元前三世紀。
新巴比倫帝國時期的奴隸制度也有了更大的發展，奴隸的人數也增多，顯著的特點是讓奴隸更多的獨立經營，奴隸可獨立租佃土地，經商，從事手工業等，甚至開錢莊放債，有極少數的奴隸甚至還達到相當富有的程度，甚至奴隸本身也擁有奴隸，除為主人代理行事外，又同時經營自己的經濟。不過即是他們富起來，他們也還是其主人的財產，主人可將其隨意買賣，轉讓或作陪嫁物，他們要烙上主人的名字，從外國買來的奴隸要烙上兩種語言，外籍奴隸由其主人取一個巴比倫尼亞的名字。然而，大多數的奴隸的處境仍然是很不好，從保存下來的司法文件中，奴隸否認自己是奴隸的身分，還以逃亡形式進行反抗，所以買賣奴隸時，賣主必須向買主保證奴隸不逃亡。除奴隸外，社會上主要的生產者是自由民，他們租佃王室、神廟及個別奴隸主的土地，而且往往還要額外租用牲畜、種子和農具，他們也同時是當時的被剝削者。
新巴比倫帝國 覆亡
尼布甲尼撒二世死後不久，國內階級矛盾及民族矛盾加劇，最後一個國王拿波尼德統治時，國王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇，並試圖另立新神，拿波尼德離開首都，以其子伯沙撒攝政。公元前539年，波斯人崛起，居魯士二世率軍入侵新巴比倫帝國時，祭司竟打開大門放波斯軍隊入城，伯沙撒被殺，那波尼德被俘，新巴比倫帝國不戰而亡。
19世紀下半葉，在巴格達附近發掘出很多泥版和圓柱，使人對古巴比倫的歷史認識大增。其中之一是深具價值的一份文獻，稱為拿波尼度編年史，現今收藏於大英博物館。巴比倫王拿波尼度曾與兒子伯沙撒共同攝政。但他比兒子活得更久，後者於公元前539年10月5日的晚上在居魯士手下的軍隊攻陷巴比倫時被殺。
拿波尼度編年史就巴比倫的陷落提供一項注明日期的記錄，幫助確定事件發生的時間。以下是拿波尼度編年史一小部分的翻譯：
新巴比倫帝國 覆亡
「塔斯利都月(提斯利月（9/10月）)，居魯士在底格里斯河的俄庇斯襲擊阿卡得的軍隊。……月中第14日，西巴爾不戰而降，拿波尼度逃離該城。第16日(儒略曆公元前539年10月11日；格雷果里曆10月5日)古提恩的總督戈布利亞（烏格巴魯）連同居魯士的軍隊不用動刀便進入巴比倫城。其後，拿波尼度在返回巴比倫時被捕。……亞拉沙姆努月(赫舍萬月（10/11月）)第3日［儒略曆10月28日］，居魯士進入巴比倫，居民將青綠的樹枝鋪在他腳前——他宣布『和平』(sulmu)臨到城中。居魯士向巴比倫全境致意。他的總督戈布利亞在巴比倫設立（輔）總督。」
卢克·天行者
路克·天行者（英語：）是一名為乔治·卢卡斯导演的科幻电影《星球大战》正傳三部曲中的主要人物。由馬克·漢米爾飾演。為反抗軍同盟與銀河帝國抗爭的重要角色，同時也是反抗軍領袖莉亞公主的雙胞胎哥哥、走私客韓蘇洛的朋友、絕地大師歐比王·「班」·肯諾比及尤達大師的學徒以及墮落原力黑暗面的絕地安納金·天行者（黑武士）與前納布星女王佩咪·艾米達拉的兒子。