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失蹤的以色列十支派
失蹤的以色列十支派是指古代以色列人十二支派（或稱氏族）中失去蹤跡的10支。這10個支派屬於北国以色列，在北国以色列被亞述摧毀（約公元前722年）以後，便消失於聖經的記載。这十个支派是：流便支派、西缅支派、但支派、拿弗他利支派、迦得支派、亚设支派、以萨迦支派、西布伦支派、以法莲支派、玛拿西支派。剩下犹大支派、便雅悯支派，他们都在邻近的犹大王国境内，因此一直延续到公元前587年巴比伦人围攻耶路撒冷时。与犹大和便雅悯并存的，还有部份利未支派。利未人没有分到领地，而是得到专门划定的城邑。对以色列人口的放逐，即所谓“亚述之囚”，是新亚述帝国长期以来在许多被征服地区推行的迁徙安置政策的一部分。
犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯写道：“在亚洲和欧洲，只有两个支派受罗马人统治，而那十个支派至今仍在幼发拉底河彼岸，他们人数极为庞大，难以计数。” 在公元7至8世纪，人们将“十个失落支派”的归来与希伯来救世主即将降临的观念联系在一起。:58–62许多群体都曾声称自己出自这些“失落的支派”，一些亚伯拉罕宗教则持有弥赛亚式的信念，认为以色列诸支派终将归来。
失蹤的以色列十支派
根据当代研究，外约旦和加利利确实经历过大规模的放逐，整个支派因此消失。历史学家普遍认为，被放逐的支派逐渐同新的当地人口融合。在撒马利亚的情况则不同，许多以色列人挺过了亚述的攻势，留在了原本的土地上，最终形成了后来被称为撒马利亚人的族群。不过，这并未阻止各类宗教宣称其中一些人作为独立的群体幸存下来。纽约大学中东历史学者兹维·本-多尔·贝尼特指出：“对这些支派的着迷，在所谓的学术研究之外，还衍生出海量的虚构文学与民间传说。”:11人类学家沙尔瓦·魏尔则记录了世界各地不同的部落与民族声称自己与“十个失落的支派”有关联。
失蹤的以色列十支派 十二支派
十個失蹤的支派的由來，可以參考《列王記下》17章6節：「何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」
根據希伯來聖經，雅各（就是後來被神命名為以色列；創35:10）與二個妻子(利亞、拉結)及二個妾侍(悉帕、辟拉)生下十二個兒子。後來十二個兒子發展為以色列十二支派。
根據聖經，以色列王国（或稱北國）和犹大王国是早期“统一王國”的一部分。由於北面的以色列支派拒絕所羅門的兒子羅波安作他們的王，在公元前931年後分裂成為北國。组成以色列王国的共有十个支派：流便、以萨迦、西布伦、但、拿弗他利、迦得、亚设、以法莲、西缅和玛拿西。然而，其中存在一些疑问：西缅的领地本就在犹大境内，它如何能算作北国的一部分并不清楚；亚设的地盘基本上是腓尼基人的地带，而流便的领地则大多与摩押人的地界重叠。
犹大支派和便雅悯支派依然效忠罗波安，组成了犹大王国。此外，利未支派的成员分布在两个王国的城邑中。《历代志下》15章9节记载，在犹大王亚撒在位时期（约公元前911年至前870年），以法莲、玛拿西和西缅的族人有一部分逃往了犹大。
失蹤的以色列十支派 十二支派
大约在公元前732年，亚述王提格拉特帕拉沙尔三世攻陷了大马士革和以色列，将亚兰和基列地区流便、迦得、玛拿西诸支派的领土并入版图，其中包括旷野中的耶帖、拿非施和挪达比的驻地。这些支派的人被掳走，迁徙安置在哈布尔河一带。提格拉特帕拉沙尔三世还夺取了拿弗他利的土地以及以法莲的雅挪亚城，并在拿弗他利地区设立了一名亚述总督。《列王纪下》16章9节和15章29节记载，亚兰及被吞并的以色列部分人口被放逐到亚述。
伊斯雷尔·芬克尔斯坦估计，在提格拉特帕拉沙尔三世、萨尔玛那萨尔五世和萨尔贡二世的两次放逐中，实际上只有约五分之一的人口（大约四万人）被迁离故土。许多人也南逃至耶路撒冷，使得这座城市在当时规模扩展了五倍，不仅需要修建新的城墙，还要由希西家王开凿新的水源——即锡勒万。除此之外，《历代志下》30章1—11节明确提到，有一些北方的以色列人逃过了亚述人的征伐，特别是但、以法莲、玛拿西、亚设和西布伦支派的成员，其中后三个支派的族人还在当时返回耶路撒冷圣殿敬拜。
失蹤的以色列十支派 十二支派
有些證據表明，在幾個世紀以後，仍有屬於失蹤十支派的以色列人存在。例如，在新約聖經《路加福音》2章36節提到屬於亚设的以色列人。「有一個女先知亚拿，是亞設支派法努埃的女兒。她已經上了年紀，是出嫁以後與丈夫生活了七年的」。
历史学家兹维·本-多尔·贝尼特指出：
在他们消失几个世纪之后，‘十个失落的支派’仍然发出了间接却至关重要的信号……在《以斯拉续篇下卷》中，我们读到关于这十个支派及其‘穿越那片名为阿尔撒列斯（Arzareth）之地的漫长旅程’……《以斯拉异象书》（即《以斯拉续篇》）是由一位居住在以色列的犹太人用希伯来语或亚拉姆语写成的，成书时间大约在公元一世纪末之前，也就是公元70年罗马人毁灭圣殿后不久。它属于后来被归为‘次经’的一类伪经文献——这些书附属于传统希伯来圣经，却未被纳入圣经正典。:57
在《以斯拉续篇下卷》13章39–47节中写道：
失蹤的以色列十支派 十二支派
39你既看見他又聚集另一羣和平的人到他那裏，40這就是那十個支派，是在何細亞王的時候，從他們本地被擄去的，是亞述王撒縵以色所擄去的。他帶他們到河那邊，他們就被遷到異地。41但是他們彼此謀算，要離開那些異邦人，到一個更遠的地區去，是從未有人居住的，42以致他們在那裏可以遵守他們在自己地區沒有遵守的誡命。43他們就經過幼發拉底河的窄道進去了。44因為至高者為他們行了神蹟，停止河的泉源，直到他們渡過去。45因為經過那地區有很遠的路，就是一年半的路程。那地區稱為亞撒勒。 46從此，他們就在那裏居住，直到末期。現在他們正要開始回來。47至高者還停止河的泉源，使他們經過。所以你看見人羣都和平聚集在一起。
在《巴录二书》（也称《叙利亚文巴录启示录》）77章17节—78章4节中写道：
失蹤的以色列十支派 十二支派
77:17我答应依你们所求的，写信给你们在巴比伦的弟兄，差人送给他们。并且写信给九支派半的人，叫飞鸟送给他们。18九月二十一日，我巴录一个人来到橡树前，坐在树荫下。19我写了两封信，叫鹰将其中一封带给九支派半的人，又差三个人将另外一封送给被虏到巴比伦的弟兄。20我叫了一只鹰来，对牠如此说:21至高者造了你，使你飞得比别的鸟高。22现在你要去，不可在任何地方逗留，不可返回巢中，不可在树上休息，却要一直飞越幼发拉底河的众支流，把这封信交给住在那里的人……78:1这是尼利亚的儿子巴录写给九支派半的人的信。尼利亚的儿子巴录写信给九支派半的人，勉励他们: 2“尼利亚的儿子巴录对被虏的弟兄说：愿恩惠和平安归与你们。3我的弟兄，我常常记念造我的主的恩情，祂从起初就爱我们，从来没有恨恶我们，却只是在惩罚我们。4我清楚知道:我们十二支派岂不是受着同一的囚禁，正如我们来自同一的父?……"
失蹤的以色列十支派 宗教觀點
先知說：「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫『為猶大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上寫『為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家』。你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。《以西結書》37:16-17
在猶太法典《塔木德》議論过十個失蹤的支派是否最終將與猶大支派，也就是猶太民族重聚：
拉比阿奇巴认为：“十个支派终究不会回来，正如经上所说：‘耶和华将他们扔到别的地方，正如今日一样’（《申命记》29:27）。就像白昼过去而不再回返，他们也离去而不再归来。”但拉比埃利泽则说：“‘正如今日一样’——就像白昼会先暗下去，随后又再度明亮，同样，那些被黑暗笼罩的十个支派终将重现光明〔即他们会归来〕。”亚柯村的拉比西缅·本·犹大奉拉比西缅之名说：“如果他们的行为依旧‘如今日一般’〔即继续犯罪〕，他们便不会归来；否则，他们将会归来。”
在阿什肯纳兹犹太人的传说中，这些支派被称作 “红色小犹太人”。他们被传说中的桑巴提翁河隔绝在犹太民族之外，那条河“波涛汹涌，翻滚的水柱直冲云天，化作一道火与烟的屏障，根本无法穿越。”
失蹤的以色列十支派 宗教觀點
自至少17世纪起，犹太人和基督徒便创作了许多关于“失落支派”的旁经记载，这些故事在不同程度上都以《圣经》叙事为基础。:5917世纪“失落支派”相关传说的流行，源于多种因素的汇合。正如都铎·帕菲特所说：
迈克尔·波拉克指出，玛拿西的论证建立在“三个彼此看似无关的来源之上：一是《以赛亚书》中的一节经文；二是利玛窦在中国腹地发现一个古老的犹太社群；三是安东尼奥·德·蒙特西诺斯声称在南美荒野中与‘失落支派’的成员相遇的报道。”:69
1649年，玛拿西·本·以色列在阿姆斯特丹以西班牙语和拉丁文出版了《以色列的希望》一书，其中收录了安东尼奥·德·蒙特西诺斯关于“新大陆失落的支派”的记述。1650年，该书的英文译本在伦敦出版。在书中，玛拿西提出一个观点：在欧洲人发现美洲时所遇到的土著居民，其实是以色列“失落十支派”的后裔。他首次尝试为这一理论争取欧洲学者和出版商的支持。玛拿西特别指出蒙特西诺斯的叙述的重要性：
因为圣经并未记载最初居住在那些土地上的人是谁；直到克里斯托弗·哥伦布、亚美利哥·维斯普奇、埃尔南·科尔特斯（瓦哈卡谷侯爵），以及弗朗西斯科·皮萨罗等人前往那里时，才有人提及他们……
失蹤的以色列十支派 宗教觀點
1649年12月23日，他写道：“我认为那十个支派不仅生活在那里……他们也散居在世界各地的其他土地上；他们从未回到过第二圣殿，并且直到今日依然保持着犹太教的信仰……”:118
《摩尔门经》记载，大约在公元前600年、尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷之前不久，有两个尼腓人家族从以色列出逃，他们建造了一艘船，横渡大洋，在前哥伦布时期抵达美洲。这些尼腓人被认为是美洲原住民部落的祖先之一，也可能是波利尼西亚人的祖先。信徒认为，这两个创始部族名为“尼腓人”和“拉曼人”。尼腓人遵守摩西律法，并实践基督教，而拉曼人则背叛。《摩尔门经》宣称，耶稣基督所说的“我还有别的羊，不在这羊圈里；我必须把牠们领来，牠们也要听我的声音，并且要合成一群，归於一个牧人”（《约翰福音》10:16），指的正是尼腓人和拉曼人。最终，在约公元400年，拉曼人消灭了尼腓人，而拉曼人被视为美洲原住民的祖先之一。《摩尔门经》还称，除了尼腓人之外，从出埃及时期到西底家王统治时期，还有其他以色列群体被神引领而迁徙，耶稣基督复活后也曾探访过他们。后期圣徒教会信徒则认为，古代关于克察尔科亚特尔和上帝的记载等，都支持这一教义。
失蹤的以色列十支派 宗教觀點
耶稣基督后期圣徒教会相信以色列将会真实地重新聚集。截至2006年，该教会仍在积极宣讲“十二支派的聚集”。在其基础教材《福音原则》中写道：“今日，以色列人遍布世界各国。其中许多人并不知道自己是古代以色列家的后裔。主曾应许过，祂的立约子民终有一日会被聚集……上帝通过传教工作来聚集祂的儿女。当人们认识耶稣基督，接受救恩的教仪，并遵守与之相关的圣约时，他们就成为‘圣约中的子孙’（《尼腓三书》20:26）。”
该教会还教导说：
失蹤的以色列十支派 宗教觀點
聚集以色列家的权柄与能力，是先知摩西于1836年在柯特兰圣殿显现时，交托给约瑟·斯密的。……以色列人的聚集要先是属灵上的，然后才是肉身上的。属灵的聚集是指他们加入耶稣基督后期圣徒教会，立下并遵守神圣的圣约。……肉身上的聚集则意味着，立约的子民将‘必回到继承的土地聚集，也必在他们所有的应许地上建立’（《尼腓二书》9:2）。以法莲和玛拿西支派将被聚集在美洲；犹大支派将回归耶路撒冷及其周边地区；而十个失落的支派将从以法莲支派手中接受他们所应许的祝福（见《教义和圣约》133:26–34）。……直到救主的第二次降临并延续到千禧年，以色列的肉身聚集才会完全实现（见《约瑟·斯密-马太》1:37）。
他们的一条主要信条，由约瑟·斯密所写，是这样的：“我们信以色列的真正聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）会建立在美洲大陆上；基督会亲自在大地上统治；并且，大地会被更新且获得其乐园的荣耀。”（《后期圣徒信条》第十条）
失蹤的以色列十支派 宗教觀點
关于《以西结书》第37章的预言，该教会教导说：《摩尔门经》就是其中所提到的“以法莲（或约瑟）的杖”，而《圣经》则是“犹大的杖”，两者共同作为耶稣基督的两个见证。教会认为，《摩尔门经》是古代美洲先知们的记录汇编，书写在金页片上，并由约瑟·斯密在约1830年翻译完成。教会视《摩尔门经》为以色列属灵聚集的主要工具之一。
一些学者认为，尽管以色列灭亡前后（公元前722–720年）确实发生过人口迁徙，但其规模可能没有《圣经》简略叙述的那么大。早期亚述入侵期间，外约旦和加利利地区确实经历了大规模放逐，整个支派因此消失；流便、迦得、但和拿弗他利支派之后再无记载。另一方面，撒马利亚地区面积较大、人口较多。该地区的两座大城——撒马利亚城和米吉多城——大部分未受破坏，乡村社区大多也未遭扰动。此外，《历代志》记载，犹大王希西家曾邀请以法莲、西布伦、亚设、以萨迦和玛拿西的幸存者前往耶路撒冷庆祝逾越节。因此，学界普遍认为，大多数躲过亚述入侵的人仍留在当地。研究显示，今日自称源于以法莲、玛拿西、利未支派（以及直到1968年前还包括便雅悯支派）的撒马利亚人群体，其血统主要确实来自那些继续居住在该地区的支派。有学者提出，一些以色列人可能加入了犹大王国南方的支派，但这一观点仍有争议。而被放逐的以色列人则被认为逐渐同当地人口融合。
例如，《新标准犹太百科全书》指出：“事实上，十个支派中有些成员仍留在以色列地，除了撒马利亚人之外，他们的一些后裔长期在犹太人口中保持了自己的身份，另一些则被同化，还有一些大概被公元前597—586年被掳往亚述的最后一批犹大王国流亡者吸收……与135年后经历类似命运而幸存下来的南方犹大人不同，他们很快就被同化了。”
失蹤的以色列十支派 搜寻
关于这些支派失踪的谜团长期未解，后来在近几个世纪里成为大量（主要是神话化的）叙事源泉。历史学家都铎·帕菲特认为：“这一神话是整个欧洲海外殖民帝国时期殖民话语的重要组成部分，从15世纪初一直延续到20世纪后半叶。”:1, 225与“祭司王约翰”的传说一样，它们共同构成了大航海时代和殖民主义时期人们探索、接触未接触群体和原住民的想象性指引。
不过，在其他研究中，帕菲特也发现，亚洲、非洲和中东的一些早期犹太人流散社群之间，可能存在某些族群上的联系，尤其是那些在殖民时代之前就已建立的犹太社群。比如，在他对南部非洲伦巴人男性的Y染色体研究中，帕菲特发现其父系血统中有很高比例属于闪族人，这类DNA在中东的阿拉伯人和犹太人中都很常见。
在他后来对印度以色列之子社群的基因研究中（该群体的起源一直较为模糊），他同样得出结论：他们主要源自中东的男性血统。这一结论与他们关于自身起源的口述传统大体吻合。这些发现随后也促使其他一些有“趋犹”倾向的群体，包括巴布亚新几内亚的戈戈达拉人，寻求帮助以确定自身的起源。
失蹤的以色列十支派 民族學與人類學
19世纪晚期，随着考古学和新兴的人类学在全球范围内的拓展与研究，人们对“失落十支派”的传说重新加以复兴或改写。比如，当欧洲裔美国人首次发现密西西比文化的复杂土丘遗迹时，他们认为当时所知的美洲原住民文化不可能具备建造这种大规模土木工程的能力，于是便提出一种假说：这些古代文明的建造者与“失落的支派”有关。土丘的发现者试图将他们从考古成果中得到的新信息套入圣经的框架之中。然而，如今北美各地的土丘工程已经被确凿地证明与不同的原住民群体相关，现代考古学家一致认为，否认原住民起源的理论是一种伪科学。
失蹤的以色列十支派 据称後裔族群
撒玛利亚人自认为是以法莲和玛拿西两支派的后裔，他们留在本地并保持了原有的信仰。而犹太人的看法则是，撒玛利亚人源自那些取代被放逐的北方支派的外来民族，只是后来沿袭了当地人的习俗。
许多旅行者和研究者都曾记载，库尔德犹太人的传统传说称他们源自“失落的十支派”。根据图德拉的本杰明和雷根斯堡的佩塔希亚的游记，12世纪时库尔德斯坦大约有一百个犹太人聚落，犹太人口相当可观。本杰明还记载了库尔德斯坦中部的一位救世主式领袖大卫·阿尔罗伊的事迹：他曾反抗塞尔柱苏丹穆格台菲，并计划带领犹太人重返耶路撒冷。
在普什图人当中，流传着一种传统观念，认为自己源自被放逐的以色列失落支派。19世纪的西方学界曾提及这一说法，它也被纳入当时盛行的“失落十支派”相关著作中（如乔治·摩尔1861年的《失落的支派》）。近年（2000年代），这一话题再度引起关注。居住在耶路撒冷的人类学家沙尔瓦·魏尔在大众媒体上甚至被引述称，“塔利班可能源自犹太人”。
失蹤的以色列十支派 据称後裔族群
有关普什图人是“以色列失落支派”远裔的传说，应当与阿富汗东部或巴基斯坦西北部犹太社群的历史存在区分开来。后者自大约7世纪至20世纪初曾一度繁荣，但自20世纪50年代起，大多数人因迁往以色列而基本上在当地消失。
根据《伊斯兰百科全书》，普什图人源自以色列人的说法，可以追溯到17世纪莫卧儿皇帝贾汉吉尔在位时，为汗·贾汉·洛迪编纂的史书《阿富汗宝藏》。
普什图人是主要分布在阿富汗南部和巴基斯坦西北部的伊朗语支民族，以逊尼派穆斯林为主，同时遵循一种本土的、早于伊斯兰教的荣誉与文化规范——普什图瓦里。关于普什图人源自以色列失落支派的说法，从未得到确凿的历史证据支持。许多塔利班成员出身于普什图部族，他们对这种所谓的以色列血统也未必加以否认。
在普什图语中，部族名称“优素福宰”的意思是“约瑟的子孙”。
失蹤的以色列十支派 据称後裔族群
一些针对犹太人的基因研究否认了这种联系的可能性，而另一些则认为二者确有渊源。:1172010年，《卫报》报道称，以色列政府计划资助一项基因研究，以验证普什图人与以色列失落支派之间是否存在基因上的联系。文章指出：“历史和轶事证据强烈暗示了这种关联，但至今从未找到确凿的科学证明。一些以色列的顶尖人类学家认为，在世界上众多声称与失落十支派有关的群体中，普什图人（或称帕坦人）的说法最具说服力。”
一些亚述犹太人的传统称，本雅悯支派的以色列人最早在公元前8世纪新亚述帝国征服以色列王国后，来到了今库尔德斯坦地区；随后他们被迁往亚述的都城。到公元前1世纪，阿迪亚贝尼王室——据犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯记载，其族裔为亚述人，都城在埃尔比勒——改信了犹太教。国王莫诺巴泽、王后海伦娜以及其子兼继承人伊扎特，被记载为最早的犹太教皈依者。
以色列之子是印度马哈拉施特拉邦的一个犹太社群，主要居住在康坎地区。自以色列建国以来，已有成千上万的以色列之子人迁往以色列（即“阿利亚运动”），但仍有相当一部分人留在印度。
失蹤的以色列十支派 据称後裔族群
自20世纪后期以来，印度东北部米佐拉姆邦和曼尼普尔邦的一些部族声称自己是失落的以色列人，并开始学习希伯来语和犹太教。2005年，以色列首席拉比裁定，米佐拉姆和曼尼普尔的“玛拿西之子”确为失落支派的后裔。根据这一裁定，他们在正式皈依犹太教后被允许移民以色列。到2021年，已有4500名“玛拿西之子”完成了移民，仍有约6000人在印度，希望迁往以色列。
据11世纪著名的波斯穆斯林学者比鲁尼记载：“在过去，克什米尔的居民曾允许一两名外来者进入他们的国土，尤其是犹太人。但如今，他们不再允许任何他们不认识的印度教徒进入，更不用说其他人了。”
17世纪的法国医生弗朗索瓦·贝尼耶，以及19世纪考察过该地区的英国人荣赫鹏，都曾评论过克什米尔人与犹太人在外貌上的相似之处，包括“白皙的皮肤、突出的鼻子”和相近的头型。
拜昆特·纳特·沙尔加指出，尽管克什米尔人的姓氏在词源上与犹太人的姓氏存在相似之处，但克什米尔的班智达属于印度-雅利安血统，而犹太人则属闪族血统。
失蹤的以色列十支派 据称後裔族群
以法莲之子，又称“泰卢固犹太人”，自称源自以法莲支派。自20世纪80年代起，他们开始学习并实践现代犹太教。他们声称曾从以色列一路迁徙，经由西亚、波斯、阿富汗、西藏、甚至中原，历时1600年，最终在一千多年前抵达印度南部。他们的历史叙述与阿富汗犹太人、波斯犹太人、以色列之子和玛拿西之子的迁徙史类似。多年来，以色列首席拉比机构的拉比们曾造访该社群，考察他们的犹太传统和宗教实践。他们也曾向世界各地的许多拉比寻求承认。与此同时，他们始终保持着自己的口传传统与习俗（caviloth），例如：埋葬死者；在婚礼上使用婚帟；遵守安息日和其他犹太节日；维持判屋。不过，在19世纪初英国浸礼宗传教士进入当地后，他们在名义上继续信奉犹太教的同时，也吸收了一些基督教的成分。由于长期未能完整地实践犹太教，他们不像其他群体那样发展出一种独特的“犹太-泰卢固语”。
失蹤的以色列十支派 据称後裔族群
贝塔以色列人是埃塞俄比亚的犹太人，过去也被称为“法拉沙人”。他们中的一些成员，以及部分犹太学者，认为自己源自失落的但支派，而不是传统说法中所称的示巴女王与以色列王所罗门的后裔。他们保有一种与耶路撒冷相连的传统。早期的DNA研究表明，他们源自埃塞俄比亚人；但在21世纪的新研究中，有学者提出，他们可能源自公元4至5世纪生活在苏丹一带的少数犹太人。贝塔以色列人与其他犹太社群的联系始于20世纪下半叶。1973年，当时的塞法迪首席拉比奥瓦迪亚·优素福根据拉德巴兹等典籍的记载，裁定贝塔以色列人为犹太人，应当被接纳到以色列；两年后，这一观点得到了其他多位权威人物的确认，其中包括当时的阿什肯纳兹首席拉比什洛莫·戈伦。
尼日利亚的伊博犹太人声称自己分别源自以法莲、拿弗他利、玛拿西、利未、西布伦和迦得支派。然而，这一说法经不起历史考证。历史学家通过研究殖民时期有关西非的历史文献发现，这类理论对于提出它们的作者来说，往往具有多种不同的用途和目的。
希伯来以色列黑人是一个非裔美国人的新宗教运动，他们声称非裔美国人是“失落十支派”的后裔。该群体认为，在被流放之后，这十个支派迁徙至西非定居，随后在跨大西洋奴隶贸易中被奴役并运往美洲；在那里，他们的白人奴隶主迫使他们放弃犹太文化，改信基督教。希伯来以色列黑人还认为，欧洲犹太人并非原始以色列人的后裔，而是“冒名顶替者”。因此，该群体常被视为反犹。他们未被任何主要犹太组织承认，现代以色列国也不承认他们为犹太人。
巴布亚新几内亚的部分戈戈达拉人声称自己是失落支派之一，并因此采纳了一些犹太习俗以体现这一身份。
失蹤的以色列十支派 對其他種族的猜測
关于一些族群的起源，曾出现过各种揣测，但多被视为边缘理论。
有些学者曾推测，日本人可能是“失落十支派”中的一部分人的直系后裔。帕菲特写道：“关于以色列人起源的幻想的传播……构成了西方殖民事业的一个持续特征。……事实上，在日本，我们可以看到太平洋地区最引人注目的‘想象中的犹太过去’的演变。与世界其他地方一样，把这个国家的一些特征解释为源自以色列模式的理论，是由西方传入的。”:158
1878年，移居日本的苏格兰人尼古拉斯·麦克劳德自费出版了《日本古代史概要》。麦克劳德把自己在日本的观察与圣经预言联系起来：他认为，阿伊努人、德川家族，以及大城市里的“町之人”，居住在神武天皇最早建造的帐篷或会幕形状的房屋中，由此实现了挪亚关于雅弗的预言——“他要住在闪的帐棚里”。:7
乔恩·安帝强调，DNA证据表明日本人与以色列人之间并不存在任何遗传学上的联系。:117
失蹤的以色列十支派 對其他種族的猜測
南部非洲的伦巴人声称自己是几位犹太男子的后裔，这些人当年从今也门一带前往非洲寻金，在那里娶妻生子，建立了新的社区。伦巴人特别遵循一些与犹太教相似的宗教习俗，他们也保留着作为迁徙民族的传统，其起源线索指向西亚或北非。根据伦巴人的口述历史，他们的祖先数百年前从一个名叫塞纳的地方来到东非定居。塞纳是也门东部哈德拉毛谷地的一座废弃古城，历史记载显示，过去几个世纪这里曾有犹太人居住。有研究认为，“塞纳”可能指的是也门塞胡特附近的马西拉（常被称作塞纳），或者是同样位于也门的萨那城。:61
DNA检测结果并未支持他们有关犹太血统的说法。
一些早期前往新西兰的基督教传教士曾推测，当地的毛利人是失落十支派的后裔。后来也有一些毛利人接受了这种说法。
失蹤的以色列十支派 對其他種族的猜測
1650年，一位名叫托马斯·索罗古德的英国牧师（时任诺福克的传道人）出版了一本书，题为《美洲的犹太人，或美洲人属于那一支派的可能性》，这是他为新英格兰传教士协会准备的著作。帕菲特在谈到这本书时写道：“该协会积极致力于将印第安人转化为基督徒，但他们怀疑印第安人可能是犹太人，因此意识到自己需要为一项艰巨的任务做好准备。索罗古德的小册子主张，北美的原住民是失落十支派的后裔。”:66
1652年，英国作家哈蒙·莱斯特兰奇出版了一本名为《美洲人并非犹太人，或美洲人属于那一支派的不可能性》的释经小册子，以回应索罗古德的著作。作为回应，1660年索罗古德推出了自己书籍的第二版，修改了书名，并由清教徒传教士约翰·艾略特撰写前言。艾略特曾致力于向印第安人传教，并将《圣经》翻译成印第安语言。:66, 76
1837年，美国外交官兼记者莫迪凯·曼努埃尔·诺亚在其出版物《美洲印第安人是以色列失落支派的后裔》中也提出，美洲原住民源自以色列人。
《摩尔门经》（1830年）提出，一部分或全部美洲印第安人可能是失落十支派的成员，这一观点在后期圣徒教会信徒中也广为流传。
失蹤的以色列十支派 對其他種族的猜測
18世纪的瑞典历史学家奥洛夫·冯·达林写道，希腊作者提到的斯基泰部族涅乌里人是以色列失落十支派的后裔；同时，他认为涅乌里人是芬兰人、萨米人和爱沙尼亚人的祖先。
涅乌里人似乎就是亚述王萨尔玛那萨尔从迦南掳走的以色列十支派的遗民……（如果我们理解为）古代芬兰人、萨米人和爱沙尼亚人的语言与希伯来语相似，并且这些民族在古代确实以三月初一作为新年的开始，又以星期六为安息日，那么涅乌里人极有可能正是源出于此。
英国以色列主义和基督教认同论的信徒都认为，失落的支派向北迁徙，越过高加索山，成为斯基泰人、辛梅里安人和哥特人，并且是后来入侵不列颠的日耳曼人的祖先。:26–27
这一理论最初兴起于英格兰，随后传播到美国。:52–6520世纪期间，英国以色列主义为全球上帝教会创始人赫伯特·W·阿姆斯特朗大力宣扬。:57
《失落的支派：一个神话的历史》的作者都铎·帕菲特指出，英国以色列主义拥护者所援引的证据“即便按这种题材一贯低劣的标准来看，也显得十分薄弱”，:61而这些观念已被历史学界普遍否定。
失蹤的以色列十支派 在文学中
1929年，以意第绪语写作的作家拉扎尔·博罗杜林出版了少数几部意第绪语科幻小说之一，题为《在桑巴蒂翁河的彼岸：一部科学与幻想的小说》（）。这是一部带有犹太视角的“失落世界”题材小说。书中，一名记者在“红色犹太人”的土地上遇到了一位手持射线枪的疯狂科学家。
在本·阿罗宁1934年的冒险小说《失落的支派：拉斐尔·德雷尔寻找以色列失落支派的奇异冒险》中，一名少年拉斐尔在北极圈以外发现了但支派的遗民。
基本權第三人效力
基本權第三人效力是在討論對私人主張基本權的效力問題。由於基本權乃是源自於人民對國家的請求權，因此基本權有所謂的「對抗國家性」，但是對基本權的侵害來源有時並不限於國家，私人也有可能侵害他人的基本權；而針對來自其他私人的基本權侵害是否得主張基本權，就是所謂的基本權第三人效力問題。
基本權第三人效力 介绍
傳統上，基本權被認為是用以對抗國家的工具，並不接受對私人主張基本權的概念。不過隨著基本權由主觀走向客觀化，發展出基本權客觀價值秩序的面向以後，現代學說與實務一般均承認基本權有第三人效力，只是對適用的方式仍然有所爭論。
基本權第三人效力 国际上应用
德國學界與實務界主要有兩種不同的見解：直接適用說與間接適用說。
直接適用說認為基本權在本質上具有客觀價值秩序的功能，可以將其價值放射至所有的法領域，自然也包含了私法的領域，且目前私經濟蓬勃發展下，私人間的實力差距已經拉大，不平等的情形日形嚴重，為了完善保障基本權，應該將基本權條款直接適用在私法領域之中，人民在遭遇其他私人的基本權侵害時可以直接援引憲法中基本權條款以資救濟。
而間接適用說則認為，基本權拘束的對象仍為國家，不能直接適用於私法領域，但是基於基本權客觀價值秩序的作用，私法的解釋和適用也應該將這種客觀價值秩序灌注於其中，因而司法機關應該透過民法上的概括條款，將憲法基本權的精神涵納其中。也就是，民法上所謂「公序良俗」應該參酌憲法基本權的保護內涵來解釋，而基本權的精神也就透過這樣的解釋方式間接地適用在私法關係上了。目前通說見解採間接適用說。
美國在基本權第三人效力上則發展出了「國家行為理論」，也就是直接將特定的私人侵害基本權行為定性為國家行為，因此基本權自然可以拘束該「看似私人行為的國家行為」，某種程度上規避了可否對私人主張基本權的問題。
羅一貫
羅一貫（?—1622年），甘州衛人。明朝軍事人物。
由寡母撫養，剛烈耿直，以參將守西平堡（今古城子鄉古城子村）。遼陽陷落時，西平地戰事最激烈，一貫悉力捍禦。巡撫王化貞言於朝廷，加副總兵。明熹宗天啟二年（1622年）正月，後金軍西渡遼河，進攻西平堡，羅一貫飛報王化貞，化貞遣游擊孫得功、參將祖大壽、總兵祁秉忠前往救援，雙方戰於平陽橋（今遼寧大虎山南八家子附近）。孫得功和參將鮑承甫一交鋒即行逃亡，劉渠、祁秉忠戰死，祖大壽敗走覺華島（今菊花島）。羅一貫以三千人守西平堡，與後金軍主力血戰競日，明軍叛將李永芳勸降，羅一貫凜然拒絕，說：“豈不知一貫是義士！”一矢飞来，射傷罗一贯一眼，使之不能指揮。最後火藥用盡，乃北面再拜，曰：“臣力竭矣。”横剑自刎，都司陳尚仁、王崇信亦戰死。乾隆四十一年（1776年）下诏赐封忠烈。
史豔文
史豔文，台灣電視布袋戲開創首播鼻祖戲《雲州大儒俠》之男主角；是黃俊雄及其父親黃海岱改編創作戲碼。改編自清代章回小說《野叟曝言》，黃海岱將小說中的主角文素臣、隨身家僕、做生意的劉大郎等角色，變成為國除奸的儒俠史炎雲、庸兒、言語詼諧的劉三，黃俊雄再將史炎雲易名為史豔文。
史豔文曾分別、先後地存在於霹靂布袋戲早期劇情，以及現在的金光布袋戲系列劇集裡。兩者為平行時空，部分人際關係設定有所不同。
史豔文 人物
性格：
史豔文個性溫文敦厚，悲天憫人，是位內斂持重且文才洋溢的君子，其獨特的純陽功體讓他武功已臻絕境，但同時亦因此引來殺機，多次被捲入武林爭鬥之中。史豔文在雲州大儒俠中多次展現出其才學，如臨明世宗出題「梁惠王令公孫丑請駕文，在離婁上盡心告子讀萬章」，史豔文即答：「衛靈公遣公治長祭太白，於鄉黨中先進里仁武八佾」，可見其急才，除此之外，史豔文亦多次引用詩書，解各路雅士文人所出的難題。
史豔文乃是純忠、純孝、純情、純義、純純男子漢，忠勇孝義四全君子，山醫命卜相五皮賢人，文武雙全，尊崇儒道， 溫文爾雅， 行俠仗義，以天下為己任，一生行事光明磊落，忠君愛國，堪稱完人的化身，世人之楷模。
史豔文 人物
黃俊雄原劇
明朝中葉，嘉靖君欽命將軍史豐洲（史豔文之父）親征交阯，以定邊陲。此次戰役兩軍互有傷亡，交阯將軍羅天從（藏鏡人之父）雖戰敗身殞，史豐洲亦於戰火中下落不明。當時史豔文年幼不諳世事、未解恩仇，藏鏡人卻因此將喪父亡國之痛歸咎史豔文、有如宿敵，誓不兩立…。十數年後，史豔文方逾弱冠之年，便因素行俠義而獲「雲州大儒俠」之美譽，因崇仰岳飛一生精忠，史豔文乃別母離家、攜書僮庸兒前往杭州祭拜之，不料從此步上江湖險路……。 史豔文行至杭州境內之後因投宿劉家店而與店主劉三相識（後與劉三之妹劉萱姑締結姻緣），結為摯友，孰知於一擂臺賽中得罪提督安天祥（奸相安基謀之弟），雖藉洪長卿舉薦得以面聖，卻遭奸相誣陷入罪，幸有公主謝紅豆說情，發配遼東充軍三年。然安基謀並未因此善罷干休，又埋兵百萬於西河驛館、欲誅殺史豔文，幸史豔文以孝心感動殺手高雲、獲贈龍泉寶劍，複有賽關公等人相助，方化險為夷。一路上被史豔文的為人所感化的江湖人士眾多，因而漸漸形成了一群追隨他的志士團體，簡稱中原群俠。
史豔文 人物
期後史豔文被宰相誣陷，被判死刑，可史豔文並無反抗，只因皇令不可有違，史豔文的同伴得悉後趕往刑場欲將之劫走，史豔文生怕要連累同伴，在行刑前對侍機而行的同伴說：「……咱們的國法，其一是殺人償命，咱們的禮教忠孝禮節義，絕對不是用在犯法，如果有人為我不滿想劫犯，就是要使我生而不安，死而不寧！」，從此點也可見他剛烈耿直的性格，以及不忍同伴受牽連的仁善之心。
此時匿身中原之藏鏡人見安基謀百般算計之下仍是成事不足，便告知嘉靖君將於八月中秋前往相國寺禮佛之事，安基謀立刻策劃叛變，幸事發之時，史豔文趕至解圍，乃受封為兵部侍郎兼太子少師，同時得知按察陳文炳落難之事。史豔文隨即趕往太華山，憑著機警、順利營救陳文炳安然而退。
然一波未平、一波又起，史豔文為擒國犯，欲破困龍島，真假仙極思拉攏困龍島主雷英，乃與藏鏡人密謀七星破太陽之計畫，順利擊敗史豔文。史豔文負傷而逃之餘又為藏鏡人以飛瀑怒潮擊中，萬死一生之中為康城公主沙玉琳所救，藏鏡人因此設計假史豔文（巴士克）毀沙玉琳之名譽，導致沙玉琳化名恨世生欲殺史豔文。史豔文未知康城生變，致力於玉璽遭竊、國犯未擒之事，同時江湖中神秘角色相繼出現，暗凶不斷為惡肆虐……
史豔文 人物
新劇（天地風雲錄、金光御九界系列）
史豔文雖得世人稱許，劇中人物多以「史賢人」、「史君子」稱之，但其三子「雪山銀燕」史存孝卻因為父親屢次犧牲史仗義而與他關係緊張，甚至否認父子關係；史豔文無奈以強硬方法回應，但他仍相信，儘管長子精忠與三子銀燕選擇不同道路，但仍會朝正確的方向成長。
雖然史豔文至仁至善，但若被逼入絕境，亦會採取極端，以暴制暴，於天地風雲錄之決戰時刻中，史豔文與藏鏡人聯手欲破壞兒子小空入靈成為炎魔幻十郎，並夾攻初復活的炎魔。
藏鏡人雖然追殺史豔文多年，但史從沒打算要殺掉他，而是希望他能覺悟；後來藏鏡人因戰敗而要拿下面罩，史豔文終確定藏鏡人為失散多年的胞弟，結果兩人被指同謀多年，分別受中原及苗疆人士追殺，期間巧合躲進九脈峰山洞內。在洞內藏鏡人講述其身世，並要與史豔文最終一戰，實際上是希望讓史豔文殺死自己，惟史豔文看穿了胞弟的用意，在交手一刻將其點穴，趁他暈倒時與他互換衣服，後離開洞穴，願代藏鏡人而死。（天地風雲錄之決戰時刻）
史豔文 人物
事實上，此時史豔文已經對行走江湖多年感到無奈：「人生確實處處無奈，步步悲哀，我恨我不能做一個盡責的父親，我恨我不能改變過去，我恨我自己是史豔文，如同你一樣，我也只是活在別人期待之下、別人的眼光之中。這世間戰火不斷，誰能稱正，又能定誰為邪？就像你我一樣，正邪，只不過在那一線之間。命運所造成的遺憾，我們只能承受，而人生，就由我們自己決定。我會先引起追殺你的苗兵，只要藏鏡人一死，苗兵對你的追殺將會到此為止...... 我的胞弟，別再為他人而活，為自己活下去吧。」
史豔文亦是大義之人，欲阻止魔世入侵中原，他犧牲二子史仗義（小空）以堵住魔世入口，後來史仗義受魔世修羅國度君主（修羅國度內部尊稱帝尊）的帝鬼控制，成為猛將「戮世摩羅」。史豔文與三子雪山銀燕史存孝、劍無極聯手，欲喚醒史仗義，但計劃失敗。（天地風雲錄之九龍變）
在墨家鉅子默蒼離問史豔文能否下手殺親生兒子時，史豔文並沒正面回應，但借「沒有帶（三子）銀燕前來已表明立場」。（天地風雲錄之劍影魔蹤）
史豔文 人物
長子史精忠決戰帝鬼時，史豔文負責阻止戮世摩羅支援帝鬼；在史精忠處下風之際，史豔文情急欲下重手殺掉戮世摩羅、救史精忠，但此時戮世摩羅一聲「父親」，令史豔文被自身功力反衝，重傷之際被捅一刀，失蹤至今。
雲海過客表示，史豔文現在過得很好。（金光御九界之墨世佛劫）
在俏如來和元邪皇決戰重傷撤退之時，和鬼飄伶現身擋下元邪皇腳步，協助俏如來逃走。之後和中原正道及苗疆將士共同抵禦元邪皇，阻止始界回歸，造成九界動亂。為阻止元邪皇，找上化名天地不容客的藏鏡人，希望能以兩人聯手，道法自然的陰陽合招，對抗元邪皇的燭龍自然之力。（金光御九界之墨邪錄）
而後來到了歷來不為中原所知曉的「仙界」的主要地帶「仙島」。因清聖橋封印意外被破、馳突孤燕（雪山銀燕）闖入「修羅縫」並大肆屠戮，因而與修羅縫雙尊靈龜萬壽公、騰邪千歲爺合力、欲制伏馳突孤燕。但因史豔文心軟反受重創、並引來正在附近的天權文曲（鷹尊十雪天子）、天璣祿存（金蹄戰馬）、開陽武曲（司馬幻魂）三王而失敗。後因清聖橋封印意外被破、造成空間震盪緣故，「修羅縫」可能崩毀，史豔文因此答應雙尊兩人的要求，以自身功體拉住「修羅縫」的重要地帶「一線天」。（金光御九界之仙古狂濤）
史豔文 二個妻子
劉萱姑，雲州大儒俠史豔文之妻，溫柔賢惠，蕙質蘭心。在兄長劉三的撮合下與史豔文結成夫妻，但史豔文明言，要在自己功成名就之後再與劉萱姑洞房，實則是拖延之計。與史豔文聚少離多，卻毫無怨言，盡心盡力的照顧婆婆與三個兒子。因史豔文在朝中的變故，劉萱姑與婆婆三子從此離散，後在尼姑庵中出家。因被苦海女神龍的誠心所打動，還俗後與女神龍、鷹女一同前往韃靼國居住。
苦海女神龍（波娜娜），遇中毒受傷的史豔文，史豔文乃太陽星下凡，與苦海女神龍的太陰星身份陰陽相引，為替史豔文解毒，兩人有一夜夫妻之情。後來苦海女神龍誕下女兒史菁菁（鷹女）再度來到中原，助史豔文除惡揚善。
史豔文 40年的結局
在劇中，史豔文其最大的敵人是總是蒙著顏面的藏鏡人，史豔文為保護中原、消滅藏鏡人入侵的野心，而與藏鏡人展開一連串的鬥智鬥法。後來史豔文遭藏鏡人打落萬丈深淵，生死不明。
在2009年的黃俊雄布袋戲全國巡演中延續了之後的故事，原來史豔文和藏鏡人乃因兵亂而失散的親兄弟，身上有相同的胎記，而兩人的父親為劇中另一神秘角色中國強（即先前在戰亂中失蹤的史豐洲所化裝）。
2011年國家戲劇院版本，演出史、藏兩人原為雙胞胎兄弟，襁褓時故居被羅天從所滅，水氏情急之下只帶走史豔文。羅天從便想出毒計，扶養藏鏡人長大成人，再用他對付史豐洲。也因此造成史豔文與藏鏡人無止盡的爭鬥。
吴胜利
吴胜利（1945年8月—），河北吴桥人。1964年8月考入中国人民解放军测绘学院海测系学习并参加中国人民解放军。解放军测绘学院海测系毕业。海军上将军衔。中国共产党第十七届、十八届中央委员、中央军委委员兼中国人民解放军海军司令员。
吴胜利 早年经历
吴胜利出生在一个中共高级干部家庭；父亲吴宪曾参加一二·九运动，1938年加入中共，后为中国人民解放军第三十五军政治部主任，建国后历任中共杭州市委书记兼市长，中共浙江省委书记处书记、浙江省副省长，浙江省政协副主席。
吴胜利于1964年考入中国人民解放军测绘学院海测系学习。毕业后，曾在4艘驱逐舰、护卫舰上任职，担任过8年的驱逐舰、护卫舰舰长。1974年起历任中国人民解放军海军水面舰艇副航海长，护卫舰副舰长、舰长，驱逐舰舰长。
吴胜利 海军领导
1984年9月1日至9月15日，以解放军海军副司令员聂奎聚为主任的考试委员会，主持完成了解放军海军历史上的第一次舰艇长全训合格考试，有来自北海舰队和南海舰队的六名导弹驱逐舰舰长考试合格成为合格舰长，其中吴胜利成绩最突出，海军考试组组长、海军司令部军训部部长姜可续将吴胜利推荐给海军司令员刘华清，刘华清将吴胜利跨舰队破格晋升，任命为东海舰队驱逐舰第六支队支队长、兼党委副书记。
吴胜利之后历任东海舰队上海基地副参谋长，海军福建基地参谋长、福建基地党委常委，海军大连舰艇学院院长、党委副书记。在任海军大连舰艇学院院长期间，吴胜利提出了“千人大方队”的队列训练科目，成为海军大连舰艇学院的特色训练科目。
1997年10月，任海军福建基地司令员兼基地党委副书记。1999年，任东海舰队副司令员、党委常委。2002年1月，任广州军区副司令员兼海军南海舰队司令员。2004年7月，任中国人民解放军副总参谋长、总参谋部党委委员。2006年8月，任海军司令员，海军党委副书记。2017年1月，卸任海军司令员，成为中国海军成立以来除了首任海军司令员开国元勋萧劲光之外任职最长的海军司令员。
吴胜利 海军领导
1994年，晋升海军少将军衔。2003年，晋升海军中将。2007年7月6日，晋升为海军上将。
2012年11月，吴胜利在中共十八大后晋升中央军委委员，并继续兼任海军司令员至2017年1月。
2017年10月，72岁的吴胜利在中共十九大后卸任中共中央军委委员，并于次年3月卸任国家中央军委委员后退休。
福井龍屬
福井龍屬（學名：Fukuisaurus）是鳥腳亚目鴨嘴龍超科恐龍的一屬，生存於下白堊紀的日本。
福井龍的化石是一個頭顱骨，是在1989年被發現於福井縣勝山市北谷町，屬於北谷組地層，地質年代相當於白堊紀早期的巴列姆階。模式種是手取福井龍（F. tetoriensis），是在2003年由小林快次及東洋一描述、命名。屬名意為「福井蜥蜴」；種名則是以手取群為名。共模標本（編號FPDM-V-40-1）是一個左上頜骨、（編號FPDM-V-40-2）是一個右顴骨。除此之外，還發現頭顱骨的骨頭、右胸骨。自從2003年以來，陸續發現其他部位骨頭，目前可建構出身體的大部分部位。
福井龍是種較小型的鴨嘴龍類恐龍。在2010年，葛瑞格利·保羅估計其身長約4.5公尺，體重約400公斤。在生裡機能上，福井龍可以採二足或四足方式移動，福井龍的外形類似禽龍、豪勇龍、高吻龍。根據研究人員的說法，不同於其他鴨嘴龍類，福井龍的頭顱骨各部位無法移動，上頜骨與犁骨互相癒合，當福井龍進行咀嚼時，頜部骨頭無法作出類似咀嚼的動作。
根據親緣分支分類法分析，顯示福井龍是鴨嘴龍超科的原始物種，比高吻龍還原始。
生石花屬
生石花，俗稱石頭玉、屁屁花（台湾）、象蹄（香港），是番杏科生石花屬（，或稱石頭草屬）物種的總稱。因其形態獨特、色彩斑斕，是当下广受歡迎的觀賞植物。
生石花是多肉植物的一種，主要產於南非和納米比亞。植株矮小，主要由兩片對生的肉質葉聯結而成。頂端平坦，中央有裂縫，花朵从裂缝中开出。
生石花具有明显的季節性，其原生地夏季相當乾燥，通常夏天會休眠；到冬天照常生長。常見的生石花有：福來玉、花紋玉、日輪玉、朱弦玉、李夫人及壽麗玉等品种。生石花的種子非常細小，有如灰塵，播種時幾乎看不到，而幼苗非常相似，必須等到成體才能分辨出為哪些種類。
生石花屬 描述
单个生石花属植物由一对或多对几乎融合的球根状对生叶子组成，几乎没有茎。叶子之间的缝隙中包含分生组织，会产生新的花和叶。生石花的叶子大多埋在土壤表面之下，通过部分或完全半透明的上表面或窗口，让光线进入叶片的内部进行光合作用。
生石花季节性明显，通常在在冬季只保留一对叶子，新叶会在植物体内生长。待春季时，老叶从中央裂缝分开长出新叶，随着新叶的生长，老叶不断枯竭，最终只剩下一对新叶。在旱季，生石花的叶子会因缺水而萎缩，消失在地面以下。由于气候干燥，环境中缺乏足够的水分，原产地的生石花很少会有多对叶子。夏季新叶完全成熟之后，从叶子之间的裂缝会开出黄色或白色的花，通常每一对叶子只能开出一朵花。其花朵有香味。
生石花屬 描述
不像其它的高等植物，生石花的叶子很少是绿色，叶子常见的颜色多为奶油色、灰色、褐色等，圆点和红线构成了叶子的窗口区域。为了避免被动物吃掉，生石花表面上的纹理能把植株與周围环境和諧的融合。
生石花是强制异型杂交品种，通常不能自花授粉或自家授粉。采种必须要有2株以上的实生体。和大多数仿石植物类似，生石花的果实是一种在潮濕时才會打开的荚膜。通常种子会被落下的雨滴弹出，当荚膜变干时会重新关闭。
荚膜有时可能脱离并完整的脫落，或几年后解体。
生石花屬 种植
生石花因其奇特的外形和花紋，成為受歡迎的家居植物，被不少多肉植物愛好者收藏觀賞。其種子和植株可在互聯網以及花店輕易找到。如果給予足夠的陽光和適宜的排水良好的土壤，生石花會較容易生長。
在溫帶氣候區，生石花需在冬天斷水/大減澆水次數。須注意的是，如果生石花在此期間換皮，必須完全停止澆水，直至舊葉完全乾枯。當植株開花時，需繼續澆水直到冬季為止。為對外來熱量的保留以及利用，生石花在溫帶氣候適宜放在溫室種植。
在較炎熱的熱帶或亞熱帶氣候區，生石花會進行夏季休眠，在此期間，須對生石花斷水/大減澆水次數(一月一次)。生石花在熱帶氣候的冬天需要較多水份。通常，生石花在秋季將最活躍，並最需要水，每個物種將在大約相同的時間開花。
生石花屬 种植
生石花最適宜種植在一個粗糙的排水良好的基質。假如土壤保留過多水份，生石花會因為過度吸水膨脹而導致表皮爆裂，有機會引起細菌感染。生石花為適應強光下生長的環境，發展出各種顏色的表皮來抵抗損傷和腐爛，然而持續過多澆水仍然是致命的。過多的熱量亦會傷害植株，因為他們不能通過蒸騰來使自己涼爽，只可依靠留在地表以下涼爽的土壤里。
生石花的繁殖主要靠播種或扦插。扦插只能在母株自然分裂成多個子頭時進行，因此大多數繁殖是靠種子播種。生石花可以人工方式，輕易地替與同種異株進行授粉。種子大約會在授粉後九個月成熟，它們十分容易萌發，但幼苗在生長頭一至兩年較小並且脆弱，並至少在兩到三年不會開花。
生石花屬 品种
Lithops aucampiae subsp. aucampiae
Lithops aucampiae subsp. aucampiae var. aucampiae
Lithops aucampiae subsp. aucampiae var. koelemanii (de Boer) D.T.Cole
Lithops aucampiae subsp. euniceae (de Boer) D.T.Cole
Lithops aucampiae subsp. euniceae var. euniceae
Lithops aucampiae subsp. euniceae var. fluminalis D.T.Cole
生石花屬 品种
Lithops bromfieldii var. bromfieldii
Lithops bromfieldii var. glaudinae (de Boer) D.T.Cole
Lithops bromfieldii var. insularis (L.Bolus) B.Fearn
Lithops bromfieldii var. mennellii (L.Bolus) B.Fearn
Lithops comptonii var. comptonii
Lithops comptonii var. weberi (Nel) D.T.Cole
生石花屬 品种
Lithops dinteri subsp. dinteri
Lithops dinteri subsp. dinteri var. dinteri
Lithops dinteri subsp. dinteri var. brevis (L.Bolus) B. Fearn
Lithops dinteri subsp. frederici (D.T.Cole) D.T.Cole
Lithops dinteri subsp. multipunctata (de Boer) D.T.Cole
Lithops divergens var. divergens
Lithops divergens var. amethystina de Boer
Lithops fulviceps var. fulviceps
Lithops fulviceps var. lactinea D.T.Cole
Lithops gesineae var. gesineae
Lithops gesineae var. annae (de Boer) D.T.Cole
生石花屬 品种
Lithops gracilidelineata subsp. gracilidelineata
Lithops gracilidelineata subsp. gracilidelineata var. gracilidelineata
Lithops gracilidelineata subsp. gracilidelineata var. waldroniae de Boer
Lithops gracilidelineata subsp. brandbergensis (Schwantes ex de Boer) D.T.Cole
Lithops hallii var. hallii
Lithops hallii var. ochracea (de Boer) D.T.Cole
生石花屬 品种
Lithops hookeri var. hookeri
Lithops hookeri var. dabneri (L.Bolus) D.T.Cole
Lithops hookeri var. elephina (D.T.Cole) D.T.Cole
Lithops hookeri var. lutea (de Boer) D.T.Cole
Lithops hookeri var. marginata (Nel) D.T.Cole
Lithops hookeri var. subfenestrata (de Boer) D.T.Cole
Lithops hookeri var. susannae (D.T.Cole) D.T.Cole
生石花屬 品种
Lithops julii subsp. julii
Lithops julii subsp. fulleri (N.E.Br.) B.Fearn
Lithops julii subsp. fulleri var. fulleri
Lithops julii subsp. fulleri var. brunnea de Boer
Lithops julii subsp. fulleri var. rouxii (de Boer) D.T.Cole
生石花屬 品种
Lithops karasmontana subsp. karasmontana
Lithops karasmontana subsp. karasmontana var. karasmontana
Lithops karasmontana subsp. karasmontana var. aiaisensis (de Boer) D.T.Cole
Lithops karasmontana subsp. karasmontana var. lericheana (Dinter & Schwantes) D.T.Cole
Lithops karasmontana subsp. karasmontana var. tischeri D.T.Cole
Lithops karasmontana subsp. bella (N.E.Br.) D.T.Cole
Lithops karasmontana subsp. eberlanzii (Dinter & Schwant.) D.T.Cole
生石花屬 品种
紫勋（Lithops lesliei subsp. lesliei)
紫勋（Lithops lesliei subsp. lesliei var. lesliei)
宝留玉（Lithops lesliei subsp. lesliei var. hornii) de Boer
真理玉（Lithops lesliei subsp. lesliei var. mariae) D.T.Cole
小型紫勋（Lithops lesliei subsp. lesliei var. minor) de Boer
紫褐紫勋（Lithops lesliei subsp. lesliei var. rubrobrunnea) de Boer
弁天玉（Lithops lesliei subsp. lesliei var. venteri) (Nel) de Boer & Boom
宝奇玉（Lithops lesliei subsp. burchellii) D.T.Cole
生石花屬 品种
Lithops marmorata var. marmorata
Lithops marmorata var. elisae (de Boer) D.T.Cole
Lithops olivacea var. olivacea
Lithops olivacea var. newbrownii D.T.Cole
Lithops pseudotruncatella subsp. pseudotruncatella
Lithops pseudotruncatella subsp. pseudotruncatella var. pseudotruncatella
Lithops pseudotruncatella subsp. pseudotruncatella var. elisabethiae (Dinter) de Boer & Boom
Lithops pseudotruncatella subsp. pseudotruncatella var. riehmerae D.T.Cole
Lithops pseudotruncatella subsp. archerae (De Boer) D.T.Cole
Lithops pseudotruncatella subsp. dendritica (Nel) D.T.Cole
Lithops pseudotruncatella subsp. groendrayensis (Jacobsen) D.T.Cole
Lithops pseudotruncatella subsp. volkii (Schwantes ex de Boer & Boom) D.T.Cole
Lithops ruschiorum var. ruschiorum
Lithops ruschiorum var. lineata (Nel) D.T.Cole
Lithops schwantesii subsp. schwantesii
Lithops schwantesii subsp. schwantesii var. schwantesii
Lithops schwantesii subsp. schwantesii var. marthae (Loesch & Tischer) D.T.Cole
Lithops schwantesii subsp. schwantesii var. rugosa (Dinter) de Boer & Boom
Lithops schwantesii subsp. schwantesii var. urikosensis (Dinter) De Boer & Boom
Lithops schwantesii subsp. gebseri (de Boer) D.T.Cole
Lithops verruculosa var. verruculosa
Lithops verruculosa var. glabra de Boer
Lithops villetii subsp. villetii
Lithops villetii subsp. deboeri (Schwantes) D.T.Cole
Lithops villetii subsp. kennedyi (de Boer) D.T.Cole
特罗皮克 (犹他州)
特罗皮克（Tropic）是美国犹他州加菲尔德县的一个镇。根据2000年美国人口普查，共有人口508人。
卡纳布 (犹他州)
卡纳布（英語：）是美国犹他州凯恩县的一座城市，也是该县的县治所在，面积36.4平方公里。根据2000年美国人口普查，共有人口3,564人。
卡纳布位于布赖斯峡谷国家公园、科罗拉多大峡谷和宰恩国家公园的中心。
卡纳布因历史上曾拍摄过许多西部电影而被称为“小好莱坞”。
卡纳布 (犹他州) 地理
根據2000年人口普查，本城面積為14.1平方英里（36.52平方），其中14.0平方英里（36.26平方）為陸地，0.04平方英里（0.10平方）為水域。
卡纳布 (犹他州) 氣候
卡纳布擁有地中海氣候，其夏季潮濕，冬季涼快。
肯塔基州縣級行政區列表 概說
肯塔基州的面積在全美排第三十七位，但其轄下縣的數目僅次於德克薩斯州（254個）和喬治亞州（159個），在全美國各州中排名第三。
肯塔基州縣級行政區列表 沿革
肯塔基州的120個縣，都是從創立初期的3個縣不斷分治而設立的。設立這麼多的縣，是為確保居民在昔日路況不佳和騎馬旅行的情況下可以當日來回於縣治和居所之間，以及在相同情形下從一個縣治到另一個縣治。後來，政治因素也牽涉在內：民眾不認同所屬縣政府作為的，就連署設立新的縣。1891年肯塔基州憲法對設置新縣訂下較為嚴格的規定，當中要求新的縣：
至此，不停建立新縣的趨勢才被遏止下來。自1891年以來，只建立了麥克雷里縣一縣。
目前，由於全州面積最大的縣，即派克縣面積為788平方英里，在目前州憲的規定下，已經無法建立新的縣。新建的縣的面積要麼少於400平方英里，或者令現存的縣的面積少於400平方英里。由多於一個現存的縣各自分出部份土地建立新縣在理論上仍然可行（麥克雷里縣就是這樣建立的），但面積和邊界限制大大減低了這種情況的可行性。
每縣都配有一個聯邦資訊處理標準（FIPS）代碼，供美國聯邦政府認別每一個縣。在這裡代碼與縣的人口數據相連。
肯塔基州縣級行政區列表 輕觸式地圖
輕按下面地圖，或者用上面的列表，就可以進入該縣的條目。
马西莫·达莱马
马西莫·达莱马（義大利語：；1949年4月20日— ），意大利政治家，曾任意大利總理。
马西莫·达莱马 生平
达莱马出生在罗马。其父亲朱塞佩·莫德斯蒂是意大利共产党领导人之一和抵抗运动中的一位将军。母亲是抵抗运动中的一位女英雄。1963年达莱马加入了意大利共产主义青年团。后入比萨师范学院哲学系学习哲学。1968年，19岁的达莱马加入意大利共产党，并成为一个职业记者。1975年，意共总书记恩里科·贝林格任命他为意大利共产主义青年团全国书记，达莱马在意共十五大上进入了党的中央委员会，十六大成为政治局委员，十七大进入书记处。
1987年，他首次当选为众议员。1988年至1990年，他担任意共机关报《团结报》社长。1989年，达莱马同当时意共总书记奥凯托一起领导了意共的社会民主主义化进程，使意共更名为“意大利左翼民主党”，简称“左民党”，左民黨轉型並接受市場經濟。1994年，达莱马出任左民党总书记。2001年11月，达莱马留任左民党主席，总书记为皮埃罗·法西诺。