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耶稣复活 复活叙述的历史性和来源
James D.G. Dunn写道，虽然使徒保罗的复活经验是“在本质上是异象的”、“非物理的和非物质的”，但福音书中的记载是非常不同的。他认为，“（福音书）外表那种……巨大的现实性很难说是异象——而且路加肯定会拒绝这种不恰当的说法”，因此耶路撒冷基督徒团体最早的复活概念是物质性的。相反，赫尔穆特·科斯特（Helmut Koester）写道，复活故事最初是一种少數人經驗，再經過口耳相傳，门徒被复活的耶稣召唤去事工，并在第二个阶段中被解释为事件的物理证明。他认为，对复活更详细叙述是一手的資料，是来自历史上可信的来源，兼属于叙事种类的类型。
N.T. Wright认为，空坟墓和异象经验的叙述指向了复活的历史现实。他认为，新约中的多个证据线索及其反映的早期基督教信仰表明，对空坟墓的信仰如果没有早期基督徒记忆的明确基础的话，它出现的可能性极小。伴随早期门徒和使徒在历史上确切的异象经验，耶稣复活作为一种历史现实变得更加合理。Wright将复活视为一个历史的、可经历的事件，而不是一个“超自然”或“形而上的”事件。
耶稣复活 复活叙述的历史性和来源
在总结传统对此的分析时，天主教教会在其教义问答中说道：“虽然复活是一个历史事件，可以通过空坟墓的标志和使徒与复活基督相遇的事实来验证，但在信仰奥秘的核心中，它仍旧是超验的和超越历史的事物。”
耶稣复活 复活叙述的历史性和来源
在他的著作《第一次到来：神的国如何成为基督教》中，托马斯·希恩（ Thomas Sheehan）认为，即使保罗对复活的描述也不是指从一个真实的、物理的身体从坟墓中复活，而且，身体性复活的故事直到十字架事件后半个世纪才出现。相反，托马斯·希恩认为，保罗对复活的理解（这也许是彼得的理论）是一个形而上的复活，它用（比喻上的）耶稣复活故事来说明他胜利地“进入上帝末世的情景中”，而且，保罗提到耶稣“在第三日复活”（哥林多前书15：4）“不是一个时间顺序的指定，而是一个启示性的象征符号，象征上帝末世的救赎行动，它严格来说没有一个确切的历史日期，因此‘第三日’并不指代到公元30年4月9日星期日，或任何其他时刻。至于复活发生的‘地方’，哥林多前书中的叙述并不是认为耶稣是从坟墓里复活的，好像这样的复活是一个身体性的、时间性的复活一样。‘他在第三天复活’并不是指复活的超自然物理学，而是说，它相信耶稣从上帝完全缺席的命运（死亡）中被拯救出来，并和拯救的上帝同在（末世论的未来）”。
耶稣复活 复活叙述的历史性和来源
EarlyChristianWritings.com的创始人彼得·柯比（Peter Kirby）说：“许多学者怀疑空墓的历史性”。根据罗伯特·普莱斯（Robert M. Price），基督徒“护教者倾向于认为……耶稣的复活是历史上得到最好证明的事件”，但“概率论”则表明“复活绝对不是一个一目了然的案件”。Cypress学院哲学和宗教研究教授罗伯特·格雷格·卡文（Robert Greg Cavin）说：“我们唯一的潜在证据来源，即新约复活节传统，远远不能提供建立复活假设所需的信息”。
圣经学者Géza Vermes在他的书本《复活》中分析了这个主题。他的结论是，有八种解释“耶稣复活”的可能理论。Vermes划定了他的边界：
耶稣复活 复活叙述的历史性和来源
我不看重那些不接受理性判断的两个极端：一是原教旨信徒的盲目信仰，二是毫无敬畏之心的怀疑论者不假思索的拒绝。原教旨主义者接受复活的故事，他们接受的不是写在新约文本中故事，而是经过教会传统重塑、传播和解释的故事。他们去除了粗糙的边缘，避免提出令人讨厌的问题。反过来，不信者把整个复活故事作为早期基督徒想象的虚构故事。大多对宗教史有一点了解的研究者会发现自己的态度在这两极之间。
Vermes在他的分析中提出剩下的六种解释耶稣复活的可能性，（1）“身体被一些与耶稣无关的人移掉”，（2）“耶稣的身体被他的门徒偷走”，（3）“空坟墓不是耶稣的坟墓”，（4）耶稣被活埋，并且随后离开了坟墓，（5）耶稣从昏迷中醒来，离开了犹地亚，和（6）有可能存在一种“灵魂的，而不是身体的”复活。Vermes说这六种可能性中没有一种可能具有历史真实性。
N.T.Wright在书本《上帝之子的复活》中写道：“毫无疑问：保罗是一个坚定信仰身体复活的人。他与犹太同胞对抗众多的异教徒团体；他与法利赛同胞反对其他犹太人”。根据加里·哈贝马斯（Gary Habermas）的话，“许多其他学者都支持耶稣身体复活的概念”。
耶稣复活 复活叙述的历史性和来源
哈贝马斯还论证了三个事实，以支持保罗相信的是一个物理复活的身体。（1）保罗是法利赛人，因此（不像撒都该人）相信身体复活。（2）在腓立比书3:11中，保罗说：“或者我也得以从死里复活（ek anastasis ）”，哈伯马斯认为，这句话说的是“倒下去和升起来的是同一样事物”。（3）腓立比书3：20-21写道“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体（soma）改变形状，和他自己荣耀的身体（soma）相似。”哈贝马斯认为，如果保罗说我们会变成一个灵的身体，那么保罗就会使用希腊词pneuma（气、灵）而不是soma。虽然其他人认为，一个“身体”（“soma”）也可以是一个灵的“身体”，而不一定是“肉体”，例如，保罗曾对哥林多人说过“灵的身体”。但他们认为，这是一次真正的复活。
弗拉維奧·約瑟夫斯（约37～约100）是犹太人，也是罗马公民；受罗马皇帝韦斯巴芗资助，他写了《犹太古史》（约93年）。这本书中有称为弗拉维斯·约瑟夫斯的证词的一段，提到了施洗约翰和耶稣是犹太人中的两位圣人。大多数现代学者认为，这个作品的原始文本已经被基督教篡改过。这节文本提到耶稣的死亡和复活：“基督，当彼拉多指控我们中的第一批人时，他命令将耶稣钉十字架。那些以前爱他的人并没有停止跟随他，因为他在第三天向他们显现，重新复活，就像神圣先知所预言的一样，还行了许多神迹”。
反对复活故事的历史性也有各种其他的论据。例如，很多人指出很多其它历史人物和神具有类似死亡和复活的记载。但是，圣经研究学者的多数共识是，福音书的类型是一种古代传记，而不是神话。Robert M. Pricee声称，如果复活可以事实上通过科学或历史证据来证明，那么，复活事件将失去它的神迹的性质。在一个更集中的观点中，Carrier说，“流传下来合法和具有历史性的证据表明耶稣没有在星期五晚上被正式埋葬”，但“星期六晚上埋葬必须被安排在一个专为罪犯预留的公共坟场里”。根据这个理论，星期天参观坟墓的那个妇女上午走错了地方，看到了空坟墓。
新约历史学家巴特·叶尔曼承认，“有些学者认为，事实上耶稣更有可能被安置在集体埋葬地里，因为这时有发生，或者就像许多其他被钉十字架的人一样，被留在原地被吃尸体的动物吃掉。”他进一步阐述说：“记载都一致认为（我们所得到的最早记载都一致认为）耶稣事实上被亚利马太的约瑟埋葬，所以这是相对可靠的事件真相”。
耶稣复活 复活的神学意义
在基督教神学中，耶稣的复活是基督教信仰的基础（林前15：12-20）（彼前1：3）。基督徒通过信靠上帝的工作（歌罗西书2:12），从而在灵魂上与耶稣一同复活，并被救赎，这样他们能以新的方式生活（罗马书6：4）。使徒保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15:14）。耶稣的死和复活是基督教神学中最重要的事件。他们在圣经中形成了一个点，其中耶稣给出了他终极的证明：他拥有掌控生命和死亡的权力，因此，他有能力给人永生。牛津大学基督教哲学家特里·米特（Terry Miethe）说：“耶稣从死里复活了吗？这是关于基督教信仰的最重要问题。根据圣经，“上帝将他从死里复活”他升到天上，坐在上帝右边，，并将再临（使徒行传1：9-11）以完成剩下的弥赛亚预言，如：将死者复活，最后的审判和建立神的国。
一些现代学者利用耶稣信徒对复活的信念作为建立历史中的耶稣的连续性和早期教会宣言的出发点。卡尔·荣格建议，十字架-复活的说法是一个强大的精神象征，也就是说，它象征着作为耶和华的上帝变成了作为约伯的上帝。
耶稣复活 复活的神学意义
使徒保罗写道：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”（哥林多前书15：13-14,17）。许多学者争辩说，在关于复活的讨论中，使徒保罗指的将一种他所接受早期权威传统以拉比式风格传递到哥林多教会中。出于这个原因和其他原因，人们普遍认为，这个信条的来源先于保罗。Geza Vermes写道，这个信条是“[保罗]从他的前辈中继承而来的关于耶稣死亡、埋葬和复活的信仰”传统。信条的最终起源事故耶路撒冷使徒社区内，它已经先于保罗而出现，被正规化，并在复活后的几年内传递下来。保罗·巴尼特（Paul Barnett）写道，这个信条和其它信条是“保罗”在他皈依基督教后约34年在大马士革的亚拿尼亚那里接受而来的早期基本传统的一个变体。
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。 在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
耶稣复活 复活的神学意义
保罗的观点违背了希腊哲学家的想法，他们认为身体性的复活意味着在肉体中的新监禁；这是他们想要避免的，因为他们认为身体和物质囚禁了灵魂。同时，保罗相信新复活的身体将是一个天堂的身体——不朽的、荣耀的、有能力的和气化一样的身体，它与地球上腐朽的、耻辱、虚弱和心灵的身体相对。根据神学家彼得·卡利（Peter Carnley），耶稣的复活不同于拉撒路的复活：“在拉撒路的情况中，坟墓石头被移开，这样他可以走出去……而升天的基督不必让坟墓的石头移开，因为他已经变形，可以出现在任何地方，任何时刻”。
根据学者Thorwald Lorenzen，第一次复活节导致人们的重点从信“上帝”转向信“基督”。今天，Lorenzen发现，“在许多讲道中，人们对复活有保持一种奇怪的沉默”。他写道，在一些基督徒、牧师和教授中，复活似乎已经成为“导致尴尬的原因，或成为护教学的话题”。有人认为，许多基督徒忽视复活的原因是因为他们集中在十字架事件上，这是可以理解的。然而，对耶稣身体复活的信念仍然是所有派别基督徒所接受的一个教义。
耶稣复活 复活的神学意义
耶穌第一次對門徒顯現時多馬沒有看到，號稱「多疑的多馬」(參看：意大利畫家卡拉瓦喬  |畫作：《多疑的多馬》)認為他必須親眼看見，親手探觸才願意相信。耶穌並未斥責而是鼓勵接觸認信；主動要求信徒對於復活後身體的物理傷口查驗，因此《約翰福音》記載到：
過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主！我的　神！」(20:26~28)
使徒保罗担当了构建复活神学的责任。对于保罗，只是简单地重复基本教导是不够的，但正如希伯来书6：1说，“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。保罗神学的基础是基督的复活和赎罪之间的联系。保罗解释耶稣复活的重要性是基督徒的一个类似体验。
耶稣复活 复活的神学意义
使徒保罗的教导构成了基督教传统和神学的一个关键要素。如果十字架是保罗神学的中心，那么，复活也是如此：除非一个人的旧我死了，否则旧我在复活后没有任何价值。保罗教导说，正如基督徒在洗礼中与耶稣一起死了一样，所以他们与耶稣一起复活，因为耶稣在复活中被指定为神的儿子（罗马书 1：4）。在哥林多前书15章：20-22保罗说：
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
使徒教父讨论了耶稣的死亡和复活，其中包括安条克的依纳爵（50-115），坡旅甲（69-155）和游斯丁（100-165）。313年，在君士坦丁大帝皈依基督教和《米兰敕令》后，第四、第五和第六世纪的大公会议侧重在基督学上，这有助于塑造基督教对复活的救赎性质的理解，并影响了基督肖像的发展及其在礼拜仪式中的使用。
耶稣复活 复活的神学意义
对身体复活的信仰是古代基督教教会的一个常识。没有哪个地方比北非更强烈地支持这点。圣奥古斯丁在386年皈依基督教时接受了这个观点。奥古斯丁为复活辩护，并认为，由于基督已复活，死亡已经复活。此外，他认为耶稣的死和复活是为了人的救恩，他认为：“为了让我们每个人复活，救主支付了他的一生，他预先实行、呈现出他的复活，这是以圣礼和榜样方式而呈上的唯一复活。”
5世纪西奥多（Theodore of Mopsuestia）的神学让人了解到基督教理解复活的救赎性质的历史发展。在当时，圣礼在救恩的调解中的关键作用是被广泛接受的。在西奥多对圣餐的讨论中，牺牲和救赎的元素与“那位通牺牲自我而拯救和救赎我们的耶稣”结合在一起。西奥多对于圣礼仪式的解释针对的是复活所带来的对死亡力量的战胜。
在接下来几个世纪里，基督教神学强调复活的救赎性质，例如，在8世纪，大马士革的圣约翰写道：“……当他从一开始就释放那些被约束的人时，基督从死亡中再次返回，为我们开辟了复活的道路”，而随后几年的基督教肖像画呈现了这个概念。
耶稣复活 其它宗教的看法
犹太教、穆斯林、巴哈伊、其他非基督群体和一些自由派基督团体在耶稣是否真的从死里复活的问题有争议。关于死亡和复活的争论出现在许多宗教辩论和宗教间对话之间。
一些诺斯替教徒不相信真实的身体复活。“对于诺斯替信徒，任何从死亡复活从的观点从一开始就被排除；肉体或物质注定要灭亡。”晚期诺斯替巴勒斯坦团体所谓的Archontics说，并没有复活的肉，只有灵魂的复活。
基督教在公元1世纪与犹太教分裂，两个信仰从那时开始在神学上有不同的看法。根据《耶稣一生》，耶稣的身体在同一晚上被一名叫Juda的园丁移走，因为他听到门徒计划窃取耶稣的尸体。然而，《耶稣一生》在拉比文献中不被认为是正典或正统的。Van Voorst说，《耶稣一生》是中世纪的文献集，没有固定的形式，它“最不可能”有关于耶稣的可靠信息。在Blackwell出版社对耶稣的导读中也认为《耶稣一生》没有这样的历史证据，这也许是阻止人们皈依基督教的工具。
耶稣复活 其它宗教的看法
穆斯林相信尔撒（耶稣），麦尔彦（马利亚）的儿子，是一位圣洁的先知，传递神启示的信息。伊斯兰的观点是，耶稣没有被钉死在十字架上，并将在末世重返人间。“真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的”。古兰经在Surah An-Nisa [Ch004:Verse157]中写道：“他们说‘我们杀了马利亚的儿子、阿拉的使者、弥撒亚耶稣’——但他们并没有杀他，也没有钉十字架，只是他们看起来是这样，而那些不相信他的人充满了怀疑”。
耶稣复活 其它宗教的看法
阿博都巴哈教导说，基督的复活是灵魂的复活，而福音书中的记载是比喻。阿博都巴哈写道：“因此，我们以下列方式解释基督复活的意义：在基督殉道后，使徒们感到困惑和沮丧。基督（包括他的教导、他的恩惠、他的完美和他的灵性力量）在他殉道后隐藏了两三天，没有外现或表现出来——确实，它们似乎完全丧失了一样；那些真正的信徒数量已经很少，而这些小数的信徒感到迷惑和沮丧。基督的事业因此变成一具无生命的尸体。三天后，使徒变得坚定和坚强，他们起来帮助基督的事业，决心宣扬神的教训，践行他们主的告诫，并努力侍奉他。接着基督变得璀璨，他的恩典在发光，他的宗教有了新的生命，他的教导和警告变得明显和可见。换言之，基督的事业（它之前就像一具无生命的尸体）被唤醒，被圣灵的恩典所包围。
巴哈伊相信《古兰经》的话：“他们说‘我们杀了马利亚的儿子、阿拉的使者、弥撒亚耶稣’——但他们并没有杀他，也没有钉十字架，只是他们看起来是这样，而那些不相信他的人充满了怀疑。”这意味着耶稣的灵并不在十字架上死亡，然而，巴哈教徒坚持耶稣的身体确实被钉死在十字架上。
黑狗王子
《黑狗王子》是臺視的一個兒童電視劇節目，敘述一個少年，因為有了一隻黑狗，造成了許多有趣的故事。自1987年8月4日起，至1988年2月26日為止，共播出30集。
黑狗王子 主題曲
黑黑黑黑黑黑狗王子　身邊跟著一隻大笨狗
走在人潮洶湧街道上　為了正義他們在奔忙
說他年紀小　可是好勇敢
做事有衝勁　可是沒頭腦
鬧出許多有趣小事件
啊你說好不好玩哈哈哈
黑黑黑黑黑黑狗王子　身邊跟著一隻大笨狗
走在人潮洶湧街道上　為了正義他們在奔忙
黑狗王子 主要人物
本片主角。一位具有誠實、愛心、正義感等等美德的小朋友，不過做事欠缺考慮，因此常常鬧出許多小趣事。
小黑
國雄所飼養的黑色德國洛威納犬，平常一副忠厚膽小模樣，但是只要主人遇到了危難，馬上奮不顧身，冒險犯難。
大方、明理、正直的女孩，常常成為身旁小男生們爭吵的仲裁人。
節目聘請一位專業的訓練師扮演酒鬼，很愛喝酒。有小孩子將米酒的瓶口塞了一張「銘謝惠顧」的紙條，也因此被該片的小孩「整」過。雖然這位訓練師在現實世界是專業的訓狗師，仍他然馴服不了小黑。
演員本名為路人甲，專門在路上演出路人甲，與演員擦身而過、演出小插曲。
自《神奇王國》之後留在「黑狗王子」中繼續演出的班底。
其餘角色仍有待確認。
鷹爪龍屬
鷹爪龍（屬名："Aetonyx"）生存於侏羅紀早期赫唐階，約1億9800萬年前。屬名意為「老鷹的爪」，屬名意指牠們的爪類似老鷹。
鷹爪龍的模式種是"A. palustris"，是由南非古生物學家羅伯特·布魯姆（Robert Broom）在1911年所命名，化石被發現於南非。
鷹爪龍過去被分類於肉食龍下目，但自從被鑑定為原蜥腳下目的大椎龍後，鷹爪龍目前為無效名稱。
信息技术咨询
資訊科技顧問（IT顧問 或 企業科技服務）是一個針對幫助企業如何最佳利用資訊科技來達到商業目標的專業領域。除了提供建議，IT顧問公司通常還代理企業執行、部署和管理他們的IT系统。
IT顧問行業可分為三層系统：
管理咨询和IT顧問之間並沒有明顯的區隔。這兩個領域之間有時會一些重疊之處，但是IT顧問通常有電腦科學，電子學，科技，or 資訊管理系統的學位，相對管理顧問通常會有 會計學，經濟學，工業工程，財政學，或是一個廣義的工商管理碩士（企業管理碩士）學位。
信息技术咨询 主要IT顧問公司列表
下表列出在全世界最大的信息技术顧問公司，除此之外還有他們總公司的地點以及他們所擁有的顧問總數。其中大部分公司純粹作為第三方顧問。許多企業版軟體公司，像SAP和甲骨文，替自己相關產品提供顧問服務。在列表中的公司，列出的顧問數目都會比他們自己全部員工人數來的少。
古齒龍屬
古齒龍屬（屬名：Archaeodontosaurus）是種蜥腳下目恐龍，生存於侏儸紀中期的馬達加斯加。模式種是A. descouensi，是在2005年9月被敘述、命名。屬名意為「古代牙齒的蜥蜴」，種名是以化石發現者Didier Descouens為名。牠們可能是種擁有基础蜥腳類牙齒的蜥腳類恐龍。
丹麦城市列表 列表
說明：
1 = 所有人口超过20,000的城市
2 = 奥尔斯蒂克-斯滕洛斯 是一座新城市，由 奥尔斯蒂克和斯滕洛斯的城市群创建于2010年1月1日。
3 = 霍斯霍爾姆是多個城市的一部分
a = 哥本哈根都市区（丹麥語：Hovedstadsområdet）的一部分
b = 奥尔堡都市区的一部分
丹麦城市列表 属地
法罗群岛是丹麥的海外自治領地，地理位置介乎挪威海和北大西洋中間，處於挪威到冰島之間距離一半的位置。法羅群島陸地面積1,399平方公里，由17個有人島和若干個無人島組成，居民共53,567人（2021年8月）。首府托尔斯港居民多為斯堪的納維亞人後代，基督教路德會的教友，官方語言為法羅語和丹麥語。
格陵兰是世界上最大的島嶼，面積2,166,086平方公里，大約81%都由冰雪覆蓋。假若島上所有冰雪都溶化的話，全島的外貌就好像一個浮在海上的巨型甜甜圈。格陵蘭這個名稱的意思為「綠色的土地」，在丹麥王國下是一個有著特殊地位的自治地区，首府努克。全境大部分處在北極圈內，氣候寒冷，隔海峽與加拿大與冰島兩國相望。
冥福
冥福，在道教和中国民间信仰中意指亡靈在陰間的幸福，汉传佛教也吸收了这个概念，作为功德的一部分。保證死者冥福有兩種形式，一是精神上的，二是物質上的。
精神層次者，常會採取超渡儀式、讀頌佛號、佛經、求神禮佛等，如清代馮桂芬《孝婦單孺人傳》：「遂矢志長齋，日誦《金剛經》，資母『冥福』。」《魏書》崔挺傳：“ 共鑄八尺銅像于城東廣因寺 ，起八關齋，追奉冥福。”
物質層次者，多是陪葬、焚燒紙錢、紙紮祭品等。
達令河
達令河（英语：）亦翻作大令河，是澳大利亞第三長河，發源於新南威爾士北部，上游有很多支流；干流向西南流，在温特沃思（Wentworth）注入墨累河。
水量季节变化很大，干季经常断流，雨季伯克（Bourke）以下可通航。
有一些地理专家將達令河與墨累河下游視為一條3000公里長的單一河流。
巨怖龙属
巨怖龙属（学名：，當地梭托人對恐龍的稱呼，意为巨大而恐怖的东西）之前被稱作“Kholumolumosaurus”或“Thotobolosaurus”，是一屬已滅絶的蜥脚形亞目大腳類恐龍，与莎拉龍屬關係密切，來自於萊索托馬普胡特森村（Maphutseng）的下艾略特组，模式種，艾氏巨怖龙（Kholumolumo ellenbergerorum）描述於2020年。
巨怖龙属 发现与命名
20世纪30年代，莱索托贝塞斯达巴黎福音派教会学校校长塞缪尔·莫索恩（Samuel Motsoane）发现了零散的恐龙骨骼。1955年，他告知新教传教士保罗·埃伦伯格 ( Paul Ellenberger ) 。1955年9月，埃伦伯格神父和他的兄弟弗朗索瓦·埃伦伯格 ( François Ellenberger ) 在莱索托西部马普胡特森村的一个垃圾堆附近发现了一具残骸，该垃圾堆位于莱索托西部马普胡特森村的艾略特组中。这个地方在当地被称为Thotobolo和“Ma-Beata，Beata的母亲的垃圾堆”。1955年11月，南非古生物学家阿尔弗雷德·克朗普顿和罗萨莉·艾文( Rosalie F.“Griff”Ewer ) 对其进行了加固。1955年，科学文献中报道了这一发现。挖掘工作从1956年2月开始继续，到第二个野外季节结束时，碎片数量增加到683件，从35平方米的岩石表面收集。埃伦伯格兄弟简要介绍了1956年的发现。1957年，这些化石被运往开普敦南非博物馆。准备工作的延误导致了克朗普顿和埃伦伯格夫妇之间的分歧。
巨怖龙属 发现与命名
1959年，保罗·埃伦伯格、弗朗索瓦·埃伦伯格和后者的妻子霍莱与巴黎国家自然历史博物馆 ( Muséum national d'histoire naturelle ) 的法国团队合作，继续挖掘，其中包括伦纳德·金斯伯格（Léonard Ginsburg）和让·法布（Jean Fabre）。在1960年，又收集了200多块恐龙足迹。据报道，在70平方米的地表上发现了8条恐龙足迹。三块单独的足迹化石被运到蒙彼利埃大学，但目前已丢失。1963年，保罗·埃伦伯格（Paul Ellenberger）在金斯堡（Ginsburg）进行了额外的挖掘。1966年，弗朗索瓦·埃伦伯格和金斯伯格第一次详细描述了这些骨头，并将它们归类于布朗氏优肢龙。
巨怖龙属 发现与命名
1970年9月，保罗·埃伦伯格、金斯伯格、法布和伯纳德·巴托( Bernard Battail ) 进行了最后一次发掘。与1959年一样，这些化石被送往巴黎，使那里的化石总数达到大约400个。保罗·埃伦伯格认为它代表了一个科学上的新分类群，他首先把它称为“Thotobolosaurus”，意思是“垃圾堆蜥蜴”，指的是发现正模标本的地方。1970年，他在对材料的重新描述中，提出了物种名称“Thotobolosaurus mabeatae”。然而，这个名称是无效的。
1996年，在弗朗索瓦·泽维尔·高夫尔（Francois Xavier Gaufre）未发表的论文中，该物种被简单地称为“Kholumolumosaurus ellenbergerorum”。这个名称也无效。
2020年，Kholumomo ellenbergerorum（艾氏巨怖龙）这一原始名称的缩写，被克莱尔·佩尔·德·法布里斯（Claire Peyre de Fabrègues）和罗南·艾伦（Ronan Allain）正式命名。它的通用名是kholumolumo或xodumodumo，一种巨大的爬行动物，有时被描述为龙、蜥蜴或鳄鱼，来源于梭托人的神话。棱托人用这个词来指恐龙。种名是为了纪念埃伦伯格家族。
在诺利阶下艾略特组的一层地层中发现了MNHN.F.LES381m的正模标本。它由一个完整的右胫骨或胫骨组成。巴黎材料中的其他几块骨头被指定为副正模标本。所有来自马普胡特森的额外蜥脚类化石材料，无论是在法国还是南非，都归类于该物种。目前只发现了脱节的骨头，包括一些颅骨材料。他们至少代表五具个体，或者十具。
巨怖龙属 叙述
巨怖龙是一种大型蜥脚类动物，估计有9米（30英尺）长。这将使它成为诺利阶已知最大的动物之一。它的体重是根据它的股骨周长估算的。如果它是两足动物，这是作者们认为可能的，那么它的重量是1754公斤。四足动物可能重达3963公斤。
由于没有发现这种动物的完整骨骼，关于其外貌和饮食的许多已知信息只能从其近亲推断。它最有可能是一种食草动物，看起来像莎拉龙这样的恐龙。
正模标本显示出独特的特征组合，而这些特征本身并不独特。胫骨非常短而结实，其周长为其长度的53%，在所有已知的非蜥脚类蜥脚形亚目动物中，这一比率低于0.49，但雷前龙与贝里肯龙除外。胫骨轴向下逐渐变细，从内向外看都是如此。胫骨干有一个直的前后边缘，不同于雷前龙。
手銬
手銬又稱手鐐、手扣、香港俗稱孖葉，是一種束縛人手腕的裝置，多為金屬製，常見於軍警單位使用。可分為兩個銬環，中間以鍊條連結，銬環可調整緊度以束縛不同的手腕。若是沒有鑰匙等工具開啟手銬的話，被銬住的雙手行動上將變得相當不便，使得被銬者無法自由行動。常用制服犯人，以避免脫離掌控。在香港俗稱孖葉是因為手銬打開後成條狀，猶如兩片細葉子般。
另外，手銬的使用在世界多個地方亦受到個人權利約束和限制，並非拘捕就等於可以對被捕者使用手銬。
一般而言，若然疑犯並非情緒激動，自殘，拒捕，反抗，襲擊，逃走的狀態，疑犯是可以行使個人權利拒絕被銬上手銬。
但在不使用手銬扣押疑犯時，警方考慮到安全的情況下，必須確保疑犯的雙手都在視線範圍之內。
手銬 種類
板銬與链銬是常見的兩種手銬的形態，其差異主要在於銬環的連接處，链銬為較早期的設計，銬環間以2至3個鐵圈串連，這樣的設計雖然束縛著人的雙手，但由鍊條長度所構成的活動半徑依然相當的長，被銬者行動上依然十分地方便。
有鑑於此，漸漸地板銬開始被採用，由於銬環的連接處是以2或3個鐵圈並連，兩銬環間距變得相當短，也無法自由的將手腕做前後的旋轉，活動上的限制也因此變得很大。
板銬因連結鐵圈的不同，又被稱為雙链手銬（三链手銬），相對的，链銬又被稱為單链手銬。
剛性銬（Rigid Handcuffs）類似與板銬，對囚犯限制更大，中間沒有可以摺叠的部分，但因此也犧牲了一些便携性。
在中國使用管銬或稱筒銬（由美國1930年代的H&R Super handcuffs仿製），與板銬與链銬的主要不同在於連接處有管狀的突出鑰匙孔，而不是做在銬環的平面上。
手銬 種類
在巴基斯坦仍舊使用Darby風格的古式手銬。
現代的手銬為了避免被輕易的開啟，大多數具有雙重鎖的功能。
手銬的初始狀態與銬上後的狀態為單重鎖，此時銬環是可以單向旋轉，以銬住人的手腕與銬緊人的手腕。
當手銬固定住後，可以被鎖定，成為雙重鎖的狀態，此時的手銬便無法旋轉，不會再銬緊，也無法直接開啟，需先取消鎖定的狀態，變成單重鎖後，再解除單重鎖的，才能開啟。在雙重鎖的狀態下，卡榫是不會動的，可以避免被鐵絲等工具輕易撬開手銬。
除了銬住手腕的手銬外，常見的還有銬住拇指指結的拇指銬與銬住腳腕的腳鐐，與手銬不同的地方在於其銬環半徑與重量，手銬的重量一般為0.3公斤左右，而腳鐐常見的重量為1－3公斤左右。
當需要束縛大量的人數時，一般很少單位會擁有大量價格較高的傳統手銬，為了大量使用上的需要，此時會使用到塑膠手銬。其原理與坊間的束線帶相同，可以說是兩條束線帶的結合。不同的是，為了達到束縛的效果，塑膠手銬所要求的承重力相對的高得多，一般為100公斤左右，此外為了開啟與重複使用的必要，塑膠手銬會提供類似鑰匙的特殊工具開啟。
手銬 種類
性商店、玩具商店也會提供類似手銬的商品，不同的是其功能。情趣手銬主要在於性愛上的需求，故銬環會扮以裝飾，以特殊的型態吸引民眾選購，能在BDSM活动中为双方增进大量感情。玩具手銬由於是玩具，一般會選用塑膠材質製造，只要施以較大的力道既可破壞，以避免鑰匙不見打不開的窘境。為了安全性，情趣手銬性玩具手銬一般都會提供安全開關，即便鑰匙不見了，仍能使用安全開關以開啟。
由於手銬的獨特造型，再加上設計師的設計，常出現於手鍊、項鍊、手環等設計上，成為飾品的一種。例如在臺灣，一款手提包曾因提把設計成鍊銬样式而無法出關。
何日章中國圖書十進分類法
何日章中國圖書十進分類法，是參照杜威十進位圖書分類法(Dewey Decimal Classification)改進而成的中文圖書分類法。又名 : 何氏十進分類法。
目前台灣圖書館之中文圖書分類，多採用賴永祥中國圖書分類法，少數圖書館使用何日章中國圖書十進分類法，如國立臺灣師範大學圖書館與中央研究院歷史語言研究所圖書館等。
何日章中國圖書十進分類法 特式
以0至9數目字代表不同分類，主要分為十大類。分類號碼最大為百位數，可有點數，由0字開始。
何日章中國圖書十進分類法 類目表
【綜合部】
000	特藏
010	目錄學 
020	圖書館學 
030	新聞學；報紙 
040	普通類書；辭典
050	普通雜誌；年鑑
060	普通會社出版品
070	普通論叢；國學 
080	普通叢書 
090	經籍
【哲學部】
100	哲學總論 
110	比較哲學
120	中國哲學
130	東方其餘各國哲學
140	西方哲學
150	理哲學
160	形上學
170	心理學
180	美學
190	倫理學
【宗教部】
200	宗教總論
210	比較宗教學 
220	佛教 
230	道教 
240	基督教 
250	回教 
270	其他各教 
280	神話 
290	術數
【社會科學部】
300	社會科學總論 
310	統計
320	政治 
330	經濟
340	財政
350	法律
360	社會
370	教育
380	軍事
390	禮俗
【語言文字部】
400	語言文字學總論 
410	比較語言學
420	中國語言學
430	東方其餘各國語言學
440	羅馬語系
460	斯拉夫語系 
470	其他印歐語言
480	其他各洲語言
490	人為語
何日章中國圖書十進分類法 類目表
【自然科學部】
500	自然科學總論 
510	數學
512.9	電腦科學 
520	天文學
530	物理學
540	化學
550	地學；古生物學
560	生物學；博物學
570	植物學
580	動物學
590	人類學；解剖學；生理學
【應用科學部】
600	應用科學總論 
610	醫學 
620	家事 
630	農業 
640	工程 
650	太空學 
660	化學工藝 
670	製造
690	商業 
694	商業管理
695	會計 
696	市場學
【藝術部】
700	藝術總論
710	園林藝術
720	建築
730	雕塑
740	中國書畫
750	西方書畫
770	攝影
780	音樂
790	遊藝
【文學部】
800	文學總論 
810	比較文學 
820	中國文學 
830	總集 
840	別集 
850	特種文藝 
860	東方其餘各國文學
870	西方文學
880	西方諸小國文學
890	美、非、大洋諸洲及其他各地文學
【史地部】
900	史地總論
910	世界史地
920	中國史地
930	東洋及亞洲史地
940	西洋及歐洲史地
950	美洲史地
960	非洲史地
970	大洋洲史地
980	傳記
990	古物；考古學
何日章中國圖書十進分類法 參考書目
何日章 編(2004)。中國圖書十進分類法修訂本 = Chinese Decimal classification 。台北市 : 國立政治大學圖書館。
麥樹仁山
麥樹仁山，位於臺灣北部新竹縣，標高756公尺，為橫山鄉和尖石鄉的界山。麥樹仁之名源自於泰雅族麥樹仁社（今尖石鄉行政中心所在。）。
祖父板龍屬
祖父板龍屬（屬名：，意為「板龍的祖父」）是種板龙科恐龍，生存於三疊紀晚期的南非。在1924年，西德尼·霍頓（Sidney Haughton）根據部分骨骸而建立了柯氏板龍（Plateosaurus cullingworthi）。
在1932年，德國古生物學家休尼博士將牠們獨立為個別的屬，柯氏祖父板龍（P. cullingworthi）。在1976年，Jacques van Heerden將牠們重新歸類於優肢龍，並被學界普遍接受。然而，最近的研究顯示優肢龍化石無法鑑定，而亞當·耶茨（Adam Yates）在他的蜥腳形亞目與基礎蜥腳下目研究中，他並沒有採用優肢龍，而且使用祖父板龍來取代優肢龍。
自從1995年以來，已在南非克留格爾國家公園發現20多個部分骨骼化石，其中包含未成年個體。
靜坐 (冥想)
靜坐為中國的冥想法，最早源起於佛教的禪坐與道家的坐忘，後來被宋明理學家所吸納，形成儒家自我修養的方式。廣義的靜坐，包含了佛教、道教與儒教的冥想法；狹義的靜坐，則專指儒家。
吉森行政区
吉森行政区（Regierungsbezirk Gießen）是德国黑森州的3个行政区之一，位于该州的中部南部，首府吉森。吉森行政区是黑森州面积最小的一个行政区。
吉森行政区 行政区划
吉森行政区下设5个县：
吉森行政区下设3个特别市（Sonderstatusstädte）：
吸收光譜
吸收光譜（英語：）是材料在某一些頻率上對電磁輻射的吸收事件所呈現的比率。實際上，吸收光譜是與發射光譜相對的。
每一種化學元素都會在幾個對應於能階軌道的特定波長上產生吸收線，因此吸收譜線可以用來鑑定氣體或液體中所含的元素。這種方法也可以用在不可能直接去測量的恆星和其他的氣體上出現的現象。
吸收光譜 解釋
原子和分子在吸收特定的能量後會改變狀態。原子的狀態是由電子在原子軌道上的位置來決定。在某一個軌道上的電子在吸收一個能量相等於兩條軌道的能量差異的光子之後，可以被激發到能量較高的軌道上。
分子的狀態是由振動和轉動的模式來決定，振動和轉動的模式像原子的軌道也有一定的能量，也可以在吸收一個光子之後被激發。
在分子和原子的狀態，激發態都不能維持：經歷很短的一段隨機的時間，被激發的原子和分子就會回到原來能量較低的狀態。在原子，被激發的電子釋放出一個光子，回到能量較低的軌道；在分子，震動或轉動減緩，也會釋放出一個光子。
當這些衰減發生時，釋放出的光子無須以原來的方向前進，而是隨意的向各處散發，最普通的狀況是與原來的光子方向成45度角。這是用於氣體放在觀測者和光源之間的任何一種情況：觀測者將在光譜中看見一個波長與被吸收的能量一致的空隙，儘管對應於這些空隙的光子被再發射出來，但是再發射的光子是向著四面八方散射的，並且不太可能循著原來的路徑，因此觀測者看不見這些光子。這個空隙在光譜上會呈現黑色。
諜報小說
諜報小說（英語：Spy Fiction），又稱間諜小說，也有人稱政治驚悚或諜報驚悚，主要描寫情報世界裡，間諜的生存抉擇與情報組織之間的互鬥，此一類型小說是在第一次世界大戰前一些先進的情報局成立後逐漸成形，小說內部通常有深含洞察力的見解、政治場面在小說當中。場景通常設定在異國，並利用精巧的技術揭發或擊敗外國敵人。
諜報小說的全盛時期在冷戰時期，由於冷戰時期，美、蘇雙方的暗地較勁，便使的作家們有很大的發揮空間，但是自從冷戰結束 （西元1989年11月柏林圍牆拆牆），諜報小說就逐漸衰微，一直到2001年的美國911恐怖攻擊事件之後，諜報小說才再度興盛起來，反而成為時代的趨勢。
諜報小說 第一次世界大戰前
早期的諜報小說包括詹姆斯·庫柏所寫的《The Spy》（1821年）以及《The Bravo》（1831年）、魯迪亞德·吉普林根據大博奕所寫的《Kim》（1901年）、艾瑪·奧希茲所寫的《紅花俠》系列，或著是羅伯特·厄斯金·契爾德著作的《The Riddle of the Sands》，這些都是一次世界大戰前的諜報小說著作。
而著名小說家柯南·道爾，雖然他所寫的是推理小說系列，但其實也有些可算是早期諜報小說的範例，例如《海軍協定》、《布魯斯·柏丁頓計畫》以及《最後的寒暄》，夏洛克·福爾摩斯的案件也涉及到諜報互鬥的範圍。
約瑟夫·康拉德所寫的《密探》(1907年)對於諜報活動有很深刻的描述，對於個人及大眾而言，這本書可說是諜報小說的經典。內容敘述一般革命組織打算派遣恐怖份子炸毀格林尼治天文台，最後的結果是陰謀失敗但同時也發現了一連串的陰謀。
諜報小說 第一次世界大戰前
此時期作品最廣為閱讀的作家便是威廉·勒奎斯，他寫作的通俗散文還曾經被歸類到二手書店去，不過最後成為了當時大不列顛最暢銷小說作家。至於當時第二名最暢銷諜報小說作家為艾德華·菲力普·歐朋海默，他們兩人在1900年到1914年期間一共寫作了超過一百本以上的諜報小說，不過他們寫作的俗套小說被認為在文學上只有一小點的功績。
第一次世界大戰期間，被認為最卓越的諜報小說作家是約翰·布臣，他是一個技巧性的宣道者。他的小說對於戰爭的描寫相當的好，也就是文明與蠻族之間的衝突。他最有名的筆下人物理查·漢奈以及系列作《三十九級臺階》、《綠披肩》以及其他續集，布臣的小說到現在仍然有在印刷當中。
1917年，法國小說家加斯東·勒魯寫下了法國第一本諜報驚悚小說，他也創造出了筆下神探約瑟夫·胡爾達必。
諜報小說 第二次世界大戰
諜報文學的多樣性以及強度在兩次的世界大戰之間已日益明顯，並於二戰時期逐漸成熟。二戰時期首次出現的小說為退休情報員威廉·索默賽特·毛姆所寫作的《Ashenden》，正確地寫出第一次世界大戰時期的諜報行動，而另一位英國舊有情報員坎普頓·麥坎基，則寫出了一部成功的諜報諷刺小說。小說家艾瑞克·安伯勒寫下常人能夠理解的諜報小說《Epitaph for a Spy》 (1938年)、《雙面狄米崔》 (1939年)、《Journey into Fear》 (1940年)，而安伯勒首先引進左派觀點的寫法也讓安伯勒以此聞名。
1939年，英國女作家海倫·麥肯恩寫下生平首部諜報小說《Above Suspicion》，接下來展開45年之久的職業寫作生涯，作品的快節奏以及複雜的情結獲得高度讚賞，她其他著名的作品包括《Assignment in Britanny》 (1942年)、《Decision at Delphi》 (1961年)以及《Ride a Pale Horse》 (1984年)。
諜報小說 第二次世界大戰
1940年，英國作家曼寧·柯爾寫下筆下主角湯瑪斯·艾賓史東·漢伯頓系列的第一本小說《Drink to Yesterday》，小說地點設定在第一次世界大戰，之後的續集背景設定在納粹德國或是二次大戰時期的英格蘭，柯爾的作品都以較輕鬆的筆調描寫事態的嚴重性。二次世界大戰後，柯爾的作品普遍被認為通俗小說，隨著時間逝去也逐漸暗淡。
諜報小說 冷戰時期
二次世界大戰後的冷戰時期，對於諜報小說具有推波助瀾的作用。在早期1950年代時，作家戴斯蒙·柯瑞創造了一名擁有「殺人執照」的幹員。而格雷安·葛林也藉由自己對於英國秘密情報局的真實經驗，寫下了一系列左派、反帝國主義的諜報小說，包括故事背景於南亞的《沉靜的美國人》 (1955年)、比屬剛果的《痲瘋病人》 (1961年)、海地的《The Comedians》 (1966年)、阿根廷的《The Honorary Consul》 (1973年)、倫敦的《The Human Factor》 (1978年)，不過葛林恩最著名的作品是《Our Man in Havana》 (1959年)。
諜報小說 冷戰時期
早年冷戰的諜報員代表為詹姆斯·龐德，為伊恩·佛萊明所創作的角色，不過隨著佛萊明創造龐德的成功例子，很快的就有其他作家創造出了一些與龐德不同特色的英雄人物，最著名的例子為約翰·勒卡雷和連·丹頓，他們創造出的範例並沒有1930年代作家對於諜報活動的不了解，舉例而言，為了對照與龐德的不同，勒卡雷筆下的情報員喬治·史邁利，他的太太就與龐德一樣風流。而腓特烈·弗西斯以及肯恩·福樂特以歷史事件的妥善使用獲得肯定。另外亞當·霍也創造出以英國情報員魁勒為主角的系列故事，首部作品為《The Quiller Memorandum》，除了有文學意義外，同時也研發間諜情報技術。
諜報小說 冷戰時期
在這時期，諜報文壇長期由英國作家當霸主，而美國作家唐納德·漢米爾頓首先打破這個局勢，他出版的《Death of a Citizen》、《The Wrecking Crew》，讓反間諜殺手麥特·海姆登場，該書也引起一連串效應，包括漫畫、電影紛紛出籠。1971年，美國作家羅勃·陸德倫的出道作《納粹檔案》在平裝本銷售上創下佳績，開創了陸德倫的寫作生涯。廣泛來說，陸德倫是當今普遍認為開創諜報驚悚為先河，並且獲得高度讚賞以及仿效的對象。1984年，湯姆·克蘭西的《獵殺紅色十月號》在市場上造成大轟動，並且改編成電影。雖然同一時期的威爾斯作家克雷格·湯瑪斯也在1977年出版科技驚悚小說《Firefox》，但是依然沒有克蘭西那樣出名。
1960年代同樣也是諜報電影大量出產的時代，範疇包括科幻性的詹姆斯·龐德系列，到較為現實的《冷戰諜魂》及《鍋匠、裁縫、士兵、間諜》（約翰·勒卡雷同名小說改編)，以及商業性的《The Quiller Memorandum》。
間諜的形象也同時被電視影集刻畫，例如1954年詹姆斯·龐德的《皇家夜總會》，1960年代的《The Man from U.N.C.L.E》、《Danger Man》以及《I Spy》。不過1960年代後期，間諜成為了被諷刺的對象，尤其以電視劇《Get Smart》為例。1980年代早期，《The Sandbaggers》則呈現出了官僚體制下的諜報觀點。
1970年代以及1980年代，CIA舊有幹員查爾斯·麥卡瑞寫下了幾本高關注的諜報小說，例如《The Tears of Autumn》就以優良的文采描寫其中懸疑的諜報技術。
諜報小說 冷戰過後
冷戰結束後，作家諾曼·麥勒藉著對於美國情報界的長期觀察，寫下長達1300頁的長篇小說，並且在蘇聯解體的1991年出版。
鐵幕政權的垮台，而共產黨急需西方國家的資金，但是他們並不接受美式民主。蘇聯解體，而接下來的俄羅斯也並不是那麼好相信。CIA的存在成了問題，美國國會甚至隆重地討論此案，也因此諜報文學急速衰退。有鑑於諜報文學即將結束，《紐約時報》取消了長期的諜報文學專欄。
雖然諜報文學面臨嚴重低潮，但是在冷戰時期受歡迎的作家還是繼續出版，相信諜報文學還是能復甦。成功的作家扣除上述所說的，還有尼爾森·戴米爾、W·E·B·葛利分以及大衛·摩瑞爾。
此時，主編們也在謹慎篩選初出茅廬的作家，只有少數作家的作品能夠出到精裝本，這其中的包括美國作家約瑟夫·芬德的《莫斯科俱樂部》 (1995年)、蓋爾·琳姿的《假面行動》 (1996年)以及丹尼爾·席瓦的《The Unlikely Spy》 (1996年)；英國作家查爾斯·柯明的《A Spy By Nature》 (2001年)、漢瑞·波特的《Remembrance Day》 (2000年)，基本上他們都是冷戰結束後出類拔萃的作家。
諜報小說 911事件後
2001年，911恐怖攻擊事件的發生，使得國際情勢轉向。恐怖主義的餘波，也重新喚起了大眾對於國際情勢的求知欲望。小說本身就是大眾相當喜愛的事物，不僅僅是從閱讀中獲得樂趣，更能夠從中獲取知識。很快的諜報小說再度崛起，其中的需求不僅僅是復甦而已，而在於反應出大眾對於現實生活國際情報運作情況的注意。
約翰·勒卡雷以及腓特烈·弗西斯都重新回到諜報小說的領域並且繼續出版新作，目前有許多來自歐洲以及美國的作家都在諜報小說的文壇活躍。在美國，《紐約時報》的暢銷排行榜經常由驚悚型的小說獨占鰲頭。
終於在2004年，一個國際的驚悚作家組織成立了－國際驚悚作家組織 (International Thriller Writers，簡稱ITW)。ITW在2006年6月首先舉辦了國際的驚悚作家會談，隔年7月再度舉行，同時，全球第一個間諜主題樂園－「Spyland」在法國里昂預定開幕。
諜報小說 911事件後
近年來有關於諜報的主題電影，包括《神鬼認證系列》以及湯姆·克魯斯主演的《不可能的任務》系列，或是007的最新電影《007首部曲：皇家夜總會》都大受歡迎。而史蒂芬·史匹柏執導的《慕尼黑》則是大受好評，獲得5項奧斯卡的提名。喬治·克隆尼的《諜對諜》或是改編自勒卡雷同名小說的《疑雲殺機》，都有獲得國際性的大獎。
諜報小說目前也朝向一個新方向發展，也就是電玩遊戲。以諜報為主題的電玩遊戲主要讓玩家變成間諜，滲透敵方組織進行破壞、偵查的工作，《潛龍諜影系列》為首開諜報遊戲概念先河的遊戲，之後像是《間諜遊戲》等，都是以複雜的諜報、陰謀為劇情主線，並且以類似電影上的方式呈現。有些遊戲例如《霹靂嬌娃》以及《霹靂嬌娃2：諜影神蹤》，其遊戲內容兼備幽默感以及1960年代的流行事物。《邪惡天才》背景設定在60年代，與其他諜報遊戲不同的是，玩家主要擔任反派角色，同時這款遊戲也是即時戰略的類型。
不論讀者、作家、主編甚至情報局內部的分析師、幹員、職員等，都相當享受諜報文學的娛樂性，那種在冷戰後近乎死亡的感覺對於大眾相當的新鮮。隨著恐怖主義與強權國家的對抗沒那麼早消弭，諜報文學的需求也不會那麼簡單就結束掉。
海山里 (新竹市)
海山里為台灣新竹市香山區轄下之一里，位於新竹市郊西南部濱海，分為濱海的海山罟、汫水港，以及屬於竹東丘陵西端的低矮山地。
海山里西面臺灣海峽，西北端到海山漁港，北以海水川與朝山里為界以八股溝與大湖里為界，東部洴水港溪流域全屬海山里範圍，極東至天台修道院與香村里為界，與大湖里以創世紀公司為界，南以海山川與鹽水里為界。
海山里 (新竹市) 聚落歷史
海山里係1946年由日治時代海山罟大字改制的里。1950年隨香山鄉的設立而改稱海山村；1982年再隨香山鄉併入新竹市而復名為海山里。
海山里 (新竹市) 聚落型態
海山里靠海，生活皆與海洋息息相關，里境北側為新竹市第二大漁港──海山漁港。長興街為當地傳統聚落街道，其兩側以漁業及養殖蚵業為生。大湖路及鹿仔坑之里民以工農為主，有部份以畜養水鹿及鴕鳥，肉羊業為主。
里內的主要信仰中心為海山漁港的護港宮，臨海的保海宮、水蓮宮。
在海山漁港南側有阿美族聚落，那魯灣部落共23戶，為1982年自臺東縣的美拉魯灣社所遷入。
索马里总统列表
本条目列出索马里自独立以来的所有国家元首。
尼古拉·烏迪諾
尼古拉·夏尔·马里·乌迪诺，雷焦公爵（法語：；1767年4月25日—1847年9月13日），法国革命和拿破仑战争期间法国军人和政治家，法国元帅和公爵。
尼古拉·烏迪諾 早期的生活
乌迪诺生于洛林巴勒迪克，父亲尼古拉·乌迪诺（Nicolas Oudinot）是一位啤酒商，母亲玛丽·安娜·亚当（Marie Anne Adam）。1784年到1787年在梅多克步兵团服役，1789年重新入伍。
尼古拉·烏迪諾 在法国革命战争期间
1792年官至默兹义勇军（volontaires de la Meuse）中校，1793年11月转入陆军，这时他在摩泽尔和孚日地区作战并在阿格诺之战中受伤。1794年6月在凯撒斯劳滕之战取得胜利，因功升任准将，此后至1798年在莱茵和摩泽尔军团（Armée de Rhin-et-Moselle）服役，并于曼海姆之战、乌尔姆之战六次负伤被俘，到次年1月才获释，9月又在英戈尔施塔特战役中被军刀砍伤，四处继续战斗并取得胜利，1799年因功升任少将，又在苏黎世战役中指挥左翼军队胸部受伤，治好后继续战斗并取得胜利，升任马塞纳军团总参谋长。
尼古拉·烏迪諾 在拿破仑战争期间
1800年赴意大利参战，在热那亚包围战中率特遣队穿越英军封锁线与瓦尔的絮歇将军会师；1803年升步兵及骑兵总督察长，1805年组建掷弹师隶属拉纳元帅的第五军，10月8日参加韦尔廷根之战表现出色，17日又助战乌尔姆，11月16日在霍拉布伦之战中再次负伤，12月2日参加奥斯特利茨会战。1806年大部分时间用于疗伤休养。
1807年2月参加奧斯特羅文卡之战和3月18日-5月27日参加但泽包围战，此战中腿被打断及6月14日的弗里德兰会战被任命为德国埃尔福特总督和帝国公爵被派至德国在达武元帅的领导下组建预备队，1809年以其组建的预备队组成第二军并任军长隶属拉纳指挥，参加了4月21日的兰茨胡特之战，在5月21 -22日的阿斯珀恩-埃斯灵战役中手臂负伤；後接替了陣亡的拉納元帥指揮第二軍團，並參與了7月5-6日的瓦格拉姆之战，期間耳朵负伤但仍坚持指挥第二军作战，7月12日在战场上被封为法国元帅。1810年4月被封为那不勒斯王国雷焦公爵（duché-grand fief of Reggio）爵位，1810年在荷兰任王国政府管理。
尼古拉·烏迪諾 在拿破仑战争期间
1812年担任右翼指挥大軍團第二军团入侵俄国，于8月17-18日的波洛茨克之战中肩膀被打穿退出战斗将指挥权移交圣西尔并取得胜利。此后疗伤到11月27-28日，在别列津纳河之战中，率領第二軍作為渡河建立橋頭堡的部隊，與俄軍交戰過程中槍負傷被送到一處医务所，后又遭俄军炮击房梁落下而压伤，烏迪諾所在的小屋更是遭到哥薩克騎兵包圍，危急時刻他甚至在病榻上掏出手槍應戰，直到友軍增援才得以解圍。
1813年4月养好伤后调任由意大利人和克罗地亚人组成的第十二军军长并于5月20-21日参加包岑之战，8月奉拿破崙之命指挥第四、第七、第十二军和第三骑兵师约7万余人攻占柏林。但隨即於大贝伦遭到由73000名普军、29000名俄军，以及由貝爾納多特率領的39000名瑞典军组成的联军擊敗，戰敗後烏迪諾更是朝錯誤的方向撤軍，拿破崙對這場軍事災難評論道:“世上很難再找到如雷焦公爵(烏迪諾)這般愚蠢的人了!”；乌迪诺丧失了胜利信心而撤过易北河，接应乌迪诺的达武得知后也撤回汉堡。此战法军共损失近3000人。
乌迪诺战后引咎辞职。10 月指挥青年近卫军作为预备队参加莱比锡战役，1814年法国战役时期乌迪诺任第七军军长但在1月29日的布列讷之战中双腿受伤和在3月20日的阿尔西城血战中被子弹击中胸部。
尼古拉·烏迪諾 波旁王朝復辟與百日王朝
烏迪諾是聯名要求拿破崙主動退位的元帥之一，拿破仑退位后被路易十八任命为第三军区司令兼皇家掷弹兵及骑兵军长议员封为法国贵族。拿破仑百日王朝时因表態中立不願為任何一方效力，被視作忠于路易十八，而遭拿破仑流放至自己的庄园，波旁王朝复辟后在1816年任国务大臣巴黎国民自卫队司令兼皇家卫队司令。1823年奉路易十八之命干涉西班牙政局，幫助保皇黨支持的斐迪南七世恢復權力，指挥第一军攻入西班牙马德里，被任命马德里总督。1842年任荣军院总督。1847年任上去世，葬于巴黎荣军院。
尼古拉·烏迪諾 評價
據統計乌迪诺一生中身负大小伤三十六次，是帝國元帥中負傷次數最多，烏迪諾曾與一位同僚在水療中心沐浴，同僚見到他千瘡百孔的樣子，形容他“猶如一個漏勺”即便如此，烏迪諾卻是相當長壽的帝國元帥之一。身為一位娴熟的掷弹兵將領，他總是身先士卒，1807年在蒂尔希特，拿破仑曾以赞许的态度向亞歷山大一世介绍乌迪诺，称之为"法国军队的巴亚尔"。
临济寺
38°08′06″N 114°34′02″E﻿ / ﻿38.135033°N 114.567313°E﻿ / 38.135033; 114.567313
临济寺，位于河北省正定县老城内，佛教禅宗临济宗祖庭。
临济寺 历史
临济寺始建于北朝东魏兴和二年（540年）。《正定县志》载：“临济寺，东魏兴和二年建，在城东南二里许临济村。”概因濒临滹沱河渡口得名。今在其原址立有临济院旧址纪念碑。
唐大中八年（854年），佛教临济宗创始人义玄入驻此寺。咸通元年（860年）镇州（正定）战争不断，檀越墨君和将临济寺迁入城内（即临济寺今址）。
唐咸通八年（867年）四月十日，义玄禅师圆寂。遗体火化后，其弟子将舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毁），一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗赐谥“惠照禅师”，赐正定塔为“澄灵塔”。
临济寺在宋金战争中毁于战火，仅存残塔。金大定二十三年（1183年），金世宗下旨修复澄灵塔及临济寺各建筑。今之澄灵塔即为辽金典型样式。
元朝时，住持海雲印簡禪師主持了重修和扩建。葛罗禄迺贤所著《河朔访古记》载：“临济寺在真定府城中，定远门街，飞云楼之东。其三门下有唐吴道子所画布袋和尚像及摇铃普化真赞、东坡墨竹、绿筠轩诗等石刻，极为精细”。元至大二年（1309年），赵孟頫奉敕撰《临济正宗碑》文，立于寺中。
临济寺 历史
明朝正德十六年（1521年），临济寺又进行了重修，当时，寺内的主要建筑有山门、大雄宝殿、澄灵塔、祖堂、僧房。并新立石碑，由王饼撰记，郭希愈书。至明末清初，寺院再度荒废。
清朝雍正帝封临济寺僧义玄为“真常惠幽禅师”，并拨银重修临济寺。道光十年（1830年），总兵舒通阿出资再度重修，并将祖师殿移至大雄宝殿两侧。
抗日战争时期，临济寺除澄灵塔外，尚有祖堂三间，东配殿三间。1947年底，这些殿堂都被拆毁，仅存澄灵塔。
中国共产党夺取中国政权后推行无神论，其控制区域内宗教活动受到抑制。直到1983年该寺被定为汉族地区佛教全国重点寺院。而后于1984年正式交由佛教界管理，作为佛教活动的场所开放。
中日两国临济宗与黄檗宗（临济宗分支，明末清初由福建福清县黄檗山万福寺临济宗隱元禅师赴日创立）共奉临济寺为祖庭。1979年5月，日本临济宗、黄檗宗联合成立“日中友好临黄协会”。自1980年起，每年派遣代表团访华，朝拜临济禅师塔，并捐款维修。1985年由日本临济宗、黄檗宗法侣资助及当地政府出资，修复“澄灵塔”，其后又逐步重建大雄宝殿、祖堂、寺舍等。
临济寺 历史
1986年5月19日，寺内举行了祖塔修复落成剪彩仪式佛像开光典礼和诵经法会，有日中友好临黄协会访华团一百人及当地佛教人士共同参加。开光法会由中国佛教协会常务理事、广东省佛教协会副会长、光孝寺住持、临济宗第四十四代传人本焕法师和日本临济宗永源寺派管长筱原大雄长老共同主持。
1988年5月15日，河北省佛教协会在寺内成立，净慧法师任会长。
1990年10月14日，有明法师接任临济寺方丈，为临济宗第四十五代传人。有青岛湛山寺方丈明哲、洛阳白马寺方丈海法、五台山善财洞监院能修法师等诸山长老及各地教徒300余人参加了有明法师的升座仪式。
临济寺 建筑
山门殿为歇山灰筒瓦顶，面宽呈明五暗七形式，殿中央立“义玄禅师大型石刻画像碑”。此碑选用青田石料，由碑身和须弥座两部分组成，通高2.9米。碑身正面镌义玄禅师半身画像。像的左上方刻着中国佛教协会会长赵朴初题写的《临济义玄禅师像赞》：
石碑的背面，刻《临济义玄禅师传赂》。
澄灵塔为八角九级密檐式实心砖塔，高30.47米。塔身嵌有清雍正十二年（1734年）谕旨石刻。“卍”字图案和花卉图案及“唐临济慧照澄灵塔”石匾。塔身各檐角梁为木制，檐瓦、脊兽和套兽均为绿琉璃制作。塔刹由仰莲、宝瓶、相轮、圆光、宝盖、仰月、宝珠等组成。
临济寺大雄宝殿于1987年落成，坐北朝南，位于澄灵塔后，高11米，宽20米，面阔五间，硬山调大脊灰筒瓦顶，额枋绘旋子彩画。殿中供奉释迦牟尼佛和迦叶、阿难二尊者像以及文殊、普贤、观音像，两侧是樟木雕刻的十八罗汉像。
法乳堂，位于大雄宝殿东侧，殿内供奉菩提达摩大师、六祖惠能禅师、义玄禅师三位祖师像。传灯堂在大雄宝殿西侧，供奉日本临济宗荣西禅师、南浦绍明禅师、日本黄檗宗初祖隐元禅师三位祖师像。
在大雄宝殿两侧建两厢配殿，东为客堂、斋堂，西为讲堂、禅堂，大殿后有藏经楼、方丈室等。
海爾望遠鏡
海爾望遠鏡（英語：）是帕洛马天文台最大的望遠鏡，這架200吋（5米）的望遠鏡以喬治·海爾來命名。這架望遠鏡200-英寸（5.1-）在1948年完成之後，直到1975年BTA-6開始運作之前，一直都是世界最大的望遠鏡。然而BTA-6有很大的缺陷，它的解析力比不上海爾的0.0025角秒 ，直到1993年凱克1號望遠鏡完成，才被超越。
海爾望遠鏡 回顧
海爾在之前得到從華盛頓的卡內基協會贊助，監製了威爾遜山天文台的望遠鏡：在1908年建造了60吋（1.5米）的望遠鏡，和1917年建造了100吋（2.5米）的望遠鏡。這些望遠鏡都很成功，導致在1920年代對宇宙尺度的理解迅速的增長，並且展示出像海爾這樣有遠見的人需要更大的望遠鏡來收集資訊。
在1928年，海爾從洛克斐勒基金會得到六百萬美金的補助款，在其參與創建的加州理工學院管理下，建造一個包括200吋反射鏡200-英寸（5.1-）的天文台。在1930年代初期，海爾選擇了位於加州聖地牙哥高1,700米（5,600尺）的帕洛马山，美國最好的場所，幾乎完全不會受到洛杉磯等城市中心日見增長的光汙染影響。康寧玻璃工廠被選擇以新的派熱克斯玻璃製造200吋鏡片200-英寸（5.1-）的艱鉅任務。從1936年開始觀測所和健值的設施工程 ，但受到第二次世界大戰的中斷，望遠鏡直到1948年才完成。
海爾望遠鏡 回顧
這架200吋的海爾望遠鏡於1949年1月26日開光，在美國天文學家哈伯指導下，首個觀測目標是NGC 2261 ，結果發表在1949年5月7日出刊的科利爾雜誌上。
在每一個天空晴朗的夜晚，來自加州理工學院、康乃爾大學和噴射推進實驗室的天文學家和共同經營的夥伴們，都會使用它持續的進行研究工作。它裝備了現代的光學和紅外線陣列影像、光譜儀和調適光學系統。它也使用幸運凸輪，與調適光學推動的鏡片，使它的解析力在某些項目的觀測上逼近理論上的極限值(參見幸運影像)。