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杨洁篪 生平
2011年1月4日，外长杨洁篪在华盛顿白宫会见了美国总统奥巴马；同日，他与美国参议院外委会首席成员卢格及众议院“美中工作小组”共同主席拉森、布斯坦尼、前共同主席、联邦参议员柯克及众议员鲍尔森等会面。随后他会见了美国国务卿希拉里·克林顿、美国财政部长盖特纳和商务部长骆家辉，为胡锦涛即将对美国进行国事访问有关准备工作及中美关系交换意见。1月6日，他与联合国秘书长潘基文会面。1月7日，在芝加哥会见芝加哥市市长理查德·戴利。1月10日，杨洁篪同来华访问的第65届联合国大会主席约瑟夫·戴斯举行会谈。1月11日上午，在北京会见了美国国防部长盖茨。1月18日至1月21日，他陪同胡锦涛对美国进行国事访问，期间两国发表《中美联合声明》，双方同意建设全面互利的经济伙伴关系。1月19日，杨洁篪与美国国务卿希拉里·克林顿分别代表中美两国政府在华盛顿签署了《关于建立中美省州长论坛以促进地方合作的谅解备忘录》，支持中国人民对外友好协会和美国全国州长协会建立中美省州长论坛。
杨洁篪 生平
1月3日，杨洁篪外长访问科特迪瓦，并与科特迪瓦总统瓦塔拉会面。1月4日，他抵达尼日尔，同尼日尔外交部长巴祖姆会谈，并与尼日尔总统优素福会面。1月5日，同纳米比亚外长乌托尼举行会谈。1月12日，他在北京篪蒙古国外长赞达沙塔尔会谈。1月13日，会见来华出席中美“二轨”高层对话第三次会议的美国前国务卿基辛格。2月6日，同柬埔寨副首相兼外交国际合作部大臣会谈。2月8日，在北京会见印度外长克里希纳。2月12日，同来华访问的越南外交部长范平明举行会谈。2月13日至17日，杨洁篪陪同国家副主席习近平访问美国。2月28日，在北京同来访的哥伦比亚外长奥尔古因举行会谈。2月29日至3月2日，他出访印度、韩国。3月1日，在新德里同印度外长克里希纳举行了会谈，为金砖国家领导人第四次会晤做准备；同日他与印度总理辛格会面。3月2日，杨洁篪在首尔与韩国总统李明博会面。3月8日，杨洁篪在北京会见澳门特别行政区行政长官崔世安，期间杨洁篪感谢特区政府对外交部和驻澳门公署工作的支持。3月16日，与以色列副总理兼外长利伯曼举行会谈。3月21日，他在北京与来访的埃及外长阿姆鲁举行会谈
杨洁篪 生平
3月25日至4月2日，杨洁篪陪同中共中央总书记、国家主席胡锦涛出席在韩国首尔举行的核安全峰会，在印度新德里举行的金砖国家领导人第四次会晤，并对柬埔寨进行国事访问。4月5日，他在京与新西兰外长麦卡利举行会谈。4月7日，第六次中日韩外长会议在中国浙江宁波举行，杨洁篪负责主持会议。同日他与日本外相玄叶光一郎、韩国外长金星焕会谈。三国外长沟通了朝鲜发射光明星3号人造卫星事件，并决定尽快缔结中日韩投资协定，尽早启动中日韩自贸区谈判，加快中日韩循环经济示范基地建设，并继续推动第五次中日韩领导人会议进展。
4月20日至27日，杨洁篪陪同国务院总理温家宝对冰岛、瑞典、波兰进行访问，并出席德国汉诺威工业博览会开幕式及中国伙伴国活动。5月2日，他在北京与来访的赞比亚外长卢宾达举行会谈。
杨洁篪 生平
2013年3月16日，第十二届全国人大第一次会议决定，根据李克强总理的提名，任命杨洁篪为国务委员，晋身党和国家领导人，并不再担任外交部长，由国务院台湾事务办公室原主任王毅接任外交部长。同日习近平签署《中华人民共和国主席令》（第二号）正式任命。同年8月起，杨洁篪兼任中共中央外事工作领导小组办公室主任。12月6日，杨洁篪与南非、巴西、俄罗斯、印度高级官员出席在南非开普敦举行的金砖国家安全事务高级代表第四次会议。
2014年2月6日，他陪同中共中央总书记、国家主席习近平访问俄罗斯，出席第二十二届冬季奥林匹克运动会开幕式。2月10日至11日，他以中方特别代表身份，在印度新德里与印方特别代表、国家安全顾问梅农进行中印边界问题特别代表第十七次会晤。2月25日至3月1日，国务委员杨洁篪访问法国、英国和荷兰。6月18日在越南同范平明举行中越双边合作指导委员会团长会晤。8月28日至30日对新加坡进行访问。10月20日，他在美国华盛顿会见了美国国家安全事务顾问苏珊·赖斯，为次月奥巴马出席在北京举行的亚太经合组织领导人非正式会议做准备。12月30日至31日，访问柬埔寨并主持中柬政府间协调委员会第二次会议。
杨洁篪 生平
2015年1月24日，他作为习近平主席特使，前往沙特阿拉伯吊唁沙特国王阿卜杜拉逝世。2月6日至11日，赴德国出席第51届慕尼黑安全会议并访问阿尔及利亚、津巴布韦和乌干达。3月23至24日，他作为中方特别代表，赴印度参加中印边界问题特别代表第18次会晤。5月25日至26日，赴莫斯科出席金砖国家安全事务高级代表第五次会议并举行中俄第十一轮战略安全磋商。10月9日至11日对南非进行正式访问。10月13日至14日，应日本国家安全保障局长谷内正太郎邀请，杨洁篪在东京与谷内局长举行第二次中日高级别政治对话。
2016年5月4日至10日访问塞内加尔、乍得、马来西亚并赴印度尼西亚出席中印尼高层经济对话第二次会议。6月10日，在布鲁塞尔欧盟总部与莫盖里尼举行第六轮中欧高级别战略对话。7月18日至20日，赴俄罗斯出席中国长江中上游地区和俄罗斯伏尔加河沿岸联邦区地方合作理事会首次会议。
杨洁篪 生平
2017年10月25日，67岁的杨洁篪在中共十九届一中全会上当选中共中央政治局委员。这是时隔15年后，再一次有高级外交官进入中共中央政治局，上一位进入中共中央政治局的外交官还是2002年卸任的钱其琛。12月19日，会见意大利外长阿尔法诺，同日与法国总统外事顾问埃蒂安举行中法战略对话。12月22日，中印边界问题特别代表第二十次会晤在新德里举行，杨洁篪同印度国家安全顾问多瓦尔进行会谈，并会见了印度总理莫迪。
2018年1月11日，在北京会见英国首相国家安全顾问塞德维尔。3月19日卸任国务委员职务，专任中央外事工作委员会办公室主任。9月29日，在北京会见哥斯达黎加前总统奥斯卡·阿里亚斯·桑切斯。10月18日，在俄罗斯索契出席瓦尔代国际辩论俱乐部年会外交议题讨论会并发表讲话。11月9日，杨洁篪在华盛顿主持第二轮中美外交安全对话后，同国务委员兼国防部长魏凤和，以及美国国务卿蓬佩奥和国防部长马蒂斯共同会见记者。
2月15日至17日，赴德国出席第55届慕尼黑安全会议。5月16日至18日访问日本，并同谷内局长举行第六次中日高级别政治对话。17日拜会了安倍晋三首相并与河野太郎外务大臣进行了会谈。
2019年9月，他访问肯尼亚、尼日利亚、塞拉利昂，就推进双边关系以及共同关心的国际和地区问题交换意见。10月17至18日，杨洁篪率团在巴西利亚出席第九次金砖国家安全事务高级代表会议，为11月金砖国家领导人会晤进行政治准备。11月1日，他在钓鱼台国宾馆出席“北京论坛”（2019）开幕式并发表主旨演讲。11月21日，他在北京会见来华出席第十一届中美政党对话的美国共和、民主两党代表团，他表示希望双方用好政党对话平台促进沟通。
12月16日，杨洁篪在北京出席纪念中国人民外交学会成立70周年招待会并致辞。12月18日，会见乌干达总统穆塞韦尼。12月19日，他访问刚果共和国并会见萨苏总统。12月20日，他在达喀尔会见塞内加尔总统萨勒。12月22日，杨洁篪在北京集体会见出席“一带一路”国际合作高峰论坛咨询委员会第二次会议的咨委会委员。
为解决自第二次利比亚内战局势不断恶化的情况，联合国加大斡旋力度，于2020年1月19日在柏林召开利比亚问题柏林峰会。杨洁篪作为习近平主席特别代表，赴德国出席；峰会通过了关于利比亚问题的公报。期间杨洁篪会见欧洲理事会主席米歇尔、德国总理默克尔。
4月15日，他应约同美国国务卿蓬佩奥通电话。5月初中印边境冲突爆发，印度国家安全顾问阿吉特·多瓦尔与杨洁篪进行会谈，并坚持印中两国有足够的双边机制循外交途径解决边境冲突。6月16日至17日，杨洁篪应约同美国国务卿蓬佩奥在美國夏威夷举行对话。8月14日，前往越南驻华使馆，吊唁原越共中央总书记黎可漂逝世。8月20日，会见新加坡总理李显龙。8月22日，在釜山同韩国国家安保室长徐薰举行磋商。
9月1日，杨洁篪访问缅甸，并与缅甸总统温敏、国务资政昂山素季、缅甸国防军总司令敏昂莱会面，并表示中国会优先共享疫苗技术给缅甸。9月3日，他到访西班牙，并与西班牙首相佩德羅·桑切斯、西班牙外交大臣阿兰查·冈萨雷斯在马德里进行会谈。9月4日，他访问希腊，并在雅典与希腊总统卡特琳娜·萨凯拉罗普卢、总理基里亞科斯·米佐塔基斯会谈。9月24日，出席由中国人民对外友好协会、古巴驻华大使馆共同举办的庆祝中古建交60周年招待会，并会见古驻华大使佩雷拉。
10月9日，他访问斯里兰卡，并与斯里兰卡总统戈塔巴雅·拉贾帕克萨和总理马欣达·拉贾帕克萨会面，双方表示继续推动科伦坡港口城和汉班托塔港综合开发等项目。10月10日，他访问阿联酋，并与阿联酋阿布扎比王储穆罕默德·本·扎耶德·阿勒納哈揚会面。10月11日，他访问阿尔及利亚，并在阿尔及尔会见阿尔及利亚总统特本，随后与阿尔及利亚外长布卡杜姆会谈。10月12日，他继续访问塞尔维亚，在贝尔格莱德与塞尔维亚总统武契奇会见。11月27日上午，第十七届中国—东盟博览会和中国—东盟商务与投资峰会在广西南宁开幕。杨洁篪出席开幕式、巡视博览会展馆并集体会见东盟国家和巴基斯坦驻华使节。
2021年1月29日，杨洁篪视频会见第75届联大安理会改革政府间谈判机制共同主席、波兰常驻联合国代表维罗涅卡和卡塔尔常驻联合国代表阿尔萨尼。2月2日，在北京同美国美中关系全国委员会举行视频对话。2月6日，杨洁篪应约同美国国务卿布林肯通电话。应卡塔尔、乌干达、赞比亚、科威特政府邀请，杨洁篪于2月19日至23日对上述四国进行正式访问。2月20日，卡塔尔埃米尔塔米姆·本·哈邁德·阿勒薩尼在多哈会见杨洁篪。
3月18日至19日，中美兩國高層，包括美国国务卿布林肯及白宮國家安全顧問苏利文和中国国务委员兼外交部長王毅及中央外事工作委员会办公室主任杨洁篪等，在阿拉斯加安克拉治舉行拜登总统任期內首次面對面會談。双方代表两日内共展开了三轮会议，会议大部分时间闭门进行，但向媒体开放、约定只限于各二分钟的开场白部分，却因双方激烈交锋而延长至一个小时以上。此次会谈结束后，双方没有发表联合声明，也没有召开联合记者会。3月31日，杨洁篪在北京分别会见柬埔寨驻华大使西索达、老挝驻华大使坎葆、科威特驻华大使赛米赫。各方表示支持中国“一国两制”方针并支持中国在涉港问题上的正当立场。
8月17日，日本國家安全保障局秋葉剛男訪問天津，楊潔篪就中日雙方外交問題交換意見，並對俄烏局勢以及持續進行核能與導彈開發的朝鮮形勢進行了磋商。秋葉在會談中傳達了日方立場。他對中國向日本專屬經濟區（EEZ）內發射5枚彈道導彈一事表達了關切和抗議，強調台海和平穩定的重要性。楊潔篪對秋葉剛男說，台灣是中國領土不可分割的一部分，台灣問題事關中日關係的政治基礎和兩國的基本信任。
2022年10月23日，72岁的杨洁篪在中共二十届一中全会后卸任中共中央政治局委员，并在2023年1月1日卸任中央外事办主任一职退休，由王毅接任。
杨洁篪 个人生活
杨洁篪的业余爱好比较广泛，他酷爱读书、音乐、书法和乒乓球。他担任过外交部京剧协会名誉会长；2008年外交部京剧演唱会上，杨洁篪最后上台，扮演陈宫演唱《捉放曹》。他还曾在外交部内部联欢会上高歌《敖包相会》。
杨洁篪 评价
“温文尔雅、有儒家风范”这是中國共产党外交业人士对杨洁篪的性格评价。美国前总统老布什称杨洁篪为“老虎杨”（Tiger Yang）。原因有两个：其一，杨洁篪是1950年出生的，属虎。其二，他名字中的“篪”字里正好藏了一个“虎”字。
周文重
周文重（1945年8月—），籍贯江苏镇江，生于重庆，中华人民共和国外交家，大学本科学历。第十二届全国政协常委。曾任外交部副部长和驻美国大使。
周文重 生平
1968年，毕业于北京对外贸易学院。1970年，任北京外交人员服务局科员。1973年，赴英国巴斯大学、伦敦经济学院进修。1975年，进入中华人民共和国外交部工作，先后在外交部翻译室、驻美国大使馆任职。1987年，任驻旧金山总领事馆副总领事。
1990年9月，出任中华人民共和国驻巴巴多斯大使兼驻安提瓜和巴布达大使。1993年，任外交部北美大洋洲司副司长。1994年9月，出任中华人民共和国驻洛杉矶总领事（大使衔）。1995年，任驻美国大使馆公使。1998年7月，出任中华人民共和国驻澳大利亚大使。
2001年，任外交部部长助理。2003年，升任外交部副部长。2005年4月，出任中华人民共和国驻美国大使兼常驻美洲国家组织观察员。2010年3月，自驻美国大使离任。
2008年，当选第十一届全国政协常务委员，代表对外友好界，分入第四十七组。并担任外事委员会专委。
2010年至今，第十二届全国政协常委、第十二届全国政协外事委员会副主任、博鳌亚洲论坛秘书长、中国-美国人民友好协会副会长。
2018年，卸任博鳌亚洲论坛秘书长，改任咨询委员会委员。
李道豫
李道豫（1932年8月—），男，安徽合肥人，中华人民共和国外交官，為清末重臣李鴻章弟李鹤章的玄孙（即李鸿章的从玄孙）。
李道豫 生平
1952年毕业于上海沪江大学，之后入中华人民共和国外交部工作。1952年至1983年，任中华人民共和国外交部国际司科员、副司长。1983年至1984年，任常驻日内瓦代表团副代表。1984年至1988年，任外交部国际司司长。1988年至1990年，任外交部部长助理。1990年至1993年，任常驻联合国代表、大使。1993年至1998年，任驻美国大使。1998年3月，第九届全国人大第一次会议上，他当选为全国人民代表大会常务委员会委员、全國人大華僑委員會副主任委员。2004年退休。
2019年9月17日，习近平签署主席令授予李道豫“外交工作杰出贡献者”国家荣誉称号。
李道豫 家庭
李道豫妻子叶兆烈，生二子李晨曄、李方。孫子李樂衡。
朱启祯
朱启祯（1927年12月19日—2014年4月23日），江苏宜兴人。中华人民共和国外交部副部长。
朱启祯 生平
1948年毕业于上海圣约翰大学。1949年11月入中國外交部。曾参加中美建交和中美八一七公报的谈判，1979年曾陪同邓小平访美。1984年8月至1989年10月任外交部副部長。1989年至1993年任中国驻美国大使。1993年至1998年任第八届全国人大常委会委员、外事委员会副主任委员。
韓敘
韩叙（1924年5月26日—1994年7月19日），原名沈崇健，字叙韩，後倒过来作為姓名，男，江苏南京人，中华人民共和国外交官，曾于1985年至1989年出任中華人民共和國驻美国大使。中共第十二屆、十三屆中央候補委員。
韓敘 生平
韩叙畢業於燕京大學。1949年即进入中央人民政府外交部。1954年和1961年两度参加日内瓦会议；1955年参加万隆会议。在1970年代及1980年代，韩叙参与接待了基辛格、尼克松、里根等的访华。1982年至1985年任外交部副部長。1989年後，任中国人民对外友好协会会长，从事民间外交工作，在此期间并担任第八届全国政协常委会委员、外事委员会主任委员。
1994年7月19日在北京逝世，終年70歲。
章文晋
章文晋（1914年7月13日—1991年2月18日），曾用名章宏道、章振弗，男，原籍浙江三门，生于北京，中华人民共和国外交官，曾于1983年3月至1985年4月出任中国驻美国大使。
章文晋 生平
章文晋祖父章一山，父亲章以吴（周恩来天津南开中学同学），母亲朱淇筠（前北洋政府交通总长朱启钤之女）。章文晋少年时代1927年赴德国留学；1931年回国参加抗日；1935年考入清华大学机械系；1943年获清华大学工学士学位。1949年任天津市人民政府外事处处长；1954年进入外交部；1966年8月至1967年2月任中国驻巴基斯坦大使；1971年1月至1972年5月任欧美司司长；参与了中美关系正常化过程的工作。1973年9月至1976年12月任中国驻加拿大大使。1978年1月至1982年10月任中国外交部副部长。1983年3月至1985年4月任中国驻美国大使。
1986年起，章文晋从事民间外交工作，任中國人民對外友好協會會長。1988年4月當選為第七屆全國人大常委會委員、全國人大外事委員會副主任委員。
章文晋 家庭
其子章知方为中国证券市场设计研究中心（又称“联办”）副主任，为《财经》杂志的出品人之一。
莘庄站 (地铁)
莘（）庄站位于中华人民共和国上海市闵行区莘庄镇莘建东路，是上海地铁1号线与5号线的地铁換乘站，也是两线的终点站，同时本站目前亦是上海地铁唯一一座所有站台都位於地面的换乘车站，也可与金山线换乘。
莘庄站 (地铁) 車站结构
莘庄站的結構共分两層，其中地面層為站台，地上二层为站厅。
运营中莘庄站1、5号线均为站后折返，5号线设至莘庄辅助停车场的出入库线，另有1号线、5号线联络线。1号线的站后折返线按6节编组设计，列车扩编至8节后折返线长度不够，车辆无法达到ATP停车点，需要司机二次对位，且两股折返线进路信号相互冲突。为了提高折返效率，2018年1月7日——1月18日，1号线莘庄站进行道岔改造，在站前设置交叉渡线和5号线联络线。到2019年，最小折返间隔2分45秒（22对/小时），是牵制1号线运能的主要因素。5号线方面，折返线最初实际为曲线结构，且道岔侧向限速较低，设计折返能力为4节编组163秒，经GoA3信号改造后可以达到135.5秒，距离运营实际需要的6节编组133秒还有差距。2022年春节5号线木枕交叉渡线到达使用年限后，进行了更换。
莘庄站 (地铁) 車站结构
在天荟的设计图上，5号线原曲线折返线将拉直，并在原折返线位置上建设桩基。该图中也在1号线富锦路方向站台南侧绘制了第三条站线（但该图并未绘制西侧的折返线）。
莘庄站共有3个出入口，其中北侧2个（1个停用），南侧设有1个人行天桥跨铁路出入口。2025年1月17日起，为配合上盖综合开发项目施工以及金山线铁路莘庄站的启用，原北1出口和北2出口停用，并启用新建的北1出口。目前，南出口和北1出口作为铁路莘庄站和地铁莘庄站的共用出入口。2025年4月25日起，南1出口和该出入口配套的手扶梯及无障碍电梯启用；而2025年4月25日至12月31日，南2出口和该出入口配套的手扶梯及无障碍电梯（斜挂梯）暂停使用。
各出入口如下所示：
莘庄站 (地铁) 事故
莘庄站发生的两起事故均与连接南出口横跨沪昆铁路的天桥有关：
莘庄站 (地铁) 未来发展
由于莘庄地区及周边的快速发展，莘庄站正在改造，即将成为莘庄综合交通枢纽。建成后的交通枢纽将集轨道交通站点、通勤铁路站点、公交枢纽等于一身，成为上海西南地区重要的交通枢纽。此外，该工程也将联通水清路和都市路。而原有的沪昆铁路天桥等将拆除。施工期间，莘庄站原有功能不受影响。项目预计曾计划于2022年整体竣工交付，现延迟至2026年。
2014年6月26日，项目正式动工兴建。2016年11月29日，南出口临时通道启用，原南出口封闭。。2017年2月，裙楼即将进入拆除阶段，北广场东侧钢架通道和西侧临时通道启用。2017年3月31日，北广场裙楼正式进入拆除阶段。截至2017年7月，北广场裙楼拆除完毕。2022年，项目的关键工程——上跨1号线、5号线和沪昆铁路的大平台正式开工。2023年11月17日，为配合天荟铁路大平台施工，车站南出入口新建的人行天桥正式启用，11月24日，原有南出入口天桥封闭。2025年11月30日，南广场老天桥封闭，12月4日启动拆除，同时启用站厅与南侧区域的新连通口。
柴泽民
柴泽民（1916年10月14日—2010年6月7日） ，男，出生于山西省闻喜县，中华人民共和国外交家，中华人民共和国首任驻美利坚合众国特命全权大使（1979年－1983年）。
柴泽民 生平
柴泽民是一个贫民家庭的遗腹子。母亲和两个哥哥从老家重庆移居山西省闻喜县，他出生于此。柴泽民是兄弟三人中唯一接受教育者。1933年，17岁的柴泽民加入中国共产党。同年，成为闻喜县中社小学教员。后进入运城师范学校学习。在校期间，柴泽民因党员身份暴露，至西安转投西北军杨虎城部的绥靖公署军医处培训班，其间曾学习世界语。
1937年七七事变后，柴泽民回到了闻喜县。12月，被任命为中共山西闻喜县委组织部部长兼闻喜抗日游击支队政治部主任。1941年夏，任中共晋豫区条西地委书记。1943年春，任中共中央太岳五区地委书记、太岳军区五分区政委、司令员。1948年底，进入中共中央华北局党校学习。1949年初，任北京市军事管制委员会南区分会主任。
1949年后，历任中共北京市郊委书记、市委工业部部长、市委交通部部长、北京市政府秘书长、北京市国际活动指导委员会主任等职务，1960年12月进入外交部工作；1961年出任中国驻匈牙利大使；1964年出任中国驻几内亚大使；1970年出任中国驻埃及大使（1971年9月2日前埃及使用阿拉伯聯合共和國的国号）。
柴泽民 生平
1975年，中华人民共和国与泰国建交，柴泽民被任命为首任中国驻泰国大使，1976年1月26日抵泰赴任，1976年3月26日在清邁府蒲屏宫向泰国国王普密蓬·阿杜德递交国书。在柴泽民任驻泰大使期间，泰国先后经历克立·巴莫、社尼·巴莫、他宁·盖威迁、江萨·差玛南四任总理的任期，曾发生三次政变（其中一次未遂）。1978年5月15日，柴泽民从驻泰大使一职离任，离任前在曼谷吉拉達宮获普密蓬国王颁授一等白象勋章。
1978年夏，柴泽民出任中国驻美国联络处主任，参与了中美关系邦交正常化的谈判。1978年底，中美两国达成协议，定于1979年1月1日正式建立外交关系，于3月1日互设大使馆并互换大使。柴泽民由此成为首任驻美大使。在驻美大使任内，柴泽民曾走访美国三十余个州。
由于对中美关系的建立与发展所做出的贡献，美国密西根州立大学等三所大学授予柴泽民名誉法学博士学位及名誉教授职位。
卸任驻美大使职位后，柴泽民出任中国人民外交学会副会长。进入九十年代，他辞去外交学会工作后，又先后担任了多家协会、组织的会长、顾问等职。
2010年6月7日凌晨1点58分，在北京医院因病逝世，享年93岁。
龙阳路站
龙阳路站位于中华人民共和国上海市浦东新区花木街道龙阳路、龙汇路与白杨路交叉口，是上海地铁2号线、7号线、16号线与18号线的地铁换乘站，也是各条地铁线路与上海磁浮示范运营线的转乘站。該站也是中国大陆第一个上海轨道交通五线换乘（转乘）站。
本站线路较多，车站较为复杂，各线通过换乘通道连通。本站自北向南依次是7号线、2号线、磁浮线、16号线和18号线。其中7号线和18号线部分为地下车站，16号线和磁浮线部分为高架车站，2号线部分站厅位于地面层，站台位于地下一层。相邻两个部分均有两个换乘通道，供两个方向的乘客使用。
龙阳路站 車站結构
龙阳路站从北至南依次为7号线、2号线、18号线、磁浮线和16号线。2号线、7号线、18号线站台为地下岛式站台，其中7号线和18号线站厅均在地下，2号线站厅位于地面层。16号线车站和磁浮线车站均为高架车站，其中16号线站台为双岛式站台，4个站台均为往滴水湖方向的列车，上海磁浮车站为西班牙式站台，位于2号线和16号线站厅之间。
龙阳路站2号线部分位于龙阳广场，东西向布置，站厅位于地面层，站台位于地下一层。开通时设有5个出入口，经过历年改造，2021年6月起实际使用4个。站厅北侧有两个换乘7号线通道，换乘7号线用时约2分钟；南侧有两个换乘16号线的通道，到达16号线站厅约需1-2分钟，换乘18号线亦需要走此通道。
龙阳路站 車站結构
龙阳路站7号线部分位于最北侧，沿龙阳路东西向布置，开通时设有4个出入口，2015年起实际使用3个。车站尺寸长354.8米，建筑总面积16639平方米，包含站厅7828平方米、站台7100平方米、出入口1711平方米。为与新博览中心现代展馆的整体环境协调，同时解决空间浪费问题，本站采用站厅板开大孔的中庭建筑型式，构成两层挑空的共享空间。这是上海首次以大中庭的形式设计的车站。7号线站厅北壁绘有铜板壁画《花间飞舞》，展示荷花出淤泥而不染的品质。7號線部分南側為兩個換乘2號線的通道，分別共兩個換乘方向的乘客使用。換乘其他路線亦需要走此通道。
16号线龙阳路站为高架三层三柱双跨式车站，车站外包总长231.5米，宽度40.2米，高度23.85米，总建筑面积达3万平方米。站台位于高架三层，被由32块透明膜和80块组成的膜结构顶棚覆盖。站厅和每个站台设有3组自动扶梯及楼梯和一组升降电梯连接。
龙阳路站 車站結构
16号线施工时还存在文明程度要求高、协调难度较大、场地狭小、精度要求高等难点。车站采用“建桥分离”的形式建设，使用法国U梁技术，提高精度的同时也能增强艺术性，但存在漏水问题，故对U梁技术做出了一些本土化改变。车站屋架采用钢拱+桅杆斜拉刚性体系、桅杆拉索+TFE防水膜为柔性体系，主体结构为全焊接，严格控制钢结构吊装阶段的精度。
16号线龙阳路站设有2个岛式站台，列车主要交替使用1、3、4号站台以便车站控制客流动向，4号站台一般用于末班车。其中大站车和直达车停靠2站台，大站车仅停靠罗山路站、新场站、惠南站和临港大道站，直达车一站直达滴水湖站。乘客乘坐大站车、直达车需按照车站指引前往相应的站台乘车。
16号线站厅和2号线站厅间设有2条换乘通道，和其他各线路一样，换乘流线为逆时针。西天桥供2号线换乘16号线乘客使用，天桥行走时间约2分钟；16号线换乘2号线的乘客需穿过磁浮线站厅，并通过单向扶梯跨越龙阳广场附近的道路到达2号线站厅，用时约为两分半。
龙阳路站 車站結构
18号线龙阳路站为地下岛式车站，沿白杨路呈南北向设置，车站规模为510.95m×21.60m，站厅和16号线站厅之间设有多个通道连接。从18号线龙阳路站沿换乘通道依次可到达16号线、2号线、7号线的站厅。盾构穿越总长度约85m，与2号线和7号线交叠长度均约22米，采用针对性的盾构施工方式。
龙阳路站墙壁设有一个古铜色壁画，喻指龙阳路站作为交通枢纽的重要作用。
磁浮龙阳路站为高架车站，站台位于高架梁上，被圆弧状的顶棚包围。本站分为三层，第一层为商场，第二层为设备和控制中心，第三层为站台层，建筑面积18369平方米，总面积36509平方米。上海磁浮交通科技馆位于此站正下方。
本站设计的站厅层和站台层使用椭圆形断面，使用铝合金挂板构成优美、光滑、精致的肌理金属屋面，两端使用45度的削角处理以提升动感和冲击力。此外，车站天窗面积大小不均，产生忽明忽暗的效果，形成时空隧道的体验；顶棚使用略带灰色的绿色，成为龙阳路站的标志。
本站施工时存在多重难点：磁浮线是国际上首条商用运营线路，没有可以借鉴的经验，且工期紧、要求高、投入大，且需和多个施工工作协调。修建完成后位移和沉降均未超限，没有遇到设备报警，积累了许多宝贵经验。
本站7号线、2号线、磁浮线、16号线、18号线依次布置，所有换乘通道均为单向，形成逆时针客流。
从最南端的18号线站厅中部东侧的换乘通道可到达16号线站厅，用时约3分半。从16号线站厅穿过磁浮站厅可到达2号线站厅，用时约2分半。从2号线站厅沿换乘通道可到7号线站厅东端，用时约2分钟。
从最北段的7号线龙阳路站站厅西段换乘通道可换乘至2号线，用时约2分45秒。乘客可穿过2号线站厅，沿西侧换乘通道到达16号线站厅西端，用时约1分多。此时可左转以换乘16号线前往相应站台，用时约3分半，或继续直行换乘18号线，用时约1分45秒。。
2号线、7号线与16号线换乘通道内设有《印象地铁》艺术作品，选取上海地铁开通20多年来的660张历史照片。照片墙长27米、高3.4米，形成强大的视觉冲击力。
龙阳路站 车站出口
龙阳路站目前共设有16个出入口，其中2-4、6号出入口连通2号线站厅，3、4、6号口均为单向出入口，同时有未编号单向出口连通龙阳广场，7-9号出入口连通7号线站厅，10-11出入口连通16号线站厅，10号口仅设单向出站扶梯，12-13、17出入口连通18号线站厅。原磁悬浮线使用独立的出口编号，2023年出口编号得到统一，磁浮线原1-4号口重新编号为18-21号口。各出入口如下所示：
因龙阳路站未经一体化设计，在车站历次改建过程中，车站出入口位置及编号曾因车站结构变化经历数次变更，以下列出车站过去曾经使用的出入口位置及编号：
龙阳路站 事故
2021年4月26日上午11点05分左右，2号线龙阳路站有一名乘客翻越站台安全门进入线路，工作人员立即启动站台紧急停车装置并同步报告，车站站长、民警快速至现场处置并及时拨打120、119将该名乘客及时送医。经120急救人员确认，该名翻越站台人员已死亡。中午12点整，上海地铁表示2号线人员进入线路已处理完毕，全线运营恢复正常。
約翰二書
《約翰二書》（希臘語：），天主教稱《若望二書》，是《新約聖經》中的第24卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第五卷。是篇幅较简短的数目之一，可以写在使徒时代的一頁莎草纸上面。
《約翰二書》主題：禁止有分於異端。
約翰二書 寫作背景
這封信开头显示，是寫給“蒙揀選的夫人和她的兒女”的。當時的確有“”（希臘文的“夫人”一詞）這個名字存在，有些聖經學者遂認為約翰的這封信是寫給某個人的。另一方面，有些人卻認為約翰的信是寫給一群基督徒會衆的，只是他把會衆稱為“蒙揀選的夫人”而已。
這可能是個策略，目的是要掩人耳目，瞞過逼迫基督徒的人。這樣，信中最後一節所提及「你姊妹的兒女」的問安便可能指另一群會衆而言。因此，約翰寫第二封信時並沒有打算使之像第一封信那麼普及化，因為這封信看來若非僅是寫給一個人，便是只寫給一群會衆的。
約翰二書 关于作者
按照一般的理解，使徒約翰是這封信的執筆者。執筆者將自己稱為“長老”。這個稱呼對約翰來說也算恰當。他不但年紀老邁，也是教會的“柱石”之一，而且是最後去世的使徒，因此他確實是基督徒會衆裏的一位“長老”。他廣為人知，所以無需向讀者表明自己的身分。再者，這封信的寫作風格與約翰一書及約翰福音頗相似，由此表明它是約翰的手筆。
像第一封信一樣，第二封信可能是約翰於公元98年左右在以弗所或附近地方寫成的。約翰·麥克林托克與斯特朗的《百科全書》對約翰二書和三書作了以下的評論：“我們從兩者大致相仿的文體可以推斷這兩封信是於頭一封信完成之後不久在以弗所寫成的。這兩封信把在頭一封信裏充分説明的原則應用在個别的行為事例上。” 第二世紀的學者伊里奈烏斯曾引用這本書，同時期的亞歷山大的克雷芒也加以接納。除此之外，約翰的幾封書信均被列入穆拉托里殘片內。這些事實足以支持此書的真確性。
該撒利亞的優西比烏主張，此書與約翰三書的作者為約翰長老，非使徒約翰。
約翰二書 主要内容
如同約翰一書，約翰寫這封信的原因是由於當日基督徒的信心正受到一些偽教師所威脅。約翰想警告讀者留意提防這些人，使他們能够認出誰是偽教師而避之若浼，並且繼續懷着彼此相愛的心在真道上行走。
彼此相愛，棄絶叛道者。約翰首先表達他在真理內對“蒙揀選的夫人和她的兒女”的摯愛，然後他提及自己非常高兴，因为他發現在他們當中，有些人聽從可父的命令按真理而行。
約翰還有許多事要寫給他們，但他渴望能够親自到他們那裏，與他們當面暢談，使他們的喜樂得以“滿足”。
約翰二書 基督新教觀點
在約翰的日子可能有些人對基督簡明的教訓感覺不滿足。他們想得到多一些東西，一些可以滿足他們的自驕心，將他們的地位提高到像世俗的哲學家們一樣的東西。為了達到自私的目的，他們不惜染污基督徒的會衆及使之分裂。基督的會衆是與父及子聯合的。約翰十分珍視這個基於愛心和正確教訓的群體所享有的協調一致。
现代的基督徒也應當重視團結，拒絶與那些越過聖經教訓的叛道者交往或問安。按照上帝的誡命而行，並在真正基督徒的交往中尋得完滿的喜樂，如同约翰二书3节所指出，“恩惠、憐憫、平安從父上帝和祂兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！”
約翰三書
《約翰三書》或譯《若望三書》（希臘語：），是《新約聖經》中的第25卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第6卷。
主題：鼓勵在真理上的同工。
約翰三書 关于作者
信中起頭與結尾部分的問候形式均與約翰二書相同，而且執筆者也自稱為“長老”，因此，這封信很有可能也是使徒約翰的手筆。
另外信的內容和措詞與其餘兩封信頗相似，由此顯示它也是於公元98年左右在以弗所或附近地區寫成的。由於書信的內容簡短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以從早期的聖經書目中找到這封信和約翰二書。
約翰三書 寫作背景
這封信是約翰寫給他所疼愛的忠信基督徒該猶的。該猶這個名字在早期會衆的日子相當常見。這名字在基督教希臘文聖經的其他部分出現過四次，所指的至少有三個或四個不同的人。沒有任何資料肯定地表明約翰致信的該猶是上述幾位中的任何一個。只知道該猶是基督徒會衆的一分子，也是約翰的一位特别朋友。
約翰的信是直接寫給他本人的，所以这是一封私人邮件。由於這緣故，信中總是使用“你”這個單數形式的稱謂。
約翰三書 主要内容
約翰在信中表示非常賞識該猶對客旅弟兄所表現的慷慨，並提及野心勃勃的丟特腓所引起的若干難題。信中提及的低米丟可能是奉約翰差派將信交給該猶的人。他需要在旅途中得着該猶的接待，而這封信則確保他會受到款待。像該猶的情形一樣，關於丟特腓和低米丟，除了從這封信所讀到的之外，便無法獲得其他資料了可以参考了。
信的內容可以幫助我們對早期基督徒的國際弟兄團體中彼此之間的親密情誼獲得一定的概念。當時的會衆慣於慷慨接待一些「為主名」奔波勞碌的弟兄，即使款待者與弟兄素未謀面。
使徒勸勉人要慷慨好客、努力行善。約翰很高興聽見該猶仍“按真理而行”。他稱讚該猶做着一件忠信的事，對來訪的弟兄表現仁愛的關注。約翰説：“我們有義務好客地接待這樣的人，好使我們成為真理中的同工。”
約翰在較早時候曾寫信給會衆，但狂妄自大的丟特腓卻不願以尊重的態度接受任何來自約翰或其他負有責任的弟兄的東西。因此，約翰若前往該會衆，他必定會因丟特腓“用惡言妄論”弟兄而向之提出責備。約翰勸勉親愛的該猶“不要效法惡，只要效法善”。他指出低米丟是個配受稱讚的榜樣。約翰沒有寫及許多事，因為他希望不久便親自與該猶見面了。
約翰三書 基督新教觀點
使徒約翰十分熱心保護會衆，使其不致受到各種污染人的勢力所影響，由此表明他是個模範監督。在教会中瀰漫着的友愛及慷慨精神是值得稱讚的。事實上他們有義務要保持這樣快樂的情況；這樣，當地的弟兄和來到他們當中的“客旅”（可能指的是與他們素未謀面的基督徒客人）便能够合力“一同為真理做工”。
然而，丟特腓卻心高氣傲，這是上帝所恨惡的。並且藐視神治權威，甚至用惡言妄論使徒約翰。他試圖阻止人在會衆中表現慷慨好客的精神。因此約翰坦率地譴責這件惡事，藉此維護會衆中真正的基督徒友愛。今日的基督徒也應當熱心保持謙卑，按真理而行，實踐敬虔的愛心和慷慨，以求與約翰所宣述的原則一致：“行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝。”
猶大書
《猶大書》或譯《猶達書》（希臘語：），是《新約聖經》中的第26卷書，是“大公書信”中最先寫成的第7卷。
《猶大書》的主題：為信仰爭辯。
猶大書 关于作者
猶大书的引言显示：“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召”的。《路加福音》第6章第16节记载，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名為猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，至於另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。
但本书作者並沒有談及自己是使徒，相反地，在提及使徒時，他用“他們”這個第三人稱，似乎並沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會衆的“柱石”之一，這位雅各廣為人知。因此猶大遂用他去介紹自己。
因此，這位猶大有可能是耶穌的兄弟，因經文曾指名提及過他。然而，猶大並沒有標榜他與耶穌的血緣關係，相反地，他謙卑地强調他是“耶穌基督的僕人”這種屬靈關係。
猶大書 寫作背景
猶大的基督徒弟兄正身陷險境！自耶穌基督死去和復活以來，有些外來的不法勢力已經滲進基督徒的會衆裏。正如使徒保羅在大約14年前所警告地一般，仇敵滲入的目的是要在暗中破壞基督徒的信心。（帖撒罗尼迦后书2章3節）
弟兄們應當怎樣戒備提防這項危險呢？ 猶大的信中直率有力之內容提供了答案。猶大在經文的第3和第4節清楚地道出當時的情勢：“我不得不寫信勸你們，⋯⋯因為有些人偷着進來，⋯⋯是不虔誠的，將我們上帝的恩變成放縱情慾的機會。”純正教義和清白道德的根基正受到威脅。猶大自覺必須為弟兄的福利而奮鬥，弟兄們亦同樣需要為信仰而奮鬥。
猶大書 写作时间
猶大寫信給被召的人，但並沒有指明某群會衆或某個人，因此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閱的。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會衆發展的晚期，因為猶大促請人留意“主耶穌基督之使徒從前所説的話”，並且看來引用彼得後書3:3的經文。（猶大书17-18節）
此外，猶大書引用了彼得後書第二章的内容。兩者都十分關注當時會衆所面臨的危險。猶大在信裏提及上帝對惡人執行判決一事。按理說來，假若耶路撒冷已經被毁，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支持他的論據，特别是鑑於耶穌曾預告過這件事。
猶大書 可信性
本書的正典地位在早期曾受到質疑，原因是它的內容引用了後來被從《舊約》正典中除名的偽經《以諾書》的一句。
不过，這本書的真確性也受到多方面的支持，例如：
猶大書 内容
在第1-16節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接着，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將神的恩變作放縱情慾的藉口。猶大説這些人「更否認我們獨一的擁有者──我們的主耶穌基督」。猶大提醒他們，雖然神曾拯救祂的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絕了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒，警戒那些「一味行淫， 隨從逆性的情慾」的人。以及那些用靈作夢的人。──第5-8節
當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，“污穢身體，輕慢主治的，毁謗在尊位的神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：“主責備你吧！”然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁，又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。
猶大書 内容
第17-25節，猶大提醒警告説，“末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。”這些人製造麻煩，是「畜類而沒有靈性的人」。因此，蒙愛的人在等候基督的憐憫“直到永生”之際，要在信仰上建立自己，保守自己留在神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了，猶大通過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的救主──獨一的神。──第18-21節，25節
約伯記
《約伯記》或譯《約伯傳》（希伯来文：ספר איוב）是《希伯来圣经》的第18本书、基督教《舊約聖經·诗歌智慧书》的第一卷，第一部诗篇性著作。約伯這個名字的含義是“仇視的對象”。約伯在受苦和堅忍方面所立的紀錄对他名字含义的诠释提供很好的參考。正如約伯所請求，這一切事都記錄在書上。
《约伯记》探讨了神义论，简而言之：“为什么敬畏神的人會受苦？”。本书神学丰富，视角颇多。由于文学质量优异，被大量诵读赞扬，丁尼生称它为：“古今最佳诗篇”。
約伯記 创作
約伯住在烏斯地。據有些地理學家聲稱，這個地方位於以東人之地附近的阿拉伯北部，即上帝應許賜給亞伯拉罕子孫之地的東面。南面有示巴人，東面有迦勒底人。亞伯拉罕死後很久，約伯才遭受試煉。《約伯記》第1章第8节参描述说，當時“地上再沒有人像約伯完全正直。”可能這件事應當發生在約瑟──一個具有傑出信心的人──死後（约公元前1657年）到摩西開始踏上持守忠誠的一生途徑之前的一段時期內。
當時以色列人深受埃及鬼魔崇拜的汙染，但約伯卻謹守純真的崇拜。從約伯記第一章所記述的情況，及上帝稱許約伯是個謹守純真崇拜的人一事來看，當時很可能是族長時期而非自公元前1513年起，上帝頒下律法惟獨與以色列人交往的較後時期。約伯享有很高壽數，此書可能包含從公元前1657年到公元前1473年摩西去世之間的一段時期。
約伯記 创作
最古的傳統认为摩西是此書的執筆者，猶太人和早期的基督教學者均同意這個主張。約伯記富於活力的純粹希伯來詩歌體顯示它是用希伯來语──摩西的母語寫成的，而非從另一種文字，例如阿拉伯语，翻譯過來。此外，它的文章風格跟摩西五經十分相近，相似的程度遠超於其他經書。它的執筆者应当像摩西一樣是個以色列人，因“上帝的聖言交託”給猶太人。摩西長大後曾在米甸住了40年，該處離烏斯不遠，故此他可以在當地搜集到許多詳盡的資料，然後輯集在約伯記裏。後來，當他帶領以色列人在曠野流浪40年而經近約伯的家鄉時，他有機會獲悉約伯的結局，從而完成約伯記的最後部分。
《约伯记》、《传道书》和《箴言》属于智慧文学，共同观点是“通往智慧之路”。智慧既是指思考方式、知识，也是指在生活中的实践。它既是通过人类努力，也是上帝的恩赐得来的。但除了上帝自己，智慧并不完全。三本书都摆明态度和假定，但给出不同的结论：《箴言》对世界作出确信的结论，但遭到《约伯记》和《传道书》的反驳。苏美尔和巴比伦智慧文学可以追溯到公元前两千年。一些古美索不达米亚和埃及文献与《约伯记》类似，难以推测约伯作者是否受其影响，它们的存在显示研究无妄之灾的渊远传统影响了作者。
約伯一詞被視作耐心和堅忍的同義字。约伯與挪亞、但以理都被耶穌視為真實存在過。猶太教徒也把約伯視為真實的人物。圣经執筆者使徒雅各在《雅各書》第5章第11节参指出約伯的忍耐榜樣。據《新大英百科全書》説，約伯記時常被“列為世界文學傑作之一”。它是圣经的重要部分，在幫助人了解聖經方面貢獻良多。
約伯記 主要内容
（覆盖《約伯記》第1章第1节至第5节参）這部分介绍約伯的背景，透露他為人“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事”。約伯生活幸福，生了七個兒子，三個女兒。他家道豐富，牛畜成群，僕婢盈門，“在東方人中就為至大”。（《約伯記》第1章第1节至第3节参）然而，他並不崇尚物質，也沒有倚賴財富。他在靈性上甚為富足，為人樂善好施，肯慷慨扶助困苦的人，常把衣裳贈送給有需要的人。人人都敬重他。約伯敬拜真神耶和華，拒絶像外邦人一樣膜拜太陽、月亮、星宿；他對耶和華保持忠信，緊守忠誠而與上帝享有親密的關係。約伯是家中的祭司，家裏若有人犯了罪，他便向上帝獻上燔燒祭物。
（覆盖《約伯記》第1章第6节参至《約伯記》第2章第13节参）天上隱形事物的神奇地被揭開了。耶和華在天上臨朝，上帝的衆子侍立在旁，撒但也在其中。耶和華提及祂的忠僕約伯，撒但卻就約伯的忠誠向上帝挑戰，指控約伯只為了物質利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會捨棄忠誠。耶和華接受撒但的挑戰，但不准他傷害約伯的身體。
約伯記 主要内容
對此毫不知情的約伯開始遭受一連串的災殃打擊。示巴人和迦勒底人攻擊他，掠走了他大量的財物。他的兒女在一場風暴中全部罹難。這些猛烈的考驗並未能使約伯動搖，令他轉而咒詛離棄上帝。相反，他説：“耶和華的名是應當稱頌的。”在第一個回合證明虚謊失敗的撒但再來到耶和華面前指控説：“人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。”撒但聲稱只要他能够傷害約伯的身體，他就可以使約伯當面棄掉上帝。上帝任憑撒但傷害約伯的身體，但不准他奪去約伯的性命。於是撒但使約伯染上一種非常可怕的疾病。他的“肉體以蟲子和塵土為衣”，他的肉和口發出惡臭，以致妻子親友都厭惡他。妻子看見約伯仍然緊守忠誠，遂催逼他説：“你仍然持守你的純正（《中文圣经現代譯本》譯為「忠誠」）嗎？你棄掉上帝，死了吧！”約伯斥責妻子，他並不“以口犯罪”。
撒但接着利用約伯的三個朋友去“安慰”他。他們是以利法，比勒達和瑣法。他們起初遠遠觀看，認不出約伯來，就放聲大哭，把塵土撒在自己的頭上。然後他們跟他一同席地而坐，不發一言。經過七天七夜的無言“安慰”之後，約伯終於打破沉默，跟這些所謂同情慰解他的人展開一場冗長的辯論。
約伯記 主要内容
（覆盖《約伯記》第3章第1节参至《約伯記》第14章第22节参）从这里开始，經文開始以希伯來文詩歌體裁記述。約伯開口咒詛自己出生的日子，並向上帝吶喊何以讓他繼續活下去。
以利法回答時指責約伯不够忠誠。他宣稱正直人必不致滅亡。他憶述自己在夜間所見的異象，有聲音告訴他上帝不信任自己的僕人，特别是那些有如地上的塵土般卑微的世人。他表示約伯受苦是因全能的上帝要管教他。
約伯憤然回答以利法。其實他的痛苦呻吟是任何生物在遭受極大逼迫苦難而感到沮喪時都會自然發出的。看來惟有死亡才能帶來舒解。他斥責這些友伴合謀為難他，並且反駁説：“請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。”約伯辯稱自己在“鑑察人的主”面前是清白公義的。
接着比勒達加入辯論。他暗示約伯的衆子可能得罪了上帝，而約伯本人亦非正直，否則上帝必然會垂顧他。他吩咐約伯要向前人學習，追念列祖所查究的事。
約伯記 主要内容
約伯回答時表示他堅信上帝並非不公平。祂也無須向人類負責，因為“祂行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。”約伯絶對無法與上帝爭辯而得勝。他只能懇求上帝恩待他。此外，盡力為善究竟有什麽益處呢？“完全人和惡人，祂都滅絶。”地上沒有公義的審判。他害怕上帝會把他定為有罪。他需要一個居間者。他問何以自己要經歷百般試煉，並懇求上帝記得他是“用泥土”造成的。他體會上帝以往的仁慈，卻表示即使自己是對的，繼續自辯只會徒增上帝的惱怒而已。他但願死去就好了！
這時瑣法也加入辯論。他説：我們豈是小孩子，竟會相信你的虚談？你雖力言自己是清白無辜的，但上帝若發言，祂必定會揭穿你的罪過。他問約伯：「你能測透上帝嗎？」他勸約伯要把惡行除掉，這樣才會蒙上帝祝福，否則“惡人的眼目必要失明。”
約伯記 主要内容
約伯譏諷他們説：“你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。”他雖然成為衆人的笑柄，卻並非遜於他們。他的朋友若觀看上帝所造的萬物，就必能學得一些教訓。上帝擁有實用的智慧和能力；祂統管萬有，甚至能够“使邦國興旺而又毁滅”。約伯願與上帝理論，但至於這三個“安慰者”──“你們是編造謊言的，都是無用的醫生。”他們沉默不言反而更有智慧！他深信自己是正直的，並懇求上帝垂聽他的懇求。他想到“人為婦人所生，日子短少，多有患難。”人一出生便有如花朵，好像影子般稍縱即逝。人無法使潔淨之物出於汙穢之中。約伯祈求上帝把他藏於希屋爾，等上帝的憤怒過去。他問道：“人若死了，能再活過來嗎？”他在回答自己的問題時表示堅定的盼望：“我要等待釋放的時候來到。”
（覆盖《約伯記》第15章第1节参至《約伯記》第21章第34节参）在展開第二回合的辯論時，以利法嘲笑約伯見識淺薄，説他“用東風充滿肚腹”。他再度貶抑約伯的忠誠，聲稱無論凡人抑或天上的聖者，都無法贏得上帝的信任。他間接地指責約伯妄圖自高超過上帝，叛道行賄，為人虚偽。
約伯記 主要内容
約伯發言反駁，指出他的朋友「用虚空的言語安慰人，反叫人愁煩。」假若易地而處，他絶不會誣衊他們。他仰望耶和華，切望上帝為他伸冤，因耶和華對他的苦情瞭如指掌。約伯覺得他的朋友蒙昧無知，使他反而了無指望。他們的“安慰”有如指黑夜為白晝。他惟一的指望便是“下到陰間的門閂那裡”去。
爭辯越來越激烈。比勒達非常生氣，因他覺得約伯竟然將他和同伴比作畜牲。他質問約伯：“難道大地會因你的憤怒而荒涼嗎？”他警告説約伯會自陷網羅而成為别人的鑑戒，最終必斷子絶孫，後繼無人。
約伯答道：“你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？”他家散人亡，妻子、親戚、朋友都遠離他，他“只剩牙皮逃脱了”。他深信必有一位救贖主顯現為他辯屈，使他終能“得見上帝”。
像比勒達一樣，瑣法覺得約伯的話「羞辱責備他」而使他難堪。他再説約伯是罪有應得的。瑣法表示惡人必遭上帝的懲罰，雖享繁榮，仍不得安息。
約伯提出有力的反駁：惡人若必不能逃過上帝的懲罰，何以有些惡人卻得享高壽和富貴呢？他們養尊處優。患難何嘗臨到他們身上？他指出富人窮人都同樣死亡。其實，有時惡人死時“盡得平静安逸”，義人反而“至死心中痛苦”。
約伯記 主要内容
（覆盖《約伯記》第22章第1节参至《約伯記》第25章第6节参）以利法再次發言猛烈抨擊約伯，譏笑他在全能者面前自稱無可指責。他誣告約伯，指他為人奸惡，剝削窮人，沒有把食物分給飢餓的人，並且惡待孤兒寡婦。以利法表示約伯的私生活並不如他自己所説的那麽檢點，這正好解釋何以他現在落得如此收場。但“你若歸向全能者，”以利法教訓説，“祂就聽你。”
約伯反駁以利法的無理指控，聲稱他願意把自己的案件在上帝面前陳明，因為上帝必知道他是公義的。世上有些人欺壓孤兒、寡婦和窮人，也有些人殺人、偷盜和通姦。但他們的昌盛不過是片時的，最後必遭報應，歸於無有。約伯提出挑戰説：“誰能證實我是説謊的？”
比勒達立刻加以反駁，堅稱在上帝面前無人是潔淨的。在這第三回合的辯論中，瑣法並沒有參加。他根本無話可説。
約伯記 主要内容
（覆盖《約伯記》第26章第1节参至《約伯記》第31章第40节参）約伯在最後的申辯中使他的朋友完全啞口無言。他譏諷説：“無能的人蒙你何等的幫助，⋯⋯無智慧的人蒙你何等的指教！”（《約伯記》第26章第2节至第3节参）沒有任何事物，甚至希屋爾，能在上帝面前隱藏起來。約伯描述上帝的智慧如何在人所能觀察到的外太空、地球、雲彩、海洋和風等事上顯示出來。這一切僅是全能者的作為一個微不足道的部分，只稍微反映出全能者的偉大而已。
約伯深信自己是清白無辜的，他宣布説：“我至死也不捨棄自己的忠誠！”是的，約伯從未行過一件惡事，以致應受這些遭遇。與他們的指控剛相反，上帝必定會獎賞緊守忠誠的人，使義人承受惡人所積聚的財物。
人知道地上各種寶藏（金、銀、銅）的出處，但“智慧從何處來呢？”人曾在活物當中尋找智慧，也在滄海裏尋覓。金銀並不能買得智慧。惟有上帝才明白智慧。祂的眼目遍察天地之極，為風定輕重，又度量諸水，支配雨水和暴風。約伯最後指出：“敬畏（耶和華）就是智慧；遠離惡便是聰明。”
約伯記 主要内容
飽受痛苦的約伯接着追憶生平往事。他渴望恢復昔日與上帝所享的親密關係，當時城中的首領對他必恭必敬。他曾拯救困苦的人，對瞎子來説彷彿他們的眼睛一般。人人都仰望靜候他的指教。但現在他尊榮盡喪，連年少的人也戲笑他；當日這些人的父親甚至不配站在看守他羊群的狗中。他們吐唾沫在他臉上，肆意攻擊他。現在他這麽痛苦可憐，這些人仍不肯就此罷休。
約伯自稱是個獻了身的人，並請求耶和華審判他。“我若被公道的天平稱度，⋯⋯上帝就可以知道我的忠誠。”約伯為他昔日的行為自辯。他沒有犯姦淫，沒有陷害人，也沒有疏於照顧有需要的人。他雖然富甲一方，卻沒有仗賴物質資財。他沒有膜拜太陽、月亮和衆星，因“這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的上帝。”約伯請指控他的人在他的生平事迹中找出罪狀來。
約伯記 主要内容
（覆盖《約伯記》第32章第1节参至《約伯記》第37章第24节参）與此同時，拿鶴之子、布西的後人以利户，亞伯拉罕的遠房親戚，一直在場傾聽他們的爭辯。他讓他們先發言，因他覺得壽高的人會有更多知識。然而，使人真正明白事理的不是壽數而是上帝的靈。以利户向約伯發怒，因他“自以為義過於以上帝為義”（译文来自《圣经新世界译本》），但他對約伯的三個朋友卻更為惱怒，因他們愚昧無知，竟指控上帝為邪惡。以利户“言語滿懷”，上帝的靈激動他發言；但他力求大公無私，“不看人的情面”。
以利户的話情辭懇切，承認上帝是造他的主。他指出約伯關心洗雪自己過於洗雪上帝。上帝無須一一向約伯答辯，彷彿祂必須證明自己的作為有理一般，但約伯卻妄圖與上帝爭辯。然而，當約伯將要死亡時，上帝卻憐恤他，差派使者説：“贖救他免下冥坑；我已為他的性命得了贖價；讓他的肉比孩童的肉更嫩；讓他回到他青春之日。”公義的人必重新得力！
約伯記 主要内容
以利户促請智慧人聽他的話。約伯曾説人謹守忠誠是徒然的，但以利户指出他的不是：“上帝斷不致行惡；全能者斷不致作孽。祂必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。”祂能够把一切有血氣的活物剪除。上帝行事大公無私。約伯卻過度强調自己的公義。他因“沒有知識”而不自覺地魯莽發言，但上帝對他表現長久忍耐。其實人更需關注的是洗雪上帝。上帝絶不會忽略公義的人，但祂要糾正他們。“祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。”上帝既是至高的導師，約伯其實應當顯揚祂的作為才對。
當一場令人生畏的雷暴快要來到之際，以利户論及上帝的偉大作為，並述説祂如何控制大自然的各種力量。他對約伯説：“你要留心聽，要站立思想上帝奇妙的作為。”試想想上帝的壯麗榮光和祂那令人生畏的威嚴，這是人無法測度的。“祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人。”的確，耶和華關心一切敬畏祂的人，但卻不會顧念那些“自以為心中有智慧的人”。
（覆盖《約伯記》第38章第1节参至《約伯記》第42章第6节参）約伯請求上帝回答他。耶和華於是在旋風中威嚴地回答約伯。祂向約伯提出一連串的問題，使他體會到人是多麽渺小，上帝卻多麽偉大。“我立大地根基的時候，你在哪裏呢？⋯⋯地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱；上帝的衆子也都歡呼。”這一切均是在約伯出生前很久已發生的事！耶和華接二連三地提出約伯根本無法回答的多個問題；祂提及地上的海洋、雲彩的衣服、清晨、死亡的門、光明及幽暗。“你因為當時已經出生，因為你日子衆多，就得以知道這些事嗎？”此外，諸如雪庫、雹倉、暴風雷雨、霜露、冰雹、天上的衆星、閃電、雲霞以至各種飛禽走獸又如何呢？
約伯謙卑地承認：“我是卑賤的！我用甚麽回答祢呢？只好用手捂口。”耶和華吩咐約伯要正視爭論。祂進一步提出一連串富於挑戰性的問題，目的是要藉祂在自然界所表現的力量顯揚自己的尊嚴、優越和能力。甚至河馬和鱷魚的力量也遠超過約伯！約伯虚懷若谷地承認自己的觀點錯誤，曾説出無知的話語。他現在憑悟性的眼看見上帝而非僅憑道聽途説認識他，於是“在塵土和爐灰中”懺悔而取消前言。
（覆盖《約伯記》第42章第7节至第17节参）耶和華責備以利法及他的兩個友伴以虚妄之言論及他。他們必須獻上祭物，並由約伯為他們代禱。然後，耶和華使約伯從苦境轉回，並加倍祝福他。他的弟兄、姐妹和以前的朋友都帶着禮物回來與他修好，上帝又把加倍的牛羊、駱駝和母驢賜給他。他再獲十個兒女，而且他的三個女兒是當時全地最美貌的人。此後，約伯又神奇地多活了140年，得見他的兒孫，直到四代。最後他“年紀老邁，日子滿足而死”。
約伯記 主题
约伯探究的问题是神圣正义。这个问题在神学上叫做神义论，可以改述为：“为什么义人受苦？”古以色列通常的回答是上帝赏善罚恶（即“报应理论”）它假定人类选择和行为有道德意义，但经验常常不能解释苦难是由糟糕决定或行为所致，无妄之灾需要神学解释。
立约的上帝创造了公共康乐，圣经公义概念植根于此，义人关怀社区，对贫苦多加照顾（见第31节约伯简述生平）。反例就是恶人自私自利。撒旦提问，有没有无私的公义：如果上帝赏善，人类不就出于自利而行义吗？约伯是上帝所有义仆之最，他要上帝通过不再恩赐约伯来测试命题。
经文以框架叙事开始，读者从全知的“上帝视角”看到约伯出众的信心和虔敬，“完全正直、敬畏上帝、远离恶事”。上帝与撒旦讨论，准许约伯受苦，目的有三：受难者不明白上帝行为高深莫测，犯罪受罚的通常解释被排除；受到审判的不是约伯，而是上帝的报应政策；读者可见上帝为约伯的苦难负责。与框架和诗意的对话及独白相对，约伯从未知晓开篇天堂的隐情或自己吃苦的原因，显明了就约伯苦难观点上神圣与人类的矛盾并置。
約伯記 主题
在诗意对话中，约伯的朋友看到他受苦，因为上帝公义就假定他必有过失。约伯知道自己无辜，认为上帝不公。通篇他依然坚持虔敬（掩饰撒旦怀疑义人是为求赏），但通过他第一次发言可见他认同朋友的观点，上帝赏善罚恶。以利户反驳双方：约伯错误认为上帝不公，因为上帝大于人类；朋友的也不对，受难者并非受罚，可能是“接着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵”。
第28章 歌颂智慧中引入了另一主题，神圣智慧。诗歌没有提及报应理论，而是着重于智慧深不可测。智慧不能发现或购买：上帝独自知道世界的意义，只对敬畏祂的人传授。上帝拥有智慧因为祂知晓世界的复杂性，这一主题示意上帝在第38–41节的话，重复称：“在⋯⋯的时候，你在哪里呢？”
約伯記 主题
当上帝最后开口时，祂既没有解释约伯吃苦的原因（读者从开篇天堂对话可见），也没有为自己的公义辩护。发言首先阐明自己维护宇宙秩序：上帝所做的一系列事情，智慧的核心是秩序，约伯无法展现神圣智慧。约伯便坦言无知，即自己不知道宇宙的运作，无力维护。发言随后提到上帝掌控贝西摩斯和利维坦，有时翻译成河马和鳄鱼，但更可能代表原始宇宙造物，用以反映上帝的智慧和能力。约伯回答上帝最后发言比之前的更长更复杂。通常的观点是他对挑战上帝认错，“在尘土和炉灰中懊悔”。框架叙事结尾部分里，上帝恢复约伯境遇，增加恩典赏赐，示意报应理论的神圣政策保持不变。
約伯記 觀點
第二圣殿时期（公元前500年至公元70年），约伯被认为是坚韧不拔的象征，他的忍耐是道德的考验和正直的辩护，彰显上帝荣耀。约伯“圣化”开始于希腊七十士译本（公元前200年），在约伯遗训（公元前一世纪至公元一世纪）中被尊为忍耐的英雄。这些研读没有关注书中对话，但传统上《新约·雅各书》提及信徒应当学习约伯的坚韧不拔和百折不挠
犹太教对约伯的解释最初是积极的。他被视为承认上帝的正直外邦人。不过，基督教最初将《約伯記》第19章第23节至第29节参（行文“救赎主”视约伯希望得到上帝救赎）解释为对基督的预言， 但学者主流观点解释“救赎者”为天使或上帝自己。当基督教将约伯视为基督降临的见证人时，犹太教将约伯视为“亵渎者”，一些拉比甚至说约伯应当受罚，因为在法老屠杀无辜犹太婴儿时约伯袖手旁观。
圣奥古斯丁认为约伯预言基督降临，教宗额我略一世认为他是正直生活的榜样，值得尊敬。中世纪犹太教学者迈蒙尼德称他的故事是个寓言，中世纪天主教托马斯·阿奎那写了详尽的评论，认为这是真实历史。宗教改革的马丁·路德解释道约伯对罪和无用的忏悔衬托了他的神圣性，让·加尔文认为约伯展示了复活教义和神圣正义的终极肯定。