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寇準 評價
宋朝張詠：「寇公奇材，惜學術不足爾。」 「寇准真宰相也。」「人千言而盡，準一言而盡。然仕太早，用太速，不及學爾。」
宋朝呂蒙正：「準輕脫好取聲譽」
宋朝王旦：「騃。」
宋朝范仲淹：「大忠。」
宋朝王安石：「歡盟從此至今日，丞相萊公功第一。」
宋朝司馬光：「近世寇萊公（寇準封莱國公）豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。」
宋朝魏野：「有官居鼎鼐，無地起樓台。」
宋朝高晦叟：「寇萊公當國，契丹入境，河朔戒嚴，朝論二三，未知適從，獨公勸上親征澶淵，得以振士氣。」
明朝戴嘉猷：「萬古忠魂依海角，當年枯竹到雷陽。」
圣乔治
圣乔治（拉丁語：；希臘語：）斯拉夫化稱為聖尤里，基督教殉道圣人，英格蘭的主保聖人。经常以屠龙英雄的形象出现在西方文学、雕塑、绘画等领域。
圣乔治 简介
聖喬治约公元280年（或公元275年）生于巴勒斯坦地区（也有一說聖喬治原籍卡帕多細亞），為羅馬騎兵軍官，因試圖阻止戴克里先皇帝治下對基督徒的鎮壓，于303年被殺。494年，被教宗哲拉修一世封聖。1061年，在英格蘭的唐卡斯特，有一座教堂獻給他。
自從君士坦丁大帝重建羅馬帝國國内宗教和平後，東西各國都熱烈禮敬聖喬治。聖喬治為英格蘭、格魯吉亞、莫斯科、加泰羅尼亞、馬爾他、立陶宛、衣索比亞、童軍運動、士兵的主保聖人。
与聖喬治相關的阿拉伯民間故事，聖喬治屠龍與聖喬治救少女，有消滅獸性的壓迫者和拯救無防御者的概念。他的故事傳達了保護弱者、對抗侵略者、犧牲成就聖潔的精神。
圣乔治 简介
在中亞的東方教會基督徒的宗教狂熱中，聖喬治看來佔有特殊的地位。在一篇譯自敍利亞文的粟特文傳奇中，聖喬治斥責佛教中所崇拜的大神王模樣的神靈。在敍利亞原版和其他版本中，被斥責的大神王被定性為「毀滅者」，意即等同《新約·啟示錄》第9章第11節中出現的亞巴頓。在回鶻語文書中，也保存了聖喬治最後受難的故事，這個故事可追溯至一個敍利亞的傳說。其中包括受刑前的祈禱，並聲稱在需要時，只要呼喚他的名字，就能獲得幫助。因此，聖喬治在中亞基督徒心目中的地位，堪比佛教中有求必應的觀世音菩薩。
聖喬治在九世紀開始逐漸成為英格蘭文化的重要部分，儘管歷史中他似乎從未去過英格蘭。1222年4月23日，聖喬治日成為公共假日。爱德華三世定其為嘉德騎士的保護聖徒，聖喬治十字成為其軍隊的重要紋章。莎士比亞在《亨利五世》中寫道：“”。今日，英格蘭國旗為一白底紅色聖喬治十字，通稱“聖喬治旗”。倫敦有聖喬治花園（），靠近羅素廣場。
聖喬治也是加泰羅尼亞文化的一部分。在加泰羅尼亞的聖喬治日當天，人們贈送書本給孩子，贈送鮮花予女子。當日書店售書附贈玫瑰。
1995年，受加泰羅尼亞的聖喬治日風俗啟發，聯合國教科文組織將往後每年的4月23日定為世界圖書與版權日。
史學家愛德華·吉朋在《羅馬帝國衰亡史》（二）中描述另一位亞歷山卓大主教聖喬治，為一殘忍、邪惡、貪婪之人，死於西元361年。吉朋認為這位聖喬治就是英格蘭主保聖人聖喬治，但英格蘭主保聖人聖喬治死於西元303年，應非同一人。
圣乔治 圣乔治屠龙
「圣乔治屠龙」的故事各地口傳不同，比较完整的版本是：
某日，圣乔治到利底亞去，当地沼泽中的一只恶龙（可能是類似鳄鱼的生物）在水泉旁边筑巢，这水泉是Silene城唯一的水源，市民为了取水，每天都要把两头绵羊献祭给恶龙。到后来，绵羊都吃完了，只好用活人来替代，所以每天抽签决定何人应选派作牺牲。
有一天，當地酋長（或者国王）的女儿被抽中，酋長也没有办法，悲痛欲绝。当少女走近水源，正要被恶龙吞吃时，圣乔治赶到，提起利矛对抗恶龙，用十字架保护自己不受伤害，并用腰带把它束缚住，牵到城里，对众人说，如果城里的所有市民都意皈依基督教，他就把这条龙殺了。市民们被他的义举感化，都放弃异教，改信天主。
圣乔治 殉道
四世纪初，罗马皇帝戴克里先掀起迫害基督徒的運動，許多基督徒被捕受刑。圣乔治为了鼓励信友坚守信德，就跑到广场上当众高呼：“外教人的神道乃是虚假。唯有我们的天主，才是创造天地万物的真主宰。”乔治被捕，被判受棒击与烙铁灼烧之刑。其后，总督手下的士兵们先后把圣乔治放在带尖刺的巨轮中、放在熔化的铅水桶中，但圣乔治都没有受伤。
最后总督在无计可施的情况下，決定用甜言蜜语诱骗圣乔治向神像献祭。於是圣乔治将计就计，故意装作有些动摇的样子。神庙里挤满了看热闹的人群，都想要看这个倔强的教徒屈服。圣乔治在神庙里向天主祈祷，于是天上降下烈火烧毁了庙宇、神像。总督夫人见此，立即信奉了基督教。而总督仍执迷不悟，遂大怒，下令将圣乔治斩首。據說後來总督在回家路上也被降下的天火烧死。
圣乔治 艺术形象
关于更完整的圣乔治艺术形象，参见英文条目：圣乔治画廊
圣乔治 擴展閱讀
Burgoyne, Michael H. 1976. A Chronological Index to the Muslim Monuments of Jerusalem. In The Architecture of Islamic Jerusalem. Jerusalem: The British School of Archaeology in Jerusalem.
Natsheh, Yusuf. 2000. "Architectural survey", in Ottoman Jerusalem: The Living City 1517–1917. Edited by Sylvia Auld and Robert Hillenbrand (London: Altajir World of Islam Trust) pp 893–899.
圣乔治 擴展閱讀
Whatley, E. Gordon, editor, with Anne B. Thompson and Robert K. Upchurch, 2004.  St. George and the Dragon in the South English Legendary (East Midland Revision, c. 1400) Originally published in Saints' Lives in Middle English Collections (Kalamazoo, Michigan: Medieval Institute Publications) (on-line introduction)
搖頭丸
摇头丸（ecstasy tablets）是一种毒品，属于致幻型苯丙胺类中枢神经兴奋剂，因吸食后容易出现随音乐剧烈摆动头部无法自控的现象而得名。
狭义上，摇头丸特指化学名为3,4-亚甲基二氧基甲基苯丙胺（3,4-methyl​enedioxymethamphetamine，MDMA）或简称替甲基苯丙胺的毒品。但由于常混杂多种其他成分，广义上，摇头丸泛指含MDMA的兴奋剂毒品，除了主成分为MDMA外，次成分可有苯丙胺（A）、甲基苯丙胺（MA）、替苯丙胺（MDA）、二甲基苯乙胺（MDEA）、MBDB等安非他明衍生物，尚可掺杂咖啡因、氯胺酮、苯海拉明和苯巴比妥等等。
搖頭丸
服用搖頭丸者一般会即兴随音乐剧烈舞動而不觉疲勞或痛苦，过量摄入摇头丸可能带来数种致命风险，包括体温过高、血清素症候群、急性脱水或水中毒（在药物影响下，使用者意识不到渴，从而直接导致在剧烈活动后忘记补充水分；或者是使用者為了避免脫水，而飲水過多，造成電解質失調）。更糟的是许多比摇头丸更危险的药物如PMA、DXM或甲基安非他命往往被掺入其中甚至被当作摇头丸出售。摇头丸对人体的长期影响，尤其是它抑制血清素自然分泌导致的抑郁症风险，目前仍属被广泛争议的未知课题。
搖頭丸 歷史
最早於1912年在美國出現，当时默克公司在研制新药时得到一种副产品，并被命名为MDMA（亞甲二氧甲基苯丙胺）。1976年，被称为“疯狂科学家”的亞歷山大·舒爾金找到了一种新的合成方法，并推荐给奥克兰的心理医生泽夫。泽夫先以低劑量的MDMA輔助對談治療，隨後向全國數以百計的心理學家介紹這種化合物。然而它最終並非在診所或醫院流行，而是以搖頭丸（英語：，原意為「狂喜」）之名風靡紐約、芝加哥等地的酒吧和夜店。
初期的醫療用途为治療憂鬱、創傷症候群与焦慮。目前，可算沒有一個正式的醫學用途。1980年代中期起，摇头丸在美國就被列為管制藥物。一開始是在德州達拉斯附近雅痞的酒吧裡盛行，然後風行到同志酒吧、電音酒吧，然後躍上主流社群中。1990年代，銳舞電音（rave）起來之時，摇头丸也開始在大學生以及年輕成年人之間流行起來，最後蔓延到高中生。MDMA很快地就變成美國最被廣泛使用的四種非法藥物之一，其他三種是古柯碱、海洛英以及大麻。但大麻現在在美國多州已經合法，一般人也可以合法購買娛樂型大麻。
搖頭丸 歷史
現時市面流通的搖頭丸通常含有其他成分，包括麻黃素和咖啡因等。非常過度使用搖頭丸才會導致精神亢奮、脫髮、腎衰竭、急性脫水或水中毒等症狀，還會損害肝臟功能，嚴重者可以致命。大部分國家將搖頭丸列為非法藥物。
搖頭丸 被濫用的原因
雖然成分繁多，但搖頭丸的最常見成分依舊以MDMA為主。在動物研究中，音樂刺激被發現能加強MDMA的效果。這可能是MDMA作為興奮劑以外，另一個它與派對活動緊密相聯的原因。另外MDMA具有提升使用者同理心與利他行為效果，也讓使用MDMA的派對參加者表現出更正向的行為。
研究發現搖頭丸使用者與傳統嗑藥者形象不同，使用搖頭丸的開端是因為朋友推薦，之後則是為了搖頭丸所帶來的快感與滿足、以及為了進入舞場或社交場所的氛圍。使用者共同的體驗是：放鬆、愉悅、快樂，容易與人交友，感官放大、感受增強。也因此使用藥物的派對成為用藥者的固定社交生活。
除了藥效本身對使用者的吸引以外，還有很多原因使搖頭丸相較於其他非法娛樂藥物更容易流行。搖頭丸每顆價錢長期維持在新台幣300-500元之間，遠較海洛英與安非他命更便宜。錠劑除了更容易攜帶流通，也較講究純度的粉狀藥物更容易添加其他成分，可不斷滿足使用者的新鮮感。
搖頭丸 品牌與測試
通常MDMA是以藥片的方式服用。不同的來源有不同的「品牌」，人們藉著藥片上面的小圖示來辨別。但是所謂的品牌並沒有經過嚴格的品質管制或是標示有效成分。因此任何人都可以複製市面上的各種品牌，製作出屬於他們的摇头丸。
在市面上非法出售的摇头丸藥丸通常不只含有摇头丸一種有效成分。黑市的藥丸被檢驗出含有類似於MDEA, MDA及MBDB等物質。不僅如此，有時候還會摻合某些跟精神用藥無關的添加藥物，如安非他命、DXM、麻黃素、PMA、咖啡因、K他命（Special K）等等。
要詳細分析搖頭丸的成分通常需要使用氣相層析或是質譜儀，但是應用生物鹼的Marquis Reagent也可以做簡單的成分分析。
搖頭丸 關於搖頭丸的法律
目前搖頭丸在大部分的國家都是屬於違法的藥物，在美國MDMA曾經是不受管制的藥物，一直到1985年7月，才被加入DEA Schedule I管理。
搖頭丸 危險
因為搖頭丸在許多國家是違禁物品，使得很難準確地研究其效果及影響。
以下是服用搖頭丸的部分后果：
搖頭丸 上癮性
在生理層面，美國科學家曾進行研究測試，證實該物質可以破壞GDNF（人體內的膠質細胞衍生營養因子）。而缺少GDNF又會使人生理上容易染上毒癮。
小櫻悅子
小櫻悅子（日语：／ Kozakura Etsuko，1971年2月22日—），日本女性配音員。出身於東京都西多摩郡瑞穗町。身高148cm。O型血。
小櫻悅子 簡介
舊藝名：小櫻子，現用藝名：小櫻（將「子」也轉化成片假名）。本名土門久美（〈舊姓：內野〉）。
以前經歷81 Produce、劇團21世紀FOX、大澤事務所（至2011年4月），現在是個人事務所株式會社Little Portal （页面存档备份，存于）代表。
丈夫為同業同行土門仁。夫妻兩人在《Keroro軍曹》和《逮捕令》系列中共演。而「小櫻悅子（）」這個藝名來自石之森章太郎的漫畫《猿飛小惠子》，和劇團21世紀FOX團長肝付兼太說「大家可以隨著平常怎麼稱呼對方而定」。
小學時期聽到班上同學說將來志願是想成為聲優時，小櫻也說「那我也要當聲優！」。升上高中之後，她利用暑假前往參加聲優養成短期講座時，結果被講師評語說「妳的聲音很有特色」。聽了這句話的小櫻表示，自己是抱著複雜心情而下定決心進入聲優業界。之後在東京廣播學院就讀期間，小櫻因為對舞台表演產生興趣，而選了經紀公司劇團21世紀FOX加入。加入劇團21世紀FOX將近1年後，在收到團長肝付兼太的通知下，她以電視動畫《小小妖怪阿奇·柯奇·索奇》角色奇／基的徵選而成為出道作。
小櫻悅子 簡介
2002年，小櫻在電視動畫《魔法咪路咪路》為咪路配音有3年半的時間，該作品是她第一次主演的代表作。
2011年4月，小櫻與丈夫2人一起成立個人事務所株式會社Little Portal （页面存档备份，存于）。同年5月，她離開長年所屬的大澤事務所，同時改用現在的藝名。
2015年，獲得第9屆聲優Award「兒童闔家獎」。同年4月22日，獲得2014年度Fami通Award女性角色配音獎。
2016年，電影動畫《劇場版 妖怪手錶：飛天鯨魚和雙重世界的大冒險喵！》上映之後，小櫻又獲得第25回日本電影影評人大獎動畫部門最優秀聲優獎。
從電視動畫《蠟筆小新》的櫻咪咪子和幼教節目《和媽媽一起·》主角以來，小櫻大多為小孩和動物進行配音，但從OVA《天地無用！》系列的魎皇鬼和電視動畫《神奇寶貝鑽石&珍珠》小光的波加曼開始，也有幫動物的鳴叫聲配音。
至《Keroro軍曹》演個性一暴走起來就會狂吼的Tamama二等兵以前，大多為天真無邪形象的角色獻聲。並擔任過電視廣告Onoden吉祥物「」的聲音。
2008年的電視動畫《逮捕令 全速前進》播映之後，小櫻在動畫官方網站 （页面存档备份，存于）表示二階堂賴子這個角色是她目前唯一聲演成年女性的作品。
小櫻悅子 演出
粗體字表示主要角色。
年份不詳
1991年
1992年
1995年
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質性研究
質性研究，或稱質化研究、定性研究，是一種在社會科學及教育學領域常使用的研究方法，通常是相對量化研究而言。質性研究實際上並不是指單一種方法，而是許多不同研究方法的統稱，由於他們都不屬於量化研究，被歸成同一類探討。其中包含但不限於民族誌研究、論述分析、訪談研究等。質性研究者的目的是更深入瞭解人類行為、及其理由。質性研究方法調查人類決策制定的理由和方法，而不只是人做出什麼決定、在何時何處做出決定而已。
因此，相對於量化研究，質性研究專注於更小但更集中的樣本，產生關於特定研究個案的資訊或知識。
質性研究 發展歷史
直到1970年代，「質性研究」這個詞都還被視為人類學或社會學的研究方法。而1970年代至1980年代，其他學科開始採用質性研究，定性研究逐漸變成教育研究、社會工作研究、女性研究、殘疾研究、資訊研究、管理研究、護理研究、醫學研究、政治科學、心理學、傳播、人机交互、计算机支持的协同工作、软件及系统设计研究和其他領域的重要研究類型。在這個階段，研究者透過質性研究來調查新消費商品的產品定位或行銷機會。1980年代晚期至1990年代，企業花費在傳統媒體廣告的開支開始減少，故必須研究和尋求更有效率進行廣告的方式。
關於量化研究與質性研究之間孰者較適當的爭論一直存在。質性研究強調，數據分析可能產生可信度的問題，或者模型不夠精確的問題。
芦部信喜
芦部 信喜 （，1923年9月17日—1999年6月12日），日本宪法学者。生于长野县驹根市。1990年日本学士院会員、1993年文化功劳者。是日本宪法学界的代表性人物。
毕业于东京大学法学部。是美濃部達吉衣缽傳人─宫泽俊义的门生。历任东京大学法学部教授、学习院大学教授、放送大学教授等职。后被授予东京大学名誉教授。芦部对于日本的违宪审查标准的确定有着極大影响，是重要的憲法學者之一。曾在中曾根内阁下擔任“关于阁僚参拜靖国神社问题的恳谈会”的成员。芦部是台灣憲法學者李鴻禧的指導教授。
芦部信喜 生平
1949年东京大学法学部毕业。
1962年以《宪法制定权研究》获得东京大学法学博士学位。
1963年起任东京大学法学部教授。
1984年退休。
1999年因肝病在东京大学去世。享年75岁。
推理
推理（inference）是「使用理智從某些前提（已知）導出結論」的思維過程。
以下三種推理是屬於哲學、邏輯、心理學和人工智能等學門所感興趣的領域。
推理 推理
邏輯推理有三種主要的方式：
演繹推理（deductive reasoning），给出正確的前提，就必然推出結論（结论不能为假，悖論除外）。演繹推理無法使知識擴增，因為結論自包含於前提之內。邏輯學中有名的三段論（syllogism）就是典型的例子：
另一方面，在歸納推理（inductive reasoning）當中，當前提為真時，可推出某種機率性的结论。歸納推理可以擴展知識，因为结论比前提包含更多的信息。大卫·休谟（David Hume）曾舉出一個歸納推理的範例：
第三類推理是溯因推理（abductive reasoning），或者说推論到最佳解釋。這種推理方法的結構較為複雜而且可能包括演繹與归纳兩種論證。溯因推理的主要特徵是给出一组或多或少有争议的假定，要么证伪其它可能的解释，要么展示出赞成的結論的可能性，来尝试赞成多个结论中的一个。
青山武宪
青山 武宪（日語：，1942年11月13日—）日本宪法学者。日本大学法学部教授（宪法）毕业于庆应义塾大学法学部法律学科，后于日本大学大学院博士课程肄业。历任亚细亚大学法学部教授，日本大学法学部教授。担任防卫法学会理事、比较宪法学会理事、防卫设施中央审议委员等职务。
属于日本“鹰派”的宪法学者，尤其在日本国宪法第9条方面有很多研究。
諾曼第公爵羅貝爾二世
羅貝爾二世（Robert II；约1051年—1134年2月10日），绰号短袜羅貝爾（法語：）。1087年—1106年間為诺曼底公爵，曾试图获得英格兰王位，但失败。他的绰号來自馬姆斯伯里的威廉和奥尔德里克·维塔利斯 记载羅貝爾的父亲威廉曾嘲笑他为「短靴子」（brevis-ocrea）。
諾曼第公爵羅貝爾二世 传记
罗贝尔是第一位诺曼英格兰国王征服者威廉和佛兰德斯的玛蒂尔达的长子，第一次十字军东征的参与者。他任诺曼底公爵期间和他在英的兄弟们不和，并最终导致诺曼底的土地被英格兰兼并。
罗贝尔的出生日期常常被认为是1054年，但也有可能是1051年。幼年时与曼恩的女继承人玛格丽特订婚，但未及完婚玛格丽特就去世了，罗贝尔直到四十多岁都没有结婚。年轻时，罗贝尔在军事训练中留下了勇敢和技艺精熟的记录。但不管怎么说，他也有懒散和软弱的性格，不满的贵族和法王利用此挑起了罗贝尔和父亲威廉之间的不和。罗贝尔不满足于分配给他的权力，和父亲以及兄弟们发生了激烈的争吵。
1063年，鉴于罗贝尔和玛格丽特的婚约，他的父亲使之成为曼恩伯爵。这块伯爵领地大约被罗贝尔的父亲控制直到1069年，后来爆发的叛乱使该领地重回曼恩的休五世手中。
諾曼第公爵羅貝爾二世 传记
1077年，由于罗贝尔的两个弟弟威廉·鲁夫斯和亨利的一场恶作剧，把发臭的水泼在了他身上，罗贝尔第一次发起对父亲的叛乱。罗贝尔在被激怒和同伴鼓动之下和他的兄弟们爆发了争吵，由于威廉的调解，事件被暂时阻止。威廉未能执行对他的兄弟们的处罚，罗贝尔被进一步激怒了，认为他的尊严受到了损害。隔天罗贝尔和其追随者尝试攻占鲁昂的城堡，但没有成功。当威廉发出命令逮捕他们时，罗贝尔和其追随者前往提木新寨（Chateauneuf-en-Thymerais）的休那里避难。当威廉开始进攻他们的在雷马拉尔（Rémalard）的据点时，他们被迫再次逃走。
罗贝尔逃往他的舅舅佛兰德斯伯爵罗贝尔一世那里，其后他洗劫了克桑（Vexin）伯爵领地并造成混乱，罗贝尔的父亲威廉国王和法王菲利普一世结盟，制止了儿子的叛乱。当威廉国王发现罗贝尔的母亲玛蒂尔达王后暗地资助儿子钱财之后，双方关系未能缓解。在1079年的一场战役中，罗贝尔在战斗中使威廉国王落马并将其击伤，直到他确认是父亲的声音后才停止攻击。遭受耻辱的威廉国王诅咒他的儿子，然后停止围攻回到了鲁昂。
諾曼第公爵羅貝爾二世 传记
1080年复活节，在玛蒂尔达王后的努力下，父子间达成了和解并休战直到1083年玛蒂尔达王后去世。罗贝尔在母亲去世后似乎很快就离开了宫廷，花了数年时间游历法国、德国和佛兰德斯。他访问意大利追求托斯卡纳的女继承人玛蒂尔达（生于1046年），但没有成功。
在作为一个四处漂泊的骑士的这段时间，罗贝尔生有好几个私生儿女。他的私生子理查德似乎花费了一生中很多时间在他的叔叔威廉·鲁夫斯的皇家宫廷。1099年，理查德在一次打猎事故中在新森林被杀，翌年，理查德的叔叔威廉国王同样在此丧命。罗贝尔的一个私生女后来嫁给了圣桑的赫利亚斯（Helias of Saint-Saens）。
諾曼第公爵羅貝爾二世 传记
1087年，征服者威廉在鲁昂围攻战中因意外落马而受伤死亡。在他死时，据说想剥夺长子的继承权，但被劝说将诺曼领地分给他两个年长的儿子。威廉将诺曼底公国给予罗贝尔，将英格兰王国给予威廉·鲁夫斯。幼子亨利被给予金钱去购买土地。在两个年长的儿子当中，同时在海峡两岸拥有土地的贵族认为罗贝尔意志薄弱，他们傾向选择支持罗贝尔，因为他们更容易挫败他的权威。在他们的父亲去世的时候，两兄弟达成协议互为继承人。然而，和平只持续了不到一年，在1088年，贵族们加入到罗贝尔一方并发起取代鲁夫斯的叛乱。叛乱没有成功，部分原因是罗贝尔从没露面去支持英格兰的叛乱者。
罗贝尔把雷纳夫·弗朗巴尔(Ranulf Flambard)视为自己的亲信，他先前在罗贝尔父亲那里担任同样的职位。后来雷纳夫·弗朗巴尔成为了威廉·鲁夫斯的一个精明但十分被厌恶的财政顾问直到1100年威廉死亡。
1096年，罗贝尔出发前往圣地参加第一次十字军东征。据说在启程时他非常贫穷，常常因为缺乏衣服而待在床上不外出。为了筹集参加十字军东征的费用，罗贝尔将自己的公爵领地以10000马克抵押给他的兄弟威廉。
諾曼第公爵羅貝爾二世 传记
罗贝尔和威廉同意互相指定对方为英格兰和诺曼底的假定继承人。因此，当威廉二世于1100年8月2日死亡以后，罗贝尔应该继承英格兰的王位。但当时他正在十字军东征的回程途中，娶了一个富有年轻的新娘并筹集资金以赎回自己的公国。罗贝尔的弟弟亨利得以趁其不在国内而夺取了英格兰的王位。
在返回途中，弗朗巴尔和一些盎格鲁-诺曼男爵劝说罗贝尔领导一场对英格兰的入侵，以从他的兄弟亨利手中夺回王位。1101年，罗贝尔和他的军队在朴次茅斯登陆，但由于他在英格兰缺乏普遍的支持加上入侵战术失误，使得亨利可以反抗这场入侵。罗贝尔被迫在奥尔顿条约中通过外交方式放弃了对英格兰王位的要求。在第一次十字军东征中，有人说罗贝尔是一个杰出的战场指挥官，但却是一个糟糕的战略家。
然而就在1105年，罗贝尔和他的兄弟在英格兰发生接连不断的意见冲突以及诺曼底本身民众的混乱，促使亨利入侵诺曼底。奥尔德里克记载了1105年复活节的一次事件，当时罗贝尔准备听西斯(Sées)主教，受人尊敬的赛罗(Serlo)的布道。罗贝尔整晚都和妓女和弄臣在一起嬉闹。当他醉酒后在床上不省人事的时候，他那些卑劣的朋友偷走了他的衣服。罗贝尔醒来后发现自己赤身裸体，不得不呆在床上而错过了布道。
1106年，亨利在坦什布赖战役中决定性地击败了罗贝尔的军队，并宣称诺曼底是英格兰国王的领土，这种局面持续了大约一个世纪。罗贝尔在战后被俘，在后来被移送到加的夫之前，被关押在德维兹(Devizes)城堡达二十年。
1134年，罗贝尔80多岁时在加的夫城堡去世。罗贝尔·柯索斯，曾经的诺曼底公爵，征服者威廉的长子，被埋葬在格洛斯特的圣彼得修道院。他埋葬的确切地点很难被确定，传说罗贝尔要求被埋葬在主祭坛前面。然而，他的泥炭木雕像躺在装饰着九伟人的纹章的棺木上（缺少了约书亚的，用忏悔者爱德华的纹章替代）。雕像的时期大约在他死后约100年，棺木就更迟了。这所教堂后来成为格洛斯特大教堂。
柯索斯（Curthose）这个名字今天仍然能够见到，在法国叫做“Courtoise”，在英国叫做“Curthoys”。
諾曼第公爵羅貝爾二世 家庭
在从十字军东征返回的路上，罗贝尔娶了康佛萨诺(Conversano)伯爵，布林迪西的杰弗里的女儿西比拉(Sybilla)（另一位诺曼底公爵罗贝尔·吉斯卡尔Guiscard的侄孙女）为妻，他们的子女有：
吉约姆·克利顿(Clito)，生于1102年10月25日并成为诺曼底公国的继承人。吉约姆·克利顿的一生中充满不幸，他于1119年和1125年两次尝试侵入诺曼底均告失败，他的第一次婚姻，和安茹伯爵的女儿的婚事也因为叔叔的诡计而被取消，甚至他后来继承的佛兰德斯伯爵领地也管理不善。吉约姆·克利顿死于1128年，没有子女，因此完全的丧失了诺曼的继承权（至少直到亨利一世逝世）。
諾曼第公爵羅貝爾二世 家庭
西比拉，常常被当时的编年史家赞美和歌颂，她在生下孩子后很快又死去了。马姆斯伯里的威廉认为她的死亡是胸部勒得太紧的结果，Torigny的罗贝尔和奥尔德里克·维塔利斯提出她是死于谋杀，而这正是她丈夫的一个情妇艾格尼丝·吉法德(Agnes Giffard)为首的一些贵妇的阴谋。
罗贝尔至少还有三个私生子女，1099年在新森林死于打猎的理查德（像他的叔叔一年后那样），理查德的胞兄弟威廉，一个女儿嫁给了圣桑(Saint-Saens)的赫利亚斯(Helias)。1106年后，威廉去了巴勒斯坦，成为了托尔托萨的领主，但1110年以后史书便没有了他的记载。
諾曼第公爵羅貝爾二世 流行文化
西蒙·达顿在电视剧《王室血脉：征服者威廉》（Blood Royal: William the Conqueror）（1990）扮演罗贝尔。
哈拉尔德·克拉梅尔
哈拉尔德·克拉梅尔（瑞典語：，1893年9月25日—1985年10月5日）是瑞典数学家、精算師和统计学家，专研数学统计学。克拉梅尔也从统计学方面有杰出贡献於素数和孪生素数的分佈问题。約翰·金曼形容他是「統計理論的巨人之一」。
馬尾
馬尾可以指：
馬的尾巴。
馬尾，一种发型。
双马尾，指左右两边各绑上对称马尾的一种发型。
马尾 (解剖学)，是腰、骶和尾段的脊神经根丝在椎管内垂直下行于终丝周围的构造，整体形似马尾。
马尾区，位于中国福建省福州市的行政区。
马尾镇，位于中国福建省福州市马尾区下辖的一个镇。
马尾站，位于中国福建省福州市马尾区马尾镇的一个火车站，不办理客运业务，办理货运业务。
马尾 (星官)，中国古代星官之一。
马尾树，马尾树属唯一物种。
马尾松，松科松属的植物。
李诫 (北宋)
李诫（？—1110年2月23日），一說李誠，字明仲，郑州管城县（今河南省郑州新郑市）人，北宋建筑师。
李诫 (北宋) 生平
李诫的曾祖父李惟寅，曾任尚书虞部员外郎赠紫金光录大夫。
李诫的祖父李惇裕，曾任尚书祠部员外郎秘阁校理。
李诫的父亲李南公，北宋进士及第，历任户部尚书，成都、郑州等地知府，后升为龙图阁直学士，为官60年。
李诫的兄長李譓，历任章邱县等地知府，后升为龙图阁直学士。
至於李诫本人，约在1060年-1065年左右出生，自小受到良好教育。除了建築著作，他還出版關於地理學、歷史、文字學與美術史的書籍。
元丰八年（1085年），李南公為他捐了一個小官－郊社齋郎，後來升任曹州濟陰縣尉。
元祐七年（1092年），升任將作主簿，然後被提拔為將作監少監，負責建築工程，突顯了他擔當建築師的決心。在将作监（主管土木建筑工程的机构）供职，前后共达十三年，主持营建较大建筑有五王邸、辟雍、尚书省、龙德宫、棣华宅、朱雀门、景龙门、九成殿、开封府廨、太庙及钦慈太后佛寺，因功屡获晋级为将作监主簿、监丞、少监，级别由承务郎至中散大夫，连升十六等。
1097年，李诫奉旨重修《营造法式》“考阅旧章，稽参众智”；1100年，完成《營造法式》，交給宋哲宗過目。
李诫 (北宋) 生平
崇寧二年（1103年），宋徽宗才讓《營造法式》成為官刊文獻，頒發施行，讓負責施工的工人、建築師、工匠因此而受惠。編寫得巨細無遺的《營造法式》，其主旨不僅僅為朝廷工部訂立標準規則，還要讓全國工作坊與巧匠在建築工程中有所依據《營造法式》成就卓越，李誡被升為將作監。此後，他負責管理將作監，並且監督太廟、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿的興建。 建筑是李诫毕生最主要的工作。
李诫家中藏书万卷， 还亲自手抄千余卷，擅长书法，篆书、楷书、草书都入能品；擅长绘画，曾以《五马图》上呈，深得宋徽宗赏识。
李诫一生除主要在将作监任职外，还一度当过虢州知州，并且很有政绩。
大观四年（1110年）二月，李诫逝世，葬在家乡郑州管城县新郑梅山。宋徽宗得知，十分嗟惜，下诏封李诫一子为官。
2006年管城县新郑梅山李诫墓被列为全国重点文物保护单位。
李诫 (北宋) 著作
绍圣四年（公元1097）年，受命重新编修《营造法式》（原名《元祐法式》，宋哲宗元祐六年（公元1091年）完成），元符三年（公元1100年）完成，宋徽宗崇宁二年（公元1103年）颁行。成为当时官方建筑的规范。
除《营造法式》外，还著有《续山海经》十卷、《续同姓名录》二卷、《琵琶录》三卷、《马经》三卷、《六博经》三卷、《古篆说文》十卷。李诫的其他著作已失传，唯《营造法式》硕果谨存。
日本新年
日本新年指的是日本以及世界各地大和族的新年，是大和族一年當中最重要的节日，又称正月（／ Shōgatsu/Shōgachi）。正月本来是農曆的一月，明治维新后改用格里历，則用于称新历的1月，截止1月31日都被稱為正月（後來改為1月31日）。農曆的正月日語則稱為「」，现在日本大多數地方不庆祝舊正月，僅一些農村地方以及横滨中华街等华人聚居区慶祝，另外沖繩縣及奄美諸島除如日本其他地區一樣按照西曆慶祝新年外，也同時按照舊曆慶祝旧正月。
日本新年 簡介
日本新年傳統上在十二月已經開始準備，最早是由十二月初八臘八節開始就準備過年事務，有些則由十二月十三開始，因此這天被称为正月事始。而新年由元日至正月十五才結束，稱為“松之內”，現在由於主要節慶活動主要集中在正月首三日），因此现在“三が日”和“松の内”多混用。自江戶時代寬文二年（1662年正月初六），江户幕府在江户城下命令人们於正月初七日之前结束賀年装饰的通知，人们照此仿效，这样的习俗便渐渐以关东为中心扩展开来，把賀年活動從正月十五結束缩短到人日就結束，而日本小正月（元宵節）的習俗左義長也被禁止。江户幕府末期的考证家喜田川守貞研究得出此举应该是为了预防火灾。此外，有些地區也有将新年截至正月二十（小填倉），把正月二十称为二十日正月或骨正月的。
相對於正月十五的“小正月”，整個新年又被称为“大正月”、“大年”，“”，小正月也被称为“小年”或“”。
日本新年 歷史
日本新年的歷史一般認為始自飛鳥時代，當時推古天皇從中國唐朝引進當時的農曆元嘉曆，並仿效唐人過節的習俗，包括新春習俗，自此日本人開始在農曆正月慶祝新年，但亦有說法指在六世紀前已經有慶祝正月的習俗。日本的新年最初是以祭祖和向歲神祈求豐收的節日，後來在宮廷和民間一直發展，現在所見的傳統習俗是江戶後期的形式。日本受中國文化影響很深，因此有些傳統與中國非常相似。
自從明治維新6年（1873年）後，天保曆停用，新年日期也被改为西曆1月1日，但庆祝習俗不變。琉球群島（沖繩縣及奄美諸島）民間則仍然習慣過舊曆新年。
日本新年 習俗
過年前人們會去置辦年貨、大掃除、佈置家居。又會舉行忘年會，人們紛紛回家與家人團聚。
在十二月下旬，日本各地都會有稱為「歲之市」的（歳の市）年宵市場售賣各種賀年用品。傳統上歲之市設於神社或寺廟範圍內，現代則沒有限制。
忘年会是公司或者朋友们的聚餐，是从室町时代留下来的习惯。忘年会的意思是忘掉一年的辛苦的宴会。过去人们一边喝酒一边咏和歌，现在多唱卡拉OK。每年的这个时节，街上总会有很多喝得醉醺醺，衣服搭在肩上，领带歪歪斜斜的的中年男人。
日本人的传统的大扫除也在十二月十三就開始，由打掃神龕開始，一则为了清洁家居，二则也有洗去霉气的意思。只是现在人们生活都繁忙，13日那天顶多就把神棚上的灰尘掸一下，到12月下旬放了假才真正开始大扫除。
清潔好家居就會佈置新春裝飾，傳統上年飾要在十二月廿九之前佈置好，這是因為日語中「九」與「苦」同音，若這天才完成佈置年飾就不吉利；若果至除夕才佈置好，則稱為「一日飾」，對神明欠缺誠意。
日本新年 習俗
日本常見的年飾有門松、注連繩、破魔矢、草耙、年畫、鏡餅等。門松放置於家门口，以求让神灵降臨自家。注連繩則用以阻擋邪靈入侵。破魔矢一般掛在神龕上方，寓意破除妖魔。草耙日語稱為「熊手」，寓意抓住福氣，作用類似朝鮮半島新年的福笊篱。
年畫在日本稱為「正月繪」（），江戶時代以來的傳統年畫多是稱為摺物的木刻版畫，題材為傳統吉祥圖案如七福神、松竹梅等。
大晦日即大除夕，这一天大家在中午为止就把所有的过年的准备工作做完，当天傍晚一家人团聚着开始吃年夜飯过年。年夜飯中有雜煮，此外由江戶時代開始，年夜飯必定包括麵條，通常是蕎麥麵，稱為「年越蕎麥」，寓意長壽。
除夕子夜，全国各处的大小佛寺庙都会响起108下的钟声，稱為除夕敲鐘。在子夜时分听到这些远处同时响起的钟声。这108下钟声原来是有特别意思的：第一种说法是这108下钟声代表驱走108个魔鬼，第二种说法是这108下钟声代表了108位神佛，第三种说法是这108下钟声代表代表了一年十二个月、二十四节气、七十二候加起来的总数。无论是哪一种原因，都反映了日本人通过这108下钟声驱走霉运、祈求神佛保佑的愿望。
日本新年 習俗
一如漢字文化圈其他地區的新年，人們會互相祝賀，又有向親友或一年关照过自己的人送年贺状（賀年卡）的习俗原来年初都要进行名为「御年始」（）的串亲访友拜年活动。1990年代末以来随着手机的普及，通过电邮，短信等进行拜年的渐渐增多。另外，在新年伊始会面的人一般会说“ Akemashite-omedetō (gozaimasu)”来相互寒暄祝賀。
人們在新年時會祭祀先祖，也有迎接年神祈求五谷丰登的活动，与夏之盆（夏の盆盂兰盆节）相对应，也有的习俗。但是，随着佛教影响的加强，祭祀活动融合了佛教的盂兰盆，成为人们供养先祖的活动。
新年期間，長輩要给未成年晚輩一些壓歲钱，日语叫做「御年玉」（）。御年玉傳統上用白色的封套，近年則有不同圖案的封套。金額視乎晚輩的年齡和與自己的親疏關係而定。
新年吃年糕是日本的传统，象征着坚韧与希望，日本年糕的食用方法有放在炉火上烤製，也有加進湯裡食用。杂煮则是一種放年糕的汤。在关东用清水煮。关西用白味噌煮，年糕是圆形的。吃杂煮就是把头天供给神吃的东西，撤下来加上山珍海味一起煮，表示得到了神的恩惠。
日本新年 習俗
日本的年菜稱為御节料理，傳統上御节料理先用于供神，后又撤下供人们食用，意味着人们从神那里得到了食物。做御节料理的还有一个原因就是因为年神在家里，所以不便在厨房里弄出很多叮叮噹噹的嘈杂声，所以三天不开火。繁忙的家庭主妇在这几天也能得到休息。御节料理的摆法很有讲究，专用的饭盒里一共有四层,多半是些图吉利的菜色。例如，红白萝卜丝代表红白至喜。海带卷代表欢乐、愉快。黑豆代表勤劳工作。鲱鱼籽代表子孙昌盛。
新年的第一天要喝屠苏酒，一年内防病消灾的意思。屠苏是一种中药。配方内包括白术、桔梗、山椒、防风、肉桂、大黄、小豆等。喝屠苏酒起源于宫廷，后来传至民间。
新年大家一般都会去神社或者佛寺裡参拜，稱為初诣也称初参或初社。钟声过后，信徒就开始到寺庙里拜佛许多妇女去神社的时都会穿上和服，围上毛皮围巾。人们喝着热乎乎的甜米酒，在有节奏的鼓乐声中或者神官祓厄，或者亲朋好友聊天谈笑，迎接新春的到来。大部分人选择去的是神社。电视里每年都有各地的着名神社参拜情况的实况转播。不少地方的大眾運輸工具會配合提早加開班次，以因應大批初诣人潮。
日本新年 習俗
初夢是指新年做的第一個夢，如能做一个吉祥美梦，夢到富士山與老鷹與茄子，据说会给人带来全年的好运。
新年開筆是指新年初次寫書法，傳統上是年初二進行。這習俗最初流行於貴族階層，所寫的內容是具有吉祥意義的漢詩或對聯，後來流傳至民間則可以書寫任何寓意吉祥的字句，或簡單寫上代表新年的字詞。
新年親友相聚時會玩遊戲，常見的遊戲有各種傳統棋類、歌留多、花札、福笑、陀螺、手鞠、羽根突、放風箏等。其中陀螺和風箏傳統上是男孩玩的遊戲，女孩則玩羽根突。
新年期間在全國各地皆有舞獅活動，寓意驅邪除厄。
年初七為人日，傳統上這天是所有人類的生日，人們會吃七草粥。日本人相信喝七草粥可以在新的一年中无病息灾。最初的七草粥是由七种谷物（米、麦、粟米、黍米、稗子、芝麻、小豆）煮成的粥，镰仓时代以后慢慢地变成了现在的芹菜、荠菜、繁缕、菘菜、萝卜菜、御形、佛座等七种绿色植物。吃七草粥也有包含着盼望暖和的春天早些到来的心情。
镜开原来是武士社会的风习，是祈愿延年长命的仪式。将供在神前的镜饼取下来分成一块块，意味着正月的结束和新的一年的开始。因为忌讳用切这个字，所以用了开运的开就叫镜开。傳統上是在小正月或正月二十進行，也有其他如年初七人日進行。
日本新年 現況
現時日本除了保留一些傳統習俗外，也有一些近現代新興的習慣。
每逢新年期间，日本各大百货公司都会推出各种福袋，价格大多数在一万到五万日圓之间。这些福袋，象征着好兆头。装在福袋里的商品，价值肯定超过福袋的价格。福袋里面是什么东西大家都不知道，但可以肯定的是里面的商品会比福袋本身的价格高，深受家庭主妇的欢迎。
日本的電視台會在新年期間播放賀年節目，最著名的是紅白歌合戰。
此外，各電影院也會上映一些應節的賀歲片，日語稱為「正月映畫」（）。
日本新年 禁忌
在日本，如過去一年中遇到丧事，一般不去庆祝正月，并会寄出丧中欠礼的卡片，这时收到卡片的亲朋好友也不能向他们寄年贺状。
日本新年 新年休假
1月1日是公共假日。政府部门从12月29日到1月3日为假期，一般企业也多以此为标准。银行等金融机关多从12月31日到1月3日放假，所以系统维护常需要较长时间。公共交通机关于此期间一般情况下会照平日时刻表运行。
一方面，零售业私人店铺20世纪80年代前半期之前多于1月5-7日休业。直到1980年左右，百货商店和超市等大型商店甚至有在正月前三天休假的。但是，随着24小时营业便利店登场等生活样式的变化，开店时间提前，90年代以后仅1月1日休业，随后两天开始大多数商店都缩短营业的时间。大型商店等店铺另一方面多连1月1日也在营业。总之，大多数店铺在4日左右都会恢复正常营业。
諾曼第公爵羅貝爾一世
罗贝尔一世（法語：；1000年6月22日—1035年7月3日），綽號「偉大者」（）是诺曼底公国的第六代诺曼底公爵（1027年－1035年在位）。
罗贝尔一世是第四代诺曼底公爵理查二世之子。在兄长理查三世公爵於1027年逝世後，罗贝尔继承了爵位。他的名字总是与一个神话人物恶魔罗贝尔弄混。罗贝尔一世在法国王室内讧中坚决支持国王亨利一世，並为后者提供庇护。
罗贝尔放弃爵位前去耶路撒冷朝圣，在途中去世。
諾曼第公爵羅貝爾一世 家庭
罗贝尔一世终身未婚。他可能强迫一位鞋匠的女儿埃尔蕾瓦成为自己的情妇，他们生了一个比罗贝尔一世远为出名的私生子——“杂种”紀堯姆，即征服者威廉。
罗贝尔一世 (西法兰克)
罗贝尔一世（法語：，865年8月15日—923年6月15日）是出身于卡佩家族的西法蘭克國王（922年—923年在位）。
罗贝尔一世 (西法兰克) 生平
罗贝尔一世是卡佩家族的领军人物强者罗贝尔的遗腹子、西法蘭克國王厄德一世的弟弟、大于格的父親、卡佩王朝的開創人于格·卡佩的祖父。898年，其兄長死後，羅貝爾並沒有要求繼承王位，只繼承兄長的王國。
922年，以羅貝爾及其女婿勃艮第公爵拉烏爾一世為首的一班西法蘭克貴族叛變，反對當時的加洛林王朝西法蘭克國王查理三世。貴族們推舉羅貝爾為西法蘭克國王，實際上成為與查理三世對立的“敵對國王”，查理三世逃亡到洛泰林吉亞（現今的洛林），西法蘭克因而出现了两个國王并立的局面。
罗贝尔一世 (西法兰克) 死亡
923年6月15日，罗贝尔一世在与查理三世战斗的苏瓦松战役中阵亡。而羅貝爾率領的軍隊打敗了查理三世的軍隊，並將查理三世俘虜及囚禁。其後貴族們再推舉勃艮第公爵拉烏爾為西法蘭克國王。
罗贝尔一世 (西法兰克) 配偶与子女
罗贝尔先后跟曼恩的阿黛尔和韋爾芒杜瓦的貝亞特麗絲结婚，有一子三女：
斗栱
（）栱，又称、枓（）、斗科、欂櫨、铺作、蓮花托、牌科，朝鮮半島又稱包（、），日本稱為組物（、），是東亞木构架建筑结构的关键性部件，建筑屋檐的荷载经斗栱传递到立柱。斗栱又有一定的装饰作用，是東亞古典建筑显著特征之一。
斗栱 历史
目前，关于斗栱的前身和产生过程，主要有三种说法：
1、由井干结构（一种不用立柱和大梁的房屋结构）变化而成
2、由挑梁变化而成；
3、由擎檐柱演化为托挑梁的斜撑，再演化成斗栱。
最早的斗栱形象見於战国崖墓、石室、石阙、冥器、壁畫等。这种斗栱外形简单，主要是陶制的，由十字部件交叉叠成，外观比较粗糙，主要起承重作用，而非装饰作用。现存实物有四川省绵阳市梓潼县汉代石阙一斗三升斗栱，和四川雅安市后汉高颐墓阙一斗二升斗栱。这种形式的斗栱后传入日本，可见于奈良飞鸟时代法隆寺。
斗栱 發展
汉代时，斗栱仍然基本没有装饰作用，设计简单、粗糙。这一时期，斗栱称为“欂櫨”。但是，斗栱由战国时期的一层演变为多层。这样，不同建筑的斗栱结构间就会由一定差异，建筑师可以依据建筑的体量、屋檐的长度等，自己设计斗栱的层数等。不过，此时期的斗栱样式依然较为单一。
北魏时兴建的云岗石窟外廊中的斗栱，大体继承汉代形式，多为一斗三升，但多了人字形补间铺作，和一斗三升交错排列。栱呈上弯曲线，而人字补间铺作的两边作直线形，如云岗第9窟。北齐天龙山石窟中的斗栱，大体相似，但人字铺作的两边呈上弯曲线状，如同小屋顶轮廓。
南朝斗拱比北朝複雜，其樣式可見于日本法隆寺及现当代重建的复原四天王寺。
隋末唐初，隨著南北的統一，斗栱迎来了空前的大发展。通常把这一时期的斗栱称为“铺作”。在这一时期，斗栱的种类、样式较以前显著丰富，美观性、艺术性有所提升。同时，斗栱在唐代被皇家据为己有。从唐代一直到清代，所有有斗栱的建筑或者冥器，都一定来自皇家。此时期的斗栱，木制的已经远远多于陶制的。从此，斗栱与梁穿插，慢栱常常隐刻在枋上（常称「隐刻栱”），出现铺作层，不再独立。
斗栱 發展
唐代斗栱的形状，在西安大慈恩寺大雁塔入口处有一块精细的黑大理石雕的佛殿，显示角柱上的二跳角科斗栱，补间斗栱则是人字形上托短柱。唐代实物在中国有山西五台山佛光寺大殿和鉴真法师建造的日本奈良唐招提寺。此时期斗栱按照形状与设计可以分为以下六类：一斗（如大雁塔）、把头绞项作（如兴致寺）、双杪单栱（如大雁塔门楣）、人字形及心柱补间铺作（如静藏塔）、双杪双下昂（如佛光寺大殿外）、四杪偷心（如佛光寺大殿内柱）。按照斗栱出现的位置，该时期斗栱可分为柱头斗栱、柱间斗栱、转角斗栱；亦可分为外檐、内檐斗栱。
其后斗栱再次朝独立于铺作层的方向发展，第二跳华栱独立于梁的变体首先在辽代得到广泛应用。而同时期的江南（如闽、粤）则显现出斗栱纤细化的倾向。辽代斗栱实物有辽宁省义县奉国寺大雄宝殿带尖下昂四跳斗栱，山西应县佛宫寺释迦塔，山西大同上华严寺佛殿斗栱，下华严寺薄伽教藏大殿斗栱。五代十国时代吴越国斗栱实物，有浙江杭州保俶塔一斗三升斗栱，杭州灵隐寺石塔一斗三升斗栱，江苏省丹徒县甘露寺铁塔二跳一斗三升斗栱。
斗栱 發展
宋代李诫《营造法式》将这种结构称为铺作，并将之标准化，成为大木作的一部分。清代雍正十二年（1734年）颁布的《清工部工程做法则例》称之为斗栱，并对斗栱的形式、用材和比例定下严格的规范。从唐到清，斗栱的排布由疏到密，与立柱高度的比例，由大变小，斗栱的结构作用越来越小，装饰性越来越强。斗栱是礼制的重要体现，等级森严，同时也是建筑尺度的标准。斗栱结构也傳至朝鮮半島、日本、越南等地。
明清时期，斗栱随着木结构建筑的整体进化而进一步进化。清代斗栱极其注重彩绘，且结构更加复杂多变，体量宏伟，因此其美观性又登上了一个新的台阶。此时几乎所有斗栱均为木制，陶制的已经基本被淘汰。在此时期，斗栱不再与梁穿插，都低于梁。明清时，斗栱称作“科”，分类方式与唐代的大体相同，但斗栱的层级数及昂的数量不再限于唐代的那六种。但是，此时期的斗栱基本不用于承重，其主要作用，也由之前的承重作用，变为装饰作用。之所以如此，是因为其承重作用被额枋、橦柱等代替。最为典型的例子，非故宫、避暑山庄莫属。
斗栱 現當代建築中的斗栱
随着西方第二次工业革命的兴起、科学技术的蓬勃发展，人类建筑学水平也在不断飞跃。如今，许多著名、宏伟的中式建筑上都有斗栱的身影。当代斗栱中有明显的现代化元素，不再像古代斗栱那样样式单一。在当今世界，大型建筑，特别是地标性建筑越来越不拘一格，斗栱作为中式建筑的画龙点睛之笔，当然不例外。例如香山饭店、上海世博中国馆、北京西站、英东游泳馆、臺灣國家兩廳院等，都有当代斗栱的典型代表。
当代斗拱在经典斗拱的基础上也有所创新。例如上海世博会中国馆的斗栱，於中國傳統上则属罕见（清代最多5层）。其对角线达百米。它的结构不仅简单，而且不拘一格，不同于任何古代建筑。它采用钢筋混凝土结构，十分坚固。它只有横竖两个方向的钢筋，而且每一根钢筋都是笔直的，取消了古代斗栱中弓形和十字形的部分，这样不但简化了制作工艺，而且外观简约。它的每一根钢筋除了长度外都相同，横竖条任何一处的截面都成正方形，如果在整个建筑上方仰视，也可以看到一个个的正方形叠在一起，从而看起来对称而严整。且斗栱内部也能成为展厅和房间。
另外，当今的一些器物也有斗栱，斗栱并不单单用于建筑，例如大型中式办公桌，也会在桌腿与桌面之间有斗栱。
斗栱 位置
斗栱按位置分为三类；。
在柱头之上的斗栱，宋《营造法式》称为柱头铺作。
在柱间额枋上的斗栱，《营造法式》称为补间铺作。
在屋角柱头之上的斗栱，《营造法式》称为转角铺作。
斗栱 變體
如意斗栱源於遼、五代時出現的斜栱，後逐漸演變爲網狀結構，南宋時的如意斗栱建築至今在四川江油竇圌山轉輪經藏及湖南衡陽南嶽大廟第五進院東西角門中有所存留。
將每兩組斗栱呈45度搭接，連成一片用以支撐屋頂，外觀綿密如網，且具有防震作用，以艋舺龍山寺、南鯤鯓代天府、新竹都城隍廟、麻豆代天府為代表。
斗栱 部件
斗栱由五种部件构成：
栱：形如弓，与建筑物四侧面平行的水平构件称为栱（与建筑物四侧面平行的竖直构件称为蜀柱），栱的中间有卯口，以承接与之相交的翘或昂，栱的两端向上弯曲如弓，其上安升子。
注意按照宋制所以水平构件均称拱，所以斜拱专指辽宋金元非斜翘的翘。晚唐明清建筑一般只有角科上的斜翘。本段以清代用词为准，不会把翘称为拱。
按长短分为三种：瓜栱、万栱、厢栱；按位置分为正心栱、外拽栱、里拽栱：
瓜栱，最短（长6寸2分），安置在斗栱最底层。
正心瓜栱：宋《营造法式》称为泥道栱，在檐柱中心线上，与建筑物正面平行；正心瓜栱与翘或昂相交，下为坐斗，上为两端槽升子、正心万栱。
外拽瓜栱，；《营造法式》称为瓜子栱：在檐柱中心线外，与第二道翘或昂相交、与建筑物正面平行；外拽瓜栱之下为翘和翘外端的十八斗，外拽瓜栱之上为昂、栱两端三才升、外拽万栱
里拽瓜栱，；《营造法式》称为瓜子栱：在檐柱中心线内，与建筑物正面平行。里拽瓜栱之下为翘和翘里端的十八斗，里拽瓜栱之上为昂、栱两端三才升、里拽万栱。
斗栱 部件
万栱，中长？（长9寸2分），安置在瓜栱之上。
正心万栱宋《营造法式》称为足材慢栱：在正心瓜栱之上，与建筑物正面平行。清式斗栱中，在正心瓜栱之上，只有一层万栱，万栱之上承托一至六道重叠的正心枋，直到正心桁。
外拽万栱宋《营造法式》称为单材慢栱：在檐柱中心线外，与建筑物正面平行，外拽万栱之下为外拽瓜栱和两端三才升，外拽万栱之上为三才升、外拽枋。
里拽万栱宋《营造法式》称为单材慢栱：在檐柱中心线内，与建筑物正面平行，里拽万栱之下为里拽瓜栱和两端三才升，里拽万栱之上为三才升、里拽枋。
弓形木，与建筑物表面成直角，因此也和栱成直角的，称为翘。翘的形式和功能和栱相同，惟方向与之垂直最底层的翘伸出最少，往上的翘，伸出逐层增加。宋《营造法式》称翘为华栱，无论长短。
斗栱中在中心线上前后伸出并下斜的木材部件称为昂，宋《营造法式》称为下昂，其功能为在有限的高度内增加出跳长度（或在一定的出跳长度内压低檐口）。
斗：斗栱中承重的方形木块，承托横竖两个方向的重量，上开十字卯口。
升，也称升子，日本稱為卷斗（巻斗）：栱与翘或昂交点之间，栱的两端与上层栱之间的斗状方木块。升只承托一个方向的重量，只开一字口。
斗栱 斗口
斗口是平身科坐斗的卯口，是清式建筑中的基本度量单位。例如正心瓜栱的长度为6.2斗口，高为2斗口，宽为1.25斗口，坐斗长宽各为3斗口，高2斗口。两组斗栱的间距为10-12斗口。
斗栱 形式
按昂翘数目分类，早期：
成熟：
歷代變體：
按出跴的多少分类；
斗栱 斗栱与文化
儒家思想一直是传统文化中最为重要的代表之一，影响着中国古代社会的方方面面。儒家思想对建筑的影响大体可以归为六个方面：礼制、君权、中正、尊卑、吉祥、重农。
中国古人为使建筑符合礼制要求，划分建筑等级，规定建筑模式，并由此产生了陵墓、祭坛等为礼制服务的建筑。
为了体现出君主不可逾越的权势，君主用的建筑规模超过天下一切其他建筑，包括民居、官邸、公共建筑等。君主用的建筑多奢华、宏伟、气盖世。唐代至清代，斗栱专供皇家及上等官员使用；不同级别官员的府邸之斗栱体量也不同，较小官吏及百姓之宅不允许有斗栱，否则最高可判死刑。清代，政府对斗栱使用权的规定较以往更加明确，同时，清朝的王权在中国封建制度的历史上，更是达到了顶峰。由此观之，在封建社会中，斗栱对统治者而言有一个极为重要的作用：维护和巩固政府的统治地位，固化百姓的等级观念，使自己的权利得到更安全的保障。这体现出中国古代不可僭越的等级制度中的君权之上和各种尊卑关系。
斗栱 斗栱与文化
关于等级和礼制，最典型的例子，应该是故宫。在故宫中，凡是公务用的，或是皇帝用的宫殿，斗栱体量一定比较庞大，其层数也较多；而太子、皇后、妃子们用的，其体积、层数，都少得多。而故宫中所有建筑都有斗栱，但是北京胡同里的民居，却基本没有（凡是有的，都是民国之后建的）。这不是因为其主人没钱，而是因为斗栱是皇家的专用。所以，斗栱是封建礼制和等级的体现之一，是使用者级别的代表。
中国古建筑多以建筑群的形式出现，例如宫殿、四合院、寺庙等。在这些建筑群中，普遍存在各自的中轴线。每一座建筑，包括殿、屋、亭台楼阁等，一般四面都分别是对称的。这些，都体现着“中正”的思想。
斗栱象征着北斗七星中的“斗”，栱的一端极像农耕中的犁，具有吉祥的美意，体现出儒家对农业的重视。
中国建筑采用“通用设计”，不论功能，全都一种结构样式，因此建筑的独立性特殊性只能从装饰来表现。斗拱独一无二的榫卯结构，繁复杂乱的拼接，左右对称的样式，都是鮮明的特色。“尽管斗栱的组成原则历代基本都无变化，但是类型和式样却十分繁杂，这表明其发展跟随着中国传统艺术‘形每万变，神唯守一’的规律。”
斗栱 实例
在中国及周邊国家的传统建筑中，斗栱被大量应用。由于唐以前的木构建筑已不存在，斗栱的形象只能从石雕、陶器的仿木斗栱上才能看到。
昂
昂，上古稱枊（）、櫼（），是東亞傳統建築中斗栱结构的一种木质构件，是斗栱中斜置的构件，起杠杆作用，利用内部屋顶结构的重量平衡出挑部分屋顶的重量。又有上昂和下昂之分，其中以下昂使用为多。上昂仅作用于室内、平坐斗栱或斗栱里跳之上。
唐代佛光寺大殿柱头铺作中的批竹昂是现存最早的实例，但下昂可能在南朝甚至曹魏已經出現。上昂始见于宋代建筑的内槽铺作，下端撑在柱头枋处，上端托在内跳令栱之下。至明清，官式建筑的带下昂的平身科有转化为镏金斗栱的做法，原来斜昂的结构作用已丧失殆尽，只起到装饰作用。
佐藤幸治
佐藤幸治（日语：／，1937年—），是日本宪法学者，生于新潟县。指導教授為大石義雄。
佐藤於毕京都大学法学部畢業後后在住友银行上班，一年後辭職。返校担任京大法学部助手，歷任讲师，副教授，教授等职务。现任近畿大学法学部教授。
佐藤教授的著書《宪法〔第三版〕》（青林書院）由於一些特殊的表現法，所以较為难懂，但是与芦部信喜的《憲法〔第4版〕》（岩波書店）， 都是日本學生準備公務員考试或司法考試時必讀的憲法教科書. 有如“圣经”一般的地位。
南戲
南戲是中國戲曲史上最早成熟的戲劇類型，元朝流行於中國南方，為區別同時代的「北曲雜劇」，後人稱之為南曲戲文、溫州南戲或戲文。
南戲 歷史
南戲誕生於北宋、南宋交接年間的浙江溫州，故稱為「溫州雜劇」或「永嘉戲曲」。元朝末年發展到巔峰，明中葉後逐漸被新興的崑山腔所替代，並演化為明、清的主要戲劇——傳奇。
據明代祝允明的《猥談》記載：「南戲出於宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇」。而徐渭在嘉靖三十八年（1559年）完成的《南詞敘錄》一書中記載：「南戲始於宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》兩種實首之……其盛則自南渡，號曰『永嘉雜劇』，又曰『鶻伶聲嗽』。」
北宋時的溫州是繁榮的港口城市，南宋遷都臨安（今杭州）後商品經濟更加活躍。原本流行於農村民間的歌舞小戲和俚巷歌謠進入城市，業餘戲班也成為職業劇團。在吸取了市民中流行的民歌小調或諸宮調、雜劇的長處後，形成了一種新的戲曲形式。
早期南戲的創作者多為民間的「書會才人」，文字比較俚俗，保留了不少坊巷舊名和方言土語。在宋代，南戲流行於民間，不為士大夫所重視，甚至遭到禁止。理學家朱熹任漳州知府時，也曾禁止當地戲曲演出。現存的南戲劇本大多已經過明代文人的修改。
南戲 歷史
元代，南戲已走出溫州等東部地區，流行於中國各地。南曲北上與北劇南下，南北交流的機會大大增加。北方作家參與了南戲聲腔的改造和劇本的編寫，雜劇演員也加入了南戲的演出，南北戲文的交流，為南戲和雜劇都注入了新的活力。南戲也在這個時期得到了高度發展，現存二百多種南戲劇目，絕大部分是元代的作品。
由元末至明嘉靖末年，南戲開始運用北曲，角色種類漸增，而文人雅士介入，最終使南戲轉型，成為傳奇。
自元末《琵琶記》後，南戲開始由民間的傳唱文學逐漸變為文人的創作。明代流行的南戲聲腔有海鹽腔、餘姚腔、崑山腔、弋陽腔，其中海鹽腔在明中葉前勢力最盛，弋陽腔長期流行於民間，直至清代；崑山腔在嘉靖間經過魏良輔改革後，成為文人士大夫的最愛。明代中葉以後，由崑山腔演唱的「傳奇」興盛，南戲在戲曲史上逐漸為傳奇所取代。
南戲 體制
「南曲戲文」跟宋、金的「北曲雜劇」有很大的不同，它在表演的體制與結構上都要比雜劇來得自由，可以根據劇情需要作不同選擇，具備了戲劇的特徵。
南戲 劇目
自宋元以來，有名目留存的南戲共238種，有殘文佚曲流傳的約為130多種，但現有完整劇本流傳的僅19種。
《永樂大典戲文三種》中的《張協狀元》是現存最完整的早期南戲劇本，創於八百年前南宋時期的溫州「九山書會」，其開場的《滿庭芳》詞中寫道：「這番書會，要奪魁名。占斷東甌盛事，諸宮調唱出來因」。
元末明初流行的《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》合稱「四大南戲」，是南戲在元末明初的代表作品。
《琵琶記》是南戲發展的頂峰，由溫州瑞安人高則誠於元朝至正年間，依南宋流傳的《趙貞女蔡二郎》戲文編撰而成。《琵琶記》在中國戲劇史上被稱為「詞曲之祖」，是南戲時代與傳奇時代間的橋樑，對明代戲曲創作的影響非常深遠。
其餘有完整留本的南戲：《東窗記》、《破窯記》、《劉希必金釵記》。
南戲 重現於世
1920年代，當時在西歐遊學的中國學者葉恭綽在倫敦古玩店中發現了1900年八國聯軍侵華時散失國外的《永樂大典戲文三種》（包括《張協狀元》、《宦門子弟錯立身》、《小孫屠》三劇），是目前保存的最早、最為完整的南戲劇本。《永樂大典戲文三種》現存嘉靖重抄本，藏於台北國家圖書館。
曾布
曾布（1036年—1107年8月21日），字子宣，南丰（今江西南丰）人。北宋大臣，进士出身，為曾鞏之弟。
曾布 生平
熙宁二年（1069年）被韩维、王安石推荐，渐受重用。其間与吕惠卿协助王安石制定新法，計有青苗法、免役法、保甲法、農田水利法，大臣及朝士多反对新法，唯独吕惠卿与曾布始终坚定不移。升为修起居注，任翰林学士兼三司使。呂惠卿因父喪丁憂，王安石推薦曾布接替。
熙寧七年（1076年），朝臣大力反对市易法，宋神宗令曾布追究，曾布發現吕嘉问多收利息，利用官府权力而行兼并之事。最後曾布因反对市易法，被王安石撤职，贬为地方官，為饶州、潭州（今长沙）、广州、桂州等地知州。元丰末年，恢复为翰林学士，遷戶部尚書。
司馬光為政，諭令增捐役法，曾布不同意曰：「免役一事，法令纖悉皆出己手，若令遽自改易，義不可為。」结果又被外调。绍圣元年（1094年），宋哲宗亲政，任知枢密院事，力赞章惇“绍述”，新法又得到推行。
曾布 生平
元符三年（1100年）正月，哲宗病故，章惇以为“端王轻佻，不可以君临天下。”曾布斥道：“章惇，听太后处分！”宋徽宗即位，向太后聽政，擔任宰相主持國政，韩忠彦担任左相，时人戏称“龟鹤宰相”，继续推行新法。建中靖國元年（1101年），向太后駕崩，宋徽宗親政。崇宁元年（1102年），被蔡京所排挤，御史交相弹劾：“呼吸立成祸福，喜怒邃变炎凉”。多次贬为地方官，发往太平州（今安徽当涂）居住，貶为司农卿，分司南京，再貶為贺州别驾、廉州司户。大观元年八月初二日（1107年8月21日），死于润州（今江苏镇江）。赠观文殿大学士，谥“文肃”。
曾布一生积极参与王安石变法，在司马光執政时，仍坚定地维护新法，《宋史》将曾布列入奸臣传，但梁启超稱他是“千古骨鲠之士”，“其才其学，皆足以辅之”。其妻魏玩為宋朝女詞人之一。