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馬丁·路德 路德的神學思想
《協和書》（1580）：路德宗教會於1580年匯集出版的代表路德宗信仰的核心文章，包括路德本人和其他一些人的著述，與路德關係最密切的有：
《奧格斯堡信條》（1530）:梅兰希通於1530年在奧格斯堡代表路德宗提交給查理五世的信綱，路德沒能參加這次會議，但對梅蘭希通的成果頗為讚賞。
《路德小教義問答》、《路德大教義問答》（1529）：馬丁.路德所著的兩個版本的教義問答（教義問答），小教義問答是給教會中的兒童教育所用，但也是對路德神學的一個簡明扼要的介紹，大教義問答更加深入，但也是屬於針對教會普通會眾的。
《施馬卡得信綱》（1537）：馬丁．路德所著，供施馬爾卡爾登聯盟教會會議使用。
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重要文獻
《詩篇註釋》(第一版)（1515）
《羅馬書註釋》（1516）
《詩篇註釋》（第二版）（1518）
《論善功》（1520）: 主張功德是信心加上愛心行為的表現。提出各行各業均有呼召，無聖俗之分。
《回到維滕貝格的八篇講道》（1522）：路德為了平息維滕貝格混亂而講的八篇道。
《論意志之束縛》（1525）: 路德為回應伊拉斯謨的《論自由意志》，關於自由意志是否存在的辯論而出版。
《加拉太書註釋》（1535）: 路德自己最喜愛的著作。總結“因信稱義”的神學。
因信稱義的概念最重要的《聖經》根據是在《羅馬書》，特別是下面幾處經文
“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”（羅馬書3：23-24）
“所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法”。（羅馬書3：28）
“神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所說：‘義人必因信得生’”（羅馬書1：17）
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路德特別強調“因信稱義”，他翻譯的德文《聖經》將《羅馬書》3：28譯為“人稱義是單單因著信”，這裡的單單（德文：allein，英譯：alone）是原希臘文《聖經》沒有的，但路德認為是準確地表達了原文的意思，而早於路德出生前天主教會於日內瓦（1476年）和紐倫堡（1483年初）所出版的《聖經》亦已有「唯獨信心」（德文："Nur durch den Glauben"和義大利文："per sola fede"）一譯。羅馬教會對此極其反對，但路德對此非常堅定。
《奧格斯堡信綱》這樣論因信稱義：
“在神面前，人不能以自己的能力、好處、工作成義，而是白白地地靠著基督、通過信心稱義，這信心就是信他們已被接納進恩典當中，他們的罪已因基督的緣故被饒恕，基督通過他的死，使我們的罪的工價被滿足。神將這信歸算為他眼中的義。”
因信稱義不是一個孤立的概念，路德曾經掙扎的一個問題是羅馬書1:17中講到神的義在這個過程中所起的作用到底是什麼，後來1516年左右他恍然大悟，終於對因信稱義融會貫通，篤信不疑。這在上文他的生平中已經講到。
在施馬卡得信綱中，路德這麼講：
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按照上帝的律或上帝的話語，教宗不是基督世界的頭，那個頭銜僅僅屬於耶穌基督。他只是在羅馬的教會 - 還有那些自願地、或按照人創造的政治體制，歸順於他的基督徒 - 的主教和神父。他們不是在他下面當他為主人，而是與他一起同為弟兄和同工，如古時的議會和聖希比路所指出的。
但今天沒有一個主教敢像在聖希比路的時候那樣稱教宗為弟兄，而是必須稱他為最有恩典的主，就算是國王或者皇帝也是如此。我們的良心不會、不能、也絕對不可以接受這樣的傲慢。那些要如此做的人跟我們無關。
由此可知，教宗所做的一切事情，出於一個如此錯誤、混亂、褻瀆、傲慢的權柄，從過去到現在都純粹是邪惡的事情，（只有在有關世俗權力的一些事情上有例外，在那裡上帝常常允許即使是一個獨裁和不信的惡人也可以對人民做一些好事），這毀壞了整個的大公基督教會，破壞了基督救恩的首要原則。
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在他的聖諭與書籍中，教宗像獅子一樣吼叫（啟示錄12），說基督徒除非能順服他和他所願、所說、所做的一切，否則不能得救。總之，儘管你相信基督，在他裡面有救恩一切所必需的，但都沒有用，除非你把我[指教宗]當神一樣來拜、來臣服和順從。但可以證實，聖教會有500年是沒有教宗的，即使今天，希臘還有其他許多民族的教會[注：指東正教會]從來沒有、現在也沒有歸在教宗之下。另外，像經常所講的，這是一個人的想像，既無必要，也沒有用處，大公基督教會沒有這個頭也可以存在；而且存在得更好，更潔淨，更興旺，如果魔鬼沒有樹立這個頭。教宗制度在教會中沒有用處，沒有屬基督的功能，所以教會不要教宗而存在下去是必要的。
什麼是聖禮？聖禮的作用是什麼？路德在《教會被擄於巴比倫》中這麼說：
在上帝的每一個應許中，他給我們兩樣東西：話語與記號。話語乃是所立之約，記號就是聖禮。話語的能力既比記號的能力更大，所以約的能力也比聖禮的能力更大。沒有記號或聖禮，一個人還是能夠持有並使用話語或約。聖禮被人遵行，並未得以完成，但被人相信，就得以完成了。
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所以，路德認為聖禮是從神而來，是神與我們的約的記號。在天主教會的七項聖事（即聖禮），即聖洗聖事（即洗禮），聖體聖事（即聖餐禮），和好聖事，堅振聖事，婚配聖事，聖秩聖事，病人傅油聖事之中，只有洗禮和聖餐是神所設立的聖禮。其他的可以是教會的儀式，也可以有神的祝福，但不是聖禮。比如說，他這樣講到堅振禮：
然而我們所求的乃是神所設立的聖禮，在其中我們沒有理由把堅振禮也列入。因為凡是一種聖禮，最重要的是必須有神的應許，以便培養信仰。雖然基督曾給許多人按手，並將按手包括在馬可福音十六章所講的神跡中，“手按病人，病人就必好了”，但我們沒有看到基督曾給堅振禮什麼應許[譯註：指沒有關於救恩的應許]。沒有人認為基督的這些話是指聖禮而言，不可以這樣理解。所以最多只能把堅振禮當做教會的一種禮儀，或神聖的儀式，如祝福聖水一類的儀式一樣。
路德對於聖禮非常看重，因為那是神的應許的記號，不相信這個記號本身，也是對神的約的懷疑，這涉及到整個是否得救的問題。所以後來與慈運理等其他改革運動者在聖餐的問題上大家都不肯退讓。但其他的禮儀卻不需要一致。《奧格斯堡信綱》這樣論禮儀：
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對於教會的真合一，在福音教義上和聖禮的實行上一致便足夠，人的傳統，即人的禮儀和儀式，不需要每個地方都一樣。
關於洗禮，路德接受嬰兒洗，這是神的應許的記號，也是嬰兒得救所必需的，因為即使是嬰兒也有原罪，沒有洗禮是不能得救的。但對於有選擇能力的成人，信心才是得救的確據，僅僅是嬰兒洗本身並不能確保人的得救。他在《教會被擄於巴比倫》中這樣說：
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因為祂要那沒有貪心和迷信的小孩們，可以藉著這聖禮被接入聖道純樸的信仰中，成為聖潔，甚至今日洗禮對小孩還是主要的神恩。撒旦雖不能摧毀洗禮對小孩的力量，卻曾經摧毀了洗禮對一切成人的力量，以致成人中幾乎沒有人想起洗禮來，更少有人以洗禮為榮耀；他們另外發明了許多免除罪惡，達到天堂的辦法。在洗禮中，首要的是神的應許，就是‘信而受洗的必然得救”（馬可福音16：16）。這應許高於一切善功、起願、修道等等花哨的東西，以及人在洗禮之上附加的東西。因為我們得救全在乎這應許。但我們必須用信心接受這應許，決不懷疑我們在受洗之時，就已得救了。因為除非在洗禮中存有或賦予這信心，洗禮對於我們就非但沒有什麼益處，甚至成為我們受洗時和一生中的阻礙；因為那種不信是等於控告上帝的應許為謊言，這乃是最大的罪惡。
《奧格斯堡信綱》這樣論洗禮：
洗禮是得救所必需的，神的恩典通過洗禮施加於人，兒童應當受洗，他們通過洗禮被獻給神，就被接納如神的恩典當中。他們[路德宗]反對重洗派，那些人否定嬰兒洗，認為嬰兒不經過洗禮就得拯救
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關於聖餐，路德認為聖餐是每一個信徒都可以領受，而不只是神職人員。這是非常激進的革新，從實際的層面與天主教會完全決裂。
路德認為聖餐是“真實的餅與酒，其中有基督真實的血與肉”，這種理論可稱為“合質說”，與天主教會的“化質說”（饼與酒實質已變成基督的血和肉，不再是真正的餅與酒，雖然還有其外表），和慈運理的“紀念說”（餅與酒還是真實的餅與酒，並非基督的血和肉，我們在領受中紀念基督），和加爾文的“功效說”（餅與酒是真實的餅與酒，其中有基督靈性的同在）都不同，後來成為新教各派聯合的主要障礙。
《奧格斯堡信綱》論聖餐：
關於主的聖餐，他們[路德宗]認為基督的血與肉是真實在其中，分給吃的人。他們否定那些不同的教導。
路德的首次論婚姻的課題，是在1519年完成〈論婚姻價值〉的講道，此後在1520年路德寫《教會被擄於巴比倫》亦對此課題詳加闡釋；及至1521年路德又寫了一篇《論修道誓願》，反駁修士的獨身；到了1522年路德以一篇更長的篇幅，再次申論並宣講婚姻的層面，他自己於1525年結婚的一個原因也是要印證和實踐他的婚姻觀。下面各條引自《教會被擄於巴比倫》：
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在羅馬教會裡，聖樂是由神父和詩班所唱，馬丁.路德打破了這個限制，開始了會眾唱詩的做法。路德非常喜愛音樂，他說“音樂是神給人的一份美好的禮物。在神學之後，我給予音樂最高的地位和榮譽。除了神的話以外，只有音樂可稱為是人心中感情的主婦。”他對於音樂在敬拜中的作用非常重視，他精心設計敬拜中的音樂，請著名音樂家來指揮他教會的詩班，他自己一生也寫了約37首詩歌，最著名的作品為上主是我堅固保障一曲。他對音樂取材廣泛，包括天主教會傳統的格里高利圣咏，荷蘭學派多音部合唱，德國民歌。
馬丁·路德於1524年編輯出版了德文的《聖詩集》，包含8首詩歌，其中4首是路德自己寫的，廣泛發行，影響頗大。同年擴充到《聖詩手冊》，增加到26首。同年，路德與好友約翰·瓦爾特出版《新德意志宗教歌曲集》Geystliche Gesangk Buchleyn，又稱《威登堡聖詩》Wittenberg Gesangbuch，有43首聖詩，並由路德寫序言。學者們常常把新教音樂的起源訂於1525年。
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馬丁.路德於1523年制定拉丁崇拜儀式《彌撒和聖餐的儀式》，在1526年制定《德文彌撒》，將講道列於崇拜的中心地位，並讓參加崇拜的信徒一起唱聖詩，直接領聖餐。他制定這些儀式僅僅是一個樣本，不是要成為一種一成不變的規則。後來的改革教派將崇拜儀式大大簡化，相比起來，路德制定的儀式與天主教會的還是非常相似的。
路德一生對猶太人的看法是有改變的。反猶主義在歐洲一直很流行，路德開始是提倡善待猶太人，希望在革除掉天主教的種種弊端以後猶太人能夠信基督教，但後來結果顯然很不理想，相反，他感到猶太人在試圖改變基督徒的信仰，他變得很憤怒，也開始提倡惡待不肯信基督的猶太人。后来的反犹主义者（比如阿爾弗雷德·羅森堡，納粹德國的尤利烏斯·施特萊徹）常常引用路德的言论为迫害犹太人制造理由。路德的觀點成了許多爭論的焦點，但非常明確的一點是，他的論點始終立基於信仰，而無關乎種族。
1516年，路德写道：“很多人骄傲地称犹太人是狗，是做恶者；但他们是何等愚蠢，因为他们没有意识到，他们和犹太人一样，在上帝的眼中是何等邪恶和污秽”。
1523年，路德在文章《耶穌基督生為猶太人》中說：
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如果我是猶太人，看見這些笨蛋和方頭在管理和教導基督信仰，我寧願做一條豬也不要做基督徒。他們把猶太人當狗而不是人看待，他們只知道蔑視他們，沒收他們的財產。當猶太人看見猶太教有《聖經》的強烈支持，而基督教卻只是沒有《聖經》根據的胡言，他們怎麼能說服自己成為好基督徒呢？我盼望如果我們善待猶太人，仔細地用《聖經》來教導他們，他們中的許多會成為真正的基督徒，回到他們先祖、先知的信仰。如果使徒們 - 他們也是猶太人 - 像我們外邦人待猶太人一樣來待外邦人，在外邦人中間絕不會有基督徒的。...如果我們要想幫助他們，我們不能夠用教宗的法律來對待他們，而要用基督的愛來對待他們。我們必須善待他們，准許他們跟我們通商、工作，讓他們可以有機會跟我們相交，聽見基督教的教導，看見基督徒的生活。如果他們中有一些是硬頸不改的，又怎樣呢？我們自己也不全是好的基督徒。”
但是大概從1537年以後，路德对犹太人的反应非常失望，對他們不相信耶稣基督是弥赛亚感到愤怒，非常敵對，比如1538年《写给一个朋友反对犹太人的信》和1543年寫的《犹太人和他们的谎言》，都強烈地表達了這種意見。其中後者是他一生所發表的最後幾篇文章之一，1546年路德去世。
他在《犹太人和他们的谎言》的前言中写道：
我已經決定不再寫關於或者反對猶太人的文章了，但是我了解到那些可憐而邪惡的人不停止試圖贏得基督徒，我決定發表這篇小冊子，使我能被看見是抵制猶太人的惡毒行動的人之一，已經警告了基督徒要提防他們。我本不覺得基督徒會被猶太人愚弄，跟他們一樣被驅逐和受苦，但魔鬼是這個世界的王，在上帝的道不掌權的地方，他就輕易得逞，不僅在軟弱者當中，也在強壯者當中。願上帝幫助我們。阿門。”
文中論述猶太人如何從各個方面褻瀆耶穌基督和《聖經》，以及猶太人如何在經濟上欺詐基督徒，然后他列出对待犹太人的七步计划：
第一，避開他们的犹太教堂和学校，如果摩西活在今天的話，他會第一個燒掉它們。第二，不許他們擁有住房，因为他们在他们的住房里做与在他们的学校里同样的事。然后象吉普赛人一样将他们圈在一个大厅或圈欄里，好让他们知道在我们的国土内他们不是主人。第三，没收所有他们的禱告书和塔木得經书，因为在这些书里他们传播谎言、诅咒和对上帝的诽谤。第四，禁止他们的拉比教书。第五，不向犹太人提供保护，不许他们使用街道。第六，禁止他们放高利贷，没收他们的钱币和金银，存放起來，如果有猶太人真正皈依，可以按情況給他一定數額，讓他可以養活自己的家庭。第七，给年轻和健壮的犹太人镰刀、斧头、铲子、纺织机，让他们用自己的汗水赚他们的面包。
文章的結尾是這樣的：
我希望在這本小冊子裡，那些不想變成猶太教徒的基督徒能找到足夠的論點，來抵制那些瞎眼、惡毒猶太人，成為猶太人的邪惡、謊言、咒詛的敵人，知道他們的信仰不僅是錯誤的，他們還被邪魔所附。基督，我們親愛的主，施恩改變他們的信仰，將我們保守在上帝的知識裡，那就是可靠的永生，阿門。
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项羽
項羽（前232年—前202年），名籍，字羽，以字行，楚国下相（今江蘇省宿遷市）人，秦朝末年至楚汉时期西楚的軍事家、政治家，同时是西楚开国君主。
楚国名將項燕之孫，七歲後隨叔父項梁遷吳中，秦末民变期间在会稽郡（今江蘇蘇州）起兵反秦，受楚後懷王封為魯公。前207年鉅鹿之戰中，項羽統率楚軍五萬大破秦軍四十萬，決定秦朝覆亡之勢，秦朝最後一位君主子婴自降為「秦王」，不再稱「皇帝」。項羽起兵三年，即率領山東六國諸侯滅秦，分封天下，政由羽出，自封「西楚霸王」，統治黃河及長江下游的梁楚九郡，年僅二十五歲。
前206年，漢王劉邦從漢中出兵進攻項羽，展開了歷時四年的楚漢戰爭，期間項羽雖然彭城之戰（今江蘇徐州）大破劉邦，但項羽因分封矛盾引起各路諸侯紛紛反叛，且始終無法有固定的後方補給，糧草殆盡，最後反被劉邦所滅。前202年，項羽在垓下之战為劉邦指揮諸侯六十萬聯軍所敗，突圍至烏江後，自刎而死。
項羽獲譽為華夏史上最勇猛的将领，史學家稱“羽之神勇，千古无二”，且在「霸王」一词通常专指项羽。
项羽 生平
項氏歷代習武，多人也是楚國將領。前223年，秦將王翦率60萬大軍攻楚。楚將項燕败於秦军被殺，楚亡。項羽是项燕之孙。项羽本人据载是目生重瞳，身长八尺，力能扛鼎，才气过人。項羽少年時讀書輟學，學劍術也中途而廢。其叔父項梁因此不滿，項羽回答：「書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。」於是項梁不教他讀書與劍術，改教他兵法，但項羽略知大意以後，便不肯全部學完。後來項梁因故殺人，躲避仇家，攜項羽逃亡到吳中（今蘇州）定居。
秦始皇帝三十七年（公元前210年），秦始皇巡遊会稽郡渡钱塘江時，時年22歲的項羽跟項梁一起旁觀皇帝出巡，項羽說：「彼可取而代也」（可以取代他。），嚇得項梁急掩其口，但從此對項羽另眼相看。因此典故，該處一说名掩浦，一名項浦，位於湖州府城東北十六里弁山東。
秦二世元年（前209年）七月，陳勝、吳廣在大澤起義，開始反秦。到了九月，會稽郡假守殷通（代理太守）欲先發制人發兵反秦，於是找項梁商議。但項梁卻命項羽趁機謀殺了殷通，史書記載當時項羽在殷通府中拔劍斬其頭及擊殺門下近百人。項梁在吴中各縣自行舉兵起義反秦，不久便招募了精兵八千人，俗謂「八千江東子弟」。
项羽 生平
項梁自封為會稽郡郡守，項羽則任裨將，率領八千子弟，渡長江，得到一些反秦軍隊歸附，兵力增至六、七萬人，進駐下邳，並消滅了自立為楚王的景駒勢力。范增進言楚地流行「楚雖三戶，亡秦必楚」之說，建議項梁立故楚後人為王，項梁採納，在民間找到楚懷王嫡孫熊心，立他為楚王，仍號“楚懷王”，即楚後懷王，以爭取楚地民心。
項梁北伐秦兵，前208年九月在定陶之戰中遇秦兵主力章邯，陣亡。章邯其後率軍攻趙國，大敗趙軍，趙王趙歇退至巨鹿。楚後懷王遷都至彭城（今江蘇徐州），封項羽为长安侯，鲁為其食邑，故项羽又称魯公。懷王與諸將約定，「先入定關中者王之」，即先攻破關中者為關中王。項羽希望懷王命他攻關中，但懷王不聽，而命劉邦攻關中，命宋義為上將軍，項羽為次將，率兵往鉅鹿救趙。
宋義軍到達安陽後停止前進，在當地停留了四十六日。前208年十一月，項羽建議進兵，但宋義不接納，項羽便矯詔殺了宋義，楚軍諸將擁立羽為假（代理）上將軍。項羽派桓楚稟報懷王，懷王被迫任命項羽為上將軍。
项羽 生平
項羽進兵巨鹿（今河北平乡县西南）。秦軍兵力有王離軍二十萬與駐守糧道的章邯軍二十萬，楚軍只有五萬，兵力遠遠少於秦軍。仔細考察形勢後，項羽決定先派英布、蒲將軍率兩萬楚軍渡漳河，襲擊秦軍糧道，令王離軍乏食，並使章邯軍疲於奔命，而能對王離軍各個擊破。項羽隨後率其餘4萬楚軍渡河，命令部下在渡河後砸碎釜鍋與鑿沉舟船（後世稱之為「破釜沉舟」，意謂豁出一切），全軍僅攜帶三日乾糧，餘者焚之，表明自絕退路，以示士卒必死，無一還心，若不得勝便有死無生。
最後項羽九戰九勝，楚軍無不以一當十，大破秦軍四十萬。當時帶領援兵的諸侯僅作觀戰（即成語「作壁上觀」），待章邯引兵退卻時，諸侯軍乃敢進攻王離、涉間，項羽辕门召見時，諸侯全部膝行而前，莫敢仰視。項羽成為「諸侯上將軍」，為各路諸侯軍隊的統帥。前207年六月，秦將章邯率所部向項羽投降。
项羽 生平
巨鹿之战後，項羽繼續向關中平原進軍，前207年十一月（前207年12月14日–前206年1月11日），項羽擔心秦降兵生變，於是命楚軍在一夜間在新安城南（今河南省三門峽市義馬市二十里鋪村一帶）坑殺掉降兵二十餘萬人。但劉邦前207年十月已經搶先佔領秦都咸陽，並派軍在函谷關阻止楚軍入關，楚軍以英布為先鋒乃破關直入。劉邦大懼，乃退出咸陽，紮營灞上。劉邦的部下左司馬曹無傷派人向項羽說「沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。」項羽大怒。當時項羽統率四十萬軍隊，而劉邦只得十萬人。范增遊說項羽鏟除劉邦，項羽在鴻門（今陝西省西安市臨潼區新豐鎮鴻門堡村）宴請劉邦，范增於席間命項莊借表演劍術為名，意欲刺殺劉邦，後世稱此為「項莊舞劍，意在沛公」。但項伯起身保護劉邦，又加上張良命樊噲衝進來遊說項羽，項羽让劉邦平安地離去，後世稱此宴為「鴻門宴」。前206年，項羽進入咸陽後，殺秦王子嬰，焚咸陽秦宫室，大火維持三個月，他經過的地方「無不一片廢墟」，關中人民對他大為失望，不得民心。
项羽 生平
這時韓生勸說項羽留駐關中，可成就霸業。項羽沒有留在關中的打算，当时秦宫皆以烧而残破，又思东归，他說：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者。」此为成語衣錦還鄉和錦衣夜行的由來。韓生则因為項羽不留關中，批評項羽：「人言楚人沐猴而冠耳，果然。」（聽人說楚國人像是戴帽子的彌猴，果真如此。）項羽聽說後很生氣，烹殺了他。
之後項王使人致命懷王，請示如何分封領地。懷王曰：「如約。」即先入關中的劉邦為關中王。項羽不服，乃尊懷王為楚義帝，欲自己稱王，並分封各路將相：「天下初發難時，假立諸侯後以伐秦。然身被堅執銳首事，暴露於野三年，滅秦定天下者，皆將相諸君與籍之力也。義帝雖無功，故當分其地而王之。」（天下初發難時，我們暫立六國諸侯後代（即懷王）為王伐秦。然而親身披甲執銳起義，戰場奮戰三年，滅秦定天下的，是各位和我的力量啊。不過，義帝雖無功，我們還是分地讓他稱王。）諸將皆曰：「善。」
项羽 生平
之後自立為“西楚霸王”，統治梁楚九郡，定都彭城（今江蘇徐州）。他把華夏大地分封給各路反秦將領，故秦關中之地，封給章邯、司馬欣、董翳三位秦朝降將，將劉邦封到漢中郡、巴郡、蜀郡、武都郡、广汉郡當汉王。也大概在此時，為項羽帳下執戟郎的韓信因不受重用而棄楚投漢，日後成為楚漢戰爭中極關鍵的人物。
不久項羽把義帝流放至長沙国郴縣，暗命英布在半途殺死他。同年齊相國田榮起兵自立為齊王，又派兵支援陳餘擊敗常山王張耳，陳餘復立代王趙歇為趙王。
前206年8月，漢王劉邦趁項羽討伐齊地田榮時，反叛出兵攻擊三秦（即關中），擊潰楚軍，司马欣、董翳降漢，章邯被圍困於廢丘，漢軍取得關中。此時韓王信攻韓地，再下十餘城，11月，韓王信受封韓王。漢軍取得關中與韓地，站穩腳跟，準備東進。
项羽 生平
前205年3月，漢軍準備萬全，劉邦以項羽殺害楚義帝為名，聯合五國諸侯，兵分兩路，共五十六萬大軍进攻楚國，佔領彭城（今江蘇徐州），漢軍盡收貨寶美人，夜夜笙歌。項羽闻讯，命部屬留守齊地，親率三萬精兵南下。項羽所在的齊地位於彭城北方，項羽仔細考察形勢後，決定繞到彭城西邊，也就是從劉邦攻入彭城，防禦最薄弱的方向從背後予以奇襲。项羽行軍電光石火，先擊敗鲁县的樊哙，吕泽不及回防。項羽在早晨向彭城劉邦的數十萬漢軍發動進攻，至中午大破漢軍，將漢軍壓迫於谷、泗水地區，韓信等各路漢軍潰敗，被殲十餘萬人。楚軍收復彭城，又緊追不捨至睢水上（今安徽淮北市西），漢軍被逼入河中，溺斃十餘萬人，「睢水為之不流」。此時楚軍已經包圍劉邦三層，然而突然大風西北而起，飛沙走石，天昏地暗，楚軍大亂，劉邦趁機與數十騎逃走。太公呂后為楚軍所獲。此戰項羽以楚軍三萬擊潰漢軍五十六萬，為中國歷史上之名戰役。此一大敗讓漢軍元氣大傷，盡失原本佔領關中與韓地的優勢，退守滎陽。
项羽 生平
敗逃的刘邦让缯贺擊楚，阻止了楚军進攻。。刘邦还派曹参平定了程处在燕县的叛乱，楚柱天侯在衍氏的叛乱，樊哙在彭城之战前失了鲁地，战后再次取得鲁、梁一带之地，最后灌婴、靳歙、曹参、樊哙在“军于荥阳”，即在荥阳会合。随后引水灌废丘，废丘降，章邯自杀，消灭了章邯。接着刘邦稍收士卒，再加上萧何亦发关中老弱，都到荥阳助軍，劉邦又以担任过秦朝骑士的李必、骆甲两人训练骑兵。之後在京索打败追擊的项羽，汉二年五月刘邦西收兵与吕泽在下邑会合。劉邦派人去沛县找到了彭城之戰失散的刘盈和鲁元公主。京索之戰，漢軍穩住陣腳，楚軍也無力突破漢軍防線進攻關中。雙方從此開始在滎、成一帶拉鉅，戰爭進入相持階段。
项羽 生平
前204年，刘邦为解除荥阳相持的僵局，命令靳歙击断楚军从荥阳至襄邑的粮道，命令灌婴击断了楚军从阳武至襄邑的粮道，离开荥阳，攻打楚国后方的二号大本营：鲁城，并留下御史大夫周苛、魏王豹、枞公等人守荥阳，刘邦指挥的汉军正在攻打鲁城項冠。周苛認為魏王豹會投降項羽，殺了魏王豹，隨即项羽攻破了荥阳，烹殺了周苛，项羽再破成皋，至巩县，直逼洛阳，刘邦完全平定魯城，得知荥阳与成皋已失，项羽逼近洛阳，于是命令靳歙、丁复等单独攻打楚国后方，丁复在彭城打败龙且，刘邦与灌婴回洛阳抵挡项羽，把项羽阻挡在巩县不能西进，项羽猛攻洛阳与敖仓，刘邦命令灌婴去邯郸调韩信军回敖仓坚守，任命灌婴接任御史大夫之职，派郦食其说降齐国。
项羽 生平
刘邦在拖住项羽同时，另派数路汉军分掠楚地，从后方包抄项羽，韩信、曹参、灌婴、呂澤軍團等漢軍精銳在潍水之戰全歼了楚国大司马龙且率领的援齐楚军，平定齐国。彭越、刘贾在楚军后方往来，断绝楚军粮食補給，而英布在楚国后方九江攻城略地，刘贾、卢绾也配合英布作战。靳歙深入楚军后方，平定楚国大片领土，东至平定缯、郯、下邳，南至蕲、竹邑，击败项悍於济阳，从后方包围项羽。灌婴在淮北大破楚军最后一支主力项声军团，攻下西楚都城彭城。對楚军实现了战略包围，使项羽的处境更趋困难，楚军粮食缺乏，既不能进，又不能退，完全陷入了困境。
前203年，汉军士气大盛，粮草充足，项王士卒疲惫，粮食告绝。項羽早先在彭城之戰擄獲劉邦之父刘太公、劉邦之妻呂雉，此時项羽以刘太公為人質要挟刘邦，但劉邦不理會。「我和你一起接受楚後懷王的命令，結拜為兄弟，我父親就是你父親；你一定要煮你父親來喫，也請分我一杯羹！」項羽大怒，原想殺了劉太公，但因項伯的勸阻而作罷。後來兩方签订鴻溝和約，項羽也釋放劉邦家人，率军撤退。中國象棋棋盤上的「楚河漢界」，就是後人為了紀念此事而命名的。
项羽 生平
不久劉邦從張良建議，撕毀和約追擊楚軍。刘邦趁项羽退军之际率领汉军发起追歼，在阳夏大破項羽率領的楚军，俘虏楚国大将周将军。刘邦到固陵后，命令刘贾渡淮河，攻下寿春，派人策反楚国大司马周殷，攻占城父，並与灌婴、靳歙约定好，在陈县夹击项羽，断截项羽逃回会稽的归路，汉将宣曲侯丁义率领骑兵和汾阳侯靳强率汉军为先锋，攻固陵楚军，便击破了楚大将钟离眜的部队，项羽得知灌婴、靳歙等率领汉军东来后，为防自己被包围，集結著剩餘主力南退守至陈下。
前202年，楚军东面丧失了龙且军团、项声军团，西面丧失了曹咎军团，南边大司马周殷也已叛楚率领军团投降，汉将刘贾堵截项羽南逃之路，西楚主力基本损失殆尽。楚军的粮草又被彭越截断，人无粮、马无草，危机重重。
刘邦面对大好形势，毫不手软，率领汉军就主动出击对陈县的项羽军發起追擊殲滅戰。陈下之战项羽大败，退逃东南，西楚陈公立即投向汉军，陈县归于汉军。项羽楚军主力受到重创後欲撤往会稽，刘贾、周殷、英布攻下城父堵截项羽，项羽逃到垓下，刘邦与刘贾、周殷、英布会合。
项羽 生平
韓信、彭越、英布等會合劉邦後，漢軍參戰兵力已超過六十萬人，在垓下將向江南撤退的十萬楚軍層層包圍，此險惡形勢即為後人所稱「十面埋伏」。劉邦以韓信親率三十萬人為前軍，孔將軍（孔聚）在左翼，費將軍（陳賀）在右翼，劉邦坐鎮居中軍在後，絳侯（周勃）、柴將軍（柴武）做為預備隊在劉邦軍後待命。彭越、英布等在楚军后方，韓信親率前軍發動攻勢，初戰進攻受挫後退，在楚軍追擊時，劉邦讓孔、費兩翼左右包抄夾擊楚軍，同時韓信率領前軍翻身再戰，以及彭越、英布、刘贾、周殷等诸侯从各处围攻楚军，楚軍在三面夾擊中被擊敗。項羽被迫退回垓下城。
垓下之戰敗後，楚軍被包圍在垓下城。是夜，漢軍又以士兵以楚地方言唱歌，让楚军误以为漢軍已渡江佔領了他们的家乡，楚國已亡。这“四面楚歌”心理战术，使项羽军士氣崩潰。項羽和他愛人虞姬在此際唱出了著名的《垓下歌》，唱了一遍又一遍。項羽淚水流了下來，左右部將也泣不成聲，莫能仰視。项羽率剩餘精锐骑兵突围。
項羽率八百餘人突圍，漢將灌嬰帶五千騎兵緊追不捨。渡過淮水以後，項羽的騎兵只剩下百人。項羽在陰陵迷路，向路邊的農夫問路，農夫謊報路徑，使項羽軍迷失在大澤當中，被漢軍追至，項羽引兵往東。
項羽到達東城時，只剩二十八騎，漢軍騎兵追擊的有數千人。項羽自度不得脫身。跟部將說：「吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也！」語畢，將二十八騎分為四隊四向。此時數千漢軍已重重包圍上來。項羽跟部將說：「吾為公取彼一將。」命令部將從四面分頭下山，約定在山東面三處會合。接著，項羽大吼著從山上殺向漢軍，望風披靡，如入無人之境，當場斬殺漢軍一將。當時，赤泉侯楊喜為騎將，追殺項羽，項羽沒出手，只回頭瞪眼暴喝一聲，赤泉侯即人馬俱驚，向後逃跑了好幾里遠。下山後，項羽與其騎會為三處。漢軍不知項羽所在，乃分軍為三，再包圍上來。項羽衝上前，再斬殺漢一都尉，又殺數十百人，再聚集部隊，只損失了兩名騎兵。項羽問部將：「何如？」部將皆拜服嘆曰：「如大王言。」
項羽原準備東渡烏江，回到故土江東。烏江亭長準備船給項羽，說：「江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。」項羽哈哈一笑：「天之亡我，我何渡為（為何渡）！且籍（項羽）與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？（縱使他們不說，籍難道不愧於心？）」語畢，再跟亭長說：「吾知公（您）長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。」將愛馬烏騅託付給亭長後，項羽與騎兵下馬步行，持短兵與追上的漢軍接戰。獨項羽一人就殺死漢軍數百人。項羽亦身受十餘處傷。此時項羽看見從小一起長大的玩伴呂馬童也在漢軍中，說：「若非吾故人乎？」呂馬童不敢直視，轉頭背對項羽，跟另外一位軍官王翳說：「此項王也。」項羽說：「吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德（我送禮給你）。」於是自刎而死。王翳搶到項羽的頭，其他追兵為搶奪項羽屍體，光自相殘殺就殺死了數十人；最後除了王翳獲得項羽的頭外，郎中騎楊喜、騎兵司馬呂馬童、郎中呂勝及楊武各得一塊屍體。五人將屍體拼湊起來，確實是項羽。劉邦故將屬地分封為五：封呂馬童為中水侯，封王翳為杜衍侯，封楊喜為赤泉侯，封楊武為吳防侯，封呂勝為涅陽侯。
因項羽曾封魯公，故魯地（今山東曲阜一帶）一直不肯降漢，直到漢軍出示了項羽首級，並答允禮葬項羽才肯投降。之後，漢王劉邦在穀城以魯公禮安葬項羽，並親為發哀，哭之而去。
项羽 家族成员
唐玄宗年间右威卫左中侯项承晖墓志铭自称其为项羽后人，还提及其姐为贵妃。
项羽 爭議
由於《史記·項羽本紀》、《史記·高祖本紀》及《漢書·灌嬰傳》有提及項羽「身死東城」、「追殺項羽東城」等，有人認為項羽是在東城自刎而不是烏江，但其觀點未有被廣泛接受。事实上，「東城自刎」、「乌江自刎」两种说法并没有矛盾，只是地方行政单位的级数不同。乌江即是乌江亭，在东城县县境。研究者指乌江亭可能因地处长江渡口、交通要津而设的亭:179。故完整的说法是：项羽于九江郡东城县乌江亭自刎。
关于项羽到底是「霸王」还是「项王」的称呼，史书记载並不确定。根据《史記·項羽本紀》记载：「項王自立為西楚霸王，王九郡，都彭城。」，所謂「西楚霸王」在《項羽本紀》中就出現過這麼一次，此後不再出現「霸王」，而是稱項羽為「項王」。項羽最後在東城被圍，自己說：「吾起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。」最後，太史公稱贊說：「夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為『霸王』，位雖不終，近古以來未嘗有也。」
项羽 爭議
有意思的是《漢書·陳勝項籍傳》中，雖然幾乎是同樣的語言，卻沒有用「西楚霸王」，《漢書·陳勝項籍傳》：「羽自立為西楚伯王，王梁、楚地九郡，都彭城。」「然羽非有尺寸，乘勢拔起隴畝之中，三年，遂將五諸侯兵滅秦，分裂天下而威海內，封立王侯，政繇羽出，號為『伯王』，位雖不終，近古以來未嘗有也。」「霸」字變成了「伯」。
《史記考索·〈史記〉紀表書世家傳說例》记载：「項羽自為西楚霸王，霸者，『伯』之借字。伯，長也，猶言諸王之長也。羽既為諸侯長矣，故《本紀贊》曰：『分裂天下而封王侯，政由羽出，號為霸王。』」可見「西楚霸王」實為「西楚伯王」，意思就是諸侯之長。
對於火燒阿房宮一說，起源是出自唐朝詩人杜牧的阿房宮賦，由於杜牧生於中晚唐唐敬宗時間，皇帝荒淫無度、不理朝政、大興土木，杜牧以項羽某些昏庸殘暴事蹟，再添加項羽火燒阿房宮一事來藉古諷今。
不過由中国社会科学院考古研究所和西安市文物保护考古所联合组成的阿房宫考古队，对阿房宫遗址进行的考古工作发现，阿房宫从来就没有建成，仅是完成地基而已，而項羽入關中後，焚燒的是位於渭水北岸的秦咸陽宮，並不是一般認為的阿房宮（位於渭水南岸），考古學家在發掘原咸陽宮遺址時，發現了大量的灰燼和紅焦土，證明項羽確實曾縱火焚燒過咸陽宮。
项羽 評價
《史記》作者司馬遷在書中批評項羽：“吾闻之周生曰舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸乘埶，起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引『天亡我，非用兵之罪也』，豈不謬哉！”。司马迁評論前段部分肯定项羽之功绩和勇猛，后半部分批評项羽骄傲自负，不善用人以及不省其过。但是，司马迁在史记中仍然把项羽的传记列为本纪，与历代中国最高统治者平级，是少數享此殊荣而无帝王（皇帝）頭銜的人物。在《太史公自序》作項羽本紀第七。評：“秦失其道，豪桀並擾；項梁業之，子羽接之；殺慶救趙，諸侯立之；誅嬰背懷，天下非之。”
项羽 評價
有些人認為是司馬遷怨恨晚年昏聵的漢武帝，所以故意把項羽這劉氏大敵地位提升，不然綜觀史記對項羽貶多於褒，不至於到本紀的高度，同時項羽為人好大喜功、極愛面子。《史記·項羽本紀》：「人或說項王曰：『關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。』項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！』說者曰：『人言楚人（暗指项羽）沐猴而冠耳，果然。』項王聞之，烹說者。」《史記·項羽本紀》記載了項羽对平民與降卒的六次大屠殺，全部都是戰勝之後駭人聽聞的屠杀與殺降：第一次襄城屠杀，坑殺全城平民；第二次城陽大屠殺，处决了此前幫助齐郡防禦的全城平民；第三次新安大屠殺，坑殺秦軍降卒二十萬；第四次咸陽大屠殺，殺戮關中平民無計，大燒大殺大劫掠大掘墓；第五次破齊大屠殺，坑殺田榮降卒數目不詳，大劫掠大燒殺，逼反復辟後的齊國；種種大規模暴行之外，項羽又恢復了戰國大煮活人的烹殺，後來又有殺楚懷王、殺秦王子嬰並秦诸公子、大掘秦始皇陵等，使大屠殺的酷烈惡風在秦末之亂中驟然暴長。
项羽 評價
揚雄在《法言》中批判：“或問：「楚敗垓下，方死，曰『天也！』諒乎？」曰：「漢屈群策，群策屈群力；楚敦群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉！」”
楚国诸将：“项羽为人僄悍滑贼，诸所过无不残灭。”（《史记·高祖本纪第八》）
陈平：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附……项王不能信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用，平乃去楚。”（《陈丞相世家》。此二句意指劉邦待人傲慢無禮，但用人不疑且封賞從不手軟；相較之下項羽仁而爱人，但用人疑神疑鬼且封賞極為小氣，無法留才。）
郦食其：“项王有倍约之名，杀义帝之负；于人之功无所记，于人之罪无所忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封；非项氏莫得用事；为人刻印，刓而不能授；攻城得赂，积而不能赏：天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。故天下之士归于汉王，可坐而策也。”（《史记·郦生陆贾列传第三十七》）
刘邦：“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也！”（《史记·高祖本纪第八》）
项羽 評價
韓信曾批評項羽為：“遇強則霸的匹夫之勇，和遇弱則憐的婦人之仁。既不能任用賢能將帥，又曾遷逐楚義帝，用兵趕盡殺絕。雖名為霸王，其實民心盡失。”；“请言项王之为人也。项王喑恶叱咤，千人皆废；然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功，当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”
此二句意為項羽只看眼前而不識大體；好行小惠而不願大封大賞，用人但憑個人好惡而非才學，只記過不記功且心胸狹隘，作風與劉邦完全相反。
高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”（《高祖本纪》）
王充：“项羽恶微，号而用兵，与高祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。”（《论衡·卷十九·恢国篇第五十八》）
郭嘉：“昔项籍七十余战，未尝败北，一朝失势而身死国亡者，恃勇无谋故也。”（《三国志·魏书·程郭董刘蒋刘传第十四》）
项羽 評價
诸葛亮：“昔项籍总一强众，跨州兼土，所务者大，然卒败垓下，死於东城，宗族如焚，为笑千载，皆不以义，陵上虐下故也。”（《三國志·卷三十三 蜀書三 後主傳第三》）“昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒。”（《三国志·卷三十五·蜀书五·诸葛亮传第五》）
刘劭：“若一人之身，兼有英雄，则能长世；高祖、项羽是也。然英之分，以多于雄，而英不可以少也。英分少，则智者去之，故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒，皆亡归高祖。”
段灼：“秦失其鹿，豪杰竞逐，项羽既得而失之，其咎在烹韩生，而范增之谋不用。假令羽既距项伯之邪说，斩沛公于鸿门，都咸阳以号令诸侯，则天下无敌 矣。而羽距韩生之忠谏，背范增之深计，自谓霸王之业已定，都彭城，还故乡，为昼被文绣，此盖世俗儿女之情耳，而羽荣之。是故五载为汉所擒，至此尚不知觉悟，……甚痛矣哉！”（《晋书·卷四八·列传第十八·段灼》）
蔡謨：“夫以白起、韩信、项籍之勇，犹发梁焚舟，背水而阵。”（《晋书·卷七七·列传第四七·蔡谟》）
项羽 評價
李德林：“项羽诛秦摧汉，宰割神州，角逐争驱，尽威力而无就也。”（《隋书·卷四二·列传第七·李德林》）
房彦谦：“故蚩尤、项籍之骁勇，伊尹、霍光之权势，李老、孔丘之才智，吕望、孙武之兵术，吴、楚连盘石之据，产、禄承母弟之基，不应历运之兆，终无帝主之位。”（《北史·列传第二十七》）
魏元忠：“假有项籍之气，袁绍之基，而皆泯智任情，终以破灭，何况复出其下哉。”（《旧唐书·列传第四十二》）
司马贞：“秦鹿走，伪楚狐鸣。云郁沛谷，剑挺吴城。勋开鲁甸，势合砀兵。卿子无罪，亚父推诚。始救赵歇，终诛子婴。违约王汉，背关怀楚。常迁上游，臣迫故主。灵壁大振，成皋久拒。战非无功，天实不与。嗟彼盖代，卒为凶竖。”（《史记·项羽本纪第七》）
呂蒙正：“楚霸英雄，敗於烏江自刎；漢王柔弱，竟有萬里江山。”（《破窯賦》）
唐代才子杜牧有詩《題烏江亭》：「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東弟子多才俊，捲土重來未可知。」但是杜牧天真的想法被王安石仿此詩格式吐槽：「百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王捲土來。」
宋苏洵：“项籍有取天下之才，而无取天下之虑。”
项羽 評價
宋苏轼：“项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。”（《古文观止》）
宋蘇轍《虞姬墓》的詠嘆是：布叛增亡國已空，摧殘羽翮自令窮。艱難獨與虞姬共，誰使西來敵沛公。
宋陸游《項羽》嘆曰：八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。范增力盡無施處，路到烏江君自知。
宋文天祥：「項籍、關侯、敖曹擒虎之流。」（《文山集·送彭叔英序》）
宋范浚：“若籍则无能有是，得范增不能用，得陈平不能用，得韩信不能用，皆使之怨偾弃去，徒以匹夫小勇，欲决雄雌于挑战间，至力蹙势穷，犹将驰杀一二汉将，以见枝能，此楚所以失天下也。然则籍之亡也，又胡望乎天哉？”
宋何去非：“项羽之于力尝强矣，以其不知真力之所在，此所以亡。彼项羽以百战百胜气盖于一时，手袭天下以王豪杰而宰制之，自以天下莫能抗也。观其所赖以为资，盖有类乎力者矣。虽然，彼之所谓力者，内恃其身之勇，叱咤震怒足以威匹夫；外恃其众之劲，搏捽决战足以吞敌人而已。至于阻河山，据形便，俯首东瞰，临制天下，保王业之固，遗后世之强，所谓真力者，彼固莫或之知也。是以轻指关中天险之势，燔烧屠戮逞其暴，卒举而遗之二三降虏，反怀区区之故楚而甚荣。......惟其知夺而不知其有，此所以亡耳。”
项羽 評價
刘叔友：“项王有吞岳渎意气，咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨怛天日，而眉容不敛，是必铁作心肝者。然当垓下诀别之际，宝区血庙，了不经意，惟眷眷一妇人，悲歌怅饮，情不自禁。”（《鶴林玉露》）
宋代女词人李清照诗赞：「生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思项羽，不肯過江東。」
明太祖朱元璋：“项羽南面称孤，仁义不施，而自矜功伐。高祖知其然，承以柔逊，济以宽仁，卒以胜之。”（《明史·卷第一三五·列传第二三·孔克仁》）
王世贞：“嗟乎！古之有天下者，要必有人君之德，而其佐命以功臣终者，要必有人臣之体，人臣之体在才巨而心小其识不凡，而凡不远而远乃可保也无君德，而其材非人臣者。偏雄，则项羽、袁绍、李密；委质，则韩信及荣也。”（《王弇州崇论卷之四》）
李晚芳：“羽之神勇，千古无二；太史公以神勇之笔，写神勇之人。亦千古无二。迄今正襟读之，犹觉喑嗯叱咤之雄，纵横驰骋于数页之间，驱数百万甲兵，如大风卷箨，奇观也。”
明末流寇首領張獻忠曾經評歷代帝王，以西楚霸王為第一。
蔡东藩：“惟观于项王之坑降卒，杀子婴，弑义帝，种种不道，死有余辜，彼自以为非战之罪，罪固不在战，而在残暴也。彼杀人多矣，能无及此乎！天亡天亡，夫复谁尤！”
周恩来：“时势之英雄，固若是其众也，然非吾之所论于项羽、拿破仑也。夫二氏，世界之怪杰也。具并吞八荒之心，叱咤风云之气；勇冠万夫，智超凡俗；战无不胜，攻无不取；敌邦闻之而震魄，妇孺思之而寒胆；百世之下，犹懔懔有生气，岂仅一世之雄哉！是犹其勇之著于外也。若其关系于世界之进退，人类之盛衰，又非一时豪俊、二三学者所可同日而语。虽以帝王之尊、宗教之力、金钱之势，莫以易之。故二氏者，吾之所谓造时势之英雄也。”
孫中山認為，項羽失敗最簡單原因，就是項羽專靠武力，劉邦入關之後，便約法三章，事事總是寬宏大量，以得民心為主。
中国共产党领导人毛泽东有词：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”在1964年的一次谈话中，毛泽东进一步指出项羽战败的三个错误：鸿门宴不听范增的话，放走刘邦；机械遵守鸿沟协定；以及建都徐州（当时叫彭城）。
项羽 藝術
项羽英勇善戰但下場悲慘，加之他与虞姬的爱情故事，符合大眾對悲劇英雄的觀感而受戲劇與創作歡迎。
中国传统戏曲中多有与项羽有关的内容，如近代京剧中有名剧霸王别姬。
古琴曲中有〈楚歌〉一曲描寫項羽兵敗垓下的故事。
由於項羽在江邊自盡，世人感念，建廟奉祀，陳朝時甚至尊封為帝。後人則尊為諸「水仙王」之一，希望項羽的英靈可以保佑漁民及水上運輸、貿易的安全。
东南亚国家联盟
（英語：，），简称（英文縮寫，），是集合所有东南亚国家的一个政府性国际组织。
東盟成立初期，基于冷战背景立場反共，主要任務之一為防止區域內共產主義勢力擴張，合作側重在軍事安全與政治中立。冷戰結束後东南亚各國政經情勢趨穩，並接納越南社會主義共和國和寮人民民主共和國加入。2025年10月東帝汶加入會員，東協正式涵蓋所有東南亞國家。
东南亚国家联盟 成员国
东盟目前共有11个正式的成员国，合称东盟11国（），另外还有一个观察国：
东南亚国家联盟 歷史
1961年7月31日，泰国、马来亚和菲律宾成立东南亚联盟（英語：，简称：ASA）。1963年，马来西亚和菲律宾因为领土问题断交。1965年8月，马来西亚、新加坡分治，联盟由此陷于瘫痪。
1967年8月6日，立場反共的泰国、马来西亚、新加坡、菲律宾、印尼五国外长在曼谷举行会议；8月8日，印尼外长亚当·马利克、菲律宾外长纳西索·拉莫斯、马来西亚外长敦阿都拉萨、新加坡外长拉惹勒南和泰国外长他纳·科曼联合签署《东盟宣言》，正式宣告東盟恢復運作并更名為“東南亞國家聯盟”，五位外长后来被称为“东盟创始人”（Founding Fathers of the ASEAN）。
1976年，在峇里島举行的东南亚国家联盟第一次首脑会议签署《东南亚友好合作条约》和《亚细安协调一致宣言》，也就是《峇里第一協約》，确定東盟的宗旨和原则，成為发展的重要里程碑。1977年8月，第二次东盟首脑会议在吉隆坡举行。
东南亚国家联盟 歷史
1984年1月8日，同年元旦独立的文莱加入東盟，至此，東盟有6个成员国。由于后来其他东南亚4个国家加入东盟，这6个成员称为原東盟成员或東盟老成员。1995年7月28日，越南加入。1997年7月23日，老挝、缅甸加入。1999年4月30日，柬埔寨加入。2006年7月，东帝汶提出申請加入東盟。另巴布亞新几內亞因领土在东南亚之外被列为東盟觀察員。
2007年8月8日，為慶祝東盟成立40週年，特定當天為东盟日。11月20日，東協十國元首在新加坡簽署《東盟憲章》。2009年4月11日，芭堤雅東盟會議成員所下榻兩間酒店遭親反紅衫軍群眾嚴重干擾而腰斬。2010年，与中国建立中国—东盟自由贸易区，形成「東協加一」規模為全球人囗數最多，開發中國家最大的自由貿易區。2012年11月18日，东盟十国签署了象征人权领域合作成果的《亚细安人权宣言》。《宣言》旨在保障本区域人民的人权，以作为未来人权合作的基本框架。2015年11月22日，東盟十國於馬來西亞召開的第二十七屆高峰會簽署共同聲明，成立東南亞經濟共同體（AEC）。共同體將於同年12月31日正式上路。
东南亚国家联盟 歷史
2022年11月11日，在柬埔寨金边举行的第41届东盟峰会上，与会领导人发表共同声明，原则上同意接纳东帝汶成为第11个正式成员国，授予其更高的观察员地位以允许其参与各种东盟会议，并将于2023年东盟峰会期间制定东帝汶加入东盟的具体路线图。
2023年6月22日，东盟首次联合军演在印尼所属水域南纳土纳海舉行。
2025年10月11日，东盟轮值主席、马来西亚首相拿督斯里安华确认，东帝汶于10月26日，正式被接纳为东盟的正式成员。10月25日，东帝汶外长弗雷塔斯交存加入《东盟宪章》和《东南亚无核武器区条约》（SEANWFZ）的文书，标志着东帝汶正式成为东盟第11个成员国。
东南亚国家联盟 東盟會議
東盟區域論壇（英文：ASEAN Regional Forum，簡稱ARF）是亞太地區正式的，官方的，多邊的對話。截至2007年7月，它包括二十七名參加者。 ARF的目標是促進對話和磋商，並促進該地區的建立信任和預防性外交。ARF第一次在1994年舉行會議。ARF目前的參與者是：所有東盟成員國，澳大利亞、孟加拉國、加拿大、中華人民共和國、歐盟、印度、日本、朝鮮、韓國、蒙古、新西蘭、巴基斯坦、巴布亞新幾內亞、俄羅斯、東帝汶、美國和斯里蘭卡。
东南亚国家联盟 周边贸易关系
東盟成立之初，視正處於“文革”浪潮中的中华人民共和国為共產主義擴展的嚴重威脅，而中华人民共和国則視東盟為反共集團，但在1972年美國總統尼克森正式訪问中华人民共和国，中美關係正常化後，東盟各成員國亦開始陸續追随美国與中华人民共和国建交，並解除對華貿易禁令。隨著東歐劇變、蘇聯解體與冷戰結束，中华人民共和国於1996年成为東盟全面对话伙伴，与日本、韩国和一样透过“東協十一加三会议”与东盟成员国进行共同协商。
2004年11月29日中华人民共和国與東盟在老挝首都永珍簽署「中國－東盟全面經濟合作框架協議貨物貿易協議」，朝推動成立自由貿易協議區（東盟十加一）的方向推進。為達到2010年中国—东盟自由贸易区物流零關稅的目標，雙方決定自2005年開始，針對部分貨品開始協商免稅，再逐漸擴大到2010年時達到全面免稅的目標。另一方面，日本與韓國也宣布將自2005年開始，與東協十國協商自由貿易區談判，以作為成立东盟自由贸易区（十加三）的起步。
东南亚国家联盟 周边贸易关系
区域全面经济伙伴关系协定（英語：，缩写为）是由东南亚国家联盟十国发起，由中華人民共和國、日本、韩国、澳大利亚、新西兰等与東盟有自由貿易協定的五国共同参加，共计15个缔约方所构成的高级自由貿易协定。此协议也向其他外部经济体开放，比如中亚国家、南亚及大洋洲其他国家。RCEP旨在通过削减关税及非关税壁垒，建立统一市场的自由贸易协定。经批准生效后，“各成员之间关税减让以立即降至零关税、10年内降至零关税的承诺为主”。
2019年11月4日，谈判完成，但印度中途退出。2020年11月15日，已15个RCEP缔约方正式簽署協定。由此，该协定超越歐盟自由貿易区成為世界上最大自由貿易經濟體系。
截至2021年11月2日，已有6个东盟成员国缔约方和4个非东盟成员国缔约方向东盟秘书长正式提交核准书，标志协定满足生效条件（6个东盟成员国缔约方和3个非东盟成员国缔约方核准），根据协定规定，RCEP将在达到协定生效门槛六十天后的2022年1月1日开始生效。因韩国在2021年12月2日才批准该协定，该协定在韩国的生效日期为2022年2月1日；因马来西亚在2022年1月17日交存核准书，该协定在马来西亚的生效日期为2022年3月18日。
2022年1月1日，协议正式生效，由此该协定超越欧洲联盟，成为目前世界最大的自由贸易协议。
东南亚国家联盟 体育
东南亚运动会是一项每两年举办一次的大型综合性地区体育赛事，参赛的国家包括了东南亚地区的11个国家，赛事由国际奥委会和亚洲奥林匹克理事会监督的东南亚运动会联盟管理。东南亚运动会目前已具有相当规模，对整个东南亚地区体育运动的开展，起到了积极的推动作用。
东南亚足球锦标赛是每两年举办一次的东南亚地区足球锦标赛，由亚细安足球协会主办，参赛国来自东南亚地区，首届赛事于1996年举行，当时獲得啤酒品牌虎牌啤酒的贊助，因此賽事被冠名為虎牌杯，直至2006年起賽事更名为东南亚足球锦标赛。
东南亚职业篮球联赛成立于2009年，是东南亚国家首个职业篮球联赛。
东南亚国家联盟 成效與局限
至20世紀末，東盟在地區經濟合作方面成效不算明顯，因為各成員國主要關心對自己國家有利的經濟計劃，對本國無利益的計畫都不大關心，事實上，東盟部份成員國財富差距甚大（例如新加坡、汶萊和老撾、緬甸、柬埔寨的經濟狀況各走極端），因而難以制訂一個能顧全全部成員國的經濟合作計畫。
此外，東盟規條規定不干涉成員國內政，1990年緬甸軍政府不承認選舉落敗的結果，更軟禁了昂山素姬，但是緬甸仍可於1997年加入東盟。
東盟在維護東南亞地區和平方面取得較大成效，早在1978年越南入侵柬埔寨時，東盟五個始創成員國（泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓、印尼）已不定時舉行聯合軍事演習，最終更成功使越南於1989年從柬埔寨撤兵。
1984年1月1日，汶萊獨立，1月7日加入東盟，成為東盟第六個成員國，六國於1986年合作，舉辦東盟旅遊年，推廣東南亞旅遊業，其後合作增大，容納過往關係疏離的成員國（老撾、緬甸、柬埔寨）甚至是曾經敵對的越南。自2025年10月起，東南亞國家均已加入東盟。東盟也不再滿足於區域合作，找尋新的合作夥伴，例如印度、中國、日本、韓國、美國、歐盟等，東南亞國家的国际地位也大幅提高，此為東盟的成效。
林振強
林振強（英語：；1948年1月21日—2003年11月16日），香港填詞人、專欄作家、漫畫家、廣告撰稿員暨創作總監。1990年代末漸漸淡出填詞界，最後的詞作是林志美的《孤單先生孤單小姐》。散文及漫畫方面，則著有《洋蔥頭》、《一個人在床上》、《鬆一鬆》及《傻強扶弱》等一系列風格輕鬆幽默之作。
林振強 生平
林振強的父親是北角士巴（Spa）汽水廠的廠長，一家人也住在汽水廠裡。林振強除了有胞姊林燕妮（2018年5月31日逝世）外，另有胞弟林震剛（原名林振剛，2003年12月30日因淋巴癌去世）和胞妹林雁妮（1981年因淋巴癌去世，享年26歲，林振強曾把她的故事寫成《笛子姑娘》一詞（葉振棠主唱））。他早年於慈幼學校及慈幼英文學校由小四讀至中五畢業，林振强是个偏科生中文科学得很好，部分科目学得一般般或者不好，因而在香港中學會考成績不及格而轉到北角繼園台附近的仁伯英文中學（1966年中五）重讀一年中五。及後，他先在新法書院就讀中六，再在允成英文中學完成預科課程，並入讀香港浸會學院。
林振強1970年代投身社會，首份工作為一間美資銀行的電腦程式員。其後因與老闆不合而欲轉行投身廣告界，後來林燕妮與黃霑合作開設「黃與林廣告公司」，林振強終於成功入行，當時公司的美術總監，正是攝影大師水禾田。林工作一年半掌握竅門後「跳槽」，更獲賞識為廣告歌曲填詞，並於1981年發表第一首填詞作品《眉頭不再猛皺》。
林振強 生平
1980年代至1990年代間，林振強活躍於香港填詞界，寫下逾千作品，與當時香港著名填詞人林敏驄和黃霑並稱「二林一黃」。
林振強亦涉足過漫畫界，如在《明報周刊》發表四格漫畫《洋蔥頭》；漫畫主角洋蔥頭性格好色，喜愛魚網絲襪。
2003年11月16日凌晨，林振強因淋巴癌於瑪麗醫院病逝，終年55歲。林振強在該年9月突然中止他在《蘋果日報》和《壹周刊》的專欄，當時編輯部只說他放假，最後一篇專欄於11月13日刊登，名為《汽水·燕子·姐姐》。由於他未曾透露過健康狀況，外間對其逝世均感到愕然。其多年好友潘源良表示他逝世前兩三年已患上淋巴癌，並且一直有接受化療及骨髓移植，初時情況良好，但後期病情反覆和出現排斥。由於香港演藝巨星張國榮和梅艷芳亦在同年的4月1日及12月30日遺憾辭世，故此當年被無數人視為娛樂圈最悲痛的一年。林振強的弟弟也在哥哥離世後6星期後亦因淋巴癌與梅艷芳同日離世。
林振強 生平
2004年初香港電台和香港無線電視分別追頒金針獎和榮譽大獎，同年11月香港作曲家及作詞家協會追頒“CASH音樂成就大獎”， 以表揚林在樂壇的貢獻。
2013年林振強逝世十年，嚴素君重新整理丈夫的作品，以「洋蔥嫂」之名出書，名為《洋葱頭背後的林振強》（ISBN 9789888059898），講述丈夫創作背後的心路歷程，並收錄他多幀從未曝光的私人照片，以及鮮為人知的生活點滴。同年壹出版亦推出遺作散文集《又喊又笑》的紀念版 （ISBN 9789888059904）。
同年香港商業電台舉辦了一場名為《拉闊思念會 追憶林振強》的追思音樂會，生前好友張學友、林子祥、林憶蓮、劉美君、陳慧嫻等出場獻唱；其遺孀、兒子以及林燕妮、陳奕迅夫婦、林夕、陳潔靈等人亦有出席。張學友在音樂會更是表示：“沒有林振強，就沒有今時今日的張學友。”
林振強 家庭
林振強與太太嚴素君於留學美國時相識，婚後二人育有一子（林志煌）。
林振強 填詞作品列表
林振強共有1036首填詞作品。以歌手統計，演繹最多林振強作品的是林子祥。
十強如下：
林振強 特色歌曲
林振強的填詞風格一向以有創意為主，以下舉出一些有特色風格的歌曲：
1.《摘星》(1984年)：把吸毒的行為比喻為進入一間名為「後悔」的黑店，而戒毒就是離開這間黑店。
2.《一把聲音》(1984年)：推廣1985年3月香港舉行的第二屆區議會選舉。
3.《生命艷陽》(1987年)：表達出初為人母的女子對於新生嬰兒的喜悅。
4.《薩拉熱窩的羅密歐與茱麗葉》(1994年)：與《和平之歌》、《地球大合唱》、太極《一切為何》、Beyond《Amani》等記敍戰火禍害為題材的歌曲不同，粵語流行音樂史上首支以「戰場上的戀人故事」來借事說理(反戰)的歌曲。
5.《加爾各答的天使—德蘭修女》(1997年)：歌詞將德蘭修女的事跡表達出來。
6.《最緊要好玩》：一九八五年電影《打工皇帝》的主題曲。
7.《地下裁判團》：充分訴說出人民對於舊制度的不滿，勇於求變。
8.《蚌的啟示》：推廣公民教育。
长笛
长笛是现代管弦乐和室内乐中主要的高音旋律乐器，外型是一根开有数个音孔的圆柱型长管。早期的长笛是乌木或椰木制，现代多使用金属的材质，比如普通的镍银合金到专业型的银合金，金（9K、14K、18K、24K）以及白金等，也有表演者使用特殊的玻璃长笛。传统木质长笛的音色特点是圆润、温暖、细腻，而金属长笛的音色就比较明亮宽广。不同材料的长笛完全根据演奏者的爱好选择。
到了古典音樂時期（大約是莫札特所處的年代），長笛已成為管弦樂團中不可或缺的一員。19世紀初葉是改善長笛的重要時期，原因是德國人貝姆（Theobald Boehm）發明了連動按鍵原理，後於1832年發明了開閉笛孔的機械裝置。1847年並將長笛的管型改良成為圓柱形，使其音色更均勻，音域也更為寬廣，演奏者也更容易吹奏出半音階，此一突破鞏固了長笛在樂團中的地位，也使得長笛獨奏曲大為增加，他的長笛比先前的長笛樂器的音色更強，更均勻，奠定了現代長笛的基礎。貝姆除了因改良長笛著名外，他還做了許多長笛獨奏曲，曲式包括變奏曲、幻想曲，並且改編許多曲式給中音長笛。後來亦用於單簧管、雙簧管與低音管。
长笛
許多著名作曲家皆曾為長笛譜下動人的曲子。最有名的是巴哈的B小調組曲，莫札特的長笛協奏曲，貝多芬的長笛、小提琴、中提琴組成的小夜曲和德布西的長笛獨奏曲。
現代管絃樂團通常配備兩名長笛手，負責不同聲部，但有時亦用於合奏，吹同樣的聲部。若需要明亮刺耳的高音時，第二長笛手亦須負責吹奏短笛（比長笛高八度）。
長笛可配合絃樂組獨立吹奏，加上它的音色極富變化，故成為獨奏樂器首選。高音部分明亮清朗，低音部則空洞低沈。
长笛 长笛的历史与发展
长笛是现代已知的乐器家族中最古老的成员之一，“笛”这种称呼被古人用来统称其他所有的管型乐器，包括各种横笛和竖笛，而并不体现他们之间的差异。
石器时代的人们因为不满足于苇管单调的声音，所以在野兽的腿骨上打上洞，制造出的就是最原始的笛子——骨笛；现代长笛的祖先，并不同于现在的其他一些笛子。尖头笛和鸟嘴笛通常被认为是现代长笛真正的祖先，但这两者本身同长笛并没有直接的关系。在十七世纪前就已经相当流行的尖头笛，它本身的前身是一种古竖笛——一种结构简单，管身有音孔，同时又有音键的竖笛，靠簧片发声。这种小笛子在民间很流行，现在依然能找到它的变种。长笛另一个近亲祖先就是横笛，它的祖先是从亚洲流传而来的芦笛。横笛的特点是它已经不使用簧片，而是在管身侧面打开一个“吹口”，更接近于今天的长笛，但是横笛在十七世纪前的地位却是远远在竖笛之下，十七世纪后，横笛的优点才渐渐地被肯定，成为乐队中稳固的成员。而尖头笛本身的特点决定了自身的发展有限，在横笛日趋流行的时期，尖头笛慢慢地退出了历史的舞台，现在只有在古老的乐曲和博物馆中才能找到了。