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白河區
白河區（臺灣話：；客家话：，四縣腔客拼：pag hoˇ kiˊ），舊稱「店仔口」，前身「白河鎮」，位於臺灣臺南市東北端，北隔八掌溪與嘉義縣水上鄉、中埔鄉相鄰，西鄰後壁區，東連嘉義縣大埔鄉，南接東山區，為全臺南市僅次於南化區面積第二大的行政區，亦為市境最高點大凍山的所在地，著名的關子嶺溫泉及關子嶺風景區也位在此區。屬於大新營生活圈一部分，亦因鄰近嘉義市，與之交流頻繁。白河地處嘉南平原東南隅，氣候屬熱帶季風氣候，自古即有蓮花的種植，古地名便有蓮潭一，白河蓮子的產量常年佔臺灣蓮子產量的三分之二，向來是全國最大的蓮子產地。
廣義的白河地區還包括東山、後壁，後壁尤指縱貫鐵路以東的地區（包含安溪寮、烏樹林、後壁寮、上茄苳、下茄苳、土溝、本協等），皆以白河市街為城鎮中心。在地的地政、警消系統列為白河管轄。
白河區 歷史沿革
白河位於嘉南平原中部，為平原與山區的交集處，地勢較後壁、鹽水、新營為高，向為各類山產、農產品之集散地，亦是府城臺南往北到嘉義的通道之一。大排竹、馬稠後、客庄內是白河較早形成的聚落。
白河市區形成肇因於關子嶺山區物產運往鹽水港、大排竹、上下茄苳等地交易，古時人民以擔挑、推車載運貨物，行出山區進入平原地區時越過白水溪，有歇腳補給之必要，遂有人於溪畔搭棚經營小店，提供餐飲休息需求，交易情形日漸熱絡，進而在今市區所在地形成一個聚落，故市區舊稱店仔口（臺灣話：；客家话：，四縣腔客拼：diam eˋ heuˋ），大多數時間歸嘉義縣管轄，清時與日治初期設有店仔口堡、店仔口。另外，白河做為嘉南平原與關子嶺山麓的產業集散中心，在農業時代佔有與足輕重的地位，與鹽水、新營、善化、麻豆、佳里、學甲、新化並稱為臺南縣八大鎮。
白河區 歷史沿革
1920年（大正九年）行政區改制，屬臺南州新營郡。原預訂命名為「店口」，但日本政府後來又以白水溪流經，而在此成立白河，1943年升為白河街，1920年時白河與鹽水人口與商業均較新營繁盛，但新營因有縱貫鐵路初落成，遂成郡治所在，1945年臺南市升格成省轄市後，臺南縣政府遷設於新營鎮，其後並改制為新營市，發展始漸盛其他。戰後改制為白河鎮，2010年12月25日因臺南縣市合併升格而改稱白河區。今日白河區仍為鄰近東山區與後壁區（主要指縱貫鐵路以東）的小生活圈中心，但由於人口嚴重外流與人口都市化集中的結果，功能日益低落。
白河區 人口
按1926年「臺灣總督官房調查課」所做之「臺灣在籍漢民族鄉貫別調查」，白河居民祖籍以漳州人為主，佔93%，尤其以漳州府南靖縣、平和縣、詔安縣居多，潮州佔3%，主要來自潮州府海豐縣，泉州籍數量相對甚少，另有少數客家人因水庫興建移居林子內、部份平埔族洪雅族哆囉嘓社分布於岩前、岩腳、白水溪，西拉雅大武壠族原住民居住於白水溪、六重溪(六重溪部落)等沿山地帶。
根據臺南市白河戶政事務所統計，2024年底白河區戶數約1.1萬戶，人口約2.5萬人，區內人口最多與最少的里分別是永安里與崁頭里，2024年底兩里人口分別為3,456人與347人。
白河區 政治
長
街長
鎮長
區長
白河區公所是臺南市政府在白河區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為臺南市政府。区长由市長任命，其任期為無任期保障。在區長及主任秘書之下，設有4課3室等7個內部單位。
現今白河區行政範圍的確立，來自於1920年，日本將臺灣十二廳改為五州二廳，設白河屬臺南州新營郡。白河轄白河、客內、頂秀祐、下秀祐、崁子頭、糞箕湖、關子嶺、六重溪、白水溪、海豐厝、大排竹、詔安厝、蓮潭、竹子門、埤子頭、馬稠後等16個大字。1943年，白河改制為「白河街」。1945年，改為「白河鎮」，屬臺南縣新營區:436。1950年，裁撤區署，白河鎮改直隸於臺南縣:437。2010年12月25日，臺南縣市合併改制為直轄市，白河鎮改制為市轄區「白河區」，隸屬臺南市。
2018年進行里鄰調整，在4月30日將廣安里、蓮潭合併成「廣蓮里」，詔安里、玉豐里合併成「詔豐里」，甘宅里、草店合併成「馬稠後里」（與崎內里調整里界）。
白河區 宗教信仰
店仔口七大廟：
永安宮：主祀全臺開基漳洲天上三聖母－洪杏蘭、漳洲天上二聖母-黃秀霞、漳洲天上大聖母-陳懷玉（柔懿慈濟夫人），為臺灣少見之漳洲系統媽祖廟，俗稱《漳洲媽》《漳洲媽祖》《漳洲聖母》係由清領時期漳洲先民至福建省漳洲府大安宮迎請來臺，至今分靈漳洲媽神尊遍及全國各地；而永安宮慶典為每逢生肖虎年、兔年、龍年皆會舉香前往全臺祀典大天后宮進香領兵，並於龍年舉行祈安圓香遶境，實屬地方盛事；目前廟內保有已故府城國寶級彩繪大師潘麗水先生之三川門門神作品(共六片)，於2017年七月已由台南市政府文化資產管理處登錄為古物，也為台南市第一件被列為古物的門神彩繪作品，2019年十二月委由國立台南藝術大學進行為期一年半之移地修復工程。此外也保有泥塑鎮殿千里眼、順風耳將軍(一對)，極為珍貴。
配祀：觀世音菩薩、中壇太子、福德正神、註生娘娘、田都府元帥、虎爺公、關聖帝君
獅館：聖明堂龍鳳獅陣（由本區秀祐里舉人公廟龍鳳獅館教授傳承）
廟內會員組織：永安宮聖母會（會長及爐主選拔制度）、永安宮拜師會（漳洲天上三聖母師徒制）、永安宮誦經團
白河區 宗教信仰
客內張氏家廟【祖厝、祭祀公業張婆太】：乃張氏宗祠-為現存臺灣臺南市白河區庄內里「祭祀公業張婆太祖厝」，建於清代，民國24年再修建，現座落於白河區庄內里客庄內47之5號。源自福建省漳州市南靖縣書洋鎮河坑村張氏祠堂「世英堂」，清代始於福建漳州府南靖縣永豐里總竹塔甲河坑，由先祖張騰千(號念三郎)子孫之石橋第六世張崇寶、張崇德、張崇政兄弟合力改建原張氏宗祠-「南山祠」而成，由於其先祖張騰千之孫子張仕良(張石荫第四子)是從南靖縣曲江圩河坑隔壁的石橋村遷来，石橋村建有一座張氏宗祠-「世瑛堂」，為了不忘根源，遂将「南山祠」更名為現今的「世英堂」。另張氏先祖的兄弟又另於臨近的塔下村建「德遠堂」(又稱“張氏家廟”）來祭祀張氏祖先，其始建于明代，清乾隆二十五年（1760年）重建，后又多次重修。現存臺灣臺南市白河區庄內里之[張氏家廟]，內供奉河坑遷臺之十二世祖張佑(永瑞公)牌位，以延續保佑其世代子孫，目前白河區客庄內庄內里、外角里張氏後代族人，已繁衍至第二十四世，祈後代德隆永盛，萬世其昌。(源出《新敘張氏小宗族譜》-張振明載)
白河區 宗教信仰
白河地區宗教信仰多元，由於白河為早期英格蘭長老教會傳道師李庥牧師傳道的根據地之一，亦為台灣基督長老教會嘉義中會最早立足的地區之一，
故相較於台南市其他行政區，基督宗教教會數量較多，占比亦高出許多，為白河地區的特色之一。
台灣基督長老教會
中華福音道路德會榮恩堂
天主教會
白河區 交通
臺南市YouBike 2.0於2023年2月23日正式營運，截至2025年10月10日於白河區內設置3處站點。
鳖
鳖（，又作）是对鳖科（學名：）的一类软壳龟的统称，隶属龟鳖目下的曲颈龟亚目，中文俗稱甲鱼、團魚、水鱼、泥龟、王八等。约在1.5亿年前的侏罗纪晚期发源于亚洲，并在6,000万年前的古新世中期扩散至北美洲和非洲等地，多栖息于河流、池沼、稻田等淡水生境。現存2亞科、13属、约30种，其中一些种类是现存体型最大的淡水龟鳖目动物。
鳖科高度适应水下生活，能以腋窝直接吸收水中的氧气，亦可在水中2－3个小时不呼吸。常潜伏在水底的泥沙上，捕食小型水生动物，并会钻进泥沙里冬眠。体呈暗绿色；吻部突出，状似猪鼻，长度和厚度因种类而异；每足仅有三个趾爪，趾间常有蹼，可助其快速游泳。与龟鳖目中称作“龟”的物种相比，鳖的体形较为扁平，背甲由可见的肋板支撑革质软皮组成，而非坚硬并具有纹理的角质盾片，其外缘柔韧无骨板，称作“裙边”。
鳖科因其肉味鲜美且营养价值较高，常被人类作为补品食用，部分种类已濒临灭绝。
鳖 下級分类
根據 Walter 等人在2009年發表的論文，鱉科內部的分化關係如下（符号 † 表示已灭绝）：
本科包括以下属：
鳖 分布
鳖主要生活在亚洲、非洲和美洲的淡水湖泊、池塘、水庫、三角湾及流动缓慢的河里。
鳖 特征
鳖外形似龟，具有圆而平的骨质背甲。和其他龟鳖目动物不同，鳖的背甲不具角质盾片，仅覆以柔软的革质皮肤。腹板退化，舌腹甲（hyoplastron）与下腹甲（hypoplastron）之间的联体上有明显增厚的部分，称作“胼胝体”。背、腹甲以结缔组织相连，背甲边缘为厚实的结缔组织，称作“裙边”。雌性的尾巴一般不达裙边外缘，雄性大都伸出裙边外。
颈长，垂直内缩，头与颈能缩入体内。两颚被肉质软唇，吻端形成一个吻突。外耳孔不显。四肢粗短稍扁平，为五趾型，趾间有蹼，内侧三个趾有爪。
某些大型鳖类的体长可达1米以上，雌性通常比雄性大一倍。
鳖 食性
鳖为水生杂食动物，性情较为凶猛，喜食动物性饵料。幼鳖以水生昆虫、蚯蚓、蝌蚪、小虾等为食。成鳖摄食田螺、蛤蜊等軟體動物、鱼、虾以及动物尸体，也食蔬菜、水果、杂粮等植物性饲料。
鳖 繁殖
鳖蛋的孵化温度可以影響鳖的性别。以中华鳖为例：试验结果表明，以29 ℃ 为界，低于这个温度，孵化出来的中华鳖趋向于向雌性转化；而温度高于29 ℃ 后，添加了一定化学诱导剂的中华鳖孵化出来，雄性率达77.03 %。
鳖 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·鱉部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《清稗類鈔·098》，出自徐珂《清稗類鈔》
素因子表
質因數表又稱整數分解表是一種數學用表，表中紀錄了自然數的整數分解。自然數可以是零、單位（即1）、質數或合數。在質因數表中，每個自然數後面跟著的是其質因數分解，形式為若干個質數之整數冪的乘積。例如，45這個數可以被分解為，因此在表中會將32×5記載於45後方。也有些質因數表會採用類似對數表的方式將尾數作為欄位，也就是每有10個數的質因數，來列出特定範圍內的數之質因數。
特別地，1這個數稱為單位，沒有質因數，既不是質數也不是合數。此外，0不在可因數分解的整數的範圍內，因為任意質數皆為零的因數。
素因子表 性質
自然數的許多性質可以從其質因數分解觀察到或計算得到。
素因子表 質因數
下表列出了1至5000的質因數分解。
註：若數本身是質數時，因數以粗體顯示。
金温货线
金温货线又称金温铁路老线或旧金温铁路，是中华人民共和国浙江省从金华通往温州的铁路。始建于1992年12月18日，1998年6月11日全线通车运营。客运运输由金华南站到温州站，全长252千米。金温铁路（旧线，下同）是中国国内第一条合资的铁路。
金温铁路是由温州乐清籍学者南怀瑾先生提议并出面筹资4568万美元建设，在建设完成之际，他提出“还路于民”，将股权转让给浙江省和铁道部。在中国铁路系统内属上海铁路局下辖，为单线非电化铁路，目前正在进行电气化可行性调研。
金温货线 历史
1980年代中国政府实施改革开放政策以来，由于经济增长带来不断增加的客货运量，当地要求修建铁路的呼声越来越强。温州、丽水人大代表、政协委员代表人民群众多次提议兴建金温铁路，甚至在1988年温州有当地工厂职工将自己绘制的《金温铁路建设方略》亲自从温州骑车，花费21日送至北京的铁道部机关。修建铁路的提议最终引起了浙江省委、省人民政府和国务院的高度重视。南怀瑾应允出资。
1989年2月，南怀瑾请贾亦斌为代表和温州市政府在上海初步商谈合作铁路。同年10月，派弟子李传洪、李素美等人在浙江与浙江省人民政府签订合作意向书。1991年9月，国家计委批准浙江省与香港联盈兴业有限公司合资建设金温铁路的可行性报告，开创了新中国内地与境外合资建设铁路的先例。
金温货线 历史
1992年2月，南怀瑾的香港联盈兴业公司代表和浙江省副省长在港签订合资修建铁路合约，与浙江地方铁路公司合办浙江金温铁道开发有限公司，並由華裔華盛頓大學工學院教授侯承業博士擔任總顧問，並向美国摩根士丹利融资1200万美元，成立股份有限公司。1992年11月12日，浙江金温铁道开发有限公司正式成立，注册资金98870万元人民币：其中香港联盈兴业有限公司（該公司由李傳洪、李素美所有）占80%股份，浙江省人民政府占20%。
1995年，由于南怀瑾方面融资困难，铁道部以30%的比例出资参与金温铁路建设。同年3月5日，金温铁路金华-缙云段建成试运营；1996年4月21日正式开通旅客列车，每日开行一对金华南-缙云301/302次列车。
1997年，金温铁路全线铺通，南怀瑾将全部股份转让浙江方面。1997年8月27日，作为金温铁路和浙赣铁路接轨站的新东孝站投入使用，标志着金温铁路正式接入国铁网络。
金温货线 历史
1998年4月全线通车前夕，金温公司董事会尊重南怀瑾先生“功成身退，还路于民”的愿望，同意将香港联盈兴业有限公司在金温公司的股权转让给浙江省和原铁道部。1998年6月11日，金温铁路全线开通客运，首发列车为两班温州至杭州的旅客列车。同年10月1日，金温铁路开通进京101/102次列车。
2013年铁道部撤销，成立中国铁路总公司。因此，金温铁路目前为中国铁路总公司（占股份45%）和浙江省（占股份55%）两方合资的铁路。
2015年底，新金温铁路开通后，金温公司加强与上海铁路局等专业处室的工作对接，积极参与行车组织等联调联试期间临时文件或作业办法的制定，尽量减少对公司既有客货车运输秩序的干扰。工电部主动对接上海铁路局工务段等，明确了3个共站的设备移交范围。加强与新线关于列车运行阶段计划及相关信息的交换，协助金华车务段做好金华南、丽水、青田三个共线车站的运输组织协调工作，并做好金温货线列车运行的调度指挥、施工组织等工作，确保正常秩序和安全生产的平稳有序。
金温货线 历史
2017年2月28日开始，受到金华站站改停办普速列车客运业务的影响，金华南站开始办理部分经由金温铁路的普速旅客列车的客运业务。经由金温铁路北上的普速列车不再经由金华站折角换挂，而是在金华南站直接换上国铁机车、经过新金温铁路塘雅联络线进入沪昆铁路北上，较金华站折返所需的33分钟节省了大量折返时间；而经由沪昆铁路西进的列车则仅在金华南站办理客运业务，换挂作业依旧在金华站完成。
2019年1月，金温货线与乐清湾铁路接轨。后者是首条接入本线的铁路支线。乐清湾铁路建成后原金温货线温州站以东路段路轨于2020年9月起拆除，拆除路段预计将被改造成公园。
金温货线永康段于2017年作为金台铁路建设的一部分开始外迁工程。届时车站客运、货运业务分别将转移至永康南站和豆岭永康东站。根据施工安排，金温货线于2021年6月16日零时实施接驳作业，接入经过永康南站的新线，既有金温货线永康段枫山、永康、石柱站撤销。
金温货线金华南-武义东电气化工程可行性研究报告于2021年8月31日由浙江省发展改革委批复。工程计划实施金温货线金华南至武义东段电气化改造，并同时外迁武义县城段。
波音波音
波音波音（英語： ，最早稱為bOING bOING）是一份出版品，最早是以雜誌方式出版，後來轉為成以網站方式出版。最早是由馬克·法蘭腓勒德爾（Mark Frauenfelder）以及卡拉·辛克萊爾（Carla Sinclair）在1988年創辦的刊物（zine），刊物的副標題是「世界上最棒的神經誌」（"The World's Greatest Neurozine"）。
在1995年時，波音波音轉變為一網站，並且在2000年1月21日時成為一份網誌（weblog），站台敘述為「蒐羅各種美好的事物」（directory of wonderful things）。
經過了一段時間，另外三位編輯—科利·多克托羅（Cory Doctorow）、大衛·培思考維茲（David Pescovitz）以及潔妮·賈丁（Xeni Jardin），也共同加入了馬克·法蘭腓勒德爾的行列。
在2004年時，波音波音成立了「快樂突變」公司（Happy Mutants LLC），並且由約翰·巴特勒（John Battelle）擔任經理工作。
一般來說，波音波音報導的主題包括科技、未來主義、科幻小說、以及智慧財產權等主題。
楊儒門
楊儒門（1978年12月24日—），臺灣農民及社運人士，彰化縣二林鎮人，以「白米炸彈客」知名。
楊儒門 家庭及早年
楊儒門生於彰化一普通農家，於家中排行第二。高中就讀彰化縣秀水高工電機科，但於高二時以志趣不合為由申請休學；在校期間課業表現普通，平時話少，但與同學相處融洽。離校後旋即應徵中華民國陸軍101兩棲偵察營（海龍蛙兵）入伍，2000年12月退役後解甲歸田、歸鄉務農；2002年父母離異後隨父遷居基隆並轉行雞販為生。
楊儒門之妻邱宇馨為其繼妹，兩人於炸彈案前已開始戀愛，即使為戀人/夫妻關仍互稱「妹妹」與「二哥」，楊獲赦出獄後不久即於2007年12月12日上午10時基隆地方法院與其公證結婚；婚日當晚仍不忘社運到立法院外聲援樂生療養院。兩人婚後育有長女楊農（~2007生）及幼女楊田（~2008生）。
楊儒門 白米炸彈案
2002年1月1日，中華民國以臺澎金馬個別關稅領域名義加入世界貿易組織，並因此同時開放稻米進口，對台灣稻農的生計構成了短期但劇烈的衝擊，亦於世代在彰化務農種米的楊儒門心中種下了不滿的種子。2003年11月13日，楊於臺北市大安森林公園男廁所放置第一顆爆裂物，內含「炸彈勿按」字條、黑火藥、汽油、雷管及電池啟動器。11月22日，財政部財稅資料中心前人行道上的電話亭內發現貼有電腦打字「炸彈，不要進口稻米，政府要照顧人民」、側面寫有「拉發」的飲料罐，內含黑火藥、汽油、電池、引線、開關及一小包白米。此後楊再於北臺灣放置多枚炸彈，除了一件在新竹、一件在中壢之外，其餘絕大部份都在台北，媒體開始使用「白米炸彈客」稱呼楊。期間楊亦匿名投書媒體，除承認放置炸彈責任外，也表達「不要進口稻米」、「政府要照顧人民」的訴求。2004年11月12日，楊儒門於中華民國教育部大樓外紅磚道放置第17顆、亦是其案中最後一顆爆裂物；兩週後（26日）楊儒門由胞弟陪同至警局自首，當時普遍認為其製作爆裂物技能是在海龍蛙兵服役時所習得。
楊儒門 白米炸彈案
2005年1月24日，臺灣臺北地方法院檢察署（臺北地檢署）依恐嚇、非法製造炸彈等罪名將楊儒門起訴。檢方表示，楊儒門犯案所用專業技能是利用服役期間向一名受過爆破訓練的情治人員學習所得知識，之後結合其透過網路、電視、書籍自行鑽研所知悉的警方辦案與採證技巧，加上作案前反覆、細心地勘驗、評估現場與周邊環境，才能連續作案17件均未被警方緝獲。
2005年10月19日，臺灣臺北地方法院（臺北地院）依據《槍砲彈藥刀械管制條例》判處楊儒門有期徒刑7年6個月，併科罰金新臺幣10萬元（臺北地院94年重訴字第3號刑事判決）。楊儒門的辯護律師丁榮聰說，楊儒門早預料到結果，但與預期5年有期徒刑落差太大，「雖然他（楊儒門）神情鎮定，仍感到失望。」楊儒門先是表示不會上訴，後又改口表示對判決結果無法接受、故決定上訴。臺灣高等法院（臺灣高院）二審改判有期徒刑5年10個月，併科罰金新臺幣10萬元（臺灣高院94年矚上訴字第7號判決）。
2005年11月21日，楊儒門在臺灣臺北看守所擬定書面聲明〈我的決心─楊儒門獄中絕食抗議聲明〉，表態將絕食抗議WTO第六次部長級會議。
楊儒門 白米炸彈案
2005年12月13日10時整至同月19日10時整，楊儒門在臺北看守所展開連續絕食144小時，以抗議WTO第六次部長級會議；聲援楊儒門聯盟則於同月13日於立法院中興大樓召開記者會聲援楊儒門，國立清華大學中國文學系教授方聖平代楊儒門宣讀書面聲明。楊儒門表示，臺灣農民追求的是公平交易、不是自由貿易的迷思。
2006年2月17日，楊儒門入獄服刑。2007年6月19日，中華民國總統陳水扁在基隆市參加中華民國海軍一三一艦隊端午節餐會時，說楊儒門「其情可憫，並已服刑年餘，表現良好，應無再犯之虞」，宣布特赦楊儒門。2007年6月21日，陳水扁簽署特赦令「華總一義字第09600080361號」，特赦楊儒門；同日，臺灣自強外役監獄收到特赦令，楊儒門被立即釋放；但特赦令依法務部建議，只免除剩餘刑期，仍保留前科。2014年4月，楊儒門的古巴及日本農業考察計劃因自身前科受阻。
楊儒門 後續發展
2007年8月4日，印刻出版舉辦楊儒門新書《白米不是炸彈》發表會，書中集結楊儒門獄中書信和文章。在該書發表會上，楊儒門說，他不會再使用激烈的炸彈引爆問題，而是要用文字和誠意；他要走遍全臺灣，拜訪各個農民團體，研究有機農法，為臺灣農業尋找出路。楊儒門同時表態反對政治人物不斷加碼老農津貼。
2008年7月18日，楊儒門在臺北市忠孝東路四段248巷成立248農學市集，自任248農學市集召集人。
2009年3月，楊儒門接受《自由時報》專訪時表示，ECFA若內容不當，將會傷害臺灣農業。
2011年8月1日，楊儒門與郭鎮維等人進駐新北市瑞芳區猴硐國民小學舊校區，成立「猴硐生態教育園區」。郭鎮維表示，此為永續經營計劃，希望結合社區以及大眾之力，實踐友善環境的在地生活理念。
楊儒門 後續發展
2011年12月17日，2012年中華民國總統選舉第二場電視辯論會第二階段公民提問，楊儒門於提問時批評，三位總統候選人馬英九、蔡英文、宋楚瑜都未反對《土地徵收條例》修正案：「立法院通過《土地徵收條例》修正案，在場三位都沒有提出反對意見，也不願提出在條文中加入公平正義公義原則。在此表達農團對各位的『叉叉』（╳╳）。」楊儒門又問三人，支不支持將總統府前停車場「變成農田，種植有機無毒的農產品」；馬英九答「很有創意」、「還需要做進一步的評估」，宋楚瑜答「我覺得事實上有困難」，蔡英文未回答。楊儒門在電視辯論會會後公民團體記者會說，馬英九、蔡英文與宋楚瑜都像太極拳高手，難度高的問題不答，簡單的問題也沒有正面回應；他說，下一場辯論會如沒有像看電影一樣有點心、爆米花，他就不來了；他又說，「叉叉」（╳╳）的意思就是他很不高興，但是礙於公開場合發言「不太好意思直接就在現場罵髒話」，他只好自動把髒話消音。
楊儒門 後續發展
2012年6月19日，楊儒門接受《聯合報》訪問時直言，讓他放棄激進抗議手段的，不是入獄的經歷，而是他覺得向政府抗爭的效果不大：例如臺灣進口美國牛肉問題等重大農產品開放政策，政府對外談判的代表都不是農業專家，「政府決定要犧牲某一個農產品來換貿易自由化，誰去講都沒用。」他認為，政府在開放臺灣農產品市場時考量的標準是誰的產值大、利益糾葛大，「沒選票的產業常是被犧牲的對象。」他說，臺灣農民爭取的是公平交易，若國外競爭者能站在同一基礎上競爭，「臺灣農民沒在怕」；但他質疑，政府在準備開放農產品市場前，對於進口農產品的檢疫、原產地標示等配套機制仍漏洞百出，「臺灣農民真的能和競爭者站在同一平臺上較量嗎？」他說，「臺灣農民好騙但難教」；教導臺灣農民種出健康、有機、具競爭力的產品，才是臺灣農業面對臺灣加入WTO後新一輪市場開放的最大本錢。
楊儒門 後續發展
2012年6月21日，楊儒門說：「臺灣農業的特色與劣勢，在於小農太多。小農只會悶著頭耕種，卻不會行銷、販賣，這是臺灣農業最大的致命傷。因此我建議：政府應該從提供場地、提供教育機會與篩選機制，有計畫地輔導小農成立248特色農夫市集，創造更多農民與消費者溝通、接觸的機會，才能讓臺灣小農走出自己的路。……我也希望國人盡量選擇國產、當季食材，這樣一定可以減少生病機會，讓身體更健康，還可降低食物程與碳排放；人人實際身體力行，才能真正保護環境，從根本善待臺灣農民。」
2013年7月18日，楊儒門與友人李建誠帶著兩桶油漆到總統府前潑漆，當場被執勤兵與警察逮捕，帶回臺北市政府警察局中正第一分局介壽路派出所偵訊，隨後移送臺北地檢署複訊；他自稱犯罪動機是大埔事件，「我要抗議政府拆大埔」；臺北地檢署檢察官複訊後，認為無羈押必要、且潑漆屬言論自由範疇，將他們請回。
楊儒門 後續發展
2015年4月2日，風傳媒報導，臺北農產運銷公司原定由官派5名臺北市政府產業發展局人士參與，但臺北市市長柯文哲決定讓出一席董事給楊儒門；楊儒門表示，臺灣農產品產銷制度不合理、需要改變，他將會先了解臺北農產運銷公司運作再討論如何改變，有改變才值得高興。
2016年10月24日，楊儒門說，只要颱風侵襲臺灣導致菜價漲，許多人關心菜價太貴，卻沒人關心農民的損失；農民好不容易收成一些菜要換點錢彌補損失，政府卻用進口蔬菜來平抑物價，有誰關注到農民的心在淌血；完全執政的蔡英文政府把菜價高漲問題推卸責任給臺北農產運銷公司內部人事鬥爭，令人搞不懂是誰在執政。
2017年12月15日，時代力量新北市第十二選舉區立法委員黃國昌到新北市金山區金山老街呼籲選民在其罷免案投票日投下不同意票，楊儒門公開支持黃國昌，「黃國昌從去年開始協助我們，但我們不會告訴別人是他來幫忙」。
2020年12月21日，楊儒門、精神科醫師蘇偉碩、台灣民間反瘦肉精毒豬聯盟赴美國在台協會台北辦事處，反對美國強迫台灣進口含萊克多巴胺的美國豬肉。楊儒門直言，反萊豬不等於反美，美國強迫台灣進口萊豬的行為才是真正破壞台美關係。美國在台協會無人出面回應。
2025年3月，楊儒門接受《聯合報》專訪，提到反中情緒時直言，很多台灣人認為「美國保護，才能抵抗中國」，他認為最大問題在於「台灣因為自卑，才導致自己弱小」：瑞典、芬蘭等國人口與武裝力量都不比台灣，台灣人卻總覺得「認一個祖宗、認一個爸爸，才可以抵抗中國」。
天擇
天擇可以指：
自然选择，达尔文
物竞天择 (游戏)，一款戰慄時空系列遊戲的模組。
冥婚
冥婚又稱配骨、陰婚、鬼婚、靈婚，是指有死者参与的婚姻。是一種部分国家的民間習俗。在中国，訂婚后的男女双亡，或者訂婚前就已夭折的儿女，父母处于疼爱和思念的心情，要为他们完婚，就是冥婚。冥婚又分為「死人與死人」和「死人與活人」兩種。另外，过去认为祖坟中有一座孤坟会影响后代的昌盛，不吉利，所以要替死者舉辦冥婚。
從前在民間冥婚多出现在富户，贫寒人家很少有冥婚，台灣早年鄉下也曾流行。近年来中国大陆北方冥婚现象的繁盛，加上男多女少，女尸奇货可居，发生多起盗窃女尸案和杀女卖尸案，多位女子成为冥婚习俗的受害者。
冥婚 歷史
冥婚或起源於殷商，並流傳於周代。冥婚自古被認為是陋俗，《周禮·地官》記載：“禁遷葬者與嫁殤者。”所謂“迁葬与嫁殇”就是指冥婚，《周礼》已明确禁止冥婚，但此風氣始終沒有杜絕，一直延续至民国初期，现在亦偶然出現。史載，建安十三年（208年）曹操的儿子曹冲13岁夭折，曹操出于对儿子的疼爱，便下聘已死的甄氏小姐作为曹冲的妻子，把他们合葬在一起。宋人周去非寫書斥責曹操實行冥婚陋俗。北魏始平公主英年早逝，孝文帝追赠穆正国早死的儿子穆平城为驸马都尉，与公主冥婚合葬。
宋代时冥婚风气最盛，幾乎未婚先死者家人都要为其进行冥婚。南宋人康與之《昨梦录》載“年当嫁娶未婚而死者，两家令媒互求之，谓之鬼媒人。通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜，即制服冥衣，男带女裙帔等毕备，媒者就墓备酒果，祭以合婚。”
敦煌出土的《大唐吉凶書儀》有夭殤男女之家長的冥婚書、答冥婚書、冥婚祭文等，說明了唐朝当时社會的現象。
冥婚 歷史
民國初年，冥婚風氣仍盛，但名目不一，如：河北省定縣有「結陰親」之俗，河北滄縣有「娶乾骨」之俗，浙江省定海縣有「陰配」之俗，廣東省翁源縣有「討鬼妻」之俗，廣西省隆安縣有「鬼婚」之俗。民初的北京办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。其他如山西、安徽、江蘇等地皆有冥婚習俗，見諸於各朝文人筆記。蒋介石的弟弟蒋瑞青死後也曾办过冥婚。據悉1976年中國河北發生唐山大地震之後，該地的「鬼婚」儀式就相當盛行。1968年5月29日，時任台北市長的高玉樹為長子少尉高成器（服預官役），與高成器同時過世的女友吳純純完成冥婚，是台灣最有名的冥婚案例。
台灣民間信仰的娶神主習俗中，過世的女方家屬會把生辰八字放在一個紅包袋裡，再把紅包放到路邊等有緣人來撿。是以長輩會告誡小孩，路邊的紅包袋別亂撿，否則會娶到鬼新娘。嘉義縣東石鄉鄉民陳平曾因三度捡到冥婚女的生辰八字，不得不冥婚三次。
1982年2月20日，韓國光州民眾暗中為在光州事件中被戒嚴軍殺害的青年尹祥源和1978年因煤氣中毒去世的朴基顺二人暗中舉行冥婚儀式，《献给你的进行曲》即由此而生。
冥婚 歷史
而2011年5月，韓國已故女演員鄭多彬的父母為女兒舉行冥婚，新郎為一名於2002年死亡的男子文在成。
現代一些雙方或其中一人死去的未婚情侶亦會舉行冥婚，這是出於家人對已死子女的思念，或情侶在生的一方對已死一方的思念與忠誠。
第二次世界大战期间的纳粹德国曾出于战争考量，允许妇女与其作为士兵已阵亡的未婚夫登记婚姻，以获得社会保障及其子女的婚生地位。
在法国，《民法典》第171条规定并允许死后结婚。1959年12月2日马尔帕塞拱坝决堤事件后，同年12月31日通过的第59-1583号法律第23条将这一第一次世界大战期间曾存在的立法重新纳入《民法典》，目的是使决堤事件当中逝世的父亲的未出生婴儿获得婚生地位。事实上，在1972年1月3日的《亲子关系法》之前，法国的婚生子女和非婚生子女在继承方面享有不同的权利，如今死后结婚则更多地是出于个人愿望而不是出于法律问题。
冥婚 儀式
冥婚常常是已亡男女的結婚，仪式混杂了红、白两事的礼仪，依当事人的主张不同，形式出入很大。一般来说，冥婚要通过媒人介绍，双方过门户帖，命关和婚后取得龙凤帖。男方放定也是要进行的，一半是真的绫罗金银，一半是纸糊的各种衣饰，最后在女方家门口或坟上焚化。
迎娶仪式是冥婚中不可少的，也要搭棚宴请，门前亮轿。“新娘”的照片或牌位由送亲太太捧出交给娶亲太太，放入喜轿。到男方家后由娶亲太太把“新娘”牌位或照片取出放入喜房的供桌与“新郎”的并列，再由娶亲太太代为给全神上香叩拜，就算拜天地了。“合杯酒”、“子孙饺子”、“长寿面”也要供于“新婚夫妇”的牌位或照片前。以后再选个宜破土安葬的好日子，女方起灵按指定的时辰葬入男方坟的旁边，并且两个棺柩要挨上槽帮，才算“夫妻”并骨合葬。葬罢祭祀后，男女双方的家属边哭边道“大喜”，此后作为亲家来往，通常還要選定後裔過繼，以承香火。
冥婚 儀式
陰間女性嫁給陽間男性，臺灣稱為「娶神主」，有著特別的儀式。
在臺灣的早期鄉間更有可能可以以撿紅包的方式「娶神主」不管是否是自願的，古時人們相信冥婚會給人帶來好的運氣。
家人為死者找冥婚對象時要先合八字，雙方家屬同意後即可擇吉成婚，儀式通常在廟宇舉行，一般會挑吉時舉行冥婚禮，由雙方家屬分別捧著穿著傳統婚服、代表新郎與新娘的娃娃連同牌位舉行冥婚儀式，再將娃娃、牌位及新人照片放在供桌上並列，以示雙方結為夫婦。再進行除煞、焚燒遺物等儀式。最後把夫妻二人合葬。
冥婚 其他
在東南亞，有娶鬼新娘為自己增運的巫術。另外有罪犯为了获得尸体牟利而杀人，将死者尸体贩卖。
中国传说里亦有在在長洲縣（今江蘇吳縣），一青年到鄉下探親，遇到鬼小姐求親的故事。
集团婚礼
集团婚礼或称集体婚礼，是指若干对結婚當事人在同一天、同一地点、同一证婚人主持下举行的婚礼。
集团婚礼 历史
現今可考最早的集体婚礼見於古羅馬希臘史哲家阿里安所著的《遠征記》，其中提到公元前324年的蘇薩集體婚禮，当时亚历山大大帝娶了波斯国王大流士三世的女儿斯妲特拉二世。在这场婚礼举行的同时，他还让親屬和有戰功的士兵与波斯当地的女人结婚，总共约有80对新人进行。现在在世界很多地区都有相应的婚礼仪式。
集团婚礼 世界各地的集体婚礼
中国大陆的集体婚礼一般起源於民国时期，當時为提倡新式文明结婚的仪式。
民国二十六年（1937年），北平市社会局参照民间刚刚兴起的文明婚礼，来举行集团婚礼，目的是提倡节约、改进习俗。当时每三个月举行一次集团婚礼，每次必须是对以上。市民可自愿申请参加，须缴纳婚礼费12元和登记费4元，很是简便。集团婚礼的筹办由社会局主持，证婚人是市长或社会局长，地点定为中南海怀仁堂。首届集团婚礼在1937年6月20日举行。仪式同现在的婚礼几乎一样。此外还规定不得铺张及分发普通喜帖，以节俭示人。
現代不少機構、組織或宗教团体亦會不定期舉辦集團婚禮，讓新人擁有不一樣的婚禮。中華民國國軍各軍種每年各自舉辦「聯合婚禮」，即集團婚禮。
集团婚礼 世界各地的集体婚礼
現時在中国大陆以外一般提及集體婚禮，都特指新興宗教統一教教主文鮮明所倡議的集體婚禮。文氏聲稱，他利用這種方法1960年僅撮合成36對新人，到1968年亦只撮合了430對新人，但1975年已撮合成1800對新人，1982年撮合成6千對新人，到1992年已撮合成3萬對新人，1995年撮合成36萬對新人，1997年已累計猛增到3600萬對。就此，他榮譽搞笑諾貝爾獎2000年度的經濟學獎，以「表彰」他「推動集體婚禮行業，提高婚姻效率」。參與集團婚禮者不乏知名人士，例如日本藝人櫻田淳子。
90年代
90年代從90年1月1日開始，於99年12月31日結束。
謝里法
謝里法（1938年3月28日—），是臺灣臺北市大稻埕出身的藝術家。
畢業於臺灣師範大學美術系。1964年，謝氏開始旅居法國巴黎學習雕塑，並於1968年在美國紐約市學習藝術理論與藝術史。
他曾是五月畫會的一員，並跨領域到了文學，同時也催生了臺灣文學研究會、臺灣文化交流中心等團體。1993年，他曾與廖修平、陳錦芳一同創辦巴黎文教基金會，設置「巴黎獎」獎勵優秀青年藝術家赴國外進修。
謝里法的版畫作品曾受到紐約現代美術館收藏。1996年開始，定居於臺灣臺中市北屯區。他曾在臺灣彰化縣推動環保藝術。有一件裝置藝術作品「漂流光座標」座落於彰化縣福興鄉福寶生態園區，使用374根漂流木所製成。曾任教於臺灣師範大學美術研究所。
著有多部與臺灣藝術相關的書籍，包括《日據時代臺灣美術運動史》、《和阿笠談美術》（又名《美術書簡：阿笠》）。 1981年，《日據時代臺灣美術運動史》曾獲第二屆巫永福評論獎。此外，謝里法在1980年代亦出版有《臺灣出土人物誌》，描述臺灣前輩畫家如陳澄波等，亦有詩人王白淵、音樂家江文也等。
2017年獲頒第37屆行政院文化獎，隨後將獎金全數捐助設立羅曼•羅蘭百萬小說賞。
謝里法 生平
謝里法1938年3月28日出生於臺北市永樂町，為臺灣史上日本時期最繁華的所在地「大稻埕」。謝里法在當時的這樣商業繁華、人文薈卒之地成長，多元的資訊混雜致使謝里法能接納各種思想，表現在自身的藝術及書寫的創作上。從小喜愛繪畫的謝里法高中畢業後心想未來可擔任美術老師，而決心投考臺灣省立師範學院藝術系(今國立臺灣師範大學美術系)。升高三時，剛從師大藝術系畢業的王建柱初到基隆中學任教，接受王建柱老師特別指導的謝里法，於1955年順利考進師大藝術系(48級)。
當時師大校長為劉真，文學院院長為梁實秋，而藝術系主任則是黃君璧。同年考進的同學有，吳文瑤、王秀雄、李元亨、蘇世雄、何清吟、陳瑞康、梁秀中、李焜培、廖修平、張光遠、王家誠、蔣健飛、傅申、傅佑武、文寶樓等人，因全班三十八位同學日後至少有十五位當上學院教授，在不同領域表現極度優異，在臺灣藝壇流傳有「將官班」之稱。1959年，謝里法自師大畢業，與李元亨成為該屆被挑選得以加入「五月畫會」的畢業生。
謝里法受到師長的影響，開始籌劃畢業後的出國之路，前往法國巴黎。
謝里法 生平
謝里法初到巴黎時先是進入了巴黎國立美術學院的雕塑工作室，跟著珂丟里耶老師學雕塑。雕塑創作除了在學院內，謝里法也受到了熊秉明的指導和啟發，灌輸了謝里法「哲思」對於藝術創作的重要。
在巴黎的謝里法感染了巴黎人泡咖啡館的習性，藉著在咖啡館觀察街頭或咖啡館的人，將人群的互動運用簡約線條勾勒，回到家中再挑選幾張變形畫成油畫作品「巴黎人物」系列。在巴黎謝里法也延伸出「闖開那扇門的人」系列，將巴黎都會人與人間的疏離狀態描繪出來。
在當時，謝里法與廖修平、陳錦芳被譽為「巴黎三劍客」。
學院學習雕塑的過程中，謝里法也藉由夜間進修班的戴貝斯(Jean Delpech,1916-1988)老師開始接觸版畫創作，展開其創作歷程中豐碩的「版畫十年」。
在巴黎期間，身為東方人要在西方世界生活，對都市生活的疏離感使謝里法得到感悟，創作了「嬰兒與玻璃箱系列」，表現自己，以及現代人對生命的體認和感受。此系列大部分是以油畫進行創作，有時使用壓克力混合油彩，也曾試圖以鋅版版畫和絹印去延續此系列進行創作。
謝里法 生平
法國五月學潮期間，巴黎首當其衝，當時許多臺灣留學生紛紛離開巴黎，謝里法也暫時離開，前往紐約，然而後來沒有回到巴黎，回臺前留在紐約長達20年。
謝里法抵達紐約，謝里法對於新的環境也受到了新的衝擊。
在紐約期間謝里法透過美術協會的推薦申請，1969年搬到位於紐約哈德遜河邊的西村的「威斯特貝斯藝術家社區」居住。在此謝里法接觸了來自世界各地不同創作領域的藝術家們，也與一位南斯拉夫畫家發起了組織版畫協會，謝里法也成為此版畫工作室的技術指導。
當時美國的反戰思潮也對謝里法造成影響，也連結到臺灣當時的處境，創作中心內容逐漸圍繞在政治性議題的討論，產生「戰爭與和平」系列。
1960-1970年代的美國，也出現諸多新興藝術潮流，如普普藝術、歐普藝術、硬邊繪畫、極簡主義等，都以鮮豔明亮的顏色、均勻塗佈的色塊去進行抽象性的表現，謝里法也運用這個趨勢結合版畫創造了「純造型」系列。
1970年代的美國也颳起超級寫實主義的潮流，對於攝影也有濃厚興趣的謝里法也受到超級寫實主義的影響，創作了以拍攝紐約街景為主的照相絹印版畫作品「紐約生活」系列。
謝里法 生平
在美國謝里法也在1970年時與大學師長馬白水見面，贈與自己的版畫作品〈構成〉給老師，馬白水回臺後將此作代為報名參加全國美術展覽會徵件，該作獲得了該屆展覽版畫部第一名，也使得謝里法開始得見於臺灣藝壇。
1971年謝里法在國立歷史博物館(臺北)及省立圖書館(臺中)均有展出，逐漸在國內享有一定的知名度。
在紐約期間謝里法的作品也在國內外入選獲選各樣獎項。
而這些國內外獲獎經驗也使得臺灣藝壇對不在臺灣的謝里法有了種種傳言，謝里法於是寫了〈回歸與放逐〉一文，首次將自己介紹給國內，開始了其寫文章的機緣。
謝里法先是在《雄獅美術》寫了兩篇分別介紹梵谷與塞尚的文章，而後受到當時主編何政廣賞識，持續在《雄獅美術》刊載文章。謝里法也成為了當時《中國時報》副刊的常客。
此段時間謝里法同時寫文章給《雄獅美術》、《中國時報》、《聯合報》，幾乎已然是專職藝評作家。
1975年，謝里法在《雄獅美術》開闢「在信中與阿笠談美術」專欄，透過「法爺」寫給女孩「阿笠」的信件，用平易近人的語句，向青年學生介紹美術，獲得好評。日後也將專欄文章集結出版成書。
謝里法 生平
此後謝里法也有了想要書寫臺灣美術史的念頭，1975年《藝術家》雜誌創刊，從創刊號便開始連載謝里法書寫臺灣美術史的專欄。藉由雜誌社大力幫忙，展開了對前輩畫家的生平普查，連載後也收到了不少反饋與建議，最後於1978年藝術家出版社集結連載文章，出版了臺灣第一本美術史專書《日據時代臺灣美術運動史》。
此後也因《雄獅美術》策劃了一系列臺灣美術家特輯，由謝里法負責其中半數文章。除了這些特輯的美術家以外，也擴充到幾位重要文藝家，描述臺灣前輩畫家如陳澄波等，亦有詩人王白淵、音樂家江文也等。此部分文章先在《藝術家》雜誌刊出，後由前衛出版社出版，書名為《臺灣出土人物誌》。
謝里法在1988年首次回台，隔年再回國舉行個人畫展，返美畫出一系列以「山上一棵樹」為主題的作品。主題回歸到很單純的想法，就是一座山上一棵樹，但運用不同媒材進行創作，也邀請了多位藝術家分別進行創作，運用挪用物件的方式也成為自身創作的型態，對於何謂展覽、何謂策展人提出疑問。
謝里法 生平
謝里法不希望台灣美術的歷史篇章只存在美術館的長廊，回國之後，他除了繼續從事藝術創作，也投入文學領域。他書寫日本時代台灣美術運動史，後來更因此延伸為他的第一部小說作品，也是台灣第一本美術小說《紫色大稻埕》。2016年，此作更是被翻拍成同名連續劇。
回到臺灣的謝里法也持續投入臺灣藝術界環境的改善及臺灣藝術史的活動中，但也同時不忘進行藝術創作，如「牛的造型」、「臺北」系列、「給聖者的獻禮」系列、「卵生的文明」系列、「垃圾美學」、「與地魔共舞」系列、「漂流光座標」等等。
謝里法的創作形式多樣，結合策展理念、也曾涉足「地景藝術」。以2004年的〈漂流光座標〉為例，所用的材料是漂流木與反光鏡，漂流木切成斜面，頂端再貼上反光鏡，可以隨著光線變化而有多樣面貌，由於福寶出海口位於飛機航道下方，因而該藝術創作被稱為「從飛機上都可看到」的作品。
謝里法也十分喜歡畫牛，對謝里法而言，牛象徵著回歸，是對臺灣家鄉泥土的感覺與感情。2021年適逢牛年，阮義忠台灣故事館規畫了牛年特展，邀請屬牛又愛畫牛的台灣重要藝術家與藝術史學家謝里法老師展出精采多元的各種牛的畫作輸出，搭配阮義忠老師1980年代在台灣各地拍攝的牛隻百態，以及曾經盛極一時，如今已不可見的北港牛墟的相片紀錄，同時還有1200年前唐代畫家韓滉繪製的《五牛圖》輸出品，是現時存世作品中最早以牛作為題材的紙絹畫，意義非凡。
朱銘 (雕塑家)
朱銘（1938年1月20日—2023年4月22日），本名朱川泰，台灣雕塑家，苗栗縣通霄鎮人，天主教輔仁大學名譽博士。朱銘吸收台灣數百年來的木雕藝術精髓，早期以鄉土主題，如「牛」、「牧童」等雕刻出名，並以《太極系列》打出一片天，以身體為核心所實踐出的太極拳的身體動作，創造出中國雕塑的嶄新表現與美學體驗；此後，朱銘《人間系列》刻畫眾生百態，以去形存神的手法表現自己對世間的觀照，以其現代性與傳統性兼具的特質，對雕塑的未來投入無窮的創造性，使朱銘成為台灣當代美術界的代表藝術家之一。
從苗栗通霄的傳統木雕師傅，蛻變成享譽國際的藝術大師，並且創立朱銘美術館，發願種活藝術的種子，朱銘畢生貫徹其「藝術即修行」的理念。雲門舞集創辦人林懷民說：「我從朱老師身上學到一個事情就是，台灣人、台灣夢的一個追尋，台灣的生命力。」
英國著名的中國藝術史學者麥克‧蘇立文（Michael Sullivan）認為朱銘《太極系列》與大部份優秀的《人間系列》中，表露出深沉的人性關懷、對媒材的掌握以及對形式的熱情。獨特的形式使朱銘成為世界當代雕塑的先鋒。
朱銘 (雕塑家) 經歷
朱銘於1938年出生於日治台灣新竹州苗栗郡通霄庄，父親朱李記，母親為王愛。本名為朱川泰，為家中么子，上有五位哥哥和五位姐姐，由於出生時父母親的歲數相加為92歲，故童年時小名「九二」。
1953年，朱銘跟隨鎮上媽祖廟（慈惠宮）的雕刻師李金川學習雕刻及繪畫手藝，開啟雕刻生涯。 經過傳統的3年4個月的學習出師後，朱銘先後在基隆、通霄等地擔任雕刻師傅，逐漸累積了雕刻的歷練。1961年朱銘迎娶同鎮女孩陳富美為妻，為愛侶雕塑的〈玩沙的女孩〉，為其日後知名作品之一。此時期的朱銘，除了雕刻工藝品的事業外，更有心尋找一條通往藝術創作的道路。因此期間朱銘開始嘗試以藝術類作品參加競賽，1966年作品〈相悅〉曾獲選台灣省第21屆全省美術展覽會雕塑部優選獎，隔年〈久別〉更獲台灣第22屆全省美術展覽會雕塑部第3名。
朱銘 (雕塑家) 經歷
1968年，朱銘毛遂自薦，帶著自己刻的〈慈母像〉、〈玩沙的女孩〉毅然拜楊英風為師，擔任門下徒弟八年，從工藝雕刻正式踏入藝術創作領域，翌年移居台北縣板橋鎮（今新北市板橋區）江子翠一帶定居，楊英風重精神、重靈性的創作理念，深深地影響朱銘，教導朱銘「丟」的儉樸道理，拋開手上臻精湛熟練的技法和留在腦海中的形式以保留神韻的概念，使朱銘掌握了藝術美學的觀念。1976年3月，朱銘在國立歷史博物館首次舉辦個展，各界佳評如潮，他創作的〈同心協力〉等充滿鄉土形象的作品，廣受台灣文化界重視及討論，《中國時報》人間副刊一連五天以專文介紹，日後被視為1970年代台灣美術鄉土運動的重要象徵，也奠定他在藝壇的位置。這年朱銘更獲獎無數，5月榮獲中國文藝協會第十七屆文藝獎章，以表彰其在雕塑領域的傑出表現。緊接著9月再以「從事木刻研究極具創意」之由獲得第14屆十大傑出青年的榮銜。12月以〈同心協力〉、〈文聖〉、〈偉人〉、〈正義〉等木刻22件得到第2屆國家文藝獎的肯定。該年成為奠下朱銘邁入藝術殿堂的堅穩基石。
朱銘 (雕塑家) 經歷
但是朱銘卻並未停留於鄉土的造形，他又發展出日後知名的《太極系列》。這一新的創作嘗試，源自於楊英風建議其學習太極拳，啟發朱銘更進一步探索文化的精奧，來深化成熟自身的藝術層次。更由此學習太極的過程，體悟簡化了「形」，更得以增加「精神」的內涵。如此一來，朱銘作品有了精神性的面貌與內涵，更獨創出個人的雕塑風格。
1977年，朱銘首次赴國外展出，地點是日本東京中央美術館，展出28件木雕的《太極系列》作品。此次展出贏得當地藝壇的高度評價。朝日新聞與產經新聞均以鮮有的篇幅報導來刊登朱銘作品的照片和簡介。日本國立京都美術館館長河北倫明更言：「朱銘是有重量感的，這點和日本近代雕刻家相同；朱銘是有動感的，這也和日本近代雕刻家相同。但是日本雕刻家中卻沒有人像朱銘一樣兼具兩種特性。」1978年，作品〈太極系列—單鞭下勢〉被日本雕刻之森美術館收藏。
朱銘 (雕塑家) 經歷
1980年代之後，朱銘全面發展其藝術創作，此時朱銘《太極系列》已廣受推崇，然而，他並未以此自限，更開始了藝術生涯的另一個突破，醞釀思索一種生活化且具自由精神的創作主題，因此他在台灣時即嘗試雕刻了小型的《人間系列》作品，並在1980年首次赴美前往紐約，他說：「我到美國去，是踏出國際的第一步，我認為非常重要。」 在這個藝術風氣自由奔放的國度中，讓朱銘更加肯定新作《人間系列》多元開放的性格特色。
朱銘曾在訪談中表示，他一直想要走向國際，《鄉土系列》是地方性的語言，而《太極系列》雖然具有國際性，但很難再發揮，太極精神、太極架式也都不是能夠隨心所欲的主題；去美國看到普普藝術就信心十足，「普普藝術的作法跟我的態度很類似、很契合，非常具有個性、創作態度一樣。所以我就確信走《人間系列》是對的。」
朱銘 (雕塑家) 經歷
1980年至1986年間，朱銘五度赴美創作，並在紐約陸續舉辦過五次展覽，這段經歷對朱銘的影響就像剝洋蔥般具有多層次的意義，它不僅是朱銘踏出國際重要的一步，而是讓他更上一層樓，獲得西方藝術圈的注意。其次，這也是他自我印證的地方，經美國的鏡射，讓朱銘更看清楚自己，讓他能確認以後要發展、要走的路，也更有自信。第三，在創作上也解放了，接受普普藝術的洗禮後，使他的藝術更自由、更大膽、更沒有傳統的包袱 。
英國藝評家房義安（Ian Findlay）評析：「《人間系列》的出現，意謂著朱銘藝術觸覺與技巧的更上層樓，呈現著不曾見於《太極》的張力。」曾為朱銘經紀的國際策展人張頌仁則指出：「如果《太極》的藝術特徵是近乎宗教藝術的超人力量，那麼《人間系列》就是飽食人世煙火的世俗眾生相。創作《太極》需要大氣魄，塑造《人間》則必須細膩的感觸和嫻熟的技巧。《太極》和《人間》可說是相輔相成的一個整體，有了《人間》，朱銘的藝術世界才算完備，才能成就一個現代的雕塑大師。」
朱銘 (雕塑家) 經歷
1984年朱銘的個展擴及東南亞，從菲律賓、泰國到新加坡都能看到這位台灣藝術家的身影，1990年貝聿銘設計的香港中國銀行大廈落成啟用，同時發表貝聿銘邀請朱銘為此大樓設計的景觀雕塑〈太極系列—和諧共處〉，二位大師作品交相輝映，蔚為佳話。
朱銘1991年正式進軍歐洲藝壇，在英國倫敦的南岸藝術中心展出《太極系列》雕塑，同年法國的登克爾克現代美術館則展出《人間系列》。朱銘在歐洲的展覽可說是以《太極系列》和《人間系列》雙頭並進，作品的豐沛生命力也贏得海外讚譽。
朱銘 (雕塑家) 經歷
1995年朱銘在日本箱根的雕刻之森美術館舉辦大展，而1997年他在法國巴黎梵登廣場的大展，象徵其國際藝術聲望已達巔峰。1999年朱銘在盧森堡、比利時與威尼斯陸續舉辦展覽，並有作品被當地收藏。2003年在德國的國際戶外雕塑大展，展出的地點為柏林市主要大道菩提樹下大街及柏林市重要歷史地標伯蘭登廣場（Barandnburg Gate）的西側區。之後還有2006年與2010年在中國北京、2014年在香港藝術館的「刻畫人間—朱銘雕塑大展」，這些展覽都代表著一位藝術家的堅持和努力。朱銘的成功，不是偶然的奇蹟，而是一位台灣藝術家追求並且實踐夢想的真實過程。
1987年，朱銘在台北縣金山鄉（今新北市金山區）西勢湖處進行美術館的創建籌備，美術館園區的規劃、整地、建築設計與施工，則由朱銘親自參與，1999年，傾注朱銘一生積蓄和12年漫長的辛勞，朱銘美術館正式開幕，美術館成為他最大的一件作品並獲得當年日本東京創新大獎（Tokyo Creation Award）海外獎。
朱銘 (雕塑家) 經歷
此時期的朱銘在藝術創作上更不斷突破創新，2000年時，用抽象形式的〈太極系列—太極拱門〉完美詮釋太極氣韻流轉的深意，來為太極系列劃下圓滿的句點。 2005年發表〈人間系列－三軍〉作品，包含了抗戰英雄、現代的陸、海、空三軍四種主題，整個創作時間歷時四年，作品總件高達數三百餘件。三百多件軍人雕像都是經過精心創作，每件都是獨立的雕塑藝術品。〈人間系列－三軍〉強調整體的視覺展呈，是結合雕塑、裝置與行動藝術的鉅作；經由部署軍隊落實裝置藝術，並由總統親臨閱兵，實現一場行動藝術。「三軍」的完成讓《人間系列》發展愈臻成熟、愈走向完整性。
2007年開始，朱銘《人間系列》的色彩開始轉變，轉為白色。朱銘：「以後，我的雕刻上色只用白色……，這是一種成長！」白色的色彩嚐試，抽離以往利用彩色的說明性與裝飾性來描述作品身分與情境的表現方式，宣示著朱銘的藝術創作，將以呈現更純粹的造形世界，更力求透視本質的材質語彙為新方向。
朱銘 (雕塑家) 經歷
朱銘的藝術成就持續獲得肯定。2003年，朱銘獲輔仁大學頒發名譽藝術博士學位。輔仁大學鑒於朱銘對藝術追求與社會關懷的執著，並肯定其於成名後致力實踐「種活藝術的種子」之理念，頒授該校首位榮譽藝術博士予朱銘，以示尊崇。來自學界的肯定之外，2004年獲得行政院文化獎，為台灣對文化界人士所頒發的最高榮譽獎項，藉以表彰對文化維護與發揚有特殊貢獻人士之尊崇，為終身成就獎。
2011年12月14日，朱銘曾到香港中文大學發表題為「藝術即修行」的演講，向聽眾分享創作安放於中大本部大學圖書館正門前方的〈仲門〉（俗稱「烽火台」）的故事和經歷，並闡述他的藝術和創作理念，強調修行的重要。翌日，朱銘獲中大頒授榮譽文學博士學位，以表揚其對發揚藝術和文化傳承的傑出貢獻。
2019年，朱銘獲中華文化總會頒發第十屆總統文化獎「文化耕耘獎」。
海外榮譽獎項，繼2000年「東京創新大賞海外賞」，朱銘於2002年獲日本岐阜縣美術館第二回「円空賞」、2007年獲日本頒授第18屆福岡「亞洲文化獎—藝術 ‧ 文化獎」、2018年獲亞洲協會於香港頒予第六屆「亞洲藝術創變者大獎」。2021年，朱銘獲香港Tatler雜誌選為「亞洲最具影響力文化人士」之一。
2023年4月22日晚上，朱銘輕生逝於台北住家，享壽85歲。文化部與朱銘文教基金會發表聲明與悼詞，文化部悼詞稱朱銘作品呈現豐沛生命力，帶領台灣走向世界，在全世界許多重要城市中都有其作品，藝術成就獲得各界肯定，為世界級的台灣藝術家。總統府、行政院長陳建仁、民進黨、國民黨主席朱立倫，以及安放朱銘著名作品〈仲門〉並曾頒授榮譽文學博士學位予朱銘的香港中文大學均發表聲明悼念。
2023年5月15日，總統蔡英文頒發褒揚令，全文如下：
雕塑藝術家朱銘，本名朱川泰，骨直果毅，韻宇淵弘。少歲投師研習木雕，潛脩雕繪刻畫奇技，爰獲第二十二屆全省美展雕塑部第三名，啼聲初試，頭角嶄然。洎受業於雕塑名家楊英風，稟承簡約質樸線條，體現減法設計幽意；縷解構形涵義要旨，探尋多元媒材應用；肇啟跨域創作空間，張拓宏觀賞析視野，匠石斫鼻，覃思求新；囊錐露穎，獨樹一格。旋赴海外策展，遍及日、美、英、法暨東南亞諸國，尤以「太極」、「人間」系列稱頌，融匯西洋現代雕塑，撒播東方固有工巧，窮靈盡妙，譽滿寰中。嗣籌設財團法人朱銘文教基金會暨朱銘美術館，復捐贈作品逾二千五百件，踐履「種活藝術種子」深衷，充沛國人知性源泉，夙心往志，襟抱丕展。曾獲輔仁大學名譽藝術博士學位、第二十四屆行政院文化獎、第十八屆福岡亞洲文化獎「藝術•文化獎」、第十屆總統文化獎－文化耕耘獎等殊榮。綜其生平，盡瘁鄉土文化薪傳盛業，扢揚臺灣藝術美學精微，茂績僉望，奕世流詠。遽聞溘然殂謝，軫悼良殷，應予明令褒揚，用示政府崇念耆賢之至意。
總　　　統　蔡英文　　　　行政院院長　陳建仁
朱銘 (雕塑家) 作品
放眼全球，在香港、新加坡、日本、南韓、英國、法國、盧森堡、比利時、瑞士、美國、加拿大等地的城市公共藝術，都有朱銘作品的蹤跡。其中如香港中文大學的地標〈仲門〉（Gate of Wisdom）、香港中國銀行大廈前〈太極系列—和諧共處〉、香港交易廣場〈太極系列—單鞭下勢〉都已成為香港居民的共同記憶；新加坡國立博物院前〈歡樂人間〉等作品是1987年新加坡民眾主動發起群募購藏捐贈；除香港中文大學外，英國牛津大學、英國劍橋大學、美國堪薩斯大學、中國廣東汕頭大學等知名學府也都典藏朱銘作品；芝加哥朗廷酒店前〈人間系列—紳士〉、瑞士洛桑奧林匹克公園〈太極系列—單鞭下勢〉等作品，也都是城市風景的亮點。
台灣多處公共空間皆可欣賞到朱銘作品，包括中央研究院、國立台灣大學、天主教輔仁大學、國立台灣海洋大學、國立中央大學、中央警察大學、花蓮慈濟大學等文教機構；台北市立美術館、國立台灣美術館、高雄市立美術館等北中南美術館皆典藏朱銘作品；國立傳統藝術中心、新竹科學園區、臺北榮民總醫院、板橋府中捷運站前廣場、頂溪捷運站月台等公共空間，以及朱銘的故鄉苗栗縣政府、通霄鎮公所、通霄國小，都可見到朱銘的景觀雕塑作品。
天
天是中國傳統信仰體系的核心，也既是天道，後也代指神，或是至高神上帝。天还可以指：
天空，大氣層或太空可被天體表面的觀測者看到的部分。
太空，以天代指，宇宙外层空间。
日，时间单位，行星自轉一週的时间单位，以地球來說約有二十四小時。在中文语境裡的某些时候“日”和“天”可以通用，如“走了几天”等于“走了几日”。
天 (佛教)，佛教術語，指輪迴中的六道之一。
天 (道教)，道教術語。
天國或天堂，一些宗教和心靈哲學所認為，人死後生命形式所處之地。
乾卦，代表「天」。
斯蒂芬·斯梅爾
斯蒂芬·斯梅爾（英語：，1930年7月15日—），美國數學家、加州大学伯克利分校荣休教授，1966年獲得菲爾茲獎，2007年獲得沃爾夫獎。他因證出五維或以上的龐加萊猜想而成名。然後轉向研究動力系統，作出重要成就，還勾劃出研究計劃，給很多研究者實行。斯梅爾也作過數學經濟的工作，近期也探究了不同的計算理論。
1998年斯梅爾列出了21世紀的18道數學問題，精神上沿襲了1900年知名的希爾伯特數學問題。斯梅爾的問題有一部分也來自希爾伯特數學問題。問題包括還未解決的雅可比猜想和黎曼猜想。
斯梅爾另一有名的定理，是證明出球面能夠外翻的斯梅爾悖論。這悖論是說如果容許球面穿過自己，球面內壁能夠翻到外面而不摺皺。
斯梅爾於1957年在密歇根大學獲得博士學位，曾執教於哥倫比亞大學和加州柏克萊大學。1995年自柏克萊大學退休後，到香港城市大學擔任教授。他現在為丰田工业大学芝加哥分校教授。為表彰他的貢獻，一顆1982年發現的小行星於2000年便以他來命名。
斯蒂芬·斯梅爾 生平與教育
斯梅爾出生於美國密西根州弗林特，並在1948年進入密西根大學。開始時，斯梅爾是個好學生，他修了Robert M. Thrall開的微積分榮譽班的課並得到A的成績；然而在大二和大三時，斯梅爾成績平庸，他絕大多數課程的分數等第為B、C，甚至他修的核物理學被當掉。
斯梅爾在1952年得到學士學位，盡管他的成績不佳，但幸運地，密西根大學數學系研究所願意收他，讓他當研究生；然而再一次地，斯梅爾於第一年表現不佳，其平均分數的等第為C，而他在系主任Theophil Henry Hildebrandt威脅將他開除後，才開始認真學習。斯梅爾最終在拉烏爾·博特的指導下，於1957年得到博士學位，並藉由在芝加哥大學擔任講師開始其職業生涯。
在職涯早期，斯梅爾涉入其對自身工作習慣的評價所帶來的爭議中；但在這段期間，他證明了高維（5維以上）龐加萊猜想，他曾說他最好的成果是「在里約的海灘上做出的」。
斯蒂芬·斯梅爾 生平與教育
他在政治上活躍，並參與諸如言論自由運動等多個政治運動中。1966年，在接受國家科學基金會補助去莫斯科領菲爾茲獎後，他在當地的一個記者招待會上譴責美國對越戰的介入、蘇聯對匈牙利的干涉，以及蘇聯對知識份子的迫害；而他在回美國後無法重獲補助。之後他曾一度收到來自眾議院非美活動調查委員會的傳票。
1960年，斯梅爾贏得斯隆研究獎並得到加州大學柏克萊分校的職位，次年他成為哥倫比亞大學的教授。在1964年他回到柏克萊擔任教授，並在此展開他職業生涯的主要部分；之後他在1995年成為柏克萊的榮譽退休教授，並就任香港城市大學教授；另外他也花了許多時間，累積了最佳的私人礦石收藏之一。許多斯梅爾的礦石樣本可見於《斯梅爾的收藏：自然晶體之美》（The Smale Collection: Beauty in Natural Crystals）一書當中。
在2003至2012年期間，斯梅爾擔任豐田工業大學芝加哥分校的教授；此外自2009年8月1日起，他開始擔任香港城市大學的特聘教授。
除此之外，1988年，斯梅爾獲得美國數學協會所頒發的Chauvenet獎；此外在2007年，斯梅爾獲得沃爾夫數學獎。
猎鹿人
《》（英語：，）是一部1978年迈克尔·西米诺执导的美国史詩戰爭电影。主要演员有罗伯特·德·尼罗、約翰·卡佐爾（他的最後演出）、約翰·沙維奇、克里斯托弗·沃肯、梅丽·史翠普和喬治·德桑薩。
電影讲述了越战对于宾西法尼亚州的一个小镇上的人带来的影响。该片取景于西維吉尼亞州、賓夕法尼亞州、華盛頓州、俄亥俄州。该片带有明显的反战主题，片中对于越南丛林战争的恐怖感有着深刻地描写。同时也有评论认为，该片着重描写战俘被强迫玩俄罗斯转盘死亡游戏的场面，导致以後出現了連串以这种残酷方式的自杀。
猎鹿人 剧情
1967年，宾西法尼亚州的工业小城镇克莱顿，斯蒂文与安琪拉举办婚礼仪式。而在婚礼之后，斯蒂文与麦可、尼克三人将赶赴越南参战。尼克与琳达是一对情侣，不过麦可也对琳达充满爱意。这几位好友在钢铁工厂工作，业余爱好是用猎枪打鹿。
在越南参战期间，斯蒂文与麦可、尼克三人被俘，几人被迫玩俄羅斯輪盤，尽管麦克勇敢的打死了北越军人、拯救了他们三人，这个经历却对斯蒂文与尼克造成深远影响——斯蒂文身体残疾，尼克精神惚不振。之后麦可回到了家乡，才了解到斯蒂文双腿残疾坐在轮椅上、在一家退伍军人医院进行疗养。在超市工作的琳达对麦可的归来感到很欣慰，由于长期没有尼克的音信，琳达与麦可两人间的感情在逐渐增长。麦可从斯蒂文处得知，尼克仍然身在西贡，麦可决定回到越南寻找尼克。当他来到南越时，战场形势对南越和美军来说已经非常严峻，美军正逐渐撤离越南。