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亨利四世 (神圣罗马帝国) 生平
格里高利七世，长期以来是教会改革的中心人物，决心使教宗的权力凌驾于世俗统治者之上。这就爆发了一场形式为授职权之争的皇帝和教宗之间的公开冲突。1076年1月24日，亨利四世召集26位德意志和北義大利的主教在沃爾姆斯舉行宗教會議，宣称格里高利七世是一个伪僧侣，宣布废黜教宗格里高利七世。但是，响应亨利四世的主教很少，普通民众更对國王的行为深感不安。
作为报复式的回应，格里高利七世于1076年2月22日对亨利四世处以绝罚：开除、废黜和放逐亨利四世。 被绝罚者不在一年之内获得教宗的宽恕，他的臣民都要对他解除效忠宣誓。 对亨利四世致命的打击来自帝國诸侯，1076年10月，在特雷布爾舉行的帝國議會上，大多数诸侯表示如果亨利四世不能在一年之内恢复教籍，他们就不再承认他的合法性。將在1077年2月2日奥格斯堡舉行的帝國議會，邀請教宗親自出席作為裁決者，以見證諸侯們的最終決定。民众也拒绝帮助國王；因为他已被逐出教门。
亨利四世没有足够的兵力制服所有反叛的诸侯。到了1077年，情况已很明显：除非亨利四世能重获教籍，他的皇位就将被剝奪。
亨利四世 (神圣罗马帝国) 生平
格里高利七世已出發參加在奥格斯堡舉行的帝國議會，當格里高利七世得知亨利四世正在接近他的驻地時，便匆匆逃往支持他的托斯卡纳女藩候玛蒂尔达的领地卡诺莎城堡避難。  然而，亨利四世真正的策略是请求教宗的宽恕。  接着发生的便是著名“卡诺莎悔罪”事件：亨利四世在城堡外的冰天雪地中（据传说，是赤脚）站立了三天；从1月25日到1月27日，恳求教宗原谅他的一切罪过。格里高利七世，处于两难之中，明知亨利四世不可能信守他的承诺，但终究取消了绝罚。卡诺莎事件意味着罗马教廷权力达到顶峰，但也是亨利四世一个成功的策略。
帝國議會沒有召開，希望亨利下臺的諸侯們還是選舉士瓦本公爵莱茵费尔登的鲁道夫為對立國王，這個人是亨利四世的姐夫，帝國分成了兩派，爆發了內戰。  雙方纏鬥了近兩年，亨利四世才逐漸掌握主動。  既然绝罚已經被取消了，還在戰場上獲得優勢，這時亨利四世派人給遠在羅馬的格裡高利七世送去口信，要求他承認自己為皇帝，並絕罰魯道夫。  他以威脅的口吻，如果上述兩個條件不能得到滿足，自己將冊封一位對立教皇。
亨利四世 (神圣罗马帝国) 生平
1080年，格裡高利七世认识到情况有变，立即就做出了決定：再度絕罰亨利四世並承認魯道夫為國王。1080年10月，魯道夫殞命沙場，敵對諸侯們群龍無首。 已屆而立之年的亨利終於可以有機會去報卡諾莎屈辱的一箭之仇了，他揮師南下，德意志的軍隊三度圍攻羅馬，格裡高利七世組織教皇國的士兵們殊死抵抗，直到1083年，亨利才佔領了梵蒂岡城堡，並逐漸吞噬其它羅馬城區。1084年，進佔罗马，一部分樞機主教臨陣倒戈，投靠了德意志人，亨利四世亦再度宣布废黜教宗，并任命克雷芒三世为教宗，在那里接受克雷芒三世加冕。
格裡高利七世弃城南逃退守到聖安傑羅城堡，他向盘踞在西西里的诺曼人首领罗贝尔·吉斯卡尔求援。教宗的新盟友，這些彪悍的諾曼人從義大利南部馳援羅馬，並將德意志軍隊趕出了城市。 這些歐洲地區最後的蠻族軍紀敗壞，取得勝利後在羅馬城中大肆搶劫，激起市民的不滿，包括引狼入室的教宗也失去了羅馬人的擁護。 格裡高利七世無奈只能離開羅馬，在諾曼士兵的保護下逃到了義大利南方，1085年在流亡中去世。
亨利四世很快面对着新的叛乱。继任教宗维克托三世与帝國诸侯联合；亨利四世为此再度侵入意大利，但未能取胜。在与韦尔夫家族的韦尔夫一世和解后，他才得以从意大利返回德国。1093年，他的长子康拉德曾经发动叛乱。在诸侯的怂恿下，他的幼子亨利五世希蠢蠢欲动，企图取代他的地位。1105年，这个阴谋取得了成功，王储推翻了自己的父亲，成为新国王亨利五世 (神圣罗马帝国)。亨利四世遭到儿子的监禁，但后来成功逃脱，并在列日招募到一支忠于他的军队。但正在他准备夺回王位时，亨利四世突然去世了。
新任教宗帕斯卡尔二世下令不得为亨利四世举行葬礼。但列日的百姓们蔑视教宗的命令，把他们的皇帝隆重地安葬了。
亨利四世 (神圣罗马帝国) 家庭
薩伏依的貝兒塔（1051-1087）：萨伏伊伯爵歐登之女。
阿德莱德（1070-1079之前）
海因里西（1071）
阿格尼丝（1072-1143）：先後嫁予士瓦本公爵腓特烈一世與奧地利藩侯利奧波德三世。
腓特烈二世（1090-1147）：士瓦本公爵
康拉德三世（1093/94-1152）：羅馬人的國王
利奧波德四世（1108-1141）：奧地利藩侯
海因里希二世（1112-1177）：奧地利藩侯
奧托一世（1114-1158）：弗萊辛教區主教
康拉德二世（1074-1101）：義大利國王
海因里希五世（1081/86-1125）：神聖羅馬皇帝
向忠发
向忠发（1879年—1931年6月24日），字仲发，笔名忠发、科发、拜发、独中、独用、特生、之夫，化名许白英、杨特生、余达强，祖籍湖北汉阳府汉川县，出生于江苏松江府上海县:5。曾任中共中央政治局主席、中共中央总书记，是中共中央主要负责人之一。
向忠发早年参与、组织京汉铁路大罢工，任湖北省总工会委员长。1928年，担任中国共产党中央政治局主席兼中共中央常委会主席，是名义上中国共产党的最高领导人（他也是中共早期为数不多真正出身于工人階層的黨員之一）。1931年6月，向忠发在上海被南京政府方面逮捕，仅仅26小时后就被处决。长期以来，向忠发被认为在被捕后立即叛变，但在文革结束后，就向忠发死前是否出卖组织、向忠发是死于枪决亦或酷刑出现争议。
向忠发 生平
向忠发出身贫寒家庭，幼年勉强读了5年私塾，辍学后随父母迁回湖北汉川。1894年14岁进入汉阳兵工厂（当时叫湖北枪炮厂，后又改名为湖北兵工厂）当第一批学徒。两年后，他因与工头顶撞而被工厂开除。在亲友的介绍下，向忠发进入武昌製钱局（后来改名为武昌造币厂）做工。1901年底，因原料价格上涨，武昌造币厂亏损严重，被迫停止生产。向忠发跟随王端阳学过拳术，经王端阳介绍，向忠发到江西九江，给富豪王家全担任仆人。辛亥革命后，随做淮盐船代驾，两年时间升为大副，掌管赣江商轮。因商船横闯关卡、殴打官员、撞坏盐道船只，江西官府通缉向忠发，之后他返回湖北家乡:16-19。三年后，由王家全介绍，在江汉造船厂工作，后进入汉冶萍公司，因较强的活动能力而被吸收参加当时的汉冶萍工人俱乐部。1921年，担任汉冶萍工人俱乐部副委员长。1922年，由许白昊介绍加入中国共产党，随即担任汉阳铁工厂工人俱乐部副委员长。
向忠发 生平
1923年2月，他参加了京汉铁路大罢工，随后与在武汉地区领导工人运动的项英和林育南取得联系，以轮驳工的身份出面掩护帮助共产党员和工人积极分子转入地下。由于工作颇有成就，向忠发在武汉地区颇有声望。1923年3月，他被推选为中共武汉区委执委会委员。6月，作为武汉党组织的代表参加了中国共产党第三次全国代表大会。1925年春，以武汉地区党组织代表的身份，出席了中国共产党第四次全国代表大会。同年底，因国共合作需要，他加入国民党。1926年，北伐战争中，向忠发与林育南、许白昊等组织工人罢工，支持北伐军作战。当时北伐军兵临武昌城下，向忠发等发动船工并组织用轮驳在长江中架起浮桥，使北伐军通过浮桥顺利过江。随后，他成立了湖北省总工会。他出任汉口市国民党部工人部长、湖北省总工会委员长（刘少奇、李立三、项英为副委员长），还兼任武汉工人纠察队总指挥。1927年，时任湖北省总工会执行委员会委员长的向忠发，给武汉临时联席会议（国民党、国民政府在国民革命武汉时期临时代行党政最高职权的组织）主席徐谦，发了一封公函（档案号：汉7134），要求为汉阳兵工厂几千工人的待遇问题：兵工生活已苦不堪言收入极其微薄，劳动强度却相当大，一般工作时间都在13小时以上，厂方还经常以各种借口强迫工人加班；因病不能上班者，不仅按天扣发工资，甚至还被罚款；军火生产有极大的危险性，但工厂没有采取相应的保护措施，工人的生命安全得不到起码的保障，工伤死亡事故不断发生。再加上当时湖北财政困难、物价飞涨，工人们只能进行大罢工，反抗残酷的压迫和剥削，谋求自身权益。
向忠发 生平
四一二事件后，向忠发积极策划反对中国国民党。随后在中共五大上，由于邓培在广州遇害，王荷波改任中央监察委员，苏兆徵和向忠发取代邓培和王荷波，进入中国共产党第五届中央委员会。向忠发当选为中共中央委员，之后担任中华全国总工会执行委员会委员，开始进入中共中央领导层。1927年7月，中共中央根据共产国际执行委员会指示，改组中共中央，成立临时常务委员会，罢免陈独秀，由瞿秋白担任中共中央总负责人。随后中共召开八七会议中，共产国际出面要求中共加强中国领导层的工人成分；向忠发也因此担任临时中央政治局委员，随后他从上海抵达莫斯科，经数月苏联及欧洲游历之后，在莫斯科出席赤色职工国际第四次大会，并当选为大会副主席。
当时苏联十月革命十周年庆，各国共产党派代表团祝贺。而中共中央派出工农出身干部领队，按资历当推苏兆徵，而偏巧苏正养病，于是改派向忠发。之后向忠发在苏联受到斯大林接见，并受到共产国际重视。1928年2月，共产国际执行委员会第九次全会在莫斯科召开，中共代表团出席，他担任代表团秘书长，并参与起草《共产国际关于中国问题的决议案》并通过。他还当选共产国际执委会委员，出席赤色职工国际代表大会。
向忠发 生平
1928年7月，中共在莫斯科召開六届一中全会，他被推选为大会主席团成员。他发表《关于职工运动及讨论结论》，共产国际代表布哈林和斯大林纷纷表示赞同，并将向忠发区别于陈独秀、张国焘、瞿秋白、叶挺、毛泽东等人。在共产国际支持下，向忠发平步青云，瞿秋白则被免去中共中央总书记职务。7月19日，向忠发当选为中央政治局委员、政治局常务委员会委员；7月20日，被推选为中央政治局主席兼中共中央常委会主席，沿党内习惯称之为“总书记”。周恩来当选为中央常委、秘书长兼组织部长。尽管向忠发担任名义上的党内领袖，但之后很多时间中，中共实际负责人是周恩来。
向忠发 生平
1928年9月2日，向忠发返回上海，主持中共中央工作。而当时掌握中共领导实权的是蔡和森，但蔡和森回到上海才十来天，中共顺直省委出现内乱与分裂:203。由于顺直问题牵涉到蔡和森，蔡和森为此向中央常委检查错误。1928年11月20日，中共中央政治局召开会议，会上李立三提议、向忠发赞成并获会议通过：取消蔡和森中央政治局委员、中央政治局正式常委及中央宣传部长职务，待二中全会批准或追认；但由于共产国际代表反对，中共六届二中全会并没有批准这个决议。此时蔡和森气喘病发作，不得不辞职、离开中央机关养病。1929年1月，蔡和森被调往莫斯科，参加中共驻共产国际代表团的工作。向忠发借此开除政治局常委蔡和森职位，并以李立三递补。因知识水准低，又缺乏领导与组织能力，以致向忠发大权旁落，一切方针由政治局常委兼宣传部长李立三及政治局常委兼军事部长周恩来两人代为决定。而1930年4月，周恩来去苏联向共产国际汇报工作时，向忠发逐渐听信时任中央常委兼宣传部长、农委书记李立三的建议，开始匆忙组建中央行动委员会，领导各地进行暴动。向忠发随后向共产国际、苏共请求支持建立苏维埃政权。共产国际知情后，迅速派遣周恩来、瞿秋白回国，于1930年9月召开中共六届三中全会，纠正李立三的错误。10月，
向忠发 生平
李立三被撤销政治局常委职务。
1930年12月，共产国际派王明回国，以取代李立三职位。向忠发对此表示积极赞同，之后王明担任中共中央政治常委，王明逐渐开始领导中共中央，而向忠发逐渐成为挂牌总书记。向忠发自知无力与王明比拼，遂与妓女杨秀贞姘居。1931年4月，顾顺章在武汉被国民政府逮捕，之后供出共产党机密，包括向忠发左手一指半截的特徵。5月中旬，中央机关恢复办公，发出第二百二十三号通知。中央政治局成员大多派往各根据地，留在上海的只有向忠发、王明、周恩来、卢福坦四人，人数已不过半，中央政治局会议和常委会议改变工作方式，实行分工负责，缩小工作范围:284。向忠发决定重建中央特科，并于6月10日，中央政治局召开常委会议，研究安全保卫工作，通过了《中央审查特委工作小结》，决定特科成立三人集体领导，分工负责，由中央常委领导和监督。特科设正副主任各一人，向忠发、王明、周恩来决定陈云做特科主任、康生担任副主任，潘汉年负责联络侦察工作:285。同时向忠发化名李科发，对外中断来往:286。
向忠发 生平
向忠发对毛泽东有着非同寻常的大恩。毛泽东在遵义会议上能够东山再起，完全得益于向忠发在总书记任上做出了两个对中共历史有重大影响的决定：一是向忠发以张国焘与毛泽东关系不太融洽为由，反对共产国际远东局让刚从苏联回国的张国焘出任苏区中央局书记，将其派到鄂豫皖苏区。结果是性格温和的周恩来出任苏区中央局局书记。二是向忠发提名被解除军权的毛泽东任中华苏维埃共和国临时中央政府主席，项英和张国焘任副主席。这为毛泽东日后政治上的发展和登上高位提供了巨大的机会。向忠发在一九三一年六月被捕叛变并被处死后。毛泽东感念其知遇之大恩，此后的几十年间从未说过向忠发的一句坏话。即使在文革期间，毛泽东把所有前共产党负责人和重要领导人：陈独秀、瞿秋白、李立三、罗章龙、王明、张国焘、博古、张闻天、高岗、彭德怀、刘少奇、林彪……全都大批一通，唯独对向忠发网开一面。
向忠发 生平
1931年5月底，中共特科接到消息称，已经叛逃的顾顺章调查向忠发的住处，并因此要求向忠发立即搬家。当晚中央常委在周恩来家开会，决定向忠发留在周恩来家。但当晚向忠发突然决定回家，并住进了德华旅馆。6月22日上午9时，向忠发前往英国商人在法租界开办的泰勒租车行，准备租汽车返回其在小沙渡路的住所时，被陈立夫与顾顺章布局的国民党特务人员和租界巡捕抓获，后被押往嵩山路巡捕房，又被转到卢家湾巡捕房政治部:292。中午12点，周恩来、王明、博古在聂荣臻家开会，得知向已被捕。周恩来、陈赓等人商议营救被捕的向忠发，送给杨度五万元银行存折，并求助杜月笙。但两小时后，杨度退回五万元存折，杜月笙亦称是南京直接派人来捕获无力營救。
向忠发 生平
6月23日，向忠发被国民政府方面引渡，押解到位于龙华的淞沪警备司令部:304。被捕后，随即供出陈琮英（任弼时之妻）和杨秀贞的住址，两人随后被捕:305。之后供出中共中央机要一处地址恒吉里1141号，致使张纪恩、张月霞（一作张越霞）夫妇被捕:305，但并未指出两人身份，后来张月霞很快获释，张纪恩被以“窝藏赤匪，隐而不报”的罪名判处五年徒刑。而周恩来、瞿秋白则闻讯转移:305。6月24日凌晨3点，向忠发被处决。当时向忠发被转移到龙华后，警备司令熊式辉立即向南京蒋介石发电，但因蒋介石在庐山，又转到庐山；蒋介石看后立即下令“就地枪决”。向忠发供出中共等信息后，熊式辉再发第二个电报，蒋介石改下令暂缓处决，但第一个电报已经执行了:286-287。而由于向忠发在上海被捕叛变，上海的中共地下党组织遭到根本性破坏，促使中共中央不得不决定逐步向江西中央苏区转移。
向忠发 生平
关于向忠发叛变，主流观点（包括当事人邓颖超、周恩来、陈琮英）认为向忠发的确叛变了:284，黄慕兰最先向中共中央举报了这一信息，使周恩来等及时的转移。向忠发在上午九时被捕，下午经受不了电刑:305，就跪地求饶，供出了中共中央的秘密机关和许多领导人的秘密住所。向忠发死后，周恩来派潘汉年调查抄录向忠发在审判时的口供。中央特科通过打进淞沪警备司令部做法文翻译的鲍文蔚和情报科欧阳新的关系，以及上海社会局长吴醒亚属下吴汉祺去找录事，许以重金，设法偷录向忠发的口供。周恩来看过这份口供，开始曾经怀疑这些是国民党伪造的。但经他研究后，认为很多机密只有中央少数人知道，却都出现在口供中，因此肯定了向忠发确已叛变。
向忠发 生平
曾在中统任职的徐恩曾认为向忠发是被人出卖而被捕的，被捕后曲膝跪地求情并说出四个共产党的重要指挥机关的所在地，他没有工作能力，他在共产党内所担任的职务实际上是李立三的傀儡。向忠发被捕后立即屈膝投降，而其姘头杨秀贞并未讲陈琮英的共产党员身份，看到同时关押在狱的关向应等，也未向敌人报告:286-287。1972年6月，周恩来在一次内部讲话中称，“向忠发弄了一个妓女杨秀贞，吃喝玩乐”“敌人抓到妓女，她还不承认向忠发是党员”“可是向忠发被抓到，立即承认自己是党员，叛变了”“向忠发节操还不如个妓女”:286-287。但有少数学者认为向忠发未曾叛变，经过刑讯逼供，死于电刑，《前共党中委兼总书记向忠发的自供》很有可能为伪作。另有说法认为向忠发是被上海警备司令部下令枪决的。
20世纪70年代末，随着文化大革命结束、中共党史资料徵集工作开始，关于向忠发是否叛变的问题，引发了新的争议。1979年9月，上海历史研究所的李华明、沈亿琴采访了时任中共中央机要处主任的亲历者张纪恩，整理出《周恩来同志在上海革命活动片段及其他》，文中披露张纪恩说：“有的同志认为向忠发是叛徒，我认为值得研究。有以下实际情况可作依据。”张纪恩提出四点，包括：一、被破获机关在之前一天已感到会出问题，与向忠发叛变与否并无关系；二、向忠发知道同时被捕的陈琮英和住在恒吉里1141号的四人（张纪恩夫妇、周秀清和苏彩）是中共党员，但几人均未因向忠发的关系而被牵连（张纪恩被判刑的依据是其本人口供），之后也无人被牵连逮捕，“我认为向忠发没有向敌人供出我党组织”；三、中统印发的向忠发千字供词是敌人捏造的；四、向忠发知道关向应、余昌生、乔生发已被捕，并知道关押所在，但他们并未暴露，此后均获释，共产国际远东局在上海的众多机关与负责人也安然无恙。:326-327之后当时的中共中央秘书处处长、陈独秀的前秘书黄玠然也在《党的六大前后若干历史情况》中提到相同的怀疑。两篇文章发布后，引发巨大争议，当事人之一的陈琮英表示她亲眼看到向忠发卑躬屈膝出卖中共党员；朱端绶、李沐英也认同向忠发叛变属实。但是争议不断扩大，1980年4月28日，全国政协副主席李维汉在湖南党史工作者座谈会上也提到此事，认为当时中共革命历史复杂，值得把此事研究讨论。全国政协主席邓颖超在看到黄玠然文章后，认为事实不符，约谈后将情况沟通，黄玠然最终认同邓颖超的观点（即周恩来结论）:330-332。1989年，邓颖超写《关于向忠发叛变问题》文到《中央党史研究》。邓颖超在发表之前，交给陈云审阅。陈云是当时中央特科负责人，参与了向忠发事件的调查与事后处理。在阅读完邓颖超文章后，签注表示赞同邓颖超的意见:328-332。
向忠发 评价
因为被定性为叛变，向忠发长期都被评价定位为“流氓无产者”、“大字不识几个，连文件也看不了”、“利用职权大搞特殊化，追求个人的物质享受”、“贪污了党的很多经费，吃喝嫖赌什么都干”……不过，现在权威著作中，说法有了一些改变。比如，“流氓无产者”的说法变成承认是个工人，至少是“仗着老工人的牌子才被捧上总书记的位子”；关于“大字不识几个，连文件也看不了”换成了“理论水平低，工作能力也差，不具备当领袖的才能”；关于“利用职权大搞特殊化，追求个人的物质享受”、“贪污了党的很多经费，吃喝嫖赌什么都干”之类则被简单概括为“追求生活安乐，跟妓女姘居”。
向忠发 家庭
向忠发曾娶湖南省湘潭刘秀英为妻，有一子。1928年底向忠发从苏联返回上海后，经党组织周密安排，将其妻儿由武汉接到上海。但向忠发与妻子关系不佳、因此分居，改以古董商人为掩护，与妓女杨秀贞一起，在法租界善钟路附近楼房中姘居。
阿拉伯帝国
阿拉伯帝国（阿拉伯語：，羅馬化：khilāfa [xiˈlaːfa]），是一個由阿拉伯人创建的神權政治型帝國，以默罕默德的「聖訓」及其所創的《伊斯兰教法》為統治原則。
阿拉伯帝國的存續時間為西元632年～1258年，包括正统哈里發时期、倭马亚王朝、阿拔斯王朝這三個時代。期間頻繁遷都，大馬士革、巴格達、伊斯法罕等均當過首都，而耶路撒冷、麥加等聖城也在其統治之下，影響了中東、北非、中亞地區的宗教（伊斯蘭教）與書面語（阿拉伯語）的形成。
最强盛的时候，疆域东起印度河和中国边境，西至大西洋沿岸，北达裏海，南接阿拉伯海，是人類歷史上面積第7大的國家。同時也是继阿契美尼德王朝的波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国之後，第4個能橫跨欧亚非三大洲的國家。由於阿拉伯帝國的特殊地理位置，它改变了許多週边民族的歷史进程，被其統治的臣民也在身份認同上分裂為「信奉伊斯兰教的穆斯林」和「信奉其它宗教的齊米」，被它統治過的地區至今仍有很多是屬於阿拉伯世界或伊斯蘭世界。
阿拉伯帝国
在中世纪時代，阿拉伯帝國对古希臘和古羅馬的數學、天文學、地理學、航海學、医学、農學這類的科學，以及占星術、藝術這類的人文學都進行了保存和改良，並間接促成了歐洲的文藝復興，因此西元790年～1258年這段時間又稱作「伊斯蘭黃金時代」。
阿拉伯帝国 名稱
直譯為哈里發國（Caliphate），顧名思義，就是指哈里發這個人所統治的那一片土地。
無論在原本的阿拉伯文中還是在英文中，阿拉伯帝國的正式名稱都是，且只是「哈里發國」。為了和之後的那些「自稱哈里發國的國家」作出區分，英文有時會寫成阿拉伯哈里發國（Arab caliphate）以方便讀者辨識。
因為該國的四大哈里發時期由默罕默德本人親自創立，所以四大哈里發時期的阿拉伯帝國被全體數穆斯林公認為「最正統的哈里發國」。而後面由阿巴斯王朝或倭馬亞王朝統治的阿拉伯帝國則沒有那麼高的正統性，一些穆斯林國家並不承認後兩個王朝還是哈里發國，經常以阿巴斯帝國或倭馬亞帝國等名詞代稱。
在伊斯蘭教還沒興起前，阿拉伯人把自己的國王稱為「malik（ملك;）」，或其它源自閃米特語的一些稱號。 而「哈里發（caliph）」一詞源自阿拉伯語單詞「khalīfah（ خليفة）」，意為繼承者、管家或代表，而默罕默德將其解釋為「Khalīfah rasūl Allāh（我即真主之繼承者）」。然而，一些“伊斯蘭化之前的文獻”表明該短語的原意是「我是一個被真主選中的人」。
阿拉伯帝国 名稱
在中世紀有很長一段時間，歐洲人把所有的穆斯林都統稱為“薩拉森人”，所以統治大多數穆斯林的阿拉伯帝國也就被称為了「萨拉森帝國」。
薩拉森的詞源和阿拉伯文無關，而是希臘文的“Sarakenoi”，意思是居住在西奈半島或者敘利亞的那一批阿拉伯部落。在哈里發國建立後，鄰國東羅馬帝國的居民就開始把穆斯林也稱為薩拉森人，這個習慣最後傳入西歐。而在阿拉伯文中，薩納森的發音是“sharqiyyin”，意為「东方人的帝国」，阿拉伯人在十字軍東征時代也接受了歐洲人對自己的稱呼，開始把“薩拉森帝國”和“穆斯林國家”的意思等同起來。
唐代以来的中国史书，如《经行记》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《辽史》等，均称之为大食（波斯语Tazi或Taziks的译音，即今塔吉克）。
阿拉伯帝国 历史
狹義的阿拉伯民族是指源于阿拉伯半岛沙漠和半沙漠地带的游牧民族，不论是根据犹太教的《圣经》還是伊斯兰教的《古兰经》中的记载，都认为他们和亞伯拉罕有血缘关系，语言分类中也同属于闪含语系。原来都是一些分散在阿拉伯半岛中的以家族为基础的部落。
从6世纪后半叶开始，由于埃及的混乱以及拜占廷和波斯之间的连年战争，使得原先的波斯湾-红海-尼罗河的商路无法通行，商人们改走更为安全的，通过阿拉伯半岛的陆路。地处商路中段，东到波斯湾，西至红海，北往叙利亚，南通葉门的交通枢纽，商業城市麦加因此而变得繁荣起来。
穆斯林認為是在公元610年開始，伊斯兰教先知穆罕默德开始以真主之名在麦加传播伊斯兰教。随着传教逐渐公开，伊斯兰教徒先從貧民开始增加，後來甚至一些商业贵族家族成员也加入，并引起以倭马亚家族为核心的麦加统治集团的关注。为了自身的统治利益，倭马亚等贵族开始对穆罕默德进行迫害。622年，穆罕默德被迫出走，迁往雅特里布城。雅特里布亦因穆罕默德的到来而改名为麦地那·纳比，意为“先知之城”，简称麦地那。
阿拉伯帝国 历史
到麦地那后，穆罕默德调解了该城原有部落间的各種争端，得到了更高的威望。待到時機成熟，便将計劃應用在社会实践，以麦加的穆斯林迁士和麦地那辅士为基本力量，组建起穆斯林公社乌玛，并以伊斯蘭教原則制定宪章，作为处理内部和外部事物的准则。
穆斯林相信，為了防範麥加方面的威脅及保護新生政权，穆罕默德受到真主的授權指挥乌马公社，並以自衛性战争方式反擊。624年，穆斯林方袭击了麦加倭马亚家族的一支武装商队，從而引发了伯德尔战役，結果以少胜多。这不仅给了倭马亚家族精神上的沉重打击，也被穆斯林们视为是安拉佑助的结果，大大改變了穆罕默德在麦地那人中對他保持觀望態度的看法，扩大了伊斯兰教的影响。此后数年间，穆罕默德先后两度与麦加军队交锋。627年，穆罕默德以坚守之策，挫败麦加万人大军对麦地那城的围攻，穆斯林因此解除了新兴政权面临的军事威胁。此后，麦地那军队愈战愈强，屡战屡胜，通過派遣弟子宣揚伊斯兰教，聯合周围各部落，扩大伊斯兰教的影响力，使這個麦地那的伊斯蘭国家成为当时阿拉伯半岛上最强大的政治、宗教和军事力量。
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630年初，在半島上的伊斯蘭教势力日渐巩固後，穆罕默德率穆斯林大军兵临麦加城下，双方缔结了《侯德比耶和约》，穆斯林兵不血刃就降服了麦加城，居民更主動接受伊斯兰教，麦加贵族在宗教上的优越地位也得以保持。随后，阿拉伯半岛远近的各个部落纷纷遣派使者往麦地那表示归顺，少数對抗者遭到镇压。自此，阿拉伯半岛上的各部落民众开始以伊斯兰教为核心建立一个统一的阿拉伯穆斯林国家。
632年6月8日，穆罕默德在麦地那逝世。而他在生前亦没有指定继承人，有些新加入的部落酋长们认为，他们对穆罕默德的服从，已经随着穆罕默德的去世而告终结。于是，各部落停止进贡，各行其是。这一变故在伊斯蘭教歷史上视作“叛教”，引起了日後一系列的平叛战争。为了让穆斯林力量得以團結，最后经各派协商，同意由穆罕默德的好友阿布·伯克尔出任穆斯林的領袖，称为哈里发（意为真主使者的继承人）。正是在他的领导下，叛教的部落重新回到了信徒的行列，阿拉伯半岛恢复了统一，阿拉伯人开始了最早的对外（東羅馬帝國、波斯帝國薩珊王朝）戰爭，穆斯林則認為是防衛性進攻。
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634年，正當兩大帝國因長期互相征伐而國力耗損（602年－628年東羅馬－波斯戰爭，參見打了近700年的羅馬—波斯戰爭），人心厭戰之際，奧马爾一世（634—644年在位）当选第二任哈里發，称为“真主使者的继承人的继承人”，从此开始担任了穆斯林军队的总司令。他指揮將領率领贝都因人為主的穆斯林军队进入叙利亚地區，接连击败拜占廷軍隊，636年攻陷大马士革，两年后进军耶路撒冷地区；继而分兵东西两路，展开全面进攻。东线接连攻破波斯军队防线，占领了伊拉克和伊朗大部地区；西线繼續连败拜占廷，順勢占领巴勒斯坦和埃及。
從奧马爾遇刺到第三任哈里发鄂圖曼在位时，帝国扩张战争更是势不可挡。东线阿拉伯军队乘胜追击战败的波斯萨珊王朝，进军呼罗珊。651年，萨珊王朝灭亡，阿拉伯帝国夺得呼罗珊、亚美尼亚和阿塞拜疆等地。帝国西线大军则繼續攻入北非利比亚的昔兰尼加。
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正当对外扩张战争势如破竹时，帝国内部发生分裂。以阿里·伊本·艾比·塔里卜为首，哈希姆家族中部分親阿里派的人对出身于倭马亚家族的鄂圖曼出任哈里发的合法性提出质疑，并组建起什葉派，与普遍接受鄂圖曼繼位的遜尼派相对立。穆斯林首次内部分裂由此开端。656年，隨後鄂圖曼亦不幸遇刺，阿里继任哈里发。但此時反以叙利亚总督穆阿维叶为首的倭马亚家族拒不承认阿里政权。双方数次火拼，未分胜负，僵持不下。不久，什叶派内部又出现分裂，部分对阿里表現不满的激進穆斯林组建了一个“軍事民主派”——哈瓦立及派。661年，该派刺杀阿里，神权共和时代（正统哈里发时期）结束。
最初的四大哈里发由穆斯林公社以協商、选举方式产生，历史上将这4位領袖统治时期称之为神权共和时期，又称四大哈里发时期。一般阿拉伯史学家把神权共和时期的四位哈里发叫做“拉什顿”（al-Rāshidūn，意為正统派）。这一时期，帝国版图迅速扩张，为阿拉伯帝国奠定了基础。
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在此期间，历任哈里发利用北方拜占庭、波斯两大帝国长期争战的有利时机，以及對當時的阿拉伯社會來說，伊斯兰教這種新的信仰給他們的部落带来前所未有的团结和力量，配合他们獨有的沙漠作战经验（特别是利用有沙漠之舟稱號的骆驼，而不是像北部的邻居那样骑在马上作战），以“圣战”之名进行大规模的武力扩张，功效確是超乎想像的強大。
公元661年，倭马亚家族的叙利亚总督穆阿维叶即位哈里发，以大马士革为首都，建立了倭马亚王朝，由於國內的穆斯林穿著白衣，因此又稱之為白衣大食。他将哈里发改为世袭，实际上成为了帝国的君主。其统治期间，阿拉伯社会开始进入鼎盛时代，阿拉伯语成为帝国的官方语言，政府文件必须用阿拉伯语书写。
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倭马亚王朝时代是阿拉伯人军事扩张的第二个高峰期。8世纪初，倭马亚王朝的政权巩固以后，阿拉伯人开始发动大规模的对外战争。在东线、阿拉伯军队侵入中亚，占领喀布尔、布哈拉、撒马尔罕和花拉子模等广大地区，直至帕米尔高原，与唐朝相对峙。另一支东线军队向南攻入南亚次大陆的北端，占领信德一带。北线的聲勢和規模最為浩大，倭马亚王朝甚至曾3次发兵，围攻东罗马帝国首都君士坦丁堡，直到717年君士坦丁堡戰役慘敗而元氣大傷才終止。西线的进攻最为猛烈，不仅占领从突尼斯、阿尔及利亚直到摩洛哥的马格里布地区，还以新皈信伊斯兰教的北非土著柏柏尔人为主力，于711年跨过直布罗陀海峡，攻入西欧的伊比利亚半岛。消灭西哥特王国后，阿拉伯人翻越比利牛斯山脉，攻入西欧法兰克王国。732年，阿拉伯人在圖爾戰役中失利，停止向西欧内陆的进攻。不过，他们在意大利半岛和法国的地中海沿岸仍频频得手。到了8世纪中叶的倭马亚王朝后期，阿拉伯帝国的版图西临大西洋，东至印度河，成为地跨亚、非、欧三大洲的庞大军事帝国，面积达到1340万平方公里，统治的人口达到约3400万。
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倭马亚王朝貴族為首的阿拉伯統治者残暴地统治其征服領地，导致众多被征服民族的怨恨不断加剧。同时，逊尼派、什叶派及其他派别的教派争斗日趋激烈，并逐渐与阶级、民族矛盾联结在一起。帝国不仅未能彻底把什叶派镇压下去，反而又出现了一个自稱为先知叔父阿拔斯的后裔的阿拔斯派。各种反抗力量在720年后开始逐渐汇合。
747年，阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯利用波斯籍释奴阿布·穆斯林在呼罗珊的力量，联合什叶派穆斯林，于750年（一说752年）推翻了倭马亚王朝的统治，建立了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝旗帜多为黑色，故中国史书称该王朝为黑衣大食。
阿拔斯王朝建立之初，大肆捕杀倭马亚余党。阿布·阿拔斯死后，阿拔斯王朝发生内战，曼苏尔胜利后，杀害了阿卜杜拉·伊本·阿里及阿布·穆斯林，并残酷地镇压了呼罗珊人民起义。
哈里发曼苏尔执政时，以伊拉克为中心，在底格里斯河畔营建了新都巴格达，于762年迁都至此。该城宏伟壮观，人口众多，商贸繁盛，是与当时的长安、君士坦丁堡齐名的国际性大都市。阿拔斯王朝建立后最初的近100年，特别是哈伦·拉西德和麦蒙执政时期，是阿拉伯帝国的极盛时代。
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公元8—9世纪时，帝国政治较为稳定，生产力发展较快，经济和贸易繁荣，成为帝国的鼎盛时期。此间，帝国的科学文化也获得许多重要成就，对东西方文化交流起了积极的推动作用。9世纪初阿拉伯帝国的领土面积为1260万平方公里，人口为2860万。
但是，为了维持国家的运转，帝国一直不断加强对农民、手工业者和奴隶的残酷剥削，致使阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾处于不断激化之中，人民起义、教派斗争此起彼伏。早在阿拔斯王朝创建之初，倭马亚家族的后裔就在伊比利亚半岛割据独立，建立后倭马亚王朝（756年—1236年），由于服色尚白，中国史书称为“白衣大食”，与阿拔斯王朝分庭抗礼。788年，北非摩洛哥又出现了什叶派的伊迪里斯王朝。
进入9世纪之后，人民起义遍及帝国全境，其中声势最为浩大的有巴贝克起义、黑奴起义和卡尔马特起义。阿拔斯王朝因此国势日衰。同时，9世纪中叶以后，從中亞來的突厥人逐渐取得权势。突厥将领掌握军权，任意废立甚至杀害哈里发。哈里发完全成为他们手中的傀儡。
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帝国内部经济基础的差异和由军事封土造成的强大地方势力，促使割据局面的形成。各地总督和军事统帅因封土制的推行而逐渐获得的强大的经济基础和军事力量，对阿拔斯王朝统治构成了严重威胁。东西各地几十位总督、军事统帅皆乘机自立，相互攻伐征战，并力图染指中央政权。800年，大将伊本·艾格莱卜在获得突尼斯封土之后，当年便建立艾格莱卜王朝（822年－875年）。868年，埃及总督阿哈默德·图伦宣布独立，建立图伦王朝（868年—905年）。东方各省继塔希尔王朝之后，又相继出现了萨法尔王朝（867年－903年）、萨曼王朝（874年－999年）。909年，什叶派穆斯林在突尼斯建立法蒂玛王朝（或哥疾宁王朝），先后征服阿尔及利亚、叙利亚、埃及、撒丁岛，973年迁都开罗，由于服色尚绿，中国史书称为「绿衣大食」。890年，由阿布·阿杜拉创立的卡尔马特教派在哈马丹·卡尔马特领导下于伊拉克南部库法地区举行起义，势力迅速扩及波斯、中亚一带，并于899年在波斯湾西岸的巴林建立了卡尔马特国家，先后延续200余年。
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此外，阿拉伯人在北非西部建立了伊德斯王朝；摩苏尔和阿勒颇建立了哈姆丹尼王朝；波斯人和突厥人在波斯、中亚和小亚细亚等地建立了萨曼王朝、白益王朝、加兹尼王朝、塞尔柱帝国；在埃及、叙利亚和也门也建立了阿尤布王朝。大小王国在这一时期忽生忽灭。
10世纪以后，帝国四分五裂，实际统治区域仅限于巴格达及其周围地区，名存实亡。由裡海南岸的德莱木人白益第三子阿里于934年占领法尔斯的都城设拉子；945年其弟艾哈迈德进入巴格达，哈里发穆斯台克非成为白益家族的傀儡。各地封建主拥兵割据，独霸一方。1055年，另一支塞尔柱突厥人攻陷巴格达，解除了哈里发的政治权力，仅保有宗教首领的地位。
紊乱的政局，为東羅馬帝國、西欧封建主和基督教会向东方入侵提供了有利的契机。早在9世紀末，東羅馬帝國的軍隊便開始再度入侵敘利亞，十世紀時更曾一度幾乎兵臨巴格達。11世纪开始的十字军东征更曾多次侵蚀阿拉伯帝国的疆域，圣城古都斯（耶路撒冷）更多次被血洗。塞尔柱突厥人等外來勢力被迫相繼引進以對付各種內憂外患。
阿拉伯帝国 历史
塞尔柱突厥人的到来，使阿拉伯帝国一度出现中兴局面，1071年，曼奇克特戰役成功地暫時重創了東羅馬帝國並解除其威脅。当时，虽然帝国名义上的统治者还是哈里发，但是实权已经旁落到了塞尔柱突厥的“苏丹”手中。塞尔柱当权者十分尊重阿拉伯帝国的传统，基本承袭了帝国以往的各种封建典章制度。帝国又暂时恢复了统一局面。
但是，各种社会矛盾仍然存在，人民反抗继续发展，各种教派纷争愈发残酷。11世纪末，什叶派主要派别伊斯玛仪派（即「七伊玛目派」）中出现了一个极端恐怖的阿萨辛派，它以波斯西部的阿剌模忒堡为根据地，在神秘的山中老人哈桑·薩巴赫（又譯霍山）统率下专门从事暗杀哈里发、苏丹及达官贵人等排除異己的恐怖活动。
此外，军事封土再次显示出对统一政权的侵蚀作用。11、12世纪之交，阿拉伯帝国又被那些手握重兵、拥有大片地产和税收大权的突厥封疆大吏分裂成10余个封建小邦。
12世纪末年，中亚新兴的花剌子模王朝取代塞尔柱人，控制了哈里发，但突厥诸邦分立的局面未有大的改观。
13世纪初，強大的蒙古帝国开始兴起，第一次蒙古西征就消灭了花剌子模。13世纪中叶，蒙古铁骑衝入西亚大地。1252年，成吉思汗之孙旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命發動第三次西征。他率领蒙古军队洗劫了波斯、小亚细亚、美索不达米亚和叙利亚，并于1258年摧毁帝国首都巴格达，1260年攻占叙利亚首府大马士革。据说，除少数技艺高超的工匠外，巴格达全城居民都被屠杀，被屠杀人数约为9万人（《多桑蒙古史》中记载为80万人）。为了不让皇族的鲜血被战刀玷污，把巴格达哈里发穆斯台绥木裹在地毯裏被战马踩死，阿拉伯帝国滅亡。
阿拉伯帝國滅亡之後，「哈里發」的頭銜作為伊斯蘭教宗教領袖的稱號，一直被繼承下去。哈里發國由位於開羅的馬穆魯克王朝的控制之下，這奠定開羅在阿拉伯的地位。
1517年，鄂圖曼帝國征服了埃及，時任哈里發的穆台瓦基勒被俘。1543年，穆台瓦基勒死去，鄂圖曼蘇丹蘇萊曼一世宣布自己繼承哈里發的職位，成為全世界穆斯林的領袖。直到1924年，哈里發制度最終才由土耳其共和國的凱末爾完全廢除，但土耳其人不是阿拉伯人，加上凱末爾的世俗主義政策，並不被視為穆斯林的代表。直至1932年伊本·沙特統一阿拉伯半島并建立沙特阿拉伯，阿拉伯地区才重新建立一個統一的政權。
阿拉伯帝国 政治制度
除保持伊斯兰教（神权统治）原则外，阿拉伯帝国大量吸收以拜占廷帝国为主的其他文明国度的制度，形成一种伊斯兰世界所特有的、政教合一的君主专制政体。
阿拉伯帝国的继承既不同于中国的册封制，也不同于西方的长子继承制或是被某些地方所采用的幼子继承制，而是一种被伊斯兰世界所普遍接受的长者继承制，即由皇族中的现存的最年长者继承。由于政治斗争的残酷性，例如在帝國的後期，一个新皇位的继承者有時會将其所有的兄弟姐妹全部杀掉或将其关在自己的寝宫中，数十年不见天日。这样极易造成王位潜在继承者的心智扭曲或是知识匮乏，最终造成哈里发的素质低下，无力治国的局面出现。
阿拉伯帝国 经济和贸易
富饶的两河流域为帝国提供了充裕的产品，主要作物包括小麦、大麦、稻米、椰枣和橄榄。在阿拨斯王朝期间，耕地面积和产量由于灌溉工程的发展而得以大幅增加。
此外，各省还提供了丰富的矿产资源：来自努比亚的黄金、兴都库什山脉的白银、伊斯法罕的铜以及中亚和西西里岛的铁，还有帝国境内丰富的宝石蕴藏。
在手工业方面，各地出产制造的亚麻布、棉、绒毯、陶器等制品（有时还有丝绸）既有利于本地消费，又有利于出口。阿拉伯人还从在751年怛罗斯战役中俘虏的中国战俘那里学会了造纸术。
商业在阿拉伯帝国经济中占有重要地位。首都巴格达不仅是阿拉伯帝国的政治中心，也是商业码头。此外，巴士拉、安条克、开罗、大马士革、亞歷山卓、凯鲁万、撒马尔罕、尼沙布尔、赫拉特、布哈拉、科尔多瓦等城市也都是东西方中介贸易的重要商埠。
阿拉伯帝国 经济和贸易
據傳，早在伊斯兰教先知时期，穆罕默德曾說過，“商人是世界的信使和安拉在大地上的忠实奴仆”，并断定忠实的穆斯林商人在复生日将“居于安拉宝座的荫影之下”。《古兰经》也明确规定鼓励和保护商业是所有穆斯林必备的义务和道德。随着帝国的形成，商业贵族也成为上层统治阶级的重要组成。文化传统、地理位置、商人的社会地位和商业的巨大收益，使阿拉伯帝穆斯林国出现了与当时东西方封建文明不尽相同的工商业繁荣局面。很多穆斯林商人活跃于亚欧非三大洲，从事以中介贸易为主的商业活动。阿拉伯斯林商人的活动范围从东南亚的苏门答腊、马来亚到南亚印度，再到西南欧的西班牙、北非的摩洛哥，甚至北欧波罗的海和斯堪的纳维亚半岛都有。当时，廣東的广州、福建的泉州、江苏的扬州等地也聚居着大批穆斯林商人。中国的丝绸、瓷器，印度和马来群岛的香料、矿物、染料、蔗糖，中亚的宝石，东非的象牙、金砂，北欧和罗斯的蜂蜜、黄蜡、毛皮和木材等都是阿拉伯斯林商人经营的商品。
大规模的阿拉伯商业贸易，促进了亚欧非兰大洲各个农耕文明区域间的经济文化交往，推动了中世纪印度洋区域和地中海区域海上贸易的繁荣与发展。
阿拉伯帝国 经济和贸易
阿拉伯人的海上航行在发展航海业、造船业和帆船驾驶技术方面起着重要作用，促进了航海所必需的地理知识和其他知识的积累。阿拉伯海员在长期的航行过程中，研究和详细记述了印度洋上的季风，并且在航行中巧妙地利用了这种季风从而大大缩短了航行所需的时间。在古代阿拉伯的地理书籍中也记录了大量的海洋地理资料。
13—15世纪，阿拉伯人的航海技术得到了新的发展。十五世纪初，当中国明朝的航海家郑和的船队到达印度之后，郑和雇用了阿拉伯导航来继续前往东非的航行。一个世纪之后，卓越的阿拉伯航海世家的后代伊本·马吉德（自称“怒海之狮”）以熟谙如何在红海和印度洋的惊涛骇浪中航行而闻名，后被阿拉伯海员奉为“保护神”。正是在他的指引下，葡萄牙航海家达·伽马的船队才顺利渡过印度洋，开辟了通往印度的新航路。这一时期，阿拉伯海船上的装备也更加先进，从事远洋航行船只已拥有整套的航海仪器，如指南针、测岸标方位的等高仪、测太阳和星体高度的量角仪、水陀等，还绘制了标有岸上方位物坐标、水深和风向的海图和对景图。阿拉伯航海家的活动范围也日益扩大。在西欧沿海，非洲的东岸、北岸和西北岸，亚洲的南岸和东南海域，包括菲律宾和马鲁古群岛，都留下了阿拉伯海员和商人们的足迹。
阿拉伯帝国 文化、艺术和宗教
穆罕默德和历代哈里发都奉行较开明的文化政策，这使得以伊斯兰教和阿拉伯语这两个将不同民族文化混成在一起的纽带为基础的阿拉伯文化得以高度发展。
阿拉伯文学是阿拉伯伊斯兰文化中最具特色，也是阿拉伯人自己最引以自豪的领域之一。早期阿拉伯文学题材多为谚语、诗歌、故事，语言简洁明快、犀利、朴实，体现了阿拉伯人灑脫而率直的性格。帝国强盛的时代，文学作品以散文为主，文字优美，比喻的使用趋于上风。《天方夜谭》（或《一千零一夜》）在数百年时间中被不断完善。它汲取了印度、希伯來、波斯、埃及、中国和阿拉伯民间文学的精粹，使其成为阿拉伯乃至世界文学中的明珠。
阿拉伯帝国 文化、艺术和宗教
除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也作出了卓越的贡献。9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发为给伊斯兰神学寻找“理论支持”竭力鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说，翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付。柏拉图、亚里士多德、欧几里得、托勒密、盖伦、希波克拉底等大批希腊人、印度人和波斯人的哲学、科学和医学名著的译本经過整理、注释之后，相继问世。这一人类翻译史上的伟大工程，使得人类古典文明的辉煌成果得以延續至中世紀，又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础。在欧洲文艺复兴时期，经历了神权统治的中世纪，古希腊的著作在義大利與西欧等地並不多見，而這些區域的人們在當時曾靠住在希臘半島向西遷徙的人們攜帶的希臘羅馬著作以及这些阿拉伯文的译本才得以了解先人的思想，继而开始他们的文艺复兴的。
阿拉伯帝国 文化、艺术和宗教
阿拉伯人认为，除神学外，哲学是了解世界的必备知识。在融合伊斯兰教“天启”与希腊“贤哲探求”精神的事业中，帝国涌现出一批哲学家。阿拉伯第一位哲学家肯迪（一譯「金迪」，801年－873年）、倡导原始精神的法拉比（Al-Farabi，870年－950年）、完成融合希腊哲学与伊斯兰教神学的巨匠伊本·西拿（980年－1037年）和独树“双重真理”学说的伊本·鲁德（1126年－1198年）等，对中世纪和后来人类哲学的发展做出了巨大贡献。
阿拉伯历史学家多采用叙述的方式，除应用个人的判断，对于不同的若干组资料加以抉择，对于论据加以组织外，很少致力于史料的分析、批判、比较或推断。
阿拉伯帝国 文化、艺术和宗教
保存下来的最早的阿拉伯语历史作品最初的题材，是以前的传奇以及环绕着穆罕默德的各种宗教传说。第一部以宗教传说为基础的著作，是《天使传》，著者是伊本·易斯哈格；接着而来的历史著作，是记载穆斯林征战的著作，叫做《武功纪》，著者為瓦吉迪。后来较正规的历史学家中，包括阿卜杜拉·伊本·穆斯林·伊本·古太白（著有《知识书》（Kitāb al-Ma'ārif）），艾卜·哈尼法·艾哈迈德·迪奈韦里（著有《长篇记述》（al-Akhbår al iwål），叶耳孤比（著有《世界史摘要》），哈木宰·伊斯法哈尼等。
泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。
泰伯里的名字是穆罕默德·伊本·哲利尔，号艾卜·哲耳法尔（838年—923年），写下了两部伟大的著作：《历代先知和帝王史》（Ta'r khal-Rusul w-al-Mulk），另一部是《古兰经注》。
阿拉伯帝国 文化、艺术和宗教
艾卜·哈桑·阿里·麦斯欧迪，被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，可惜保存到现在的，只有一部摘要：《黄金草原和珠玑宝藏》（Mur jal-Dhahab wa-Ma'din al-Jawhar）。在这部百科全书式的著作中，麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外，还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》。
阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。
阿拉伯艺术家的独特构思在华美壮丽的清真寺建筑的结构装饰上集中地体现出来。高高的宣礼尖塔、大圆屋顶、半圆凹壁和马蹄形拱门为基本特点的千万座清真寺，形成了世界建筑中的独特风格。
昆它布（kuttāb，意為「小学校」）：接受六岁以上儿童学习，以《古兰经》为核心，学习朗读和书法；此外，加之阿拉伯语法、历代先知的故事、初等算术原理和诗词。女子可接受初级的宗教教育。小学教师的社会地位较低。
第一所著名的高等教育机关，是麦蒙于830年建立的智慧馆。这是一个翻译馆，科学院和公共图书馆的综合体。
尼采米亚大学，尼札姆·穆勒克在1065年创建的，是一所宗教大学，专门研究沙斐仪派的教律学和正统的艾什耳里派的教义学。《古兰经》和古诗，是这所学校人文学的主要课程。
清真寺在教育体系中起到很大的作用，除了昆它布附属于清真寺之外。其中有举行圣训学的课程，还有不少学者集会讲授各种学科，所有穆斯林都可以自由进入清真寺听讲。清真寺还是图书收藏所。
阿拉伯帝国 科学技术
帝国的天文学在宗教、生产和航海贸易的需求下得以高度发展。阿拉伯人在巴格达、大马士革、开罗、科尔多瓦等地建有当时世界一流的天文台，并研制了相当精密的天文观测仪器。以花剌子密、白塔尼和马吉里等为代表的阿拉伯天文学家们所取得的成就，代表着当时人类天文学的最高水平。现代许多行星的命名和天文学术语都源自阿拉伯人。他们连续的天文观测，为文艺复兴时期的欧洲天文学家提供了约900年的记录资料。
辽阔的阿拉伯帝国还培养了一批地理学家。花剌子密所著的《地形志》、伊本·胡尔达兹贝的《各地知识的最佳分类》、雅各特的《地名辞典》等，都是后人认识当时中亚、西亚、北非等地理概貌的经典文献。14世纪，伊本·白图泰历时30年，行程12万公里，东到中国、西至格拉纳达、北达钦察汗国萨莱、南抵西非马里的广大区域内，都留下了他的身影。他留下了长篇游记《在美好国家旅行者的欢乐》，同时具有很大的史学价值。
阿拉伯帝国 科学技术
阿拉伯人在数学上也取得了很高的成就，突出体现在对印度数字与零符号体系的改造与推广，它不仅方便了阿拉伯人的日常生活，也导致了人类计算领域的一场革命。另外，来自花剌子模的波斯人花剌子密用印度数字（也就是我们现在所称的阿拉伯数字）编写了《积分和方程计算法》一书，系统阐述了最早的三角函数表，并首次将代数理论发展成为独立的学科。欧麦尔·海雅木和艾卜·瓦法在方程计算理论上也颇有造诣。
阿拉伯帝国 科学技术
相传先知说学问有两种：一是教义学，二是医学，可见阿拉伯人对医学的重视。伊斯兰教的医药学以希腊医药学为基础，但帝国地理上的扩展，使得穆斯林们获得了更多新的疾病和新的药物的相关知识。药剂师和医生要经过考试，才能营业。他们在古代的医药典籍中增加了水银、丁香、肉桂、龙涎香、樟脑等药物药剂。当时阿拉伯商船曾将药物大批运往意大利。15世纪初，中国明朝郑和的船队也在阿拉伯采购了大量的药材，并交流医学知识。直到17世纪以前，被欧洲人尊称为“穆罕穆德·拉齐斯”的艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齐（865年—925年）和“阿维森纳”的艾布·阿里·侯赛因·伊本·西拿（980年—1037年）的医学著作，一直被用作欧洲医学院的教科书。
当时的经典医学书籍有：
阿拉伯人在研究化学等自然科学中，采用客观实验的方法。这是当时一个决定性的改革。在化学方面，阿拉伯人也做出了杰出贡献。他们在巴比伦、古埃及、古希腊的传统和实践的基础之上，增添了印度和中国的化学知识，并且花费大量的时间与精力，寻找点金石和研究炼丹术。但是根据他们的记录表明，他们已发展起了尖端的实验技术，能够制造各种药物，生产苏打、明矾、硫酸铁等各类用于工业生产（特别是纺织业）的化学制剂。由于化学的进步，阿拉伯人很早就改良了化妆品、香水、肥皂的制造工艺，后来在十字军东征，香水和肥皂一起传入欧洲。
阿拉伯炼金术的开创者是查比尔·伊本·哈彦，他比早期的希腊和埃及的炼金术师更能够认识而且陈述实验的重要性，在化学的理论和实践方面，他都有了显著的提高。查比尔在其论文中科学地叙述了化学上的两种主要操作：煅燒和还原。还改良了蒸馏、升华、熔化、结晶等手段。这对后来阿拉伯，乃至欧洲都有着很大影响，穆斯林化学家称查比尔为先师。
阿拉伯学者对物理学的贡献也非常大。他们制作了许多精确的仪器，测量物质密度和大气层引力。
伊本·海赛姆（965年—1038年）是伟大的物理学家和阿拉伯光学之父，他研究光的反射和折射，说明光在同物质中是在一条直线上传播的，著作《论光学》，奠定了光学的基础。
阿拉伯帝国 社会结构
帝国的社会结构发生过一些变化，但主要分为四层：
上层由先知家族、历代哈里发家族、重要的迁士和辅士家族及各地总督等组成，下层为普通的阿拉伯武士。他们享有许多特权。
麦爾瓦利平民是非阿拉伯血统的新皈依伊斯兰教的穆斯林或半阿拉伯血统穆斯林，多为叙利亚人和波斯人，在帝國初期，他们的社会待遇大大低于阿拉伯血统的穆斯林。
或是吉米人，屬帝国境内的有經人，主要是基督徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教徒。根據伊斯蘭教傳統，穆斯林不可逼迫他們，但如遇到少數暴君，政治压迫、经济剥削和种种宗教、社会歧视都可能出現：曾有殘暴的君主違反伊斯蘭教原則，強迫所有吉米必须穿着规定的服装，不許穿綠色衣服，不許騎馬。或必须把木制魔鬼置于房屋墙上，下令法庭不可接受吉米人作证等，但是過去和現今社會、還是很多以伊斯蘭教為主要目的，唆使或者強迫進教的不在少數。与中世纪欧洲境内非基督教徒相比是差不了多少。雖然他们可以保持原有信仰，享有财产权，甚至可以在国家的高级机构中任职，无须参加圣战，也不用担心因信仰异教而被流放或被送上宗教審判所的火刑柱。但是現今情況不同，所以對此有所保留。
阿拉伯帝国 社会结构
最低等级，沒有身為人的基本權利。
奴隶买卖在阿拉伯帝国境内十分兴隆。936年夏天，一个波斯商人用400艘船从非洲运来约12,000名黑奴。11世纪的布哈拉有一整条“人贩子街”。奴隶市场上还出售来自希腊、俄罗斯的奴隸和来自中亚和印度的突厥人奴隶。奴隶用于采矿、水利工程、宫廷作坊和军队，也用于私人的宅内劳动和手工业劳动。
阿拉伯帝国 外交
据说，默罕默德曾经告诫他的弟子们说：“学问虽远在中国，亦当求之。”据《旧唐书·西域传》记载，唐高宗永徽二年（651年），阿拉伯帝国第三任正统哈里发奥斯曼派遣使节抵达长安与唐朝通好，唐高宗即为穆斯林使节敕建清真寺。此后双方来往频繁。在中国史书的记载中，大食使节来访次数达37次。
唐玄宗天宝十年（751年），阿拔斯王朝及其属国的军队在怛罗斯战役中交戰並击败了唐朝将领高仙芝率领的唐朝和葛逻禄部联军，成功巩固了中亚西部河间地区的控制权，与唐帝国隔葱岭相对，此戰是唐阿兩國第三次軍事衝突。
唐玄宗天宝十四年（755年12月16日），安史之亂爆發後，吐蕃趁唐将西域兵力调回、防务空虚之际，联合阿拉伯人进攻唐朝。安史之乱后，吐蕃与阿拉伯又在葱岭以西多次交兵，争夺匈奴的控制权。在这个过程中，回纥作为唐的盟友得以崛起。
751年后，中國之外的第一个造纸作坊出现在阿拉伯境内的撒馬爾罕。《旅程和王国》一书有这样一句话：“纸是由俘虏自中國引入撒马尔罕的。”几乎与此同时，巴格达也出现了造纸作坊。他们的造纸技术都是由来自中國的工匠师傅传授的。造纸术后来从阿拉伯传往欧洲。
阿拉伯帝国 外交
继造纸术之后，其他一些中國发明也通过丝绸之路传进阿拉伯帝国，后来通过帝国的西班牙、西西里和法国部分地区传遍欧洲，对西方的文明产生了很大的影响。
公元8世纪中叶，唐朝的杜环去过阿拉伯地区，足迹远至北非马格里布地区的摩洛哥，并且将其所见所闻写成书籍《经行记》，为中阿交往留下珍贵的记录。
伴随科学与文化交流的发展，不仅伊斯兰教传入了中國，而且阿拉伯帝国先进的数学、天文历法与航海、地理知识也开始被中國人了解。
公元10世纪，阿拉伯商人苏莱曼与航海家伊本·瓦哈比的商船由巴士拉与希拉（Siraf）经海上丝绸之路驶进中国的广州港。之后，他们对于中國风土人情的大量的叙述（由Abu Zeid Hassan整理），使得当时的阿拉伯世界进一步认识了中國。此类故事可能为阿拉伯名著《一千零一夜》提供了与中國有关的素材。
ISO/IEC 8859-8
ISO 8859-8，正式编号为ISO/IEC 8859-8:1999或Hebrew，是国际标准化组织内ISO/IEC 8859的其中一个8位字符集，供希伯来语使用。曾推出过 ISO 8859-8:1988 版。它只有希伯来语辅音字母，并没有元音符号。
鉴于希伯来语是由右向左书写，故ISO 8859-8有视觉顺序(Visual order)与逻辑顺序(Logical order)之分。“视觉顺序”即不理会希伯来语字母的排列，按照西欧语言习惯由左至右记录，而“逻辑顺序”则以希伯来语使用者的习惯记录。以逻辑顺序记录的字集，会以ISO 8859-8-I来代表。
在上表中，0x20是空格、0xA0是不换行空格、0xAD是选择性连接号。
0x00-0x1F、0x7F、0x80-0x9F、0xA1、0xBF-0xDE、0xFB-0xFC、0xFF在此字符集中未有定义。
0xFD、0xFE是ISO/IEC 8859-8:1999版本新增的符号。LRM是“左至右符號”（left-to-right mark, U+200E）、RLM是“右至左符號”（right-to-left mark, U+200F）。
ISO/IEC 8859-8 2002年以色列標準擴充
以色列標準SI1311:2002對應ISO/IEC 8859-8:1999，但增加了歐元符號、新謝克爾符號及進階假強字符.
阿拔斯王朝
阿拔斯王朝（阿拉伯語：），又譯阿巴斯帝國、黑衣大食，是阿拉伯帝国的第二個也是最後一個朝代，也是第六個哈里發國。其首都為巴格達，特點是廢除阿拉伯人至上思想，主張在信奉伊斯蘭教的前提下人人平等，阿巴斯統治那一段時間史稱“伊斯蘭黃金時代”。
分為“西元750年～861年阿拉伯貴族與波斯官僚共治期，861年～945年突厥奴隸架空期，945年～1055年波斯布韋希王朝架空期，1055年～1157年塞爾柱遊牧架空期，1157年～1258年塞爾柱解體、多方混戰時期，1258年～1261年被蒙古滅國而流亡期，以及1261年～1517年埃及-馬穆魯克王朝收留期”這七大歷史階段。
阿拔斯王朝的皇室不是伊斯蘭教教主“穆罕默德”的直系後代，而是他的叔父“阿拔斯”的後代，因此像什葉派這樣的伊斯蘭教派就不承認阿巴斯為“正統哈里發國”，但信徒人數最多的遜尼派則給予承認。
阿拔斯王朝 中文譯名
根據中國史書《经行记》《新唐书》《旧唐书》等的記載，阿拔斯王朝的皇室禮服和家紋均為純黑色，故而隋朝～宋朝的400年間中國人稱呼阿巴斯為“黑衣大食”。
另外，“Abbasid”一詞在現代中文裏可寫成“阿拔斯”又可寫成“阿巴斯”，兩者只是“音譯漢字”不同，並無本質區別，既使混用也對現實沒有影響。
阿拔斯王朝 特徵
阿拔斯王朝開始於阿巴斯革命，於西元750年取代了“實行阿拉伯人特權”的倭马亚王朝（即白衣大食），並將倭馬亞的皇室驅趕至西班牙地區。統治核心變為兩河流域，以巴格達為帝國首都，而阿拉伯半島、伊朗-波斯、埃及、北非則在四週圍繞著兩河流域，阿拉伯人和伊斯蘭教的發源地——阿拉伯半島的重要性下降許多。
該王朝實行“宗教之下，萬民平等、知識共享”的政策，於“哈倫·拉希德”和“马蒙”兩皇帝在位時達到文化和疆域上的极盛。大批信奉伊斯蘭教的伊朗人、埃及人、希腊人把當時歐洲、非洲、印度的知識收集成書，收藏於首都巴格達的智慧宮中，供學者免費閱讀和研究。
在王朝最初的250年間，其科研成果辐射整个伊斯兰世界，提升了伊斯兰諸国的科技水平，這一优势直到十字軍東征時才被打破。但平等权益仅局限于於穆斯林内部，非穆斯林，例如基督徒、犹太人等“迪米人”虽享有宗教自由，但无政治选举权与参军权，要缴纳“吉兹亚税”以換取穆斯林的保護。
阿拔斯王朝 特徵
另一方面，阿拉伯統治者在長期繁榮下越來越多的去從事宗教、商業和娛樂業；而把耗費體力的農業、手工業、運輸業、軍事產業，以及腦力密集型的科學、哲學、文學、藝術、文學產業“外包”給其他民族去做。这种社会分工导致阿拔斯建國不到100年，单一宗教文化的影響力驟減，开放多元的文化成为主流氛圍。其中以“伊朗-波斯文化”與“阿拉伯文化”間的互補最為突出，形成独特的阿拔斯文化。
帝国推行“阿拉伯字母”为唯一书写系统，但語言使用呈现“双轨制”。阿拉伯語为宗教、行政、法律層面的最正式用語，而用“阿拉伯字母拼寫的波斯語”，即新波斯语则成为了贵族精英的社交语言、外交国书的通用载体、军事指令的传递工具，以及诗歌、哲学、科学書籍的创作語言。伊斯蘭建築也在不違背《古蘭經》的前提下，以伊朗式建築為基底，加入埃及的馬赛克工艺、東罗馬的立柱、西班牙的圓拱门等元素，而原始的阿拉伯部落樣式（貝都因帳篷）则退出主流伊斯蘭体系。
阿拔斯王朝 特徵
為強化中央集權、防止本地貴族勾結、以及對應和東羅馬的戰爭，阿拔斯王朝把軍隊外包給突厥人種的奴隸兵，成为帝国军人的主要來源。但是，這些奴隸兵在晉升高位後逐渐只任用同族人為軍官、將領、總督，在11世紀～13世紀間形成權力閉環，最終架空了阿拉伯人的實權。与波斯官僚主动融入阿拉伯文化不同，突厥軍人在哲学、科学、艺术等领域造詣不高，未能与阿拉伯形成互补，反被波斯文化同化。
1258年，同為遊牧民族的蒙古人“旭烈兀”攻打阿巴斯帝國和塞爾柱突厥，對它們共同的首都巴格達進行了慘烈“屠城”，烧毁智慧宫中所藏的数百万卷典籍，人类文明的智慧結晶遭受重创。塞尔柱突厥军人逃往其分支“罗姆苏丹国”避难，蒙古人则在阿拔斯旧土上建立伊儿汗国。阿拔斯皇室在失去“塞爾柱的軍事保護”和“兩河流域的實體領土”後經歷了三年的流亡。期間，埃及的馬穆魯克王朝打敗伊爾汗國，收留了這些皇室後裔，並將他們接到首都開羅居住，阿拔斯遂成為埃及當地的“無地宗教領袖”。
1517年，塞爾柱流亡軍人和羅姆蘇丹國的混血後代——鄂圖曼土耳其攻打埃及，把埃及變為旗下的一省。土耳其蘇丹“塞利姆一世”指控阿拔斯末代皇帝“穆塔瓦基勒三世”盜用伊斯蘭教會財產，逼迫穆塔瓦基勒把祖传了800多年的「哈里發的地位」和“穆罕默德的先知遺物”交给土耳其。阿拔斯皇室的法統不在，皇室成員降級成普通貴族，王朝就此灭亡。