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班尼·希爾 演出事業
從 1980 年代開始，《不文山鬼馬表演》以一群迷人的年輕女性為特色，統稱為“希爾天使”。他們既有獨自在舞蹈環節出現，還有以配角身份出現作為希爾的對手。蘇·厄普頓是天使隊演出時間最長的成員之一。珍·李維斯亦有演出。亨利·麥基和鮑勃·托德加上積奇·韋特擔當喜劇配角。後來的節目還出現了“希爾小天使”，一群可愛的孩子，包括丹尼斯·柯克蘭（節目導演）和蘇·厄普頓的家庭成員。珍妮·李-賴特（1970 年首次出在節目中現希）贏得了希爾打造的“最性感的逗趣配角”的綽號。
另類喜劇演員賓·埃爾頓 在電視節目《週六現場》和《Q》（1987 年 1 月號）的文章都發表了引人關注的指控，稱《不文山鬼馬表演》煽動犯罪和不檢點行為。 「我們知道，在英國，女性甚至不能再在公園裏安全走動了。對我來說，這令人擔憂。」 然而，《獨立報》的一位作家雖然認為，埃爾頓的抨擊「就像看著一個年長的伯伯被年輕的暴徒踢死」。但 瀟灑 (GQ) 雜誌卻稱，「如此誇大和預警，有如將強姦統計數據歸咎於希爾，就像指責音樂會上鋼琴家導致偷獵大象一樣」。埃爾頓後來在《哈利·恩菲爾德和密友》中以班尼·埃爾頓（Benny Elton）角色戲謔模仿希爾，這是一個為政治正確的對著幹行動，埃爾頓最終被憤怒的女人追逐，伴隨著“Yakety Sax”主題音樂，試圖迫使她們變得更加女權主義。 廣播標準局的一位發言人評論說：「傳統變得越來越令人反感......這並不像讓一群半裸的女孩被一個骯髒的老頭追逐橫過螢光幕那麼有趣。」
1989 年 5 月尾，希爾宣佈在泰晤士電視台工作 21 年後，他會引退並休假一年。他的節目已經為泰晤士帶來了 2600 萬英鎊的收入，其中很大部分來自節目在美國的成功。英國媒體引述泰晤士電視台軟性娛樂部門主管約翰·霍華德·戴維斯決定不再與希爾續，同時解僱班尼·希爾。戴維斯告訴衛報 ：「這個節目已經過了銷售日期。班尼年輕的時候還好，但到了 60 歲的時候，仍斜視着一個漂亮的女孩就有點不同了。」
1991 年，希爾開始製作一個新的電視系列名為《班尼·希爾世界巡迴之旅》，該系列將看到希爾在世界各地演出在他的節目中廣受歡迎的幽默短劇。然而，希爾只成功錄製了一集名為《來自紐約的問候》的特別節目（與亨利·麥基、鮑勃·托德和蘇·厄普頓等慣常演員一起演出），該節目在發行 DVD 時被稱為“他最後一次在電視上的露面”。
1992 年 2 月，泰晤士電視台收到了觀眾源源不斷關於《不文山鬼馬表演》重播的請求，電視台最終讓步並將原有版本拼合成若干重新剪輯的節目。希爾在收到中央獨立電視台 (ITV Central) 郵寄出的一份新合同的同一天去世，本來他將為 ITV 製作一系列特別節目。他之前拒絕了卡爾頓電視和泰晤士的競爭報價。
班尼·希爾 名人影迷
約翰尼·卡森和搭檔埃德·麥克馬洪都是希爾的粉絲，並多次試圖讓他來到洛杉磯並成為卡森今夜秀的嘉賓。
正如英國廣播公司（BBC）出名地生活節目講述，1991 年希爾在卓別林去世後訪問了差利·卓別靈的家。卓別靈的兒子尤金把希爾帶到了他父親的私人書房，並展示給他在一個架上多盒的尼希爾錄像帶。尤金告訴希爾，他的父親是一個忠實的粉絲，在他最後的幾年裡經常十分享受地觀看錄像帶。據報導，卓別林的忠實粉絲希爾感動得熱淚盈眶。
電台和電視主持人亞當·卡羅拉 (Adam Carolla) 聲稱他是希爾的粉絲，他認為希爾“有如美國人看待披頭士一樣”。在男人秀中的一集，卡羅拉在一些更淫穢版本的短劇中表演出了被稱為向“我們最喜歡的英國人本尼希爾爵士”（希爾從未被封為爵士）的致敬。卡羅拉扮演了一個粗魯而好色的服務員，一個典型的希爾角色，短劇呈現了希爾節目中眾多演出過的主要人物，包括積奇·韋特式的禿頭男人，以及通常衣著暴露的女士。
班尼·希爾 名人影迷
米高·積遜是希爾的粉絲：“我只是愛你們的本尼希爾，”年輕的積遜在 1970 年代的巡迴演出中對一位不明所以的英國音樂媒體評論家說，“他太有趣了！”。1987 年，創世紀樂團為他們的歌曲「不管她做了甚麼」拍攝了一段音樂錄影，其中希爾飾演他自己的角色「弗雷德·斯庫特爾  (Fred Scuttle)」，一個不稱職的保安，讓一群荒唐的歌迷溜進創世紀演唱會的後台。饒舌歌手Snoop Dogg在 2011 年 6 月接受觀察家報 (The Observer) 採訪，宣稱自己是希爾的粉絲。
班尼·希爾 名人影迷
在希爾去世前不久拍攝的《總結》紀錄片「班尼希爾 – 小丑帝國 (Clown Imperial)」 中，畢·雷諾士、米高·堅、約翰·莫蒂默 、米基·魯尼和沃尔特·克朗凯特等名人表達了他們對希爾和他的幽默感的欣賞和敬佩。雷諾士方面，他的讚賞更包含到希爾的天使們。小說家安東尼·伯吉斯毫不掩飾他對希爾的欽佩。伯吉斯的小說通常是帶有喜劇性的，趣味語言、遊戲文字和方言，他佩服希爾的語言和喜劇技巧以此承扥起希爾的成就。 1990 年，伯吉斯在《衛報》回顧希爾的傳記《俏皮男孩 (Saucy Boy) 》中，將希爾描述為“一位沉浸在英國音樂廳傳統中的喜劇天才”（正如卓別林和史丹·勞萊，希爾兒時的兩個偶像）和“在我們的時代最偉大的藝術家之一”。諷刺作家克雷格·布朗在《電訊報》上憶述伯吉斯在報章的一篇文章中曾描述了兩人之間的會面。
班尼·希爾 私人生活
希爾從未在倫敦擁有自己的房子，反之他寧可租住也不願購入一間公寓。他在倫敦皇后門 (Queen's Gate) 租了一間雙人房公寓居住了 26 年，直到 1986 年左右搬到泰丁敦的費爾沃特大樓 (Fairwater House)。在尋找住處期間，他住在南安普敦的韋斯特羅花園  (Westrow Gardens) 22 號。
儘管班尼•希爾已是百萬富翁，但他仍然保持著從父母那裡養成的節儉習慣，例如在超市購買便宜的食物；懂駕駛，但沒有自己的汽車。就算步行數公里也不願乘坐的士，除非有人承擔豪華轎車接送的費用；同一件衣服有著多次的縫補。據說因為「太貴」而不肯替母親維修漏水的屋頂。希爾容許自己最奢侈的花費要算是出國旅遊，即便如此，但只會入住一些簡陋的旅館而不選擇五星級酒店。
班尼·希爾 私人生活
希爾從未結過婚，也沒有孩子。他曾先後向兩名女性求婚，但都沒有被接受。 1992 年在他去世後不久，女演員安妮特·安德烈表示，她在 1960 年代初拒絕過他的求婚。謠言流傳說他是同性戀，但他一貫笑著否認。
希爾是一名法國迷，喜愛造訪法國，特別是地中海城市馬賽。直到 1980 年代，他都隱藏著身份去戶外咖啡館，乘坐公共交通工具並與當地婦女接觸。他能說一口流利的法語，也懂基本的德語、西班牙語、荷蘭語和意大利語。
班尼·希爾 遺光
1998 年，第 4 頻道在其喜劇英雄節目特別介紹希爾為其中之一位主角。2002 年，《獨立報》評論人大衛·約翰·泰勒將他評為 20 世紀英國喜劇演員第三位，僅次於差利·卓別靈（他晚年成為班尼·希爾的粉絲，並在他的書房裡收藏了《不文山鬼馬表演》的錄影帶）和史丹·勞萊。
2006 年 12 月 28 日，第 4 頻道播出了紀錄片《班尼希爾還有趣嗎？》該節目特別以觀眾包括對希爾知之甚少或一無所知的年輕人為代表，以了解他的喜劇對於喜歡大英國小人物(Little Britain)、嘉芙蓮·塔特秀(The Catherine Tate Show)及波拉特之類的一代是否受落。參與者對一個 30 分鐘的彙編給予了好評，節目當中包括希爾在 BBC 和 ITV 節目中的幽默示例。
班尼·希爾 遺光
2021 年 11 月，這是電視 宣布《不文山鬼馬表演》將與其他獨立電視網 (ITV) 節目，如關於比德爾的和肯尼·埃弗里特 的新年特別節目一起出現在其聖誕節日程表中。除了在免費觀看 Freeview 上運營多個地方電視頻道外，這是電視在 91 頻道還有另一個全國時段，這意味著希爾的節目將在近 20 年來首次在英國全國範圍內全面播放。
不文山鬼馬表演
《不文山鬼馬表演》（The Benny Hill Show），由英國著名喜劇演員「不文山」班尼·希爾主持、1969至1989年間由泰晤士電視製作的綜合表演節目，以幽默、諷刺、黃色笑話為賣點。每單元一小時。香港亞洲電視國際台曾於深宵時段播放。台灣中華電視台曾於深宵時段播放，譯名《傻人豔福》。
王充
王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞）:1，東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《論衡》一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災異論，治術上主張無為而治。現實政治方面，王充為朝廷歌功頌德，神聖化東漢王朝統治。王充又主張命定論，相信人的吉凶禍福、壽夭、善惡，以至國家的興滅盛衰，都由天命支配，為善或作惡都不能改變命運。宗教方面，王充主張無鬼論，批評「人死為鬼」之說，否定靈魂死後存在。他卻相信世間有各種鬼妖或精靈。王充又批判當時流行的各種風俗禁忌與迷信，反對占卜算命。20世紀學者高度讚揚王充哲學及其《論衡》，稱之為「科學精神」的表現，或是「自然主義」哲學的典範。
王充 生平
王充祖先籍貫原為魏郡元城，因軍功分封到會稽郡陽亭，後來封地盡失，以農耕為生:12。祖父王凡做過商販:268，為躲避仇家，從陽亭遷往錢塘縣，到其父親王誦時又與人結怨，舉家遷往上虞縣。王充出生於上虞縣，一歲時父親王誦去世:12-13。王充自幼聰慧，不喜歡玩耍:343，八歲時入書館讀書，學習《尚書》、《論語》等經典，成績和品行都不錯；大概十七八歲時，到京城洛陽進入太學學習，師事班彪:13。王充貧困而無力買書，就在書店站著讀書，靠背誦而精通百家之言:396。54年左右，王充離開京城:169，學業有成進入仕途，在縣和郡都做過「掾功曹」，在州做過「從事」（副州刺史）:13、17，屢次與上司意見不合，過著懷才不遇的屬吏生活。86年，王充六十歲時受刺史董勤徵召，先後當上揚州從事及治中（刺史副手）:117，88年六十二歲罷官家居:1267，引退後專心著述，教授弟子，寫作和編輯《論衡》一書:13。撰述期間，窗戶和牆壁都掛滿刀、筆等書寫工具:117。友人謝夷吾上書推薦王充，漢章帝「特詔公車徵」，王充因老病推辭:13。
王充 生平
王充流傳後世的主要著作是《論衡》85篇（闕一篇）；此外著有《譏俗》、《節義》12篇，批判當時風俗；《政務》之書議論政治；《養性》之書16篇，講述保養身體的理論和方法，但都沒有流傳下來:269。《論衡》的著作動機是要批評當時虛妄的迷信與偽書:1274，所謂「論衡」即論及各種思想予以比較衡量的意思:396。王充把《論衡》比作《呂氏春秋》、《淮南子》之類，撰成後重新編排書中所有文章的先後次序:20、31。
王充 思想
王充認為天地由氣構成，天地亦會放出氣，「天地合氣，萬物自生」，上天施放陽氣，大地施放陰氣，陰陽二氣互相影響，形成其他種類的氣:216、85。萬物的生成，都由於稟受元氣，氣所凝聚:275。人和動物都是稟氣而成，區別在於稟氣的厚薄。他主張陰陽調和，陰陽調和失控則引起災變:63、118。有關天地的形狀，王充的想法接近蓋天說而反駁渾天說:272-273，認為地是一大平面，天宛如一個大盆蓋在地上，天圓地方，天體帶著日月旋轉，天有六萬（一說八萬）里高，365度一周天:217-218。天地剛分時相距較近，後來就距離遠了:276。太陽在天上一晝夜運行一度，計2000里；月亮一晝夜運行13度，計26000里；天一晝夜運行365度，計73萬里。天由東向西轉，日月則由西向東轉:273。二十八宿猶如日月運轉時停駐的驛站。天象的變化是由天命天道所左右支配，日蝕、月蝕、隕星等都是自然之道:224、135。
王充 思想
王充排除了《老子》「道」形而上學的意義:549、553，卻繼承道家自然和無為的觀念:280，提出天道自然無為:547，不能知曉人間之事:191，反對董仲舒等人的天人感應論:547，與儒家的天譴災異說，認為災變並非由於君王的行為造成的:183。天既不譴告人，人亦不能感動天:346。天無口無耳，不能視聽，故天無意志:138，無目的。萬物的生死變化，都是出於自然:1287，自然界中一切生物都互相吞噬:280。天地間一切現象和變化，都是無意識的因緣偶合:1289。鄧紅則指出王充提出祥瑞之說，其實也有天人感應的思想。王充相信天主宰萬事萬物的命運，決定人類的生死禍福:142、220；國家的命運和社會的治亂，亦由天命決定的。天又是道德仁義的終極來源，天上眾星是天官，和地上王者的百官相應:221、223。
王充 思想
王充批判天人感應的災異論，卻贊同天人感應的祥瑞說。政治的得失與人君的賢愚，決定符瑞的出現。在聖人的盛世，會出現許多祥瑞吉兆，作為社會安定和平的象徵:19、155、129。王充反對儒家的德治論，否定人主觀努力、君王道德的作用，世間治亂不關乎人君有道無道，而是天命所致。國家興衰、社會安危，和人的命運一樣有生有死，受一種神秘力量支配，與當政者的道德才能、教化或政策都無關:157、78；國家是否安定，人民是否富裕是「國命」（國家的命運），「治有期，亂有時」，都是「天時」、「天命」所定，國家注定有危亂，再賢明的君主也不能挽救。國命非人力可以影響，聖人也無能為力:74、79、96；儒家的仁義，法家的刑法，都是庸人自擾，無補於事。茫茫宇宙中並無足以企慕追求的境界，人類歷史不過是一無目的:351、353、無歸宿的治亂循環而已。治術上王充傾向絕對無為:354，認為聖賢無為而治，贊美曹參和汲黯的無為之道。聖人有時也講天意，所謂天意其實就是人心，其目的在於教化愚人惡人:281、284。
王充 思想
現實政治方面，王充為朝廷歌功頌德，神聖化東漢王朝統治:33、35。他認為歷史是進步的，反對貴古賤今，是古非今:321，贊同「漢高於古」，反對「今不如昔」的歷史觀。三皇五帝、禹湯文武之類聖人的祥瑞，都比漢朝的少，說明他們都不能超越漢朝。孔子如果生活在漢代，也會歌頌漢朝:80、146。王充指摘那些沒有歌頌漢朝的士人是「俗儒」，批評他們忽視當朝的祥瑞，而妄言災變。漢朝正逢盛世，不需要災異來譴責君主:148-149、19。漢朝偉大英明，上比堯舜，五德之中漢為土德，功德感應上天，甘露黃龍、鳳凰麒麟都應帝王德政而生:159、163、151。王充認為漢高祖比周武王更偉大，其祥瑞也比周武王的多。他批判古代的祥瑞都是不合理或誇大的，只有在漢代出現的祥瑞，才真正象徵盛世。漢朝祥瑞眾多，疆域廣大，勝過周朝，當時漢朝皇帝亦超越周武王之類的聖王:69、180-181。東漢初年的三位皇帝，可與上古明君媲美:170。光武帝得天之助，不戰而勝，乃天命所定。王充譴責秦始皇焚書，讚揚漢朝歷代皇帝振興文化，特別褒揚光武帝和漢明帝優待文人，當時漢章帝高價收購古書:162、165。
王充 思想
王充主張命定論:40、宿命論:344，人的吉凶禍福、壽夭、善惡，以至國家的興滅盛衰，都是由天命支配:216。命中注定不能富貴，則再努力都是徒然，這是王充從自己不得志的官場經驗歸納出的結論:52，他自感官運不濟，哀嘆壽命短暫，人生無常，對自己懷才不遇深感不忿，將萬事萬物的吉凶遭遇歸之於「命」，給予自我安慰:50、19。王充相信命是先天所定的，命運支配人的肉體與社會政治生活，誰也逃不過命運的支配:67、62。他贊同《論語》「死生有命，富貴在天」的說法:313，人的福祿壽命，能否封王封侯全都在命。例如漢朝衛青能封侯，李廣雖有大功而不能封侯，就是各「自有天命」。人的壽命和身體都是先天稟氣而生，不可以人力改變:68-69。人的肉體和精神，都是先天在母體中稟受氣時就定下來的，「父母施氣時已定吉凶」:76、137。人才能的高下，人性的善惡，命運有貴賤，都取決定先天稟氣；稟受之氣量、質不一，高下善惡貴賤也有所不同。生命的長短，身體的強弱，決定於稟受氣的多少與厚薄。一旦稟氣而定就不可改變:82、126。稟氣充實堅強的人，則健康益年，反之稟自然之氣薄弱的人，則夭折不得天命之年:369。行善不能改變貧賤短壽的命運，作惡亦不必有損富貴長壽的命運:348。像盜跖莊蹻之輩，殺人無道卻以壽終:370。
王充 思想
王充相信天命天道沒有規律，出於偶然。一位賢才是否得到社會的承認:65，幸與不幸，都是出於偶然:317。人之命定乃天道之自然，自然規律實非人力所能左右:368。人是渺小的，一舉一動對自然界的影響也很小:285。他引用了《孟子》「揠苗助長」的典故，指出「人為」是不具有效果和意義的，對世界變化所產生的作用微乎其微:550-551。命運無處不在，主宰著萬物。不但人有命運，一切生物亦「莫不有命」。天上星宿有貧富貴賤之分，人類的命運被星宿的貧富貴賤所左右，「皆星位尊卑大小之所授也」:62-64。人在母體中所受之氣來自天體，天體星宿有尊卑，這些星宿散發不同之氣，人稟氣後遂有貴賤之分:371、373。人性論方面，王充主張有人性善，有人性惡，批評董仲舒和劉向關於人性的說法:310。人的賢愚操行是先天所定的，與後天的工夫沒有關係。根據人性，人可分為善人、中人、惡人三類，都是先天所定，善人和惡人是後天教育所不能改變的，中人接受感化教育，則可以改變善惡:74、83-84。
王充 宗教
王充承繼桓譚的無神論:118，主張無鬼論，批評「人死為鬼」之說:39，否定靈魂死後存在:256，人死猶如火滅，無所謂鬼。見鬼只是人精神錯亂，引起幻覺:291、295。人之生是由於氣之聚，人之死是由於氣之散。人的精神是由精氣即陽氣所構成，身體則是由陰氣所構成:290。天之陽氣生精神，地之陰氣生肉體。氣聚為生，氣散為死。人之死，精氣散滅:122-123、125。生死只不過是氣的形體變化而已，人一死就復歸為氣態。「人死不為鬼，無知，不能害人」，精神依附肉體，人之肉體一滅，精神就不可能獨立存在為鬼:199-200。人的精神又稱為「五常之氣」，寄身於人的五臟，人死而五臟腐朽，五常之氣無寄身之處，人死就不能變成有知之鬼。王充贊同墨子「節葬」的主張，卻反對墨子「明鬼」之說:76-77、192。
王充 宗教
但王充亦相信，在死人之鬼外有著各種的鬼妖，承認有鬼神萬物的精靈及天神地妖，「妖氣」會構成鬼。鬼是各種自然界的魑魅魍魎，在中國域外有「鬼域」:201、206-207。鬼妖由氣變成，陰陽失調之氣形成鬼氣，成為有形之物。陰陽不能調和之氣，陽一方太強，是為有毒的「太陽之氣」，能以人的形狀加害於人，「所謂鬼神，皆太陽之氣為之也」。事物的精氣亦能變鬼，如六畜之精氣、藏在舊房子或草叢中的精氣可以變成鬼妖:205-206、208。老物之精能化為鬼妖，傳說張良在下邳遇見老人授予神書，王充認為老人是黃石變成的，授書張良讓他輔佐劉邦達成統一大業。鬼妖不是人死而變成的，形狀卻與人相似，會預告國家衰亡及個人凶遇，是國亡的符瑞，「國將亡，妖亦見」:49、203、77。
王充 宗教
王充批判當時流行的各種風俗禁忌，包括疾病、死亡、建造、遷徙、婚嫁等方面的忌諱，也批判厚葬、祭祀、風水等世俗迷信:183、76，批評當時流行對歲神和月神的迷信，指出根本沒有歲神和月神。他譏諷社會習俗中擇日之舉:380-381，批判有關時日的禁忌，例如他認為人生病與風寒濕氣或飲食有關，與搬家時選擇良日沒有關係。王充反對以卜筮為人算命:186、184、45，否定龜甲和蓍草具有預言的能力:282。他卻相信命運是可以用骨相術預測的:98，稱讚相士有「知命」的能力。王充批評求神赦免和驅邪儀式是無效的:281、283，卻相信董仲舒以土龍求雨之說:86。他認為求雨祭祀沒有成效，擊鼓不能制止洪水。但一旦有水旱之災，還是應舉行雩祭、社祭，以表示君王關懷天下的恩德:157-158。王充認為求仙是徒勞無功的:349，反駁長生不死之說:293，批判謂人能長生不老、上天入雲的道術，也反對恬淡無欲、養精愛氣可以長壽的世俗觀點:69、45。
王充 經學
王充站在古文經學的立場，批判今文經學，否定孔子奉天命而作《春秋》的說法，也否定《公羊傳》、《穀梁傳》所謂「筆削」的說法:323-324。王充懷疑儒家經典，認為五經「多失其實」，指出經過秦朝焚書，五經都殘缺不全，經中也有許多誇張之處:270、288。他排斥讖緯學說及其認為自然現象反映上帝意志的觀點，指出《易緯》中「亡秦者，胡也」的預言是後人偽造的:396。在《論衡．問孔篇》中，王充引用《論語》的不同篇章，表達了他自己的命運觀和對出仕的看法:55、61。對顏淵的早死，孔子哀嘆是「短命」，王充嘲笑孔子不懂得顏淵之死是命中注定，哀嘆可惜是不必要的:70-71。《問孔篇》亦就《論語》中孔子說理不清、易招誤會之處提出質疑:62。
王充 文學
王充《論衡》文風生動，表達明晰簡潔:170。他在《論衡》多處用類推法:302、比喻手法進行辯論:54，在語言上保留了當時會稽郡的方言資料:120。《論衡．自紀篇》自傳色彩濃厚，描繪出不隨俗流、傲然獨立的形象，抒發憤世疾俗的心情:22、25。王充批評漢賦的鋪陳，喪失諷喻意義，也批評模倣古文和修辭上的形式主義，特別厭惡虛妄的說教。他尊重直敘主題、內容真實而暢達的文章:120，認為好文章須思考嚴密，說理暢快，通暢易懂，批評經傳一類艱澀難解的文字:68-69。
王充 評價
在古代，王充的評價毀大於譽:171。漢末蔡邕把《論衡》視作談助的玩物、奇特的論集:120。劉知幾批評王充貶低先祖而顯揚自己:25。王充曾批評孔、孟，因此在宋代以後受到非難:118。胡應麟批評《論衡》「煩猥瑣屑」，黃震批評其書常前後矛盾:39。《四庫提要》稱王充為「雜家」:264，黃侃批評王充議論往往破而不立:58。20世紀中國學者則高度讚揚王充哲學及《論衡》一書，稱之為「科學精神」或「科學方法」的表現，或是「自然主義」哲學的典範:23-24、171。如胡適稱《論衡》為「當時科學精神」的表現，「屬於自然主義一派的道家」:1273、1276。從1950年代起，大陸學者封王充為偉大的唯物主義者和徹底的無神論者。在1974年的批林批孔運動中，王充受讚譽為「反儒的大法家，反潮流的英雄」:171、14，馮友蘭稱讚王充是「兩漢時期最大的無神論者和唯物主義哲學家」:266。日本學者一般認為王充是「理性主義」思想家:103。
王充 延伸閱讀
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《後漢書·卷49》，出自范晔《後漢書》
《後漢三賢贊三首》
国民生产总值
（英語：，縮寫：），，即某一区域公民一年内所生产的最终产品（包括劳务）的市场价值的总和，是国民收入核算中最重要的组成部分。
國民生產毛額一詞已逐漸被概念相近的國民所得取代，其計算方式也隨之改變。
在经济学上，由于不同角度，对国民生产总值的计算方式也有多种。如：
从理论上说，上述3种方式最后统计得出的结果应该是一致的。现在国际上计算國民生產總值的通行方法为FPA，并将它得出的数据作为标准。
计算公式：Q1·P1＋Q2·P2＋......＋Qn·Pn ＝ 國民生產總值
其中：
格鲁吉亚拉里
拉里（喬治亞語：，羅馬化：lari，ISO代码：GEL），格魯吉亞的官方貨幣單位。每一拉里可以分為100泰特里。“拉里”一词是一个古老的格鲁吉亚词语，含义为储藏，而“泰特里”是科尔基斯地区从公元前6世纪开始使用的货币术语，含义为白色。格鲁吉亚曾用过的货币还有马内季和阿巴齐。
格鲁吉亚拉里 历史
苏联解体后，格鲁吉亚曾继续使用苏联卢布和俄罗斯卢布。1993年4月5日，格鲁吉亚发行临时货币“库邦”，等价取代俄罗斯卢布。该货币仅发行了纸币，没有发行辅币，并且发生了恶性通货膨胀。库邦的面额从1到1000000不等，其中含有3、3000、30000和150000库邦等罕见面额。
1995年10月2日，爱德华·谢瓦尔德纳泽政府实施货币改革，按一拉里兑一百万库邦的比率发行了新货币拉里。此次货币改革在格鲁吉亚金融稳定进程中发挥了重要作用，不仅成功完成了货币的替换，而且成功地将美元和卢布逐出货币市场，通过政府积极的货币干预政策，稳定了拉里汇率。
格鲁吉亚拉里 货币符号
2013年12月开始，格鲁吉亚国家银行举办了拉里符号设计的比赛，由格鲁吉亚国家银行、格鲁吉亚议会预算和财政委员会、国家纹章委员会、格鲁吉亚文化和古迹保护部的代表们构成的一个临时委员会担任评审。
2014年7月8日，格鲁吉亚国家银行行长Giorgi Kadagidze宣告比赛结果，符号“₾”胜出，格鲁吉亚拉里由此拥有了自己的专属货币符号。
拉里符号是基于格鲁吉亚字母“ლ”（Lasi）的形象设计的。其作者是陶艺家Malkhaz Shvelidze。
格鲁吉亚拉里 硬币
硬币面额包括1泰特里、2泰特里、5泰特里、10泰特里、20泰特里和50泰特里以及1拉里和2拉里。
啤酒节
啤酒节是一种提供多种啤酒品尝和购买的世界范围的活动。它可能会有相应的主题，例如冠以所在地名称的啤酒节，也许是某一种特殊品种的啤酒节，例如黑麦啤酒节。
啤酒节 欧洲
德国：德国有举办多种节日的古老传统，不仅仅是啤酒节。德国的啤酒节除了是喝啤酒的活动之外，也是举办嘉年华会、游乐园等的民间狂欢节。其中许多举办了几个世纪，啤酒节多起源于教区集市、市场和贸易展览会等。在德国的一些地区，特别是在德国西南部，游乐园与葡萄酒的联系比啤酒节还大。人们常说世界上最大的啤酒节是德国的慕尼黑啤酒节，尽管有人认为这实际上是一个民间节日而非啤酒节。
啤酒节 北美洲
美国：
美國大啤酒節（GABF） — 于1982年在科罗拉多州丹佛首次举行，2008年有超过4万6000人参加，受邀评委从477家啤酒厂的2961种啤酒中选出奖牌获得者。
“慕尼黑啤酒节”是田纳西州纳什维尔最古老的啤酒节，自1980年以来每年在历史悠久的日耳曼敦街区举行。所有主要的德国啤酒厂都会参加这项为期3天的活动。2015年约有14万3000人参加，使其成为美国南部最大的秋季节日。
新亚述帝国
新亚述帝国（英語：）是公元前900年以后，亚述（阿卡德語：）复兴建立起来的庞大帝国，国祚自公元前911年至公元前609年，為當時最强大的世界帝国，成功的併吞了巴比倫尼亞、埃及、烏拉爾圖、亚美尼亚、埃蘭，称霸近东、小亚细亚、高加索地区、北非以及东地中海，到公元前8世纪提格拉特帕拉沙尔三世时期，亚述帝国达到极盛。
新亚述帝国承接中亚述时期和中亚述帝国（公元前14至10世纪）。弗赖伊等学者认为新亚述帝国是人类历史上第一个真正的帝国。在这一时期亚拉姆语和阿卡德语成为帝国的官方语言。
新亚述帝国 改革前
自前1076年提格拉特帕拉沙尔一世死后，在150年里亚述相对衰落了。前1200年至前900年，整个近东、北非、高加索、地中海和巴尔干地区都处于黑暗时期，社会大动荡，民族大迁徙。虽然亚述看起来衰弱，但实际上它本身仍然十分稳固。
前911年阿达德尼拉里二世即位，结束了亚述长时期的孤立，他降服了此前只是名义上臣服亚述的地区，征服并驱逐了北方的阿拉米人和胡里特人，随后两次进攻并击败巴比伦尼亚的沙马什·姆达米克。前891年，图库尔蒂-尼努尔塔二世即位，他稳固了亚述的地位，并向北扩张到小亚细亚和札格羅斯山脈。
下一任国王阿淑尔纳西尔帕二世（前883年–前859年）继续大举扩张，首先向北征服了远至凡湖附近的奈里人，随后征服了哈布爾河和幼发拉底河之间的阿拉米人和赫梯人。
新亚述帝国 改革前
阿淑尔纳西尔帕二世之子沙尔马那塞尔三世（前858年–前823年）在位长达34年，连年征战，占领了巴比伦，使巴比伦尼亚沦为臣属。前853年，他在Qarqar战役中与阿拉米诸国联军不分胜负。
前806年阿达德尼拉里三世即位，他入侵黎凡特，降服了亞蘭人、腓尼基人、非利士人、以色列人、新赫梯人和以東人。
前772年即位的亞述-丹三世昏庸无能，在位期间国内叛乱不断，瘟疫蔓延。
新亚述帝国 提格拉特帕拉沙尔三世改革
提格拉特帕拉沙尔三世是新亚述帝国最重要的君主之一，经过他的改革，亚述再次从衰弱走向强盛。
改革的一项关键内容是限制官员权力。在阿达德尼拉里三世时期，官员们权力极大，甚至可以在不通知国王的情况下擅自发动战役。地方总督往往形成割据，有的已经独立或是明显表现出独立倾向。提格拉特帕拉沙尔因此在各省任命名为“别尔-帕哈提”的行政长官来取代总督。行政长官的权力比原来的总督小，但仍不足以让提格拉特帕拉沙尔三世放心。为了进一步削减地方统治者的力量，他开始减小省的面积。对新征服的各省，则往往派遣宦官前去管理。结果省的数目增多了，到前738年，已知的省份多达80个；而省的长官的力量则减小了，而且还有许多人是宦官。提格拉特帕拉沙尔还允许平民直接向国王上书，以监视各级官僚。
新亚述帝国 提格拉特帕拉沙尔三世改革
另一些改革措施是针对军事方面。这些措施包括：组建由政府供给的常备军，促使无地者纷纷加入军队，从而增强了兵力；在直属国王的主力军队以外，地方也建立军队负责守卫并充当后备力量；征召被征服地区的居民为亚述打仗，于是大大增强了军力（外国人通常只能充当步兵，骑兵和战车兵还是由亚述人来担任）。在提格拉特帕拉沙尔三世时期，历史学家发现了有工兵存在的明显证据，这在军事上是一个重大进步。
在提格拉特帕拉沙尔三世时期，亚述帝国再次走上扩张道路。军事活动的开展与改革同时进行，或者比改革还要早。根据铭文（记载提格拉特帕拉沙尔在位年代的编年史，发现于卡拉赫）记述，提格拉特帕拉沙尔在登上王位的第一年就进军巴比伦。他先率军南下制服那些阿拉米人部落，然后向东渡过底格里斯河。巴比伦城的神庙祭司为使城市免遭洗劫向提格拉特帕拉沙尔表示恭顺。这次行动的结果是，提格拉特帕拉沙尔三世将尼普尔（苏美尔时代的宗教圣城）一带吞并，并在该地建立一个省。按照他本人的说法，他占领了“从杜尔-（库里）加尔祖，沙马什的西帕尔，⋯⋯巴比伦城一直到乌克努河和（低海海岸）的地区”（“低海”是指今波斯湾）。提格拉特帕拉沙尔并且声称，他对待被征服地区的人民如同对待本国人一样。他派遣宦官去管理这些地区。
新亚述帝国 薩爾貢王朝
在薩爾貢二世統治時期（公元前722－705年），亞述帝国又打敗了以色列，鎮壓了得到埃及支持的敘利亞、腓尼基等地的起義，他又再次打敗烏拉爾圖，並攻擊米底。薩爾貢二世原為下級軍官，後因戰功纍纍得到提升，雖然他是一個「篡位者」，但他却忠實地繼承了自提格拉特帕拉沙爾三世以來的統治風格。
繼後的是薩爾貢二世的長子辛那赫里布（公元前704－681年），他鎮壓了由埃及鼓動的猶太人及腓尼基人的起義，以及由埃蘭支持的巴比倫尼亞起義，為此他焚烧了古都巴比倫。另外他在位期間，興建了著名的「蓋世無雙皇宮」，其邊長近200米，包括兩座大殿、一幢橢圓形建築物以及一個植物園和一座涼亭，王宮內的浮雕長達3000米，現藏於大英博物館。其统治时期，亚述帝国人口达到390万人。
新亚述帝国 薩爾貢王朝
在阿薩爾哈東統治時期（公元前681年－668年），亞述輕易奪取了埃及的孟菲斯（前671年），接受了埃及之王及埃塞俄比亞之王的稱號，不過亞述滿足於讓埃及人每年進貢180公斤黃金和9噸白銀而已，於是不久後埃及又重新獨立。
伊薩爾哈東之後的是亞述巴尼拔（公元前668–627年）。他興建了巨大豪華的亞述巴尼拔王宮，在宮中設置泥版圖書館，該圖書館收集了當時亞述人所知的全世界各地的書籍，藏有無數楔形文字的泥版，內容包括語言、歷史、文學、宗教、醫學及天文等各方面的知識，是研究當時歷史寶貴的資料。其统治时期亚述帝国人口达到690万。
新亚述帝国 帝国衰亡
公元前627年亚述巴尼拔死后，为争夺王位爆发了一系列内战，帝国开始解体。亚述-埃提尔-伊兰尼继承王位后，辛-舒姆-利希尔随即反叛，占领了巴比伦尼亚，夺取了王位，但又旋即遭到辛沙里施昆废黜。辛沙里施昆登上王位后，面临着更大的威胁。公元前626年巴比伦反叛，亚述军队穷于应付。公元前623年巴比伦再次叛乱，辛沙里施昆接连失利。新巴比伦帝國联合米底人，于公元前612年攻陷亚述首都尼尼微，辛沙里施昆自焚身亡（一说被杀），新亚述帝国崩溃。
新亚述帝国 帝国衰亡
分析亞述帝國的覆亡原因，其一，從根本上，亞述帝國是靠軍事征服建立起來的帝國，帝國不但未能滿足對社會經濟的發展，反而作出破壞。其二，國內人民的不斷起義削弱了亞述的國力，即使情況比較好的巴比倫尼亞也是起義不斷。公元前721年，亞述帝國出現宮廷政變，政局混亂，馬爾都克·阿帕爾·伊丁二世依靠迦勒底人的力量，佔領巴比倫，自封為王，並與埃蘭結成同盟對抗亞述。與此同時，敘利亞和腓尼基的居民也作出起義，並得到埃及的支持。公元前702年，馬爾都克·阿帕爾·伊丁二世再次起義，準備與埃蘭、阿拉伯、阿拉美亞、猶太、埃及結盟，起義失敗後，又組織猶太人起義，這次得到貝督因及埃及的支持。公元前691年，巴比倫再次與埃蘭、阿拉美亞、米底及波斯建立反亞述聯盟，雙方會戰於狄亞爾河邊的哈努列，起義堅持了三年至公元前689年，才被亞述國王辛那赫里布成功鎮壓。
亞述帝國另一個滅亡的原因是王室內部矛盾日益激化，特別是在帝國晚期，例如當辛那赫里布立其敘利亞藉妻子所出之阿薩爾哈東為繼承人時，他的另外兩個兒子殺死了辛那赫里布，阿薩爾哈東當上國王後，策密者逃至亞美尼亞，參與的人一律被處死。又例如公元前653年，巴比倫再度起義時，起義的領導人竟是亞述國王亞述巴尼拔的兄弟沙馬舒姆。亞述帝國的覆亡原因可總結為經濟發展不善、國內起義不斷及王室內部鬥爭三個原因。
张百熙
張百熙（1847年—1907年3月30日），字秋，一字冶秋，號詒孫，室名潛齋、退思軒，湖南長沙府長沙縣人，清末政治家、思想家、教育家。
张百熙以进士出身入仕，在京为官多年，历任吏部、户部等部尚书及管学大臣等职，官至邮传部尚书。身后获赠太子少保，谥文达。他思想开明，主张施行新政，是中国教育改革的先驱者，制定了中国近代第一个由国家颁布的学制《钦定学堂章程》，時有“大学之父”之譽。
张百熙 生平
張百熙出身書香官宦世家赤山張氏。祖父張再英，嘉慶元年（1796年）丙辰科進士，廣東海豐縣知縣。伯父張沄，字竹汀，咸豐三年（1853年）癸丑科進士。授刑部主事，升員外郎，任監察御史，有直聲。父張啟鵬，字幼溟，號蔗泉，道光十五年（1835年）乙未恩科舉人，曾在總督裕泰將軍幕府任幕僚，致仕後從事儒學研究及教育，先後在安陸、澧陽、洣江、石鼓等書院主講，著有《梅墅詩鈔》、《心言約編》、《無垢靜室時藝》等。張啟鵬長子張祖同，字雨珊，湖南著名詞人，著有《湘雨樓詞鈔》；次子張璟同（號縵笙，羅汝懷長女婿），早逝；三子即張百熙；四子張覲同出嗣伯父張沄。
張百熙自幼好學，為避戰徙居永州府。曾在長沙城南書院就讀，受名儒郭嵩燾教誨。
张百熙 生平
同治九年（1870年）庚午科湖南鄉試舉人，十三年（1874年）甲戌科二甲第六名進士。選翰林院庶吉士，光緒二年（1876年）散館授編修，五年（1879年）任山東鄉試副考官，七年（1881年）任山東學政，十四年（1888年）任四川鄉試正考官，十五年（1889年）入直南書房，二十一年（1895年）升侍讀，二十二年（1896年）任國子監祭酒，二十三年（1897年）任廣東學政，同年升內閣學士。
朝鲜东学党起义爆发后，日本介入，朝议大多主战。及至甲午战争爆发，清军连败，张百熙與文廷式等五十馀名京官撰《聯衔纠参督臣植黨疏》，上疏弹劾李鸿章表面备战，私下主和的行为。指出左宝贵、聂士成等人均勇敢善战，只因军饷、器械供应不济，导致战败，其过失在于李鸿章。继而弹劾礼亲王世铎争权纳贿，战事一起，一味依仗李鸿章，贻误战机。幷曝出李鸿章之子李經方暗通不久前被天津縣捕獲的日本奸细、在日本開設洋行等。然而弹劾疏文均未被上报。当时正值慈禧太后六旬万寿庆典，承办典礼的官员在国难之际仍然大举铺张，张百熙上奏将其罢免。又与侍讲学士陆宝忠等一起弹劾当权高官“朋比误国”等十项大罪。不久，重臣孙毓汶称病归里，恭亲王奕䜣重入军机。
张百熙 生平
光绪二十四年（1898年）戊戌变法失败后，张百熙因曾举荐康有为而获罪，被革职留任。光绪二十六年（1900年）补礼部左侍郎。同年八国联军逼近北京，张百熙与慈禧及光绪帝避走西安府，并上疏“陈述时事，慷慨激昂，后帝动容”。擢左都御史，受命先回京任职。其后不久，充专使英国大臣，考察政教。光绪二十七年（1901年）清廷重开新政，下诏求言，张百熙上疏，献“大计五端”，主张改革官制，整顿财政，变更科举，兴建学堂，设立报馆。此后，张百熙迁工部尚书，改刑部尚书，改吏部尚书。年末，任管理大学堂事务大臣（管理京师大学堂，即今北京大学前身）。光绪二十八年（1902年）制定颁布《钦定学堂章程》，章程虽未获准施行，却是中国学制法令化之初始。张百熙求贤若渴，提拔新进，招致清廷猜疑，时有言官奏请按清朝惯例设满大臣主教事，于是清廷任命荣庆为管学大臣，对张百熙多有掣肘；又另设“学务处”，由张亨嘉担任大学总监督，分散张百熙权力。光绪三十年（1904年），清廷改管学大臣为学务大臣，并由孙家鼐任职，张百熙再受排挤，逐渐远离学务。
光緒二十八年（1902年）賞黃馬褂，賜紫禁城騎馬，二十九年（1903年）以吏部尚書署禮部尚書，三十年（1904年）任會試副考官，三十一年（1905年）改戶部尚書兼管順天府府尹事，三十二年（1906年）改任新成立的郵傳部尚書。光緒三十三年二月十七日（1907年3月30日）卒，追贈太子少保，諡文達。《清史稿》有傳。傳說張百熙死後為都城隍（詳見洞靈小志）。
张百熙 張百熙與中國教育
张百熙自幼目睹国家积弱，思想倾向改革。戊戌变法之前，即推荐康有为，并倡议改科举，兴新学。被派赴英国期间，悉心考察工业、科技、教育等各领域情况，感慨颇深。回国后，张百熙上疏陈述五条革新大计，其中即有“变科举，建学堂”之议。同年九月，张百熙奏请将京师大学堂改隶属于国子监，又提请将总理衙门附设的同文馆改隶于大学。
京师大学堂的筹建始于甲午战争后。当时侍郎李端棻奏请立学，本已得到中旨批准，但朝廷保守派反对新政，此事被迫缓行。戊戌变法期间，学堂正式成立。及至慈禧太后发动戊戌政变，新政大都被废除，唯有大学堂幸存。张百熙担任管学大臣后，更加积极恢复与改革大学堂，并着手制定大学堂章程。
张百熙 張百熙與中國教育
光绪二十八年（1902年）初，张百熙上《奏办京师大学堂情形疏》，建议先开预备、速成两科，预备科分为政、艺两科，速成科分为仕学、师范两馆，同时添建讲舍，附设译局，广购书籍仪器，宽筹经费。不久，又上《奏举大学堂总教习摺》，保荐冀州知州吴汝纶担任大学堂总教习。吴汝纶坚辞不就，张百熙冠服登门跪拜，并说：“吾为全国求人师”。吴汝纶提出首先赴日本考察。尽管汝纶归国后即病卒，未能视事，张百熙求贤爱才之心却可见一斑。当时许多著名学者如杨仁山、严复、孙诒让、蔡元培等也为其聘用。
同年七月，张百熙拟定各级学堂章程六件，分别为《京师大学堂章程》、《考选入学章程》、《高等学堂章程》、《中等学堂章程》、《小学堂章程》、《蒙学堂章程》，朝廷诏准，颁布各省。此即《钦定学堂章程》，又称“壬寅学制”。章程虽然因为改革步伐太大，未能得到施行，却成为中国法令化学制之始。年底，京师大学堂正式开学。张百熙又上呈《奏派学生赴东西洋各国留学摺》获准，各省开始派遣官费留学生。
张百熙 張百熙與中國教育
次年，张百熙因“喜用新进”被朝廷猜忌，并遭荣庆等人分权，仍与张之洞、荣庆等共同修订学制，成《初等小学堂章程》、《高等小学堂章程》、《中学堂章程》、《高等学堂章程》、《蒙养院章程》、《初级师范学堂章程》、《优级师范学堂章程》、《任用教员章程》、《初等农工商实业学堂章程》、《中等农工商实业学堂章程》、《高等农工商实业学堂章程》、《事业教员讲习所章程》、《各学堂管理通则》及《学务纲要》各一册。同年底，领衔进呈，获准颁行，即《奏定学堂章程》，亦称“癸卯学制”。同时呈《奏请递减科举注重学堂摺》，促成了中国延续一千多年之科举制度的彻底废除。
光绪三十年（1904年）八月，张百熙奏请派遣新科进士出洋留学。随着张亨嘉、孙家鼐先後被任命要职，张百熙权力日分。光绪三十一年（1905年），奏请大学堂增设法政、文学、格致、工科四科，并勘定广安门、德胜门外校址，奉旨议行。年底，清廷成立“学部”，张百熙彻底被排挤，“销学务差”，但其对中国教育的巨大贡献，至今不可磨灭。
今日中国的最高学府之一北京大学，即由京师大学堂演变而来，而其中的师范馆成为北京师范大学的前身。故两校都将张百熙尊为校长。
张百熙 著作
张百熙工诗文书法。有《奏议》四卷、《退思轩诗集》六卷以及《补遗》一卷传世。皆收于岳麓书社出版之《张百熙集》中。
张百熙 家族
張百熙夫人為孫頤臣次女、孫鼎臣侄女；側室趙氏、楊氏及王氏。有三子：長子張振鏞（父親過世後補江蘇道員）；次子張振鋆（1898-1970，後改名張羽，字稚潛、子羽、叔平等，晚號蜷庵；夫人為郭崑燾孫女、郭慶蘐（又名郭立瑤，字玉如，夫人為羅汝懷女）女郭若璘。抗戰時期第三戰區駐滬代表，策反周佛海等人有功；曾從劉承幹手中購買嘉業堂藏書；抗戰時期協助葉恭綽等人保護毛公鼎；其“聖澤園”書局曾協助鄭振鐸在戰時出版《明季史料叢書》。1940年代末移居香港，晚年與前上海影星張織雲相好，留有《蜷廠遺稿》等詩文作品）；三子張振鍠。
還有三女，其中次女張錦（？-1932），又名張麗芬，別號閑與山人，嫁於長沙棠坡朱氏朱昌琳嫡長孫朱應徵（保之），留有《閑與軒遺稿》；一女嫁於袁世凱第三子袁克良，還有一女張竺隱（又名張竹隱，字君倩，馬汝鄴摯友）嫁沈遵晦（字俊亞，1908-？）。
孫輩諸多，其中張振鋆有一子為記者兼作家林洵（1921-2003），本名張孝權，後用名“張文達”及“林洵”等，夫人為報人前輩嚴諤聲女嚴洵；孫女張孝徽嫁報人龔德柏；孫女張雪茵（1909-1987），1950年遷台後為著名女作家。
张百熙 故居及墓葬
张百熙故居在长沙县北山乡（今属长沙县北山镇）照壁屋，宅第规模宏大，曾被当地村民称为“宰相屋里”。中华人民共和国成立时建筑尚存，后来被改为粮仓，不复当年胜景。
张百熙墓在今长沙县春华镇洞口村泉井材小组后山的半山腰上，原有墓道、石像生、碑刻等，1960年代遭到严重破坏，1980年代又被盗掘。2005年，长沙市政府将其墓列为长沙市文物保护单位，并于2008年拨款重修。2011年，张墓被列为湖南省文物保护单位。
张百熙 延伸阅读
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《清史稿·卷443》，出自趙爾巽《清史稿》
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清啤
清啤（德語：，或德語：），意譯為三月啤酒，是一种在啤酒节上专用的啤酒。其色彩及酒味比一般啤酒要深要浓。
因为在酿清啤过程中气温要在摄氏十度以下，所以在发明人工降温之前只有在三月份之前才能酿制。
1539年巴伐利亚州酿酒规章里规定只有在9月29日至4月23日之间才能釀製清啤酒。
永安市
永安市（闽中语永安话：[uã33 um33 sɿ54]）是福建省三明市代管的一个县级市，位於福建省中西部、三明市南部，地處閩西和閩中大山帶之間，市政府駐巴溪灣南山路1號，
永安市 历史
永安县设县始于明代。1452年（景泰三年），析沙县、尤溪2县地置永安县，仍属于延平府（府治南平）。清代隶属关系未变。民国初期，隶属于建安道。
永安置县之前为沙县浮流司。
明正统十三年（1448年），邓茂七在沙县二十四都（永安上坪、九龙和三元中村）、二十六都贡堡（今贡川）发动民变，攻城陷府，震动朝延。次年义军被镇压后。镇守福建都督范雄、刑部右侍郎薛希琏、巡按监察御史陈员韬先后上则朝廷，以浮流险远，难以探制为由，请以其地另立县治。明景泰二年（1451年）获准，景泰三年（1452年）九月，划沙县新岭以南二十都到四十二都共计13个都之地置县，命名为“永安”，寓永远安定之意。
永安市 历史
明景泰三年（1452年）始设县治，直到整个清朝，均属南平府管辖。民国元年（1912年）废府设道，永安属北路道（1914年改称建安道）；民国13年废道，实行省、县两级行政制，永安属省政府领导；民国22年（1933年），十九路军发动“闽变”，将福建划为闽海、光泉、延建、龙汀四省，永安属延建省；民国23年起实行行政督察专员制度，永安属第八行政督察区（所在地长汀）；民国24年属第二行政督察区（所在地南平），民国31年属第六行政督察区（所在地龙岩）；民国35年至38年，永安为第九和第六行政督察区所在地。抗日战争爆发后，1938年4月，福建省政府从福州内迁永安，永安成为福建省的战时省会，历时7年有余。许多名噪一时的思想文化界人士云集于此，永安成为当时东南文化名城之一。1950年1月28日永安被中华人民共和国政府管治后属永安专区，为行署所在地，1956年永安专区撤销后，隶属龙岩专区，1962年划归三明专区（现为三明市）。1984年9月12日经国务院批准，永安撤县设市，仍隶属三明市。
永安市 行政区划
永安市下辖4个街道办事处、8个镇、2个乡、1个民族乡：
燕东街道、​燕西街道、​燕南街道、​燕北街道、​西洋镇、​贡川镇、​安砂镇、​小陶镇、​大湖镇、​曹远镇、​洪田镇、​槐南镇、​上坪乡、​罗坊乡和​青水畲族乡。
（原有吉山乡，2002年并入燕西街道）。
永安市 区划沿革
1995年，永安市辖燕东街道、燕西街道、燕南街道、燕北街道，西洋镇、贡川镇、安砂镇、小陶镇、洪田镇、茅坪乡、青水乡、上坪乡、大湖乡、曹远乡、罗坊乡、槐南乡，5个居委会、228个行政村。
1997年，永安市面积2942平方千米，人口31万。辖6个街道、7个镇、4个乡、1个民族乡：燕东街道、燕西街道、燕南街道、燕北街道、黄历街道、兴平街道、西洋镇、贡川镇、安砂镇、小陶镇、大湖镇、曹远镇、洪田镇、吉山乡、槐南乡、上坪乡、罗坊乡、青水畲族乡。市府驻城关。
2002年，撤销吉山乡，将其行政区域并入燕西街道办事处。行政区划调整后，燕西街道办事处所辖区域为：中山、新安、大溪、北塔、东坡5个社区居委会和桥西、下渡、吉山、上吉山、大炼、青松、罗岩、文龙、霞岭9个行政村。
2013年，撤销槐南乡立槐南镇永安市辖4个街道、8个镇、2个乡、1个民族乡：燕东街道、燕西街道、燕南街道、燕北街道、西洋镇、贡川镇、安砂镇、小陶镇、大湖镇、曹远镇、洪田镇、槐南镇、上坪乡、罗坊乡、青水畲族乡。
永安市 人口
2000年，根据第五次人口普查数据，全市总人口334852人，其中：燕东街道35642人、燕西街道23771人、燕南街道36104人、燕北街道21861人、黄历街道15073人、兴平街道9604人、西洋镇19017人、贡川镇9393人、安砂镇19429人、小陶镇26659人、大湖镇18679人、曹远镇32512人、洪田镇16637人、吉山乡4948人、槐南乡18689人、上坪乡5810人、罗坊乡5848人、青水畲族乡15176人。
根据(福建省)三明市第七次全国人口普查公报显示：永安市常住人口为344793人，男性人口占比52.37%，女性人口占比47.63%，年龄结构中0-14岁占比18.27%，15-59岁占比63.75%，60岁以上占比17.98%，65岁以上占比12.81%。
永安市 交通
永安站已于2019年1月5日起停办客运业务，所有客运服务都转移至永安南站。
永安市 文化和教育
永安市目前有以下高级中学。
永安市目前有1所高等学校：福建水利电力职业技术学院。
永安话是闽中语的代表方言。永安市的永安大腔戏被列入国家级非物质文化遗产名录。
永安市 特产
永安黄椒、莴苣和永安鸡爪椒为中国地理标志产品，此外还有粿条、糍粑等。 永安多文化的发展环境，形成了品种众多、风味独特的“永安小吃文化“。诸多小吃均以米、麦、豆、蕨为主要原料加工而成，其风味以甜、咸、香为主，当地人特别喜欢蒜头辣味。其中最具特色的小吃有：煨豆腐、果条筒、磨浆果、米冻峰、糍粑等。红糟醉香鸡为当地传统名菜。
当地的客家捶圆又叫波圆，主要有品种有猪肉圆、牛肉圆、牛筋圆、鱼圆、虾圆、鸡圆等。肉圆既是一道常菜，饮宴也不可缺，主要是取“圆“字寓“团圆“和“圆满”之意。
永安市 景点
桃源洞、大湖石林、天斗山、甘乳岩、安贞堡、天宝岩自然保护区、桃花涧、九龙湖、贡川古城。
性教育
性教育（英語：）是關於人類的性表象的教育，內容包括情感關係和責任、人類的性生殖器结構、性行為、性生殖、最低合法性交年齡、生殖健康、生育权、安全性行為、避孕以及性禁欲。涵蓋以上範疇的性教育稱為綜合性性教育。性教育的常見提供者/组織包括父母等照顧者、正規學校課程和公共衛生活动。
傳統上，許多身處於不同文化的青少年沒有机会接觸關於性的任何正規資訊，对相关問題的探討也遭視为禁忌。在以往，性教育只局限於父母对其子女在结婚前留下的一些教導。但是始於19世紀後期的进步主义教育運動使得北美學校開始引入像「社會衛生課」般的課程，象徵着正規學校性教育課程的開始。儘管有了學校的正規性教育課程，但在20世紀中葉，大多數關於人類的性表象的信息都是靠朋輩和媒體等非正式管道傳播，当中許多知識皆是有所缺失，甚至是錯誤的。這對对性存有好奇的青年人而言影響更为深遠。西方國家的青少年懷孕比率日益增加更使得此一缺陷表露无遗。当时西方國家为了減少青少年懷孕比率，開始纷纷引入性教育課程，但初期仍受到家長們和宗教團體強烈反對。
性教育
艾滋病的爆發最终使得性教育的迫切性大大增加。大多數科學家認為性教育對於不少艾滋病日見盛行的非洲國家而言，是一件非常重要的公共衛生策略。像美国计划生育联合会般的國際組織認為，廣泛的性教育对全球皆有一定的好處，例如控制人口過剩、提高女性權利。儘管大眾媒體有時會使大眾对HIV的「意識」提高，但關於其傳播途徑的知識仍只会流於表面。
美國性資訊與性教育聯合會的調查顯示，93%的受訪美國成年人支持在高中推行性教育，支持在初中推行的則有84%。美國88％的初中生父母和80％中學生父母相信，學校的性教育使他們更容易與青少年談論性這件事。此外，92％的美國青少年報稱，他們希望可以和他們的父母「論性」，並享有全面的校本性教育。美國數學政策研究中心为美國衛生及公共服務部進行的一項研究發現，婚前守貞教育並没有任何效果可言。
性教育 定義
伯特（Burt）將性教育定義為對男女生理特徵的學習。這些特徵组成了人類的性表象。性是人類日常生活的一個重要層面。包括小孩在內，幾乎所有人皆想对其了解更多。無論使用什麼方法實踐性教育，其都是一種以性为中心的教育对策。他進一步指出，性教育是一種以公认的倫理觀念为基的教育，其能使家庭得以發展、改善。
性教育 定義
萊普森（Leepson）認為性教育是以生理、心理和社會層面來講述性反應和性生殖的教育。科爾尼（Kearney）亦於2008年定義性教育為「學校所採取的全面行動方針，令孩童和成年人的態度、实踐和個人行為能配合社會所需，並能从社會制度上保障每一个人和家庭。」性教育有時會遭稱為「『全性』（sexuality）教育」，意指其涵蓋了性的各个層面，從关於计划生育和性生殖（從受精到分娩）的資訊，到人的各種性表象，例如身體形象、性取向、性愉悅、性價值观、性抉擇、溝通、約會、情感关系、性傳染病及其預防方法，以及避孕方法。学校会因應学生的年齡或理解能力而調整課程內容。魯賓（Rubin）和柯肯德尔（Kindendall）表示，性教育的課程範圍遠遠大於生殖、懷胎，以及嬰兒的誕生——其最终目标是幫助年輕人更為有意義地將「性」融入將來以至現在的生活中，使他們在完全成熟時能對性的各層面擁有基本的了解。
性教育 有效性證據
現有證據表明，綜合性性教育和易於獲得避孕方法或器具的环境一旦配合起來，便會降低青少年意外懷孕的盛行率。一項比較了綜合性性教育和婚前守貞教育兩者的元分析發現，守貞教育不但不減少懷孕的可能性，反而有可能增加之。眾多研究表明，於課程上提供有關避孕套和避孕的準確信息可以減少年輕人从事高风險性行为的可能性，從而使意外懷孕和感染性傳播疾病的机会減少。沒有證據顯示只教導婚前守貞的性教育是有效的。
聯合國人口基金會指出：「2010年的一項回顧發現，與不將性別平等納入學習材料的課程相比，納入者能顯著降低从事高風險性行為的可能性。」研究還表明，性行為的推遲、使用安全套和進行避孕皆是年輕人在性別角色議題上採取平等態度的結果。此外亦發現這类人群從事暴力行為、感染性傳播疾病和意外懷孕的机会都是較低。
注重權利和性別問題的性教育有助於減少因性別而起的暴力和欺凌行為，使得校园的环境能更为安全，並使年輕人能夠更為擁護自身的性自主權利，促進性別平等。
性教育 有效性證據
「只有少數的性健康介入措施是根據青少年的意願來設計的——青少年們普遍認為性教育應該更为積極正面地推行，並應減少以解剖学和恐嚇为重点的性教育；它應著眼於性關係和溝通中所用到的談判技巧；並應在青少年較为聚集的場所（例如學校廁所、購物中心）刊出一些关於附近的性健康診所的資訊。」
此外，美國的一項回顧得出結論：「絕大多數證據表明，探討避孕方法的性教育不會使人們更踴於發生性行為。」一項2007年的研究則表示：「綜合性性教育不会導致許多人所害怕的后果——更早開始及更頻繁的性行為」此外，該研究報告还指出：「不論性別、民族、擁有性經驗與否，以及身处於何种环境，綜合性性教育皆是有效的。」
聯合國人口基金會推舉綜合性性教育，因为它能使年輕人在性上做出明智的決定。其指出：
性教育 有效性證據
「幾年來，人們就着年輕人的年齡而提供適切的信息。包括具備科學準確性的校本課程——其教授了人類發展、性解剖和懷孕的準確信息。它還包含有關避孕和性傳播疾病的信息。不過它的意義遠高於提供信息本身；它可以使學生們更有自信，溝通能力也會有所提高。儘管如此，課程其实还有改善的地方——其應觸及跟性與生殖有关的社會問題，包括文化規範、家庭生活和人際關係。」
此外其还指出：「像人權問題、性別平等和性別角色般的議題應在課程上探討。相关探討重心包括維權、賦權，以及履行權力；性別平等和性別敏感（gender-sensitivity）的重要性；以及各種關於性別角色的觀點。除此之外，還應探討性虐待、因性別而起的行为暴力，和有害習俗。總而言之，這些信息能教導年輕人們必須为自己的行為承擔責任，和尊重他人所享有的權利。」
綜合性性教育「能讓年輕人能夠就性行為和健康做出明智的決定。該課程能使他們掌握生活所需的技能，加強責任感。而且由於綜合性性教育的内容是以人權为基石，所以它們有助於促進人權、兩性平等，並使青年人享有更多的权利。」
性教育 提供者
性教育可以非正式地進行，例如有些人會從父母、朋友、宗教領袖或大眾媒體中得到相關信息。此外獲取渠道亦包括自助书籍、雜誌諮詢專欄、性教育網站；正式的性教育则一般由學校或醫療保健提供者提供。斯莱尔（Slyer）指出性教育教導年輕人們了解自己的行为，以及其对他人的影響。格伦伯格（Gruenberg）還表示，性教育對於年輕人而言是必要的，好讓他們為未來做好準備。此外其還指出一般官方認為，有計劃的性教育是必要的。
有些国家或学校會把性教育獨立成科地教授，有些则把其放在生物課、保健課、体育課、家政課上教授，此外也有学校不提供任何的性教育，因為其在一些国家仍是帶有爭議性：美国便是一个例子，当地对於兒童開始接受這種教育的年齡、LGBT性教育以及像安全性行為、自慰、婚前性行為和性倫理般的人類性行為相关議題仍存有爭議。
性教育 提供者
威廉·賴希（1897-1957年）評論道，他那個時代的性教育是一種骗局，聚焦於生物學，而又對青少年最感興趣的性興奮加以隱瞞，他認為此一聚焦點使得一个他所認为的基本心理原則模糊化：所有的憂慮和困難皆源於性的不滿足。李普森（Leepson）認為大多數人贊成在公立學校推行某種性教育，但卻对教授內容存有爭議的原因在於，性教育與大多數學科不同，其涉及到人類生活中一個高度敏感且個人化的部分。並指出性教育應該在課堂上教授。
在美國，性教育的主要爭議點在於把兒童的性纳入課程是有價值還是有害、是否應將LGBT性教育納入課程、像服用口服避孕藥和使用避孕套般的避孕方法的教授，以及以上方法对婚外懷孕、少女懷孕和性傳播疾病的影響。保守團體對婚前守貞教育的支持亦是爭議的主要原因之一。包括英國和美國在內，對性教育持保守態度的國家的少女懷孕和性傳播疾病盛行率相对較高。
性教育 性教育的道德
一般人將性教育視為減少如未受保護的性行為之類風險行為的必要措施，減少意外懷孕的可能性，以及使個體從事性行動時能作出明智的決定。
另一個對性教育的觀點，在歷史上受到性學家如Wihelm Reich和心理學家如佛洛伊德與James W.Prescott等的啟發，認為性教育的目的是個人對自己身體的控制與社會控制的解放。這個觀點的提倡者關心一個政治問題：道德觀該由社會還是個人指導？性教育因此可以當作提供個體必須的知識來解放社會組織所造成的性壓抑，使個體自行做決定。性壓抑則可能被視為是社會性有害的。
對美國另一群眾大且有輿論力量的關注性教育議題團體來說，他們關心的政治問題是道德觀該由國家還是家庭指導。他們認為性行為的指導應該留在家門內，而性教育代表政府的介入。他們亦宣稱有些性教育課程意圖破壞先前存在的貞節的道德概念，且鼓勵接受如不同的性取向跟婚前性行為等行為，違反道德。但反對者認為「貞節性教育」或「無性教育」，只會導致增加性病及青少年懷孕的比率，並無效解決相關問題。
性教育 各國各地的性教育
在美國，各州的教育部門均有不同的性教育指引，部分州在5－6年級已有部分性教育，而大部分州分在7－12年級均有性教育，相關的內容性教育不一，包括教育避孕的方法、生育權及預防愛滋病等。很多家長認為青少年應該在中學時期接受性教育。在美國95%的成人和80%的青少年認為性活躍青少年應該要接觸到避孕措施。美國的青少年懷孕比率自1991年起已下降約63%。
根據性別平等教育法，台灣的性教育包含向學生用影片講解相關性知識，用角色扮演法讓學生藉由扮演特定的情景來了解如何處理應對相關議題，並有時以製作的教材道具以讓學生了解。
台灣性教育的發展，早在1950年代，教科書已有相關知識列入「生理衛生科」。1968年九年國民義務教育實施後改稱「健康教育」內容亦包括性器官構造、月經、懷孕等生理知識的教導。2001年「九年一貫課程」實施後，改列入「健康與體育」課綱規定，性教育相關知識循序漸進在小學4至6年級和中學7至9年級教導。