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约韦里·穆塞韦尼 推翻阿敏（1972年－1980年）
这时穆塞韦尼在国内已有一定名气，他创建了一个新的政党——乌干达爱国运动，并领导该党参与大选，与其他三个政党竞争，包括前总统米尔顿·奥博特领导的乌干达人民大会党、保守党和民主党。人民大会党和民主党被视为主要的竞争者。官方结果显示人民大会党在选举中获胜，穆塞韦尼的乌干达爱国运动只获得126个席位中的一席。但选举中的一些事件，损害了选举的认受性。策划选举时，总统委员会主席保罗·穆万加支持人民大会党的意见，认为每个候选人应使用一个独立的票箱。但这被其他政党强烈反对，他们认为这会使选举更容易被操纵。选区的设置也被认为对人民大会党有利：支持人民大会党的北乌干达选区的选民人数比反人民大会党的布干达选区少。选举当天，穆万加又宣布选举结果在公布前需经他批審，这都增加了人们对选举舞弊的疑虑。落败的政党也因此拒绝承认新政权的合法性。
约韦里·穆塞韦尼 乌干达内战时期（1981年－1986年）
穆塞韦尼和他的支持者回到乌干达南部与西南部的大本营后，组成了人民抵抗军（）。他们计划发动叛变，以推翻米尔顿·奥博特总统和其军队乌干达全国解放军。1981年2月6日，人民抵抗军在穆本德区中部发动了第一场战斗。后来，人民抵抗军与前总统优素福·卢莱的武装部队合并为全国抵抗军，并成立了新政党全国抵抗运动。此外，一些阿敏的支持者在乌干达西北部组成了其他两个反政府武装组织：乌干达全国拯救运动和前乌干达国家军队，参与反抗奥博特的战斗。
为了成立新政府，穆塞韦尼在1984年7月提出了“十大纲领”，覆盖建立民主制度、保障人身及合法财产的安全、加强国家团结、捍卫国家自主、建设独立、一体化和自给自足的经济、改进社会服务、遏止贪污和滥权、革除不平等、与其他非洲国家合作以及建立混合经济体制10个范畴，这也是全国抵抗运动的政治纲领。
约韦里·穆塞韦尼 乌干达内战时期（1981年－1986年）
截至1985年7月，国际特赦组织估计奥博特时期的冲突导致超过300,000平民死亡，美国中央情报局则估计死亡人数超过100,000。 前者从1982年起开始就乌干达的人权状况向奥博特政府提出抗议，侵犯人权的情况以卢韦罗三角地带最为严重。这段时期国际社会对奥博特政权无视人权的批评，无形中使穆塞韦尼得到更多的支持。但奥博特本人却一直坚持把卢韦罗三角的状况归咎全国抵抗军。
奥博特政府对动乱的强硬压制也使乌干达人口最多的民族──布干达族与全国抵抗军联合起来对抗全国人民大会党。
1985年7月27日，由于乌干达人民大会党内部分裂，奥博特军队的前将领阿乔利人蒂托·奥凯洛成功发动军事政变，推翻奥博特。但穆塞韦尼和全国抵抗运动不满他们四年来的革命成果被全国解放阵线独占，而且他们认为后者在奥博特第二次执政期间侵犯人权，声誉受损。 不过全国抵抗运动最终同意由总统丹尼尔·阿拉普·莫伊领导的肯尼亚代表团主持，与全国解放阵线举行和谈。
约韦里·穆塞韦尼 乌干达内战时期（1981年－1986年）
和谈于8月26日至12月17日举行，期间讨论过程十分激烈，会后达成的停战协定随即失效。后来双方在内罗毕达成终极协议，内容包括停火、坎帕拉的非军事化、全国抵抗军与政府军的融合以及吸收全国抵抗军人员加入军事委员会， 但这些条款从未实行。
由于肯尼亚代表团缺乏对乌干达形势的深入了解，而且和谈并没有邀请一些有关的乌干达人以至国际人士参与，双方最后未能达成持久协定。穆塞韦尼遂拒绝与政府军分享权力，当时全国抵抗军有能力在军事上取得完全胜利。
和谈举行期间，穆塞韦尼尝试讨好扎伊尔总统蒙博托·塞塞·塞科，以防止扎方支持奥凯洛的武装部队。1986年1月20日，数百名忠于伊迪·阿敏的军人被扎伊尔军方护送进入乌干达境内并介入内战。这些军人曾在扎接受秘密训练，十天前获奥凯洛接触并罗致。
但这时全国抵抗军获胜的形势已不可逆转，当叛军从南方和西南方逼近首都，1月22日驻守坎帕拉的政府军开始集体离职。 25日，穆塞韦尼领导的武装部队抵达坎帕拉，全国抵抗军推翻奥凯洛政府，翌日宣布获得胜利。
1月29日，穆塞韦尼宣誓就任总统，仪式由在英国出生的彼得·艾伦法官主持。仪式结束后，穆塞韦尼说“这不只是守卫军的转变，而是根本的改变”。 他在国会外，向数千群眾保证乌干达将恢復民主，他说：“非洲的人民，乌干达的人民，有权拥有一个民主政府，这不是任何政权的恩惠。拥有最高统治权的当是大众，而不是政府。”
约韦里·穆塞韦尼 總統
后阿敏时期的乌干达政权贪污腐败、宗派主义色彩浓厚、无法重整社会秩序、公信力低下。穆塞韦尼需要避免这些错误，以免重蹈其前任者的覆辙。全国抵抗运动宣布成立一个任期为4年的过渡政府，其族群基础比以往更为广阔，不同派别在政府的代表都由穆塞韦尼亲自挑选。
穆塞韦尼政权又以派系冲突频繁为由，限制各政党及它们的支持者活动。在新体制下，政党的存在没有被禁止，但政党不能直接指派候选人参加选举。穆塞韦尼在这个体制下，要求所有乌干达人民对其效忠，这个体制就是乌干達近20年来的政治基石。
1986年新政府成立后，「全国抵抗运动委员会」代行临时议会职能， 负责管理地区事务，包含确保定价商品的平均分配。委员由各乡直接选出，这是乌干达人民数十年来经历程度不一的独裁统治后，首次体验直接民主选举。
新政府在国际间获得广泛支持，饱受内战所破坏的经济也在穆塞韦尼推行的一系列政策下出现起色。这些政策主要针对重点问题如恶性通货膨胀和国际收支，並放弃了他的马克思主义理想，采用了世界银行和国际货币基金组织倡议的新自由主义经济措施。
约韦里·穆塞韦尼 總統
1987年，乌干达开始参与国际货币基金组织的经济复苏计划，计划目的包括恢復市場经济以刺激投资、就业率和出口的增长；鼓励贸易和增加贸易货物的种类（主要强调刺激出口）；去除官僚系统中，保护公营企业的措施，以促进经济持續增长和发展私营企業；在各阶层，使贸易自由化。
1986年1月后，穆塞韦尼继续担任全国抵抗军的最高统帅。莫伊领导的肯尼亚政府，起初怀疑全国抵抗运动政府支持该国的异见组织。1987年下半年，兩军更在边城布西亚对峙，这时肯、乌两国的紧张关系达到顶点。如果肯尼亚关闭边境，乌干达的经济将会受到严重损害，因为作为内陆国家的乌干达需要使用肯尼亚蒙巴萨的港口进出印度洋。
在对抗奥博特期间，全国抵抗军不论国籍招募任何愿意战斗的人。许多居于乌干达的卢旺达流亡者曾受到奥博特政权的迫害，这促使他们加入全国抵抗军的编制。穆塞韦尼掌权后数年，乌干达武装部队的发薪名单中仍有几千名卢旺达人。1990年9月30日夜晚，全国抵抗军军中约4,000名卢旺达士兵秘密离开军营，加入其他武装力量从乌干达攻入卢旺达。那时卢旺达爱国阵线其实有大量成员以秘密小组形式在全国抵抗军中活动。
约韦里·穆塞韦尼 總統
卢旺达爱国阵线（简称爱阵）是一个由卢旺达流亡者组成的组织，致力于对抗与穆塞韦尼和全国抵抗运动有联系的朱韦纳尔·哈比亚利马纳政府，爱阵的领导人如弗雷德·鲁维甘巴和保罗·卡加梅都是全国抵抗运动的创始成员。战火爆发时，穆塞韦尼和哈比亚利马纳正在美国参与联合国会议。有观点认为：爱阵选择这个时机，是为了让穆塞韦尼与他们的行动保持距离，直至无法阻止他们。卢旺达政府军在比利时、法国和扎伊尔的大规模援助之下，才击退叛军。
穆塞韦尼被指责共谋、参与这次入侵，或在入侵时未拘束其军队。爱阵其后遁迹于乌卢两国边境的维龙加山。哈比亚利马纳指控乌干达容许爱阵使用其领土为后方基地，遂炮轰位于边境地区的乌干达村庄作为回应，乌干达方面亦有还击。双方的交火使6万多人逃离家园。虽然两国在商议安全协议的过程中，均同意在交界地帶实行合作防御，但再次冒起的爱阵在1992年底已攻占卢旺达北部的大部分领土。1994年4月，卢旺达总统哈比亚利马纳和布隆迪总统恩塔里亚米拉乘坐的飞机在基加利机场上空被击落，引发了导致800,000人死亡的卢旺达大屠杀。爱阵在乌干达军队的协助下，乘势攻占基加利并掌权。
约韦里·穆塞韦尼 總統
1995年4月，乌干达中断与苏丹的外交关系，以抗议喀土穆对活跃于乌干达北部的叛军圣灵抵抗军的支持。对此，苏丹亦指乌干达支持该国叛军苏丹人民解放军。两个反政府武装都被怀疑活动于乌苏两国的边境地区。乌干达和苏丹的争端至少可追溯至1988年。乌干达难民在阿敏和奥博特执政期间，聚居于苏丹南部。穆塞韦尼1986年掌权后，这些难民之中，许多都参与了乌干达的反政府武装，包括尼罗河西岸阵线和后来的圣灵抵抗军。在一段长时间内，穆塞韦尼政府视苏丹为对乌干达安全的最大威胁。
全国抵抗运动掌权后，承诺回复治安和尊重人权，穆塞韦尼之前制定的“十大纲领”也有涉及这两点，他在誓词中提到：
虽然穆塞韦尼已成为坎帕拉新政府的首脑，但全国抵抗运动的影响力尚未能遍及全国，还面对着一些叛乱活动。自从穆塞韦尼的总统任期开始，他便得到来自南部和西南部地区的大力支持，这些以班图族人为主的地区是穆塞韦尼的根据地。为了取得东北部的一个向来缺乏政治影响力的族群──卡拉莫琼人的支持，穆塞韦尼尝试招揽该族人进入政府。但更难以处置的是沿苏丹边界的北部地区。
约韦里·穆塞韦尼 總統
1996年，首次舉行直接普選的總統選舉，結果穆塞韦尼以74.2%當選；他於2001年以69.33%成功連任。
2006年廢除連任限制，其後以59.26%第三次當選，再次連任。2011年以68.38%第四次當選總統，成功連任。2016年總統選舉公布結果前，軟禁其競爭者貝西傑，以60.62%得票率成功連任。2021總統選舉之前取消總統候選人年齡上限為75歲的限制並以58.64%得票率再次連任。
约韦里·穆塞韦尼 参考文献
Neutralising the Use of Force in Uganda: The Role of the Military in Politics, E. A. Brett, The Journal of Modern African Studies, Vol. 33, No. 1. (Mar., 1995), pp. 129–152. (JSTOR)
Ugandan Relations with Western Donors in the 1990s: What Impact on Democratisation?, Ellen Hauser, The Journal of Modern African Studies, Vol. 37, No. 4. (Dec., 1999), pp. 621–641. (JSTOR)
约韦里·穆塞韦尼 参考文献
Reading Museveni: Structure, Agency and Pedagogy in Ugandan Politics, Ronald Kassimir, Canadian Journal of African Studies, Vol. 33, No. 2/3, Special Issue: French-Speaking Central Africa: Political Dynamics of Identities and Representations. (1999), pp. 649–673. (JSTOR)
约韦里·穆塞韦尼 参考文献
"New-Breed" Leadership, Conflict, and Reconstruction in the Great Lakes Region of Africa: A Sociopolitical Biography of Uganda's Yoweri Kaguta Museveni, Joseph Oloka-Onyango, Africa Today - Volume 50, Number 3, Spring 2004, pp. 29–52 (Project MUSE)
Protracted conflict, elusive peace - Initiatives to end the violence in northern Uganda, editor Okello Lucima, Accord issue 11, Conciliation Resources, 2002
Profiles of the parties to the conflict （页面存档备份，存于）, Balam Nyeko and Okello Lucima
Reaching the 1985 Nairobi Agreement （页面存档备份，存于）, Bethuel Kiplagat
朱凱廸
朱凱廸（英語：；1977年9月29日—），前香港民主派立法會議員（新界西），社會運動活躍人士，左翼環境保護主義者，前朱凱廸新西團隊成員，就任立法會議員時期加入民主派立法會黨團議會陣線運作。在反對清拆皇后碼頭行動中，朱凱廸曾是本土行動的成員，代表該組織向大眾介紹文物保育、城市規劃民主化的重要性而為人熟悉，長期關注新界的鄉郊發展。他也是菜園村關注組成員，是反高鐵運動的中堅人物。2021年2月28日，因早前參與2020年立法會選舉民主派初選被特區政府指控涉嫌干犯「串謀顛覆國家政權」罪而被捕被及起訴，一直不獲國安法指定裁判官批准保釋而被還押至今。
朱凱廸 早年經歷
朱凱廸早年居住在香港島灣仔盧押道一帶，父親經營恤衫工場。朱就讀高主教書院（小學部）和高主教書院，1999年畢業於香港中文大學英文系。畢業後任職《明報》國際版記者，2003年離開《明報》，赴伊朗德黑蘭大學進修波斯語，以及以自由記者身份前往伊朗，工作了約兩年。2005年從伊朗返回香港，他被邀到香港獨立媒體工作。
他一度在新城電台當外電翻譯兼凌晨的新聞主播，後離任成為自由撰稿人。積極參與社會運動，分別於2006年與2007年中旬參與反對拆天星碼頭與爭取原地保留皇后碼頭行動。文章散見於《明報》及香港獨立媒體網站等。
2008年欲前往日本採訪八國峰會情況被拒，亦為傳媒報導。
朱凱廸 政治主張
朱凱廸在政綱中倡議「民主自決」、「城鄉共生」以及「復興農耕」。
朱凱廸主張「民主自決」，他認為修改《基本法》、永續自治等，都是民主自決的選項。他認為香港的前途，應由所有居住在這個地方的人共同決定，刻意劃分族群是反民主。他認為自決的定義是港人選擇從現行《基本法》、一國兩制的「鳥籠」中走出來，決定香港的前途，但關鍵是民主，不能以反民主的方式爭取自決。並認為傳統泛民提倡「換特首」變相更肯定中央權力，換特首仅是政府為消解民氣，削弱民主運動，從而加強對港政治控制的方法。
他亦對香港的右翼本土派作出批評，認為「民族自決」的提法是一個危險的信號，他表示：「你將來自中共的壓迫，轉化成香港不同族群之間的壓迫，不make sense（合理）。右翼本土派是將族群放先於民主，去畫一些十個人有十個人標準的線，對我來說，如果香港要民主的話，這條路是不通的，它會令我們下一代忘記民主，多於相信民主，因為我們不會再用溝通去說服大家」；「鬥爭就是不是你死就是我死的，很多本土派都是抱着這樣的心態去做的。但很多人都希望在這樣的局面底下，還有一種讓社會有希望的政治，一種可以保存自己生活的希望」。
朱凱廸 參政
在2011年香港區議會選舉元朗八鄉北選區，朱氏得283票，被鄧貴有以1439票打敗。
在2015年香港區議會選舉中，朱凱廸轉戰元朗八鄉南選區，並與姚松炎、張貴財合組「城鄉共生連線」，提倡居民自決和社區共享計劃，建立綠色民主社區。朱凱迪選情一直處於劣勢，宣傳亦受到當區原居民的阻撓，但明顯較上屆多了些本區的支持者。選舉日前一星期，爆出黎偉雄正計劃向城規會申請在八鄉區內興建瀝青廠，令不少村民對他反感。朱凱迪最終在八鄉南選區取得1,482票，以千票之差敗給得2872票的原居民兼同區區議員黎偉雄，但他的得票大幅增加至2011年區議會選舉的五倍，成為首個在以原居民為主的新界鄉郊選區，取得超過三份一選票的非原居民候選人。
朱凱廸 參政
在2016年香港立法會選舉中，朱凱廸以獨立身份參選新界西地區直選，提倡「民主自決」，以84,121票成功當選為立法會議員，成為香港地區直選的票王。朱凱廸在宣佈當選時，提到在競選前一日及當日收到消息指，有人想襲擊團隊，投票日亦有兩輛車由其寓所跟蹤至元朗。及後朱凱廸在當選為立法會議員後，暴力威脅嚴重急劇惡化，甚至收到死亡恐嚇，威脅其性命及家人安全，朱凱廸遂報警尋求警方的人身安全保護。最後警方拘捕了6名人士，當中有人具黑社會背景。
在2019年香港區議會選舉中，朱凯廸以「朱凯廸新西團隊」及「民主動力」的名義，再次參選元朗八鄉南選區。及至同年10月22日，其獲得區議會參選資格。他帶領該團隊獲得數席，但自己卻以三百六十四票之差敗於鄉事派黎永添。
朱凱廸 社會事件
2011年1月20日，正值廣深港高鐵香港段興建期，港鐵承建商在菜園村施工，菜園村關注組成員朱凱廸被保安員擲落地受傷。朱凱廸在1月22日到警察總部報案。
2016年3月5日，天水圍香港濕地公園的南面，嘉湖山莊的東面，出現一座高四層樓，面積有兩個足球場大，由建築廢料堆成的泥頭山，事件引起社會各界的關注。事件曝光兩周後，政府部門，尤其是規劃署仍然沒有進行執法。朱凱迪於是聯同十多名土地正義聯盟成員和市民在2016年3月20日前往泥頭山，計劃挖走多袋泥頭，送往金鐘的政府總部示威，以要求政府不能再無視泥頭山的問題，並應立即進行執法，要求違例地主運走泥頭山上的建築廢料。過程期間，遇到近50名警員阻止，最終8人（包括朱凱迪）被捕。這次直接行動再次引起社會的輿論和關注，政府隨即於次日發表新聞稿，表示政府部門將採取進一步的執法行動，不過泥頭山的主體部分依然沒有進行執法。
朱凱廸 社會事件
2016年3月28日，朱凱廸眼見泥頭山的問題依然未解決，而新界鄉郊已成為違例地主的私人堆填區，於是再次聯同二十多名的土地正義聯盟的成員和市民，冒着被控告「盜竊垃圾」的風險，在新界各處收集非法傾倒的泥頭，運往金鐘的政府總部，並堆成一個小泥頭山，以向政府表明香港早已泥頭圍城，促請政府全面檢討建築廢物的處理制度、嚴徵倒泥地主、並要求新鴻基地產及其他「天水圍泥頭山」地主，馬上清走泥頭。
2017年香港行政長官選舉，因不滿民主派選委支持曾俊華，2017年2月8日，朱凱廸聯同社民連梁國雄、人民力量陳志全、朱凱廸團隊、劉小麗以及香港眾志羅冠聰召開記者會，支持梁國雄出選特首，並透過公民提名全力爭取。其後朱凱廸面對歷來網上最多反對他的聲音，但朱認為必須跟隨民主自決的政治理念作決定。朱凱廸強調不會投票予4名現時建制派候選人。
因梁國雄未達到38,000人公民提名的門檻，只有20,652人，再加上不能取得150個提名入閘，故此其2017年2月25日宣布放棄競選行政長官行動。
朱凱廸 社會事件
在2017年香港行政長官選舉中，朱凱廸呼籲民主派選委投白票，不要造王。他表示擔心民望極高的曾俊華會當選。對於市民希望「曾俊華當選讓社會休養生息」的期望，朱凱廸認為民主運動不能「休養生息」。他表示，「自己做好多事都沒有民意基礎，而是講道理」。2017年3月，有市民哭求朱凱廸不要投白票，因為害怕林鄭月娥當選，但朱凱廸不願在投票上反映民意，只是笑著的叫這些市民去找地產商。時事評論員古德明認為：「這次行政長官選舉，曾俊華假如僥幸得勝，則港人當可有五年休養生息。只是梁國雄等七人，以『不妥協』為誇。我對他們從此要刮目相看了。」
朱凱廸 社會事件
2018年，民主派為立法會補選而舉行民主派初選，前議員姚松炎勝出，但之後卻傳出消息他可能再次被政府取消參選資格（俗稱「DQ」）。根據初選機制中的替補安排，可由得分排第二者頂上，亦即民協的馮檢基。馮檢基在之前被批評但朱凱廸於1月15日在面書貼文《搭基車  投松炎  反執雞》，文中提及「基哥一人初選執雞成功，所有人都輸，包括他自己。首先，結果一出，全城喊打，『抗絕含淚投票』將成抹不去的補選主題。『初選制度』盡失民心，九龍西補選必敗，港島和新界東也被拖累，隨時輸埋。民主派兵敗如山倒，地區直選優勢崩潰。」
1月21日，朱凱廸在面書貼文〈PLAN B風波  DQ風暴〉說：「民主派人士提出必須緊跟機制，即若果姚松炎不能參選，就由馮檢基頂上。我則認為此事不能只有『跟機制』一個行事標準，亦要同時考慮勝算，及維持初選投票市民的士氣。在初選投票的市民，很多就是不希望馮檢基成為民主派代表，各方面的數字都令人擔心，『姚落基上』的機制安排會令不少民主派支持者非常不滿，繼而放棄投票」，「為了民主派的大局，我本着三個標準行事，（一）要贏補選；（二）要維持初選投票市民的士氣；（三）不要破壞有待完善的初選機制。」
朱凱廸 社會事件
他的言論被蔡子強稱為「朱凱廸的語言偽術」，因為：「明明是有白紙黑字寫明的機制，而不去『跟機制』，卻來個乾坤大挪移，辯說只不過是不把機制當作是唯一的行事標準；明明是要破壞初選機制，卻因為在初選機制前面巧妙『僭建』了『有待完善』4個字，便讓大家看得似是而非。」蔡子強認為朱凱廸用的伎倆是「梁振英的語言偽術」，「捉字蝨」、鑽空子，鼓吹撕毁當初的初選協議，置制度於無物，變成了自己所曾討厭的人。
1月23日，馮檢基出席商業電台節目時，再解釋放棄不會做Plan B的原因，是因為收到消息，如果自己出選，有「進步民主派」和「自決派」明言「你出，我一定出」，即會有兩名民主派競逐，馮認為「二（民主派）對一（建制派），一定會輸。」所以為免影響泛民勝算及團結，決定放棄後備資格。網絡有輿論把矛頭指向朱凱廸等自決派，指他們不尊重初選機制，阻撓馮檢基或袁海文按機制後備頂上。
朱凱廸 社會事件
朱凱廸在2018年11月22日報名參選2019年元朗八鄉元崗新村居民代表選舉，但沒有簽署聲明擁護《基本法》、宣誓效忠香港特別行政區的確認書，選舉主任去信向朱凱廸提出五大疑問，包括是否同意中華人民共和國擁有香港特別行政區主權；是否同意香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的一部分；是否確認真誠地在提名表格上作出擁護《基本法》和保證效忠香港特別行政區的聲明；是否繼續不支持港獨；是否提倡港獨是自決前途選項等。朱凱廸回信重申自己不主張港獨，但不認為有人主張港獨有問題，因為和平地主張港獨是《基本法》所賦予的權力。其後獲回覆指沒有正面回答問題，朱凱廸再回覆批評鄉郊代表選舉主任無權提出與確保提名有效無關的問題，強調《基本法》104條所指的公職人員不包括鄉郊代表。
2018年12月2日晚上，朱凱廸公佈獲選舉主任回覆，其參加2019年鄉郊代表選舉的提名無效。選舉主任其中一項理據為朱凱廸與香港眾志及劉小麗曾於2016年7月30日作共同聲明，亦曾公開撰文聲稱要爭取突破《基本法》框架的「民主自決」，認為這表明了港獨可作為港人自決前途選項之一，質疑朱能否擁護《基本法》。而在選舉主任追問中，朱一直未正面回應問題，因此認為朱凱廸自2016年7月以來，「一直抱持相同的政治立場」，隱晦地支持香港獨立。朱凱廸否認主張港獨或自決，批評當局對參選者做「思想審查」，把北京的政治邏輯引進香港。朱凱廸曾提出選舉呈請，但考慮周庭就2018年3月香港立法會補選的呈請結果後認為沒有勝算，於2020年1月6日正式撤回呈請。
2019年7月1日，部分反對逃犯條例修訂草案的示威者衝入立法會綜合大樓內，當時隨示威者入內的朱凱迪分別以中、英語向記者指出示威人士並不是追求普選權（“People here are not even demanding universal suffrage”），「而家市民唔係要求政府做啲政府無權話事既野（指雙真普選)，而係要求特區政府權力範圍裏面能夠做嘅野（當時最初版本的五大訴求）。因此，責任係系特區政府度！」。（當時示威者第五個訴求是要求林鄭月娥下台；在佔領立法會事件後，示威者將「林鄭月娥下台」訴求改為「實現雙真普選」）
2020年政府以疫情為由押後立法會選舉一年，立法會現任議員延任一年，朱凱廸主張杯葛及撤出過渡議會，認為決定取消9月立法會選舉屬「自保」之舉，以「軟着陸」方式拖延處理現時的政治問題，引述不同民調結果都顯示大部份民主派支持者認為民主派接受中共委任，將向世界發出香港人放棄的錯誤訊息。
辅音音素文字
辅音音素文字（abjad）是一种文字的书写系统，其特點是每個符號都代表輔音，輔音音素文字的字母表只有輔音字母，沒有元音字母，所以朗讀文章時口中須補上適當的元音才能讀出。典型的輔音音素文字有腓尼基字母、阿拉伯字母。
輔音音素文字的元音通常不標出而暗含於音韻中，即使有也是選擇性地標記，並非主流的書寫形式，如希伯來文的nikkud（尼庫德）和阿拉伯文的harakāt。希伯來文在後期發展成為部分使用元音標記，使它從完全的輔音音素文字過渡成為「元音附標文字」，不過元音的標記並不是強制性的，现代希伯来文拼写法以Ktiv male（完整拼写）为主，拼写时四个辅音字母 alef, he, vav, yud同时当作元音使用，则接近全音素文字。
「輔音音素文字」這個術語首先由美國語言學家彼得·T·丹尼爾斯（Peter T. Daniels）提出，用以描述部分閃米特語族文字的所屬類別，取代了原先的常用術語「輔音性字母（consonantal alphabet）」、「輔音文字（consonantary）」。
辅音音素文字 語源
辅音音素文字的原文「／abjad」源自阿拉伯字母古代排序的首四個，此種排序（稱作 abjadī ）可以和更古老的希伯來字母、腓尼基字母和閃米特字母相對應。因爲阿拉伯字母是典型的輔音音素文字，正如全音素文字的英语词汇「alphabet」是由首兩個希臘字母的全名（α（alpha）和 β（beta））組成，因爲希臘字母是最早的全音素文字。
辅音音素文字 起源
辅音音素文字屬閃族文字乃人所共知。這類文字被認為源自原始西乃山字母（約1500 BC），而它又被認為源自埃及聖書體。值得注目地，而辅音音素文字又比埃及聖書體更簡易、樸素、率直。
首類獲廣泛使用的辅音音素文字是腓尼基字母。與其他同時期的文字（如楔形文、埃及聖書體）不同，它只由24個符號組成。這使其易學和航海商人在任何地方都能使用。腓尼基人後來改用新的書寫系統，包括希臘字母和亞蘭字母。希臘字母的出現發展了當時西方文字（如西里爾字母和拉丁字母），而亞蘭字母則成為現今多數亞洲的辅音音素文字和元音附標文字的祖先。亞蘭字母傳播至亞洲，遠至印度發展成婆羅米文（約300 BC），而波羅米文是多數印度和東南亞的元音附標文字的祖先。
在中東，亞蘭字母使希伯萊文和納巴泰文興起，它們都保留了很多前者的文字形式。而敍利亞文是亞拉姆文的草書變異體。阿拉伯字母源於納巴泰字母還是敍利亞字母還未有定論。
腓尼基字母的姊妹文字南阿拉伯字母以及从该字母演化出来的早期吉兹字母也是辅音音素文字。
辅音音素文字 與數字的關係
現代辅音音素文字亦曾經用於「Isopsephy」（賦予單詞中每個字母一個數值，並相加而得到一個數字），在發展出進位式數字系統以前，這曾經是正規的數字書寫系統。在某些語言中，這種文字和數字的關係也影響了詩和神秘性的使用，例如由舊約聖經衍生出的卡巴拉。
辅音音素文字 不完全的辅音音素文字
「完全」的辅音音素文字是指文字完全沒有元音標示。然而，大部分現代的辅音音素文字，如阿拉伯文、希伯萊文、亞拉姆文、阿維斯陀語，都「不完全」，它們可能有一些元音符號，或者有選擇性的附加式元音標記，或二者皆有。完全輔音音素文字的例子如古腓尼基語。
在公元前9世紀，希臘人適應了用腓尼基字母標記自己的語言，但希臘語的標示若少了元音將會極不明確，所以他們修改了腓尼基文。希臘人不需要喉音字，如：（𐤀，aleph）、（𐤄，he）、（𐤇，het）、（𐤏，ayin），所以這些符號被分配為元音值，另外有兩個符號（𐤅，waw）與（𐤉，yod）亦被分配至元音。於是希臘字母成了世界上第一種全音素文字的字母。
元音附標文字沿另一條路發展。基礎輔音符號含有內在的「a」元音，鈎或短線就加在基礎輔音符號的不同部位以修改元音。南阿拉伯字母就用這樣的方式發展成吉茲字母（約500 BC - AD 400）。類似地，在西元前三世紀左右，亞蘭字母發展成了婆羅米文。
辅音音素文字 輔音音素文字的原理
使用輔音音素文字的語言，詞根多半有三個以上的輔音，元音則用於屈折變化或衍生形態，因此不標元音的寫法能夠適應這些語言的文法結構。
例如，阿拉伯語的詞根「ذ ب ح」(dh-b-h)，可以衍生出「ذَبَح」(dhabaḥa)（他犧牲）、「ذَبَحْتَ」(dhabaḥta)（你犧牲（男性單數））、「ذَبَّح」(dhabbaḥa)（他屠宰了）、「يُذَبَّح」(yudhabbiḥ)（他屠宰）、「مَذْبَح」(madhbaḥ )（屠宰場）。
辅音音素文字 相關概念
很多非閃語族語言，如英語，理論上也能不寫元音，但較難辨識，必須更加依賴上下文脈絡才能理解。
假如拉丁字母是純正辅音音素文字，那麼英文「Many non-Semitic languages such as English can be written without vowels and read with little difficulty」（许多非闪族语言，如英语，可以不用元音书写，可读但会略有困难。）就會變成「Mn nn-Smtc lnggs sch s nglsh cn b wrttn wtht vwls nd rd wth lttl dffclt」，由於原文不是辅音音素文字，當然會包含更多元音。
許多歐洲語言若不寫元音將會失去文法資訊，如性別、大小寫或單複數。因此有些人利用此現象，把冒犯性文句用這種去除元音的方式呈現（如：fk/fuck)。中國大陸則出現了「yyds(永遠的神)」、「lsp(老色批)」、「xp(性癖)」、「nmsl(你媽死了)」等用語。
教條
教條（英語：），又譯為信條、信理、教理、教義、定論，是被認為是絕對正確，不可爭辯的一個或多个原則或信仰，常常由某個權威所制定。將某個哲學家或哲學派別的意見，接受成為個人信仰，可以被稱為教條；將宗教的主張，政治團體或政治領袖的主張，政府的命令或法院判決，作為信仰來接受，也可以稱為教條。認為教條完全不能改變，必須完全依照其字面來理解及執行教條的想法，常被稱為教條主義（）。它是一個意識型態或信仰體系的基礎部份，改變教條必然會影響整個信仰系統，造成在根本上的典範改變，或是可能造成意識型態本身的改變。對於教條的確信，會影響到其信徒對於世界的理解及解釋，影響其行為，也可能造成團體的凝聚或分裂。
在宗教及比較宗教學中，教條更常称作教義，由宗教概念及宗教經驗兩部份組成，教義作為宗教三元素中的最基本，是宗教行為（教儀）的內在根據，也是宗教組織（教團）的骨架，沒有教義就無法產生教儀及教團。在卡爾·巴特的著作中，教條學（dogmatic；又稱為信理神學）通常被直接用來作為系統神學的同義詞。
教條 字源
在中古漢語中，教義意為師長的教導，常使用在佛教中，被用來指釋迦牟尼的教誨。
教條 宗教概念
人受自然法則限制，那麼支配人的自然法則、力量就成了高於人的存在。因為人的智慧、權能及存在都是有限，而想像力卻是無限，人通過無限想像力把有限的智慧化成全知，有限的權能化為全能，有限的存在化為全在，想像神是一個全知全能全在的實體。古德在原始宗教一書中認為神作為超自然的實體，不一定是具有人的軀體，但神的價值觀念、意向、知覺、思維方式都是具有人性及社會性。沒有人性的神和人類是沒有共同語言的，也沒法產生情感交流，人之所以要崇拜神，是因為神被認定與人的生活有若干關係，神的本質上是人性的，只是這種人性被神聖化。例如：
神被人格化可以有兩種方法，第一種是附加於已存在的人或物上，第二種是創造一獨立人性個體，第一種方式最明顯出現於原始部落，第二種方式最見於基督教。根據不同的性質，神可以劃分為以下幾種類型：
教條 宗教概念
自然神(Natural God)是最原始的神，因為原始社會生產力低下，人類生活需依賴自然的恩賜、機遇，在人類想像力下，自然力或自然物就變成了神物，崇拜的對象。繆勒提出物質宗教說，認為最初人類把物分為三種，一為能完全掌握之自然物，如石頭、泥土；二為能掌握部份之自然物，如樹木、山河，三為完全不能掌握之自然力，如太陽、星辰，第二及第三種就成為崇拜的對象，當中尤以第三種的神位最高。泰勒認為對自然物之崇拜，是基於原始人相信萬物皆有靈。弗雷澤在其前萬物有靈論則表示原始人已經相信宇宙是由某種超自然力所統治，並以此進行巫術活動。
古中國認為崇拜自然是因為自然與生活適適相關，如不信奉必帶來傷害，又認為崇拜自然，是因為自然有功予人，有益於民。前一種肯定自然物的神性，後一種乃是因其功德，在無知和依賴下，自然就成為了原始部落之神。
教條 宗教概念
氏族神(Tribal God)是一個氏族的保護神或祖先神，核心觀念為相信祖先之靈魂仍然存在並能影響後代。氏族神的崇拜能加強一個氏族的凝聚力，亦能令氏族與氏族間區別開來，不是同族的神不拜祭。這種情況可見於圖騰崇拜，圖騰崇拜就是把某一種自然物或動植物作為整個氏族的共同信仰體系，相信圖騰物與人有血緣關係，這種崇拜與自然崇拜的最大不同在於一個氏族與一種圖騰物血緣上的集體關係。
除圖騰崇拜，還有把一些祖先加以崇拜，這個祖先不一定是最遠古祖先，而只是一位超群名人，但卻是優越的，由於生前受人敬畏，死後的地位比那些稍不重要的鬼靈更要高。例如中國古代對盤古，女媧等祖先加以崇拜，並把黃帝炎帝尊為神靈。氏族加以發展後，化成更多凝聚力較高的小部落，祖先崇拜轉為近祖崇拜，而原本的氏族神則被擴展為整個民族甚至國家的保護神。
教條 宗教概念
社會神(Social God)不是某一種具體的自然事物，也不是某個氏族的祖先和領袖．而是自然物所具有的某種特別的屬性或功能，又或是某種社會職業的原始創建者、行業成敗的操縱者。例如古希臘就有掌管每一職業的行業神(Trade God)，古巴比倫宗教中，有分別主管智慧、司法、慈悲、性慾、戰爭狩獵等的神靈。
中國古代宗教也有對社會神的崇拜，主要有四種類型，第一種是由傳說或歷史英雄人物轉化而來的，例如伏羲結網捕魚、八卦占卜，伏羲就成了以上兩樣活動的神，神農嚐百草，教種植也成為原始的社會神。第二種是由自然神轉化而來的社會神，例如灶神、城隍神，保證人們豐產，甚至包攬人的生老病死。第三種是因社會分工而出現的社會神，它們往往是由歷史人物轉化而來，例如木匠有魯班、武將有關公等。最後一種是比較抽象的社會神，他們的存在往往是虛構的，例如運財童子、月下老人、壽星公等。
教條 宗教概念
社會神的特點是，非以血緣關係為紐帶，由於沒有血緣關係，故呈現出高度的相容性，一個人可以同時拜祭幾個不同的社會神，另外，不同氏族的人也可以拜祭同一社會神。人們崇拜社會神，一方面是對文化英雄的紀念，另一方面是人們對該職業的本質尚未完全認識，對生產和經營過程尚未完全把握，不得不祈求社會神的幫助。
高位神是一種建立在多神信仰的基礎，這表明神靈世界的系統中已經有了秩序，神與神之間出現了等級制。當人們的生產力低下，行業分工分散，神靈也必然是分散獨立的。當人與人的關係、社會秩序、社會階級逐漸改良，出現了私有財產制、財產較多或武力較強的成為了統治階級的上層，這就播下了將神靈世界也有階級劃分的種子。如中國的天、印度的梵天、希臘的宙斯、羅馬的朱比特、波斯的密特拉等。事實是，東方各種宗教中的至上神都是由奴隸制國家形成的。
在古代中國，天帝統領萬物，夏商周三代君主轉制體制的建立，天帝作為至上神的至上性也隨之發展，並與王族的祖先崇拜結合，這種君權神授在周代以後更進一步發展，周王自稱天子，從此以後，歷代王朝都打著上天傳命統一國家的觀念。
教條 宗教概念
另一種表現形式出現在氏族矛盾與兼併。因為一些部落和氏族取得較重要的地位，他們的神靈也登上了最高位。例如在古埃及的歷史中，在孟斐斯成為全國政治中心後，普塔神也隨之成為全國崇拜的對象。第四及第五王朝時，法老自稱是太陽神拉之子，拉成為了最高神。公元前十八世紀末，喜克索人入侵埃及，埃及退到底比斯為中心的南方。公元前十六世紀，南埃及起來反抗外族，驅走喜克索人後，底比斯的主神阿蒙便成為了最高神，後來又把阿蒙與拉結合成為阿蒙拉神，阿蒙神廟的祭司地位高於貴族。最著名的莫過於國王阿蒙霍特普四世為打擊阿蒙神廟，恢復對太陽神的崇拜，就把太陽神稱為另一神阿吞，於是阿吞取代了阿蒙成為了埃及的主神，而國王本人也稱自己為阿赫拉吞。
至上神系統不反對其他諸神的存在，因此天國的秩序，神靈世界可以多種不同的方式存在
教條 宗教概念
多神教(Polytheism)認為每一位神都是獨立的存在體，他們各具特性。在世界早期的歷史中，各民族普遍都先出現多神論，它們有一個共同特點，宗教信仰者心目中的神靈世界，同時存在著數目眾多，各有特性，彼此不相屬的神靈，他們不能互相替代，至於神的數量，理論上可以達至無限，據研究印度教的神靈就多至三千三百多個，而且每一位都是有姓名的。據地域劃分有：古埃及和中東宗教、早期印度－波斯宗教、古典及現代印度教、佛教、中國及東南亞宗教、希臘－羅馬宗教、日耳曼－斯堪的那維亞－凱爾特－斯拉夫宗教、古代中美洲宗教，非洲及其他地區現代種族宗教九種。
單一主神教(Henotheism)認為至上神以超越眾神之上的最高形式，出現在萬神之上，眾神是它們的下屬，日本神道教的天照大神、中國儒家的昊天上帝、希臘的宙斯、羅馬的朱比特都屬此類。
教條 宗教概念
輪換主神教(Kathenotheism)崇拜一位主神，但這個主神不能永保其主神地位，信仰者常在不同時間改變他們的主神。當中以古典印度教最為典型，在印度的梨俱吠陀中的阿耆尼、因陀羅、伐樓拉輪居至上神的位置而受到人的崇拜。有些宗教學者認為古埃及和希臘也有類似情況。主神的不固定可能與貴族權力相對分散，城邦之間互相牽制而未形成一中央集權制度有關。
泛神教(Pantheism)認為神靈世界中的其他諸神未喪失其特殊性，而只是同一主神的多種表現形式，這是一種調和多神與一神的觀念，例如希臘化時期的希臘羅馬在對女神伊西斯的崇拜中，無論多種神以什麼名字出現，都被認為是女神的表現形式之一。古典印度教認為原人神是一些的基礎，一切事物都分享了它的生命，奧義書再將這一「生主」轉化為梵，梵是宇宙的本原，世界的最高道理，而每個人的靈魂也是梵的一種表現形式。
教條 宗教概念
二元神教(Dualism)把世界一切都劃為對立，善惡、天地、生死、光暗、肉體靈魂、物質精神等。反映在神靈世界就是兩種對立的神，神與魔鬼、善神與惡神等所形成的二元神靈觀。希臘的奧爾菲斯教對柏拉圖關於物質和精神的哲學二元論形成過重大影響，反過來影響基督教禁欲主義的理論根據。二元神信仰最明顯的是瑣羅亞斯德教，此教與善惡、光暗、生死等極端地對立起來，並歸予最高善神阿胡拉瑪茲達及惡神安格拉曼紐。它也對後來的諾斯底教派，摩尼教等產生過直接的影響。有些學者把基督教也定義為二元神教，因為它在絕對的上帝之外，也承認魔鬼撒但的存在。
至上神觀念不否定其他神的存在，只是把它們放於從屬的位置，唯一神是把其他的神都否定，它可以不承認其他其他神靈的存在，也可以認為其他的神或上帝是魔鬼。一般認為猶太教、基督教及伊斯蘭教屬此一類型，然表現方式略有不同。
教條 宗教概念
猶太教認為上帝是無所不在、無所不知、無所不能，以色列人曾經崇拜過家神和偶像，在淪為巴比倫之囚之後，才表現出一神教的傾向，以色列人在流亡時期，先後流亡於埃及、地中海、亞述、巴比倫，接觸到了其他民族宗教中的一神觀念，有可能令他們用波斯的居魯斯、巴比倫的尼布甲尼撒般的世界統治者的形象來重新塑造雅赫維，把它變為絕對的耶和華。然在舊約聖經中，以色列人雖反對信仰其他神靈，反對偶像崇拜．但並未否定其他神靈的存在，這是一種相對有限的一神觀念。
基督教的絕對一神觀念是在猶太教上建立出來的，基督教認為上帝是絕對的，在他以後別無他神。尼西亞會議承認上帝是聖父、聖子、聖靈三位一體。這觀念在新約聖經中並無明確記載，卻能以新舊約經文推敲出其講究：創1:26講述獨一神的三位、約14:11講述父與子是一、太28:19以神，父子聖靈之名施洗。且此教條被奉為基督教的正統教義。這個教義是特殊的，一方面承認上帝是唯一，表現形底卻因上帝在聖經所記載之執事中所需的不同而有三方面的講究，是一個三位一體（Trinity)），三而一的一位神。
教條 宗教概念
伊斯蘭教在此基礎上發展出更極端、更排他的絕對一神概念，伊斯蘭五功中的第一功已確立「安拉」才是真主，除安拉外，別無他神，然而伊斯蘭教和基督教都承認有天使的存在，並把大天使迦百利作為安拉與穆罕默德的中介，天使的角色較似次級神靈，可見三大一神宗教都不是絕對一神，而是揉合了多神觀。
隨著神靈觀念的演進，信仰者便會去想像神靈是如何支配及操縱自然及人間，這種有必於人世間的異己權力，就是神的神性。神性是人的自然屬性與社會屬性的一種異化，一般都是以自己支配和操縱自然世界和人間生活的可能和需要，去設想這種神擁有的權力，神所擁有的權力是一種能主宰自然和人類的特殊意志、智慧和權能，這種支配就成為了「天命觀」，而神為表示它有這種力量，他所行使出來的就成為了「神迹觀」。
當人類把支配自己日常生活的力量視為異己時，他們就會把自己生存的環境及結果定為神靈的刻意安排。然而不同的天命觀取決於不同民族對神靈的詮釋理解。最早期的神各司其職，他們發出的命令並不能超過他們的權限，這是一種有限天命觀，在向一神教發展時，獨一的真神是萬物主宰、全知全有，這種能夠決定一切的是一種無限天命觀。
另外天命觀又可分為任意及理性兩種，任意的天命觀中，神命不可捉摸，喜怒無常，不可預測，故人們可以用各種儀式可取悅神，天命是可以改變的。理性的天命觀則是一種有常有序的宿命主，例如在古代中國，「天道」就是天帝的命令，它是不可抗拒、不能改變的。
神既然通過天意控制人類，就有一個下達旨意的方式，這種啟示主要有兩種方式。其一是通過天啟，由於神是超感官存在，因此他們不可能親自出面向人頒布命令。但由於神支配自然，各種自然現象往往被認為天命顯示的兆頭，因此有占卜術，占星術等等非科學性的理論。另外一種是透過先知或救世主的中介者傳達天命，由於天象天啟只是一些精於此道之人所作出的解釋，因此各宗教都承認神有更直接的方式來傳達自己的命令，就是透過一些特別的中間人例如薩滿教中的薩滿，巫術宗教的巫師，他們聲稱在某些場合下神會附在其身借他們口作出宣示，這些特殊的人甚至形成了一個家族，如古猶太教的利未族，印度的婆羅門種姓，馬雅人的巫醫等。
神有時並不假借他人之手表現自己的神性，他會用一種超常的能力來證明自己的神性，只要做出那些不能用自然常理解釋的就是行神迹。神迹必定是特殊和反常，決一不可。人有百歲，雖然特殊，並不定為神迹．但耶穌死而復生，道教成仙長生不老，卻是違反自然法則甚至是一種矛盾。
各宗教都宣揚神迹是因為它本身不但證明了神的存在，也證實了神的全能。而且若神沒有超自然的能力，令人懷疑他在人的緊急關頭是否能完成人的慾望，這令信仰者失去盼望。神迹創造者大致可分以下五種：
神力是神的神秘力量。在宗教發展中，宗教添上更多的理智色彩，神從恣意行事的形象變成有序的、理性的行事，但沒有一種宗教是否定神的力量，因為神力的否定只會導致神及宗教本身的否定。
宗教創建人或教主就算不是自封，也被其信徒奉為神聖人物，他們是神迹和傳說的中心，例如他們的出生、生活的行為、生活的遺物、死後的墓地都成了奇迹的泉源，宗教神學當然是相信其真實性，然客觀的宗教則對此產生否定態度。一種傳統宗教以外的宗教，往往利用超自然力量滿足信仰者的非理性狂熱及好奇心，當中甚至進行有意的欺騙。
聖人是西方宗教的概念，与中国儒家学说中的圣人概念不同。圣人比宗教創建人更接近人，但往往由於他們苦行得道，或神靈附體，或德行高超，從而得到常人沒有的能力，能做出常人做不出的奇迹，例如基督教的聖徒，犹太教、印度教等的圣人等即屬此類。
宗教的聖人，其壽命總是有限的，聖人留下來的遺貴和遺物（如舍利、裹屍布等）卻可永遠保存，如該地方有聖物，則可成為宗教信徒朝拜的中心，並產生更多的神迹故事。
某些地方因為與宗教歷史有關，或是神迹的發源地，例如許多名山大寺，西奈山，耶路撒冷等地方，由於有象徵性的宗教意義和宗教價值，就成為宗教信仰者崇拜的中心。
以下簡單介紹世界主要宗教的神迹：
蛔虫
蛔虫（学名：）中文全名为似蚓蛔线虫，是一种常见的肠道寄生虫，也作“虫”，属于线虫动物门，最長可達35 cm。蛔蟲會導蛔蟲病，屬於被輕忽的熱帶疾病的一種。據估計，全球大約有六分之一的人口受到蛔蟲及其他圓蟲類感染寄生。蛔蟲病的分布範圍廣布全球，特別是熱帶與亞熱帶。
蛔虫 特征
蛔虫的身体为灰白色长圆柱状，长约15—35厘米，形似蚯蚓。尾部向腹面弯曲，有交合刺两枚；雌虫稍长而粗，圆锥形尾部不弯曲。
蛔虫 习性
蛔虫寄生在人的小肠中，吸取人腹内的营养物质，靠摄取肠内半消化的食物生存。因此，感染蛔虫易造成儿童营养不良。蛔虫成虫在人小肠内产卵，虫卵随粪便排出人体外。当虫卵存在于水中或附着于水果、蔬菜等上而从人口进入时，对人来说便是感染上蛔虫了。从小肠到体外，再从人口进入，这就是蛔虫此物种的生存循环过程。
TVB大富
TVB大富（英語：）是香港電視廣播(國際)有限公司（TVBI）與日本大富株式會社合作開辦而擁有的一條綜合娛樂頻道。電視廣播有限公司（TVB）並非直接經營此頻道，而是授權大富株式会社設立。
TVB大富 記事
2002年1月，电视广播（国际）有限公司与大富株式会社合作，将TVB主力频道以及台湾姐妹台TVBS的代表性娱乐节目整合在日本落地播出，落地后的频道名定为「TVB大富」，节目播出语种为普通话和香港粤语相糅合，播出内容以TVB8、TVBS、翡翠台和明珠台节目为主。如果原节目是粤语发音且拥有普通话配音声道，会替换成普通话配音。TVB大富同时亦有重播当天在CCTV大富首播的大富自办新闻节目《日本新闻》。
TVB大富 節目
如上所述，TVB大富主要播放TVB和TVBS旗下各頻道的娛樂新聞、音樂節目和電視劇等不同類型的節目。
台灣海水浴場
台灣海水浴場濫觴於日治時代。海水浴場的觀念在19世紀陸續風靡歐洲，日本明治維新後傳入日本，並於統治台灣時引入。
台灣海岸線長而彎曲，在西部地區為沙岸地質，約1909年開始從淡水、安平、西子灣，由官方色彩俱樂部開設。1930年之後轉型大眾化浴場，基隆、崎頂等地興起的海水浴場設有溜滑梯、盪鞦韆等遊憩設施。
门簪
门簪（）是中国、朝鮮传统建筑的大门构件，最早可能來自漢代的中國，與插梢（月掛籤）一組固定門楣與連楹，附以門印作為裝飾，若上門臼與門楣為一體成形，沒有連楹通常也會做一組門簪作為装饰作用。
门簪因和古代妇女使用的簪子相似而得名，中國建築中的門簪位于大门上方，朝鮮建築的門簪則位於大門上方左右楹柱上。其实用功能是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛，后演变为装饰物。门簪有方形、菱形、六角形、八角形等形状，装饰以图案或文字。
中國的门簪数量为两颗或四颗，其多寡体现等级的高低。等级较高的金柱大门、蛮子门均有四颗门簪，而等级较低的如意门只有两颗门簪。
XEBEC
XEBEC（日文：）是一家日本動畫製作公司。
XEBEC 概要
公司原由Production I.G於1995年完全持股成立，後來跟Production I.G、Mag Garden、WIT STUDIO、SIGNAL.MD等一同納入IG Port集團，成為上市集團一分子。公司早年曾因CG技術先驅拿下不少主要由小學館企劃的玩具相關動畫，並於2000年早期有足夠資金設立Triple A、XEBEC M2及XEBEC Zwei等分社。至2005年，基於傳統玩具市場萎縮及CG技術普及化，管理層變賣了部分分社，並開始把業務核心轉為無法透過Production I.G名義推出之萌系及肉番動畫作品，但仍保留少數大型機器人系作品，以方便規劃集團公司間的稅務事宜。
2018年11月，日昇動畫收購公司後期製作以外的業務，包括其過往原創作品之知識產權；並於2019年4月正式將之轉移至新設子公司SUNRISE BEYOND。Production I.G同時吸納部分未被收購的作品版權以及XEBEC Zwei工作室，於5月31日完成所有事宜後，正式對外宣佈解散公司。
格尔赞鳄属
格爾贊鱷（學名：）是主龍形類引鱷科的一屬。化石在俄羅斯以及南非卡鲁盆地犬颌兽组合带發現，並以俄羅斯地質學家格爾贊諾夫博士為名。牠們身長約1.5到2公尺。
格尔赞鳄属 參考文獻
Ochev, V.G. Materials to the Tetrapod History at the Paleozoic-Mesozoic Boundary. 2004. (https://web.archive.org/web/20060116112832/http://www.sgu.ru/institutes/geology/docs/Ochev_2004.pdf).
铁岭卫
铁岭卫为公元1388年，明朝为取代元朝开元路设置管辖今中国东北和朝鲜半岛东北部的一个卫所，铁岭卫最初设在鸭绿江以东，后改置辽东奉集堡（今辽宁省沈阳市东南奉集堡）和古银州（今铁岭市）。
元朝双城总管府的南界也叫铁岭卫（今咸镜道与江原道交界处），而铁岭是高丽原有地名。
铁岭卫
明朝初年，明太祖意图收回铁岭（今咸镜道与江原道交界处）以北的元朝国土，“命户部咨高丽王：以铁岭北东、西之地，旧属开元，其土著军民女直、鞑靼、高丽人等，辽东统之。铁岭之南，旧属高丽人民，悉听本国管属。疆境既正，各安其守，不得复有所侵越。”。此举引起高丽强烈的不满，高丽表奏“铁岭迤北，历文、高、和、定、咸等诸州以至公崄镇，自来悉是本国之地”。高丽禑王以进攻中国的辽东地区的行动来对抗，是年四月，辛禑派都统使李成桂北渡鸭绿江进攻中国辽东。李成桂渡过鸭绿江后發覺行軍困難、糧餉不濟、士气低落，上書要求班師，王禑不聽。於是在威化島回軍，回师松京，废黜高麗禑王，流放崔莹。之后李成桂立禑王之子王昌为王，与明朝表示商意，并意图自立。此后明朝不再要求原铁岭以北鸭绿江以南之地，并将铁岭卫改置于辽东奉集堡（今辽宁沈阳东南奉集堡）。1393年，铁岭卫又从奉集堡移至银州（今辽宁省铁岭市）。
哈尔滨站
哈尔滨站原名松花江站，又称哈尔滨新站，以示区别哈尔滨旧站（香坊站），俗称秦家岗站，常被简称为哈站，位于中国黑龙江省哈尔滨市南岗区铁路街1号，于1899年启用，为中国铁路哈尔滨局集团有限公司管辖的客货运特等站。经过铁路有京哈铁路、滨洲铁路、滨绥铁路、哈牡客运专线、哈齐高速铁路、哈佳铁路以及正在建设的哈伊高速铁路。
2015年，哈尔滨站改造启动。改造后，哈尔滨站将拥有南北两个站房。2017年8月31日，哈尔滨站北站房投入使用，南站房在2018年12月投入使用。哈尔滨地铁2号线在哈尔滨站南广场设哈尔滨站，2021年9月19日投入使用。
哈尔滨站 历史
1899年，哈尔滨站建成启用，当时被称为松花江站。当时中东铁路在现今车站行包房的位置修建了一栋二层砖木结构的小楼，作为站长室、电报室和行车人员休息室。
1903年7月，松花江站改称为哈尔滨中央车站（俄語：），同时车站站房被重新设计。新站房面积为2700平方米的站舍，除办公房舍外，设有软席候车室、售票厅和餐厅。一般旅客候车室只有800多平方米，另有3个旅客站台和雨棚，于1904年正式投入运营。新站房投入运营后，每天向海参崴、满洲里、旅顺口等3个不同方向开行两对旅客列车和一对客、货混合列车。日俄战争之后，旅客列车分为快车和慢车，但对数没有增加。
1909年10月26日，时任日本韩国统监的伊藤博文在哈尔滨站被韩国独立运动义兵参谋中将安重根刺杀。
1934年，拉滨铁路与滨北铁路接轨，哈尔滨站成为5条铁路干线的交汇点，成为重要枢纽。为此哈尔滨站又修建了南、北两个运转场。南运转场又分上行编组场、下行编组场和列车到达场。上行编组场为往哈尔滨以南的货物列车编发场，下行编组场则承担滨洲、滨绥、滨北线货物列车及附近小运转货物列车的编发。
哈尔滨站 历史
1935年满洲国收购中东铁路之后，哈尔滨站每天开行8对旅客列车，同时开行亚细亚号特急。1937年，满铁根據日本制度将车站更名为“哈尔滨驿”。
中华人民共和国成立后，随着铁路客运需求的不断增长，哈尔滨站原站房已经不能满足需要，因此铁道部在1959年将哈尔滨站老站房拆除，建设建筑面积2.8万平方米的新站舍。1959年将顾乡屯站划归哈尔滨站，称顾乡场。顾乡屯站原为东清铁路上的一个会让站，建于1903年，位于道里区康庄桥与三孔桥间的车站街，1932年满铁将车站搬迁至位于康庄桥以南的现址。
哈尔滨站客运新站房于1960年开工。1961年，新站房建设因三年困难时期、国家缩短基本战线而停工。同年，整修了西端西翼。1962年1月，将完成的部分工程交付使用。站改计划就此搁置：车站仅有两侧裙楼投入使用，但中央主楼一直没有修建，形成了“火車站兩頭蓋的格局”，被稱為“一大怪”，並持續了28年之久。
哈尔滨站 历史
改革开放之后，中国铁路先后进行了几次提速，哈尔滨站的规模进一步扩大。1987年，铁道部将哈尔滨站其它工程列入哈尔滨枢纽改造计划。1988年6月动工，1989年10月1日主楼建成。同时将车站原办公室拆除，建成第二候车室。中央主楼和第二候车室各建一座通向3个站台的天桥。第一候车室（主楼及两翼）建筑面积9732平方米。第二候车室为4521平方米，合计为14253平方米。至90年代末，哈尔滨站有车场6个，站线97条，专用线51条，特用线17条，道岔600组，机械化驼峰楼1座，设7021型驼峰自动集中24路预排设备。
哈尔滨南站启用后分担了本站大部分的编组业务。1992年该站将原有上行东场拆除，修建哈尔滨客车技术作业站，于2000年10月21日投入运用。1999年8月哈尔滨南站二期投用后，哈尔滨站仅承担滨洲线上、下行货物列车编解任务，哈尔滨站逐步向客运为主的辅助性编组站过渡:580。
哈尔滨站 历史
1999年，为配合哈大铁路电气化工程，哈尔滨站在中央主楼西侧新建横跨哈站站场的高架候车室并新建第4、5站台。高架候车厅于2002年4月10日投入使用:580。这次改造完成后，哈尔滨站站房按旅客流向分为A区、B区和C区。A区是位于主楼西侧的高架候车室，内设第一、二、三、四候车厅，16个检票口，面积5956平方米。中央主楼设有B区和C区候车室，其中C区位于一层，B区位于二层。东端东翼为售票厅，设40个售票窗口。站舍东端外侧设有行李房及行包仓库，面积1938平方米。
2002年4月至11月，车站站场更换为混凝土轨枕:580。至2006年，哈尔滨站站场规模为二级三场。南侧（上行方向）为顾乡到发场，设14条股道；中间为设16条股道的调车场，调车场南北侧分别为设有12条整备线的客车整备所和7条股道的中继场；最北侧（下行方向）为客货列车到发场，又名北场，设有11条客车到发线（含正线）、4条货车到发线、5条客车停留线和3条电力机车整备线。
哈尔滨站 历史
随着时间流逝，使用了20年有余的哈尔滨站站房设备设施逐渐老化，哈尔滨市于2014年启动火车站改造计划。计划包括新建南、北两个广场，改造周边14条街道及修缮圣伊维尔教堂等项目。新建哈尔滨站站房采用1903年老哈尔滨站的新艺术运动风格，站房总投资65.37亿元。原计划改造为7站台13线，北站房投入使用后实际已增设为8站台14线。
2017年3月25日零时起，哈尔滨火车站老站房售票厅、候车室第一入口、B候车区、C候车区和软席候车室关闭，乘车旅客改由原候车室第二入口进入高架候车室候车。同年7月1日起，原先在哈尔滨站办理客运业务的80列列车取消哈尔滨站乘降业务，大量始发列车被分流至哈尔滨西站和哈尔滨东站始发终到。
2017年8月中旬，哈尔滨站北站房主体工程已基本完工，哈尔滨站转场进入一级施工状态，哈尔滨枢纽部分列车因此于2017年8月21日至30日临时调整。哈尔滨站老站房于2017年8月30日20时完全关闭，北站房于2017年8月31日5时18分开通，哈尔滨铁路局也从8月31日当天6时45分起执行涉及哈尔滨枢纽的新运行图。
2018年12月，哈尔滨站改造完成，宣布正式全面开通运营。但当时南广场的市政配套工程依然在施工之中，南岗区一侧的地下城市通廊仍未贯通，南广场地下交通枢纽工程最终于2019年9月25日启用。
哈尔滨站 车站结构
哈尔滨站新站房于2017年8月31日启用。新站房分列站场南北两侧，由高架候车室相连。其中，北站房建筑面积10844平米，长114米，宽40米，地上3层，地下1层；南站房建筑面积29030平米，长214米，宽44米，地上4层，地下1层；高架站房建筑面积33750平米，长185米，宽114米，分为高架层及旅服夹层。
哈站新站房为1903年老哈站使用的欧洲“新艺术运动”风格，是中国大陆首个使用该风格的车站。新站房在外观和内部，各种造型和曲线都显示了欧式风格，以还原老哈尔滨站的历史风貌。在施工方面，新站房使用了建築信息模型（BIM）技术，通过将新站房施工所需的相关信息整合，形成一个工程建设和后期运营的模型，以提高施工和管理效率。
哈尔滨站客场分为哈牡、哈佳、哈齐及普速场，设8台16线；另设有客整场和顾乡场。
哈尔滨站 车站结构
车站客场上行方向（南咽喉）自东向西分别由滨绥铁路（单线）、京哈客运专线（2条）、客技站出入库线（2条）、京哈铁路（2条）和机务段折返出入库线（1条）。车站下行方向（北咽喉）有滨洲铁路、哈齐高速铁路、哈佳铁路和哈牡客专接入。其中滨洲铁路（2条）、哈齐高速铁路（2条）从北侧经哈尔滨松花江铁路特大桥接入；本站至东侧滨江站区间为四线铁路，分别为哈佳铁路左右线与哈牡客专左右线。
顾乡场在哈尔滨站站改后设有4条到发线，并设有通往哈尔滨西站综合场的联络线1条。位于车站街的原顾乡屯火车站站房于2010年被列入哈尔滨市第四批三类历史建筑。站房周围原为棚户区。2019年8月，道里区对车站街、民桥街棚户区开始改造腾迁。在此过程中，原顾乡屯车站附近的一座俄式仓房及5座木板房被逐一拆除，站房内部分设施也遭拆除。
哈尔滨站 使用情况
哈尔滨站是京哈铁路、滨洲铁路及滨绥铁路的客货运特等站。截至2022年底，哈爾濱站已開通設計時速每小時250公里的哈齊高速鐵路、哈牡客运专线和设计时速每小时200公里的哈佳鐵路。
哈尔滨站 下辖车站
哈尔滨站为哈尔滨局集团下辖的直属车站，管辖以下车站：