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唐玄宗 生平
楊貴妃不僅個人受寵，其三個姐姐也均賜府邸於京師，寵貴赫然；其遠堂兄楊國忠也因而飛黃騰達。楊貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執轡授鞭，貴妃院有織繡工七百人。嶺南經略史張九章、廣陵長史王翼，因所他們獻給楊貴妃的貢品精美，二人均被陞官。於是，官吏競相仿效。楊貴妃喜愛嶺南的荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。在男尊女卑的社會裏，民間竟然流行歌謠日：「生男勿喜女勿悲，若今看女作門楣。」可見，玄宗寵愛楊貴妃的社會影響相當深遠。
生活的奢靡，隨之而來的是政治上的腐敗。天寶初年，口蜜腹劍的李林甫被重用為宰相。李林甫為了掌握大權，反對諫官有益的建議。他訓斥諸諫官道：「今明主在上，群臣將順之不暇，何須多言！」補闕杜璡上書言事，次日即被降為下邽（今陝西渭南東北）令。自此以後，沒有人敢再有諫諍之言了。
在用人方面，李林甫認為凡在德才方面超過自己者，他都設法將其除去。玄宗想重用兵部侍郎盧絢，他就把盧絢調任華州（治所在今陝西華縣）刺史，並欺騙玄宗說盧絢因病不能理事而棄而不用。玄宗又欲重用絳州（治所在今山西新絳）刺史嚴挺之，李林甫又欺騙玄宗說嚴挺之年老多病，宜授其散職，便於他養病。於是，嚴挺之又被送到東京（今河南洛陽）養病去了。李林甫雖然專權亂政，但其在位期間，政局尚穩。天寶十載，唐節度使高仙芝和阿拉伯帝國阿拔斯王朝在西域中亞的怛羅斯發生怛羅斯戰役。
李林甫欺上壓下並未引起玄宗注意，他反而仍然認為天下無事，把主要政事交由李林甫處理。高力士多次勸他不可使大權旁落以免失去君威，他還甚為不悅，致使高力士惶恐自責。天寶十一載（752年）李林甫死後，玄宗一方面重用擅權弄法的楊貴妃堂兄楊國忠接替李林甫任右相（中書令），一方面信任居心叵測的邊將安祿山，以圖左右平衡。
楊國忠的專權亂政比李林甫更甚，重用親信，排斥異己。天寶十二載（753年），關中大饑，因京兆尹李峴不甚順從，遂以災氣歸罪於李峴，貶李峴為長沙（今湖南長沙）太守。後來霖雨成災，玄宗過問災情，楊國忠取最好的禾苗給玄宗看，掩蓋災情真象。扶風太守房琯反映了所管地區的災情，楊國忠就派御史去追究他的責任。因此，天寶十三載（754年）雖然關中災情嚴重，但無人敢如實上報。連玄宗身邊的宦官高力士也說，楊國忠大權在握，賞罰不公，連他也不敢說話了。
范陽（今北京附近）節度使安祿山為了和楊國忠在玄宗面前爭寵，二人互相詆譭。玄宗對此搖擺不定，認為主要政事交付宰相，邊防事務交付諸將，無可憂慮。這樣一來，蓄謀已久的安祿山終於發動了反唐的大叛亂。
唐玄宗雖然沒有發動過像唐太宗、唐高宗朝時那樣的大規模的開邊軍事行動，但是他在位期間中原周邊地區與鄰近少數族吐蕃、契丹、南詔等的戰事連綿不斷。在邊疆軍事勝利的刺激下，玄宗日益滋長了他好大喜功的思想，寵愛有戰功的邊將。邊將也因此不停對外族開戰，以邀功賞。特別是李林甫為遏制政敵而拉邊將牛仙客入相後，更開放了蕃將以邊功為手段，窺伺中央政權的機會。
唐玄宗晚年驕奢淫逸，終日只顧與楊貴妃遊樂。他罢免良相张九龄，任用奸臣李林甫為中書令，朝政每况愈下。玄宗本不太相信鬼神之說，後來崇信方士張果，漸好神仙；並尊奉道教，企慕長生不老，以是朝野爭言符瑞。李林甫死后，又以楊貴妃之從兄楊國忠担任右相（中書令），李林甫在位時尚可穩住朝政，楊國忠不仅没有李林甫的才幹，反而縱容贪污腐败，局面遂不可收拾。不久，楊國忠与手握兵權的范陽节度使安祿山发生冲突，安祿山决心先發制人，發動叛变。
天寶十四載（755年），安祿山趁唐朝內部空虛腐敗，發動兵變，於時承平日久，民不知戰，河北州縣，望風瓦解。史稱安史之乱。玄宗決定逃往四川，途中至馬嵬驛，士兵譁變，士兵砍殺楊國忠，又逼玄宗賜死楊貴妃，玄宗權衡輕重下後，為了保命及維持君威，不得已下令高力士把楊貴妃勒死。
對玄宗早有不滿的太子李亨與玄宗分道揚鑣；李亨率一部份禁軍北趨靈武（今寧夏靈武西南），七月即位，改元至德，是為唐肅宗。李隆基與陳玄禮率另一部份禁軍南逃成都，後被尊為太上皇，玄宗長達44年的統治告終。
太上皇期间，玄宗仍在任命一些官员，并把自己任命的宰相送去辅佐肃宗。
至德二載（757年）十二月，隨著安祿山被殺，郭子仪收复长安，玄宗由成都返回長安，肃宗表示将皇位还给父皇，自己仍然退居东宫，被玄宗拒绝。於是玄宗居興慶宮（南內），被肃宗奉為太上皇。乾元三年（760年）七月，宦官李輔國奉承肅宗，離間玄宗與肅宗的關係，迫使玄宗迁往太極宮（西內）甘露殿，高力士、陈玄礼等人亦被贬谪。被軟禁的玄宗終日鬱鬱寡歡，大限之时赋《傀儡吟》一首：
寶應元年农历四月初五日（762年5月3日），太上皇李隆基崩逝於長安城太極宮神龙殿內，享壽七十六歲，在位四十四年。半个月后的四月十八日（762年5月16日），在位僅六年的肅宗李亨亦因久病駕崩于长生殿，享年五十一歲。广德元年（763年）三月，唐代宗將李隆基安葬於唐泰陵（今陝西省渭南市蒲城縣東北15公里處），廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。
唐玄宗 評價
開元年間，玄宗勵精圖治，任用賢臣，革除弊害，鼓勵生產，經濟發展，史稱「开元盛世」。开元十四年（726年）杜甫《憶昔》有詩證：「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺狼，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。」
北佛羅里達大學教授羅漢認為玄宗是一位被大大過譽的皇帝，而且在玄宗在位時期，相比其祖母武則天統治時期，唐朝的進步速度變慢，開始從擁抱周圍廣闊世界的‘大天下’帝國形成將注意力轉向國內的‘小天下’帝國，並且在安祿山之亂之後，迅速陷入衰弱。
雖然玄宗後期怠政，但直到他在位四十三年的天寶十三載（754年），仍是唐代的極盛之世，全國有三百二十一郡，一千五百三十八縣，一萬六千八百二十九鄉，九百零六萬九千一百五十四戶，五千二百八十八萬四百八十八口。史載：“戶口之盛，極於此”。
唐玄宗 愛情悲歌
中國許多文學作品中的李隆基是感情专一的皇帝，民間習稱他為「唐明皇」，《異聞錄》載〈唐明皇遊月宮〉一事。他和杨贵妃的故事，透過白居易《長恨歌》和陳鴻《長恨歌傳》千古傳誦，例如：
...
蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
...
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
詩聖杜甫《哀江頭》一段：
昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側。
輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。
翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。
唐皇室后裔李商隱的《馬嵬》：
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。
晚唐宰相鄭畋的《馬嵬坡》：
玄宗回馬楊妃死，雲雨難忘日月新。
終是聖明天子事，景陽宮井又何人。
唐玄宗 音乐造詣
唐玄宗號稱音乐家皇帝，富有音樂才華與跳舞表演技能，对唐朝音乐发展有重大影响，他愛好親自演奏琵琶、羯鼓，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》，《小破陣樂》，《春光好》，《秋風高》等百餘首樂曲。他曾选乐工，宫女在禁院梨园中歌舞，这是后来称戏班为“梨园”的由来。他還制定了《色俱騰》《乞婆娑》《曜日光》等九十二首羯鼓曲名，創作了多首羯鼓獨奏曲。
唐玄宗 家庭
另有七人早夭，母親名氏與地位失傳。《代国公主碑》中记有在734年参加代国公主李华葬礼的安王李洵，为早夭七子之一。
唐玄宗共有29位女儿，如下：
高阳公主，第二十女。（《全唐文 卷二十四》记载了唐玄宗第二十女被封为高阳公主的一段册文。《新唐书 诸帝公主传》中没有唐玄宗的女儿曾被封为高阳公主的记载。有人认为这可能是太宗女高阳公主的册文，被误放至玄宗之列。但据《新唐书》的记载，唐高宗永淳之前公主的食邑为三百户。唐玄宗时公主所获食邑曾从五百户增加到一千户。因此从食邑“一千户”判断，这位高阳公主应是唐玄宗的女儿。可能是《新唐书》漏记这位公主或某位公主曾经的封号。）
唐玄宗 相關戲劇
創作于2003年的大型交響京劇——大唐貴妃，即改編自唐玄宗與楊玉環的愛情悲歌。而在其中以選段中的梨花頌最爲膾炙人口。該戲曲講述了楊玉環與李隆基的愛情故事，從楊玉環被冊封為妃、風光旖旎的時候，到最後她在安史之亂中喪命。八年後，安史之亂平息，身為太上皇的李隆基日夜思念玉環，而在最後的幻覺中，李隆基來到蓬萊仙境，楊玉環翩如嫦娥，兩人再續生死之緣的悲情故事。
一个中国
一個中國（英語對應詞：）是指「世界上只有一個中國」的政治論述和外交政策，為海峽兩岸關係重要的政治論述之一。其肇因自1949年第二次國共內戰情勢底定，拿下中國大部分既有領土（中國大陸）的中国共产党建立中华人民共和国，敗戰的中華民國政府則在當時執政的中國國民黨的領導下撤遷至臺灣；此後中華人民共和國與中華民國於法理上各自主張擁有全中國主權、以及為全中國的唯一合法代表，並有各自的「一個中國」主張，以致雙方在國際社會競逐「誰才是中國」的外交承認。世界各國則依照其建交的對象，分別對這個論述有不同理解。
一个中国
中華人民共和國主張「世界上只有一個中國，中華人民共和國政府是中國唯一合法代表，臺灣是中國不可分割的一部分。」中华人民共和国政府发布的白皮书认为，中国政府于1945年10月25日“恢复对台湾行使主权”，中国因此从法律和事实上收复了台湾；中华人民共和国于1949年成立后，取代中華民國對中國的統治，完成国际法意义上的政权更迭，因此中华人民共和国政府作为中国的唯一合法政府，有權對台灣行使主權。出於中華人民共和國政治立場的「一個中國」原則，隨著中華人民共和國透過《聯合國大會第2758號決議》等取得原屬中華民國的聯合國中國席位及其他諸多政府間國際組織的「中國」成員國身份，以及隨之而來獲得世界大多數國家的外交承認，獲得國際政治領域的廣泛認可。與中华人民共和国建交的183個主權國家、不丹和聯合國承認，或認知到、理解中华人民共和国政府关于「世界上只有一个中国，中华人民共和国政府是全中国的唯一合法政府，台湾是中国领土不可分割的一部分」的立場宣示。
一个中国
中華民國的「一個中國」原則，則隨著最高領導人與執政黨的更迭而有所變化。1980年代末期臺灣民主化前，處於動員戡亂狀態的中華民國政府持續堅持己身為全中國的唯一合法政府，並將中華人民共和國視為叛亂政權而以「共匪」貶稱之。蔣中正政府時期奉行「漢賊不兩立」政策，蔣經國政府時期奉行「三不政策」，其共同點為堅持中華民國持有「法統」，並要求邦交國不得與中華人民共和國建立正式外交關係；1970年代後，中華民國雖因《2758號決議》退出聯合國而失去世界大多數國家的外交承認，但此類政策基本上沒有改變，至蔣經國政府後期才隨著「彈性外交」政策的推行而有所鬆動。推動臺灣民主化的李登輝政府上台後，採取「務實外交」政策，接受中華民國以權宜方式參與國際社會，实际上淡化或放棄對中國代表權的競逐，對中國大陸則開啟非正式的官方對話機制；同時期加上中華民國内部「臺灣意識」的抬頭，與其邦交國往来文书中不再使用“中国”字样而以“华”或“台”作为简称，默許邦交國可與中華人民共和國發展經貿關係，不排斥雙重承認，但也強調「海峽兩岸互不隸屬」。但马英九政府时期奉行“活路外交”，坚持在“九二共识”及“一中各表”基础上处理对外及两岸关系，實際上是過往中華民國的「一個中國」原則之變體。
一个中国
現今國際社會所指的「一個中國」政治共識，多指中華人民共和國主導的「一個中國」政策，成為現今國際政治上的主流見解；這與其身為聯合國「五常」、以及改革開放後帶來的國力崛起有關。此政治共識的存在，使得世界上沒有任何一個國家能夠同時與中華人民共和國及中華民國建立正式的外交關係，與其中一方建交必伴隨著與另一方終止外交關係。大多數政府間國際組織（尤其是聯合國關聯機構）亦因僅承認中華人民共和國，而拒絕現今臺澎金馬為實際領土的中華民國以主權國家的身份加入，使得中華民國被迫以「中華臺北」等權宜名稱參與較不涉及政治的國際組織。2019年1月2日，中共中央总书记习近平在《告台湾同胞书》发表40周年纪念会时，重申“海峡两岸同属一个中国”。中華民國政府則持續堅持「海峽兩岸互不隸屬」的政治論述，並呼籲北京方面正視中華民國在臺灣存在的事實，以反制「海峡两岸同属一个中国」的主張。
一个中国 中华人民共和国
中华人民共和国政府白皮书认为，1943年12月1日，中美英三国政府发表《开罗宣言》宣布，三国之宗旨在使日本所窃取于中国之领土，例如东北、台湾、澎湖列岛等，归还中国。1945年7月26日，中美英三国共同签署、后来苏联参加的《波茨坦公告》，重申“开罗宣言之条件必将实施”。同年9月，日本签署《日本投降条款》，承诺“忠诚履行波茨坦公告各项规定之义务”。10月25日，中国政府宣告“恢复对台湾行使主权”，并在台北举行“中国战区台湾省受降仪式”，中国因此从法律和事实上收复了台湾。中华人民共和国中央人民政府于1949年成立后，完成了国际法意义上的政权更替，故作为中国的唯一合法政府有权对台灣行使主權。中華人民共和國政府白皮书同时認為，中國國民黨統治集團退踞臺澎金馬以來，雖然其政權繼續使用“中華民國”和“中華民國政府”的名稱，但它早已完全無權代表中國行使國家主權，實際上始終只是中國領土上的一個地方當局。
一个中国 中华人民共和国
据此，「一個中國原则」成為中华人民共和国政府的官方政治意識形態和國際外交政策，以及對於臺灣海峽兩岸關係的基本原则。中華人民共和國主張的一個中國原則，分為新舊兩個版本。於上世紀80年代推出一個中國原则的「舊三句」，內容為：「世界上只有一個中國，中華人民共和國政府是全中國的唯一合法代表，台灣是中國的領土」。以及於2005年通過《反分裂國家法》以法律文字書面確定了一個中國原则的「新三句」：「世界上只有一個中國，大陸與台灣同屬於一個中國，中國的主權和領土完整不容分割」。據台灣陳長文律師所言，新版由從屬關係轉變為平等關係，而立法僅僅是把其憲法義務法律化而已。
中華人民共和國政府以「一個中國」原则作為建交的基本原則与其它国家发展外交关系，要求各国承认“中华人民共和国是代表中国的唯一合法政府”并排斥“两个中国”或“一中一台”，即拒绝任何与中华民国建交的国家同时与中华人民共和国建交。目前，全世界绝大部分國家與中華人民共和國有正式的外交關係，而與中華民國沒有正式外交關係。
一个中国 中華民國
根據《中華民國宪法》，中華民國政府擁有「其固有之疆域」的領土主權。因國共內戰失利撤退到臺灣，中華民國政府不再實際統治中國大陸，但在很长一段时间仍然自認是中國唯一合法代表，並保持這項宣稱。
1971年之前，中华民国曾长期在国际上打压中华人民共和国的国际空间。中華民國政府採取「漢賊不兩立」政策，阻止中华人民共和国进入联合国以及绝大多数国际组织。多數國際組織也多以「北京政權」（Peking Regime）或「中共政權」（Chinese Communist Regime）稱呼中華人民共和國。但中華人民共和國於朝鮮戰爭結束後，在受邀出席聯合國安理會會議和進行國際談判時，也以「中華人民共和國中央人民政府」（Central People's Government of the People's Republic of China或P.R.O.C.）名義在國際空間中活動。":555
一个中国 中華民國
1971年，联合国通过聯合國大會第2758号决议，议文决定：“恢复中华人民共和国的一切权利，承认她的政府的代表为中国在联合国组织的唯一合法代表，并立即把蒋介石的代表从它在联合国组织及其所属一切机构中所非法占据的席位上驱逐出去。”而同时进行的由美国提议的保留中华民国在联合国的席位的投票，則遭到否决。
1971年中華人民共和國取得「中國」代表權後，也轉而積極限制中华民国的國際空間。近二十年來，中華民國政府多次由其邦交國提案希望加入聯合國等國際組織以及向世界衛生組織派出观察员，但是均受到中國代表權問題以及中華人民共和國的坚决反對而未被接受。中華民國政府一直試圖增加其國際影響力，但在政治現實下，甚少國際組織接受中華民國作為其會員國。且多數國際組織往往以「中國台灣省」（Taiwan, Province of China）、“中华台北”（Chinese Taipei）或「中國台灣」（Taiwan, China）稱呼中華民国。
一个中国 中華民國
在李登辉政府時期，在政策上略為鬆動，在憲法增修條文中，承認中華民國政府實際統治範圍，只限於臺灣地區或「自由地區」。中華人民共和國政府，實際統治範圍稱為「大陸地區」或者「中國大陸」。在法理上，不承認中華人民共和國政府以及他們宣稱對中國的主權，但在現實上，承認中華人民共和國在其領土上，擁有實質統治權力，跟中華民國擁有同等地位，都是政治實體。因為國際社會廣泛接受中華人民共和國的「一個中國原則」，中華民國政府參與國際組織時採用「務實外交」等不同手段，以「中華台北」或「臺澎金馬地區」等名稱來參與國際活動，不宣稱自己是唯一中國。
在政黨輪替之後，不同政黨對於一個中國路線有不同解釋。
中國國民黨認為，根據憲法一中原則，中國大陸和台灣皆屬於中華民國固有領土，主權屬於中華民國。
馬英九政府認同並堅持「九二共識」「一中各表」的策略，以此促成首次兩岸領導人會面。在對外外交上不接受兩岸雙重承認，以避免挑起中華人民共和國方面的不滿，稱為活路外交。
民主進步黨傾向主張台灣獨立，但在執政期間不多作認定。陳水扁政府時期曾提出四不一沒有保證。蔡英文政府主張「維持現狀」的說法，不同於2011年提出的「台灣共識」，但拒絕明確承認「九二共識」的立場，以及不接受九二共识。
在其黨內，支持華獨的路線者，認為現今世界上「一個中國」就是中華人民共和國，台灣是一個主權獨立的國家，國號目前為中華民國。即所謂的「一邊一國」或者一中一台，一边是代表中国的中华人民共和国，另一边则是代表台湾的中华民国。其主要論點在台獨黨綱與台灣前途決議文上展現。
一个中国 其他国家和国际组织立場
截至2024年2月，中华人民共和国与183个国家建立了外交关系，其中有180个联合国会员国和3个非会员国（巴勒斯坦、库克群岛、纽埃），这些国家全部都有某种形式的“一中政策”，但其涵义的清晰度有所不同。根据相关统计，有130个国家明确承认台湾为中国领土或为中国一省，其中126个为与中华人民共和国建交的联合国会员国、1个为联合国会员国但非建交国（不丹），约占联合国会员国总数的三分之二；3个为建交的非会员国（巴勒斯坦、纽埃、库克群岛）。在剩余54个建交国中，有37个国家明确提到“中华人民共和国为代表全中国的唯一合法政府”。剩余的17个国家都声明他们“有一个中国政策”或“奉行一个中国原则”，但其内涵不清晰。
截至2024年2月，中华民国与12个国家保持外交关系，其中11个是联合国会员国（除教廷外）。教廷和中华人民共和国从未相互承认，剩余的11个国家中其中有两个（伯利兹、圣卢西亚）曾与中华人民共和国建交后又断交，转而与中华民国复交；其余国家未曾与中华人民共和国建交。
一个中国 其他国家和国际组织立場
英國模式為在英文本中，“”（中文譯為“承認”）中華人民共和國代表中國，“”（程度上低於“”，中文翻譯上有爭議）中華人民共和國主張台灣是中國不可分割的一部分；而中文本中，两处皆表述为“承认”。前后两处词汇，存在类似美国模式的用词差异。英國下議院曾發布政策指引，聲明「認知」與「承認」並不相同，英國不接受中國的一個中國原則。
採取英國模式的國家共有九國，除英國外，其餘為大英國協成員國，如澳洲、紐西蘭、馬來西亞、庫克群島、斐濟、薩摩亞等，此外還有西班牙與泰國等。美國除了採取這個措辭外，另外與北京以及台北方面各自提出保證。马来西亚和泰国分别在1999年和2023年与中华人民共和国的联合公报中更新了表述，明确承认了台湾是中国领土。
一个中国 其他国家和国际组织立場
有澳大利亚官员在签署与中华人民共和国的建交公报时说：“在我们的观点中，这个模式较英国模式而言，更为接近加拿大模式。“Acknowledges”一词的语义非常类似英文的“takes note”（注意到）。澳大利亞外交貿易部指出，澳洲的“一个中国”政策基礎是，澳洲不承認中華民國是一個主權國家，也不將臺灣當局視為具有國際法人格的政府。雖然澳台政府之間沒有正式的官方關係，但仍保持非官方關係。例如，澳洲在台办事處不具有外交地位，而臺灣在澳洲名為「臺北經濟文化代表處」的代表機構亦同。
美國採取的一中政策，在外交公報措辭上採用英國模式，但同時間向中華人民共和國與中华民国提供各自的保證。
關於中國對於「一个中国」與「台灣主權」的立場，美國在《中美建交公报》中聲明：
一个中国 其他国家和国际组织立場
1979年2月，美國副國務卿華倫·克里斯多福在此議題上表明美國認為英文才是對美國有拘束力的條文，即美國承認中華人民共和國政府是中國的唯一合法政府與中華民國主權並未衝突。2009年11月，美國在臺協會主席薄瑞光在媒體圓桌會議上也表明，關於中美聯合公報所載的「台灣是中國的一部份」，美國在公報中「認知中國的立場……過去三十七年來，美國明白表示『認知』不代表認可、不代表接受，除了『認知』以外不代表任何意義。」
有人认为，美国并未放弃其在台湾的战略利益，也一直没有放弃岛链封锁中国大陸的战略，故台湾问题一直被中华人民共和国方面认为是“中美关系发展中最敏感的问题”，“中美关系发展最大的障碍”。2005年5月13日，抵达美国纽约出席联合国成立60周年首脑会议的中共中央总书记兼中华人民共和国主席胡锦涛，在会晤美国总统乔治·沃克·布什时，再次提出“中美关系的关键在台湾问题”。美國總統與國務卿則多次強調台灣問題也是人權問題，其處理應當是和平方式且需尊重台灣之民意。
一个中国 其他国家和国际组织立場
但此後美國政府一直保持模糊政策，直至2004年中，美國政府因應陳水扁政府激進動作，不得不進行了一次其不支持台獨（亦非反對）的表示。值得注意的是，美國在提及關於最終主權地位時，均使用“福爾摩沙”（Formosa），而其他時候則使用“台灣”（Taiwan)。此外，通过中美三个联合公报以及美国国内法台灣關係法，但美國的態度是傾向（interest）中國人自己和平解決（對）台灣（主權）問題，並未明確反對以片面或非和平的方式來解決。除履行對台撤軍承諾外，亦無規劃解決問題之時間表，並宣稱這樣的政策符合美國的利益，也符合台海兩岸人民的利益，同時重申自杜魯門總統所確定之「美國對台灣沒有領土野心」未做改變。
因此按照美国的说法，不論是韓戰時協防臺灣、金門砲戰時協助中華民國國軍運補、與中华人民共和国的日內瓦會談、台灣關係法的訂定及執行、中美三個聯合公報的簽訂、1996年台海危機時巡弋台海、反對台灣公投、不支持台灣加入聯合國等，皆無支持或反對兩岸統一或台灣獨立之立場，僅因美國的政策需符合美國的利益，美國的政策是清晰的、一貫的，而且沒有改變。
一个中国 其他国家和国际组织立場
美國國會研究處在研究中國/台灣「一個中國政策」報告書中（日期：2007年7月9日）闡述美國的立場，並總結了五點：
這些內容在2013年美國國會研究處的研究報告中保持不變。
美國國會研究服務處在2014年發佈的《「一個中國」政策的演變–來自華盛頓、北京及台北的關鍵聲明》與《美台關係》兩份報告中的總結部份說到：簡單地說，美國關注於台灣問題的解決過程上，對結果不預設立場。
2016年底，唐納·川普就職美國總統前，曾試圖以一中政策作為與中國的外交及貿易談判的籌碼，藉台灣為棋子，獲取如朝鮮核問題、南海爭議、貿易等各方面議題的談判優勢，並爭取中國在有關方面作出讓步。曾表示他充分理解一個中國政策，但除非和中國能在其他事情，包括貿易問題上談成協議，否則“不需受到一個中國政策約束（be bound by a one China policy）”。但中方認為此舉嚴重冒犯，遭到中方的强烈不满，中国外交部重申一个中国政策是中方底线，不可談判。
一个中国 其他国家和国际组织立場
2017年1月20日，特朗普在正式接任總統後沒有按傳統發表農曆新年的總統講話，但於2017年2月9日致函中共中央总书记兼中国国家主席习近平，表达对共同推动惠及两国的建设性中美关系的愿景及祝贺中国民众春节和元宵节快乐。特朗普在9日當晚與習近平通話後表示，美國將加強與中國之間的關係，並遵循美國長期以來的「一個中國」政策（Honor America's long-standing "One China" policy），同時雙方也互相邀請對方來自己國家會面。
2017年6月15日，美國國務卿雷克斯·提勒森表示，美國的「一中政策」與中共的「一中原則」有不同解釋，美方亦信守台灣關係法履行所有對台承諾。
2020年8月31日，美國國務院東亞暨太平洋事務助理國務卿史達偉表示，美國長久以來的「一中政策」與北京的「一中原則」不同。中共主張對台灣擁有主權，但美方並未對台灣主權抱持任何立場，美方認為台灣議題必須以和平、且為兩岸人民接受的方式解決。美台保持廣泛且友好的非正式關係，並依循《台灣關係法》承諾協助台灣自我防衛。
一个中国 其他国家和国际组织立場
2020年11月12日，美国国务卿蓬佩奥接受媒体採訪時表示，“台湾一直不是中国的一部分。”但美國國國務院隨後表示，美国的「一个中国政策」基于美中三项联合公报、台湾关系法与六项保证，美国对台湾主权不采取任何立场。實際上，蓬佩奥呼籲美國放棄「承認（recognize）中華人民共和國政府是中國的唯一合法政府」，僅「認知（acknowledges）海峽兩岸所有中國人都認爲僅存在一個中國，即台灣是中國的一部分」，並於2022年4月以在野身份發表演講時重申呼籲。
2021年10月，時任美國國防部發言人約翰·柯比表示，國防部長期遵守「一中政策」，與北京主張中國共產黨擁有台灣主權的「一中原則」有所不同，美國不對台灣主權採取立場；國防部持續支持在符合台灣人民意願與最佳利益的情況下，和平解決兩岸議題，美國對台支持堅若磐石，有助維護兩岸和區域的和平穩定。
一个中国 其他国家和国际组织立場
2021年11月4日，美國國務院發言人内德·普莱斯表示，美國始終堅持自己的「一個中國政策」，也就是六項保證、三個聯合公報和《台灣關係法》為指導的「一中政策」，並指與中華人民共和國版本的「一中原則」是「截然不同」的。普萊斯還他表示美國承諾繼續支持台灣的自衛，反對任何試圖改變兩岸關係現狀的單邊行動。
2022年5月21日，美國國務院發言人内德·普莱斯在Twitter表示：中華人民共和國繼續公開歪曲美國的政策。美國不贊同中華人民共和國的「一個中國原則」——我們仍然致力於我們兩黨長期的「一個中國政策」，以《台灣關係法》、《三份聯合公報》和六項保證為指導。
2022年5月22日，美國駐華大使館於Twitter轉發美國國務院發言人普萊斯的內容並表示：中華人民共和國繼續公開錯誤描述美國的政策。美國並不同意中華人民共和國的「一個中國原則」 - 我們仍然致力於我們長久以來、不分黨派、在《台灣關係法》、《三個聯合公報》和六項保證指引下的「一個中國政策」。
一个中国 其他国家和国际组织立場
2022年9月26日，美國國務院發言人内德·普莱斯表示，美國「一中政策」沒有改變，美國未對台灣主權採取立場，該政策自1979年來作為美國對台做法的核心，目前依然有效。美國希望看到現狀繼續維持下去，這個現狀過去40多年來鞏固台灣海峽和平與穩定。
加拿大在1970年10月10日與中華人民共和國完成建交談判。加拿大使用「注意到中國的立場（）」。這被稱為加拿大模式（）。阿根廷、比利時、巴西、加拿大、智利、哥倫比亞、科特迪瓦、厄瓜多爾、希臘、冰島、意大利、黎巴嫩、馬耳他、秘魯、烏拉圭、委內瑞拉皆採用這個模式，惟智利于2008年、秘鲁于2016年与中华人民共和国的联合声明中已更新表述，明确承认台湾是中国领土。
日本與中華人民共和國的建交公報中，承認中華人民共和國是中國唯一合法代表，「充分理解並尊重」（）中華人民共和國認為台灣是他們領土的立場。在司法和行政实践中，日本政府不承认中华民国政府的合法性，认为“台湾并不是一个正式的国家”，因而拒绝受理中华民国政府开出的证明文件。
荷蘭政府在外交公報上，承認中華人民共和國為中國唯一合法政府，「尊重」（respect）中華人民共和國主張台灣是中國的一省。
一个中国 其他国家和国际组织立場
法國在外交公報上，承認（recognize）中華人民共和國為中國唯一合法政府，台灣是中華人民共和國的一部份。
如俄罗斯、巴基斯坦、葡萄牙等國皆採取這個模式，共有51國。
捷克總統彼得·帕維爾在2023年哥本哈根民主高峰會曾發言，捷克會用自己的「一中政策」與台灣交往，不會完全接受中华人民共和国的一中原則。
德國承認中華人民共和國為中國唯一合法政府，但在外交公報上沒有明確提到台灣為中華人民共和國領土。有41個國家採取這個模式，歐盟也採取這個模式。
德国政府在中德2004年发表的一份联合声明中，表示德国坚持明确的“一个中国”的政策，支持中国和平统一。反对“台湾独立”。
欧盟表示，其遵循坚持一个中国政策，认为台湾不是主权国家，不与台北政府建立任何意义上的外交关系。但认知台湾作为经济和贸易实体的存在性。對中華人民共和國的觀點（「台灣是中國的一部分」）表示理解、尊重或認知。同時在符合歐盟的「一中政策」以及歐盟的政策目標下，歐盟支持以務實方式處理台灣的國際參與問題，包括WHA、WHO及其所有技術性會議，並主張歐盟的「一中政策」與中國的「一中原則」不同，歐盟不斷強化與台灣在經貿關係、科學、教育與文化等各種領域的良好合作關係。
印度于1949年12月承认中华人民共和国并与其建交，在与中华人民共和国开放外交关系的谈判中，印度同意不与中华民国建立官方关系，也不支持台湾作为中国代表加入联合国。然而，在印度承认中华人民共和国时，尼赫鲁和周恩来之间的正式通信中没有提到任何一方的一个中国政策。同样的事实是，当时的印度总理拉吉夫·甘地于1988年12月访问（或时任中国总理李鹏于1991年12月回访）后两国关系正常化时，联合新闻公报没有提到“一个中国”。
1996年11月30日，中共中央总书记、中国国家主席江泽民访问印度期间，双方首次提到“一个中国”的联合声明。印度的意图可能是向中国保证，印度1995年在台北开设非官方办事处的决定并不意味着政策的改变。在此後，双边联合声明中至少又提到了“一中”四次。
然而，新德里从2008年起停止公开提及“一中”政策。当时，北京发布一系列声明，主张拥有印度东部的阿鲁纳恰尔邦主权，并对查谟与克什米尔（今属拉达克）的部分居民发放另纸签证（stapled visas）。目前，印度外交部刻意保持模糊、不愿重申所谓的“一中”。
與中華民國保有邦交的國家，不承認中華人民共和國的一個中國原則。承諾將會繼續支持中華民國保持獨立。其中，瓜地馬拉承认中华民国是唯一且真正的中国。
13世纪
1201年1月1日至1300年12月31日的这一段期间被称为13世纪。
在中国13世纪是南宋、金、西夏、大理、西辽、蒙古、吐蕃等政权并存的时期，其中成吉思汗統一蒙古，建立大蒙古國，經過蒙古三次西征，東征西討，建立當時領土最遼闊國家。最後由孫兒忽必烈建立的元朝统一全中国。
在日本，镰仓幕府逐渐衰弱。朝鲜成为元朝统治下的半独立国家。
在中东，传统的伊斯兰国家遭到蒙古的进攻，阿拉伯帝国灭亡，奥斯曼帝国立国。
在西欧13世纪是中世纪中期。十字军屡次东侵。天主教会在与世俗贵族之间的权利斗争中赢得上手。
在东欧，斯拉夫人受到蒙古的压制，成为金帐汗国的臣民。拜占庭帝国遭到十字军攻击，分裂且衰弱。
在非洲，东北部的埃及阿尤布王朝鼎盛，屡次击败十字军。西非马里帝国兴起。东非斯瓦西里文明进入全盛时期。
在中美洲玛雅奇琴伊察达到了鼎盛时期。
13世纪 重要事件、发展与成就
在欧洲13世纪是一个思想很活跃的时代：大阿尔伯特对大自然做了许多观察和研究，他将亚里士多德的思想引入欧洲。他的学生托马斯·阿奎那将巴黎大学变成了当时欧洲的思想中心。
天灾人祸
蒙古帝国大屠杀：这场屠杀空前绝后，已载入吉尼斯世界记录。1122年—1274年，在蒙古帝国屠杀下，中国直接死于屠杀的有6700万，连同中亚、西亚和东欧共死亡约2亿人。1122年中国人口9347万，到元初1274年，人口887万。损失率高达91%。
林贾尼火山大爆发：1257年，印尼龙目岛的林贾尼火山发生一次大规模的火山爆发，导致全球性的气候寒冷与作物欠收。
圣卢西亚洪水：1287年12月14日，即圣卢西亚节隔天发生的一个暴潮。洪水侵袭了尼德兰和北德国，造成约50000到80000人死亡。
1290年直隶地震，1290年9月27日，中国内蒙古宁城县发生6.8级地震，据《元史·赵孟𫖯传》记载，约10万人遇难。
中提琴
中提琴（英語：）是一種弓弦乐器，其音域比小提琴低完全五度。其空弦從低到高依序是c3-g3-d4-a4。音色相較於小提琴、大提琴顯得相對隱晦。平時使用中音譜記號（alto clef）記譜，高音域則使用高音譜記號。
在18世紀中葉之前，中提琴只在管弦樂團中使用。之後隨著弦樂四重奏的興盛，成為室內樂中不可或缺的樂器。但當作獨奏樂器使用則要一直到18世紀後半才開始普及。著名的中提琴獨奏曲有史塔密茲的D大調中提琴協奏曲，白遼士的《哈羅德在義大利》等。
中提琴 樂器結構
中提琴的结构和材质都和小提琴相近，只是在尺寸上更大一些，音色更具变化性。和小提琴不同的是，中提琴没有标准长度。为了和小提琴的音色和谐，最佳中提琴的长度是21英寸。这个尺寸不适合像小提琴一样演奏。因此几个世纪以来，中提琴家和提琴制作师不断常常修改中提琴的尺寸和形状，使之更短更轻，但同时保证有足够大的共鸣箱来体现中提琴的音色。目前，中提琴的通常比小提琴长1到4英寸，平均长度为16英寸。为儿童制作的中提琴的长度缩短为12英寸。
中提琴的四根弦调音跨度为五度：比中央C低八度的C在最下面，G、D和A依次在上面。中提琴的音刚好比小提琴低5度，因此它们有三根弦相同：G、D和A。虽然两者有三根弦一样，但是音质和音色差别很大。中提琴的音比大提琴高八度。
中提琴用琴栓来调音，拉紧琴弦音变得高而尖，放松琴弦音变低而平。第一步将A弦调到440赫兹，在依次调整其他的弦。可以用调音器或和其它已经调好音的乐器（通常是钢琴）比较，从而判断是否调准。右图标记了琴弦和琴栓的位置。有些中提琴家喜欢将C弦和G弦互换。
中提琴 樂器結構
C-G-D-A音调可以演奏大部分中提琴音乐，然而，在古典音乐和一些民歌中会使用其它的音调。如莫扎特的E♭大调协奏交响曲中，中提琴部分是基于D大调的，但将中提琴的D弦提高半音到E♭，他的目的是为了让中提琴的音更明亮一些，而不致于被乐队里的其他乐器掩盖。英国中提琴家昂内尔·特帝斯在演绎爱德华·埃尔加作品大提琴协奏曲时，将中提琴的C弦降到B♭大调，使中提琴可以演奏低八度的乐段。通常C弦经常升到D大调。
中提琴 演奏方法
虽然看起来和小提琴很接近，实际上中提琴和小提琴的演奏技巧有很大的不同，比如弓法。由于体积变化，因此演奏中提琴对体能要求更高。
通常中提琴的体积更大，弓弦更长。左手可以演奏出更宽更强的顫音，右臂运弓的距离离身体更远。因此当演奏者从小提琴转为中提琴（或大提琴）时，很快就会发现两者的指法有很大区别。演奏者必须将左肘伸得更远甚至弯过来，这样手指才能够到最低的弦。只有手指稳定有力才能发出一个清晰的音。除非演奏者的手特别大，普通人都需要学习不同的指法，如在演奏中经常使用半位（half position）和活动位（shifting position）。
中提琴 著名作品
在早期管弦樂中，中提琴部分通常是作为和声出现，偶尔有一些旋律部分。当它演奏旋律的时候，往往是其他弦乐器旋律同度或高八度的重复。巴赫的《布兰登堡第六协奏曲》是一个例外，乐曲使用两把中提琴作为主旋律。
在20世纪前，巴洛克主义音乐和古典主义音乐中有一些和中提琴相关的作品。如《哈罗德在意大利》其实就是一首中提琴协奏曲，格奥尔格·菲利普·泰勒曼、弗朗茨·安东·霍夫迈斯特和卡尔·斯塔米茨也创作过类似的音乐。
在室内乐中，中提琴是一个重要的角色。莫扎特的弦乐五重奏系列，将中提琴的特点发挥得淋漓尽致。他的作品采用两把中提琴，一把作为独奏，另一把作为和声，极大地丰富了音乐的表现力。莫扎特的协奏交响曲里，中提琴和小提琴一样重要。
中提琴在管弦乐里同样重要，如爱德华·埃尔加创作的《谜语变奏曲》，又称为「第六变奏」（Ysobel）。
由于中提琴演奏技能要求较高，因此20世纪前中提琴的著名作品相对较少。中提琴家不得不演奏一些改编自小提琴，大提琴或其他乐器的乐曲。
中提琴 著名作品
20世纪早期，随着昂内尔·特帝斯等中提琴演奏家的涌现，更多的作曲家开始创作中提琴乐曲。英国作曲家阿瑟·布利斯、约克·鲍文等人都曾为特帝斯创作过作品。威廉·沃尔顿和贝拉·巴托克也创作了著名的中提琴协奏曲。保罗·欣德米特和艾略特·卡特更是创作了大量中提琴作品。
20世纪末期，作曲家们创作了大量的中提琴曲目，如俄罗斯作曲家阿尔弗雷德·施尼特凯和波兰作曲家克里斯托弗·潘德列茨基创作了中提琴协奏曲。
当代流行音乐，尤其是先锋派音乐，有时采用中提琴作为配乐。「地下丝绒乐队」、「一万个骗子乐队」（10,000 Maniacs）和其它乐队的作品中大量应用了中提琴。爵士音乐有时也有中提琴乐手出现。
虽然民間音樂里中提琴没有小提琴那么广泛使用，然而目前世界上有很多民间音乐家演奏中提琴，包括卡斯·詹姆士、海伦·贝尔、吉姆·奥尼尔、伊莱扎·卡西等。
中提琴也是匈牙利和罗马尼亚民间乐团的重要乐器，尤其在特兰西瓦尼亚地区。当地的中提琴只有三根弦g-d'-a，三和弦的演奏节奏强烈。
中提琴 著名演奏家
由于中提琴作品较少，因此中提琴演奏家相对也较少。20世纪的演奏家包括威廉·普利姆罗斯、昂内尔·特帝斯、保罗·欣德米特、拉斐尔·希利尔、米尔顿·卡蒂姆斯、塞西尔·阿洛诺维茨和瓦尔特·特拉普勒。近代著名的中提琴演奏家包括平夏斯·祖克曼、于里·巴什梅特、金·什卡茜安、萧红梅、今井信子等。年轻一代的包括罗兰·格拉斯尔、卡西·巴斯拉克、保罗·克莱蒂、詹妮弗·司图姆、大衛·亞倫·卡本特等。
体育社会学
体育社会学是介于体育科学和社会学的综合学科，是社会学领域的应用社会学的分支，体育科学中的一门基础学科。它从社会本质上来把握体育的特征，功能，手段，途径。目的在于促进体育运动和社会系统的正常发展。体育运动作为人类的高级文明活动，是人类的一种具有独立体系的文化形态，深刻地影响着人们的生活方式。
体育运动受行为法规、空间和时间限制的约束，并有管理机构。它指向一个目标，让人知道赢家和输家。这很有竞争力，也很可笑。所有体育运动都具有文化背景，与东道国社会的价值体系和权力关系交织在一起。
体育社会学
体育社会学（虽然不是本身的名字）的出现可以追溯到19世纪末，当时第一次进行了关于比赛和速度制定的群体效应社会心理学实验。除了文化人类学及其在人类文化中对游戏的兴趣之外，约翰·赫伊津哈的《游戏的人》或托尔斯坦·凡勃仑的《有闲阶层理论》是最早以更普遍的方式思考体育的作品之一。《游戏的人》讨论了游戏元素在文化和社会中的重要性。约翰·赫伊津哈认为游戏，特别是体育，是文化生成的首要条件和必要条件。这些书面著作为体育社会学研究的兴起做出了贡献。1970年，体育社会学作为一个有组织、合法的研究领域获得了极大的关注。北美体育社会学学会成立于1978年，旨在研究这一领域。其研究机构《体育社会学杂志》成立于1984年。
人们普遍认为体育运动可以同时被视为一种仪式和游戏。因此，体育运动可以被视为一个平行的仪式过程，与休闲时间和自由有关。仪式的象征作用允许对男性之间以及女性之间的社会关系以及体育运动对国家的影响进行分类。古巴的棒球、西印度群岛的板球和大多数拉丁美洲国家的足球等一些国家体育项目激发了超越种族地位、地区出身或阶级界限的热情。因此，体育是一个重要的分析领域，可以更好地了解现代社会的运作。
体育社会学 起源
早在19世纪下半叶,英国学者、社会学创始人之一H.斯宾塞就探讨过体育的教育问题。德国社会学家M.韦伯论述过清教徒对体育运动的兴趣；G.齐美尔也曾以体育竞赛来揭示人的社会化，并把它视为冲突中的一个统一因素。现代体育社会学发端于20世纪20～30年代。一般认为，德国学者H.里塞和美国学者F.罗德是该学科的开拓者。1912年里塞出版了《运动社会学》，第一次把体育运动作为一种社会活动方式，用社会学的理论和方法对体育运动进行了考察。罗德于1937年发表了《体育社会学》。初期的体育社会学侧重研究竞技、体育团体、大学体育运动、观众等问题。
体育社会学 发展
第二次世界大战后,美国、波兰、日本、苏联、芬兰等国的学者对体育运动进行了系统的社会学研究。1956年罗德等人发表的《目标──建立一门体育运动社会学》一书被国际体育理论界公认为首创性著作。1964年 6月，由国际社会学学会倡议，在国际运动与体育理事会日内瓦工作会议上，正式成立国际体育运动社会学委员会。它每年都举行年会，就有关体育运动的社会学问题进行学术讨论与研究。工作内容有：①组织世界性学术讨论会；②举办研究班；③与社会学界共同举办有关体育社会学的会议；④开展国际合作的科学研究活动；⑤创办期刊。主要刊物有《国际体育社会学评论》和《国际体育社会学委员会公报》。此后不久，被国际社会学学会接纳为会员,标志着体育社会学学科地位的正式确立,体育社会学的学术研究也开始从分散进入国际合作时期。
体育社会学 研究方向
当代美国大部分体育院系都开设体育社会学课程，有的院校还可颁授博士学位。重视发挥教学优势，以推动体育社会学的发展，是西方许多国家的共同特点。苏联的体育社会学着重研究：体育运动的社会性质；作为社会生活现象和社会体制重要组成部分的体育运动产生和发展的规律性；体育运动在社会中的地位与作用等。
体育社会学 种族和体育
1936年柏林奥运会引发了争议，因为主办国（纳粹德国）的言论和法律涵盖了公开和极端的种族主义，而且事实上很大程度上是基于这种种族主义。许多德国人对非白人运动员被允许参赛感到沮丧；“纳粹对与‘原始’种族的体育接触，尤其是与黑人运动员的比赛深感冒犯。”
阿道夫·希特勒同意这样一个命题，即祖先“来自丛林”的人是“原始的，因为他们的身体比文明的白人强壮。”并希望在奥运会上实施种族隔离，但奥林匹克委员会拒绝了。然而，纳粹政权确实利用他们所能取得的任何成果来宣传他们所称的雅利安种族的优越性。
体育运动一直以种族社会关系为特征。19世纪末，阿蒂尔·德·戈比诺伯爵试图证明白人在身体和智力上的优越性，这是对种族的第一次科学考察。达尔文的自然选择理论也被用来为种族主义服务。在黑人运动员的运动能力被证明后，这一理论转向了以牺牲智力为代价的体能。
体育社会学 种族和体育
提出了一些种族主义理论。黑人之所以能运动，是因为动物吃掉了所有的慢。“中间通道”的神话认为，只有最有运动能力的黑人才能在奴隶贸易和种植园工作中生存下来。母系理论认为，缺席的父亲会让黑人将愤怒发泄到体育运动中，教练会成为父亲的形象。曼迪戈理论认为，最强壮的黑人是与最强壮的身体一起长大的。
年轻的非裔美国人将体育视为向上社会流动的手段，而传统的就业方式却剥夺了他们的这种流动性。 种族往往与阶级、性别和种族相互影响，以确定某些运动的可及性，以及运动员的形象。例如，非裔美国人无法打高尔夫，与其说是因为种族，不如说是因为所需的高经济和社会资本。
种族往往与性别有关，女性在体育运动中获得机会和成功的机会较少。一旦一个女人成功了，她的种族会被淡化，性取向会被强调。 在某些文化中，尤其是穆斯林文化中，妇女被剥夺了参加体育运动的权利。
体育社会学 种族和体育
在团队运动中，白人球员经常被安排在需要智慧、果断、领导力、冷静和可靠性的中心位置。黑人球员的位置反过来要求运动能力、体力、速度和爆发力。例如，白人球员担任中场核心，黑人球员担任边锋。
由于在体育比赛中种族歧视问题频发，联合国大会认识到到消除种族隔离及向南非人民提供援助来建立一个不分种族的社会是国际社会最关切的事项之一，联合国大会在1977年12月14日公布了反对体育领域种族隔离的国际宣言。其中内容谴责种族隔离的政策和行径，包括在体育领域的种族隔离，并谴责在任何领域同种族主义政权进行勾结。重申无条件支持不许因种族、宗教或政治关系而实行歧视的奥林匹克原则，并重申其信念，成绩应为参与体育活动的唯一标准。
体育社会学 体育中的性别
女性参与体育运动受到围绕身体的父权制意识形态以及女性和性观念的影响。体力消耗不可避免地会导致肌肉的发育，这与男子气概男性气质有关，这与现代消费文化所呈现的女性观念形成鲜明对比。早期进入体育界的女性更有可能挑战这些刻板印象。
电视网络和公司专注于展示被认为有吸引力的女运动员，这淡化了这些女运动员的成就。与男性运动相比，女性运动较少被新闻报道。在体育赛事期间，相机特别关注有吸引力的女性Allen Guttman认为，体育的色情成分不能被根除，因此仍然是其关键组成部分之一。此外，有吸引力的男女运动员将永远受到更多的追捧。应该研究体育的色情成分，而不是被彻底拒绝
詹妮弗·哈格里夫斯（Jennifer Hargreaves）看到了女性在体育界的三种政治策略：
体育社会学 体育中的性别
共同选择：该策略拒绝了关于生物差异和传统性别价值观的保守主张。自由女权主义者认为，在由男性创造和控制的体育运动中，女性将逐渐接管更多角色。
分离主义：激进女权主义者的立场，通过组织体育赛事和独立于男性的理事会来倡导自我实现。这将进一步增加参加各种运动的女性人数。
合作：由社会主义女权主义者倡导，他们认为男女之间的合作将有助于建立新的体育模式，以消除性别差异。他们认识到现代资本主义社会中斗争的多样性，并旨在从中解放出来。与分离主义不同，它与男性打交道，并且比共同选择更广泛。合作假设男人不是天生的压迫，而是被社会化，以复制压迫性角色。
体育社会学 体育社会学的理论
结构功能主义理论将社会视为一个复杂的系统，其各部分共同促进团结和稳定。体育本身从宗教仪式发展而来，这有助于促进社区的社会和道德团结。
Bromberger看到了宗教仪式和足球比赛之间的相似之处。比赛以特定的空间配置举行，球场是神圣的，可能不会被球场入侵者污染，并导致球迷的强烈情绪状态。与宗教仪式一样，观众根据权力的社会分配进行空间分布。足球赛季有一个固定的日历。比赛日的团体角色是仪式性的，穿着特别长袍的人进行激烈的仪式表演。作为一个教会，足球有一个从地方到全球层面的组织网络。比赛有一个顺序，指导参与者的行动，从赛前到赛后行动。最后，足球仪式创造了一种共感。歌曲和编舞可以被视为一个内在的仪式，观众通过这个仪式将他们的力量转移到团队中。
考虑到并非所有行动都支持现有社会结构的事实，Robert K.Merton看到了一个人对现有结构做出反应的五种方式，这些方式也可以应用于体育运动:循规蹈矩、创新、仪式主义、退缩和反叛逆。
体育社会学 体育社会学的理论
Erving Goffman借鉴了Durkheim对积极仪式的概念，强调了个人“面孔”的神圣地位。积极(赞美、问候等)和消极(避免对抗、道歉等)仪式都有助于保护一个人的脸。例如，体育记者利用积极和消极的仪式来保护他们希望与之保持良好关系的运动员的面孔。Birrell进一步假设体育赛事是仪式性比赛，运动员通过勇敢、良好发挥和正直的结合来展示自己的性格。一场好的表演有助于加强运动员的良好形象。
解释社会学探讨社会行为与地位、主体性、意义、动机、身份和社会变化的相互关系。它避免通过一般规律和概括来解释人类群体，更喜欢马克斯·韦伯所说的理解——理解和解释个人动机。体育允许在一场比赛或比赛的框架内创造各种社会身份，这些身份可能在比赛期间或在多场比赛的整个过程中发生变化。运动员的角色进一步影响他们在比赛或比赛之外的行为，即扮演学生运动员的角色。
韦伯提出了合理化的概念。在现代社会中，关系是以技术知识而不是道德和政治原则为基础，尽可能高效地组织起来的。这就产生了高效、客观和同质的官僚机构。艾伦·古德曼确定了合理化的几个关键方面，这些方面同样可以应用于体育：
体育社会学 体育社会学的理论
卡尔·马克思认为体育植根于其经济背景，受制于商品化和疏远。新马克思主义将体育视为一种意识形态工具资产阶级，用来欺骗群众，以保持控制。作为劳动者，运动员放弃了他们的劳动力，遭受与疏远工人相同的命运。除了支持工业资本主义、体育将繁重的体力劳动和过度工作传播为积极的东西。
专门的劳动力分工运动员不断进行相同的动作，而不是创造性地、实验性地和自由地进行比赛。运动员经常有自由的幻觉，没有意识到失去对劳动力的控制。观众自己通过支持和参与来支持运动员的劳动的异化。
马克思主义理论已被用于研究体育的商品化，例如，运动员自己如何成为商品或促进它们，20世纪体育的超商业化，俱乐部如何变得像传统公司，以及体育组织如何成为品牌。
这种方法因其生的倾向而受到批评经济主义，并假设当前所有社会结构都是为了维持现有的资本主义秩序。支持运动队不一定与发展相矛盾阶级意识和参与阶级斗争。体育赛事有许多政治抗议的例子。新马克思主义对体育的分析也往往低估了体育的审美方面。
体育社会学 身体与体育
80年代，随着米歇尔·福柯的工作，身体成为研究的主题。对他来说，权力是以两种不同的方式行使的——通过生物动力和纪律处分权。生物动力以政治控制为中心在对人体和整个人群的关键生物方面，如出生、繁殖、死亡等。纪律处分权是通过对身体的日常训练来行使的，特别是通过控制时间和空间。艾希伯格认为，三种不同类型的身体突出了体育运动中有纪律和无纪律的身体之间的区别：对话体是前现代节日和狂欢节的主要形式，具有不同的形状和大小，是为了摆脱控制。流线型、改进的身体，用于运动成就和比赛。健康、笔直的身体，通过严格的健身制度塑造。这种怪异的身体可以在前现代的节日和嘉年华中看到，即民间摔跤或三条腿的比赛。现代体育教育学在严格和自由、纪律和控制之间波动，但教练和运动员之间的权力和知识的等级关系仍然存在。塞格尔声称，体育的文化提升反映了现代社会对体育表现的更广泛转变，这使军国主义、战争和法西斯主义死灰复燃。法兰克福学派的一些代表将体育视为对身体法西斯主义思想的崇拜。Tännsjö声称，过度赞扬体育实力反映了社会中的法西斯主义元素，因为它使对弱者和失败者的嘲笑正常化。
体育社会学 运动和伤害
Prizefighting允许对暴力身体进行研究。奖品战士将他们的身体资本转化为奖品战斗资本，以赢得名声、地位和财富。他们的身体被经理们剥削，他们知道这一点，他们把自己描述为妓女、奴隶和种马。 Prizefighters接受他们身体遭受的常规伤害，同时担心这种伤害的影响。对此的频繁回应是试图将自己变成英雄人物。在某种程度上，所有接触性运动都将暴力作为战略的一部分。体育暴力不是个人的，而是社会化的产物。Finn将足球运动员视为融入准暴力文化，这突出了与正常生活不同的价值观。它接受暴力作为游戏的核心。
通过贝克的“风险社会”理论，可以看到运动员的身体伤害。风险社会的特点是反身现代性，社会成员消息灵通，批判并参与社会结构的塑造。与传统社会的常规风险不同，现代社会识别并最大限度地降低风险。运动中的反射现代性体现在孤立中，最大限度地减少和消除身体伤害的原因，同时保持这些运动特有的技术和策略。较低阶层获得风险评估和规避的机会较低，因此参与高风险运动的比率更高。
体育社会学 运动和伤害
尽管如此，运动员仍然被认为忽视并试图克服痛苦，因为克服痛苦被视为勇敢和英勇。运动员使身体看起来无敌的能力是体育专业精神的一个组成部分。这种对痛苦的忽视往往是一些体育亚文化的关键部分。儿童也经常遭受急性疼痛和伤害，即体操。
体育社会学 体育中的情感
情绪一直是运动的重要组成部分，因为它会影响运动员和观众自己。研究运动中情绪影响的理论家和社会学家试图将情绪分为几类。有争议、辩论和激烈讨论，这些分类不是确定的或一成不变的。情绪在运动中非常重要；运动员可以利用情绪向队友和教练传达具体和重要的信息，也可以利用情绪发送虚假信号来迷惑对手。除了运动员利用情感的优势外，情感还会对运动员及其表现产生负面影响。例如，“舞台恐惧”或紧张和忧虑会影响他们在运动中的表现，无论是积极的还是消极的。
根据运动水平，情感水平会有所不同。在职业运动中，情绪可能非常强烈，因为有更多担任不同角色的人参与其中。有专业运动员、教练组、裁判、电视摄制组、评论员，最后但并非最不重要的是球迷和观众。有更多的公共媒体、压力和自我压力。不在情感上投入体育是极其困难的；体育非常善于展现人们最坏的品质。当一支球队在激烈的比赛中击败另一支球队时，发生了激烈的争吵，大声的战斗和大喊大叫，以及激烈的口头争论。情绪也具有高度传染性，特别是如果一个空间里有很多情绪化的人。
体育社会学 体育运动中的二元划分
通过许多不同的视角来看待体育。因此，一些二元划分往往是有压力的，许多体育社会学家已经表明，这些划分可以在性别意识形态中创造结构，影响性别之间的关系，以及倡导或挑战社会和种族阶级结构。其中一些二元划分包括:专业与业余，大众与顶级，主动与被动/观众，男性与女性，体育与娱乐(作为有组织和制度化的活动的对立面)。
二元划分不仅可以在体育本身中看到，而且在体育研究中也可以看到。研究领域主要由男性主导，因为许多人认为，与男性的研究相比，女性的投入或研究是不真实的。一些女性研究人员也觉得，她们必须“赢得”自己在体育研究领域的地位，而大多数男性并没有。虽然这一领域的女性研究人员在进行研究时确实必须处理与性别有关的问题，但这并不妨碍她们收集和理解她们正在收集的数据。体育社会学家认为，在收集体育研究时，女性可以有一个独特的视角，因为她们能够更近距离地观察和理解体育赛事中女性球迷的一面。
体育社会学 体育运动中的二元划分
根据女权主义或其他反思性和打破传统的范式，体育有时被研究为有争议的活动，即作为各种个人/群体利益中心的活动(体育与性别、大众媒体或国家政治的联系)。这些观点为人们提供了不同的方式来思考体育，并找出二元划分之间的差异。体育运动一直对整个世界以及各个社会和其中的人产生巨大的影响。体育世界有很多积极的方面，特别是有组织的体育。体育涉及社区价值观，试图建立和行使良好的道德和伦理。观众体育通过“游戏”中显示的关键社会价值观为观众提供了活力。成为一个粉丝会教会你各种各样的技能，这些技能是日常生活中非常重要的一部分，无论是在办公室、家里还是在路上。这些技能包括团队合作、领导力、创造力和个性。
体育社会学 延伸閱讀
Collins, Michael F. and Tess Kay. . London: Routledge. 2003  [2017-12-02]. ISBN 0-415-25959-2. OCLC 51527713. （原始内容存档于2017-02-16）.  - Examines how social factors that exclude participation in sports, including poverty, age, ethnicity, gender, etc.
11月22日
11月22日是公历一年中的第326天（闰年第327天），離全年的結束還有39天。
伊万·屠格涅夫
伊万·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫（俄語：，羅馬化：Ivan Sergeevich Turgenev，發音：[ɪˈvan sʲɪrˈɡʲe(j)ɪvʲɪtɕ tʊrˈɡʲenʲɪf]；1818年11月9日—1883年9月3日，儒略曆1818年10月28日－1883年8月22日），俄国现实主义小说家、诗人和剧作家。
伊万·屠格涅夫 早年求学
屠格涅夫生于俄国奥廖尔省奥廖尔一个旧式富裕家庭，父亲是一个骑兵团团长，十六岁的时候父亲去世。屠格涅夫的妈妈脾气很不好，经常打骂自己的孩子。屠格涅夫进入莫斯科大学学习一年，随后转入圣彼得堡大学学习经典著作、俄国文学和哲学。1838年前往柏林大学学习黑格尔哲学。在欧洲屠格涅夫见到了更加现代化的社会制度，被视为“欧化”的知识分子，主张俄国学习西方，废除包括农奴制在内的封建制度。
伊万·屠格涅夫 创作
屠格涅夫对自己母亲的专横和虐待农奴的行为很不满，常常与农民和农奴交谈。他庄园的一个农奴常给屠格涅夫读涅克拉索夫的诗歌，屠格涅夫非常喜欢，写了一些诗歌和特写，被别林斯基读到。别林斯基非常赞赏其中表现出的天赋。在别林斯基关怀下，1852年屠格涅夫发表了自己的特写集《猎人笔记》。这是几年来他观察平民生活，和各界人士交谈等生活经验的提取。作者借一个猎人的视角，站在温和的民主主义立场，对俄罗斯农民的遭遇进行了真实而富有诗意的描写，同时给予了深厚的同情。这部作品被社会各阶层广泛阅读，当时正在考虑农奴制度改革的沙皇也对其非常赞赏。
伊万·屠格涅夫 创作
1855年屠格涅夫发表著名剧本《村中一月》，开始逐渐关心知识分子与贵族的冲突问题。1856年他发表小说《罗亭》，塑造了一个具有革命激情，但是缺乏行动的小贵族的叛逆者的形象。1859年屠格涅夫发表《貴族之家》。1860年他发表小说《前夜》，塑造了一个革命者英扎罗夫的形象，杜勃罗留波夫非常看重这篇小说，发表了著名评论《真正的白天何时到来？》——断言“前夜离随之而来的白天总是不远的”，认为屠格涅夫描绘了革命的前夜。屠格涅夫不同意这一断语，希望涅克拉索夫不要发表这篇评论，涅克拉索夫没有同意，导致了屠格涅夫和《现代人》杂志的决裂。
1862年屠格涅夫发表《父与子》，主人公巴扎罗夫狂傲，重视行动，重视科学实验。是作者假想的新人形象，但是遭到民主派的抨击。
1860年代后期，他长年居住在国外。他结识了许多外国著名作家，如他与法国作家乔治·桑、福楼拜、都德、左拉和莫泊桑等人关系密切。他向西欧介绍俄罗斯文学，特别是普希金和列夫·托尔斯泰的作品。60年代，他创作了长篇小说《烟》（1867）。
70年代，屠格涅夫定居法国。期间他创作了一系列“回忆的中篇小说”，如《草原上的李尔王》、《普宁与巴布宁》和《春潮》等。1877年他发表了最后一部长篇小说《处女地》。
在生命的最后几年里，远离祖国的屠格涅夫在病榻上写了83篇散文诗表达了他暮年的情怀。《散文诗》是他整个生命和艺术的总结，融汇了他一生创作的特点：爱国主义、民主精神、悲观情绪、真诚、善良；敏锐、抒情、哲理、简洁。它既是他人格的写照，又是他艺术的结晶；既是他思想和情感的履历表，又是他全部创作的大纲。
1883年9月3日他病逝于巴黎。根据他生前的遗嘱，遗体被运回俄国安葬在圣彼得堡的沃尔科夫墓地的别林斯基墓旁。
伊万·屠格涅夫 风格与评价
他擅長細膩的心理描寫和抒情；他的小說結构嚴整，情節緊湊，人物刻画生動尤其是女性藝術形象，描寫的大自然充滿詩情畫意。
11月23日
11月23日是公历一年中的第327天（闰年第328天），離全年的結束還有38天。