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大钟寺
39°58′08″N 116°20′17″E﻿ / ﻿39.968756°N 116.33794°E﻿ / 39.968756; 116.33794
大鐘寺古鐘博物館，原名覺生寺，因寺內存放永樂大鐘，故又俗稱大鐘寺，位於北京市海淀區北三环西路甲31号，始建於清雍正十一年（1733年），本為皇家汉传佛教寺廟，1985年辟為大鐘寺古鐘博物館，为北京市文物局直属单位，展示中、外古代鐘鈴共400多件。1996年，覺生寺被中華人民共和國國務院列为全國重點文物保護單位。
大钟寺 歷史
覺生寺始建於清雍正十一年（1733年），由雍正帝下旨敕建，到雍正十二年（1734年）冬天正式獲賜名覺生寺，現時覺生寺山門的「敕建覺生寺」匾額乃由康熙十七子果亲王书写，引首钤印：奉敕敬书；落款钤印两枚：自得居士、果亲王宝。根據雍正帝在雍正十二年（1734年）所立的《敕建覺生寺碑文》記載，雍正帝選址西直門外曾家莊（今海淀區內）建寺，乃在於該處高朗乾爽，林木佳茂，而且「右隔塵市之囂，左繞山川之勝」，適宜用作「寂靜清修之地」。該碑文又記載，雍正帝有「以無覺之覺，覺不生之生……所謂覺生也」，是故雍正帝為寺廟取名覺生寺，希望借佛寺「振其大覺之道，達夫正覺之旨」。
覺生寺最初為皇家佛教寺廟，到乾隆八年（1743年），乾隆帝將位於萬壽寺的永樂大鐘移到覺生寺，故覺生寺又被俗稱為「大鐘寺」。乾隆帝在位期間，曾多次親赴覺生寺祈雨，至乾隆五十二年（1787年）更下令辟覺生寺為祈雨場所之一，此後祈雨活動一至持續至清末。覺生寺曾為清代京師最重要的寺廟之一，據清代《京師寺廟細數摺》所載，京師共有寺廟291處，而覺生寺僅名列於萬善殿和萬壽寺之後。
大钟寺 歷史
大鐘寺在清末漸漸從皇家寺廟過渡成為平民化的寺廟，除了成為修道場所外，每年農曆正月初一至十五更會舉行盛大廟會，並且是北京「八大傳統廟會」之一。中華民國成立後，大鐘寺曾先後在1929年及1936年向北平市公安局和社會局進行登記，獲得了禮佛的執照。
歷經第二次世界大戰和中華人民共和國成立後，大鐘寺曾在1957年10月28日被北京市公佈為第一批市級文物保護單位，惟寺廟長年無人打理，日久失修，而且還被工廠佔用，寺內除了永樂大鐘尚仍留存外，其他文物一概盡失。後來文化大革命完結後，大鐘寺寺內建築淒涼破敗，極需維護，北京市政府遂於1980年2月批准成立大鐘寺文物保管所，後又於1984年11月批准成立大鐘寺古鐘博物館，開始對全寺展開修繕工程，終於在1985年10月正式開放，並舉行了建館典禮。
在1996年，覺生寺獲中華人民共和國國務院列入全國重點文物保護單位，受國家保護。現時大鐘寺雖已改成博物館，但每年農曆正月也會舉行昔日的廟會。
大钟寺 建筑
覺生寺佔地約30,000平方米，陳列館面積約2,500平方米，而寺內現仍留存的主要建築包括：
上面列出的主要建築，除了鼓樓及九亭鐘園，其餘皆座落於一條中軸線上，坐北朝南，連成一線。而事實上，覺生寺的中軸線稍微向西傾斜，是存有誤差的。除上述建築外，寺內亦建有僧坊等建築物。
大钟寺 住持
由於文獻散佚，故歷任覺生寺住持資料並不齊全，而現時已知的住持包括：
大钟寺 館藏
大鐘寺內本身的文物多已消失殆盡，故現時除了永樂大鐘外，古鐘博物館內展示的鐘器，都不是來自大鐘寺的。大鐘寺古鐘博物館展示了中、外古鐘鈴共400多件，其中一級文物6件，古鐘200多件，古鈴190多件，是中國現時唯一專門「以收藏、展覽、研究、開發利用古鐘和古鐘資料、傳播古鐘文化知識為宗旨的專題性博物館」。
大鐘寺原本的天王殿現時為「歷史沿革」展區，入面介紹了大鐘寺的歷史；原大雄寶殿辟作「戰國編鐘」展廳，入面安放了曾侯乙編鐘的複製品；原觀音殿則為「佛道鐘鈴」展區，擺放鐘、鈴；至於原藏書樓則改為「明清精品」展區。除了上述展區外，寺內其他地方亦被辟作展館，分別為「早期鐘鈴」、「鐘鈴鑄造」、「外國鐘鈴」等展區，而九亭鐘園內亦存放不少古鐘。
大鐘寺內的藏品以明、清兩代為主，亦有部份屬唐、宋、元代及民國。館內亦有少量古代陶鐘，以及外國的古鐘。大鐘寺內的展品多為真品，但也有少量屬複製品。除了古鐘以外，寺內亦擺放了一些鐘板、水鉢、香爐及銅像等的展品。在1992年，大鐘寺古鐘博物館成立了北京鐘博智能研究所及北京鐘王技術開發公司，開始自行鑄造青銅仿古鐘。
大钟寺 館藏
永樂大鐘是大鐘寺內最重要的藏品，它於明朝永樂年間（約1420年－1424年）鑄造，鐘面及鐘內壁刻滿佛教經文23萬多字，重46.5噸，高6.75米，鐘肩外徑2.4米，口沿外徑3.3米，是世界最大的佛鐘。永樂大鐘在北京鐘鼓樓以西鑄鍾胡同內的鑄鐘廠鑄成後，被移送到景山以東的漢經廠安放，至萬曆五年（1577年）移到西直門外萬壽寺，到乾隆八年（1743年）才移到大鐘寺，存放至今。
永樂大鐘被移往大鐘寺，是因為當時陰陽家有言京城「不宜有金聲」，而大鐘寺所在剛好座落於青龍白虎及朱雀玄武的方位中，避免了「帝裡白虎分不宜鳴鐘」的禁忌。加上大鐘寺位處京城以北，而北方屬土，大鐘屬金，能取其「金土相生」之意，因此大鐘寺成為存放永樂大鐘的理想地方。
大钟寺 館藏
據悉，當年在搬運大鐘時，要在沿途每隔一里挖水井一口，另要在沿途挖一淺溝，然後在冬天從水井打水，並灌於淺溝上，使淺溝結冰，接著便可將大鐘由畜力拖行至目的地。拖至大鐘寺後，由於大鐘太大，相傳當時的建築人員遂採用堆土造山的方法，將大鐘拖行至土堆上，然後才修建大鐘樓的，這種建樓的方法亦可以「先安鐘，後建樓」概括之。整座大鐘，僅於鐘鈕處靠一根寬6厘米，長1米的銅銷子掛起，歷經多年，依然安然無恙。
掛起大鐘後，整座大鐘樓再蓋上第二層的圓形樓頂，方告建成。這座大鐘樓，第二層呈圓形，第一層呈方形，有「天圓地方」之意，而這座別稱「華嚴鐘」的永樂大鐘遷入後，乾隆帝特意御筆親書「華嚴覺海」匾額，掛於大鐘樓門口。大鐘樓建成後，整座覺生寺方告完全竣工。
自大鐘搬入大鐘寺後，大鐘遂成為了歷代皇帝祈雨的重要法器。除了農曆新年以外，更有「非祈雨不鳴」的傳統。至於以大鐘祈雨的儀式，一直到清朝末年才告式微。
大钟寺 館藏
昔日，每逢農曆正月初一至十五，大鐘寺都會舉行大型廟會，善信絡繹不絕，燒香拜佛，寺內香火鼎盛。至於佛廟山門前的大片空地，則吸引商人設攤售貨，貨物各式各樣，琳瑯滿目。此外，廟會亦有雜技、戲曲和演唱等表演，並有「跑快車」（賽車）和「走馬」（賽馬）等活動，場面好不熱鬧。
永樂大鐘也是廟會的焦點所在，昔日廟會有所謂的「打金錢眼」活動，是指遊人登上大鐘樓二樓，將銅鐵拋擲到鐘頂的圓洞口，如拋過圓洞口，來年將可大吉大利。在農曆春節期間，大鐘寺每天還會敲永樂大鐘108響，以示帶走佛教認為人所有的108種煩惱。現時大鐘寺雖然已成為博物館，但仍復興了昔日的廟會，除了在每年元旦零時敲鐘108響外，農曆大年初一、初二和初三都會在早、午、晚敲鐘，但每次只敲三響。
朝钟位于质器庄严展厅，原觉生寺观音殿。钟高2.54米，口径1.57米，重3108公斤。双龙头蒲牢纽，钟身和中间供牌上均无铭文。因钟体有各异飞龙，且钟群处铸有八个“乾”卦，二者合在一起即为“乾隆”之意。钟身上每个方阵中均铸有一条高浮雕蛟龙，共二十二条。朝钟作为皇权象征会用在朝会，典礼，国家祀殿等。此钟是大钟寺古钟博物馆古钟中最精美的钟之一。据场馆介绍，乾隆帝曾将它悬于故宫午门之上。
大钟寺 保护
1957年，觉生寺成为北京市级文物保护单位
1980年3月11日 北京市批准成立大钟寺文物保管所
1985年10月4日 大钟寺古钟博物馆成立
1996年12月27日 大钟寺被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位
西螺七欠
七欠（詔安客語客拼：cidˊ kiam^），亦被稱為西螺七崁，是在台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區定居的張廖家族的子孫按照其居住地所劃分的七個區，同時也是指在這七個區域流行的某些武功門派。七欠為雲林詔安客家族群的祭祀組織，「欠」（Khiam）這字在詔安客家話意思是角落，民國五十八年二崙廖大漢編寫廖氏族譜把七欠改成七崁，同年台中廖德福編廖氏大族譜寫成七嵌，民國六十一年華視又把七欠作「西螺七劍」，故多誤稱，螺陽平原詔安客家族群亦有「欠」的組織。
西螺七欠 背景
在臺灣的廖姓家族可分為雙廖（張廖姓）和單廖（清廖）兩種，清廖就是單純的廖姓，主要分布在新竹縣、台北市和高雄市。雙廖或是張廖姓，又稱廖皮張骨、活廖死張，就是生時姓廖，死後為姓張回歸為張氏祖先，其後代主要分布在雲林縣、南投縣、宜蘭縣、桃園市、新北市和台中市。張廖氏的起源是在福建省漳州府詔安縣二都官陂，起因在元順帝時，原名叫張仔， 字再輝，避居於二都官陂坪寨，後受當地廖姓員外招贅，改名為廖元子，即是現在張廖家族的始祖。廖元子在去世前，囑咐獨子廖友來：「……子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全。」這段歷史也展現了西螺七嵌張廖雙姓人知恩圖報、飲水思源的本性。
注釋：以張仔和廖大娘為開姓始祖的張廖姓，目前已傳至二十五世，分佈于詔安縣官陂的17個村落。為使後世子孫共知張廖姓木本水源，張廖族人取張姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”為本家族標幟。
西螺七欠 背景
張廖姓傳到第五世時，有廖道文和廖道行兩兄弟，在官陂溪口村建宗祠曰“上祀堂”。上祀堂分上下廳，兄弟分家時，兄得上廳，弟得下廳。據風水先生說，得下廳的要外出，方能興旺。所以張廖道行派下子孫，每一代除少數留下守祖外，其餘大多外遷，一部分移居臺灣，又有一些遷徙日本等地。
西螺七欠 七欠箴規
依據《雲林縣誌》「氏族篇」記載，乾隆年間，有多位張廖姓商人，從大陆福建詔安來西螺經商，墾荒。明朝永曆十五年（1661年），其子孫在在祖祠大門設了七條箴規。
張廖氏的七欠箴規
第一嵌：張廖姓|生廖死張，故曰張廖。「生存姓廖」，戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之，「逝世姓張」，神主、墓誌、祭祀、神鬼屬之。
第二嵌：不食牛犬，知恩無類。牛犬獸類也，知主之恩，況於人乎，不食牛犬，有不食之恩，牛犬有恩於人也。獸類知恩，人獸雖異，而靈性知恩則同，故曰無類。
第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺。古制養子為嗣，但未有養孫。廖三九郎收廖元子為養子，但元子因族人諍訟之事突然逝世，以致廖三九郎膝下猶虛。因此三九郎希望孫廖友來「得正祀位」，而此事獲得邱高太祖妣的認同：「子孫孝順，母祖慈愛，竹籃為轎之樂，猶勝八臺（八人抬之大轎）。」，而友來也奉行遺命，是謂一嗣雙祧，自立一族，以光「張廖」門楣。
西螺七欠 七欠箴規
第四嵌：嗣續為女，繼紹為先。無男而以女承嗣者，招婿生男，生廖死張固然也。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，需先繼生父，為當務急，嗣女須書「張廖媽」以明由來，婿歸本姓，例不入張廖之祠，此繼絕為人道之始也。
第五嵌：制無苟且，恐生戾氣。 守制中有孕，恐生戾氣之兒，乃胎教攸關也。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。
第六嵌：堂教修譜，敦親睦族。祠堂非祇鳏祭祀，實乃教育子孫，使知遺訓，並知修譜，以明房派分佈情形，引發敦親睦族之心，紀念宗功祖德之偉，旨在育英而兼禮教。
第七嵌：遷籍修譜，天下一家。遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，乃序譜之宗旨也，子孫分佈雖遠，序譜一查，天下猶一家焉。
西螺七欠 七欠聯防制度與範圍
七欠，根據雲林崇遠堂內記述文字指出，原指當地張廖家族七條祖訓，稱「七欠箴規」。而後為促進族人團結，張廖家族又將分居的25個客庄畫分七大角落，亦稱「七欠」(因25庄分佈達三個鄉鎮，並未冠上「西螺」)，實施聯防自保，並每七年輪流舉辦秋後祈安謝神迎神賽會。許多人不知所以，又受中華電視公司1972年連續劇《西螺七劍》影響，誤以為「七欠」是指阿善師門下七位師兄弟，並發展出西螺七崁、七崁、七嵌等不同稱呼。
張廖氏既以務農為業，同時族繁人眾，為了自保乃在張廖所墾殖之25庄頭，以一村里或數村落為單位，分為「七欠」，形成犄角之勢守望相助，實施宗族聯防自保的制度。當時「七欠」的地區大致畫分如下：
西螺七欠 春秋二祭
清朝道光28～29年（1849年～1850年），由張廖子孫共同損資，於現今西螺鎮下湳里，興建的宗祠名為「繼述堂」，當時在西螺地區定居的張廖子孫可分為二十三庄，為了團結張廖氏家族，故將二十三庄分為七個地區，頭欠和第二欠分別為現今的西螺鎮，第三欠、第四欠、第五欠和第六欠為現今的二崙鄉，第七欠則是分別位於現在的崙背鄉和土庫鎮，第七欠的祝天宮媽祖也被稱作七欠媽。七欠張廖人的祭祖分為春秋二祭，春天是在正月十一，即為始祖廖元子的忌辰日，秋天是在農曆九月九日，因為後代不知廖元子生辰，故將重陽節定為廖元子生辰，在這天舉行祭祖。另有人主張除了春秋二祭之外，在十月秋收之後，舉行祈安謝神迎神賽會。這些活動，就由七嵌輪流舉辦，每七年輪一次。
西螺七欠 春秋二祭
後因白馬事件 (光緒元年, 1875年) 引起鐘李廖三姓大械鬪，歷時三年造成三姓族人死傷慘重，春秋二祭在此期間 (光緒元年至三年) 停辦而後日漸式微。
張廖家祠（繼述堂後改名為崇遠堂）於日本昭和3年（西元1928年）重修位在西螺鎮福田新厝二十二號（於二崙往西螺約1.5公里公路引西圳橋南邊田園間），並將祠堂堂號，依第三條祖訓由「繼述堂」改稱為「崇遠堂」，民國44年（西元1955年）再度整建，民國74年（西元1985年）11月27日，被台灣列為三級古蹟。
西螺七欠 七欠史蹟
1895年乙未戰爭之時，廖琛（或稱廖璟琛）為鐵國山義軍重要將領，曾參與鐵國山武裝抗日行動，英勇抵抗日軍於雲林斗六門。
西螺七欠 七欠武功
七欠地區依武術不同而分成振興、勤習、武野三大流派，後來衍生出四個武館系統，分別是勤習堂、振興社、武野館及振興館。
約在道光年間逐漸發展出來，尾欠的金獅連陣武野館系統，頭欠的振興社系統，相傳都是來自詔安客家的武師所傳，另外還有在七欠範圍之外的西螺街上，發展出以太祖拳為主的勤習堂系統。頭欠振興社系統的武術為金鷹拳或揲仔手，並在七欠範圍外的西螺街上又分支出振興館系統。尾欠金獅連陣武野館為金星師的布雞拳，當時的在土庫牛埔一帶的土匪猖獗，地方人士皆會習武自保並抵禦土匪侵擾。
勤習堂系統的武術以太祖拳為主
勤習堂是由廖懋昭（萬得師）於光緒年間取得武秀才，在二十四歲盡得高榮師真傳所創，因為高榮師期許習武者唯有「勤習」才能練就一身好功夫，遂將武館代命名「勤習堂」。西螺當時武師均擅長北管文武場樂器(錦城齋)成員。當時西螺街流傳一段佳話：「聽曲市仔頭錦城齋，看武街仔尾勤習堂」。
西螺七欠 七欠武功
勤習堂的拳法基礎為太祖拳系統，相傳源自以武術見長的宋太祖趙匡胤，勤習堂開館以紅紙、香爐奉祀祖師，主祀宋太祖、白鶴仙師及觀音佛祖；此外，還有達摩祖師、福德正神及九天玄女等，其中又以宋太祖為祖師居中位，彰顯勤習堂的武術是以太祖拳為入門拳種。太祖拳講究剛、猛、緊、穩、小等基本原則，拳技的內容在西螺地區最稱大宗，以太祖拳為主體，另外包含蝶拳、鶴拳、虎拳、蛇拳及猴拳等，可謂台灣武術中的百科全書，顯見其博古。現依類分
西螺七欠 七欠武功
第一：勤習堂的太祖拳分成基本套路及進階套路兩部份，合稱為「三十六套內」，基本套路又稱為「六路內」，共有九式拳套，包括：拳母、二斬、三斬、四斬、五斬、六路頭、六路尾、倒踏三角、倒坐蓮等；進階套路又稱為「六路外」，共有二十七式拳套，包括：天師扣印、流盤、九步、工字拳、蓋四門、四門滾浪手、四門紺踢、敗馬四門、車栓、七目、蹬錢、小七璋、大七璋、小連盤、大連盤、小仁義、大仁義、倒踏四門、獻胛、美人梳妝、九美梳妝、一角戰、二角戰、三角戰、梅花拳、二斬插手、上尾野等。其中美人梳妝、九美梳妝的手技包括新娘拜手、挽髮照鏡等，充滿陰柔之美，歸類為「姑娘拳」。此外，尚有「三十六套外」的套路，包括內八卦、外八卦、十八刁潼頭、十八刁潼尾、十八羅漢拳、米篩八卦等套路。
第二：太祖蝶拳包括蝶頭、蝶尾、四門變化蝶、單頭蝶、雙頭蝶、梅花蝶、拜馬蝶、衝天蝶、過肢蝶、捲手蝶、烏鴉蝶、三蝶、港尾蝶等十三式套路。
第三：太祖鶴拳包括鶴仔、安鶴、川鶴、丁鶴、四門鶴、四門討吃鶴、外丁鶴、外鶴母、鶴母、鶴椎、外鶴、獨鶴、單肢鶴、獨腳鶴、短肢鶴、斷翼鶴、鉸剪鶴、衝天鶴、孵蛋鶴、外駿鶴、駿身鶴、舉翼鶴、八卦鶴、無影鶴等二十四式套路。
西螺七欠 七欠武功
第四：另有虎拳套路包括虎拳頭及猛虎出林兩套，蛇拳有毒溜與毒啄兩套，猴拳有上盤、中盤及下盤三套。
頭嵌振興社系統的武術為金鷹拳或揲仔手
振興社的創始人阿善師本名劉明善，是張廖氏的表親，初來台灣時原本定居在打貓（今嘉義縣民雄鄉一帶），清朝道光8年（1828年）到今西螺廣興里一帶設館授徒。由於阿善師為人仁厚、講義氣，慕名而來的人越來越多，阿善師和振興社的名號傳遍台灣各地。道光26年（1846年），阿善師將館師的頭銜傳給徒弟廖富；廖富兩年後因病過世，阿善師於是復出，繼續執掌振興社。同治元年（1862年），阿善師以七十一歲高齡，加上雙目已失明，而告退休。西元1896年（光緒22年，明治29年）是台灣進入了日治時期的第二年，那年的6月13日，因為日軍企圖越過濁水溪進軍雲林西螺受到抵抗，引起日本政府的關注，這也是雲林地區斗六、他里霧、西螺抗日行動的開始。當時，西螺青年組成的義勇軍在濁水溪畔夜襲日軍，並將所殺的兩名日軍軍人的頭顱懸掛於西螺王爺宮朝廟以示抗日決心；日軍因此大舉攻占西螺地區，尤其將西螺當地的武館成員視為大敵，嚴令振興社解散關閉。振興社的門人四散躲避追緝，教授暗館維生，意外促成振興社武藝在臺灣開枝散葉。
阿善師曾習武於少林寺，在振興社主要傳授的就是少林寺的金鷹拳。
尾嵌金獅連陣武野館為金生師的布雞拳
金獅連陣武野館的創始人是廖金生，於清道光十一年（1831年）左右設館於港尾(第七欠)，
布雞拳，金生師又擅長氣功、輕功和外傷骨科藥物的調配。
布雞拳口訣
開始動物四海皆兄弟／輕身敏捷採看雙手，龍虎排牙齒／出戰黃爪進／肘力倒擋吸氣，輪手過耳，插下呼出，兩肢上衝／出戰黃爪指，次前進／肘力倒擋吸氣輪首過耳，插下呼出，兩肢上衝／出戰黃爪指，一一加一三步理／鄉舉擊出，右腳拖開，左手抓手，右手鏨消失／右腳回元，仙人抱印／左腳踏前，轉頭，左手出龍爪，換右切虎，左龍功／轉回敏捷右打左擊／名手捆前進／再打收起即停止。
金獅連陣武野館除了布雞拳還有跌打損傷的配藥聞名之外，舞獅（開口獅）的名聲也是享譽全台。
振興館是振興社在七嵌範圍外的西螺街上成立的分支
廖昌期，清道光二十三年 (1843年) 癸卯中式，獲武舉人 。
海芋屬
海芋屬（學名：）又名姑婆芋屬，是單子葉植物澤瀉目天南星科的一屬，全世界約有100多種。
海芋屬 形態
多年生草本。莖肉質。葉大，長20—90（7.9—35.4英寸），葉心形或戟形，具有長葉柄。花序生長在莖的頂部，通常會長在葉子後面，被葉子遮住而不易被看見。
海芋屬 用途
根可以食用，但多數有毒，會使舌頭與咽喉麻痺和腫脹。姑婆芋的大葉片在以前被用來做包裝材料。本屬有些種類及其雜交種因葉色美麗或較耐陰常被栽培做觀葉植物。例如：滴水观音，黑葉觀音蓮、山芋、絨葉觀音蓮。
海芋屬 下属物种
本属包括以下物种：
所有变种均由人工杂交得到。
萨玛沃
萨玛沃（英語：或，阿拉伯語：）又译萨马沃，是一個位於伊拉克南部的城鎮，在巴格達東南280公里處的幼發拉底河河畔，是穆薩納省的首府。在2002年時的統計人口為124,400人，大多數人口都信奉伊斯蘭教的什葉派。
日本自衛隊自2004年1月开始駐紮于此 。
萨玛沃 經濟
萨玛沃的經濟以農業為主。此外，亦有混凝土生產、岩鹽開採及煉瓦等各種工業。本鎮的失業率高。
萨玛沃 多國部隊駐紮
伊拉克戰爭之後，该鎮由荷蘭軍隊派遣部隊駐守，維持治安。2004年1月，日本自衛隊組成「伊拉克復興支援群」駐守本鎮，而荷蘭部隊則於2005年3月撤走。
自卫队架设的洗澡设施根据自卫队队员被命名“萨玛沃温泉”，自卫队队员的洗澡风景等新聞媒体报道。
南越语
南越语，古代岭南地区的南越族人使用的一種或一系列古代語言。
舊有的錯誤观点认为它之后跟其他語言如古代漢語等相互影響演化成粵語、京語、黎語、壮語、侗語、瑤語、畲語、苗語等現代語言。
新的觀點认为瑶語、畲語、苗語是荆蛮语演化而来的，壮語是西瓯语演化而来的，南越语的真正后代应该是壯侗語系下侗台語族的诸语言。例如侗语、水语、仫佬语、翁贝语、标语、佯黄语、毛南语、莫家话、锦家话、傣冈语。操这些语言的人群是南越国（南粵）灭亡以后轶散到各地的。
韩江
23°53′34″N 116°40′20″E﻿ / ﻿23.8927952°N 116.6723515°E﻿ / 23.8927952; 116.6723515
韩江位于中华人民共和国廣東省東部，全长约470公里，是广东省第二长的河流，仅次于珠江。狹義韩江是潮州市的潮安區、湘橋區，汕頭市的澄海區、龍湖區、金平區与梅州市的大埔县、丰顺县各民系人民的母亲河。廣義的韓江主干流還包括發源于河源市紫金縣七星岽流經梅州市五華縣、興寧市、梅縣區、梅江區最後到大埔縣三河壩匯入韓江的梅江。韩江中游有中国四大古桥之一的广济桥。
韩江 历史
韩江在唐朝之前曾经因嚴重鳄患而被称为恶溪或鳄溪，后来韩愈被贬潮州时將河中的鱷魚消滅殆盡，当地百姓为纪念韩愈的贡献而命名此河為“韩江”。
韩江 流域
韩江的上游分别是发源于廣東紫金縣東南部的梅江，发源于闽西的汀江，发源于閩南的梅潭河。三支上游于大埔县三河坝镇境内交汇，形成了韩江，干流长470 km，向南流经潮州后，韩江分为北溪（东里河）、东溪（莲阳河）、西溪三汊，西溪于旦家园村附近又分梅溪、新津河、外砂河入海。韩江流域集水面积大于100平方公里的各级支流共有53条。在广东省境内流域面积大于1000平方公里的有五华河、宁江、石窟河、汀江、梅潭河等。
韩江是广东省第二大水系，包括广东、福建、江西三省共22县市，流域面积30112平方公里，其中70%在广东境内，30%在广东境外。其中汀江流域面积为11802平方公里，梅河流域面积为13929平方公里，三河坝至潮安水文站区间流域面积为3346 km2，潮安以下（韩江三角洲）为1035平方公里。水量丰沛，虽然流域面积仅为淮河的18%，但水量却相当于淮河的85%。
韩江流域广东省境内等级航道共524 km，其中一级～三级航道仅为3 km。航道仍然维持在原来天然状态下航道等级水平。
江村经济
《江村经济》是中国社会调查方面的学术著作。
江村经济 内容
该书是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，论文的依据是作者在江苏省吴江县开弦弓村的调查资料，最初以英文发表，题为《开弦弓，一个中国农村的经济生活》。1939年在英国出版，书名为《中国农民的生活》。作者将开弦弓取名为江村。1986年，江苏人民出版社出版中文本时沿用原书扉页上的《江村经济》一名。
全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有人类学家B·K·马林诺夫斯基作的序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。作者详尽地描述了江村这一经济体系与特定地理环境，以及与所在社区的社会结构的关系。
该书详尽的资料和客观系统的描述，为国际人类学家 、社会学家及其他读者了解中国提供了重要的帮助。出版后受到了人类学界和社会学界的重视。
壮语
壯語（壯語：；老壯文：；方塊壯字：話僮），舊稱獞語、僮語，是对壮族所说的一系列壯侗語系侗台语族壯傣語支语言的统称，壯語的使用者大部分居住在中国南部的广西壮族自治区，以及与其毗邻的云南省和广东省部分地区。
壮语可以分为北部和南部两组土语群，这两组土语群之间沟通存在困难，因而这些壮语的土语都被西方学术界认定为独立的语言；但在中国，廣西當地壯族學者將所有壮话认定为同一种语言的不同方言，而兩個土語群被視為壯語這種語言的方言，之下又分为若干土语。根据现代学者的研究，壮语并非是单一起源的一组语言。北部的各种壮语与贵州省境内包括布依语在内的壮傣语族语言形成方言连续体——北部台语支；而南部的各种壮语，则与越南境内的侬语、岱依语和高栏语形成方言连续体——中部台语支。所有这些语言的总使用人口接近2000万。
标准壮语被中华人民共和国广西壮族自治区承认为少数民族语言之一，广西不少机构的牌匾上都写有新壮文。标准壮语是以南宁市武鸣区双桥镇的壮语为标准音，兼收其他方言的一些词汇而制定的，因而与北部各壮语比较接近。壮语的标准书写系统为壮文，又稱新壯文、拼音壯文，是以标准壮语为基础而制定的一种拉丁文字。
壮语 历史
现代学者们认为，壯傣語支语言與古代华南地区原住民的语言相關，后来随着中原政权向华南的扩张，这些语言的使用者逐渐迁居到东南亚。美国语言学家艾杰瑞（Jerold A. Edmondson）注意到，壮语和泰语中同时拥有来自越南语的外来地名kɛɛuA1（A1为声调标号），而这一地名词汇来源于历史上中國中原政權設置的交趾郡；因此他认为壮语和泰语的分裂不会早于前112年，即汉朝灭南越国、建立交趾郡的年份。艾杰瑞也认为壯傣語支使用者离开华南的时间应该提早到公元5世纪，那时候留在中国的壯傣語支使用者开始使用姓氏。
壮语 现状
壯語在壯族聚居的鄉村地區和部分城鎮仍普遍使用，但壯文由於種種原因至今沒有普及，在廣西和周邊的壯族自治縣中，當地的文字傳播仍然只有汉文；現在散居於部分縣城和城市的部分壯族人改以各種漢語方言為日常通用語言，不過城鎮壯族在壯族總人口當中比例不大，總體上以壯語為母語的壯族人仍然占壯族人口的九成以上。同時，越來越多的壯族年輕人學會了熟練使用漢語文，成為壯漢雙語人口。人民幣上印有用壯文書寫的中國人民銀行行名及面額。
壮语从当地汉语族語言（北部主要是漢語西南官话，尤其是西南官话桂柳片；南部主要是平话）中吸收了一些现代汉语借词。
壮语 语法结构
其語法主體跟漢藏語系漢語族語言近似。壯語是形容詞後置的語言，構詞法與多數漢語族語言都大為不同，而與越南語、泰語等南亞語言相似，但許多漢語借詞仍使用漢語語序。如“廣西僮族自治區”的壯語為，其中“僮族”表示為Boux（……人）-cuengh（僮），而其余部分為漢語語序。壯語的底層詞彙和發音系統与侗台语族其他语言接近。
壮语 語音
壯文有22个声母。声母的读法在后面加元音a或e，以便分辨。一般把声母编成四组来读：
武鸣双桥话把by和my读成[pl]和[ml]。
壯語有78個韻母。壯文中字母e寫在a, o之後表示元音縮短，寫在i, u, w之後表示元音增長。aei簡寫成ae。
a的短元音舌位比长元音高，近似[ɐ]。i、u、w的短元音舌位比长元音低，近似[ɪ]、[ʊ]、[ɤ]；长元音后接韵尾时带有流音[ə]，例如ieng的读音接近[iəŋ]。
壯文中入聲30韻遇到陽入調時把韻尾字母p, t, k改寫成b, d, g，所以壯文共有108個韻母。
武鸣双桥话实际不区分ae和ei，aeu和ou。
壯語有九個聲調，其中舒聲調有六個，入聲調有三個。壯文中把聲調標在音節的最後。
浊塞音声母mb和nd只出现在阴调的音节裡。
壯語中的汉语借词一般从西南官话中的桂柳话借入。也有部分壯語方言從漢語的粵方言、客家方言借入了許多詞彙。
本段使用国际音标。
原始侗台語的濁音聲母清化（*b變成p，*d變成t，*ɡ變成k），送气音消失。聲調分裂成陰調和陽調。
壮语 文字
壯語早先跟越南語一樣，借用漢字的偏旁部首来创造方块文字書寫自己的语言，並發展出類似字喃的方塊壯字。1949年中華人民共和國成立之後，依其民族政策，建立广西壯族自治区，並創制基於拉丁字母的老壮文拼音文字，于1957年推行。這種拼音文字至今没有得到有力的推廣，使用的范围不大。除了政府機構的門口掛上漢、壯雙語的門牌以外，在當地的日常生活甚少。再加上區政府在各級政府大力推動普通話，使壯語可以使用的地方很少，一般致力保存壯語的人只能在家裡與家人用壯語交流。1982年，由於社會開始資訊化，政府為方便壯語文字資訊化，把原來使用特殊字母的拼音文字改為只用拉丁字母的新文字，即新壮文。壮文拼写的是壮语标准语，以壮语北部方言为基础方言，以武鸣县双桥镇的壮话为标准音，兼收其他方言的一些词汇。
壮语 文字
一千多年前，壮人就利用汉字的偏旁、部首和发音、语义，创造了方块壮字（壯俗字），民间使用的壯俗字据《古壮字字典》（苏永勤等编）统计大约为4800个，宋•范成大《桂海虞衡志》载：“边远俗陋，牒诉券的，专用土俗书，桂林诸郡皆然。 ”但由于各地的字形不一，没有形成统一的规范，笔划过繁，书写不易，使用起来很不方便，没有为行政公文和正规教育所采用。
1957年以后，壮语有了应用罗马字的壮文，几乎不使用方块壮字，但广西壮族自治区的一些地名上还沿用着岜（山的意思）或崬（森林的意思）等方块壮字，也有不少汉字字典收录这些字。1981年，由于壮文的特殊字符在当时的技术水平来说，对壮文打字、印刷造成了妨害，政府又制定了《壮文方案（修订案）》，将特殊字符用一个或两个拉丁字母来表示。这套方案于1982年3月20日由广西壮族自治区人民政府颁布。这就是现时的壮语文字。
壮语 方言/土语群
壮语按照语音特征可以分为北部方言和南部方言两大方言。
北部方言，1000餘萬人使用。
邕北壯语（武鸣、邕宁北部小部、横县、宾阳、平果），200萬人使用。
红水河壯语：可以进一步分为东红水河（上林南部、忻城南部、兴宾区南部、贵港市北部、桂平西部、武宣南部，120万人）、中红水河（都安、马山、上林北部，110万人）和柳黔（武宣北部、象州、鹿寨，40万人）三种。
柳江壯语（柳江、来宾北部、宜州、柳城、忻城），160万人使用。
桂北壯语（河池、南丹、天峨、东兰、巴马、融水、罗城、环江、永福、融安、三江、龙胜），150万人使用。
右江壯语（田东、田阳、百色），90万人使用。
桂邊壯語（田林、隆林、西林、凌云、乐业、凤山、及云南省的富宁和广南自称布约依［pu4ˀjui4］的那部分壮族的语言），100万人使用。
丘北壯语（云南省丘北县和砚山县、师宗县的自称布依［pəu4ʔi4］的那部分壮族的语言），20万人使用
连山壯语（广东省连山壮族瑶族自治县、怀集县），3萬3000人使用。
壮语 方言/土语群
南部方言，500萬人使用。
邕南壯语（邕宁南部大部、隆安、扶绥、上思、钦州），180萬人使用。
左江壯语（龙州、宁明、凭祥、崇左、大新和天等两县东部大部、越南北部如谅山等省），170萬人使用。
德靖壯语（德保、靖西、那坡、天等和大新两县西部小部、越南北部如高平等省），90萬人使用。
砚广壯语（云南省砚山、广南、麻栗坡、马关、文山等县内自称布侬［pʰu3noŋ2］的壮族语言，以及越南北部靠近其的某些岱侬语），50萬人使用。
文麻壯语（云南省文山、麻栗坡、马关和开远等地自称布岱［pʰu3dai2］的壮族语言），12萬人使用。该方言的语音特征是声母保留古台语全浊音，韵母完全失去了入声。
民講（Gangj Minz，云南省富宁县田蓬镇一些村落），2600人使用。
不同方言音系有一定對應關係，參見侗台語族語音演變。
壮语 影响
目前，壮文纸质媒体仅有《广西民族报》壮文版和《三月三》（壯語：）杂志两种。
1957年11月11日，中央人民广播电台壮语节目开始播音。“文革”期间大部分民族语广播中断，“文革”结束后，蒙、藏、维、哈、朝等少数民族广播事业获得国家重视，不断发展壮大。现在，中央人民广播电台已将蒙、藏、维、哈、朝5种少数民族语言广播由原来的每天播音2小时，调整为每个语种各办一套节目，24小时播音。此外，中央还给西藏、新疆、青海、四川等省区划拨专项经费，以加强各自的少数民族语言广播。目前，壮语仅有广西人民广播电台有少许广播时间，与壮语众多使用人口不相协调。
广西卫视开设有《壮语新闻》节目，广西壮族自治区的一些县市广播电视机构也有开设壮语新闻、文艺节目。
此外， 云南省文山广播电视台综合频道《文山壮语新闻节目》则在招聘壮语节目的主持、播音及翻译时就写明“限文山州世居壮族，男女各1人”，而文山州下辖的广南县电视台也有计划开设壮语节目
壮语 与其他语言的关系
壮语与泰语、老挝语、傣语、掸语等语言有着十分密切的亲缘关系。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老挝语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。
虽然壮语与上述语言关系密切，但中国广西和泰国地理距离较远，民间也不了解壮语和泰语同属壯傣語支。
壮语 壮语泰语同源词汇对比
1988年壯族學者覃聖敏赴泰參訪，竟發現泰語與他所講的南部壯語方言可以互通。壮、泰语的元音、辅音基本相同；在1000个较古老的基本词汇中相同或相近的占75％以上，在语法结构上，壮、泰语也基本相同。
1998年曼谷亚运会，中国的壮族记者前往采访，再一次注意到壮语和泰语的相似性。
注：诗=山歌
/tshan/ ฉัน我，女性用词，壮语无
/khun/ คุณ 您，尊称，壮语无
/kan/ 我们，源自/kan/ กัน（名词，一起），亲密朋友中用，壮语对应为/kan/（一起）。
/phom/ 我，男性用词ผม，源自/phom/（名词，头发），壮语对应为/phlom/（头发）
廣府民系
廣府民系（粵拼：gwong2 fu2 man4 hai6），亦稱粵民系、粵族、南粵人、廣府人（粵拼：gwong2 fu2 jan4）、廣東人（粵拼：gwong2 dung1 jan4）、嶺南人，舊稱廣州人、唐人，是以粵語為母语的漢族群體，廣泛分佈於廣東、廣西、海南、香港、澳門以及海外部份國家或地區。
不同于其他漢族民系，发祥自岭南的粤民系既保留了中原汉文化的核心基因与百越本土文化交融，又在與海洋贸易文化的长期交流中，形成了以“开放包容、务实进取、重商崇文”为核心的精神特质，以及独具辨识度的文化体系，即「廣府文化」。廣州和佛山被公认為廣府文化發祥地。
廣府民系 简介
广义的粤族根據方言片區可分為十大分支，包括粤海民系、莞宝民系、罗广民系、四邑民系、高凉民系、邕浔民系、勾漏民系、钦廉民系、吴化民系、儋州民系。
狭义的粤族则是指只含以广州文化为核心或以广州话为母语的漢族群體，基本来自明清時期广州府的管辖区域，广州府管辖14县，包括南海县、番禺县、顺德县、花县、东莞县、从化县、龙门县、新宁县（今台山）、增城县、香山县（今中山、珠海、澳门）、新会县、三水县、清远县、新安县（今深圳、香港）共14县。在明朝海禁后，大量进入珠三角的人群以及后来的香港人都被粤语影响，加上早期一口通商和五口通商的广州以及六七暴动后语文统一的香港是粵文化的推广基地，使得不少香港原居民（包括和客家人）以及非華裔人士亦使用粤语廣州話。
廣府民系 定义
狭义的广府民系即“广府人”，又稱粵海民系、南番順人，旧称番禺旧裔。从定义上说，广府民系是指具有以下特征的民系：
廣義的廣府民系是指所有使用各地分支粵語的漢族族群，其内部因地理阻隔、移民来源及历史开发时序的差异，逐渐分化出具有鲜明地域特色的方言片区，通常被划分为十大分支。这些分支虽同属粤语系统，但在语音（如声调数量、韵尾保留）、词汇（如日常称谓、物产名称）及部分语法习惯上存在细微差别，共同构成了广府文化圈的语言多样性图谱：
近年来，有些语言学家、人类学家在研究、比较广东、广西的本地人时，出于讨论上的方便，常将说粤语的广东漢族人（有时甚至包括所有以粤语为母语的人）称为广府民系（与说客家话、闽语等的广东漢族人相区别），不过广府这个词的知名度不高，即使在广府的核心——珠三角地區使用也不多，更不被粤西的粤人认可，一般广东广府人更加认同广东人这个名字而极少自称广府人。
廣府民系 定义
学术上定义一个广义的广府民系，有利于对广东、广西不同族群的比较和研究。但在海外的广府华侨由于他们的原籍、祖籍多数是来自广东和香港，故大部分的广府华侨及华人只有“广东人”及“广东话”的认同。存在“广府”的强烈认同多见在东南亚地区的各个华人社区中因东南亚地区的广府族群的原籍、祖籍来自广东和广西都有。
所以，是否应该对所有漢族粵語族群都称为广府民系（广府人）有一定争议。現在中國各地人口流動性高，不同省份的人口不斷互相融合，各種認定以主觀因素居多，例如自我認定及別人認同和不同人群互相通婚，而非僅是長期居住。
廣府民系 分佈
广府漢族居住在广东、广西、海南西部、香港、澳门，以及一些海外华人社区。
广东省：广府人是广东省三大民系中的第一大民系，其人口所占比例近60%，聚居的地方占全省面积的1/3以上，即广州、佛山、东莞、博罗、中山、珠海、江门、肇庆、阳江、云浮、清远、英德、韶关、茂名、顺德、南海、番禺、龙门、增城、从化、花都、连州、阳山、连山、怀集、广宁、四会、三水、高要、云浮、高明、新兴、鹤山、封开、郁南、德庆、罗定、阳春、阳江、信宜、高州、化州、吴川、台山、开平、新会、恩平、惠州、惠东、河源、源城及斗门等。非纯以广府人为主的县市13个，分别为广东粤东、粤西、粤北的韶关、湛江、深圳、海丰、陆丰、仁化、乐昌、英德、宝安、电白、遂溪、徐闻及廉江。
广西壮族自治区：广府人聚居的县市有30多个，即南宁、邕宁、横县、贵港、桂平、平南、藤县、梧州、玉林、北流、容县、博白、陆川、防城港、东兴、钦州、合浦、浦北、灵山、北海、苍梧、岑溪、昭平、蒙山、贺州、钟山、百色、崇左、扶绥、宁明、凭祥及龙州。
廣府民系 分佈
海南省：广府人聚居的县市有7个，即儋州、东方、乐东、琼中、三亚、昌江及文昌市铺前镇浦渔村。
香港：使用粵語的廣府人佔多數，原籍主要來自廣東的珠江三角洲一帶，如南番順、四邑、東莞、寶安、香山等，其人口所占比例超過60%。六七暴動後，香港政府欲統一中文語文，遂推動粵語廣州話在社會廣泛流通，很多原籍客家、潮州、福建的當地漢族居民，甚至江浙人、山東人都逐漸改說廣府話。
澳門：使用粵語的廣府人佔多數，原籍客家和閩南的居民普遍會說廣府話。
在西方文化圈國家（歐洲、美洲、大洋洲）廣府民系在華人社群占了多數；漢族廣府人在東南亞國家，分佈占比則不同，在越南為第一大漢族社群，在新加坡、馬來西亞、菲律賓和柬埔寨為繼閩南人（泉漳人和潮州人）之後的第二大或第三大漢族社群，在泰國、寮國、印度尼西亞、汶萊、缅甸和東帝汶，廣府人雖然不是第一或第二大漢族族群，但在華裔社群內有極大的影響力。
廣府民系 分佈
在東南亞，廣府人的城市屬性很強，幾乎都居住在大城市中心地帶。在馬來西亞，廣府人人數居於閩南人之後，但是首都吉隆坡、連同中馬四個州首府（怡保、關丹、芙蓉、莎阿南）的華人社群皆以粵語為主流社交漢語用語。在新加坡，廣府人人數為閩南人之後第二大社群，廣府人大量集居在牛車水唐人街的城市中心地帶。雖然新加坡政府強勢推行了將近四十年華語運動，但廣府話在新加坡城市中心仍相當通行。根據新加坡政府人口普查，廣府人在家中使用和傳承祖籍方言－粵語的比率比其他華裔籍貫高出十多倍。在越南，廣府話更是胡志明市華人的工商業用語，尤其是在堤岸區一帶，其他華裔籍貫也被同化，改說廣府話。在印尼，廣府人也主要集居在首都和大城市中心地區。
廣府民系 基因
有遺傳學研究显示，現代廣府民系主要父系來自中原及一部分母系來自中原，是新石器時代中原移民與南越部落原住民長期雜居通婚而形成的一个漢族民系。
总体来讲广府人基因以東亞北部(新石器黃河農夫)與東亞南部(福建新石器-現代東南亞人相關)的基因為主，和其他漢族民系基本一致，全体漢族的常染色体之间的内部差异小于和其他民族之间的差异。
据23魔方，广东汉族人的父系，有22%的O2a2b1a2-M117、16%的O1b1a1-PK4（目前也是壯侗語系及南亞語系人群的主流支系）、14%的O1a-M119(目前也是菲律賓人與台灣原住民的主流父系)，8%的O2a-M188(在華南更高頻分布)、14%的O2a1-L127、8%的O2a2b1-M134*、7%的O2a2*-P201*、2%的O1b1*-F2320*等與漢族匹配度较好單倍群。
廣府民系 基因
其中O2a2b1a2-M117在汉语族和藏缅语族之中都高频，缅甸的缅族中可达40%左右，在藏缅主要是CST1642支系；而广东的20%+的M117以Y7080(SK1730)、CTS5063、F2188(O-F317)三个晚近的蔟为主，其中前两个支系或与历史时期的北方移民无关，可能分別来自广西與湖北。後兩個蔟可能與歷史時代的福建有密切關係。
以下为23魔方细分数据表：
在漢藏語系族群内，单倍群O2（2.3萬年共祖）是最普遍的分子标记。有研究顯示，广府人的Y-染色體（父系祖先）69%與北方汉族一致，而mtDNA（母系祖先）30%與北方汉族相同，源自中原人，其餘mtDNA（母系祖先）源自百越部落。
總體上广府人父系接近其他漢族民系，但也受到一定的嶺南土著影響。。漢族中讲廣西平话的人的中原父系較少，較大比例是南方土著。
廣府人的mtDNA（母系祖先）30～50%源自黃河流域土著，其餘mtDNA源自古百越人。
廣府民系 基因
例如粒線體D4在河南占比20%，湖北16%~17%，福建12%~13%，廣東8%~9%，比率較日本人的32%低頻，但相較東南亞則高頻，表示廣府人雖母系與中原漢族有差異，但亦與東南亞人有差異
针对東亞各地的汉族以及新加坡华人的全基因组SNP变异研究显示，汉族有南北走向的連續遺传梯度，而非南北隔分开。广东三大民系（潮汕、客家、广府）的450个样本与其他汉族一样沿南北走向分布，在这三個方言群体中，潮汕组与中國中部样本的差异最小，分布最南方的粤语组在 PCA 中处于最南端、Fst 值也与北方样本和南方样本的其余部分差异最大。而导致漢族南北差异的遺传变异比例较低。客家漢族和潮汕漢族在血统方面更接近其他中部省份，广府漢族作为广东本地居民，与其他两组有一定遺传分化差异，漢族内部的全基因组snp南北差異结构與過去2000年中原居民由于战乱与饥荒而多次南迁的纪录吻合。
另一项对11670名汉族妇女的低覆盖全基因组SNP变异研究显示，北方省份样本对西部欧亚大陆特别是北欧和东欧群体的有亲和性，相对南方省份如四川和广东等几乎没有来自西伯利亚或欧亚大陆西部的亲和性，反而受到地理上相近的云贵高原、臺灣的影响，如阿美族、泰雅族和傣族。广东的个体与其他群体相比表现出异常的分散性，不局限於特定的地理位置。汉族内部也存在着遗传结构差异，最大的如福建或广东和北京之间的 Fst 值与西班牙人和英国人或法国人之间的差异程度大致相同，但遗传分化程度较低，显示了中国内部持续的基因流动与历史上漢族多次因战争、入侵、扩张而形成的迁移浪潮一致。
廣府民系 语言
广府人的语言为粤语，為漢藏語系漢語族之下的一門語言，下分有數支方言片區，其中以廣州話為標準音。语言学研究顯示，粤语可能有壯、侗来源的字不多。在另一项对广州话、南宁平话现代词汇和现代壮语的比较研究中，分别有215个和162个关系词被认为是前述两者的壮侗底层词。
粵北
粤北，又称广东山区、粤北山区、北部生态区，是广东省内的区域经济概念，是广东按照地理位置和经济特点划分的四大经济区域之一（珠三角、粤东、粤西、粤北），行政上包括位于广东省北部山区地带的清远、韶关、河源、梅州、云浮五个地级市及其所代管的市县（按地理，肇庆本應包括在內，但由於其通常被視為珠三角一部分，因此剔出）。粤北地区地理位置处于广东省与广西壮族自治区、湖南省、江西省、福建省交界处，2010年，该区域总面积7.7万平方公里，占全省的42.9%；常住人口1610万人，占全省的15.4%。广东省内对于粤北地区的定位为绿色生态屏障、山区科学发展示范区、新兴生态型产业集聚区、区域合作的桥梁和纽带。
由于自然条件限制，粤北经济发展较为落后，是广东贫困人口比较集中的地区。2018年6月，中共广东省委十二届四次全会上提出“一核一带一区”区域发展格局，把粤北山区建设成为生态发展区，以生态优先和绿色发展为引领，在高水平保护中实现高质量发展。
粵北 地理
地處北回歸綫以北，多為山地和丘陵，氣候類型為亞熱帶氣候，冬季平均氣溫比廣東省的北回歸綫以南熱帶地區冷，偶有霜凍，極少降雪。
粵北 交通
粤北地区现在有京广铁路、京九铁路、赣韶铁路、 京港澳高速、 长深高速、 龙河高速、 汕昆高速、 大广高速、 二广高速、 许广高速、 武深高速、 乐广高速等经过。
截至2021年底，粵北地區全部地級市通高快速鐵路。通高快速鐵路的縣級行政區有韶關（下轄南雄、仁化、始興、翁源、新丰、乳源除外）、雲浮（下轄新興、羅定除外）、清遠（下轄佛岡、陽山、連南、連山除外）和河源（下轄連平除外）。
目前，粵北地區現有的梅州梅縣機場年旅客吞吐量在2018年突破50萬人次。2017年韶關丹霞機場動工建設，並於2021年11月27日正式通航。
粵北 旅遊
粤北地区山川秀美，著名的有丹霞山和丹霞地貌，被列为世界自然遗产。广东省三个少数民族自治县：乳源、连山、连南，都位于粤北地区。
南方医科大学
南方医科大学（英語：，縮寫：），是一所位于中华人民共和国广东省的公立医科大学，前身为1951年8月创建于黑龙江省齐齐哈尔市的东北军区军医学校，后历经改制、更名和搬迁，于1970年2月迁至广东省广州市，1975年2月更名为中国人民解放军第一军医大学，2004年8月移交广东省人民政府，并更名为南方医科大学。学校于1979年成为全国重点大学，是現時13所廣東省高水平大學之一，是教育部、国家卫生健康委员会和广东省人民政府三方共建高校。南方医科大学注册地址为广东省广州市白云区沙太南路1023-1063号，现共有广州校本部和佛山顺德校区两个校区，以及南方医院、珠江医院等13所直属附属医院。
南方医科大学 沿革
中国人民解放军第一军医大学
中国人民解放军广州医学高等专科学校
南方医科大学
南方医科大学 排名声誉
在2025年软科中国医药类大学排名中，学校位列全国第3名。
2024年5月10日，该校教师俞莉老师发现其科室的患儿病情危重，为救人而耽误上课29分钟，被校方扣除当月2000元奖金、全校通报批评以及取消年度考评评优评先资格。该校的处分引发争议。该校在6月16日回应称，“始终坚持生命至上”、“后续将跟进处理”。
論人性
《論人性》(On Human Nature)是生物學家艾德華·威爾森 所著。在其大作社會生物學中，威爾森將觀察自螞蟻等社會性生物的結果引用自人類身上，結果招致眾怒，並在一次演講中遭到大學部學生當頭澆下一桶浮著冰塊的冷水。論人性一書是在事件過後，威爾森對人類科學潛心研究而提出之答辯。
在本書中，艾德華·威爾森提出對手學科的概念，認為生物學家要瞭解生物的性質，就要對化學有所研究，因為化學是生物的對手學科，許許多多生物機制的微觀面都是化學作用所組成；化學家要對化學作用有深切的瞭解，就必需要對物理有一般性的瞭解，因為物理是化學的對手學科。要對人的行為有深入的瞭解，甚至能經由教育的方法改變一個人的思想與行為，就要對生物學有基本的認識。
超弦理論
超弦理论（英語：），属于弦理论的一种，有五個不同的超弦理論。超弦理論旨在探尋一可統一各基本作用力及解釋基本物質的理論，透過嚴謹的數學框架來定義和賦予物質質量、解釋萬物運行規則。也指狭义的弦理论。是一種引進了超對稱的弦論，其中指物質的基石為至少九維時空中的弦。
超弦理論 理論基礎
为了将玻色子和费米子统一，科学家预言了这种粒子，由于实验条件的限制，人们很难找到这种能够证明弦理论的粒子。超弦理论作为最为艰深的理论之一，吸引着很多理论研究者对它进行研究，是萬有理論的候選者之一(指小至可來解釋我們所知的一切作用力，大至於解釋宇宙所有物理奧秘的全面性理論)。
超弦理論 弦理论中的超对称
弦理论是我们知道的唯一能融合广义相对论和量子力学的方式，但只有超对称的弦理论才能避免快子问题，才能包括费米子振动模式从而才能说明组成我们世界的物质粒子。为了实现引力的量子力学，也为了一切力和物质的大统一，超对称性与弦理论手拉手地走来了。假如弦理论是对的，物理学家希望超对称性也是对的。
主要類型有：
若納入對偶性以及超重力，則可統一出M理論的框架，常見的對偶有T對偶、S對偶、U對偶。
超弦理論 懷疑論
弦論最致命弱點是它需要極高時空維度如11維度才能成立，與我們的四維時空不符，卡魯扎-克萊因理論是五維理論就因與四維時空不符而被拋棄，弦論的超高維度更是匪夷所思，尤其值得注意的是廣義和狹義相對論都是四維時空理論，11維的弦論能否和相對論相容令人懷疑，除非弦論能用11維度架構推翻相對論才行，另外弦論預測的重力子和超伴子等在LHC等實驗觀測一無所獲，因此弦論使學界深深懷疑。
1979年諾貝爾獎得主、美國物理學家谢尔登·格拉肖（Sheldon Lee Glashow）是超弦理论的怀疑者，因为其不能提供实验可检验的预言。他曾经试图阻止超弦理论家进入哈佛大學物理系，但是哈佛大學还是接受了超弦理论，于是他选择了离开。在約十分钟《弦论这件事》（《优雅的宇宙》第二部分）的采访中，他认为超弦是一门与物理没有关系的学科，并且说：“...你可以把它称为肿瘤...”。
马德里
馬德里（Madrid ），通常指西班牙首都及最大城市，也可以指以下地區：
西班牙
马德里自治区
马德里 (众议院选区)
哥倫比亞
馬德里 (昆迪納馬卡省)
菲律賓
馬德里 (南蘇里高省)
美国
馬德里 (阿拉巴馬州)
馬德里 (科羅拉多州)
馬德里 (艾奧瓦州)
馬德里 (肯塔基州)
馬德里 (緬因州)
馬德里 (內布拉斯加州)
馬德里 (新墨西哥州)
馬德里 (紐約州)
馬德里 (弗吉尼亞州)
新馬德里 (密蘇里州)，新馬德里縣的首府或新馬德里斷層。
水户黄门
水戶黃門是日本江戶時代水戶藩第2代藩主、有“天下的副將軍”之称的德川光圀的別稱，也指他與兩名家臣佐佐宗淳（佐佐木助三郎）和安積澹泊（渥美格之進）在日本各地漫遊的民間故事。由於光圀为水戶藩的藩主，又曾任權中納言（唐名：黄门），故而人稱水戶黃門。
水戶黃門在日本的知名度非常高，被改編成講談、歌舞伎、歌曲、小說、電影、電視劇、動畫、漫畫及電子遊戲等各式各樣的作品。
水户黄门 电影
1910年代到1970年代，水戶黃門故事已多次改編成電影。歷年來，扮演水戶黃門的演員有尾上松之助（1910年9月）、實川童、五代目澤村四郎五郎、久松玉城、東野英治郎（1978年12月）等人。
水户黄门 电视剧
從1969年到近期，水戶黃門故事已多次改編為TBS電視台電視劇播出。
歷年來飾演主人公水戶黃門的演員有東野英治郎、西村晃、佐野浅夫、石坂浩二、里見浩太朗等人。其他演員及角色人物參見水戶黃門電視劇登場人物列表。
马德里竞技俱乐部
马德里竞技俱乐部（西班牙語：）簡稱馬競，是一家位於西班牙马德里的足球俱樂部，成立於1903年4月26日，目前於西班牙足球甲级联赛比賽。现任主教练迭戈·西蒙尼於2011年12月23日上任，執教至今。
馬德里競技是西甲聯賽中综合实力第三的球队，夺冠次数、季票持有者数目和总收入仅排在同城球會皇家马德里和巴塞罗那之后。
球队的主場利雅得航空大都會球場可容納70,460名觀眾，是西班牙第三大的足球場。另外大都会球场还是2018-2019赛季欧冠决赛的举办地。西班牙國王費利佩六世自2003年起成為俱樂部的榮譽主席。2017年夏季，球队送走了陪伴他们51年的比森特·卡尔德隆球场（Estadio Vicente Calderón），卡尔德隆球场可容纳 54,851 名观众，是以当时俱乐部主席的名字比森特·卡爾德隆命名。这也是获得辉煌胜利的时期的开始，在此之后获得俱乐部的第一座欧洲奖杯——歐洲盃賽冠軍盃，还签下伟大射手加拉特（Gárate）。
马德里竞技俱乐部
1973—1974赛季，馬德里體育會於歐洲冠軍杯中闖入决賽，通过重賽負於拜仁慕尼黑。當季的洲際杯當中，由于拜仁慕尼黑放棄參賽，2–1 擊敗阿根廷独立体育俱乐部奪得洲际杯冠軍。
1999—2000赛季，俱乐部再次降入乙级，在乙级联赛踢了两年后才重返甲级联赛。2007–2008赛季，马德里竞技於西甲第 37 輪以 1–0 擊敗拉科魯尼亞，自1996–1997年度以來再次奪得歐聯參賽資格。
2009—2010賽季，馬德里體育會晉身歐霸盃足球聯賽決賽，在加時賽以 2-1 擊敗英超球隊富咸奪得首屆歐霸盃冠軍，這是球隊 14 年來拿到的第一個冠軍，也是事隔 48 年後再次赢得歐洲賽事冠軍。接著參加歐洲超級盃，以 2–0 擊敗歐冠冠軍國際米蘭，奪得史上第一座歐洲超級盃。
2011—2012赛季，马德里竞技再次闯入欧罗巴联赛决赛，以 3–0 完胜同属西甲的毕尔巴鄂竞技，再次获得冠军。摩纳哥当地时间8月31日，马竞以 4–1 战胜欧冠冠军切尔西，第二次夺得欧洲超级杯，其中法尔考半场上演帽子戏法。
马德里竞技俱乐部
2013—2014賽季，馬德里體育會於西甲第 38 輪比賽中，以 1–1 逼和巴塞罗那，以 3 分之差壓過巴塞成功取得 18 年來第一個西甲錦標，成功打破了巴塞羅那和皇家马德里西甲連續 9 年的壟斷。当季的欧洲冠军联赛当中，亦闯入决赛，通过加时 1–4 负于同城对手皇家马德里。
2015—2016赛季，马德里竞技在欧洲冠军联赛，连斩各大联赛冠军闯入决赛，再次与同城死敌皇家马德里相遇，90分钟内双方战成1：1平（15'塞尔吉奥·拉莫斯明显越位进球，79'卡拉斯科扳平），加时赛中战成0：0，点球大战中双方战成3:5,马德里竞技再次在欧冠决赛中负于皇家马德里，同时目送同城死敌第十一次捧起欧冠奖杯。
马德里竞技俱乐部
2016—2017赛季，马德里竞技再度在欧洲冠军联赛闯入四强，半决赛中，又一次与同城死敌相遇，两回合较量中，首回合，在圣地亚哥·伯纳乌球场0：3惨败于皇家马德里，次回合回到当时主场卡尔德隆球场，开场16分钟，头槌，点射，为马竞占据2：0的先机，球迷们一度看到逆转皇马的希望，然而随着42分钟本泽马在进去边线附近的1v3过人后传给克罗斯，后者射门被扑，伊斯科补射得分，希望隨之遠去。最终马竞在欧冠的道路上以2：4的总比分又一次倒在了皇马的面前。
2017—2018赛季，马德里竞技由于在欧冠小组赛表现不佳，并未小组出线，但在歐霸盃赛场上挺进决赛，在2018年歐霸盃決賽中对阵来自法甲的球队马赛,決賽以3:0擊敗馬賽，第三次奪得歐霸盃冠軍。接著參加歐洲超級盃，通過加時以 4–2 擊敗同城死敵歐冠冠軍皇家马德里，第三次奪得歐洲超級盃。
自费尔南多·托雷斯開始，先後又有佛蘭、阿圭罗、法尔考、迭戈科斯塔與格里兹曼等世界頂級前鋒出自馬競，有馬競盛產前鋒的說法。
马德里竞技俱乐部 歷史
在1903年4月26日，球隊正式成立。 俱乐部最初是作为毕尔巴鄂的分支俱樂部 在1904年，他们被持不同政见的成员呼籲加入皇家馬德里。 俱樂部最初是以藍色和白色為球衣主要顏色，與當時另一支國內俱樂部毕尔巴鄂非常相似。但到1911年球队改为现在的红白竖条球衣和深蓝色球裤並延續至今。因為很多人相信球衣顏色之所以受到改變，主要是因為紅色和白色的球衣是最廉價的，而當時西班牙的床單大多數是上述兩種顏色，而相同的組合是用來做床單，而未使用的布料就很容易轉換成球衣。所以馬德里體育會又被球迷稱為「床單軍團」（Colchoneros，西班牙语意为“mattress makers”）。其他更合理改變顏色的原因是受到畢爾包和布萊克本流浪者的影響。馬德里競技曾經向後者購買他們在英格蘭的藍白球衣。 1911年，俱樂部前球員Juanito Elorduy前往英格蘭為球會購買球衣。他最終沒有向布萊克本購買球衣，而是向英格蘭南部俱樂部南安普顿購買他們的紅白色球衣。最終，馬德里競技採用紅色和白色作球衣，但仍然選擇保持布萊克本的藍色作球褲，也因此令球會有床單軍團的稱號。
马德里竞技俱乐部 歷史
馬德里競技的第一個主場球場名叫Ronda de Vallecas，它坐落在馬德里工人階級區域的南側。1919年，一間名為Compañía Urbanizadora Metropolitana的公司在馬德里地下建立通信系統，建立地點位處附近的大學城。而在1921年，馬德里競技正式從畢爾巴鄂競技獨立出來。另外，Ronda de Vallecas作為該公司建築項目的一部分，該公司將會建立一個新的體育場，名為馬德里大都會體育場。而馬德里競技將以此作為主場，共有35,800座位。
 大都會球場使用到1966年，馬德里競技將主場搬往。 後來，在俱樂部將主場搬離後，大都會球場被拆除，並被大學城的建築物取代和原址也建築了一幢屬於ENUSA公司所有的寫字樓。
马德里竞技俱乐部 歷史
在20世紀20年代，球隊開始漸露頭角，更在1921年的西班牙國王盃中打進決賽，對手為畢爾包。但最終球隊只能獲得亞軍。1921年，球會正式从毕尔巴鄂竞技独立出来，到了1923年建成了俱乐部第一座球场 馬德里大都會球場。在1926年西班牙國王盃決賽中又不敵巴塞隆拿。在1928年馬德里體育會終於升上西甲聯賽。但球隊在僅僅兩季後又返回西乙行列。他們在1934年再度返回西甲。但又在兩季後再度降回乙組。幸運的是，床單軍團因為西班牙內戰的爆發而讓他們可以在聯賽重新開始後繼續留在甲組，因為奧維耶多自己的主場在內戰中被毀滅。 因此，不論西甲和競技的保級比賽都被推遲。最終後者贏得對奥萨苏纳季後賽，擊敗這支1934-35球季乙級聯賽冠軍。
马德里竞技俱乐部 歷史
在1939-1940赛季，俱樂部名字改为航空竞技 (Atlético Aviación)，并獲得第一座西甲聯賽錦標，在此之前已经在踢了几年。全國航空是成立於1939年的西班牙空軍的俱樂部。他們已經承諾參加1939-1940賽季的西班牙甲級聯賽，但仍然被西班牙足協拒絕。該俱樂部在西班牙內戰已經失去了八名主力球員，因此它們以一種妥協的方式與馬競進行合併。該球隊被授予了一個地方作賽，在1939-1940賽季也只能作為皇家奧維多的替代球隊。而球會傳奇為當時的教練，俱樂部隨後贏得了他們第一個的西甲冠軍，然後俱樂部在1940-1941賽季仍能衛冕冠軍成功。而這個時期來最具影響力和魅力的球員是隊長熱爾曼·戈麥斯，他是在1939年從桑坦德競技加盟床單軍團，他連續為床單軍團效力了八個賽季。直到1947-1948赛季。他成為了球隊的主力中場，並與球會另一傳奇拉蒙·加比隆多一同上陣。1941年，弗朗西斯科·佛朗哥的語言政策推行 西班牙禁止使用外國地名作為球隊名字。因此，馬德里航空競技被禁止使用。 1947年，球會決定從名字中刪除航空兩字和恢復以往馬德里競技作為球隊名稱。同年，馬德里競技在大都會球場以5:0大勝同城死敵皇家馬德里;這也是馬競對皇馬迄今為止最大的勝利比分。