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圣劳伦斯学院 学校历史
金斯顿主校区学院拥有约6500名全日制学生和20,000个兼职注册在89个学术课程，并采用829全职和兼职员工，这包括414教师。学校有全国最高评论的的音乐剧院表演专业，位于布罗克维尔校园。
圣劳伦斯学院距离多伦多，渥太华，或蒙特利尔均少于3小时车程，离纽约大概6小时车程。因为曾经是加拿大第一个首都，主校区所在的金斯顿市是一座历史悠久的古城，也有联合国世界文化遗址和千岛湖- Frontenac Arch 生物圈，里多运河由此结束并流入安大略湖。三个校区都是小型安逸社区，消费低，生活质量高。
圣劳伦斯学院 学校表现
KPI（关键绩效指标）2012年的年度业绩表明圣劳伦斯学院下列统计数字。
93.6％的雇主满意圣劳伦斯学院毕业生的教育准备的质量。
90.5％的SLC毕业生毕业后六个月内找到工作。（安省第一）
84.1％的毕业生他们在毕业后感到满意SLC的教育有益于实现自己的目标。
81.3％的学生都满意的SLC的整体素质，包括提供给他们的教学服务，规划和资源。
圣劳伦斯学院对于不准备上大学而想直接工作的学生来说是一个非常好的选择。她的英语课程吸引了很多中国大陆、台湾、韩国等地的留学生。留学生可在学完英语或预科后转到其他学院或大学。
圣劳伦斯学院 专业课程
圣劳伦斯学院共提供80多项专业课程，其课程均偏重实用型和技能型，时间比较短（一般为一到三年），毕业生的就业率非常高。
圣劳伦斯学院提供:
一年制证书专业：专业办公室行政；木工； 美容；等。
两年制大专和三年制高级大专文凭专业：整合销售与传媒；平面设计；厨艺管理；商科；酒店餐厅管理；生物技术；控制工程；土木工程；能源系统工程；风力发电；环保科学工程；游戏开发；早期儿童教育；新闻学；音乐戏剧等。
圣劳伦斯学院已获得认可，提供学士学位课程：
应用艺术行为心理学的学位学士（Bachelor of Applied Arts – Behavioural Psychology）（加拿大唯一此专业本科）
科学护理学士（Bachelor of Science in Nursing）（劳伦森大学合作）
工商管理学士 (Bachelor of Business Administration)（劳伦森大学合作）
研究生学位专业：金融服务从业者；自闭症和行为科学；人力资源管理，等。
语言训练：学术英语 – 两个级别，中级班和高级班。高级班毕业后可满足语言要求，就读我校任何专业。
圣劳伦斯学院 入学要求
最低入学要求：
证书，大专及本科文凭：高中毕业并已获得毕业文凭。
研究生专业：大学本科文凭。
托福：网考 证书和大专专业79分，本科和研究生专业83分。
雅思：证书和大专专业总成绩6.0分（并每项目不低于5.5分），及本科和研究生专业总成绩6.5分（并每项不低于6.0分）。
如果申请圣劳伦斯学院语言专业并满足学术专业要求，可获得语言专业与学术专业双录取。
忒弥斯
泰美斯（古希臘語：，羅馬化：Themis）是古希腊神话的泰坦神。她是擬人化的天賦秩序、公平、法律、自然法與習俗。屬於她的象徵有天秤，象徵平衡及務實；劍，象徵分辨真偽。古希臘語「泰美斯」的意思是冥冥中的法律，但不包含人為的法令；字面上則是「安放到它的位置」，源自「安放」的古希臘語動詞 títhēmi（τίθημι）。
對古希臘人而言，她本來掌管「人類的公共事務，尤其是集會議事」 到了公元前8世紀荷馬，則用「泰美斯」一詞帶出荷馬時代（公元前9–10世紀）的社會體制，芬利認為：
泰美斯是不能翻譯的。它是神祇的恩賜與文明存在的印記，它一時是正確的習俗、正當的程序、社會秩序；一時卻只是神祇的意志（例如預兆的啟示）而不太理會好與壞。
忒弥斯 神話
泰美斯是乌拉诺斯和蓋亚之女，十二泰坦巨神之一。她是宙斯的第二位妻子（在墨提斯之后），生育了荷赖（时序三女神）以及公正女神阿斯特莉亚。
作为法律和正义的女神，泰美斯在奥林匹斯山坐在宙斯的宝座上從旁协助。她通常在艺术作品中被表现为手拿天秤，称量对质双方的证词。她了解連宙斯都不知道的未来和秘密，比如海洋女神忒提斯之子的命运，他将比他父亲更为强大。正是由于她的智慧，普罗米修斯才从宙斯对他的惩罚中解脱出来。她作为蓋亚的后继，掌握着德尔斐的神諭，是她向皮拉（Pyrrha）和丢卡利翁（Deucalion）揭示洪水后怎样重建家园。她也知会了阿特拉斯，告诉他有一天会有一个宙斯的儿子来盗取赫斯珀里得斯花园的金苹果。正因为如此，阿特拉斯才拒绝帮助珀耳修斯。之后，她将德尔斐的神諭转交给了自己的姐妹福柏（Phoebe），之后阿波罗杀死了德尔斐的皮同（巨蟒）接过了这个角色。
奥林匹斯崇拜兴起后，有的地方也把原是黑夜女神倪克斯女儿们的命运女神摩伊赖也写成是她与宙斯的女儿。
巫昂
巫昂（1974年—），原名陈宇红，福建漳浦县人，记者、作家、专栏作家、中国现代诗人。
巫昂于1996年毕业于上海复旦大学中文系，后在中国社会科学院文学研究所攻读现当代文学并获得硕士学位。之后曾为《三联生活周刊》记者，后辞职，成为自由作家。在《南方周末》、《新周刊》、《南方都市报》等媒体开设专栏，并持续创作诗歌与小说。旅行各地，时居北京。2007年，巫昂回归诗坛，以《犹太人》等一系列诗歌作品，赢得了新的创作高度，和广泛关注。2010年底，创办手工品牌SHU。
她的创作包括诗歌、小说、专栏、评论、剧本和新闻报道。
呂好問
呂好問（1064年—1131年），字舜徒，淮南路下蔡（今安徽鳳台）人，以蔭補官，知名理學家，與楊時並稱。有「南有楊中立，北有呂舜徒」之稱。南宋初封東萊郡侯，後定居婺州金華（今屬浙江）。
呂好問 生平
崇寧初期，治黨事，呂好問以元祐子弟坐廢。兩監東嶽廟，司揚州儀曹。有一次，蔡卞為帥，欲扳附善類，惟呂好問特異他人。呂好問以禮自持，蔡卞不得親。及蔡卞得政，當時據屬拔擢略盡，獨呂好問留滯，卞諷之曰：「子少親我，即階顯列矣。」呂好問笑而不答。
宋欽宗靖康元年（1126年）以薦召為左司諫、諫議大夫，擢升為御史中丞。宋欽宗諭之曰：「卿元祐子孫，朕特用卿，令天下知朕意所向。」先是，徽宗將內禪，詔解黨禁，除新法，盡復祖宗之故。而蔡京黨戚根據中外，害其事，莫肯行。呂好問說：「時之利害，政之闕失，太上皇詔旨備矣。雖使直言之士抗疏論列，無以過此，願一一施行之而已。」又說：「陛下宵衣旰食，有求治之意；發號施令，有求治之言。逮今半載，治效逾邈，良田左右前後，不能推廣德意，而陛下過於容養。臣恐淳厚之德，變為頹靡，且今不盡革京、貫等所為，太平無由可致。」宋欽宗採納。
呂好問上疏蔡京過惡，乞役海外，黜朋附之尤者以厲其餘。又建白削王安石王爵，正神宗配饗，褒表江公望，張庭堅、任伯雨、龔夬等，除青苗之令，前元符上書獲譴者，章前後疏十上。每奏對，帝雖當食，輒使畢其說。
呂好問 生平
不久改為兵部尚書。靖康之難後，金人立張邦昌，以好問為事務官，呂好問勸迎趙構為帝。
建炎元年，高宗即位後，太后遣呂好問奉手書詣行在所，高宗勞之曰：「宗廟獲全，卿之力也。」除尚書右丞。丞相李綱以群臣在圍城中不能執節，欲悉按其罪。
呂好問也曾替張邦昌說公道話，責問李綱說：「王業艱難，政宜含垢，繩以峻法，懼者眾矣。」侍御史王賓論呂好問嘗汙偽命，不可以立新朝。
宋高宗說：「邦昌僭號之初，好問募人齎白書，具道京師內外之事。金人甫退，又遣人勸進。考其心跡，非他人比。」
呂好問自慚，力求去，且言：「邦昌僭號之時，臣若閉門潔身，實不為難。徒以世被國恩，所以受賢者之責，冒圍齎書于陛下。」
疏入，除資政殿學士、知宣州、提舉洞霄宮，以恩封東萊郡侯。避地，卒于桂州。
中華神學院
中華神學院（China Bible Seminary）位於香港元朗牛潭尾的基督教新教神學院。
中華神學院 歷史
中華神學院由畢路得教士（Ruth M. Brittain）於1930年9月17日在上海北郊江灣鎮体育會路創立，是沒有差會背景的獨立基督教新教神學院。最初名為中華女子神學院，僅招收女學員，1946年始招收男學員後，改稱中華神學院。1950年神學院停辦。
1964年9月，神學院在香港復校，校舍與學生宿舍集中於尖沙咀區，學院位於尖沙咀亞士厘道10至14號雅士洋樓3樓，圖書館、電腦室、禱告室，學生休息室及學生宿舍位於漢口道38號漢興大廈。神學院已於2007年於元朗東北的牛潭尾找到新基址，於2014年12月遷往新址，佔地28,000多呎。
中華神學院 校徽
中華神學院在港復校經過40年，學院採用了新的徽號，將神學院名字的 「中」字以一個豎立的十字架和一本打開的「聖經」刻劃出來，藉以表達神學院 「高舉基督，表揚主道」的精神。顏色則選用深棕色和灰色相配，前者代表木材，後者代表石頭，乃是以西結書 40-43 章所啟示之新聖殿所用的主要建築材料，藉以表達學院要「成為聖潔，合乎主用」的禱願。
中華神學院 現況
提供全職事奉科課程、教牧進修科課程及信徒裝備科課程。現任院長為李寶珠博士，她於2007年3月按立為牧師，並為第79屆（2007年）港九培靈研經會的研經會講員。
神召神學院
神召神學院（），位於香港屯門屯富路22號，始創於1947年的廣州怡樂村，由加拿大神召會宣教士馬理信（J. Elmor Morrison）所創立。
神召神學院 簡史
香港神召神學院前身為基督教加拿大神召會來華宣教士馬理信牧師（）於1947年在廣州怡樂村建立的「神召聖經學院」（Ecclesia Bible Institute），1950年代初遷移香港，1953年在沙田購地興建院舍，翌年落成啟用。
1983年將三年制的聖經學校改為四年制的神學院，提供學位課程，同時易名「神召神學院」（）。2002年，原有校址由恆隆集團收購，而恆隆為此院建造現時在屯門虎地的新院址作交換。自1997年開始，學院陸續開辦碩士課程，並於2006年開辦教牧學博士課程。隨著學制的發展，學院於2015年將英文校名改為「」，中文校名保留不變。
神召神學院 發展
自從1997年開始，香港神召神學院成為亞太神學協會 （页面存档备份，存于）（，APTA）的檢定學院，神學院提供五旬節信仰神學訓練。
過去神學院隸屬美國及加拿大兩神召總會，後兩差會決定將學院及業權轉送本地教會。2001年1月「神召事工有限公司 （页面存档备份，存于）」（Ecclesia Ministries Limited）成立，正式由兩差會手中接管學院的業權及管理權。
此後，學院陸續開展各類神學訓練課程，計有基督教事工副學士（A.C.M.）、神學士（B.Th.）、基督教事工碩士（M.C.M.）、道學碩士（M.Div.）、教牧學碩士（M.M.）和教牧學博士（D.Min.）等課程，並提供網上遙距神學課程。
神召神學院 現況
香港神召神學院的屯門新校座落香港屯門屯富路22號，毗鄰兆康站及屯門公路，除設有禮堂、課室、飯堂和宿舍外、亦設有浸禮池和多功能錄音室。二樓全層為圖書館，藏書超過25,000冊，中、英書籍各半，內設五旬宗資源中心。
神召神學院 學術認可
香港神召神學院為亞太神學協會的檢定學院。而亞太神學協會乃世界五旬宗神學教育聯盟（页面存档备份，存于）（，WAPTE）的成員。
呂希哲
呂希哲（1039年—1116年）字原明，號滎陽先生。北宋壽州（今安徽壽縣）人。
祖籍萊州。宝元二年（1039年），出生於官宦世家，曾祖呂蒙亨，祖父呂夷簡，父親呂公著。母親魯氏。外祖父魯宗道。有弟吕希纯。少時從焦千之、孫復、石介、胡瑗學習。又從程顥、程頤、張載遊。不事科举，绝意进取。以蔭得官。元祐年間，范祖禹薦舉為崇政殿說書，教導皇帝以“正心誠意”為本。紹聖初年，出知太平州。
徽宗初年，召為秘書少監，後改光祿寺少卿。後因崇寧黨禍奪職，知相州，徙邢州，寄寓淮、泗間十餘年，授徒讲学，“名益重，遠近皆師尊之”，元祐党人路過都前去拜访，創滎陽學派。政和六年（1116年）卒。著有《岁时杂记》二卷，已佚，《说郛》有节录。
妻子是姨丈張昷之與大姨的女兒張氏。
阿美利加足球俱樂部 (墨西哥)
阿美利加足球會（Club de Futbol América，簡稱為América）是一個位於墨西哥墨西哥城的職業足球會，亦是墨西哥國內最受歡迎及最成功的足球會之一，現時位列墨西哥甲組足球聯賽競爭。亞美利加隊與另一支勁旅瓜達拉哈拉芝華士（Chivas de Guadalajara）的對戰被視為墨西哥最重要的德比大戰。阿美利加隊主要以黃色及藍色為球會的主色。
中國宣道神學院
中國宣道神學院（Chinese Mission Seminary）是趙天恩牧師於1987年以「三化異象」（福音化、國度化、基督化）在香港成立，為跨宗派的基督教神學院。現址在新界元朗區洪屋130號。
呂大器 (明朝)
呂大器（1598年—1650年），字儼若，號東川、先自，四川潼川州遂寧縣人，明朝、南明政治人物。呂潛之父。
呂大器 (明朝) 生平
呂大器是天啟四年（1624年）甲子科四川鄉試舉人，崇禎元年（1628年）戊辰科三甲第二百七十名進士。授行人司行人，升吏部主事，十年（1637年）告假回籍，張獻忠進攻遂寧，呂大器協助知縣任賓臣抵抗，並鼓勵鄉勇學習弓弩火砲，被朝廷嘉獎而增秩一等。十一年（1638年）出為陝西布政使司參議、兵備關南，十二年（1639年）升陝西按察司副使、兵備固原，期間響應時任陝西巡撫丁啓睿剿滅劇盜，十四年（1641年）任都察院右僉都御史、巡撫甘肅，任內揭露總兵柴時華的不法事，柴時華被罷職後引烏斯藏蕃軍來犯，呂大器命王世寵征討，柴時華戰敗，自焚而死，西陲略定，崇禎帝得悉其迅速平定亂事，十五年（1642年）升兵部左侍郎，十六年（1643年）總督保定。
呂大器 (明朝) 生平
崇禎十七年（1644年）正月起為南京兵部右侍郎，同年四月李自成攻陷京師，呂大器投奔應天府，與錢謙益等主張擁立潞王朱常淓未果，五月起為吏部左侍郎，因論劾馬士英被罷職，弘光元年（1645年）獲隆武帝起為兵部尚書兼東閣大學士，同年八月汀州府陷落後投奔廣東，與廣西巡撫瞿式耜等擁立桂王朱由榔在肇慶府即位，永曆三年（1649年）改武英殿大學士，督師征討朱容藩，四年（1650年）奉詔往思南府時得疾，在獨山州病逝，諡文肅。
呂大器 (明朝) 延伸阅读
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《明史卷二百七十九》，出自《明史》
衛道神學研究院
衛道神學研究院（United Wesleyan Graduate Institute），是一所基督新教衛理宗的神學院，在2001年9月由國際宣教協會、香港宣教會、香港循理會、基督教宣聖會香港區會、基督教協基會、救世軍港澳軍區、美國衛理教會等七個衛理宗（大多受聖潔運動影響）團體聯合創辦。現址在九龍大坑東棠蔭街五號。
衛道神學研究院 課程
衛道神學研究院的課程主要分為兩大類，分別為「牧職領袖課程」、「信徒領袖課程」、「事工裝備課程」，轄下頒授多個學位：
牧職領袖課程
信徒領袖課程
事工裝備課程
呂大器 (宋朝)
呂大器（？—1172年），字治先，呂弸中（呂本中之弟）之子，呂祖謙、呂祖儉之父，兄弟共四人，即呂大倫、呂大猷、呂大同。嘗從學於胡安國，曾在豹隱堂講學，與朱熹父子有往來，歷任右朝散郎，官至尚書倉部郎。乾道八年卒，葬於武義縣明招山。女呂氏嫁朱熹之子朱在。
小品文
小品文是種散文的流派，其內容經常是在生活中，作者經過深思而傳達給讀者的訊息，內容題材不限，所傳達的道理或想法也沒有限制。其特色是以深入淺出、簡明生動的筆法，描述或議論一些事理。
特点主要是通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论较少，叙述、描写或抒情成分较多，以幽默的方式和喜剧性的情节，活泼、轻松的语言，给人一种揭露性的笑，并使人在笑过之后，看到问题的实质，发人深思。
小品文 中國
中國新文學運動時期，小品文興盛。五四時代散文小品的創作，繼承了歷代散文小品的傳統，而加以拓展，復吸收了西洋小品創作的優點，而有所發揮。五四時代的白話，有利於散文小品的創作，因為它接近口語，又擺脫了文言「言志載道」的束縛。
中國神學研究院
中國神學研究院（英語：），是一所位於香港的基督教神學院。中神的異象孕育於1960年代的美國，於香港1975年成立。
中國神學研究院 歷史
1965－1966年，美國費城西敏斯特神学院學生趙天恩、陳濟民、周永健、高集樂建立以福音信仰、不分宗派為主，招收大學畢業生的神學院。
1974年，成立「院址籌備小組」開始尋覓校址，預備於1975年開校。最後選址九龍塘德雲道4至5號為永久校舍，校舍佔地二萬平方呎。
1975年9月28日下午三時，中神於窩打老道安素堂舉行開學典禮，由艾德理牧師證道，題為「在急激蛻變的世代作神的僕人」（Servant of Christ in a Changing Society）。
1978年，首屆道學碩士共有四位畢業生。
南岛民族
南島民族，又稱南島語族群，是指生活在臺灣、夏威夷群島、東南亞、密克羅尼西亞、新幾內亞沿海、美拉尼西亞、波利尼西亞和馬達加斯加，以及散佈於越南（如占族）、柬埔寨、緬甸、泰國北大年、海南島（如回輝人）、葛摩和託雷斯海峽群島，使用南島語之族群。該族群佔多數之地區有時又會被統稱作南島地區（英語：Austronesia）。
該族群被根據現有證據推斷於公元前3000年至公元前1500年以臺灣島為初始根據地，經海路向各地遷徙。公元前2200年左右，該族群抵達菲律賓最北端，特別是巴丹群島。 該族群在公元前2000年前某個時刻開始使用帆。:144 如此技術與該族群其他航海技術，如雙體船、舷外浮杆獨木舟等，一起促成該族群得以廣泛分散至印度洋與太平洋中諸陸地與島嶼地區。（參看拉皮塔文化）
南岛民族
從公元前2000年開始，該族群與多地舊石器時代人口（如大坌坑文化、百越之案例）及澳洲和美拉尼西亞地區周邊巴布亞人發生互動，並同化該些人群或被其同化。該族群向東擴散至復活節島，向西至馬達加斯加，向南至紐西蘭；在最遠的程度上，也可能有抵達美洲。
除了語言，該族群還廣泛共享文化特徵，如紋身、干欄式建築、玉雕、稻田耕作、各種岩石藝術圖案等傳統和技術。 該族群也共享在遷徙過程中攜帶之馴化物種，如稻、香蕉、椰子、麵包樹、山藥、芋頭、構樹、雞、豬和狗等。
南岛民族 歷史
對於南島族群的起源與擴散，學界根據語言學與考古資料，建立了几個假說。出非洲假說認為，現代人類在舊石器時代中期，離開非洲，向亞洲南部擴張。
在抵達台灣之前的南島民族，稱為原南島民族（），前南島民族（），或早期南島民族（），原居住亞洲。現今考古發現最早的原始南島民族，為居住在馬祖群島的亮島人。原始南島民族的起源地，分為南方假說與北方假說二者。
認為南島民族起源於中國東南沿海的學說，起源早於出台灣假說，最早由淩純聲與張光直等人提倡。張光直根據福州平潭壳丘头遗址的出土文物，認為稍晚的台灣西海岸的大坌坑文化的與此文化有關聯，兩者部分的文化面貌說明福建與南島語族最早的淵源。
福建發掘的曇石山遺址、漳州東山大帽山遺址、寧德霞浦縣黄瓜山贝丘遗址、泉州晉江庵山沙丘遗址、福州平潭壳丘头遗址，據考證都跟南島語族文化有淵源。在福建出土石锛、石戈以及石叉等物品，在波利尼西亞仍常見。福建的幾大遺址中出土的石器、陶制品等文物制作的方法、生産工藝、母語語系等推測，南太平洋、印度洋的南島語族衆多島國居民的祖先，與中國東南沿海文化有交流。
南岛民族 歷史
中國醫藥大學講座教授葛應欽，利用演化基因學改進方法及技術，分析在馬祖亮島出土的亮島人遺骸，重建遺傳系譜，認為早期南島民族約8000年前起源於福建沿海地區，反對台灣或東南亞島嶼是早期南島民族發源地的說法。他們認為，E和R9單倍群出現在台灣原住民遺傳中，亮島人與南島語族有親緣關係，引起了國際人類學界的廣泛討論與爭議；因為粒線體E單倍群在中國大陸少見，以及葛氏父子後續關於亮島1號人的Y染色體的研究結果、已檢測出來的兩具亮島人的體染色體完整資料，已被多篇國際學術論文引用，與南島人群在基因上有一定的關連性。而福建距今四千到五千年的曇石山遺址，在常染色體上與台灣原住民與南島人具有密切關係。
随着现代考古学、生物学和语言学的发展，南岛民族来自新石器时代山东东夷族的理论变得越来越受完善。语言学家沙加尔曾经于1990年提出汉－南岛语系的语言系属假说，认为汉藏语系、壮侗语系及南岛语系同根同源，都是由原始汉澳语分化而来。随着考古学的发展，科学家提出来南岛民族起源于山东东夷族，而后南下发展的理论。然而也不能排除是南島民族北上後形成東夷族或東夷族的一部份的可能。
南岛民族 歷史
南島民族擴張，現今學界的主流為出台灣假說（）。這個假說認為，原始南島民族由亞洲大陸移居至台灣島之後，在台灣形成了南島語系，之後沿著島嶼，逐步擴展到太平洋各地。這個假說最早由語言學學者提出，遺傳人類學學者以粒線體DNA的研究，對這個假說提供更多證據。
另一個常見的假說為出巽他古陸假說（），主張原本居住在巽他古陸的原始南島民族，在海平面上升之後，散布到各個島嶼。
舒特勒（Shutler）和马克（Marck）於1975年發表論文，認為台灣是南島語最有可能的發源地以後，國際遺傳學界即接受他的研究成果。尤其是在彼得·贝尔伍德於1991年在《科学美国人》雜誌上，關於這個問題的論文發表以後，「南島語的發源地在台灣」這一個陳述，就幾乎已經是多數學者的共識；後來他再提出，南島語族由亞洲大陸而來，於西元前8000年左右到達臺灣，此後發展出卓越的航海能力，不斷分批移民至海外島嶼；在開始很長一段時間後，曾一時暫止，然後又持續移民，而無論是擇居於大島或小島，多遍佈於亞熱帶和熱帶地區是一大特點。
南岛民族 歷史
根據贝尔伍德的研究，操南島語的南島民族是由亞洲大陸而來，可能與侗台民族或南亞民族原是一家，分家後抵達台灣，年代大約是6000年前。大約5000年前，才開始從台灣南下擴散到菲律賓群島，主要是北部呂宋一帶。然後到婆羅洲、印尼東部，時間大約是在4500年前。然後往東、西兩方擴散，東至馬里亞那群島（關島、塞班島一帶），也到了南太平洋部份地區，往西到馬來半島、蘇門答臘等，時間約在3200年前。再下一步才擴散到中太平洋美拉尼西亞區域的加洛林群島一帶。然後往東，約在公元300年到達玻里尼西亞。今天在紐西蘭的毛利族，是最晚的移民，約在公元800年。格雷於2009年發表論文，分析400種語言的發展史，構建出語言發展樹，認為南島語起源於大約5230年前的台灣。
南岛民族 歷史
這個散布模型，可以用番薯的傳播來證明，隨著南島民族往東遷徙，與南美洲的美洲原住民接觸，將番薯由美洲傳播到環太平洋。另一個證明則是太平洋構樹。2015年台灣大學森林環資系與智利共組研究團隊，分析西太平洋島弧上的太平洋構樹樣本，發現各地構樹與南台灣構樹皆有相同的葉綠體基因单倍型，西太平洋各地的構樹起源於台灣。因為太平洋構樹沒有雌雄異株，無法自然產出種子，需由人類以其根部進行無性生殖來傳播，因此可排除是由動物傳播的可能。太平洋構樹的樹皮是南島居民重要的資源，在祭典上會使用樹皮布。因為太平洋構樹與南島民族間的緊密關係，應是隨著南島語族遷徙而傳播。這個共生關係間接證實了出台灣假說。
由斯蒂芬·奥本海默提出。巽他大陸起源說認為，冰河期的東南亞由於海平面比現在低，爪哇島、蘇門答臘島與馬來半島連在一起，形成巽他大陸，為亞洲的延伸。但在間冰期，海平面上升，淹没這個區域。這個區域的居民被迫離開，形成南島語族。
石介
石介（1005年—1045年），字守道，京東路乾封（今山東泰安）人。師從於孫復，讀書於徂（）徠山，世稱徂徠先生。著有《徂徠先生全集》、《怪說》。
石介 生平
天聖八年（1030年）進士，與歐陽修、蔡襄等同年登科，歷任鄆州觀察推官、南京留守推官等職。因好議時政，作《慶曆聖德頌》，斥權臣夏竦為“大奸”，此诗既出，孙复闻之曰：“介祸始于此矣。”夏竦为之切齿，於是唆使女婢暗中臨摹石介的字跡，偽造石介写给富弼的信，诬告石介私撰废立诏書。石介矢口否認，富弼未及辯誣，先惶恐不已。宋仁宗虽不信此事，但是富弼、范仲淹等皆不自安，先后请求外任。石介自求外放濮州通判，末赴任而卒。當時，徐州孔直溫謀反，事敗被抄家，搜出石介過去與孔直溫的來往書信。夏竦謊說石介詐死，被富弼派往契丹借兵，請開棺验尸。杜衍、呂居簡等數百人保證石介已死，乃免於此難，但累及妻子。
石介 生平
歐陽修說他的文章“博辯雄偉，懮思深遠”。石介推崇韓愈的「道統論」，稱堯、舜、禹、文、武、周、孔之道統，才是“三才九疇五常之道”。其著作《中國論》，是古代中國第一篇專以“中國”為題的著名政治論文，在文章中石介将“夷夏之争”、“儒释之辩”等问题系统化，對文化、道統發出激烈言辭，民族情緒非常激烈，富有内憂外患的意識，顯示了宋代士人思想上對文化思想以及華夷觀念的變化產生了前所未有的焦慮。《怪說》中，以詩詞中缺乏真情實感，指斥當時以楊億為首的西崑體詩詞。
石介 《慶曆聖德頌》對宋仁宗慶曆新政的影響
宋仁宗推行慶曆新政，石介因而著《慶曆聖德頌》，全詩七百六十八字，歌頌宋仁宗退奸進賢英明決策，和以范仲淹和歐陽修為代表的革新派忠君報國的形象，而對呂夷簡、夏竦等人則斥之為「邪孽」、「大奸」，深刻揭露了固守派的腐朽墮落，在社會上引起極大反響。
據傳歐陽修等後進讀到此文後歡欣鼓舞，范仲淹卻怒不可遏，看出慶曆新政中雖大批固守派下台，革新派上台，但是固守派的勢力依然強大，此刻要做的就是聯合固守派中態度軟化者，才能壯大強化革新派的實力，然而石介的這篇文章卻擴大打擊面，使固守派人人自危，必然會導致固守派的全面強力反擊，增加推行慶曆新政阻力和難度。
石介 延伸阅读
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《宋史·卷432》，出自脱脱《宋史》
钩卷云
鉤卷雲（英語：）是其中一種卷雲，名字來原於拉丁語的意思蜷曲的鉤， 又稱海尾（mares' tails）。鉤卷雲通常是薄、稀疏地在海拔七千米天空的對流層出現。
通常介乎 −50 °C 到 −40 °C 的氣溫時，鉤卷雲會在一股暖鋒或錮囚鋒接近時出現，並意味著雨帶和大风天气的來臨。
葉問
葉問（英語：，1893年10月1日—1972年12月2日），原名葉繼問，香港身份證上的名字為葉溢（Ip Yat），廣東佛山人，共有一妻一妾，三子二女合共五名子女。為詠春發揚人，師承陳華順及師伯梁璧，於1950年代在香港發揚詠春拳，被稱為「打手王」。他是武術家兼國際武打巨星李小龍之師父。葉問生平惟一入室弟子為招允（招允是李海生的師父），生前曾送他牌匾「詠春正統」，今牌匾仍掛在招允之子招鴻鈞武館上。招允的惟一入室弟子為尹冠中，也自成一個門派。葉問除了武術家身份之外，也具有中華民國國軍上校軍銜。
葉問 生平
葉問於1893年間生於廣東省南海縣佛山鎮桑園大街葉家莊，莊內有芸草書塾，葉問在此啟蒙開學。葉家莊左邊大祠堂於1906年租予詠春拳名師陳華順，所以得以跟隨陳華順習武，並得到二師兄吳仲素指導，從此對功夫極度熱愛。兩年後陳華順中风回鄉，吳仲素遷到普君墟綫香街設武館。
葉問有姐允媚嫁與香港龐姓商人，因為政局不穩定其父於1909年把葉問送到香港讀書。
此時葉問得以跟隨師伯梁璧學習。不幸梁璧於1911年去世。1917年葉問留在香港聖士提反書院與表兄們一起讀書。
1924年毕业到日本神戶深造未果，遂在兄長的家居住，等待到民初政局穩定後再返回佛山，和張永成結婚。葉問的髮妻張永成是清末光緒維新的外交官張蔭桓的後輩親屬，張永成於1960年病逝佛山。
葉問回國後衣食無憂，對詠春極富熱忱，閒來與二師兄吳仲素及幾位同好互相研習，亦師亦友。
1926年葉問回国加入了中華民國國民政府的花捐局（向妓院收取花捐稅）。
葉問 生平
空閒時間，吳葉兩人時常到姚林開設的鴉片煙俱乐部聚會，和很多富家子弟相熟并进行較技，葉問等人開始聞名。抗戰初始，姚林之子姚才、富家子弟阮奇山此時才追隨吳仲素學習詠春拳。所以在吳仲素拳系內，葉問年齡雖然比較年輕，亦是師兄無疑。
有傳言自1937年抗战開始，葉問转到偵緝隊工作，參加國民政府舉辦的中國國民黨中央執行委員會調查统計局情報訓練班，在1938年到貴州省中部的息烽軍官訓練學校受訓。畢業後回到佛山做情報工作，職銜是佛山偵緝大隊的書記。後隨伍蕃任廣州防務稽查長。然而，其子葉準於著作《葉問．詠春》中表示絕無此事純粹子虛烏有。
从叶问与李小龙的合照看，目测其身高在一米六左右。
1938年日本军隊占领佛山，汪精衛政權南海縣長兼警務長李道軒強取桑園（佛山的蓮花廣場）葉家庄作為官邸，改名軒盧。作为情报掩护於1943年至1945年间，到佛山富商周雨耕與周清泉父子在永安路139號的「联倡」花纱店，传授詠春拳予人稱六仔的周光裕及外甥周倫佳。期间，在對面的糖麵店工作的郭富经过大半年的要求，葉問也终于答應傳授武功。當時在佛山所授的詠春拳，從小念頭開始，黐手、散式及樁拳，即陳華順式的詠春拳（吳仲素所傳）。戰後因功复任警察局刑偵隊隊長，升任督察長、代理局長，并于1949年出任廣州市衛戍司令部南區巡邏隊上校隊長。
葉問 家庭
1949年，中華人民共和國成立，葉問因先前曾加入國民黨中统组织並擔任國軍上校隊長，害怕被清查及連累家眷，暫時留下妻子及三名年幼兒女，乘夜利用通行證與大女兒先到澳門，後再到香港。其生前從來不提中華人民共和國建國前的事業，甚至連兒女都不知晓叶问曾经的状况。來港後換取香港身份證時，改名葉溢，報稱生於1893年。1976年，一篇刊登於星島體育署名湘文的文章才提及了葉問的出身。
葉問來到香港後一直與家人保持聯絡，以安排家人日後來港定居。妻子及兒女亦曾於1950年到香港領取身份證後返回佛山，可惜中英同時於1951年元旦宣佈封鎖香港邊境，從此永遠分別。
葉問長子葉準（1924年8月25日－）日佔後期（1941-1945年）（即父親留守佛山授拳期間）在廣州工作。於1972年父親逝後始教功夫。
他曾於2010年上映的電影《葉問前傳》中飾演梁璧及於2013年上映的電影《葉問：終極一戰》中客串飾演士多老闆。
葉問 香港教拳生涯
來港之初，得到好友港九飯店職工總會祕書李民（天培）的介紹，先安頓在深水埗大南街之港九飯店職工總會寄居，當時梁相本為該會主席，梁相自幼習武，於工餘在會館授拳，教授蔡李佛、龍形摩橋，梁相得知葉問曾習武而與其講手過招，因而拜服於其詠春功夫成為在港首名弟子，二弟子駱耀，親外甥盧文錦、徐尚田、前下屬招允等幾位弟子。不料卻自此將詠春拳發揚光大。1952年，梁相連任失敗，葉問遷往海壇街授徒。
葉步青、黃淳樑（於1953年初）加入海壇街習武。1954年，梁相重掌飯店總會，又搬回。因公會只可於工餘使用，所以眾師兄弟約在1955年相議設立固定館址，終在利達街設帳，蕭煜民和李小龍此時先後加入。
這時所傳的詠春拳有其系統，符合科學解釋的所謂梁贊式（梁壁所傳）。梁贊兩子自小追隨父親學習拳術，但長子梁春早逝，而次子梁壁本身對拳術發展並無興趣，亦沒有學習其他武術，純粹是父親由易至繁所授的拳術技巧，集合順序編排成現有系統。葉問亦未有習其他派別功夫，亦聲明不會改變傳統拳套。
葉問 香港教拳生涯
1954年葉問開始無心教授并开始吸食鴉片，梁相和駱耀等時常好言相勸，最終（1955年）導致徐尚田以書面勸說，當時的主要弟子除了伍燦之外，都在信中簽署聯名。
當時的梁相、駱耀、徐尚田和葉步青一起在上海街葉步青家中學至木人樁中段。葉步青在香港是第一個學習木人樁者。在其家安裝的木人樁亦是葉問來港所接觸的第一台木樁。
葉問看到書信後，一言不發，並找到伍燦幫助，即日遷移到上海女子位於李鄭屋邨的住處，後來生了兒子葉少華。
梁相身為大師兄，葉問認為徐尚田上書一事，必是梁計策。梁於是離港到澳門工作一年，事件平息後再回來解釋。
其他弟子都來交心並願意追隨終身，全套108式樁法和八斬刀法皆在此時傳出。李小龍和梁紹鴻是此處的早期學生，伍燦為助教，鄰近巴士職工多人來習武，鄒子傳於此時加入。由於李鄭屋邨住處地方狹窄，並無處可放置木人樁設備，這時期的學生鮮能接觸木樁長棍。
1962年，得悉兩名兒子來港，又在一群弟子關懷之下，決心戒掉鴉片煙，並遷到大埔道興業大廈。
葉問 香港教拳生涯
正室兩名兒子葉準和葉正於1962年到港，晚間居於父親教拳處，日間出外工作，當時相處並不和睦。鄧生探長得到師父王柱（梁相大弟子，詠春四虎中的短腳虎）引見執弟子禮，令到當時觀塘的警務人員諸如彭錦發等下屬亦加入學習詠春拳。這時葉問的生活較為好轉，可是教拳稍為有心無力。鄧生、彭錦發和籃賢發等警察子弟發起成立聯誼會，在會中教拳，待經費自給自足之餘，部分贈與老人家用作退休生活。
鄧生認為詠春拳是值得發揚的實用武術，故倡議組織及規劃整理詠春拳的內容，並且聯絡師公梁相及各位師叔公輩會面，希望能成立聯誼會，並且選擇年青有現代教育根基可以代表詠春派的新一輩教練，意圖推廣與青少年和學生們。因為利益和輩份的問題，選擇誰人主理總教一職，困難重重。
葉問 香港教拳生涯
葉問於1965年遷到二子葉正位於通菜街的居所（有傳是鄧生的物業，葉準結婚遷入，稱要付出租金），實際上已封館不再授徒。這時只教相熟好友。郭強（梁相第二弟子，四虎中的長腳虎，梁挺二師兄）於1968年介紹梁挺予師公，當場拜見師公葉問，並且呈上禮數討師公歡心。以「問公」稱呼葉問的梁挺稱:「問公係我師公。」不過後來(1969至1971年間)獲得葉問親身指導及點撥拳術，也常與葉問到茶樓飲下午茶 (詳見   )那個時候，吳華森亦在亞皆老街設館，這幾個徒孫（亦是梁相的徒弟）時常與師公葉問飲茶。
外傳梁挺是葉問徒弟，可能屬誤傳，葉問門下十分尊師重道，徒孫若改拜師父的師父為師，係嚴重違反倫理行為，梁挺為人尊師重道，當不至於犯此師門大忌。為何外界傳聞梁挺是葉問徒弟，黃淳樑百思不解，詠春人士對是否有人造謠攻擊梁挺改拜師父，又陷害忠直善良的梁相於不義，不知目的何在？
外界亦有另個看法，主張梁挺真得改向師公葉問拜師，並有人願意作證，此舉導致葉問兒子及部分其他葉問徒弟不滿，不認原係師姪輩分的梁挺是師兄弟。
葉問 香港教拳生涯
葉問大徒弟梁相的徒弟郭強、即「新杏林中藥局」東主兼中醫師解釋道：「當年60年代，我和他(梁挺)都叫問公師公，一日為師終身為師，那時後生，經常去探問公.....
指點徒孫武功，在葉問宗師門下係屬平常，但不能就此指點後輩武功就認定後輩確實已被宗師葉問收為徒弟。
1969年葉問首次亦唯一一次出席浸會學院由徒孫梁挺主辦的詠春拳表演大會，列席嘉賓包括葉問徒孫，即梁挺同門師兄弟鄧生、吳華森、布建華（歷任詠春體育會拳術班教練）和古生等人。
葉問 香港教拳生涯
梁相於1952年港九飯店職工總會改選落敗，故葉問要遷往海壇街。梁相本職厨師，約於1954年開始業餘授拳，後來被油麻地廟街大發財麻雀學校聘任為火頭。此時在麻雀館工作的鄭氏兄弟相隨學拳。梁相當時亦跟隨葉問在學習當中，時常與詠春四虎一同與師公見面。詠春四虎即王柱(短腳虎)、郭強(長腳虎)、鄭北（笑面虎）和鄭福（玉面虎）。其中鄭北（笑面虎）和鄭福（玉面虎）因為工作情況，很多機會與人交手，故有廟街二虎之名。雙番北（鄭北在麻雀館的別號）在1950年代一晚離開麻雀館遭遇數人（懷疑出千）突襲，可幸隨手取得長竹，三兩招內，兇徒四散。六點半棍，開始聞名。至今舊麻雀館前的攤販老人仍然時常當掌故說出。
梁相曾於1955年至1956年在澳門工作，四虎寄業問公。梁相1956年回港，在自由道正式設帳。梁挺兩兄弟先後在這裡學習。都是舅父鄭福引領向梁相拜師的。
廟街二虎正是梁挺的舅父。1960年鄭福引領梁挺向梁相拜師，此期師兄弟包括鄭傳勳、郭强中醫、梁錦棠 (詠春)、布建華，稍後有吳華森、陳春保、張國基和梁冠等。
分別於1962年時慶祝61歲及1972年於油麻地彌敦道平安酒樓慶祝71歲大壽，與聖士提反書院入學紀錄1917年18歲互相符合，故其在香港身份證所申報的出生日期及追隨華公時的年齡，5歲或13歲，引起爭議。
吳仲素︰
陳華順師父中風後，便跟從師兄吳仲素到普君墟綫香街學習詠春拳藝(1908年)，因為政局不穩定其父於1909年把葉問送到香港讀書。葉問約1924年返回佛山，時常和吳仲素師兄一起學習拳法。
梁璧︰
其父於1909年把葉問送到香港讀書。梁璧在1911年不幸離世。
1917年葉問18歲在香港聖士提反書院與表兄們一起讀書。
1972年12月2日，葉問於旺角通菜街居所內，坐在一張沙发上安詳離世。葬礼在九龍殯儀館舉行，遺體葬於粉嶺。逝世前一個半月，葉問於同一地點拍下一些示範片，現今依然在互聯網上廣泛流傳，亦成為導演王家衛拍攝電影《一代宗師》的起源之一。
葉問 詠春體育會
葉問宗師晚年最大的心願便是集合同門組織成立一個聯會以發揚詠春拳。1966年起倡議，1968年以詠春聯誼會名義向香港警務處註冊成立社團，於彌敦道成立，後遷往旺角水渠道的自置會址，1974年更名詠春體育會，正式註冊成為非牟利的有限公司。
詠春體育會其實是鄧生所擬議的，他恐怕師公葉問年老生計無依，為了解決問公的退休生活而成立的。可以說另一目的是供養師公葉問，與1954年各大師叔輩於利達街成立永久館址的意義相同。
詠春拳是近代新興及流行的中國武術。葉問於1950年代將詠春拳從中國大陸帶到香港，於1968年成立詠春體育會。於1970年代起，葉問親授徒孫梁挺師傅率先將詠春拳介紹到德國，從此詠春拳在歐洲及北美洲發展。因此可以從香港繼而發展至全世界為人所熟悉。
葉問 葉問國術總會
葉問宗師與兩名兒子及一些後期弟子的弟子曾啟東，於1970年根據香港政府武館法例，組織葉問國術總會，目的以團結同門及推廣詠春拳，發揚中國功夫文化。
葉問 出生年份爭議
關於葉問出生年份，主要有1893年及1899年之說。但當時出生亦有虛報年齡或出生年份不明之可能性。
認為1893年論點：
認為1899年論點：
內水
內水（英語：），為海洋法重要概念之一。根據1982年《聯合國海洋法公約》確認，內水是一國領土之一部份。
一個主權國家對其內水有完全之司法管轄權，外國船隻在領海中允許的無害通過權，在內水是不允許的。根據1982年聯合國海洋法公約的規定，領海從領海基線起劃，即所在沿岸國的內水或海岸低潮線的連接。低潮線到永久暴露之岸邊裸土的距離並無具體規定，理論上是無限制的。但低潮線到高潮線間規則性暴露於水上的的區域不得多於12海浬。
由一國領土完全包圍的封閉性湖、河、內海，皆為內水。海岸邊緣沿岸國所屬島嶼外緣，與海岸國海岸的連接線內側屬於內水。注入海中的河流河口，其靠岸邊一側的注口連線內側也算內水。由內水起算12海浬，為領海。
「海灣」另有特別規定。所謂灣乃指兩地岬（即海岸端突出之土地端點）所圈圍的大於半圓的水域。若此水域離陸皆不超過24海浬，則全部視為內水。假如「灣」的開口廣闊，則靠陸一側低潮線連成的24海浬以內，視為內水。由內水起算再12海浬，為領海。（即低潮線到36海浬的外海，沿岸國有完全之主權管轄權。）
權力
權力（英語：）是一种广泛存在的社会现象，是政治學、國際關係與國際政治學的核心概念。權力是影響、甚至控制別人行為的能力。與權利 (英語：right) 完全不同，卻因爲中文翻譯經常被混淆。
在政治學與國際關係研究中，對「權力」的可能有四種甚至以上的定義：
权力：在反对情况下仍能实现自己意志的能力（米尔斯）。
關於上述四種定義，由於個別研究者研究領域各有側重，因此不同的文獻和學人，可能使用不同的定義。例如社會學、文化批判、論述研究（discourse studies）等領域可能側重「宰制關係」。政治哲學側重個人、團體、國家等單位追逐的目標的探討。國際政治學則側重國際行為者影響力的度量。由于权力天生的强制性和不平等性，人们常常将权力与恶相提并论。但是权力也是人类社会维持运作的必然手段。当权力作為力量的正当性失去后，往往会蜕变成赤裸裸的暴力。
權力 词源
中文的“权力”一词来自对英语power的翻译。power来自拉丁语potestsa或potentia，引申自拉丁语动词potere，意为可以做某件事，权力则指通过意志的运用以达到某种目的的能力。
古汉语里的“权”是公平，平衡的意思，并没有英文power中能力的含义。英文power翻译成“权力”是后人的附会。
權力 权力的基础
根据French和Raven的分类，权力的基础来自以下六个方面：
權力 權力與政治學
權力作為人類社會的普遍現象，在東西方古代哲學文獻即被廣泛探討。在柏拉圖、亞里士多德、馬基維利、霍布斯、孔子、韓非等人的言論或著作中，都曾直接或間接討論到權力的要素、正當性或非正當性權力的評價、權力的取得與喪失等倫理與現實問題。例如柏拉圖與亞里士多德認為，哲學性的知識或公民制訂的法律，都可為政治權力的來源，而由一人、少數寡頭或多數人所掌握。孔子在論語曾提出「足食、足兵、民信」三項統治者的權力資源，即經濟條件、軍事實力、和政治正當性。韓非則以「勢」的概念定義權力資源，區分了物質性資源（「天造之勢」，如國土資源等）與非物質性資源（「人設之勢」，如政體、法令、統治策略的優劣）等。
現代政治學的興起與對權力的分析密不可分。美國政治學家哈羅德·拉斯威爾在1950年代提出，分析權力即研究「誰、贏得何物、何時、如何贏得？」（Who get what, when and how）的主題。美國國際政治學家摩根索也在1950年代提出「作為利益的權力」觀念，區分了包括人口、地理、經濟、戰略等權力資源，並斷言國際政治的本質即對此等資源的無止境的追逐。此等見解大致奠定了現代政治學研究權力的主要方向。
權力 權力與政治學
另外，在社會學、人類學、心理學以及社會科學中的跨科際流派，如結構主義、精神分析、女性主義等學說中，權力關係被進一步追溯到人類意識的形成以及語言符號衍生的宰制關係。如原始父權宰制與反抗發展出了現代公／私領域二分和宰制／反抗關係；人類文明、社會固有的對個人本能（id, ego）的壓制及其引發的不滿現象；又如話語論述中，被政治、經濟力量強制灌輸、支持的觀念，所形成的文化霸權的宰制（有時稱為軟權力）等等。上述研究皆從不同的角度拓展了權力研究的視野。
政治学上对权力的界定，注重于权力双方所具有的不平等性而带来的控制性与强制性。个体对权力的遵从不是来自于恐惧，而是权利的合法性所带来的反抗权力可能导致的惩罚。但是国家对权力的行使只依赖暴力的话，则会形成暴政，无法使权力稳固，社会稳定。
權力 行使權力的主體
關於擁有權力的主體，歷來存在甚多爭論。一般性的看法是，行使權力的主體（或載體、單位，bearer, unit）可以是個人或團體。團體性的權力單位最大的是「國家」（state），合理化其權力行使的理由是主權理論。然而從個人到國家中間，仍存在大小不同的權力單位，包括若干具有跨國力量的組織與團體：
在國際政治中，很多時候國際組織與跨國企業的資源和影響力，遠較多數中小型國家為大。例如亞洲金融風暴中，熱錢背後的跨國性對沖基金的力量就比許多東盟國家的中央銀行為大。而蓋達組織的武裝力量和政治影響力，也遠超過某些中小型的中東國家。即使大國也必須畏懼三分。
權力 行使權力的主體
然而從方法論與本體論的角度來看，權力最終的載體仍是個人（individuals），「團體」（grouping）僅是個人行使權力的憑藉和工具，本身並無自有的權力。過於強調「團體」容易導致崇拜集體的迷思，其論證矮化「人」的地位卻突出集體的地位。但反對者以為，「團體」的運作規律已非團體中的個別人所能主導，所以「團體」有其自身的自主與能動性（dynamics）。這兩種爭議間並不存在最終結論。权力的控制主体，虽然外界表现为人或组织的决定，对人性的溯源却最终体现在由人的想法，思考，欲望，判断。因此，权力的实施过程最终表现为讨论，决策，执行，服从等各个逐渐影响放大的过程，这个过程表述为权力，在某种意义上，等同于能量，也可以按照物理学的原理对权力作为力的属性进行分析，最终的权力是由人的自身的一种理想与现实的理性判断中和最后所导致的一种经过强化为所有主体意识的一种强制力，然而在最终的源泉来自实际决策者的种种主观意识所决定。
约翰·加尔布雷斯更指出，权力的基础包括了人格、财产和组织。权力的基础有赖于强大的人格，权力的分配受制于财产，权力的掌握和运用则依赖于阶级、阶层、政党、社团等组织。而埃济翁尼则认为权力的基础是武力手段、物质奖励和合法性象征（例如声望或爱戴）。丹尼斯·朗把权力基础分为财富、声望、专长等个人资源，以及集体资源。未来学家托夫勒还提出了“权力转移”理论，认为权力已经从传统的暴力、财产转移到了知识上。
權力 权力的表现形式
作为一种社会关系，权力的表现形式有多种。
根据权力运用领域的不同，可以分为：
加尔布雷斯根据权力属性不同，分为：
根据权力形式不同，可以分为：
權力 權力與國際關係
對古典現實主義者如馬基維利、摩根索等而言，權力同時是個人與團體（主要是國家）追求的目標以及手段。此一定義下，目的與手段合而為一。至於權力這一目標又服務於何種目的，古典現實主義者們傾向認為人性的本質之一就是無止境地追求權力極大。
固然權力類似經濟學中的貨幣，可以用來換取政治領域的其他資源，但權力「自身」就是欲望的目標之一，甚至就是主要目標。對於某些人或團體而言，支配、宰制關係就是滿足其需求的憑藉，不需要用權力兌換其他資源，如財富等等。此一論點也可以在某些心理學、社會學、哲學（存在主義）流派中找到根據。歷史上某些人或團體似乎能夠甘於經濟清貧，卻不斷擴張宰制其他團體、個人的力量，其理由或許是推廣意識型態或宗教，但對某些現實主義者而言，最終的理由就是權力本身。
對於部分現代政治科學研究者而言，將權力定義為個人或團體追求的目標似乎過於抽象、玄奧，無法證實。因此將權力視為是爭奪其他資源的「影響力」似乎較為恰當。此種影響力可以是物質性、有形的影響途徑，如經濟合作與制裁、軍事威脅和同盟，也可以是無形的資源，如理念價值的傳播。
權力 權力與國際關係
但此種觀點也受到批評。論者認為，「影響力」（influences）這一概念與權力運作的「後果」（outcomes）牽扯不清，容易使人得出「勝利者即影響力大者，即權力大者」的邏輯性謬誤（tautology）。例如1812年軍事與經濟處於劣勢的俄國擊敗拿破崙法國，能否因此結論稱，俄國影響力本就優於法國，便大有疑問。如此一來，便削弱了權力概念的科學性和解釋力。
國際政治學（或國際關係理論）的結構現實主義學派為解決上述爭議，提出將權力界定為「能力」（capabilities）的方案。此「能力」其實即是摩根索等人曾提出的「權力資源」（resources）。此種定義嚴謹化的優點是使「能力」可以較精確地度量。例如對各國的軍事力量、經濟實力等做出比較，並用數理模型演繹、模擬其對抗的可能結果。
不過此派學者也同意，「能力」與「資源」並不能百分之百決定兩個以上的單位較量的勝敗得失，因為「政治」中總有各種偶發、不確定的因素。例如天候、瘟疫、誤判等等。因此度量力量對比只能限縮國家間爭鬥結果的可能範圍，而不是對特定結局作保證。
權力 權力與國際關係
批判結構現實主義的意見認為，將「權力」窄化為「能力」與「資源」雖有便於計量的優點，卻過度壓縮權力承載者--「人」的能動性，對人類社會發展的因果關係過度簡化為物質力量間的制約關係，而有淪為物質決定論的危險。
上述批評意見與中國老子、毛澤東等人的觀點有近似之處。老子曾提出「以柔克剛」的現象，毛澤東則曾論證「弱國擊敗強國」，強權資源豐富卻是「紙老虎」的觀點。這類觀點非常重視權力執行者的戰略，而不偏執於有形的資源。當代中國的超限戰概念與此有關。
將權力視為「能力」、「資源」的觀點容易偏重「硬國力」（hard power）以利模型建立和跨國比較，但此種角度易於偏廢非物質性的因素在國際角力中的作用。曾任美國國防部副部長的學者约瑟夫·奈尔在1990年代初提出「軟實力」（soft power）概念，是對權力研究的重要進展。
權力 權力與國際關係
根據奈尔等人的觀點，軟國力是一個國家的價值、意識型態、生活方式等的「吸引力」（attractiveness）。一個國家若具有較大的軟國力，也就是說，他國認同本國所欲追求的目標和價值觀，則當該國執行外交政策追求某種利益時，便可大幅減少硬國力的消耗。反之，若他國對本國的價值與意識型態極為反感仇視，則即便本國擁有明顯的軍事、經濟優勢，在追求某一國家目標時，也將付出不成比例的慘重代價。
目前學界仍普遍接受美國擁有相對較強的軟國力。這一軟國力表現在美國的自由經濟體制和民主政治制度，以及此一體制所支持的發展創新環境。另外，美國式的、自由放任型資本主義的生活方式，鼓勵個人各顯神通地追求財富與發展，也是各國優秀人才不斷流入美國，幫助美國維持經濟增長、科學領先和與軍事優勢的重要原因。但是此種體制，以及2000年布什就任後的系列政策，則被批評為嚴重折損美國軟國力，使美國在全球各地追逐利益時，付出許多不必要的代價。
中國國際關係學界在1990年代中期也提出了「綜合國力」概念。這一概念有利於將物質性與非物質性的權力要素做出綜合估計，並以數理模型處理。但是目前存在的若干模型中，對不同變量的權值估計頗多出入，得出的結果彼此有不小差異。此一情況在他國也屢屢發生，特別是對中國、俄國、印度、日本的國力究竟應如何估計，不同的研究結果往往大相逕庭。
權力平衡，亦譯做「均勢」、「勢力均衡」，是古典現實主義與結構現實主義理論的核心概念之一。中國國際關係研究文獻中的「格局」概念與此相近。此一概念可以指一種強調國家間應彼此警惕、制約的政策主張。也可以指客觀存在的，國際體系間的力量對比態勢。究竟採何定義，端視文獻脈絡而定。
14歲的母親 (原聲大碟)
《14歲的母親》原声大碟（日文：）是2006年的日本電視劇《14歲的母親》的原聲大碟，由日本VAP（）公司於2006年製作，並於同年11月29日發行。
本原聲大碟是由TVSANTORA（）負責藝人和演奏方面的工作、澤田完及高見優等負責編曲。
范想
范想，（1975年—），本名范倍，四川人，中国现代诗人。
范想是《终点》文学网站的创办人以及《终点》诗刊主编，现居四川。
沃爾夫-拉葉星
沃尔夫-拉叶星（英語：），通常會簡寫為WR星，是一種罕見的異類恆星，具有不尋常的光譜，顯示的電離氦和高度電離氮或碳的寬發射譜線。光譜表明氫已經耗盡，重元素在表面已經有很高的豐度，並且有強烈的恆星風。其表面的有效溫度在30,000K到210,000K之間，幾乎比所有其他類型的恆星都熱。它們以前被稱為W型恆星，是因為光譜為W型。这类恒星可以简单理解为O型主序星在恒星风等质量损失因素驱动下，被剥去氢气外壳以后，主要只依靠氦聚变甚至更重元素的核聚变来发光，已经不属于主序星，且不会再经历红巨星、红超巨星等阶段就直接坍缩并引发超新星爆发。WR星的寿命极短，通常从10万年到300万年左右（平均约数十万年）。尽管W型恆星不是主序星，但由于其是大质量恒星的基本面貌之一、在光谱上也正好是质量和亮度均为最大的恒星，常和O、B、A、F、G、K、M型主序星放在并列位置。
沃爾夫-拉葉星
傳統（或第一星族星）的沃夫-瑞葉星是大質量恆星演化的末期，其已完全失去外層的氫，並且核融合或核心已經有較重的元素。子類型的第一星族WR星其中譜中依然顯示出氫線，稱為WNh星，它們是年輕的大質量恆星，仍然以氫為核心，氦和碳通過強烈的混合和輻射驅動的質量損失，暴露在恆星的表面。另一類型具有WR型光譜的恆星是行星狀星雲的中心恆星，後漸近巨星支恆星。當它們還在主序列上時，是與太陽相似的恆星，但現在已經停止核融合，並且脫落其大氣層，露出一顆裸露的碳氧核心。
所有的沃夫-瑞葉星都是高光度的天體，這是由於表面的高溫，行星狀星雲中心星（CSPNe）的總輻射光度是太陽的數千倍；第一星族的沃夫-瑞葉星光度是太陽的數十萬倍；WNh更高達百萬倍以上。然而，因為沃夫-瑞葉星的輻射輸出大部分都在紫外線，所以在視覺上不會特別亮眼。
肉眼可見的天社一（船帆座γ2，+1.7等），以及蒼蠅座θ（視星等5.51）和劍魚座蜘蛛星雲中已知質量最大的恆星R136a1（視星等12.23），都属于沃夫-瑞葉星。
沃爾夫-拉葉星 觀測歷史
1867年，法國天文學家沃夫和瑞葉 ，在巴黎天文台使用口徑40公分的傅科望遠鏡觀測，發現在天鵝座的三顆恆星（編號為HD 191765、HD 192103和HD 192641，現在指定的名稱分別是WR134、WR135、和WR137）除了有連續光譜之外，還有寬的發射譜帶。多數的恆星在光譜中只有吸收線或吸收帶，這是元素吸收光譜中特殊能量的頻率（波長），所以很清楚這幾顆是不尋常的天體。
在發現後數十年，沃夫-瑞葉星光譜中發射帶的性質一直是個謎。愛德華·皮克林的理論認為，因為這些譜線類似半整數量子數被替換的巴耳末系，因此這些譜線是氫在特殊量子態發射的，並且遵循 巴耳末系的模式稱之為"皮克林系"。但不久之後，這些譜線被確認是在1868年已經發現存在的氦造成的。皮克林指出在沃夫-瑞葉星和星雲光譜之間的相似性，這種相似性導致這樣的結論：行星狀星雲的中心星部分或全部是沃夫-瑞葉星。
沃爾夫-拉葉星 觀測歷史
到1929年，加拿大自治領天體物理天文台的天文學家卡萊爾·史密斯·比爾斯確認發射線的寬度肇因於都卜勒致寬，也就是說這些恆星周圍的氣體有者速度每秒300～2,400公里的視線方向運動。結論是沃夫-瑞葉星不斷將氣體噴射到太空中，產生一個膨脹的朦朧氣體球；而以高速度噴射氣體的動力來自輻射壓。眾所周知，許多具有沃夫-瑞葉型光譜的恆星是行星狀星雲的中心星，但也有許多恆星明顯的與行星狀星雲或任何可見的星雲沒有任何關聯性。
除此之外，卡萊爾·史密斯·比爾斯還確定沃夫-瑞葉星不僅發射氦的譜線，還有碳、氮和氧的發射線。在1938年，國際天文學聯合會依據光譜是由碳-氧還是氮主導，將沃夫-瑞葉星的光譜分為WN和WC兩種類型。
在1969年，幾顆O VI發射線較強的行星狀星雲中心星（CSPNe）被分到新的"O VI序列"，或就是OVI ；這些隨後被稱為[WO]星。與行星狀星雲無關的類似恆星，在不久之後也被記述到，最終WO也被歸類為第一星族的沃夫-瑞葉星。
理解到沃夫-瑞葉星有些是早期的，有些是晚期的。WN型恆星的光譜中具有氫線，與無氫的沃夫-瑞葉星在不同的演化階段，這導致術語WNh的引入，以與一般的WN型恆星有所區別。雖然後期的WN星是沒有氫的，它們之前卻被稱為WNL星，早於WN5的沃夫-瑞葉星仍有氫。
沃爾夫-拉葉星 分類
沃夫-瑞葉星的氫線通常很微弱或不存在，而是依據光譜中的氦、氮、碳、矽、和氧等強烈的寬發射線來分類。第一個分類系統將這些星分為以電離氮的譜線（N III、N IV、和N V）為主，和以電離碳的譜線（C III和C IV）和有時有氧（O III – O VI）的譜線，分成WN和WC兩種類型。 WN和WC這兩大類再依據氦的541.1和587.5奈米的相對強度，進一步分為溫度序列的WN5-WN8和WC6-WC8。沃夫-瑞葉星的發射線通常具有擴大的吸收翼（天鵝座P輪廓），而建議是有星際物質環繞著。也從WC序列分離出更熱恆星的WO序列，雖然碳和氧的佔比的實際比例是可以比較的，但電離氧的譜線卻主導了光譜。WC和WO的光譜依據C III的發射線存在與否來正式區分。WC的光譜通常也缺乏在WO中很強的O VI譜線。
沃爾夫-拉葉星 分類
WN光譜序列根據N III的463.4–464.1 奈米和 531.4 奈米、N IV的347.9–348.4 奈米和405.8 奈米、和N V的460.3 奈米、461.9 奈米、和493.3–494.4 奈米，定義擴展成WN2-WN9。這些譜線和強且可變的氦發現線區域有很好的分離，並且譜線的強度與溫度密切相關。WN和Ofpe具有中間體光譜的恆星被歸類為WN10和WN11，然而這樣的分類並沒有被普遍的接受。
WN1型建議用於暨不是N IV，也不是N V的譜線，以容納似乎介於WN2和WN2.5之間的布雷1（Brey 1）和布雷66（Brey 66）。後來，對每個WN的子類相對應的譜線寬度和強度進行量化，氦的541.1奈米和587.5奈米線被引入做為電離化的基準和光譜子類的主要指標，就不再需要WN1，而布雷1和布雷66現在都歸類為WN3b。有些誨澀的WN2.5和WN4.5 類也被刪除。
沃爾夫-拉葉星 分類
儘管一些較舊的論文只使用WC1-WC3，WC序列的光譜類型已經擴充至WC4-WC11。用於區分WC型光譜子類的主要發射線是C II的426.7 奈米、C III的569.6 奈米、C III/IV的465.0 奈米、C IV的580.1–581.2 奈米、和O V（和O III）混合的557.2–559.8 奈米的譜線。此序列擴展至WC10和WC11子類的標準主要基於碳線的相對強度進行量化，即使碳和氧之間的豐度有所變化，也可以依賴電離係數。
WO型的恆星主要依據C IV的580.1 奈米、O IV的340.0 奈米、O V（和 O III）混合557.2–559.8 奈米、O VI的381.1–383.4 奈米、O VII的567.0 奈米、和 O VIII在606.8 奈米譜線來分類。這個序列並基於O VI/C IV和O VI/O V線的相對強度，擴展至包括WO5。後來設計用於使傳統的沃夫-瑞葉星和行星狀星雲中心星一致，返回到WO1至WO4序列，並調整了分區。
對沃夫-瑞葉星的詳細研究，可以識別出其它的光譜特徵，並在主要光譜型加上後綴字來表示：
沃爾夫-拉葉星 分類
沃夫-瑞葉星光譜的分類由於密集的恆星與星雲、塵埃雲或聯星等的關聯性而變得複雜。"+OB"的後綴用於指示光譜中可能有更正常的伴星，或"+abs"的未知來源的吸收線存在於光譜中。
更熱的WR光譜的子類與其它的光譜類型一致，也被描述為早期和較冷的。WNE和WCE是指早期型的光譜，而WNL和WCL是指晚期型的光譜，分界線大約在6或7；對WO型星則沒有這樣的區分。WNE型有很強的氫貧性傾向，而WNL型的光譜通常包含氫線。
行星狀星雲中心星的光譜類型通過用方括號的包圍來呈現（例如[WC4]）。他們幾乎都是WC序列以及已知是碳序列熱延伸的[WO]星；最近才發現也有少量的[WN]和[WCWN]型


。它們形成的機制尚不清楚。
相較於第一星族星的沃夫-瑞葉星，行星狀星雲中心星的溫度往往很極端，所以常見的是[WC2]和[WC3]，而序列已經擴展到[WC12]。[WC11]和[WC12]型具有獨特的窄發射線光譜，沒有He II和 C IV的譜線。
觀察到某些超新星在峰值亮度之前顯示沃夫-瑞葉星的光譜。這一點是由於超新星的性質：一個快速膨脹的氦富彈射，極端類似於沃夫-瑞葉星的恆星風。 沃夫-瑞葉星的光譜特徵僅持續數小時，最大的電離特性消退，只留下若中性氫和氦的發射，然後就被傳統的超新星光譜所取代。建議用"X"來標記這類型的光譜，例如XWN5(h)。同樣的，新星發展的光譜，也有類似沃夫-瑞葉星的寬發射譜代的組成。這是由相同的物理機制造成：在極熱的中心源周圍快速膨脹的緻密氣體。