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维也纳会议 批评和贊同
维也纳会议经常受到學者的批评。它壓制了民族主义和自由主义的趋势，低估了資產階級和工人階級對政治和社會保障的要求，間接促成日後歐洲的革命浪潮；並且犧牲許多小國利益以保持大國的勢力均勢及恢復歐洲舊有秩序，而所謂的歐洲協調合作常規架構目的也只是在欧洲大陆建立一个顽固的保守反动系统。维也纳会议成为了通过压制法国大革命所提出的自由主义和民权来换取和平和稳定的保守系统。
但也有歐洲的历史学家赞成会议中所取得的成就，如對戰敗國的處理手法較寬容（只把法國恢復大革命前的狀態，被法國侵占的西班牙帝國、普魯士王國和奧地利帝國沒有要求法國割讓領土）、建立歐洲協調的合作常規架構、廢除奴隸買賣、開放國際河流皆對重建和平及歐洲社會之進步有所貢獻，並成為現代歐洲聯盟的模範。他们认为这个会议的决定使得近一百年（从1815年到1914年）中没有发生席卷整个欧洲的大規模战争。在这些历史学家中也包括亨利·季辛吉，他的博士论文的内容就是维也纳会议。
巴都萬數列
巴都萬數列（Padovan Sequence）是一個整數數列，其起始數值跟遞歸關係定義為：
P(n) 的前几个值是：
1, 1, 1, 2, 2, 3, 4, 5, 7, 9, 12, 16, 21, 28, 37, 49, 65, 86, 114, 151, 200, 265, ... （OEIS數列A000931）
此數列以建築師理察·巴都萬命名，理察·巴都萬把此数列的发现归功于荷兰建筑师汉斯·范·德·兰在1994年发表的论文《Dom. Hans van der Laan : Modern Primitive》。1996年6月，艾恩·史都華在《科學美國人》雜誌提到這個數列。
巴都萬數列 遞歸關係
佩蘭數列滿足相同的遞歸關係。它亦可從巴都萬數列定義：
巴都萬數列 反巴都萬數列
使用遞歸關係可將巴都萬數列推廣到負數項。這樣的定義跟將斐波那契數推廣到反斐波那契數列相似。另一方面，反斐波那契數列取絕對值便和斐波那契數列相等，但反巴都萬數列卻不：
... -7, 4, 0, -3, 4, -3, 1, 1, -2, 2, -1, 0, 1, -1, 1, 0, 0, 1, 0, 1, 1, 1 ...
巴都萬數列 項的和
首項（包括第0項）之和比少2：
下面是每隔數項的和：
下面的恆等式跟項與項的乘積之和有關：
巴都萬數列 估計值
有三個根：唯一的實數根（即銀數）和兩個複數根和。
因為和的絕對值都少於1，當趨近無限，其冪會趨近0。因此，對於很大的，可以以下面的公式估計：
從上面的公式亦知的值趨近銀數。
巴都萬數列 整數分拆上的定義
可以用不同的整數分拆來定義。
2+2+2+2 ; 2+3+3 ; 3+2+3 ; 3+3+2
1+1+1+1+1 ; 1+1+3 ; 1+3+1 ; 3+1+1 ; 4+1 ; 1+4 ; 5
9 ; 1+7+1 ; 1+1+5+1+1 ; 1+1+1+3+1+1+1 ; 1+1+1+1+1+1+1+1+1; 3+3+3 ; 4+1+4 ; 3+1+1+1+3; 1+3+1+3+1
1+1+1+1+1+1+1+1: 4+4; 3+1+1+3; 1+3+3+1;  1+1+4+1+1; 1+6+1; 8
11 ; 2+2+2+5 ; 2+2+5+2 ; 2+5+2+2 ; 5+2+2+2
巴都萬數列 生成函數
巴都萬數列的生成函數為
它可以用於證明巴都萬數跟幾何級數的項的積的等式，例如：
巴都萬數列 多項式
巴都萬數列可以一般化成一個多項式的集。
首七個巴都萬多項式為：
第個巴都萬數即。
亚结构逻辑
在数理逻辑中，特别是联合上证明论的时候，一些亚结构逻辑已经作为比常规系统弱的命题演算系统被介入了。同常规系统的不同之处在于它们有更少的结构规则可用：结构规则的概念是基于相继式（sequent）表达，而不是自然演绎的公式化表达。两个重要的亚结构逻辑是相干逻辑和线性逻辑。
在相继式演算中，你可以把证明的每一行写为
。
这里的结构规则是重写相继式左手端的Γ的规则，Γ是最初被构想为命题的字符串。这个字符串的标准解释是合取式：我们希望把相继式符号
读做
(A 与B)蕴涵C。
这里我们把右手端的Σ采纳为一个单一的命题C（这是直觉主义风格的相继式）;但是所有的东西都同样的适用于一般情况，因为所有的操作都发生在十字转门（turnstile）符号的左边。
亚结构逻辑
因为合取是交换性和结合性的操作，相继式理论的形式架设通常包括相应的结构规则来重写相继式的Γ - 例如
演绎自
。
还有对应于合取特性的幂等性和单调性的进一步的结构规则：从
我们可以演绎出
。
还有从
我们可以演绎出，对于任何B，
。
在线性逻辑中有重复的假设（hypothese）'被认为'不同于单一的出现，它排除了这两个规则。而相干逻辑只排除后者的规则，因为B明显的与结论无关。
这些是结构规则的基本例子。在应用到常规命题演算的时候，这些规则是没有任何争议的。它们自然的出现于证明理论中，并在那里被首次注意到（在获得一个名字之前）。
Ŝ
Ŝ, ŝ（帶扬抑符的s）是世界语字母之一，是世界语中没有在基本拉丁字母中出现的六个字母之一。它在国际音标中发 /ʃ/ 音。此外，汉语拼音方案规定，在给汉字注音的时候，为了使拼式简短，sh可以省作ŝ，但实际上很少这么用。
临清市
临清市是中国山东省下辖的县级市，由聊城市代管，因为临近古清河而得名。市人民政府駐龙华街5号。
临清市 历史
临清置县于西汉，称清渊县。隶属巨鹿郡，后属魏郡，三国魏晋时期隶属冀州阳平郡。十六国之一的后赵，于建平元年（330年）更名为临清县，临清之名自此始。明、清两代曾为临清州，是京杭大运河沿岸著名的繁华都市。明代，临清被列为全国16个大城市之一。
民国时期（1912年），复为临清县，先属济西道，后改东临道、德临道。1945年9月解放军攻占临清后，县市分设，隶冀南行署第一专署。中华人民共和国建国初期曾一度县、市分治，隶属河北省邯郸。1952年11月，划归山东省德州专署，同年12月改属聊城专署。1958年县市合并，置临清市。1963年再次撤市复县。1965年3月部分村县划归河北邢台，设临西县。1983年又一次撤县复市至今。
临清市 人口
根据第七次全国人口普查数据，截至2020年11月1日零时，临清市常住人口为794529人。
临清市 行政区划
临清市下辖4个街道办事处、12个镇：
青年路街道、​新华路街道、​先锋路街道、​大辛庄街道、​松林镇、​老赵庄镇、​康庄镇、​魏湾镇、​刘垓子镇、​八岔路镇、​潘庄镇、​烟店镇、​唐园镇、​金郝庄镇、​戴湾镇和​尚店镇。
临清市 自然条件
临清市地处黄河下游冲積平原，地势平坦，自西南向东北倾斜，海拔高度29—38米。由于受古黄泛影响，形成岗、坡、洼交错相间的微变地貌。
临清市属暖温带半湿润气候。年平均气温12.8℃，极端最高气温41.4℃，最低气温-22.1℃。年平均降水量590.4毫米。全年盛行风向为南风和偏南风。无霜期年均205天。年日照时间约为2661小时。境内主要河流有漳卫河、京杭运河、古运河、马颊河等 。
临清市 社会经济
临清市现有耕地105.11万亩。主要农作物以小麦、玉米、棉花为主。植棉历史悠久，素有“棉乡”之称。现在为中国优质棉基地县市之一。全市工业以轻纺和机械为主，包括卷烟，制药、电力、建材、食品、皮革、造纸、化工等。
临清市 交通
全市交通便利，京九铁路在临清市设临清站，京杭运河纵横南北，国省级干线公路（ 514国道）纵横贯通。乡县公路连接各村镇。
PPPoE
PPPoE（英語：），以太网上的点对点协议，是将点对点协议（PPP）封装在以太网（Ethernet）框架中的一种网络隧道协议。由于协议中集成PPP协议，所以实现出传统以太网不能提供的身份验证、加密以及压缩等功能，也可用于纜線數據機（cable modem）和数位用户线路（DSL）等以以太网协议向用户提供接入服务的协议体系。
本质上，它是一个允许在以太网广播域中的两个以太网接口间建立点对点隧道的协议。
以Linux系统常用的PPPOE为例，支持PPP接口上面的IP、IPv6和IPX网络层协议。
它使用传统的基于PPP的软件来管理一个不是使用串行线路而是使用类似于以太网的有向分组网络的连接。这种有登陆和口令的标准连接，方便了接入供应商的记费。并且，连接的另一端仅当PPPoE连接接通时才分配IP地址，所以允许IP地址的动态复用。
PPPoE是由UUNET、Redback Networks和RouterWare所开发的。发表于RFC 2516说明中。
PPPoE PPPoE的阶段
PPPoE分为两个阶段：
由于传统的PPP连接是建立在串行链路或拨号时建立的ATM虚电路连接上的，所有的PPP都可以确保通过电缆到达对端。但是以太网是多路存取的，每一个节点都可以相互访问。以太帧包含目的节点的物理地址（MAC地址），这使得该帧可以到达预期的目的节点。
因此，为了在以太网上建立连接而交换PPP控制报文之前，两个端点都必须知道对端的MAC地址，这样才可以在控制报文中携带MAC地址。PPPoE发现阶段做的就是这件事。除此之外，在此阶段还将建立一个会话ID，以供后面交换报文使用。
一旦连接的双方知道了对端的MAC地址，会话就建立了。
PPPoE PPPoE发现阶段（PPPoED）
尽管传统的PPP是点对点协议，但是由于多个主机可以通过一个单独的物理连接连接到一个服务提供者，因此PPPoE本身就是一个客户端-服务器的关系。
发现过程包含四个步骤。主机作为客户端，ISP端的访问集中器作为服务器。这四步在下面详述。最后一步第五步是关闭一个现存会话的方法。
PADI为PPPoE Active Discovery Initiation的缩写。
如果一个用户想要使用DSL拨号连入Internet，那么他的计算机必须首先在其ISP的网络服务提供点（POP）找到DSL访问集中器（DSL-AC）。在以太网上通讯只能通过MAC地址。由于计算机不知道DSL-AC的MAC地址，于是就在以太网上广播一个PADI报文。这个报文中包含发送者的MAC地址。
PADI报文示例：
Src.（=source）包含发送计算机的MAC地址。
Dst.（=destination）为以太网广播地址。
PADI报文可能被一个以上的DSL-AC接收。
只有可以提供“服务名称”（Service-Name）的DSL-AC设备才应该回复。
PPPoE PPPoE发现阶段（PPPoED）
PADO为PPPoE Active Discovery Offer的缩写。
一旦用户计算机发送了PADI报文，DSL-AC就会使用PADI中提供的MAC地址回复一个PADO报文。PADO报文中包含了DSL-AC的MAC地址、名称以及服务名。如果多于一个POP的DSL-AC回复了PADO报文，用户计算机就使用提供的名称和服务来从中选择一个。
PADO报文示例：
AC-Name ->字符串数据包含了AC名称，这里为“Ipzbr001”（莱比锡的Arcor DSL-AC）
Src.包含了DSL-AC的MAC地址。
DSL-AC的MAC地址还包含了了DSL-AC的制造商信息（这里为北电网络）。
PADR为PPPoE Active Discovery Request的缩写。
当用户计算机收到一个来自DSL-AC的可接受的PADO报文后，就会发送一个PADR报文给DSL-AC，用来确认接受发送PADO报文的DSL-AC所提供的PPPoE连接。
PPPoE PPPoE发现阶段（PPPoED）
PADS为PPPoE Active Discovery Session-confirmation的缩写。
上面的PADR报文由DSL-AC的PADS报文进行确认，并在其中携带一个会话ID。用户计算机与此DSL-AC的连接现在就完整建立了。
PADT为PPPoE Active Discovery Termination的缩写。
这个报文终结用户计算机与POP的的连接，可由用户计算机或DSL-AC任意一方发送。
馬來西亞國徽 象征
顶端的新月与星象征伊斯兰教。星的十四芒象征马来西亚的十三州与联邦政府之间的平等关系。盾牌上的五把马来短剑代表前马来属邦，即玻璃市、吉打、吉兰丹、登嘉楼及柔佛。
红色、白色、黑色与黄色条纹代表前马来联邦，即霹雳、雪兰莪、森美兰及彭亨。其中黑与白是彭亨州旗的颜色；红、黄、白是雪兰莪州旗的颜色；白、黄、黑是霹雳州旗的颜色；黄、黑、红是森美兰州旗的颜色。
槟榔树及槟威大桥（红条纹左方）象征槟城。马六甲树（黄条纹右方）代表马六甲。沙巴州州徽（红条纹下方）代表沙巴，而砂拉越州州徽的犀鸟（黄条纹下方）代表砂拉越。
大红花（红色朱槿）为马来西亚国花，它也象征马来西亚联邦政府。国徽两側的护盾兽——马来亚虎象征人民的勇敢与坚强。
国徽下的绶带的左右分别以罗马字母和爪夷文写着马来语的国家格言：团结就是力量（）。绶带的黄色为皇室颜色。
馬來西亞國徽 使用
马来西亚国徽为马来西亚最高元首使用，常用于各个联邦政府部门大厦以及印在马来西亚护照封面。
连平县
连平县位于中国广东省北部，属于河源市管辖。东边与广东省和平县相邻，南边与广东省东源县、新丰县相邻，西边与广东省翁源县相邻，北边与江西省龙南县、全南县相连，面积2365平方公里。縣政府駐元善镇公園路1號。
连平县 行政区划
连平县下辖13个镇：
元善镇、​上坪镇、​内莞镇、​陂头镇、​溪山镇、​隆街镇、​田源镇、​油溪镇、​忠信镇、​高莞镇、​大湖镇、​三角镇和​绣缎镇。
连平县 历史
春秋战国时期，连平属百越之地。秦始皇平定南越后，连平属南海郡龙川县地。自中华人民共和国成立之后，1963年属惠阳专区，1959年至1961年间曾与其邻的和平县进行过短暂的合并，1988年属于河源市管辖。
连平县 人口 民族
根據第七次全国人口普查數據，截至2020年11月1日零時，連平縣常住人口285224人。
连平县以汉族客家人为主。另外还有少许土著居民。
连平县 经济
全县以农业为主，农业人口占到30多万。水果、蔬菜、传统农副土特产品、茶叶等种植业和畜牧水产业比较有优势。
连平县 旅游
连平县地处九连山区、旅游资源较为丰富。著名的景点有：内莞镇圣迹苍岩风景区、内莞自然风光、溪山瀑布、上坪桃花山、黄牛石风景区等。
连平县 交通
大广粤境段高速、 龙河高速、 汕昆高速、 105国道、 358国道贯穿全县。
连平县 教育
有广东连平中学、忠信中学、附城中学三所高中
美国圣公会
美国圣公会（英語：）是普世聖公宗在美国、洪都拉斯、台湾、哥伦比亚、厄瓜多尔、海地、多米尼加共和国、委内瑞拉、英属维尔京群岛和部分欧洲地区的一个教区，教會體制採主教制。總部位於紐約市。
美国圣公会保持了圣公会的神学认识和宗教传统，以聖經、基督傳統、理性共同作為聖公會的信仰根基，自我描述為是“遵循大公教会传统的新教派别”（Protestant, yet Catholic）。聖公會繼承了使徒統緒，認定其主教的按立源自於使徒時代的聖秩聖事。公禱書是聖公會共用的禮儀書，同時也是普世聖公宗和各成員教會的法典。
美國聖公會現任首席主教為孔茂功（又譯：麥可·柯里）。孔茂功原任北卡羅萊納教區主教區（Diocese of North Carolina），他在2015年6月25至7月3日期間於美國猶他州鹽湖城召開的美國聖公會第78屆全國大會（General Convention）上，獲選接替蕭寬寧（Katharine Jefferts Schori）成為美國聖公會第27任首席主教，亦是美國聖公會首位非裔首席主教。
美国圣公会
美國聖公會在社會福音運動相當活躍，反對死刑，支持民權運動以及肯定性行動。
美國聖公會參與普世教會協會，並和美國福音路德教會、美國部份省份的摩拉維亞弟兄會、瑞典教會、舊天主教會烏特勒支聯盟、菲律賓獨立教會、聖多馬敘利亞教會達成共融。2016年1月14日，由於對同性婚姻的立場分歧，美國聖公會與普世聖公宗協議停止與普世聖公宗的共融三年。
美国圣公会 歷史
美国革命後不久，由于英国圣公会的所有神职人员都必须宣誓效忠英国君主，圣公会美国教区被要求与英国圣公会断绝关系，於是在1789年成立了美國聖公會。
今天美国圣公会分为九个教省和美国以外的海外教区，这些海外教区包括台湾、拉丁美洲、加勒比海地区和欧洲。
美国圣公会 体制
美国圣公会采用主教制，与其他圣公会相同。
该会目前分为110个教区，分布在美国本土，以及哥伦比亚、多米尼加共和国、厄瓜多尔、海地、洪都拉斯、波多黎各、台湾、委内瑞拉、维尔京群岛和欧洲。
这些教区组成9个教省，每个教省有一个大会（Synod），但无权管理下属教区。
今天，美国圣公会共有7000多个堂会，其全国总部设在纽约第二大道815号，圣公会人士常简称为“815”。
美国圣公会 争议
2006年6月18日，選出新任主席主教，來自內華達州教區的蕭寬寧主教於2006年底在華盛頓國家座堂舉行就職典禮。她是聖公宗歷史上第一位女性首席主教。
2003年11月2日，美国圣公会按立公开的男同志罗宾逊为新罕布什尔州教区主教，引起轩然大波。這次按立，直接引至由全球保守派聖公會主教組成的聖公會南半球聯盟於2008年6月22日，在耶路撒冷舉行首次全球聖公宗前途會議。
美国圣公会代表组织重新确定对LGBT的立场，表示LGBT信徒是美国教会“不可缺少”的一部分。
2012年7月10日，美国圣公会在印第安納波利斯召开的圣公会总会。“代表会议”以171票赞成、50票反对的结果，投票压倒性地通过一项名为“终身契约之见证与祝福”的提案，同意各教区主教为同性伴侶举行宗教上的祝福仪式，包括目前已承认同性婚姻的州内也可施行。圣公会发言人戴维居表示，新措施将于12月生效，先实施三年再做评估。圣公会也成为美国首个认可祝福同性婚姻的最大宗教团体。
美国圣公会 信徒人数
2007年，美国圣公会受洗信徒的人数为2,154,572人，较2006年人数2,205,376人下降4.15% 。
虽然人数下降是近年来许多主流教派（Oldline Protestant）普遍面临的问题，不过仅在2003年到2005年，美国圣公会就流失了115,000名信徒，大多是因为按立公开的男同志罗宾逊担任新罕布什尔主教事件而另行成立北美聖公會而減少。
美国圣公会 海外传教
1820年，成立美国圣公会差会。
1835年，美国圣公会决定到中国传教，Henry Lockwood 和 Francis R. Hanson 无法留在广州，改去爪哇。1841年文惠廉到澳门，1842年迁到厦门，1845年7月17日，到达上海。主要在中国中部长江流域传教。1912年加入中華聖公會。
目前美国圣公会的信徒还分布在美国以外的中南美洲、加勒比海、台湾和欧洲等地。
江南三大名楼
江南三大名楼，指位于中国长江江南的三座古代著名建筑，包括：
此外，在上述三大名楼的基础上，又有江南四大名楼之说，且有多个说法：
紅鸛科
红鹳，又名火鶴、红鶴，是红鹳科（学名：Phoenicopteridae）鸟类的统称，共有三屬六種。為一種大型水鳥，主要分布於非洲、中南美洲，在印度、南欧等部分亞熱帶地區也有分布，在温带与寒带也偶有出现。
紅鸛科 描述
一种大型涉禽。脖子长，常弯曲成S型。体高1至1.4米，翼展可達1-1.6米。通体长有洁白泛红的羽毛。红色并非火烈鸟本来的羽色，而是来自其摄食的浮游生物所含的甲殼素。火烈鸟的喙外型特别不同的是，上喙小於下喙。
繁殖時每隻雌鳥在小山丘狀的巢內只产下1枚卵，大小約78－90毫米，115－140克重。孵卵期在27到31天之間。成鳥的性成熟期大約3－5年。
紅鸛科 生活環境和分布
火烈鸟生活在咸水湖沼泽地带和一些潟湖裡，主要靠滤食藻类和浮游生物为生。有些火烈鸟受鱼的影响比较大，比如智利火烈鸟只生活在没有鱼的湖裡，这是因为智利火烈鸟的食物鏈分布較微量，鱼类会削奪一部分火烈鸟的食源。主要分布在印度、非洲和中南美洲。在中国新疆和中国湖南省东洞庭湖自然保护区曾见到过迷鸟。2014年12月，天津报告发现火烈鸟。
紅鸛科 种类
火烈鸟有三屬六种：
紅鹳屬（Phoenicopterus）　Linnaeus, 1758
大紅鸛（Phoenicopterus roseus） ，分佈非常廣，在非洲、南亞（巴基斯坦及印度沿岸）及南歐（西至西班牙和葡萄牙，東至阿爾巴尼亞、土耳其）。
美洲紅鸛（Phoenicopterus ruber）
智利红鹳 （Phoenicopterus chilensis），在南美洲和中美洲许多国家都有分布
紅鸛科 习性
火烈鸟喜欢群居。在非洲的小火烈鸟群是当今世界上最大的鸟群。
火烈鸟不是严格的候鸟，只在食物短缺和环境突变的时候迁徙。迁徙一般在晚上进行，在白天时则以很高的飞行高度飞行，目的都在于避开猛禽类的袭击。迁徙中的火烈鸟每晚可以用50到60公里的时速飞行600公里。
紅鸛科 分类
火烈鸟的分类问题是鸟类学的一个著名难题。困惑了几代鸟类学家。
简单来说，在分类学家眼中火烈鸟似乎是一个由一部分鹳的结构和一部分鸭子的结构拼接而成，所以主张把火烈鸟划为鹳形目的分类学家和划为雁形目的分类学家都能找到自己的依据。
比如说：
作为折中的分类方案把火烈鸟提升到目的层次，单立火烈鸟目。而分子生物学家通过DNA杂交实验研究发现，跟火烈鸟的DNA最接近的鸟类却是一类小型鸟类：鸻形目。
最近的分子證據表明紅鹳與鸊鷉有關，而形態學證據也強烈支持紅鹳和鸊鷉之間的關係。牠們至少有11種共同的形態特徵，其他鳥類中沒有這些特徵。這些特徵中有不少曾在紅鹳身上發現過，但過去沒在鸊鷉身上發現。 古生物 Palaelodus的化石被認為可能是紅鹳和鸊鷉在演化上和生態上的中間體。
對於鸊鷉-紅鹳演化支，有學者提出奇蹟鳥類這個分類群。
現存紅鹳:
紅鸛科 演化历史
化石证据表明火烈鸟祖先早在3千万年以前的中新世就开始分化出来了，远早于大多数别的鸟类。1976年发现的化石暗示其祖先是类似乎鷸鴴那样的滨岸鸟类。在安第斯山脉曾发现大约七百万年前的火烈鸟脚印化石。
紅鸛科 保育狀況
红鹳科物种被列為《瀕危野生動植物種國際貿易公約》附錄二的物種，被限制出口及貿易。
米-戈
米-戈（英語：）是克苏鲁神话中的虚构外星种族，最早出现在霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特于1931年发表的作品《暗夜呢喃》中。
米-戈 简介
又稱作“犹格斯真菌”，来自宇宙深处，以犹格斯星（Yuggoth，可能是冥王星）为其在太阳系中的前哨基地，远在人类诞生之前即已来到地球。
米-戈 形体
它们是一种长得像甲殼類動物（形似螯蝦）的類真菌生物，身体呈粉红色，长约五英尺，體形与人类的成年人差不多，在其頭部有一顆無面的、可以變換顏色的圓瘤，它們彼此之间藉此溝通，但也可以以身体器官的振动模拟任何一种人类语言，并用这种带有嗡嗡聲的語言与人类溝通，此外还可以用超高頻聲音對人催眠。它们不吃地球上的任何东西（食物也从外星运来），但需要在地球上开采特产的矿物。其长有数对节肢和螯，背上有一對翅膀，在地球上可以飛行，另外亦可以以肉身進行星際旅行；在情報控制方面，除了它們變裝混入的幹員外，還有遍及各界的人類幹員，而因其身体成分的分子振動率与地球不同，一般的相機照不出它們的身影，它们死亡之后屍體會快速地蒸發殆盡。
米-戈 科技
米-戈拥有许多超越人类的科技能力，其中最著名的是可以将人类的大脑取出，放入以产于犹格斯星的金属（拉弗金属(Lagh metal)）制造的圆筒中，用液体浸泡，使之可以被携带一同进行星际旅行，这个只剩脑的个体也可以通过与它们制造的仪器联接而拥有视，听觉和语言能力。此外它们还有冷冻枪，电击枪，生物装甲等装备。
米-戈 信仰
米-戈普遍信仰莎布-尼古拉丝、犹格-索托斯、奈亚拉托提普等神祇，但宗教信仰对它们而言不及科学研究重要。此外，米-戈们与哈斯塔为敌，哈斯塔也同样敌视它们，它总是致力于消灭这些真菌。
米-戈的道德观念和人类完全不同，所以在人类看来，它们总是充满恶意。
國領屋一力一家
七代目國領屋一力一家（）、本部位於靜岡縣濱松市中央區參野町141-3的設置，是日本指定暴力團・六代目山口組的二次團體。
國領屋一力一家 略史
1984年，濱松市的三代目山口組伊堂組組長伊堂敏雄（國領屋系列的一力一家六代目）引退；一力一家七代目青野哲也繼承，以「國領屋一力一家」正式名稱引繼家業。
2011年10月，總長青野哲也升任六代目山口組本家舍弟。
保羅·田立克
保羅·約拿·田立克（Paul Johannes Tillich，1886年8月20日—1965年10月22日）田立克是一位基督教存在主義神學家、哲學家、新保羅主義者，被視為美國的存在主義代表人物。
保羅·田立克 生平
1886年8月20日，田立克出生於德意志帝國布蘭登堡的小村莊Starzeddel，父親是信義宗的牧師，家中三個小孩，他有兩名妹妹，大妹祖安娜(Johanna)小他2歲，小妹伊利沙伯(Elisabeth)小他7歲，三兄妹感情非常好。
1898年時，田立克被家庭送往柯尼斯堡就讀文理中學，1904年中學畢業後，先後就讀柏林大學、蒂賓根大學、哈雷大學，1911年於布雷斯勞大學獲哲學博士學位，隔年取得哈雷大學神學博士學位。
保羅·田立克 經歷
1919年起，田立克在柏林大學擔任神學講師，1924年至馬爾堡大學擔任神學教授，1925年至1929年間在萊比錫大學與德勒斯登工業大學任教，1929年至1933年轉往法蘭克福大學教書，
1933年納粹黨上台後，因政治因素逼迫前往美國。1940年入美國籍。1933年至1955年任紐約協和神學院教授。1955年至1962年任哈佛大學教授。1962年至1965年逝世前在芝加哥大學任教。
保羅·田立克 學說內容
田立克沒有刻意強調或否認過自己深受存在主義的影響，就他看來，存在主義是一種對於生存處境的真實描述──存在主義者的濫觴乃是完全合理的，因為現實的人生的確如他們所觀察到的那般。但是在有神論存在主義者的視野中，真正要緊的並不是一再強調人類存在時與生俱來的那份焦慮或是虛無感，而是人類是否能夠對此困境有所回應。田立克稱那些人類所從事以證明人生具有價值的嘗試為「存在的勇氣」:舉凡一切的道德觀念、禁欲主義、犬儒主義、自然法權....這些都是人類面對虛無人生處境時所選擇的回應態度，這些內省的態度證明了人類具有某種高於動物性的特殊品格，這種品格被田力克稱為「存在的勇氣」。他又稱那些人類對於道德的、倫理、品德的追求為一種「關懷」，而宗教是一切關懷中的極致，因為它最抽象，需要最大的勇氣去跨越理智的界限，故名之為「終極關懷」；而基督教──尤其是新教乃是「終極關懷」中的最大者，因此是人類所有回應中最好的一個。
保羅·田立克 學說內容
田立克將自己自幼所信仰的新教強調為一切終極關懷中的最高境界者，這點不可能不為認識為一次哲學上的「丐詞論證」。晚年田力克明顯收斂了此一態度，並開始主張各宗教之間應進行對話，尤其是基督教神學家與佛教佛學者間的對話。這是因為，最終田立克瞭解到佛教學說的內涵並沒有在「終極關懷」的定義中輸給天啟的基督教或新教神學，故主張基督教高於佛教的說法使田立克自己陷入論證的窘局。更為有意義的是，存在主義與佛教最精華的思想「空」、「人生是苦」等思想乃是相通的，存在主義並不會更不適合用在佛學的理論上，事實上，若說佛教就是一種存在主義宗教也不為過。田立克的存在主義神學如今也被佛教徒所引用，今天的佛學研究者也使用「宗教是終極關懷」的概念回應理性時代對於宗教的批判。
保羅·田立克的基督論的兩種進路：
保羅·田立克 學說內容
依據田立克對基督教神學史的理解，基本上有兩種。第一種可稱為嗣子基督論（Adoptionist Christology），當中父上帝（或是道或靈）產生一默示並收納拿撒勒人耶穌為兒子，田立克認為這是一種以道成肉身為解讀的基督論。第二種基督論，是認為基督的神性可由三一上帝任何一位格去解釋，所以它可以是聖靈基督論（Spirit Christology）或道的基督論（Logos Christology），但在實際情況中，往往更常以「聖靈基督論」的形式出現，並與符類福音中耶穌的基督論產生關係。
聖靈基督論的意味：
聖靈基督論意味著聖靈的臨在是參與和介入耶穌的靈中，在耶穌的靈中彰顯他的力量，所以，耶穌的人性同時又是整個過程中重要的載體。聖靈理解為「耶穌的靈」（the Spirit of Jesus）用田立克的說法，那來自神聖根源的宇宙性大能既感動（inspired）耶穌，也由耶穌而來；而耶穌轉變為聖靈之主（the Lord of the Spirit）的重要歷程，此過程不單由聖靈基督論來解釋，而必須將聖靈基督論與道成肉身作互補處理。田立克曾說：「在成肉身之道回歸聖父以後，聖靈便取代了其力量並啟示其出現的意味。」
聖靈基督論的理解：
使徒保羅說：「在基督裡」，意思是指信徒能基督一同藏在神裡面（to be hid with Christ in God.）。基督可以透過每個信徒及教會，這種能力也如同使徒行傳一章八節所說「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」，所以對於新約的信徒，相信聖靈就是耶穌的靈，是一個不困難的解讀，所以聖靈的同在就可視為耶穌的靈的臨在，向耶穌禱告也意味著聖靈也在垂聽，這個道理的理解對真信仰的人是可以接受的。
保羅·田立克 勇氣的意義
在《存在的勇氣》一書中,  田立克分析了「勇氣」（Courage）的意義，再論「憂慮」（Anxiety），及如何面對「憂慮」和「焦慮」。他認為「憂慮」遠比「恐懼」（Fear）嚴重，因為恐懼有它的對象（Object）,  例如，害怕失業，害怕失婚、害怕失戀、害怕疾病、害怕死亡、害怕見鬼等等。
相反，憂慮（Anxiety, Angst）卻沒有對象（Object）。
契丹大字
契丹大字是契丹語的一種文字，與契丹小字统称契丹文。
契丹大字 歷史
辽太祖神册五年创制契丹大字，九月十四日（公元920年10月28日）制成，下诏颁行。契丹小字製成後，大字和小字共同使用。辽穆宗应曆十年（公元960年）的《痕得隐太傅墓志》是现存时代最早的保存完整的契丹大字石刻。
金朝雖然創製了女真文，但是滅遼後契丹文仍在使用。直到金章宗明昌二年四月十六日（公元1191年5月10日），罢免国史院专写契丹文的官员；同年十二月十一日（12月28日）“詔罷契丹字”。
金世宗大定十六年（1176年）的《大金国先父郎君墓志铭》是现存时代最晚的契丹大字石刻。
契丹大字 描述
契丹大字和汉字的书写方式类似，每个字代表一个音节。一些大字是直接假借漢字，比如：一、二、三、五、十、百、皇帝、囯。還有一些大字是將漢字改造字型、增減筆劃而得的仿造字。超過半數的大字由於沒有解讀出來，所以也難以確定來源。目前發現的大字約有一千多個。2004年，刘凤翥先生通过比对《耶律昌允墓志》中的官衔，破译了诸多契丹大字，并为189个契丹大字构拟了音值。
契丹大字 文獻
契丹大字金石資料字數合計1萬5000左右，以石刻為主。保存完整的契丹大字石刻：
此外，俄罗斯科学院东方文献研究所藏有契丹大字写本，有1万5000字。但是该写本字迹比较潦草，目前释读出的内容很少。
契丹小字
契丹小字是契丹語的一種文字，與契丹大字统称契丹文。
契丹小字 歷史
契丹大字由耶律突吕不和耶律鲁不古创制于辽太祖神册五年（公元920年），是一种表意文字。此后耶律阿保機的弟弟耶律迭剌在学习了回鶻文之后，參考回鹘文的原則于公元924或925年创造了小字，以“数少而該贯”而著称。有时契丹小字会被视作是回鹘字母的分支。
小字和大字沒有明顯的聯繫。
辽国时期两种文字体系并行，但在正式行文诏书中所使用的为小字以及汉字。
金朝雖然創製了女真文，但是滅遼後契丹文仍在使用。直到金章宗明昌二年四月十六日（1191年5月10日），罢免国史院专写契丹文的官员；同年十二月十一日（12月28日）“詔罷契丹字”。
契丹小字 描述
契丹小字的書寫方式和漢字有所不同，其基本單位是詞，每个词由一至七个原字组成。詞按照從上至下、從右至左的順序書寫。詞内部的原字按從左至右、從上至下的順序書寫，如下表。
契丹小字有較多的表音成分，一個音節用一個或者兩個原字表示。其基础原字總數约三百多字。
契丹小字和契丹大字似乎没有相同的字。小字写的铭文会依线性关系用大字再写一遍。小字与汉字存在显著的相似性，但两者也仅在外形上相似，没有字素间的一致性。例如形如汉字“山”的契丹小字指“金”。
378个已知契丹小字中，有125个表意，115个表音，剩下138个尚未被破译。(如果一个小字被用于拼写汉语音译词，则其音值一般可以被破译；否则，则几乎不可能破译音值，因为人们对契丹语词汇的了解近乎于零。)
契丹小字是语素文字、音节文字和音素文字的混合。后缀有时会以音节字写就，一个音节有时会用3个音节字同时表示(表示声母、介音、韵母各用一个字)。声母可以依据音节字的声母推断出是齿音、唇音、声门音或鼻音。另外，开合口或元音舌位前后信息有时也能推测出来。
契丹小字 描述
大多数信息来自内蒙古学者清格爾泰（1924-2013）主持编写的《契丹小字研究》，包含的材料有铭文碑刻、年号对音和未破译部分的汉语文献。尤为有价值的材料是《大金皇弟都统经略郎君行记》碑上的铭文，是唯一已知的汉-契丹双语铭文。因为其年代在金朝，早期研究者们都以为上面是女真文。
契丹小字 文獻
契丹小字資料以石刻為主。現存時代最早的是遼興宗重熙二十年（1051年）《兀古鄰太師墓誌銘》，時代最晚的是金世宗大定十五年（1175年）的《大金顯武將軍上師居士蘭陵郡開國男騎都尉食邑三百拔里公墓誌》。
契丹小字 Unicode编码
契丹小字已於在Unicode 13.0收錄。
埃里希·弗罗姆
埃里希·弗罗姆（德語：，1900年3月23日—1980年3月18日），又译作，美籍德国犹太人。人本主义哲学家和精神分析心理学家。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學說，以釐清兩次世界大戰後的精神處境。他企圖調和弗洛伊德的精神分析學跟人本主义的學說，其思想可以說是新弗洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗洛姆被尊為「精神分析社會學」的奠基者之一。
弗洛姆是法蘭克福學派的成員，後來從德國移居美國後仍然保持與學派的聯繫。
埃里希·弗罗姆 生平與經歷
弗洛姆1900年生於一個德國法蘭克福猶太人家庭，為家中獨子。1918年弗洛姆进入法兰克福大学学习两学期法学。1919年暑假后，弗洛姆进入海德堡大学学习，改学社会学，师承阿尔弗雷德·韦伯（马克斯·韦伯的兄弟）、卡尔·雅斯贝斯和海因里希·李凯尔特。1922年獲哲學博士學位。次年至慕尼黑大學專攻精神分析學，1925年至1930年間，在柏林精神分析学会接受精神分析训练。1930年，他开始临床实践，加入法兰克福社会观察学会。纳粹在德国执政后，弗洛姆搬到日内瓦，1934年到纽约哥伦比亚大学工作。离开哥伦比亚大學后，在1943年他帮助组建华盛顿精神病学学校纽约分校。1945年又组建了William Alanson White 精神病学，精神分析和心理学协会。
埃里希·弗罗姆 生平與經歷
1950年，弗洛姆搬到墨西哥城，在墨西哥国立自治大学出任教授，並在那裡的医学院建立精神分析部。另一方面，他从1957年到1961年担任密歇根州立大学心理学教授，又從1962年担任纽约大学文理学院心理学客座教授。1965年弗洛姆退休，然後在1974年搬到瑞士穆拉尔托。1980年，弗洛姆在八十岁生日前五天於家中去世。弗洛姆一生坚持临床实践，出版了一系列著作。
埃里希·弗罗姆 學說內容
弗洛姆的作品以紀錄社會政治以及作為基礎哲學和心理學著名。
弗洛姆於1941年發表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947年出版其續集——《為自己的人》。這兩本著作概述了弗洛姆的人的本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛的藝術》，他在這著作中概括並補充了《逃避自由》和《為自己的人》及其他著作中的人性理論。
弗洛姆從小學習《塔木德經》（猶太教的法典），人生觀受其影響深遠。年輕時他跟隨猶太教祭司J. Horowitz學習《聖經》，後來在海德堡大學修讀社會學博士時跟隨祭司Salman Baruch Rabinkow學習 。在法蘭克福讀書時又跟隨過Nehemia Nobel和Ludwig Krause。弗洛姆的祖父及其兩個哥哥都是祭司，一個舅公是著名的《塔木德經》學者。然而在1926年，弗洛姆離開正統猶太教，轉向以人本主義解釋《聖經》的典範。
埃里希·弗罗姆 學說內容
弗洛姆對《聖經》中亞當與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，研究《聖經》的學者卻都認為亞當與夏娃吃知善惡樹的果實犯了罪，因為他們違背了上帝代表父性的一面。他認為人應運用其創造力來建立自己的價值，不是以服從父性權威和依賴母性的關愛來建立道德價值。弗洛姆認爲人應當脫離宗教中將上帝當作父親和母親來愛的主流態度，認識到上帝是人類所需要追求的全部事物投射，從而擁有成熟的、愛的能力，而非停留於幼稚的愛。他也認爲關於上帝的觀念，在歷史和宗教的形成中，根據精神分析的理論是逐漸演變和成熟的。
埃里希·弗罗姆 學說內容
除了純粹譴責權威主義的價值體系，弗氏也把亞當與夏娃的故事作為比喻，以解釋人類不安的情緒。亞當與夏娃吃了知識樹的果實，他們意識到當自己仍然是大自然的一部分，自己與大自然已不再是一體。於是他們覺得 「赤裸」和「羞愧」。他們已經進化成人類，意識到自己，意識到道德價值，意識到面對大自然和外部世界的巨大力量帶來的無力感，不再是與自然為一體，只有動物本能的那個「準人類」。按照弗洛姆，罪惡感和羞愧源於人意識到人和自然、人和人之間存在的割裂性。要解決這種存在的分裂，唯有發揮人類的積極力量和創造性——愛和理性。
弗洛姆認為愛是人與人之間的創造力，而不是感情。他以此創造力把各種經常來當作「真愛」的證明的自戀神經症和性虐待傾向區別開來。弗氏相信愛的本質有四大元素：關懷、責任、尊重和了解。認為「愛情」的經驗只代表一個人未能真正了解愛的本質。弗氏利用《聖經》裡約拿的故事說明在現今人際關係中，關懷和責任的特質已十分少見。故事講述尼尼微城鎮的居民有罪，要承受惡果，約拿卻不願意去拯救他們。弗氏稱現代社會的人缺少對別人的自由的尊重，更不了解別人真正的希望和需要。
埃里希·弗罗姆 學說內容
他认为资本主义社会病态、不义的尺度便是它不符合人性和人的需求，据此他提出了人有五种需求：
他讨论了资本主义社会中人们应付孤独感的几种心理机制，他称之为性格的动力倾向性：
上述前四种倾向性都是人格的病态表现，针对有心理疾病的人而言，提出应当根据患者的心理需求和性格倾向实施治疗与拯救；只有创造倾向性是人格常态的、健康的表现，对一般的健康人，应加以积极的引导，促使他们的人格健全地发展。
弗洛姆提出了社會潛意識，社会潜意识是一个社会的大多数成员共同存在的被压抑的领域。他指出，历史上大多数社会都是少数人统治并剥削多数人，因此必然会想方设法不让大多数人意识到这种社会的不合理，必须把人们的怨恨情绪压抑下去。压抑的机制是每个社会都有的一套决定人 的认识方式的体系，其作用类似于过滤器。除非人们的经验能够透过这个过滤器否则就不能成为意识。这种社会过滤器由三种要素组成：一、语言。难以用语言表达 的经验和现象则难以成为明确的意识；二、逻辑，不合逻辑的经验被排斥在意识之外，而不同文化有不同的逻辑；三、社会禁忌，指每个社会都排斥某些思想和感 情，使之不被思考、感受和表达。在构成过滤器的三种要素中，社会禁忌是最重要的。社会潜意识和社会性格一样是联系经济基础和意识形态的中介环节。對个人方面，是个体为逃避被他人和社会所孤立和排斥而形成的心理机能。
陈炳兆
陈炳兆（1911年2月12日—1988年12月16日） ，男，祖籍广东香山县河头埔村（今属珠海市香洲区唐家湾镇），中国物理冶金和金属材料学家。
陈炳兆 生平
清朝宣统三年正月十四日（1911年2月12日）陈炳兆出生于直隶唐山（今河北唐山市）。1937年毕业于国立北洋工学院矿冶系。毕业后在云南、广西等地矿业、钢铁业工作，期间至贵州大学任教，后被选为经济部矿冶研究所技正。
1947年公费至美国留学，先后取得科罗拉多矿学院（Colorado School of Mines）冶金工程硕士、密苏里大学冶金系博士学位。之后留美工作。
陈炳兆于1955年10月回国，次年任中国科学院冶金陶瓷研究所研究员。领导研制出中国航天工程上急需的软磁、硬磁、弹性及应变材料。
1980年代初，陈炳兆领导成功研制钛铁锰（TiFeMn）合金制备超纯氢的方法和装置。该装置可将工业氢快速提纯为超纯氢，此技术在1985年获“中国科学院科学技术进步奖”。
体坛周报
体坛周报（英語：）是中国目前期发量最大的综合类体育报，总部在湖南长沙。目前旗下还有《足球周刊》、《全体育》、《高尔夫大师》和《户外》等杂志。体坛周报的编辑部现位于北京，在世界各个体育强国都有常驻记者，并与法国《队报》、西班牙《马卡》报等建立长期合作关系。现在是中国唯一拥有金球奖投票权的媒体机构。
现任总编辑骆明。
Cygwin
Cygwin是许多自由软件的集合，最初由Cygnus Solutions开发，用于各种版本的Microsoft Windows上，运行类UNIX系统。Cygwin的主要目的是通过重新编译，将POSIX系统（例如Linux、BSD，以及其他Unix系统）上的软件移植到Windows上。Cygwin移植工作在Windows NT上比较好，在Windows 95和Windows 98上，相对差劲一些。目前Cygwin由Red Hat等负责维护。
Cygwin 简介
Cygwin包括了一套库，该库在Win32系统下实现了POSIX系统调用的API；还有一套GNU开发工具集（比如GCC、GDB），这样可以进行简单的软件开发；还有一些UNIX系统下的常见程序。2001年，新增了X Window System。
Cygwin由两部分组成：动态链接库（DLL），以C标准库的形式作为API兼容性层提供POSIX API功能的重要部分，以及提供Unix的大量软件工具和应用程序样的外观和感觉。
另外还有一个名为MinGW的库，可以跟Windows本地的MSVCRT库（Windows API）一起工作。MinGW占用内存、硬盘空间都比较少，能够链接到任意软件，但它对POSIX规范的实现没有Cygwin库完备。
Red Hat规定，Cygwin库遵守GNU通用公共许可证，但也可以跟符合开源定义的自由软件链接。Red Hat另有价格不菲的许可协议，这样使用Cygwin库的专属软件，就可以进行再发布。
用户可以通过Cygwin Mailing Lists（页面存档备份，存于），订阅若干个Cygwin相关的邮件列表。
Cygwin 历史
Cygwin始于1995年，最初作为Cygnus工程师Steve Chamberlain的一个项目。当时Windows NT和Windows 95将COFF作为目标代码，而GNU已经支持x86和COFF，以及C语言库newlib。这样至少在理论上，可以将GCC重定向，作为交叉編譯器，从而产生能在Windows上运行的可执行程序。在后来的实践中，这很快实现了。
接下来的问题是如何在Windows系统中引导编译器，这需要对Unix的足够模拟，以使Autoconf的shell script可以运行，这样就用到像bash这样的shell，进而需要Fork和標準串流。Windows含有类似的功能，所以Cygwin库只需要进行翻译调用、管理私有数据，比如文件描述符。
Cygwin 历史
1996年后，由于看到cygwin可以提供Windows系统上的Cygnus嵌入式工具（以往的方案是使用DJGPP），其他工程师也加入了进来。特别吸引人的是，Cygwin可以实现三路交叉编译（three-way cross-compile），例如可以在Sun工作站上构建，如此就形成Windows-x-MIPS 交叉编译器，这样比单纯在PC上编译要快不少。1998年起，Cygnus开始将Cygwin包作为产品来提供。
榨菜
榨菜是一种常见的酱腌菜，最早出现于宋代，发祥地大约是当时的涪州（原四川省涪陵市，现重庆市涪陵区），后流传于浙江嘉兴、萧山，广东四会，湖南湘潭等地，榨菜可以作为炒菜中的配料，也可以直接食用，特别是在早餐中，和粥或麵搭配食用。榨菜的原料是茎瘤芥儿菜，拳头大小，经高压压榨制作而成，排出多余水分以达至爽口弹牙，因而得名榨菜。食用时，一般都将它切成丝。比较著名的榨菜产地是重庆涪陵、浙江海宁等。
榨菜在日本也受到歡迎。
榨菜含蛋白質、胡蘿蔔素、膳食纖維、礦物質、谷氨酸、天門冬氨酸等17種游離胺基酸。
新正統神學
新正統神學，在歐洲又被稱為危機神學或辯証神學，是20世紀產生於歐洲大陸和美國的一種新教神學思想。由於18世紀啟蒙運動開啟理性的時代，科學知識等新發現促進了工業發展，也帶來社會的進步繁榮，社會上對人的潛力與未來普遍存著樂觀的看法。以人的理性為中心的啟蒙運動，對於長久以來以教會權威為主體強調聖經啟示的基督信仰，開始抱持以理性方法重新檢驗的態度。十九世紀的自由派神學家嘗試在神的超越與臨在性之間重新找到新的平衡。然而，自由神學為了符合當代主流理性思想，否定圣经中的神迹奇事、童女生子、耶穌复活等等，並沒有完全走出啟蒙運動的影響，所強調的臨在性仍然偏重人本的觀點。1914年爆發第一次世界大戰，戰爭的殘酷與醜陋打破了人們對理性的樂觀憧憬，對理性的悲觀與反動掀起另一波神學運動新正統主義。需要注意的是：「新正統神學」與「基要神學」的內容不同，它們是不一樣的兩種主張，新正統神學家也多是基要神學的反對者。
新正統神學 學說內容
新正統神學是使用開明派的若干論點、企圖重建正統神學威信的一種神學主張。與自由神學的不同處在於：新正統神學家反對自由神學中暗示或明示的人類自救的可能性，反之強調上帝在此事件中的絕對的主權，因此與基督新教神學的加爾文主義是相當類似的看法。雖然新正統神學拒絕強調「自然神學」的自由神學，但新正統派神學家和自由派神學家同樣地的擁抱啟蒙運動，因此他們也接受聖經的詮釋應當經過批判的過程。
新正統神學看似是對於所謂「正統神學」的一次恢復，但其實「什麼是正統神學？」卻是個沒有定論的難題。新正統主義者普遍認為吾人對上帝的論述要回到新約時代（使徒保羅的論述）乃至於更早先的（比方人類始祖亞當的）論述基礎上，為要突顯信仰一事完全是主動的上帝與被動的人類間展開的一種交往關係，並不是人類所創立的學說或是傳承下來的習慣。因此，新正統神學所恢復的「正統」乃是從上帝的角度所言的正統，並不是基于圣经文本的正統。。
新正統神學 學說內容
強調神的超越性：卡爾·巴特則提出「神話語的神學」的看法，他認為，「神的話」是基督教神學唯一可靠的資源，但神的話並非只有聖經一種形式，最首要的形式應當是耶穌基督，以及一切與祂有關的事件，第二個形式才是聖經，最後的形式則是教會的宣講。而後面兩種形式只有用在啟示耶穌基督時才算是神的話語。 因為神學應當本於聖經所要啟示出來的那位耶穌基督，同時將基督教會基於耶穌基督所宣講出來的福音信息表達出來。神學的目的不是為要回應人類的處境，也不是為了要回答人的疑問，而是表達人領受上帝話語後所該做出的回應。
新正統神學 新正统神学的权威观
新正统神学有时会被归入自由主义神学阵营，有时则被归入保守派。造成这种混乱局面的原因是：一方面，它抛弃自由主义的理论，主张启示的必定是神；另一方面，对于圣经，它则持守自由主义神学的观点。
新正统神学的权威基础，正如巴特所指出的，就是神的道。但这道是指耶稣基督，而不是指圣经。圣经是为道做见证，虽然内中有错误，但仍可见证道。圣经没有绝对性的权威，只有功用上的权威，因为圣经是我们遇见基督的工具。
由于新正统神学既不是传统的正统神学，也不完全等同自由主义神学，所以在基要派基督徒看来具有极大的迷惑性，认为其比自由主义神学更可怕、更有危险。
新正統神學 代表人物及其學說
卡爾·巴特 - 在撰寫《羅馬書釋義》第一版時主張一種非常激進的加爾文主義（即改良自奧古斯丁「預定說」而來的「雙重預定論」），巴特在此書中極端地強調了救恩唯一的來源是上帝那高不可測的自由意志，甚至說人類的墮落也是出自上帝的自由意志，所以亞當的犯罪並不是因為他有自由意志，而是上帝預定了一位必然會犯罪的亞當為要使世人知道憑著受造之軀──人類是必然受到咒詛的，最後藉著上帝的愛子耶穌，人類才有與上帝和好的機會。巴特在此繞過了神學上的「自由意志說」、「盟约神學」、「伯拉纠主義」等等一直嘗試用來證明上帝的公義性之論證，直接用本體論的說法：若有一位造物主，則祂斷然不需要向受造物證明祂是公義的──不論祂做什麼都只會是公義的而不是別的。巴特晚期承認自己早年的神學思想具有異端的色彩，過於激進，故有些研究巴特神學的學者認為巴特早期的神學思想是第一次世界大戰跟第二次世界大戰後道德感渙散的氣氛之下的時代性產物。一般論及巴特的新正統神學主張的多是討論其早期的這一些思想。
新正統神學 危機神學
危機神學是與新正統神學同時產生的一種基督教新教神學學說，最初的危機神學論者幾乎都被認為屬於新正統神學家。
其次，危機神學可以是研究者為了達到分析目的而擅自進行的歸類，有些神學家並不同意將自己的學說歸到危機神學之中，最有名的例子當屬卡爾·巴特說自己的神學不是危機神學，但所有危機神學的專論幾乎都會稱他是代表人物。
危機神學至少有好幾個面向上的意義：
新教的「危機神學」一名詞在誕生之際還明顯帶著兩次大戰後人心動蕩的憂懼成色，隨著該觀念的發展和經過更多人的使用，「危機神學」的意涵也開始豐富了起來。如今一切要為神學剷除不利條件的學說都可視為一種「危機神學」（即是將其引伸為「神學陷入了危機」之意）。在現代的神學家眼中，對神學發展的不利條件比方說有：實證論的高張氣燄、「進化論」已為普羅大眾所接受跟依照邏輯就可判斷上帝並不仁慈（神義論問題）……等等。現代的神學家旨在掃除這些不利基督教傳播之障礙，並且涉入邏輯學、生物學與自然科學的領域之中企圖由證明。
新正統神學 辯證神學
辯證神學又稱悖論神學，為基督教神學中新正統神學的一個主要內容或型式。
真正的上帝或一切與其相關的主題（包括《聖經》中的啟示）都是人類不能夠完整理解的，故只能以人類對於「上帝」這個題目展開的辯證過程當作是認識上帝的過程。雖然採用辯證法，然而新教的辯證神學與理性主義無關，不但如此，還通常被認定是「反理性」學說的；因為新教神學中的辯證神學家普遍認為：採取辯證的後果便是得出與理性違背的判斷，故而又叫悖論神學。與德國的辯證哲學傳統不同，神學的辯證法通常不抱著「辯證的終點便是上帝」的這種想法，而是多數採取了否定神學或神秘主義做為知識論的基礎。
佩蘭數列
在數學上，佩蘭數列是一個整數數列，由起始數值和遞歸關係定義。
首數個值為3, 0, 2, 3, 2, 5, 5, 7, 10, 12, 17, 22, 29, 39, ... （OEIS:A001608）
佩蘭數列的遞歸關係和巴都萬數列一模一樣，只是起始值不同而已。
佩蘭數列 佩蘭偽質數
考慮數列中的數，有1, 2, 3, 5, 7, 11, 13, ...除掉1外，這些數都是質數。
已經證明了對於所有質數，。但其逆定理並不成立，這樣的合成數稱為佩蘭偽質數，最小的一個是。（OEIS:A013998）
佩蘭數列 歷史
此數列早於1878年就被愛德華·盧卡斯研究（American Journal of Mathematics, vol 1, page 230ff）。1899年R. Perrin（L'Intermediaire Des Mathematiciens）又再研究。對此數列較詳盡的研究是Dan Shanks及Bill Adams在1982年發表的論文（Mathematics of Computation, vol 39, n. 159）。
佩蘭數列 估計值
和巴都萬數列一樣，佩蘭數列的一般形式也和方程的三個根有關：實根（即銀數）和兩個複數根、。
。
因為、的絕對值少於1，在很大的時候會很接近0，可以忽略：。顯然易見兩個連續佩蘭數之比會以銀數為極限，即約1.324718。
惠东县
惠东县，位于中国广东省惠州市之东，由惠阳县分割，故得名，属于惠州市管辖。惠东南端有稔平半島，夾在深圳大亚湾、汕尾红海湾之間。既是广东省的海洋大县、山区县，又属珠三角经济开发区和沿海经济开发区，享受山区县、海岛经济试验区和对台小额贸易等多种优惠政策。
惠东全县陆地面积3535平方公里，海域面积3200平方公里，县人民政府驻地为平山街道。
惠东县 历史
1949年5月由惠阳县析置，同年12月15日年复并入惠阳县。1958年4月再度由惠阳县析置，同年12月再度并入惠阳县。1965年7月第三度复置。1963年以后属于惠阳专区、惠阳地区管辖，1988年属于惠州市管辖。
惠东县 行政区划
惠东县下辖2个街道办事处、12个镇：
平山街道、​大岭街道、​白花镇、​梁化镇、​稔山镇、​铁涌镇、​平海镇、​吉隆镇、​黄埠镇、​多祝镇、​安墩镇、​高潭镇、​宝口镇、​白盆珠镇、​广东省惠州市国营惠东梁化林场、​广东省惠州市国营惠东九龙峰林场、​惠东县港口海龟湾自然保护区、​莲花山白盆珠省级自然保护区、​广东惠东古田省级自然保护区、​惠东县珠三角产业转移园、​巽寮滨海旅游渡假区和​港口滨海旅游渡假区。
惠东县 地理
惠东县位于广东省东南部、惠州市东部，地处北回归线以南，地理坐标为北纬22°32′至23°23′，东经114°33′至115°25′，总面积3528.7平方千米。
东邻深汕特别合作区，南濒南海，西接惠阳区，北界河源市紫金县。地势自东北向西南倾斜，北部属莲花山脉，多高山，为林区，最高峰莲花山海拔1337.3米；中部为丘陵和平原，是主要农业区；南部为稔平半岛，属沿海丘陵，为渔盐生产基地。
境内河流以东江支流西枝江为主，另有多条小河独流入海；海岸线长214千米，海域广阔，岛屿众多，渔业资源丰富。惠东县属南亚热带季风气候，气温高、雨量充沛。
惠东县 颱風暴雨天氣
2017年颱風苗柏6月12日23時登陸深圳大鹏半岛，在風眼東側的惠東縣受雨雲重擊，县城大岭街道富康路积水深达1.8米，消防發現道路变了湍急河流，路上还有数个旋窝。
惠东县 人口
根據第七次全国人口普查數據，截至2020年11月1日零時，惠東縣常住人口1018076人。
惠州與河源市地處嶺南偏遠山區，在唐宋以前，除當地的百越土著（壯族、瑤族、苗人、疍家人、畲族（又特指輋族））和奉皇命「平南」軍隊，是中原漢人甚少涉足之地。據惠陽縣誌（2003）記載，至元末，今惠州所轄縣區共只9545戶45410人。換句話說，每平方公里只有不到1戶5人，基本上乃蠻荒之地。現在惠州與河源市600萬居民的祖先，大都是元末戰亂，明初建立衛所軍制和清初解除海禁令以後大批流入。
惠东县的居民以汉族為主，还有畲族等少量的少数民族；惠东的汉族人中，大部分（约85%）属于客家人，其余分别是鶴佬人和军话使用者。
姓氏：
現時全縣共有二百六十一個姓氏，單姓有二百五十九個，這些單姓有的比較稀見，例如刁姓、將姓、陽姓、闕姓等等；複姓有兩個：司徒和歐陽。
惠东县 方言
按潘家懿（1999）分法，惠東全縣客家人口佔60%，另有閩南語惠州福佬話（與另一種福佬話——海陸豐話接近但不同）、粵客混合方言（大多是惠州本地話變體），整體分三區：
惠东客家话大多属客家话粤台片新惠小片，与新惠小片代表语惠阳话几乎完全一致。除新惠小片外，惠东部分地区亦流行从揭西等地传入的潮汕客家话，由于潮汕客家话和新惠小片差别较大，潮汕客家话使用者也同时通晓新惠小片客家话。尽管惠东客家人只占85%，低于许多纯客家地区，但是惠东客家话却是本地的强势语言和通用语言。
平海軍聲在惠东是明清时期戍海驻军留下的西南官话方言岛，但受到了广东诸地方语言的影响，分布于平海。
惠东县 经济
在工业方面，制鞋业一直是惠东传统的强势产业。2006年，惠东先后被国家和省有关部门评为“中国女鞋生产基地”、“广东女鞋名城”和“广东省鞋材生产基地。2010年，惠东全县个体私营制鞋企业发展到4800多家，年产鞋6.6亿双，产值143亿元；
近年来以广东省“双转移”发展战略为契机，惠东建立了“珠三角产业转移工业园、中航谟岭工业园、铁涌女鞋基地工业园”等工业园区，发展势头良好。
在农业方面，以种植水稻为主，蔬菜、油料作物等种植业也较有优势。2010年惠东成功发展了13万亩冬种马铃薯、40万亩优质粮、8万亩甜玉米和5万亩优质甘薯生产基地，其中惠东出产的马铃薯还入选了上海世博会的专供食品。
海洋渔业是沿海地区的主要经济来源，因靠近大青针岛，鱼获丰富。惠东的海水养殖业也很发达，是广东省六大海洋与渔业大县之一。2010年养殖产量51771吨，产值13.19亿元。
惠东县 旅游
惠东县旅游资源丰富，其境内有全国唯一的海龟自然保护区——惠东港口海龟自然保护区，省级野生动植物自然保护区——古田自然保护区，广东省第三大的白盆珠水库，千年古刹西来庵，以及稔山长沙湾、巽寮湾、双月湾、平海古城、南门海、港口小星山、古炮台、九龙峰祖庙、白盆珠温泉、永记生态园等，其中平海的海滨温泉度假区、巽寮滨海旅游度假区和永记生态园获评国家4A级旅游景区。盐洲镇是一个民风朴实的小岛镇，附近有多个沙滩可游玩及海鲜供应。还有天然海岸卫士——红树林及白鹭等国家重点保护自然资源观赏。
惠东县 交通
东南距香港水域46海里（约85公里），陆路至深圳市区90公里、至广州市区180公里。
228国道、 236国道、 324国道、
深汕高速公路和 潮莞高速公路、
广惠高速、 惠深沿海高速、
厦深铁路、广汕铁路
碧甲港
以利亞
以利亞（希伯來語：，eliyahu；英语：Elijah），天主教譯為厄里亞，是《聖經》人物之一，根据希伯來聖經中的《列王纪》，以利亞是一位先知，名字意義為「耶和華是神」。
以利亞出現於公元前9世紀，當時以色列進入南北分裂時期，分為北國以色列及南猶大。《聖經》記載，以利亞按照神的旨意，警告亞哈王，如果繼續崇拜偶像，神將審判以色列，讓以色列經歷旱災。以利亞寄住撒勒法的寡婦家時，也施行了救活寡婦兒子的神蹟及油與麵不短缺的神蹟。以色列經歷三年的旱災後，以利亞再次與亞哈王見面，並約好在迦密山，透過獻燔祭，確認哪邊敬拜的神才是真神。結果以利亞的祭壇興起降火的神蹟，讓所有人不得不承認「耶和華才是真神！」並解除了三年旱災的窘境。後來以利亞仍被以色列王室逼迫。最後在約旦河乘旋風升天去了，後來由以利沙繼承以利亞先知的使命。