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沙湾区
沙湾区，地处四川盆地西南边缘，1985年乐山撤地建市时，沙湾区成县级市辖区。全区幅员面积618平方公里，辖8镇5乡1个办事处，146个行政村，21个社区居委会，现有人口21万（其中非农业人口7.73万人，农业人口13.27万人）。区境内海拔最高2027米，最低367米，城区海拔406米。境内地貌以山地为主，地形复杂，气候多样。年平均气温17.4℃，年平均降雨量1430毫米。大渡河境内流长77.5公里，流域面积369.35平方公里。
沙湾区资源概况：区境内石灰石、钾长石、高岭土等矿藏富甲大西南。区境内现有3个水电站和1个火电站，装机容量143万千瓦；年产煤130万吨，天然气已形成日供气130万立方米的能力。
城区有郭沫若旧居；境内有国家级森林公园——美女峰森林公园，有首批全国工业旅游示范点——铜街子、龚嘴电站，有大渡河漂流等项目和范店“一线天”等自然奇观。沙湾是“名山、名佛、名人、名城”的重要组成部分，2003年被列入“成都-乐山-沙湾-峨眉”三日游精品线路之一。
沙湾区 历史沿革
建制始设于唐玄宗天宝元年（公元742年），号“拓林镇兵”，位于今乐山监狱（原中川纸厂）外的富样建材有限公司（原乐山市水泥厂）处。唐德宗贞元九年（公元793年），城栅被吐蕃军焚毁。唐僖宗乾符二年（公元875年），高骄为剑南西川节度使修复城平栅将镇移至姚河坝，因当地广生楠树且成林，故将镇名改称南（楠）林镇，另有一说因地处峨眉山南麓而名“南陵”，故亦称“南陵”镇。南宋诗人四川制置史范成大，在淳熙四年离任回京前，曾作峨眉三山游，写下赞誉峨眉三山的诗篇，评“南陵”地处“灵山秀山水，沙岸湾环处”。清乾隆五十一年（公元 1786年），南陵镇没于大水，镇始移于今址，由于在“灵山秀水，沙岸湾环”处建场，故名“沙湾”，沿袭至今。
沙湾区 行政区划
沙湾区下辖1个街道办事处、8个镇：
铜河街道、​沙湾镇、​嘉农镇、​太平镇、​福禄镇、​牛石镇、​葫芦镇、​踏水镇和​轸溪镇。
沙湾区 行政区划
沙湾区在1949年前属乐山县管辖，1925防区制时辖观峨、映碧二乡，其范围有老鸦、范店、五渡、铜茨、牛石、葫芦、轸溪、沙湾、新农、王场、嘉农等，1936年改为二区区公所，后改为四区区公所至1949年。1949年12月19日，沙湾和平移交于中国共产党政权管辖。1952年建政时将第九区的许家乡划归乐山县管辖，同时一部分并入红阳乡，一部分并入石林乡。1954年建社时，将犍为县第九区的踏水乡划归乐山县管辖。1956年合作化时，将老鸦乡、五渡乡划归峨边县管辖。1984年将新农乡的新和、新农、新堰、新沟四个村划归峨眉县乐都镇管辖。沙湾是乐山县第七区，1978年建立乐山市（县级）时改为沙湾区，1985年撤地建市为乐山市的直辖区，将原乐山市（县级）沙湾区的沙湾、范店、龚嘴、轸溪、葫芦、四峨、罗亦乡和沙湾镇，安谷区的太平、碧山、观榜、踏水乡和太平镇，福禄区的红阳、福桶、谭坝、福禄、铜茨、牛 石乡和福禄镇，苏稽的嘉农、新农共22个乡镇划归县级乐山市沙湾区管辖。1992年9月经省政府批准撤销沙湾、转溪、四峨、嘉农、新农、葫芦、罗亦、红阳、福桶、观榜等10个乡。沙湾乡并入沙湾镇，轸 溪。四峨、葫芦乡合并组建葫芦镇，嘉农、新农乡合并组建嘉农镇，红阳、福楠乡并入福禄镇，观榜乡并入碧山乡，罗亦乡的罗亦溪村、塘村并入太平镇，沫江、廖湾村划归谭坝乡，原福禄镇所辖狮公嘴划归铜茨乡管辖。至此，沙湾区调整为沙湾镇、嘉农镇、太平镇、乡、碧山乡、铜获乡、谭坝乡、范店乡共7镇5乡。1995年 7月24日，经四川省政府批准，沙湾区新建轸溪乡，辖原葫芦镇所属轸溪乡的行政区区域。2000年3月29日，经四川省政府批准，撤销踏水乡，建立踏水镇。2004年底，全区共有5个乡8个镇。
科利馬州
科利馬州（西班牙語：）是墨西哥三十一個州之一，西臨太平洋。首府科利馬市。
州名有三個可能來源，都來自納瓦特爾語：
金口河区
金口河区是中国四川省乐山市所辖的一个市辖区。总面积598平方公里，其中山地占99%，最低海拔530米，最高海拔3321米，最大落差2700米。总人口5.6万人，其中以彝族为主的少数民族人口5000余人。
中核集团红华实业（原814厂）位于金口河区和平彝族自治乡境内。金口河是中国境内极少数仍不对外国人开放的行政区之一:8。
金口河区 行政区划
金口河区下辖2个镇、1个乡、2个民族乡：
永和镇、​金河镇、​和平彝族乡、​共安彝族乡和 永胜乡。
金口河区 历史
原属峨边彝族自治县第二区。1955年随峨边彝族自治县划归凉山彝族自治州管辖。1970年归乐山地区代管。1978年4月，四川省委、省革命委员会批准从峨边彝族自治县划出建立金口河工农示范区（县级）。1978年8月正式成立。1979年10月5日，国务院批准设立金口河工农区，区府驻和平公社。1985年2月，乐山撤銷乐山地区建市后即为乐山市金口河区。
金口河区 特产
金口河乌天麻、金口河川牛膝：中国地理标志产品。
聖路易斯波托西州
聖路易斯波托西州（西班牙語：）是墨西哥三十一個州之一，位於該國中北部。首府聖路易斯波托西市。
州名源於首府的原名，因為在那裡發現了可以比得上今天玻利維亞波托西的銀礦。
墨西哥州
墨西哥州（西班牙語：），簡稱墨州（西班牙語：），是墨西哥31個州之一，位於該國中部，從北、東、西三個方向包圍聯邦區墨西哥城。
該州長期是革命制度黨的大本營。
阿瓜斯卡連特斯州
阿瓜斯卡連特斯州（西班牙語：，西班牙語發音：[ˈaɣwaskaˈljentes] ⓘ），全稱阿瓜斯卡连特斯自由和主权州（西班牙語：），是墨西哥三十一個州之一，位於該國中部。首府阿瓜斯卡連特斯市。
阿瓜斯卡連特斯州被劃分為11个市镇，以及其首府阿瓜斯卡連特斯市。阿瓜斯卡連特斯州的北方為薩卡特卡斯州，而南方則為哈利斯科州 。
阿瓜斯卡連特斯是西班牙語「熱水」（aguas-calientes）的發音直譯，當地擁有豐富的溫泉資源。
阿瓜斯卡連特斯州 地理
阿瓜斯卡連特斯州距離墨西哥城480 km（300 mi）。
阿瓜斯卡連特斯州總面積為5,471平方（2,112平方英里），並且擁有逾一百萬人口。大多数居民都住在人口密集的首府都会区。
阿瓜斯卡連特斯州于1857年10月27日创建，它是獨立自薩卡特卡斯州的。而其州名則是取自其首府阿瓜斯卡連特斯市。
阿瓜斯卡連特斯州 旅游业
雖然阿瓜斯卡連特斯州對旅遊業方面的發展花費不多，但是位於州內的圣马科斯展卻吸引來自全國各州的遊客，全因這個展覽是一個全国性的博览会。這個博览会亦促进了墨西哥的经济。
赫苏斯特兰皮利都国际机场位於阿瓜斯卡連特斯州內，並且每天處理九班來往墨西哥城、蒂華納、達拉斯、沃思堡以及休斯顿。
阿瓜斯卡連特斯州首府亦是許多國際公約的簽約地。这要歸功於于其优越的位置：整個墨西哥的中央部份。这个城市亦因其放松的环境、安全性和洁净度而著名。而來到阿瓜斯卡連特斯州的人的目的不是旅遊，就是開公約會議。
阿瓜斯卡連特斯州的大多数游客都會到其首府。少数游客則會探索州份北部的一些前采矿城镇，而這些城镇大部份都是鬼鎮。而位於州內的庄园、温泉和浴场也吸引對當地歷史或娛樂有興趣的人到訪。
气候類型為半热带气候的卡维洛，墨西哥番石榴產量最大的地方，亦吸引了不少對水上运动有興趣的人到其水庫遊玩。
阿瓜斯卡連特斯州 人口
阿瓜斯卡連特斯州超过三分之二的当地居民擁有約78%欧洲血统，主要為西班牙血统和法國血统。西班牙血统的來源為當時的墨西哥是西班牙人的殖民地。而法國血统的來源則是在墨西哥第二帝國統治期間，法國軍隊進駐並定居於此所致。一些居民更發現他們的祖先中還有德國人和荷蘭人，全因門諾會信徒的移居所致。但他們發現其祖先中還有意大利人、俄羅斯人、波蘭人、瑞典人、希臘人和羅馬尼亞人等。這全是因為在二戰期間，這些國家的人為了避免戰火而逃至這一帶。
南下加利福尼亞州
南下加利福尼亞州（西班牙語：，發音：[ˈbaxa kaliˈfoɾnja ˈsuɾ] ⓘ），簡稱南下加州，是墨西哥三十一個州之一，位於下加利福尼亞半島南部，西臨太平洋，東鄰加利福尼亞灣，北以北緯28度與下加利福尼亞州分開。首府拉巴斯。
1888年成立準州，1974年9月24日建州。
第二次蔣中正內閣
蔣中正內閣共成立過三次。第二次成立於1935年12月7日。由身兼行政院院長蔣中正負責組閣，該內閣為中華民國國民政府的第五任內閣，其功能性多著眼於戰時內政。
蔡冕麗
蔡冕麗（筆名夏至，英語：），跨媒體創作人，Mini and Michael Gallerists創辦人，媒體PRESS MINI創辦人。
任職主流媒體包括 商業電台（商業電台 內容策劃、叱咤903 國際音樂總監、叱咤903 節目監製及節目主持）； 香港電台，有線電視 ； 參與 now.com.hk 節目主持、TVB Music 宣傳及造型、TVB 節目設計及節目主持；Now TV 節目內容供應、節目導演、節目監製、節目製作及節目主持；音樂製作人、小說及專欄作家，填詞人，填詞作品超過300首。2009年度加拿大至Hit中文歌曲排行榜 全國推崇作詞人，2008年度 香港數碼音樂頒獎典禮 最高次數下載MV 作詞獎，2008年度 CASH金帆音樂獎 最佳另類作品 填詞獎。香港作曲家及作詞家協會 會員。2019年神學碩士畢業後，由唱片騎師轉為牧師，在多間教會講道。她參於教育事務包括溫哥華神學院、卑詩大學、維真神學院、香港大學、香港中文大學 及 香港公開大學。
蔡冕麗 簡歷
Mini 畢業於 加拿大 卑詩省 西門菲莎大學，求學時，她兼任加拿大中文電台DJ。回流香港，加入香港電台第二台當兼職 DJ, 之後，加入 商業電台 當全職 DJ。之後，她兼任 叱咤903 音樂總監 及 商業電台 內容策劃。於當全職 DJ 期間，她兼任 有線電視 音樂節目主持。她兼任 國泰航空公司 機上音樂節目主持。她兼任 廣州電台 音樂之聲節目主持。她兼任 now.com.hk 音樂節目主持。她兼任 叱咤3首歌 迷你音樂節目主持，3香港 客戶獨家收聽。 她曾三度為 World Vision Hong Kong 饑饉三十出任饑饉之星，分別與 楊千嬅、陳奕迅 往印度，與 許志安 往柬埔寨，及與 何韻詩、方力申 往東帝汶作探訪。在 黃柏高 的邀請下，Mini 開始其填詞生涯，因她於6月21日 夏至 當天生日，故取筆名為"夏至" 為流行曲填詞。第一首發表的填詞作品為 Ping Pung 的《愛是最大權利》；於2008年 夏至 vs Mini 音樂會 中，演繹自己的填詞作品時才首度公開填詞人身份，並於2007年及2008年度 叱咤樂壇流行榜 頒獎典禮中，連續兩次成為叱咤填詞人五強。
蔡冕麗 撰寫作品
2004年
2005年
2006年
2007年
2008年
2009年
2010年
2011年
2012年
2013年
2014年
2015年
2016年
2017年
2018年
2019年
2020年
2021年
2022年
天再旦
相傳中國西周時期，周懿王元年「天再旦於鄭」。近代普遍認為「天再旦」實際上是指在日出前後發生的日食，多數學者並將其發生日期繫於西元前899年4月21日。相關記載成為西周年代学研究中釐定懿王元年對應西曆年份之重要基礎，是中國大陸「夏商周断代工程」中推定西周王年的七個支點之一。與此同時，這一說法亦受到部分學者質疑。
天再旦 史籍記載
有關周懿王元年「天再旦於鄭」之記載僅見於古籍《竹書紀年》，主要有:55、253:48—50：
懿王元年，天再旦鄭。——李昉等《太平御览》引《汲冢紀年書》、吳淑《事類賦》註引《汲冢紀年》
懿王元年，天再啟。——瞿曇悉達《開元占經》引《汲冢紀年書》
〔懿王〕元年丙寅春正月，王即位。天再旦鄭。——今本《竹書紀年》
「天再旦」，即「天亮兩次」之罕見天文現象；「鄭」，地名，約位於今中國大陸陕西省渭南市华州区（原華縣）或宝鸡市凤翔区（原鳳翔縣），西周都城（約位於今陝西省西安市）附近:24。
天再旦 後世考證
中國歷史上有確切紀年之始公認只能上溯至司馬遷《史记》中所載西周共和元年（前841年）:1。天象對於確定歷史年代有重要作用，而「天再旦」作為確定周懿王元年對應西曆年份之重要天文基點:42，是西周年代學研究的一條重要線索:48。此外，由於相關紀錄絕無僅有，基本沒有偽造動機，若能以現代科學作合理解釋，則正能夠「印證」其真實性:35。
天再旦 後世考證
1944年，中國學者刘朝阳首次指出，周懿王元年「天再旦於鄭」之記載實際上是一次日全食或日環蝕紀錄——日全蝕或日環蝕發生時，可以使天空瞬間「驟然黑暗」，如黑夜之再臨，而日蝕結束之後光明恢復，「悅如再旦」——並依據西奧多·馮·奧泊子《日月蝕典》推算其發生日期合西元前926年3月21日:94—106。1952年，董作賓認為「天再旦」為一日全蝕現象，指出其食甚應在日出以後，並依據《日月蝕典》推算是次日蝕發生於前966年5月12日:695、697、725；1975年，韓國學者方善柱進一步糾正董作賓的說法，指出其推算結果之日蝕實遠離中國而不能成立，並認為是次日蝕應為發生於前899年4月21日之日環蝕:15—16；1988年，美國學者彭瓞鈞等人以電腦對是次日蝕之天文條件進行理論分析及計算，指出在特定條件下，日蝕過程中天光的突然變化會導致「天再旦」之感覺，為實地觀測試驗提供了依據:87；美國學者理查·史蒂芬森則從天文計算及物理現象兩方面反對彭瓞鈞的說法，認為「天再旦」並非發生於前899年。除此之外，還有葛真參酌西周青銅器銘文推定是次日蝕發生於前925年或前899年:84、张培瑜等人經系統性計算日蝕推定有前925年、前899年、前919年或前903年等幾個可能:42:380，以及美國學者倪德卫、日本學者平势隆郎推定發生於前903年等說法，甚至有趙光賢等人否定「天再旦」為日蝕現象:50—51:35—40。
天再旦 後世考證
1996年，中國大陸年代学研究「夏商周断代工程」展開，其中為推定西周王年建立了七個支點，而「天再旦於鄭」即成為用以確定懿王元年對應西曆年份之材料:24—26。1997年3月9日亞洲地區發生日全蝕，其中在中國大陸新疆维吾尔自治区恰好發生於日出前後，成為實際觀測日蝕影響並驗證「天再旦」理論之良機。為此，刘次沅及周晓陆等學者在新疆北部組織了群體觀測，觀察到「日出前天日已明，此時日全蝕發生，天色轉黑；幾分鐘後，全食結束，天色再次放明」的現象，與理論計算結果相符:25:34—35；「夏商周斷代工程」還對前1000年至前840年間所有日蝕進行計算，確認是次日蝕為唯一可以在該時間段之內於鄭地造成「天再旦」現象的日蝕:24—25:1142—1145，並引用青銅器師虎簋之銘文作前899年為懿王元年之旁證:25—26。「夏商周斷代工程」遂以其為七個支點之一，推算出西周列王年表，「天再旦」發生時間之確認更成為「夏商周斷代工程」的「標誌性成果」:83。
天再旦 後世考證
2000年「夏商周斷代工程」報告《簡本》出版以後，仍然有對於「天再旦」現象與懿王元年關聯的質疑。而近年來，隨大量西周青銅器新材料出土，以往金文曆譜推算結果受到挑戰。2014年，朱凤瀚就以㽙簋之銘文為依據，認為應「衝破懿王元年為前899〔年〕之設置」，並將懿王元年定於前907年:11—14。對此，夏含夷則引用其與倪德衛提出的周王「雙元年」說，認為不一定需要推翻此一支點:143—148；张闻玉等人認為「雙元年」說不可取，將懿王元年定於前916年，並引用其前說，主張《竹書紀年》中有關懿王元年「天再旦於鄭」之記載將「十八」二字誤合為「元」，故其發生實在懿王十八年而非元年:122—124；王学军則從語意辨析出發，認為“天再旦于郑”的原始含义与日食无关，而是周懿王继周共王之后第二次在郑地宫殿交接王位的象征性说法。
韋拉克魯斯州
韋拉克魯斯州（西班牙語：，西班牙語發音：[beɾaˈkɾus]）是墨西哥的一個州，位於該國中部偏東，東部面向墨西哥灣。人口僅次於墨西哥州和聯邦區，居全國第三，首府哈拉帕。
正式州名為是紀念1863年在對抗法國入侵時戰死的Ignacio de la Llave將軍。
尤卡坦州
尤卡坦州（西班牙語：）是墨西哥的一個州，位於尤卡坦半島北部，北臨墨西哥灣。
歷史上曾包括坎佩切州和金塔納羅奧州。十九世紀時曾是猶加敦共和國的一部份，短暫脫離墨西哥而獨立。現在是墨西哥主要的旅遊點，也是最大原住民—馬雅人的家園。境內有馬雅文化乌斯马尔的遺址。
州名的來源有兩個相似的故事：西班牙人來到尤卡坦時，問原住民他們所在的地方，得到的答案是"Yuca-hatlanás?" （你說什麼？）他們就以此為地名。另一個版本的回答是："Yuc Atan" （我不是本地人）。
哈利斯科州
哈利斯科州（西班牙語：，發音：[xaˈlisko] ⓘ），是墨西哥西南部的一個州。面積79,085 平方公里（與鄰近的州有領土爭議）。首府瓜達拉哈拉。州名來自納瓦特爾語的“Xalixco”，意思是沙地。
墨西哥最大的淡水湖查帕拉湖大部分位於本州。
該州著名的人、物有龍舌蘭酒、卡洛斯·桑塔那和馬里亞奇音樂。
馬鞍山公共圖書館
馬鞍山公共圖書館（英語：）位於香港新界沙田區馬鞍山鞍駿街14號，於2005年4月2日正式啟用，由時任康樂及文化事務署署長王倩儀主持啟用儀式，面積達2,200平方米，圖書館大樓是獨立的圓柱形建築物，樓高兩層。
館藏中英文書籍超過15萬冊，設有多媒體圖書館和電腦資訊中心，可以在圖書館的自助咖啡閣享受閱讀樂趣。備有還書箱，方便讀者於休館後歸還書籍。圖書館設有聯機公眾檢索目錄終端機和電腦終端機，方便讀者檢索圖書館的目錄、瀏覽互聯網資訊及觀看唯讀光碟數據庫。
康文署亦已於馬鞍山公共圖書館安裝無線網絡，配合政府推廣無線上網活動。馬鞍山公共圖書館和大埔公共圖書館將會繼香港中央圖書館後第一批開放無線上網的圖書館。
2018年起，有不少市民質疑馬鞍山公共圖書館存在衞生問題，尤以兒童圖書館傳出臭味為甚。
馬鞍山公共圖書館 設計
圖書館以圓柱形建築物作為核心，而兒童圖書館內的閒座區以馬鞍山地形作主題，由葉小卡設計，作品名為「馬鞍山地誌」，取得由康樂文化事務署舉辦的公共藝術設計比賽冠軍。
柿山哪咤古廟
柿山哪咤古廟（葡萄牙語：）是位於澳門柿山的一座祭祀哪吒的廟宇，為澳門現存兩座哪吒古廟之一，也是被評定的不動產。
柿山哪咤古廟 沿革
柿山哪咤古廟初建於清朝康熙十八年（1679年），據王文達的《澳門掌故》，相传柿山一带有一位打扮為丫髻兜肚男童常與孩童嬉戲，並保護其他孩童免受伤害。一日，村民目睹此童子踏風火輪而去，故被認定為哪吒顯靈，遂在顯靈石旁建廟以祀。庙宇落成时为一簡陋石庵，在清朝光绪年间，瘟疫在澳门肆虐，唯独柿山未受波及，在地民众遂於光緒二十四年（1898年）重修之，正式命名为“哪咤古廟”，擴建為現存之模樣。
而澳门另外一座哪吒庙—大三巴哪咤廟的出現，相傳亦與柿山哪咤古廟有關，建庙期间因澳門出現瘟疫，而大三巴地區因沒有神廟壓邪，当地民众便试图從柿山哪咤古廟請來哪吒，卻遭柿山居民反對，於是大三巴民众便自行建廟以祀。1992年，澳葡政府将柿山哪咤古廟、大三巴哪咤廟均評定為紀念物。
柿山哪咤古廟 现况
柿山哪咤古廟主體是一座四方亭，實無廟宇。不過，亭內設有以麻石雕琢的神龕、神枱、香爐等廟宇設備。其屋顶为廡殿式，以四條石柱支撐，四條柱子上均刻有對聯，神龕旁有一塊天然大石，相传是哪吒顯靈的地方。该庙現由澳門柿山哪咤古廟值理會所管理，该值理會在每年農曆五月十八日的哪吒誕期间，均组织舉行巡遊。
合成燃料
合成燃料(, 或 synfuel)是液體燃料，其獲得是來自煤，天然氣，油頁岩，或生物質。它也可以指燃料來自其他固體，如塑料或橡膠廢物。它也可能（不經常）指以類似的方式產生的氣體燃料。“合成燃料”術語常見用途的是描述燃料生產通過费托合成(Fischer–Tropsch process)，甲醇汽油轉換，或直接煤液化燃料。
至2009年7月，世界各地的商業合成燃料生產量超過每天24萬桶（38000m3 / 日），新的建設或開發項目多。
目前主要通过补贴获得生产，为将来石油资源耗尽可能出现的能源危机提供解决方案。但由于煤炭和天然气也是不可再生能源，所以能源危机并没有因此而获得真正解决。
容積式泵
容积泵，能量通过力的作用，周期性地向1个或1个以上的移动式有效附件的界面、液体——相当于容积施加，导致压力直接上升，达到输送液体通过阀门或管件直至排出管线所需压力的装置。
容積式泵 柱塞泵
最常見的容積泵為柱塞泵，此類泵以柱塞數量分類，有單柱塞泵、三柱塞式泵、及多柱塞式泵。容積泵的缺點淺顯易見，那就是瞬間流量以及壓力的不可穩定性，由於容積泵原理為利用柱塞或相關組件來進行加壓以及運輸液體的動作，不可避免的會因為曲軸而造成往復運動中柱塞活動的速度不斷變化，因此單一柱塞所產生的流量也會不停變化。所以為了減少高壓水泵的流量及壓力脈動幅度，高壓水泵採用多柱塞往復運動方式來達到相對穩定的瞬間壓力及流量。因此為了能在工作中達到相對穩定的流量以及壓力，容積泵又多以三柱塞或以上之方式呈現、並以曲軸帶動復數柱塞做出往復運動來穩定瞬間流量。
高壓柱塞泵的用途廣泛，從高壓水刀、機場跑道清理、食品加工到精密工業皆是柱塞泵的使用範圍。
夹江县
夹江县是中华人民共和国四川省乐山市所辖的一个县。总面积749平方公里，2002年人口35万人。
夹江县 行政区划
夹江县下辖2个街道办事处、7个镇：
青衣街道、​漹城街道、​黄土镇、​甘江镇、​吴场镇、​木城镇、​华头镇、​新场镇和​马村镇。
胡弓 起源
最初见于文献是日本江户时代初期，略晚于三味线。起源未有定论，但一般认为与东南亚的一些民族乐器相近。大致和日本地歌、筝曲的形成是同一时期，为当时的盲人音乐演奏家所使用、传承至今。
胡弓 构造
乐器形状可以看成是“缩小版”的三味线，制作的材料也和三味线类似。
胡弓 演奏
演奏时跪坐在地上，将琴身立在地上，用弓擦弦发声，转动琴身換弦。
胡弓 调弦
胡弓可以与三味线同样定调，主要為“本调子”（1到3弦为D、G、d）、“二上调”和“三下调”（参见三味线的定调）。在胡弓乐、地歌、筝曲中绝大多数使用“三下调”，即在“本调子”的基础上把第三弦调低小一度，第二弦不变，如从一到三依次为 C、F、bB。义太夫、民谣作品中也有不少使用“二上调”的，而且演奏者可以根据具体情况调整。
胡弓 作品
日本民族传统乐曲形式“三曲”中，胡弓曾经是不可缺少的乐器，并在江户时代盛行一时，但在明治时代逐渐被尺八取代。除了三曲合奏，也有独奏乐曲。
日本江户时代中期，在盲人音乐家的发扬之下，形成了后世所称的“胡弓乐”。流派上基本可以分为大阪系、京都系、名古屋系三派，也有对应山田流筝曲的藤植流、松翁流等流派。演奏曲目上，一般习惯上分为“本曲”和“外曲”：原本为胡弓演奏而创作的就是“本曲”，各个流派都有自己的独特的本曲曲目，如《蝉の曲》（名古屋派・吉泽检校作曲）、《岗安砧》（藤植流・作曲者不详）。还有和其他乐器交流的曲目，如与尺八合奏的《鹤的巢笼》、与日本筝合奏的名曲《千鸟之曲》等等。著名演奏家有吉泽检校（名古屋系）等。
除了古典作品以外，义太夫节、歌舞伎中也有胡弓的参与，另外日本从南到北的民谣中也有很多民俗作品和宗教作品，其中最有名的是日本富山县富山市八尾地区演奏的《》。
胡弓 琉球胡弓
琉球胡弓（，胡弓），又稱沖绳胡弓，琴身形状和音色與日本的不同。琴身使用黑檀等材料，琴筒是碗状，因为古代直接使用对半拨开的椰子壳，使用蛇皮。弦本来是3根，但普及的也有4弦。
犍为县
犍（）为县是中华人民共和国四川省乐山市所辖的一个县，位于岷江下游，四川盆地西南边缘。总面积1375平方公里，总人口约58万人。
犍为县 历史
1950年起，属于乐山专区、乐山地区。1951年，析置五通桥市（今乐山市五通桥区前身）。
犍为县 行政区划
犍为县下辖15个镇：
玉津镇、​孝姑镇、​石溪镇、​清溪镇、​罗城镇、​芭沟镇、​龙孔镇、​定文镇、​舞雩镇、​玉屏镇、​大兴镇、​九井镇、​铁炉镇、​寿保镇和​双溪镇。
犍为县 教育
犍为县有4所普通高等中学，即犍为第一中学，罗城高中，孝姑高中和清溪高中；1所职业高中，即犍为职高。其中犍为第一中学为四川省重点中学，清溪高中，罗城高中，孝姑高中均为乐山市重点中学。
足利义持
足利义持（日语：／ Ashikaga Yoshimochi，1386年3月12日—1428年2月3日）是日本室町幕府第4代征夷大将军（任期：应永元年12月17日〔1394年1月8日〕至应永30年3月18日〔1423年4月28日〕）。他是第三代将军足利义满的嫡子，母亲是侧室安艺法眼的女儿藤原庆子。有同母弟足利义教、异母弟足利义嗣等。正室为日野资康的女儿日野荣子。子为足利义量。
虽然他在应永元年（1394年）12月17日继承了将军之位，但在父亲义满生前并未掌握实权。然而，在义满去世后，他开始在幕府政务中推行与父亲不同的独立政策。在义持的统治期间，发生了与明朝断交、应永外寇、上杉禅秀之乱、异母弟义嗣被杀、与镰仓公方足利持氏的对立等重大政治事件与纷争，但他仍在历代室町将军中建立了相对稳定的政权。他担任将军的时间长达28年，是室町幕府将军中任期最长的一位。
足利义持
在应永30年（1423年）3月，他将将军之位让给了儿子足利义量，但仍继续掌握政治实权。因此，在义量于应永32年2月去世后，到义持去世为止的约2年11个月间，将军之位虽处于空缺状态，但并未引发问题。
他于应永35年（1428年）正月18日去世，享年43岁。由于生前未指定继承人，其继承人最终通过抽签方式选出。
足利义持 生平
足利义持于元中三年／至德三年（1386年）2月12日出生，是室町幕府第三代将军足利义满的儿子，生母为藤原庆子。由於足利义满与正室日野业子和继室日野康子都沒有生下儿子，因此将足利义持立为嗣子，并让日野康子收他为养子。
在应永元年（1394年）12月17日，他从父亲义满手中继承了将军之位，年仅9岁便成为第四代将军。同日，他举行了元服仪式，并被授予正五位下左近卫中将的官位。元服仪式的相关角色包括：元服奉行为万里小路嗣房，理发官为日野重光，加冠者为义满，将军宣下的上卿为日野资教，奉行为油小路隆信。关于义持的官位授予，朝廷最初打算依照义满的先例授予“从五位下”，但由于义满对此不满意，朝廷重新审议，并考虑到义满强大的权势，最终授予了相当于摄关家等级的官位。不过，足利家督仍由义满掌控，政治实权也完全由义满掌握。义满转任太政大臣仍掌握实权，室町幕府的所有评定都在义满居住的北山第举行，义持没有参与政务的权力。
足利义持 生平
义持就任将军后，其官职迅速晋升：应永2年（1395年）6月3日被授予“从四位下”，应永3年（1396年）4月20日升为“正四位下”。同年9月12日任“参议”，应永4年（1397年）1月5日升为“从三位”，3月29日任“权中纳言”，应永5年（1398年）1月5日升为“正三位”，应永7年（1400年）1月5日升为“从二位”，应永8年（1401年）3月24日任“权大纳言”，应永9年（1402年）1月6日升为“正二位”，11月19日升为“从一位”，应永13年（1406年）8月17日兼任“右大将”等。这一系列迅速晋升，主要是由于其父义满在朝廷与幕府中都拥有强大权力的意志所推动。
不过，由于义持年幼，他作为将军正式开始参与政务是在应永7年（1400年）1月11日的“幕府评定始”（即幕府会议启动仪式）。同年12月19日还举行了“御判始”（即将军首次签署文书）。然而，这些仪式多为形式，实际政务仍由义满掌控。此外，从应永9年（1402年）起，义持开始以将军身份前往有力守护大名的宅邸，并参拜寺社等。应永14年（1407年）7月24日，他的儿子义量出生。
足利义持 生平
就在义持就任将军的这一年，义满的次子义嗣（也是义持的同父异母弟）出生。应永15年（1408年）5月，义满患重病，并于5月6日去世。足利义满在死去之前曾向后小松天皇引见自己的爱子足利义嗣，试图让义嗣获得天皇的支持；此时的足利义持则被义满支出府邸，负责京都的警卫事务。义满去世后，室町幕府内部出现了关于足利将军家家督继承的问题。义持与父亲义满关系不睦，而异母弟义嗣则被认为深受父亲偏爱。义嗣因受到义满的宠爱，已成为家督继承的有力候选人，世人普遍认为他将取代兄长义持成为义满的继承者。然而，义嗣刚举行元服仪式两天后，义满便病倒，并在数日内病情恶化至危急，未能留下明确的遗言指定继承人。最终，在斯波义将的主张下，家督继承人确定为义持。
在应永15年（1408年）5月9日，朝廷考虑到义满生前的地位，打算授予他“太上法皇”（即太上天皇）的尊号。然而，包括将军义持在内，尤其是义满死后掌握政权的斯波义将强烈反对，最终使这一提议被否决。义持政权初期的幕府政治深受斯波义将的影响——他既担任管领，又是宿老。斯波氏的权力得以延续，其子义重和孙义淳也被任命为管领，管领职位由斯波家族世袭。
足利义持 生平
应永15年（1408年）6月26日，义持迁居至北山第。义持进入象征其父义满的北山第，而义嗣则搬至其生母春日局的里邸，这一安排被认为是向世人表明义持是义满的继承人。翌年，他重建了祖父——第二代将军足利义诠曾居住的三条坊门邸（位于京都市中京区），并迁入该处居住。义满生前的居所北山第则被冷落。应永26年（1419年）日野康子死后，北山第除了金阁以外的建筑物全被拆毀。
随着政权更替，义持自应永15年（1408年）8月中旬起积极推行土地政策，向寺社等机构确认并保障其领地，并着手恢复寺社的土地所有权。据研究义持更替政策的榎原雅治指出，义持本人有意识地推行“仁政”，而寺社方面也寄望于他的德政，纷纷向幕府提出恢复所领的诉求。对于被没收的土地（即“阙所”）的重新分配问题，义持于应永15年11月颁布了名为“诸国阙所事”的法令，建立了阙所分配的制度。
足利义持 生平
在政治上，足利义持一改义满的开放政策，恢复了「武家政权」在政治上的特色，变得较为保守。足利义持自封为后小松上皇的院别当。同时又让弟弟法尊出家于皇族的寺院仁和寺，以增强幕府在朝廷中的影响力。这是继镰仓时代九条道家派儿子法助出家于仁和寺后，第二例非皇族成员出家于该寺，也是近世以前的最后一例。
在应永18年（1411年），义持在对明的外交关系上也进行了政策转变，否定了义满与明之间建立的册封关系。起初，义持曾将义满的死讯报告给明朝永乐帝，并同意继续维持册封关系。然而，由于斯波义将——虽然批判义满被称为“日本国王”，但对与明贸易持积极态度——于应永17年（1410年）5月7日去世，义持遂彻底改变政策，断绝与明的国交，册封关系也随之终止。
斯波义将去世后，义持摆脱了其影响，将斯波氏排除出幕府政权的核心。原任管领的义将之孙斯波义淳辞去了该职务，由畠山满家接任。与此同时，义持任用富㭴满成为亲信，并重用其正室里松（日野）荣子的兄长重光及其子义资，在政权内部安插了自己的心腹。
足利义持 生平
在应永17年（1410年）11月，南朝最后一位天皇——后龟山上皇出奔至吉野。应永18年（1411年）7月，飞驒国司姉小路尹纲发动叛乱，被该国守护佐佐木高光镇压。应永22年（1415年），楠木氏在河内发动叛乱。同年春，北畠满雅也起兵反叛，但很快与幕府达成和解。这些起义被认为是旧南朝势力围绕皇位继承问题而展开的反幕府行动。另一方面，姉小路尹纲与北畠满雅的叛乱也被认为与各自的领地纠纷有关，他们与义持政权之间的矛盾也是导致叛乱的主要原因之一。在幕府的劝说下，后龟山天皇最终于应永23年（1416年）秋返回京都。
在应永18年（1411年）11月28日，躬仁亲王（后来的称光天皇）举行元服仪式时，义持担任了其中最重要的角色——为亲王加冠。应永19年（1412年），义持辞去了右近卫大将的职务。同年8月29日，躬仁亲王正式即位为称光天皇，后小松上皇设立院厅，义持于同日就任院执事。翌年10月22日，义持被任命为奖学院与淳和院的别当，次日又被授予源氏长者的称号。
足利义持 生平
此外，在应永21年（1414年）6月8日，还发生了斯波义将的侄子——斯波满种因触怒义持而被罢免加贺守护职，并被迫隐退至高野山的事件。加贺守护职随后被授予义持的亲信富㭴满成。同年11月29日，细川宫内少辅因侵占东大寺的领地，在义持的命令下被迫自尽。
应永23年（1416年）10月，关东地区爆发了上杉禅秀之乱。最初幕府未能掌握确切情势，直到10月28日才接到报告，称持氏退至骏河并请求幕府军支援，10月29日，义持召集诸大名召开评议会议。在会议中，义持的叔父足利满诠强烈主张支援持氏，义持及其他大名也表示赞同，于是义持命令骏河守护今川范政与越后守护上杉房方前往支援持氏。
足利义持 生平
在决定支援持氏的次日——10月30日，足利义嗣突然从京都出奔，隐居于山城高雄。11月2日，义持派遣管领细川满元与近臣富㭴满成作为使者，劝义嗣返回。随后，义持将义嗣安置于仁和寺兴德庵，其亲信山科教高与山科嗣教则交由富㭴满成与富㭴满春看管。11月9日，义嗣被转移至相国寺塔头林光院，而教高等四名亲信则被流放至加贺。当时的记录中有传言称，义嗣一系列行为是与关东的禅秀勾结，企图发动叛乱。甚至有传闻称部分有力大名也与义嗣同心，因此幕府内部对义嗣的处置意见不一。
足利义持 生平
禅秀之乱最终在应永24年（1417年）由获得幕府支援的持氏平定。但在翌年，其余波仍在扩散：土岐持赖因被认为曾支援义嗣而被没收数处领地，重臣畠山满庆也受到嫌疑，山名氏则被迫停止出仕等。富㭴满成誣稱管領细川满元以及斯波义重聯合許多守護大名和公卿，試圖推翻室町幕府。（也有人認為這是足利義持的授意，試圖借此契機來打倒一些有力的地方守護大名。）最终，被视为首谋者的义嗣于应永25年（1418年）1月24日，在义持的密令下被富㭴满成杀害。义嗣之死被认为是由义持与其亲信富㭴满成主导，这也使得富㭴满成权势大增，但同时也引发了诸大名的不满。然而，富㭴满成最终在应永25年（1418年）11月24日因与义嗣的宠妾林歌局私通等事被揭发而失势。他逃至高野山，后被杀害。
足利义持 生平
在上杉禅秀之乱中曾经合作的义持与持氏，在叛乱平定后却转为对立。其原因在于持氏对战后的处理方式。持氏对参与叛乱的大名毫不宽容，进行了彻底的讨伐。禅秀的女婿岩松满纯以及武田信满等人遭到持氏追讨，被处刑或逼迫自尽。此外，持氏还向关东各地派遣军队进行镇压，这不仅引发了关东诸大名的不满，也在他与义持之间造成了严重裂痕。由于信满自尽，甲斐守护职位空缺，持氏任命逸见有直为新守护，但义持不予承认，改任命信满之弟武田信元。然而信元因遭逸见氏抵抗，未能顺利进入甲斐，最终去世。其后，义持任命其侄武田信重为守护，但信重也未能入国，只能滞留京都。在常陆，也爆发了佐竹义宪（持氏方）与山入与义（幕府方）之间的守护职位争夺战。义持任命与义为守护，但持氏无视该命令，甚至命令上杉宪直杀害山入与义一族。对持氏战后处理方式感到不满的北关东国人，尤其是小栗满重，开始表现出反镰仓府的动向。而这些反镰仓府势力的背后，则有义持的支持。
足利义持 生平
义持对持氏强硬且残酷的战后处理极为愤怒，据说在应永30年（1423年）6月曾计划派遣幕府军前往武藏。持氏的做法引发义持强烈反感，尤其是他对京都扶持众的打击——这些人虽属关东镰仓府管辖，但与幕府关系密切，如山入氏、大掾氏、真壁氏等——使义持感到愤怒与不信任，并召集诸大名商议对策。
双方的对立在应永30年（1423年）7月达到顶点。义持下令今川范政、小笠原政康（信浓守护）、武藏国人，以及篠川公方足利满直与奥州探题大崎氏等人讨伐持氏。面对义持的强硬态度，持氏陷入困境，于应永31年（1424年）2月向义持递交誓文，请求和解。尽管双方最终达成和解，但在和解条件上仍有争执，尤其是常陆与甲斐守护职位问题成为主要争议点。最终，两府实现了和解。
在应永30年（1423年）3月18日，义持将将军之位让予义量后，于4月25日在等持院出家，号为“道诠”。由于担心后小松上皇及朝廷方面的反对，义持秘密进行出家，甚至连亲信满济事前都未被告知，可见其决心之深。关于出家的原因，伊藤喜良推测，义持希望像其父义满那样，在超越朝廷与幕府体制的法体身份下自由施政；同时也可能是为了追求其所深信的禅宗奥义。此外，义持与义满同样是在38岁出家，因此也有观点认为这是在效仿义满的先例。无论如何，幕府的实权仍掌握在大御所义持手中。此后，义持频繁造访有力守护大名、管领、亲信及公家的宅邸，同时也常与御台所日野荣子及义量一同参拜寺社。
然而在应永32年（1425年）2月27日，年仅19岁（虚岁19，实岁17）的义量突然去世。由于义量未留下子嗣，而义持也没有其他成年的儿子，因此在短期内，幕府仍由大御所义持继续统领。
应永34年（1427年），兼任播磨、备前、美作三国守护大名的赤松义则逝世，在赤松持贞的干涉下，义持剥夺了义则之子满祐的继承权，导致赤松满祐出奔播磨，准备叛乱。不久足利义持诬称赤松持贞同高桥殿（足利义满的一名侧室）通奸，迫令持贞切腹。这次事件削弱了赤松氏的势力，强化了幕府中央集权。
应永35年（1428年）1月7日，义持在浴室中因抓破臀部的疖子而引发发热。由于伤势影响，义持无法参加幕府的多项新年仪式，至1月16日病情加重。
进入1月17日，管领畠山满家、斯波义淳、细川持元、畠山满庆等幕府重臣聚集在满济处，开始商讨继承人问题。然而义持本人并无意亲自决定继承人，而是将此事交由幕府重臣处理。最终，继承人选定方式采纳了满济的提案——从义持的四位弟弟梶井义承、大觉寺义昭、虎山永隆、义圆中以抽签方式决定。义持之所以在临终前未指定继承人，是因为在义量去世后，他曾在石清水八幡宫抽签，结果显示将有男婴出生，当天他也梦见男婴降生，因此他认为再次抽签将违背神意。另一方面，根据万里小路时房所著《建内记》的传闻记载，义持曾说：“即使我有所嘱托，若幕府众人不予采纳，也无济于事”。由于义持要求在其死后才进行抽签，幕府重臣与诸大名决定在其生前秘密制作签纸，并在神前抽签，待其去世后再予以启封。
1月17日下午6时，义持病危，陷入昏迷状态，并于1月18日晚上10时左右去世，享年43岁。死因推测为败血症。义持死后，于1月19日通过抽签决定由其同母弟义圆即足利义教继任将军。同日，义持遗体被移至等持院，1月23日火化并安葬。其法号为“胜定院显山道诠”，位牌安置于相国寺胜定院。1月22日，朝廷追赠其太政大臣之位。
足利义持 轶事
义持笃信禅宗，尤其喜爱中国的禅宗文化。他偏好穿着在元朝流行、五山长老所穿的黄色僧衣。此外，他在禅僧中尤为欣赏隐居修行的僧人，这一点颇具特色。
与其父义满相比，义持更倾向于节俭，御所的营建以及与义满相关的佛事活动都被缩减。另一方面，他也被评价为嗜酒如命、享乐主义者。
他对医药颇感兴趣，曾将代表性的香药合剂“润体圆”赠予公家山科教言，也曾拜访医师坂士佛宅。他还任用将灵宝丹药方引入日本的陈外郎，并委以外交事务，目的在于确保舶来药材的供应。
由于义持在政治上常扮演协调者角色，常被认为性格温和，但根据当时史料记载，他其实与弟弟义教一样性情急躁，甚至有易怒的一面。他也非常虔诚，经常参拜寺社。其中参拜次数最多的是北野社。不过，由于参拜次数过于频繁，有观点认为这不仅是出于信仰，也可能是为了缓解政治压力。
在使用花押（签名印记）方面，他仅采用公家风格的花押。关于义持的花押，通说认为是以“慈”字为基础设计的，但也有观点认为是结合其父义满的院号“鹿苑院殿”中的“鹿”字，以及义持自身的院号“胜定院殿”中的“胜”字而设计的。
足利义持 轶事
义持是深受禅宗文化熏陶的当时一流知识分子。因此，他周围聚集了大名与京都五山的禅僧，形成了一个文化沙龙，推动了水墨画的发展。在义持的统治时期，诗画轴迎来了鼎盛期，现被指定为国宝的如拙所绘《瓢鲶图》也是在义持的构思与指导下完成的。他不仅满足于此，还亲自学习绘画技艺，留下了约15幅作品，其中虽有真伪存疑者，但整体水平已超越业余之作。此外，东京国立博物馆所藏的《芭蕉夜雨图》被视为义持周边文化氛围的代表性作品。
足利义持的水墨画作品：
在艺能方面，他特别喜爱田乐，并偏爱艺人增阿弥。虽然有人认为他因反感父亲义满而对义满钟爱的猿乐能态度冷淡，但实际上他并未冷落包括世阿弥在内的相关艺人。据传他对猿乐能的鉴赏力甚至超过义满，也留下了几则观赏猿乐的记录。
义持在和歌与连歌方面也具备相当的修养，常参加朝廷举办的连歌会与和歌会。此外，在他周围活跃的歌人包括冷泉为尹、耕云、飞鸟井宋雅等人。
足利义持 轶事
据说义持与其父义满关系不睦。然而，义满在义持9岁时便将将军之位让与他，之后又在义持16岁前将其提拔为权大纳言，可见义满对义持的提携颇为用心。另一方面，在义持的生母藤原庆子去世时，义持因服丧而闭居于等持寺，而义满却饮酒作乐，毫无哀伤之态，甚至还举办酒宴。这种截然相反的态度据说对当时正值多感时期的义持产生了极大影响。
义满晚年对义嗣的厚待，也被视为其与义持父子关系恶化的一个例证。实际上，当时就有传言称义嗣可能成为义满的继承人。然而，关于义满是否真的有意排挤义持、改立义嗣为继承人，学界对此多有质疑。在义满去世后，义嗣表现出对兄长义持的恭顺态度，而义持也对义嗣的官位晋升及生活给予了关照。
足利义持 政策
义持并未继承其父义满在出家后所获得的“院待遇”与公武顶点的地位，而是始终将自己定位为朝廷臣子。在官职方面，义满曾升任至太政大臣，而义持则止步于内大臣，也未获得义满所接受的“准三后”宣下。尽管未继承父亲的官职与待遇，义持依然能够施展强势权力，甚至有评价认为其权力较义满时期更为强化。
与义满不同，义持更倾向于担任政治上的协调者。在他的统治时期，对大名与亲信的“渡御”（即将军亲自造访）次数众多，几乎成为年中例行活动。义满通过召见臣下并下达命令来彰显权威，而义持则采取相反方式，亲自前往家臣宅邸拜访。此类渡御及相关礼仪行为，被认为重新确立了义持与守护阶层之间的主从关系。不过，义持也具备专制的一面，例如其亲信富樫满成与赤松持贞的崛起，便引发了与有力守护层之间的对立，被视为代表性事例。
当出现影响多个守护的重要政务时，义持会召集有力幕府官员召开会议。此类会议在研究中被称为“大名众议”、“重臣会议”或“评定会议”。根据吉田贤司的研究，在“大名众议”中，义持会向诸大名征询意见，随后由管领与大名们召开交流会议，力求意见一致。在此过程中，管领负责在义持与诸大名之间进行协调，并整合各方意见。
足利义持 政策
义持对其父义满所开启的明日贸易及与明朝的册封关系持否定态度。1408年义满逝世，足利义持掌握实权，曾以「日本国世子源义持」的名义，遣使向明朝报告父丧；明成祖派中官周全前往弔唁，并冊封义持为「日本国王」。但对明朝的称臣引起管领斯波义将等人的强烈不满。在其统治初期，由于当时的管领斯波义将积极推动贸易，册封关系得以维持一段时间，但在义将去世的次年，义持便将明朝使者驱逐，事实上中断了册封关系。其给明朝解释则是「本國開闢以來，百事皆聽諸神」、「靈神託人謂曰：我國自古不向外國稱臣」，並且聲稱要改變義滿的外交政策，「今後無受外國使命，因垂戒子孫，固守勿墜」。義持斷絕了對明朝的貿易後，對騷擾明朝海岸的倭寇持縱容態度，對明朝要求取締倭寇的要求置之不理。据说当时明朝的永乐帝对此大为震怒，甚至一度计划征讨日本。永乐帝于应永24年（1417年）秋天要求恢复册封关系并派遣使者催促日本遣使入贡，但义持甚至拒绝与使者会面。到了应永26年（1419年），永乐帝再次派使者来日，严厉谴责并威胁义持，但义持依然拒绝接见，至此日明关系完全断绝。不过，据说义持并不否定贸易所带来的实际利益。
足利义持 政策
义持之所以断绝日明关系，据说是因为他虽然希望维持贸易，但无法接受对外国君主自称“家臣”，并被授予“日本国王”这一称号，这在他看来是对神明的不敬。此外，应永26年（1419年）正值“应永外寇”发生，义持将其视为接受永乐帝意旨的李氏朝鲜军的入侵，因此决定与明朝断交。还有一种观点认为，义持在患重病期间重新认识到医药的重要性，而朝贡贸易的主要物品是药膳（生药）与合药，其中以南方产的香药为主，这些药材并非中国所产，因此只要能确保与琉球及东南亚的通商，就可无碍于断绝与明的关系。也有观点指出，义持试图通过与琉球的贸易来替代日明间的朝贡贸易，从而彻底摆脱声誉不佳的册封体制。
足利义持 政策
与朝鲜的交流则在义满去世后不久便已展开。应永16年（1409年），幕府以管领斯波义将的名义致书朝鲜，确认友好关系。应永18年，义持向太宗赠送大象。义持被认为重视与朝鲜的贸易，作为对明通交的替代。实际交涉与通商事务由大内氏、九州探题涩川满赖以及奉公众的小早川则平等人深度参与。然而在应永26年（1419年）6月，由于日本对马岛发生饥荒，当地倭寇袭击了明朝沿岸，途经朝鲜时顺带袭击了忠清道庇仁（今南韩忠清南道舒川郡）和黃海道海州（今北韩黃海南道海州市）一带海岸。这使当时执掌朝鲜政权的太上王李芳远非常震怒，派李从茂攻打对马岛以清剿倭寇（应永外寇），此后幕府辖下的对马岛与朝鲜关系一度陷入低谷，日朝关系也因此趋于紧张。同年11月，义持以请求《大藏经》为名，派遣圣福寺的禅僧无涯亮倪作为正使前往朝鲜，实则探查朝鲜国内情势。该使节归国时，朝鲜回礼使宋希璟也随之来日。义持在应永29年再次致书朝鲜国王，并于翌年（应永30年）在朝鲜回礼使返国之际再次派遣使者请求《大藏经》。值得注意的是，义持在致朝鲜的书信中未使用“日本国王”这一称号，表明其已脱离册封体制。由于太上王李芳远逝世，恢复日朝贸易。1443年对马守护宗贞盛与朝鲜订立嘉吉条约，此后更加活跃。
足利义持 政策
与琉球的交流也十分频繁，尤其在应永20年代，国家层面的交涉进入实质阶段。义持曾接收琉球国王的国书与贡品。
义持与朝廷保持着极为良好的关系。正如他频繁前往诸大名宅邸“御成”一样，他也多次参内（前往皇宫）及院参（拜访上皇），据记载次数相当可观。义持与后小松上皇建立了紧密的政治联系，私下关系也十分亲近。应永19年（1412年）9月，他就任院执事，之后长期辅佐后小松上皇。此外，义持还担任称光天皇的后见人（监护与辅佐角色），致力于提升年轻天皇的权威。他还参与了天皇与上皇的宫廷事务，因此被评价为积极辅佐后小松上皇与称光天皇的重要人物。
虽然义满与义持都具有支持朝廷及“王家”（即后光严天皇系——后小松至称光）的强烈意志，但义持并不像义满那样亲自参与公家政治、活跃于政治前台。义持认为武家应专注于幕后事务，原则上不应出现在公家政治的表舞台上，因此在义满去世后，他也拒绝接受“太上天皇”的追赠称号，被认为是出于这一理念。
足利义持 政策
义持对朝廷的礼仪也抱有浓厚兴趣，并渴望深入理解。据石原比伊吕所述，义持参与朝廷礼仪的方式几乎等同于现任摄关（公家最高官职）。在应永26年（1419年），他恢复了自延文元年（1356年）以来中断的朝廷礼仪“祈年穀奉幣”（为五谷丰登而举行的祭祀）。此外，他还推动了中世纪被视为国家圣地的宫中真言院的复兴，以及神泉苑的修缮。
义持于应永29年（1422年）7月26日颁布了被称为《御成败条条》的法令，整顿了以寺社本所领为中心的土地政策与诉讼制度。在此之前，幕府的诉讼程序为了追求效率，通常采取单方面采信原告（即“诉人”）陈述的方式。然而到了义持政权后期，随着《御成败条条》等制度的确立，诉讼程序开始要求对原告与被告（即“论人”）双方的证据文书进行审理。此外，到了应永30年代，还设立了名为“论人奉行”的新职务。在应永20年代中期之前，诉讼中如受理诉状、向室町殿（将军）报告等程序，通常由一名被称为“本奉行”的奉行人单独负责。但在设立“论人奉行”之后，原告由本奉行负责，被告则由论人奉行负责处理。
足利义持 政策
关于东国（关东与奥州）方面，如前所述，由于与镰仓公方足利持氏之间的摩擦，以及上杉禅秀之乱的爆发，义持采取了积极的应对措施。相比之下，对于西国，也就是九州地区，义持的关注则较为薄弱。这被认为是因为当时九州并未发生足以动摇幕府政权的大事件，且当时在西国拥有强大势力的大内盛见，正作为义持政权的核心成员常驻京都。
在义持政权初期，相较于义满时期举行的大规模佛事与祈祷活动，其规模有所缩减，但临时性的祈祷却频繁举行。尤其是在朝廷与幕府关系日益密切之后，不仅足利将军家，连皇室也成为祈祷的对象。随着嫡子义量与称光天皇的体弱多病、应永外寇、以及与足利持氏的对立等问题接连爆发，义持每当面临问题便举行临时祈祷，导致原本负责将军家祈祷的武家护持僧已无法应对，因而动员了大量非护持僧的高僧参与。义持出家后，佛教仪式愈加频繁，他本人也经常参拜寺社。
义持深信禅宗，与众多禅僧保持交流。他不仅重用当时五山中心的梦窗派僧侣，也任用了如惟忠通恕、大愚性智等佛源派与圣一派的禅僧。他甚至在梦窗派据点相国寺内邀请其他宗派的禅僧，以此对梦窗派形成牵制。
足利义持 政策
另一方面，对于武装或行为粗暴、无法无天的僧侣，义持则采取了严厉的整肃措施。他亲自出面查办相国寺，没收其兵器，并逮捕数十名持有武器的僧侣交由侍所看管，其他行为不端的僧侣也被拘捕。在南禅寺，也有僧侣因涉嫌持有武器而被逮捕，显示出义持对僧侣武装行为的严禁态度。应永31年（1424年）10月，石清水八幡宫的神人与幕府之间爆发冲突，导致神人与幕府军在京都市内发生激烈冲突，造成大量死伤。
对于实际控制大和国的兴福寺（南都），义持也加强了管控。应永21年（1414年），因大和国内部发生争斗，兴福寺方面向幕府请求制止私战并裁决争端。义持据此加强了对南都的统制，向兴福寺众徒与大和国人发布命令，要求他们服从幕府裁定，并令其提交起请文以示遵从。
由于义持断绝了与明朝的关系，幕府无法再将与明贸易所获得的利润作为财政来源。因此，原本用于将军家内部开支的“土仓酒屋役”（即对金融业与酒商征收的税款）以及由守护出资的“守护役”被转为幕府的主要财政来源。在室町幕府财政史的研究中，有评价认为，在义持政权时期，幕府的财政逐渐依赖于都市京都的经济基础。
在义量去世后，义持拒绝指定继承人，并在自己去世前始终未立新的将军。不过，这在义持身体尚健时并未造成太大问题。首先，义量只是名义上的将军，实际掌握权力的是义持本人；其次，义量与义持都没有儿子，这是一个现实性的难题。此外，也有观点认为，义持之所以迟迟不立继承人，是因为他仍寄望于能有新的男孩出生。义量去世时，义持年仅40岁，正室日野荣子也才36岁，因此仍有可能诞下男嗣，但最终并未如愿。
足利义持 评价
足利义持统治期间，原來被怀良亲王所压制的九州地区大名大友氏、大内氏、菊池氏归附幕府；但关东地区却由镰仓公方统治，处于半独立状态之下。虽然仍有一些不安定的因素，但义持能承继义满的政策，令政治的小康状态可以维持，是室町时代中比较安定的时代。
足利义持与父亲足利义满不和，但仍沿袭了义满的一些基本政策。义持本人是由斯波义将等有力的守护大名拥上将军之位的，但义持掌权后，清洗了身边的富㭴满成和有力守护赤松持贞的势力。因此与父亲足利义满一样，义持也对将军绝对权威的确立起着一定作用。
足利义持 系谱
义持与正室荣子关系良好，曾一同参拜奈良与伊势等地的神社，且两人都喜爱田乐，兴趣相投。据推测，两人育有嫡子义量，此外还可能有一位女儿。
他的侧室是德大寺俊子，与俊子所生的女儿据说早夭。此外，据称义持还有两位儿子，但除了幼年时期的记录外，其余动向不明，因此很可能也早夭。加上其他女儿在内，推测义持共育有三子六女。然而在义持去世时，仅有两位女儿仍在世，因此其死后，继承人不得不从他的弟弟中选出。
足利义持 官位任命履历
※以下日期为日本旧历。
肖像画：藏于京都市右京区的神护寺（传为土佐行秀所绘）。在天龙寺塔头慈济院也留有一幅容貌特征相似的作品（两者均为重要文化财）。
沐川县
沐川县在中国四川省南部、岷江下游和金沙江间，是乐山市所辖的一个县。总面积1401平方公里，2002年人口25万人。
1940年由屏山县析置沐川设治局，1942年改沐川县。
沐川县 行政区划
沐川县下辖8个镇、5个乡：
沐溪镇、​永福镇、​大楠镇、​箭板镇、​舟坝镇、​黄丹镇、​利店镇、​富新镇、​底堡乡、​杨村乡、​高笋乡、​茨竹乡、​武圣乡和​五马坪监狱。
马边彝族自治县
马边彝族自治县（彝語北部方言：，羅馬化：max bie nuo su zyt jie jux dde xiep），是中国四川省乐山市所辖的一个自治县。总面积2384平方公里，2002年人口18万人。汉语“马边”一名或来源于“马湖府安边厅”的简称；彝名“孟获拉达”（彝語北部方言：，羅馬化：Mop Ho La Dda）则与孟获有关。
马边彝族自治县 沿革
馬邊縣在四川省犍為縣西南三百三十里。漢代朱提、僰道二縣地；晉、唐後為入於蠻；元為馬湖路地；明為馬湖府地；清初置馬邊營，乾隆時移新鎮通判駐此，改廳，屬四川省敘州府；民國三年（1914年）6月，改稱為縣，劃屬四川永寧道，國民政府成立，廢道，直屬四川省政府。農產物以米、麥、豆、玉蜀黍等為主。
马边彝族自治县 行政区划
马边彝族自治县下辖12个镇、3个乡：
民建镇、​荣丁镇、​下溪镇、​苏坝镇、​烟峰镇、​劳动镇、​荍坝镇、​建设镇、​民主镇、​梅林镇、​雪口山镇、​三河口镇、​大竹堡乡、​高卓营乡和​永红乡。
孔祥熙內閣
孔祥熙內閣成立於1938年1月1日。由行政院院長孔祥熙負責組閣，該內閣為中華民國國民政府的第六任內閣，其功能性多著眼於戰時內政與備戰等。
三味线
三味线是日本的一种与班卓琴类似的弦乐器。樂器由四角状的扁平木質板面蒙上皮製成，特征是没有一般弦乐器上定音的档子，琴絃從頭部一直延伸到尾部。通常會用銀杏形的撥子來彈奏，常用于为歌舞伎、文乐、民谣伴奏。
三味線的原型就是中國的三弦琴，大約在室町時代（1336—1573）末期，中國的三弦琴傳到了沖繩，形成了早期琉球群島的「三線琴」，之後傳到日本本土，逐漸形成了三味線，還衍生出了許多流派，比如淨琉璃的義太夫三味線以及用於津輕民謠伴奏的津輕三味線等等。
三味线 起源
一般认为起源于琉球的三线，大约成形于15世纪左右。产生了琉球的“三线”，之后传到日本，逐渐成形。而早期的琉球三线后来又受日本三味线的影响被改良成现在的冲绳三线。
三味线 种类
根据形状大小可以分“細棹”“中棹”和“太棹”三类。顾名思义，太棹最大，細棹最小。
根据流派，可以分为以下各种：
三味线 作品
日本民族传统乐曲中，有很多流派的作品保留至今，并发展成各种形式。也有很多新民乐主义者（如吉田兄弟）创作出很多现代曲目。
日本電視動畫「真白之音」，男主角擅長演奏三味線。
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