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马修·谢巴德 事件始末
1998年10月7日午夜前後，21歲的谢巴德在一家酒吧與麥金尼及亨德遜相遇。隨後，麥金尼和亨德遜邀請谢巴德一同乘車離開。谢巴德一上車就被麥金尼和亨德遜洗劫，兩人還用槍柄敲打折磨他。他們之後將他綁在偏遠地區的柵欄上，任其自生自滅，一直要到18個小時后，亞倫·克瑞菲爾斯才發現被捆綁在柵欄上的谢巴德，他起初還誤以為是一個稻草人。被發現時，谢巴德尚存活但已陷入重度昏迷。而麥金尼和亨德遜在搶來的財物上發現谢巴德的住址，并企圖去他家搶劫。
谢巴德的前額和右耳附近骨折，並伴有重度腦幹損傷，進而影響他的心率、體溫等生命跡象。同時在他的頭部、面部和頸部大約有18個大小不等的傷口，傷勢非常嚴重。在醫生的急救下，谢巴德雖然沒有恢復知覺，但暫時沒有生命危險。谢巴德在加護病房急救的時候，拉勒米市的居民為他進行燭光守夜的祈禱活動。
10月12日上午12時53分，波德谷醫院宣布谢巴德傷重不治。在他過世後不久，警方就拘捕了麥金尼和亨德遜兩人，並在兩人的車上發現染有血跡的手槍、被害人的鞋子和錢包。他們還企圖讓自己的女友做偽證以提供不在場證明。
马修·谢巴德 審判
被告在庭審過程中使用了許多理由進行辯護，他們試圖向陪審團證明他們是同性恋恐慌防卫（），並使用精神障礙辯護來解釋自己為何犯罪；但是另一方面，他們又宣稱自己只想搶劫马修·谢巴德，並沒有謀殺的意圖。
負責此案的地方檢察官指控，亨德逊和麦金尼假裝自己是同性戀者以騙取马修·谢巴德的信任，再伺機對他進行搶劫。在審訊過程中，被告女友崔喜迪·帕西蕾（）和克莉絲汀·普瑞斯（）作證指出亨德逊和麦金尼事前確實有過「假裝同性戀者並進行搶劫」的計畫。之後他們就前往爐邊酒吧（），選定21歲的马修·谢巴德為目標。麦金尼表示，谢巴德上了他們的車後吻了他，他們就把他帶到拉勒米的偏遠地區進行搶劫并毒打折磨他，還從車子里拿出繩子將他捆綁在木柵欄上。马修·谢巴德則一直苦苦哀求他們饒他一命。根據報導，马修·谢巴德被打得滿臉是血，少數乾淨的部位是他淚水流經的地方。帕西蕾和普瑞斯另外作證指出，她們的男友當時並未受毒品的影響。
马修·谢巴德 審判
亨德逊在1999年4月5日認罪，同意轉為汙點證人以避免可能的死刑判決，最後他被判處兩次無期徒刑；而麦金尼則被陪審團裁定謀殺罪名成立，并開始進行死刑審議，但最後在谢巴德父母的遊說下改判無期徒刑，而且不得假釋。
亨德逊和麦金尼起初被關押在位於羅林斯的懷俄明州州立監獄。后由於該監獄人滿為患而轉到其他監獄。
马修·谢巴德 “20/20”報導
2004年年底，美國廣播公司記者伊莉莎白·維加斯（）在電視節目《20/20》中再次報導這一起謀殺案。雖然維加斯的調查主要是對當事人的一些採訪，但是還是被視為“马修·谢巴德謀殺案的最新細節”。其中比較新穎的觀點是，她認為马修·谢巴德謀殺案的主要動機是毒品影響而非马修·谢巴德的性傾向。
麦金尼、亨德逊和克莉丝汀·普瑞斯（麦金尼的女友）在這次採訪中宣稱，襲擊的起因只是因為毒癮發作和搶劫失敗。普瑞斯在跟維加斯的交談中公開表示，“我不認為這是一起因為歧視而導致的犯罪，我從來沒有這樣認為過。”這個說法違背了普瑞斯在1998年首次接受《20/20》採訪時的說法。她當時說到“（麦金尼和亨德逊）將马修·谢巴德揍得怎麼慘就是為了給他一個足夠的教訓，教訓他不是一個直人。”
马修·谢巴德 “20/20”報導
同時，在這次報導中，長期為麦金尼和普瑞斯提供住處的密友湯姆·奧康納（）相信麦金尼其實是一個雙性戀者，兩人曾有過性行為，對此麦金尼在採訪中否認。另外，奧康納還在報導中聲明，谢巴德曾經告訴過他，他是一個艾滋病帶原者。
拉勒米警察局警長兼指揮官戴夫·奧瑪利（）也在這次報導中指出毒癮動機不一定能取代同性恋恐惧症動機。“起初我以為這只是一起搶劫案……他們需要二十美金去買一雙鞋……然後隨著調查，我的觀點發生了改變……雖然，（真相）可能我們已經無法獲悉。……但是，因為馬修的死，我不會相信他們（麦金尼和亨德逊）所說的事情。”
马修·谢巴德 仇恨罪立法
在馬修·謝巴德謀殺案中，麥金尼和亨德遜沒有被控以仇恨罪，因為懷俄明州並沒有相關法規。但是在這起謀殺案的推動下，州民開始要求重修仇恨罪法規，尤其是類似謝巴德案這樣以歧視性取向而導致的嚴重犯罪行為。但事實上，無論是根據美國聯邦法律或懷俄明州州法，因為同性恋恐惧症而導致的犯罪行為是不能指控為仇恨罪。
在之後召開的懷俄明州州議會上，一項旨在將因為受害人身份而進行攻擊的犯罪納入仇恨罪範疇的法案在懷俄明州州眾議院里以“30:30”的票數未獲通過。
而在聯邦政府，時任美國總統的比爾·柯林頓試圖延長新的仇恨罪法案，但在1999年被美國眾議院否決，該法案將同性戀者、婦女和殘疾人士都納入法律保障裡。在2004年，該法案在參眾兩院獲得通過，但被协商委员会（）否決。
2007年3月20日，《馬修·謝巴德法案》（）被排進美國國會的議程裡，時為美國民主黨總統候選人的約翰·可尼爾斯（）連同171位議員支持這項議案，馬修·謝巴德的父母也出席了它的聽證會。5月3日，《馬修·謝巴德法案》在眾議院獲得通過；9月27日，類似的法案在美國參議院也獲得通過。雖然當時的美國總統小布希揚言將動用否決權，但最後并沒有採取行動。
马修·谢巴德 仇恨罪立法
2007年12月10日，美國國會試圖通過針對仇恨罪的國防部授權法案卻遭到否決。眾議院議長南希·佩洛西說她“將致力於讓該法案獲得通過”，但她在2008年年初的努力依然被否決。而时任美國總統奧巴馬說他也將推動該法案的通過。。
2009年4月29日，美國眾議院就擴大仇恨罪的適用範圍展開辯論，北卡羅來納州眾議員佛吉利亞·福克斯（）說“仇恨罪被馬修·謝巴德謀殺案貼上了可笑的標籤”。馬修·謝巴德的母親隨後對福克斯的評論表達抗議。福克斯最後不得不公開道歉，承認自己當時的評論是“口不擇言”。這項被編為H.R.1913的法案最後以249票對175票獲得通過。4月28日，美國參議院也就此法案展開了辯論。
马修·谢巴德 輿論回應
谢巴德的母親也成了一名同志權利的宣導者，并同時主持了马修·谢巴德基金會（）。
作爲對襲擊者的回應，娛樂界的人們把他們的憤怒以各種各樣不同形式的作品表達出來。
女演員艾伦·德杰尼勒斯在華盛頓特區出席紀念谢巴德的活動。在活動上，她表示在事件發生前不久的出柜是“防止這類事情的發生”。
搖滾樂手艾爾頓·強和伯尼·陶平（）創作了紀念歌曲《美國三角》（，源於希特勒時期對同性戀者採用的粉红三角形標誌）。
女同志歌手玛丽莎·依瑟丽姬（）出於對谢巴德的敬意寫了一首《稻草人》（）的歌曲，歌曲名字的含義是指谢巴德被發現的時候被人誤以為是稻草人。
另外還有多莉·艾莫丝等藝人也發表作品對谢巴德表示懷念和同情。
同時出品了兩部關於谢巴德的影視作品《同志少年殺人事件》（，又譯《拉勒米计划》）以及《马修·谢巴德傳》（）。這兩部電影都獲得了很多獎項。
马修·谢巴德 輿論回應
在谢巴德的葬禮上以及兇手的審判上，牧師弗雷德·菲尔普斯（）以及他們的支持者都在外面示威，他們高呼口號“马修·谢巴德在地獄中腐爛”，“艾滋病殺死同性恋者”以及“上帝憎恨同性戀”。同時菲利普斯也積極申請許可，希望可以在即將建成的谢巴德紀念碑的上面寫上“马修·谢巴德於1998年10月12日進地獄，由於他不聼上帝的勸諭：‘男人不可以像和女人一樣躺在男人身上，這是可憎的。’《利未記 18：22》”
在亨德遜的審訊上，谢巴德的一個朋友創作了一個“和平天使”，他們以一個圓圈的形式圍在菲利普斯的周圍阻擋他們的示威。和平天使們穿著白色的禮服和一雙巨大的翅膀。同樣的行動在菲利普斯的其它幾次示威中被使用。
汉书
《汉书》，又名《前汉书》，中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。沿用《史记》的体例而略有变更，改「书」为「志」，改「列傳」為「傳」，改「本紀」為「紀」，无「世家」。全书包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，记载了上自西汉汉高祖元年（前206年），下至新朝地皇四年（23年），共229年历史。《汉书》语言庄严工整，多用排偶，遣辞造句典雅远奥，与《史记》平暢的口語化文字形成鲜明对照。中国纪史方式自《汉书》以后，都仿照其体例，纂修了纪传体的断代史。
自班彪起即以著《漢書》為己任，經過二十餘年努力，班固完成了《漢書》的主要部分。漢和帝永元元年（89年），班固隨從竇憲出擊匈奴，參預謀議。後永元四年因事入獄並死在獄中。時《漢書》還有八表和《天文志》尚未寫成，漢和帝命班昭（曹大家（））入東觀藏書閣補作，馬續協助班昭作《天文志》。故《漢書》前後歷經四人之手完成，歷時四十餘年。在《漢書》注疏中，最著名者有唐顏師古注、清王先謙補注。
汉书 寫作動機
班彪鑒於武帝時，司馬遷著《史記》，止於武帝太初年間，太初以後便闕而不錄。後揚雄、劉歆等雖為綴續，但多鄙俗失真，不足以踵繼《史記》，班彪乃發憤繼續前史，終作成「後傳」（列傳）六十五篇。同時班固以班彪所續前史未詳，因「以彪所續前史未詳，乃潛精研究，欲就其業」，遂本其父所作，潛精研究，續成其書，踵繼先人之業。
班固亦有歌頌漢朝功德之意。《漢書敘傳》中，班固曾述其撰書之旨謂：「雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然後揚名於後世，冠德於百王」，故知班固撰《漢書》以頌漢朝之功德。
汉书 內容體例
《漢書》為中國第一部紀傳體斷代史，《漢書》的記載，上起劉邦被封為漢王元年（西元前206年），下終王莽地皇四年（西元23年），以西漢一朝為主，同時亦囊括了四年楚漢之爭，十五年王莽改制，共二百三十年的史事。全書包括十二「紀」、八「表」、十「志」、七十「列傳」，凡一百篇，共八十餘萬言。至唐代顏師古以《漢書》卷帙繁重，便將篇幅較長者分為上、下卷或上、中、下卷，成為現行本《漢書》一百二十卷。《漢書》中所載漢武帝以前之紀、傳，多用《史記》舊文，武帝以後之史事，則為新撰。汉书虽沿用史记旧文，却补充了大量新的资料，并非完全抄袭。如纪，大量增补了当时的诏令等文献，因此比史记更显得有史料价值。
《漢書》中的「紀」共十二篇，是從漢高帝至平帝的編年大事記。雖寫法與《史記》略同，但不稱本紀，如《高帝紀》、《武帝紀》及《平帝紀》等。由於《漢書》始記漢高祖立國元年，故將本在《史記》本纪中的人物如項羽等，改置入傳中；又由東漢不承認王莽之政權，故將王莽置於傳中，貶於傳末。
汉书 內容體例
《漢書》中的「表」共八篇，多依《史記》舊表而新增漢武帝以後之沿革。前六篇的記載包括漢初同姓諸侯之《諸侯王表》，異姓諸王之《異姓諸侯王表》，高祖至成帝之《功臣年表》等，藉記錄統治階層來達到尊漢的目的。後二篇為《漢書》所增，包括《百官公卿表》和《古今人表》，其中《古今人表》一門，班固把歷史的著名人物，以儒家思想為標準，分為四類九等，表列出來；《百官公卿表》則詳細介紹了秦漢之官制。
《漢書》中的「志」共分十篇，是專記典章制度的興廢治革。由於《漢書》已用「書」為大題，為免混淆，故改「書」為「志」。
汉书 內容體例
《漢書》十「志」，是在《史記》八「書」的基礎上加以發展而成的：併《史記》的「禮書」、「樂書」為「禮樂志」，「律書」、「曆書」為「律曆志」；改「天官書」為「天文志」，「封禪書」為「郊祀志」，「河渠書」為「溝洫志」，「平準書」為「食貨志」。又新增刑法、五行、藝文、地理四志。其中如《地理志》詳述戰國、秦、漢之領土疆域、建置沿革、封建世系、形勢風俗及高門大族與帝王之奢靡等。《五行志》集有關五行災異之說而編成。但从另一角度看，却保存了大量的自然史资料。《天文志》則保存上古至哀帝元壽年間大量有關星運、日月蝕等天文資料。《刑法志》則概述上古至漢之刑法及點出文、景用刑之重，更指出武帝進用酷吏而導致之惡果。《食貨志》則詳述上古至漢代之經濟發展。《溝洫志》則言上古至漢之水利工程，並言治河之策。各志內容多貫通古今，而不專敘假述西漢一代事蹟。
至於《漢書》中的「列傳」共七十篇，仍依《史記》之法，以公卿將相為列傳，亦以時代之順序為主，先專傳，次類傳，再次為邊疆各族傳和外國傳，最後以亂臣賊子王莽傳居末，體統分明。至於傳的篇名，除諸侯王傳外，一律均以姓或姓名標題。《漢書》列傳於文學之士的傳中，多載其人有關學術、政治的文字，如《賈誼傳》載《治安策》；《公孫弘傳》載《賢良策》等，此皆《史記》沒有收錄的。而列傳中的類傳有《儒林》、《循吏》、《游俠》、《酷吏》等，此外又新增《外戚列傳》、《皇后列傳》、《宗室列傳》，此亦為《史記》所沒有的。在四裔方面，有《匈奴》、《西南夷兩粵朝鮮》、《西域》等三傳。「列傳」最後一篇是《敘傳》，述其寫作動機、編纂、凡例等。又「列傳」各篇後均附以「贊」，說明作者對人或事的批評或見解。「列傳」以記載西漢一代為主。「列傳」各篇後均附以「贊」，即仿《史記》篇末「太史公曰」的體例。此外，又仿「太史公自序」之意，作「敘傳」，述其寫作動機、編纂、凡例等。
汉书 史學地位
《漢書》開創了斷代為書的先河，體例亦為後世所本。蓋自秦漢以來，均為君主專制政體，本朝人往往不敢直評本朝政治，忌諱甚多，而斷代史較合著者之心理，因前朝已亡，評述前朝政事，危疑較少，較易發揮。故《漢書》一出，此後正史均以斷代為史。
另外，《漢書》亦繼承紀傳體優點，此後正史均沿用紀傳體之體例。紀傳體是以人物傳記為中心，雖然各自獨立成篇，但彼此間又互有聯繫，因此全書可以合成一整體。它既能扼要列舉歷史發展的大概，又可以詳細記述有關的史事。既便於查看個別人物活動的情況，又能顧及典章制度的歷史沿革，其優點極多，使紀傳體能為後世史家所採用。
此外，《漢書》亦擴大了歷史研究的領域。《漢書》十「志」，《食貨志》為經濟制度和社會生產狀況提供了豐富的史料；《溝洫志》有系統地敍述了秦漢水利建設；《地理志》是中國第一部以疆域政區為主體的地理著作，開創了後代正史地理志及地理學史的研究；《禮樂》、《郊祀》、《刑法》三志分別記載政治、軍事、法律和有關的典章制度；《五行》、《天文》和《律曆》三志，都是研究古代自然科學的寶貴資料。《藝文志》論述古代學術思想的源流派別及是非得失，是一部極珍貴的古代文化史資料。
汉书 史學地位
同時，班固也開創了目錄學，《藝文志》採用了劉歆《七略》的分法，將古代的學術著作區分為六大類三十八小類，加以論述，使人們對各學術流派的演變與發展，有更清楚的了解。加上，又保留了《七略》的大概面貌，成為人們研究上古至西漢末年旳學術發展演變的重要著作，是中國現存最早的一部圖書目錄及學術文化史。
再言，《漢書》確立了書志體。十「志」規模宏大，記事豐富，對於政治、經濟和思想文化都有較詳細的記載，特別是有關漢化部分更為詳細。書志體始創於《史記》，《漢書》加以發展，後代正史的志，大抵以《漢書》十「志」為依歸。書志體也成為後世典章制度史的編著所模仿，如唐代杜佑《通典》。
汉书 史學地位
另一方面，《漢書》也保存了珍貴的史料，西漢一代有價值的文章，《漢書》幾乎搜羅殆盡。它既襲用《史記》的資料，又新增了不少史料，在收錄人物的同時，多引述其政治、經濟策論，如《賈誼傳》收入《治安策》、《晁錯傳》收入《言兵事書》等。同時，也為史事拾遺補缺，如《蕭何傳》增補了「項羽負約，封沛公於巴蜀為漢王」的史事。
除此之外，《漢書》亦記載少數民族歷史。《漢書》繼承《史記》為少數民族專門立傳的優良傳統，運用新史料將《史記·大宛傳》擴充為《西域傳》，敍述了西域幾十個地區和鄰國的歷史以補充，增補了大量漢武帝以後的史實。這些記載，均是研究亞洲有關各國歷史的珍貴資料。
汉书 文學風格
《漢書》因受詔作書，文字較為嚴謹，長於敘事與描寫人物，詳贍謹嚴，藝術成就甚高，亦能暴露現實和反映生活。文字則整煉工麗、著重彩藻，用賦家的筆墨撰寫歷史。
汉书 注疏
自东汉服虔、應劭注《汉书》以来，唐朝颜师古、清朝王先谦双峰并峙，乃《汉书》注家中之巨擘。颜师古在《汉书叙例》列出的注释家有二十二人，有學者指出荀悦似不应列入，荀悦依《左传》体改编《汉书》为《汉纪》，但并未注释《汉书》。王鸣盛推测：“大约晋灼于服、应外，添入伏俨、刘德、郑氏、李斐、李奇、邓展、文穎、张揖、苏林、张晏、如淳、孟康、项昭、韦昭十四家。臣瓒于晋所采外添入刘宝一家。”
汉书 評價
後世學者對《史記》、《漢書》的評價大異，或褒《史記》貶《漢書》，或褒《漢書》貶《史記》。唐朝以前比較重視《漢書》，宋朝以後較看重《史記》。
晉人張輔論班固、司馬遷說：「遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言；班固敘二百年事乃八十萬言，煩省不同，不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡足以監誡，人道之常。中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毀貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既造創，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、范睢、蔡澤作傳，逞辭流離，亦足以明其大才。故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以遷稱良史也。」
鄭樵對於《漢書》有過激烈的批評，他認為班固寫史“斷漢為代”，缺乏會通，使古今的聯繫中斷，“……自《春秋》之後，唯《史記》擅製作之規模，不幸班固非其人，遂失會通之旨，司馬遷之門戶自此衰矣。”（《通志》總序）。
汉书 評價
另外鄭樵《通志》裡還說：“班固浮華之士，全無學術，專事剽竊。”因為班固寫過《兩都賦》、《幽通賦》的文章，故而說他是“浮華之士”，又說“遷之於固，如龍之於豬，奈何諸史棄遷而用固。劉知幾之徒尊班而抑馬！”（《通志》總序）。
清人章學誠說：“遷書通變化，而班氏守繩墨，以示包括也。就形貌而言，遷書遠異左氏，而班史近同遷書。蓋左氏體直，自為編年之祖；而馬班曲備，皆為紀傳之祖也。推精微而言，則遷書之去左氏也近，而班史之去遷書也遠。蓋遷書體圓用神，多得尚書之遺，班氏體方用智，多得官禮之意也。”
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奥利弗·克伦威尔
奥利弗·克伦威尔（英語：；1599年4月25日—1658年9月3日），英國圓顱黨政治家，在英國內戰中击败了保王党，1649年處斬了查理一世後，克伦威尔廢除英格蘭的君主制，並征服蘇格蘭與爱尔兰，在1653年至1658年期間出任英格兰共和国护国公，成为事实上的“无冕之王”。
克倫威爾是英国历史中最具争议性的人物之一。一些历史学家，如大卫·休谟、克里斯托弗·希爾指责他是“大逆不道”的人物。他在蘇格蘭與爱尔兰屠殺舊教信徒的行为，被人批评是与种族灭绝无异的行为。另一方面，一些学者视他为英雄，如托馬斯·卡萊爾、塞繆爾·羅森·加德納。在2002年由英國廣播公司（BBC）发起的《最伟大的100名英国人》票選中，克伦威尔名列第十。
奥利弗·克伦威尔 生平
1599年4月25日克倫威爾生於亨廷登，父母分別是羅伯特·克倫威爾（Robert Cromwell）和伊麗莎白·斯圖亞特（Elizabeth Steward）。他是托馬斯·克倫威爾的姐姐凱瑟琳·克倫威爾（Katherine Cromwell）的後裔，宗教改革期間克倫威爾家族攫取了大量的財富。凱瑟琳與威爾士軍人理查德·威廉姆斯（Richard Williams）結婚，從這一代向下是理查德和亨利·威廉姆斯，然後就是奧利弗的父親羅伯特（約1560–1617），其父和其母伊麗莎白（約1564–1654）很可能是在1591年結婚。他們十個孩子，奧立佛·克倫威爾是老五，也是唯一一個未夭折的男孩。
克伦威尔出身中层士绅，祖父亨利是亨廷登郡內最富有的兩個地主之一，其父自己身分雖然還不差，卻只繼承了亨廷登的一座房子和少量土地。其地產年收益為300英鎊，逼近當時貴族收入的底線。1654年9月4日克倫威爾說“我生為紳士，如今卻身分低微”。
奥利弗·克伦威尔 生平
1599年4月29日在聖約翰教堂受洗，後在亨廷登語法學校讀書。之後進入剑桥大学悉尼·萨塞克斯学院學習。1617年其父去世後，克倫威爾沒有畢業，就中輟離校而去，克倫威爾也有可能回過家，因為當時他母親新寡，而七個姐妹尚未結婚，需要克倫威爾的幫助，有一些早期傳記作家宣稱克倫威爾之後進入了林肯律師學院，雖然他的祖父、父親及兒子都曾在此學院讀書，但該學院的檔案中並無克倫威爾的入學記錄。他可能確實是去過倫敦的一所律師學院讀書，但未必是林肯律師學院。
在继承叔父遗产之前，他的生活都和普通农民一样。当时宗教改革运动正盛，克伦威尔也受此影响，成为了清教徒。他是一个虔诚的独立清教徒，深信上帝指引他走向胜利。雖然他从未表明自己的宗教立场，但他强烈赞成容忍各种新教教派。
奥利弗·克伦威尔 生平
他曾在1628年的国会担任亨廷登议员，在1640年的短期国会和长期国会担任剑桥郡议员，才开始声名鹊起。在英国内战中，他支持圆颅党，并成为了党内重要军事领袖。外号「老铁骑军」的他，很快地由一支骑兵部队的指挥官，晋升为总司令。1649年，他与其他圆颅党领袖一起，做出处死查理一世的决定，他大權在握，罷黜了反對派的議員，使國會變成残缺议会。在1649年至1650年间，他征服爱尔兰，在1650年至1651年间，他又率领军队入侵苏格兰，1653年4月20日，他用武力解散残缺议会，建立了成员完全由他选择的新议会——小议会。他推行了积极有效的内外政策，在相當程度上塑造了英国的未来。
1653年12月16日起，克倫威爾自命為护国公，1658年逝世，葬于西敏寺，並把护国公的寶座傳位給他的兒子理查德·克倫威爾。但是理查德·克倫威爾並無其父的政治與軍事實力，立刻被迫流亡，斯图亚特王朝复辟。
奥利弗·克伦威尔 身后
1658年克伦威尔去世，由其子理查·克倫威爾繼位為護國公。理查無力鎮壓反叛的貴族與軍官，英国政坛混乱，國會聲明由君主制復辟，理查流亡法國，查理二世因此得以返回英国。
奥利弗·克伦威尔 身后
斯圖亞特王朝复辟，查理二世即位，下令把克伦威尔的遗体从西敏寺的墓地掘出以英式車裂之刑戮屍：首先命人拖着它穿过伦敦城，然后送到了日常处决普通犯人的泰伯恩法场，在那里被吊上绞刑架，与其他两具尸体一同示众一整天。执刑者把吊尸体的绳子砍断后，就把克伦威尔的头颅給砍下來，并把那颗头颅挑在长矛上游街示众，而尸身则被扔进了坑里草草掩埋。护国公自此和前国王一样身首分离，再难团聚。克伦威尔的头颅被挑在长矛上四处游街。最后，克伦威尔的脑袋被一根长钉子钉在了西敏宫（原址现为英国国会大厦）西敏厅的屋顶上，在上面一待就是25年。后来一场风暴把它刮了下来，这时它已经完全干燥，胡子仍然长在下颌上。后来克伦威尔的首級不知怎么流落民间，竟成了私人收藏品，并且一度被颇懂生意经的英国人拿去當作古董，辗转贩卖。18世纪后期，罗塞尔家族(Samuel Russell)开办了一个小小的博物馆，克伦威尔的头颅成了这个小小博物馆的中心展品。14年后，一个名叫约西亚·亨利·威尔金森的人花230英镑买下了这颗头颅，并开始抱着它到处炫耀。当时看过这个人头的玛利亚·艾吉沃斯写道：“威尔金森先生是这个人头现在的持有人，他一直以此为荣。那是个极可怕的人头，头上面盖着乾透的黄皮，就跟别的木乃伊一样，上面还有栗色的头发，眉毛和胡须都保存得很好，那颗头颅依然梟首插在一个铁杆上。”艾吉沃斯还描述说，客人们可以排着队轮流到窗边抱一抱那个东西。人们可以在它的脑后部看到笨手笨脚的刽子手留下的“斧砍的痕迹”，“有一只耳朵已经按要求砍掉了，他头颅左眼上面还有克伦威尔的独特标志“一个硕大肉疣的痕迹”。”直到多年后的1960年，克伦威尔的头颅才离开了巡回展览，由克伦威尔的母校剑桥大学悉尼学院收回，葬在牛津的一座小教堂旁，這流浪的灵魂总算有了栖身之地。
奥利弗·克伦威尔 紀念
第二次世界大戰時期英國陸軍設計了一款巡航戰車，以其名命名為克倫威爾戰車。
赵一曼
赵一曼（1905年10月25日—1936年8月2日），原名李坤泰，學名李一超，字淑宁，四川省宜宾县白花镇白花场村人，中國共產黨黨員，一位中國抗日烈士，在當時被日本傀儡政權滿洲國佔領的中國東北地區抗日戰爭中為爭取民族獨立而奮鬥。 她於1935年被日軍俘虜，並於1936年被處死。 她被視為中國的民族英雄，1950年，一部同名傳記電影為她拍攝。 2005年上映的電影《我的母親趙一曼》就是根據她兒子對她的回憶改編的。
赵一曼 生平
赵一曼本名叫李坤泰，生于四川省宜宾县富裕家庭，原是个大家闺秀。赵一曼是她投身革命后另取的一个名字，为了保密及不牽連亲友，她不曾让亲友知道赵一曼就是李坤泰。
1926年2月28日考入宜宾女子中学（现宜宾第二中学）。读书时，被选为女中学生会常委兼交际股股长、宜宾妇联常委会主席。同年，宜宾特别支部成立时，她即由团员转为共产党员，同时担任宜宾妇联和学联党团书记。
1926年5月，“五卅”运动一周年时，正是抵制洋货的高潮。赵一曼按照中共的指示组织党团员在学生中宣传，抵制英国煤油轮船靠拢宜宾码头，学生们遭到了武装镇压，由此引发了全城罢工、罢市、罢课。
1926年10月，赵一曼考进武汉黄埔军校六期學生。1927年9月，被派往苏联进入莫斯科中山大学学习。1928年4月，她與同志湖南人陈达邦（1900—1966）結婚。
1928年回国后，一直在上海等地从事秘密工作。11月，赵一曼回到上海。12月，被派到宜昌工作。在宜昌产下一子。取名“宁儿”（陈掖贤（1928年12月－1982年8月15日）。1930年，赵一曼带孩子回到上海，抱孩子寄养在陈达邦大哥陈岳云家。
赵一曼 生平
1931年“九一八”事变后，赵一曼前往东北进行抗日活動。1932年任满洲总工会秘书，组织部长。1933年10月兼任哈尔滨总工会代理书记。1934年7月任中共珠河中心县委委员、县委特派员和妇女会负责人、铁北区委书记。
1935年任东北抗日联军第3军第1师第2团政委，同年冬腿受伤被俘。因为她的利用价值，关东军把她放在医院医伤。但是她说服了一个护士和看管她的满洲国士兵，帮她逃走，被日军追回。后遭到日本关东军拷打，但赵一曼始终拒絕招供。
1936年8月2日，被處死于珠河县（今黑龙江省尚志市）小北门外。
赵一曼 遗书
宁儿：
母亲对于你没有尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿啊！赶快成人，来安慰你地下的母亲！我最亲爱的孩子啊！母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！
一九三六年八月二日

你的母亲赵一曼于车中
宁儿后来取名叫陈掖贤（1928年12月－1982年8月15日）。陈掖贤1955年从中国人民大学毕业，1982年自杀，终年55岁。陈掖贤有两个女儿，长女陈红在宜宾由李坤杰的长女肖幼青抚养成人，后来在成都某工厂工作。二女旅居于国外。
赵一曼 诗篇
1962年4月9日，郭沫若为赵一曼题写了一首诗篇：
蜀中巾帼富英雄，石柱犹存良玉踪。（指明末著名女将军秦良玉）
四海今歌赵一曼，万民永忆女先锋。
青春换得江山壮，碧血染将天地红。
东北西南齐仰手，珠河亿载漾东风。
油条
油條，是流行于大中華地区的一种长条形中空的油炸面食，口感松脆有韧劲，是中国传统的早点之一。
油条 名称
粵語地區稱油炸餜、油炸粿、炸麵、油炸鬼，閩語地區称油炸粿，安徽称餜子，天津稱棒槌餜子，山西称麻叶，東北地區稱大果子，胶东称面鱼，古称餢𩜶。傳日本唐果子「餢飳」音與餢𩜶同，應為相同食品。
另有油炸鬼之名的来历传说：中國南宋時期，秦檜殺害抗金將領岳飛。相传都城臨安，西湖一所燒餅鋪內一位叫王小二的伙计收到此消息後深感不忿，遂把秦檜和其妻王氏的樣子捏製到麵餅上，並把兩塊樣子不同的麵餅背靠背粘著並放在滾油鍋裏炸，邊炸邊大叫：「大家快看『油炸檜』啦！」吸引到不少人上前湊熱鬧和購食。『油炸檜』很快傳遍臨安城，王小二的顧客越來越多，造『油炸檜』也就越來越忙，後來把製作過程簡化，直接把兩條麵餅面靠面粘著並放在滾油鍋裏炸，成為現今常見的油炸鬼。
油条 油条的成份
油条之会所以膨松中空，主要由于添加的膨松剂，膨松剂会发生化学反应产生的大量的气体（通常是二氧化碳）将柔韧的面团胀开。
传统上油条中使用的膨松剂有两类：北方油条通常用明矾配纯碱；广式油条通常用臭粉（碳酸氢铵）。前者虽然口感好，但铝的残留被人们担忧在长期食用或過量使用下可能导致慢性铝中毒，损害神經系統和大脑。亦有专业评估认为尚无证据证明食物中的铝可能增加患上老年痴呆的风险，不过儿童仍应避免过量摄入铝而影响健康。使用碳酸氢铵虽然不会产生有害物残留，却会在炸制时放出对人体有害的氨气。所以，现在一些大型的早餐店和方便食品厂商开始转而使用酒石酸氢钾等无铝膨松剂来代替明矾。
油条 油條的各種吃法
馬來西亞，油條是人們吃肉骨茶時不可缺少的配料之一，普遍的吃法是把油條撕細後放進肉骨茶內吸滿湯汁後食用。每当吃粥时，也时常看到油条是配料之一，还有油条配红豆沙和油条配咖啡乌（无奶黑咖啡）。2016年，马来西亚的麦当劳为了响应古早味，推出了油条配套，并称为“Cuba-Cuba Cakoi”（也叫“Cakoi”）配搭麦当劳的鸡粥和热豆奶。随后在麦当劳的官方YouTube上载Cakoi的2部影片和2部预告片：第1部影片的男子说配豆奶和鸡粥好吃，可是另一位男子说配加椰更好吃。而第2部影片中油條配鸡粥的男子还拿着Cakoi配很多料。
蒂托·李维
蒂托·李维（，前64年或前59年—17年）是古罗马著名的历史学家，他写过多部哲学和诗歌著作，但最出名的是他的巨著《羅馬史》（原名为Ab urbe condita，意为“自建城以来”）。
蒂托·李维 生平
李维的出生地帕塔维乌姆（Patavium，即现在意大利北部的帕多瓦，临近威尼斯）是一个古老的商业城市，以羊毛产品闻名于世。由于靠近亚得里亚海，很早就受到希腊和拉丁文化的影响，文化教育水準也很高。青少年时代的李维如其他罗马富家子弟一般，学习文学、修辞学、演说术等，受到了良好的教育。30岁以前他一直生活在帕塔维乌姆，既没有参军打过仗，也没有担任过罗马公职。在著述中，他經常表達自己對故鄉的熱愛。
前29年夏，李维从帕塔维乌姆迁居罗马。这时，屋大维已经战胜安东尼，结束了罗马长期混乱和分裂的局面，呈现出和平时代的气氛。一些有志于著述的学者纷纷云集罗马城。后与李维齐名，用希腊文写作罗马史的哈利卡纳苏斯的戴歐尼修斯也在公元前30年左右到罗马定居。李维到罗马后与他们并没有什么来往。
蒂托·李维 生平
迁居罗马后不久，李维就结识了奥古斯都（即屋大维），两人关系很好。据苏维托尼乌斯记载，李维曾奉奥古斯都之命教导他的外孙、后来的皇帝克劳狄一世，并建议他学习历史写作。李维对新确立的元首制表示忠顺，用塔西佗的话来说，他和奥古斯都之间存在着友谊。但就李维本身而论，他思想保守，在政治上拥护贵族共和制。他对恺撒以及谋杀恺撒的布鲁图斯和卡西乌斯的评价很好地说明了这一点。李维撰写历史著作，是为了歌颂罗马人的光荣和伟大，宣扬罗马的爱国主义精神和传统习俗。这一点正好适应于奥古斯都统治的需要，因此他对李维的保守思想采取妥协的态度。
李维於14年返回帕塔维乌姆，三年后去世。
蒂托·李维 著作
李维到罗马之前已经有了写罗马史的计划。他到罗马后不久就开始写作，此后，他以毕生精力从事罗马史巨著《自建成以来》（Ab urbe condita）的著述，一直到14年奥古斯都去世之后才停笔，前後40餘年。《自建成以来》是一部卷轶浩繁、内容豐富的历史巨著。李维在写作时混用了年代记和记叙体的笔法，第一卷發表於前27—25年之间，最后21卷發表于奥古所都死後，也可能是在李维本人死後才發表出来。这部作品一共有142卷，每十卷为一部，但目前存留下来的只剩35卷，是第一至十卷以及第二十一至第四十五卷，即第一、三、四部以及第五部的前半，其余各卷除个别的片段以外部已散失。幸好从保存下来的摘要中，我们能够窥见这部历史巨著的概貌。全书内容大致如下：
蒂托·李维 对历史的态度
李维开始著述时年约三十一、二岁，各方面的知识都很缺乏，而著作计划十分庞大，显然难以完成细致的按集、整理、研究和分析材料的工作。他自己也在《罗马史》的序中承认：“我才疏学浅，无力鉴别下列史料的真伪，即那些被作家们用他们诗一般的语言所歌颂的远古史，其中包括罗马建城之前的历史和建城的过程。”李维的作法实际上只是吸收别人的成果，对前人著作进行编纂、改写和抄录。在李维写作的时代，可用作参考的资料为数不少，有大年代记，各种遗嘱、契约、条约等文件，元老院会议记录，监察官调查清单以及私人和家族的各种记录。此外还有老年代记和小年代记作家的作品和加图、西塞罗、波里比阿等优秀拉丁和希腊作家的大量作品可供利用。但李维很少利用档案文献等原始材料，对各个史家的著作也不进行分析研究，甚至不去分辨其史料价值的高低，而不加批判地使用。在他看来写作历史的目的是宣扬爱国主义和进行道德说教，选取材料也以达到这些目的为准。因此他不费时间和精力去搜集采访，求取第一手材料，也不花很大力气来对史料进行分析、比较和研究以求真实和可靠。关于远古历史的部分，他对法比乌斯、皮克托尔和卡尔普尔尼乌斯、比索等老年代记作家只是间接引用，更多引用的反而是同他本人时代较近的各小年代记作家，如安提阿斯、杜别罗、安提帕特尔等人的材料。由于不加分析批判而直接采用，所以把这些人的缺点和错误也都转载了。保存下来的21—30卷价值较高，这是由于李维写作这部分时几乎完全利用了波里比阿的著作。
蒂托·李维 对历史的态度
。他在提及写作《罗马史》的目的时说：“……我想找到一种药，让我们的帝国返老还童，重新焕发青春的活力。这种能抗衰老的药就是我写的这部史书。当青年们看到我们的祖先是如何建功立业，如何享受元老院和人民赐予他们的荣誉的时候，他们的心中必定会燃起不可遏止的豪情壮志，立誓今生即便不能超越古人，也要无愧于后世。他们更会从史书中汲取营养和经验，知道什么事能做，什么事不能做；怎样做才能善始善终，怎样做就会恶始恶终。”因此，在李维的著作中有许多不确切的地方，比如对所描写的战役和地区缺乏明确的概念；用他自己生活的时代的情况去说明古代的国家制度，年代上时有错误等等。他写作的方法是从前人的著作中选择一部书作为主要蓝本，从中采取所需材料进行编纂，其他的来源则作为补充材料。如果主要的史料只有一种，他就完全照搬前人的材料；如果史料有几种的话，他或是主观地任意选取其中的一种，或是不加分辨地列上时常是互相矛盾的几种说法。例如，李维在他的著作第31卷中提到汉尼拔的兵力时，列举了三个史家的不同说法。其中第二个是波里比阿的估计，较为可靠，因为波里比阿自己说过他的数字来自汉尼拔在拉西尼的石刻铭文。但李维对三种说法都未予评论。又如，关于老西庇阿去世的年代问题，最初他大概是跟随安提阿斯说西庇阿死于前187年，后来看到一些新材料说明西庇阿的卒年不可能早于前185年，因为在这年中他还作过演说。还有一个材料证明他死于前183年9月以前。因此证据很明显，西庇阿之死应在前184年和前183年9月之间。但李维后来重提这个问题时，既不纠正从前的错误，也不根据材料得出较为正确的估计，反而武断地否定波里比阿提出的老西庇阿死于前183年的合理说法。
蒂托·李维 对历史的态度
此外，李维的政治意識形態，以及偏执的爱国思想情绪，使他故意隐瞒和篡改一些史实，删掉一些会使罗马人感到不光彩的东西。他对罗马早期对外战争中的许多野蛮行径毫不谴责。老西庇阿和攻克叙拉古（前211年）的马克卢斯都曾对当地人民进行残忍的屠杀，李维却把他们写成道德高尚的将领。前197年在希腊的庫諾斯克法萊戰役中，波里比阿记载罗马将领弗拉米寧追击逃跑的马其顿联军，对投降者尽情杀戮，而李维改为只杀了队伍前的几个人其余都任其逃散，以此减轻罗马人的罪责。还有第二次布匿战争中特拉西美诺湖之役失败后，波里比阿记载当时罗马元老院和人民普遍惊慌失措，而李维却说普通人民惊慌失措，元老院则冷静沉着，采取了一些办法对付紧急情况。尽管如此，他对罗马的敌人的好的方面还是加以肯定，并且通过他们之口说出一些罗马人的不畅快的经历。就是对于汉尼拨这样一个罗马人的死对头，他在谴责他的惨无人性、背信弃义的时候，也大胆肯定汉尼拔与士兵同甘苦，身先士卒，勇敢善战等长处。
蒂托·李维 对历史的态度
至于道德说教，在李维的历史著作中更是不胜枚举。李维塑造了许多古代罗马的英雄和烈女的形象，表彰他们品德高尚，坚贞不屈，英勇报国的事迹，谈来使人肃然起敬。他推崇罗马古代的道德习俗，憎恶当代道德风气的败坏，说这“那时全体人民都是谦和、公正和高尚的，而今天这样品质的人一个也找不到了”。李维进行道德宣传，完全适应奥古斯都在当时颁布法律，采取恢复古时道德习俗的措施。
就哲学观点而论，李维接近于斯多葛派，用社会道德风尚的变化来解释历史的演变，以为神諭和天命是历史发展的动因。他热俊于记载各种灾民认为神奖善惩恶，许多灾祸都起于对神明的不敬，他认为罗马人承认战神马尔斯是自己的祖先，自然应有显赫的战功．其他各族人民应该服服贴贴地接受罗马人的统治。
蒂托·李维 对历史的态度
李维经常按演说的规则编写一些书中人物的演说，其中有些明显地不符合历史的实际。但是，这类演说辞使叙述显得生动，并且可以利用它们来对历史人物及其行动的原因加以说明和评论。後世學者則有人稱，不必过分苛求，这也是希腊史家们的通病。
李维的书中不乏生动的描写。例如对汉尼拔率军越过阿尔卑斯山这一壮举的叙述，有声有色，扣人心弦。对于王政末年卢克雷提娅因遭到蘇培布之子塞斯圖的強姦而自尽的场面，也描写得激动人心。
蒂托·李维 影响
尽管李维及其著作存在一些严重的缺点错误，但他仍不失为古代著名的历史学家，他的著作保存了丰富而宝贵的历史资料，在史学史上占有重要的地位。最特别的是，李维在他的著作中对罗马早期历史保持了前后一贯的传统叙述，而有关于罗马早期历史的其他资料残缺不全，文献资料极其缺乏，在这种情况下使他独占鳌头，没有任何别人能够取代他的地位。向时，李维的历史著作内容丰富多采，材料安排巧妙，文笔生动形象，给人以深刻印象，在历史著作中独具一格。李维的历史著作，在他生前即已有了很大的影响，在他死后更是很多人学习的榜样。瓦列里乌斯·马克西穆斯、弗隆提努斯、克尤杜斯·库尔齐乌斯·鲁福斯等人都从他的著作中选取材料。但丁的《神曲》中提到他的著作。马基亚维利的作品“论蒂托·李维羅馬史前十卷”就是评价他这部作品的前三卷，从中总结统治的经验。十八世纪以来，史学界对他的著作进行了广泛深入的探讨。
蒂托·李维 影响
李维不仅是著作的史学家，而且还是卓越的拉丁文作家。在这方面，他可与西塞罗、塔西陀齐名，同为创建拉丁文风的三位大师。西塞罗清新流畅，塔西佗精美典雅而李维则是生动灵活，雅俗结合。他写公文用官方语言，描述战争和英雄人物用诗歌和戏剧语言，编演说辞又学西塞罗的语言，这都博得了后世的称赞。
蒂托·李维 擴展閲讀
Syme, Ronald. . Harvard Studies in Classical Philology. 1959, 64: 27–87. JSTOR 310937. doi:10.2307/310937.  Also in Badian, E (编),  I, Oxford: Oxford University Press: 400–54, 1979 .
過失
過失（英語：；拉丁語：）是一個法律術語，指因粗心大意、應注意、能注意而未注意的，或是無法達到一般理性自然人所應達到的謹慎程度，而造成損害或是違反法律課予的義務。
過失 普通法系
英美法系中的「過失」是程度略低於魯莽（）的一種过错型態，在民法上可能構成侵权行为或契约義務的違反；而刑事過失若導致不法行為的，則可能會構成犯罪。
過失 大陸法系
在大陸法系中，過失屬於責任型態的一種，在民法和刑法領域有不同的分類：
犯罪过失是指行为人应当预见自己的行为可能发生危害结果，因为疏忽大意而没有预见或已经预见但轻信能够避免的心理态度。
疏忽大意的过失（无认识过失）：指應注意、能注意卻未注意的情形。
过于自信的过失（有认识过失）：指犯罪行為人認識到行為結果的發生，但確信其不發生者；
民法對於過失的結果責任較之刑法更為細緻，在侵權行為法中所對應之注意義務亦有所區別：
重大過失
指欠缺普通人應有之注意，為責任最輕的過失型態。由於責任尚輕，通常需負此一程度注意義務的多半為無償契约之債務人，例如贈與契約的贈與人。
具體輕過失
指欠缺與處理自己事務為同一注意之過失。具體輕過失責任所需負的注意義務仍屬相對輕微，亦多半為無償契約之債務人。
抽象輕過失
又稱善良管理人注意義務，指欠缺「善良管理人」應注意的義務。一般有償契約債務人之注意義務皆為抽象輕過失責任。
推定過失
推定過失責任又稱中間責任，指原則上推定加害人負有過失責任，除非加害人可以舉反證證明其確實盡到注意義務。
宋理宗
宋理宗趙昀（1205年1月26日—1264年11月16日），原名赵与莒，後賜名赵贵诚，是南宋皇帝（1224年9月18日-1264年11月16日在位），宋太祖次子燕懿王趙德昭九世孫。宋理宗即位前原只是一位普通宗室，與皇位無緣，然時任皇帝宋宁宗之太子趙竑與權臣宰相史彌遠不睦，1224年寧宗駕崩後，史彌遠立趙貴誠為帝，是為宋理宗，即位後改名赵昀。
宋理宗在位時間長達40年，是南宋在位時間最長的皇帝，享年59岁。
宋理宗 生平
宋理宗本名趙與莒，本不是皇子，而只是宋宁宗的远房堂侄。他是宋太祖赵匡胤的十世孫，是趙匡胤次子燕懿王趙德昭的後人，但由於南宋帝位一向並非由趙德昭這一脈後人繼承，至趙與莒父親趙希瓐這一代已與皇室血緣十分疏遠，而趙希瓐在生時並沒有任何封爵，僅官至山陰尉，生活與平民無異，趙與莒也因此在平民家庭出生及成長。趙與莒七歲時，父趙希瓐逝世，生母全氏帶他及弟趙與芮返娘家，三母子在全氏在紹興當保長的兄長家寄居，一直到趙與莒十六歲。
宋理宗 生平
宋寧宗因八名親生子皆幼年夭折，故立趙德昭後裔趙詢為太子，趙詢於廿八歲時英年早逝，寧宗改立沂王嗣子、福州觀察使赵竑為皇子，沂王之位於是懸空，寧宗命宰相史彌遠找尋品行端正的宗室過繼給沂王，繼承王位，而史彌遠將此任務交了其幕僚余天錫。余天錫回鄉應考科舉，途經紹興遇著大雨，在全保長家中避雨，於是認識了趙與莒兄弟。余天錫知他們為趙氏宗族，也覺得兄弟二人行為得體，認為是合適人選繼承沂王，故向史彌遠推薦。史彌遠接兩兄弟往臨安親自考量，也認為兄長趙與莒為繼承沂王的合適人選，故於嘉定十四年（1221年）六月，補秉義郎。八月，授右監門衛大將軍、賜名贵诚、除果州團練使。九月，立為沂靖惠王後。十五年（1222年）五月，遷邵州防禦使。
由於赵竑一向不滿史彌遠專權，聲言繼位後立即要貶史彌遠到海南島去，因此史彌遠決心另立新君。遂在嘉定十七年（1224年）閏八月，立趙貴誠為皇子，賜名昀、遷武泰軍節度使、封成國公。是月，宁宗駕崩，史弥远聯同楊皇后假傳寧宗遺詔，趙昀即皇帝位，是為理宗。赵竑加封少保、封濟王，藩封霅川。
宋理宗 生平
由於宋理宗是史彌遠一手擁立，登基后史弥远繼續專權，早已成年的理宗对政务完全不能过问，一直到1233年史彌遠死后，理宗才开始正式亲政。理宗一親政就任用洪咨夔等人做監察御史，彈劾了史彌遠一黨的「三凶」梁成大、李知孝、莫澤。而被史彌遠排斥的真德秀、魏了翁則被召入朝。當時紙幣的發行量超過三億貫，通貨膨脹，物價飛漲。宋廷停止發行新幣，回收部分舊幣，並動用庫存黃金十萬兩、白銀數百萬兩平抑物價。1234年南宋联蒙灭金，但不久蒙古入侵，南宋为防止蒙军南下而軍費陡升，宋廷不得不大量發行貨幣以緩解財政壓力。最終經濟整頓破產。
宋理宗一直希望使理學成為正統官學，早在寶慶三年（1227年）就追封朱熹為信國公。端平更化後，朱熹和理學大師周敦頤、程顥、程頤、張載都先後被入祀孔廟。淳祐元年（1241年）理宗又分別加封周敦頤為汝南伯、程顥為河南伯、程頤為伊陽伯、張載為郿伯。景定二年（1261年）理宗排定的入祀孔廟的名單包括：司馬光、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、邵雍、張栻、呂祖謙。其中除司馬光外，剩下的都是理學代表人物。
宋理宗 生平
理宗的政治改革也要解決大量冗官，這是通過控制考中進士的人數和嚴格升遷制度辦到的。從端平元年開始，平均每次科考的中進士人數為四百五十人，而不是以前的平均每次六百人。理宗又規定無論在首都的朝官還是在外地的地方官都不得私薦官員，沒有擔任過州縣地方官员的人不能進入朝廷做郎官，已經當上郎官的必須外放，補上州縣地方官這一任。
晚年，宋理宗对政治不感兴趣，将国家大事交给他的丞相处理，先后有吴潜、丁大全、范光瑞等，其中重用了賈似道。
宋理宗 生平
宋理宗晚年盡情女色，三宫六院已满足不了他的私欲。善于奉迎的内侍董宋臣看到了，便在一次元宵佳节，董宋臣为宋理宗找来临安名妓唐安安入宫淫乐。唐安安姿色豔美，能歌善舞。宋理宗一見非常喜愛，便把她留在宫里，日夜宠幸。唐安安仗着宋理宗的宠爱，过起了豪奢的生活，家中的用具上到妆盒酒具，下到水盆火箱，都是用金银制成的；帐幔茵褥，也都是绫罗锦绣；珍奇宝玩，更是不计其数。除了唐安安之外，宋理宗还经常召一些歌妓舞女进宫，起居郎牟子才上书劝诫宋理宗：“此举坏了陛下三十年自修之操！”宋理宗却让人转告牟子才不得告知他人，以免有损皇帝的形象。姚勉以唐玄宗、杨贵妃、高力士为例劝告宋理宗，宋理宗竟然恬不知耻地回答：“朕虽不德，未如明皇之甚也（自嘲不如唐玄宗厲害）。”
宋理宗 生平
阎贵妃是宋理宗晚年最宠爱的妃子，姿色妖媚，以美色受寵愛，初封婉容。淳祐九年（1240）九月，宋理宗封阎氏为贵妃，當時贾贵妃去世，留下一個六歲的女兒瑞國公主，而阎贵妃沒有懷孕生下子女，宋理宗便將瑞國公主交由阎贵妃撫養。宋理宗為了表示對阎贵妃的寵愛，对她赏赐无數，阎贵妃想修建一座功德寺，宋理宗不惜动用国库，耗費巨資，破天荒地派遣吏卒到各州县搜集木材，为其修功德寺，闹得老百姓不得安宁，为了求得合适的的梁柱，竟想砍去灵隐寺前的晋代古松。幸好灵隐寺住持僧元肇写了一首诗：“不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。老僧不许移松去，留与西湖作画屏。”這才保住古松，这座功德寺前后花了三年才建成，耗费极大，修得比自家祖宗的功德寺还要富丽堂皇，當時人称為“赛灵隐寺”。
後來阎贵妃在理宗的宠爱下，權勢大增，不可一世，骄横放肆，恃宠弄权，一些投机钻营的小人，走她的门路。其中，周汉国公主下嫁，马天骥绞尽脑汁送了一份别出心裁的大礼，得到宋理宗的欢心，与丁大全同时被任命为执政，所以阎贵妃又與马天骥、丁大全、人稱“董閻羅”的董宋臣等奸臣内外勾結，狼狽為奸，沆瀣一氣，阎贵妃、马天骥、丁大全、董閻羅，史稱“阎马丁董”，恃寵亂政，结党营私，排除异己，陷害忠良，迫逐宰相董槐，引起很多忠臣不满，當時，有人在朝門上題八個大字：“閻馬丁當（「當」，諧音「董」），國勢將亡。”這對男女又與贾似道明争暗斗，打擊迫害，紊亂朝政，民怨沸騰，“阎马丁董”等四人又強奪民田，招權納賄，作惡多端，無所不爲。
南宋与蒙古组成联军于1234年初攻克蔡州。金哀宗殉國。南宋军队带回金哀宗一半遗体，按照蒙宋协议分得蔡州城破前已经占领的河南南部地区诸州。由于理宗贪图功绩，加上蒙古军破汴梁后迁走大批人口填充河北，原北宋三京地区防御空虚，一些朝臣怂恿理宗撕毁协议，当年攻取三京，史称端平入洛。这种行为直接引发了宋元战争。南宋占领三京后也因人口稀少和补给困难，在蒙古军队反攻后不久就被迫撤回淮河以南，也将之前按协议收复的蔡州以南地区尽数丢失。
1259年，忽必烈攻鄂州，右丞相贾似道向忽必烈称臣并许诺将长江以北的土地完全割让给以蒙元，后因蒙哥在釣魚城战死，忽必烈为争夺帝位不得不退回北方，南宋才化险为夷。贾似道因此谎报军情邀功，博得宋理宗信任，而对曾经卖国的许诺只字不提。
宋理宗在位四十年后，1264年逝世於臨安。由於宋理宗无子，所以便留下遺詔，立他的侄子赵禥为皇太子，是为宋度宗。
宋理宗 身後之事
宋亡後，元朝西藏藏傳佛教僧人楊璉真珈盜掘南宋六陵，將宋理宗頭蓋骨作為飲器。之後該飲器被沒入宣政院，成為賜與帝師的賞物，是為骷髏碗。軀幹則火化。明朝開國皇帝朱元璋得知此事曾嘆息很久，並對底下大臣侍講學士知制誥危素說：“宋南渡諸君無大失德，與元又非世仇，元既乘其弱取之，何乃複肆酷如是耶！”後派人找回理宗的頭顱，洪武二年（1369年）以帝王禮葬於應天府（江蘇南京），次年又將理宗的頭骨歸葬到紹興永穆陵舊址。
宋理宗 書法
宋理宗的《道統十三赞》、《大成之殿额书》的宋刻原石被相对完好地保存在杭州碑林，供后人鉴赏。
宋理宗 評價
元朝官修正史《宋史》脱脱等的評價是：“理宗享国久长，与仁宗同。然仁宗之世，贤相相继。理宗四十年之间，若李宗勉、崔与之、吴潜之贤，皆弗究于用；而史弥远、丁大全、贾似道窃弄威福，与相始终。治效之不及庆历、嘉祐，宜也。蔡州之役，幸依大朝以定夹攻之策，及函守绪遗骨，俘宰臣天纲，归献庙社，亦可以刷会稽之耻，复齐襄之仇矣。顾乃贪地弃盟，入洛之师，事衅随起，兵连祸结，境土日蹙。郝经来使，似道讳言其纳币请和，蒙蔽抑塞，拘留不报，自速灭亡。吁，可惜哉！由其中年嗜欲既多，怠于政事，权移奸臣，经筵性命之讲，徒资虚谈，固无益也。虽然，宋嘉定以来，正邪贸乱，国是靡定，自帝继统，首黜王安石孔庙从祀，升濂、洛九儒，表章朱熹《四书》，丕变士习，视前朝奸党之碑、伪学之禁，岂不大有径庭也哉！身当季运，弗获大效，后世有以理学复古帝王之治者，考论匡直辅翼之功，实自帝始焉。庙号曰"理"，其殆庶乎！”
宋理宗 延伸阅读
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《宋史·卷041》，出自脱脱《宋史》
《宋史·卷042》，出自脱脱《宋史》
《宋史/卷043》，出自脱脱《宋史》
《宋史/卷044》，出自脱脱《宋史》
《宋史·卷045》，出自脱脱《宋史》
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秦桧
秦檜（）（1091年1月17日—1155年11月18日），字會之，江寧府（今江蘇南京江宁）人，南宋初年的寵臣、書法家、詩人，官至太師，其生前的爵位封至建康郡王。宋徽宗政和五年（1115年）進士，补密州教授，北宋末年任御史中丞。靖康之禍後隨同徽、欽二帝被擄到金國，宋高宗建炎四年（1130年）回到南宋。此後出任礼部尚书，两任宰相（僕射、同中書門下平章事兼樞密使），獨攬相權十九年。因其力主对金妥协求和，并促使宋高宗杀害抗金将领岳飞等，遭民间广泛痛恨，被视为汉奸、卖国贼，死後受追贈下諡兩次，元編《宋史》列入奸臣传。
秦桧 生平
秦檜生于元祐五年十二月廿五日（1091年1月17日）。字会之，江宁人。政和五年（1115年）何粟榜进士及第，补为密州教授。继中词学兼茂科，任太学学正。
靖康元年(1126年)十一月，金兵围汴京，派使索求三镇，秦桧上书言兵机四事：
一是說金人貪得無厭，請求只答應割燕山一路；二是說金人狡猾奸詐，不能放鬆守備；
三是請求召集百官詳細討論，選擇恰當的語言寫入誓書；四是請求在城外設館安置金使，不能讓他入城和上殿。
未得钦宗答复。任為職方員外郎。不久，改任乾當公事，隸屬張邦昌，秦檜說：“此行專為割地，與臣開始的議論相矛盾，不符我的心願。”于是，三次上奏辞职，钦宗允。
時議割太原、中山、河間三鎮給金以求息兵，命秦檜假借禮部侍郎之名同程瑀一起為割地使，奉陪肅王到金營。肃王为质北上，金兵退，秦檜、程瑀到燕京而返。後御史中丞李回、翰林承旨吳幵推薦秦檜，被任命為殿中侍御史，升為左司諫。王雲、李若水見金兵二元帥回來後說金兵堅持要宋割地，不然，就進取汴京。十一月，钦宗召百官在延和殿商議對策，范宗尹等七十人同意割地給金，秦檜等三十六人不同意。不久，秦檜被任為御史中丞。
秦桧 生平
靖康元年闰十一月，汴京失守，徽、钦二帝被拘于金营。
靖康二年二月初六（1127年3月20日），金太宗下诏废徽、钦二帝，贬为庶人。莫俦、吴幵自金营归，传金元帅之命要推立异姓为帝。汴京留守王时雍等召百官军民共议立张邦昌，众人大惊失色不敢作答，监察御史马伸对众人说：“我们是谏臣，怎能坐视不吐一辞？应当共进议状，请存赵氏。”
当时秦桧为御史中丞，听到马伸的话也以为然，就进状说：
秦桧 生平
“桧荷国厚恩，甚愧无报。今金人拥重兵，临已拔之城，操生杀之柄，必欲易姓，桧尽死以辨，非特忠于主也，且明两国之利害尔。赵氏自祖宗以至嗣君，百七十馀载。顷缘姦臣败盟，结怨邻国，谋臣失计，误主丧师，遂致生灵被祸，京都失守，主上出郊，求和军前。两元帅既允其议，布闻中外矣，且空竭帑藏，追取服御所用，割两河地，恭为臣子，今乃变易前议，人臣安忍畏死不论哉？
宋于中国，号令一统，绵地万里，德泽加于百姓，前古未有。虽兴亡之命在天有数，焉可以一城决废立哉？昔西汉绝于新室，光武以兴；东汉绝于曹氏，刘备帝蜀；唐为朱温篡夺，李克用犹推其世序而继之。盖基广则难倾，根深则难拔。
张邦昌在上皇时，附会权幸，共为蠹国之政。社稷倾危，生民涂炭，固非一人所致，亦邦昌为之也。天下方疾之如仇雠，若付以土地，使主人民，四方豪杰必共起而诛之，终不足为大金屏翰。必立邦昌，则京师之民可服，天下之民不可服；京师之宗子可灭，天下之宗子不可灭。桧不顾斧钺之诛，言两朝之利害，愿复嗣君位以安四方，非特大宋蒙福，亦大金万世利也。”——宋史/卷473
秦桧 生平
（秦桧受国厚恩，十分惭愧无以报答。现在金人拥重兵，占领城池，操生杀大权，一定要立异姓皇帝，秦桧冒死争辩，不只因忠于主上，是要讲明两国利害。赵氏自祖宗至嗣君，历一百七十多年。忽因奸臣破坏盟约，与邻国结怨，谋臣失计，误主丧师，导致生灵遭难，京都失守，钦宗出城，到军阵前求和。两元帅既已答应议和，布告中外，况且我方正空竭帑藏，搜集各种珍玩，奉于军前，割去两河土地，恭顺地做金国的臣子，今你们变更前面的和议，做臣下的怎能怕死不论呢？
宋在中原，号令一统，国土万里，德泽加于百姓，前古未有。虽然兴亡之命决定于天，怎可因一城得失决定废立呢？从前，西汉亡于新室，光武中兴；东汉亡于曹氏，刘备称帝于蜀；唐被朱温篡夺，李克用还推算世序而继承它。因为基广则难倾，根深则难拔。
秦桧 生平
张邦昌在徽宗时，附会权臣，共同害国。社稷倾危，生民涂炭，固然不是一人所致，也是张邦昌所为。天下人正恨之如敌，若给他土地，让他统治人民，四方豪杰必会一起起事杀他，最终不能做大金的屏障。一定要立张邦昌，京师的百姓可服，天下的百姓则不可服；京师的宗子可灭，天下的宗子不可灭。秦桧不顾斧钺之诛，讲明两朝利害，希望恢复钦宗的帝位以安天下，不只大宋蒙福，也对大金有万世之利。）
金人不久把秦桧押至军中。靖康二年三月，金立张邦昌为伪楚皇帝。张邦昌给金人送书请求放回孙傅、张叔夜及秦桧，金不许。宋高宗建炎元年四月，二帝随金兵北迁，秦桧和孙傅、张叔夜、何栗、司马朴跟从到燕山，後又转移到韩州。
被軟禁的徽宗听说康王即位，写信给粘罕，与他约定和议，让秦桧润色文辞。秦桧又用重贿巴结粘罕。剛好這個時候，金太宗把秦桧赐给他的弟弟挞懒，秦桧为挞懒所用，挞懒攻打山阳（今江苏淮安），秦桧随军。
建炎四年（1130年）十月甲辰日，秦桧和妻子王氏及仆从一家，从军中取道涟水军水砦经海上返回行在临安。
秦桧 生平
秦桧回来後，自称是杀了监视自己的金人，抢了小船才逃回的。宋朝朝中多不信之；再者从燕到楚相距二千八百里，跨河越海，怎能没有查问的，又怎能杀看守而逃？就算跟从挞懒，金人放回他，定会以他的妻为人质，他怎能与王氏同回？只有宰相范宗尹、同知枢密院李回与秦桧友好，尽释群疑，竭力保荐他的忠心。
建炎四年（1130年）十月丙午日，秦桧朝见高宗。秦桧入对的前一天，高宗命他先与宰执相见。秦桧首倡“如欲天下无事，南自南，北自北”的南北分治方案，第一次上奏，就是他草拟的与挞懒求和书。高宗说：“秦桧的忠心质朴超过别人，朕得到他高兴得夜不成寐；既听到二帝和母后的消息，又得到一个人才。”范宗尹想把他安排为经筵官，高宗说：“先选一尚书职让他当。”所以有任礼部尚书。
建炎四年（1130年）十月丁未日，正式被任命为礼部尚书，赏赐给银帛。跟从他的王安道、冯由义、水砦丁不异及参议官都改为京官，船工孙靖也补官为承信郎。
一开始，朝廷虽多次派使臣，与金也只是且守且和，而专与金人解仇议和，实从秦桧开始。因秦桧在金廷首倡和议，故挞懒藉由一次南征的機會放他回到南宋。
秦桧 生平
绍兴元年（1131年）二月，他升为参知政事。七月，范宗尹建议讨论崇宁、大观年间以来滥赏之事，秦桧极力赞成，见高宗坚决反对，秦桧转而以此为由排挤他，范宗尹遂罢相。范宗尹被罢後，相位久虚。秦桧扬言说：“我有二策，可耸动天下。”有人问他为何不说，秦桧说：“现在没有宰相，不能执行啊。”
绍兴元年（1131年）八月，秦桧被任命为右仆射、同中书门下平章事兼知枢密院事。
绍兴元年（1131年）九月，吕颐浩再任宰相，秦桧和他共同秉政，秦桧谋夺吕颐浩权，让其党羽造谣说：“周宣王修内政、攘外敌，故能中兴，今二相应分管内政外政。”吕颐浩就在镇江建都督府。高宗说：“吕颐浩专管军事，秦桧专管政务，像文种、范蠡那样分职也可以。”