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所见即所得 历史
1981年，MicroPro公司宣传其WordStar文字处理器具有所见即所得功能， 但它的显示仅限于以所见即所得方式显示格式化的文本；屏幕上可以直接显示粗体和斜体文本，而不是各种被标签或控制字符所包围。1983年，《读者周刊》以 "所见即所得 "的口号为其Stickybear教育软件做广告，并附有Apple II图形的照片，但1970年代和1980年代初的家用电脑缺乏显示所见即所得文件所必需的复杂图形功能，这意味着这种应用通常局限于用途有限的高端工作站，而这些工作站对于普通大众来说过于昂贵。随着技术进步让更便宜的位图显示器得以生产，所见即所得软件开始出现在更流行的计算机中，包括 1983 年发布的用于Apple Lisa的LisaWrite和 1984 年发布的用于Apple Macintosh的MacWrite 。
苹果Macintosh系统最初的设计，是为了能够轻松调整屏幕分辨率和苹果出售的ImageWriter点阵打印机的分辨率：屏幕为72PPI，打印机为144DPI。因此，在MacWrite和MacPaint等程序中，屏幕显示的比例和尺寸很容易转化为打印输出。如果把纸举到屏幕上，打印出来的图像将与屏幕上的图像大小相同，但分辨率是屏幕的两倍。由于ImageWriter是唯一与Macintosh打印机端口物理兼容的打印机型号，这创造了一个有效的封闭系统。后来，当使用外部显示器的Mac出现时，分辨率被固定为屏幕的大小，以达到72DPI。这些分辨率往往与当时PC世界中常见的VGA标准分辨率不同。因此，虽然Macintosh 15英寸（38厘米）显示器具有与PC相同的640×480分辨率，但16英寸（41厘米）的屏幕将被固定在832×624分辨率，而不是PC使用的800×600分辨率。随着第三方点阵打印机以及激光打印机和多同步显示器的引入，分辨率甚至偏离了屏幕分辨率的倍数，使得真正的所见即所得更难实现。
神灭论论战
神滅論論戰是在蕭梁帝國皇帝梁武帝統治時期所發生的一場關於凡人是否有不滅的元神這個問題的論戰。
神灭论论战 簡述
中国南北朝时期的南朝齐永明七年（489年），篤好浮屠教的竟陵王萧子良司徒邀請了眾多名僧在其所設的宴席上講解佛理，當時浮屠教十分盛行，在這場宴席上，這些名僧基本上都在談論因果應報這個概念，並且聲稱在座的權貴都是因在上一輩子努力修福一事而得以在這一輩子享受榮華富貴，此時，向來頗為反對浮屠教的中書侍朗范缜朝請突然在宴席上发表了對於浮屠教所認可的因果論的批駁意見，並且提出了精魂必將滅散這個説法，蕭子良問范縝説 如果他不信有因果應報，那麼他如何解釋世間有貧富貴賤這個現象，范縝回答説以落葉為比喻，富人就像落在茵席上的樹葉，窮人就像落在茅坑裡的樹葉，一切都是出於偶然，故知沒有所謂的因果應報，蕭子良無法對此作出批駁，随后范縝据此进一步写成〈神滅論〉。范縝所撰寫的〈神滅論〉一文宣稱人的形軀是實在的，世人所説的識神其實不是獨立自存的實體，而只是形軀所產生的作用，如同刀劍的鋒利度一樣，一旦離開了刀劍，也就沒有所謂的鋒利度，因此識神實際上是神識，它是從屬於形軀的，因為范縝聲稱人死後神識便會散滅，故知沒有所謂永存不滅的神魄，所以范縝希望世人不要陷入迷信之中。
神灭论论战 簡述
此文一出，在其後數年間，发生了关于“神灭”的论战。由於梁武帝篤信佛敎，因此他撰寫了〈敕答臣下神滅論〉一文，命令范縝放棄觀點，並且組織了僧俗六十多人發文，圍攻范縝，但眾人終究無法駁斥神滅説。王琰痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝則回擊說：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”論辯最終在誰也說服不了誰的情況下結束。雖然范縝忤逆上意，但是梁武帝並未為難他，而且讓他官居原職，也未禁毀〈神滅論〉一文。
神灭论论战 宗教界觀點
中傳佛教的一些信奉者認為由於在范縝所身處的時期，小乘佛教的許多信奉者並不認可無我論 而是認可離藴我論，其認為心藴是離色藴而存在的離藴我，而范縝本人也不了解佛教教義，事實上佛教不認為有離肉軀而存在的靈魄，因此范縝所批駁的關於魂魄的説法事實上與佛教所提出的關於魂神的説法不同，中傳佛教的這些信奉者也認為一切事情的發生都是有原因的，故此范縝不應該否認因果存在。
神灭论论战 學術界觀點
有學者認為參與論戰的雙方均誤解了佛教教義，佛教本來就否認有常住不變的神我，故此神滅説沒能被用來準確地抨擊佛教教義，另一方面，以為佛教認為眾生有所謂的心我的神不滅説事實上也不是建基於佛教教義之上，而是在中華傳統觀念影響下的產物。
著名佛學家呂澂院長在其著作《中國佛學源流略講》提及了范縝所提出的神滅説，他聲稱神滅説很有說服力，但他也聲稱雖然神滅説遠勝於以往的許多相關説法，但是范縝在與曹思文之間的爭論中仍然犯了錯誤，因為范縝對「相即」的理解不夠正確，所以他接受了曹思文所提出的神形合用説，導致神滅説面臨不少難題，呂澂院長也聲稱由於流行於佛教教內的相關理論有頗多種，如關於補特伽羅我及佛性等等的理論，而且它們較為複雜，而范縝所提出的神滅説過於簡單，因此范縝沒能完全駁斥佛教所認可的相關理論。
神灭论论战 學術界觀點
一些佛學研究人認為范縝所作的〈神滅論〉的內容的論理性頗強，其所使用的論據所具有的說服力遠比當時以儒教典籍內容、古老神話故事及個人特殊經歷等等為論據來抨擊〈神滅論〉的佛僧所提出的説法所具有的說服力強大得多，其足以證明小乘佛教所提出的神不滅説是有頗多漏洞的，然而，這些佛學研究人從大乘佛教的角度出發，認為范縝終究無法完全證明自己所提出的神滅説是正確的，原因是這是關於始基的問題，而范縝無法通過自己所使用的理則來圓滿地解答這個問題，此外，這些佛學研究人認為許多英美哲學家所使用的經典論理有着不少缺陷，由於世界上很多事物之間的分界線都不是絕對明確的，它們彼此都有着一部份構成對方的要素，因此它們往往不可以被完全區分開來，故此這些佛學研究人認為很多信奉大乘佛教的佛學家所使用的模糊論理更加能夠揭示真相，他們稱這些佛學家所使用的論證方式為般若之光論證方式。
变音记号
變音記號（英语：accidental），又叫臨時升降記號、变音号，作用是将基本音级升高或降低。带有变音符号的音符叫做變化音。
与调号不同，該記號只對其依附音符與其後方同小節、同音名且同音高（同一個八度）的音符有效，不会影响后续小节。但如果使用延音线跨小节连接同音，则只有第一个音符前和同音换行的第一个音符前需要增加变音记号。如果一行五线谱内有多个声部，有时会为了阅读方便会重复标记变音记号，但大部分情况下就算没有重复标记，也需要演奏同一小节最后一次变化的音符。
变音记号 常用的變音記號
升號（Sharp，标记为♯）会将其依附的基本音升高半音，符號形似井號（#）。書寫時，橫線部份稍微傾斜，從左到右向上升。
降號（Flat，标记为♭）会将其依附的基本音降低半音，符號形似小寫字母b，以沿用葛麗果聖歌時代的紐姆記譜法中用以區分的“另一種B音”所創立的符號，書寫時，圓圈位呈上圓而下尖。
重升號（Double Sharp，标记为）会将其依附的基本音升高两个半音，符號為如一個小寫字母x，但四邊的邊位略為加粗。自然音音乐中，升高兩個半音後的音高通常等同於另一個自然音，因此在調號升降記號不多時較少使用重升號。但調性音樂中如果出現B大調、升F大調、升C大調等調號，重升號音便有機會出現，如F、C等。
变音记号 常用的變音記號
蕭邦的升c小調夜曲中，就出現了不少F、C。
重降號（Double Flat，标记为）会将其依附的基本音降低两个半音。符號為兩個降號緊貼在一起。它和重升號一樣較少使用，通常在降D大調、降G大調、降C大調這類降號較多的調性音樂中有可能出現,
，如B、E等。
另外，增六和弦里也可能出现重降号，例如降D大調的第六音為B♭，因此其重属增六和弦的根音為B。
還原號（Natural，标记为♮）会將其依附的基本音还原为原本音高，寫法类似升號，但减去了左下角和右上角的突出部份。如果需要将重升号和重降号还原为升号或降号，则应该在升降号的前面增加一个还原号，如♮♯和♮♭。
变音记号 辅助变音记号
实际记谱中，为了帮助演奏者更顺畅地识谱，可以使用原本不需要添加的辅助变音记号（或叫提示变音记号、保险变音记号，英语：courtesy accidental/cautionary accidental/reminder accidental）。辅助变音记号通常用于提示某个音已经回到和调号相同的状态。辅助变音记号可以在左右加上括号，也可以不加；可以缩小记号大小，也可以不缩小。
辅助变音记号通常用于以下情况：
1.如果在同一行五线谱同一小节中，先出现了一个变音记号，而后（或同时）在同音级其它八度中也出现这个音，但后出现的不需要变音记号，则建议使用辅助变音记号。
2.如果在同一行五线谱中，有变音记号的小节紧邻的下一个小节出现了同音级的音符，而这个音符不需要变音记号，则建议使用辅助变音记号。
3.如果因为旋律或和声的某些特点，需要使用辅助变音记号来强调某些音符，则可以使用辅助变音记号。
变音记号 微分音音乐中的变音记号
现代音乐中有时会出现以25音分（四分之一音）为单位的临时变音记号，用来描述微分音音乐中的特殊音响效果。
音数 半音
键盘乐器上，相邻的两个音就构成半音关系。
半音只能指两个音之间的关系，一个音是无法称为半音的。半音分为自然半音和变化半音两种。
自然半音在音程上称为小二度。
变化半音在音程上称为增一度。
乐音
震动发音有明显规则的，能分辨出明显音高并能进行模仿的声音就是乐音。如乐器演奏的声音和广播中的音乐都是乐音。乐音的泛音列是有规律的。
某些噪音在通过采样和处理之后，也能成为乐音。
共产主义
共產主義（拉丁語：）是一种共享經濟結合集體主義的政治思想，主張消滅生产资料私有制，並建立一個各盡所能、各取所需的生产资料公有制，進行集體生產，以階級鬥爭建立无阶级的社会。在此一體系下，土地和資本財產為人民共同所有，而且貨幣和國家都会自然消亡。
在科學社会主義（馬克思主义以及其各流派）的生產方式理論中，它在发展上分三个阶段：
共产主义
按照马克思主义理论（歷史唯物主義），资本主义必将为共產主义所取代，这是不以人们的意志为转移的社会发展的历史规律。在現實中私有財產的驅動力導致人們拼命生產超過自身所需的產品以賺取利潤，因此隨著工業革命後各種機械自動化生產所帶來的高生產力，長期而言經濟生產不斷膨脹下，所需的人力將愈來愈少，而資產則不斷累積在社會中。在私有財產制度下絕大多數人口將會失業，僅有少數人暴富而逐漸失去平衡，因此社會若想繼續和平發展就必須逐漸進入共產主義，从而將工作量和產品統籌分配給各工作人口。除了為興趣而自願長期工作的人之外，基本上多數人可減少許多工作時間后，每个人都有机会自我发展个人素质。不過共产主义思想在实行上，需要人人有高度发达的集体主义精神和許多先進科技基礎，而这就要求社会生产力达到充分的发展和极度的发达。
共产主义 定义
基于马克思与恩格斯的《德意志意识形态》一书可知，理论上实现马克思主义的目标是在社会生产力得到高度的发展后，绝大部分社会劳动力被完全的闲置下来，人们可以根据自己的意愿来通过提取社会的公共资源做自己想做的事情，也就是释放社会的劳动力来达到个人的自由生活、自由工作和自我发展的人民当家做主的权利。由于私有制社会里个人财产的不平等，导致了社会的不公平性而形成无法解决的社会矛盾；在私有制的体系裡由于绝大部分的个人财产十分有限，从而限制了个人的生活、工作与行动。因此人们对私有制社会分配形式的缺陷越来越感到明显，特别是社会生产力得到高度的发展后，绝大部分的人们仍旧得为钱而工作来囤积自己的私有财产，然后才能根据自己的财产来做自己想做的事，这种分配形式在社会生产力高度发展的社会里，体现了落后、僵化、不够文明的社会分配形式和社会管理方式。同时，随着社会生产力的不断提高，广大人民的意识形态也在不断的提升，人类社会需要不断的进步，将产生一个更合理、更人道、更文明的社会必然取代不平等、不公平社会的结果。
共产主义 定义
根据恩格斯的《共产主义原理》关于共产主义的解释是：「关于无产阶级解放条件的学说」。因此，共产主义的主体是无产阶级。在《共產黨宣言》的第二章無產者與共產黨人中，有提及過共產黨人的目標就是「消滅私有制」以達成共產化，並使社會均富，並避免一切對人民利益相左的事務，總而言之，共產主義就是主張透過消滅私有產權達成解放全人類的一種思想。
共产主义 渊源
早期的共产主义包括原始共產主義和空想社会主义。根据马克思理论，人類的原始社會也是共產主義社會。因為原始社會中，財產是共有的，每一人都為一個平等的貢獻者，為共同利益工作，並分享所有東西。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，继承人类学家摩尔根的发现，系统地论述了人类历史早期的情况、私有制的起源和原始共产主义的消亡。
事实上，在十九世紀前，歐洲已經開始有構建平等社會的思想的萌生，也有不少描述理想社會的文學作品。但由於這段時期的共產主義思想比較純粹是對理想國度的追求而缺乏充分的科學性、且缺乏唯物主義元素，因此亦被稱為空想社會主義（或稱烏托邦主義）。与空想社會主義相对的则是科學社会主義，后者发生在近代。基督教亦是共产主义思想的源头之一。
的老师，自由主义学者米瑟斯：“从过去千百年来不断更新力量的基督教千禧年说，只需再迈出一步，便有了哲学千禧年说，即18世纪对基督教的理想主义解释；然后经由圣西门，黑格尔和魏特林，便有了马克思和列宁。”
共产主义 渊源
現代共產主義運動起源於十九世紀西歐的工人運動，以德國籍猶太裔學者卡爾·馬克思的理論為基礎，以各國共產黨或類似名稱的共產主義政黨為組織基礎，成為社會經濟發展滯後國家內部貧窮階層以暴力反抗不合理政治秩序的社會運動的主流，深刻地影響了人類社會在20世紀的內部衝突、動蕩以及大範圍的社會秩序重建。
巴黎公社运动被马克思主义者認為是最早的共產主義運動，它代表着集权统治突然丧失的真空状态。拿破仑的最终获胜，使得罗伯斯庇尔的追随者清晰的认识到，政治必须和军事结合才能实现。當左翼代表上帝宣布再次审判世界的时候，二十世纪整个前五六十年，也就成左翼運動崛起光輝起始里程碑。但有人認為它是無政府主義，也有人認為它是社會主義的早期實驗。馬克思認為它是對他的共產主義理論的一個有力證明，但马克思没有就共产主义和预言中的社会主义给出实际的解决方案。而俄羅斯無政府主義之父巴枯寧則主张是無政府主義，因為它既沒有依賴於一個先鋒隊，也沒有掌控國家或者企圖建立一個新的革命政府。
共产主义 渊源
当时美国驻法国大使伊莱休·B·沃什伯恩的日记被历史学家大卫·麦卡洛的书《伟大旅程》大段引用，反共主义者以此說明公社社员是一帮“强盗、杀手和暴徒”：“我实在没有足够的时间来写出我的憎恶……（他们）威胁要毁灭巴黎，把所有人在投降之前烧死在废墟中”。事实上在战斗中，社员们放火烧掉了杜伊勒里宫、卢浮图书馆、市政厅、司法宫、警察府、王宫和很多其他地方，还有人去烧巴黎圣母院不过被扑灭了。从市政厅到法国银行的下水道被埋上地雷，当时在巴黎的英国人埃德温·蔡尔德（d. Edwin Child）写道：“女人都像疯虎一样，到处洒汽油，她们战斗时越是怒火旺盛就越光荣似的。”
1917年11月7日（俄儒略历10月25日），十月革命爆发，由列宁领导下的布尔什维克领导的武装政變，建立了苏维埃政权和由马克思主义政党领导的第一个社会主义国家。革命推翻了俄罗斯克伦斯基领导的俄国临时政府，在建政後激進、恐怖的政策引發俄國內戰，之後由布爾什維克領導的紅軍戰勝了与之执政理念相左的白軍及來自各個資本主義國家的干涉軍。1922年12月30日，由布爾什維克控制下的俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯和南高加索聯邦共同組成的蘇維埃社會主義共和國聯盟（簡稱蘇聯）成立。這次的革命被認為是共產主義的一次重大勝利，是二十世紀共產主義運動的序幕，觸發了此後共產主義運動在全球範圍的擴張，許多國家或地區的共產主義運動也因此得到了更多支持。也造成了共產主義國家和西方資本主義國家長達大半個世紀的對立。
共产主义 各国革命与建设
共产主义在世界各地因各个国家的具体国情不同而形式多样，个别将生产资料部分私有化的国家被正统社会主义者和国家视为“修正主义”。在部分国家，一些共产主义政党仍然采用议会制方式获取政权并进行一定程度的共产主义改革。以下是各国的社会主义革命及其建设与改革：
苏联诞生的马克思列宁主义和斯大林主义对当时世界上的共产主义运动产生了主导性影响，而东欧国家则在受苏联输出意识形态的同时结合本国的国情进行了相应的改造。
列宁主义是列宁提出的馬克思主義理論。共产主义者一般将马克思主义和列宁主义并称为马克思列宁主义，被广泛认为是马克思主义的一种继承和发展。
共产主义 各国革命与建设
列宁认为并非只有发达资本主义社会才能实现共产主义，其他社会形态也可能实现共产主义。他提出了社会主义这一夹在资本主义与共产主义之间的社会形态，并认为社会主义是共产主义的早期阶段。列宁主义受到了布朗基主义和俄国民粹派的很大影响，这使得其相对于经典的馬克思主義有一定程度的威权主义倾向。布朗基是十九世纪法国秘密社团领导人，第一国际内的暴力革命派，巴黎公社的军事领袖。布朗基主义的要义是坚信：不管生产力的发展处于什么水平，只凭革命暴力就可以创造出一个没有剥削、没有压迫的新世界。而且布朗基主义也认为可以由少数人作为“先锋队”进行密谋而统领多数人进行社会主义革命。20世纪初发展的列宁主义，主张通过实行民主集中制的先锋队领导工人进行暴力革命的手段，武装夺取政权。
共产主义 各国革命与建设
托洛茨基主義是托洛茨基基於馬克思主義、列寧主義，所提出的理論。托洛茨基自視為布爾什維克列寧主義者、正統馬克思主義的擁護者，主張建立列寧式的無產階級先鋒隊政黨。托洛茨基主義是对列宁主义的发展和繼承，其政治信條與斯大林主義、毛澤東主義有很大的不同，認為一个国家因物質基礎問題不能建成社会主义，因而有必要在世界範圍內進行永久革命。托洛茨基主义也主张在无产阶级专政下无产阶级应当具有相应的民主制度，例如工人民主、普选权、新闻自由、对生产资料的民主管理等等，而以斯大林主義為指導的苏联、东欧等国则被视为“畸形的官僚工人国家”。托洛茨基主義因為對國際主義等原則的堅持而被認為是馬克思主義中的左翼。全世界有數目眾多的團體仍將自己描述為托洛茨基主義者，並自視為堅持了托派的傳統（儘管他們對托派有著許多不同的解釋）。
共产主义 各国革命与建设
斯大林主义是指控制苏联和受苏联影响的共产主义国家，在苏联共产党总书记约瑟夫·斯大林统治下及其之后的共产主义理论。事实上，斯大林自己并不承认自己创立了與马克思列宁主义并列的理論分支，一直以来斯大林都自视为列宁的学生，但有些社会主义国家的政治历史学者却会用复合名词“马克思列宁斯大林主义”或「马克思/恩格斯/列宁/斯大林教导」来表明它的历史继承性。但是很多反斯大林的托洛茨基主义者们认为斯大林主义是冒用了马克思主义、马克思列宁主义作为借口的一个反革命政策，而在實際上導致社會走向極權主義。许多民主倾向的左派都认为斯大林主义根本不是共产主义或社会主义而是国家资本主义乃至“现代封建国家”。而斯大林派则自认为与列宁主义有大量共同点。斯大林激进的现代化改革也并非他本人的原创，它们主要是列宁战时共产主义的改革和发展。该政策主要特点在于大规模实施国有化，从农村强制征收谷物和粗放式的劳动指挥。劳动纪律十分严格，迟到和缺勤都将会遭受严厉的处罚。并且， 斯大林突出了农民阶级的重要性（如中国）。其经济政策也使得苏联在20世纪30年代快速完成了工业化。
共产主义 各国革命与建设
霍查主义是指阿尔巴尼亚劳动党第一书记恩维尔·霍查的思想和实践。霍查在阿尔巴尼亚通过高度集权的方式进行社会主义经济和文化改造，将一个封建的、以宗族为基础的落后农业国强制转变为一个现代化的工业国家，并用强硬手段消灭了宗教，使阿尔巴尼亚被称之为“欧洲的一盏伟大的社会主义的明灯”。霍查以“真正的斯大林主义者”自居，强烈谴责毛泽东的“三个世界”理论是修正主义，认为毛泽东思想是农民的民粹主义思想而非无产阶级革命思想，正是其农业民粹主义导致了文化大革命和红色高棉的罪行。
铁托在南斯拉夫采用较温和的分权模式治理国家。南斯拉夫较早地与苏联决裂，实行介于市场经济和计划经济之间的经济模式，实行工人自治，由工人委员会管理工厂和企业。
诞生于欧美国家的其他共产主义流派有卢森堡主义、德莱昂主义、工团共产主义、左翼共产主义、自治主义、欧洲共产主义等。其中一些反对列宁主义的共产主义者有时也自称自由意志马克思主义者。
共产主义 各国革命与建设
虽然罗莎·卢森堡是马克思主义史上很重要的人物，但卢森堡主义一词使用较少。卢森堡主义既反对伯恩施坦和考茨基对马克思主义的修正，也反对列宁主义的布朗基主义和威权主义思想，并赞同自我集中制，无产阶级专政和社会主义多党制。追随者认为其是“正统马克思主义”。受卢森堡主义影响的共产主义流派有委员会共产主义和左翼共产主义。
欧洲共产主义是西欧国家的共产党在20世纪70年代提出的路线，它同时吸收了民主社会主义、社会民主主义、西方马克思主义和列宁主义中的一些思想，并联系西欧的实际情况对马克思主义进行了一定程度的修正。
中国的共产主义革命和建设由中国共产党领导。与传统上重视工人阶级的马克思主义以及列宁主义相比，其领导人毛泽东的理论更重视发动农民（因为毛泽东以唯物辩证的方式认为中国最广大的无产阶级是农民，而数量远多于工人），比如农村包围城市、进行人民战争和自力更生。毛泽东在20世纪50年代后期、60年代发动了大跃进、人民公社和文化大革命（也称为十年浩劫）等等多次失败的运动，对中国的发展造成严重破坏。1981年6月27日中国共产党第十一届中央委员会第六次全体会议的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中对一些重要的历史人物（包括毛泽东）的功过得失作出了官方评价，认为毛泽东在文革与先前的一段期间犯了严重错误。改革开放后，邓小平对毛泽东的许多政策及思想进行了修正，由此逐渐形成了中国特色社会主义理论体系。
在拉丁美洲（主要是古巴），产生了格瓦拉主义、卡斯特罗主义。古巴在苏联模式下也吸收了一些左翼激进主义的成分，建立了完整的社会福利体系。
此外还有一些马克思主义的共产主义流派（如赫鲁晓夫主义、卡达尔主义、胡萨克主义、胡志明思想等）以及非马克思主义的共产主义流派（如基督教共产主义、无政府共产主义等）。
共产主义 現存共产党法定执政國家
當前由共产党长期執政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、古巴共和國。朝鲜民主主義人民共和國虽为劳动党一党专政，但其不再将马克思主义作为指导思想，而是以金日成金正日主義為唯一指導思想。現存的社会主义國家目前都有階級、政黨、警察和軍隊存在，以保證生產資料的生產、使用、收益和處分，因此按共產主義理論，这四国普遍认为仍然處於前社會主义甚至国家资本主义阶段。
共产主义 争议
在冷战时期，美国等资本主义阵营国家用“共产主义国家（communist state）”来称呼苏联和其他社会主义阵营国家。但社会主义阵营国家認為按照马克思列宁主义理论来说，在共产主义社会中并不存在“国家”这一概念，且马列主义者认为，共产主义是社会主义发展的最终阶段，即社会主义阶段是由资本主义社会过渡到共产主义社会中间的一个过渡阶段，由於当时的社会主义阵营国家（例如苏联）都尚未进入共产主义阶段，所以严格上来说并不能用“共产主义国家”这一名词来称呼社会主义阵营的国家。
社会民主主义学者秦晖认为，共产主义是争议性很大的学说，支持者强调其正义性和正确性，反对者则批评它是乌托邦从而造成了20世纪的灾难因此是邪恶的。不妨先假定共产主义就是乌托邦。“乌托邦”无非是不能实现之事，并不等于灾难和极权主义。“乌托邦”不可怕，可怕的是强制。把自己的乌托邦理想强加于别人的身上，是极权主义的做法；不允许别人有乌托邦理想，也是极权主义的做法；前者造成红色恐怖，后者造成白色恐怖。不论是以“共产主义者”自居的亲苏分子，还是反共主义者，都只顾及了自己的意志而无视了他人的自由。
共产主义 争议
告别乌托邦往往很容易，走出强制却非常困难。为“理想”而强制的可能变少，为私利而强制的却很多；倚仗强权“化私为公”的会变少，倚仗强权“化公为私”的却会变多。而告别强制则需要制约权力。一种政治理想是否为乌托邦不是首要问题，其关键在于是否尊重个体的自我意愿。造成苏东国家灾难的，是由于其一党专政、集中制、中央计划经济、强制集体化，而并非因为乌托邦理想。而只要“有乌托邦而无强制”，在成熟民主社会中，乌托邦就能通过对现实的批判而促进现实社会的进步。
许多马克思主义者认为,,这个论点极大程度忽视了巴黎公社和苏联的建立论证了共产主义第一阶段的存在性（即马克思提及的历史唯物主义），也忽略了修正主义的存在和阻碍修正主义出现的批判思想的存在（列宁提过的批判批判再团结）还有关于阶级斗争的论点。
共产主义 争议
從二十世紀的東歐至現有的共產主義國家，许多共产主义政权遭遇了其大规模侵犯人权的指控。根据《共產主義黑皮書》编者斯特凡·库尔图瓦的估计，全世界因为共产主义而死亡的人数，在八千五百万人至一亿人之间。2006年欧洲委员会议员大会在法国斯特拉斯堡表决《国际社会谴责极权共产政权的必要性》决议，该决议表示“对极权共产主义大规模违反人权的谴责以及表示对受害者的同情、理解和认定”。此决议在投票阶段中获99票赞同，42票反对，12票弃权，另有164名代表未列席。此后，捷克前总统瓦茨拉夫·哈维尔和后来担任德国总统的约阿希姆·高克提出《关于欧洲良知和谴责共产主义罪行布拉格宣言》，作为响应欧洲议会设立了欧洲斯大林主义和纳粹主义受害人纪念日。美國總統唐纳德·特朗普譴責称“几乎所有的社会主义或共产主义都经过了尝试，它导致了苦难、腐败和腐朽。社会主义对权力的渴望导致扩张、侵略和压迫。世界上所有国家都应该抵制社会主义及其给每个人带来的苦难。” 2018年，当时的德国总统施泰因迈尔访问中国，在他的四川大学发表演讲中提醒中国年轻人，马克思主义曾经为德国和东欧带来浩劫。
在共产主义的问题中，比如中国的大跃进和文化大革命等都属于左倾错误，实际上本身共产党具有多面性，他们为世界劳苦群众（农民和工人等）带来过曙光，且在共产主义社会中，受教育程度较高（例如苏联）。苏联尽管在西方资本主义世界封锁下，仍然曾为世界贡献了15个诺贝尔奖。
羌语
羌语是中國羌族人和藏族人所说的一種语言，使用者主要分布在中国四川阿坝州的汶川县、茂县、理县、松潘县和黑水县等地。羌语属汉藏语系的羌语支，藏缅语北部语群，和西夏语关系比较密切。分为两种，北羌语行于茂县沙坝、赤不苏区、松潘县镇江、热务区和黑水大部份地区及北川县；南羌语行于茂县的凤仪、土门区、汶川县威州、绵虒、理县通化、薛城区。各方言内又有若干土语。北羌语无声调，南羌语有声调，土语中声调数量不一，多者达六个，但是声调承担的音位对立的负担并不大。属于比较保守的藏缅语，保留了大量的复辅音声母。羌語支語言在語音系統及語法方面有明顯的共同特點。
羌语 文字
20世纪50年代，中国科学院和中央民族学院的语言专家为响应国家落实民族政策的要求，曾在普查羌语的基础上于1958年设计出一套基于拉丁字母的羌语拼音方案，但并未推行。
1988年，四川省阿坝藏族羌族自治州政府再次启动该方案。1989年7月，四川省民族事务委员会组建了“羌族拼音文字方案创制领导小组”，下设创制办公室，从茂县、汶川、理县、松潘、北川抽调12名羌族专业干部组成了《羌族拼音文字方案》创制骨干队伍。领导小组聘请了孙宏开（时任中国社会科学院民族研究所研究员）、黄布凡（时任中央民族学院民语三系副教授）、瞿蔼堂（时任中国人民大学中文系副教授）三位民族语言学家为顾问，指导帮助调查工作的开展，并组织了为期5个月的“羌语言研究班”，对创制组成员进行了系统的语言学、语音学、语法学、词汇学、词义学、文字学、创制理论与实践、田野调查方法、文化人类学等学科的培训与研究。
羌语 文字
1990年1月，创制组调查了各方言区数十个乡村，重点比较了茂县曲谷、洼地、三龙等乡，在此基础上由周发成写成了《羌语标准音点选点调查报告》，并召开了一系列羌族人士座谈会以征求意见。此后，领导小组会议决定以北部方言曲谷话为标准音点，其主要因曲谷话符合选点的四项要求（羌语人口集中，使用面广，羌语保留较完整，能兼顾南、北两个方言）。1990年7月，创制办公室人员和三位顾问集中在北京进行设计工作，决定只使用26个拉丁字母，设计完成了方案初稿。 随后，创制办公室在标准音点曲谷乡进行了小范围试点。参加学习的羌族农民考试平均成绩为81分（百分制），证明了方案的可行性。
羌语 文字
1991年3月，领导小组会议认为羌文方案已经完全成熟，决定上报省政府及国家民委审批，同时决定在羌族地区开始试行试点。同年10月，省政府批准了《羌族拼音文字方案》，并行文呈报国家民委审批。1993年初，国家民委函请中国社会科学院民族研究所组织专家对羌族拼音文字方案进行学术鉴定。与会专家认为：“《羌族拼音文字方案》采用26个拉丁字母表示，汉语相同的音采用相同的字母表示，羌语特有的音采用双字母表示，设计合理，能够科学、系统地反映羌语特点，是一个好方案，在试点中得到了羌族各界的肯定，证明是可行的。”随后，国家民委电话通知四川省民委同意羌文方案正式试行。 然而，《羌族拼音文字方案》因此没有正式公文，造成相关部门的工作不能得以顺理成章地有效安排；“直到 1999 年国家民委给中央的一个报告中才确认了羌文的合法地位，这时好多有关羌文的单位都已撤销”。
2015年，北川羌族自治县组织编写的《羌族语言文字》读本宣告完成并在县内学校进行试点。该读本使用的即是以茂县曲谷话为标准音的《羌族拼音文字方案》。读本分为幼儿、小学以及中学阶段，内容包括词汇和常用语，对羌语读音和语法的教学，以及羌语和汉语对照的文章。
2019年，茂县融媒体中心开始制作羌语电视新闻节目《羌语周报》，每周日在茂县新闻综合频道播出。该节目进行羌汉双语播音，以基于拉丁字母的《羌族拼音文字方案》书写羌语字幕。
尔玛文是用于拼写羌语的全音素文字，由羌语学者魏久乔及其同事创制。设计灵感来源于羌族特有的羊角纹和云纹，不属于婆罗米系文字。尔玛文有41个辅音字母、5个元音符号、3个独立元音和8个标点符号。
2017年，尔玛文正式定稿。关于该文字是否兼容北羌语和南羌语，或者是否只兼容其中一种语言，尚无公开信息。
2022年6月6日，尔玛文已被初步提议编码为Unicode的通用字符集，提议使用的编码区段为U+16140 - U+1617F。
调式
调式是若干个以特定順序連接起來的音以一個主音為中心形成的集合。这些音互相之间具有某种特定的音程关系，并在调式中担任不同的角色。调式是决定音乐风格最重要的因素之一。调式和调性結合，决定了該段音乐所用的调。将调式中的所有的音从主音开始，按照音高从低到高排成一列，就是该调式的音阶。
调式的种类繁多，不仅是构成调式的音的关系不同，连数目也有所区别，世界各国遍用的大调式、小调式和民族调式。否定調式的音樂稱為無調性音樂。
调式 分类
按照包含主音向上大三度还是小三度的音，绝大多数调式可以分为大调式和小调式两大类。
大调式是由七个音构成的，它的主音与第三级音之间的关系是大三度关系，它的稳定音构成一个大三和弦，这就是大调式。大调式的色彩是明朗的和辉煌的，这就是大调式的特征。
大调式一共有三种，自然大调，和声大调和旋律大调。
自然大调：由七个音来构成，音程结构是「大二度−大二度−小二度−大二度−大二度−大二度−小二度」。这样的音程关系也是由两组相同的四声音阶结合而构成的，然后中间用一个大二度分开。可见无论是由什么音开始，只要是主音到高八度的主音内，第 Ⅲ 级音到第 Ⅳ 级音是小二度，第 Ⅶ 级音到第一级音是小二度，其余几级相邻的音都是大二度，只要符合这种结构的音阶，都是属于这同一声调式，如从 D 开始做主音的，叫 D 自然大调式，从 G 开始做主音的叫 G 自然大调式。在调式音阶里，主音（Ⅰ级音）下属音（Ⅳ 级音）和属音（Ⅴ 级音）是非常重要的，因此也称他们为“正音级”，其它 Ⅱ、Ⅲ、Ⅵ、Ⅶ 都称副音级，在这些音级里 Ⅰ、Ⅲ、Ⅴ 级音是稳定音，其中Ⅰ级音也就是主音最为稳定。
调式 分类
小调式同样也是由七个音来构成的。小调的主音与 Ⅲ 级音之间的关系是小三度，因此小调的调性有一种柔和的感觉并带一些暗淡的色彩。这是小调的特征。
同大调一样，有三种调式，自然小调，和声小调及旋律小调。
五声调式是以纯五度的音程关系来排列的，由五个音所构成的调式，叫作五声调式。在中国音乐和汉文化圈音乐传统里，这五个音的名称分别是：宫、徴、商、羽、角。将这五个音移在一个八度内，它们名称的顺序是：宫、商、角、徴、羽。
五声调式有下面几种：
在五声音阶里，每一个音都可以成为主音，因此在每个调式的前面必须把主音的音高位置标出来，比如：以 A 做主音的宫调式，称为“A 宫调式”，F 做主音的角调式称为“F 角调式”。
在“角”和“徴”間加入“變徴”，在“羽”和“宮”間加入“變宮”就會變成七声调式。
此外，五聲音階中可以以“偏音”的形式出現“清角（F）”、“變宮（B）”、“變徴（♯F）”、“閏（♭B）”。
调式 分类
古希臘調式溯自古希臘《荷馬時代》以後的音樂，在歐洲各地不同的生活璟境中，各自產生了不同的抒情詩，這些抒情詩用各具不同地區特色的歌調唱出。
古代希臘的調式，就是從這些歌調中產生。由於各地區的歌調都有各自不同的風格，所以所整理出來的音樂結構，便具有獨特的音樂色彩，呈示出各種不同結構的調式組織。
希臘的音樂是四聲（Tetrachord），而且是下行式的，所以構成的調式音階也是下行的。在當時的音樂裡，只存在四種調式，並以該地區的名稱作為調式的名稱：
Dorian（多利亚调式）
結構是（下行）：E - D - C - B - A - G - F - E
Phrygian（弗里几亚调式）
結構是（下行）：D - C - B - A - G - F - E - D
Lydian（利底亚调式）
結構是（下行）：C - B - A - G - F - E - D - C
Mixo-lydian（混合利底亚调式）
結構是（下行）：B - A - G - F - E - D - C - B
调式 分类
值得注意的是下行音階的下四音才是構成調式的核心音，上四音只是核心音同結構的延伸音排列。所以主音是下四聲的第一個音，屬音是下四聲第四個音。
另外Mixo-lydian調式的核心四音並非音階的下四音，仍然是Lydian的下四音，只不過其第一個主要音下移一個音成為主音再延伸排列而得。
西方中古教會調式由七個類似於大調、小調的調式所組成。
自然大调的调式音阶可以看做由 C 大调的 7 个构成音，各自向上进行到高八度的音构成的 7 个音阶。
這些調式的名稱源自古希臘的調式名稱，但結構不同。
Ionian（伊奥尼亚调式）
也称为自然大调，自然大调的 I 级音阶，由 C 大调的 C 进行到高八度的 C，构成音分别为：1 2 3 4 5 6 7 1
Dorian（多利亚调式）
自然大调的 II 级音阶，由 C 大调的 D 进行到高八度的 D，构成音分别为：1 2 ♭3 4 5 6 ♭7 1
Phrygian（弗里几亚调式）
自然大调的 III 级音阶，由 C 大调的 E 进行到高八度的 E，构成音分别为：1 ♭2 ♭3 4 5 ♭6 ♭7 1
调式 分类
Lydian（利底亚调式）
自然大调的 IV 级音阶，由 C 大调的 F 进行到高八度的 F，构成音分别为：1 2 3 ♯4 5 6 7 1
Mixo-lydian（混合利底亚调式）
自然大调的 V 级音阶，由 C 大调的 G 进行到高八度的 G，构成音分别为：1 2 3 4 5 6 ♭7 1
Aeolian（爱奥利亚调式）
也称为自然小调，自然大调的 VI 级音阶，由 C 大调的 A 进行到高八度的 A，构成音分别为：1 2 ♭3 4 5 ♭6 ♭7 1
Locrian（洛克里亚调式）
自然大调的 VII 级音阶，由 C 大调的 B 进行到高八度的 B，构成音分别为：1 ♭2 ♭3 4 ♭5 ♭6 ♭7 1
呂旋法（りょせんぽう）
律旋法（りつせんぽう）
陰旋法（いんせんぽう）又稱都節（みやこぶし）
陽旋法（ようせんぽう）又稱田舎（いなかぶし）
琉球音階（りゅうきゅうおんかい）
藏語
藏语（藏語：，威利转写：bod skad，THL：Böké，藏语拼音：Pögä），属汉藏语系藏缅语族藏语支，是以藏族为主的喜马拉雅文化圈使用的主要語言。藏语使用区分布在中国西藏自治区，青海省，四川省的阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、木里藏族自治县，甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、云南省的迪庆藏族自治州等若干区域。巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹四个国家也有藏语使用者分布。
藏文是藏语的文字书写系统，在藏语各方言间通用，是根據古典藏語發音而制定的文字，亦是整個藏緬語族最早的文字之一。其他语言，如西夏文、缅甸语的文字创制时间比较晚。关于藏文的起源，佛教学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布的重臣吞弥·桑布扎创制的，受梵文拼写影响。藏文字母有上加字、下加字等垂直拼写法。爲了翻譯佛教梵文咒語，藏文字母與梵文字母有完全的對應關係。从梵文翻译的内容，不论词意，藏语文是其中一種可以还原梵文的语言文字。
藏語
藏语的分支语言为卫藏方言（如拉萨话）、康方言（如昌都话）、安多方言三大方言。這三種語言可能同樣源自古书面藏語，其中只有安多方言沒有區別意義的聲調，保持了古藏語的特色。藏族不同方言的通话有一定的困难，但是采用相同的文字系统藏文。現代最通行的標準藏語源自衛藏方言中的拉薩方言。
藏语文学历史悠久，是世界上最发达的文学之一。藏语文是唯一、完整地记录自释迦牟尼佛诞辰两千多年来，形成和发展的佛教教义、佛教哲学，以及佛教科学的文字，包括那烂陀传承中，所有的显、密论典。特别是因明论典的完整教、学传承和方式，当今惟有藏文中记载和保存。除了藏传佛教的大藏经（包括举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书），还有著名史诗《格萨尔王传》，六世達賴倉央嘉措的情詩集等，都是世界文學遺產中不朽的經典。
藏語 语法
藏語詞型態相当丰富，动词分四个时态，而且时态的系统呈现很多例外，意即藏文具有屈折變化，请参考：（藏文用威利系统转写）
由此可知，比起漢語諸方言，藏文語法較為接近屈折語等綜合語的語法。
另一方面，藏文的基本語序為SOV（主詞─受詞─動詞），且具有豐富的格變化，而其本身為一作-通格語言（ergative-absolutive language），意即其及物動詞的主詞為作格（藏文及物動詞的主詞要加後綴-gis、-gyis、-kyis、-'is、-yis等，且此後綴和藏文工具格所使用者相同），而不及物動詞的主詞和及物動詞的受詞（都不加後綴）的語法格為通格。
藏語 归属
藏语属汉藏语系，两种语言来自同一个原始语（此原始語又叫原始漢藏語）。汉藏原始语分裂的时间，估计是公元前4000年到6000年左右。
藏文保留了原始藏缅语的古音，包括复杂的复辅音。藏语和汉语之间存在很多同源词。但由于汉语经历过许多语音变化，不能直接把現今普通话或其他漢語方言的发音用来进行比较，必须运用上古汉语的构拟。以下举上几个有代表性的汉藏同源词（上古汉语采用郑张尚芳先生的构拟）：
藏語 文字及语音
藏文的書寫系統，基本上是一種元音附標文字，此字母代表的是古典藏語的發音，故其發音和現代標準藏語發音不一定能完全相契合。
藏語 方言
藏语方言有多种划分方案。
卫藏方言、康方言和安多方言使用人数最多，被称为藏语三大方言。
根据布拉德利（Bradley），这些语言聚类如下（方言信息来自伯尔尼大学的藏语方言项目）：
藏語 样例
《世界人权宣言》第二条（前半）：
སྐྱེ་བོ་རེ་རེར་གསལ་བསྒྲགས་འདི་ནང་བཀོད་པའི་ཐོབ་ཐང་དང་རང་དབང་སྟེ།  མི་རིགས་དང།  ཤ་མདོག།  ཕོ་མོ།  སྐད་ཡིག།  ཆོས་ལུགས།  སྲིད་དོན་བཅས་སམ།  འདོད་ཚུལ་གཞན་དག་དང་།  རྒྱལ་ཁབ་དང་སྤྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་།  མཁར་དབང་།  རིགས་རྒྱུད།  དེ་མིན་གནས་ཚུལ་འདི་རིགས་གང་ཡང་རུང་བར་དབྱེ་འབྱེད་མེད་པའི་ཐོབ་དབང་ཡོད།།
藏語 样例
威利转写：skye bo re rer gsal bsgrags 'di nang bkod pa'i thob thang dang rang dbang ste / mi rigs dang / sha mdog / pho mo / skad yig / chos lugs / srid don bcas sam / 'dod tshul gzhan dag dang / rgyal khab dang spyi tshogs kyi 'byung khungs / mkhar dbang / rigs rgyud / de min gans tshul 'di rigs gang yang rung bar dbye 'byed med pa'i thob dbang yod
汉译：人人有資格享受本宣言所載的一切權利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、出生或其他身份等任何區別。
藏語 构拟
原始藏语是藏语所有方言的祖语，构拟可见Tournadre (2014)。原始藏语与书面古典藏语比较接近。下面列出原始藏语的音系特征。（Tournadre 2014: 113）
Tournadre (2014)构拟的原始藏语形式：
前原始藏语是假定的原始藏语之前的形成阶段。
*ty-, *ly-, *sy-在前原始藏语中没有颚化（Tournadre 2014: 113-114）。前原始藏语到原始藏语假设的音变有*ty- > *tɕ-、*sy- > *ɕ-、*tsy- > *tɕ-、*ly- > *ʑ-；而Tournadre (2014: 114)指出，很多藏语群（如巴松语、达芒语和库尔托普语（Kurtöp）（东部藏语群））没有经历这些音变（如Bake（巴松语）ti“什么”vs. 原始藏语*tɕ(h)i；Bake tɨ“1”vs. 原始藏语*g(ǝ)-tɕ(h)ik；Kurtöp Hla:“铁”和布姆唐语 lak“铁” vs. 原始藏语*ltɕaks）。
Tournadre (2014: 114-116)给出的构拟如下：
藏語 数词比较
藏语中的数词（注意以下所有詞語除了1和7外都是漢語同源詞）：
中、东部藏语群：
曼海姆乐派
曼海姆乐派形成于18世纪中叶，約與奥地利的第一次维也纳乐派同期。他們在交响乐的发展中起过十分重要的作用。
曼海姆乐派 概述
乐派由在德国曼海姆的一批乐师所组成；他们当时都在曼海姆选候公理查·提沃多的宫廷乐队中工作；这支乐队以他们精湛的演奏水準而闻名。
这支乐队的贡献在于交响乐写作手法，和管弦乐队演奏风格上的创新，如：以全部写出的乐队部分取代通奏低音；以突出主旋律的主调织体取代模仿对位和赋格；演奏的时候特别强调力度的对比，以大量突发的强音，特别在大幅度渐强和渐弱的使用上开创了先河；这些演奏时候的细节处理，在之前的器乐作品中是不被重视的，但曼海姆乐派将它发扬了起来，显示了当时这些音乐家独特的美学见解。
曼海姆乐派 概述
曼海姆学派的法国弦乐技法，与捷克音乐的音色和乐曲的饱满度相结合。钢琴与前奏、折弦和减弦的突然交替出现，影响了音乐句子的构造，整体形式由于各个位置的旋转而变得戏剧性。尽管所有的东西都已经出现在其他作曲家的分句中，但扬·瓦茨拉夫·斯塔米茨（Jan Václav Stamic）第一个将这些元素固定下来，给它们一个坚定的秩序，并始终如一地应用。他将喇叭和单簧管引入管弦乐中，从而实现了音乐的新色彩。通过动态的色调和交替的键和节奏，他实现了音乐的非凡可塑性。在当时，曼海姆管弦乐团已经取得了如此大的名气，以至于家乡被称为 "德国人的音乐雅典"。
曼海姆乐派开创了经典的四个乐章的交响乐结构，并大力促进了主音音乐的发展，另外在对作品中的音乐主题形象的展开与对比，以及配器的色彩性上也作出了不少的尝试。
曼海姆乐派 代表人物
曼海姆学派分为三代音乐人。除了斯塔米奇之外，其他捷克籍的艺术家也很活跃。弗朗兹·克萨韦尔·里赫特（František Xaver Richter）、Antonín Fils、Jiří Čart和奥地利的伊格納茨·霍茨鮑爾。第二代艺术家主要由斯塔米奇的学生组成，如克里斯蒂安·卡纳比希（Christian Cannabich）、Franz Ignaz Beck、Ignaz Fränzl和他的大儿子Karel。第三代包括安东宁·斯塔米茨（Antonín Stamic）和Franz Danzi。
10月22日
10月22日是阳历一年中的第295天（闰年第296天），离全年的结束还有70天。
1986年 诺贝尔奖
發現生長因子
代表作：《雄狮与宝石》
获奖理由：他以广博的文化视野创作了富有诗意的关于人生的戏剧
1986年 奥斯卡金像奖
（第59届，1987年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
1985年 出生
8月31日，穆罕默德·賓·沙爾曼·賓·阿布杜勒-阿齊茲·阿勒沙烏地
1985年 奥斯卡金像奖
（第58届，1986年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
变化音级
带有变音记号的基本音级就叫作变化音级。变化音级有四种，較常見的兩種是升半音（以#非示）和降半音（以b表示，另外有重升（以X表示）和重降（以bb標示），表示升高全音或降全音。
吉他
（英語：，，又稱「六弦琴」），是一种弹拨乐器。通常有六條弦，形状与提琴相似。吉他在流行音樂、搖滾音樂、藍調、民歌、佛朗明哥中，常被視為主要樂器；在古典音樂的領域裡，結他常以独奏或二重奏的型式演出；在室内乐和管弦乐中，吉他亦扮演著相當程度的陪襯角色。
吉他 源流與發展
「吉他」一詞，來自英語「」的音譯。而自古至今，即便是使用不同的語言文字的國家，對於這個樂器的稱呼，都有相似的發音，例如：西班牙語，；法語，；德語，；意大利語，。而「tar」這個字根，則是出自梵語，在波斯（今伊朗）及北印度一帶，有「弦」的意義；後來這個語詞的流傳，又經歷了古希臘的 ，阿拉伯語的 ，以及古法語的 ，最後才演變為現代英語 。
吉他雖然是一種古老的弹拨乐器，但关于它的起源卻是眾說紛。
因為已知最早像結他外觀的魯特琴族樂器，首見於三千多年前的赫梯(西台)的遺址上彈奏內彎呈8字形的樂器的浮雕，可之後一直沒有實物或其他記載。赫悌音樂的英文維基
吉他 源流與發展
目前所知道的说法有三种：第一种就是前面所描述的，源自欧洲古希腊的西塞拉琴 kithara（Cithara）。第二種，是美索不達米亞平原的長頸魯特琴演變說。第三種則認為，吉他是演變自古埃及的哥普特琉特琴（Copric Lute），由當時的阿拉伯－摩尔人传入欧洲，并逐渐演变成的今天的吉他。早期有關音樂的文獻，大部份都已散佚，因此在沒有確切證據的情況下，吉他的起源仍是沒有結論，但它久遠的歷史，則是顯而易見的。在埃及的許多考古資料中，曾經發現四種很像魯特琴的樂器，因此就有學者認為，這種樂器就是吉他的前身。早在紀元前一世紀左右，也有學者在今印度、巴基斯坦附近的石雕上，發現貌似吉他的魯特琴，而這種魯特琴又比埃及魯特琴還要像吉他，因此也有學者認為，吉他便是經由印、巴一帶流傳到歐洲。
在中世紀階段，歐洲音樂仍未發展出完整的和聲概念，因此吉他展開了漫長的演進之路：
吉他 吉他的分類
吉他可概略分為兩大類：其一，是歷史悠久，以木製共鳴箱擴音的木吉他。其二，是發明於二十世紀，以拾音器加上揚聲器來擴音的電吉他。木吉他常被用於古典音樂、民間音樂及流行音樂的演奏或伴奏。電吉他則是在搖滾樂、藍調、爵士樂及流行音樂中，佔有其特殊的地位。而電吉他的發明與問世，對西方流行文化及音樂發展也有很重要的影響。然而，隨著電子科技與工藝技術的進步與結合，吉他的面貌及內涵，又有了更多的轉變。現代的吉他，依據其構造方式、發聲原理、功能取向的不同，又可以再細分：
西班牙吉他，分为三类：
古典吉他：又名西班牙吉他，又名西班牙古典吉他。主要演奏古典乐曲，技巧丰富，艺术性很高，主要使用尼龙弦，声音柔和典雅。
民谣吉他：主要为歌曲伴奏或自弹自唱，可以用手指或拨片（pick匹克）弹奏，娱乐性很高，采用钢弦，声音明亮。
佛朗明哥吉他：发源于安达卢西亚地区，过去为舞蹈和歌曲伴奏，后来借鉴古典吉他技巧，艺术性得到提升可以独奏，外形和古典吉他类似，采用尼龙弦。
吉他 吉他的構造
現今常見的木吉他，普遍都是六條或十二條琴絃，但亦有四絃、八絃、十絃的型式。而其整體由「琴頭」、「琴頸」、「琴身」三大部份所組成。
琴頭的主要作用，在於支撐吉他前端的琴弦張力。而在外觀的設計上，琴頭正面多半會印有吉他的品牌標誌；有些客製化的吉他，則會在琴頭嵌上裝飾圖案；有些吉他則會在琴頭外緣嵌上護邊。琴頭與琴頸交界之處，也是很脆弱的部位，很容易因為碰撞而發生斷裂。
琴頸和指板的材質與音色息息相關。楓木（maple）琴頸能產生明亮的聲音，並大大增強大琴體吉他的高頻表現，而桃花心木（mahogany）則會將整體音色變得更為溫暖，更具木質感。
指板：指板也對整體音色有所影響，雖然它的作用就像蛋糕上的糖衣，而不是蛋糕本身。巴西玫瑰木，以及與它相近的熱帶雨林類似木種，能增加亮度與延音，而印度玫瑰木則能夠讓中頻更肥厚。基本上只有黑檀木（Ebony）可以用在音樂會琴上，上品的黑檀木顏色烏黑而帶光澤，密度及硬度均十分高，作為指板也確實是很好的材料。產地以非洲的較好，而其他熱帶地區亦有生產，但一般均缺少光澤，密度亦稍有不如。
吉他 吉他的構造
亦可稱為共鳴箱，木吉他賴以發聲的關鍵之處，其整體係由面板、側板及背板所接合而成。相較於琴頭與指板，琴身的面積較為寬廣，因此也是廠商常用來展現吉他裝飾藝術的重點部位。面板與背板皆是平面，但有部份木吉他因為外觀設計、聲響效果或木材用料的因素，其背板會有些微的弧度。而面板、側板及背板的木料選用，則是影響吉他音色與響度的決定性因素。
面板（Top）：吉他琴體的每個部份各有所長，只是影響有深有淺，一般觀點而言，決定吉他音色表現的因素中，面板，似乎造就了琴體對於彈奏的反應，反應的速度、延音的長短、泛音的音色，以及每個音符基本音色的力度和質感。多數製琴師認為，面板用材對於樂器的音色，有著決定性的影響。常見面板材料如：桃花心木（mahogany）、紫檀木（rosewood）、楓木（maple）、黑壇木（ebony）以及雲杉木（spruce）。
吉他 吉他的構造
面板可分為單板及合板，單板是由一整塊完整的木材所製成，音色與各方面表現都遠大於合板；合板是由品質較差的木材或是木屑以人工的方式壓合而成，音色與各方面表現較差，但因售價便宜，常用於給初學者的入門琴，其特色是琴身會经過噴漆上色，色彩較為多樣化，而單板琴多數不會這樣做（漆會影響音色的表現），而是顯現木材的原色。
琴橋（Bridge）：與指板一樣，多是以質地堅硬且密度高的木料製作，主要用來支撐吉他的後段琴弦張力，並透過下弦枕把琴弦的振動傳遞至面板。琴橋上會有一個細長型的溝槽，用來放置下弦枕及拾音器；另外也會有數個圓孔排成一列或二列，用來安裝琴弦及弦釘；而圓孔的個數，則是依琴弦數量來決定。如同指板與音色的關係一般，琴橋的用料，對於整體音色沒有太大作用，但是對於琴體其他部分的音色，有所加強或影響。而琴橋在面板上的位置，是決定吉他音準的因素。
運用電磁学原理，切割拾音器上磁感線引起不同頻率的電流，再利用音箱還原電流的電子樂器。
琴头上主要是为了安装卷弦器，而且琴头上还显示了吉他的品牌、生产日期及编号等信息。
吉他 吉他的構造
琴颈上面有一个个琴格，用来调节吉他的音程，琴颈的形状一般有U字型和三角形。像fender的吉他一般有21个琴格，gibson的吉他有22个琴格，现在很多吉他已经有24个琴格了，应当根据自己的需要购买适合自己的吉他。
以琴身形狀來區分，主要可分為LP、ST、TELE、SG、V等形狀。
若以特性來分，大略可分成空心（hollow body）、半空心（semi-hollow body）、腔心（chambered body）、實心（solid body）琴體之電吉他，以及各種材質製成之琴體，都與弦的共鳴略有差異，使得弦被捕捉到聲音各異其趣。而實心電吉他最早被爵士樂手兼發明家萊斯·保羅設計出來是為了解決半空心吉他較容易出現回授的問題。
實心琴體的電吉他在往後更進一步的影響了近代音樂的發展，由於對琴體本身的依賴性較不如木吉他，在造型上通常能取得較大幅度的自由。
空心、半空心、半實心由於經常地使用在爵士樂上，所以又常被稱為爵士吉他。
常見的琴橋有固定式、大搖座、小搖座。
感應弦的振動並將之轉化為電子訊號之裝置。可粗略的分為單線圈（singal coil）、雙線圈（humbucker），雙線圈又可分封閉式及開放式，並有被動式及主動式之差異。
被動式為一般傳統只靠感應起電之電流做為訊號發出之拾音器，主動式為了減少對雜訊的接收，本身的感應力通常不若被動式，但此同時又造成了訊號不夠強烈，所以再加上了一枚電池給電以增強訊號。而一般電吉他會配置一至三個拾音器，配置在琴體上不同的位置，會有略異音色表現。
吉他 表演風格
指弹風格（FingerStyle）：不限彈奏的吉他種類，也不限彈片的使用。此種彈奏風格，可說是集古典吉他、民謠吉他，再加上少部份電吉他彈奏手法與技巧於一身的綜合體，因此指彈吉他在樂曲聲響效果的表現上，可說是相當地多豐富且多元。除了古典樂曲、流行歌曲的改編與演奏之外，在另一方面，更有演奏家創作了許多有個人色彩的樂曲如押尾光太郎，鄭成河，岸部真明,Marcin Patrzalek, Andy McKee , don ross , okapi ，小松原俊，伍伍慧等等. 同時指彈也衍生出了很多技巧比如Am(attack mute )(nail attack) pm(palm mute） thumb attack 等等
吉他 技巧
Am技巧（attack mute 或 nail attack)AM技巧，是利用右手中指无名指去击打琴弦并加上小指打板，食指回扫完成的一系列动作及声音效果。 首先将手拱起放于琴弦上方，手的发力点是中指与无名指的大关节处；其次，小指敲板的同时，微微收着的中指和无名指，借着挥动的力量，用弹出的指甲盖部分顺势击弦，同时拇指和食指有一个向外张开的动作然可以衔接拨弦或扫弦. Am 技巧的代表作有 押尾光太郎的fight ，月亮的眼泪和中国指弹演奏家的无题
华人
華人广义上為东亚中國地區民族後裔，即為中華民族後裔。文献定义是指「华人有广义和狭义之分，广义的华人是中華民族的後裔，狭义的华人则是专指已经取得外国国籍的原华侨、其后裔，又称华裔」，在中國也称海外華人、外國華人、外籍華人。中華民族由多个民族组成，與西方種族概念不同。「华」是中国的代称。
西晋江統《徙戎論》裡，华人同中國人、秦人、汉人的含义一样。唐朝后，华人也被称为唐人。满族建立清朝后，华人不仅限于汉族，而包含少数被汉化的少数民族。清末民初，華人、華僑都指旅居大清境外的清國人，含義無差別。在某些汉语语境中，“华人”是“洋人”对应词，而“中国人”是“外国人”对应词。
现今，侨居海外的人士若具有中華人民共和國國籍，一般称作华侨，如為中華民國國籍的，則依政治取向不同，而稱爲華僑或台僑。但在某些场合，为方便，会使用“华侨华人”之综合称谓不做国籍区分。当今各國华人分布在世界200个国家、地区，人数已达六千多万。其中，东南亚华人数量占海外的華人总数的一半以上，其次是北美。也有已落地生根海外的华人回到自己的祖籍地定居。
华人 名称
“华”指華夏，是中国和中國人的古称，如《左傳·襄公十四年》載戎子駒支說「我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？」。「華人」最初在《三國志》中指兗州華縣（今山東費縣）人，《三國志》：「臧霸字宣高，泰山華人也。」西晉江統所作《徙戎論》中将“華人”与“汉人”混用，與夷狄相對，用來指遵行中原諸夏禮習、不行胡俗的百姓。
“秦人”、“中國人”始见于《史記》，“汉人”、“汉民”始见于《汉书》。汉武帝太初四年，贰师将军李广利复征大宛，“闻宛城新得汉人知穿井，而其内食尚多”，而《史记·大宛列传》记载此事时，“汉人”一词记作“秦人”。秦人与汉人二称在汉代之转换由此可见一斑。南北朝时期，在北朝，中国人的内涵发生了变化，不仅指汉人，也包括少数民族。在唐朝之後，外國稱中國人為唐人。清代将“汉人”与“满人”相对而称，而“华人”、“中国人”则包括满人在内，并逐渐成为与“洋人”、“外国人”相互区别的称谓。
华人 名称
1876年，两广总督刘坤一开始用“华民”和“华人”称呼一般华侨，用“华商”称呼旧金山的华侨商人团体。接任刘坤一的张之洞，除了保留“华民”、“华人”、“华商”的称呼之外，还以“华工”代替了当时惯用的“苦力”称呼。1896年梁啟超等人提出中華民族概念，將華人與西人相對，作為自身民族的概稱。清光緒33年（1907年），章炳麟在日本東京《民報》上發表的〈中華民國解〉考證：“漢族原自西來，就華山以定限，名其國土曰「華」，此為「華民」或「華人」一詞之由來。”
《国语辞典》对华人的原解释第二条为“特指旅居海外的中国人”。2015年《重编国语辞典修订本》将其改为“特指旅居海外的华裔人士”。华人对应的英语词为“Ethnic Chinese”，华裔对应的英语词为“Overseas Chinese Descendants”。
华人 国籍
清政府《大清国籍条例》（1909）、北洋政府《修正国籍法》（1914）和国民政府《国籍法》（1929）等三部中国国籍法，均有规定：对于“数世不归”的华侨，继续保留其中国国籍，“冀其后裔绵延”，无论若干世系仍属中国国籍。因此，凡是具有中国血统而居住国外的人，都被认为是华侨。根据现行中华民国法律，华人指旅居海外的華裔人士。華僑指「移居國外的中國人，其未喪失中國國籍者」，入外國籍者也包括在內。
由於中華人民共和國意識到東南亞華僑及華人問題，可能成為中國與東南亞國家的外交爭議。因此在1953年9月，總理兼外長周恩來於第一屆全國人民代表大會中報告海外華僑問題時，提出解決華僑（華人）問題的方法，內容如下：