hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
古斯·格里森 在NASA服役
1964 年初，艾倫·謝潑德（Alan Shepard）在被診斷出患有梅尼爾氏症後被剝奪雙子星計畫飛行資格，這使得古斯·格里森被指定為雙子星三號的指揮飛行員，這是雙子星計劃的第一次載人飛行於1965年3月23日飛行，最終繞行地球三圈返回地球。這項任務使古斯成為美國NASA飛入太空的第一位太空人。
在此次任務於1965年3月23日飛行，古斯·格里森與約翰·楊恩最終與雙子星3號繞行地球三圈返回地球，持續了4小時52分31秒。值得一提的是，由於上次水星計畫的非船沉沒，古斯這次特別將雙子座宇宙飛船命名為瑪格麗特·布朗（以廣受歡迎的百老匯節目“永不沉沒的莫莉布朗”命名），不過不受NASA的青睞，最終並沒有在官方資料中稱呼雙子座飛船為瑪格麗特·布朗。
1967年時，古斯·格里森當時是雙子星6A號的替補成員。此時，他與太空人愛德華·懷特與羅傑·查菲一同接獲命令去執行登月計畫，即阿波羅一號。
然而，由於當時太空競賽正激烈，雙方都迫切地想把太空人送上月球，於是整個計畫的進程都相當急促。古斯曾向媒體抱怨，阿波羅一號其實問題“成堆”，他懷疑自己是否有機會達成為期14天的任務。即使古斯不斷反映航天器的技術缺陷，但NASA對此並不重視，仍然持續推進計畫，最終導致了1967年1月27日的死亡測試。
古斯·格里森 死亡與後續
在阿波羅一號於1967年2月21日發射之前，指揮艙內部於同年1月27日在肯尼迪角的34號發射台進行預發射測試。然而，發射測試失敗了。當時指揮艙發生起火燃燒的意外，在內部封閉的指揮艙內工作的三名太空人（古斯·格里森、太空人愛德華·懷特與羅傑·查菲）窒息而死。火源被認定是線路損壞引發走火。他們的死亡歸因於早期 CSM 設計和測試條件中的各種致命危險，包括加壓氧氣的壓力、佈線和管道缺陷、由易燃材料組成的駕駛艙和太空服，以及一個在緊急情況下無法快速打開、而且完全沒有內部壓力的內推式艙口。
古斯的葬禮於1967年1月31日在阿靈頓國家公墓舉行。出席的貴賓包括美國總統林登·詹森、美國國會議員和美國NASA太空人等。古斯被安葬在維吉尼亞州阿靈頓的阿靈頓國家公墓。
古斯·格里森 死亡與後續
事故發生後，NASA決定將這次飛行計畫正式命名為阿波羅一號，並將下次的序列跳到進行土星五號的首次無人駕駛飛行的阿波羅4號，將兩次無人駕駛的亞軌道飛行AS-201和AS-202作為序列的一部分（二號、三號）。後來古斯提出的技術性問題獲得重視，在阿波羅7號得到糾正。
在他去世時，古斯已獲得中校軍銜，飛行時數達4,600小時，其中包括3,500小時的噴射機的飛行。
约翰·格伦
小约翰·赫歇尔·格伦（英語：，1921年7月18日—2016年12月8日），美国国家航空航天局的宇航员、工程师、政客、飞行员。格伦是第一位进入地球轨道的美国宇航员，也是第三位进入地球轨道的人类。1964年，格伦从美国国家航空航天局退休，之后逐步步入政坛，并于1974年至1999年擔任俄亥俄州的民主党參議員。1998年，格伦以77岁的高龄再次飛入太空。
加入NASA前，葛倫是傑出的戰鬥機飛行員，曾在第二次世界大战、国共内战和朝鲜战争中多次執行任務。葛倫在服役生涯中击落过三架米格-15，并先后获得六枚飞行优异十字勋章和十八枚航空勋章。1957年，他進行了第一次橫跨美國的超音速飛行。機載攝像頭拍攝了美國的第一張連續全景照片。
1959年，格伦以军事试飞员的身份被美国国家航空航天局看中，成为了美国的第一批宇航员，是水星计划七人之一。1962年2月20日，格伦在友谊7号任务中成为了第一位进入地球轨道，第三位进入太空的美国宇航员和第十五位进入外太空的人类。格伦於1962年獲得了NASA傑出服務獎章，1978年獲得了國會太空榮譽勳章，1990年被選入美國宇航員名人堂，並於2012年獲得總統自由勳章。
约翰·格伦
1964年，格伦从NASA退休，之后加入民主党。格伦自1974年起任俄亥俄州参议员至1999年1月。1998年，格伦担任参议员的同时，以77岁的高龄执行發現號太空梭STS-95任务再次飞入太空，这一举动让他成为了曾进入太空的最年长的人类。2016年12月8日，作为水星七人中最后和最年长的一位成员，格伦在俄亥俄州立大学韦克斯纳医学中心去世，享年95岁。
约翰·格伦 早年
约翰·葛倫于1921年7月18日出生在俄亥俄州的剑桥，他的父亲也叫约翰·赫歇尔·格伦（即老约翰·赫歇尔·格伦，1895–1966），当时是一名水管工，母亲叫克拉拉·特蕾莎（本名斯普劳特，1897–1971），当时是一位教师。老格伦与特蕾莎结婚后不久就参加美國遠征軍奔赴一战西线。小格伦出生后没过多久，他们一家又搬迁到了新康科德，在那里，老格伦创立了格伦水管公司。小格伦很小的时候就与他未来的妻子安妮·卡斯托尔相识。小格伦八岁时，他的父亲带着他第一次乘坐了飞机，年幼的格伦自这时起就被飞行器所吸引，并曾用木头制作过多个飞机模型。格伦幼年时在附近的马斯金格姆学院上学，然后参加了美国海军的一个飞航训练项目。
约翰·格伦 军旅生涯
他在第二次世界大战和朝鲜战争期间是战斗机驾驶员。
在得克薩斯州海軍航空兵分校的進階訓練期間，他接受了調動到美國海軍陸戰隊的提議。在1943年3月完成飛行訓練後，格倫被任命為第二中尉。格倫與中隊長海恩斯少校接洽，後者建議他可以提出調動。他於1943年10月晉升為中尉，並於1944年1月前往夏威夷，於2月21日成為中途島駐軍的一員，然後於1944年6月移至馬紹爾群島，並在該地區進行了57次戰鬥任務。
1945年2月為期一年之旅結束時，葛倫被分配到北卡羅來納州海軍陸戰隊航空站。
在兩個半月的噴氣機訓練後，他於1952年10月被任令到韓國。他曾與海軍陸戰隊預備役特德·威廉姆斯（Ted Williams，波士頓紅襪的未來名人堂球員）一起飛行，
约翰·格伦 生平
1954年，他完成了试飞员的训练。1957年，格伦上校驾驶超音速飞机进行了人类第一次跨大陆无间歇飞行。
1959年，他是美国最初被选为宇航员的7个人（即水星计划七人）之一。1962年2月20日，格伦在狭窄的水星-宇宙神6号宇宙飞船中环绕地球飞行了三圈，然后安全降落在海面上。那次飞行持续时间不到5个小时，使他成为环绕地球飞行的第一个美国人。
约翰·格伦在1964年離開太空人一職，进入政界，格倫之黨籍為民主黨。他1974年当选为代表俄亥俄州的国会参议员，并担任参议员24年。在国会期间，格伦参议员特别关注国防和核武器不扩散问题。他一直是美国宇航的坚定支持者。1984年美國總統選舉，格倫曾角逐民主黨資格提名，最後敗於前副總統沃尔特·蒙代尔。
1998年，格倫於参议院退休前夕，搭乘发现号航天飞机进入太空，从而成为太空飞行历史上年龄最大的人。在为期9天的太空飞行中，高齡77岁的他参加了好几项科学试验，以便让科学家评估太空飞行对老年人的影响。
约翰·格伦 生平
格伦从参议院退休、退出宇航飞行之后，他跟妻子安妮一直在努力经办俄亥俄州立大学的约翰.格伦公共服务研究所。他们这个研究所的各种，力图改善公共服务，鼓励年轻人投身于政府工作。
2014年，格伦于克利夫兰诊所接受心脏瓣膜置换手术。2016年12月初，格伦身患多重疾病被送往OSU Wexner医疗中心接受治疗，家人曾表示他的身体状况每况愈下，需要子女照顾。到12月8日，格伦于医疗中心病逝，死因暂未公布。格倫過世後，「Godspeed」一詞一時成為熱門詞彙，推特上的標籤為「#Godspeedjohnglenn」。這是他1962年環繞地球飛行時得到的著名祝福語。
2015年11月15日，俄亥俄州立大學將位於校內的17大道，重新命名為安妮與約翰格倫大道。
2016年5月25日，俄亥俄州议会通过法案，将位于州府哥伦布的“哥伦布港国际机场”（Port Columbus International Airport）重命名为“哥伦布约翰格伦国际机场”（John Glenn Columbus International Airport (IATA: CMH, ICAO: KCMH, FAA LID: CMH)）。
T-84主戰坦克
T-84主戰坦克是烏克蘭在蘇聯解體後，根據T-80UD主力戰車研發的改良型坦克，由哈尔科夫-莫洛佐夫機械製造設計局（Karkiv-Morozov Machine Building Design Bureau, KMDB）設計製造。重量48吨，有较好的防御能力。
T-84主戰坦克 設計
蘇聯解體前，烏克蘭境內的馬雷舍夫工廠已經從T-64主力戰車轉換量產T-80主力戰車，但是從馬雷舍夫工廠的戰車工程師團隊來講，T-80系列使用的燃氣渦輪發動機正好是它性能不穩定的癥結點，因此馬雷舍夫工廠在1975年即開始研究將T-64系列使用的二行程水平對置活塞柴油引擎移植進T-80車體的構想，也就是278工程（Object.278）。雖然在問世初期因蘇聯國防部長德米特里·烏斯季諾夫對燃氣渦輪發動機的偏愛而沒有後續計畫，但隨著烏斯季諾夫在1984年病逝後，1985年9月蘇聯政府批准馬雷舍夫工廠研發換用柴油引擎的T-80U，也就是478A工程（Object.478A），478A工程換用了增加一組對置汽缸的6TD柴油引擎，引擎的最大輸出馬力增強到1,200匹。經過一系列修改，在1986年計畫進入量產的版本稱為478B工程，原本馬雷舍夫工廠想為這款戰車爭取新的編號（T-84），但是因為整體改變並沒有大到足以成為單獨型號，這個構想受到蘇聯陸軍的反對，最後以T-80UD的名稱量產。
T-84主戰坦克 設計
在蘇聯解體後，馬雷舍夫工廠保有T-80UD的量產線，但部分零件供應鏈在俄羅斯境內，促使馬雷舍夫工廠從1992年開始進行全自產化的改良戰車，稱為478BK工程（Object 478BK）。478BK工程與前一版本最大的差別是採用了焊接砲塔取代在基洛夫工廠生產的鑄造炮塔，炮塔內的複合材料夾層材質設計沿襲T-80UD的陶瓷金屬複合架構，外覆T-80U運用的接觸5型爆炸反應裝甲，並加裝蘇聯時代開發的窗簾1型反戰車飛彈干擾裝置，這個版本在1995年出廠，稱為T-84堡壘式戰車。
烏克蘭陸軍在1999年決定採用T-84戰車，但是在1996年烏克蘭外銷巴基斯坦T-80UD戰車時，因俄羅斯拒絕提供部分零件，因此烏克蘭使用部分T-84的技術和零件完成該批戰車訂單。
T-84主戰坦克 設計
由於烏克蘭政府長期經濟拮据，採購T-84的進度遲緩，最終採購數量不超過10輛，馬雷舍夫工廠因此持續進行T-84的改良試圖擴展外銷。2009年，馬雷舍夫工廠推出T-84U「堡壘M」。堡壘M承襲了T-84的動力與主要武器，並使用電渣重熔製程鋼材製造車體與裝甲用的滾軋鋼板，在降低鋼板內的磷、硫與雜質後，烏克蘭聲稱同等厚度鋼板防禦力較以往型號要為提升，主要改良點是換用配有熱影像儀的PNK-6車長觀測儀，並以國產品替換蘇聯產製的複合材料裝甲夾層材質，爆炸反應裝甲也更換為國產的利刃爆炸反应装甲，其號稱能大幅增加防禦力。
發動機最大可輸出1,200匹，這使T-84具有優異的越野性能，馬力重量比高達26匹／噸。T-84 Oplot的衍生型Yatagan採用配備120毫米滑膛炮的加長型焊接炮塔，內含有自動裝彈機可發射北約標準規格的120毫米坦克砲彈。T-84配備一門48倍徑的125毫米KBA-3滑膛炮，能夠發射尾翼穩定脫殼穿甲彈、破甲彈、破片彈（HE-Frag）與雷射制導導彈。發射3VBM17穿甲彈時，砲口初速可達到1,700米／秒。全車總共能夠攜帶40枚砲彈，其中28枚存放在炮塔底下的自動裝彈機旋轉盤。T-84配備一挺7.62毫米同軸機槍，另外有一挺可從車內操縱的12.7毫米防空機槍可供車長使用。
T-84主戰坦克 生產問題
2014年後，烏克蘭因克里米亞問題與俄羅斯持續發生武裝衝突，俄國除軍事打擊外，也對烏克蘭採取政治作戰等手段破壞其生產能量和人才供給，加上工廠受到經費緊張及戰火波及，導致生產速度緩慢，使T-84的產量和品質嚴重下降。泰國的訂單就因而無法準時交貨，使交貨時程延後到2018年完成，且勉強交貨的戰車品質與計劃書中所述嚴重不符，更被發現部分零件是從舊蘇聯遺留的戰車上拆下裝配，最終泰國取消餘下訂單。
2018年強壯歐洲戰車挑戰賽，烏克蘭首度以T-84出賽意圖平反本國軍火工業聲望，不料T-84以極差表現位居八國中最後一名，例如自動裝彈機品質不佳，供電機制有問題，導致參加比賽的4輛坦克裡，有3輛出現砲彈無法正確裝填；另一個問題是射控系統穩定性不足，經常出現故障必須轉為手動操作，如果面對超過一公里的目標，就不能準確瞄準準目標，因此T-84在射擊比賽中原本準備了40枚砲彈，最終因為瞄準時間太長而只發射了16枚。
T-84主戰坦克 型號
T-84-120 Yatagan - 原型送交土耳其軍隊作評價及測試（土耳其命名為KERN2-120）。T-84-120 Yatagan裝有120毫米主炮，發射北約120毫米彈藥（M829 DU系列）及特制的120毫米型AT-11狙擊兵反坦克導彈，亦裝有自动变速器、T型棒駕駛控制器、空調系統、projectile muzzle velocity sensor及改良型火控系統、通信裝置及其他改進。
言語病理學
言語語言病理學（Speech-Language Pathology）又稱為言語治療學（Speech Therapy），前者乃是本學科於美國及加拿大的名稱而後者則是於英國的名稱。
言語病理學一般來說是一門康復醫學，涉及範圍廣泛，包括心理學、語言學、生理學、人体解剖学等等。
這門學科是研究語言障礙（如失语症、自閉症、運動言語障礙、構音障礙、語言發展遲緩）、溝通障礙、學習障礙及吞嚥障礙等先天及後天獲得之障礙。
言語及語言病理學的從業人員一般稱作語言病理學家（同語言治療師），於醫院及診所之復健科、耳鼻喉科、神經內科、牙科等單位診治病人。
百分點
百分點（percentage/percent point，ppt）是用以表達百分數之間的算術差的描述。百分点使用绝对数的形式来表达不同百分数之间的算数差距，也就是两个百分数之间的差值。百分点仅用于比较采用百分数表示的数值的增减，且只适用于事物自身以百分数形式具体体现的情况。
假設：本月的失業率是百分之五（5%），而上月的失業率是百分之四（4%）。那麼可以說：本月的失業率比上月微升了「1個」百分點」，数值为1。（而非百分之一或1%）
百分數是計算比例的數，是比較兩個數量的方法。但百分數本身也是數量，因此，比較不同的百分數，就可以用百分數表達其比例關係，或者百分點表達其數值差距。
舉例說，0.05和0.2分別是數，而且可分別化為百分數（5%和20%）。於是比較這兩個數值有幾種方法：一、0.2是0.05的四倍，也就是說20%是5%的四倍，即百分之四百（400%）。二、0.2比0.05多三倍，也就是說20%比5%多三倍，即百分之三百（300%）。三、0.2比0.05多出0.15，也就是說20%比5%多十五個百分點。
百分點
可見，首兩種比較百分數的方法比較容易令受眾混淆。所以比較百分數時，百分點通常被接受為正確和恰當的的單位。
由於百分比除了表達比例外，還可用以計算可能性（機會率）或風險，所以比較這類數字時亦會用到百分點。
要留意的是，在漢語中，「百分比」和「百分點」這兩組字的用法有所不同。正確的格式是：「百分之若干」以及「若干個百分點」。
EViews
EViews是为Windows设计的统计分析软件，主要应用于计量经济分析。 EViews是由Quantitative Micro Software（QMS）开发的。1.0版于1994年3月推出，代替了原先的MicroTSP软件，目前最新的版本是11。
EViews结合了电子表格和相关的数据库技术以及传统统计软件分析功能，并且使用了单击图形用户界面。EViews可以用于一般的统计分析，但它对于计量经济分析特别有用，比如横截面和面板数据分析及时间序列的估计和预测。它支持Excel，SPSS，SAS，Stata，RATS 和TSP等文件格式，并接通ODBC数据库。
莊荷
莊荷（英語：Dealer或Croupier），又稱荷官，是指在賭場內負責發牌、殺（收回客人輸掉籌碼）、賠（賠彩）的一種職業。中文「莊荷」一詞起源於清朝香港。在美國，莊荷（Dealer）一詞一般指撲克類遊戲的職員，但亦有例外，如花旗骰（Craps）的莊荷亦稱為Dealer。在亞洲地區，負責一張賭桌上的遊戲程序和籌碼處理的都被稱為莊荷。
荷官是賭場遊戲的主持人，可以說是決定了賭客荷包的大小，因此稱為“荷官”。
莊荷 就業年齡
澳門政府在2009年擬定進入賭場及員工年齡限制的法案，當中有三年的過渡期，在2012年正式由18歲提高至21歲。而有關賭場雇員法定之最低年齡限制的法案獲立法會一讀通過，該法案的主要目標是將允許進入賭場博彩業的最低年齡從18歲提高至21歲，而賭場新招僱員亦將受到同樣的年齡限制。違法者將遭到重罰，賭場若招聘不滿法定年齡的青少年任職賭場工作人員，將會面臨10,000至500,000澳門元的罰款。
莊荷 人口比例
根據澳門特別行政區政府統計暨普查局統計，2013年第4季中，從事博彩業的全職僱員有55,779名，而荷官就有25,250名，而當中並不會有外地勞工，全都是本地居民。
莊荷 收入
根據澳門特別行政區政府統計暨普查局統計，2013年第4季中，荷官的平均薪酬為16,710元，比起去年同月的15,990元變動了4.5%。
莊荷 日常職務
莊荷最主要的工作是讓博彩遊戲按規則運作，並防止一些遊戲上的作弊情況發生。一般來說，主要分為下列幾項：
另外，因應不同遊戲需要，所需要的工作也略有不同。如番攤遊戲則有一名莊荷負責數攤皮。
莊荷 薪酬制度
莊荷的薪金組成主要分為兩大部分，分別為底薪以及客人的賞錢。在拉斯維加斯，客人的賞錢是由莊荷自行收取的，故每人的收入各有不同。相反，在澳門則採用攤分形式，每月點算收取的賞錢後按職級比例分給員工。但時至今日，澳門的賭場大多以定額賞錢制度發給員工，故相對收入則較為穩定。
基本点
基點（basis point，bp）或，是用以表达万分数之间的算术差的描述，及“一個百分點的一百分之一”，亦可视之为“万分点”。基点使用绝对数的形式来表达不同万分数之间的算数差距，也就是两个万分数之间的差值。基点不同于萬分比，並不带万分号。
基點在計算利率、匯率及交易佣金等範疇被廣泛應用，因為這些範疇須要牽涉極微小百分數的計算。
基本點在香港又稱點子，在香港的中文裏，數值和“點子”之間習慣不加“個”字（即通常說“五點子”，而非五個點子）。百分點則一定要加“個”字（只可說“5個百分點”）。
在比較百分數時，除了可以用百分點代替表達外，兩個百分數之間細微的差距也可用點子來表達。例如4.02%與4.05%相差0.03個百分點，也即是相差3點子。
基本点 金融
金融機構的外匯報價中，基點（pips）指最小的價格變動。
例如，美元兌加元1.3456，最小的變動是0.0001，此時一點子是0.0001。
美元兌日圓110.89，最小的變動是0.01，此時一點子是0.01。
馬力容積比
馬力容積比是指引擎每單位的引擎容積所輸出的馬力，常用於汽車引擎，通常為每公升引擎容積能輸出的馬力匹數，單位為hp/L、bhp/L或PS/L等。
跑車或摩托車的引擎以每公升輸出高於100匹馬力為佳。
另外，跑車類的摩托車一般數字較高，以鈴木GSX-R1000 K5為例，引擎容積998.6c.c.，最大馬力178匹，即每公升輸出達187.26匹。而轉子引擎的馬力容積比則更高，例如馬自達RX-7之引擎容積只有1,308c.c.，但其馬力輸出卻有280匹，即每公升輸出達214.07匹。
悲观主义
悲观主义（Pessimism）是一种消极的精神态度，对一个给定的状况总是可以预见不好的结果。悲观主义者倾向于关注生活中的暗面，一个常见的用来测试悲观主义对问题是“杯子是半空还是半满？”一个悲观主义者被认为会说半空，而一个乐观主义者被认为会回复半满。在整个历史中，悲观主义的信念在主要的思想领域都产生了影响。
哲学上的悲观主义（Philosophical pessimism）是一种相关的观念，对世界持有严格的反乐观主义态度。这种形式的悲观主义并不是如它的名字是一种情绪的倾向，而是一种哲学或世界观，为生命和存在赋予消极的意义。哲学上的悲观主义通常为以下观点辩护，从经验的观察上看，痛苦要比快乐更为普遍，生活在本体论上或本质上就是对活着的生命不利的，存在在本质上是无意义的或缺少目的的。不过，悲观主义者对这个事实的回应却是多样的，甚至可以是肯定生活的。
悲观主义 词源
悲观主义（pessimism）来源于拉丁词语pessimus（意为最坏的）。它最早是被耶稣会用来批判伏尔泰1759年的小说《老实人》。伏尔泰是在讽刺莱布尼茨的哲学，莱布尼茨认为“现在的世界是所有可能世界中最好的”。Revue de Trévoux的耶稣会则指责伏尔泰为pessimisme。:9
悲观主义 哲学上的悲观主义
哲学上的悲观主义并不是一种情绪状态或者心理上的倾向，而是一种哲学或世界观，为生命和存在赋予消极的意义。哲学上的悲观主义通常为以下观点辩护，从经验的观察上看，痛苦要比快乐更为普遍，生活在本体论上或本质上就是对活着的生命不利的，存在在本质上是无意义的或缺少目的的。哲学上的悲观主义的雏形可以在佛教的转法轮经中看到，其中释迦牟尼指出苦是真谛，亦即存在的基本属性：
若诸比丘本未闻道，当已知甚苦为真谛，已一心受眼受禅思受慧见，觉所念令意解，当知甚苦习尽为真谛，已受眼观禅思慧见，觉所念令意解，如是尽真谛。何谓为苦？谓生老苦、病苦，忧、悲、恼苦，怨憎会苦，所爱别苦，求不得苦，要从五阴受盛为苦。 — 释加牟尼， 转法轮经
悲观主义 哲学上的悲观主义
在西方哲学中，哲学上的悲观主义不是一个单一的一致的思潮，而是相对松散的一群思想家用他们彼此相似的观点组成的。在Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900, Frederick C. Beiser指出悲观主义的核心命题是“生活并不值得过，没有存在好过存在，或者活着比不活更坏。” 然而，对很多哲学上的悲观主义者来说，这种对生命的观点并不直接导致自杀是值得追求的，而只是追求反出生主义，也就是停止繁殖，来慢慢让苦痛消失。
悲观主义 哲学上的悲观主义
有些哲学上的悲观主义者认为人类的自我意识是进化的悲哀的副产品，它允许我们审视我们在宇宙中的位置，让我们强烈地想要追求正义和意义，以及免受疼痛、衰老、疾病和死亡的自由，但是又让我们清楚地意识到自然永远不可能满足所有这些基础需求。根据彼得·維塞爾·扎普菲和恐惧管理理论，关于存在的恐惧感受来自于一组对比，人类意识到自己只是在无意义的宇宙中摸索生存的短命动物，但他们注定只能死亡和腐烂。根据扎普菲，我们通过四种机制来压抑我们对这种困境的认识，不管是有意识的还是无意识的，分别叫做隔离、锚定、转移和升华。根据恐惧管理理论，人类通过构造一些关于现实的符号化的概念来给现实赋予意义、秩序和永恒性，来处理关于存在的焦虑。这些概念提供一套标准来判断什么是有价值的，并承诺某种字面上或象征性的永恒，相信这套文化和世界观的人就可以以此为基准活着。
悲观主义 哲学上的悲观主义
悲观主义者对人类的困境的回应是多种多样的。一些哲学家，如叔本华和Mainländer，提倡一种退出和自我否定的形式（他们认为印度宗教和基督教修道主义就是很好的例子）。一些追随者则倾向于相信“期待最坏的能导致最好的”。笛卡尔甚至相信，如果人不再有对“负面”事件的抵触情绪，生活会更好。爱德华·冯·哈特曼断言随着文化和技术的发展，人类最终会到达一个会主动拥抱虚无的状态。 其他的如尼采, 贾科莫·莱奥帕尔迪，Julius Bahnsen和加缪则用更肯定生命的态度回应，即尼采称为“狄奥尼亚式的悲观主义（Dionysian pessimism）”，即拥抱生命中所有的持续变化和痛苦，而不诉诸于进步和享乐主义的计算。加缪指出，对生活的荒谬性的通常反应是：自杀，信仰之跃，以及“承认/反抗（recognition/rebellion）”。加缪认为只有最后一种是真实的且可取的。
除了人类的困境，许多哲学上的悲观主义者也强调了人之外的动物的困境，批判了认为自然是合理且博爱的造物主的观点。 Ernest Becker在他1973年获普利策奖的书《The Denial of Death》中做了如下叙述：
悲观主义 哲学上的悲观主义
我們應該如何看待（神的）造物，如果有機體的日常就是用各色各樣的牙齒撕碎其他生命，撕扯、磨碎肉和植物的莖，用臼齒粉碎骨頭，再高興地把這些碎片通通推進胃裡，攫取它們的精華，最後用惡臭的糞便和氣體排出殘渣。每個人都把手伸向對於他可以食用的東西，並把它們納入自己體內。蚊子和蛆蟲由吸血膨脹，殺人蜂如惡魔般狂怒地攻擊，鯊魚會繼續撕咬和吞咽即使它們的內臟已經被扯出來。更不用說每天都在肢解和屠殺的「自然」災害，一次地震在秘魯活埋了7萬個人，汽車每年僅在美國就堆成5萬個人的屍體堆，一次印度洋的潮汐就帶走了25萬人。造物是一個噩夢般的景觀，發生在已經被所有生物的血液浸泡了數億年的星球上。對於在這個星球上實際發生了約30億年的事情，我們可以得出的最清醒的結論是，這個星球正在變成一個巨大的肥料坑。但太陽分散了我們的注意力，它總是把血液烤乾，使事物在上面生長，並以它的溫暖給予有機體舒適和廣闊的希望。
哲学上的悲观主义常常与艺术和文学联系在一起。叔本华的哲学非常受作曲家欢迎（如瓦格纳、勃拉姆斯和马勒)。文学上更早就有悲观主义的例子，如塞万提斯的作品，许多哲学上的悲观主义者也写小说和诗歌（分别的例子是加缪和莱奥帕尔迪）。与悲观主义有关的一种独特的文学形式是箴言式的写作，这在莱奥帕尔迪、尼采和西奥朗身上可以看到。十九和二十世纪中受悲观主义哲学家影响或在作品中表达了悲观主义观点的作家包括：夏尔·波德莱尔，萨缪尔·贝克特，戈特弗里德·贝恩，豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，查理·布考斯基，迪诺·布扎蒂，拜伦勋爵，路易-费迪南·塞利纳，约瑟夫·康拉德，费奥多尔·陀思妥耶夫斯基:6，米哈伊·爱明内斯库，西格蒙德·弗洛伊德，托马斯·哈代，Sadegh Hedayat，霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特，托马斯·曼:6，庇山耶，Edgar Saltus和James Thomson。二十世纪晚期和二十一世纪的表达了或探索了哲学上的悲观主义的作者包括：大卫·贝纳塔，托马斯·伯恩哈德，弗里德里希·迪伦马特，John Gray，米歇尔·韦勒贝克，Alexander Kluge，托马斯·利戈蒂，戈马克·麦卡锡，Eugene Thacker和彼得·維塞爾·扎普菲。
悲观主义 著名支持者
在Philosophy in the Tragic Age of the Greeks，尼采主张前苏格拉底哲学家如阿那克西曼德、赫拉克利特（被称作“啜泣的哲学家”）和巴门尼德代表了一种经典形式的悲观主义。尼采认为阿那克西曼德的哲学是 "一个真正悲观主义者的隐秘宣言"。类似的，对于赫拉克利特的变化和争斗的哲学，他写道：
悲观主义 著名支持者
赫拉克利特拒绝了认为一个如此多样的世界可以二元分割的立场，阿那克西曼德曾经被迫采取这个立场。他不再区分物理世界和形而上的世界，不再区分一个拥有各种确定性的领域和一个不可被定义的“不确定”领域。在迈出这一步之后，没有什么能阻止他做出第二个更大胆的否定：他完全否定了存在。因为他所保留的这个世界[...]没有一处体现出持久性、不灭性或者像阻挡水的墙。赫拉克利特用比阿那克西曼德更大的声音宣称：“除了变化之外我没看到任何东西。不要被欺骗了。如果你相信你在持续产生和消失的海洋中看到了陆地，那只是你短视的错误，而不是事物的本质。你为事物赋予名字，仿佛它们是牢固和持续存在的，但即使你第二次踏入的一条河也不会是之前的那一条。” The Birth of Tragedy. 5, pp. 51–52
另一个昔兰尼学派的希腊哲学家Hegesias也表达了悲观主义的观点，和后来的悲观主义者一样，Hegesias认为幸福不可能持久，而我们能做的只能是尽可能避免痛苦。
悲观主义 著名支持者
完全的幸福是不可能存在的，因为身体充满了各种感受，心灵与身体相通，而当身体受到苦痛时心灵也会受到苦痛。还有，命运阻止了许多我们期待的事情，因为所有这些缘故，完全的幸福不能被我们掌握。
Hegesias认为所有外在的物体、事件、行动甚至死亡对于智者来说都是无所谓的，“愚蠢的人期望生存，但对智者来说这没有所谓。” 根据西塞罗，Hegesias写了一本名为《饿死（Death by Starvation）》的书，说服了不少人死亡比活着更值得向往。因此，托勒密二世禁止了Hegesias在亚历山大城授课。
从公元前三世纪，斯多葛学派就把“遇见坏事（the premeditation of evils）”当作一种练习，即专注于最坏可能的情况。
悲观主义 著名支持者
叔本华广泛接触了巴尔塔沙·葛拉西安的作品，并且认为他的小说《El Criticón》对于“那些想要在大千世界繁荣的人”“毫无疑问是特别的……是一本可以常常被用到的……生命的伴侣。”叔本华的悲观主义受葛拉西安影响，他也将葛拉西安的《The Pocket Oracle and Art of Prudence》翻译到德语。他赞赏葛拉西安的箴言式风格，并常常在自己的作品里引用他。葛拉西安的小说《El Criticón（批评家）》是一个人类寻求幸福的长篇寓言，但是在这个地球上没有结果。《El Criticón》描绘了一个惨淡荒凉的人类境况，《Pocket Oracle》是一本关于如何生活在一个他认为充满了欺骗和幻灭的世界里生存的箴言。
伏尔泰是欧洲第一个被贴上悲观主义者标签的人，因为他对亚历山大·蒲柏《人论》中的乐观主义进行了批评，也批评了莱布尼茨的观点“我们生活在所有可能世界中最好的那个。”伏尔泰的小说《老实人》是对神学乐观主义的长篇批判，而他的《里斯本灾难诗歌》则对人类的处境和神的本性尤为悲观。尽管他本人是一个自然神论者，他通过自己对罪恶问题的理解，反对神是富有同情心和人格化的。
悲观主义 著名支持者
卢梭首次提出了哲学上的悲观主义的主要主题，因此被称为“悲观主义的元老”。:49 在卢梭看来，处于“自然的善”之中的人没有时间上的自我意识，因此能活得比被社会腐蚀了了的人更开心。卢梭认为走出自然状态是人类不平等和不自由的起源。人在自然状态下的健康品质，即不具破坏性的自爱和同情心，逐渐被“amour propre”，由骄傲和对同伴的嫉妒驱动的自爱所取代。因此，正因为如此，现代人 "总是生活在自己之外"，关注其他人、未来和外部物体。卢梭还指责人类“可以变得更完美”的能力和人类的语言使我们脱离了自然状态，允许我们想象一个与我们现在不同的未来，从而使我们总是对自己不够满意（因此才可以变得更“完美”）。:60
卢梭认为，现代社会的演变是由权力机构实施的异化和阶级区分取代了自然的平等主义。因此《社会契约论》以此开篇：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”即使统治阶级也并不是自由的，甚至卢梭认为他们是“更大的奴隶”，因为他们依赖其他人的尊重来统治，因此必须持续地活在“他们之外”。
悲观主义 著名支持者
虽然在意大利以外，贾科莫·莱奥帕尔迪是一个不太知名的人物，但他在19世纪具有很大的影响力，特别是对叔本华和尼采来说。:50在莱奥帕尔迪阴暗的喜剧文章、箴言、寓言中，生命经常被描述成一种神明的玩笑或者错误。根据莱奥帕尔迪，因为我们有关于时间的意识，以及我们对真理的永恒追寻，人类对幸福的愿望永远不会真正被满足，而快乐也不会持久。莱奥帕尔迪称“因此他们大大地欺骗了自己，他们声称人类的完美化就是对真理的追寻，而反对他们对人都是错误和愚蠢的，而当人们了解更多真理的时候人们就会变得快乐，他们仅仅依据这些来规划和统筹他们的生活。”:67 此外，莱奥帕尔迪还认为人做不到忘记真理，“人戒掉任何东西都比戒掉哲学思考更容易。”
悲观主义 著名支持者
莱奥帕尔迪对这种状况的回应是，正视这些现实，努力过上充满活力的伟大生活，要敢于冒险，承担不确定结果的任务。这种不确定性使生活变得有价值和令人兴奋，但并不能使我们摆脱痛苦，这更多是放弃对幸福的徒劳追求。他用哥伦布的例子说明，这是一次危险和不确定的航行，但因为这样哥伦布对生活的理解变得更完整。莱奥帕尔迪还认为，人嘲笑自己处境的能力是一种值得称赞的品质，可以帮助我们更好处理我们的困境。对于莱奥帕尔迪来说，“拥有嘲笑的勇气的人是这个世界的主人，就像那些准备好赴死的人一样。”
叔本华的悲观主义来自他把意志（Will）提升到理性（reason）之上，作为人类思考和行动的原动力。意志是形而上意义上的终极本体，并且是贫瘠的、非逻辑的、永远在没有目标地徒劳地努力。叔本华认为理性比起意志是无力的，在一则比喻中，叔本华把人类的智力比作一个瘸子，他虽然能看见，但是他坐在名为意志的盲目的巨人的肩膀上。 叔本华认为人类的欲望根本不可能被满足，人类活动的驱动力如饥饿、口渴和性欲，都是意志的基本行为，本质上永远是不满足的。
悲观主义 著名支持者
所有的满足，或通常所说的幸福，实际上和本质上总是只有消极的，而从来没有积极的。它不是一种原本就属于我们的满足，而必须始终伴随着愿望的满足。因为欲望，也就是匮乏，是每一种快乐的先决条件；但随着满足，欲望会停止，快乐也会停止；因此，满足永远只会是从痛苦和匮乏中解脱出来，而不能带来更多。这不仅对于痛苦成立，而对每一个扰乱我们平静的愿望都成立，对无聊的感觉也成立。无聊感使得存在对我们是一个负担。
叔本华指出，一旦得到满足，满足感就很少持续，我们一生中的大部分时间都处于无休止的奋斗中。在这个意义上，我们本质上除了意志什么也不是。即使是得到满足的时刻，当重复了足够多，也只会导致无聊。因此，人类的存在是无休止地在“在痛苦和无聊中摇摆，而这两个是生命的终极组成部分。” 这种讽刺性的循环最终让我们看到了存在的真相，并意识到“我们存在的目的并不是变得快乐。”
悲观主义 著名支持者
此外，生命的存在是一场所有人对所有人的战争，充满着伤痛和压力，而并不只是未满足的愿望。人们也会永远害怕死亡，这使得人类的生命比动物更痛苦。理性只是加重了我们的痛苦，让我们认识到，如果我们有选择，生物的生存模式不是我们想选择的，但我们最终也无法逃避为它服务。
叔本华在艺术沉思中看到了对意志的行为的逃避，他认为通过在艺术中“失去自我”可以改造或升华意志。然而，禁欲主义（被东方僧侣和“圣人”所践行）才是最终能从无意义的努力中解脱的方式，从而一个人能从意志中得到自由。
叔本华从未用“悲观主义”来描述他的哲学，但他也不反对别人如此称呼他的哲学。 其他称呼他的思想的词有唯意志论或者非理性主义，他也从没用过。
悲观主义 著名支持者
在叔本华生命的末期和他死后的几年里，后叔本华的悲观主义在19世纪的德国成为一种相当流行的“趋势”。尽管如此，它被当时流行的哲学如黑格尔主义，唯物主义，新康德主义以及渐渐兴起的实证主义所鄙视。在一个革命和新科学发现兴起的年代，主张逆来顺受和反进步的典型悲观主义者被视为是社会发展的危害。为了回应这种日益增长的批评，一群深受叔本华影响的哲学家（包括叔本华现实中的一些熟人）发展了他们各自的悲观主义。Julius Bahnsen、爱德华·冯·哈特曼、Philipp Mainländer等思想家将叔本华的先验唯心论转化成Frederick C. Beiser所称的先验现实主义（Transcendental realism），赋予了悲观主义更强大的威胁力。 先验唯心论的论点是，我们只知道事物的表象（而不是事物的自身）。先验现实主义的论点则是，“我们通过经验获得的事物表象的知识可以带给我们关于事物自身的知识。”
悲观主义 著名支持者
通过支持先验的现实主义，叔本华对世界本质的带有阴暗色彩的观察可以变得完全可知，变得客观，甚至可以获得确定性。悲观主义的确定性是，不存在比存在更好。这就是后叔本华从叔本华那继承下来的前提，这些前提还包括意志作为形而上的现实。在这个共同起点的基础上，每个哲学家发展了他自己的悲观哲学。有的悲观主义者会通过接受批评者的批评并接受历史主义来“安抚”批评者，包括叔本华的著作权管理人（literary executor）Julius Frauenstädt和爱德华·冯·哈特曼。 Julius Bahnsen则整个地重塑了悲观主义的整体理解。 而Philipp Mainländer则着手重新阐释意志的本质，将其表述为一种自我毁灭的死亡意志。
弗里德里希·尼采可以说是一个哲学上的悲观主义者，尽管他与叔本华（他热衷于阅读叔本华）不同，他对悲剧的悲观主义观点既不是认命，也不是自我否定，而是一种肯定生命的悲观主义。对尼采来说，这是一种“对未来的悲观主义”，一种狄奥尼亚式的悲观主义（Dionysian pessimism）。尼采将他的狄奥尼亚式的悲观主义与他所认为的希腊前苏格拉底的悲观主义相提并论，同时也将其视为古希腊悲剧的核心。:167 他把悲剧看作暴露了人类存在的可怕本质，它被不断的变化所束缚。与之对比，尼采认为苏格拉底哲学是那些不能再忍受悲剧的人的乐观的避难所。由于苏格拉底认为智慧可以带来幸福，尼采认为这 "从道德上讲，是一种懦弱……从反道德上讲，是一种诡计。":172 尼采也批判了叔本华的悲观主义，因为在对世界进行负面判断的时候，它转向了对世界的道德判断，因此导致了软弱和虚无主义。尼采的回应是完全拥抱世界的本质，通过“不对状况进行判断”的“力量的悲观主义”实现“伟大的解放”。:178 尼采认为哲学家的任务是把这种悲观主义当作锤子，来攻击旧有的道德标准，然后“为自己打造一对新的翅膀”，即重新评估所有价值并创造新的价值。:181 这种狄奥尼亚式的悲观主义的核心特征接纳世界的变化本质，这包括快乐地拥抱毁灭和苦痛，直到永远（因此有命运之爱和永恒轮回的概念）。:191 尼采的悲观主义是一种悲观主义对尼采来说是一种生活艺术，是“对人的健康有益的”，是“为成长和挣扎的生命服务的帮助和补救措施”。:199
阿尔贝·加缪在一片1945年的文章写到：“认为悲观主义必然是一种灰心丧气的哲学是一种愚蠢的想法。” 加缪帮助普及了“荒谬”的概念，一个在他的随笔《西西弗神话》中的关键概念。像以前的哲学上的悲观主义者一样，加缪认为人类的意识和理性是“将我与所有的创造物对立起来的”。 对加缪来说，一个追求意义的理性的意识和一个“沉默的”世界之间的冲突，是产生哲学上最重大的问题的原因，这个问题就是“自杀的问题”。加缪认为人们经常逃避面对荒谬，这是“那些不是为了生活本身，而是为了某种将超越它、完善它、赋予它意义和背叛它的伟大思想而活着的人“的”诡计“。 他认为自杀和宗教是逃避关于存在的问题的不真实（inauthentic）的方式。对加缪而言，唯一的选择是反抗地接受荒谬并与之共存，因为“没有什么命运是不能被蔑视所超越的”。加缪用希腊神话中的人物西西弗斯来阐述他对荒谬问题的回应，西西弗斯被神惩罚要把一块巨石推上山，他可以无尽地努力但永远不会完成。加缪想象西西弗斯在推石头时，意识到他的任务是徒劳的，但还是出于反抗而去做。“人们必须想象西西弗斯是快乐的”。
悲观主义 其他形式
有几个知识论理论可以在一定程度上被认为是悲观主义的，因为它们认为要获取关于世界的知识非常困难以至不可能。这些观点通常和虚无主义、哲学上的怀疑主义、相对主义关联。
弗里德里希·海因里希·雅各比分析了理性主义（尤其是康德的批判哲学）并通过归谬法导出所有理性主义都会被还原为虚无主义，因此理性主义需要被避免，我们应该回归某种形式的信仰和启示。
理查德·罗蒂，米歇尔·福柯和路德维希·维特根斯坦质疑了我们语言中的概念可以以绝对的方式与世界关联，以及我们可以证明我们描述世界的方式比起其他可能方式是更正当的。总的来说，这些哲学家主张真理并不是关于正确或者代表现实，而是主观的社会权力关系的一部分，或者在一些时期满足一些目的的语言游戏。因此，这类反基础主义的形式，尽管本身不一定关于悲观的，拒绝任何声称发现了世界的绝对“真理”或者基础事实的定义是有效的。
悲观主义 其他形式
哲学上的悲观主义和黑格尔的哲学的乐观主义或者说乌托邦主义相对立。萧沆称“黑格尔对现代的乐观主义负主要责任。他怎么能看不到自我意识仅仅改变它的形式和模式，却从来不会进步呢？” 哲学上的悲观主义与其他政治哲学的区别在于没有理想的政府结构或政治规划，相反，悲观主义通常倾向于成为一种反系统的个人行动哲学。:7 这是因为哲学上的悲观主义者倾向于怀疑任何主张社会进步的政治能够真正改善人类状况。如萧沆所说，“每向前的一步都会紧接着倒退的一步：这是历史的徒劳无功的振荡。” 萧沆还攻击政治乐观主义因为它创建了一种“对明天的偶像崇拜”，它的名义可以被用来授权任何事情。然而，这并不代表悲观主义者不能参与政治，如加缪在《反抗者》里陈述的。
悲观主义 其他形式
还有一种和悲观主义世界观相关的思想流派，就是文化批评和社会衰落里的悲观主义，在奥斯瓦尔德·斯宾格勒的《西方的没落》里可以看到。斯宾格勒主张历史拥有循环的模式，和詹巴蒂斯塔·维柯的理论相似。斯宾格勒相信现代的西方文明正在衰落的“寒冬”时期。斯宾格勒的理论在战间期有很深的影响力，尤其在魏玛共和国。类似地，传统主义者尤利乌斯·埃佛拉认为世界正处于印度教的争斗时，是道德衰落的黑暗世纪。
如Oliver James等知识分子，把经济进步和经济不平等、人造需求、富流感联系在一起。反消费主义者认为文化中的炫耀性消费、利己主义的和形象意识的行为有上升趋势。后现代主义者如尚·布希亚认为文化（包括我们的生活）现在没有任何现实的基础。
悲观主义 其他形式
保守主义思想家，尤其是社会保守主义者，通常以悲观的视角看待政治。小威廉·F·巴克利有句名言，说他“站在历史的对立面大喊‘停！’”。惠特克·钱伯斯相信资本主义必定会倒向共产主义，尽管他本人是坚定的反共主义份子。社会保守主义者通常把西方看作一个颓废的和虚无主义的文明，它早已将它在基督教和/或希腊哲学里的根抛弃，因此注定陷入道德和政治的衰败。Robert Bork的《走向蛾摩拉（Slouching Toward Gomorrah）》和艾伦·布鲁姆的《美国精神的封闭》是这种观点的著名表述。
许多经济保守主义者和自由意志主义者相信国家以及政府的扩张是无可避免的，他们最多只能让这个过程慢一点。他们认为，人的自然倾向于被统治，而自由只是昙花一现，最终会因为福利国家提供的社会和经济保障而被抛弃。政治上的悲观主义有时在反乌托邦的小说里体现，如乔治·奥威尔的《一九八四》。政治上的对一个国家的悲观主义往往伴随着移民的愿望。
悲观主义 其他形式
在2007年－2008年环球金融危机期间的美国，新词“悲观主义色情”被创造出来描述一种末世论和生存主义的快感。一些人通过预测和解读各种信号来幻想文明社会随着世界的经济系统崩坏，来获得这样的快感。
技术上的悲观主义认为，科学和技术的进步不会导致人类状况的改善。技术悲观主义可以说是起源于第一次工业革命时期的卢德运动。卢德派指责工业磨坊和先进的工厂机械的兴起使他们失去了工作，并着手摧毁它们。浪漫主义运动同样对技术的兴起感到悲观，而渴望回归更简单而自然的时候。威廉·华兹华斯和威廉·布莱克等诗人相信工业化在污染大自然的纯洁。
一些社会批评家和环保主义者认为，全球化、人口过多和现代资本主义国家的经济实践已经让生态平衡过载。他们警告说除非采取行动来减缓这个过程，全球变暖将会恶化并最终导致社会和环境的崩溃。詹姆斯·洛夫洛克认为地球的生态已经被不可挽回地破坏了，即使一个巨大到不切实际的政治改变也难以挽救它。根据洛夫洛克，地球的气候调节系统正在被污染所淹没，地球很快就会从目前的状态跳到一个急剧变热的气候。 洛夫洛克将这种状况归咎于“人类过量繁殖，直到弊大于利。”他写到：
悲观主义 其他形式
70亿人的存在都旨在追求第一世界的舒适……这显然与气候的平衡不相容，也与化学、生物多样性和系统的经济不相容。
一些激进环境保护主义者、反全球化运动活动家和新卢德主义者可以说是对现代“进步”的效果持有这种悲观主义。一种更加激进的环境上的悲观主义是无政府原始主义，它指责英国农业革命增加了社会分层，胁迫和异化。一些无政府原始主义者主张去工业化，放弃现代技术并归野。
一个臭名昭著的无政府原始主义者是泰德·卡辛斯基，他也被称为“大学航空炸弹客”，曾经主导了一个全国性的邮件炸弹运动。在他1995年的《大学航空炸弹客宣言》中，他呼吁注意现代“工业和技术系统”的兴起导致的对人类自由的侵蚀。宣言是这样开始的：
工业革命及其后果对人类来说是一场灾难。它们大大增加了我们这些生活在“先进”国家的人的寿命，但它们破坏了社会的稳定，使生活变得不尽人意，使人类遭受侮辱，导致广泛的心理痛苦（在第三世界也导致身体痛苦），并对自然界造成了严重破坏。技术的继续发展将使情况恶化。它肯定会使人类遭受更大的侮辱，对自然界造成更大的破坏，它可能会导致更大的社会混乱和心理痛苦，甚至在“先进”国家也可能导致身体痛苦的增加。
悲观主义 其他形式
最激进的悲观主义组织之一是人类自愿灭绝运动，它主张人类通过反生育主义进行灭绝。
教宗方济各在2015年发布了关于生态的富有争议的愿祢受赞颂，其中充斥着对技术在现代世界的作用的悲观评估。
“熵悲观主义”代表了技术和环境悲观主义的一个特例，基于热力学原理。:116 根据热力学第一定律，物质和能量在一个系统中既不会创生也不会毁灭。根据热力学第二定律，也被称作熵定律，任何物质和能量在一个系统中都由人类可利用的状态（有用的自然资源）转化为不可利用的状态（没用的废物和污染）。于是，人类的所有技术和活动都在加速导向未来地球的“热寂”，能源退化，自然资源枯竭和恶化的环境，也就是地球拥有最大熵的状态。这是整个宇宙的热寂在局部的一个版本。
“熵悲观主义”一词是被创造来形容罗马尼亚裔美国经济学家Nicholas Georgescu-Roegen的工作，他是生态经济学的创始人之一。:116 Georgescu-Roegen在他的著作《The Entropy Law and the Economic Process》中广泛使用了熵这个概念。从1990年以来，Georgescu-Roegen的学生，生态经济和稳态经济的领导者赫尔曼·E·戴利一直是最有影响力的熵悲观主义的支持者。:545
除此之外，熵悲观主义认为在未知数量的后代中平均分配地球有限的矿物资源是不可能的。未来会有多少代人对我们倾向于是不可知的，因为我们没有或者只有很少办法推断人类会不会或将在什么时候会灭绝。因此，“任何”可以设想的跨代的分配方式，都会不可避免地在未来的某个时刻因普遍的经济衰退而告终。:369–371 :253–256 :165 :168–171 :150–153 :106–109 :546–549 :142–145
熵悲观主义在生态经济学和去增长运动中是非常流行的观点。
Bibas写到，一些刑事辩护律师更愿意采取悲观主义的策略，因为“乐观主义的预测有可能在庭审中被证明是灾难性的错误，这种尴尬的结果会让客户感到愤怒。而反过来，如果客户采纳了律师过于悲观的建议，案件就不会进入庭审，客户也不会觉得有问题。”
悲观主义 作为心理上的特质
在古代，心理上的悲观主义和忧郁联系在一起，并且被认为是身体里的黑色胆汁过多导致的。对悲观主义和对抑郁的研究有相似之处。心理学家在情绪痛苦甚至生理学上寻找悲观的态度的成因。亚伦·贝克认为，抑郁症是由对世界不切实际的想法造成的。贝壳通过和客户交谈他们的不现实的想法展开治疗。然而，悲观主义者往往能够提供论据，表明他们对现实的理解是合理的，如抑郁现实主义和悲观现实主义中表现的。抑郁症患者常常令人们感觉他们已经真实吐露了所有细节，但实际上这是一种成功的隐藏自己的方式。贝克抑郁量表中的悲观主义项目被判断为对预测自杀很有帮助。 贝克无望量表也被描述成一个悲观主义的测量标准。
Wender和Klein指出悲观主义在一些情况下可能会有用：“如果一个人遭受了一系列失败，那么他采取更保守的策略，等别人去承担风险是有好处的。悲观主义会促进这种等待的策略。相似地，如果一个人在生活中大赚特赚，那么就应该采取扩张和冒险的方法，从而最大限度地获取稀缺资源。”
悲观主义 批评
在历史中，有些人得出结论，悲观的态度虽然有道理，但必须避免它才能活着。乐观的态度是受人青睐的，也是情感上的考虑。安萨里和威廉·詹姆士都在遭受心理和生理疾病后放弃了他们的悲观主义。这种批评认为，悲观主义不可避免地导致了情绪的阴暗和严重的抑郁。许多哲学家会表达反对，认为“悲观主义”这一词被滥用了。悲观主义和虚无主义的关系是存在的，但是前者并不必然导向后者，如加缪所认为的。快乐并不是非要联系到乐观主义，不快乐也不是必然要联系到悲观主义。对悲观主义的指责可能会被用来压制合理的批评。经济学家鲁里埃尔·鲁比尼在2006年被称作悲观主义者而受到蔑视，因为他对即将到来的全球金融危机做出了可怕但准确的预测。
弗里德里希·谢林
弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林（德語：，1775年1月27日—1854年8月20日）德国哲学家。一般在哲学史上，谢林是德国唯心主义发展中期的主要人物，处在费希特和黑格尔之间。解读他的哲学通常不太容易，因为他哲学中关于自然的定义总是不确定的。一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系。
谢林的思想和费希特一样也常常被轻视了，尤其是在英语国家。主要原因之一是因为黑格尔后来的崇高地位，他在《哲学史讲演录》中故意贬低了谢林，将谢林描述为德国唯心主义发展过程中的一个小注脚。其次是因为他的自然哲学，它常被一些实证科学家们嘲笑为缺乏逻辑推论和实践证明的。但他的自然哲学受到了浪漫派和大诗人歌德的欣赏，也得到了德国自然科学的欢迎。
弗里德里希·谢林 生平
谢林出生于1775年，1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学，他的父亲是这所大学的牧师以及东方文化教授。在这里他和黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年，他从哲学院毕业。之后他开始研读康德和费希特，两人的思想极大地影响了青年时的谢林。1794年，他出版了一本阐述费希特思想的文章《论一种绝对形式的哲学可能性》（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy）。这篇文章获得了费希特本人的认可，这使得谢林在哲学界获得了一定名声。1795年，谢林完成了他的神学学位论文。毕业后，他在莱比锡作过两年私人教师，在这期间他研究了数学、物理和医学，同时研读了维柯和斯宾诺莎的哲学。
弗里德里希·谢林 生平
1798年，年仅23岁的谢林受聘为耶拿大学的编外教授，讲授自然哲学和先验哲学。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主义影响，哲学创作进入了鼎盛时期，写出了他的早期著作《先验唯心论体系》。很快，他成了浪漫派的领军人物，并开始反对费希特的思想，认为它是深奥难懂的。1803年，谢林和他的妻子卡洛琳（Caroline）结婚（这件事造成了他和浪漫派的决裂），并离开了耶拿。
弗里德里希·谢林 生平
1803年-1806年间，谢林任维尔次堡大学教授，由于他“好战”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敌人。同时他的思想也开始倾向于宗教神秘主义，1804年写了《哲学与宗教》一书。1806年，他移居慕尼黑，找到了美术学院院长等各种职务。1809年，他的妻子去世，同年他写出《对人类自由本质的研究》（Investigations of Human Freedom）。文中他对于神秘主义倾向更加明显，他阐述了康德哲学中对于理性和实践之间的区分，他将自由定义为对善与恶的理解力（a capacity for good and evil）。这部集谢林晚期思想大成的著作受到了黑格尔刻意贬低，没有得到它应有的地位。海德格尔仔细研读了这篇文章并给予了高度评价，他将黑格尔对此文的诬蔑评论为“由此可见，一个伟大的思想家在根上怎么也不能理解另一个同样伟大的思想家，因为他们每个人都有自己独特的伟大之处。”但这篇文章的某种泛神论思想同样受到了叔本华的批评。1820年-1827年任埃尔兰根大学教授，1827年重返慕尼黑执教，并被推举为国家科学院院长。
直到1841年，他被普鲁士国王召回柏林，接替了黑格尔去世后留下的哲学教席。他试图遏制流行的黑格尔哲学浪潮，但没有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。谢林生前就已经感觉到自己的名声和思想将会处于黑格尔的威胁和影响力之下，在他去世后的百年间，和黑格尔相比，他的知音寥寥无几。但他获得了海德格尔的至高评价，称他为德国唯心主义的顶峰，而不是黑格尔。
弗里德里希·谢林 哲学思想
谢林在哲学史上有着无可争辩的重要性，但他也常被认为是风格隐晦、没有条理的。就谢林本人看来，他的哲学可以分为三个时期：
谢林是由费希特哲学进入哲学界的，但他很快就意识到费希特哲学上的不足。在费希特那里，自然作为一种非我，只是由“绝对自我”来设定的，只是人类的一种材料。所以费希特的哲学主要关注自我或人的问题，而对自然、客观世界的重视则成为了谢林早期哲学的起点。
谢林注意到从自我出发的认识论不能构成哲学的全部，他认为如果实在是一种类似人类精神的自我决定过程，那么自然本身就不应该被看成是一种对自我来说无生机的障碍物，即自然应有其内在的理性和目的。自然作为一种和自我有着具有同等地位的实在，那么就需要一种自然哲学来补充费希特的哲学。如果说自然科学观察局部的自然现象，那么自然哲学就应该提供其内在的动力结构和普遍原理，也就是自然成为自然的原因。自然在谢林那里被描述成一种盲目而又无意识的理智，这种理智在同一与差别的矛盾推动下发展，最终产生精神。自然在谢林看来是可见的精神，精神是不可见的自然，而自然本身的表象则体现某种最根本的理智，自然科学的目的就是从表象中总结出其中的理智，最终使这种理智精神化。
弗里德里希·谢林 哲学思想
谢林的自然哲学往往提供大胆的猜测和论断，使用幻想的比喻和华美的词句，缺乏明证和事实。这种思想促进了浪漫派的想象，使诗人们赋予世界以生命和精神，同时也给当时以机械论占统治地位的学界带来一股新的思潮，受到了自然科学家们和浪漫主义诗人们的欢迎。
在斯宾诺莎的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应该是一个更高本原的两个方面，由此他发展出了他的同一哲学。在费希特那里，哲学的最高本原是绝对自我，在谢林看来这种论调忽视了客观自然的重要性。而自然和精神两者同一的最高本原在于绝对，也就是要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着双重含义，一是认识论层面上的（精神），二是本体论层面上的（自然）。
在认识论上，绝对要求事物的客观存在与人的主观意识达到一致。当这两者在某种条件下达成一致时，只是某种“相对”，只有当这种一致性不受条件约束时，才能被称为“绝对”。所以“绝对”对于谢林来说就是指主体和客体、精神和自然、思想和存在这种种对立的同一性。
弗里德里希·谢林 哲学思想
在本体论上，绝对这一概念就是康德所描述的物自体的存在状态。谢林不同意康德的认识论，在谢林哲学中，哲学的根本任务要求对绝对的理智直观。他也不同意柏拉图的理念论而只承认一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性作为万物的根本构成了一切形式和所有表现的基础。而理智直观则提出了人本身对于这一同一性的理解方式，所以在谢林看来“存在就是力量”。这一绝对最后在谢林那里成了神学的开端。
谢林的绝对概念在宗教哲学中就成了上帝的代名词，上帝是唯一真实的存在，具有无限的创造性，自然和精神两方面最后归于具有绝对同一性的上帝。
弗里德里希·谢林 哲学思想
从上帝的同一性出发，那么人类必然有其天生的自由，谢林认可这一点：自由感在每个人的内心直接打下了烙印。然后他试图调和由这种自由所产生的恶与作为基督教上帝本身的至善之间的矛盾。谢林重建了一种神义论，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根据只能在上帝内部，所以上帝就能分为上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。这一上帝中的自然的划分重新定义了上帝自身，即上帝自身虽是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝为了启示其自身的至善，只通过其自身是无法完成的，所以它的启示就必须经过一种中间产物——人。没有人的存在，上帝无法认识其自身的善，而没有上帝，人的存在就没有根基，人和上帝就这样在谢林那里找到了联系。
在谢林看来人对于善和恶的自由只是上帝启示其自身作为至善的手段，而恶和善一样也是自由的产物，所以恶是无法消除的。善和恶本身在原初状态中不存在对立，而是可以互相转化。谢林不同意康德式的以理性自律作为基础的道德律，而是认为人的本性在于领悟上帝的启示。上帝将为恶的自由赋予人类，从而上帝本身才避免成为一种恶，人类这一为恶的自由才使上帝的启示行为有了领地。所以人类在世的目标就是向至善的规划和提升，而实现这一目标，也只能靠人本身既能为善，也能为恶的自由。这一人本身存在的力量使得谢林从神学回到了人类本身的存在，这也使一些人称他为存在主义的先驱，谢林后期的思想在一定程度上也影响了克尔凯郭尔。
弗里德里希·谢林 著作
1809 《对人类自由本质及与之相关连联的对象的哲学研究》（一般译为《对人类自由本质的研究》）Investigations of Human Freedom （Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände）
聖母瑪利亞 (繪畫)
《聖母瑪利亞》（意大利語：Madonna）是一系列描繪耶穌基督的母親瑪利亞的繪畫作品的統稱（時常與嬰孩時期的耶穌在一起）。在西方基督教美術界的稱呼可直譯為「我們的貴夫人」。
對聖母的描繪在拜占庭時代開始興盛。早期的聖母像的意念希臘語稱為，意思是虔誠、懺悔和愛—對聖子耶穌和人類的無盡的愛。
中世紀結束後對聖像出現新的想法，繪畫技巧和理論的創新亦為畫壇帶來了不少鉅作，而聖母像的傳統亦為文藝復興帶來巨大的衝擊。
天天日報
《天天日報》（英語：）是香港一份已停刊的報紙，於1960年11月1日由韋氏家族創辦，及後股權曾多次易手，最終因新股東為結束纏訟多時的出版權官司，宣布在2000年9月8日正式停刊。