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教宗选举秘密会议 現代實踐
1274年的第二次里昂大公會議訂明樞機選舉人需要發誓遵守與教宗選舉有關的規定。為免樞機選舉人胡亂投票，額我略十五世其後於1621年新增樞機選舉人必須在投票時宣誓的規定。他翌年發表的教宗詔書裡列出教宗選舉程序的每一步驟。1945年，庇護十二世廢除了樞機選舉人在選票上簽名的安排並由誓言取代。
第1位審查員會在所有樞機人完成投票後將投票甕搖動，然後第3位審查員將甕打開並點算選票。如果第3位審查員經點算後發現選票數目跟樞機選舉人數目不符，該輪投票無效。樞機選舉人會即時重新投票。如果數目相符，審查員會開始記錄投票結果。第1位審查員和第2位審查員記下選票上的名字後，第3位審查員會向樞機選舉人大聲讀出選票上的名字。當審查員打開所有選票和讀畢所有名字後，他們會將投票結果寫出來。審後會在開票完畢後開始。
教宗选举秘密会议 現代實踐
審查員會將所有得票加起來。為了確保投票結果並無出錯，驗票員會點算在各選票裡各人得到的票數。然後他們會將其與審查員紀錄的票數進行對比，確定無誤後，審查員會在樞機團秘書和禮節司的協助下燒燬選票。如果樞機選舉人在早上或下午的第1輪投票都未能選出新教宗，他們會隨即進入下輪投票。如果他們需要進行早上或下午的第2輪投票，審查員會在該兩輪投票完成後才燒燬所有選票。
樞機選舉人製造有色煙以向聚集在聖伯多祿廣場的人公布選舉結果。熏黑色的煙表示樞機團仍未選出新教宗，而白色的煙則代表已選出。起初，他們會點燃濕稻草製造黑煙。當選出新教宗時他們只會燃燒選票而出現白煙。西斯汀小堂1958年後進行選舉秘密會議期間放出顏色不清晰的煙，令人懷疑若瑟·西里樞機當時的確被選為教宗但不願出任。
為了讓白煙更明顯，1963年起的燃燒選票過程裡會加入化學物質。自2005年，聖伯多祿大殿在樞機團選出新教宗後響鐘以壯白煙。梵蒂岡於2013年選舉秘密會議舉行期間透露製造黑煙時會使用高氯酸鉀、蒽和硫，而製造白煙的物質則有氯酸鉀、乳糖和松香。
教宗选举秘密会议 現代實踐
根據《主的普世羊群》，樞機團團長會在選舉即將結束之時召集樞機團秘書和宗座禮節慶典總禮節司進入選舉地。其後樞機團團長會詢問被選為教宗的人是否接受選舉結果，而該人可以自由表達其是否出任教宗的意願。如果樞機團團長因超過80歲或其他原因而無法執行前項詢問，該工作將由副團長負責；如副團長亦無法執行，則須由最年長的主教級樞機選舉人完成上述工作。例如於2005年教宗選舉時，恰好是樞機團團長本人－若瑟·拉青格樞機當選為教宗， 因此他無法執行詢問工作。
實際上，不想成為教宗的樞機會在得到足夠票數成為教宗前明確公布這個決定。其中一個例子就是1978年10月選舉秘密會議的選舉人若望·科倫坡樞機。
教宗选举秘密会议 現代實踐
如果他接受選舉結果並已經身為主教，他會即時成為教宗。假如他不是主教，他必須要在出任教宗前被樞機團團長祝聖為主教。若然當選者是一名司鐸，團長會將他祝聖為主教。候任教宗只可在成為主教後才能正式就任。與詢問是否接受選舉結果的程序一樣，最年長的主教級樞機選舉人會在樞機團團長和副團長同時缺席下為新教宗晉鐸和晉牧。2013年選舉教宗時樞機團團長和副團長均已經超過80歲而沒有投票權，最年長的主教級樞機選舉人若翰·雷按照《主的普世羊群》的規定是有可能要負責新教宗晉鐸和晉牧的工作。不過喬治·瑪略·伯格里奧樞機當選教宗時已經是司鐸和主教，故此雷樞機並不需為他晉鐸和晉牧。
教宗选举秘密会议 現代實踐
自533年開始，每任教宗都需要為自己定下名號。若望二世是首位採用教宗名號的教宗，他的原名跟羅馬神祇墨丘利的名字相同而不適合以此成為他出任教宗後的稱呼。即使他們的原名並沒有跟羅馬神祇同名，大部分教宗都不以自己的洗名作為教宗名號。目前為止最後1位將自己的洗名當作教宗名號是1555年出任教宗的才祿二世。當被選為教宗的人接受選舉結果，樞機團團長或副團長或最年長的主教級樞機會問他想取甚麼名號。當新教宗選擇名號後，非樞機選舉人會獲准進入選舉場地。教宗禮儀總禮節司其後會草擬一份寫有選舉結果和教宗名號的文件。
樞機選舉人過去進行投票期間會坐在有頂罩的寶座，這代表各樞機在宗座出缺時會共同管理天主教會。參與選舉的各樞機會選出新教宗後拉下寶座上的一條繩令頂罩降下，而新教宗寶座的頂罩仍維持原狀。宗座出缺期因而完結。1963年教宗選舉秘密會議是目前為止最後一次使用這些寶座的選舉。自1978年8月開始，選舉舉行地因為樞機選舉人的人數上升而變得擠逼。這些寶座亦因如此而沒有再被使用。
選舉秘密會議結束之時，新教宗可以選擇將自己的樞機小瓜帽給予樞機團秘書。這說明該秘書會在新教宗的第一次樞密會議裡獲擢升為樞機。2013年之前最後一次保留這個傳統的選舉是在1958年，教宗若望二十三世當選後將自己的紅色小瓜帽贈予亞爾伯·迪·佐利奧。同年12月15日，佐利奧獲教宗若望二十三世冊封為樞機。2013年，梵蒂岡廣播電台葡萄牙語部報導教宗方濟各在選舉完結時將自己的紅色小瓜帽給予選舉秘書老楞佐·巴爾迪塞利總主教。翌年2月22日，教宗方濟各於首次冊封樞機典禮裡將巴爾迪塞利總主教冊封為執事級樞機。他同時領阿文提諾山上的聖安色莫堂區執事銜。
新教宗其後會到達西斯汀小堂旁邊的「淚之間」，房間有此外號是因為當選為教宗的人在這裡會有苦樂交加的感受。「淚之間」裡放有三個尺寸的教宗聖詠禮服，這包括白色的長袍、小白衣和紅色的肩衣。新教宗會在這裡更衣並戴上白色小瓜帽和1條附有金色刺繡的紅色聖帶。2013年教宗方濟各當選後於聖伯多祿大殿中央陽台首次跟信眾會面的一刻，他並沒有穿上紅色肩衣和聖帶。反而，他只穿戴白色的長袍、小白衣和自己的銀色胸前十字架。在進行《致全城與全球》祝福時，方濟各則戴上聖帶但祝福完畢後脫下。
執事級首席樞機然後登上聖伯多祿大殿中央陽台公布新教宗的名字。如果新教宗當選前是一名樞機，他會以拉丁語宣讀下方左邊的內容（右為中文翻譯）：
時任執事級首席樞機喬治·梅迪納樞機2005年宣讀若瑟·拉辛格樞機成為本篤十六世的選舉結果之前，他以數種語言說出「各位弟兄姊妹」來問候信眾。然而約8年後若望-路易·托朗樞機宣布教宗方濟各獲選的結果時就沒有再問候信眾。
過去曾經有執事級首席樞機被選為教宗。假若如此，自動繼任為執事級首席樞機的一位會宣讀新教宗的身份。1513年成為良十世的若望·迪·麥地奇樞機為目前為止最後1位當選教宗的執事級首席樞機。亞歷山大·法爾內塞（後來的保祿三世）自動成為執事級首席樞機並作出宣讀。樞機團1878年選出良十三世後，執事級首席樞機波羅斯貝·卡泰里尼樞機在聖伯多祿大殿的中央陽台公布教宗選舉結果但因其身體狀況而未能完成宣讀。最後由其他人代替卡泰里尼樞機完成該工作。
完成宣讀後，執事級首席樞機會離開中央陽台。教宗的助手會展開一塊巨大、褐紅色和刻有前任兼已離世教宗牧徽的橫額並將其蓋在中央陽台的欄杆上。然而並非所有橫額上都會刻有前任教宗的牧徽。庇護十一世1922年當選後首次跟信眾見面期間，橫額上的教宗牧徽並非他的前任本篤十五世的牧徽，而是庇護九世的牧徽。若望保祿二世1978年當選後首次跟信眾見面期間，橫額上的教宗牧徽也並非他的前任若望保祿一世的牧徽，而是保祿六世的牧徽。方濟各當選教宗後，橫額上則沒有前任本篤十六世的教宗牧徽。良十四世當選教宗後，橫額上使用的並非是前任教宗的牧徽，而是聖座徽章。在信眾的歡呼下，新教宗登上中央陽台與他們會面。銅管樂團然後會演奏《教宗進行曲》，而新教宗會在此之後發表《致全城與全球》的祝福。若望保祿二世、本篤十六世和方濟各均在給予這個祝福前向信眾說一些話。方濟各祝福信眾前，他首先帶領眾人為本篤十六世祈禱。及後方濟各要求他們為他祈禱。
8世紀至20世紀中葉期間在位的教宗會在加冕禮裡以三重冕加冕。自1963年起，所有教宗均未曾戴過三重冕。從1978年若望保祿二世之後的教宗皆以就職禮取代加冕禮。
工蜂
工蜂是一種缺乏生殖能力的雌性蜜蜂，在蜂群的雌性蜜蜂中，僅有蜂后擁有生殖能力。
多數的雌蜂在幼蟲時期，僅有最初幾天可食用蜂王漿，之後改餵食一般的蜂蜜，因而無法完成生殖能力的發育，最後便會成為工蜂；若能持續食用蜂王漿，最後將成為蜂后。
西方蜜蜂工蜂卵期3天；幼虫期6天；蛹期12天，從卵至羽化共需21天。
東方蜜蜂工蜂的成長期需19～20天。
工蜂為蜂群中最主要的種類，其形态结构上表现出许多特化现象，如附肢特化形成花粉刷或花粉梳，生殖器官特化成尾端的螫針，腹侧具腊腺。在同一蜂巢中的工蜂，因年齡的不同，可以分为三个生理上不同的工蜂群——保育蜂、筑巢蜂和採蜜蜂。
保育蜂是刚完成羽化後不久的工蜂，其主要职责是饲养幼虫；羽化約十天之後，其蜡腺开始分泌蜂蜡，此时的工蜂称为筑巢蜂，負責維護蜂巢並或清掃蜂巢中的垃圾和死蜂。羽化三周後，工蜂蜡腺停止分泌，此時工蜂將成为专职的採蜜蜂。
工蜂
工蜂的螫刺具有倒刺，在螫人後其螫针會連同腸臟留在攻擊目標的皮肤中或是體內，故其很快就会死亡。
而在晚秋至冬季時節，糧食短缺之時為避免資源耗罄，工蜂甚至會把雄蜂驅逐出蜂巢，以增強蜂群的越冬能力。
至於東方蜜蜂（Apis cerana）在自然界中是瓦蟎的原始寄主，有抗蟎機制：遭瓦蟎寄生的工蜂與雄蜂均會激烈的搖晃身體, 周圍的其他工蜂會過來負責清除瓦蟎, 咬斷瓦蟎的肢體，使其因失去體液而死亡。至於西方蜜蜂，工蜂則未發展出這種抗蟎機制。
消费税
消費税，是指政府對於消費者的消費購物進行課稅之稅金總稱。由於直接向消費者本人徵稅非常不容易，而且容易引起民意反彈，政府常利用對銷售產品或服務的批發商或零售商進行徵收的技巧，所以消費税通常是間接稅，如營業稅、增值税；但亦可以是直接稅，如霍爾與拉布希卡均一稅。
消费税 類別
如上述所說的因素，在此商家銷售商品或服務時，最終成交價格往往隱含政府課徵的消費稅額，之後由商家統一交給政府，這筆錢就是營業稅，如果收入不多不到徵稅門檻，有時候會有利於小商家。不過標示方式有些不同，有些地方規定是可以包含在價格裡，開立發票，有些州與地區則是公開售價還要加上稅金的比例才是最終支出。
增值稅對商品或服務的每個流通環節的增值部分課稅。例如，一個零售商以200元買入一件大衣，轉手以300元賣出，該環節增值100元，那麼該零售商需為這100元繳納增值稅。
歐盟所有國家均採用增值稅。在澳大利亞、紐西蘭、加拿大、新加坡，增值稅被稱作「商品及服務稅」（Goods and Services Tax, GST）。在加拿大，當增值稅與各省徵收的省銷售稅一併課徵時，也被稱作「合併銷售稅」，
消费税 類別
銷售稅對商品或服務的最終成交價格課稅。法律或允許商家將銷售稅稅額與商品或服務本身的價格（即稅前價）分列，或要求稅額必須被計入總價（即含稅價）中。
舉同一例，一個零售商以200元買入一件大衣，轉手以300元賣出，那麼該零售商需為銷售價300元繳納一定比例的銷售稅。
貨物稅是不是說貨物，而是指那些只針對特定貨物課徵的銷售稅。比如針對煙草、酒、汽油等商品徵稅。
直接向個人徵收的消費稅，就會一般以開支稅形式課徵。這相當於抵扣儲蓄和投資的所得稅。具體而言，個人當期的收入減去其當期新增的儲蓄（或加上其當期減少的儲蓄）即為當期開支，開支稅便是對當期開支課稅。開支稅少見，過去曾於印度和斯里蘭卡短暫實施。
消费税 各地差異
1970年代末起，消費稅成为日本政治上最受關注的議題。1978年，日本總理大平正芳首次提出「消費稅」的構想，不過由於自民黨選舉失利，所以不得不取消。1986年，中曾根康弘總理改稱為「销售額稅」，再次提出這個構想，但是不成功。1988年竹下登總理實現消費稅構想，並於翌年施行。
日本在導入消費稅同時，廢止「物品稅」等銷售稅，物品稅的稅率靠物品種類，所以並不是所有的物品被課稅的。但是「消費税」除了土地交易和房地出租以外，對所有的物品和服務課統一稅率。
新加坡徵收「商品及服務稅」，又稱「消費稅」（简称G.S.T.），屬於增值稅，2024年1月1日起稅率為9%。
坊间有反对者将新加坡的消费税制度批评为一种累退税。但消费税制度的拥护者则认为如果不将税款以收入的百分比计算，而是以终身消费的百分比来表示的话，则可以将消費稅视为一种等比例税。
消费税 各地差異
马来西亚首相纳吉·阿都拉萨於2015年4月1日起施行消費稅法，開徵「商品及服務稅」（GST），稅率6%，，加上同一时期爆发的一个马来西亚发展有限公司丑闻（1MDB），纳吉政府的争议引起民间非常大的反弹。由前首相马哈迪·莫哈末所领导的反对党希望联盟在2018年马来西亚大选获胜后，同年6月1日廢止，消费税税率从6%调降至到0%。并在取消了GST之后恢复了销售与服务税（SST）以平衡政府财务。
中國大陸課徵增值税，亦有法定消费税税种（例如啤酒）。
自2017年起，中國大陸废除營業稅課徵項目，改以增值稅替代。增值稅稅率分六檔：13%、11%、10%、9%、6%、0%。
臺灣同時課徵加值型營業稅（屬增值稅）、非加值型營業稅（屬銷售稅）。大多數企業適用加值型營業稅，2020年的稅率為5%。金融保險業、特種飲食業、小規模營業人適用非加值型營業稅。購買商品或服務時均使用含稅價格。
美国消费税主要包括两种：普通銷售税和特殊銷售税；均屬於銷售稅。普通銷售税是指三层政府结构（联邦政府、州政府和地方政府）基于通用的消费品及几类行业服务所征收的税，特殊銷售税是指对特定商品及服务所征收的税。此外，其消費税还可以分类为从价税（拉丁語：）和单位税（），其分别根据价格或者单位进行抽税。
可以分為三大類：
在育空地區、西北地區、努納武特地區及艾伯塔省除了聯邦的銷售稅以外，並沒有再次一級的銷售稅。而從2008年1月1日開始，聯邦商品及服務稅稅率為5％。
训令式罗马字
训令式罗马字（日语：／ Kunrei shiki Rōmaji */?）是日语罗马字的一种，又稱「文部省式羅馬字」，由日本政府在1937年以内阁训令第3号公布。1954年进行修订后，以内阁训令第1号重新公布。
训令式罗马字是在日本式罗马字的基础上修改而来。該式羅馬字也是ISO 3602的严式转写法。
潮州话
潮州話，又稱潮汕話、潮語，即閩南語潮汕片，為漢藏語系漢語族閩語支閩南語下屬的一種方言，亦是潮州民系的母語，於海外的潮州民系聚居的地區也頗具影響力。其與閩南語主流方言泉漳片之間具有一定程度的相互理解性。
潮州话 命名
潮州話在英文被稱為或者，分别是“潮州”兩字在潮州話和在粤语中的音譯。广义的潮州话指整个闽南语的潮汕片（dio5 suan1 piang3 / Tiô-suaⁿ-phiàng），通行于廣東省東部的潮州市、汕頭市、揭阳市以及梅州市管辖的豐順縣，在历史上，這些地区都属于潮州府辖境之内，因此仍有不少詞典、專著等學術著作将整个潮汕片方言统称为“潮州話”，《潮州話拼音方案》便是基於汕頭話為標準編纂的，而《潮汕大字典》則是基於潮州府城音。狭义的潮州话指潮州市通行的方言，也是潮汕片传统上的代表方言。
潮州话 歷史
現代潮州話是閩南語的一種方言，與閩南語的泉漳片是同源關係，其音韻體系大致相同，在生活用語甚至戲劇上可以互通互用。此外，因為與畲族交往，潮州話也混入了不少畲語詞彙。
潮州話初始於秦漢，成型於唐宋，到了明末清初時期才形成自己獨立的語言體系。9世紀約唐代開始至15世紀期間，因耕地不足导致严重饥荒，一些闽南地区的漢人往海邊遷徙，到達廣東潮州一帶，莆田是潮州先民遷徙途中重要的一站，至今潮、漳泉兩地方言仍為同一系屬，即可見一斑。
由於地理隔絕，潮州話便逐漸發展為獨立的閩南語之方言。
潮州話源於潮州府，也就是其名稱的由來，古代潮州府包括今潮州、汕頭、揭陽、潮陽、普寧、潮安、饒平、惠來、澄海、豐順等。客家話為主的地區大埔都有說潮州話的居民。
潮州话 歷史
18至20世紀期間，潮州居民是移居東南亞的主要華人族群之一，故此潮州話成為海外華人的主要方言之一。其中，很多潮州人在泰國和柬埔寨定居，成為當地最大的華人族群。潮州人在香港、越南、馬来西亞、新加坡和印尼（尤其是廖內省、北蘇門答臘省、南蘇門答臘省、西加里曼丹的坤甸和道房縣）形成重要的少數族群。一些潮州人也在澳大利亞、新西蘭、北美洲和歐洲居住，一些從潮州地區而來，一些則從東南亞而至。
潮州话 歷史
可是，隨著全球化的普及，潮州人的母語使用者逐漸減少。而在大陆廣東則受到粵語和普通話競爭，受到共同文化和傳媒影響。很多原以潮州話為母語的新加坡華裔青少年，都轉而講英語和新加坡華語。现今有小部分的潮州籍的新加坡華裔青少年受到新加坡当地一些较多操新加坡福建話（與潮州話小部份互通）的新加坡華裔中年人和年长者讲闽台片闽南语方言（新加坡福建话，厦门话，台湾话）的影响之下，他们就改为讲闽台片闽南语来取代潮州话。一些中年人的新加坡潮州人已经融入泉漳闽南族群内，今日已改认同为福建闽南人。新加坡主导语言英语也漸漸取代潮州話，成為年輕人的母語。儘管如此，潮州話仍然是很多新加坡華人的母語，而潮州人也是新加坡華人第二大族群，僅次於福建閩南人。
在香港有超過七十萬名潮州人，但新一代大部份只會說粵語，加上他們不會跟自己族群通婚，不過有些在香港的潮州年轻人即使不會操潮州话，若父母雙方是潮州人，他們仍然懂潮州話的話，因為潮州話沒有F音，所以操的粵語（廣東話）充滿潮州口音，廣東話裡有不少潮州話成份，例如在香港多數用「架己冷」（潮州話：，潮拼：ga1 gi7 nang5）來表示「自己人」，因此能操粵語、潮州語二種語言。
清代康熙年間，來自潮州府程鄉、平遠、鎮平三縣移民臺灣的人多為客家人，但在雍正之後，程鄉、平遠、鎮平三縣已不再屬於潮州府，而和惠州府興寧、五華二縣合併成立純客語區的嘉應直隸州，而來自這三地的移民也改稱來自嘉應州。而雍正之後，除了潮州府大埔、豐順二縣以外，來自潮州府的移民已多為閩南民系的潮州人，臺灣潮州人之後在語言方面被閩南語泉漳話融合了，甚至大多數人對祖籍已不理解，多以為是福佬客。
潮州话 分区
传统上，民间将潮州话根据所处的流域分为三种腔调：韩江腔、练江腔、榕江腔。学术上，通常将潮州话分为两片：
两片之间的差异在于：潮普小片有一组唇齒塞擦音声母：[pf],[pfʰ],[ɱ],[bv]；潮汕小片中读/ɯ/的韵母，在潮普小片中读/u/。
《中国语言地图集》中将分布于汕尾市的闽南语方言也归入潮汕片中，许多研究将当地的闽南语列为潮汕片的第三个小片，称作“陆海片”或“汕尾片”。但由于海陆丰闽南语使用者通常不认同“潮州话”、“潮汕话”的称谓，在学术研究中，多使用“粤东闽语”一词指称潮汕片。
潮州话 与其他语言之关系
1980年代以来，随教育体系的逐渐完整及对外交流的发展，当地儿童從学龄前的幼儿园阶段就开始学习普通话，部分幼儿园甚至完全采用普通话教育。从小学阶段开始，普通話成为正式的教学语言。但校园内师生之间仍有较多的潮州话交流。当地人中青壮年龄以下的人群基本都能讲普通话，其中某些带有母语口音，而年长者对普通话的掌握相对较差。一般而言，接受过学校教育的人群能较好地使用普通话交流；同时，新世代人群中也出现了不会讲或不是很会讲潮州话的迹象。
潮州话母语使用者认为普通话的轻声最难掌握。另外，潮州話中，潮州、潮安、澄海一带的口音较“轻”，失去了齒齦鼻音[-n]的韻尾，故此潮州话使用者常常把普通话的该韵尾（聲母n）读成软腭鼻音[-ŋ]。而在练江片（潮南、惠来一带）人群中，语调中保留了较多的软腭鼻音。
闽南語和其分支不存在撮口呼（沒有前圓唇元音）及捲舌音。例如：閉前圓唇元音[y]誤讀成閉前不圓唇元音[i]；將普通話的清唇齒擦音[f]讀成清喉擦音[h]；将普通话声母zh[tʂ]、ch[tʂʰ]、sh[ʂ]和r[ʐ]分别读成[ts]、[tsʰ]、[s]和[z]。
潮州话 与其他语言之关系
由于潮安、饶平和揭阳接近廣東北部的客家话地区，这些地区的部分人群除了说潮州话，也说客家話。潮州人与客家人经常接触，但有趣的是，近代以来客家话对潮州话影响甚少。同样地，大埔和丰顺同为潮州话和客家话地区相交之处也有一些人说潮州话，纵使客家话仍是最主要语言。
1980年代以来，由于受香港和广州一带粤语方言区域的文化影响（尤其是香港电视剧和流行歌曲），很多年轻潮州人也能夠知曉粤语。现代潮州话的口语中使用不少来自粤语方言区的词汇。粵語也吸收不少來自潮州話及客家話的詞語，例如「口渴」讀成「口涸」、「喉乾」或「口乾」。
很多潮州人移居到东南亚，故此潮州话在东南亚的发展受到当地语言——如泰语、高棉语、越南语和马来语等——的影响。
英語對潮州話也有少許影響，這些影響主要是透過新加坡、馬來西亞等前英國殖民地的潮州僑民傳回，典型例子就是潮州人叫貨車稱作「囉哩」（英文 Lorry 的音譯）。而打籃球時，投籃的潮州話是「述球」，其中的「述」是（英文 shoot 的音譯）；踢足球時，出界的潮州話是「漚屎」（英文 outside 的音譯） 。
潮州话 语音
潮州话音节包含声母、韻頭（介音）、韻腹和韻尾。除了韻腹和聲調，其他音節的元素都並非必要。故此，韻腹只要配合聲調，就可以自成音節。以下分析列出羅馬拼音、國際音標（[ ]中者）和例字。
正如其他閩南語方言，潮州話是少數擁有濁阻礙音（塞音、擦音和塞擦音）的漢語方言。然而，潮州話與吳語和湘語不同，其濁塞音和擦音並非源自中古漢語的濁阻礙音，而是來自其鼻音。故此，濁塞音[b]和[g]其實分別是前鼻化輔音[mb]和[ŋg]。在早期的潮州話，濁齒齦塞擦音[dz]原本是擦音[z]，現時仍在一些方言出現。
除了喉塞音通常不被视为声母之外，所有下列圖表列出的輔音都可以用作聲母。喉塞音只作入聲韻尾之一，以h表示。
四呼當中，潮州話有開口、齊齒和合口呼，故此韻頭（介音）有[i]和[u]，但並沒有撮口呼。
潮州话 语音
韻腹是唯一必須存在的音節元素，故此也是音節最重要的部分。它可以是元音、鼻化元音或成節輔音。除了饶平北部和潮安凤凰镇，潮州話普遍沒有韻尾[n]/[t]，下列拼音中以n為尾綴的韻母其實表示鼻化韻。元音韻腹有六個，分別是[a]、[o]、[e]、[i]、[u]和[ɯ]。絕大部份音節以元音為韻腹，但有一些音節不含元音，而是成節輔音雙唇鼻音[m]和軟齶鼻音[ŋ]。
韻尾通常是塞音或鼻音（實際上也可說是塞音，因為軟顎降低，讓空氣通過鼻腔），但是並非必要。元音韻尾共两個，分別是[i]和[u]。輔音韻尾共五個，包括塞音[ʔ]、[p]和[k]，鼻音[m]和[ŋ]，以及存在于饶平北部和潮安凤凰镇的[n]和[t]。
根據潮州話拼音方案，潮州話韻母共五十九個，如下：
潮州话跟其他汉语方言一样，是声调语言。它有八个声调，并有丰富的变调。
調值之數字是指聲調輪廓，1為最低，5為最高，拼音中的聲調以1至8表示，以汕头话为例：
兩個字（或字詞）連讀時，前面的字要變調，後面的字不變調，而此變調的規律是固定的。如果兩個以上的字連讀，則只有最後的字不變調。
潮州话 语音
各地的声调有所差异，列舉如下：
在一些词组中，词组的后字存在着一种约定俗成的轻声变调。这种变调与前字无关，且都变为一个低调，性质与普通话的轻声类似，以下以汕头话为例：
需要变调的词组主要有几类：
潮州话有丰富的文白异读，几乎可以各成系统，如「非」、「敷」、「奉」母字，其辅音文读为[h]，白读为[p]或[pʰ]；「知」、「彻」、「澄」母字，文读为[ts]、[tsʰ]，白读为[t]、[tʰ]等等。
文读音和中古的《广韵》音有严整且简单的对应关系。不过，中古音的[n]/[t]韵尾只存在于饶平北部、潮安凤凰镇以及丰顺、揭阳、普宁等潮客交界处，在其他各地，大多数字转读为[ŋ]/[k]，少数字转读为[m]/[p]（如按《潮州音字典》，“患”在潮安念[huam]，而非[huaŋ]，也非[hueŋ]）。
白读音和中古的《广韵》音的对应较为复杂，尤其是韵母部分。声母部分与上古汉语对应较统一，只是上古时期缺乏音韵的科学记录，韵母方面的变化难以考究。
潮州话 文法
潮州话文法与南方汉语方言相若，尤其是客家话和粤语。潮州话语句一般以主谓宾结构为主，有时配合小词就可变为主宾谓结构。
潮州话的人称代词正如其他汉语方言，没有格之分，例如「我」uá是第一人称，「伊侬」i-nâng指第三人称「他们」等。闽南語正如南島語系，“我们”一词分为包括性和排除性。如果听话者都包括在内，就要使用包括性代词「咱」náng，否则就用「阮」uáng。其他南方方言如粤方言和客家方言的并没有如此区别。
註：排除性的意思是不包括談話對方（正在聽話的人）在內的「我們」
补充：
1.潮州話除了“伊儂”外，口語中還經常使用伊儂的合音「𪜶」，来表示「他們」。
2.亦有潮州人使用「我儂」和「汝儂」，意為我們和你們。
潮州話不區分所有格代詞和所有格形容詞。一般規則是人稱代詞加上“其”，便組成所有格代詞或形容詞，概說如下：
例句：本書是我其púng tsṳ sǐ uá kāi：這本書是我的。
不過，有時“其”字也可以略去，例如當代詞後面是量詞，例如：
我條裙uá tiâu kûng（我的裙）
潮州话 文法
补充：有时所有格的＂其＂字也可以省略，例如：恁孥 níng nôu、恁仔 níng kiáⁿ（你的兒子）
潮州話的指示代詞分為指近和指遠，概說如下：
序數詞語跟現代標準漢語的差不多。
數字如作序數，其前面加上“第” [tõĩ6]。习惯上，“一”用作序数词，读作[ik̚4]，“蜀”用作基数词，读作[tsek̚8]；“二”用作序数词，读作[dzi6]，“兩”用作基数词，读作[no6]。大数不依此例。
潮州话的被动语态中，施事者短语“给某人”必须讲明，并以“乞” [kʰoiʔ4]（一些人会读成 [kʰɤʔ]或[kʰiɤʔ]，有地区读成[kʰeʔ]）或“分” [puŋ1]作开端，即使这“某人”可能是不存在或不知是谁人。粵語也採用此句式，用「俾」表達。例如：
相對粵語：佢俾人殺咗。
官話白话文：他/她被（人給）殺了。
按照白话文，我们可以单用施事者介绍词“被”或者“给”，而不提及施事者；但在潮州话，下面这句在文法上是错的：
白话文：杯子給打破了。
应该说成：
潮州话 文法
相對粵語：個（隻）杯俾人打爛咗。
白话文：杯子给人打破了。
虽然不知谁人打破了杯子。
施事者短语“分儂”[puŋ1 naŋ7]永远都紧随主语，并非句子之末，也不像一些如德语和荷兰语的欧洲语言，在助动词和过去分词之间。
一般疑问句多采用选择问的格式，原生语法没有是非问：
白话文：你是不是学生／你是学生吗？
除非表达反诘语气：
白话文：你是学生啊？（表达难以置信的语气）
但近年受其他方言影响，在书面化的语境中，也可以出现是非问，即使用“主谓短语+语气助词”构成疑问句，语气助词借自普通话或广州话。
潮州話的比較句結構是“X + 形容詞 + 過[kue3] + Y”，被認為源自中古漢語的“X + 形容詞 + 於 + Y”結構：
白話文：他/她比你漂亮。
粵語使用同樣的結構：
白話文：她/他比你漂亮。
然而，由於普通話影響力愈來愈大，其結構“X比Y + 形容詞”影響潮州話。於是，以上的例句可以變成：
白話文：他/她比你漂亮。
包含“過”或“比”的結構，都需要兩個或更多的名詞以作比較。如果只提及一個名詞，就會組成殘缺的句子：
潮州话 文法
在此情況，需要使用“夭”，或者“愈”的結構：
普通話和粵語的情況都一樣。只提及一個用來比較的名詞時，需要轉用另一種句式。潮州話和普通話都使用前修飾語（形容詞前），而粵語則使用後修飾語（形容詞後）：
潮州話中，有兩個字本身有比較的意思，就是“贏”[ĩã5]和“輸”[su1]。它們可以獨立使用，或者加上“過”字：
白話文：這條裙子不夠那條好。
白話文：我（家裡）那部電腦比這部好很多。
如果表示更大的程度差別，可以在句末使用狀語“好多”[hoʔ2 tsoi7]。
潮州話中，“平”[pẽ5]或者“平樣”[pẽ5 ĩẽ7]用來表達相等的概念：
白話文：這本書和那本書一樣重。
白話文：他們都一樣（他們長相一樣/他們一樣那麼好/壞）。
潮州話以副詞“上”[siaŋ5]或“上頂”[siaŋ5 teŋ2]表示最級。而且，“上頂”通常帶有褒義：
白話文：這間（餐廳）（的東西）是最好吃的。
白話文：他們對我最好。
潮州话 词汇
潮州话的词汇与粤语有甚多相似之处，因为两者交流频繁。正如粤语，潮州话有很多单音节的词语，隐约反映出其历史之悠久，因为单音节在中古汉语十分普遍。然而，自现代标准汉语规范化以来，潮州话吸收了很多普通话词汇，多数是多音节的。而且，由于很多潮州人移居东南亚，潮州话加入了不少来自马来语的词汇。
潮州話保留不少古代漢語詞彙，許多用詞亦與其他閩南語方言（如臺灣話）相同。例如   「目」[mak]（眼睛；臺灣話：目/ba̍k）、  「灱」[ta]（乾；臺灣話：焦/ta）、「走仔」（女兒；臺灣話：查某仔）、「囥」[kʰɤŋ]（藏；臺灣話：囥/khǹg）等。
潮州話中运用古语词的例子还有：洗浴（洗澡）、箸（筷子）、伊（他、她）、雅（漂亮）、衫（衣服）、鼎(鍋)等等。
潮州话 词汇
除了马来语，海外地区的潮州话也借用了英语词汇，这些词汇中有部分还曾随华侨回国交流而传回，但目前这些外语借词在国内已經較少用。
马来语：
五脚砌 [ngou6 ka1 gih4]，马来语叫kaki lima，lima是数词“5”，kaki（马来语本意是“脚”）在这里是指量词“英尺”（英语：feet，本意也是“脚”的复数）。新马城镇临街骑楼下面的人行道，宽度为5英尺，故马来语称之为kaki lima。近代潮汕等地的城镇出现西式街区，也和新马一样在临街骑楼下设人行道，以方便行人遮阳避雨，并借用了马来语的称呼，lima义译为“五”，kaki半音译半义译为“脚基”。
泰语：
英语：
潮州话 書寫系統
大部分潮州話的字都可以寫成漢字。大部分汉字也可以用潮州话朗读。但如同粤语等语言，按照文本逐字阅读并不符合语言习惯。例如表示口渴，字面读是“口渴”（kao2 guah4）但口语常说“喉乾”（ao5 da1）。故当人们用潮州话读这种白话文的时候，按照场合和要求不同，有时逐字标准读出，有时朗读者会习惯上根据潮州话语法、词汇及用语调整字面文句，用潮州话复述出来。
然而，小部分的獨特詞彙沒有標準字，原因有數。潮州話詞彙傾向古老，在日常中文比較罕見；有關漢語方言拼寫的研究比較少，不如傳統中文語文學的其他範疇。而且，一些潮州話獨有的字，其實可能並沒有字。由于沒有標準字，民众有三种方式解决写字问题：借用别字，生造新字，同音替代。
潮州话 書寫系統
借用意义相近的别字，久而久之就变成约定俗成，于是被借的汉字获得了新的读音，这新的读音就是被借汉字的训读音，比如：黑色通常读做[ou1 sek4]而非[hek4 sek4]，其实就是借用“黑”字记录“乌”的意思，并把“黑”[hek4]训读做“乌”[ou1]，“黑”字只有在近年的新词中才会读做[hek4]。前述的“喉乾”[au5 ta1]也是训读，“乾”文读做[kan1]，白读做[kuã]，但表达「乾」的原字应为“灱”（ta1，普通话读作xiāo），只是借用“乾”字记录。
生造新字的办法，通常是用形声字的原理，先找出发音相同或接近的通用汉字作为声旁，再加上形旁，也有极少数是生造的会意字。例如“有无”的“有”字，“月”下面去掉两横(冇)和去掉一横都有一字且意义相反。
潮州话 書寫系統
这种书写方式在新一辈受过良好普通话教育但缺乏母语教育的青少年中较为流行，是一种标新立异的办法，在一定程度上也可以看作是“生造新字”办法的简化。因为受标准化系统，主要是计算机系统的限制，生造新字可操作性很差，某些人在并不严肃的场合干脆用发音相同或接近的通用汉字记音。当然，以前也有这种偷懒的办法，而且久而久之也会变成约定俗成。比如，作为结构助词的“个”[kai5]，表示修饰、所有等含义，其本字是“其”，这在《尚书》中可以看到起源：“朕其弟”（我的弟弟），与汉藏语系中其他古老的语言如藏语可以对应，与汉语在南方的各种方言如广州话、苏州话有相同用法和相近读音，也可以按照音韵学论证其读音的演变（“其”与“驶”，“使”，“狸”同韵），不过可能因为“其”文读音[ki5]更为流行，且在汉语文言中另有高雅用法，民众选用了“个”记录这个结构助词。
19世紀中葉，隨著汕頭被開放為通商口岸，大量基督教傳教士來到潮地傳教。為了便於傳教，這些傳教士必須學習和表記潮州話，他們便發明了一種叫「白話字」（Pe̍h-ūe-jī）的教會羅馬字來表記汕頭話。此白話字與閩南語泉漳片的白話字外形比較相似，但在表記方式等方面存在著諸多差異。1876年，用汕頭土白寫成的《路加福音》出版刊行，這也是第一次用汕頭土腔羅馬字出版的《聖經》，此後，又用汕頭土白先後出版了《創世紀》、《約拿記》、《雅各書》、《馬太福音》、《使徒行傳》、《馬可福音》等聖經的章節，為基督教在潮地的發展做出了巨大貢獻。此套白話字系統後來也被用來表記潮州話。1915年，潮州土白的《新約聖經》出版刊行。
中國廣東省教育部門在1960年推出《潮州話拼音方案》，做了潮州話羅馬化，以便利語言學研究和字典出版。方案以汕頭市的潮州話語音為基礎，以拉丁字母拼寫語音，聲調以上標數字顯示。
潮州话 对潮州话的研究
潮州话是闽语各分支中较早被研究的一种方言。清嘉庆年间，郑昌时在《韩江闻见录》的“备论潮音”一节中，记录了当时潮州话语音的一些情况。19世纪中叶，随着汕头被开放为通商口岸，基督教传教士纷至沓来。他们学习潮州话，并创造了潮语白话字、编写了潮州话词典。清末民初，有潮州人参照闽南语泉漳片韵书，相继编写了《潮声十五音》、《击木知音》（又名《汇集雅俗十五音全本》）、《潮语十五音》等等潮州话韵书。近年来，越来越多海内外学者开始研究潮州话。潮州话有自己的《潮州方言字典》，并且有不少研究论著。
潮州话 流行文化
虽然目前潮州话面临传承危机，但是也出现用潮州话创作的流行文化作品。流行歌曲方面，有“六甲番乐队”、“野草寮乐队”、“玩具船长乐队”（南澳方言）、音乐人王以诺等，编创潮州话摇滚歌曲、民谣、电音等等。电影方面，在20世纪中叶起涌现不少潮剧电影，而后在20世纪末衰落。近年来也出现以潮汕为主题且用潮州话为主要语言的电影作品，主要是短片（学生作品或实验性作品），一部分长片及数部院线电影，有潮汕电影创作人的组织“观潮KwanTeo”。甚至出现了“潮汕电影新浪潮”的说法，代表性的作品如剧情片《之后的一周》（提名first青年影展）、短片《夏日句点》（柏林电影节最佳短片特别奖）、自然纪录片《野性潮州》（有潮州话旁白版）、动画电影《陈小姐的森林》（法国潮州裔导演作品）等。
征夷大將軍
夷大將軍（日语：／ Seii Taishōgun */?）是日本历史上的武家政权的最高領導人，被視為武家之棟梁。原為大和王權為對抗蝦夷人所設立的臨時的高級軍官職位，本應於停戰時即功成身退。「夷」指的就是曾在本州和北海道居住的蝦夷人，而「将军」一词指军阶中的高階領導職務。唐名為大樹。征夷大將軍的衙門称为幕府，故中文俗稱征夷大將軍為「幕府將軍」，也常簡稱其為「將軍」。
12世紀末，幕府將軍轉為所有武士與軍人的首領、天下人。1192年，源賴朝消滅把持朝政的武家政權伊勢平氏及東北豪族奧州藤原氏後，出任征夷大將軍，創立镰仓幕府，一時間能夠統領各地諸侯與軍人，故一直保留著將軍之頭銜，以後的幕府將軍皆襲用「征夷大將軍」的名号。由1192年开始，大部分幕府將軍或武家政權家督取代日本皇室的天皇，成为天下共主，掌握日本實際政權，直到1868年明治维新為止，天皇和元老重新掌握實權。
征夷大將軍
由於將軍為首的幕府掌握實際政權，明朝朝廷也封一部分室町幕府将军为“日本国王”（例如足利义满）。而鎌倉幕府和江戶幕府将軍時不受封日本國王，江戶幕府将軍大多自號“日本國大君”。在歐美，由於將軍的長期世襲統治，到後來歐洲人執訪日本，一直誤以為將軍就是日本的皇帝；直到幕末，美國派到日本的特使也還沒有弄清楚。
征夷大將軍 概要
征夷大將軍為奈良時代至平安時代期間，被派遣至東國的高階將軍的一個稱呼。其後，以武家政權之稱的幕府成立後，也有將軍、公方、大樹、大樹公、御所等稱呼。與此相似的職位有征夷副將軍、征狄大将軍、征西大將軍、征東大將軍。
征夷大將軍 歷史
所謂「征夷」，就是「征討夷族」的意思。征夷大將軍就是獲命去征討夷族的军事指挥官，自平安时代起率領軍隊出征。主要帶兵對付抵抗位於京都的大和政權的蝦夷人。有史記錄以來第一任征夷大將軍為大伴弟麻呂。在平安時代，最出名的將軍為坂上田村麻呂，在桓武天皇的名義下，他帶領軍隊平定夷人。當蝦夷人被趕出本州之後，征夷大將軍的名號曾一度被棄用。
直到後期，伊勢平氏首領平清盛於擊敗源義朝後任太政大臣挾天子以令諸侯把持國政建立第一個武家政權，在往後的源平合戰中，源義仲被位以「朝日将军」，惟不久後就被源義經、源範賴所打敗。之後在近江國粟津（今滋賀縣大津市）同源範賴的部下交戰，陣亡。
征夷大將軍 歷史
在十一世紀早期，受將軍保護的大名控制了日本的內政事務。其中清和源氏和伊勢平氏為兩個最有勢力的家族，為了控制已經衰弱的京都朝廷，兩家爭鬥不斷。在1160到1185年間，伊勢平氏控制了局面。平清盛殁後，平氏最終在壇之浦之戰敗於源氏，政權瓦解。源頼朝消滅奧州藤原氏後，從京都貴族和中央政府中取得政權受冊封為征夷大將軍。在鐮倉建立了日本史上第一個以幕府將軍為首的封建武家政權鎌倉幕府，令自己取得實權之餘，亦令天皇在按照法律的情況下繼續保持一國之君的地位。在1192年源頼朝被天皇封為征夷大將軍，他發展出的軍人政權被人稱之為幕府。源頼朝的妻子北条政子所屬的北条氏家族在源賴朝殁後取得政權。源賴朝的子嗣源賴家及源實朝相繼被殺後，源氏家族被滅。幕府將軍已成為傀儡，任由世襲執權一職的北条家族廢立，實權落在北条氏得宗家手上。
在1274到1281年，大元三次進攻日本雖然皆以失敗告終，卻使幕府元氣大傷，最終衰亡。在1333年，北条氏攝政的鐮倉幕府於東勝寺合戰後被推翻。
征夷大將軍 歷史
皇室中的兩個家族，一為大覺寺統，另一是持明院統，相爭帝位。經鎌倉幕府的協調後，兩個家族決定以更替方式輪流即位，即二統迭立。惟在1331年，大覺寺統不滿此制，最後後醍醐天皇被流放，直至1333年足利尊氏為其奪回皇位，建立起天皇親政的「建武政權」。
然而天皇對幕府發動的戰爭，使皇室大量用人，導致分地不均，此問題日益惡化，使足利尊氏後來倒戈，1336年推翻後醍醐天皇，建立由室町幕府領導的新政權，進入室町時代。
1335年，足利尊氏利用前往東國平亂時機，在鐮倉反叛，1336年1月攻入京都，3月退出京都進軍九州。以後醍醐天皇為代表的朝廷派遣新田義貞前往平叛，兩軍與兵庫湊川決戰，新田義貞大敗，足利尊氏再次攻入京都，後醍醐天皇出逃，尊氏擁立光明天皇，並將後醍醐天皇監禁。
征夷大將軍 歷史
尊氏控制京都後擁立光明天皇，公布《建武式目》，標誌著足利幕府統治的建立。同年12月，後醍醐天皇逃至吉野，宣布重開朝政。京都的光明天皇朝廷為北朝，吉野的後醍醐天皇朝廷為南朝，日本正式進入南北朝時期。不过足利尊氏在1338年才获得征夷大將軍称号，建立室町幕府。1350年2月，足利尊氏之弟足利直義背叛北朝朝廷投靠南朝，並與1351年1月率軍大敗幕府軍，2月尊氏與直義和好，但不久又因南北統一主張的不同再次反目。1353年2月，尊氏殺直義。1358年4月，尊氏殁，12月，足利義詮繼任第二代將軍。1367年11月，足利義滿就任第三代將軍，1392年，北朝統一南朝。南北朝時代結束。
1467年，幕府三管領中的細川勝元與四職中的山名宗全等守護大名的爭鬥。其范圍除九州等部分地方以外，戰火遍及其他日本國土，史稱「應仁之亂」。由於此一動亂，使日本進入將近一個世紀長的戰國時代，室町幕府將軍名存實亡。
1573年，織田信長流放最後一任將軍足利義昭，室町幕府正式滅亡，進入安土桃山時期。
征夷大將軍 歷史
室町幕府滅亡後，織田信長繼續消滅了淺井氏、朝倉氏兩家，迫使伊勢國國司北畠具房將家督讓給信長次子織田信雄。他還平定了三好長慶、松永久秀等南近畿勢力。不久之後，織田信長在近江建城，作為織田政權的象徵。1575年，武田勝賴率軍攻擊三河國長篠城，與織田、德川聯軍在三河設樂原展開交戰。由於織田一方使用了鐵炮等新式武器，造成武田家折損諸多重臣。長篠之戰使武田氏走向衰落，導致後者於1582年滅亡。
武田家衰亡後，信長以近畿為核心，向四周快速擴張。1582年，織田家家臣明智光秀在信長支援攻略西國中國地方的總大將羽柴秀吉的旅途中借住宿京都本能寺之夜突然叛變，信長和嫡長子織田信忠先後戰死。是為本能寺之變。
羽柴秀吉正在中國地方與毛利家作戰，在政變後5天之內急行軍約200公里（史稱中國大返還），聯合織田家其他重臣擊敗明智光秀，是為山崎之戰，亦稱天王山之戰。在決定織田家繼承人的清洲會議上，秀吉支持信忠之子織田秀信繼位。日後，秀吉逐步擊敗反對他的其他織田家舊臣。最終，織田信長建立的基業，基本上被豐臣秀吉完全繼承，織田政權走向灭亡。
征夷大將軍 歷史
1585年秀吉擔任關白一職，次年正式獲賜豐臣氏，並就任太政大臣，奠定豐臣政權。通過紀州、四國和九州征伐，長宗我部氏、島津氏歸降。1590年在小田原之戰中消滅了後北條氏，並使東北大名降服，成為完成統一日本壯舉的第一人。
次年，豐臣秀吉將關白一職讓與養子豐臣秀次，自稱太閤，以世襲的方式宣示豐臣政權的穩定。政治上通過太閣檢地、兵農分離、惣無事令等政策，為之後江戶幕府的發展做了一定的鋪墊。1593年，秀吉獲得了次子豐臣秀賴。秀吉為了掃除秀賴繼位的障礙，於1595年以涉嫌謀反的罪名把秀次賜死，同時族滅了秀次一家老小。
1598年豐臣秀吉殁後，政權由秀頼繼承。秀頼在繼位時年僅6歲，無力控制家臣間的矛盾，加上在朝鮮之役期間便已經開始萌芽的加藤清正、福島正則等武功派與石田三成、小西行長等文治派的對立表面化，使豐臣家臣團徹底分裂。同時，在朝鮮之役時沒有出兵，保存了大部分實力的徳川家康對天下蠢蠢欲動，並無視秀吉生前禁令，開始與各地大名聯姻，使得豐臣政權急速陷入混亂。1599年，秀吉生前委託之監護人前田利家病重離世，間接使德川家康成為最有政治影響力的大名，也使家康基本上壟斷了對豐臣政權的話語權。另一方面，對於家康專政極度不滿的其他家臣石田三成、上杉景勝、毛利輝元等人連同其他仍然盡忠於豐臣家的大名，於1600年發動了關原之戰與家康決戰。這場決定天下誰屬的戰役，結果以石田三成主導的西軍落敗，三成被處斬，各西軍大名領地被改易減封而結束。至此，日本國內反徳川的勢力幾近消滅，天下的主導權落入徳川家康手中。
在關原之戰的戰後處理結束後，徳川家康於1603年獲朝廷任命為征夷大將軍，並開設江户幕府。至此豐臣政權對日本的管治正式結束，進入江戶時代。在開設江戶幕府後，日本各地本來臣從於豐臣家的大名紛紛轉向臣服於德川家，直到1614年，只剩下淀殿、豐臣秀賴母子沒有對幕府表示臣服。最終徳川家康在同年冬天和1615年夏天發動了大坂冬夏兩役，使豐臣家徹底滅亡，奠定德川家兩百六十多年的基業直到1868年大政奉還結束。
黑船事件后，孝明天皇不满幕府不能攘夷，曾质问时任征夷大将军德川家茂何时才能征夷。
征夷大將軍 與天皇的關係
征夷大將軍由天皇任命，表面上是天皇的臣子、天皇任命下的軍政府領袖，雖名同現代的防衛大臣，事實上為全日本的實際最高領袖，實權相當於其他專制國家的僭主，地位相當於近代統制派控制的軍部。天皇只是傀儡君主和宗教領袖，並由征夷大將軍支配及控制。
征夷大將軍 與天皇的關係
日本天皇早期是世俗權威和宗教象徵的結合體。從大約公元9世紀開始，天皇的世俗權威開始衰落，到鎌倉時代的承久之亂後基本淪為幕府的附屬，再到室町時代完全成為擺設。但是天皇的神道教及法統意義在這一過程中，非但沒有弱化，甚至變的更為重要了。天皇成為了神权的來源，任何一個掌權者，若要保證自己權力的正當性或正統性，就必須要確保自己與天皇之間的關係或經過天皇象徵性的認可，如：平安時代，攝關要維持自己的外戚地位，太上天皇則要確保自己血統的男嗣成為天皇。安土桃山時代，右大臣織田信長需要藉由天皇的權威發出給敵對勢力的征伐或和談敕命以正當、合理化自己的每一次行動並樹立自己大一統的威信，為此信長尊重天皇。信長死後，政權逐漸移轉至豐臣秀吉手上，秀吉選擇以公卿太政大臣兼關白的身份統治天下，也採取了利用天皇的態度，重新將權力核心遷回朝廷的體制內，使天皇權威提高，並恢復皇宮的修理與各項朝廷儀式。於是織田、豐臣政權與天皇雙方，互相成為一種依賴與利用的關係。江戶幕府初建時，亦需要朝廷的權威做為後盾，而朝廷則需要幕府的金錢援助，只好屈從幕府威勢下。總體而言，由於「因為天皇是天照大神的後代」，這種身份賦予了權力以正當性。
征夷大將軍 與天皇的關係
1367年足利義詮逝世，時年10歲的足利義滿繼任將軍。
1368年舉行評定始，陰曆4月元服，以管領細川賴之為烏帽子親。次年正式被授予征夷大將軍的稱號。由於義滿年幼，細川氏一門獨攬了室町幕府的大權。細川賴之實施應安大法，強化了土地的支配，並對京都和鐮倉的五山制度進行整備，強化了對宗教的統治。同時向南朝的勢力圈九州島派遣今川貞世（了俊）、大內義弘，弱化了南朝在這些地區的統治。足利義滿迎日野業子為妻室。為了強化對京都的支配權，1370年（應安3年）給予了朝廷對山門公人（延曆寺及其支配下的諸勢力）的取締權。1378年遷往室町的花之御所居住，人稱室町殿。1385年參拜東大寺和興福寺，1388年遊覽富士山，1389年參拜安藝的嚴島神社等地。這一系列視察同時增強了自己的威信。
1378年陰曆3月兼任右近衛大將，五個月後兼任權大納言，受到了關白二條良基的支持，積極參加朝廷的事務；翌年就發生了興福寺僧眾抬著春日大社的神木入京強訴的事件。由於春日大社是藤原氏的家寺，朝中的藤原氏公卿十分畏懼，不敢入宮供職。義滿認為自己是源氏後人，依舊出仕如前。此後義滿扶持朝廷，對寺社勢力進行嚴厲打擊。
征夷大將軍 與天皇的關係
1379年，反對細川賴之派的守護大名斯波義將、土岐賴康包圍了義滿的邸宅，要求罷免賴之。因此賴之被免去了管領一職，以斯波義將代之。（康曆政變）此後幕府中的人事全被斯波一派取代，斯波義將下達了討伐賴之的命令。但足利義滿卻在翌年以賴之是元老為由赦免了他，讓細川和斯波兩派並存互相牽制，藉此增強了將軍的權力。1390年土岐賴康死後，美濃國的土岐氏陷入了內亂，義滿下令討伐土岐氏（土岐康行之亂）。
1391年，足利義滿又介入了山名氏的內部紛爭。當時山名氏兼任11國守護之職，時人稱為「六分一殿」。義滿巧妙地讓山名氏清起兵，同年12月派兵討伐他，史稱明德之亂。
義滿超越了祖父尊氏和父親義詮，先後昇任內大臣和左大臣。而1382年後圓融天皇退位，親義滿的後小松天皇即位。後圓融雖名義上開設院政，但實權都歸義滿執掌。1383年擔任源氏長者，兼任淳和獎學兩院別當，受封「准三后」的稱號，成為了公家和武家雙方勢力的首領，朝廷中幾乎沒有反對義滿的勢力。
征夷大將軍 與天皇的關係
1392年，南朝的勢力不斷衰退，南北朝統一已成為必然發生的事情。在大內義弘的中介下，足利義滿與南朝談判。最終以持明院統和大覺寺統交替繼承帝位為條件，南朝的後龜山天皇退位，並將三神器交給後小松天皇。南北朝統一。然而，北朝的後小松天皇得到三神器後，宣布由自己的皇子實仁親王繼承皇位。被奪去了神器的南朝也只能屈服於北朝的統治。
1393年，與足利義滿不和的後圓融上皇逝世，義滿的權力完全鞏固。次年義滿將將軍之職讓給了兒子足利義持，自己則隱居繼續執掌政治。同年昇從一位太政大臣，翌年出家，法號道義。義滿出家是為了更有力地控制寺社勢力。在義滿出家之際，以斯波義將帶頭，不少武家和公家的頭面人物都追隨他出家。
1395年，足利義滿罷免了能夠獨自掌管地方政務的九州探題今川貞世。1399年，大內義弘在西國舉兵，義滿發兵鎮壓（應永之亂）。此後義滿徹底排除了西日本地區的反對勢力。
征夷大將軍 與天皇的關係
足利義滿在任期間，一直非常期望同明朝進行貿易。自1374年起曾數次向明朝派遣使節。1374年和1380年，足利義滿以「日本征夷將軍源義滿」的名義向明朝朝貢，要求與明朝貿易。然而明朝拒絕了室町幕府的要求，理由是明朝認為大覺寺統（南朝）的「日本國王懷良」（或作良懷，懷良親王）才是日本正統君主，而持明院統（北朝）皇室則是亂臣。足利義滿是北朝派系的軍官，更不應與之通交。因此在明太祖在位期間，明朝拒絕了同室町幕府的貿易。
1401年，足利義滿又以「日本國准三后源道義」為名，遣博多的商人肥富、僧人祖阿赴明朝。當時懷良親王勢力衰落，建文帝封義滿為「日本國王」，並要求足利義滿取締倭寇。在使者返回日本之際，明朝發生了燕王朱棣奪位的靖難之變。
明成祖朱棣奪取帝位後，派遣使臣分赴四方。1403年琉球、日本、暹羅各國使節到中國朝貢，建立了宗藩與冊封關係。1404年，足利義滿又遣使赴明，賀冊立皇太子。當時對馬、壹岐一帶的倭寇騷擾明朝沿岸，明成祖要求足利義滿進行抓捕。義滿發兵殲滅倭寇，獻倭寇首領20人。足利義滿頻頻入貢，同時受明朝封賞，與明朝正式建立了外交關係。明朝對日本頒發勘合符（一種類似存物牌的證明），日本以屬國的名義對明朝進行朝貢貿易。明朝賜足利義滿「日本國王」金印一枚，足利義滿回書自稱「日本國王，臣源義滿」。
死後朝廷追贈他「鹿苑院太上法皇」的稱號，足利義持在斯波義將的強烈反對下辭退了這個稱號。但相國寺則接受了這個稱號，稱之為「鹿苑院太上天皇」。
1616年，德川家康以七十五歲高齡病殁。半個月前，垂死的家康將本多正純、南光坊天海、金地院崇傳等人叫到枕邊，以遺言託付天海等人處理有關葬禮的儀式和廟號，家康說：“遺體暫存久能山，葬禮到增上寺舉行，靈位供在三河大樹寺，待一周年忌日時移往日光山，建一座小堂供奉，永為關八州鎮守。”德川家康殁後，江戶幕府擬將其神格化，為瞭如何祭祀家康的問題，天台宗與禪宗展開爭論，天海主張把家康作為“權現”以“山王一實神道”來祭拜，崇傳主張家康的廟號作為“明神”以“吉田神道”來祭拜。由於無法確定兩方意見，二代將軍德川秀忠於是詢問天海，而天海以“明神”是作為豊國大明神而被豐臣秀吉所採用的廟號、但那之後的豐臣氏卻因此滅亡，所以相當不祥而建議秀忠考慮，於是秀忠認同天海的看法，就把家康的廟號以“東照大權現”來命名。
顶点
頂點是多種領域的術語，在不同的环境中有不同的意义。
数学和计算机科学
地名
作品
楠溪江
楠溪江古称瓯水，位于中国浙江省雁荡山与括苍山之间，温州市区以北，永嘉县境内，是瓯江（蜃水）支流。在永嘉县境内形成树形水系，流域面积2420平方千米，自北向南注入瓯江。干流长139.8千米，自然落差1032米，江面宽而浅，水质透明度极高，河床下多为卵石，属旅游水景资源。
楠溪江 流域
楠溪江发源于永嘉县岩坦镇溪下罗垟岭西侧。干流（大港）自源头至溪口为上游，长55.20千米，溪口至沙头为中游，长50千米，沙头以下至江口为下游（江），长94.6千米，为感潮河段。
主要支流有岩坦溪、张溪、东皋溪、五尺溪、孤山溪、花坦溪、小楠溪（小港）、古庙溪（外港）和陡门溪等9条。
永嘉县境大部分区域都为楠溪江流域，故永嘉县内大多数市镇均位于楠溪江或其支流畔。永嘉县城即位于楠溪江畔。
楠溪江 水产
楠溪江比较著名的水产为楠溪香鱼。据明万历《温州府志》记载，香鱼“长三四寸，味佳而无腥，生清流惟十月时有，与乐产少异”。《雁荡山志》又载：“凡荡水所入处皆有之，荡水西流永楠溪，则自枫林、档溪、下潭、古庙潭诸处亦有之。”香鱼俗称“溪鲤”亦叫瓜鱼，隶属鲑形目胡爪鱼亚目。体长而侧扁，头小咀尖，体披细鳞，背部灰黑，腹部银白色，鱼肉细嫩多脂，味鲜且有香味，为上等食用鱼，是名贵的经济鱼类。
除楠溪江外，香鱼在中国闽南地区、台湾及湖北兴山县也有出产。
楠溪江 旅游
大若岩山为南朝梁道学家陶弘景的隐居地，山脚下有著名的陶公洞，被道家誉为“天下第十二福地”，是一大型天然岩洞。洞高56米，宽76米，深79米。
楠溪江中游两岸的古村落群是温州古民居的突出代表，目前尚存留相当完整的宋代村貌及文化习俗，大量的明清时代古建筑。“耕读社会”和“宗族社会”在当前楠溪江的宗祠民俗中仍依稀可见。
雄蜂
雄蜂是一种雄性蜜蜂，与雌性的工蜂相比，雄蜂没有螫針。它们不参与花蜜和花粉的采集工作，没有工蜂的帮助就无法进食。雄蜂的唯一任务就是与未受精的蜂后交配。
雄蜂 遗传学
由于雄蜂是单倍体（只包含一组来自母亲的染色体），因此雄蜂在每个染色体位点只携带一种等位基因。在蜂后卵细胞的发育过程中，一个具有32条染色体的二倍体细胞分裂产生具有16条染色体的单倍体细胞。其结果是一个单倍体卵子，其染色体在不同的位点上具有新的等位基因组合，这个过程被称为孤雌生殖。
因为雄蜂在生物学上只有母亲，没有父亲，因此它的系谱是不寻常的。第一代只有自己一个成员，往上一代也只有一个成员（雌性），往上两代则有两个成员（母亲的母亲和父亲），往上三代则有3个成员，往上四代则有5个成员。如此一来，组成了1,1,2,3,5……这样一个数列，即斐波那契数列。
在科学文献中，关于蜜蜂和其他群居昆虫的生殖方式及其益处存在许多争论，这种性别决定系统被称为染色体倍性性别决定系统。每一个雄蜂都由蜂后未受精的单倍体卵子发育而成，并产生约1000万个精子细胞，每一个细胞的基因都与卵子相同。雄蜂还能和其他蜂王交配，产生受精卵。雌性的工蜂就是由受精卵发育而来，其父母各提供了16条染色体。
雄蜂 遗传学
产卵工蜂只生产未受精卵，这些卵最终都会发展成雄蜂。
在养蜂业中，养殖人员可以通过人工授精的方式进行性状改良。而在自然界中，蜂后通常会和多个雄蜂交配，这些雄蜂通常来自不同的蜂巢。因此，同一个蜂后的后代（女儿）会有着完全不同的父系基因来源（同母異父的姐妹）。
雄蜂 解剖学
雄蜂的特点是眼睛是工蜂和蜂王的两倍大，体型比工蜂大，但通常比蜂王小，而且腹部比工蜂或蜂后的腹部更结实。虽然身体很重，但雄蜂必须能够飞得足够快，以陪伴蜂王飞行。雄蜂的平均飞行时间约为20分钟。
一个东方蜜蜂种群在夏季高峰时期大约有200只雄蜂。雄蜂依靠工蜂来喂养它们。
在晚秋时节，雄蜂会自然死亡或者被工蜂驱逐出蜂巢后因无法独立生存而饿死，直到暮春时节才会有新一批的雄蜂产生。虽然这确实很残忍，但是工蜂驱逐雄蜂是必然会发生的事，因为如果不这么做，雄蜂会很快将蜂巢中的资源耗罄。
雄蜂 角色
雄蜂的主要职能就是让蜂王受精。在一个蜂巢中，雄蜂通常不会与同一个蜂巢的处女蜂后交配，因为蜂后比雄蜂飞得更远。交配一般发生在雄蜂聚集的区域。
雄蜂 特征
雄蜂卵期3天; 幼虫期6.5天; 蛹期14.5天 , 從卵至羽化共需24天。雄蜂不是一羽化就可以交配, 羽化後再經12～14天才達到性成熟。
雄蜂的特點是眼睛通常為雌性蜜蜂（工蜂和蜂后）的兩倍大，且腹部大於工蜂和蜂后；整體而言，其體型大於工蜂，但通常仍小於蜂后。
雄蜂的壽命約為九十天，在完成交配後不久即會死去，即使未完成交配，在冬天來臨前也會被趕出蜂巢，並在蜂巢之外死去；因此在秋末之後，蜂群中會有一段時間沒有雄蜂的存在，直到隔年春天才會再度出現。
雄蜂體驅龐大, 且不事生產蜂蜜花粉, 常給人好吃懶做的感覺, 事實上也是如此, 但數量眾多的雄蜂並不會減少蜂群的產蜜量。蜂群會自動調節雄蜂的數量, 在蜂蜜存量夠多才會開始產生雄蜂, 外界蜜源一減少則雄蜂會被趕出蜂巢。
若一個蜂巢中沒有正常的蜂后, 只有尚未羽化的蜂后(蛹期)或剛羽化不久的處女蜂后, 附近的雄蜂會聚集在該巢內, 東方蜜蜂此現象很明顯。
髮繡
髮绣是运用头发绣製的绣品。髮绣以頭髮代替毛線或絲線，利用头发黑、白，灰、黄和棕的自然色泽，以及细、柔、光、滑的特性，用接针、切针、缠针和滚针等不同针法刺绣。髮绣白地黑线，适宜绣製摹线（白描）人物，山水和建筑物等，人物一般背景较少。髮绣以质朴素净取胜，绣品针迹细密，色彩柔和，风格独特。因为头发具有特殊性能，所以髮绣坚韧光滑，色泽经久不褪。
髮繡 历史
在中国刺绣史上，髮绣有着独特的地位。史料考证，迄今为止发现的最早髮绣是现存于英国伦敦博物馆的《东方塑像》，相传为南宋皇帝赵构之妃刘安所绣；早期发现的髮绣还有遼寧博物館所藏《弥勒佛》像，出自明代韩希孟之手，上有董其昌題贊；《唐宋元明名画大观》影印本中的《滕王阁图》和《黄鹤楼图》系明代夏明远的两件髮绣；遼寧博物館收藏的明代嘉靖年间《顧繡陶淵明停琴伫月图》；成都文殊院藏有清代道光五年陕西总督杨延春之女的《水月观音》；北京故宮博物館藏有李檒的《髮繡大士》，上有王心湛手書元代高僧中峰明本的詩詞；及佚名髮繡《加官人物圖》,上有「繼錦堂」印，均为传世珍品，被后人誉为“细若纹睫，侔于鬼工”的神来之作。
唐代佛教鼎盛时期，虔诚信女开始用自己的纤髮，在丝绢上绣成如来佛、观音菩萨像，朝夕顶礼膜拜，这便是髮绣的源头。到元末明初，髮绣突破了宗教题材，表现内容不再囿于人物肖像，艺术手法推陈出新，画绣结合，催生出一件件传世佳作。而到晚清年间，这一艺术奇葩竟衰落近乎湮灭，人们只能从博物馆的珍藏中依稀窥见髮繡往昔的风姿。
髮繡 历史
二十世纪七十年代末，古老髮绣艺术在东台地区复苏。髮绣在东台的记载，最早见诸于清康熙年间（1662—1722年）孔尚任的《西团游记》，文中载：东台附近的西团镇（古属东台场）晾网寺里藏有髮绣观音佛像，被推为髮绣珍品。二十世纪六十年代，政治运动，驱使大批苏南居民下放农村，许多艺人、画师、绣女来到东台，于是，新一代髮绣应运而生。吴雷是苏州籍工艺师，他通过苏州刺绣研究所创始人高伯瑜先生，请来了他的弟子、现代著名刺绣大师顾文霞女士，担任技术指导，在众多画师、绣女的共同努力下，数月之后，东台的第一幅髮绣品《秋风纨扇图》终于诞生。
髮繡 今日髮绣
今天，髮绣在东台改墨绣为彩绣，融画绣一体，变双钩为晕色，开发出双面髮绣和双面异色绣。
髮绣珍品《清明上河图》原件早就在香港一家拍卖行拍出，但从保存的资料中，可一睹它的风采。发绣女工以髮为笔，摹写了张择端的画意，著名书画家谢稚柳的题词“髮绣清明上河图”和武中奇的书联“丹青染尽清明胜，素手神传风俗情”为之增色。这幅髮绣装裱后，全长9.98米，为当时世界之最，名品、绝艺的孤本，成为海内收藏界追逐的目标。不久前，一幅全长13.2米的《姑苏繁华图》长卷髮绣又改写了这一记录。这幅被列为中国画十大名品之一的长卷，以浓墨重彩写尽康乾盛世古城苏州的繁华，绣有各色人物4600余人、各式房屋建筑2140栋、各种桥梁40余座、各种客货船号及竹筏300余隻、各种商号招牌300余块等，被称为历史巨作。近年来，东台先后绣製出《长江三峡全景图》、《八十七神仙图》等一大批发绣长卷。