hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
耆英 世系
子
宗室庆锡，馬蘭鎮總兵兼管內務府大臣。孙宗室德昌，妻杨佳氏（父内务府镶黄旗汉军继振，堂伯道光二十五年乙巳科进士宜振，祖父道光己丑科進士、浙江嘉興府知府鍾裕）。
宗室庆贤，宗人府理事、二等侍衛班領。孙宗室德本，鴻胪寺少卿；孙宗室德祜（1870-1911），陝西鳳翔府知府，辛亥时与两幼子皆殉难，其妻佟佳氏（父镶黄旗满洲、同治五年署西安将军穆隆阿；胞姊佟佳氏嫁同治六年丁卯科舉人、度支部尚書宗室溥頲，其祖父户部尚書奕紀 (清朝宗室)）。曾孙光緒十八年（1892年）壬辰科进士宗室長紹。
耆英 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿/卷370》，出自趙爾巽《清史稿》
《清史稿/卷370》
在维基共享资源阅览影像
乌托邦 (书)
《乌托邦》（拉丁語：），全名为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》（拉丁語：），是湯瑪斯·摩爾以拉丁语所写成的一部書，大约于1516年出版。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根：ou是没有的意思，另一个说法為eu是好的意思，topos是地方的意思，合在一起是「没有的地方」或「好地方」的意思，是一個理想国，并非一个真实的国家，而是一个虚构的国度，有着至美的一切，而且沒有纠纷。
湯瑪斯·摩爾的乌托邦是一个完全理性的共和国，在这个国家里所有的财产都是共有的，在战争时期它宁可雇佣临近好战国家的雇佣兵（塞波雷德人），而不轻易派遣自己的公民；而这个国家的宗教信仰也是自由的，妇女可以担任神职人员，男性神职人员也可以结婚，这些设想明显是违背他所信仰的天主教。摩尔是一个信仰虔誠的人。他曾经想做司铎，他的小说可能受到耶稣会的影响。
乌托邦 (书)
今天乌托邦往往有一个更加广泛的意义。广义的乌托邦，一般用来描写任何想像的、理想的社会。有时它也被用来描写今天社会试图将某些理论变成现實的尝试。往往乌托邦也被用来表示某些好的，但是无法实现的（或几乎无法实现的）建议。而在日常用語中，这个词更强调乐观的、理想的和不可能的完美事物。
乌托邦 (书) 寫作背景
十六世紀初正逢英國的政治和經濟變動。政治上，君主專制達到頂點，獨尊君王的謀略。此外還有不斷向外擴張的侵略行動，不只使被侵略國蒙受損害，國內民生也受到影響，而朝臣阿諛奉承使得情況更為嚴重；經濟上，由於毛紡織業的迅速發展，執行圈地政策，英國資本主義的發展於此時逐漸成長。土地私有化圖利地主以及新興的自耕農，致使貧民被迫離開原本的耕種地，在無糧食的情況下到處流浪乞討甚至成為盜匪，因而遭到處以極刑。
摩爾早年深受人文主義思想的熏陶，對英國的政治以及社會現況極為憤慨，又同情農民當時的處境。因此以柏拉圖《理想國》作為參考，取其中小國寡民、階級分工與公有財產的理念。
此外，十五、十六世紀正處於地理大發現時期，探險家記錄各地的風土人情，因而使得此類介紹發現地區的遊記文章成為風潮。摩爾同樣採用了這一形式，借用了其中的材料以闡發自己的觀點。
乌托邦 (书) 寫作手法
烏托邦全書以拉丁文書寫，共兩部分。第一部分以摩爾和虛構人物希適婁岱的對話形式批判英國與歐洲當時的真實情況，第二部分則是以旅行文學的方式藉由虛構人物希適婁岱之口介紹烏托邦的制度與社會，建構烏托邦，並進行有關於政治和哲學的思辯。文本揉合史實和虛構，兼容哲學思考和文學手法。
烏托邦一書的寫作風格充滿虛構以及戲謔之詞。由於摩爾在烏托邦中抨擊當時許多英國政治亂象，因此書寫時大多採用隱晦的手法：透過虛構人物希適婁岱之口進行英國時事評論；在命名中使用許多古希臘文的雙關語，例如希適婁岱的名字意為「瞎掰之人」，首都艾默若意為「晦暗不明」等等。而書中結尾部分更是以「荒謬」來形容烏托邦，對烏托邦表現出曖昧不明的態度。摩爾身為朝廷高官，為了保全自身安全，藉由這些帶有戲謔性的文字，讓烏托邦一書留下而不直接下結論，反映現實以及作者想法的同時也能避免政治上的疑慮。
乌托邦 (书) 作者
湯瑪斯·摩爾是一位英國政治家、哲學家、神學家、作家，也是16世紀英國人文主義學者領袖、北方文藝復興的代表性人物。1478年生於倫敦的一個法學世家，畢業於牛津大學，一生仕途順遂，曾任律師、國會議員、財政大臣、下議院長，更受到英王亨利八世倚重，任命為宰相與首席大法官。摩爾兼備風趣及才智，又堅守基督信仰原則，在死後四百年被羅馬教廷追封為聖徒，又稱「聖湯瑪斯·摩爾」。
1533年，在他事業、聲望正值巔峰時，他選擇忠於信仰，不支持亨利八世離婚另娶情婦，亦不承認亨利八世為英國國會最高領袖而去宰相之職，觸怒亨利八世而被控以叛國罪，遭囚禁於倫敦塔監獄，最終以身殉教，於1535年喪命斷頭台。
摩爾一生兼治文史政治，著作等身，作品多以拉丁文寫成。摩爾深受希臘羅馬古典文化的影響，尤其是柏拉圖與他的著作《理想國》。1515年認爲英國經濟發展所付出的社會成本過高，且意味著中世紀人本主義的理想終結，故摩爾將其改革理想寫成《烏托邦》（Utopia）。
乌托邦 (书) 作者
雖然摩爾試圖建立一個理想社會，但由於其提出的目標與現實相差甚遠，使「烏托邦」成為理想主義的代名詞，摩爾亦被稱為「烏托邦主義之父」。摩爾成為社會主義先驅，對後來社會主義思想的發展有很大影響，而把烏托邦居民視為異教徒，亦顯示摩爾對宗教信仰之寬容態度，影響了日後的歐洲宗教改革。 《烏托邦》一書並名列大英百科全書《西方世界的偉大著作》之一。
乌托邦 (书) 主要人物
湯瑪斯·摩爾（Thomas More）：真實角色，為烏托邦的作者。本書主要對話者。
彼得哲爾（Peter Giles）：真實角色，現實生活中亦為摩爾的好友。居住於法蘭德，為摩爾的朋友，介紹拉斐爾給摩爾認識。
拉斐爾（Raphael Hythloday）：虛構角色。彼得哲爾的好友，是個旅遊世界各地者，詳述烏托邦的一切細節。
坎特伯大主教約翰摩頓（Cardinal John Morton）：為拉斐爾拜訪英國時，遇見的當任首相。
烏托布斯王（General Utopus）：首位設計並建立烏托邦國者。
乌托邦 (书) 故事大綱
全書分兩部分，第一部分批判現狀，第二部分描繪理想中國家的樣貌。第一部分採對話體，是摩爾、希適婁岱與彼得三人的辯論，而辯論內容主要是針對出仕與否，以及竊盜行為之罪與罰。摩爾藉由這兩項辯論來抨擊當時英國的君主制度，認為國家利用君主制度來壓迫人民。在君主制度下，法律不過是保障貴族與富豪階級並且拿來壓榨人民的工具。經濟方面，摩爾批判英國當時私有財產制度，認為私有財產制度導致了社會上的種種問題：勞動階級終日繁忙卻得不到溫飽，許多人最後淪為罪犯；而貴族與富豪過著奢糜、揮金如土的生活。
第二部分則是描繪理想國烏托邦的經濟政治、文化制度。這個理想國並非是一個無拘無束、沒有憂慮、物質生活不虞匱乏的世界，而是透過行為規範與公民教育來建立一個理性、秩序、嚴謹的階級、集體一致、自給自足的國家。
乌托邦 (书) 解釋
烏托邦中主张共產思想，在這裡，財產共有，視私有制為萬惡之源，這也跟當時16世紀歐洲的混亂社會有關，貧富差距、嚴刑峻法，摩爾在書中借拉斐爾之口也描述了自己對於這些制度的理想，後者的獨白之中，我們得知作者對於各種社會制度的看法，烏托邦重視平等，每個人民每日都要勞動。這裡只有少少幾條法律，因為人民平時就接受良好的教育，且法條繁雜容易被人操弄。
烏托邦究竟是不是一個理想國還尚未有定論。烏托邦中所有人民共享經濟果實，崇尚理性，集體的利益優先於個人利益，後者的存在依附於前者。為了達成集體的利益，勢必得犧牲大多數個人的權益，像是外出旅行必須經過檢核、職業世襲、房屋建造沒有隱私等等。從現代個觀點來看，強勢的父權也能與理想有著很大的差距，儘管烏托邦中年長的寡婦仍能擔任神職，但若丈夫健在則須向丈夫下跪，但這在中古世紀也許已是很大的進步。不難看出自由平等為摩爾心之所向。在故事的最後，摩爾留下一段看似質疑烏托邦制度是否可行的文字，似乎對拉斐爾描述的理想國度不以為意，但這其實是摩爾為了自保所留下的，因為他對於當時政府的批評不少，這段文字更顯示了他的理想與現實總有出入。
乌托邦 (书) 重點和傳達觀念
在摩爾的《烏托邦》裡，重點和傳達觀念共有五個，分別是第一個是「烏托邦」的這個文字的意思、第二個是「烏托邦」的構築模式、第三個「烏托邦」的概念、第四個「烏托邦」的理性和第五個「烏托邦」的理性培養。
第一，「烏托邦」的這個文字是摩爾自創的，而這個文字擁有了兩個意思分別是「樂土美地」和「烏有之邦」這兩個矛盾的雙重意思，作者在暗示「烏托邦」是一個無法實現的一個理想國度。
第二，《烏托邦》主要要傳達的理想國度是一個非基督教、共產制度和以理性的管理國家之道。摩爾的願景是希望可以回到柏拉圖的共有體制，人們互相分享，就如同文中所提到的，烏托邦的人都不會將門上鎖，可以自由進出。同時，烏托邦人的制度，他們會用最少的法律達到最好的治國之道。
第三，《烏托邦》的概念。《烏托邦》要傳達的觀念，是一個理性的、有秩序的、嚴謹位階、集體一致、自給自足和拒絕外來異的文化。舉例説明，在《烏托邦》裡，居民十分注重長幼有序，也會要求居民必須集體進食。在傍晚的時候一起聽演講，接受公民教育。
乌托邦 (书) 重點和傳達觀念
第四，烏托邦的人認爲理性不是天生的，是靠後天來培養的，所以烏托邦人十分注重生活教育。他們會透過有形和無形的方式來教育他們的下一代。有形的教育，就像是國家法律法規；無形的教育則是從習俗中學習的，從長輩們一代傳一代的傳統。
第五，烏托邦人的理性培養。在《烏托邦》裡，烏托邦的人完全逆轉了金銀的價值。他們不注重金銀。認爲金銀一點也不珍貴，是小孩子的玩具。
因此，烏托邦的理想經濟，其實是希望能夠創建一個無私無我、人盡其力、物盡其用的無貨幣制度。
接著，是第一部分和第二部分的重點和觀念的。這兩個部分最主要的是告訴人們如果要除去「惡」，只有一個方法，就是要廢除私有財產。第一部分，是在批判現狀，也在責駡「錢財」就是萬惡之首。此外，也在討論出仕是不是明智之舉、盜竊行爲的罪和應該如何懲罰和醜陋的一個現實面。第一部分裡也參和了摩爾對於社會的觀察和摩爾對於社會的願景，透過一個虛構的現實，在講述自己的理想國度，同時也在講述他對現實的不滿。第二部分，是在建構理想，也在責駡「驕傲」就是萬惡之源。同時，爲什麽烏托邦是理想國度，是因爲，烏托邦的政府體制、宗教的寬容、公民教育、婚姻制度、有限的女權、海外殖民和正義的戰爭。
乌托邦 (书) 重點和傳達觀念
最後，《烏托邦》有一個爭論點。《烏托邦》其實不是一個樂園。第一，烏托邦非常强調教育，大家會一起聽講座，用心培養公民道德。但這同時也是在控制著人們的思考，在利用國家的公民教育來鞏固群體意識，限制人們自行思考的權利。第二，人類克己復禮的行爲。舉例説明，在《烏托邦》裏，妻子必須向丈夫下跪告解，這是對於女權的不尊重。所以，後世也出現了反烏托邦的群體。因此，《烏托邦》的觀念就如同摩爾仿佛是單脚已經跨進了「現代」的門檻，另一脚卻還懸在中古時期。
乌托邦 (书) 受烏托邦影響之文學作品及電影
文學作品
格列佛遊記：作者為乔纳森·斯威夫特，創作時間為18世紀初期。此書與《烏托邦》相似之處在於，作者同樣以一個虛構人物，外科醫生萊繆爾·格列佛的遊歷經過，來影射當時政治情況。主角去了大人國、小人國、島嶼在空中飛的諸島國和不使用金錢的慧駰國，各個國家都有各自不同的政府體系以及生活型態，作者藉此反諷當時的英國政治狀況，或是藉由這些國家的生活習慣來諷刺人們對於物質、權力的追求，於此同時也展現作者對於理想社會的樣貌。
動物莊園：作者為喬治·歐威爾，出版日期為1945年，是一本反烏托邦、同時也是反共的小說。故事內容主要為在農場中被人類豢養的豬，把人類視為敵人，後來他們成功打敗了農場人類主人，將其驅逐，並把農場改名為「動物莊園」，主張所有動物一律平等。最終因為權力的鬥爭，由豬集權領導整個莊園，而豬最後也與人類行為幾乎無異，用以諷刺蘇聯的社會主義理念。
乌托邦 (书) 受烏托邦影響之文學作品及電影
美麗新世界：作者為奧爾德斯赫胥黎，出版時間為1932年。內容描述26世紀的人類社會。社會制度方面人類分為五個階層，此時科技進步，人類的後代完全由試管培育，而最低的三個階層的胚胎會在成型前被大量複製，並要經過一些暴力的手段來篩選這些出生的嬰兒。書中壓抑人類的個人想法，社會也以共有、統一、安定作為箴言，個人與社會合而為一，而權力則集中在最上面兩個階層的人手中。
電影
移動迷宮：從原著小說改編成電影，小說作者為詹姆士·達許納，出版時間為2009年。故事背景為地球以被一種叫做閃焰症的致死疾肆虐，各國政府合作成立了WICKED組織來找出解決方法。組織就把人丟進「移動迷宮」與「荒漠焦土」自生自滅，存活下來的人擁有強大基因，他們會取其血清治療高層人士，而許多人反對WICKED的獨裁作法，組織便把這些反對者也丟進試煉之中。
乌托邦 (书) 受烏托邦影響之文學作品及電影
艾莉塔：戰鬥天使：故事描述26世紀的世界，居住在廢鐵鎮的人們被漂浮在空中的薩雷姆城市統治，下方的居民對於後者一無所知，但是都認為其是夢想之地，總有一天要到達上面生活。到達薩姆雷的其中一種方法就是在稱為死亡球競技的比賽中勝出。除了這種方法之外，劇中也有許多人嘗試各種方法想要到達薩姆雷，但最終結局都相當淒慘。
飢餓遊戲：改編自原著小說，作者為蘇珊·柯林斯。故事描述災難後的北美洲，施惠國有13個行政區，各自負責國內的各種生產，而第13個行政區因為叛變而被毀滅。在這之後國家的中心-都城，要求每個行政區每年派出一男一女作為貢品，參加飢餓遊戲，藉以消彌反抗勢力。
蕃薯藤 歷史
蕃薯藤之創立者為陳正然。蕃薯藤前身為「台灣社會文化網路」，於1993年10月創立，以為弱勢團體架設網站為宗旨。1994年底，陳正然、蕭景燈與吳俊興開始推動蕃薯藤網站。1995年8月，蕃薯藤正式推出搜尋引擎，從此打響名聲。
1994年，在多位不願曝光的企業財團資金支持下，陳正然分別成立蕃薯藤與開拓文教基金會；前者以聲援弱勢團體為宗旨，後者以收集台灣史史料為宗旨。1997年，蕃薯藤獲得民主進步黨新潮流系免費提供辦公室，引起外界質疑：中華民國視訊網路協會理事長李世勛說，蕃薯藤主要成員均是當年野百合學運參與者，與民進黨淵源甚深，再加上目前辦公室由民進黨免費提供，「易遭外界認為富有濃厚的民進黨政治色彩」；陳正然回應，民進黨「不能、也不會」利用蕃薯藤資源，不做商業化活動是蕃薯藤不變的堅持，「除非商業化能夠顧及原始理念」。
蕃薯藤 歷史
2000年9月，昱泉國際與蕃薯藤數位科技合資成立「昱藤數位人力資源服務股份有限公司」。
2006年9月1日，蕃薯藤數位科技所經營的yam.com入口網站由「網絡數碼股份有限公司」（Webs-TV Inc.）所收購。2007年3月，網絡數碼更名為「天空傳媒股份有限公司」（webs-tv inc.），並以「yam天空」做為全新的品牌識別系統，網址統一使用原蕃薯藤網址「yam.com」。2008年1月11日，蕃薯藤數位科技經臺北市政府核定解散。2010年10月，天空傳媒入口網站改回蕃薯藤品牌，以「yam蕃薯藤」做為全新的企業識別系統。
蕃薯藤 中國大陸封鎖
依據GreatFire測試，蕃新聞在中國大陸被當局的網墻封鎖，即當地網民無法正常訪問該網域，自有記載（2011年）或更早起遭受封鎖至今。
PChome Online網路家庭
25°01′42.4″N 121°32′57.0″E﻿ / ﻿25.028444°N 121.549167°E﻿ / 25.028444; 121.549167
PChome Online網路家庭，簡稱PChome，是台灣入口網站之一，前身為1998年成立的「todo」網站，2000年1月改為現名。經營者為1998年7月成立的「網路家庭國際資訊股份有限公司」，簡稱網家。PChome也是網路電話服務Skype的台灣代理商，並與eBay合資成立露天拍賣網站。
旗下主要子平台包括：《PChome 新聞》、《PChome 股市》、《PChome 24h購物》、《PChome 旅遊玩樂》...等完備地滿足使用者在資訊、投資、休閒與購物上的多元需求。
PChome Online網路家庭 歷史沿革
1996年5月，電腦家庭網站設立，初期為PChome電腦家庭出版集團中的一個部門，以《PChome電腦報》為名發送資訊新聞的電子報。PChome Online網站創立，同年起經營入口網站業務。1997年7月，更名為PChome Online網站。1998年7月，網站部門獨立成公司，從PChome電腦家庭出版集團獨立出來，設立todo網站，開始經營入口網站服務。網路家庭國際資訊股份有限公司(PChome Online Inc.)成立。1999年5月，提供免費網路硬碟儲存空間；6月，提供免費個人網頁儲存空間；同年與中國時報、PChome電腦家庭出版集團、中時網路科技合辦第一屆金手指網路獎。
2000年1月，與PChome Online網站整合，由HiNet管理網站空間，同時公司更名為網路家庭國際資訊股份有限公司。6月，成立電子商務部門，首先推出B2C綜合網路商城「PChome線上購物」。
2003年1月，公司股票於興櫃市場公開買賣。
PChome Online網路家庭 歷史沿革
2005年1月，公司股票於店頭市場公開買賣；3月，提供無限制空間免費相簿服務；7月，提供網路拍賣服務。10月，成立「PChome商店街 」為擴大電子商務基礎，並協助國內微型創業店家及中小企業發展電子商務。
2006年6月，與全球拍賣龍頭eBay合資成立「露天拍賣 」，跨足網路拍賣業務。
2007年，推出全球首創「24小時到貨專區線上購物─PChome 24h購物 」服務，樹立台灣電子商務發展的全新標竿。PChome 24h購物旗下所有商品完全以網購倉儲100%自營打造高到貨達成率，堪稱全台第一。
PChome Online網路家庭 歷史沿革
2007年4月 PChome Online推出Sales2.0分紅網，不必進貨也能銷售，人人做電子商務的時代來了；7月，PChome Online宣布成立愛比科技（IPEVO），以「網路服務」結合「台灣硬體製造」與「工業設計」等競爭優勢持續投入Skype網路電話硬體、網路影像、數位音樂等相關產品；8月，愛比科技榮獲全球著名科技投資雜誌《Red Herring》頒贈之「2007 Red Herring 亞洲100強」殊榮；10月，《PChome 24h購物》達成單月營收新台幣一億元目標，開啟線上購物新紀元。
2008年3月，進軍商用話務市場 SkypeBIZ企業總管用戶數一年內突破2600家。4月，PChome & Skype推出最新月租型資費方案「Skype包月Go」，以創業界的超低月租費讓使用者幾近無限制的撥打到一般市話/長途/手機或國際電話；5月，《PChome 24h購物》賣場商品正式於露天市集同步開賣。
2010年，PChome商店街自網路家庭母公司分割，正式成立「商店街市集國際資訊股份有限公司」，分割基準日為民國99年4月30日。PChome全球購物服務上線營運。
PChome Online網路家庭 歷史沿革
2012年，成立第三方支付服務「PChomePay 支付連」，以提供PChome Online旗下露天拍賣的金流服務為主，提供ATM轉帳、餘額付款、信用卡分期、代收付服務等。
2014年，推出「Yiabi」手機網路應用服務，滿足資訊「存、讀、分享」需求。
2015年3月，推出「PChome搜尋」服務，強調「購物優先」。
2016年11月，推出「儲值」服務，可用於PChome24h購物、PChome 購物中心等站上超過 500 萬種商品。消費者可先以信用卡、轉帳等方式先購買儲值金額，可依需求儲值500 元至100,000 元，結帳時輸入欲抵扣的儲值餘額，即可快速完成付款，省下輸入信用卡卡號或轉帳的時間，且不需負擔多次的轉帳費。
2017年8月，推出「離島網購運費優惠」方案，凡PChome24h購物配送到台灣離島地區，每筆訂單只需付一百元運費；並再推出「離島單筆消費滿千元免運費」的服務方案。
2018年5月3日，網路家庭與花旗銀行聯手，正式推出「花旗PChome Prime 聯名信用卡」。
2023年8月1日，位於新北市林口區速配承租小型外倉發生火警。
PChome Online網路家庭 海外發展
2012年4月5日（美國時間），「PChome US購物網站」正式上線。
2015年1月，PChome Online旗下子公司PChome Thailand Co., Ltd.於泰國成立；同年9月在泰國推出C2C電子商務服務，致力於提供最便利、安全和具有樂趣的網路購物體驗。
2016年10月，PChome （页面存档备份，存于）獲得泰國電子交易委員會審批，獲准在泰國經營電子支付業務，成為首家台資電商網站獲准經營泰國金流代收付業務。
2024年8月，宣布因針對轉投資的業務進行整理，結束PCHome Thai泰國購物的服務，未來規劃逐步將跨境購物服務整合至PChome 24h購物內。
1997年，與南華早報合辦PChome香港版；2002年，因為科網泡沫，PChome香港版結束營業。
PChome Online網路家庭 集團業務
連科通訊股份有限公司
網路應用服務：PChome&Skype（PChome為Skype在台灣自2004年7月至2011年間的代理商，2011年以後移轉給子公司連科通訊股份有限公司經營）
2004年7月，PChome與著名網路電話公司Skype成為全球首位策略合作夥伴，並於台灣推出「 PChome & Skype網路電話 」服務，跨足網路電信服務，2023年11月30日結束服務。
2007年3月，PChome-Skype進入企業元年 推出SkypeBIZ企業總管 瞄準企業市場。
2011年，PChome & Skype 服務由網路家庭國際資訊股份有限公司 (PChome Online) 移轉予子公司連科通訊股份有限公司經營。
拍付國際資訊股份有限公司
2015年5月，推出「Pi 拍錢包」服務，「輕鬆拍、安心付」、首創手機號碼交易的行動支付服務。
2020年，與支付連國際資訊股份有限公司合併
國際連股份有限公司
PChome Online網路家庭 爭議
該站「購物頻道」陳列的蜆精、鏡頭、顯示卡、記憶卡等商品的價格標示錯誤，引起網友大肆搶購。事後，站方以「內部錯誤」為由，拒絕出貨。此舉引起部份網友不滿，並協同律師以《消費者保護法》對該站提出團體訴訟。
PChome Online網路家庭 爭議
PChome Online網路家庭是目前台灣最大的垃圾信件來源，除了取消電子報訂閱的功能有爭議之外，在未經用戶本人同意下，所有PChome的用戶均為預設的新電子報訂閱戶，必須主動前往該公司網頁取消訂閱。同時，該公司也同屬未提供刪除會員帳號服務的入口網站業者之一。
該公司可能為了避免消費者持續的抗爭，在網頁上只提供了電子郵件回覆的客戶服務，造成求訴無門，長久以來PChome Online網路家庭如同垃圾般的電子報依然困擾著數以萬計的電子郵件使用者。雖然有特定的申訴管道，或者是針對某公司的集體訴訟案件，但由於法律過程冗長，並且在電子報本身是否為垃圾信件這個議題依然有爭議，因此讓該公司得以繼續其如同騷擾般地透過該法律漏洞而困擾著眾多網路使用者。數年前便有針對PChome的垃圾信件防治協會成立，但顯然對於該公司生產垃圾信件的決心沒有任何實質作用。由於來自PChome Online的垃圾信持續騷擾著網路使用者，顯然必須透過PChome Online在企業良知上更進一步的成長或是經由台灣政府大刀闊斧的決心才能徹底剷除這一問題。
PChome Online網路家庭 爭議
PChome Online一開始隸屬於PChome雜誌，爾後在網路發展下，當時的雜誌總編輯李宏麟決定把網路部門獨立出來，分屬不同公司各自發展，不過兩公司的主管仍為詹宏志、李宏麟等人，辦公室也仍在一起。但之後《PChome電腦家庭》併入城邦出版集團並為香港Tom集團收購，詹宏志自城邦退休、轉戰PChome Online，兩家公司只剩部分名稱雷同，不再有實質關聯。
2017年後面臨海內外電商競爭激烈，PChome商店街突然推出新合約，第8條第6項「合約期間內，合作廠商同意依網路家庭所擬之行銷計畫配合進行行銷活動，並同意負擔因前開行銷活動所產生之費用」，將舉辦特賣會的主導權掌握在手，然而特賣優惠的成本全由廠商吸收，而賣家抱怨說簽年約時採用軟性詐欺的手法，告知該條款只是擺設，並不會實施，就算實施前也會徵求全體重新討論，但在6月份突然以電子郵件告知要開始片面實施，後傳出有20多家廠商要出走。例如有一賣家表示他有1款燈售價1,899元台幣，成本是1,200元，PChome先前片面推出滿1,600送500的活動，扣掉運費、稅、上架成本費，賣1個燈就現賠500元，廠商發現後趕緊商品立刻下架，但估計光2017年6月就損失2到3成。
2022年6月，網家公告2021年財報，總經理與副總經理等級總酬金（包含薪資與獎金等）占稅後純益比率高達91.9%。其中，董事職務加上兼任員工薪資後酬金級距在3,000萬元至5,000萬元，只有執行長蔡凱文一人，董事長詹宏志的酬金則在1,500萬元至3,000萬元間。引發網友「沒賺錢還養肥貓？」、「營收成長但EPS差勁還要調薪？」的酸言酸語。同年6月22日，網家董事長詹宏志在股東會上強調，若今年獲利再不改善，「我的薪資變0，執行長薪資砍為二分之一。」
PChome Online網路家庭 中國大陸封鎖
依據GreatFire測試，其主網站在中國大陸被當局的網墻封鎖，即當地網民無法正常訪問該網站。HTTP連結自有記載（2012年）或更早起遭受封鎖至今，HTTPS連結自2019年或更早起遭受封鎖至今。
納粹
納粹，本意為“吸納精粹”，目前广泛作為“”（语源为，即国社主义的减缩词）一词的譯名，此時其舊譯為「南尖」，並衍生出許多有關含義：
納粹
在德语中，“”原是人名伊格纳茨的指小词，例如剧作家路德维希·托马1905年于慕尼黑加特纳广场国家剧院首演的农民戏谑剧（）作品《鞋匠纳崔》（）。该词贬义地被用来形容头脑简单愚笨的人，也能指德意志-奥地利人和德意志-波希米亚人，因为名为伊格纳茨的人多见于巴伐利亚和奥地利。后来到1920年代也被纳粹份子用作一种骄傲式的自嘲昵称，并被同时代的传播媒体采用，然而后来在敌视纳粹的人中间又成为了一种蔑称。如今，相对于其它语言中能够作为专业术语而出现，除了在去纳粹化、新纳粹主义这样的词组中，德语中“”多是一种贬义的蔑称。包括在其它语言中，也用来形容一些狂热份子。而作为历史术语则多用“国社主义”一词，即“Nationalsozialismus”，这是和纳粹深度绑定的，但仍然区别于另一个德国社会民主党一度主张的“国家社会主义”（）。阿尔弗雷德·罗森堡作出区分：国社主义是对民族/国民/国家和社会两个概念的一种新式的融合，两者是不可分割的，而另一种国家社会主义则可能意味着国家马克思主义。
虽然也有纳粹主义一词（），但因为易与自戀（）一词相混淆，因此也不是很常用。在东德，一般则直接使用法西斯主义（者）一词用来指代。而常用的简称则有“”（规范作或，即取和）。另外，至少不晚于上世纪末，在瑞士德语，Nazi的四个字母则没有那么敏感。如作为报纸《巴斯勒报》的前身之一，在1977年合并之前，左翼自由派报刊《国家报》（）其在巴塞尔的口语中被称为“”并附设了儿童增刊“（本报的）小博士”（）；而瑞士國家足球隊，则按“国家队”（）昵称为“”（德語發音：[ˈnat͡si]）。
银杏属
银杏属（學名：Ginkgo）是一支古老的裸子植物，已知的最早化石纪录产生于1.65亿年前的侏罗纪。演化速度缓慢，至上新世末几乎所有属内成员都已灭绝，现仅存银杏一个物种，野外原生种群仅见于中國南部，后引种于世界各地，被认为是远古时代遗留的“活化石”。
1691年，德国学者恩格柏特·坎普法（德文：Englebert Kaempfer）根据日本长崎佛寺中的银杏建立了银杏属，属名“Ginkgo”源自日語中“”一词的方言读音“”（罗马化：ginkyō）。1771年瑞典学者林奈正式描述了银杏，并以 biloba 作为种加词，以表示银杏叶片二裂的特点。
银杏属 演化
銀杏屬的演化趨勢是一個退縮的過程。化石證據顯示，銀杏屬的演化趨勢為胚珠器官的珠柄逐漸退縮最終消失，胚珠體積不斷增加，成熟胚珠數目逐漸減少直至只有一枚種子直接著生於較粗的總柄上，而葉片不斷扁化、蹼化和融合。
银杏属 下级分类
银杏属 Ginkgo
†铁线蕨型银杏 Ginkgo adiantoides
银杏 Ginkgo biloba
†克倫銀杏 Ginkgo cranei
†革质银杏 Ginkgo coriacea
†指状银杏 Ginkgo digitata
†Ginkgo dissecta
†胡顿银杏 Ginkgo huttonii
†粗壮银杏 Ginkgo obrutschewii
†西伯利亚银杏 Ginkgo sibirica
†义马银杏 Ginkgo yimaensis
银杏目
银杏目（學名：Ginkgoales），舊稱銀杏部，是一类裸子植物，最早出现在晚古生代早二叠世，在侏罗纪和早白垩世最为繁盛，此后逐渐衰落。银杏（Ginkgo biloba）是银杏类植物唯一的现存成员。
银杏目 生理特征
銀杏類植物為高大多枝落葉喬木、具有挺拔的樹幹與獨特的扇形葉片。由于大多数银杏类化石是营养器官，繁殖器官很少见；又由于银杏类化石极为庞杂，这里仅对银杏类植物的营养器官作一般性描述：叶一般具柄，叶片呈扇形，不分裂或分为多条裂片，平行脉。
银杏目 地质分布
最古老的银杏类化石是在法国南部早二叠世发现的毛状叶（Trichopitys）化石（也有认为晚石炭世的两歧叶属 Dichophyllum 是最早的银杏类化石）。楔裂银杏属（Sphenobaiera）于晚二叠世时出现。二叠纪-三叠纪灭绝事件使银杏类植物濒临灭绝。晚三叠世时，银杏类植物快速发展，之后的侏罗纪和早白垩世达到了鼎盛时期，广泛分布于世界各大洲，但在赤道地区和南极洲没有发现紀錄。当被子植物于早白垩世晚期迅速崛起时，银杏类像其它裸子植物一样也急剧衰落。晚白垩世后除个别发现外，银杏科以外的银杏类植物已基本绝迹。晚白垩世和古近纪，银杏（主要为银杏属Ginkgo 和似银杏属Ginkgoites）在欧亚大陆和北美高纬度地区呈环北极分布，渐新世时由于寒冷气候不断向南迁徙，并在此之后不断衰落。中新世末在北美消失，上新世晚期在欧洲消失。而东亚是银杏类植物的最后栖息地。中国的银杏大化石纪录始于始新世；日本直至上新世，甚至更新世早期都有银杏叶化石发现，但未发现繁殖器官。
在中国浙江西天目山发现有野生状态的银杏（Ginkgo biloba），另外在安徽大别山、湖北神农架和大洪山及广东南雄也有发现。
银杏目 发现及分类历史
中国和日本很早就开始人工种植银杏（Ginkgo biloba）。1690年，荷兰东印度公司的 Englebert Kaempfer 博士首次描述了在日本栽培的银杏，并建立了银杏属（Ginkgo）。1771年，林奈正式描述了银杏，并以biloba作为种加词，以表示银杏叶片二裂的特点。十九世纪后半叶，由于银杏的种子与榧属（Torreya）和粗榧属（Cephalotaxus）的种子相似，银杏被放入松柏类的紫杉科（Taxaceae）。1896年，日本东京大学的植物学家平瀨作五郎（）发现了银杏具有多鞭毛的游动小孢子，而与松柏类的无鞭毛小孢子明显不同，显示出银杏在进化上的特殊的地位。此后，银杏长期被归于裸子植物。但随着大量化石的发现和分子生物学的发展，人们发现裸子植物并不是一个单系群，一般把各类裸子植物都被提升到门的分类阶元。由此，银杏类植物也被提升为银杏门。
银杏目 分类
银杏类化石的极为庞杂，大部分是营养器官，只有很少的化石是繁殖器官。
常见的营养器官形态属有:
常见的繁殖器官形态属有：
周志炎 （1997，2003）依据繁殖器官，在系统发育分析的基础上对银杏目植物重新进行分类，是现在能够较好地反应银杏类系统发育的分类系统之一。该方案为：
银杏纲 Ginkgoopsida
银杏目 Ginkgoales
毛状叶科 Trichopityaceae
毛状叶属 Trichopitys
卡肯果科 Karkeniaceae
卡肯果属 Karkenia
乌马托鳞片科 Umaltolepidiaceae
乌马托鳞片属 Umaltolepis 
托勒兹果属 Toretzia
施迈斯内果科 Schmeissneriaceae
施迈斯内果属 Schmeissneria
义马果科 Yimaiaceae
义马果属 Yimaia
银杏科 Ginkgoaceae
银杏属 Ginkgo
格雷纳果属 Grenana
银杏目 可能或曾经被认为属于银杏类的植物
茨康叶类（Czekanowskiales）植物的营养枝、叶在外形和角质层的构造上都难以和银杏类区别，而且繁盛时间和地域分布上也和银杏类基本一致。所以长期以来被当作银杏类。1957年，Pant建立了与银杏目分类地位平行的茨康目(Czekanowskiales)。人们在详细研究其繁殖器官后认为和银杏类关系相当疏远，而更像极其原始的被子植物。
舌叶类可能是银杏类植物。但由于三叠纪有大量形似科达叶类型的叶片化石可以根据表皮归于不同的属，也是科达叶类型的舌叶类的表皮接近种子蕨。因此其分类地位仍不明确。
银杏科
银杏科（学名：）是裸子植物的一科，落叶乔木。
银杏科出現於中生代侏羅紀時期，曾包含多個屬，侏羅紀及白堊紀分佈廣泛，白垩纪后逐渐衰落。第四紀冰河時期后僅存一属一種——银杏属銀杏（Ginkgo biloba），殘留于中国南部地区，因此被視為活化石。
刀削面
刀削麵属于晋菜，是晋语区，包含山西中部，北部地区百姓家常的主食，当地称作削面。将麵经过多次揉搓后整理成较长的麵团，之后用特制的刀具削麵。传统的削麵刀是两端翘起的宽金属片，像削铅笔一样地一条条直接削到面前盛满沸水的锅裡。这样削出的麵條两头尖中间宽，成柳叶状，截面为三角形。煮熟后捞出，一般经过冷水浸泡可以使面条更筋道。刀削面以山西大同刀削面最为著名。
刀削面 做法
传统的削麵姿势一般为一只手托着麵团，另一只手用削麵刀削麵。近年来为增强视觉效果，兴起了由厨师头顶着麵团，两只手持削麵刀交替地将麵削入锅中的方法。
山西省中部一带，传统的吃面习惯是清水煮面，捞出后浇上炒製的菜，肉或滷等，拌起后食用。常見的滷有番茄鸡蛋滷，炸酱 (山西)，大炒肉等。
山西刀削面在省外多由晋南人经营，以汤面为主，常见的湯滷主要有番茄鸡蛋（番茄鸡蛋加入葱花炒製），小炖肉，酸菜肉丝等等。
刀削麵为了容易削，一般使用高筋面粉，比一般面条或麵片和得硬，口感有弹性，但不易消化。为了让更多的人容易掌握削麵技能，现在已有带滚轮的削麵刀問世。
卷煎
卷煎是用非常薄的麵片，卷上蔬菜等物料，下油锅炸的食品。一種卷煎是用刚出锅的腐竹片，卷入豆芽菜、豆腐干丝等材料，炸出的食品。卷煎类似春卷，比普通春卷内装的蔬菜多，但没有美国春卷大。
锅贴
锅贴是指包有餡細長型兩端開口，用少量油和水煎熟的麵食。在中国北方農村指在大鐵鍋中以雜糧麵做成的餅。
锅贴通常的做法是在平底锅锅底涂一些食用油以防粘底，然后将锅贴排放到锅内，在火上浇入水，有时加入一些醋，再盖上锅盖焖熟。
锅贴 各地鍋貼
有的地區的人認為鍋貼與煎餃不同，除了包法不同，鍋貼不似煎餃需蒸熟後用油煎，而是直接生煎，且現多使用平底鍋。鍋貼亦指一種烹飪手法，如鍋貼豆腐、鍋貼乳餅、鍋貼里脊、鍋貼鯽魚片、鍋貼金錢野雞、鍋貼百花雞、鍋貼黃魚等，是比煎放稍多油的一種方法，起鍋後食材多半呈長塊狀，與油煎兩面的「𤌙」（音同「他」）有所不同，如鍋𤌙豆腐，煎、貼、燒等易混淆。
锅贴的形状各地不同，天津锅贴类似褡裢火烧。因梅蘭芳而知名的青島十樂坊鍋貼店與台灣鍋貼相同，一般在秦嶺淮河以南的稻米產區，較多類煎餃的鍋貼。
在台灣，四海遊龍與八方雲集為主要的锅贴連鎖餐廳，鍋貼的口味除了一般牛肉外，還有猪肉等其他口味。
锅贴 起源
鐵鍋盛行於宋代，故鍋貼類菜餚多為河南開封菜系，鍋貼創始則箭垛式的指向宋太祖。
第三種說法：据传，北宋建隆三年春正月庚申初一，因皇太后丧事刚完，宋太祖不受百官朝贺新春，不思茶饭。 午后独自在院中散步，忽然一股香气飘来，顿感心旷神怡，便寻着香气走到了御膳房，但见御厨正将没煮完的剩饺子放在铁锅内煎着吃，看到太祖进来大气不敢出。 这时太祖几天也没好生进补，此时香味勾起了食欲，就让御厨铲几个尝尝，这一尝不要紧，直觉得焦脆软香，煞是好吃，一连吃了四、五个。 后问这叫什么名字，御厨一时答不上来，太祖看了看用铁锅煎的饺子就随口说，那就叫锅贴吧。 正月庚午十一太祖到迎春苑宴会射箭，宴请大臣时让御厨做了这道锅贴赏给大家享用，御厨们从口味到外形加以改进，众臣食后倍加赞赏。 后来这道锅贴从宫中传到了民间，又经过历代厨师们的不断研究和改进，最终成为如今的锅贴。 （页面存档备份，存于）
锅贴 蘸料
蘸料的通常配方是醋，有人喜欢加入辣酱。海外中餐馆，也提供甜酸酱或酱油。
日本吃法除了蘸辣油與醬油混和柑橘醋調味以外，更有白醋加胡椒的吃法受到歡迎。而在东南亚国家，沾醬五花八門，而眾多國家人民習慣以辣醬搭配各種辛香料為佐。
褡裢火烧
褡裢火烧是一种北京常见食品，用麵片装入馅，两面折上，另两面不封口，放入油锅煎熟。因其长型，有时对折。类似古代背在肩上的褡裢，故名。其口味类似锅贴，但形状不同。褡裢火烧与天津的锅贴较为相似，但馅料和制作方法上不同。瑞賓樓
褡裢火烧中的"火燒"，在明代墨娥小錄中解釋為餅，因為北京人稱表面帶有芝麻的為燒餅，表面不帶芝麻的為火燒，在40年代時，北京東安市場上瑞明樓的褡裢火烧特別有名，因為長條形的包袱狀看起來像是古時候的人用來裝錢用的褡裢而得名。
天津、沈阳、哈尔滨等地亦有类似食品，称作回头。
牛肉烧饼
牛肉烧饼就是将烧饼切开连片，中间夹入酱牛肉片，是普通人喜好的方便食品，类似三明治或汉堡。
切糕 (糯米糕点)
切糕，是用糯米或糯米麵或黄米面做的，中间加入枣或红豆沙馅，蒸熟即可。因做熟后是一整大块，卖时根据需要切下一小块，所以叫切糕，口味是甜的。
焦圈
焦圈是一種炸製食品，可儲存十多天，但仍然很酥脆。焦圈常與豆汁一起食用。根據老北京的風俗，喝豆汁必須配吃焦圈和醬菜。焦圈十分講究炸得焦黃酥透，這樣才能變得好吃。
焦圈 焦圈的制作
面粉用溶解了盐、碱、矾的水和成面团，反复压揉，晾3个小时后把面团压扁，用刀切成5釐米宽的条，取成条麵坯，捋成长扁片，厚约6釐米，用刀把麵片切成4釐米宽的剂，每两个剂叠在一起，用小炸刀从中间切1刀，两边不要切通。用油烧至5成热，再用手拿住生焦圈坯的一头下油锅，随即用筷子从中间撑开，使之成环形，定形后翻身，炸至深黄色出锅控油。
焦圈 焦圈的文化
宋代苏东坡曾写过一首诗，相传是中国第一首产品广告诗：“纤手搓成玉数寻，碧油煎出嫩黄深，夜来春睡无轻重，压褊佳人缠臂金。”明代李时珍的《本草纲目·谷部》也有记载：“入少盐，牵索扭捻成环钏之形，油煎食之。”焦圈可贮存十天半月，质不变，脆如初，酥脆不皮，是千百年来深受喜爱的食品。
根据老北京的风俗，喝豆汁，必须配吃焦圈和切得极细的酱菜。焦圈讲究炸的焦黄酥透，“形状像手镯，大小一般，鬆香酥脆，搁放七日皆不疲不软，掉在地上粉粉碎。”。
在老北京的食文化中，一碗豆汁儿几个焦圈加上一碟儿辣咸菜丝儿，佔了五味中酸、辣、甜、咸四味，独没有苦味。
麻酱烧饼
麻酱烧饼是中國北京大眾化的特色小吃，北京人將其統稱為燒餅，作法為將麵團做成圓餅狀，再塗上麻酱，將外皮烤成金黃色即可食用，特色為酥、甜、黑色，有麻酱的香味。
聖女貞德
貞德（法語：；中古法語：，約1412年1月6日—1431年5月30日，一译让娜·达尔克）是法国中世纪后期的军事将领，在英法百年戰爭（1337年—1453年）中帶領法兰西王国軍隊抵抗英格兰王国軍隊入侵，被視为法国的守護者與民族英雄。
貞德出生于法国农村。传说她在13歲時在村後的大樹下遇見天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納，從而得到「天主的啟示」，要求她帶兵收復當時由英国人佔領的法國失地。後來她幾番轉折，得到兵權，于1429年解奥尔良之围，成為聞名法國的女英雄，后帶兵多次打敗英格兰的侵略者，更促使擁有王位承繼權的查理七世于同年7月16日得以加冕。然而貞德于1430年在贡比涅一次小衝突中為勃艮第公國所俘，不久為英格兰人以重金購去，由英格兰当局控制下的宗教裁判所以異端和女巫罪判處她火刑，于1431年5月30日在法國鲁昂當眾處死。而當英军最終在1450年代的福爾米尼戰役和卡斯蒂永戰役遭到殲滅，被徹底逐出法國時，貞德年老的母親說服教宗嘉禮三世重審貞德案，最終於1456年為她平反。1920年，教宗本笃十五世正式将贞德封为圣女，因而有“聖女貞德”或“奥尔良圣女”（）之称。
聖女貞德
貞德成為后世西方文化中的一個重要人物。從拿破崙時代到現在，法國的政治人物常以她的偉大形象進行宣傳。眾多的作家和作曲家，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、馬克·吐溫、柴可夫斯基、蕭伯納與布萊希特都創作過有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇和音樂也一直持續發展直到今天。
聖女貞德 背景
貞德嶄露頭角前的法國在歷史上最陰暗的時期，長期的英法百年戰爭讓官民遭受了大量苦難。法國北邊的一大片領土被英格蘭軍隊所佔據，而且這些地區很可能就要被以“第二王國”的名義(永久)成為亨利領土。當時的法國國王為查理六世，他在位四十二年之久，但大約在貞德出生之前二十年，他廿四歲時，開始有精神病的癥狀，在位中後期完全無法處理政事。查理的親戚，勃艮第公爵無畏的約翰與奧爾良公爵路易，經常為了權力與王室的人的監護權而爭吵不休，而當伊莎貝拉王后的婚外情緋聞傳出後，兩派的鬥爭急劇升高，各自開始綁架王室的成員，鬥爭在1407年達到最高潮，無畏的約翰策劃刺殺了路易公爵，引爆兩派長達三十年的內戰。支持者被說是勃艮第派與阿馬尼亞克派。
聖女貞德 背景
英格蘭國王亨利五世趁法國內部這場政爭，再次入侵法國，在1415年的阿金库尔战役中獲得勝利，並接著佔領了法國北部的城鎮。查理六世的幼子查理，亦是未來的法國國王查理七世，在4個哥哥都去世後，於14歲時承擔起了王儲的頭銜。他第一項重大的行動是於1419年和勃艮第公爵無畏的約翰締結和平協議，但這次談判卻变成大災難，王儲查理事先保證會保護約翰的安全，但在談判中敵對的阿馬尼亞克派刺殺了約翰。繼任勃艮第公爵的菲利普三世於是改與英格蘭結盟，亨利與他佔領大片法國土地。
1420年，伊莎貝拉王后簽下《特魯瓦條約》，承認查理死後，由亨利五世和他的繼承人繼承王位。還引起了關於王儲其實是伊撒貝拉與奧爾良公爵的私生子、而不是國王查理所生的揣測。英王亨利五世與法王查理六世於1422年在2個月內相繼去世，英法兩國的王位由亨利五世唯一的兒子，當時只是一個九個月大的嬰兒——亨利六世繼承。亨利名義是國王，但實由亨利五世的弟弟第一代贝德福德公爵兰开斯特的约翰攝政。而(前)王儲查理在阿馬尼亞克派的支持下，只控制著羅亞爾河以南地區，法蘭西北部完全淪於約翰統治之下。
到了1429年，幾乎法國的整個北部，以及西南方的一部分，都在約翰的控制下。他們佔領了巴黎，而勃艮第人則佔有兰斯。蘭斯的重要性在於，它一直是法國國王進行加冕典禮和祝聖儀式的傳統地點，尤其是這時主張擁有王位的法國王室的人都還未加冕。北方人這時攻擊奧爾良，它處在卢瓦尔河上，它成為了最後的能阻擋英軍長驅直入剩餘土地的戰略要地。法蘭西民族面臨空前危機，依據現代歷史學家的說法“整個王國的命運都繫在奧爾良上”。當時沒有多少人對奧爾良的未來感到樂觀。
聖女貞德 生涯
貞德出生於法國香槟-阿登大区和洛林大区邊界一個叫做栋雷米的農村，父親為雅克·達爾克，母親為伊莎貝拉·洛美。她的雙親擁有大約50英畝的土地，並經營一座農場，同時她的父親也擔任了村莊裡不太重要的官員職務，負責收集稅金並領導看守村莊的工作。這個村莊屬於法國東北部仍然忠誠於法國王室的一小塊孤立地區之一，週遭都被勃艮第人的領土所包圍了。在貞德的童年中，村莊遭受了幾次襲擊，其中一次甚至使村莊起了大火。
貞德在1424年遇見第一次神蹟。據稱她遇見了大天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納，告訴她要趕走英格蘭人，並帶領王儲至蘭斯進行加冕典禮。在她16歲時她請求她的親戚杜蘭德·拉蘇瓦（Durand Lassois）帶她前往附近的，她在那裡向當地的駐防部隊指揮官博垂库尔（Robert de Baudricourt）說明來意，希望能帶她前往王儲查理的所在地——希农。博垂库尔只是嘲笑了她一番，但這並沒有讓貞德就此打退堂鼓。
聖女貞德 生涯
貞德在第二年的一月再次前來，隨同的還有兩個支持她的士兵：讓·德梅斯和貝爾特朗·德普朗吉。在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她並說出了一些神奇的戰情預報，預言奧爾良附近的法軍会在鯡魚之戰中战败。
在前線傳來的消息證實了貞德的預言後，博垂库尔終於同意護送她前往希農。她偽裝男人，穿越了廣闊的敵方勃艮第領土，最後到達王儲查理在希農的城堡。在會面中她給了查理極為深刻的印象，據説查理爲了考驗他混在貴族之中，而與王儲查理從未謀面的她沒有絲毫猶豫便認出了他，查理接著指示在普瓦捷對貞德背景的調查和神學的檢驗以證實她的道德。在這個時候，查理的岳母约兰德（Yolande of Aragon）籌措了資金以發起解救奧爾良的遠征。貞德請求參與這次遠征，並穿上了騎士的裝備，由於她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與隨從花費都是他人捐贈的。歷史學家Stephen W. Richey 對於貞德為何能受到任用提出了這樣的解釋：
聖女貞德 生涯
“在戰場一年接著一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領導地位上已經士氣低落而名聲敗壞。當查理王儲同意由貞德來領導他的軍隊並準備戰爭時，他很可能已經試過所有正規、理性的策略選擇，然而卻皆告失敗；只有一個已經到達了存亡最後關頭、卻全然無計可施的政權，才會在絕望下相信一個自稱受到上帝指示的農村文盲女孩，讓她指揮法軍。”
聖女貞德 生涯
貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵和其他將領自行擬定了作戰計畫，在沒有告知貞德的情況下展開作戰。貞德察覺後對此大發雷霆，無視於其他經驗豐富的指揮官計畫先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英軍，她投入了每一場小規模戰鬥中，身處戰鬥的最前線，並隨身帶著她那明顯的旗幟。對於貞德在戰場上的實際領導能力一直是歷史上的爭論之一，目擊者聲稱她常常在戰場上做出相當明智的決策，但士兵和將領們往往將她所獲得的勝利視為是上帝的神秘力量所成就的。傳統的歷史學家如Edouard Perroy 則推斷貞德在戰場上的領導作用主要是在士氣上的。這些分析往往是根據後來貞德在審判上的證詞，貞德聲稱更注重其軍旗、而不是其劍。最近學者在審判證詞的解讀則較常想，跟隨她的軍官們將她認為足智多謀的戰術家和成功的戰略家。Stephen W. Richey主張：“她持續領軍獲一系列不可思議的勝利，扭轉了整場戰爭的局面。”不管在哪種情況下，歷史學家都同意，法軍在她的領導下都能創造相當非凡的勝利。
聖女貞德 生涯
貞德非常輕視法軍將領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她採用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘後，英軍開始放棄其他木製的防禦建築，並集中剩餘的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯外橋樑的石製堡壘——土列爾堡壘（les Tourelles）。在1429年5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們抬離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。
在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計畫進一步的攻勢。英格蘭人預期法軍的下一個目標會是巴黎或诺曼底；迪努瓦公爵後來證實這的確是原本計畫的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利後，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵全權指揮軍隊，並獲得允許進攻羅爾河附近的橋樑，以作為稍後進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯與奧爾良的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。
聖女貞德 生涯
法軍在1429年6月12日攻下了，6月15日攻下，接著在6月17日攻下博让西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉為貞德的忠誠支持者。貞德還在雅爾若戰役中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰鬥。在6月18日，預料中的英格蘭援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫，這場帕提戰役可以看作是阿金库尔战役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發動突襲，在接下來的戰鬥裡殲滅或俘虜了大批的英軍，並俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英格蘭可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中只承受了極小的傷亡。
聖女貞德 生涯
法軍於1429年6月29日開始從進攻兰斯，並於7月3日在與勃艮第城市的談判中使奧塞爾保持中立，法軍於是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特鲁瓦，也在四天的圍城後不流一滴血的投降了。法軍到達特魯瓦後面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名為“兄弟理查”（Brother Richard）的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，於是便解決了糧食問題。這個傳說被歷史學家路希·史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神聖化的角色、而不是實際的一些能力。
聖女貞德 生涯
兰斯在1429年7月16日打開了大門，加冕典禮迅速於隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕為查理七世；貞德在加冕儀式上也有一席之地，她宣布上帝的意志已經實現。雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎，但查理較傾向於與勃艮第進行談判以達成休戰。勃艮第的菲利普公爵於是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防禦。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英格蘭貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接著在9月8日進攻巴黎，儘管貞德在戰鬥中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰鬥結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學家將這次撤退歸咎於法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Trémoille）所犯下的政治大錯。
聖女貞德 生涯
貞德在盧瓦爾-沙里特度過了沒有戰鬥發生的1429年11月和12月，接著在1430年3月前往马恩河畔拉尼，並在5月13日前往贡比涅以抵擋英格蘭和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰鬥中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裡，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。
當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳下來，摔在乾涸了的護城河的柔軟泥地上而沒受重傷。在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英格蘭。法國北部博韦的一名主教皮埃爾·科雄在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英格蘭的強硬支持者，並認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。
聖女貞德 生涯
刚开始英格兰人打算将贞德定为女巫并用火刑处死，然而经过检查贞德是处女（当时传说巫女会与恶魔交媾来取得魔力），所以英格兰人决定利用贞德不穿女装这一点来定罪。这场对贞德的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬於他的姪兒—英格蘭國王亨利六世的，而她則破壞了這一切。審判的程序於1431年1月9日在盧昂展開，由英格蘭佔領当局主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。
總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上假設（legal fiction），他是因為親英格蘭的立場而獲得了這個職位。
英格蘭政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只被任命以收集對貞德不利的證詞，而沒有提出半點對貞德有利的證詞。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，無論如何貞德都將被定罪。
審判記錄證明了貞德有著卓越才智。記錄中最著名的一段質問是：“妳是否覺得自己受到上帝的恩典？”這個問題是個陷阱，當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就證明了自己是異端邪說；而如果她的答覆是否定的，那她就承認了自己是有罪的。而貞德回答：“如果沒有得到，希望上帝能賜予我；如果我已得到，希望上帝仍賜予我。”公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回覆後，“那些質問她的人全都目瞪口呆”，並且只得暫停了那天的審問。這一段質問後來非常知名，在現代成為了許多領域的題材。
幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄記錄都被更改了（更改的對貞德不利）。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean Le Maitre，其他一些人甚至遭到來自英格蘭人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英格蘭人卻故意將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。5月30日，本穿女装的贞德又换回男装，教士記录认为这是为了避免被奸污，因为当时的男装极难强行脱下，然而这却给英格兰人的定罪提供了很好的借口。
最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德在立即处死的威胁下簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書，宣布否认自己看到过神迹并且承认自己是宗教异端，而法庭在官方留下的記錄上則是另一份不同的文件。
當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿著女性的服裝（自從離開家鄉以來，貞德始終穿著男裝）。幾天後，依據目擊者的說法，貞德在監獄中被一名英格蘭貴族試圖強姦未遂。她重新開始穿著男裝，要不是為了防止騷擾，或者就如同Jean Massieu 作證所言的，因為她的裙子被偷走而沒有衣服可以蔽體了。
如果一个人只犯了一次“异端”的罪行，宗教法庭一般是不可以直接处死的，而由于贞德在签过了“公开弃绝书”后再穿男装，宗教法庭便可以判处她为“屡不悔改”，加上贞德在监禁期间依然说她看到了神迹，英格兰人操纵的法庭最终宣布用火刑处死贞德。
死刑於1431年5月30日在盧昂的老集市广场進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷地祈禱著，並向旁邊的神父請求讓她握著一個小十字架。最後火被點燃，幾分鐘後就結束了。英兵將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以向人群證明她的確死了，接著又燒了屍體一次，以免有人想收集她的骨灰。
英格蘭人將剩餘的灰燼都扔進了塞纳河。負責點火的劊子手Geoffroy Thérage 後來形容他當時“非常害怕因燒死了一位聖女而會被打入地獄。”
在戰爭結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達克和法國宗教裁判所的首席法官Jean Brehal 的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於Guillaume Bouille神父對案件重新的審訊，並在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德是一個为正义牺牲的圣女，並指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭在1456年7月7日正式宣布了貞德的清白。
聖女貞德 貞德的服裝
貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤簽棄絕書之前都穿著男裝。女性穿著男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英格蘭人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是聖經上有關穿著的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，主張這忽略了聖經教義上的例外情況。
在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰鬥中可以穿著盔甲，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的神父證實她在監獄裡穿著男裝以避免遭騷擾和強姦，為了保持貞潔而穿著男裝也是一個很正當的理由：這樣穿著可以緩慢侵犯者的速度。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿著男裝是因為她的任務是男人所做的工作，也因此着男裝更為合適。她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持著短髮，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的髮型辯護。
聖女貞德 貞德的服裝
就如Francoise Meltzer 所說的：“對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。”
聖女貞德 貞德看到的神蹟
聖女貞德所看到的神蹟一向是她的事蹟中最受爭議與討論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。有關她看到的神蹟的線索只能從當初審判的紀錄裡加以找尋，這些紀錄相當複雜且不一定準確，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神蹟的質問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發誓。對於貞德所言“看到了某些東西”的宣稱通常被認為是出自真誠的，她認出了天使聖彌額爾、聖瑪加利大和聖加大肋納出現在神蹟中，問題只在於她所看到的是否真的是神蹟。虔誠的天主教徒更相信貞德所看到的真的是出自神蹟。
而另一種看法，許多學者認為貞德所看到的只是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂症、癲癇造成的短暫腦葉變化。大多數採取這種看法的學者都認為貞德只是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才幹的領導人。其他说法还包括结核病扩散、偏头痛。
聖女貞德 貞德看到的神蹟
有人反對這種心理疾病的解釋，本來一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持，事實上之前的國王—發瘋了的查理六世，便被人稱為“瘋子查理”，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因為他的發瘋造成的權力真空而導致的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們並沒有將他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因為擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農時，王室的顧問Jacques Gélu 便提出警告：“我們任何人都不該因為受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫……如此的被幻覺所矇蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑……”與現代人對於中世紀的刻板印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對於幻覺這方面都抱持著懷疑論的看法。