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巴士快速交通系統 歷史
美國羅德島普羅維登斯的東側無軌電車隧道（East Side Trolley Tunnel）是世界上第一條公車專用道，1948年該隧道由無軌電車轉供公共汽車使用。但世界上第一座BRT系統則由加拿大渥太華的渥太華卡爾頓交通局（OC Transpo）於1973年推出。其具有BRT的第一個要件──專用道，該專用道穿過市中心並設有月台供公車停靠。1983年引進專用且分隔式的公車專用道（稱為“Transitway”）。1996年，最初計畫長31公里的公車專用道系統都已啟用營運；且分別於2009年、2011年和2014年擴張。2019年，Transitway的中心部分已被改建為輕軌，原因是市中心區的載客量已超出原先計畫所能負荷的上限。
巴士快速交通系統 歷史
1974年巴西庫里奇巴（Curitiba）啟用整合交通網（），是世界第二座BRT系統:5。 BRT相關的大多數要件都是由建築師暨時任庫里奇巴市長傑梅勒納（Jaime Lerner）首先提出。最初只在市中心主要幹道設置公車專用道，但1980年庫里奇巴BRT新增支線公車與社區路網，更於1992年引進站外收費、封閉式車站和無階化乘車。巴西其他BRT甚至有進一步的創新，包括在阿雷格里港採用列隊行駛（三輛公車同時進出車站但只使用一組交通號誌進行控制），而聖保羅則是增建通過車道並運行特快車等不同的運行模式。
在美國，BRT起於匹茲堡，1977年該市開始營運總長4.3英里的南公車專用道（South Busway）
。它的成功促成了1983年小馬丁·路德·金恩東公車專用道（ Martin Luther King Jr. East Busway ）的設置，該系統提供其中包括9.1英里（14.6公里）的公車專用道、優先號誌以及經尖峰時段間隔2分鐘發車的服務。在1990年全長5.1英里（8.2公里）的西公車專用道（West Busway）開業後，匹茲堡的公車專用道系統現已超過18.5英里長。
巴士快速交通系統 歷史
2004年1月，東南亞第一座BRT系統雅加达专线巴士在印尼雅加達開業。統計至2015年，其路網總長210公里（130英里），是世界上最長的BRT系統。
2004年12月25日，中国第一条快速公交线路北京快速公交1号线开通试运营，早期由前门开往木樨园，2005年12月30日延长至德茂庄。
非洲的第一個BRT系統於2008年3月在奈及利亞拉哥斯開業，但被許多人視為輕型BRT系統。約翰尼斯堡的BRT雷亞法雅 （Rea Vaya）開業於2009年8月，每天運送16,000名乘客，是非洲第一座真正的BRT。Rea Vaya和MIO（哥倫比亞卡利的BRT，於2009年開業）是前兩個結合完整BRT與其他交通所提供的服務，並將其整合BRT主幹基礎設備的系統
。
巴士快速交通系統 主要特色
專用車道可確保公車能夠高速行駛，且能避開交通堵塞。設置於道路正中央的專用道更能使公車不受路側交通干擾（例如要轉彎或者要停靠的車輛），也有將路權升至A級的BRT，例如廈門BRT、成都市二環路BRT皆採高架化，車輛行駛於專用的高架橋之上。部分城市甚至禁止私有機動車輛行駛特定路段，並設置公共交通專用區（transit malls）或公車街（bus streets），僅允許行人或自行車進入並轉乘公車。
利用站內收費機閘，免除乘客一一刷卡與投幣、剪票的時間。
包括優先號誌系統（透過對交通號誌時相的控制，延長綠燈或者是縮短紅燈秒數，減少BRT車輛在號誌化路口停等的時間，並確保準點率），並禁止其他車輛左右轉向或跨越專用道以減少對BRT車道的車流交織。
公車地板與站體月台的無高低差，並可以多門同時進出（節省排隊上車、爬上爬下的時間，並形成無障礙友善空間）
巴士快速交通系統 優點
特製車輛有較高客量,甚至可能有一些小型車和公車沒有的高價科技設備降低車禍，並能採用綠能車輛降低排放。
巴士捷運系統應有其專用路權並在其專用道上行駛，有該系統專行的立體專用道，甚至隧道以避免交通擁堵。但有些BRT會部份行駛在一般道路。巴士捷運系統因採用專用道設計，行駛速度比一般傳統公車快，更可選用車外收費及優先號誌等系統加快旅途速度，進一步節省乘客時間。此外，優先號誌的設立也讓號誌燈更為連貫，減少停等紅燈的時間，一般私有車輛也是受益族群。
巴士捷運系統相對一般城市軌道交通系統（包括地鐵、轻轨等）造價較低，單一月台多路線建造時間亦較短，可以臨時應急使用。一條轻轨的建設經費約為巴士捷運系統之五倍，興建時程亦為巴士捷運系統的五至六倍，因而BRT被稱為「窮人」。
巴士快速交通系統 優點
巴士捷運系統會有固定營運路線及頻密的班次，高密度的發車頻率與精準的到站時間提示方便乘客，同時亦因擁有獨立站體設計，乘客候車體驗會得到改善，例如可以在站體內設立電子站牌，顯示下輛車的到站信息。藉由月台門定位燈以及其他相關技術，可使BRT車廂精準對準月台門，方便民眾上下車。此外，亦可以採用低底盤公車及車輛與站體間水平上下車等，建立無障礙搭乘環境，方便民眾登車及便利輪椅上落。
巴士捷運系統的站體月台可以選用與鐵路運輸系統相似的月台閘門，保障乘客候車時候的安全同時免除天氣影響的封閉式車站。
相較於輕軌系統發生故障可能造成後續班車全數延誤，若其中一輛BRT巴士癱瘓於專用道上，其餘BRT巴士只需行駛一般線道，直接繞過故障車輛。而BRT專用道也可以改給一般民用車輛行駛。
巴士快速交通系統 缺點
由于部分BRT系统規劃不當或配套時機不成熟，在地面建造后占用部分道路资源，造成交通更加拥堵，如郑州BRT的站台占用社会车道，造成交通堵塞。部分地区，社会车辆侵占BRT专用道，影响BRT的运输效率下降，如南宁；部分地区的客流量较低，上座率不高，浪费了道路资源，如重庆。再比如，曼谷BRT由于占用城市道路使曼谷道路拥堵情况更加严重，加之每年两亿泰铢的亏损，因此曼谷市政府决定将曼谷快速公交系统于2017年4月正式停运。
索尼 (清朝)
索尼（满语：，转写：Sonin；1601年—1667年8月12日），或作鎖尼、索泥，满洲正黄旗人，赫舍里氏，清朝的開國功臣之一。索尼原是哈達部人，舉家皆通滿文及蒙文、漢文。努爾哈赤吞併哈達之後，索尼跟隨其家族及所部歸附，遂隶满洲正黄旗人。康熙四年（1665年），索尼的孫女（噶布喇之女）孝诚仁皇后成为康熙帝的皇后。康熙六年（1667年），一等公索尼去世後，谥号文忠。承襲公、伯爵的是：索尼第六子法保為一等公、第五子心裕繼承一等伯。
索尼 (清朝) 生平
索尼属于满洲赫舍里氏，满洲正黄旗人。其父硕色是大学士希福的兄长，清太祖时，他们就自海西女真哈达部携家眷来朝归顺。因为他们兄弟父子全都通晓满文及蒙、汉文字，所以太宗命硕色与希福一起入值文馆，赐号为“巴克什”，索尼以父荫入仕为一等侍卫。之后索尼从征界籓、栋夔等部。天聪元年（1627年），在宁锦之战中，索尼跟从皇太极攻打锦州，并在宁远周边侦察明军动向。
天聪三年（1629年），索尼跟从皇太极率大军突入内地，逼近明朝京师，史称“己巳之变”，明朝督师袁崇焕前来赴援，在北京城东南列营。贝勒豪格突入战阵，明军大举赶来，箭矢如雨，索尼跃马驰入战阵，斩杀明军，将皇长子豪格救出重围。
天聪四年（1630年），清军不战而降服了榛子镇、沙河驿，攻破了京东重镇永平，索尼率军驻守。天聪五年（1631年），索尼被提拔为吏部启心郎，跟从皇太极围攻大凌河，明军自锦州前来，索尼击败了他们。
天聪六年（1632年），索尼跟随清军征讨察哈尔，攻掠山西大同等地，夺取了阜台寨。很快清廷赠与他牛录章京世职，仍然在内院任职。崇德八年（1643年），朝廷考察他往日的功劳，进封为三等男爵。
索尼 (清朝) 生平
崇德八年（1643年）九月二十一日，因為皇太极生前没有册立皇储，故而皇位空悬，所以睿亲王多尔衮与肃亲王豪格則两派矛盾骤发。从利害关系而论，两黄旗的大臣都希望由皇子继位，以继续保持两旗的优越地位。
在两黄、两红和两蓝六旗不支持的情势下，多尔衮急召索尼前去三官庙商议册立之事。索尼當時说：“先帝（皇太極）有皇子在，一定要在皇子中选立新君，其他的人都没有继承先帝之位的合理性。”当天晚上，巴牙喇纛章京图赖去拜访索尼，告诉一定要立皇子。第二天黎明，索尼和鳌拜等两黄旗大臣在大清门盟誓，令两黄旗巴牙喇兵张弓搭箭，围绕着宫殿站立，索尼率领他们去崇政殿商议新君。
顺治元年（1644年），索尼跟从睿亲王多尔衮率清军入关，进入了北京。
索尼 (清朝) 生平
顺治二年（1645年），索尼晋封为二等精奇尼哈番。多爾袞解除了索尼启心郎的职位，但仍理六部之事，当时多尔衮专擅朝政，谭泰、巩阿岱、锡翰等人都背盟依附于多尔衮，只有索尼坚持不依附他。李自成当时兵败的时候焚烧了北京紫禁城的宫殿向西逃走，到如今开始商议重新修建，多尔衮也修建他的府邸，工部也偏向多尔衮，诸匠役也都去营建睿亲王府。佟机对多尔衮有不满，多尔衮很生气，想要杀他，索尼极力为其开脱，于是多尔衮愈加嫉恨索尼。
努爾哈赤第十二子阿济格藐视君上，将顺治帝视为幼儿，索尼将这件事告诉了多尔衮，希望多尔衮处置阿济格，多尔衮則对此事置之不理。多尔衮曾召集诸大臣商议分封诸王，索尼坚决认为不可。巩阿岱、锡翰向睿亲王多尔衮进言：“索尼是不想让王爷执掌天下啊。”并请求多尔衮处置索尼，多尔衮也不准许。后来索尼揭发谭泰私自藏匿谕旨，谭泰因此而被削爵；于是他也告发索尼把内库的漆琴私自赠与他人，索尼也被削爵。
索尼 (清朝) 生平
顺治三年（1646年），章京图赖弹劾谭泰，谭泰心怀不满词语之中涉及索尼。顺治初年，清军分道进剿西安的农民军，谭泰迟迟才去，并且无战功。到了豫亲王多铎进攻江南的时候，谭泰与图赖都说不愿前去。图赖将这件事告诉了索尼，让他上奏睿亲王多尔衮。传书的人知道这件事私自处理，害怕谭泰获罪，将书信沉到了河里，图赖重提了这件事，逮捕了送信的塞尔特谎称书信已经交给了索尼。索尼获罪之後，诸大臣商论索尼之罪当斩，多尔衮亲自去审讯索尼。索尼说：“我之前告发了谭泰藏匿诏书的罪，如今会扣掉图赖的书信维护他吗？”多尔衮又去审讯送信之人，之后真相大白。索尼不久就恢复了世职，然而多尔衮和谭泰等人依然非常记恨索尼。
顺治五年（1648年），正值清明时节，睿亲王多尔衮遣索尼去盛京拜祭昭陵，将要出发之时，贝子屯齐诬告索尼与图赖等人改立肃亲王豪格，论罪当处死，朝廷予以从轻处理，索尼被夺官抄家，安置到了昭陵。
索尼 (清朝) 生平
顺治八年（1651年），顺治帝亲政之后特召索尼回来，恢复之前的世职，並累进世袭一等伯爵，提拔为内大臣兼议政大臣、总管内务府，成为顺治帝的首席满洲大臣。索尼在任其间，严明法度，力求赏罚分明。他提出一个重要的建议，除了开国元勋的官职可享受世袭，今后如果没有特殊的战功，不要再轻赐世袭的待遇。他还主张打击奸商，抑制豪强。他的这些政治主张的实施，对缓和社会矛盾，推动经济发展发挥了积极作用。
索尼 (清朝) 生平
顺治十八年（1661年），經過了十幾年，顺治皇帝因為天花而病逝，顺治皇帝遗诏令三皇子玄烨继位，并以索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人共同辅政。自此，他们开始了长达八年的辅政。在辅政的最初二三年里，他们遵循誓言，颇能和衷共济，对清政权的巩固发挥了积极作用。在军事上，继续扫荡南明残余势力和农民军余部的抗清斗争，完成对全国的完全统一。索尼等四大辅臣决策，通令各地安插流民，提倡垦荒，开奖励条例，显见成效，耕地面积稳步增长。还实行赈济蠲免，以纾民力。四大辅臣采取一系列恢复发展农业生产的措施，很快使残破的农业出现新的局面。朝鲜做了这样的评论：“府库充溢，年谷屡登，人物繁盛。” 四大辅臣在政治上的建树，一是遵照顺治帝遗嘱，裁撤十三衙门，以重建内务府而代之，从而便消除了阉宦乱政的可能性。二是整顿吏治，定考核，严奖罚，加强对各级官吏的监督。这对于扫除前明贪风的影响，提高办事效率，是一个良好的开端。所有这些进展，都是在他们通力合作的情况下取得的。它为将来的康熙皇帝亲政奠定了治理國家的基础。
康熙六年（1667年）三月，輔政大臣索尼等奏請皇上親政，康熙皇帝諭曰：「朕年尚幼衝，天下事務殷繁未能料理，欲再俟數年」。輔政大臣屢行陳奏，康熙皇帝再三未允，輔政大臣等奏：「世祖章皇帝亦於十四歲親政，今主上年德相符，天下事務總攬裕如懇切奏請」。康熙皇帝率乃輔政大臣往奏太皇太后，太皇太后懿曰：「以帝尚幼衝，如爾等俱謝政，天下事何能獨理，緩一二年再奏」。輔政大臣等複奏：「主上躬親萬幾，臣等仍行佐理」。太皇太后俞允，擇吉親政，其吉期禮部選擇以聞。
康熙六年（1667年）三月三十日，議政王貝勒大臣等遵上會議：「索尼於所有一等伯外，應授為一等公」。康熙皇帝下令索尼授為一等公。
康熙六年（1667年）四月一日，索尼疏辭一等公爵。康熙帝諭曰：「覽卿奏具見誠悃，但錫爵酬庸，國家大典，卿宣力累朝，忠猷茂著膺茲寵秩，於理允符，著即祇遵成命，不必遜辭」。
康熙六年（1667年）四月二十一日，輔政大臣一等公索尼原所有一等伯，康熙皇帝命索尼第五子心裕襲替。
康熙六年（1667年）六月二十三日，索尼因年邁染痾因病過世，年方六十七歲。康熙皇帝予故輔政大臣一等公索尼祭葬，謚號：文忠。加賜鞍馬二匹、銀二千兩。加祭四次。
康熙六年（1667年）七月七日，康熙帝躬親大政，御太和殿。
索尼病逝之前曾上書请求康熙帝亲政天下，但是，康熙皇帝並没有马上答应，反而更要褒奖索尼忠心为国等語並加授一等公，与前授一等伯一起世袭。索尼力辞一等公爵，康熙皇帝没有准许。
索尼 (清朝) 史籍記載
《欽定八旗通志 卷一百四十七》（索尼）年已老矣且有疾，康熙六年三月，與輔臣等奏請聖祖仁皇帝親政。四月，上諭吏部曰：輔政大臣伯索尼太祖高皇帝時黽勉效力、太宗文皇帝任以内外大事悉能果斷殫厥忠誠、世祖章皇帝時亦任以内外大事竭忠純篤，以其勲舊忠貞堪受重託遺詔俾令輔政恪遵顧命夙夜靖共厥績茂焉，今既染疴且復年邁，宜特加恩寵以示酬庸之典，下王大臣會議，晉一等公與前所授一等伯並世襲。索尼以寵榮逾分悚仄難安陳情辭一等公爵。得㫖：嘉奬仍令祇遵成命不必遜辭。是年七月卒，賜祭有加禮，諡文忠。以第五子心裕襲一等伯。第六子法保襲一等公。
索尼 (清朝) 家族
穆瑚禄都督
特赫讷
祖父：瑚什穆巴颜
父亲，硕色巴克什硕色
辅政大臣、一等公索尼。
子，噶布喇，一等公、領侍衛內大臣。
孙女，孝诚仁皇后，康熙帝嫡后、结发妻子。
孙女，平妃，康熙帝妃。
孙女，适一等公法喀。
孙子，常泰，官至领侍卫内大臣，袭一等公。
孙子，常海，佐领。
曾孙女，康熙帝第十子允䄉福晋。
曾孙，纶布，官至头等侍卫，后袭一等公。
三子，索額圖，官至保和殿大学士、户部尚书、议政大臣。
孙子，格尔芬（又名索芬，字素庵），官至詹事府詹事、太仆寺卿，擅詩詞，性尤愛竹，与宗室诗人博爾都（父辅国公巴都海）相唱和。
孙子，阿尔吉善。
孙女，众圣保(早夭)
孙女，乌云珠(汉译为九十)，又名蕊仙，适文华殿大学士伊桑阿， 著有《绚春堂吟草》。慎郡王允禧称其“天资颖异，浏览经史，过目不忘，有大家风范。”
五子，心裕，袭一等伯，官至领侍卫内大臣、都统。
孙子，令德，官至散秩大臣，后袭一等伯
六子，法保，袭一等公，官至内大臣。
孙子，法尔萨，袭一等伯，官至散秩大臣
孙子，达尔马，袭一等公，官至副都统
孙子，那思泰
女，适安和亲王岳樂。其子宗室诗人蘊端。
女，适豫親王多鐸第四子贝勒察尼。
索尼 (清朝) 家族
叔父，大学士、三等子爵希福。
族弟，内大臣，袭三等子奇塔特。
族弟，漕运总督，礼部尚书，帅颜保。
族侄，内务府总管，工部尚书，赫奕。
族孙，内阁学士、礼部侍郎、袭一等子爵嵩寿。
索尼 (清朝) 延伸阅读
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《清史稿·卷249》，出自趙爾巽《清史稿》
西峰区
西峰区是中国甘肃省庆阳市的一个市辖区，位于甘肃省东部，座落在董志塬腹地，有汉、回、满、藏、壮、朝鲜等十二民族，是庆阳市政治、经济、文化、商贸中心。
西峰区 行政区划
西峰区下辖3个街道办事处、5个镇、2个乡：
北街街道、​南街街道、​西街街道、​肖金镇、​董志镇、​后官寨镇、​彭原镇、​温泉镇、​什社乡和​显胜乡。
約翰·納爾遜·達秘
约翰·纳尔逊·达秘（英語：，1800年11月18日—1882年4月29日），19世纪英国和爱尔兰弟兄运动最有影响的领袖人物，时代论神学的代表人物。
約翰·納爾遜·達秘 生平
1800年11月18日，约翰·纳尔逊·达秘出生在英国伦敦的西敏市（Westminster）的大乔治街9号，一个盎格鲁—爱尔兰海军将领的家庭。他当中的名字来自于教父和家中的至交，在特拉法尔加海战中击败拿破仑的英国海军司令霍雷肖·纳尔逊。1801年3月3日，达秘在圣玛格丽特教堂受婴儿洗。5岁时母亲去世。达秘在西敏学校接受教育，1815年，全家迁居都柏林，进入都柏林三一学院。1819年，达秘获得都柏林三一学院的文学士学位和古典文学金奖章。
达秘在求学期间正式接受了基督教信仰，但没有迹象表明他曾经正式研读神学。1822年，他成为爱尔兰律师公会的会员。达秘感到，他的律师职业与他的宗教信仰有冲突之处，于是他放弃律师生涯，进入爱尔兰圣公会的执事班，“免得必须出卖天才去击败正义”。达秘的举动使家人极其失望。不过他很快便获得总主教的赞赏，在1825年8月7日，达秘被按立成为圣公会的会吏（Deacon，执事），次年又升为牧师（Priest）。
約翰·納爾遜·達秘 生平
达秘在分配给他的教区——威克诺（Wicklow）郡的客拉兰（Calary）忠实的履行自己的职务，努力工作，住在一所建在沼地上的农民屋内，几乎每晚都在农民的家里苦心劝导直到深夜，几年间成功地争取到数百名原来信仰罗马天主教的爱尔兰农民改宗，加入爱尔兰圣公会。但是当都柏林总主教威廉·马吉（William Magee）强迫改宗者宣誓效忠于乔治四世，并承认他是合法的爱尔兰国王时，改宗活动就结束了。达秘辞去了职务以示抗议。
如同约翰·卫斯理一样，达秘也时常骑马巡视他的教区。在1827年10月，他从马上摔下，伤势严重。后来他讲到，正是在卧床休养的这段时间，他认真思考国教的地位问题，又发现以赛亚书和旧约其他地方所提到的「国度」与教会是完全不同的两个概念。很显然，这些观点使他对爱尔兰圣公会不再抱有希望。
約翰·納爾遜·達秘 生平
在此后5年中，达秘将他的理论逐渐发展成熟，最显著的一点是他强烈地指责圣品制度是抵挡圣灵的罪，因为它限制了圣灵的工作，圣灵可以通过任何一位教会肢体说话。他们中间没有神职人员，没有牧师、执事等任何职位，所有人互相称弟兄，外界称之为弟兄们，英文brethren，或常译作“弟兄会”。在这期间，他加入了都柏林当地的一个超宗派的基督徒聚会，这个聚会包括来自各个宗派背景的数名青年人：安东尼·葛若弗斯、爱德华·克伦宁、约翰·贝勒特和赫契生（Francis Hutchinson）。他们志同道合，在各人家中开始了一个「奉主名聚会」，一同读经、祷告、自由交流属灵经验，特别是在每个主日举行一同记念耶稣基督的擘饼聚会（break bread），表明他们在基督里的合一。他们中最主要的讲道者就是达秘。他们的这个举动在当时相当之惊世骇俗，大大震动了整个基督教。
約翰·納爾遜·達秘 生平
起初他们并没有脱离各自的教派，到1832年，达秘觉得不能再「吹无定的号声」，应该有确定的见证，就开始建立地方性的的召会（用assembly，而不是church，从那个时候他们就开始讲，church是蒙召的会众，讲church是房子的是异端，甚至干脆启用church这个翻译，而用assembly来翻译Εκκλησία）。达秘也在他的朋友——迪道霞夫人（Theodosia Wingfield Powerscourt，一位贵族的遗孀）组织的一个学生年度圣经聚会上，正式宣布脱离圣公会。也是在这次会议中，达秘首次发现了「隐密被提」理论。
人数增加以后，已经没有一个家庭可以容纳，于是他们就租了安及亚街（Aungier Street）的一个拍卖场，作主日聚会之用；到星期六，他们到那里动手移开家具。这是爱尔兰聚会的开始。由于他们到各处旅行，类似的「奉主名聚会」就在爱尔兰和英格兰各地兴起，形成一个声势浩大的运动，这个运动现在称为普利茅斯弟兄会。
約翰·納爾遜·達秘 生平
在1830年代和1840年代，达秘更是不知疲倦地到欧洲各地旅行，足迹遍布瑞士、德国、法国、比利时、荷兰和意大利；在1862年到1877年之间，他至少5次到北美传教。他主要在新英格兰、安大略和大湖区工作，但有一次的旅程曾经从多伦多途径旧金山、夏威夷和新西兰直到悉尼。达秘还去过印度。他所到之处，都有不少信徒离开各自的教派，自行“奉主名聚会”。到达秘去世前，在世界各地接受达秘带领的聚会，已经高达1500处。单在伦敦一地，聚会人数已达3000人。
在1848年，他卷入一场复杂的关于接纳其他聚会信徒规定的争论，这场争论导致他与慕勒（George Muller）所带领的毕士大（Bethesda）聚会断绝交通，并使得弟兄会分裂成闭关弟兄会（Exclusive Brethren）和开放弟兄会（Open Brethren），达秘被认为是闭关弟兄会的主要领袖。这次分裂是达秘终生的遗憾。
直到年迈，达秘仍经常长途跋涉于山野沼泽之间，不得不吃简陋的食物，有人见到他，形容他好像最严格的天主教苦修会——熙笃会的修士。
1881年，80岁的达秘在苏格兰的邓迪（Dundee）跌倒受伤。1882年春，达秘在英格兰多赛特（Dorset）郡的波尼摩（Bournemouth）一位朋友汉门（H.A.Hammend）的家中养病，一个多月后的4月29日，达秘逝世，享年81岁。在他5月2日的盛大葬礼上，送殡者约近千人。「寂静无声，只听见脚步的践踏，步伐整齐，几如军葬一般。」他的墓碑上刻着:
約翰·納爾遜·達秘 博学多才的圣经教师
从28岁直到到82岁离世为止，达秘不断地写作，完成了大量文字艰深、学术性很强的圣经注释、预言和布道著作。其中最重要的一部是《圣经各卷要略》（Synopsis of the Books of the Bible）。他曾说，要「用圣经来思想」。
但他最著名的文字工作，还是将圣经根据希伯来语和希腊语原文重新翻译成德文、法文和英文（JND，1871年）三种文字的达秘译本。当然这是一项浩大的工程。至于他的翻译风格，是字对字的直译本，宁愿牺牲词句的通顺，而力求保存字义的准确，因此他的译笔有些奇特。这些译本用作研究相当有价值，但用作公开敬拜和诵读则稍嫌逊色。
在达秘的教导下，弟兄会中兴起了许多有分量的圣经教师，例如威廉·开雷（William Kelly）、乔治·魏格润（George V. Wigram）、米勒（Andrew Miller）等等。
达秘也创作诗歌，其中最有名的一首是，〈悔改的人〉（“Man of Sorrows”）。
約翰·納爾遜·達秘 神學思想
教會歷史學家往往很容易專注在，教會主流思想的發展過程，而忽略一些被認為影響微不足道的運動上；事實上促使這些運動的人物與思想，卻時常直接或間接成為而後教會發展方向的催生者；達秘所扮演的歷史角色就是如此。達秘對於「教會」的看法，實踐在當今各處「地方性教會」被重視的現象中；他在「牧會」上的榜樣，深深的影響著中國本土教會的傳道人；他對「末世」的看法，藉著「基督錫安運動」，影響了近年來美國的中東政策。以下試從達秘對教會、對牧會、對末世三方面來研究，瞭解他的思想是如何有形、無形的影響著今天的教會。
約翰·納爾遜·達秘 神學思想
達秘信主時深受羅馬天主教會的吸引，他相信使徒統緒的教會，才是神賜福的唯一管道；卻因根據聖經他無法接受教宗在教會中絕對的權柄，他說：「我的心思在教宗制度的黑雲籠罩下惴惴不安」。他離開英國國教時，他說：「在聖經裡我找不到一個東西叫作『國教』。...我離開的原因乃是我尋找基督的身體（國教裡面沒有基督的身體，或者甚至在整個教區內並無一個得救的人）...這種制度和我在聖經裡所找到的絕然不同。」達秘離開國教時相信自己單單受神的話引導，他從馬太十八章20節中看見；「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間」，這就是達秘所要的，單純因著耶穌基督的名而聚集。
達秘所面對的教會，是與國家密切配合的體制；國家雖然沒有權柄任命教會的聖職人員，卻有權干預與教會治理相關的事情，而英國君王的任務之一是維繫宗教在其正軌上。國家教會雖然有責任對時事提出評論，卻因認同君王在其領域裡擁有最高主權，教會應順服國家的領導，以及教會本身內部的腐敗，而未能對當時工業革命所產生的社會貧富不均問題，依據聖經提出具體的關懷與改革措施。
約翰·納爾遜·達秘 神學思想
達秘對教會基本看法是，教會是屬上帝的組織，建立在基督的救贖、復活與昇天的事實上，自五旬節聖靈降臨後，聖靈把信徒組成一個身體，使各肢體連於天上的元首基督，並彼此連結。因此達秘不能認同由國家機器所掌控的英國國家教會系統，他認為教會與國家聯合，就是教會走了巴比倫的路線，是為神所憎惡的；而教會是由屬天子民所組成，真正的元首是基督，而不是君王。達秘深信國家教會已偏離了，初期教會的樣式，以及新約聖經中教會在社會中當有的見證；因此脫離國教，可以使神的真實兒女顯明出來。達秘說：「為著神的教會之合一，以及那些因聖靈而與基督聯合的人之合一，使我不得不離開英國國教，也使我不再加入任何其他教派。」
達秘認為信徒的生命是屬天的，信徒的合一是基於在基督裡共同的信心，信徒因著聖靈的浸同歸入基督的身體──教會；基督要信徒合而為一，他們卻因所選擇的宗派而彼此分隔了；真正的合一是主的晚餐所代表，與基督的合一。既然脫離國家教會出來，就不能屬於另一宗派，更不能另創一宗派，聖徒們應回復到耶穌基督所教導，單獨因著基督的緣故，而奉主的名聚會；因為基督是教會的頭，教會是基督的身體。
約翰·納爾遜·達秘 神學思想
面對國家教會的光景，達秘看見教會因著不忠心，被帶入屬世界與淫亂的巴比倫中；正如舊約中以色列人被擄時期，耶路撒冷城的荒涼，沒有聖殿、沒有人獻祭。被擄七十年後一「小群」餘民，被神分別出來，回到神的居所耶路撒冷，重新開始依據神的律法建立祭壇敬拜與事奉。達秘深信當時教會的荒涼。是從使徒時代一直延續下來；在教會的發展史中，教會與世俗權勢的妥協，教會接納個別欠缺基督信仰的人，教會建立起組織層級的管理制度，都是教會缺乏信心一意孤行，放棄聖靈指引的結果。
因此舊約以色列餘民的歸回，代表長久困在人為組織和制度裡的聖徒，必須要被分別出來，恢復到奉主名的聚集；同時要求自己辨別在時代中的責任，認清軟弱的光景，以真正憂傷痛悔的靈，俯伏在基督面前，承認人所帶來荒涼的教會，回到聖經簡單與單純的信仰中，達秘相信這才是教會蒙福之道。簡單的說達秘所推崇的教會是地方性的、非宗派性的、無組織層級的。，單純奉耶穌基督之名，由傳統教會中被呼召出來的聚集。
約翰·納爾遜·達秘 神學思想
達秘認為服事主工人的主要職事，是依據聖經的啟示向人傳講基督的救贖恩典，以及要造就教會──服事那些已經接受基督的聖徒們；一個傳道人是成為神的發言人，而不是為聖經或神學議題爭辯的人。神賜下這本聖經的目的，是要聖徒們天天查考，達秘深信聖經能夠立即並且直接的，將人帶到神那裡去；因為這本書的每一部分都是有用的，每一個字都需要細心查考。
達秘認為聖徒們在教會的事奉，是奉主名聚集不可少的要素；聖徒們因著恩賜而事奉，恩賜是一切真實事奉的基礎，是聖靈隨己意的賞賜。而敬拜是聖徒們聚集時的權利，所有信徒皆祭司，是敬拜的根基；因著神奇妙的作為，依據神的本性的偉大與尊貴，聖徒們將頌讚與尊崇歸給祂。同時聖徒們的敬拜比事奉的工作更重要，人的敬拜是神所配得的；人的工作卻是因神賜予的恩賜而成就的；因此美好的事奉工作，應能夠帶領人進入屬靈的悟性敬拜中。
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達秘相信今天教會仍有三項恩賜，傳福音、牧養、教導；其中最重要的就是傳福音，「我們必須要去傳福音，我很瞭解恩賜的不同，沒有傳福音的恩賜就不要勉強；不過我們裡面仍然要有愛靈魂的心，因為是基督的愛激勵我們，這是很重要的」。其次是牧養的恩賜，牧養是以教導的恩賜為基礎，鼓勵聖徒過著委身於基督的生活，將神的話語應用在個人屬靈的與道德的生活上。達秘認為這個恩賜最難運用，因為關心聖徒公開與私下的生活，是需要最大的屬靈成熟度來應對。「要服事得好，就不能沒有家庭探訪；探訪中要有愛的湧流和教義的應用、餵養，使人心裡得到安慰，讓聖靈將真理深植人心，並應用在人屬靈的悟性上。」第三是教導的恩賜，教導的恩賜是解釋聖經的工作，將經文中的意義教導人；教導與說預言的恩賜有密切關聯，教導並不預言任何在聖經以外的新啟示；教導是傳講神的心意，將神的話語運用在當時的需要上，來造就、鼓勵、安慰眾聖徒。而主的工人應當效法基督，過一個簡樸與受苦的生活。
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就恩賜來說，達秘認為每位聖徒都有一些恩賜，來協助建立教會，然而不是每個人都會被聖靈帶領直接服事教會；被聖靈呼召的全時間做主工人的，是神特別的恩典，因此他要直接對神負責去運用這些恩賜，而不必經過人為的審核與任命。在生活需求上，主工人應當單單依靠主的供應，而不應有世俗或固定的收入；達秘深信在服事的每一個範圍中，上帝都會直接供應所需的一切。簡單的說信徒皆祭司的意義，是在實踐人人領受恩賜、人人接受教導、人人參與服事，讓教會形成團隊事奉的見證。
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談到達秘，許多人直接想到的就是時代主義，然而達秘並不是時代論的創始者，根據保羅恩尼所著The Moody Handbook of Theology，時代主義的思想從教父游斯丁、愛任紐、亞歷山大的革利免的著作中就開始。達秘以他對教會的理解，加上專研聖經中歷世代的演變與末世的預言，建立了他對近代時代主義的論述。在十九世紀末廿世紀初，自由主義盛行並對教會產生極大的威脅，達秘以其對聖經無誤的看法、人的墮落、神的主權、以及即將來臨的審判等概念，形成北美基要主義的重要思想。當時這股保守主義的力量，與加爾文主義聯手，合力對抗自由神學對聖經權威的挑戰，使得達秘的思想在一些教會中，被尊奉為解釋聖經的唯一途徑。
約翰·納爾遜·達秘 神學思想
面對未來，達秘認為基督徒不應容讓自己，去盼望社會會朝向愈來愈好的方向進行，反而必須預期罪惡的發展；如果相信當基督再來執行審判時，地上充滿著祂的公義知識，這種想法未免太天真虛妄了。達秘相信末日以色列人將要先復國，並且回到神所應許的迦南地，成為獨一的佔領者；曾經建立在錫安山的聖殿必被重新建造起來，猶太人將恢復摩西律法中的獻祭禮儀。接著或同時在一個神秘的時間，教會──真正得救眾聖徒的聚集，將被提到天空與基督相遇；之後地上將開始七年大災難，初期世界將是一片混亂，三年半後，敵基督將出現被世人尊為領袖。七年之末，敵基督將帶領眾國軍隊，從北方、南方、東方進軍以色列，在毀滅性的戰爭即將開打時，基督將降臨並摧毀一切攻擊以色列的軍隊。
約翰·納爾遜·達秘 神學思想
撒但將被綑綁一千年，以色列人到此時將完全歸順基督，基督則將與眾聖徒一同在地作王一千年，開始千禧年的國度；千禧年結束後，撒但被釋放並與所有非基督徒均將依個人之行為，接受基督白色大寶座的審判。此時新天地將在新耶路撒冷開始，撒但與不信者則將被扔入硫磺火湖中，承受永遠的刑罰。簡單的說達秘與初代教會一樣，相信基督即將再來，所以聖徒們一方面要準備好自己迎接主再來，另方面要搶救靈魂，結出福音的果子，好在主再來時不致空手見主。
對教會論而言，達秘反對的是傳統宗派教會中的組織制度、聖階層級、以及與國家之間扯不清的相互依存關係；達秘甚至認為在他那個時代，神已經棄絕教會，所以真正的基督徒應當從傳統教會中，分別出來形成奉主名聚集的小群，這才是時代的真理。對牧會──教會論的實踐而言，達秘相信信徒皆祭司不應是句口號，而是必須實現在牧會的日常作業中；達秘相信上帝已經棄絕那些，在聖經話語上專研、自認為上帝代言人，卻未能花費時間與精神在照顧自己群羊上的牧者。對末世論而言，達秘強調以色列國的復興、聖殿的重建、教會的被提、與基督即將再臨的教導；他的教導影響與促成基督錫安運動(Christian Zionist Movement)的興起，一般人相信今天美國總統布希決定攻擊伊拉克，就是受到這種末世觀的影響。
討論到教會，只要在地上以有形人的群集出現，她就會面對形成人組織的所有挑戰；從組織學觀點看，只要有兩個人一起完成一件事情，組織制度就會存在；只要再多一個人，並且給與時間，就會形成這個組織的傳統。達秘反對組織制度，事實上經過一段時間，他自己「奉主名的聚集」就形成了一個組織，並且被人稱為普利茅斯弟兄会（Plymouth Brethren）；並以在他個性的影響中運作。儘管達秘自己絕不會承認，他創建了一個非宗派的宗派，從今天管理學觀點，這就是一種組織制度；許多研究達秘的學者都同意，他自己違背了他原先所反對的原則。
「信徒皆祭司」的觀念從管理學來看，代表一群人被相同的價值觀所驅動，共同依循相同的標準，經營管理所被賦予責任的組織；這是一位管理者所追求的理想境界。在資本主義的社會中，企業主以利益以及個人領導魅力，吸引員工投入為企業工作；教會中以相同的信仰，在被同一位聖靈感動的情境中事奉神、服事人。就理念層面「信徒皆祭司」，係為更正教系統所接受，然而在實踐方面，如果達秘自己不能建立一個模式(榜樣)，他所提出實踐的方法，就無法成為一項為人所接受的原則。今天在弟兄運動的教會中，依循達秘的教導，以排他性(Exclusive)的理念，強調被分別出來聚集的教會並不多見；其原因之一為，當教會帶領的弟兄足夠謙卑在神面前時，多少都會發現上帝給與「我們」特別的亮光之同時，上帝的靈也在其他被祂所揀選的人心中動工。因此達秘以消極被動(negative & passive)，從反對的觀點建立的作法，很容易在環境變遷後，就失去其抗爭的立場。
任何提及基督再來的論述，都必須很小心的談論到其細節；聖經並沒有清楚、並且以排他性的觀點指出，末世即將發生的時間順序；事實上，聖經以清楚的字句說明「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」（馬太福音24:36）。達秘對末世的論述，成為美國在廿一世紀攻打伊拉克的理由之一，相信是他自己也未曾預料與不會贊同的。然而他苦口婆心的勸誡信徒們要警醒，要以神的話裝備自己，要努力傳福音以免無法見主交帳，卻是每位聖徒面對信仰當有的態度。
約翰·納爾遜·達秘 影响
达秘在神学界以「时代论之父」著称，该理论后来通过司可福串注圣经（Scofield Reference Bible，1901年出版）的广泛流传在美国产生了深远的影响，美国著名的圣经教师，如慕迪（D.L. Moody）、查理·马金多（C.H. MaCkintosh）和司可福（C.I. Scofield）等，以及美国两所重要的神学院——芝加哥慕迪圣经学院、达拉斯神学院，都深受达秘神学的影响。达秘在东方也有很大的影响，是从1920年代开始在中国兴起的倪柝声及其领导的地方教会运动的两个主要源头之一。因此，今天至少有上百万的人直接或间接受到达秘的影响。
达秘最初提出「隐密被提」的理论，称基督将要从世界上提走他的真信徒，并且事前不会警告。时代论还相信关于犹太人的天命，相信以色列国将要重建，站在基督教锡安主义的最前沿。
約翰·納爾遜·達秘 遗憾
达秘终生的遗憾，是他与慕勒（George Muller）所带领的毕士大（Bethesda）聚会断绝交通，使奉主名的众聚会中产生分裂。支持达秘的聚会，被人称为闭关弟兄会（Exclusive Brethren），支持慕勒的则被称为开放弟兄会（Open Brethren）。
約翰·納爾遜·達秘 名言
「哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。」（Oh, the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a Living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here.）——达秘
李敖神州文化之旅
李敖神州文化之旅，是指2005年9月19日至28日，作家李敖從臺灣前往中国大陆旅遊行程，主要是文化議題的參觀訪問，期間包括在北京大學、清華大學、復旦大學等地對師生舉行的公眾演講。此行是李敖自1949年离开中國大陸至台灣持續生活56年来，首次返回大陆的實地旅行，在海峽兩岸華人圈受到相當大的關注。
李敖神州文化之旅 行前
2005年9月2日，時任無黨籍立法委員的李敖到立法院報到，他笑呵呵說，他決定於本月去北京；由於外界傳言李敖害怕搭飛機，李敖說，「我就選定一個空中小姐最漂亮的，就盯著她；萬一飛機有情況，我就抱著她同歸於盡」；他說，他此行是去跟中國國民黨榮譽主席連戰與親民黨主席宋楚瑜比賽演講，「給共產黨看看，台灣有人講得多麼好」，而演講題目是「反共抗俄」。
李敖神州文化之旅 行程
李敖於北京時間2005年9月19日17:10许抵达北京首都机场，开始他在中國大陸的“神州文化之旅”。
9月20日8:45，李敖一行人到北京天安门城楼参观，李敖在留言簿上写下“休戚与共”四字；他解释说，“休”代表快乐，“戚”代表难过，“共”就代表中国共产党。李敖约在15:00结束在天安门、北京故宫和人民大会堂的参观行程，回母校新鲜胡同小学参观访问，并看望了他的小学老师鲁荣坤。
9月21日09:30，李敖在北京大學辦公樓禮堂對約500名北大師生演講，國務院台灣事務辦公室副主任王在希、北大黨委書記閔維方、北大副校長吳志攀在座。
北大演讲完后，李敖看望了在北京大学医院养病的15岁中学生吴子尤。
下午15时30分许，李敖来到北京法源寺参观，为法源寺题词“法海真源，尽在于斯”、“物我两忘，人书俱老”；法源寺赠送给李敖一尊观音像及一些文史资料。
李敖神州文化之旅 行程
9月22日上午9时30分，李敖在北京亚洲电视城接受凤凰卫视节目《鲁豫有约》的采访，访谈中他说：“中国曾经经过那么穷苦的日子，现在虽然还是会穷苦，但比起以前真是程度不同了，感谢中国共产党！”中午，李敖邀集儿时在新鲜胡同小学就学的10余位同窗，举行同学会。
9月23日上午，李敖在清华大学发表演讲；清华大学人文学院院长致辞，李敖在演讲前为清华大学题词“金玉其内、水木清华”。下午2时拜访了明朝传教士利玛窦墓地，李敖感慨中国接受西方文明的过程漫长而艰辛；后到中国国家图书馆观看古籍善本。
9月24日上午，李敖做客《凤凰网》，与网民进行了一个多小时的交流，他称参观北京后感到大国气象；下午到北京四中参观，之后驱车前往颐和园游览。
9月25日傍晚五时许，李敖自北京飞抵上海浦东机场，开启了他“神州文化之旅”的第二站行程。在机场与记者短暂接触后，李敖即前往上海外滩参观。
李敖神州文化之旅 行程
9月26日上午9时30分，李敖在复旦大学进行了他“神州文化之旅”中继北大、清华后的第三场演讲。李敖说，现在是中国、中国文化、中国人、中国文字翻身和复兴的大好机会。晚间，李敖在上海东方明珠电视塔上俯看了上海夜景。
9月27日早晨，李敖在朱家角欣赏水乡初秋；中午到访上海市市东中学，1949年初李敖曾在这所学校就读过数月时间；15时30分，李敖在上海国际会议中心黄河厅召开了记者会，表示一路走来没有压力。
9月28日中午，李敖乘飞机从上海抵达香港，开始其“神州文化之旅”最后一站行程。下午，李敖在香港举行的记者会上表示，香港法制良好、比台湾高明，内地未打压香港。
李敖神州文化之旅 演說
李敖开场的第一句話不是“大家好”，而是“各位終於看到我了”。他引用教宗若望·保祿二世言論表示“好的演講不能看稿”，調侃稍早參訪大陸並在北大演講的中国国民党荣誉主席連戰為「吹台青」（吹牛、台灣人、青年），說連戰在當時唬弄了大陸人及學子。
进入正题后，李敖首先讚美曾經被中國國民黨與中國共產黨打倒的北洋軍閥，理由是北洋軍閥讓蔡元培做北京大學校長。李敖說：「北洋軍閥有這個肚量，把全國最好的大學交給和他敵對的一個政治勢力的手裡」（註：蔡元培是國民黨員），大家沒有資格罵北洋軍閥，「我們不要罵北洋軍閥，我們要做歷史性的反省」。
李敖指出，美國前總統比爾·柯林頓參訪北大演講中引證有錯誤：柯林頓當時演講時曾引用胡適說的「爭取你個人的自由，就是爭取國家的自由」，但是柯林頓引用時沒有講到後面這句話：「一個真正的開明進步的國家，不是一群奴才造成的，是要有獨立個性、有自由思考的人造成的。」而連戰儘管在早先演說中提到「自由主義」四字，卻是說胡適把自由主義帶到台灣，而不直接提出自由主義在大陸的問題。李敖說，「對我而言，沒有複雜：自由主義只是兩個部分，一是反求諸己的部分，一是反求諸憲法的部分」。
李敖神州文化之旅 演說
接著，李敖說：「誰說共產黨不許別人講話？我拿一本書給你們看。」李敖拿出《毛澤東文集》，念了一段毛澤東在1962年在擴大中央工作會議上的講話：「不負責任，怕負責任，老虎屁股摸不得，這是很不對的。有了錯，一定要自我批評。」李敖說：「我認為心靈開放是重要的，這一部分自由主義叫做『反求諸己』。」「都是你自己的事情，你自己沒有一個改革開放的自己，永遠困擾自己。所以我說：真正的自由主義者沒有人想做，因為太痛苦了，因為太難了，要有很高的文化水平才能做自由主義者。所以自由主義這一段叫做『反求諸己』，成功了，我自己就知道。」
其後，左手執著一本揭開的《毛澤東文集》的李敖，一臉神氣地唸道：「共產黨是歷史上發生的。凡是歷史上發生的東西，都要在歷史上消滅。因此，共產黨總有一天要消滅。不许鼓掌……不许鼓掌……」但台下仍然有不少人鼓掌。
李敖神州文化之旅 演說
然後，李敖用北京俗話總結了人民對政府失望時的五種表現：「嗝了」（自盡而死）、「踮了」（逃離）、「得了」（做隱士）、「㞞了」（投降）、「翻了」（翻臉）。他提到1932年在美國首都華盛頓特區，麥克阿瑟元帥帶領喬治·巴頓將軍及艾森豪威爾武裝驅散集會抗議的人，「多少人死掉了」，並且登載於《紐約時報》頭條。他提到，此後還有“1953年德國”（指1953年苏军武力镇压东德六一七事件）、“1956年匈牙利”（指1956年苏军武力镇压匈牙利十月事件）、“1968年捷克”（指1968年苏军武力镇压捷克斯洛伐克的布拉格之春）、“1970年美國”（指1970年5月4日美国镇压肯特州立大学反越战示威的枪击事件）的政府與人民間的流血事件。他說，「全世界任何政府在這個時候都是王八蛋。可是對人民來講，逼他開槍，局面造成了我們逼他開槍，我們要不要反省：我們為什麼這麼笨呢？看看有沒有什麼聰明的方法。焦急的方法，你不能夠把政府擺平，你自己跟著受害。……項羽這樣喊，李自成也可以這樣喊，你不能這樣喊。項羽擁有武器，李自成擁有武器，和統治者差不多；你有一把刀，我有一把刀，差不多。現在全世界任何政府的統治者用機關槍、坦克車。所以我說：人民要聰明，爭取自由要靠智慧。」
李敖神州文化之旅 演說
李敖同時展示了他在台灣寫過的100多本書中96本曾被查禁的書的列表，比他的人都高。李敖也不忘藉機當面調侃在座的北大現任領導，他說，「我回頭看，除了我們的（鳳凰衛視）劉長樂老闆以外，主任及校長都不太笑；我一回頭看，就很緊張；他們不算本領。我在內地最佩服的一個人叫做丁關根，你和他討論問題，（他）絕對不笑，臉繃著，一路繃到底，我真的佩服。中國歷史上有一個人和丁關根一樣了不起的，叫包公，他也不笑。所以宋朝人當時叫做『包拯笑，黃河清』，這是不可能的事情。」（註：前面的「主任」是指北京大学校务委员会主任，即是北大党委书记闵维方；而「校長」則指北大副校長吳志攀。）
李敖神州文化之旅 演說
接著，李敖提到了開放言論自由的「火山理論」，並解釋為什麼他認為開放言論並不可怕、也不會「亡黨亡國」。再次用下半身說話，李敖舉了北歐瑞典及丹麥開放A片的那一年，全國的強姦犯罪率減少了16%，而全國偷看女人洗澡者減少了80%。李敖說，以前他在台灣搞言論自由時被批「闖禍，影響民心士氣」；而在今日已經解嚴的台灣，言論自由，「書不禁了，可是也沒事了」。李敖並引用國民黨政府當年的國防部總政治作戰部主任許歷農上將的話：「我們發現：不查禁你這麼多書，也不會亡黨亡國。」李敖接著說：「有些言論開放了以後，是火山一樣的噴火口，讓它噴出去。言論自由像看小電影一樣，他講了，讓他罵了，讓他說了，老虎屁股讓他摸了，沒什麼了不起」，並希望國家領導人能夠體認。他並藉機訴求：「柯林頓講演，現場全體全國播出……連戰的演講，現場全體播出。我李敖在這兒，為什麼要想想看再播出？」
李敖神州文化之旅 演說
李敖講完北大前校長馬寅初與毛澤東關於人口政策的爭論與最終成敗後，說：「雖然毛主席說，北京大學水淺王八多，多幾個王八也不是壞事。」除了旁徵毛澤東，李敖也博引周恩來：「人民大眾是有充分的思想自由的，只要其他思想都可以存在，但要講，不講這些，別的我們也允許它的存在。」李敖認為，「大家說共產黨不讓人講話，是錯的。是一部分共產黨把毛主席、周總理根本的精神給它緊縮了，才有今天的現象。」「現在我們都知道有中國式的社會主義。我請大家問問：『社會主義』不夠，為什麼前面要加『中國式的』社會主義？因為社會主義不夠，可是『不靈了』說不出口，夾了一個帽子，『中國式的社會主義』，不是嗎？」然後，李敖又回到毛澤東的教導：「毛主席最後的一段話，你們聽了絕對會驚心動魄，我念書給你們聽：『這些罵我們的，像龍雲、梁漱溟、彭一湖之類的，我們要把它養起來，養著他們罵我。讓他們罵。罵得無理，我們反駁；罵得有理，我們接受。這對黨、對人民、對社會主義比較有利。』」李敖願意共產黨「存在一千年」，「我們也保住它。共產黨願意為人們服務嘛。我們就是人民，讓它為我們服務」；他引述天方夜譚中辛巴達的故事，說：「你要照顧它，我們希望共產黨活一千年，我們在它背上貼著它、哄著它、耐著它，讓它為我們服務，有什麼不好？」
李敖神州文化之旅 演說
李敖告誡：「我們不服氣要打，玩言論自由你們玩不過我，革命你們玩不過坦克車，不要再走這條路，說我們不搞這些，那搞什麼？我們去嗝了、去踮了、去得了、去聳了、去翻了，用這種不健康的情緒在家裡生悶氣」，「我們放棄過去那種念頭，就是我們要打天下，我們要和你作對，我要反政府，但已落伍了。為什麼落伍了？因為沒有可行性」，「人民會吃虧。共產黨說，下一代的共產黨很聰明。我看到胡錦濤真的很聰明，我們也很聰明，這個時代對我們也很有利」。李敖繼續勸勵這些幸運、菁英的北大學子：「你們到了北京大學，不要忘了你們的責任。」
李敖最後承認，對這些講話，「很多人提心吊膽，包括我在內。人家說：『你到大陸來，要不要看長城？』我說：『我可能沒上長城，先進了秦城。』」李敖也歎息，舊中國的北京純樸、大度，「那樣彬彬有禮的北京已經沒有了，現在是處處設防的北京；當你對人處處設防的時候，人變了，心變壞了。」
李敖的演講全文，原本是以同步刊錄的方式登載在中國大陸的部分商業網站上；但中宣部已在前一天通知各媒體有關報導李敖之行的處理原則，各種新聞要依新華社刊發的消息為限。所以在演講結束後一個多小時，演講全文基本未被各媒体刊登；有关李敖演讲的新闻，只报道了他與北大交換禮物这样形式上的内容和演讲中的零星幽默语言。
但是值得注意的是，李敖返台後，国台办下属的九州出版社在2005年11月出版了一本介绍李敖神州文化之旅的书《点评李敖》，完整收录了李敖在北大、清华、复旦三校的演讲，未做任何删除（只有在北大的部分，一位学生关于闵维方钳制学术自由的提问部分被删，但演讲本身未做删节）。
2005年10月，鳳凰衛視授權中國友誼出版公司出版《快意還鄉：李敖神州文化之旅》，記錄李敖神州文化之旅全部過程與促成李敖神州文化之旅的幕後故事。
李敖神州文化之旅 評價
2005年9月12日，在李敖神州文化之旅行前記者會上，李敖表示他在台灣住了56年從沒出國，現在去中國大陸還是沒出國，因為「大陸是中國的一部分，台灣是中國的一部分」，並且以「不是懷鄉，沒有鄉愁；不是近鄉，沒有情怯；不是還鄉，沒有衣錦；不是林黛玉，沒有眼淚」形容他行前的心情。
2005年9月28日，国台办召开记者会，国台办发言人李维一宣稱李敖神州文化之旅是一次内容丰富的神州文化之旅，大陆方面将本着求同存异的立场來看待李敖演讲内容。記者會上，有台灣記者詢問李維一 他在北京大學聽李敖演講時表情嚴肅，是否對李敖有甚麼看法，李維一回答：「李敖在台上金剛怒目地演講，我在台下也是金剛怒目地聽講。」並且聲稱因為李敖愈講愈好，所以國台辦沒打電話關切李敖在北京大學的演講內容。
2019年11月16日，李敖的兒子李戡表示他認為李敖立委任內支持兩岸統一的立場從未動搖、更不曾見風轉舵，所以他在台灣受人尊敬，沒有台灣人民要罷免他；李敖也經常指責國台辦造假業績、在對台工作犯錯、偏離台灣民意等等，最後導致國台辦暗地裡對他作出很多小動作，甚至阻撓他出書。
李敖神州文化之旅 評價
李敖在北京大學的演講中表示，希望中國大陸逐步走向「成熟」的、自由和民主的現代社會；他一方面規勸中國共產黨能夠更加自信地擴大言論自由和接受輿論監督，另一方面他也勸導中國大陸民眾在處理與中國共產黨之間的矛盾時採取「溫和」及「非對抗性」的博弈方式。李敖的這種政治主張，部份中國大陸人士認為，這是他一貫堅持的自由主義思想以及追求中華民族整體利益的體現。
2005年9月21日，名嘴楊憲宏在TVBS頻道節目《2100全民開講》中說，李敖在北京大學的演講，相對於連戰、宋楚瑜或比爾·柯林頓來說，是超水準的表現；不過，相對於以前的李敖，倒是沒這麼「精彩」。他說，焦國標等因言論而受中共政權壓迫的人也覺得，如果李敖要談言論自由，李敖應該說說他們、為他們伸張一下，這樣才是他所認識的李敖。
2005年9月21日，針對李敖在北京大學的演講抨擊連戰作秀唬弄人一事，國民黨發言人鄭麗文回應，連戰在中國大陸求學時連作秀小學都沒畢業，所以連戰沒有「別人」（指李敖）會作秀；同日，對於李敖在北京大學的演講說國民黨主席馬英九應該去演電影或做歌星、「至少變個大色狼」，馬英九回應稱「謝謝他的指教」。
李敖神州文化之旅 評價
2005年9月23日，清華大學新聞與傳播學院副教授王君超聽完李敖在清華大學的演講後說，李敖雖仍在嬉笑怒罵，但已不復早年寫書時的新知灼見，令人頗有“人書俱老”的感喟；李敖在清華大學的演講少了譁眾取寵的成分，他對清華學子勿做“自了漢”的要求相當中肯，他當眾對北京大學道歉顯示他心直口快的坦蕩風格；李敖的尷尬地位和形象變化主要是由大眾媒體所造成的，李敖此行的策劃者是最大贏家，李敖作為公共知識分子的獨立性必因與大眾媒體的過從甚密一事而受到影響。2005年9月23日，李敖接受TVBS訪問時回應，「罵共產黨沒有用，改變共產黨才是本領」，該月二十六日他在復旦大學的演講不會再收斂，後果由鳳凰衛視自行負責。2005年9月24日，李敖又回應，他为法源寺题词「人书俱老」出自孙过庭《书谱》，「书」字是指书法，「老」字是表示炉火纯青的意思，「这个精神是代表『书是那么了不起的书，人也是了不起的人』，隐含了『吹牛』的意思」；如果大家没有看过《书谱》，就不懂「人书俱老」这句话真正的含义，只能从字面上来看这句话，这表示「我们很多的古典教育可能出了问题」。
李敖神州文化之旅 評價
2005年9月28日，中华人民共和国民主运动人士劉曉波批評李敖和抨擊神州文化之旅：「李敖是個患有畸形自戀狂的戲子文人，無論走到哪、也無論講什麼，他都忘不了貶低別人和抬高自己；那種自我炫耀的無恥勁頭，真是世所罕見。然而，罵遍天下的李敖，獨獨對中共及其領袖不罵反誇，從毛澤東到鄧小平再到胡錦濤，從第一代誇到第四代；在鳳凰衛視上誇還不算，來到大陸也要繼續誇……李敖在台上向中南海的新舊權貴撒嬌，清華學生在台下向李大師撒嬌，李敖的表演就在台上台下的互媚中結束，堪稱『超級圓滿』……向權勢者和名流獻媚，早已變成中國人的第二本能了……更令我作嘔的是他近於無賴式的精明：為了讓肆無忌憚的媚相不太難看，他又在獨裁愛國主義的煽情中撒上點自由主義的味精。」2011年5月13日，李敖在年代新聞台節目《新聞面對面》回批劉曉波，暗諷劉曉波連上台罵中共的資格都沒有：「我五年以前到北京的時候，劉曉波寫文章，說李敖有兩個缺點：第一個缺點，他老是捧自己；第二個缺點，他不罵共產黨。劉曉波講的話非常不公道。共產黨知道我在罵他。為什麼俄國的普金演講，全國播出、全程播出；美國的小布希演講，全國播出、全程播出；那個討厭鬼連戰去演講，全國播出、全程播出；我去演講，全部封鎖？一個小姐說『台灣作家李敖，到了北京大學演講』，完畢。共產黨都知道我罵他，劉曉波就不知道！我和共產黨這麼友好，至少我還可以上台去罵他，其他人連這個資格都沒有。連戰也上台了，一個屁都不敢放，交出稿子給他們審查；我李敖就沒有稿子給你看。」2011年7月23日，李敖在香港書展演講時說，「共產黨知道我在罵他，是劉曉波笨」，辛亥革命是「背著包袱過河」，改革開放是「摸著石頭過河」，胡錦濤是「捧著『卵子』（睪丸）過河」。
李敖神州文化之旅 評價
2005年9月30日，民主進步黨立法委員王世堅在立法院大罵李敖：「李敖死了，真的李敖死了。李敖在中國的三場演講，第一場風骨尚存，第二場狗尾續貂，第三場欲振乏力。殺人魔王的毛澤東可以被歌頌，血腥鎮壓的天安門（事件）可以被漠視。」2005年10月4日，李敖在立法院說，王世堅已經於本月3日向他道歉，但他不滿王世堅「在議場罵人，卻在男廁道歉」，如果他當選台北市市長，他要聘王世堅當殯儀館館長，因為王世堅會宣布還活著的人死了；王世堅則跑到李敖辦公室聲稱，他根本不是來向李敖道歉，而是為了李敖在call-in節目涉嫌誹謗他買票一事要求李敖道歉；李敖駁斥，他沒說王世堅買票，只說王世堅的「手下」買票；李敖離開辦公室前，摸了王世堅屁股一把，得意地説：「我又消滅了一個小笨蛋。」
李敖神州文化之旅 評價
2005年10月4日，李敖在立法院質詢行政院院長謝長廷時說：「你們這些黨外出身的人，心裡都有個吶喊在糾正自己。……今天李敖在此向你們請願、呼籲。我哄你們、求你們，就像我哄共產黨、求共產黨一樣。你們親眼看到我怎麼反共抗俄，我瘦了兩公斤回來。我到北京演講，我活著回來了。可是今天我回來，我是死著回來：你手下大將（王世堅）不是這樣講過嗎？『李敖死掉了。』昨天中午，他跑到我的辦公室，笑嘻嘻地道歉；他（竟然）可以公開羞辱我，然後在男廁所向我道歉。」
2005年12月27日，《黃花崗雜誌》第15期（2005年第4期）刊登〈李敖批判專題〉，收錄辛灝年等五人所寫的文章，包括五人各自所寫的一篇文章及一篇網路文章，他們在文中批評李敖和抨擊神州文化之旅。
李敖神州文化之旅 評價
2010年8月2日，政評家曹長青在自己所營運的網站上發文批評李敖，他在文章中提及了李敖在於北京大學校園所作的演講中所發表的一些言論：「李敖僅僅是蔑視韓寒嗎？陳文茜只是在罵韓寒嗎？根本不是，他們是通過貶損韓寒，來蔑視那種敢跟中共政府作對的精神，以此給對岸的共產黨送秋波。大家別忘了，李敖幾年前在北大講話，公開呼籲學生要『擁抱共產黨』，要『和共產黨合作』，還支持共產黨再活一千年。他說共產黨在中國創造了『盛世』，並強調說，中國的盛世都是一個黨領導的，這個黨叫做中國共產黨。我以前一直認為，最糟糕的中國人在被共產毒化過的中國。到了台灣以後才明白，最毒、最惡、最噁心的中國人在台灣。李敖、陳文茜、邱毅，就是那一類。」
2010年8月29日，李敖表示他還是會回到台灣，「想罵誰就罵誰、想寫啥就寫啥」是他喜歡台灣的唯一理由。
李敖神州文化之旅 評價
2018年3月18日，李敖逝世當天，王世堅公開向李敖「道歉」。王世堅說，2005年他罵「李敖死了，真的李敖死了」，當時李敖已經是對死亡感到忌諱的七十多歲的人，他實在不應該用那種話來罵李敖，希望李敖沒把此事放在心上。前民進黨文宣部主任陳文茜向BBC中文網提到，李敖在北京大學演講時，直接拿出他的禁書，大談言論自由、談胡適的精神，「所有北大的書記臉都綠掉了」，讓鳳凰衛視差點「關台」；後來李敖經不起求情，接下來在清華大學的演講修正不少內容，「我早就知道，李敖沒機會在中國大陸演講了」。
在同一天，曹長青在他發表於《民報》的文章中以負面態度評價了李敖的一生，當中提及了神州文化之旅：「那為什麼當年在中國，也有很多人欣賞過李敖呢？很簡單：其一，因為共產黨也反國民黨，所以允許他的東西在中國發行。其二，如果李敖在中國，他早就被抓進監獄滅掉了（當然更可能是，以李敖的精明，他早就圓滑閉嘴了，他2005年的所謂『神州之旅』足以證明他是那類人）；正由於在中國任何一點反專制的思想表達，都被滅掉了，所以中國人是從反（共產黨）專制的角度，看李敖那些反國民黨的作品。」
著名異見人士余杰在其作品中提及了神州文化之旅，余杰表示，他認為 曾經聲稱一輩子不離開臺灣的李敖在於2005年開展的神州文化之旅結束後，由反對國民黨的鬥士淪為諂媚共產黨的奴才， 余杰亦表示，在他看來，與其稱這次旅程為「文化之旅」，倒不如稱它為「商業之旅」及「統戰之旅」， 余杰也對李敖的行為和他的這次旅程作出了嚴厲的抨擊。
朝河兰
朝河蘭（日語：，1980年9月4日—），初期曾使用過清水優香 〈Shimizu Yuka〉的藝名，又名武藤蘭〈Mutou Ran〉，日本成人影片女演員，隸屬於新日本企畫（，又名maedamodels）旗下。出生于神奈川县，2001年进入AV界。由于其积极地出演，在2002年共有212部AV作品面市，並獲得金氏世界記錄認證為「一年之內售出最多色情影片的女演員與製片公司」世界記錄頭銜擁有者。2003年更是创记录的出演了304部AV作品，但由於朝河蘭在該年底宣佈息影，因此製片公司並未替她申請新的世界記錄認證。其中兩年內創下516部AV作品也是日本AV史上的最高記錄。
她亦是AV界少有的Cosplayer，並因扮演不知火舞這角色而在ACG愛好者圈有知名度。
2003年10月23日在官方網誌宣佈引退。
朝河兰 影响
朝河兰是日本AV界年度最多作品纪录的保持者。
2002年
2003年
2004年
2005年
2006年
2007年
2009年
他、オムニバス作品、総集編等多数。
ジャパニーズボックス Vol.3 テンプテーション 朝河蘭（8月29日、J-XROSS） ※無修正作品
卑弥呼 Himiko Vol.59 スーパー・RE-MIX1 瀬名さくら、みなみゆい、神崎麗、及川奈央、夏木美夕、朝河蘭（5月26日、サムライ AV） ※無修正作品
Red Hot Fetish Collection Vol.04（7月19日、スカイハイエンターテインメント） ※無修正作品
スーパーアイドル Super Idol Vol.48 2DVD 長瀬愛、桃井望、堤さやか、岡崎美女、朝河蘭、朝倉海音、七海りあ、宝来みゆき（12月5日、ファンタドリーム） ※無修正作品