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幕末 概述
幕末时期，受到所谓“西洋的冲击”，以水户学等华夷思想为基础，国防意识高涨，国家民族主义也逐渐兴起；另一方面，德川幕府所支配的幕藩体制政治正走向解体，国内政治势力正面临着重组的格局，处于政治中心的是萨摩藩、长州藩、土佐藩、肥前藩等西南雄藩。在这一时期，幕府放弃了从二代将军秀忠开始延续下来的“锁国”政策，被迫开港，开始与外国实现自由贸易，卷入世界范围内的资本主义市场经济与大国殖民主义的浪潮之中；德川幕府依靠會津藩、新選組及見迴組等組織來抵抗倒幕勢力的崛起。尽管不同形式的排外主义（尊王攘夷论）不断抬头，但当时的整个社会仍忌惮于西方列强压倒性的军事实力，继而在西方文明的强烈影响下发生了巨大的变化。
幕末 政治史
嘉永六年六月初三日（1853年7月8日），美国海军提督马休·佩里率4艘黑船来到浦贺港，并带来了要求江户幕府开国通商的总统国書。老中首座阿部正弘（备后福山藩藩主）向海防参与德川齐昭（前水户藩藩主）、松平庆永（春岳、越前藩藩主）・岛津齐彬（萨摩藩藩主）等亲藩及外样大名征求对策，诸大名得以介入幕政。在这场黑船事件引起的外交风波中，12代将军德川家庆去世，世子德川家定继任第13代将军。
幕末 政治史
嘉永七年正月十六日（1854年2月13日），马休·佩里再度前来重申对幕府开国的要求。在大学頭林復斋等与佩里等进行交涉之后，於嘉永七年三月初三日（1854年3月31日）签订日美和亲条约，德川幕府的“锁国”体制就此终结。此后，英国皇家海军上将詹姆士·史特灵与水野忠德在1854年（嘉永7年）10月14日签订日英和亲条约，俄罗斯帝国海军上将普提雅廷与川路圣謨等在1855年（安政元年）2月7日签订日俄和亲条约，日荷和亲条约也于1856年1月30日缔结生效。为了在开国之后改革幕政，阿部正弘开始加大人才启用力度，并创设高等教育设施，重整幕府军事体制，这场从开国以前就一直持续的改革也被称作“安政改革”。值得一提的是，胜海舟也在这次外交风波中崭露头角，开始登上政治舞台。
幕末 政治史
1858年（安政5年）6月4日（旧历为4月23日），就任大老的井伊直弼（彦根藩主）意图通过强硬手法一鼓作气地解决所面临的两个幕政难题：悬而未决的将军继嗣问题以及愈发严峻的开国问题。具体而言，对于新任幕府将军一职，就在大老就任之后的1858年（安政5年）6月11日（旧历为5月1日），幕府将纪州藩的庆福定为次任将军，同时庆福改名为德川家茂，进入江户城，并于安政5年10月25日就任将军一职。而对于条约签署问题，井伊直弼虽然自己认为得到天皇勅许是有必要的，但由于受到松平忠固的强烈反对，遂于7月29日（安政5年6月19日），在还没有得到天皇敕许的情况下就命井上清直与岩濑忠震全权负责所谓“日美修好通商条约”的签订。此后幕府又与英、法、荷、俄四国签署了同样的通商条约（安政五国条约）。通商城市与港口的开放是分阶段进行的（开市开港延期），但这是由井伊的后继者安藤信正所派遣的文久遣欧使节在签署所谓“伦敦备忘录”时才得以实现的。
幕末 政治史
樱田门外之变爲先河，日本國內之爭逐漸發展成爲內戰。被稱爲「夷」並反覆炮擊外國船隻的長州藩遭到了英國、法國、荷蘭、美洲等列強四國的炮擊。最近，尊攘派志士聚集到京都，稱其爲「天誅」，暗殺反對派，治安極度惡化。因暗殺牽涉到安政大獄的九條家臣島田左近而引發的他們的恐怖行爲，使幕臣和公家陷入了恐懼之中。相反，曾經被認爲是尊攘派代表的姉小路公知被暗殺的事件（朔平門外之變）和尊攘派志士本間精一郎被暗殺的事件也發生了。隨着巖倉具視等公武合體派公家被排除在外，三條實美等尊攘派公家發動朝議，公武合體派的勢力逐漸減弱。據悉，長州藩將8000名駐在京都的士兵包括新派士兵在內，可以動員3萬兵力。
與擔心被這樣的尊攘派進行圍剿的孝明天皇不同，尊攘派的真木和泉等人爲了實王政復古而進行了運動。
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另外，1864年2月7日（文久3年12月30日）以後，德川慶喜、松平春嶽、松平容保、伊達宗城（宇和島藩主）、島津久光召開了首次諸侯會議的參預會議，討論了神奈川鎖港談判、長州藩的處理、加強大阪港的防備等議題。春嶽、久光等諸侯雖然主張「開國論」，但由於代表幕府的慶喜主張橫濱鎖港，雙方針鋒相對，最終未能如願以償，於同年（1864年）3月解散。春嶽等人回國後，參預會議體制只有幾個月。薩摩藩藉此機會加深了與幕府和慶喜的矛盾。此後，被朝廷任命爲禁裏御衛總督攝海防指揮的慶喜與京都守護職松平容保（會津藩主）、京都所司代松平定敬（桑名藩主）兄弟等人一起，半獨立於江戶幕閣（一會桑體制）。
最近，各地出現了尊卑激進分子的實力活動，但都以失敗告終。1863年9月29日（文久3年8月17日），在大和，公卿中山忠光、吉村寅太郎·池內太（土佐藩士）、松本奎堂（三河勤谷藩士）、藤本鐵石（岡山藩士）、甚至河內大地主水郡善之祐等也加入了宮闕組的變故。
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接着，在水戶藩，1864年5月2日（元治元年3月27日），藤田小四郎、武田耕雲齋等天狗黨在筑波山舉兵。在受到水戶藩要求的幕府軍的追擊下，還發生了被擊潰的事件（→天狗黨之亂）。
在這種情況下，去年8月18日發生政變後影響力逐漸減弱的尊攘派的中心長州藩內出現了"進軍京都論"。恰巧負責維持京都治安的會津藩保管的新撰組因爲池田屋事件殺害了長州藩等幾名尊卑派志士，因此火上澆油，最終長州藩兵上京。1864年8月20日（元治元年7月19日），與負責京都防守的幕府和會津薩摩軍展開了對決（→禁門之變）。在這場戰爭中，一敗塗地的長州藩成爲逆賊，被驅逐出京城，幕府派遣征伐軍，9月5日（元治元年8月5日）英國、法國、荷蘭4國遠東艦隊爲報復下關而聯合攻擊下關。
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朝廷下令征伐成爲逆賊的長州藩，德川慶勝（尾張藩主）被任命爲總隊長，松平茂昭（福井藩主）被任命爲副隊長，西鄉隆盛（薩摩藩士）被任命爲參謀。西鄉在元治元年9月在大坂與勝海舟舉行會談後，意識到對長州藩的實力行使不利，採取了迴避開戰，從長州藩得到道歉的方針。四國艦隊下關炮擊事件戰敗後，松下村塾派的下級藩士爲中心的夷派勢力開始退縮，以譜代家臣爲中心的俗論派開始興起。由於貫徹了向幕府恭順路線，並批准了處決負責人等西鄉提出的投降條件，所以避免了第一次長征州。
但在長州藩內，隨着舊夷派不斷被肅清，當年年底得到野村望東尼鼓勵的高杉晉作將奇兵隊等各隊聯合起來在長府功山寺舉兵。第二年年初，他攻擊了藩中樞部的荻城，擊潰了俗論派，將藩論重新奪回了反幕派。隨着藩論的轉換，對不履行既定投降條件的長州藩的焦躁情緒高漲，小笠原長行、 勘定奉行、小栗忠順等強硬派再次提出長州再徵論，將軍家茂再次提出了上洛論。
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另外，圍繞在《安政條約》中明確規定但至今沒有得到朝廷許可而未能開航的兵庫（神戶港），由英國公使帕克斯主導的英法蘭聯合艦隊於1865年11月4日（慶應元年9月16日）駛向兵庫前海（兵庫開航要求事件）。出於對蝦夷派的關懷，認爲幕府故意使外交停滯的帕克斯等人主張，薩長放棄蝦夷政策時，排除障礙，要求兵庫開港或條約敕許，並施加壓力。作爲讓步案，英國還表現出了降低下關戰爭賠償金的姿態。試圖進行幕府主導外交的老中阿部正外、鬆前崇廣等對此決定單獨開港，但重視與朝廷合作的德川慶喜面露難色。對於武斷決定兵庫開港的阿部鬆前，朝廷下達了罷免老中之令，這是朝廷介入現實幕政的事態，幕臣們對慶禧的懷疑加深，引發了家茂宣佈將軍辭職等混亂。慶喜說服家茂的同時，就條約敕許、兵庫開港問題召集了在京諸藩士，11月22日（慶應元年10月5日）朝廷批准了條約敕許（兵庫開港延期）。隨着1866年6月25日（慶應2年5月13日）簽署改稅條約，大幅降低進口關稅，日本的進口劇增。日本手工業棉織品因無法與大量生產帶來的廉價棉製品相抗衡而遭受了巨大打擊。
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在這種情況下，薩摩藩逐漸對幕府表現出不合作的態度，並在駐日公使哈里·帕克斯和歐內斯特·甘蔗的建議下，尋求與長州藩的合作。在薩摩藩的庇護下，土佐浪士坂本龍馬和同樣是土佐浪士，跟隨被逼到下關的三條實美的中岡慎太郎等人以周旋的形式，試圖接近薩摩長州兩藩。薩摩被指名爲逆賊，改名爲表面上無法購買武器的長州藩，經過薩摩購買武器等經濟上的合作後，1866年3月7日（慶應2年1月21日）木戶孝允、西鄉等人在京都薩摩藩宅邸內會面，簽訂了薩長同盟密約。
雖然是偶然，但幕府在薩長同盟簽訂的第二天就下令第二次征伐長州。雖然將於7月18日（慶應2年6月7日）開戰，但是與薩摩進行聯繫後，具備軍備，由大村益次郎進行西洋兵學訓練的長州諸隊壓倒了幕府軍。幕府軍在各地接連敗報，1866年8月29日（慶應2年7月20日）家茂病逝大阪城。繼承德川宗家的慶喜雖然表現出親征的意志，但轉而尋求和睦，在廣島幕府使者勝海舟和長州使者廣澤真臣井上馨等人簽訂了停戰協定，第二次長州征伐終於結束。
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家茂死後，德川慶喜繼承了德川宗家，但拒絕擔任征夷大將軍。但是5個月後的1867年1月10日（慶應2年12月5日）終於得到將軍的宣誓，就任將軍後宣稱要通過家茂的弔唁戰壓制長州。孝明天皇非常信任慶喜，甚至處罰了反對征伐長州的大原重德等22位卿。但1月30日（慶應2年12月25日）天皇因天花駕崩。2月13日（慶應3年1月9日）睦仁親王實踐祚之行（明治天皇）。
薩摩藩的西鄉、大久保利通們爲了掌握政局的主導權，探索了雄藩聯合，並敦促島津久光、松平春嶽、伊達宗德、山內容堂（前土佐藩主）上京，從6月6日（慶應3年5月4日）開始召開了四侯會議，就兵庫開港及長州處理問題，德川舉行了四侯會議。6月26日（慶應3年5月24日），通過召集攝政二條齊敬以下衆多公卿的徹夜晨議，獲得了長期存在的兵庫開港敕許等，慶應主導權逐漸得到確立。接着，慶喜接受了法國公使羅什的建議，進行了法國式軍事訓練，並在榎本武揚等人的領導下建立了幕府海軍。以小慄忠順和慄本犁雲等人爲中心，還與法國進行了大貸款諮詢。另外，隨着老中制度被修改，以老中首領板倉勝靜爲總理，各老中兼任陸軍、海軍、國內事務、會計、外國事務等各總裁，而且次官級奉行也選拔了有能力的人才（→慶應改革)
在幕府試圖東山再起的情況下，薩摩和長州認識到，現在只能通過武力挽回局面，並試圖拉攏土佐藩和藝州藩。在土佐藩，後藤象二郎爲了避免受到阪本龍馬的影響而提出歸還大政，薩摩藩也同意了這一提議，因此將於7月23日（慶應3年6月22日）簽署薩土盟約。這是建白向德川慶喜主動交還政權，如果被拒絕就轉換爲武力施壓的方案。但是，由於山內容堂不願動用兵力，薩摩藩也以拒絕慶喜的名義認爲只能動用武力，因此，10月4日（慶應3年9月7日）的盟約被取消。最終，道佐藩於10月29日（慶應3年10月3日）單獨向山內容堂老中板倉提交了大政奉還建白書。另外，薩摩藩的大久保、西鄉等制定了以武力爲背景的政變計劃。接着，與隱居洛北的巖倉具視展開間諜活動，中山忠能（明治天皇的祖父）、中御門經之、正親町三條實愛等人於1867年11月9日（慶應3年10月14日）下達了密敕。但是德川慶喜採納了山內容容堂的進言，當天嚮明治天皇請求大政奉還，使圍幕派失去了名分。由於大政奉還，江戶幕府的政權在形式上結束了。
慶喜在1867年11月19日（慶應3年10月24日）提出了辭去將軍職務的申請，但是幕府的職務制度也暫時保留，實際上幕府的支配並沒有發生變化。巖倉和大久保等人計劃發動政變，推翻這一局面。1868年1月3日（慶應3年12月9日）發佈王政復古大口令，敕許慶喜辭去將軍職務，並廢除了幕府、攝政、關白等，宣佈建立以天皇親政爲基礎，由總裁、議定、參與等組成的新政府。當天晚上，在薩摩藩兵等的保護下舉行的御所會議上，向德川慶喜辭職及返還領地將成爲議題。雖然參加會議的山內容堂和鬆平春嶽強烈反對，但巖倉和大久保等人強行推進，最終還是決定下課。慶喜在接到決定後撤到了大阪城，但在山內容堂、鬆平春嶽、德川慶勝的斡旋下，辭官納地逐漸被清除了。因此，西鄉們召集相樂總三等浪士在江戶引起騷亂，並挑釁了舊幕府方面。負責江戶市治安的莊內藩和小慄忠順等激昂地焚燒了薩摩藩宅邸。
另外，最近由於政局不安和物價暴漲導致的生活困難等原因，頻繁發生"重整社會起義"和"瓦解社會"的現象，而且作爲社會現象，這種奇怪的流行也在廣泛出現。
中国南极长城站
中国南极长城站，简称长城站，是中國極地研究中心在南极建立的第一个科学考察站，位于南极洲西南，乔治王岛南部（不在南极圈内）。站区南北长2公里，东西宽1.26公里，占地面积2.52平方公里，平均海拔高度10米。该地距离北京17,501.949公里。1984年12月31日上午举行奠基典礼，1985年2月14日22时（北京时间2月15日上午10时）建设全部完成。1985年2月20日上午举行落成典礼，正式开站。
该站自建站以来经过四次扩建，现有各种建筑25座，建筑面积总计约4200平方米。其中包括主体建筑7座（办公栋、宿舍栋、医务文体栋、气象栋、通讯栋、科研栋）以及其他一些若干科学用房和后勤用房。夏季可容纳60人，冬季可供20人左右越冬考察。
现任站长为曹建军。
中国南极长城站 历史
1984年，中国组织了第一次南极科学考察，郭琨被任命为591人考察队队长。考察队于1984年11月20日乘坐“向阳红10号”和“J121号”两艘船离开上海，并于12月30日抵达南极洲海岸外的乔治王岛。他们的主要任务是建造中国第一个南极基地——长城站。由于向阳红10号不是破冰船，该团队不得不在南极夏季结束前离开，完成任务的机会之窗很短。在郭琨的监督下，该团队在恶劣的天气条件下每天工作16到17个小时，仅用了40天就完成了施工。科考站于1985年2月14日竣工。
2012年，根据中国的提名，南极条约体系将该站的两个地点指定为南极历史遗址和纪念碑：一块为纪念该站的建立而竖立的巨石和该站的1号建筑。
領事裁判權
領事裁判權（英語：）是一国通过领事等对处于另一国领土内的本国国民根据其本国法律行使司法管辖权的制度，它是一种治外法权。
這種特權在國際慣例上，僅交給在任外交官，一般人民不得享有；在歷史上，曾經也造成殖民主義的國際衝突，主要使用在亞洲與西方的接觸上，比如在華外國人犯法由外國人審，在政治上被視為列強侵犯主權的象徵，不過綜觀法學發展，除了這方面的觀點也要認識到完整的背景，若一個國家的司法確實明顯落後，比如對被告存在秘密審理、表演性判決、動用酷刑等，西方一起要求各國人民也享有領事裁判權，也就有相對合理性（清朝、明治維新前的日本都因此被要求領事裁判權），因此，這樣的刺激也協助了一些亞洲國家展開現代化改革，待公正的法制與系統建立後，一般就可以經過談判廢除。
領事裁判權 例子
1843年，中英《南京條約》的續約《中英五口通商章程》內有記載：「英人如何科罪，由英國議定章程法律，發給領事官照辦，華民如何科罪，應治以中國之法」。不過不存在列強逼迫中方承認外國人該享有特權的情況，根據歷史記錄，實際上只是因為大清官員想卸責，不願擔任麻煩事宜處理而索性自行送給英國的。
1871年，中國與日本簽定《清日修好條規》，條約中規定大清國在日本享有領事裁判權與治外法權，日本也在中國享有領事裁判權與治外法權的互惠協定。
1882年，清廷與朝鮮統理交涉通商事務衙門簽訂《中朝商民水陸貿易章程》，中國在朝鮮取得領事裁判權、海關監管權等一系列權益等事。
中国南极中山站
中国南极中山站（简称“南极中山站”或“中山站”）是中國極地研究中心在南极洲建立的科学考察站之一，于1989年2月26日建成，是中华人民共和国的第二个南极科学考察站。该站地处南极大陆东部伊麗莎白公主地拉斯曼丘陵的普里茲灣维斯托登半岛（）上，所在位置距离北京约12553.160公里，与北京的精确方位角为32度30分50秒:150，平均海拔高度达11米。该站名称源自“中国民主革命伟大先驱孙中山先生”，由邓小平亲笔题写站名。
中国南极中山站 历史
中山站是中国大陸在南极洲继长城站开辟的第二个科考站，建成于1989年2月26日。中国大陆自改革开放以来，与国际社会接触更加紧密。1980年代中国大陸开启了此前长期为空白的南极大陆的科考事业。1983年中国大陸加入《南极条约》，1984年11月在李鹏的批示下，派遣首支南极洲考察队到达南极，由郭琨出任队长。1985年2月中国大陸首座科考站长城站在乔治王岛菲尔德斯半岛落成，中国大陸在同年十月因而成为条约协商国成员国，。
中国南极中山站 历史
此后中国大陸开始酝酿在东南极洲新建科考站的计划。之后国家开始派遣人员通过参观访问美国麦克默多站、澳大利亚凯西站等他国科考站来学习建站经验，以及考察了澳戴维斯站、日本昭和站至罗斯海的南极沿岸一带的地形地貌。在勘测的基础上进行了可行性论证，拟出两个方案：位于普里兹湾内的拉斯曼丘陵地带和阿蒙森湾沿岸地带，地表均无冰露岩，有可维持科考的物质条件。1988年6月20日，国家南极考察委员会与国家科学技术委员会、外交部以及国家海洋局等部门联合向国务院递交了计划在东南极新建科考站的的请示，并在这份请示中提议以孙中山先生之名来命名这座新的科考站。同年7月27日请示得到国务院批准。随后在1988年10月初，一批先遣队员抵达拉斯曼丘陵进行实地勘测，证实了此地条件相对阿蒙森湾地段更优越，经南极考察委员会讨论后最终确定了中山站位置。
1988年11月20日第五次南极考察队搭乘“极地”号从青岛出发，由国家海洋局副局长陈德鸿率队。艰难地穿过南极浮冰区和破除近岸崩塌浮冰后，最终于1989年1月25日赶在燃油耗尽前将2300多吨建站物资运卸到了中山站站址。同年2月26日中山站初步建成，在之后进行了不断的扩建改造。2007年12月22日，由中铁建工集团承建的中山站最大的改造工程动工，于2010年2月28日完工。
義絕
义绝，是古代中国的一种强制离婚制度，当夫妻双方中的任意一方存在法律规定的诸如杀害、伤害、奸淫对方亲族的行为时，由政府裁决，强制离婚。
丰臣家的人们
《丰臣家的人们》（），是司馬遼太郎的短篇小說作品。在《中央公论》杂志上连载，1973年出版单行本。
主要描写丰臣秀吉的亲属们的故事，共由九个短篇小说组成，描写了丰臣家族有兴到衰的全过程，司马公善于用写新闻的方式来写小说，并善于描画处于历史动荡和转折期人物的心理活动，使本小说读起来别有趣味。
九个短篇小说如下：
新北市私立竹林高級中學
新北市私立竹林中學，（簡稱竹林高中、竹林中學、CLSH），位於臺灣新北市中和區的一所完全中學。
新北市私立竹林高級中學 校史
1956年與1958年竹林幼稚園及竹林小學先後成立。時任校長丘棣華為創辦十五年一貫體系，於1968年成立竹林中學。並於1970年設立夜間高中進修學校。
1974年，配合政府推展職業教育政策增設「綜合商業科」與「幼兒保育科」。 並於1999年增設「資料處理科」。
波茨坦公告
《波茨坦公告》（英語：），又稱作《》、《中美英三國促令日本投降之波茨坦公告》，是1945年7月26日波茨坦会议期間，由美国总统哈利·S·杜鲁门、英国首相温斯顿·丘吉尔及中华民国國民政府主席蔣中正三国首脑名义联合发表的公告。其中，蔣中正未實際與會，但簽字以示同意；苏联最高领导人约瑟夫·斯大林則出席该会议，但碍于對日中立狀態，而未列名于公告。8月8日，苏联对日宣战后，公告中添补了斯大林的名字。
这篇公告的主要内容，是声明同盟国在战胜德國后一起致力于战胜日本、履行《開羅宣言》战后对日本的处理方式的决定，並落實波茨坦会议上商定日本必须无条件投降的原則，亦是向日本发出招降的最後通牒。由於日本拒絕接受此一公告，戰爭繼續進行，直至美國以原子彈轟炸日本，後者宣告投降為止。
波茨坦公告 日本态度
1945年7月28日，日本内阁总理大臣鈴木貫太郎召开内阁会议，然而在軍部的壓力之下，使其不接受中、美、英三国《波茨坦公告》的内容，且根据既定方针向完成大东亚战争而迈进，并在軍方堅持要在本土进行“陆上特攻作战”、战斗到最后一个人的前提下發表了聲明。铃木首相的聲明中指稱，中、美、英三国的波茨坦宣言无异于开罗会议，同時鈴木首相發表了對波茨坦公告言「不予評論」的「默殺」（Ignore）回應，美方將之視為「拒絕」（Reject），使得和談的機會破滅。1945年8月6日和9日，美国在广岛和长崎各投下了一枚原子弹；8月8日，苏联发动八月风暴行动，出兵占领满洲国。日本昭和天皇在被迫之下于8月10日通过瑞典及瑞士政府向中、美、英、苏四国投降接受《波茨坦公告》，並命令日軍停止作戰。重庆时间1945年8月15日7时，中、美、英、苏四国政府同时宣布接受日本投降，第二次世界大战之軍事交戰行動在同盟國軍事佔領日本後完全结束。
擁抱大白熊
《擁抱大白熊》（英語：）是王小棣導演於2004年所拍攝的一部描寫親子關係的电影，以生活上的小事情，探討現代家庭的疏離感。片中小孩的舉動天真爛漫，充滿不少溫馨的場面，能讓人會心一笑，但也以不少情節敘述小孩孤單寂寞時的反應與神情，令人為之動容。
擁抱大白熊 故事內容
出生在冰原上的小熊在兩年之後，就必須離開母熊，強迫長大。而牠在夜深人靜之時，總會想起當初媽媽溫暖的懷抱。
趙大軍功課不好，父母離婚，爸爸很忙，所以請了怡芬表姊來照顧他，他和他表姊常吵架，因為他並不需要她。
大軍唯一的願望只是希望有錢買無數張飛機票，媽媽飛到哪，他就跟去那。他房間裡擺了很多鬧鐘，代表世界各地的時間，為的就是知道媽媽現在的作息；而怡芬則是為了存錢跟同學合買那隻抱起來一定很舒服的大白熊，才代替姨丈照顧大軍。怡芬花了很多心力照顧大軍，把阿嬤、大軍爸爸的女朋友全叫去大軍的電子琴教學課程，可是大軍毫不領情，甚至還發脾氣。上次大軍的媽媽在家中待了一下就走，醒來的大軍看到身旁的是怡芬表姊，她反成了代罪羔羊。大軍平常會打她、罵她、咬她，甚至還不小心拉肚子大便在她的衣服上，大軍某次路上帶回來的朋友還嘲笑她的身材，偷摸她的胸部，怡芬的媽媽不知道一個十歲的小孩有多可怕，只會勸她多忍耐，有錢賺有地方吃住有什麼不好。
雖然他們兩有如冤家般，但最了解自己的還是對方。
擁抱大白熊 故事內容
怡芬知道大軍的功課不行，老師說要多培養課外的興趣，所以她鼓勵大軍好好照顧他的小動物，也知道如果他發生了什麼事情，那些動物要送給誰。唯一會接他下課的只有她，在家陪他的也是她；大軍則是在怡芬她好朋友打來說不合買大白熊，已經把錢跟男友花掉時，幫她出了一口氣，臭罵了怡芬她朋友一頓，甚至還要幫表姊出錢。他們的關係就這樣維持在巧妙的平衡點上。
大軍的爸爸擔心大軍的未來，決定將他送到美國，接受良好的教育，與他高學歷的姑姑跟姑丈同住，還告訴他媽媽要結婚了。因此才引出了這起假綁架事件，大軍傳簡訊給他媽媽，完美的用了課堂上回答不出來的「不管」造句要媽媽不管在哪都要回電，可是當時正在試穿婚紗的媽媽並沒有心情玩這兒戲，她只在乎她的裝扮。
最後大軍唸了那個咒語，蠶寶寶化為一道道綠色光芒消失，只有表姊注意到，也隱約想到他可能在的地方。
故事結尾大家在大白熊的懷裡找到他，他不知怎麼穿透玻璃，迷糊之間問媽媽知不知道「不管」的意思，不管就是無論如何。後來，他買了那隻大白熊送給表姊。
那年夏天，台北下了一場雪。
胡晓梅
胡晓梅（1971年12月24日—），江西丰城人，中國电台主持人、作家。
胡晓梅 代表作
《夜空不寂寞》為胡晓梅的代表作，是其在1992年至2007年在深圳电台「飞扬971（FM97.1）」主持的夜间节目。该节目在深圳保持了15年的最高收听率纪录，最高市场份额近70%，被誉为“中国南方的广播奇迹”。
胡晓梅担任主持期间，曾以嘉宾身份主持参与特别版的有叶贞（“女人当道”）、叶开（“男说女说”）和向星星（“恋爱学堂”），其中叶开和向星星为同一个人——唐浩。节目现由杨莹、月嵘主持。
胡晓梅 获奖
胡晓梅的职业生涯中共获得两项在中国广播电视行业内较受认可的奖项：
胡晓梅 著书
胡晓梅著有三本书：
自传，记述了她作为一个矿工的女儿，如何带着450元钱在深圳闯荡，她做过流水线上的工人和矿泉水厂的化验员，最终自荐当上了电台主持人。
胡晓梅的第二本书，副标题是“对中国式爱情的心理解读”，她以霍尔奈的精神分析理论触及当下的中国情感现实，其中《性·谎言·木子美》一文被刊载于人文学术期刊《天涯》上。该书还收录了向星星（唐浩）的小说《爱上吊死我的袜带》以作解读之用。
她2007年离开《夜空不寂寞》退居幕后的告别之作，一书双CD，以珍贵的声音片段记录了她的15年主持人生涯，收录了她与一些名人（如江珊、蔡康永、陈文茜、李泉、纪如璟、朴树、孟京辉）的对话片段。
BSTR
BSTR（Basic String）是一种Pascal-Style字符串（明确标示字符串长度）和C-Style字符串（以\0结尾）的混合物，一般用于COM中，是Unicode字符串，即标示字符串长度，最后还有一个值为\0字节。
对于BSTR，NULL与""有相同的语义（Visual Basic引入的语义）。BSTR的长度不包含结尾的\0字节。BSTR必须用SysAlloc*操作系统API申请与释放。
BSTR 引论
C程序語言本身原並不支援字串資料結構。字符串通常以一個字符數組（或稱陣列）或一個指向字符資料的指標來表達。由於C語言的數組不包含其長度的資訊，故亦無法表示所載之字符串之長度。C語言社群對此通用之解決方案為於字符串末端增添一數值0的字符。C語言的標準程序庫中的字符串處理功能亦以此為基礎。C-Style 字符串特點為不直接包含長度資訊。要取得字符串之長度，就必須從頭到尾數算字符數目，直到遇到字符0為止。由於不設長度資訊，故C-style 字符串的長度理論上可以無上限。
Pascal程序語言採取另一種方向處理字符串。在儲存字串的記憶空間的開首，儲存一固定長度整數以表達其長度。如此Pascal-style 字符串不需要在最後增添額外字符以標明其結束。但由於字符串開首儲存字串長度的空間有限，故Pascal-style 的字串長度有上限。但在獲得字串長度方面有速度優勢。
BSTR BSTR 字符串
BSTR 字符串結合了C-style 字符串和Pascal-style字符串。它在前4字节儲存了字符串長度（字符串的字节数，但不包括Null结束符），在字符串結尾以字符0識別。和pascal-style 字符串不同，指向BSTR字符串的指標指向第一個字符，而非開首的字串長度。故此適用於讀取C-style 字符串的程序庫同樣適用於BSTR字符串（但寫入則另作別論）。 字符是按照Unicode编码保存。允许在BSTR串中间嵌入NULL字符。
Windows提供了BSTR相关函数：
香港專業教育學院（黃克競）
香港專業教育學院（黃克競）（英語：，簡稱：IVE(HW)），是香港專業教育學院的分校，位於香港九龍長沙灣荔枝角道702號。以已故工業家「光學大王」黃克競博士作命名。
香港專業教育學院（黃克競） 歷史
分校前身為黃克競工業學院，屬教育司署「擴展工業計劃」中興建的工業學院。在1975年進行地基工程，1978年1月5日由時任港督麥理浩爵士主持啟用典禮。黃克競工業學院自該年起就已經招收傷殘學生，並要求傷殘學生編派在普通班級減少歧視。
分校於1999年與6間工業學院及2間科技學院合併為「香港專業教育學院」並改為現稱。
在2008至2009學年，其電機工程系（現時稱“工程系”）與深圳職業技術學院合辦一個「三年制電氣服務工程高級文憑」課程，其畢業生除了獲本院所頒授的高級文憑外，更獲得深圳職業技術學院所頒授的的高等教育畢業證書，此學歷獲得兩地認可。此證書為國家認可的高等教育資歷。該課程第一屆畢業生於2011年畢業，共有12人畢業，由2008至2013年，該課程完成舉辦了共三屆，職業訓練局和深職院分別各自為此課程舉行畢業典禮。
香港專業教育學院（黃克競） 歷史
隨著香港中學課程的改革，工程學系由2012/2013學年起，推出二年共五學期的全日制程《電機工程高級文憑課程》（資歷架構級別四），為香港中學文憑試的畢業生提供優質的電機工程職業培訓。工程學系提供與深圳職業技術學院合辦全新的雙資歷二年全日制電氣服務分流的高級文憑課程，代替了三年全日制的《電氣服務工程高級文憑》，電氣服務分流的畢業生除了可得到本學系頒發的高級文憑證書外，亦可得到由深圳職業技術學院頒發的《高等教育畢業證書（電氣自動化技術）》。
香港專業教育學院（黃克競） 未來發展
該校預計於2030年，與香港專業教育學院（觀塘）一併遷往茶果嶺的新校舍。
胡荣华
胡荣华（1945年11月14日—），生于上海，原籍江苏盐城，中国象棋特级大师。棋界人称“胡司令”。少年时代曾师事名手窦国柱、徐大庆。
永康公園
永康公園位於台灣台南市永康區復國路、興國街旁，永仁高中附近，是台南市區重要的休閒公園及觀光地區。前身為已故中華民國總統蔣經國的行館——雲山農場，佔地約4.3公頃。現今名稱於2008年3月由市民（當時屬臺南縣永康市）票選而募得。公園內部地形起伏大，且有半天然的蓮花池，而原本的行館建築則保留下來成為經國紀念館。臺南市政府工務局2019年台南百花季主場地在此，為當地帶來大量觀光人潮。
永康公園 沿革
永康公園原址為中華民國陸軍用地，於1951年由前中華民國外交部駐外農技團成員蔡清雲向財政部國有財產局承租開闢成「雲山農場」，裡頭種著蛋黃桃；與外界原以竹籬分隔，後來改成由九重葛、西印度櫻桃、可可等植物組成的綠色圍籬。由於蔡清雲為蔣經國民間友人，1960年代蔣經國南下巡視陸軍砲兵學校時常居於此處。
2000年，臺南縣永康市公所向蔡清雲之子蔡承穎接洽，隨後並陸續向臺南縣政府爭取新臺幣3400萬元經費將農場開闢成公園。公園初步於2006年完工、編號為公三公園，於2008年正式定為今名，園內「經國先生紀念館」則於2009年時開館。
臺南市永康區復興國民小學在推動校本課程─生態教育中，將永康公園豐富的生態環境列為戶外探索單元，設計豐富的課程，定期舉行戶外探索與路跑等活動
永康公園 園內設施
公園前身的雲山農場是永康最後一塊保有原始造林風貌的綠地，而在改建成公園之後，原本近3公頃的桃樹林保留了少部分，此外還有大片椰林與綠地。而除了植栽之外，園內還有「經國先生紀念館」、兒童遊樂區與數座涼亭，此外還展示了一臺M48A3戰車。
鸭子
鴨子，可能指：
鴨，禽類動物
徐宛鈴，藝名鴨子的台灣藝人
高伊玲，綽號鴨子的台灣藝人
曾瓊慧，藝名丫子的台灣藝人
鴨子 (專輯)，蘇慧倫在1996年12月27日於台灣推出的專輯。
男妓，男性性工作者。
汉传佛教
漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、台灣、朝鮮半島、日本與越南等地。
印度的上座佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；自唐密在汉地消亡后，漢傳佛教的宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。
汉传佛教
從印度三期佛教（初期部派佛教為主；次期大乘佛教為主；末期密乘佛教為主）來看漢傳佛教，就明白漢傳佛教不同於錫蘭（又傳入緬、泰）、不同於西藏（又傳入蒙、滿），有著時代的關係。漢傳佛教的最初傳入，早在漢明帝以前，就有弘化的事跡可考。汉明帝在孝明帝永平三年（西元六十年），夜梦金人（《后汉书·西域传》），然后派人去西边国家求取佛法，汉明帝派出的使者在大月氏国遇到了天竺僧人迦叶摩腾和竺法兰，于是就将佛像经卷用白马驮至洛阳，并且设置了相应国家管理机构“寺”。汉明帝特地把两位高僧安置在他当年做太子时读书的地方，也就称为“白马寺”，以纪念“白马驮经”之功。迦叶摩腾、竺法兰便在白马寺中将一些佛经翻译成汉文，现存最早的《四十二章经》就是其一。两位高僧的舍利和墓现还存在河南洛阳“白马寺”。
汉传佛教
漢桓帝時代（公元147-167年，安世高與支婁迦讖為早期把佛教传入中国做出重大贡献。此時，印度正是大乘佛教、部派佛教並行，大乘為主的時期。所以中國沒有錫蘭那樣，有過專弘部派佛教時期，而造成部派佛教深固的根柢。中國是一開始，便是大乘為主、部派為從的局面。雖也偶有偏宗部派的，如僧伽提婆（四世紀末）；雖大量譯傳《阿含經》、廣律、阿毘曇論，而大乘始終為漢傳佛教的重心。漢傳佛教主要為印度的中期佛教，從支婁迦讖的傳譯，經竺法護（三世紀後半）而到鳩摩羅什的（公元401年）來華，都著重於大乘經論的傳弘。所傳譯的大乘經，可說都是龍樹《大智度論》所引用過的性空大乘經；論典還只是龍樹及弟子提婆的作品。略後，中國所譯傳的，有一顯著的不同。如曇無讖的《大般涅槃》、《大雲經》；佛陀跋陀羅的《如來藏經》；求那跋陀羅的《楞伽經》、《深密經》、《勝鬘經》、《大法鼓經》等經；菩提流支（等的《楞伽經》、《十地經論》；真諦的《攝大乘論釋》等；波羅頗迦羅的《大乘莊嚴經論》；玄奘（公元650年前後）的大量論典，這都重在龍樹所不曾引用過的如來藏大乘經，與無著、世親系的唯識論。這一先性空經論而後如來藏經論的次序，印度與中國完全一致。佛教的傳入中國，是大乘佛教、部派佛教同時的，所以傳統的部派佛教，在中國沒有能造成堅強的傳統。加上部派佛教與中國民情，也許不太適合，所以大乘一直在有利的情勢下發展。
汉传佛教
漢傳佛教是對佛教傳入漢地後經本土化過程，演變成對教義、經典及儀軌的不同解釋定義而形成的主要幾個宗派，普遍說法共有十宗。漢傳佛教發展到隋唐時期，佛教已進入鼎盛時期，主要宗派也於此時形成，並得以發展壯大。十宗中包括了兩個部派佛教宗派，分別為俱舍宗、成實宗；八個大乘佛教宗派，分別為天台宗、三論宗（法性宗）、律宗、淨土宗、法相宗（唯識宗）、禪宗、華嚴宗（賢首宗）、密宗。此外還有毗曇宗、地論宗、攝論宗、涅槃宗等。中國大乘，舊傳八宗，其中禪、淨、密、律，重於持行；以義學見長者，唯三論、唯識、天台、賢首——四宗。然宏傳論義者，有地論師與攝論師，蔚為大流。
漢傳佛教承認五方佛與十方佛，如口稱南無阿彌陀佛，不過亦可見巴利語三藏中《小部》中的《佛譬喻》（《譬喻》的一分），說到了十方佛的來集。大乘佛法特別強調素食，不殺害眾生，如當來下生的彌勒佛，初發心就不食眾生肉，特以慈心（所以姓彌勒，彌勒就是慈）來表彰他的特德。至於護法神信仰，最遠可能源自佛在世時有護法神——金剛力士，在南傳佛教中本是夜叉而已。在大乘佛教中，就尊稱為菩薩權化。入世利生，充滿了本生談中的菩薩精神。但同時，天的傾向發達起來，天神的地位也顯著起來。所以，這是佛教的人間化，印度大乘佛教的隆盛，也影響了後來發展的傾向。
汉传佛教 詞語釋義
漢字「佛教」指「佛的教導」，與「儒教」、「道教」的稱呼相似，合稱三教。然而三者又有差異：「儒」是指一群人，「道」是指概念，而「佛」是“觉悟者”的意思 （是由“人” 和“弗”组成，含有“无我”之人)。也有人说佛是上古汉语類似bud的谐音字而陀则对应dha（梵文Buddha）。
汉传佛教 詞語釋義
太虛法師1932年將世界上現存的佛教劃分成為三大系統，其中第二系統是以中國為中心，流傳到朝鮮、日本、越南等地的佛教。1980年代初，日本學者中村元等打破學術界「漢傳佛教等於中國佛教」的傳統概念，之後學者提出「漢語系佛教」、「漢地佛教」、「漢族佛教」、「漢字文化圈佛教」等相關概念。「漢傳佛教」的特色，是經典以漢字書寫。西方學者也稱為「東亞佛教」或「東方佛教」（Eastern Buddhism）。以地理位置划分的佛教派别最初为南傳佛教和北傳佛教两支。由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南等地以上座佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等地區傳播，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。自藏傳佛教出现后，南傳、北傳佛教两支的划分渐渐退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的划分法。按教理大致划分，南傳佛教即是上座佛教，而漢傳佛教和藏傳佛教同属大乘佛教，尽管漢傳佛教也包含了上座佛教的宗派。
佛教傳入現代中國疆域經由兩條路徑，一支由古印度經西域傳入漢地中原，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，稱北傳佛教；另一支為南傳佛教，由東南亞傳至中國雲南一帶，為少數民族所信仰。
汉传佛教 发展过程
佛教传入中国的過程缺乏直接記載，因此只能根據文獻推測。《史記·秦始皇本紀》中曾有「禁不得祠」這一说法：“徙謫，實之初縣。禁不得祠。明星出西方。”日本学者藤田丰八在20世纪初首先提出：佛教在秦代已经传入中国，因为此处“不得”就是Buddha的音译。但此说提出之后，即遭到铃木券太郎等的驳斥，认为其断句有误，應為：“徙謫實之，初縣禁不得祠。明星出西方。”
一般认为佛教是在西汉末，新莽时和东汉前期时由印度经西域传入的。根据《魏略·西戎傳》、《魏書·釋老志》等记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王命令伊存向其口授所謂的《浮屠经》。有學者認為這本被稱為《浮屠經》的教典是目前能夠考知的第一部漢譯佛經，其內容可能與《老子經》的內容相似，因而導致往後一段時間中華人都以黃老思想解讀佛教教義，也有研究者認為雖然《浮屠經》已經亡佚，但是它可能比《佛說四十二章經》更早出現。然而，有學者對《浮屠經》是一部佛經這一説法提出了質疑，他聲稱目前沒有足夠證據顯示真的有一部後來被稱為《浮屠經》的佛經，伊存或許只是在口頭上向景卢講論佛法，不過這一點仍然有待證實。
汉传佛教 发展过程
據傳在东汉永平十年（67年），汉明帝夢見金人，於是派人去西域，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，明帝命人修建房屋供其居住(即今日的白马寺)，翻译《四十二章經》。因此，在中國佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年，白马寺为中国第一座佛寺，《四十二章经》为第一部汉译佛经。汉明帝夢見金人這一說法出自西元三世紀中葉的《四十二章經序》，亨利·馬伯樂認為這些记载純屬捏造，湯用彤則認為可能有部分屬實。東漢建和元年（147年），安息人安世高到漢朝傳教譯經；167年，月氏人支婁迦讖到漢朝傳教譯經；这些譯經活动为漢傳佛教奠定最初基础。
從出土的文物來說，重慶市豐都縣9號墓出土的搖錢樹主幹上有坐佛，底座上刻有“延光四年(西元125年)五月十日作”铭文，是中國最早的銅佛，。西元二世紀後期四川省麻浩崖墓墓室上方健馱邏風格的佛像是中國最早的佛教造像之一。
汉传佛教 发展过程
到漢和帝時，由於各種天災人禍的流行，佛教滋長的土壤形成:112。但東漢末年以前，佛教並沒有得到特別的重視，漢桓帝仍將佛與黃老並祀:122。實際上很多時候，佛教和黃老被混為一談:170。桓靈以前，僅有口授的《浮屠經》和翻譯者不明的《四十二章經》流行於世:143。桓靈時，一些印度和西域的僧人來到中國，以洛陽為中心開始活動，翻譯了許多佛教典籍:143。
三国时期，曹操和曹丕都對儒家以外的“淫祀”嚴厲打擊。到嘉平年間，印度僧人昙柯迦罗來到洛陽，佛教才有所發展:161。曹魏魏明帝大兴佛寺，曹植也喜读佛经，并创作梵呗。孙吴地区，支谦、康僧会先后入吴，受孙权推崇。孙皓称帝时，本要毁坏佛寺，因康僧会说法感化，终而放弃。在蜀汉，佛教不是很兴盛，旧录相传有蜀《首楞严》二卷，蜀《普曜经》二卷，但已佚失。
汉传佛教 发展过程
当时大乘佛教受贵霜帝国影响而传播四周。西域受其影响，于阗、龟兹等地佛教兴盛。之后又有天竺昙柯迦罗、安息昙谛和康居康僧铠等僧侣到洛阳翻译经典，将大乘佛教传至中国。昙柯迦罗推广戒律，这是中国僧侣有戒律受戒之始，后世以其为律宗的始祖。昙谛所译的《昙无德羯磨》受朱士行等人戒守，一般以此为中国僧侣出家之始。由于当时经文翻译未善，朱士行为求原经研读，于260年自雍州出发至于阗，成为首位西行求法的中国僧侣。他写得《大品般若经》的梵本，后由弟子于282年送回洛阳，最后由竺叔兰译成《放光经》。
汉传佛教 发展过程
西晋年间，官方与民间的佛教信仰，逐渐普遍。相传西晋时代东西两京（洛阳、长安）的寺院一共有一百八十所，僧尼三千七百余人。竺法护时代已有“寺庙图像崇于京邑”之说。而见于现存记载中的，西晋时洛阳有白马寺、东牛寺、菩萨寺、石塔寺、愍怀太子浮图、满水寺、大市寺、宫城西法始立寺、竹林寺等十余所。当时译出的经典，除了抄写传播而外，还流行“细字经”和“供养经”等。洛阳大市寺中，在黄缣上用细字书写《大品般若经》一部，字如小豆，而分明可识。其中部分经文依然保存。北京门头沟区的潭柘寺始建于西晋年间，有“先有潭柘，后有幽州（北京）”的美称。
东晋朝廷中奉佛的也很多。晋元帝、晋明帝以宾友礼敬沙门，晋元帝又“造瓦官、龙宫二寺，度丹阳、建业千僧”；明帝也“造皇兴、道场二寺，集义学、名称百僧”。建康佛教，盛极一时。东晋初期，名流相继避世江东，玄风也跟着南渡，从而长于清谈的义学名僧竺潜、支遁都为时人所重。
汉传佛教 发展过程
佛教在东晋时代，形成南北不同的发展区域。北方有匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等民族所建立的十六国。这些地区的统治者，多数提倡佛教，以后赵、前秦、后秦、北凉均盛，在中国佛教史上占极重要的地位，其代表人物为道安和鸠摩罗什。南方为东晋所保有，其文化是西晋文化的延长，一向和清谈玄理文流的佛教，也随着当时名僧不断地南移，形成了庐山和建康两地的佛教盛况，其代表人物则为慧远和佛陀跋陀罗。
北朝佛教起于西域僧侣佛图澄在后赵的弘传。佛图澄于西晋永嘉四年（310年）来到洛阳。其时后赵石勒在葛陂（今河南新蔡县）屯军，专用杀戮来壮大声威。佛图澄通过大将军郭黑略，和他相见，用道术感化，阻止其残杀，从此中州（今河南地区）人民逐渐奉佛。后石虎即位，迁都邺城（今河北邯郸市临漳县、磁县），尊崇佛图澄，一时人民多营寺庙，争先出家。和佛图澄同时在后赵的，还有敦煌人单道开，襄阳羊叔子寺竺法慧和中山帛法桥等。
继后赵之后，北地佛教最盛的区域是前秦。前秦苻坚笃好佛教，道安得到推崇。道安原在鄴师事佛图澄，后受请到武邑开讲，为避兵乱，他和弟子慧远等五百余人到襄阳讲《放光般若经》。太元四年（379年），苻丕攻下襄阳，就送道安和习凿齿往关中。
汉传佛教 发展过程
佛教在后秦尤盛。后秦统治者姚兴，笃好佛教，又因得鸠摩罗什，译经讲习都超越前代。弘始三年（401年），姚兴出兵凉州，鸠摩罗什入长安西明阁和逍遥园从事翻译。其时四方的义学沙门群集长安，次第增加到三千人。当姚秦佛教鼎盛时，长安僧尼数以万计，非常杂滥。弘始七年（405年），姚兴以罗什的弟子僧略为“僧正”，僧迁为“悦众”，法钦、慧斌为“僧录”，令管理僧尼的事务。
期间，大乘重要经论的译出。鸠摩罗什译出经籍有七十四部（现存五十三部），其中重要的大乘经论有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《弥勒下生经》、《首楞严三昧经》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大莊嚴論經》、《成实论》、《坐禅三昧经》等，大都对于后来佛教义学发生巨大的影响，而发展有各种学系与宗派。佛陀跋陀罗所译的《六十华严》为后来贤首宗根本所依的经典。
当时北方凿窟造像之风兴起，后秦沙门乐僔于建元二年（366年），在敦煌东南鸣沙山麓，开凿石窟，镌造佛像，这就是著名的莫高窟。但后期北魏太武帝、北周武帝进行大规模的灭佛活动，对佛教的发展造成严重破坏。
汉传佛教 发展过程
南北朝时期，南朝佛教以慧远主持的庐山东林寺为中心。其他中心，还有建康道场寺。建康为东晋首都，佛教非常隆盛。佛陀跋陀罗、法显、慧观、慧严等都以道场寺作根据，宣扬佛教。
南梁梁武帝蕭衍提倡尊儒崇佛，並曾多次捨身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺捨身出家，三日後還俗，大赦天下，改元大通；大通元年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同元年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回 。在梁武帝發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」，梁武帝提倡佛教僧侣都應是菩萨，都應該遵守《大般涅槃經》不吃肉，梁武帝發表《斷酒肉文》後漢傳佛教僧團開始遵守梵網經菩薩戒不吃肉。
汉传佛教 发展过程
该时期佛教文学，经过历代译人的努力，创造了一种融冶华梵的新体裁。佛教也渐次渗入一般文学的领域，以佛典的理趣、风格、词句及故实入诗文的渐多，诗有罗什的《赠沙门法和》和《赠慧远偈》，支遁的《四月八日赞佛诗》、《释迦文佛像赞》等，慧远的《庐山东林杂诗》、《报罗什法师偈》、《万佛影铭》等，王齐之的《念佛三昧诗》等；文有僧肇的《物不迁》、《不真空》、《般若无知》等论，僧睿所作诸经论序，慧远的《沙门不敬王者》、《沙门袒服》。
汉传佛教 发展过程
南朝期间，佛教艺术开始兴盛。佛像塑造极盛，著名作品有道安在襄阳檀溪寺铸造的丈六释迦金像，竺道邻在山阴昌原寺铸造的无量寿像，竺道壹在山阴嘉祥寺铸造的金牒千像，支慧护在吴郡绍灵寺铸造的丈六释迦金像，特别是处士戴逵和他的次子戴颙在山阴灵宝寺制作的弥陀及夹侍二菩萨木像、在招隐寺制作的五夹纻像和在瓦官寺制作的夹纻行像等。这时并有从外国输入的造像，如苻坚致送道安的佛像中有高七尺的外国金箔倚像。画像方面，顾恺之和吴曹不兴、晋卫协并称中国最初的三大佛画家。顾恺之作品造诣极深，相传有《净名居士图》、《八国分舍利图》、《康僧会像》等。关于他在瓦官寺作维摩壁画，据说“画讫，光彩耀目数日”。此外，晋明帝、戴逵也善画佛像，瓦官寺大殿外即有戴作的文殊壁画。此外，综合建筑、雕塑、绘画的石窟艺术也发轫于此时期。佛教音乐和文学方面，道安倡始在上经、上讲、布萨等法事中，都唱梵呗，并弘传帛尸梨蜜多罗所授的高声梵呗，帛法桥作三契经，支昙籥裁制新声，造六言梵呗，梵响清美。
汉传佛教 发展过程
北周隋国公杨坚于581年取代北周，建立隋朝，是為隋文帝。在位期间，大兴佛教，并招请隐居僧侣出山，号召佛徒“为国行道”，使佛教再度兴盛于世，也使社会得到安定。文帝在治国上，采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策，调和三教的关系。
炀帝杨广在位时，朝廷对佛教也是采取积极扶持的政策。炀帝本人也是佛教菩萨戒弟子。其在位时，下令装补故经，并写新本，修治和铸刻佛像很多，同时，也对佛教严加控制，把江南佛教有影响的名士集中在扬州，以便支配，并下令沙门致敬王者。
佛教于隋唐之际，高僧辈出。佛法经过六百年之弘扬，由印度西域高僧之传授，各种佛经之翻译，高僧大德之注疏论著，三藏十二部的基本内容已经完备，人们依据修学之环境亦完全成熟。两汉南北朝时期，或因经典理解不深，或不圆融，各地僧人对于佛理之契会，各有主张，遂成支派。到了隋唐时代，因理解渐精，融会贯通，各领一门，或禅或净或律，演为宗派，竞相开发。。
唐朝虽以道教为国教，但佛教亦受到推崇，先后有唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐德宗、唐宪宗、唐懿宗和唐僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。
汉传佛教 发展过程
唐高祖于帝业初创时，曾奉佛求福，即位后，更设十位大德以统摄僧尼。唐太宗在清除南方割据、平息骚乱时，曾得少林寺僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹。他还在玄奘西行求法归国后，于慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天更是崇信佛法，她实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼于道士、女冠之前，于寺院中设立悲田养病坊，组织译场，开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇，使禅宗大盛；而诏令新译《八十华严》，更是直接促成法藏创立华严宗。
盛唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各汉传佛教宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗的北宗和南宗，在中唐惠能一脈獨霸之後，又陆续出现“禅门五家”，即临济、曹洞、沩仰、雲門、法眼五派；賢首创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立后，随着盛唐中国的影响，不久即传播海外。
汉传佛教 发展过程
唐玄宗崇信密教，对善无畏、金刚智礼敬有加，曾请不空入宫授予灌顶，因之密宗兴盛一时。唐肃宗亦曾召不空等百余沙门入宫朝夕诵经祈福，并受灌顶皈依。唐代宗除下令建寺、度僧外，并于戎狄入侵之际，召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。唐宪宗时，迎佛骨于凤翔法门寺，更掀起社会上一股崇佛的热潮。
会昌五年（845），由于社会动荡、经济衰退、道教盛行的原因，唐朝发生了大规模的禁佛事件。唐武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。佛教受到极大的打击。
至晚唐之後，十大宗派名存實亡，三論宗、唯識宗、成實宗、俱舍宗、密宗等各宗都被禅宗、净土宗、华严宗、天台宗、律宗所融摄。例如《大悲》、《尊胜》、《准提》、《秽迹》等的唐密密法为大众知悉，详细仪轨在等出家众中隐密传承下来。
唐朝宗派之中，禪宗發展最盛。禪宗，自六祖惠能大師以降，晚唐至北宋初之間，先分出五大支派，盛極一時，後只剩臨濟及曹洞二派。大慧宗杲禪師的看話禪與宏智正覺禪師的默照禪是南宋時最主要的兩個流派，其中又以看話禪的影響最大。
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公元868年制、敦煌莫高窟千佛洞出土的《金刚经》，雕刻精美，刀法纯熟，图文凝重，墨色匀称，文字清晰，雕刻技术已达到了高度熟练的程度，是现存世界最早的印刷书籍之一。后由英国考古学家马尔克·奥莱尔·斯坦因从王圆箓处购得，上面标明“咸同九年四月十五日（公元868年）”等字样，现存英国伦敦大英图书馆。此外，位于今中国四川省乐山市的乐山大佛，高71米，是世界上最大的石刻佛像。现成为一项文化与自然双重遗产被列入世界遗产名录。其工程浩大，耗时九十年完成。
五代十国时期，由于时局分裂及战乱纠纷。南方地区相对稳定，区域佛教文化兴盛；北方则战乱频繁，佛教遭到严重限制和破坏。周顯德二年（955年）周世宗廢佛，廢天下佛寺，融毀天下佛像，鑄行銅錢“周元通寶”，錢質與鑄量均居五代之冠，其毀佛行為，史稱“三武一宗”。
南方吴越国佛教发展兴盛，统治者錢鏐、钱弘俶十分崇尚佛教，大建寺院刻印佛经，阿育王寺，湖州天宁寺所藏《宝箧印经》、杭州雷峰塔的金铜十六罗汉像即是该时期作品。后晋时任瓜州节度使的曹元忠崇尚佛教，他于开运四年（947年）组织刻印了一批佛像，大量散发。
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北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。宋太祖建國後，馬上廢止後周世宗毀佛詔令，讓佛教復興，派遣使者西行求佛法。隨著僧侶人數眾多，又修訂了出家的考試制度。開寶四年，下詔張從信等人往益州（今四川成都）雕造佛经全藏，後世稱為《開寶藏》，這是中國全藏刻版印刷的開始，也是以後官方私人刻藏及高麗刻藏的共同依據版本。後來，更雕造了《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等的刻版。太宗時，興建太平興國寺，設立譯經院，復興了官刻譯經活動。宋代理學非常盛行，雖然理學受到禪宗影響，但也因為儒家思想的影響時有排佛論調，故排佛後又皈佛者甚眾。天台宗得到高麗傳回佛教典籍而弘揚一時，雖然教義博洽深玄，但以律行、禮懺、念佛等方法輔助，所以能夠在各地普及。在華嚴宗方面，因教義與禪宗同為真常唯心的宗派，所以能夠藉助禪宗復興，呈現「教禪一致」的風氣。當中以子璿、淨源二位大師最有影響力，後者被稱為「賢首中興」。律宗方面，有允堪、元照致力於律學著作，得到大部分天台宗師兼講授戒法，促使律學中興。禅宗则继续发扬。諸派宗師多推行教學，讓佛學普及於民間。
汉传佛教 发展过程
宋朝管理佛教事务的中央机构是左右街僧录事，隶属于鸿胪寺。各州府或大刹设僧政司，管理一境或一寺事务。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相当于出家许可证，没有度牒就属于不合法的“私度”。度牒制度原本是为了控制僧尼人数，限制寺院的规模。但是自神宗朝起，为解决财政短缺，政府开始将度牒货币化，度牒沦为国家的敛财手段。其后度牒买卖始终参与国家财政运转，徽宗时期和绍兴年间尤为严重。宋徽宗時期，因為他篤信道教，佛教遭到破壞，燒經毀像，並將道士地位放在僧尼之上。佛教嚴重受挫，除禪、淨二宗外，其餘則多被湮滅。
宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了儒家内容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是欧阳修（而实际欧阳修的《蝶恋花》中有名句：“帘外无风，花影频移动。”被金圣叹评曰深于佛事。），但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。张商英作《护法论》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异儒参治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违。
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南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅宗、净土宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。
佛教在契丹人建立的辽朝发展强盛。辽太祖有意吸收中原文化，曾建天雄寺宣传佛教；辽太宗取得了燕云十六州后，对佛教特加保护。山西大同的上华严寺为现今保存最大最完善的辽代寺庙；北京房山云居寺也是辽代修建。辽代最受推崇的是华严宗，其次是密宗，再次为净土宗以及律宗、唯识宗、俱舍宗等，而民间则流行信仰祈愿往生彌陀或弥勒净土。
从山西应县木塔佛像中发现的丹藏、佛经、和佛画，河北丰润天宝寺塔发现的佛经，内蒙古巴林右旗释迦佛舍利塔中发现的佛经，堪称佛教艺术瑰宝。雕塑作品刀法遒劲，栩栩如生。建筑艺术主要在佛塔和佛寺上体现出來，山西省灵丘县觉山寺西塔院中的觉山寺塔、北京市天宁寺塔、辽宁省辽阳白塔、海城析木城金塔造型美观，是辽代最流行的密檐塔中的杰出代表作品。河北蓟县独乐寺的观音阁兼唐代和宋朝之长处，雄健壮丽。
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党项族建立的西夏君王大多崇信佛教，除自宋朝请经及翻译、雕印佛经之外，并致力于寺塔的建设，故境内寺院林立。如李元昊曾于兴庆建高台寺，造高数十丈的佛塔；没藏氏（李谅祚母后）建承天寺。此二寺均以安置汉文佛经为主。其余各寺亦或为翻译西夏文经（高台寺），或刻印汉文佛经（贺兰山佛祖院、温家寺印经院），或刻印西夏文佛经（黑水城佛寺）。此外，该朝代佛教艺术、雕刻等亦极为发达，现存莫高窟有塑像与壁画的洞窟中，西夏所开者有三窟。
女真族在建立金朝之前以前已有佛教信仰，从它邻境奉行佛教的高丽、渤海等国传入的，其所受佛教影响亦深，禅宗盛行，净土宗与华严宗也比较流行。金朝建立后，帝室崇拜和支持佛教，金太宗常于内廷供奉佛像，又迎旃檀像安置于燕京悯忠寺（今北京法源寺），每年设会、饭僧，后于山西应州建净土寺。金代帝王对佛教都采取了有节制的扶持政策，使金代佛教保持兴盛。
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金朝在经书刊刻上有举世闻名的《赵城金藏》，于1933年在山西赵城县广胜寺发现，现存于北京中国国家图书馆，为该馆“四大镇馆之宝之一”（其余三者为《永乐大典》、《敦煌遗书》和《四库全书》）。《金藏》是收录了唐朝玄奘法师从印度取回的佛经的稀世孤本，为无价之宝。
蒙元的统治者崇尚藏传佛教，但对汉传佛教也采取保护政策。佛教中的禅宗、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼众多，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《勅修百丈清規》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。
至明代，禪淨雙修、三教合一的潮流下，著名的明末四大高僧（紫柏真可、蓮池祩宏、憨山德清、蕅益智旭），雖然將禪宗的修行方法引入淨土宗，以禪宗的心態修行淨土，但是仍然是以淨土為依歸，與禪宗特重智慧開悟的風格已截然不同。淨土宗在佛門及民間成為信仰主流。
汉传佛教 发展过程
洪武元年（1368），朱元璋在金陵天界寺設善世院，命令慧曇（1304 —1371）主持管理全國佛教。在他的職位之下又設置了統領、副統領、贊教、紀化等宗教職位，以實施對佛教教團的管理。洪武十五年（1382），把全國寺院分為「禪」、「講」、「教」三大類，要求寺院僧眾專注於其專業，並且設定各類僧侶的服色，限制寺田的買賣。當中「禪」是指禪宗。「講」指華嚴宗、天台宗、法相宗等等；教則是指以前的律寺，從事瑜伽顯密法事儀式。
道衍（1335—1418）曾協助明成祖朱棣發動「靖難之變」。明成祖即位後，獎賞道衍冠帶而朝，退仍緇衣。此後，成祖開始偏袒佛教，並且為《法華經》作序，頌揚佛教功績；又親自編寫《神僧傳》。他對藏傳佛教非常重視。1403年，邀請哈立麻到京師，頒發「大寶法王」稱號，又給西藏宗喀巴之弟子釋迦也失「大慈法王」稱號，並且擔任國師。永樂年間，受封的藏族喇嘛共有五王、二法王、二西天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師。
汉传佛教 发展过程
朱元璋與朱棣奠定了明朝的佛教政策，但基於政治經濟的考慮而往往搖擺不定。明初葉，曾廢除僧侶免丁錢，度牒免費發給；但嚴加管制剃度方面，規定了發牒的數量與時間，出家的年齡和考試的準則。景泰二年（1451）為了籌募經費而開始販賣度牒，直到明末，導致僧尼劇增，寺院林立。根據《大明會典》的統計，成化十二年度僧人數達到10萬，二十二年則已經倍增。從總體上來看，雖然明代佛教以仍然流行禪宗和淨土宗，可是佛教思想上的發展則甚少。
清初皇室崇奉藏传佛教，对汉传佛教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎请明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又呈现出活跃的气象。满清對於佛教的政策基本上是繼承明代的僧官制度，在北京設立了僧錄司，所有宗教官員都經禮部考試輪選，最後由吏部委任。所有僧官的職別名稱，和明代無異。清初順治二年（公元1645年）禁止京城內外私下建造或拆毀寺廟與佛像，禁止私度僧尼，只容許官員發出度牒。後來更針對私立庵院及私度僧尼指定律法。乾隆19年（公元1754年）因為私度僧尼人數太多，累計頒發過各省度牒部照多達34萬餘張，而無法管理，所以取消官給度牒制度，直到清末。清末時，全國僧尼大約高達80萬人。