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宝顺洋行
宝顺洋行，又名颠地洋行、甸特洋行、邓特洋行、甸德洋行（Dent & Co.），是十九世纪中叶在华最主要的英资洋行之一，是英资怡和洋行和美资旗昌洋行的主要竞争对手，主营业务是鸦片、生丝和茶叶。颠地洋行在中国通行的中文名称“宝顺洋行”，主要取其“宝贵和顺”的意思，以期望在中国本地的发展有所顺利。十九世紀時，它在香港、上海、天津、台灣等也設有商行。
宝顺洋行 歷史
1823年，英国人托马斯·颠地（Thomas Dent）以撒丁领事的身分来到广州，并以合伙人的身分加入大卫荪洋行（Davidson & Co.）。1824年，大卫荪离开中国，该洋行改名为颠地洋行。1826年，英国人兰斯禄·颠地来到广州，加入宝顺洋行。1831年，托马斯·颠地（Thomas Dent）离开宝顺洋行，兰斯禄·颠地成为宝顺洋行的主要负责人。兰斯洛特·颠地与当时怡和洋行的老板威廉·渣甸，同样是广东著名的鸦片商。1839年，钦差大臣林则徐在广州查禁鸦片时，二月初八日，下令捉拿颠地，希望以此杀鸡儆猴，劝外国鸦片商交出鸦片。
在鸦片战争后，颠地获得很大的利益，上海港及周围100里范围内的土地几乎完全归他所有。1840年代，比尔（T. C. Beale）加入颠地洋行成为合伙人，颠地洋行称为颠地比尔洋行（Dent, Beale & Co.）。1857年比尔过世後，又恢复成为颠地洋行。
鸦片战争以后，宝顺洋行的总部设在香港。1843年，上海开埠，宝顺洋行发现上海邻近杭州、嘉兴、湖州地区的生丝和渐江、安徽的茶叶，是最早到上海设行的洋行之一。在外滩14号建造楼房，该楼后来卖给了德华银行。
宝顺洋行 歷史
寶順洋行在十九世紀四五十年代，曾經是香港首屈一指的洋行，主要從事鴉片輸入和轉口交易，也有輸出茶葉和生絲至外洋的業務。其時在香港，寶順洋行的主要競爭對手是渣甸洋行（即今日怡和洋行）。兩者的鴉片進口量和貨船數目都不相伯仲。據稱，寶順洋行擁有當時最大的快艇「水妖」號。
1866年，随着美国南北战争与中国太平天国起义的结束，世界进入了战后萧条期。奥弗伦-格尼公司，伦敦极有威望的贴现行倒闭，开启了金融危机。上海原有的11家外商银行倒闭了6家：汇隆银行、利昇银行、呵加剌银行、利华银行、汇川银行、利生银行。1866年11月，伦敦宝顺洋行倒闭。1867年上海英商宝顺洋行因“生意极清”而停业。香港的寶順洋行位於畢打街東與德輔道中交界，約今置地廣場位置，於1867年香港第一次金融風暴後結業。
寶順隨即把總行遷至上海。香港總行結業後，大樓於1867年改建成香港大酒店。其後，香港置地公司購入這幅地，並建成告羅士打行（Gloucester Building）。後經合併，成為現在的置地廣場。
宝顺洋行最著名的买办是徐润。
菩薩道
菩萨道，後期佛教術语，主要指公元前後由在家佛弟子發起的菩薩在成佛（无上正等正觉）之前必须经过的修行阶段，源自公元前後的佛傳文學時期。上座部佛教《南傳菩薩道》參考了佛滅後的《小部佛所行讚》、《行藏》及《本生經》而寫成的，認為要被佛授記未來一定成佛才能被稱作菩薩；釋迦佛陀在世時代所說及被記載的主要四部柅迦耶沒提及菩薩乘。北传大乘认为修行者只要發願成佛便可称为“初發心菩萨”，菩萨道以“六度萬行”（六度又译作「六波羅密」）爲主要修行方法，有完整的果位体系。佛教導、提及的三乘修行之道，即目標為了修行成佛的菩薩乘所行的菩薩道，與目標不是為了修行成佛的聲聞乘、緣覺乘二者合稱的解脫道。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——滅十結證涅槃，佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫沒有差別，辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒必要成佛。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」究竟解脫，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。
根據上座部佛教教義，佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，上座部佛教的佛弟子得自己選擇想成為佛或成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子。
上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩。
第一次被佛授記未來成佛至少要滿足八個條件：
（但修菩薩道的人遇到佛不會去證阿羅漢果當佛的阿羅漢弟子，所以修菩薩道的人在最後一世成佛前修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智）。
菩薩必須修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記預言未來四阿僧祇及十萬大劫後會成佛。
當菩薩被佛陀授記未來成佛後會靠自己想通成佛必須累積十波羅密，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記未來會成佛後靠自己想通要成佛必須累積十波羅密。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
這十種波羅密分別是：
佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、慈波羅密、捨波羅密。
菩薩分為三種：
菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃，所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」。
釋迦牟尼最後一世還是菩薩時浪費六年修外道苦行後尚未斷除貪瞋癡，菩薩要到成佛的時候才會完全斷除貪瞋癡。
菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛 。
由於成為佛所需要修行時間比較長，成為佛的阿羅漢弟子所需要修行時間比較短，大多數上座部佛教佛弟子選擇想要成為佛的阿羅漢弟子不想成佛，只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要未來成佛。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
修佈施和修四念處不同，修四念處進步時會更清楚覺知當下五蘊的無常、苦、無我三共相，修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相。當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。
菩薩是為一切智佈施。
所有的菩薩都會為一切智布施妻子 ，《本生經》記載釋迦牟尼前世還是菩薩未成佛時思考一切智比妻子兒女更重要然後將妻子兒女布施給化為婆羅門的帝釋。當有人向菩薩討他的孩子、妻子、奴僕等時，菩薩首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，菩薩才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那菩薩就不會行此佈施。
《相應部》47相應12經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是修四念處七覺支才能成佛。
《相應部》47相應14經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有像舍利弗、目犍連一樣的兩大上首弟子。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
《相應部》56相應11經記載釋迦牟尼捨棄沉迷欲樂和外道苦行這兩種錯誤極端後發現走向證智、正覺、涅槃的中道，中道就是八聖道才是走向證智、正覺、涅槃的成佛之道。
《相應部》56相應24經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是覺悟四聖諦成佛。
《中部》123經記載菩薩最後第二世正念正知投生在兜率天當天神，菩薩在兜率天死後最後一世正念正知投生在人間的母胎。
《長部》14經記載毘婆佛的種姓是剎帝利，棄佛的種姓是剎帝利，毘舍浮佛的種姓是剎帝利，拘留孫佛的種姓是婆羅門，拘那含牟尼佛的種姓是婆羅門，迦葉佛的種姓是婆羅門，釋迦牟尼佛的種姓是剎帝利。
《長部》14經記載記載毘婆佛在波吒梨樹下成佛，棄佛在分陀利樹下成佛，毘舍浮佛在沙羅樹下成佛，拘留孫佛在金合歡樹下成佛，拘那含牟尼佛在優曇鉢果樹下成佛，迦葉佛在尼拘律樹下成佛，釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
《長部》14經記載毘婆佛的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后。棄佛的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后。毘舍浮佛的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后。拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女。拘那含牟尼佛的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女。迦葉佛的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女。釋迦牟尼佛的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后。
《長部》14經記載毘婆佛的國家國王名叫邦都馬，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
棄佛的國家國王名叫明相，明相國王的王都是名叫有明相的城市。
毘舍浮佛的國家國王名叫善降落，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
拘留孫佛的國家國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
拘那含牟尼佛的國家國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
迦葉佛的國家國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
釋迦牟尼佛的國家國王名叫淨飯，淨飯國王的王都是名叫迦毘羅衛的城市。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
《長部》14經記載所有的菩薩最後第二世在兜率天死後最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎。
《長部》16經記載所有的過去佛、未來佛都有一個像阿難一樣的侍者弟子。
《長部》26經記載未來人類平均壽命八萬歲時彌勒佛會出世 。
《長部》28經記載過去存在和釋迦牟尼佛相同的過去佛，未來存在和釋迦牟尼佛相同的未來佛，現在不存在和釋迦牟尼佛相同的其他佛。
《增支部》3集104經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何覺知世間享樂的過患然後出離成佛結束輪迴。
《增支部》3集138經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都相信因果業報。
《小部》《本生經》第1卷記載所有的菩薩最後一世一定會在人的平均壽命由十萬歲衰減到平均壽命一百歲的減劫出生成佛不會在其他時間出生成佛，所有的菩薩最後一世一定會出生在人間的閻浮提洲中部(尼泊爾和印度恆河流域地區)成佛不會在其他地方出生成佛，所有的菩薩最後一世種姓一定是剎帝利或婆羅門然後成佛不會以其他低階種姓出生然後成佛。
《小部》《佛種姓經》記載拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛是賢劫五佛。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
1.如果菩薩在還沒被佛授記未來成佛前放棄成佛想要改當佛的聲聞聖弟子最慢可以在聽佛剛講完一首四行偈的第四行時證得阿羅漢果連同六神通與四無礙解智，因此要成為菩薩所需要的修行時間比成為佛的須陀洹弟子所需要的修行時間更長，菩薩不可能成為佛的須陀洹弟子也不可能成為辟支佛，菩薩只會在最後一世生在無佛教的人間無師自悟成佛。
2.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處而覺悟，菩薩只想無師自悟不想靠聽聞佛法而覺悟所以菩薩在有佛教的時代不會覺悟，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟成佛。
3.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處修完十六觀智，菩薩在有佛教的時代聽聞佛法修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟修完十六觀智成佛。
4.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃是佛的聖弟子，菩薩是沒證須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃的凡夫不是任何佛的聖弟子。
菩薩道 上座部佛教南傳菩薩道
菩薩最後一世生在無佛教的人間會自修四念處依序先證前面十一觀智後證引導下一個心認知涅槃的第十二觀智隨順智，接著菩薩會證得取涅槃為所緣的第十三觀智種姓智，之後菩薩會無師自悟依序證得取涅槃為所緣的須陀洹道智、須陀洹果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿羅漢道智、阿羅漢果智成佛。
5.須陀洹弟子最慢在七次輪迴內會證得阿羅漢道智結束輪迴，菩薩最快要四大阿僧祇加上十萬大劫後才會生在無佛教的人間無師自悟證得阿羅漢道智結束輪迴。
6.須陀洹弟子證得阿羅漢道智時不會得到一切知智，菩薩證得阿羅漢道智時會得到一切知智。
7.須陀洹弟子沒有「波羅蜜思擇智」，菩薩有「波羅蜜思擇智」。
8.須陀洹弟子不會違犯五戒，菩薩有可能殺生、偷盜、邪淫、飲酒不過不會妄語。《本生經》鶴本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經當過盜賊首領。《本生經》優相本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士出家修行證得四禪八定和五神通，有一次國王不在時菩薩看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫，菩薩和王后邪淫後失去四禪八定和五神通，之後菩薩懺悔重新修行再度得到四禪八定和五神通，菩薩死後投生在無色界天。
9.須陀洹弟子在證得須陀洹道智時斷除斷除邪見，菩薩沒證得須陀洹道智所以沒斷除邪見，《本生經》怖畏本生譚記載釋迦牟尼佛在九十一劫以前的過去世還是沒成佛的菩薩時曾經是迷信苦行的邪見外道，菩薩臨死前看到地獄的趣相立刻生起正見想通外道苦行的錯誤放棄外道邪見，之後地獄的趣相消失菩薩死後生天。
10.須陀洹弟子已經斷除邪見和懷疑雖然有可能造惡業不會墮入三惡道，菩薩有可能造惡業墮入三惡道，菩薩造惡業下地獄時不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智。
11.須陀洹弟子有可能在人間、欲界天、色界天、無色界天證得阿羅漢果結束輪迴，菩薩最後第二世一定會在兜率天出生成為天神，菩薩最後一世一定會從兜率天投胎到無佛教的人間無師自悟證阿羅漢果成佛結束輪迴。
12.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得「出世間智慧」所以清楚知道外道苦行的錯誤不會修外道苦行，菩薩只有「世間智慧」沒有「出世間智慧」，所有菩薩最後一世成佛前至少會修外道苦行七天，之後菩薩才會想通外道苦行的錯誤修中道(中道就是八聖道)無師自悟證得「出世間智慧」智慧成佛結束輪迴。
菩薩道 北傳佛教
大乘佛教菩薩道是指為了度化眾生、趣向佛道，促使眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，生生世世為法眷屬相互增益，地地增上。在三大阿僧祇劫中，廣行六度萬行，入地後行十度波羅蜜。行菩薩道是以利樂眾生為首要之務，但在利他中又得自利。生生世世行菩薩道，永不捨棄任何一位眾生，以求眾生皆能圓成佛道。
一般來說，行菩薩道包括的德目有四攝、六度萬行和四弘誓願。經五位（資糧位，加行位，通達位，修習位，究竟位）十地的階段而圓滿十波羅密，在此過程中積聚福德（puṇya）與智慧（jñāna）二種資糧，逐步斷除煩惱障和所知障，最後入首楞嚴三昧得金剛喻定 （页面存档备份，存于），斷盡最極微細之煩惱而成佛。
簡要來說，可將其歸納為《小品般若經》中所用的四階段：1.初發心（初發意、新發意，初發菩提心）；2.久發心（久修習，行六波羅密）；3.不退轉（阿惟越致、阿鞞跋致，入無生法忍）；4.一生補處（阿惟顏、一生所繫，最後有者）。
菩薩道 北傳佛教
又或者將其開展為《楞嚴經》中的「五十五位菩提路」，從乾慧地、十信位、十住位、十行位、十迴向位、四加行、十地，再至等覺菩薩也是最後身菩薩，乃至妙覺菩薩也就是佛地。按法相宗說法，此十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地屬「修習位」，妙覺菩薩為「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。
四攝法是指行菩薩道中利樂眾生，攝受佛土時應以布施、愛語、同事、利行等四攝法。
根據《菩薩瓔珞本業經》卷上之內容，佛菩提道的修行總共分為五十二位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位。
《菩薩瓔珞本業經》卷上：「佛告敬首菩薩：『佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住，未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。佛子，修行是心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中。』」
《菩薩瓔珞本業經》卷上佛說：「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生，學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住。」
菩薩道 北傳佛教
《菩薩瓔珞本業經》卷下「：佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心；是人爾時住前名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心，復行十心。所謂十善法五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒，是人復行十善。若一劫二劫三劫修十信，受六天果報，上善有三品，上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位；若不爾者常沒不出，住退分善根如上說。」由上經文知：十信位—發心住未上住前—仍是具縛凡夫，對佛法及善知識等一切不識不解不知；若能信受善知識，精進所學，方入發心住位，否則常沒不出，故在這十個修集對佛法信心的位階，修行人有時候進步一點，有時候退步一點點，這樣要一劫或甚至要到十劫，才能進入下一階段的十住位中。
菩薩道 北傳佛教
菩薩五十二位階修行中的十住、十行、十迴向位，合稱為三賢位；第二個十位名十住，十住位又叫作「十發趣」，就是說有十個層次讓你發起那個心，趣向佛菩提道及大乗的解脫道。十住就是：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。
十住位的修行是從初住位的布施到十住位的見性，這階段是習種性的人，也就是凡夫的習性還很重，因為還沒有進入修道位；六住位前外門修學菩薩六度波羅蜜，七住時般若正觀現前明心真見道後，還要熏習很多般若別相智及熏習入地所必須有的道種智，以及熏習一切種子更深細的一切種智法義。
菩薩道 北傳佛教
菩薩五十二位階修行中，第三個十位名十行位，十行位又叫作「十長養」，長養菩提心，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性。這個階段所要做的就是努力去發起聖性；發起聖性最重要的就是把 我執降伏，也就是把習種性位的凡夫習性消除掉，因為有我見、我執，會落在「我、我所」上面的凡夫習性，讓那些習性不會再現行，才算是十行位性種性的修證圓滿。十行就是：一、歡喜行。二、饒益行。三、無瞋恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。
菩薩道 北傳佛教
菩薩五十二位階修行中，第四個十位名十迴向位，十迴向位又叫作「十金鋼」，從初迴向到十迴向都是金鋼行，初迴向位叫作「救護一切眾生離開眾生相迴向」，所有的身、口、意行都是為了救護眾生，使我們所救護的眾生可以離開六道輪迴。眾生相就是 五蘊相，五蘊相就是我相，以五蘊為我、以覺知心為我、以 十八界為我。眾生相也就是《般若經》所講的四相：我相(慈)、人相(悲)、眾生相(喜)、壽者相(捨)，都從 執著我見 內相而生；要讓眾生瞭解「我相、眾生相及諸相是輪迴及過患的根本」，當眾生體悟後才能發自內心捨離眾生相；發願救護一切眾生離開，這裡包含內心的眷屬我見、邪知、邪見，一定要作摧邪顯正的菩薩行，讓他們斷除執著清淨習氣；在初迴向位這些吃力不討好的功作能做得下去，二迴向、三迴向的菩薩行就不是難事了，都可以一步一步去把它完成，因為慈心悲心及菩提心生起，這時候就能一步一步邁向菩薩行。
十迴向就是：一、救護一切眾生離眾生相迴向。二、不壞迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向。七、隨順等觀一切善根迴向。八、如相迴向。九、無縛解脫迴向。十、法界無量迴向。
菩薩道 北傳佛教
十迴向完成的時候，'道種性就完成了；這時候只要具足初地所應有的道種智，再在 佛前勇敢發起十無盡願，也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願增上意樂，就可以進入修改輪迴的過程進而，滿足十迴向。
菩薩五十二位階修行中，第五個十位名十地。別教菩薩悟後歷經習種性、性種性、道種性之修行；具足人無我性的現觀，也生起法無我性的現觀智慧，發起道種性及聖種性，增上慧學也跟善知識熏習圓滿通達了，進入通達位前再發起增上意樂，於佛前發十無盡願，便是證得通達位功德，有了無生法忍而進入初地。從初地至等覺為修道位，入初地後修學唯識學的百法明門，也就是修學法無我的現觀，具足修證猶如鏡像的現觀—初地滿心位的無生法忍。初地菩薩了知十地相已，心大歡喜，佛道次第了然於心，已知十地諸相善加觀察開悟覺知，即依十地漸修次第精進修學，循序而進，終能超越第九地—善慧地—證得第十法雲地境界。十地就是：一、極喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、極難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。。如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地。在此十地漸開佛眼，成就一切種智，已屬聖性。
菩薩五十二位階修行中，第五十一位名為等覺，由十地道種智成就故入此地，此地應修一切種智，圓滿等覺地無生法忍。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。在這百劫中，於一切時地廣施內財外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結善法因緣，實際履踐無我法—對自己的五陰完全沒有任何執著—使得極微細的我執習氣，能夠斷除淨盡，以之圓滿三十二大人相，及無量的隨形好。
菩薩百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚痴，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；當眾生法緣成熟時，即降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜頓斷久遠劫來，故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，成三界尊，入如來地，成就四種涅槃，四智圓明，是名無上正等正覺，十號具足之人天導師。
蒙藏委員會
蒙藏委員會，簡稱蒙藏會，是中華民國曾經存在的行政院所屬部會，主管對蒙古族和藏族交流及其他有關蒙藏各項事務。蒙藏院建國之初就已成立，1928年升格為行政院所屬部會，2017年9月15日裁撤後業務陸續交由文化部、陸委會與外交部承接。
蒙藏委員會 歷史
清崇德元年（1636年），皇太極創立「蒙古衙門」；崇德3年（1639年），蒙古衙門擴編爲「理藩院」。康雍乾之後，理藩院逐漸成爲管理蒙古各部、西藏、青海、新疆以及西南少數民族事務的行政機關，並兼理對俄羅斯帝國事務（後歸總理衙門）。光緒32年（1906年），因清末新政的改革官制，理藩院改為理藩部。
1912年中華民國成立後，曾短暫續設理藩部。1913年北洋政府成立後，改由在北京的內務部蒙藏事務處接替；隨後該處陸續改制為蒙藏事務局、蒙藏院。在北京成立蒙藏學校。
1928年6月，國民革命軍北伐攻入北京。7月11日，國民政府將蒙藏院改制為蒙藏委員會，隸屬行政院。1929年2月，蒙藏委員會成立:18。1936年2月10日制定《喇嘛轉世辦法》，開始管理西藏與蒙古的藏傳佛教喇嘛轉世相關事務。
抗日戰爭爆發後，蒙藏委員會随国民政府辗转迁徙，抵达重庆。1945年末外蒙古獨立公民投票時，蒙藏委員會派人赴蒙古人民共和國參觀。1946年蒙藏委員會隨国民政府移回南京。
蒙藏委員會 歷史
1949年夏，中华民国政府在第二次國共內戰中不斷退敗。1949年7月8日，噶厦政府通知蒙藏委員會拉薩辦事處代處長陳錫璋，噶厦政府決定驅逐辦事處所有人員，是為第二次驅漢事件。第二次國共內戰後，蒙藏委員會隨中華民國政府遷往臺北。
1993年2月，蒙藏委員會在七世章嘉在臺駐錫地原址臺北市青田街設立「蒙藏文化中心」（今蒙藏文化館）。
蒙藏委員會 歷史
2002年，中華民國行政院将《兩岸人民關係條例實施細則》中涉及的地區修订为「指中共控制之地区」，移除涉及外蒙古的相關條文，此被立法院關沃暖委員「強烈質疑違憲」，隨後行政院、外交部、內政部等部會資料均認可蒙古為獨立主權國家。同年9月1日，陳水扁政府於乌兰巴托設立辦事處，維持台灣與蒙古國的非正式外交關係至今。2006年《蒙古盟部旗组织法》也被中華民國廢止，此後行政院新聞局不再出版包含外蒙古的《中華民國年鑒》。2008年馬英九政府上臺後，亦承認蒙古（舊稱外蒙古）的獨立國家地位，主張中華民國領土範圍僅為「老母雞」。2012年，行政院大陸委員會發佈新聞參考資料，資料引述外交部2002年說法稱「國家承認不可撤回」，否定外蒙古為中華民國領土，說明「『蒙古國』為我政府所承認之國家」。
2017年8月14日，蔡英文政府的林全內閣宣布不再編列蒙藏會預算，並依據〈行政院功能業務與組織調整暫行條例〉先以行政命令將蒙藏委員會停止運作，相關業務改由文化部與行政院大陸委員會承接，預將於年底正式裁撤。8月17日，行政院院會通過《蒙藏委員會組織法》廢止案，廢止案經立法院審議通過，將由行政院大陸委員會承接蒙藏會的情勢蒐整與研判業務（共六員），並和外交部負責與政治相關的部分。同年9月15日，文化部在蒙藏委員會原址成立「蒙藏文化中心」，承接蒙藏委員會文化相關業務與大多數蒙藏會人員，將蒙藏委員會的官網公告改連往文化部蒙藏文化中心的網頁；相關機關的臉書專頁亦更改為歸入文化部之後的名稱，包括原蒙藏委員會改為蒙藏文化中心、其下轄的原蒙藏文化中心改為蒙藏文化館。同年11月28日立法院三讀通過《蒙藏委員會組織法》廢止案，12月13日總統令公布廢止，蒙藏委員會走入歷史。
馬蹄蓮屬 分类
1989年之後，馬蹄蓮屬有8個種：
及三個亞種。依生長習性可分為两类：
哀牢
哀牢（约前3世纪～公元76年）是云南、缅甸北部地区一古国，属西南夷百濮系统。
哀牢 歷史
传说哀牢的开国君主是九隆（母亲沙壹），乃东海龙王之幼子，故哀牢崇拜龙神。其鼎盛时期东西三千里，南北四千六百里，大致统治范围南至西双版纳，西至怒江，北至横断山脉，东至洱海一带，是西南夷的霸主。哀牢的中心区域是今云南保山哀牢山一带。
汉武帝时期，派人开通西南夷，希望打通前往身毒（今印度）的道路，于元封二年（前109年）派兵渡过兰沧水，攻打哀牢，“置雟唐、不韦二县”。这次征伐使得哀牢全盛时期结束，国势衰落。
东汉光武帝建武二十七年（51年），哀牢王贤栗遣使内属，明帝永平十二年（69年），柳貌继承哀牢王位，派其子献国于东汉，其时哀牢共有77个属邑，5萬户、55萬餘人。汉廷以益州六县与哀牢地设立永昌郡，以哀牢王为部族君长，另派官吏进行行政管理，并举行盛大的宫廷庆典。
漢章帝建初元年（76年），类牢继位为哀牢王，起兵反抗东汉，为东汉击破，类牢被杀。自此之后，哀牢不复作为一个独立国家出现。
哀牢 文化
哀牢人穿鼻儋耳，镂身紋身，有着先进的文化，根据《华阳国志》、《后汉书》等的记载，其地矿产丰富、贸易繁荣。唐代的穿鼻蠻是指他們，有人說他們是克倫族祖先。
哀牢文化包含耕织、服饰、饮食、婚姻俗葬、音乐、舞蹈等等。哀牢文化富有自己的特色，与其高原环境，以及云南多样的地理环境、丰富的原始森林资源等息息相关。
从哀牢古国的中心地区，今云南省保山市，可以看出，哀牢对龙极为崇拜，这可能与其古老的传说有关，例如隆阳区有九龙雕像（从永昌郡时期不断修复至今），龙陵县有“龙山”、“龙江”地区。
现居于保山市的佤族人，为哀牢“卡瓦族”后人，他们拥有从哀牢文化中衍生下来的阿佤方言，有着自己独特的节日庆典，在节日庆典的用具、纹柱上，龙的身影无处不在。在佤族人的鬼魂意识里，鬼神来自于自然，其中龙神为众神之主，主宰万物，这也再一次应证了哀牢地区有关龙九子隆阳建国的传说。
哀牢 同名
越南人也把越南西北部與西部的地方稱作「哀牢」（越南语：／?）。「哀牢」這個地名也在越南史籍《大越史記全書》裡面多次出現。但這裡的哀牢並非指漢朝時的哀牢國，而是指現在的寮國。
犹太-罗曼语支
犹太-罗曼语是由罗曼语言转化而来，它仍在某些犹太人群中使用，并且为了获得作为一门语言的认同，它演变为现在的形式，成为了数量众多的犹太语中的一种。
犹太-罗曼语支 语言类别
犹太-加泰罗尼亚语，仍然在西班牙北部和东部的猶太密宗中使用，巴利阿里群岛上也有部分人使用。
犹太-意大利语的各种变种（有时也被称为"Italkian"，此词由Solomon Birnbaum于1942年首创）如今只有不到200人可以流利地利用了。这些语言的使用者们代表着贯穿整个意大利，克基拉島以及沿着亚得里亚海东岸到达伊奥尼亚海这些地区曾经广泛使用犹太-意大利语各种方言的残余。
Judaeo-Aragonese曾于公元８世纪中叶到阿罕布拉法令时在西班牙北部的中心地区使用。在使用过程中，它不是被犹太-西班牙语的方言所同化，就是被更有影响的发源于西班牙南部，尤其是这些地区如巴伦西亚自治区，穆尔西亚以及安达卢西亚的犹太－西班牙方言摒弃。
一般以“通俗犹太-拉丁语”代称Judæo-Romance(犹太-罗曼语)，犹太-拉丁语使用范围覆盖了很大的地理区域并且记录在案的各种拉丁语方言对于居住在罗马帝国的犹太裔群体是有非常特殊意义的。
犹太-罗曼语支 语言类别
猶太葡萄牙語使用于分散在葡萄牙各地的犹太人秘密组织中。正如大部分犹太语一样，它保存了一些葡萄牙语中已无迹可寻的古体字。它以残存的形式保留于葡萄牙本土的犹太人秘密社区中，比较突出的有北部的貝爾蒙蒂，以及阿尔加维大区。
这种语言因多种名字而著称，并且拥有多种方言，拉丁诺语(Ladino language)是西班牙语的近代后裔，它的使用者是西班牙裔犹太人，他们是西班牙大驱逐前居住于此的有较大影响力的犹太人的后裔。
苏阿迪特语，又被称为犹太-普罗旺斯语，是由希伯来化的奥克语发展而来。它的使用不限于普罗旺斯，而遍及整个中世纪的法国南部。它向人们展示了一些希伯来外来语的独特现象。
查法蒂语，或称犹太-法语，是一门已经死去的语言，曾经使用于法国北部，低地国家，以及德国西部。
犹太-罗曼语支 歷史與发展
确切的犹太-罗曼语发展过程已经无从知晓。其中的两个重要的理论都认为它们继承自犹太-拉丁语，然后它们做为拉丁语的子语言的并行发展，或者它们是由各自的语言使用区域单独发展而来。另一个理论适用了这两个理论的各一部分，认为以下几种犹太-罗曼语（有很多种，如查法蒂語、蘇阿迪特語、及加泰羅尼亞語）是从犹太-拉丁语演变而来的，而其它几种（如查法蒂語、加泰羅尼亞語、、猶太-葡萄牙語）是独立发展而来的。
犹太-罗曼语支 現今地位
犹太-拉丁语、查法蒂語、蘇阿迪特語，以及犹太-阿拉贡语如今已是絕跡語言。犹太-拉丁语使用于古代，查法蒂語和犹太-阿拉贡语使用于中世纪，最后一位说的人死于1977年。
犹太-葡萄牙语及加泰罗尼亚语仍以残存的形式存在于伊比利亚半岛和巴利阿里群岛上的犹太人秘密社区中。
意大利堪语的使用者在两代以前还有5000人，而今却不到200人，他们都是意大利犹太人，而且年纪都很大了。
拉地诺语的使用者是居住于非洲北部馬格里布，中东（尤其是土耳其），这些人有150000之多，是西班牙裔犹太人。他们大部分能讲最少两种语言。
正如大部分的犹太语一样，犹太-罗曼语的未来是不明确的。希伯来语在中东地区犹太人社区的信息传送中占据主导地位，英语不断上升的威望以及地方话地区经济重要性（尤其是土耳其），使得情况变得更加扑朔迷离。
細犬
细犬，又稱细狗、細獵狗、快犬，是一种产于中国的速度型猎犬。现存的种类主要有陕西细犬、河北细犬、山东细犬和蒙古细犬，等。
細犬 背景
细犬是源自中國的古老本土犬種，有證據顯示其歷史已超過2,500年。縱觀中國歷代王朝，無論是貴族還是平民，都對細犬青睞有加。在許多中國古墓與文化遺物中，都能找到這種犬隻的身影。
有些犬學家推測，細犬是當今所有視獵犬的主要祖先；但也有人指出，在近代，細犬可能與其他品種有過雜交，他們以東印度公司運至中國的格雷伊獵犬為例，來證明這一觀點。 這種犬隻過去常用於在黃土高原的開闊平坦地帶追捕獵物，但如今卻面臨困境，由於政府限制了人民的狩獵權，導致其數量驟減。中愛聯合純種犬文化發展中心（CKU）將其歸類為「稀有」犬種，並正努力復育。為此，中愛聯合純種犬文化發展中心於2017年啟動了一項從該犬種身上採集DNA的計畫。
細犬 外貌
细犬身形瘦长，公犬身高約60至78公分，母犬則較矮，約65至75公分，体重在20至30千克之间，头狭长、额平、两耳间距小且下垂，脖细长，深腰细背成弓形，长尾，分为短毛品系和长毛品系等，毛色有青灰、黑、白和血红，等。
細犬 種類
目前已知的細犬主要種類包括：陝西細犬、山東細犬、河北細犬以及蒙古細犬，等。
陝西細犬，又稱為「獫」、「陝西獵犬」或「咸獵犬」，是一種多功能的犬種，以其卓越的狩獵能力、可靠的護衛本能以及對主人的忠誠而聞名。有些專家認為，陝西細犬是所有細犬的始祖。此犬種的獨特之處在於其形似羊頭的略為彎曲又修長而窄的頭部。
陝西細犬主要分佈於中國陝西省渭河平原的渭南、咸陽和西安一帶。
山東細犬，又稱為「跳犬」，以其卓越的嗅覺和強烈的狩獵本能而聞名。在歷史上，該細犬種類曾是唐朝的皇家獵犬，並在之後數百年中持續受到人們的青睞，作為狩獵夥伴。除了狩獵用途，山東細犬在農場上也是高效的牲畜守衛犬。 這種細犬種類分為長毛和短毛兩種，長毛類型被當地人稱為「幡子」，短毛類型則被當地人稱為「滑條」。
細犬 種類
河北細犬，又被稱為「康熙御犬」，外觀與格雷伊獵犬非常相似。這種細犬主要用於追捕野兔，並以其忠誠、超強的記憶力、敏銳的嗅覺、強烈的捕獵慾望及卓越的耐力而備受推崇。該細犬種類非常適合在開闊的平原上狩獵，同時也能成為稱職的護衛犬。
該細犬種類是山東細犬改良和擴展後的細犬種類，有學者推測，該細犬種類最早出現在五代十國時期。到了清朝，該細犬種類被選為皇家獵犬，尤其受到康熙皇帝的喜愛。
蒙古細犬，又稱「契丹獵犬」，其特點是體格更為粗壯，被毛也更厚實。 這種細犬以其堅韌不拔的毅力、敏銳的嗅覺和卓越的奔跑能力而聞名。 這個細犬種類的歷史可追溯至遼代，當時深受北方地區的貴族青睞，既是狩獵犬，也是看家護院的好幫手。史料記載，成吉思汗在征戰歐洲時，曾帶上這種細犬同行。部分專家認為，這個細犬種類的部分血統可能源於薩路基。目前，此種細犬主要分佈在中國的黑龍江、吉林、遼寧及內蒙古東部地區。與其他細犬一樣，如今也相對稀少。
細犬 神話
哮天犬，為中國神話中的神犬，也是二郎神的忠實夥伴。根據許多神話典籍、繪畫和雕塑的描述，哮天犬是一隻體型修長、毛髮短促的白狗。因此，有學者認為哮天犬的原型，就是白色的短毛細犬。
細犬 民俗活動
細狗攆兔，又稱「蒲城细狗撵兔」，是一項歷史悠久的中國民間競技活動。這項活動在中國十多個省份和地區廣受歡迎，包括陝西、山西、河南、湖北、湖南、內蒙古、寧夏、甘肅等地。據說，它的起源可以追溯到戰國至秦朝或更早，發源地在渭河以北的地區。
這項活動通常會在特定的節日和時間舉行，主要包括元宵節、端午節、臘八節等。在當天，狗主人會為他們的細犬穿上特製的衣服，或是繫上色彩鮮豔的綵帶，然後解開狗繩，讓細犬們奔跑追逐兔子，狗主人們會拿著一種名為「矛鐮」的工具，當兔子被細犬追逐過来的那一瞬間將該工具甩過去擊中的兔子，讓兔子翻倒，然後追逐過來的細犬就會咬住兔子。
杰克逊维尔 (佛罗里达州)
傑克孫維爾（英語：）美國佛羅里達州最大城市，是美國本土面積最大的城市，也是杜瓦爾縣的縣治，但與邁阿密一樣不是佛羅里達州的首府。1968年，傑克孫維市与杜瓦爾縣合并，令傑克孫維的城市規模擴張，大部分城市群人口集中在杰克逊维尔市域範圍内。截至2017年，傑克孫維人口約為892,092人，是美國東南部人口最多的城市。傑克孫維城市群人口為1,631,488人，是佛羅里達州第四大城市群。
傑克孫維位於佛羅里達州東北部第一海岸地區，聖約翰河穿城而過，距離喬治亞州州界以南約40（25英里），邁阿密以北約550（340英里）。坐落於傑克孫維海岸的社區与大西洋沿岸相毗邻。這片土地原本是蒂穆人的世居之地，1564年，法國殖民者在這建造了現今美洲大陸最早的歐洲人定居點之一——卡洛琳堡。在英治時期，定居點建在一塊有牛群經過的河流狹窄处，塞米諾爾人稱其為瓦卡皮拉卡（Wacca Pilatka），英國人稱其為牛滩（Cow Ford）。1822年，也就是美國从西班牙的手中拿到佛羅里達后的第二年，這裡開始了建設，後來，這座全新的城市以佛羅里達領地首任總督、第七任美國總統安德鲁·杰克逊的名字命名。
杰克逊维尔 (佛罗里达州)
自19世紀以來，港口設施的改善令傑克孫維成為了一座重要的軍民兩用深水港。五月港海軍基地、傑克孫維海軍航空兵訓練基地、美國海軍陸戰隊布朗特島司令部以及佛羅里達州第三大港傑克孫維港都沿河而建，交通便利。傑克孫維境内的軍事基地與鄰近的國王灣海軍潛艇基地共同構成了全美第三大軍事基地。銀行業、保險業、醫療衛生和物流等服務行業是當地的支柱型產業。傑克孫維也是佛羅里達州重要的旅遊城市，尤其是高爾夫主題旅遊發展最為突出。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 历史
现今的杰克逊维尔地區早在上千年前就有部族在此定居。北佛罗里达大学的一个研究小组在蒂穆夸自然历史保护区中的布莱克汉莫克岛上，发现了全美最古老的陶器残片，此發現将杰克逊维尔的历史向前追溯至公元前2500年。当地有文字记载的历史始于十六世纪，而在当时，这片地区居住着蒂穆夸人的分支莫卡马人。蒂穆夸人在以圣约翰河口为中心的地区建立了一个强大的酋邦——萨图里瓦，在与欧洲人接触时，现今杰克逊维尔地域上所有莫卡马人的村落，都是萨图里瓦的一部分。现今的杰克逊维尔市中心在早期的地图上是一座名为“奥萨齐蒂”的村落，这或许是杰克逊维尔最早的名字。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 历史
1562年5月，法国胡格诺派探险家让·里博发现了聖約翰河，并绘制出了一份地图。他在靠近河口的登陆地竖起一根石柱，声称这片新发现的土地属于法国。1564年，勒内·古莱纳·德·洛多尼埃在圣约翰河边建立了法国人定居点——卡洛琳堡（）， 这里同萨图里瓦的主要村落相邻。与此同时，西班牙的国王腓力二世为了维护西班牙的利益，要求佩德罗·梅嫩德斯·德·阿维莱斯向法国人控制的卡洛琳堡进攻。1565年9月20日，一支来自附近圣奥古斯丁定居点的西班牙军队袭击了卡洛琳堡，杀害了几乎所有守卫定居点的法国士兵。西班牙人将卡洛琳堡更名为“圣马特奥”。随着法国人的撤离，圣奥古斯丁成为了全佛罗里达最重要的定居点。对于卡洛琳堡的位置，史学界一直存在争议。1964年，美国国家公园管理局在圣约翰河畔重建了卡洛琳堡。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 历史
西班牙于1763年英法北美战争后将佛罗里达割让给英国，英国在不久后修建了连接圣奥古斯丁和佐治亚的国王之路，途中经过了圣约翰河的狭窄处，塞米诺尔人称其为瓦卡·皮拉特卡（），英国人称其为牛堡（），这些名字都反映出牛曾在此处渡河。英国人还引种甘蔗、木蓝和水果，同时也出口木材，因此佛罗里达州东北部地区较西班牙统治时期经济更加繁荣。英国于1783年美国独立战争失败后，将佛罗里达归还给西班牙，牛滩上的定居点也在逐步发展。
1821年，西班牙將佛罗里达割讓給美國，美國定居者決定在牛灘北岸規劃建設一座城市，對街區展開佈局。這座城市以時任佛罗里达總督，後來的美國總統安德魯·傑克遜為名，命名為傑克遜維爾，直譯為“傑克遜的城市”。艾賽亞·哈特制訂的城市憲章於1832年2月9日由傑克遜維爾立法會通過。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 历史
南北战争期间，杰克逊维尔是邦联军队主要的肉食供应点，大量的牛和猪从佛罗里达运往前线。联邦军在控制了克林奇堡后，对杰克逊维尔实施了封锁。联邦军与邦联军虽未在杰克逊维尔交战，但杰克逊维尔已几度易手。1862年，邦联在砖教堂之战中取得了其在佛罗里达的首场胜利，然而联邦军却在圣约翰河崖战役中夺取了邦联的阵地，并占领了杰克逊维尔，黑奴也得到解放。1864年2月，联邦军离开杰克逊维尔，在奥拉斯蒂战役中被邦联军所击败。联邦军被迫退守杰克逊维尔直至战争结束。1864年3月，联盟军骑兵在雪松溪遭遇了一支联邦军探险队。长年的拉锯战使得战后的杰克逊维尔与外界的联络完全中断。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 历史
在重建和镀金时代，杰克逊维尔和附近的圣奥古斯丁成为富商名流的冬季热门度假胜地，游客最初乘坐蒸汽船来到杰克逊维尔，再后来可乘坐火车抵达。1888年2月22日，克利夫兰总统在佛罗里达旅行时出席了在杰克逊维尔举行的亚热带博览会，这凸显了佛罗里达州作为旅游胜地的知名度。然而，杰克逊维尔的旅游业在19世纪后期受到黄热病爆发的影响遭到了严重的打击。随着佛罗里达东海岸铁路延伸至佛罗里达州南部，游客被吸引前往其他地区。1893年至1938年，杰克逊维尔是邦联军老兵之家及其墓园的所在地。
1901年5月3日，一场大火吞噬了杰克逊维尔市中心。这场火灾的起因是由于床垫厂旁的厨房突发大火，烧着了厂里堆放着的已经烘干了的苔藓，因工人灭火处置不当导致火势蔓延。这场火灾造成146处街区共2368座建筑物被焚毁，7人不幸罹难，近万人无家可归。亨明公园内的邦联纪念碑成为了这场火灾中为数不多的存留下来的建筑之一。时任佛罗里达州州长威廉·舍尔曼·詹宁斯宣布戒严，并派出州民兵队维持秩序。5月17日，市政当局恢复办公。据说在佐治亚州的萨凡纳，人们能看到远方耀眼的火光，而在北卡罗来纳州的罗利也能看到在这场火灾中飘散出来的烟雾。1901年的这场大火是佛罗里达州历史上最严重的一场灾难，也是美国东南部受灾面积最大的一场火灾。建筑师亨利·约翰·克鲁托是负责杰克逊维尔重建的关键人物。1902年，第一座由克鲁托建造的多层建筑戴尔-厄普丘奇大楼完工。于1912年建成的圣詹姆斯大楼建于圣詹姆斯酒店的原址之上，是克鲁托所建之诸多建筑的集大成者。
20世纪10年代，来自纽约的众多电影制作人被杰克逊维尔温暖的气候与异国风情，以及优质的铁路和廉价的劳动力所吸引。在短短的10年间，杰克逊维尔已经建立了30多座无声电影制片厂，为其赢得了“世界冬季电影之都”的名号。然而，随着好莱坞成为了主要的电影制作中心，杰克逊维尔的电影产业也随之终结。最后一家留在杰克逊维尔的电影制片厂——诺曼制片厂位于杰克逊维尔的阿灵顿，现已转型为无声电影博物馆。
在这段时间里，杰克逊维尔还成为了金融和保险中心。巴尼特银行、大西洋国家银行、佛罗里达国家银行、保德信金融、海湾人寿、非美保险、独立人寿和美国遗产人寿等公司在商业区蓬勃发展。此外在二战期间，美国海军在杰克逊维尔设置了两个军事基地，海军陆战队在布朗特岛建立了司令部。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 地理
杰克逊维尔位于佐治亚州州境以南约50千米，亚特兰大东南约500千米，迈阿密西北约550千米。
根據美国人口调查局的數據，傑克遜維爾市的總面積為2,264平方千米（874.3平方英里），是美國本土陆地面積最大的城市。其中陸地面積為1,962平方千米（757.7平方英里），佔總面積的86.66%；水域面積為302平方千米（116.7平方英里），佔總面積的13.34%。1968年，杰克逊维尔市与杜瓦爾縣合并（其中杰克逊维尔海滩、海王星海滩、大西洋海滩和鲍德温没有参与合并），现杰克逊维尔市占杜瓦尔县总面积的98%。
傑克遜維爾市北接拿騷縣，西鄰貝克縣，南接克萊縣與聖約翰斯縣，这些县与杜瓦尔县一道形成了杰克逊维尔城市圈。上述五县与帕拉特卡小都市圈（普特南縣）和圣玛丽小都市圈（佐治亚州康登縣）共同组成杰克逊维尔—圣玛丽—帕拉特卡大都市圈。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 地理
发源自杰克逊维尔南部的聖約翰河，是克莱县与圣约翰斯县两县的县界，它自南向北流经傑克遜維爾，并将整座城市一分為二，后在市中心以北向东注入大西洋，其主要支流特勞特河是這裡的在地河流。
跟佛罗里达州的大部分地区一样，杰克逊维尔的地势也十分平坦。根据美国地质调查局的数据，杰克逊维尔的最高点海拔仅有40英尺（12.2米），与休斯顿和迈阿密列为全美50大都市中海拔高度最低的城市之一。由于地势低洼，杰克逊维尔很容易受到洪水和风暴潮的影响。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 地理
杰克逊维尔属典型的副热带湿润气候，大体上终年暖和，雨热同季。冬季温和，微潮，时而偏向温暖，日最高气温低于10 °C（50 °F）的平均日数为3.8天，日最低气温低于或等于0 °C（32 °F）的平均日数14天，−5 °C（23 °F）以下的平均日数为1.2天；夏季炎热潮湿，日最高气温达30 °C（86 °F）的日数年均有137天，达35 °C（95 °F）的有18天；日低温大于或等于25 °C（77 °F）的年均日数为3.3天。最冷月（1月）均温12.3 °C（54.2 °F），极端最低气温−14 °C（7 °F）（1985年1月21日）。最热月（8月）均温28.1 °C（82.5 °F），极端最高气温40 °C（104 °F）（1872年7月28日）。年均降水量约1,360（53.4英寸），全年大约53%的降雨集中在6月至9月；年极端最少降水量为773（30.44英寸）（1927年），最多为2,090（82.27英寸）（1947年）。1871年以来，国际交换站只有三场可测量的降雪，最大为3.8（1.5英寸）（1958年2月13日），最后一场出现于1989年12月23日。无霜期平均有283天（2月25日至12月6日）。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 人口
杰克逊维尔是佛罗里达州人口最多的城市，位列全美第12位。截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)，全市户数为366273户，人口为821784人。杰克逊维尔拥有全美第十大阿拉伯人社群，根据2000年的统计，全市阿拉伯人总人口为5751人。杰克逊维尔拥有佛罗里达州最大的菲律宾裔美国人社群，截至2010年，有25033人居住在城市都会区内。杰克逊维尔的菲律宾社群中的大部分人都曾在美国海军服役或与美国海军有一定關係。
截至2010年，西班牙裔或拉丁裔占杰克逊维尔人口的7.7%。其中，波多黎各裔占2.6%，墨西哥裔占1.7%，古巴裔占0.9%。
截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)，非裔人口占杰克逊维尔总人口的30.7%，其中包含了非裔美国人。其中，撒哈拉以南非洲裔占1.8%，加勒比裔占1.4%（其中0.5%為海地裔，0.4%為牙買加裔，0.1%為其他或不明族裔，0.1%為巴哈馬裔，0.1%為巴巴多斯裔），另有0.6%为拉丁裔黑人。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 人口
截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)，欧裔人口占杰克逊维尔总人口的55.1%。其中10.4%为德裔，10.2%为爱尔兰裔，8.8%英裔，3.9%为意裔，2.2%为法裔，2.0%为苏格兰裔，2.0%为苏格兰-爱尔兰裔，1.7%为波蘭裔，1.1%為荷蘭裔，0.6%為俄裔，0.5%為挪威裔，0.5為瑞典裔，0.5%為威爾士裔，另有0.5%為加拿大法裔。
截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)，亞裔人口占杰克逊维尔总人口的4.3%，其中1.8%為菲律賓裔，0.9%為印度裔，0.6%其他族裔，0.5%為越南裔，0.3%為華裔，0.2%為韓裔，0.1%為日裔。
2010年時，有6.7%的杰克逊维尔人認為自己只有美國血統（不分種族與族裔），另有0.9%的人有阿拉伯血統。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 人口
截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)，杰克逊维尔市共有366273户，住房空置率為11.8%。有23.9%的住户与18岁以下的儿童共同生活，其中43.8%为已婚伴侣，15.2%只有女户主而无男性伴侶在住，另有36.4%為無親緣家庭。有29.7%的住户为独居，另有7.9%的住户为65岁及以上的独居老人。平均住户规模为2.55，平均家庭规模为3.21。在人口年龄分布上，18岁以下占23.9%，18岁至24岁占10.5%，25岁至44岁占28.5%，45岁到64岁占26.2%，65岁及以上占10.9%。年龄中位数为35.5岁。性别比方面，每100位女性对应94.1位男性。每100位18岁及以上女性对应91.3位男性。
2010年，县内每户的收入中位数为48829美元，每个家庭的收入中位数为59272美元。男性的收入中位数为42485美元，而女性为34209美元。县内人均收入为25227美元。有大约10.5%的家庭和14.3%的人口处于贫困线以下，其中包含20.4%的18岁以下未成年人和9.9%的65岁及以上的老人。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 人口
2010年，县内9.2%的人口在海外出生，其中49.6%为美国公民。在海外出生的居民中，有38.0%出生在拉丁美洲，35.7%出生在亚洲，17.9%出生在欧洲，5.9%出生在非洲，1.9%出生在北美洲，0.5%出生于大洋洲。
截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)，87.1%的5岁以上人口在家只说英语，而5.8%的人在家说西班牙语，另有约3.3%的人在家说其他印欧系语言，有约2.9%的人在家说亚洲语言、太平洋岛民语言或大洋洲语言，剩余0.9%的人在家说其他语言，总共有12.9%的人说英语以外的第二种语言。
截至2000年 (2000-Missing required parameter 1=month!)，以英语作为母语的居民占全体居民的90.60%，西班牙语占4.13%，他加禄语占1.00%，法语占0.47%，阿拉伯语占0.44%，德语占0.43%，越南语占0.31%，俄语占0.21%，意大利语占0.17%。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 人口
杰克逊维尔的宗教呈现多样化，其中最大的宗教团体为基督教新教。根据宗教数据档案协会（ARDA）提供的数据，2010年杰克逊维尔都会区预估约有365267名福音派新教徒，76100名主流新教徒及56769名黑人新教徒，虽然后者的统计数据不甚完整，还有大约1200名分属不同教派的新教教徒。知名的新教教堂包括伯特利教堂及第一浸信会教堂两座历史最悠久的浸信宗教堂。圣约翰主教座堂设在圣公会佛罗里达教区主教座内，现址是在1906年重建的。
杰克逊维尔是天主教圣奥古斯丁教区的一部分，其范围涵盖佛罗里达州北部十七个县。2010年杰克逊维尔都会区预估约有133155名信众，分佈在25个堂区。圣母无染原罪圣殿是杰克逊维尔一座知名的天主教乙级宗座圣殿，在1992年被列入美国国家史迹名录。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 經濟
積遜威爾擁有美國南部最大的深水港口，同時是美國主要的汽車進口港，擁有完善的運輸和配送的系統，以及船隻維修設施。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 文化
杰克逊维尔是國家美式橄欖球聯盟（NFL）球队——杰克逊维尔美洲虎的主场。1995年，美洲虎队加入NFL，成为一支扩充球队，主场设在TIAA銀行體育場。2005年，第三十九届超级碗在杰克逊维尔举办。
组织全美最主要的职业高尔夫锦标赛——PGA巡回赛的总部设在杰克逊维尔市郊外的蓬特韦德拉海岸，每年都会在此举办球員錦標賽。
同样，杰克逊维尔也是一些小联盟球队的主场。1970年成立的杰克逊维尔巨虾是一支2A级棒球队，自成立至今未换过主场，是杰克逊维尔存在时间最长的2A级棒球队，现如今是南部联盟中特许商品销售额最高的球队。杰克逊维尔鲨鱼成立于2010年，2011年该队在第24届室内足球联盟室内碗比赛中夺冠，现为国家室内足球联盟球队。杰克逊维尔掷斧者是一支创立于2006年的半职业橄榄球队，现隶属于美国英式橄榄球联盟。杰克逊维尔巨人于2010年12月加入美国篮球协会（ABA），并在2012年3月夺得2011-12赛季ABA总冠军。杰克逊维尔战舰足球队于2015年加入北美足球聯賽（NASL）。
杰克逊维尔 (佛罗里达州) 文化
在杰克逊维尔，美式足球最受大学生的欢迎，每年该市都会举办佛罗里达—乔治亚美式足球对抗赛，由佛罗里达大学对阵乔治亚大学，以及大学美式足球季后赛鳄鱼碗。杰克逊维尔有两支大学球队在NCAA的第一级别中对抗，分别是北佛罗里达魚鷹和杰克逊维尔海豚，两支球队均属大西洋太阳联盟。
鞭笞
鞭笞（），又稱鞭刑、笞刑或打藤（caning），是一種沿用已久的體罰。執刑者使用竹或藤製成的鞭子、板子打受罰者的臀部、背部、手掌心或腳底。刑具的尺寸和靈活性以及使用模式以及打擊次數可能會有所不同。鞭笞不但見於國家刑罰，也常見於家庭和學校，但其殘酷程度通常遠低於國家刑罰。作為BDSM的一部分，鞭刑也可以在雙方同意的情況下進行。
由於這種刑罰普遍被國際組織認為是對受刑人不人道及侵犯其人權，此刑罰在世界上多數地區已經廢除。如今，世界上大約有16個國家實施類似笞刑，大部份在亞洲及非洲（多数也實行沙里亞法），例如新加坡、汶萊、馬來西亞、阿富汗、伊朗、坦桑尼亞、波札那、尼日利亞等。
通常用於體罰的細鞭不可與手杖混淆，後者在美式英語中有時也稱為「cane」，但更厚且堅硬，通常由更堅固的木材製成。
鞭笞 使用範圍
鞭刑在19世紀和20世紀的許多地方是常見的司法懲罰和學校紀律方式。體罰（無論是使用鞭子或其他工具）現在在歐洲的許多地方已被禁止，但並非全部。然而，鞭刑在許多其他國家仍然合法，並且在家庭、學校、宗教、司法或軍事等場合中使用，甚至在某些國家中，即便不再合法，仍然廣泛使用。
鞭笞 司法應用
司法鞭刑是由長而重的藤條施行，遠比學校鞭打嚴厲許多，曾是某些英國殖民地司法系統的特色，儘管在英國本土從未使用藤條作為司法懲罰（英國在1948年廢止司法鞭刑前，指定的工具是樺條和九尾鞭）。在一些國家，鞭刑在獨立後仍被保留，特別是在東南亞（該地區在脫離英國統治後鞭刑的使用頻率甚至更高）及一些非洲國家。
在羅馬帝國時代，鞭刑是打背部或全身，而且優先于其它刑罚的，只有羅馬軍人、官員和女人才被豁免。，受刑人通常被綁在柱子上受刑。羅馬人製作的鞭子是套著鉛球或獸骨的繩鞭或皮鞭（Roman flagrum），所以會被打得皮開肉綻、血肉模糊，在一刻不停的抽打下，最终骨肉分離。由於行刑過程非常殘酷和痛苦，有受刑人在鞭笞過程中就已經鞭至死亡或失血過多而死。聖經記載耶穌被釘十字架前就受過這樣的刑罰，因為羅馬人通常會在犯人釘十字架前進行鞭刑。
鞭笞 司法應用
笞刑是中國古老的一種刑罰，正式開始於西漢文帝、景帝時期，景帝時規定笞刑只能打臀部。在隋唐五刑中，笞刑、杖刑是比较輕的，打10至50下的為笞刑，打60至100下的為杖刑，責打部位為背部、臀部和腿部。宋朝則分為臀杖和脊杖，分別打屁股和背部，脊杖較重。元朝至清末，笞刑、杖刑均只打臀部。
英國本土刑法曾訂明笞刑為法定刑罰之一，使用樺條（一般刑法、學校違紀及未成年海員）或九尾鞭（軍法及監獄違紀）執行，1948年后被廢止。
在英國殖民地早期刑法中，笞刑十分常見，尤其在東南亞和非洲部分地區。部分地區採用九尾鞭（打背部），另一部分則採用藤鞭（打臀部）。
在香港殖民地初期，曾有行過笞刑，因有人為受笞刑所引致的傷而死。 1877年，政府廢除公開笞刑，但在監獄內仍繼續執行， 在1950年代政府才加強監管以防被濫用，並從抽打背部改打犯人的臀部。規定未滿14歲的少年男犯人不得鞭打超過6下，未滿16歲的青少年男犯案不得鞭打超過12下，未滿21歲的年輕男性不得鞭打超過18下，直到1990年才正式廢除笞臀的刑罰。
鞭笞 司法應用
《蘋果日報》曾經報道國際公益法律服務協會成立「國家安全教育中心」，《IPLSA2021年工作計劃》文件進一步披露，中心在推動司法改革運動的「具體要點」，是要擴大司法人員推薦委員會的組成人數。包括增設一名港區全國人大代表和一名港區政協委員，「支持愛國者成為法官」；又建議量刑時參考新加坡，重設香港早於1990年已廢除的笞刑（鞭刑）制度，在有期徒刑和社會服務令之間提供過渡性刑罰選項。
日本古代有仿自中國唐律的笞刑，打臀部，明治維新后推行「文明開化」而廢除，但在殖民地台灣和朝鮮曾施行笞刑，都是打臀部，限打16歳以上至60歳以下的男性。
1904年1月12日，台灣總督府律令第1號發布《罰金及笞刑處分例》並制訂《罰金及笞刑處分例施行細則》，法例明定「應科處3個月以下自由刑、或100元以下財產刑之台灣人之犯罪，得處以笞刑；若先前被處財產刑卻未能繳清者，得經折算執行笞刑。」1904年5月1日開始施行。係後藤新平設計，時任台灣總督兒玉源太郎下令。
鞭笞 司法應用
1910年日本併吞朝鮮後，1912年發布《朝鮮笞刑令》和《朝鮮笞刑令施行規則》，在日治朝鮮半島施行笞刑，1920年4月1日，大正天皇頒布《朝鮮笞刑令廢止制令》，明令廢止笞刑。
台灣的笞刑直到1921年4月28日，時任台灣總督田健治郎發布律令第7號「廢止罰金及笞刑處分例」，下令從1921年5月1日起終止罰金易科笞刑處分。
一些相關的作法如下：
2011年12月，一名沙特男子因犯了强奸罪，被判13年监禁和鞭打2080下。
2020年4月，在人權團體多次關切下，沙烏地阿拉伯宣布廢除鞭刑與未成年死刑。
由於笞刑會對被施者的臀部造成嚴重的皮膚創傷，以及笞刑的不人道及侵犯人權，目前多個國家已經廢除笞刑，但仍有少數國家繼續針對青少年與成年男性施行殘酷的笞刑。以下說明一些現在有鞭刑的國家其鞭刑使用的概況。
条目：马来西亚鞭刑
鞭笞 司法應用
在馬來西亞，鞭刑主要懲治男性搶劫犯、毒犯、強姦犯及非法入境者。只有50歲以下、身體健康的成年與青少年男性可被判鞭刑，但50歲以上的強姦犯例外。監獄局按照犯罪嚴重程度分別使用輕、重兩種藤鞭，只打臀部，每次最多只能打24下。曾在網上流傳甚廣的「大馬笞刑」短片中，推使馬來西亞的8000名律師要求政府廢止笞刑，但政府仍堅稱是合法的刑罰。
此外，馬來西亞亦對伊斯蘭教徒實施伊斯蘭教法，違反教法者可被伊斯蘭法庭判處笞刑，但不常見，且最多只可判處6下。
有许多人权组织强烈反对马来西亚实行司法鞭刑。国际特赦组织强力呼吁马来西亚政府立刻废除司法鞭刑，并描述说：“（马来西亚的司法鞭刑使到）每年都有几千人被迫承受系统性的酷刑。”
条目：新加坡鞭刑和麦可·彼特·费尔受鞭刑案
在新加坡，50歲以下的年輕男性罪犯可被判鞭刑，而當中的最高刑罰是笞打臀部24鞭，懲治對象通常是重犯。此外，在監獄違紀的男性囚犯，亦可被加判鞭刑。1993年，一名美國青年麥克·彼特·費爾因為在新加坡境內塗鴉而被判入獄、罰款和鞭刑。費爾為首位被判處鞭刑的美國公民，且此事後演變為國際事件，最終在1994年受刑。藤製刑鞭的粗度不能超過1.3公分。