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中華民國 經濟建設
目前中華民國主要生產紡織品、食品加工、塑膠、石油精煉、藥品、化學品、鋼鐵、車輛零件、機具機械、半導體、電子設備、資訊及通訊科技設備、消費品等產品，主要出口產品有電子零組件、資通與視聽產品、金屬及其製品；主要進口產品有電子零件、礦產品與機械。數家臺灣公司在全球市場擁有相當重要的地位，臺灣積體電路製造、聯華電子、華碩、宏碁、宏達國際電子便是知名品牌。中華民國政府希望加速產業升級及結構轉型，建立創新驅動經濟形態，並協助企業布局全球。同時藉由國防工業穩定需求及提升技術，自製軍艦、潛艦、戰鬥機、飛彈等武器。
2022年，中華民國第三產業占名目國內生產毛額（生產面）60.78%。服務業勞動人口占60%，是成長速度最快的產業類別，並朝向精緻化與專業化發展。主要服務業有批發和零售貿易、政府服務、金融和保險、房地產（包括出租和租賃）、運輸（包括倉儲）、醫療保健和社會服務、高科技服務、住宿（包括飲食）、教育和文化（包括體育和娛樂）。在商業部門方面，中華民國政府推動電子商務業、國際物流服務、餐飲科技、商業服務設計暨廣告服務業、連鎖加盟業、智慧商業服務加速升級與數位轉型，並強化冷鏈物流、國家標準檢驗、智慧財產權等基礎環境。
中華民國⾦融機構分成銀行、信用合作社、農會、漁會信用部、票券⾦融公司、證券⾦融公司及⾦融控股公司。其中銀行機構持續拓展據點，保險業經歷快速成長有相當高覆蓋率，證券業和票券業機構則趨於穩定。中華民國政府相當看重自己的文化特色，陸續規劃臺灣世界遺產潛力點、國家公園、國家森林遊樂區、林業文化園區、國家綠道、國家級風景特定區等景點。在2022年，前來臺灣的旅客共895,962人次，主要來自中國大陸、日本、香港、美國和東南亞；出國國民共1,482,821人次，主要前往中國大陸、日本、美國和歐洲。
臺灣科技發展源於政府對於應用科學的人力投資、研發創新與產業升級及私營部門相關投入，這也是其經濟成長的重要動力。早期中華民國政府主要推動民生科技產業與臺灣製造（石化業、鋼鐵業、汽車產業），在1980年代轉為資訊科技（個人電腦、積體電路），目前則推動產業創新及升級轉型；同時還支持學術研究發展，引導大學與企業共同開發高科技、學界成果產業化、培育創新人才。目前中華民國政府支持的產業包含數位資訊及通訊、生物醫學、奈米、綠電及再生能源等技術，也積極推動智慧機械、國防戰略、防災、物聯網、雲端運算及人工智慧等項目。
除了培育專業技術及跨領域人才，中華民國政府提供產業投資發展環境、推動國際產業創新聚落。目前臺灣共有13個科學園區，分成新竹科學園區、中部科學園區、南部科學園區等3大核心園區，集結大量生物技術、個人電腦設備、積體電路、奈米技術、精密機械和電信領域公司。在2021年，臺灣三大科學園區進駐企業的經濟產值達1,239億美元。中華民國還設立工業技術研究院、國家實驗研究院（含國家高速網路與計算中心、國家奈米元件實驗室、國家地震工程研究中心、臺灣颱風洪水研究中心）、資訊工業策進會、國家太空中心等科研機構展開多項研究。
另一方面，中央研究院是國家學術研究最高機構，招攬自然科學與社會科學頂尖研究人員。中華民國在文學研究、經學、歷史學、考古學、人類學、語言學、宗教學、政治學、法學、經濟學、社會學、心理學、教育學、圖檔學、傳播學、體育學、數學、天文學、物理學、化學、地球科學、生物學、基礎醫學、臨床醫學等學術領域均有研究成果，並朝向全球化、在地化、多元化方向發展。目前臺灣在科技競爭排名領先，如在2019年的《全球競爭力報告》創新能力部分排行第4名，在2021年《世界競爭力年鑑》技術基礎設施和科學基礎設施部份分別排行第9名與第6名。
中華民國 公共建設
臺灣四面環海，位處印度洋與太平洋交通樞紐。目前擁有7個國際商港和4個國內商港，前四大港口為高雄港、基隆港、臺中港及臺北港。海運公司主要是民營企業（如長榮海運、陽明海運等），擁有大量商船，2022年國際貨櫃裝卸量1469萬20呎標準貨櫃。臺灣還擁有35座機場，包括桃園國際機場（全球第四繁忙機場）、臺北松山機場、高雄國際機場及臺中清泉崗機場4座國際機場。目前計有中華航空（國家航空公司）、長榮航空、臺灣虎航、星宇航空等8家航空公司，各主要城市間班機頻繁，在全球89個城市則有199條國際航線。
臺灣環島鐵路為公營事業，營業里程1,065.0公里（共241座車站），載客列車分成數種等級。臺灣高鐵公司經營的臺灣高鐵共12個車站，臺北市至高雄市需90分鐘，構建西部走廊一日生活圈。臺北都會區、高雄都會區、桃園中壢都會區、臺中彰化都會區還建有捷運系統。公路分為國道、省道、 縣道與市道、鄉道與區道及其他專用公路，總里程21,777.6公里。大部分公路橫跨西部沿海低地與丘陵，雪山隧道是世界第八長高速公路隧道。臺灣私人汽車和機車擁有率相當高，並有汽車客運、計程車、租車、公共自行車等服務。
中華民國 公共建設
2020年，臺灣電力產業主要仰賴化石燃料（82.2%）、核能（11.2%）、水力（2.2%）、太陽能（2.2%）、生質能（1.3%）、風力（0.9%）。目前臺灣煤礦存量已經耗盡，僅能開採少量的石油及天然氣，因此大部分化石燃料必須仰賴進口。由於對外國燃料的依存度極高，中華民國政府持續分散採購石油、煤礦與天然氣，並依法管控石油與天然氣安全存量。其主要是從沙烏地阿拉伯、科威特等中東國家進口石油，並向澳洲、印度尼西亞和南非購買煤礦。天然氣進口在2000年後急遽增加，目前向卡達、馬來西亞、印度尼西亞等13個國家採購。
中華民國 公共建設
早期臺灣發電廠採用水力發電和燃煤發電，其後則仰賴火力發電，並在1970年引入核能發電。在日本福島核電廠事故後，反對核能者增加，核能發電的能源占比亦下降。再生能源占一小部分比例，以太陽能、風力和生質能發電為主，水力和地熱發電相對次要。在電力需求增加、發電機組屆齡下，臺灣電力公司推動增加燃氣機組、天然氣接收站等計劃。同時中華民國政府也推動能源轉型，輔導提升能院效率和潔淨能源，特別是太陽光電與風力發電。截至2022年，再生能源裝置容量累計14,128.6千瓩。目前臺灣家用電源電壓為110V或220V，頻率為60Hz。
中華民國 公共建設
中華民國的郵政事業由國營的中華郵政公司專營，並推動數位轉型。在2023年，中華民國計有114家電信業者經營語音、數據等服務，市內電話用戶10,284,961戶，寬頻網路帳號3723萬戶（709萬戶固網寬頻、2836萬戶行動寬頻）。隨著中華民國政府鼓勵發展及市場自由化，固網、行動網絡和光纖服務相當普及。目前行動電話數量已經超過固定電話，包括最大電信業者中華電信在內的電信公司均提供服務。中華民國政府持續推動兆位元寬頻聯網佈建普及、網際網路協定升級，網際網路和社群媒體使用有所增加，2016年網路就緒指數排行第19名。
早期臺灣公共建設配合經濟發展規劃（如十大建設），其後轉向生活環境改善。國營的臺灣自來水公司提供穩定供水設備，另有多項水資料開發治理計劃。2021年底，家庭自來水設備普及率約97.2%。每年城市估計生產733.6萬噸固體廢物，並面臨各類環境問題。在環境運動推動下，中華民國政府持續執行空氣、河川、土壤與地下水汙染及毒性化學物質災害等防治工作，並推動廢棄物分類、資源回收等政策，一般廢棄物回收率56.79%。另外還推動國土計劃與功能分區、城鄉風貌及創生環境、均衡區域及城鄉發展，並有都市建築物重建機制。
中華民國 社會發展
2022年底，中華民國人口總數23,264,640人，約占世界人口0.31%（排行第56名）。早期總和生育率相當高，但在1950年代末顯著下降，1984年後低於人口替換水準2.1，人口呈負成長。2022年，總和生育率降至0.870，粗出生率5.96‰也低於粗死亡率8.89‰，屬於超低總和生育率國家。目前性別比例則逐漸接近，嬰兒性別比為107.79比100，女性預期壽命與移民人數較多。平均結婚年齡和離婚比例均上升，在2023年估計51%女性已婚。隨著都市化提升與社會變遷，傳統家庭結構持續縮小且日趨多元，單親、隔代、新住民、近貧等家庭持續增加。
中華民國 社會發展
同時期，中華民國人口年齡中位數為43.8歲。國民0歲平均餘命逐年波動遞增，在2021年0歲平均餘命合計為80.86歲。隨著死亡率降低和預期壽命增加，65歲以上老年人口的比率已經快速上升，在2022年底占總人口17.56%（扶養比42），屬於高齡化社會。預計至2025年老人人口將超過總人口20%，成為超高齡社會。因應高齡化社會趨勢及其對國家發展的影響，中華民國政府與民間推展各項老人福利服務，同時推動兒童及少年福利、婦女福利、身心障礙者福利、專業保護網絡等社會福利服務，建構社會救助與社會保障等社會安全制度。
中華民國 社會發展
目前中華民國人口密度每平方公里643人，為全世界1000萬以上人口國家第二位，僅次於孟加拉。其中99.7%人口居住在臺灣，並隨著產業發展往西部和北部都會區聚集，導致都市化快速（80.1%為都市人口），超過100萬人的直轄市更占人口69.43%。人口前三名直轄市為新北市（近400萬人，占17.17%）、臺中市（281萬人，占12.10%）和高雄市（273萬人，占11.73%），人口密度前三名都市為臺北市、嘉義市與新竹市。85.0%人口擁有住宅或公寓，但是房價與租金急遽成長，因而出現社會住宅及租金補貼等政策，都會人口與產業亦向外擴散分化。
中華民國 社會發展
臺灣是一個多元文化社會，戶籍人口以漢族為最大族群，占人口96.4%。其他2.5%為原住民族、1.1%為新住民。漢族在14世紀至17世紀移民臺灣，分成來自福建省的閩南裔臺灣人（占人口70%，多居住在沿海平原，又細分泉州人與漳州人）、及來自廣東省的客家裔臺灣人（占總人口15%，多居住在丘陵），後來被稱為「本省人」。日本人在1945年撤離臺灣後，中國大陸人士紛紛移居臺灣。1948年至1955年，大批軍公教人員及民間人士隨著中華民國政府遷往臺灣，這批移民（占人口15%）包含漢族、蒙古族、藏族、西南少數民族等，又被稱為「外省人」。
中華民國 社會發展
臺灣原住民族屬於馬來-玻里尼西亞語族，至少在10,000年前在臺灣地區居住，共有泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、邵族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、達悟族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族及卡那卡那富族等16族。在漢人移民下，居住在臺灣平地的平埔族群多遭同化，高山族群則遷往東部。目前原住民族人口逾58萬人，並有逾28萬人遷居都市。阿美族、排灣族與泰雅族三大族群占原住民族人口70%，邵族和拉阿魯哇族僅有數百人。隨著不同族群相互通婚、文化同化、社會變遷和都市化，族群差異逐漸趨同，但仍影響選舉政治。
中華民國 社會發展
自1990年代，隨著婚姻移民定居及開放引進移工，居住在臺灣的外國人人數增加，人口組成日趨多元，目前已設戶籍的移民人口占人口1.1%。臺灣新住民以來自中國大陸與港澳地區最多，其次為越南、印度尼西亞、菲律賓，共計57.79萬人。因應經濟發展需要，中華民國自1989年首度開放引進特定工作的國際勞動人口，並對移工及仲介機構進行管理，目前移工人數已經有71萬餘人。不過臺灣淨遷移率估計為每1,000人僅0.85名移民，在世界排行第68名。相反地，許多國民移民至美國、澳洲、紐西蘭等國家，或前往中國大陸定居。
2020年臺灣主要使用語言情況。
中華民國 社會發展
目前臺灣使用的聽覺語言相當多樣，分屬漢藏語系中的漢語、和南島語系的原住民族語兩大類。臺灣漢語系統包括國語（華語）、臺灣台語、臺灣客語、馬祖語等，依族群及區域還有不同方言和腔調，且彼此並不互通。臺灣原住民族至少使用42個語言別，同樣彼此不互通；目前撒奇萊雅語、噶瑪蘭語、邵語、拉阿魯哇語、卡那卡那富語、賽夏語、魯凱語部分支群及卑南語部分支群等13種語言別被列為瀕危語言。部分年紀較大者因曾接受過日本教育會使用日語，而1949年的中國大陸移民者會使用各省份方言，但後者已在年輕世代式微。
目前文字系統則有繁體漢字，又爲臺灣台語、臺灣客語、原住民族語言制定拉丁字母書寫系統。臺灣原住民族最早沒有文字，之後才向荷蘭人、日本人、漢人學習書面語言。漢字在形體上有古文、籀文、小篆、隸書、楷書等演變，臺灣更是少數使用繁體字的地方，並盛行書法活動。隨著中華民國政府推動國語政策和教育普及，華語成為臺灣最多人使用的共通語言，目前還推動國際華語教學。而由於閩南族群人數居多，許多族群的人會同時講華語與臺語。另外針對聽語障人士所使用的視覺語言，也自主發展出臺灣手語系統。
中華民國 社會發展
相對於過去將華語獨尊為官方語言，其他本地語言和方言直到民主化後才逐漸受到重視。目前《國家語言發展法》將臺灣及離各族群的自然語言及臺灣手語納為國家語言，保障使用國家語言的權利，落實語言與文化平權。中華民國政府和民間還展開一系列弱勢語言、書寫系統使用維護及保存國家語言等語言保護措施，並將這些語言納入十二年國民基本教育必修課程。中華民國還將英語列為國民教育必修課程，並鼓勵學習日語、法語、德語、西班牙語、韓語、俄語、義大利語、越南語等第二外語。為了提升全球競爭力，中華民國政府推動2030雙語政策。
中華民國 社會發展
《中華民國憲法》規定人民有宗教自由，在法律上一律平等，各種宗教在此基礎上蓬勃發展，成為世界上宗教最寬容的地方之一。根據2019年的調查，民眾主要信仰傳統民俗宗教（49.3%）、佛教（14%）、道教（12.4%）、基督新教（5.5%）、一貫道（2.1%）和天主教（1.3%），其他宗教還包括伊斯蘭教、東正教、三一教、理教、道院（世界紅卍字會）、天德教、耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）、天理教、巴哈伊教、統一教、山達基、崇教真光、天道教、天帝教、彌勒大道等。另外，有80%民眾同時信奉不同宗教，13.2%民眾則無宗教信仰。
中華民國 社會發展
過去臺灣原住民族多信仰泛靈信仰，中國大陸移民引入佛教、道教和儒教，荷蘭人和西班牙人傳入基督新教與天主教，日本則導入神道教。在1949年，許多儒教、佛教、道教、民間教派等團體從中國大陸逃往臺灣，彼此競爭消長。臺灣登記在案的宗教團體可分為財團法人（基金會）、寺廟或社會團體，不同的宗教還辦理各式慈善公益、教育教化、醫療服務、社會福利等機構（如慈濟基金會是全球最大的佛教慈善機構），並建立宗教研究機構與學術環境。臺灣有將近33,000多個供教（信）徒膜拜、聚會的場所，是世界上宗教場所密度最高的國家之一。
臺灣民間信仰結合自然崇拜、儒家、佛教、道家等內容，相信人神靈三界相通。其中媽祖及王爺千歲為二大寺廟供奉神明系統，而不同慶典儀式、藝術裝飾等則體現傳統教義。每年各地會舉辦大型迎神賽會或遶境活動，並有天公生、迎媽祖、燒王船、蜂炮、炸寒單、宋江陣等儀式。目前道教逐漸融入現代生活，佛教朝向「人間佛教」改革發展，而一貫道持續影響社會。包括天主教及新教在內的基督宗教在臺灣歷經長期發展，目前臺灣原住民族多是基督徒，數位中華民國總統亦是基督徒。漢語穆斯林社群逐漸式微，外籍移工多信奉伊斯蘭教、佛教和天主教。
臺灣有著極高的健康水平，預期壽命高。醫療院所由醫療專業人員組成，提供專業醫療照顧，目前主要分為中醫與西醫兩種醫療專業體系。在2022年底，執業醫事人員數359,609人，計有480家醫院及20,099家診所，提供172,088張床位。自1995年後，全民健康保險整合社會保險系統，藉由財務自給自足的互助制度，將99.9%的國民納入保障，落實平等醫療和就醫權利。其財源主要以保險費收入和量能負擔為原則，中華民國政府提供部分弱勢族群保險費補助。全民健康保險提供所有必要且完整的診療服務，被保險人可以自由選擇特約醫院、診所等機構。
在2021年，中華民國國民0歲平均餘命80.86歲，男性77.67歲、女性84.25歲；新生兒死亡率每1,000活產2.7人，嬰兒死亡率每1,000活產4.1人。十大死因以慢性疾病為主（占76.6%），依序為惡性腫瘤（28.0%）、心臟疾病（11.9%）、肺炎（7.4%）、腦血管疾病（6.6%）、糖尿病（6.2%）、高血壓性疾病（4.3%）、事故傷害（3.7%）、慢性下呼吸道疾病（3.4%）、腎炎、臟病症候群與腎病變（3.0%）及慢性肝病與肝硬化（2.2%）；前三大癌症是肺癌、肝癌和結腸直腸癌。成人過重及肥胖盛行率在2016年至2019年47.97%，18歲以上吸菸率在2020年13.1%。
由於人口老化快速，全民健康保險的醫療支出持續增加。2021年，醫療保健支出14,265億元，占國內生產毛額6.6%；平均每人花費60,783元，不過全民健康保險制度也引發爭論。中華民國政府建構嚴重特殊傳染性肺炎疫情、蟲媒傳染病、腸病毒、結核病、愛滋病、肝炎、猴痘、流感大流行等傳染病防治，推動婦幼健康、罕見病、癌症及慢性疾病防治、營造健康環境、健康監測等政策。同時還確保人類藥物、生物藥品、醫療器材、食品、化妝品等安全管理，並監督中醫學服務與藥材管理。另外也發展多元長期照顧體系、推動失智友善社區。
中華民國教育學制類似美國模式，採「六、三、三、四」架構：國民小學6年、國民中學3年、高級中學3年、大學學士班4年；另有碩士班1年至4年、博士班2年至7年。同時還擴大2歲以上至國民小學前的幼兒園教保服務。在2022年，教育科學文化預算占政府總預算20.2%。九年國民義務教育的實施分為國民小學（6歲至12歲）與國民中學（12歲至15歲），以九年一貫課程銜接學校教育，教科書需經過中華民國政府審定。高級中學校教育採「普通教育」與「技職教育」雙軌，分成普通型高級中等學校、五年制專科學校及技術型高級中等學校。
在2020年，國民中學的升學率已經達99.8%，而十二年國民基本教育課程綱要納入高級中等教育階段。中華民國政府還推動高等教育招生制度專業化、及多元彈性發展，幾乎所有人都可以就讀大學。過去高等教育機構快速增長，目前則推動大專校院整併、退場，截至2021年尚有137所大專校院與12所專科學校。臺灣頂尖的大專院校多是國立大學，其中國立臺灣大學被視為是最好的大學，其前身臺北帝國大學是臺灣第一所研究型高等教育機構。技職教育對接產業所需人才，具中等至高等教育體系，並注重縱向銜接與橫向轉軌。
臺灣傳統社會的階層頂端是受過教育的精英，而教育政策和產業政策的發展便能促成社會流動。由於對高等教育的重視，大專院校以上學歷人口已經超過高級中學程度者。許多學生前往美國、澳洲、英國、日本等地留學，大專校院亦招收境外學生與展開國際交流。臺灣在國際科學奧林匹亞生物、 化學、地球科學、數學、資訊和物理項目具有一定表現。中華民國政府還培育藝術教育、特殊教育、國家語言及雙語教學師資，並規劃原住民族及新住民教育、終身教育、家庭教育、高齡教育、數位教育等政策。至2021年，識字率為99.1%。
中華民國 文化藝術
臺灣是開放且包容的移民社會，具有多民族、多語言的文化樣貌。《中華民國憲法》明定保障自由權利、多元文化為基本國策，並應建設平等、均富的國家。這導致其核心價值除了民主、自由、人權、法治、平等意識外，亦推動全民健康保險、社會福利、多元語言文化、同性婚姻等政策。不過傳統社會仍以漢文化為主，屬父權制、父系制和階級制社會，日常生活圍繞在家庭、工作和教育上。不過隨著地方社會轉型，臺灣公民社會已經蓬勃且多元化發展，出現各類非政府組織、民間組織、社會運動、社區總體營造運動等。
同時，臺灣社會兼容閩南文化、客家文化、外省人文化、原住民族文化、日本文化、西方文化，且西方現代文化的影響力趨大。其中臺灣原住民風俗習慣各異，衍生各具特色的祭典文物，並藉藝術呈現文化精神。客家族群在臺灣形成客家文化，不同地區也發展出各自的特色，而臺灣新住民族群也保留自身傳統。中華民國政府把支持文化活動視為主要職責，各地興建大量公立博物館、表演場地設施，使臺灣成為亞洲藝術中心。其中國立故宮博物院便被譽為世界五大博物館之一，地方博物館與私立博物館亦快速增長，並典藏各式文物。
中華民國 文化藝術
中華民國國定假日有1月1日中華民國開國紀念日（元旦）、農曆除夕至初三春節（農曆新年）、2月28日和平紀念日、4月4日兒童節、民族掃墓節（清明）、農曆5月5日端午節、農曆8月15日中秋節、9月28日教師節、10月10日國慶日、10月25日臺灣光復暨金門古寧頭大捷紀念日、12月25日行憲紀念日。自2015年開始，國定假日與週末重疊會補假。其他傳統節日還有元宵節、七夕、中元節、重陽節、下元節、冬至、做牙等，並舉辦燈會、放天燈、放水燈、普渡、搶孤等活動。臺灣原住民族歲時祭儀分成祖靈祭、豐年祭與收穫祭、狩（漁）獵祭及農耕祭等傳統節慶，而客家族群亦會舉辦客家桐花祭、義民祭、龍等活動。
中華民國 文化藝術
臺灣原住民族有各具特色的織繡、雕刻工藝。清治時期文人推展傳統書法和水墨畫，民間有木雕、石雕、漆藝、陶藝、藺草編、竹工藝、纖維工藝、金屬工藝、紙藝等工藝。日治時期引進西洋畫及東洋畫觀念，地方題材成為特色。中華民國政府早期在臺灣推動中華文化復興運動，並因西方思潮與藝術運動衝擊，出現中國與西方、現代與傳統調和探索。其後的鄉土運動影響水墨等創作。1980年代起，出現裝置藝術、行為藝術等作品，關注政治、性別和族群等議題，並籌辦大型展覽。2000年後，臺灣藝術融入在地性與全球化、美術與科技的思考。
目前雕塑藝術因為傳統宗教和當代主題而盛行，版畫藝術有多元表現，攝影藝術則歷經日治時期人像攝影、戰後沙龍攝影、鄉土寫實攝影演進。工商設計與文化設計蓬勃發展，並結合當代工藝，逐漸發展出文化創意產業；而衣飾則已經西化。臺灣建築概分為臺灣原住民族建築、中式傳統建築、西洋式與中西混合型建築及戰後現代主義建築，都市地區普遍是公寓住宅。目前建築呈現多元面向的發展，其中臺北101在2004年至2010年間是世界最高的建築物。同時中華民國擁有許多歷史建築，並經中華民國政府指定為古蹟、歷史建築等有形文化資產保存管理。
中華民國 文化藝術
臺灣原住民族口傳文學是最早開始流傳的臺灣文學。古典漢詩文學源於17世紀，在明鄭時期、清治時期、日治時期持續維持一定創作人口，但其內容因身份認同而有所轉變。在日治時期還發展出吸收西方現代文藝思潮（寫實主義、超現實主義、現代主義）、反對殖民的新文學作品。1945年後，來自中國大陸的作家成為戰後文壇的主導，懷鄉文學、反共文學及軍旅文學成為風潮。1950年代至1960年代，現代詩、散文、小說創作開始受到西方現代主義文學的影響。1970年代，鄉土文學運動強調社會現實與歷史，與戰前的寫實主義傳統接軌。
中華民國 文化藝術
1980年代後，文學創作與批評多元發展，出現女性文學、都市文學、環保文學、政治文學、同志文學、原住民族文學、客家文學、臺語文學、眷村文學、新住民文學、移工文學等作品。臺灣哲學吸取西方哲學與中國哲學，並受自由主義、存在主義等思想影響。中華民國政府還鼓勵臺灣漫畫建立內容品牌。圖書出版事業以小規模、本土經營為主，各地設有公共圖書館。2021年，書籍出版登記家數為1,924家，並有57,710種書籍上市。出版商翻譯大量外國著作，中文書籍亦在其他華文地區銷售。但整體紙本圖書市場持續衰退，線上書店與數位出版漸趨活絡。
中華民國 文化藝術
臺灣原住民族音樂分為歌舞音樂與器樂。漢民族音樂分為福佬與客家兩系，並有民俗音樂、戲曲音樂、器樂與宗教音樂類別，教會則引進西洋音樂。臺灣古典音樂及西式音樂在日治時期開始普及，後來出現「中西合璧」、「和漢交融」、現代主義及民族主義等風格音樂，不同西式音樂團體和國樂團體也相繼成立。在歷經白色恐怖時期後，臺灣相繼出現校園民歌、華語、臺語及客語流行音樂等通俗音樂風潮。目前臺灣流行音樂受到世界各地文化的影響，並創造許多華語歌手及經典歌曲。每年會舉辦理金曲獎、金音創作獎、臺灣原創流行音樂大獎等獎項。
過去傳統戲曲有南管戲、北管戲、高甲戲、四平戲、客家大戲、歌仔戲、京劇、豫劇、車鼓戲、牛犁陣、傀儡戲、皮影戲、布袋戲等，並歷經大量轉型與現代化。現代戲劇最早有日治時期的臺灣新劇運動，其後歷經反共抗俄劇，再受西方當代劇場藝術與國際交流影響。目前現代化商業劇場多元成長，亦出現探索藝術形式的前衛小劇場。舞蹈藝術受不同文化傳統影響，引入芭蕾舞、現代舞、民族舞蹈等，並發展出高等舞蹈教育與專業舞團。中華民國政府還在各地興建可供表演的現代化劇場、文化中心或演藝廳。
中華民國 文化藝術
臺灣多樣料理在其文化中扮演核心角色，家庭習慣與成員共同用餐，但也經常在餐廳或夜市消費。臺灣原住民族以粟、山芋、甘藷、旱稻為主食，並狩獵山豬或捕獲漁產。漢人農業社會以米飯為主食，分成清淡不膩的閩南菜與重口味的客家菜，亦形成醬菜文化。日治時期，日本料理成為普遍菜色，出現北投酒家菜、佛跳牆等菜餚。隨著中華民國政府遷往臺灣，帶來中國大陸各地烹調菜色，包括京菜、魯菜、川菜、蘇菜、浙菜、閩菜、粵菜、湘菜八大菜系的菜餚。隨著養殖技術進步，各地享有多樣海鮮，並因宗教信仰流行素食。
除了傳統中國大陸北方和南方料理，臺灣也逐漸引入各國飲食文化，並出現精緻餐飲和速食文化。同時還有小籠包、滷肉飯、油飯、羊肉爐、鵝肉、棺材板、牛肉麵、肉圓、蚵仔麵線、大餅包小餅、生煎包、臭豆腐、雞排、蚵仔煎、蔥抓餅、鹽酥雞、烤玉米、鹽水雞、珍珠奶茶、刨冰、鳳梨酥、黑糖糕等小吃飲品與地方特產。另有春節圍爐、元宵節湯圓、端午節粽子、中秋節月餅等年節習俗，以及藥燉排骨等藥膳食補。茶葉主流為文山包種茶、凍頂烏龍茶、白毫烏龍茶及鐵觀音，另有咖啡與酒品（埔里紹興酒、金門高粱酒、馬祖老酒等）。
中華民國 文化藝術
中華民國媒體相當多元，且競爭激烈。2021年，彩色電視機普及率98.5%，有線電視頻道85.6%。其中有5家無線電視臺事業，播出23個數位節目頻道。臺灣公共廣播電視集團為公共媒體，辦理客家電視臺及原住民族電視臺。有線電視廣播業者有64家，提供80個至110個基本頻道節目，為最大收視平臺。目前有線電視業者多衛星頻道供應節目，共計91家、218個衛星頻道。中華民國政府輔導業者開發電視劇內容，辦理金鐘獎、金視獎頒獎等活動，並設置國際平臺TaiwanPlus。另有185家無線廣播事業，以音樂節目最受歡迎，並具多種語言。
中華民國 文化藝術
中央通訊社是中華民國最重要的通訊社，另有數百家新聞機構。2020年，臺灣有32家通訊社、252家報紙出版商、1,267家雜誌出版商。《中國時報》、《聯合報》、《自由時報》是發行量最大的報紙，而財經資訊、企業管理、新聞時事、時尚雜誌廣受歡迎。2022年，臺灣在新聞自由指數排行第38名，領先韓國（第43名）、日本（第71名）、香港（第148名）、中國大陸（第175名）；不過相關新聞分析仍受到外部力量影響。臺灣還有來自20個國家、75家媒體派駐記者，並引進外國語言報紙與國際期刊雜誌。隨著紙本報紙和雜誌式微，多數媒體朝向數位發行發展。
臺灣電影最早始於日治時期，戰後則一度興起臺語電影。1960年代起，公民營電影公司盛行拍攝寫實電影與文藝片，並引進香港電影技術。1970年代起，功夫片和武俠片成為主流，其後愛國電影及小品電影也開始盛行。1980年代開始，中影公司主導臺灣新電影運動，探討社會、人文及歷史題材，另有大量紀錄片出現。隨著臺灣新電影運動結束、開放外片進口，臺灣電影產業一度沒落。直到21世紀初，年輕導演發展在地文化、恐怖、驚悚、犯罪、科幻、奇幻等類型電影。中華民國政府持續推動電影產業發展，並舉辦金馬獎、金穗獎等活動。
臺灣最受歡迎的體育運動包括棒球、籃球、橄欖球、網球和高爾夫球等。臺灣青棒球隊在國際級比賽有著不錯成績，並在1989年成立中華職業棒球聯盟。籃球是受到許多人（特別是年輕人）歡迎的運動之一。中華民國舉辦LPGA臺灣錦標賽等高爾夫球賽事，並在山坡或丘陵上興建高爾夫球場。臺灣每年還會舉辦數十場馬拉松比賽，臺北馬拉松是規模最大的賽事之一。許多人熱衷練習來自中國大陸、日本和韓國的武術，或在社區公園從事土風舞等活動。中華民國還是全球尖端自行車的外銷大國，推廣自行車比賽及休閒。
在中華人民共和國加入聯合國後並獲得承認後，中華民國在國際賽事往往只能以權宜名稱「中華臺北」參加。儘管反對相關條件，但仍定期派出代表團參加奧林匹克運動會等國際體育賽事。中華民國在奧林匹克運動會競技項目中獲得多面獎牌，並在2020年夏季奧林匹克運動會創下最佳成績。中華民國在世界運動會、世界大學運動會、亞洲運動會、青年奧林匹克運動會、帕拉林匹克運動會、聽障奧林匹克運動會等賽事亦有獲獎紀錄。為了培育學校優秀運動人才，中華民國舉辦各項學生運動聯賽遴選運動人才，並推動體育學術、體育教學、校園競賽等措施。
中華民國定期舉辦全國運動會、全民運動會、全國原住民族運動會、全國身心障礙國民運動會、全國中等學校運動會、全國大專校院運動會等比賽。中華民國政府還推動運動環境改善，興設國民運動中心等體育場館設施，並鼓勵民間職業運動產業發展。多個城市設有公共自行車系統，並規劃環島自行車道路網。其他受歡迎的休憩方式還有爬山、散步、度假、電視、電影、音樂、跳舞、閱讀等，各類型登山運動相當風行。臺灣各地都有大型購物中心、連鎖百貨公司和特色商圈，臺灣中部更擁有多處渡假村及遊樂中心。
宗教
宗教（）有多种定义，可以是联系人与神祇或超自然、神聖存在的文化体系；还可以定义为，以热情和坚定地信念而坚持信仰的原则或理论体系。按前者定义，可分为多神论、泛神论、一神论。按后者定义，无神论，自然神论，不可知论等，也都是不同的宗教信仰。这些宗教体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。宗教信仰是人们对其中某个体系的共识和崇拜。人类学家克利福德·格尔茨声称与神话和哲学相辅相成，宗教相当于人文社科中的一门包罗万象的“生存之道”。
宗教
不同宗教可能包含不同元素，包括但不限于神性，圣物，信仰，超自然存在（一个或多个），给予信徒规范或力量的终极性或超验性生命体验。宗教的表现形式包括仪式，讲道，纪念或崇拜、祭祀神明，牺牲，节日，节庆，殡葬服务，婚姻服务，祷告，音乐，艺术，舞蹈，公共服务或其他文化形式。宗教可能通过神圣历史、叙述（可能通过神圣经文保存）、符号意义和圣地，来记录生命、宇宙或其他事物的起源、并以此表达生命的意义。传统意义上，信仰被认为是宗教信念的来源。全世界大约有10000个不同宗教，大约84%的人口附属于五个世界主要宗教之一，基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、道教或不同形式的民俗宗教。
一些信仰團體，尤其一些新興宗教，可能會被人定性為「邪教」；然而，被定性為邪教的信仰團體和正當宗教間通常沒有真正的區別，因此目前美国宗教学术界已摒弃使用「邪教」这个主观概念，取而代之的是不含贬义色彩的中性的「新興宗教」概念，而一些學者更認為「邪教」一詞是對於具有不同教條和儀式的團體的人身攻擊；宗教學者梅根·古德溫（Megan Goodwin）指出，在一般人的用法當中，所謂的「邪教」，其實指的就是「我不喜歡的宗教」，如此而已；而宗教學者羅德尼·斯塔克（Rodney Stark）和威廉·西姆斯·本布里奇（William Sims Bainbridge）在1996年出版的《宗教的未來》（The Future of Religion）中，也下評論說「在開始時，所有的宗教都是由隱蔽、微小且偏離主流的『邪教』起家的。」
宗教 詞源
在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個統一的聯綴詞。按《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以宗從示。」，「示者，天垂象見吉凶所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」故而，“宗”表示對被神格化和人格化的自然宇宙及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。“教”則指教育、育化、啓發等，进而側重於表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點反而與西方的religion一詞內涵較為接近。近代中國常將儒家思想和傳統稱為“聖教”，此“教”的內涵即與西方的religion一詞極為相近。
宗教 詞源
直至公元10世紀，「宗教」作為一個聯綴詞才出現，最先見於佛經，如《續傳燈錄》中：「吾住山久，無補宗教，敢以院事累君。」此處的“宗教”一詞，指崇佛傳統及其弟子的教誨，其詞義狹小而具體。但近代以來，隨著中西方交流對中國學術界影響的加深，以及隨著西方19世紀末現代科學中等新門類的興起和發展，“宗教”一詞於是作為現代漢語中對於「religion」一詞的對應翻譯，具備了廣義性的概念；西方的也隨即被翻譯爲了宗教學，即以“宗教”為研究對象的學科。宗教學脫胎于更早的神學，卻超脫了傳統神學中帶有宗教偏見的研究方向，轉而以各個宗教之間的共性和特性、宗教的本質為研究方向，強調在宗教信仰外保持客觀性的研究。
宗教 詞源
在西方语言中，「宗教」（）源自古羅馬時代的拉丁語。religio與近代西方宗教概念有關連卻不等同，更多地屬於一種神學概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過relegere（本意為反覆誦讀、默想）或religere（本意為重視、小心考慮），可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意，又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用religare表示人、神與靈魂間的重新結合，以人神聯盟說來解釋人與神之間的密切關係。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故religio一詞在拉丁語中基本用於表達人對神聖的信仰、義務和崇拜，以及神人之間的結合修好，其與神學的結合更為緊密。中世紀歐洲人從神學的角度出發，往往以略帶貶義的paganism（中譯為“異教”，但是由於中文缺乏相關語境，只作為中性詞）稱呼伊斯蘭等其他非基督教的信仰；而今日的英文詞彙religion及其對應的漢語概念“宗教”則是中性詞彙，可以用來代指基督教、伊斯蘭教、佛教及其他任何宗教。
宗教 定义
宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉和伦理的因素。
東西方也因歷史背景的不同而存在理解差異，宗教是一个翻译辭彙，冯友兰指出：「有其自己的意义，不能在中文中看见一个有教字的东西就认为是宗教」。取「以供奉神灵的宗庙为教导方式」之意，关键是「作为祭祀场所的“宗”，而非作为中国式人文主义印痕之祭祀目的的“教”。」
社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。19世纪德国哲学家、人类学家费尔巴哈认为，宗教是人的本质的异化。即人把自己身上优质的特性凝集为上帝，人敬畏并崇拜自己心灵所创造出的上帝。
現代知名僧人釋淨空對宗教的定義是--「宗」具有：主要的、重要的、尊崇的三種意義。「教」具有：教育、教學、教化三種含義。
而台灣僧人法鼓山創辦人釋聖嚴則認為｢有所宗而以為教者，即為宗教。｣
宗教 定义
In summary, it may be said that almost every known culture involves the religious in the above sense of a depth dimension in cultural experiences at all levels—a push, whether ill-defined or conscious, toward some sort of ultimacy and transcendence that will provide norms and power for the rest of life. When more or less distinct patterns of behaviour are built around this depth dimension in a culture, this structure constitutes religion in its historically recognizable form. Religion is the organization of life around the depth dimensions of experience—varied in form, completeness, and clarity in accordance with the environing culture."
翻译：綜上所述，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑地试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教的影响。
以下是西方一些神學家對宗教所下的定義：
宗教 内容
一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。
宗教的教義主要分為「觀念」和「體驗」兩種。
即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在，故「對神的信仰」乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控制自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同，有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」，有可能以「超在」或「內在」存在，由此構成多神教、一神论、單一主神教、二元神教等，也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。
宗教對神靈觀念的解釋為「神學」，神學在宗教傳播、歷史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自觉宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及系統化，而自發宗教是不具神學體系的。
宗教 内容
宗教的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教的外在因素。體現出宗教教義的實踐，也反映出宗教傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。
教義是基於宗教的理論体系，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、匯集、編纂宗教經典而深化，後者也是經驗累積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中產生一種人們公認的社會慣例。
宗教的教職制度及教团體系（如：基督教的教会、牧区，佛教的僧伽），代表着宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這一個體與世俗社會既有聯繫，又有區別。
教團及教職的形成，標誌著人類信仰體系的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化歷史現象的不同特點。
宗教 起源
宗教源於准宗教現象，產生於原始宗教以前，為現今所知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，對於客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等。
舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍佈被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人类学，主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。
宗教 起源
萬物有靈論由英国考古学家愛德華·伯內特·泰勒提出，認為原始人在形成宗教前先有「萬物有靈」之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推演一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。
前萬物有靈論又稱「物活論」、「泛生崇拜」，是人類學家Robert Ranulph Marett對萬物有靈論的修正，他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時，先具備一種概念，就是認為整個世界是活的，故世界每件東西也是活的，並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提，然而也未發現任何考古實證。
宗教 起源
巫術論由弗雷澤提出，他認為人類精神是由巫術發展到宗教，再到科學。巫術是一種准宗教現象。原始人認為巫術可控制自然，原因不外乎是接觸律或相似律，即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部，又或認為對該物之相似物作法可影響該物，但當人類不相信這種虛擬力量時，則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。
語言疾病學說（a disease of language）由德国哲学家馬克斯·繆勒提出，他認為古代印歐語言抽象詞彙少，當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯繫，否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字，後來從詞彙中人格化，造成實在感，神話由此誕生。这样，引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋，並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。
原始一神論由施米特提出，他認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可見於北美極地民族、俾格米人及澳洲東南土著，故一神論才是人類最古老的宗教觀，至上神的形象是來自神的最初啟示，往後的宗教發展呈退化趨勢，被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。
功能论最先由英国人类学家馬林諾夫斯基所提出，亦為一系列之後的功能學派理論的總稱，他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗，也保護部落的傳統和價值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。
神話結構學說由法国人类学家李維史陀提出，他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構，皆欲解釋世界上的事，這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。
宗教 批判
宗教理智論是以理智、邏輯去探討宗教，它就像一把雙刃劍，可反教也可護教。
反教者觀點以羅素詞鋒最為突出，首先，他認為如果萬物都有起因，那上帝也應不例外，而宗教所說的第一起因根本是無邏輯可言。第二他認為科學帶有某程度的隨機性，今天我們得知量子力學、混沌理論也有一定程度的不可測性，這表明自然法則很可能非出自決定一切的上帝之手，而僅僅是不斷變化的科學的暫時結論。另外，他又認為神學家充滿了「人擇原理」的不合理期望，神學家認為世界之所以是這個樣子，是為了讓人們生存，這種比方無疑等於說人長出高高的鼻子是為了架眼鏡的道理一樣，將結果變為原因，羅素認為人類的出現只是自然進化的一個產物，如果上帝是創造者，為何創造了法西斯黨或這麼多恐怖主義？他又認為，如果是非標準取決於上帝的話，那上帝本身就不應該有至善性可言，如果相信上帝是至善，那麼就不得不承認是非標準由上帝以外的東西去下判斷，這種兩難，亦令有神論者為之結舌。
宗教 批判
斯溫伯恩是著名的理性論護教者，他主要從「為什麼存在最普遍的自然定律」著手，他強調很多人忽略宇宙一開始不存在，或一直處於混沌狀態的可能都是非常大的，因此這種高度秩序的宇宙是令人驚訝的、超出科學的，而這並非由於科學落後未能解釋，而是科學的本質必終於某種終極的自然定律及物質結構。這種「終極」的其中一個可能解釋是一神論，因為在一神論中上帝肯定有能力做到這點，秩序性除令宇宙更美好外，還可讓人控制自然，改變自然以生存。進化論觀點在這個問題中是不可能優於設計論的，因為我們不免要問到進化這種法則到底是從何而來呢？這令我們要麼不作解釋，要麼從假設中作出解釋，即以一神論假設作出合理解釋。
宗教 批判
對於以上兩種從科學、理性去解釋宗教的理性論（對立論及相關論），保羅·田立克認為太多人把宗教看成是一種只有低級證據而依賴宗教權威的知識，但他必須釐清宗教與科學有著本質上的分別（分離論），用科學去反教或護教皆是無謂的，因為兩者所尋求的真理在不同的意域，理應分而治之，科學只可與另一科學相爭，宗教也只可與另一宗教相爭。他認為諸如量子力學測不準理論一推出，馬上就有人用來證明創世論、神跡說、自由說是可笑的。爭執得最烈的是進化論，反對者只拘泥於聖經的字面意義，把創世描述科學化，歪曲信仰。
宗教 批判
宗教情感論旨在表明宗教的本質與意義非體現於理智的活動和成果，是一種直覺「無限者」、「神聖者」而生之絕對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教是膚淺的，科學講求勾勒世界的實在性，以同相、規律性去推演事實的必然性，而道德則從人自己出發，發展出一種責任體系，靠終極權威下命令認為什麼該做不該做。宗教有自己一套，總的來說，宗教是「絕對的依存感」。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認識自己之渺小而感謙卑，從而喚起「對無限的情感」。奧托指出宗教經典以大量詞彙描述神性，當轉達之概念越明確令人越傾向對宗教作出理性認定，然而宗教是「無理性的」（the non-rational，注意：並非「非理性」the irrational）。我們只借用詞彙來斷定主體的屬性，然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的，他指出這最高的被直覺者——「神聖者」——必須排除任何道德因素，這個「神秘者」令人產生「畏懼感」、「崇高感」及「活力感」。
宗教 批判
情感論甫一推出即受到邏輯上的質疑，施萊爾馬赫暗指沒有情感的宗教體驗是談不上信仰、宗教，換言之宗教情感可證明信仰。可是別忘記如果宗教是「無理性」的，為什麼宗教情感可以以因果邏輯去證明信仰？一旦承認這種證明，即承認宗教包含理智成分，它就必受理智論批判。雖然奧托表明宗教體驗只能看作是「解畫的一種代替物」去接近宗教，是描述終極時人類以表意符號硬堆出來的最接近語言，但這亦無可避免表示當中有某些概念是能夠描述宗教經驗的。當代學者更有研究指出情感需依賴於認識或概念，當中有理性的元素，而非情感論者提出之「無理性」。另一宗教學家潘能伯格批評情感論者將宗教淪為個人經驗，宗教只是各人自己對無限情感的主觀，而這種主觀卻沒有任何約束力。
宗教意志論起於帕斯卡，由威廉·詹姆士承之。總括來說，信仰輪不到我們用理智去選擇信與不信，而是分析風險作出賭注，可用「信仰的賭注」這五字來作結。前提是信仰上帝是一項「真正的抉擇」，詹姆斯對真正的抉擇定義為「有生命力的、不可迴避的、有重大價值的」，在目前我們正反兩方皆各有論據，在可見將來也不見得有人能完全支持或推翻神存在的命題，因此我們並不可委身理智而猶豫不決，因避免謬誤而喪失好處，而這也大有可能令上帝不悅，而信與不信可看成是人生一場重大的賭注，如果相信有上帝的存在，賭贏了可獲得一切，若賭輸了也不會失去什麼，然而若不信有上帝的存在，賭贏了只是情感上的勝利，而賭輸卻將失去來生的盼望。
關於意志論的觀點，羅素批評意志論為「功利、主觀」，第一，詹姆斯只一廂情願認為信仰宗教可得到永生盼望，可是在這命題上他沒有去證實過，有可能信神反而要下地獄也說不定。另外，對虔誠的宗教徒來說，神是確切存在的，就如歷史上有過穆罕默德這樣的一個人，正統的宗教徒會認為「我信上帝，故我有福」，而非詹姆斯所說的「如果信上帝，你就會幸福」。意志論將宗教的超越感、神聖抹掉、要求絕對委身的教徒變為功利的現代商人，只會令人變得只信好處，不探真實。
人类普遍认可整个宇宙必定是同一于一个最终极的根源，因此正如普遍认为的国家终将消亡一样，宗教作为一种人类社会中有形的存在，也应该会消亡于终极的包容性和同一性之中。
宗教 讨论
由於信息發達、宗教自由，加上社會經濟再非自給自足，全球一體化實行，地球村逐漸形成。宗教間的對話不只是自我生存、宣揚正道的需要，也是免卻災難衝突的方法，無論是教會間、還是各宗教間，越來越多人提出要站出來對話，當中各宗教有其自我立場，分別為排他論、多元論及兼併論。
排他論者主張眾多宗教中只有一種是絕對真實的，其餘的皆為謬誤，排他論者在真理問題上有一種絕對化的觀點，而這也是宗教的本性，如果某宗教不是唯一的「真理」，那麼它就不值得信仰，事實上任何一個教徒只要它表示對自己的宗教忠心，就自然產生了一種內在的排他性。排他論是大多數一神論宗教的正統立場，它們只認為自己的神才是真神，只有委身於該宗教才可得到拯救，其他的宗教被視為非真實。當這種排他性排除其他種族時成為種族主義、或是排除其他異教徒而成為封閉宗教，在人類可知歷史上有多次因此類意識形態的排他而起之大型爭鬥。
宗教 讨论
亚伯拉罕诸教（基督宗教、犹太教和伊斯兰教）具有强烈的排他主义，强调唯一真神。基督宗教（含天主教、东正教和新教各派别）是典型的排他論宗教，但基督宗教的部分派系也提出「普世拯救論」。因此這就成了一個兩難的問題。另外，基督新教強調「信者得救」，造成反排他論者認為這只是一種狹隘的拯救觀，這並非至善至美的神該有的。
多元論者主張世界各大信仰雖十分不同，但這只是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和回應方式。希克認為各宗教就像「瞎子摸象」的道理，我們不能斷定那一種宗教才是真的，因為真相很可能永沒法被完全證實，各宗教只是「不同的燈，相同的光」。
然而反多元論者認為這根本破壞了宗教的本質，如果承認其他宗教也是對的，那各宗教教義、聖典就欠缺了獨一性。瞎子摸象非共享一終極實體的不同面，而是全都錯了，尾巴怎麼也不可能代表象。除非有人能說出整個象的實體，否則各宗教站出來對話，只是一對瞎子亂說，與其說全部都有理，不如說全部都錯。另外，反多元論者認為要求基督教徒與佛教徒談話，又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的，這只是一大堆盲人亂說一通，與象的形態越來越遠。
宗教 讨论
兼併論站在排他論與多元論之間，它一方面認為上帝只得一個，卻又把其他宗教看成是「合法的宗教」，神給予各宗教救贖的啟示，只是其他宗教在接受神的恩典時夾雜著因文化差異而出現的偏差，他們所表達的並不如某一宗教般正統，其他宗教只是一些「無名的教徒」，他們接受了部分正確卻部分錯誤的觀念，正統的教徒就是要去糾正他們。
反兼併論者認為這種論調將兼併論放在一個很不利的位置，因為若其他宗教接受啟示並不完善也可得到神恩典救贖，那為什麼還要說服他們信正統宗教？而「無名的教徒」更是放諸四海皆準的說話，既然大家都有神的恩典，那一種宗教才是真正的宗教？那一種才是無名的宗教？這種隱含的排他性也使得兼併論者兩頭不討好。
宗教 影响
宗教在世界上各个国家和民族中都广泛存在。
宗教与政治的关系很复杂，宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。
现代在许多国家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上有許多国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是「异教徒」而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。
宗教 影响
在宗教的發展過程中，不可避免的會與文化、藝術產生交集。
历史上有许多著名科学家都有宗教信仰，如欧拉和柯西。费曼认为（在20世纪50年代）有超过半数的科学家无宗教信仰，而且科学不能论证上帝不存在。由于宗教很多的说法无法或未被证实但又被说成如同存在的「真理」，只是套套逻辑，内容并非实在而精密。皮尤研究中心的一份报告对美国科学促进会成员中的科学家进行了调查，结果发现只有 33% 的人相信上帝，而普通公众的这一比例为 83%， 科學家信仰宗教的比例远低于普通公众。
宗教 主要宗教
其中基督教、伊斯蘭教和佛教常被称为世界三大宗教。印度教信教人口虽高于佛教，但它涵盖的范围一般仅在特定国家或民族之内，所以一般不列入世界三大宗教之中。
宗教 儒教的宗教性爭議
清末救亡圖存的動亂中，康有為等人，試圖仿效西方基督教國家的國教習慣，將儒家改造成宗教，立為國教。此舉引發了孔教爭論。1917年中，「將孔教立為國教」的方案受到挫敗。另一方面，陳獨秀等反孔力量逐步坐大。
在某些國家和地區，儒學仍被視為宗教（孔教），如臺灣的中國儒教會，印尼的孔教會，香港的孔教學院。
图书馆学
图书馆学是一门研究图书馆收集、加工、整理、保藏、控制、传递和利用文献訊息的理论、方法以及图书馆事业发展规律的科学，是一门综合性学科。
图书馆学 基本概念
“图书馆学”一詞最早由德国图书馆学家马丁·施莱廷格于1807年提出，他将图书馆学定义为“图书馆实施有目的的组织所需要的理论准则的概括”。图书馆学自概念提出已有200多年的历史。在過去，因為出版商習慣不斷推出更新版本，教科書價格不但昂貴，同時資訊內容也很容易過時或不便對照。開放內容教科書因為其在網路上容易更新的特質，可以協助解決這類問題。同時使用開放授權以及維持線上也對老師們的幫助很大，因為這樣一來老師便可以依照自己的課程需求來編修教學資源。在这200多年间图书馆学随着时代的发展不断革新。施莱廷格最早使用“图书馆学”这一名称，表示图书馆学是一门独立的知识系统；他认为图书馆学的研究对象为“图书馆整理”，从而建立了图书馆整理论的理论体系，这在图书馆学的发展历史上具有开创意义。此后，也有众多学者提出定义，但是由于时代在发展，每个人的观点都受其所处环境的限制。由此可见，图书馆学是随着时代的发展而变化的。
图书馆学 基本概念
图书馆学的研究对象随着定义的变化也在不断变化，从图书馆实体到訊息资源，以及图书馆用户都是其不可或缺的重要组成部分。
图书馆学五定律（Five Laws of Library Science）由印度图书馆学家阮甘納桑（S.R.Ranganathan,1892-1972）在1931年提出。
圖書館學新五律（Five New Laws of Library Science）由美國學者W. Crawford與M. Gorman二人在1995年提出。
图书馆学 圖書館史
圖書館的原始功能在於保存人類文化，是古文明古國如埃及、中國等，皆為早期圖書館的發祥地。早期圖書館館藏大抵分為寺院典籍、政府檔案、商業簿契、和宗族譜牒等四種類型。隨著人類文明的演進，文學、歷史與其他其參考留傳價值的文籍，亦開始納入收藏。
據記載，西元前3,000年的埃及和前2,000年的巴比倫(Babylon)圖書館館藏已有編排整理。著名的亞歷山大圖書館(Alexandrian Library)則是希臘(Greece)文明於西元前3世紀初年建立的。該館館藏達700,000卷，乃為當時西方世界最大的圖書館。古羅馬文明對文化資源非常重視，亦帶動起圖書館事業的蓬勃。儘管早期羅馬圖書館的服務對象只限於貴族，但時至羅馬文化最盛時期，許多圖書館皆開放給民眾使用。此亦即公共圖書館的濫觴。
图书馆学 圖書館史
古羅馬衰弱後，西方世界進入黑暗時代，當時圖書館仍然走向普及；當時的西方世界是以基督宗教居於社會領頭地位，因此書籍者要是由抄寫員（Scriptorium），圖書及文獻基本上靠修道院或教會機構保存，免於流失。
直到約千年後的文藝復興，圖書館事業才又重見曙光。19世紀以降，系統化的圖書整理、保存、檢索及傳播等技術，更趨成熟，為圖書館事業的後續發展奠下基礎。在這時期竄起，而對未來影響深遠的圖書館學巨擘，計有德國的艾伯特(F. Ebert)、卡萊特(A. Klette)、美國的杜威(M. Dewey)等人。
图书馆学 专业培养目标
目前，中国大陆高校对图书馆学专业的学生的培养目标和要求如下：
图书馆学 就业方向
图书馆，IT行业，互联网公司，資訊咨询公司、資訊处理公司、数据分析公司。
义勇军进行曲
《义勇军进行曲》是1935年5月在中國上海上映的華語電影《风云儿女》的主題歌。此歌先有歌詞再配以樂曲，田汉作詞、聂耳譜上人声主旋律、阿隆·阿甫夏洛穆夫編寫管弦乐總譜。
此曲在中國抗日戰爭時期已經是軍歌，國民革命軍第200師師長戴安澜定其為該師軍歌，該師在1942年远征緬甸也有奏唱。1949年9月27日定為中华人民共和国暫定國歌。1968年文化大革命時作詞者田汉被批斗至死，国歌歌詞随即被弃用而改為只奏純音樂。1978年，文化大革命期間集體填詞的《义勇军进行曲》被正式通過為中华人民共和国國歌。1982年撤銷1978年的新詞，恢復田汉作詞版。2004年3月14日，第十届全国人民代表大会第二次会议通过宪法修正案，正式将《义勇军进行曲》作为国歌写入宪法。
根据2015年8月26日国家新闻出版广电总局发布的“我最喜爱的十大抗战歌曲”网络投票结果，《义勇军进行曲》被选入“我最喜爱的十大抗战歌曲”名单，排名第一。
义勇军进行曲 历史
1934年秋，田汉寫了電影剧本《凤凰的再生》，在1934年至1935年之交寫了主題曲歌詞，當時尚未取名，便遭國民政府逮捕入獄。1935年2月，电通影片公司把電影剧本改名《风云儿女》。1935年5月9日，唱片由百代公司灌錄發行，袁牧之、顾梦鹤及電通影片公司演唱队首唱。
最初只是說此曲是影片中男主角詩人宗白華（袁牧之飾演）寫作的《萬里長城》詩的一節。現存的聶耳此歌的手稿影印譜上，歌名也只是《進行曲》。5月9日錄制的唱片歌名已經是《義勇軍進行曲》。
而最初命名為《反滿抗日義勇軍進行曲》的說法亦不見於2010年前的任何文獻記載。
田漢所寫的歌词是否有更早的雛型，並無定論。2002年，遼寧省党委黨史部門在採風時，一名老人誦出的《血盟救国军军歌》歌詞與《义勇军进行曲》頗為相似，不過老人所誦的曲調則近似於東北民歌《苏武牧羊歌》和《大帅练兵歌》，而血盟救国军是1931年10月在遼東清原縣創建。