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KDDI 海外事業
目前KDDI在日本海外有众多分支机构，以下是部分分支机构。
KDDI美國（英文名稱：KDDI America, Inc.）是於1989年6月29日設立由KDDI 96.8%出資的美國法人子公司。總部位在紐約曼哈頓。
KDDI台灣（台灣凱訊電信股份有限公司）是於1999年12月24日在當地設立法人由KDDI 100%出資的台灣法人子公司。
KDDI新加坡于1989年9月28日設立
KDDI香港（日本凱訊（香港）有限公司）於1988年設立。目前KDDI香港持有香港中立機樓50%權益，而該數據中心亦是HKIX分站之一。
KDDI中国（北京凯迪迪爱通信技术有限公司）于2001年设立。
KDDI中国下设以下分公司和事务所：
下设沈阳事务所
KDDI上海（上海凯迪迪爱通信技术有限公司）于2009年设立。
KDDI广州（广州开讯通信技术有限公司）于2003年由KDDI香港出资设立。
KDDI广州下设以下事务所：
神探俏娇娃
《神探俏嬌娃》是索尼影視娛樂有限公司發行的一部動作懸疑電視劇，一共28集，任翔執導，瞿穎、吳辰君、林熙蕾、吕国斌主演，在2005年4月4日－2005年5月11日，香港有線衛視新知台獲得播映權。
莲属
蓮屬（学名：）是山龙眼目蓮科的一属，也是莲科唯一一個现存屬，有兩個種，分別是亞洲的荷花（N. nucifera）和美洲的黃蓮花（N. lutea），水生，花大而美麗。曾被劃入睡蓮科。
莲属 特征
睡蓮和荷花外型相似，主要的區別是在葉子的生長位置和葉子的形狀，但不同的园艺品种可能会表现出部分差异。
印度尼西亚人口
這篇印尼人口（英語：）把印尼的人口學資料，尤其是在近代的演化以及近況做簡要概述。
根據2020年印尼全國人口普查的結果，該國人口有2.702億，比2010年的2.376億人增加超過3千萬人。印尼人口中大約有55%居住在爪哇島，這是世界上居住人口最多的島嶼（參見世界島嶼依居住人口排名）。以目前的預測，印尼人口預計將在2067年達到頂峰，為3.3738億人, 而在隨後幾十年內逐漸減少。
雖然印尼從自1967年起即開始實施有相當成效的計劃生育措施，在2011到2020的10年間，印尼的年均人口增長率仍超過1.1%，讓人口在十年內增加接近13%。根據一篇彭博電視在2014年的報導，如果印尼再不對人口增長加以控制，預計將會超過美國人口。
印尼的人口與西方國家相比，相對年輕，但隨著出生率放緩及預期壽命增加，該國人口也往高齡化邁進。印尼在2017年的中位數年齡為30.2歲。印尼擁有眾多的族群、文化和語屬，其中有些會相互關聯。該國自1949年獨立以來，國民在書面交換訊息、教育、政府和商業方面，大多數均使用官方的印尼語（屬馬來語的一種）。而當地有許多族群的方言仍是許多人的第一言語，這些語言仍有其重要性。
印度尼西亚人口 人口
資料來源：2010年人口普查，最後一列係取自2015年人口普查期間估計。
附註： (a)北加里曼丹省於2012年設立（由東加里曼丹省分出）；這個省份2010年的數據是拆分後的數據（城市百分比和總和生育率欄未經調整）。
印尼人口年齡結構 (2020年)
印度尼西亚人口 重要統計數據
以下4個圖表為聯合國經濟和社會事務部在2022年發表的的世界人口預測（World Population Prospects）中對印尼人口資料的估計。
印尼統計局數據：
總和生育率（TFR）（相對於“意願生育率（Wanted Fertility Rate）”））和毛出生率（CBR）：
根據美國中央情報局（CIA）出版的世界概況，2020年印尼平均每名婦女的總和生育率為2.04人。
資料來源：聯合國經濟和社會事務部發布的世界人口展望（迄2015年，源自2015年修正版，2016年-2021年資料，源自2022年版）
印度尼西亚人口 族群
印尼擁有的族群超過1,300個；其中95%是印尼原住民。其中最大的是爪哇族，人口有1億（42%），其次是巽他族，人口接近4,000萬（15%）。
印度尼西亚人口 宗教
印尼是世界上穆斯林人口最多的國家（參見各國伊斯蘭教）；在2018年人口普查中，86.7%的印尼人宣稱自己是穆斯林。10.72%的人口信奉基督教（其中信奉新教的超過70%），1.74% 為印度教徒，佛教徒佔0.77%，其他信仰佔0.07%。大多數印度教徒是巴厘島人，現代印尼信奉佛教的大多數是印尼華人。
印度尼西亚人口 語言
印尼語是官方語言，但印尼另有不少本土語言。根據美國國際語言暑期學院所屬網站民族語，目前在印尼使用的語言有737種，使用最廣泛的是爪哇語和巽他語。在西巴布亞，目前仍有270多種口述語言在使用中。一些中國方言（最主要的是閩南語），仍在華人中通行。在1966年至1998年独裁总统苏哈托统治期間印尼官方正式勸止在公共場合使用漢語（尤其是漢字）。
印度尼西亚人口 識字率
定義：15歲及以上，可閱讀以及書寫，在2011年的估計為：
總人口：平均識字率92.81%
男性識字率為95.5%
女性識字率為90.4%
學生接受義務教育直到12年級，公立學校免收學費。雖然符合條件的兒童中約有92%會進入小學就讀，但全勤上學的比例不高。適齡兒童中有44%會進入初中就讀，這個年齡段有些人會進入職業學校就讀。
印度尼西亚人口 中央情報局世界概況人口統計數據
以下人口統計數據主要來自中央情報局在2012年出版的世界概況，例外部分會加附註。
年齡結構
0-14歲: 23.33%
15-64歲: 70.72%
65歲及以上: 5.95% (2020人口普查資料)
中位數年齡
全部: 31.1歲
男性: 30.5歲
女性: 31.8歲(2020年估計資料)
出生率
每1,000人，有15.32人出生 (2022年估計資料)
死亡率
每1,000人，有6.75人死亡(2022年估計資料)
人口增長率
1.097%（2010年估計資料）
1.04%（2012年估計資料）
0.86%（2017年估計資料）
0.79% (2022年估計資料)
城市化
城市人口: 佔總人口57.9%(2022年)
程式化比率: 年變化率1.99%(2020-25年期間估計數字)
性別比
出生時: 1.05男/1.00女
0-14歲: 1.05男/1.00女
印度尼西亚人口 中央情報局世界概況人口統計數據
15-24歲: 1.05男/1.00女
25-54歲: 0.99男/1.00女
55-64歲: 0.98男/1.00女
65歲及以上: 0.66男/1.00女
總人口: 1.00男/1.00女 (2022年估計數字)
嬰兒死亡率
總計: 19.73名死亡/1,000名活產
男性: 22.15名死亡/1,000名活產
女性: 17.18名死亡/1,000名活產 (2022年估計資料)
出生時預期壽命
總人口: 73.08歲
男性: 70.86歲
女性: 75.4歲 (2022年估計數字)
總和生育率
平均每名婦女生育2.01名子女（2022年估計資料）
愛滋病
成人罹患率：0.4%（2017年估計資料）
感染者：630,000（2017年估計資料）
死亡人數：39,000（2017年估計資料）
肥胖症 - 成人
6.9% (2016年)
5歲以下兒童體重不足
印度尼西亚人口 中央情報局世界概況人口統計數據
19.9%（2013年）
印尼族群組成
族群：爪哇族40.1%，巽他族15.5%，馬來族3.7%，巴塔克人3.6%，馬都拉族3%，巴達維人2.9%，米南加保人2.7%，布吉人2.7%，萬丹人2%，班查人1.7%，峇里人1.7%，亞齊人1.4% ，達雅族1.4%，薩薩克人1.3%,，華人1.2%，其他15% (2010年估計資料)
宗教
穆斯林86.7%，基督教10.72%（新教7.6%和天主教3.12%），印度教1.74%，其他 0.8%（包括佛教和印尼孔教），未指名0.04%（2018年估計資料）
語言
印尼語（官方語言，馬來語中一種），各地方言（使用最廣泛的方言是爪哇語）。
平均入學時間長度（小學至高等教育）
總計：11年
男：12年
女性：11年（2005年資料）
教育支出
佔國內生產總值（GDP）的2.8%（2014年資料）
马中锡
马中锡（1446年—1512年），字天禄，号东田，直隸故城縣（今属河北省）人。明朝文学家、政治人物。成化甲午順天解元，聯捷乙未進士。正德時官大同巡撫，晉左都御史，因鎮壓刘六、刘七起事不力，下獄身死。
马中锡 生平
成化十年（1474年）甲午科順天鄉試第一名舉人，成化十一年（1475年）乙未科进士，任刑科给事中。憲宗寵妃萬貴妃弟萬通為人驕橫，馬中錫兩度上疏斥責，兩受廷杖。歷陝西督學副使。
弘治五年（1492年），召為大理寺右少卿。擢都察院右副都御史，巡撫宣府。
武宗即位，起撫遼東。正德元年（1506年），陞兵部右侍郎，轉左侍郎。因得罪劉瑾，改南京工部侍郎，次年勒令致仕。同年冬，逮系詔獄，械送遼東，逾年事竣，斥為民。劉瑾伏誅後，起為大同巡撫。。刘六、刘七起事爆發，初以小勝加左都御史，後以诱降手段试图瓦解叛军失败，为朝廷论罪，下狱死。正德十一年（1516年），經巡按御史盧雍為其鸣冤，追复官职，赐祭，给予荫官。
马中锡 著作
能诗文，有《东田集》。小说《中山狼传》一说为他所作。
刘黑闼
刘黑闼（）（6世纪？—623年2月9日）。清河漳南（今河北省故城县东北）人，隋末唐初割據勢力之一。
刘黑闼 生平
少时与窦建德为友。隋末从郝孝德参加瓦岗军。唐朝武德元年（618年），李密領導的瓦岗军潰敗，他为王世充所俘，世充以他為騎將，守新鄉（今屬河南），不久率部逃回河北，从窦建德，封漢東郡公，以骁勇多谋著称。武德四年（621年），窦建德為唐軍所敗，黑闥歸鄉里，種蔬菜自給。
唐軍派往河北的官吏往往暴虐，七月，窦建德被斬首於長安，舊將范願、董康買、曹湛、高雅賢等既憤，長嘆：“若不起兵報仇，實亦恥見天下人物。”眾推黑闥為王，率餘部再起，大敗唐淮安王李神通、幽州總管羅藝聯軍，擊走徐世勣，又擒薛萬均兄弟，半年之间恢复窦建德旧地。又遣使北结突厥。
五年正月，劉黑闥至相州，称汉东王，建元天造。以范願為左僕射，董康買為兵部尚書，高雅賢為右領軍，又引建德時文武悉復本位，定都洺州（今河北省邯郸市永年区）。李世民率軍來戰，時洺水縣人請為內應，於是遣總管羅士信入城據守，黑闥又攻陷其城，士信戰死，遂據洺州。后陷入僵持，又戰於洺水（在今河北曲周西），唐軍遣人決洺水堰，水淹漢東軍，黑闼等奔突厥。
刘黑闼 生平
此後，劉黑闥数引突厥贵族攻掠河北各地，曹湛、董康買等聚兵響應。黑闥斬唐河北道行軍大總管淮陽王李道玄於下博（今河北深縣東南）、原國公史萬寶輕騎逃還；迫唐洺州總管廬江王李瑗棄城逃亡，盡復其地，仍以洺州为都。
六年，唐太子李建成、齐王元吉以全力进攻，兩軍相峙於昌樂（今河南南樂）。此時李建成以魏徵之計，釋放俘虜以誘降，部分將士被誘，發動叛變，黑闥兵敗，率數百騎夜走館陶（今屬河北），李建成命騎將劉弘基追擊緊，武德六年（623年）一月初五至饒州（今河北饒陽），從者僅百餘人，欲入城求食，他所任的饒州总管崔元逊有三千余军队，想接纳刘黑闼，守城勾结突厥。崔元逊出迎，请刘黑闼入城，刘黑闼不肯，崔元逊哭着坚请，他才到城边闹市中歇息，崔元逊给他食物，他铺设好了坐下吃，崔元逊请求让城中兵供他检阅，说这些都是精锐，可以守城。刘黑闼一边吃一边同意了。崔元逊召兵展示时，先前已被乡长张善护说服生擒刘黑闼的车骑諸葛德威率健卒出来擒住刘黑闼，解送李建成，举城投降。刘黑闼骂道：「狗辈负我！」李建成遂斬殺劉黑闥及弟劉十善等於洺州，首級傳送長安。刘黑闼临刑说：“我当初有幸逃生在家锄菜，为高雅贤辈所误至此。”
第一次十字军东征
第一次十字军东征（1096年－1099年）是由西方基督教世界所发起的一项军事行动，旨在收复穆斯林的征服中被占领的黎凡特聖地，最终以1099年十字军攻陷耶路撒冷收尾。1095年，教宗乌尔巴诺二世最初为了应东罗马帝国皇帝阿歷克塞一世的求援，而号召西方志愿军前往拜占庭帝国抵御塞尔柱人从安纳托利亚而来的入侵，此入侵可能是達尼什曼德王朝，一個源自亞美尼亞的突厥化亞美尼亞裔伊斯蘭國家，而突厥人的民族主要來源可能就是自該國。后来，东征的目的逐渐演变为夺回圣地及耶路撒冷城，并将东方基督教从伊斯兰的统治中解放出来。
十字军隊员主要为来自西欧各国的骑士和农民，他们跋山涉水，来到君士坦丁堡，而后又将战矛转向耶路撒冷。队伍中的农民数量大大超过骑士，但由于他们沒受过战斗训练，因此最初十字军并未到达圣城。1099年，重新组织的十字军大军攻陷耶路撒冷，并屠杀了城中大量的穆斯林和犹太居民。东征过程中，西方人在黎凡特建立了耶路撒冷王国、的黎波里伯国、安条克公国和埃德萨伯国四个十字军国家。由于十字军对耶路撒冷这座461年未在天主教控制下的圣城怀有极强的热忱，因而他们拒绝将夺取的土地归还给拜占庭帝国。
第一次十字军东征
第一次十字军东征是基督徒对于穆斯林的勢力扩张的一次回应，其后的近两百年内，第二次东征至第九次东征纷至沓来。同时，东征也间接重啟了西罗马帝国灭亡以來衰落的国际贸易，東西方交流大量增加，使得西方走出了中世紀並拓展了希臘羅馬的文化成為可能。
第一次十字军东征 背景
十字军，尤其是首次东征的十字军，其起源情况在历史学家中有着广泛的争论。十字军通常会跟11世纪的欧洲的政治与社会环境联系在一起，罗马教廷改革运动的兴起，及基督教与伊斯兰教在欧洲与中东的政治、宗教对抗。在古典时代晚期，基督教传向欧洲、非洲和中东，但是到了8世纪早期，由于伊斯兰世界的扩张，基督教的传播被限制在了安纳托利亚以西。阿拉伯帝国倭马亚王朝夺取了拜占庭帝国统治下的叙利亚、埃及和北非，又从西哥特王国手中攻取西斯班尼亚。在北非，倭马亚帝国最终垮台，留下诸多如阿格拉比德这样的穆斯林小王国，他们在9世纪进攻意大利。比萨、热那亚和加泰罗尼亚等基督教国家遂与他们展开了争夺地中海控制权的战斗，如马赫迪耶之战，及在马略卡岛和撒丁岛的战役。
在基督教世界与伊斯兰扩张的西部边境，即伊比利亚半岛上，基督徒在11世纪前便已展开收复失地运动，但运动是时断时续的，且并不以十字军为名。11世纪后，外来的骑士，尤其是来自法兰西的骑士逐渐增多，开始协助伊比利亚的基督徒。在第一次十字军东征前夕不久，乌尔巴诺二世曾鼓动伊比利亚的基督徒夺回塔拉戈纳，当时教宗就已使用了一些后来向欧洲十字军宣道时用的符号和词藻。
第一次十字军东征 背景
自10世纪萨克森人、维京人、马扎尔人等民族基督教化之后，西欧内部已基本趋于稳定，然而法兰克帝国加洛林王朝的分崩离析使得那些整日只识打斗的武士有了用武之地。封建领主麾下的骑士阶层四处混战，教会为了维护自身的利益，宣布了神命合约，以限制战争的发动和进行。同时，带着教会改革理念的教廷与世俗世界的神圣罗马帝国发生冲突，引发叙任权斗争。教宗額我略七世在斗争中在神学理论上使征伐皇帝及其支持者正当化，教宗也获得了以基督教世界的名义征召骑士，对抗教会的敌人，以及讨伐安达卢斯和东部的塞尔柱王朝的权力。
第一次十字军东征 背景
1054年东西教会大分裂后，欧洲天主教世界的东部，毗邻的是由基督教的另一分支东正教教徒所组成的拜占庭帝国。有历史学家认为，尽管乌尔巴诺二世从未明说，发动东征的动机包含西方教宗欲将其权威强加于东罗马帝国。。拜占庭在1071年曼齐刻尔特战役中大溃败之后，塞尔柱王朝几乎占领了整个安纳托利亚。克莱芒会议前夕，拜占庭帝国已经丧失了半壁江山。此时，东罗马帝国皇帝阿历克塞一世只保有巴尔干地区和安纳托利亚半岛的西北部，且两面受敌：西边的诺曼人和东边的塞尔柱人。格里高利七世开始呼吁“基督的战士”（milites Christi）前往支援拜占庭。大多数人忽视了这一呼吁，甚至有人表示反对。不过，教会的声音还是引发人们关注东部局势。
第一次十字军东征 背景
十字军东征之前，拜占庭一直为了安纳托利亚和叙利亚的控制权在与塞尔柱及其他突厥王朝战斗。塞尔柱信仰伊斯兰教逊尼派，建立了极盛但短暂的塞尔柱帝国，1092年马立克沙一世死后帝国旋即分裂，直到十字军西来之时，只剩下若干小国。基利傑阿爾斯蘭一世统治着安纳托利亚的罗姆苏丹国，突突什一世则执掌叙利亚。突突什1095年死后，其子法赫尔·穆尔克·拉德温和杜卡克分别继承了阿勒颇和大马士革，其后内部一直分裂并且相互对立。
尽管阿拉伯人的国土已经在塞尔柱人到了后显著萎缩，但当时埃及与巴勒斯坦的大部仍在什叶派的法蒂玛王朝统治之下。塞尔柱与阿拉伯法蒂玛王朝的战事一度阻断了基督徒朝圣的道路。法蒂玛王朝名义上奉穆斯塔利为哈里发，实质大权却落于維齊爾（即宰相）阿夫达·沙汉沙阿的身上。1073年（也有人说是1076年），维齐尔统治下的法蒂玛王朝被塞尔柱突厥人夺走耶路撒冷；不过1098年，也就是十字军到了之前，他们又从阿尔图格王朝——一个与塞尔柱人联合的突厥小部落——手中拿回了圣城。
第一次十字军东征 背景
尽管历史学家们提出了一系列第一次十字军东征的原因，但目前已很难了解导致事件发生的真正和完全的渊源。不同的研究者对东征复杂的缘由有着不同的理解。近代的一位德国历史学家，卡尔·埃德曼，提出了所谓的“埃德曼理论”，把十字军的出现和11世纪改革运动直接联系起来。这一率先提出的观点认为，向东方开战与对困战中的拜占庭的援救是十字军的首要目的，而夺取耶路撒冷虽大众但只是此次东征次要的目标。
第一次十字军东征 背景
对于埃德曼的看法，后来的历史学家或在此基础上进行发展与扩充，或展开反驳。精于希腊历史学的学者斯皮罗斯·维廉尼斯强调了伊斯兰势力崛起以及后来塞尔柱猛攻对西方所造成的巨大影响。英国人史蒂文·朗西曼则有着不同的观点，他认为十字军成员被所谓的神赐圣战及一种“普遍的躁动和欲尝试冒险”的混合心理所鼓动，这尤其体现在诺曼人和法国贵族身上。朗西曼甚至提出，当时的西方并没有感到对伊斯兰世界的恐惧，“居住在巴勒斯坦的基督教徒们之前可从没享受过11世纪中期获得的快乐”。然而，朗西曼的理论只参考了1029年至1073巴勒斯坦地区在法蒂玛王朝统治下的情况，而并不能囊括后来的情形。他对巴勒斯坦基督徒地位的乐观看法甚至在11世纪晚期就难以成立，因为鲜有记录这段时期内巴勒斯坦基督徒的文字资料流传下来，实际上可以说，没有关于基督教的资料在塞尔柱人统治下得以保存。与朗西曼的看法截然相反，根据当时犹太文献开罗贮藏室文献和后来的一些穆斯林文献记载，塞尔柱人对巴勒斯坦地区的侵略和占领（1073年至1098年）是一场“屠杀与破坏，经济凋敝，民不聊生”。而早期的作者，如叙利亚的米海尔也确实记载着塞尔柱人对叙利亚和巴勒斯坦的征服是“残酷的摧毁和掠夺”。
第一次十字军东征 背景
史学家托马斯·阿斯布里奇认为是教宗乌尔巴诺二世试图扩大基督教的权威，并弥合自1054年分裂的罗马教廷与君士坦丁堡教廷而发动东征。但缺少乌尔巴诺二世本人的文字佐证阿斯布里奇的观点，现存的四封乌尔巴诺二世的信件中也未体现出这种动机。根据阿斯布里奇所说，伊斯兰教的传播无关紧要，因为“伊斯兰和基督世界已经和睦共处很久”。但阿斯布里奇忽视了突厥人占领安纳托利亚和南叙利亚已经打破此地由复兴的拜占庭帝国和逐渐发展的伊斯兰教国家在10世纪和11世纪早期一直保持的紧张但相对稳定的平衡。1071年曼齐刻尔特战役后，穆斯林夺走了拜占庭过半的领土，克莱芒会议之前的十年里，诸如安条克、尼西亚这些极其重要的战略和宗教城市也落入穆斯林手中。不仅如此，约翰·斯基里泽斯、迈克尔·阿塔莱特斯、埃德萨的马修、叙利亚的米海尔等人所编纂的编年史中对于塞尔柱突厥人侵略安纳托利亚的记载，也都与阿斯布里奇描绘的11世纪下半叶基督教与伊斯兰教“和睦相处”的情形不符。
托马斯·麦登提出与阿斯布里奇截然相反的看法：十字军毫无疑问是因教会改革和试图宣扬教宗权威而产生的，而东征是出于虔诚心态，以解放“在突厥人手里遭受水深火热生活”的基督教同伴。这种观点强调了塞尔柱人在征服之后所展开的暴力是有别于普遍的伊斯兰文明发展的。克里斯托弗·泰曼在他的研究中则将上述的两种观点进行了糅合，即十字军的产生既有教会改革和圣战理论的因素，也是一种对伊斯兰在欧洲与中东的冲突的回应。在约纳舍恩·莱里-史密斯看来，歉收、人口过剩，以及由此产生的迈向欧罗巴边境地区的殖民运动促成了十字军的形成，莱里-史密斯同时又指出：“当时的大多数评论者和如今的少数历史学者坚持认为驱使十字军东征的首要动机是名副其实的理想主义”。
十字军应伊斯兰入侵而生的学说可以上溯到12世纪史学家泰尔的威廉，他所纂写的编年史记载了自哈里发奥马尔夺取耶路撒冷后的历史。虽然在首次十字军东征数世纪前穆斯林就已经开始向西方扩张，但对于11世纪末西欧的天主教徒而言已比较陌生，近来所发生的事件才令他们印象深刻。比如，1009年，耶路撒冷城内的圣墓教堂被法蒂玛哈里发暴君哈基姆毁坏，教宗思齊四世当即号召开展一次军事远征；法国甚至发生众多犹太社区被误当作报复对象受攻击的闹剧。尽管哈基姆死后圣墓教堂被重建，朝觐也恢复了，朝圣者却仍旧会遭受本地穆斯林的袭击。另外，突厥人侵入安纳托利亚和北叙利亚的事件也被东罗马的史书理所当然地记叙为野蛮而有破坏性的，以此，拜占庭将求援信呈予教宗，征求西欧基督世界给予救援。
第一次十字军东征 克莱芒宗教会议
总之，十字军的出现脱胎于11世纪整个欧洲的社会政治环境，但最终直接触发十字军东征的，则是拜占庭皇帝阿历克塞一世·科穆宁的求援。由于塞尔柱人已经攻取了尼西亚，迫近君士坦丁堡，使得阿历克塞开始担忧敌军进一步的进犯。1095年3月，阿历克塞派遣使节前往皮亚琴察向乌尔巴诺二世寻求帮助。或许是希望修复逾四十年间东西教会的大分裂，并在教宗的权威下统一基督教世界，乌尔巴诺二世爽快地答应了这一请求。
1095年7月，教宗回到家乡法国，招募远征军。他在行程中开展了一系列慷慨激昂的演说，并在克莱芒掀起波澜。乌尔巴诺二世向集会上大群法国贵族和教士形象具体地描述了朝圣者和东方基督徒们所受的荒诞暴行。记载的演说内容有五个版本，或许来自于克莱芒的与会者，亦可能出自于十字军成员之手，而后世的历史学家（如泰尔的威廉和马姆斯伯里的威廉）也留下了另外一些版本。不过因为上述的所有版本均写于耶路撒冷被十字军夺回之后，所以很难了解到教宗在克莱芒会议上到底说了些什么，而那些内容则是杜撰出来的。存至现世的一手资料仅有少量乌尔巴诺二世在1095年所写的信件。
第一次十字军东征 克莱芒宗教会议
五个版本的记载在细节上都有所不同。四个版本中的乌尔巴诺二世大体上谈及了欧洲的战争和维持神命和平的必要；谈及了应帮助前来求救的希腊人；谈及了敌人对东方基督徒所犯的罪恶；并谈到武装朝圣者可以发动新型战争，若死于这场伟业亦可在天堂受到嘉奖，洗清罪恶。各个版本的文字均未明确提及耶路撒冷是东征的最终目标；但部分资料称乌尔巴诺二世曾表示他本人一直期望远征军到达圣城。根据其中一份文字的记载，教宗演讲过后，狂热的听众高声哭喊“以天主的名义”（Deus vult）。但其他版本的講稿中并未包含此细节。
第一次十字军东征 克莱芒宗教会议
乌尔巴诺二世精心策划了自己的演讲；而后又与勒皮主教阿希马尔、图卢兹伯爵雷蒙德四世商议召集十字军的计划，立即得到了这两位法国南部重要诸侯的支持。阿希马尔亲身参与了克莱芒会议，首当其冲要投身于十字军的圣战中。在1095年随后的時間與至1096年，教宗在整个法兰西传播其旨意，又敦促法兰西、德意志、意大利等地区的主教、使节在各自的教区布道。不过，鼓动效果之强大大出乎教宗和阿希马尔的意料。乌尔巴诺二世原本想禁止部分群体（包括女人、修士、病人）参与十字军，但他未能实现。于是，最后多数响应号召的人不是骑士，而是那些并不富裕，缺少战斗能力，却十分虔诚的农民。参与者们被要求发誓他们将完成前往圣墓教堂的朝觐之旅，他们可以得到十字架，通常会被缝在衣裳之上。
第一次十字军东征 克莱芒宗教会议
据托马斯·阿斯布里奇的说法，“除了估算，我们无从知道这成千上万相应者的确切数字，同样地，光凭仅存的证据我们也无法真正洞察他们的动机和意图。”曾有一批学者称十字军为贪婪所驱使，他们渴望离开法国的战火，寻找更理想的生活，但阿斯布里奇并不认同，“这种理解是……纯粹的误导。”他指出贪婪并不是主要因素，因为离家远行所需的开支相当大，而且大多数十字军成员在完成朝圣的目标后没有选择取得圣地的封地，而都最终回到了家乡。由于缺少历史记录，无法准确评估这成群的穷人们踏上远征道路的动机；甚至那些肩负重要使命的骑士们，他们的故事也仅仅依靠僧侣和教士们的口述传播。鉴于中世纪世俗世界根深蒂固地与宗教精神世界相连，个人的虔诚倒很可能是许多十字军远征的主因。
尽管世俗大众热情高涨，乌尔巴诺二世仍需确保法国贵族组建骑士组成的军队。除了阿希马尔和雷蒙德以外，1096年，教宗又说服了教宗国在意大利南部的盟友塔兰托伯爵博希蒙德一世、博希蒙德的侄子坦克雷德、早先反对教会改革的神圣罗马帝国的布永的戈弗雷、戈弗雷的兄弟布洛涅的鲍德温、被逐出教会的法王腓力一世的兄弟韦尔芒杜瓦伯爵于格一世、英王威廉二世的兄弟诺曼底公爵罗贝尔二世，以及罗贝尔的亲戚布卢瓦伯爵斯蒂芬二世和法蘭德斯伯爵羅貝爾二世。十字军来自于法兰西、法兰德斯、德意志和南意大利，庞大的队伍被划分为四支分队，虽有着同样的目标，却缺乏相互的配合。
十字军由法兰西的望族领导，他们背井离乡，耗费巨资与整个家族启程。诺曼底的罗贝尔二世就把诺曼底公爵爵位抵押给他的兄弟威廉二世，而戈弗雷也将自己的财产或出售或抵押与教会。据坦克雷德的传记，他原本为自己在此前的战争中犯下的罪恶而担忧，听说外行使武力可以赎罪而感到尤为兴奋。坦克雷德和博希蒙德，还有戈弗雷、鲍德温，以及他们的兄长布洛涅伯爵尤斯塔斯三世都是拖家带口加入十字军的典型人物。在莱里-史密斯看来，这种近乎疯狂的热情可能是基于家族所有的共性，因为多数的法国十字军领袖互为远亲。尽管如此，个人原因也或多或少地驱动贵族参与东征。博希蒙德就渴望在东方收获一块封地，为此曾与拜占庭反目。东征正好为他提供了这个机会，在安条克围城战后，博希蒙德接管了这座城市并建立起安条克公国。
第一次十字军东征 平民十字军
法国贵族和他们训练有素的骑士虽然热情高涨，但未成为率先挺进耶路撒冷的军队。乌尔巴诺二世原本预定十字军于1096年8月15日，也就是圣母升天节这天集结出发。但在节日到来的数月前，出人意料地出现了一支由农民和少量的贵族组成的军队。該部隊的率領者為一位叫做隱士彼得且极具个人魅力的传道士，急不可待地踏上前往圣城的征程。虽然彼得可能并非乌尔巴诺二世在克莱芒钦点的“官方”神父，但他备受教宗鼓舞并使跟随者十分狂热。一个世纪之后，彼得已成为一位传奇人物；泰尔的威廉认为，正是彼得在乌尔巴诺二世的心中种下了十字军的构想（直到19世纪才被史学家们作为研究事实）。后世人们普遍认为彼得带领的是一帮未经训练，识字率低却规模庞大的农民，他们甚至不知道耶路撒冷城坐落何方，不过队伍中确有夹带着若干骑士，包括彼得的副手沃尔特·桑萨瓦尔本人。
第一次十字军东征 平民十字军
由于严重缺乏军纪，尽管此时他们脚下的大地仍属于基督教世界，但彼得的跟随者们才行进至东欧的土地上便已经深感麻烦不断。沃尔特带领的分队在贝尔格莱德与匈牙利人因争夺食物展开了激战，不过他们之后安然无恙的地到达了君士坦丁堡。与此同时，彼得的部队也同匈牙利人遭遇并开战，或许攻占了贝尔格莱德。八月，彼得与其率领的平民十字军也来到君士坦丁堡，与先前到达的沃尔特以及来自法、德、意的分支部队会师。从波西米亚和萨克森启程的分队则早在越过匈牙利之前便分裂四散。
第一次十字军东征 平民十字军
这群暴民为搜寻食物和其他补给品在城外四下攻击掠夺，为此皇帝阿历克塞在一周后迅速将平民十字军摆渡过博斯普鲁斯海峡。跨越海峡来到小亚细亚后，这支缺乏军纪的十字军开始分裂溃散，以掠夺乡村为目的，四散在尼西亚附近的塞尔柱人的领土之上。突厥人富有战斗经验，此时他们在军事实力上具有压倒性优势，大多数平民十字军因此惨遭屠戮。八月底，一部分意大利和德意志的平民十字军在凯瑞哥顿堡垒被击杀。彼得和沃尔特的追随者们是一支由50位骑士所率领的乌合之众，十月份，这支质量低劣的部队在赛维透特同突厥人短兵相接。突厥弓箭手摧毁了这部分十字军，沃尔特也战死沙场。彼得因折返求援或自保并未亲临这场战役，他旋即加入了随后的正规十字军中。
第一次十字军东征 平民十字军
在西欧多地，鼓动十字军战争点燃了针对犹太人的攻击，许多历史学者视这次事件为“首次犹太人大屠杀”。在官方派遣的十字军出征前的几个月的时间里，即1095年底至1096年初，法兰西和德意志就已发生袭击犹太人社区的事件。1096年5月，弗隆海姆的埃米乔于施派尔和沃尔姆斯展开对犹太人的攻击。5月底，士瓦本、英格兰、洛林、法兰德斯等地的基督教徒也在领主的带领下跟随埃米乔掀起了毁坏犹太社区的行动。在美因茨，一位犹太妇女因不愿看到自己的孩子被残杀而亲手杀死了他们；首席拉比得知屠杀的来临而预先自杀。
在科隆、特里尔、梅斯等城市亦发生类似的迫害事件。在东部，一位名为福克马的牧师率众袭击了波西米亚的犹太人，同样身为神职人员的隱士彼得很可能也参与了暴力迫害犹太人的活动。埃米乔在进入匈牙利后被匈牙利国王卡尔曼击败，埃米乔本人打道回府，他的部队被驱散，其中一些士兵加入了十字军。
暴力迫害犹太人并不是教会官方的政策，以科隆大主教为首的许多基督教主教都尽其所能地保护犹太人。十年前，斯派尔主教就曾为保护城中的犹太人而派出一支驻防军队，并给予当地的首席拉比以社区内部的司法事务控制权。在其他地区，犹太人须以金钱为酬换取庇护。基督教徒攻击犹太人源于他们认为犹太人同穆斯林一样与基督教为敌，他们认为透过战斗可以使异教徒皈依基督教。许多基督教袭击者意图令犹太人改宗，不过他们对获取犹太人的金钱同样很感兴趣，据传布永的戈弗雷曾勒索科隆、美因茨的犹太人。还有相当多的十字军武士更認為，家乡附近尚有犹太教异教徒，却要不远万里、跋山涉水去消灭另外一帮异教徒，实在是莫名其妙。
第一次十字军东征 十字军东征
十字军正规军在约定的1096年8月开始向东进发。四支主要的十字军选取了不同的行进路线，于1096年11月至1097年4月的时间段内在君士坦丁堡城墙外集结。韦尔芒杜瓦的于格最早到达，戈弗雷、雷蒙德、博希蒙德随后而至。阿历克塞对此次大军的前来所做的准备更充分，这支正规军基本未对拜占庭带来侵扰。
尽管有当时的许多目击者记载了这支军队的大致人数，现代很多历史学家也做了研究，但是实际上依旧很难对第一次东征的整个十字军兵力做出准确的估计。学者大卫·尼科尔认为队伍中拥有30000至35000名十字军，包括五千骑兵；雷蒙德的兵力数字最高，麾下坐拥8500步兵和1200骑兵。
西来的十字军并未携带很多的粮饷，因而希望东罗马皇帝阿历克塞能够给予他们充足的物质支持。阿历克塞对此相当警惕，一部分是由于受到平民十字军的前车之鉴，另外也是因为十字军阵中有着他此前的老对手——诺曼人博希蒙德——他曾经跟随其父罗贝尔·吉斯卡尔多次入侵拜占庭，而且博希蒙德可能在驻扎在君士坦丁堡城外的时候还试图进攻这座城市。
第一次十字军东征 十字军东征
十字军曾希望阿历克塞一世可以领导他们，但皇帝本人却对此毫无兴趣，他专注于将这群西欧前来的煞星尽快运送至海峡东岸。作为对供给粮饷和其他补给品的回报，阿历克塞要求十字军将领向他效忠，并承诺把从突厥人手中夺回的土地归还拜占庭帝国。戈弗雷率先立誓表忠，其他大部分诸侯也效仿戈弗雷的做法，不过当十字军大队进入君士坦丁堡后便开始表现出渴望搜刮百姓的形迹，几乎爆发军队与市民之间的冲突。雷蒙德拒绝了宣誓，但他保证不会做出对帝国有害的事情。在将所有的部队送过博斯普鲁斯海峡后，阿历克塞给予了即将迎战塞尔柱人的十字军众将们一些应敌的建议。
第一次十字军东征 十字军东征
1097年上半年，十字军大军越过海峡，隐士彼得和他手下幸存的平民十字军加入了新至的大军。此外，阿历克塞派遣了曼努埃尔·伯托米特斯和塔第吉欧斯两位拜占庭将领予以协助。十字军将首战目标指向了尼西亚。尼西亚原本是拜占庭统治下的城市，但沦陷后成为基利杰阿尔斯兰一世的罗姆苏丹国都城。阿尔斯兰正在安纳托利亚中部与土库曼人的达尼什曼德王朝作战，低估了西来的十字军，而将金库和眷属都留在了后方的尼西亚城内。十字军随即开始长时间围困这座城市。当阿尔斯兰得知消息后，勒马回头，在5月16号向十字军展开进攻，但被出乎其意料的庞大队列所逼退。在接下来的战役中，基利杰阿尔斯兰一世腹背受敌损失惨重。
第一次十字军东征 十字军东征
对尼西亚的围攻一直持续，然而十字军发现无法封锁城市所在伊兹尼克湖的水源，因而围困所获甚微。为了破城，阿历克塞通过滚木运输为十字军提供战船。6月18日，尼西亚城的突厥人守军宣布投降。这座城市被移交给拜占庭军队，这通常被描述为帝国和十字军此后分歧的源头：拜占庭的旗旐重新飘扬于尼西亚城的墙头，十字军被禁止搜刮，甚至除了少量的随军乐队外被完全禁止入城。不过这些政策完全符合出征前他们对皇帝的宣誓，而且阿历克塞一世也承诺为十字军的战果提供优厚的报酬。正如托马斯·阿斯布里基所写：“攻陷尼西亚是十字军与拜占庭通力合作的成果。”在移交尼西亚托管完毕后，十字军继续向耶路撒冷挺进。布卢瓦伯爵斯蒂芬二世在写给妻子阿德拉的信中称，他坚信接下来的旅程会耗费五周的时间，但实际上这段时间达两年之久。
第一次十字军东征 十字军东征
6月末，十字军继续穿梭在安纳托利亚半岛上，期间一直有拜占庭将军塔第吉欧斯的部队陪伴，而且他们也十分相信阿历克塞会派遣更多的援军来协助他们。为了便于统率，十字军一分為二，分别由诺曼人和法国人领导。两队约定在多里留姆城会师，然而行进更快的诺曼人于7月首日遭受阿尔斯兰的攻击。在尼西亚被击退之后，阿尔斯兰集结了更多的兵力，卷土杀回，以高机动性的骑射手将诺曼十字军包围。被围的十字军“部署成严密的防御阵型”，将辎重装备和非战斗单位藏于阵中心，并遣人突围求援。法国人领导的十字军随后赶到，戈弗雷突破了突厥人的战线，阿希马尔主教则从后方包抄；突厥人原本希望歼灭诺曼十字军，没有预料到援军到达如此迅速，猝不及防，之后收兵撤退。
第一次十字军东征 十字军东征
此后，十字军长驱直入，但阿尔斯兰在后撤的途中将所有有价值的东西都焚毁殆尽，因此快速的行进并不那么欢欣。时至酷暑，十字军缺粮少水，军中许多人畜因此丧生。沿途一些信奉基督教的同胞有时会给大军提供一些食物，但远不及行军作战所需，因此十字军一有机会就进行掠夺。个别将领为了总领导权而争执，尽管他们中除阿希马尔主教公认为精神领袖之外，并没有一位强势到足以掌控全局的人。穿过奇里乞亚山口后，鲍德温一世开进幼发拉底河畔的亚美尼亚，期间他唯一可以认领欧洲领土和财富的途径随着妻子死于征途而泡汤，他也没有了返回欧洲的理由。鲍德温决心在圣地攫取一块自己的封地，他认埃德萨军事长官埃德萨的索罗斯为父。索罗斯虽为亚美尼亚人却推行希腊正教会，因而招致许多不满。1098年，索罗斯在一场很可能由鲍德温所煽动的暴动中被刺杀。3月，鲍德温继承成为新的统治者，建立了首个十字军国家埃德萨伯国。
第一次十字军东征 十字军东征
与此同时，十字军大军正赶往安条克，这座城市位于君士坦丁堡至圣城耶路撒冷半程的位置上。布卢瓦的斯蒂芬将其描述为“一座超越信仰的固若金汤的伟大之城”，十字军对于突袭并夺取这样一座城市感到棘手。与其寄希望于以武力迫使敌军投降，不如在城中寻求反叛者的内应——这个战术早在塞尔柱突厥人从拜占庭手中夺取安条克时就已被使用。1097年10月20日，十字军对安条克城展开围困。在八个月的围困期间，十字军击退了由杜卡克和法赫尔·穆尔克·拉德温率领的两支塞尔柱援军。由于安条克面积较大，十字军无法完全包围这座城市，守军因此在被围期间依旧可以获取供给。1098年3月，“萨克森十字军”从海路前来支援，并从西方带来了更充裕的军需补给。
1098年5月，摩苏尔的卡布卡领军前往安条克解围。塔兰托的博希蒙德依靠贿赂买通了一个名叫菲鲁斯的亚美尼亚人，使这个塔楼守军成为内应。不过没过几日，卡布卡的穆斯林援军到来，反将十字军围困在安条克。被围的十字军几乎溃不成军，此时，一位名为彼得·巴塞洛缪的修道士声称圣安得烈托梦告知城内埋藏有圣枪，尽管遭到了一些质疑，但这个标记却大大鼓舞了十字军。
第一次十字军东征 十字军东征
1098年6月28日，由于卡布卡在组织不同派系兵力上的无能，在安条克城外被十字军击溃。根据基督徒目击者称，在战役中，他目睹了一支基督圣人队伍前来援助十字军，削弱了卡布卡的军队。
博希蒙德指责阿历克塞在十字军被围时未予以支援，因此此前所有立下的誓言均应作废，拒绝再效忠于拜占庭。博希蒙德进而宣称安条克为自己的封地，但没有得到所有人的同意（尤其是遭到图卢兹伯爵雷蒙德的反对）。在贵族们的争执中，十字军在1098年暂缓了征程。谈及这段历史，历史学界的一个共同观点认为，法兰西北部的法兰克人、法南部的普罗旺斯人，以及意大利南部的诺曼人都认为自己来自不同的“国家”，纠纷的展开完全是因为他们意图提高自己的个人地位。有些人将纷争的来由指向个人野心膨胀的十字军将领，认为他们应受指责。
第一次十字军东征 十字军东征
一场瘟疫降临到十字军阵中，在内的许多人患病致死，这之中包括死于8月1日的阿希马尔主教。马匹数量也骤减，更糟糕的是，当地的穆斯林农民拒绝为基督十字军提供食品。12月，在阿拉伯城镇迈阿赖努阿曼被攻克后，发生了中世纪记录较详细的一次人类同类相残事件。卡昂的拉多夫写道，“在迈阿赖努阿曼，我们的军队将成年的异教徒放入锅内煮；而儿童则被切碎后烤熟以供食用。”与此同时，未成年的骑士和许多士兵日益地感到不安，恐惧继续踏上前往耶路撒冷的道路，而他们的將領們则仍在喋喋不休的争吵着。最终于1099年初，征程重新开始，博希蒙德则留了下来，建立了安条克公国。
沿着地中海海岸南下，除了围攻的黎波里的亚卡之外，十字军几乎没有遇到抵抗。这是由于地方的统治者更倾向于保持安宁，非但没有抗争，反而为大军输送补给。6月7日，十字军抵达耶路撒冷，一年前，圣城刚刚被法蒂玛王朝从塞尔柱人手中夺取。十字军中的许多人在经过长途跋涉，劳累不堪，最终在见到这座圣城后哭泣不止。
第一次十字军东征 十字军东征
当十字军来到耶路撒冷城外，他们看到的是满目贫瘠，缺食少水的乡村景象，不但迥異於想像中的聖地風貌，而且还随时会有被地方法蒂玛统治者袭击的危险。此时的十字军缺少足够的兵力、补给与时间，完全做不到像在安条克时那样去封锁城市。于是他们更寄希望于强攻破城。对于这支前往耶路撒冷时仅有12000人（包括1500的骑兵）的队伍而言，也许别无选择。这支军队由来自西欧各个地方，效忠不同宗主的成员构成，彼此间的原有的情谊也在不断降低。例如当戈弗雷和坦克雷德在城北安营之时，雷蒙德却前往城南扎寨。此外，普罗旺斯来的士兵并未参加6月13日的首次攻城。这次攻击很可能并不是一次正经的作战，而只是一次徒劳的投机，而当他们翻上耶路撒冷的外墙时，又被内城的守军所打退。
第一次十字军东征 十字军东征
首次尝试失败过后，多位十字军领袖组织了一场会议，一致认为未来的攻击应在合理的协同之下进行。6月17日，古列尔莫·安布里科带领一帮人自热那亚来到雅法，为十字军带来熟练的工程技师，更甚的是他们将自己的船只拆除以获取木材，制造工程机器。而当名为彼得·德西德流斯的修道士声称透过神的视野了解取胜之道后，十字军士气大涨。彼得传授的方法是令士兵斋戒，并赤脚绕着耶路撒冷城墙，城墙会自动倒塌——这套说辞与《聖經》中约书亚在杰里科的故事并无二致。经过三天的斋戒后，7月8日，十字军开始按照彼得·德西德流斯的指示行动，不久之后，各派系的争执开始化解，进而走向公开的和睦。尔后传来法蒂玛王朝的援军开始从埃及启程的消息，激励十字军下决心再次强攻圣城。
最后一次对耶路撒冷展开的强攻开始于7月13日。雷蒙德的军队从南门攻击，其他部队则强攻北部的城墙。一开始，普罗旺斯人在城南进展甚微；而北部的十字军表现得更好，虽然缓慢，但稳定地消耗着敌方守军。7月15日，两端同时展开最终的强攻，最终北部的内城城墙被攻破。在沦陷的恐慌中，守军在两端都放弃了继续防御，十字军随之破城而入。
臭名昭著的大屠杀接踵而至，是一次“极端的暴力和煎熬式的信仰”。十字军成员认为攻陷耶路撒冷后势必会展开大屠杀。但是有些历史学家提出屠戮的规模或许在中世纪晚期的资料中被夸大——部分受到穆斯林的资料的影响，部分是对十字军用于描述异教徒末日的记录的误解。现世的穆斯林对于中世纪这次大屠杀的话题多以静默回应。
在北部城墙被攻破后，溃败的防御者们逃往圣殿山，坦克雷德则带人紧追不舍。坦克雷德的手下在耶路撒冷在守军在此处设防前杀到，屠杀了不少敌军士兵，残余者前往阿克萨清真寺避难。之后，坦克雷德叫停了屠杀，为清真寺中的人们提供保护。当城南的守军听闻北边失守后，他们也放弃了防守并逃亡堡垒，雷蒙德及普罗旺斯士兵于是也杀入城内。耶路撒冷的驻军统率伊夫蒂哈尔·亚德-道拉与雷蒙德达成了一项协议，堡垒中的军队偃旗投降，以换取雷蒙德使他们安全撤往亚实基伦的保证。当日余下的时间内屠杀仍在持续。穆斯林被不分青红皂白地杀戮，躲进教堂的犹太人们也被十字军纵火焚烧致死。接下来的几日内，坦克雷德在清真寺的俘虏同样被杀死。虽说如此，城内还是有穆斯林和犹太人在屠杀中幸存，他们或成功逃生，或被赎回。而城中的基督教徒却因围攻战前被统治者驱逐而因祸得福，没有遭遇屠杀的不幸。
7月22日，圣墓教堂内举行会议为新创建的耶路撒冷王国确立国王。图卢兹的雷蒙德最初拒绝被选为国王，或许是在展示自己的虔诚，但他很可能依旧希望其他贵族保持对他的支持。雷蒙德做让步行为后，戈弗雷成为了较大的热门。雷蒙德对局势的发展感到愤怒，于是带着自己的人马离开了圣城。关于戈弗雷的头衔的确切性质与含义存在着一些争议。尽管广泛传言他的的头衔为“Advocatus Sancti Sepulchri”（圣墓的“维护者”或“防卫者”），不过这个名称只有一次出现在信件中，而且不是戈弗雷所写。戈弗雷本人似乎使用过“princeps”这样更含糊的字眼，或是沿用那下洛林的“公爵”称号。根据泰尔的威廉在12世纪晚期的文献，戈弗雷已经演变为十字军掌控下耶路撒冷的传奇性英雄，被描述为拒绝在耶稣戴上“荆棘王冠”的地方头戴“金色王冠”的人。当时十字军中的编年史作者修士罗伯特的资料则显示戈弗雷的头衔即是“国王”。
在前往耶路撒冷的途中，十字军曾一度希望与法蒂玛王朝议和，但无济于事。当他们夺取耶路撒冷之后，得知法蒂玛军队即将来袭。8月10日，戈弗雷带着余下的部队行军一日，来到阿斯卡隆附近。据估计，法蒂玛王朝投入战斗的军力大约为5万人（也有推测为2至3万人），由塞尔柱突厥人、阿拉伯人、波斯人、库尔德人和埃塞俄比亚人组成，统帅是王朝在埃及的维齐尔阿夫达·沙汉沙阿。而十字军，随军的编年史作者阿吉莱尔的雷蒙德预计只有1200的骑兵和9000步兵。8月12日，十字军的侦查兵发现了法蒂玛军队的营寨，且就在十字军行军路线的前方。虽然两军军力悬殊，但十字军打了一个出其不意，而且法蒂玛军疏于准备，战役只持续了很短的时间，随后阿法达沙阿就下令撤兵至亚实基伦城内，并强化了城防。翌日，十字军得知阿法达沙阿已乘船撤回埃及，于是便将法蒂玛军营寨中剩余的东西掠夺一番，打道回府。回到耶路撒冷后，大部分的十字军士兵都选择回西欧老家。
第一次十字军东征 1101年十字军
夺取圣城和圣墓教堂，象徵着十字军履行并完成他们立下的誓言。但有一部分人在到达耶路撒冷之前便已返回欧洲，还有一些人从未离开过欧洲。当东征成功的消息传开后，许多这样的人被亲戚嘲笑、蔑视，并被教宗逐出了教会。而那些坚持到最后来到圣城的十字军也大多在事后回到了欧洲，据记载，只有大概百来位骑士于1100年留在了新建立的王国中。戈弗雷只统治了一年时间，便于1100年7月逝世。戈弗雷的兄弟，埃德萨的鲍德温接过了王冠，也是第一位使用耶路撒冷国王头衔的人。
隔年，1101年十字军启程，成员中包括布卢瓦的斯蒂芬、韦尔芒杜瓦的于格等先前中途返回的一些诸侯和士兵。在小亚细亚，遭遇塞尔柱人的这支十字军几乎全军覆灭，不过残余存活下来的人来到了耶路撒冷并充实了王国的力量。随后几年，在叙利亚港口做生意的意大利商人给予了新王国援助；同时，鲍德温一世统治期间，圣殿骑士团与医院骑士团相继成立。
第一次十字军东征 后续
第一次十字军东征建立了埃德萨伯国、安条克公国、耶路撒冷王国和位于巴勒斯坦的的黎波里伯国四个“十字军国家”，亚美尼亚难民组成的奇里乞亚亚美尼亚王国等国也成为了十字军的盟友。
回到西欧的那些曾到达耶路撒冷的十字军成员被视为英雄。例如，为表彰法兰德斯的罗伯特的战功，他被冠以“耶路撒冷”（Hierosolymitanus）的称号。而在布永的戈弗雷死后，他的一生流传为传奇。在西欧，许多政治局势因某些人物离开故土去参加东征而受到重大影响。比如罗贝尔·柯索斯参加十字军后，他的弟弟亨利一世在英格兰继承了他的王位，间接导致了1106年的坦什布赖战役。
第一次十字军东征 后续
同时，十字军国家的建立大大缓解了塞尔柱人加于拜占庭帝国头顶的压力，拜占庭也在十字军的帮助下收复了部分安纳托利亚的土地，而且在12世纪度过了一段相对和平、繁荣的岁月。首次十字军东征对于东边的穆斯林王朝的影响显得迟缓但重要。1092年，马立克·沙一世死后，塞尔柱帝国走向动荡与分裂，拜占庭向天主教会的求援使得塞尔柱人之后面对的是拉丁国家的协同防御。东西教派的合作艰难维持了几十年，然而地中海东岸从埃及到叙利亚直到巴格达的土地都在穆斯林国家的掌控下，有着各种呼吁将十字军驱逐出去的声音，在后来萨拉丁的阿尤布王朝连结周边区域并收复耶路撒冷之时达到高潮。
第一次十字军东征 创作灵感
东征的成功激发了12世纪法国诗人文学创作的灵感，他们开创名为“武功歌”的体裁来歌颂戈弗雷以及其他十字军的战功。其中的部分——如《安提奥奇之歌》——是接近历史题材的；而其他一些作品则完全是魔幻题材，描述与巨龙的战斗，或是将戈弗雷与传说中的天鹅骑士联系在一起。《Crusade cycle》就是一部较为出名的武功歌。首次东征也为后世的艺术家提供了题材。1580年，托尔夸托·塔索撰写了虚构史诗《被解放的耶路撒冷》。格奥尔格·弗里德里希·亨德尔据塔索的著作编写了歌剧《里纳尔多》。类似的，朱塞佩·威尔第以19世纪的诗人托马索·格罗西的叙事诗《伦巴第人在第一次十字军中》为基础，创作出一部同名歌剧《伦巴底人》（I Lombardi ）。
第二次十字军东征
第二次十字军东征（1147年－1149年）是在第一次十字军东征成功占領耶路撒冷之后，为了响应耶路撒冷王國的请求與教廷號召，由路易七世和康拉德三世率领发起保衛聖地耶路撒冷的軍事行動。
1144年，由于塞尔柱突厥人于占领埃德薩，逼近第一次十字军东征建立的耶路撒冷王国。为了响应耶路撒冷王国的请求，由路易七世和康拉德三世率领下发起，從歐洲出發东征。出动较早的德意志十字军在小亚细亚被土耳其人击溃，實力大損。成功抵達聖地的十字軍以法軍為主力，但這些十字军部隊攻占大马士革的行動也落了空，因此此次远征未达到任何目的。
而後續反十字軍的穆斯林在埃及蘇丹薩拉丁的領導下獲得統一。西元1187年，薩拉丁所率領的穆斯林在哈丁戰役擊敗了十字軍，重新佔領耶路撒冷。兩年後，十字軍國家只剩下三個。之後為搶下被伊斯蘭教敘利亞的薩拉丁佔領的耶路撒冷，西歐國家引发了第三次十字军东征。
第二次十字军东征 背景
1099年西歐基督教十字軍收復了淪陷四個多世紀的聖地耶路撒冷，建立了不屬於拜占庭而聽命於羅馬教廷的耶路撒冷王国。之後大約有四十多年保持相安無事。
一直到了1143年，耶路撒冷國王傳位第四代的年僅十二歲的鮑德溫三世繼位時，大臣與將領們以為他年幼好欺，而爭權奪利各樹黨羽，來自德、法、英、義、諾曼、希臘等地的各封建貴族彼此傾軋，聖地外圍藩籬的埃德薩、安提安也不服從聖地耶路撒冷的王命。而保衛聖地的兩大僧侶騎士團（醫院騎士團、聖殿騎士團）亦不受國王直接調遣。
另一方面是這些留駐的十字軍將士，許多都娶了當地阿拉伯與土耳其女性為妻而生下後代，同時在聖地得到封土，形成一個歐亞混血而相當有勢力的新貴族，這些歐洲貴族的後裔以出生於聖地而自豪，並且視其他新來的十字軍與朝聖者為威脅，彼此內亂不已、鬥爭不止。於是给予穆斯林反攻的機會:77。
第二次十字军东征 背景
伊斯蘭教勢力開始伺機反攻，先以平時無事的方式，由伊斯蘭教教士來往於敘利亞地區鼓動穆斯林反抗西欧基督教徒，其中伊斯蘭教的什叶派分支伊斯瑪儀派支系尼查里派（Nizari）的異端又組成秘密結社「暗殺團」/阿萨辛派來對付十字軍，而助長反基督教的宣傳。這個地區的穆斯林反基督教心理成熟時，摩蘇爾與阿勒坡地區的首領贊吉，就領軍攻打十字軍佔領的埃德薩，在1144年尾，不到一個月就攻陷取得聖地北藩這個基督教封建領地，而使耶路撒冷大為震撼。伊斯蘭教反攻奪回失土埃德薩，消息傳到西歐，人心憂慮，教廷又一次號召，而促成第二次十字軍東征:78。
第二次十字军东征 聖伯爾納鐸的號召
這次十字軍與所有歷次十字軍的任務都不同，在於保衛聖地，由於伊斯蘭教反攻奪回失土埃德薩，消息傳到西歐之後造成基督教徒們憂慮，使得教廷发布诏书《Quantum praedecessores》而促成第二次十字軍東征。由修道院長聖伯爾納鐸到西歐各國進行遊說，結果說動了法王路易七世與神聖羅馬帝國的康拉德三世。
1147年春，日耳曼的6萬十字軍先出發進入拜占廷之後，因大雨犯濫淹死很多十字軍，又因粗暴掠奪、軍紀不良遭希臘人忌恨，被嚮導欺騙而迷路，糧食飲水不足而餓死渴死，途經城市也遭閉門拒供糧食，或以高價詐欺與食物中下毒，最後又中希臘嚮導詭計，而在尼西亞陷入土耳其軍埋伏包圍傷亡慘重，連康拉德本人也中箭負傷。於是，這年冬天耶誕節後法國十字軍25萬人來接應，並嘲笑日耳曼十字軍的敗績之後，康拉德就率殘部退回君士坦丁堡了。
1148年春，法國十字軍也在小亞細亞遇土耳其軍的埋伏而損失慘重，於是决定走海路前往安条克，但由于没有足够数量的船隻，其余的部队只能由陆路前往安条克，途中艰难险阻，到达时军队损失惨重。路易七世與隨軍的王后埃莉诺率軍走海路抵達安条克城，因为這時的城主是埃莉诺的伯父所以受到熱烈接待。
第二次十字军东征 大馬士革之圍
之後路易七世與康拉德三世在亞克港聚首，耶路撒冷國王鮑德溫三世派醫院騎士團與聖殿騎士團來此表示歡迎，三方面會師，決定暫緩用兵埃德薩而先攻大馬士革。這是一個十分愚蠢的錯誤戰略決定，大馬士革對於回教世界的重要性，遠超過埃德薩，土耳其絕對堅守而不可能輕易被攻陷。而此時十字軍兵力已損失很多，不得已而把朝聖者武裝起來。大馬士革的阿拉伯人一面嚴守防範，一面挑撥耶路撒冷軍與德、法軍的不和，前者把西歐來的十字軍又引入危境，德、法兩王認為這個仗已不能再打了，而自動解大馬士革之圍，退回耶路撒冷，次年（1149年）先後返回西歐。:80
第二次十字军东征 其他影響
十字軍幫助葡萄牙王国在伊比利半島攻占里斯本，奠定了今日葡萄牙的疆域。
第三次十字军东征
第三次十字军东征（1189年－1192年）是由安茹帝國、法蘭西王國和神聖羅馬帝國軍隊所組成的聯軍，為收復被穆斯林敘利亞的薩拉丁佔領的耶路撒冷。但當時的神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世在小亚细亚墜水而死，日耳曼人軍隊隨即撤退。法蘭西人軍隊經海路到達聖地，前进到耶路撒冷。不久之後，法蘭西人的領袖們發生糾葛，法國國王腓力二世因而下令撤回軍隊。在獅心王理查的軍事行動後，埃及苏丹薩拉丁與十字軍立約，准許非武装的基督徒朝聖者自由前往耶路撒冷朝圣。
第三次十字军东征 背景
自第二次十字軍東征的失敗後，努爾丁·贊吉便坐擁了大馬士革和整個統一的敍利亞。
為急於擴充他的力量，努爾丁將其目光置於埃及的法蒂瑪王朝上。在1163年，努爾丁最寵信的將領，謝爾庫赫正在尼羅河進行軍事遠征。隨同参戰的將軍還有一位是他的侄子，他便是後來的薩拉丁。
隨着謝爾庫赫的軍旅於開羅外圍紮營，埃及蘇丹和上埃及總督沙瓦（Shawar）向耶路撒冷的國王阿馬爾里克一世求援。阿馬爾里克派遣了一支軍隊進入埃及以為應援，並於1164在比勒拜斯痛擊謝爾庫赫的軍旅。
為試圖將十字軍的注意力從埃及之中挪開，努爾丁進襲了安提阿，結果導致了對基督教士兵的大屠殺，並把當中包括安條克王子博希蒙德三世在內的數位十字軍領袖成功俘獲。努爾丁甚至將幾塊基督方守軍的頭皮送去埃及，讓謝爾庫赫可傲然地對着那些身處比勒拜斯的阿馬爾里克戰士眼前炫耀它。此舉促成阿馬爾里克和謝爾庫赫將兩者的軍隊各自領出埃及。
第三次十字军东征 背景
努爾丁在1167年再一次派遣謝爾庫赫到在埃及侵占法蒂瑪。沙瓦亦又一次選擇了請援阿馬爾里克來保衛他的領土。直到謝爾庫赫撤退到亞歷山大以前，埃及-基督徒的聯合軍隊一直對他展開追逐。阿馬爾里克不久違背了他跟沙瓦的聯盟，將他的軍隊逼近埃及並重兵圍困比勒拜斯城。沙瓦只好央求他從前的敵人努爾丁把他從而阿馬爾里克的背信棄義中救回來。由於缺乏資源去對開羅的努爾丁及沙瓦聯合軍維持長期包圍，阿馬爾里克只得撤退。這個新的聯盟讓努爾丁幾乎實際上統治整個敘利亞和埃及。
沙瓦因勾結基督徒的勢力結盟而被處死，跟著謝爾庫赫（Shirkuh）繼承為埃及的維齊爾。於1169年，謝爾庫赫在他剛剛上任兩個月後旋即過世。接著謝爾庫赫的承繼者便是他的侄子薩拉·阿丁·約索夫，即薩拉丁。努爾丁死於1174年，留下這個新的帝國給他11歲的兒子As-Salih。於是唯一有競爭力的薩拉丁脫穎而出支持仍吉德抵抗十字軍的攻擊，他也領導了整個埃及和敘利亞，及阿尤布王朝的創建者。
第三次十字军东征 背景
阿馬爾里克（Amalric）也在1174年過世，留下了耶路撒冷給他13歲的兒子鮑德溫四世。雖然鮑德溫四世身染痲瘋病，不過他仍然是一位有效率及積極的軍隊領導，且於1177年的蒙吉薩戰役擊敗薩拉丁，其間他得到沙底隆的雷納支持，雷納已於1176年從監獄放出來。之後，鮑德溫和薩拉丁達成一項協議即在穆斯林和基督徒之領土交接地帶能夠進行自由的貿易。
雷納也突襲穿過這個地區的商旅車隊。他不僅掠奪船隻而已，更將他的海盜活動拓展到紅海地區，也襲擊到麥加城本身。他的掠奪行為激怒整個穆斯林世界，就使雷納的名聲在中東地區最令人最痛恨的人。
鮑德溫四世在1185死後，王國便留予他的幼小外甥鮑德溫五世，後者於1183年被加冠為王。的黎波里的雷蒙三世再一次成為攝政大臣。但接下來一年，鮑德溫五世在他九歲生日前過世，而他的母親耶路撒冷的西比拉公主，即鮑德溫四世的胞姐，不但自行稱女王，且封自己的夫婿呂西尼昂的居伊為王。
正值在這段時候，雷納再一次突襲了一隊富有的商隊，而且將這團商旅扣押進監牢中。薩拉丁旋即要求他們的貨物和這批“囚犯”獲得釋放。雖然新任國王居伊命雷納滿足薩拉丁的要求，但雷納拒絕服從國王的命令。
第三次十字军东征 背景
正是雷納這最後一次的暴行給予了薩拉丁一個機會，他需要借採取攻勢以抵抗耶路撒冷。他在1187年圍攻提比里亞主城。雷蒙倡議忍讓，但國王居伊聽從雷納的建議行事，並帶領他的軍隊進軍提比里亞外圍的哈丁角。
渴水和士氣挫敗在接著而來的的戰鬥中毀掉了法蘭克人的軍隊。國王居伊和雷納被帶到薩拉丁的帳篷裡，由於過份口渴那邊提供了一觚水給居伊。居伊喝一口後，就把水杯遞了給雷納。薩拉丁並沒有因為容許他去飲水，而迫不得已保障詭譎的雷納（這行為已約定俗成為：如果你被提供飲料，你的性命便得保住。）。當雷納接受了居伊的飲料時，薩拉丁告訴他的口譯員：“給國王說：‘這就是你讓他飲下的（結果）。’”事後，雷納為過去的背信棄義而被薩拉丁斬首。但他仍對國王給予攸久以來的尊敬；居伊先被送到大馬士革及最終被放回妻子身邊，成為少數被俘十字軍當中得免身死的一位。
到1187年年底，薩拉丁已拿下了阿克和耶路撒冷。據說教宗烏爾巴諾三世在聽到這個消息後昏倒並死亡。然而在事實上，縱然教宗在不久前已得知哈丁之役和阿克失守，其實耶路撒冷淪陷的消息直至烏爾巴諾三世逝世前的一刻也尚未傳到他的耳中。
第三次十字军东征 籌備工作
新教皇額我略八世公開宣布耶路撒冷的侵佔是懲罰歐洲各地基督徒的罪。呼號建起了新一輪前往聖地的十字軍。安茹的亨利二世及法蘭克的腓力二世結束了彼此的戰爭，兩國皆給他們的公民強加“薩拉丁什一稅”以為登陸籌措資金。在英倫，坎特伯里大主教雅息特的鮑德溫說服了3,000名重裝騎士背起十字架舉行一次橫貫威爾斯的巡遊，事件記錄在威爾斯的謝拉德的旅程日誌。
第三次十字军东征 巴巴羅薩的十字軍
中年已過的神聖羅馬皇帝紅鬍子腓特烈一世（巴巴羅薩）立即對呼召作出回應。他於1188年3月27日在緬因斯主教座堂擔起了十字架，並於1189年5月率先攜帶着一支約10萬的軍隊向聖地開拔，當中包括2萬名騎士。在一支來自吉薩王子的2千人軍隊加入，這位匈牙利國王貝拉三世的幼弟亦陪同巴巴羅薩前往聖地。
第三次十字军东征 巴巴羅薩的十字軍
拜占庭皇帝伊薩克二世·安格洛斯用阻礙腓特烈的前進為條件，與薩拉丁締結了秘密聯盟以換來他的帝國安逸。同時，魯姆蘇丹國承諾腓特烈安全地通過安納托利亞，但經過多番掃蕩的腓特烈早已失去了耐心。在1190年5月18日，德國大軍把魯姆蘇丹國的首都以哥念洗劫了。然而腓特烈的座騎卻在1190年6月10日涉渡薩列法河時滑一跤，被拋下的他隨即撞上岩堆，不久便在河中溺斃。為了預期會即將到來的皇室選舉，他大部份的軍隊在此之後返回了德國。他的兒子士瓦本的腓特烈帶領其餘5000人到安條克。在那裡，皇帝的身體被煮熟後，取走的肉體被安葬在聖伯多祿大殿；而他的骸骨被放進一個袋子裡繼續進行東征。不過，在安條克德國軍隊數因罹患發燒而進一步下降。年輕的腓特烈只得請求他親戚蒙费拉托的科拉多的援助引領他經提洛安全地前往阿卡，亦在途中埋葬掉他父親的屍骨。
第三次十字军东征 理查與腓力的啟程
亨利二世被他的兒子理查一世（獅心王）及腓力二世所打敗，隨之死於1189年7月6日。理查承繼了王位並立即開始為十字軍籌集資金。在1190年7月，理查和腓力聯軍由法國的馬賽啟程到西西里。腓力二世早就僱用了一支熱拿亞的船艦把他那包括了650名騎士、1,300匹馬及1,300名隨從的大軍運送到聖地。
而在前一年善王古列爾莫駕崩後，西西里王位被其堂兄西西里的坦克雷迪所繼承，後者囚禁了古列爾莫的妻子也是理查的妹妹英格蘭的瓊安。理查在1190年10月4日攻佔了墨西拿，並釋放了瓊安。理查與腓力卻為了前者的婚姻問題翻了臉——作為腓力同父異母姐姐艾莉絲的長期訂婚對象，理查決定要打破約定，並已跟納瓦拉的貝倫加麗亞成婚。腓力在1191年3月30日直接由西西里開往中東，並在5月中旬抵達泰爾。他在5月20日參與了亞克圍城戰，但直到4月10日前理查還未從西西里開征。