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忠犬八公 生平
1923年（大正12年）11月10日，在秋田县北秋田郡二井田村(现在的大馆市)的齐藤义一家，八公与其七个兄弟诞生（这也是八公名字的由来）。八公的父犬的名为「大子内」（），母犬名「芝麻」，初生時是隻红毛小狗。
在东京帝国大学农学部教授的上野英三郎想要养一只秋田犬幼犬，所以八公由一个叫“世间濑”的中介商送来上野。八公时价30日元 ，在出生后不久，于1924年（大正13年）1月14日被藏於米俵（裝米的米袋）內，从大馆车站乘坐特急列車出发，经20小時车程後、到達上野英三郎住所。
上野家住宅位于东京府丰多摩郡涉谷町中大向834号（现涩谷区松涛一丁目附近），八公和另外名叫“约翰（）”和“s（）”的两只狗一起饲养。其中，约翰被指很关照刚到来的八公。长大的八公总是在大门前目送主人，有时甚至送他到最近的涩谷站。
1925年（大正14年）5月21日，主人上野英三郎在农学部教授会议结束后，因脑溢血而猝死。八公因未等到主人歸來，三日三夜從未進食過。据悉，25日举行了已故主人上野的守夜仪式时，当天八公和约翰、小S 一起到涩谷站迎送上野。
忠犬八公 生平
此后，八公被安置在上野夫人在八重的亲戚所经营的和服店内，但由于其性格格外亲切，因此只要有顾客光顾，就会扑向客人，进而和服店越发没有生意可做。八公后被转移到位于浅草的友人高桥家里。可能是八公缅怀上野教授的缘故，有时在散步时会向涩谷車站方向奔跑之类的事情。后因八公的事，高桥和邻居之间发生了纠纷，于是八公又被送回涩谷的上野家。
1927年秋移居至富之谷（即上野太太友人小林的家）。每逢上野博士下课回家的時間，八公都會獨自前往澀谷車站，似是等候主人归来一般；且在途中經過上野故居時也會做出向屋內張望的動作。然而當時車站的員工和周邊民眾並不喜歡八公，因此常發生打罵、欺負八公的情況。此外，個性老實的八公也時常被捕狗隊抓捕，所幸有認識牠的駐警為之出面才免遭撲殺。
忠犬八公 生平
1932年，日本犬保存會的齋藤弘吉把八公在澀谷車站等候主人一事撰寫成文並寄稿至《東京朝日新聞》，以「惹人憐愛的老犬故事（）」為題刊登於報章上。八公因而成名，及後被稱為「忠犬八公（）」，車站員工與居民對牠的態度也轉趨友善。此后许多人为八公带来食物，因牠格外受欢迎，车站也允许八公在站內过夜。在拍摄八公晚年的照片中，左耳垂下，但这不是与生俱来的，而是被流浪犬咬伤时的后遗症。
1933年（昭和8年）11月，八公受到世界爱犬团体“爱犬波季”（）的表彰荣誉。
当时正面拍摄的八公照片被住在上野家附近的一位女士保存下来，2017年捐赠给白根纪念涩谷区乡土博物馆•文学馆。在2019年2月至3月举行的新收藏资料展上公开。
1934年4月：八公像在澀谷車站前建立，揭幕儀式有300位名人參加。同年，八公参演了由山本嘉次郎导演的电影《飞天大将》，扮演其中的秋田犬。这也是一部将八公生前的样子拍成影像的作品。
在日本待了几年的德國知名建筑师布鲁诺·陶特（）曾在日记中提到在1934年10月31日的涩谷站看到过忠犬八公。记载着有人们温柔地抚摸着八公的毛发，这时旁边已经放置了基座和雕像。陶特还为八公拍过照。
忠犬八公 生平
在其主人上野去世近10年后，1935年（昭和10年）3月8日上午6点左右，八公被人发现死去，享年11岁。它被发现的地点在横跨涩谷川的稻荷桥附近、泷泽酒店北侧胡同的入口，即现时涩谷流动停车场入口附近。此处是涩谷站的对面，是八公平时不去的地方。
八公死后，于同月12日在涩谷车站举行了八公的遗体告别式，上野夫人八重和曾收养过八公的小林夫妇、富之谷和周围的人等都参加了告别式。此外，涉谷宫益坂的妙佑寺僧人等16人为八公诵经，八公死后收到了25个花环、200个插花、装有帛金的信件和电报（180日元、200日元），其后为其举行了葬礼。
八公同主人上野英三郎被安葬在青山灵园，于四米见方的竹篱笆后面，有一块刻有“东京帝国大学教授 上野英三郎农学博士”的墓碑，在其右边是一个小小的祠堂，这是八公的坟墓。它的尸体在于东京帝国大学进行病理解剖后，于3月10日被送到东京科学博物馆（现在的国立科学博物馆）分馆的木工部工作室，在那里由坂本喜一和弟子本田晋剥制成标本，目前藏于在东京上野国立科学博物馆内，多次在媒体上亮相，不過同時保留的骨骼標本則在東京大轟炸中燒毀。
忠犬八公 剥制
制作八公标本者一般被认为是坂本喜一。坂本喜一是坂本福治的儿子，据说是日本標本剥制的鼻祖，他创造了“坂本标本剥制法”。但是当接到制作八公标本的委托时，由于坂本已经年事已高，因此实际的标本制作由弟子本田晋负责。斋藤弘吉在自己的书《日本的狗和狼》中写道，坂本和本田在剥制完工之前，不让其他人进入工作室，只有自己能偶尔进入房间观察。
刚送到东京科学博物馆的八公尸体脏污，首先进行了仔细的清洗。因为八公生前患有丝虫病，所以先由兽医进行了部分遗体治疗（驱离丝虫）。在其完成的剥制上，某些被剃掉毛发部位是从其他部分移植过来的。八公垂下的左耳在内侧软骨部位被咬掉，在胃部发现还存有尚未消化的日式烤鸡串（根据东京大学的解剖记录，胃里甚至有几个叉子，但没有刺入胃壁）。制作方法是先用石膏制作精密的塑像，再在上面盖上毛皮的方法，这被称之为“坂本式剥制法”。骨架都被移除了，剩下的只有指甲和指骨。标本剥制工作于6月13日完成，收录在本田晋制作的案例中，两天后的15日在东京科学博物馆举行开馆仪式后向公众开放。
忠犬八公 剥制
八公的剥製标本在国立科学博物馆上野本馆日本馆二楼北翼展出。2019年5月，大馆市政府为了观光交流设施“秋田犬里”的开馆，曾暂时租借了八公標本。
2010年，東京大學的中山裕之教授在為八公的內臟更換福爾馬林時，发现八公的心臟和肺臟出現了惡性腫瘤。故推論八公應是死於癌症，而非寄生蟲病。
忠犬八公 雕像
1933年（昭和8年），隨著當地的新聞報導，八公的故事開始廣為人知。其中，一名雕塑家皆帝展雕刻評審委員安藤照被八公的故事所感動。曾向早已相識的齋藤弘吉表示希望能夠製作八公的銅像。隨後根據日本犬保存會的委託，八公的銅像開始製作。自八公的收養主人小林菊三郎於1927年去世後，安藤每天都帶著八公前來作為模特兒，在代代木富谷家和安藤的工作室之間穿梭。
然而，在安藤製作八公像期間，一位自稱受上野家族委託處理八公所有事務的老人出現，並委託美術學院的大內青圃製作一尊木造雕像八公，並開始出售明信片以籌集資金製作八公銅像。因此為了防止這種行為，安藤必須更早地製作八公銅像，這也是銅像在八公還活著時就開始製作的原因。在動物還活著的情況下豎立銅像，是當時極其罕見的案例。
忠犬八公 雕像
1934年1月，一份名為「忠犬八公銅像建設趣意書」的文件由日本犬保存會申請，並舉辦籌款活動以募集安澤銅像建設的捐款，鐵道諸官廳也在該活動給予了支援。同年3月10日下午5點，明治神宮外苑的日本青年館舉辦了「銅像建設基金募集之夕」，斎藤弘吉和上野遺孀等發起人參加了活動，約有3,000人來到現場欣賞八公。隨後，在同年4月21日，「忠犬八公像」在澀谷站前設置，銅像的除幕式盛大舉行，八公和300多名著名人參加了這個盛事。
除幕式的翌年，也就是1935年3月8日，八公仍不幸去世。八公的銅像周圍擺滿了花牌，許多人都聚集在那裡悼念八公。
2014年，初代八公雕像的石膏模型被發現，高度約為24厘米。台座上還刻有「忠犬八公」字樣和安藤照的簽名。下垂的左耳與現在的雕像相同，這座雕像由居住在杉並區的谷內真理子管理，她的母親白川關是照的熟人。
忠犬八公 雕像
同時期，由於日中戰爭到太平洋戰爭期間，日本國內的局勢和金屬材料的短缺問題日益嚴重，1941年（昭和16年），日本政府頒布金屬類回收令的詔令文書。隨後，東京鐵道局通知齋藤，安藤所設計的銅質忠犬八公像也作為徵用品。齋藤在得知此事後，開始了一系列的抗議活動旨阻止八公銅像被溶解。在聲援運動中，他不僅表達了這個銅像的藝術價值，還表示願意捐贈與銅像同等重量的銅材料，以防止八公像被溶解。
然而，由於戰爭期間陸續有著各種銅像、佛鐘和民間的小型金屬製品資到徵用，如果八公像沒有被徵用，會讓人們感到疑惑。在1944年（昭和19年）10月，日本官方決定將它移至別處存放，同年10月12日，為了表示對戰爭的支持，人們在澀谷站為八公像披上日本国旗及襷，為其進行「出征式」。儘管「移除」在廣場的八公像，但八公像並未被溶解掉，而是在別處存放直到戰爭結束。
忠犬八公 雕像
然而，但在1945年8月14日，鐵道部宣布接受波茨坦公告，也就是在宣布玉音放送及的前一天，八公銅像在鐵路省濱松工場被溶解成東海道本線鐵路機車的零件。值得一提的是，在2006年6月13日播出的電視節目《開運鑑定團》中，一位普通民眾展示了作為八公銅像基座的銘板，經過鑑定被確認為當時的真品。
錊為製作八公銅像的雕塑家。 安藤在1934年聽說良子女王（後來的香淳皇后）被八公的故事所感動，於是想到獻上一座以在車站門口等待著主人的八公為原型的小型八公臥像，並與在澀谷站前建立的八公銅像同時製作。同年5月10日，這座鑄造的八公臥像與齋藤弘吉撰寫的《八公事蹟概要》一同獻給了天皇（昭和天皇）、皇后和皇太后（貞明皇后）。
安藤後來再次鑄造了八公像的複製品並親自保留，但隨著安藤在1945年5月的東京大空襲中遇難。複製品的下落也無從得知。之後，安藤的兒子、同樣也是雕塑家的安藤士在父親工作室的遺址上發現一尊腳部損壞的複製品。截至2010年，安藤士一直保存著這尊複製品。安藤士於2019年1月13日去世，享耆壽95歲。
忠犬八公 雕像
由於安藤照所制作的八公像在戰爭中被毀，安藤也因戰災死去。不過，在終戰僅三年後的1948年8月，安藤的兒子安藤士再次重建了八公像。儘管戰後的日本雖然仍處於聯合國軍的佔領之下，八公的故事早在戰前已經被介紹到歐美地區。據傳在重建八公像時，駐日盟軍總司令的志願者們參與了支援，並為重建雕像提供實質和無形的幫助。1948年8月15日，在八公像重建的除幕典禮上，駐日盟軍總司令的代表也參加了此次典禮。由於當時物資匱乏，安藤融化了他父親留下的作品《蒼穹展翅（大空に）》以鑄造一座全新的八公像。而該重製品的名稱曾一度成為問題，有人認為「忠犬」這個詞語會引起軍國主義的聯想，應該以「愛犬」八公來稱呼。然而，最終仍保留了「忠犬」的名稱。同月30日，海倫·凱勒來到日本並訪問新的八公像。
此外剛立像時，邀請全國中小學生在八公像的基座上寫下「忠犬八公」的板字，並作為補充獎品向一名小學生佐佐木敦子頒發了一座陶瓷的八公雕像，該雕像此後下落不明，一直至2015年在澀谷區的一所小學被發現。此外，在基座的背面還發現了一個新的「腳印」，被認為是八公的腳印。
忠犬八公 雕像
在1960年代，儘管八公像非常出名，但了解八公歷史的人卻很少。在1980年代，東急集團通過拍攝電影等方式，將八公推廣為澀谷車站的標誌，使得八公的故事再次變得有名。1984年4月8日舉行的八公祭上，為了紀念建立五十周年的八公像，東京大學農學部農學資料館的上野英三郎胸像也被運到現場進行展示，兩座銅像再次相遇。
當代，在通向澀谷站的入口處，設有一個名為「忠犬八公口」的出口，該處是通往著名的澀谷路口的熱鬧聚集地，也是東京知名的約會地點。忠犬八公像曾經位於站前廣場中央，但由於廣場內停車區的設立、地下街的出口建設和噴泉廣場的整備等，它在廣場內移動數次。在1989年的第四次移動中，隨著站前廣場的擴建，雕像的設置方向也從原先的北向東進行了調整，這樣像雕像面對著車站的出口。此外，底座的高度也被改變為更容易讓人觸摸到雕像的高度。
在山形縣鶴岡市的藤島町役場（2005年起改為鶴岡市役所藤島廳舎），曾保管著一座未知身份的八公石膏像，直到2006年由當地藥劑師高宮宏所公開，該像被視為忠犬八公像的試作品，這座石膏像是由安藤士在1947年製作的，當銅像完成後，安藤把他當作工作場所使用的租屋賣給了女演員三條美紀，然後這個石膏像落到了三條的父親、來自藤島町出生的佐藤圓治手中。之後石膏像的持有者不斷更換，最終在1985年被一家建設公司捐贈給藤島町役場，以慶祝其新辦公大樓的完工。
在這個事實被揭示之後，鶴岡市役所藤島廳舍展示了這個石膏像，並對公眾開放。從2012年6月24日起，這座石膏像在JR鶴岡站內展示。由於發現試作像的鶴岡市，也是忠犬八公的啟蒙者齋藤弘吉的故鄉，因此有關活動變得熱絡起來。2006年11月3日成立了「鶴岡八公像保存会」。該會的活動內容包括保存和普及石膏像、普及齋藤弘吉的功績以及調查八公的兄弟和後代等。高宮宏擔任首任會長，勝木正人擔任副會長，黑羽根洋司擔任秘書處長。
拉哥斯
拉各斯（英語：，/ˈleɪɡɒs/ LAY-gos；約魯巴語：）為尼日利亚海港及最大城市，經濟及金融中心，於1991年以前為尼日利亚的首都，1991年遷都阿布贾後成為該國的司法首都，位於國境西南部，也是非洲第二大人口以及主要的金融中心。
截至2022年，作為一个庞大的都会区，拉各斯城市人口約為1,530萬人，截至2018年，拉各斯都會區的總人口約為2,350萬，拉各斯人口分布在尼日利亚西南沿海地区和一些近岸的岛屿上，也因龐大的人口成為為非洲成長速度第四快的城市（居世界第130名）
拉哥斯
拉各斯最初是西非約魯巴族阿沃里斯人的家園，後來發展成為一個港口城市，開始向在河口東部和西部綿延 100 公里（62 英里）。由於快速的都市開發，該市向潟湖以西擴張，包括現今的拉各斯區、阿杰羅米-伊弗洛敦（Ajeromi-Ifelodun）和蘇魯萊雷地區。這導致拉各斯分為兩個主要區域：島嶼以及大陸，城市區域後由拉各斯市議會直接管理，直到1967年拉各斯州成立後，導致拉各斯市分裂為當今七個地方政府區域（LGAs），以及從當時的西部地區增加的其他城鎮組成拉各斯州。現在的拉各斯被稱為「拉各斯都會區」，這個大都市佔拉各斯州總土地面積的 37%，但居住著該州85%的總人口。
都會區的確切人口是有爭議的。在2006年的聯邦人口普查數據中，該城市群的人口約為800萬。然而，該數字受到拉各斯州政府的質疑，該州政府後來發布了自己的人口數據，將拉各斯都會區的人口估計為約1,600萬。截至2015年，非官方數據顯示都會區的人口約為2,100萬，其中包括拉各斯及其周邊都會區，一直延伸到奧貢州。
拉哥斯 歷史
拉各斯原名埃科，在約魯巴語中意指「農園」。約魯巴族阿沃里斯人於十七世紀時建城，自1670年起至1850年為西非奴隸貿易中心，英國於1861年占領拉哥斯，隨後併吞奈及利亞，20世紀初建有碼頭及連接內陸的鐵路，1914年至1991年間為奈及利亞首都。
1976年以前，拉各斯岛（，当地称之为）、伊科伊岛（）、维多利亚岛（）和一些内陆地区曾被划分为“拉各斯市”，由拉各斯市议会（）管辖。1976年市议会解散，拉各斯被划分为数个地方政府區（）。1970年代尼日利亚经济快速增长，人口增加，使原拉各斯市周边的一些城镇也得以发展起来，成为今天的拉各斯都会区。
拉哥斯 自然地理
拉各斯都会区的地势十分平坦，沼泽占到市区面积的很大部分。主要的地质形态有两种结构，一种是由沿海平原沙土构成的平缓高地；另一种是由小溪、河流所形成的大面积的、布满沼泽的冲积平原，覆盖于沙土层之上。拉哥斯城區分部於拉哥斯潟湖周邊，包括周邊的小島及大陸部分，地勢低平，有沼澤分布。
根據柯本氣候分類法，拉各斯屬於熱帶乾濕季氣候(Aw) ，因為有四個月的降雨量低於60毫米或 2.4 英寸，而且年降雨量不足以進行熱帶季風分類。拉各斯的雨季從4月開始，到10月結束，而旱季從11月開始，到3月結束。最潮濕的月份是6月，降水總量為315.5毫米或12.42英寸，而最乾燥的月份是1月，降水總量為13.2毫米或0.52英寸。
拉各斯位於赤道季風氣候帶附近，只有輕微的季節性溫度變化，平均高溫範圍為28.3至32.9°C（82.9至 91.2 °F）。拉各斯與南半球的季節相同，3月的最高氣溫為每日32.9至24.1°C（91.2 至 75.4°F），8月的最低氣溫為 28.3 至 21.8°C（82.9 至 71.2°） F）。
拉哥斯 經濟
拉各斯市是尼日利亞的主要經濟中心，約佔該國 GDP 的 10%。大多數商業和金融業務都在島上的中央商務區進行。這也是該國大多數商業銀行、金融機構和大公司的總部所在地。拉各斯還是西非主要的信息通信和電信（ICT）樞紐，並可能成為非洲最大的ICT市場。
拉各斯港是尼日利亞的主要港口，也是非洲最大和最繁忙的港口之一。由於城市人口眾多，拉各斯被歸類為使用南安普頓系統進行港口分類的港埠都市，拉各斯港由尼日利亞港務局管理。以下類型的船舶能夠定期停靠拉各斯港：漁船 (18%)、集裝箱船 (14%)、油輪/化學品船 (13%)、散貨船 (12%)、近海補給船 (5%) . 停靠該港口的船舶最大長度為279公尺。最大吃水深度為 13.5公尺。最大承載能力為113,306噸。
拉哥斯 經濟
拉各斯港設有鐵路頭。它分為三個主要部分。最大的碼頭位於阿帕帕區（Apapa Quays），這裡主要處理普通貨物，阿帕帕區也是丹麥埃彼穆勒-快桅集團擁有的集裝箱港口所在地，價值超過10億美元。下一個最大的航站樓位於罐頭島（Tin Can）。集裝箱和散貨在這處理。筒倉的存儲容量為28,000噸，作為Fleetwood運輸公司運輸的糧食。碼頭同時處理小麥、玉米和麥芽，每天共可接收約4000噸糧食。罐頭島設施可處理約30,000噸的船舶。現場還有一個穀物裝袋設施，第三是阿帕帕碼頭以北的拉各斯油港。
拉各斯是西非電影、音樂和電視產業的中心。根據調查，拉各斯地區的電影業排名世界第二或第三，領先或落後於好萊塢。普華永道曾預測，尼日利亞娛樂業近年將增長 85% 至 150 億美元。自從驚悚片“《The Figurine》”取得成功以來，尼日利亞電影越來越多地轉向商業上成功的高質感作品，這也導致尼日利亞不斷創造新的票房收入記錄。
拉哥斯 經濟
萊基自由貿易區（Lekki FTZ）是位於萊基東部的自由貿易區，總面積約155平方公里。一期開發區面積30平方公里，其中城市建設用地約27平方公里，可容納總常住人口12萬。根據總體規劃，保稅區將建設成為集工商業、房地產開發、倉儲物流、旅遊娛樂為一體的城中城新城。
萊基自貿區分為三個功能區；北部為住宅區，中部為工業區，東南部為商貿/倉儲物流區。首先開發位於開發區南部的“副中心”。該區域靠近海關監管區，主要從事商業貿易、物流和倉儲業務。二期位於開發區北部，毗鄰 E9 路（高速公路），將作為中央商務區的自由區。E2路沿線區域將重點發展金融商業、房地產及配套設施、高端生產性服務業等，與開發區副中心相連。E4路沿線區域將主要用於發展物流和工業製造/加工，主軸和副軸之間還規劃了多條連接軸線，設有多功能服務節點，服務於整個自貿區。其中丹格特煉油廠目前也正在萊基自由區建造。
拉哥斯 經濟
在萊基自貿區的啟動區，將建設一個總面積1.5平方公里的商貿物流園。園區規劃為集商貿、倉儲、展覽為一體的多功能園區。根據園區規劃，園區內將建設大型建設工程，包括“國際商品貿易中心”、“國際會展交流中心”、工業廠房車間、物流倉庫、辦公樓、酒店、住宅公寓樓等。
拉各斯的軟體公司主要在電信、銀行和教育/就業服務領域工作，集中在城市東南部地區。MTN集團擁有尼日利亞第一個且仍占主導地位的4G網絡。巴帝電信則是另一家4G提供商。阿聯酋電信和Dataflex也設立於此提供網路。金融科技公司Flutterwave或歐付寶也從事支付服務提供基礎。在非洲地區招募和培訓年輕人成為
軟件開發人員Andela 也拉各斯在設有辦事處。
石油出口收入導致拉各斯價格和生活成本普遍上漲，使拉各斯成為尼日利亞最昂貴的城市。儘管擁有豐富的石油資源，但由於汽油短缺，在該國的加油站排長隊可是司空見慣的事。然而，這座城市或多或少地保持著功能性，即使在沒有政府乾預的情況下，城市依然在快速增長，也正在產生完整的基礎設施，儘管對於西方國家的視點上會被認為是混亂的景象。但變化城市共存的特徵。一個房間平均有四個人居住，生活主要發生在街道上。在中心和居民區之間的高峰時段，平時的主要交通路線也會變成行動攤販以進行貿易。
在生活條件改善後，1990年代的經濟和政治危機也導致拉各斯的大規模貧困，當代拉各斯被列為世界上最昂貴的城市之一。雖然在拉各斯的某些地區，部分居民擁有尼日利亞和非洲最高的生活水準之一.，與此同時，卻有相當大比例的居民生活在貧民窟，無法獲得自來水和衛生設施。
拉哥斯 運動
足球是拉各斯最受歡迎的運動。著名的拉各斯足球俱樂部包括布迪治足球會、火山與奇蹟足球會（MFM FC）和First Bank：都在尼日利亞國家聯賽擔任球隊，奈及利亞國家足球隊，別稱「非洲雄鷹」或者「超霸鷹」，幾乎所有的主場比賽也都在拉各斯的拉哥斯國家體育場進行，比賽現在主要在2014年建造的戈茲威爾·阿克帕比奧國際體育場進行，拉各斯還於1973年舉辦了第二屆非洲运动会。
拉哥斯 教育
拉各斯州政府經營公立學校。教育系統是 6-3-3-4系統，在全國（以及西非國家經濟共同體的許多其他成員）都實行。這些級別分別是是小學，初中（JSS），高中（SSS）和大學。所有兒童必須都接受基礎教育，現尼日利亞的許多學校都是由聯邦政府資助的，通常是寄宿學校，拉各斯州也擁有自己的聯邦政府資助的高中。另外，拉各斯擁有由政府或私營實體運營的各種高等教育學校、大學和其他職業機構。
拉哥斯 醫療保健
拉各斯有許多醫院和醫療設施，其中一些在尼日利亞的醫學史上取得了成就。例如，最古老的尼日利亞醫院位於該市，以及西非首個緊急醫療服務（EMS）也設立在該市。拉各斯醫療保健系統通常分為提供初級、二級和三級醫療服務的公共和私營部門。
拉哥斯 管理和人口統計
拉哥斯的居民由約魯巴人、豪薩人、伊博人、埃多人、伊加人所構成在管理方面，拉各斯不是一個單一的自治市，因此沒有整體的城市管理。拉各斯大都會的地理城市範圍包括拉各斯州20個地方政府區域中的16個。
2006年，拉各斯周圍的都會區已經延伸到拉各斯州的邊界之外，並達到了巨型都市的地位。這個更大的區域被稱為“拉各斯大都會”或“拉各斯特大都會地區”，並額外達到1,535.4 平方公里（592.8平方英里）的土地面積，蔓延到毗鄰奧貢州的一些都市。
拉哥斯 交通
拉各斯擁有西非最大、最廣泛的公路網絡之一。它也有郊區火車和一些渡輪服務。高速公路通常在高峰時段擁堵，部分原因是城市的地理環境以及人口爆炸式增長。拉各斯也設有許多高速公路和橋樑相連。
拉各斯-伊巴丹高速公路和拉各斯-阿貝奧庫塔高速公路是該市北部的主要管制通道，分別作為通往奥约州和奧貢州的州際高速公路。拉各斯作為商業中心和港口的重要性，及其戰略位置，使其成為使用尼日利亞國道三條橫貫非洲公路路線的終點。.
拉各斯都會區交通管理局 (LAMATA) 負責公共交通。自2021年起，使用公共交通卡或輕軌系統無需現金支付。
拉各斯有兩家城市巴士公司：BRT（拉各斯快速公交系統）和 LBSL（拉各斯巴士服務）。城市公共汽車裝有空調。城市巴士和長途巴士的中心樞紐是奧修迪巴士站，它是西非最大的汽車站，於2019 年開始營運。
拉哥斯 交通
目前，拉各斯輕軌快速交通系統正在建設中，拉各斯轨道交通是拉哥斯正在建设中的城市轨道交通系统。拉各斯轨道交通的管理机构为拉各斯都会区交通局（LAMATA）。铁路设施，包括电力、信号、车辆、和收费设施将在特许合约的框架下由私营公司提供。交通局负责政策、管理和建设。
第一段計劃於2022年開通。藍線將在奧科麥科站（Okokomaiko）和碼頭站（Marina）之間運行。紅線將在玉米站（Agbado）和碼頭站（Marina）之間運行。兩條線路將共用三個車站：Iddo、Ebute Ero 和 Marina。日後則有輕軌線路的計劃，此外拉各斯設有通往伊巴丹雙軌標準軌距線的莫博拉吉·約翰遜火車站。
拉各斯州立渡輪服務公司經營一些定期航線，例如在拉各斯島和大陸之間由渡輪和碼頭提供服務。私人船隻則在潟湖和一些小溪上提供不定期的客運服務。
拉哥斯 交通
拉各斯由穆尔塔拉·穆罕默德国际机场提供服務，該機場是非洲最大和最繁忙的機場之一。穆尔塔拉·穆罕默德国际机场是尼日利亞首屈一指的航空門戶。機場的歷史可以追溯到二戰時期的殖民時代。目前的國際機場航站樓於40多年前於1978年建成並投入使用。該航站樓於1979年3月15日正式啟用。
自1970年代以來，機場航站樓已多次翻修，但其最徹底的改造始於2013 年，當時聯邦政府為其全國機場啟動了數十億奈拉的改造/修復計劃。到2014年底，在改造工作中，机场休息區已擴大到以前的四倍，並安裝了新的國際機場行李輸送系統，每小時可處理超過 1,000 名乘客。目前政府將擬建第二個機場，萊基國際機場，設計容量為每年500萬人次。
最最最
最最最是与形容词组成的最高级形容词组，在文革初期广为流行和大量使用。军人出身的中共中央副主席林彪經常使用这個詞組，因此很快流行到了全国、各阶层。其手法单调而效果强烈。其流行期的起讫，集中出现在狂热个人崇拜、急风暴雨式的文革高潮（1966－1968年）。此后这一詞組的流行迅速降温。
最最最 “最最最”的流行
根據人民日报提供的数据，“最最最”在1966、1967年两年出现的频次21%，其余年份的频次2%；相差10倍。而“最最”出现的频次1966年16%，1967年86.81%，1968年11.54%，1969年5.04%，其余年份0.3%。
与单音节形容词结合的构词形式为：最×最×。如，最红最红的红太阳；损失最小最小最小，成绩最大最大最大。与双音节、多音节形容词结合的构词形式为：最最最××××。如，最最敬爱的伟大领袖；最最最强烈的抗议。在极端的时候，“最”字的重复迭用可多达4个、5个以上甚至更多。
2000年代在语言夸饰成风的情况下，这种修辞语体再度出现，“最最最”与“暴强”、“便宜”、“幽默”、“亲爱”、“简单”、“优秀”词语等组合搭配，已经带有鲜明调侃玩笑色彩。
代數整數
在數學裡，代數整數（algebraic integer）是複數中的一类。一个複数α是代数整数当且仅当它是某个個整系數的首一多項式的根。其中首一（英文：monic）意謂最高冪次項的系數是1。
因此，所有代數整數都是代數數，但並非所有代數數都是代數整數。所有代数整数构成一个环，通常记作。
如果是整係數本原多項式（即系數的最大公因数是1的多项式），但非首一多項式，則的根都不是代數整數。
代數整數 定义
以下是代数整数四种相互等价的定义。设K为代数数域（有理数域的有限扩张）。根据本原元定理，K可以写成的形式。其中是某个代数数。设有，则α是代数整数当且仅当以下命题之一成立：
代數整數 例子
有一个根是有理数：，其中p、q是互素的整数，那么必然有：分母q 整除，以及分子p 整除。因此，由于代数整数是某个首一多项式的根，如果它是有理数，那么它的分母整除多项式的最高冪次項，也就是说整除1。所以这个有理数的分母是1，即是说它是整数。反过来，所有的整数n都是整系数首一多项式的根，所以是代数整数。
破四旧
破四旧是指中华人民共和国文化大革命初期，以大、中学生红卫兵为主力进行的以“破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的社会运动。1966年北京的“红八月”期间，“破四旧”运动逐渐升级，翌年才被叫停。受中国共产党發佈的《十六条》和当时宣传的影响，并在中国共产党主席毛泽东接见红卫兵、副主席林彪讲话等的鼓动下，破四旧运动席卷中国大陆。与“破四旧”相对应的是“立四新”，意指“树立新思想、新文化、新风俗、新习惯”。
破四旧运动最初的重点在破除某些旧的文化传统和习俗，如更改商店、街道的名称，禁止某些服装和头发式样等等，中共官方黨史宣稱但是期間也被保守派蓄意利用並發展成破坏文物古迹、打人、抄家，甚至将地主、富农、反革命、坏分子、右派“五类分子”驱逐回原籍等的暴力行动，造成巨大的社会混乱和血腥的“红色恐怖”，损毁了大量文物古迹以及古书、古董、字画等。而實際上中央文革也下發了《關於無產階級文化大革命中保護文物圖書的幾點意見》制止這些現象。
破四旧 「四舊」釋義
「四旧」意指“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的合称、统称，含贬义，1966年6月1日《人民日报》社论《横扫一切牛鬼蛇神》第一次明确提出，此后1966年8月8日为中央八届十一中全会通过的另一个纲领性文件《中国共产党中央委员会关于无产阶级文化大革命的决定》（簡稱《十六条》）所肯定，而林彪于8月12日在中共八届十一中全会闭幕式上再次提道“破四旧、立四新”。
在无产阶级、共产主义、社会主义运动产生以前的漫长历史阶段里，所有先人创造、社会形态遗留下来的文化财富，尤其是所谓“资产阶级”的思想和风俗习惯，在文革意识形态看来，都是旧的、腐朽的、反动的，必须与之彻底决裂，清除干净。
在这样一套思想观念的观照下，旧思想，是历史上从孔子、老庄等先秦诸子，经董仲舒、韩愈、朱熹，到王阳明、曾国藩、胡适、刘少奇等所有封建主义、资产阶级代表人物的思想，既指他们的著作，也指在他们影响下的其他作品。
破四旧 「四舊」釋義
旧文化，指旧时代的礼仪制度、文学艺术、教育思想和实践等精神现象，既有成文的，也有不成文的遗存。它包含的内容比旧思想的范围更广。
旧风俗，指历史上人们日常生活中代代传承、相延成俗、层叠积累的时尚（包括衣食住行、年节、婚丧、娱乐）、礼节、习惯，即旧文化的世俗表现。属于一种亚文化。
旧习惯，历史上、现实中长期生活形成的行为模式、倾向、风气，也包括从旧思想、旧文化、旧习惯派生出来的心理定式。与前三者相比，更加处在表象外层。
破四旧 历史
1966年6月1日，《人民日报》发表社论《横扫一切牛鬼蛇神》，提出“无产阶级文化革命，是要彻底破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的口号。8月8日，《十六条》又明确规定“破四旧”、“立四新”是文革的重要目标。1966年8月17日夜，北京市第二中学的红卫兵拟就了大字报《最后通牒——向旧世界宣战》，宣布要“砸烂一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”；他们形成了一个初稿，有关领导同意用《中国青年报》的印刷厂把他们的传单铅印出来，向全市散发。8月18日，中国共产党主席毛泽东在天安门第一次接见红卫兵之后，首都北京的红卫兵开始走上街头“破四旧”。
破四旧 历史
“红八月”期间，红卫兵把基于共产主义意识形态政治正确的思想文化上的破旧立新，简单化为对所谓“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的一系列物化形态的破坏行动，爆发所谓的“改名潮”。一时间，给街道、工厂、公社、老字号商店、学校改名，剪小裤腿、飞机头、火箭鞋，揪鬥学者、文学家、艺术家、科学家等“资产阶级反动学术权威”等暴力行为成风。譬如，红卫兵认为“北京是社会主义中国的首都，是无产阶级革命的中心，大街上怎能容忍帝国主义、封建主义和资产阶级留下的臭名字！”于是把苏联大使馆门前的“扬威路”改为“反修路”，把近代史上曾经不准中国人通行的使馆区的“东交民巷”改为“反帝路”，将“佟麟阁路”改为“四新路”，等等。
当时的新华社对此进行了连续、正面的歌颂性报道。例如，《人民日报》的社论《好得很！》（1966年8月23日）指出：“许多地方的名称、商店的字号，服务行业的不少陈规陋习，仍然散发着封建主义、资本主义的腐朽气息，毒化着人们的灵魂。广大革命群众，对这些实在不能再容忍了！”“千千万万‘红卫兵’举起了铁扫帚，在短短几天之内，就把这些代表着剥削阶级思想的许多名称和风俗习惯，来了个大扫除。”
破四旧 历史
依据原全国人大常务委员会副委员长吴德（时任北京市委第二书记、北京市代市长）回忆，“破四旧”期间，毛泽东曾让他去汇报“破四旧”的情况，当时林彪等人也在场。毛泽东说道：“北京几个朝代的遗老没人动过，这次‘破四旧’动了，这样也好。”林彪则说：“这是个伟大的运动，只要掌握一条，不要打死人。”
依据研究人员整理归类，红卫兵的“破旧立新”主张包括：1. 对市民生活方式，包括流行时尚的革命化、政治化要求；2. 要求商店、街道、学校改名，使之带有革命的含义；3. 要求以各种形式宣传毛泽东和毛泽东思想；4. 要求在经济领域彻底消灭资本主义或者个体经济的残余，反对物质刺激，等等。其中，红卫兵涉及国家政治体制方面的要求不多，但勒令民主党派解散。
北京“毛泽东主义学校（原26中）红卫兵（卫旗）”于1966年9月1日整理的《破旧立新一百例》，汇集了100条红卫兵对“破旧立新”的要求，比如：
破四旧 历史
破四旧運動最初重點在破除某些舊的文化傳統和習俗，如更改商店、街道的名稱，禁止某些服裝和頭髮式樣等等。但是在短时间内，破四旧运动就被保守派蓄意利用並發展出大範圍的破壞文物古蹟、打人、抄家、驅逐地主、富農、反革命、壞分子、右派「五類分子」回原籍等暴力行動，造成巨大的社會混亂和血腥的「紅色恐怖」。
自北京1966年“红八月”起，这股潮流迅速涌向全国，各地红卫兵竞相效仿：冲击寺院、古迹（譬如山东曲阜孔庙、孔林和孔府），捣毁神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚烧藏书、名家字画，取消剪指甲、美容、摩面、洁齿等服务项目，停止销售具有“资产阶级生活方式”色彩的化妆品、仿古工艺品、花发卡等商品，砸毁大量文物古迹，烧戏装、道具，勒令政协、民主党派解散，抓人、揪鬥、抄家，从城市赶走牛鬼蛇神，禁止信徒宗教生活，强迫僧尼还俗。甚至打擂台似的相互竞赛，看谁的花样翻新出彩。一时间，基本没有受保护的文化遗产，基本没有受保护的私人财产和私生活领域，基本没有受保护的人身自由（连老人的胡子都当成四旧来革除）。
破四旧 历史
红卫兵对服装款式和头发式样的限令起初还能获得一些群众的响应，而红卫兵为实行他们的禁令，上街督促、检查，强行剪掉“奇装异服”，挨户到居民家要求清理“四旧”，要商店停止销售或销毁“四旧”商品，烧毁“坏”图书的举动，则很快引起了群众的不满和恐慌。这些活动在一些地方引起了自发的反抗，工人、农民、军人与红卫兵发生冲突。
与此同时，1966年8月22日，毛泽东、中共中央批准并转发了公安部的报告《严禁出动警察镇压革命学生运动》，其中规定“不准以任何借口，出动警察干涉、镇压革命学生运动”、“重申警察一律不得进入学校”、“重申除了确有证据的杀人、放火、放毒、破坏、盗窃国家机密等现行反革命分子，应当依法处理外，运动中一律不逮捕人”。8月23日，毛泽东在中央工作会议上讲话，反对干涉学生文革、支持红卫兵运动。
破四旧 历史
1966年8月底，中共中央感到暴力问题的严重性，发表社论，由领导人出面劝说红卫兵，或者过一部分红卫兵发布文告宣传中央的政策，制止打人等暴力行为。林彪在8月31日群众大会上都提道：“我们一定要按照毛主席的教导，要用文斗，不用武斗。不要动手打人。... 武斗只能触及皮肉，文斗才能触其灵魂。只有文斗，进行充分揭露，深刻批判，才能彻底暴露他们的反革命面貌，把他们最大限度地孤立起来，鬥臭，鬥垮，鬥倒。” 9月5日《人民日报》发表社论《用文斗，不用武斗》，破四旧运动中迅速升级的严重暴力行为在9月初开始受到抑制，至9月下旬全国范围内的暴力行为逐渐平息。与此同时，中央文革小组于9月5日发出一份内部“简报”，标题是《把旧世界打得落花流水——红卫兵半个月来战果累累》，记录从8月下旬到9月初，北京已经有上千人被打死，而这份“简报”将此视为文革“累累战果”的一部分。
1967年3月20日，中共中央内部转发《关于在文化大革命运动中处理红卫兵抄家物资的几项规定》，要求红卫兵查抄的黑五类或其他不法分子的财物，除日常生活品退给本人，其它一律上交，且相关黑五类和不法分子“不准借查抄财务的机会，喊冤叫屈，反攻倒算，违者必须严加惩办”。此后，1967年5月14日，中共中央下发《关于无产阶级文化大革命中保护文物图书的几点意见》，要求各地国家权力机关保护文物。
1968年12月22日，《人民日报》文章引述了毛泽东指示：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。” 随后，上山下乡运动开始，红卫兵运动逐渐停止，破四旧的种种行为也逐之渐渐消失。文革中后期仍有“破四旧”的提法，观念上的意识形态批判还延续、伸展着，但激烈程度无法和1966年那样相比。
破四旧 影响
依据1980年官方数据，在1966年北京“红八月”期间，北京市共有1,772人被红卫兵打死，另有至少33,695户被抄家、85,196个家庭被驱逐出北京。另有学者指出，根据1985年11月5日北京市核查工作会议的工作报告，红八月期间的实际死亡数为10,275人 ，另有92,000户被抄家、125,000户被驱逐出北京。新文化运动代表人物、鲁迅胞弟周作人，曾与鲁迅一同居住在北京八道湾胡同，1966年8月周作人被红卫兵拉到八道湾家里院中树下，被鞭打棍抽，家也被查封，此后又被多次抄家、被洗劫一空，个人手稿以及鲁迅、陈独秀、胡适等人的通信被抄走。此后，81岁的周作人曾两次向当地派出所递交“呈文”，恳请恩准他服用安眠药进行“安乐死”，但无人会理，于1967年5月逝世。1969年，部分被抄物品运至北京鲁迅博物馆，文革结束后归还周家，而大多数物件则不知所踪。
破四旧 影响
还有统计，破四旧期间北京市共有11.4万多户被抄家，全国上下总共约有1000多万人家被抄。按周恩来的说法，上海“抄了十万户资本家”；其中上海川沙县五十多万人，七千八百多户人家被抄，上海奉贤县青村公社三百一十五户被抄，毁字画二百二十七幅，书刊六千余册。原上海首富、永安百货老板郭琳爽是上海“爱国资本家”的代表人物，届时正在香港为父亲庆祝九十大寿，接到上海市委统战部回沪参加文化大革命的电话通知，赶回后却被中学生抄了家。家中珍藏百余件名贵玉器被红卫兵砸毁无遗，郭氏夫妇在家门张贴署名大字报，表示“愿将本人家私全部献出”，但还是遭到多次批斗。
破四旧 影响
破四旧成为文物古迹的一次浩劫，至今受损古迹和文物都无法确切统计，大量名人墓地和故居、寺庙、教堂、清真寺等文化遗迹和宗教场所都遭到不同程度的损毁。仅北京市1958年第一次文物普查时记载保存下来的古迹6843处，“破四旧”中毁坏了4922处（占总数超7成）。1966年秋，北京红卫兵“五大领袖”之一的谭厚兰率领200余名红卫兵前往山东曲阜，与曲阜师范学院的红卫兵共同成立了“讨孔联络站”，严重损毁了孔庙、孔林和孔府，并召开了“彻底捣毁孔家店大会”的万人大会：据统计，从1966年11月9日至12月7日，共毁坏文物6000余件、烧毁古书2700余册、各种字画900多轴、历代石碑1000余座，其中包括国家一级文物70余件、珍版书籍1000多册，这场浩劫是 “破四旧”运动中损失最为惨重的。谭厚兰於1970年在內鬥中打倒被捕，文革結束後1978年以“反革命罪”被捕入狱。此外，据北京市文物管理处的文物工作人员事后写的揭发材料，林彪、叶群夫妇拿走文物字画1858件、图书5977册、唱片1083张等等，陈伯达拿走文物432件、字画127件、字帖301册、图书5355册等等，黄永胜、吴法宪、李作鹏、邱会作等人也拿走了大量文物字画等。
破坏对象包括：
华里丝·辛普森
华丽丝·辛普森（英語：；本名：；1896年6月19日—1986年4月24日），又稱辛普森夫人，是美國社交名流及溫莎公爵夫人，她最著名的身分是前英國國王爱德华八世的妻子，在國王主動退位为温莎公爵與她結婚后成為其夫人。
华里丝·辛普森 生平
1896年生于美国，三度結婚，前夫為小厄爾·溫菲爾德·斯潘塞與及恩斯特·辛普森，後與英国国王爱德华八世交往。爱德华八世欲娶辛普森夫人为妻的行为違反英國王位與英國國教繼承規定，前者遂宣布退位，將王位禪讓予其弟喬治六世。後改稱溫莎公爵，沃利斯也获得「温莎公爵夫人」的頭銜，但無法跟隨丈夫享有「殿下」稱呼。
爱德华不愛江山愛美人成為一時佳話，沃利斯亦在1936年成为获得《时代》杂志“年度人物”称号的第一位女性。最後她在1986年逝於巴黎。
华里丝·辛普森 爭議
公爵夫人一直被指同情納粹主義，在丈夫退位後，夫婦曾高調訪問納粹德國，與元首阿道夫·希特勒會面，夫人甚至被懷疑是納粹德國間諜。及後在二戰爆發後，英國政府為免夫婦二人私通納粹，於是將公爵調往大西洋的另一面—巴哈馬出任總督一職，夫人亦遷居當地，直至戰後夫婦遷居巴黎。夫人因不滿政府的安排而稱巴哈馬的首府拿騷為「我們的聖赫勒拿島」（該島曾用作流放拿破崙一世，因而以此自嘲像拿破崙般被流放）。在此其間，夫人亦曾在信中以「黑鬼」（nigger）稱呼巴哈馬人，顯示其種族歧視的傾向。
客家酿豆腐
客家酿豆腐是客家三大名菜之一。
“酿”是一个客家话动词，表示“镶”或“植入馅料”的意思，“酿豆腐”即“有肉馅的豆腐”之意。
客家酿豆腐 做法
把羊肉或豬肉用刀反覆剁蓉、調味做成餡料，在豆腐块中對角切出十字紋，或用手指轻轻插一個小洞，塞入适量以肉类为主的馅料，然后以煎、焖、煲、炸或蒸等烹调方法烹调至熟。途中可以煮一些醬淋在上面。馅料通常傳統上取新鲜羊肉而清代開始則多取猪肉，加盐、香菇、胡椒、八角、五香粉、葱花，或荞苗等佐料，以刀背剁成。
客家酿豆腐 文化
在节日客家人通常都会自己制作一定量的豆腐，“酿”好煎熟，置入砂锅中，每餐取出若干作菜肴，剩余的每隔一段时间在砂锅中加热煮沸以防变质，直至全部吃完。
一般都是选用嫩豆腐制作，首先把豆腐切成长方体，用筷子在中间“夹”出个洞来，有做成通孔的也有不通的。 之后把肉馅放进去。
70年代
70年代從70年1月1日開始，於79年12月31日結束。
30年代
30年代從30年1月1日開始，於39年12月31日結束。
20年代
20年代從20年1月1日開始，於29年12月31日結束。
預付費詐騙
预付费诈骗（英語：）是一种诈骗手段，也是最常见的一种信任诈骗。行骗者在获取受害者的信任之后，向受害者承诺会给受害者很大的一笔资金，但是需要受害者预先支付一些所谓的“手续费”来提取这笔资金。若受害者支付“手续费”，行骗者可能会要求受害者继续支付更多费用，也有可能直接消失，诈骗过程也就结束了。
尼日利亞诈骗（又称为“419诈骗”）是预付费诈骗的一种。数字“419”指的是尼日利亚刑法中的第419条法律（关于诈骗犯的起诉、刑法等规章制度），但是这种诈骗与尼日利亚并无直接关系。这种诈骗手段的主要渠道是传真、纸质邮件、与现在较为通用的电子邮件。
預付費詐騙 行騙手法
行骗者首先使用一个虚假的、临时的电子邮箱账号或社交网站账号与众多的收件人取得联系，声称有一笔资金或者项目，可以给受害者提供巨额的回报。细节各不相同，但通常，行骗者冒充一名政府或银行官员，声称他得知有一笔无人领取的巨款，并且因为行骗者的所谓官员身份，无法直接领取这份财产，所以需要受害者的帮助。绝大部分的收件人都不会回复这类诈骗消息，尽管如此，因为行骗者通常批量发送大量的消息，还是有一小部分的受害者听信行骗者的故事，导致这类诈骗仍然有较高的行骗者的利润。
行骗者伪装的人各不相同，有真实存在的但被冒充的人，也有行骗者扮演的虚构角色，包括但不限于：
为了使诈骗更有说服力，行骗者通常会向受害者提供一些虚假的证据，比如行骗者的所谓身份证件、盖有假冒的政府公章的所谓官方文件等等。通常，这些虚假的文件所用的图片都是从网络其他地方搜集来的。同时，一次诈骗过程可能涉及多个角色。比如，一名身患绝症的富豪先联系受害者，骗取受害者的信任后，要求受害者联系某个银行官员以便提取资金，而所谓的“银行官员”则是另外一个用于诈骗的角色。许多情况下，不同的虚假角色背后甚至是同一个行骗者管理、扮演的。
預付費詐騙 行騙手法
一旦获取了受害者的信任，行骗者通常会编造一个借口，声称有一些延迟或障碍，使得他们无法立刻领取资金，并需要受害者的帮助。例如，行骗者可能声称需要受害者来协助“贿赂”银行官员以便提取资金，或者声称需要开通某个银行账号（并往这个账号里面存一些款来“激活”这个账号）才能提取资金。受害者听信这些借口后，可能会心甘情愿地向行骗者转账（通常用一些不可逆转的渠道）。 这类款项也就是行骗者从受害者骗取的财产。
從1960年代開始至1980年代，不少尼日利亞騙徒都會在世界各大城市，特別是經濟正在起飛的東亞地區的酒店裡尋找獵物。最初他們會聲稱身上的美金已用盡，但還有一批經特別處理的美金。由於這些美金是非法從尼日利亞轉移，所以被塗上特製的黑油，以避過海關的檢查。他們手上通常都會有一張至數張經特別處理過的美金作示範，並在受害者面前用特別藥水清洗美金，以證明自己所言不假。之後，他們指若受害者想兌換美金，他願意讓受害者以一個較低的匯率來兌換這一批“美金”。基於貪小便宜的心態下，有不少人都會跌入圈套，而用當地的現鈔換來一大疊不能還原的廢紙。有不少受害者更需要額外向騙徒付款購買該種特製的“清潔藥水”。
預付費詐騙 行騙手法
騙徒會聲稱希望跟你購物，但需要你把貨物送往尼日利亞某地。對方會用支票或信用卡來付款。但當貨物送抵目的地以後，你才發現支票不能兌現，或對方使用虛假的信用卡來購物。
騙徒會利用時區的差別，以及各地處理支票所需的時間差，利用一張可以兌現的支票提供保證金作交易，但在交易完成後從戶口撤走資金，使支票不能兌現。
聲稱某人（或你的某個遠方親戚）逝世，而對方需要你提供你的個人資料及銀行戶口號碼，以便把死者的遺產存入你的戶口裡。有時，他們甚至會聲稱要借用你的戶口來作資產轉移，並承諾會以所轉移的資產的某個比例作為報酬。
預付費詐騙 新發展
基於亞洲近年的經濟起飛，不少騙徒把目標從歐美人士轉移到東亞地區。這些騙徒假冒當地的銀行或律師行職員，並宣稱有一筆為數可觀的遺產等他們來申領；但其實跟以前一樣，仍然是一個騙局。
受害者多是在使用網路交友時遭詐騙，受害者透過網路與騙徒（通常都是使用假造的身份資訊，例如假裝是歐洲的白領階層，或是某國的貴族顯要）交往多時後，詐騙分子利用各種藉口誘騙受害者將金錢匯往他國，且受害者大都是具有高教育背景之女性。此類詐騙中，騙徒通常都是以被害人只需匯出一筆金額較小的匯款，就可以換得鉅額利益作為誘餌讓被害者上鉤（例如要求被害人匯款參與高獲利的投資，或是先得替一筆金額極大的匯款代墊操作費用之類理由），由於騙徒與被害者之間往往還有感情上的關連，導致許多被害者縱使被騙，也堅持不承認自己已經遭到詐騙。
預付費詐騙 其他
尼日利亞騙徒透過垃圾電郵不斷轟炸一般用戶的電郵信箱，然而其信件內容亦為不少人帶來歡樂。有人特意為這些電郵開設了一個網站，站內的所有錄音都是利用饒舌的形式來朗讀這些垃圾電郵的內容。此外，為向這批撰寫電郵的人士表示敬意，搞笑諾貝爾獎還特地把2005年度的文學獎頒發給他們，以表揚他們「利用短小精悍的文字，為我們提供娛樂」。
蓝筹股
藍籌股（英語：），又稱績優股，指在某一行業中處於重要支配地位、業績優良、交易活躍、公司知名度高、市值大、公司經營者可信任、營收獲利穩定、每年固定分配股利、紅利優厚、市場認同度高的大公司的股票。藍籌股是一家公司的股票，在品質、可靠性以及在經濟時好時壞的情況下有利可圖的運營能力方面享譽全國。
買入股價穩定度高、高殖利率（每年配發高現金股利）的績優股，長期持有不賣出，每年都能領取現金股利，如同將資金轉入「銀行定期存款」一般，則可稱為定存股。
蓝筹股 釋名
「藍籌」的名稱據說是因為賭場中最高額的籌碼一般是藍色的，引申為最大規模或最大市值的上市公司。一般人將藍籌股等同指數成份股，但事實上成份股不一定是最大或最佳的上市公司。
爱德华·怀特
爱德华·希金斯·怀特二世（英語：，1930年11月14日—1967年1月27日）曾是一位美国国家航空航天局的宇航员，执行过双子星4号以及阿波罗1号任务。执行双子星4号任务时，怀特成为了第一个进行太空漫步的美国人。
爱德华·怀特 早年
怀特出生于得克萨斯州的圣安东尼奥，1952年在西点军校获得科学学士学位，1959年在密歇根大学获得航空工程硕士学位。怀特在美国空军的军阶是中校，飞过以及喷气式战斗机。作为航天师的试飞员，怀特有着3000小时的战斗机飞行时间，其中2200小时飞的是喷气式战斗机。怀特和妻子帕特丽夏·范甘·怀特()育有女儿波妮·林恩()和儿子爱德华三世()。
爱德华·怀特 宇航员生涯
1962年，爱德华·怀特被选入第二组宇航员。作为双子星4号任务的驾驶员，他是美国第一个进行太空漫步的人，同时也是双子星7号后备驾驶员。此外，怀特还被培训成为了阿波罗指令/服务舱的飞行控制系统的专家。按照惯例，爱德华·怀特应当参与双子星10号任务，进行第二次轨道飞行。但是在1966年，他被选为第一次阿波罗计划飞行任务的指令舱驾驶员。
不幸的是，计划中将于1967年2月发射的阿波罗1号于1月27日进行一次例行测试时，指令舱突然发生了大火，爱德华·怀特与其他两名宇航员维吉尔·格里森和罗杰·查菲15秒内全部不幸遇难。当时他们正在34号发射台土星1B号运载火箭顶部的阿波罗飞船座舱里面。因为当时土星1B火箭并没有注入推进剂，所以火箭并不会着火，阿波罗飞船也不会着火，也没有人想到航天器会在地面着火，所有的烟火装置或者被拆除或者被移走，而大火却突然发生了。
爱德华·怀特 宇航员生涯
事后，一个专门小组对这场事故作了详尽的调查，但没有弄清着火的确切原因。他们对事故做了鉴定，起火的最可能原因是飞船导线发生短路，而阿波罗飞船座舱裡使用的百分之百氧气又使火势加剧。另一个导致宇航员死亡的因素是宇航员进入座舱的舱门需要九十秒钟才能打开。这场火灾导致了宇航局重新评价阿波罗航天器舱内所使用的材料。
怀特死后被按照军礼安葬于西点军校。如果怀特没有死于那场事故的话，他应该在日后的阿波罗计划中执行任务并在月球上留下自己的脚印。1997年，怀特被追授了国会太空荣誉勋章。
爱德华·怀特 螢幕上的怀特
在电影阿波罗13号中，怀特由斯蒂芬·鲁格（）扮演，在1998年的连续短剧《从地球到月球》中，怀特由克里斯·伊萨克扮演。
灯戏
灯戏是一種非常具有四川地方特色的民間戲曲，屬川剧的五大声腔之一（另外四大声腔是：高、昆、胡、弹），從民间的花灯戏发展而成。
灯戏的代表創作有岳池川剧团的：《裁师爷》、《背新娘》、《赌媳妇》、《收贡银》等。
被单戏
被单戏，是一種中华人民共和国四川民間戲曲。
被单戏 特点
利用一张桌子，将桌子四角绑上四根竹竿，然后再将一块被单一样的布围住竹竿，这样搭成了被单戏戏台。演员的拇指、食指、中指分别套入空木偶的衣袖、头像、衣袖，通过这三个手指头的活动进行动作表演。同时，演员可变幻声音演唱，并配有岳池特色的锣鼓、唢呐、二胡等乐器演奏。代表艺人有蒋银山。
0年代
0年代從1年1月1日開始，於9年12月31日結束。由於沒有公元0年，0年代是一個只有9年的年代。
感官樂園
《空屋情人》（韓語：，英語：）是韓國著名導演金基德2004年的限制級電影作品，並以此榮獲第61屆威尼斯影展最佳導演銀獅獎，成為首位奪得此獎的韓國導演。故事講述一位四處遊蕩的男子和一個無意中邂逅的女子的故事。
感官樂園 劇情介紹
泰錫是一名經常夜闖空屋的無業青年，但他不是為了當小偷，只是想在空屋裡生活。有一天，闖入遭丈夫家暴而被軟禁的善華家中，泰錫心中湧出救人的念頭，狠狠地教訓那個男人，並帶著善華離開...。
替罪羊
替罪羊，又稱代罪羊或代罪羔羊，在圣经中代指背负他人罪孽与污秽，被送至荒野的羔羊。这个故事始见于《利未记》第十六章，其中整个社区的罪恶都被加诸于一头山羊身上，而后这头代罪羊被放至沙漠。
亞倫為聖所、和會幕、並壇、獻完了贖罪祭、就要把那隻活着的公山羊奉上．兩手按在羊頭上、承認以色列人諸般的罪孽、過犯、就是他們一切的罪愆、把這罪都歸在羊的頭上、藉着所派之人的手、送到曠野去。要把這羊放在曠野．這羊要擔當他們一切的罪孽、帶到無人之地。——利未記 16:20-22
猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭。古希腊和埃勃拉乡村地区亦有类似的习俗。替罪羊現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者，而替罪者所作的行為，粵語則稱之為「食死貓」。
替罪羊 起源
有学者认为，设置替罪羊的习俗可追溯至公元前2400年左右的埃勃拉，后来流传到古代近东。
替罪羊 古犹太教习俗
古代犹太教的赎罪日仪式始于出埃及记的会幕时期，一直持续到耶路撒冷圣殿时。仪式时，大祭司会献祭一头公牛作为赎罪祭，用以补偿过去一年无意犯下的罪恶。随后，他将两头山羊置于会幕门前，抽签决定其中一头献祭给耶和华，另一头驱赶至旷野，推入陡峭山涧。人们将被宰杀的山羊的血带入圣所幔子后的至圣所，将其撒在施恩座上。在赎罪日后续仪式中，大祭司向上帝忏悔以色列人有意犯下的罪过，向其告知这些罪过已被置于另一只山羊头顶，这只被称为阿撒茲勒的替罪羊将会象征性地带走这些罪孽。
替罪羊 基督教观点
在基督教观点中，耶稣基督殉道于十字架，上帝因此宽恕了世人的罪恶。圣经里耶稣被处决事件十分符合赎罪仪式的特征，这其中包括大祭司主持的仪式，以及用于净化罪行的祭品羊和移除“罪的负担”的替罪羊。基督教徒相信，若罪者承认且忏悔自己曾犯下的罪行，并对耶稣本人及其牺牲抱有信念，那么他们的罪将会得到宽恕。赎罪仪式中两只羊的命运也预示了耶稣与巴拉巴的结局，两人由罗马长官本丢·彼拉多于耶路撒冷民众前公开审判。巴拉巴（这个名字在阿拉姆语意为“父亲之子”）是个强盗（背负罪恶），然而他最终被释放，无罪的耶稣（其亦为“父亲（神）之子”）却被罗马人钉死于十字架上。
由于第二只羊被引向死亡，因此“替罪羊”这一称呼在后来被用来描述那些因他人的行为而遭责备与惩罚的人。
替罪羊 政治与社会学观点
代罪羔羊理論是一種源由已久的政治理論，最早持代罪羔羊理論者認為，某些戰爭是由政府挑起的，目的是轉移民眾視線，并團結因互相仇視而陷於分裂的民眾。
在政治实践中，代罪羔羊是一種重要的宣傳技巧，例如在第一次世界大戰後，猶太人被納粹黨設定成德國經濟與政治瓦解的主要原因。
另一個例子是在古代中國，女人，尤其美女，被视为古代中國許多朝代土崩瓦解的主要原因，因此古代中國有“紅顏禍水”之說，而一些古書也不斷地流傳類似的說法，將一些朝代滅亡的原因歸結為女性。如杜預為《左傳》做的注裡提到說「夏以妺喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也」；東漢的《吳越春秋》也引用伍子胥的話說「臣聞賢士國之寶，美女國之咎：夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。」；《舊五代史》也提到說：「夏之興也以塗山，及其亡也以妹嬉；商之興也以簡狄，及其亡也以妲己；周之興也以文母，及其亡也以褒姒」。
当少数群体被视为替罪羊时，由于他们缺乏反抗的能力，因此对他们的破坏力将会更大。替罪羊的常见策略就是将某个团体中极少数个体的不道德行为，放大为整个团体的行为。
替罪羊 类似实践
与圣经中的替罪羊仪式相似的概念也出现于公元前24世纪叙利亚沙漠古国埃勃拉的遗留文本中。在国王婚礼上，人们会进行净化仪式。一头戴有银链的雌羊被领至称为“Alini”的荒野，文本中的“我们”指代整个社区。在古代近东，这类将邪恶（而不是罪恶）附于动物载体，并将其驱逐的行为有众多实践。
在古希腊，人们在紧要时期会进行类似赎罪仪式的实践，牺牲群体中的一或两个个体，以拯救整个社区。尽管人们会在不同时期以不同缘由实践这一行为，但一般只在紧要期间，例如饥荒、干旱或瘟疫时进行。替罪者一般是社会边缘人士，例如罪犯、奴隶、穷人，这些人被称为待罪者，或称katharma 、peripsima.。
然而，在古希腊神话与实际习俗中，用作替罪的角色可能非常不同。在神话里，一般是具有较高重要性的人物，例如国王或国王的儿子被当做替罪者，用以扭转即将到来的灾难。但在现实中，几乎没有国王会愿意牺牲自己或自己的儿子来完成这一仪式，因此实践中的替罪者一般是社会地位低下的人。人们在仪式前会为这些人提供特殊对待，例如提供良好的衣物和餐宴。
替罪羊 类似实践
在古希腊，因节日或灾难种类不同，特殊仪式也有不同形式。例如在阿布德拉，被选中的穷人先是被招待以宴会，并环绕城墙一周，然后被人们用石头驱赶出城。而在馬薩利亞，替罪者先是被款待一整年，而后被驱逐出城，以期望阻止瘟疫蔓延。曾有古代文本注释认为待罪者会被杀害，但亦有许多学者反对这一说法，他们指出根据早期证据（希腊诗人希波纳克斯的诗句残篇）显示这些替罪者只是被殴打、石击，并驱离社区。
替罪羊 文学作品
在宗教观念和仪式中，替罪羊可以被视为社会驱逐的实际行动和象征，这也是狄米崔斯·莱尔科斯的三联剧《失落之痛 永丧主恩》（）的主题。在第一部作品《Z213:出口》（）中，叙述者在一个反乌托邦环境中游荡，这与《利未记》（16:22）中替罪羊被放逐至荒野的场景相似。同时文本也提到了古希腊类似仪式中的待罪者。第二部《与桥上来客一同》（）提及一对男女角色，他们类似圣经新约中格拉森镇的被附魔者，因被视为吸血鬼而从生者与死者的世界遭受驱逐。而在最后一部作品《初死/始》（）中，主角被困于一个凄凉荒岛，作为罪的化身被放逐到一个无法返回的地方。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼
赛义德·鲁霍拉·穆斯塔法维·穆萨维·霍梅尼（波斯語：，羅馬化：Sayyid Rūhollāh Musavi Khomeinī 發音ⓘ，1900年5月17日—1989年6月3日；或آیت‌الله روح‌الله خمینی, Āyatollāh Rūhollāh Khomeinī），伊朗什叶派宗教大阿亚图拉，1979年伊朗伊斯蘭革命的政治和精神领袖，此後出任伊朗最高領袖。在伊朗國內及他的國際支持者之間，他被稱為伊瑪目霍梅尼，其他人則以（大）阿亞圖拉霍梅尼指稱。
霍梅尼是一名伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目派的瑪爾扎，但以他的政治角色最為聞名。他在著作和講道內容裡擴展了十二伊瑪目派烏蘇里派主張的「法基赫的監護」（教法學家的監護），即是伊斯蘭教法學家的神權統治。1979年，伊朗伊斯蘭革命推翻伊朗国王穆罕默德·礼萨·巴列维，此後霍梅尼成為國家最高領袖，即國家政治和宗教上的最高領導人。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼
霍梅尼被稱為「廣受支持、別具魅力的領袖」，有什葉派學者視他為「伊斯蘭復興的戰士」。在國外的穆斯林世界裡，他被描述為「西方大眾文化對伊斯蘭教的虛擬形象」。1979年，他被時代雜誌評為風雲人物。他在伊朗人質危機時支持挾持者，又頒佈追殺英籍印度作家薩爾曼·魯西迪的命令，因而聞名。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 早年
霍梅尼的祖父賽義德艾哈邁德·穆薩維·安迪在印度北方邦巴拉班基縣的金圖爾村出生。19世紀中，他離開了印度前往伊拉克納傑夫朝聖，後來在1839年到伊朗霍梅恩定居。在一封寫給阿亞圖拉優素福·卡什米里的信裡，霍梅尼確信他的祖父有克什米爾人血統。
霍梅尼在霍梅恩出生，6歲時即開始學習伊斯蘭教的聖書古蘭經及基本的波斯語。7岁时在當地的學校上課，學習宗教等傳統學科。幼年時代都在遠親賈法爾和兄長莫爾塔禮·帕桑迪德的幫助下接受宗教教育。