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Debian 歷史
1998年在建基於GNU C运行期库的Debian 2.0發佈之前，布鲁斯·佩伦斯離開了Debian的開發工作。Debian開始選出新的領導者，並發佈了另外兩個2.x版本，包含了更多接口和軟體包。APT和第一個非Linux内核移植版—Debian GNU/Hurd的開發也展開。第一個建基於Debian的Linux發行版Corel Linux和Stormix的Storm Linux在1999年開始開發。儘管未能成功開發，這兩個發行版成為了建基於Debian的Linux發行版的先驅。
在2000年後半年，Debian對資料庫和發佈的管理作出了重大的改變，它重組了收集軟體的過程，並創造了“測試”（）版本作為較穩定的對下一個發佈的演示。同年，Debian的開發者開始舉辦名為的年會，為其開發者和技術专家提供講座和工作坊。
Debian 開發版本
正在開發中的軟體會被上載到名為“不穩定”（，代號）和“實驗性”（）的計划分支上。上載至“不穩定”分支上的軟體通常是由軟體的原開發者發佈的穩定版本，但包含了一些未經測試的Debian內部的修改（例如軟體的打包）而未達到“不穩定”分支要求的軟體會被置於“實驗性”分支。
一套軟體在置於“不穩定”分支一段時間後（關乎軟體修改的緊急性），該軟體會自動被移至“測試”分支。但如果軟體有嚴重錯誤被報告，或其所依存的軟體未合乎“測試”分支的要求，該軟體則不會被移至“測試”分支。
因為Debian官方發佈的正式版本並不包含新的特色，一些桌面用户會選擇安裝“測試”甚至“不穩定”分支。但是這兩個分支所進行的測試比穩定版本少些，可能較不穩定；而且這兩個分支並沒有定時的安全更新。更甚者，軟體不當地升級至不穩定的版本可能嚴重影響其使用。
當在“測試”分支中的軟體Bug總數低於一特定數量後，“測試”分支會成為下一個穩定版本。
Debian 軟體管理
Debian带来了数万个软件包。为了方便用户使用，这些软件包都已经被编译包装为一种方便的格式，开发人员把它叫做deb包。
Debian系统中，软件包管理可由多种工具协作进行，范围从最底层的dpkg命令直到图形界面的Synaptic工具。推荐在Debian系统中管理软件包的标准工具是apt工具集。
dpkg是Debian中软件包管理的低级别基础工具。dpkg命令行工具并不知晓软件源的配置，其数据库仅存储已安装在当前系统中的软件包的信息。该工具可以操作本地.deb软件包及dpkg数据库内的信息。
高级包装工具（APT）提供了管理Debian系统软件的功能，且可以从软件源获取并解析软件包依赖。APT工具之间共享依赖信息和软件包缓存。
Debian 非Linux内核版本
把Debian移植至其他内核的工作正在进行，最主要的就是Hurd。Hurd是一组在微内核（例如 Mach）上运行的服务器，它们可以提供各种不同的功能。Hurd是由GNU计划所设计的自由软件。
这份操作系统中的大部分的基本工具来自于GNU计划；因此把它们命名为GNU/Linux和GNU/Hurd。这些工具同样都是自由的。
Debian曾有名Debian GNU/kFreeBSD的，基于FreeBSD内核的版本。其由于缺乏维护和开发已于2023年七月正式终止。
Debian 发行版本
Debian主要分三个版本：稳定版本（stable）、测试版本（testing）、不稳定版本（unstable）。
目前的稳定版本为Debian Trixie，上一个稳定版本是Bookworm，不稳定版本永远为Debian sid。到目前為止所有開發代號均出自Pixar的電影。
Debian sid也称为Debian unstable，即不稳定版本，凡是Debian要收录的软件都必须首先放在这个版本里面进行测试，等到足够稳定以后会放到testing版本里面。
Debian 稳定版通常每隔两年发布一个版本，自发行后会得到为期约三年的正式支持，期间会不定期得到小版本更新与持续的安全更新以修复发现的重要问题。
自Debian 6开始，Debian开始了长期支持计划，在每个稳定版三年支持期结束后由长期支持团队提供额外的两年安全更新支持，但不会发布小版本。故目前的稳定版可以得到总计五年的安全更新支持。
Debian 使用領域
Debian以穩定性聞名，所以很多伺服器都使用Debian作為其作業系統；而很多Linux的LiveCD亦以Debian為基礎改寫，最為著名的例子為Knoppix。而在桌面領域，Debian的一個修改版Ubuntu Linux就獲得了很多Linux使用者的支持，在DistroWatch中排名一直很靠前。而很多信息學競賽亦採用Debian作為操作系统。
此外，Debian社区为移动设备设立了Mobian项目，截至2025年支持包括OnePlus6, Librem5, Pocophone F1, Google Pixel 3a在内的多款移动设备并支持包括Plasma Mobile和Phosh的多款用户界面。
Debian 评价
很多Debian的支持者認為，因為Debian Project独立运作，不帶有任何商業性質，不依附和不受任何商業公司或者机构控制，使得它能夠有效地堅守其信奉的自由理念和风格。所以它不會發生為了某些商業上的利益而犧牲使用者的權益，也不會因為公司經營不善或者商业模式转换等变化而導致開發作業终止。而這些特色使得Debian在眾多的GNU/Linux的發行套件中獨樹一幟。
Debian對GNU和UNIX精神的堅持，也獲得開源社区和自由软件或开源软件信奉者的支持。
支持者的其他评价如下：
對Debian的技術性批評之一是，因為Debian的發行週期較長，穩定版本的套件可能已經過時。由於Debian很大程度上是為“不動的”平台（例如伺服器和用於開發的機器）設計，而這些平台只需要安全性的更新，Debian的支持者一般這樣回應批評：
Debian 评价
另一個批評是一些軟體和文件因為未符合Debian對自由軟體的嚴格要求，並未出現在Debian的官方套件庫中，mplayer曾经沒有被加入為Debian的套件。另外也有人批評Debian把一些專有軟體放到“非自由”套件庫，而非完全把這些軟體拒諸門外。相似地，Debian曾把自由與非自由的套件同時放在其“主要”（）套件庫內，但現在已把非自由的軟體，例如專有的驅動程序，分置於不同的套件庫。
Debian的管理也被批評為過於混亂，導致開發進度緩慢，決策過程也被無止境的討論拖延。在2006年9月，正同時參與Ubuntu開發的Debian開發者離開了Debian，並批評Debian對開發者不太客氣。
节度使
节度使，中國古代軍事將領，因受职之时，朝廷赐以旌节，故称。节度使系地方军政长官，簡稱節度、節使、節帥。唐代驻守於各道的武将称为都督，都督带使持節的称為节度使。一般情況下也時常稱持節的各鎮守軍官，如觀察使、招討使和安撫使等為節度使。
唐节度可分为：
节度使 沿革
渊源于魏晋以来的持节都督。北周及隋改称总管。唐代称都督。唐初沿北周及隋朝旧制，重要地区置总管统兵，旋改称都督，惟朔方仍称总管，边州别置经略使，有屯田州置营田使。貞觀以后，内地都督府多省并罢，惟军事活动频繁的地区尚存，以统州、县、镇戍。每遇战事发生，由朝廷派遣行军总管统率出征或备御。规模较大的战役，又设置行军元帅或行军大总管统领诸总管。
《资治通鉴》第二百一十卷唐纪二十六有载：唐睿宗景云元年（公元710年），丁酉，以幽州镇守经略节度大使薛讷为左武卫大将军兼幽州都督，节度使之名自讷始。唐睿宗景云二年（公元711年），贺拔延嗣为凉州都督充河西节度使，节度使开始成为正式的官职。《新唐书·百官志四》載：“节度使掌总军旅，颛诛杀。初授，具帑持兵仗诣兵部辞见，观察使亦如之。辞日，赐双旌双节。行则建节、树六纛，中官祖送，次一驿则上闻。入境，州县筑节楼，迎以鼓角，衙仗居前，旌幢居中，大将鸣珂，金钲鼓角居后，州县赍印迎于道左。”
节度使 沿革
唐玄宗开元年间，设立了碛西、北庭、河西、陇右、朔方、河东、范阳、平盧、剑南、岭南十个节度使，范阳〈今日北京地区，即古幽州〉节度使是节度使中兵力最大的。此时的节度使多由胡人担任，往往封郡王。朝廷任命节度使，要授予其双旌双节，“得以军事专杀，行则建节，府树六纛”。
节度使初置时，作为军事统帅，主要掌管军事、防御外敌，而没有管理州县民政的职责，肃宗以后，天下糜乱，不得不仿照汉末州牧统管军民政务之制，令节度使兼管内观察使及驻州刺史，于是其权限逐渐扩大，总揽一区的军、民、财、政，所辖区内各州刺史均为其节制。
安史之乱后，一些叛将和平叛战事中崛起的軍閥被任命为节度使，各统一道或数州，军事民政，命官、徵稅，皆得獨立，父死子继，自以世襲，号为留后而不待朝命。朝廷无力讨伐，往往姑息了事，承認其地位。
五代时期，节度使的权势达到了极点，皇帝的拥立与罷黜都取决于节度使，后梁、后唐、后晋、后汉、后周的開國君主均为节度使。不过，后来郭威、赵匡胤只是兼任节度使的禁军领袖，和朱温、李存勖、石敬瑭、刘知远等镇守地方的节度使不同。
节度使 沿革
宋朝建立后，宋太祖鑒于唐末五代时期节度使割据一方、相互混战的教训，对各地节度使采用了賞錢但无军權的办法，給予功臣銀錢田地，要求他們解除兵權，史稱杯酒释兵权，解除了时任侍卫亲军都指挥使石守信对禁軍的控制。并派遣文臣擔任知州事，限制了节度使节制郡縣的权力；又以转运使接管了节度使的财政权利；将地方上强壮的士兵编入禁军。凡此种种，节度使徒坐空城而已。原来建制为藩镇的州被称为节度州，知州兼任节度使。如宋真宗时的河西节度使、知许州石普。既是知州，又是本州节度使、观察使。
节度使 沿革
之后，節度使成為武將的最高階官和宗室、文臣勳舊以及宰執的加官，侍以降麻、賜旌節、鑄三印〈節度使印、管內觀察使印、節度州印〉。恩數與執政同，景德后，凡拜節度使者授旌節門旗二、龍虎旗一、旌節一、麾槍二，豹尾二。旗以紅繒九幅，上設耀篦、鐵鑽、髹杠、緋纛。旌用塗金銅螭頭，髹杠，綢以紅繒，畫白虎，頂設髹木盤，周用塗金飾。節亦用髹杠，飾以金塗銅葉，上設髹圓盤三層，以紅綠裝釘為旄，並綢以紫綾複囊，又加碧油絹袋。麾槍設髹木盤，綢以紫繒複囊，又加碧油絹袋。豹尾，製以赤黃布，畫豹文，並髹杠。哲宗以前，節度使不輕授，徽宗時宦官共六人拜節度使。拜節度使者，除十州节度沿用唐代节镇名外，必冠以節度州軍額名，称“某某軍節度使”，登殿唱名则沿用唐例，节、廉、刺三职并唱，谓“使持节都督某州诸军事，某州刺史，充某军节度、某州管内观察处置等使”。节度使之上，又有“使相”，即節度使、樞密使、親王、留守、檢校官兼中書令、侍中、同中書門下平章事。南宋时，有加至三镇者，就是说名义上兼任了三州節度使但並无兵权，如岳飞、韩世忠等。有宋一代節度使俸祿豐厚：北宋嘉佑年間至靖康年間：料錢四百千；衣賜 春、冬絹各百匹，大綾各二十匹，小綾各三十匹，錦各五百兩，羅各十匹。月給祿粟 使相以上者兩百石、不帶使相者一百五十石，凡一石給六斗，米、麥各半；元隨、僕人 北宋之制一百人、南宋之制五十人；公用錢 使相以上者兩萬貫，其次萬貫至七千貫，凡四等；不帶使相者萬貫至三千貫，凡四等；南渡之後節度使料錢四百貫、祿粟一百五十石。給鹽七石。
辽、金都仿唐制置节度使，往往有名无实，地位也远不如宋朝的使相高。元朝废除。
摄影
摄影（英語：）是指使用某种专门设备进行影像记录的过程。一般我们使用机械照相机或者數碼照相机进行靜態圖片摄影，靜態摄影也称照相。而攝影機（攝像放像機）則可以動態攝影，例如電視、電影。目前部分數位相機、數位攝影機，同時具有靜態攝影與動態攝影的功能。
摄影 基本原理
在摄影中，通常使用照相机或者照相暗盒（Camera obscura）作为照相设备，利用光学胶卷或者数码存储卡作为记录介质。但也有例外，比如曼·雷的实物投影法（rayographs）就是利用影子在相纸上成像，而不需要用到照相机。
多數照相是用一系列的透鏡組成的鏡頭，將光線折射聚焦後在底片或者CCD光學感應介質，底片本身也是儲存介質，以化學變化儲存訊號。而CCD則會將光轉換為電子訊號後，以數碼存儲卡儲存。儲存的訊號可透過某些方式，還原成光學訊號後，用像片或顯示器觀賞。除了透鏡構成的鏡頭，少數鏡頭是用反射鏡或反射鏡搭配透鏡所構成。
摄影 历史
相機的前身為暗箱（Camera obscura），又稱暗盒。原始的暗箱，只是利用一个黑暗的房子的一堵墙上的孔，将外面的景物投射到平面上。實際上，camera obscura的字面意思就是“黑暗的房子”。據說古代中東的遊牧民族就留意到这样的現象：白天的時候，他們躲在帳蓬內休息，偶爾會看到投在帳篷上的倒立影像，而這些影像是來自帳篷的後方。
古代學者如墨子也注意到光線通過小孔可形成倒立影像。亞里士多德在他的著作《論問題》（）中，提及暗箱的概念。海什木利用針孔裝置，對日食進行觀察。這些針孔裝置，其工作原理，和現在被我們稱為針孔相機的工具，是完全一樣的。
值得一提的是，儘管「暗箱」的概念早在公元前已經出現，但要到1604年，camera obscura這個詞才出現。數學家開普勒是第一個使用這個詞的人。
在15世纪，艺术家们開始利用暗箱作繪畫的輔助工具。布魯內萊斯基利用小孔成像原理進行臨摹，開創透視繪畫法。隨科技的進步，在16世紀陸續有人想出為暗箱裝上凸透鏡，令影像更加清晰明亮。值得一提的是，這些暗箱大多是無法隨意搬動的工具。
摄影 历史
达芬奇在《大西洋手稿》中留下了暗箱的草圖。其後又出現可以隨身攜帶，且裝上鏡頭的暗箱，這類暗箱具有對焦機構，有一塊反光鏡，鏡上又有一塊磨砂玻璃可作對焦屏，對焦後把半透明的紙張放在玻璃上繪圖。為了令影像更加清晰，有人想出在暗箱內安裝一片隔膜狀的光圈。
暗箱發展至18世紀，已經十分完備，方便攜帶的暗箱紛紛湧現，成為業餘畫家和畫壇巨匠在旅途上的良伴。至19世紀初，英法等國的攝影先驅開始以暗箱進行實驗，拍攝一系列的照片。不過，由於無法把影像固定下來（定影），照片一經光線照射，影像便消失，相信並沒有實物存世。最早期的相機，其外觀和畫家用的暗箱十分相似。事實上，有不少攝影先驅都是畫家出身。
現存最早的照片由法国人尼埃普斯在1826年拍攝。尼埃普斯將猶太沥青塗在白镴版上，曝光8小時獲得此影像。他稱這種技術為日光蝕刻法，但他未及完善这一技术便去世。他的合伙人法国画家達蓋爾繼續研究，发明了達蓋爾攝影法，又稱银版摄影法，在1839年由法國政府買下專利權，并于同年8月19日宣告攝影術的誕生。
摄影 历史
銀版攝影法的優點是照片逼真，而且是正像。缺點是從不同的角度觀看，照片會由正像變成負像。此外，由於影像是在一層很薄的銀上形成，因此容易受損，用手指輕擦也可能會令照片受損。後來法國物理學家斐索想出為照片鍍金，並在1840年發明「鍍金法」這種保護措施，方法是把氯化金加進硫代硫酸鈉的水溶液，再灑在照片上，然後用酒精燈加熱，形成黃金保護層。一眾攝影師則想出更直接的方法，把照片密封在玻璃鏡框中。還有，由於使用水銀蒸汽顯影，有可能導致攝影師水銀中毒。其他缺點包括拍出來的影像是左右顛倒、複製照片困難，還有拍攝成本高昂。
不過，由於技術已被公開，銀版攝影法在世界各地廣為流傳，更一度成為主流的攝影方法，至1850年代始被濕版火棉膠攝影法等新方法取代。
作为另一个重要的创始人，英国人塔尔博特于1841年发表了卡羅法。據悉，塔尔博在1835年，用塗上感光物料的高級書寫紙張，拍攝世上第一張負像照片，即後來所謂的負片。通過接觸式印相，可獲得正像照片，由此開創出由负转正的摄影工艺。
摄影 历史
卡羅法的拍攝成本較低，又可重複印製相同的照片。但由於使用紙作為負片，影像也較為模糊。相對於達蓋爾的大成功，塔尔博特的發明並沒有引起太大的注意。不過，作為第一種由負轉正的摄影工艺，塔尔博特仍被視為攝影的始創者之一。
塔尔博特的《自然的畫筆》（），於1844年至1866年之間出版，被視為史上首本以照片作為插圖的書籍。但有反對者指，英國植物學家安娜·阿特金斯的《不列顛的海藻照片：藍晒法印象》（Photographs of British Algae: Cyanotype Impressions）才是。
其他對攝影作出重要貢獻的人士，包括英國的約翰·赫歇爾爵士，他創造了photography這個詞，又發現硫代硫酸鈉可以把鹵化銀溶在水中，解決了定影這個問題。其他重要貢獻包括藍晒法這種古典攝影工藝，它成了工業藍圖的前身。
摄影 历史
出身顯赫的湯瑪斯·威治伍德，在1790年代開始研究硝酸銀對光線的反應，並嘗試以暗箱拍攝照片，不過以失敗告終。威治伍德又把樹葉放在塗了硝酸銀的白色皮革上，結果皮革未被蓋住的部分變成黑色。威治伍德把一些物件放在經處理的紙上，「複製」出這些物件的模樣，但無法固定影像，時間一长，影像就消失了。一般認為，威治伍德的照片沒有保存下來。
但近年有學者指，其中一張被認為是塔尔博特作品的樹葉照片，可能是威治伍德的作品。假如屬實，有關照片將會是世上最古老的照片，有超過200年的歷史。
早期的銀版摄影法，照片的曝光時間很長，需要十多分鐘，很難拍攝肖像和移動中的物體。在這個階段，最常見的攝影題材是風景和靜物，而最具商業潛力的卻是肖像。
在1841年，法國攝影師安東尼·克勞德用氯化碘蒸汽，對金屬感光版加工，成功將曝光時間縮短至以秒計。移居英國的克勞德，買下銀版攝影法在英國的專利權，在英國倫敦開設影樓，是個十分成功的攝影師，獲得不少榮譽，不過一場大火令他的肖像作品化為烏有，只有小量留傳後世。他留給世人的，是他的一項專利發明，就是暗房的紅色安全燈。
摄影 历史
鏡頭的演進也起了關鍵的作用。最早期的達蓋爾相機，裝配的是小口徑的鏡頭，光圈只有f/16。大口徑鏡頭的出現，縮短了照片的曝光時間，令拍攝照片更加便利。其中，來自維也納大學的佩茲法爾在1840年設計的一款鏡頭，即所謂的佩茲法爾鏡頭，光圈竟達f/3.6，大受歡迎。其中，由福倫達生產的同類鏡頭尤其著名，英國和美國也有公司生產這類鏡頭，由於生產商眾多，因此規格不一，大小不等，但光圈普遍都在f/3至f/6之間。
雖然曝光時間大幅縮短，但曝光時間仍以秒計。假如被攝對象稍有晃動，拍出來的照片也不會清楚。為了獲得清晰影像，攝影師會讓客人坐在椅子上，用几乎隱藏的支架固定頭部，整襟危坐，盡量保持不動。
光源方面，多以自然光為主，當時的影樓都盡可能在建築物的頂層開業。早期的影樓普遍設有向北的玻璃幕牆，或向北的窗口 （页面存档备份，存于）（位於南半球的影樓相反），以漫射光而非直射光拍攝。
當年的相機相當笨重，要固定在特製的木架上，木架的高度可調節。根據當時的天氣狀況，攝影師決定曝光時。拍攝時，攝影師取下鏡頭蓋，曝光開始，攝影師以懷錶計時。蓋上鏡頭蓋，曝光完成，然後把感光版取出，拿到暗房處理。
摄影 历史
早期的攝影師，有不少都是畫家出身，由他們拍攝的肖像照片，不難看到有繪畫的影子，特別是半身肖像畫。例如，攝影師會模仿荷蘭畫家林布蘭作品的照明手法，又會使用油畫布作背景。
火棉膠攝影法，又稱膠棉印相過程，往下可分濕版(濕膠棉印相過程、濕版攝影、濕版火棉膠攝影法），與乾版(乾膠棉印相過程、乾版攝影、乾版火棉膠攝影法)兩種，火棉膠攝影法是1850年代出現的一種攝影方法，它的出現幾乎取代了銀版攝影法。火棉膠是一種具黏性的液體，可黏在光滑的玻璃版上，又可作為硝酸銀的載體，令這種感光物料固定在玻璃版上，製成感光版。
在1851年，英國雕刻家阿切爾發表濕版攝影法，卻沒有申請專利，因此沒有得到多少財富。阿切爾在1857年離世，死前窮困潦倒，他的發明卻惠及世人。
濕版攝影法以玻璃版為負片，可用感光紙複製多張照片，不只降低了攝影成本，還可以把照片寄給親朋好友。與後來甚至出現了所謂的「名片攝影」，顧客到影樓拍攝小型照片，然後把照片貼在個人名片上，在社交場合上大派用場，人們爭相仿效，成為一種時尚。由於利錢甚豐，大大小小的影樓紛紛冒起，競爭非常激烈。
摄影 历史
器材商也趁機推出具有多個鏡頭的特製相機，可以在同一塊玻璃版上拍攝多張小型照片。利用這類特製相機，攝影師以相同的成本和工作量，印製出更多的照片，收取更高的費用。後來人們開始把目光轉向戶外，到戶外照相，成為新的拍攝業務。於是出現了可摺疊的相機。
到室外拍攝，需要可摺疊的相機，可伸縮的木製三腳架，還要有便攜的帳篷和用來盛載藥水的箱子，簡直是把整個暗房都搬到室外。因為用濕版攝影法照相，需預先準備好感光版，並在感光版乾透前拍照。感光版並不能長期存放，一旦乾透就不能拍照。儘管如此，早期的攝影師還是用這種技術到室外拍照。
早在克里米亞戰爭爆發前，已經有攝影師拍攝戰爭。有佚名攝影師運用銀版攝影法拍攝，在1847年拍攝美墨戰爭。後來，克里米亞戰爭爆發。
1914年，德国“徕兹”显微镜工厂设计师奥斯卡·巴尔纳克尝试製作使用电影胶片双倍规格的（24×36毫米；135型）相机（电影片规格为18×24毫米），并于1924年开始销售徕卡相机。135规格日后成为最为普及的胶片规格，它大大缩小相机体积，使得摄影主流转向纪实摄影，并迅速被大众接受。
摄影 历史
數位相機技术在20世纪中后期开始在特种领域进行研究，在上世纪末进入民用市场。1995年，柯达发布了消费型數位相機DC40，标誌着數位相機民用市场的启动。随着數位技术和互联网应用的进步，摄影更深入的融入社会生活，數位音乐播放器，移动电话等數位化产品开始配备摄影功能，拍摄的图片可以用彩信等方式无线传播，摄影开始多元化发展。
1844年10月，法國攝影師于勒·埃及爾 (Jules Alphonse Eugene Itier) 作為法國海關總檢察官隨同赴中國進行貿易談判的法國外交使團，乘坐法國「西來納號」三桅戰艦帶著達蓋爾攝影機抵達澳門，拍下了一批澳門最早的照片。其後，又換乘「阿基米德號」赴廣州黃埔港，拍下了一批中國內地最早的照片，包括現在收藏在巴黎法國攝影博物館的兩廣總督耆英的半身像。他的照片以銀版像片為主，集中在澳門以及廣州，拍攝數量極少。
在攝影術未傳入香港前，一些居港的外國商人喜歡聘請畫家為自己繪像留念，攝影日漸流行，影樓應運而生，到影樓拍照留念成為風氣，不少攝影作品至今仍保存下來。 稍後，隨著攝影技術的改良，攝影機不再是一件巨大而笨重的儀器，普通人也可以攜帶攝影機四出攝影。到了近年，香港人對攝影的要求越來越高，位於香港九龍旺角山東街47號至51號中僑商業大廈基座的星際城市也是攝影人的潮聖地。隨著時代的進步，除了實體店鋪外，熱愛攝影的人士也逐漸趨向於網上購買攝影器材，例如香港格價網， 裝備魔 JB Mall。
摄影 实际技术
摄影的本质是捕捉光的艺术，所以曝光准确与否就成为了技术层面最核心的问题。
曝光是相机把光（通常是外界影像通过镜头内部的透镜组聚焦后）记录进感光媒体里的过程。光有强有弱，所以通过准确的光圈，快门和感光度的组合而成像。而准确曝光存在不同的光圈、快门和感光度的组合，那正是摄影的艺术所在。大光圈减低景深突出主题，而小光圈增加景深。快的快门凝固精彩的一刻，慢的快门反之，通常慢快门增加一张相的动感，如流水，晚上的车流等等。当用慢快门时，常用三角架固定攝影設備以保图像的清楚。
攝影時必須注意亮度的選擇，不可太暗，也不可太亮，要保持著HD曲線的中間調。因為在陰影部分和高光部分，反差小，細部消失，顯出一片黑或一片白。
照相完成后，介质所存留的影像信息必须通过转换而再度为人眼所读取。具体方法依赖于感光手段和介质特性。对于胶片照相机，会有显影、定影、放大等过程。对于数码照相机，则需要用電腦对数据进行计算，再通过电子设备输出。
摄影 電腦處理
随着数码相机的广泛使用，使用电脑图片处理软件（如Photoshop)处理拍摄好的数码文件，并进行二次创作，得到作者想要的图像，数码技术的发展，给摄影带来了质的飞跃。
数码图片后期处理是现在很大的一个行业，现在的商业图片都是要经过很专业、很细致的后期图像处理，对图片的色彩、明暗、对比度等进行局部、整体的调整，使图片呈现光鲜靓丽的视觉效果。其行业应用覆盖广告、网购、艺术等诸多领域。随着手机的发展，现在个人手机上都集成了图片的后期处理功能，使自己拍摄的图片更加美化与多样了。
景深 Depth of Field ，即是一張照片中清晰的程度、範圍，以對焦主角為中心，向前、後相對清楚的空間，我們可以簡單的說，景深是一張照片中「清楚」的範圍，而不是模糊的地方。
景深起點（前緣），即是景深計算的開始，從這裡開始清晰，直到景深終點 (後緣) 超束，所以景深大小計算方法，則是 「景深終點 – 景深起點」。
摄影 所用设备
一般来讲，人们使用可见光照相，最常用到的是照相机。因场景和用途的不同，照相机有着非常多的分类。综合来讲，照相机都要有几个基本的部分以保证曝光过程，这包括：
有时，人们还会采用小孔成像的实验设备进行照相，这只需要一个有小孔的暗盒、感光介质和控制光照时间方法。
摄影 非可见光照相
由于有些介质可以感受可见光之外电磁波的照射，因而相应的照相技术得以开发。最为普及的是红外线照相，甚至很多民用照相机不需改装就可进行红外线照相。在普通相机内装入红外感光胶卷，即可进行照相。但是，相应的辐射强度计算还不能足够精确的给出曝光所需时间。类似情况也出现在恒星摄影中。不同波长的电磁波辐射都可以由介质保存，再显现为人眼可读的图片。普通照相是为了记录人们所见的场景，而非可见光照相则显示了人眼所不可能识别的镜像。
馬力
馬力（英語：，hp；德語：，PS），俗稱匹，是一個古老的功率單位。马力的定义有很多种，现今常用的两种马力为英制马力和公制马力：英制马力（hp）等于550 ft⋅lbf/s，约为745.7 W；公制马力（PS）等于75 kgf⋅m/s，约为735.5 W。
马力最初是由苏格兰工程师、蒸汽机改良者詹姆斯·瓦特所创设，用以比较蒸汽机和马的输出功率。后来马力也用来表示其它类型的活塞发动机、涡轮发动机和电动机的输出功率。今日除了航空、造船與汽車工業提及內燃機的功率、空調的制冷效能以外，在其他領域較為少用馬力這個單位，而會使用標準的國際功率單位瓦特。
馬力 历史
蒸汽动力装置发明之后，如何比较蒸汽机和马等役用动物的输出成为一个问题。瓦特测定一匹马一个小时可以转动磨坊转盘144圈，转盘半径为12英尺，即马每分钟前进2.4 × 2π × 12英尺。同时，瓦特判断马的拉力为180磅力，因此，马的功率为：
将此数值向上取整，即得到33,000 ft⋅lbf/min。
馬力 定義
馬力有以下幾種現代常用的定義：
不同的馬力定義有時會以不同符號或後綴區別，例如：hp(I)代表英制馬力（imperial horsepower）或称機械馬力，PS或hp(M)代表公制馬力（metric horsepower），hp(S)代表鍋爐馬力或称蒸氣馬力（steam horsepower），hp(E)代表電氣馬力（electrical horsepower）。
液壓馬力與機械馬力其實是相等的。以上公式乃是便於液壓或水力系統中的計算。
空調系統的匹數不是指電功率。一匹是指製冷量8000–9000 BTU/h（2.34–2.64 kW）的冷氣機。
11月13日
11月13日是阳历一年中的第317天（闰年第318天），离全年的结束还有48天。
李白
李白（701年—762年）:2-3，字太白，號稱「詩仙」:12，自號「青蓮居士」，生於唐朝綿州彰明縣（今中華人民共和國四川省江油縣青蓮鎮）:58，唐代詩人兼官員。有關李白的家世存在爭議，根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，開展李白人生最光輝的時期，但兩年後李白即因被中傷和排擠而請辭，繼續踏上他的旅程。安史之亂時，永王李璘起兵奪權，李白應召入伍，事後被牽連獲罪下獄，流放夜郎，途中遇赦而還，六十二歲時過世。
李白
李白的詩存世約有1000首，詩風飄逸奔放，想像大膽，富於獨創性，充滿浪漫主義情調，於絕句與樂府歌行體成就尤大，代表作有《靜夜思》、《將進酒》、《蜀道難》、《行路難》、《早發白帝城》、《登金陵鳳凰臺》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。李白自認有棟樑之才，既有經世濟民的志願，也懷有出世隱居的願望。宗教方面，李白篤信道教，熱切嚮往神仙不死，曾受道籙與煉丹，而且於佛教知識亦能純熟掌握。李白是最知名的中國詩人，對後世有巨大影響，與杜甫一起自九世紀初就被認定是盛唐最偉大的詩人，深受歷代評論家讚賞，馳譽中國域外，在文學史上地位崇高。
李白 家世
李白家世有多種記載。《舊唐書》稱其為山東人，其父親曾為任城尉，因此家居山東任城（今中華人民共和國山東省濟南市任城區），李白在此出生，在徂徠山附近長大。杜甫與元稹皆曾稱李白為山東人。宋朝錢易也認為李白是山東人。
《新唐書》稱他是李暠九世孫，為隴西成紀（今中華人民共和國甘肅省天水市秦安县）李氏家族。其家族遷居西域，在武后神龍年間回到四川巴西。李白在此長大，曾隱居岷山。其族叔李陽冰，稱他們家族為李暠之後，因罪遷居條支，之後在神龍年間返居四川。魏颢稱李白家族源出隴西，生於四川，家在綿州。范傳正在817年為李白所做墓碑，稱其父親名為李客，家族居於碎葉，在神龍年間返回四川廣漢（今中華人民共和國四川省廣漢市）。
根據李白自稱青蓮居士，明代楊慎認為他生於四川彰明縣青蓮鄉。清代《四川通志》根據《彰明逸事》記載，有李白生於四川綿州清廉鄉（今中華人民共和國四川省江油縣青蓮鎮）的說法。
李白 家世
據日本學者松浦友久考證，李白曾自稱出生於巴蜀:22，是隴西人，以李廣為遠祖。而隴西李氏是唐朝幾個最著名的大姓之一。李陽冰指李家是西涼國主李暠的後人:47-48、31，原本歷代為官，不幸獲罪而導致全家被放逐到西域，於706年（神龍元年）遷居蜀地，而李白出生於綿州:24、6、3。郭沫若認為李白是生於碎葉（於今吉尔吉斯斯坦楚河州）的漢人:6:24；李長之認為李白祖先是居於中亞的華僑:8。陳寅恪認為李白一家是西域胡人，李白五歲時從西域遷居蜀地，改姓李，其父親被人稱為「胡客」，因而名為「李客」:313。岡村繁認為李白是塞外出生的蒙古系異族人，祖先是定居在碎葉的異族，至李白父親因爭訟敗訴，而偷偷逃離移居蜀地。由於李白是不具戶籍的流民子弟，因此無法考科舉:156-157。松浦友久同樣認為李白是異族，生於西域，一家在李白五歲左右從西域移居蜀地；李白家庭原本在西域經商:2、41，父親沒有中國名，而以「客」為稱呼；又因李白是異族，故沒有資格參加科舉考試:3、5。宇文所安懷疑李白有波斯或突厥的血統，父親很可能是商人:133。
李白 家世
吉爾吉斯文化信息部部长拉耶夫於2018年向中國記者說明，李白出生地在吉爾吉斯托克莫克（Tokmok）。2010年，吉爾吉斯驻中国大使馆商务参赞朱萨耶夫·古邦访问中國湖北省安陸縣，也稱李白出生在吉爾吉斯。
中國學者羅香林、韓維祿等人，認為李白可能為李建成的長子李承宗的後代，因為玄武門之變，其家族逃往西域。學者李從軍與何樹瀛主張，李白出身李唐宗室，在唐中宗時代，因為政爭而逃往西域。學者曹方林認為，李白為李勣後代，因為李敬業作亂，其家族逃往西域。
施逢雨認為李白出自四川綿州一個普通的家庭，而出於隴西李氏和謫居西域之說都是李白本人杜撰的:58、51、56。
李白 生平
李白在四川成長，自小閱讀百家之書，喜愛劍術，與道士交往，曾與號稱「東嚴子」的隱士一同隱居山中，又曾遊歷峨眉山:62。 他愛好武藝:70，年輕時有任俠格鬥之事，自稱曾親手殺人:151，輕財好施:163，與任俠之徒結交:71。721年（開元九年），李白往遊益州，在路中拜謁益州長史蘇頲，獲稱讚「天才英麗，下筆不休」，若好好充實，日後可與司馬相如媲美:62。
李白 生平
約在724年（開元十二年）秋天，李白為了遊歷四方與追求更好前途，離蜀沿江東遊，到過今湖北、湖南等地:64，在襄陽認識了孟浩然:137。約在翌年夏天，李白沿江來到金陵、揚州，待了兩年，之後可能因盤纏用盡，溯江西歸準備回家。727年（開元十五年）李白到達鄂州後不久，在安州與許氏結婚:65、67，成為贅婿:189。許家出自前宰相許圉師，李白有了許家的資助，便在安州住下來:68，想仰賴許氏的門第和名聲，等待出頭的時機:23。婚後不久，李白曾到潁陽探訪好友元丹丘，又曾在安州一帶的山區隱居過。李白不只一次干謁（自薦求職）安州的官員，希望得到薦拔，但未能如願:68。731年（開元十九年）十一月，唐玄宗到達洛陽，李白大約在同時也到洛陽找機會，常在酒肆裏飲酒作樂，結交豪傑。翌年十月唐玄宗離開洛陽，不久李白也從洛陽到潁陽探訪元丹丘，然後到隨州拜訪著名道士胡紫陽，再回到安州:71-73。
李白 生平
734年（開元22年），李白遊歷襄陽，干謁襄州刺史韓朝宗，希望得到韓朝宗的薦拔，但沒有成果:77-78。據說李白在謁見韓朝宗時，稍有不敬，有所冒犯，遂以「醉酒失態」為借口:137。735年（開元二十三年），李白與好友元演前往并州，得到元演父親太原府尹殷勤款待，樂不思蜀，翌年才經過洛陽回到安州的家。737年（開元二十五年），也許因為妻子許氏離世，李白與兒女遷到元丹丘所在的南陽，同年末李白西行到長安，向朝廷呈獻辭賦自薦，但得不到任用，之後到終南山隱居。738年（開元二十六年）秋，李白曾在玉真公主於終南山的別館做門客，但得到冷淡待遇:80、83。翌年夏天，李白從長安到邠州與坊州遊歷，之後又回到終南山。740年（開元二十八年），李白離開長安前往山東地區，學習劍術，到達兗州，與名士孔巢父等五人交遊，一同隱居於兗州東北的徂徠山（今山東泰安縣東南:207），時人稱呼六人為「竹溪六逸」:95、97。他們每日放歌酣飲，超脫世俗:207。翌年李白離開兗州，到杭州一帶遊歷:99。
李白 生平
742年（天寶元年）秋，李白因身為高士而名動京師（一說受當時獲召赴長安的道士吳筠:216，以及玉真公主的推薦:33），受唐玄宗徵召:183，當時李白極度喜悅，「仰天大笑」而前往長安:222，在老子廟與祕書監賀知章見面:107。賀知章讀過李白《蜀道難》、《烏栖曲》、《烏夜啼》等詩，說「此詩可以泣鬼神矣」:175，並稱讚李白為「謫仙人」:225，一同到酒家飲酒作樂:107。因為賀知章的激賞，李白名字傳到唐玄宗那裏，受破格提拔:141。李白呈獻辭賦《宣唐鴻猷》:102，深得玄宗賞識，曾獲皇帝親自調羮嘗味:224，擔任翰林供奉:103，成為宮廷詩人:163，侍奉御筵，陪唐玄宗遊幸溫泉宮，為皇帝和嬪妃寫作讚頌的詩篇，偶爾參與起草詔命。這是李白一生中最光輝燦爛:102-103、最得意的日子:216。他清晨時入宮謁見皇帝，留在宮中待詔供奉，日落時便騎御馬回家，與賓客共享佳餚醇酒與美妓:105；又常與酒徒在酒家飲醉:260，杜甫說李白曾「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」:247。據說一次李白在貴族家飲酒時，被召入宮起草詔書，半醉來到宮中，揮筆制誥，不草而成:139。743年（天寶二年）秋開始，李白受到讒言中傷，漸漸失去唐玄宗的恩寵:106。據說李白曾乘醉請宦官高力士為他脫靴，冒犯了高力士，被他非難排斥。高力士向楊貴妃中傷李白，指出李白曾用自殺而死的趙飛燕比喻她，李白因而也受楊貴妃排斥:257-259。744年（天寶三年）三月，李白向唐玄宗請辭「還山」，離開長安:156。
李白 生平
李白從此開始了在「山東」各地漫遊十年的生涯。同年李白在齊州的老子廟，從道士高如貴處受了道籙。秋天時，李白在汴州、宋州一帶與杜甫、高適等人交遊（一說李白與杜甫初會於洛陽:31），當時杜甫和高適二人尚默默無聞。他們一同遊覽汴州、宋州當地的名勝古蹟:108-109，暢談痛飲:34，到秋天末，高適向東南行前往楚地，李、杜二人也離開汴州、宋州，翌年到了東魯（兗州），二人一起旅遊和造訪隱士，生活頗為愜意。二人在秋天分手，自此沒有再見面，杜甫終生都懷念李白的詩才與豪氣:111-113。李白在兗州一度病倒，746年（天寶五年）秋，李白前往江東遊歷，先後會合元丹丘和孔巢父，三人並與著名道士吳筠交遊。李白在江南待至749年（天寶八年）夏天，期間與前宰相宗楚客的後人宗氏結婚:114、117-118。之後李白帶同妻子遊歷過廬江郡、廬山與荊州。約在750年（天寶九年），李白在娘家宗氏所在的汴州住下來。約752年（天寶十一年）初，李白遠遊幽州，有意在軍中謀個職位。幽州充滿矯健強悍之士，李白所自負的一些騎射之術在這裏無人在意，同年冬失望地離開幽州:117、119-120。李白先回到汴州，不久後前往江南，753年（天寶十二年）先後到達宣州和金陵。翌年春天，王屋山隱士魏顥因仰慕李白千里迢迢南來，終於在揚州找到李白，到夏天二人分手時，李白把身邊手稿託付給魏顥，請魏顥為他編集。之後李白回到宣州:124-125。
李白 生平
755年（天寶十四年），李白回到汴州探望妻子，同年十一月，安史之亂爆發，李白夫妻二人一同南奔:128（一說李白沒有到汴州，自安史之亂起一直留在南方:93），756年（天寶十五年）春天到了宣城，到冬天李白夫妻到了廬山定居。同年末，永王李璘率水軍由江陵沿江東下，李白應聘加入永王幕下。其後李璘軍隊很快就受挫於忠於唐肅宗的部隊，部眾紛紛離散。翌年初永王徹底失敗，李白亦倉惶逃走，在彭澤自首，接著被拘禁於尋陽獄中:130、132。李白向時任淮南節度使的故友高適求救，但得不到援手。同年秋天，御史中丞宋若思率兵路經尋陽，因其父親宋之悌與李白有交情，釋放了李白:46-47，並留李白為其僚屬，但李白只追隨宋若思西至武昌:132，然後到宿松的山中養病:232。758年（至德三年）初，李白接到判決，要流放夜郎:134，刑期三年:382。他沿江前往流放地，得妻子宗氏與小舅宗璟相送一程。流放行程並不緊迫，途中李白與地方官員交遊應酬，翌年二、三月時，李白過了瞿塘峽不久就遇赦獲釋:134-135，立即順流東下，經過江陵、江夏，到岳州和永州旅行。760年（上元元年），李白到豫章家中住下來。761年（上元二年），李光弼奉命駐守泗州，李白試圖前去投効於李光弼軍中，但半途因病而回，他前往宣城尋求當塗縣令李陽冰的照顧。762年（寶應元年）末，李白病死於當塗:139-140、143，葬在當塗縣采石龍山的東麓，後又改葬青山之南:218。
唐代宗即位之初，曾封李白為左拾遺，但詔書送達時李白已去世:3。李白一生個性熱烈，豪邁不羈，悟性超凡，詩才天縱:148，具有飄逸不群的高士風骨:3，足跡踏遍了大半個中國:1。過世後，李陽冰把李白交給他的詩文編成《草堂集》10卷:143。
李白 文學
李白詩現存約有1,000首:158，成就足以傲視千古:323，詩風飄逸奔放:14，流暢簡樸:159，如雲飛水逝:210，別具韻味，性格鮮明:29、246，想像大膽:79，措詞誇張:5，感情充沛，富於獨創性，充滿浪漫主義情調，帶有超世拔脫的狂放色彩:66、70，表現開朗豁達的樂觀精神:86，取材極廣:2，行旅、離別、飲酒、月光等，都是李白詩的代表性題材。其在世時許多作品就廣為人知:128、49，詩名遍布天下:63。在各種詩體中，李白以絕句及古體詩（特別是歌行體）最出色:212，善寫樂府歌行體作品，即雜言體詩歌，如《蜀道難》、《將進酒》、《遠別離》、《行路難》、《梁甫吟》等，句式明顯受楚辭和樂府詩影響:103、122、126，在五、七言詩鼎盛的時代復興了雜言詩這種體裁。李白創新變化之處，在於廣泛利用古往今來各種詩歌句式，加上獨出機杼的剪裁和安排，把詩句變化推到無以復加的地步；句子長短變化有時與情意的強弱、結構的鬆緊、節奏的快慢密切配合:135、132-133。李白承繼陳子昂詩歌復古的精神，反對六朝「綺麗」的詩風:143-144，反對雕飾:58，自命要復興雄壯剛健而雋永的詩風:223，繼承詩經、楚辭與建安風骨的傳統精神:73。李白也是唐代樂府詩最突出的作者，所作樂府詩約有240首，古典色彩強烈:246、250、257，喜歡用古樂府舊題來寫自己的新詩:258，如名作《子夜吳歌》，其原作即為南朝時的民謠:134。
李白 文學
李白絕句現存159首，成就甚高:288、245，給人出神入化之感。傳統上將李白與王昌齡並列為唐代絕句創作的最高峰:245、224。李白擅長純樸自然的漢魏體古詩，而拙於刻鏤密麗的律詩，其律詩成就不高:136、237。基於儒家的復古理念，李白也較為輕視律詩:159，「不屑束縛於格律對偶」:54。在各種詩體中，李白七律數量最少，現存只有十多首，五律則有70多首:232。李白最敬慕的詩人是謝朓，對謝朓深有共鳴與認同感，李白詩句如「解道澄江淨如練，令人長憶謝玄暉」、「漢水舊如練，霜江夜清澄」，都直接引用或借鑑自謝朓「澄江淨如練」:27、40、38。李白早期在蜀中所作的詩歌，頗近六朝風格，常使用對偶句，辭藻艷麗，但較輕浮淺薄。自寓居襄陽，結交孟浩然後:168、170、178，對他深深敬慕，受其啟發:36、39，詩風為之一變，變得清新奔放，生機盎然:177-178。
李白 文學
李白鍾情於月與酒，詠歌月與酒的名作頗多:327，往往把月光人格化:52。《把酒問明月》：「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。」詩人悲嘆生命像流水般逝去，人世無常，表達孤獨憂愁之感:329。《將進酒》寫詩人與知己對酌，詩句節奏輕快，浪漫誇張，「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」，「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」，詩人勸友人趕緊喝酒，切不要停杯:106-107，抒發了落拓失意後的痛飲狂歌:241。《月下獨酌》其一描繪詩人獨飲的醉態，「舉杯邀明月，對影成三人」，在獨酌的寂寞中向身影舉杯，於短暫的春天及時尋樂，「我歌月徘徊，我舞影零亂」，詩歌吟詠超脫世俗之情，和自然融為一體:111-113，有風流灑脫的韻味:158。《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》表達對被貶之王昌齡的同情與安慰:307：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」首句淒涼寂寞:271、273，寫飄零之感與離別之恨，融情入景；後二句設想新穎而情意悠遠，寫出李白對王昌齡友情的深摯:315-316。
李白 文學
李白詩常感嘆天才受輕視、政治追求受挫折，格外出色與動人心弦。李白的反應是自我安慰、自我肯定，或是控訴世間不公、賢才受抑，或是轉求及時行樂及隱居避世。其《襄陽歌》抒發懷才不過之情，詩歌先寫無憂無慮的享樂生活，然後以李斯與羊祜的典故，表現一切終歸虛無，即使偉大功業亦然，透露出詩人深以政治生涯為念:6-7。《行路難》其一受鮑照《擬行路難》其六影響，抒寫政治失意、抑鬱迷惘之感，接著以黃河與太行山的冰雪象徵地點出其願望受挫:10-11，最後以終將成功發達、揚眉吐氣自勉。《梁甫吟》則是李白懷才不過詩中篇幅最長、詞采華茂、意象繁富多變的作品:13-14、17，抒發不見知於人君的牢騷，也發洩了為世所輕的憤慨，洋洋灑灑，元氣淋漓。《臨終歌》充滿狂放自賞、不可一世的氣概，也流露英雄日暮的悲哀:23、26、36。
李白 文學
李白《山中問答》抒寫山林中生活的自在閒適：「問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。」詩歌吟詠大自然事物與時運行、寧靜自得的美好景象:74-75。棲山的真意非語言所能清楚表達，只有在大自然中實際去體會觀察才能知道:35。《贈汪倫》是贈予善良親切村民的即興詩：「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花漂水深千尺，不及汪倫送我情。」村民樸素的好意，深深打動了李白:173-174。《贈孟浩然》：
詩歌寫孟浩然風雅之心遠近天下知名，放棄官位，在大自然中怡然自樂；詩人對其高潔品格獻上深深敬意:174-175。《秋浦歌》其十五：「白髮三千丈，緣愁似箇長。不知明鏡裏，何處得秋霜？」白髮而說「三千丈」，語氣誇大至匪夷所思，特有李白那種浪漫得有點荒誕的味道:306。
李白 文學
李白閨怨詩描繪了豐富多彩的女性形象:115。《玉階怨》：「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」詩歌寫得玲瓏剔透，模擬謝朓的《玉階怨》:39，以晶瑩皎潔、寒冷的意境:288，細緻地暗示女子的孤寂淒涼，烘托出其幽怨，情致豐富幽微:295。《怨情》寫美人捲起珠簾，靜坐房間深處，緊皺雙眉陷入沉思，「不知心恨誰」。《長干行》描寫妻子思念和等待外出經商的丈夫:53、66，表現了女性纖細柔美的感情，希望與遠行的丈夫永遠相依相伴:290、294，詩句並以蝴蝶一雙一對反襯女子的孤單，風格樸素純真:296-297。
李白 文學
李白詩有天才的想象與飛揚的氣勢:289，所寫景象大多雄大壯闊:72，其山水詩擅長抒寫跳脫多變的印象或想像，而較少作循規蹈矩的景觀描摹:101，代表作有《望廬山瀑布》其二：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布挂前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」詩歌生動熱情地描繪瀑布，動人心弦，運用誇張與比喻手法，描繪中有讚嘆之意:81-83，構思新穎，雄偉壯麗:73。《早發白帝城》作於被流放夜郎，途中遇赦時:103：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」詩句節奏快速:44-45，以「千里」 與「一日」的對照描寫船速；船行江面而猿啼不住，可見河面之狹窄，並啼聲之宏亮，末句有豁然解脫，鬆一口氣的效果:47。《獨坐敬亭山》：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山。」詩歌寫鳥飛雲去，運用擬人手法，由其他事物之不耐久映襯出敬亭山的情意不盡:289-290，詩人與自然融為一體:69。
李白 文學
李白屢抒發對明月的讚頌，月亮乃皎潔光明的象徵:36；李白詠江河的詩篇則表現了對故土的思念:360。《靜夜思》：「床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉:132。」詩人想起時光飛快輪轉，離家已久:161，由望月而思鄉，手法自然:55。《登金陵鳳凰臺》：
詩歌模倣崔顥《黃鶴樓》並與之競爭:3，南朝時王公貴族出入往來的鳳凰臺，如今全然一片荒蕪:323，留下興衰成敗的遺跡:85。詩末暗含對時局的憂慮，也表達了故國長安之思:9。《清平調》三首乃採用新曲而填寫的歌詞，其一：「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。」歌詞輕妙而精巧婉麗:237，描寫唐玄宗與寵妃在沉香亭旁賞花:298，集中表現楊貴妃的美貌:56。
李白是唐代離別詩最優秀的作者之一:18，所作離別詩計有160首之多:49-50。當中最著名的是《送友人》：
李白 文學
詩人運用孤蓬、浮雲、落日、班馬這些構成離別之歌的傳統意象，構成形象化的畫面:53，烘托出送別友人時的悲愴心情:20。古詩《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》以離別為契機，誘發作者昂揚的感情，開頭「棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂」:55，表達對人生無常與無望的感慨哀傷:209，與結尾「抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟」相呼應，流水悠悠無盡，成為離別之情與憂愁的象徵:55、65，詩人寧可我行我素，駕起扁舟投身於自由的天地:33。《蜀道難》乃李白在長安送友人入蜀而作，詩歌以繁複多變的意象描寫蜀道景觀，配合使用句子長短不拘的雜言體，詩歌充滿雄奇動蕩、波瀾壯闊的效果:94、97；詩人並以蜀道之難，象徵人生世途的險惡:59。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。」詩歌以長江流水象徵遠別:25、27，行者孤帆遠逝而送者依依不捨，寫出眷戀惆悵之情:272、寂寥之感:244。
李白 文學
在一些離別詩中，李白創造出栩栩如生、充滿神仙境界之光彩與玄秘的山景來，如《鳴皋歌送岑徵君》、《夢遊天姥吟留別》:257-258。《夢遊天姥吟留別》是李白離開東魯前往江東時贈別所作:99，沿襲楚辭的傳統:166，描寫天姥山宏偉瑰麗的山水景色:69，與驚心動魄的神仙境界，詩末抒發美夢易空的感嘆，認為卑躬屈膝追逐名利，不如無拘無束四處遨遊：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏:163。」《送友人入蜀》詩句「山從人面起，雲傍馬頭生」，描寫蜀道山勢陡峭，人馬在雲霧中爬行:78。
李白 文學
李白遊仙詩描述詩人與眾仙遊走的盛大場面，攝人心魄，才情詩筆超凡絕俗:703，著重描寫仙遊的樂趣，在遐想中拋開凡人的煩惱與限制，飄然暢遊天外絢麗奇異之地，享用珍饈美味:58、60。李白詩充滿各種神仙故事，如東海蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，西王母宴請周穆王、降訪漢武帝的傳說，其他仙人如赤松子、安期生、麻姑的異事，其神仙故事出自《史記》、《博物志》、《神仙傳》、《抱朴子》、《漢武帝內傳》等書:251。遊仙詩《古風》其四引用了道經《靈寶五符》中吳王闔閭的故事:215；《古風》其四十一寫詩人飄然暢遊天外許多絢麗奇異的地方，享用人世難求的美味，希望永遠願揚天外，不願回人間的故鄉。《擬古》其十用了麻姑和《桃花源記》的典故，所夢想的不是飛昇出世，而是就地成仙，獲昆崙山仙人的賜贈，在世上享受神仙的樂趣:253-254。《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》宣稱詩人將拋棄凡人的形態，離開塵世，進入「無窮」之境:9-10。
《遊泰山》六首的意象與場景鋪排均有濃厚的上清派修練存思的色彩:686，極盡幻想力馳騁之能事:27。《遊泰山》其一技巧卓然，想像新穎:213；《遊泰山》其三寫詩人獲青童君顯聖，由此悲嘆自己學仙太晚，為自己「凋朱顏」而慚愧:215。《遊泰山》其四先述詩人在泰山上修齋寫經，唸誦《上清大洞真經》經文而進入存思所預期的仙界，得以「眾神護我形」:686-687。《古風》其五寫詩人得遇太白山上穴居的真人，獲授煉丹秘訣，立志「吾將營丹砂，永與世人別」:158-159，詩人將不再與下界凡人為伍，與上界真人共享天堂之樂:43。《天台曉望》寫大鵬奮飛翱翔，尋找蓬萊山，意欲長居此不死神山中:355。李白遊仙詩其中一類是寫由對人生世事的感慨而產生成仙的企盼，如《古風》其二十八。施逢雨指出李白遊仙詩有時與現世的關懷缺乏密切關聯，難得有深刻動人的藝術效果:62、67。
李白年輕時撰有《大鵬遇希有鳥賦》，中年時改訂為《大鵬賦》:74。大鵬典故出自《莊子·逍遙遊》，李白以大鵬鳥自比，懷有一份天才的恣縱與自信:253-254；希有鳥則是道士司馬承禎的化身:355。《大鵬賦》寫北海大魚化作鳥後，張開巨大翅膀，在海水中沖洗羽毛，在晨早陽光下把羽毛曬乾，一飛起來:253，激起地上的塵暴，河流衝擊並摧崩河岸:81，整個宇宙都被它震動。這頭大鳥世上沒有同類，想找搏鬥的對手也沒有。後來它終於有一頭「希有之鳥」為朋友，兩雙大鳥一同飛上高天；小鳥「斥鴳」不明白它們為什麼要飛到那麼高那麼遠:253-254，寓意偉大者超出了凡人的欣賞和理解能力:95。李白入京時，《大鵬賦》已廣為流傳，「家藏一本」:349。李白作有《劍閣賦》，其小序是「送友人王炎入蜀」，辭賦集中描寫王炎道路的艱難，以及二人分別時的悲傷:127。李白擔任翰林供奉時，向皇帝獻上《明堂賦》:235、《大獵賦》，後者描寫皇家狩獵活動:105。
《為宋中丞祭九江文》是李白為幕主宋若思率兵安全渡過長江，祈禱江神而作；《為宋中丞請都金陵表》則是李白為宋若思向朝廷建議遷都金陵所寫，兩篇駢文都格調厚重，極盡委曲，風韻洋溢:378。
李白 政治抱負
李白既有經世濟民的志願，也懷有出世成仙的願望:184，一生大部份時間都花在追求政治成就上:145。李白相信自己有棟樑之才:3，自認有超乎常人的資質與能力，「文可以變風俗，學可以究天人」，可以平步青雲，颷然而成為救世者:153。他終身仰慕魯仲連、呂尚、諸葛亮、謝安、商山四皓等歷史人物，當中尤其景仰魯仲連和謝安，幻想自己就是他們一類的英雄豪傑。李白聲稱自己有魯仲連的辯才和英雄本色，但欠了運氣。他又把自己隱微時的生活與謝安隱居東山相比附，期待像謝安那樣迅速位居要津，拯救蒼生:147-149。投奔到永王李璘幕下時，李白想倣效謝安運籌帷幄，談笑用兵，從容不迫地指揮，以平定安祿山叛亂:354。李白非常心儀像謝安、魯仲連、姜太公那樣由布衣直達卿相，又能談笑用兵，在瞬息間成就大業。他終生熱烈夢想要得到朝廷賞識和重用，以實現濟世救民的大志:3，做著布衣卿相的夢，渴望名成利就:152。為此他隱逸養名、干謁官吏、向朝廷獻賦自薦:3，也曾到幽州尋找以軍功從政的機會:180。但事與願違，他大半生時間只能在感嘆英雄淪落、天才沉寂的情況下度過:3。李白對自己的文才特別自豪，多次以文才謀求仕進，干謁地方官員，以文學著作等自求結交於達官貴人，但文才對嚴峻的政治生涯也無大用，終其一生，李白文才最大的政治功用，只是讓他在唐玄宗身邊幹一陣的文學侍從:145、165、155。
李白 政治抱負
李白把儒家的救世願望與隱士意識的出山入朝浪漫地結合在一起，熱烈地企求實現。他自認有義務且有能力成為濟度蒼生的救世者，期待能身居政府要職；同時要當一個不受權位與聲名羈絆的高士，因此希望能忽然成就大業，然後英雄式地從官場退隱。隱居山林可說是出仕濟民的準備階段:149-150、152，遊仙是「養賢」的途徑，應該成為培養國家人才之所:174。李白對政治夢想認真而熱切，對功名的渴求，有時使他忘卻或否定隱居生活的意義；有時政治上挫折感又會使李白安慰自己功名富貴是短暫的，不如安於自由的隱居生活，或及時及樂一番:160、162。李白不曾參加過科舉，無意像一般士人透過普通渠道慢慢往上爬，而是期待被直接舉薦為官，以顯得與眾不同。李白所述夢想充滿天才狂想:169-170、249；施逢雨指出，李白誤認自己有政治長才，實際上他欠缺處理政務的智慧，沒有什麼政治洞見:160、157-158；岡村繁認為李白對自己的政治才能有「幼稚自負的幻想」:423。
李白 宗教
李白篤信道教，自言「十五遊神仙」，「學道三十年」:30，對道教有深刻造詣:344。他失望於儒家政治世界，轉向追求隱逸和遊仙:115，受神仙的長生不死，以及神仙生活的縹渺絢麗所吸引。李白出蜀前已嚮往神仙世界:252、250，年輕時曾隱居於蜀地的岷山，修煉仙道:159，《訪戴天山道士不遇》一詩寫出不見道士的惆悵；《登峨眉山》描寫山中美景勝境，詩人興起飛昇遐舉的奇想:250。李白以曾修道的謫仙東方朔自喻:680，出遊時帶著滿囊的道經與仙藥:124，畢生與峨嵋道士元丹丘交情甚篤:105，年輕時在江陵見過道教一代宗師司馬承禎，受稱讚為有「仙風道骨」，寫下《大鵬遇希有鳥賦》以紀念此事。賦中把司馬承禎尊為《神異經》中的「希有鳥」，而把自己比為《莊子·逍遙遊》中的大鵬:156。李白曾到隨州拜訪道士胡紫陽:685，而胡紫陽乃司馬承禎弟子，精於上清經的存思冥想法:110，授予李白上清經教義:350。李白又訪尋司馬承禎女弟子嵩山女冠焦真靜:68，以對方為西王母，自己為東方朔，期望焦煉師能傳授仙術:681。李白妻子宗氏亦熱心求道:61，曾造訪過廬山屏風叠女道士、李林甫之女李騰空，不久李白亦到廬山屏風叠棲隱:345。
李白 宗教
李白嚮往神仙出於一種天才的浪漫狂想，不計真偽成敗地追求不朽與永恒:205，其神仙信仰狂熱而不嚴肅，對成仙不死有極其熱情、認真的一面，但這份嚮往卻沒有發展成嚴肅、理智、一實的信仰:278-279。李白修道主要的努力，在於接受道籙和煉丹。他在齊州老子廟，從道士高如貴處領受道籙:262、109，取得類似六朝時三洞弟子的道階:211，其道籙乃道士最高等級的上清經籙:357，由道士蓋寰所造。他相信配戴道籙可以祛除災害，輔助自己:270，得到神靈的護衛，安然度過末世的災劫:30。李白又佩戴上清經中的「豁落七元符」，這道符用於漫步北斗七星:271，以獲得北斗七星的救助之力:27。李白煉製「還丹」與「金液」:273，曾在黃山煉丹，並遊說柳官迪和他一起煉丹。柏夷（Stephen Bokenkamp）推測李白有可能最後死於服丹:217、220、223。李白熟悉《黃庭內景經》、《度人經》等道經:212，修練上清經所授的存思之法:683、685，吟誦《大洞真經》，其經文教授存思身神護體之術:172。李白相信道教洞天福地的傳說:260，熟悉司馬承禎的洞天說，相信五嶽名山內皆有神仙所棲之洞天:347、357，曾在《夢遊天姥吟留別》描述洞天世界「青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺」:260。
李白 宗教
李白對佛教造詣深湛:192，能純熟掌握佛教思想:207。像唐代許多士人一樣，李白在佛寺歇足或度假，並大談佛理，頗樂得兼以謫仙與佛教居士的身份自詡。在《答湖州迦葉司馬問白是何人》一詩中，李白說自己是「金粟如來」的「後身」，而在唐代，金粟如來據信是維摩詰居士的前身:278、277，又是過去佛。李白把自己比作維摩詰居士，有如金粟如來的轉世:208、212。李白又自稱「青蓮居士」，而「青蓮」是佛教中常用純潔的象徵:277，在佛經中用來比喻佛陀的眼睛:180。現存李白作品約有50篇以佛教為主題，其中佳作有《廬山東林寺夜懷》:189、202，吟詠詩人在寺中靜坐冥想，進入靜寂之境，認識到自己真心與佛心的永恒:205-206。李白曾親身修禪:190，和許多僧人打交道:33，也受人所託，撰有佛教碑文和贊文。他有族姪為僧，曾作詩《登梅崗望金陵，贈族姪高座寺僧中孚》:184、175，讚揚僧中孚說佛清新明瞭，使人有如置身於天香靈氣，世事俗務全拋腦後。《廬山東林寺夜懷》則寫詩人在寂靜勝境中專心坐禪:177、182。
李白 家庭
李白一生先後有四個妻子，最初於三十二歲左右與許氏結婚，許氏即前宰相許圉師孫女:98、111、100。婚後李白主要依靠妻方的接濟而維持家庭和追求功名:267。李白三十七、八歲時生了一女一男，男孩叫明月奴，女兒叫平陽。許氏出嫁之後不久就過世。李白其後一度與劉氏結合:98、107，直至李白上京出仕前二人分手:21，其後李白與東魯一個婦人結合，生下男孩頗黎。李白最後與宗氏結婚，即前宰相宗楚客的女兒:98、100。她和李白都信奉道教，夫妻志趣相投:32、37。李白在尋陽下獄之時，宗氏為之奔走呼號，令李白十分感動。宗氏或卒於李白流放夜郎途中之時:374、414。李白有二子：李伯禽（明月奴）和李天然（頗黎）:143:105。李白常離家浪跡四方，筧久美子認為他缺乏家庭責任感:169。
李白 傳說
傳說李白母親生李白的那一夜，曾夢見太白金星來訪，於是給兒子命名「白」而字「太白」:34，世人傳說李白是太白星的化身:304-305。
李白孩童時曾逃學回家，看見老婆婆要把鐵棒磨成針，明白要有學習的毅力:221。
傳說李白曾於并州救助郭子儀，後來因永王李璘事獲罪時，得郭子儀代為求情:135-136。郭子儀為報答李白，以自己的官爵為交換條件拯救李白免於被誅，結果李白免於死刑，僅流放夜郎:375、380。
自宋代起，有傳說謂李白臨終前，在當塗長江采石磯醉酒泛舟，看見江水上的月影，俯身捉月而墮水淹死:300。台灣人認為，李白死後變成水神，為水仙尊王之一，航海時若遇風暴，只要向他祈禱，必有靈驗:180。