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尼希米記
《尼希米記》或譯《厄斯德拉下》（希伯來語：），是圣经全书中第16本书，講述耶路撒冷城牆的重建，以及神繼續見證選民的恢復，以完成祂的經綸。
尼希米記 寫作背景
作者可能是以斯拉或一不知名的編纂者。作者問題與以斯拉記同。本書篇幅以尼希米第一人稱來記錄 （《尼希米記》第12章第27节至第43节参；《尼希米記》第13章第4节至第31节参），因此，本書以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的親信大臣），深得皇帝寵信。他聽聞故土耶路撒冷城荒涼的情景，便求王恩准，回鄉重修城牆，在五十二日内完成工程的經過。本書的寫作日期大約是公元前五世紀末葉。
起初，以斯拉記和尼希米記原屬一卷，合稱為以斯拉記。後來，猶太人把它分為以斯拉記上、下兩卷，最後再將以斯拉記下稱為尼希米記。
尼希米記 本书体现的尼希米的人物性格
尼希米所表現他对神的敬虔效忠。他甘願捨棄朝廷中的高位，謙抑地作耶和華百姓的一個監督。他甚至不肯接受自己有權得到的物質供應，並且率直地譴責物質主義的陷阱。尼希米大力促請國人要熱心從事及維護耶和華的崇拜。他表現毫不自私的精神，行事審慎，敢作敢為，不怕任何危險而繼續維護正義。他對耶和華懷有正當的畏懼，並且熱心造就和强化以色列人的信心。他努力遵行耶和華的律法，特别是在與純真崇拜有關的方面，並且極力抗拒外邦國家的不良影響，例如與異教徒通婚。
尼希米記表明尼希米對耶和華的律法具有清楚的認識，並且善加運用。由於耶和華在申命記30:1-4所作的應許，尼希米祈求神的祝福；他全心相信神會以忠貞待他。（《尼希米記》第1章第8节至第9节参）他安排了多次大會，主要目的是要使猶太人熟悉從前記錄下來的事。在誦讀神的律法方面，尼希米及以斯拉均努力使人清楚明白神的話語而能够切實遵行。。
尼希米記 本书体现的尼希米的人物性格
尼希米完全依賴耶和華，並且謙卑地懇求神的幫助；這種態度應當鼓勵其他人也同樣全心信靠神。他的禱告中榮耀神，承認自己百姓的罪過及懇求耶和華的名成聖。這位監督在神的子民當中是一股堅强的力量，百姓均樂於跟從他的明智指引，與他一同遵行神的旨意而獲得喜樂。可是，當缺乏一位明智的監督時，物質主義、腐敗、墮落和叛道很快就滲入百姓之中。
尼希米對神的話語表現完全的信賴。他不僅是個熱心的聖經教師，同時也運用聖經為重返故土的神子民確立家族的産業和制定利未人與祭司的服務安排。這對當時的猶太餘民有很大的鼓勵。這使他們對關於種子的偉大應許及他的王國治下更大的復興越發堅信不移。對這王國所懷的指望使神的僕人更加勇敢地為王國的權益奮鬥，並且忙碌地推廣純真的崇拜。
尼希米記 主題特色
重建城墙是一種防禦措施，屬政治活動章。但這活動也以信仰為核心，因為猶太人認為政治與宗教活動是不可分割的。尼希米領導回歸的百姓重建城墙一事，是發自信仰。因此，他常為工程禱告（《尼希米記》第1章第5节至第11节参；《尼希米記》第4章第4节至第5节参；《尼希米記》第6章第9节参），並將事情的成就歸功於神（《尼希米記》第2章第8节至第18节参）。
城墙的建立不僅表示在猶太團體的建立，與宗教活動的恢復，使猶太人能保持信仰的純淨。
尼希米記 主要内容
（包含《尼希米記》第1章第1节参-《尼希米記》第2章第20节参）哈拿尼的報告使尼希米大感憂傷。這人剛從耶路撒冷返回書珊城，他透露耶路撒冷的猶太人遭難受辱，城牆城門均破爛不堪。尼希米於是向耶和華「天上的神，大而可畏的神，向愛祂守祂誡命的人守約施慈愛的神」，禁食祈禱。（1:5）他承認以色列人所犯的罪，並求神因祂的聖名及祂向摩西所作的應許而記念祂的百姓。 當王向他垂詢面帶愁容的原因時，尼希米把耶路撒冷的情況告訴王，並懇求王容他回到該城，重建城和城牆。王答允他的請求，他便立即打點一切起程返回耶路撒冷。後來他在夜間親自巡視城牆以求明瞭未來的工作情況，然後他把計劃向猶太人披露，並强調神的手必幫助他們。衆人回答説：“我們起來建造吧！”（《尼希米記》第2章第18节参）後來鄰近的撒馬利亞人及其他民族獲悉重建的工程已展開，便出言嗤笑他們。
尼希米記 主要内容
（包含《尼希米記》第3章第1节参-《尼希米記》第6章第19节参）重修城牆的工作在五月三日正式展開，當日祭司、首領和百姓齊集起來一同動工。城樓大門與城牆相連的部分很快便修築完成。和倫人參巴拉嗤笑説：“這些軟弱的猶大人作什麽呢？要一日成功嗎？”亞捫人多比雅幫腔嘲笑説：“他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。”（《尼希米記》第4章第2节至第3节参）在城牆修造了一半的高度時，敵人惱羞成怒，遂合謀要攻打耶路撒冷。但尼希米勸勉猶太人要記念“主是大而可畏的”，並盡力為妻子兒女和家産爭戰。（《尼希米記》第4章第14节参）他們把工作重新組織起來以應付當前的緊張局勢；有些人被派拿槍矛守衛，修造的工人都腰間佩刀。
可是，猶太人本身也有難題。他們有些人違反神的律法，向同是崇拜耶和華的人放債取利。（《出埃及記》第22章第25节参）尼希米糾正事態，提醒他們要提防物質主義的精神，百姓都表示願意切實聽從。尼希米本人從公元前455年至公元前443年作省長的12年間一直沒有吃省長的俸祿，因為百姓服役甚重。
尼希米記 主要内容
後來敵人採用更陰險奸狡的手段試圖阻止建造工程進行。他們邀請尼希米與他們會面，但尼希米回覆由於他正在辦理大事，不能停工下去見他們。參巴拉於是誣告尼希米，指他謀反及企圖在猶大自立為王。參巴拉更暗中收買了一個猶太人，試圖以恐嚇手段迫使尼希米藏身於聖殿內。尼希米不受威嚇，相反，他保持鎮靜，繼續順服地執行神所委派的工作。城牆共修了“五十二天”便告完成。（《尼希米記》第6章第15节参）
尼希米記 主要内容
（覆盖《尼希米記》第7章第1节参-《尼希米記》第12章第26节参）城裏的居民及房屋都甚稀少，因為大部分以色列人均按着自己支派的産業居於城外。神指示尼希米招聚貴胄和衆百姓，要照家譜登記。他為此參照那些從巴比倫返回故土的人的記錄。接着他們在水門前的寬闊處召開了為期八天的大會。以斯拉站在木台上開始教導衆人。他首先祝頌耶和華，然後把摩西的律法書從清早到晌午念給衆民聽。此外有其他能幹的利未人協助他，使百姓明白律法，“清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的”。（《尼希米記》第8章第8节参）尼希米吩咐百姓要享受筵席，吃喝快樂，並要體會這句話的有力含意：“靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。”（《尼希米記》第8章第10节参）
大會的次日，衆民的族長首領聚集到以斯拉面前舉行特别聚會，留心傾聽律法的真義。他們獲悉要在七月舉行住棚節，於是馬上安排各人支搭帳篷，好向耶和華守節。他們住在棚裏七日，每日均傾聽律法書，“衆人大大喜樂”。到了第八日，便“照例”舉行嚴肅會。
尼希米記 主要内容
同月24日，以色列人再次聚集起來，開始與一切外邦人分離。他們傾聽一組利未人特别誦讀律法書，並以發人深省的方式回顧神跟以色列人交往的經過。大會的主題是：“你們要站起來稱頌耶和華──你們的神，永世無盡。耶和華啊，祢榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美。”（《尼希米記》第9章第5节参）他們承認列祖的罪孽，並且謙卑地懇求耶和華祝福他們。他們接着以決議書的形式，由國中的各首領簽名作證以表達他們事奉神的決心。衆民一致同意不與當地人通婚，要遵守安息日的規定，此外也供應聖殿所需用的東西及派人在殿裏服務。他們抽籤決定每十人中派一人長居於耶路撒冷城內。
（覆盖《尼希米記》第12章第27节参-《尼希米記》第13章第3节参）新建城牆的呈獻禮是個歡樂歌唱的場合。與此同時也舉行了一次大會。尼希米使稱謝歌唱的人分為兩大隊，分别朝相反方向在城牆上繞城一周，最後在耶和華的殿裏相遇，一起獻祭給神。他們作出安排供給在殿裏服務的祭司和利未人的物質所需。當日他們進一步念律法書，得悉亞捫人和摩押人永不可入神的會，故此他們便開始與一切混在以色列當中的閒雜人分開。
（覆盖《尼希米記》第13章第4节至第31节参）尼希米返回巴比倫一段時候，然後再回到耶路撒冷。這時在猶太人當中再度盛行一些邪惡的事。事情轉變得多麽快啊！大祭司以利亞實竟然在聖殿的院子裏為神仇敵之一的亞捫人多比雅設了一間膳堂供他使用。尼希米立即採取行動。他把多比雅的一切家具從屋裏抛出去，將膳堂加以潔淨。他又發現無人供給利未人所當得的分，以致他們要到耶路撒冷城外另謀生計。城裏瀰漫着濃厚的商業精神。安息日形同虚設。尼希米告訴他們：“現在你們還犯安息日，使神的憤怒越發臨到以色列！”（《尼希米記》第13章第18节参）他於是在安息日把城門關上，不准商販進入，又命他們離開城牆。但他們還作了更大的惡事，一些他們曾鄭重答應不再犯的惡事。他們娶了外邦女子為妻，並把她們帶進城內；這些人的兒女已不會説猶太人的語言。尼希米提醒他們，所羅門就是因為娶了外邦女子為妻而犯罪。由於大祭司以利亞實的孫子犯了這罪，尼希米把他趕走。 然後他派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。
尼希米在書的末了謙卑自抑地提出這個請求：“我的神啊，求祢記念我，施恩與我。”（《尼希米記》第13章第31节参）
无畏号战列舰
无畏号（英語：），英国皇家海军一種划时代设计的战列舰。它出現了很多現代軍艦的特徵，遠優於同時期的同類軍艦，之後的火力改進，更在20世紀初期導致了列強之間的海軍軍備競賽。
无畏号战列舰 设计背景
19世纪，舰载火炮出現了兩種設計，因為各自的射程与射速有限，各海军强国的战列舰通常混裝两种以上的主炮，高射速小口径砲（6－10英寸）弥补高射程大口径砲（12英寸）的不足。
20世纪初，舰载火炮的射速射程和準度已明顯改善，混裝大小火炮反而變為缺點。因為不同口径炮有不同弹道和射速，這增添弹着点观测和火力控制的複雜和困難，拖累了射速和命中率。此一缺點在1905年的对马海峡海战尤其表现明显，沒有複雜炮種的日軍反而打得游刃有餘。
1903年，意大利、美国、英国的海军皆已傾向统一主炮，取消小砲，增加大砲数量，目的是以火力強大的長射程齐射來提高命中率和摧毀率。當時，重型旋轉砲塔的設計工程以及火力控制系統漸趨成熟实用，更促成其可行性。約翰·阿巴斯諾特·費舍爾爵士於1904年出任英国第一海务大臣。他组成委员会提出新型战列舰的设计方案：12英寸主炮10门、蒸汽轮机能以21节高速长时间行駛。這意味著要造大型戰船，並採用新的動力，以便承載主砲與重裝甲和彈藥，意圖以一致的大口径火炮与高航速去主導海战。此即无畏号。費舍爾称之為“煮老的鸡蛋”，“因为它不可能被击碎”。
无畏号战列舰 设计特点
无畏号為长艏楼船型，取消一般战列舰的船艏水下撞角。其最大不同是“全装重型火炮（All-Big-Gun）”，十门主炮都是12英寸口径，分成五座双联装炮塔。艏艉各一座，舯部舰体中心线一座，在锅炉舱后方；两舷对称各一座，在二个锅炉舱之间。因此，單侧舷火力最大為主炮八门，向前火力最大為主炮六门，各主砲射擊性能一致並配合火力控制系統，无畏号整體攻擊火力大幅提昇。副炮口径僅三英寸以下，用以防御小型鱼雷艇等（註：“艏”音同首，造船工程學的船首；“舯”音同中，指船中央部份；“艉”音同尾，指船尾部）。5門魚雷發射管裝設在吃水線下方，並在船側身加掛鋼製防魚雷網。
无畏号战列舰 设计特点
无畏号是第一個使用了4台蒸汽渦輪推進机组的大型战舰，功率大於旧式往复式蒸汽机组，使得雖然噸位大，其21节的最高航速超過既有的任何战列舰，在追逐與躲避仍能十分靈活。长時間高速行駛的可靠性也很好，惡劣天氣也能出海作戰，並對官兵的工作和生活環境條件都有了明顯的改善，確保了人員的士氣與戰力。无畏号的設計也獲得了更加強的生存力，該艦種安裝的內外防護工程均經過設計，全面防御能力不下於任何战舰，装甲以表面硬化处理，重要部位的厚度高達11英寸。水线下的水密隔艙不設横向联络门，以加强水密结构，提高抗沉能力。
无畏号战列舰 服役生涯
19世紀末的英國已經有了成熟的工業體系，所以无畏号的建造进度異常快速。其设计蓝图於1905年5月批准。同年10月2日在朴茨茅斯海军造船厂裝龙骨，1906年2月10日下水，同年10月1日即进行海试。
无畏号耗時检验新设备，1907年12月3日才正式服役，並擔任英国皇家海军各本土舰队的旗舰，直到1912年。第一次世界大战中的1916年3月18日，无畏号在北海撞沉德国U-29号潜艇，之後由於入坞维修而错过了日德兰海战。1916－1918年派往泰晤士河口巡逻。1919年转入后备役。1921年出售拆毁。
无畏号战列舰 影响
无畏号革新武备、动力、防护等各方面的傳統觀念，其火力和动力装置的设计更具革命性，可以說是近代造船工業化經驗與成就指標，當時各海军强国非常重視，纷纷把舊戰艦快速更新換代，比照而建成新型战列舰艦隊，產生新一轮海军军备竞赛。无畏号代表战列舰技术的重要分水岭，是19世紀列強海軍不斷演進的集大成者，一般通称其同類为“无畏舰”，之前的战列舰則称作“前无畏舰”。
三條公賴
三條公賴（1495年—1551年9月30日），是三條家第16代當主。公賴生有三個女兒，分別是細川晴元的夫人、武田信玄正室三條夫人、本願寺顯如的夫人如春尼。三條家又稱為轉法輪三條家，是藤原北家藤原師輔第12男藤原公季的子孫，而藤原實行是他們的祖先。
三條家屬於清華家之一，官至太政大臣。三條家的家風是對於信仰方面相當堅定，而且秉性節儉。
三條公賴 生平
生於明應四年（1495年），父親為三條家第15代當主三條實香。
公賴在永正十一年（1514年）成為權中納言，天文十年（1541年）升內大臣，天文十二年（1543年）升為右大臣，到了天文十五年（1546年）一月敘任為左大臣，同年三月辭去左大臣職務。
天文五年（1536年）三月，甲斐國守護武田信虎的嫡男武田晴信元服，公賴以敕使身份由京都前往甲斐；同年七月，將次女三條夫人嫁給晴信。不過三條家的財政卻沒有因此獲得改善，一樣過得非常清苦，所以後來公賴也讓三女如春尼充當管領細川晴元的養女。
天文二十年（1551年）八月，公賴應大內義隆的邀請而前往周防國。三條家與大內家其實很早以前就有些交情，早在文明十一年（1479年）四月，公賴的祖父三條公敦就曾應邀前往周防大內家。但不同的是，公賴此次前往周防，卻是有去無回。天文二十年（1551年）九月，大內義隆家臣陶隆房發動叛亂，公賴不幸被捲入其中，最終遭到殺害（大寧寺之變）。
公賴逝世後，安葬於山口縣的大寧寺。此外因公賴沒有兒子，之後由分家的正親町三條實教（正親町三條公兄之子）與三條實綱（三條西實枝之子）繼承了三條家。
亞撒利雅禱詞和三童歌
亞撒利雅禱詞和三童歌（英語：；我祖頌、我主頌及萬物頌的頌詞），天主教譯為「三青年讚美上主歌」，出自次經，成書在公元前一及二世紀之間。所述之事，卻是但以理的時代（公元前六百年之前）。三個猶太青年不肯拜尼布甲尼撒王鑄立的金像，被丟入火窯，卻不被燒死，而且他們在烈火中歌頌上帝。
希臘文的舊約聖經《七十士譯本》及天主教聖經把《三童歌》置於《但以理書》3:23後面，為24-90節。
丹尼尔·笛福
丹尼尔·笛福（英語：，/dɪˈfoʊ/；1660年9月13日—1731年4月24日），原名丹尼尔·福（Daniel Foe），英国小说家、新闻记者、小册子作者、政治間諜。其作品主要敘述个人通过努力，靠自己的智慧和勇敢战胜困难。情节曲折，采用自述方式，可读性强。并表现了当时追求冒险，倡导个人奋斗的社会风气。 其新聞寫作《風暴》是現代新聞業的先驅作品之一。 其代表作《鲁宾逊漂流记》闻名于世，鲁宾逊成为与困难抗争的典型，因此他被视作英国小说的开创者之一。
丹尼尔·笛福 早年生活
笛福的父親詹姆斯·福從事屠宰業，雙親都是長老會教徒，不信仰英國國教。笛福生於英國倫敦，具體的出生日期和地點還有爭議。他本姓福（foe），後來在自己的姓前面加上聽起來如同貴族的「笛」（）的前綴，形成笛福（defoe）此名。笛福幼時就有了災難的經歷，1665年倫敦發生瘟疫，1666年倫敦大火燒毀了鄰居的房子。他大約十歲時，母親去世。笛福在Newington Green的長老會的學校里接受中等教育，畢業後到教堂任職，沒有上過大學。
笛福二十歲後開始從商，但是屢遭失敗。1684年他結婚，1685年參加了試圖推翻詹姆斯二世的蒙默斯起義，僥倖逃過了起義後的殘酷鎮壓。1688年威廉三世加冕後，他迅速成了政府的情報人員。1692年笛福經商破產被捕。1695年他回到英國，成為政府的稅務代表，1696年他成為了一家倫敦磚瓦廠的經理。
丹尼尔·笛福 政治創作
笛福被誉为现代新闻之父，更准确地说是政治新闻之父。热爱政治，成就了他的思想，但也毁了他的生活。
笛福最早的创作是1697年出版的《关于一些问题的观点》，提出了一些社会改革的建议。1698年他维护威廉三世对常备军的权力。1701年他发表诗歌《地道的英国人》继续拥护信仰新教的威廉三世。1702年威廉三世去世，安妮女王登基。笛福发表了一本小册子《消灭不同教派的捷径》，用反讽手法猛烈抨击托利党当局迫害不同教派，被判入狱六个月，并从1703年7月31日起带枷游行三天。按照传说，笛福在狱中针锋相对写了诗歌《枷刑颂》。这使得在他游行过程中，民众将其当英雄看待，向他投来的不是石块而是鲜花，并且为他的健康干杯。
托利党首领罗伯特·哈利（Robert Harley）非常欣赏笛福的才华，在他干涉下，笛福获得了释放。哈利希望笛福办杂志以争取民众对自己的苏格兰-英格兰联合政策的支持。笛福在哈利支持下于1704年创办了《法国时事评论》。同年笛福根据自己在1703年飓风中的经历写成了《飓风》一书。1708年哈利失势，笛福继续支持其继任者戈多尔芬直到1713年杂志中断。
丹尼尔·笛福 文学创作
1719年笛福根据水手亚历山大·塞尔柯克的一部分经历和自己构思，完成了自己最著名的作品《鲁滨逊·克鲁索》（Robinson Crusoe），中文翻译为《鲁滨逊漂流记》。小说讲述一个在海难中逃生的水手在一个荒岛上通过自己智慧与勇气，战胜险恶的自然环境，终于获救回到英国的故事。小说大受欢迎，一年之内竟然出了四版。至今仍在被世界各地人阅读。
笛福的其他主要小说作品有1720年完成的《辛格尔顿船长》和1722年的《摩尔·弗兰德斯》。笛福还写了大量小册子与新闻报道，1722年法国马赛发生瘟疫，笛福出版以1665年伦敦大瘟疫为内容的《大疫年日记》，迎合了当时市民的关注，颇受欢迎。
亨利·菲尔丁
亨利·菲尔丁（英语：，1707年4月22日—1754年10月8日），英国小说家，劇作家。其代表作品《汤姆·琼斯》对后世影响较大。他的妹妹莎拉·菲爾丁后来也成为了著名作家。
亨利·菲尔丁 童年
亨利·菲尔丁出生于一个英格兰贵族家庭,其祖父是威廉·菲尔丁,第三代登比伯爵，当时社会的传言和菲尔丁自己都认为这一家族是哈布斯堡家族的分支,但研究者已经确认这是。菲尔丁的父亲埃德蒙德·菲尔丁生于1680年，16岁入伍，1704年跟随约翰·丘吉尔，第一代马尔博罗公爵参加了布伦汉姆战役，作战英勇，被提拔为中校。母亲萨拉则是出身法官家庭,外祖父亨利·古德曾担任皇座法庭法官。两人于1706年结婚，第二年他们的长子，亨利·菲尔丁生于英国萨默塞特郡格拉斯通伯里的沙泼汉姆庄园，他外祖父母的居住地。研究者认为此时埃德蒙德·菲尔丁正在军中作战，故他出生在外祖父母的房子里。
亨利·菲尔丁 童年
在亨利·菲尔丁出生之前一个月，他的外祖父曾修改了遗嘱，留下3000英镑供女儿购买土地建屋与孩子合住，女婿不得干预。1710年菲尔丁两岁时，亨利·古德选好了一块价值4750英镑的农场，却在购买之前去世。1712年8月埃德蒙德·菲尔丁率领的团解散了，回乡的他只能拿一半的薪水，而遗嘱执行人又说服了他，让他将遗嘱中留下的3000镑用于买地，并承担其余1750镑的债务。随后的几年里菲尔丁家都陷于沉重的债务和孩子不断出生带来的生活负担之中。1718年4月菲尔丁的母亲去世。埃德蒙德·菲尔丁把两男四女六个孩子交给萨拉·古德的妹妹康庭顿夫人照看，自己则来到伦敦，重新找到一份团长职务，并续娶了一位信仰罗马天主教的寡妇。第二年六月，他带着新婚妻子回到农场。很快在康庭顿夫人的带领下，菲尔丁和兄弟姐妹们和继母在生活上冲突不断。
亨利·菲尔丁 求学
埃德蒙德·菲尔丁为了平息事端，把菲尔丁送入伊顿公学读书。虽然当时伊顿的课程完全是古代语言与经典，却也给菲尔丁打下了拉丁文和希腊文的基础，并且让他接触了古希腊剧作家和古罗马作家比如泰拉斯、维吉尔和奥维德的作品。在伊顿期间，他还和老威廉·皮特、乔治·李泰尔顿成了好朋友，并保持了终生的友谊。。1721年到1722年菲尔丁的外祖母和埃德蒙德·菲尔丁为子女的监护权打了官司，法庭决定菲尔丁留在伊顿，假期和外祖母同住，其他子女和外祖母同住。
亨利·菲尔丁 求学
大约1724年夏天，十七岁的菲尔丁离开伊顿公学，在外祖母家居住。他读了一些外祖父留下的法律教材，更多的时间是继续阅读经典，并且读到了塞万提斯的《唐吉诃德》和乔纳森·斯威夫特的讽刺杂文，后来常提到这两位作家对他的影响。第二年秋天，他到莱姆里杰斯地区旅行，喜欢上了十五岁的萨拉·安德鲁。萨拉·安德鲁的父母早丧，她的监护人打算让有丰厚遗产的她嫁给自己的儿子。9月22日菲尔丁被人打伤，有可能是安德鲁的监护人指使人所谓。菲尔丁采取了报复行动，计划在姑娘去教堂的路上劫持她私奔，但计划失败，他被赶出了当地。1726年的11月，他又因攻击他父亲的一名仆人被控告。对此，菲尔丁的终生好友詹姆斯·哈里斯后来写道，他脾气暴躁，常常作出过火的事。
亨利·菲尔丁 求学
l727年春天菲尔丁以自己在1725年的那段浪漫经历为素材，开始写作喜剧《戴着各种假面具的爱情》，写好三幕之后，他拿给表姐玛丽·沃特雷·蒙塔古看，希望被誉为“最有智慧的女性之一”的蒙塔古女士可以带领自己进入文学圈。在蒙塔古女士的鼓励下，菲尔丁完成了这部五幕喜剧，并于1728年2月在伦敦德鲁雷路的王家剧院上演。该剧的主题和风格与考利·塞伯的喜剧风格类似，写三位受人尊敬的绅士追求三位女士，希求以自己的财富和地位等条件来赢得女士的欢心，另有三位品行不端的绅士试图破坏他们的追求。菲尔丁讨论了美德在爱情中的关系和爱情的本质，并借女主角之口说出：“财富是他的长处，而不是唯一的长处是财富”，批评了当时社会上以财富作为婚姻依据的恶习。
这部喜剧上演后仅仅一个月的1728年3月，菲尔丁忽然前往荷兰莱顿大学,在皮尔特·布尔曼指导下学习文学和历史。在莱顿学习之余，他仍不忘喜剧的写作，写了喜剧《唐吉诃德在英国》和《结婚日期》(Wedding Day)。但由于他的父亲中断支付他每年200英镑的年金，他不得不于1729年中断学业回到英国。。回到英国后，他又完成了一部喜剧《神圣的纨绔子弟》（Temple Beau），但王家剧院拒绝上演他的这几部喜剧，使得没有经济来源的他面临着“作一名默默无名的作家还是一个默默无名的马车夫的选择。”
亨利·菲尔丁 以戏剧和杂文讽刺政治
1730年1月菲尔丁的《圣洁的伪善者》在好人剧场（Goodman's Field）上演。内容为一个法学院的学生放弃了学业去追求享乐，看中了贝拉瑞亚的财富，采用各种手段和伪善来追求她。比起《戴着各种假面具的爱情》，《圣洁的伪善者》中对伪善的斥责和道德倾向更为明显。这部喜剧受到了广泛的欢迎，二月份剧本出版时，詹姆斯·拉夫为剧本写了一篇后记，批评社会对年轻作者菲尔丁的忽视。3月底，他的新戏，三幕闹剧《作家的闹剧和乡村生活的快乐》上演。第一幕内容为一位作家希望通过写剧本来追求自己喜欢的人，第二幕中他所写的一本傀儡戏被一家剧院拒绝，只能换一家上演，第三幕是戏中戏，由真人来演出作家写的这出傀儡戏。这部闹剧获得了很大的成功，菲尔丁作为剧作家开始被社会承认。
亨利·菲尔丁 以戏剧和杂文讽刺政治
之后他一方面坚持写自己擅长的社会风俗讽刺剧，如《现代丈夫》和《老色鬼—一个耶稣会教士自投罗网》，一方面以政治讽刺剧作为创作方向。1734年他的第一个政治讽刺剧《堂吉诃德在英国》上演，讽刺了当时的讽刺制度。1736年他的《巴斯昆》和1737年的《1736年历史纪实》上演后，对沃尔波尔爵士领导的英国政府进行了更为辛辣的讽刺，也受到了更热烈的欢迎，也引起了当局的注意。
不久之后伦敦舞台上上演了匿名作家所作的《金臀》（Golden Rump）一剧，该剧对政府严厉的讽刺直接导致了政府在六月宣布实施剧院许可证法案，这一法案使得上演的剧本时刻受到怀疑，在舞台上讽刺政治已经不再可能。但由于此剧手稿已佚，对于此剧是否真的上演过，作者是谁至今仍有争议，当时的文学评论家和市民多认为此剧为菲尔丁所作，而现代文学研究者多认为是沃尔波尔本人为使许可证法案通过而作，因此，菲尔丁只得退出戏剧创作，重操法律旧业。
亨利·菲尔丁 以戏剧和杂文讽刺政治
在法学院学习的空余时间里，菲尔丁开始进入新闻领域。1739年他主编了自己的第一种刊物《战士》，开设了《审判庭》专栏，用来抨击社会黑暗现象。1740年他很快获得了律师资格，后来担任威斯敏斯特区的治安法官，常常参加巡回法庭的审判工作，得以了解了很多社会底层的黑暗现象。缺少经济来源使得菲尔丁和他的家庭常处于贫困之中，慈善家拉夫·艾伦常常资助他，菲尔丁后来以他为原型塑造了《弃儿汤姆·琼斯史》里的乡绅奥维资。菲尔丁去世后，艾伦仍然资助菲尔丁的孩子上学。菲尔丁从未停止写作政治讽刺剧和杂文。他以大拇指汤姆为主人公的讽刺剧《悲剧中的悲剧》获得了一定成功。他以“赫拉克勒斯·醋船长”的笔名为托利党的周刊写作。1730年代末到1740年代初，他继续在报纸上宣传古典自由主义，反对詹姆斯党。
亨利·菲尔丁 小说创作
1740年11月理查森的《帕梅拉》出版，此时，他偶然看到了理查生的帕梅拉，因为不喜欢其中的道德说教，菲尔丁写了部戏仿作品，《对沙米拉·安德鲁女士生活的辩解》，被认为是对乔纳森·斯威夫特和约翰·格雷的继承。
1742年他发表了约瑟夫·安德鲁传，以帕梅拉的弟弟约瑟夫为主人公。 1743年他发表了三年前已经写好的《大伟人江奈生·魏尔德传》。这本书被认为是对沃尔波尔的讽刺，其主人公江奈生·魏尔德和沃尔波尔呈现平行发展的关系。其中带着一堆小偷，满心志向成为“大伟人”的魏尔德被认为是影射沃尔波尔领导的辉格党。
1921年5月，林纾與陈家麟合译菲尔丁（译名斐鲁丁）的小说《从阳世到阴间的旅行》，並以《洞冥记》为书名由上海商务印书馆出版。
草薙京
草薙（）京是電玩遊戲《KOF》系列登場角色。
草薙京 概要
拳皇系列主角。「封印大蛇一族」的三神器家族之一－草薙一族之裔，家族神器為草薙之劍，標誌為烈陽。草薙家族能操縱赤炎，於一千八百年前曾與另外二神器家族－八尺瓊與八咫合力封印大蛇，但於660年前因八尺瓊家族為獲得大蛇之血而與大蛇訂下血盟，草薙與八尺瓊世代成為宿敵。父親是現任草薙家家主草薙柴舟，母親是草薙靜。
草薙京於15歲时就已有傳實力更勝其父柴舟，於18歲更獲得全日本異種格鬥技冠軍，並其後和二階堂紅丸與大門五郎組隊代表日本參與KOF94賽事。於KOF95其宿敵八神庵登場後開始逐步得知有關三神器和大蛇的宿命和歷史。
之後，他在KOF96前夕被大蛇一族領袖傑尼茲打敗，加上三神器的另一人神樂千鶴的登場後，令他和八神庵不得不合力對抗大蛇一族，並阻止和封印復活之大蛇，KOF97賽後得知女友小雪（聲：小島朋子）前世為大蛇一族的祭品後曾引起京的忿怒，最後和三神器合力苦戰並成功封印復活的大蛇，但卻被神秘組織NESTS捕獲而下落不明，在此期間被NESTS組織抽取基因並製造了大量的複製京而令自身力量下降，同時其赤炎也有部份被移植至另一人K'的身上。
草薙京 概要
KOF99時因八神庵突擊NESTS組織而令草薙京有機會逃離，之後便躲藏於暗處以逃避NESTS的追捕，而KOF2000期間其女友小雪曾被NESTS旗下的人員襲擊，幸好被剛好路過的八神庵解救，此事後，雖然與八神庵依舊敵對但關係已不像過去那般尖銳。KOF2001前夕突然出現於紅丸等人的面前邀請參賽而復出，NESTS瓦解後便一個人四處旅行，直到途中收到神樂千鶴的邀請，並在不可置信的情況下首次和自己的宿敵八神庵直接組成三神器隊參與KOF2003，賽後對偷襲千鶴並奪走她力量的阿修感到忿忿不平，XI'則因矢吹真吾的努力奔走下和八神庵共組京庵隊參賽，但在賽後和真吾一起被暴走的八神打倒而無力阻止阿修奪取八神的力量。XI'賽後從醫院逃離進行修練，直到XIII'時『遙遠彼方之來者』其中兩名成員出現於京的面前挑釁並送上大賽邀請函，為了將一切做個了結決定與紅丸和大門再組成日本隊參賽，並在賽後如願和八神庵進行久違的對決。
草薙京 概要
XIV'從父親柴舟那聽聞唐福祿的新弟子-瞬影身懷奇異的力量，加上又被紅丸告知此屆的KOF由初代冠軍舉辦，對此感到在意的京決定再次出席大會組隊參賽。賽後被神樂通知因維斯身亡後出現大蛇靈魂的消息，隨即趕往現場和另外兩人合作封印大蛇。
草薙京有一名自稱其弟子之後輩兼學弟的矢吹真吾，並與早期隊友大門五郎與二階堂紅丸為好友，同時還有在學校與自己同班的女友小雪。平時個性有些懶散和冷漠，由於常年參與格鬥賽事和修行導致其學校的課業嚴重落後其他人而無法畢業，但本人卻對此事漠不關心，在學校除了真吾和女友小雪外與他人互動不深，另外原本會被開除學籍的京也因為自己的盛名讓學校沾光，因而得以保留學籍但最後仍然沒有畢業，在家庭關係上與父親柴舟關係惡劣，反之與母親靜之間相處融洽，曾與堂兄蒼司爭奪草薙一族的當家之位而勝出，和女友小雪的關係因感情方面的遲鈍而進展不深。
在遊戲裡多了一個模式「大蛇」，火焰變成紫焰。
草薙京 複製草薙京
出場於格鬥遊戲KOF中的一群設定多變的並非草薙京本尊的角色，使用草薙京的招式。大體分為KUSANAGI與直屬古利查力度(KRIZALID)的兩種型號的草薙京複製品KYO-1與KYO-2。
以斯帖記
《以斯帖記》或譯《艾斯德爾傳》（希伯來語：），是《旧约圣经》中的一本书卷。大致內容是描述揀選以色列人作選民的這位神，在他們被擄到外邦列國中的期間，對他們成了隱藏的神，秘密的照顧他們，並在隱密後公開的拯救他們的神蹟的故事。
以斯帖記 寫作背景
據稱以斯帖記中的各項事件發生在亞哈隨魯王（薛西斯一世）統治的18年期間，當時波斯王朝國勢正如日方中。亞哈隨魯王統治的這段時期一直伸展到公元前475年左右，這個日期是由希臘、波斯及巴比倫提供的證據所透露的。末底改是記載中的見證人和主角，很可能也是這本書的執筆者。書中的描述精細入微，這顯示當這一切事在書珊的王宮中發生時，執筆者曾親歷其境。 雖然末底改這個人物從沒有在其他聖經書中出現過，但無疑他是個真實的歷史人物。有趣的一點是，有一塊沒有注明日期的楔形文字泥版被人發現。德國的安納德指出其中提及薛西斯一世在位期間有一位在書撒（書珊、穌撒）城任職的大官末底改。 可见，末底改在事情發生後，約公元前475年，隨即在書珊（穌撒）城裏寫成以斯帖記的記載。
以斯帖記 寫作背景
本書介紹了普珥節的由來及猶太人守節期的責任。事件發生於亞哈隨魯王（基督教會認為他是大流士王之繼承人，但大流士王之繼承人是薛西斯一世，公元前486–前465在位，而兩者之間並無證據證實是同一人）時代，波斯大臣哈曼因與猶太人末底改結怨，遂起消滅猶太民族之心。在這危急關頭，皇以斯帖施行拯救；最後，哈曼自食其果，大批企圖趁機攻擊猶太人的種族歧視者反被犹太人屠杀，末底改則被擢升為宰相。於是末底改与以斯帖把他們脫離仇敵之日立為“普珥節”，並通令各地猶太人遵守。直到現在，當猶太人慶祝普珥節時，都會在當日黃昏及次日早上朗讀全卷書一次。
以斯帖記 特色和争议
從此書本身的記載可以看出它的精確程度。書中仔細記錄各大臣、侍從的名字官銜，甚至列出哈曼十個兒子的名字。這本書把末底改和以斯帖的家系追溯到便雅憫支派的基士。（《以斯帖記》第2章第5节至第7节参）書中的記載也曾參照波斯宮廷的文獻記錄。此書所採用的語文屬於後期的希伯來文，其中加插了許多波斯文及阿拉姆文的詞句，文章的風格則跟歷代志、以斯拉記及尼希米記大同小異，從而證明這些寫作的確是在那個時期完成的。
作者對整個故事的描述條理清晰，生動有趣。人物的個性雖然無刻意描繪，但從他們的一舉一動即可窺見。作者重整件事的佈局，喜用譏諷手法，使情節的發展往往出人意表：如哈曼為末底改制造木架卻成了自己的刑具；“十三”本為亞哈所擇的吉日，卻成為他兒子被殺的日子等。在修辭方面，作者用押韻、諧音、平行、對稱、誇張等手法使整卷書極富文學氣味。
以斯帖記 特色和争议
猶太人一向稱本书為“麥基拉”（Meghil·lah′），意即“書卷”。看來是以斯拉把這本書收錄在希伯來文正典之內的。此書若是虚構，他就必然將其摒棄了。時至今日，猶太人仍然守普珥節或掣籤節以紀念先人在以斯帖的日子所經歷的拯救。此書以生動的方式介紹波斯人的各種風俗習慣，與已知的歷史事實及考古發現一致。例如，以斯帖記正確無誤地描述波斯人尊榮别人的方式。（《以斯帖記》第6章第8节参）考古學的出土文物顯示以斯帖記甚至在描述王宮微小的細節時也正確。（《以斯帖記》第5章第1节至第2节参）
由於以斯帖記是死海古卷中唯一没有记录的旧约章节，所以其真实性受到質疑。在19世紀末到20世紀初，疑經派學者就曾透過比較以斯帖記與當時解讀不久的阿卡底王國文獻，認為以斯帖其實就是巴比倫帝國所信奉的女神阿斯塔蒂（聖經譯作阿斯她祿）的化身。雖然後來出土的烏加利特文獻否定了這種說法，但對於以斯帖記的正典地位的質疑到現在還存在。
以斯帖記 本書大纲
以斯帖記在不同的版本有不同的長度：最普遍的版本只有十章；而天主教的版本除了這十章以外，還有六個補錄，次序如下：
補錄的內容與章節並不一定有對應關係，例如：常年期第27主日採用的進堂詠取自本書的第13章第9-11節，其實對應著補錄丙的第2-3節。
頭十章的大綱如下：
以斯帖記 主要内容
（覆盖《以斯帖記》第1章第1节至第22节参）。時為亞哈隨魯王在位第三年。他大宴群臣180天，向他們展示自己王國的財富和威榮。王也為住在書珊城的百姓設擺筵席七日。與此同時，王后瓦實提也為婦女設擺筵席。國王藉此向群臣展耀自己的財富威榮，並在飲酒歡暢之餘派人請瓦實提出來，好讓眾民和各首領貴胄一睹她的天姿國色。但王后瓦實提竟然拒絶露面。王的謀臣表示王后不服從的壞榜樣會使國王身為一國之君的尊嚴大受貶損，遂建議王把王后瓦實提廢掉，並下詔通令全國，所有婦人“無論丈夫貴賤都必尊敬他”，並讓丈夫“在家中作主”。（《以斯帖記》第1章第20节参，《以斯帖記》第1章第22节参）
以斯帖記 主要内容
（覆盖《以斯帖記》第2章第1节至第23节参）後來，國王差遣使臣遍訪全國127個行省，招選最美貌的處女到書珊城，經過一番美容工夫之後才帶入宮中覲見王上。以斯帖也被選中入宮。以斯帖是個猶太孤兒，容貌俊美，由在書珊當官的堂兄末底改把她撫養成人。（《以斯帖記》第2章第7节参）以斯帖的猶太名字是哈大沙，意思是“香桃木”。掌管女子的總監希該喜悦以斯帖而特别恩待她。當時沒有人曉得她是猶太人，因為末底改曾吩咐她保守秘密。這些青年女子依次逐一入宮謁見王上。結果他選立了以斯帖為新后，並且大排筵席以示慶祝。稍後，末底改識破了一宗行弑國王的陰謀，遂讓以斯帖“奉末底改的名”稟告王上。（《以斯帖記》第2章第22节参）陰謀敗露後，謀反者被掛在木頭上，這件事亦被記在王室的史册上。
以斯帖記 主要内容
（覆盖《以斯帖記》第3章第1节参-《以斯帖記》第5章第14节参）如是者四年過去了。哈曼──看來是被撒母耳所殺的亞瑪力王亞甲的後人──成為國中的宰相。國王把他擢升，吩咐朝門的一切臣僕都必須向哈曼跪拜。這意味到末底改也需要遵命而行。但末底改卻拒絶下拜，並告訴王的侍從他是個猶太人。哈曼怒氣難平。後來他獲悉末底改是猶太人，遂視此為一舉鏟除末底改和所有猶太人的大好機會。哈曼搖籤（普珥）以擇定良辰吉日把猶太人徹底鏟除。哈曼利用王對他的寵信誣告猶太人行事不法，並請求王下旨通告全國，要把他們悉數剪除。哈曼答應捐出1萬他連得銀子以資助這項屠殺行動。國王答允所請，於是下了諭旨，用王的戒指蓋印，然後將諭旨傳送到全國各地去，把亞達月13日定為滅絶猶太人的日子。
以斯帖記 主要内容
末底改和所有猶太人獲悉這件事後都披麻蒙灰，痛哭流淚。各處的猶太人“大大悲哀，禁食哭泣哀號”。（《以斯帖記》第4章第3节参）末底改把猶太人的危機告訴以斯帖，但她起初有點猶豫不敢出面説項，因為任何人若不蒙召便擅入內院見王就必被治死。然而，末底改對耶和華的拯救能力深具信心。他指出以斯帖若閉口不言，就必致滅亡，但“猶大人必從别處得解脱，蒙拯救。”再者，以斯帖得了王后的位分焉知不是“為現今的機會嗎？”（《以斯帖記》第4章第14节参）以斯帖看出事關重大，遂同意冒死一試；所有在書珊的猶太人都與她一同禁食三晝夜。
後來，以斯帖穿上朝服，謁見王上。王喜悦她，便向她伸出手中的金杖去保全她的性命。她於是邀請王和哈曼赴筵。王在席上問以斯帖有什麼請求，並表示即使“是國的一半”，也必賜給她。她於是邀請二人翌日再次赴筵。（《以斯帖記》第5章第6节参）哈曼沾沾自喜。但他出來時見到末底改坐在朝門口。末底改再次拒絶向哈曼下拜，連身也不動。哈曼怒火中燒。他的妻子和朋友建議他立一個50肘尺高的木架，然後求王把末底改掛在其上。哈曼隨即命人造了木架。
以斯帖記 主要内容
（覆盖《以斯帖記》第6章第1节参-《以斯帖記》第7章第10节参）那天晚上王睡不着覺，就吩咐人把史册取來念給他聽。他發覺末底改曾救駕有功，卻沒有得着賞賜。後來王問站在院子裏的是誰。那人就是哈曼，他進宮是為了取得王的諭旨把末底改處死。王問他應如何對待王所喜悦尊榮的人。哈曼以為王所指的是他自己，遂道出一項隆重的尊榮儀式。可是王卻吩咐他説：“照你所説的，向⋯⋯猶大人末底改去行”！（《以斯帖記》第6章第10节参）哈曼不敢違抗王命，只好將朝服給末底改穿上，使他騎上御馬，走遍城裏的街市，在他面前説出尊榮他的話。哈曼滿懷羞辱地急忙回家。他的妻子、朋友都無法予他安慰。哈曼注定滅亡了！
後來王帶着哈曼赴以斯帖的筵席。席間王后聲稱自己和自己的本族已被賣而將被剪除。誰敢擅設這個惡謀呢？以斯帖説：“仇人敵人就是這惡人哈曼！”（《以斯帖記》第7章第6节参）王勃然大怒，起來離開酒席往御花園去。這時只有哈曼與王后獨處，他於是求王后開恩。王回來時看見哈曼伏在王后榻前，更怒不可遏。王於是下令把哈曼掛在他為末底改所預備的木架上！
（覆盖《以斯帖記》第8章第1节参-《以斯帖記》第10章第3节参）。國王把哈曼的家産全賜給以斯帖。以斯帖告訴亞哈隨魯她跟末底改的親屬關係，王便脱下自己的御用圖章戒指，給了末底改，並把他擢升到哈曼從前所居的高位。以斯帖再次冒着生命危險俯伏在王前，求他廢除滅絶猶太人的諭旨。然而，“波斯和米底亞人的例”是永不更改的！（《以斯帖記》第1章第19节参）王遂授權給以斯帖和末底改奉王的名頒發新的諭旨，並用王的戒指蓋印。這項諭旨像先前的諭旨一樣用快馬驛卒傳到各處，准許各地的猶太人在哈曼的法令生效的同一天「聚集起來，保護性命，除滅殺戮在各省企圖攻擊猶太人的一切仇敵和他們的妻子兒女，並奪取他們的財物。」（《以斯帖記》第8章第11节参）
在所定的日期，即亞達月13日，無人能敵擋猶太人。王批准以斯帖所求，書珊的械鬥延續至第二天──14日。結果在全國被殺的猶太人仇敵共達75,000人。此外，書珊城另有810人被殺，其中包括哈曼的十個兒子。他們在第一天被殺，第二天被掛在木架上。猶太人並沒有下手奪取財物。亞達月15日，猶太人安息並設筵歡樂。後來末底改寫信給猶太人，吩咐他們在每年的亞達月14、15日都要守普珥節，就是掣籤節。直到今日，猶太人仍守這節。（《以斯帖記》第9章第24节参）末底改在國中聲名顯赫，他利用自己僅次於亞哈隨魯王的高位“為本族的人求好處，向他們説和平的話”。（《以斯帖記》第10章第3节参）
路易·巴斯德
路易·巴斯德 ForMemRS（法語：，法語：[lwi pastœʁ] ⓘ；1822年12月27日—1895年9月28日），法国生物学家、化学家、微生物学、免疫学和发酵工艺等领域奠基人之一。他以借生源说否定自然发生说（自生说）、倡导疾病细菌学说（），以及发明預防接種方法以及巴氏杀菌法而闻名，為第一個創造狂犬病和炭疽病疫苗的科學家。被世人称颂为 “进入科学王国的最完美无缺的人”。他和费迪南德·科恩以及罗伯特·科赫一起开创了细菌学，被认为是微生物学的奠基者之一，常被稱为“微生物學之父”。
2005年，法国国家二台举行了“最偉大的法國人”的评选活动，结果巴斯德名列第二位，仅次于夏尔·戴高乐。
路易·巴斯德 生平
巴斯德于1822年生于法国东部汝拉省城市多勒。他父親是拿破崙軍骑兵队的一名退伍軍人，後成為皮鞋匠，家境並不富裕。巴斯德出生2月后，他们家就搬迁到阿尔布瓦。他在1839—1842年在贝桑松皇家学院学习，并开始对科学感兴趣。由于对科学的兴趣，巴斯德从1843—1846年在巴黎高等师范学校学习，1845年获硕士学位，1847年获博士学位毕业。他于1848年开始任第戎大学物理学教授，后在1849年转至斯特拉斯堡大学理学院任化学教授。在那里，巴斯德遇到了他的妻子并于1849年5月29日結婚。巴斯德共有过5個子女中，只有兩個活到成年，而其餘三個死於傷寒，此事激發了他去研究治癒各種传染病的方法。他在1868年首次中風，1887年再次中風。1895年9月28日卒於巴黎，享壽72歲。
路易·巴斯德 研究经历
巴斯德于1854年-1857年任里尔科技大学理学院院长和化学教授，1857年-1867年任巴黎高师的主管行政管理和科学研究的主任，于1862年被选为法国科学院院士，1863年-1867年兼任巴黎美术学校教授，1867年-1874年任巴黎大学化学教授，1869年成为英国皇家学会会员，1867年-1888年任高等师范学校生理化学实验室主任，1882年被选为法兰西学院院士，1887年被选为法国科学院永久秘书，1888年-1895年任巴斯德研究所所长。1892年，巴黎大学为庆祝巴斯德70寿辰举行了盛大的国际性庆典。
路易·巴斯德 研究贡献
早期的巴斯德是一名化學家，还在大学时代，巴斯德便开始了对化学结晶体形态和结构的研究。当时，人们发现从生物合成的酒石酸会令平面偏振光右旋的，但是化学合成得到的酒石酸（异酒石酸）却没有旋光性，但是化学分析表明，这两种途径得到的酒石酸的化学反应和元素构成都是一模一样的。通过显微镜的观察，他发现化学合成的异酒石酸裡实际上包含了两种晶体。一种就是常见的右旋的酒石酸，另一种则是左旋的。两种晶体的混合后，使得旋光性消失。巴斯德在1848年发表了他的发现。这一发现证实了旋光异构体的设想，对结构化学的发展具有重要影响。巴斯德以后又提出了分子不对称性理论，开创了立体化学研究的途径。他还发现生物体对这两种不对称性的晶体具有明显的选择性。
路易·巴斯德 研究贡献
法国的葡萄酒业非常有名，但是久置的啤酒和葡萄酒会变酸。里尔酿酒商向巴斯德请教如何防止让酒变酸。巴斯德首先研究了酒的发酵过程。他发现发酵是因为微生物（酵母菌）的增长造成的。酒变酸和发酵类似，不过是由不同的微生物引起的。巴斯德的发现改变了以往认为微生物是发酵的产物，发酵是一个纯粹的化学变化过程的错误观点。同时，巴斯德通过大量实验提出：环境、温度、pH值和基质的成分等因素的改变，以及有毒物质都以特有的方式影响着不同的微生物。他随后创立了“巴斯德消毒法”（60~65摄氏度作短时间加热处理，杀死有害微生物的一种消毒法）并应用在各种食物和饮料上。
1862年，巴斯德經多次實驗，終於以鹅颈瓶進行實驗，證明煮沸的肉湯內，不會增長細菌；因此否定認為「生物隨時可由非生物發生」的自然發生說（無生源論、自生論）。他提出「一切生物來自生物」的結論（即生源論），是第一位了解微生物存在於食物中及其作用的科學家。
路易·巴斯德 研究贡献
除了發現防止紅酒變酸的方法之外，巴斯德也找到了導致蠶生病的原因。他的研究成果捍衛法國在絲織產業與時尚工業的優勢地位，這又是一樁足以令全法國人向他致敬的傑出成就。他接着將研究範圍拓展到家禽、家畜與人類疾病作用的方式，更透過研究疫苗證實其功效。巴斯德提出了预防接种措施，认为传染病的微生物在特殊的培养之下可以减轻毒力，变成防病的疫苗。他于1881年著手研究狂犬病，1885年以減毒的方式（the method for attenuatio of virulent microorganisms）研製出減毒狂犬病疫苗，巴斯德的名聲引來大西洋彼岸的求助，當時美國新澤西幾名男童遭到感染狂犬病的犬隻攻擊，性命垂危。這起新聞引起美國民眾的重視，自發集資協助這幾名男童跨越大西洋至巴黎，尋求巴斯德的救助，而巴斯德也不負眾望，利用他研究出的狂犬病疫苗，在同年7月6日治療一受狂犬咬傷的9歲兒童Joseph Meister。至此，巴斯德已經是跨越歐陸國界及大西洋隔閡的知識英雄。
路易·巴斯德 信仰和灵性
天主教的观察者经常说巴斯德一生都是虔诚的基督徒。巴斯德的女婿在他为巴斯德所写的传记中也写过：
他完全相信上帝和永恒，深信今世赋予我们从善的力量将一直持续至来世，这种感情贯穿在巴斯德的整个生活当中。他念念不忘《新约》的福音所阐明的德行教条。就在自己生命的最后几周里，巴斯德对先人的宗教仪式充满了敬意。他朴素而自然的以这种仪式作精神支柱。
莫里斯·瓦莱里-拉多是巴斯德女婿兄弟的外孙，也是天主教徒。他也坚持巴斯德深信天主教。有一个被巴斯德·瓦莱里-拉多和莫里斯·瓦莱里-拉多证明是假的所谓巴斯德的话："The more I know, the more nearly is my faith that of the Breton peasant. Could I but know all I would have the faith of a Breton peasant's wife".根据莫里斯·瓦莱里-拉多，这个错误的传言最早是在巴斯德时候不久出现的。
路易·巴斯德 信仰和灵性
但巴斯德的外孙路易斯·巴斯德·瓦莱里-拉多说，巴斯德仅仅相信天主教中的灵性，但没有参加过日常的宗教活动，尽管巴斯德信仰上帝，一般说，他的观点更接近自由思想家而不是天主教，他表现更多地是灵性的而不是宗教的。巴斯德也反对将科学和宗教混在一起。
路易·巴斯德 对巴斯德的指控
1995年，在巴斯德逝世百年纪念之际，美国普林斯顿大学科学史教授拉尔德·盖森出版了《巴斯德的隐秘科学》（The Private Science of Louis Pasteur）一书。书中声称，巴斯德这位“最完美无缺的科学家”有欺骗行为，巴斯德的实验记录有的不符合他公开的说法，并且他还从事了违反医学伦理的试验。《纽约时报》立刻报道了该书的出版。1962年诺贝尔化学奖得主佩鲁茨在《纽约书评》上发布文章《为先驱辩护》进行详细的反驳。此后，相关争论一直不断。
路易·巴斯德 巴斯德研究所
1887年，巴斯德在巴黎以募捐方式创立了一所公益型私人研究所——巴斯德研究所。建立之初，研究所规模很小，第一批研究队伍仅设5个实验室，有5位室主任和14位助手。至2005年，巴斯德研究所拥有一所医院。该所既是传染性疾病、热带病理学和免疫系统疾病的专业保健中心，又是研究生教育（科研和临床培训）中心，生物学基础研究中心、公共健康应用研究中心。同时它还建有一个博物馆、一个包括图书馆在内的科技信息中心、多家公司和分布在全球29个国家内的32所研究机构。 共有8位诺贝尔生理学和医学奖获得者在该所学习和工作过，他们是拉韦朗，梅契尼科夫，博尔代，尼科勒，博韦，利夫，賈克柏和莫诺。
陳秋菊
陳秋菊（1855年7月9日—1922年8月22日)，字尚志，臺灣臺北文山堡烏月庄（今新北市深坑區旺耽）人，祖籍福建，為清治時期林朝棟所屬棟軍的主要將領，官階為參將(1892年胡傳檢閱時)，主持棟字隘勇左營。陳秋菊是台灣抗日史上的一位傳奇人物，有白馬將軍的稱號。
陳秋菊 生平
陳秋菊，臺北深坑人，家庭是茶農出身，陳秋菊生於清咸豐年間的淡水廳拳山堡深坑仔莊（日治時期為臺北廳深坑支廳文山堡烏月庄）。自幼頗知詩書，長大後，曾擔任深坑庄總理。
清法戰爭(西仔反)時，曾奉命招募團練義勇五百人防守基隆，並於基隆附近邀擊法軍有功，翌年獲清廷以軍功任命為四品武官，頂戴雙花藍翎，加賜都司。
1894年，奉巡撫唐景崧之令率義勇以備邊警。
乙未戰爭之時，因守備黃宗河內渡，臺民憤激，陳秋菊兼領其軍，率領棟字隘勇左營及前營並兼有十數營鄉勇，共約六千多人兵力（參見棟軍），紛起義以武力抗禦日本殖民者。日本佔領台南後仍在深坑一帶抗日，並曾二次圍攻臺北城。
1896年（明治29年）元旦，當日本人高興慶祝佔有全台時，陳秋菊與胡阿錦、簡大獅等圍攻臺北城，一度佔領大稻埕。當時，陳秋菊騎著一匹白馬率眾領導攻城，因此又被稱為「白馬將軍」。
陳秋菊 生平
1897年8月，日本新任臺灣總督兒玉源太郎實施保甲制度及「土匪招降對策」，日本人以招撫方式使其投降，應允給予陳秋菊經營樟腦的開採與製作權，陳秋菊在交換條件下，率一千三百餘名抗日義軍下山「歸順」，其中有部份義軍慘遭日軍殺戮。陳秋菊此後勤儉治產，因而致富。
1907年5月（明治四十年），陳秋菊獲得台灣總督府所頒授的佩紳章。雖名列搢紳，然因變節投降，時感內疚於心，平居不談時事，1922年8月22日，抑鬱而終。
陳秋菊 身後
陳秋菊古厝(今新北市深坑區旺耽路39巷12號)
原子理論
原子理论（英語：）又称原子說、原子論，是物理学与化学中有关物质本质的科学理论，其主张物质是由一个个离散单元——原子——所构成，与物质无限可分的概念相反。
原子起初是自然哲学中的概念。西方对于原子的称呼来自于古希臘語：，拉丁語：（意为：uncut，indivisible；不可分割的）。而中文中，原子早前的译名“莫破”:p.15也来源于此 。原子这一概念由于与基督教教义抵触一度被弃置:p.8，直到近代才被重拾。
18世纪末，在化学领域里，人們发现物质在化学变化过程中一系列可確切描述的规律。這为原子理论成为一个科学理论提供了实验依据。19世纪初，道尔顿提出了他的原子理论来解释化学中的现象。而有关原子是否真实存在的争论，直到20世纪初爱因斯坦从分子运动论角度解释布朗运动，并得到实验验证后，才真正得到肯定答案。
原子理論
19世纪末至20世纪初，物理学家通过一系列与电磁学和放射性有关的实验发现，原本认为“不可分割”的原子实际上是由一系列的亚原子粒子（主要有电子、质子和中子）构成的，而这些粒子可以各自独立存在。由于原子被发现是可分的，物理学家随即引入了一个新术语“基本粒子”以描述原子各个组分。20世纪上半叶，伴随着对于原子结构认识的深入以及物理学界的量子革命，现代原子理论模型被逐步建立起来。
原子理論 哲学
自然哲学中的原子论在许多文化中都有记述。中国的墨子曾提出物质分割到一定程度就不能再分割下去了。而在西方，关于原子的哲学概念可以追溯至古希腊的哲学家，如德谟克利特、留基伯、伊壁鸠鲁。古印度也存在原子论者，如耆那教开创者大雄。而古希腊的和古印度的原子论之间的关系，是各自独立出现还是彼此间有影响，仍存在争议。
原子论者认为世界是由两个基本部分，原子和虚空，组成。原子不可破坏且不会变化，并且存在有无数种具有不同形状和大小的原子。它们在虚空中运动，互相碰撞。有时多个原子可能会形成一个集群，而宏观世界物质的多样性来源于集群内部原子的种类及排列方式的不同。
古希腊哲学中的原子概念由于其与基督教中认为上帝是肉体和灵魂的创造者的理念相抵而被弃置数个世纪。期间偶有恢复原子论的尝试，但都在教会的高压下失败:p.8。15世纪初，古希腊原子论著作残片被发现，被意大利学者带回意大利传抄，于15世纪下半叶出版，并于17世纪被译成法语、英语广为流传。“原子”作为一个自然哲学概念，在皮埃尔·伽桑狄、弗朗西斯·培根、罗伯特·波义耳、伽利略·伽利莱等人的努力下得以重拾。
原子理論 哲学
艾萨克·牛顿是一个原子论者，并将原子这一概念引入他的科学研究。他对于质量給出定义，提出了物质组成粒子说、光的微粒说以及质点和质点系等理论模型，這都与他对于原子论的信仰有关。牛顿将原子论运用于科学研究，這也是后世科学研究中对于原子论利用的发端。
18世纪，罗杰·博什科维奇基于牛顿的粒子说和力的概念以及莱布尼茨的单子论提出了他的原子论。他提出了原子间的相互作用力与它们间距离的波动关系，并提出了相互作用力的数学模型。博斯科维克的原子论被后世广泛运用，例如对于构成化合物的粒子为何能被分开的解释。
原子理論 近代理论
18世纪末，在没有涉及原子理论的概念条件下，在化学领域，发现了两条有关化学反应的规律：
这两条规律为原子理论成为一个科学理论提供了实验依据:p.10。
约翰·道尔顿基于牛顿的原子论在他1808年发表的《化学哲学的新体系》中提出了他的原子理论:p.10：
道尔顿根据他的原子理论，依据元素在化合物中质量比，以氢元素的质量为基准，来估计它们的原子量。但他存在一些与现今公认事实不相符的概念：1.将元素的单质视为由元素的原子构成。2.两种元素间形成的最简单的化合物分子是由每种元素的一个原子构成（所以他认为水的分子式是HO，而非H2O）。另外，他进行实验所使用的仪器很粗陋。这些因素造成他所得到的测量结果与现在的公认值有一定的偏差。例如，1803年，他认为氧原子的质量是氢原子的5.5倍，因为他对於水做测量发现每得到1g的氢会得到5.5g的氧，并坚信水的分子式是HO。1806年，他又将氧的原子量修正为7。而如果依据水现在公认的分子式，氧原子和氢原子的质量比则为16:1。
原子理論 近代理论
1811年，阿莫迪欧·阿伏伽德罗从原理上对于道尔顿的理论进行了修正。阿伏伽德罗提出分子是决定物质性质的最小微元，分子是由原子构成的:p.12。阿伏伽德罗所做出的修正划清了分子和原子概念间的区别，并与道尔顿的原子理论形成了解释物质微观构成的原子—分子学说。
道尔顿的原子理论并没有涉及到原子本身结构的讨论。有关原子本身结构的现代原子理论模型，直到基本粒子被发现以及量子的概念被引入后才被逐步建立。:p.242
由于分子和原子本身难以观测，19世纪，许多物理学家对于原子本身存在与否表示质疑，如恩斯特·马赫和威廉·奥斯特瓦尔德。
1821年，约翰·赫帕斯提出了气体的内能与气体分子的动能有关系:p.17。随后，奥古斯特·卡尔·克罗尼格、鲁道夫·克劳修斯、詹姆斯·克拉克·麦克斯韦、路德维希·玻尔兹曼等人发展了分子运动论。这一理论从假设气体是由不断碰撞彼此或器壁的原子构成的出发，解释了气体的宏观性质，如压强、比热、粘性。而分子运动论为支持原子真实存在提供了理论支持。:p.8
原子理論 近代理论
1827年，英国植物学家罗伯特·布朗观察到飘浮在水中花粉迸出之微粒(並非花粉本身)会不停地做表面上无规则的运动，即布朗运动。1905年5月，阿尔伯特·爱因斯坦发表了《热的分子运动论所要求的静液体中悬浮粒子的运动》，从分子运动论的角度，将布朗运动归因于水分子对于花粉迸出之微粒不停的撞击，并构造了一个数学假想模型去描述它。这个数学模型于1908年得到了法国物理学家让·佩兰的实验验证，使有关原子是否真正存在的争论结束:p.iv。而对于原子理论的实验验证也是让·佩兰1926年获得诺贝尔物理学奖原因之一。
原子理論 现代模型
在约瑟夫·汤姆孙1897年通过对于阴极射线的研究发现电子前，原子一直被认为是物质的最基本组分。
克鲁克斯管是内部装有两个由真空隔开的电极的密封玻璃容器，当在电极间加上电压时，会产生阴极射线。这种射线会在打在玻璃管另一端时形成一个光点。汤姆孙通过实验发现这种射线除了在磁场中会发生偏折（这一点当时已知），在电场中同样会发生偏折。通过这一点，他得出这种射线不是一种光，而是一种带有负电的、非常轻的的粒子构成的粒子流。他将这种粒子称为“微粒”（"corpuscles"）。这种粒子后来被科学家通常称为“电子”。:p.212-213
汤姆森提出原子是可分的，而微粒是其组分:p.213。为了解释原子整体的电中性，他提出了葡萄干布丁模型，即“微粒”像布丁中的葡萄干一样嵌在原子中（尽管在汤姆孙的模型中它们并非静止的），而正电荷在原子中均匀分布。
1909年，约瑟夫·汤姆孙的学生，欧内斯特·卢瑟福对于葡萄干布丁模型提出了反对意见。他发现一个原子的正电荷和绝大部分的质量都集中于其整体体积中一个极小的部分，而他猜想，集中的位置是原子的正中心。
原子理論 现代模型
在金箔实验中，汉斯·盖革和欧内斯特·马斯登在卢瑟福指导下利用α粒子轰击一片金箔，并用荧光屏观测它们运动轨迹的偏折情况。如果电子质量非常小，α粒子动量非常大，而正电荷在原子中像葡萄干布丁模型中假定的那样均匀分布，那么在实验中，所有的α粒子在通过金箔时运动轨迹都不会产生明显的偏折。而令他们惊讶的是，少数α粒子的运动轨迹发生了大角度偏折。因而，可以证实原子的绝大部分质量都集中在其中一个微元中（即“原子核”）。但还不能对这一个微元的电性做出定论，其可以是电中性的，也可以不是。通过库仑定律可以得到，当α粒子经过电中性的质点附近时，运动轨迹并不会发生偏折；但如果这个质点带正电的话，就会发生偏折。而卢瑟福分析，实验的结果证明后者是正确的。:p.214
卢瑟福基于试验的结果提出了原子的行星模型。在这一模型中，电子像“行星”那样环绕在一个体积极小的、集中原子所有正电的原子核周围，因为只有正电荷集中分布才足以产生导致α粒子运动轨迹发生大角度偏折的电场。
原子理論 现代模型
1913年，放射化学家弗雷德里克·索迪在对放射性衰变产物进行实验研究时，发现在元素周期表的同一个格内可能包含有不止一个元素。随后玛格丽特·托德创造了“同位素”这一术语来称呼具有这样关系的元素。
同年，约瑟夫·汤姆孙进行了一个实验。实验中他令氖离子流传过电磁场，最终打在一个感光板上。在感光版上有两个光斑，而这意味着存在两种不同的偏转轨迹。汤姆孙将其归结为氖离子流中包含有不同质量的氖离子。而不同氖离子间会存在质量差异这一现象在1932年中子被发现后得到了解释。
1917年，卢瑟福用α粒子轰击氮气，并观察到气体中放射出氢核（卢瑟福会注意到这一点，是因为此前他在用α粒子轰击氢气时在产物中也发现了氢核）。卢瑟福提出放出的氢核来自于氮核（实际上，他分裂了氮核）。
原子理論 现代模型
而从他自己及他的学生玻尔和亨利·莫斯利的研究工作中，他得知任何一种原子内部的总正电荷总是氢核所带电荷的整数倍。同时，当时测定的许多元素的原子量依据普劳特假定都近似等于氢的原子量整数倍。由此可以看出氢原子是最轻的原子。由此，他总结道，氢核是一种单一粒子并且是所有原子核的一种基本组分。他将这种粒子命名为质子。而通过进一步的实验，卢瑟福发现绝大多数的原子的质量要比其中包含的质子的总质量大得多，他推测多出的质量来源于当时尚未发现的一种电中性的粒子，并将其暂称为“中子”。:p.303