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拿破仑一世 法蘭西皇帝
6日17日，距離利尼不遠的普軍開始向瓦夫爾撤退，四臂村的英軍則向滑鐵盧附近的蒙聖讓撤退。拿破崙試圖在英軍撤退前發動襲擊，親自率軍向四臂村推進，並派遣格魯希率領3萬多人緊緊咬住撤退中的普軍。拿破崙的部隊撲空，但成功引起聯軍陣線後的恐慌。法軍主力7萬多人在半夜抵達滑鐵盧附近，因天气不佳至6月18日中午才對烏古蒙的英軍發動進攻。然而烏古蒙農舍的英軍面對法軍部隊的不斷衝擊，死死地守住這塊重要據點。1時，拿破崙下令大砲群轟擊聯軍陣地，接著德隆第一軍的四個進攻縱隊開始向聯軍的左翼進軍，成功行進過整個山谷，並重創山丘前的聯軍部隊。法軍在山頂距離勝利僅有咫尺之遥，然而英軍騎兵在此時發動衝鋒，法軍進攻部隊陷入混亂，撤回己方陣線。追击中的英軍騎兵秩序失控，向著法軍火砲陣地直衝而來，法军骑兵随即发起反击，把精疲力竭的敌人打得溃不成军，威靈頓的主力騎兵部隊近乎覆滅。下午4時，米約將軍率領2,500名胸甲騎兵，協同1,500名近衛槍騎兵與獵槍兵，對聯軍陣線發動衝鋒，前者退下後4,000名法軍騎兵又向聯軍步兵衝鋒，但由于缺乏炮兵配合未能衝破步兵方陣，反使法軍的騎兵力量損失大半。同時，普魯士部隊趕到，迫使法軍調兵至普朗斯努瓦抵禦新到來的敵軍。下午5時，內伊元帥下令8千名法軍步兵進攻聯軍陣線，但再次被聯軍擊退。然而其他法軍部隊成功攻下聯軍的重要據點拉艾聖，聯軍的中路陣線已經搖搖欲墜。法軍行進至山丘頂後，許多聯軍部隊後撤或潰散，陷入絕望的威靈頓「眼睛凝聚著淚水」，聯軍陣線接近崩潰。下午7時30分，拿破崙投入他最後的預備隊——中近衛軍的五个营，聯軍在接敵後潰退，法軍再次推進至山頂。然而荷兰师迅速对缺口完成补位，缺乏掩护的近衛軍在防线前被英军近卫步兵的齐射击溃，法軍全軍也在連鎖反應下瓦解，向熱納普撤退。拿破崙的北方軍團在滑鐵盧之戰中遭到致命性打擊，撤退的部隊與原先派往瓦夫爾的格魯希部撤回國內，法軍已無任何戰略主動權。
拿破仑一世 法蘭西皇帝
1815年6月22日，拿破崙宣布退位，將帝位轉交給他的繼承人拿破仑二世。他在6月15日離開巴黎前往马尔迈松，考慮移民美國但最終未成行。7月15日早上8點，拿破崙登上「柏勒洛豐號」向英軍投降。7月31日，英軍代表向拿破崙說明他將被流放至聖赫勒拿島，拿破崙雖對此深感不滿，還是於8月7日轉至「諾森伯蘭號」上，與26位隨員一同前往聖赫勒拿。
拿破仑一世 流放聖赫勒拿島
10月17日傍晚，「諾森伯蘭號」抵達圣赫勒拿島，拿破崙登岸前往詹姆斯敦。次日，拿破崙同喬治·科伯恩與亨利·贝特朗一道驅車前往副總督府朗伍德，在訪查中對此官邸的位置表示滿意，並希望能盡快入住。然而由於該府仍在打理中，其遂先行搬遷至詹姆斯敦城外的「荊園」別墅暫住。他在該處待了七週，並與東印度公司經理威廉·巴爾科姆之女貝琪建立了忘年交，輕鬆愉快地與後者玩樂。12月10日，拿破崙搬入朗伍德，該屋包括桌球室、客廳、餐廳、圖書館、僕役宿處及蒙托隆一家的臥室。房子坐落在高地上，空氣清爽，周圍荒僻。他在島上僅享有退役將軍的地位，英國人與其交涉時都只稱呼他為「先生」、「閣下」或「波拿巴將軍」。1816年4月14日，英軍少將赫德森·洛抵達圣赫勒拿島，接替和藹的馬克·威爾克斯擔任新總督。這位將軍「冷漠無情」、「抱令守律」，很快地與拿破崙發生齟齬，並將監禁他的年費從2萬英鎊削減至1.2萬英鎊。同年6月，拿破崙開始對其隨員口述回憶，這些口述內容被拉斯凱斯編撰成四卷本《聖赫勒拿回憶錄》。他在口述內容中誇大成就、淡化敗績，並在評論其他歷史人物時貶低其功績，試圖將自己塑造成千古完人。在那個屬於他的版本中，他成為一位不被人了解的自由主义者，屈服於保守歐洲的重重打擊之下。
拿破仑一世 流放聖赫勒拿島
直至1820年重病之前，拿破崙的每日作息如下：上午6時，他起床，喝茶或咖啡，洗漱，刮面，還用古龍水做全身按摩；上午10時，他吃午飯，然後口述回憶錄，接著泡一至三小時的澡；傍晚時分，他會在客廳壁爐邊會客，然後前往贝特朗家，隨後返回朗伍德，在晚餐前修改口述文本；晚餐時，他對隨員回憶偉人與偉大事件；晚飯後，他開始對隨員朗誦書籍，包括高乃依、伏爾泰、荷马等人的作品；下午11時，他停止讀書，上床就寢。他在閒暇時間經常接待途經圣赫勒拿島的客人，並與他們無所不談。他還在拉斯凱斯的教導下學習英語，但後者很快就因為一封送給吕西安·波拿巴的信被捕，拿破崙的英語學習遂停止。1816年10月下旬，拿破崙的身體開始出現毛病，其意志也愈發消沉，其醫生巴里·奧馬拉在報告中舉出多種病症。之後，奧馬拉診斷稱拿破崙得了肝炎，但洛認為這種結論只會讓人們指責英國政府把拿破崙送來這個是非之地。雙方之後發生了多次爭論，直到1818年8月洛將奧馬拉趕出圣赫勒拿島。1818年，拿破崙的病症開始加劇惡化，其家族遺傳病胃癌開始在其體內扎根，但直到兩年多後才被醫生發現。1819年9月，其舅紅衣主教約瑟夫·費舍派遣醫生安托馬爾基前來醫治他，但僅管後者是位有能之人，癌細胞的擴散已不可逆。
拿破仑一世 流放聖赫勒拿島
1821年，拿破崙的身體狀態已瀕臨崩潰，他在2月時幾乎每天都會嘔吐，體內劇痛如同刀割一般折磨著他。他的體重迅速下降，面部「非常白，如同死人」。4月15日，拿破崙立下遺屬，該遺屬多達五大頁，以著名段落「我希望把我的骨灰葬在塞納河畔，安葬在我如此珍愛的法蘭西人民中」為人所知。4月底，拿破崙開始胡言亂語，許多話語都無法被旁人理解。5月3日，安傑洛-保羅·維尼亞利教士私自為拿破崙行臨終塗油禮。5月5日清晨，拿破崙說出最後一句話：「法蘭西，軍隊，軍隊的首腦，約瑟芬。」同日上午5時49分，拿破崙溘然長逝，時年51歲。其遺體經醫護人員檢驗後，著獵騎兵上校制服被放進棺木，英軍第66團及第20團的擲彈兵將它抬至托貝特溫泉，然後在15門禮砲轟鳴三次、滑膛槍齊射三次後下葬。1840年，贝特朗與古爾戈將軍把拿破崙的遺骨從島上墓地送回法國。12月2日，即皇帝加冕與奧斯特利茨之戰紀念日，法國王室在巴黎為拿破崙舉行盛大的葬禮，超過一百萬法國人在寒冷的冬天出外為其送葬。法王路易-菲利普一世擔任主持，苏尔特、蒙塞、烏迪諾及格魯希元帥出席。他的遺體被葬在荣军院，與蒂雷納子爵、沃邦侯爵等人一同在圓頂教堂長眠。
拿破仑一世 流放聖赫勒拿島
拿破崙的死因至今都眾說紛紜，諸多歷史學家都就此議題提出自身看法，除了證據確鑿的胃癌外，還包括各類疾病、砷中毒、毒殺等。多年來，拿破崙被認為患有如下疾病：淋病、膽石症、癫痫、偏頭痛、消化性潰瘍、疟疾、布魯氏菌病、變形蟲肝炎、痢疾、壞血病、痛风、腦下垂體過度活躍、血吸虫症、腹部脹氣、消化不良、腎病、性腺功能低下症、心臟衰竭、膀胱炎、雙相障礙以及各類綜合症，如克氏症候群、佐林格-埃利森症候群。然而拿破崙除了曾得過痔瘡、幼年時的輕度肺結核、膀胱炎、頭痛等他在抵達圣赫勒拿島前就得過的病外，從未有任何證據指稱他曾得過上述的疾病。至於砷中毒的說法，部分學者認為拿破崙是被人用砒霜毒殺，或受環境中高濃度的砷影響。然而歷史學者安德魯·羅伯茨表示，拿破崙的頭髮內雖具有一定濃度的砷，但並不比同年代人高，無法使其喪命。
拿破仑一世 評價
拿破崙被許多歷史學家評價為歷史上最偉大的軍事指揮官，特別精於利用機動戰創造局部優勢，然後攻擊敵軍弱點以分割或殲滅敵軍。他在戰術與戰略層面上皆重視強調集中兵力與進軍速度，鍾情於主力決戰或殲滅戰，並在實際指揮中靈巧地調度及修改計劃。部分學者宣稱他並未開創出任何新戰術，但結合完善先前法國軍事理論家的思想，得以將任一一種戰術運用於多變的戰場上。而其他學者則認為他指揮的是新型態的戰爭，是革命後戰爭方法的最大理論家。
拿破仑一世 評價
拿破崙在一生中指揮了大小五十多場會戰，超出其他幾位西方歷史著名統帥亚历山大、汉尼拔和凱撒的總和。他的軍事生涯極其輝煌，即使到1813年至1814年也並未降低，甚至在1815年擬定的破敵計劃也同1796年一般深具才能。美國軍事歷史學家約翰·埃爾廷（）總結道：「其作戰首要目標為殲滅敵軍主力，而一旦敵軍主力被擊潰，其他問題便迎刃而解。若敵軍不願決戰，他則會威脅敵方都城，以迫使其迎戰。」拿破崙始終力求主導戰場，以自身意志左右敵軍行動。其對手在1800年的馬倫戈之戰，1805年的乌尔姆战役、奧斯特利茨之戰，1806年的耶拿之戰，1807年的弗里德蘭之戰，1809年的雷根斯堡戰役，以及1814年的法蘭西戰役前都是率先發動攻勢的一方，但除1814年外，他皆能迅速粉碎敵軍進攻，使其轉入防禦。即便在1814年形勢極度不利之時，他依然差點成功逆轉戰局。他多次在己方兵力劣勢的情況下，憑藉著快速行軍與靈活機動，使法軍對敵軍局部形成數量優勢，從而在關鍵點獲取胜利。他最喜歡的策略為，包抄敵軍一翼，威脅其後方及補給線，迫使對手匆忙撤退，或是在其極為不利的條件下被迫迎戰。而若面對數支部隊，他則偏爱分割敵軍，逐個擊破，如1796年的義大利戰役，与1815年几近成功的滑鐵盧戰役。
拿破仑一世 評價
英國元帥威靈頓公爵認為他在戰場上可抵四萬人，說道：「拿破崙，前無古人，今無匹敵，後無來者。」普魯士軍事家卡尔·冯·克劳塞维茨稱其為「戰爭之神」。英國軍事歷史學家B·H·李德哈特視拿破崙為歷史上最傑出的「後勤戰略家」，但批評其戰術能力低於戰略能力，並稱「其作為偉大的戰略家，在生涯中有多次失誤：他不僅未能實現大戰略的終極目標——繁榮與穩定的和平，還在洞悉對手心理、評估行動的政治與經濟影響、以及生涯末期對兵力與資源的奢靡運用上，屢犯錯誤。」著名拿破崙學者大衛·錢德勒寫道：「拿破崙是一位真正傑出的軍人。他的許多才能是機會主義，但他作為隨機應變的大師，能夠根據情勢調整自己的戰略與戰術計劃。」英國陸軍上將詹姆斯·馬歇爾-康沃爾寫道：「在其流星一樣的生平中，其軍事天才依然光芒萬丈，無與倫比，而其神話的餘暉到現在依然照耀不滅。」英國歷史學家安德魯·羅伯茨寫道：「他（拿破崙）對地形的直覺、他判斷距離和選擇戰場的精準度、他的時機感常常令我震驚。」英國首相温斯顿·丘吉尔寫道：「尤利烏斯·凱撒之後，歐洲最偉大的軍事家。」
拿破仑一世 評價
拿破崙被視為是極其優秀的軍事家與行政管理者，並以其個人魅力得到許多敵國政要的敬重與人民的崇拜。他身高中等，年輕時外型「俊美瘦削、英俊瀟灑」、體格「雖瘦，但健壯耐勞」、眼睛「炯炯有神」；晚年時身材發福、短髮、面色發黃，但仍有著如催眠術一般的個人魅力。拿破崙極其聰明、敏銳機智、記憶超群、富有雄心，同時有著積極、充滿樂觀精神的一面，也有著憤世嫉俗與喜愛操控人的一面。他精力旺盛、行動迅捷，能夠一心多用，在任何場合都可鎮定自若，甚至保持極好的幽默感。其推動资本主义在歐洲的發展，摧毀歐洲大陸的封建制度，但也因为其個人野心变得專橫，試圖成為歐洲乃至亞洲的獨裁者。他多變的個人形象，導致其在不同人群中的評價非常不同。
拿破仑一世 評價
英國剑桥大学教授約翰·霍蘭·羅斯認為拿破崙在治理國家、喚起人民才智與運用戰爭藝術方面超群絕倫、偉大至極，是「古往今來最偉大的戰士和執政者」。英國牛津大学教授麥可·布羅厄斯寫道：「沒有哪一個出身平凡的人經歷過這樣的『征程』......歷史再未能出現過拿破崙這樣的人物。」英國歷史學家安德魯·羅伯茨認為拿破崙是最偉大的開明獨裁者，可稱「大帝」。澳大利亞纽卡斯尔大学教授菲利普·德懷爾（）則認為拿破崙「革命保衛者」與「現代社會奠基者」的形象為其神話，稱他事實上未能締造一個穩定而合法的政體，其野心致法國與反法同盟間的戰爭延續，且在國內抑制反對派與議會活動，致法國幾乎成為警察国家。卡尔·马克思與弗里德里希·恩格斯形容拿破崙為「能在一剎那間決定整個大陸的命運，並且能夠在決定中顯示出英明果斷」，是「真正的偉大的拿破崙」。德國哲學家黑格爾形容他為「馬背上的世界精神」。德國文學家歌德寫道：「（拿破崙）一直被理性啟蒙......永遠處於開明狀態。」法國文學家巴尔扎克在《鄉村醫生》中寫道：「上帝怎麼會給予一個普通人那樣的權力，讓他以鮮血在地上寫下他的名字，叫人永遠記住！拿破崙萬歲，人民與軍人之父萬歲！」法國文學家司汤达寫道：「他（拿破崙）是自凱撒以來，全世界最偉大的人物。」
拿破仑一世 評價
拿破崙繼承並發揚法国大革命的積極成果，推行法律面前人人平等、理性政府、精英治國、宗教寬容、財產平衡、財產權等理念，有效革除共和政府未能處理的腐敗、行政低效、恶性通货膨胀等弊病。然而，他亦建立世襲君主政體、另立貴族階層、禁止工人罷工與集會、審查媒體、動用秘密警察監視異見。此外，部分歷史學家與作家譴責其鎮壓殖民地，認為他支持种族灭绝、种族主义、奴隶制。法國歷史學家皮埃爾·布朗達則反駁上述言論，稱拿破崙不「特別」支持奴隸制，也不是種族主義者，而是因應該時代社會和經濟背景的實用主義者。另有學者認為是拿破崙的好戰與野心導致拿破崙戰爭如此血腥，並批評其於1799年的雅法圍城戰後處決數千名土耳其戰俘。但亦有學者提出拿破崙戰爭期間反法同盟主動開戰的次數遠高於法國，稱其甚至不是當時首要的「戰爭販子」。歷史學家T·C·W·布莱宁在總結拿破崙的影響時，認為他帶領的法國雖曾多次橫掃歐陸，但戰爭的失敗使該國飽受打擊，加剧地缘上的劣勢，不再具備路易十四時期得以稱霸歐洲乃至世界的財政、經濟、人口資源，讓英國成為不可動搖的世界霸權。英國剑桥大学教授約翰·霍蘭·羅斯在《拿破崙一世傳》卷末總結道：「人類畢竟不以最高的榮譽授予那些謹小慎微、知難而退、毫無建樹傳於後世的庸碌之輩，而是把它授予胸懷大志、敢作敢為、功勳卓著、甚至在自己和千百萬人同遭大禍之際還主宰著千百萬人之心的人。拿破崙就是這樣一個奇蹟創造者。這個人......必將永遠立於人類歷史上千古不朽者的最前列。」
拿破仑一世 改革與影響
拿破崙嘗試重整在大革命時期被重創的國家，將權力集中並建立一個規則化的政府體制。他在1800年2月頒布法令，規定各省或各地區由內政部長任命的省長管理，所有的地方首長改為中央直接任命，並設立了保存至今的省-區-公社制。他將所有公職官員編入帶薪的公務員系統，廢除依賴貪污腐敗和裙帶關係的晉升機制，代之以回饋才能與功績的升值系統，大幅加強行政效率與中央對地方的權力。他曾推行影響深遠的改革，包括創建國務委員會、上訴法院、審計法院、法兰西银行、商會、芽月法郎等行政措施，並下令正式實行米制，並在隨後的戰爭中將此制度傳遍歐洲，成為當今世界通用的公制。此外，他還設立標準幣制與統一法语。
拿破仑一世 改革與影響
1802年5月，拿破崙頒布法令，建立45所公立中學，學科包括希臘文、拉丁文、修辭學、邏輯學、倫理學、數學及物理學等。學校校規嚴格，14歲以下學生需穿戴校服，學生間有明顯的上下級關係，教會的影響力被限制在最低程度。他創建的中學如亨利四世中学、路易大帝中學、查理曼中學至今都還是法國最好的中學，而其創建的軍校如聖西爾軍校及改組後的巴黎綜合理工學院在之後兩百年為法國培育出大量軍事人才。1808年3月17日，他頒布法令建立帝國大學，分為神學院、法學院、醫學院、文學院、數理與物理學院等五個學院。
1802年5月19日，拿破崙頒布法令創立榮譽軍團制度，以獎勵軍功或民間貢獻，總計在帝國時期受勳者約有3.5萬人，並在後續的政體中被保留下來，在克里米亚战争、第一次世界大战等對外戰爭中繼續發放，至今仍是法國最高榮譽。1808年3月1日，拿破崙創立帝國貴族階層，在接下來的6年內立了42位親王與公爵、500名伯爵、1,550名男爵及1,500名騎士，當中絕大多數都是軍人。
拿破仑一世 改革與影響
拿破崙為了使政府能高效地運轉國家職能，決定建立標準的法律系統與公正的司法體系，編撰一系列被後世統稱為《拿破崙法典》的法典。他首先在第二執政康巴塞雷斯與其他法學者的幫助下，將1789年後諸革命政府制定的14,000條法令、法律及42部地方法典融入單一法律系統，在新的民法典中保證了以下內容：法國公民在法律面前一律平等，享有人身自由，不得任意逮捕；自由締結的合法契約神聖不可侵犯；不承認血統特權；擁有完整的宗教自由，政教分離；有自由擇業權與私有財產權。這部法典雖為現代法律之濫觴，但內容過於保守，傾向中產階級、雇主與男性家長的立場，讓其在後世受到非議。除《民法典》外，拿破崙還陸續頒布了《民事訴訟法典》《商法典》《刑法典》《刑事訴訟法典》。這些法律不僅在法兰西帝国境內生效，還延伸至西班牙、意大利等地區，並成為大陆法系的基石，至今仍有大量國家受其影響。
拿破仑一世 改革與影響
拿破崙的軍事征伐使法國大革命的思想傳遍歐洲乃至各列強的海外殖民地。諸多拉丁美洲殖民地因西班牙本土的動盪與啟蒙運動的理念，決定脫離西班牙帝國獨立，但皆未能按照大革命的理想建立一個持久的民主共和國，反而成為了威權主義國家。在歐洲大陸上，法國對各處的佔領引發了民族主義的反抗，德意志與義大利人民有了統一民族的概念，最終讓兩地各有了獨立的民族國家。拿破崙實行著革命後的資產階級制度，發展法國境內的工業與農業生產，將大革命後的法國制度帶到被征服的國家，重創了歐洲封建制度，法律面前人人平等與自由主义等思想開始盛行歐陸。拿破崙雖經《教务专约》承認天主教是絕大部分法國公民信仰的宗教，但同時也保护新教徒與犹太教徒的合法權利，使法国成为當時最為宗教寬容的國度。
拿破仑一世 改革與影響
拿破崙成名前的18世紀裡，戰場上的步兵營都以橫隊作戰：他們在衝擊時使用橫隊，在射擊時也使用橫隊，只有在行軍時才使用縱隊。在此期間，法國軍事思想家福拉爾與梅尼爾-迪朗提出縱隊衝擊理念，並引發了漫長而激烈的爭論。1772年，法國軍事家吉爾貝發表一本傳遍歐洲的著作，在其中否定福拉爾及梅尼爾-迪朗的實心縱隊衝擊理論，但仍肯認縱隊在戰場上發揮的作用。1791年8月1日，法國政府頒布新步兵條令，成為拿破崙時期的操典範例。而在拿破崙戰爭中，因為法軍士兵素質的提高，法軍大量地使用如空心方陣、實心方陣、縱隊衝擊等戰術，其基本作戰隊形為營縱隊：每個營都列成一個獨立的小縱隊，其正面通常為兩個排。此外，法軍步兵在作戰中也多次散開隊形，成為散兵，利用地形騷擾與打擊敵軍。
而在騎兵這一兵種上，雖然其在法国大革命初期因革命動亂而質量驟降，但在大革命战争後期已積累了可觀的經驗。拿破崙在改革上將騎兵與步兵師徹底分離，成為騎兵旅或騎兵師，歸屬於軍之下。而余下的騎兵則組成預備騎兵軍，下轄數個騎兵師。砲兵方面，拿破崙將部分砲兵從步兵師中轉移，僅保留兩個砲兵連，重騎兵師保留兩個騎砲連，重砲則從各師中剝離出來，一部份分配給軍直接指揮，部分則歸屬於軍團，由拿破崙本人直接掌控。1803年，拿破崙用由馬爾蒙將軍改進的共和十一年系統取代原有的格里博瓦爾體系，這一體系的火砲在接續幾年逐漸取代原有體系的火砲。
拿破崙戰爭中，法軍的軍級單位經過大革命戰爭莫羅將軍等人的發展後成為常態，該軍下轄數個師，不再出現師長同時兼職指揮「師集群」的現象。拿破崙的「大军团」麾下往往會包括幾個軍、一支預備騎兵部隊和一個大砲群。軍由數支步兵師、一兩個騎兵旅組成，大口徑的重砲由直屬軍長的砲兵軍官指揮。軍成為一種獨立部隊，可以在多場會戰中維持大體相同的編制，大大增加了指揮上的靈活度。
拿破仑一世 妻子、情人與孩子
拿破崙的人生中曾至少有過兩任妻子和幾十位情人，其中他在1800年至1810年迎娶瑪麗·路易絲前，共有25位已知的情人，每一位年齡都小於約瑟芬·德·博阿爾內。拿破崙的初戀情人是卡羅利娜·科隆比雅（），在拿破崙擔任拉費爾砲兵團少尉時相見，這段戀情相當深刻，他即使在晚年時仍會憶起與她的幾次散步。1794年，拿破崙返回昂蒂布，開始追求漂亮的富家女德茜蕾·克拉里。1795年4月，雙方締結婚約。然而這段感情在拿破崙前往巴黎後就淡了，拿破崙隨後撰寫了浪漫小說《克列松與歐仁妮》，告別自己對德茜蕾的戀情。1795年末，拿破崙與著名的社交名媛約瑟芬·德·博阿爾內墜入愛河。1796年3月9日，兩人結為夫妻。在拿破崙遠征埃及期間，留在法國的約瑟芬出軌，得知消息的拿破崙在與第22獵騎兵團中尉讓-諾埃爾·富雷斯的妻子波利娜·富雷斯相遇後，後者很快成為他的情婦。1800年的馬倫戈之戰後，拿破崙返回米蘭並享受義大利女演員朱塞平娜·格拉西尼的陪伴。1801年，他贊助了一位歌劇女高音卡羅琳·布朗許。擔任第一執政期間，拿破崙還與兩位舞台劇演員瑪格麗特·喬治與約瑟芬·迪謝努瓦有染。1804年，拿破崙因與伊莉莎白·德沃黛有染，與捉姦的約瑟芬發生劇烈爭吵。但過沒多久，他又與阿代勒·迪沙泰爾發生關係。1806年12月13日，拿破崙的情婦埃萊奧諾爾·德努埃勒誕下他的第一個孩子夏爾·萊昂，這個孩子讓拿破崙明白無法生育的問題源自約瑟芬而非他自己，並開始有了離婚的念頭。1809年，著名的波蘭夫人瑪麗·瓦莱夫斯卡懷了他第二個可證的孩子亚历山大·科伦纳-瓦莱夫斯基。
拿破仑一世 妻子、情人與孩子
即使拿破崙自埃及回國以來都與約瑟芬過著親密、宜人和友善的婚姻生活，他還是於1809年11月30日告訴約瑟芬他想離婚，因為她未能誕下婚生子。12月16日，元老院令解除拿破崙與約瑟芬的婚姻。拿破崙隨即向俄羅斯公主安娜女大公求婚，但因俄方的答覆過於緩慢，他轉而向奧地利公主瑪麗·路易絲求婚。這位公主身材高挑、特別健康、美麗優雅，深得拿破崙的喜愛。1810年4月1日，拿破崙與瑪麗·路易絲在聖克盧宮舉行世俗婚禮，起初享有幸福美滿的婚姻，並在1811年3月20日誕下一位繼承人拿破崙·法蘭索瓦·約瑟夫·夏爾·波拿巴，後世稱「拿破崙二世」。這名繼承人在出生時就被封為羅馬王，在他父親失勢後他被接到奧地利，更名為弗朗茨（），並被封為賴希施泰特公爵。1821年7月13日，這位少年在得知父親去世後顯得異常悲痛，並被獲准為拿破崙服喪。1828年，拿破崙二世加入了奧地利陸軍，他表現出色並親力親為，但始终不受首相梅特涅信任。1832年他在服役期间意外染上肺炎，臥床數月後病情加重為肺結核，於同年7月22日凌晨5時在維也納美泉宮逝世，時年21歲。
文明
文明（英語：，词源于拉丁文“civilis”，意“城市化”和“公民化”，引申为“分工”“合作”），是任何以高度城市群落、社会分层、政府形式和文化符号與通信系统（如文字與作品）为特征的复杂社会。也就是一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程。其涉及的领域广泛，包括民族意识、文化技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。文明拥有更密集的人口聚集地，并且已经开始划分社会阶级，一般有一个统治精英和中產知識階層加上被统治的城市和农村人口。这些被统治的人群依据分工集中从事农业，采矿，小规模制造以及贸易的行业。文明集中权力，并且将人类对自然的控制力作极大的延伸。
在人类学和考古学中，文明指有人居住，並且有相當程度的文化與經濟發展的地区，例如两河文明、黄河文明。也可以指文化类似的人群，例如基督教文明、儒家文明。
文明 文明的产生與结构
文明是物种的生活习性并延展出来的一切衍生物。生物形态、社会形态、环境生态相互交织与碰撞产生出的火花即文明。
文明 文明的出现
对于文明出现的判定标准，主要是城市的出现、文字的产生、国家制度的建立。其中最重要的前提是城市的出现，也就是人群聚集，城市是文明的标志。现在一般认为，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不达米亚的苏美尔人那里出现的。
社會學家路易斯·亨利·摩尔根將社會演化分為蒙昧（savagery）、野蠻（barbarism）及文明三個階段，以技术发明作為各階段的分界，他認為文明階段的代表性技术发明是標音系統及文字，可是也有學者認為此一分界太過狹隘，認為不能單純用文字來介定一個社會文化是否進入文明。
文化变迁对于文明的产生有很大的作用。鐵帶來农耕方法的改变，劳动的分化，軍力统治阶级等等，也就是中央政府的出现以及社会阶层的出现都是文明产生的重要特征。
关于存在史前文明的猜想有许多，但未得到学界公认。然而，留給後代子孫僅是神話，以及災難帶給人類痛苦的教訓。
公元前3500年到公元前1000年这段时期，被稱作是古代文明時期。
古代文明基本都以河流及流域为发源地。不同的时期往往由不同的文明占据，以地域环境大致分为：
文明 文明的出现
美索不达米亚：又称為两河文明，發源於亚洲底格里斯河与幼發拉底河流域（今伊拉克、伊朗境內）。兩河（Mesopotamia）文明也是有史可考的最古老的文明，其文明起步可以追溯到公元前5000年，正式形成不遲於公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾（Sumer）文明。之後陆续有阿卡德人、胡里特人、喀西特人、古提人、阿摩利人、埃蘭人、赫梯人、亞述人、迦勒底人、波斯人、馬其頓人相继占据。兩河流域繼蘇美爾人之后最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的古巴比倫。美索不達米亞地區除兩河流域外還有卡倫河流域，诞生了埃蘭文明。埃蘭文明的起源尚未探明，初步形成于公元前2700年左右。
尼羅河文明：發源於非洲東北部的尼羅河（Nile）流域:p.15，分为古埃及文明、庫什文明。古埃及历史可追溯到公元前4000年，大约在公元前3150年，上埃及國王美尼斯统一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝时期，分为早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、第三中間期、后王朝等8个時期。庫什文明主要在尼羅河流域的努比亞地区，初步形成於公元前2000年左右。
文明 文明的出现
公元前1000年到公元500年这段时期，许多文明进入繁盛时期，通常也被称做古典时期。
公元500年到公元1500年这段时期，被稱作是中古時代文明。
也是地球史中民族大遷徙融合現象較被詳細記載的一段時期，這些長期大遷徙最終導致西羅馬帝國滅亡（約公元476年）和東羅馬帝國滅亡（約公元1453年）之間的時期。這個時期在歐洲宗教史上是北方信奉異端的各蠻族(例如信奉亞流的哥德人)在入侵羅馬文明後，皈依正統大公教會的基督教，是一段『文明馴化』後學習文字並獨立成眾多小城邦或公國的過程，並紛紛以雙頭鷹旗徽爭取羅馬正統，晚期則組建成聯合十字軍東征。原有基督教羅馬文明被多民族多次打破重新激盪，基督教義透過各領主保護不斷辯論，為解釋、翻譯聖經權力、宗教改革孕育實力。文明史上，因各地教會如實記載不斷區域戰鬥、大規模流行疾病，則被左派學者常認為是發展「較緩慢」的時期(其他大型文明多忽略區域戰鬥、流行疾病等歷史不記)，甚至被稱為「黑暗時代」。
文明 文明的出现
公元1500年到公元1800年这段时期，被稱作是近代文明時期。
共同信仰導致社會商業環境好轉，經濟實力增加，為保障私有財產、文藝復興及獎勵創新、學術研究，各地區教會由選帝侯保護，紛紛獨立對抗極權，爭取回歸聖經教訓(使徒行傳五章29節 彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。)，對抗日益腐敗離開基本教義的羅馬教會。其中包括馬丁路德、慈運理、日內瓦的加爾文、蘇格蘭的諾克斯及所影響的英國長老制清教徒、荷法商業地區的會眾制改革宗教會，目的在革除帝國封建制度對信徒的壓迫。
公元1800年至今，被稱作是現代文明時期。
加爾文的信徒和清教徒，在美國的早期歷史中扮演重要的角色，他們將加爾文的理念；參照教會的長老分權制度與會眾認可制度、團契小組制度；融入到美國的憲法體制和政黨政治、教育科學和社會制度中，做最大限度保障私有財產自由，對美國的普世價值及世界文明的發展產生了深遠的影響，也真正將地球上人類主要經濟活動由「文化(Culture農職)階段」帶進「文明(Civilian文職)階段」的實際發展。
文明 出现的理论
關於文明是怎样出现的，这对于哲学家和人类学家来说都是很吸引人的课题，因此也就有了很多的理论来阐述各自的观点。大部分的观点比较一致的看法是中央集权的出现是文明存在的起点。因而研究中央集权的出现成为了一个焦点。但是所有的理论都还不能解释所有文明的起源，它只能适用于部分的文明。
环境与社会的限制
这是美国人类学家罗伯特·卡内罗提出的一种理论。认为由于地理环境的影响，例如山脉、海洋对人类的阻隔，才产生了文明。由于人口增长而没有扩张的余地，从而开始争夺稀少的资源。这样就导致在内部出现了阶级，其中由统治者控制稀少的资源。对于外部就有了扩张的需要，这些都需要有一个中央集权的政府来严密组织。
灌溉系统（或者称为水利系统）
文明 出现的理论
卡尔·威特福格尔是这一理论的支持者，提出了最有力的证据。这种理论认为新石器时代的农民认识到洪涝灾害虽然会毁坏庄稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此开始修建水坝。然后用来灌溉农田。随着规模的不断扩大，便开始出现了专门负责管理灌溉系统的人。通过这种灌溉系统的集中管理，逐渐发展出最初的统治阶层，文明由此产生。但是反对意见认为，当时一些兴盛的城市，其灌溉规模很小；如果由国家管理灌溉，考古发掘的资料应该会更多，而实际情况相反。而且文献中记载，当时的灌溉系统是有神庙管理，而不是政府机构。也有观点说，灌溉工程是文明发展的结果，而不是起因。
贸易网络
有种理论认为贸易在文明的发展中起着决定作用。在生态多样化的地区，要获得稀少的资源，就需要贸易机构来组织贸易，这样就需要某种中央集权的形式。但是这种理论对于某些文明是正确的，对于另外一些文明却不正确。
宗教信仰
这种理论认为宗教信仰对于文明的形成起着至关重要的作用。
文明 所带来的问题
文明的发展促进了人类社会的进步，但同时也带来了很多问题。比如卫生问题。还有传染病的问题。此外不同文明间的冲突，以及文明内部的斗争使战争成为了一个很普遍的问题。在文明内部则还有一个阶级之间的冲突问题。
OSI模型
开放式系统互联模型（英語：，縮寫：OSI；簡稱為OSI模型）是一種概念模型，由国际标准化组织提出，一个试图使各种计算机在世界范围内互连为网络的标准框架。定義於ISO/IEC 7498-1。
该模型将通信系统中的数据流划分为七个层，从分布式应用程序数据的最高层表示到跨通信介质传输数据的物理实现。每个中间层为其上一层提供功能，其自身功能则由其下一层提供。功能的类别通过标准的通信协议在软件中实现。其中，第 1 到第 4 层与网络通信技术相关，而第 5 到第 7 层则与用户应用程序有关。
开放式系统互联模型的开发始于上世纪70年代后期，用以支持各种计算机联网方法的出现。在上世纪80年代，该模型成为国际标准化组织（ISO）开放系统互连小组的工作产品。
OSI模型 历史
在制定计算机网络标准方面，起着重大作用的两大国际组织是：國際電信聯盟電信標準化部門，与国际标准组织（ISO），虽然它们工作领域不同，但随着科学技术的发展，通信与信息处理之间的界限开始变得比较模糊，这也成了國際電信聯盟電信標準化部門和ISO共同关心的领域。1984年，ISO发布了著名的ISO/IEC 7498标准，它定义了网络互联的7层框架，也就是开放式系统互联参考模型。
OSI模型 层次划分
根据建议X.200，OSI将计算机网络体系结构划分为以下七层，标有1～7，第1层在底部。
現“OSI/RM”是英文“Open Systems Interconnection Reference Model”的缩写。
應用層（Application Layer）提供為應用軟件而設計的接口，以設定與另一應用軟件之間的通訊。例如：HTTP、HTTPS、FTP、Telnet、SSH、SMTP、POP3等。
表现层（Presentation Layer）把數據轉換為能與接收者的系統格式兼容並適合傳輸的格式。
会话层（Session Layer）負責在數據傳輸中設定和維護计算机網絡中兩台计算机之間的通訊連接。
傳輸層（Transport Layer）把傳輸表頭（TH）加至資料以形成封包。傳輸表頭包含了所使用的協定等傳送資訊。例如:傳輸控制協定（TCP）等。
網路層（Network Layer）決定數據的路徑選擇和轉寄，将網絡表頭（NH）加至數據包，以形成封包。網絡表頭包含了網絡資料。例如:互聯網協定（IP）、路由器等。
OSI模型 层次划分
資料連結層（Data Link Layer）負責網絡尋址、錯誤偵測和改錯。當表頭和表尾被加至數據包時，會形成（Data Frame）。數據鏈表頭（DLH）是包含了實體位址和錯誤偵測及改錯的方法。數據鏈表尾（DLT）是一串指示數據包末端的字符串。例如以太網、無線局域网（Wi-Fi）和通用分組無線服務（GPRS）等。
分为两个子层：逻辑链路控制（logical link control，LLC）子层和介质访问控制（Media access control，MAC）子层。
實體層（Physical Layer）負責管理電腦通訊設備和網絡媒體之間的互通。包括了針腳、電壓、線纜規範、集線器、中繼器、網卡、網路線、主機介面卡等。
OSI模型 影响
OSI是一个定义良好的协议规范集，并有许多可选部分完成类似的任务。它定义了开放系统的层次结构、层次之间的相互关系以及各层所包括的可能的任务，作为一个框架来协调和组织各层所提供的服务。
OSI参考模型并没有提供一个可以实现的方法，而是描述了一些概念，用来协调进程间通信标准的制定。即OSI参考模型并不是一个标准，而是一个在制定标准时所使用的概念性框架。
北约音标字母
北约音标字母（英語：），正式稱為國際無線電通話拼寫字母（英語：），是最常使用的拼寫字母。雖常稱作「語音字母」（）、字母解释法或是通訊代碼，但其字母拼法與語音系統（比如國際音標）並沒有關連。因羅馬字母之發音在各國唸法常有差異（如字母Y在德文發音唸為ypsilon），北約音標字母中的A到Z（共26个拉丁字母）和0到9（共10个印度阿拉伯数字）使用截頭表音（如Alfa代表 A、Bravo代表 B，等等）。由此，無論透過無線電或電話收發語音訊息雙方之母語是否相同，眾多字母與數字組成的關鍵配搭也可較為準確地朗讀及知悉，并確保傳送之語音有一定的可理解性，這在保證航行或涉及人員安全的時候尤為重要。
北约音标字母 历史
北约音标字母表产生于1950年代，其中A和D的读音取自相应的希腊字母的读音，其他大多数字母采用当时欧美流行的事物的名词或者经典姓名来标记。它在战争时候被北约军队普遍使用，它取代了其他当时存在的發音字母表。北约也用音标字母单词命名苏俄潜艇，这些称呼被命名为北约代号。
北约音标字母 應用
除了軍事，北約音標字母表現在也被廣泛應用於北美和歐洲的商業和通訊領域，並已被國際民航組織認可而使用於民用航空。在許多電報操作員廣泛地使用以後，國際電報聯盟也對它推廣使用。
北约音标字母表如下（ICAO标准）：
在達美航空班次较多的机场（如哈茨菲尔德-杰克逊亚特兰大国际机场），为避免与达美航空的呼号Delta混淆，用于表示字母D的“Delta”一般会被“Data”、“Dixie”或“David”替代。
馬來西亞、新加坡、印尼及汶萊，用於表示字母L的「Lima」，則被英國皇家空軍的舊音標字母「London」取代，因馬來語、印尼語及該等國家的其他語言（全為南島語系語言）中，「Lima」一字解作數字5；倘字母連同數字讀出，將引起混淆。
伊斯蘭國家中，因當地禁酒，用於表示字母W的「Whiskey」，被國際電訊聯盟的原音標字母「Washington」或「White」取代。
北约音标字母 應用
在巴基斯坦，因長期的印巴衝突，用於表示字母I的「India」被「Indigo」或「Italy」取代。
1928年起，美国所用的电报字母表如下：
Adam, Boston, Chicago, Denver, Edward, Frank, George, Henry, Ida, John, King, Lincoln, Mary, New York, Ocean, Peter, Queen, Roger, Sugar, Thomas, Union, [Victor?], William, X-Ray, Young, Zero
北约音标字母 衍生字母
一些语言中存在英语字母表所没有的衍生拉丁字母，其中一部分可用两个北约音标字母表示。
在西班牙语中，字母ñ的音标字母为Ñoño。
在德语和瑞典語中，字母å的音标字母为“Alfa-Alfa”（aa），字母ä的音标字母为“Alfa-Echo”（ae），字母ö的音标字母为“Oscar-Echo”（oe），字母ß的音标字母为“Sierra-Sierra”（ss），字母ü的音标字母为“Uniform-Echo”（ue）。
在丹麦语和挪威语中，字母æ、ø和å也有各自的音标字母。这三个字母在丹麦语中的音标字母分别是“Ægir”、“Ødis”和“Åse”，挪威语则分两种情况，民用读法分别是“Ægir”、“Ørnulf”和“Ågot”，军用读法则分别是“Ærlig”、“Østen”和“Åse”。
捷克语中的“ů”（由uo演化）在音标字母中读作“Uniform-Oscar”（uo）。
芬兰语字母“å”、“ä”和“ö”的无线电读法分别是“Åke”、“Äiti”和“Öljy”。
爱沙尼亚语有四个特殊字母“õ”、“ä”、“ö”和“ü”，音标字母读法分别为Õnne、Ärni、Ööbik、Ülle。
北美地区
北美地区（英語：；西班牙語：；法語：）为政治地理学和地缘政治学的概念，指的是美洲的北部地區，属于美洲大陆的一部分，與自然地理學的北美洲有明顯的不同，不包括同屬於北美洲的中美地区（即墨西哥、中美洲和加勒比地区）。从文化地理学的角度来看，北美地区为盎格魯美洲（英语美洲）的主体部分。
根据联合国按政治地理学标准对世界区域的划分，北美地区由以下两个国家和三个地区组成：
北美地区 名词解释
北美在地图上被单独区分出来要追溯到1755年，那时北美被法兰西殖民帝国、大英帝国和西班牙殖民帝国所占领，是这些国家的殖民地。如今，按照社会经济学和人口统计学标准（例如生产力水平），北美最主要的两个国家——美国和加拿大均为发达国家，其人类发展指数非常高，其经济一体化水平也很高。
按照政治地理学标准划分，位于太平洋的美国夏威夷州也被归为北美的一部分。但按照自然地理学标准，由于夏威夷群岛与美国本土相隔太远，所以通常被归为波利尼西亚的一部分，而按照语言学的标准，夏威夷群岛也属于波利尼西亚，因为这些地区的语言包括夏威夷的夏威夷语都属于南岛语系。
北美和广义上的拉美（包括使用非拉丁语族的部分中美洲和加勒比地区国家）即组成整个美洲。
北美地区 扩展
1990年代以来，由于墨西哥和美国交往日益密切，所以也有将墨西哥归为北美的说法，最典型的就是北美自由贸易区即包括美国、加拿大和墨西哥，它们和其他北美地区组成广义的北美。但按照一些地理学家的看法，由于墨西哥最东部的恰帕斯州、塔巴斯科州、坎佩切州、尤卡坦州和金塔纳罗奥州等5个州处于特万特佩克地峡以东，和墨西哥其他地区不同，故被划为中美洲，所以这些州在这个意义上來说不属于北美。
春分
春分是二十四节气之一，為春季九十天的中分点，公曆日期約略落於每年的3月21日前後（20日至22日）。太阳到达黄经0°（春分点）的日子，斗指卯，古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。
《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。秋同义。”《春秋繁露·阴阳出入上下篇》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”清人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中说：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”
春分 天文現象
在時間周期上是指太阳位于黄经0°至15°的區間，大約是公曆3月20日至4月4日之間。但通常特指阳光直射赤道的那一天（或那一刻）。
简单来说就是太阳直射赤道，白天和黑夜一样长，即晝夜平分點。并且在此后太阳开始向北回归线移动。
每年的3月20日或21日，全球绝大部分地区昼夜等长，而在北极点与南极点附近，可以观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。
春分 地球上的现象
春分时，太阳直射点在赤道上，此后太阳直射点继续北移，故春分也称升分。
春分时，全球昼夜除极点附近以外几乎等长。春分之后，北半球各地開始晝長於夜，南半球各地夜長於晝。
春分时，全球无极昼极夜现象。春分之后，北极附近开始极昼，范围渐大；南极附近极昼结束，极夜开始，范围渐大。
春分 假日
春分在日本是國定假日，稱為「春分之日」（）。
在伊朗曆中，春分是新一年的開始，稱為納吾肉孜節（Nowruz）。波斯、庫德、土耳其、中亞不少民族、曾受鄂圖曼帝國統治民族、拜火教信徒視此為重大節慶和具宗教意義。
阿富汗、烏兹别克等國的新年，也都在春分日。
巴比倫曆以春分為一年之始。
另外，在基督宗教中，復活節在春分後的第一個滿月後的第一個星期日慶祝。
夏至
夏至，是二十四节气之一。每年6月21日前后（20日～22日），斗指午，太阳到达黄经90°时开始。是最早被確定的一個節氣。西元前7世紀，古人用土圭量日影，夏至這一天日影最短，因此把這一天稱作「夏至」。
《月令七十二候集解》：“五月中……夏，假也，至，极也，万物于此皆假大而至极也。”
《汉学堂经解》（ISBN 9787806940235）所集崔灵恩《三礼义宗》：“夏至为中者，至有三义：一以明阳气之至极，二以明阴气之始至，三以明日行之北至。故谓之至。”
夏至日太阳几乎直射北回归线，北半球白昼最长，北极圈及其以北的地区太阳整日不落，形成面积最大的极昼区。此日过后，阳光直射位置向南移动，北半球白昼逐渐减短，日出、日落的方位也开始往南移动，直至冬至為止。在北回归线及其以北地区，正午太阳高度亦日渐降低，日影逐渐被拉长。但由于太阳辐射到地面的能量仍比地面向空中发散的多，所以在短时间内气温继续升高。
夏至
「至」也有極點的意思。在傳統的陰陽理論中，夏至是陽氣生發到極點，開始收藏的節氣。
《易經》姤卦，為五月卦，一陰起于下（夏至一陰生，冬至一陽生），孚夏至之時令。陽氣雖盛已經失勢，陰長陽消之象。
與冬至相同的是，夏至在中國古代也是重要的傳統節日（節氣），只是現代活動相對比較少與夏至直接相關（可能與重要傳統節日端午節意義極為相近）。但仲夏節是在北欧等地居民的重要節日（和當地偏寒冷的氣候有關）。
夏至 習俗
「夏至節」古時又稱「夏節」，它不但是一個重要的節氣，還是中國民間重要的傳統節日。在清代以前的夏至日，全國放假一天，而宋代百官還會在夏至時放假三天，遼代則是「夏至日謂之『朝節』，婦女進彩扇，以粉脂囊相贈遺」。彩扇用來驅熱，香囊可驅蚊抑臭，可見古人對夏至的重視。
有一種觀點認為中國人傳統節日端午節前身就是源自夏至節。例如用「夏至一陰生，冬至一陽生」來說明古代中國人同時用陰曆五月的節日端午節來對應夏季，用陽曆節氣的「冬至」來對應冬季，以此來合理看待「冬至」、「夏至」與端午節在民俗節慶上可能具有相似的意義。
自古以來，夏至時節，吃麵是很多地方的重要習俗。因夏至新麥已經登場，所以夏至吃麵也有「嚐新」的意思在。
秋分
秋分，是二十四节气之一，每年9月23日前后，斗指酉，太阳到达黄经180°（秋分點）时开始。《月令七十二候集解》：“八月中，解见秋分”、“分者平也，此當九十日之半，故謂之分。”分就是半，这是秋季九十天的中分点。
秋分 地球上的现象
阳光几乎直射赤道，此后太阳直射点继续南移，故秋分也称降分。
秋分时，全球昼夜等长。秋分之后，北半球各地昼渐短夜渐长，南半球各地昼渐长夜渐短，秋分日之后，北极附近极夜范围由北極點開始渐大，南极附近极昼范围由南極點開始渐大。
中國古籍《春秋繁露、陰陽出入上下篇》中說：「秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」「秋分」的意思有二：一是太陽在這時到達黃徑180度，一天24小時晝夜均分，各12小時；二是按中國古代以立春、立夏、立秋、立冬為四季開始的季節劃分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。 秋分以後，氣溫逐漸降低，所以有「白露秋分夜，一夜冷一夜」、「一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉」和「八月雁門開，雁兒腳下帶霜來」的說法。
秋分也是美好宜人的時節，風和日麗，秋高氣爽，丹桂飄香。春種秋收，唐詩人李紳的《憫農》說春種一粒粟，秋收萬顆子，春天開花，秋天結果。秋分時節結果累累，螃蟹魚蝦肥美，金菊正黃。秋分也是種麥正當時，農業生產上重要的節氣。南方此時才剛變冷，則可以繼續農作，延續到秋天結束霜降為止。
秋分 物候
§ 即不再會有夏季雷電交加的情況，春天出現的昆蟲亦會減少出現，而因水氣不再充沛，天氣亦會開始變得乾燥。
秋分 节气养生
《黃帝內經•素問》曰：「秋三月，早臥早起，與雞俱興。」起居作息應相應調整。
秋分 节假日
秋分在日本是國定假日，稱為「秋分之日」（日語：）。
自2018年起，中华人民共和国将每年农历秋分设立为中国农民丰收节。
屈原
屈原（前342年2月17日—前278年6月6日），羋姓，屈氏，名平，字原(一說字靈均），以字行，楚國丹陽（今湖北省秭归县，一說湖北荊州紀南）人，自稱是上古五帝之一高陽氏的後裔，為中國戰國時期詩人、政治家，其先祖屈瑕受楚武王封於屈地，因以屈為氏。官拜左徒，為楚王近臣。
屈原受楚懷王信任，且有楚國第一詩人的美稱，任三閭大夫，常與楚懷王商議國事，主張楚齊兩國聯合，共同抗衡秦國，多次反對楚懷王與秦國交好的舉動。在秦昭王扣留楚懷王之後，屈原繼續輔佐楚頃襄王。楚頃襄王六年（前293年）楚頃襄王謀劃再與秦國講和。屈原斥責楚頃襄王和子蘭，楚頃襄王大怒，上官大夫靳尚在頃襄王面前说屈原的坏话，屈原因此被驅逐出楚國的都城郢，被流放於更偏遠的江南地區。歷時十八年。然而，正是因為被流放，使得屈原廣泛地接觸了底層的人民群眾，也接觸了豐富生動的楚國民間文化，留下了千古絕唱《離騷》。
楚頃襄王二十一年（前278年）秦武安君白起率軍攻破郢都，楚頃襄王被迫遷都。屈原雖日夜思念郢都，卻因被放逐而不能回朝效力祖國而十分痛苦和悲傷，從行至長江邊，作《懷沙》一賦。懷抱一石，投入汨羅江而死。後世端午節吃粽子即是為紀念屈原。
屈原 家世
屈原出自楚国公族屈氏，屈氏与昭氏、景氏并称王族三姓，屈原曾任三闾大夫，據說就是掌管昭、屈、景三氏的事務。屈，昭，景为楚国大姓。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏为高官的人不多，只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈匄。屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道：「忽忘身之賤貧」。可能当时貴族家庭已衰落。
屈原 出生
屈原的生平与事迹主要见于司马迁《史记·屈原贾生列传》的记载，但由于列传未记载屈原的出生地，以至屈原籍贯众说纷纭，莫衷一是。
屈原 出生
现存的先秦史籍中均找不到关于屈原的记载。而最早记载屈原的出生地在秭归的当属东晋袁山松（一作袁崧）的《宜都山川记》（亦称《宜都记》）和南朝宋盛弘之的《荆州记》。云屈原故里秭归乐平里犹存有旧田宅、石屋基、玉禾田及屈原贤姊的女媭庙、捣衣石等遗迹。据北魏郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都山川记》云：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又说：“（秭归）县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里，有女媭庙，捣衣石扰存。”晋庾仲雍《荆州记》亦有“今其地名乐平。”相同记载。（“乐”读yuè乃“生”之意，引东汉高诱注释《淮南子?本经》“天覆以德，地载以乐”云：“乐，生也。”;“平”即指屈原，《史记·屈原列传》：“屈原者，名平。”;“里”即指故居，《说文》曰：“里，居也。”即“乐平里”为“屈原诞生之地”之意。）稍后唐代归州刺史王茂元于元和十五年（820年）在城东五里首建屈原祠，作《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》，称屈原“秭归人也”，又言屈原“旧宅之址存焉”。北宋邵博《闻见后录》亦载：“归州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”朱熹注屈原“有鸟自南兮，来集汉北”句说：“鸟盖自喻，屈原生于夔峡，而仕于鄢郢，是自南而集于汉北也。”朱熹此注一出，“屈原出生秭归”便成了定论。清《康熙字典》亦收录“屈原出生秭归”之说。郭沫若在《屈原研究》一文中考证也肯定屈原“是生在秭归县的人”。
屈原 出生
持紀南说则认为屈原自述《哀郢》一文中有“去故乡而就远”，“去终古之所居”句，表明郢都（今荆州区纪南镇纪南城）是屈原终古之所居，更何况也考古发现纪南城为楚三大贵族（屈、景、昭）的居住地。另从屈原家族世袭三闾大夫之职看，屈原出生于郢都可能性较大。其实早在西汉东方朔《七谏·初放》亦载有“平生于国兮，长于原野”，国指国都郢，屈原当然是今荆州人。遗憾的是《七谏·初放》是一篇纯文学作品，其可信度大打折扣。事实上北魏郦道元《水经注》在引用袁山松《宜都山川记》云：“屈原有贤姊，闻原放逐。亦未归，喻令自宽全。乡人翼其见从。因名曰秭归。即《离骚》所谓女媭媛以詈余也。”遗憾的是后人引用秭归县命名时，唯对郦道元“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”不予引用，难免有断章取义之嫌。值得一提的是，郦道元曾任过东荆州刺史，其《水经注》多次引用屈原诗赋，但却没有屈原生于秭归的记载。明成化年间编纂的《湖广图经志》中，把屈原与其父伯庸都列为江陵（今荆州市荆州区）名人。清宜都人杨守敬作《水经注疏》亦对“屈原出生秭归”也是持谨慎态度的，对郦道元“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”一句没作任何注释。江陵人汪洪在《屈原籍贯考》一文（附在《江陵县志·人物志》）中则明确指出屈原乃是江陵县纪南镇松柏村一带人。中国屈原学会名誉理事张世春认为，屈原遗迹传说源于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》，说屈原出生于秭归难免有牵强附会之感。
屈原 出生
屈原的出生日期，據近代許多人研究的結果，大概不出於楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。屈原在《離騷》中說：
「攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降」。
這句是說太歲星逢寅。
屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說：
「皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均」。
這4句是說：父親看到我生辰不凡，給我起了個好名字，名字叫做「平」，字名叫做「原」。而東漢王逸在《楚辞章句》中解釋屈原的名字時說：
「正，平也；則法也」，「靈，神也；均，調也。言正平可法者，莫過於天，養物均調者，莫神於地。」
所以名「平以法天」，字「原以法地」。同他的生年月日配合起來，照字面上講，「平」是公正的意思，平正就是天的象徵；「原」是又寬又平的地形，就是地的象徵，屈原的生辰和名字正符合「天開於子，地辟於丑，人生於寅」的天地人三統。
先秦名字异文很多,与史记屈传记载不同也是可能的,楚人的先祖鬻熊,又叫穴熊，荆人，季连，毓酓。字"灵均"跟巫有关,有可能是他作为神尸的时候的名字。
屈原 经历
屈原是楚國貴族。精通歷史、文學與神話，洞悉各國形勢和治世之道；人聰明，口才好。司馬遷《史記》說他「博聞強志」、「嫻於辭令」，20多歲就做了楚懷王的左徒，只比楚國的宰相：令尹低一級。他對內和楚王討論國家大事，發佈號令，對外接待賓客，應付諸侯。楚王很信任他，還讓他草擬法令，又讓他出使齊國，聯齊抗秦。足見屈原曾是楚國兼管內政外交的重要官員。但他的改革精神和措施，卻招來了楚國貴族大臣們的反對和嫉妒。反對者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人只想維護自己的貴族特權，而忽略了國家的長遠利益。这批人整天圍在楚懷王身邊，左右懷王的言行。楚懷王听信了谗言，漸漸疏遠了屈原。
屈原 经历
楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯盟，秦國派張儀帶了很多銀錢到楚國活動。張儀賄賂了楚國的一批權貴寵臣，又欺騙楚王說：「楚國如果能和齊國絕交，秦國願意獻出商、一帶六百多里土地。」利令智昏的楚懷王聽信了張儀的話，就把相印授予張儀，封張儀為相；貪圖六百里的商、之地，真的和齊國斷絕了合縱之盟；還派人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病，三個月不見楚使。懷王還以為是張儀怪他絕齊不夠堅決，又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒，斷絕了和楚的合縱，反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說：「您為什麼不接受土地呢？從某地到某地，長寬六里。」六百里變成了六里，楚使很生氣，歸報懷王，懷王大怒，先後兩次興師伐秦，結果都被秦打敗，喪失八萬軍隊，大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等70餘人被秦軍俘虜，還被佔去漢中大片土地。
屈原 经历
這時懷王稍有醒悟，「悔不用屈原之策」，於是復用屈原，讓他出使齊國，重修楚齊之盟。秦國兩次大敗楚軍之後，也怕齊、楚復交，於是主動提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀，提出不要漢中地，只要張儀頭。秦惠王本不同意，張儀卻胸有成竹地說：「以我張儀一個人就能抵得上漢中的土地，臣願意到楚國去。」張儀到楚以後，賄賂了鄭袖、靳尚之流，在楚懷王面前一番花言巧語之後，楚懷王又把張儀給放了，還和秦王結下了婚姻關係。等到屈原使齊回來，說明利害，懷王想追回張儀已來不及，楚國對齊國又一次失去信用。楚懷王二十四年（前305年），楚又一次背齊合秦，去秦迎親；第二年（前304年），懷王還與秦王會於黃棘（今河南新野縣東北）、接受了秦退還的上庸之地（今湖北竹山縣）。當時屈原雖竭力反對，結果不但無效，反而遭到了第一次流放，流放到了漢北地區（今安康一帶及漢水上游地區）。
屈原 经历
楚懷王二十六年（前303年），齊、韓、魏三國攻楚，聲討楚違背縱約。楚向秦求救，還把太子送到秦國作人質。第二年，楚太子殺了秦大夫逃回楚國。前301年，楚懷王二十八年，秦以此為借口，聯合齊、韓、魏攻楚，殺楚將唐昧，佔領了重丘（今河南泌陽縣東北）。第二年又攻楚，消滅楚軍2萬，又殺楚將景缺。這時懷王才又想起齊楚聯盟的重要，讓太子質於齊以求齊楚聯盟反秦。前299年，秦又攻楚，取楚八城。趁這形勢，秦昭襄王「邀請」懷王在武關（今陝西省商洛市商州区東）相會。
屈原 经历
屈原此時已從漢北的流放地返回，担任三闾大夫，掌管屈、景、昭三氏谱牒，主持祭典，管理公族教育。他和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行。」可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。前296年，頃襄王三年，懷王死于秦國，秦國将他的屍體送回楚國安葬。楚國人都憐憫他，如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國斷絕交往。
屈原 经历
前293年，頃襄王六年，秦國派白起前往伊闕攻打韓國，取得重大勝利，斬首24萬。秦國於是送給楚王書信說：“楚國背叛秦國，秦國準備率領諸侯討伐楚國，決一勝負。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰。”楚頃襄王很憂慮，就謀劃再與秦國講和。這對屈原來說是絕對不能容忍的。他和楚國人民一樣，一方面責怪子蘭不該勸懷王入秦，以至使懷王死在秦國，又責怪他不該慫恿頃襄王向秦國屈膝投降。他寫詩抒情，表達了他眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反」的感情，又指出，懷王最後落到客死他國的下場，就是因為「其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也」。這對子蘭形成了威脅，於是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北省江陵縣）出發，先往東南順江而下經過夏首（湖北省荆州市沙市区東南）、遙望龍門（郢都的東門）經由洞庭湖進入長江，然後又離開了夏浦（湖北漢口），最後到了陵陽（據說是今安徽青陽縣南）。
從頃襄王六年到十八年，楚國基本上被秦國掌握，俯首聽命，不敢動彈。屈原對此痛心疾首，卻又無能為力，眼看著國勢日弱，民生多艱，只好以詩歌來抒發自己憂國憂民的心情。
秦昭襄王對楚頃襄王的妥協退讓，並不滿足。楚頃襄王十九年（前280年），秦將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵；頃襄王二十一年（前278年）白起更進一步攻下了郢都，頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難至陳都，「保於陳城（今河南淮陽縣）」。《哀郢》所說：
「皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。」
就是描述這一片倉惶混亂的狀況。屈原在這前後，曾沿江西上，還想看一看這滿身瘡痍的祖國和他終身輔佐的楚王。結果只看到強秦的步步進逼、楚國朝廷的腐敗和昏庸。想為楚王「奔走以先後」，「雖九死其猶未悔」的屈原，眼看著祖國一步步走向滅亡，自己卻不能有一點作為，就埋下了以身殉國的思想，他過鄂渚（湖北武昌），入洞庭，溯沅水，經枉陼（湖南常德武陵縣）至辰陽（湖南辰溪），又折向東南，入於溆浦，暫時停留下來。不久又下沅江，入洞庭，渡湘水，到了長沙附近的汨羅江，楚都被秦攻破後，在極度苦悶、完全絕望的心情下，於農曆五月五日投江自盡了；約為前278年6月6日，頃襄王二十一年，當時屈原62歲左右。直至55年後的前223年，楚國被秦所滅。
屈原作《漁父》，藉與一名道家思想的漁夫的對答，表明自己不與世沉浮的決心:
屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至於斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”漁父曰：“聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。
屈原 作品
屈原是個詩人，從他開始，中國才有了以文學著名於世的作家。他創立了「楚辭」這種文體，被譽為「衣被詞人，非一代也」。他留下的作品，據《漢書·藝文志》記錄共25篇。雖然有的篇章是否為屈原所作，還有疑議，但可以確定是屈原作品的還是佔多數。如《離騷》，就是屈原最主要的代表作品，描寫楚國的特殊名物。屈原作品充滿濃厚的浪漫主義與地方色彩，「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」，吸收神話傳說素材，感情激越，熱烈奔放，多寫個人情志與想像，想像豐富，善用比興與誇張手法。語言運用上，屈原作品突破詩經格式，運用「兮」、「些」、「只」等虛助詞，加強節奏感和音樂感，並常見雙聲疊韻、對仗與疊字。
《離騷》訴說屈原的政治理想，批評群小的誹謗打擊與楚王的妄信讒言，理想雖遭破壞，但自己決不妥協。《離騷》設想上天下地，上叩帝閽，但天門不開，屈原陳志無路，於是有去國遠逝之想，又望見自己的故鄉，最後決定以身殉國。
屈原 作品
《離騷》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最偉大的詩篇。全篇三百七十三行，共二千四百九十個字，屈原將他的思想、感情、想像、人格融合為一，通過綺麗絢爛的文采和高度的藝術手法，傾吐自己的歷史、遠大的政治理想，表達對於昏庸王室和腐敗貴族的憤恨，也表達了不與權貴妥協的意志，流露愛國家愛人民的深厚感情。《離騷》具有浪漫主義色彩，尤其是後半篇表現得更加濃烈。它採用了「比興」手法，以生動的比喻，營造出一種幽遠的意境。詩人還大量利用神話傳說、歷史人物、日月風雲、山川流沙等，構成一幅異常雄奇壯麗的圖畫。《離騷》文采絢爛，結構宏偉，形式多變，把敘事、抒懷和幻想交織在一起，對後世文學的藝術技巧啟發甚多。
九章包含《懷沙》、《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》和《悲回風》。其中《惜往日》一篇，宋魏了翁、清曾國藩和吳汝綸等都懷疑不是屈原所作。