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關·史蒂芬妮 其他行業
史蒂芬妮在連同不要懷疑表演的時期，便已經自行製作大多數舞台上穿著的服裝，而配搭亦日趨不拘一格。史蒂芬妮從造型師安德里婭·莉伯曼接觸高级定制服装，並在2004年推出個人服裝系列L.A.M.B.。該系列從不同時尚風格中取得靈感，包括危地馬拉、日本，以及牙買加風格。該系列在名人中廣受歡迎，泰瑞·海契、妮可·基嫚，以及史蒂芬妮本人等明星均喜愛穿著該系列的服裝。2005年6月，她決定以價格更廉宜的原宿娃娃系列擴大時尚產業版圖，並以「一個更美化的商品系列」形容它，系列包括照相機、手機吊飾，以及內衣等產品。2006年下旬，史蒂芬妮推出名為「愛·天使·音樂·寶貝時尚娃娃」的限量娃娃系列。這些娃娃的靈感來自史蒂芬妮和原宿女孩為專輯巡迴演出時穿的衣服。
關·史蒂芬妮 其他行業
2007年下旬，史蒂芬妮推出了一款名為L的香水，作為她L.A.M.B.服裝和配飾系列的一部分。這款香水帶有甜豌豆和玫瑰的香調。2008年9月，史蒂芬妮發布了香水系列，作為她原宿娃娃產品系列的一部分。五種不同的香水源自四個原宿女孩和史蒂芬妮自己，分別是愛、小天使、音樂、寶貝，和G（關）。2011年1月起，史蒂芬妮成為巴黎萊雅的代言人。2016年，Urban Decay與史蒂芬妮合作推出限量版化妝品系列。在需要佩戴眼鏡後，史蒂芬妮亦開始設計眼鏡款式。2016年，她從個人時尚品牌L.A.M.B.下推出眼鏡。她亦聯同Tura公司從GX品牌下推出廉價眼鏡。
2014年，史蒂芬妮宣布製作關於她和原宿女孩的動畫系列。在Vision Animation和Moody Street Kids的協助下，史蒂芬妮參與製作出一個以愛、天使、音樂、寶貝，以及她本人為主角的動畫，他們五人組成一個名為HJ5的樂隊，在努力追求自己的音樂事業同時與壞人作鬥爭。美泰兒為《酷酷少女團》節目的玩具全球銷售許可公司，而節目本身則經由DHX媒體播映。
2018年，報導指出史蒂芬妮已經為「化妝品、護膚品、香水和染髮劑」的潛在系列申請了商標P8NT，而她在2022年3月正式推出名為GXVE美妝的化妝品品牌。
關·史蒂芬妮 個人生活
在加入不要懷疑後，史蒂芬妮開始與成員之一的托尼·卡納爾約會。她表示自己對這段關係投入了很多：「（...）我所做的一切就是就是看着托尼，並向上帝祈禱可以與他生兒育女」。而隨着托尼向她提出分手後，樂隊也一度幾乎面臨解散。他們的分手啟發了史蒂芬妮在《悲慘王國》多首歌曲的歌詞靈感，包括〈Don't Speak〉、〈Sunday Morning〉，以及〈Hey You!〉，記錄了他們之間關係的起落。史蒂芬妮在2004年《愛·天使·音樂·寶貝》個人專輯參與創作的歌曲〈Cool〉也以他們的關係作主題。
關·史蒂芬妮 個人生活
史蒂芬妮在1995年連同不要懷疑和領銜樂隊布希合唱團一同在KROQ電台的假日演唱會上表演，認識了該樂隊的主音歌手兼結他手蓋文·羅斯戴爾。他們在2002年9月14日結婚，並在倫敦的科文特花园圣保罗教堂舉行婚禮。他們亦在兩週後於洛杉磯舉行另一場婚禮。史蒂芬妮為羅斯戴爾誕下三個兒子，他們分別在2006年5月26日、2008年8月21日，以及2014年2月28日出生。2015年8月3日，史蒂芬妮與羅斯戴爾簽署離婚協議書，原因為「無法調和的分歧」。他們的離婚在2016年4月8日成立，羅斯戴爾同意「不平等分配」他們的財產。
關·史蒂芬妮 個人生活
2015年11月，史蒂芬妮宣布與《美國好聲音》教練之一的鄉村歌手布雷克·谢尔顿正在蜜運的消息。他們自成為戀人後曾多次合作歌曲。2015年，他們共同創作歌曲〈Go Ahead and Break My Heart〉，講述他們剛開始的戀愛關係。這首二重唱歌曲其後收錄在谢尔顿2016年的專輯《If I'm Honest》。2020年，他們先後推出〈Nobody But You〉和〈Happy Anywhere〉兩首二重唱歌曲，兩曲均登上美國《Billboard》的Country Airplay榜冠軍。他們亦推出一首名為〈You Make It Feel Like Christmas〉的合唱曲，收錄在史蒂芬妮在2017年發行的歌曲同名假日專輯。他們在2020年10月27日宣布訂婚消息，其後在2021年7月3日於谢尔顿位於奧克拉荷馬州牧場的一座小教堂結婚。
史蒂芬妮在2020年被診斷出為失讀症患者。
在接受2023年的《Allure》訪問期間，史蒂芬妮表示自己的父親因為工作而經常往返美國加州與日本兩地長達十八年。談到有關自己與日本文化的關係，她解釋：「這是我的日本（文化）影響，那是一種如此富含傳統的文化，卻又這麼具有未來感，非常重視藝術、細節與紀律，對我來說很迷人」。她指自己長大成人後亦曾去過原宿，並表示自己是日本文化的「超級粉絲」。她在同一採訪中形容自己為日本人，並指「不只是日本文化，還同時是加利福尼亞州阿納海姆的西班牙和拉丁社群的一員」。她的意見招致對文化挪用的批評，而採訪者和撰稿人均闡明史蒂芬妮是愛爾蘭裔美國人和意大利裔美國人，而不是日本人。
關·史蒂芬妮 藝術性
AXS稱史蒂芬妮是一個有著「驚人」音域的「強力」歌手。《纽约时报》認為史蒂芬妮的聲樂「矯飾」，並稱讚她「擺脫對振音的沉迷」。IGN形容史蒂芬妮有著「獨特的聲樂才能」。《芝加哥論壇報》指史蒂芬妮有著「花裡胡哨的低音」。
史蒂芬妮的個人出道專輯《愛·天使·音樂·寶貝》受到1980年代的多種音樂風格影響 ，包括電子流行、新浪潮、舞曲搖滾、嘻哈、節奏藍調、靈魂樂，以及迪斯科音樂。史蒂芬妮指早期的麥當娜、麗莎·麗莎、新俱樂部樂團、王子、新秩序和治疗乐队均為專輯帶來顯著影響。專輯中的幾首歌曲是專為夜店設計，包含適合跳舞的電音節拍。在專輯中提到時尚和財富時，她提到幾位認為在個人職業生涯中受到啟發的設計師，包括约翰·加利亚诺和薇薇安·魏斯伍德。她的第二張錄音室專輯《甜蜜出關》被認為有著與前作相似的音樂性，並同時探索更多現代流行聲音，大量涉獵流行舞曲和嘻哈流派。專輯延續了《愛·天使·音樂·寶貝》的主題，而這種做法則受到批評。
關·史蒂芬妮 藝術性
在第三張錄音室專輯《真心話》中，史蒂芬妮繼續以流行曲風為主，並同時融合各種其他流派的音樂，包括雷鬼、迪斯科，以及舞場雷鬼，並在伴奏中使用結他。史蒂芬妮的歌詞轉向以近來在個人生活中的事件為主，包括她與羅斯代爾的離婚，以及與謝爾頓的新戀愛關係。她指專輯主要是關於寬恕而非報復。
關·史蒂芬妮 公眾形象
史蒂芬妮在與具有印度血統的托尼·卡納爾一起參加了幾次家庭聚會後，於1990年代中期開始使用賓迪。在不要懷疑取得事業突破期間，史蒂芬妮在多部音樂錄影帶中均在前額使用賓迪，並在1997年為該飾品掀起短暫的熱潮。從1995年的〈Just a Girl〉音樂錄影帶開始，史蒂芬妮便以穿著露腰上衣露出腹部而為人所知。史蒂芬妮的妝容基本包括輕量蜜粉、亮紅口紅，以及高挑的眉毛，她曾在不要懷疑《土星大反擊》收錄的歌曲〈Magic's in the Makeup〉歌詞中詢問「假如魔法是在化妝裡／那我是誰？」。史蒂芬妮有著深褐色的天然髮色，但她自九年级便透過染髮改變自己的髮色。從1994年下旬起，她經常把頭髮染成白金色。她曾在《搖滾萬萬歲》的〈Platinum Blonde Life〉提及這一點，並在2004年的傳記電影《娛樂大亨》中飾演原祖金髮美女珍·哈露。她曾在1998年把頭髮染成藍色，並在翌年把頭髮染成粉紅色，當中《土星大反擊》的封面便是以粉紅髮造型拍攝。
關·史蒂芬妮 公眾形象
2006年，史蒂芬妮受到1983年電影《疤面煞星》中扮演埃爾薇拉·漢考克一角的演員蜜雪兒·菲佛啟發，改變了自己的形象。這個形象亦包含由兩個背靠的G字組成的符號，該符號使用在她戴著的鑲鑽鑰匙項鍊上，作為《甜蜜出關》的宣傳式樣。史蒂芬妮在2007年提及自己從六年級便開始控制飲食，以穿下四號尺碼的衣服。2010年9月22日，史蒂芬妮的蠟像在拉斯維加斯威尼斯人酒店的杜莎夫人蠟像館揭幕。史蒂芬妮的首張個人專輯讓她的四位伴隨舞者原宿女孩進入大眾視線，她們的外型受到萝莉塔风尚的影響，並以東京都的原宿站範圍命名。史蒂芬妮的服裝亦受到日本文化的影響，其風格被形容為克里斯汀·迪奧與日本的結合。史蒂芬妮的舞者也出現在她的音樂錄影帶、媒體報導，以及《愛·天使·音樂·寶貝》的專輯封面，而專輯當中也收錄了一首以她們名字命名的歌曲。她們也出現在史蒂芬妮的「哈啦美眉巡迴演唱會」，該演唱會也同樣以她們命名。《福布斯》雜誌報導史蒂芬妮在2007年6月至2008年6月期間的巡迴演出、時裝系列和廣告收入達到2,700萬美元，使她成為當時全球收入最高的音樂名人第10名。
關·史蒂芬妮 成就與地位
自展開個人音樂事業以來，史蒂芬妮已經獲得多項音樂獎項，包括一項葛萊美獎、四項 MTV音樂錄影帶大獎、一項全美音樂獎、一項全英音樂獎，以及兩項《Billboard》音樂獎。她亦連同不要懷疑贏得兩項葛萊美獎。《滾石》雜誌在2005年稱她為「電台與音樂電視網上唯一現存的真正搖滾女明星」，並讓她登上雜誌封面。史蒂芬妮在2014年的第一屆「人物雜誌獎」羸得「時尚指標獎」。2016年，她獲得「迪士尼電台音樂獎」的「英雄獎」，以表彰她在各種慈善工作的個人貢獻。
關·史蒂芬妮 成就與地位
史蒂芬妮被多個當代音樂評論家稱為「流行公主」，而VH1也在2012年將她列入《100位最偉大音樂女性》列表的第13位。史蒂芬妮影響了多個藝人與音樂家，包括帕拉摩爾樂團的海莉·威廉斯、貝薩妮·科森蒂諾、金·彼特拉斯、娜塔莉娅·柯斯、凱蒂·佩芮、查莉·XCX、凱莎、艾娃·马克斯、瑪琳娜·戴曼迪斯、瑞塔·奥拉、琪琪·帕瑪、碧碧·雷克萨、杜娃·黎波、the Stunners、凱莉·克萊森、史蓋·芙蕾拉、五聲音階的柯爾斯汀·馬爾多納多、奧莉維亞·羅德里戈，以及Cover Drive。Cover Drive是一個來自巴巴多斯的四人樂團，眾成員均稱史蒂芬妮和不要懷疑影響了他們的音樂作品，當中主音歌手阿曼達·瑞佛更指自己假如遇見史蒂芬妮的話會「昏倒」。
《愛·天使·音樂·寶貝》的第一首單曲〈What You Waiting For?〉被《Pitchfork》評為史蒂芬妮其中一首最出色的單曲，並被他們列為「2004年50佳單曲」列表中的第16位。《愛·天使·音樂·寶貝》的〈Hollaback Girl〉成為美國史上第一首線上下載突破百萬次的歌曲，並在美國與澳洲獲得白金唱片認證，以及登上《Billboard》2000年－09年的歌曲年代榜第41位。自2005年發行後，〈Hollaback Girl〉被《滾石》稱為史蒂芬妮的招牌歌曲。
關·史蒂芬妮 慈善事業
2011年日本東北地方太平洋近海地震後，史蒂芬妮向救助儿童会的日本地震海嘯兒童應急基金捐贈了100萬美元。史蒂芬妮也於2011年4月11日至25日在eBay上進行拍賣，讓投標者競投她衣櫥的舊衣服和親自設計的簽名T恤，以及她在2011年6月7日舉行的原宿主題私人茶會的請帖，該茶會於洛杉磯首個日式女僕咖啡廳兼波普藝術場地「Royal/T」舉行，而拍賣所得則用於救助兒童會的救災工作。
在「第64届戛纳电影节」的美國愛滋病研究基金會晚宴上，史蒂芬妮以慈善名義拍賣了她在活動中穿的黑色蕾絲連衣裙，並籌得超過125,000美元的善款。然而其後與史蒂芬妮合作設計和負責造型的設計師邁克爾·安赫爾的代表指這條裙子並非由史蒂芬妮設計，而是由安赫爾設計。安赫爾本人則發表聲明指該裙子的確是由史蒂芬妮為L.A.M.B.設計，以及在該晚宴上拍賣。2012年8月，史蒂芬妮與當時的美国第一夫人米歇爾·奧巴馬一同在自己於比佛利山的家中舉辦籌款活動。
關·史蒂芬妮 慈善事業
史蒂芬妮被認為是LGBT社群的支持者。她在2019年接受《Pride Source》訪問時被問及假如自己孩子出櫃會作何反應，她表示：「我會因為擁有一個同志兒子而感到受賜福；（...）我只希望我的孩子們健康快樂。我只是祈求上帝帶領我做一個好媽媽，而這並不是一件容易的事」。
Coda
Coda是Constant Data Availability的縮寫，是一套由卡內基美隆大學於1987年開始發展，由Mahadev Satyanarayanan主導研究的分散式檔案系統。本系統的前身由安德魯檔案系統（AFS-2）的舊版本分支出來，兩者提供很多相似的特性。InterMezzo檔案系統亦受到Coda的影響。本系統目前仍持續發展中，但從其官方網站的問題紀錄顯示，自2011年2月已再沒有開發紀錄。雖然有說系統現時已轉往商業應用，但根據Linux內核的開發紀錄來看，相關的開發紀錄其實並不多。
Coda 特性
Coda具有以下的特性：
Coda和傳統的NFS不同之處，在於Coda將檔案分散在很多伺服器上，並維持適當的冗餘備份。也因為如此，可以動態的增加容量。和Coda相近的是叢集檔案系統。
Coda 系統平台
Coda過去一直都在Linux系統上開發，目前Coda已經被列入Linux 2.6的核心中。亦有一把Coda移植到FreeBSD平台。一直以來都有嘗試把Coda移植到Microsoft Windows的平台上，從過往的Windows 95/98世代、NT到後來的XP都有，主要都是透過DJGCC DOS C Compiler及Cygwin等開源計劃來構建。
大衛·格芬廳
大衛·格芬廳（英語：）位於美國紐約市，世界百大廳院之一，是林肯表演藝術中心的一部分。它是紐約愛樂的主場地，有2,738個觀眾席。
大衛·格芬廳 歷史
這座音樂廳建於1962年，音樂廳的建築由馬克斯·阿布拉莫維茨（Max Abramovitz）設計。最初名為愛樂廳，後來因為愛樂協會董事會成員之一的艾弗里·費雪（Avery Fisher）於1973年捐贈了1050萬美元給了紐約愛樂，因此音樂廳也改以他的名字命名。
2014年11月13日，林肯中心正式宣布將「艾弗里·費雪廳」更名為「大衛·格芬廳」。
2017年3月29日，韩国三星电子的“Samsung Galaxy Unpacked 2017”在大衛·格芬廳举办。
亓姓
亓姓（拼音：qí ，注音：ㄑㄧˊ）為漢姓之一，在現代是極罕見的姓氏。唐代有魏博行營都知兵馬使亓志紹，宋有莊宅副使亓贇，明代有河南巡撫亓詩教、山西陽和兵備道亓之偉。
根據臺灣户政司民國107年（2018年）6月的數據，臺灣亓姓人口共有239人，為全國姓氏人數排名第421名。
亓姓 来源
亓姓来源于古代的丌官姓（今为亓官）。
亓官复姓，以官职得姓，单字「亓」，则來源於「笄」字的簡化+訛變。《姓氏寻源》载：“亓与笄同，掌笄官之后”。古时有专门掌管笄礼的官。那时少年满十五岁要行成年礼，在头发上插笄（簪子）。王族和贵族把这种仪礼看得很隆重。孔子19岁结婚，娶的一个夫人就是宋国的亓官氏。她是宋国笄官的后代。春秋时，各个诸侯国都有笄官这个官职，因此亓官氏的始祖不止一人。亓官复姓，后来演化成单姓亓。
亓姓 始祖
始祖亓士伯为第一世，葬于山东省济南市莱芜区，二世亓勤移至安徽省阜阳市，亓全移至济南市历城区，后至山东省西南部；亓宾、亓世能居济南市莱芜区，亓世能、亓宾支在四世分一、二、三、四门，南三门。
亓姓 历史
元末明初（1333年至1368年间）为避连年战乱及水灾，始祖亓士伯率四子（亓勤、亓宾、亓全、亓世能）由江苏淮安迁莱芜，初至东关裴氏家，后定居大汶河之南叔子流寓（今济南市莱芜区高庄街道杨庄村）并创立祖茔。
在山东省济南市莱芜区杨庄村亓家祖坟曾有碑記：「洪武二年，自临邑迁至莱邑，独树一姓，自立一家。」可能是单姓亓的来源。目前中国大多亓氏的祖籍是山东莱芜杨庄村，杨庄祖坟已经被盗，曾有一坟被盗墓贼打开，被盗时间为秋季玉米将要成熟时候，坟深约5米，坟面積大约10餘平方米，盖坟的石板上有当时济南府知府的题字。
亓姓 分布
亓姓近20万人，主要分布在山东莱芜、济南、东平、梁山、郓城、阳谷，安徽阜阳，台湾等地區。
华文独立中学
华文独立中学简称独立中学或独中，是由马来西亚华人民辦私立中学总称，區別於國民型華文中學。目前共有63座分布在各个州属。其运作是由华校董事联合总会和华校教师公会（合称董教总）负责。马来西亚华文独立中学的政策就是要肩负着发展中华民族母語教育，为国储才的教育任务。
由于华文不是马来西亚官方语言，华文中学在马来西亚独立后全被改制为国民型华文中学，而不接受改制的就称作独立中学，独中方面须在经济上自力更生，因此独中成了民办的教育体制，学生除了要自行缴付学费，全校上下也需时常对外募捐筹款，以维持学校的日常开销。此外，一些独中也采取新颖的集资措施，如与银行、商业机构合作，通过互惠互利的方式筹取持续性的发展基金。
华文独立中学 简史
早期，1818年就有英华书院（英语：Ying Wa College，旧称Anglo-Chinese College），来自香港的教会男子学校，是英语学校，毕业生可以直接为英政府工作，是由英国传教士马礼逊于1818年创立于英国殖民地马六甲。马来亚第一所中文学校采用广东话为教学语言的五福书院于1819年在槟城成立。新式现代化华文学校的开始是来自满清政治家、思想家和教育家—康有为。他曾受到定居马来亚唐人的邀请，来马来亚居住一段时间。同时，革命领袖孙中山先生也曾前来槟城鼓吹革命与推动新式教育。在这种热络的情势下，马来亚第一所新式现代化学校中华官音学堂，在满清驻槟城理事张弼士的大力捐助下，于1904年在槟城正式开课。满清此时为了拉拢马新华人，以延长国祚，因此连续数年特别派遣视察人员来马新鼓吹办学。尊孔学堂创办于1906年，坤成女子中学及育才学堂分别创办于1908年。此后，新式学堂取代了私塾，而现代化华文学堂随着历史的推移，形成了今天华文独中由来的基础。
华文独立中学 简史
在1960年2月18日，教育部长拉曼达立宣布成立教育政策检讨委员会，以检讨《1956年拉萨报告书》。委员会的9位成员包括了陈修信的3位亲信：梁宇皋、王保尼和许金龙。8月4日，《1960年教育检讨报告书》（简称《拉曼达立报告书》)正式公布，并在8月13日获联合邦立法议会通过。
1961年起，政府不再举办以华文为媒介的中学公共考试（初中三年级考试、华文中学升学考试和华文中学离校文凭考试)，只以官方语文——马来文或英文作为考试媒介；在中学方面，规定只有“全津贴中学”，即国民中学（马来文中学）与国民型华文中学（华中），和不受津贴的“独立中学”两种，并由1962年1月1日起，停止对不合格（不接受改制）的局部资助学校的津贴，而独立中学可以继续存在，但须受到政府教育条例之限制。这意味着，华文中学面对两个选择：接受政府的津贴和条件进行改制为国民型华文中学（华中），或是不接受政府分文津贴，成为独立中学。
华文独立中学 简史
尽管官方和马华公会会员进行各种宣传活动，强调改制的好处，宣称该报告书乃维护华文教育，并无消灭华文教育、华校、华人语文和文化之意图，但在诱使华文中学接受改制方面仍然受到民间极大的反弹。以陈修信为首的马华公会新领导层，极力支持《拉曼达立报告书》和华文中学改制,马华公会自此与坚决持反对立场的董教总关系紧张，三大机构于是无法操作，实质上已经名存实亡。
1960年11月5日，在马华公会拒绝召开三大机构会议后，董教总自行召开全马华文中学董教会议，大会通过5项议决：
1961年上半年，各地华文中学都按兵不动，等待董教总的决定。3月15日，教总主席林连玉先生在槟城召开的教总15人工委会会议上，强调“津贴金可以被剥夺，独立中学不能不办”的坚定立场，大力呼吁全马华文中学不可申请改制，应积极筹办华文独立中学。5月30日，退出马华公会的前教育部副部长朱运兴，以独立人士身份并以反对《拉曼达立报告书》作为竞选宣言，在安顺国会议席补选中，以3千多数票击败马华公会候选人华景裕。
华文独立中学 简史
然而，选民的意愿并不能使联盟政府重新检讨整个教育政策。相反的，在1961年下半年，马华公会要员如李三春、李孝友、谢敦禄、李润添等人与教育部部长拉曼达立相继通过电台推销华文中学改制的“好处”和“保证”。教育部和新闻部在当时发放大量宣传品，梁宇皋的《事实胜过雄辩》也印成册子到处派送。而新闻部宣传刊物《今日之谈》几乎每期皆以改制中学为课题。
当局的宣传重点有4项：
10月21日，在华社和反对党激烈反对下，国会通过《1961年教育法令》，把《1960年教育检讨报告书》的建议赋予法律地位。
1960年，砂拉越的18所政府资助和私立华文中学共有学生5,050名，22所政府资助和私立英文中学4,224名学生。当年，砂拉越英殖民政府发表《砂拉越中等教育报告书》(《麦里伦报告书》)，主张把华文中学改制为英文中学。12月6日，英殖民政府总督在立法议会建议所有还未采用英语为教学媒介的中学，在几年内逐步使用英语为所有科目的教学媒介，除了研究土著和中国语言及文学科维持现状。
华文独立中学 简史
1961年初，英殖民政府教育部长逖逊致函各华文中学董事会，提出把华文中学改为英文中学的政策，即除了华文科外，其他各科目全部以英文作为教学媒介语，且以10年为期完成改制计划。1961年中旬，英殖民政府发表《国家中等教育白皮书》，规定中学教育必须以英文为教学媒介，否则从1962年4月1日起撤销津贴金。
虽然砂拉越华社强烈反对华文中学改制，但英殖民政府仍强硬推行该改制计划。结果，有6所华文中学拒绝改制为英文中学，而成为华文独立中学，即古晋中华第一中学、古晋中华第三中学和第四中学，诗巫光民中学、建兴中学和开智中学。其他12所接受改制的华文中学则逐步变质，先改为英文中学后再改为马来文中学。在砂拉越、沙巴和马来亚联合邦于1963年组成马来西亚后，1983年砂拉越英文中学逐年改用马来文教学，并在《1996年教育法令》下成为目前的国民中学（马来文中学）。
华文独立中学 简史
砂拉越华社不只坚持经营原有6所华文独立中学（于1945年至1960年创办），更在1962年至1968年创办另8所华文独立中学，即诗巫公民中学，诗巫公教中学，美里培民中学，诗巫黄乃裳中学，石角民立中学，美里廉律中学，泗里奎民立中学，西连民众中学。这就是目前砂拉越仅存的14所华文独立中学，学生4,948人。
沙巴目前的9所华文独立中学，都是在1960年代（1962-1969）创办的。在《1961年北婆罗洲教育法令》颁布后，英殖民政府实施统一薪津制度，接受资助的华文中学必须受政府管制。1970年，沙巴有14所华文中学，即4所政府资助华文中学和10所私立华文中学。1971年，受政府资助的华文中学逐步改为英文中学。1976年，沙巴受资助的英文中学（包括改制的前华文中学），与西马的英文中学一起逐年改用马来文为教学媒介，并在《1996年教育法令》下成为目前的国民中学（马来文中学）。目前，沙巴有9所华文独立中学，学生6,344人。
经历这场威迫利诱和软硬兼施的改制风暴后，华文独中的办学陷入低潮，其生存与发展面临重大危机。在政府废除小学升中学考试后，华文独中面对严重的学生来源短缺问题，更被视为收留落第生和“破铜烂铁”的补习学校，独中整体士气低落，惨淡经营。
面对极其恶劣的客观环境，华人社会为了挽救民族母语教育，于1973年在霹雳州发动一场席卷全国的华文独中复兴运动，把全国仅存的60所华文独中从灭亡边缘救活和发展起来。董教总于当年成立董教总全国发展华文独立中学工作委员会，并发动筹募全国独中发展基金及提出《独中建议书》作为独中今后发展的方向指导。居銮中华中学（銮中）在陈诗圣于1980年代出任校长后，推出了赞助人计划，鼓励各界支持銮中，打下銮中经济基础和与华团紧密的联系。
经过多年的奋斗和建设，独中工委会在推动独中办学的历程中，无论在课本编纂、举办考试、师资培训、技职教育、学生活动、升学辅导、出版业务、资讯收集、基金筹募、奖贷学金等方面均作出重大贡献。目前，华文独中的办学已达一定的学术水平，其统考文凭受世界许多大专承认。而现在独中的学生人数也逐漸的增长，每年每个家长都抢着独中的位子，可喻"僧多粥少"。
华文独立中学 教育机制
独中以华文作为主要沟通及教学媒介语。除了以华文教学，独中也拥有本身特有的考试机制。一般上，独中学生被允许参与政府考试如马来西亚教育文凭考试（SPM）等，另外也必须参与高初中独中统一考试（Unified Examination Certificate; UEC），简称统考。此外，独中也采用了有别于国民中学五年制的教学年限，独中生必须完成六年的中学课程方可正式毕业。
由於独中统考并未受馬來西亞政府承认。因此独中毕业生必须前往本地私立学院或海外国家，如中国、新加坡、澳洲等继续升学。持有统考文凭的学生能直接进入这些承认独中文凭的大学就读，而不必事先报读大学先修课程或大专课程。
华文独立中学 奖学金及拨款
2014年8月25日，时任拉曼大学理事会主席林良实在该大学主席办事处宣布，每年为全马来西亚60间独中提供300份奖学金，让每间独中的5名资优毕业生，凭统考文凭至少4A的优秀学术表现，选修拉曼大学任何学士课程；贫穷家庭的学生每月也将获500令吉津贴。林良实说，拉曼大学也将通过三大主要华团组织，即华总、中华工商总会及董教总进行甄选，每个组织可在60所独中遴选并推荐成绩优秀、品学兼优的独中毕业生，包括来自贫穷家境的学生，再经校方面试后，以获分配每年300份的奖学金。
2018年5月9日由马哈迪·莫哈末领导的希望联盟执政后，分别在2019年与2020年的财政预算案中拨款1200万及1500万令吉予独中。
华文独立中学 奖学金及拨款
2021年9月30日，董总主席陈大锦公开感激马华公会总会长魏家祥及署理总会长马汉顺的协助，在独中特别拨款课题上获得财政部拨出1500万令吉拨款。马汉顺隔日透过面子书间接回应独中获得1500万令吉拨款课题，强调只要马华可以帮助独中学校得到这一笔款项，过程并不重要，重要的是结果，引起其它国会议员的质疑和不满，要求教育部对此作出解释。马汉顺随后指出，教育部自同年4月获得财政部的拨款后，就一直与董总主席陈大锦及相关独中人士保持联系，并以低调的方式处理教育问题。然而，教育部高级部长莫哈末拉兹于10月4日在国会下议院为第十二大马计划部门总结时强调，教育部从未给予独中拨款，因为给私立学校拨款超出了该部的权限范围。
华文独立中学 当前的问题与契机
由于独中的数目与学额有限，再加上地域限制与个别家庭的经济能力等客观问题，进入独立中学的华小毕业生并不多，每年只有大约十分之一的华小毕业生进入独中，而多数马来西亚华人都把孩子送到国民中学、国民型华文中学（华中）和英语源流学校。部份家长不选择独中是因为认为独中毕业后升学与投入公共服務困难，因为独中文凭并不受官方承认，除此之外獨中學費高昂，並且入學考試困難，但有许多国外私立与本地私立大专以及私人领域承认其文凭。一些私立独中学校会招收外国学生就读。
一般上大型独中的学生来源并不成问题，面对学生来源问题的主要是偏远的小型独中。
华文教育乃至其它非官方语言的外語教育在马来西亚一向是个争议性的敏感政治课题。马来西亚政府所采用的《1956年拉萨报告书》主张马来西亚的教育体系应该以国语（马来文）做为所有学校的主要教学媒介语，并曾以此为最终目标来执行。由于马来西亚华文独立中学是民间私人华文中学抵抗这个国家政策而形成的产物，因而它的争论主要都围绕在马来西亚国家的外語教育问题上。
华文独立中学 当前的问题与契机
由于马来西亚是一个多元民族及多元文化的国家，种族团结非常重要的。在早期，部份人士就認為只有统一在一种语言、一种文化下才能达到平等与团结，政府也就制定了单一语文政策，并对此观点加以宣传；在认为馬來土著才是国家真正主人的观念下，马来文理所当然成为被用来统一全民的语言。然而此观点一开始就遇到了不少反对声音，尤其是认为“多元文化并存与平等共生才能真正达到团结”的人士的异议。而前者就往往給后者帶上“破坏种族团结”的污名。
独中长期以来所坚持的 “发展中华民族母语教育和承传中华民族文化”的发展方向, 原本是为了让当地华人可接受完整的母語教育。然而在国家语文政策实行下，华文教育工作者尤其是董教总，经常会被马来西亚其他种族人士尤其是以种族主义政党巫统为主的官员批评为“华人极端主义分子”（英語：），而独中也被视为“华人的学校”、“中国人的学校”等。
2016年9月4日，柔佛州王储东姑依斯迈批评多源流教育制度，未能真正地促进国民团结。他说，在柔佛，未来不会再有多源流学校，反之只有一种柔佛民族学校，不过，为了宗教目的，柔佛境内的宗教学校仍将维持。该言论随后引起各方议论。
独中乃至华文教育工作人士常被认为是华人极端主义的几个理由：
而支持独中与外语教育的人士认为：
雙打
雙打（体育：doubles；游戏：two-player）是一種比賽或競技的模式，雙打一詞常用於電玩遊戲或競技體育中，意思是允許兩位玩家同時加入遊戲中進行比賽或合作，部份競技體育更發展出多款雙打模式。
雙打 網球的雙打模式
指每邊場有兩名玩家，全場合共四位，使用闊邊界線作賽。
與普通雙打完全相同，唯一分別是每邊的玩家為一男一女。
來自英國，一般用於訓練，以一名玩家對兩名玩家的方式作賽，一名玩家的邊場使用單人賽的邊界模式，兩名玩家的一邊則使用雙人賽的場邊界模式。通常以這種方式作賽時，三名玩家會不斷轉換單人或雙人的玩家身份，以確保每位玩家都有單人作賽的機會。
白神山地
白神山地（日语：／ Shirakami Sanchi）是跨越日本青森西南部及秋田縣西北部的广阔山地，是一片未经人类破坏的山毛榉原生林地域。與屋久島一同在1993年（平成5年）12月登錄為世界遺產（自然遺產）。1954年（昭和29年）发行的国土地理院地势图将之称为白神山地，世界遺產登錄以前又被称作弘西山地。
白神山地 概要
白神山地总面積1,300km²，其中169.7km²被联合国教科文组织评定为世界遺產（自然遺產）。青森側面積占总面积的74%，约126.3km²，剩余的43.4km²位于秋田县西北部。白神山地与法隆寺地域的佛教建筑物、姬路城、屋久島一同于1993年成为日本最初的世界遺產。
世界遺產登錄地域外側也存在广大的山林，同樣包含在一般所稱的白神山地涵蓋範圍內。而没有架设林道等设备的中心地域則是世界遺產登錄範圍。
世界遺產地域包括中央核心区域以及周边緩衝地域，这些地域在世界遺產登錄後就未曾開發，保持了原生态的环境。因此这些地域僅有登錄遺產前建設的登山道，也沒有鋪設計畫。其中，核心区域完全沒有道路。另外，进入青森县側的核心区域，必须事前或当日向森林管理署長報告。秋田县側核心地区原則上禁止进入。由於核心地区内沒有林道，进入其中需要有极高的野外经验。世界遺產登錄以来，核心地区曾發生过遇難事故甚至出现过死亡者。
世界遺產登錄地域为禁猎区。在此地漁猎需要漁業協同組合以及森林管理所長的許可。另外漁業組合也在此區域实施全年禁漁。然而，為了保護自然而全面禁止人類活動，有可能遏止了又鬼等傳統活動的傳承。
白神山地 地形特色
白神山地是位於東北日本內弧的隆起帶，地表持續抬升中。地盤以白堊紀花崗岩與新近纪的沉積岩、深成岩為主。由於沉積岩中含有泥岩與頁岩，因此常發生邊坡塌陷與山崩。
白神山地 登录基准
该世界遗产被认为满足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：
白神山地 著名景点及特色
山毛榉日语称做「橅」，除了用于栽培蘑菇以外基本上没有其他用处，也讓这一地区的树木能免遭伐採。山毛榉树会结众多果实，寿命和果樹一様短，大约能存活200年左右。自然死亡腐朽的山毛榉是其他树木與生物不可或缺的营养來源。在白神山地山毛榉原生林中可见到幼苗、成树、老树、以及腐朽倒下的死木等不同形态。此外还能见到連香樹、刺楸、鐵木等众多树种。
白神山地实际上并不是拥有美丽高山植物或者壮丽自然景色的名胜风景区。而其能被指定為世界遺產，正是因為不是观光地卻能保留如此广大且未受人類活動影響的原生林，在世界上是十分稀有的。
由於地表現在仍持續抬升，地盤脆弱，山崩頻繁，林道時常因坍方中斷。另外，雪季也長達半年。因此本地難以建設大規模林道，也因此保留了原生林。
白神山地世界遺產登錄地域有一般開放的登山道，核心地域附近可進入的山岳有白神岳、大峰岳、太夫峰、天狗岳、高倉森、櫛石山、小岳、真瀨岳、二森等。另外，雖然不在遺產地區，但可攀登的山岳還有藤里駒岳、田代岳、崩山等。
白神山地 著名景点及特色
知名的眺望地點有天狗岳、小岳、二森、白神岳等。
暗門瀑布分为第一、第二、第三瀑布，從停车场或巴士站步行到目的地需要约一个小時，如果至第三瀑布只需30分钟左右。由於瀑布位于世界遺產緩衝地域内，所以成为著名観光地。至瀑布的山道两侧有山毛榉原生林，铺设了便于觀察的道路。
岳岱自然觀察教育林以号称有四百年树龄的山毛榉神木为象征。长满青苔的大小巨岩与树林相映成趣。遊步道以及厕所完备。还设有巨大的停車場，但是，这一系列的开发活动最近被指出对森林造成了破坏。另外在岳岱風景林附近有田苗代湿原，可以观赏到多种高山植物。
世界遺產緩衝地域內的山岳。從國道101號經真瀨林道、青秋林道至二森登山道入口（標高約920公尺，設有停車場、公共廁所）步行約五分鐘即可抵達世界遺產區域，是知名觀光地。從登山道步行約一小時可至標高1,086公尺的二森山頂。從山頂可一覽世界遺產登錄地域。
白神線是橫斷白神山地北部的林道。雖然大部分是碎石路，但因白神山地的名氣，使用者不少。
白神山地 著名景点及特色
津輕峠有通往高倉森的登山道。另外弘前市有巴士開至津輕峠。
这里過去有棵一四百年以上树龄的大樹称作「母亲树」，但在2018年9月6日被台風21號吹斷。
釣瓶落峠位於青森縣西目屋村與秋田縣藤里町交界。秋季時，天然秋田杉的綠與紅葉形成美麗對比。
从JR白神岳登山口站到山頂徒歩約需要五个半小时。从登山口公交车站以及停車場约要四个半小時。山頂可观赏白神山地核心区域的景色。山頂备有厕所以及避難小屋。然而世界遺產登錄後，游客的增加有破坏当地环境的疑慮。
原名「小白神」（ミニ白神），2014年4月改為「白神之森 遊山道」。
從JR鰺澤站開車約需30分。設有停車場（30台）。是藩政時代為了確保田地水源列為禁伐林保護的「田山」。
約52公頃的區域幾乎沒有人跡，部分山毛櫸樹齡超過200年，森林景觀與白神山脈核心類似。
白神山地 動物
白神山地的山毛櫸林有多樣的動物棲息。其中鳥類以天然紀念物黑啄木鳥等啄木鳥科最多，另外還可見金雕、晨鴨等鳥類。
哺乳類則有髭羚、日本睡鼠、亞洲黑熊、日本獼猴等。此外，2015年10月，白神山地內首次拍攝到青森、秋田兩縣過去已滅絕的梅花鹿。2016年周邊通報40件目撃事件。由於梅花鹿繁殖力強，有可能破壞植被與農作物，林野廳正在監控其棲息狀況，並開始試驗狩獵陷阱。
断言
斷言（assertion）、宣稱、主張、聲明，這概念有以下可能意義：
天鷹教
天鷹教是金庸小說《倚天屠龍記》下的一個虛构教派。
天鷹教 教派簡介
在《倚天屠龍記》一書中，天鷹教的創始人是原屬明教法王「白眉鷹王」的殷天正。
導因是明教教主陽頂天失蹤，引發領導層爭權內訌，殷天正憤而出走，創立天鷹教。
雖說殷天正已是脫離明教之人，但天鷹教和明教仍有密不可分的關係。殷天正本是明教四大法王之一，當明教有難(武林各大派圍攻光明頂)，天鷹教在殷天正帶領下，立刻赴中土明教總壇，全力救援明教，以化解滅教危機。
隨後，天鷹教再度歸返明教，並在明教新教主張無忌領導下，齊力推動反元大業。
天鷹教 教眾
外五壇：
朱雀壇：常金鵬:臂力過人，善用鐵西瓜，不但武功惊人，而且阴险毒辣、工于心计，死於謝遜之手。
玄武壇：白龜壽:內功精深，是謝遜獅子吼下唯一神智清醒者，因此招到追殺。
白虎壇：高山王
青龍壇：程嘲風
神蛇壇：封弓影:三十六柄飞刀神技驰名江湖，出手既快且准，每柄飞刀均是高手匠人以精钢所铸，薄如柳叶，锋锐无比，对手若见他飞刀飞来而以兵刃挡架，往往兵刃便给削断。
張蔭棠
张荫棠（1864年—1937年7月7日），字朝弼，号少卿，又号憩伯，中国广东新会泷水豪山乡人。曾以灼文为名中举。清朝外交家，最后一位驻美国公使，也是中华民国首位驻美国公使。
張蔭棠 生平
早年以张灼文为名中举，在北京候补。光绪十八年（1892年）捐官为内阁中书，次年考取海军衙门章京，后任驻日本参赞。光绪二十二年(1896年)，张出任中国驻美国使馆三等参赞兼驻旧金山领事，不久调往西班牙，任代办。
光绪二十九年（1903年），英屬印度入侵西藏，光緒三十年，英國榮赫鵬與西藏政府簽訂《拉薩條約》。1905年1月，张随同唐绍仪赴印度与英国谈判，结果失败。光绪三十二年(1906年)，授副都统衔，任驻藏帮办大臣（时驻藏大臣为联豫），再次前往印度，参加关于修订《拉萨条约》的谈判。在谈判中，张上奏政府，认为西藏局势“岌岌可危，英人觊觎已非一日”，呼吁政府尽快重视西藏问题。同年4月14日，张被破格任命为驻藏帮办大臣，10月12日到任，迅速稳定了因十三世达赖喇嘛外逃而混乱的拉萨局势。在西藏期间，张兴办教育，进行改革，于1907年1月13日提出了《新治藏政策大纲》（《治藏刍议十九条》），主要内容有：
張蔭棠 生平
张还弹劾了原驻藏大臣有泰。这些措施激起了西藏政府的恐慌和对抗，也引发了英国政府的抗议，新任驻藏大臣联豫也对张多有猜忌。张被迫于光绪三十三年（1907年）五月离开西藏，负责与英国谈判《修订藏印通商章程》。光绪三十四年（1908年），张回京后授外务部右参赞。
宣统元年（1909年）6月27日，张被任命为驻美国、墨西哥、秘鲁和古巴四国公使。在任期间他曾成功与墨西哥政府交涉，为在当地排华的托雷翁大屠殺中被殺的中国民工争取到310万墨西哥比索的赔偿。
1911年10月10日，辛亥革命爆发，张支持革命运动，遂称病辞去公使职务，转而接受孙中山中华民国政府的任命，担任驻美国外交代表。清政府虽然任命施肇基继任驻美公使，但是施并未到任。1913年，因为西姆拉会议召开在即，民国政府任命夏偕复继任驻美公使，将张调回国内，拟派作中方代表与会，但因英国坚持拒绝未果。
张此后拒绝了袁世凯的邀请，赋闲在家，1937年7月7日，于七七事变当天在北京去世。
張蔭棠 后人
孙女，张谦有子一人，女七人。张美生，即张谦和唐宝璋之女，嫁袁世凯之子袁克安（Henry Yuan)，生两子袁家骅（袁律，Frank Yuan）和袁家徽（袁徽 Arthur Yuan），在美国生活。孙女张美如民国选美荣膺“天津小姐”(Miss Tientsin)头衔，她和舅媽裕容龄共同为慈善义演，裕容龄曾为慈禧御前女官，其夫唐宝潮为唐绍仪之侄。张美如嫁李赞臣之子李亚福，即大总统曹锟女婿李伯福之弟。张美珍嫁李赞臣幼子李叔福为继妻。
明古魯省
明古魯省（印尼文：Provinsi Bengkulu）是印尼在蘇門答臘島上的十個省份之一。省城為明古魯市。面積19,788.70平方公里。人口1,405,060（2000年統計數字。）
明古魯曾經是英國的殖民地，當時稱明古連（英文：Bencoolen）。于1824年的《英荷條約》簽訂後，英國將此地讓給荷蘭殖民。
明古魯省 地理
明古魯省位于蘇門答臘島的西南方沿岸。領土包括Enggano島。
陸鄰
近海
明古魯省 歷史
1685年，不列颠东印度公司于明古連地區設立黑胡椒貿易站與軍事要塞。
1714年英國在此建立城堡Fort Marlborough。 此堡仍聳立于當地。
明古連的貿易發展並不理想，這是因為：
儘管困難重重，英國還是繼續經營明古連一直到1824年簽定《英荷條約》後，于1825年3月1日交給荷蘭。荷蘭經營明古魯地區一直到第二次世界大戰發生，1941年12月7日太平洋戰爭爆發，二戰期間，日本曾經佔領此地一直到1945年8月15日日本裕仁天皇宣佈投降。
二戰後荷蘭意圖回到當地繼續進行殖民統治，但遭到當地民眾的反抗，1945年8月17日印尼宣佈獨立，1949年12月27日荷蘭完全由印尼撤軍。而早在1930年，印度尼西亚民族独立运动的领袖蘇卡諾曾經在明古魯地區生活多年，在這裡他遇見了其妻子Fatmawati，後來他倆的一位女兒成為印尼第五任總統，也是印尼第一位女總統梅加瓦蒂·苏加诺普翠。
明古魯省 經濟
明古魯省在印尼屬于比較貧窮的省份。因此當地民眾非常熱衷于成為公務員。
煤礦業是當地經濟的主要支柱。當地三個主要煤礦公司每年生產了200,000到400,000吨的煤。明古魯的煤主要出口到馬來西亞、新加坡、南亞及東北亞。
當地漁業也很發達，出名的漁獲有鮪魚及鯖魚等。農業方面，有薑、筍、橡膠等作物。
正月廿六 出生
战国 屈原
《离骚》中第二句，"摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"，作者屈原介绍了自己的出生年月。这句话意思是，当摄提(岁星名称之一，今称木星，古人以岁星运行为主要依据纪年)正当于孟陬(孟春正月)晨出东方，又恰恰是庚寅这一天，我降生了。
正月廿六 节假日和习俗
相傳，這天是觀世音菩薩大開寶庫之日，有求必應。这一天也是我们韶关市翁源县江尾镇仙南村付星组村民一年一度祀祖扫墓的日子。
桑特海峡战役
桑特海峡战役(Battle of the Saintes)是美国独立战争中英国海军在西印度群岛的重要胜利，从而结束了该地区的法国威胁。
桑特海峡战役 经过
桑特海峡战役發生在1782年4月9日至12日，是英、法國在加勒比海地區的一場殖民利益爭奪戰。 當時法國以馬提尼克為基地，英國則占據聖露西亞，桑特（Saintes）是加勒比海三個小島的名稱，位為多明尼加和瓜德罗普之間。這次戰役法國戰敗，法國那艘以特洛伊王子帕里斯（Paris）命名的巨艦也淪為英國戰利品。
此战英国舰队和法国舰队各以战列线对阵时，风向突然改变，英舰队司令乔治·罗德尼（George Rodney）立刻率领六艘战舰突破法舰队的一字长蛇阵，其他英舰也就近突破敌阵，将法国舰队分割成几段。结果五艘法舰投降。
桑特海峡战役 延伸阅读
A statement of some important facts, supported by authentic documents, relating to the operation of Breaking the enemy's Line, as practiced for the first time in the celebrated battle of 12th April, 1782, in Quarterly Review, vol. XLII, n. LXXXIII (January & March 1830), pp. 50–69, London, John Murray, 1830.
拉斐德侯爵
拉斐德侯爵馬里-约瑟夫·保罗·伊夫·罗克·吉尔贝·迪莫捷（法語：，法語發音：[lafajɛt]；1757年9月6日—1834年5月20日），贵族出身的法国将军、政治人物，同時參與過美國革命與法國革命，被譽為「兩個世界的英雄」（héro de deux mondes）。他一生致力於各國的自由與民族奮鬥事業，晚年還成為1830年法國七月革命的要角，親手把大革命的三色旗披在新國王路易腓力身上。
拉斐德侯爵 生平
拉法葉生於奧弗涅行省（今上盧瓦爾省）沙瓦尼亞克城堡一貴族家庭。吉爾貝·莫捷·德·拉法葉是他的亲戚，而且同名。1771年在巴黎普莱西中学（collège du Plessis）毕业后入伍。1775年晋升骑兵上尉。
1775年，美国独立战争开始。拉法葉认为“美国的独立，将是全世界热爱自由人士的福祉”。1777年，拉法葉自購運輸船勝利號，募集人员，参加美国独立战争，与美洲殖民地人民共同抗擊英軍。1779年，离开美国，回到法国。一年后，拉法葉说服法國王室让他带六千名法军前往美国参战。1780年，任喬治·华盛顿前卫部队司令。五个月后，英军总司令投降。美国成为一个独立的国家。
拉斐德侯爵 生平
拉法葉侯爵在三級會議身為第二級（貴族）議員，支持第三級（平民）議員爭取平等自由的權利。革命獲得初步勝利後，拉法葉傾向較和緩的君主立憲制，而與激進派對立。拉法葉在法王出逃後，負責護送法王回到巴黎，引起國民議會中的左派不滿。之後處死法王的演說在戰神廣場召開，卡米耶·德穆兰和乔治·雅克·丹东兩人的演說引發騷動，拉法葉受命平息騷動，率領國民衛隊前往戰神廣場，在往上發數槍後，拉法葉下令槍口朝向群眾，戰神廣場慘案爆發，拉法葉聲望一落千丈。1792年8月，激進革命派力量坐大，拉法葉於是嘗試航行到美國，但被奧地利政府逮捕囚禁，到1799年才返回法國，從此不問政治。
1824年他曾作為美國國家客人訪問美國，受到盛大歡迎。1830年以高齡參加七月革命，支持奥尔良公爵路易-菲利普三世即位，在市政廳前，拉法葉站在那準備迎接路易·菲利普，並將他帶入大廳，然而市民們仍對路易·菲利普有疑慮，於是拉法葉抓了共和旗的一角，並將另一角給路易·菲利普，並擁抱在一起，底下的市民們歡聲雷動，而拉法葉的崇高聲望救了路易·菲利普。他在世時成為美國公民，並於2002年獲得美國榮譽公民資格。
拉斐德侯爵 影響
因為拉法葉侯爵贊成革命，引起許多被迫附庸國（如當時的波蘭、愛爾蘭等）革命運動持續不斷，直到近代獨立為止。為了紀念拉法葉侯爵，歐洲各國和美國首都華盛頓特區、紐約州等地都有一條「拉斐特」路，僅次於主幹道。
1876年，由旅居纽约的法国人出资，纽约自由女神像的法籍设计师弗雷德里克·奥古斯特·巴托尔迪亲自设计、雕刻拉法葉侯爵，并竖立在联合广场公园至今。
1943年以前，上海复兴中路在法租界原名为辣斐德路，并建有辣斐大戏院以纪念拉法葉侯爵。2014年，在原址改建的拉法葉艺术设计中心。
第一次世界大戰時，美國遠征軍總司令約翰·潘興進入巴黎後，據說他曾經過拉法葉的墓前，並說「拉法葉，我們來了」，然而這句話事實上是其副官查爾斯·斯坦頓所說。
而法國政府為了紀念拉法葉侯爵的貢獻，將新型先進巡防艦級名為「拉法叶級巡防艦」，中華民國海軍亦有數艘，由法國售予。
順德聯誼總會李兆基中學
順德聯誼總會李兆基中學（英語：）是一所位處於葵青區的資助男女中學。創校於 1978年，校訓是「文、行、忠、信」，現在的辦學團體是順德聯誼總會，現任校監為盧浩宏先生，校長為楊文德博士。學生毋須繳付學費。
順德聯誼總會李兆基中學 學校概況
有禮堂、多媒體教室、多用途教學室、校園影音室、英語活動學習中心、電腦室、視覺藝術室、實驗室、操場、圖書館、會議室、社工輔導室、中藥園、創新科技實驗室暨設計與科技工作室、廿五公尺室外泳池、校園無線網絡及互聯網設施等。
全校共開設二十四班，分別為中一至中六級各四班。
該校的四學社以校訓為名：
締造和諧、開放、接納、關懷的學校氛圍，以培養富愛心、能自律、勤治學、慎思辨、擅溝通、敢承擔、肯創新、有遠見、具胸襟、懂欣賞之新一代。
鼓勵同學關心社會，服務社群，對社會中不幸的人關懷，對惡化中的自然環境關懷。我們並加強高年級同學以身作則之意識，以提升其領袖才能；並對低年級同學起典範作用。
學生會內閣為：Griffin
生命的意義
生命的意义或人生的意义与一般生活或存在的意义有关。从广义的意义上说，包括宇宙中生命本身的目的性的意义问题。从狭义上讲，它探究的是生物和社会文化的演变中，特别是探究智人可能意义的问题。从狭义上讲，它研究的是「对人与他的世界的关系的解释」。
这个概念通过许多相关问题体现出来，例如：“我为何在此”、“什么是生命？”、“生命的真谛是什么？”。在历史长河中，它也是哲学，科学，形上學以及神学一直所思索的主题。前人在不同的文化环境与意识形态背景下也给出了很多的多元化推测。不同文化与不同的人对这一问题的看法也各不相同。
这一问题经常与哲学、宗教及科学对存在、人际联结、意识与幸福的思索和探求交织在一起，还会涉及诸如符号象征、本体论、價值觀、目的論、伦理、善惡、自由意志、神的存在性、神的概念、灵魂及死后生命等概念。科学在这一问题上的贡献主要集中在描述有关万物的相关经验事實。科学还研究并为追求幸福和相关的道德观念的形成提供建议。其另一种人文主义的表述为“我的生命意义是什么？”
生命的意義
靈性及「生命的意義」等問題，被部分人士懷疑是可能的普世價值，但在Shalom H. Schwartz等人對普世價值的研究中，這類事物不被發現具有普世性；反之，「享受現世生活」及「擁有充足的財富」等，在Shalom H. Schwartz等人對普世價值的研究中，被發現是可能的普世價值之一。
生命的意義 对生命的意义发问
人们提出了很多关于生命的意义的问题，主要包括以下几种：
围绕这些问题，人们在科学、哲学、神学、灵性领域争相作出诠释。
生命的意義 科学探究与观点
科学及科学哲学界的许多人认为科学可以与生命意义有关的话题提供相关的背景以及一套必要的规范。在他们看来，科学可以从正面心理學到恐懼管理理論对多个与之有关的问题提供广泛的见解。科学希望通过对诸如大爆炸、生命起源、演化等与生命和現實直接相关的问题进行研究，并对意义和幸福的主观经验相关的客观因素进行研究以推动生命的意义这一概念的了解。
积极心理學家研究了一些使人对生活感到满意，使人对日常活动全身心的投入，使人通过利用个人的优势做出更大的贡献，以及使人对比自我更宏伟事物进行探索相关的经验性因素。科學家假設生命的意義是可決定的，透過了解宇宙運作的規則，人类是可能了解生命的意義，但不能解析生命潜在价值所在。科学的价值在于，一方面能够提供更多的工具与方法使得人类对问题有更深的了解；但另一方面，科学的发展与社会的进步、人类智慧的演化发展是不同步的，即客观存在与主观能动性永远存在差距。所以随着科学的发展，人类也只有陷进了更深层次的疑问与探寻，如此循环。以下几种科学学科曾试图解析生命的意义所在。
生命的意義 科学探究与观点
有一个大体称为“恐惧管理论”的价值系统被社会心理学家提出。理论宣称，人类对死亡产生本能的恐惧，它会促使我们对逃离死亡做出心理提醒，从而做出生命价值选择。
神经科学家已经对神经传递素运输，特别是在边缘系统和独特的腹侧被盖区等物理实体上已有很多的理论研究，例如激励、愉悦、动机等。如果相信生命的意义在于争取最大限度的快乐，这些理论可以给出一个标准式的临床试验。
经济学家则在市场方面上研究何为价值。
社会学则用价值观、規範、失範等理论概念在社会层级中检验价值。
无生源论的精确机制仍是生物學正在研究的主題之一：其中值得注意的理论包括RNA世界学说理论与铁镍硫化物世界理论等。在20世纪末，根据对基因选择理论的研究，生物学家乔治·克里斯托弗·威廉斯、理查德·道金斯、David Haig等人认为DNA的复制与存續是一个人最基本的功能。
生命的意義 科学探究与观点
虽然大爆炸論的模型及理论內容刚推出的时候满足了大部分的疑问，其与部份宗教教義中的创造论之间的相通之处更让其获得不少支持，此理论同时也获得了数个独立观察的验证和支持。然而, 当代物理学只能够描述大爆炸10−43秒之后的宇宙（当时间为零时所对应的温度为无限）；如果想研究大爆炸10−43秒之前的宇宙，便需要量子引力论的帮助。虽然如此，许多物理学家还是推测过在这个时间点之前发生过的事情以及宇宙是如何形成的。有些物理学家认为大爆炸的发生是出于机缘巧合，当人择原理放入考虑范围时也就暗示着平行宇宙存在的可能性。
在關於宇宙的終極命運的爭論中，大擠壓論曾經佔據主流地位，但在科學家發現目前宇宙加速膨漲這個現象後，大擠壓論逐漸失去優勢，目前在此一爭論中，以大撕裂論佔上風，不過熱寂論亦受到不少科學研究者的認同。
生命的意義 西方的哲学观点
生命意义的哲学观点是那些用人类定义的理想或抽象概念来解释生命的意识形态。
柏拉图是苏格拉底的学生，是最早，最有影响力的哲学家之一。他的声誉来自于他的理想主义相信普遍性的存在。他的理型论提出普遍性不像物体那样存在，而是作为天国的理型的存在。在理想国的对话中，苏格拉底的人物描述了善的理型。他关于灵魂正义的理论涉及与生命意义问题相关的幸福观念。
在柏拉图主义中，生命的意义在于获得最高的理型的知识，即善的观念（理型），所有善良和公正的东西都从中获得效用和价值。
生命的意義 神學觀點
蘇美爾教相信神祇造生凡人是為了替祂們承擔管理世界的重擔，使神祇得以盡情享受，而凡人就要勞苦工作，因此蘇美爾教認為人生的意義就僅僅只是成為神祇的工具。
猶太教相信凡人死後便歸於陰間，因此應該珍惜光陰、遵守誡命、努力工作。《希伯來聖經》中的《訓道書》第九章第七節至第十節記載說：「你倒不如去快樂地吃你的飯，開懷暢飲你的酒，因為天主早已嘉納你所作的工作。
你的衣服常要潔白，你頭上不要缺少香液。
在天主賜你在太陽下的一生虛幻歲月中，同你的愛妻共享人生之樂:  這原是你在太陽下，一生從勞苦中所應得的一分。
你手能做什麼，就努力去做，因為在你所要去的陰府內，沒有工作，沒有計劃，沒有學問，沒有智慧。」
伊斯蘭教認為天地萬物都是由真主所造創的，而凡人的生命都是源於真主。真主造生凡人不是隨便的，而真主造生凡人的目的，是要人崇拜祂。然而，真主本身不需要人們的供養。
縱使如此，為了發展凡人的靈性，以及人類得到真主賜予管理地上萬物的權力，凡人還是要向真主交代如何使用地上的資源，因此凡人被稱為地上的「代理者」。
生命的意義 神學觀點
在神學的意義上, 「生命是由上主所造生的」。然而, 在眾多生物之中，只有凡人才能跟上主互動，因為上主並未將心智賜給畜牲。因此, 基督教認為凡人的最高價值就是跟上主互動。就生命的意義來說，神學家將其解釋為：
道教所說的“生命”，不是泛指一切生物的性命，只是單純地指人的生命。吳筠《元氣論》認為真精、元神、元氣不離身形，謂為生命；《太上老君內觀經》認為，“氣來入身謂之生”，“從道受生謂之命”，即氣為生機之源，氣入形體，從道受生，謂為生命；《太平經·令人壽平治法》認為，精、氣、神三者相與共於一體，是謂生命，更說神乘氣行，精居其中，三者相助共功為治於一體，是謂生命。
近代著名的、信奉道教的神學家陳撄寧先生認為 道教是要與“天命”和“自然”抗爭，打破生死定律，不受蒼天主宰，開拓人可以“神形俱妙而成仙”、“長生住世”的新的人生道路，為凡人的壽命求取最大限度的延續直至永生，使人生獲得最美滿的、最和諧的幸福。
印度教相信眾生都源自於終極現實「梵」，眾生應該追求回歸至梵境，部份教派認為眾生應該把一生奉獻給薄伽梵以求得到救贖，最後才得以在其國度中永遠地侍奉祂，其他教派則追求梵我合一以脫離輪迴。
生命的意義 神學觀點
根據世界佛教僧伽會的1967年會議，佛教僧尼發表了《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》，當中提及：「我們都認同人生的目標是:  對所有眾生培育無差別的慈悲，為眾生的利益、快樂與和平而努力，並培育能導向究竟真理的智慧。」
佛教反對婆羅門教的一些觀點，例如在《本生經》中, 菩薩質疑梵天神為何任由苦痛和罪惡橫行，類似於邪惡問題，部份佛學家也從理據層面上否定了婆羅嘉摩神的存在性，因此佛教並不相信生命的意義是從大梵天王這位尚被困在輪迴之中的天眾而來的，此外佛教亦否認大梵是萬物的本原，認為大梵天只是五現湼槃之一，故此後來印度教的部份神學家指責佛教宣揚虛無主義，但佛教駁斥了此一說法，認為萬物的本根是「空」，正是空性使得萬物得以出現和變化，而意義在其中也不斷隨着緣起而生起並隨着緣滅而滅盡，所以世上的一切並非沒有意義，而是因無常而使得意義不能永存於世。
在生命的意義為何此一問題上, 佛教的開創者釋尊瞿曇提及到成為凡人一事猶如一隻盲龜在茫茫大海中，穿入浮木的洞孔中一樣難得。然而, 人生是充滿苦痛的，佛教開宗明義地說明四聖諦，但是, 不代表凡人應該把人生看得毫無意義，而是應該努力修習佛陀的教誨，遵從「苦應知、集應斷；滅應證、道應修。」透過修習三十七道品、六度波羅蜜以斷除煩惱、解脫生死流轉和證得湼槃，這就是人生的意義。
生命的意義 東方的哲學觀點
舊儒家主張三綱八目，亦即「明明德、親民、止於至善、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。儒家認為「未知生、焉知死」、「未能事人、焉能事鬼」，所以對於死後及鬼神的問題都不作詳談。但從三綱八目中，亦可窺探到儒家為入世的學說。
孔子认为，一个人应该有远大的目标和理想。如：“吾十有五而志于学」、“博学而笃志”、“志于道，据于德，依于仁”等等。對於人生的意義亦是孔子和他的弟子们经常讨论的问题之一。在孔子所说的“志于学”“志于道”“依于仁”中，“仁”“道”“学”等既是一种理想，又是一种志向。孔子的弟子曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”在孔子与儒家的思想中，“仁”不但是一种美好的社会理想和人生志向，而且是一种高尚的道德觉悟和人格境界。
孟子主張性善論，提出四維八端。在性本善基礎上，孟子認為人人都可以修心向善，成為聖人。
生命的意義 東方的哲學觀點
錢穆則認為，人生可分為四階層：職業、閒暇、理想、道德。
第一層為職業人生，「職業」涵義古今不同，錢穆所取古代的職業，即父有父職、母有母職的涵義。
第二層為閒暇人生，閒暇人生可判定一個人的品德高低貴賤，而且歷史上的大人物、大事業都在自由閒暇中產生，而非職業人生。
第三層為理想人生，職業與閒暇都是眼前現實，如人生長期在眼前現實中會起厭倦，因此需要有理想的人生。現實人生屬物質性，而理想人生則屬精神性的。有了職業有了閒暇則需要有未來的展望，如沒有對未來的展望則現實為空洞。
錢穆為以上三種人生作總結，首先有職業，即明了自己的責任，隨後就可獲得閒暇的時間，在閒暇當中可取得一個人的自由，以上錢穆稱為現實人生。在現實人生當中，需要有理想人生作目標，即對未來的憧憬和展望。若有現實無理想、或有理想無現實，都只是一種假自由，因此有第二人生之後則需要有第三種人生。當理想和現實同時兼顧，有了自由和規律時，就可稱為第四人生--「道德人生」。道德人生則為完善一個人的人生。
殷海光把人生分作四屬次:  
物理層、生物邏輯層、生物文化層、生物價值層。他認為人受物理的支配，任何人無法都無法避免：人需要維持生命，因此需要吃飯喝水，到一定的年齡便要成家立室。但人與其他生物不同之處，就是人有文化。隨著文化的提升，他認為人能漸漸達到真、善、美的境界，最後才能有道德、有理想。
生命的意義 流行信念
「生命的意義是什麼？」很多人都曾在人生的某些階段思考這個難以解答的問題，其中絕大部分人是在思考「生命有何目的？」這個問題。下列是部分較為流行的答案：
我们每个个体只是这个世界或者这个空间的规则产物，由自我和无我两个状态闭环。自我是活着，无我是死亡。自我下的状态是汲取，是自私。人只要活着都有私欲，大到贪嗔，小至呼吸，都在自我状态为自我而索取。无我归于虚无，可能是一种磁场，是一种能量，这种状态是消耗。消耗完自我状态下的汲取，从零开始重新汲取。
《》中的其中一集《荷馬異端》中的最後一幕：