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劉興欽
劉興欽（1934年4月13日—），小名阿欽，出生於新竹縣橫山鄉大山背，台灣漫畫家、發明家，其代表作品為《阿三哥與大嬸婆》、《機器人與阿金》系列。
劉興欽 生平
1934年，劉興欽於今新竹縣橫山鄉豐鄉村出生，有一位哥哥四位姐姐和四位妹妹。1950年就讀台北師範學校藝術科，畢業後任教於台北市永樂國民小學。1954年開始畫漫畫，其正式投入漫畫是擔任北市永樂國小教師期間。
早期受到《臺灣新生報》副總編輯童尚經提拔。1955年因參加《中央日報》舉辦的『第一屆反共美展』，因緣認識當時最有力的「軍系漫畫家」之一梁中銘，劉興欽問是否可稱之為「老師」並到其府上拜訪請益，獲梁中銘首肯；當週週日，劉興欽便騎腳踏車到木柵的梁家，開始接受梁中銘的指導。梁中銘傳道，還請他吃牛肉麵。之後劉興欽總是提早到，有時梁中銘尚未起床，他就在外徘徊，時而能看到梁家千金梁秀中，留下很好的印象。為了感謝梁中銘，劉興欽一年三節都上梁家送禮，一直到梁家移民美國才停止。
劉興欽 生平
1960年劉興欽與同事黃淑惠結婚，育有三女一男。1971年到1979年劉興欽從事發明，獲得國內專利140多項、國際專利43項。1962年漫畫審查制度公布，1965年9月起未領有漫畫審查執照者不得發售。1966年3月起，國立編譯館開始接受漫畫送審。在漫畫審查制度的壓制下，漫畫家們的作品因審查不過等諸多問題而放棄畫漫畫，至1970年代初，台灣漫畫已沉寂。1976年，日本盜版漫畫興起。1982年，以軍系漫畫家牛哥夫婦為首的「全國漫畫家聯誼會」不滿日本漫畫盛行，以「日本漫畫為色情漫畫」為由發起「漫畫清潔運動」，直接挑戰當時負責審查漫畫的國立編譯館。1982年10月，《聯合報》邀請牛哥夫婦與劉興欽，與負責漫畫審查整體事宜的國立編譯館編審江治華對談；面對牛哥夫婦與劉興欽，江治華「招架不住，冷氣房裡直冒汗，頻頻掏煙敬牛哥，又殷勤地點火」，姿態放得極低。
劉興欽 生平
1991年劉興欽移民美國舊金山，在《北美世界日報》連載漫畫「大嬸婆在美國」，並於舊金山創立「大嬸婆創意學校」免費教導華人子弟學習母語，同時也致力於「台灣民俗紀錄」畫作，至今已經累積300多幅作品。2000年時，更以筆下的漫畫人物大嬸婆、機器人、阿三哥等，協助沒落已久的新竹縣內灣村打造形象商圈與富有特色的商店街，並讓極富特色的台灣鐵路管理局內灣線能保存下來繼續行駛，同時更為當地創造了無數商機與就業機會，在當地設有家喻戶曉的內灣地標「劉興欽漫畫暨發明展覽館」。
2013年，劉興欽曾在訪談中提及，在40年前曾看過鄰居狂犬病發作，把驚悚經歷畫成漫畫的經歷。2013年8月3日，劉興欽於《中國時報》的專訪中說：「我認為，漫畫家要肩負起社會責任。因此，我的作品中始終與教育緊密相連，遠離色情暴力，不背離道德；我也讀科學工具書，豐富漫畫中的知識。」
2016年，新竹縣政府邀請劉興欽畫牛，用「牛」來比喻父親的辛苦，創作父親節賀禮送給新竹縣今年的模範父親們
2017年3月21日，新竹縣政府於橫山鄉內灣國民小學設立的「劉興欽漫畫教育館」由劉興欽與新竹縣長邱鏡淳共同揭牌。
2017年，劉興欽為lamigo桃猿畫「漫談寶島」。
王审琦
王審琦（925年—974年），字仲寶，本遼西人，後移居洛陽。
王审琦 生平
后汉乾祐三年（948年），应募入伍，成为枢密使郭威麾下。显德元年（954年）“高平之战”中與趙匡胤等一戰成名。王審琦和石守信等人都是宋太祖的“結社兄弟”，後周時均擔任軍隊將領，后周末年，官拜殿前都虞侯。趙匡胤成為皇帝之後，因有“翊戴之勋”，任命为殿前都指挥使。
建隆二年（961年）七月，趙匡胤聽趙普之建議，行杯酒釋兵權，解除了王審琦的兵權，出为忠正军节度使，镇寿春八年。开宝二年（969年）从征太原，次年改镇许州，留居京师。开宝六年（973年）与高怀德并加同中書門下平章事。七年（974年）八月，卒，年五十。
審琦為官操守清廉，去世后趙匡胤親至其住所哭靈，賜中書令，追封琅琊郡王，后又追赠为秦王，谥号正懿。有九子，王承衍、王承衎等，每人一座府院，人称“九院王氏”，“遂为京师甲族”。承衍娶宋太祖赵匡胤的长女昭庆公主。
据宋书，王审琦有关于喝酒的趣闻，他本不能饮酒，一日和宋太祖宴，太祖称与其布衣交，应共富贵，试饮之，王审琦饮十杯而无苦。后来和太祖一起喝，能喝，回到家中，就不能饮酒，强饮酒会生病。
王审琦 家族
子：王承衍，终官护国军节度使、检校太尉、赠中书令、追封郑王
孫：王世安，崇儀副使、閣門通事舍人
曾孫：王克正，殿中丞
孫：王世隆，终官六宅使、平州刺史、贈泰州防禦使、累贈尚書令
曾孫：王克基，引進使、恩州刺史
曾孫：王克緒，西染院副使、閣門通事舍人
曾孫：王克忠，終官四方館使、新州刺史、贈引進使、果州團練使
曾孫：王克明，終官昭州團練使
玄孫：王誨，終官文思副使
來孫女：王氏，適右武衛大將軍、慶州刺史趙世劬
孫：王世雄，內殿崇班
孫：王世融，終官內園副使、贈太子太保
曾孫：王克存，終官都官司郎中、累贈太子少傅、太子少师、太傅
玄孫：王發，終官宣教郎、累贈太子少师、太子太保、太師
來孫：王綯，終官左中奉大夫、資政殿大學士、提舉臨安府洞霄宮、清源郡開國侯、食邑一千一百戶、實封一百戶、赠左光祿大夫
晜孙：王陔，右奉議郎
仍孫：王晞高，右承務郎
仍孫：王晞曾，右承務郎
仍孫：王晞祖，未仕
仍孫女：王氏
仍孫女：王氏
曾孫：王克臣，終官太中大夫、龍圖閣直學士
玄孫：王師約，終官保平軍節度觀察留後，樞密都承旨，尚徐國公主、贈保靜軍節度使
來孫：王殊，終官閬州觀察使、贈武泰軍節度使
王审琦 家族
來孫：王殖，终官武当军承宣使、赠武当军节度使
來孫：王殏，終官右武大夫、吉州刺史、東京提舉龍德宮，以盜御用寶器服用，勒停除名
玄孫：王公約，宣德郎
曾孫：王克述，左班殿直
子：王承衎，终官西上閤門使、永州刺史、左武卫大将军
孙：王世京，閣門祗侯
孫：王世文，終官左屯衛大將軍
曾孫：王克善，終官西頭供奉官、贈成州團練使
玄孫：王涇，右班殿直
玄孫：王溥，右班殿直
玄孫女：王氏，封永寧郡夫人、適寧遠軍節度使、鞏國公趙宗祐
玄孫女：王氏，適虞城主簿趙彥
玄孫女：王氏，封靖安郡君、適龔州防禦使趙仲憫
玄孫女：王氏，累封潭國夫人、越國夫人，贈魏越國夫人、適成德軍荊南兩鎮節度使、太尉、開府儀同三司、荊王、贈太師兼尚書令、追封魏王趙頵
來孫：王伯鸞
社會正義
社會正義（英語：），又稱社會公義，指在一社會內分擔責任 、安排社會地位、及分配資源上符合正義的原則。此概念包含了社會評價及社會道德的特性，如「社會生活最有價值的為何」及「社會合作怎麼樣才是公平的」。據此，正當的分配（just distribution）意指根據由政治或其他審議過程所立下的規範性價值順序來進行分配。此正義觀之所以重要是因為只有在被認為是正義的社會系統下，社會合作、政治正當性、政權合法性及政治效忠才能有真正基礎。
關於社會正義的研究分成兩大部份：一為正義觀的規範性理論（探究普世的規範性社會正義準則），一為實證性社會正義研究（評量社會分配是否符合正義的社會秩序）。
社會正義 歷史
正義在古希臘時期討論的西方哲學有著不同的概念，社會是典型的議題。柏拉圖在共和國中寫道，一個理想的狀態是“社會的每一個成員都必須分配到他自己認為最合適的階級中。
亞里斯多德認為，權利只存在於自由人之間，而法律應該採取“個人首先應該受到與他的財富對稱的待遇，其次才有平等的關係。” 以弗所給保羅的信中指出，每個人都應該與他出生的階級綁定。這反映了當時典型的奴隸制和對女權的壓制，古老的公正觀仍然盛行著嚴格的階級制度。然而，在特權階層中，對於公平和社群的則有很強的觀念。亞里斯多德曾說的分配公平，要求人們根據自己的功德派發現金紅利商品和資產。蘇格拉底（通過柏拉圖與克利托的對話可知）則認為，由於社會契約這個概念的發展，人們應該遵循社會規則，並承受受它所帶來的負擔，因為他們接受了社會的好處。在中世紀，宗教學者特別是托馬斯·阿奎那，繼續以不同的方式來討論公平，但最終他還是認為，應該做一個以為上帝服務為宗旨的好公民。
社會正義 歷史
文藝復興和宗教改革後，人的潛能經過不斷開發，社會正義的現代觀念開始在一系列作家的作品中浮現。斯賓諾莎在“知性改進論Tractatus de Intellectus Emendatione（1677）”爭辯說，我們要去獲得生活的一個真諦“一個人的特質比他/她自己更加穩定”，並且為了實現“完美的極致......如果可能的話最好是，他應該連同其他個人，一起達到這種特質。“在啟蒙運動、法國和美國大革命中，托馬斯·潘恩同樣寫了人的權利（1792），社會應該給予“天賦公平，普遍的機會”所以“政府的建設應達到像它提出的...一切從來沒有在革命中出現過的程度的能力。”
社會正義 歷史
“社會正義”是通過創造耶穌會教士路易吉Taparelli在19世紀40年代。
具體的“社會正義”的第一個現代用法通常來源於19世紀40年代天主教思想家們，包括在卡托利卡文化宮的天主教徒路易吉Taparelli，基於聖托馬斯·阿奎那的研究。他認為，資本主義和社會主義競爭的理論，既不是主觀笛卡爾思路中的，破壞了社會存在的統一，也不是托馬斯主義的形而上學充分關注的道德理念。英國哲學家，政治家和經濟學家約翰·斯圖亞特·穆勒在1861年提出的功利主義中寫道，“社會應該平等地給予每一個人應得的待遇，那才是每個人得到的最好的對待，這是社會正義和分配公平的最高標準;所有機構和所有善良的公民應該共同付出最大的努力。”
在後來的19世紀和20世紀初，社會正義成為美國政治和法律哲學的一個重要主題，尤其是杜威，龐德和布蘭代斯路易斯。其中一個主要的擔憂是洛克納時代，美國最高法院作出的決定，推翻了由州政府和聯邦政府通過的促進社會和經濟進步的立法提案，如八小時工作日或加入工會的權力。第一次世界大戰後，國際勞工組織在創始檔序言中採取了同樣的術語，它指出，“唯有基於社會正義，普遍和持久的和平才能被建立”。從此，社會正義的討論進入了主流的法律和學術論述中。20世紀後期，一些自由派和保守派思想家，特別是弗裏德裏希·馮·哈耶克反對這個概念，他聲稱，社會正義並不意味著什麼，或者說沒有多大的意義。但是這個概念仍然非常有影響力，特別是推廣它的哲學家，如約翰·羅爾斯。
社會正義 聯合國
聯合國2006年的文檔《公正開放世界中的社會正義：聯合國的作用》指出，「社會正義可以被廣泛地理解為，公平並富同情心地分佈經濟增長的果實......。」
所謂「社會正義」被聯合國視為保護人權的代表，並於60年代後半期，第一次出現在聯合國的文本。在蘇聯的倡議以及發展中國家的支持下，這個詞被用在1969年通過的《社會進步和發展宣言》。
同一份檔裡，提供了一個簡明的歷史：「社會正義的概念是比較新穎的。歷史上最偉大的哲學家──柏拉圖、亞裏士多德、孔子、阿威羅伊、甚至是盧梭或康德──沒有一位看見這項需求，以社會的角度考量正義或補救不公。這個概念在工業革命和社會主義學說的並行開發時期，首先在西方思想和政治語言中浮現。它的出現成為一種對抗資本主義剝削與改善人類發展的表現，亦成為體現進步與博愛的革命性口號。繼１９世紀中葉震驚歐洲的革命後，社會正義成為許多思想家和政治家振臂高呼的理念......到了二十世紀中葉，社會正義的概念已經成為世界各地幾乎所有左派和中間派政黨的意識形態與方案......。」
社會正義 批評
許多人接受一些社會正義的基本原則，就像所有的人都有價值的一個基本水準，但不同意這推敲出的結論可能會也可能不會遵循。其中一個例子是來自H.G.威爾斯的聲明，所有的人都「有被同胞給予相同尊重的權利」。
而另一方面，有些學者反對社會正義這個真實的觀念是毫無意義的，宗教、自相矛盾和意識形態的想法，認為實現社會正義的任何程度是不可行的，而這樣做的嘗試必須毀壞所有的自由。或許對社會正義概念的全面排斥來自於哈耶克的奧地利學派經濟學：任何的測試都沒辦法使我們發現什麼是「社會不公」，因為沒有由於受到這種不公，便可以承諾的，且個人主導市場秩序的習慣是沒有規則的，這會促成個人和群體其本身位置如果由其中確定的程式分開的話似乎只對我們顯現。社會正義不屬於錯誤的類別，而是屬於胡言亂語的類別，像俗話所說的「一顆道義上的石頭」。
在新南威爾士大學的班奧尼爾，一位對「社會正義」的支持者，則認為：對「權利」的概念僅僅是權益的期限，聲稱表示為了任何可能渴望得到的好處，無論多麼重要的還是微不足道的，抽象的或有形的，近期或古代。這僅僅是慾望的維護，而意圖聲明使用權利的語言去獲得人們所說的慾望。
社會正義 批評
事實上，由於社會正義的程式不可避免地涉及為政府提供貨物，透過別人的努力，這個術語實際上指的是意圖用武力來獲取一個人的慾望。理性思維和行動，生產和自願交換無法賺取商品，但可以從那些可以提供給他們的人中強取商品。
雅努什Korwin-Mikke認為簡單地說：「無論『社會正義』是否與正義具有相同的含義，如果是，為什麼要使用社會這兩個額外的字？」「我們失去的時候，我們破壞樹木以獲得所需的紙張來列印，如果不是，『社會正義』意味著一些與『正義』的不同之處－而與『正義』的不同之處是由不公所定義的」。
社會學家卡爾·班克斯頓L.一直認為，世俗的、左派的社會正義觀點將商品和資源的再分配視為是基於弱勢族群的權利，而不是憐憫或國家利益的權利。班克斯頓認為，社會正義的這個世俗版本由於經濟的需求方和民權運動道德影響力的上升將被廣泛接受。
社會正義 社會正義運動
社會正義也用來形容走向社會公正世界的運動，例如：全球正義運動。在此背景下，社會公正是基於人權和平等的觀念，並可以被定義為「人權體現在人們日常生活的方式」。
許多運動正在努力實現社會社會正義─使社會的所有成員，不論其背景，皆享有基本人權，以及平等享受社會利益的機會。
社會正義更進入了生物倫理領域。其討論涉及的主題，舉例來說，如可負擔的衛生保健，提出了許多問題，諸如社會是否應當負擔低收入家庭的醫療費用，以及全球市場是否是處理醫療保健服務的一件好事。
當人口之間存在可預防的健康狀態差異，社會不公現象即會發生。這些社會不公在不平等的情況下愈易發生，例如，營養不良和傳染病更加容易流行在一個貧窮的國家中。這些負面的健康狀況往往可以通過社會和經濟來改善，如：初級衛生保健可以保證了所有民眾，有平等的機會獲得醫療保健服務，無論其收入水準、性別、受教育程度或其他任何因素。本質上地整合社會正義到健康，反映了社會對健康的決定因素之重要，其中亦不扣除生物醫學模式的作用。
在維也納宣言和行動綱領中申明：「人權教育應包括和平、民主、社會發展和社會正義，以達到共同的理解和認識，以加強世界對人權的普遍承諾」。
社會正義 “社會正義勇士”
所謂社會正義的勇士是用來形容通過抨擊現有的社會規範和方案來追求社會正義，以達到不被大眾所接受的社會目標的一類人群。
在網絡文化中，術語已被用作貶義，他們認為有人參加的反對運動，例如種族主義，性別歧視，同性戀或其他社會不公是這方面的實例。隨著“SJW”頻繁出現，大家用它來指責偽善的對手，影射幌子，並一般簡稱為是對社會問題反應過度的人。
社會正義 跨区域比較
政治學者郑永年認為當代中國有面臨到利益分化的問題，進入了所謂的“利益博弈”社会而非“共同富裕”的“小康社會”/“和谐社会”，因此主張「中国社会的利益博弈要求社会正义」。
中国《正义的公平》的作者陈少峰則在温家宝总理在人大十一届五次会议宣布，“公平正义是社会主义的本质特征”，要“建立健全社会保障制度”、“关心弱势群体的生活”後接受官方媒體訪問，要「一方面，要遏制强势群体的特权或者利用其强势地位向各个领域渗透...另一方面，应当采取纠正正义的方式，对弱势群体实现其基本正义权利进行必要的援助和帮助。」。
社會正義 相關討論
從柏拉圖反駁塞拉西马柯關於正義只是強者的論點以來，社會正義一直都是個很媚惑人心的概念。在理想國一書中，柏拉圖即主張一個理想的國家必須柱立在四個基礎上：智慧、勇氣、節制以及正義。而社會正義中的社會則是指將正義這個概念實踐於法律上，並且因為每個社會的文化、政治以及道德觀都不盡相同，所以社會正義在不同的社會中也會有著不同的意義與實踐。另外，社會正義也指社會上不同階級與領域之間付出和所得的公平性，因此這一詞也常被政黨拿來做為所得重分配的依據。
被缚的普罗米修斯
《被缚的普罗米修斯》被列为古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的作品，但现代大多数学者都认为原作者另有其人，可能晚至公元前4世纪。然而，大多数的埃斯库罗斯作品集还是将其收入。有证据表明它是三部曲中的一部（第一部或者是第二部），而其余两部：《被解绑的普罗米修斯》和《送火者普罗米修斯》仅有残片存世。
这部作品取材于希腊神话，普罗米修斯是一个泰坦神，他将使用火的秘密泄露给凡人，从而招致宙斯的惩罚。然而普罗米修斯（意为“预见”）知晓谁将会推翻宙斯这一秘密，而他拒绝透露这个消息。
被缚的普罗米修斯 大纲
作品基本上完全由语言构成，很少有动作，这是因为反叛的英雄已经被缚，丧失了行动的能力。在剧的一开始，克拉托斯（力量）、比亚（强力）和铸炼之神赫淮斯托斯将普罗米修斯绑在高加索的高山上，尔后离去。俄刻阿诺斯的女儿们——剧中的歌队——出场来安慰普罗米修斯，而俄刻阿诺斯本人作为朋友也赶来，劝阻他不要宣扬有关宙斯被推翻的预言，以免遭致宙斯更进一步的愤恨。随后宙斯所钦慕的伊娥也来拜访，她为了躲避嫉妒的赫拉而被宙斯变成了一头母牛。普罗米修斯将她的未来如数告知于她，称她的一个子嗣将要来解救自己于苦厄。最后，愤怒的宙斯差遣信使赫耳墨斯前来质询有关将要威胁宙斯地位的人物的信息，但普罗米修斯拒绝了，于是被激怒的宙斯用雷霆将他打入深渊。
被缚的普罗米修斯 主题
贯穿全剧的是普罗米修斯的桀骜不驯，为了平凡的人类的福祉而牺牲自己；而宙斯则被描绘成一个暴君，专制而凶残。这种对宙斯的处理同传统阿提卡戏剧是截然不同的，甚至埃斯库罗斯本人在别的剧目中，都将宙斯描述成“神与人的父”。这也是为什么学者會懷疑这部剧的作者另有其人。有说法认为该剧是一部政治寓言剧。
被缚的普罗米修斯 声誉
《被缚的普罗米修斯》在很长时间内都未得到重视，直到十九世纪早期。当时的浪漫主义作家认同于普罗米修斯的桀骜，拜伦在孩童时期就深深地被这部剧所吸引，称它影响了他所有的创作。雪莱在诗歌《松绑的普罗米修斯》中借用了该剧的材料来表达自己的思想（《松绑的普罗米修斯》和《被解绑的普罗米修斯》英文名稱相同）。歌德亦以此一主題寫過一首詩。
弗朗茨·贝肯鲍尔
弗朗茨·安东·贝肯鲍尔（德語：，德語發音：[fʁants ˈʔantoːn ˈbɛkn̩ˌbaʊɐ] ⓘ，1945年9月11日—2024年1月7日）是一位前德国足球运动员、教练及領隊，他被昵称为“凱撒大帝”（），是德国足球历史上最具影响力和受尊敬的人物之一。他在职业生涯中以出色的技术、领导能力和智慧而闻名。碧根鮑華在球場上的靈活性和技術能力使他能夠在不同位置發揮重要作用，他最初是一名中场球員，但後來轉為中后卫，並成為了這個位置的典範。他擁有出色的防守技巧、精準的傳球和出色的戰術意識，在中後場擔任「自由人」角色表現亮眼。
弗朗茨·贝肯鲍尔
碧根鮑華曾經代表西德上陣103場攻入14球，參與過三屆國際足協世界盃（1966年、1970年及1974年），1974年率领西德队在本土夺冠，並在其參加的每一屆賽事都入選全明星隊，至今僅有他和巴西後衛贾尔马·桑托斯（1954、1958、1962）能在三屆世界杯入選全明星隊先發11人。1986年和1990年做为主教练带领西德队参加世界杯赛，雙雙殺進決賽并于1990年夺得世界杯冠军。成为繼巴西名宿马里奥·扎加洛後第二位作为球員和主教练身份都获得过世界杯冠军的名宿。球员时代被公认为世界足球历史最伟大的球员之一，教练时代被公认为最成功的教练之一，退役后历任德国足协主席，世界杯组委会主席，国际足联副主席等要职。他被FIFA国际足联和全世界舆论公认为“足球皇帝”（Der Kaiser）。2004年，他位列球王贝利評選的125位最出色的在世球星（FIFA 100）中。2024年1月7日，贝肯鲍尔在睡夢中逝世於奧地利薩爾斯堡，享壽78歲。
弗朗茨·贝肯鲍尔 足球生涯
1945年9月11日，贝肯鲍尔出生于仍处于盟军占领下的德国巴伐利亚慕尼黑。9岁开始在慕尼黑06少年队踢球，1958年13岁时加入拜仁慕尼黑俱乐部，后来一直以业余身份踢球，并兼做保险公司的推销员。18岁时，贝肯鲍尔完成了营销学学业，不过他却做出了影响一生的决定：离开保险公司，去踢球。这个决定让德国保险业失去了一个初出茅庐的小子，却给日后的世界足坛带来了一位巨匠。
1964年，贝肯鲍尔成为职业球员，6月6日，19岁的他踢了自己职业生涯的处子秀，对手是圣保利，在那场比赛中他的位置是左前卫。就在这个赛季，拜仁慕尼黑升上了德甲，并开始成为德国足坛的一支重要力量。
弗朗茨·贝肯鲍尔 足球生涯
60年代起，贝肯鲍尔和“轰炸机”穆勒、门将迈尔等一道，开创了一个属于拜仁的时代。1966和67年，他们夺取了德国杯，68年夺取欧洲优胜者杯，摘取了第一座欧洲赛事的奖杯。在这段时间，贝肯鲍尔改踢中场，地位也升为了队长。进入70年代，贝肯鲍尔和拜仁横扫世界，他们4次夺取德甲冠军（1969、1972、1973、1974），连续3年称雄欧洲冠军杯（1974、1975、1976），4捧德国足协杯（1966、1967、1969、1971），“迈尔-贝肯鲍尔-穆勒”的中轴线名震天下。
贝肯鲍尔作为西德国家队队员共参加了三届世界杯，包圆了金银铜牌（各一块）。1965年9月26日，20岁的贝肯鲍尔首次代表德国国家队出战。1966年世界杯，贝肯鲍尔随队出征，位置是进攻型中场。在个人首场世界杯比赛中，他就攻入2球，帮助球队5比0击败瑞士，在那届比赛中，贝肯鲍尔出场6次，打进4球，其中包括攻破苏联门神雅辛的大门。决赛对阵英格兰中，他被要求全场盯防对方的巴比·查爾頓，结果两人相互抵消，后来贝肯鲍尔自己回忆说：“1966年我们输给了英格兰，因为当时的我比查尔顿要差那么一点。”
弗朗茨·贝肯鲍尔 足球生涯
1970年世界杯上，贝肯鲍尔留下了两幕经典。1/4决赛对宿敌英格兰，在0比2落后的情况下，他冲入前场劲射破门，由此拉开了3比2大逆转的序幕。半决赛西德对意大利的比赛是历史上最不可思议的大战之一，義大利開賽早早就進球的情況下進行嚴防，卻在最後一刻被施內林格扳平，雙方在正規賽1比1平手的情況下進入延長，而前面90分鐘只進2球的兩隊竟然在30分鐘的延長賽內踢進足足5球，最後義大利以4比3的比分獲勝。西德虽然落败，但在换人名额用完的情况下，贝肯鲍尔在比赛中肩膀脱臼、仍吊上绷带奋战不止的镜头令人震撼。
1970年代初，西德队和贝肯鲍尔一道进入了黄金期。1972年他们赢得了欧洲杯，1974年世界杯又在本土作战。在小组赛以0比1意外输给东德后，贝肯鲍尔召开队内会议商讨解决危机的办法，并亲自上电视向公众解释情况，他甚至还向主教练绍恩提出战术性的建议，对球队的阵容打法进行调整，在贝肯鲍尔的统领下，西德队改头换面，一路打进决赛，1974年7月7日，福格茨冻结了克鲁伊夫，贝肯鲍尔率队夺冠，他也成为了历史上第一个捧起大力神杯的队长。
弗朗茨·贝肯鲍尔 教練生涯
在辗转效力美国宇宙队和德国的汉堡后，贝肯鲍尔于1983年退役，之后不久就拿起了教鞭。1984年，在西德队失败的欧洲杯之旅后，贝肯鲍尔顶替德沃尔成为了国家队主帅，由此开始了另一段征服之旅。
1986年，身为教练的贝肯鲍尔首战世界杯，他带领西德队一路打进了决赛，最终只是输给了球王马拉多纳的阿根廷队。1990年意大利之夏，贝肯鲍尔的西德队横扫天下，马特乌斯、克林斯曼等人组成的王者之师最终夺取了冠军，贝肯鲍尔也成为了历史上第一个作为队长和主教练捧起世界杯的人。“1990年是我足球生涯中最重要的时刻，没有比作为主教练带队夺取世界杯更美好的事情了。”贝肯鲍尔后来回忆说。
作为主教练，贝肯鲍尔还在俱乐部生涯中取得了辉煌。1994年，他率拜仁慕尼黑夺取了德甲冠军，1996年又获得了欧洲联盟杯冠军，这是拜仁20年来的首个欧洲赛事奖杯。同时，贝肯鲍尔还曾出任拜仁俱乐部的主席、德国足协副主席，在2006年世界杯上，他的身份变成了组委会主席。
弗朗茨·贝肯鲍尔 風格
进攻型后卫
因为贝肯鲍尔的存在，足球史上留下了一个特殊的场上位置：进攻型清道夫（attacking sweeper），或称自由人。贝肯鲍尔将这个位置发扬光大，并达到了新的境界。在防守时，他回到后卫们中间甚至身后，四处补漏堵截，进攻中，他又从本方最后一条线发起冲锋，一路冲入对手的禁区实施打击。
贝肯鲍尔最早踢这个位置，是在1968年西德队的南美出访赛中。在同巴西队赛前，由于队友维利·舒尔茨受伤，23岁的贝肯鲍尔出场，人们惊讶的发现他完全是在按照自己的想法踢球，从自己的禁区到对手的门前，几乎无处不在。不过1970年的世界杯上，贝肯鲍尔没有被允许这样踢，仍然踢常规中场的位置，直到1971年，主教练绍恩决定让贝肯鲍尔自由发挥，1974年世界杯上一度反复，但贝肯鲍尔在教练面前坚持己见起到了作用，进攻型清道夫的踢法在那届大赛中终成正果。
弗朗茨·贝肯鲍尔 風格
有人说，贝肯鲍尔改变了人们对德国足球的印象。拼搏、奋战和体能曾是他们的标签，但贝肯鲍尔的出现则为球队增加了优雅、富于创造性的一面。他自身拥有出众的意识和技术，防守不再只靠凶狠的铲球，而是多了对形势的观察和线路的阅读，在进攻时，贝肯鲍尔又能用精确的长短传组织策划，他是新型的后卫，被称为“后防线的10号”。
他最有名的名言是：不是強者勝，而是勝者強。
弗朗茨·贝肯鲍尔 生涯
1954—1958：SC慕尼黑06
1958—1977：拜仁慕尼黑
1977—1980：纽约宇宙
1980—1982：漢堡
1983：纽约宇宙
作为教练参与的国际比赛：66场（34场胜 / 19场平 / 13场负）
匈牙利音樂
匈牙利對民謠音樂的世界有相當多的貢獻，包含流行音樂及古典音樂。匈牙利民謠音樂同時也是匈牙利人自我認同中相當重要的支柱與象徵，也持續在鄰近地區扮演著舉足輕重的角色，像羅馬尼亞、斯洛伐克 、波蘭南部，尤其是在南斯洛伐克及川西凡尼亞的羅馬尼亞人所在地，因為這裡也是許多匈牙利人的故鄉。。另外在索博爾奇-索特馬爾-貝拉格州區域，以及緊鄰克羅埃西亞的外多瑙( Transdanubia)地區西南部，同樣有著相當程度的影響力。每年固定在莫哈奇市（Mohács）舉辦的Busójárás Carnival是當今匈牙利民謠界的大事，以往是以歷史悠久並享譽國際的Bogyiszló orchestra作為活動的代表團體。。
匈牙利音樂
匈牙利的古典音樂長期以來就像是「在匈牙利的土地上流傳已久的音樂實驗，並運用其民謠音樂的廣泛流傳，加以開創出屬於自己具有深度、自知的音樂文化。」。儘管匈牙利上層階級長久以來與歐洲其他各國有密切聯繫，使得全歐洲的音樂觀念能湧入匈牙利，但位處鄉村的農民亦能夠保存並延續己身的傳統。正因如此，在19世紀末的匈牙利作曲家們才能從鄉村農民音樂中汲取養分，創作出不同以往的匈牙利特有古典音樂風格 。舉例來說－巴托克·貝拉與高大宜這兩位匈牙利最有名的作曲家，即因運用民謠元素在個人作品中而聞名。巴托克採集整個東歐地區（包括羅馬尼亞及斯洛伐克）的民謠歌曲，而高大宜則著重在找尋匈牙利音樂中具特色且不同於其他音樂的部分。
匈牙利在1944年這段共產黨統治時期，政府設有歌曲審查委員會。當時主張意識型態的淨化，並查核其認為有煽動民眾可能性的流行音樂。不過也從此時開始，匈牙利的音樂產業日漸復甦，在各種音樂領域培養出不少成功樂手－爵士樂方面像是小喇叭手魯道夫·湯席茲、鋼琴家與作曲家卡洛里·賓德，都將匈牙利民謠與現代音樂結合。另外還有費倫茨·賽布及瑪塔.塞巴斯蒂安。匈牙利搖滾樂的三個重要團體是－Illés、Metró與Omega仍受到大眾喜愛，特別是 Omega 在匈牙利本國及德國都很受到歡迎。老牌地下團體如Sziámi及Európa Kiadó到80年代仍廣受歡迎。。
匈牙利音樂 特質
與歐洲他處不同，匈牙利人與馬扎兒人（Magyars）起源自西元5到8世紀，當時芬蘭-烏戈爾語族與東土耳其人民在此定居並逐漸交融，這正是匈牙利傳統音樂的由來與歐洲絕大部分音樂差異。根據Simon Broughton的研究，高大宜定位的這些歌曲與俄羅斯馬里語族相同－「顯然可追溯至兩千五百年前」。文化人類學音樂研究者Bruno Nettl指出傳統匈牙利音樂在形式與元素上和蒙古及美國原住民音樂相似度頗高頗高。。Bence Szabolcsi研究則指出：「雖無法明確辨認出相關對象或特定民族語系，但芬烏及蒙古-土耳其元素亦在其中。」但即使如此，Szabolcsi仍認為匈牙利傳統音樂和馬里語、卡爾梅克語、漢特語（Ostyak）、西北部中國音樂、韃靼語、Vogul、土耳其音樂、Bashkirian、蒙古音樂及楚瓦什人的音樂有密切聯繫。他認為這些都證明了「以往與亞洲的交流與回憶，都沈睡並流動於匈牙利民謠的深處，這些音樂是西方世界在曲式方面不斷與古老東方聯繫的部分。」。
匈牙利音樂 特質
根據Broughton 的說法，匈牙利傳統音樂如同「匈牙利語」有著高度的特殊性，重音往往位於第一音節，致使音樂的部分產生具強勁口音的揚抑抑格（Dactyl）節奏。。Nettl 辨認出兩項匈牙利民謠的「關鍵特質」：「包含五聲音階的運用（由大二度與小三度，或間隔音階（gapped scale）所譜成)），也有部分旋律數度反覆的變調所創造的歌曲主軸。」這些變調「通常是在完全五度（Perfect fifth）裡升降。」，產生和諧泛聲的基音音程。有跡象顯示此五聲音階的重要特色，可能是受到中國音樂的影響。
根據Szabolcsi研究，這些匈牙利變調曲式伴隨的「某些旋律、節奏與裝飾音，可清楚地呈現土耳其人在歐亞大陸由東至西移動的特色。」。明顯受此影響的鄰近國家像斯洛伐克音樂，也會伴隨第二或第三音程間隔（interval）。在捷克、匈牙利及其他芬烏語系的音樂，也同樣具有運用「A-B-B-A」二部音樂形式的特色。匈牙利己身音樂更為人熟知的用法有A A' A' A 的變形，在其中B的片段是由五音中的A片段轉型而來（升或降）。
匈牙利音樂 音樂的歷史
現存匈牙利音樂的最早記錄是在11世紀傳入的葛利果聖歌(Gregorian Chant)。記載中的樂器最早可追溯到1222年的口哨、1326年的kobzos、1355年的軍號、1358年的小提琴、1402年的風笛、1427年的長笛與1428年的小號。後來風琴在音樂演奏中扮演了重要角色。1508年Nádor Codex則首次以葛利果聖歌為旋律藍本，添上匈牙利人自己的音樂風格。
16世紀川西凡尼亞地區興起（在匈牙利東北部從未被土耳其人佔領的地區）成為匈牙利音樂創作中心，克拉科夫當地首次出版了匈牙利音樂作品。匈牙利的演奏音樂在當時的歐洲有相當的知名度，舉例來說像是長笛暨作曲家Bálint Bakfark即是享有美譽的大師級演奏家。他的作曲開拓出一種全新風格，著重在長笛與人聲間的配合。長笛演奏家Neusiedler兄弟創作了早期許多重要作品，在建構音樂理論上的作品收錄在Epithoma utriusque muisces中。
匈牙利音樂 音樂的歷史
17世紀時匈牙利被分割為三個部分：一部份被土耳其人控制、一部份為哈布斯堡所統治，另外則是川西凡尼亞。自古流傳的歌曲漸漸失去了大眾市場，並被詩歌所取代（宮廷音樂家則取代了吟唱詩人）。他們演奏喇叭、口哨、欽巴隆、小提琴或風笛，而許多宮廷或王室都有自己專屬的大型演奏團體。其中的音樂家都來自德國、波蘭、法國或義大利。川西凡尼亞王子Gábor Bethlen的樂師，甚至包括了來自西班牙的吉他手，不過這時期的音樂沒有太多資料流傳下來。。
18世紀中葉，部分Sárospatak及Székelyudvarhely地區的大學生是中下層的貴族，他們原先來自鄉村區域，帶來了他們所處的地域音樂風格。在這些大學中流傳的合唱形式，採取了更多的複調曲式，學生們的歌本顯示了許多類似歌曲逐漸廣泛的通俗性。然而他們仍採用原曲作為記註符號，因此在其中並沒有出現延伸形式的歌曲收錄。直到Ádám Pálóczi Horváth在1853年出版了Ötödfélszáz Énekek，這些歌曲顯示在18世紀中後期，傳統匈牙利歌曲的風格日漸消失，而音樂家開始藉以向西方音樂靠攏來尋找創作靈感。
18世紀時維邦克斯（士兵音樂，verbunkos）亦逐漸興起，這種起初為軍隊徵兵所用的樂曲如同當時多數的匈牙利音樂，也就是旋律比歌詞更重要，即使近年來這項特質因 verbunkos 更為流行而有所轉變了。
匈牙利音樂 民謠音樂
另見：匈牙利民謠音樂
1895年Béla Vikár首次錄製了匈牙利民謠音樂，更開創日後巴托克·貝拉與高大宜等先驅者在原始音樂的採集工作。現代匈牙利民謠出現在18世紀由哈布斯堡統治的帝國時代，東歐的音樂元素對其影響十分巨大，包括固定的制式舞曲和進行曲結構，取代了舊時代自由形式的風格。在此時的民謠音樂的形式，已經由演奏弦樂的吉普賽人或洛馬人取代了鄉村的風笛手。」。
在19世紀，洛馬管弦樂隊在全歐洲逐漸建立起知名度，在當時也常被認為是匈牙利原始音樂的傳統與遺產，像在李斯特的匈牙利舞蹈與狂想曲中，運用了匈牙利洛馬音樂來表現匈牙利民謠音樂 Hungarian。匈牙利的洛馬音樂常被認為是唯一的洛馬音樂，但其他不同的洛馬音樂其實仍遍佈整個歐洲大陸，並且和匈牙利類型不盡相同。在19世紀匈牙利語的民謠像夏得西或verbunkos，往往被歸類為吉普賽音樂（cigányzene）。。
匈牙利音樂 民謠音樂
匈牙利民族主義作曲家如巴爾托克，強烈否定匈牙利音樂與洛馬音樂有所關連，因此他投入匈牙利農民歌曲的研究與採集工作。根據音樂史學家Bruno Nettl的研究，巴爾托克所採集到的音樂與洛馬音樂幾乎沒什麼相關聯繫。相同的觀點也有現代作家支持，像是匈牙利的Bálint Sárosi。然而Simon Broughton也宣稱在洛馬音樂的本質中：「匈牙利原始風味與農民音樂其實有許多相似之處，較民俗學家同意認同的部分多出許多。」。另外Marian Cotton與Adelaide Bradburn則認為匈牙利境內的洛馬音樂「也許在本質上是來自於匈牙利傳統，但洛馬音樂本身有著十分複雜的發展，也讓其風格改變許多。因此我們很難將匈牙利的音樂與所謂真正的洛馬音樂劃分清楚。」。
除了洛馬與匈牙利的民族音樂之外，匈牙利一路傳承的音樂傳統還包括由充滿活力的Pomáz和Szentendre族群所保有的塞爾維亞音樂傳統、以及原本居住在摩爾多瓦Seret Valley地區的Csángó族，他們如今多數搬遷到布達佩斯。他們在樂器演奏與搭配上（像長笛、小提琴、魯特琴等）有著鮮明風格，成為當地民謠運動中的標誌。
匈牙利音樂 民謠音樂
在19世紀維爾補恩克斯是在匈牙利最受歡迎的音樂風格。這是種具有節奏的舞蹈音樂形式，是由一種由快速舞蹈延伸出的慢舞形式所組成。這種舞蹈音樂有快慢交錯的兩種形式，也曾被視為是「兩個截然不同的音樂類型」。維爾補恩克斯源自於新兵加入軍隊宣誓時，在軍隊典禮中所使用的音樂表演形式。後來有部分曲式成為了進行曲，也形成音樂家李斯特與埃克托·柏遼茲作品中重要的一部份。當時沒有太多人知道它的起源，推測其來源可能是一些傳統的古老舞曲，像swine-herd dance及Heyduck dance，還有來自巴爾幹半島、斯拉夫與黎凡特（Levantine）的音樂元素影響，還有義大利與維也納的上層文化音樂，而洛馬音樂家最後匯集了上述的音樂曲風。維爾補恩克斯日漸受到歡迎，但不只是在貧苦農民之間傳唱，也在上層貴族流行了起來，他們認為 verbunkos 是真正代表匈牙利民族的音樂。維爾補恩克斯的演出形式中包括了：bokázó (敲擊鞋跟)、終止式音樂形式（cadence-pattern），並使用二度增音程（augmented interval）、三連音，有著寬廣的音樂幅度、即興且無歌詞的韻律、快速交替的變化、緩慢節拍與弱拍節奏。在18世紀末期 Verbunkos 被應用在歌劇、室內樂、鋼琴音樂及歌詞文學當中，並且被視為「古匈牙利舞蹈與音樂的復興，此種音樂的成功象徵了大眾藝術的興起。」。
匈牙利音樂 民謠音樂
當時19世紀著名的音樂家有享有盛譽的小提琴家Panna Czinka，而樂團領導人雅諾斯·畢哈里（János Bihari）則被譽為「提琴界的拿破崙」。。畢哈里、Antal Csermák與其他作曲家更使得verbunkos能「表達出最深刻的匈牙利音樂浪漫主義。」，並且使其在「民族特有音樂中佔有重要角色。」Bihari 在推廣並創新 verbunkos 上有著特殊巨大的貢獻，被譽為「狂野想像裡音樂魔鬼的化身」。 Bihari 與後繼者創造了nota這種流傳後世的樂曲，這是種由作曲家如Lóránt Fráter、Árpád Balázs、Pista Dankó、Béni Egressy、Márk Rózsavölgyi與Imre Farkas 所譜寫且廣泛流傳的樂曲形式。這幾位現代匈牙利音樂大師皆為演奏 verbunkos 的團體 Lakatos的家族成員，這團體中也包括了Sándor Lakatos和Roby Lakatos等人。。
匈牙利音樂 民謠音樂
雖然洛馬音樂（如 verbunkos）基本上被認為是匈牙利的表演風格，但其仍有自身專屬的民謠音樂形式（特色是多半沒有樂器伴奏）。雖然他們的名聲也在洛馬社群外流傳，但洛馬音樂傾向於呈現周遭人群所使用的特殊音樂。然而因其並未修飾過的「曲折和顫音」變化，反而創造出嶄新、具有特色的洛馬風格。儘管沒有樂器伴奏，音樂家仍用棍棒快速敲擊地面以產生節奏聲響，搭配一種稱為口發低音（oral-bassing）的仿效樂器聲的特殊技巧。一些現代洛馬音樂家，例如Ando Drom、Rota與Kalyi Jag在洛馬音樂中加入了像吉他之類的現代樂器。此外Gyula Babos主導的Project Romani更在其音樂中添加前衛爵士的音樂元素。。
Kicsi fülemüle dalol (A small nightingale singing)
匈牙利音樂 民謠音樂
從種族上看，匈牙利民族居住在羅馬尼亞、塞爾維亞、斯洛伐克、美國 與世界各地。位於羅馬尼亞的匈牙利民族(分佈於在川西凡尼亞及桑格（Csángó）區)在音樂的部分反而最多是受到匈牙利的影響，在斯洛伐克的匈牙利人則組成一個稱為Ghymes的正統樂團，專門演奏傳統的táncház音樂。。位於伏伊伏丁那塞爾維亞地區除了大批匈牙利少數民族的所在地之外，在其他區域匈牙利音樂則成為塞爾維亞民族主義者攻擊的對象。。
川西凡尼亞民謠音樂在現代川西凡尼亞人的生活中仍佔有最重要的部分。巴爾托克和高大宜發現川西凡尼亞地區是能夠採集豐富民謠歌曲的區域，更是豐腴的處女地。這類型的民謠團體往往是三人組的弦樂團體，包括了小提琴、中提琴及低音提琴，有時亦有欽巴隆的加入。通常由第一提琴手或primás演奏主旋律，搭配著其他伴奏音樂與節奏演出。。 川西凡尼亞同時也是當齊斯()的發源地，此種音樂類型也在匈牙利廣泛的流傳。
匈牙利音樂 民謠音樂
當齊斯(舞蹈屋)是種在1970年代開始流傳的舞曲形式，是作為對抗國家所支持的民謠音樂而出現的產物，也被描述成一種介於穀倉舞（類似波爾卡的農村舞蹈）與民謠之間的過渡音樂類型。這種音樂通常是以節拍緩慢的verbunkos 或Lad's Dance（一種男子舞蹈音樂）作為起始，緊接於後的是快速的czárdás。Czárdás 是種融合許多地區特色且相當受歡迎的匈牙利舞曲，特徵是節拍上的改變。當齊斯是民謠歌曲的綜合體，音樂家Béla Halmos與Ferenc Sebő與舞曲收集家György Martin與Sándor Timár，蒐集了大量在城市絕跡的民間演奏及舞蹈音樂。特別的是這些歌曲的源頭雖然是來自羅馬尼亞的川西凡尼亞，但此地的人口絕大部分卻是由匈牙利人組成。這些團體用於演奏樂器的形式是以提琴為主，小提琴及低音吉他為輔，有時也加入欽巴隆，而這種形式是源自於居住在川西凡尼亞與南斯洛伐克的匈牙利社區，。
許多當代匈牙利音樂家，都是在當齊斯蓬勃的時期嶄露頭角，像Muzsikás與Márta Sebestyén。其他團體還有Vujicsics、Jánosi、Téka與Kalamajka。歌手的部分有Éva Fábián與András Berecz。著名演奏家包含提琴家Csaba Ökrös、欽巴隆演奏家Kálmán Balogh、小提琴家Félix Lajkó(來自於塞爾維亞的蘇博蒂察），還有演奏家Mihály Dresch。
匈牙利音樂 古典音樂
在全世界的古典音樂中，匈牙利貢獻最顯著的音樂家就是李斯特，這位創作了匈牙利狂想曲與 前奏曲的大師，是19世紀備受尊崇的鋼琴家與作曲家。李斯特生存的年代，也是尋找自我本質的現代匈牙利古典音樂成型之際。除了李斯特之外，同時期的费伦茨·艾凯尔製作的義大利及法國風格的歌劇，也搭配著匈牙利語的台詞，另外具有德國古典風格的大師Mihaly Mosonyi，他們都替日後的音樂發展鋪下一條大道，其所帶來的影響是後繼者望塵莫及的。這不只是因為他們個人的天份，更因為他們努力將洛馬音樂的精髓融入作品中，以熱情將傳統發揮的淋漓盡致。。
匈牙利也孕育出了許多傑出音樂家，像是創作Rustic Wedding Symphony的作曲家卡尔·戈德马克、作曲家兼鋼琴家埃尔诺·多赫南伊和鋼琴樂作曲家斯蒂芬·海勒。許多來自匈牙利的小提琴家皆享譽國際，尤其是姚阿幸·約瑟夫、Jenő Hubay、Edward Remenyi與萊奧波德·奧爾。出生於匈牙利的指揮家有Antal Doráti、尤金·奧曼迪、弗里茲·萊納及喬治·塞爾 。
匈牙利音樂 古典音樂
匈牙利歌劇的起源為18世紀末自外國引進的歌劇興起，當時許多地區像是波索尼（Pozsony）、Kismarton、錫比烏與布達佩斯都有音樂會舉行，且多半受到日耳曼歌劇或義大利歌劇影響。匈牙利歌劇發展源於戲劇學校與日耳曼歌劇的改編，這些戲劇學校包含了位於Sátoraljaújhely的Pauline School、位於Csurgó的Calvinist School以及設立於布達佩斯的Piarist School。。
匈牙利音樂 古典音樂
第一部音樂劇的嘗試是1793年晚期由Gáspár Pacha與József Chudy在布拉提斯拉瓦所製作的「Prince Pikkó and Jutka Perzsi」，這也是普遍認同的首部匈牙利歌劇。本劇是翻譯自由Philipp Hafner所創作的「Prinz Schnudi und Prinzessin Evakathel」。此時期的歌劇仍具有強烈源於維也納Zauberposse形式的喜劇風格，這種狀態一直持續到19世紀。但即使採取國外歌劇形式，在故事中的「詩詞、歌詞與主角」仍以 verbunkos 為基礎，也在此時成為匈牙利的民族國家象徵。19世紀中葉Ferenc Erkel採用了法國與義大利的範本，創作了首部以匈牙利語為發音的歌劇。。
匈牙利音樂 古典音樂
19世紀末匈牙利音樂的發展受到德國的古典音樂主導，不過這種情況到了1905年則有所轉變。此時Endre Ady開始發行詩集、作曲家巴托克·貝拉也首次發表了作品，同時高大宜也開始進行收集民謠歌曲的工作。巴托克與高大宜都是優秀的作曲家，他們的音樂有著具特色的匈牙利風格。高大宜特別專注於匈牙利民謠音樂，而巴托克則對各式的民謠音樂都有興趣，因此在東歐各國（尤其是匈牙利）收集傳統民謠的資訊，並將其運用在自己的音樂創作中。與先前嘗試探索匈牙利在地風情的作曲家相比，高大宜與巴爾托克並未將洛馬與匈牙利民族音樂併在一起，反而就兩者後期的發展形式做了詳細分類，他們的音樂成就被視為影響「匈牙利人傳統」與「後世本國作曲家」的重要分水嶺。。
20世紀前期，巴托克與高大宜是最具影響力的代表人物－尤其在高大宜於1947年復興傳統合唱民謠之時。但是這項風潮卻在1950年代被迫中止，此時由國家主張下所興起的共產主義優於一切。當時「信仰與意識型態成為作曲家創作音樂時的衡量基準，那些可恥的形容詞像 '形式主義的' 與 '世界主義的'在一時間蔚為風潮（古典詠嘆調、詠嘆調或奏鳴曲成為合乎體統的匈牙利音樂主要定義。並消除了高大宜作品中那些會引起偏差觀念的歡樂與樂觀氣氛，此舉致造成了乏味無趣的結果，使其失去大眾的支持。」當時知名的作曲家是Endre Szervánszky與 Lajos Bárdos 。
大約從1955年開始，受巴爾托克啟發的新一代作曲家逐漸展露頭角，為匈牙利音樂添加新的元素。這個時代的作曲家包括了Ferenc Szabó、Endre Szervánszky、Pál Kadosa、Ferenc Farkas與György Ránki。他們除了都回歸到匈牙利音樂舊時的技巧，同時亦採用當時引進的西方古典音樂中前衛與現代的元素。。
匈牙利音樂 流行音樂
在20世紀初，匈牙利的流行音樂是由輕歌劇和多樣化的洛馬音樂所組成。Nagymező utca地區因為擁有為數眾多的夜店與劇場，被稱為「布達佩斯的百老匯」，並成為流行音樂的主要發展中心。然而在1945年此地的輝煌時代突然被中止，此時期的流行音樂即是指愛國歌曲，並與蘇俄共產黨劃上等號。雖然仍有為數不多的歌劇仍持續上演著，但任何受西方影響的音樂都會被視為有害且危險的事物。。
然而到了1956年，隨著「3T」而起的自由主義開始風起雲湧（包含了'tűrés、tiltás和támogatás，意思是寬容、禁制與支持)，而一段持續頗久的文化掙扎期也自此開始，起使的原因是由於非裔美國人所屬的爵士樂進入此地。。
搖滾樂最初是源於非裔美國人的音樂風格，後來則成為英美及世界其他地區的白人特色音樂。在1960年代初期，匈牙利青少年們開始群聚欣賞搖滾樂，即使當局仍然對此加以譴責。在1970年初期有三組搖滾樂團佔有重要地位，分別是Illés、Metró與Omega，這三組樂團也都發行過至少一張以上的專輯。一些零星的樂團也曾錄製過少許單曲，但國營的音樂製作公司並未宣傳或支持這些樂團，也因此他們很快的就消失了。。
匈牙利音樂 流行音樂
到了1968年，新經濟政策（New Economic Mechanism）開始推行，並試圖復甦匈牙利的經濟狀況。此時樂團Illés贏得知名的Táncdal Fesztivál中幾乎所有的獎項。然而到了1970年代，蘇聯對所有在匈牙利的「危險份子」進行了制裁，而搖滾樂手就成為主要的攻擊目標。當Metró與Omega離開此地之時，Illés則被禁止繼續表演與灌錄唱片。這些團體中的部分成員組成了一個超級樂團－LGT，並且迅速的走紅。同時來自於「Omega」的其餘團員也在德國的演藝圈取得空前的成功，並在此時仍相當的受到歡迎。
匈牙利音樂 流行音樂
在1970年代晚期，搖滾團體必須要服從唱片公司的種種要求，並且保證所有歌曲都能通過歌曲委員會的審查（這個單位專門檢查歌曲是否有違理念。）LGT是支相當受到歡迎的傳統搖滾經典樂團。當時還有些較迎合歌曲審查委員會標準的樂團，專門製作以搖滾樂為主卻沒有顛覆暗示的流行音樂，像The Sweet與Middle of the Road。於此同時由官方批准，屬於電子樂迪斯科類型的表演者也開始出現，像是Neoton Familia、Beatrice與Szűcs Judit。在同一時期也有更具批判特色的前衛搖滾團體出現，像East、V73、Color和Panta Rhei。。
1980年代初期，經濟不景氣與低迷的社會氣氛嚴重打擊了匈牙利的文化發展，更導致一股青年人覺醒與採取不合作態度的風潮。使得聆聽搖滾樂並迫切向外尋求龐克搖滾的人數迅速增長，當時主要樂團包括了Beatrice這個頗受好評的樂團，他們自迪斯科的風格轉型至龐克與民謠搖滾，歌曲未經審查且常有誇張演出。其他還有像P。 Mobil、Hobo Blues Band及憂鬱的二重唱Bizottság與Edda művek。
匈牙利音樂 流行音樂
在1980年代，國營的「音樂製作公司」（Record Production Company）也隨之瓦解。因為匈牙利當局意識到限制 搖滾樂並不能有效的降低其影響力，取而代之的作法是鼓勵年輕音樂人演唱共產主義教條與守則的相關歌曲，想藉此削弱其影響力。在先前的十年間他們見到了由龐克音樂與新浪潮音樂所帶來的全面性衝擊，而政府當局也決定乾脆將此形式併入其控管之下。第一批主要被判入獄的搖滾樂危險份子被釋放，例如曾因政治煽動罪而被判刑入獄兩年的龐克樂團CPG的成員。。
在1990年代初期，匈牙利內部局勢的困難使得政府無暇監控搖滾樂及其他樂團的表演活動。在共黨政府垮台後，匈牙利的表演風格變的越來越類似於其他歐洲國家的演出形式 。
匈牙利音樂 節慶、場所和其他組織
布達佩斯除了是匈牙利的首都之外，同時也是音樂重鎮。世界音樂作家Simon Broughton稱此地為匈牙利能聽到「真正優秀的民謠音樂」的最佳去處。在此每年都會舉辦稱為當齊斯találkozó民謠大會的活動(或稱為舞廳集會)，這是當地現代音樂的主要活動之一。布達佩斯歷史悠久的表演場所包含了1853年成立的Philharmonic Society、1884年成立的Opera House of Budapest（屬於當地的音樂學會，在1875年開幕時由李斯特擔任校長，並由Ferenc Erkel從事指導工作。至今仍是匈牙利重要的音樂教育中心。）
匈牙利文化部組成了由政府運作的國際文化基金會（National Cultural Fund），藉此贊助某些音樂組織團體。在匈牙利的非營利音樂組織包括有匈牙利Jazz Alliance與匈牙利音樂協會 。
青秀区
青秀区是中国广西壮族自治区南宁市所辖的一个市辖区，得名于辖区内，也是南宁目前唯一的5A级景区青秀山。青秀区是南宁市的核心城区，也是南宁市人民政府驻地，邕江穿城区而过。區人民政府駐仙葫大道東1號。
青秀区 历史
现青秀区辖区的市区部分1953年3月为南宁市二区。1955年12月，南宁市撤消区建制，1958年7月恢复区建制，成立江宁区。1979年3月改为新城区。
2005年3月，南宁市调整部分行政区划，新城区更名为青秀区。
青秀区 地理环境
青秀区地处北回归线以南，位于南宁市东南部，介于东经108°18′45″—108°50′29″，北纬22°39′41″—23°00′03″，东邻横州市、宾阳县，南邻邕宁区，西接西乡塘区，与江南区、良庆区隔江相望，北接兴宁区。东部地貌为低山丘陵，西部为市区盆地平原。
青秀区地处北回归线以南，受海洋气候调节，属亚热带季风区，阳光充足，雨量充沛，少霜无雪，年平均气温21.7℃，年平均降雨量1300毫米，降雨量一般集中于4-9月，约占全年降雨量的80%。年平均日照1827小时。
青秀区 自然资源
青秀区土地面积837.28平方千米，境内雨量充沛，支流众多，水之源较丰富，邕江江域18.61平方千米，境内邕江河道及其支流长约40千米，河道湖泊水库面积912公顷，其中池塘面积282公顷、水库面积527公顷、河沟面积69公顷、其他面积34公顷；耕地面积2.0384万公顷，二轮延包耕地面积1.19万公顷，家庭承包耕地土地确权面积面积1.57万公顷；林面积4.36万公顷，森林覆盖率49.28%，活立木蓄积量为301.3001万立方米，其中乔木林蓄积296.887万立方米，农地乔木林蓄积3.7827万立方米，疏林蓄积0.1817万立方米，散生、四旁树蓄积0.4487万立方米，国家公益林0.248万公顷，主要以马尾松、杉木乔木为主，芒果、木菠萝、荔枝等为辅；坡地阴生蕨类、禾本科、莎草科等草本植物资源较为丰富，有凤尾蕨、竹子、香附子等；主要矿产资源有页岩、重晶石、石英砂、灰岩、砖瓦用粘土，主要地方特产有富硒米、花生、甘蔗、竹笋、火龙果、香芋、甜瓜、龙眼等。
青秀区 自然资源
青秀区是中国—东盟博览会永久会址—南宁国际会展中心所在地。
旅游景区(点)有国家AAAAA级景区青秀山风景区，国家AAAA级景区广西民族博物馆、广西科技馆、凤岭儿童公园、民歌湖风景区，国家AAA级景区金花茶公园、南宁金湖地王·云顶观光旅游景区、花雨湖生态休闲旅游区。
青秀区 人口
2018年，青秀区年末常住人口80.80万人，户籍人口76.69万人，其中流动人口22.12万人，城镇人口74.66万人，人口自然增长率9.01‰。
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，青秀區常住人口為1124334人。
青秀区是南宁市的侨乡之一，华侨、华人主要分布在马来西亚、新加坡、越南、泰国等20多个国家。2018年，青秀区辖区范围内归侨侨眷9000余人，本地及华侨港澳同胞、外籍华人、海外留学人员总量约1200余人。
青秀区是汉族、壮族聚居地区。辖区内的宗教有佛教（汉传）、基督教、天主教、伊斯兰教4种教派；有青秀山观音禅寺、水月庵、康乐路天主教堂，中山路基督教堂4处宗教活动场所；有教职人员58人，信教群众约2.3万人。2018年，辖区内民间信仰场所共334个，其中，10平方米以下场所301个，10平米至50平方米场所25个，50平方米至200平方米场所3个，200平方米至500平米场所2个，500平方米以上场所3个。
青秀区 民俗文化和风土人情
居住在青秀区的少数民族有其独具特色的民俗节庆，同时将自身民族元素融入中国传统节日，相沿积久形成特有的民族风俗、节日风俗。风俗节庆有：春节、元宵节、土地诞、清明节、三月初三、四月八、五月初五、六月六、七月七、七月十四、八月十五、九月初九、十月斋庙、冬至节、送灶节、年三十晚等。
其中的壮族“三月三”既是壮族传统歌节，也是壮族祭祖扫墓节，每年农历三月初三前后，各地举办山歌会、山歌擂台赛、千人竹竿舞、抛绣球、抢糍粑、龙狮表演、民族服饰展、壮家美食展、土特产商品交易会等活动
主要民间民俗活动有：芭蕉香火龙、壮族斗竹马、斗春牛、斑山庙会、军山庙会、南阳大鼓、麒麟舞、八仙过海等。
南宁市青秀区长塘镇军山庙会是当地壮家老百姓的地方性节日，已有300多年的历史，被列为广西壮族自治区非物质文化遗产名录。
青秀区 经济
2018年，青秀区地区生产总值完成986.74亿元，同比增长3.9%；财政收入首次突破200亿元大关，达200.1亿元，同比增长8.67%；规模以上工业总产值完成27.76亿元，同比增长17.39%；规模以上工业增加值完成7.84亿元，同比增长13.2%，近五年来首次实现两位数增长；社会消费品零售总额完成436.96亿元，同比增长10.6%；固定资产投资完成338.59亿元，同比增长11.01%；居民人均可支配收入达42863元，同比增长8.2%。
青秀区 行政区划
青秀区辖5个街道，4个镇：
新竹街道、​中山街道、​建政街道、​南湖街道、​津头街道、​刘圩镇、​南阳镇、​伶俐镇、​长塘镇、​仙葫经济开发区管理委员会和​青秀山管理委员会。
青秀区 交通
航线方面：青秀区距离南宁吴圩国际机场仅30公里，全程快速30分钟即可通达。
航运方面：位于仙葫牛湾半岛对面的南宁港是南宁市最大的航运码头，货运可以直接通达粤港澳地区。
兴宁区
兴宁区是中国广西壮族自治区南宁市所辖的一个市辖区，是广西壮族自治区首府南宁的七个城区之一。兴宁区地处北回归线以南南宁盆地中心，东南部与青秀区相邻，南部与江南区隔邕江相望，西部与西北部与西乡塘区相连，北部与武鸣区毗连，东北至昆仑关与宾阳县接壤。东西最大距离51.90公里，南北最大距离22公里。
2001年11月，撤销南宁市郊区，将原郊区的安吉镇、三塘镇和上尧乡的虎邱村划归南宁市兴宁区管辖。。區人民政府駐廂竹大道63號。
兴宁区 地理环境
2018年，南宁市兴宁区土地面积723平方千米。其中粮食播种面积1.11万公顷，有林面积4.06万公顷，森林覆盖率53.33%。
南宁市兴宁区由东北向西南倾斜，呈缓块状。除北部、东部局部边界分别有海拔400米以上低山——六怀山、高峰岭和狮子岭及少量海拔110米左右二级台地之外，其余区域则地势平坦宽阔。境内最高峰白凿山海拔1006米，位于昆仑镇联光村；最低点安北下排沔，位于人民路北一里社区，海拔70米。兴宁区境内河道有朝阳溪、三塘河、沙江河、四塘河。
兴宁区位于北回归线南侧，属湿润的亚热带季风气候，阳光充足，雨量充沛，霜少无雪，气候温和，夏长冬短，年平均气温在21.6度左右。冬季最冷的1月平均12.8摄氏度，夏季最热的7、8月平均28.2摄氏度。年均降雨量达1304.2毫米，平均相对湿度为79%，主要气候特点是炎热潮湿。一般夏季潮湿，而冬季稍显干燥，干湿季节分明。夏天比冬天长得多，炎热时间较长。春秋两季气候温和，集中的雨季是在夏天。
兴宁区 自然资源
南宁市兴宁区境内野生动植物主要有哺乳类、鸟类、鱼类、爬行类、两栖类和昆虫、节肢动物；有森林树木（优良速生树种）巨尾桉、尾叶桉等；珍贵树种有金花茶、佛肚树、加拿利海枣等；经济树种有龙眼、荔枝、芒果、番石榴等；分布最广树种有马尾松、湿地松、柠檬桉、龙眼、荔枝、芒果、扁桃、细叶榕、高山榕等。
兴宁区 人口
2019年，南宁市兴宁区年末总户数11.0783万户，户籍人口34.9414万人，其中男性17.5979万人，女性17.3435万人，城镇户籍人口24.444万人，常住人口44.78万人。
根據第七次全国人口普查數據，截至2020年11月1日零時，興寧區常住人口為615485人。
2019年，南宁市兴宁区有汉、壮、苗、瑶、垌、回、蒙古、满等16个民族，少数民族人口19.35万人，占总人口63.50%；其中壮族18.79万人。
兴宁区 经济
2019年，兴宁区地区生产总值完成390.31亿元，同比增长4.3%；2019年，兴宁区居民人均可支配收入37520元，同比增长7.6%。
兴宁区 行政区划
兴宁区下辖3个街道办事处、3个镇：
民生街道、​朝阳街道、​兴东街道、​三塘镇、​五塘镇和​昆仑镇。
迷踪拳
迷踪拳原名燕青拳，又名迷宗拳、迷蹤藝、練手拳。传说是水泊梁山的浪子燕青根据“燕青十八翻”创立，又有说是因为该套拳法源于河北的燕州和山东的青州一带，故名燕青拳。因来源不明，故又被称为“迷宗拳”，又因为拳法奇特，又名“迷踪拳”，后被郭于翔所发扬光大。 但这些说法都无法确定其可靠来源。还有人说，迷宗拳本为霍元甲所创的迷踪拳或迷踪艺，直到1981年拍摄电视剧《大侠霍元甲》的时候，才被编导根据电视情节而改名为“迷蹤拳”。
迷踪拳的身法輕靈，拳快步鬆，上三路占七分，下三路占三分，霍家迷蹤拳是各家武術套路的綜合，由於霍元甲對各家武術種類的了解才能融會灌通這套重實戰的拳法。
迷踪拳其中一個套路迷踪長拳，動作緩慢輕鬆，呼吸自然，有不少人誤以為是太極拳。