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本能寺之变 影视改编
在日本NHK大河剧《麒麟来了》当中，明智光秀发动本能寺之变的动机，主要采用了朝廷黑幕說、理想冲突说这两种主流观点。
俱樂部
俱樂部（英語：），也可意譯為「社」、「會」、「會社」或「會所」，是人们或具有某种相同兴趣的人聚集在一起，进行社会交际、文化娱乐等活动的组织团体或其场地，有別於一般的消費場所。
俱樂部 名稱來源
「俱樂部」是一個外來詞，始見於日文「」【】，源於英文「」一詞的發音 /klʌb/。例如1884年成立的「東京俱樂部」，即是以「」作為表記。
香港早期鮮少存在音譯「」為中文「俱樂部」的案例，故多以「會」為翻譯名字，例如足球會、體育會、遊艇會等；而「俱樂部」一般多用於娛樂方面，如音樂專輯：。香港法例中泛指則使用「會社」一詞。
和冠
和冠（日語：，英語：）是日本一家生产数码绘图板的公司，也可指其创立的品牌。公司於1983年在日本埼玉縣成立，现在和冠也指其生产的专门为艺术家、设计工作者设计制造的数位板产品，目前市佔率較同類型繪圖板為高。该公司同时也生产用于平板电脑和电子书的触控笔，例如E Ink公司的显示器就有对Wacom电磁笔的内置模块。
和冠 歷史
1983年7月，村上東在埼玉縣上尾市成立Wacom。1985年6月，Wacom總部遷往埼玉縣北葛飾郡鷲宮町（今久喜市）。1993年1月，Wacom總部遷往埼玉縣北埼玉郡大利根町（今加須市）。2003年4月，Wacom股票在JASDAQ上市。2005年12月，Wacom股票在東京證券交易所第一部上市。2006年12月，Wacom股票停止在JASDAQ上市。
和冠 產品
將繪圖板與LCD面板結合，使用者能直接在彩色面板上作圖。
是目前Wacom價位最高的繪圖板。
針對有觸控使用需求的使用者而推出的隨插即用觸控板。
2013年9月13日的產品線更新中增加了感壓有512階的觸控筆，並推出USB有線及Wireless無線二種版本。
由於該項產品訴求並非繪圖使用，所以感壓功能僅在Bamboo Page及微軟Office筆跡工具中支援。
屬於較為低階的繪圖板，但按壓層多達1024階。業餘或非專業的人士較常使用。目前最新版本為第四代。
目前細分為三種，「Bamboo Fun Pen & Touch」、「Bamboo Pen & Touch」 、「Bamboo Pen」。
其中「Pen」屬有感壓層；「Touch」則有多點觸控。
「Bamboo Fun Pen & Touch」及「Bamboo Pen & Touch」能夠搭配無線配件，快捷鍵可自訂（四枚），觸控系統為多點式觸控。
在2013年9月13日的產品線更新中正式停產。
Intuos為較多專業人士使用的繪圖板，其感壓精細程度可高達2048階，是美術設計最常使用的專業繪圖板。
和冠 產品
能夠搭配無線配件，快捷鍵可自訂（八枚），觸控系統為多點式觸控。
在2013年9月13日，該公司更新了此產品線，分別帶來高低階的Intuos Pro與Intuos繪圖板。
和冠 產品
後者為繼承Bamboo Pen為初階使用者設計，設計採用銀黑配色，前低後高有點楔型的設計，並將以往在左右側中央的線組移到了板子的上緣，對稱設計不分左右手操作，連接線置於左上角。另外，Wacom在最新的驅動更新中將原本的筆觸壓力1024階改為2048 階的入門款 Intuos。且與不同的軟體搭配銷售，Intuos Draw隨附ArtRage Lite，Intuos Art隨附Corel Painter Essentials 5，Intuos Photo 隨附Corel® PaintShop® Pro X8（Windows版）和Corel® Aftershot® Pro 2（Windows版和Mac版）以及Macphun pro 套件（tonality pro、intensify pro、snapheal pro、noiseless pro，適用於Mac)，Intuos Comic隨附Clip Studio Paint Pro，Intuos 3D隨附Pixologic出品的ZBrushCore。
2018年3月22日，推出4096階與搭載藍芽的全新數位版。
Intuos Pro為進階規格的繪圖板產品，可以看作是第六代的Intuos，擁有2048階的感壓，並且因應不同的使用需求，一共有推出小（320 x 208 x 12mm）、中（380 x 251 x 12mm）、大（487 x 318 x 12mm）三種不同尺寸可以選擇，並可同時支援在PC或是Mac平台電腦上使用，其中的中型還推出白色款。
此代Intuos Pro附贈無線模組。
屬於商務簽名用LCD簽名板。可將資料保密、禁止塗改。
：S-pen是由三星電子所設計的觸控筆系列產品，最早在2011年8月隨著三星Galaxy Note一同亮相，為三星Note系列的標誌性配備。
佛冈县
佛冈县是中华人民共和国广东省清远市下辖的县。位于广东中部，珠江三角洲边缘，与广州市从化区、韶关市新丰县、英德市和清远市清城区毗邻。总面积1302平方公里。縣人民政府駐石角镇振興北路。
佛冈县 历史
佛冈在两汉时分别属南海郡中宿县、桂阳郡浈阳县；南北朝时，佛冈的南部属浮护县、北部属浈阳县。隋唐时，属清远英德；明代时，属广州府；清代嘉庆十六年七月庚辰（1811年11月5日）析清遠縣部份地區和英德縣部份地區设佛冈厅，民国初期改县，中共建政后曾经先后归韶关、佛山、廣州, 清遠管辖。
地名由來：
佛崗縣的地名源自境內的佛崗村.（ 資料來源：百度百科 佛崗縣 )
佛冈县 气候
佛冈春季平均温度16℃；夏季平均温度26℃；秋季平均温度24℃；冬季平均温度22℃，平均年降雨量2200mm 平均相对湿度75%；无霜期322天，属南亚热带季风气候。
佛冈县 行政区划
佛冈县下辖6个镇：
石角镇、​水头镇、​汤塘镇、​龙山镇、​高岗镇和 迳头镇。
佛冈县 人口
根據第七次全国人口普查結果，截至2020年11月1日零時全縣常住人口為315502人。全縣常住人口與2010年第六次全國人口普查的302782人相比，十年共增加12720人，增長4.20%，年平均增長率為0.41%。
港澳臺人士，華僑華裔概况：
根據二零零三年出版的< 佛崗縣志 >， 祖籍佛崗縣的港澳臺人士約七千八百人，祖籍佛崗縣的華僑華裔約二千人.
佛冈县 经济
佛冈县石角镇振兴路是最繁华的商业中心，由政府投资8千万旧城改造、中轴线扩建而成，各大购物中心密集，振兴路北面是佛冈县政府所在地（佛冈县人民中心），人民中心广场前面绿地有大字：“人民向往中心，中心服务人民”。
佛冈县 民俗
每年农历正月十三，佛冈县高岗镇社岗下村都要过豆腐节。
每年的农历正月十五、十六两天，佛冈县汤塘镇围镇村的妇女都有舞“被狮”的奇特风俗，世代相传。
连南瑶族自治县
连南瑶族自治县是中华人民共和国广东省清远市下辖的自治县。位于广东省西北部，东北与连州市交界，东南与阳山县相连，南接怀集县，西邻连山壮族瑶族自治县，西北与湖南省江华瑶族自治县接壤。
連南瑤族自治縣世界唯一的排瑤聚居地，世界經典樂曲《瑤族舞曲》的故鄉，至今仍保留着濃郁的瑤族風情和古樸的客家文化。
连南瑶族自治县 歷史
民国35年(1946年)，国民政府撤“连阳安化管理局”置连南县，县府驻三江镇，统辖瑶区。
中华人民共和国成立后，于1950年5月16日成立连南县人民政府，县府驻三江镇，辖瑶区。1953年，连山、连南两县合并，成立连南瑶族自治区（县级）。1954年，原连山辖地划出，恢复连山县建置。1955年，连南瑶族自治区改称为连南瑶族自治县。1958年，又与连县、连山、阳山县合并为连阳各族自治县，县府设在连州镇。1960年，阳山县划出后，连阳各族自治县改称为连州各族自治县。1961年，撤销连州各族自治县。恢复连县、连山县、连南瑶族自治县建置，属韶关地区管辖。1983年地、市合并后，由韶关市辖。1988年，改划入清远市管辖。
连南瑶族自治县 行政区划
连南瑶族自治县下辖7个镇：
三江镇、​大麦山镇、​寨岗镇、​三排镇、​涡水镇、​大坪镇和 香坪镇。
连南瑶族自治县 人口
根據第七次全国人口普查結果，截至2020年11月1日零時，連南瑤族自治縣常住人口為134691人。
卡倫數
卡倫數是形式如（寫作）的自然數。
若質數，能被整除。根據費馬小定理，若p是奇質數，能整除對於 (對於)。
廣義卡倫數有時定義為而且。胡道爾數有時稱為第二種卡倫數。
卡倫數 歷史和卡倫質數
1905年，詹姆士·卡倫首先研究它。
1958年Raphael M. Robinson核實是質數，且證明了若，除了和之外，均為合成數。
1984年Wilfrid Cellar又類似地核實了 和以上提到的卡倫質數之外，的均為合成數。
截止2009年4月，已知的卡倫質數有141, 4713, 5795, 6611, 18496, 32292, 32469, 59656, 90825, 262419, 361275, 481899, 1354828 (OEIS:A005849)，n=1354000以下的卡倫質數已被找到。可是，「存在無限個卡倫質數」這問題仍屬猜想。
是否存在質數使得為質數同樣為疑問。
詹姆士·卡倫
詹姆士·卡倫（James Cullen，1867年4月19日—1933年12月7日），愛爾蘭數學家。
他在都柏林三一学院學習數學，其後曾經短暫從商。
1905年，他在德比歇尔的圣玛丽山学院（Mount St. Mary's College）教授數學。另一方面發表了他在數論中現在稱為卡倫數的一種數上的研究。
骰子
骰（）子，亦稱色（）子，是各面帶有標記，以生成随机数的小型可投掷道具。骰子通常用於桌上遊戲，如骰子游戏、棋盘游戏、角色扮演游戏、博弈游戏、等。
骰子 歷史
骰子在五千年前西亞地區就有使用。最早期的骰子並非現在常見的正多面體，而是角錐或棒狀的，正多面體的骰子是由牛或羊的距骨刻成，古埃及、古希臘人與古羅馬人就有用距骨玩拋擲遊戲。玩法通常是將跖骨拋上，用手接下，同抓布包遊戲一樣考驗小孩的神經反應。跖骨因能擲出四面，可作為骰子遊戲，也被認為是六面骰的前身。
中國的骰子習慣在一點和四點漆上紅色，据清代赵翼考证红四点最早为唐玄宗所使用。
骰子 面數
最常見的骰子是6面骰，它是一顆正立方體(正六面體)，上面分別有1〜6個孔（或數字），其相對兩面之數字和必為7。在桌上遊戲中常見的正多面體骰子有4面、8面、12面、20面和非正多面體的10面骰。
此外還有一些稀有的多面骰子，例如14面、30面、60面、120面骰。以及不太具實用性質的1面骰(莫比烏斯帶)、5面骰、100面骰和球型骰子等各種不同的種類。
骰子 重心
理論上，完全公正的骰子的重心應該在正中央，使得擲出每一面的機率完全相同。但這在製作上並不容易，以六面骰子為例，由於點數六的凹洞較點數一的凹洞多，因此在沒有特別調整的前提下，點數一的那一面勢必會比較重。
此外，灌鉛、使用磁鐵是控制骰子重心與擲骰結果的方式，可以做為詐賭之用。
骰子 數學
兩顆不同的六面骰子，擲出來的結果可能跟兩顆相同的一般骰子一樣。其中只有一種組合的不同六面骰子每面都是正整數，稱為賽克文的骰子（）。它的表面分別為1, 2, 2, 3, 3, 4及1, 3, 4, 5, 6, 8。對於若骰子表面為正四面體，這些表面則為1,2,2,3及1,3,3,5。這類骰子可以用生成函數去求得。
考慮以下的遊戲：給定一組骰子。甲先選一顆，乙選另一顆不相同的骰子。乙有可能永遠都有辦法使得自己取勝的機率較高嗎？
由於勝出的相對機率並非遞移關係，這樣的骰子是有可能的。
Efron骰子便是四個符合以上條件的骰子。將它們分別稱為A,B, C,D，其中A勝B、B勝C、C勝D和D勝A的機率均為2/3。這些骰子的表面分別是：
人人都爱雷蒙德
《人人都爱雷蒙德》（英語：）是美国CBS播出的一部情景喜剧。故事讲述的是体育新闻记者Ray Barone一家的日常生活，地点在纽约的长岛。此剧于1996年播出，已於2005年5月结束。
人人都爱雷蒙德 简介
《人人都爱雷蒙德》讲述的是雷蒙德一家的日常生活剧中人物各种小事都记得一清二楚，动不动就拿出来说。故事主要围绕着婆媳之间、兄弟之间、夫妻之间、亲子之间的各种矛盾展开。此剧是由男主演的亲身经历改编而成，1996年在CBS首播。
最开始放在了星期五晚播出，後來移到了星期一晚，一直延续到今。20世纪90年代末期几年中，此剧一直稳稳占据着收视率排行榜前5名的位置。2005年5月16日的大結局有約三千万美國觀衆收看。此剧在紐西蘭亦一直有很好的收視。
辛达林
辛達林（Sindarin）是魔戒作者托尔金（J.R.R.Tolkien）发明的精靈語（Elvish）之一，在魔戒及其他相關著作中有大量的运用。
辛达林 內部歷史
辛達林源自於帖勒瑞通用語，是流通於第三紀中土大陸的精靈語言，為當初隨著維拉西遷時，被留在東貝爾蘭，以精靈王庭葛為首的帖勒瑞精靈的語言，由於這群精靈又被稱為灰精靈或辛達精靈（昆雅语: Sindar），辛達林也因故而得名；相對於在西方維林諾通用的昆雅，如同托爾金所說，辛達林感染了凡間的變化，隨時有如樹生長一般悄悄地改變。
辛达林 內部歷史
到了第一紀元，當諾多精靈回到中土大陸時，辛達精灵使用的辛达林和諾多精靈使用的昆雅已相差甚遠。但天生的語言學家諾多精靈很快便掌握了辛達林的语法和发音规则，並將昆雅的一些用語習慣帶進了辛達林，另一方面，灰精靈的專長不在語言，故他們學習昆雅比較缓慢，因此精靈之間的交談，除了諾多精靈内部的談話以外，便以辛達林為主；接著庭葛得知諾多精靈的弒親事件（出自精灵宝钻費諾港口弒親事件）之後，發表了一項影響整個中土世界語言使用的法令：『從今以後，我的耳中絕不願意聽到那在澳闊隆迪（Alqualondë）殘殺我親族者的語言（指昆雅）！同樣地，只要我的王國存在一天，在我國終究不准公開說那種語言。所有辛達族都要聽我的命令，既不准說諾多族的語言，聽到也不准回答，任何膽敢使用那語言者，將等同於殘殺親族者與背叛者，永遠不得饒恕。』（摘自《精靈寶鑽》中文版P.186），於是在這些原因影響之下，辛達林很快便變成通行於中土大陸的精靈語言，不只是精靈本身使用，部分的人類也開始學這種語言。
在第二到第三紀元之間, 辛達林開始向東流通, 並取代了原本中土大陸中精靈的許多方言，例如西爾凡精靈（Silvan）的南多林語（Nandorin）：南多林語在幽暗密林及羅斯洛利安森林中逐漸被辛達林取代（但這兩個地方的精靈說起辛達林時還是有些許的口音, 此時正統的辛達林應該只有在瑞文戴爾及造船者瑟丹的港口還有遺留與保存），由於辛達林的流行，這也是為何電影魔戒中所有的交談幾乎都是辛達林，而昆雅只出現在古老典籍與祭典。努曼諾爾人（辛達林：Dúnedain（登丹人））把這種語言當成高貴的知識來學習，用辛達林來給人，城市，河流，山脈命名，並且常在日常生活使用，邊境上的遊俠也能使用辛達林交談，當皮聘出現在剛鐸首都，被一些居民用辛達林稱為ernil i pheriannath（半身人的王子）。
之後第三紀元結束，雖然精靈們逐漸隱沒至西方，但辛達林卻繼續在人類之間流傳, 尤其在剛鐸，辛達林更是他們上流社會的一種通行語言。
辛达林 外部歷史
托爾金對於辛達林的構想，主要來自於對威爾斯語的喜好，在他大學時期開始學習威爾斯語時，發現他在威爾斯語找到一種『永恆語言學之美的滿足』（《托爾金書信集》），也具體地啟發了他日後創作其小說中語言的靈感。
事實上，辛達林並不是托爾金以凱爾特語族的威爾斯語為啟發而創造的第一門語言。遠在他二十幾歲時，就已經以此種語言為構想，發明出高多格林語（Goldorin、Gnomish，或I·Lam na·Ngoldathon），又譯為侏儒語；早期高多格林語有遺留大量的字彙，與許多詳細的文法（在某些程度上，甚至可以說它比後期的辛達林還完整），然而這種語言卻不像早期昆雅和昆雅之間的關係一樣仍有所關連，高多格林語的文法可以說完全沒有遺留在後期發明的諾多林語與辛達林，除了居爾特語族有名的特色「子音衍音」（mutation，又譯為「子音變音」）以外，就只有其他帶有強烈居爾特色彩的單字結構，仍可在辛達林中找到些許痕跡，但事實上，它們兩者看起來還是像完全不同的語言，其關係甚至比愛爾蘭語與威爾斯語的關係更遠。
辛达林 外部歷史
在托爾金三十幾歲時，隨著他編纂的《語源學》，出現一種相當接近後期辛達林的語言 —— 諾多林語，同為以居爾特語族為靈感啟發，諾多林語與後期的辛達林已相當接近，包括單字、發音，與文法，但兩者之間，仍有些許不同，如文法上的不定詞用法被動名詞取代，及單字結構上，原先字根開頭非 SR- 或 SL-的單字，似乎均轉為r 和 l 等現象，但無論如何，諾多林語仍被大部分托爾金語言學者認為是最接近辛達林的托爾金語言，至今我們使用的大量辛達林字彙，有一半都源自於諾多林語，甚至某些文法，如基數詞的使用與動詞過去式的用法，也都必須參考諾多林（但同時也有一派學者認為，諾多林語與辛達林的關係，並無大家所想像地如此接近）。
另一方面，在托爾金原先的構想中，早期諾多林語和後來的諾多林語都是諾多精靈使用的語言，而原先居住於中土大陸貝爾蘭的灰精靈的語言是「依爾克林語」（Ilkorin，又譯「愛克林語」），而昆雅則是維林諾上凡雅精靈的語言；這樣的概念，在他後來的修訂中改變：托爾金將昆雅改為凡雅精靈與諾多精靈的共同語言，而以諾多林語為靈感的後期辛達林，則成為了灰精靈的語言，並將依爾克林語的一些單字結構，直接轉為辛達林語，如魔戒中的精靈王愛隆的名字（Elrond），本來便是依爾克林語的名字。
辛达林 發音
由於來自於威爾斯語的靈感，辛達林的發音方式相當具有威爾斯語的特色
辛達林共有六個短母音，但早期的辛達林有七個短母音，分別如下：
辛達林的中長母音表示法，是在短母音上頭標上重音符，長母音則是在短母音上加上長音符號
辛達林有六個雙母音，加上中古辛達林的 œi 則共有七個，全為下落的雙母音，也就是將重音放在第一個母音
b、p、ph、d、h、m、n、t、v、w 與英語同，其他特殊的子音如下，分別以國際音標（需支援統一碼）標示發音：
如 mm、nn、ll、rr、ss，發音時間為短子音的兩倍
辛达林 文法
與汉语或越南语一樣，辛達林大致上可算是一種分析型語言，但辛達林語當中依舊保留有相當的屈折成份存在。
類似歐洲一些印歐語系的語言，辛達林主要靠母音變化來做到名詞單複數型的變化，此種現象在辛達林裡又稱為 prestanneth，意為「改變、干擾」，較規律的例子如：
最後一個音節
a > ai — tal > tail
alf > elf — lalf > lelf
ang > eng — fang > feng
ar > er — narn > nern
e > i —  edhel > edhil
i > i — sigil > sigil
ie > i — Miniel > Mínil
io > y — thalion > thelyn
o > y — orch > yrch
u > y — tulus > tylys
ú > ui — dûr > duir
y > y — ylf > ylf
au > oe — naug > noeg
ae > ae — aew > aew
辛达林 文法
當某個群體均為同一種東西，即可使用集合複數，如一個民族、生物。辛達林的集合複數表示法有三種，分別為在字尾加上 -ath、-rim，或 -hoth：-rim 多用來只民族或種族，如 Edhelrim「精靈族」；-hoth 多伴有負面的意思，如 Glamhoth「半獸人」，直譯為「一群吵雜的聲音」；其他則用 -ath，如 elenath「眾星辰」。
子音變音（consonant mutation）是辛達林最具有居爾特語族特色的地方。子音變音又譯為衍音或子音交替：在某些時候，因為語音上或文法上的需要，即會觸發各種子音變音現象，為居爾特語系的語言特有的現象。
辛達林的變音方式相當複雜。相對於威爾斯語只有三種變音，愛爾蘭語有兩種，及布列塔尼語的四種，辛達林共有五種變音（加上鼻音二型則有六種），分別為：
另外某些字的 b-、d-、g-，由於在古精靈語時期是 mb-、nd- 和 ng-，因此又有不同的變音方式：
一般觸發子音變音的時機例如：
一般會發生變音的情況歸納如下：
白马啸西风
《白马啸西风》，金庸短篇武侠小说，描写了哈薩克人、漢人之间的情仇，主人公是位名叫李文秀的汉族姑娘，父母因帶著高昌迷宮地圖被強盜追迫而死，單獨留下李文秀在哈薩克族中被旅居大漠的漢人計老人撫養長大。《白马啸西风》的连载版、修订版有很大的不同。“旧版”的《白马啸西风》曾经被倪匡贬为“不通”，修订版的《白马》则“通了”。此小說乃金庸小說中短篇的一部，故出版单行本时，往往与其它作品合为一本，如与《雪山飛狐》收录于同一本书裡面。
白马啸西风 故事情节
汉人女孩李文秀的父母，因擁有寶藏線索的「高昌迷宮地图」被漢人强盗在草原上杀害，仍为孩童的李文秀骑着奔驰的白马逃命，来到哈萨克族人的部落裡，被一位寄居回疆的汉人——计老人收养下来。童年的李文秀与哈萨克族小男生苏普结为亲密的伙伴，但因为苏普父亲对汉人的唾弃而不能交往。
十年之后，已十七、八歲的李文秀在戈壁沙漠遇到殺害她父母的其中五名漢人强盗，本想引他們入沙漠同歸於盡，卻於一个绿洲裡遇到了隐居的武林高手华辉。李文秀幫華輝拔出插在他背上十多年的三枚毒针，华辉非常感激，教李文秀用毒針和武功殺死五名強盜，之後華輝收李文秀为弟子，并教她武功。兩年後，李文秀已擁有一等一高手的武功。
白马啸西风 故事情节
一個暴风雪天，裝扮成男子的李文秀到華輝處練功後回家，意外见到了苏普父子和苏普的新恋人阿曼，他们是路过躲避暴风雪的。这时，当年杀害李文秀父母的強盗首领陈达海也来到李文秀家躲避暴风雪。李文秀暗中向計老人表示不要揭穿其身份，向眾人假裝也是來避風雪的過路人。蘇普向計老人打聽李文秀的下落，在李文秀的暗中示意下，計老人謊稱李文秀早已病死。當年陳達海等人殺害李文秀父母後仍找不到「高昌迷宮地圖」，認為是藏在逃脫了的李文秀身上，於是多年來在草原部落間尋找李文秀。他們聽到計老人原來曾收養一漢人女孩，就認定那女孩就是他們尋找多年的人。雖然陳達海聽到計老人稱李文秀已死，但仍迫計老人交出李文秀的「遺物」。陈达海洗劫房子后，發現李文秀的一條手帕，就是他們尋找多年的「高昌迷宮地圖」，取得地圖的陈达海欲杀苏普父子等人灭口，但李文秀出手打敗陳達海，救出苏普父子，但陳達海卻趁亂携地圖逃脫了。
白马啸西风 故事情节
陈达海靠着地图找到了迷宫，李文秀与苏普父子帶領一眾哈薩克族人亦追赶而至。众人在迷宫所谓的宝藏不过是中原随处可见的毛笔、围棋等普通物品。在迷宫中，隨行的哈薩克族人、馬匹駱駝先後無緣無故地暴斃，阿曼被抓走，众人疑受到了“鬼怪”的袭击，李文秀卻看出死去的人畜是中毒針而死，懷疑是師父華辉所為。
眾人終在迷宮中找到阿曼，得知她被父親車爾庫的仇人瓦耳拉齊所擄，後來瓦耳拉齊出現並與車爾庫、蘇普父子、李文秀等人惡鬥，眾人不敵瓦耳拉齊而李文秀快被擊倒之時，計老人突然出手救了李文秀，最後計老人與瓦耳拉齊惡戰後兩敗俱傷。此時李文秀發現瓦耳拉齊就是自己的師父華輝，而計老人只是一個三十來歲的壯年人，是瓦耳拉齊的漢人徒弟馬家駿。
身受重傷的瓦耳拉齊和馬家駿最後向李文秀及哈薩克族人讲述之前的故事。廿年前瓦耳拉齐心儀阿曼母亲雅麗仙，但雅麗仙最後嫁给車爾庫，瓦耳拉齐欲殺死車爾庫不遂被族人所逐，因而逃往中原，改用漢名華輝，並学得一身武功，并教了个汉人徒弟马家骏。多年後瓦耳拉齐帶同徒弟馬家駿返回哈萨克部落，为了报复先用毒針殺害雅麗仙，又命马家骏在井水中下毒，马家骏不忍下毒，與瓦耳拉齐反目後用毒針刺伤他之后逃走了，从此瓦耳拉齐居于迷宫之内，而馬家駿亦易容化名為计老人，寄居哈萨克部落中，亦剛好收養父母雙亡的李文秀。馬家駿見李文秀施展師父的武功打倒陳達海，得知瓦耳拉齐尚在人間，本希望與李文秀返回中原，但最後仍要與師父瓦耳拉齐打了起来，最终双双丧命。瓦耳拉齐臨終前告訴李文秀，他暗中將陈达海手中的地圖修改，陳達海等一眾強盜定會在大漠中迷途，饑渴而死。
李文秀为两位无血缘关系的亲人的死，也为不能与相爱的苏普在一起而十分悲痛，决定离开回疆，返回中原。
鸳鸯刀 背景设定
故事发生在清朝，围绕传说蕴藏着无敌于天下的大秘密的鸳鸯刀展开情节。
鸳鸯刀 故事情节
川陝總督劉於義遣派標頭周威信把一雙“鴛鴦刀”交給皇帝。據說鴛鴦刀中藏著“無敵於天下”的大秘密。大內高手卓天雄裝成瞎子暗中為周威信把關。雙刀被蕭中慧、袁冠南、林玉龍、任飛燕四人奪去。四人不敵卓天雄，落難到一座庵里，任飛燕、林玉龍傳授蕭中慧、袁冠南一套「夫妻刀法」，威力無窮，擊退了卓天雄。在蕭中慧的父親蕭半和的大壽裡，卓天雄又再次出現攪局，欲奪回雙刀，而蕭中慧、袁冠南也再次以「夫妻刀法」擊敗卓天雄，但雙刀中的短刃“鴦刀”也被卓天雄奪去。蕭半和與眾壽客逃至一座荒山外，揭露了自己並非蕭中慧父親的事實。原來蕭半和原是為殲殺滿清皇帝，潛入宮中，淨身當了太監。蕭中慧、袁冠南是被朝廷迫害的袁、楊兩家的兒女。後來“太岳四俠”碰巧將卓天雄抓住，將其與“鴦刀”帶去交給蕭中慧、袁冠南。最終揭露“鴛鴦刀”的秘密原來是“仁者無敵”。
元老 (日本)
元老，是一种非官方的称呼，指的是二戰前日本处于隐退状态的资深政治家，共有伊藤博文、黑田清隆、山县有朋、松方正义、井上馨、西乡从道、大山岩、西园寺公望八人（桂太郎的元老資格有爭議，通常不視作元老之一）。除來自公家的西园寺公望外，四名来自萨摩，三名来自长州，他們大多功在倒幕和促成明治維新。
尽管在法律上并无明文规定，但元老负责答复天皇咨政，另外，在内阁更迭之际，也参与讨论后继内阁总理大臣的人选等国家最高决策过程，形成了明治時代的藩閥政治。自大正时代以后，由于受到舆论的批评，其影响有所减退。进入昭和时代后，仅剩下西园寺公望一人，1940年在其逝世后，元老这一特定称呼也就成为了历史。
北大荒
北大荒是中国黑龙江省北部一大片地区的一個名称，因其历史上长时期的荒芜而得名。北大荒主要為黑龙江省嫩江、谷地和三江平原地区的总称，在地理上属中国最北部的地区。北大荒是毛泽东时期中国大陆知名的劳教、劳改场所之一，后来成为重要粮食基地（北大荒集团）。
北大荒 地理
北大荒位于中华人民共和国黑龙江省境内，属寒温带大陆季风气候区，横跨东经123°40′到134°40′的11个经度、纵跨北纬44°10′到50°20′的8个纬度之间，总面积5.43万平方公里。 北部是小兴安岭地区，西部是松嫩平原区，东部是三江平原区。因为受西伯利亚高压的影响，耕作期相当短，尤其在冬季气候非常寒冷，年平均气温从南至北由2.6摄氏度减到零下3.5摄氏度，极端最低温度达零下40摄氏度，一直是中国人口比较稀少的地区之一。
北大荒 历史
中华人民共和国建国后，曾多次组织移民到北大荒去建立农场。1947年起，14万退役转业官兵到此來開荒，创建了第一批国营机械化农场。1954至1956年，王震将军率兵建立了第一个铁道兵军垦农场，即“八五〇农场”，此后北大荒先后在密山、虎林、宝清、饶河地区建起了以“八”字头命名的农场。
1955年，时任国务院总理周恩来批准，在北大荒中苏边界上的兴凯湖旁建立了“兴凯湖农场”，专收北京送去的劳教犯、劳改犯。也有学者估计北大荒的劳改农场不下一百个。1957年起“反右运动”起，约有10万知识分子被下放至此进行劳动教养或劳动改造，还包括许多军队里的“右派”分子。许多人在此丧命。同时还有20万北京、天津、上海、哈尔滨、山东等地支边青年到此。1968年底，文化大革命期间大规模“上山下乡运动”展开，全国54万城市知识青年到此，开发北大荒。
20世纪70年代末、80年代初，改革开放后，北大荒垦区成功地开荒建立了红河、二道河、鸭绿河等3个现代化农场，并开始进口引入国外先进的机械设备和除草药剂。21世纪，东北三省是中国最重要的粮仓地区之一，黑土丰富的黑龙江更是最重要的农业垦区之一，所以北大荒又有“北大仓”的别称。
君主论
《君主論》（意大利語：，或翻譯為《》）是意大利文藝復興時期作家尼可洛·馬基維利的政治論著，於1513年獻給洛倫佐二世·德·美第奇，但此書在马基雅弗利死後第五年的1532年才公開出版。美第奇家族的教皇克萊門特七世允許書藉出版發行。
《君王論》篇幅不長，但由於書中主張有違常人道德觀念，自手稿首次面世以來就爭議不斷。《君王論》的中心主題是「如有必要，君主是應該使用不道德的手段去實現目標（例如榮譽和生存）」：
對於一个君王來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行
在守信和失信方面，君王應當效法狐狸與獅子
貶義词「馬基雅維利主義」正由此書衍生出來，連帶“政治”和“政客”也含有了貶義。
《君主論》有時被稱為是現代哲學，特別是現代政治哲學的第一批著作，《君主論》彷彿是傳統風格的作品，但人們普遍認為它特別具有創新性。部分原因是因為它是用意大利語而不是拉丁語編寫的，自從但丁的《神曲》和其他文藝復興時期文學作品出版以來，這種做法就越來越流行。
君主论 摘要
在守信和失信方面，君主應當效法狐狸與獅子。“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐狸則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。” 當遵守信義對自己不利，或原來使自己作出諾言的理由不復存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，並需做一個偉大的偽裝者和偽善者，要顯得具備一切優良品質。“因為群氓總是被外表和事物的结果所吸引，而這個世界中盡是群氓。”
君主论 分析
馬基維利強調，有必要研究“有效真理”（verita effetuale），而不是依靠“想像中的共和國和公國”。他用比喻了光榮的行為和犯罪的行為之間的區別，他說：“有兩種競爭方式，一種是依法進行的，另一種是通過武力進行的；第一種適用於人，第二種適用於人和野獸”。
馬基維利在《君王論》中，也沒有解釋何為至善的道德或政治目標。馬基維利認為，將來的君王自然會以榮譽或生存為目標。他將這些目標與美德和審慎視為良好政治所必不可少的。更多的美德，意味著更少的依賴偶然的機會，是馬基維利時代受古典影響所產生的“人文常識”，即使這有爭議。
然而，馬基維利的進步遠遠超出了其他作家。他使用“美德”和“審慎”一詞來指代追求榮譽和進取的品格，這與基督徒對這些用語的傳統用法形成強烈反差，但更符合皈依基督信仰前的古希臘與古羅馬時期的原始概念，馬基維利鼓勵野心和冒險精神。因此，在與傳統的另一次突破中，他不僅考慮了穩定性，還考慮了徹底的創新。進行重大改革可以顯君王的美德並賦予他榮耀。馬基維利顯然認為意大利在他的時代需要重大改革，並且他的觀點得到了廣泛認可。
君主论 分析
馬基維利的描述鼓勵君王光榮地控制自己的命運，在某些情況下，儘管存在危險和必要的情況，但在某些情況下需要重新定義“模式和秩序”。
君主论 文章目錄及概要
這一章裡，作者區分了两種“君王國”，即世襲王國和新奠基缔造的王國，後者是本書討論的主题，即那些推翻了原世襲王國從而得以建立新的家族统治的國家。
作者主要論述了世襲君王國的利弊，好處在于拥有較為稳固的统治，由于所謂的“習惯性倾向”，那些世代傳承的统治法則早已被人民所接受，只要统治者不越矩，不做過分出格之事（例如荒淫無度），順應民心安邦治國並非難事。而弊處也正在於墨守陳規遵循舊制而缺乏變革的意識，其终究將要被歷經改革得以强盛的新興國家所侵犯。正如本章结尾所總结那樣“歷史發展的規律以無可辯駁的事實表明：每一個變革總是為新變革做準備，並促成另一個新的變革的發生！”
相較于世襲制王國，混合君王國的统治難度要大的多。作为被征服土地的原有居民在心理上自然而然地會有對征服者的抵觸感，如何鞏固新政權是征服者面臨的首要問題。對此作者给予了較為细致的分析。他區分了两種情況：
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第一種：當新的领土從與征服者語言、風俗習惯等較為接近的國土中征服而來時，新统治者需要從兩方面做起：
其一，通俗的說法即是“斬草除根，永绝後患”。對所征服土地尚存的舊勢力殘黨，予以徹底消滅。
其二，维持該地區原有的语言，風俗習惯、法律等社会規範，给予一定程度的尊重。
第二種：當新的领土是從與征服者語言、風俗習惯等存在較大差異的國土中征服而來時：
其一，新的统治者應實行的最有效的方法是，君王親自押陣，駐營扎寨，以防暴亂。好處在於即使出现叛亂事件也可以及時鎮壓；同時還可防止財富被不法官吏所掠奪；最後，能夠及時解決當地臣民的申冤求助。總之利大于弊。
其二，一種既省事又經濟的治理方法是建立殖民地，其原則是盡可能把對當地原有居民的损害降至最低。作者在此還分析了建立武装部隊的弊端，即浪费大量財力，同時極易激起當地被征服居民的反抗。由此可見建立殖民地是安定新邦的有力措施。
除了以上兩種统治措施外，作者特别指出需要重视外國勢力的滲透，提防那些被征服的弱小领地為了生存而投靠境外勢力顛覆自己的行徑。
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作者给出的答案是被征服者的性質造成的。大流士王國是一個絕對君權统治的国家，這種國家難於攻打但易于统治。為此他在本章開頭就分析了兩種不同性質的君王治理類型：
第一種是君王以絕對君權统治的國家，如土耳其。這種國家裡，君王之下都是没有實權的奴才，很難滲透這種層層嚴密的中央集權统治而分化之，離間之。但也正因為這種“一人獨大”的局面，一旦君王被强力征服，其下的層層官員也將不堪一擊。
第二種是君王和貴族同治的國家，如法蘭西。可以說政局複雜，各種牽制關係、利益和矛盾纠结，外部勢力可以較為輕易的收買分化各種不同勢力從而最终使其毁滅。但同時也正因為複雜的利益關係和那些殘存的貴族勢力可能產生的新的不滿和變革欲，使得新生的政權極易再次陷入毁滅的境地。
大流士王國正是属于第一種類型，因此亞歷山大付出巨大代價將其擊潰，但之後卻可以較為稳固實施统治，正如書中所言：“假如亞歷山大的繼承者們能夠團结一致的話，那麼他們永久地享有這片土地是不成問題的；假如他們不因為起内訌而引起一系列的纠纷，那個王國是不會出現其他亂子的。”
作者認為有三種方法可以選擇：
第一種：徹底摧毁原有法律條文等舊制。
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第二種：征服者坐鎮被征服地親自统治。
第三種：尊重原有法律等制度，但需要按期進貢，且建立一個忠心的“寡頭制”政府。
作者舉出了斯巴達在雅典和底比斯，羅馬在征服希臘建立“寡頭制”失敗的例子來證明第三種選擇的不可靠。而最好的辦法即是第一種和第二種。如作者所指出的那樣：“任何一個人要想成為一個自由城市的新生统治者，若不以摧毁這個城市作先決條件，那麼他所得到的報應則是坐以待斃。”因為原有居民隨時可以恢復舊有统治秩序下的自由和法律為理由起義推翻現有统治，這種所謂的“復仇”心理使得新生的政權面臨很大的威脅，所以君王可以選擇徹底將之毁滅或者親自加以统治。
由於鞏固新政權的重重困難，使得唯有强力的措施才更加有效。“當人們不再有信仰的時候，就只能依靠武力迫使他们就範。”
统治者的成功是自身才能和外在機會的共同產物。但依靠自身的才能是更為重要的，且這種统治更為長久有效。作者為此舉了敘拉古希倫二世的例子，希倫二世通過自身的努力，例如廣交朋友，组建新軍、審慎地選擇盟友等建立自己的王國，由卑微的庶民一躍為古老城邦的最高统治者—敘拉古之王。
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通過他人的部隊，或是透過運氣而獲取君王國，統治難度要高得多，因為既不可靠也不稳定，君王既不容易去维護，也没有能力保持自己的君位。作者為此也给出了自己解決措施，君王為了確保新邦免遭侵犯，就有必要爭取外交、建立軍隊、巧施計謀，有必要消滅要加害自己的人，甚至有必要時也可以消滅有二心的軍隊，再創一支新軍。對外交也需要重視，應該使外國君王殷殷勤勤地幫助自己，或者誠惶誠恐地服從自己。也因此對惡名昭彰的凱撒·波吉亞給予高度讚賞。
仰賴罪刑建國，確實是邪惡的，但阿加托克利斯那樣無比奸詐、殘暴的人，反而能夠稳固自己的统治，這在作者看來是恰當地使用殘暴手段的结果，所以君王應審時度勢施暴。正如文中所說：“惡行應該一次把它幹完，以便老百姓少受一些損害，老百姓的積怨就少些；相反，恩惠應該是一點一點地賜予，以便百姓能夠好好品嘗恩惠的滋味。”總之，最重要的就是君王要學會與百姓和諧相處。
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市民之君王國是受到本國市民擁戴而建立的國家，包括民眾和貴族兩種方式的擁戴而成。由於民眾的目的比貴族的目的更加公正，民眾需要的僅僅是不受壓迫，而貴族則需要得更多，受本性驅使，貴族還希望可以壓迫他人。因此，如果是受民眾支持而被擁戴為君王，應與民眾保持友好關係即可。而如果是憑藉貴族力量而成為君王，那麼爭取民眾的支持，更是首要的任務。此外，作者特别指出了赢得民心的最好辦法並非是一成不變的，重要的是因地制宜。
君王的统治依賴於自身，同時又需要他人力量的援助。因此，作為一個明君，首先需要做的是建立穩固的防衛措施，準備充足的糧食，以備將來遭受敵人的侵襲後可以堅定民眾的意志。
教會君王國统治難度較小，最為安寧和穩定，因為依靠强大的宗教信仰的力量，如同奥古斯丁所說的上帝之城，君王完全可以實行穩固统治，即使在外敵入侵的情況下，臣民也必將遵循内心的準則而堅定地效忠君王，而非背信棄義，這正是信仰力量的偉大之處，它要比單純依靠武力的桎梏更為有效。
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作者認為穩固统治的保障在於“擁有健全的制度、完善的法律和優良的軍隊”作者此處著重指出了軍隊的重要性，認為所謂的僱傭軍是極為危險的，他們僅僅為了獲得微薄的軍餉而在戰場上作戰，毫無忠義之心，作者更直接了當指出了當時意大利崩潰衰亡的原因正是過分依賴僱傭軍的结果。
此外，作者還分析了僱傭軍的起源，由於教會神權對於世俗王權的勝利，意大利落入了教會和部分建立共和國的市民手中，不識治國尤其是軍隊治理之道的他們，只有僱傭大量外國軍人為其作戰，僱傭軍由此產生。建立在这種赤裸裸的“僱佣關係”基礎上的軍隊必然不會全心投入作戰，正如馬基维利所指出的那樣：“戰鬥中他们盡量不進行屠殺而是活捉俘虜，而且戰後不要求敵方贖金即將俘虜大赦释放。他們並不夜襲城市，城市的防軍亦不夜襲野營。他們在軍隊的周圍既不樹立栅欄，或者挖掘壕溝建築工事，也不在冬季出征作戰。而所有這些又都是他們的兵法所允许的，並且这也是他們為着避免疲勞和危險這兩者而想出來的绝招。”
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援軍即是“當一個君王面臨窘境，便請求一個强國進行援助和保衛自己的時候派来的軍隊”相比于僱傭軍，求助於強國外援的危險要更大。由於援軍本身即是一支訓練有素的隊伍，内部結構層次緊密，團结一致，且完全聽命於他國君王，對於君王來說如同一個“强悍的侵略者”，國家也隨時可能面臨毀滅的危險。可以說，不管是僱傭軍還是強國外援，借助他人的力量取得的勝利，不是真正的勝利。
作者認為君王在軍事方面的職責包括：“從事戰爭、軍事制度和纪律以及軍事方面的研究”。身為君王如果不懂軍事，就會遭到蔑視，試想一個白丁如何讓鎧甲之徒（軍隊）信服。其次身為一個全然不知用兵的君王，苟且安身于武装的臣僕之中，也是不合情理的。
君王可以通過兩種途徑來提高自己的軍事素養：
第一種:行動。如經常地參與狩猎活動，鍛煉身體，以適應艱苦的生活環境；此外，還要專注於戰爭專業的研究。作者於此特别指出地理知識的重要性，君王要全面了解各種地理地形，知道如何使用軍事手段保衛國土。同時通過舉一反三，以此很容易地推斷出其他相似地區的相關知識。
憑心智方面思考。培養思维能力，重在閱讀歷史，深入研究在歷史上聲名顯赫的歷史人物，樹立楷模以此效仿。
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作者强調自己關注於現實的真實情況而非不切實際的想象。對於哲學史上哲學家們所構想出的眾多理想王國（如柏拉圖的《理想國》，亞里士多德《政治學》中所構想的城邦）。因而君王重在根據具體情況採取適合的治國方略，善于審時度勢，明辨真偽。
在慷慨和吝啬兩種性格中，作者認為君王更應該追求吝啬。從常識上來說，慷慨顯然是一種善行，而吝啬則多為贬義。但作者卻認為，君王為慷慨不得不揮霍錢財，大肆攫取財富，而向人民大量課金，以保有慷慨之虚名。相比之下，隨着時間的推移，人民看到那些吝啬的君王，通過勤儉節約，而逐渐積累财富以建設國家、抗擊侵略之時，態度自然轉變。明君寧可接受吝啬之名，也不要遭受人民的憎恨。
作者認為，相比于慈仁，殘忍更有利于统治。原因在於過分仁德以至縱容凶殺劫掠危害整個社會秩序，最终使國家陷入危難之中。必要的强力手段雖會使人畏惧，但卻不會使人憎恨。正如文章所說：“一個被人畏惧，同時又不為人們所憎恨的君王，就是一個成功的君王。”
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此外，作者還给出了另一個理由：“人們之所以爱君王，是基于他們自己的意志；而畏惧君王，則是基于君王的意志。因此，一位明君辦任何事情，都應當將自己的地位及自己的意志建立在自己能夠控制的方面，而不能立足在他人的意志之上。”
守信是一種美好的品德，但在持性惡觀點的作者看来，人根本做不到守信不渝、忠誠不二，因為人本身具有獸性的一面，而這必须訴諸武力才可予以制服。
其次，君王還需效仿狐狸學會掩飾自己的獸性，但在必要時刻要學會察言觀色、見風使舵。為了维護國家的统治，背信棄義、不講仁慈甚至違反教義、清規，這在作者看來都是合理的。但是這並非是鼓勵作惡，而只是在迫不得已的情况下才會如此，道義上我們不應違背善道。
本章主要論述了君王如何免遭人民的鄙視和憎恨，為此他舉了大量實例來做論証。首先，作者分析了君王受人鄙視的原因，即喜怒無常、輕率淺薄、軟弱怯懦和優柔寡斷的特質。因此君王需要建立威嚴莊重、堅忍不拔的形象，讓人民甘心臣服於他，君王的職責也在於充分滿足人民需要，使之安居樂業。
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作者認為當時法國是统治秩序最好的國家。原因在於他們設立了眾多優越的制度，議會既是其中之一。作為一個第三方的裁判機構，它的設立既可以起到约束貴族從而保護平民的作用，同時還可以確保君王免於承擔責任。作者由此得出結論：“君王務必委諸他人辦理承擔責任之事，並親自施恩布德。同時又可推出以下结論：君王既要呵護貴族，又不能因此使人民對自己產生怨恨。”
城堡是抵御外敵、保衛國家的有利措施。但作者卻認為，判斷城堡是否有利要具體問題具體分析：“一位君王如果害怕人民更甚於外國人，他就應當建築城堡；如果他害怕外國人更甚於人民，他就應當摧毁城堡。”城堡並非萬能的，僅僅依賴城堡，而無視本國人民，是該被譴責的。
君王獲得聲望的最佳做法既是做出驚天動地的偉業，並盡情施展自己的才能，西班牙國王費爾南多二世即是一个典型例子。
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作者認為在外交上，需要堅定地選擇支持或反對，中立是不明智的，應該選擇加入一方並支持其作戰。原因在於“如果你不公開表態，最终也會成為那個勝者的戰利品，而敗者也將譏笑你，遇此情形，你還提不出任何言辭來為自己抗辯，或者找別人來庇護你。”在選擇支持哪一方問題上，作者認為，君王投靠一個實力强於自己的國家，结果必為階下囚。君王要極力避免陷入任人擺布的境地，要審慎選擇，而非草率行事。
君王也要做到珍惜人才，任人惟賢，激勵人們工作盡職。同時還要尊重人們的風俗習慣，適時给與人們假期以歡度節日，重視並给與各种社會團體特殊關照，但尊重之餘，君王始终要保持自己的權威和尊嚴。
對君王來說，如何選取大臣是檢驗其统治才能高低的重要標準。作者给出了自己的判断準則：那些過於關注自己私人利益超過他人利益的大臣绝不是好大臣，君王要對此予以警惕。
此外，君王也要採取措施讓大臣盡心盡責地臣服於自己。方法在於给予他们必要恩惠同時又讓其分擔職責。
謅媚小人自古都是正義社會的毒瘤，對於君王来说，小人的讒言更是必須提防的，需要臣民敢於說真话而非粉飾太平，但是敢於直言在一定程度上也是對君王威嚴的一種挑戰。為此作者自己给出解決方法，即選拔有識之士有限度的參論時政，给予他們充分的發言權，但前提是君王必須保持自己的绝對權威性，君王的意願是起主導作用的。即：只是對於君王有意徵詢的問題，才允許臣民獻言、獻策。本章结尾作者给出了精妙的論斷：“君王的賢明未必出自良好的忠言；而一切良好的忠言，不論来自何人，必然處於君王的賢明。”
作為一個具有强烈爱國热情的公民，作者致力於為祖國的统一穩定而探索實踐。作者仔细考察那個時代意大利各個君王，如那不勒斯國王以及米蘭公爵失國原因，主要在於：没有一支强大穩定的軍隊；君王缺乏治國之策而失去人民的擁護和貴族的效忠。而在作者看来，君王唯有依靠自身的實力才可解決统治危機。
大凡遇到不如意之事，世人终將一切歸於天命的造化而自求安慰。但作者卻是個積極的抗爭者：“命運是我們行動的半個主宰，但是它留下其餘一半或者幾乎一半歸我們支配。”我們需要依賴主動性。完全聽任命運的支配即是统治垮台之日。但是需要注意的是，我們的決策必須顺應環境時代的變化，並且勇於直面命運的挑戰。
作為全書的總结，作者實際表明了自己決心，從蠻族手中解放意大利，對统一富强的意大利的美好憧憬。
君主论 影響
這本書曾被視為改變世界的16本書之一（見美國學者道恩斯《改變世界的書》），與《聖經》、《資本論》等書並列。本書是西方許多君王、領袖學習統治術的經典。相傳本書是「英王查理一世愛不釋手；英國護國公克倫威爾珍藏著它的手稿影本；法王亨利四世被刺殺時，人們發現他貼身帶的，竟然是一部染血的《君王論》；普魯士腓特烈大帝把它作為自己決策的依據；路易十四，這位赫赫有名的法國國王，每晚必溫習此書，並說：「不讀此書不能高枕而眠」；拿破崙對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯軍在清掃滑鐵盧戰場時，從繳獲的拿破崙的御車中，發現了一本他寫滿批註的《君王論》；希特勒放在床邊經常從中汲取力量；墨索里尼稱之為政治家的指南……」。
君主论 解讀
基督徒觀點認為《君王論》的政治理論邪惡令人震惊。即使放在當時的歷史背景下來看，仍然是過分而不可接受的，“馬基維利主義”一詞因而產生，特地描繪“為達到目而不擇手段”，以及“表面仁厚實則殘忍的虚偽政治”等等特質。
但是，也有人認為「為達目的而可以不擇手段」的觀點是對於馬基維利的誤讀，因為馬基雅維利也指出了邪惡手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩定和繁榮才是國家可以追求的正當目標，個人為了其利益而不擇手段則不是正當的目標，而且也不能正當化邪惡的手段。再者，馬基維利並沒有完全否定道德的存在，也並非鼓吹完全的自私或墮落。英国政治哲學家昆廷·斯金纳在《近代政治思想的基礎》中指出過：“對於馬基維利就像對於其他人文主義者一样，美德这個概念被用來指一種不可或缺的品質，這種品質能使统治者使令人的厭惡命運的打擊和箭頭轉向並從而立志取得榮譽、榮耀和名聲。”在〈義大利君王們失國之因〉一章中，馬基维利認為一位新君王要鞏固新政權，首先需要意識到的是：“使用那些建立在你自己的行動和美德之上的方法才是“唯一正確和持久的方法。”。此外馬基維利明白澄清了他的定義，以及採取殘忍手段的前提（必須要快速、有效、而且短期）。
君主论 解讀
有學者認為該書的目的是對專制君主的諷刺。盧梭在《民约論》中提到該書是為了向讀者展示共和相對專制的優點。安東尼奥·葛蘭西認為該書不是寫给统治階級看的，而是寫给老百姓看的。因為统治階级本來就會接受這種教育，不需要看這本書。
循環單位
在趣味數學中，循環單位是由1組成的數如1, 11, 111, 1111等。
1966年，A.H. Beiler稱這類數為repunit，表示repeated unit。
對於n≥1，循環單位可以這樣定義：
亦可以用遞歸的方法：
其中是进位制的底。在這篇文章，循環單位都是指十进制中的。
循環單位 循環單位的平方
至的循環單位，的平方有一個很有趣的性質，它們都會得出由1到的數字順序組成的回文数。例如十进制中的：
而上述原則於十進制，只在的情況下才能生效，因為在的情況下，的平方已經不能組成迴文數。例如：
雖然在的情況下，的平方不能組成迴文數，卻有著固定的結構：
循環單位 循環單位質數
當能被大於1的整除時，（例如），因此若是質數，必須是質數。
現在已知時，是質數，而的則可能是偽素數，是目前已知最大的可能質數。
沭阳县
沭阳县，简称沭，是一个位于中华人民共和国江苏省北部的县，江苏省三个试点省直管县之一。 行政上由宿迁市代管。因位于沭水之阳而得名，有“花乡”的美誉。沭阳经济综合竞争力较强，位列中国百强县47位。
沭陽因位於沭水之陽而得名，古稱厚丘、懷文等。西漢時，始置厚丘縣。北周建德7年（578年），改懷文縣為沭陽縣。沭陽是中國書法之鄉、中國淮海戲之鄉、中國楹聯文化縣。
沭阳县 概要
沭阳县，古称“厚邱、建陵、怀文、潼阳”。位于江苏省北部，是江苏陆域面积最大、人口最多的县。
沭阳地处中国东部长江三角洲地区，沂沭泗水下游。是徐州、连云港、淮安、宿迁四市结合部，属鲁南丘陵与江淮平原过渡带。东与灌云、灌南两县接壤，南与泗阳、涟水交界，西与宿迁宿豫区相邻,北与东海、新沂两县市相连。县域东西最大直线距离60公里，南北55公里，区域总面积为2299平方公里。沭阳交通便利，是江苏省北部重要的公路交通枢纽。
沭阳历史源远流长，自秦设县治以来，已有2000多年历史，是两汉文化发源地的重要组成部分。
沭阳目前是江苏省3个省直管县（市）之一，但行政依旧归属于江苏省宿迁市，干部管理、统计口径等仍由宿迁市统筹。沭阳县域经济较为发达，工业发展迅速，经济以第二、第三产业为主。2012年，沭阳县成功跻身全国百强县（市），位列全国百强县第57位；2014年升至第47位。
沭阳县 名称
沭阳地区秦汉时置建陵县、厚邱县、怀文县、服武县、临渣县等区划。建陵县得名于建陵山（北马陵山），现在新沂市境内。厚邱县位于今沭阳县茆圩乡厚邱村，因建于丘陵地区得名。怀文、服武得名于古人愿景。临渣县得名于临近渣水。
公元427年，刘宋废厚丘县，置僮（潼）县。公元506年，南梁废僮（潼）县，置僮（潼）阳郡。“僮（潼）阳”，意为潼水之北。潼水是苏北地区一条古河流，发源于建陵山西麓，向南经今新沂市的建陵山（北马陵山）、宿迁市的马陵山以东，折而东流，过沭城西，分两股东北流入黄海。僮（潼）县、僮（潼）阳县因此得名。
沭阳县 名称
东魏武定年间，南梁与东魏争夺淮北，东魏在郯城南堰塞沭水，企图水淹梁军。沭水因此改道，经郯城、建陵山以东进入今沭阳境内，夺取潼水河道。自此，沭水存而潼水灭。公元549年，东魏在沭河以北（今沭阳县治一带）设立郡治，改僮阳郡为沭阳郡，领怀文县、下城县、临渣县、服武县四县。由吾道荣曾在北齐高洋在位时任沭阳郡公（此前为文宣帝的谏议大夫，隋文帝受任他上仪同三司）。南陈太建五年，南陈吴明彻北伐，攻取沭阳郡，将下城、临渣、服武并入怀文县。太建九年（公元577年），北周灭北齐。翌年（公元578年），即南陈太建九年、北周建德七年，周、陈在吕梁展开激战，陈败周胜，江北州郡尽为北周所有。北周建德七年（公元578年），北周改怀文县为沭阳县，一直沿用至今。
沭阳在邮政式拼音和威妥玛式拼音中记作“Shuyang”，与后来的汉语拼音一致。
沭阳县 建制历史沿革
沭阳夏商时期，属徐州，主要为东夷人活动区域。
西周时期，属青州，为郯国之地。
春秋分属郯、鲁。鲁成公九年（公元前582年）筑中城，城址在今日沭城西北20公里处。春秋末年，郯国南徙，迁都于本地。越国崛起后，亦拓境至此。
战国时期，为齐楚两国所争。战国末期，属楚。
秦朝灭六国，置建陵县，属薛郡。后薛郡析出郯郡，属郯郡所辖。
西汉置厚邱县，隶属东海郡。
东汉时期，县数减少，建陵县并入厚邱县，仍属东海郡不变。
所谓六朝指三国两晋南北朝这段时期。由于政治动荡战乱频仍，本地区建制变更亦十分频繁。
三国时期属魏，属东海国。西晋，西晋初仍设东海国，后复为东海郡。阴平县此时并入厚邱县。五胡十六国时期，东海太守萧诞以叛降于后赵石勒。后赵亡则属南燕。
东晋末，刘裕北伐，此地复为晋有，东海郡寄治厚邱县。南朝宋文帝元嘉四年（427年），废厚邱县，并入襄贲县，另置僮县。南齐时，僮县又改称厚邱县。
梁武帝天监五年（506年），废僮县，置僮阳郡。东魏孝静帝武定七年（公元549年）魏占淮北，此地皆为魏有。同年，改僮阳郡为沭阳郡，领怀文、下城、临渣、服武四县。
北齐显祖曾授任由吾道荣就任沭阳郡公。
沭阳县 建制历史沿革
南陈太建五年，南陈吴明彻北伐，攻取沭阳郡，将下城、临渣、服武并入怀文县。太建九年（577年），北周灭北齐。翌年（公元578年），即南陈太建九年、北周建德七年，周、陈在吕梁展开激战，陈败周胜，江北州郡尽为北周所有。北周建德七年（公元578年），北周改怀文县为沭阳县，县名沿用至今。
隋开皇年间，废沭阳郡，沭阳县治迁入郡治，隶属海州。
唐高宗总章元年（668）改属泗州，咸亨五年还属海州。
元朝至元十五年（1278年），海州升为海州路，后改为海宁府，未几，复降为州，隶属于淮安路。领三县：朐山、赣榆、沭阳。
明朝洪武初，复海宁州为海州，省朐山县入州治，隶属于淮安府，仅领赣榆一县，沭阳县划出，归淮安府。明成祖迁都北平，改京师为南直隶，属南直隶淮安府。
清朝初年，废南直隶为江南省，隶淮安府不变，属江南江宁布政使司。雍正二年（1724年），海州升为直隶州，直隶于江苏省，属淮徐道。同时沭阳划归海州，改属海州府。嘉庆八年（1803年），改属淮扬道。
沭阳县 建制历史沿革
民国二年属徐海道，民国十七年至三十七年属东海专员公署、徐海行政公署。民国二十九年秋，中共淮海地委对境内区划作了较大调整，分设泗沭县抗日民主政府、潼阳县抗日民主政府、东海县抗日民主政府、灌云县抗日民主政府，隶属淮海区专员公署。
1949年5月，撤销东海、潼阳、泗沭县，原辖复归沭阳县，隶属淮阴行政专员公署，但辖境较明清、民国时期已发生的较大的变化。由于北部乡镇以及高沟、汤沟的划出，县域较建国前已大为缩小。1983年实行市管县，属淮阴市。1996年8月苏北区划调整，属新设地级宿迁市。2011年属江苏省直辖县。。
1996年12月，仇和任沭阳县委书记，以激进的强制手段在当地进行改革，虽引发了诸多争议，确使得沭阳的经济、政治、文化发生巨大变化。此后历届政府也多延续仇和时的政策，使沭阳从江苏最贫困地区一跃成为全国百强县。
自北周建德七年（578年）定沭阳县名以来，县名沿用至今，县治也无变化。沭城镇是江苏省沭阳县的城关镇，也是沭阳县县政府驻地。镇域面积288平方公里，辖24个居委会、50个村委会，人口56万人。2013年，江苏省政府决定撤销沭城镇，进行区划调整，新设沭城街道、南湖街道、梦溪街道、十字街道、章集街道和七雄街道6个街道办事处，人口74.7万人。政府驻地为梦溪街道。
沭阳县 自然地理
沭阳地处江苏北部，介于北纬33°53′至34°25′，东经118°30′至119°10′之间。东西 60公里，南北55公里，呈不规则方形。东部和北部毗邻连云港的灌南县、灌云县及东海县，南部毗邻淮安市淮阴区及涟水县，西部于西南部毗邻宿迁市区及泗阳县，西北部毗邻徐州管辖的新沂市，是徐、连、淮、宿四市结合部。
沭阳县地处黄淮平原，地势低平、平原广阔，河网密布。处于鲁南丘陵与江淮平原过渡带，地势由西南向东北略有倾斜。平原占总面积的93%，丘陵岗地只占总面积的7%。沭阳的地形以平原占绝对优势，地面高程一般都在7-4.5米之间。
少数乡镇分布有少许低丘。西部潼阳、茆圩、刘集、悦来等乡镇有些岗岭，系马陵山、安峰山、荻邱（踢球）山的余脉延伸部分，地势较高，平均海拔在10米以上。东部平原地区新沂河以北，散布着一些低丘，有韩山、孤山和官墩等。其中韩山为最高峰，海拔约70米。由于在此发现蕴藏有蓝晶石矿，而山上的石头也是很好的建筑材料，开矿取石对韩山的整体景观和植被造成了一定的破坏。
沭阳县 自然地理
沭阳地处沂沭泗水系下游，有29条河流纵横境内，水域面积为82.98平方千米，占总面积的3.62%。受西高东低的地势影响，河流多东西走向。
不过原有的天然水系已有较大变化，原来东西流向的天然河道沭河已不占重要地位，目前主要的河流，包括东西向的新沂河和南北向的淮沭新河等均系1950年代人工开挖的河流。
沭阳属于较为湿润的暖温带季风气候，四季分明。全境气候温和，四季分明，日照充足，雨量丰沛。年平均气温13.8℃，年平均最高气温14.3℃，最低13.3℃。历年最高气温一般在35℃～38℃之间，最低气温在-4℃～-5℃左右。夏季多东南风，高温多雨，冬季多西北风，寒冷干燥，冬寒、夏热、春温、秋爽。年平均日照时数2363.7小时，年平均相对湿度为75%，年平均风速为2.8米/秒，
年平均降水量为937.6毫米。
沭阳处于亚热带常绿阔叶林带向温带落叶阔叶林带过渡地带，是传统的林业大县，全县杨树成片林达88万亩，森林覆盖率达26.73％，农田林网化率达100%，活立木蓄积量达470万立方米。
沭阳县 自然地理
沭阳花木名扬天下，全县花木总面积42.2万亩，花木品种3000余种，各类盆景80余万盆，是全国最大的花木基地。生态环境十分优越。县内新河镇2000年被省花木协会评为花木之乡，颜集镇2001年被中国花木协会评为“中国花卉之乡”。
沭阳农副产品优势较大。农作物以水稻、小麦为主，年产粮食110万吨、油料6.23万吨、棉花0.51万吨，年出栏商品猪150万头以上。
沭阳水产资源较丰富，全县水域面积62.2万亩，可利用养殖水面12万亩，主要养殖青鱼、鲤鱼、鲢鱼、龙虾等。
沭阳矿产资源有非金属矿9种，能源矿1种，其中蓝晶石、水晶、磷、云母矿以及黄砂、陶土等都具有较高开采价值。
沭阳县 交通
沭阳作为徐、连、淮、宿四市的结合部，起到了重要的交通枢纽作用。其交通方式多样，包括公路、铁路、水运以及空运。公路交通和机动车辆是该地区最重要的交通运输方式。沭阳城区的各个区域之间由城区干道连接，最高速度限定为50公里至80公里。城区主干道一般为风景车道。沭阳城乡公路网较为密集，公路密度和等级居苏北前列。但因私家车辆增长过快，主要路线经常发生拥堵。
沭阳公路交通发达。但在1997年前，沭阳县的公路密度、等级公路和公路质量均居江苏省末位。经过仇和主政时期的大力建设，沭阳县的公路密度和等级已经在苏北地区居领先地位。京沪高速公路、205国道、245、267、324、326、344省道在沭阳交汇。
沭阳县的水运以纵穿南北的淮沭新河和横贯东西的新沂河形成十字形航道，沭阳港年吞吐量在300万吨以上，列为江苏省20大内河港口之一。淮沭新河经淮安与京杭大运河相连，可以直通长江，经沭新河、蔷薇河、古泊河达连云港港口。连接沭阳与连云港徐圩港的“宿连运河”正在建设中。