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东欧剧变 影響
1989年12月3日，美蘇兩國領袖在馬爾他的高峰會上宣佈結束冷戰。1990年7月，西德總理赫尔穆特·科尔說服戈巴契夫不反對德國在北約組織下實現統一，以作為德國持續經濟援助蘇聯的回報，清除了兩德統一的最後障礙。
1991年7月1日，華沙條約組織在布拉格的會議中宣佈正式解散。在同月的高峰會上，戈巴契夫與美國總統老布什建立美蘇戰略夥伴關係，使冷戰走向終結。布什總統稱在波斯灣戰爭中，實現美蘇合作，從而在處理雙方及世界問題上打好基礎。
1991年8月19日，苏联共产党中的保守派发动了一场不成功的政变，软禁了当时正在黑海畔度假的苏共中央总书记、苏联总统米哈伊尔·戈尔巴乔夫，试图收回下放给加盟共和国的权力，同时终止不成功的经济改革。但是在人民、军队和大多数苏共党员的联合反对下，政变仅仅维持3天便宣告失败。虽然戈巴契夫在政变结束后恢复了职务，但联盟中央已经无法控制在平息政变的过程中大大加强的加盟共和国的分离势力。俄罗斯总统叶尔欽下令宣布苏共和俄罗斯共产党为非法组织，并限制其在俄罗斯境内的活动。
东欧剧变 影響
1991年12月25日，為了避免蘇聯境內爆發內戰，苏联总统戈尔巴乔夫宣布辞职，將國家權力移交給俄羅斯總統鲍里斯·叶利钦。至此，立国69年的苏联解体。
1991年12月26日，蘇聯最高蘇維埃通過最後一項決議，就蘇聯停止存在和建立獨立國家國協一事發表宣言，並通過議會關於蘇聯及聯盟國家政權機構和管理機構的法律繼承問題的決議，至此，立國69年的蘇聯正式解體。在這之後，許多前蘇聯加盟共和国的共产党都自行解散，或更改党名为“社会党”，“社会民主党”等。
硫化汞
硫化汞是硫和汞的化合物，化學式為HgS，不溶於水，但可溶于王水，反应方程式如下：
HgS是雙象（dimorphic）晶體，如下：
紅色結晶，α-HgS具旋光性。這是因為Hg-S在結構中是螺旋狀排列。
300°K，能隙2.1eV下，α-HgS為直接半導體。
硫化汞是无机汞化合物中，挥发性最小的。
硫化汞 製備
將H2S通入汞（II）鹽溶液中，會產生黑色的β-HgS粉末沉澱。β-HgS是活性低的濃縮酸。硃砂礦石在空氣中加熱並將蒸氣冷凝，可以製備金屬汞。
硫化汞 使用
α-HgS在被發現時已被用作朱紅色的顏料。目前已知辰砂變暗紅色是因為從紅色的α-HgS轉變成黑色的β-HgS。Pompeii的紅牆（red walls）在出土時是黑色的，是因為已經形成汞氯化合物（例如氯硫汞礦、甘汞、黃氯汞礦）、硫酸鈣和石膏，而並沒有檢測出β-HgS。
硫化汞 煉金術
在煉丹術中，被稱為完美的硫，象徵硫（靈魂）、汞（心靈）與煉金的崇高純潔的目標的緊密結合。
扣篮
（），是籃球比賽的一種得分手段。入樽時，運動員高高躍起並使勁把球放進籃框內，隨後他或會短暫抓著籃框，把整個人掛在籃框下。扣篮是成功率極高的得分方式，但需要運動員有極強跳躍能力和較高的個子，並不是人人能夠做到的動作。
NBA的全明星赛周末设有NBA入樽大賽，是NBA內的扣篮高手表演的各種高難度扣篮動作的比賽。
七宝镇
七宝镇是位于中國上海市闵行区西北部的一个行政建制镇。
七宝镇 历史
其形成可以追溯到五代十国时期，到北宋时已初具规模。其名称来源于当地的寺庙七宝寺。面积18.10平方公里。户籍人口8.63万人（2008年）。现在的七宝镇是上海著名的旅游景点之一，蒲汇塘横贯古镇，河上有数座各具特色的桥梁。古镇老街在展示古镇风貌的同时也是一条繁华的商业街。七宝镇的蟋蟀是当地的著名特产，据说七宝产的蟋蟀勇猛好斗，属于上品。七宝也是著名画家张充仁（即比利时漫画家埃尔热的挚友，《丁丁历险记》中的张的原形）的故乡，镇上现有张充仁故居，作为张充仁纪念馆开放。2020年12月1日，七宝夜市在七寶鎮中谊路518号开始试营业。夜市內有东南亚小吃、台湾美食、香港小吃等小吃，夜市內的总摊位数為103个。
七宝镇 行政区划
塘南社区、​塘北社区、​蒲汇新村社区、​佳宝新村第一社区、​三佳花苑社区、​园艺新村社区、​黎明花园社区、​宝仪新村社区、​茂盛新村社区、​万泰花园第一社区、​万科城市花园社区、​大上海国际花园社区、​东方花园社区、​富丽公寓社区、​红明新村社区、​京都苑社区、​万兆家园社区、​静安新城第一社区、​静安新城第二社区、​静安新城第三社区、​静安新城第四社区、​豪世盛地园社区、​万科城市花园第二社区、​莲浦府邸社区、​静安新城第六社区、​华林路第一社区、​华林路第二社区、​牡丹社区、​吴宝路第一社区、​吴宝路第二社区、​皇都花园社区、​静安新城第五社区、​中春路社区、​漕宝路社区、​漕宝路第二社区、​华林路第四社区、​华林路第三社区、​万科城市花园第三社区、​东方花园第二社区、​航华一村第一社区、​航华一村第三社区、​航华一村第四社区、​航华二村第一社区、​航华二村第三社区、​航华二村第四社区、​航华三村第一社区、​航华四村第一社区、​航华四村第二社区、​航华四村第三社区、​航华四村第四社区、​中春路第三社区、​吴宝路第三社区、​中春路第二社区、​七韵美地苑社区、​万科第四社区、​漕宝路第三社区、​漕宝路第四社区、​沪星村、​七宝村、​九星村、​联明村和​中华村。
觀 (佛教)
觀（梵語：，vipaśyanā；巴利語：；藏語：ལྷག་མཐོང་，威利转写：lhag mthong，羅馬拼音：lhaktong），又譯為種種觀察、觀察、觀見、觀照、覺察、洞察、覺照，音譯為毘缽舍那、毘鉢舍那、毘婆舍那、毘婆奢那（毘或寫作毗，如毗婆舍那），是佛教術語，在巴利語上(Vi)有“特別、超”的意思，而(Passanā)有“觀看、見”的意思，在英語通常被翻譯為洞察力，意謂以正見來觀察、抉擇，意思是如其本然地觀察事物，如實觀察諸法自性，洞察存在真實本質，是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的慧學。它通常是指三辨識，即無常、苦、非我這在上座部佛教傳統上的諸行三相，是一切存在的三個共同特徵（共相)，及大乘佛教上的空性和佛性。
觀 (佛教) 釋義
毗缽舍那被翻譯為英語：（意為洞識、洞悉、洞察），因為英文前綴字 in- 有向內的意思，sight是觀看，因此中文譯作內觀，字面上的意義是往「內」去「觀」察身心的實相。但是這種譯法其實是有點誤導，因為梵文字面意思中，並沒有向內看的意思。毗缽舍那（梵語：）由梵文前綴字 vi- 與觀看的動詞字根 paś組成。印度-雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，有遠離或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為「用如此的方式去看」、「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等。
毗婆舍那是修行禪那的兩種途徑之一。其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所和五取蘊及十二處）四個面向，培育持續及穩固的覺知能力，在實際經驗（而非信仰、感情和想像）的層面上，體驗到「自我」不外是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其共同特徵是快速不斷地變化（無常）、不滿足的狀態（苦）和無有恆常的身體（無我）等三相。
觀 (佛教) 釋義
以這個對實相的了知，「心」將逐漸停止造作「貪、瞋、痴」（三毒）的習性反應。三毒是所有痛苦的根源，解脫痛苦的根本方法，唯有根除內心的貪瞋痴。
在佛教的修行系統中，觀是屬於三學中最後的「慧學」，前兩學分別是戒學（道德生活之準則）、和定學（專注力的培養）。慧的音譯為般若，是對實相的正確了解，事實上，觀修習的每個階段，就是以獲得更深湛的智慧做為里程碑（如十六觀智），更深的智慧，能滅除更幽微的煩惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化的過程（七清淨），其最終目標是完全的淨化，從所有的痛苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃。
觀 (佛教) 觀禪之修習方法
觀是一個非常單純、活在當下的修行方法，藉由無選擇性的「觀察」，直接體驗身心之中的實相，其中，沒有信仰或想像的成份。完整的觀察修行必需包含三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄語和煙酒毒品，以便使「心」到基本的平靜，進行第二部份，定訓練心的專注：使心可以穩定持續地專注在某個對象（所緣或業處），經過適當的訓練，獲得某個程度的專注力之後，就可以進行慧的開發：以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無分別），客觀地觀察身心，去穿透事物的表相，獲得真正的智慧（修慧），這個建構在實際體驗的智慧，其威力遠超過信仰和理智層面的理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉潛藏在內心的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。
換個話說，觀就是透過實際的體驗，去了知「身」和「心」具有「剎那生滅」、「無常」、「苦」（不滿足）和「無我」（無自主性）的真相。要徹底明瞭無常、苦、無我的道理，不是經由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有從實際的層面去觀察看看，在這個「身」和「心」之中，有沒有固定不變的實體。
觀 (佛教) 觀禪之修習方法
透過持續的修習，觀禪修者將發現，所謂的「我」只不過五蘊不斷變遷流動的現象，身體本質上是由而無數的微粒子（kalapa）所組成，這些微粒子無時無刻不在生滅變化，只是純然是波動，心理的本質也是不斷剎那生滅，身心其中找不到堅固不變的實體，有了這種體驗之後，「自我」的錯覺才能消解。
因為觀察的對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，理論上，觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來說，必須由富有禪修經驗的老師來指導，以及一個最低干擾、適合練習觀的場地（阿蘭若），這即是禪修中心的作用。
擺花街
擺花街（英語：）是香港島中西區中環的一條道路。它建於中環南部一段斜坡上，連接及威靈頓街與砵典乍街交界處，並在結志街、閣麟街與中環至半山自動扶梯系統十字交界。
擺花街 名稱
擺花街前稱倫核士街，英文名稱為「Lyndhurst Terrace」，是為了紀念英國大法官及政治家約翰·考普利，第一代林德赫斯特男爵（John Singleton Copley, 1st Baron Lyndhurst）而命名。倫核士街原為西洋高級妓院集中的風月區，花街這個詞在古代有妓院聚集的地方的意思，又相傳當年好多買春男士前往附近的妓院前，習慣買花束送給妓女，故吸引一眾賣花小販前往擺攤，後來這條街漸漸被稱為擺花街，意指「擺放花卉的街道」，而英文名稱不變。由於擺花街是一條短街，建於斜坡上，因此其英文名稱不叫「Street」，而是「Terrace」，即是「斜坡上的平地」。這個街名亦可見於愛爾蘭作家詹姆斯·乔伊斯的《芬尼根的守灵夜》。
擺花街 歷史
擺花街於1840年代開闢，初時與周邊地區同為妓院的集中地，其中西式妓院多在擺花街開業，而中式的則集中在普慶坊附近的太平山街地區。這些妓院後來遷至上環水坑口街，並於1903年港督彌敦命令下全數在石塘咀重置。
擺花街地區也有一些餐廳，杏讌樓西菜館是其中之一。它位處於擺花街2號，是為中華民國國父孫中山與其他愛國志士經常舉行會議的地方，也是參與第一次廣州起義、從外地來的革命志士之避難所。接近閣麟街的一處也曾有一間「鴻福儀仗店」，專門出租轎子和幡飾等儀仗用品。
自1920年代開始，擺花街已出現了很多珠寶店，除了有幾間到了1980年代才結業外，其餘的在1950年代被專營粵劇戲服的顧繡店取代。隨著顧繡店陸續遷出，現在這裡多為售賣飾品、家品、化妝品的店鋪以及餐館。電影《蝙蝠俠：黑夜之神》曾於2007年11月9日在擺花街進行拍攝工作，從香港時間下午2時30分開始，至下午6時完結。
擺花街 沿路著名景點
泰昌餅家總店：現時位於擺花街35號地下，於1954年開業。前港督彭定康勳爵十分喜愛泰昌的蛋撻，稱之為「世界上好味的蛋撻」，泰昌因此而揚名。彭定康亦曾與其他曾訪港的外國元首，如德國總理科爾品嘗泰昌的出品。2005年5月，泰昌曾因業主加租一倍至每月港幣8萬元而暫時停業。事件獲得了傳媒的廣泛報導，在5月最後營業的一天，餅店門外更出現買餅食的人龍。其後於同年9月在擺花街35號地下覓得舖位重開，並在香港其他地方開設幾間分店。
擺花街 流行文化
1987年香港電影《胭脂扣》中，如花與十二少經常在擺花街同進同出。在一討論區內也有署名為「擺花街表哥」的用戶發表以《猛鬼差館——香港員警十年經歷》為題的作品，內容講述警員在擺花街經歷過的靈異故事。而由林夕填詞、陳司翰主唱的歌曲《擺花街一號》，其中一段歌詞亦提到：「想起手牽手的節奏／想起擺花街一路陪你走」。
十六觀智
十六觀智是南傳佛教因為修習四念處內觀而生起觀智的十六個階段 。
三十七菩提分法
菩提分法（巴利文：bodhipakkhikā dhammā、bodhapakkhiyā dhammā，梵文：bodhipakṣa dharma），有三十七項，即三十七菩提分法，又譯為三十七道品，三十七品助道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。
三十七菩提分法 名稱來源
菩提，意譯為覺，是覺悟的意思。分，有條件、要素的意思。法，是由釋迦牟尼所發現、教導的修行法。字面上來說，菩提分法，意指成就覺悟的修行方法。
分（巴利語：），字根來自於巴利語：或梵語：，意指鳥類的雙翼。由此字根引申，巴利語：，或梵語：、paksika，原義為親族的資助，有幫助、助益的意思。因此覺音在《清淨道論》中，用巴利語：來取代pakkha，解釋它的意義為助成覺悟。那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》將其譯為「三十七助菩提分法」。
在北傳《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》以及南傳《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》中，已提到菩提分法這個名詞，但只有提到七菩提分法，也就是七覺支。雖然四念住、四正勝、四神足、五根、五力和八道支都已經被提到，但並未被稱為菩提分法，也未提出這些法可以被並稱為三十七菩提分法。直到《增一阿含》以及《增一阿含》、《中阿含》的別出單經，才開始提到三十七菩提分或其同義詞。
三十七菩提分法 名稱來源
早期的各部派論典中，也未提到三十七菩提分，但已經開始對菩提分法進行匯整，如分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·道品》記載了佛陀說過種種道，並將菩提分法按增支法歸結為：一種一支道，一種二支道，二種三支道，九種四支道，六種五支道，六種六支道，三種七支道，三種八支道，三種九支道，三種十支道，一種十一支道，涵蓋了“三十七菩提分法”中的三種四支道，兩種五支道，一種七支道和一種八支道。直到北傳的《大毘婆沙論》及南傳《彌蘭王問經》、《清淨道論》之後，才開始使用三十七菩提分這個名詞。
說一切有部《大毘婆沙論》對此進行了解釋，有說是相關契經年代久遠而隱沒了，還記載分別論者立“四十一菩提分法”，此外再加上四聖種。
三十七菩提分法 內容解說
菩提分法是佛陀自覺證道之法和最後付囑之法，三十七菩提分法分為七種：
四念住
四念住（巴利語：，梵語：），又譯作四念處、四念止、四意止，為《阿含經》修行方法次第，也是毘婆舍那的修行方法。指從「身」、「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等法，明瞭其實質為無常、苦、空及無我，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。
佛教認為不管是要成為佛、辟支佛、阿羅漢都必須修四念處等三十七道品，如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、空、無我，精進學習累積智慧，才能正道證悟四果、涅槃、斷除煩惱，脫離輪迴。不能如實修四念處等三十七道品，則無法證悟四果、涅槃、不能斷除煩惱，不能脫離輪迴。
四念住 音義
satipaṭṭhāna 有兩種解讀：sati-paṭṭhāna，念之出發點，念之基礎，即念處；sati-upaṭṭhāna，念之現起，念之建立，即念住；傳統南傳論師多傾向前者，當代的菩提比丘等則傾向後者。
念即是八正道中正念和七覺支中的念覺支等的那個念；念能遍行，如守門者一樣，防護一切，捨不善法，修習善法。
四念住 简介
在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法，身、受、心和法，分别以食、触、名色和憶念为所缘；修習三妙行和安那般那念能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。
說一切有部修行者于五停心後修行四念住。依五停心安止修行者之乱心，即是奢摩他，依四念住開發修行者之观慧，即是毗婆舍那。按《大毗婆沙論》，以「勝解作意」令所取相明了現前，稱為「念住加行」（念處方便），不淨觀、持息念、界分別皆是。以外所取相，置於內身，依自相、共相之「真實作意」而觀察者，乃名入「根本念住」（根本念處）。並認為契經說持息念、不淨觀通四念住，是指能引發四念住而作此說。
四念住 简介
说一切有部把四念住，分“别相念住位”和“总相念住位”，是三賢位中的後二位。别相念住位（别相念處）是按身、受、心、法分别觀察，依其自相觀察，称“自相别观”：身自相是四大種及所造色，受自相，即三種受，心自相是六識，法自相是五蘊、十二處、十八界，別相法念處是觀察前三念處以外的法，即：想、行、無為法各各法的自相；依照共相觀察，称“共相别观”，四共相是：非常、苦、空、非我。於身、受、心、法，或觀二境、三境之合緣，或總觀四境之合緣，稱為雜緣（舊譯：相雜、壞緣），唯法念住通於雜緣。於雜緣法念住（相雜法念處、壞緣法念處）修四行相，所謂非常、苦、空、非我，為總相念住位（總相念處）。總相念住純熟後，則是觀察四谛十六行相，入「順決擇分」煖、頂、忍、世第一法。
四念处是佛教根本的修行方法之一，根据佛教的說法，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处，可断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果（见《大念处经》等经典），可以疗愈疾病（见马哈希尊者著的《法的医疗》），可對治淨樂常我四顛倒。即便未能當生证果，也能积累未来世的解脱因，积累了波羅蜜，也将会导向解脱。
如烦恼心太重、修行多障碍者，可修行四護衛禪、六念法、布施、持戒、誦護衛偈等方法作為正行前的加行，协助修行。
現代四念处修行的相关书籍，如馬哈希尊者著的《毗婆舍那讲记》、《内观要义》；慈濟瓦禪師著的《四念处内观智慧禅法》；班迪达尊者的《就在今生》；隆波帕默尊者的《唯一道》；帕奥禅师著的《正念之道》等。
四念住 内容
四念住最完整的闡釋，經藏中有《長部·大念住經》和《中阿含經·念處經》，論藏中有說一切有部《法蘊論·念住品》和法藏部《舍利弗阿毘曇論·非問分·念處品》。下面介紹以南傳《大念住經》為主幹。
第一念住为身念住，以身体為所緣，觀察思惟。其下为六种修行方式：入出息、正息、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。
有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。
第二念住为受念住。佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受(捨受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(捨受)、无物染的不苦不乐受(捨受)。
观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦。
四念住 内容
第三念住为心念住，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》解說心念住中的心為二十種：貪，離貪，有瞋，離瞋，有癡，離癡，略，散，下，舉，掉，不掉，寂靜，不寂靜，定，不定，善修，不善修，善解脫，不善解脫。
修心念處必須覺知心的剎那生滅、無常、苦、空、無我。
第四念住为法念住，說一切有部的要項為三：五蓋、內六處和七覺支，南傳上座部的要項為五：五蓋、五取蕴、六內外處、七覺支、四聖諦。
不斷覺知五盖、五取蕴、六內外處、七觉支的剎那生滅、無常、苦、空、無我後，最終會證悟四聖諦。
四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清淨有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能得道验证涅槃。
2006年全國體育大會體育舞蹈比賽
全國第三屆體育大會體育舞蹈項目於5月19日至5月20日舉行，比賽場地為蘇州常熟市體育館，並設A組標準舞、B組標準舞、C組標準舞、D組標準舞、十項全能A組、十項全能B組、團體標準舞、團體拉丁舞、職業新星拉丁舞、職業新星標準舞、A組拉丁舞、B組拉丁舞、C組拉丁舞、D組拉丁舞、職業組拉丁舞、職業組標準舞，共16個小項。
無我
無我（梵語：，Anātman，巴利語：），佛教術語，指對於我的否定，為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思，一方面，它可以解釋為，沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空；另一方面，則可解釋為，這不是我，即釋義為非我。這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。
否定世界上有物质性的实在自体（即所谓“我”）的存在，有两类：
无我可以简称我既不存在，可我也在。
以字面分析——无乃是一切都是空，既没有的意思
以字面分析——我乃是自身也代表自己
综合性分析——无我，也许有，也许没有，为何有无我，为何出现无我，为何没有无我，为何出现无我。
諸法無我，無主宰性，不能獨立生起任何一個法；悟一法通萬法，任何一個法自己不能單一獨立成為自己；故諸法沒有主宰，也不能獨立生。
無我 學術研究
學者平川彰等人認為，《阿含經》中的無我論實為非我論，並非為了批駁吠陀教的《奧義書》傳統中的梵我（ātman）之概念 。印順法師與今西順吉則認為 佛教的無我論確實是對耆那教或婆羅門教教義中的命我或神我之概念的批駁。
自原始佛教出現之日起，佛教為與婆羅門教抗衡而確立了「無我」說，但各宗派都需要為輪迴做出適當解釋。
凱迪社區
凯迪社区是中国大陆著名的时政论坛之一，南方报业传媒集团旗下的凯迪网络附属讨论区，开设于海南省海口市，所有者为凯迪网络资讯有限公司，日IP访问量最高日达到80万，同时在线人数常常突破430000。凯迪社区聚集了大批民间人士，他们在此处议政，已经成为中国网络议政的主力军之一，在政治上，无论是左派人士还是右派人士，都可以在这里找到同见者，或者异见者。
其中凯迪社区主打栏目《猫眼看人》，是凯迪社区主要的板块，甚至有时也以猫眼看人指代凯迪社区，其日信息发布量在25000条以上。
凯迪网络（kdnet.net）2000年4月13日以cat898.com的域名上线，2009年8月转至由2002年8月24日注册的现在这个域名kdnet.net。凯迪网络建站于1999年，2000年4月正式发布运行。这是一家以社区、博客、微评为主要平台，发布时政评论、财经评论、文化评论、生活评论等综合信息发布的互动媒体。
凱迪社區 整改和關閉
中國大陆媒体报道，2017年8月17日上午因用户传播淫秽色情等违法和不良信息、网站未能切实履行内容管理主体责任，海南省互联网信息办公室约谈天涯社区、凯迪网络网站负责人，责令网站限期整改。
2021年3月30日，凯迪社区的猫眼看人欄目突然关闭。
佛卡斯圓柱
佛卡斯圓柱（義大利語：）是位于意大利罗马古罗马广场的一座紀念碑，修建於608年8月1日，用以紀念東羅馬帝國皇帝佛卡斯。它是罗马广场最后修建的一个部分。它是在羅馬從東哥德王國手中奪回並成為東羅馬帝國的一部分時建造的。
看起来像是公元2世纪建成的，高13.6米（44码）的科林斯式神柱矗立在其正方体乳白色大理石基座上。砖的正方形地基（见右图）本来是看不到的。直到19世纪，罗马广场的地表才开凿到早先奥古斯都时代的路面水平。
佛卡斯圓柱 沿革
虽然佛卡斯正式将万神殿赠与教宗博義四世，但是修建这个圆柱的确實原因还不清楚。教皇又将万神殿赐予所有的殉道圣人。圣母玛丽亚在中世纪也被列为殉道圣人，因此后来万神殿改名成为圣母与诸殉道者教堂。佛卡斯圓柱的顶部曾经竖立着由拉文纳督主教斯马拉格达斯制造的“眩目”的镀金佛卡斯雕像，但可能只存在了很短的时间。610年10月，篡位者佛卡斯被希拉克略推翻，然后被逮捕處決。佛卡斯當初在602年11月推翻前任皇帝莫里斯的之後，他殺了莫里斯全家（斷絶了查士丁尼王朝），並且在成為皇帝後忙於清除威脅其統治的內部敵人、忽視薩珊波斯帝國對帝國東部各省發動的大規模入侵。作为一种“除忆诅咒”（damnatio memoriae），他在各处的雕像也被推倒。
虽然在某些时候被宣称为了表达教宗的感激之情，圆柱顶部的这个镀金雕像更像是君主统治罗马的权力象征。不过，这种统治很快就在伦巴底人的压力之下结束了。这个雕像也表达了斯马拉格达斯的个人感恩。佛卡斯将斯马拉格达斯从长期的放逐状态中召回，并重新给予他在拉文纳的地位和权力。
佛卡斯圓柱 沿革
佛卡斯圓柱的前身是一根用来安放罗马帝國皇帝戴克里先雕像的圆柱。后来这个铭刻被砍凿掉了，以给现在的雕刻提供空间。
在1813年挖掘時發現圓柱底部有下列文字:
佛卡斯圓柱 沿革
給我們至高慈悲的王子陛下,  佛卡斯帝王,  上主加冕至永生,  對奥古斯都永遠的勝利者,  斯馬拉格達斯, 義大利的貴族以及首長,  爲了聖殿的緣故, 也爲了他的贖罪,  爲了他無數次因著憐慈而受到的益處,  也爲了義大利得到的和平, 以及保存的自由,  這個爲主人做的雕像,  閃耀著金色的光芒,  與它的光榮立在這個壯觀的柱子上,  在八月的第一天獻給他, 在十五計年曆的第十一年,  在受他恩澤後的第五年  Optimo clementiss[imo piissi]moque  principi domino n[ostro]  F[ocae imperat]ori  perpetuo a d[e]o coronato, [t]riumphatori  semper Augusto  Smaragdus ex praepos[ito] sacri palatii  ac patricius et exarchus Italiae  devotus eius clementiae  pro innumerabilibus pietatis eius beneficiis et pro quiete  procurata Ital[iae] ac conservata libertate  hanc sta(tuam maiesta)tis eius  auri splend(ore fulge)ntem huic  sublimi colu(m)na(e ad) perennem  ipsius gloriam imposuit ac dedicavit  die prima mensis Augusti, indict[ione] und[icesima]  p[ost] c[onsulatum] pietatis eius anno quinto
圆柱现在仍在其原位。它孤立的矗立在废墟中，成为罗马广场的一个地标。它也经常出现在城市景观图以及雕刻中。在18世纪中叶，当裘塞佩·瓦西和皮拉内西·吉安巴蒂斯塔创作雕刻和蚀刻的时候，由于侵蚀而导致的地平面上升已经完全埋没了基座。
裴矩
裴矩（547年—627年），字弘大，河东郡闻喜县（今山西闻喜东北）人，隋末及唐初政治家。初名裴世矩，后避太宗名讳，单名矩。
裴矩 生平
祖父，裴佗，北魏荆州刺史，父亲裴讷之，北齐太子舍人，早卒。裴矩少好文学，甚有文采。仕途开始于北齐，为高平王文学。齐亡后加入北周，任定州（治今河北定州市）总管杨坚的记室。周末杨坚执政期间被召用。杨坚取代周建立隋朝，裴矩受到重用，迁给事郎等职。曾经参加平陈之战，撰有《隋开业平陈记》。开皇十年（590年），以三千兵平定岭南，安抚二十余州。安抚突厥启民可汗，又参与隋礼的制定。隋炀帝即位后，裴矩继续被重用，与苏威、宇文述、裴蕴、虞世基等掌握朝政，合称“五贵”。
裴矩 生平
裴矩一生中最重要的业绩为炀帝经营西域。大業元年（605年）至九年（613年）间，他至少四次奔波于甘州、凉州（今甘肃武威）、沙州（今甘肃敦煌）等地，大力开发商业。大业三年（607年），在张掖主持西域事务，引胡商前往长安、洛阳，以首都贸易取代边境贸易。与此同时，裴矩收集了西域各国山川地理、人物风俗等资料，绘画各国贵族庶人的服饰仪表，制成《西域图记》三卷，提出经营西域之策，并绘造地图，纪录各地险要，献给炀帝。裴矩引高昌王麴伯雅、伊吾吐屯设等西域二十七国首领入朝，并打击西域贸易的竞争者吐谷浑。他被炀帝委为黄门侍郎。大业四年（608年）七月参与伐铁勒、吐谷浑。十年（614年），献策分突厥始毕可汗之势，诱杀始毕可汗宠臣，导致次年炀帝被围的雁门事件。
大业十四年（618年），宇文化及弑逆炀帝，任裴矩为尚书右仆射。宇文化及失败后，裴矩事窦建德；建德败后，降唐。武德八年（625年）任太子詹事兼检校侍中、民部尚书。貞觀元年（627年）卒，年八十余，赠绛州刺史，谥号敬。
裴矩 作品
所撰《西域图记》现仅存书序，记载了从敦煌到西海（今地中海）的三条主要路线，是中西交通的重要史料。还著有《开业平陈记》12卷、《邺都故事》10卷、《高丽风俗》一卷，与虞世南共撰《大唐书仪》10卷。今均佚。
裴矩 評價
裴矩虽有经略戎狄之功，但其初衷是为了迎合隋炀帝好大喜功的心理。
隋朝以重利招引西域胡商和外国使节，所经郡县疲于迎送。故而《资治通鉴》中评论道“由是百姓失业，西方先困矣”，“……卒令中国疲敝以至于亡，皆矩之倡导也”。
公元610年裴矩鼓动隋炀帝用武力慑服高句丽。翌年隋炀帝出兵高句丽，这场战争直接引发了中国各地民变，并使隋朝统治走向灭亡。
《隋書》中對裴矩之評價為：“裴矩學涉經史，頗有幹局，至於恪勤匪懈，夙夜在公，求諸古人，殆未之有。與聞政事，多曆歲年，雖處危亂之中，未虧廉謹之節，美矣。然承望風旨，與時消息，使高昌入朝，伊吾獻地，聚糧且末，師出玉門，關右騷然，頗亦矩之由也。”
東門站 (臺北市)
25°02′02″N 121°31′44″E﻿ / ﻿25.03389°N 121.528851°E﻿ / 25.03389; 121.528851
東門站位於台灣台北市中正區、大安區交界處，為台北捷運中和新蘆線（新莊線）與淡水信義線（信義線）交會的捷運車站。本站也是台北捷運4座平行轉乘的車站中運量最低的一座。
東門站 (臺北市) 車站概要
車站位於信義路二段大安區永康里與中正區三愛里、文祥里交界處，金山南路口與永康街路口間。車站編號方面，中和新蘆線為O06，淡水信義線為R07。
值得注意的是，車站名稱並非取自台北府城東門，而是取自該站台灣日治時期的地名「東門町」，在台灣清治時期稱為「東門外」，日治時期成為日本移民居住所在，週邊有東門町市場（現：東門市場）、東門町出張所（現：台北東門郵局）等。
2018年夏季台北捷運於部分車站新增日本語到站廣播，東門站以音讀「 Tōmon」廣播。
東門站 (臺北市) 車站構造
地下四層車站，月台型式採島式疊式月台，為跨月台轉車站，兩個島式月台分別位於地下第二層及第四層兩月台層間上下平行重疊，八個出入口，本站設有全高式月台門。
出口1、3位於車站西端、出口4、8位於車站東端，無障礙電梯位於出口1、8。南邊的通風口與聯合開發大樓共構。
本站分為中和新蘆線月台（一、三月台）與淡水信義線月台（二、四月台），雖與古亭站、中正紀念堂站與西門站類似（因上行、下行分別在上、下層），但不同的地方是，本站地下二樓一月台為東北向（中和新蘆線往迴龍、蘆洲），二月台為西向（淡水信義線往台北車站、北投、淡水）；地下四樓三月台為西南向（中和新蘆線往古亭、南勢角），四月台為東向（淡水信義線往大安、台北101/世貿、象山），有別於其他的島疊式車站，單一月台層兩側行車方向相同的情形。
此設計是因為考慮乘客主要流向（例如地下二樓可以同時處理象山往迴龍、蘆洲，以及南勢角往淡水的同層換乘，反之地下三樓亦然）。其他方向之間的換乘，則需要上樓（中正紀念堂往返迴龍、蘆洲）或下樓（南勢角往返象山）。
東門站 (臺北市) 車站構造
本站淡水信義線月台使用與中和新蘆線同樣顯示列車位置但設計不同的電子看板。
由於信義、新莊兩捷運線及共同管線通過的緣故，共有五條隧道在本站附近的杭州南路地下以狀似麻花辮的型式縱相交疊。該段工程於2005年9月15日隨著信義線動工而展開，2009年1月17日宣告完成，由於路幅狹窄、穿越大量地面建築，因此成為台灣罕見的高難度隧道興建案例，也是首宗於狹小區域內進行多條隧道近距離交疊的工程。其中最淺者為深達7至8公尺的共同管道，其次為13.4公尺的新莊線上行隧道，最深者為深約25.3公尺的信義線下行隧道。
東門站 (臺北市) 利用狀況
根據2024年12月資料，本站每日旅運量約為55,296，在台北捷運各站中排行第29名。
東門站 (臺北市) 公共藝術
本站於垂直動線端的牆面設有公共藝術「璀璨東門‧龍躍永康」。
東門站 (臺北市) 公車資訊
站牌名為《捷運東門站（信義）》、《捷運東門站（金山）》、《信義永康街口（捷運東門站）》
张充仁
张充仁（1907年9月18日—1998年10月8日），1907年农历八月十八出生于江苏上海七宝（现为上海市闵行区七宝镇），画家、雕塑家。
张充仁长于绘画和雕塑，20世纪20年代初，赴比利时留学，结识了比利时漫画家埃尔热，两人成为挚友。学成后张充仁游历欧洲从事创作，抗日战争爆发后回国参加救亡运动。1949年后，张充仁陆续在上海美术专科学校，交通大学等学校任教，同时进行创作。80年代，其为邓小平创作的雕塑引人注目。
1980年代后期，张充仁旅居法国。1998年10月8日病逝于巴黎。
张充仁与埃尔热的友谊让他成为法语国家最为知名的中国人之一，他不仅帮助埃尔热完成了《丁丁历险记》中关于中国的一部作品——《蓝莲花》，更是成为了其中的主角——张。两人因战争失散后，埃尔热为表达他的思念，又创作了以“张”为主角的《丁丁在西藏》。1981年，两人在布鲁塞尔重逢。
张充仁 生平
張充仁的祖父是一位中醫師，原居至江蘇松江縣，後移居於上海縣七寶鎮，張充仁的父親張少甫，即是在七寶鎮出生，後遷居到上海徐家匯，是一位雕刻花板師傅。該地區是許多天主教集居之地，張充仁的家族也是天主教家庭。張少甫與殷蓮子結婚，起初不孕，所以在孤兒院領養了一個男孩，取名張充嘉，兩三年後，殷蓮子懷孕，生下張充仁，天主教名瑪吉爾(Mathieu)。張充仁四歲半時，母親過世，父親未再續弦。
1914年，張充仁7歲時，進入上海徐家匯天主教的類思小學就讀，受到田中德校長的鼓勵，對繪畫的訓練和喜好加深，四年級的繪畫成績拿到第一名，原本可以得到有畫筆和一套顏料的畫箱作為獎品，但是因為名次名條錯置，所以得到中華圖畫故事書，後來田校長補贈一套蘭香墨和鉛筆給他。進入高小就讀後，喜愛收集香菸盒的畫片，在這兩年間，開始學習西洋畫，1920年高小畢業後，開始學習法文。
1921年(民國10年)至1928年間，張充仁在上海的愛爾蘭安敬齋修士所所辦的土山灣印書館照相製版部學習攝影和製版，安敬齋修士和田中德校長曾經是同學，安敬齋也樂意每天教張充仁法文，張充仁也自修中西繪畫理論。
张充仁 生平
張充仁19歲時，油畫的技法更加進步，在安敬齋修士指導鼓勵下，繪製徐家匯天主堂的歷任院長肖像共19幅，大小為24吋，被外籍修士讚有拉斐爾之風。但隨著文化大革命期間，徐家匯天主堂遭到破壞，這19幅作品也不知去向。
1928年，張充仁在土山灣學習期滿後，進入和合電影製片廠工作，擔任繪製布景的工作，但是因為不習慣電影界的生活型態，兩個月後就向導演請辭。之後進入《時報》擔任畫刊排版剪裁工作，累積更多編輯工作後，他在土山灣教師劉鍾騂推薦下，到《圖畫日報》擔任編輯，另兼有家庭美術教師的工作。此時期，張充仁有較多時間練習水彩畫，也有參展和出售作品的機會。
張充仁擔任美術教師的家庭姓譚，譚家女主人很欣賞張充仁，便收他為義子。譚家乾媽鼓勵張充仁前往歐洲留學深造。
決定出國留學後，第一個遇到的問題即是旅費和學費的問題，剛好郎靜山請張充仁代為刊登一幅作品在《圖畫日報》上，該作品的作者褚民谊得知張充仁的計畫後，便推薦他申請「中比庚款助學金」。中比庚款助學金的申請者必須先到比利時，參加入學考試且成績優良才能通過申請。為了確定獎助金的申請，張充仁曾去拜訪比利時驻上海領事館負責助學金的愛爾斯先生（Mr. Hers）。
张充仁 生平
1931年，張充仁籌措到足夠的旅費後，於9月18日登上法國郵輪，前往歐洲。一個月後抵達馬賽，轉火車至里昂，然後到巴黎轉車到布魯塞爾。10月，他考進布魯塞爾皇家美術學院油畫高級班，在12月的名次競賽中排名第二，因而申請到中比庚助學金。
第二學期又獲得油畫（風景）第一獎、動物解剖學第一獎、透視學第一獎、油畫構圖（人物）第二獎、人體解剖第二獎等佳績，之後的學期也有優秀的成績，因而持續得到中比庚款助學金的獎助。
1932年6月底的學生作品展中，雕塑系的教授隆波(Egide Rombaux)看到張充仁的作品《錫瓶檸檬》後，便建議他改學雕塑。張充仁下定決心準備考試，在暑假過後，考進了雕塑高級班。第一年的學生作業題目是「焦慮」，張充仁的作品名為《漁夫之妻》，雕塑一位漁婦在岸邊等候出海打漁返家的神情。
當年在比利時的外交界元老陸徵祥和魏宸组接到張充仁外太公馬相伯的請託照顧張充仁，陸徵祥在1932年11月，贈送張充仁一本日記，張充仁於是開始用日記記錄留學生活，直到返國。
张充仁 生平
1934年-1935年是張充仁在比利時求學的最後一年，1934年比利時也正在準備世界博覽會，張充仁被選為雕塑家馬棟(Matton)的助手，協助人像雕塑工作。1935年6月，張充仁在雕塑科畢業考獲得人體雕塑第一名、雕塑構圖第一名，除了藝術學院的雕塑文憑，還可獲得比利時國王阿爾貝金質獎章和布魯塞爾市政府獎章和獎金。但是因為獎金只頒發給具有比利時國籍的人，張充仁謝絕了入籍的協助，並把獎金讓給第二名的同學。
在回國之前，張充仁向中比庚款委員會申請考察和回國旅費獲准，1935年8月1日張充仁搭乘火車，到英國倫敦、荷蘭、德國、奧地利、義大利、梵蒂岡等地參觀博物館和美術館。10月1日，在梵蒂岡以中國青年藝術家的身份和當時的教宗會面。10月11日張充仁由義大利搭船返國，11月4日輪船抵達上海。
张充仁 生平
1934年，本名喬治·勒米（George Remi）的連環圖畫家艾爾吉，透過魯汶大學的天主教司鐸郭謝（L'abbé Gusset）認識了張充仁，在和張充仁交流構想後，創作出作品《藍蓮花》，故事背景是1930年代初期的上海租界，藍蓮花是一家鴉片館的名稱。張充仁送艾爾吉一本《芥子園畫譜》，建議他模仿国画線條风格绘画，艾爾吉將張充仁化身為故事中的一角，成為丁丁在中國的好友。
張充仁也參與了藍蓮花部分插圖的工作，例如室內畫面的牆上標語「打倒帝國主義」、「三民主義是救中國」等，或是「儒醫方世英診所」等招牌也是出自張充仁之手。但是在畫中的簽名多為姓、名分開，如畫冊第40頁被日本軍帽盖住的「充仁」字樣，46頁的招牌上有「張」字。
1935年張充仁畢業後，原本艾爾吉和他約好在比京火車站送行，但是艾爾吉因為遲到，兩人僅能在開動的火車和月台上道別。
1937年蔣宋美齡讀到《藍蓮花》這本畫冊，希望邀請艾爾吉訪問中國，但是因為歐戰即將爆發，而未能成行。第二次世界大戰結束後，因為中國內戰緣故，艾爾吉無法打聽到張充仁的消息，還在畫冊《丁丁在西藏》中，描繪丁丁找到好友「張」的情節。
张充仁 生平
張充仁和艾爾吉直到1981年，張充仁申請到比利時通過後，分離四十多年，兩人才又見面。
1935年返國後，上海藝文界人士鼓勵他將留學期間作品展出，在馬相伯、蔡元培、徐悲鴻等人的發起下，這個畫展在1936年2月22日-3月1日，於法租界法文協會（當時地址為上海環龍路11號）舉辦，共有馬相伯、蔡元培、徐悲鴻、梅蘭芳等人參觀，總人數達兩萬多人。
畫展過後，張充仁在4月籌建了充仁畫室，位於當時法租界勞神父路608號(1949年後改為合肥路592弄25號)，一樓為素描班，二樓為水彩班，三樓為雕塑班，每週二和五上課。在1936年-1966年間雖然社會變動，但仍持續開課。直到文化大革命期間，這棟畫室被強占後才停止。
張充仁歸國後一年蘆溝橋事變爆發，張充仁在考量之後繼續留在上海。1939年，在張充仁32歲那年，遇見時年20歲的沈佩琴，兩人在同年的陰曆九月九日於上海聖保羅天主堂舉行天主教婚禮，婚後沈佩琴改名為沈佩瑾。1940年兩人有了第一個孩子「龍」，但在8個月大時罹患腸病夭折。
张充仁 生平
戰爭期間張充仁仍持續創作，油畫《流亡》、《惻隱之心》是描繪關於日軍侵略中國的情景。此時期也在杭州、芝江大學建築系、蘇州美專等地任教，並與比利時籍的神父在南京合辦慈安平民醫院。也譯有藝術書籍。
1941年張充仁在上海青年會（今華僑飯店）舉行第二次的「張充仁雕塑繪畫展」，會同學生一起展出。1945年對日抗戰結束後，他為上海市建了「勝利紀念像」。蔣介石、齊白石、司徒雷登的塑像也在這幾年完成。
1949年張充仁夫婦生下一個女兒，取名張以芳。當年5月，解放軍佔領上海，張充仁以《解放》為題創作雕像，於1950年完成。同年，父親張少甫病逝。隔年張充仁被邀請加入上海第一屆政治協商會議，張充仁辭謝了這個邀請，之後他參加了上海市府徵選的「人民英雄紀念塔」建造計畫，和建築師戴念慈合作獲選為第一名，這項徵選雖然因擴大辦理而更動了徵選的規定，但兩人再次投遞兩份作品，分別獲選為第一和第二。
张充仁 生平
1951年3月和1953年8月，張充仁的次女張以菲和三女張以萱陸續出生。張充仁此時的人民英雄紀念塔工作，進行到塑像的鑄銅階段時，被擱置，雖然1985年後這個計畫被重新提出，但仍舊未被實現。當年他在朋友的勸說下，參加了上海市盧灣區第一屆人民代表，之後連任第二屆和第三屆。
1956年9月，張氏夫婦的兒子張學仁出生。
1958年至1965年間，張充仁應聘為中海美專雕塑系主任兼教授，1961年任中國美術家協會會員，上海分會理事兼秘書長。1964年曾下馬橋人民公社。1965年，上海油畫雕塑創作室成立。1966年8月18日，文化大革命開始，當月31日，上海油畫雕塑創作室的黨支部書記帶領紅衛兵搜查張充仁畫室，指控他宣揚西方資產階級文章，紅衛兵揚言要查禁他的書，並且用刀破壞他的油畫創作或被燒毀，砸毀雕塑。畫室內的錢財也被搶走。畫室遂告關閉。
1967年後的張充仁已經六十多歲，被派到五七幹校勞動，1971年曾因高血壓病發，1972年回家休養，1973年又下放青浦任屯村。文化大革命結束後，1977年張充仁獲得平反。
1979年張充仁任上海畫院油畫雕塑創作室主任，又任全國建築雕塑委員會上海委員，重新恢復畫院的學術研究活動。
1981年，张充仁赶赴比利时，和埃尔热重逢，引发比利时举国轰动。1985年开始，张充仁赴法国讲学，其自塑手模由法国艺术收藏馆收藏。1987年，张充仁和法国文化部签约，为时任法国总统密特朗塑像，同年加入法国国籍。1992年，张充仁应邀返回上海，完成了聂耳塑像《起来》；1993年，又受邀创作了邓小平像，1994年完工。1998年，张充仁去世于巴黎近郊，中国、法国、比利时、瑞士、摩纳哥等国和中国美协等团体均致哀。
张充仁 創作作品
張充仁回國後，在1930年代至1940年代間為許多名流塑像，其中包括他外太公馬相伯，曾為國民政府監察院長于右任、馮玉祥、司法院長居正、北洋政府國務總理唐紹儀、國民政府主席蔣中正、著名國畫畫家齊白石、美國前駐華大使司徒雷登，當時的《申報》評于右任的塑像「氣度莊重、儀態瀟灑，頭部額部鎮靜有力與富於變化的長髯明暗相映，可見其藝術技巧之精熟。」
在抗戰和文化大革命等紛亂之中，于右任、馮玉祥等塑像被破壞或失傳，僅存照片，齊白石、蔣中正和司徒雷登的設計草樣和塑像雖沒被破壞，但是蔣中正和司徒雷登的塑像卻變成藝術家「反革命」和「帝國主義」的罪證。
仲裁
仲裁是当事人合意选择的替代性争议解决方式（ADR）的一种。也就是處理現在或將來會有的爭議。当事人选择并授权非司法机构或个人对其提交的爭議作出具有约束力的裁判。
仲裁 相關概念
強制仲裁，則是當事人本可提起訴訟，但法律規定須以仲裁方式解決紛爭，強制當事人僅可仲裁、不得提起訴訟。中華民國臺灣自由地區《證券交易法》166條有規定強制仲裁。中華民國政府《採購法》85條之1是否為強制仲裁，則有爭議。有主張其僅為法律規定之「法定仲裁」，因政府機關並無獨立法人格，對外私法契約之法律主體仍為國家或地方政府等「公法人」本身，並非各「機關」，所以不能說是「強制」機關須用仲裁解決爭議，而是國家預先同意各級機關以仲裁方式解決爭議之「法定仲裁」。
仲裁委员会 (英语维基百科)
英语维基百科的仲裁委员会（英語：，简称）是几位编者组成的，对于与其他编者所发生的争论实施具有约束力的裁决。吉米·威爾斯于2003年12月4日成立委员会，作为威尔斯之前身为网站所有者拥有的决定权的扩展。作为编者之间争论解决的最終審判庭，委员会处理过几百宗案子。委员会成为学者研究争论的解决的实例，公共媒体在报道各案例的决定以及维基百科相关争议时也提及委员会。
仲裁委员会 (英语维基百科) 历史
2003年10月，作为维基百科礼仪讨论的一部分，当时的维基媒体基金会法律顾问草拟了1300词的调解和仲裁提纲。这个提纲演变成两个委员会：调解委员会和仲裁委员会，吉米·威尔斯于2003年12月4日正式宣布成立。久而久之，“仲裁委员会”的概念由维基媒体基金会其他项目的社群采纳。
最初成立时，委员会由12位仲裁员（三组，四人一组）组成。截至2008年，委员会处理了371宗案子，补救措施不尽相同，从警告到封禁。
仲裁委员会 (英语维基百科) 关注和争议
《埃默里法学期刊》（）刊登的一项统计研究显示，委员会大致上遵守不理用户纠纷的内容，专注于操守的原则。同一调查也发现，尽管每个案子个别情况评估，但是发生的行为类别与委员会实施的补救措施及裁决有关联。
2007年，用户名为的仲裁员从委员会辞职，因为他被发现在一次《纽约时报》采访中谎称自己的学历和专业资历。2009年5月，在用户名之下编辑的仲裁员因为隐瞒过去的编辑曝光，从委员会辞职。
2009年，作为第四宗山达基相关案件的一部分，委员会决定封禁“山达基教会和相关组织拥有或经营的所有IP地址”，此舉引起媒体對仲裁委员会的广泛关注。这一行为是拥有8年历史的维基百科的一個“小先例”，多个新闻媒體如《纽约时报》、《ABC新聞》和《衛報》等报道此事件。讽刺新闻节目主持人史蒂芬·科拜尔在《科尔伯特报告》中以一小段戏仿報導了维基百科这次封禁。
仲裁委员会 (英语维基百科) 关注和争议
2012年7月，仲裁委员会以“多次违反维基百科准则和政策”为由，封禁英国维基媒体协会主席。即使被封禁，英国维基媒体协会“一致认为（仲裁委员会）这个裁决不会影响他（）作为慈善团体信托人所扮演的角色”。2012年8月2日，辞去英国维基媒体协会主席的职位，因为他不想“因为他身为主席而导致英国维基媒体协会内部分裂”。特别全体会议被召集讨论封禁事宜后，他就辞职了。克里斯·基廷（）从手中接任主席一职。
仲裁委员会 (英语维基百科) 姐妹项目的仲裁委员会
2007年，德语和波蘭語維基百科也成立了仲裁委员会。
愛德華氏症候群
愛德華氏（亦稱18-三體症）是一種遺傳疾病，是（所有或是部份）18號染色體中出現第三個染色體。身體許多部位都會受到影響。有愛德華氏症候群的嬰兒常會有宫内生长受限及先天性心臟病的問題。其他特徵包括小頭、下頜較小、持續地緊握著的拳頭併指頭重疊，也會有嚴重的智能障礙。
大部分病例肇因於配子形成或胚胎發育時發生問題，隨著產婦年齡越高，胎兒發生此症的比例也越高，極少病例是因遺傳而患病。有部分病例係因鑲嵌現象而發病，意即並非所有細胞都有染色體異常之狀況，而患者的症狀也會相對輕微。接受超聲波檢查，其結果反而可能會加深懷疑；而透過羊膜穿刺則能予以確認。
由於此症為遺傳疾病且存活率甚低，故治療方式以提供支持性的照護為主。當母親產下一名患有此症候群的子女時，之後再產下同樣罹患此症候群子女的機率僅約1%。此症候群是新生兒第二常見的因染色體三倍體症所引發的重大疾病，最常見的則是唐氏症。
新生兒罹患此症候群的機率約為1/5,000，其中絕大部分是女嬰。也有許多胎兒因此死產，且患者至1歲的存活率亦只有約7.5%。此症候群的名稱是取自英國醫藥遺傳學家約翰·赫頓·愛德華茲。
愛德華氏症候群 愛德華氏症候群的因果
18號染色體中的第三個染色體通常在卵子受精之前出現。健康的精子或卵子擁有23個染色體，兩者分別提供23個染色體以構成健康細胞所擁有的46個染色體。減數分裂以及子細胞染色體分裂的失敗，會造成染色體數量錯誤，從而產生24個單倍體。受影響的精子或卵子在受精作用的時候多出一個染色體，或者三個同一組的染色體複本。過剩的染色體帶給愛德華氏症候群患者異常的特徵。患者身體上的細胞都攜有過剩的染色體，生長及發育因此受延遲或減弱。
愛德華氏症候群患者會出現體重過輕、頭顱過小及形狀異常、顎骨過小、嘴巴過小、耳朵位置過低、拳頭強制收緊及手指重疊等問題。患者也會有心臟不健全以及其他器官畸形、殘廢的問題。
發育方面的顯著延遲是愛德華氏症候群的明顯徵狀。足月生產的初生患者會面對如早產嬰兒般的呼吸與攝食困難。若對患者給予為早產嬰兒而設的醫療輔助，部分患者可以克服此類困難。
愛德華氏症候群 愛德華氏症候群構成生存威脅的風險
愛德華氏症候群患者的生存率極低。大概有一半會胎死腹中。而在初生嬰兒當中，只有20%的嬰兒能夠存活兩個月，亦只有5-10%的嬰兒能夠存活超過一年，其主要死因在於窒息以及心臟異常。在胚胎期至初生期間，能夠預測愛德華氏症候群患者的預後是不可能的事，因為主要的醫藥介入都會慣常地受患者所抑制。在患者受到與擁有正常遺傳的同輩所受的相等的侵犯的情況之下，去測定患者的生存率或者預後都是困難的事，患者的發育速度都會受到極度嚴重的典型延遲。
愛德華氏症候群的出現機率在胚胎期間是1/3,000以下，而在出生時會降至1/6,000以下（因為有一半患者會胎死腹中）。儘管愛德華氏症候群都會發生在20-40歲孕婦的胎兒身上，但是承認「隨著孕婦的年齡增加，愛德華氏症候群的出現機率都會增加」的說法是重要的事。
愛德華氏症候群 鑲嵌式愛德華氏症候群
一小部分的病例的成因是因為只有一些身體的細胞有第十八號染色體的額外複本，形成一群有不同染色體組數的混合細胞群，此類病例有時被稱為「馬賽克式愛德華氏症候群」。 在罕有的情況下，一條十八號染色體的額外複本轉往另一組染色體（亦稱 易位型愛德華氏症候群）．易位型愛德華氏症候群患者擁有兩條十八號染色體的複本，以及另一條來自第十八組而已歸屬另一組別的染色體，因此患者擁有局部的愛德華氏症候群病徵，所構成的負面影響較典型的愛德華氏症候群為少。
愛德華氏症候群 患者特徵
愛德華氏症候群的病例當中，其病徵可能會存在極大的變化。
不過，在受愛德華氏症候群影響的患者當中可以發現下列異常特徵：
手铳
手铳，或稱單眼銃，是元末明初對火銃的一種分類，因形體較輕，口徑較小，可在其後裝入木柄以手持使用，故稱手銃，屬火門式（Touch Hole）火器。明清時期被鳥銃取代，為現代槍械的前身。
手铳 使用情形
金屬製的火銃最早在大蒙古國被發明，是元軍攻城掠地的利器，現存有元代、明代的銅手銃實物。與元文宗至順三年（西元1332年）架上發射的盞口銃。
明朝將火銃大量装备军队，《明史·兵志》中記載的銃有：手把銅鐵銃、無敵手銃、千里銃等十幾種。其一為洪武五年（西元1372年）製銅手銃，又名“長銃筒”，此物在《明會典·軍器軍裝》裡稱“手把銅銃”，是現存明代最早的火銃之一。其二為永樂手銃，有永樂七年型和永樂十二年型，造工精細，是明朝神機營的強力配備。
明代初期的手銃因多採用霰彈與銃箭的關係，在推進藥與彈丸間會放置木馬子。而發表於《科學月刊·2004年2月號》的文章指出，鄭和下西洋時艦隊上配有大量手銃與碗口銃。
共三型，分別是：
以藥匙將火藥填入藥室→將壇木馬子放入→以木槌將木馬子舂實→將多顆鉛子放入→再次舂實鉛子→打開火門→將火捻放入火門並倒上少許火藥→以肩窩夾住銃架與將銃架尾端抵住地面→發射
为了弥补装填速度的不足，在明代時更加设计了三眼火銃與多眼火銃。
手铳 使用情形
在朝鮮歷史上出現過的断面为八角形的火銃（1591年）。八角形断面的设计，估计了在銃身加长的情况下保护銃身不受到冲击力的破坏。
雖然在中東出現過且稱為馬達法（madfa）的手銃沒有實物留存，但在文獻紀錄《Schems Eddin Mohamened》中有記載，此書由俄國彼得大帝於西元1703年取得，目前收藏於聖彼得堡的圖書館，而該文獻至少是西元1300年時記載的。
在歐洲出現過同樣的武器，稱作手持加農砲或手炮（英語：），有些人認為是跟蒙古人西征時傳過去的。最早的手銃為14世紀之坦能堡手銃，手炮在後來城堡攻防戰裝上鉤爪的防禦用版本稱為鉤爪手銃（德語：），十五世紀中葉出現了置換長柄握把成掛肩托架而演變成的掛肩手銃，而在十五世紀末時掛肩手銃又進一步裝上火繩扳機成為火繩槍。而鉤爪手銃、掛肩手銃與火繩槍都稱為「Hakenbüchsen」。
火铣
火铣是一種筒型火器，最早出现在中國宋代，为竹竿中装入火药，後来发展为铜製，成为铜火铣，也即世界上最早的大炮，明朝以後進一步用生鐵來製作。但在在中國，其威力和準確度較為不足，在軍事上的作用仍然有限，後由西方人發展後，明末傳入的佛朗機炮即較當時明代原有的火銑要先進。
利古里亚海岸
利古里亚海岸（義大利語：），在一些語言中又稱作意大利里维埃拉（Italian Riviera），是意大利地中海沿岸地区，从托斯卡纳大区直至与法国滨海阿尔卑斯省芒通接壤的大片区域，中心区集中于利古里亚大区热那亚所处的利古里亚海湾东、西沿海。
「意大利里维埃拉」的相對地名是「法国里维埃拉」（蔚藍海岸）。
火铳
火铳是中国古代用火药发射弹丸的前装管形火器，今日，也常常是對古代槍械的統稱。
較早的型式於出现在宋代，为粗毛竹中装入火药，稱為火筒或突火槍，后来由铜、鐵等金屬製作，故使用了金部的火銃之名。在元末明初時與火筒、銃筒等同為射擊是火器的泛稱。在明代時逐漸演變出兩種形式。一種是在銃身後可裝入木柄以手持的稱為手銃。另一種為需架在架上的大型版本－碗口銃、盞口銃。
火铳 動畫取材
於日本動畫《魔法公主》的故事背景中是頗為流行的兵器。
彼得罗巴甫洛夫斯克
彼得罗巴甫洛夫斯克（俄語：，羅馬化：Petropavlovsk，直译：「彼得和保罗之城」）可以指：
堪察加彼得罗巴甫洛夫斯克，俄羅斯堪察加邊疆區首府，常简称彼得罗巴甫洛夫斯克
彼得罗巴甫洛夫斯克，哈薩克斯坦城市彼得罗巴甫尔的俄語译名。
彼得罗巴甫洛夫斯克号战列舰
許安東
許安東（1948年10月5日—），屏東人，臺灣國家游泳隊教練，台北縣游泳隊總教練，國立台灣大學游泳隊教練。在全國運動會中領導臺北縣游泳隊，締造多項全國紀錄。而於國際賽事中，學生亦多有佳績，於亞運、東亞運動會，也有優秀的表現。
1972年台灣師大畢業，分發至北市南門國中任教，兩年後轉任台灣大學助教，1997年升任正教授。1980年、1982年獲教育部甄派赴美進修游泳訓練課程。一九九三年獲體總甄選赴美進修游泳裁判課程。具國家級游泳教練、裁判、美國游泳教練協會（ASCA）游泳教練及國際游泳總會（FINA）游泳裁判資格。自1988年擔任國家代表隊教練迄今。曾多次獲台北縣政府、中華泳協、中華嘉新、徐亨文教基金會、教育部學產基金會等傑出教練獎。
許安東 經歷
國立臺灣大學體育教授
「2000年雪梨奧運」游泳代表隊教練
阿蜜拉·卡薩
阿蜜拉‧卡薩（Amira Casar，1971年5月1日—），出生於英國倫敦的法國女演員。
阿蜜拉·卡薩 早年生活
阿蜜拉在英國倫敦出生，父親為庫爾德人，母親為俄羅斯人，曾經在英格蘭、愛爾蘭及法國生活，於1991至1994年間在巴黎國立戲劇學院修讀戲劇，能操流利英語、法語、意大利語、西班牙語及德語。
奧卑利街
奧卑利街（英語：）是位於香港中環的一條落山馬路。 奧卑利街全長200米，由堅道嘉諾撒聖心商學書院至道，途經舊中區警署、前域多利監獄和士丹頓街。
奧卑利街是香港俗稱長命斜的道路之一，其原因並非是該道路特別長或特別斜，而是與建於該道路上的域多利監獄及昔日死刑制度有關。當時執行死刑的刑場是較接近亞畢諾道，因此死囚是囚禁在較接近那一邊的監倉，其他囚犯則囚禁在較接近奧卑利街那一邊。所以，能從奧卑利街門口出獄者即非「短命」死囚，而從這條路去探監的人，探望的都是「長命」的囚犯。
奧卑利街 歷史
倫敦奧卑利是英國中央刑事法院所在地，香港政府建域多利監獄所在地街名也以同一英文名字命名。
洛可·希佛帝
洛可·希佛帝（義大利語：，1964年5月4日—），出生於義大利的色情演員和導演，他演出和導演的電影曾多次獲獎。
洛可·希佛帝 個人生活
希佛帝在1991年與色情模特兒、前匈牙利小姐羅莎·卡拉喬洛（Rosa Caracciolo）結婚，兩人育有兩子。
2004年6月，希佛帝宣布，為了他的小孩，他將不再拍攝色情片，專心在導演及製作人工作。他說：「我的孩子長大了。我不能只是說『爸爸要去工作賺錢養家』。他們想知道更多。」 ，色情導演阿克塞尔·布劳恩（Axel Braun）在《成人影帶新聞》中表示：「問題是，他多年來一直在尋找『王位繼承人』，但這不是簡單的任務。他認為納喬·比達爾是合適的人選，但納丘之後走出了自己的道路。」不過，希佛帝到在5年後復出。至2015年，他宣布再次息影。
赤坎镇
赤坎鎮是中华人民共和国广东省江门市开平市下辖的一个镇。2019年被评为中国文化百强镇。
赤坎镇 概況
赤坎鎮的歷史大約有350年。面積61.4平方公里（其中鎮區5平方公里），人口約3.8萬，港、澳、台及外國華僑超過16萬，是著名僑鄉。距開平市中心12公里，歷史上曾是開平縣城所在地，后來才挪到三埠鎮，即現開平市區。
赤坎鎮原先由新會縣分割出來，由於潭江的各支流包圍著赤坎鎮，赤坎鎮的水路交通相當發達。据1991年修的鎮志記載，1676年赤坎已有水渡碼頭。但隨著現代陸路交通工具的進化，水陸交通已經沒落。2018年7月1日，高鐵開平南站首班列車停靠。2021年5月28日，連接水口鎮的金山大橋開通。
赤坎镇 行政区划
赤坎镇下辖以下地区：
渔业社区、​墟镇社区、​五龙村、​灵源村、​芦阳村、​石溪村、​红溪村、​树溪村、​永坚村、​中股村、​南楼村、​塘联村、​沙溪村、​新建村、​两堡村、​护龙村、​小海村、​新联村、​五堡村、​塘美村和​中庙村。