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日內瓦宣言 内容
I WILL GIVE to my teachers, colleagues, and students the respect and gratitude that is their due;
I WILL SHARE my medical knowledge for the benefit of the patient and the advancement of healthcare;
I WILL ATTEND TO my own health, well-being, and abilities in order to provide care of the highest standard;
I WILL NOT USE my medical knowledge to violate human rights and civil liberties, even under threat;
I MAKE THESE PROMISES solemnly, freely and upon my honour.
日內瓦宣言 内容
原版宣言中“我的同业将为我的兄弟”句，在修订中改为“兄弟姐妹”，后来于2017年并入“尊重师长”，并加入了尊重学生的内容。不得影响职责的条件中，年龄、疾病、性别、性向为后来加入。“即使在病人死后”也保守秘密亦为后来加入。“不违反人权和民权”原为“不去违反人道”。医生的首要顾念从“病人的健康和生命”改为了“病人的健康”。2017年还加入了医生照顾自己健康、分享医学知识的内容，并把医学生“进入医业时”的宣言改为了所有执业医师“作为医学界的一员”使用的誓言。
赫爾辛基宣言
《赫爾辛基宣言》（英語：）是于1964年提出的一个医学伦理学宣言。其內容是圍繞醫學研究運用於人體時歸立了六項基本原則。
除此亦提出「告知後同意」法則（），即接受測試者外，還包括所有病患及身體因測試的反應，有說「不」或選擇的權利。
姜维平
姜维平（1955年10月5日— ）是一位前香港《文汇报》驻大连记者，於1999年6月至9月期间陆续以化名在香港《前哨》杂志发表“李铁映儿子大连空手夺白狼，薄熙来搞廉政抓小放大”、“富甲一方包养二十九个情妇，原大庆市长钱棣华被捕”、“沈阳市副市长澳门输掉三千万”、“大连苏军纪念塔迁移风波”等多篇报道，他还曾撰文揭露中共政坛明星，薄一波之子，大连市长薄熙来本人的施政缺失与私生活。姜维平在2000年被国安局逮捕，2001年5月被秘密审判，以泄露国家秘密罪被判刑8年，后减刑为6年。姜维平一案得到了国际舆论的广泛关注，他在2006年因病獲提前释放。
2009年2月，姜维平获加拿大当局特准他的难民身份。
姜维平 在中國的職業生涯
姜维平於遼寧大學畢業，並獲得歷史學位。在1980年代，他成為了新华社的一名記者。於1984年，他寫了他的第一個關於薄熙来的文章。當時，薄熙来只是一個小區域的首長。在1990年代初，姜维平成為了香港《文汇报》的中国东北地区分社總編輯。
在1999年中期，姜维平在《前哨》發表了一系列報道。該系列共包含八則報道，且全部都與中國政府官員涉嫌貪污有關。他並沒有使用真名發佈報道，而是用筆名。姜维平在報道中指出時任大連市長的薄熙來掩蓋了他的妻子谷開來的貪污罪行。他亦指出薄熙來將國家公帑花費在汽車、公寓和情婦上。他也在報道中指出瀋陽副市長馬向東使用國家公帑在澳門睹博，已導致國家失去了近300萬美元的公帑。馬向東於2001年因此被處決。
姜维平 逮捕和監禁
儘管以筆名發表報道，但姜维平仍然被中國政府發現了其真實身份。他於2000年12月被大连国安局逮捕，並被控泄露国家秘密罪。根據姜维平指出，其辯護律師亦因願意為他辯護而在一日後被逮捕。於2001年9月5日，他在第二次審訊中被判有罪，並被判8年有期徒刑。后來，判刑被遼寧省高級人民法院減低至6年。
中國法院對姜维平的判刑引來世界各地的記者組織抗議。無國界記者將姜维平描述為「一個見義勇為，在兩度批評中國共產黨高層腐敗時，從沒想過會有危險的模範記者。」。喬治·W·布什政府的行政管理部門亦抗議中國政府監禁姜维平，並呼籲中國當局將他釋放。
姜维平後來寫道，他被警察強迫作虛假供述，並因此多番被警察折磨。他指出自己在審問期間曾多次失去了知覺，其中一次更需要住院治療。後來，一位獄警同意將姜维平的信送交其妻子。在信中，姜维平指出他獲得的待遇已有改善。於2003年，姜维平被轉移至大連瓦房店市監獄，並進行強迫勞動。
姜维平 出獄後
於2006年1月3日，姜维平獲釋，並被軟禁在家。於2009年，他獲准移民到加拿大。
他於多倫多定居，並在梅西大學擔任學者。於2012年6月，克諾夫宣佈他們會出版姜维平寫的薄熙來傳。當時，薄熙來之妻谷開來因涉嫌謀殺英國商人尼尔·海伍德而轟動全球。
2017年4月22日，姜维平开通个人YouTube频道。
二十大前夕，姜维平多次在YouTube上散布习下李上的谣言。
姜维平 奖项
於2001年，姜维平获保护记者委员会颁发国际新闻自由奖。該獎項旨在表彰「面對攻擊、威脅或監禁時，仍然願意捍衞新聞自由的人」。姜维平延至2009年才能親身接受獎項。
于2006年，他获加拿大笔会（）颁发單一人道奖，並獲得5,000加元獎金。
姜维平 個人生活
姜维平的妻子是李楊凌，而李楊凌也曾因抗議姜维平被監禁而被短暫拘留。二人育有一名女兒，名为姜悦，现在BLG（Borden Ladner Gervais LLP）律师事务所就职。於2004年，在姜维平獲釋前2年，加拿大笔会擔保其妻子和女兒均能移居加拿大。
台灣國際運動及健身展
台灣國際運動及健身展（英文：Sports & Fitness Taiwan）是中華民國對外貿易發展協會所主辦，以推展台灣體育用品外銷市場所進行的展覽，第一屆是在1974年5月12日於台北圓山大飯店金龍廳進行，當時稱之「台灣體育用品外銷展覽會」（即「台灣體育用品展售會」）。
此項展覽一度歷經多次的展館搬遷，首屆於圓山飯店金龍廳之後，先是信義路營邊段（現中正紀念堂）上的外貿協會交易館，再來是松山機場的外貿協會展覽館，直到第十三屆（1986年），貿協旗下的台北世界貿易中心展覽大樓落成並啟用後，該展覽被正名為「台北國際體育用品展覽會」（英文：Taipei International Sporting Goods Show）；其後直到2023年，因應自媒體與運動健身市場的興盛，以及接軌教育部體育署「運動i臺灣」政策的風氣，東道主將展覽升格為現今的「台灣國際運動及健身展」，並移師南港二館與改制展覽內容後，放寬參觀者進場限制，開放一般民眾於指定日程購票入場觀展。
台灣國際運動及健身展 展覽分歧之始末
最早在1974年4月5日─4月14日，台北市體育用品公會就自行舉辦了國產體育用品展。但在此之前，曾因為該展覽之名稱冠上「中華民國」字樣，被經濟部來函要求公會更改，因此在當時的國產體育用品展中，就以「第一屆台北市體育用品展覽會」作為正式名稱。
而這項國產體育用品展，就在台北市公賣局體育館（南昌路上）展出，當時有42家廠商，60個單位參展，並且，公會也舉辦了「泳裝小姐選美賽」，而此項展會之負責人，正是第一任台北市體育用品公會理事長胡益蘭。
在1974年貿協與台北市體育用品公會在五月之間首度辦理外銷展示會後，台北市體育用品公會後來又在同年9月6日─9月12日於台北省立護專自行辦理「全國體育用品展覽會」，來選定優良廠商參展，並進行採購。雖然該展覽並非貿協舉辦，而是公會舉辦，並由台北市教育局指導，但是這項展覽和貿協辦理的差異在於，此項公會自辦之展覽是內銷展覽，而之前五月辦理的展覽是外銷展覽，因此多少會有代表性之問題。
台灣國際運動及健身展 展覽分歧之始末
在1976年9月，貿協看到第二大體育用品交易市場日本的潛力，決定在東京辦理「台灣體育用品展示交易會」，是體育用品展覽推展外銷市場的開始。
台北市體育用品商業同業公會為了慶祝建國七十週年，首次於1981年在松山機場的外貿協會展覽館舉辦「建國七十週年體育用品展」，是第三個由台北市體育用品公會自行舉辦的複合式展覽（內銷與外銷混合），而在其後，此項展覽更名為「優良體育用品展」，即「台北市優良體育用品展」。
台灣國際運動及健身展 相關活動
此項活動是自第三十屆（2003年）台北國際體育用品展覽會起開始辦理，由臺灣區體育用品工業同業公會舉辦之優良體育用品選拔活動，是因為主辦之公會為了要鼓勵體育用品相關公協會的旗下廠商研發優質產品，並將其推展至外銷市場，提高國際競爭優勢，選拔的產品，依照主辦之公會服務的體育用品八大產業，涵蓋了以下類別：
而自2006年起，評審部分有一些調整，TSMA貿易推廣委員會負責統籌與篩選，CHC自行車暨健康科技中心首度成為評審委員。
也因為目前體育用品也依照用途與廣泛性，分為家庭（Home）級、小型俱樂部（Light Club）級、大型俱樂部（Club）級，因此擔任評審委員的CHC就建議臺灣體育用品公會，未來在評審產品時，要依照創新性、可行性、實用性和市場性等產品的特性分析，再進行功能面、製造面、消費面和行銷面的評估，才能選出品質與功能較為優勢的體育用品。
台灣國際運動及健身展 相關活動
此項活動是自第三十二屆（2005年）台北國際體育用品展覽會起，由貿協展覽處主辦之活動。同樣是鼓勵廠商研發優質新產品，並協助買主採購優質的體育用品，但和「台灣體育用品風雲獎」的差異在於，此項徵選活動的報名資格，不限於參展之廠商，與各相關公會與協會旗下之廠商，而獲選之廠商，可以優先獲得在「展前快訊」與「展覽快訊」之曝光優勢。
分為動態的「創新產品發表會」與靜態的「創新產品展示區」，最早是在2004年首度設立，後來於2005年與創新產品甄選一同舉辦。動態部分，則是在展覽前三天分別舉行20項不同產品的展示，並且會穿插不同的體育表演活動；靜態部分，則是在1F的展區與2F的展區，依照產品類型的差異，選出了20項以往沒有展出的產品，在不同的靜態展示區進行展示，而參觀者在參觀靜態展示區時，是不能任意拍照的。
每年依照市場之情勢，貿協、台北市體育用品公會及台灣區體育用品公會都會舉辦相關的商機交換研討會，並且邀請各國體育相關公協會，來台介紹各國體育用品發展之情況，以利各國外銷產品之推展。
每年辦理100多場採購洽談會，媒合國內優秀廠商與國外買家，協助業者爭取海外市場商機。
台灣國際運動及健身展 歷年重要事記
第一屆（1974年）
本展主要承辦人是貿協產品推廣處專員林錦泉，其他展覽處等亦派眾多人員參與辦理。
本展共有39家外銷體育用品廠商參展，包括光男、河崎、環海、山野、偉士等。此次展覽貿協除提供場地及基本裝潢設備外，參展廠商完全免費。
第二屆（1975年）
3月19日─3月22日，即「台灣體育用品展售會」，將展覽地點轉移至台北市信義路營邊段，利用陸軍總部舊有營舍改装的貿協展覽交易館。當時有112家廠商參展，展品種類包含露營用具、撞球用品、水上運動用品、運動衣、武道用具、溜冰或曲棍球用品、運動袋及手套、釣具、羽毛球拍、網球拍、高爾夫用品、運動球、運動鞋等。
第三屆（1976年）
第五屆（1978年）
第六屆（1979年）
第七屆（1980年）
第八屆（1981年）
第十屆（1983年）
第十一屆（1984年）
第十二屆（1985年）
第十三屆（1986年）
第十四屆（1987年）
台灣國際運動及健身展 歷年重要事記
第十五屆（1988年）
第十七屆（1990年）
第二十屆（1993年）
第二十一屆（1994年）
第二十三屆（1996年）
台灣參訪團參與慕尼黑體育用品展時，受到中共政治打壓，一度威脅德國要求封閉台灣館，當時的台灣參展團長張盛椿（臺灣體育用品工業同業公會會長）表示：「寧可閉館，也要護旗。」引發政治風波，進而波及到4月24日舉辦之台北國際體育用品展覽會，而且，中共也在中華民國總統首度直接民選時，以飛彈試射進行恐嚇之惡行，進而威脅台灣，再加上全球經濟衰退之問題未解，導致參觀之國外買主人數略為下滑。
第三十屆（2003年）
第三十一屆（2004年）
第三十二屆（2005年）
第三十三屆（2006年）
第三十四屆（2007年）
第三十五屆（2008年）
第三十六屆（2009年）
第三十七屆（2010年）
第三十八屆（2011年）
第三十九屆（2012年）
2023年
2024年
2025年
华忱之
華忱之（1914年—2002年9月25日），滿族，北京人。
华忱之 生平
酷愛書法，1937年清華大學中文系畢業。歷任廈門大學中文系副教授、華西協合大學教授、四川大學中文系。原治古典文學，後改治現代文學。校訂有《顧亭林詩文集》、《唐孟郊年譜》。
2002年9月25日在成都去世。
华忱之 荣誉
1992年获中国首届满族文学奖荣获誉奖，1999年获中国国际名人协会评审委员会等机构授予的“世界文化名人成就奖”。
张为 (唐朝)
張為（?—?），袁州宜春（今屬江西）人。
晚唐江南詩人，曾游福州釣臺山，與周樸齊名。咸通後進士。著有《詩人主客圖》，亦頗受稱許，《唐詩紀事》收有《詩人主客圖序》。
2010年國際足協世界盃外圍賽
在2010年世界盃外圍賽中，國際足協六大洲足協（亞洲、非洲、大洋洲、歐洲、中北美洲及南美洲）分配出32個參加2010年世界盃決賽周參賽席位，再根據各洲實力決定出每個洲份的出線球隊，分配如下。：
除了歐洲區及非洲區獲得一定的出線席位之外，其餘四個洲必須透過附加賽決定出最後兩個參加決賽周的參賽席位，兩個參賽席位其一由南美洲區外圍賽第5名與中北美洲及加勒比海區外圍賽第4名爭奪；其二由亞洲區外圍賽第5名與大洋洲區外圍賽冠軍爭奪。
本屆世界盃外圍賽破紀錄有208個國際足協會員中的204個足球協會參加，只有亞洲足協的汶萊、老撾、菲律賓未報名参赛，大洋洲足協的巴布亞新畿內亞被國際足協禁賽。由於非洲區外圍賽同時為2010年非洲國家盃外圍賽，因此主辦國南非需要參加世界盃非洲區外圍賽取得非洲國家盃参赛资格。
外圍賽由2007年8月25日開始，至2009年11月18日全部結束，共產生32支決賽週參賽隊伍。
2010年國際足協世界盃外圍賽 歐洲區
2010年世界盃足球賽歐洲外圍賽將於2008年8月20日，即歐洲國家杯結束後展開。歐洲區外圍賽53隊共分為九組，爭奪13個出線席位，其中八組為六隊組成，餘下一組有五隊。每隊互相對賽，採取主客雙循環賽制，勝出得3分，和得1分，負得0分。按各隊於分組賽的總得分排列，每組首名直接晉身2010年世界盃決賽周，而第1至第9組之中的8隊成績最佳的次名隊伍將會再進行抽籤，然後進行兩回合附加賽決定最終四隊出線決賽周隊伍。
2010年國際足協世界盃外圍賽 非洲區
2010年世界盃非洲區外圍賽於2008年5月30日開始，根據2007年7月的世界排名，非洲區排名最低的10支隊伍將要由第一階段開始角逐，會以主客兩回合制形式進行。勝出的5支隊伍將連同另外43隊進入第二階段分組賽（包括主辦國南非），分為12組，每組首名及最佳8支次名，一共20隊進入第三階段，分為5組，每組4隊，各組首名將可參加2010年世界盃足球賽決賽周。
2010年國際足協世界盃外圍賽 南美洲區
2010年世界盃足球賽南美洲外圍賽已於2007年10月13日展開。南美洲區外圍賽由南美洲足球協會主辦，是透過賽事以決定南美洲的球隊參加2010年世界盃決賽周。外圍賽以雙循環賽模式進行，共10支球隊以雙循環作賽，小組首4名可直接晉身2010年世界盃足球賽的決賽周。第5名須與中北美洲及加勒比海區第4名進行兩回合的附加賽。
2010年國際足協世界盃外圍賽 亞洲區
2010年世界盃足球賽亞洲區外圍賽已於2007年10月8日展開。共有 43 隊參加本屆世界盃亞洲區外圍賽。參加上屆世界盃的五支球隊（澳洲、伊朗、日本、韓國、）直接進入第三圈分組賽。其餘38支隊伍先進行第一圈資格賽，賽事於10月8日和28日舉行。首圈 19 支晉級的球隊中，其中排名最前的 11 隊可進入第三圈分組賽，而排名最低的8隊會進行附加賽再淘汰4隊。球隊晉級後會再抽籤參加第三圈分組賽，爭逐外圍賽最後階段10強賽的參賽資格。在10強賽中每組的前 2 名可晉級決賽週，兩支小組第 3 名隊伍再進行兩回合附加賽，勝出的隊伍將同大洋洲冠軍爭奪一個決賽週參賽席位。
2010年國際足協世界盃外圍賽 中北美洲及加勒比海區
2010年世界盃足球賽中北美洲及加勒比海區於2008年2月4日正式展開，一共有 35 隊參與角逐，是次賽事共分為四圈。根據2007年5月的世界排名，中北美洲區的頭 12 名與聖文森特和格林納丁斯共 13 隊可直接進入第二圈，其餘 22 隊球隊抽籤進行兩回合制對壘，勝出的 11 隊將會進入第二圈。連同直接進入次圈的 13 支球隊再抽籤進行兩回合對壘，勝出的 12 隊可晉身分組賽階段。 12 隊分成 3 組，每組4隊進行雙循環對壘（勝出得3分、和局各得1分、負方無分），每組首、次名晉級決賽階段。6支球隊進行雙循環對壘，頭 3 名直接晉身2010年世界盃足球賽決賽周，第 4 名則需與南美洲區的第 5 名以主客兩回合制的附加賽爭奪決賽周一席位。
2010年國際足協世界盃外圍賽 大洋洲區
2010年世界盃足球賽大洋洲區外圍賽共分為 3 圈。紐西蘭是種子球隊，可直接進入決賽圈賽事。在第一圈，其餘的 10 隊被分為兩組，每組共 5 支球隊，進行 4 場對賽，此圈所有賽事勻會在薩摩亞進行，兩組的第 1 名及第 2 名晉級第二圈階段。第二圈是第一圈晉級的 4 支球隊將進行淘汰賽，最後首 2 名及季軍戰勝出者將晉身至決賽圈。決賽圈會以小組雙循環賽形式進行，是由第二圈晉級的 3 支球隊加上種子隊的紐西蘭對賽。最後獲得小組首名的隊伍可得到出線權，並且將會奪得2008年大洋洲國家盃冠軍。
菾屬
甜菜屬（学名：）又称菾属，是苋科下的开花植物。當中最為人熟悉的是甜菜，且有不同的品種。
萇弘
萇弘（？—前492年），又作长红、苌宏，字叔，蜀（今四川资阳市雁江区）人，東周學者、政治家。
萇弘 生平
少年時喜歡讀書，通曉天文、曆數，精通音律、樂理。《史記·封禪書》載：「萇弘以方事周靈王。」至周景王時仍任大夫，常應對星象吉凶徵兆之事。周敬王即位（前519年），因參謀遷都輔佐興邦有功，升任內史大夫，執掌東周朝政。周敬王二十四至二十五年間（前496年─前495年），孔子曾訪樂於萇弘，請教和探討音樂與天文知識。敬王二十八年（前492年），因支持在晉國作亂的范氏，被晉國權臣趙鞅逼迫自殺。《莊子》表示三年後，其血化為碧玉。
萇弘 后世纪念
在古蜀地（今資中縣發輪鄉龍水村）有「萇弘祠」、「萇弘讀書臺」遺址。《圖經》中載：「有祠在青泥坊，數里之內，土色尚青。」後人以「萇弘化碧」或「三年化碧」形容一個人精誠忠正。
大潭水塘道
大潭水塘道（英語：）是香港的一條道路，大部份路段沿山坡上落，部份則建於水壩上。大潭水塘道始至香港島黃泥涌峽，黃泥涌水塘公園之西北、淺水灣道、黃泥涌峽道與布力徑之間的交通交匯處，該處也是港島徑第四段的終點，同時也是港島徑第五段之起點。大潭水塘道的中端與柏架山道的南端交匯。大潭水塘道之尾段穿過大潭道之中段，交界處在大潭篤水塘以南、大潭童軍中心以西。大潭水塘道末端在大潭童軍中心以東、大潭港以西、紅山半島以北。
此路陽明山莊以西一段是灣仔區和南區區界的一部分，以東一段則是東區和南區區界的一部分，近港島徑和衞奕信徑的交滙點是灣仔區、東區和南區的分界點。
大潭水塘道 交通管制
大潭水塘道除了鄰近陽明山莊的北端一小段，以及與大潭道交界的南端一小段外，大潭水塘道的大部分路段都位處大潭郊野公園之內，不開放予一般車輛通行，在兩端都有車閘阻擋未經批准的車輛進入，行人則可經車閘側面的狹窄行人通道進出郊野公園。
章衡
章衡（1025年—1099年9月10日），字子平，建州浦城縣人，北宋政治人物。
章衡 生平
嘉祐二年（1057年）丁酉科狀元，授湖州通判，直集賢院，改鹽鐵判官，同修《起居注》，出知汝州、知潁州。熙寧元年（1068年），召為判太常寺。知通進銀台司、直舍人院，拜寶文閣待制、知澶州。著作有《編年通載》。元祐年間加集賢院學士。元符二年八月二十三日（1099年9月10日），卒。
章衡 延伸阅读
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《宋史/卷347》，出自脱脱《宋史》
王安國 (北宋)
王安國（1028年—1074年），字平甫，臨川人，王安石弟。曾鞏之妹婿。
性格正直，嫉惡如仇。熙寧初年，韓絳推薦召試，賜進士及第，除武昌軍節度推官，西京國子教授。王安國極力反對王安石變法，且提醒兄長要遠離呂惠卿，後來呂惠卿因此與王安國結怨。熙寧四年（1071年）任滿回京，宋神宗詢問他外界對新法的反映，他說：“恨知人不明，聚斂太急耳”，遂召爲崇文院校書，改秘閣校理。呂惠卿爲相時，王安國因參與鄭俠獻《流民圖》事牽連，被舉發與馮京、鄭俠“交通有跡”，奪官放歸。熙寧七年（1074年）八月卒，年四十七。王安國能詩文，嘗說:“文章格調須是官樣。”王安國的作品有些誤入其兄王安石集本。有《王校理集》。
比利時高盧
比利時高盧（拉丁語：）是古羅馬地區行省的稱呼，位於今日的尼德蘭、比利時、盧森堡以及法國東北、德國的西部地方。今日比利時王國這個國家的國名就源於此，但比利時高盧的版圖面積比現代的比利時王國大得多。
比利時高盧 歷史
比利時高盧一名可以從凱撒的《高盧戰記》中見到，當時羅馬人將高盧分成數個地區，比利時高盧是其中之一。古代居住在這個區域的凱爾特人、日耳曼人通常被稱為「貝爾吉（Belgae）」。按照古羅馬人的定義，比利時高盧的西界位在今日法國的塞納-馬恩省，東界則是位在今日德國的萊茵河。
公元一世紀，羅馬在高盧地區建立行省。原來的廣大的比利時高盧地區，將東方的萊茵河流域分出新的日耳曼行省，比利時高盧東北部劃為下日耳曼行省，而比利時高盧的南方則重劃歸為上日耳曼行省向西延伸的一部分。建省後的比利時高盧以蘭斯城為中心，包括今日法國東北部、比利時全境、以及荷蘭德國的國境地帶。
公元前57年羅馬的軍事家凯撒率軍征服高盧之後，向今日比利時地區進續進軍征服該地的部落，在征服該地區後被命名為比利時高盧，比利時之名由此而來，最初該地區的部落仍會組成聯盟反抗羅馬的統治，隨後羅馬當局派遣約五萬七千人的大軍(八個軍團四萬八千，加上外國僱兵五千，再加當地高盧騎兵四千)駐守該地，以致於這個地區陷入長年的战争，但在凯撒的征伐下，這個地區終歸於平靜
多數的部落逐漸認同羅馬的統治而逐漸放棄武力的對抗。
比利時高盧 歷史
公元五世紀，比利時高盧是墨洛溫王朝國王克洛維斯統治的中心，也是八世紀卡洛林王朝的核心地帶。在查理大帝之子虔誠者路易死後，該地區便分割給西法蘭克與中法蘭克不同的王國。
顓孫師
顓孫師（前503年—前447年），媯姓顓孫氏，名師，字子張，陳國陽城（今河南登封）人，孔子的弟子。唐玄宗尊之为“陈伯”，宋真宗加封为“宛丘公”，宋徽宗又尊为“颍川侯”。宋度宗又尊为“陈国公”。明嘉靖九年改称“先賢顓孫子”。
顓孫師 简介
子張比孔子小了四十八歲，容貌俊美，太過注意儀容而誠樸不足。孔子說：「師也，辟。」就是子張太過注意外表而張狂。因其性狂，不能守仁，故曾子敬而遠之。曾子曰：「子張真是儀表堂堂！但是很難和他互相同行仁道啊。」
子張曾經問如何求官，孔子說:「多聽，不要說沒把握的話，即使有把握，說話也要謹慎，就能減少錯誤；多看，不要做沒把握的事，即使有把握，行動也要謹慎，則能減少後悔。說話錯少，行動悔少，官位就在這些細節之中了。」
子張與孔子同在蔡時，有一天向孔子問「行」。孔子說：「說話忠實誠信，行為篤厚敬慎。雖然到了蠻貊的國度也能行。說話不忠實誠信，行為不篤厚敬慎，雖然在自己的鄉里，能行得通嗎？站著，彷彿看到『言忠信，行篤敬』這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字倚在車轅前端的橫木上，念茲在茲，這樣才能行。」子張把這一段話寫在腰帶上。
《韓非子·顯學篇》謂孔子死後，儒家分為八派，其中有子張之儒，惜其學說少可考究。
顓孫師 軼事
《禮記·檀弓上》：「子張病，召申祥而語之曰：『君子曰終，小人曰死；吾今日其庶几乎！』」
汪琳
汪琳（Irene Wang，1977年8月26日—），原名汪曉文，前香港無綫電視女藝員。她自1996年起服務無綫電視接近20年，至2013年約滿後不再續約。
汪琳 經歴
汪琳曾就讀聖士提反書院。她於1996年無綫電視藝員訓練班畢業後加入無綫電視。其在1997年擔任《刑事偵緝檔案III》的配角詹翠兒，其後演出的角色，如《狀王宋世傑2》的小青、《十月初五的月光》的汪海琳都是楚楚可憐的角色，一直到《騎呢大狀》的容蓉，已經可以算是第二女主角了。1998年，與梁雪湄、雷晴雯、梁佩盈、任港秀、翟佩雲、李慧萍、姚樂怡組成電波少女組合。又曾與趙薇舊愛葉茂青傳出緋聞。
汪琳 家庭
2008年3月28日，汪琳與拍拖5年的圈外商人張忠弦（Joey）在金鐘港麗酒店舉行婚宴，並於2011年11月1日誕下女兒。同年，她經常上節目《都市閒情》當嘉賓，分享育兒心得以及主持〈煮角招牌菜〉的環節。直至2013年1月26日，她宣布與無綫電視約滿，結束與無綫電視16年賓主關係，專心照顧家庭及女兒。2014年底，汪琳復出接拍十月初五的月光電影版本，重演經典角色汪海琳一角。
另外，1970年代邵氏電影公司女演員汪玲為其姑姑，還有無綫電視前男藝員凌子軒為其偕表弟。
南极物语
《南极物语》（日语：／ Nankyoku monogatari */?，在美國上映時名為）是1983年出品的日本电影，由高仓健主演。该片耗时三年制作、耗资25亿日元在北极圈及南极附近部分地区拍摄完成，是日本影坛的重量作品之一，影片在展示神奇壮美的南极风光以及人与自然抗争的同时，着重描写了雪橇犬的命运，悲壮而震撼，是一部非常难得的动物题材影片，当年上映時在日本有880萬人次進電影院觀賞，创下59亿日元的票房纪录并保持15年之久。故事发生在1958年2月，讲述的是日本派遣到南极昭和基地的越冬观测队，与15只负责拖雪撬的桦太犬所发生的故事。这部电影的音乐由希腊音乐家范吉利斯制作，在全世界发行同名的原聲帶。
《南极物语》也提供了灵感，使2006年的美國电影《極地長征》（）得以制作发行。
南极物语 故事概要
1958年2月，日本派遣到南极昭和基地的第一次越冬观测队队员在南极过了一个冬天。其间，三名队员带著15只用来拉雪橇的桦太犬（又译作“库页犬”），到南极内陆山上考查。归途中遇到大雾，而且准备不足的队员都患了雪盲，完全看不见路。在离基地还有几十公里的地方，他们把两只在南极长大的狗，太郎和次郎放开，让它们回基地叫人来接他们。两只狗带来来基地的人和车，使所有人得以安全返回。
几天之后，第二次越冬观测队乘坐破冰船「宗谷」 到达南极，准备接应由11人组成的第一次越冬观测队。然而，由于天气骤变，破冰船无法接近昭和基地，最后被迫原地等待，改用直升机接回第一次越冬观测队队员。
第一次越冬观测队离开前，训狗师潮田晓满以为他们能回来接桦太犬，于是和助手一起把狗拴牢，留在基地。可是，由于气候骤变，破冰船盘桓几天仍无法接近大陆，使第二次越冬观测队队员登陆。最后船长和两个队的队长决定放弃登陆，全部人员返回日本。15只狗只有一个星期左右的食物，而南极的冬天气温极低，所有人都以为它们不可能存活下来。潮田晓十分痛苦，要求回基地带狗上船或回去毒死它们。但是情况紧急，燃料和引用水都不足，只好放弃。
南极物语 故事概要
基地上，有八只挣脱了项圈，在冬季的南极荒野上觅食求生。领头狗Ricky带领大家寻找人的气味，有的狗掉进冰河而死亡，生存能力极强的风连小熊，曾经带领狗们捕捉海豹，但牠更喜欢独来独往，也离开群体，自己走了。
回到日本的潮田晓因为内心歉疚，辞掉大学高薪职位。因为这些桦太犬大部分出生在日本北海道的民家，他开始逐家拜访，登门谢罪。在Ricky的家里，他见到了饲养Ricky的小姐妹，当姐姐告诉他在她们家乡，人们到了冬天就离开小岛，而把小狗们放开，牠们自己也会找食，平安过冬的时候，潮田说当他刚知道不能回去接狗们回来的时候，曾想过去牠们毒死也好。可是现在，他越来越觉得有几条狗是能够活下来的。他现在明白每个生命都有为自己生存奋斗的权利，人类没有权力妄加干涉。
几乎整整一年之后，1959年1月14日，第三次越冬观测队再度出发。潮田晓也随队前往，打算到基地去埋葬他心爱的雪橇犬。没想到，到达基地时，迎接他们的竟然是两只生存下来的桦太犬:太郎和次郎。
南极物语 它们为什么能够生还?
太郎与次郎为什么能幸存下来，至今是一个謎。因为普通桦太犬在那样的—环境下只能存活一个月左右，而南极的冬天远比一个月要长得多。然而，一个主要的原因有可能是因为太郎与次郎来到南极昭和基地的时候还是小狗，而不像其他桦太犬，在到达南极之前都是在日本一般家庭寄养成长。
当观测队抵达基地的时候，基地内的存粮仍有大半原封未动。据观测人员推断，它们可能一直以猎捕企鹅和海豹维生，不得已时甚至可能以海豹粪便为食。
电影里，导演只能运用所有已知的数据，加上他的想像，来推测两只狗是如何幸存下来的。
南极物语 太郎和次郎的後續生活
弟弟次郎在1960年7月的一次观测队活动中不幸去世，它的遗体被制成标本，与著名的传奇名犬“忠犬八公”一起保存在东京上野的国立科学博物馆内。而哥哥太郎比较幸运，年老之后跟随观测队回到日本本土，在北海道大学中安享晚年，1970年以高龄15岁与世长辞。它遗体也被制为标本，收藏在北海道大学农学部博物馆里面。
南极物语 争议与非议
电影在日本虽然十分卖座，但也有观众质疑在电影拍摄时狗被虐待、甚至残害。藏原惟缮在电影幕后纪录片中解释，电影里所有狗的表情都是他们费劲心思捕捉到，然後再精心编辑出来的。在死亡镜头中，狗被注射了精密调配的麻醉剂。还有狗被水淹没和跌落山谷等的片段，则是在摄影棚内拍摄，之后搭配实景剪辑而成。片中狗身上的血也是假的。
蛇王
蛇王是香港及廣州絕大部份售賣蛇羹的店舖的名稱，皆以東主的名字，再配上「蛇王」二字成為「蛇王X」。蛇王的本業除了是蛇店東主外，尚有一副業，就是每當民居附近發現蛇踪，警方亦會電召蛇王處理。
蛇王 相關俚語
蛇王也成為了廣東俚語，亦即書面語裡的躲懶，由於蛇大多時間把身體卷作一團，後被廣東人視為懶惰的象徵。故以蛇王稱呼躲懶的人，再而泛指躲懶這種行為，但香港有些年青的一輩已開始不用蛇王作為躲懶的代名詞，而改用「吞泡」（或取其音「吞pop」）一詞，現蛇王二字只在香港的報章常見，其後更引伸躲懶的地方稱為「蛇竇」。躲懶該詞即中國大陸的流行文化中的「摸魚」。
穆罕默德·赛义德·萨哈夫
穆罕默德·赛义德·萨哈夫（阿拉伯語：，1937年7月30日—），伊拉克政治家、外交家。1992年到2001年任伊拉克外交部长。2001年4月至2003年4月担任伊拉克新闻部长。伊拉克战争期间他的表现引起全世界的关注。
穆罕默德·赛义德·萨哈夫 伊拉克战争前
萨哈夫生于卡尔巴拉附近的希拉。他是一名什叶派穆斯林。他在大学攻读新闻专业，毕业后成为一名英语教师，但在1963年加入阿拉伯社会主义复兴党之后放弃了教职。在1992年任外交部长前，他历任驻瑞典大使、驻缅甸大使、驻联合国大使和驻意大利大使。2001年2月，萨哈夫访问马来西亚并于布城会见首相马哈迪·莫哈末。
尚不清楚萨哈夫在2001年4月被免去外长职务的原因。有传言认为是萨达姆·侯赛因的长子乌代·侯赛因謀劃了这次免职。通常认为他在外长任上的成就比其前任Tariq Aziz逊色。
穆罕默德·赛义德·萨哈夫 伊拉克战争
2003年伊拉克战争期间的3月20日至4月10日，萨哈夫在巴格达作的每日新闻简报使其为世人关注。他精彩的表现使他在新闻评论界获得了若干外号。美国新闻界称他为“巴格达鲍伯”（模仿“河内汉娜”）。英国新闻界称他为“小丑阿里”（对比“化学阿里”，即伊拉克前国防部长Ali Hassan al-Majid）。
4月7日，萨哈夫宣称没有美军进入巴格达。当时，美军坦克正在新闻简报会现场几百米之外。他最后一次作为新闻部长的公开露面是在4月8日。他说，美军要么投降，要么在坦克里烧死，并称：“他们将会投降，正是他们会投降！”
2003年年中起，他淡出公众视线。萨哈夫表示自己已经向美国军队投降，並且不久被释放。他並沒有因為曾經在薩達姆政府中任職而受到指控。
2008年3月時，薩哈夫正住在阿聯酋。
約翰·衛斯理
約翰·衞斯理（John Wesley，1703年6月17日—1791年3月2日）是18世纪的一位英國國教（聖公會）神職人員和神學家，為衞理宗的共同創始者之一。他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾斯和愛爾蘭四個地區，他融合了阿民念主義的普救思想與福音主義思想，帶起了英國福音派的大復興。
十八世紀末開始到十九世紀末，當時的社會政治環境，其實是對教會很不利的，但這一百年卻是教會有史以來擴展最快的時期。衞理宗在約翰衞斯裡的帶領之下，成為許多當時社會政治亂象的出路，包括監獄工作、勞工失業問題等等。衞斯理是位實踐神學家，他將神學理念化成實際可行的社會運動。
約翰·衛斯理 幼年時期
約翰·衞斯理生於埃普沃思。他的父親撒母耳·衞斯理（Samuel Wesley）是聖公會的牧師，畢業於牛津大學，母親蘇珊娜重視嚴謹的教育，約翰·衞斯理在家裡19個兒子中排行第15，其中只有10位長大成人。他的家境窮困，家教強調順從、重視誡命與禮節。他母親印象深刻的一個特別的經歷，在約翰·衞斯理6歲時，有一次深夜住宅起火，濃煙把所有的人都嗆醒了，倉皇逃命，但是唯獨約翰仍在黑暗濃煙中找不到出路，在一片混亂中，約翰跑到嬰兒房的窗口大聲呼救，一個僕人爬上另一個僕人的肩膀上，才能及時把小約翰救下來，也就在這驚險的下一分鐘，整個屋頂全塌下來了。所以他的母親常常覺得小約翰是「從燃燒中拖出來的燃木」。
他由母親在家教育直到1714年，11歲約翰·衞斯理才開始就讀倫敦的Charterhouse School，受教於大師 John King。 因為身體嬴弱，父親要求他要在早餐之前跑校舍三圈，方可進食早餐，因此奠定了他終生愛好運動的習慣，使他的身體強壯起來。他在學校的學習勤奮，在21歲時得到文學學士的頭銜。
約翰·衛斯理 青年時期
約翰和弟弟查理兩兄弟，在1720年與1726年先後進入牛津大學基督堂學院就讀，約翰在牛津的求學階段，已經開始努力實踐出基督徒的信仰生活，畢業後，約翰22歲（1725年）被按立為聖公會執事，25歲（1728年）被按立為聖公會牧師。弟弟查理發起了一個以“勉勵學習、追求聖潔”為宗旨的同好會，這個同好會常被戲笑稱為是「聖潔會」，後來許多人索性稱他們為「循道友」（Methodists），來形容他們對理想信徒生活的追求。他們的生活嚴謹克己，正如他們所受的家教一般，經常去探望囚犯、病人，賙濟窮人。
衛斯理兄弟都善音樂，注重聖詩在敬拜和教導上的功能。查理一生寫了約七千五百首聖詩，發表的有四千五百首。約翰寫的較少，兩兄弟的曲譜都是由別人作的。 他們的聖詩在推廣循道運動上有很大的推力與貢獻。
約翰·衛斯理 青年時期
當時英國科學發展迅速，『自然神論』因著牛頓發表的機械式宇宙論而震驚世界，上層社會的人崇尚自然神論，相反的，許多下層人士卻為文盲，常醉酒，平時娛樂也很低俗，文化敗落。又因適逢十八世紀的英國工業革命，造成嚴重的社會貧富懸殊問題，勞工大量失業，及許多童工、女工的問題。而原有的國教英國的聖公會，崇拜上卻只重視儀式，以致信徒都缺乏熱情，國教體制下的神職人員養尊處優，靈性低落，又常發生酗酒問題。當時英國開始有人主張敬虔運動，1728年，羅威廉（William Law,1686-1761/4/9）寫《敬虔生活的急切呼聲》呼籲要重新建立教會秩序，於是有許多奮興的社團成立，德國也已經開始發起敬虔運動，但要到衛斯理兄弟和懷特腓的循道運動，福音派才真正大覺醒。同時啟蒙運動高舉理性為知識之本，當時英國興起的經驗主義，也使得約翰·衛斯理的神學大受此處境的拉扯，因而衛斯理產生了對「理性」與「宗教經驗」要平衡的論述觀點。
約翰·衛斯理 青年時期
1735年，衛斯理兄弟應北美新殖民地的宣教呼聲，前往北美乔治亚州傳教。往北美的船隻在大西洋時遇上暴風，同船的摩爾維亞信徒遇船難依然大聲唱詩讚美神，因此約翰相當驚訝而留下了深刻的印象，這個使得衛斯理對自己的信仰才有了更真實的經驗，建立他認為<經驗可以印證聖經與信仰的真實性>的神學思想。到了喬治亞州之後，衛斯理兄弟很奮勇傳教，但仍無成效。查理·衛斯理因為身體虛弱，於1736年返回英國；約翰·衛斯理則繼續留在喬治亞工作。他很有語言天份，能同時用德法義數國語言主持禮拜，於1736年在撒萬那創立一個奮興靈性生活的小會。個性上屬於較拘泥的高派教會人士，對於重大事件猶豫不決之時，常用抽籤或是隨意翻聖經指出經文作為決疑之法。如：在喬治亞工作期間，約翰曾與蘇菲（Sophy Hopkey）小姐論及婚嫁，但又考慮守聖職獨身。最後，他用抽籤之法來決定，結果是反對與這位小姐結婚。約翰這個決定令對方與其家屬大感不滿，她旋即與另一位追求者結婚。婚後，其丈夫反對她參加衛斯理所主持的宗教討論會，衛斯理反以為她缺乏靈性修養，不准她領聖餐。她的友人誤以為衛斯理藉此在報復，甚至起來控告他。以至於衛斯理在喬治亞的工作完全失效，只得返回英國。回程途中依然害怕船難死亡，使他不得不承認：他所有的只是一個順境時的宗教。
約翰·衛斯理 青年時期
約翰返回英國後，兄弟倆又認識一位摩拉維亞弟兄會的弟兄貝勒爾，共同組織了一個會社「桎梏巷會」（Fetter-Lane Society）。但兄弟兩心中仍未得到平安。1738年5月24日黃昏，約翰不大情願的走到艾德門街 （Aldersgate）的一個會社中聚會，剛好聽到馬丁·路德《羅馬書注釋》的序文，突然大受感動，特別對信心有了深刻的體認，宣稱他重獲基督徒的真實新生命。
他的日記寫著這著名的經歷：「會中有人宣讀馬丁·路德所寫的《羅馬書信序文》。當他描述『神藉著人對基督的信心，在人裏面所施行的改變』時，我覺得心中奇異的溫暖。我覺得，自己確實已信靠基督，藉著基督得著了救恩；並且祂給我保證除去我的罪，救我脫離了罪和死。」
約翰·衛斯理 循道運動的發展過程
所謂的大復興循道運動發生在1740年代初，一起參與的有大學同窗好友懷腓特與弟弟查理衛斯理，以戶外舉辦的露天大佈道會及循道會社的建立為主要的活動。在英國他們主動前去關心社會中一些因工業革命受傷害失業失落的勞工階級與冷漠的知識分子。
當時英國國教聖公會偏向向上層社會的人傳福音，而長老會跟浸信會偏向中產階級、商人，約翰·衛斯理的循理會就專門向窮苦的下層勞工階級的人傳福音。衛斯理兄弟這種感情豐富的講道方式，其實在當時並不受歡迎，特別對當時冷漠冷靜的英國國教聖公會來說，是很大的極端，因此常被趕出教會外，教會不允許他們以這種熱情的方式在會堂裡講道。於是他們只好主要著力在一些外面的基督徒小組裡講道，甚至舉辦露天的大佈道會。他們最著名的露天講道是發生在金斯伍德（Kingswood）的曠野，向眾多礦工傳福音。儘管約翰的講道不如懷腓特那樣出色，但許多低下階層的人，卻受他的感動信基督教。
約翰·衛斯理 循道運動的發展過程
由於約翰．衞斯理在全英國作出這種野外佈道，致使當時國教會及社會都有不同的反應。1739年3月於牛津大學畢業同時也是神聖會會員的詹姆斯．埃爾韋（J．Hervery）對約翰．衞斯理這種佈道方式作出嚴厲的批評，但約翰．衞斯理在其回信當中，他認為「⋯⋯我若不去傳神所交付的福音，就有災禍臨到我，因此為了傳福音我可以到歐洲、亞洲、非洲和美洲，甚至世界的任何地方。」接著他又說「我把整個世界當作我的教區」，這樣的宣言稱得上是循道會有名的宣言。
衛斯理兄弟們旅行佈道到世界各地，因為很看重信基督教後的教導與跟進工作，因此立刻就在當地建立循道會社。會社組織漸大，就將每區的信徒分班，每班十二人，選一人作班長。設立了教師、探訪員、管家等職務。允許平信徒起來講道(這也源自馬丁路德的神學觀)，講道不再只是牧師才有這個資格；每一班的人約定好要彼此鼓勵扶持，班長有當然的責任要督促班員過敬虔的生活，只要不是真的認真學習追求生命改變的人，衛斯理就會寧可把他們逐出小組。他也隨著會社的發展在倫敦召開了第一次盛大的年度會議之後，他將全會社劃分成幾個教區，設立教區長，也設立遊行傳道人可以四處巡行講道探視。
約翰·衛斯理 循道運動的發展過程
衛斯理: 「我知道如果我自己在同一個地區傳道一整年，我相信我會使我自己和會眾打瞌睡，我也不能相信神的旨意是每個會眾只能有一個老師，在長期和經常的試驗後，我發現經常變換老師是最好的做法，每位傳道人都有不同的恩賜。」（致渥克牧師，1756年）
他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾斯和愛爾蘭四個地區，帶起了英國福音派的大復興，甚至傳播到其他英語世界地區。約翰·衛斯理在五十年內旅行佈道超過廿五萬哩，足跡遍及英德荷等歐洲鄰近國家，講道多達四萬多篇。循道會社的建立是很關鍵的復興力量。在他去世時，已有八萬會眾在英國，六萬左右在美國，今日循道會也已有超過四千萬的信徒遍佈在世界各地。十八世紀末開始到十九世紀末，從社會學家的觀點來看，當時社會政治環境其實是對教會很不利的，但這一百年卻是教會有史以來擴展最快的時期。
約翰·衛斯理 神學貢獻
他的重要偉大神學貢獻是在他提出了一個重要的基督徒的成聖觀，這是一個成聖的過程，所謂的救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成聖之路→完全成聖。他提出了動態的恩典觀，以及預期的恩典:神的赦免總是在人的行動之前。
衛斯理: 「我們對上帝的敬拜，不同於異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成聖，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內。」（致湯瑪士·邱吉爾，1746年）
衛斯理: 「這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過稱義這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經過成聖的過程，方能生活得更好。」約翰·衛斯理看重聖靈是神的恩典的一部分，因此也比較看重聖靈的工作。
約翰·衛斯理 神學系統的特色
衛斯理自己沒有提出具體的系統神學理論，他是一位實踐者，他是一位「實踐神學家」。我們只能從他所寫的著作 (包括他的講章、日記、函件等)去重新整理探索他信仰背後的神學理論。六十年代末期，現代衛理宗名儒歐特勒提出這四大神學支柱，後來被大家廣泛引用。
大公精神意指超越了宗派／神學的藩籬，源自教會傳統，因他希望尋找出能合乎傳統的神學融合觀點，因而發展出大公及教會合一的精神，提出普世之愛， 衛斯理: 「衛理會友教友們是人類的光榮，他們從不反對各方意見，與任何不同的崇拜方式，他們只堅持信心與愛心。我不介意被稱為天主教徒，或基督教徒，但我為你作為一個異教徒而憂心，說實在的，基督徒與天主教徒倒不一定比一位行為高上的異教徒好。」（致郝頓夫人，1783年）。衛斯理也努力使 理性與經驗密切結合，他認為理性是用來建立一個與別人對話的接觸點，他也強調宗教經驗之真實性。
約翰·衛斯理 神學系統的特色
衛斯理始終盡力將新舊的元素加以整合，希望兩全其美，他將每一事工作到極限廣及各個角落。他認為成聖是信仰過程非常重要的部分，認為一個蒙恩的人，就是恢復了原本神造人時所賦予的原本形象，當初神以自己的形象造人，也託付人要管理這個世界。因此成聖的生活也包含了重視環保與人權等問題，這就成為今日循道會與其他派別不同的特色，所獨具的內在動力。
唯獨聖經：聖經是最高無上的權威，其他三者只是輔助者。「我不准許其他任何的規則作為信心與實踐的標準—只有聖經、唯獨聖經……」。聖經的重要性大過它的真實歷史性、或神學可靠性，理性是用來解釋聖經，教會傳統能幫助解經有權威。經驗可幫助把聖經中話語的真實活出來。
所以，在約翰．衞斯理的自我憶述中，他從一七二九年後開始了「只讀一本書的人」這種方法。這並非說他排除了或限制自己的閱讀，而是優先次序，以《聖經》為優先，並且其也認為在聖經的釋經原則、信仰與道德的起點與終點都是來自《聖經》。也是由於此，約翰．衞斯理提出了「解經五原則」：
約翰·衛斯理 神學系統的特色
1. 信徒要熟悉《聖經》，並掌握《聖經》的整體中心思想。
2. 《聖經》是唯一的權威對啟示的經文提供更確定的解釋。沒有其他比《聖經》更有權威以明確的經文來解釋啟示經文，這也是古代教父與宗教改革者對《聖經》整體去讀的應有態度。 
3. 解釋《聖經》最初要以字面作解釋，除非因字面本身意思看上去是不合理或不合乎「上帝的純潔無盡的愛」的道德本性。這種情況下需要尋求啟發的類比，但緊記要合符「信仰類比（Analogy fo Faith）」的條件。
4. 上帝的恩典在其給人的信實的旨意中是有效的，而祂從不會給人不能遵守的命令。這正是約翰．衞斯理對《聖經》中所有的道德誡命都是一種「遮蓋了的應許（Cover Promises）」
5. 約翰．衞斯理認同安立甘宗的萬桑對正典的理解：就是教會可憑其歷史經驗去理解《聖經》，雖然當中也會出錯，但從整體來看也是比後世解經者為好重難月日特別是自說自話的解經者。因此，偏激及極端的新思想，原則上應戒絕。
約翰·衛斯理 神學系統的特色
費克雷有佷好的結論：「聖經是信仰權威的源頭……教會及其傳統提供了詮釋權威的資源，在聖靈的恩賜下帶來亮光……人的經驗世界（不論是理性、感性、道德性）卻組成了聖經與傳統能被闡明的處境，這是在啟示的恩典下進行……。」
他看重教會傳統的豐富屬靈產業，衛斯理認為教會傳統的重要性，僅次於聖經。他認為古教父的著作正是信仰真實的描述，「因為它們含有對真實信仰的描述（這也是他重視經驗的緣故），這引導我們對基督教信仰更完全確信……。」
約翰·衛斯理 神學系統的特色
由此也發展出大公精神，尋求這教會合一。 衛斯理從來沒有脫離英國教會的意圖，「我立此為不朽的真理—任何教會的神學只要＜愈接近聖經者，就愈該接受之＞；反之，任何教會的神學愈偏離聖經，我們愈有理由去懷疑它……。」。 衛斯理: 「虔誠的基督徒，無論屬於何教派，不希望突顯自己，也不會盲從地追求，聖經上說凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母親了（太12:50），弟兄們，我以神的慈悲，懇求你們不要再分門別派。」（基督徒的品格）。 衛斯理: 「英格蘭聖職人員中，那少數傳揚聖經三大教義的——原罪，因信稱義，成聖——竟然彼此忌妒，不合，真令人難過，這是多麼有利於他們共同的敵人呢！這對他們投入的偉業，又是多大的阻礙阿～何等盼望他們之間能坦然面對，認真交流……多年來我一直致力追求此目標，致力使神的使者合一，非分散。」（致喬治·唐寧牧師，1761年）
約翰·衛斯理 神學系統的特色
主要因為十八世紀啟蒙運動高舉理性為知識之本，難免會受到哲學與理性的壓力。約翰·衛斯理曾如此說過：「……對我們（衛理宗）而言，一個很基要的原則是：棄絕理性即是等於棄絕了信仰 ；信仰和理性是並行的，所有不合理的信仰，必是虛假的信仰。」。 衛斯理: 「上帝創造我們成為有思想的創造者，……所謂的良知，我們可以這樣了解，乃是由上帝所放置於每一個來到世上的靈魂裡，讓他可以在自己的內心或生命中判斷對與錯的一種器官與能力。」（聖靈的見證IV）。 他認為理性是我們擁有神的形像的確據之一 ，也是神的恩典賜予。 「……讓理智盡其所能吧！努力運用它，但同時要記得：理性本身不能產生信、望、愛；因此它無法帶來真正的德行與滿足的喜樂……。」 信心本身就是一理性上的認知過程，最後我們明白並接受救恩。理性是種與別人溝通的工具，用意在將福音以別人的理性所能接收的方法傳出去。
約翰·衛斯理 神學系統的特色
主要因為他受了啟蒙運動與個人經歷的影響，避免死沉的宗教儀式，或無法真實流露出與神之間的獨特真實關係。他從小所受的教會傳統權威的塑造，只有當他遇到羅馬書注釋那次的真實經歷，才使他對自己的信仰完全肯定。 衛斯理: 「不做壞事，做好事與參與事工，並不是基督徒的全部事奉，一位弟兄事奉了多年，到頭來並未得救，一位姊妹自認為是有品格的人，只因為她不淫蕩，另一位弟兄只是不偷不搶而已，願在天上的父神，保守我不落入如此貧乏，單薄的信仰。」（衛理會教徒的操守與品德）。他認為 經驗能印証信仰的真實性，也是上帝所賜預設恩典中的一部分，神賜下屬靈感官，經驗最重要的目的與功能是印証聖經的真理，信徒能在聖靈的指引，按聖經與經驗活出豐盛的生命。教會的傳統也不能缺少經驗的輔助，經驗有助於闡明聖經。但衛斯理也有清楚表明宗教經驗是有所限制的，避免有些人太過高舉經驗的重要性。
約翰·衛斯理 神學系統的特色
約翰·衛斯理用較 動態的「恩典」觀念來探討<人的救贖與信仰實踐>的問題，他提出了「在先的恩典 prevenience of Grace」的觀念。約翰·衛斯理看重聖靈，認為是神的恩典的一部分。 衛斯理: 「這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過「稱義」（Justification）這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經過「成聖」的過程，方能生活得更好。」。衛斯理:「我們對上帝的敬拜，不同於異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成聖，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內。」（致湯瑪士·邱吉爾，1746年）。 衛斯理: 「絕對預定論相對於全世界的天主教派，是一個多麼無理的理念啊，這位慈愛的上帝，人類明智，公義，慈悲的天父，從永遠定下了一個絕對的，不可改變的，無可抗拒的命令，就是有些人不管他們作什麼都可得救，而其餘的不管他們能做什麼當將滅亡。我並不相信絕對的預定論！」（致希爾先生評論的回應，1783年）
因此稱義是恩典一部分，指的是一切罪惡被赦免了，就在那一剎那我們重生了，屬於根本上的改變，而不只是相對的改變。當我們稱義時，成聖也就在那個時候開始。成聖也是恩典一部分，衛斯理: 「罪不過是暫停活動而已，並未毀滅。試探回來時，罪惡就復活了，罪只是昏厥而已，並沒有死。在人裏面有兩種互相抵觸的原則，即情欲和聖靈相爭，自己的本性和上帝的恩典相抗。」(約翰·衛斯理《聖經所示的拯救方法》《約翰·衛斯理日記》)完全的成聖指的就是完全脫離一切罪惡的拯救過程，所以救恩也包括了成聖的整個過程，期望最後進到完全的地步。
他提出了救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成聖之路→完全成聖。衛斯理認為人的救贖意味著一種人靈魂的醫治，是一種不斷持續的醫治，是動態地不斷地保持呼吸聖靈的能力，才能持續地更新在我們裡頭的神的形象。
今天，許多人跟從衛斯理的教導。他的倡議造成了世界上 ；最大的循理公會團體聯合衛理公會。並且衛斯理的教導也是聖潔運動的基礎，這也隨著影響之後的「靈恩運動」，和宣道會的部分。衛斯理對個人和社會的聖潔立場到今日還持續是基督徒的挑戰。
即自然的形象（the natural image）、管治的形象（the image of political）以及道德的形象（the moral image）。 衛斯理: 「我們有最清晰和強度的亮光知道，什麼是真正的信仰，那就是藉著基督來重建人，不只靠祂的恩典，也因為我們有神的形象。」（基督再來的結局）
自然的形象：是指我們的基本的能力，包含理解力，理性，意志，意願，或自由。人墮落後，這個能力還在。管治的形象:是因為神將大地交由人來管理，所以賜與人管理的能力如領導，經營。與自然的形象相同，在人墮落之後儘管人性遭到腐化，但是這一向度的形象仍可繼續存在人性之中。道德的形象:是指人所能活出神的屬性，如愛、公義、憐憫等等。 道德的形象並不能獨力存在，它必須奠基於人與神之間關係的情況。人墮落後，人與神間的關係受到破壞，人的道德形象就不能自然顯出。比較接近東方教會傳統的看法，認為人性是不斷地參與神的神性，而當人與上帝間關係破裂，人裡面神的形象就無法彰顯。（可參John Wesley在彼得後書1:4的筆記, 1950/1958, 890）
東華三院邱子田紀念中學
東華三院邱子田紀念中學（英語：；簡稱），是東華三院開辦的第十間中學，故又名東華第十中學，學校創校於1982年，是香港屯門區一所全日制中文中學。
學校座落於新界屯門兆康苑北面，鄰近屯馬綫及輕鐵兆康站，為一座連環型校舍。創校時曾借用東華三院辛亥年總理中學作課室之用。學校正門的校名由邱木城（景賢里業主）題字。
東華三院邱子田紀念中學 歷史
前身是一片私人田地，附近的紫田村和子田圍原居民都會過來耕田，後來發展商收地，子田圍原居民將土地賣給發展商。
東華三院邱子田紀念中學 四社
東華三院邱子田紀念中學以校訓勤、儉、忠、信分社。
四社顏色分別為藍、紫、紅、黃
陳文龍
陳文龍（1232年—1277年），原名子龍，字君贲、德刚，興化軍莆田縣（今属福建省莆田市）人，南宋抗元名將。
陳文龍 生平
陈文龙出身兴化军的玉瑚陈氏家族，为陈俊卿五世从孙。早年隨父陈粢定居連江長樂（今阜山）。幼颖悟，苦学不厌。
淳祐十一年（1251年），入乡学。宝祐四年（1256年），入太学。宋咸淳四年（1268年）戊辰科進士，龙飞射策第一，宋度宗赐名文龍。历任镇东军节度判官、历崇政殿说书，七年（1271年）又官至秘书省校书郎。当时朝政大权由賈似道把持，賈似道爱其文，雅礼重之。翌年，在賈似道的提拔下升为监察御史。但陈文龙刚正不阿，不仅不讨好贾似道，反而多次忤逆贾似道的意愿。
陳文龍 生平
当时元军包围襄阳，形式万分危急。贾似道表面上准备亲自支援襄阳，暗地里却指使自己的党羽极力反对，最终襄阳在1273年被元军攻陷。陈文龙上書彈劾賈似道的过失。范文虎丢失了襄阳，贾似道不处罚他，反而让他镇守安庆；又派赵溍知建康、黄万石知京城临安。陈文龙认为赵溍没有经验、黄万石是个昏官；范文虎兵败见用，是赏罚不明，要求将三人全部罢免。贾似道大怒，将贬陈文龙为抚州知州。賈似道怒犹未尽，又指使右正言李可弹劾陈文龙，文龙憤而辭官，刘埙驰马出桥南，为文龙饯别。不久，吕文焕领导元军东下，范文虎第一个投降，并引导元军侵略。贾似道大败于鲁港，赵溍得知后率先逃跑。此时才后悔没有采纳陈文龙的建议，将他任命为左司谏，后迁侍御史。元军不断侵占南宋领土，形式万分危急。宰相王爚、陈宜中二人不能出一策，却天天在朝堂上争私意。王爚支持的，往往陈宜中就反对。陈宜中支持的，往往王爚就反对。张世杰诸将分四道出师，而大臣不监护，被台谏弹劾。王爚请求行边，下公卿杂议。陈宜中请求担任督师，又下公卿杂议。陈文龙上书称：“《书》言‘三后协心，同底于道。’北兵今日取某城，明日筑某堡，而我以文相逊，以迹相疑，譬犹拯溺救焚，而为安步徐行之仪也。请诏大臣同心图治，无滋虚议。”然而朝廷没有采纳他的意见。王爚最终被罢免官职，但此时南宋的局势已经无法挽回了。
陳文龍 生平
德祐元年（1275年）冬季，陈文龙被提拔为参知政事。不久朝廷讨论向元军投降之事，陈文龙辞官归家。但刚出国门就后悔了，上疏请求官复原职，朝廷没有理会他，于是回到了兴化。不久，南宋朝廷向元军投降。景炎元年（1276年），张世杰在福州拥立宋端宗继位，下詔让陈文龙官复原职，仍任参知政事。漳州发生叛乱，朝廷任命文龍為闽广宣抚使前去征讨。听说黄恮镇守漳州时有恩信，便引为参谋官。陈文龙驻军泉州，派黄恮前去招抚，不费一兵一卒就平定了叛乱。兴化军有一支名叫石手军的部队，能够掷石中人，朝廷认为没有用处，将其裁撤。石手军便发动叛乱。朝廷派陈文龙知兴化军，将叛乱平定。
陳文龍 生平
十一月，元兵在降将王世强的引导下攻打福州，宋端宗逃奔广州，留陳文龍守興化。当时建宁、泉州、福州皆降，陈文龙母黄氏及幼子陈璥被元军扣为人质。元军令福州知军王刚中持书到兴化招降，文龙怒斩正使，令其副使持回信归福州，怒斥王刚中叛国。元朝又派其姻家持书招降，陈文龙焚其书信，怒斩来使。當時城中驻兵不到千人，陳文龍在兴化城樓上立起“生为宋臣，死为宋鬼”的大旗，傾盡家產，招募义兵，抗击元军。他在田囊山设伏，数次击败元军。有风其纳款者，文龙曰：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”德佑二年（1276年）十二月，飭令部將林華、陈渊至福州侦察敌情。林華等暗中與降将王世强勾结，反引元兵萬人至城下，通判曹澄孫開門迎敵，最後城陷被俘，被押至福州元将董文炳军中。董文柄令左右招降之，不从。董文炳试图胁迫文龙投降，文龙以手指腹道：“此皆节义文章也，可相逼邪？”押送杭州途中開始絕食，經杭州謁拜岳飛廟時，氣絕而死，葬於杭州西湖智果寺旁。文龙之母被执於福州尼姑庵，闻讯，亦绝食亡。宋端宗聞之，追贈太師銜，賜諡忠肅。
蒲寿庚以泉州降元，告其民曰：“陈文龙非不忠义，如民何？”听闻此话的人都嘲笑他。不久元军归福州。陈文龙的堂叔陳瓚，倾家财300万缗渡海至广东，支持张世杰抗元。。闻元军归福州，乃率民兵攻兴化，杀林华。元兵复来攻，兵败被执，车裂而死。陈瓒子陈若水被南宋封为督府架阁，陈文龙的子孙陈八宣、陈汝楫，亦以义兵南下，至广东跟随宋帝。崖山海战之后，南宋灭亡。陈八宣、陈汝楫所率的众多义兵散居到广东南部的新会、吴川、化州、雷州一带以及海南岛沿海地区。明末抗清将领陈上川就是陈文龙的后裔。
陳文龍 纪念
《明史·礼四·诸神祠》一节记载“孝宗时，···福州祀陈文龙，兴化祀陈瓒”从中看出至明孝宗时，陈文龙才正式列入诸神祠进行官方祭祀。
因其以能保佑航運、漁民的緣故，又封陈文龙为「水部尚書」，据台江万寿尚書廟内，清乾隆四十七年碑刻记载云，“英爽不泯，数出入风涛间为涉险者助。前明太宗嘉公伟烈，特与褒封崇祀，始建庙南台泗洲之域，迄今三百余载”；清乾隆四十六年（1782年），晉封「鎮海王」。
但根據現存於福州台江陳尚書廟內，於清乾隆間福建布政使楊廷樺所撰寫之《尚書公靈應記》石碑，陳文龍受明成祖褒封原因是為了表彰其殉國之舉，與保佑航運、漁民無關。而學者亦認為水部尚書之稱，是由於該廟最早位於福州城內水部門（又稱水步門），故民眾原稱為水部門陳尚書廟，後方簡化衍生出陳文龍為水部尚書之稱呼。
清代林則徐為陳文龍廟題書對聯：「節鎮守鄉邦，縱景炎殘局難支，一代忠貞垂史傳；英靈昭海噬，與信國隆名並峙，十州清晏仗神庥。」認為其與文天祥齊名。