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爱野美奈子 特別技能與力量
在《美少女戰士》的動漫中，Sailor Venus首個主要攻擊再次是「新月光線」，這次不需要使用任何物件就做到。她在真人版系列中使用了類似的力量，但並沒有使用任何物件或任何口號，但在漫畫中卻沒有這樣的東西；相反，她使用的是「心動震激」，這只在真人版系列中出現了一次。她在不同的改編中的首次攻擊是「愛神維納斯鎖鏈」，它以漫畫和真人版系列中使用纏繞在Sailor Venus腰間的鎖鏈作為攻擊。這仍然是她在第二輯故事其餘部分，以至整個第三輯及第四輯的大部分的主要攻擊，而鎖鏈本身具有種變化的用法，呈現不同的形狀的鏈接。在漫畫和真人版系列中，鎖鏈的連結呈圓形的，但在動畫版則是心形的。「維納斯光速連鎖劍」出現於漫畫版的第24集裡，而「愛神維納斯月亮鎖鏈」則在她於第102集裡偽裝成Sailor Moon的攻擊。
當美奈子採用她的第二個戰士方式時（動畫中的超級Sailor Venus），她獲得了她最強大的攻擊—「金星愛美神彈衝擊」。在漫畫中，她還獲得其水手水晶與她所有力量泉源的金星水晶。在真人版中，她得到由阿提密斯給予的鈴鼓式武器—「星光戰士鈴鼓」。同樣在真人版系列中，當美奈子發現自己作為戰士的真正潛能時，她以「心動震激」作出攻擊，那是一個心形彩虹的能量束，但只是使用過一次；她在漫畫中已更早地使用過這種攻擊。
爱野美奈子 發展
在《水手戰士V》與《美少女戰士》系列之間的過渡中，愛野美奈子的基本角色設計上並沒有改變—事實上，作者武內直子寫道，從她創建角色的一刻起，美奈子的概念幾乎沒有變化。連載Sailor V的雜誌《Run-Run》，旨在根據角色製作OVA，但就在製作之前該公司破產了，因此美奈子從主角被退居至邊線成為美少女戰士的一員（配角），成為武內直子的遺憾。
在愛野美奈子以Sailor Venus的新形式中，她有一件新制服，這在設定一款用於出版物之前曾經歷多個變化。在系列的早期各水手服戰士也有一套完全獨有的制服，而Sailor Venus的制服靈感是源自其Sailor V的制服。Sailor V制服上的顏色大多為深藍色，而胸前的蝴蝶結為橙色（並非蝴蝶結形狀的），並包括一個新月的裝飾圖案、顯眼的盔甲，以及紅色與白色條紋。她頭上的紅色蝴蝶結和Sailor V標誌性的面具也出現了。後來，武內直子對這些草圖感到驚訝，並表示自己不記得曾經畫過它們。
爱野美奈子 發展
在日本漢字中，愛野美奈子的名字結構為雙關語，這樣她的名字也可以被理解為「愛的美麗孩子」。這個名字有個基於金星的雙關語，而Sailor Venus是源於羅馬神話中的愛神。由於愛野美奈子從之前的系列中「移植」過來，跟其他戰士不同的是，她的姓氏並非以其所屬星球的漢字作為開始，而這個星球本來就應以「金」為開始。然而，美奈子跟眾人一樣作為其星球主要元素的代表，她跟羅馬的愛神維納斯有「難以避免」的關係。角色的名字也用非常規現存的讀物，在日文中近似於「維納斯」。
在日本電視動畫中，愛野美奈子由深見梨加聲演，而住友七繪從《SuperS》第163集起作為暫時接替的部分，而伊藤靜於《美少女戰士Crystal》及其後的版本中聲演愛野美奈子。
在《美少女戰士音樂劇》中，愛野美奈子由13位女演員飾演，分別為：鈴木奈奈、征矢千鶴（Sakae Yamashita，在音樂劇的原聲中出現）、中谷果夏、宮澤明子、小谷美裕、稻田奈緒、中村有希、村田步、渡邊瑞枝、澀谷桃子（Momoko Shibuya）、日美偶像繪梨香（Erica）、坂田詩織（Shiori Sakata）、，其他的還有長谷川里桃（Rimo Hasegawa）、樋口日奈、中田花奈、Sena、高出裕子（Yu Nakanishi）及（Saya Goto）。
在《美少女戰士真人版電視劇》中，愛野美奈子是由小松彩夏飾演。
爱野美奈子 評價
在1992年，《美少女戰士》的官方角色人氣民意調查把愛野美奈子與Sailor Venus及Sailor V分作三個獨立的個體。讀者從38個最受歡迎角色選擇中，Sailor Venus位列第二，Sailor V在第九位，而愛野美奈子在第十位。一年後，在50個選擇中，愛野美奈子成為最受歡迎角色第5位，Sailor Venus排名第7位，而Sailor V排名第10位。1994年，讀者從51個選擇中投選，Sailor Venus於最受歡迎的角色排名第12位，愛野美奈子是第14位，而Sailor V則是第19位。在1996年初，從51個選擇當中，讀者投選Sailor Venus排名最受歡迎角色的第17位，而愛野美奈子再度居於第14位，而Sailor V則沒有排名。
爱野美奈子 評價
愛野美奈子是所有水手服戰士中擁有自己的異能最長久的成員，也由於此，珍妮花·布朗認為她的自我價值觀跟她對自己力量的信心更加相關。布麗姬·艾弗遜（Brigid Alverson）在關於《水手戰士V》的東西寫道，她形容美奈子比阿兔更有活力，指她雖然不是一個好學生，她是個「有著強大心靈的活潑女孩」以形容她在漫畫中跳來跳去。
《美少女戰士》曾推出一套五本書的系列，Sailor Moon及每名水手服戰士都各自有一本。此書後來由TOKYOPOP翻譯成為英語。
保罗·雷诺
保羅·雷諾（法語：，法語：[pɔl ʁɛno]；1878年10月15日—1966年9月21日）是一名法國政治人物和律師，因其對經濟自由主義的立場和對德國的激進反對而知名。
雷諾反對1938年9月的慕尼黑協定，當時法國和英國在希特勒關於瓜分捷克斯洛伐克的建議面前讓步 。第二次世界大戰爆發後，雷諾於1940年3月成為第三共和國的倒數第二任總理。他也是民主共和聯盟中右翼政黨的副主席。雷諾在1940年5月和6月德國擊敗法國期間擔任總理；他堅持拒絕支持與德國停戰，在1940年6月擔任總理時，他試圖在第二次世界大戰中挽救法國免遭德國占領，但未獲成功，並於6月16日辭職。在試圖逃離法國未果後，他被菲利普·貝當的政府逮捕。1942年，他向德國人投降，被囚禁在德國和後來的奧地利，直到1945年的伊特爾堡之戰中獲得解放。在這次戰役中，被奧地利抵抗組織宣佈為英雄的德國少校約瑟夫·甘格爾為救雷諾而挨了狙擊手的子彈 。甘格尔少校是这场战役中唯一阵亡的人。
保罗·雷诺
1946年，他當選為眾議院議員，再次成為法國政壇中的一個重要人物，曾擔任過幾個內閣職位。他贊成建立歐羅巴合眾國，並參與第五共和國憲法的起草工作，但在1962年因與戴高樂總統在選舉制度的修改上發生分歧而辭去政府職務。
电流源
电流源，即理想电流源，是从实际电源抽象出来的一种模型，其端钮总能向外提供一定的电流而不论其两端的电压为多少，电流源具有两个基本的性质：第一，它提供的电流是定值I或是一定的时间函数I(t)与两端的电压无关。第二，电流源自身电流是确定的，而它两端的电压是任意的。
由于内阻等多方面的原因，理想电流源在真实世界是不存在的，但这样一个模型对于电路分析是十分有价值的。实际上，如果一个电流源在电压变化时，电流的波动不明显，我们通常就假定它是一个理想电流源。
像光电池一类的器件，工作时的特性比较接近电流源。
在進行電路分析時，如果電流源本身被關閉或流經其上的電流為0時，依其定義可視為電流源所在的迴路被開路進而簡化電路（僅限獨立電流源，相依電流源不能直接以此方式簡化）。
理想電流源可以任意互相並聯，但互相串聯時必須具有相同的電流大小和方向。
亨利·吉罗
亨利·奥诺雷·吉羅（法語：，發音：[ɑ̃ʁi ɔnɔʁe ʒiʁo]；1879年1月18日—1949年3月13日），法國陸軍將軍。二戰期間指揮法國第七軍團，1940年遭德國人俘擄，1942年逃脫後在北非任法軍總司令。1943年任法國民族解放委員會主席，1944年因與戴高樂發生分歧而引退。
美國小羅斯福總統曾想支持吉羅將軍，取代戴高樂成為自由法國的領袖。
枋寮鄉
枋寮鄉（臺灣話：；臺灣客家語饒平腔：biongˇ liau hiongˇ，南四縣腔：biongˊ liauˇ hiongˊ）位於臺灣屏東縣西部中段偏南，屏東平原的南端。北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。
枋寮鄉地處屏東平原與恆春半島的交會點，經濟產業主要有農業、漁業、觀光業，農業特產有蓮霧與芒果，尤以前者為主，後者種植地區多分布在近山地區。漁業活動主要分布於海岸地帶，並以近海、沿岸漁業較為興盛。交通方面上，其位居台1線（屏鵝公路）與台17線（高屏沿海公路）之交會點，西部縱貫線與南迴線的交會處，使其成為重要交通樞紐。
枋寮鄉 歷史
早期枋寮鄉東方、南方為擁有許多天然林木的傀儡山，清代康熙年間漳州人至此開墾時，以伐木鋸板搭寮為生，故名「枋寮」或「板寮」。拓墾初期，清廷為採軍船用材，樵匠至此筏木並築寮至材，以船接運中國，為一軍匠屯聚之處。而在1764年的《重修鳳山縣志》中，已有「枋寮街」一詞的記載。
雍正九年（1731年），清廷在萬丹（今屏東縣萬丹鄉）增設縣丞駐守，管轄「淡水、枋寮口」等處。同時將下淡水巡檢駐守的地方調到大崑麓（今屏東縣枋寮鄉大庄村）
清代年間本地隸屬福建省由台南府鳳山縣管轄設總理一人辦理行政，日治時代後，明治二十九年（1896年）本鄉成立水底寮庄、北勢寮庄、北旗尾庄，每庄設總理一人治理政事，到了明治三十二年（1899年）將三庄的總理制度廢止改設區長，置其辦事處於枋寮及水底寮，隔年三月施行保甲制度，聯合甲置於水底寮。1920年，實施地方制度改正，枋寮庄屬高雄州潮州郡。枋寮庄分為枋寮、番子崙、大庄、水底寮、北旗尾、新開、內寮、大響營等8個大字。
1945年臺灣由中華民國接管後，枋寮庄改為「枋寮鄉」，屬高雄縣潮州區。1950年，調整行政區域，屏東立縣，與高雄縣分治，枋寮鄉改隸屏東縣。
枋寮鄉 人口
根據屏東縣枋寮戶政事務所統計，2024年底枋寮鄉戶數約8.8千戶，人口約2.3萬人，鄉內人口最多與最少的村分別是隆山村與玉泉村，2024年底兩村人口分別為4,780人與475人。
枋寮鄉 政治
枋寮鄉公所是枋寮鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項。枋寮鄉的自治監督機關為屏東縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。枋寮鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有5課3室等8個內部單位及3個附屬機關。
枋寮鄉民代表會是枋寮鄉的最高民意機關，代表枋寮鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。枋寮鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區5席鄉民代表、第二選區4席鄉民代表、第三選區2席鄉民代表，主席、副主席由11位鄉民代表互選產生。
枋寮鄉 政治
現今枋寮鄉行政範圍的確立，來自於1920年，日本將臺灣十二廳改為五州二廳，設枋寮庄屬高雄州潮州郡。枋寮庄轄枋寮、番子崙、大庄、水底寮、北旗尾、新開、內寮、大響營等8個大字。1945年，改為「枋寮鄉」，屬高雄縣潮州區。1950年，調整行政區域，枋寮鄉改隸新成立的屏東縣。
枋寮鄉的行政區劃轄有枋寮村、保生村、中寮村、安樂村、隆山村、天時村、地利村、人和村、內寮村、新開村、東海村、大庄村、新龍村、太源村、玉泉村等15個村，共計331個鄰。
枋寮鄉 交通
省道
縣道
鄉道
臺灣鐵路公司
YouBike2.0系統於2023年2月1日正式營運，截至2025年5月23日於枋寮鄉境內設置5處站點。
枋寮鄉 文化資產
枋寮高中讀步枋寮人文課程，介紹本鄉獨特的歷史文化資產，以下資料依照課程內容排版補充。
白軍營淮軍義塚：祭祀「白軍營公」，是大龜文酋邦與大清帝國爆發獅頭社之役中，在臺灣戰歿、病歿的淮軍官兵，淮軍於作戰期間捐軀、病故者多達1918人。(「白軍營主帥王大人」的王開俊，另祀王太帥鎮安宮，位在枋山鄉南勢湖。《鳳山縣采訪冊》記載亡故的淮軍分葬在枋寮白軍營淮軍義塚及鳳山縣城外北門的武洛塘山昭忠祠及祠東的淮軍義地，內計一百九十一塚，共葬勇柩一千一百四十九具。鳳山淮軍昭忠祠及淮軍義地考證 （页面存档备份，存于）)
枋寮鄉 旅遊景點
枋寮藝術村「建村」歷史，與枋寮當地人文，以及火車站發展息息相關。1996年，枋寮地區一群懷抱開創藝文環境理想的年輕人，他們有的是出國學藝後，準備好好回饋家鄉，現任職屏東教育大學的林右正老師，就是其中關鍵人物。還有致力地方美學教育多年的藝術家，「鄉音美術會」是其中最具代表性團體，如今它已轉型為「枋寮藝文發展協會」，而且長期進駐枋寮藝術村。
至於枋寮藝術村本體建築，則是利用火車站老舊鐵路員工宿舍整修，使閒置空間再行利用。話說從頭，2001年文建會推出「閒置空間再利用」政策，枋寮生活文化促進會順勢提出利用枋寮火車站周邊的閒置空間計畫，豐富的藝術環境改造內容，獲得文建會肯定與補助，各級地方政府也全力促成此項計畫，枋寮終於開啟一口最重要的「藝術之窗」。
枋寮鄉 旅遊景點
枋寮藝術村於2002年12月納入鐵道藝術網絡計畫；該站也從早期以「枋寮鄉F3特區經營管理委員會」及「枋寮生活文化促進會」為經營單位，於2005年由經營管理至今。
枋寮藝術村成立後，廣邀各類藝術家及社團進駐，目前已有石雕、木雕、紙雕、鐵雕、版畫、馬賽克、音樂、裝置藝術、皮雕等等藝術家與社團駐村，希望打造有特色的藝術村。其中擅長偶戲的黃明道老師，熱切投入的表演藝術，內涵無盡的熱力與創意，如今即使黃老師驟逝，藝術村熱鬧的偶戲劇場，還是讓遊客回味再三。
2020年枋寮藝術村已正式廢村。因為未知的因素，導致屏東縣政府文化處不願意續約，而鄉公所也沒有經費可以承接，於是枋寮F3藝文特區正式走入歷史。
天國
天堂，有時也稱為天国，字面意思即天上的殿堂、国度，很多宗教和心灵哲学認為人死后的生命形式将存在的处所。
天國 普遍觀點
一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關於天界只有“上帝”或曰“天帝”的抽象概念，認為其是主宰者，需要向其禱告和祭祀，這種觀點在世界很多文明中都是相似的。
進入人類信史時代後，在某些神話和宗教體系出現了天堂乐园的觀念，如古希臘諸神所居住的樂土，但有學術觀點認為，這似乎只映射了過去的黃金時代，或者是諸神所居住的地方，和人死後無必然的關係，並無人死後成爲神升天的普通觀點。
天國 普遍觀點
直到約在三千多年前，宗教體系越發成熟，出現了新的教義，認為人死後，因為生前的行為，或給世人與神明正面的評價，得到後人的供奉爲英雄和聖人者，可能能夠與神在一起，或者到一個專屬的場所中享福。這便是天堂觀念的起源。如印度諸宗教（婆羅門教、佛教）等認為人的業主導著生死，生前多行善可以輪迴入天界中享福；亞伯拉罕一神教皆認為，接受耶和華的旨意而在人間遵行，可得以升入天堂和耶和華同在；中國民間信仰在儒釋道三教合流和敬天法祖觀念的影響下形成了獨特的世界觀，認為在世間行善助人者可以升入天界享福，尤其是在人間有大威望者，更是能夠得到賞封做神仙界的官員，如體現在古代朝廷的封神行為；另如埃及神話、宗教中的雅盧，北歐神話、宗教中的英靈殿等，這些都是天堂在各地文化中的體現和雛形。
在當今世界，由於基督教等一神教的影響力，當提及“天堂”時，人們多以耶和華的殿堂爲原型進行想象和思考。但正如在漢語語境下，“天堂”或日語詞源的“天國”詞彙指稱的多是一神教中的天堂，“天界”、“天庭”的形象又以玉皇大帝（或部分佛教徒眼中的帝釋天神）和諸天兵天將爲主，這種因詞源、地域文化而不同的現象，在世界各國都有類似體現。
天國 中國民間信仰
在中國民間信仰中，天堂、天庭、天界等都是同義語。早期華夏文明將居於天界的主宰神稱爲“上帝”、“天帝”、“昊天上帝”、“明明上帝”、“帝”等，是一個抽象概念。佛教傳入後，儒釋道三教合流，以及神話志怪小說的推動，民間信仰中的天界逐漸成型，即指與地上的人間相對的以玉皇大帝為天庭皇帝的神仙天界，神人兩界，各守其道，相安無事，神仙有可能下凡到人間巡視賞罰。
在早期華夏文明中，一般人死後會下到黃泉以生前的身份繼續生活，或會回歸自然（如《莊子》中記載的“鼓盆而歌”的典故），聖賢死後則會升天並「在帝左右」（如《詩經．大雅．文王》：文王陟降，在帝左右）。三教合流後，受佛教行善升天的因果輪迴觀的深刻影響，普遍相信義人及善人死了會升天做天神享福，或者在人間修道成功也可以飛升天界（如道教的羽化登仙、渡劫等），普通人死後則去往陰間生活如常，但是透過超度他們也可以從陰間上升天界享福，不過惡人則下地獄受罰。又由於祖先崇拜情節和敬天祭祖的傳統的存在，中國人同時相信祖先的在天之靈會保佑自己在人間的子孫後代。
天國 儒教
儒教早期認為昆仑山的最高层，名曰天庭。
北魏郦道元《水经注•河水一》：「昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。」
《扬雄甘泉赋》：「选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。」
後世則認為聖賢憑藉著清氣，死後會升上高天，與諸神上帝同在。
天國 道教
在道教中，若人得道，就可成為神仙，可以進入仙境。
《太平经》：「上善之人」，死后阴曹判官「著善籍之文，名之为善人之籍」，「行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗，共进于天神。」
天庭就是神仙的國度。又有以道教發源地青城山為地上天國都城的說法，《廣黃帝本行記》：「青城，天國之都」。在道教中，天上設有以玉皇上帝為首的天庭，和民間信仰不同的是，民間信仰中玉皇大帝為眾神之王，而在道教中，玉皇大帝的職能是承三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）之命，察紫微之庭，「小事專掌，大事申呈」。按《雲笈七簽》「天地部」，天共有三十六層。
天國 佛教
佛教天界类似於天國但又有别，是借用了婆羅門教的觀念。佛教认为天道是六道輪迴之中的一道，藉由在人間界時的修行程度，如禅定，或行善程度，死後轮回入下一世时，進入比較能享有福報的天上界，而生命完結後仍入輪迴；唯一的解脫是涅槃，能完全脱离轮回，不受後有。
佛教认为，相对於恶道和人道，天道可以享福，但长久来看福报并非永远，因此不鼓勵信徒在死前發願去六道之中的天界，而是希望信徒能在人間時藉由修行得到救度，证到声闻阿罗汉及以上果位便不再入輪迴。
對於末法時代的修行人，靠自修不易成功証果，則可以選擇發願往生淨土。世界是穢土，五毒熾盛，而淨土是由佛菩薩的願力形成的，沒有不善行，擁有非常適合修行人的環境。大乘佛教淨土信仰當中，阿彌陀佛極樂淨土最為有名，此外還有彌勒菩薩彌勒淨土、阿閦佛妙喜淨土、藥師佛淨琉璃淨土等。淨土的樣貌依佛菩薩各自的本願而各不相同。
天國 印度教
在印度教里面，因为有轮回的緣故，天界的概念不是很凸出並只是暂时的，而佛教是借用了其說法，要到下一个重生之后才可入，对於信奉印度教的信徒，热望的是永久的国度称为Moksha，即灵魂對生死轮回的解脱，即是佛教所說的涅槃的原型，是一种个人的基本神性本性的重新确立，而这种确立可能包括与神的融合或神的加入。
进入天国或地狱是由死亡之神阎罗王和他的業行紀錄者支吒笈多决定的。支吒笈多纪录一个人一生的好与坏行为。这里阎罗王和支吒笈多都是至高神Ishwara（神）的下属，也在祂的指导下工作。进入天界與否只依从人在前世的行为，而不受宗教信仰而约束。因为人的好行为，在天界便会享受成果。天界的统治者是因陀罗，而生活在这个国土也包括了同众多的天使。
在印度教教义中不存在的類似一神教的天國。
天國 基督教
在圣经中，天国与天堂是两个不同的概念，天堂就是“天”、“天上”（Heaven），天国就是“神的国”、“父的国”、“子的国”（Kingdom of God）。
基督徒认为，天国是上帝掌权的国度。基督教中的天國来自希臘文Basileia，有王權、無上之權、統治之意。在圣经中，天国也被称为“爱子的国”（或稱“父的家”）。
基督徒认为进入天国是最美好的歸宿。天国就在信徒的心裡（路加福音17:21）。
基督徒死後进入的樂園 (paradise) 是暂时居住的地方，乐园不同于天国，也不同于天堂。他们所等待的是最後位於新天新地裡的，上帝为信徒预备的神的國。
天國 基督教
一些基督徒认为天国只有在末日审判之后才能见到，而另一些则宣称可以在地上建立“人间天国”（如托马斯·闵采尔）。圣经启示录以及其他一些部分中的章节被认为是在描述天国在末日审判之后的建立过程，包括敵基督出现、战争、饥荒、地震频发等等。
聖經中可能与天堂和天國有关的稱呼很多：主的聖所，天堂（希伯來書9:24；彼前3:22），聖徒的國度（雅各書2:5；太25:34），家鄉（來11:13-16），安息日之處（來4:9-11；啟示錄14:13），城邑（來12:22；啟22:27）。
天國 伊斯兰教
天国，亦译“天堂”、“乐园”，与“火狱”相对。指安拉为信教、行善、敬畏真主且履行教规者准备的后世永居归宿，是一个兼有物质、精神享受的永久和平的境界。
天國 神道教
主神居住的地方是高天原，而一般神所居住的地方稱為常世國，日本神話和宗教並沒有描述人死後是否進入某一個世界或到常世之國，其被說成是在海洋彼岸的樂土，神道對常世之國沒有詳細和公認的描述，死者也可能進去黑暗的冥界「黃泉」或最差的地獄「根國」，而一般認為死者生前的行為和去那裡沒有必然關係的，而是在於生者對死者的態度，如正當的葬禮、祭祀、供奉等更為重要。
天國 古埃及宗教
在古老埃及神話之中的雅盧（Aaru）（/ɑːˈruː/；埃及語：𓇋𓄿𓂋𓅱𓆰𓆰𓆰 iArw意為 “蘆葦”；亦可寫作：Yaaru、Iaru、Aalu）平原，英文文獻中也稱為Sekhet-Aaru（蘆葦田）或是Egyptian reed fields（埃及蘆葦平原），為古埃及宗教的天國樂園，自從歐西里斯（Osiris）神成為了埃及众神庙所供奉中的一尊神明以及在八元神（Ogdoad，也譯為八神會）的傳說之中接任阿努比斯（Anubis）神的位子以來，此處乃祂由所管轄治理的境地。雅盧被形容為尼羅河三角洲的卡（ka，靈魂的一部分）。
天國 古埃及宗教
古埃及人相信靈魂是駐留在心臟的部位。當肉體死亡之時，於杜阿特（Duat，古埃及宗教中的冥府）裡，心臟是被放置在巨大的天秤上與一根羽毛一起放在天秤的两边称重，代表著瑪亞特（Ma'at，司真理和正義的女神）女神的概念。當這亡者的靈魂與天秤保持平衡時將被允許開始一段漫長與險惡的旅程而進入雅盧，進入那裏的靈魂將會獲得永恆的生命而愉悅的生存著。倘若心臟是沉重地並且是邪惡的傾倒一邊則會被鱷頭獅身怪物阿米特（Ammit）將死者給吞噬掉。即在這“第二次死亡”之後，這亡靈將注定在杜阿特之中得不到安息及安寧。
在抵達雅盧之前，這授予進入樂土資格的靈魂也即將要經歷一段漫長旅程且需要面對許多险境。一旦他們到達了，他們將穿越過一系列的大門進入。而這所穿越過的大門數目根據不同的文獻來源而有不同的紀錄及說法，有些文獻是說15道門、有些文獻則是說21道門。他們這些文獻都一致地描述著由武裝的惡魔持刀戍守著。
雅盧的方位與去處通常是位在東方，那裏是太陽升起的地方，並且被描述為一處漫無邊的蘆葦平原，頗像是俗世尼羅河三角洲。來到這裡的靈魂被允許在這理想的採集和農耕之地過著永恆的生活。更確切地說，雅盧是被想像為一系列的島嶼，涵蓋在“蘆葦平原”（fields of rushes or Sekhet Aaru）之中，英文文獻中的Aaru是源自埃及文 的單字，為香蒲屬（Typha）植物的意思，Aaru英文意義也作Rushes，不過Rushes於中文的字義可翻譯為蘆葦、灯芯草、藺草。在這裡有一處為歐西里斯後來所居住的地方，有時是被名為“奉獻平原（field of offerings）”，在埃及文中為Sekhet Hetepet。
阿道夫·梯也爾
马里·约瑟夫·路易·阿道夫·梯也尔（法語：，發音：[maʁi ʒɔzɛf lwi adɔlf tjɛʁ]；1797年4月15日—1877年9月3日），法国政治家、历史学家。法蘭西王國七月王朝的路易·菲利普时期的首相，在第二帝国灭亡后，再度掌权，因镇压巴黎公社而知名。1870年，第三共和成立。1871年至1873年间，他首先担任国家首脑，然后担任总统。在国民议会发起一次不信任动议后，他请辞获准，被迫下台，由觊觎共和国总统职位已久的帕特里斯·麥克馬洪取而代之。
阿道夫·梯也爾 早年
梯也尔的祖母是希腊化的安德烈·舍尼埃之母伊利莎白·桑蒂-洛马卡（Élisabeth Santi-Lomaca）的姊妹。他的家族是“被大革命毁了的布商”，在他出生时，他的父亲是一个锁匠。他的母亲是谢涅人。他接受了良好的教育：首先在马赛读预科，后来在普罗旺斯艾克斯读法律。在艾克斯，他在酒吧结识了弗朗索瓦·米涅，开始了与他的终生友谊。他对法律没有兴趣，却对文学有兴趣；一篇关于沃维纳格侯爵的文章为他赢得了一个学术奖。在1821年初秋，梯也尔到了巴黎，很快引介为政制（Le Constitutionnel）的编辑。在接下来几年时间里，他将自己的文章集结成书。第一部在1822年的一个沙龙上推出，第二部在往比利牛斯山的旅途中推出。他所需的金钱都由斯图加特知名的出版商、政制所有人之一约翰·弗里德里希·寇塔提供，他向梯也尔提供了自己在政制全部或部分股息。
阿道夫·梯也爾 早年
同时，他在自由社会变得非常知名，并开始创作著名的法國革命的歷史（Histoire de la revolution française），这开始了他的学术生涯，也增添了他的政治名声。第一、第二卷在1823年出版，而最后两卷在1827年出版。他的稿费不多，但他变得广为人知。托马斯·卡莱尔作过一个知名的评论：“值得享有如此名声”（"as far as possible from meriting its high reputation"）。严格地说，梯也尔所有的历史著作都极不史实。但卡莱尔本人承认梯也尔是一个“活泼的人，会告诉你很多东西。”（"a brisk man in his way, and will tell you much if you know nothing."）当时的法国正处于对大革命的反动时期，正在转入另一次反动，所以这本书得到了成功。
阿道夫·梯也爾 七月王朝
在金主雅克·拉菲特下台后，他变得温和。在1832年6月的问题后，他被任命为内政部部长。他的职位在1833年被安东尼·莫里斯·阿波利奈尔·阿古继任，在1834年，他再次担任内政部长，直到1836年，所以，这个职位，他加起来担任了四年。后来他成为了了议会主席，与实际上的首相。从此，他开始了与基佐的一系列冲突。在1833年后，他的仕途为他的婚姻所加强，他的财务得到了新贵金主的支持。在1836年，梯也尔在辞去内政部长职务后，他改任外交部长，任内，他主张对西班牙展开充满活力的外交政策，却不能实践。
在1838年的争夺议会席位的选战展开前，他在意大利旅游。选战使得他在1840年3月成为议会主席与外交部长。在拿破仑的遗体返国时，他再次担任外交部长。在同年的东方危机中，他支持穆罕默德·阿里帕夏的外交政策，使得法国险些与其他列强爆发战争。因此，希望和平的菲利普将梯也尔革职。梯也尔在接下来的几年时间里，甚少涉足政治，埋头创作他的《执政府与帝国的历史》（Histoire du Consulat et de l'Empire），这部书的第一卷在1845年出版。
阿道夫·梯也爾 七月王朝
虽然，他仍然是国会议员，但是，他甚少发言，直到1846年初，他试图成为中间偏左的反对派的领袖。然后，他成为了七月王朝的一个自由主义反对派，并再次写作，继续他的《执政府与帝国的历史》。在二月革命中，路易·菲利普委任他为首相，但遭他拒绝。很快，路易·菲利普与梯也尔都被革命浪潮淹没了。在1848年大选后，他进入立宪会议，是右翼自由主义者的领袖，社会主义者的恶敌。在二月革命后不久，虽然他尽他所能，但是仍然与被国王召见的保皇党左派奥迪隆·巴罗爆发了战争。他不能统领团体，所以他辞去首相一职。
阿道夫·梯也爾 第二共和、第二帝国
在第二共和时期，梯也尔加入了保守共和党人，此后，他一直留在党内，但从未取得职位。但他作出的叛党行为，收到了尖锐批评，尤其是在总统选举中投路易·波拿巴。其中一个批评者是尼诺·比克肖（Nino Bixio），后来与梯也尔决斗。比克肖在1850年的法盧法的提出中扮演了重要角色，这个法案让神职人员在教育系统的影响力大大增强。
梯也尔在1851年12月的政变中被拘捕，并被送到马扎卡监狱（Mazas Prison），后来更被流放到国外。但在接下来的夏季里，他被允许回国。在接下来的10年里，他甚少涉足政治，大部分时间在继续领事与帝国的历史。在1863年，他再次涉足政治，在巴黎选区参选立宪会议议员。在接下来的七年时间里，他是议会内一小群反帝国主义者的发言人，这群人被认为是帝国最强大的敌人。
阿道夫·梯也爾 第二帝国的灭亡、巴黎公社
在1870年的外交危机中，梯也尔是少数反对与普鲁士开战的人。但在普法战争法国战败後，他拒绝和談並加入决心将战争进行下去的国防政府（Government of National Defense）。
在1870年9月末到10月初间，梯也尔为求外国干预，或至少是调停，到访英国、意大利、奥地利与俄国。他的请求并未被各国接纳，就如他试图说服普鲁士宰相俾斯麦与国防政府谈判未遂一样。
当法国政府被迫投降时，梯也尔重新踏入政坛。在大选后的1871年2月17日，他成为了临时政府首脑，正式头衔为“chef du pouvoir exécutif de la République en attendant qu'il soit statué sur les institutions de la France”（法国政体决定前共和国行政首脑）。他让议员相信，和平是必要的，所以，在1871年3月1日，继续保持和平的议案以超过五比一通过。
阿道夫·梯也爾 第二帝国的灭亡、巴黎公社
同年3月18日，巴黎爆发一场大规模起义，梯也尔随后命令陆军夺去国民卫队的数百支大炮。他将政府、部队撤至凡尔赛。巴黎人在3月26日选出了一个激进的共和、社会主义市政府，定名为巴黎公社。
四月初，政府军与社员间爆发了战斗。双方无意和谈，战斗持续至五月，在巴黎城郊战斗。在五月二十一日，政府军突破城防，持续一个星期的巷战开始了，被称为“la Semaine Sanglante”（血腥周）。成千巴黎市民在战斗中丧生，或被军事法庭草率地处决。梯也尔常被批评为这场屠杀的命令者，但他回应道屠杀是军队开展的，并非由他命令的，而且认为这样对待叛乱者并无错处。超过一万二千人被特别军事法庭审批，其中二十三人被处决，超过四千人被流放至新喀里多尼亞。梯也尔在法国与政治左派的印象蒙上了阴影。
阿道夫·梯也爾 第三共和
1871年8月20日，梯也尔成为未宣布的共和国总统，任职超过两年。梯也尔是法国唯一一个在18世纪出生的总统。前後两位总统，路易·波拿巴与麥克馬洪都生于19世纪（均为1808年）。
梯也尔的强烈的主见与深思熟虑的性格对战后法国的重建有很大作用；他是一个保护主义者，而帝国时期的法国因为自由贸易思想，得到了巨大进步。1873年5月24日，梯也尔辭職，退出法國政治圈。
阿道夫·梯也爾 晚年
在他下台后，梯也尔继续以巴黎议员的身份参加议会，尽管他只在1874年3月27日发表过一次演讲，反对在巴黎周围修建更多堡垒的提议。与其让巴黎再次成为战场，梯也尔更愿意用这笔钱为军队增加士兵。尽管他反对，这项措施还是被保守党政府通过了。
乔治·克列孟梭
喬治·邦雅曼·克里蒙梭（法語：；1841年9月28日—1929年11月24日），法國政治家、記者、作家，曾兩度出任法国总理，並擔任過內政部長、國會議員等職務，綽號「老虎」、「勝利之父」。他在第一次世界大战後期領導法國贏得戰爭，並在巴黎和会擔任法國代表。
克里蒙梭出生在法國旺代省的醫生世家，父母皆是无神论者且支持共和制，他也因此成為堅定的共和主义與反教权主義者。他在南特完成中學教育，然後於1860年代到巴黎學習醫學，同時創建報紙批評法皇拿破仑三世的統治。1865年，他完成博士論文後前往美國，在該地認識其妻瑪麗·普盧默。他於1869年返回法國，之後成為巴黎十八區區長，然後擔任巴黎市議會議長。他之後長期擔任眾議院議員，反對殖民擴張，曾導致茹费理內閣等諸多內閣倒台。他在德雷福斯事件中表現活躍，支持被定罪的猶太裔軍官阿尔弗雷德·德雷福斯。
乔治·克列孟梭
1902年，克里蒙梭以左派激進黨的身分被選為瓦爾省參議員。1906年，他被任命為內政部長，在職期間堅決鎮壓工人罷工，並自稱為「法國第一警察」。同年底，他成為法国总理，並擔任上述兩個職位直到1909年。1913年，他創建報紙《自由人報》，支持徵兵制與提高軍備，並在第一次世界大戰爆發後反對和平主義與反軍國主義思想。1917年，他再度出任法国总理，領導法國贏得戰爭，並在巴黎和会擔任法國代表。1920年，他拒絕參加總統選舉，並辭去所有政府職務。1929年，克里蒙梭在巴黎去世。
乔治·克列孟梭 生平
喬治·克里蒙梭於1841年9月28日出生在法國西部旺代省的穆耶龙昂帕雷村。其父邦雅曼·克里蒙梭（）與母艾瑪·戈特羅（）共育有六名子女，喬治排行老二，誕生於外祖父母家中。克里蒙梭因其家族皆是無神論者，所以在出生時並未受洗，並因此在當時社會引人側目。其父為醫生與地主，但並未長期執業。克里蒙梭自幼受父親教導，接受嚴格的科學教育，並被要求絕不依賴天主教信仰。克里蒙梭家族所秉持的無神論立場，在極為虔信宗教的旺代地區屢遭非議。然而，其家族聲望仍然顯赫，使得克里蒙梭童年得以與同齡人一同嬉戲。他一生不曾遺忘自己在旺代成長的記憶，時常憶及故鄉。
乔治·克列孟梭 生平
由於法國鄉間學校稀少，克里蒙梭的啟蒙教育由其父親親自教授。克里蒙梭之父學識淵博，涉獵政治與哲學，且擅長小提琴與繪畫。克里孟梭的政治理念正是在此時期奠定，他開始篤信民主共和，並憎惡拿破崙三世的君主統治。其父教導他，人應當透過科學與道德思辨追求至善。至少年時，克里孟梭學識已足，使其得以考入南特中學。1858年，他追隨父親的腳步，投入醫學學習。同年，其父邦雅曼·克里蒙梭因曾參與推翻政權的活動，成為拿破崙三世專制統治下的打壓對象。他因為長期參與共和派會議，並支持其理念，成為當局下令逮捕的共和派人士之一，並被判流放至法國位於非洲的殖民地阿爾及利亞。然而，克里蒙梭因爲輿論強烈抗議獲得赦免，未曾真正前往非洲。這段父親的凶險經歷，進一步鞏固了喬治·克里蒙梭在青年時所建立的政治信念。
乔治·克列孟梭 生平
1861年，19歲的克里蒙梭離開南特，隨父親遷居巴黎。當時法國首都對於一位渴望深造的年輕學者而言，無疑是理想之地。他們定居於拉丁區的吊刑街，鄰近索邦大學。克里蒙梭在此結識了眾多朋友與政界人士，部分源於父親的人脈，其中最早結交的便是著名共和派活動家埃蒂安·阿拉戈。克里蒙梭透過他的引薦，得以認識埃米尔·左拉、儒勒·米什萊與維克多·雨果等名人。他來到巴黎後，常與學識淵博卻放蕩不羈的知識分子為伍，然其自身行事風格迥異，衣著整潔端莊，與巴黎的波希米亞主義格格不入。他赴巴黎不僅為了完成醫學學業，亦積極投身寫作。僅在巴黎居住一個月後，便與友人共同創辦傾向左翼共和派的《勞動報》。這份每週發行的報刊猛烈抨擊拿破仑三世政權，並鼓動民眾發起抗議。1862年2月25日，克里蒙梭與兩名共和派人士被捕，關押於馬扎斯監獄。他進入監獄時，被命令使用已被前數名囚犯使用過的污水沐浴。克里蒙梭在獄中度過73天，在出獄後短暫返回旺代，但數週後再度回到巴黎。多年後，他仍時常憶及此段經歷。此次入獄標誌著《勞動報》的終結，然而克里蒙梭的政治理念不僅未曾動搖，反而愈發堅定。他經常探訪獄中的共和派人士，從中學習民主思想，並深受政治活動家路易·奧古斯特·布朗基與奧古斯特·舍雷-凱斯特內的影響。此外，他曾向舍雷-凱斯特內的內妹求婚，但遭到拒絕，令其陷入短暫的憂鬱。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭在情感受挫後，將全部精力投入學術研究。他在醫學家夏爾-菲利普·羅班指導下，撰寫了博士論文《解剖結構要素的生成》（De la génération des éléments anatomiques），並於1865年5月通過答辯。然而，此論文僅觸及醫學表層，更多涉及生命起源與哲學問題。他深受奥古斯特·孔德學說影響，並以其學說為研究基礎。克里蒙梭完成學業後，決定前往美國以進一步發展其政治與思想理念。其父親同意資助此行，並於1865年7月25日與他一同前往伦敦。在當地，他拜會了哲學家约翰·斯图尔特·密尔。此行對克里蒙梭影響深遠，密爾的民主理論進一步鞏固了他的政治信念。此外，他還獲准將密爾的最新著作譯為法文。
乔治·克列孟梭 生平
當克里蒙梭於1865年8月底抵達纽约時，美國尚處於從南北戰爭的創傷中恢復。對於這位年輕的法國人而言，當時的局勢無疑令人振奮。他認為聯邦的勝利及奴隸制度的廢除，對美國的民主未來而言是正向發展。他原本計劃在美國停留六個月，但最終直到四年後才返回法國。他定居於格林威治村，該地當時被視為法國區的一部分。紐約的法國社群多傾向於拿破崙三世的反對者，這使克里蒙梭在當地法僑間頗具優勢。他在此期間返回巴黎，但因爲當時法國政局不穩，他在巴黎的許多朋友已紛紛離開，並有不少人流亡至北美。
乔治·克列孟梭 生平
當克里蒙梭的父親邦雅曼意識到兒子無意歸國後，便切斷了對他的經濟支援。克里蒙梭不得不自行謀生，遂決定投身新聞業，為法語報紙《時報》撰寫美國政治分析。此外，他還在康乃狄克州斯坦福教授法語與馬術。他的教學風格極具個人特色，曾有學生回憶：「他在講解時，會突然從椅子上站起來，一腳踢開門鎖處的門，然後毫不停頓地繼續授課。」他的學生之一是來自麻薩諸塞州的瑪麗·伊莉莎·普拉默。她自幼喪親，由其叔父霍勒斯·泰勒資助學業。1868年，克里蒙梭向普拉默求婚，但泰勒對此頗有微詞，尤其是在克里蒙梭拒絕於教堂舉行婚禮後更加不滿。儘管如此，兩人仍於1869年6月23日在泰勒家中完婚。次日，他們便啟程前往法國旺代。在當地，克里蒙梭首次正式從醫。他騎馬奔走於旺代農村，為鄉民提供醫療服務。克里蒙梭與瑪麗的婚姻並不幸福，兩人共育有兩名女兒與一名兒子。長女瑪德萊娜於1870年6月出生。然而，克里蒙梭對婚姻始終不忠。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭一家在旺代平原的寧靜生活，隨著1870年7月18日普法戰爭的爆發而驟然中斷。戰爭伊始，普魯士軍隊的優勢便已顯而易見，克里蒙梭因此察覺到推翻拿破崙三世政權的契機，遂啟程前往巴黎，將妻女留在家中。他迅速與學生時代的共和派舊友重新聯繫，並在反對派陣營中確立了自己的地位。同年9月初，法軍在色当会战中戰敗，拿破崙三世被俘。共和派代表遂成立「國防政府」，實現了克里蒙梭的夙願——推翻君主制，法蘭西第三共和國就此誕生。他的許多友人在新政府內擔任要職，而他本人則被任命為巴黎十八区的區長，當時他即居於此地，並提供醫療服。他的首要職責是防禦普軍的進攻，守衛巴黎最大街區之一的十八区。當整座城市陷入圍困時，克里蒙梭展現出卓越的組織與監督能力，指揮該區防禦體系的運作。他亦負責確保糧食與各類必需品的公平分配，以應對圍城期間的物資短缺。此外，他嚴格要求教師不得在課堂時間內帶領學生參與宗教儀式，這一舉措雖引發部分批評，但其個人聲望依舊高漲。克里蒙梭亦當選為法國國民議會議員，但因爲巴黎局勢緊張，議會改於波尔多舉行會議。最終，巴黎圍城戰於1871年1月26日落幕。數日後，德意志帝國在凡爾賽宮鏡廳宣告成立。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭在國民議會與眾多法國政要共事，其中不乏主張與德國媾和並恢復君主制的保皇派。他們多來自法國鄉村地區，由阿道夫·梯也爾領導。克里蒙梭自青年時期便為堅定的反君主主義者，他與共和派議員主張將國民議會的會議中心留在巴黎，但因為保皇派勢力佔優，議會最終決定遷至凡爾賽宮。
1871年3月，巴黎公社掌控全城，並統治巴黎達兩個月之久。克里蒙梭的聲譽因此嚴重受損，因為公社奪權所用的火炮正是來自巴黎十八區。1871年3月18日清晨，勒孔特將軍麾下部隊的炮兵叛變，將其殺害並扣押大量火炮，將軍備物資交給公社。巴黎公社的部分政治立場與克里蒙梭相近，皆反對君主制與保皇派，但公社的行動更加激進。此次事件後，克里蒙梭失去了國民議會的議席，且未能在後續選舉中成功當選。法國政府於5月平定巴黎公社之際，克里蒙梭正在波爾多。1871年5月10日《法蘭克福條約》簽訂，普法戰爭正式結束，法國割讓阿爾薩斯-洛林予德意志，這對克里蒙梭而言亦是一場重挫。同年7月，他當選為新成立的巴黎市議會議員。在隨後四年裡，他同時擔任醫生與市議員，並於1875年晉升為市議會主席。
乔治·克列孟梭 生平
1876年，克里蒙梭順利當選此時已改稱為「眾議院」的議員席位，並加入由極左翼人士組成的激進共和派。他起初擔任黨內秘書，旋即在同年升任黨主席。他始終堅持為遭囚禁的公社成員爭取大赦。1880年，他於馬賽發表宣言，闡明該黨的政治綱領，其中一項核心訴求即為徹底實現政教分離。此外，他亦主張廢除參議院與總統制、縮短兵役期限，並最終達成全面和平。1880年代，克里蒙梭因其接連促使六位政府部長辭職，而獲得「倒閣能手」之稱。然而他在政壇上亦飽受批評，反對者指責他僅知批判他人，而拒絕親自參與行政事務。對此，克里蒙梭予以辯護，稱他反對這些內閣，乃因其施政理念偏重工業資本，使勞工處於劣勢，並傾向於保護雇主利益。當時，工人每日勞動12小時，且每週無休，童工亦被廣泛雇用於繁重體力勞動。克里蒙梭堅定支持工人抗議與罷工，此議題在整個十年間持續引發熱議，而天主教會亦借機猛烈抨擊克里蒙梭。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭在政治鬥爭中不時以決鬥解決紛爭，他槍法精湛，屢戰不敗。他的主要政敵之一是堂親喬治·布朗熱。克里蒙梭起初支持布朗熱，並促成其出任戰爭部長，認為兩人理念相近。然而當布朗熱意圖復辟君主制並奪取國家政權時，二人決裂。布朗熱的聲望一度飆升，但終究未能實現其目標。他在多年來他試圖解散眾議院，卻始終未能擊敗克里蒙梭。最終克里蒙梭成功說服時任總理皮埃尔·蒂拉尔警惕布朗熱的政治野心。布朗熱在意識到自身敗局已定後，逃往比利時並最終自盡。克里蒙梭的新聞事業亦持續發展。1880年1月，他創辦日報《正義報》，以推廣激進共和黨的政治主張，並抨擊政敵。該報亦對法國殖民主義問題提出批評。克里蒙梭反對殖民擴張，其理由有三：一、殖民競爭將加劇與英國的對立，恐導致歐洲局勢動盪；二、法國軍隊分散駐紮於各殖民地，將使本土防禦力下降；三、殖民開支龐大，將增加賦稅，進而引發民怨。
乔治·克列孟梭 生平
1892年，克里蒙梭的聲譽因其捲入與巴拿马运河建設有關的貪腐醜聞而受打擊，他被指控與主導該計畫的科爾內留斯·赫茨有利益勾結。赫茨早在1879年便提出巴拿馬運河計畫，克里蒙梭儘管反對殖民主義，卻未對此案表示異議，惟拒絕政府資助該工程。然而當克里蒙梭專注於與布朗熱的政治鬥爭時，眾議院通過了對赫茨的財政支持，最終該工程於1887年宣告失敗。此事原已被遺忘，直至某法國報紙指控約150名眾議員曾收受賄賂，行賄者為曾成功建造蘇伊士運河的费迪南·德·雷赛布，克里蒙梭亦名列其中。其最激烈的批評者為保羅·德魯萊德，此人為繼布朗熱後克里蒙梭最大的政敵。1892年12月20日，德魯萊德公開指控克里蒙梭貪污，並與赫茨勾結以破壞國家穩定。克里蒙梭隨即向其下戰書，二人數日後決鬥。最終，雙方皆未擊中對手，決鬥無果而終。歷史學者普遍認為，克里蒙梭未能命中對手純屬僥倖，因為當時德魯萊德擁有極高的社會支持率，若克里蒙梭殺死對方，恐將招致嚴重後果。二人之間的政治對抗仍在持續。儘管德魯萊德因缺乏證據而失去公眾支持，克里蒙梭仍於1893年競選連任失利，失去在眾議院的席位。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭在隨後數年間活躍於新聞界，透過其主辦的日報關注法國政局。其中最具代表性的事件之一，即為1894年底爆發的德雷福斯事件。當時法國軍方發現機密軍事情報遭洩露至德國駐巴黎大使館，遂將於法國猶太裔軍官阿尔弗雷德·德雷福斯逮捕，指控其從事間諜活動，並在缺乏確鑿證據的情況下判處終身監禁，，旋即將其發配至法屬圭亞那服刑。克里蒙梭向來反對反猶主義，因此積極為德雷福斯辯護。他在察覺審判過程的諸多不公後，公開譴責該判決為一樁出於種族偏見的錯案。1894年，克里蒙梭創辦《黎明報》，並於1898年1月發表法國作家埃米尔·左拉的文章——《我控诉…！》。此文以公開信形式，直指時任法國總統费利克斯·福尔。左拉在文中揭露軍方隱匿關鍵證據，導致德雷福斯蒙冤入獄，並嚴詞指控政府包庇司法不公。法國當局隨即判處左拉一年監禁，而克里蒙梭則愈發堅定自身立場。克里蒙梭認為，軍方的腐敗已動搖法國的未來，因此不斷發表評論，推動重新審理德雷福斯案。最終，在歷經四年輿論壓力後，德雷福斯獲得平反。克里蒙梭在此期間發表逾600篇文章，力主重審，並成功促成司法正義的伸張。而他於1898年發表左拉的公開信，更被視為其新聞生涯中的最高成就。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭經過九年的政治沉寂，於1902年重返政壇。他憑藉其作為知名新聞人的影響力當選參議員，並加入激進黨。他的聲望因德雷福斯事件進一步，使其在1906年發起對教權主義勢力及天主教會的鬥爭。他揭露了教會擁有的龐大土地資產，並揭發其與當時政府的密切關係，掀起一場大規模抗議運動，最終迫使時任總理莫里斯·鲁维埃辭職。新政府於1906年3月成立，克里蒙梭獲任命為內政部長。同年10月，他首次出任法國總理。第一次世界大戰爆發前，克里蒙梭積極主張現代化法國防衛體系，但法國總參謀部因他在德雷福斯事件中對軍方的猛烈抨擊，而堅決拒絕其提案。無法獲得軍方支持的克里蒙梭，遂轉向國民議會（前眾議院），要求增撥資金以擴充法軍，但國民議會內在1909年7月20日否決了該提案。克里蒙梭認為自己能獲得多數支持，於是發起信任投票，卻意外遭遇失敗，最終辭去總理職務。僅管如此，他仍持續向公眾警告戰爭迫在眉睫，並繼續對總參謀部的無所作為加以批判。在1913年的新聞評論中，他公開倡議強制推行三年期徵兵制，要求所有適齡男子服役。但軍方反對此舉，認為只有職業軍人才能在戰爭中發揮作用。翌年夏末，戰爭終究爆發。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭在《自由人報》的評論文章中，猛烈抨擊法國政府的反军国主义政策，內容主要針對軍備生產不足與軍醫體系惡劣的現狀。此外，他還在文章中積極倡導全面動員所有年輕且適役的男性。由於內容過於激進，政府迅速查禁該報。僅兩天後，克里蒙梭即成立新報刊，命名為《被束縛的人報》，繼續發表批評言論。然而其報紙再度遭受嚴格審查，使部分觀點無法刊登。克里蒙梭為此改變策略，直接在參議院發表演說，公開闡述其主張。他在第一次世界大戰期間的核心理念是：戰爭唯有透過戰鬥才能獲勝。因此，他強烈譴責在戰爭進行之際愈發興盛的和平主義運動及其理念。
乔治·克列孟梭 生平
克里蒙梭因作風強硬、言辭犀利，得號「老虎」（）。1917年11月，與他不合的法國總統雷蒙·普恩加萊任命其為法國總理，並兼任亦兼任戰爭部長，使他在77歲高齡時，同時擔任戰時法國最重要的兩項政府職務。克里蒙梭上任後仍精力充沛，全力爭取戰爭最終勝利。他致力於強化與協約國盟邦的合作，同時提升法軍的士氣與組織效率。克里蒙梭親自挑選將領，將主張媾和或妥協的軍官調離要職，並強調「徹底勝利」是唯一選擇。他對任何違反此原則的行為皆嚴懲不貸，甚至打壓和平主義言論，導致許多反戰人士遭到逮捕。然而這種鐵腕政策反而激勵了法軍士氣，使其恢復信心。到了戰爭最後幾個月，克里蒙梭獲得全國支持，法國民眾毫無質疑地信任他，連前線壕溝中的士兵也受其鼓舞。
1918年3月，德軍總指揮官埃里希·鲁登道夫發動春季攻勢，以大規模進攻迫使法軍與英軍後撤。克里蒙梭將此次失敗歸咎於法軍情報部門，認為其未能及時預測德軍攻勢。他為應對德軍威脅，推動協約國聯軍統一指揮體系，任命費迪南·福煦為聯軍總司令，統籌防禦。福煦隨後命令法軍進一步撤退，以重整戰線。5月底，法軍再次失利，被迫退至馬恩河西岸。在此戰敗後，輿論要求克里蒙梭撤換福煦，但他力排眾議，堅持給予福煦挽救巴黎的機會。1918年7月，法軍為首的協約國軍在第二次馬恩河戰役擊敗德軍，並在之後發動大規模反攻，福煦也因功晉升法國元帥。1918年夏秋之際，協約國攻勢持續擴大，同盟國敗局已定。德國面臨敗局時，試圖依據美國總統伍德罗·威尔逊於1918年1月提出的「十四點和平原則」，尋求有條件的停戰。然而，克里蒙梭與多數協約國領袖及將領均反對該方案。他聽聞後嘲諷地回應：「上帝也只有十誡，威爾遜卻有十四條和平原則？」1918年11月11日清晨，福煦等法國代表贡比涅森林與德國代表簽署停戰協議，標誌著第一次世界大戰正式結束。
第一次世界大戰後，協約國與同盟國的和平談判地點定於法國巴黎，並於1919年1月18日正式展開。該會於凡爾賽宮舉行，核心議題為決定德國及其他同盟國戰敗後的命運。克里蒙梭作為法國總理，率領法國代表團參與談判，並與美國總統威爾遜、英國首相勞合·喬治、義大利總理奧蘭多並列為「四巨頭」。
巴黎和会召開一個月後，談判仍未取得具體成果。2月14日，美國總統伍德罗·威尔逊於因國內政務返回華盛頓。2月19日，法國無政府主義者埃米爾·科坦在近距離朝克里蒙梭座車開槍射擊9次，有三發子彈擊中克里蒙梭，其中一顆子彈停留於肺部附近。僅管其因此深受重傷，並有一顆子彈因手術取出風險過高而留存體內。他仍迅速康復，隨即重返會議談判。
克里蒙梭的立場十分明確：戰爭的起因是德國的侵略性，因此必須在軍事與經濟層面削弱德國，以防未來重蹈覆轍。但他亦深知德國仍有能力迅速恢復其國力，因此其要求美國與英國向法國提供安全保障，以防德國違反和平條約。同時，法國最多可持續佔領萊茵蘭15年，在該地區實行非軍事化，並收復於1871年普法戰爭中失去的阿爾薩斯-洛林。此外，克里蒙梭主張將德國西部與法國接壤的所有領土劃為國際聯盟監管下的獨立地區，但此提案未獲通過。至於薩爾蘭，法國代表團原本要求完全控制當地的煤礦與土地，以作為補償，理由是德軍在戰爭期間摧毀了許多法國礦區。然而，美國總統威爾遜反對此提案，最終由英國首相勞合·喬治提出折衷方案，即15年佔領期滿後，由當地居民公投決定是否回歸德國。對於克里蒙梭在和會上的妥協，法國總統雷蒙·普恩加萊與費迪南·福煦元帥皆深感不滿，並批評其對德國過於寬容。他們認為，唯有建立一個獨立的萊茵區，才能確保法國長久的安全。福煦甚至警告說：「克里蒙梭談判所得的不是和平，而是20年的停戰。」最終，《凡尔赛条约》於1919年6月28日在凡爾賽宮正式簽署。
1919年11月11日，法國眾議院改選，儘管當選議員中多為退伍軍人，克里蒙梭卻未能獲得他們的支持，原因在於他們認為克里蒙梭在巴黎和會的談判中立場不夠強硬。克里蒙梭遂於1920年1月20日結束其第二次總理任期，亦就此退出政壇。此後數年，克里蒙梭投身旅行。1919年春季，他前往埃及，年底則造訪中東，隨後半年間遊歷亞洲，經東印度群島、馬來亞，最遠抵達英屬印度。1922年12月，81歲的克里蒙梭赴美，試圖說服美國政府加入國際聯盟，然因其並未持官方身分，其提議未獲重視，美国参议院始終未予批准。
晚年，克里蒙梭居於巴黎，專注寫作，主要探討其哲學觀點，並撰有《狄摩西尼》傳記。此外，他還因為費迪南·福煦對其的指責，而著手撰寫有關第一次世界大戰與巴黎和會的回憶錄。然而，這部名為《一場勝利的輝煌與悲哀》的回憶錄尚未完成，克里蒙梭即於1929年11月24日於巴黎辭世，享壽88歲。克里蒙梭安葬於其故鄉旺代，墓地簡樸，其雙親亦葬於其側。
勒内·普利文
勒内·普利文（法語：，發音：[ʁəne pləvɛ̃]；1901年4月15日—1993年1月13日），法國政治家，兩度出任法兰西第四共和国总理（1950～1951、1951～1952），以提出欧洲军队的“普利文计划”而闻名。他的努力推动促成了北大西洋公约组织的成立。1945年被選入國民議會，和密特朗一起建立了民主和社会主义抵抗联盟（UDSR），在1946年至1953年間出任該聯盟主席。
勒内·普利文 生平
普利文1950年7月在巴黎召开会议，拟定了一项建立「欧洲军队」、成立「欧洲防务集团」，把北大西洋和欧洲的防务统一于一个单一的高级司令部的计划，尽管當時遭到法国共产党、社会党和戴高樂派的反对，也没有一个其他国家支持这个计划，但他帮助奠定了北约组织的基础。這項計畫，後來被稱為普利文计划。
在印度支那（中南半島），他利用美国的援助以讓法國軍隊继续对民族主义的越南联盟（越南共產黨）进行法越战争。
1958年普利文退出民主和社会主义抵抗联盟，以支持戴高乐的新宪法及法兰西第五共和国，1959年成立新政党——现代民主联盟。1966年他批评戴高乐退出北大西洋公约组织，但1969年4月戴高乐辞职后，他仍支持戴高乐派的政府。后任司法部长（1969—1973），1973年失去议员席位。1974年担任他的家乡布列塔尼一个地区发展委员会主席（1974—1976）。
勒内·普利文 参考
本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编).  (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.
輸血
輸血是一種治療措施，可算是一種支持性與代償性的療法。出現場合包括了外科手術備血以防術中失血過多、嚴重貧血等等。輸血可以針對不同血液成分（或稱「血品」）進行輸入，包括了全血（whole blood）、紅血球濃厚液（packed RBC）、洗滌紅血球（washed RBC）、白血球濃縮液（WBC concentrate）與血小板濃縮液（platelet concentrate）等，視病人需求做出選擇。
第一次輸血始于1667年6月15日，由法国御医丹尼斯（Jean-Baptiste Denis，1643? - 1704)进行 ，开始使用羔羊的血。现代輸血是由法国外科医生卡雷尔博士（Alexis Carrel，1873年6月28日－1944年11月5日）首次進行的，因其创造性进行人与人输血而获得了1912年诺贝尔奖。 現今的輸血療法是盡可能在血型相同的個體間進行。在輸血治療前，血液一般已經過基本傳染病化驗，證實安全，才可使用。但沒有絕對安全的血液，任何方式的輸血療法，都有可能產生感染和出現并发症之危險。
輸血 历史
把血當作藥物使用的历史相当久远。雷伊·坦尼希爾指出，差不多有2000年之久，在埃及和其他地方，“血被視為麻风病的特效藥。”羅馬人相信喝人血可以治癲癇症。德爾圖良論及血作为“醫藥”用途説：“請想想在競技場的表演結束時，那些貪婪地把邪惡罪犯的鮮血……拿去治療他們的癲癇症的人。”
當然，那時還沒有輸血這回事，因為人直到差不多16世紀才開始試驗輸血。借着输血疗法，当时的医生(卡爾·蘭德施泰納)發現了人類有不同的血型，这也奠定了ABO血型系统的基础。
在中医中，很多动物血液都作为药材使用，但是实际上原理与现代意义上的输血大相径庭且作用有待科学证明。例如明代李时珍著《本草纲目禽部》指出鹅血“咸平，微毒，解药毒。”陶弘景谓：“中射工毒者，饮血，又以涂身。”又如《本草从新》谓：“愈噎膈反胃”。《本草求原》也记载：“苍鹅血治噎隔反胃，白鹅血能吐胸腹诸虫血积”。本草纲目兽部提到鲜羊血治疗多种疾病如鼻血不止，死胎不下，产后大出血。
輸血 輸血療法之風險
根据已知的研究，随血液传播的疾病超过60种，有一些疾病短期内没有明显的症状，具有一定的潜伏期，而且对于不同人种有不一样的反应。一般來說，經由輸血產生的危險分為：
因為上述事項，通常在捐血時會把這些情形列入「黑名單」，直接拒絕以下人士捐血，亦可能同時禁止其器官捐贈：
低風險者，也在暫緩名單之列。
在对献血者的血浆做化验检测常见的艾滋病毒、乙肝病毒、丙肝病毒、梅毒螺旋体等病菌的抗体是否为阳性时，如果献血者感染不久（一般3个月至半年内），那么相应的抗体仍然为阴性。 这种情形下如何保证输血安全，可能的技术途径是输血血浆的特殊消杀灭活措施。
人类的血型系统按照不同的方法可以有不同的分类系统。如果血源血型和患者血型不一致就会发生溶血反应，导致患者死亡。
在最常见的ABO血型系统中，相容血型如下表所示。如果血型不配就会导致受血者发生溶血反应。溶血反应可导致较高的死亡率。早些时候认为O型血是万能血型，但是临床上发现如果输血过快也可发生溶血反应，因此除非在特别紧急情况下才考虑异型受血。一般在有血医疗方法实施之前都要进行严格的配型实验保障患者安全。
輸血 輸血療法之風險
即使配型成功也不能保证患者在输血过程中不会出现溶血反应。
根据美国卫生部统计，有數目巨大的人曾由於染上肝炎而患病死去。肝炎是沒有特效治療的。據一份美国报纸报道説，美國接受輸血的人大約有百分之5染上肝炎——每年共計17萬5000人。其中半數成為長期携带者，而且每5個當中至少有1個發展成肝硬變或肝癌。據估計有4000人死亡。
医务人员在1970年代之前已知有一種較温和的肝炎（甲型肝炎）藉着不潔的食物或水傳播。後來他們發現有一種較嚴重的類型藉着血而傳播，那時他們尚未有方法普檢染有這種病毒的血。科學家之后才找到快速检测这种肝炎的方法（乙型肝炎，HBV）。到1970年代早期，在有些國家中血液制品受到普檢。
然而，不久之後，临床检查表明仍然有數以千計接受檢驗過的血的人仍然在事後患上肝炎。許多人在經歷使他們體力大為衰弱的疾病之後獲知他們的肝已經損壞了。原因是，经过检测的血液制品中血含有另一種類型的肝炎，稱為非甲非乙型肝炎(NANB，现称之为丙型肝炎)。有十年之久，有許多接受輸血的病人受到感染——在以色列、意大利、日本、西班牙、瑞士和美國，接受輸血的人有百分之8至17染上這種病。
輸血 輸血療法之風險
意大利的研究者報導發現另一種肝炎病毒；這是一種突變體病毒，有三分之一的肝炎病例可能是由這種病毒促成的。哈佛医学院发行的杂誌《哈佛醫學院衛生通訊》）評論説，“有些權威人士擔心肝炎的病毒並非僅限於甲、乙、丙和丁幾種類型；可能還有其他類型出現。”《紐約時報》（1990年2月13日）説：“專家們極懷疑還有其他的病毒可以造成肝炎；如果發現的話，它們會被稱為戊型肝炎等。”
20世纪90年代发现，主要发生在多次接受输血的患者中，是因为输血引起的致命免疫反应，每年造成大约几百人死亡（实际死亡人数可能更高，因为很多医务人员并不清楚有这种情况）。主要原因和致病机理目前并不清楚，如果患者接受不同血型的输血则发病率会明显升高。
由于输入血液是异体细胞，因此可能会触发受血患者的自體免疫系统，使得发生排斥反应的概率增加。即宿主抗移植物。但是临床上也有发现，输血导致患者免疫系统被抑制，令病人变得虚弱，无法抵御手术后的感染和原来处于不活跃状态的病毒导致肺炎、感染、心脏病和中风的概率上升。