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河姆渡遗址 发掘成果
河姆渡遗址共发现61余种动物的遗骸，主要见于第一期和第二期，尤以第一期居多。这些遗骸多因古人食用后丢弃而较为破碎。其中，无脊椎动物3种，脊椎动物58种，脊椎动物中以哺乳类为最多，此外还包含爬行类、鱼类和鸟类。在遗址中发现的猪和狗为驯养动物。在发现的猪标本中，少年个体和成年个体占到90%，且第一期发现的陶猪身体比例介于野猪和现代家猪之间，证明当时已有养猪食肉的行为。遗址中出土的狗标本和狼存在明显的差异，且在居住区发现了疑似狗粪，证明当时已驯养狗。此外，发现较多的水牛标本，说明当时也有可能驯养水牛。其余动物为捕猎所得，包含象、犀牛、麋鹿、红面猴等在浙江野外已不存在的物种。据研究，这些物种遗骸应当是本地所产。
根据第一、二期的孢粉分析，第一期文化时期，主要的植物为枫香、蕈、南酸枣等当下见于岭南、台湾和南亚的植物，说明当时气候较现在更温暖湿润。而到了第二期，榆、松等耐旱木本植物开始出现，说明气候开始变得干旱，水域变小。在第三期文化层中，枫香、蕈等划分减少，说明气温开始下降，气候向温带靠拢。第四期则出现了喜冷、湿的蕨类植物，说明气温进一步下降:360-361。
河姆渡遗址 发掘成果
在发现的植物遗存中，包含大量稻谷及稻杆、稻叶形成的堆积，位于木构建筑遗迹附近，厚度达到20至50厘米，种类为栽培稻中的籼稻。大量稻谷保存完好，稻叶在出土时仍呈绿色，且能辨别稻谷上的稃毛。除此之外，也发现了小葫芦、橡子、菱角、酸枣、芡实等果实，说明采集仍是当时重要的食物来源。出土植物遗存中包含大量樟科植物叶片，应为人工采集，并可能作为药用。
河姆渡遗址 发掘成果
河姆渡遗址发掘出的生产工具由骨、石、木等材料制成。在第二次正式发掘出土的4670件文物中，骨器占到了48.6%，足见其地位。在这些骨器中，骨镞、骨耜所占的比例最大，此外还包括锥、凿、针等实用器以及笄等装饰品:115-116。两次正式发掘出土的骨耜达200件左右，多见于第一期文化层中，多为水牛、水鹿、麋鹿肩胛骨制成，上端窄处为柄，下端宽处为刃，正面中部常有穿孔，或两侧磨凹，上可见藤条捆绑痕迹:155-156。第二轮发掘出土过一件捆绑有木柄的骨耜，还原了此种器物装柄的原貌。浙江农业大学教授游修龄提出，骨耜为河姆渡人翻地的工具，并以其用具将当时的农业形态命名为“耜耕农业”，这一观点被学界普遍接受。除骨耜外，兽类尺骨常用于制作骨凿，肋骨用于制作骨锯或骨匕，鸟类肢骨由于中空而被用于制作管状针:117。
河姆渡遗址 发掘成果
河姆渡遗址早期文化层出土的石器比例约为石器的七分之一，早期多用黑色变质岩等质地较为坚硬的石料制作，除刃部磨制之外其余部分多为打制，因而较为粗糙。器型上，以石斧为最多，除此之外还有石凿、石锛等:119-121。在这些石器中，发现了有段石锛的雏形。这种石锛可与木质或骨质的器柄结合，起到提高工作效率的目的。有段石锛曾在中国东南部以及朝鲜、日本和许多太平洋岛屿的遗址中被发现，而河姆渡出土的石锛为有段石锛早期的形态。
河姆渡遗址出土的木器大部都经过磨制，相当比例都是作为复合工具组成部分（例如踞织机的一部分）出现，除此之外还有木筒和木碗出土。第二期文化层曾出土一只椭圆瓜棱形木碗，木碗上涂有朱红色漆。这一发现将考古发现漆器的年代从商代上推2000年:377-378。
河姆渡遗址 发掘成果
河姆渡遗址两次发掘共出土完整和复原陶器1695件以及数倍于此的陶片。出土的陶器中，依据陶系可分为夹炭黑陶、夹砂黑陶、夹砂灰陶、夹砂红陶等，而以夹炭黑陶为多。这种陶器为了减少陶器烧制过程中的开裂，有意将炭化的植物茎叶掺入黏土中烧制而成。依照文化层从早到晚的顺序，第一期文化主要为含铁量较低的黑陶，尤以夹炭黑陶为多。至第二期，出现泥质红陶，黑陶色泽已开始变灰。至第三期，夹砂灰陶成为陶器中的主流。至第四期，含有氧化铁的夹砂红陶成为主流。除此之外，第一期和第二期的陶器多为泥条盘筑法制成，而从第三期开始，陶器变得更加匀称，中心对称性更好，因而认为当时已经出现了慢轮制陶工艺。陶系的差异也是进行遗址分期的重要依据:84-85,87-88。
河姆渡遗址 发掘成果
遗址出土的器物包括釜、支脚、灶、鼎等炊器，罐、盆、钵等盛器，盘、豆等食器和盉、杯等水器。炊器中，釜的数量最多，且随文化层而变化，其高矮、器型、陶系可用于区分文化分期。支脚的数量也较多，可用于在烧火时支撑釜，部分三期支脚上有堆塑。鼎从第三期开始出现，第四期数量增多。盛器中，罐的数量最多，包含双耳罐、单耳罐、四系罐和小平肩罐等器型。食器中，数量最多的是盘，其中最常见的器型是翻沿盘和折棱盘。自第二期文化起，豆的数量开始增多，到第四期成为主要的食器:92-112。第二期文化层中发现的炊器中，有夹砂红陶灶一件。该器物下部为圈足，足上有小孔，外壁有两耳可供搬运，内壁有支丁可用于架釜，为中国发现最早的专用架釜炊煮器:238。
河姆渡遗址 发掘成果
河姆渡遗址第一、二、三期文化层中均发现大量木构建筑遗迹，以第一期保存最为完整。河姆渡遗址发现建筑的第一阶段形态为干栏式建筑，分为高干栏和低干栏两种形态。结合民族学资料推断，这一阶段干栏建筑基础为直接打入地下的承重桩，在承重桩上设龙骨形成基座，再于其上立柱建设房屋，房屋屋顶可能为两面坡，上有稻草或茅草以防雨水。第二轮考古发掘中，曾发掘出4排疑属于同一建筑的木桩，其中三排两两间距均为3.2米，与其余一排距离为1.3米。根据推测，该建筑应为背山面水，带有前廊的长屋，面宽在23米以上，进深约7米:26。第二阶段的建筑形式发生了变化，出现了先挖掘柱洞，此后放置木制垫板，最后填土的承重桩。部分研究认为，此时的建筑形态已转化为地面建筑，其他研究则认为此时的建筑样式仍为干栏式。在第三期文化层中发掘出水井一座，外围为28根栅栏桩组成直径6米的圆形，其内有十六根平卧圆木组成正方形平面，与四排垂直木桩相套，形成方框。推测当时水井为方形，方木为四周支护，而圆形栅栏可能为井亭:294。
河姆渡遗址发现的建筑构件多使用石斧、石锛等工具加工而成，构件上常可见到相关的加工痕迹。石斧主要用于伐木和切断木料，石锛则用于平整木料。石凿、骨凿用于开挖卯孔，而纵剖木料则使用的是石楔:189-192。第一、二期文化层出土的建筑构件中有大量榫卯构件，其余构件可能采用捆扎的方式固定。出土的榫卯有柱头榫、梁头榫、燕尾榫、双凸榫、企口板等。榫头截面长宽比接近4:1，已与后世比例相近:193-196。
河姆渡的原始艺术大部分为实用器上的装饰艺术，其次为雕刻作品和陶塑:205。河姆渡陶器口沿、肩部多有装饰，以绳纹和几何纹样最为常见，也有谷粒纹、波浪纹、禾叶纹等纹样，使用的加工工艺包括刻划、压印、戳印等，而陶器上的绘画作品既有写实作品，又有写意作品，题材包括鸟、鱼、水稻、太阳、花草等，以鱼禾纹陶盆、稻穗纹陶盆、猪纹陶钵、五叶纹陶块为代表:213-225。出土的陶塑包含堆塑和捏塑，制作较为粗糙，其题材包括日常用具、禽畜走兽，也有人像和陶舟，其中的陶猪、陶羊、陶狗等动物形象较有特点:212。
河姆渡雕刻品使用的材料有象牙、骨、木等，技法以线雕为主，也有圆雕和浮雕，表现题材主要为鸟，也有太阳、蚕、鱼等形象。其中的双鸟朝阳纹牙雕为线雕的代表，该牙雕长16.6厘米，残宽5.9厘米，厚1.2厘米，中心由五个同心圆组成太阳纹，圆外有火焰纹，两侧有钩喙昂首相望的双鸟。而圆雕鸟形匕则为圆雕的代表，长15.8厘米，宽3.4厘米，厚0.8厘米，成条状，身小尾大。头部鸟首下倾，中间为鸟身和翅膀，尾部夸大成圆弧状。此外还有蚕纹盅形器一件，椭圆形，中部阴刻蚕纹，证明当时已有蚕:205-208。
河姆渡遗址 文化归属
河姆渡遗址第一次正式发掘后，遗址第一期和第二期呈现的考古文化从未在之前的考古发掘中发现，因而被定名为“河姆渡文化”。而第三期被认定为属于马家浜文化，第四期被认定为属于崧泽文化。第二次正式发掘后，在拥有更多出土器物的基础上，发现了四期器物存在差异的同时，都具有统一的风格，因而第三、四期文化也被纳入到河姆渡文化的范畴中。1979年前后，浙江省文物考古研究所等机构在宁绍地区及舟山群岛进行了数次调查，发现和考察了鲞架山遗址、下庄遗址、鲻山遗址、童家岙遗址、八字桥遗址、名山后遗址、塔山遗址、白泉遗址等同时期遗址，这些遗址都与河姆渡遗址拥有相同文化内涵的文化层，证明河姆渡遗址并不孤立:27-51。2001年发现，2004年发掘的田螺山遗址则因为良好的保存、连续的地层关系、大量的出土文物为解答河姆渡遗址的诸多争议问题提供了契机，该遗址亦有“第二河姆渡”的美誉。
河姆渡遗址 价值与影响
河姆渡遗址的发现是中国20世纪70年代新石器时代研究的重要成果，纠正了学术界长期以来认为江南史前文化相比中原地区发展较晚的观点，也使得“河姆渡文化”被编入中国大陆大学和中学历史教科书，为人熟知:2。遗址中发现的栽培稻谷遗存数量丰富，且与相关农具以及野生稻一同发现，为稻作农业起源提供了重要证据。这些栽培稻谷的出现将中国水稻栽培的历史从公元前3000年前推到公元前5000年，对之前由前苏联遗传学家瓦维洛夫提出，为当时世人公认的栽培稻印度起源说提出了挑战:372。发现的大量动物遗骨、植物标本和孢子对公元前5000年前后宁绍地区的古气候和生态环境提供了直接的证据。
河姆渡遗址 保护与展示
河姆渡遗址于1982年2月23日被列入第二批全国重点文物保护单位。1986年，遗址区保护和展示工作启动，43户居民和3家企业迁出遗址区。1988年划定的河姆渡遗址建设控制地带达3.5平方公里。1993年，遗址发现地建成河姆渡遗址博物馆，1999年建设完成发掘现场展示区，2008年起免费开放。2009年，经国家文物局批准，《河姆渡遗址保护规划》公布，划定保护范围面积3.9平方公里，北至寺慈线，东至潘家村、鲞架山、吊山，南至大宝山山脊、甬梁线南侧，西至元宝山山脊、郑家自然村、浪墅桥西、里汇头西。2018年6月，河姆渡遗址成为浙江省省级考古遗址公园。
2001年，发掘区域北侧建设河姆渡文化生态园，在改善附近生态环境的同时也对遗址造成了一定的破坏。2002年，为加快当地旅游经济发展，余姚市政府曾引进河姆渡度假村开发项目。该项目位于姚江南岸的控制地带内，对部分相当于河姆渡文化一、二期的堆积造成了破坏，且未经国家文物局审批。2004年，已建成的部分建筑由于影响河姆渡的环境景观而被拆除。
商船三井
商船三井（日語：，英語：），简称MOL，是日本的大型海运公司，总部位于日本东京都港区虎之門。
飞猫
飛貓（英語：Winged cat），也被稱為“天使貓”，是一種長著蝙蝠翅膀的貓。目前為止還是一個神秘的物種。從20世紀開始，就有不少人發現過這種動物。但是，對這種動物的是否真的存在仍然存在爭議。也有專家指出，可能是一種雜種或變異生物。
飞猫 有關「飛貓」的目擊記錄
目前已知的最早飛貓的報導來自亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau)，在文章中他描述在1842年，曾經於一處農場目擊飛貓，此貓的身上長出長毛狀附肢，但它們在春天會脫落，而亨利將飛貓的翅膀暫時保存在他的私人收藏中之中。
1905年，威魯遜的一份天文雜誌上就說，英國奴威魯茲和伯頓薩西魯學校的學生們在操場上玩時，看到一隻很像貓的巨大生物飛來，在學校上空盤旋。由於它飛得很低，很容易看清，學生們一致認為這是一隻貓。據報導，那隻“飛貓”體長3米，長著4隻腳，翅膀黑黝黝的，飛行速度大約每小時30km。
1933年6月，一個住在英國薩馬斯城名叫比斯·克利菲斯的人也聲稱她發現了“飛貓”。她說，這隻貓曾潛在她家的馬圈裡，長相十分奇特，毛色黑白相間，從肩處長出一對翅膀。當它發現有人走近它時，它就張開翅膀飛起來。據稱，克利菲斯還把這個消息通知了當地的奧克斯福特動物園。園長弗蘭克·歐恩趕到現場時，那飛貓有出現，最後他們用網把它捕獲。 “飛貓”在動物園里活了一段時間後死去。
飞猫 有關「飛貓」的目擊記錄
1966年6月，一隻擁有翅膀的貓出現在加拿大的一個叫做阿爾菲列特的小村子裡。這隻貓呈黑色，從天而降，把雞，鴨，鵝追得到處亂竄。另外「飛貓」曾經追趕一位當地居民。目擊者指出，這隻奇特的生物還曾落在地上，一跳一跳地跑；它的鬍鬚，耳朵，腦袋都跟貓一模一樣，只是長著兩顆約2公分的獠牙，眼睛發出暗綠色的光，還長著一副35公分長的翅膀。當地人射殺了這隻動物，並送往獸醫實驗室驗屍。 主持驗屍的獸醫表示，所謂的翅膀不過是一團毛。但這一結論遭到了當地人的反對，他們中的大多數都說自己看到過這種長著翅膀的貓。
1975年12月，在英國曼徹斯特附近，人們也捕獲過一隻長翅膀的貓，長相與其他貓沒有什麼不同，就是多了一副20公分長的翅膀。
20120219期的地理中国，重庆武隆县后坪天坑群有相關物種摄影纪录，該物種為鼯鼠，當地居民暱稱其為飛貓。
飞猫 理論
有的科學家認為，這種動物是介於貓和蝙蝠之間的動物，有可能在某個地方找到他們的族群。也有科學家認為，“飛貓”或“天使貓”是畸形動物。但到目前為止，人們還沒有找到對這種動物現象令人比較信服的解釋與證據。
亞洲週刊中文十大好書
亞洲週刊2004年起評選出十本中國大陸、香港、臺灣等地優秀中文出版物推介。與聯合報讀書人周報最佳書獎、中國時報開卷周報年度十大好書等並列為權威性的書本質素指標。
亞洲週刊中文十大好書 歷年獲選作品
於2007年1月28日出版之二十一卷三期該刊公佈。
於2006年2月19日出版之二十卷七期該刊公佈。
於2005年1月16日出版之十九卷三期該刊公佈。
漢聲廣播電台
漢聲廣播電台（英文：Voice of  Han Broadcasting Network），簡稱漢聲電台或漢聲，成立於1942年，隸屬於中華民國國防部政治作戰局，是臺灣老字號廣播電台之一。總部位於臺北市中正區信義路一段國防部文化營區。
播音時間，調頻（FM）為24小時全天候播音，調幅（AM）為每天4:55-0:00。
漢聲廣播電台 历史
1942年6月1日，正值中國抗日戰爭最艱苦階段，「軍中廣播電台」於中華民國大陸時期陪都重慶市開播，隸屬國民政府軍事委員會，簡稱「軍中電台」，以「軍中之聲」為台呼對全國播音。
1945年抗戰勝利，為配合國民政府復員、動員戡亂任務需要，軍中電台奉令擴展廣播業務，先後在南京市、北平市、瀋陽市、海南島等地建立分台，構成全國性廣播網，總隊部設於南京市。
1946年12月1日，空軍總司令部在南京市成立「空軍廣播電台」，以「空軍之聲」為台呼對全國播音。1948年11月1日，空軍廣播電台遷往臺北市。
1949年中華民國政府遷臺，軍中電台定編「國防部軍中播音總隊」。1950年1月10日，軍中播音總隊於臺北市成立「台北軍中廣播電台」。軍中播音總隊陸續在中華民國國軍各作戰區成立軍中電台，各台依所在地命名為「〇〇軍中廣播電台」。
漢聲廣播電台 历史
1961年，軍中播音總隊於總統府設立「國光軍中廣播電台」，提供時任中華民國總統蔣中正就近適時宣達政令。
1963年9月3日，軍中播音總隊成立「光華廣播電台」，以「光華之聲」為台呼对中国大陆播音。
1988年6月1日，軍中電台取「大漢天聲」之意更名為「漢聲廣播電台」，總部設於台北軍中廣播電台原址。1999年1月1日，光華廣播電台與空軍廣播電台併入漢聲廣播電台，漢聲廣播電台成為台灣廣播史上唯一可同時對台海兩岸聽眾提供廣播服務的廣播電台。
2001年1月1日，配合精實案，「國防部政治作戰總隊」在桃園縣觀音鄉忠愛莊營區（2018年起為海洋委員會海巡署北部分署駐地）舉辦成軍典禮，軍中播音總隊走入歷史，漢聲廣播電台隸屬國防部政治作戰總隊播音大隊。
2002年6月1日，汉声广播电台举行60周年台庆；时任中华民国总统陈水扁应邀参加台庆，并透过汉声广播电台发表讲话，期许汉声广播电台成为台海两岸沟通的桥梁。
漢聲廣播電台 历史
2003年3月1日，漢聲廣播電台和中華職棒大聯盟簽約，於週六及週日轉播中華職棒球賽至今。
2010年1月26日，汉声广播电台在金门县增设调频频率，覆盖范围包括厦门。
2015年1月1日，汉声广播电台裁撤台南台和澎湖台。
2018年起，漢聲廣播電台調幅廣播網23:00~0:00地方分台播送音樂節目，其他時間聯播調頻網節目。
2023年起，位于福建省的金门岛新增FM 94.9MHz转播汉声广播电台的节目。由于该频率未能在电台官网查询到，故被认为是干扰大陆的台海之声所用。同时位于中波549和837的广播也被空载信号干扰。
漢聲廣播電台 廣播範圍
台北、台中、高雄、和花蓮。同時，該台的某些頻率與中國大陸對台灣廣播的電台一樣。
漢聲廣播電台 网路
对中国大陆方面，汉声广播「光华之声」除了广播外，还专门以「中华民国两岸和平推广中心」名義设立了新聞網站《光华新闻网》（khmusic.tw），该网站目前被中国大陆的防火长城封锁。
漢聲廣播電台 收聽頻率
調頻部份（總台和分台）
轉播站
調幅部份（總台和分台）
轉播站
短波部份（光華之聲  KH Music 播出时间1555-0805）
（桃園市觀音區，250kw）
（新竹縣新豐鄉，250kw）
（桃園市觀音區，250kw）
邪典电影
邪典电影（英語：），又称Cult片、靠片，是指那些在某層次圈子内被支持者熱烈喜爱及推崇膜拜的电影，也可稱為非主流電影或另類電影。这种电影通常上映時未获得大规模票房成功或僅有小部分影院發行放映。並非某一种严格的电影类型或风格，而較接近是種「地位」、「標籤」。例如香港邵氏時期的武俠片及李小龍存世的幾部電影或後期多部周星馳拍攝的片子以及日本昭和的特攝片尤其是怪獸系列，常被視為邪典电影，許多都列入主流電影，廣泛且成功得到商業利益。
邪典电影 概述
多数被称为Cult片的電影，或可視為某一年代次文化教義電影，有些分類影片也可能含有大量惡趣味；被推上神作原因通常帶有某種特殊的影像風格、敘事手法、或有挑戰當時世俗的尺度體裁、概念、反諷含義或僅因有獨特魅力的演員而被相當多數的不特定族群追隨膜拜；因著影片中微小細節所隱藏的意涵往往比一般的商業電影產生更大的影響；有時代表某種地下文化象徵，因未被一般大衆熟知，常有其獨特性或神秘感，尤其對於某些藝術工作者或研究光影藝術的學生、影迷，產生更深刻的意義或信仰。
這類影片通常在影院上映時並未受到大衆注意或觀影者理解，但在之後的影碟租借及銷售獲得很高的出租量或數字或透過電視、頻道媒體再次播放而被某部分族群对该片表示激赏或產生某種信仰，他们可能是电影迷，或电影学者的口碑相傳而得到某種類型片的特殊地位及名聲
邪典电影 概述
《洛基恐怖秀》（The Rocky Horror Picture Show）通常被认为是一部“邪典电影”。这部影片结合了科幻小说和恐怖电影的手法，并同时包括了易装癖、乱伦、同性恋等元素——以上种种，被融合在一起以音乐剧为表现形式的电影当中； 1975年上映时，影片吸引到了不多的一点注意。但一两年后，通过一些剧场的保留剧目午夜场放映，该片的爱好者们开始漸相模仿电影主角的穿着，并“实时参与”影片的放映（例如，一到婚宴镜头时，爱好者就抛洒幸福米）。
在众多邪典电影中，《洛基恐怖秀》属于一部另辟幽径而在票房战役中幸免于难的片子。而其他如《活死人之夜》（Night of the Living Dead）、、《粉红色火烈鸟》（Pink Flamingos）、《紐約大逃亡》（Escape from New York）、《隔山有眼》（The Hills Have Eyes）以及《橡皮头》（Eraserhead），则是通过“重新放映”的方式在邪典电影名单中争得一席之位。对于院线而言，这类片子重放的租用价格要比首轮放映便宜，这正好和深夜观众人数較少的特点相吻合。
邪典电影 概述
1990年代初期，不少拥有常备剧目的电影院因为影院所有权及发行等问题而后继无力。有线电视及付费电视台的存在也为邪典电影地位的提高添砖加瓦。
《银翼杀手》當時虽然没能达到公映的票房目标，却成为了早期HBO及付费电视台的热播宝贝。《上班一条虫》（Office Space）、《抢救肯尼小子》（Half Baked）等因为在喜剧中心（Comedy Central）节目中經常播放，而被大众认识。 票房失败之作《上班一条虫》，更由于口碑極佳而使影碟租借的热度直线上升，从而实现了票房损失的曲线自救。
而《鬥陣俱樂部》（Fight Club）和《穆赫兰大道》，则在DVD销售方面赚得相当可观的收入，比院线上映的收益更好。同时，与一般电影相比，邪典电影在电影科技发展早期，更有可能选择新颖的影像技术来实现放映。
虽然所有流派的各类型电影以及情节套路都有可能成为邪典电影，但由恐怖电影及科幻电影类别派生的邪典电影拥有一个巨大的数目。这可能基于此两类影片爱好者的热爱探究自然万物的本性。邪典电影一般拥有非常规性的情节、奇异的幽默感。那些偏离时下流行电影创作轨迹的影片，很可能就是纭纭邪典电影中的一员。
邪典电影 概述
很多具有重要意义的邪典电影都是独立制作的，创作人员并没指望得到大众的赞赏。这里说的包括《活死人之夜》（Night of the Living Dead）、《逍遥骑士》（Easy Rider）、《粉红色火烈鸟》（Pink Flamingos）、《橡皮头》和《都市浪人》（Slacker）。
另外一些邪典电影则拥有大型知名电影公司的支持；和一般电影公司的典型作品大相径庭。《银翼杀手》和《搏击俱乐部》就属于此类。有時也有電影大師非商業的獨特影像創作；或屬於B級制作；也成為追隨者高度評價的另類經典。
很罕见地；有某些電影是主流制片厂的大投资但同时也在邪典电影名單中榜上有名——激赏者和追随这部片子的小部分爱好者被包含在大众之中。   能兼具商業成功與工藝技術甚或包含人生內涵的影片不多，例如《2001太空漫游》、《計程車司機》和《星球大战》系列。
邪典电影 主流性
邪典電影的製作者並不一定會有著廣大的名氣。有時是因為小型制片電影公司；未能有適當的宣傳與资金，導致影片草草下檔；未能引起觀眾的注意而在之後的影帶或電影频道重播才受到追捧；又可能因概念超前或隱喻深奥在幾年後才被理解；也可能是片長在被删減或拆成上、下2部；因此觀眾在當時並未觀看完整的影片而錯過了最重要的訊息而之後透過影片频道或DVD的收看才獲得熱烈的回響；尤其華語港片有許多這類遺珠……
一般談到cult片多被誤為混淆成禁片或等級過度血腥或不適一般世俗可接受的片型！
其實cult片最重要的定義；必須是有一群人的追捧推崇、收藏甚至模仿並具有地下文化的流行意義才能稱為cult片……而非僅是禁片或特別血腥禁忌，觀後不過留下一段印象未能有任何意義或思想上的感受或回饋，只能歸纳為特殊片型！
但也有少數案例，如史丹利・柯伯瑞克 及1990年代起，昆汀·塔倫提諾的電影就擁有著廣大的人氣；他們的作品具備了cult片電影的要素，但票房或知名度卻是成功的。
鄭裕彤
拿督鄭裕彤，大紫荊勳賢（英語：，1925年8月26日—2016年9月29日），人稱彤叔、鯊膽彤，生於廣東順德倫教鎮，香港商人，新世界發展第二任董事會主席兼創辦人之一，以及周大福珠寶金行創辦人周至元女婿。福布斯雜誌公布他是2016年香港第三大富豪。
鄭裕彤 生平
鄭裕彤的父親是廣州的綢緞商人鄭敬詒，與黃金商人周至元是同鄉兼好友。鄭裕彤只讀過小學，在1938年抗日戰爭爆發後，鄭裕彤便輟學到未來岳父周至元的澳門周大福珠寶金行從小夥計做起。1943年，鄭裕彤榮升為周大福金舖掌管，負責金舖的日常經營和管理。1943年與周翠英結婚，並在1945年轉到香港工作，後在1956年繼承了周大福。周大福首創四條九足金（即足金成色達999.9），1964年又在南非購入一間擁有De Beers鑽石石胚牌照的公司，入口鑽石到香港。
鄭裕彤 生平
1950年代，鄭裕彤先後在香港跑馬地興建藍塘别墅及銅鑼灣興建香港大廈。1967年，香港發生六七暴動後，鄭裕彤在1968年起購買不少地產物業，亦與恒生銀行保持良好關係。1970年5月，鄭裕彤與恒生銀行創辦人何善衡及新鴻基地產創辦人郭得勝聯手創立新世界發展，鄭裕彤佔股最多，達57%並獲委任新世界董事總經理，何善衡則出任主席。1971年，新世界發展以1.3億港元從太古洋行手中購入九龍尖沙咀藍煙囪貨倉碼頭舊址。1972年港股上揚，鄭將公司上市，奠定為本港四大地產商之一。1982年1月何善衡退休，鄭裕彤接任主席，同月建成新世界中心及麗晶酒店（即今日香港洲際酒店）。1984年與胡應湘等香港商人在廣州投資興建中國大酒店。
鄭裕彤 生平
1980年代中期，新世界發展投資18億港元，與香港貿易發展局合作，在灣仔填海區興建香港會議展覽中心，並在1988年5月1日在九龍東區議會建造連接新界東區議會的大老山隧道來解決獅子山隧道的交通壓力，而大老山隧道最後於3年後的7月1日完成。1988年6月與林百欣合作購入亞洲電視，各佔47%股權，早期亦出任董事局主席。1989年，鄭裕彤曾經宣布退休，由長子鄭家純接棒，出任新世界發展董事總經理。但鄭家純上任後便多番進行收購，令新世界的負債大幅增加。鄭裕彤需在1990年復出，並把部份業務出售以減輕負債，包括將亞洲電視股權轉售予林百欣。
1990年代中期，鄭裕彤投資成立新世界電話及新世界傳動網，1998年成立新世界第一巴士（新巴）經營原本由中華巴士營運的港島區巴士路線，及新世界第一渡輪（新渡輪）經營離島及香港至澳門渡輪航線。2000年代與劉鑾雄合作購入香港崇光百貨股權。2004年以周大福名義收購城巴，統一港島區巴士路線。
鄭裕彤也有在澳門投資，持有澳門旅遊娛樂有限公司5%股份。1985年，鄭裕彤以周大福名義購入澳門自來水有限公司42%股權及澳門電力公司20%股權，1997年把權益注入新世界基建。2002年亦參與競投澳門博彩牌照。2011年12月15日鄭裕彤將私人持有的周大福珠寶於港交所上市。令其「浮面」私人財富增至千億港幣。2012年2月29日宣布退任新世界發展董事會主席及執行董事職位，由兒子鄭家純接任。
透過萬利城有限公司持有信德船務12.9%。鄭裕彤於2012年3月退任董事局主席及執行董事，同年9月中風入住養和醫院，其後一直昏迷，直至2016年9月29日晚上在家中安詳辭世。
鄭裕彤 個人生活
鄭裕彤與周翠英是指腹為婚，即在出生前已由家長決定婚姻，在1943年正式結婚。鄭裕彤甚愛妻子，二人共育有兩子兩女，長子是鄭家純，次子鄭家成。郑裕彤与李嘉诚也是至交好友，但他坦承，自己不像李嘉诚那么努力。在接受华商韬略编委会的那次专访中，他即表示，“我没有李嘉诚那么忙。他早上是8点多一点就上班，我是11点，差很远。我们两个喜欢打高尔夫球，但我现在就不大喜欢和他打，因为他早上6时就要开始，我还未起床哩！我现在上班，在办公室，基本上也不用做什么事，人在那就行，有什么人找我，我能在。他是整天世界各地跑来跑去，不停。”
鄭裕彤喜歡打高爾夫球，與多位富商包括何鴻燊、劉鑾雄等關係良好。1980年代鄭裕彤在車牌拍賣會上投得8888車牌。鄭裕彤亦育有多匹以「鑽」字為名的佳駟，擁有馬匹包括「幸運鑽石」、「黃鑽石」、「鑽神」、「綠鑽石」、「紅鑽石」、「鑽王」、「鑽中寶」、「鑽之寶」等。但與擁有「金鑽貴人」等馬匹的鄭裕彤則為同名同姓另一人。
鄭裕彤父親鄭敬詒生於1899年，卒於1965年。1924年，25岁的鄭敬詒娶顺德羊额乡何巧平（又名何义）为妻，婚后生有鄭裕彤、鄭裕榮、鄭裕培、鄭裕偉、鄭裕光等兒女。
鄭裕彤 命名
鄭裕彤曾經向多個機構捐獻，包括多所大學，有不少建築物以鄭裕彤命名。
小普林尼
盖烏斯·普林尼·采西利尤斯·塞孔都斯（拉丁语：，61年8月25日至62年8月24日之间出生于今天意大利科莫，约113年逝世于比提尼亞與本都行省），也被称为小普林尼（/ˈplɪni/ PLIN-ee），是一位罗马帝国律师、作家和政治家。他被认为是一位诚实而低调的人物，坚持执行追查基督徒的政策。他的很多信件流传了下来，成为研究当时历史的珍贵资料。
小普林尼 生平
小普林尼可能于62年出生于新科莫（Novum Comum），他的母亲是著名的学者和作家老普林尼的姊妹。他本来姓西罗，父亲死后由老普林尼领为养子，故称小普林尼。他在罗马市读书。公元79年8月24日，他和老普林尼见证了维苏威火山喷发，但老普林尼前往考察火山，不幸遇难。
小普林尼18岁时就已经在法庭上演讲辩驳，此时他与他的第一位夫人结婚，但是他的前两位夫人的姓名都没有流传下来。他100年娶的第三位夫人的名字（卡尔普尼亚）在一封信中流传下来了。19岁时小普林尼成为被提升为神的罗马皇帝提圖斯的祭祀。他按照罗马贵族官僚生涯先后成为叙利亚的军团将校（82年）、財務官、裁判官（93年/94年）和罗马执政官（100年）。他也经常处理财政问题，在这方面有一些经验。比如98年他负责管理国库。
小普林尼 生平
最后他被任命为罗马比提尼亞與本都（省会尼科米底亞，今日土耳其伊茲密特）的破格省长。113年小普林尼可能死于当地，或者在他回到家乡后不久去世。
据德尔图良记载，小普林尼在执行反基督教政策时因无法找出基督徒有违法的情状而不得不上报皇帝图拉真，以求定夺。图拉真则模棱两可地决定不逮捕基督徒，但又允许因一个人的基督徒身份而在公堂上定罪。
小普林尼 著作
小普林尼14岁时就发表了一部希腊悲剧和一些诗。他的一些演讲也保存下来了，其中包括他担任执政官後以至言颂扬皇帝圖拉真的演说。在皇帝涅尔瓦执政时他发表了一系列事后加工和扩展的演说。
小普林尼最著名的是他的书信。他一共收集和发表了10卷，369封信件。其中前9卷包括248封信，这248封信是写给105个不同的收信人的，其中包括朋友、熟人和当时的知名人士。这些信是在普林尼赴比西尼亚前发表的，其中也探讨了如何处理基督徒的问题。第十卷包括他与图拉真之间的书信往来（共121封信，其中包括图拉真的回信）。在给塔西佗的信中，普林尼描述了令他的养父老普林尼丧生的那次毀滅龐貝的维苏威火山爆发。
小普林尼在发表他的书信时特别注意保持书信的格式（包括收信人、发信人、称呼等等格式）。在每封信中他讨论一个问题。他的书信涉及到罗马上层社会几乎所有的生活问题。这些书信是经过加工润色后发表的，其语言风格“过于优雅”，但是他为后人提供了当时罗马社会、生活和政治的详细的描述。比如他描述了个人的事务、报道、政治、对他的庄园的描写、对风景的描写、教育问题等等。只有第十卷中的书信是按照其发送时间排列的。
大垭乡 (阆中市)
大垭乡是原中国四川省阆中市下辖的一个乡，位于阆中市东部，得名于当地的羊还山和锣鼓寨两山之间的垭口——大垭口。大垭乡的历史较短，民国时期由金垭乡（现在的金垭镇）所辖，中华人民共和国成立后，在1956（待考）年成立大垭公社，于是大垭乡出世。大约在1990年代后期（具体年度待考），大垭有过短暂地划归金垭的管辖的历史，但不长时间又分出去了。公元2006年，大垭乡撤销，重新划归金垭。
大垭乡 (阆中市) 山
大垭境内最高的山，海拔600多米。传说山上有神羊，后被贼人所盗，藏在某处（后该地因此而命名为得羊）。再后，山民不畏路途艰险，克服重重困难，寻回神羊。羊失而复得，故命名羊还山。
与羊还山毗邻的山，海拔较低。山坡一侧有若干山洞，据传是八大王争天下（传闻如是，八大王何人？何时？均不详）时开凿。20世纪内战时候，这些山洞还派上用场。山上有万人坑，传说是张国涛的部队所为。
大垭乡 (阆中市) 水
大垭境内的流水从羊还山的东坡、北坡、西坡向三个方向流去。其中自羊还山西坡流下的水汇集成的河沟流经板桥沟村，称为滹溪南源，与另一支从锣鼓寨西坡流下来的，流经曹神观村的，称为滹溪北源的河沟，在板桥以下150米处汇合成滹溪。呼吸流经大垭乡百家坡村，金垭乡横梁子，扶农乡马家店，在新场汇入构溪河，全长约15里。
大垭乡 (阆中市) 村庄
中华人民共和国成立后，全乡的村庄以数字命名，但2000年左右，开始使用俗名，现在已经放弃数字名称。
原为大垭乡六村。该村西北部有一山峰，元明时期山顶建有一清真院道观。清初曹姓族人从陕西迁来，渐次繁衍，占本村村民十之六七，于是将道观改称为“曹神观”，祭祀“曹神”。上世纪五十年代前，道观有袍哥组织“紫霞教”聚众设坛，1950年停止活动，1958年道观倾毁。该村原属金垭乡，称金垭乡曹家坪。1951年建制后为大垭乡八村、九村，大垭人民公社建立后为第六大队，一度（59-60年）改称为“英雄大队”。82年恢复乡制后为大垭乡六村，后去序号命名为“曹神观村”，沿用至今。原有“曹神观”道观建筑现已不存，仅留地名。
当地有一座较高的山，传说有道观曰宝锋观，村名因此而得。内有一湾称二房湾。
当地有一座寺庙——保娘庙，传说某朝妃子（待考）为躲避农民武装来此避难过。保娘庙在中華人民共和國成立后被改建成村小。
南汇科教园区
南汇大学城(临港大学城)位于上海市浦东新区南汇新城镇，其中有上海海洋大学、上海海事大学、上海电力大学、上海电机学院和上海建桥学院。
陳瑞祺永援中學
陈瑞祺永援中学（英語：，英文简称为CSKPHC或PHC；葡萄牙語：），该校属母佑会及慈幼会，向以会祖圣鲍思高及圣玛沙利罗之精神办学，使用「预防教育法」、标榜理智、宗教、仁爱等元素。
该校校舍共分三座，即 A 座主楼及 B、C 座教室。校舍之总面积达五千三百五十平方米。操场有篮球及排球场，另有爱华前地、A座有盖操场、攀架组合区、足球机走廊，C座乒乓球区、圣母岩後山、天台及圣母像前游憩处等。
學校之課程於小學實行母語教學，初中設中英文部，高中則設為文科組、理科組及商科組。中學部自1969年開始參與倫敦大學（IGCSE/GCE A-LEVEL）國際考試及多個本地考試。
陳瑞祺永援中學 特色
早期以永援聖母為主保，永援聖母之聖像至今仍刻畫在校務處與禮堂之間的牆上。母佑會接辦學校後以該修會之主保進教之佑聖母為學校主保，每年都於5月24日進教之佑瞻禮上大事慶祝。校舍的設計亦具濃厚之聖母色彩，除了學校門面放有聖母之線條圖像外，更於校舍頂層放置了一個猶如皇冠及權杖之設計，意即學校屬於聖母，以她為主保。進教之佑的皇冠和權杖可說是個記號。
罗斯托经济成长阶段论
罗斯托经济成长阶段论（英語：），又称罗斯托起飞模型，是一个常用的经济增长历史模型，由美国经济学家沃尔特·惠特曼·罗斯托于1960年提出。该模型假设经济增长有五个基本阶段，长度各不相同：
罗斯托的模型是经济增长的結構主義模型之一，特别是与亚历山大·格申克龙提出的“落后”（backwardness）模型相比，不过这两种模型并不相互排斥。
罗斯托认为，经济起飞最初必须由少数几个经济部门牵头。这种理念和大卫·李嘉图的比较优势论有相似之处，它还并批评了马克思主义革命者对经济自力更生的推动，因为罗斯托模型追求推动一个或两个部门的“初始”发展，而非所有部门的平等发展。这成为社会进化论中现代化理论中的重要概念之一。
罗斯托经济成长阶段论 概述
除了他之前在《经济成长的阶段——非共产党宣言》（）中提出的五个阶段之外，罗斯托还讨论了高额大众消费之后的第六阶段，并在1971年将其称为“追求质量阶段”。以下为罗斯托模型中的六个成长阶段及其特征：
为起飞创造前提条件（The preconditions for take-off） 
对原材料的外部需求引发了经济变革
发展更高产、商业化的农业，以及生产者本身不消费/大部分用于出口的经济作物。
为扩大生产而进行的广泛的改造自然环境的投资（例如灌溉、运河、港口）
技术的普及和既有技术的进步
不断变化的社会结构，过去的社会平衡在此阶段不断变化
个体的社会流动开始
发展民族认同感和共同的经济利益
罗斯托称，提出这些成长阶段旨在解决许多问题，他提出了自己发现的一些问题写道：
罗斯托经济成长阶段论 概述
“传统的农业社会在什么动力下开始了其现代化进程？有规律的增长何时、如何成为了每个社会的固有特征？是什么力量推动了持续增长的进程并确定了其轮廓？每个阶段可以辨识出增长过程的哪些共同的社会和政治特征？是什么力量决定了发达地区和欠发达地区之间的关系；相对的增长顺序与战争爆发有什么关系？最后，复利将带我们去向何方？它会带我们进入共产主义吗；还是到富裕的郊区，用社会间接资本很好地实现完全；抑或到破坏；到月球；还是在哪里？”
罗斯托认为，各个国家/地区会线性地经历每个阶段，并列出每个阶段的投资、消费和社会趋势方面可能发生的许多状况。并非所有状况都必定在其阶段发生，而且各个阶段和过渡期可能会因国家而异，甚至因地区而异。
罗斯托经济成长阶段论 理论框架
罗斯托的模型是自由主义经济学派的一部分，着重强调了现代自由貿易和亚当·斯密的理念的有效性。它与弗里德里希·李斯特的论点不同，后者认为依赖原材料出口的经济体可能会“陷入困境”，无法实现多元化；对此，罗斯托的模型指出，经济体可能需要依赖原材料出口，为起飞初期尚无较强竞争力的工业部门的发展提供资金。罗斯托模型并不反对约翰·梅纳德·凯恩斯关于政府控制国内发展的重要性方面的理论，这一点在一些激进的自由贸易倡导者中并未被普遍接受。罗斯托的基本假设是，国家希望实现现代化和增长，且社会认可经济增长的物质主义准则。
無花果 (零食)
無花果，狀如細絲，是味道酸且甜的零食，常見的包裝是以小的透明罐子做為容器。
無花果 (零食) 作法
將曬乾的木瓜絲漂白後再加上糖精與人工香料，與天然的無花果樹沒有關係，產地多為東南亞，製作方法早期是由人工以腳踩踏而成，並不衛生，近年來則多改由機器製造。
爱琴文明
爱琴文明是希腊及爱琴海沿岸古代文明的总称，是希腊乃至西方文明的源头。前期较重要的出土遗址为克里特岛上的克诺索斯宫，这一文明被称作米诺斯文明。同時代希腊地区也有基克拉泽斯群島的基克拉泽斯文明，以及位于希腊大陆的赫拉斯文明。后期较重要的遗址有荷马史诗中提到的迈锡尼与特洛伊。
爱琴文明 独特的风格
自从它们被认真地研究以来，爱琴文明的独特性从未被怀疑过。曾经有人怀疑那些出土的物品属于埃及或是腓尼基文明，然而随着越来越多的证据被发现，这种说法已被证明是不正确的。爱琴文明发展出三个鲜明的特点。
爱琴艺术与其他史前时期和地域的艺术风格不尽相同。的确，它借鉴了其它同时代的艺术，特别是在它的后期阶段，但是这种借鉴通过爱琴匠人的双手，烙上了鲜明而独创的特点，即现实主义的风格。而从这点上来说，他们的确是希腊艺术的先行者。克里特的壁画艺术、陶器主题、浮雕、独立雕塑以及金属浮雕工艺都提供了实例，能够进一步加深希腊大陆上（如迈锡尼、瓦斐奥、梯林斯等）已经发掘的金饰和绘画作品所给我们留下的这一印象。
爱琴地区的宫殿有两种布置：
爱琴文明 独特的风格
一种（可能也是较早的）形式是所有的房间围绕着一个中心方形院落设置，互相之间以迷宫般复杂的通路连接，而这个更大的方形是从长边进入，以许多立柱纵向切分。而第二种中，主要的房间为所谓正殿形式。它独立存在，同其余部分用走廊隔开，可以从短边的一个门厅进入。它有一个中央的壁炉，由立柱环绕，并可能可以直接通向天空；不存在中央院落，其余的居室组合成不同的独立区间。
这种双重结构的形成可能有地理上的原因。虽然许多埃及、巴比伦以及赫梯宫殿被发掘，还没有其他地区现存的遗迹显示出爱琴地区拥有的这些结构。
一种圆顶或称“蜂窝”形的墓葬（），最著名的例子在迈锡尼。克里特岛的“拉耳那克斯”（larnax）棺材，同样在爱琴海之外无人能比。
爱琴文明 爱琴文明的历史
由于书面记录的匮乏，我们只能主要从纪念建筑和考古发掘中梳理出大致的历史进程。当然，最近对文字材料的解读工作也增加了不少认识。
存在了至少三千多年的爱琴文明在多大程度上可以被认为是持续的？考古发掘提供了许多证据以回答这一问题。爱琴文明的根可以追溯到漫长的原始新石器时代，这一时期代表为克诺索斯将近6米厚的地层，它包含了石器以及手工制作打磨的器皿的碎片，显示了从底层到顶端持续的技术发展。
这一米诺斯文明层可能比希沙立克（Hissarlik）的最底层年代更早。它的结束标志为对陶器上白色充填的锯齿状装饰的引进，还发现了以其单色颜料对其主题的复制品。在这一阶段的结束后，紧接着的是青铜时代的开端，以及米诺斯文明的第一阶段。因此，对于分层的仔细观察可以辨认出另外八个阶段，每一个阶段都标志有陶器风格的重要进步。这些阶段占据了整个青铜时代，而后者的终结，标志为铁这一更为先进的材料的引入，也宣告了爱琴时代的落幕。
爱琴文明 爱琴文明的历史
约前1000年铁在全爱琴范围内获得使用，这种材料或可能是一批北方的入侵者赖以成功的手段，他们在早期定居点的废墟上建立起了自己的统治。同时，对于新石器时代之后的九个克诺索斯时期，我们可以贯穿其中观察到一种非常鲜明的、有序而持久的陶瓷艺术的全方面的发展。从一个阶段迈向另一个阶段，装饰的组织、形式以及内容逐渐发展。因而直到这两千多年之久的演化末期，原初的影响仍然清晰可辨，这一涓涓细流没有丝毫被打乱的迹象。这个事实可以进一步说明整个文明一直在其基础和本质上沿承着自己的脉络。
虽然在其他艺术种类的遗存中这一论断的例证不够丰富，壁画艺术起码在晚期显示了同样有序的发展；而对于宗教，我们至少可以说没有突变的迹象，从统一的自然崇拜通过各个正常的阶段直至晚期发展出拟人神。没有迹象表明有传入的神祇或宗教理念。
爱琴文明是土生的文明，深深植根于这片土壤，顽强地在整个新石器时代以及青铜时代延续和成长在自己的土地上。
爱琴文明 爱琴文明的历史
然而有少量证据表现出一些变化，例如外来的小型部落的入侵，他们接受了文化上更占优势的被征服者的文明而融入了后者。克诺索斯王宫的多次重建可能提供了可信的证据。相似的重建也在同一阶段发生于斐斯托斯，可能也发生于圣三一（Hagia Triada，地名）。
我们在爱琴海北部地区迈锡尼、梯林斯以及希沙立克的宫殿中所发现的“正殿”布置可能说明它们是晚期的作品，因为没有一个显示出类似克里特的那种独有的设计。
爱琴文明的年表是基于同已知朝代的埃及文物之间的比较而得出的，这最早来源于早期米诺斯器皿同公元前3100年古埃及第一王朝器皿的相似性。其他克诺索斯残余同前1900年代第十二王朝的遗迹相像。
在克诺索斯王宫的中央院落中发现一个闪长岩小雕像，它的风格以及所带的十三王朝镌刻值得提及；在此同样发现了一个“牧羊王”希安（Khyan）的边饰（cartouche），他一般被定年为前1650年代。
爱琴文明 爱琴文明的历史
在迈锡尼、伊阿利苏斯、瓦斐奥等地区发现的金龟子和其他埃及物件将它们定位于第十八王朝（约前1600—1400）。而在埃及，带有爱琴样式的莱夫提（Refti，埃及附庸国）贡品器皿上面所绘的形象在服饰和发型上同克里特壁画和宝石上的形象有诸多相同，而且在后继的王朝中继续被表现，例如位于底比斯的莱克玛拉（Rekhmara）墓。
在米诺斯，晚期的器皿被发现同第十八王朝的文物放在一起，而在爱琴海上也有证据显示出始于这个朝代的埃及风格的巨大影响力，比如迈锡尼短剑、壁画以及其他物件上所描绘的尼罗河场景等。
爱琴文明的结束时间较难确定，直到公元前1000年左右爱琴地区才使用铁来制造武器，可能与古典时期希腊人记忆中的多里安人入侵，即北方民族的入侵相吻合。这场入侵没有立即将爱琴海文明扫除，至少在南部地区是如此。但它最终摧毁了诺索斯的宫殿，并导向了几何时期。至此，爱琴文明的历史可以确实地说是结束了。
从考古发掘的头骨形状来看，一支接近于北非人种的地中海民族自从遥远的新石器时代就定居于除了克里特岛之外的爱琴地区。后者的独立性和自然物产的丰饶一直完好地保存到前4000年代。
爱琴文明 爱琴文明的历史
然而大致相应于埃及的第十一王朝和第十二王朝（前1800年）时期，克里特岛上发展出了某种文明。最初是岛屿中央分散的小部落，演化成为强大的君主集权国家：首都在克诺索斯的米诺斯文明。它的国王，可能同时也是当时兴盛的自然崇拜的高级祭司，下令修建了一个宏伟的石头宫殿。他还从弱小的部落接受进贡，比如统治墨萨拉平原（Messara）的斐斯托斯王子。米诺斯君主同埃及有海路联系，并将他的货物送往南爱琴海的各个地区，如处于费拉科庇第二城市阶段（Second City Period）早期的米洛斯以及塞浦路斯；而作为交换，接受如米洛斯黑曜岩刀之类的商品。另外，他们在早期就发展出一套图像文字系统，然而只有少量留在耐久的物件上的铭文才被保留下来。在陶瓷物件或是石膏上的土生绘画风格也日益精良，另外从陶器的形状可以推断出它们也有高超的冶金技术。
爱琴文明 爱琴文明的历史
人们没有在克诺索斯和斐斯托斯发现防御工事，因此推测克里特时期和平安详，既没有内忧也没有外患。在岛屿的东部发现了一些同首都关系紧密的小型定居点，它们控制着当地丰饶的地域并支援着海上的贸易。古尔尼亚（Gournia）以及帕莱卡斯特罗（Palaikastro）同时担负着这两个使命；地方政治中心扎克罗斯（Zakros）可能最初出于商业目的被兴建，以作为非洲商路的起点。这个统治于大约前3000年代到达它的顶峰，随后经受了确切但不太显著的衰落。
同时，在爱琴地区的其他条件良好的地点，主要是同早期海上商路有联系的地方如梯林斯和希沙利克，一些早期民族发展出了自己的文明。自然，这些文明随着它们同克里特的距离，不同程度上都受到更高级的米诺斯文明的影响。如早期的希沙利克比起米洛斯岛表现出更多的外部（即亚洲）的影响，而更少克里特的影响。同时期的希腊内陆仍然是未开化的地区。
爱琴文明 爱琴文明的历史
500年后，即约前1600年发生了某种突变。倏忽之间整个地区的文物展现出一种惊人的一致性，本地的陶器发展脉络几乎完全停止，取而代之以所有地区统一的制造和装饰样式。克里特人摆脱了前段时期的衰落，重新走上稳固发展的道路。它们分阶段发展出一套更方便和具有表现力的书写系统，在圣三一遗址得到充分的展现。整个地区的艺术呈现出了统一的精神和模式，在宗教中它们表现出同样的拟人神风格以及同样的仪式用具。一个地方生产的物件在另一些地方被发现。爱琴地区的影响力日益加深和远播，例如同埃及的贸易发展得非常可观，爱琴物件以及它们的仿制品可以在叙利亚、小亚细亚内陆以及地中海中西地区：即西西里、撒丁岛以及西班牙发现。毫无疑问当时一个强大的力量已经稳固地在爱琴海中央发展起来，整个地区都位于它的政治、社会及艺术影响之下。
这个力量位于克里特，但它不断地受到北方新鲜血液的激励，这个补充足以激起文明内部新鲜的成分，但还没有强大到能够在根本上改变文明的内质。
爱琴文明 爱琴文明的历史
克里特的主宰非常短寿。前1500年之后不久，岛上的宁静被破坏，克诺索斯宫殿被洗劫并焚毁。一些较低等的文明入侵了爱琴地区（至少是希腊大陆和沿岸岛屿），使克里特艺术受到了无可挽回的一击。他们如同其先驱者一样，虽然政治上占据了主宰，在文化上却在破坏中接受了被征服者的影响。我们仍无法确定这些入侵者究竟是谁，但他们很可能也是从北方而来，是后世“希腊人”的祖先。在它们的统治下重现了和平。虽然艺术生产的质量下降，但重新在被统治的人民中繁荣起来。克诺索斯宫殿的北部被入侵的部落酋长重新占据，留下了为数众多的富裕的陵墓。商业活动可能得到恢复，因为即使质量下降，爱琴产品在一致性和广泛分布上尤甚于从前。
约前1000年灾难最终降临，克诺索斯的宫殿再次被摧毁，而这次它再也没有被重新使用过。铁取代了青铜，爱琴艺术在包括克里特的希腊大陆和岛屿上，连同克里特文字一起销声匿迹。有理由相信在塞浦路斯以及可能在安纳托里亚的西南海岸，这场灾难并未完全摧毁原有的文明，爱琴文明在这里同它的根源切断了联系，继续残存着。其他一些地方残存的，使用了毫无生气的几何风格的艺术设施，反映了早已风华不在的末期爱琴文明的影子。同样的，更简单的火化取代了土葬。
这场巨大的灾难为地方艺术的新发展扫清了障碍。它可能源于又一次北方部落的入侵，而他们比起前驱者而言要更为野蛮，并装备了更为先进的铁质武器。这些部落，所谓“多利亚人”为荷马以及后世的希腊传统所知。他们击碎了一个已经坚实地建立起来的文明，使得爱琴的艺术精神花费了两到三个世纪，可能通过残存在爱琴的民族性里的艺术天性，才又得到重新绽放。在这次征服的过程中，整个地区似乎经历了一场长期的动荡和人口迁移，以爱奥尼亚迁移以及埃奥利亚和多利亚“殖民”存留在希腊的记忆里。而当我们再一次清晰地见到爱琴地区作为一个整体时，它已经被希腊人所占据，却并没有完全丢失早期文化的印记。
爱琴文明 政治机构
克里特巨大的宫殿提供了岛上君主制政权存在的证据，同样迈锡尼、梯林斯以及希沙利克也发现有筑有工事的要塞，每个地方都由一个大的宫廷住房以及围绕着的居民小住房组成。前2000年之前地区艺术的分立发展显示了早期不同传统的存在，其中最显著的是米诺斯文明。而在那之后的证据显示了一个政治统治在一段短时期或者两个时期内覆盖了整个地区，克诺索斯发现的贡品名录可能表明权力的中心始终位于那里。
爱琴文明 宗教
迄今为止，神坛只有在宫殿里面被发现过，这可能证明了国王在自己手中也掌握着宗教的权力，比如他们本人可能就是高级祭司。整个地区的早期宗教在本质上都是相同的，主要特征包括如对主神的崇拜，他们寓居于自然界的主要形象中（太阳、星辰、山岳、树木等）并掌握着丰产的秘密。这种崇拜经历了一段无偶像（aniconic）时期，从那衍生出了神物，比如石头、立柱、树木、武器（双面斧或盾牌）等等。当偶像阶段于前2000年来到的时候，我们发现正如其他地中海东部地区一样，他们有一个女神代表神灵，加上一个年轻的下属神，可能是女神的儿子和配偶。这一对代表了同人类息息相关的生殖力。女神有时同代表乌拉诺斯（天堂）的鸽子一起出现；有时同代表克托尼俄斯（大地）的蛇一起出现。在仪式上，神物，通常为小雕像，起了很大的作用：所有的植物和动物都是神圣的，人们使用祭品（非人、不被焚烧）、所有形式的贡奉和拟像（）、附身等等宗教实践。死者作为返回伟大母亲（Great Mother）的人，是一种英雄崇拜的对象。这种早期的自然崇拜解释了许多古希腊宗教中的非正常现象，特别是对于阿耳忒弥斯和阿佛罗狄忒的崇拜中所表现出的。
爱琴文明 社会组织
可能长期存在一个原始母系氏族社会，但是缺乏相关证据。我们对于君主治下的人民是如何组织的一无所知。由于发现了太少的军人，社会中是否有一个真正的军人阶层这一点很可疑。在克诺索斯和Phaestus宫殿的范围内发现了类似剧场的结构，可能只是为了王家的演出和最高法院（），而不是群众集会之用。米诺斯文物中保留有一个非常精密的记录、会计以及其他秘书工作的系统，可能显示出一个可观的法律体系的存在。统治阶级的生活非常舒适，甚至在早期社会的观点来看穷奢极欲。他们拥有装潢精致的石质宫殿，有独立的寝殿、巨大的大厅、能够导入光线和空气的巧妙装置、卫生系统以及极为现代化的排水及供水排布。甚至在新石器时代后，居民的小居所也由石头所制，内部布有石膏。在前1600年之后，克里特的宫殿拥有一层以上的楼层、精美的楼梯、浴室、窗户、折门以及拉门等。在最后的阶段，一些宫殿中公寓房间的排布可能表明至少在统治阶级中有单独间隔的后宫。米诺斯壁画中显示有成群隔离的妇女，她们在宝石上出现。有证据显示人们食用鱼、肉以及许多种类的蔬菜，并且饮用葡萄酒和啤酒。厨房、餐桌以及奢侈品所用的器皿显示出外观和功能上无数的变化。工匠使用许多种类的工具，先是黑曜石质和其他硬质石头，后来变成青铜所制。椅子被精心制作成适合人体型的形状。至少在克里特上有存在大规模橄榄及葡萄酒文化的证据。战车在最后阶段被使用，在克里特泥版上有图片反映，这也许说明人们掌握使用马的方法。实际上一个宝石印象上呈现了马的形象。许多道路铺有人行道。或多或少带有宗教色彩的运动也经常表现在艺术作品中，特别是斗牛、舞蹈、拳击以及军事搏击。
爱琴文明 商业
商业活动在非常早期就已经发展到相当的程度，这点从传播到整个爱琴地区的米洛斯黑曜石以及尼罗河艺术对早期米诺斯艺术的影响上可以看出。考古学家发掘出出口至米洛斯、埃及以及希腊大陆的克里特器皿。米洛斯陶器也同样传到了克里特岛。在前1600年之后，同埃及之间的贸易非常发达，爱琴产品出口到整个地中海沿岸。学者没有找到货币存在的证据，然而一些斧头的重量不合实际地过轻，或许具有此种性质。人们还找到了标准重量，以及代表这种标准的锭块。不过目前为止，仍未在这个地区以外发现爱琴语言的书面文献以证明他们同国外存有书信来往（）。对船只的描绘不太常见，只在爱琴宝石、宝石的封印和瓶罐上发现了一些，是带有桅杆而干舷高度较低的舰只。装饰中对海洋场景的熟练使用显示出他们对大海的熟悉。同时在二十世纪对爱琴海沿岸沉没商船的研究为这个领域带来大量新的信息。
爱琴文明 墓葬风俗
就目前所了解的知识，早期的墓葬形式为直立的石头所砌的墓葬腔，有时候也位于岩洞中，下葬之后腔室被土所掩埋。不久之后，在克里特出现了骨头坑，容纳许多遗骸。在埋葬前人们可能先将血肉从骨头上煮去，或将其置于孤立的腔室内让其腐烂，然后再将骨骸收集。腔室则重新利用。至于棺材一般尺寸很小，里面的尸体蜷曲，膝盖顶着下颌。它们多见于开挖的地室或是坑中。在后期，一种圆顶墓（tholos）或称“蜂窝墓”（bee-hive tomb）变得常见，有时候它们完全是挖掘而成，有时呈穹顶状（如迈锡尼壮观的“珍宝库”）。迈锡尼文明中的浅墓也是一种后期形式，同晚期米诺斯公墓同一时期。最后的墓葬形式是平平地拱起的腔室，由一个水平或略微下倾的通道从外部链接，通道的两侧逐渐合拢。似乎在爱琴文明期间没有任何火葬的迹象。爱琴文明贯穿始终一直有武器、食物、水、化妆品等各式物件同尸体一起埋葬。在迈锡尼遗址中发现了一个可能竖立于坟上的祭坛，也许奴隶在这里被殉祭给死去的主人。圣三一发现的一个彩绘石棺可能也显示了对死者的英雄崇拜。
爱琴文明 艺术创造
克里特岛上的陶瓷艺术在前3千年中期在技术、样式和装饰上已经发展到一个很高的水平，可以媲美任何当时世界上的任何陶器作品。对壁画艺术品或是金匠技术也可以作同样的评价。赤陶模型、石头和象牙雕塑、宝石镌刻在前2000年也跟上了这个步伐。在前2000年之后，所有这些艺术都重又恢复了生机，尤其是雕塑（特别是各种尺寸的浮雕作品）、雕刻的石质器皿、金银铜冶金术都有更长足的发展。前15世纪，这些艺术及壁画、器皿绘画、宝石雕刻都站上了爱琴艺术的顶峰，直到前6世纪都未被逾越。釉陶的制造、塑形和绘画，以及对许多材料的镶嵌技术对爱琴工匠来说都毫不陌生，在他们的作品中表现出对自然的强烈感知能力、对理想化形象及装饰效果的追求，呼应着晚期希腊化艺术中最好的时期中所体现出的同样特质。建筑装饰也得到了很大的发展，爱琴柱式中柱头和柱身所体现出的丰富变化可以从大英博物馆所收藏的“阿特柔斯珍宝”中窥见一斑；对于檐壁艺术我们有迈锡尼和米诺斯的残片作为见证；米诺斯的绘画也是珍品。晚期精美的金饰作品在迈锡尼和瓦斐奥（Vaphio）得到保存，只需提及它们的大名就足以让人信服。总结来说，爱琴艺术在它的鼎盛时期公元前1至2千年中的成就绝不输于同时代的任何艺术。
爱琴文明 爱琴文明的见证
迄今为止最有代表性的考古遗址为克诺索斯，它不仅提供了许多有价值的材料，同时它在从新石器时代直到古典文明萌芽如此长时间的跨度内的连续性也是很珍贵的。其他重要的考古遗址有希沙立克、迈锡尼、斐斯托斯、圣三一、梯林斯、费拉科庇、帕莱卡斯特罗（Palaikastro）以及古尔尼亚（Gournia）。
艺术作品：塑形作品，如石头或象牙雕刻，浇注或锻打出的金属（金、银、铜及青铜），或粘土、釉陶、糊料等所制的模型；极少有迹象表明存在大型的立像，不过有许多小型雕像；各种花瓶，有大理石或其他石刻的、有金属铸造或锻造的、有粘土所制的，尤其是后者有许多种类并且存量巨大，装饰以精美的彩色主题，有时带有装饰塑形；透明或不透明的石头上的绘画；大量镌刻作品，如环座及宝石；以及从它们上翻印的许多大量粘土印模。
爱琴文明 爱琴文明的发现史
迈锡尼城堡的幕墙以及箭塔、它的纹章式的狮子门以及宏伟的“阿特柔斯宝库”在海因里希·施里曼的时代前在人们的面前静静地守候了数十世纪，所有人都认为它们所代表的只是荷马的英雄时代，希腊文明粗陋的开端。然而施里曼在这个门后面的墓穴中所发现的珍宝令世人大为震惊，特别是学者为它为它们所展现出的迈锡尼史前居民的精湛工艺而重新改变了对爱琴文明的看法。
爱琴文明 爱琴文明的发现史
然而在1867年之前就已经有大批的证据存世，如果它们能够被认真地收集和研究的话，施里曼的发现就不会显得这么戏剧性了。虽然有一些纳贡，比如埃及的底比斯第十八王朝的莱克玛拉（Rekhmara）墓中所发现的瓶罐带有特别的样式，已经被确认为属于地中海的一个民族；然而当时在地中海发现的史前残存为数甚少，不足以认定他们的栖居情况或是文明的程度。同样，1870年左右默默存放在各个博物馆的爱琴文物也不足以提供揭露隐藏在阿尔戈斯、特洛阿斯（Troas）和克里特神话之下的希腊秘密的钥匙，使它们能够得到更认真的对待。爱琴器皿自1840年起就在塞夫尔（Sèvres）和纳沙泰尔（Neuchâtel）展出，它们的来源一是米洛斯的费拉科庇，另一个是凯法利尼亚岛（Cephalonia）。
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希腊王国成立之初被任命为雅典文物掌管人的德国考古学家罗斯（Ludwig Ross），在他始于1835年对于希腊诸岛的考察中对一些早期凹墓（intaglio）产生了兴趣（此后它们以孤立石，德语“Inselsteine”著世）；不过还要等到1878年牛顿（C.T.Newton）证明它们不是变形的腓尼基产品。1866年为了修建苏伊士运河而在锡拉希亚岛（Therasia）开采白榴火山灰，一种二氧化硅质的火山灰，在开采的过程中采矿工人们发现了一个原始的建筑结构。之后，1870年法国雅典学院在圣托里尼（锡拉岛）上发现了一批陶器，它们的风格在现在看来明显属于稍早于爱琴晚期的器具，此外同时发现了许多石质和金属的物件。地质学家福凯（Ferdinand A. Fouqué）根据所覆盖的喷发地层，多少有些武断地将它们定为前2000年。
同时，1868年比利奥蒂（Alfred Biliotti）在罗得岛伊阿利苏斯（Ialysus）的墓中发现了许多绘
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甚至施里曼在特洛阿斯（Troas）的希沙利克的第一次发掘也没有激起多大反响。直到第二层“焚毁的城市”于1873年出土，同它的工事和器皿、以及发掘者认为是其贮藏的大量金、银和青铜物件一起进入世人的视野后，才在圈内引起了广泛的兴趣，并且最终跨越了这个圈子获得了普世的影响力。因此，当施里曼三年后来到迈锡尼墓前，所有的灯光都最终聚焦到了希腊史前的这段辉煌时期。发现表明，迈锡尼物件的制造和装饰风格同已知的所有艺术门派都不相同，而且对于“孤立石”和伊阿利苏斯器皿越来越广泛的发现，以及对早期锡拉和希沙利克文物的比对让我们对这一文明空间和时间上的深度有了更进一步的认识。人们普遍接受了将荷马笔下的物品和迈锡尼珍品作比照的做法，同时，无疑显示了《伊利亚特》中的文明是其祖先迈锡尼人的遥远遗产。