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社會性別 性別認同與性别角色
社會學家通常認為社會性別是一種社會建構的產物。此外不少研究者只把性別視為生物的，並否定其有任何的社會或文化建構成分在內。此一情況在女性主義者當中尤其普遍。比方說，性學家約翰·曼尼把生物性别（biological sex）及性別角色（gender as a role）區分開來使用；社會學及社會政策教授安·奥克利同樣稱：「人們必须承认性别的恒定性，但同時必须承认社會性別的可变性」。世界衛生組織表示：「性別是指定義某人是男是女的生物生理特徵」，而社會性別則「指社会构建的，并被特定社会认为适合于男性和女性的角色、行为、活动和特性」。在上述語境下，性別是指生物學（自然科學）研究上的分類，而社會性別則是指人文社科的研究重心之一。女性主義生物學家林达·伯克認為「生物學上的事並非可以出現轉變的」，因此該些學者視性別為恆定的，而社會性別則會隨社會結構的不同而發生變化。
但是也有部分學者認為，性別同是社會建構下的產物。例如性別理論家朱迪斯·巴特勒，其表示：「也许这种被稱為『性別』的建構跟社會性別一樣，都是文化建构的；事实上，社會性別可能本來就已經存在。由此推導下去，性別跟社會性別基本就沒有任何區別了」。
社會性別 性別認同與性别角色
其繼稱：
如果性別本身就是一个以社會性別為中心的分類，那么繼續『把社會性別定义为对性別的文化詮釋』這件事本身就没有意义可言。社會性別不应仅仅被视为建基於指定性別（一种法律概念）的文化刻畫，而是須視之為生产机器，而性别本身就是因這種機器而確立。……在前語言上，這裡所指的性別生產应被理解为由社會性別所指定的文化建构机器的效果。
巴特勒認為：「身体只是在某些规管图式高度社會性别化的生产性制约當中存在著、忍受著、生活著」，而性別「不再只是有關身体的......它是一种支配身体物质化的文化规范」。
婦女研究及歷史系教授琳达·尼科尔森在回顧歷史時指出，在歷史上絕少有人以「性别有異」的方式理解人體。她繼指西方在18世紀之前，一直認為兩性性器官實際上是一樣的。該時西方主要把視為女性性器官不完整的男性性器官，而二者之间的区别只是程度問題。换句话说，就是相信此事為渐变的，抑或具有光谱性質。此一說法已受到像海伦·金、琼·卡登、迈克尔·斯托尔伯格般的學者的批評。
社會性別 性別認同與性别角色
生物学系兼性别研究系教授安妮·福斯托-斯特林則从双性儿童的实证研究出发，介绍了医生會如何解决双性人问题。她以一个双性人的出生为例展开论证，认为「我们对性别差异的概念塑造了，甚至反映了我们建构社会制度和政体的方式；它们也塑造和反映了我们对身体的理解」。然后她引用了約翰·曼尼等人对双性人的研究，以此引證性别假设是如何影响性科学研究：「他们从来没有质疑过只有两种性别的基本假设，因为他们研究双性人的目的是为了了解更多何謂『正常』發展」。 她还提到了醫師對双性人的親屬解釋相關情況時所用到的語言。她称，由於醫師還是認為双性的新生兒實際上要不是男的，就是女的，故此會告訴父母需要花多一點時間去辨其雌雄。 也就是说，醫師的行为是由認為只有兩種性別的文化假設所塑造的。最后她提到了不同地區的醫護對於雙性新生兒的處理手段存有差異，這很好地說明了性別本身也會被社會構建。她在《身体的性别化：性别政治和性的构建》一著中提到了以下例子：
最近，来自沙特阿拉伯的一组医師團隊報告了幾例患有先天性腎上腺增生症的XX雙性新生兒案例——該症為遺傳性障碍，會影響促進類固醇激素生產的酶……在歐美地區，這樣的孩子由於有機會於日後生兒育女，故此一般會被當作女孩撫養。受过这种欧洲传统培训的沙特医師向新生兒的父母提出了上述建議，但其中一些表明不會接受，即他們不願把當初視為兒子的嬰兒當作女兒般撫養。他们也不接受为之进行女性化手术……这基本上是当地社区态度的体现……他们更喜欢男性后代。
故此現有證據表明，文化的確在指定性別當中扮演了一定角色，對於双性孩童的情況而言更是如此。
在《青少年的性别角色认同與心理健康：重新审视性別強化》一文中，希瑟·普里斯、薩拉·林德伯格、珍妮特·史布利·海德等人探討了性别认同在青少年時期會否出現偏离。研究者的研究建基於希尔和林奇在性别强化假说中提到的观点，即来自父母的信号和信息會决定并影响孩子的性别角色认同。这一假说认为，父母会影响孩子的性别角色认同，而與其中任何一方的互動多寡則為性別強化的自變項。普里斯等人的研究并不支持希尔和林奇所提出的假说——「随着青少年经历这些和其他社会化影响，他们在性别角色认同、性别态度及行为上会变得更加刻板」。不过他們亦表示，也許希尔和林奇的假說在過往是正確的，但现在却因為青少年群體在性別角色認同方面的變化，而變成錯誤的。
《解读性别系统：性别信念和社会关系的理论视角》的著者塞西莉亞·里奇韋及雪萊·科雷爾認為，社會性別的範圍遠超於角色及認同，直指它為透過「社会关系脈絡」制度化的事物。里奇韋及雪萊把「社会关系脈絡」定義為「個體將自身與他者的關係確定下來，以採取行動的任何情境」。他们还指出，除了社会关系脈絡，文化信念在性别制度中也发挥了一定作用。他們認為，人們每天都在被迫以跟社會性別有關的態度舉止來承認他人，與之交往。每天人們都在遵守社會既定一套的霸權式標準信念的前提下，互相交流，其中包括有關性别角色的一套信念。他们指出，社会的霸權式標準信念設下了一系列规则，而这些规则又为「社会关系脈絡」的促成背景。里奇韋和科雷爾随后一轉議題，探討性別分類，把它定義為「我们為某人貼上男性或女性標籤的社會認知過程」。
社會性別 生物學因子與視角
在大多情況下，男性和女性的所作所為十分類似，當中只有很少的性別差異，不過產前及童年所接觸的雄激素會對性別化行為構成一定影響。該些行為包括性別規範性遊戲、性別的自我認同、從事侵略性行為的取向。大多數雄性哺乳类动物在進行遊戲行為時，會因睪酮的影響，而表現得較為粗暴。這點在人類當中也不為例外。同樣，睪酮的水平可能會影響到性本身——非異性戀者傾向在童年時期作出並非性別典型的行為。
在20世紀末，生物學上的性別開始成為眾多研究的探討重心。早年不少研究聚焦探討性別認同障礙，亦即現在的性別不安。約翰·曼尼就著上述或相關領域的研究，为这一議題下了個总结：
社會性別 生物學因子與視角
「性别角色」一词可追溯至1955年的一篇印刷文章。「性别认同」一詞則可追溯至1966年11月21日的一篇新聞稿，當中約翰·霍普金斯醫院宣佈，他們開辦了一間專為变性者而設的新诊所。這一用語在經過各大傳媒傳播後，便廣為世界認知，並被翻譯成各國方言。在理论基础上，社會性别和性别认同的定义存有不同。在大众化和科学化的用法當中，性別是指你在生物學上是什麼；社會性别指你在社會上成為了什麼；性别认同指你對自己是男是女的意識或信念；性别角色則指文化對於男性氣質和女性氣質的刻板印象。性別認同障礙的决定成因可分為幾個大類，包括基因、產前激素、产后社会、青春期后激素。但迄今为止，學術界尚未提出一個全面而又详细的因果关系理论。腦部的性别编码是雙相的。患有性别认同障碍的人的先天外生殖器性别，与腦部的性别编码不一致。
儘管眾多研究證明了生物（遗传及激素）到行為的因果關係，但曼尼還是小心地指出，在性與性别问题上，生物到行為的因果链仍然未建立好。比如說儘管大多科學家會承認同性戀基因的確有可能存在，但迄今尚沒有實証証明此類基因是存在的。
社會性別 生物學因子與視角
目前已有有关先天性腎上腺增生症女性患者的研究。此症會使患者身體產生過量的雄激素。該些女性的外表跟其他女性差不多（但她們一般需要進行生殖器矯正手術）。不過即使自幼便一直攝入激素平衡藥物，她們還是會對傳統上與男性有關的行為展露出較大興趣。心理學教授兼先天性腎上腺增生症研究者谢里·贝伦鲍姆博士認為，此一差異可由以下事實解釋：她們於宮內長期接觸較高水平的男性性激素。
以下性別分類法根據現有的医学研究列出。它按著人類生命週期，把生物性別到社會性別順序列出。週期的早期阶段多為生物性的，後期則更為社會性。
染色體：46條染色體，性染色體為XX （基因上的女性）；46條染色體，性染色體為XY（基因上的男性）；45條染色體，性染色體為X （特纳氏综合征）；47條染色體，性染色體為XXY（克氏综合征)；47條染色體，性染色體為XYY （XYY-三體）；47條染色體，性染色體為XXX （三染色體X症候群）；48條染色體，性染色體為XXYY（XXYY症候群）；46條染色體，性染色體為XX/XY鑲嵌；其他鑲嵌現象
社會性別 生物學因子與視角
大多人類擁有23對（46條）染色體。當中第23對為性染色體，用以決定影響個體最終發育成雌性（XX）還是雄性（XY）。卵子所攜帶的一般是X染色體；而精子則有一半機會攜帶Y染色體，另有一半攜帶X染色體，故此後代的性別將由男性方的精子決定。不過這也有可能產生性染色體不屬上述兩者的後代。
X或Y染色体特有的基因即為性连锁基因。最常發生紅綠色盲的相關隱性遺傳基因位於X染色體上。男性只有一條X染色體，而女性則有兩條X染色體，缺失的基因可以由另一條補足，故此男性比女性容易有色盲。
人類的XY系统並非世上唯一的性别決定系统。鳥類的情況跟人類相反，牠們以ZW系統決定性別—— ZZ為雄性，ZW為雌性。人類尚不了解是否全部鳥類都是由雌性或雄性方的配子決定性别。已知有几种蝴蝶的後代性別由雌性方的配子決定。
鸭嘴兽的性別決定系統較為混合複雜，雄性鸭嘴兽有十條性染色體，XY各佔一半。
社會性別 生物學因子與視角
「現有廣泛證據證明男性的大腦比起女性大約8-10%（Filipek et al., 1994; Nopoulos et al., 2000; Passe et al., 1997a,b; Rabinowicz et al., 1999; Witelson et al., 1995）」。但較與腦部功能有關的是其結構及神經連接方式。新墨西哥大學及加利福尼亞大學爾灣分校的研究者以腦造影的方式研究了男和女的腦部，發現男性比起女性擁有更多跟一般智力有關的灰質，女性則比起男性擁有更多跟智力有關的白質—— 男性的灰質：白質比比起女性高4%。
灰質是負責進行資訊處理的組織，白質則負責協調各個處理中心。它們亦量度了其他方面的差異，不過卻沒有仔細寫出相關結果。这些差异大多為激素所致的，且最終可把原因追溯至Y染色體和性分化上。但也有基因活動直接導致的差異。
[我們]透过定量实时聚合酶链式反应观察到，脑组织中的表達水平存有性別二態性。當中女性的PCDH11X转录水平高出了2倍。我們把此一發現跟人腦的性別二態性性狀劃上聯繫。有趣的是，PCDH11X/Y基因对是智人独有的。它們自從人類-黑猩猩谱系分成一派後，性連鎖基因便转座到Y染色体上。——
此外也有證據證明，腦部的處理過程會受到外部環境的影響。行為及思想學習皆會編碼腦部的處理過程。在對幾個個案的簡單研究當中，發現相關腦部編碼過程也會出現男女不一致的情況，但在某些方面是相同的。例如即使男女兩方都在學習和使用語言，但在生物化學上，兩者對語言的處理方式會出現差異。女性和男性在使用语言方面的差异，很可能反映了他們在生物上的偏好和天赋，以及學習模式。
睾酮會影響身體眾多器官，包括位於腦部性別差異神經核的性别二型神经元，以及位於脊髓的歐氏核，使其運作模式更為男性化。
社會性別 性别研究
性别研究是一門把社會性別、性别认同、性别表述視作中心去分析的跨學科研究領域。它包含了婦女研究（研究女性、女性氣質、她們的性別角色、性別政治、女性主義）、男性研究（研究男性、男性氣質、他們的性別角色、性別政治）、LGBT研究這幾個範疇。有時提供相關課程的院校會把它連同性學課程一起提供。該些學術領域會從文学、语言、历史、政治学、社会学、人类学、电影研究、媒体研究、人类发展、法律、医学等角度，去研究性與性別。它还會對人種、族群、地理位置、國籍、身心障礙等議題進行分析。
社會性別 心理學與社會學
当代社会化理论提出了这样一个概念：人刚出生時，只有生物性別，没有社会性别。随着孩子的成长，「......社會提供了一连串[在規範上]适合某一性别的行為指示、模板、模式」，把孩子社會化成一種特定的社会性別。社會上存有極大的誘因去促使其順從社會化過程——社会性別會在一定程度上左右某人在教育、工作、家庭、性、生育等層面上所獲得的機會，並會影響文化及知識的形成。从这个角度看，不好好履行相關社會規範的成年人會被社會視為越軌或社會化不當。
也有理論認為，社會性別被構建社会的社會組織分割成二元；同時社會組織又不斷地發明和再生產社會性別的文化形象。琼·阿克认为，性別化發生在至少五個互相影響的社會進程當中：
若以福柯的觀點分析社會性別，它就會被視作社會用於權力分工的工具。性别差异仅仅是一种用于強制性地區分假定男女的社会建构。之後再透過賦予與性別有關的特質，使男性氣質可以支配女性氣質。「有人認為男女之间的差异比起其他的還要大。这种想法一定是来自于自然以外的......這遠超過先天差異本身，具有排他性質的性别认同抑制了先天的相似性」。
社會性別 心理學與社會學
性别惯例為「把男女氣質簡單地歸因於生理性别」的主因。社會文化的准则和惯例，以及社会运作的规则，都是社會的產物和構成要素，並决定了分配哪些具体特質至性別上。这些特質又为霸权式性别差异的誕生提供了基础。因此，社會性別可被視作社会规范的获得和内化。人們繼而因為接受了社會的性别期望，而被社會化。該些期望可见於家庭、国家和媒体等制度當中。这样的「性别」概念最終被歸化為某人的自我意識或身份認同。這在实际上，就是将一个性别化的社会类别强加给一副性的身体。
「人是被性别化（gendered）的，而非性化（sexed）的」这一概念也跟朱迪斯·巴特勒的性别表演性理论不谋而合。巴特勒认为，社會性别與某人表達了自己是什麼無關，反之卻跟其行為有關。由此可见，如果社會性别以不斷重复的形式表现出来，那麼它实际上就是在社會意識當中，重新塑造了自身，並深深地嵌入之。
社會性別 心理學與社會學
社会学和大眾對於社會性别的定義存有矛盾之處，且側重點也會有不同。比方說，社会学會在考慮男性CEO与受雇于他的女性员工之间的（经济/权力）地位差异時應用到社會性别（社会角色：女性与男性），當中不會考虑涉事人是异性恋还是同性恋。然而大眾會在考慮同性恋者与异性恋者的自我概念和社会观念時應用到社會性别，當中不會考虑涉事人的经济/权力差异。因此在社會性别的定義和應用上，傳統女性主義社會學與當代同性戀社會學之間存在著緊張關係。
社會性別 社會性別與社會
長久以來，人們一直把科學描述成一門具有男性氣質的領域。不少想投入科學領域的女性需面對較大的障礙。即使大學於19世紀開始招收女性，但她們仍被認為只適合某些科學領域，比如家政学、护理学、兒童心理學。女性在科學領域的就業前景並不樂觀，上級常把她們安排去從事一些低薪乏味的工作，发展路向同樣受限。这往往是由刻板印象造成的：人們常認為女性先天較適合從事一些需要専注力、耐性，和手巧的工作，相比之下需要創造力、領導力、智力的工作則被視為不適合女性從事。虽然有關刻板印象到了現代已漸漸消退，但女性仍很少投身於物理學等著名的 「硬科學」領域，而且在當中晉升至高級職位的可能性往往較低。
社會性別 社會性別與社會
女性在貧窮此一議題上較常面臨性別不平等的現象。许多女性都需對家中每事負全責，因為所有的家事重擔都完全落在她們身上。耕地、磨粮、担水、做飯等等，很多時候都只由她們負責。除此之外，女性很容易因性別歧視，而獲得較低的收入；男性則較容易獲得較高的收入，而且擁有較多的機會及社會政治資本。世界上大约75%的女性因工作不穏，而无法获得银行贷款。這表示儘管世間女性很多，但只有少數是富人。內娜·斯托伊爾科維奇於《D+C发展与合作》當中指出，许多国家的金融部门常常忽視了女性本身，即使她們在經濟上舉足輕重。戴安娜·皮尔斯於1978年創造了「貧窮女性化」一詞，用以形容女性貧窮率較高的問題。由于在收入分配、财产所有权、信贷和所得收入控制方面長期存有性別不平等的現象，所以女性更容易陷入長期貧困。家庭内部的资源分配常伴有性別偏誤，這一現象同樣適用於國家層面的资源分配。
性别与发展（Gender and Development）是一套綜合計劃，其會向那些社会和经济发展嚴重受到性別不平等現象影響的國家提供援助。它是一套側重於女性性別發展的計劃，最終目的是透過為女性賦權，來降低男女不平等的程度。
社會性別 社會性別與社會
2013年一項有關歧視跨性別者的大規模研究發現，跨性別者比起順性別者有多4倍機會活在極端貧困（年收入低于1万美元）之中。
社會性別 社會性別與社會
應用了一般緊張理論的研究表明，人與人之间的社會性別差異可使人表露出憤怒的情緒，甚至引發暴力衝突。这些与性别不平等有关的暴力行為可以透過比較暴力與非暴力社區來衡量。當中只要留意自变量（邻里暴力）和因变量（个人暴力），即可以此分析性别角色。一般緊張理論中的「緊張」是指在失去一個正向刺激，或/和增加一個負面刺激時，對涉事人所產生的負面影響（緊張）。其影響可以是向内的（抑郁/内疚），也可以是向外的（愤怒/沮丧），取決於涉事人會怪責的自己還是環境。研究表明不論男女，在面對緊張時都會以憤怒作回應，但憤怒的根源及他們的應對手段會有很大不同。男性較有可能怪責他人，把憤怒外化。女性則一般把自身的憤怒內化，傾向於责怪自己。 女性在憤怒的同時，常夾雜著内疚、恐惧、焦虑、抑郁等負面情緒。女性认为愤怒是失去自身控制的跡象，因此担心這會傷害他人/破壞與他人之間的關係。在光谱的另一端，男性則不太在意會破坏关系，更會利用愤怒肯定自身的男性氣質。根據一般緊張理論，男性更有可能因外在化的愤怒而作出攻撃性行為；而女性则会将愤怒指向自己，而非他人。此外情緒亦會受到社會性別的影響。英格拉姆等人（2012）的研究顯示，「按照研究對象的假設，人們在對男孩过去的冲突進行描述時，會較描述女性的冲突時多用到憤怒去形容」，不過「人們較多描述女孩在衝突過後的憤怒」。特恩卡在2013年探討了此一現象的背後原因，但仍然不能找到合理解釋。另有研究顯示，研究對象對於男性的恐懼表情存有較佳的識別能力。女性对恐惧表情的识别能力也普遍优于男性。
性别是气候变化政策及科学日益关注的一个議题。一般而言，科学界較為關注的是气候变化對於不同性别所產生的不同後果、不平等的气候适应能力，及性別差異如何影響气候变化本身。此外，气候变化与性别问题的交集也帶出了複雜的權力關係問題。這些差異大多不是生物因子所致的，反而社會、制度和法律因子於當中較為重要。因此，与其说脆弱性是女性和女孩的内在特征，倒不如说是她们被边缘化後的产物。罗尔指出，虽然联合国承諾會推動性別主流化，但在气候变化政策方面，实际上它并没有真正实现性别平等。而這正好反映在有關氣候變化的話語和談判之中——它們仍為男性主導。一些女性主义学者认为，有關气候变化的探討不僅由男性主導，而且在原則上十分「男性化」，令有關探討十分專注於技術層面。这种对气候变化的了解，把限制了气候变化政策和科学的主体性或权力关系給隱瞞起來，從而導致了图阿纳所指的「認識論不公」。無獨有偶，麥格雷戈同樣認為，人們透過將氣候變化以「硬」的自然科學和自然安全问题包裹起來，來把之困在传统男性氣質霸权的领域之中。
长生不老
長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英语：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。
據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調查顯示，即使是在生理與心理健康都能得到保證的狀況下，也依舊只有大約六分之一（17%）的人希望自己能長生不老；而在其中，男性（21%）希望長生不老的比例顯著高於女性（12%）；事實上，該份調查顯示，不僅多數人不希望長生不老，甚至有40%的受訪者表示不希望活到超過一百歲。
另外達成長生不老或生命延續或許是不可能的，即使有可能也要達到此種狀態可能也相當困難。一篇2021年的研究指出，從古至今，人類老化的速度從未改變，而人類平均壽命延長，主要原因是嬰幼兒死亡率降低所致；此外科羅拉多大學波德分校研究員Jesse Kurland的博士論文指出，老化進程是一個影響基因網路的複雜程序，因此改變單一或數個基因不能停止老化進程。
长生不老 宗教教義及神話
永生指永遠生存，或永遠存在的生命，也就是不死的意思。
一些人聲稱，「永生不死」的意思是某一者雖然會衰老，但是永遠不會自然死亡；「永生不老」的意思是某一者永遠不會衰老，也不會自然死亡；「長生不死」的意思是某一者雖會逐漸衰老，但會在漫長的夀命結束時轉變為另一種生靈；「長生不老」的意思是某一者不會衰老，但當其漫長的壽命結束時，便會自然去世。
獲享永生一事是很多人曾經想要達成的目標，也是很多宗教的教義中的核心概念之一。
长生不老 宗教教義及神話
古希腊宗教中的「不朽」最初总是包括身体和灵魂的永恒结合，如在荷马、赫西俄德和其他各种古代文本中所见。一般认为灵魂在冥界中永恒存在，但没有身体的灵魂是死的。虽然绝大部分人都只能作为一个无形的死灵魂永远存在，但一些人被认为获得了肉体上的不朽，并被带到了至福乐土、极乐岛、海洋或字面意义上的地下。其中包括安菲阿拉俄斯、伽倪墨得斯、伊诺、伊菲革涅亚、墨涅拉俄斯和佩琉斯，以及参与特洛伊和忒拜战争中大部分人。有些人被认为已经死亡并在他们实现肉体不朽之前复活了。宙斯杀死阿斯克勒庇俄斯只为了将他复活成神。在特洛伊战争神话的某些版本中，阿基里斯在被杀之后，他的神圣母亲泰蒂斯从他的葬礼柴堆中将他抢走，将他复活，并在Leuce、至福乐土或极乐岛上变得不朽。被阿基里斯杀害的门农似乎有着类似的命运。 阿尔克墨涅、卡斯托尔、赫拉克勒斯和墨利克尔忒斯也是有时被认为已经复活到身体不朽的人物之一。根据希罗多德的历史，公元前7世纪的普罗维努西斯的圣人阿里斯塔斯首次被人发现他死亡后，他的尸体从一个上锁的房间里消失了。后来人们发现他不仅复活了，而且還获得了不朽。
长生不老 宗教教義及神話
不朽灵魂的哲学观念首先出现在斐瑞居德斯或俄耳甫斯教中，最重要的发展是由柏拉图和他的追随者所倡导。然而，这从未成为希腊化思想的一般范式。 甚至在基督教时代也是如此，见诸各种哲学家对流行信仰的抱怨，许多或者绝大多数传统的希腊人坚持认为只有特定的人死而复生，肉体不朽，其他人只能期待成为一个没有肉体的永恒存在的死灵魂。这些传统信仰与后来耶稣复活之间的并存并没有在早期的基督徒身上消失，正如殉教者游斯丁所说：“当我们说……耶稣基督，我们的老师，被钉在十字架上并且死了，然后又复活了，并且升入了天堂时，我们认为他与那些宙斯的儿子没什么不同。”(1 Apol. 21)
长生不老 宗教教義及神話
儘管主流基督敎認為畜牲不像凡人那樣擁有永存的靈魂，不過一些神學家仍然認為畜牲也有機會進入天國，例如認為自己信奉東正教的、非常認可普救論的著名神學家大衛·本特利·哈特曾經聲稱畜牲及凡人等等都是自然界的一部份且最終都可以獲享永生，哈特曾因自己所持有的十分具爭議性的神學觀點而多次受到其他許多神學家批評和被指責宣揚異端思想，但他對大部份批評意見作出了回應，並且聲稱自己所持有的神學觀點是正統的，儘管如此，不過相關的爭論仍在持續。一般來説，正統基督教對哈特等人所持有的神學觀點多有拒斥。普救論不受天主教所認可。
刼在佛教典籍中有很多意思，这里的劫是指命刼（āyu-kappa），上座部佛教認為命刼一詞指的是当时的平均寿命（āyu）的持續时间，例如如果当时凡人的平均寿命是一百岁，一个命刼就是一百年；如果是一千岁，一个命劫就是一千年。在《長尼柯耶》中，釋尊对阿难尊者説：「任何人修习、多修习四神足，以其为工具，以其为基础，建立、稳固、保持它，便可随其所欲住寿一劫或一劫以上。阿难! 如来已修习四神足，可随其所欲住寿一劫或一劫以上。」在佛教傳説中，当时的人寿平均是一百岁，有説法聲称 如果阿难尊者请求釋尊住世的话，釋尊便能够活一百年或比一百年多一点，但因為当时阿难尊者的思想被魔罗覆蔽，故没有這樣做，所以釋尊只住世到一劫的百分之八十，即八十岁入灭，上座部佛教認為这是連诸佛都無法改變的定法。
长生不老 人類所作的嘗試
現代人也同樣熱衷於滿足人對長生不老的渴求。一個明顯的例子是，科學家把病死的人冷藏，希望將來如果發明了治病的方法，就把屍體解凍救活過來。這種方法稱為人體冷凍學。一個支持這種做法的科學家說：「如果事實證明我們的樂觀是有理由的，而且我們知道怎樣醫治或修理所有損壞了的器官——包括因為年老而造成的衰敗在內——這樣，現今『死去』的人，就會在將來享有永遠延續下去的生命了。」
长生不老 生理學上的可能
只要意識、人格與記憶等建構個人的特質被完整保存，也就能達成精神層面的不朽，因此有科學家現正發展保存腦部突觸連結的方法——使用戊二醛固定劑灌流腦部，使蛋白質結合成膠狀固體，再以乙二醇防凍劑浸泡，確保腦組織在-130℃下呈現玻璃狀的固態而不結冰。這種狀態下的組織可望保存千年，連帶保存腦中神經突觸的「連結組」。 自物理學角度視之，若能掃描、並以電子或生物性的替代物重建這些連結，就能讓被冷凍的意識復甦，因此也就消除了死亡， 然而從哲學角度來看，此方法恐將遭遇「同一性無法恢復」這個難題。身為哲学家的超人类主义者苏珊·施耐德在關於意識上傳的爭論中表示她认为这只会制造一个原先意識的复制品。然而，信奉佛教的超人類主義者詹姆士·休斯聲稱這種顧慮並不重要，他從佛教的無我論角度出發，表示他認為如果人們相信自我只是一個幻像，那麼便毋須擔心關於所謂的自我同一性的問題。
长生不老 生理學上的可能
把人體和機器或電子裝置結合，達到延續重傷重病者生命的效果，同时提高既有能力甚至獲得人類本沒有的能力。
換句話說，只要人體保持細胞的持續更新，就可以抑制衰老。假若生命中的老化和衰老、疾病、意外受傷、動物和人類間暴力等等的問題可以完全解決，永生也可望出現。
但是，目前已知當細胞分裂時，會產生複製遞減的現象。當DNA末端的端粒長度逐漸變短，而影響到原有DNA的正確性時，就會導致老化現象。然而一旦發生細胞老化，這個過程是不可逆的。且目前尚未有補充DNA末端的端粒的方法。
长生不老 人工智慧
Google首席未来学家庫茲韋爾（Ray Kurzweil）說，醫療技術的進步將使人均壽命，每過一年就能延長超過一歲，納米機器人將能修復和取代細胞、組織和器官，逆轉老化的過程，另外可以透過意識轉移的方法，讓人格可以透過別的軀體繼續存活，不必再受限於肉體的死亡，到2045年，人工智慧運算力將超越人類十億倍。
长生不老 科學、哲學及未來學
有説法認為按照質量守恒定律（又稱物質不滅定律），構成物體的最基本物質及能量是不能被創造的或者被消滅的，只能夠被重組，因此，從唯物論的角度去看，當人類死亡之後，即使其遺體被火化及骨灰撒入大海後，也不會真正的消失或消滅，而只不過是組成人體的基本粒子會重組。不過，有説法認為按照熵增定律，這些組成身體的粒子，會由生前的高度有序系統，變得無序，而且過程是不可逆的，意見是其混亂度只會不斷增加，不會減少。
恐懼管理論聲稱人類因擔心自我會在死後消失而傾向於以某種方式使自己能夠在死後象徵性地存在於其他人的回憶、群體生活或文化習俗等等之中，認可精神永在説的人認為即使肉身已經消逝，但精神仍然能夠以這種方式繼續流傳下去，這樣的話，死亡便不會令人感到那麼恐懼。
长生不老 科學、哲學及未來學
一些人認為雖然肉體不能變得不朽，但是基因可以透過繁殖代代傳遞，來獲得某種意義上的不朽性。
一些人選擇把自己的基因長久地保存起來以維持某種意義上的不朽這種狀態。
有少數科學家認為，人類將來可透過科技（例如3D生物打印技術、 改造人、 人體冷凍技術、暫停生命、基因改造、基因修復、複製人、分子工程、纳米醫療科技、人工器官移植、先進的抗老化藥物及其它醫療和生物科學技術）以達至長生不老，甚至永生不老。
长生不老 大眾文化
殭屍、吸血鬼、喪屍等一般都被描述為有着不死之身的怪物，也有作品強調不老不死這種狀態的嚴重缺陷。
以不老不死或永生等概念為主題的作品包括：
徽州区
徽州区是中國安徽省黄山市下辖的一个区。1987年由原歙县西部地区析置。區人民政府駐巖寺鎮文峰路66号。区域总面积为419.42平方公里。
徽州区 历史
1987年11月成立黄山市，同时设立市辖区徽州区。
徽州区 行政区划
徽州区下辖4个镇、3个乡、4个直辖社区：
岩寺镇、​西溪南镇、​潜口镇、​呈坎镇、​洽舍乡、​杨村乡和​富溪乡。
徽州区 地理
地势北高南低。北部为黄山余脉，以山地为主，建有丰乐水库。南部以丘陵平原为主。
徽州区 人口
根据徽州区第七次全国人口普查结果，现将2020年11月1日零时全区常住人口的基本情况公布如下：全区常住人口为96162人，与2010年第六次全国人口 普查的89233人相比，增加6929人，增幅7.77%，年平均增幅0.75%。
第五次人口普查全区总人口91122人。
徽州区 经济
2006年生产总值10.91亿元，人均生产总值达1.1万元。三次产业比例为17.6:47.1:35.3。
2007年生产总值141698万元，人均生产总值达14240元，三次产业比例为14.7:55.7:29.6。
2008年生产总值164689万元，人均生产总值达16497元。三次产业比例为14.1:56.0:29.9。
徽州区 教育
2008年徽州区有高级中学、职业中学各1所，初级中学6所，小学57所。小学、初中学龄儿童入学率分别为99.72%、98.04%，15周岁人口初等教育完成率99.94%。
徽州
徽州旧称歙州、新安，是中國歷史上的一個行政區，於宋宣和三年（1121年）由歙州改名而來，下轄歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源六縣，治所在歙縣。元升為“徽州路”，明清為“徽州府”。1987年徽州地區改名為地級黃山市，徽州行署同時改為黃山市政府。繼民國38年婺源縣改隸江西省後，重要屬縣績溪縣改隸宣城地區。目前徽州雖然已不是行政區劃，但因歷史原因和六縣間相近的文化認同，有部分人士希望恢復徽州的行政地位。
現在“徽州”一詞除了指“徽州區”外，更多指的是具有共同歷史、文化和語言，歷史上長期由徽州（徽州路、徽州府）所轄的歙縣、績溪、休甯、祁門、黟縣和婺源六縣區域。
徽州
徽州是徽商的發祥地，明清時期徽商稱雄中國商界500餘年，有“無徽不成鎮”、“徽商遍天下”之說。徽州文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之一，包含以徽劇、徽菜、徽雕和新安理學、新安醫學、新安畫派、徽派篆刻、徽派建築、徽派盆景等文化藝術形式。在原徽州區域內，旅遊資源極為豐富，擁有兩處世界遺產，兩座國家歷史文化名城，三處國家級風景名勝區，一處國家級自然保護區，一處世界地質公園，二處國家地質公園，三處國家森林公園和十處全國重點文物保護單位，三處中國歷史文化名街。
徽州 徽州的內涵
關於徽州這兩個字，從地名角度去解析，存在三種含義。
第三種則聯繫了當今時代發展和行政區劃隸屬關係，簡言之，不僅僅包含最為嚴謹的徽州府含義（即第二種），還包括了1949年之後就劃屬徽州專區（地區）管轄的原安徽省太平縣，太平縣在1983年合併歙縣黃山鄉（今湯口鎮）、石台縣廣陽鄉（今廣陽鎮）及黃山風景區管理局（今黃山風景區管委會）三者成立了以原太平縣城甘塘鎮為中心的縣級黃山市，到了1987年成立地級黃山市時，縣級黃山市降為黃山市黃山區。故而第三種含義應當指地級黃山市、績溪縣、江西婺源縣。
徽州 歷史
徽州屬《禹貢》“揚州”之地。春秋時屬吳國，句踐滅吳後屬越國。戰國後期屬於楚國。秦漢時置歙縣、黝縣，屬會稽郡。南朝時設置新安郡，隋朝改歙州，治所在歙縣。宋宣和三年（1121年），在平定方臘之亂後，將歙州改名為“徽州”，屬於江南東路。元升為“徽州路”。明清為“徽州府”，治所仍在歙縣，下轄歙縣、黟縣、休甯、祁門、績溪、婺源六縣。康熙六年（1667年）將江南省分為安徽省和江蘇省，徽州府屬安徽。
1912年，民國廢府，各縣由省直轄，“徽州”不再作為行政區劃名稱。1934年，婺源縣劃歸江西省，1947年劃回安徽，1949年仍劃歸江西。
1949年設徽州專區，專署駐屯溪，轄屯溪市及歙縣、旌德、績溪、休甯、祁門、黟縣6縣。其後轄境屢有變動。1970年改稱徽州地區。1987年11月27日，撤銷徽州地區，設立地級黃山市，原縣級黃山市改為黃山區，並設立黃山市徽州區，以歙縣、休寧縣各一部分為其行政區域。
徽州 地理
徽州地區位於皖南山區，群山環抱，北面是黃山，東南是天目山，其它著名山峰有歙縣東北部的清涼峰（海拔1787米），祁門縣境內的牯牛降（海拔1728米），位於婺源與休寧交界處的大鄣山（海拔1629.8米）、婺源西南部的鳳遊山（海拔675米）、休甯西北部的白岳齊雲山（海拔585米）等。錢塘江的上游新安江發源于休寧，直通杭州。
徽州 文化
徽州傳統文化歷史悠久，底蘊深厚。在建築、雕刻、繪畫、篆刻、盆景、編織、書版、理學、醫學等諸多領域取得重要成就。
自南唐及兩宋以來，徽州商人就在中國的貿易活動中佔有重要地位，被稱作“徽商”。明清時期，徽商更是遍及全中國，並有“無徽不成鎮”之說。獲得巨額財富的徽商們積極資助故里的文化、教育和建設事業，形成了徽州“官商學一體”的發展體系。
徽語，亦稱徽州話，是分佈在徽州地區（新安江流域及周邊以古徽州府為核心的區域）的一種漢語分支。傳統的觀點認為徽州話是一種吳語方言，但是由於徽語并無濁音，而濁音是吳語的重要特徵之一，故徽語從吳語中獨立出來，被認爲是與吳語、粵語、贛語等地位平等的漢語分支。和吳語一樣，古徽州話保留了很多的古音因素，大大區別于北方的官話方言，且有豐富的連續變調。
徽州 文化
徽州话的代表音是歙县话，但是由于行政中心的变迁，歙县话的地位逐渐被屯溪话所取代。徽语方言内部差异较大，所谓“六邑之语不能相通”。徽语可以大致分为五个片区，即绩歙片、休黟片、祁德片、严州片和旌占片。徽语的使用人口大约400多万。
新安理学是程朱理学的正宗流派，这是因为程朱理学的创始人及主要贡献人程颢、程颐及朱熹的籍贯都是徽州篁墩村。新安理学的核心是“伦理纲常”，并积极倡导“穷理之要，必在于读书”、“天理为义，人欲为利”、“正其义不谋其利，明其道理不计其功”以及“修内政"，"攘夷狄"”的思想，对徽州的经济文化发展产生了很大的影响。
徽州 歷代名人
古代徽州文風鼎盛，人文薈萃。書院、社學林立，自唐代以來所出進士有2081人，其中徽州所轄休寧縣為中國狀元第一大縣。徽州地區曾經湧現過多位文化界的傑出人士，如理學大家朱熹、作家張潮、汪道昆、章衣萍，語言學家戴東原，畫家漸江和尚、黃賓虹，教育家陶行知，以及近代思想家胡適等。在政治軍事領域，明朝抗倭名臣胡宗憲、清朝紅頂商人胡雪巖皆青史留名；實業界則有剪刀工匠張小泉和「中國鐵路之父」詹天佑等代表人物。當地亦孕育出特殊歷史人物如清末名妓賽金花。
徽州地區還湧現出一些黨和國家領導人，如前任中共中央總書記胡錦濤（祖籍績溪縣）和江泽民（祖籍婺源县）等。
奥古斯托·皮诺切特
奥古斯托·何塞·拉蒙·皮诺切特·乌加特（西班牙語： [awˈɣusto pinoˈʃe(t)]；1915年11月25日—2006年12月10日），前智利總統、智利军事独裁者，智利迄今為止任職時間最長的总统，統治智利長達16年，並在下台後繼續擔任陸軍總司令直至1998年。
1973年，皮诺切特在美國支持下发动了流血政变，推翻了民选左翼总统阿连德，建立右翼军政府。任内进行新自由主义经济改革，使智利經濟快速發展，但另一方面同时残酷打击知识分子、民主人士及共产主义支持者，数万人称他们遭到了皮诺切特政府的酷刑折磨。
皮诺切特的功過受到爭議，支持者认为他使用強而有力的手段阻止了共产主义在國內的蔓延，並同曼努埃尔·罗德里格斯爱国阵线、革命左翼运动之类的左翼激进组织作了斗争，执行了新自由主义的市場经济政策，为智利经济的20年快速发展奠定了基础。反对者则认为，皮诺切特破坏了智利的民主政治，依靠政变，非法夺取了当时阿连德的左翼执政，并实行军事独裁，导致智利的人權和民主大幅倒退，另外他还实行了导致数千名反对者死伤的国家恐怖主义政策。
他奉行的意识形态被称为皮诺切特主义。
奥古斯托·皮诺切特 早年生涯
1915年11月25日，皮诺切特出生于智利的港口城市瓦尔帕莱索。1933年，他进入军校学习。1937年，以少尉军衔毕业成为步兵。1939年，晋升为中尉。1940年，回到步兵学校学习。1943年1月30日，同露西娅·西里亚特结婚，育有二子三女。
1948年，皮诺切特进入战争研究所。作为该所最年轻的军官，他尚有任务需要执行，次年才真正开始在研究所的学习。1951年，他获得了参谋长的职务，回到军校教书，他同时在战争研究所做助教，讲授军事地理学和地缘政治学的课程。另外他还积极参与学术刊物《百鹰》（Cien águilas）的编辑。
1953年，他晋升至少校。随后回到圣地亚哥接受了战争研究所教授职位的任命。后又进入智利大学法学院学习。
奥古斯托·皮诺切特 早年生涯
1956年，皮诺切特与一群年轻的军官同时被选中，与厄瓜多尔战争研究所进行合作项目。他不得不因此放弃了法学的学业。在合作的三年半中，他致力于地缘政治学，军事地理学和情报学的研究。
1959年末，皮诺切特回国，进入陆军第一师总部。1960年，他被任命为“埃斯莫拉尔达”军团司令。由于任上工作出色，1963年，他被任命为战争研究所副所长。
1968年，他出任陆军第二师参谋长。年底擢升为准将，出任第六师师长。
1971年1月，皮诺切特任圣地亚哥驻军司令，晋升为少将。1972年，被任命为陆军总参谋长。
1973年8月23日，在智利国内政治斗争风起云涌之际，皮诺切特出任智利陆军总司令。
奥古斯托·皮诺切特 奪權和掌權 (1973-1990)
1973年9月11日，皮诺切特指挥军队包围总统府，杀害左翼社會主義总统萨尔瓦多·阿连德。随即皮诺切特建立军政府，中止执行宪法，解散国会，执行严厉的言论检查，取缔所有政党，暂停一切政治活动。根據近年美國中央情報局的解密資料，皮诺切特的行為得到美國的大力支援。军政府对左翼政治活动的镇压导致至少约3,000人被杀或失踪，超过27,000人遭监禁或拷打，其中许多人被迫流亡国外。叛变的智利空军轰炸了陆军部队包围的总统府。普遍认为阿连德是用一把AK-47步枪自杀的。真相仍存争议。
政变后建立的军政府由陆军代表——皮诺切特和海军、空军、憲兵各一名代表组成，以皮诺切特为首。原本计划由这四人轮流领导，但是，之后皮诺切特的地位得到了巩固。军政府立即开始对左翼支持者进行镇压及清洗，数百人被逮捕，其中一些遭到杀害。接下去的3年里有数千人遭监禁和拷打，超过3,000人遇害。皮诺切特政府践踏人权的行径造成了国际影响，包括大量的「失踪」人口。军政府還一度解散国会和暫停憲法。
奥古斯托·皮诺切特 奪權和掌權 (1973-1990)
皮诺切特在其传记中称自己为政变的领导者，他作为陆军总司令牵头与海军、空军、憲兵达成了政变计划。近年来，有当时的高级军官指出皮诺切特只是在政变计划进行前几天勉强介入其中，而且在政变中接受了其他军种（尤其是海军）的领导。
1973年9月11日，军政府上台后，皮诺切特巩固了自己的唯一领导地位。1974年6月27日，皮诺切特自任智利最高领导人。1974年12月17日，皮诺切特自任总统，任期六年。他的军衔也提升到“大元帅”，之前只有殖民政府首脑和智利开国元勋得到过这一军阶。
军政府中的空军代表古斯塔沃·雷逐渐对皮诺切特的政策不满。1978年7月24日，古斯塔沃·雷被逐出军政府。
1977年至1978年间，智利与同处于军事独裁下的阿根廷濒临战争边缘，起因是对于美洲大陆南端的三个小岛：皮克頓島、倫諾克斯島和努埃瓦島的归属。由於同屬天主教國家，教宗若望·保禄二世派出特使，成功避免了两国间的全面战争。这一争议最终于1984年以和平友好条约的形式获得解决。智利获得了对争議岛屿的主权。
奥古斯托·皮诺切特 奪權和掌權 (1973-1990)
皮诺切特上台后，立即采取了市场经济改革措施。他表示自己希望“将智利变成一个企业家的国度，而不是无产者的国度”。1975年3月，在米尔顿·弗里德曼訪問智利後，皮诺切特起用“芝加哥男孩”（Chicago boys、指一群在芝加哥大学学习过的经济学家，货币政策深受米尔顿·弗里德曼影响）来贯彻他的政策。
皮诺切特开创了智利经济放松管制和私有化的纪元。他先后废除了最低工资，取消了工会权利，将养老金体系，国有工业和银行进行私有化改革，降低了部分税收。这些政策的支持者们（尤其是弗里德曼）认为“智利奇迹”是因此产生的（1970年-1990年，智利人均国内生产总值实际增长了35%），通膨率達至341%，貧窮率達到41%。反对者则指出，智利失业率从1973年的4.3%上升至1983年的22%，而实际工资水平下降了40%。在皮诺切特当政的最后几年，情况略有改善。1990年失业率降至7.8%。阿连德时期出现的物资短缺现象也得到了补救。
奥古斯托·皮诺切特 奪權和掌權 (1973-1990)
由于受到20世纪80年代初全球经济衰退的影响，80年代普遍被其他拉美国家称为“失落的十年”（La Década Perdida）。相反，在皮诺切特治下的智利经济保持了强劲且持久的增长。皮诺切特政府的经济政策有三个主要目标：经济自由化，国有企业私有化，稳定通货膨胀。1985年，智利政府开始了第二轮的私有化改革，它修改了之前的提高关税政策，并赋予了中央银行更大的权力。80年代中叶，智利的45%的人口依然生活在贫困线下，而到了1992年，智利的失业率下降到5%以下，每年的平均GDP增长率达到了6.2%。皮诺切特下台后，其继任者均为中左派，但他们继承了自由市场经济政策。
奥古斯托·皮诺切特 奪權和掌權 (1973-1990)
掌权后，皮诺切特对前左翼阿連德社會主義政府的残余支持者进行了残酷的镇压。军政府立即取缔了所有左翼政党。对被视为社会主义和马克思主义的同情者则采用暴力镇压，一些公开反对政府的人士也遭到迫害。皮诺切特当政17年间遇难人士的具体数目至今不详。智利“真相与和解”国家委员会1991年发布的报告认为，有2,095人遇害，1,102人失踪。皮诺切特任内还热衷于将反对他统治的政治犯带上直升机并投入大海、沙漠、雪山、冰川甚至是火山口中；据2004年智利的一项庭审记录，1973年至1976年间，至少有400名政治犯被捆绑在铁轨钢材上，并被智利陆军的“美洲狮”直升机丢入太平洋，皮诺切特专用直升机的驾驶员安东尼奥·帕洛莫更是直接参与了上述行动。
严刑拷打也是军政府镇压异己的常用手段。成千上万的智利人因此出逃国外。2004年，「政治犯与酷刑」国家委员会发布报告称，大约有35,000人声称遭到了军政权的酷刑折磨。其中有28,000份证词被认为是合法的。该报告同时认为，超过半数的逮捕行动发生于军人建政数月内（大约有18,000人称他们是在1973年9月至12月间遭到拘禁的）。
奥古斯托·皮诺切特 奪權和掌權 (1973-1990)
任内，智利频繁发生骚乱与暴力袭击，政局不稳。另有数次未遂暗杀，深化了政府的「妄想症」，加剧了迫害的恶性循环。
智利与其他拉美国家不同，在政变之前有长期且穩定的民主宪政史，自1925年起已定期舉行民主選舉，鲜见军人干政。
1976年9月，智利形势引起了国际关注，前智利驻美国大使、阿连德政府内阁成员奥兰多·莱特列尔在华盛顿特区遭汽车炸弹袭击身亡，而在此之前2年，前任陆军总司令卡洛斯·普拉茨也在阿根廷布宜诺斯艾利斯遇刺身亡。
皮诺切特军政权在建立之初便立即与古巴、北越、北韩等共产主义国家断绝了自阿连德时期建立起的外交关系；不过，皮诺切特政权并没有与中华人民共和国、羅馬尼亞社會主義共和國断绝邦交。当时拉丁美洲的玻利维亚、巴西、巴拉圭、乌拉圭、阿根廷均先后进入右翼反共军事独裁政府。六国制定了“兀鹰行动”，旨在打击同盟国中的左翼马克思主义“颠覆分子”、游击队和他们的同情者。随着这些独裁政权的相继垮台，更多细节泄露出来。该计划遂被广泛批评为国家恐怖主义。但军政府仍辩称是为了应对各自国家内游击队的武装颠覆行动。
奥古斯托·皮诺切特 奪權和掌權 (1973-1990)
因與阿根廷同樣存在領土爭端，智利是福克兰战争中唯一不支持阿根廷的拉丁美洲国家，這使智利與當時英國的戴卓爾夫人政府關係密切。在任期間，羅納德·雷根和喬治·赫伯特·沃克·布什的美国政府默许了皮诺切特政权，并提供了物资支持。
1980年，在一场被严格控制的公民投票中，过渡宪法条款获得75%的支持率而通过。条文规定，1988年10月5日将举行公民投票，决定是否给予皮诺切特新一届8年任期。宪法法庭裁定，这场公民投票必须严格按照选举法组织。相关规定包括：所有选项（这场投票中是“同意”和“反对”两项）将获得同等的不间断的电视宣传时段，所有电视频道都将同时转播这些宣传内容。除此之外不能有任何政治宣传。新宪法在一次普遍认为是“不规范、不民主”的公民投票中获得通过。新宪法规定，1989年进行等额选举的总统大选，1990年还政于民。
1983年5月，反对派和劳工运动组织了示威和罢工。政府对此进行了武装镇压。1986年，安全部门发现了被取缔的智利共产党的武装组织曼努埃尔·罗德里格斯爱国阵线走私的80吨武器，这一行动被古巴情报部门暗中监视，苏联和東德也介入其中。9月，其中一些武器被用于FPMR发动的一起针对皮诺切特的未遂暗杀。皮诺切特在暗杀中仅受轻伤，但他的5名保镖身亡。
1985年，3名智利共产党武装分子遭军警杀害，导致军政府成员塞萨尔·门多萨将军辞职。
1988年，反对派人民团结联盟领导人里卡多·拉戈斯·埃斯科瓦尔呼吁选民投反对票，并要求皮诺切特对所有「失踪」人口负责。政府聲称投反对票就意味着回到左派执政的混乱中，试图向选民灌输恐惧。
最终的投票结果是反对票56%，赞成票44%。皮诺切特在公投中失利，被迫同意交權。1989年，智利举行差额选举的总统選舉，总统選舉与国会选举同时举行。中間偏左基督教民主黨的帕特里西奥·埃尔文获胜，次年接替皮诺切特出任总统。1990年3月11日，皮诺切特离任。
根据1980年宪法，他可以在智利参议院获得終身參議員席位。皮诺切特卸任后，仍保留军队总司令的职务至1998年。皮诺切特于1998年3月前仍保有陆军总司令职务，繼續掌握軍權。同时宪法还规定，在任6年以上的总统可以获任终身参议员。皮诺切特因这一职位获得司法豁免权。
奥古斯托·皮诺切特 离任后
1998年10月，皮诺切特卸任陸軍總司令後前往英国就醫。出國治病期間，遭西班牙法庭發出國際逮捕令，於英國倫敦被捕並被軟禁。西班牙法庭发出传票，将其拘禁在家中逾一年。後來英國上議院宣布此拘捕為非法，皮诺切特获得释放回到智利。
2002年，智利最高法院裁定皮诺切特因为血管痴呆症不适宜出庭接受侵犯人权的指控，他随即放弃在参议院的席位。2004年5月，智利最高法院又裁定他具有接受审判的能力。同年12月他遭到多项罪名的起诉。
2004年7月15日，美国参议院的调查委员会经过长达一年的调查发表了关于里格斯银行（Riggs Bank）的报告，该银行协助皮诺切特，掌管其财产中的4至8百万美元。根据这份报告，里格斯银行为皮诺切特洗钱，设置离岸空壳公司。
2005年12月，智利最高法院裁定皮诺切特的健康适合接受1975年哥伦布行动中六名政治反对者失踪案件的审讯。
奥古斯托·皮诺切特 去世
2006年12月3日，皮诺切特因突发急性心肌梗塞和肺气肿送往圣地亚哥军医院接受治疗。10日14点15分，皮诺切特在该医院病亡，终年91岁。消息在圣地亚哥引发骚乱，多人被捕。12月12日，皮诺切特的葬礼在圣地亚哥军事学校举行，数万人参加了葬礼。智利国防部长布兰洛特代表政府出席了皮诺切特的葬礼，智利陆军总司令奥斯卡·伊苏列塔在葬礼上发表讲话说：「皮诺切特是在国家处于最严重危机的时候承担起领导国家的职责，他当时确信没有其他办法能使国家摆脱危机。」
皮諾契特的遺體最後火化，安葬於他生前最喜愛的夏季行館「Los Boldos」莊園內的小教堂地下。
奥古斯托·皮诺切特 改编电影
杰米·瓦德尔在2023年黑色幽默电影《伯爵》中扮演匹诺切特，匹诺切特在片中是一个250岁的法国吸血鬼。
雷公
雷公一詞出自劉向的《戰國策》。在中國神話傳說中，是掌管雷的神明。亦叫作「豐隆」、「雷師」、「雷神」，世稱「雷公」，常與司掌閃電之神的「電母」一起被提起。雷公，屬陽，故稱公；電母，屬陰，故稱母。雷公壽誕日為8月24日。一般只在祈求雨雪時才奉祀電母，但專門奉祀雷公的較常見。
跑壘員
跑壘員，又稱跑者，指棒球或壘球中已攻佔在壘包上的攻擊球員，跑壘員於進壘時應採順時針方向觸踏一壘、二壘、三壘及本壘，才算得分。若被迫返壘，仍須依逆時針方向順序返回。
蔡智恆
蔡智恆（1969年11月13日—），嘉義縣布袋鎮人，中文寫作者，筆名痞子蔡，本行是水利工程。1998年時在BBS連載《第一次的親密接觸》而成名。國立成功大學水利工程學系、水利工程研究所畢業。曾任成功大學研究員、教授，2016年辭職，專事寫作。
蔡智恆 生平
蔡智恆於1969年（民國58年）11月13日生於中華民國臺灣省嘉義縣布袋鎮，父母皆世居嘉義，鎮上蔡姓為大姓，隔壁村莊則姓邱，母親即來自隔壁村莊。父親蔡長仁經營雜貨店，皮鞋、成衣都賣，幼時成績甚好，父親期望他從醫，1984年起高中就讀國立臺南第一高級中學並外宿，一個月回家一次，與父親互動鮮少。1987年父親生意失敗而破產，家道中落，大學聯考失利，考上志願表倒數第二的國立成功大學水利及海洋工程學系。
1998年3月22日，他就讀成功大學水研所博士班時開始在BBS上以筆名痞子蔡連載《第一次的親密接觸》，首筆版税即超過一百萬。2000年取得成大水利系博士。2006年與小一歲的成大企管系學妹張惠慈結婚。2007年誠品、聯經舉辦「台灣最愛一百小說大選」，以《檞寄生》、《第一次的親密接觸》入榜，皆在前五名。其後轉任康寧大學任教9年至2016離職，除了寫作，亦計畫從事影視業。
蔡智恆 作品特色
蔡智恆行文清新、自然，多用第一人稱，著重情緒表達。以「純愛」為主題的網路小說中，類似他這樣清新浪漫的寫作風格仍甚多，影響甚深。是臺灣該世代共同回憶。
蔡智恆的成名作品（同時也是處女作）《第一次的親密接觸》以網路戀情為題，在國立成功大學的BBS連載，內容描述男主角“痞子蔡”和女主角“輕舞飛揚”透過網路聊天認識，進而相戀的故事。該作行文詼諧有趣，寫作方式生活化，題材新穎，廣受歡迎。另有《7-ELEVEN之戀》、《檞寄生》、《暖暖》、《孔雀森林》等作品，多為言情小說。其中《檞寄生》以一男兩女的三角戀情為主軸，與其2005年登報的感情爭議類似。蔡智恆的作品曾涉及兩岸敏感議題，《國語推行員》即以說國語運動為背景。
蔡智恆 爭議
2005年，同為紅色文化出版所屬的網路鯨豚女作家守谷香（本名不詳；1977年－）向《聯合報》記者表示她和蔡智恆交往四年多，關係親密。是年2月初，自蔡智恆處得知蔡在臺南另有已論及婚嫁的女友（張惠慈），她無法接受。她認為蔡智恆利用其名氣，專挑「比較容易信任他的女孩」，展開「猛烈的追求」。《聯合報》記者訪問蔡智恆時，蔡坦承與守谷香有親密關係，在感情上他「拿捏得不好」，沒有向她講明另有女友；但曾對媒體公開，她應該要知道。
迦百农
迦百农，或译作葛法翁（Capernaum），是圣经中的地名，系加利利海附近一域，在西布伦和拿弗他利的边界上，今已成废墟。据称耶稣开始传道时，即迁居此地。（《新约全书·马太福音》第4章第13-17节）。
迦百农 簡介
迦百農（Capernaum）的正式名稱應當是迦弗農（新教使用）或葛法翁（天主教使用）（Capharnaum），迦百農的名是直到第五世紀才出現的。關于迦百農的位置，過去曾引起許多爭辯。有的學者認為迦百農應當是在剛民耶（Khan Minyeh），位于貼爾胡姆西南方兩英里半之處。但現在經過考古學家的研究，已經很少人還持這樣的看法。大家都一致認為迦百農位于加利利湖西北岸，約旦河西五公里。迦百農是現在的Kefar Nahum（希伯來文）或Talhum（阿拉伯文），Kefar 是鄉村，Nahum 是那鴻，所以迦百農的意思就是「那鴻的鄉村」。這名字到底是紀念舊約先知那鴻，還是另有其人，至今仍難以查考。至於Talhum，或有人稱Tanhum，后來又念著Tell Hum（那鴻的廢墟）。總之，迦百農已經成為聖地一個很著名的地方，1968年至1986年，兩位法國考古學家Virgilio Corbo和Stanislao Loffreda發現一座猶太會堂的遺跡，證實是第一世紀的建築，他們相信這是當年主耶穌在迦百農教導人的那座會堂。（馬可福音第一章第21節）
迦百农 簡介
「迦百農」這個名字，雖然不曾在舊約聖經出現，但這地方在新約時代甚為重要。主耶穌在自己家鄉拿撒勒不受歡迎，就下到迦百農去，这里是祂傳道、事奉的一個中心，有不少神蹟和重要的事情在這地方發生，例如治好彼得岳母的熱病（馬可福音第一章第31節），在會堂趕逐污鬼（路加福音第四章第33節），醫治百夫長的僕人（馬太福音第八章第5-13節），呼召彼得、安得烈、雅各、約翰（馬太福音第四章第18-22節）和馬太（馬太福音第九章第9-13節），設立十二門徒（路加福音第六章第12-16節）等。
外汇储备
外匯儲備（英語：）是指一个國家或經濟體的中央銀行持有並可隨時兌換他國貨幣的資產，通常以美元計算。狹義而言，外匯儲備指一個國家或經濟體的外匯累積；廣義而言，指以外匯計價的總資產，包括現鈔、黃金、國外政府公債、國債券等。外匯儲備是一個國家或經濟體國際清償力的重要组成部分，同時對於平衡國際收支、穩定匯率有重要影響。
外匯儲備常被誤為是一國經濟實力的重要指標，但發行強勢貨幣的國家或經濟體，例如美國因其貨幣可在國際外匯市場中流通，並不需要太多外匯儲備；反而一些貨幣不在國際間流通的開發中國家或開發中經濟體，出於經濟發展、貿易、償還外債、穩定匯率的考慮，或政治上的需要，需要握有大量外匯儲備，通常是美元，以適應國際金融市場的波動及投資發展需求，而發展中國家的外匯儲備通常依靠貿易順差來儲備，例如中國、印度和其他亞洲經濟體以美金收取出口訂單。
外汇储备
然而大量持有單一品種的貨幣有著巨大的風險。以中國為例，所賺取的美金經央行兌換收集，央行就會採取一籃子貨幣策略來規避風險，同時大量採購黃金和白銀等其他資產，藉此穩定自身貨幣的價值和含金量。此外，一個國家或經濟體外匯儲備的多寡，也受其貨幣政策的影響：實施固定匯率或聯繫匯率的國家或經濟體，通常需要握有較充裕的外匯儲備以穩定匯率，但同時亦要顧及進口需求和貿易額來評定所需的貨幣品種，因為需要顧及通貨緊縮和通貨膨脹的風險。截至 2022 年 12 月，台灣的外匯存底約為 5,500 億美元，排名世界第六。
外汇储备 世界各國和地區外匯儲備
截至2022年第三季度，美元占全球外汇储备比重为59.53%，欧元19.77%，日元5.18%，英镑4.88%，人民币2.88%，加拿大元2.49%，澳元1.88%，瑞士法郎0.25%，其他货币3.15%。
外汇储备 外匯儲備運用與美國國債
當前的全球貿易體系，造成巨額美元流入一些戰略性原材料輸出國或採行出口導向工業化策略的國家，使這些國家擁有超額的外匯儲備，這是一種貿易失衡導致國際收支不平衡的現象；許多外匯儲備領先國回頭以此購買美國國庫證券（即美國國債），做為主要的外匯運用方式，這可視為一種支撐美元價值及購買力，以延續其本身貿易獲利的「互利雙贏」投資。然而，長期收支不平衡、大量舉債，給美國政府帶來沉重的財政負擔，將不利於維持美元強勢貨幣的地位。
中华人民共和国外汇储备
中华人民共和国外汇储备的主要组成部分是美元资产，其主要持有形式是美国国债和机构债券。2006年2月底中华人民共和国的外汇储备总额为8,536.72亿美元（不包括港澳的外汇储备），首次超过日本，位居全球第一，巅峰时期的2014年8月，中华人民共和国的外汇储备总额为39,688亿美元。截至2025年10月末，外汇储备总额为33,433.43亿美元。
中华人民共和国外汇储备作为国家资产，由中国国家外汇管理局及中国人民银行管理，实际业务操作由中国国家外汇管理局中央外汇业务中心进行。
中华人民共和国外汇储备 背景
改革开放后， 中国以投资来驱动经济增长， 在产能过剩和国内需求不足的条件下， 中国模仿日本等国家执行出口退税等出口导向的政策， 出超的国际贸易賺来过量外汇， 形成本币升值压力， 中国政府在保持出口的考虑下， 购入外汇以压低人民币汇率。
中华人民共和国外汇储备 币种构成
中国外汇储备的结构没有对外明确公布过，目前属于国家金融机密。据估计，美元资产占70%左右，日元约为10%，欧元和英镑约为20%，依据来自于国际清算银行的报告、路透社报道以及中国外贸收支中各币种的比例。
中华人民共和国外汇储备 外汇储备结构原因
中国外汇储备结构以美元资产为主有以下几方面历史和国际金融理论原因：
中华人民共和国外汇储备 焦点问题
中国央行在执行强制结汇的过程中和对抗人民币升值需要对应发行人民币， 同时央行发行的货币是高能货币， 经过银行的贷款过程，进一步造成货币过量。
由于中国外汇储备结构中美元资产过多，同时避险保值手段单调，在2000年之后的美元大跌过程中，中国外汇储备在账面上贬值严重。有观点认为，2003年中国的外汇储备账面损失约200亿美元，2004年上半年账面损失约400亿。
中国外汇储备管理人指出，“外汇储备经营管理特別强调安全性和流动性，这决定了外汇储备主要投资于国际市场上信用等级较高的债券”；“中国的外汇不是拿着一些外国的现钞放在那里，而是买了外国的一些高收益、低风险、非常安全的债券”。然而约占60%比例、逾万亿美元的外汇储备以美国国债和其他债券形式存在，使得外汇储备的流动性不足，受到中美关系、美国国债市场规模的威胁。