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西北領地 歷史
在美國獨立戰爭期间，大陆军在华盛顿手下将领的指挥下曾多次进军俄亥俄河沿岸地区，很多移民跟随军队进入了秩序失控和管理真空的西北地区。独立战争結束之後，英國與美國簽署了1783年巴黎條約，其內容大致為將俄亥俄河以北與阿帕拉契山脈以西的地區割讓給美國。然而在簽署條約多年之後，英國的勢力在該地區仍然保持著一定的存在。
西北領地 歷史
維吉尼亞州、麻塞諸塞州、紐約州、以及康乃狄格州等在當時各自聲稱擁有新地區的擁有權，如弗吉尼亚州当时认为肯塔基县是其延伸，康涅狄格州认为今天的克利夫兰地区是其西部储备地。其他州（例如馬里蘭州）堅決反對在其他州放棄對新地區的擁有權之前通過邦聯宣言，因为这些州和新获得的西部土地之间没有陆路通道（如已经确认西部边界的马里兰州和南卡罗莱纳州），如果其他州获得过多土地和资源，就能够容纳更多人口，未来极有可能以人口优势（如众议院议员席位数目）和资源优势（经济总量等方面）占据上风，进而侵害未声明所有权的州的利益。在經過商討讓步之下，那些州放棄了對新地區的所有權並將其轉移給聯邦政府（紐約州於1780年与宾夕法尼亚州确认西部州界之后、維吉尼亞州於1784年、麻塞諸塞州與康乃狄格州於1785年各自放棄對新地區的擁有權），於是絕大多數的土地成為了美國聯邦政府擁有的國有土地，不過維吉尼亞州與康乃狄格州各自保留了兩處地區以補償她們對獨立戰爭兵力的提供：各自為維吉尼亞軍事特區以及康乃狄格西部保留區。自此開始，美國便包含了並非一州的土地及人民。
1785年土地法案為丈量土地的問題提供了一個標準，這使得西北領地的土地可以被丈量劃分進而交易買賣。俄亥俄州一部分的土地在以前就已經以另外其他不同的方法測量過，所以俄亥俄州的土地劃分並不像其他的西北領地整齊。這套法案將西北領地劃分為大概地一致大小的城鎮，進而促進了土地交易以及發展。
1803年，俄亥俄州作为第一个依据西北法令建立的州登上历史舞台。1808年，印第安纳州建立，1818年伊利诺伊州建州，1835年密歇根州建立，次年西北领地最后的组成部分改组建立威斯康星领地，1848年威斯康星建州，至此西北领地划分完毕，建制也随之撤销。
基克拉泽斯文明
基克拉泽斯文明（或称为基克拉泽斯文化、基克拉泽斯时期）是爱琴海基克拉泽斯群岛上的一种早期青铜时代（Early Bronze Age）文化，它大致从公元前3300年延续到前2000年，考古發現上最早的農業及航海業則可追溯至公元前5000年。按时间顺序来说，基克拉泽斯文明大概和当时希腊的赫拉斯文明以及克里特岛的米诺斯文明处在同一个时期。
基克拉泽斯文明 历史
基克拉泽斯文化（Cycladic culture）在晚期新石器时代和早期青铜时代最为人熟知的是那些用纯白大理石雕刻而成的形态简洁的女性（偶尔也有男性）小雕像，它们的用途至今尚不明确。该文化大致与在南方克里特岛兴起的中期青铜时代米诺斯文化同时存在。 在公元前三千纪，西爱琴海地区出现了一种独特的新石器文化，它融合了安纳托利亚和希腊大陆的元素，以二粒小麦、野生的大麦、绵羊、山羊、猪，以及金枪鱼做为基础元素。一些出土遗址包括哈兰德里亚尼（Chalandriani）、菲拉科皮（Phylakopi）、斯卡尔科斯（Skarkos）、萨利亚戈斯（Saliagos）、阿莫尔戈斯岛、纳克索斯岛以及位于凯阿岛的凯法拉（Kephala），这些遗址都有铜器制作的痕迹。
基克拉泽斯文明 历史
早期的基克拉泽斯文明分为三个阶段，时间大约在公元前3100年至公元前2300年之间。 考古学家在克里特岛克诺索斯的挖掘中发现了公元前3400年至公元前2000年间基克拉迪文明对克诺索斯的影响，这可以从当地出土的陶器中可以得到证实。 凯阿岛是青铜时代人们聚落遗址的所在地，如今被称为阿伊亚·伊里尼（Ayia Irini），该聚落在晚期米诺斯文明和早期迈锡尼文明时期（约公元前1600–1400年）达到鼎盛。纳克索斯岛的迈锡尼城邦（约公元前1300年）覆盖范围从今日城市延伸至“帕拉提亚”（Palatia）小岛。 其中一部分遗迹在霍拉（Chora）东正教主教座堂前的广场下被发现，即今日格罗塔（Grotta）考古遗址所在之地。自至少公元前四千纪以来，纳克索斯就一直有人居住， 从未被废弃。
基克拉泽斯文明 文物
基克拉澤斯文明以他的大理石人物雕像著称于世。这些人物雕像常发现于墓葬之中，大多是女性裸体立像，造型简洁，高度从几英寸直至真人大小不等。至今这些人物雕像的文化意涵尚不确定。
现今在雅典展有基克拉泽斯文化的艺术博物馆。雅典国立考古博物馆中也收藏了一些該文明的遺物。
艾米利亞諾·梅爾卡多·德爾托羅
艾米利亞諾·梅爾卡多·德爾托羅（西班牙語：，1891年8月21日—2007年1月24日），波多黎各超級人瑞，出生於西属西印度群岛波多黎各東南的卡沃羅霍，2006年12月11日至2007年1月24日被金氏世界記錄列入在世最長壽者，終年115歲156天，同時也是金氏世界記錄上史上第2位最長壽男子。2012年9月23日，木村次郎右衛門超越他的年齡。梅爾卡多也是史上經確認最年長的西班牙裔/拉丁裔人。
艾米利亞諾·梅爾卡多·德爾托羅 生平
梅爾卡多對於1898年發生的美西戰爭至今仍有鮮明的記憶。1918年12月11日第一次世界大戰時，梅爾卡多曾被美國軍隊徵召入伍，不過當年11月大戰結束時他還在受訓，因此他從未上過戰場。1993年，在紀念一戰停戰協定簽署七十五周年之際，時任美國總統的比爾·柯林頓還曾為梅爾卡多授予榮譽勳章。他後來曾在波多黎各的蔗園工作，曾3度結婚，但一直未有子女。他在九十歲時戒掉長達七十六年的吸煙習慣。在荷蘭女人瑞亨德里克耶·范·安德爾-席佩爾，當時被認為是最年長者於2005年8月30日逝世後，梅爾卡多曾一度是「最年長者」。臨終前與侄女托馬希塔·魯伊斯一起居住在波多黎各西北的伊莎貝拉。
桃花與正果
桃花與正果是台灣作家蕭麗紅個人出版的中篇小說，本書是作者自印書，由聯經出版事業公司總經銷，中華民國七十五年（1986年）二月初版，今已絕版。內容為兩個青梅竹馬的男女，在老年重逢共度晚年又再分離的故事。
利園山
利園山（英語：），又稱東角山 (East Point Hill)、怡和山（ 或者 Jardine's Hill）是香港的一座已消失的山丘，位於香港島銅鑼灣以西南。範圍包括波斯富街以東，軒尼詩道及渣甸街以南，邊寧頓街以西，禮頓道以北的區域。利園（）是該地區的另一名稱。
利園山 歷史
該山丘古稱鵝頭山，呼應其西面的一條溪澗——鵝頸澗。
19世紀初期，該山丘連同其北面的東角，屬於渣甸勿地臣洋行（現譯名：怡和洋行）所有，因此該山曾被命名為渣甸山（香港島另有一座同以渣甸命名的渣甸山）。1923年，香港商人利希慎以380萬港元購入山丘，命名為利園山，本欲發展成鴉片煙廠，但由於1927年日內瓦會議議決禁售鴉片煙，最後改為發展物業。
雖然1928年利希慎身故，但該區被後人發展為利園遊樂場、利園酒家等。1950年代，山丘被夷平:121 ，興建新寧樓、使館大廈、嘉蘭大廈、崇明大廈:121、利園酒店（）等等。另外還出售地段並建成現今的蟾宮大廈。
興利中心（）、新寧大廈、新寧閣則於1980年代興建，後再於2010年代，分別重建為希慎廣場及利園三期（）。而利園酒店，則於1990年代，拆卸重建為宏利保險大廈（現名利園一期；）。而利園二期，前稱嘉蘭中心，則是希慎興業重建原嘉蘭大廈、嶺英中學、並（重新）收購恩平道一帶舊樓而建成。
利園山 建築群
在該區，由希慎興業（及其母公司利希慎置業）興建，並仍然由希慎興業擁有的建築物計有利園一期、利園二期、利園三期、利園五期（舊名希慎道十八號）和利園六期（舊名禮頓道111號）等。希慎興業將該商場建築群（利園一至六期），命名為利園區、利園（）。
而夾在希慎興業的物業：希慎廣場（利園山西北）、利園一至六期（利園山東、東南）、利舞台廣場（位於利園山西界波斯富街）、禮頓中心（位於禮頓道，毗鄰利舞臺）、希慎道壹號（利園山西）之間的一大片建築群，雖然土地來自利園山的移山造地，但並不常使用「利園」作為地址一部分，亦不是由希慎興業擁有。
利園山 區內街道
值得一提的，該區街道多以利希慎家族及廣東四邑而命名，例如希慎道、蘭芳道（紀念利希慎正室黃蘭芳）、開平道、恩平道、新會道、新寧道（以台山市舊稱新寧命名）、啟超道（以四邑名人梁啟超為命名）、白沙道（以四邑名人陳白沙為命名），以及以該山為命名的利園山道。
利園
利園 、利園區 或利園山，是香港島銅鑼灣區西南部的一個已消失的山丘、現被利希慎置業及子公司希慎興業發展為商業區。
故此，利園亦可以指以該地區命名的建築物：
利園一期，利園山的一座建築，前稱宏利保險大廈；
利園二期，利園山的一座建築，前稱嘉蘭中心；
利園三期，利園山的一座建築；
利園五期，利園山的一座建築，前稱希慎道十八號；
利園六期，利園山的一座建築，前稱禮頓道111號；
利園八期，加路連山興建中的綜合商業項目，位於加路連山道8號
以利園命名，但已消失的建築物計有：
利園酒店，利園一期前身；
利園 (遊樂場)，1925年至1931年期間在利園山營運的一個主題公園。
666～撒旦～
《666～撒旦～》是岸本聖史創作的日本漫畫作品，於《月刊少年GANGAN》連載，單行本共19卷。
666～撒旦～ 故事簡介
露比·克丽仙特是一个普通的女孩，她喜欢购物和跟男孩子一起出去。她的生活戏剧性的被她父亲的去世改变了。她成为了一个像她父亲一样的寻宝人。她的目标是找到O-Parts── 一个埋藏在地底下能给与人们神奇力量的只能被O-Part指挥者或天使及恶魔的后代所使用的神器。她遇到一个有着黑暗的过去的想占领世界的男孩，吉歐·佛里特。佛里特刚开始对露比的态度很不好，但之后他开始跟着露比一起旅行，他也成为了她的贴身保镖。当露比被撒旦所指挥的O-Part指挥者所迷住了的时候，吉歐救了她，还为她打了一架。本来他们就要输了，但是吉歐使出了他的真功夫。他发现他不止是个被恶魔所指挥的O-Part指挥者，他就是撒旦本人。之后，两人抱着能解开他们身世之谜的希望继续旅行。
666～撒旦～ 登場人物
吉歐·佛里特
本作品男主角之一，同時也是第一男主角。
吉歐是一個只信任自己和錢的男孩。他的夢想是征服全世界。雖然從小的遭遇讓心裡有了陰影，但自從與露比相遇後，便漸漸成長為一位堅強的少年。寄宿在體內的是逆卡巴拉顶端No.1i的惡魔無神論的撒旦，此惡魔與路西法（所羅門機關其中一位科學家）融為一體。吉歐的實真正身份是，亞當和夏娃因預知路西法會暴走，而以他們所喜歡的地球生物數據為本，創作的與卡巴拉與別不同的試作型數據記憶體，名叫「Freedom」。路西法为了得到FREEDOM的身体进入他体内却反被关在由JIO FREED（FREEDOM，因撞击OM颠倒，M变成JI）体内。故事結尾為了拯救世界，將神帶到另一個無生物的星球。
亞當和夏娃為伊甸（星球）中的所羅門機關的特別優秀的二人。
666～撒旦～ 登場人物
所羅門機關是伊甸中由72名科學家所組成的研究機關，以伊甸中發現的神為一切的開端，而研究究極之力，永久的能源。因一切能源都不會消失，只是不斷地變換形態，而為了將一切的能源合一，以神（船艦）為藍本，創造出了數據記憶裝置（兵器）──卡巴拉。在收集數據時為了平衡而分成兩部，而且分別創出10個西菲洛特並在其中設置核。此外分開各等級範圍以圖有效率地收集數據。之後那些核根據數據範圍的濃密而成為集合體，更變化出各自不同的形態。最後連伊甸星球也吸收吞噬了。只餘下所羅門機關72人。（之後所羅門機關的下場請參看路西法的介紹）
無神論的撒旦的能力為吸收並複製任何數據，若純為能量可直接吸收。
受生命危险和其他特殊时刻会被撒旦占据身体，从小便被迫接受只能相信自己的理念。受迫与撒旦定下左手的契约，给撒旦积累能量提供了机会。在遇到越来越多的同伴同时，心也变得强大。
露比·克麗仙特
本作品女主角之一，第一女主角。
尋寶獵人。在故事中，她正在找尋神祕和傳說中的O-part和失蹤的父親──傑克。在路上遇到吉歐，想幫他解开心結，并让他幸福。
666～撒旦～ 登場人物
真實身分是No.10天使王國的聖德魯馮。能力為縮小與還原物件，亦能在縮小還原OPT中令其進化。
故事結尾隨神傳送到另一星球。
保羅
本作品男主角之一。
以前經常扮O.P.T，不過在「蒸汽城」的事件時被麒麟訓練成真正的O.P.T，後來跟吉歐和露比一起旅行。雖然是一群人的開心果，卻也是一位溫柔的少年。認為圓型是最完美的形狀。
在最後面（結尾）將整個事件告訴他和玫的兩個孩子。
克洛斯·畢安基那
本作品男主角之一。
原本是斯提亞政府戰艦總司令，但他不再相信政府，選擇跟吉歐他們一起旅程。非常痛恨殺害妹妹的撒旦。是No.1的天使王冠的梅丹佐。
故事結尾隨神傳送到另一星球。
阿勁
本作品男主角之一。
吉歐小時候的朋友，但因為雙親死在撒但化的吉歐手上，對吉歐極度憎恨。長大後受因沙伯基的僱用而去殺吉歐和荊棘林的大叔，再被撒旦化的吉歐化解了憎恨，用自己的刀在燃燒中的荊棘林救回吉歐，自己卻掉了下去。後來成為吉歐的夥伴。擁有惡魔的核。
玫
本作品女主角之一。
在石鳥城（洛克帕德）事件後救回吉歐的西古洛布斯族（古代民族）的女子，是族長的孫女，現與吉歐一起行動。
666～撒旦～ 登場人物
後來和保羅結婚，育有二子。
能使用額上的眼睛（西古洛布斯族中少數人能用的能力）。詳請參看麒麟。
麒麟
前斯提亞政府阿塔克部隊成員，後隱居在「蒸汽城」，專門鑑定O-part的等級的人。不是O.P.T，有一把瞬花終刀，此刀為家傳的刀，其正統繼承者為孔雀。有一半西古洛布斯族血統，其父親為玫爺爺的弟弟。
額上的眼睛能開啟（西古洛布斯族中少數人能用的能力），眼睛能力為將程式輸入額上眼睛所注視的物件，以控制該物件。（人不能控制）
茶茶丸
麒麟的愛犬。也是O.P.T。
球球丸
茶茶丸之子。保羅的愛犬。也是O.P.T。
阿蜜塔巴
跟麟麒同為原斯提亞政府成員，人稱「七色的阿密塔巴」，跟吉歐他們一起旅程。喜歡玩命運爬爬看（爬格子）。
零
吉歐的救命恩人兼師父，是一隻狼，為No.4天使仁慈的然德基爾，能力為「犧牲之刃」，能用替身代替任何生物承受攻擊，但仍然會感覺到痛楚。替身為與零一樣的狼。
故事結尾隨神傳送到另一星球。
傑克·克雷塞特
露比的父親，原斯提亞政府成員，目前行蹤成謎。
幻之天照·御子
斯提亞政府總統，在一世紀前將斯提亞改造為軍事國家，渴望得到傳說中卡巴拉的力量。
666～撒旦～ 登場人物
多福華·朗基奴斯
斯提亞政府參謀，亦是前綜合攻擊部隊總司令。
三鳥影久
斯提亞政府中將，因為發現政府想稱霸天下，而暗中助主角一行人。
柚子醋
斯提亞政府所雇用的電腦駭客。
愛慕克洛斯，為讓自己接近身為天使的他而在體內寄宿No.9i的惡魔不安定的莉莉絲。能力有兩個，基魯格之眼能令與眼睛（臉上或翼上的眼）對望的對象被控制，梟之爪則是射出數個針刺，被刺到的物體分子的結合會變得不安定，使物體不能保持形狀，由於能力本質不算是破壞，所以再生也沒有用。
最後核被克洛斯拿出。
澤羅姆
露比的父親（養父）。寄宿有惡魔No.6i醜惡的貝爾芬格（左眼）及惡魔No.5i殘酷的阿斯莫德（右眼）。原斯提亞政府成員，被稱為斯提亞的赤色之風，因妻女之死而產生改變世界的念頭，後來因從聖德魯馮（露比）身上看到過世女兒露比的影子，而背叛斯提亞政府，救出她及帶走所羅門之匙（放在露比身上）。他為了有足夠力量救出露比而讓主管發明及發現的惡魔No.6i醜惡的貝爾芬格寄宿，後因擔心自己被惡魔控制而離開露比。其後身體寄宿多一個惡魔No.5i殘酷的阿斯莫德，並且因惡魔的力量而失去關於露比的記憶。
666～撒旦～ 登場人物
惡魔No.6i醜惡的貝爾芬格的能力為發明之力，能創造萬物。組織的O-PART全由他所創造，連假的No.5i殘酷的阿斯莫德的核也可以創造。
惡魔No.5i殘酷的阿斯莫德的能力為暗黑之武力。
以No.5i殘酷的阿斯莫德的力量配合No.6i醜惡的貝爾芬格的發明之力才能創造O-PART。但因承受兩個核的力量而出現身體崩壞的情況。
故事結尾隨神傳送到另一星球。
華茲·由力
有深紅色的魔術師之稱的O.P.T。必殺有[魔術傀儡,魔術大世界]
布拿尼·舒力治
澤羅姆組織的科學家。在煙囪城自稱度克的男人
孔雀
麒麟的弟弟，澤羅姆組織的四天王之一。右手寄宿著No.8i的惡魔──貪欲的亞多拉瑪雷克，能力為分解物質。為父親所選擇繼承瞬花終刀，其名字被刻在瞬花終刀上（每一代繼承者的名字也被刻上）。在被麒麟打敗後，經過一番解釋，與父親的誤會解開後，倒下。其後在神吸收卡巴拉，欲吸收主角一行時，出現並以瞬花終刀使用真正的鈴音天消斬斷無法攻擊的神的觸手，然後便手握著刀死去。鈴音天消所斬的並非對象本身，就如消失於天際的鈴音，是把對象的靈魂斬斷。被麒麟稱為真正繼承劍豪之血的人。
666～撒旦～ 登場人物
瓊伏拉·舒力治
布朗尼·修雷茲的兒子，澤羅姆組織的四天王之一。
史比嘉
使用A級的超序列物──妖精之環。澤羅姆組織的四天王之一。
雪尼
操縱的鉸鏈具有冰的效能，是澤羅姆組織的幹部之一。
路西法
與逆卡巴拉西菲洛特No1i（撒旦）為一體，潛伏於吉奧體內。原為所羅門機關72科學家之一，因企圖把收集得最多數據的逆卡巴拉西菲洛特No1i（撒旦）的能量，完全注入身體中，為此把666種東西當作生物媒體，一邊讓他們作出變化，一邊注入身體之中。然而能量雖然注入到他的身體內，他亦因此失去了肉體，結果還化成了能源核，焦急的路西法衝進所羅門全員的身體中企圖奪去他們的身體，然而就連那些身體也全都被吸收掉。而所羅門機關中特別優秀的二人──亞當及夏娃，預知他會暴走，因而製造了Freedom（即吉奧），試作型數據記憶體。雖然路西法進入了這身體中，但意識卻被壓制。
666～撒旦～ O-Part（超序列物）
O-Part的啟動：O.P.T. 操控 O-Part→O.P.T. 釋放精神力→O-Part 吸收精神力→O-Part 啟動威力
666～撒旦～ 用語
O-Part（超序列物）
超古代文明的特殊物質，
卡巴拉
在1～10的天體上標記著偉大的大天使之名，是創造的象徵；在10i～1i的天體上標記著強大的大惡魔之名，是破壞的象徵。所羅門機關以神（船艦）為藍本，創造出了數據記憶裝置（兵器）──卡巴拉。收集數據時為了平衡而分成兩半，一半為正卡巴拉；另一半為逆卡巴拉。
天使
惡魔
蓮花山 (大嶼山)
蓮花山（英語：）是香港一座海拔766米的山峰，位於新界大嶼山中部梅窩及東涌黃龍坑之間，是香港第七高的山峰。
彌勒山
彌勒山（英語：）是香港的一座山峰，海拔751米，位於新界大嶼山昂坪寶蓮禪寺以北。山峰的名稱正是以彌勒菩薩命名。
彌勒山是香港第九高的山峰。而連接東涌及昂坪的昂坪360索道，亦經過彌勒山的山腰。此外，香港天文台亦於彌勒山山頂及山腳設置了氣象監察設備。
十二號山
十二號山（英語：），中文正名紅磡山（英語：），是香港九龍的一個山丘，高約84米（山頂位置約於忠義街花園西南方）。位於京士柏及老龍坑之間，紅磡以西北，何文田以東南一帶，即佛光街、忠孝街及京士柏上配水庫遊樂場的地帶。附近有愛民邨及何文田體育館。
隨着十二號山一帶發展出以愛民邨為首的現代化住宅區，香港政府現已不再使用「十二號山」之名作為該地地名，而是將該地視為為何文田的一部分。位於當地的社區設施，如東何文田配水庫遊樂場及京士柏上配水庫遊樂場等都使用「何文田」而非「十二號山」作爲其地址。
十二號山 歷史
1932年及1947年，曾追隨美國畫家W.M.蔡斯（Willian M. Chase）及J.S.沙金（John S. Sargent）學習油畫的李鐵夫，就先後寄居於土瓜灣及紅磡。他在19世紀40年代曾繪有一幅畫，題為《紅磡山》，那是60年前紅磡山的情景。
1967年版的「新九龍全圖」，亦有顯示出老龍坑山，紅磡山及鶴園山。
十二號山 名稱來源
「十二號山」之名的來源現已難以稽考，但由於此名在二戰前的地圖已有述及，故此名有可能為在港英國人於19世紀末到20世紀初期間所創造；而由於「十二號山」的名稱本身是一個編號（即英文原文的“No. 12”），而非單純以「十二」（英文爲“Twelve”）為名，且其寫法為簡寫“No.”而非全寫“Number”，這種名稱更像是一系列編號的其中一個，而非單獨的名字，即九龍一帶早年可能曾有其他山被命名爲“No. 1”到“No. 11”、甚至有比“No. 12 Hill”更大編號的山。
由於早年的香港華人有使用「紅磡山」稱呼該山的習慣，故可推斷「紅磡山」應為該山的本土名稱。
十二號山 區議會
根據九龍城區選區分界圖，十二號山橫跨兩個選區：愛民及愛俊
米格尔·阿维亚·比特奥·博里科
米格尔·阿维亚·比特奥·博里科（西班牙语：，1961年—2012年12月6日），赤道几内亚政治家，布比族人，2004年6月14日至2006年8月14日担任赤道几内亚总理。
比特奥曾在苏联生活和学习，并成为一个采矿工程师。回到赤道几内亚后，进入政府担任石油工业官员。1999年直到2001年担任财政部长，因为腐败丑闻而被迫辞职。后任任国务部长，负责总统与议会的关系和法律事务。2004年6月14日被任命为总理。2006年辞职，2007年被捕进入马拉博的黑沙滩监狱，2012年12月6日死于心脏骤停。
敬羅家塾
敬羅家塾位於香港新界大埔大埔頭村，是該村鄧族的祠堂及家塾。於1998年7月21日被列為法定古蹟。
敬羅家塾 歷史
敬羅家塾位於大埔大埔頭村，該村鄧氏族人原居於元朗錦田，於十三世紀時分支遷居至大埔，建立了水圍（名老圍）。二十世紀初，由於興建九廣鐵路，水圍從中被分開為水圍及大埔頭兩條村。近年日益發展，大埔頭村民已將原村屋改建或加建丁屋，成為多層樓宇。
敬羅家塾相傳於明朝時由鄧氏第十三代族人玄雲、梅溪及念峰為紀念第十代先祖敬羅公而建造，敬羅公被尊稱為大埔頭鄧族流光堂開山祖。敬羅家塾原用作族人家塾之用，以傳統卜卜齋方式教學，一度有多達40名子弟就讀。除用作書室外，亦是族人聚會及慶節活動舉行的地方。敬羅家塾曾改作「啟智學校」的校舍，於1953年遷出後再恢復作祠堂之用。
敬羅家塾 結構
敬羅家塾為傳統的三進兩院式建築，在門前左右各建有一個鼓台，鼓台上各有兩支花崗岩支柱用以承托屋頂。正門石額「敬羅家塾」四字乃著名金石家鄧爾雅（1884-1954年）的手筆。屋頂正脊及牆頭飾有幾何圖案，而屋內的檐口板就以花草圖案為題的精美灰塑點綴。敬羅家塾中進正廳有一座雕刻精緻的神龕，是於1932年從廣州訂製，神龕分六層安放供奉由元亮公至敬羅公各祖先靈位，正廳「流光堂」三字則出自革命家胡漢民手筆。正廳原為課室，其左邊閣樓曾用作老師及未婚子弟宿舍。
敬羅家塾 獎項
2001年敬羅家塾的重修項目因能顯示優秀復修技術，復修後亦能使歷史建築重現其社會功能，獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎優異項目獎（Award of Merit of UNESCO Asia-Pacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation）。敬羅家塾的重修工程亦榮獲由古物諮詢委員會及辦事處所舉辦的香港文物獎（2001年）優異獎。
天文台山
天文台山（英語：，舊稱伊利近山或艾爾尊山，Elgin Hill／Mount Elgin）是香港的一個山丘，海拔約33米，位於九龍尖沙咀北部，為香港天文台總部的所在地，主要道路為天文台道。而山丘南部的諾士佛臺及北部的山林道皆以特色酒吧及餐廳聞名。
北里柴三郎
北里柴三郎（日语：／ Kitazato Shibasaburō，1853年1月29日—1931年6月13日），日本醫學家和细菌學家。從二位、勳一等旭日大綬章、男爵、醫學博士。
北里柴三郎是許多重要機構的創始人，包括私立傳染病研究所（現東京大學醫科學研究所）、土筆岡養生園（現北里大學北里研究所醫院）、私立北里研究所（現學校法人北里研究所）。此外也是北里大學校祖、慶應義塾大學醫學科（現慶應義塾大學醫學部）創始人兼初代科長、慶應義塾大學醫院初代院長、日本医师会創始人兼初代會長。
北里柴三郎 生平
嘉永五年12月20日（1853年1月29日）出生於肥后国北里村（今熊本县阿苏郡小国町北里）中，世代擔任北里村總村長的北里氏支系家庭。
慶應二年（1866年）前往現今的熊本市，进入田中司马（儒者、医学）的私塾學習。
明治二年（1869年）12月，於熊本藩的藩校时习馆，钻研學問和武藝。
明治四年（1871年）2月，就學於熊本古城医学所医院，師從荷蘭醫師曼斯菲尔特（Constant George van Mansveldt）。
明治八年（1875年）4月，22歲的北里柴三郎進入东京医学院（1877年改名為東京大學医学部）就讀。
明治十六年（1883年）4月，與第六任日本銀行总裁松尾臣善长女松尾乕结婚，同年7月自东京大学医学部毕业[12]（预科3年，本科5年的课程，以7年半完成），11月起任職於内务省卫生局。
明治十八年（1885年）11月，奉命赴德國留学。
明治十九年（1886年）1月，进入德国柏林大学的羅伯·柯霍研究室從事研究工作。
明治二十二年（1889年）與德國科學家埃米爾·阿道夫·馮·貝林以純培養方式，成為世界上首度培养出破伤风菌的科學家。
北里柴三郎 生平
明治二十三年（1890年）於世界上首次发現血清疗法，开发出針對白喉和破伤风毒素的抗血清。同年12月獲得日本皇室補助金1000日元，用於研究肺結核治療，留學期限延長一年。
明治二十四年（1891年）8月，获得医学博士学位。返回日本之後，在福澤諭吉私人出資及多方援助之下，於東京芝公園成立传染病研究所，北里柴三郎擔任第一屆所長。
明治二十七年（1894年）2月，传染病研究所迁移到芝区爱宕町，製造白喉抗血清并开始进行治疗。同年5月，日本政府派遣北里柴三郎至香港調查當地爆發的嚴重鼠疫。6月，北里團隊宣佈发现了傳染鼠疫的病原體；大約在相同時間，瑞士裔法國醫生亞歷山大·耶爾森也宣佈发现了鼠疫桿菌。後來北里柴三郎的發現被證明有事實錯誤:150-151。鼠疫細菌最初被稱為巴氏桿菌（pasteurella pestis），之後改稱為耶爾森氏菌。
明治三十二年（1899年）3月，傳染病研究所改制為國立機構，移交給日本內務省管轄，北里柴三郎於4月就任改制後第一任所長。
北里柴三郎 生平
明治三十四年（1901年），北里柴三郎及埃米爾·阿道夫·馮·貝林獲得首屆（1901年）諾貝爾生理學或醫學獎（最終15人名單）的提名，但最終只有埃米爾·阿道夫·馮·貝林獲獎。雖未獲獎，但北里、貝林2人共同開發血清療法的史實已被確認。日本學界設有貝林、北里獎（），纪念北里柴三郎的贡献。2015年，為紀念北里教授而設立的北里研究所、北里大學分別迎接100週年、50週年之後的第一年，該校教授大村智獲得日本人第23個諾貝爾獎、第3個諾貝爾生理學或醫學獎。理事長、校長在祝賀聲明中，將大村智比喻為「北里的繼承人」：
前理化學研究所所長、諾貝爾化學獎得主野依良治評論：「（大村智的獲獎）達成了北里柴三郎教授的悲願」。
明治三十九年（1906年）4月，出任日本联合医学会会长。9月被任命为帝国学士院会员。11月，傳染病研究所遷至東京白金台新大樓。
明治四十一年（1908年）6月，迎接恩师羅伯·柯霍夫婦訪日。
大正二年（1913年），日本结核预防协会成立，北里柴三郎出任副会长。
北里柴三郎 生平
大正三年（1914年），传染病研究所从内务省移交给文部省，并入东京帝国大学时，反对移管而辞去所长。此时，以志贺洁为首的研究所全体职员一起提出了辞呈。传研骚动。11月5日投入私人费用设立北里研究所。第一任所长。
大正四年（1915年），在设立恩赐财团济生会芝医院（现在的东京都济生会中央医院）的同时成为第一任院长。
大正五年（1916年）11月，合并府县的医师会，成立大日本医师会，就任会长。
大正六年（1917年），北里柴三郎致力於慶應義塾大学医学部的创立，成为第一代学部长（医学专业1920年（大正9年）改称为医学部）。
大正十二年（1923年），日本医师会创立。就任第一任会长。
大正十三年（1924年）2月，男爵叙爵。
昭和三年（1928年）5月辞去医学部长一职，就任顾问。
昭和六年（1931年）6月13日5點，北里柴三郎因脑溢血病逝於東京麻布的家中，享壽七十八歲。6月17日，於青山齋場舉行葬礼，長眠於東京青山靈園。
北里柴三郎 亲属
妻子與子女
妻：北里乕（1867-1926）第六任日本銀行總裁松尾臣善次女，於1883年結婚後育有3男3女。
長女：北里康子（1893-1981）畢業於學習院女子學院，丈夫為曾任東寶株式會社社長的渡邊銕藏。
長子：北里俊太郎（1895-1953）曾任職三井物產，後為北里研究所顧問。第一任妻子為土木、铁路技术人员杉浦宗三郎之三女杉浦てる子，兩人婚後育有一子。1925年俊太郎於三井物产任职期间，与年齡相差9岁，22岁的赤坂艺妓琴寿，前往中禅寺湖殉情未遂（艺妓溺斃）。与てる子离婚后（てる子与担任大藏官僚的日本长期信用银行首任董事长原邦道再婚），於1927年與椎野婦美子再婚，婦美子為横滨丝织品商人椎野正兵卫商店长女。
次子：北里善次郎（1897-1978）北里研究所所長，理學博士。
孫：北里一郎（1932- ）明治製菓株式會社最高顧問。
四子：北里良四郎（1907-1947）研讀工学，之後成为实业家。
庶子
兄弟
其他子孙还有担任熊本县议会议长的北里达之助。
里卡多·曼格·奥巴马·恩富比
里卡多·曼格·奥巴马·恩富比（西班牙語：，1961年—），赤道几内亚律师、政治家，赤道几内亚民主党成员，芳族人，2006年至2008年擔任赤道几内亚总理。
採石山
採石山（英語：），是香港九龍何文田以東的一個山丘，高約87米（位於東何文田配水庫遊樂場東南方），位於東何文田配水庫遊樂場及何文田邨一帶。採石山因其曾有石礦場而得名。
採石山一帶現已為住宅區，多被視為何文田的一部分，山體部分在啟德機場年代曾設置一座航空燈塔，故俗稱為紅燈山（英語：）；同時因該處山體的內部挖建了一個配水庫，故又被稱爲水塘山（英語：或Reservoir Hill）；而因該剩餘山體東面的谷地名爲靠背壟，故又有人稱該山為靠背壟山（英語：）。
1950年代，香港政府於採石山以東一帶設置徙置區，並以採石山之名命名為「石山平房區」（英語：），該平房區於1970年代重建為現今之樂民新村。
採石山 住宅項目
以本條目所界定的採石山範圍內，早期的規劃以提供公營住宅為主，但在2000年代初香港政府計劃重建舊何文田邨的同時，因遇上「八萬五建屋計劃」受挫，導致重建計劃夭折，令大部份該舊邨拆卸後的地皮被長期閒置。及至2013年政府將其中兩幅地皮拍賣，由私人地產發展商投得，才得以有私人大型屋苑在採石山範圍內建成。
採石山 區議會
根據九龍城區選區分界圖，採石山範圍主要橫跨兩個選區：常樂及何文田
韻腳詩
韻腳詩為新詩體系之一種，相較與過去的新詩，此風格更增添韻腳（所謂韻腳如：天、商、忙、凡…），讓人閱讀起此新詩，更增添聲母、節奏感之美，而能不同於單層面的文字表達。初由近代歌詞薰陶而醞釀起，雖為萌芽階段，但近來漸趨廣受好評。近期提倡者由「方文山」為首。
細山
細山（英語：）是香港的一座山峰，位於新界青衣島東部，山峰三枝香（又名「青衣山」）之東北部。細山與三枝香之間，有一條叫細山村的鄉村。細山東南部是細山路，為美景花園、香港專業教育學院青衣分校及明翹匯的所在地。
吉尔马·沃尔德-乔治斯
吉尔马·沃尔德-乔治斯（阿姆哈拉語：，1924年12月28日—2018年12月15日），生于埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴，軍事強人，埃塞俄比亚航空管理专家、政治家。他在1974年的該國內戰中即嶄露頭角，2001至2013年期间担任埃塞俄比亚总统。
蚺蛇尖
蚺蛇尖（英語：）是香港西貢區東部的一座山峰，海拔468（1,535英尺）。
由於蚺蛇尖山勢陡峭，碎石遍佈，而且地方偏遠，被遠足人士稱為「香港三尖」之一，也被政府漁農自然護理署列為全香港十七個『郊野公園曾發生致命及嚴重意外的高危地點』之一。
蚺蛇尖 名稱
「蚺蛇」粵音讀作「嚴蛇」，但該山的另一官方英譯取用「蚺」字的另一讀音「南」，坊間一般亦俗讀和俗寫成「南蛇尖」。在舊版地圖中標示為南蛇頭。
蚺蛇尖 地理
蚺蛇尖位於新界西貢半島大浪灣以北，蚺蛇灣以南，米粉頂以西。
蚺蛇尖西北部的一條通往高流灣的山脊，被遊人俗稱為東龍二輋。而蚺蛇尖北面的海岸線，則被俗稱為千溪海岸。
蚺蛇尖 遠足安全
蚺蛇尖被漁護署列為『郊野公園曾發生致命及嚴重意外的高危地點』十七個之一。蚺蛇尖沒有官方山徑，也沒有任何指示牌，須要自行導航。
此山沿途無遮無擋，缺乏樹蔭，而且山脊陡峭碎石遍佈，增加暴曬時間，使不少行山人士因中暑及隱性疾病陷入困境。
嚴重個案如下：
彰化商業銀行
彰化商業銀行（英語：），簡稱彰化銀行（）、彰銀（），為台灣大型商业银行之一，由日治時期中部仕紳於1905年6月5日創立，為三商銀之一，因總行初設於彰化而得名，地點位於現今彰化銀行彰化分行位置，但由於臺中發展迅速，逐漸取代彰化在中臺灣的影響力，故營業部成立5年後即遷往臺中至今。彰化銀行同時為台灣「八大行庫」之一。
由於在2000年代第二次金融改革中引入民間資本救援，使台新金控取得最大單一股權，但隨後逐漸產生官民股爭奪經營權，直至2022年8月與財政部達成台新金降低股份佔比共識，泛公股拉高佔比至38.33%，2023年6月16日由泛公股足額取得董事席次而讓經營權之爭落幕。
彰化商業銀行 沿革
彰化地區在清代時一田二主現象嚴重，日治時代為了清理租權，日本政府交付龐大公債，明治38年（1905年）以吳汝祥為首的中臺灣地方士紳，為解決此公債事宜，而集資22萬日圓作為資本額組織設立「株式會社彰化銀行」，設總行於彰化廳，當時鹿港名人陳質芬、辜顯榮亦被選為監察人，是最早由台灣人自行籌資設立的銀行。1910年，彰銀總行遷至台中廳。1936年彰銀興建新總行（即今臺中總行），1938年9月新總行完工，由白倉好夫與畠山喜三郎設計，為一古典主義式建築。
二戰後的1946年10月16日，彰銀成立「彰化商業銀行籌備處」，由當時霧峰林家家主林獻堂擔任籌備主任，並由國民政府接收彰銀原日籍股東之股份。1947年2月，彰化商業銀行舉行創立股東大會，由董事會推選林獻堂為董事長；3月1日彰銀正式改組為彰化商業銀行，資本總額定為舊臺幣壹仟伍佰萬圓；至此，彰銀變成官民合股的省屬行庫。
彰化商業銀行 沿革
1948年成立棒球隊，並與其他五支銀行棒球隊進行了台灣早期棒球史重要的「銀行公會賽」（又稱六行庫棒球賽），直至1960年解散球隊。
1950年2月，彰銀資本總額調整為新臺幣貳佰肆拾萬圓。1962年2月15日，彰銀成為臺灣第一家股票上市的銀行（臺證所：2801）。
彰化商業銀行 現況
1997年12月，台灣省政府將其持有之彰銀普通股股票進行公開招募，以執行公營事業民營化之政策。1998年1月1日，彰銀的官方持股降至50%以下，達成名義上的民營化；同年12月21日，中華民國政府實施精省，彰銀官股代表由臺灣省政府改為財政部，但仍由霧峰林家的成員負責經營。精省後，彰銀主要單位與經營幹部遷往位於臺北市中山北路二段，即今之臺北總行；原臺中總行則仍為公司登記之所在地。
2018年12月，為拓展中國大陸金融業務，彰銀申請於南京市將中國大陸分支機構改制為外商獨資銀行「彰銀商業銀行」及其分支機構，並於其轄下增設南京分行。中國大陸子行轄下營運據點包含昆山、東莞、福州、南京分行及昆山花橋支行，共計四家分行、一家支行。彰銀中國大陸分行營運資本金為25億人民幣，轉供中國大陸子行股本。
中国教育史
中国教育史，有文献记载的可追溯到尧舜禹中国传说时代的舜所设“庠”，发展至今已经有数千年的历史。汉代以后以儒家文化为主导，清末又引入了西方近代教育。
中国教育史 上古传说时代
舜时，设庠为教，分下庠，上庠，七岁入下庠，庶老为师，十五岁入上庠，国老为师。
中国教育史 先秦到汉初
先秦设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋时期，孔子办学，开启了私学教育。
相传在夏朝，国家就设立了以“序”为形式的官方学校，到了商代中华文明已经有了一定的文化积累，并形成了成熟的文字系统，在此基础上，开始出现新的学校形式“瞽宗”。从出土的商代甲骨文上，发现当时的学校还被称为：大学、右学等，教育的对象主要面及贵族子弟，学习内容以文武、礼仪、乐舞等为主，在天文、历法方面也多有涉及。而老师则由巫师、乐师或者政府官员充当。
中国教育史 先秦到汉初
西周建立了典型政教合一的官学体系，形成六艺教育。政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，国学设在王城和诸侯国都，分小学、大学两级；王城的大学称辟雍，诸侯国的大学称为泮宫。乡学则按地方行政系统，州设序，党设庠，闾里设塾和校。国学教育对象只限于王子、公卿大夫士的嫡长子，以及经过选拔的“国之俊秀”，平民很难进入官办学校学习。“师”源于军旅的称号，西周初期的学校，以习武为主，教师一般由军官担任。辟雍和泮宫如同宫廷一样，奴隶主贵族常在这里举行祭祀、宴会、选拔武士、议定作战计划。《礼记·王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育，随着六艺教育的形成和文化课程的提高，教师多改由文官担任。西周以礼、乐、射、御为大艺，主要在大学阶段学习；书与数为小艺，为六艺的基础知识，放在小学阶段学习。
中国教育史 先秦到汉初
所谓六艺，就是礼（以“孝”为根本的伦理道德，包括政治、历史）；乐（包括音乐、诗歌、舞蹈）；射（习武射箭）；御（学习驾驭兵车）；书与数（包括读、写、算等基础文化）。其中以礼、乐、射、御为大艺，於大学阶段学习；书与数为小艺，放在小学阶段学习。
出土于西周初期的《大盂鼎》记载，“女妹辰又大服，余隹即朕小学，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年纪很轻时父亲就死了，他继承了父亲的官职。康王就对他说：“你年纪这么轻就做官，我要你进我的小学。”。
一为书、数，西周时，人们已经开始在学校教授基本的计算方法，类似今天的“九九乘法表”一样。二为射、御，主要教授学生驾驶车辆、战马，并学习射击等内容。三为礼、乐，此部分主要学习《周礼·春序》中记载的吉，凶，宾，军，嘉等礼仪规范。
一为西周统治者要求学生能够在学习上涉猎广泛，文武兼备，周成王对伯禽说：“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成”就是这个意思。二为统治者要求学生能够将所学在实际中熟练应用。三为周朝的教育侧重点不同，有前重武后重文现象。
中国教育史 先秦到汉初
西周教育的最大特点就是“学在官府”，而且还专有教育的器具和材料，《周礼·地官司徒》说：“闾共祭器，旅共表器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器”，可见礼乐之器当时是十分重要的物什。
东周时期，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，诸侯开始为政一方，不受管制。诸侯开始在设立自己的官学，称为“庠宫”。然而此时的教育开始由官方向民间延伸和发展，“天子失官，学在四夷”，所谓“百家争鸣”就是当时教育的典型写照。孔子、孟子、墨子、荀子等等产生的儒、道、墨、法、阴阳等思想对后世产生重大影响，也使当时的教育发生了多样性的变化。而私学盛行也是这一时期的特点之一。由于战乱频仍的关系，各国都需要大量的人才为自己服务，而私学的盛行正好满足了諸侯的需要，也带来了春秋战国时期的教育繁荣。在这一时期的主要哲学家包括了
其他对后世影响相对较小的有：
中国教育史 先秦到汉初
此时的教育脱离了官学形式的束缚，开始变的多样性，可以说是无所不谈，从生到死，从和平到战争，从法律到诉讼，无所不包。诸侯开始脱离官办教育的角色，主要以“养士”来吸引人才。教育特点上首先内容无所不包，其次学宗百家，三为讲求实践与实际相结合，且教育场所不固定，或家，或官，或野。四为教育平民化。
战国时期齐国国都临淄设稷下学宫，既继承了西周官学的办学形式，又综合吸取了春秋战国时期私学的长处。齐宣王之时，在稷下扩置学宫，招致天下名士：儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学，会集于此，自由讲学、著书论辩。
秦始皇统一六国后，初设博士之官，掌管全国教育，因多爱批评时政，丞相李斯提出：“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，并批评私学的存在，“私学而相与非法教，人闻令下，则各以学议之”。秦始皇采纳李斯意见之后，实行严酷的专制统治，取消并禁止办私学，焚书坑儒，屠杀博士和方士。要求希望学习的人“以吏为师，以法为教”。古代教育遭到沉重打击。
中国教育史 先秦到汉初
西汉时期，由于人才缺少，皇帝和政府都重视开办培养人才的机构。政治上“与民休息”，文化上前期崇尚黄老学说，讲究因循无为。然而董仲舒则在和汉武帝对话的过程中提出教育改革的重要建议，他相信“天人感应”，主张将所有学说统一到一家之上，为政治服务，提出“兴太学以养士”，“重选举以选士”，“罢黜百家，独尊儒术”的观点。汉武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《诗》《书》《易》《礼》《春秋》拔高到“经”的地位，并设儒家五博士，取消了其它各家传记博士，使朝廷教育方针向“独尊儒术”转变。元朔五年（前124年），汉武帝立太学，置弟子五十人，设五经博士教授儒家经典。其时在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序，学、校分别设经师一人，庠、序各设孝经师一人，以主掌地方儒学教育。新形式的官办学校开始形成。同时汉武帝不断发布“征辟异才”、“贡举贤良方正”等诏令，提高士族阶层待遇，使得这一时期的知识分子都以通过进入中央和地方的官学机构学习，以求上进。汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，中国教育开始以儒学经典为主要教授和学习方向。将儒家经典作为课堂的必修教材。人们在官学学习儒家经典，进而通过“举孝廉”、“征茂才”、“举贤良方正”等方式进入政府。太学设立后，对学生的出身不做严格要求，为才华出众是举，并对家境贫寒者提供资助。
中国教育史 先秦到汉初
东汉初期，王充提出“人有善恶之分”，“性可教而为善”及“在所间染而善恶变艺”的观点，主张国家大量兴办学校，并通过行政手段给予保护。东汉后期，地方官办学校逐渐变的有规模，学生也可以通过考试从低级学校升入高级学校，最终到太学学习。太学学生人数也逐渐增加，一度达到三万人，且朝教育规模化、生员多样化、参与政治方向发展。后来汉明帝始建官邸学，主要吸收贵胄子弟学习；而宦官势力膨胀之后，也在汉灵帝光和元年（公元178年）创建自己的中央大学“鸿都门学”，意在与太学抗衡，培植自己的势力。在太学的生员可以和讲经博士探讨和切磋问题。同时东汉政府对太学非常重视，选拔人才多出自太学，使得太学生员又向学而优则仕方向发展。考试方面，先以是否熟练掌握一门技艺为选拔前提，按高低分任职务，汉平帝时，进行选拔考试，“甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云”。通过选拔人才进入政府任职，提高了士族阶层的地位，更激励了学子的学习兴趣，东汉后期，因学生掌握技艺科目增多，选拔方式又改为通过年底考试，分高低来录取人才。东汉时期的太学学生参与政治的途径越来越多，进而形成了独特的学生运动，在和宦官集团多次发生冲突。分析原因，一为太学的尊师重教的传统，二为学生逐渐成为在野的清议主流，辨政成为应用知识的最佳途径。
两汉时期，国家教育管理机构也逐步完善，中央设太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室办学以后，地方学府兴起，由行政长官兼管。太学或其他中央学校以及地方学校主要教授学生儒家经典，兼插六艺，在辞、赋、画、书等方面也无所不包。
私学方面虽然没有得到更多发展，但在教育模式上以和官学接近。幼年以认字教育为主，少年以学习儒家经典为主，青年以研究和应用为主，基本和官办学校教授内容相同。
中国教育史 魏晋南北朝
由于“丧乱弘多”，政局跌荡，官学衰落，士族阶层转而从《老子》、《庄子》和《周易》中找思想依靠，形成了「玄学清谈」。嵇康就是其中代表人物。教育内容除官学外，已不在以儒家经典为主，开始教授相对立的放任思想，有人提出“超名教，任自然”等观点，不再学宗一师，且不主张学习和实践相结合，讲究清净无为。
地方私学兴盛起来，凭藉“朝章宽简，政网疏阔”却有了长足的发展，当时的情形是“横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里”。教育模式也向家族式、私塾式两个方向发展，而家族式教育成为这个时期的主流模式，进而士族家庭人数繁多，逐渐形成了世族势力。世族家庭教育不在以儒学为主，更兼玄学及博弈书算方面，并将儒释道相互掺杂，教授知识面也逐渐变广。此时民间多学经学，而贵族家庭则更倾向诗、书、朝仪等方面，有些家族则世代只通一门，或历史，或礼仪，或琴棋书画，王献之就是这个时期的代表人物。
中国教育史 魏晋南北朝
公元220年，曹丕即帝位后，听取吏部尚书陈群的建议，行“九品官人法”，即九品中正制。在中央和地方设立大小中正官，又中正官按照被选士人的家族出身及才学来选拔人才，由于这种选拔制度更看中家族出身，并不重视个人才学，所以逐渐形成了“上品无寒门，下品无世族”的上层式选拔模式，为世人所诟病。
中国教育史 隋唐教育的系统化
隋唐时期由于政治、文化、科学、经济等方面都发展迅速，国家教育模式也摆脱了汉代独尊儒术的观点，同时兼顾佛道思想，逐渐形成以儒学为主，佛道为辅，兼通六艺的发展方针。
隋文帝开国后，在中央设立了国子寺，设寺祭酒转管教育，又置博士、助学等充当老师。下设国子学、太学、四门学、算学、书学等专科学校，大理寺同时设立了律学，教授法律。由于隋初学校系统发达，学生众多，但人才鲜少，隋文帝下诏废天下之学，只保留国子寺一所综合式学校。国子学后改称太学，而隋炀帝以后，国子寺改为国子监，并在地方设立庠、序等学校，教育规模逐步扩大。但由于隋炀帝好兴边事，战争不断，学校教育最终变的徒有其表，失去了为国家选拔人才的意义。
隋炀帝大业二年（公元606年），始置进士科，开创了科举考试制度，为国家教育和选拔人才提供了新的方式。由于创制之初，规矩尚不完备，考试内容、方式等没有定式，所以对国家教育未形成重要影响。
中国教育史 隋唐教育的系统化
唐朝是中国教育完善和发展的重要阶段。唐高祖建制以后，继承了隋朝的教育制度，在国子监之外又设立弘文馆、崇文馆两所贵族式学校。地方设立州学、县学。唐初，国子监学生已经有三千多人，皇帝、官员、外交使节都会来学校进行讲演和学习听讲。除教育科目繁多以外，唐高宗还令当时在各学科有造诣的官员编写各科教材，指定为“国学行用”书籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。学生来源也屏弃了魏晋唯出身的陋习，不分贵贱，唯才是举。科举考试制度也在这一时期得到完善，公元702年，武则天还创设武举，以选拔武术人才。唐朝后期，韩愈提出了按照人性的不同，因才施教。强调教育对一个人品性的影响。唐朝教育随着国力日盛，继而发展成为国际教育。高丽，新罗，百济，日本，安南等国家都派遣了留学生或留学僧来国子监学习各科课程。据统计，当时中央和地方学校在学人员达到6万多人，各科人才备出，专科优异也可为官成为那个时期的主要体现。
中国教育史 隋唐教育的系统化
主要的教育机构是国子监。国子监设祭酒一人，是最高行政长官。设司业二人，助祭酒掌邦国儒学训导之政令。设丞一人，督导学生学业。设主簿一人，负责文书簿籍，掌管印监。府州县学学生由长史掌管。国子监设有博士、助教、直讲等，主管经学教授。老师多以社会名流、政府官员充当。
弘文馆则是主要生源。崇文馆要求学生都是一品以上官员的子孙，国子监为文武三品以上，太学五品以上，四门学七品以上及庶人才学优异者都可参加。律学、书学和算学需八品以上并兼收社会专攻型人才。级别上，弘文馆、崇文馆最高，国子监次之。中央学校生源选拔主要来自贵族子弟及各地考试优异人才。地方官学中的优秀人才也可经推荐、考试后进入太学学习，平民入学者称“俊才”。学生学习时间长短不一，入学时间也不相同。毕业年限分6年和9年两种，按学习科目划分。
官学分旬试、岁考、毕业考三种。旬试即10天一考，考试内容为背诵和讲解儒家经典。岁试即年终考试，考试内容以年内所学所有课程，分上等、中等、下等三个分数线。下等为不及格，需重新学习，不及格三次则需延长在校时间，累至9年仍不及格者，令其退学。毕业考由博士出题，国子监祭酒监考。各学学生能通二经者，平民能通三经者，才有资格考试。各地官学考试及格者由下往上，升入上级学校学习，直至升入太学、国子监学习。
中国教育史 宋代教育黄金期
宋初皇帝采取“重文轻武”政策来缓解武将谋国的压力，提高文人的政治待遇，这一政策也体现在国家教育上。为了加强中央集权的统治，在解除武将兵权的同时，重用儒臣，实行儒臣执政、以文代武的政策。宋太宗以后，提倡“用文德礼治”，“遵周孔之礼”，主张以儒学为修身之道，同时讲求佛道思想的作用。宋仁宗时，下诏州、县办学，进一步完善科举制度。
第一次兴学运动发生在宋仁宗庆历四年（公元1044年），即“庆历兴学”。旨在对教育机构和科举制度进行改革。 内容有在州县设立学校，扩大太学和国子监规模，增加讲经博士人数，规定凡受教育者才可参加科举考试，考试内容改为策、论、诗赋三种。但运动因组织者范仲淹被罢黜官职，只进行了很短的时间，就匆匆结束。
中国教育史 宋代教育黄金期
第二次兴学运动从宋神宗熙宁四年（公元1071年）开始至元丰元年（公元1078年）继续推进，由同平章事王安石倡导，改革内容将太学分为三个等级，即所为三舍法，下舍成绩优秀升中舍，中舍优秀升上舍。熙宁四年五月在地方设立官学，拨学田，置小学教授。十月颁布“三舍法”，改革太学。元丰二年（公元1079年）颁布太学令。改革科举取士的方法。王安石认为国家选拔人才应“本于学校”，提出停止明经试科，增加进士名额，取消科举考试中的诗赋、帖经和墨义内容，改为经义和策论。同时恢复各类专科学校。王安石还提出学校教育要”求专门，兼文武”，在东京设立武学，教授军事知识。熙宁六年（公元1073年），朝廷设立了经义局，对《诗》、《书》和《周礼》进行新的注释和讲解，汇编成《三经新义》作为全国教育系统统一经学教材。此次兴学运动时间长，成效大，但随着王安石变法的失败，兴学运动也中途而废。
中国教育史 宋代教育黄金期
第三次兴学运动从宋徽宗崇宁元年（公元1102年）开始，这年八月，诏天下兴学，以“三舍法”令行天下。州置教授二员，县置小学。县学生选考升州学，州学生三年升太学。崇宁元年（1102年），由於太学生员爆满，朝廷又在城南专门建立了辟雍。崇宁三年（公元1104年），又下诏以学校取士，停废科举。崇宁兴学的目的在于恢复第二次兴学运动中的改革内容，学校制度变化不大。
宋代官学，规模空前，政府在中央设立国子监、太学、武学、律学及四门学和广文馆。中央各部门也设立书学、算学、画学、医学。地方上，设立州县两级学校，并在路设立学官。教师先由地方选聘，后改聘进士或国子监、太学毕业学生，教材有国家统一颁布，多以五经为主。
中国教育史 宋代教育黄金期
有宋一代，各地书院式私学盛行，主要由于自唐朝以来，印刷业发达，书籍增多，民间可掌握的教育资料也开始增加，又因五代时战乱四起，教育中断，想学习的人一般都集中在有学识的学者的周围，既而形成书院。宋朝时，官方为了对私人办学进行管理，对私学“赐匾”、“赐书”、“赐学田”，给予承认，于是书院形成了以私学，半官办，官办私学等多种方式。另外由于当时有学识有威望的学者，比如朱熹、陆九渊都喜欢在书院讲学，在一定程度上提高了书院式私学的威望。著名书院有石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院和茅山书院。南宋时期，书院规模扩大，学生增多，逐步在社会上形成另一种办学和上学的风气。书院也从最初的教学场所变为兼顾研究的学术机构。
两宋时期，由于国家重视文人，经济发达，使得国人受教育程度也越来越高，对于受教育的目的，怎么教育人，各时期没有统一观点。王安石主张学以致用，为国家政治服务。范仲淹主张学以研究，为国家体制的改革服务。陈亮等人主张受教育是为了谋取功名，建功立业。这时期的学派代表都主张“可以为天下国家之用”的知识都可以拿来学习。南宋时期的程朱理学主张受教育要“明天理，灭人欲”，主张教育目的是为了培养人的品德，强调教育的连续性，提出以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为教学的基本用书。
辽金两朝为了巩固本民族在中原的统治，笼络文人，仿照中原教育制度，在中央设立国子监，地方设州学、县学，并举行科举考试，推崇儒释道思想，对中国教育起到了推进作用。对于本民族，辽金还设立了特殊学校，金世宗大定十三年（1158年）创设女真国子学，仅限金人子弟优异者入学。地方还设立女真学府及京外医学。在宫廷还设立宫廷学校，专门教授宫女。
中国教育史 元朝教育的進步與開放
元朝的蒙古统治者仿照宋制，在中央设立国子学、並設立蒙古国子学、回回国子学三类学校，不強行各族群語言習性。地方上各级行政区域除设立普通官学外，还设立了培养专门人才的医学，蒙古学，陰陽學。在农村首立社学，社学是一种启蒙式的小学校。虽然元代也于公元1313年恢复科举制度，仍学习和考试《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为主，讲解以以朱熹《四书集注》为准。以注解《四书》为考试内容。虽然元朝有完善的教育体系。
中国教育史 明朝教育的兴盛
明朝开国后，明太祖朱元璋非常重视教育，并在刘基、宋濂等大臣的参与下，制定了一系列完善国家教育的方针政策。明朝在中央设立国子监、太学、宗学、武学、医学、陰陽學等学校，地方上，在内地省份设立府学、州学和县学，边疆省份设立卫学，统一名称为「儒学」，按照地方行政等级不同称为都司儒学、行都司儒学、宣慰司儒学、按抚司儒学、诸土司儒学等。洪武八年还在乡村设立社学，明孝宗弘治十七年还规定乡村每35户就要设立社学一所。中央以礼部作为全国教育管理机构，地方则在诸路设置学政等官掌管教育。
明朝为照顾功勋旧臣，对这些人的子孙特别优待，他们可以通过一定的方式直接进入学校学习。生源一般分为“举监”、“贡监”、“荫监”、“例监”四部分，前二者，多为地方选拔的优秀学生，后二者多为官员子弟或对朝廷有物资贡献人的子孙。在国子监读书的称为监生。此外还有来自朝鲜和琉球的留学生也在国子监学习。
中国教育史 明朝教育的兴盛
由于科举考试实行几百年，逐步完善，程序越来越复杂，而在考试内容方面也越来越狭窄。明朝科举考试提倡程朱理学，以“四书”、“五经”为主。而“四书”、“五经”又以《四书大全》、《五经大全》作为科举取士的唯一教材。并作为全国教育系统的统一教材。在考试模式上，也规定必须使用八股文写作，字数也受限制，内容不能自由发挥，这严重影响了学生思想的多样性
明朝初期，书院教育模式被命令禁止，后又逐渐小范围恢复。但这时期的书院已经褪掉私学的角色，成为了官学的另一种形式。张居正当政时，以书院学生聚齐在一起发泄对朝廷不满为由，大量毁坏书院。明朝末年，无锡人顾宪成被罢官归还原籍，出于对朝廷政治的不满，遂聚徒讲学，并以东林书院为基地，不时议论朝政，和朝廷里的清流派相呼应，形成了历史上的“东林党”，逐渐卷入政治旋涡中，书院教育也逐渐失去以教育为主的功能，成了朝野政治斗争的工具。
中国教育史 明朝教育的兴盛
明朝中叶，王守仁对流行已久的程朱理学提出批评，认为程朱理学讲求的品德修养和现实严重脱钩，应该将教育目的放在“致良知”，即忠孝仁义信等对自身的实际的道德修养，掌握辨别是非的能力，作到“省查存养”，有事无事都要时刻对自身和外界进行是非错误的辨别。王守仁还主张对于萌芽教育，要顺应孩子的“乐嘻游而惮拘检”之情。到了明朝末期，随着社会矛盾激化，边界战争和内部人民暴动频起，以及在经济发达地区产生的资本主义萌芽，黄宗羲、王夫之等人主张人性不分善恶，是与生俱来。他们批评程朱理学主张的中庸之道，反对无关外界的“修身养性”，提出教育要“经世致用”，学习各方面知识，反对八股文钳制人的思想，讲求学习和实践结合，学会应用所学知识，趋利避害，强调“履事、习事、实历、习行、习作、实践”在教学过程中的作用。
中国教育史 清朝传统教育及現代教育的起始
清代前期国家教育体系沿用明制，顺治元年（1644年），清世祖入主北京，恢复科举考试，并修复国子监，改称国学，设置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典籍、典簿等官，并设府道州县学，乡村设置社学、义学，边疆设置卫学。为满族和蒙古族设宗学、八旗学、蒙古学。后来在国学内设立满洲司，允许八旗子弟进入国学学习。清代前期教育和明朝教育体制变化不大，除进一步完善教育的基础建设以外，还增加老师的人数，提高老师的授课水平，注重选师的能力和学识。清朝也接受外国留学生在国子监学习，比如俄罗斯，琉球两国在不同时期都派遣过留学生。
中国教育史 清朝传统教育及現代教育的起始
清朝教育在考试方面对科举制度作了更严格的规定，在严肃制度、慎重科名、防止弊案作出了更细致的规定，并相应的提高了科举考试人员的待遇。顺治丁酉科作弊案和康熙辛卯科场案成为清代前期最著名的考场舞弊事件。由于清朝政府注重汉族知识分子，在科举考试中，规定宗室不参加乡、会试，旗人、蒙古人不得录为三甲。另外前期教育中，政府注重平衡各地的教育差距带来的考试不公平现象，按照各地教育的规模和入学人数分配考试录取名额。然而由于清朝在教材上以“四书”为主，考试内容也是在四书中寻章摘句，让考生根据官方注解进行解析，使得学生为了考试而考试，学习面过于狭窄，达到不知古不识人的程度。鸦片战争之后，洋务运动如火如荼，青年学生开始被派遣到外国留学，带回先进技术的同时，也带回许多先进的观念。在传统教育和外国教育的碰撞中，传统教育因在科技方面的缺失而越来越受到留洋学生的轻视。张謇提出“教育救国”，希望通过学习外国先进的文化，挽救中国的衰亡。但他不主张完全嫁接外国教育模式，提出严格教育论，“凡教之道，以严为轨。凡学之道，以静为轨，有害群者去之，无姑息焉”。容闳提出中国教育应借鉴西方模式，取消科举考试，让学生学习各方面知识。国家经历洋务运动、庚子国变之后，传统教育受到各界的批评日间增多，以至于光绪三十二年，朝廷废止了传统的科举考试，改设新学，先按传统考试发放录用人才，在设立小中大学堂之后，又根据成绩优劣授予功名式文凭。