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清泰 同期存在的其他政权年号
中國
大和（929年－935年）：吳—楊溥之年號
天祚（935年－937年）：吳—楊溥之年號
龍啟（933年－934年）：閩—王延鈞之年號
永和（935年－936年）：閩—王延鈞之年號
通文（936年－939年）：閩—王繼鵬之年號
大有（928年－942年）：南漢—劉龑之年號
明德（934年－937年）：後蜀—孟知祥之年號
大明（931年－937年）：大義寧—楊干真之年號
天顯（926年－938年）：契丹—耶律阿保機、耶律德光之年號
甘露（926年－936年）：東丹—耶律倍之年號
同慶（912年－966年）：于闐—尉遲烏僧波之年號
國家文藝獎
國家文藝獎，是中華民國一個文藝獎項，現今由國家文化藝術基金會頒發，獎勵對象為「具有卓越藝術成就，且持續創作或展演之傑出藝文工作者」。
國家文藝獎 歷史
國家文藝基金管理委員會成立於1974年5月1日（民國六十三年），是中華民國政府為獎助優良文藝創作及各項文藝活動而設，除設置國家文藝獎以外，獎助文藝作品翻譯、文藝活動、文藝人才、文藝事業以及國際文藝交流等；獎助分12類、36獎項，得獎者可獲得獎金新台幣20萬元及金質獎章；自1982年（第八屆）起，設立特別貢獻獎得獎人；自1989年以後，獎金增至新台幣30萬元以至40萬元。
1992年至1996有時會同時舉辦中華民國翻譯獎。
1997年（民國八十六年）國家文藝獎改由國家文化藝術基金會承辦，原稱為「國家文化藝術基金會文藝獎」，官方及媒體稱「文藝獎」，以便與舊制「國家文藝獎」有所區別；但官方於2001年經過文建會更名為「國家文藝獎」，至此兩者名稱混同。
國家文藝獎 歷史
舊制已辦二十二屆，新制卻從第一屆開始。舊制與新制最大差別：舊制「類別與項目」較為細密完整，比如文學部分，舊制細分小說、散文、兒童文學、新詩、舊詩、歌詞、傳記文學、新聞文學、戲劇、文藝理論、電影劇本等，每屆申請人夠水準則頒發，無則從缺。新制則較重視終身成就，未必與當年成就有關，如文學類則僅一人得獎，為獎勵以生命力量堅持持續藝術創作，並積極創造獨特且具現代性的風格之藝文工作者。原分為舞蹈、戲劇、文學、美術、音樂五類，2003年加入電影及建築兩類，並將獎金增至新台幣60萬元，2009年又修訂為每名得主獲得100萬元。舊制得獎人亦皆當代文學藝術碩彥，少數人在舊制與新制上重複得獎；舊制得獎名單有待補遺。
2015年改為兩年一頒，文化部也要求國藝會在頒獎典禮部分，預算比例不得像過去幾屆過高，避免模糊挹注藝術資源的焦點。國藝會執行長陳錦誠表示：「會有這樣的變革，是因為考慮藝術創作的卓越，需要時間累積與淬鍊。」至於每隔一年舉辦國家文藝獎所省下的1500萬預算，將會回到其他補助機制，繼續挹注藝術文化。
為了推廣得獎者的創作思維與歷程，國家文化藝術基金會與民間出版社合作出版每位得獎者的傳記，並委託公共電視文化事業基金會製作紀錄片《文化容顏》，使社會大眾得以深刻瞭解他們的藝術生命。
國家文藝獎 歷屆得主
1987年6月30日到7月15日收件。1988年3月25日公布得獎名單，4月14日頒獎。
無資料
愛
愛，通常多見於人和動物，是指对一个人或某物的一种强烈的情感和依恋，衍生自親人之間的強烈關愛、忠誠及善意的情感與心理狀態，如母愛。愛是包含一系列强烈和积极的情感和精神状态。古代地中海人认为和宇宙的和谐有关。愛有正面和負面的之分，其美德代表最崇高的美德或好习惯，最深的人际关系，到最简单的愉快，是“對他人利益的無私忠誠和仁慈的關懷”。愛的負面則代表人的道德缺陷，類似於虛榮、自私、和自負。愛可能會導致人們陷入一種躁狂症、強迫症或互累症。 愛这种情感和依恋驱使那些有这种感觉的人寻求与爱的对象在身体上、智力上甚至想象上的接近。
爱亦可為衍生自性欲與情感上的吸引力，例如情人之間的情愛與溫柔。此外，亦可能為衍生自尊敬與欽佩之情，例如朋友之間彼此重視與欣賞。同時，愛被認為是一種神奇的力量。
「愛」字在中文裡有著許多解釋，從「某種事物給予人滿足」（喜欢，如「我愛吃这些食物」）到「為了愛某些東西而願意犧牲」（如愛國心、對偶結合）。愛可以用來形容愛慕的強烈情感、情緒或情緒狀態。在日常生活裡，愛通常指人際間的愛。可能因為愛為情感之首位，所以它是美術中普遍的主題。
愛
愛最佳的定義可能是主動心動，以真心對待某個生命體或物體（可以是人、動物 、物品、神明），使其整體得到快樂。簡而言之，愛即主動使整體得到快樂。
雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立（沙皮亚-沃尔福假设）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛等，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上是一個抽象概念，可以體驗但卻難以用言語或文字来表達。
愛 科學模型
生理學上愛是哺乳類動物的意慾表現，就如飢餓或口渴。心理學上愛是社交與文化的表現。
其兩者皆有可能是正確的－愛肯定是受到荷爾蒙（如催產素）與外激素影響而產生的表現，但同時人們對愛的想法與行為亦受到其對愛的信念影響。
生物學觀點普遍認為愛有兩種主要意慾，性魅力與依附。成人間的依附被假設為共同協作以孕育下一代，並讓其依附其父母。
2006年2月，該期的國家地理雜誌的封面文章《愛：化學反應》討論了愛與化學反應的關係。其作者史雷特解釋了部份關於此領域的研究，部份重點為：
傳統心理學的觀點認為愛是由友愛與熱愛組成。熱愛是強烈的渴望，通常伴隨著生理激起（呼吸急促、心跳加速，如墮入愛河）。友愛是由緊密的行為而引起的愛慕與感覺，但不伴隨著生理激起（如君子之交）。
在1986年，心理學家羅伯特·史坦伯格在《心理評論》（Psychological Review （Vol. 93, No.2, 119-135））發表「愛情三因論」，對愛作出幾何學的假設。根據愛情三角理論，愛由三部份組成：
愛 科學模型
對其他人的愛的程度主要是看這些組成部件的絕對強度；而對別人的愛的種類則是看這些組成部件的相對強度。這三個組成部件可當為三角形，互相影響，使得愛出現很多不同類別。三角形的大小代愛的程度，越大代表越愛對方。而三角形的形狀則代表愛的種類，普遍分為「激情階段」（三角形傾向右方）、「親密階段」（正常三角形）、「承諾階段」（三角形傾向左方）。這三個元素可以構出七種不同的愛的組合：
蘇珊與克萊德根據李約翰的理論開發了愛的態度指標，稱為愛的風格。其將人際關係分為六個基本類別：
兩位漢迪斯認為男人會漸漸趨向遊戲之愛與依附之愛，反之女人則會漸漸趨向友誼之愛與現實之愛。而兩者之間的關係若是具有相類的愛可維持得更為長久。
費雪提議愛有三種主要的狀態：情慾、吸引、依附。愛通常會由情慾狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取伙伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。
與此相似，當一個人長時間被愛，其將會與其伙伴發展出依附的關係。一段时间后，激情消失，愛會由熱愛轉向友愛，或由浪漫之愛轉向好感。
愛 文化觀點
字形演變：用於表示詞語｛愛｝的漢字最早見於戰國文字，寫作「㤅」，以「心」為義符，「旡」為聲符。受「」等字類化影響，下方添加了無實際意義的「夊」作「𢙴」。隸變後上方的「㤅」與「受」字的上半部分混同，寫作「」。而中下方又在行書中粘合為「犮」或「友」，遂為俗字和簡化字「」所本。
現代漢語與中華文化裡，少數的詞彙被用作描繪愛的概念：
在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。
而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的概念。
感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。
緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相識。
愛 文化觀點
「早恋」一詞是在中國大陸当代常用的概念，指的是少年 、童年时发生的青春期戀愛，或者对某异性產生興趣，包括年少情侶以及儿童間的迷戀（跟英文的「Crush」这一概念有关）。这概念反映当代中国文化 、社会上的其中一個观点：未成年人基于学习的必要，不应该谈恋爱，否则可能會干擾學習，对他们的前途和出息有負面影響。當地报章和其他傳媒也會报道青春期戀愛这现象对学生的危险，与家长對此的憂慮。有分析將社會衍生此概念之原因，歸納到当代中国應試教育制度的极大竞争性。
在中国文化中，亦有博愛的观点，其发源可见孙中山的政治主张。
香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，沒有愛的人生難言美好；在愛之中我們體會到付出、信任、關懷、尊重、忠誠、犧牲與互相扶持:35。
在日本佛教裡，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。
「」在日語裡指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。土居健郎等社會學家認為日本人在長大後的社交手法很大程度建基於童年時對母親撒嬌的手法。
愛 文化觀點
在日語語言學裡，最常見與愛相關的兩個字為愛與恋。通常非浪漫之愛均以前者表示，而浪漫之愛則以後者表示。父母之愛則稱為「」，而與人相戀則稱為恋する。當然亦有特例，「愛人」一詞解為相愛之人並暗示為非法的關係，通常表示為婚外情，反之戀人則有男朋友、女朋友或伴侶的含意。
在每天的交談裡，愛與恋卻較少用到，反之以「」或「」來表示我愛你的人較多，例如日本人會說「」來表示我喜歡你。「」解為喜好，亦可以用作表示對食物、音樂或其他事件的愛好，就如「」解為喜歡壽司，其暗示愛，但沒有淡化其情感。
希臘語裡將愛此字用作數個不同的感官裡，如古希臘語裡的「philia」、「eros」、「agape」、「storge」與「xenia」。然而，希臘語與其他語言一樣，均是難以徹底分開這些字的含意。在古希臘語的聖經裡，「agapo」這個動詞與「phileo」有著同一解釋。
愛 文化觀點
「Agapē」 （ἀγάπη agápē） 在現代希臘語裡解為愛，而「s'agapo」這詞句解為我愛你，「agapo」這字解為我愛。其主要指純愛，而非事物外表吸引而產生的愛（eros）。然而，有時「agape」會與「eros」同義，其亦有時亦會譯為精神上的愛。
「Eros」（ἔρως érōs） 解為性愛與激情，追求感官的享受與擁有。希臘語 erota 解為沐浴在愛河裡。柏拉圖將定義淨化，雖然eros為人最初的感覺，但其卻可成為鑑賞一個人擁有的美麗的根據。Eros幫助大腦記起何謂美麗，並使人明白到崇高的事實。愛人們與哲學家們均以eros來尋求真相。其有時亦會譯為肉體上的愛。
「Philia」 （φιλία「philía」）在現代希臘語裡解為友誼，為冷靜且高尚的愛。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》加以闡述。其包括了對朋友、家庭與社群的忠誠，並需要善良、平等與友善。Philia會因為現實原因而增進，使雙方均可由其關係裡得益。
「Storge」 （στοργή「storgē」） 在現代希臘語裡解為家庭之愛，即父母對子女的愛。
愛 文化觀點
「Xenia」 （ξενία「philoxenía」）在現代希臘語裡解為殷勤，而在古代希臘則是極重要的習俗。這是主人對賓客的儀式化禮節，即使該賓客是陌生人。主人為賓客提供飲食與住宿，但所求的只是賓客的感謝而已。由希臘神話裡可看出這習俗的重要桯度，特別是荷馬的伊里亞德與奧德賽兩首史詩。
在拉丁文裡有著數個不同的詞匯對應中文裡的愛。
「Amare」 是愛的基本動詞，而且仍在今日的義大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行性愛之意。「amans」解為愛人，為情慾的附屬觀念，而「amica」則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞「amor」則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了「amicus」、「friend」與「amicitia」、「friendship」等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（「de Amicitia」）的論文，討論了與此相關的概念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（「Ars Amatoria」）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方面皆有深刻描述。
在拉丁文口語裡，「amare」亦解為喜歡，而「placere」或「delectare」這兩個書面語裡解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句裡使用。
「Diligere」：解為尊重，較少在浪漫之愛裡使用。這個字可以通常用以形容兩個男性之間的友誼。其對應的名詞為「diligentia」，然而其有著努力、細心之意，與其動詞形態只有少量意義重疊。
「Observare」：為「diligere」的同義字，其對應的名詞「observantia」亦解為尊重或影響。
「Caritas」：在拉丁文聖經裡解為慈愛，但在古典羅馬非基督教文學裡卻無此解。因為其由希臘文字演變而得，所以並沒有對應的動詞。
愛 宗教觀點
宗教對於愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以藉由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部份傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。
在佛教裡，「慾愛」（）是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私性質。
「悲無量心」是憐憫與仁慈之心（慈悲），以減少他人痛苦。其與智慧（）互補，是通往開悟的必要條件。
「無瞋」與「慈」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。
在佛教裡，菩薩亦會自我超越，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。
《證嚴法師》 認為 ：愛不是口號，要身體力行。               ----《證嚴法師》靜思語集錦22
在基督教《圣经》裡有著數個希臘语词解作“愛”。
C·S·刘易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。
愛 宗教觀點
在聖經裡耶穌說最大的戒律為「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」因為這是第一要緊的，而「其次、就是說、要愛人如己。」（神最偉大的兩條戒律，參看《马可福音》第12章第28-34节）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛天主。保羅在《哥林多前书》第13章裡稱讚仁愛為人類最重要的美德，他認為：
愛 宗教觀點
（Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful;it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth.Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away.）
基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒约翰寫道：
很多基督教神學家將神視為愛的根源。
神就是愛，但愛不是神，而愛僅能是神的一項特質。
愛 宗教觀點
神賦予人愛的能力，而神對人的愛有兩種關係讓人們藉以體會與比擬：
但實際上神對人的愛遠超出上兩種關係，基於愛，神冒險將自由意志放進人裡面，並願以死付代價挽回對方的背叛，要以此顯明神恆久的愛供應人心並且分賜給更多的人(夫妻、親人、朋友、外人、仇敵)。
在印度教裡，欲樂（）為喜悅與情慾的愛。
與「欲樂」相對的是「prema」或「prem」解為崇高的愛。
慈悲()是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。
奉爱（）為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為「bhakta」。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。
伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裡，則有「Al-Wadud」這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裡提到。其認為真主是充滿慈愛的。
愛 宗教觀點
「Ishq」（），在伊斯蘭教裡神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部份，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裡看出美麗。蘇菲主義裡的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回復本來良善的特性。
在希伯來語裡，「Ahava」（）為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有 「Chen」（，慈悲）與「Chesed」（，和恤），其合併了慈愛與憐憫兩個意義。
猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裡寫道，「愛人如己」（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經裡提出人類應該「要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（申命記 6:5）。
對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：「當同你所愛的妻、快活度日。」（傳道書 9:9）。聖經典故裡的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。
二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛「per se」在猶太文學裡則只有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者犹大·哈列维在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。
很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話裡的愛神。
即使在一神教裡，神亦是愛的象徵，此外，亦經常有如天使或相似的東西象徵愛。
橘中秘
《橘中秘》，中國象棋棋譜，明朝朱晉楨著。為象棋兩大名譜之一，跟梅花譜並列稱為「橘梅」。此書以研究中炮局聞名，當中更有《橘中秘歌訣》、《橘中秘全旨》。
作者的兄長朱翼维，號無住居士，為弟寫序，文中提到自己在1629年己巳之變在廣安門炮擊清軍，並以「群丑」稱呼，但此書清朝並未成為禁書。
內有《全旨》一篇，內道：
棋雖曲藝，義頗精微，必專心然後有得，必合法然後能超。大抵一局之中，千變萬化，有難殫述，然其妙法，必不能出乎範圍。如：
順手炮，先要活車；列手炮，補士要牢；
入角炮，急使車沖；當頭炮，橫車將路；
破象局，中卒必進；解馬局，車炮先行；
巡河車，趕子有功；歸心炮，破象得法；
轆轤炮，抵敵最妙；重疊車，兌子偏宜。
鴛鴦馬，內顧保塞；蟹眼炮，兩岸攔車；
騎河車，禁子有力；兩肋車，助卒過河。
正補士，防車得照；背士將，忌炮來攻。
棄子須要得先；捉子莫教落後。
士象全，可去馬兵；士象虧，兌他車卒。
算隱著，成殺局方進，使急著，有應子宜行。
得先時，切忌著忙；失車後，還叫心定。
子力強，局中尋勝；子力弱，即便尋和。
此局中之定法，決勝之大略也。
有能詳察於斯言，參玩圖勢，則國手可幾矣！
天真的人類學家
《天真的人類學家》（The Innocent Anthropologist: Notes from a Mud Hut）是一本人類學通俗讀物，由英國人類學家奈吉尔·巴利所著，描寫1977年他在非洲喀麥隆南部多瓦悠蘭部落的頭一次田野調查經歷。該書以風趣的筆調戳破了田野研究的浪漫想像，真實指出人類學實際參與觀察法的困難，因而對近現代人類學研究投下巨大的震撼。
天真的人類學家 作者
奈吉尔·巴利，1947年生於英國，大學時在劍橋大學主修現代文學，並到牛津大學取得社會人類學博士學位。1977年至1979年在喀麥隆多瓦悠蘭部落進行前後兩次田野調查，並於1983年後將兩次調查經歷陸續寫成人類學通俗著作，因而成為現代廣為大眾所熟知的人類學家之一。之後擔任大英博物館民族誌組人類博物館館長直到2003年，期間除發表多篇論文和著作外，並參與電視自然科學影集的編寫主持。
天真的人類學家 內容
全書共分成十三章，以順序的筆法描寫作者從英國的準備，抵達當地的艱辛過程以及田野的種種紀錄，其中參入民族誌寫作的口吻和當地部落文化，並不時以幽默的口吻嘲解自己遇到的不順與災難。最後以第一次離開當地為結束，並留下二次到來的伏筆。
女伶四大皇后選舉
女伶四大皇后選舉，是1930年由天津的《北洋畫報》所舉辦的一次選舉，目的是選出當時京劇界公認最佳的四位女性旦角演員，在當時中國戲劇界娛樂界造成很大的轟動和回響。這個事件也反映了民國時期城市社會文化的許多面向。
女伶四大皇后選舉 背景
在近代以前，也有類似於此活動的菊選，其與有長久傳統的妓女花榜一脈相承，方式是由文人之間私下聚會，選出心目中的好演員來表彰，如在清代的北京，每逢科舉會試之年必菊選一次，選十或二十名，二十名則分文武（旦生二榜），放榜時選名勝之地，通知入選者師徒參加盛會，入選演員聲望增加生意也會變好。
而利用現代報刊採公開的方式來舉辦類似的選舉，則始於清末文人李伯元在上海辦《遊戲報》中的花榜，之後類似的妓女花榜選舉陸在續各種小報出現。演員的公開選舉也在民初開始出現，如北京的《順天時報》，於1917年即曾舉辦過票選名角名劇的活動。但一直要到了1930年代，即京劇發展的鼎盛時期，這類的選舉才更加風行熱絡，許多娛樂性報刊紛紛舉辦各種演員票選活動，而其中又以女伶四大皇后選舉最轟動，最受注目。
女伶四大皇后選舉 選舉經過
1930年5月3日，天津《北洋畫報》的戲劇專刊出刊滿百期，除了刊有一些紀念性的文章之外，並發布了四大女伶皇后選舉的公告。其大致內容是希望藉由所謂的「公意選舉」來解決戲劇界對於誰才是四個最佳女性旦角演員的爭論，其投票方式採不記名投票，每期的北洋畫報都會附選選票，將所選的四個人寫上寄至報社即可。期限為一個月。
但過了一個月之後，《北洋畫報》又「應讀者要求」延長選期半個月，並且每天公布各演員的票數。開始公布票數之後，各演員的支持者開始緊張，拚命追趕競爭，票數突然開始快速增加，甚至到最後兩天，各主要女演員的票數都增加了一倍之多。當時參選者之一的章遏雲回憶到當時演員和捧角者都努力互相競爭，造成《北洋畫報》銷路大為增加。
女伶四大皇后選舉 選舉結果
最後經過激烈的競爭，票數依序為胡碧蘭、孟麗君、雪豔琴、章遏雲獲選為四大女伶皇后，而其中在當時受重視的女演員之一新豔秋則落選為第五名。前幾名得票數都在兩萬票上下，以當時全國最大報紙上海《申報》的銷售量約數萬份來比較，《北洋畫報》以一個小報，能達成此的票數是相當可觀的，也是在當時各報刊所辦演員選舉中少見的。
還舉結束後，在當期的《北洋畫報》刊登了四人的照片上面畫了后冠。並撰文強調四個當選人在演技、武功、唱腔等方面各有優點，因此無分先後，盼望平息支持者們可能的爭端，根據章遏雲回憶，當時有不少落選者的支持者認為有作弊偽造選票等，在各個報刊上引發很多爭論攻訐。
《北洋畫報》並進一步徵求各演員的當選賀詞，於是之後幾期的戲劇專刊上出現了讀者的各種賀表文書，如給胡碧蘭的賀表中，作者自稱臣，模仿古代皇后登基的賀表文字形式，並用古雅的文字把演員的種種好處吹捧一番，而其中一個章遏雲的支持者，甚至因為她只得到第四名，非常難過，在賀詞寫道「臣甯蹈東海死耳，豈能於小朝廷求活耶？」表現出支持者的「忠心」。
女伶四大皇后選舉 事件的歷史分析
隨著京劇在清末民國時期的發展，一種演員與觀眾之間捧角文化逐漸產生，參與的「捧角家」來自於有錢商人、文人、學生、清代遺老等，他們用贈詩、寫劇評、捧場、經濟援助等方式與演員們建立私下的關係，並進一步一起認同其所支持的演員，並希望所支持的演員能有好的形象和地位。
四大坤伶選舉的參與，即反映了捧角家們的這種心態和作法。選舉這種看似較有公信力的競爭方式（相較而言，劇評或贈詩裡的吹捧比較像是一家之言），使他們甚為在意勝負，用盡各種方式希望所支持的演員能夠獲勝，以提高所支持者其在戲劇界的形象，選後賀表的內容中的吹捧和落敗者的失望，更鮮明反映他們對演員的認同感。
在近代以前，京劇的舞台上僅有男性演員，一直到清同治年間才有女演員開始在上海出現，並逐漸影響到天津武漢，最後是北京。但早期的女演員地位低下，被視同於妓女，而她們演的戲，也被一般看戲人士評為「不入流」，捧場的觀眾也大多是喜好女演員的外貌或為私下結識女演員而來。
女伶四大皇后選舉 事件的歷史分析
但到了1930年代，隨著女演員人數的增加以及技藝上的進步，雖然對她們輕視仍然存在，且女性旦角在京劇藝術上的地位仍不能與「四大名旦」為首的男性演員相提並論，但已經有不少劇評開始對她們另眼相待，認為頂尖的女性演員已足以匹敵男性演員。
在這場選舉中即可以看到這種對京劇女演員看法的改變，首先「四大皇后」即是因為先有「四大名旦」而出現的頭銜，即表示雖然認為男女演員之間仍有差距，因此要以性別作區分來選舉，但也認為女性演員中，足以選出各方面表現優異的演員，而不再完全是「不入流」的。其次，在選舉的過程及結果裡，她們被支持者的文字們形塑成具有很崇高的地位形象，而雖然許多投票的人不一定是因藝而是因色才支持某位女演員，但《北洋畫報》卻更強調她們唱腔、身段、武功表現等方面的優異，來展示這各選舉結果的合理性。
新式的媒體報刊在清代後期開始出現，逐漸成為城市居民獲取資訊的重要管道，並在市民心中取得了較高的地位權，重要的報紙如上海的《申報》開始成為具有公信力的消息來源，並藉著讀者投書成為市民發抒討論看法的媒介，但儘管如此，仍然只能是少數精英人物參與其中。
女伶四大皇后選舉 事件的歷史分析
娛樂性質的小報則改變了這種情形，其輕鬆娛樂的性質讓更多人能參與投稿，而類似選舉的舉辦則讓在民國時期現實政治混亂之下，無從表達民意的市民，有了一種抒發意見的管道。《北洋畫報》即為小報性質的刊物，其所舉辦的這次選舉即發揮這種展現「公意」的作用，各派的捧角家雖然平常也會自己替支持的演員奉上種種響亮的稱號，但其遠不及這種以「公意」為號召的選舉所得到的頭銜來的重要，因此這次選舉能受到大家的歡迎重視。而報刊則藉菊選的方式，也可看出其企圖在廣大的戲劇觀眾之中，掌握「公意」的力量，藉此來增加其刊物的權威性及發售量。
旗昌洋行
旗昌洋行（英語：）是19世纪远东最著名美资公司，1818年由出生在康涅狄格州米德镇商人塞缪尔·罗素创办于广州。从事广州至波士顿之间的跨国贸易。早期主要的经营项目是茶叶、生丝等生意，主要贸易伙伴是广州十三行富商伍秉鉴。小沃伦·德拉诺（Warren Delano, Jr.），即富兰克林·罗斯福的外祖父，1830年起為旗昌洋行之高級合夥人。
旗昌洋行 历史
1845年，旗昌洋行主要合伙人之一约翰·默里·福布斯（John Murray Forbes）撤出中国，回美国兴建中西部横贯铁路。1846年，旗昌洋行总部迁往上海外滩9号。1853年，由于战乱，广州和上海到茶叶产地的道路受阻，旗昌洋行直接去武夷山收购茶叶，循闽江运至福州，实际上是福州口岸的真正开辟者。
1862年，旗昌洋行的金能亨（Edward Cunningham，1823年－1889年）开办了中国第一家轮船公司——旗昌轮船公司（Shanghai Steam Navigation Co.），建造十六铺“金利源码头”，开通上海－汉口航线，占有长江航运80％的份额。1867年又开通上海－天津沿海航线。1862年至1877年也称旗昌时代。不过，随着1873年英商太古洋行和中资轮船招商局的加入，长江航运爆发减价战。最终在1877年，旗昌轮船公司以220万两银子的价钱卖给轮船招商局，将卖出的资金调回美国投资于兴建西部铁路。
旗昌洋行 历史
在19世纪中叶，旗昌商人囊括了美国驻中国主要通商口岸的领事职位，几乎包办了美国在华的外交事务；其中，驻上海领事金能亨在1862年首倡合并英美租界，成为上海公共租界第一届董事。1878年，旗昌洋行在上海开办旗昌丝厂。1891年，旗昌洋行停业，丝厂出售给了法国商人。旗昌的部分員工利用原旗昌資產和商路創辦新旗昌洋行（Shewan, Tomes & Co.)。
小綠人 (外星人)
小綠人（英語：，簡稱LGM）是西方人描述的一種可能存在的外星生物。根據描述，他們擁有人類的體型，但與人類不同的是，他們的皮膚是綠色的，而且身材比人類小，有的頭上還有觸角。因膚色是綠色的，被稱為“小綠人”。由於其體型較小，西方人有時候會將小綠人和古代神話中的小惡魔葛雷姆林（Gremlin）混為一談。
1887年在西班牙曾經有發現兩名小綠人的記載。
1955年8月21日，在美國肯塔基州克里斯蒂安縣的霍普金斯維爾，當地的兩位農民也聲稱目擊了小綠人，這就是“凱利-霍普金斯維爾遭遇”（Kelly–Hopkinsville encounter）。根據他們的描述，小綠人身高3至4英尺（1米），擁有像人一般的外形。當時美國媒體報導此事時，將他們所目擊的生物稱為“小綠人”。
小綠人對電影和文學創作有很多影響，也是作者靈感的來源。
廢藩置縣
廢藩置縣是1871年日本明治政府推出的新政，用以废除传统的大名制度，施行中央集權，设立新的地方政府。
1868年，德川幕府被推翻后，明治天皇為政，是为明治维新。新政府决定废除封建制度，革新日本的政治制度。將軍不再执政，政权归于天皇，超过三百个大名放弃领地，以往同時具備領地與一級行政區功能的「藩」俱廢，改以新設「县」取代；新政府按照地理分布劃出超过三百个县，建立中央集權導向的地方制度，虽然幕藩體制没有被完全废除，但在名义上已不再存在。
地界经过多年的变迁，在1871年，全日本有72个县；在1888年，共有77个县，一直到现在全國分为47个一級行政區：一都（東京都）、一道（北海道）、二府（大阪府、京都府）、四十三县，其下再設立市、町、村。
廢藩置縣 背景
在明治2年6月17日（1869年7月25日）施行版籍奉还，274個大名將各自的領土（即版圖）和轄內臣民（即戶籍）交予明治政府管轄，但各大名繼續擔任藩主。這是走向廢除幕府制度的一步，但情況幾乎與江戶時代相同，新政府內部力爭縣府制統一國家的勢力，在開始時是不敵其他政治勢力。
新政府直轄的府縣在當時僅佔全國的四分之一左右，而由於暴亂而難以徵稅，導致新政府一開始就難以確保財力。
此外，軍隊由各藩主自己派兵組成，因而中央無法統一統率。而各藩主與新政府之間的對抗，以及新政府內部的對抗也在繼續。而戊辰戰爭所造成的結果之一就是諸藩領的債務達到了平均年收入的三倍左右。一些藩主出於自身財政惡化的境地，轉而要求中央政府廢除諸藩體制，然而實際的廢藩舉動在多個藩主聯名請求之前就開始了，是由那些財政困難到連藩士俸祿都發不起的小藩率先申請廢藩，明治新政府於1869年12月批准了吉井藩（一萬石）和狹山藩（一萬石）的廢藩請求，接著又受理了十多個藩的廢藩申請。之後以統一國家為目標，聯名提出廢藩的是鳥取藩主池田吉典、名古屋藩主德川義勝、熊本藩主細川守久、盛岡藩主南武利之等人。
廢藩置縣 背景
明治3年12月19日（1871年2月8日），大倉大輔和大隈重信向太政官提案實施「全國一致的政體」並獲得了通過。這個改革的目標是為達致新國家建設所倡導的「海陸警備制度」（軍事）・「教學效率培訓的訓練」（教育）・「審理刑罰的法例」（司法）・「理財會計的辦法」（財政）等四大機能必要的確立，為了實現這一目標，指出了府藩縣三治制的低效率，並以使府、藩、縣的機構相同的「三治一致」為目標。在推動這三類並行機構得以共通的前提下，府、縣均已採用由中央政府派遣的官員統治的形式，而由藩主或藩士管治藩地的自主性和異質性則變相成為「三治一致」的最大「障害」。此外，在薩摩藩與長州藩不斷膨脹的軍費也成為嚴重的問題，若是再加上土佐藩在內，將這三藩的防務轉交予新政府直属的親兵，就可以迴避財政的問題，並同時實現中央集權化。
廢藩置縣 實施
明治政府在從薩摩、長州、土佐、肥前四個藩國集調兵力組建直屬「御親兵」，對各藩國形成足夠武力威懾後，在1871年正式頒令改制，成立東京、大阪和京都三府，設立302個縣，令整體轉向中央集權。而當年真正使廢藩成為現實的是薩摩和長州兩藩勢力，而且是以極少數薩長高官發動突然「政變」的形式所實現的政治統一，而當時新政府中薩長派系也佔據絕對主導地位。經過一段時間在少數實權者間進行的遊說拉鋸，在7月9日「維新三傑」大久保利通、木戶孝允、西鄉隆盛，加上薩摩藩的大山巖、西鄉從道和長州藩的井上馨、山縣有朋等人，進行了深入細緻的磋商，廢藩計畫就在如此極其隱秘的狀態中推進，連新政府實權人物三條實美和岩倉具視也是在宣佈實施的前兩天（7月12日）才被告知相關計畫。就這樣到了7月14日早上，薩摩、長州、土佐、肥前四藩的知藩事及其代表率先被傳召入宮，以明治天皇敕語的形式被宣告了廢藩決定。接著又將同一敕語轉達了鳥取藩、尾張藩、熊本藩、德島藩的縣知事。
廢藩置縣 實施
接著到下午兩點，身在東京的其他56名知藩事也被傳召入宮，接受用天皇名義頒下的同一詔令。這一刻標誌了持續約七百年的武家政權的終結：知藩事們被免官職而集中留駐東京，由中央政府另派縣令接管改換新置的縣境。
最初在明治四年七月十七（1871年8月29日）廢藩置縣實行時與現在的府縣有很大分別，而府縣的名字——都市名／府縣廳所在地，特別是舊幕府、旗本領的舊中小藩地經常出現府縣廳周邊特別多飛地而沒有幾個完整的府縣廳。粗體的縣名為廢藩置縣前已存在。
廢藩置縣 第一次府县合并
从明治四年十月二十八（1871年12月10日）到十一月二十二（1872年1月2日）进行了第一次府县合并。原来设置的各府、县根据古代的国、郡进行了统一的重编。
从废藩置县开始到第一次合并之间这大约4个月时间内也对部分县进行了合并。
下面所列的是1871年除了9月的先行合并命令外的全部和府县合并有关的太政官布告。但请注意布告内容中的部分与最终实行的方案存在差异，在不同资料上记载的时间也略有差异。
明治4年12月27日（1872年2月14日）太政官布告发布了府县的编号：
廢藩置縣 兩次合并之間的變動
在這一時期，縣名由原來的以城市命名的舊藩名開始向郡名轉變。
但是也有縣名從一開始就并未繼承舊藩名，日本的宮本外骨認爲，命名體現了明治政府對於各藩在戊辰戰爭中對新政府的“順逆”。（參見：體現賞罰目的的縣名）
据一些有明確記載的改名文件稱，也有一些縣政府提出“人心一新”的口號，因此向太政官申請更改縣名。
也有改名先于搬迁，或者搬迁计划未能实现的情况。
只有爱媛县继承了石铁县的县厅(也可以认为是在合并的同时改名) ，其他县的县厅全部转移到新的地方。
明治5年（1872年）琉球藩从鹿儿岛县中分离。（第一次琉球处分）
廢藩置縣 第二次府县统合
全部发生在明治9年（1876年）。在这些合并后的县内部，一部分后来又重新分离，一部分直到现在还存在地区间对立和各地区地理条件迥异等问题。
相川县并入新潟县、新川县并入石川县、度会县并入三重县、奈良县并入堺县、滨田县并入岛根县、北条县并入冈山县、小仓县并入福冈县、佐贺县并入三潴县、若松县并入福岛县、置赐县、鹤冈县并入山形县、熊谷县并入埼玉县、浜松县并入静冈县、饰磨县并入兵库县、鸟取县并入岛根县、香川县并入爱媛县、名东县并入高知县、宫崎县并入鹿儿岛县；
廢藩置縣 影響
「廢藩置縣」後舊士族的俸祿必須透過中央政府轉發，而政府又因為財政困難，大幅削減華族、士族的俸祿，更用強發債券抵消現金的發放，使當時許多缺乏專長的武士，收入來源只有微薄的公債利息，許多收入甚至不如一般民眾，讓過去養尊處優的武士階級感到不滿，被認為是後1877年西南戰爭的導火線之一。
國立政治大學國際關係研究中心
國立政治大學國際關係研究中心（Institute of International Relations, NCCU），簡稱政大國關中心、IIR，是冷戰時期中華民國政府情治單位成立的智庫。成立初期隸屬於國家安全局，目標為政府提供國安行動和情報研析。1960年代後逐步轉型為學術研究機構並於1975年併入國立政治大學，但仍由政府補助經費，提供外交政策專業分析與諮詢。臺灣民主化後與國安機構脫鉤轉型為獨立研究機構。
國立政治大學國際關係研究中心 沿革
政大國關中心原由國安機構主持，為情治系統中情報研析、戰略諮詢與國家政策規劃的重要機構。為了爭取民眾對反共政策的支持，該所開始走向學術化轉型，分別於1961年與1964年公開發行「問題與研究」中文期刊與"Issues and Studies"英文月刊。1967年與政大合作開辦研究所，並在1975年併入政大。:82台灣民主化後，國關中心組織完全併入政大，成為依靠大學預算運作的獨立研究機構，不再以國安單位情報研析與政策建議等作為任務，在失去國家經費支持後也面臨組織縮編等問題。
1953年，時任總統蔣中正指示其子蔣經國成立「匪情研究」智庫，同年4月1日「國際關係研究會」以民間學術機構名義在臺北市圓山遠廬創立，實際上隸屬於中華民國總統府機要室資料組。:76主要任務為研究中共及國際問題，提供政府施政參考。1955年3月1日，總統府機要室資料組改組為國家安全局，國際關係研究會成為該局「政策研究室」，對外仍以民間機構名義行動。:76
國立政治大學國際關係研究中心 沿革
1961年，國際關係研究會改名為中華民國國際關係研究所，逐步擴大與學術研究機構之聯繫與合作。1968年，與國立政治大學合作開辦東亞研究所培養中國與中共政治研究人才，並洽購政大附近國防部指南山莊營區後方山谷土地興建辦公大樓、圖書館、教室、宿舍，與東亞所於1970年4月一同遷入使用。
1970年12月，國關中心與美國史丹佛大學胡佛研究所、南卡羅來納大學、喬治·華盛頓大學等校在臺北舉辦首屆「中美中國大陸研討會」。隔年7月在日本東京設置辦事處，12月舉辦首屆「中日中國大陸研討會」。中心的工作任務重心逐漸從對敵情報分析轉為對外宣傳與學術交流。
1975年7月1日，國際關係研究所名義上併入國立政治大學，更名為國際關係研究中心，實際上仍由政府部門提供運作經費。當時國關中心設有諮詢委員會，成員包含政大校長與新聞局局長、外交部部長等政府高層。轉型為研究機構後推動對中國大陸以及國際事務之研究，持續定期舉行與美日韓歐各國的「中國大陸問題」研討會，擴大國際學術交流。中心研究人員高達上百人，是臺灣研究國際關係與中國大陸事務中最重要且規模最大的國家智庫。
國立政治大學國際關係研究中心 沿革
1996年8月1日，國際關係研究中心人事權回歸政大校方，與情報分析、國安機構脫鉤，轉型完全由政治大學管轄的獨立研究機構，但依然作為政府重要智庫提供政策分析與諮詢。在完全併入政大後數次組織調整縮小規模，如研究人員轉任或合聘各系所教職，行政單位進行裁併。
2015年政大取得國防部指南山莊營區土地並成立指南校區，國關中心與指南校區連通。2019年指南校區首座新建建築達賢圖書館落成，國關中心圖書館紙本資料移入達賢並閉館。國關中心園區進行整修與空間重新規劃，2024年8月，政大理學院應用物理研究所與電子物理學士學位學程遷入中心。
國立政治大學國際關係研究中心 圖書館
國際關係研究中心圖書分館前身為圖書資料組，是戒嚴時期臺灣收藏中國共產黨相關資料最豐富的圖書館。主要館藏為中國大陸出版品和有關中國大陸、國際關係、經濟、軍事及國際共黨之圖書、期刊、報紙等實體資料，並因早期禁書與機密文件透過軍方管道進入臺灣後，軍方將提供影本作為政策研究，典藏大量禁書與軍政機密情報，在學術研究具重要性。
1986年圖書館大樓（圖書會議大樓）落成，2003年起部分業務與國立政治大學圖書館整併，2013年正式改隸政大圖書館，更名為國際關係研究中心圖書分館（簡稱國研圖）。2019年10月國研圖圖書資料搬遷至新建之達賢圖書館典藏，同年閉館停止服務。
國立政治大學國際關係研究中心 學術研究
中國政治研究所：曾歷經「國際關係研究會」、「國際關係研究所」及「國際關係研究中心」等三個時期，在「國際關係研究會」及「國際關係研究所」時期分別為該「會」及「所」之下的「匪情研究組」。後改制為「第三研究所」，目前研究方向為亞太情勢的發展、安全經濟與政治、中共於國際雙邊關係中對中華民國地位等問題的主張之研究、習近平時代的挑戰、中共對外軍事衝突的政治運用之研究、政治參與在香港特區的發展、世貿組織與中國、全球化下的兩岸經濟關係、中共和平崛起、中共對外戰爭、中共十六大後之走向、新世紀的中國兩岸、馬克思與恩格斯的文藝理論、臺灣海峽兩岸關係報告、中共軍事思想發展、中國大陸國防工業的民間化。
中國社會經濟研究所：成立之初主要定位為國家智庫，隸屬「匪情研究組」，後改制為「第四研究所」，研究之領域包括中國大陸的社會、經濟、文化、教育、法律、區域研究等。其中國農村研究團隊為全台灣第一批進入中國深山農村，進行蹲點研究，而且持續至今未中斷，累積了豐厚的田野資料。氣候變遷、水治理、西部大開發乃至兩岸鄉村治理與發展、經濟往來、中國大陸高等教育、農業及工業、非政府組織、國營企業等，皆是第四研究所的研究領域。
國立政治大學國際關係研究中心 學術研究
臺灣非洲研究論壇（Forum of African Studies in Taiwan, FAST）：未來非洲國家在國際社會的影響力，將成為我國在外交困境下的援助力，因此非洲研究論壇的成立，可以讓非洲國家駐中華民國人員，能有更多的機會參與不同活動與國人交流。如此一來，不僅讓非洲國家更了解我國，也使得國民能更認識來自非洲的朋友的背景文化和事務，促進雙方文化的交流，並且了解兩岸問題在國際外交上和其他的方面所造成的困難。
亞太安全合作理事會中華民國委員會秘書處（Secretariat of Taiwan of the Council for Security Cooperation in the Asia Pacific, CSCAP Taiwan Secretariat/CSCAPTaiwan）：是一個區域性的安全智庫網絡。CSCAP目前有二十一個成員委員會（來自澳大利亞、柬埔寨、加拿大、歐盟、印度、印度尼西亞、日本、馬來西亞、蒙古、緬甸、紐西蘭、北韓、巴布亞紐幾內亞、中華人民共和國、菲律賓、俄羅斯、新加坡、南韓、泰國、美國和越南）和一名觀察員（來自太平洋島國論壇）。
國立政治大學國際關係研究中心 學術研究
臺灣安全研究中心（Taiwan Center for Security Studies, Taiwancss/TCSS）：由美國麥克阿瑟基金會（The MacArthur Foundation）資助設立，主要目的在建構臺灣安全與兩岸和平機制，其中心主任劉復國教授以兩岸外交休兵與軍事互信為例，進行學術界在政策上先行思考的方向，並隆重邀請到臺灣軍界的前國防部副部長陳永康上將、前空軍官校校長田在勱中將、前空軍副司令張延廷中將、前國防大學政戰主任胡瑞舟少將、前海軍司令部副參謀長夏光亞少將、前海軍教準部副指揮官袁念熹少將及前陸軍八軍團副指揮官郭力升少將等眾多位三軍退役將領加入常態運作，此一紀錄為國內少見。
國立政治大學國際關係研究中心 學術研究
《問題與研究》（英語：；日語：）：為一學術性期刊，刊載有關國際關係、比較政治、區域研究、國際經濟等問題之研究論文。曾收錄於社會科學引文索引（SSCI），目前收錄於TSSCI（臺灣社會科學引文索引）第一級以及ACI資料庫。1956年4月創刊，當時僅供上呈作為政府決策的研析資料，1961年10月首度對外公開發行迄今，是華文界研究國際關係、區域研究、國際發展等領域歷時最悠久、最具影響力的刊物之一。。並以中文、英文（页面存档备份，存于）及日文（页面存档备份，存于）出版。
1965年至1966年初期間，美國各地出現民間團體舉辦中國大陸問題研討會，呼籲美國政府必須改善對中國共產黨之關係的風潮，引起國民黨政府的高度關注:62。為了化解國民黨政府與美國民間團體對當時中國大陸局勢看法的分歧，鄭喆希與吳俊才於1966年文化大革命事件發生後，向蔣經國建議邀請美籍專家學者至臺灣參與國際研討會。該計畫分別於1966年9月20日與1967年1月23日獲得國家安全局長及總統蔣中正同意，但遭蔣經國推遲舉辦:84-86。至1969年底珍寶島事件爆發，美國和中國共產黨欲改善彼此關係並共同牽制蘇聯，國民黨政府擔憂與美國之關係恐受影響，因此正式實施計畫，促請國際關係研究所接洽美國學者，開始籌備第一屆「中美中國大陸問題研討會」:110-111。該研討會於1970年12月15至19日期間舉辦，獲得參與的美籍學者高度評價。此後，中華民國學者對中國大陸局勢的研究成果及參考資料，逐漸受到美國各大研究機構重視。由國際關係研究所與美籍機構共同舉辦的「中美會」也持續至今:118-121。
十一月革命
十一月革命可以指：
德國十一月革命
十一月革命，粒子物理历史上把1974年11月发现J/ψ介子称为十一月革命，因为这一发现引发了粒子物理在接下来几年的重大进展。
俄国十月革命，因发生于公历1917年11月7日，有时也被称为十一月革命
戴克斯特拉算法
戴克斯特拉算法（英語：），又稱迪杰斯特拉算法、Dijkstra算法，是由荷兰计算机科学家艾茲赫尔·戴克斯特拉在1956年发现的算法，并于3年后在期刊上发表。戴克斯特拉算法使用类似廣度优先搜索的方法解决赋权图的单源最短路径问题。
该算法存在很多变体：戴克斯特拉的原始版本仅适用于找到两个顶点之间的最短路径，后来更常见的变体固定了一个顶点作为源结点然后找到该顶点到图中所有其它结点的最短路径，产生一个最短路径树。
该算法解决了圖 上带权的单源最短路径问题:196–206。具体来说，戴克斯特拉算法设置了一顶点集合，在集合中所有的顶点与源点之间的最终最短路径权值均已确定。算法反复选择最短路径估计最小的点并将加入中。该算法常用于路由算法或者作为其他图算法的一个子模块。举例来说，如果图中的顶点表示城市，而边上的权重表示城市间开车行经的距离，该演算法可以用来找到两个城市之间的最短路径。
应当注意，绝大多数的戴克斯特拉算法不能有效处理带有负权边的图。
戴克斯特拉算法在计算机科学的人工智能等领域也被称为均一开销搜索，并被认为是最良优先搜索的一个特例。
戴克斯特拉算法 描述
戴克斯特拉算法通過保留目前為止所找到的每個頂點從到的最短路徑來工作。初始時，原點的路径权重被賦為 0 （即原点的实际最短路径=0）。同時把所有其他頂點的路徑長度設為無窮大，即表示我們不知道任何通向這些頂點的路徑。當算法結束時， 中儲存的便是從到的最短路徑，或者如果路徑不存在的話是無窮大。
松弛操作是戴克斯特拉算法的基礎操作：如果存在一條從到的邊，那麼從到的一条新路径是將邊添加到從到的路徑尾部來拓展一條從到的路径。這條路徑的長度是。如果這個值比目前已知的的值要小，那么可以用这个值來替代當前中的值。松弛邊的操作一直執行到所有的都代表從到的最短路徑的长度值。
戴克斯特拉算法 描述
算法維護兩個頂點集合和。集合保留所有已知实际最短路径值的頂點，而集合則保留其他所有頂點。集合初始狀態為空，而後每一步都有一個頂點從移動到。這個被選擇的頂點是中擁有最小的值的頂點。當一個頂點從中轉移到了中，算法對的每条外接邊進行松弛。
《算法导论》中给出了以下伪代码：该伪代码计算并保留图中原点到每一顶点的最短距离。其中，函数将頂點集合中有最小值的頂點从中删除并返回。
如果我們只對在和之間尋找一條最短路徑的話，我們可以在第5或第6行添加條件如果滿足的話終止程序。
在肯尼·罗森所著的《离散数学及其应用》中给出了如下的另一份伪代码：
戴克斯特拉算法 時間複雜度
我們可以用大O符號將该算法的運行時間表示為邊數和頂點數的函數。
对于任何基于顶点集的实现，算法的运行时间是，其中和分别表示完成键的降序排列时间和从中提取最小键值的时间。
对于没有任何优化的戴克斯特拉算法，实际上等价于每次遍历了整个图的所有结点来找到Q中满足条件的元素（即寻找最小的頂點是的），此外实际上还需要遍历所有的边一遍，因此算法的复杂度是。
對於邊數少於的稀疏圖來說，可以用鄰接表來更有效的實現该算法。
可以使用一個二叉堆或者斐波納契堆用作優先隊列來尋找最小的頂點（）以优化算法。當用到二叉堆的時候，算法所需的時間為，斐波納契堆能提高一些性能，讓算法運行時間達到。然而，使用斐波納契堆进行编程，有时会由于算法常数过大而导致速度没有显著提高。
下面是一些戴克斯特拉算法经典实现的复杂度比较：
戴克斯特拉算法 正确性证明
戴克斯特拉本人在他的论文中给出了一份简单的证明。
《算法导论》使用循环不变式（数学归纳法）给出了如下的一份证明：
已知一带权图，其加权函数的值非负，源点为。对该图运行戴克斯特拉算法，对所有有。其中表示u点的最短路径估计，表示到点的最短路径。
证明：证明如下的循环不变式成立即可：在每次执行EXTRACT-MIN时，对每个顶点，有成立即可。由于上界性质，在加入了之后，一旦有，则在后面的每次循环中都不会改变这个性质。
初始化：第一次循环前，，因此循环不变式显然成立。
保持：实际上要证明每一轮循环中加入到中的结点满足。利用反证法，假设是第一个不满足此条件的结点，考虑循环开始前的状况，首先一定不等于，这是显然的。其次一定有到的路径，否则路径为无穷大。那么假设在进入时，有最短路径，假设该路径上存在两个点，。、，且x是y的前驱，路径可以分解为（此处表示经过这条路径，后同），其中路径和路径可以为空。由于是第一个不满足的，又因为是满足该条件的，而且一定已经被松弛过了，所以是满足该条件的。
戴克斯特拉算法 正确性证明
现在只需要推出矛盾，即可证明u不存在：在之前出现，而且图中所有权值非负，因此有，所以：，但是由于和同时在中，因此，因此必有，也就证明了点不可能不满足该条件，上述假设为假，原命题得证。
终止：终止时，，由于，因此，因此对所有有。
戴克斯特拉算法 起源与历史
从鹿特丹到格罗宁根的最短路径是什么？实际上，这就是对于任意两座城市之间的最短路问题。解决这个问题实际上大概只花了我20分钟：一天早上，我和我的未婚妻在阿姆斯特丹购物，累了，我们便坐在咖啡馆的露台上喝咖啡，然后我就试了一下能否用一个算法解决最短路问题。正如我所说，这是一个20分钟的发现。不过实际上，我在3年后的1959年才把这个算法发表在论文上。即使现在来看这篇论文的可读性也非常高，这个算法之所以如此优雅，其中一个原因就是我没用笔纸就设计了它。后来我才知道，没用笔纸设计的优点之一是你不得不避免所有可避免的复杂问题。令我惊讶的是，这个算法最终成为我成名的基石之一。——艾兹赫尔·戴克斯特拉在2001年的采访中提到戴克斯特拉算法的发现历程
戴克斯特拉1956年在荷兰数学和计算机科学研究学会担任程序员时为了展示新型计算机ARMAC的功能曾思考过最短路径问题的解法。他的目标是让不去实际计算的人也能理解这个问题和解决的方法，于是他在发现了这个算法之后在ARMAC上做了简单实验。1959年，他正式将此算法发表在期刊上，该算法也成为了戴克斯特拉成名的基石之一。
戴克斯特拉算法 相关应用
链路状态路由协议中需要计算最短路时常常要用到该算法，该算法在開放最短路徑優先和中间系统到中间系统协议中的相关应用是其在網絡路由中的典型實現。
戴克斯特拉算法及其改进算法应用广泛，尤其是在寻路、交通、规划中。
如果有已知信息可用來估計某一點到目標點的距離，則可改用A*搜尋算法，以減小最短路徑的搜索範圍，戴克斯特拉算法本身也可以看作是A*搜索算法的一个特例。
戴克斯特拉算法本身采用了与Prim算法类似的贪心策略。快速行进算法与戴克斯特拉算法同样有相似之处。
戴克斯特拉算法 参考源程序
以下是该算法使用堆优化的一个C++实现参考：
以下是该算法Python的一个实现：
周太王
周太王（？—？），姬姓，周氏，名亶，又称古公亶父（拼音：）、或古公亶甫，是周部落首领，周朝之先祖。因廣施仁政，令不少部落歸附。周滅商朝後，認為“王氣”始於亶父，故追尊為太王。
根据《史記·周本紀》记载，古公亶父继承了、公刘的事业，積德行義，得到民众的爱戴。薰育和戎狄进攻周部落，想要夺取财物，亶父就给了他们。后又来攻，要取得周部落的土地和人口。民众非常愤怒，想要抵抗。古公说道：“民众拥立君主，是为了让君主为民众谋利。如今戎狄来攻，是为了我的土地和臣民，而臣民归我还是归他，又有什么区别呢？你们要为我而战，要杀死很多人的父子，通过这种办法让我当国君，我不忍心做。”于是亶父带着家人和亲随离开了豳，渡过漆水和沮水，经过梁山，到岐山之下安顿了下来。豳地的人全都扶老攜弱，復歸古公到旗下。其他国家的人听说古公仁德，也多归附。於是古公改革戎狄的风俗，营造城郭房舍，让人们分别居住，并设置五官，各司其责。人民安居乐业，都歌颂周太王的功德。孟子曾经赞扬太王专爱他的妃子太姜、不娶其它妻妾，故而“内无怨女，外无旷夫”。
科学引文索引
科学引文索引（、缩写：）是由美国科学資訊研究所（Institute for Scientific Information，简称ISI）于1957年上线投入使用的一部期刊文献检索工具，其出版形式包括印刷版期刊和光盘版及联机数据库。科学引文索引由科睿唯安公司（Clarivate Analytics）运营，可以透過Web of Science數據庫（Web of Knowledge數據庫之一）提供線上閱讀和下載服務，讓研究者能夠清楚知道哪些新進文章曾引用某篇文獻、或曾引用某位作者的文章以及哪些文章最常被引用。
較大的版本（Science Citation Index Expanded）囊括了從1900年至今的9,200多種著名和重要期刊，共橫跨178個科學領域。由於這些期刊採用嚴格的篩選過程，因此被公認譽為世界最權威的頂尖科學技術類期刊，能夠提供科學領域當中最重要的研究成果，在人類文明發展進程中有著相當大的貢獻和影響力。
世界各國上，SCI期刊除了評比一所大學或學術機構的研究能力，也被列為研究人員是否能夠獲得升遷以及錄取的一項重要評分項目。
科学引文索引 影响
科学引文索引以布拉德福（S. C. Bradford）的文献离散律理论與Eugene Garfield的引文分析理论为主要基础，通过论文的被引用频次等的统计，对学术期刊和科研成果进行多方位的评价研究，从而评判出一个国家或地区、科研单位、个人的科研产出绩效，来反映其在国际上的学术水平。
科学引文索引以其独特的引证途径和综合全面的科学数据，通过大量的引文进行统计，然后得出某期刊某论文在某学科内的影响因子、被引频次、即时指数等量化指标来对期刊、论文等进行排行，被引频次高,说明该论文在它所研究的领域里产生了巨大的影响、被国际同行重视、学术水準高。由于SCI收录的论文主要是自然科学的基础研究领域，所以SCI指标主要适用于评价基础研究的成果。而基础研究的主要成果的表现形式是学术论文，所以，如何评价基础研究成果也就常常简化为如何评价论文所承载的内容对科学知识进展的影响。
科学引文索引是当今世界上最著名的检索性刊物之一，也是文献计量学和科学计量学的重要工具。通过引文检索功能可查找相关研究课题早期、当时和最近的学术文献，同时获取论文摘要；可以看到所引用参考文献的记录、被引用情况及相关文献的记录。
釘宮理惠
釘宮理惠（日语：／ Kugimiya Rie，1979年5月30日—），日本女性聲優。隸屬於I'm Enterprise經紀公司。大阪府出生，成長於熊本縣熊本市。身高159公分，血型B型。
知名的演出角色有水瀨伊織（偶像大師）、夏娜（灼眼的夏娜）、露易絲（零之使魔）、片桐優姬（夕陽染紅的坡道）、阿爾馮斯·愛力克（鋼之鍊金術師）、三千院凪（旋風管家）、逢坂大河（）、神樂（銀魂）、哈比（FAIRY TAIL、EDENS ZERO）、神崎·H·亞莉亞（緋彈的亞莉亞）等。
釘宮理惠 人物
喜歡的食物是荔枝、生肝片（）麵類（於廣播中談到，學生時代經常當宵夜來吃）。其中特別喜歡生肝片，以來賓身份參加廣播節目《》第281集的猜謎環節，答對全部問題就可得到喜歡的東西一年分裡，獎品也選了生肝片程度。討厭的食物是香菇和黏巴巴的東西（特別是納豆與秋葵）。喜歡的電影是《拳霸》、《天生拳霸》、《少林足球》、《功夫》。動畫是《鋼之鍊金術師》。角色是戴眼鏡的角色。
釘宮理惠 逸事
釘宮理惠與台灣配音員傅其慧同年同月同日生，而《灼眼的夏娜》中的夏娜和《魔導少年》中的哈比恰好也是這兩個人配音的。
釘宮理惠配音的代表性角色为夏娜（灼眼的夏娜）、露易丝（零之使魔）、三千院凪（旋風管家）、逢坂大河（TIGER×DRAGON！）。因为她們都是傲娇和具有娇蛮特性的角色，在最萌大賽的讨论中，被中国国内的网友称为「钉宫理惠的傲娇角色四连星」（「钉宫四人众」、「钉宫四萌」或「傲娇四连星」所指亦相同）。并且作为其角色及本人喜爱的代表名称。
2007年9月28日，在日本sofmap娱乐馆某店铺的告示牌中，夏娜（S型）、露易丝（L型）、三千院凪（N型）的角色被统称为「钉宫病」或「钉宫病毒」。
2007年12月30日，在C73大会上，发售专门面向钉宫病患者的CD《》。
2009年，逢坂大河（TIGER×DRAGON！）分別在日本與韓國的最萌大賽拿下雙冠軍，也是釘宮理惠所配角色第一次封后。