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美国文化 傳統與習俗
美國飲食中也存在一些文化禁忌與敏感議題。炸雞與西瓜長期與非裔美國人群體的刻板印象掛鉤，源自19世紀奴隸制度時期的歧視性宣傳，奴隸主及種族主義者常用炸鷄和西瓜作為貶低非裔的符號，宣稱非裔只需這些簡單食物和休息便會滿足，以此貶低他們的智力與需求。當炸雞和西瓜被用於針對非裔的玩笑或刻畫時，特別是在公開場合或敏感語境中，會因歷史背景而被視為冒犯。即使在當代，偶爾仍有公眾人物因不當言論引發爭議，例如非裔美國職業高爾夫球手老虎伍茲，曾兩次因涉及炸雞的言論而被捲入種族爭議。1997年，伍茲贏得美國名人賽後，球手福茲·佐勒爾（Fuzzy Zoeller）在採訪中以玩笑口吻表示，希望伍茲作為衛冕冠軍不要在下一年的冠軍晚宴上選擇「炸雞」或「羽衣甘藍」等食物，這些食物常與非裔美國人的刻板印象相關。此言論被批評為種族歧視，佐勒爾隨後公開道歉，並失去部分贊助商支持。2013年，西班牙球手塞爾希奧·加西亞（Sergio Garcia）在與伍茲的爭執期間，於一場歐洲巡迴賽晚宴上開玩笑稱，若邀請伍茲共進晚餐，將「每晚提供炸雞」。這句話因帶有種族刻板印象而引發爭議，加西亞隨後道歉，稱無意冒犯，伍茲則表示失望但接受道歉。
美国文化 傳統與習俗
美國的體育文化深受歷史、教育體系與商業娛樂的影響。19世紀中葉，美國的高校開始重視校內體育活動，最初以田徑、划船等運動為主，隨後逐漸發展出美式足球的比賽。進入20世紀後，體育課程被納入中小學教育，體育不僅被視為強健體魄的方式，也被認為能培養團隊精神與紀律。這種從校園延伸至社會的傳統，使體育成為美國文化的重要組成部分。
美國三大體育運動是棒球、美式足球與籃球。這些運動的人才培養通常從中學和高中階段開始，球探與教練會關注有潛力的選手，並透過獎學金將他們送往私立中學或大學就讀；大學體育賽事（特別是國家大學體育協會的比賽）是職業選秀的主要來源，同時也為學校贏得榮譽和獎項。表現優異的運動員往往會被職業球隊的球探或選秀制度挑選，其中棒球選手可在高中畢業後即被職業球團吸收，而美式足球與籃球則多透過大學體育體系進入選秀，完成學業或達到年齡門檻後才展開職業生涯。進入頂級聯盟的球隊通常擁有龐大且熱情的支持群體，不少球迷對心儀球隊的投入幾乎可與宗教信仰般的狂熱程度相比。
棒球通常被視為美國最早的主要團隊運動，其職業化歷史可追溯至1869年，當時辛辛那提紅襪隊成為首支公開職業球隊。20世紀上半葉，棒球幾乎沒有競爭對手，被譽為「國技」或「國民消遣」。雖然自20世紀中期以後美式足球的地位已超越棒球，但棒球仍在美國文化中具有深厚象徵意義。美國職業棒球大聯盟（MLB）每年舉行的世界大賽仍是全國矚目的體育盛事，而春訓、全明星賽與各地的地方球隊也展現出棒球對社區與家庭娛樂的影響。
美式足球如今是美國最受歡迎的觀賞性運動。國家美式足球聯盟（NFL）於20世紀中期逐步發展壯大，自1970年美式足球聯盟（AFL）與前者合併後，聯盟規模擴張並提升了賽事的商業價值。“超級碗”是美國每年收視率最高的體育賽事之一，不僅是體育比賽，也是文化盛典，其廣告與中場表演更是社會熱門話題。大學美式足球同樣具有龐大影響力，各州立大學與私立名校的比賽能吸引數萬甚至十萬人入場，形成特有的體育傳統與社區認同。
籃球是另一項起源於美國的運動，由詹姆斯·奈史密斯於1891年創立。國家籃球協會（NBA）自20世紀後半葉起成為全球最具影響力的籃球聯盟，誕生了如麥可·喬丹、勒布朗·詹姆斯與科比·布莱恩特等國際巨星。籃球因為場地需求相對簡單，也廣泛流行於校園、城市社區與鄉村地區。除了男子職業賽事外，美國女子籃球聯賽（WNBA）自1997年成立以來，也推動了女性籃球的專業化發展。
冰球在美國雖不及上述運動普及，但在五大湖地區與新英格蘭傳統上擁有深厚根基。國家冰球聯盟（NHL）原本以加拿大球隊為主，但自1990年代推行南進與西進政策後，逐漸在佛羅里達、德州、加州等地建立球隊。雖然南部球隊的經營起初並不穩定，但冰球文化已擴散到更多地區，美國國家隊也在國際賽事中展現競爭力。
英式足球在美國的發展相對特殊。作為青少年與校園最受歡迎的參與性運動之一，英式足球長期被視為培養兒童體能與團隊精神的重要途徑。美國職業足球大聯盟（MLS）於 1996年展開比賽，近年快速擴張，目前已有30支球隊，並計劃繼續增加。美國國家男子足球隊雖在世界盃中成績有限，但女子國家隊則在國際舞台上表現突出，曾多次奪得世界盃與奧運金牌。
女子體育的突出成就與1972年通過的《教育法》修正案第九條息息相關。該法要求在接受聯邦資助的教育機構中，男女在運動資源與經費上享有平等機會。這項政策推動了大學女子運動隊的普及，並促成女子在足球、籃球、體操與田徑等領域取得世界級表現。美國女子運動員在奧運會上屢獲佳績，即是此制度的成果之一。
除了職業與校園體育外，美國也重視全民參與的運動文化。跑步、游泳、健身與馬拉松比賽在都市與社區十分流行。馬拉松賽事如波士頓馬拉松與紐約馬拉松，不僅是體育賽事，也是城市文化的重要象徵。許多美國人將運動與健康、生活方式聯繫在一起，使運動成為日常習慣。
媒體與商業推動亦是美國體育文化的重要特徵。電視轉播、廣告與品牌贊助使運動明星成為流行文化的代表人物。體育不僅是比賽，更是娛樂產業的一部分，與音樂、時尚及電影產生交集。大型體育場館與轉播權收入也反映出體育與經濟的緊密結合。
美国文化 社會
美國是一個高度多元的社會，其人口結構顯示出廣泛的族裔與文化來源。種族概念在美國社會有著深遠影響，早在建國之前便已存在。美國長期以來依據膚色、外貌等特徵進行社會分類，並由此形塑了政治與社會結構。美國人口普查局目前將人口劃分為五大種族群體：白人、非裔、美洲原住民（包括阿拉斯加原住民）、亞裔與太平洋島民（包括夏威夷族）。人口普查局並未將西班牙裔或拉丁裔歸類一個種族分類（race），而是一個族裔分類（ethnicity）。因此，一個人可以同時是「西班牙裔」且與任何種族身份共存，例如「白人西班牙裔」或「非裔西班牙裔」。
根據2020年美國人口普查數據，美國有37個人口數量超過一百萬的族裔群體。在這些群體中，歐洲、中東或北非血統的白人是規模最大的族群，約佔全國總人口的57.8%。其次是西班牙裔與拉丁裔美國人，佔比約 18.7%。非裔美國人為第三大族群，佔12.1%。亞裔美國人則佔5.9%，而美洲原住民約有370萬人，約佔總人口的1%。
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在移民方面，美國長期以來是全球移民最多的國家。根據聯合國的統計，美國境內的移民人口超過5,000萬人，是世界上規模最大的移民群體。2018年，美國境內的移民及其子女總數接近9,000萬人，約佔全國總人口的28%。其中，有四成五的外國出生人口已成為歸化公民，另有約四分之一是合法永久居民，少部分持有臨時合法居留身分，還有約兩成三則屬於非法移民。美國在難民安置方面亦領先全球，數十年來接收的難民數量一度超過其他各國總和。
亞裔社群在全美各大城市建立的「唐人街」與「小東京」等聚落，不僅為新移民提供生活上的支援，也將亞洲飲食文化帶入美國主流社會。如今，中國菜、日本料理、韓國菜與越南菜已成為美國城市中常見的餐飲選擇。西班牙裔與拉丁裔社群則透過語言、音樂、節慶與美食，對美國文化產生顯著影響。特別是在西南部與加州，西班牙語廣泛使用，天主教在當地亦成為主要信仰。特別是在西班牙裔人口集中的地區，天主教徒人數已超過新教徒。相較之下，新教則仍在美國中部與南部保持優勢。
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不同族群之間的社會與經濟差距依然存在。研究顯示，亞裔美國人的家庭收入中位數與教育成就往往高於其他群體，而非裔、西裔與美洲原住民則普遍面臨較低的收入水平與教育機會。這種差異部分源於歷史歧視的累積效應，也與不同群體的移民歷程及社會資源分配有關。
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美國自建國以來，種族關係始終是社會發展的核心課題之一。美國的種族多樣性部分源自早期移民政策與勞動需求。在國家成立之前，歐洲殖民勢力即將大量非洲奴隸帶入北美，這使得非裔美國人成為美國歷史上最早、也是最重要的少數族群之一。奴隸制度在南方州份深深扎根，與北方工業化社會的發展相互矛盾，導致南北之間長期衝突。1820年的《密蘇里妥協》嘗試以地理界線劃分自由州與蓄奴州，但最終未能解決矛盾。雖然美國在1807年禁止參與大西洋奴隸貿易，但棉花種植的繁榮卻使奴隸勞動需求大幅上升，南方奴隸制度進一步強化。宗教運動亦在此時期影響種族議題。第二次大覺醒（1800年—1840年）推動了北方的廢奴運動，並激勵許多社會改革。而在南方，浸信會與衛理公會則向奴隸傳教，形成複雜的宗教與種族互動。這些因素最終導致南北戰爭的爆發，並在戰爭結束後迎來1865年《美國憲法》第十三修正案，正式廢除奴隸制度。
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然而，奴隸制度雖已廢除，種族歧視卻仍根深柢固。重建時期（1865年—1877年）雖短暫賦予非裔平等權利，但隨著聯邦軍隊撤出南方，白人主導的南方民主黨人政權重新掌控地方，頒布《吉姆·克勞法》將種族隔離制度化。1896年，美國最高法院在普萊西訴弗格森案（Plessy v. Ferguson）中裁定「隔離但平等」合憲，進一步鞏固了種族隔離制度。實際上，「隔離」被嚴格執行，而「平等」則淪為空談，導致黑人在教育、就業、交通、醫療等公共領域被全面隔離。直至1954年布朗訴教育委員會案（Brown v. Board of Education），最高法院才推翻普萊西案，認定種族隔離學校違反憲法，為民權運動奠定法律基礎。
19世紀末至20世紀中葉，美國出現大量「日落鎮」（Sundown Towns），當地立法或默許禁止非白人居民在日落後留在城鎮。三K黨等白人至上組織則透過恐嚇與暴力維持種族階級秩序，對非裔、天主教徒、猶太人與移民群體施加威脅。雖然「日落鎮」在1968年《民權法案》通過後變得非法，但日落鎮的遺留影響在部分地點至今仍存在。
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亞裔美國人同樣歷經漫長的歧視史。為回應19世紀加州淘金熱及修建鐵路所帶來的華人移民潮，美國國會在1882年通過《排華法案》，全面禁止華人移民入境，直至1943年才廢止。該法案被視為美國第一部以族裔為針對對象的排外法律，導致亞裔長期邊緣化。二戰爆發後，珍珠港事件引發全美反日情緒，美國政府自1942年起將約12萬日裔美國人送入拘禁營，其中六成以上是美國公民。直至戰後，美國才逐步承認此舉違反憲法，並在1988年通過《公民自由法》正式道歉並賠償受害者。
西班牙裔與拉丁裔美國人則主要因墨西哥與拉丁美洲移民潮而逐漸成為重要族群。20世紀初，隨著農業與工業勞動需求上升，大量墨西哥移民湧入美國，帶來語言與文化融合的爭論。1924年《移民法》以國籍配額制限制南歐、東歐及亞洲移民，試圖維護「美國的同質性」。直到1965年的《移民與國籍法》廢除了配額制度，才真正打開了亞洲、拉美與非歐洲移民的大門。
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猶太裔美國人雖在經濟與學術領域成就顯著，但長期以來亦成為宗教仇恨犯罪的主要目標。反誹謗聯盟（ADL）的調查顯示，自1960年代以來反猶太情緒逐漸下降，但仇恨事件仍偶爾發生，且常與經濟危機或社會動盪有關。美國的反猶太事件在2010年代後顯著增加。例如，2019年的匹茲堡猶太教堂槍擊案和波威猶太會堂槍擊案是近年來嚴重的反猶太暴力事件。
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除了制度上的歧視外，社會偏見亦以不同形式存在。非裔經常被刻板化為貧窮或犯罪群體；拉丁裔則常被視為底層勞工或非法移民，並與毒品交易掛鉤；亞裔雖常因「努力讀書、勤奮工作」的刻板印象而被賦予「模範少數族裔」之名，但同時也面臨「永遠的外來者」的質疑，即使是出生於美國的亞裔，也常被問及「你來自哪裡」。如今，雖然多數美國人明確反對公開的種族主義，但隱性或無意識的歧視依然存在。普林斯頓大學學者伊曼尼·佩里（Imani Perry）指出，現代美國的種族主義往往是潛意識或無意識的，表現在人際互動與制度結構中。在新冠病毒疫情期間，因病毒源自中國的印象導致亞裔社群成為攻擊目標。根據「停止仇恨亞太裔」組織的統計，2020年3月至2022年3月間，全美共通報逾11,500宗針對亞裔的仇恨事件，包括言語辱罵、歧視行為，甚至暴力攻擊
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在美國社會中，宗教長期以來都是一個關鍵的文化因素之一。雖然《美國憲法》及各級政府機構在法律上強調「政教分離」，但宗教在美國社會中仍具有深遠的文化與道德影響。基督教是美國最主要的宗教。根據皮尤研究中心的《2023年—2024年美國宗教全貌研究》（Religious Landscape Study），美國成年人口中自我認同為基督教徒的比例為62％。這其中包括約40％認為自己是新教徒、19％認為自己是天主教徒，剩餘約3％屬於其他基督教派（例如後期聖徒教會、東正教、耶和華見證人等）。在非基督教徒中，約7％的成年人歸屬於其他宗教（其他非基督教信仰），其中猶太教徒占約2％，穆斯林、佛教徒、印度教徒各約1％。美國是全球僅次於以色列的第二大猶太人聚居地，亦是世界上最大的海外猶太社群所在地。
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美國的基督教人口雖然仍然占多數但相比以往已明顯下降。在2007年，有約78％的美國成年人自認為基督徒；到了2014年這個比例降至約71％；2024年的62％顯示基督徒人口比例持續下降，但最近幾年這種下降似乎放緩或部分穩定。與此同時，無宗教人口的比例在近數十年快速上升。1999年，美國約有70%人口是教會或禮拜場所的成員，但到了2020年已降至47%。2024年的《美國宗教全貌研究》顯示，年輕一代尤其是Z世代中，約有近半數人自我認同為無神論者、不可知論者，或單純沒有特定宗教。這一現象反映了美國社會逐漸世俗化的趨勢，同時也說明宗教文化的形態正在發生變化。在2002年，美國是受訪的先進國家中，唯一有過半數民眾認為宗教在生活中『非常重要』的國家，比例約為59%。到2014年，這一比例降至約53%，而在2020年代，數據顯示進一步下降至約41~42%。
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回溯歷史，美國的宗教自由並非一開始就確立。在17世紀的新英格蘭，清教徒對宗教異端表現出高度的不寬容，對異端採取嚴厲的懲處，包括放逐、鞭刑甚至處決，不僅在1659年於馬薩諸塞灣殖民地禁止慶祝聖誕節，認為其屬於天主教迷信，還對貴格會信徒採取嚴厲鎮壓，1660年貴格會信徒瑪麗·戴爾因拒絕放棄信仰而被處以絞刑，成為所謂『波士頓殉道者』之一，凸顯了早期殖民社會仍缺乏宗教自由。相對而言，1634年由巴爾的摩男爵建立的馬里蘭殖民地，在宗教自由方面較為開放。後來，隨著《維珍尼亞宗教自由法令》的頒布與《美國憲法》第一修正案的制定，聯邦政府被明確禁止設立國教或限制宗教自由，這奠定了美國「政教分離」的法律基礎。憲法起草者多受啟蒙思想影響，亦考慮少數宗教群體的權益，以避免宗教壟斷國家權力。托馬斯·傑佛遜曾明言，“宗教權威常與專制結盟，對自由抱持敵意”。
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今日的美國宗教地理呈現多樣性。所謂「聖經帶」主要位於南方地區，以保守的福音派新教為核心文化力量。相對而言，新英格蘭地區與西部州份的宗教性較弱。根據2020年代蓋洛普與皮尤研究中心的民調結果，大約81%的美國成年人表示相信上帝或某種至高力量，約有45%的人每天祈禱。不過，固定參與宗教活動的人數顯著下降，目前每週或幾乎每週參與禮拜的人僅約佔三成。這些數據顯示，美國社會仍普遍存在宗教信仰，但公開、組織化的宗教參與呈現長期下滑趨勢，特別是自1990年代以來，禮拜出席率已從超過四成降至今日的三成左右。
雖然宗教參與度下降，但所謂的禮儀性神意（ceremonial deism）依然普遍存在。從國家格言「我們信仰上帝」（In God We Trust）到《忠誠宣誓》誓詞中的「上帝之下」（under God），再到美國總統就職典禮在《聖經》上宣誓，都顯示宗教語言與符號在美國公共領域仍佔有一席之地。
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一般而言，社會階級通常由教育程度、收入水準與職業聲望三項要素綜合決定。雖然在21世紀，多數美國人自認為屬於中產階級，但實際上收入差距不斷擴大，社會不平等日益受到關注。美國不同階級之間展現出截然不同的生活方式、消費模式與價值觀。早期社會學者兼經濟學家托斯丹·范伯倫曾提出「炫耀性消費」（conspicuous consumption）與「炫耀性休閒」（conspicuous leisure）的概念，用以形容上層階級藉由奢侈生活展現社會地位。上層階級往往受過常春藤盟校等精英教育，並參與傳統上專屬於上流社會的私人俱樂部與社交組織，其財富主要來自龐大的資產與投資收益。這個群體的生活型態強調隱私、安全與慈善事業，被稱為「捐助者階層」，同時也與藝術文化緊密連結。雖然外界有時將他們視為閒散的象徵，但實際上不少成員仍積極參與公共事務與慈善捐助。
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與此相對的中上階層，又常被稱為「工作中的富裕者」。他們與上層階級一樣重視教育與文化修養，講求專業形象，並透過語言與知識展現權威感。他們的消費習慣包括購買名牌服飾、追求「大眾化奢侈品」，以及偏好天然材質與有機食品，展現出對健康與品質生活的追求。而美國的中產階級群體更廣泛地重視拓展眼界，他們擁有較高的教育背景與可支配收入，因此能夠投入旅遊、進修與文化活動，並以此提升生活品質。至於工人階級，他們以從事「實在工作」為榮，對勞動與實際貢獻有強烈認同。這一群體往往維繫緊密的家庭與親屬網絡，以因應經濟不穩定的挑戰。相比之下，許多藍領或基層勞工在工作中缺乏自主性，容易感到職業疏離，而專業性較高的白領階層則多數能在思考、規劃與管理中獲得較大的工作滿足感。
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美國的中產與工人階層在近數十年承受日益增加的經濟壓力。學者伊莉莎白·華倫於 2006年曾提出美國「中產階級瀕臨崩潰」的論點，指出即使自認為是中產階級的家庭，也難以抵禦醫療費用、住房成本與教育開支的上升，這一現象進一步支持了「工人階級佔多數」的觀點。經濟資源與健康之間的關聯在美國亦十分明顯。收入較高者不僅能享有更好的醫療服務，還擁有更高的平均壽命、更低的嬰兒死亡率以及更強的健康意識。社會階級對政治行為也有顯著影響。收入較高的人更傾向參與投票，而教育與收入的高低則影響政黨傾向。總體而言，富裕群體投票率較高，低收入群體投票率則相對較低。在美國黑人群體中，儘管許多人在社會價值觀上偏保守，但他們長期以來仍壓倒性地支持民主黨。
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在美國，職業不僅是收入來源，也是社會階級與個人身份的重要標誌。美國勞動力之所以在全球具高度生產力，部分原因正是其工作時數遠超多數後工業化國家。2000年時，美國勞工的年均工作時數達1,978小時，使其在與德國或其他歐洲國家比較時明顯偏高。隨著時間演進，最新OECD統計顯示2022年美國成年人實際年平均工作時數約為1,811小時，略低於以前但仍屬高水平。蓋洛普的數據指出，2019年美國全職雇員的每週工時約為44.1小時，而到2024年約為42.9小時，仍高於普遍標準工時。美國文化中對於工作與生產力的重視根深蒂固。個人主義、勤勞精神、競爭意識與利他主義是最常被提及的美國價值觀。在公益方面，根據樂捐美國基金會（Giving USA Foundation）2024年6月的研究報告，2023年美國的慈善捐款總額達到5571.6億美元，佔國內生產總值（GDP）的1.94%，比例居全球首位。
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美國的家庭文化與家庭結構，在婚姻型態、核心家庭、獨居人數與育兒方式等方面，自20世紀中期之後經歷了顯著變化。根據美國人口普查數據，1974年美國的家庭戶（family households）佔所有住戶（households）的比率約為79%。家庭戶在定義上是指戶內至少有一人與戶主透過生、婚或收養關係相連。非家庭戶（nonfamily households）則包括獨居者、室友共住者或關係不屬於家庭的同住者。至2024年，家庭戶比率已下降至約64%。這意味著非家庭戶佔比由過去的約21%上升到約36%，顯示家庭結構轉變的基礎性變動。
在家庭戶內部組成也有重要變化，有子女家庭正在減少。1974年，有子女（未滿18歲）與父母同住的家庭佔比超過一半；到了2024年，這類型家庭只占約39%。婚姻夫妻（married-couple）家庭仍占家庭戶中的大多數，但其中很多是無子女夫妻家庭。2024年，家庭戶中約74%是已婚夫婦家庭（有或無子女）。單親家庭的比例雖然在不同年代中有起伏，但整體變動不如婚姻帶子女家庭那樣劇烈。2023年，單親家庭占所有住戶的比率約為7.4%，為近半世紀以來的新低。
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另一個明顯趨勢是獨居或非家庭戶住戶的增加。2024年約有38.5百萬戶是一人住戶，佔所有住戶約29%。相比1974年，當時一人住戶約占19%。年輕人搬離父母家成為獨立住戶的時間也延後。2024年，18至24歲年齡層中有過半的人仍住在父母家中。這反映生活成本、就業壓力、教育負擔等因素，使年輕人成立獨立家庭或搬離父母家的比例下降。
婚姻年齡與婚姻率的變化同樣明顯，結婚率整體下降，越來越多人選擇晚婚或不婚。1974年男性首次結婚年齡中位數約為23.1歲，女性約為21.1歲；到了2024年，首次結婚的年齡中位數均已上升，男性約30.2歲，女性約28.6歲。同時，無子女的家庭與婚姻夫妻無子女、無婚伴侶但共同生活者等形式開始普遍。2023年資料顯示，美國超過半數住戶為無子女家庭，包含無子女已婚夫妻與單身者等類型。
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美國的槍械文化在全球範圍內獨具特色，與其歷史、法律和社會結構密切相關。相較於大多數發達國家，美國的槍械法律較為寬鬆，允許私人擁有和攜帶各類槍械。這種寬鬆的政策源於《美國憲法》第二修正案，該修正案於1791年通過，保障人民持有和攜帶武器的權利。美國最高法院在2008年的哥倫比亞特區訴海勒案（District of Columbia v. Heller）和2010年的麥克唐納訴芝加哥案（McDonald v. Chicago）中裁定，第二修正案保護個人擁有現代槍械用於自衛的權利，但允許合理規範，例如背景調查、禁止某些高危人士購槍或限制特定武器的使用。根據2023年蓋洛普民調，約65%的美國人支持個人擁槍權利。
這種法律框架和公眾態度使美國的私人槍械擁有率遠高於其他國家。美國擁有全球最多的私人槍械。據2023年調查估計，美國約有4億把私人槍械，佔全球私人槍械庫存約40%，人均1.2把，遠超其他國家。根據多項調查，大約42％的美國家庭中至少有一支槍械。2021年皮尤研究中心數據顯示，約32%的美國家戶擁有至少一把槍械。擁槍率因地區差異顯著，阿拉斯加、蒙大拿和阿肯色等州份擁槍率高達50%以上，與當地狩獵傳統和農村生活相關；夏威夷（約10%）、加州（約20%）和新英格蘭地區則較低，主要受城市化與管制較嚴格影響。農村地區的擁槍率（約50%）普遍高於城市（約25%）。
槍械在美國用途多元，既是文化符號也是實用工具。狩獵是美國的一項主要野外活動，2022年美國魚類與野生動物管理局報告顯示，全美約1500萬獵人。休閒射擊和靶場射擊也頗受歡迎。自衛仍然是擁槍首要動機，2023年皮尤調查顯示，71%的槍主表示因「個人保護」擁槍，比例較2013年的60%上升。2020年新冠疫情期間，槍枝銷售激增，當年售出約2300萬把槍。長槍（如步槍）比手槍更常見（54%對32%），但手槍比例在城市和女性槍主中漸增。
槍械普遍性使得槍械容易進入家庭環境，增加了青少年接觸槍枝的機會。自1990年代以來，美國校園槍擊事件增加。許多校園槍擊事件涉及學生從家中取得槍械，例如2018年佛羅里達州帕克蘭校園槍擊案。美國部分學校，特別是城市地區或高犯罪率地區的公立學校，在大門設置金屬探測器以防止學生攜帶槍械或其他武器進入校園。槍械文化在政治與社會層面逐漸變得兩極化。支持槍械管制者認為，寬鬆的法律和槍枝普及是校園暴力的根源，呼籲更嚴格的背景檢查和武器限制；擁槍權利捍衛者則強調個人自衛和憲法權利，認為學校應加強安保而非限制槍枝。
美國學生在進入高等教育之前，通常會完成十二年的基礎教育，這段教育歷程涵蓋小學與中學。大約在六歲時，兒童開始就讀小學（elementary school），一般為期五至六年。隨後進入中學階段，先是初中或稱「初級中學」（middle school／junior high school），再進入高中（high school）。高中畢業後，學生可獲得文憑，並選擇是否進入大學或學院繼續深造，這一階段即為所謂的高等教育。
美國的成績制度以百分比轉換成字母等級，再進一步計算平均績點（GPA）。由於各校學術標準差異顯著，即使兩名學生的GPA相同，也可能因就讀學校的難度不同而被大學作出不同解讀。這種靈活性為招生提供了空間，但也使國際學生初次接觸時感到複雜。學年通常於八月或九月開始，至翌年五月或六月結束，多數新生選擇在秋季學期入學，以便與課程設計和同學關係同步，但部分學校亦開放春季入學。在高等教育方面，本科教育一般需時四年，學生可以選擇先進入社區學院（community college）再轉入四年制大學，或直接進入大學完成學位。取得學士學位後，部分畢業生會繼續攻讀碩士課程，以便進入專業領域或提升職業發展。
美國教育文化的一大特徵是其多元性。作為移民社會，美國融合了不同民族與文化的傳統，教育制度中亦展現出對多樣性的尊重。許多學校設有雙語課程，並採取針對不同文化的教學方式，營造包容環境，幫助學生理解並欣賞不同背景的同學。此外，美國教育強調批判性思維與創造力的培養，這與美國社會中推崇創新與個人主義的價值觀密切相關。學校鼓勵學生表達自我，探索個人興趣，並在多樣化的課程與活動中發展才能。
然而，教育文化中的多樣性也帶來挑戰。不同社區和學區之間的教育資源分配不均，導致學術表現存在差距。城市與鄉村學區有明顯差距，如加州帕羅奧圖學校經費充足、師資雄厚，而密西西比州農村學校則經費有限、設施落後。城市內部也存在不平等，曼哈頓上東城學校課程豐富，而布朗克斯區部分學校班級過大、資源缺乏。特許學校（Charter school）因額外資金支持常優於傳統公立學校。原住民保留地學校則面臨教師短缺與設備不足，學生學業機會受限如何在維持文化多元的同時，推動教育公平，是美國教育界持續面對的重要課題。
美國的交通文化以汽車為核心，擁有全球最龐大的公路網，總長度約四百萬英里，連接城市、郊區與農村地帶。早於20世紀初，美國便成為汽車工業的先驅，透過大規模生產與銷售，使汽車迅速普及。1908年，威廉·杜蘭特創立通用汽車，之後該公司長期成為全球最大的汽車製造商，而美國也成為第一個真正意義上實現汽車大眾化的國家。至21世紀初，美國仍是全球第二大汽車生產國，同時擁有市值最高的電動車製造商特斯拉。
在美國，汽車不僅是交通工具，也深深影響了社會與文化。對多數美國人而言，駕車不僅是移動方式，也代表了個人自由與生活方式。1950至1960年代的汽車文化塑造了汽車旅館與得來速餐廳的盛行，這些設施至今仍是美國公路景觀的一部分。由於能源與土地成本相對較低，自1990年代起，大型車輛如運動休旅車（SUV）與農夫車逐漸取代緊湊型轎車，成為市場主流。根據聯邦高速公路管理局的數據，2022年美國每戶平均擁有1.83 輛汽車，約合每千人850輛，這使其在全球人均汽車擁有量排名中位居前列。
汽車與日常生活緊密相連。2001年時，約九成美國人以汽車通勤，即使近年在部分大城市的比例稍有下降，但在大部分地區，汽車仍被視為生活必需品。根據美國人口普查局在2019年至2022年進行的美國社區調查，開車單獨通勤者（即自己駕車、不與他人共乘）在2019年約佔75.9%，在新冠疫情期間的2021年下降到67.8%，2023年稍回升至約69.2%。紐約是全國唯一一個多數家庭沒有私家車的城市，主要因為該地擁有較發達的公共交通系統。
美国文化 藝術
美國的音樂文化在全球範圍內具有較大影響。無論是鄉村、爵士、藍調、搖滾、流行、靈魂、嘻哈，甚至電子舞曲等類型，都在美國孕育或發展壯大，進而向世界傳播。根據國際唱片業協會（IFPI）近年的統計，美國始終是全球最大的音樂市場之一，唱片銷售、串流播放與現場演出均帶來龐大的經濟產值。美國音樂的特色深受非裔美國人文化影響。20世紀初期，非裔美國人在被排斥的同時，也創造了獨特的文化表現。1920年代，紐約哈林區成為非裔文化復興的中心，即所謂的「哈林文藝復興」。爵士樂、藍調、搖滾以及饒舌音樂都深植於非裔文化傳統，並逐漸被全國主流社會接受。藍調、福音音樂與靈魂樂中的節奏與歌詞風格，奠定了後來節奏藍調、搖滾與嘻哈的基礎。
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20世紀初，爵士樂在紐奧良誕生，路易斯·阿姆斯壯與艾靈頓公爵等音樂家，將即興與合奏的精神推向新高度。鄉村音樂則於1920年代在美國南部流行起來，結合民謠與鄉土敘事，逐漸發展成全國性的重要音樂形式。史密森學會曾指出，若沒有非裔美國人的貢獻，就不會有今日所謂的「美國音樂」。搖滾樂自1950年代中期興起，查克·貝里、艾維斯·皮禮士利與小理查德等人被視為開創者。搖滾的爆發，帶動了後續龐克、重金屬、另類搖滾等各種音樂分支。1960年代的民謠復興運動中，巴布·狄倫以批判現實與詩意化的創作成為標志性人物。此後數十年間，美國誕生了如金屬樂隊（Metallica）、老鷹合唱團（The Eagles）、史密斯飛船（Aerosmith）等在全球擁有龐大銷售與巡演市場的樂團。
美國流行音樂的全球影響力，隨20世紀中期影星與歌手的跨界而更加強大。冰·哥羅士比、法蘭·仙納杜拉，以及「搖滾之王」艾維斯·皮禮士利，不僅是全國偶像，更成為世界級明星。1980年代至1990年代，米高·積遜、麥當娜、王子、惠妮·休斯頓等人塑造了全球流行文化的黃金時代。他們的音樂錄影帶、舞台表演與形象，對之後的國際娛樂產業產生巨大的影響。
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進入21世紀，串流平台改變了音樂的消費方式，但美國流行音樂依然是國際音樂市場的核心之一。泰勒·斯威夫特、愛莉安娜·格蘭德、女神卡卡、凱蒂·佩芮、安米南等歌手長期佔據國際串流排行榜。根據Spotify與Billboard的統計，泰勒·斯威夫特在2023年是全球串流收聽平台上最受歡迎的藝人之一。此外，近年西班牙語爲主的拉丁音樂（如雷鬼動、拉丁流行音樂）在美國主流榜單上也逐漸佔有重要地位，反映美國多元族群文化對音樂風格的持續融合。
現場音樂節同樣是美國音樂文化的重要一環。加州的科切拉音樂節（Coachella）不僅是全美最大、最具影響力的音樂節之一，也成為國際矚目的文化盛事。此外，邁阿密的超世代音樂節（Ultra Music Festival）、芝加哥的羅拉帕盧薩音樂節（Lollapalooza）、紐奧良的爵士樂與傳統文化節（Jazz & Heritage Festival），以及田納西州的波納羅音樂節（Bonnaroo Music & Arts Festival），都吸引大量觀眾與國際媒體的關注。
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美國的電影文化自20世紀初以來便在全球影壇占據主導地位。位於加州洛杉磯北部的好萊塢，是世界上最知名的電影製作中心，匯集了美國主要的電影公司如哥倫比亞影業、華特迪士尼、派拉蒙、華納兄弟與環球影業，這些公司皆以強大的製作能力、技術創新和市場影響力聞名。美國電影長期以來在全球票房榜單上保持優勢，並透過影像塑造了美國的國家形象，成為文化軟實力的重要載體。
美國電影的主流風格被稱為「古典好萊塢電影」，其敘事模式在1913年至1969年間逐漸成型，以清晰的劇情線索、角色塑造與因果邏輯著稱。即使到了今日，這種風格依然是好萊塢電影的基礎。1927年上映的《爵士歌伶》（The Jazz Singer）被認為是世界上第一部有聲歌舞片，標誌著無聲電影時代的結束，也推動了有聲電影的發展。1941年的《大國民》（Citizen Kane）則因其創新手法與敘事結構，長期被評論家推崇為影史最佳作品之一。
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在電影產業的發展過程中，猶太移民扮演了重要角色。19世紀末至20世紀初，許多猶太人因在歐洲與美國社會中遭遇就業限制和歧視，而進入當時尚不受主流重視的電影行業。隨著好萊塢逐漸壯大，這些企業家與製作人為電影工業的形成與繁榮做出重大貢獻。自此，好萊塢不僅是一個娛樂產業中心，也成為反映美國社會歷史與價值觀的重要文化符號。從戰爭片到超級英雄電影，從愛情喜劇到科幻大片，美國電影作品在全球廣為流傳，影響了不同文化背景下觀眾的審美與思考方式。值得注意的是，美國電影的全球影響力同時也引發了文化霸權與價值觀輸出的爭論。一方面，電影向世界輸送了美國的敘事模式與文化符號；另一方面，各國也出現了保護本土文化產業的呼聲，以避免過度依賴好萊塢作品。
美國的表演藝術文化深受西方傳統影響，並在長期發展過程中形成獨特風格。美國戲劇不僅傳承了歐洲的古典劇場，也孕育出諸多具有本土特色的表演形式，例如單口喜劇（stand-up comedy）與現代即興劇場。單口喜劇常由演員以獨白方式與觀眾互動，即興劇場則鼓勵表演者依觀眾的提示現場發揮，這些形式都深受美國觀眾喜愛，並對世界戲劇舞台產生了影響。
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19世紀出現的滑稽劇（Minstrel show）被視為最早的美國本土戲劇形式之一，儘管如今因其種族歧視內容而廣受批評。這類表演多由白人演員以黑臉妝扮，模仿非裔美國人的音樂與語言。當時的作曲家史蒂芬·福斯特（Stephen Foster）為滑稽劇創作了許多歌曲，其中《噢！蘇珊娜》（Oh! Susanna）、《甘普鎮賽馬》（Camptown Races）與《我舊肯塔基的家》（My Old Kentucky Home）等作品逐漸成為美國家喻戶曉的民謠。
音樂與戲劇的互動同樣推動了表演藝術的多元化發展。由非裔奴隸最初手工製作的班卓琴在1840年代開始被大量生產，因為它在滑稽劇舞台上的廣泛使用而普及，並進一步影響美國音樂與戲劇的表演形式。踢踏舞與單口喜劇的部分形式也可追溯至滑稽劇舞台，但踢踏舞更深層的根源來自非洲與愛爾蘭的舞蹈傳統，後來在美國文化環境中融合並演變成今日的特色舞種。
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美國戲劇傳統中，對社會議題的批判與探討始終佔有重要地位。20世紀以來，許多劇作家透過舞台作品觸及種族、階級、政治與文化等主題。洛林·漢斯伯里的《日光下的葡萄乾》（A Raisin in the Sun）被視為描寫非裔家庭生活的重要作品；奧古斯特·威爾遜則以《匹茲堡系列劇》（Pittsburgh Cycle）描繪非裔美國人在20世紀的歷史與處境；大衛·馬梅特和東尼·庫許納也因對社會現實的深刻剖析而獲得普立茲獎。
美國文學的發展歷程與美國社會與政治的變化密不可分。從殖民地時期起，美國文學便肩負著記錄、反思與塑造國家文化的角色。最初，1607年至1775年的殖民地時期作品以宗教、歷史和實用性著作為主，例如威廉·布拉德福德的《普利茅斯種植園》（Of Plymouth Plantation）與安妮·布拉德斯特里特的詩歌，呈現殖民者的信仰與生活艱辛。1765年至1790年的革命時代則是政治文學的黃金期，傑斐遜的《獨立宣言》、潘恩的《常識》以及《聯邦黨人文集》奠定了美國建國的思想基礎，與古典時代的政治著作相提並論。
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1775年至1828年的早期國民時期，文學開始展現獨立特色。羅亞爾·泰勒創作了第一部美國喜劇《對比》（The Contrast），威廉·希爾·布朗則出版了第一部美國小說《同情的力量》（The Power of Sympathy）。華盛頓·歐文與占士·菲尼莫爾·庫珀等人則透過小說創造了美國式的歷史小説與邊疆故事，而愛倫·坡則以詩歌與短篇小說建立了與英國傳統不同的文學風格。1828年至1865年的美國文藝復興時期，浪漫主義與超驗主義達到巔峰，華特·惠特曼的詩歌歌頌民主與生命，愛默生與梭羅強調自然與自我精神，霍桑與梅爾維爾則探討人性與道德困境。非裔作家布朗與威爾遜的小說則揭示種族議題，標誌多元聲音的崛起。
南北戰爭後進入1865年至1900年的現實主義時期，隨著工業化與社會轉型，馬克·吐溫、亨利·詹姆斯與豪威爾斯描繪了更真實的美國社會生活。區域文學也興起，如莎拉·喬伊特、凱特·蕭邦與布雷特·哈特等人善於捕捉地方風情。艾蜜莉·狄金生被視爲現代派詩歌的先驅，與惠特曼同被奉為美國最偉大詩人之一。1900年至1914年的自然主義時期更強調環境與本能對人的制約，傑克·倫敦與西奧多·德萊賽刻畫人在社會與自然壓力下的掙扎，伊迪絲·華頓則以小說描寫階級與社會規範。
1914年至1939年的現代主義則是繼美國文藝復興後另一高峰。艾略特、龐德與休斯等詩人革新了詩歌形式，海明威、費茲傑羅與福克納的小說展現了戰爭幻滅、社會動盪與人性複雜。哈林文藝復興與爵士時代的文學開拓了種族與文化的表達，而迷惘的一代作家則透過流亡與創作回應一戰後的失落感。1939年至1960年代的垮掉派文學則以凱魯亞克與金斯堡為代表，挑戰傳統規範，帶動反文化與自我探索的潮流。當代美國文學（1945年至今）則高度多元化，題材橫跨種族、性別、歷史與科技。托尼·莫里森、詹姆斯·鮑德溫與愛麗絲·沃克等作家凸顯非裔經驗與女性聲音，譚恩美與希斯内羅絲則是亞裔與拉美裔作家的表表者。隨著全球化與社會運動的影響，美國文學不僅反映本土的歷史與矛盾，也成為世界文學的重要組成部分。
美国文化 伸延閱讀
Coffin, Tristam P.; Cohen, Hennig, (editors), Folklore in America; tales, songs, superstitions, proverbs, riddles, games, folk drama and folk festivals, Garden City, N.Y. : Doubleday, 1966. Selections from the Journal of American folklore.
Swirski, Peter. Ars Americana Ars Politica: Partisan Expression in Contemporary American Literature and Culture. Montreal, London: McGill-Queen's University Press (2010) ISBN 978-0-7735-3766-8
橫琴島
22°06′N 113°30′E﻿ / ﻿22.1°N 113.5°E﻿ / 22.1; 113.5
橫琴島，是中国廣東省南部的一个岛屿，比鄰澳門、珠海市，目前由澳門特別行政區、廣東省共同管轄。位于珠江口西側，東与澳门隔夾馬口水道相望，北隔马骝洲水道与珠海保税区相望，西接磨刀门水道，南濒南海，面积106.46平方公里，目前由横琴粤澳深度合作区实际管辖。
橫琴島 地理
现横琴岛由原大横琴岛、小横琴岛围垦而成，北部为小横琴山，中部为中心沟围垦区，南部为大横琴山，多为滨海漫滩地貌，岛上最高峰为海拔457.7米的脑背山，是珠海市第二高峰。天沐河（原中心沟）横贯横琴岛东西，是岛内最大河涌，平均宽度60米，最宽处约400米，全长约8公里。横琴岛全年气候温和，属亚热带季风气候区，處於咸水與淡水之間的交界处，盛产「橫琴蠔」、鯇魚。
橫琴島 歷史
橫琴島原本分為大橫琴島和小橫琴島，宋朝期間分別稱為井澳及謝女峽，葡萄牙語分別稱為Montanha（山島）和Dom João（若望主教島）或Mackarera，中間為十字門。
1278年，即南宋景炎元年，陈宜中、張世傑因擁護宋端宗趙昰逃難而帶領50萬軍民及到橫琴一帶，但同時間被元軍從海路趕至，雙方在橫琴及十字門一帶發生中國歷史上罕見的大規模海戰（井澳大海战），最後南宋戰勝，是南宋南逃後少有的胜仗，史稱十字門古戰場。
葡萄牙人在1887年開始踏足橫琴；同年12月1日與清政府簽署《中葡和好通商條約》，内容包括中國允許葡萄牙王國「永居、管理澳門」。條約簽署後，前澳門總督羅沙代表葡萄牙於1889年（即光緒15年）12月11日把「澳門地圖」交於清廷官員；「該圖東至九洲洋，南至橫琴，過路環，西至灣仔、銀坑，北至前山城後山腳、周圍百餘里皆以紅線劃入葡人界內」，並據此指責大清輪船停泊青洲海面是侵犯了澳門水界。1896年及1902年葡萄牙再度對兩島向清廷提出領土要求，但最終未能成事。
橫琴島 歷史
1938年10月日軍逐漸逼近廣州並逐步佔領了週邊城鎮（廣州戰役），澳門政府派駐澳葡軍於21日佔領橫琴，日軍沒有立刻驅離葡軍，直到1940年4月日軍才重奪橫琴。1940年代，澳門政府發現珠海的相思瀑布可以作為澳門的重要水源而出兵佔領，但受到橫琴島上居民反抗並引發激戰，葡萄牙軍隊最终撤回澳門。
1968年，珠海县向佛山地区请求与邻近兄弟县合作围垦开发横琴中心沟，1970年，顺德县组织杏坛、勒流、龙江、均安、乐从3200余名民兵参与横琴岛中心沟围垦工程。时任顺德县领导黎子流为首批中心沟围垦的指挥官。在筑起东西两大堤，将大、小横琴岛连成一体后，长达十多年的围垦中，先后共有3万人参与围海造地、开荒耕作，直至2010年，珠海市政府以近30亿元收回横琴岛中心沟顺德围垦区内14平方公里的全部国有土地使用权。
橫琴島 歷史
1986年，珠海市从湾仔镇划出横琴岛，设横琴乡，並於1989年撤乡建横琴鎮。
1990年代，横琴岛由边陲海岛划入经济开发区域。1992年，珠海市横琴经济开发区成立。澳门特别行政区成立后，横琴岛成为粤澳两地合作的桥头堡。2000年代初期，有澳門輿論憧憬澳門政府向中央人民政府申請将橫琴列入澳門管治範圍，但随后双方政府宣布将共同开发横琴岛。2009年，横琴开发上升至国家战略，国家级新区珠海横琴新区正式挂牌成立，横琴成为“一国两制”下探索粤港澳合作新模式的示范区。2021年，升格为粤澳共管的横琴粤澳深度合作区。
橫琴島 著名景點
橫琴島上有天湖景區、海洋王国、石博園等著名景點。
橫琴島 珠澳共同发展
2006年廣東省政府通過《橫琴島開發建設總體規劃綱要》；而在2009年1月10日，時任中共中央政治局常委、中華人民共和國副主席習近平訪問澳門時表示中央人民政府決定開發橫琴島，並由粵澳兩地政府共同研究開發，而開發的同時也要配合澳門的多元化發展。
根據《澳門日報》在2008年下半年報道，珠海在2008年12月25日以底價1.25億人民幣由珠海長隆投資發展有限公司拍賣投得南部旅遊區的富祥灣的312萬平方米地段（隔海對望澳門路環西南面），以作為興建旅遊設施「海洋主題樂園」首期用地。據報道，海洋主題樂園建成後將會是的集會展、娛樂、度假設施等的中國第一、亞洲最大綜合性以海洋為主題的樂園，總佔地5平方公里。首期將會興建珠海國際會展中心、國際海洋世界、飼養及展出貓熊、野生動物園、度假酒店等設施，於2012年底竣工營運。
橫琴島 珠澳共同发展
另根據2009年2月3日《澳門日報》報道，橫琴靠近蓮花大橋的一幅呈船形約有五平方公里土地的東部商住區列為「粵澳合作項目用地」。計劃該地段約75萬平方米將會預留作為澳門大學的新校區選址；而「澳門大學新校區」右邊的20萬平方米將會作為人才培訓中心。該地段當中的120萬平方米及50萬平方米地段將會分別用作產業發展園區及會展物流園區，其餘的100萬平方米地段就會預留作其他項目用途。
2009年6月24日國務院常務會議通過《橫琴總體發展規劃》將橫琴島納入珠海經濟特區範圍，對口岸設置和通關制度實行分線管理。要逐步把橫琴建設成為“一國兩制”下探索粵港澳合作新模式的示範區。國務院已經同意澳門特別行政區關于將澳門大學遷址到珠海市橫琴島的請求，建議由全國人大常委會作出決定，授權澳門特別行政區依照澳門特別行政區法律對橫琴島澳門大學新校區實施管轄，橫琴島澳門大學新校區與橫琴島其他區域實行隔離式管理。另一方面，由於橫琴的開發，珠三角環線高速、京港澳高速公路、太澳高速公路、珠机城轨、广珠城轨珠海總站以及澳門輕軌也開始被建議及研究延伸連接橫琴島上，以作珠海及澳門城市之間的交通連結。
橫琴島 珠澳共同发展
2012年12月20日，橫琴首塊定向澳門企業出讓的地塊成交，澳門勵盈投資有限公司是唯一的競投企業。該面積3萬平方米的地皮以人民幣2.5億元成交，地塊位於蓮花大橋、橫琴口岸和綜合服務區的中軸線上，與廣珠城軌延長線橫琴站、澳門輕軌橫琴站相連，毗鄰交通樞紐。成功競標的澳門勵盈投資有限公司表示，計劃將該項目發展成包括購物廣場、餐飲、休閑、娛樂等內容的高級商業中心，總建築面積15.3萬平方米，計劃總投資人民幣16億元人民幣。整個項目將選擇融合東西方建築風格的葡萄牙曼奴埃爾式建築，打造橫琴新區未來地標性建築。
2021年9月5日，中共中央、国务院印发《横琴粤澳深度合作区建设总体方案》，《方案》明确橫琴的四大定位：促进澳门经济适度多元发展的新平台、便利澳门居民生活就业的新空间、丰富“一国两制”实践的新示范、推动粤港澳大湾区建设的新高地。2021年9月17日横琴岛粤澳深度合作区（葡萄牙語：）管理机构正式揭牌。
橫琴島屬于珠海市，卻實行中国大陆与澳门不同的法律，橫琴岛实施中华人民共和国法律，实行属地管辖。橫琴岛內的澳門大學新校區和橫琴口岸澳門口岸區實行澳門法律，被視為澳門的一部分，區內的車輛亦是跟隨澳門而靠左行駛。
橫琴島 交通
横琴岛通过横琴大桥、横琴二桥与珠海市区相连，通过莲花大桥与澳门路氹城相接，经岛西侧的金海大桥可通达珠海西区乃至粤西地区，另有马骝洲交通隧道、十字门隧道将横琴岛与珠海保税区、十字门中央商务区连接。珠机城际轨道在岛内设有橫琴北站、横琴站、珠海长隆站、井湾站四个站点，但仅有横琴站及珠海长隆站对外服务。
广珠城轨：
市內公共汽車：
珠海市區往返橫琴島：14、62、86、87、88、89、G80、K10、K11、N20、T88、Z58路。
橫琴島內：Z51、Z52、Z53、Z55。
公共巴士
氹仔往返澳大：路線72、N6、701X。
澳門市區往返澳大：路線71、71S、73。
環校穿梭巴士
於澳門大學新校區範圍內以逆時針方式行走。
公共巴士
T560 橫琴澳方口岸（Posto Fronteiriço Macau-Hengqin）
路線：25B、25BS、50、102X、701X、701XS、N6
輕軌
蚩尤
蚩（）尤，中国神话傳說中的部落首領，实为神农氏炎帝姜姓的部落分支首领。與黃帝交戰而聞名。蚩尤在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以為戰神，斥之者以為禍首。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。蚩尤部落于涿鹿之战中败于黄帝、炎帝的部落联盟。部落族人四散。其中一部分族人归附炎黄部落的华夏族，一部分南迁。与黄帝、炎帝合称为“中华三祖”。
蚩尤 传说概述
中國歷史上，春秋時期以来的古籍對蚩尤传说的記錄相當豐富，但常有矛盾之處。根據這些記錄，蚩尤是上古时代九黎部落的領袖，也是中国神话中的武战神。學者依照《逸周書》、《鹽鐵論》推測蚩尤屬于太昊、少昊氏族集團。蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一個部落之意，一說七十二個），骁勇善战，势力强大。
古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。
第一说见于《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，从而巩固天子之位；
第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黃帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；
第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應龙迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵败被杀。
蚩尤 传说概述
儘管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經交戰是無疑的。戰爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黃帝“九战九不胜”、“三年城不下”。《龍魚河圖》載黃帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取勝。一說黃帝借助風所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利。
蚩尤的結局，傳說多稱兵敗被黃帝所殺，黄帝斩其首葬之，首级化为血枫林。或者臣服于黃帝，并主軍事。
后來天下又乱，黃帝画蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，並且居黄帝之幕府，於是“八方万邦皆为弭服”。
轩辕黃帝战蚩尤，是中原上古时代极其重要的事件。黃帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，儘管未必公允。后來，蚩尤逐漸神化，成為具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。
傳說蚩尤制造金屬兵器，又善作戰，故被尊為戰神、兵器之神（兵主）受到崇拜。
蚩尤敗后，族人流散，一部分歸附黃帝，一部分則向他處遷徙。
蚩尤 源流考證
蚩尤與炎帝的關係相當複雜，說法各異。一種觀點認為，蚩尤可能一度臣属於炎帝或曾经加入以炎帝为首的部落联盟。但后来蚩尤与炎帝发生激烈冲突，并打败炎帝。
以夏曾祐、丁山、吕思勉為代表的一些史學家，認為蚩尤即炎帝。他們以《水经注》對涿水的记载為主要根據，考證出蚩尤、黃帝對戰的“涿鹿”和炎黃對戰的“阪泉”實為一地。两次大戰實為同一次，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，这与蚩尤在后世的图腾形象一致。
而另一種觀點提出，蚩尤為炎帝之后。二者屬于同一部族，均為部族或其首領的稱號。則黃帝先在阪泉之野擊敗炎帝部族，蚩尤部族作為炎帝后代，为報仇而與黃帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀，部分族人则归顺黄帝为臣。
在長期以儒家思想為主流的中國社會中，一向強調“正统”观念，史家又多有“成王败寇”的传统。黃帝伐蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰爭，以《史記·五帝本紀》為代表，流傳甚廣。
在非儒家文献如《逸周书》、《山海经》中对蚩尤與黃帝交戰的描述則相對客觀。在道家經典《庄子》中，更借盗跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責黃帝。
蚩尤 源流考證
另外，蚩尤與黃帝除敌对关系外，還可能有過臣属关系。黃帝曾使蚩尤主管金属冶炼，辅佐少昊。春秋時期齐国名相管仲则把蚩尤说成黃帝“六相”之首，地位甚高。戰國時代的韩非也有类似的记载，但更具神话色彩。
1973年发掘的马王堆汉墓中出土的《黄帝十六经》中记载，黃帝在打败蚩尤，活捉了他后，“剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其髮而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。”
2008年清华大学入藏的《清华简》中，《五纪》一篇有“黄帝有子曰蚩尤”的说法。《史记》中亦提到“蚩尤畔父，黄帝涉江”。因此，有可能《五纪》中蚩尤为黄帝之子，以及成人后作兵叛父的相关传说，到了汉代犹有流传。
蚩尤乃九黎首領，記載頗多，偶有爭论。蚩尤代表的九黎與另一部落集團三苗的關係，根據《尚书》与《国语》等多種古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，而為九黎之后。九黎戰敗，族人流散，演變為三苗。
但是多有学者提出异议，認為九黎和三苗并無淵源。
另一種解釋是，蚩尤是部落聯盟軍事首領的共同稱號，因而既是炎帝后裔，又是兩昊集團首領，也是九黎之君，后來三苗集團也加以襲用。
蚩尤 源流考證
蚩尤敗於黃帝，族人四散。后世可能與之相關的民族有苗族、漢族、羌族等。
相對于漢族一般自認炎黃子孫。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：），“格蚩”，意為爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有争论。黔东南、廣西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓脏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”香尤公(榜香尤)的故事。
苗族還有崇拜楓木的民俗，甚至以枫木为图腾。此俗也可能与蚩尤有关。苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。
根据一些苗族史詩、歌謠、傳說，姜央是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些學者特別是苗族學者提出，姜央就是蚩尤，且苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。
蚩尤 源流考證
然而有學者指出“蚩尤是苗族祖先”的说法起源自清末的法国汉学家拉克伯里，此汉学家提出“华夏起源于巴比伦，后迁入中国，击败当地土著首领蚩尤，蚩尤属下余众或沦为奴隶，或逃到南方成为后来的苗族”，他的学说被诸多日本学者吸纳，接得影响当时留日的中国学者（如梁启超、章太炎），后来此观点正式被中国官方组织编写的《苗族简史》收纳于其中，自此苗族历史被近现代的蚩尤思潮而人为历史重构完成。
蚩尤敗后，部分族人融于炎、黃集團，從而成為部分華夏族，以至當今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和蚩尤有關，如邹、黎、蚩，屠、劉等。
蚩尤雖然在儒家典籍中形象負面，但民間一直有崇拜蚩尤的傳統，華北地區的河北、山西一帶有相關的崇拜活動。如南朝任昉的《述异志》記載冀州（今河北）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵；在太原的村落中人們祭蚩尤神。秦始皇親祭蚩尤，為八神之一的戰神，后世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
傳說蚩尤戰敗，身首異處，其墓即“蚩尤冢”也有多處，包括山东省东平县、巨野县等地，亦有民祭祀。山东省巨野县還在2001年斥資重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。
根據蚩尤為黃帝六相，首管天時，故成為某種星相名稱，稱為“蚩尤旗”。根據《呂氏春秋》、《史記》、《隋書》等文獻的描述，蚩尤旗應指某種彗星，是戰伐的征兆。宋代征前榪祭祀蚩尤。
根據《后漢書·西羌传》，三苗部分族人向西遷徙
，若承認蚩尤與三苗的關係，蚩尤也可能是羌族的先祖。
韓國1979年出版的偽歷史書《桓檀古記》（환단고기）宣稱，蚩尤即傳說中朝鮮半島的王朝倍達國第14代君主慈烏支桓雄（자오지 환웅）。
蚩尤 大眾文化
2007年韓國小说《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先，並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝，被兩岸三地至其他地區的華人視為篡改歷史普遍作為笑柄，韓國有一些學者、歷史小說、漫畫、網站，主張出現在中國神話的蚩尤乃是屬於東夷族，為檀君神話所出現「倍達國」的天皇。在2002年世界盃足球賽，韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗，在韓國廣為人知。
另外还有树下野狐的小说《蛮荒三部曲》，桐华的小说《曾许诺》和《曾许诺 殇》。
由于古籍常将蚩尤作为一个恶神来描述，导致现在许多中文角色扮演游戏中常将最「最終魔王」设定为蚩尤。诸如《轩辕剑》系列、《仙剑奇侠传》系列、《幻想三國誌》系列、《刀剑封魔录外传》、《复活》、《寰神结》、《花神仙域》、《神魔之塔》等。
蚩尤 大眾文化
《九日》：赤燭遊戲製作，遊戲中刑天的弟弟，自我定位為文弱的書生。兄弟倆人同為截國的古代兵器，出生時沒有自我意志，為純粹的戰鬥兵器，後來被收納於倉庫中。因為長期接觸倉庫中的書畫逐漸產生自我意識。並在遊戲中作為商人NPC的存在，為主角羿提供需要的商品。以金作為交易的代價，其目的為解救沒有自我意識的哥哥刑天。在遊戲中，對軒軒的書畫才華深深著迷，向羿購入了《大哥仙人圖》以及《射雕英雄傳》。
神兵玄奇
《神兵玄奇》，是香港漫畫家黃玉郎在1999年於玉皇朝集團出版的漫畫作品。由於本作銷量出色，口碑亦不俗，受到市場歡迎，在往後的多年間，亦衍生出版了為數不少的《神兵》系列漫畫。
系列的正傳故事，主要分為四部（壹/貳/3/3.5）；此外還有衍生作《神兵前傳》系列（大部分故事的時序，發生在神兵玄奇貳與神兵3之間，故實為神兵3之前傳）、跨界作品《神兵玄奇F》系列（包括《皇朝君臨》）、《神兵外傳》系列、《神兵科幻紀》、《神兵問天》、《天妖玄奇》等等；以及《神兵4》、《創世神兵》、《神兵Z》等劇情獨立於正傳世界觀以外的漫畫作品。
神兵玄奇
繼馮志明的漫畫《霸刀》開創了港漫市場中的兵器拆信刀精品先河之後，《神兵玄奇》的推出，進一步掀起港漫界的兵器模型熱潮。《神兵玄奇》的重點在於描述具有異能的“神兵”、“魔兵”與其兵主的故事，以造型特異突出，並附有神話傳說典故的各式兵器為其最大特色。每期漫畫出刊時，或附贈，或連帶銷售袖珍型的神兵拆信刀，受到讀者熱捧。之後甚至分有異色版和大尺寸、1:1尺寸等不同版本的兵器精品，供讀者購買收藏，以促進漫畫銷售，而其他的各家漫畫公司亦紛紛仿效跟進。隨漫畫加贈（或附售）小兵器拆信刀的銷售方式，一時之間佔領過港漫界的大部分市場，並成為坊間熱門話題。
從玉皇朝在1993年成立之始，便已加入黃玉郎旗下的著名漫畫家邱福龍，實質上負責包括《神兵玄奇》系列在內的玉皇朝眾多漫畫作品的造型設計與美術設定。漫畫中的大部分角色與兵器，是經黃玉郎和編劇群構思初步方向後，由邱福龍著手設計及繪製監修。
神兵玄奇 故事簡介
《神兵玄奇》第一部主要敘述出身於低微的伙頭南宮問天冒險故事，劇情圍繞「十大天神兵」的爭奪戰展開。初期是以武林人士爭奪即將現世的虎魄神刀為開端，中期則以蚩尤秘窟-滅邪玄網為重點，稍後才出現天神兵之首天晶與對抗元祖天魔的線索。前期的故事偏重腥羶、暴力，人物性格表現較為極端，廣東話的對白占一定比例，用詞略顯粗俗，帶有草根江湖味。到故事中後期由編劇鍾英偉重新梳理劇情，以大羅剎宗宗主與玄天邪帝登場為轉捩點，逐漸將故事納回正軌，加深玄幻武俠的色彩，並延續到第二部。
有部分的神兵在故事中被擊碎，後來又以改變造型的新生型態再度登場，為新生天神兵，但箇中的異能變化不大，或許是一種推銷精品的商業手段。隨著漫畫的第一部完結，到第二部緊接推出的十大魔兵故事，配合較多元化的新角色，将漫畫的發展推上另一高峰。
神兵玄奇 登場人物
南宮問天
本作第一男主角。南宫逸私生子。天晶新一代傳人。
南宮鐵心（卓鐵心）
本作第一女主角，十大英傑之首。從小就在其母東方雄協助下，以女扮男裝的身份繼承南宮家主之位，後來才發現其實是東方雄與神算子卓不凡所生的私生女。
武器:銀鷹劍→龍騰劍→寒霜劍→魔兵無妄→赤麟劍→勝利之劍
武功:心劍神訣、劍皇訣
玄天邪帝（獨孤星夜）
本作最引人注目的配角，本名独孤星夜，為百年前神道盟盟主獨孤凜次子，其真正身份為元祖天魔的一口魔气幻化投胎，在出生之时被神道六門之玄门门主木姥姥以自己的兒子木捨雙眼换了天生的魔眼，所以在還沒進行成人礼之前，其能力没有覺醒魔化。在成人礼進行之时，眼睛被雪門門主冷迎風弄盲，魔眼得以再度重生。在繼承神道盟主之位的晚上，幻覺眾生，導致杀性大发，斬殺父母，滿門慘死。自毁神道盟而创立邪道盟，以天魔分身--“邪帝”自稱。后來被鬼谷门主鬼谷先师用詭計用独门阵法封印，直至百年后方重获自由。
神兵玄奇 登場人物
武器:魔兵星宿劫（劍）、魔兵疚瘋（刀）
武功:玄邪罡（百年修為）、天刀邪訣（百年前所創）、三刀三劍三神技
南宮太平
南宮問天與鐵心之子，玄天邪帝之義子，同時擁有天魔血統，為天魔之籽。因天魔血統關係，得以長生不死。也曾因為天魔血統影響，欲擾亂人間、魔霸天下。但在南宮問天的努力下，終於驅散其魔性。後來在永恆國度婆羅門的時候，曾透露其前世是“六世神，六世魔”之過去。
異能:能與動物溝通、身體隨環境產生變化以適應、十全魔能
武器:魔神器（一對刀劍）
武功:心劍神訣、天晶劍訣、三刀三劍三神技、邪劍三式
正道以四大家族為主