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新元史 内容
列传第一百二十六…循吏 刘义、谢天吉、赵振玉、黄顺翁、仓振、曾冲子、张耕、葛荣、齐克中、赵志、阎从、王琚仁、杜处愿、刘济、周惠、李英、許維禎、王德亮、田滋、王安贞、邢裕、邢秉仁、徐泰亨、陈春、耶律伯坚、陈楚仙、刘辉、柯谦、柯九思、王肖翁、卢克治、赵良辅、陈炎酉、于宏毅、孙天正、燕立帖木儿、谙都剌、杨景行、干文传、林兴祖、观音奴、周自强、白景亮、夏日孜、聂以道、卢琦、王大中、野仙不华、邹伯颜、刘秉直、许义夫、郭思恭、合剌不花、罗文焕、李惟闰、叶森、孔涛、林泉生、缪思恭
新元史 内容
列传第一百二十九…忠義三 王翕、朵儿直班、高文鼎、解子元、罗启南、姜天佑、钱鹤皋、梁曾甫、孔昺、邓可贤、张恒、张友明、周仁、陈元善、雷灿、叶景仁、叶隽、李铉、马哈麻、罗良、陈端孙、张进九、赵观光、潘伯修、周诚德、刘公宽、王铨、刘良、刘溶、杨椿、李棠卿、邹世闻、刘受二、陈谦、陈训、李清七、李清八、林梦正、夏璿、普元理、汤自愿、汪伯正、江日新、程择、许晋、刘元谟、杨居仁、脱脱、张升、舒泰、张远、陈无吝、黄复圭、黄翊、杨本岩、彭继凯、萧同善、陈新、冯文举、郭景杞、尚景仁、束良曾、刘以忠、神保、邢飞翰、张仲仁、张名德、齐郁、邓祖胜、张士谦、吴讷、陶起祖、驴儿、达德、柏帖木儿、迭里弥实、獲獨步丁
列传第一百三十…忠義四 伯颜、朱春、谷廷珪、买住、张凤仪、张万里、熊义山、罗邦佐、曹彦可、陈道夫、梅实、吕复、堵简、囊果歹、完者都、赵资、周冕、刘公福、罗辉、王成、游宏道、罗武德、王英、普颜不花、申荣、闵本、拜住、赵宏毅、赵恭、张正蒙、徐猱头、黃冔、邓烈、朴赛因不花、张庸、段祯、郭庸、丁好礼、朱公选、孙德谦、叶兰、张昶、伯颜子中、王翰、蔡子英、狄琮、夏侯尚元
新元史 内容
列传第一百三十二…儒林二 黄超然、陈应润、王野翁、谢仲直、钱义方、丁易东、陶元干、王申子、任士林、赵采、徐之祥、魏新之、吴霞举、邱富国、郑仪孙、董真卿、张理、程龙、程焕、吴迂、雷光霆、陈深、吴鄹、刘整、陈宏、史蒙卿、周鼎、杨璲、夏泰亨、刘瑾、王天与、王充耘、黄景昌、俞皋、鲁震、熊复、毛应龙、乌冲、黄泽、安熙、焦悦、同恕、第五居仁、敖继公、邱葵、孟文龙、秦玉、吴师道、王余庆、陈普、韩性、熊良辅、陈栎、保八、曹元博、吴仪、武恪
列传第一百三十六…篤行上 田喜、缪伦、祖浩然、徐师颜、陈斗龙、胡景清、颜应佑、赵应祥、周古象、王闰、郭道卿、郭佐卿、郭廷炜、萧道寿、郭狗狗、张闰、苪世通、丁煦、向存义、田改住、宁猪狗、移剌李家奴、樊渊、赖禄孙、刘德泉、朱显、吴思达、朱汝谐、郭回、孔全、张子夔、杨一、张本、张庆、元善、却祥、赵毓、胡光远、庞遵、陈韶孙、李忠、吴国宝、李茂、羊仁、黄觉经、章卿孙、俞全、李鹏飞、彻彻、王初应、施合德、石明三、郑文嗣、郑大和、郑钦、王荐、郭全、刘德、马押忽、杨皞、丁文忠、邵敬祖、李彦忠、郭成、扈铎、孙秀实、李子敬、宗杞、赵荣、吴道直、余丙、徐钰、尹莘、孙希贤、卜胜荣、刘廷让、刘通、黄镒、丁祥一、张旺舅、张思孝、杜佑、长寿、梁外僧、孙瑾、吴希曾、張恭、訾汝道、赵一德
新元史 延伸阅读
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孝經
《孝經》是儒家講授孝道的書，全書一千八百多字，為十三經中篇幅最短者，但依然為一本獨立的經書。可見儒家對孝道的重視程度，視之神聖，故孝經在古代亦常獲賦予宗教意味，而用於祈禱，驅邪，治病等。
孝經 作者
古人傳說此為孔子親撰，以告知曾子孝道的要義，或說曾子筆記孔子之言。但後人皆懷疑。
東漢鄭玄在《六藝論》中，提出：「孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》總會之。」
清代纪昀在《四库全书总目》中是孔子“七十子之徒之遗言”。目前學界認為是秦、漢時的儒者所作。
孝經 簡介
《孝经》以孝為核心，闡發了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了「孝」是上天所訂的規範，指出孝是一個人品性的根本，國君可以用「孝道」治國，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富貴。
書中首次將忠君和孝順連結起來，認為有「孝道」的人才能盡「忠」；書中還對不同等級的人規定了不同的行「孝」內容，比如天子的「孝」要博愛要能感化百姓；而卿大夫的「孝」要在行動、言語、服飾上都要合乎禮節，起到榜樣作用；而普通老百姓則需做到保重自己的身體、愛護自己的名譽，節省用度，使父母衣食無憂。
《孝经‧開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見儒家的孝道的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。
在中國古代，《孝經》對傳播和維護倫理道德起了很大的作用，深受歷代君主推崇，為十三經中唯一獲皇帝（唐玄宗）御注的書。《孝經》現存今文和古文兩種版本，今文較為流行。
孝經 延伸阅读
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《孝經 (四部叢刊本)》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·孝經部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
熊属
熊属（学名：）是熊科熊亚科下的一个属，它包括分布很广的棕熊、亚洲黑熊、美洲黑熊和北极熊。
熊属 種與亞種
另外也有紀錄到灰熊與北極熊的雜交種存在，被稱為灰北極熊。
阿弥陀佛
阿彌陀佛（梵語：，Amitābha），意為無量光佛，另名無量壽佛（梵語：，Amitāyus），又稱為無量清淨佛、觀自在王佛、得自性清淨法性如來，在華人地區習慣作彌陀佛、彌陀等簡稱；在大乘佛教信仰中，祂是西方极乐世界的教主。
在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜世界的阿閦佛有同樣地位，密宗以其佛為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。在唐朝，善導大師楷定淨土宗之念佛法門，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。
阿弥陀佛 詞源
在梵語中，無量光（अमिताभ，Amitābha）與無量壽（अमितायूस्，Amitāyus）都來自同一個字根 （Amita，音譯阿彌陀）。（Amita）來自梵語動詞字根，mā-，源自原始印歐字根 *meh₁-，意為「測量、量度、被計算」，拉丁文同源詞metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的過去分詞形態 mita（弥陀）；否定冠詞，a-，音譯“阿”，拉丁文、英文同源詞a-/an-/un-/u-；a加上mita意為「無量、無法測量、無法計算」。後綴 ābha 是「光」的意思，意譯為「無量光」，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。另一個梵文名 Amitāyus，後綴 āyus 是「壽命」的意思，意譯為「無量壽」，音译阿弥陀庾斯。
阿弥陀佛 名號釋義
阿彌陀佛的稱號非常多，包括但不限於：西方佛、甘露佛、無量佛、永光佛、諸光佛、無量清净佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛、觀自在王佛、永壽佛、長壽佛、月巴墨佛（藏音）等，其他音譯則有阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛、阿弥多廋佛、阿弥多婆佛、阿弥亸皤佛、阿彌陀婆耶佛。
在漢傳佛教中，最早譯出的淨土經典《般舟三昧經》將其名號譯為「阿彌陀佛」。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》，也使用阿彌陀佛譯名，成為最通行的說法。經中說，因為他壽命無量、光明無量，故名為「阿彌陀」。玄奘譯本中，沒有“阿彌陀佛”這個名稱，而是使用“無量光佛（Amitābha，單數主格為Amitābhas）”，和“無量壽佛（Amitāyus）”這兩個名字，而現代學者穆勒（F. Max Muller）收集的梵文本《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》皆和玄奘譯本相同，沒有使用阿彌陀佛這個稱號。
阿弥陀佛 名號釋義
《般舟三昧經》中說，成就阿彌陀佛念佛三昧時，可以見到一切諸佛。《觀無量壽佛經》第九觀，觀阿彌陀佛身色如金山，莊嚴相好，當觀想成就時，能見一切諸佛。印順法師認為，修持觀想阿彌陀佛法門，成就念佛三昧，即可見無量諸佛；觀阿彌陀佛，即是觀無量諸佛，因此阿彌陀佛被稱為「無量佛」；此為阿彌陀佛的根本義。
宣揚專修阿彌陀佛法門的經典中，影響最廣的，首推曹魏時代的康僧鎧譯本《無量壽經》。在此經中，以無量壽佛（Amitāyus）為他的主要名稱。在《無量壽經》中，也記載阿彌陀佛另一個名號為無量光佛（Amitābha）。宋施護《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為他的主要名稱。三國吳支謙譯《佛說無量清淨平等覺經》中稱他為無量清淨佛。
《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（又稱往生咒）稱他為「阿彌唎哆」。阿彌唎哆，梵語amṛta，為印度神話中的不死藥、不老泉，意譯為「甘露」，表示永生，佛教以此來表示永遠的涅槃，有「甘露味」、「甘露門」、「甘露道」等等的說法。故阿彌陀佛有甘露王的稱號。
阿弥陀佛 名號釋義
在藏傳佛教中，阿彌陀佛其實也有無量光佛與無量壽佛兩種不同譯法，與漢傳佛教相同，只是漢傳佛教多意譯作無量壽佛，藏傳佛教多意譯作無量光佛。
除了極樂世界阿彌陀佛外，也有其他世界的佛，擁有「無量光」與「無量壽」的名號。《十住毘婆沙論》中，十方佛的西方佛，名為無量明佛。
日本東密興教大師，根據金剛界經典，認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛，即大日如來），明朝净土宗的蓮池大師也有相同的看法。
阿弥陀佛 心咒
唵阿密㗚多帝際賀囉吽（oṃ a mṛ ta te je ha ra hūṃ）
阿弥陀佛 阿彌陀佛四十八願
據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（無量壽經），阿彌陀佛的前身（法藏比丘）在過去佛世間自在王如來前發下四十八個大願。其目的為建立一個西方極樂世界，讓十方世界的眾生都能離苦得樂。
四十八願的核心於第十八願——十念必生願，即念佛往生的根據。前提為犯有五逆罪與誹謗正法者無法往生。（《觀無量壽佛經》（觀經）世尊在下品下生觀開示，犯五逆、十惡，或造種種惡業或誹謗正法而無有慚愧者，在臨命終前肯懺悔念佛，亦可往生淨土。）
阿弥陀佛 阿彌陀佛形象
阿彌陀佛的形象各有不同，其中常見一般為與願印與說法印。而阿彌陀佛手持蓮池的形象，與所在道場情況有關。如右手持蓮花為與願印，寓意阿彌陀佛與眾生願力相等。而左手持蓮花為接引印，寓意阿彌陀佛接引眾生往生極樂世界。
阿弥陀佛 彌陀偈
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願渡眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。
彌陀偈（彌陀讚）是關於阿彌陀佛的一首偈頌。其中“彌陀偈”也是淨土宗裡最重要的一首偈頌，其中該偈頌也在佛教中廣為流傳。而在蒙山施食即將結束前的彌陀偈，在前面則會添加“四生登於寶地，三有托化蓮池。河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。”
阿彌陀佛，無上醫王。巍巍金相放毫光。苦海作慈航。九品蓮邦。同願往西方。
以及其餘版本。其中“阿彌陀佛，無上醫王”版本在佛教日常中較為少見，一般僅在法會中出現，例如中峰三時繫念法會。
阿弥陀佛 種子字
阿弥陀佛的種子字是𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾（hrīḥ），天城文：，藏文转写作：ཧྲཱིཿ。
观世音菩萨的种子字與阿弥陀佛相同。台湾“生命电视台”以此作为台标。
阿弥陀佛 阿彌陀佛经典
最早传入中国与净土有关的经典为《般舟三昧经》，由支娄迦谶于东汉時汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名，而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义。
《阿弥陀经》由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严，并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译，名为《称赞净土佛摄受经》。
与《阿弥陀经》类似的短篇佛经尚有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，简称《鼓音声经》，译者不详。该经也是释迦解说阿弥陀佛功德之作，但有两点特色：一为经中记载的阿弥陀佛父母之名；二为经内含的“鼓音声王大陀罗尼”。
《观无量寿经》简称《观经》，乃刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导净土修行者对极乐世界进行观想，其中十六种观门中的最后三种主要描述了“九品往生”的状况。唐善導大師著有《觀經四帖疏》，係鑑於當時修行人錯解念佛法門，故楷定正確之方法，其「此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法，應知。」
阿弥陀佛 阿彌陀佛经典
《无量寿经》是净土宗的主要经典，介绍了阿弥陀佛前世為法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的根本愿。该经有众多译本，现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种不同版本。其中唐代译本被明代的藕益大师认为是五个译本中最佳的，而曹魏版则得到印光大师的支持，流传较广。
密教的《无量寿如来念诵仪轨》、《观自在王如来修行法》、《无量寿如来十甘露真言》等法门。而单纯的密经中，阿弥陀佛也时常占有重要的位置，作为莲花部的部祖，也是大日如来妙观察智的显现。因此，对阿弥陀佛的崇拜和密教手印與儀軌结合在一起。
阿弥陀佛 本生因緣
多部經典記載了阿彌陀佛的不同本生因緣：
《佛说无量寿经》：阿弥陀佛在成佛前的一个世间，是世饒国的国王——世饶王。在他当国王时非常喜欢听佛讲经说法，他的悟性也很强，佛讲的这些道理他很快就能理解。此后他决定潜心修道，并放弃王位，出家为僧人，法号為法藏比丘。他认为人在世间，苦海无边，于是他决定要帮助芸芸众生脱离苦海。从此他发下四十八個大願，一定要成就这样一个世界。经过数劫的努力，他的无边愿力终于帮助他成就了这一宇宙中最理想的世界——西方极乐世界。从此成为了十方一切诸佛都共同赞誉的阿弥陀佛。众生通过念佛一心来到西方极乐世界。在西方极乐世界，没有恶道，与诸大菩萨如观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等聚会一处，能够听受佛法，而且寿命無限，还可以知道各处其他众生的心念和命运，得到与佛一樣的智慧。
阿弥陀佛 念佛往生極樂國土
佛教淨土宗或顯教信眾均認為，念佛可以往生西方極樂世界國土，阿弥陀佛手持莲花，与觀世音菩薩、大势至菩萨等二十五大菩薩以至於清净大海众菩萨會接引十方念佛众生。释迦牟尼佛曾多次宣讲阿弥陀佛的念佛法门，推荐人们到只有欢乐、没有痛苦的极乐世界去生活，其要求就是信、愿、行（念佛）具足，这是不分利根、钝根，人人都可以修学、都可以成就的法门。如果在“信、愿、行”外持修三福、具足众戒、念佛功夫下得深，往生的品位还要更高。因为十方三世一切诸佛都称叹阿弥陀佛功德，所以念阿弥陀佛者，十方三世一切佛都加以护念。而且，不管是根性高下，只要念佛，乃至十念，现前、将来，必定能够成佛，这是阿弥陀佛成佛前发的大愿之一。所以，念阿弥陀佛修持佛法的人，“于我法中，得名第一弟子”（《无量寿经》）。今生能够接触到阿弥陀佛，也是无量劫来积累善根、福德、因缘的结果。十方诸佛与大菩萨都发愿要帮助念佛众生往生西方。众生往生西方成佛之后，得佛智慧，还可以任意到各个佛国，帮助、救度无边众生。
阿弥陀佛 念佛往生極樂國土
“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。（《阿弥陀经》）”
華人熟知的观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛后将继任西方教主。念佛法门即是汉传佛教流传悠远的净土宗。五代永明延寿大师曾作《四料簡》：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
東密的一些經典，則認為觀音菩薩即阿彌陀佛的另外一個形象。不空三藏所譯出的密教《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋經》中認為觀音菩薩即是無量壽佛（阿彌陀佛的另一名稱），又名「得自性清淨法性如來」、「觀自在王如來」，在西方清淨佛國之中，觀世音菩薩即現佛身。但在五濁惡世中，祂即以觀自在菩薩的形像出現。
关于阿弥陀佛的主要经典，包括《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛說觀無量壽佛經》（合稱“淨土三經”）、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》等。民國范古農居士（1881－1951）曾羅搜經典中有關阿彌陀佛或極樂世界等關鍵字，並將該經文段句編著成《阿彌陀佛聖典》。
阿弥陀佛 彌陀聖誕
漢傳佛教中訂阿彌陀佛誕辰為農曆之十一月十七日，典故來自五代永明延壽禪師提倡淨土信仰，世人傳為阿彌陀佛化身，故將禪師之生日訂為阿彌陀佛之聖誕。《彌陀經》載阿彌陀佛於十劫前成佛，其確切生日於佛經中並未說明，漢傳佛教以此日紀念阿彌陀佛，其實也是紀念淨土宗之祖師。
阿弥陀佛 學者之比較宗教研究
有一些学者认为，弥陀信仰受到西亞波斯琐罗亚斯德教中的太阳神崇拜影响。而亦有学者认定，阿弥陀佛的信仰出自印度文明内部，即在《考史多启奥义书》中描绘的梵天玉座名为“无量威力”（）与佛教的“无量光”之理念相通，并且这一奥义书中的死后世界在细节上和极乐世界有很多相似之处。而极乐世界中的七宝莲池，黄金大地，也与印度人心目中的理想世界形态密切相关。
子思
孔伋（前483年—前402年），字子思，戰國初期鲁國人，儒家的主要代表之一，有「述聖」之稱，為孔子的孙子，孔鯉的兒子，曾受業於曾子。出仕於魯穆公，傳說四書之一的《中庸》是他所作，但此說難以證實。而他所著的《子思子》一書已佚。
孟子曾就學於其弟子或門下學者。又《荀子・非十二子》將子思、孟子二人歸為一類，指其思孟五行說「僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」。故後世又以「思孟」並稱二人，其學派稱為思孟學派。
子思 歷代封贈
宋代，徽宗封孔伋為「沂水侯」。元代，文宗封「沂國述聖公」。明代，世宗封「述聖公」；後人因此稱孔伋為「述聖」，與「復聖」顏回、「宗聖」曾參、「亞聖」孟軻並稱。
因孔伋是衍聖公的直系祖先，故歷代不另立述聖奉祀官，而是以衍聖公之次子擔任。若衍聖公為獨子，其祀則兼祧。
中日韩字体列表
本頁面列出较为著名的中日韩汉字電腦字體。
中日韩统一表意文字有多种传统表现方式；而作为现代的字体，则主要有宋体（或称明体，歐美稱衬线体）、黑体（歐美稱非衬线体）、楷体、隶书体等多种类手写体。
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中日韩字体列表 宋体／明体
报宋是一类由日本秀英明朝体衍生而来的多用于中国大陆报纸的宋体，特点是笔划较为纤细，适合排版。
仿宋是一类采用宋体结构、楷书笔画的较为清秀挺拔的字体，因系仿制南宋临安陈起陈宅书籍铺出版的书籍的字体而得名。
严格来说更近似楷体，但英文版原文如是分类。
中日韩字体列表 黑體
MS Gothic（）：日文版Windows 3.1及以后版本附赠的默认系统字体，所有语言的Windows 2000至Windows 8.1、Windows 10日文版、Microsoft Office v.X至2004、Internet Explorer 3的日文字体包、Microsoft Global IME 5.02（日文版）、Office XP Tool：Japanese Language Pack、Windows 10的日文附加字体。
圆体也称圆头体，是方體的变体，与方體不同，笔划末端与转角呈圆弧状，而方體则有棱角，因此不但有方體清晰易读的优点，而且也予人较柔和的感觉。
中华人民共和国网络实名制
中国网络实名制是中华人民共和国境内的互联网服务提供商和互联网内容提供商（尤其是用户生成内容的站点）在提供服务时需要收集用户的真实姓名、身份证号等信息的实名制制度。由于网络实名制的實施有可能引致網民的受宪法保护的言論空間遭到侵犯和收窄，因此引来了各方的关注，在中国社会产生很大的争议。世界上只有少數国家，如韓國曾經實施過網絡實名制。
中华人民共和国网络实名制 历史
中国大陆对匿名禁止提议的源头，一般都认为是2002年清华大学新闻学教授李希光在南方谈及新闻改革时提出建议“中国人大应该禁止任何人网上匿名”。他认为网络也应该严格的受到版权和知识产权的保护，“同时网上写东西要负法律责任”，“包括传统媒体，应该提倡用真名，不用笔名发表文章⋯⋯利用假名发表东西是对公众的不负责”。
他的这番言论在网上引起轩然大波，被称为“李希光事件”。虽然经过了一段时间言辞激烈的争论，但是随后并没有相应的措施出台，事情也就不了了之。之后李希光自己也称已经对网络实名的话题丧失了兴趣，“禁止网上匿名是非常不现实的，在法律上和技术上都行不通。”
2012年全国人大常委会通过了《全国人大常委会关于加强网络保护的决定》。该决定要求有限度的网络实名，即服务提供商在「为用户办理网站接入服务，办理固定电话、移动电话等入网手续，或者为用户提供发布服务」时，要求用户提供身份信息。该决定同时要求服务提供者保护个人隐私和个人信息。2012年3月16日，新浪、搜狐、网易和腾讯微博共同正式实行微博实名制。
中华人民共和国网络实名制 历史
2013年3月， 中华人民共和国国务院发布关于实施《国务院机构改革和职能转变方案》任务分工的通知，其中要求工业和信息化部、国家互联网信息办公室会同公安部负责，在2014年6月底前出台并实施信息网络实名登记制度。  2015年1月中央网络安全和信息化委员会办公室宣布， 2015年中国将全面推进网络实名制。 2015年2月，中央网络安全和信息化委员会办公室发布的《互联网用户账号名称管理规定》第五条规定， 互联网信息服务提供者应当按照“后台实名、前台自愿”的原则，要求互联网信息服务使用者通过真实身份信息认证后注册账号。
2016年11月7日通过的《中华人民共和国网络安全法》第二十四条规定，「网络运营者为用户办理网络接入、域名注册服务，办理固定电话、移动电话等入网手续，或者为用户提供发布、即时通讯等服务，在与用户签订协议或者确认提供服务时，应当要求用户提供真实。用户不提供真实的，网络运营者不得为其提供相关服务。」这是中国大陆首次以法律形式明确网络实名制。
中华人民共和国网络实名制 历史
2017年8月25日，中央网络安全和信息化委员会办公室公布《互联网跟帖评论服务管理规定》，自2017年10月1日起施行。规定包括网站不得向未实名认证的用户提供跟帖评论服务、新闻信息的用户评论应先审核后发布等。
2017年9月7日，中央网络安全和信息化委员会办公室印发《互联网群组服务管理规定》，自2017年10月8日起施行。
中华人民共和国网络实名制 发展状况
从2003年开始，中国各地的网吧管理部门開始要求所有在网吧上网的客户必须向网吧出示身份证，实名登记，以及办理一卡通、IC卡等，理由是防止未成年人进入网吧。。
2004年5月13日，中国互联网协会发布了《互聯網電子郵件服務標準》（征求意见稿），首次提出实名制并且强调电子邮件服务商应要求客户提交真实的客户资料，该资料将是判断邮箱服务归属的标准。但2006年3月20日施行的《互聯網電子郵件服務標準》只採取了电子邮件服务器IP地址登记制度。此外，2004年9月26日，中国共产主义青年团所主管的中国青少年网络协会成立了游戏专业委员会，并决定在今后一年里，建立中国青少年全国游戏玩家俱乐部，为网络游戏中实施实名制打下基础。
2004年5月18日，实行全站实名制的网站出现。
中华人民共和国网络实名制 发展状况
2005年，产业部会同有关部门要求境内所有网站主办者必须通过为网站提供接入、托管、内容服务的IDC、ISP来备案登记，或者登录产业部备案网站自行备案。无论是企、事业单位网站，或是个人网站，都必须在备案时提供有效证件号码。通信管理局将对截至6月30日24时仍未向备案管理系统报备相关信息的网站实施暂时关闭，通知相关接入服务提供者暂时停止其接入服务。产业部电信管理局相关负责人敦请被暂时关闭的网站务必在7月10日24时前补办备案手续，否则将被关闭。
2004年，中国教育部发布的《关于进一步加强高等学校校园网络管理工作的意见》，明确提出在高校教育网实施实名制，並成为中国教育部对中国高校进行审核的重要依据。至2005年3月，以清华大学水木清华BBS为首的一批各大高校的BBS向仅限实名制校内交流平台的转变。
2006年10月，中华人民共和国产业部提出对博客实行实名制，在网上引起很大的反对声音。2007年3月，中国互联网协会发出称中国互联网协会在推进博客实名制，被媒体认为博客实名制已成定局。而此前，中国已经有博客服务商推出全站实行实名制注册的博客网站。
中华人民共和国网络实名制 发展状况
2007年5月28日，有网站已实行实名制三周年。
2008年1月，网络实名制立法进程启动。
2008年8月，国家工业和信息化部正式答复网络实名制立法提案，虽未获通过，但表示，“实现有限网络实名制管理”将是未来互联网健康发展的方向。
2010年4月13日，《人民日报》发表署名文章：林永青：网络实名制利弊之辩。
2012年3月16日，新浪、搜狐、网易和腾讯微博共同正式实行微博实名制。
2012年12月28日，第十一届全国人大常委会第三十次会议审议并通过《关于加强网络保护的决定草案》，其中规定了“网络服务提供者为用户办理网站接入服务，办理固定电话、移动电话等入互联网手续，或者为用户提供发布服务，应当在与用户签订协议时，要求用户提供真实”。
2013年3月29日，中华人民共和国国务院办公厅“关于实施《国务院机构改革和职能转变方案》任务分工的通知”，其中“2014年完成的任务”第十三条为“出台并实施网络实名登记制度。（工业和信息化部、国家互联网信息办公室会同公安部负责。2014年6月底前完成）”。
中华人民共和国网络实名制 发展状况
2014年11月6日，中央网络安全和信息化委员会办公室召开跟帖评论管理专题会，并要求29家网站签署《跟帖评论自律管理承诺书》。《承诺书》第三条提出的“坚持用户以真实身份信息注册账号”被认为是要求强制使用实名制账户发表评论。
2016年5月，支付宝因应相关部门的严格规管而实行实名制，但隨后推至7月1日才实行。根据《非银行支付机构网络支付业务管理办法》，由非银行支付机构经营的网络支付业务实行实名制管理，所有用户需要实名登记才能使用网络支付业务。
2017年5月，百度开始在用户登录时提示：“应国家法律要求，6.1日起使用互联网服务需进行账号实名，为保证百度账号的正常使用，请尽快完成手机号验证。”，并且网站账号不能再以电子邮箱注册，必须使用中国手机号码才能完成注册。
2017年5月22日，继百度宣布落实实名制之后，知乎宣布将逐步落实帐号实名认证。
中华人民共和国网络实名制 发展状况
2017年7月5日，Bilibili宣布投稿时需要进行实名认证，国内用户需要绑定手机号，而海外用户除了绑定手机号之外还需上传身份证明。2017年9月22日，Bilibili宣布强化实名认证机制：2017年9月29日起，未完成手机号绑定的帐号无法进行投稿、发弹幕、发私信和评论等操作。
2023年10月31日，微信公众号、新浪微博、百度百家号、抖音、今日头条、小红书、知乎、哔哩哔哩、快手宣布将公开50万粉丝以上的账号的真实姓名。
2024年7月26日，中華人民共和國公安部和国家互联网信息办公室以強化公民個人信息保護為由，發佈關於《國家網絡身份認證公共服務管理辦法（徵求意見稿）》
2005年7月20日，中国最大的即时通讯公司腾讯发布公告称，根据深圳公安局《关于开展网络公共服务场所清理整治工作的通知》，配合中国有关部门对腾讯开展的网络公共服务进行整理，对QQ群创建者和管理员进行实名登记工作。而此时正好媒体报道韩国网络实名制的情况，因而腾讯的这一举措被广泛看作是“中国全面推行网络实名制的序幕”。
中华人民共和国网络实名制 发展状况
2005年7月22日，新华网称从7月22日起至9月底，中国深圳警方将开展为期3个月的网络公共服务场所清理整治工作。其中，警方将对BBS、BBS的版主进行实名登记，并校验身份证号码。8月5日中国文化部、产业部联合下发《关于网络游戏发展和管理的若干意见》。该意见稿称为防止未成年人沉溺于网络游戏中的杀怪练级，要求“PK类练级游戏（依靠PK来提高级别）应当通过身份证登陆，实行实名游戏制度，拒绝未成年人登陆进入”。
根据《未成年人网络保护条例》（送审稿）规定，「网络服务提供者提供网络游戏服务的，应当要求网络游戏用户提供真实进行注册，有效识别未成年人用户。同时规定，网络服务提供者应当按照国家有关规定和标准，采取技术措施，未成年人接触不适宜其接触的游戏或游戏功能，限制未成年人连续使用游戏的时间和单日累计使用游戏的时间，禁止未成年人在每日的0：00至8:00期间使用网络游戏服务」。
2021年8月30日，国家新闻出版署下发了《国家新闻出版署关于进一步严格管理切实防止未成年人沉迷网络游戏的通知》，该通知规定所有网络游戏企业仅可在周五、周六、周日和法定节假日每日20时至21时向未成年人提供1小时网络游戏服务，其他时间均不得以任何形式向未成年人提供网络游戏服务。
2016年起，使用中國大陸的手機號碼必須進行實名制登記。
中华人民共和国网络实名制 评价
支持者认为“网络最吸引人的地方不是‘匿名’，而是沟通起来更方便，更快捷。”也有人认为，实名有利于清除网络上各种垃圾信息，网络诈骗和谣言，增加信息的可信度和网民之间的信任度，“营造出更加和谐更有营养的网络文化” 。
而反对者则认为“网络的魅力就在于匿名”，如果网站采取的信息保密措施不够好，实名制就很有可能导致用户大量的个人隐私遭到泄漏，造成很严重的后果。即使网站采取了足够好的保密措施，许多网民都倾向于将个人重要账号的密码设得非常简单，以致于很容易破解，这样，同样有可能造成很严重的后果。再有，地方政府完全可以用某些方法得到用户的个人信息，而网络实名制使得报复等行为更加容易，所以需要有配套完善的举报制度和保护真实信息的言论自由，保护讲真话者不被报复的法律和行政制度是最关键的。再退一步讲，就算真的做到了很好的实名制，并且能完全避免或解决上述所有问题，当网络犯罪真正发生了以后，如果公安机关不努力侦破，敷衍了事，或收贿受贿等，同样没有多少意义。况且，在网络裡大家才可以自由的发表言论。至于诬蔑或发表违法言论是可以通过技术手段解决的。”
中华人民共和国网络实名制 评价
另一方面，也有人认为应该以“二元法”處理，“可以在一些大的、正规的网站要求实名制，增加信息的可信度；一些小的论坛则可不做要求，给大家留下随意“灌水”的空间。 ”
2.5D
2.5D或2.5次元是一個在不同學科有不同意思的名詞。以下為幾個常見的解釋：
數字
數字（numerical digit，digit，numeral）是一種用來表示數（number）的書寫符號：
若是進位制的记数系统，且基數為一整數，表示數所需要用到的數字個數等於基數的絕對值，例如十进制用到0到9等10個數字，而二进制用到0，1這二個數字。
數字 含义
在進位制的记数系统中，數字位置决定了它所表示的值。例如“3”这个数字：
數字 举例
十进位制可以表示任何整數。利用小數點，還可以表示一些小數。
注：古戈爾並非中華傳統計數單位，屬於外來詞。
註：
阿拉伯数字是西方语言或欧洲形式的印度-阿拉伯数字。印度-阿拉伯数字系统是由古代印度的婆罗米人发明，后经由阿拉伯传入西方。很多语言都引用了此系统，但是都根据自己语言的字体要求而改造，所以实际上现在有很多种被称为“阿拉伯数字”数字字符。此条目是关于汉语里通称的“阿拉伯数字”，也是当代世界最通用的阿拉伯数字，也就是欧洲文字所改造的印度-阿拉伯数字。
现代所称的阿拉伯数字以十进制为基础，采用0、1、2、3、4、5、6、7、8、9共10个计数符号。采取位值法，高位在左，低位在右，从左往右书写。借助一些简单的数学符号（小数点、负号等），这个系统可以明确的表示所有的有理数。为了表示极大或极小的数字，人们在阿拉伯数字的基础上创造了科学记数法。
十六進制使用以下作數字：
十六进制（简写为hex或下標16）在数学中是一种逢16进1的进位制，一般用数字0到9和字母A到F表示（其中：A~F即10~15）。
數字 举例
例如十进制數57，在二进制寫作111001，在16进制寫作39。
在历史上，中国曾经在重量单位上使用过16进制，比如，规定16两为一斤。
现在的16进制则普遍应用在计算机领域，这是因為將4個位元（Bit）化成單獨的16进制數字不太困難。1字節可以表示成2個連續的16进制數字。可是，這種混合表示法容易令人混淆，因此需要一些字首、字尾或下標來顯示。
使用0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,A,B或者0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,X,E做數字，也有用反轉的2跟3表示10跟11的。
八进制是以8為底的進位制，使用數字0,1,2,3,4,5,6,7。
從二进制的數轉換到八进制的數，可以將3個連續的數字拼成1組，再獨立轉成八进制的數字。例如十进制的74即二进制的1001010，3個1組變成1 001 010，再變成八进制中的112。
二进制是逢2进位的进位制。0、1是基本算符。现代的電子計算機技术全部采用的是二进制，因为它只使用0、1两个数字符号，非常简单方便，易于用电子方式实现。
數字 數學中的數字
數根（或數字根）是一正整數的各個位數相加，若加完後的值大於10的話，則繼續將各位數再相加，直到其值小於10為止，所得數字是數根。
去九法是一個人工驗算加減乘除的方法。令為x的數根（數根定義如上）。去九法是利用以下的概念：若，則。在計算去九法時，等式二邊的算式都計算數根，若二者的數根不相等，則原始的算式有誤。
循環單位是只由數字1組成的數，例如111即為循環單位。純位數是循環單位的推廣，是只由同一種數字組成的數，例如333就是純位數。數學家對循環單位中的質數很有興趣。
回文數是指當一數的各位數字對調時，其數值不變，例如313即為一回文數。利克瑞尔数是指當一數和其數字相反的數相加，其和再跟與與和數字相反的數相加……，最後始終無法產生回文數的數。十進制下是否存在利克瑞尔数是娛樂數學中的未解問題，可能是十進制利克瑞尔数的數中，最小的是196。
數字 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·曆象彙編·曆法典·數目部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
蔡济民
蔡济民（1887年—1919年），原名国桢，字幼襄（又作幼香），男，湖北黄陂人，中国民主革命家，武昌起义领导人。
蔡济民 生平
早年湖北常备军扩充时，蔡济民投军为清军湖北左协第一旗兵勇。湖北陆军特别小学堂选优秀且识字的士兵入该堂肄业，蔡济民被选中成为仁字斋学兵。由于操课优良，故一年便升为司务长，后又升为陆军第八镇第十五协二十九标二营后队排长。
蔡济民是日知会会员。共进会成立时，加入共进会。因素来同蒋翊武、王宪章、张廷辅友好，故又是文学社成员。查光佛介绍蔡济民加入了中国同盟会，蔡济民任中国同盟会湖北分会参议部长。文学共进联合大会上，他被推选为参议长，地位仅次于孙武、蒋翊武两人。
蔡济民在二十九标组织军队同盟，规定入盟者不论加入何会、社，均要接受该同盟的统一调度。蔡济民任标代表，高尚志任副代表，同盟下设交际、宣传、登记、军备、庶务五个组，各派专人负责，各营、队、排均设代表。
蔡济民 生平
1911年10月10日武昌起义时，听到工程营熊秉坤、金兆龙等人首先鸣枪后，蔡济民带领二十九标起义士兵率先冲出营门，赶往楚望台。由于当时革命黨的重要幹部幾乎都不在場，或被斬（如劉復基），或患病（如刘仲文），或負傷（如孙武），或隐蔽（如蒋翊武），革命军总司令部原有的21名干部中，起义时在武昌参加战斗的仅剩下两个人即吴醒汉和时任陆军第八镇第十五协二十九标二营后队排长的蔡济民，故蔡济民、吴兆麟以及工程营的熊秉坤成为武昌起义当晚的领导核心，领导起义部队攻取了湖广总督轅門。
中华民国军政府鄂军都督府成立后，蔡济民主持谋略处，辅佐黎元洪。10月16日阅马场誓师，蔡济民登台演说。10月17日，蔡济民率部渡过长江，在刘家庙击败清军。同牟鸿勋、苏成章、谢石钦、甘绩熙等人担任各部总稽查。阳夏战争中，蔡济民兼任总司令部副部官长（总帅下设参、副两部长）。南北议和后，孙武赴上海，特请黎元洪举蔡济民代理军务部部务。孙武回到湖北后，请黎元洪真除蔡济民为军务部部长，蔡济民推辞，仍回任各部总稽查。为抚恤伤兵，蔡济民创办了「铁血伤军毕血会」，并出任会长。蔡济民还创办了烈士遗孤教养所，以抚育烈士遗孤。
蔡济民 生平
民国元年（1912年）2月27日，武昌发生了“倒孙运动”，孙武被迫出走。军务司长由哗变的士兵举曾广大接任，但曾广大被拒，最后由蔡济民接任。1912年9月，蔡济民率武昌起义将士赴北京请愿，北京临时参议院于1912年9月28日全票通过一项决议，以武昌起义日为中华民国国庆日（俗称“双十节”）。改进团马队哗变发生后，黎元洪欲严厉惩办，后经蔡济民劝说，千人获得保全。袁世凯电调蔡济民赴北京，但蔡济民一直留在湖北。1912年10月，北京政府授其陆军中将、勋二位，调赴北京，蔡济民坚辞不赴，在杭州养病。
1913年二次革命失败后，蔡济民潜赴日本，加入中华革命党。1915年4月，孙中山任命蔡济民为湖北讨袁军司令长官。1916年，黎元洪继任大总统后，电邀蔡济民到北京，任命为总统府顾问，并补行授勋典礼。1917年，孙中山在广州建立护法军政府，任命蔡济民为鄂军总司令。牟鸿勋、苏成章在利川起兵后，遥奉蔡济民为总司令，并电请蔡济民即日前往主持。蔡济民遂同张祝南、苏成章、严开勋、蔡以贞等四十多人自上海经武汉、长沙、常德来到军中。
蔡济民 生平
1919年1月中旬，方化南借故赴万县，以参谋长吴清熙代折代行。方化南暗中命吴清熙挑衅，勾结东边的唐克明和西边的土匪，于1月26日拂晓进攻利川的蔡济民的总司令部，蔡济民当场遭枪击身亡，享年33岁。和蔡济民一同在利川遇害的共30多人。
蔡济民等人遇害后，众人公推董用威（董必武）、张祝南代表鄂西靖国军经武昌到上海，向大元帅孙中山报告该事件，请孙中山惩凶。孙中山命在施南的柏文蔚、吴醒汉“兄等力如能及，则声罪致讨，加以惩治”。但当时因孙中山未掌握足够的军队，所以惩凶未能实施。
时任陆海军总裁大元帅府秘书长胡汉民撰写《故勋二位陆军中将鄂西靖国军总司令蔡公济民传》。1922年，黎元洪再次出任大总统，追赠蔡济民、刘公为陆军上将。1927年，国民革命军攻克武汉，湖北省政府决议公葬蔡济民于武昌伏虎山北麓卓刀泉，并在墓前立碑，章炳麟撰写了《勋二位陆军上将蔡君墓誌铭》：
呜呼，中华民国之起，岂容易哉？始以十数烈士，祼股肱，决肝脰以争，而亡小效，回洑七八年，逎有武昌倡义之事，其军中能者，则以黄陂蔡君为枭，然起于什伯之长，非有连营巨屯为之藉也。奋其虓阚，而虏帅辟易，江汉以清，于是民国始有营垗。君之功，汉二十八将侪也。宜充将帅，填安封畿……
1951年，湖北省人民政府主席李先念为蔡济民之孙蔡礼贤颁发了《革命军人牺牲证明书》。1981年，纪念辛亥革命七十周年前夕，人民政府重建了文化大革命期间遭到毁损的湖北省文物保护单位蔡济民墓。2006年、2011年，该墓先后两次维修。
基隆車站
基隆車站位於臺灣基隆市中山區（原位於仁愛區），為台鐵縱貫線、基隆捷運（規劃中）的鐵路車站，是縱貫鐵路及台鐵西部幹線的起點站，設立於1891年，與初代縱貫線同時啓用；站體經過四次改建，現今專供客運使用的半地下化車站則於2015年6月29日啟用，設有南站、北站等2座地上站體。
由於基隆位在北台灣海岸地帶的中心位置，基隆車站也因此成為基隆市及附近北海岸地區的交通樞紐。台鐵月台區上蓋為基隆城際轉運站，提供轉乘市區公車及公路客運的服務。
基隆車站 車站概要
基隆車站是臺灣最早開業的鐵路車站之一，現在則與高雄捷運旅運中心站、光榮碼頭站、真愛碼頭站、台鐵八斗子車站並列全台少數水岸的鐵路客運車站。早期兼辦鐵路客運與鐵路貨運時，具有全臺聯外樞紐的作用，交通功能重要。曾是臺北都會區少數設有站內調車場的臺鐵車站之一，但調車場現已拆除，拆除後之腹地為現今車站主體建築及月台區使用。
由於基隆車站附近街區開發年代較早，1980年代後發展漸趨遲緩，加上由基隆發車的對號列車班次在2000年代後主要轉移至七堵車站發車，加上基隆港營運疲弱、由基隆車站發車的對號列車大幅度的減少、基隆市區的商業活動已不如以往活躍等因素影響，使得基隆車站曾喪失以往的都市發展地位，車站鄰近之市街區因未轉型而漸趨沒落，建築街景老朽破舊。
基隆車站 車站概要
為了重振基隆車站以往之指標地位，基隆市政府自2006年起與臺灣鐵路管理局、基隆港務局聯手推動「基隆火車站暨西二西三碼頭都市更新案」。在此計畫中，基隆車站與相鄰的基隆港西一、二、三號碼頭連成一氣，規劃成為交通、商辦及住宅等多功能之轉運中心；站體將高架化，以利車站前後區域之都市更新。後改為半地下化，已於2015年6月29日正式啟用。
本站為已廢線的基隆臨港線之端點站，港區內的各鐵路線皆由本站開始分歧至西岸各碼頭區；車站改建後，北站房僅預留一段尾軌可供未來的基隆港軍用碼頭興建聯絡線。
基隆車站 歷史
1908年10月30日（明治41年）：第三代基隆火車站啟用，也是最具有歷史意義的站體。站體（英國式）附有時鐘的鐘塔與急斜的馬薩式（Mansard Style）屋頂（法國式），為磚造建築，與同時期興建的新竹站（德國式）附有時鐘的鐘塔、臺中站（英國式）沒有時鐘的鐘塔同為文藝復興式建築。因日本人在基隆進行市區改正計劃，將基隆火車站遷至目前的現址。當時在日治時期的第二代基隆舊火車站，站體為木造建築，屋頂使用銅瓦，面積為56坪。
2011年4月16日：凌晨起配合基隆車站都市更新案及車站改建工程（第五代車站），進行切換臨時軌及月台變更，基隆－八堵間停止營運兩日以利施工，而以公路接駁方式至八堵站；同月18日開始將乘車動線移至原宜蘭線月台，原第一月台變更為第二月台B側並改為對號列車停靠專用，原第二月台則停用並拆除百年的古典雨棚，台鐵表示，第二月台的鐵鑄雕花樑柱和號誌燈等，會小心拆解，運到桃園富岡基地保留，將來台北機廠將遷至富岡基地，並設置鐵道文化園區，這些鐵鑄月台將重新組裝。。
基隆車站 歷史
基隆車站前的廣場在1917年3月18日設立了樺山資紀的銅製立像，以紀念其推行基隆築港案，此銅像是由全台的地方仕紳發起設立，發起人代表為辜顯榮，以及林熊徵、林景仁、林彭壽、林祖壽、李春生、陳中和、陳鴻鳴、楊鵬搏、許廷光、楊吉臣、林獻堂、林月汀，銅像由齋藤靜美製作，高石組承包。戰後，樺山資紀銅像被拆除，並在民國51年10月改立有于右任題「民族救星」字的蔣公（蔣中正）銅像，此像由陳昭明製作，且擺放方向不同於樺山之銅像是面對基隆港，而是面對基隆車站。
基隆市政府於2021年初推動「國門廣場」工程，表示國門廣場應具公共性，而非紀念性或儀式性空間。於是蔣公銅像在3月3日被拆除，而銅像在吊車拉起時斷為三節，將於修復後送往桃園慈湖；原有的站前人行天橋「基一信橋」則在3月20日拆除完工。
基隆車站 車站構造
基隆車站為半地下化車站，建築分為南站（南口）、北站（北口）兩部分，北站設於港西街郵局對面，為地上一層、地下一層的車站建築，惟地面層僅作為出入口使用，主要設施皆位於地下一樓，並可藉由月臺區與南站連通；南站設於中山橋北側，為地上多層、地下一層之建築，大廳層設於一樓，地下一樓作為月臺區與行車室使用。
此外，由於南站一樓水平高於原舊站（前站側）的地面水平，因此前站側主要出入口皆設於一樓與前站地面之夾層（地面層），目前該處為站前廣場，可經由人行通道通往忠二路、孝四路、舊站大廳（港西街）等區域，並設有洗手間、計程車招呼站等設施。
月臺區設於地下一樓，在站區內為半地下化（一樓為配合後站高度，前站方向有一半的高度在地面上，得以設置窗戶），月台為兩島四股道之頭端式月台。
新站營運初期因二期工程及中山一路拓寬工程尚未完工，通往南站需經由舊站剪票口及臨時天橋進入車站。目前南站所有出入口及無障礙設施皆已啟用，臨時天橋亦於2017年9月拆除完畢。鄰近中山區、西岸旅客中心之旅客可直接進入北站（北站位於基隆港西街郵局正前方）。
基隆車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為18,620，在台鐵各站中排行第20名。
蔡牵
蔡牵（1761年—1809年，臺羅: Tshuà Khian）， 一作蔡騫，為清朝乾隆嘉慶年間的海賊領袖、福建泉州同安出身的閩南人，活躍並稱霸於台灣海峽，受眾人尊稱為「大出海」。後來於滬尾（今臺灣新北市淡水區）建立政權，年號光明，称鎮海王，持有「光明正大」玉璽，置军师、将军、先锋等官。建政後長期與清軍交戰，然先盛後衰，最終在與清將王得祿、邱良功的一場海戰中徹底敗陣，以自己的火炮炸船自殺。
蔡牽對當時華南與台灣社會具有重大影響力，許多地方土豪、世族都向他繳交保護費，保持密切關係，例如艋舺的張得寶、清水的蔡源順、臺南府城的林朝英、金門的黃俊以及鼓浪嶼的黃旭齋（黃勗齋）等地方首富皆持有蔡牽給予的通行憑證，或者是署名蔡牽的「媽祖令牌」，或者黃色「免劫令旗」，頗具有統治者諭令的意味。
蔡牵 生平
家境貧寒，父母早逝，蔡牽自幼便自食其力，以「彈棉被」（把棉被的棉花彈鬆、修復）及修補漁網勉強餬口。乾隆五十九年（1794年），其因饑荒犯法而亡命入海，成為一名海盜。當時閩浙海域的鳳尾與水澳兩幫海盜，以及安南的艇匪等相繼瓦解消亡，蔡牽靠著重整這批殘餘勢力而迅速崛起。嘉慶二年（1797年），蔡牽已成為統領百艘船艦和兩萬餘人的海上霸主，眾人尊稱他為「大出海」。他所領導的艦隊馳騁於閩浙及兩廣的沿海洋面，劫船越貨、限制航道、收取「出洋稅」，與香港的張保仔相互支援呼應。
嘉庆七年（1802年），蔡牵率船队攻厦门海口的大、小担山登岸夺炮。嘉庆九年（1804年）蔡牵的艦隊抵達臺南鹿耳门，在浮鹰洋面破温州镇水师。
蔡牵 生平
后浙江提督李長庚率兵镇压，在定海洋面击败蔡牵。次年（1805年）蔡牵自称「镇海王」，船队驶入凤山（今高雄市鳳山區），包围。嘉庆十二年冬十二月（1807年）李長庚与福建水师提督张见陞在廣東黑水外洋合击蔡牵，蔡牵在只剩大船三艘的情况下于船尾发炮、開槍，李因咽喉中彈不治身亡。
嘉庆十四年（1809年）李長庚部将王得祿、邱良功分接任福建、浙江提督，合兵围攻蔡牵于浙江台州渔山外洋，血戰一晝夜，蔡牽之妻也是海盜，能督造炮彈。蔡牽彈丸射盡竟以銀元為彈。次日寡不敌众，开炮自炸座船，与妻小及部众250余人沉海而死（一說蔡牽自摟金錨投海自盡），餘眾四千人降服。
蔡牵 典故
台語俗諺「較橫逆蔡牽」「較野蔡牽」，直譯為比蔡牽還凶暴，用以形容人凶暴不講理。
對號快車
對號快車為臺灣鐵路公司（原臺灣鐵路管理局，略稱臺鐵或臺鐵局）對於需劃位的列車類型統稱名詞，多數運行於中長途路線，乘客需要按車票上所示的車廂和座位編號乘車。
對號快車 概要
1949年11月11日臺鐵局開始實施對號入座服務，為對號列車始祖。在1960年代開行觀光號與光華號。在1970年臺鐵局推出較觀光號快速、但較光華號慢的莒光號快車，西部幹線電氣化完成後加上「復興號」及「自強號」等列車。臺鐵局在2023年的對號列車車型為自強號及莒光號，台鐵觀光列車也是對號列車的一種形式。
對號快車 延伸
台灣高鐵列車採用對號座形式，但並無稱呼對號列車，僅稱對號座，自由座等等。
室町幕府將軍列表
室町幕府將軍列表列出了日本室町幕府時期的足利氏十五任征夷大將軍。
权重
权重函数（英語：）是执行求和、求积或求平均值等时候用来给不同元素施加不同权重的函数。
应用权重函数的结果是加权和或加权平均值。权重函数在统计学和分析学中经常出现，并且与测度的概念密切相关。权重函数可用于离散和连续的设置，构建称为加权微积分或元微积分的微积分系统。
在量測時，因測量值精度的不同，而在平差計算中採取的權重不同；若測量值的精度較高，則平差計算時也應占有較高的「比重」，平差法將它稱為「權」。
权重 权的基本公式
求权的基本公式为
式中，是任意常数，是中误差。由此可见，权与中误差平方成反比，即精度越高，权越大。应用上式求一组观测值的权时，必须采用同一个值。
由该定义式，可以看出，当时，，所以是权等于1的观测值的中误差，通常称权等于1的权为单位权，权为1的观测值为单位权观测值。而为单位权观测值的中误差，简称为单位权中误差。
可以写出各观测值的权之间的比例关系：
可知，一组观测值的权之比等于他们的中误差平方的倒数之比。不论假设取何值，这组权之间的比例关系不变。所以，权反映了观测值之间的相互精度关系。就计算p值来说，不在乎权本身数值的大小，而在于确定他们之间的比例关系。可以是同一个量的观测中误差，也可以是不同量的观测中误差，即权可以反映同一量的若干个观测值之间的精度高低，也可以反映不同量的观测值之间的精度高低。
权重 普通测量中的定权
同精度丈量时，边长的权与边长成反比。
当每公里水准测量的精度相同时，水准路线观测高差的权与路线长度成反比。
当各测站观测高差的精度相同时，水准路线观测高差的权与测站数成反比。
由不同个数的同精度观测值求得得算术平均值，其权与观测值个数成正比。
权重 观测值函数的权
设有独立观测值 ，它们的標準差及权分别为和。令观测值函数为：
由误差传播及定权公式，得
式中是常量，用表示，上式约去后得
这就是独立观测值权倒数与其函数权倒数之间关系的表达式。这个表达式成为权倒数传播律。
广义算术平均值的权，等于观测值权之和。
牧谿
牧谿（1210年？—1270年？），俗姓李，法名法常，号牧谿，四川人，宋末元初的禅僧、畫家。生卒年月不详，南宋灭亡后圆寂。牧谿的作品在当时并未受到重视，在日本却得到极大的尊崇。獨特的竹畫，對日本江戶時代畫家伊藤若沖造成影響。在中國繪畫史上，他是中國對日本影響最大、最受喜愛與重視的一位畫家。
牧谿 生平
关于牧谿生平的记载不多。其作品《观音·猿·鹤圖》三幅中有牧谿现今仅存的落款——“蜀僧法常谨製”，由此可以推断牧谿生于四川。据流传于日本的元代畫家吴太素所著《松斋梅谱》记载，牧谿曾因抨击当朝权贵贾似道而遭到追捕，逃往浙江省绍兴市，拜高僧无准师范门下法嗣，活动于临安（今杭州），为西湖六通寺的開山。理宗、度宗时（1225－1270年）在西湖长庆寺当杂役僧。個性喜歡喝酒。
南宋畫家，擅长畫佛像、人物、花果、鸟兽（如龙虎、猿鹤、禽鸟）、山水、树木等，拙稚粗细，自由放逸，因而後世褒贬互见。但现存作品多流落在日本，备受推崇，日本古籍《松斋梅谱》中评价牧溪的绘畫“皆随笔点墨而成，意思简当，不费装缀。”牧溪甚至被评为“日本畫道的大恩人”。其畫笔墨淋漓，颇具禅意。牧溪的畫作由于太过自由且有悖传统而在中国不被欣赏，其洒脱不拘泥于形式的风格反而在日本备受推崇。
牧谿 代表作
米友仁筆「寒山圖卷」（卡夫蘭美術館）の構圖と近似。
上記4點と下記の「江天暮雪圖」「洞庭秋月圖」「瀟湘夜雨圖」は、元元瀟湘八景圖卷として各圖に詩を付け、それを4圖ずつ收錄する全2卷の畫卷の斷簡（殘り1つは所在不明で模本のみ殘る）。足利義滿によって8幅の掛物に改装され、德川家康や松平不昧などの時の權力者や文化人の所藏を經て傳来した。德川吉宗は1728年7月、當時大名家に分藏されていた八景圖を一堂に集め賞玩を試みている（「有德院殿御實記付錄」卷十六、『德川實紀』）。
王淦昌
王淦昌（1907年5月28日—1998年12月10日），江苏常熟人，中国近代核物理学家，863计划的倡导人之一，中国惯性约束核聚变研究的奠基者。由于其深度参与中国核武器研制，故被列为23位“两弹一星”功勋之一。 王淦昌曾任中国原子能研究院院长和九三学社中央名誉主席。1961至1978年参与研制原子弹和氢弹期间，为保密需要化名王京。
2000年，中国物理学会为纪念胡刚复等五位物理学界前辈，设立了胡刚复、饶毓泰、叶企孙、吴有训、王淦昌物理学奖，其中王淦昌物理奖授予粒子物理和惯性约束核聚变方面有突出成就的物理学家。
王淦昌 生平
王淦昌早年在家乡的私塾念书，于1916年转学至太仓县沙溪小学。1924年，王淦昌于上海浦東中學畢業，随后进入一所技术学校学习汽车驾驶和维修技术。1925年8月，王淦昌考入清華大學读书。1929年6月，王淦昌于清華大學物理系畢業，後留校任助教，在物理学家吴有训教授指导下完成了中国第一篇有关大气放射性的实验研究论文《清华园周围氡气的强度及每天的变化》。
1930年，王淦昌考取江蘇省官費留學名额，到德國柏林大學威廉皇家化學研究所放射物理研究室，師從莉泽·迈特纳学习原子核物理学。1931年，王淦昌在德国就读研究生期间，提出可能发现中子的试验设想，1932年英国科学家查德威克按此思路进行试验发现了中子并获得诺贝尔奖。1932年，王淦昌发表了论文《关于RaE连续β射线谱的上限》，并于同年12月完成了关于内转换电子研究的博士论文，之后前往欧洲各国进行学术访问。
王淦昌 生平
1934年4月王淦昌返回中国后，在1934年至1936年任山東大學物理系教授。1936年至1947年任浙江大學物理系教授、系主任。1941年，王淦昌在《关于探测中微子的一个建议》的论文中提出，通过轻原子核俘获K壳层电子释放中微子时产生的反冲中微子的创造性实验方法。1942年1月，美国《物理评论》（PhysicalReview）发表了这篇短文，此项成果荣获第二届范旭东先生纪念奖。1947年至1949年于美國加利福尼亚大学伯克莱分校物理系作学术訪問，研究有关宇宙线中介子衰变的问题。1949年至1951年任大連大學工學院（今大連理工大學）物理系教授。
王淦昌 生平
1950年，王淦昌化名王京，调任至中国科学院近代物理研究所工作。50年代初期，王淦昌领导并参加了有关宇宙线的研究，与肖健共同领导筹建位于云南落雪山海拔3185米处的中国第一个高山宇宙线实验室，安装了自行设计建造的磁云雾室。实验室在1954年建成后开始观察宇宙线与物质相互作用，共搜集到700多个奇异粒子事例，研究了奇异粒子性质，使中国在宇宙线方面的研究进入当时国际先进行列。1952年，王淦昌与吴恒兴、林传骝赴朝鲜战场，完成了探测美军是否使用原子武器、投掷放射性物质的任务。同年，任中国科学院近代物理研究所副所长。1955年，当选中国科学院学部委员（院士）。1956年9月，王淦昌作为中国的代表，到苏联杜布纳联合原子核研究所任研究员，从事基本粒子研究，并被选为副所长。1959年，王淦昌从4万对底片中找到了一个产生反西格马负超子的事例，发现超子的反粒子，引起了国际学术界的轰动。1960年12月接到密电回国，并于次年4月开始秘密参与至中国核武器的研制工作当中，之后开始从事核科学的国防应用研究、惯性约束核聚变研究。1964年，王淦昌与苏联著名科学家巴索夫同时独立地提出「激光惯性约束核聚变」的新概念，文革期间把一度停滞的科研工作拉回轨道。
王淦昌 生平
1978年，王淦昌调回北京，就任中国核工业部副部长，兼原子能研究所所长。在王淦昌直接领导下，先后开展强流电子束惯性约束核聚变和氟化氪（KrF）激光惯性约束核聚变的基础性研究工作，为后来的惯性约束聚变获取核能做出了开创性工作。1980年3月15日，中国科学技术协会第二次全国代表大会在北京召开，会议选出第二届全国委员会，其被选为副主席。由于王淦昌在中国核武器研制、试验工作中的巨大贡献（指导了中国第一次地下核试验，领导并具体组织了中国第二、第三次地下核试验，主持指导的爆轰物理试验、炸药工艺、近区核爆炸探测、抗电磁干扰、抗核加固技术和激光模拟核爆炸试验等方面都取得重要成果）和发现反西格马负超子，因此王淦昌在1982年和1985年分别获得国家自然科学奖一等奖和两项国家科技进步奖特等奖。
1986年3月与王大珩、杨嘉墀、陈芳允一起写信给邓小平，提出发展中国的高新技术，促成863计划。1986年6月，中国科学技术协会第三次全国代表大会在北京召开，选举产生第三届全国委员会。6月28日，第三届全国委员会第一次会议召开，推举其为荣誉委员。1994年，王淦昌获得首届何梁何利基金科学与技术成就奖。1998年6月，王淦昌被授予中国科学院首批“资深院士”称号。同年12月10日，王淦昌在北京去世，享年91岁。1999年，被追授“两弹一星”功勋奖章。
崔琦
崔琦（1939年2月28日—），男，河南宝丰人，成長於香港，美国物理学家，1998年诺贝尔物理学奖获得者。
崔琦 生平
崔琦出生於河南省平顶山市寶豐縣肖旗乡范庄自然村，他如此形容自己的童年生活：“我的童年記憶中充斥著乾旱、洪澇與戰爭的歲月——它們無時不刻在這座擁擠村莊的居民腦海中留下烙印”。他在童年時進入鄉下的私塾學習，1951年隻身遠赴香港，並於香港培正中學及金文泰中學接受教育。在香港學習期間，他學會了廣府話。中學畢業後以獲得的教會獎學金赴美留學，於1958年入讀美國伊利諾州奥古斯塔納學院（基督教學院），主修數學。
畢業後，崔琦進入芝加哥大學物理系，並在1967年獲得博士學位。1968至1982年在麻省理工學院與美國貝爾實驗室擔任研究員，從事固態物理研究。1982年轉任普林斯頓大學電機工程系教授至今。
2022年，崔琦是僅有的幾位聲援烏克蘭的華人諾貝爾獎得主之一。
崔琦 榮譽
1984年獲得美國物理學會奥利弗·巴克利奖。1992年當選中華民國中央研究院第19屆院士。1998年與羅伯特·勞夫林及霍斯特·施特默以「分數量子霍爾效應」研究成果獲得諾貝爾物理學獎。被列入《美國科學名人錄》。
2000年當選為中國科學院外籍院士。
崔琦 家庭
父亲崔长生，赶毛驴卖煤维持家庭生计，1959年因病去世。在崔长生去世后，崔琦母亲王双贤去北京和大女儿崔颖一起生活，但是在文革爆发后，因为成分原因而离开北京，於1968年离世。崔琦有3个姐姐，大姐崔颖在北京新华书店工作，二姐崔珂在香港生活，三姐崔璐。崔琦堂哥崔高祥，6岁时父母双亡，外出讨饭，后被崔长生找回，留在家里一起生活
崔琦 家乡
崔琦出生的范庄自然村隶属于范寨行政村。
2003年8月，崔琦旧居于原址恢复重建，同时建设崔琦事迹展厅。2004年4月正式对外开放，崔琦旧居向南穿过0.6亩的花园是崔琦事迹展厅，展厅面积200多平方米。
2007年6月，崔琦捐资35万元在家乡范庄村建起崔琦希望小学。
2014年4月21日-25日，阔别家乡63年后，75岁的崔琦教授携家人回乡探亲。
勾龙爽
勾龙爽，又名句龙爽，四川人，生卒年月不详。
宋代宫廷画家，擅长人物画。神宗时官翰林待诏。时称他画的人物“其状质野，有返朴之意。” 作品有《西成民乐图卷》《岁丰图卷》等。
江戶幕府將軍列表
江戶幕府將軍列表中列出日本江戶時代，江戶幕府德川氏十五代征夷大將軍的列表。德川家的將軍除了德川秀忠以外，在就任同時都會一併得到源氏長者的稱號，死後也會獲得追贈正一位的地位。15位将军中只有初代家康、三代家光、末代慶喜三人是正室所生。
江戶幕府將軍列表 一覽
※德川慶喜从佛教改信神道。因此葬礼没有被安葬在德川家菩提寺宽永寺。也没有佛教的院号。
西營盤站
西營盤站（英語：）是一個位於香港香港島中西區西營盤第二街與正街交界的一段第三街與高街之間的地底，屬於港鐵港島綫的鐵路車站，於2015年3月29日啟用。