hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
IRC IRC结构
IRC是一个分布式的客户端/服务器架构。连接到一个IRC服务器后，我们可以访问这个服务器的频道以及它所连接的其他服务器上的频道。
要使用IRC，必须先登录到一个IRC服务器上，最常见的为irc.freenode.net和irc.libera.chat
运行了IRC守护进程的服务器提供基础的IRC聊天服务，与IRC服务相连接就能提供诸如NickServ等服务，与其他服务器互联便可以组成IRC服务网络。
IRC守护进程是托管IRC服务所用的软件，使用最多的是UnrealIRCd。
以下列出了几款常见的IRCd。
以下列出几款常见的IRC services。
频道存在于一个IRC服务器上。一个频道类似于一个聊天室，频道名称必须以#符号开始，例如#irchelp。
客户端分为本地应用程序和网页端两种。其中本地应用程序也分为文本用户界面和图形用户界面
IRC IRC机器人
IRC机器人是一些运行在后台或者服务器上的程序，透過登陆某一个频道，分析接受到的内容并做出相应的动作。
最著名的是mobibot（页面存档备份，存于），可以通过命令mobibot: weather ZBAA查询天气预报。ChanServ提供IRC頻道註冊與登入服務的功能，也可以透過它取得頻道管理者的權限。
电磁学
电磁学（英語：）是研究电磁力（電荷粒子之间的一种物理性相互作用） 的物理学的一个分支。电磁力通常表现为电磁场，如電場、磁場和光。电磁力是自然界中四种基本相互作用之一。其它三种基本相互作用是强相互作用、弱相互作用、引力。電學與磁學領域密切相關。電磁學可以廣義地包含電學和磁學，但狹義來說是探討電與磁彼此之間相互關係的一門學科。
英文单词是两个希腊语词汇（，“琥珀”）和（源自""（），意思是“镁石”，一种铁矿）的合成词。研究电磁现象的科学是用电磁力定义的，有时称作洛伦兹力，是既含有電也含有磁的现象。
电磁力在决定日常生活中大多数物体的内部性质中发挥着主要作用。常见物体的电磁力表现在物体中单个分子之间的分子间作用力中。电子被电磁力束缚在原子核周围形成原子，而原子之间则因电磁力形成化学键，进而构成分子。化学反应是由分子之间临近原子的电子之间发生的相互作用而产生，这也可由电磁力来解释。
电磁学
电磁场有很多种数学描述。在经典电磁学中，电场用欧姆定律中的電勢与电流描述，磁場与电磁感应和磁化强度相关，而馬克士威方程組描述了由电场和磁场自身以及电荷和电流引起的电场和磁场的产生和交替。
电磁学理论意义，特别是基于“媒介”中的传播的性质（磁导率和电容率）确立的光速，推动了1905年阿尔伯特·爱因斯坦的狭义相对论的发展。
虽然电磁力被认为是四大基本作用力之一，在高能量中弱力和电磁力是统一的。在宇宙的历史中的夸克時期，电弱力分割成电磁力和弱力。
电磁学 电磁学与相对论
電磁學的基本方程式為麦克斯韦方程组，此方程組在經典力學的相對運動轉換（伽利略变换）下形式會變，在伽利略變換下，光速在不同慣性座標下會不同。保持麦克斯韦方程组形式不變的變換為洛伦兹变换，在此變換下，不同慣性座標下光速恆定。
二十世紀初迈克耳孙-莫雷实验支持光速不變，光速不變亦成為愛因斯坦的狹義相對論的基石。取而代之，洛伦兹变换亦成為較伽利略变换更精密的慣性座標轉換方式。
电磁学 歷史
静电和静磁现象很早就被人类发现，由于摩擦起电现象，英文中“电”的语源来自希臘。
远在公元前2750年，古埃及人就已经知道发电鱼（）会发出电击。这些鱼被称为“尼罗河的雷使者”，是所有其它鱼的保护者。大约两千五百年之后，希腊人、罗马人，阿拉伯自然学者和阿拉伯医学者，才又出现关于发电鱼的记载。古代罗马医生也在他的大作《》中，建议患有像痛风或头疼一类病痛的病人，去触摸电鳐，也许强力的电击会治愈他们的疾病。阿拉伯人可能是最先了解闪电本质的族群。他们也可能比其它族群都先认出电的其它来源。早于15世纪以前，阿拉伯人就创建了“闪电”的阿拉伯字“”，并将这字用来称呼电鳐。
在古希腊及地中海区域的古老文化裏，很早就有文字记载，将琥珀棒与猫毛摩擦后，会吸引羽毛一类的物质。西元前600年左右，古希腊的哲学家泰勒斯（，西元前640-西元前546）做了一系列关于静电的观察。从这些观察中，他认为摩擦使琥珀变得磁性化。这与矿石像磁铁矿的性质迥然不同；磁铁矿天然地具有磁性[4][8]。泰勒斯的见解并不正确。但后来，科学会证实磁与电之间的密切关系。
电磁学 歷史
1600年英國醫生威廉·吉尔伯特發表了《論磁、磁飽和地球作為一個巨大的磁體》（）。他總結了前人對磁的研究，周密地討論了地磁的性質，記載了大量實驗，使磁學從經驗轉變為科學。書中他也記載了電學方面的研究。然而真正对电磁现象的系统研究则要等到十七世纪以后，并且静电学的研究要晚于静磁学，这是由于难以找到一个能产生稳定静电场的方法，这种情况一直到1660年摩擦起电机发明後才開始改變。十八世纪以前，人们一直采用这类摩擦起电机来产生研究静电场，代表人物如本杰明·富兰克林，人们在这一时期主要了解到了静电力的同性相斥、异性相吸的特性、静电感应现象以及电荷守恒原理。
电磁学 歷史
库仑定律是静电学中的基本定律，其主要描述了静电力与电荷电量成正比，与距离的平方反比关系。人们曾将静电力与在当时已享有盛誉的万有引力定律做类比，发现彼此在理论和实验上都有很多相似之处，包括实验观测到带电球壳内部的球体不会带电，这和有质量的球壳内部物体不会受到引力作用（由牛顿在理论上证明，是平方反比力的一个特征）的情形类似。其间苏格兰物理学家约翰·罗比逊（1759年）和英国物理学家亨利·卡文迪什（1773年）等人都进行过实验验证了静电力的平方反比律，然而他们的实验却迟迟不为人知。法国物理学家夏尔·奥古斯丁·库仑於1784年至1785年间进行了他著名的扭秤实验，其实验的主要目的就是为了证实静电力的平方反比律，因为他认为“假说的前一部分无需证明”，也就是说他已经先验性地认为静电力必然和万有引力类似，和电荷电量成正比。扭秤的基本构造为：一根水平悬于细金属丝的轻导线两端分别置有一个带电小球A和一个与之平衡的物体P，而在实验中在小球A的附近放置同样大小的带电小球B，两者的静电力会在轻导线上产生扭矩，从而使轻杆转动。通过校正悬丝上的旋钮可以将小球调回原先位置，则此时悬丝上的扭矩等于静电力产生的力矩。如此，两者之间的静电力可以通过测量这个扭矩、偏转角度和导线长度来求得。库仑的结论为：
电磁学 歷史
库仑在其后的几年间也研究了磁偶极子之间的作用力，他也得出了磁力也具有平方反比律的结论。不过，他并未认识到静电力和静磁力之间有何内在联系，而且他一直将电力和磁力吸引和排斥的原因归结于假想的电流体和磁流体——具有正和负区别的，类似于“热质”一般的无质量物质。
静电力的平方反比律确定后，很多后续工作都是同万有引力做类比从而顺理成章的结果。1813年法国数学家、物理学家西莫恩·德尼·泊松指出拉普拉斯方程也适用于静电场，从而提出泊松方程；其他例子还包括静电场的格林函数（乔治·格林，1828年）和高斯定理（卡尔·高斯，1839年）。
十八世纪末，意大利生理学家路易吉·伽伐尼发现蛙腿肌肉接触金属刀片时会发生痉挛，他其后在论文中认为生物中存在着一种所谓“神经电流”。意大利物理学家亚历山德罗·伏打对这种观点并不赞同，他对这种现象进行研究后认为这不过是外部电流的作用，而蛙腿肌肉只是起到了导体的连接作用。1800年，伏打将锌片和铜片夹在用盐水浸湿的纸片中，得到了很强的电流，这称作伏打电堆；而将锌片和铜片浸入盐水或酸溶液中也能得到相同的效果，这称作伏打电池。伏打电堆和电池的发明为研究稳恒电流创造了条件。
电磁学 歷史
1826年，德国物理学家格奥尔格·欧姆从傅立叶对热传导规律的研究中受到启发，在傅立叶的热传导理论中，导热杆中两点的热流量正比于这两点之间的温度差。因而欧姆猜想电传导与热传导相似，导线中两点之间的电流也正比于这两点间的某种驱动力（欧姆称之为电张力，即现在所称的电动势）。欧姆首先尝试用电流的热效应来测量电流强度，但效果不甚精确，后来欧姆利用了丹麦物理学家汉斯·奥斯特发现的电流的磁效应，结合库仑扭秤构造了一种新型的电流扭秤，让导线和连接的磁针平行放置，当导线中通过电流时，磁针的偏转角与导线中的电流成正比，即代表了电流的大小。欧姆测量得到的偏转角度（相当于电流强度）与电路中的两个物理量分别成正比和反比关系，这两个量实际相当于电动势和电阻。欧姆於1827年发表了他的著作《直流电路的数学研究》，明确了电路分析中电压、电流和电阻之间的关系，极大地影响了电流理论和应用的发展，在这本书中首次提出的电学定律也因此被命名为欧姆定律。
电磁学 歷史
库仑发现了磁力和电力一样遵守平方反比律，但他没有进一步推测两者的内在联系，然而人们在自然界中观察到的电流的磁现象（如富兰克林在1751年发现放电能将钢针磁化）促使着人们不断地探索这种联系。首先发现这种联系的人是丹麦物理学家奥斯特，他本着这种信念进行了一系列有关的实验，最终於1820年发现接通电流的导线能对附近的磁针产生作用力，这种磁效应是沿着围绕导线的螺旋方向分布的。
电磁学 歷史
在奥斯特发现电流的磁效应之后，法国物理学家让-巴蒂斯特·毕奥和费利克斯·萨伐尔进一步详细研究了载流直导线对周围磁针的作用力，并确定其磁力大小正比于电流强度，反比于距离，方向垂直于距离连线，这一规律被归纳为著名的毕奥-萨伐尔定律。而法国物理学家安德烈-玛丽·安培在奥斯特的发现仅一周之后（1820年9月）就向法国科学院提交了一份更详细的论证报告，同时还论述了两根平行载流直导线之间磁效应产生的吸引力和排斥力。在这期间安培进行了四个实验，分别验证了两根平行载流直导线之间作用力方向与电流方向的关系、磁力的矢量性、确定了磁力的方向垂直于载流导体以及作用力大小与电流强度和距离的关系。安培并且在数学上对作用力进行了推导，得到了普遍的安培力公式，这一公式在形式上类似于万有引力定律和库仑定律。1821年，安培从电流的磁效应出发，设想了磁效应的本质正是电流产生的，从而提出了分子环流假说，认为磁体内部分子形成的环形电流就相当于一根根磁针。1826年，安培从斯托克斯定理推导得到了著名的安培环路定理，证明了磁场沿包围产生其电流的闭合路径的曲线积分等于其电流密度，这一定理成为了麦克斯韦方程组的基本方程之一。安培的工作揭示了电磁现象的内在联系，将电磁学研究真正数学化，成为物理学中又一大理论体系——电动力学的基础。麦克斯韦称安培的工作是“科学史上最辉煌的成就之一”，后人称安培为“电学中的牛顿”。
电磁学 歷史
英国物理学家迈克尔·法拉第早年跟随化学家汉弗里·戴维从事化学研究，他对电磁学的贡献还包括抗磁性的发现、电解定律和磁场的旋光性（法拉第效应）。
电磁学 歷史
在奥斯特发现电流的磁效应之后的1821年，英国《哲学学报》邀请当时担任英国皇家研究所实验室主任的法拉第撰写一篇电磁学的综述，这也导致了法拉第转向电磁领域的研究工作。法拉第考虑了奥斯特的发现，也出于他同样认为自然界的各种力能够相互转化的信念，他猜想电流应当也如磁体一般，能够在周围感应出电流。从1824年起，法拉第进行了一系列相关实验试图寻找导体中的感应电流，然而始终未获成功。直到1831年8月29日，他在实验中发现对于两个相邻的线圈A和B，只有当接通或断开线圈回路A时，线圈B附近的磁针才会产生反应，也就是此时线圈B中产生了电流。如果维持线圈A的接通状态，则线圈B中不会产生电流，法拉第意识到这是一种瞬态效应。一个月后，法拉第向英国皇家学会总结了他的实验结果，他发现产生感应电流的情况包括五类：变化中的电流、变化中的磁场、运动的稳恒电流、运动的磁体和运动的导线。法拉第电磁感应定律从而表述为：任何封闭电路中感应电动势的大小，等于穿过这一电路磁通量的变化率。不过此时的法拉第电磁感应定律仍然是一条观察性的实验定律，确定感应电动势和感应电流方向的是俄国物理学家海因里希·楞次，他于1833年总结出了著名的楞次定律。法拉第定律后来被纳入麦克斯韦的电磁场理论，从而具有了更简洁更深刻的意义。
电磁学 歷史
法拉第另一个重要的贡献是创立了力线和场的概念，力线实际是否认了超距作用的存在，这些思想成为了麦克斯韦电磁场理论的基础。爱因斯坦称其为“物理学中引入了新的、革命性的观念，它们打开了一条通往新的哲学观点的道路”，意为场论的观念是有别于旧的机械观中以物质为主导核心的哲学观念。
詹姆斯·克拉克·麦克斯韦对电磁理论的贡献是里程碑式的。麦克斯韦自1855年开始研究电磁学，1856年他发表了首篇专论《论法拉第力线》，其中描述了如何类比流体力学中的流线和法拉第的力线，并用自己强大的数学功底重新描述了法拉第的实验观测结果，这部分内容被麦克斯韦用六条数学定律概括。1861年至1862年间，麦克斯韦发表了第二篇电磁学论文《论物理力线》，在这篇论文中麦克斯韦尝试了所谓“分子涡流”模型，他假设在磁场作用下的介质中存在大量排列的分子涡流，这些涡流沿磁力线旋转，且角速度正比于磁场强度，分子涡流密度正比于介质磁导率。这一模型能很好地通过近距作用之说来解释静电和静磁作用，以及变化的电场与磁场的关系。更重要的是，它预言了在电场作用下的分子涡流会产生位移，从而以势能的形式储存在介质中，这相当于在介质中产生了电动势，这成为了麦克斯韦预言位移电流存在的理论基础。此外，将这种介质理论应用到弹性波上，可以计算求得在真空或以太中横波的传播速度恰好和当时已知的光速（斐索，1849年）非常接近，麦克斯韦由此大胆预言：
1865年麦克斯韦发表了他的第三篇论文《电磁场的动力学理论》，在论文中他坚持了电磁场是一种近距作用的观点，指出“电磁场是包含和围绕着处于电或磁状态的物体的那部分空间，它可能充有任何一种物质”。在此麦克斯韦提出了电磁场的方程组，一共包含有20个方程（电位移、磁场力、电流、电动势、电弹性、电阻、自由电荷和连续性方程）和20个变量（电磁动量、磁场强度、电动热、传导电流、电位移、全电流、自由电荷电量、电势）。这实际是8个方程，但到1890年才由海因里希·鲁道夫·赫兹给出了现代通用的形式，这是赫兹在考虑了阿尔伯特·迈克耳孙在1881年的实验（也是迈克耳孙-莫雷实验的先行实验）中得到了以太漂移的零结果后对麦克斯韦的方程组进行的修改。1887年至1888年间，赫兹通过他制作的半波长偶极子天线成功接收到了麦克斯韦预言的电磁波，电磁波是相互垂直的电场和磁场在垂直于传播方向的平面上的振动，同时赫兹还测定了电磁波的速度等于光速。赫兹实验证实电磁波的存在是物理学理论的一个重要胜利，同时也标志着一种基于场论的更基础的物理学即将诞生。爱因斯坦盛赞法拉第、麦克斯韦和赫兹的工作是“牛顿力学以来物理学中最伟大的变革”，而“这次革命的最大部分出自麦克斯韦”。
诺贝尔和平奖
諾貝爾和平獎（瑞典語和挪威語：），是由瑞典發明家阿爾弗雷德·諾貝爾所創立的諾貝爾獎獎項之一，由挪威諾貝爾委員會選出得主，並於每年12月10日（諾貝爾逝世紀念日）頒發。與其他在瑞典斯德哥爾摩頒發之四個獎項不同，諾貝爾和平獎頒獎典禮是在挪威首都奥斯陸舉行的，並由挪威諾貝爾委員會主席頒獎，挪威國王監禮（皇后、王子、公主一般都会出席）。挪威諾貝爾委員會則是由五位評審委員組成，成員由挪威議會任命。
根据诺贝尔的遗嘱，和平奖的宗旨是表彰「為促進民族國家團結友好、取消或裁減軍備以及為和平會議的組織和宣傳盡到最大努力或作出最大貢獻的人」。不过该奖项也可以授予符合获奖条件的机构与组织。第一屆諾貝爾和平獎於1901年舉行，得主是瓊·亨利·杜南與弗雷德里克·帕西。
和平獎的得主可以獲得一枚勳章、一張獎狀及一筆獎金。1901年，瓊·亨利·杜南與弗雷德里克·帕西共同獲得了150,782瑞典克朗的獎金，直到2008年頒發給芬蘭人馬爾蒂·阿赫蒂薩里時，獎金調整為一千萬克朗（略多於100萬歐元或140萬美元）。
诺贝尔和平奖 得主
截至2025年，共有112位个人和28个组织被授予诺贝尔和平奖。有20位女性获诺贝尔和平奖，超过其他任何诺贝尔奖。有两个组织曾多次获得这一奖项：红十字国际委员会分别于1917、1944和1963年获奖，联合国难民署曾于1954和1981年两度获奖。奖项设立以来，共有19年没有授奖，这个数量也超过其他任何诺贝尔奖。
诺贝尔和平奖 争议
和当选不同，诺贝尔和平奖只需任何一位有资格者支持便可提名。因此，获得提名不能代表诺贝尔和平奖评选委员会的意见。许多有争议的政治人物都曾获得过提名。
1939年，希特勒被瑞典议会议员埃里克·布兰特提名，不过他提名希特勒是为了抵制當時实行绥靖政策的英国首相内维尔·张伯伦被提名之舉動，布兰特几天后也收回了此項提名。
印度国父甘地在1937年到1948年之间五次获得提名卻從未獲獎。1948年甘地遇刺身亡後，委員會曾考慮授予其和平獎，但該年最終仍以「沒有合適的在世人選」為由而並未頒獎。最終當达赖喇嘛獲得1989年諾貝爾和平獎時，委員會主席說這決定「在某種程度上是為紀念圣雄甘地而作的貢獻」（但达赖为中國國籍，并非印度公民）。
1935年，德国人卡爾·馮·奧西茨基获得諾貝爾和平獎。获奖时，他正因为反纳粹军事而被希特勒囚禁，并因此成为第一位获奖时遭当局刑禁的和平奖得主。他获奖的消息在與德國有聯繫的挪威引發爭議。1936年11月23日他獲釋後，诺贝尔委员会前往奥西茨基的住处给他授奖。1937年，希特勒开始颁发德國國家藝術與科學獎，同时他修改了法律禁止任何德国人领取諾貝爾奖。
诺贝尔和平奖 争议
1961年，聯合國秘書長道格·哈馬紹獲提名後、距頒獎數月前逝世，和平獎仍將獎項授予哈馬紹，哈馬紹成了唯一逝世後仍獲獎的諾貝爾和平獎得主。
1975年，前苏联的核物理科学家安德烈·薩哈羅夫獲獎，当时的苏联政府禁止他出国领奖。12月10日，由妻子代为领取奖項，并代替他发表领奖演说。
1983年，波蘭工會領袖萊赫·華勒沙致力于波兰的人权运动而获奖。他曾于1981年12月被波蘭政府囚禁并于1982年11月被释放。波兰政府不允许他前去受獎儀式，最终由他的夫人至挪威代为领奖。
1989年，第十四世达赖喇嘛丹增嘉措获奖，引起中华人民共和国政府不满。
1990年，时任苏联领导人戈尔巴乔夫因致力于和平进程而获奖。
1991年，緬甸反對派領袖翁山蘇姬因“争取民主和人权的非暴力斗争”而獲諾貝爾和平獎，但她本人被缅甸政府拘押。缅甸当局指出，若释放翁山蘇姬，則她必须永遠离开缅甸和政治界，但此條件被她拒绝。12月10日颁奖日，由她的两个儿子亞歷山大和金代领。直到2012年6月16日，翁山蘇姬才终于在奥斯陆市政厅发表获奖演说。
诺贝尔和平奖 争议
2003年，和平獎頒發給伊朗的希尔琳·艾芭迪，雖然伊朗政府極力反對，但並未阻止她前去領獎，而奇特的是伊朗政府還在頒獎當日也派人參加典禮沾光。2009年11月26日，伊朗政府又史無前例地沒收她的獎項，這是諾貝爾獎創設108年以來從未發生過的事。
2009年，美国总统巴拉克·奥巴马獲選為和平獎得主，部分觀點對於委員會做出此決定感到難以認同，認為授予和平獎給提名截止前兩周才就任美國總統的奥巴馬過於草率，質疑奥巴馬尚未做出值得獲頒此一殊榮的貢獻。事后，諾貝爾和平獎委員會秘書長吉爾·倫德斯塔德2015年在回憶錄中記錄諾貝爾和平獎的討論過程，并表示非常后悔将和平奖颁发给奥巴马。
2010年，中国大陆异见人士刘晓波获得诺贝尔和平奖，中华人民共和国政府对此表示谴责，并对国内的相关言论展开审查。至今，中华人民共和国的主流媒体依旧不承认刘晓波获奖。
2012年、2013年，挪威廣播公司皆於官方公佈時間之前，就逕行洩漏該年得主（歐洲聯盟、禁止化學武器組織）的醜聞，且事後證明偷跑的爆料完全正確。
诺贝尔和平奖 争议
2019年，香港反送中運動期間，後任挪威教育部長的挪威國會議員古里·梅爾比在10月15日宣佈她提名了全體香港人競逐2020年的諾貝爾和平獎。2020年8月，中华人民共和国外交部長王毅到訪挪威时谴责此事。
2022年3月，三十六名欧洲政治家联署呼吁重启該年诺贝尔和平奖的提名程序，以便破格提名乌克兰总统泽连斯基与乌克兰人民。此时乌克兰正与俄罗斯发生战争，他们称“对抗威权主义，支持为民主和自治权利而战的人民，是我们的民主职责”。不过有关请求被诺贝尔委员会拒绝，泽连斯基也没有获得当年的和平奖，該獎最後頒授給人權團體。
2025年10月10日，該年诺贝尔和平奖颁发给委内瑞拉反对派领袖马查多，白宫方面则称总统特朗普未获奖是“把政治置于和平之上”。
藤田和日郎
藤田和日郎（日语：／ Fujita Kazuhiro，1964年5月24日—），日本漫畫家。男性。出身於北海道旭川市。本名藤田 和宏（日文讀音相同）。
旭川市立東町小學校、北海道旭川東高等學校、日本大學法學院新聞學系畢業。現在工作地點在東京都豐島區。
1988年，藤田以《接駁船奇譚》在《週刊少年Sunday》增刊號上首度亮相，1990年，以《潮與虎》首次開始在《週刊少年Sunday》連載。代表作有《潮與虎》、《傀儡馬戲團》、《月光條例》、《破壞雙亡亭》等。主要活躍於《週刊少年Sunday》。
藤田和日郎 來歷
藤田和日郎從小就喜歡看漫畫和看書，其出發點是羅傑·澤拉茲尼的小說《死亡路》。高中時期，他與朋友成立了漫畫研究會，1982年，在讀了高橋留美子的恐怖短篇作品《偷窺鳥》之後，他立志成為一名漫畫家。高中時期，當他在反覆嘗試如何畫畫時，他記得曾向安彥良和請教，當時安彥良和來到他的家鄉旭川，在動畫電影《Crusher Joe》的舞台上迎接他。在活動上，藤田聽到安彥說「視線一旦確定，身體的方向就確定了」，所以他決定「先從眼睛畫出一個人」。這種繪畫風格在成為專業人士後也一直延續著。1983年，藤田搬到東京上大學。大學時期曾加入漫畫研究會、動畫研究會、推理科幻研究會，為小說繪製插圖。除了漫畫和插畫的訓練外，他還接受了動畫導演押井守的哥哥作為直接教學的形意拳訓練，這反映在他的短篇集裡。
藤田和日郎 來歷
在擔任淺利義遠的助手後，1988年首次亮相，其作品《接駁船奇譚》入選第22屆小學館新人漫畫大獎，並在《週刊少年Sunday》增刊號發表。1989年，以《潮與虎》獲得第2屆少年Sunday漫畫大獎。該獎項是由少​​年Sunday主辦的新人獎，並宣布獲獎作品將連載。隔年，也就是1990年，該作品開始在少年Sunday雜誌上連載。並連載了6年多，成為熱門作品，甚至還被製作成OVA。
1997年至2006年，《傀儡馬戲團》在少年Sunday連載。持續了將近9年。
《傀儡馬戲團》完結之後，離開少年Sunday，一時轉戰《Big Comic Spirits》、《Morning》等青年雜誌。2008年重返少年Sunday連載《月光條例》，至2014年。
2015年至2016年，《潮與虎》成為藤田首部電視動畫作品。下一部作品《傀儡馬戲團》也於2018年至2019年被製作成電視動畫。
2016年至2021年，《破壞雙亡亭》在《週刊少年Sunday》連載。
2022年，《黑博物館 新月啊，與怪物共舞》（《黑博物館第3季》）在3月10日發行的週刊《Morning》上開始連載。
2025年，《銀山》開始在《週刊少年Sunday》上連載。
藤田和日郎 年表
※未列出的雜誌為《週刊少年Sunday》及其增刊號。
藤田和日郎 人物
喜歡的音樂類型是重金屬和硬式搖滾。喜歡的樂團包括深紫樂團、彩虹合唱團、黑色安息日、奧茲·奧斯本、猶太祭司、鐵娘子樂團、容樂團、萬聖節樂團、日暮頌歌、伊凡塞斯等。在「我希望你在閱讀自己的漫畫時聽這首歌」的調查問卷中，他將日暮頌歌的的《Escapist》列為他自己想聽的歌曲。藤田也自稱是筋肉少女帶的粉絲，並根據他們的歌曲《機械》（短篇集《曉之歌》收錄的「飛揚於天空中的翅膀…」）畫了一部短篇。另外，該樂團也曾擔任動畫《潮與虎》的片頭主題曲，藤田本人也為選集小說《筋肉少女帶小說化計劃》繪製了封面插圖。
唐巢和宏
《GS美神 極樂大作戰!!》（椎名高志）登場的美神令子的老師兼掃鬼神父。
富士鷹操筆樂
《新漫畫狂戰記》（島本和彥）登場的虛構漫畫家。有自己的審美觀。
漫畫家
《改造新人類》（久米田康治）登場的漫畫家。接受編輯部的招待。此外，《傀儡馬戲團》的龐泰洛也在本作頻繁出現。
藤田和日郎 人物
不二多勝日郎
《隱瞞之事》（久米田康治）登場的漫畫家。作品中被稱為「黑暗奇幻大師」，其中有一個場景是主角後藤可久士稱他為「漫豪」（漫畫家版的「文豪」） 。它戴著眼鏡，一身日式服裝，留著長髮，身材修長，與其他作品中以藤田和日郎為原型塑造的角色有很大不同。藤田本人在自己的Twitter上評論「角色設定雖然看起來很酷但請饒恕」。
於電視動畫版的官方Twitter證實，該角色的原型就是藤田，而藤田也畫了應援插圖。
鬼
《旋風管家》（健二郎）登場的「」。據說，當一個人獲得神化之後，它就會變成惡魔。準確來說，是以上述「富士鷹操筆樂」為原型的角色。
東京地震中一名男子受災戶
《日本沉沒》（小松左京原作、一色登希彥作畫）登場的男子。被地震中倒塌的家具所壓住。另外，刊登本故事的《週刊Big Comic Spirits》雜誌也收錄了《飛翔於天際的邪眼》（第1話）。
藤田和日郎 作品列表
有關詳細的書目信息，請參閱每篇連結的文章。
有關詳細的書目信息，請參閱每篇連結的文章。
妖逆門（原案、人物設定）
負責人物設定和原案的《妖逆門》是一個與電視動畫和卡片遊戲相關的跨媒體企劃。在這部作品《潮與虎》的角色也有出場。2006年。
伏妖少年蓬萊（原案協力）
作者是金田達也，又名尼克，藤田組的首席助手。它在增刊雜誌上不定期連載。藤田和日郎作為原案協力參加了。原本是打算拍成電視動畫的企劃。2004年—2006年。
將輕小說《》改編成漫畫。他似乎為故事的大部分內容提供了建議。2017年—2024年。
插圖技巧 迷你專科 1
插圖素材集。1988年，誠文堂新光社刊 ISBN 978-4416788561。
纐纈城綺譚
田中芳樹的小說。1995年 ISBN 4-257-79023-7
天竺熱風錄
藤田和日郎 作品列表
也是田中芳樹的小說。2007年 ISBN 4-396-20825-1
碧星猛的小說。1995年，MediaWorks〈電擊文庫〉刊 ISBN 4-07-302600-3
紙谷通人（紙谷龍生）的小說。1992年，櫻桃書房刊，ISBN 4-87183-624-X 《》，1993年 ISBN 4-87183-643-6
絕望先生（片尾插圖）
久米田康治原作的電視動畫。2007年。第1期第1話。
Sunday×Magazine xline（特別人物設定）
村枝賢一的漫畫。設計圖紙在《Club Sunday》期間限定發布。2007年7月—9月。
戰國大戰（卡片插圖）
SEGA的街機卡片遊戲。2010年。
手裏劍戰隊忍忍者
Blu-ray COLLECTION第1卷收錄的小冊子封面插圖。2015年。
藤田和日郎 作品列表
鬼之尊多拉布 ～獸之森林事件帖 番外篇（封套插圖）
檜木田正史創作、執導的廣播劇CD。2015年。
戶次重幸個人企劃「MONSTER MATES」（主視覺插圖）
戶次重幸創作、執導的舞台劇。2018年。
雷·布萊伯利（翻譯：大久保康雄）的小說。負責創元推理文庫60週年紀念博覽會期間限定封面插圖。2019年。
昭和50年男 2022年3月號／15號（封面）
新繪製的《潮與虎》插圖。包括該雜誌第16頁的藤田訪談文章。2022年。
山田風太郎傑作選 推理篇
山田風太郎的小說。《》，2022年，河出書房新社〈河出文庫〉出版。《》，2022年。
筋肉少女帶小說化計劃
村深月、柴田勝家、瀧本龍彥、空木春宵、和慎治、大槻賢二將筋肉少女帶的歌曲改編成小說的選集小說。負責封面插圖。2025年。
藤田和日郎 前助手
藤田告訴其助手「當你來到這裡時，每個人都應該成為漫畫家並走出去」，事實上，藤田培養了許多獨立出道的漫畫家。
西游记
《西遊記》是中国古代明朝的第1部章回體长篇奇幻小说，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中国四大名著之一、四大奇書之一。成书于16世纪明朝中叶，一般认为作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨師徒4人前往西方的天竺取佛經的經歷，有观点认为《西游记》是暗諷官場的諷刺小說。
因為《西遊記》的傳頌，明清之際吳元泰、吳政泰、余象斗等因而又據佛、道兩教之有關戲曲雜劇和神話傳說，撰寫《東遊記》、《南遊記》和《北遊記》，再加上楊志和之另本《西遊記》，合稱《四遊記》。
《西遊記》自问世以来，在中國及世界各地广为流傳，被翻译成多种语言。在中国乃至亚洲部分地区，《西遊記》家喻户晓，其中釋玄奘、孫悟空、豬悟能、沙悟淨等人物受人們知悉。幾百年來，西遊記被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫畫等，版本繁多。
西游记 故事大綱
《西遊記》全書共一百回，可分為四個長短不一的部份。開頭詩為「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。」
第一部份是第一回至第七回，介紹故事主角孫悟空的誕生，孫悟空是吸收天地精華而生的石猴，因為向菩提祖師學法而得道，能通地煞七十二變、乘觔斗雲、使如意金箍棒，他驕傲地自稱為齊天大聖，桀驁不馴的行為讓天庭十分頭痛。在他大鬧天宮之後，遭到如來佛祖降伏，如來佛祖將他壓在五行山下長達五百年。
第二部份是第八回至第十二回，介紹名義上的主角唐三藏。故事背景發生在東土（唐朝），當時的中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺（現今之印度），將無上真經取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶的過程，也說明他的前世是如來佛祖的高徒羅漢金蟬子，此外描述了唐太宗遊地府的遭遇。
西游记 故事大綱
第三部份是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏與他的徒弟前往天竺取經的冒險故事，亦即《西遊記》這個標題指涉的故事。唐三藏離開唐國的管轄範圍後，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵擾，他離開邊境後所經歷的地域多是虛構的。這段旅途中、許多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因為吃下之後能長生不老。
第十三回至第二十二回中有几回是写唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都曾在過去犯下錯誤，受到觀音指點後，答應護送唐三藏取經以將功贖罪。
西游记 故事大綱
第二十二回除了介紹沙悟淨之外，還介紹了流沙河，過了這條地理邊界後，他們就進入一片未知領域。第二十二回至第八十六回可分為二十四個故事，每個故事裡都有不同神通的妖魔鬼怪或惡人，還有著各種不同的場景，例如燃著大火的火焰山、全是女人的女兒國以及各種奇妙的地方。這一部份的故事通常由四個小節組成：第一小節是唐僧被捉走，生命受到威脅，通常是被妖魔捉走，不過偶爾也會被普通人所捉；第二小節是唐僧的徒弟試著找方式救他，通常依靠暴力、偶爾略施小計；第三小節是歷經挫敗，並找其它仙佛協助；第四小節是仙佛下凡收妖、唐僧獲救，繼續踏上旅程。唐僧師徒在這段旅程中總共經歷了八十一難，儘管這些妖魔鬼怪十分強大，但都沒有真正傷害到他們，因為這是如來佛祖安排的試煉。唐僧師徒在第八十七回抵達天竺邊境，而第八十七回至第九十九回的冒險相較於先前雖然少了驚險刺激，但多了異國情調。唐僧師徒最終取得無上真經。
第四部分是第一百回，介绍唐僧師徒返回东土唐朝後發生的事，并描述了他們复返西方后，修成正果獲得到封號。
西游记 角色
孫悟空孕育自一顆位於東勝神州花果山上的靈石，該石吸納日月精華，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，見風化為石猴。它率領眾猴在花果山稱王，被敬拜為「美猴王」。牠因見到其它猴子老死而興起求得長生不死之法的念頭，便前往斜月三星洞拜菩提祖師為師。菩提祖師賜牠「孫悟空」之名，授他七十二般變化之法和觔斗雲。孫悟空回到花果山後發現自己的猴子猴孫遭混世魔王打倒，他靠著法術收拾了魔王，並訓練餘下的猴眾，由於苦無稱手兵器，他便進入海龍宮內向東海龍王要得如意金箍棒，又強取上等盔甲。後來他因陽壽已盡，便大鬧地府、竄改生死簿。惹事的孫悟空引起天庭注意，玉皇大帝念在孫悟空是天生地養，便招安他做弼馬溫，但孫悟空因嫌官小受騙受辱，便下凡回花果山。他打敗了三太子、巨靈神和哪吒，並自封齊天大聖。後來，天庭將其二次招安，承認了他自封的「齊天大聖」封號，但有名無祿，是個閒差。此後孫悟空在天界廣交朋友，玉帝怕他閒來生事，叫他代管蟠桃園，但他卻偷吃蟠桃，並在王母娘娘的蟠桃會舉辦之前潛入，偷吃御酒美食，乘醉進入太上老君的宮殿偷吃仙丹。加上自己原本的石頭身體，成了刀槍不入、水火難攻的強者。孫悟空酒醒後發現事情鬧大了，於是返回花果山，玉皇大帝收到報告說孫悟空偷蟠桃、御酒、仙丹等，下令動用十萬天兵前去圍剿，但都無法收服。參加蟠桃會的觀音菩薩向玉帝舉薦二郎神，在孫悟空與二郎神纏鬥時，他被太上老君趁隙用金剛鐲擒拿，並封在八卦爐中連燒四十九日，孫悟空躲在“巽”風口下，火沒有把孫悟空燒死，反而爐中的煙使他練就火眼金睛。孫悟空出來後繼續大鬧天宮，最後被釋迦如來壓於五行山下五百年。五百年後，經觀音菩薩勸化，表示願意給取經人做個徒弟，此後，唐三藏遠赴天竺取經，路過五行山時救下孫悟空並收之為大弟子。唐三藏為了駕馭他便讓他戴上金箍，並透過唸咒來懲罰他。取經路上，孫悟空機智勇敢、神通廣大，他降妖伏魔、屢建奇功，然而數次被師父唐三藏誤解、受到緊箍咒的懲罰，兩度被逐出師門。最後師徒歷經81難，終於大功告成取得佛經。在取得佛經後，孫悟空修成正果，被封為「鬪戰勝佛」。
西游记 角色
釋玄奘其原型是唐代僧侶釋玄奘。在小說裡的他俗姓陳，自小出家、成了佛教僧侶。他實際上是如來佛祖的弟子羅漢金蟬子轉世，不過他並不知情。他被派往天竺取得大乘佛經、以便佛法能在中國傳揚，由於唐三藏無法保護自己，唐太宗便令兩名隨從侍其左右。但他的兩名隨從在離開長安不久後就遭妖怪所殺。觀音菩薩現身告訴三藏，他將會在旅途中遇見三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不斷地被妖魔鬼怪侵擾，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因為吃下他的肉可以長生不老。在取得佛經後，唐三藏修成正果，被封為旃檀功德佛。
西游记 角色
豬八戒，法號悟能。他原為天界率領八萬兵馬的天蓬元帥，後來因酒醉後調戲嫦娥而被貶入凡間，轉世成了豬臉人身的怪物，名為豬剛鬛。唐三藏與孫悟空來到高老庄，高老庄長老告訴他們，三年前招的女婿是妖怪，求唐僧孫悟空解救，於是孫悟空便變化成高翠蘭，打倒豬剛鬛。當豬剛鬛得知孫悟空是唐三藏的弟子後，便主動投入三藏門下，並告知三藏自己也被觀音菩薩告知必須以協助三藏取經來贖罪。豬八戒懂得三十六般變化，手持九齒釘耙作為武器。在旅途中，他好色、懶惰、窩囊的種種表現不時拖累師徒，更屢屢陷唐三藏於生死關頭，但他偶爾也有優異的表現。在取得佛經後，豬八戒被封淨壇使者菩薩，負責代替十方諸佛下凡享用香火供品。
西游记 角色
沙悟淨如同豬悟能一樣，沙悟淨原本也是天界的一名將軍。他本是捲簾大將，但因為不小心打破玻璃盞而讓他受到玉皇大帝的懲罰，被貶入凡間後、他成了吃人妖怪。他住在流沙河中，襲擊渡河船隻。沙悟淨的武器是降妖寶杖，他在吃人之後會將他們的頭骨收集起來，無聊的時候把玩它們。後來觀音菩薩告訴他、將會有位從東土而來的唐僧路經此地，觀音要他拜唐僧為師。當唐僧和他的弟子來到流沙河時，沙悟淨和孫悟空、豬八戒大打出手，當他得知他們是唐僧的弟子後，便拜唐僧為師共赴天竺。在旅途中，沙悟淨沉默寡言、安份守己，儘管他在戰鬥上的表現不如兩位師兄，但他是三名徒弟中對唐僧最忠誠有禮的。在取得佛經後，沙悟淨被封為八寶金身罗汉菩萨。
白龍馬本是西海龍王敖閏的第三太子，雖是唐僧徒弟，但小說中未出現其名，也沒有法號，他因為縱火燒了龍宮殿上的明珠而遭處死刑，後被觀音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經。當唐僧路經當地時，吃了唐僧坐騎。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎，共同前往西天取經。他在旅途中最醒目的表現是當唐僧及其它師兄弟都被奎木狼捉拿時，幻化成人形與奎木狼纏鬥。成功取得佛經後，白龍馬功德圓滿，因此被封為八部天龍廣力菩薩。
西游记 主题
《西游记》富有濃厚的佛教色彩，其隐含意义非常深远，众说纷纭，见仁见智。:26-28可以从佛、道、俗等多个角度欣赏。
《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。悟一子陈子斌评点本《西游记真诠》说：《西游记》讲的是“金丹大道”；刘一明评点本《西游原旨》也承袭了这种观点，说它是“专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。”:26-28
西游记 主题
早期《西遊記》被認為是阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”。澳洲柳存仁发现《西游记》中所引用语汇如“金公”、“木母”、“黄婆”、“元神”、“姹女”皆出自全真派内丹理论；很多韵文作品都出自道家典籍，如第八回开始引首词，即引用《鸣鹤余音》卷二的冯尊师的《苏武慢》第五首“试问禅关，参求无数”；第五十回引用马钰的《南柯子·赠众道友》“心地频频扫，尘情细细除”；第九十一回引用《瑞鹧鸪·赠众道契》“修行何处用工夫，马劣猿颠速剪除”；第三十六回引用张伯端的《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”；第七十八回国丈的大段唯道独尊的话则自《鸣鹤余音》卷九多篇赋中脱胎而来，等等。在36回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教的思想。
西游记 主题
李安綱也表示《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，石泰的《还源篇》81章炼丹五言绝句是《西游记》唐僧81难的原型。又如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”的，如書中第七回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”。第三十一回書：“經乃修行之總徑，佛配自己的元神”，提示中我們故事中的“佛”是指內丹術中的元神。又《西遊記》第九十九回中，唐僧取到的“真經”沒有字，如來佛即點明：“白本者，乃無字真經”。真經乃“修行之總徑”、“真經無字”，可见道教呂洞賓的內丹詩《真經歌》：“真經原來無一字，能度眾生出大羅”，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。
《西遊記》原著中有不少「佛即是仙」的暗示。例如第二回中冩道：「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙」，意思是佛和仙祇是名稱不同，修道成功之後，叫哪個名稱都可以。又第一回中對菩提祖師的描述：「大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提」，而「大覺金仙」正是對佛的另一種稱謂。又例如第六回中，太上老君在觀音菩薩面前公然宣稱自己當年「過函關，化胡爲佛」，這裡涉及一個老子化胡的典故，意思是老子西出函關之後，到了天竺，化身爲佛，度化胡人，而觀音菩薩竟沒有反駁。
西游记 主题
《西遊記》作者這種「佛即是仙」的觀點，並非孤立，在丹經道書中亦大量存在。如劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱」。另一方面，在佛經中，也將佛稱爲「仙」。如《增壹阿含經》卷第一云：「自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌」。其中「能仁」和「第七仙」都是指釋迦牟尼佛。又例如《大方廣佛華嚴經》卷第十二云：「如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見」。
西游记 主题
在禪宗祖師語錄中，也經常使用丹道術語，可與道教丹經互相印証，並呼應《西遊記》作者「佛即是仙」的觀點。例如，《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏1997）云：「龍吟霧起，虎嘯風生」，又云：「霧起龍吟風生虎嘯，兩口一舌異音同調，文殊普賢佛法見」。陳楠祖師《翠虛篇》云：「身中虎嘯龍吟聲。雖然不見龍之吟，波浪高湧千萬尋。雖然不見虎之嘯，夜深風聲吼萬林」。鐘離權祖師《破迷正道歌》云：「日月擒來兩手中，晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲」。《佛果圜悟禪師碧岩錄》（大正藏2003）云：「龍吟霧起，虎嘯風生」。呂洞賓祖師《五言》（全唐詩: 卷八百五十八）云：「虎嘯天魂住，龍吟地魄來。有人明此道，立使返嬰孩」。呂洞賓祖師《七言》（全唐詩：卷八百五十七）云：「陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時爲道本，五方行儘得丹名」。《曇芳和尚集慶路蔣山大崇禧萬壽寺語錄》云：「虎踞龍蟠擁翠微，三動金鉏新雨露」，又云：「千燈續焰，虎驟龍驤，一花五葉，地久天長」。《明覺禪師語錄》（大正藏1996）云：「問：如何是佛法大意？師云：龍吟霧起，虎嘯風生」。
西游记 主题
《西遊記》原著中，有直接表述「三教歸一」的觀點。如第四十七回中，孫悟空對國王說：「望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才。我保你江山永固」。無獨有偶，在丹經道書、禪宗語錄里，也有類似的觀點。例如張三丰祖師《玄要篇》云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則喫飯困則眠」。《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏1997）云：「修禪道人，隨身卓庵，取名於佛果、老子，因與名之若虛，乃會三為一也，而不出本分事及禪教。永嘉云：體若虛空沒涯岸。佛經云：佛真法身猶若虛空，混元云：深藏若虛。宣尼云：實若虛」。其中「混元」指道教，「宣尼」指孔子，大意是佛道儒三教，雖然外表名相不同，但其實都是指向同一真理。又例如《性命雙修萬神圭旨》云：「世尊名之：空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出，修行正路」，又云：「三教一元這個圈，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源」，又云：「三教法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也」。
西游记 主题
《西游记》有大量佛教的词汇，如：四大部洲、佛、菩萨等，并且故事也是取经见佛，但它更有道教性命双修的特征，讲阴阳、五行等，具有道教内丹术义理的色彩。佛教以见性为长，道教炼命而著，此是内功；儒教之入世功行为外功。《西游记》是在三教参同思想下形成的，有學者則認為是“扬佛抑道”的倾向。柳存仁更猜測“在明万历二十年金陵世德堂百回本《西游记》出现之前，有一个全真教本的《西游记》小说存在，这个假定可能性是很高的。”
有研究者認為由於《西游记》是唐僧取经的故事，而且书中对道士多有贬斥，因此容易让人认为《西游记》扬佛抑道，但实际上，并非如此，《西游记》对道教和佛教的描写其实很微妙，例如第六回中太上老君在观音面前明言自己“化胡为佛”，观音并没有反驳，可见作者不是站在佛教的立场上来写《西游记》的，在作者看来，佛教就是老子化胡的产物，而書中第七回大覺金仙前來試圖收伏孫悟空時，謙虛地表示自己奉玉皇大天尊之命，前来救驾。
西游记 主题
然而，王雪卿批駁了道教及佛教的一些信奉者所提出的《西遊記》是宣揚宗教教義的道書或佛書這一説法，她聲稱《西游记》對道教及佛教都有頗為諧謔的描述，總體來説，作者對於佛教的態度比其對於道教的態度更為溫和。
許蔚聲稱《西遊記》中前往西天之旅可以被視為往生極樂之旅，這可以被視為民間宗教對破獄度靈一事的重視的一種體現。
谢肇淛称：“《西游记》蔓衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。《西游记》为三教合一心学也。”:26-28
清朝学者张书绅在《西游记总论》、《新说西游记自序》、《新说西游记总批》中说：“至谓证仙佛之道，则误矣……予今批《西游记》一百回，亦一言以蔽之曰‘只是教人诚心为学，不要退悔’。……证圣贤儒者之道，今《西游记》，是把《大學》诚意正心，克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳，亦何有于仙佛之事哉？”:26-28
西游记 主题
部分研究人士認為，《西遊記》其實帶有吳承恩本人在實際遭遇上的不平的抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境，“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。”
嘉靖年間，明世宗迷信道教，靠著方士的房中術纵欲无度，嚴嵩等因善寫青詞而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。
所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。
西游记 主题
其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，遇自稱神佛之人物便拜、貌似可憐之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥責，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。
胡适在《西游记考证》中说：“《西游记》所以能成世界的一部绝太神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了，这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义。《西游记》的文学价值正在这里……这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透过纸背去寻那‘微言大义’，遂把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无‘微言大义’，可说。至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说。”同时指出孙悟空源自印度神话“猴行者的故事确曾从巫支祁的神话里得着一点暗示，也未可知。我总怀疑这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连巫支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”:26-28:10-12
鲁迅传承了胡适的观点，归为“明之神魔小说”，“奉道流羽容之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复板显赫，成化时有方士李孜、释继晓，正德时有色目人于水，皆以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企美，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，虽无专名，谓之神魔，盖可舷括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤彩。作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之长谈，尤未学佛，故未回至有荒唐元稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”:10-12
劉瓊云表示她認同玩世説的正確性，她舉出了作者在書中所作的各種對唐僧及仙佛的具諷刺性的描述作為理據。
王雪卿聲稱玩世説只是部份正確的，王雪卿聲稱雖然《西遊記》的作者多次在書中揶揄道佛兩教，但是這不一定顯示作者完全不打算藉此表達其在宗教方面上的看法，王雪卿聲稱作者在書中對道佛兩教的揶揄可能源自道家典籍及禪宗典籍上所記載的一些公案，王雪卿聲稱作者試圖通過這種「神聖的褻瀆」來顛覆傳統的觀念，從而使文化得以被更新，《西遊記》的宗教觀重點並不在誰是「中心」、最高的宗教，而是佛道合體後，彼此的兩相扶持，作者在書中對道教作出了較多批判此舉，反映了他對於大明帝國崇道貶佛這一行為的看法和自己所持有的關於道教與佛教之間的鬥爭上的觀點，這當中確實存在著一些不合乎佛、道教義的「誤讀」，這些有意或無意的「誤讀」，傳遞出來的《西遊記》卻是「實出於遊戲，亦可語道」。
西游记 与大乘佛教不同之处
《西遊記》作為著名小説，把不同宗教及學派的部份思想雜糅在一起，例子如下：
西游记 版本
中国现存的古本有：
在中國文學史上，《西遊記》同其他小說一樣，有眾多的續書，最為著名的有以下三部，合稱「《西遊記》三大續書」。
其他作品也會借用《西遊記》中的角色，如明代的《南遊記》中出現了孫悟空，《薛丁山征西》中登場了取經回唐的唐三藏師徒四人跟紅孩兒、鐵扇公主母子。而《薛丁山征西》故事是距離《西遊記》的事件53年後，其中鐵扇公主是一位居住在火焰山的修行居士。樊梨花對陣五龍公主時受阻於其陣法，樊梨花派了秦漢及竇一虎請求協助；秦漢往西天觀音寺，竇一虎則以土行術前往火焰山，商借芭蕉扇一用，承諾用畢即還，果真借得芭蕉扇。但回營覆令時被不明所以的善财童子（紅孩兒）誤會是賊，幸秦漢趕到化解誤會。後破五龍陣之魔性火，由善财童子帶回歸還。
西游记 版本
到了近現代，與新興的電影電視相結合，《西游记》又出現了各種不同的改編和續書。
《西遊記》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》、《一个佛教徒的天国历程》、《猴》、《猴王》、《猴与诸神魔历险记》。在其他国家，《西遊記》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。
英文譯版於1983年由比較文學家余國藩博士翻譯而成，譯名為《Journey to the West》。余博士對此提供了詳盡的學術性介紹及詮釋。
西游记 延伸阅读
[在维基数据编辑]
在维基文库阅读本作品原文（ 在维基共享资源阅览影像、分类）
孙悟空
孙悟空，是在小說《西游记》当中唐僧的四个徒弟之一，排行第一，別名孙行者、孙猴子。自封美猴王、齊天大聖。因曾在天庭掌管御马监而又被称为弼马温，在取经完成后被如來佛祖授封為鬥戰勝佛。
在小說中，孫悟空出身花果山，是由靈石中吸收天地靈氣、日月精華孕育而成之石猴，在出海後自須菩提祖師處修得七十二變地煞術。修行後他曾先後闖龍宮、地府，取得能隨使用者心意自由變化大小的如意金箍棒、並自閻羅王的生死簿上除籍取得永壽。經天界玉皇大帝招安後，由於未受邀蟠桃會並遭譏諷，孫悟空以「齊天大聖」之名大鬧天宮、隻身與天兵天將相持，後遭釋迦如來鎮壓於五行山（五行山）下。他在封印五百年後被南海觀世音點化，保護唐三藏法師前往西天取經，協同豬八戒、沙悟淨和白龍馬艱辛克難伏魔降妖。旅途中，孫悟空屢次運用其武藝與智慧，拯救為妖怪所劫的唐僧師徒。歷經九九八十一難後，終至西天取得真經功成正果。
孙悟空
孙悟空为東亞漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗云、七十二變、分身术等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調皮、活泼、忠诚、嫉恶如仇等性格特徵。
《东游记》、《南遊記》也談及關於齊天大圣孙悟空的其他故事。《南遊記》提及孫悟空有子女：奇都、羅猴、月孛三位星君。。
孙悟空 人物形象
根據《西遊記》描述，孙悟空是东胜神洲傲来国花果山灵石孕育迸裂、见风而成之石猴。乃一仙石吸收天地之气孕育而生。（《西游记》第七回提到孫悟空本體其實是“光明一顆摩尼珠”。）在花果山佔山为王三五百载（《西游记》第三回中提到生死簿上注明孙悟空“该寿三百四十二岁”）。后为了寻求长生不老的方法，历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜须菩提老祖为师，习得地煞七十二变和筋斗云，并首次取姓為孫（菩提祖师以猢狲起姓），取名悟空。原著《西遊記》第三十六回中描述長相為：「七高八低孤拐臉，兩隻黃眼睛，一個磕額頭，獠牙往外生。就象屬螃蟹的，肉在裏面，骨在外面。」，其他路人及妖怪對於孫悟空的長相皆說是「毛臉雷公嘴」。
孙悟空 人物形象
原著中描述其身高不滿四尺，但也有些爭議，在孫悟空降伏豬八戒時有這段描寫“行者又拔了一根毫毛，吹口仙氣，叫‘變！’即變做一條三股麻繩，走過來，把手背綁剪了。那怪真個倒背著手，憑他怎麽綁縛。卻又揪著耳朵，拉著他，叫：“快走！快走！”那怪道：‘輕著些兒！你的手重，揪得我耳根子疼。’”，孫悟空降伏豬八戒時能揪著他的耳朵，說倆人身高相差不大。孫悟空出海學藝時嚇倒路人後剝下他們的衣服就能穿在身上，這也說明孫悟空的身材和普通人一般。在龍宮取得金箍棒後還要討取盔甲，鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲和藕絲步雲履是四海龍王所擁有，不會特地為孫悟空量身打造，但孫悟空穿起來卻很合身，可見孫悟空是常人身高。
孙悟空 人物形象
此后，孙悟空为了寻一件称手的兵器，大闹龙宫，终寻得到東海龍王敖廣的天河定海神針如意金箍棒（北海龙王敖顺送一双藕丝步云履，西海龙王敖闰送一副锁子黄金甲，南海龙王敖钦送一顶凤翅紫金冠），因阳寿已尽而大闹地府，嚇得十殿閻王和牛頭馬面躲東躲西，修改了生死簿，把“孙”姓删除，返回花果山。后来孙悟空第一次受天界招安，並封为弼马温。因嫌官小受騙受辱，於是叛離天界並回到凡間。孫悟空在獨角鬼王的建議下自封为齐天大圣，並與另外六名妖怪結為兄弟（牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、𤟹狨王）、各自取了大聖之名號，且打败了巨靈神及哪吒三太子。后被天界第二次招安，玉帝承认了他自封的封号「齐天大圣」，又偷吃蟠桃、御酒、仙丹。玉帝发十万天兵都无法收服，后被二郎真君加梅山六怪和太上老君合力擒拿，刀劈雷击皆不得伤，被封於八卦爐七七四十九日，逃过一劫偷吃仙丹练就火眼金睛。出来后继续大闹天宫，被如来佛祖压于五行山下五百年（山上贴有唵嘛呢叭咪吽六字真言）。
五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空，收起为徒弟。同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，另外與镇元子結為兄弟，然而数次被师傅唐僧误解、受到紧箍咒的惩罚，两次被驱逐。孙悟空在玉华州收其王的长子为徒弟。历经八十一难，终于大功告成，师徒四人到达西天雷音寺，取得三藏佛經。孙悟空修得正果，被封為鬥戰勝佛。
孙悟空 原型
唐朝名僧悟空（731—812），俗名车奉朝，京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县云阳镇一带）人，為后魏拓跋氏之后。曾於天竺迦溫彌羅國（今喀什米爾）學習梵文與經典，並旅居疏勒、于闐、龜茲、健馱邏國等地，其名與出使西域的經歷被視為孫悟空可能的靈感來源之一。
有學者認為西遊記創作時可能從福建的大聖信仰汲取了靈感。閩地山區自古多猴，福建人對齊天大聖的信仰可能與閩越族猴神崇拜有關，且當地流傳不同於《西游记》版本的齊天大聖傳說。齊天大聖是中國民間信仰重要神祇之一且信眾遍及兩岸三地，而海內外齊天大聖信眾多視福建為大聖信仰的祖地。大聖信仰主要發源於福建福州屏山（宋代）、閩安鎮迥龍橋北的聖王廟（宋代）、順昌寶山有天然猴形巨石且山頂亦建有齊天大聖及通天大聖墓祠（元末明初；见顺昌县文物保护单位），且為許多齊天大聖信眾視為大聖信仰的祖地。，這些信仰的可考證的起始年代均早於吳承恩創作《西遊記》的時間（明代）。
孙悟空 原型
胡適提出孫悟空原型受印度史詩《羅摩衍那》裡的神猴哈奴曼影響，他在其《西遊記考證》中說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」「我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《羅摩衍那》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了」。語言史學家陳寅恪、季羨林也支持類似主張。
此一說法於學界引發較大爭議，魯迅、金克木等該說反對者認為，《羅摩衍那》等印度史詩在當時缺乏漢譯本、亦不像佛經在中國廣泛流傳，無法證明《西遊記》作者曾看過這些故事。並認為相關故事僅僅是有一點類似，不能作為確證。
魯迅提出孫悟空受淮渦水神無支祁影響，在其授課記錄稿《中國小說的歷史的變遷》裡提及了《西遊記》中多有受唐人小說的影響的地方，並指出作者很可能參考了李公佐《李湯》一文中猿神無支祁被大禹收伏、徙到淮陰的龜山下的傳說。
孙悟空 原型
有主張認為孫悟空原型為玄奘在偷渡出關時所依靠的第一個弟子石槃陀。石槃陀為胡人，出家成為玄奘弟子後即為「胡僧」，可能因此口耳相傳訛誤為「猢猻」。且胡人體毛相較於中原漢人而言較多，也可能給予時人毛茸茸的印象。石槃陀在玄奘出西域後幫了不少忙，然而最後卻起了異心，欲殺玄奘。該說提出者認為兩人間曲折離奇的關係，可能為西遊記中唐三藏與孫悟空的互動關係提供了靈感與啟發。然此說忽略了中古漢語「胡僧」與「猢猻」的差異性，因此視之為趣談即可。
清代刘一明所著《西游原旨》认为石猴代表灵根，在佛家为心，所以西游记中常用心猿来指代孙悟空。另外申猴属金，所以又经常金公之说。（金公即是金属铅。）内丹学中，铅一样指代指先天一炁，与前述的心猿相照应。
孙悟空 宗教信仰
猴神崇拜因《西遊記》讓「齊天大聖」成為家喻戶曉的角色，遂與其他猴神信仰混淆，以為凡猴神、大聖爺即是指「齊天大聖孫悟空」，且成為華人社會所信仰的神明之一，其廟宇遍布中國大陸、香港、台灣，以及馬來西亞，如台灣澎湖白坑玉聖殿相傳供俸齊天大聖，據傳源自於白坑村乃有猿穴窩藏的傳說。香港九龍大聖寶廟亦是供奉孫悟空的道教宮廟。
孙悟空 文化反响
孙悟空的文学艺术造型反映了中国古代的诸多哲学思想，现代学者认为孙悟空的形象代表了当时人民渴望反抗残暴的朝廷、却又无力改变现实的情景。同时孙悟空还是一个尝试超越自然秩序的代表，其名被许多宗教学者解释为：因“悟”，则“空”。反映了现实秩序中的空洞和虚无，人类追求新秩序以及自由的思想。
孙悟空 相关创作
在以京剧为代表的传统戏剧，包括后来的影视剧中，有许多因饰演孙悟空而出名的戏曲演员，例如極具代表性的六龄童家族。大闹天宫、三打白骨精等孫悟空活躍的部分，都是常被改编成戏曲的段落。
（按：以下列表不全，仅列出重要作品；包括部分网络剧。）
（按：以下列表不全，仅列出重要作品；包括部分网络大电影；另，此列表仅列出真人电影，动画电影详见西遊記的衍生作品列表。）
PS。
（按：此列表仅列出漫画作品，动画作品详见西遊記的衍生作品列表。）
宇宙微波背景图
宇宙微波背景图是人类使用地面的或卫星的仪器绘制的全天的或局部的宇宙微波背景辐射的图。
自从1964年宇宙微波背景被发现后，地面上的微波仪器很长时间中无法发现这个背景辐射的不均匀性。但这只是因为当时地面上的仪器受到的干扰太大，仪器的精确度和分辨率太低。
第一个发现宇宙微波背景的不均匀性的仪器是1989年发射的COBE卫星（Cosmic Background Explorer)。COBE卫星绘制的全天性的宇宙微波背景图最显眼的地方是宇宙微波背景有两个极。这两个极可以被理解为地球相对于宇宙微波背景的运动造成的多普勒效应。但即使这个多普勒效应被忽略，COBE的宇宙微波背景图还是反映出宇宙微波背景是不均匀的。其不均匀性小于±0.002K。COBE的分辨率在大约7度左右。