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毛文龙 被殺
崇禎二年（1629年）六月初一，袁崇焕与毛文龙在皮島会见，并商议军事。经过连续三日的谈判，毛文龙始终不接受袁崇焕主张的“皮岛设文官监军；粮饷由宁远转发；改编部队”等建议，谈判失败。之后袁崇焕劝其归乡，而毛文龙则称自己了解辽东局势，并能解决满洲、顺势攻占朝鲜。此后，袁传副将汪翥上船密议，通宵部署诛杀毛文龙。初五，袁崇焕邀毛文龙一起至雙島检阅将士比赛射箭，但袁提出几件事来责问毛文龙，毛文龙抗辩。袁崇焕命人除下其衣冠并捆绑，毛文龙仍称自己无罪有功。袁于是宣布毛的“十二大罪狀”，祭出尚方宝剑、斩杀同样有尚方宝剑的毛文龙。毛文龙有部下为其求情，称毛没功劳也有苦劳，被袁崇焕斥退。
袁崇焕宣布毛文龙十二条当斩之罪：
袁崇煥說完十二條罪狀後，面向京城方向叩拜請命：“縛文龍，去冠裳”，斬殺毛文龍於帳前，众将皆痛哭。袁崇焕怕文龍的部下兵变，先祭拜了毛文龍的屍首，又拿出十萬兩白銀，分贈毛文龙下属，并把原毛部兵士分为四份，分由毛承禄、徐敷奏、刘兴祚与陈继盛率领。
這十二項大罪，有人認為其中有幾條是當時守關將士之通病、有些是個人行為私德問題。至於私通外夷，袁崇煥本人也曾想跟女真議和；所謂交結近侍，袁崇煥本人也曾於魏忠賢當政時上折稱頌其功德，并要求在宁远、前屯两地为魏忠贤修建生祠，而最後一條指責毛文龍不能收復失土，袁崇煥本人也不能復遼東寸土。當時，崇禎帝對於袁崇煥以尚方寶劍殺死毛文龍，是非常不滿的，因為毛文龍本人也有一把尚方寶劍，為崇禎之兄天啟帝所賜。史載“帝驟聞，意殊駭”，但“念既死，且方倚崇煥，乃優旨褒答。俄傳諭暴文龍罪，以安崇煥心”。雖然如此，這也種下日後崇禎凌遲袁崇煥的遠因。
一种说法是毛文龙私通后金，被袁崇焕杀是死有余辜，以明清史专家吴晗、阎崇年等人为代表。
明末清初多数史家则认为袁崇焕杀毛文龙，是后金方面提出的议和条件，如《崇祯实录》、《国榷》、《明史纪事本末》、《弘光实录抄》等等都持此说。在崇祯帝诛杀袁崇焕的诏书里，也有“以谋款而斩帅”一条。武汉大学满族学者关文发曾撰文批驳这种观点，认为其与清朝所修正史《明史》及《东华录》互相矛盾，是不可信的。学术界亦有部分人，以湖南师范大学教授郑宪春、吉林大学教授孟昭信、中国人民大学博士生导师毛佩琦为代表，这一派观点认为毛文龙功大于过，含冤而死，所谓私通后金之说，毛文龙奏明朝廷在先，当属诱敌之计。
毛文龙 后人纪念
毛文龙死后，辽民对其怀念不已，“铁山、皮岛俱祠祀毛公”，明朝金州卫地区也有毛文龙墓留存，位于今大连市甘井子区大连湾镇苏家村的山坡上，有墓碑高3米，宽44厘米，厚12.5厘米。阴刻：“明故平辽总兵毛公讳文龙之墓”。按明人记载，毛文龙已归葬浙江。，故应是当地百姓给立的衣冠冢，墓碑形制简单，碑文通俗，也是百姓所立的佐证，亦可见辽民对其的深切怀念，这一实体文物与部分文史寫到毛文龙杀良冒功，屠戮辽民，使得治下百姓民不聊生的记载互相矛盾。
丹东大鹿岛上的毛文龙碑亭内设有石碑两块，分别立于天启六年（1626年）和崇祯元年（1628年），其中崇祯元年所立之碑的正面铭刻着毛文龙的铮铮誓言：“指日恢复全辽，神色苞孕于此，吾侪赤心报国，忠义指据于此。”碑的背面，镌刻着毛文龙等众将士的官职和姓名。此两碑的时间均是毛文龙被杀前所立，是不是当地百姓给立，有待考证。
文革中这两块碑遭到了破坏，1979年，已成为文物的两碑修复后，修建了庙式碑亭，并成为大鹿岛的重要旅游景点之一。
毛文龙 相关诗词
朝鲜人李星龄在《春坡堂日月录》中曾录毛文龙所作诗一首，此书对毛文龙多持否定、丑化态度，并无伪造毛诗吹捧之可能，其诗云：
孤臣白发映寒旌，一上秋风海上城。霜拂铁衣银浪动，电开金匣玉龙惊。三更月冷将军幕，万灶烟沉壮士营。塞曲数声人尽泪，萧萧边马皆悲鸣。
鸭绿江头建鼓旗，间关百战壮军威。青天自许孤忠在，赤手亲擒叛将归。夜静举烽连鹿岛，月明传箭过鼍矶。纷纷肉食皆臣子，绝域看君卧铁衣。
昨夜营星色黯然，讣音忽向路人传。但嗟韩信成擒日，不见蒙恬御敌年。功业已沉沙碛雨，精灵犹锁海门烟。好收战骨鸱夷里，归葬西湖岳墓边。
云叶才生雨，楼外铁马嘶风。报急水，小河东。飞一箭青骢。倚天剑破长风浪，小结画影腾空。漫道是，长杨词赋，细柳豪雄。
匆匆。脱跳荡，惊帆辔满，走躞蹀、蟠花带松。有渝海、堪凭洗恨，看今日、蹀血玄菟，痛饮黄龙。鸭江醅发，鹿岛苹开，谁是元功？
毛文龙 家庭
長子：毛承斗，“改名珏，隐居钱塘。清興明朝大将军（毛文龙）故部曲多为元勋，爵为王公，争遣使迎珏，礼之甚恭，数欲荐珏为大官。珏固辞曰：‘愚不任官事，且惧违先将军志也。’”
字典
字典是爲單字提供音韻、解釋、例句、用法的工具書。
字典 歷史
東方最早的字典可算是在公元30年-124年，漢朝許慎編寫《說文解字》，創立了六書理論，制定了中文字部首的基礎，是字書中的佼佼者。（說文解字應為字書，非字典）
1190年，即西夏乾佑庚戍二十一年，黨項人骨勒茂才完成了西夏的第一部西夏文中文雙語字典－《番漢合時掌中珠》，成為考古學家翻譯西夏文的依據。
在1716年（康熙五十五年），第一部正名為字典的《康熙字典》正式面世。當中除了列舉字的出處外，還羅列《唐韻》、《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》等等的反切，並對同音切語加以歸併。
1815年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學習字典《華英字典》。馬禮遜在倫敦時候，曾經得到一名中國人的教導下學習一年漢語，抵達廣東後，曾翻譯《三字經》及《大學》，並且編寫過漢語語法書籍，所以對中國文化及語言有一定了解。因此在《華英字典》可以找到很多出自《紅樓夢》和《論語》的例句。《華英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內容豐，有豐富的例句及解釋，並收錄大量成語、俗語。1844年衛三畏的《英華韻府歷階》及1847年麥都思的《英漢字典》都把它當作參照基礎。
字典 歷史
1866年，德國傳教士羅存德在香港出版一部兩卷本的《英華字典》，可算是香港最早的雙語字典。羅存德在1848年到香港傳福音，於1853年成為香港的中國福音傳道會的主要負責人。他曾編寫過《英話文法小引》及《英華行篋便覽》。
1953年，《新华字典》出版。
1624年左右，法國的傳教士Loutek（Alexandre de Rhodes）來到越南。開始使用羅馬字母來拼寫越南語，在1651年出版第一本《越南-葡萄牙-拉丁語字典》（Dictionarium Annamaticum， Lusitanum et Latinum）。羅馬字自從17世紀傳入越南了，一直長期為少數的天主教徒所使用。這套羅馬字系統後來經過多番修改，直到1986年胡大緯宣佈了越南.獨立的成為唯一的國定書寫系統。
字典 編纂理念
規範主義或描述主義從來是編纂字典的兩個重要派別。
中國正式使用「字典」一詞始於《康熙字典》。根據《說文解字》，典是五帝的書本，神聖尊貴的大冊。
在香港，漢字的粵語讀音應該從反切還是從俗的爭議即是一例。⽀持「以古代辭書切音為準」的，一般稱為「從切」派；⽀持「以現代通行讀音為準」的，一般稱為「從眾」派。相關爭議引發了粵語正音運動，並導致市場上大量字詞典改從何文匯等人提倡的「正音」，不過也有不少專家不承認其「正音」，並批評所謂「正音運動」其實是「滅音運動」。
字典 字的排序
當字典所用的是拼音文字，字詞多數以拼音字母來排序。規律是以最常用音讀為首、訓讀為次。
中文字是表意文字，傳統上字書排列方式是根據部首（如《康熙字典》），韻書則以韻部分類（如《廣韻》）。部首在許慎創立時，共有540個，後來不斷歸納淘汰，《辭源》中的部首只剩下240餘個，到了《漢語大辭典》只有200餘個。在1925年之後，部分中文字典開始使用由王雲五發明的四角號碼檢字法。
現在大部分簡體字的漢語字典的字詞是根據普通話音標來排列的，而繁體中文字典則有部首、漢語拼音、注音符號等不同的排序方式。
字典 標音系統
各地民族都為自己的語言發展一套音標系統。中文受梵文啟發，創造出的最早的音標系統是反切，即第一個字的聲加上第二個字的韻，再轉調而成，如「龍，盧容切」。也有標註直音字的，如「龍，並音籠」。
《現代漢語詞典》使用普通話的羅馬字母及4聲調符號（汉语拼音）作為標音系統，台灣出版的辭典則以注音符號標音。
香港的中文字辭典除標普通話外，亦附註粵語注音，有些還會註粵語直音字。目前有很多粵語拼音的系統各自獨立發展，當中包括：
字典 類別
雙語字典有單向及雙向之分。主要是把外語字詞用母語來解釋，或者把母語的字詞用外語來解釋。雙向雙語字典基本上是兩本單向雙語字典合併在一起，更同時使用外語及母語作解釋。
針對學生學習的要求，字典收詞方面、意思解釋及例句選材方面儘量以容易明白為原則，並且加入插圖幫助解釋。
字典 其他
對於拼音文字，句子結構很重要，文法字典更是不可少。為了不同需要，更有諺語字典、分類詞詞典、同義詞詞典、反義詞詞典、同韻尾詞典等等。對於中文，更有成語字典。
百科全书式学者钱锺书愛读字典，在旅途中“怡然自得，手不釋卷”，輪船上惟以《約翰生字典》自隨；又例如《韦氏大词典》，他竟能读三遍。他有一部40年代末流行的《简明牛津字典》，在每一页的空白处都密麻写满批注。
字典 常見內容
為了提供更多功能，辭典會加入其他內容。例如：地方名稱、常見人名列表、度量衡、其他語言的字母表等等。
字典 形式
字典常常以不同的型態出現。袖珍版本為了方便攜帶。袋裝版本容易放在口袋裡。精簡版本只收錄非常常用的字詞。軟皮版本價錢便宜一點。硬皮版本耐用一點。電子字典方便查詢。網上字典方便連接其他系統。更有發聲字典讓學生容易掌握發音。
韻書
字書
字典
線上字典
十誡
十誡或稱摩西十誡（希伯來語： or Asereth ha-Dibrot；英語：），根據《聖經》记载，是以色列的先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中的首要的十條規定。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則，也是最初的法律條文。在基督教中也有很重要的地位。
《聖經》記載，那時候，上主在西奈山上單獨見摩西，頒布十誡和律法，親自將十誡用指頭寫在石板，摩西下山后看到以色列人離棄上帝在崇拜一只金牛犊，愤然将石板摔碎。后來上主又再一次頒布十誡，寫在石板，放在約櫃，存放在敬拜天主的會幕的至聖所，所羅門在耶路撒冷建成圣殿以后，就放在圣殿的內殿。后來石板失傳，可能是在公元前587巴比倫王尼布甲尼撒二世焚毁第一圣殿時被毀。
十誡
十诫作为宗教与伦理的指引，结构如同一个盟约文件。根据希伯来圣经，这些指引由耶和华传授给摩西。圣经中的十诫文本在古代以色列是动态的，并在圣经中以三种显著不同的版本出现：出埃及记20:2–17、申命记5:6–21以及出埃及记34:11–26（称为“礼仪十诫”）。
根据妥拉的《出埃及记》，十诫是在西奈山上启示给摩西的，由摩西传达给以色列民，并由神的手指刻在两块石版上。
学者们对十诫的作者及成书年代持不同意见，有些现代学者将十诫与赫梯及美索不达米亚的法律和条约进行比较。
十誡 术语
十诫，在圣经希伯来语中称为（转写为），提到于出埃及记34:28、申命记4:13和申命记10:4。这些术语的意思可以翻译为“十言”、“十句话”或“十件事”。
在七十士译本中，该短语翻译为希腊文（“十言”），此词进入拉丁文后成为decalogus，再进入英语，成为"Decalogue"（十诫）。
刻有十诫的石版被称为（lukhót habberít，“摩西之约的石版”）或（lukhot ha'edut，“见证的石版”）。
十誡 圣经记载
关于西奈山启示的圣经记载开始于《出埃及记》第19章，以色列子民到达西奈山（又称何烈山）后。在他们安营的第三天早晨，“雷轰、闪电、密云降在山上，且角声极大”，民众聚集在山脚下。在“神降临在西奈山”后，摩西短暂上山又下山，准备民众，然后在《出埃及记》第20章，“神亲自向百姓宣讲了约中的话语”，即“十诫”。现代圣经学界对于《出埃及记》19-20章中是否描述以色列民亲耳听到全部或部分十诫，抑或是律法仅由摩西传递给他们，尚存分歧。
民众因恐惧不愿继续听见，退后站立，摩西则安慰他们：“不要害怕”。随后，他接近“幽暗之中”的“主的同在”，听取更多的律例和“典章”，这些内容他都写在了“约书”中，并在第二天早晨读给民众听，他们同意遵守并服从神所说的一切。摩西随后带领亚伦、拿答和亚比户以及“以色列的七十位长老”上山，在离远的地方敬拜，并且他们在“像蓝宝石般透亮的铺路”之上“看见了以色列的神”。
神对摩西说：“你上山到我这里住在那里，我要将石版、律法和诫命赐给你，这些是我所写的，为要教训他们。”摩西和他的帮手约书亚就起身，摩西上了神的山。 — 出埃及记24:12–13
十誡 圣经记载
山上被云彩覆盖了六天，第七天，摩西进入云中，在山上停留了“四十昼夜”。摩西说：“神把用祂的手指写的两块石版交给我；石版上写的，是神在集会日于火中从山上对你们所说的一切话。”。在四十天未满时，以色列民以为摩西出了意外，于是逼迫亚伦打造了一个金牛犊，并“在牛犊前筑了一座坛”，民众敬拜那金牛犊。
四十天后，摩西与约书亚携带着石版下山：“他临近营中，看见金牛犊和跳舞的人，就大怒，把版摔在山下，摔碎了。”。在《出埃及记》第32和33章的事件之后，神对摩西说：“你要凿出两块石版，像先前的一样，我要将你摔碎的版上的话写在这两块版上。”“祂将先前写的十诫，神在集会日于火中在山上对你们说的话，写在这两块石版上，并交给我。”。这些石版后来被存放在约柜中。
十誡 诫命文本与编号
虽然《马所拉文本》和《死海古卷》在《出埃及记》第20章和《申命记》第5章中将十诫的内容分为十条具体的诫命，并用空行区分开来，与下表中的路德宗计数方式一致，，但许多现代英语圣经译本在这段内容中给出了超过十条祈使语句的印象。
不同的宗教传统将《出埃及记》第20章1–17节及其在《申命记》第5章4–21节中的平行段落划分为十条诫命的方式不同，如下表所示。有些观点认为，“十”这一数字的选择可能更多是为了便于记忆，而非神学上的必要性。
对于十诫的分类方法主要有两种。一种方法将禁令“除我以外不可有别的神”（第3节）与“不可为自己雕刻偶像”（第4-6节）分为两个单独的诫命：
另一种方法将第3-6节，即关于偶像和其他神的禁令合并为一条诫命，同时保持十诫的总数。撒玛利亚人和犹太传统包含了另一条诫命，而基督教传统则将“不可贪恋邻舍的妻”和“不可贪恋邻舍的房屋”分为两条诫命。
（十诫在被引用中常常是圣经原文的简约，除天主教外，并无标准字句样式，以下所列供参考。）
十誡 宗教解释
十诫涉及犹太教和基督教中最基本的重要事项：对神的最大义务（只敬拜唯一的神）、对个人的最大伤害（谋杀）、对家庭关系的最大伤害（奸淫）、对商业和法律的最大伤害（作假见证）、对代际关系的最大义务（孝敬父母）、对社会的最大义务（诚实），以及对动产的最大伤害（偷盗）。
十诫以其简洁的原则性语言提供了不同解释的空间，这反映了其作为基本原则摘要的角色。它们并未像其他圣经律法那样明确规定具体的惩罚，而是提供了普遍适用的指导原则，需根据具体情况加以实施。
圣经以多种方式表明了十诫在所有其他妥拉律法中的特殊地位：
十誡 宗教解释
《十诫》构成了犹太教拉比法的基础，它陈述了神关于是非善恶的普世和永恒标准——与其他613条诫命不同，后者包括《妥拉》中各种犹太传统解读的义务和仪式，例如各种与卡舒特饮食律法相关的规定，以及圣殿中祭司要履行的仪式。犹太传统认为，《十诫》是其余诫命的神学基础。斐洛在他的四卷本著作《特殊律法》中，将《十诫》作为标题下讨论其他相关诫命的主题。同样，在《十诫》中，他表示：“在[‘不可奸淫’的诫命]之下，许多其他命令也被隐含地传达，例如禁止引诱、禁止不自然行为、禁止纵欲以及禁止任何不正当和放纵的行为。”其他学者，如拉比赛尔达·高恩，也根据与《十诫》的联系对诫命进行了分类。
根据保守派犹太教的拉比路易斯·金茨伯格的说法，《十诫》彼此交织在一起，违背其中一条就会导致违背另一条。他引用了拉比拉希对《雅歌》4:5的评论，指出前五条诫命和后五条诫命之间存在紧密的联系。例如，第一条诫命“我是主你的神”对应第六条“不可杀人”，因为谋杀是对神形象的摧毁；第二条“除我以外不可有别的神”对应第七条“不可奸淫”，因为婚姻不忠与拜偶像（对神的不忠）同样严重；依此类推。
十誡 宗教解释
根据传统的拉比犹太教观点，《十诫》和其他诫命（mitzvot）的遵守仅适用于犹太人，而普遍适用于全人类的律法包含在挪亚七诫中，尽管后者在《塔纳赫》中并未明确提及，其中一些律法与《十诫》重叠。在公会时代，违反《十诫》中六条诫命中的任何一条理论上都会受到死刑的惩罚，例外的是第一条诫命、孝敬父母、妄称神的名以及贪恋，然而，由于口传律法规定的证据要求极为严格，这种惩罚很少被执行。
在经典的犹太传统中，对于《十诫》在两块石版上的安排有不同的解释。拉比哈尼拿·本·迦玛列尔（Rabbi Hanina ben Gamaliel）认为每块石版上刻有五条诫命，而“圣贤们说，每块石版上都刻有十条诫命”，也就是说，这两块石版是副本。这可以与古代近东的外交条约相比较，在这些条约中，每一方都会制作一份副本。
根据塔木德，传统的犹太拉比法对《圣经》中“这两块版是两面写的”的经文有一种解读，认为刻文穿透了石版的整个厚度，并且奇迹般地从两面都能看清。
十誡 宗教解释
《米示拿》记载，在第二圣殿时期，《十诫》每日都会在朗读《以色列啊你要听》（即《Shema Yisrael》）之前被朗读（例如保存在纳什纸草书中的版本，这是一份公元前150至100年的希伯来文手稿，包含《十诫》和《Shema》的开头部分），但这种做法后来在会堂中被废止，以免为异端提供“弹药”，声称《十诫》是犹太法律中唯一重要的部分，或为了消除早期基督徒声称在西奈山上仅颁布了《十诫》而非整本《妥拉》的观点。
在后来的几个世纪里，拉比们继续在日常礼拜仪式中省略《十诫》，以避免犹太人误以为他们仅受《十诫》约束，而无需遵守其他许多圣经和塔木德法律，例如遵守除安息日外的圣日的要求。
然而，一些拉比权威仍然建议个人在非集体礼拜中私下诵读《十诫》作为个人祈祷的一部分。一些祈祷书中也包含了《十诫》以供此用途。
十誡 宗教解释
今天，《十诫》在犹太会堂中每年诵读三次：在《出埃及记》和《申命记》的阅读中，以及在五旬节期间。《出埃及记》的版本在《伊特罗》篇（约每年一月或二月）和五旬节诵读，《申命记》的版本在《瓦埃特哈南》篇（约每年八月或九月）诵读。一些传统中，礼拜者会在诵读《十诫》时起立以强调其特殊意义，然而许多拉比（包括迈蒙尼德）反对这一习俗，认为这可能使人认为《十诫》比其他诫命更重要。
在印刷的五经以及手稿中，《十诫》有两种音调标记。用于公开《妥拉》诵读的ta'am 'elyon（高音标）将每条诫命作为单独的一节，而用于私人阅读或学习的ta'am tachton（低音标）则将文本分为较为平均的节长。犹太《圣经》的节编号采用ta'am tachton。因此，犹太《圣经》中《十诫》的经文为出埃及记 20:2–14和申命记 5:6–18。
撒玛利亚五经的《十诫》段落有所不同，包括撒玛利亚版本的《申命记》更接近于《出埃及记》的版本，以及撒玛利亚人将其他人认为的十条诫命归为九条。撒玛利亚人的第十条诫命是关于基利心山的神圣性的。
撒玛利亚人第十条诫命的文本如下：
十誡 宗教解释
当耶和华你的神将你带入你要占领的迦南地时，你要竖立大石，并用灰泥抹平。你要在石上写下律法的所有话语。当你们过约旦河时，要在我吩咐的基利心山上竖立这些石头，并在那里为耶和华你的神筑一座石坛。这坛不可用铁工具凿刻，要用完整的石头筑坛，并在坛上献燔祭给耶和华你的神；你也要献平安祭，并在那里吃喝，欢喜在耶和华你的神面前。那座山位于约旦河对岸，在通向日落之地的路尽头，属于居住在吉甲附近靠近示剑的迦南人的地区。
大多数基督教传统认为《十诫》具有神圣权威，并继续有效，尽管对其的解释和用途各不相同。《使徒宪章》敦促信徒“永远铭记神的十条诫命”，表明《十诫》在早期教会中的重要性。在大部分基督教历史中，《十诫》被视为神律法和行为标准的摘要，是基督徒生活、虔诚和敬拜的核心。
关于《十诫》的次序及其重要性的区别仍是神学辩论的主题，《新约》中罗马书 13:9确认了更传统的次序，即按照七十士译本的次序：奸淫、谋杀和偷盗，而不是按照马所拉文本的次序：谋杀、奸淫和偷盗。
十誡 宗教解释
在基督教的多个宗派中，新教通常更加重视圣经律法和福音。主流新教将《十诫》作为基督徒道德生活的起点。不同的基督教派别在如何将《十诫》的基本原则转化为完整的基督徒伦理方面有所不同。
在登山宝训中，耶稣明确提到了对谋杀和奸淫的禁止。在马太福音 19:16–19中，耶稣重复了《十诫》中的五条诫命，随后又提到了“第二条诫命”（马太福音 22:34–40），即在最大诫命之后的诫命。
看哪，有一个人来对他说：“良善的夫子，我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？只有一位是良善的，就是神。如果你想要进入生命，就当遵守诫命。”他说：“哪些？”耶稣说：“不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”——马太福音 19:16–19
在他的罗马书中，使徒保罗也提到了《十诫》中的五条诫命，并将它们与邻里之爱的诫命联系在一起。
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。因为那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都总括在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于邻舍的，所以爱就完全了律法。——罗马书 13:8–10
十誡 宗教解释
在圣公会中，《英格兰教会三十九条信纲》中提到：“任何基督徒都不能免于对被称为道德律法的诫命的服从。道德律法包括我们理解的所有《十诫》的完整内容。”
浸信会认为《十诫》是“行为之约”（称为“旧约”）的总结，这是在西奈山颁布给以色列新生民族的。旧约在基督的十字架上得以完成。未信者仍然受律法约束，而律法揭示了人类的罪恶，并表明他们对救主耶稣的救赎需求。悔改罪行并信靠基督是整本《圣经》的核心。它们反映了神的永恒品格，是道德的典范。
在天主教中，人们认为耶稣使基督徒脱离了其他犹太宗教律法的约束，但他们仍需遵守《十诫》。有人称《十诫》之于道德秩序，就如创世记之于自然秩序。
根据《天主教教理》——天主教会基督教信仰的官方解释，《十诫》被认为对灵性健康和成长至关重要，并作为社会正义的基础。教会对《十诫》的教导主要基于旧约、新约以及早期教父的著作。
十誡 宗教解释
根据《天主教教理》，耶稣在登山宝训中确认其有效性，并将其总结为两条“最大诫命”。这些最大诫命包含了福音的律法，其核心是黄金法则。教理进一步解释道：“福音的律法完成了旧律法的诫命。《登山宝训》并未废除或贬低旧律法的道德规定，而是揭示了其内在的潜能，并从中提出新的要求。”新律法“完善、深化、超越并引领旧律法达到完美”。
路德宗教会将摩西律法分为三部分：（1）道德律法，（2）民事律法，（3）礼仪律法。其中，《十诫》所包含的道德律法至今仍然有效。
路德宗对《十诫》的划分遵循圣奥古斯丁的传统，其依据当时犹太会堂经师的划分。前三条诫命处理人与神之间的关系，第四至第八条处理人与人之间的公共关系，最后两条则关注私人思想。更多内容可参见《路德小问答》和《路德大问答》。
根据卫理公会运动的创始人约翰·卫斯理的观点，《十诫》中所包含的道德律法是从世界之初就确立的，并铭刻在所有人的心中。卫斯理认为，这些道德律法不仅在旧约中有效，在今天依然适用：
十誡 宗教解释
此律法的每一部分必须在所有时代、所有人中有效，其效力不依赖于时间或地点，也不依赖于任何其他可变因素，而是基于神与人的本质，以及他们之间不可改变的关系。（卫斯理《布道集》，第1卷，第25篇）
按照卫理公会的约律神学，“虽然礼仪律法在基督中被废除，整个摩西律法体系在基督显现时结束，但道德律法仍是恩典之约的重要组成部分，以基督为其完成的终点。”因此，在卫理公会中，《十诫》被视为成圣追求的重要部分。
东正教教会认为，《十诫》包含了其道德真理的核心内容。忏悔通常以忏悔者朗读《十诫》并回答自己违反了哪些内容开始。
五旬节派基督教认为，《十诫》是神直接颁布的，概括了他对其子民在灵性和道德生活中的绝对要求。他们特别注意到，五旬节庆纪念了神将《十诫》赐给摩西的事件。这一观点被五旬节派教会的多位创始人认可，并传承至现代基督教伦理观，其中五旬节也被视为“律法赐下之日”或犹太教中作为七七节所庆祝的日子。五旬节派认为，《十诫》的赐予与耶稣复活五十天后圣灵降临的事件密切相关，象征着神的律法不再写在石版上，而是写在信徒的心中。五旬节派基督教认为，除《十诫》外，他们不再受旧约中613条诫命或犹太教哈拉卡的约束。
十誡 宗教解释
改革宗基督教包括大陆改革宗、长老宗、公理宗和改革宗圣公会传统。《海德堡要理问答》在解释律法的第三种用途时教导说，《十诫》中包含的道德律法对基督徒具有约束力，并教导基督徒如何以感恩的态度侍奉神，以回应他对人类救赎的恩典。约翰·加尔文将律法的这种第三用途视为其主要用途。
长老宗教会所遵守的《威斯敏斯特信仰告白》主张，《十诫》中包含的道德律法“永远约束所有人，包括已被称义者和其他人，服从其要求”。
随着分配论的兴起（例如由普利茅斯弟兄会和某些独立浸信会所持有），某些团体认为，耶稣通过他的受难、死亡和复活实现了摩西律法的一切，包括《十诫》，因此这些律法不再适用于他们。另一些团体则仅遵守《新约》中提到的诫命，因此《十诫》并未作为其信仰和敬拜的一部分被遵守。
根据耶稣基督后期圣徒教会（该教会属于后期圣徒运动，被其他多数基督教派视为异端）的教义，耶稣完成了而非废除了摩西律法。《十诫》被视为通往提升所必需的永恒福音原则。它们出现在《摩西亚书》12:34–36，13:15–16，13:21–24和《教义与圣约》中。
十誡 宗教解释
根据《摩西亚书》，一位名叫亚比拿第的先知在挪亚王的法庭上传讲《十诫》，并因其正义而殉道。亚比拿第从铜版中得知了《十诫》。
在2011年10月的一次讲话中，该教会的会长兼先知托马斯·S·孟森教导说：“《十诫》就是诫命，而非建议。”此外，他在同一讲话中引用了《十诫》的编号和选择内容。这与其他来源一致，使其与七十士译本的编号最为一致。
伊斯兰传统中详细描述了先知穆萨（摩西）接受《十诫》的过程，在《高处章》（《古兰经》第7章142-145节）中记载了摩西与真主在西奈山的会面。石版上刻有真主的诫命，这一揭示被描述如下：
我们在石版上为他（摩西）写下了所有教诲和事物的详细说明（并说）：你要坚决持守这些，并命令你的民众遵循其中的美好。我将向你们展示那些悖逆者的归宿。
石版还在第7章150节中被提及，当时摩西因看到以色列人崇拜金牛犊而愤怒地摔下石版；以及第7章154节中，摩西平息怒火后捡起石版：
当穆萨（摩西）的怒火平息后，他拿起了石版，其上刻有敬畏主者的引导和怜悯。
十誡 宗教解释
《牲畜章》（《古兰经》第6章151-153节）中的三节经文通常被视为《十诫》的重申或修订版本，或是穆萨最初接收到的内容，或是穆斯林当前应遵守的内容：
151. 你说：“来吧！我要给你们诵读你们的主禁戒你们的事：1不要以任何物与他相配；2善待父母；3不要因贫穷而杀害你们的子女——我供给你们，也供给他们；4不要临近任何明显或隐秘的淫秽行为；5不要在非正当情况下杀害真主禁止杀害的人。这是他命令你们的，以便你们理解。
152. “6不要临近孤儿的财产，除非是改善其状况，直到他（或她）达到完全的力量；7在公平的情况下给足量和足秤。我们不加以任何人超过其能力的担子；8每当你们作证（例如在男人之间作判决或提供证据时），即使涉及近亲，也要说真话；9并履行对真主的约。这是他命令你们的，以便你们记住。
153. “10这（以上经文提到的诫命）就是我的正道，所以你们当遵循它，不要随从（其他）道路，因为这些会使你们远离他的正道。这是他为你们规定的，以便你们成为敬畏者。”
支持这些经文与摩西和《十诫》有关系的证据来自随后的一节经文：
十誡 宗教解释
然后，我们把经典赐予穆萨，以完成对行善者的恩惠，详细解释一切事物，并作为引导和怜悯，使他们确信与他们的主相会。
根据《哈基姆的穆斯塔德拉克》中的传述，著名的以色列传说传统讲述者伊本·阿巴斯说：“在《牲畜章》中，有明确的经文，它们是《古兰经》的母本。”然后，他背诵了上述经文。
《穆斯塔德拉克》中还记载了乌巴达·伊本·萨米特的传述：
安拉的使者说：“你们中谁愿意承诺履行这三件事？”
然后，他背诵了（上述）经文（6:151–153）。

他说：“谁履行了（这承诺），他将得到安拉的回报；但如果有人犯错，安拉在今世惩罚了他，那将是他的报应。如果安拉推迟到来世，那么他的事由安拉决定：若安拉愿意，他会惩罚他；若安拉愿意，他会宽恕他。”
伊本·卡西尔在他的《古兰经注释》中提到了阿卜杜拉·伊本·马苏德的传述：
“谁希望阅读安拉的使者在其印章上刻下的遗言，请阅读这些经文（6:151–153）。"
十誡 宗教解释
亚伯拉罕诸教对安息日的遵守方式各有不同。在犹太教中，安息日从周五日落到周六日落。基督教中，有些宗派在周六遵守安息日（如安息日会），有些宗派在周日遵守，还有一些完全不遵守安息日（非安息日主义）。从犹太-罗马战争之后开始，在周日纪念复活日逐渐成为主流基督教的习惯。 在老底嘉会议（公元4世纪）的37–38号教规中，明确表明基督徒不应与犹太人的宗教习俗混杂：“不得接受犹太人或异端的节日馈赠，也不得与他们共同庆祝。”“不得接受犹太人的无酵饼，也不得参与他们的不虔诚之事。”第29号教规特别提到安息日：“基督徒不得效法犹太人安息，不得在安息日休息，而应在主日尊荣主；若有任何人被发现效法犹太人，必被基督咒诅。”
对于第五/第六条诫命存在多种翻译；希伯来语לא תרצח‬（lo tirtzach）有时被译为“不可杀人”，有时为“不可谋杀”。
此命令的重点是禁止导致血债的不合法杀戮。《希伯来圣经》中有许多禁止非法杀人的律例，但并不禁止战争中的杀戮（如列王纪上 2:5–6），死刑（如利未记 20:9–16）或夜间入室行凶时的自卫杀人（如出埃及记 22:2–3），这些都被视为正当行为。《新约》同样认为谋杀是严重的道德罪恶，并延续了《旧约》中关于血债的观点。
德国旧约学者阿尔布雷希特·阿尔特在其著作《十诫中的偷盗禁令》（1953）中提出，《十诫》中译为“不可偷盗”的诫命最初是针对偷窃人口的，即禁止绑架和奴役。这一观点与塔木德对该条诫命的解释一致，将其理解为“不可绑架”（《Sanhedrin》86a）。
然而，阿尔特的观点存在争议，因为《十诫》的经文（《出埃及记》20:12，《申命记》5:16）通常被理解为一般禁止偷窃，而《Sanhedrin》86a的讨论（绑架和奴役）实际上涉及另一段经文：《申命记》24:7，该经文明确提到偷窃人口以进行买卖。
犹太教禁止制造或崇拜偶像或神的形象，但对于与神无关的艺术创作或简单描绘并无限制。而在伊斯兰教中，禁令更加严格，不仅禁止描绘神的形象，还在某些情况下禁止描绘穆罕默德、人类，甚至任何生物的形象。
在非正典的《巴拿巴福音》中，据称耶稣曾表示偶像崇拜是最大的罪，因为它完全剥夺了人的信仰，从而远离神。在《巴拿巴福音》中，偶像崇拜不仅包括崇拜木制或石制偶像，还包括“肉体的偶像”。
凡是人热爱并因此舍弃其他一切的事物，便是他的神。比如贪食者和醉酒者的偶像是他们的肉体，淫乱者的偶像是娼妓，贪婪者的偶像是金银，其他罪人的偶像亦是如此。
然而，《巴拿巴福音》并不属于基督教圣经的一部分，其内容主要来自16至17世纪的手稿，且反映了更多伊斯兰教而非基督教的观点。
东正教传统认为，虽然对神（圣父）的形象仍然禁止描绘，但可以允许描绘耶稣作为神道成肉身的形象。为了强调道成肉身的神学重要性，东正教会鼓励在教堂和私人祷告中使用图像（圣像），但更倾向于使用二维图像。在现代使用中（通常受罗马天主教的影响），偶尔也会在东正教教堂中出现更多自然主义风格的图像以及圣父的描绘，但三维雕像仍然被禁止。
此诫命禁止以色列男子与其他以色列人的妻子发生性关系；但对与自己的奴隶发生性关系并无禁令。若一名以色列男子，无论已婚与否，与一名未婚或未订婚的女子发生性关系，这并不被视为通奸。这种通奸观念源于非严格一夫一妻制的社会背景，在这种社会中，以色列婚姻的父权经济结构赋予丈夫对妻子的独占权，而作为丈夫财产的妻子并没有对丈夫的独占权。
路易斯·金茨伯格认为，第十诫（“不可贪恋邻舍的妻”）针对一种可能导致违反所有十条诫命的罪恶。
十誡 批判性历史分析
关于《十诫》文本的解读，批判性学术界存在分歧。
尤利乌斯·威豪森在其文献假说（1883）中提出，《出埃及记》20–23章和34章“可能被视为以色列宗教历史的起点文件”。《申命记》第5章则反映了约西亚王试图将其宫廷制作的文件与更古老的摩西传统相联系。
2002年，伯纳德·M·莱文森分析了这种观点的历史，他认为这种重构假设了基督教的视角，其历史可以追溯到约翰·沃尔夫冈·冯·歌德对犹太教的论战。歌德认为，宗教从更仪式化向更伦理化发展，因此他主张摩西在西奈山接受的《十诫》会强调仪式，而基督教教会中背诵的“伦理”《十诫》则是在更晚的时代创作的，当时以色列先知已开始预言弥赛亚的到来。莱文森指出，无论是希伯来圣经内部还是外部来源，都没有证据支持这一推测。他认为，这种理论在后来的批判历史学家中流行，是基督教优于犹太教这一思想的延续，这种思想认为宗教从仪式走向伦理是一种历史进步的体现。
十誡 批判性历史分析
到20世纪30年代，尽管多作者理论的基本前提仍被接受，但历史学家已不再认为以色列宗教是按顺序演变的。批评者转而认为法律和仪式在不同时间可能具有同等重要性，但形式不同。这意味着不再有先验理由认为《出埃及记》20:2–17和《出埃及记》34:10–28是在以色列历史的不同阶段创作的。
根据约翰·布赖特的说法，《十诫》与《盟约之书》（《出埃及记》21–23章和34:10–24）之间存在重要区别。他认为，《十诫》以赫梯（以及其他美索不达米亚帝国）的宗主国条约为模型，将神与以色列的关系比作君主与附庸的关系，并确立了这种联系。
“赫梯条约的序言提醒其附庸他所施行的恩惠……（可比较《出埃及记》20:2：‘我是Lord你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来’）。赫梯条约还规定了统治者对其附庸的义务，包括禁止与帝国外部民族交往或内部之间敌对。”（《出埃及记》20:3：“除我以外，你不可有别的神”）。若将其视为条约而非法律，其目的更多是界定君主的权力范围，而非规范人类事务。
十誡 批判性历史分析
朱利叶斯·摩根斯坦认为《出埃及记》第34章与雅威文献不同，他将其与亚撒王在公元前899年的改革联系起来。而布赖特认为，这一文本与《十诫》一样，其起源可以追溯到部落联盟时期。他指出，《盟约之书》与美索不达米亚法律法规（如刻在石碑上的《汉谟拉比法典》）更为相似。他认为，该“书”的功能是从条约领域向法律领域过渡：“《盟约之书》（出埃及记21–23章；参34章），这并非官方国家法律，而是描述了士师时代以色列规范的司法程序，是这一过程的最佳例子。”根据布赖特的观点，这一法律体系也早于以色列君主制的建立。
根据考夫曼的观点，《十诫》和《盟约之书》代表了神在以色列显现的两种方式：《十诫》以存放在约柜中的石版这一古老而物质的形式呈现，而《盟约之书》则以口头形式呈现，以供民众诵读。
学者们对《十诫》的写作时间和作者存在分歧。一些现代学者认为，《十诫》可能以赫梯和美索不达米亚的法律与条约为模型。
迈克尔·库根（Michael Coogan）指出，《十诫》的三个版本之间“存在显著差异......表明其文本在古代以色列并未固定”。
十誡 批判性历史分析
考古学家以色列·芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）和尼尔·阿舍·西尔伯曼（Neil Asher Silberman）认为，“这部令人惊叹的文本大约在公元前7世纪汇编完成”。大卫·H·亚伦（David H. Aaron）提出了更晚的日期（公元前586年之后）。他在其著作中认为，“这些文献可能在圣经文学史的后期，即以色列民族自我定义发展的补充阶段，才被写成”。
圣经学者蒂莫西·S·霍格（Timothy S. Hogue）认为，《出埃及记》中《十诫》的版本起源于北方的以色列王国（撒玛利亚），时间约为公元前9至8世纪。他根据该时期的卢维文文本以及《十诫》中提到的玛西波（masseboth，宗教石柱）得出了这一结论，这些石柱在希西家和约西亚的宗教改革中被摧毁。
十誡 批判性历史分析
根据《申命记》的记载，这些石版被安放在约柜中。托马斯·勒默尔（Thomas Römer）在2015年指出，“显然……法版是其他事物的替代品”。他认为，“原始的约柜中包含一尊崇拜物（cult image）的雕像，[即象征耶和华的雕像]”，并且该雕像在约西亚时期被带入耶路撒冷圣殿”。:3, 9 他具体指出，这可能是“两块圣石（betyles），或者象征耶和华及其女性伴侣亚舍拉的两尊雕像，或仅象征耶和华的雕像”。
《出埃及记》34:28将《出埃及记》34:11–27的内容认定为《十诫》。由于这一段落没有禁止谋杀、通奸、偷窃等行为，而是处理如何正确敬拜耶和华的问题，一些学者称之为《仪式十诫》（Ritual Decalogue），并将传统理解中的《十诫》区分为《伦理十诫》（Ethical Decalogue）。
文献假说将《仪式十诫》认定为雅威文献的作品，起源于犹大王国；而《盟约之书》则属于以色列王国（撒玛利亚）的埃洛希姆文献。这一假说未解答两者的关联，只是表明《仪式十诫》在犹大传播，而《盟约之书》则流传于以色列。它部分解释了《仪式十诫》与《伦理十诫》的关系，以及为何摩西上山第二次刻写法版时，所书内容是《仪式十诫》而非《伦理十诫》。
理查德·埃利奥特·弗里德曼认为，《出埃及记》20:1–17中的《十诫》“似乎不属于任何主要文献来源，而更可能是一份独立文件，被编者插入此处”。他认为，《盟约之书》继承了以色列北方埃洛希姆文献中版本的《十诫》。在《出埃及记》34章的雅威文献中，编者（通常被称为RJE）加入了解释，称这些是替代被摔碎的早期法版的内容。“在结合的JE文本中，直接描绘神命令摩西制作一些法版（仿佛没有历史背景）是不合适的，因此RJE加入了解释。”他提出，雅威文献与埃洛希姆文献版本的差异反映了祭司权力斗争的结果。“作者让摩西摔碎法版，因为这对犹大中央宗教圣所提出了质疑。”
十誡 政治重要性
根据一些学者的观点，《十诫》的某些解释在当时社会中可能存在问题，例如亵渎神明、偶像崇拜、叛教、通奸、诅咒父母和违反安息日的行为可能导致死刑。
1846年的加利西亚大屠杀，由奥地利加利西亚的贫困农民（农奴）对波兰贵族施拉赫塔发动，针对他们的压迫行为（例如庄园监狱）。民间传言称奥地利帝国皇帝废除了《十诫》，农民因此视之为屠杀贵族的宗教许可与正当理由。这场起义被认为促使了1848年废除加利西亚的农奴制和徭役劳动。
在欧洲宗教改革后，许多新教徒用《十诫》牌匾取代了教堂中的某些视觉艺术。在英国，这些“十诫板”也象征着英国君主在教堂内强调王法的统治。在美国，《宪法》禁止通过法律确立宗教，但在美国最高法院大楼的北侧和南侧山墙上雕刻着摩西手持《十诫》的图像，与所罗门、孔子、穆罕默德手持《古兰经》的形象一起出现。《十诫》的形象长期以来成为宗教与国家法律关系的争议象征。
十誡 政治重要性
在20世纪50年代和60年代，鹰社（Fraternal Order of Eagles）在法院和学校房间放置了数以千计的《十诫》展示物，包括许多法院物业上的石碑。为避免因编号而反映出宗派立场，鹰社开发了一种未编号的版本，类似于德克萨斯州议会大厦的纪念碑。数百座纪念碑也是电影导演塞西尔·B·德米尔的宣传噱头，为推广其1956年电影《十诫》而设立。在20世纪中期美国，《十诫》牌匾和纪念碑的安置是美国市民宗教表达的一部分，与向国旗宣誓中增加“在上帝之下”的短语具有类似意义。
然而，到21世纪初，政府场所的《十诫》纪念碑和牌匾成为宗教及政治自由派和保守派之间的法律争议焦点。美国公民自由联盟 (ACLU) 和 美国联合分离教会与国家组织等组织提起诉讼，挑战在公共建筑中展示《十诫》的行为。ACLU得到了多个宗教团体的支持，例如美国长老会 (U.S.A.)和美国犹太大会。
1980年，美国最高法院在斯通诉格雷厄姆案中裁定，一项要求在肯塔基州所有公共教室墙上张贴《十诫》的法律违宪，原因是该法律缺乏非宗教性的立法目的。
十誡 政治重要性
2023年，德克萨斯州共和党政客菲尔·金 (Phil King) 提出参议院法案第1515号 (SB 1515)，要求在德克萨斯州所有公立学校教室展示《十诫》。该法案最终在州众议院未进行表决的情况下失效。
2024年6月19日，路易斯安那州州长杰夫·兰德里签署了众议院法案71号 (HB71)，该法案要求在每间公立学校教室展示《十诫》。该法案还允许额外展示《五月花公约》、独立宣言或西北条例。州长兰德里表示，《十诫》“不仅具有宗教意义，还具有历史意义”。法案中的文本包括短语“不可为自己雕刻偶像”，表明它来自鹰社-德米尔宣传活动的版本，而非传统《圣经》。一些家长对此提起诉讼。2024年11月12日，美国联邦法官约翰·W·德格拉维尔裁定该法律“表面上违反宪法”，并颁布了临时禁令。11月15日，美国第五巡回上诉法院批准了路易斯安那州的紧急中止动议，将裁决的适用范围限制在五个教区，这些教区的学校董事会是案件中的被告。
十誡 文化参考
两部以《十诫》为题的著名电影均由塞西尔·B·德米尔执导：一部是由西奥多·罗伯茨饰演摩西的1923年默片，另一部是用VistaVision拍摄、由查尔顿·赫斯顿饰演摩西的1956年版本。
波兰导演克日什托夫·基耶斯洛夫斯基1989年的电影系列《十诫》和2007年的美国电影《十个诫命》均以《十诫》为结构，讲述了10个小故事。
其他与《十诫》相关的媒体包括2000年的音乐剧《十诫》、2004年的音乐剧《十诫：音乐剧》、2006年的迷你剧《十诫》、2007年的电影《十诫》、2010年的电影《我是》和2016年的电影《十诫》。
在梅尔·布鲁克斯1981年的电影《世界的历史：第一部》中，《十诫》的接收被进行了讽刺。电影中，摩西（由布鲁克斯饰演，服装类似于查尔顿·赫斯顿在1956年电影中的造型）接收到三块写有十五条诫命的石板，但在向人们展示前，他不小心摔坏了一块石板，于是向众人宣布了剩下的“十条诫命”。
魏忠贤
魏忠贤（1568年2月27日—1627年12月11日），北直隶河間府肃宁县（今河北省滄州市肅寧縣）人，原名魏四，進宮後改名李进忠，移宮案後，改回魏姓，天啟帝賜名忠賢，字完吾。中国明朝末期宦官（内珰），人稱魏璫、逆璫、逆賢。他在天启年間拉攏齊楚浙黨官吏加入組成閹黨，與東林黨人爆發激烈的東林黨爭。崇禎帝即位後遭整肅、流放，期間畏罪自殺，崇禎帝將其屍體凌遲。後世中外史家普遍對魏忠賢給予極其惡劣的評價。
魏忠贤 生平
魏忠賢出生於隆慶二年正月三十日（1568年2月27日），是个左撇子，年少時家境貧窮，混跡於街頭，不識字，但精通射箭，懂得騎馬，喜歡賭博，迷戀飲酒、嫖妓，好與人嬉笑。人們稱他為「傻子」。他事實上有自己的決斷，但是喜歡猜忌，更喜歡別人對他阿諛奉承。後為賭債所逼，只好棄妻賣女，且見太監在遊樂場所出手闊綽，決意入宮做宦官，相傳魏忠賢是在賭場被人追債毆打時，才取刀自宮，野史相傳刀子只割到衣服，因此仍然是個健全的男人，因與後宮佳麗熟識結好，得以通融。
入宮後改名李进忠。在宫中结交太子宫太监王安，得其所助。后又结识皇长孙朱由校乳母客氏，与之对食。对皇长孙，则极尽谄媚事，引诱其宴游，甚得其欢心。泰昌元年（1620年），朱由校即位，是为明熹宗，赐名忠贤，并令其掌管惜薪司、內府供用庫、尚膳監印，督寶和等店。天啟三年十二月，魏忠賢正式總督東廠。
魏忠贤 生平
天啟初年，東林黨人在成功排斥方從哲後漸有獨掌朝政之勢，時人謂“眾正盈朝”，然而他們好同惡異，又好以鄉里分同黨，故而為齊楚浙黨及小人所深惡。魏忠賢與熹宗是皇孫時代即結識的舊識，魏忠賢乘機結交朱由校乳母客氏，兩人遂狼狽為，魏忠賢也得以借故把與東林相善的太監王安縊殺。魏忠賢後來也曾經嘗試巴結東林黨人，但被拒絕并因其惡行而受到大臣彈劾，於是也痛恨東林黨人起來。天啟四年（1624年），熹宗逐漸放任魏忠賢勢力做大，東林內「擊內派」的楊漣、左光斗等也壓過「調和派」的意見向魏忠賢發起政治總攻，惟其攻勢在客氏和掌印太監王體乾的協助下被化解，而魏忠賢遂集合齊、楚、浙黨及不被東林接納的士大夫形成閹黨以圖向東林反攻倒算。
魏忠贤 生平
重建紫禁城三大殿之余，朱由校喜歡钻研木工，亦沉迷於刀鋸斧鑿，魏忠賢總是趁他木工做得全神貫注時，拿重要的奏章去請他批閱，熹宗隨口說：「朕已悉矣！汝輩好為之。」魏忠賢遂逐漸專權。加之熹宗為人善忘，魏忠賢因而得以利用中旨，竊奪威福，傾害正人。魏忠賢又控制廠衛，勾結魏廣微等朝中大臣以「蔑主冲幼，结党擅权」挑撥煽動熹宗對東林的不滿，使閹黨得以逼走葉向高、韓爌、朱國禎等內閣大臣和趙南星、高攀龍等東林領袖，并成功誣蔑殺害包括東林六君子、東林七君子等正直的士大夫；東林書院被全部拆毀，講學亦告中止，其時東林「纍纍相接，駢首就誅」、「善類為一空」。相反，崔呈秀、魏廣微、倪文煥、田爾耕、許顯純等獻媚之人則逐漸得到魏忠賢的提拔重用，魏良卿等魏忠賢親侄更被濫封至公侯之位，致使朝政敗壞，東廠橫行。在外督師的孫承宗聽聞魏忠賢亂政後，曾一度計劃入京親自向天啟帝進諫，但最終被魏忠賢進䜛挫敗，孫承宗後續便因柳河之敗而被大造文章彈劾去職。
魏忠贤 生平
魏忠贤与皇帝乳母客氏结成政治同盟，从而极受皇帝宠信，人稱「九千岁」（意謂在號稱千歲的親王之上，近於號稱萬歲的皇帝），有些人乾脆叫他“九千九百歲”“舉朝阿諛順指者但拜為乾父，行五拜三叩頭禮，口呼九千九百歲爺爺。”自己也在民间养了不少義子，如五虎、五彪、十狗、十孩儿、四十孙等。自內閣、六部至四方總督、巡撫，遍置死黨。在其全盛时期，各地官吏阿谀奉承，不惜拆毁了民舍田墓數萬所來蓋「廠臣生祠」，薊遼總督閻鳴泰建生祠於薊州、密雲、昌平、通州、涿州、河間、保定，宣大總督張樸建生祠於宣府、大同，一些無恥的官員甚至向魏忠賢木像行五拜三叩頭。天啟五年（1625年），明熹宗賜魏忠賢“顧命元臣”印，其時朝臣如魏廣微、顧秉謙、劉志選、曹欽程、王紹徽、霍維華、閻鳴泰、賈繼春、田爾耕、許顯純等大臣，均將政權拱手相讓於忠賢，甘心淪為幫兇，道德與氣節淪喪，時人譏為“門生宰相”、“魏家閣老”。天启六年十月，袁崇焕疏颂魏忠贤；天启七年四月七日，袁崇焕请立生祠。魏忠賢六十大壽，“天下督撫、總鎮競投密獻、異寶、諛詞。廷臣自三公、九卿……稱觴者，衣紫拖金，填街塞戶。金卮玉斝，鐫姓雕名，錦屏繡障，稱功頌德”，第一位提出建生祠的是浙江巡撫潘汝禎。
魏忠贤 生平
自從魏忠賢獨掌大權以後，九邊拖欠軍餉的情況嚴重惡化。在魏忠賢掌權以前，九邊拖欠軍餉的情況從天啓元年拖欠119萬兩改善至天啓四年只拖欠1萬6千兩，但魏忠賢主政後，天啓五年拖欠九邊27萬4千兩，六年拖欠237萬2千兩，七年拖欠200萬9千兩，短短三年便累積拖欠九邊軍餉逾465萬兩。在這情況下，各地督撫叫苦連天，如陝西巡撫胡廷宴就指出當時「各軍始猶典衣賣箭，今則鬻子出妻；始猶沿街乞食，今則離伍潛逃，始猶沙中偶語，今則公然噪喊矣」。山西巡撫曹爾楨也抱怨「三關 (即固關、龍泉關、倒馬關)兵士十月無糧...」。遼東巡撫袁崇煥上書告急，指寧遠「米糧久缺，軍士告飢」。延綏巡撫朱童蒙也上書言延綏軍餉拖欠已達三十餘萬，該鎮「軍士缺餉，嗷嗷告飢」。而根據寧夏巡撫史永安上書，寧夏也出現「缺餉缺馬」的情況，寧夏各衛營屯堡可以堪戰的馬匹竟只有78匹。順天巡撫劉詔也反映說班軍和薊鎮(永平、昌平、密雲)均出現缺餉無糧的境地。甚至連魏忠賢派出到各地監軍的太監，也屢屢指出邊鎮缺糧的困境，如鎮守宣大太監葛九思就提出「宣鎮缺糧數月」，鎮守遼東太監紀用也指出遼鎮「亟缺糧料」。熹宗皇帝在批覆各地督撫時，也承認當時邊镇廣泛出現「飢軍待哺，邊儲仰屋」、「军士枵腹待哺，情实急迫」、「薊永二鎮缺餉多時，山海二倉查無顆粒」等情况，以上可見魏忠賢專政所造成邊餉短缺的惡劣情況，這也為後來寧遠兵變等埋下禍根。而在魏忠賢專擅下，甚至在天啓七年把接連取得寧遠之戰、寧錦之戰勝利的袁崇煥排斥而去。
魏忠贤 生平
與此同時，魏忠賢掌政時期儘管天災頻繁，但阉党臣僚卻鮮少在奏疏提及災情和賑濟工作。如無錫連續數年大災，官府卻無所作為，以致於「或夫婦臨田大哭，攜手溺河；或哭罷歸，閉門自縊；或聞鄰家自盡，相與效尤」。在這情況下，魏忠賢仍然在地方横征暴敛，致使「人不堪役，则先卖其牛、弃其地，久之而其人亦逃矣...此被坐之家，在富者犹捐橐以偿，至贫者则尽弃户而去」。魏忠賢的黨羽喬應甲巡撫陝西，任內「貪聲大著」、「穢跡多端」、「言清行濁」、「聞者欲嘔」，有被搶劫的百姓請求捉捕賊人，喬應甲竟然反向失主索取千金，致使盜賊充斥橫行。南京守陵太監楊國瑞是魏忠賢的乾兒子，他每次辦工轉移文書時，都會囂張地向南京戶部索取年例錢糧等公費作為報酬。以上亂政導致天啟年間流民劇增，民變烽起。
魏忠贤 生平
此外，魏忠賢為了完成三大殿的工程，不但強行攤派大小文武百官、地方官吏、宗藩等捐俸捐助近83萬兩，更下令摉括地方榷關、各府州縣庫貯官銀，如各官柴直銀，鎮江府海防銀、三府備倭銀、徐州庫軍便銀、揚州府操餉銀、南贛賞功銀、蘇州鳳陽二府馬價銀、鹽運司募兵銀、貯庫銀、挖河銀、福建藩司西庫備用銀、兩淮運司錢糧等，地方經費因而被搜括一空。魏忠賢甚至把漕糧及倉屯糧也賣了助工，導致地方空虛，也間接導致三吳長江盜賊、鴟張海盜得以縱橫嘯聚。三大殿工程直至天啟七年八月完工，朝廷一共花費了688萬7千餘兩，但仍拖欠著商人工匠民伕120萬兩工錢，而魏忠賢黨羽的工部尚書徐大化貪恣無忌，克扣工錢，私受銅商厚賄，挪借惜薪司錢糧二十萬兩。除此以外，在魏忠賢掌權時期的錦衣衛與內廷出現了廣泛的冗員冒濫，閹黨權貴的弟姪親属們大量掛職領俸，錦衣衛官旗等從萬曆四十八年僅17760員暴增至36360員，文思院匠官由原來只有752人暴增至5288員，鴻臚寺帶俸序班也由173員增加到527員，還有各監局和光祿寺冒濫的人員等，幾項加起來每年就要額外開支銀2萬8千8百兩、俸米37萬石。而根據史書記載，魏忠賢執政期間也大量盜竊京師、南京的奇珍異寶和內帑金銀等，導致後來出現「內外匱竭」的情況。
魏忠贤 生平
天啟末年時，太倉老库匱乏得只剩下11萬4千兩，户部尚书郭允厚上書直言「積貯之府所餘僅爾，匱乏之象深足惊心」。此外，郭允厚也坦言「太倉之歲入僅三百三十萬，而歲出該五百餘萬，臣思之而無策也。省直之歲徵僅三百三十萬，而九邊之歲支已該三百二十萬，臣思之而無策也...用財者日盛，生財者無門，而臣之伎倆窮矣...」。吏部尚書王紹徽也言「今物力既拙，加派滋起，以致百姓流亡，盜賊充斥。」。時人總結天啟末年處於「兵窮、餉窮、民窮、財窮」的困境。
儘管財政匱乏，魏忠賢為了收賣人心、市恩商人，還是把潼关、咸阳、大庆、庆阳、凤翔、汉中、临洮、西安、三原的商税一切罷免，致使國家損失大量稅收。除了陝西以外，浙直也有商人翁元等因為魏忠賢減免他們的商稅，而為魏忠賢歌功頌德，捐資建坊。此外，兩廣總督何士晉雖是東林黨人，但以徵收商稅來抵補遼餉的加派，史稱「共得三十万金抵解辽饷，而民间竟不知有加派之苦」，但其後來卻被阉党誣衊是「徵賄助餉」、「那移赋额」，最終被罷官免職，熹宗還在批示中表示「商人困苦情毙昭然甚悉，着即与改归田亩，照地徵输以抵辽饷」。
魏忠贤 生平
天啟七年（1627年），熹宗病危，他召見信王朱由檢說“吾弟當為堯舜”，又說“忠賢宜委用”，隨後又詔逾廷臣“魏忠贤等皆恪谨忠贞、可计大事”，內閣大臣黃立極則回答說：“陛下任贤勿贰，诸臣敢不仰体？”。朱由檢向來厭惡阉党专权，一直不為魏忠賢所容，魏忠賢曾在熹宗病逝前打算垂簾攝政，但在施鳳來的反對下罷休；後來，魏忠賢又一度打算借助提督忠勇營的太監塗文輔發動政變，但被崔呈秀以「恐外有義兵」勸止。同年八月，熹宗驾崩，遺命由弟朱由檢繼位，年號崇禎。閹黨和朝野官員大多知魏忠賢敗像已現，都纷纷開始試探崇禎帝的態度，魏忠賢也惶惶自懼而請辭任職務，崇禎帝雖心厭忠賢而不動聲色，反而選擇繼續韜光養晦，對其請辭溫旨不允。後來陸續有大臣楊維垣彈劾閹黨骨幹成員崔呈秀，崇禎帝得以借機逐步削弱魏忠賢的權力。
魏忠贤 生平
天啟七年（1627年）十一月，崇祯帝在铲除魏忠贤的羽翼崔呈秀之后，嘉兴贡生錢嘉徵弹劾魏忠贤十大罪状：一並帝；二蔑；三弄兵；四無二祖列宗；五剋削藩封；六無聖；七濫爵；八掩邊功；九傷民財；十通關節。崇禎召魏忠賢至殿上，命宦官當眾宣讀錢嘉徵奏疏，忠賢面如土色以重金拜託皇帝身邊的老宦官徐應元求情。徐勸他辭職，於是忠贤請辭獲准。，崇祯帝隨後便把魏忠贤贬至凤阳，期間魏忠賢豢养一批亡命之徒，崇禎聞後大怒，命锦衣卫前去逮捕，押回京師审判。黨羽李永贞得知消息，连忙派人密报魏忠贤。魏忠賢自知难逃一死，在阜城南关尤氏旅店与同伙李朝钦痛饮至四更，最後懸樑自盡。据记载，当晚有书生夜宿魏忠贤所住旅馆，作歌讥讽魏忠贤，魏忠贤闻之更加伤心苦闷，和李朝欽吊頸自杀。。此后崇禎帝又誅殺客氏、忠贤侄魏良卿，逼崔呈秀自盡，並平反冤獄追恤了許多在天啓年間被太監魏忠賢逼害致死的東林黨官員。
崇禎帝下令將魏忠贤屍體凌遲後，又下令清查“閹黨逆案”，韓爌和東林內閣本來無意「廣搜樹怨」，因而只提供了四五十人搜捕名單，但崇禎帝認為人數太少而不高興，兩方數來數回，崇禎帝後來下令把逆案罪分六等（贊導、擁戴、頌美、祠頌、諂附等），并把諂附魏忠賢的內侍太監也一并追究，最終「欽定逆案」中一共清查出首逆同謀6人，交結近侍19人，交結近侍次等11人，逆孽軍犯35人，諂附擁戴軍犯15人，交結近侍又次等128人，祠頌44人，共計258人，再加上漏網之魚57人，共計315人。韓爌《欽定逆案》定首逆同謀六人：崔呈秀、李永禎、李朝欽、魏良卿、侯國興、劉若愚依謀反律減等斬首，决不待時。劉若愚屡疏辯冤，改斬監候，後來釋放。閹黨主要成員如崔呈秀、顧秉謙、田爾耕、太監李永貞等後來也被陸續籍沒家產，以助邊餉。
魏忠贤 軼聞
魏忠贤篤信佛教，時常禮敬名僧，跟秋月、大谦等知名禪師有來往。也包括了飲酒食肉，為人勢利的碧雲寺诗僧。
朱長祚在《玉鏡新譚》中稱魏忠賢“形質豐偉，言辭佞利”，擅長唱歌、奏樂、圍棋、蹴球，而熹宗是個木工天才，喜歡引繩削墨，“每營造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺”。魏忠賢總是趁他沉浸于匠人之乐时去奏事，見此，熹宗不耐煩，總是隨口說：“朕已悉矣，汝輩好為之。”魏忠賢逐漸專擅朝政。
清康熙四十年，江南道监察御史张瑗奉命前往西山一带巡视，发现碧云寺后面魏忠賢墓“峻宇雕墙，覆压数重，葱郁绵亘，金碧辉煌”，于是禀报康熙皇帝，建议“仆毁”。康熙皇帝命令：“魏忠贤碑墓，著交与该城官员仆毁划平。该部知道。”六月毀墓。乾隆十三年（1748年），乾隆皇帝大规模扩建碧云寺，在被平毁的魏忠贤坟墓旧址上仿照西直门外真觉寺（五塔寺）金刚宝座塔的样式建造了一座佛塔。遺址出土明代武将石像。
魏忠贤 軼聞
明代冯梦龙撰《燕都日记》记载，李自成攻陷北京前夕，大廈將傾之際，崇祯帝念及魏忠贤昔日的事功，在太监曹化淳建议下，收葬魏忠贤的遗骸于香山碧云寺（后于康熙四十年，即1701年被捣毁）。但根據「日侍先皇(崇禎帝)左右」的錦衣衞指揮僉事王世德著作《崇禎遺錄》考證，他指出「野史有上(崇禎帝)命收魏忠賢骸骨一事，荒謬不足致辨。」。時任左諭德的楊士聰也對此說予以反駁，他指出當時曹化淳早就閒住不在京城，崇禎皇帝又如何接受曹化淳面奏? 楊士聰稱這偽說是「一二逢迎時局者」所為。而且根據明朝宦官劉若愚的《酌中志—卷九正监蒙难纪略》，當中記載曹化淳正是被魏忠賢逼害的王安舊屬，因此魏忠賢得勢時間曹化淳也深受逼害，故而曹化淳為魏忠賢說情的可能性較低。
魏忠贤 评价
《明史》:「迨神宗末年，訛言朋興，群相敵仇，門戶之爭固結而不可解。凶豎乘其沸潰，盜弄太阿，黠桀渠憸，竄身婦寺。淫刑痡毒，快其惡正醜直之私。衣冠填於狴犴，善類殞於刀鋸。迄乎惡貫滿盈，亟伸憲典，刑書所麗，迹穢簡編，而遺孽餘燼，終以覆國。莊烈帝之定逆案也，以其事付大學士韓爌等，因慨然太息曰：「忠賢不過一人耳，外廷諸臣附之，遂至於此，其罪何可勝誅！」痛乎哉，患得患失之鄙夫，其流毒誠無所窮極也！」
《明史紀事本末》:「魏忠賢者，河間惡少，肅寧醜類，樗蒲坐困，腐身自媒，斯固以刀鋸之兇殘，冀鼎俎之拾瀋者也...乃若釁開宗社，毒流縉紳，誣織封疆，飛文宮禁，威明豈貨群羌，乃輸左校，張儉詎危社稷，更煩北寺耶！洎乎文言冤獄，遍扁染清流，楊漣、左光斗等並繫鋃鐺；魏大中、周順昌等同嬰桎梏，正如朱並所告二十四人，李膺所坐六百餘士，雖夕陽亭下，震酖何辭，首陽山前，滂屍不愧。而田爾耕三木橫加，許顯純五毒備至。乳虎乍逢，盡灑萇弘之血；蒼鷹所擊，皆含杜伯之冤。是則拊髀之憤，原不馮生，而破柱之風，猶能為厲矣。倘非金閶告變，佩韋倡怒，殺詔使於廁上，沉駕帖於河中，則懸金之募，沉命還多，瓜蔓之抄，囊頭未已也。」
魏忠贤 评价
在由中国文史学者刘继兴和刘秉光所著的《历史上那些帝王们》一书中认为：“平心而论，魏忠贤为巩固个人权势，未免有党同伐异、残忍歹毒的罪恶一面，但从他曾经力排众议、大胆起用辽阳战败后遭受谗言的熊廷弼，不徇私情、果断罢免宁锦一战中畏缩不出的袁崇煥，曾抛开私怨、违心推荐赵南星、孙承宗等一批能臣直臣等诸多方面，可以看出他还是心系国家、讲求原则的。魏忠贤主政期间，国内形势良好，辽东局势平稳，这层能力、这种魄力、这份功绩，还是应该被认同和肯定的。”
動員戡亂
動員戡亂，全稱全國總動員戡平叛亂，指國家於戰爭或者緊急狀況時，動用全部人員及資源以支援國防軍事活動，用以平息叛亂。此詞在漢語圈，常用來指稱第二次國共內戰時中國國民黨治下的中華民國政府（包括國民政府）提出的政策概念，以对抗在抗日战争后实力急剧膨胀的中國共產黨，並成為中華民國政府遷台後長期的國家方針。
動員戡亂 歷史
1947年7月，中國國民黨與中國共產黨之間的戰爭全面爆發，由國民黨執政的中華民國國民政府因而下令動員戡亂。7月4日，中華民國國民政府舉行國務會議，通過時任中華民國國民政府主席蔣中正提出之《厲行全國總動員勘平共匪叛亂方案》，提案稱「為拯救匪區人民，保障民族生存，鞏固國家統一，厲行全國總動員，以勘平共匪叛亂，掃除民主障礙，如期實施憲政，貫徹和平建國方針案」，「中國共產黨擁兵割據，擾害地方，武力叛國」，「必須全國軍民集中意志，動員全國力量，一面加緊戡亂，一面積極建設。」；會後，各省、市參議會及國民黨控制之組織，紛紛通電擁護「戡亂」令，並召開戡亂救國大會:8379：