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坂本龍一 生涯與事業
坂本於1952年出生於東京都中野區。他的父親是河出書房的編輯，負責野间宏、三島由紀夫、高橋和巳和中上健次等作家的編輯工作。他的母親是一位帽子設計師，在銀座的珠寶店工作。其外公下村彌一是一位實業家，曾擔任東京生命保険的董事會成員和日本佳速航空的主席。他母親的兄弟下村由一是一名歷史學家，千葉大學的名譽教授。
由於他就讀的幼稚園要求全體學生學習鋼琴，所以坂本從3歲開始學習鋼琴。他首次創作的作品是在世田谷幼兒生活團所創作的「兔子之歌」。在10歲時，開始拜師東京藝術大學教授松本民之助學習作曲。他開始學習作曲時，最先感興趣的作曲家是伊戈尔·斯特拉文斯基。那時他並不是特別喜歡鋼琴，甚至感到痛苦。然而在就學期間，坂本受到多位古典音樂家的影響，其中包括他形容為自己的「英雄」——克劳德·德彪西。他曾表示，由於德彪西受到亞洲音樂的深深影響，而自己也受到了德彪西的深刻影響。他因而認為音樂是一種環環相扣的藝術，在世界上不斷迴旋、綻放。
1960年代期間，坂本先後於世田谷區立祖師谷小學，世田谷區立千歲中學就讀，並在1970年畢業於東京都立新宿高等學校。
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1970年，坂本龍一進入東京藝術大學就讀，先後取得音樂創作學士學位和主修電子和民間音樂的文學碩士學位。他在大學期間主修民族音乐学，由於對各種世界音乐都感到興趣，尤其是日本音乐（特別是沖繩音樂）、印度音乐及非洲音乐，因而有意成為該領域的研究員。此外，他在此時期還接受了古典音樂的訓練，並開始嘗試使用東京藝術大學提供的電子音樂設備，包括Buchla、穆格音樂和ARP等合成器製作音樂。
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1975年開始，坂本在新宿黃金街彈奏友部正人的《沒有人能畫出我的畫》一炮而紅。作為錄音室音樂家開始了他的職業生涯，隨後與敲擊樂手土取利行合作發行了音樂專輯《Disappointment-Hateruma》。隨後，他與細野晴臣和高橋幸宏一起擔任會議樂手。三人在1978年成立了國際知名的電子音樂樂團YMO。YMO以對電子音樂的開創性影響而聞名，並使用包括合成器、取样器、音序器、鼓機、電腦和數位音訊技術作為音樂製作，開創了多種電子音樂類型，包括合成器流行、日本流行音樂、電音放克和鐵克諾等。坂本與松武秀樹一起負責了YMO的錄音和樂曲創作，並且一手包辦YMO在演出時樂曲的編曲工作。包括《黃色魔術樂團(專輯)》（1978）、《科技城（專輯）》（1979）、《Nice Age》（1980）、《Ongaku》（1983）和《以心電信》（1983）等樂曲的製作。在其他歌曲中，他則擔任彈奏鍵盤樂器的角色，包括在熱門歌曲《Computer Game / Firecracker》（1978）和《Rydeen》（1979）。他也曾演唱過幾首歌曲，例如《因為你而心動》（1983）。其中，《科技城》被認為對鐵克諾的發展做出了貢獻，而國際上獲得成功的《面具背後》（1978）則是一首使用聲碼器合成器演唱的合成器流行歌曲，該歌曲後來被多位國際藝人翻唱，包括麥可·傑克森和埃里克·克莱普顿。
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除了YMO的活動外，1978年中期，在松武秀樹的協助下，坂本推出了他的首張個人專輯《千刀（專輯）》。這張專輯的歌曲《千刀》和《アジアの終わり》融合了電子音樂和傳統日本音樂等音乐类型，而《草蜢》則是以簡約的鋼琴風格演奏。整張專輯於1978年4月至7月期間錄製，並使用了多種電子樂器，包括KORG PS-3100、奧伯海姆複音合成器、穆格合成器、Polymoog、Minimoog、Micromoog、Korg VC-10（聲碼器）、KORG SQ-10（類比合成器）、Syn-Drums（電子鼓組）以及基於微處理器的Roland MC-8 Microcomposer（音樂序列器）。序列器由松武編程，坂本則負責演奏。此外，《千刀》歌曲的版本也被收錄在YMO的1981年專輯《BGM》中，成為早期使用Roland TR-808鼓機的代表作之一，也是YMO在1980年現場演出《1000 Knives》以及在1981年發行《BGM》專輯的音樂作品之一。
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1980年，坂本發行了個人專輯《B-2 Unit》，被稱為他最具獨特性的專輯，其中的電子音樂作品《Riot in Lagos》也視為電子音樂（電子放克）的早期代表作之一，坂本在此曲中提前掌握了電子音樂的節奏和聲音。早期的電子和嘻哈音樂藝術家，如阿非利加·班巴塔和庫提斯·曼特羅尼克也曾表示受到這張專輯的強烈影響。
坂本在專輯所使用的「squishing bounce」音效和機械節拍在後來被融入了早期的電子和嘻哈音樂製作中，如梅勒·梅爾和杜克·布蒂的《Message II（Survival）》（1982），霍迪尼樂團和托馬斯·多爾比的《Magic's Wand》（1982），Twilight 22的《Electric Kingdom》（1983），以及庫提斯·曼特羅尼克的《Mantronix: The Album》（1985）。2011年，《The Guardian》將1980年發行的《Riot in Lagos》列為舞曲歷史上50個關鍵事件之一。
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《B-2 Unit》中的其他歌曲，如《Differencia》則被評為：「毫不妥協的滾動節拍和刺耳的低音合成器，預示了將近十年的早期叢林舞曲」。專輯中的一些歌曲也預示了IDM、破碎節拍和工業鐵克諾等音樂流派的發展，在專輯中的一些歌曲中，坂本與英國雷鬼製作人丹尼斯·博弗爾合作，融入了非洲節奏和混搭音樂元素。同年，坂本發行了單曲《War Head / Lexington Queen》，這是一張實驗性的合成器流行唱片，並開始與大衛·西爾維安長期合作，合寫並演唱了日本合唱團的歌曲《Taking Islands In Africa》的製作。在接下來的一年中，坂本與Talking Heads和King Crimson的吉他手艾德靈·比勞和羅賓·斯科特合作製作專輯《Left-Handed Dream》。當日本合唱團解體後，坂本與西爾維安再次進行另一次合作單曲《Bamboo Houses/Bamboo Music》的創作。此外，坂本在同年與日本搖滾歌手忌野清志郎合作的《Ikenai Rouge Magic》登頂了Oricon公信榜。
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1983年，應導演大島渚的要求，坂本與大衛·鮑伊、北野武一同出演電影《俘虜》，飾演一位南洋戰俘營的跋扈日軍長官余井大尉，同時也擔任該電影的作曲。此外，他與西爾維安共同創作電影的主題曲《禁色》。本片獲第36屆坎城影展金棕櫚獎提名，坂本的音樂也得到極高的評價 ，在2016年的一次採訪中，坂本回憶起自己在電影中的演出時光，表示他在拍攝期間每天晚上都與鮑伊一起消磨時間，他記得鮑伊是一個「坦率」和「友好」的人，同時也對自己沒有勇氣在為電影配樂時，向鮑伊尋求幫助感到遺憾，因為他相信鮑伊太「專注於演戲」了。同年，YMO宣告「解散」。
1980年代後期，隨著其個人事業開始擴展到日本以外，坂本在音樂的探索、影響和合作者也得到進一步的發展，除了發行了多張以主要以鋼琴和合成器為主的個人專輯外，同時也多次與西蒙、大衛·伯恩、托馬斯·多比、白南淳和伊基·波普等音樂家進行合作。坂本在其中嘗試於不同的音樂風格進行探索，同時也會專注於某個特定的主題或主題。
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1987年，他為柏納多·貝托魯奇的電影《末代皇帝》所作的音樂獲得了奧斯卡獎，並在片中飾演監控溥儀的日本軍官甘粕正彥。他還為佩德羅·阿爾莫多瓦爾的《高跟鞋》以及奧利佛·史東的《野棕櫚》作曲。1989年，坂本獲東京市民文化榮譽獎。轉入维珍唱片進行海外戰略，但未取得銷售成功。後來，隨著百代唱片收購維珍唱片，維珍唱片美國公司總裁辭職，坂本的合同被取消 。
1991年的專輯《Heartbeat》和1994年的《Sweet Revenge》中，均收錄了坂本和許多全球藝術家的合作作品，包括羅迪·弗萊梅、迪伊·迪伊·布雷夫、馬爾科·普林斯、阿爾托·林賽、尤蘇·恩多爾、西爾維安和英格麗·查維斯等人。1992年，坂本與保羅·米勒為1992年夏季奧林匹克運動會开幕仪式谱曲。
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1995年，坂本發行了專輯《Smoochy》，被Sound On Soun描述為坂本的「輕鬆聆聽和拉丁音樂之旅」，隨後在1996年，坂本發行了《1996》，其中包含了多首先前發行的曲目，編排成為鋼琴、小提琴和大提琴的獨奏版本。1996年12月，坂本創作了長達一小時的管弦樂作品《Untitled 01》，並在1998年發行了專輯《Discord》。
《Discord》的索尼古典唱片版本被收錄在一個由藍色箔製成的外套內，CD還包含了一段數據影像軌。同年，Ninja Tune唱片公司發行了《Prayer/Salvation Remixes》專輯，其中包括阿什利·貝德爾和安德里亞·帕克等知名電子音樂藝術家的混音版本，他們將《Discord》所收錄的《祈禱》和《救贖》進行了重新製作。
在製作《Discord》期間，坂本主要與吉他手大衛·托和保羅·米勒合作，藝術家勞里·安德森在作品中提供了口述詞。《Discord》被分為四個部分：《悲傷》、《憤怒》、《祈禱》和《救贖》；坂本在1998年解釋說：
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《祈禱》和《救贖》這兩首曲子的主題，源於我在前兩個樂章中表達的悲傷和沮喪，那是因為全世界有人在挨餓，我們卻無法幫助他們。人們正在死去，但政治、經濟和歷史的情況過於複雜和惰性，我們無法做太多事情。所以我對自己感到非常生氣。我問自己我能做些什麼，既然在實際層面上我能做的不多，那麼對我來說只剩下祈禱了。但僅僅祈禱是不夠的，我也必須思考如何真正拯救這些人，所以最後一個樂章叫做《救贖》。這就是這首曲子的旅程。
1998年，義大利民族音樂學家馬西莫·米蘭諾通過Padova, Arcana出版社出版了《坂本龍一. Conversazioni》一書。這本書的三個版本都是用義大利語出版的。 坂本的下一張專輯《BTTB》（1998年）是對前一年《Discord》多層次、華麗管弦樂風格的相對沉悶的回應。該專輯包括一系列獨奏鋼琴原創作品，其中包括為第一三共EB錠所製作的廣告配樂《Energy flow（能量流）》和《東風》的瘋狂四手改編版本，其中《Energy flow》於日本銷售達百萬張，坂本曾對該曲目表示：「這首曲子獻給承受社會壓力的人。」
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在BTTB的美國巡演中，坂本以「DJ Lovegroove」的舞台名字開場表演一個簡短的前衛DJ音樂。 坂本期待已久的「歌劇」作品《LIFE》於1999年發行，視覺指導則由蠢蛋一族藝術總監高谷史郎擔任。並在東京和大阪舉行了七場售罄演出的首映。這個宏大的多類型、多媒體項目有100多位表演者的貢獻，包括碧娜·鮑許、柏納多·貝托魯奇、何塞·卡雷拉斯、第十四世达赖喇嘛和薩爾曼·魯西迪等人。
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2001年，坂本與大提琴家莫倫蘭·鮑姆及其妻子寶拉·鮑姆合作，推出了一系列紀念巴薩諾瓦先驅安東尼奧·卡洛斯·裘賓作品的專輯。他們的第一張專輯《Casa》 (2001) 大部分是在裘賓位於里約熱內盧的家庭錄音室中錄製，坂本使用了在裘賓的大鋼琴進行演奏。該專輯隨後獲得好評，被《紐約時報》評選為2002年最佳專輯之一。隨後，他們推出了現場專輯《Live in Tokyo》和第二張專輯《A Day in New York》。 坂本和鮑姆也合作參與了《N.M.L. No More Landmine》計畫，以提高人們對清除地雷的認識。三人合作發行了單曲《Zero Landmine》，其中也包括細野、高橋、西爾維安、布萊恩·伊諾、電力站樂團、辛蒂·羅波等近百名音樂人參與其中。
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2004年，坂本龍一和卡斯滕·尼古拉合作發行了專輯《Vrioon》。該專輯是由尼古拉通過創造微型循環和極簡打擊處理坂本的鋼琴聚簇，展現出獨特的數位操縱風格。兩人通過反覆傳送音樂素材，直到對作品感到滿意為止。這張首張專輯由德國唱片公司Raster-Noton發行，被英國雜誌The Wire評為2004年電子音樂類的年度專輯。他們隨後發行了《Insen》（2005年）——雖然該專輯的製作方式類似於《Vrioon》，但該專輯更加克制和極簡主義。在進一步的合作後，他們後於2008年至2011年先後發行了兩張專輯：《utp_》和《Summvs》。
2005年，芬蘭手機製造商諾基亞聘請坂本為他們的高端手機Nokia 8800創作鈴聲和提醒音。2006年，諾基亞在其網站上免費提供這些鈴聲。此時期，坂本和YMO的共同創始人細野和高橋的重聚在日本引起了轟動。他們於2007年再次合作發行了單曲《Rescue》，2008年發行了DVD《HAS/YMO》。2009年7月，坂本在法国驻日本大使馆被法國文化部授予藝術與文學騎士勳章。
坂本龍一 生涯與事業
2000年代後期，坂本龍一與視覺藝術家暨劇場導演高谷史郎合作了多個項目，包括由山口藝術及媒體中心（YCAM）委託的裝置作品《LIFE - fluid, invisible, inaudible...》（2007-2013年）及2012和2013年在東京都現代美術館展出的作品《collapsed and silence spins》，並藉由上述作品參與2013年的沙迦雙年展、2013年的LIFE-WELL、2014年柏悅酒店20周年活動，以及為能樂/狂言演員野村萬齋和高谷共同演出的LIFE-WELL，以及高谷的ST/LL的音樂作品提供了配樂。
2013年，坂本擔任了第70屆威尼斯國際電影節的評審委員。評審團共觀看了20部電影，並由導演柏納多·貝托魯奇擔任該電影節的主席。同年創立東北青年交響樂團（Tohoku Youth Orchestra），並以集結岩手縣、宮城縣、福島縣三處於東日本大震災受災最嚴重的三個受災縣市的青年組團，每年走訪各地巡演，並擔任該交響樂團的代表兼總監。
2014年，坂本成為了札幌國際藝術節2014（SIAF2014）的首位客座藝術總監。7月10日，坂本發表聲明，表示他在同年6月底被診斷出患有咽喉癌。他宣布暫停工作，進行治療和康復流程。 2015年8月3日，坂本龍一在他的網站上發布聲明表示他的身體狀態良好，正在考慮回歸工作，並宣布將為山田洋次的《若與母親同住》進行配樂製作。同年，坂本還為亞歷杭德羅·岡薩雷斯·伊納里圖的電影《神鬼獵人》創作配樂，並因此獲得金球獎提名。
2017年1月，坂本宣布將於4月透過米蘭唱片發行一張個人專輯。這張名為《async》的新專輯於2017年3月29日發行，受到了好評。2018年2月，他被選為第68屆柏林國際電影節主競賽單元的評審之一。
2018年6月14日，由史蒂芬·野村·席博執導的紀錄片《坂本龍一：CODA》正式上映，紀錄了坂本的生活和工作。這部電影以其在1983年發行的專輯《Coda》為名，紀錄了坂本於2012年到2016年期間作曲和為電影配樂的日常生活，以及關切東日本大地震及福島第一核電站事故等社會議題，及在各種地方創作現場錄音的紀錄。《CODA》在上映後隨後獲得了評論家的好評。
2020年12月12日，坂本舉行當年最後一場鋼琴演奏直播「Ryuichi Sakamoto: Playing the Piano 12122020」，並推出『Ryuichi Sakamoto | Art Box Project 2020』計畫，發行藝術禮盒《2020S》。
2021年1月21日，坂本龍一在其官方網站表示自己罹患直腸癌，已完成手術，持續治療中。
2021年，坂本與高谷合作的《 設置音樂2-IS YOUR TIME 》移展至台灣，這也是臺北流行音樂中心「文化館」首檔特展。
2022年，隨著體力大幅下降，坂本於同年9月中旬展開線上演奏會的錄製工作，選定於NHK广播电视中心的「509錄音室」進行錄製作業的地點，因應體力因素，他將曲目分成多天錄製，再剪接成一場演出。演奏會的攝影由來自紐約的電影製作團隊領軍，並採全黑白影像呈現。「Ryuichi Sakamoto：Playing the Piano 2022」於10月初宣布，並在隨後於12月11日於世界各地共30個地區進行轉播。
2023年1月17日，坂本在71歲生日時正式發佈個人最新專輯《12》，同年3月28日，坂本於東京都的一間醫院逝世，享壽71歲，其訃告於4月2日向外界公佈。
2023年5月，坂本龍一的談話性自傳《skmt：坂本龍一是誰》於台灣出版，收錄編輯後藤繁雄詢問坂本龍一的提問集，書中談論許多坂本的人生觀與思想。
2023年8月，坂本龍一被美國知名《新聞週刊（Newsweek）》日本版雜誌選為世界尊敬的百大日本人之一。
坂本龍一 专辑
關於坂本龍一提供製作的歌曲，請參見坂本龍一提供樂曲列表
坂本龍一 個人生活
坂本為左撇子，血型為B型，他在私下是一位非常喜愛貓的人。這是因為他從出生時起到15歲時曾和一隻貓一起生活，如同像兄弟一樣相處，這對他產生了影響。
在年輕時，他對於自己的外表毫不在意。甚至他的音樂朋友看到他在專輯《千のナイフ》的封面照片其邋遢的形象時感到震驚不已，後來在高橋幸宏的指導下，他開始注重自己的穿著打扮，逐漸擁有了時尚感。此外，他也喜愛手塚治虫的漫畫，特別是喜愛作品《火之鳥》和《佛陀》。他經常表示手塚漫畫中的女性和動物角色均以平滑的曲線所描繪，因而感受到屬於音樂「美」的氛圍。此外，坂本還擔任手塚留美子製作的CD「手塚治虫 愛聽的音樂」的製作工作，該CD內容收錄著手塚在漫畫創作期間聆聽的音樂，並且還負責手塚製作公司的動畫《再見暴龍王》的音樂。
儘管坂本的鋼琴演奏技巧很高，但在YMO時期，當松武秀樹在MC-8音樂編輯器中打入「BEHIND THE MASK」的自動演奏時，他卻無法跟上節奏，並表示「跟不上了」，並在手彈「Sequential Circuits Prophet-5」中演奏相同的短語。這個故事是因為電腦演奏速度超越了人類手指的性能而發生的。
坂本龍一 個人生活
坂本共經歷了三次婚姻，第一段婚姻發生在1972年（大學三年級），兩年後以離婚告終，坂本在這段關係中生下長女。1982年，他與日本钢琴家兼歌手矢野顯子結婚，兩人曾共同合作製作专辑，並生下次女，即創作歌手坂本美雨。兩人於1992年分居，最终於2006年8月正式離婚。自1990年左右以來，他一直與他的伴侣兼經理人同居，並與她生下了兩個孩子，包括空音央。
中谷美紀為其合作對象，兩人於1997年以「Miki Nakatani with Ryuichi Sakamoto」為名義合作，發表單曲《砂之果實》。
坂本普遍被暱稱為「教授」，該綽號則是由高橋幸宏命名。據高橋在電視節目中所體及，當他和坂本初次見面時，聽到坂本是東京藝術大學的研究生時感到驚訝，然後問他是否會成為大學教授，這似乎是稱號誕生的契機（也有說法是因為坂本在主持演唱會時說話有點含糊，顯得很像藝術大學學生的風格）。
坂本龍一 個人生活
在Aspect出版社發行的《Yellow Magic Orchestra》一書中曾寫道高橋得知坂本是研究生後便將他命名為「教授」，因為他是「教授（Professor）」。當《New Music Magazine》採訪剛成立的YMO時，「教授」這個稱號已經被使用了（該雜誌1978年10月號）。
在被稱為「教授」之前，由於當時坂本的形象很像棒球漫畫《阿部さん》的主角景浦安武，因此被稱為「阿部」。從2014年開始，坂本在母校東京藝術大學擔任客座教授。
從2014年6月開始，坂本在被診斷出患有口咽癌後休息了一年。2015年，說：「現在我很好。我感覺好多了。我感覺內心充滿活力，但你永遠不知道接下来会怎么样。癌症可能會在三年、五年，甚至十年後復發。此外，輻射会让人的免疫系統非常低下，這意味著我很容易患上我體內的另一種癌症。」
2021年1月21日，坂本在官網發出正式聲明，表示自己繼2014年罹患咽喉癌後，近日再度確診罹患直腸癌，提到儘管心情沉重，但在醫療人員的照顧下已經完成手術，且正接受治療當中。
坂本龍一 個人生活
2022年6月，他透露自己患有第4期癌症，並在去年10月及12月分別接受切除肺部癌細胞手術，目前病況穩定。
坂本從學生時代起即積極投入社會運動，大學時代曾在武滿徹的表演現場發放反武滿徹的小冊子，後來與武滿徹深談之後卻成為忘年之交，並於武滿徹過世後，於BTTB中以一曲Opus紀念他。他也因他对版权法的批评而出名，他认为在資訊化时代中，版权法已是非常落伍。
2001年因受到蘇格蘭人Chris Moon所演出的紀錄影片「I Shouldn't Be Alive」啟發，而發起反地雷的音樂計劃-zero landmine，並集結了為數眾多的世界音樂人共譜反地雷大作。2006年2月，因反對日本政府通過的《家電用品安全法》（PSE法），自發性的募集7萬多名的反對法案簽名聯署；並於其個人部落格內，反對東通核電廠的建制。
坂本還投身反核、反戰、環保等社會運動。
坂本龍一 獎項和提名
作為電影作曲家，坂本龍一曾獲得了多項獎項，首先包括在《俘虜》的配樂成就獲得BAFTA最佳電影音樂獎。他最偉大的獎項是在《末代皇帝》的配樂，並因而獲得奥斯卡最佳原创音乐奖、金球奖最佳原创配乐奖和格萊美獎電影、電視最佳配樂專輯獎以及其他獎項。
1990年，坂本為《遮蔽的天空》製作的配樂為他贏得了第二個金球獎，他為《小佛陀》的配樂後再次獲得格萊美獎提名。1997年，他與岩崎敏夫合作的《Plays Images X Images Play Music》獲得了电子艺术大奖的大獎Golden Nica。他還為2006年的奧斯卡獲獎配樂《通天塔》貢獻幾首音樂，包括片尾主題曲《美貌の青空》。2009年，他被授予法國文化部頒發的藝術與文學勳章以表彰他的音樂貢獻。2015年，他為《神鬼獵人》配樂獲得了金球獎和英國電影學院獎提名，並獲得达拉斯—沃斯堡影评人协会頒發的最佳配樂獎。
2013年，在國際薩莫博爾電影音樂節上，他與克林·伊斯威特和杰拉德·弗里德一起獲得金松獎（終身成就）。
摩爾門
摩爾門（摩門，英文：Mormon）一詞與19世紀初美國人 Joseph Smith Jr.（小斯密約瑟）在美國紐約州開始的後期聖徒運動息息相關，這個運動造成了包括現在主導摩爾門教的耶穌基督後期聖徒教會在內的諸多宗派。小斯密約瑟於1830年出版《摩爾門經》。「摩爾門」是《摩爾門經》中的一個重要的地名，其中一位先知也以這地名取了「摩爾門」這個名字，《摩爾門經》的名字即是由先知摩爾門的名字而來，此外，《摩爾門經》中也有一部書叫做「摩爾門書」。
英文Mormon也常用來指稱相信摩爾門教的信徒。
摩爾門 來源
約瑟斯密本人對 Mormon 這個字做了下面的注解，原文刊於《時代與季節》卷4第194頁，1843年5月15日，後由約瑟·斐亭·斯密編輯收錄於《先知約瑟·斯密的教訓》第299-300頁：
摩爾門 來源
『致《時代與季節》的編輯：先生：——透過您的報紙的媒介，我希望能夠更正在宣稱有受教育、自由和聰明人中間的一項錯誤；並且我高興地做這件事，因為我希望清楚思考和滿有理性的人很快地會聽見真理的聲音，而不是被無益的自作聰明的虛假做作帶入迷途。我要更正的錯誤是“Mormon”這個字的定義。有人宣稱這個字是從希臘文的“mormo”這個字衍生出來的。實情並非如此。在我透過神的恩惠翻譯出的《摩爾門經》的頁片上面沒有任何希臘文或拉丁文。讓那本書裡面的語言為自己說話。在第4版的第523頁，它寫到：『我們已照著我們所知道的，用那種在我們之中被稱為改良埃及文的字母寫下了這部記錄，這種文字是流傳下來，再由我們根據了我們的語言習慣而加以變更的。如果我們的片葉夠大的話，我們一定用希伯來文寫了；但是希伯來文也被我們變更過了；如果我們能用希伯來文寫了的話，你們在我們的記錄中就不會找到甚麼缺點了。但是主知道我們所寫的事情，也知道沒有別的民族知道我們的文字；所以他已預備了繙譯這記錄的工具。』在這裡這個議題可以安靜了，因為「沒有別的民族知道我們的文字」，所以在這個民族的人都死了以後　神（而不是人）要來翻譯。並且保羅也說：『世人憑自己的智慧、既不認識　神』，所以推論世界缺乏啟示；就像　神在祂無上的智慧中在地上無論何處總是給祂的聖徒同一靈，而這靈就像約翰所說的，是真正先知的靈，是見證耶穌的。我可以安全地說“Mormon”這個字是獨立於這個世代的認知和智慧。在我給個定義之前，讓我先說《聖經》廣義的說是「好」的意思；根據約翰福音救主說：『我是好牧人』；可以這麼說「好」這個字是日常用語中最重要常用的字。即使在不同的語言裡面有不同的拼寫方法，但是意思還是一樣的，總是對立於「不好」這個字。我們可以用撒克森語說“good”；丹麥語說“god”；哥特語說“goda”；德語說“gut”；荷蘭語說“goed”；拉丁語說“bonus”；希臘語說“kalos”；希伯來語說“tob”；埃及語說“mon”。所以，在前面加個“more”（更）或者縮寫“mor”，我們就有了這個字“mormon”，照字面上的意思就是「更好」的意思。您的，約瑟斯密。』
川南
川南即指四川南部，是四川的一个地区，通常包括宜宾市、自贡市、内江市、泸州市、乐山市等五个地级市，有时也会扩展纳入川西南地区的凉山彝族自治州和攀枝花市。
川南属于四川经济中等发达地区，根据2010年各市地区生产总值和2010年全国第六次人口普查各市常住人口等数据，川南地区各市人均GDP多高于川北、川东（除重庆一小时经济圈）地区各地市。
图瓦共和国
图瓦共和国（俄語：，羅馬化：Respublika Tyva；圖瓦語：），通稱图瓦（），是俄罗斯联邦中的一个联邦主体，是西伯利亚联邦管区的一个共和国，首府为克孜勒。图瓦共和国位于蒙古国西北、西伯利亚以南。唐代稱都播國、都波國，元代稱謙州，清代稱唐努烏梁海。
图瓦共和国 历史
从1207年至17世纪末，图瓦一带为林中百姓的一部乌梁海的所在地，一直归蒙古人（蒙古帝国、元朝、北元等）管辖。17世纪末，清军击败准噶尔汗国军队后归清朝管辖。清代，該地分為以唐努旗為首的五個內屬旗和若干佐領。
图瓦共和国 历史
1911年辛亥革命爆发后，外蒙古宣布独立，而俄罗斯帝国亦在圖瓦策劃獨立活動。1914年，俄国出兵占领图瓦，成立保护国乌梁海边疆区。1917年爆发的俄国革命推翻了俄罗斯帝国。图瓦的大部分地區于1918年7月5日至1919年7月15日，被亚历山大·高爾察克的白軍佔領。彼得·伊万诺維奇·圖爾恰尼諾夫为该地区的統治者。1918年秋天，图瓦西南部被中国北洋政府军队所占领，南方被哈丹巴特尔·马格萨加夫所领导的蒙古军队所占领。1919年7月至1920年2月，蘇聯红军佔領了图瓦。1920年2月19日至1921年6月，中華民國軍隊佔領圖瓦，統治者為嚴式超。1921年8月14日，布爾什維克成立了唐努圖瓦人民共和國，通稱唐努图瓦。1926年，首都「別洛查爾斯克」（）改名为「克孜勒」（），意思是红色。在20世纪20年代，图瓦名義上成为一个独立的国家，但作为苏联的卫星国始终在其控制下。图瓦虽然有自己的“呼拉尔”（议会），但是没有选举权。1926年起改称图瓦人民共和国。1944年10月，又被并入蘇聯的俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國，享有俄羅斯自治州的权利。1961年10月，图瓦自治州改名为圖瓦蘇維埃社會主義自治共和國。苏联解体后，1993年改名为图瓦共和国，仍留在俄罗斯联邦内。
图瓦共和国 历史
1921年唐努圖瓦宣告獨立和1944年圖瓦人民共和國加入蘇聯均未獲得该地区原主权所属国家中華民國的承認。1945年，国民政府與蘇聯簽署《中蘇友好同盟條約》，兩國外交换文声明決定以外蒙古獨立公民投票的方式解決爭端，中華民國並於次年初正式承認外蒙古之獨立，但当时有观点认为唐努圖瓦並不在此投票範圍，因此仍隶属于中国。1948年5月，中華民國駐蘇聯大使傅秉常照會蘇聯外交部聲明唐努烏梁海係中華民國領土。後中華民國政府於1953年宣布廢止《中蘇友好同盟條約》，不再承认外蒙古的独立。但由于政府因内战失败於1949年遷往台灣，外蒙古已不再是其关注的核心利益。1961年10月27日，蒙古人民共和国加入聯合國，时任常任理事国的中华民国受蘇聯以外交抵制为要脅而并未加以反对，默认蒙古的主權國家地位。而对于唐努烏梁海，冷戰結束後，中華民國外交部表示為推動与俄罗斯的雙邊關係，尊重國際社會的共識，認同图瓦共和国為俄羅斯聯邦主體之一。中华民国外交部網站上的俄罗斯地圖也包含图瓦。
图瓦共和国 政府
國家管理機構：圖瓦為主席制共和國，共和國結構於1993年被承認。最高法律機關為上議院，五年選舉一次。執行機構為以主席為首的部委員會。
图瓦共和国 行政區劃
圖瓦共和國下辖17個區（旗）、1個共和國直轄市、4個區級市、3個市鎮，村蘇維埃（蘇木）管轄的地區有117個。
图瓦共和国 人口
人口为307,930人（2010年）。主要民族包括图瓦族（82%）、俄罗斯族（16.3%），还有少量其他民族。
在克孜勒以外的其他定居點幾乎沒有俄羅斯人，不过也有一些俄羅斯族旧礼仪派信徒分佈在共和国偏遠地區。蘇聯時期，隨著無神論意識形態的日漸深入，旧礼仪派信徒們越來越多地進入針葉林，以免與外界接觸。旧礼仪派的主要主要村莊是叶尔热伊（俄語：）。
圖瓦人普遍信仰兩種宗教：藏傳佛教和薩滿教。他们和中国的裕固族是僅有的兩個主要信仰藏傳佛教和薩滿教的突厥語族群。
16和17世紀，藏傳佛教开始在圖瓦人中开始传播。 在蘇聯時期的限制性政策下，宗教活動有所減少，但現在正蓬勃發展。
根據2012年的一項調查，圖瓦共和国人口中有61.8％信奉佛教，8％信奉萨满教，1.5％信仰東正教，1％信仰基督教。 此外，有7.7％的人信仰其他宗教或未回答，有8％的人口自称“精神信仰但非宗教”，还有12％的人口是無神論者。
图瓦共和国 經濟
圖瓦共和國是東西伯利亞經濟區的組成部分。它是一個農業國，同時又蘊含著豐富的礦藏。圖瓦共和國分為3個基本經濟區：中心區——人口最密集的主要工業區，包括克孜勒、阿克多武拉克、恰丹；南部畜牧業區是最重要的農業畜牧業區；東北區——木材加工、狩鹿及漁業区。
根据人类发展指数，图瓦共和国是俄罗斯最不发达的地区。
图瓦的采矿业正在发展中（煤炭，钴，黄金等）。 食品加工，木材和金属加工行业也很发达。 大多数工业生产集中在首都克孜勒和阿克多武拉克。
圖瓦共和國是一個專業生產畜產品的農業國，80%多的產品為畜產品。農業經營用地約500萬公頃，占共和國領土的三分之二。其中耕地為50萬公頃，草場為10萬公頃，牧場為400多萬公頃。
图瓦共和国 交通運輸
圖瓦共和國的主要交通方式是汽車。主要公路幹線有阿克多武拉克—克孜勒—阿巴坎—克拉斯諾亞爾斯克。
有一条从克拉斯诺亚尔斯克边疆区库拉吉诺到克孜勒的铁路正在修建。
图瓦共和国 文化
图瓦人因喉音唱法而著名。较为出名的歌手有珊蔻·娜赤娅克等。
圖瓦是世界上為數不多的保留薩滿教作為傳統文化一部分的地方之一。在圖瓦，薩滿教與佛教和平共處。佛教與許多民間儀式，假期和民間藥品有關。 圖瓦的佛教中心是位于恰丹的乌斯图-胡雷埃寺以及克孜勒的采申林格寺。
俄式冰球在图瓦流行。蒙古式摔跤和大多數武術也都非常受歡迎。與騎馬相關的運動在該地區也很重要。
千葉市
千葉市（日语：／ Chiba shi */?）是日本千葉縣首府，同時為政令指定都市以及業務核都市。位於千葉縣中部，瀕臨東京灣，距離東京都心約40公里，是東京首都圈的主要都市之一。全市分為6個區，人口約98萬，為日本第13大都市。市內臨東京灣的地區為平地，周邊則為台地與谷地，郊外與臨海地區有許多大規模住宅團地。千葉市内有許多國道、高速道路和鐵路交匯，是縣內的交通要地。當地日夜間人口比率為97.5%，在東京首都圏中名列前茅。不僅是東京的通勤城鎮，也是獨自形成經濟圈的支店經濟都市。千葉市有約二成市民通勤至東京23區。
千葉市設市於1921年1月1日，並於1992年4月1日成為政令指定都市。
千葉市 地理
千葉市過去的海岸線在現在國道14號、國道357號、國道16號所在的位置，而原來廣大的淺海地區在高度經濟成長期後填埋造陸成為新生地。大部分的美濱區與部分中央區皆為填海所產生的土地。現在中央區沿岸為工業區與港灣設施，美濱區則有人工海濱（稻毛之濱、檢見川之濱、幕張之濱）。若葉區和綠區則保留許多自然景觀，擁有廣大森林與田原的農村地帶。除了美濱區全域、中央區與花見川區部分區域，其他地區都屬於海拔20公尺以上的下總台地，綠區土氣町等海拔達90公尺以上。市內最高點是綠區板倉町的103.6公尺，最低點是美濱區豐砂的0.7公尺。
由於面積廣大，各地氣候也有所差異。一般而言，千葉市屬氣候溫和的太平洋側氣候。年平均氣溫為15.7度。
千葉市 地理
根據千葉特別地域氣象觀測所（舊千葉測候所）的觀測資料，1月平均氣溫5.7℃，最低氣溫為1.9℃，沿岸地區受到東京灣的海風與高溫海水的影響，冬日較少，過去最低溫（1966年4月～）為-5.2℃（1967年2月13日）。另一方面，若葉區、綠區等內陸地區受到輻射冷卻的影響，冬日較多，較常出現低於零下5度的情形，而中央區的港灣地區因熱島效應的影響，也與千葉特別地域氣象觀測所的觀測資料有所差異。冬季積雪情形較東京23區、橫濱市為少。這是因為當南岸低氣壓通過而造成東京、橫濱降雪時，千葉市較為溫暖，但內陸地區在過去曾多次出現豪雪。
1951年2月14日至15日，受到南岸低氣壓的影響，白井（現若葉區野呂町）降雪133公分、仁戶名（現中央區仁戶名町）降雪91公分、都（現中央區都町）降雪80公分，這是因為受到低氣壓與冷心低壓等的影響，造成降雪高於東京、橫濱。其中，綠區內陸海拔較高的土氣等地受到南岸低氣壓與冷心低壓的影響，積雪情形較為嚴重。
8月平均氣溫為26.7℃，最低溫23.9℃，皆是縣內氣象觀測地點的最高值，熱帶夜日數也是縣內最多。這是因為位於海邊的千葉特別地域氣象觀測所受到熱島效應及東京灣濕熱海風的影響，在夜裡難以降溫。因此，東京灣沿岸地區在日間雖然不比內陸地區的猛暑現象，但在夜裡仍非常悶熱潮濕。另一方面，內陸地區日間氣溫比沿岸地區更高，但夜晚氣溫較低，熱帶夜日數也較少。過去最高氣溫為38.4℃（2013年8月11日）。
一級河川
二級河川
千葉市 歷史
《日本後紀》於大同元年正月癸巳（1月28日）記載:「千葉國造大私部直善人授外從五位下」，推測在大化改新以前，千葉已設置國造。律令制實施後，當地為下總國千葉郡。《和名類聚抄》則記載千葉郡下7鄉之一的「千葉鄉」，該鄉相當於現在的稻毛區穴川、黑砂一帶。
平安時代，千葉氏之祖平常重在千葉郡千葉鄉和池田鄉一帶開設千葉莊，並在池田郷亥鼻建造據點，稱千葉介。其後代作為下總國守護職，支配周邊一帶至室町時代為止。但原胤房與馬加康胤趁享德之亂討伐千葉胤宣，千葉氏宗家滅亡，此地變為千葉妙見宮的小門前町。
江戶時代，現在千葉市域大半為佐倉藩領土（其他為生實藩、曾我野據點）。
戊辰戰爭後的1871年8月29日實施廢藩置縣，現千葉市屬印旛縣。1873年，印旛縣與木更津縣合併成立千葉縣，縣廳設於舊兩縣交界的千葉氏據點、現千葉市（亥鼻地區），之後以千葉縣縣廳所在地發展。
千葉市 歷史
1921年（大正10年）1月1日市制施行，千葉市誕生。此時的市域繼承1889年（明治22年）設定的千葉町域，為現在的中央區北半部至稻毛區的東南部。之後在周邊町村陸續編入、填海造陸後形成現在廣大的市域。戰前，現在川崎町的填海地是日立航空機製作所與日立製作所等軍事設施聚集的軍都，1945年（昭和20年）6月10日與7月7日遭受同盟國大規模空襲（千葉空襲、七夕空襲），七成市域燒毀，災情慘重。
戰後，宮內三朗市長（名譽市民第1號）進行大規模填海造陸與市町村合併，將千葉市再造為京葉工業地域的中心都市。現在綠區內屬舊土氣町的部分在過去屬上總國山邊郡（今山武郡）。
2003年（平成15年）2月，在相鄰的四街道市居民提議下，成立法定合併協議會，決定併入千葉市後的行政區名為「四街道區」。2004年（平成16年）5月16日舉行公民投票，結果未能通過，合併宣告失敗。
千葉市 行政區劃
千葉市由以下6區所構成。人口統計時間至2020年10月1日止。
2000年（平成12年），千葉市為紀念市制施行80周年，各區發表「代表色」與「象徵圖案」。
千葉市 產業
臨海地區（中央區川崎町、新濱町、蘇我町、美濱區新港為中心的區域）是以千葉港為中心的京葉工業地域一部分，中央區部分是JFE鋼鐵東日本製鐵所（舊川崎製鐵千葉製鐵所）、東京電力千葉火力發電所等所在地，美濱區新港則有許多食品、金屬加工相關企業。此外，北部地區（花見川區千種町、稻毛區六方町為中心的區域）鋼鐵加工與機械工業興盛。
二戰前，商業重心在舊省線千葉站（後來的舊國鐵千葉站 (初代)）、舊京成千葉站、榮町通。但受到戰災（千葉空襲）影響，兩車站移往新址後，也造成商業活動的移動。國鐵千葉站（第二代。現JR千葉站）前的SOGO千葉店、新奈良屋（ニューナラヤ，現千葉三越）等大型零售店組成千葉縣最大、也是關東重要的商業據點。
泡沫經濟時期，幕張新都心與蘇我地區等臨海地區開始建造商業設施，而郊外的大型購物中心也陸續興建。從此之後，地域可分為幕張（美濱區）為中心的西半部，與亥鼻城周邊（中央區）為中心的東半部。
千葉市 產業
通常，幕張新都心有較多大型企業與跨國企業入駐，而市中心（JR/千葉都市單軌電車千葉站、JR東千葉站、JR本千葉站，亥鼻城周邊）則呈現悠久的地方商店街色彩。部分企業在千葉市設置分店或分公司，管轄千葉縣與茨城縣，因此有時也可作為廣義的東關東據點都市。
作為東京首都圏的近郊農業地區，若葉區與綠區、花見川區北部擁有廣大的農地。作物以落花生與紅蘿蔔為中心，也生產葡萄與梨等水果。酪農業也十分興盛，飼養頭數、生產額皆居縣內第二。此外，落花生的生產量、種植面積皆次於相鄰的八街市，位居全國第2。
千葉市 地域
千葉市市區在千葉站至京成千葉中央站、本千葉站周邊，幕張新都心周邊，可分為東邊的千葉站、亥鼻城跡周邊與西邊的幕張新都心。
千葉站至千葉中央站周邊是千葉都市單軌電車、企業辦公大樓及銀行等所在地，百貨店有SOGO千葉店與千葉三越、千葉巴而可等。此外位於市區中心的中央公園是市民的休閒場所。JR千葉站車站大樓有Perie入駐。千葉中央站車站大樓和後面的東口則分別有Mio（ミーオ）與京成酒店米拉瑪麗入駐。
千葉站周邊
縣廳周邊有千葉縣警察本部、千葉市消防局、千葉地方檢察廳、千葉區檢察廳，千葉地方裁判所、千葉家庭裁判所等行政機關聚集。過去此地有奈良屋（後為專門店大樓中央廣場）、田畑（現千葉巴而可）、扇屋（後併入佳世客旗下）等地方百貨店，以及大榮 (企業)與丸井、十字屋、綠屋等進駐，但現在空洞化嚴重，大榮千葉店、中央廣場陸續關閉。此外，附近的中央區榮町地區，過去是縣內最熱鬧的商業據點之一，但在千葉空襲後，成為風俗店、卡巴萊，小料理屋等聚集的歡樂街，其商業據點機能更在國鐵千葉站遷移後完全喪失。現在的榮町韓國系商店與風俗店林立，是日本著名的泡泡浴街、韓國街，千葉市與地方商店會已開始進行榮町的再生計畫。
千葉市 地域
縣廳周邊
幕張新都心地區有許多超高層辦公大樓與中高層公寓大廈，以及作為活動、國際會議會場的幕張展覽館與千葉羅德海洋主場QVC海洋球場。灣區則是人工海濱與遊艇碼頭等。
幕張新都心
千葉市 教育
※ 本部位於千葉市內的以粗體表示
國公立
私立
私立
市內共有私立32所專修學校。請參照千葉縣專修學校一覽#千葉市。
縣立
市立
私立
千葉市的小學校、中學校數量以下表表示（千葉市教育委員會事務局、學校教育部學事課（页面存档备份，存于））。
学校名稱及各校介紹請參照千葉縣小學校一覧#千葉市、千葉縣中學校一覧#千葉市。
國立
縣立
市立
千葉市 交通
中央區中央、本町的廣小路交差點是國道14號的終點與國道51號的起點，千葉市自戰前就是國道的節點。
主要地方道
一般縣道
東日本旅客鐵道（JR東日本）
京成電鐵
千葉都市單軌電車
廣義的京成集團營運範圍涵蓋大部分市域。沒有公營交通（市營巴士）。
除了部分路線是單一價外，基本上是採後上車前下車，下車付款的方式。票價採取使用整理券的區間制。
市內未發行巴士共通回數券。除了東洋巴士、千葉海濱巴士、九十九里鐵道，其他可使用非接觸型IC卡PASMO、Suica。
以上為京成集團。
千葉市 觀光
眺望東京灣的幕張地區（美濱區）有著全國著名的活動與會議場地幕張展覽館，以及千葉羅德海洋主場千葉海洋球場。近年千葉市以「花之都・千葉」的都市形象進行宣傳活動。
马丁·施莱廷格
马丁·施莱廷格（，1772年6月17日—1851年4月12日）是德國牧师和圖書館員。是图书馆学的开拓者，主题目录最早的创制者，图书馆专业教育的先驱。著有《图书馆学教程》和《图书馆学概览》。
马丁·施莱廷格 生平
1772年生于上普法伦茨。1793年流亡到上弗郎克，1795年任职当地的牧师并于1800年擔任修道院圖書館的館員。在1802年修道院拆除前夕，前往慕尼黑的皇家图书馆工作。1851年死于慕尼黑。
施莱廷格作为图书馆管理员，第一次把图书馆作为一门理论学科正式提出。施莱廷格致力于把图书馆内的书籍按照学科种类进行分置，并提出了以字母排列为序的作者书目和地域书目。
他將「圖書館學」定義為「圖書館是實施有目的的組織，並依所需要的理論準則概括組織內容。」
鼻烟
鼻烟（英語：），一種無煙菸草製品。把烟草研磨成极细的粉末，以嗅聞的方式吸取進入鼻腔，經由鼻腔吸收其中的尼古丁成份。其中可以加入麝香等药材，或用花卉等提炼。烟味分五种：膻、糊、酸、豆、苦。因为鼻烟放在鼻烟壶里容易发酵，所以一般把它用蜡密封几年乃至几十年才开始出售。
鼻烟 歷史
鼻烟起源于美洲，1503年，西班牙修道士帕尼随同哥伦布第二次到美洲探险，发现了印第安人的奇特习俗———吸闻鼻烟，鼻烟由此被带回欧洲并于17世纪盛行起来。
鼻烟传入中国是在明代隆庆年间，有四百多年的历史。据清朝赵之谦《勇庐闲诘》中提及，明万历九年（1581年），意大利传教士利玛窦携带鼻烟、自鸣钟、万国图等贡礼，进行传教活动，后进贡给皇帝，但从现存明代宫廷档案“利玛窦所献方物”的名单中未见鼻烟的记载。刚传入时中文称为称“士拿乎”、“士那富”、“西腊”、“布露辉卢”、“科伦士拿乎”等，均为外来语译音。到了雍正年间，雍正皇帝根据鼻烟是用鼻子来闻的特点，把“士那乎”命名为“鼻烟”，至此，鼻烟开始有了中国名字。鼻烟传入宫中后，随着皇帝赏赐给大臣们鼻烟以及鼻烟壶，开始向上流社会流入。
由于早期的鼻烟均为德国、西班牙、法国和泰国生产的制品（尤以德国为多），价格昂贵，所以只有官僚及贵族等上层社会才有能力购买。清道光年间五口通商后，广州有商行利用国产的烟叶原料仿制进口鼻烟，自此，鼻烟开始在社会上普及起来。到了晚清末年，鼻烟慢慢被旱烟、水烟、纸烟代替，最终被社会淘汰。
鼻烟 今日鼻煙
更多收藏家喜歡收藏鼻烟壶。蒙古人是一個例外，在蒙古，還有很多人有吸闻鼻烟的習慣。蒙古國副議長丹增·倫代姜燦每次舉行記者招待會，總會拿出淺綠色的鼻煙壺，特色十足。
鼻烟 健康危害
一些鼻烟厂商宣传鼻烟治疗多种疾病，且无任何危害。事实上这是错误的。流行病學顯示危害低於香菸，但仍無法確定。使用鼻烟對社會危害確實比吸纸烟低，但仍然对人弊大于利。
最早对烟草的危害做临床研究的医生之一是伦敦的约翰·希尔。他在1759年发表论文警告不要过度使用鼻烟。虽然他没有说鼻烟是导致鼻癌的绝对因素，但是他可以肯定鼻烟至少是致癌因素之一。
鼻煙不經過燃燒，不会把焦油等物质带入人的肺，不像纸烟一样增加人的肺癌的发病率，也不會造成二手煙危害他人。但是使用鼻烟一样会上瘾，从而使使用者在没有鼻烟的情况下精神不振。同时鼻烟会增加人罹患鼻癌的机会。
后过程主义考古学
後過程主義考古學（英語：），簡稱後過程考古學，也稱為解釋考古學（），是考古學理論中強調主觀解釋的考古學。儘管有一些模糊的相似之處，後過程主義融合多樣化的思想
在後過程主義運動中，包括結構主義和新馬克思主義的各種理論觀點，有各種不同的考古學技術如現象學。
後過程主義運動在1970年到1980年代初的英國由考古學家伊恩·霍德、人類學家丹尼爾·米勒、考古學家克里斯·蒂利和考古學家彼得·烏克受到法國的马克思主义和人类学的影響，如同後現代主義對於文化人类学的影響，並很快到發展到美國。
最初的後過程主義主要是批判與其相對的過程主義考古學。過程主義考古學是1960年代由路易斯·賓福德提出的新考古學方法，並在1970年代在英國考古學中占有主導地位。過程主義的重要主張之一是考古如果應用科學方法，可以得到徹底客觀性的結論，後過程主義則強烈批判此觀點。後過程主義也批評以前的考古工作過分強調用唯物主義解釋過去，是在道德上和政治上不負責任。
在美國，考古學家大部分認為後過程主義只是伴隨著過程主義運動；在英國，它們是兩個對立的理論運動；在世界其他地區，後過程主義對考古學的影響較小。
后过程主义考古学 考古學方法
後過程主義考古學和過程主義考古學（俗稱新考古學）是兩種相反的觀點。
過程主義考古學如实证主义一般，相信考古調查應當用科学方法僅允許考古學家根據證據用客觀的陳述過去社會。後過程主義考古學質疑這個方式，認為考古學是主觀的而不是客觀的，挖掘出來的考古紀錄是用來呈現與證實考古學家的觀點。過程主義考古學馬修·約翰遜（Matthew Johnson）說「後過程主義考古學家認為考古學家永遠無法直面理論和數據，相反的，考古學家透過理論之云來看數據。」
由於他們認為考古學家是主觀的，後過程主義考古學家認為「所有的考古學家無論是否公開承認，總是將自己的觀點和偏見強加於對考古數據的解讀」。大部分狀況下，他們認為這種偏見是政治性的。
後過程主義的菁英主義者丹尼爾·米勒認為過程主義的實證主義方法，只有那些被觀察、實測的時候，預測的時候才是有效的。否則只是專業人士對一般老百姓的的知識詐欺。
在類似的批評中米勒和克里斯·蒂利提出人類社會不能抗拒外部的影響和壓力造成的觀念，考古學家會默認接受社會正義。
后过程主义考古学 考古學方法
許多過程主義者進一步批評了這樣一個事實，即來自富裕的西方國家的考古學家正在研究和撰寫貧困國家在第二和第三世界的歷史。伊恩·霍德認為考古學家沒有權利解釋其他民族或文化團體而是應該簡單地向這些群體提供自己對於過去觀點的能力。雖然霍德的觀點在後進程主義者中並沒有被普遍接受，但是在1986年成立的世界考古大會（WAC）卻湧入大量的反對種族主義、殖民主义、菁英主義等後過程主義的人士
一些後過程主義者如邁克爾·謝克斯、克里斯·蒂利和彼得·烏克認為這樣破壞了考古學家「過去知識的權威」，從而「鼓勵人們質疑和抵制一切形式的權威」，作為民主化的考古學和清除精英主義的立場受到支持者的歡迎。
后过程主义考古学 理解過去社會
過程主義者是唯物主义，而文化歷史考古學是唯心主義，後過程主義者認為過去的社會應該通過唯物主義和唯心主義思想來解釋。約翰遜指出「許多後過程主義者聲稱我們不應該拒絕用思想與物質（指考古出土物）的架構」。雖然認識到過去的社會將以部分唯物主義的方式對其周圍的世界進行解釋，但後進程主義者認為，許多過去社會也非常重視意識形態（其中包括宗教）來解釋過去世界和影響他們的行為。
伯納德·克納普（Bernard Knapp）的研究中可以看到這方面的例子，他們研究了社會精英如何操縱意識形態來維持政治和經濟控制以及邁克·帕克·皮爾森研究中他認為這些工具與皇冠或法律法典一樣是意識形態的產物。
約翰遜以一個例子來唯物主義和唯心主義統一的方式來解釋對過去社會中的景觀。在過去的社會中。他認為：
后过程主义考古学 理解過去社會
在一方面，唯物主義觀點傾向於強調其如何在一組資源的看出，例如用於早期的農民社會還是狩獵採集，繼而了解人們如何理性地的利用環境來達到最佳的覓食的經濟效益。後過程主義者總喜歡不同的人用不同的方式來看待。作為我們自己的社會和意識形態上的自己的社會一樣，他們反對用理性觀點作唯一的解釋強加在開採發現物品上面，作為我們自己的社會和意識形態上的自己的社會一樣。他們認為古代人對於這個環境中的“真實”是不同的。另一方面，僅是唯心主義也是不夠的，後過程主義者強調，這種對景觀的理解並不是抽象形成的，人們移動和使用這種景觀的方式影響了他們對它的理解。
后过程主义考古学 理解過去社會
雖然不是所有的但多數的後過程主義者都支持結構主義的理論來理解歷史社會。結構主義本身是法國人類學家克勞德·李維-史陀發表的一個理論，並認為「文化的結構體系不必是由自己以外的任何東西造成的」文化是一個深層次的結構或本質，受到自身的思考管轄，在人們沒察覺的情況下確保了文化產物的規律性。在李維史陀的結構主義理論中心，他認為所有的人類思想都受到概念二分法或雙邊的對立，如文化/自然、男性/女性、白天/黑夜和/生死等等。他認為反對的原則是人類大腦固有的普遍特徵，但每種文化都是以獨特的反對選擇為基礎的。
后过程主义考古学 理解過去社會
這種結構主義的方法首先從人類學的角度出發，並被法國考古學家安德烈·勒羅伊·古漢（1911–1986）用於考古學的形式呈獻，他1964年發表的關於原始宗教的研究《原始宗教》（Les Religions de Préhistoire）就是用結構主義解釋考古學的作品。
在後過程主義運動中伊恩霍德成為結構主義方法的主要指標。
1984年的一篇文章中，他研究了《新石器時代的歐洲》的房屋與墓葬之間的相似之處，並以結構主義的方法作為他們對象徵主義思想的基礎。這之後，他在1990年發表的《馴化的歐洲》（The Domestication of Europe）中繼續使用結構主義來提出他的理論，即在歐洲之間農田（拉丁語：）和房子（拉丁語：），這個二元性由邊界（拉丁語：）劃分。
後過程主義也採用辩证唯物主义中的人的能動性，認為在文化歷史考古學和其他的考古學理論中喪失了身為人類自我思考的能力，成了盲目遵循社會規則被動的傻子後過程主義反而認為，人類是自由主義者，他們在許多情況下是以自己的思考行事，而不是簡單地遵循社會規則，通過這樣的觀點，後過程主義認為是學派帶動了社會衝突受到社會學家安東尼·紀登斯和他的結構理論影響，許多後過程主義大多數人在知道和理解社會規則的同時，會自己判斷而不是盲目接受，反過來說透過扭曲社會規則，則會改變社會規則。
其他後過程主義者則反而把社會學家卡尔·马克思和阶级斗争視為是對這種社會變革的力量他們使用者種方式類似馬克思主義考古學。少數後進程主義者理如朱利安·托馬斯則認為人類學不是看待過去社會的一個有用的方面認為文化決定論更適合些。
后过程主义考古学 非主流考古學
后过程主义考古学鼓勵對非主流群體與考古學學派的結合。
主條目：性別考古學
第二波女性主義時期出現了女性主義考古學，過去女性社會一直被考古學家忽略。根據考古學家薩姆露西（Sam Lucy）說女性主義考古學和后过程主义考古学強調了社會和政治因素對所謂客觀調查的重要性。
主條目：土著考古學
在19世紀後期漸漸消除種族主義的考古學界會願意讓土著居民參與考古活動，對於自己祖先土著居民會有身為後裔或繼承人的觀點，特別是非殖民化的考古研究。
后过程主义考古学 歷史
雖然直到1985年之後才出現後過程主義考古學這個詞（由其中最著名的支持者之一伊恩·霍德）。在1970年代考古學上轉變為新考古學，有些人已經預料到理論的出現，社會人類學家埃德蒙·利奇在1971年關於謝菲爾德大學文化變革的解釋討論中結構人類學，當時在社會人類學家中受到歡迎，很快就由考古學界引入。
加拿大考古學家布魯斯·特里格，對考古學理論進行了深入的研究，認為對後過程主義有三個影響關鍵，第一個主要影響是1960年代法國發展起來的马克思主义的社會人類學，已經影響了英國的社會人類學。布魯斯指出：「這不是正統的馬克思主義，而是在马克思主义和結構主義的結合主義，如莫里斯·戈德利耶、伊曼紐爾·塔雷和皮埃爾·菲利浦·雷的結合主義。第二個主要影響是后现代主义，強調知識的主觀性，並且接受極端相對主義和唯心主義。起源於比較文學，文学批评和文化研究的學科，後現代主義思想開始在考古學中開始發展。第三個主要影響是在文化人類學內部的新文化人類學運動時期由博厄斯提出的博厄斯人類學，新的文化人類學家痛斥多元文化進化的研究，後殖民環境中成為民族中心主義，理性和道義上是站不住腳的。
后过程主义考古学 歷史
後期考古學始於1970年代後期在英國，由一些對法國馬克思主義人類學方面感興趣的英國考古學家帶領。其中最突出的是前過程主義的伊恩·霍德研究英國鐵器時代和羅馬帝國時期的英國的市場和城市化，特別是與貿易有關的古代經濟模擬發展。隨著研究進展和受到新地理學和過程主義者大衛·克拉克（David Clarke）的影響，他越來越懷疑這些模型和模擬實際測試中證明任何東西，得出考古記錄中的特定模式可以透過許多不同的模擬過程中產生的結論，並且沒有辦法測試哪些想法是正確的。實際上，他開始相信即使使用過程主義來理解考古數據，仍有許多不同的方式可以解釋這些數據，因此，不同的考古學家可以即使聲稱透過過程主義使用科學方法獲得客觀事實依然會有截然不同的結論。因此伊恩·霍德對過程主義的批評越來越狂烈。他的新的思想方式獲得了許多學生的支持，其中包括馬修·斯里格格斯（Matthew Spriggs）。
后过程主义考古学 歷史
1980年一些結構後過程主義者在剑桥大学舉辦第一次會議，並出版《符號與結構考古學》（Symbolic and Structural Archaeology，ISBN 978-05210-3550-7），由伊恩·霍德親自編輯劍橋大學出版社出版。他對於此書的介紹:
在早期的思想探索和發展初期，劍橋大學的各位成員在英國和國外的其他考古部門提供了更早期的會議介紹和個人研討會。被邀請的個別學者明顯保持的反對我們的方式，雖然他們過於激進，但肯定的是他們的思想在我們之前，是重要的調查人物。我們透過與外界學者的對比與檢視組內的差異加以整理，反對派用偏見的想法加諸在我們的觀點。重要的是我們認為有錯的是現有的方式，我們有再做新事情的信念可以整理出一個更清晰的概念。
布魯斯·特里格認為美國考古學家路易斯·賓佛在1968年出版的《考古學新觀點》（New Perspectives in Archaeology，ISBN 0-202-33022-2）有助於推動過程主義運動並能對應後過程主義。
后过程主义考古学 歷史
後過程主義考古學在美國考古學界大部分獨立發展。因此它在美國的主要影響是批評理論，對英國的主要影響是反對法國馬克思主義人類學。
許多美國考古學家已經開始體會學界和過程主義運動中認知偏差的問題，也注意到了考古學界中的種族主義，特別是對於美洲原住民直到1990年代他們通常不能參予自己族群的考古活動
許多美國考古學家也開始注意考古學和整個學科中的性別偏見，女性在很大程度上被無視。直到1980年代瓊·格羅（Joan Gero）發表了《考古學中的性別偏見：跨文化視角》（Gender bias in archaeology: a cross-cultural perspective）以及瑪格麗特·康凱（Margaret Conkey）和珍妮特·斯派克（Janet_D._Spector）在1984年的論文《考古與性別研究》（Archaeology and the Study of Gender），性別偏見才被關注。在後過程主義者中大部份比較重視的是考古紀錄中的階級偏見而不是研究性別和種族差異。這些反而是歷史考古學對非主流方面如奴隸、婦女、土著的調查影響較大。
后过程主义考古学 批評
考古學家科林·伦福儒和保羅·巴恩指出：對於嚴厲的批評者，後過程主義在提出一些有效批評的同時，同時融入過程主義引入一些其他的想法和理論，對於評論家而言，它引入其他學科的各種方式術語稱之為後過程，適當的表述后现代主义中的懷疑和詮釋，
在《后过程主义考古学與激進批判》（1987）一書中，蒂莫西·K·厄爾（Timothy K.Earle）和羅伯特·W·布魯塞爾（Robert W. Preucel）重新審視了后过程主义對於過程主義的激進批判，同時認為它具有一些優點，並強調了一些特點，整體來說，後過程主義的做法是有缺陷的，因為它沒有產生明確方法論。
一行
一行禪師（683年—727年），俗名张遂，法號敬賢，號大慧禪師，也稱為沙門一行、一行阿闍梨，唐人還呼爲一公，魏州昌乐（今河南省濮阳市南乐县）人，唐朝比丘、天文学家、曆法學家、數學家。真言宗將其列為傳持八祖之一。
一行精通梵文，熟悉印度的宗教文献，同时了解印度在数学与天文学方面的成就，一行的研究充分利用了当时印度的三角学知识。
一行 生平
一行曾祖是唐太宗的大臣张公谨，在初唐是極顯赫的世族。其祖父張大素官至門下省東台舍人，後被貶為懷州長史，家道中落。父親名叫張懍，任武功縣令。二十一歲時因父母雙亡，遇見天台宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃度为僧，因為深入「一行三昧」，故法名一行。後于嵩山、玉泉寺学习佛教经典和天文数学。
開元四年，善無畏三藏自那爛陀寺來到長安，一行禪師隨之受胎藏法。开元五年（717年），唐玄宗李隆基派专人将他接回长安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。開元八年，金剛智三藏來到了洛陽，一行便依從受法《金剛頂經》密印與灌頂。
一行 生平
开元九年（721年），經張說推薦，唐玄宗命一行主持修编新历法《大衍历》。同年，他和梁令瓒一起，设计制造了黄道遊儀、渾儀、復矩等天文测量仪器。他利用新制成的黄道遊儀测量恒星的赤道坐标，发现和汉代的测量结果有很大的变动。开元十一年（723年），一行主持大规模的全国性天文测量，测量了北到铁勒（今蒙古国乌兰巴托西南喀拉和林遗址附近），南到交州（今越南中部地区）共13个地点的日影和北极星高度。其中还测量了河南四个地点的距离。这是中国历史上第一次大规模的大地测量，结果推翻了“日影千里差一寸”的传统说法。
開元十二年，一行禪師參與善無畏三藏之譯場任其筆受，譯出密教根本聖典《大日經》並撰著《大日經疏》。
開元十五年，一行禪師示寂，趺坐正念，怡然而寂，世壽四十五。《大衍历》定稿之年，一行病逝。
一行 著作
著有《大日經疏》、《大衍曆》、《攝調伏藏》十卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷。