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虎门大桥 结构
虎门大桥及其连接线工程全长15.76公里，由太平特大型互通立交、太平特大桥、白花山1号和2号隧道、南面山隧道、威远互通立交、大石虾高架桥、威远高架桥、虎门大桥、南沙互通立交、深湾高架桥和深湾水库桥组成。其中虎门大桥主桥长4.588公里，引道总长11.172公里。虎门大桥按高速公路的标准设计建造，桥面为双向六车道，设中央分隔带、路缘带和紧急停车带，净宽30米。设计昼夜通车量为10万辆次，车速限速为80公里/小时。
虎门大桥的主桥由主航道桥和辅航道桥组成。主航道桥为“加劲钢箱梁悬索桥”，是中国大陆首座现代悬索桥。主航道桥从东岸虎门的威远山一直到江中心的上横档岛，跨越整个虎门水道，跨度为888米，通航净高60米、宽300米，可通航10万吨级的巨轮。辅航道桥为“预应力混凝土连续刚构桥”，1997年落成时为世界跨度最大的连续刚构桥。辅航道桥从江中心的上横档岛一直到西岸南沙的南北台，跨越整个蒲州水道，中间三跨的跨度分别为150米、270米、150米，通航净高40米、宽160米。
虎门大桥 利用状况
在虎门大橋通车初期，因珠江口只有一条跨江通道，节假日虎门大橋经常出现擠塞，随着南沙大橋和深中通道相继建成通車，大橋擠塞的情況大大改善。
虎门大桥建成初期，由于京珠高速公路广珠段尚未完全建成，因此在大桥西侧设置了临时主线收费站，对过往车辆收取通行费。2005年12月19日，虎门大桥主线收费站撤销，虎门大桥的收费方式由开放式转变为封闭式，使珠江口东岸的广深高速公路、虎岗高速公路、莞深高速公路与西岸的中江高速公路、江鹤高速公路、广澳高速公路、西部沿海高速公路七条高速公路实现联网收费。
虎门大桥按汽车类别收取不同的通行费，分为一类、二类、三类、四类和五类共5个收费档次。太平至威远（未跨江）桥段的收费标准分别为人民币10元、15元、20元、30元和35元；太平至南沙（跨江）分别为40元、60元、80元、120元和130元；太平至亭角（跨江）分别为40元、60元、80元、120元和140元。
抹香鲸
抹香鯨（學名：）又称巨抹香鲸、卡切拉特鲸，是世界上最大的齒鯨。在體呈長圓柱型，頭部占身體比例約三分之一，背部後方有一連串隆起。胸鰭槳狀且短小，尾鰭呈三角形且比例大。身體側邊佈滿皺褶，下顎細長周邊唇線呈淺白色，僅下顎有外露的牙齒18-26對。外露噴氣孔在頭頂左側，因此左斜的噴氣是相當容易辨識的特徵之一。體呈長圓柱型，頭部占身體比例約三分之一，有明顯的雌雄二型性，雄性體型較大，成年體長約15-18公尺，體重約達40-50公噸。雌性成年體長約9-12公尺，體重約達20-30公噸。
抹香鲸
抹香鯨與侏儒抹香鯨和小抹香鯨是親緣較相近，身體構造相似而在體型上有大小的差異。抹香鯨在動物王國中具有的“潜水高手”的美譽。根據目前的觀測紀錄抹香鯨可深潛到一千公尺多，但不排除抹香鲸有能力下潜更深。根據鯨豚穿戴式追蹤器的結果顯示，目前潛水最深記錄由柯氏喙鲸創造。在捕鯨年代中，抹香鯨因為頭部的鯨油應用廣泛，被視為獵捕的重要目標，捕捉數量是近期捕鯨中大型鯨被捕最多的一種。美國作家梅爾維爾的經典名著《白鯨記》，書中船長要獵捕的大鯨莫比·敵克就是一頭白色的抹香鯨。種名macrocephalus源自希臘文，意為「大頭」。抹香鯨另有一種名catodon，同種異名的情況過去曾引發長期的爭論，现macrocephalus為主流用語。 抹香鯨是全球分布的種類，有明顯的季節性遷徙，具有複雜的社會結構及豐富變化的溝通喀答聲。已知所有動物中抹香鯨的大腦最大，抹香鯨的大腦比人類的大腦要重五倍多。抹香鲸可以活70年甚至更長時間。
抹香鲸 基本資料
抹香鲸是體型最大的齒鯨(也是最大的有牙捕獵動物)，主要吃魷魚，常出沒在水深超過一千公尺的地方，世界三大洋均可見到抹香鯨的身影，也有季節性的洄游習性。臺灣東部海域在夏季賞鯨時，也可看到抹香鯨出沒的紀錄。
抹香鲸 外型特徵
抹香鲸的身型具有明顯的雌雄二型性，雄型的體型遠大於雌性，平均体长雌鲸約10-12公尺(體重約12-18公噸)，雄鲸14-18公尺(體重約40-60公噸)，部分極端大雄鯨體長可超過20公尺，體重超過70噸。是全世界體型最大的齒鯨。新生兒的體長約4公尺，重達1公噸。
抹香鲸 外型特徵
与身軀比較，抹香鯨的頭部顯得不成比例的重而大，具有動物界中最大體積的腦，而尾部却显的短小，这使得抹香鲸的身躯比例則頭重尾輕。成年雄鯨的头部特別明顯，占身躯全長的四至三分之一，側看外表大致呈方体。它的鼻孔就位于这个巨大的长方体顶部左前方的两侧。抹香鲸只有左侧鼻孔畅通用来呼吸，而右侧的鼻孔则天生阻塞，因此抹香鲸在浮出水面呼吸时，噴氣柱以约45°角向左前方喷出; 這獨特容易辨別的抹香鯨噴氣，在距離兩公里外的海面即可輕易辨識。抹香鲸的下頷短小且狹窄，似棒狀，長度要比头部的上頷短，周邊有白色的唇線，由側面观看時不易分辨。它的下颌虽小但骨骼结实且强有力。下顎內側有二十至二十六對大而呈圓錐狀的牙齒，上顎沒有外露的牙齒，僅有埋於牙齦中小齒，或僅具牙槽。抹香鯨的牙齒為圓錐狀，成年鯨魚每顆牙齒可長達20公分重約１公斤，抹香鯨主要靠吸食吞入魷魚，牙齒在進食的功能上不強，而可能更多用在個體間的打鬥。此外，像其他的齒鯨一樣，抹香鯨的牙齒切片也具有一明一暗的齒質組成，可用作推估年齡。
抹香鯨具有很大的腦，體積可達八千立方公分，重約7.8公斤，超過人類大腦的五倍重。但是如果根據體型大小來標準化，則其腦化指數或腦部身體質量比並不高，甚至低於其他陸地上的靈長類。 但是，科學家發現抹香鯨具有複雜的社會結構，且具方言性的聲音溝通，具有文化傳承的能力。
身體中後段的皮膚表面通常有許多水平方向的摺皺，這點與其他鯨類平滑緊實的皮膚不同，肥胖個體的皮膚摺皺通常較不明顯。背部相對於背鰭的位置有低矮的隆起，其後有一連串較小的突陵一路延伸至尾鰭，尾柄厚實。胸鰭短而寬闊，尖端渾圓，尾鰭呈三角形，邊緣筆直。
抹香鯨背面肤色深灰至暗黑，在明亮的陽光下呈现为棕褐色。腹部银灰发白。上脣與下顎近舌頭部位為白色。側腹處通常有不規則的白色區塊。
抹香鲸 分布
抹香鯨廣泛分布於全世界不結冰的海域，由赤道一直到兩極都可發現牠們的踨跡，其中以深且富生產力的海域為最，此類抹香鯨常出沒的地區過去捕鯨者習慣稱之為「基地」。
成年雄鯨與雌鯨的分布情形有明顯的不同，雌鯨通常棲息於水深1,000米以上、纬度40度以內的海域但在北太平洋可達北緯50度左右；雄鯨幼年時跟隨母親在熱帶海域生活，成長後會離群逐漸向較高緯度移動，體型越大、年齡越老的雄鯨，分布範圍也越偏高緯度，甚至會接近兩極浮冰地帶。雌鯨與未成年抹香鯨群通常會停留於1,000公里寬的區域內至少10年，而成年雄鯨移動情形寬廣的多。
臺灣東部海域在5-10月會有抹香鯨群洄游經過，雖然尚不能確定洄游路徑，但已經有幾隻抹香鯨在不同年間重覆經過。此外，西部台南四草與雲林嘉義一帶也有數次抹香鯨擱淺之紀錄。
抹香鲸 習性
因為抹香鯨的潛水時間很長，在海面上活動時間不多，但其特殊的外形與左斜的噴氣使其不易與其他大型鯨類混淆。兩次下潛的間隔抹香鯨會在海面漂浮或緩慢游動，外觀上很像巨大的漂流木；左傾約45度的噴氣低矮而呈樹叢狀。下潛前多半會弓身舉尾，此時可利用尾鰭的天然傷疤特徵來認識個體。有時有躍身擊浪或鯨尾擊浪的動作。
抹香鲸是哺乳動物中潛得最深的物種，16英尺（4.9）宽的大尾鳍可使他们加速，1分钟就能潛320米深，抹香鲸的呼吸一次氣可换掉体內85%的氣，但深潛前仍可見到多次的換氣，超大的肺活量可使他们潜到超過1000米深的海底，还可在水面下待1小時。
長期穩定的雌鯨群構成抹香鯨社會的核心單位，此類小群可達12頭成年雌鯨，並伴隨其雌性與年輕雄性後代。雄鯨約4至6歲大、最遲在21歲過後會脫離出生家族獨自行動，年輕雄鯨常組成所謂的「單身漢族群」，參與者的體型與年齡多半相近，但個體間的聯繫不及上述的雌鯨群般緊密，且會隨著年齡增長而更加鬆散。年老雄鯨多半獨自在大洋中悠游，極少發現持續達1日以上的交流情形。整群的抹香鯨有時會在沙灘上擱淺。
抹香鲸 習性
由於成年雄鯨會為了成為幼鯨和雌鯨群聚的群聚之主而互相競爭，因此頭部常會有嚴重的傷痕分布，有時會見到斷折的牙齒甚至是下顎，科學家認為個體間可能有激烈的爭鬥行為。不同的雌鯨群彼此遭遇時，似乎有藉著聲音來溝通連絡的情形。
小說或電影裡常將抹香鯨描述成強壯威猛、會攻擊船隻的動物，但事實上抹香鯨面臨危險時，多半會選擇逃走。當抹香鯨意識到危機時，會將頭部探出水面浮窺，並緩慢地旋轉身體以看清周遭的情況，一旦確認有危險如虎鯨出沒時，牠們會很快地加速游離該海域或潛至深處，鯨群中只要有一頭逃走其他個體也會跟著行動。抹香鯨的泳速平均約為2至3節（1節相當於時速1.852公里），逃跑時的速度可能達7節，捕鯨時期曾有被追捕的抹香鯨以12節的速度狂奔的記錄。
有時候抹香鯨也會選擇反擊，文獻上關於捕鯨船遭抹香鯨攻擊甚至破壞的記錄所在都有。抹香鯨那龐大似鐵鎚的頭部與強而有力的尾部具有很大的破壞力，遭攻擊的船隻常有船壁被撞毀或遭鯨尾掀翻的情況，昔日的捕鯨小艇也曾有被盛怒的抹香鯨咬斷的記錄。
抹香鲸 生殖
由於抹香鯨的成長速度緩慢，以及對後代長期的照料，因此牠們在被大量捕殺之後需要極為長久的時間才有可能恢復原有的族群數量。雌鯨約9歲大後性成熟，每4至6年才產一胎，較老的雌鯨生殖間隔可能更長。懷孕期至少在1年以上，可能長達18個月。雌鯨哺乳期至少2年，有時更長；曾在一頭13歲大的雄鯨與7歲的雌鯨胃中發現鯨乳。
繁殖地一般在南、北緯40度之間的熱帶與亞熱帶海域，雖然有部分交配行為在冬季中至夏季中發生，但大多數在春季：在北半球，交配期可能自1月一直到7月，而以3至5月為高峰；南半球的抹香鯨交配期在8月與12月之間，集中在10月。
抹香鯨與部分鬚鯨一樣會有所謂的護衛行為，在一個雌鯨小群附近數公里處有時會發現有1至2頭成年雄鯨跟隨，可能在前方、側面或後方（情況较少）。原因可能跟爭取交配機會有關，不過當該雌鯨群遭遇危險時的確有提供保護的作用。
當雌鯨群面臨虎鯨威脅時，可能會擺出所謂的「車輪」圓陣，亦即成鯨圍成一個大圓，幼鯨被集中於圓心處保護，整體看來形似馬車的車輪。除了一般人容易想像的以頭朝向外敵的情況，尾部朝外的陣型也曾有發現記錄。
抹香鲸 攝食與食性
一般認為抹香鯨主要在海底或附近區域覓食，以多種槍烏賊（squid）和深海魚為主要食物。雌鯨主要捕食重量在0.1至10公斤左右的槍烏賊，但也包括體型極為龐大的獵物，如為人所熟知的大王烏賊（或稱巨槍鰂）等；雄鯨同樣以槍烏賊為食，不過偏好獵物的體型通常更大，例如大王酸漿鱿。曾經在一頭抹香鯨的胃中發現一隻尚保持完整，長12公尺、重達200公斤的大王烏賊。在抹香鯨的嘴邊與身上有時會有類似被抓傷的刮痕與圓形的吸盤印痕，推測可能是與這類大型獵物搏鬥時，由槍烏賊觸鬚所留下的傷痕，曾有發現直徑達十公分的吸盤印痕的記錄。另外抹香鯨也會捕食章魚、烏賊和底棲性的魟、鯊魚，以及多種硬骨魚類，不過佔食物的比例不高。覓食時牠們常會吞下石頭、海綿、海鞘等其他非食物的物體。不同於其他大型鯨類有明顯覓食期的劃分，抹香鯨終年皆會進食，估計每天要消耗相當於體重3%至3.5%重量的食物。
抹香鲸 攝食與食性
抹香鯨的聽覺相當靈敏，據說捕鯨時期的捕鯨者必須儘可能地保持安靜，才能夠接近在海面上休息的抹香鯨，即使是船槳敲擊小船所造成的音量都可能會驚動鯨群。抹香鯨最常發出的溝通聲音是一連串的滴答聲，稱為密碼曲(Coda)，不同的族群會使用不同的方言溝通。  另外也會和其他齒鯨一樣，以回音定位來探測環境與追蹤獵物，另有一說認為牠們會用聚焦的超音波來震昏獵物，不過目前還沒有足以支持的證據。
抹香鲸 抹香鯨與人類
在尚未現代化的捕鯨時期，抹香鯨是極為重要的捕捉對象，一方面是因為牠們有品質很好的鯨油與鯨腦油，另一方面也因為當時的船隻以帆船為主，追不上大型鬚鯨，所以游速較慢且死後會浮在水上的抹香鯨與露脊鯨便成為捕鯨者的頭號獵物。
在古典時代晚期有一頭名叫「波菲利烏斯」的大型鯨魚，在公元6世紀時曾在東羅馬帝國首都君士坦丁堡附近海域騷擾並擊沉船隻（漁船、商船和軍艦）導致人員傷亡。由於對海運航线影響很大，這也驚動了帝國皇帝查士丁尼一世（527年－565年在位），因此他非常想捕获波菲利烏斯，尽管他无法想出办法做到。歷史學家認為這是一頭是一頭體型異常巨大的虎鯨
或者抹香鯨。最終波菲利烏斯在薩卡里亞河河口附近擱淺了，然後遭到當地居民的襲擊被砍成碎片並當場食用。
鯨腦油（spermaceti）又稱為鯨蠟，是一種白色的蠟狀物質，其名稱源自拉丁文sperma與ceti，意思分別是「精子、精液」與「鯨」，當初發現時被人誤以為是抹香鯨的精液。鯨腦油的主要成分是十六酸鯨臘醇酯（分子式C15H31COOC16H33），熔點攝氏42至50度，不過鯨腦油的實際熔點接近或略高於抹香鯨的體溫。
抹香鲸 抹香鯨與人類
鯨腦油儲存於抹香鯨頭部稱為「抹香鯨腦油器」的腔室中，一頭抹香鯨的頭部可能含有1,000公升以上的鯨腦油。該器官與鯨腦油的功能目前還沒有確實的答案，一般認為抹香鯨會藉著增加局部血流量或吸入冰冷海水的方式，讓鯨腦油融解或凝固而改變比重，作為深潛與上浮時的浮力調節器。另有一說是腦油器官可能有類似透鏡聚焦的功能，與抹香鯨發射超音波有關。
自人類開始捕捉抹香鯨以來，鯨腦油就被視為重要商品，最初供作蠟燭，後來主要用於製造潤滑油。
抹香鲸 抹香鯨與人類
龍涎香（Ambergris）是一種偶爾會在抹香鯨腸道裡形成的臘狀物質，主要用於香水的固定劑。其名稱源自古法語ambre gris，意為「灰色琥珀」，與之相對的是ambre jaune，「黃琥珀」，也就是真正的琥珀（amber）。《星槎胜览》记载：“龙涎屿，独然南立海中，波击云腾，每至春间，群龙所集，于上交戏，而遗涎味……其龙涎初若脂胶，黑黄色，颇有鱼腥之气，久则成就土泥。”大多數的龍涎香都是在抹香鯨的大腸中發現，不過也曾在小腸中找到小碎塊，推測它最初應該是在小腸中形成。體內有龍涎香的抹香鯨比例約僅1%至1.5%，一般認為它是槍烏賊的嘴喙在腸道消化後剩餘的殘渣，嘴喙不會被胃酸消化，胆囊能够大量分泌蠟質进入胃内将这些嘴喙包裹住，但確實的形成原因目前仍不清楚。
抹香鲸 抹香鯨與人類
龍涎香的外觀呈暗褐色，內部則為淺黃至灰色，重量由0.1至10公斤不等，已知最大的龍涎香是在1953年12月21日，由一頭在南半球捕殺的14.9公尺長的雄抹香鯨體內取得，重達420公斤。龍涎香的比重約0.73至0.95，因此被抹香鯨排出體外後會浮在海面上，偶然情況下會如傳聞般被海浪沖上沙灘，不過目前有留下記錄的龍涎香絕大多數都是商業捕鯨時代由抹香鯨體內取得的。
分析龍涎香的化學組成，其中約25%至45%是一種稱作龍涎香醇（ambrein，分子式C30H51OH）的物質，它造就了龍涎香的特殊性質。新鮮的龍涎香常因沾有抹香鯨的糞便而有刺激性的臭味，但待其熟成後會產生類似麝香的氣味。
龍涎香早在九世紀時的伊斯蘭世界就是貴重商品，用作薰香、催情劑、香料與特殊藥材等，當時龍涎香被視為一種神祕的物質。1574年一位法蘭德斯的植物學者Carolus Clusius首度提出龍涎香是鯨類消化道殘餘物的理論，此學說得等到1712年美國開始大量捕捉抹香鯨以後才普遍為人所接受。到了二十世紀，可取代龍涎香的化學合成物質問世。
比起那些已瀕臨滅絕的大型鬚鯨，抹香鯨的處境似乎好上許多，現今世上估計仍有十多萬頭抹香鯨，其食物來源並非人類漁業的主要目標，而牠們位於較深海域的棲地在汙染與人類破壞上也比較輕微。然而，捕鯨的後遺症已開始浮現。過去捕鯨者會選擇性的捕捉體型較大的成年雄性，雄鯨大量被捕殺的結果可能減少懷孕率並增加雌鯨、幼鯨群遭虎鯨攻擊的可能性；另外有研究發現抹香鯨族群之間的基因歧異度異常地少，原因可能也跟雄鯨大量被捕殺有關。今日對抹香鯨最主要的威脅是漁具纏繞與船隻的碰撞意外。
抹香鲸 參考書目
Hadoram Shirihai / illustrated by Brett Jarrett, A Complete Guide to Antarctic Wildlife: The Birds and Marine Mammals of the Antarctic Continent and the Southerocean, Alula Press Oy, 2002: p339-340. ISBN 951-98947-0-5
陸奧宗光
陆奥宗光（日语：／ Mutsu Munemitsu；1844年8月20日—1897年8月24日）是日本明治时代的政治家和外交官。他在外務大臣任內辣腕改正先前日本與外國簽訂的不平等條約，因此有剃刀大臣（）的外號。正二位、勳一等、伯爵。家紋是仙台牡丹。
陸奧宗光 生平
陆奥宗光生于紀州和歌山藩，江戶時代以前通稱陽之助。於明治维新前加入神戶的海軍學校（由當時的幕臣胜海舟擔任校長，坂本龙马擔任塾頭）。後學校解散，追隨龍馬加入海援隊，成為其主要助手之一。在財務、外交均有專長。
1877年，西乡隆盛发动西南戰爭。陆奥宗光于1878年被控告企图与事变之乱党串谋（土佐立志社事件），被监禁五年。在狱中，他翻译了英國哲學家杰里米·边沁有关功利主义的著作。
出狱后，陆奥宗光接受伊藤博文的建议，到欧美访问。返回日本后，他进入外务省工作。1888年，他担任日本驻美全权公使，兼任墨西哥外交大使。
1890至1892年，他先后担当山縣有朋和松方正義内阁的農商大臣。1892至1896年，他出任第二次伊藤博文内阁之外交大臣。1894年，他负责与英国签署日英通商航海条约，成功废除了西方国家在德川幕府时期对日本所订下的不平等条约与治外法权。中日甲午战争时，他在日本的外交政策方面扮演重要的角色，主张与中国一战，史称“陆奥外交”。1895年4月，他与伊藤作为日方代表，与中国清政府签署马关条约。
陸奧宗光 生平
他在1892年开始撰写关于他的个人外交回忆录，称为《蹇蹇錄》，并解释他的意见与行动，尤其是关于甲午战争以及马关条约之问题（包括三國干涉還遼事件）。此书之内容在1929年才被公开，是探讨日本于明治时代之外交的重要著作。
1897年，因肺結核於旧古河庭園逝世，终年53岁。
陸奧宗光 家族
子女
陸奥廣吉（長男、外交官。1942年歿。）
艾瑟爾，廣吉之妻，英國人
イアン陽之助（廣吉長男。國際電影總裁。他於2002年去世，享年95歲。妻子，前NHK播音員Shuga，92歲與Shoko等人結婚）
古河潤吉（次男、古河市兵衛養子、1870年生、1905年死于肺炎）
陸奥清子（長女、1871年生、1893年歿）
陸奥冬子（次女、1873年生、1904年歿）
在宗光的四個孩子中，除了廣吉之外的三個人未婚先逝，因此廣吉的孩子陽之助是宗光的唯一的孫子
清水河县
清水河县（蒙古语：，中蒙通用转写：）为内蒙古自治区呼和浩特市下所辖一个县。县人民政府设于城关镇。
清水河县 沿革
县名由该县境内清水河而来，该地也为仰韶文化起源地之一。清末在归化城土默特境内设清水河厅管轄流入的漢人移民，民国初年北洋政府改为清水河县。沿用至今。
清水河县 行政区划
清水河县下辖4个镇、4个乡：
城关镇、​宏河镇、​喇嘛湾镇、​老牛湾镇、​窑沟乡、​北堡乡、​韮菜庄乡和​五良太乡。
清水河县 人口
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，清水河縣常住人口76674人。
清水河境内的汉语方言主要属于晋语大包片。
清水河县 产业
主要经济来源是农业，耕地65万亩，主要农作物有稻米、豌豆、马铃薯。
由于紧邻鄂尔多斯准格尔旗，所以清水河县也有一定的煤炭资源，目前有两座年产60万吨级的煤矿在开采中。
武川县
武川縣（蒙古语：，西里尔字母：）為內蒙古自治區呼和浩特市所轄一個縣。縣人民政府設於可可以力更镇（Köke ergi，简称可镇）。
武川县 历史
北魏时期设武川镇。该县名“武川”得名于此。
清末光绪二十九年（1903年）置武川厅。设厅后，又将归化城厅北部、四子部落旗、茂明安旗和喀尔喀右翼旗的部分地区划归武川厅。
民国元年（1912年），武川厅更名武川县，寄治归化城（现呼和浩特市旧城）。民国4年（1916年），县治北迁一里至河边村。同年归绥县可可以力更镇划归武川，县治迁于可镇。民国8年（1919年），将境内原茂明安旗地域划归固阳设治局。
民国26年（1937年），日本军队占领武川，武川属蒙疆政府，县公署亦设于可可以力更镇。民国34年（1945年）日本投降，国民政府接管武川。
1949年9月19日，中共占领武川，次年设武川县人民政府，县治于可可以力更镇。1949年時，全县总面积2万多平方千米。
1950年，中华人民共和国将乌兰花、河子上、旗下营、大滩等地划归四子王旗、龙胜县、武东县等。1958年将二里半、腮忽洞、点素不浪乡等划归达茂旗，并将原达茂旗辖红山子划归武川县。此后行政区划再无变动。
武川县 人口
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，武川縣常住人口為95869人。
武川县境内的汉语方言主要属于晋语大包片。
武川县 地理
武川县位于内蒙古自治区中西部，阴山山脉大青山北麓。全境在北纬40°47′至41°23′，东经110°31′至111°53′间。东西长110千米，南北宽60千米。县南于土默特左旗、回民区、新城区接壤，西于土默特右旗、固阳县相连，北交达茂旗、四子王旗，东接卓资县。全县总面积4885平方公里。
武川县 行政区划
武川县下辖3个镇、6个乡：
可可以力更镇、​哈乐镇、​西乌兰不浪镇、​大青山乡、​上秃亥乡、​得胜沟乡、​二份子乡、​哈拉合少乡、​耗赖山乡、​内蒙古武川经济开发区和​武川金三角开发区。
武川县 交通
武川至呼和浩特自古有一条“白道”，民国时期俗称“归武大道”，1954年更名“呼武公路”。
武川县第一条公路始于民国十五年的“蜈蚣坝工程”，即同年归武大道通车。后又修葺多条土路。日军占领期间，強徵修筑公路，至民国二十九年，县内有通车土路17条。
1986年底，全县干线公路五条，总长235.6千米，县乡公路9条，总长206.9千米。县内公路总里程442.5千米，路网密度为每平方千米0.09千米，每万人27千米。
武川县境内无铁路通过，县城距呼和浩特站约40千米。
武川县距呼和浩特白塔国际机场约70千米。
武川县 军事
据史料记载，自秦至清，武川地区历代均有驻军。庙沟，大青山地区亦有秦汉时古堡。北魏时武川镇设司马、镇将、都督、大将并驻军，其中镇将为刺史级。清朝置厅后，宣统元年（1909年），归绥道巡警总局驻一旗于镇北。
1912年，土默特骑兵营王禄率队驻防武川。1914年年王禄转防包头。1916年，淮军萧汉杰率骑兵800人驻守武川，次年成立县保安团。由于地势险要，武川驻军调动频繁。
1937年，日军占领武川县城，后有日本平和中队约300人驻扎可镇，同时又宪兵队、特工队等人数不一。1937年，国民党“绥远民众抗日自卫军”称“第八战区第五纵队”，驻扎在武川郊外的山区。又有八路军120师385旅715团及地方武装组成的“大青山支队”，在李井泉、姚喆等率领下挺进大青山，直至抗战结束。
抗战结束后，原国民党第五纵队编为绥远省保安骑兵师，入驻县城。随后，绥远省保安四团、警察大队同驻城内。
1950年，中国人民解放军骑1师驻武川剿匪，原國軍整编第12旅，起义后改编为解放军骑4师，后换防至河北。
武川县 军事
1912年（民国元年）武川设县后，下辖8个行政区，每区建区兵，由区长统领，负责地方安全。1916年（民国5年）成立保安团，全县约300人。1921年（民国10年），改称保安队。1930年（民国19年），改称保卫团。县内九区分别建造一座土堡。
日治时期，于1938年（民国27年）公布保甲制度，依次编保甲自卫团。
1946年（民国35年），国民党县政府设军事科，组民众自卫队。次年，修筑碉堡和城围。1948年（民国37年），县政府会同参议会和驻军组成“三角碉堡”营建委员会，由军事科主办。
1950年4月，成立县人民武装委员会，负责发展地方武装、建设民兵组织和维护地方治安，1951年改名县人民武装部，虽名称屡次变动，但是发挥维护地方安全和和平的职责。该县在人武部的负责下向部队输送大批优秀官兵，因此，县人民政府被评为“全国征兵工作先进单位”，受到国防部通报表扬。
自人民武装委员会建立伊始，便在各区组织建设民办组织，到1952年时，全县民兵已达13347人。1958年县政府响应毛泽东主席“全民皆兵”和“大办民兵师”的号召，对民兵部队加以整顿和扩编，当年民兵数便到达51794人。1979年，遵上级“减少数量，提高质量，抓好重点，打好基础”的方针，进行整编。1981年时，县民兵数为19758人。
和林格尔县
和林格爾縣（蒙古语：，西里尔字母：）為內蒙古自治區呼和浩特市下所轄一個縣。縣人民政府駐城關鎮。
和林格尔县 历史
西漢時，和林格爾為雲中郡辖地，南北朝時稱為盛樂，至今境內還有盛樂古城遺址。“和林格尔”意为20间房子，因清初新设驿站有20户人家而得名。清末时在归化城土默特境内设和林格尔厅，民国初年北洋政府改为和林格尔县。
和林格尔县 行政区划
和林格尔县下辖4个镇、4个乡：
城关镇、​盛乐镇、​新店子镇、​巧什营镇、​舍必崖乡、​大红城乡、​羊群沟乡、​黑老夭乡和​盛乐经济工业园区。
和林格尔县 人口
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，和林格爾縣常住人口為162476人。
和林格尔县境内的汉语方言主要属于晋语大包片。
和林格尔县 产业
和林格爾縣農作頗為缺乏，因此經濟發展受阻。2000年後，該縣生產採企業組織化，重點為乳業、肉食品産業、馬鈴薯産業、沙棘産業等特色産業。
中国大陆的奶业巨头蒙牛就是出自该县，成为中国大陆的“乳都”。
土默特左旗
土默特左旗（蒙古语：，西里尔字母：）為內蒙古自治區呼和浩特市下所轄一個旗。
土默特左旗 历史
明代，漠南蒙古土默特部驻牧于此。清代为归化城土默特，后对入居该地的汉民实行蒙汉分治。中华人民共和国成立后，统归土默特旗，旗县并存结束。1965年，國務院撤销土默特旗，分设土默特右旗和土默特左旗。
土默特左旗 地理
土默特左旗地处土默川平原，总面积2779平方公里，該旗所轄區域大部分都在大青山南麓，以農业為主、牧业为辅。
土默特左旗 行政区划
土默特左旗下辖7个镇、2个乡：
察素齐镇、​毕克齐镇、​善岱镇、​台阁牧镇、​白庙子镇、​沙尔沁镇、​敕勒川镇、​北什轴乡、​塔布赛乡和​呼和浩特金山经济技术开发区。
土默特左旗 人口
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，土默特左旗常住人口為263131人。
2004年时总人口37万，是一个汉族占多数、还有蒙古族、回族、满族、壮族等35个民族的多民族聚居旗。
韓綜 (東吳)
韓綜（？—253年2月8日），三國時東吳名將、三代元勳韓當之子，父親死後，繼承其部曲，襲爵石城侯。後投靠曹魏。
韓綜 (東吳) 生平
226年，孫權出征石陽，派韓综守武昌，但韓綜在任上淫亂不軌。雖然孙权看在其父份上並不過問，但韓綜自己作賊心虛，認為孫權總有一天會清算自己，次年（227年）帶領母親、家屬、部曲數千人投奔魏國的宗親大將曹休，授為將軍，封廣陽侯。他數次侵犯吳國邊境，殺害人民，孫權咬牙切齒，對他痛恨之極。
252年東興之戰，韓綜為魏國前鋒，同桓嘉兵敗戰死（253年），諸葛恪將他斬首，送到孫權靈前祭拜。
小說《三國演義》以曹魏武將身份登場，被丁奉斬殺。
鸦片战争博物馆
鸦片战争博物馆（虎门林则徐纪念馆）位于广东省东莞市的虎门镇。
鸦片战争博物馆 历史
建馆于1957年，楼建筑面积约为2400平方米，是一座收藏和介绍林则徐禁烟及鸦片战争相关史料的专业博物馆，1972年曾一度改名为鸦片战争虎门人民抗英纪念馆，在1985年重新定名为虎门林则徐纪念馆，该馆管理的林则徐销烟池与虎门炮台旧址，更是全国重点文物保护单位。
鸦片战争博物馆 历史
鴉片戰爭博物館又稱虎門林則徐紀念館、海戰博物館，國家一級博物館，坐落於廣東省東莞市虎門鎮解放路88號，是紀念性和遺址性相結合的專題博物館，管理面積約80萬平方米。鴉片戰爭博物館建於1957年，館名為“林則徐紀念館”；1958年1月1日，建成了“林則徐公園”和“林則徐紀念館”，正式對外開放；1985年，重新定名為“虎門林則徐紀念館”，又增加館名“鴉片戰爭博物館”；1999年12月，海戰博物館正式對外開放，與鴉片戰爭博物館、虎門林則徐紀念館合為一個單位。 
鴉片戰爭博物館藏品類別包含石質類、玉石器、陶器、瓷器、銅器、鐵器、其他金屬器、竹木漆器、紡織品、皮質類、牙骨器、林則徐書法、通草畫、銅版畫、其他類展品。涉及銷煙池的木樁、木板；林則徐手書的對聯、條幅；抗英時用過的武器；當年繳獲英軍的洋槍、洋砲等珍貴的實物資料。歷史圖照1310幅，油畫、工筆畫等藝術品120幅，截至2022年底，館有藏品數量8125件/套，有珍貴文物258件/套，年度觀眾總數為2025800人。 
2004年1月，鴉片戰爭博物館被國家旅遊局評為「國家AAAA級旅遊景點」。 2020年12月，鴉片戰爭博物館被評為第四批國家一級博物館。
原始佛教 (中道僧團)
原始佛教（original Buddhism），佛教術語，源自於現代西方及日本佛教研究學者，將佛教發展史的最初階段，泛稱為原始佛教或初期佛教，意指釋迦牟尼初過世直到部派分裂前的佛教及其教義。近代華人佛教大德印順法師認為此一時期的佛教應分為前後兩个階段，前階段是釋迦牟尼在世時的佛教，後一階段是釋迦牟尼入滅直到部派分裂前的佛教。印順法師延續西方及日本學界的概念，將釋迦牟尼過世一直到部派分裂前的佛教稱為原始佛教，另用根本佛教來稱呼釋迦牟尼在世時的佛教。根據印順法師研究發現第一次結集的經說集成，是在目前漢譯《雜阿含經》及南傳《相應部》兩部經典當中「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』。
原始佛教 (中道僧團)
隨佛尊者Bhikkhu Vūpasama（烏帕沙瑪比丘）在第一次結集的經說基礎上，編寫出《相應菩提道次第》一書，提出了原始佛教的教說與菩提道次第，並由中道僧團推廣。由於他認為「原始」是有最初、最早或起源的意涵，主張原始佛教應是指釋迦牟尼佛在世時的教義，而佛滅後百年間教說有所增新，經由佛滅百年「第二次結集」將古新傳誦整編集出四部阿含，成為日後部派佛教各部派共傳的根據，所以隨佛尊者主張自釋迦牟尼佛入滅「第一次結集」後到佛滅百年「第二次結集」的佛教，才應當稱為根本佛教。
中華佛教圈的中道僧團及中華原始佛教會是依據近兩百年來佛教學界的研究為依據，隨佛尊者再進一步的根據漢譯《雜阿含經》及南傳的《相應部》兩部經典當中「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』的共說，還原了佛教的原說教義，並在台灣、馬來西亞、美國等地推廣。他們依據近兩百年來佛教學界針對經史考證成果，依「第一次經典結集」集成的經說教法，還原釋迦牟尼佛陀教示的教法、禪法、菩提道次第，並實踐佛陀主張的教義目標——正覺、慈悲喜捨、解脫、三藐三菩提。此時的教義與釋迦牟尼佛的原說教義契合，被認為是最初始的佛教核心教義。
中道僧團根據近兩百餘年來，佛教學界對初期佛教的探究發展，還有佛陀住世時期原始佛教教說的探尋所得，提出「原始佛教的界定」說明。
原始佛教 (中道僧團) 教理與實踐
現代原始佛教信仰者將佛入滅「第一次經典結集」後至佛滅後116年佛教發生部派分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事的影響，造成神話佛陀的觀念產生 ，蘊含佛教分裂的遠因，各地的教團已漸有神化佛陀概念的雛形。「第一次經典結集」後至佛滅百年間的佛教，被定位為「根本佛教」的主因，是因為佛滅後百年的佛教僧團舉行了「第二次結集」，將「第一次經典結集」集成的教法和百年內增新的傳誦，加以重新整編為《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》等四部聖典，這古新合集的四部傳誦，遂成為後世部派分裂後各部派的共傳。因此，整編出後世諸部派共同傳誦之四部聖典的佛教，隨佛尊者將其定義為「根本佛教」。
根據印順法師的研究，佛陀最初的教義，是在漢譯《雜阿含經》及南傳的《相應部》兩部經典當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，既不包括佛滅後百年內增新編集的『祇夜』（八部鬼神的歌詠偈頌），也無有附會「聖弟子所說」、「如來所說」的『記說』。隨佛法師在此歷史探究的基礎上，進一步的還原了佛陀的原說教法。
原始佛教 (中道僧團) 教理與實踐
根據「第一次經典結集」集成的經法，也就是目前漢譯《雜阿含經》，以及南傳的《相應部》兩部經典當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，探究佛陀住世時的教法核心，即是十二因緣。依「十二因緣」開展出來的實踐方法是「八正道」」，「十二因緣」與「八正道」統合稱為「四聖諦」，完整的修證菩提次第就是「四聖諦三轉、十二行」。充份體現「十二因緣」、「八正道」與「四聖諦三轉、十二行」的禪修方法，就是「七覺分(又稱七菩提支)」，達成的成就包括正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。
原始佛教 (中道僧團) 教理與實踐
至於被貶稱為小乘的部派佛教（目前的南傳佛教即是部派佛教當中的一派），以及公元前一世紀才傳出的大乘菩薩道、後續的祕密大乘菩薩道（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於後世發展出來的教派學說，是一種“持續發展演變中的佛教”。從原始經說來看，佛陀入滅後為了回應世俗的需要及期待，流傳自後世的佛教，多是出自後世學人的教导，可說是众生的佛教，不是釋迦佛陀的親說教導。原始佛教信仰者尊重但不跟隨這些“發展出來的佛教”的其他論述，主張“原始佛教”代表佛陀在世時的教法，能達成解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提。
原始佛教之阿含經中，隨處皆述及因緣說，依因緣的正覺，斷除「世間恆常、五陰是我、生死不可滅」等妄見。通俗佛教多以為佛法的中心思想是無我，或以為無我是佛教思想的精義，這多是出自部派佛教以來的誤解。因爲現存的初期佛教聖典，皆由部派佛教所傳，而部派佛教多有捨去原始佛教的立場，而採用自部見解立場的學說。
原始佛教 (中道僧團) 教理與實踐
目前廣傳佛教界慣稱的無常、無我、涅槃寂滅，並不是原始佛法的中心理論，而是經由「十二因緣」的修學後，斷除「世間恆常、五陰是我、生死必然」等妄見的說法。在原始的經法中，無常、無我、涅槃寂滅，是不被稱為「法印」，將「無常、無我、涅槃寂滅」稱為法印或三法印（公元後二,三世紀，龍樹論師在《大智度論》提出的意見），或是將「無常、苦、無我、涅槃寂滅」稱為四法印的說法，都是出自後世的部派佛教及大乘菩薩道的見解。
原始佛教 (中道僧團) 教理與實踐
原始佛教時期，當時沒有菩薩的語詞及概念，也無有自利與利他兩者分流的思想，佛陀與聲聞阿羅漢的修證，都是依十二因緣法的明見，開啟八正道的正見」 ，接著修習出世間八正道，最後成就離貪、解脫」，整個修證次第就是「四聖諦三轉、十二行」，成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。在釋迦牟尼佛的原說教法導中，佛陀與聲聞阿羅漢的修證是一致無別，差別只在佛陀是「未曾聞法，能自覺法」，聲聞阿羅漢是「受教而覺」 。佛陀、菩薩、阿羅漢修證有別的觀點，純粹是出自部派佛教時代才有的見解及信仰，不是佛陀的教導，而異於三十七道品的「六波羅蜜」（或是「四波羅蜜」、「八波羅蜜」、「十波羅蜜」），也是出自部派佛教的新說教法。大乘、中乘、小乘的見解，則是公元前一世紀「大乘菩薩道」傳出以後，才有的新說法。
隨佛尊者根據漢譯《相應阿含》與南傳《相應部》當中七事修多羅的古老經法共說，提出許多不同現今南傳與北傳佛教的說法。這些為隨佛尊者提出，並認定是「第一次結集」集成的教法中，根據隨佛尊者著作的《論原始佛教之界定》的說法，主要有五大要點：
一、「十二因緣法」的原說，是在「六處」分位。不同出自分別說部《舍利弗阿毘達磨》主張的在「識」分位。
二、根據「六處」為分位的「十二因緣法」原說，確立從「觀六入處集法、滅法」入手而修「十二因緣觀」的佛陀禪法。「十二因緣觀」又稱為「觀四念處集法與滅法」、「觀五陰集法與滅法」、「觀六觸入處集與滅」、「觀世間集與世間滅」、「觀有身集與有身滅」、「觀食之集與滅」、「觀三摩地勤行成就之神足」、「觀老死集與老死滅」、「觀四聖諦（初轉）苦諦、苦集諦、苦滅諦」，都是修習「觀十二因緣的集與滅」。
三、確證「佛陀原說」之修證次第，應當是「先斷無明，後斷貪愛」，不是源自《舍利弗阿毘達磨》主張「先斷身見，最後斷無明」的「十結」理論。
四、確證「佛陀原說」之禪法及菩提道次第，是「修七覺分，次第成就四聖諦三轉、十二行，成就阿耨多羅三藐三菩提」，稱為「一乘道」、「一乘菩提道」。
五、確證「佛陀原說」的聖者典範，唯有 佛陀（無師自覺者）及聲聞阿羅漢（聞法修習者），二者是學法因緣不同，但是正覺、解脫證菩提的證量一致。後世用證量不同於 佛陀的觀點，作為「獨覺（辟支佛）」的解說，建構出另一類聖者，是出自《舍利弗阿毘曇論》
的意見。
這五大要點，與目前北傳與南傳佛教的傳統說法差異很大，呈現出不同的信仰典範、生死教說、修證次第、禪觀方法，在修行面貌與生活態度上，都不同現今的傳統，相當有爭議。隨佛尊者聲稱其著作是根據詳盡的三藏及史獻的比對與考證，影響現代佛教圈在「原始佛教」的探究及認識。
原始佛教 (中道僧團) 十二因緣
隨佛尊者依據漢譯《相應阿含》（後世誤譯經名為《雜阿含》）及南傳巴利《相應部》當中七事相應教的古老共說，將「第一次結集」集成之經說當中的『十二因緣』，在公元2002年先予以還原，2008年在編著的《相應菩提道次第》中首先以文字公開於世，隨後數年間在美國、馬來西亞、澳洲、臺灣、大陸等地傳授十二因緣觀的中道禪法。2012年將《十二因緣經法原說略講》的影音公開傳佈於世，2014年《十二因緣經法原說略講》編輯成書流通於各地。2015年隨佛尊者根據南北三藏與史獻，用學術考證的方式，寫成三十餘萬言的《十二因緣的原說與奧義》，並流傳於世。
無明
不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。
行
妄見五陰是我、我所擁有之我見，以及常見、斷見，是名為行。
識
原始佛教 (中道僧團) 十二因緣
為六識。六根、六境為緣生六識，當六識生時，因為貪愛識而造成(六)根逐於(六)境的因緣(名色)。如是復緣(六)根、(六)境而生(六)識，如此循環緣生不休，即「名色緣識，識(愛識)緣名色」。
名色
色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。因為貪愛識，所以(六)根逐於(六)境的因緣(名色)，復緣(六)根、(六)境而生(六)識，如此循環緣生不休，即「識(愛識)緣名色，名色緣識」。
六處
分別說部編集的《舍利弗阿毘曇論》又稱六入，此為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六處，即六根。
觸
指根、境、識之緣具足的代名詞，即眼、色緣眼識生時，稱眼觸；耳、聲緣耳識生時，稱耳觸；鼻、香緣鼻識生時，稱鼻觸；舌、味緣舌識生時，稱舌觸；身、觸緣身識生時，稱身觸；意、法緣意識生時，稱意觸。經說的古義，觸只有眼觸等六觸，部派的《舍利弗阿毘曇論》在原有的六觸之外，又提出許多的觸。
受(、想、行)
原始佛教 (中道僧團) 十二因緣
指在六觸發生時，所引發的六受、六想、六行(又稱六思)。這是指根、境緣識生(觸)，依根、境、識之緣有憶持(想)、聯想(想)、對比(想)、歸納與分析(想)、判斷(想)，還有情境感受(受)，面對認知環境的企圖與意向(行)。
愛
由於對六入處緣生五陰的不如實知，不知五陰是緣生法。若不如實知五陰緣起與緣生，即為無明。因為無明則於六觸入處不知緣生則無常、苦、非我非我所，即對緣生之六根、六境、六識(五陰)生貪愛和妄見，貪愛是欲求能夠持續保有，妄見是妄想是我及為我所有。
取
取著，根據《相應阿含》44經、《相應部》蘊相應8經的共說,謂：是我、我所而取。取的定義是我見，也正是無明緣行(見)的我見，妄想五陰是我、我所。
有
即為「名色緣識，識(愛識)緣名色」的循環。識與名色因為貪愛而循環為緣，即六根、六境為緣生六識，對識有貪愛，希望識能夠持續呈現，故六根追逐六境，令六識循環緣生的呈現。如是因無明而起的貪愛，使六根、六境與六識循環為緣，不能休止，這也正是五陰為貪愛所繫。五陰在經上稱為有身，有身的集起是因貪愛(《相應阿含》71經、《相應部》蘊相應105經的共說)，而貪愛如結，令五陰為愛結所繫縛，故稱為有結。
原始佛教 (中道僧團) 十二因緣
生
有結又稱為識食。經說：愛集則食集，食集則未來世生老死集；識食為未來之再有、再生之緣，因識食而有六入生。識食即是指識與名色因為貪愛而循環為緣，也就是因貪愛而造成「名色緣識，識(愛識)緣名色」的循環，故有未來世的六處生。此（五）陰敗壞已，彼（五）陰升起，生命之流輾轉緣生、連綿不斷，有來生之六根生，即有六觸入處升起，也就是五陰的生。
老病死憂悲惱苦
凡生者，即是六根、六境緣生六識的身心活，所以生即是五陰緣生，而緣生則無常、苦、非我非我所。因為生(五陰生)一定是緣生，緣生法則無常，生必是因緣改變不定，所以生的表現當然是老、病、死、憂悲惱苦，而老病死則可稱為生的歷程。
部派佛教對名色、識之定義的新解
目前佛教界對「名色」的定義，都是出自部派佛教以後的論書意見，實際不是古老經說的傳誦。在部派佛教各種流傳的說法中，最早與最主要的論義，都是出自分別說部的《舍利弗阿毘曇論》。《舍利弗阿毘曇論》傳出於佛滅後約116年，是分別說部在印度三大分派（化地部、法藏部、飲光部）的共傳論書，也是佛教最古老的論書。
原始佛教 (中道僧團) 十二因緣
《舍利弗阿毘曇論》對「名色」的定義，是將「色」由「六入處」改為「四大」，主張「六入處」的「眼、耳、鼻、舌、身；色、聲、香、味、觸」為「四大」；「名」則定義為「由意生」的「受、想、思、觸、思惟」。《舍利弗阿毘曇論》是在「名色」之原始定義的「六根、六境」以外，也即是古老經說原有的「色、受、想、行（又稱為「思」）」之外，又多出了「觸、思惟（另譯作意）」。
《舍利弗阿毘曇論》在「名」的定義中，除了經法原說的「受、想、行（思）」之外，又加入自派增新的「觸、思惟（或作意）、覺觀、見、慧解脫」，並且予以定義在行陰的範疇內。
《舍利弗阿毘曇論》對「行陰」的定義，除了經說的「思」以外，「觸、思惟、覺觀、見、慧解脫」是出乎經說之外的自派創見。
見《相應阿含》41經：「云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。……觸集是行集，如是行集如實知。」
見《相應部》22.56經：「諸比丘！以何為行耶？諸比丘！六思身是。[謂：]色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之為行。依觸之集而有行之集，依觸之滅而有行之滅。」
原始佛教 (中道僧團) 十二因緣
《舍利弗阿毘曇論》對「名色」及行陰的新定義，揉雜於分別說部的經誦中，即是現今南傳《相應部》『因緣相應』2經的說法。
見《相應部》『因緣相應』2經：「諸比丘！何為名色？[諸比丘！]受、想、思、觸、作意，以此謂之名；四大種及四大種所造之色，以此謂之色。如是此名與此色，謂之名色。」
《相應部》『因緣相應』2經的「作意」，是指「如理作意」，在公元四、五世紀的漢譯是稱為「正思惟」。《舍利弗阿毘曇論》與南傳《相應部》『因緣相應』2經對「名色」的新定義，說一切有部是抱持不同的意見。
見《相應阿含》298經：「云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。」
說一切有部《相應阿含》298經將「名色」定義為「四大的色陰（這是《舍利弗阿毘曇論》的意見）」與「受陰、想陰、行陰、識陰」，當中多融攝了「識陰」，這是自派的意見，也是不合「名色緣識」的經說教法。
原始佛教 (中道僧團) 十二因緣
《舍利弗阿毘曇論》改說、增新「名色」的定義，完全改造了「根、境、識具足名為觸，緣觸生受、想、行（思）」的經說古義，更提出「名（受、想、思、觸、思惟）」是由「意生」的見解。如《舍利弗阿毘曇論》卷十二：「云何識緣名色？……四大四大所造色，是（為）色；由意生受、想、思、觸、思惟謂名。」
《舍利弗阿毘曇論》提出「受、想、思、觸、思惟」是「意生」，另外又將「意入、意根、意界、意識身、意識界」都定義為識陰。《舍利弗阿毘曇論》卷一 ：「云何意入？意根是名意入。云何意入？識陰是名意入。云何意入？心、意、識、六識身、七識界，是名意入。云何意入？若識過去、未來、現在，內外、麤細、卑勝、遠近，是名意入。」
《舍利弗阿毘曇論》不僅將有關「意」的一切都定義為識陰，並且對「識」的定義，除了古老經法共說原有的「六識」之外，另再增加「意入、意根、心、意、識、七識界」的新定義。《舍利弗阿毘曇論》卷三：「云何識陰？意入是名識陰。云何識陰？意根是名識陰。云何識陰？若心、意、識、六識身、七識界，是名識陰。云何識陰？若識過去、未來、現在，內外、麤細、卑勝、遠近，是名識陰。云何六識身？眼識，身、耳、鼻、舌、身、意識身。」
《舍利弗阿毘曇論》定義「意」即是「識陰」，又定義「識陰」包含「意、識、心」，更定義「心」也是「意」與「識」。如《舍利弗阿毘曇論》卷十三：「云何心？若心、意、識、六識身、七識界，是名心。」
《舍利弗阿毘曇論》定義「意」等同「識、心」。因此，「意生」即是指「心生」、「識生」，已經不是「緣生」。可見，分別說部在「名色」與「識」的定義、解說上，都離開經說的原義。
原始佛教 (中道僧團) 相關爭議
中道僧團認為無明在初果時即已斷盡，與傳統佛教所提出的阿羅漢才能斷盡無明這一說法相違悖。此外，此團體所教導的禪法操作細節不像其他南北傳正統顯教會被公開展示，因而引來不少評議。
根據《雜阿含396經》，初果會有最多七次機會投生在人道和天道，然後得到究竟解脫。而中道僧團則認為無明在初果時即已斷盡，但《雜阿含294經》則指出無明斷盡者身壞命終不再投生得到究竟解脫，又在《雜阿含297經》指出，若無明離欲而生明，老死則斷，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。又彼無明滅則行滅……乃至純大苦聚滅。根據《雜阿含397經》及《相應部尼柯耶56諦相應第32經》提及， 如果一個人未完全通達四聖諦就能把苦盡除，這是沒有可能的。在《雜阿含201經》則明確指出無明是次第而斷不是一蹴而就。所以從多處經文可以發現，中道僧團所提出初果無明斷盡的觀點顯然與原始經典發生矛盾。
《相应部》12.2宣稱：「诸比丘！何为名色？诸比丘！受、想、思、触、作意，以此谓之名；四大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色。诸比丘！何为识？诸比丘！此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。」
原始佛教 (中道僧團) 相關爭議
随佛法师表示他認為 在铜鍱部內被传诵的《相应部》『因缘相应』二经，保持了「名色」是「色、受、想、行」這一说法，但增说了「触、作意」，『因缘相应』二经将「名色」排在「色、受、想、行」之外，如果增说了「触、作意」，會无法契合『六处相应』93经的「缘二法（根与境）而生识」、『蕴相应』56经的「识为六识身；依名色之集而有识之集」与『因缘相应』12 经「名色缘识，识缘名色」的说法，如果「名色」的内容增说了「触、作意」，势必造成自说不相合的问题。然而，有人認為随佛法师所提出的這一說法是在聲稱其認為這一教典的內容有錯處，因而引發爭議。
有信奉佛教的宗教原教旨主義者對隨佛比丘主張吃素的行為持負面看法。
东胜区
东胜区（蒙古语：，西里尔字母：），内蒙古自治区鄂尔多斯市的一个市辖区。位于该市东部，是鄂尔多斯市经济、科技、文化、金融中心；经济发展水平位居自治区前列。
东胜区 历史
清光绪三十三年（1907年）三月，清廷批准设置管理郡王、札萨克两旗垦地汉民事务的东胜厅，为口外十二厅之一，隶山西省归绥道。
民国元年（1912年）5月，东胜厅改置东胜县，隶山西归绥观察使，县治寄包头舊城（今東河區）文曲巷广生店。後属绥远管轄。
1949年後，属伊克昭盟，並隨其被劃歸內蒙古。1983年10月10日，撤销东胜县，设立县级东胜市。2001年随鄂尔多斯市成立，撤市改东胜区。
东胜区 行政区划
东胜区下辖12个街道办事处、3个镇：
交通街道、​公园街道、​林荫街道、​建设街道、​富兴街道、​天骄街道、​诃额伦街道、​巴音门克街道、​幸福街道、​纺织街道、​兴胜街道、​民族街道、​泊尔江海子镇、​罕台镇、​铜川镇、​鄂尔多斯装备制造基地和​东胜轻纺工业园区。
东胜区 人口
根據第七次人口普查數據，截至2022年4月，東勝區常住總人口57.63萬人。
东胜区 交通
交通便利，公路包茂高速、荣乌高速经此。
东胜西站有包西铁路、包神铁路途径。
中華白海豚資源中心
中華白海豚資源中心於1999年7月2日開幕。位於屯門龍鼓灘村村公所內，鄰近龍鼓灘天后廟，由綠色力量、中華電力有限公司和龍鼓灘村合辦，也是香港第一所中華白海豚資源中心，宗旨是提高公眾對海洋環境的保護意識，尤其對於像龍鼓灘那樣具特別科學、歷史及文化特色的地方。
中心經營了數年後關閉。
塔拉·利平斯基
塔拉·克麗絲丁·利平斯基（英語：，1982年6月10日—）是一名美国女子花样滑冰运动员。她在1997年世界花样滑冰锦标赛上成为最年轻的女子单人滑世界冠军，在1998年冬季奥林匹克运动会上成为最年轻的女子单人滑奥运会冠军。她是第一位在比赛中成功完成后外三周跳接后外三周跳的联合跳跃（3 Loop + 3 Loop）的女运动员。
噶瑪蘭語
噶瑪蘭語（、、、），亦稱加禮宛語（），為台灣東部及台灣北部原住民族噶瑪蘭族所用的語言，亦為台灣南島語言之一種，屬於原始南島語系的次語群。亦歸類為東臺灣南島語族，為與西拉雅語同群，和阿美語（）同列、與布農語（）並列。達悟語（）亦與之同歸為第6群。早期部分學者認為與阿美語相近，不過1990年代之後李壬癸院士的研究提出該語與巴賽語（Basay）似乎更為雷同，包括有詞彙、音韻、構詞、句法等各方面。
噶瑪蘭語、邵語等五種原住民語言於2012年被聯合國教科文組織及台灣語言學者列為瀕危語言中的「極度危險」及正在消失中的語言。而據原民會2012年12月18日調查結果，僅佔噶瑪蘭族總人口的47％（609人）會在平日使用噶瑪蘭語。而在20歲以下之噶瑪蘭族使用噶瑪蘭語的習慣及能力佔族群總人口的24.1％（313人），不過21歲至40歲之間卻佔17.8%（231人）。至於聽、說、讀、寫能力的調查結果，噶瑪蘭族61歲以上人口在聽力部份勉強達到「中等」能力而已。
噶瑪蘭語 語言社區
目前的噶瑪蘭語主要包括下列由北到南的語言社區(Li 2006:1)。
這些東台灣噶瑪蘭語社區的名稱還是傳承自遷移前之原宜蘭縣噶瑪蘭各社的名稱，Kaliawan(加禮宛)、Sahut(掃笏)，以及 Tamayan(打馬煙)等。目前花蓮縣及台東縣之噶瑪蘭語社區處於阿美語社區的範圍內。許多噶瑪蘭族人能夠講阿美語、閩南語、中文，以及日語(Li 2006:1)。
傳統的噶瑪蘭語語音分為13個地區：
舊噶瑪蘭社三十六社中，使用噶瑪蘭語的大約有抵美社、打馬煙社等十數社。原宜蘭縣「社頭」(trubiawan，哆囉美遠)族群歸屬為巴賽語群。
噶瑪蘭語 族語與族群發展
目前花蓮縣及台東縣之噶瑪蘭語社區均處於阿美語社區或於撒奇萊雅語社區的範圍內，因而許多花蓮及台東地區噶瑪蘭族人能夠講阿美語、閩南語、中文，以及日語(Li 2006:1)。原宜蘭地區噶瑪蘭族人亦如巴賽族人一樣，已大部份被台灣閩南人所同化。故宜蘭地區噶瑪蘭族人幾已全部混入漢族圈裡，均使用闽南语(漳州腔)為主要交談媒介。
噶瑪蘭語 族語與族群發展
台灣日治時期1898年(明治31年)伊能嘉矩進行「平埔族調查旅行」進入噶瑪蘭地區奇武荖社、並記述有噶瑪蘭「戀妻歌」。之後日人安倍明義調查臺東縣長濱鄉樟原村(姑仔律)「加禮宛平埔族」語言。並於1930年(昭和5年)將加禮宛單語、文法及會話與其它的南島語系語言以日語片假名記音編入「蕃語研究」一書，由臺北市樺山町「蕃語研究會」出版。在1972年間法國巴黎外方傳教會士安德烈·裴德(Andre Bareigts/1930-2005)神父奉派到天主教花蓮縣豐濱堂區駐堂。其間裴德學習阿美語及噶瑪蘭語。之後除完成七冊以法語及阿美語撰寫的阿美族神話故事研究著作外，另完成一部以噶瑪蘭語撰寫之「彌撒記事」書籍、內容主要為宗教儀程記述並編入噶瑪蘭話生活用語、及一本以英文撰寫附有噶瑪蘭語文法的詞典。繼而這些年來經花東地區噶瑪蘭族長老及族人全力投入噶瑪蘭語復甦運動並推廣噶瑪蘭語學習課程，噶瑪蘭語漸漸為人所重視。2004年噶瑪蘭族偕萬來、李文盛，及Baqah Siqeyu(潘金榮)等長老亦參予編纂教育部與行政院原住民族委員會《國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語》編著計劃、其中偕萬來長老主編《噶瑪蘭語學習手冊第(1-9)階》。於2006年中央研究院語言學研究所李壬癸院士、及日籍學者土田滋編纂成《噶瑪蘭語詞典》。於2006年Buya Batu(謝宗修)及Imuy(潘金妹)參與由台大宋麗梅教授所主持的「台大台灣南島語多媒體語料庫」噶瑪蘭語「青蛙的故事(Kongko na Biat)」、「芭樂的故事(Kongko na Byabas)」，以及「海的故事(Kongko na Lazing)」等之語音錄音項目。噶瑪蘭語族語新聞(Sinbun na Kbalan)原住民族電視臺原Pipis(潘秀蘭)主播已換為Ruyu labi(周幸儀)，於每週六18:00-19:00播出。在台灣原住民族語能力認證考試之分類為「噶瑪蘭語」，只有一類且無方言分類。
噶瑪蘭語 族語與族群發展
在2002年12月25日行政院原民會正式認定噶瑪蘭族脫離阿美族而獲得正名，為台灣原住民第11族。族群人口於2012年6月統計約1,295人。
噶瑪蘭語 語音系統
噶瑪蘭語的音系之音位大都使用適當的Unicode符號來標示。在台灣南島語的書寫系統的訂定上，元輔音之音系表原則上都是先「發音部位」(橫列)、後「發音方法」(縱列)、再考量「清濁音」，來訂定其音系之音位架構。
噶瑪蘭語 文法架構
在文法的分類上台灣南島語並不同於一般的分析語或其它综合语裡的動詞、名詞、形容詞、介詞和副詞等之基本詞類分類。比如台灣南島語裡普遍沒有副詞，而副詞的概念一般以動詞方式呈現、可稱之為「副動詞」，類之於俄语裡的副動詞。噶瑪蘭語文法分類是將基礎的文法之詞類、詞綴、字詞結構及分類法，對比分析語等之詞類分類法加以條析判別。
噶瑪蘭語 例文
1898年11月28日(明治31年)伊能嘉矩在「平埔族調查旅行」一書的「第26回台灣通信」，其中載有一首噶瑪蘭奇武荖社(ki bulaw)「奇武荖社戀妻歌」(Sa-tzay-an tu Sissim-an-na ya Nappawan ki bulaw-an)。
Sa-tzay-an tu Sissim-an-na ya Nappawan ki bulaw-an (戀妻歌)


 
註：ma-patay-ti-isu 可同音簡縮為 ma-patay-tisu
使徒信經()，是基督宗教三大傳統《信經》之一。使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述，主要目的是要澄清信仰內容。《信經》共有12句，分成3部分寫作。內文第1人稱代詞複數之譯寫主要採用包含式。
噶瑪蘭語 例文
Sazmaken na ta-likuz (使徒信經)

1.Sazmaken-iku tu satuxin-ay qsex-ay ya bxux ya metedded,
smangi-ay tu banang zau manay aizipna.
(I believe in God the Father almighty, creator of heaven and earth.)
2.Sazmaken aiku tu bexux ti Yis Kristu-an.
Wan-ma suni na mtedded aizipna.
(I believe in Jesus Christ, his only Son, our Lord.)
3.Zau qsex-na nngi-ay tazusa ya saqa-sabdes na lubas-an a Maliya tam-aizip-an,
tu sa-sunis tam-aizip-an.
噶瑪蘭語 例文
(He was conceived by the power of the Holy Spirit and born of the Virgin Mary.)
4.unnay yau-ti Puntiw, qmu-wannay nani, ma-p-nanaz ma-pittix ta-ziwzik-an, m-patay, m-tanem,
(Under Pontius Pilate, He was crucified, died, and was buried.)
5.S-um-niz ta tdem-an aizipna. Saqa-tulu ddan nani ma-suat binnus ni-zi
ta-patay-an.
(He descended to the dead. On the third day he rose again.)
6.Tu ma-pa-tuqaz aizipna matiw ta-ddan-an. Ma-dded ta ka-wanan
na sa-tuxin-ay qsex-ay bexux ya mtedded.