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鍾景輝 背景
1962年自覺當地的演員發展前景不大，鍾景輝於是從美國畢業回港後，在香港浸會書院任教戲劇科目3年（鍾景輝正攻讀耶魯大學的第2年期間已被時任浸會學院首任副校長晏務理羅致為戲劇導師），又在1965年認為無綫電視具有發展前景而善用世界大學獎學金到紐約大學再度進修影視、廣播以及舞台製作課程（共10個月）。同年無綫電視高層黃錫照透過與鍾一同籌備話劇的劇作家姚克幫忙，撰寫錄用邀請書函予鍾，結果鍾景輝於1966年先在浸會書院繼續任教1年，後於1967年6月正式加入電視廣播有限公司。他入職無綫電視的崗位是高級編導，未幾於1967年10月晉升為節目部經理。1971年有鑑電視台需要大量演員解決演員不足的問題，隨即向無綫高層提議開辦為期一年的藝員訓練班課程，同時兼任首4期訓練班導師。隨著蔡和平於1973年11月調任時任總經理余經緯的特別助理（製作事宜），鍾景輝一度兼任節目部與製作部經理二職。
鍾景輝 背景
為挖角人才，麗的電視於1975年8月與鍾景輝達成跳槽共識，留侍他與無綫電視完約後隨即加盟。其時無綫電視把他由製作部經理調任為總經理助理。至1976年2月，鍾景輝出任麗的電視中文節目總監，1976年12月兼任助理總經理（節目），1977年8月接掌副總經理。他在1982年2月本來想離職發展興趣，自組「皇牌製作」公司，終獲挽留接手李兆熊原先負責的節目製作事務，到了1983年3月1日離任。離職前為亞洲電視藝員訓練班戲劇課當導師及牽頭籌辦了「亞洲業餘歌手大賽」。另外還在1979年至1981年間出任香港話劇團藝術總顧問。此後歷任1983年與1984年2個年度的香港小姐競選司儀、邵氏兄弟製片公司合辦的電影電視演員訓練中心（現無綫電視藝員訓練班）導師，1983年6月應邀受聘為香港演藝學院戲劇學院系主任，繼而任創院院長。翌年，即1984年11月，擔任剛成立的香港戲劇協會首任會長。
鍾景輝 背景
1994年，鍾景輝獲香港戲劇協會頒發十年傑出成就獎，1999年和2000年獲頒發香港藝術家年獎舞台導演獎及「戲劇∕戲曲獎助計劃」戲劇成就獎，2001年獲頒發香港演藝學院榮譽院士。接著於2002年7月，他獲香港特區政府頒發銅紫荊星章，2005年獲明報週刊頒發最突出電視男藝員獎、2006年獲香港電視廣播有限公司頒發萬千光輝演藝大獎，2007年2月獲頒發世界傑出華人獎及美國加州的哈姆斯頓大學榮譽哲學博士學位。在2009年，他獲香港藝術發展局頒發「2009香港藝術發展獎」之「傑出藝術貢獻獎」，2012年榮獲「2011香港藝術發展獎」之「終身成就獎」。2013年，再獲香港特區政府頒發銀紫荊星章。2018年，獲香港舞台劇獎－終身成就獎。同年，獲頒香港樹仁大學榮譽文學博士學位。
2012年，鍾景輝授權出版傳記《寬實清和．鍾景輝》（ISBN 9789881588616）。該書由康梓泠執筆，「記載了鍾景輝從1937年至今對戲劇藝術不解之緣的由來。」2016年，他患上大腸癌，接受手術後無大礙，其後因為休息而暫停所有工作，並在家休養；2017年10月擔任舞台劇《小城風光》的藝術顧問，兼任香港理工大學劇團榮譽顧問。接受訪問時表示想復出「雖然現在不能捱夜，最近拍台慶劇都是客串一集，暫時不接新劇。我還有很大戲癮，如客串演一場舞台劇，怕會不夠喉。」2018年11月，他與無綫電視約滿後退休。
鍾景輝 作品概述
在舞台劇方面，鍾景輝演出無數，是香港戲劇協會的創辦人兼會長（至今）。他首倡以廣東話演出荒誕劇及百老匯音樂劇。曾七度獲得香港舞台劇獎的最佳男主角獎及四度獲得最佳導演獎。著名的導演作品包括《夢斷城西》、《蝦碌戲班》、《劍雪浮生》、《天之驕子》等。近年主演作品包括《瘋癲皇帝》、《推銷員之死》、《莫扎特之死》、《金池塘》、《風雨守衣箱》、《瘋狂夜宴搞偷情》、《承受清風》、《謀殺遊戲》等。2006年參與香港藝術節之演出，和鄧萃雯合演《不期而遇的男人》、《相約星期二》、《小城風光》等。
鍾景輝 作品概述
電視製作方面，由他擔任旁白的亞洲電視紀錄片節目《尋找他鄉的故事》系列廣為世界各地華人所知。其獨特的聲綫亦令不少藝員爭相模仿（如王祖藍等等）。2001年8月退休後，他加入無綫電視，參與多套電視劇演出：《LovingYou我愛你2》、《甜孫爺爺》、《高朋滿座》、《火舞黃沙》、《滙通天下》、《樓住有情人》、《建築有情天》、《有營煮婦》、《巴不得媽媽》、《法外風雲》等，另一方面擔任節目主持。亦不時在電影中演出，作品包括《最愛》、《虎度門》、《源來是愛》等，其中《賭神3之少年賭神》的反派演技令人印象深刻，與《法外風雲》中的反派演技相提並論。
鍾景輝 演出作品
*以下列表只記錄鍾景輝演出過的戲劇作品，若有遺漏，請協助補充相關資料。
鍾景輝 導演作品
*以下列表只記錄鍾景輝導演的影視作品，若有遺漏，請協助補充相關資料。
鍾景輝 荣誉
鍾景輝之履歷已列入《中國大百科全書》、《中外名人辭典》、《中國專家名人辭典》、《世界名人錄》（新世紀卷）、《香港名人錄》、《香港特區名人錄》、《中國人才世紀獻辭》、、、、。
安国市
安国市是中华人民共和国河北省的一个县级市，由保定市代管，素有“药都”和“天下第一药市”之称，與安徽亳州同為南北中藥材集散地。现在通常意义上的安国主要指祁州镇。市人民政府駐祁州大路94號。
安国市 历史沿革
汉武帝元狩六年（前117年）始置安国县，属中山郡；东汉、曹魏皆因之；西晋、北魏属博陵郡；隋改义丰县，属博陵郡；唐属定州；北宋改蒲阴县，景德元年（1004年）祁州治所迁至此，属河北西路；金因之；元属保定路；明省蒲阴县入祁州，属京师保定府；1913年改祁县，1914年改为安国县，1991年升为安国市，属河北省。
安国市 行政区划
全市辖2个街道办事处、6个镇、3个乡：
药都街道、​祁州路街道、​伍仁桥镇、​石佛镇、​郑章镇、​大五女镇、​西佛落镇、​西城镇、​明官店乡、​南娄底乡、​北段村乡和​现代中药工业园区。
安国市 人口
2021年末，安國户籍人口403759人，其中：城鎮户籍人口147417人。户籍人口城鎮化率為36.5%。全市常住人口為356926人，其中城鎮人口191404人，城鎮化率53.63%，比上年提高1.33個百分點。全年出生人口1608人，出生率為3.83‰；死亡人口1666人，死亡率為3.97‰；自然增長率為-0.14‰。
摩西
摩西或譯梅瑟（希伯來語：），唐代景教譯作牟世法王，伊斯兰教稱作穆撒，是在旧约圣经的出埃及记等书中所记载中，公元前13世纪时犹太人的民族领袖，犹太教徒認為他是猶太教的創始者。 《聖經》最初的五卷經文──〈創世記〉、〈出埃及記〉、〈利未記〉、〈民數記〉和〈申命記〉，除申命記末段外都是摩西寫的，因此被稱爲摩西五經。他在亚伯拉罕诸教（犹太教、基督教、伊斯兰教）裡都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承，摩西五经是由其所書寫。
依照出埃及记的记载，摩西受耶和華之命，率领受奴役的希伯来人离開古埃及前往一块富饶的应许之地──迦南。原本僅需十一天的行程，卻因以色列民不信服上帝的指引，且抗拒摩西的領導，而延宕了征途，在西奈半島上的流離生活遠不如在埃及時的安定，當時西奈半島仍在古埃及統治之下，以色列民歷經四十餘年的艱辛跋涉,（有指是是避免和迦南各族正面衝突，另外迦南已有很多強大部族居住，陆路受非利士人阻攔），才最終抵達應許之地。他們在流徙期間所經過的西奈半島地區，要麼已有其他民族佔據，要麼則因土地貧瘠、水源缺乏而不適合長期定居。
摩西
在加底斯巴尼亞，因缺乏水源，以色列民與摩西發生爭執。摩西未能遵從上帝的吩咐，而是以杖擊打磐石取水。因這次不順服，上帝宣告摩西不得渡過約旦河，無緣與以色列民一同進入應許之地。在摩西的領導下，以色列人不僅擺脫了被奴役的境遇，更在西奈半島期間接受並恪守十誡，從此成為歷史上首個信奉一神教的民族。這一轉變使猶太教得以確立，形成了集政治、宗教、民族認同、神權與政權於一體的獨特體系。
摩西 聖經記載
摩西降生之際，正值以色列民族面臨嚴峻考驗之時。其祖先原本過著游牧生活，因故鄉鬧饑荒，雅各攜眷遷居埃及。起初數十年間，以色列人與埃及人和平共處，生活安定。然而，局勢隨著新王的統治而驟變。據聖經記載 "有不認識約瑟的新王興起治理埃及，他向其民眾宣稱"以色列民族人數眾多，實力強大，已然超越我們。我們務必謀劃應對，以防他們日益壯大。若逢戰事，恐其與敵軍結盟，攻擊我們，進而離境。"" 為此，埃及統治者採取了嚴厲的壓制政策，不僅強迫以色列人從事繁重勞役，更下令希伯來助產士處死新生男嬰，藉此控制人口增長。然而，希伯來助產士秉持信仰與良知，不願執行如此殘酷的命令。以色列人的人口依然持續增長。面對此況，法老進一步頒布嚴令"所有希伯來人所生的男嬰，皆須投入尼羅河中"
此時，利未支派中有一對夫婦誕下一名男嬰。他們見這孩子生得俊美非凡，決意冒險將其隱藏，不願順從法老的殘酷命令。
三個月後，隱匿嬰孩變得愈發艱難。在此危急之際，這對父母精心策劃了一個保全孩子性命的方案：母親編織了一個蒲草箱筐，仔細地塗上瀝青和石漆使其防水，將嬰孩安置其中，再謹慎地把箱筐置於尼羅河岸邊的蘆葦叢中。
摩西 聖經記載
約基別並非任由命運擺佈，而是將箱子策略性地放置在尼羅河畔的蘆葦叢中。由於法老女兒經常在此處沐浴，這個位置的選擇顯然經過深思熟慮，意在使箱子被人發現。法老女兒很快發現了蘆葦叢中的箱子。當她打開箱子，看見男嬰正在啼哭，立即辨認出這是希伯來人的孩子，但仍決定收養。這名男嬰的原生家庭所取的名字已無從考證，世人僅知其養母為他取名為摩西。
在古埃及的信仰中，只有慈悲為懷、廣行善事的人，死後才可進入天堂。考古學家霍伊塞·蒂爾斯利指出，當時的埃及婦女享有與男性相當的地位，在法律和經濟層面上擁有平等機會，包括收養子女的權利。這從出土的紙莎草文獻中可見一斑，其中記載了埃及婦女收養奴隶的案例。而關於摩西的撫養，《綜合聖經辭典》提到，聘請其生母為乳母的做法，與美索不達米亞地區的收養慣例相符。”
摩西 聖經記載
據聖經記載，摩西的姐姐米利暗靈機一動，巧妙安排了由生母約基別來擔任乳母。約基別因敬畏上帝，向摩西揭示了他的真實身份。在古代，嬰兒的哺乳期通常持續數年，這給了約基別充足的時間向摩西傳授關於"亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝"的信仰。這個信仰的根基後來對摩西影響深遠。當他成為法老女兒的養子後，"就學了埃及人的一切智慧"。歷史學家約瑟夫斯記載摩西在埃塞俄比亞戰役中被擢升為將領，而聖經也描述摩西"說話做事都大有能力"。
当摩西四十歲時，作為皇室成員的他已經立足於高位，前途光明。只要他繼續效忠法老，更高的權位指日可待。然而，就在這個時候，一件事情的發生，徹底改變了他的人生軌跡。
有一天，摩西"看見一個埃及人打他的希伯來弟兄"。當他目睹一個以色列同胞遭受毆打，生命垂危時，他做出了令人意想不到的抉擇。正如《希伯來書》第11章24至25節所記：他"不肯稱為法老女兒的兒子，寧願選擇與上帝的子民同受虐待"。
摩西 聖經記載
摩西在憤怒和激動之下殺死了那個埃及人，並將屍體藏在沙中。摩西殺死埃及人的事情傳到法老那裡，他不得不倉皇逃離埃及。他逃到了米甸地，在那裡安頓下來，並與當地遊牧民族的祭司葉忒羅的女兒西坡拉結婚，生了兩個兒子。
在接着的40年裡，他放牧度日，过着简朴的生活。（過了許久，埃及王死了。以色列人因受奴役，就歎息哀號，他們的哀聲上達於神。《出埃及記》第2章第23节参）有一天，他放牧叶忒罗的羊群，把羊赶到何烈山附近。就在那裡，耶和华的天使在燃烧着的荆棘丛中显现。上帝吩咐摩西说，“把我的子民以色列人从埃及领出来”。但摩西驚訝之餘自觉不能胜任，就向上帝直言：“我算什么？我怎能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？”他甚至把自身的缺点说出来，但上帝已指派他去领导以色列人。
摩西回到埃及後進宮見法老，要求釋放以色列民。但因法老的心剛硬，拒絕放人，上帝便降下十災震懾埃及：
每次災難過後，法老都答應放人，但災難一過就反悔。直到最後一災，埃及所有頭生的，包括人和牲畜都死去。失去長子的法老悲痛萬分，終於同意讓以色列人離開埃及。這就是著名的"出埃及"事件的開始。
不過法老很快就後悔放走以色列人。當他聽說以色列人在曠野迷路時，隨即率軍追趕，企圖將他們抓回。摩西帶領以色列人來到紅海邊，向海伸出手杖，紅海頓時分開形成一條通道。以色列民就走在這條路上逃離埃及人的追捕。當埃及軍隊也跟著進入海中時，耶和華使紅海的海水回復原狀，埃及追兵就全被淹沒在紅海之中。
摩西 死亡
摩西死在摩押地、伯昆珥對面的谷中，只是至今沒有人知道他的墳墓何在。
摩西 史實性
儘管這段傳奇的細節尚需要更充分的史料來佐證，但這時期希伯來人流入埃及卻大致符合史實。在古埃及的歷史中，中王國時期和新王國時期中間有個「第二中間期」，約當在西元前十七和十六世紀時，埃及北部為西亞而來的喜克索斯人所佔領，建立起第十五王朝，埃及人則在南方的底比斯建立偏安的第十六王朝，並且臣服於喜克索斯人。埃及人在隨後的底比斯政權第十七王朝後期養精蓄銳，一舉發動對喜克索斯人的抗戰，最後反攻勝利、復興國家，建立統一的第十八王朝，並逐漸將喜克索斯人逐出埃及。
喜克索斯人是閃族的一支，同為閃族的猶太人隨喜克索斯人及其他閃族游牧部落入侵埃及（大约在公元前1800至前1540年期间，亞洲西部說閃族語的人移居埃及。以及古物學家詹姆斯·霍夫邁爾在《寄居埃及的以色列人》一書中說：「考古學資料清楚地表明，埃及是黎凡特人（來自西亞、靠近地中海東部地區的外族）常去的國家，尤其在氣候反常、發生旱災的時候，黎凡特人就遷移到埃及去。），獲任第十五王朝的統治階層，後來尼羅河民族覺醒後也一同被逐出埃及。
摩西 史實性
《摩西的生平事迹》说：“埃及一幅古墓壁画，经常被人复制，画中描写一群奴隶造泥砖时的情景，用笔工细，可作为以色列人曾在埃及受苦这个圣经记载的有力佐证。”
關於約基別用的箱子，聖經的描述也準確無誤。經文說箱子是用紙莎草造的；紙莎草做箱子是很合適的，《庫克（聖經評註）》指出「埃及人常用紙莎草來造輕快的小舟」。
有學者主張摩西原型為哈特謝普蘇特的忠實顧問大臣賽穆姆特。
摩西 世系图
根據七十士譯本，摩西的世系圖如下
根据希伯来语圣经，摩西的世系图如下
根据雅煞珥书，摩西的世系图如下
摩西 延伸阅读
Barzel, Hillel. "Moses: Tragedy and Sublimity." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, 120–40. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
Ingraham, J. H.. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage. New York: A.L. Burt, 1859. Reprinted Ann Arbor, Mich.: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006. ISBN 1425564917.
Hans Werding "Moses war Tutenchamun" ISBN 978-3-9803892-2-8
國際足協世界盃金靴獎
世界杯金靴奖（英文：），是国际足联授予每届世界杯决赛阶段进球数最多的球员的荣誉。由于该奖项是由阿迪达斯公司出资赞助，因此獎項獲得冠名。
武士道
武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层（称作侍，日文：／ Samurai；也有稍微古老的说法武士，日文：／ Bushi）的道德规范以及哲学。如同欧洲中世纪出现的騎士精神，武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹（日文：／ Seppuku，或 Harakiri）自杀。新渡戶稻造认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，所受的懲罰比死还可怕。认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻不隨之而亡的人。
武士道
1869年，明治政府通过版籍奉还废除幕府时的身份制度，宣布四民平等，废除封建俸禄，武士阶层解体。1871年制定戶籍法为废除等级制着手简化阶层成分，宫廷贵族和大名被指定为华族，武士被指定为士族或卒族，其余者划为平民。明治维新后，武士阶层占据了新政府和地方行政的大部分官职。武士和武士制度虽然消亡，但是武士精神作为一种思想范式和日本美的符号深深植根于国民性格之中，化为纵贯列岛的“国风”，并对后来日本的政治、军事和社会生活产生了举足轻重的影响。天皇制、日本神道、武士道三位一体，构成了日本政治文化传统的基本要素。
武士道 武士道的起源
日本武士是日本身份制度下的士族阶层，最早的武士是在大化改新之后，作为封建贵族庄园的护从而出现的。后来武士不断壮大，开始介入政治。它本身分化出将军、大名、家臣、足轻、乡士等20多个等级，成为日本政治舞台上举足轻重的势力。早期武士其实是僱傭兵，在战国时代是下剋上时代，武士道真正完成于德川幕府時代，来源于神道教、佛教。从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先；从佛教的日本禅宗得到了專注、平静、沉着、不畏死；从儒学中得到了五倫：“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”。武士道是日本神道教的主要内容。它原是日本封建武士的道德规范。经过十二世纪晚期的发展，武士道在16世纪成为成文的准则。
武士道主要可以分为三个阶段：
江户时代之前，江户时代，和明治维新之后。
武士道 武士道的起源
1868年日本明治维新后，日本转变为近代资本主义社会。武士道发展转化为近代军人精神伦理和扩展为国民普遍道德及行动准则的武士道，更成为日本军国主义的最重要的精神支柱。明治政府以赎买方式废除取消了武士身份等级及财产特权，武士阶层随之瓦解。1878年，陆军卿山县有朋以陆军省（相当于部）名义发布的《军人训诫》，就要求军人必须把天皇当作“神”来崇拜，向军队灌输绝对尊崇天皇的思想；还特别提倡“武士道”精神，宣扬军人精神的三大根本在于“忠诚”、“勇敢”、“服从”的武士道精神。1881年建立了宪兵制度，1882年又以天皇名义发布《軍人勅諭》，再度重申军人应绝对遵守“武士道”的“忠节”、“武勇”、“礼仪”、“侠义”、“质素”等，把武士道进一步发展为近代军人的信条。
武士道 武士道的起源
1890年更颁布强调“和魂”的《教育敕语》，本着“以儒教为根本”的原则，倡导全日本国民均“应义勇奉公，以辅仁天壤无穷之皇运”，以为天皇之“忠良臣民”，武士道全民化确立了明治时代的武士道，皇国臣民化构筑了“一君万民”体制，把国民道德规范总结为“孝悌忠信”与“共同爱国”两大纲目。臣民对于天皇的“忠诚”赋予“爱国”的意义，使武士道精神披上“爱国主义”的躯壳，体现出近代国家意识。于是武士道成为近代日本教育方针的灵魂。建构起以武士道精神、国家主义为核心，以忠君爱国为内容的近代国民道德。一是以忠孝为本，尊崇五伦五常等儒家伦理纲常。《教育敕语》要求臣民“克忠克孝”，并与“皇祖皇宗”的“肇国宏远”相联系，称其为近代日本“国体之精华”，“教育之渊源”。宣传家族国家观，奉天皇为最高家长。在五伦五常方面，《教育敕语》亦要求臣民“孝父母，友兄弟，夫妇相和，朋友相信”等。二是倡文武两道，但以武为先，强调“尚武精神”。
武士道 武士道的起源
明治时代的武士道是以“忠君爱国”为核心的。武士道从幕府时代效忠各自主君，转而强调全体日本人只效忠天皇个人。同时打破重义轻利的武士道传统观念，提出“士魂商才”方针。“士魂”，即武士之魂、武士精神，其核心就是“忠君爱国”观念；“商才”，即经商之才。1911年，明治政府在全面修订的修身教科书中明确形成了家庭国家观。修身教科书明确指出整个日本社会是一大家庭，而皇室是宗家，对双亲的孝和对天皇的忠是紧密一致的。
福泽谕吉强调维持士风是万世不变的要义。新渡户稻造呈给明治天皇的『上英文武士道论书』中认为“武士道兴于兹，辅佐鸿谟，宣扬国风，使众庶皆归忠臣爱国之德。”新渡戶认为孔子的教诲是武士道最丰富的源泉。武士道对男性和女性要求稍微不同。对于女性而言，武士道意味着守卫自己的贞操（当作为武士的女儿时），教育子女，支持丈夫及维系家庭等。战后，日本银行在1984年更改纸币上的图案设计，采用福泽谕吉像为一万日圆，新渡户稻造像为五千日圆，夏目漱石像为一千日圆的图样。而此三人对武士道都表示积极的赞赏，三人的看法虽说一致也存在着微妙的差异，但也表示明治时期的日本人，相当受武士道的影响。
武士道 武士道的经典
日本武士道的古典称为“叶隐”。《叶隐闻书》是江户时代的佐贺藩（肥前锅岛藩）所传诵的武士道修养书，是一部「武士论语」，所以又称《叶隐论语》或《叶隐论语摘抄》。「叶隐」一词的由来，缘于西行上人诗句。西行诗曰：「隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。」“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。而作者山本常朝的俳号即为“辞浮世何处洗尘的山樱”。该书开宗明义：「武士道者，死之谓也。」武士道者寻觅通向死亡之路，“每朝每夕，念念悟死，则成‘常住死身’，于武道乃得自由”。同时强调崇奉先祖，以先祖的教训为指南，并专注于国学传统。该书前言以四大誓言结尾：
武士道 武士道的经典
在江户初年，由朱舜水的学生、古学派的始祖山鹿素行汲取了中国儒家思想的养份，对日本的武士道精神，进行了全面的阐述。山鹿素行在《圣教要录》中批判当时流行的朱子学者对儒家经典的解释，提出了“古学”，主张儒教本来的精神，应当直接向古代圣人学习其道。他认为武士道的最高准则是“杀身成仁”、“舍生取义”。山鹿素行将日本称为“中朝”或“中华”，主张日本天皇“可至万世而为君”，“神神相生、圣皇连绵”，“与天地无穷”以便维护万世一系的“国体”。著有《武教全书》、《武家事记》、《兵法问答》等书，在日本被称为“国人道德的权威，武士道精神的真谛”。山鹿素行认为武士的职分就在于辅助君主统治农工商三民：“士不可不备文武之德知。然则形为剑戟弓马之用，内务君臣朋友父子兄弟夫妇之道，文道为心，武备调外，三民自然以是为师，以是为贵，从其教而知其本末。”山鹿流兵学适应江户时代的武士从战斗者转变为政治支配者的需要，细致阐述幕藩制度下的武士应有的行动伦理，提出了影响深远的武士道论。
武士道 武士道的经典
儒学家中江藤树和贝原益轩用儒家的知识和理论将武士基于经验形成的文武两道观改造成武家用以治国安邦的政治理论，形成文武合一论，特别是他们以儒家的仁义之道作为武士的行为规范和安身立命的基础。中江藤树在所著《文武问答》中，系统地论述了儒家伦理与日本武道的关系，并以儒家理论为指导，将武士传统的文武两道观发展为系统的文武合一论。贝原益轩的《武训》主张文武一途，以此来强调文道的重要作用，“文中有武，武中有文，犹如阴阳互为其根，故无文之武非真正之武”。“以文悯人抚民乃仁也，以武制敌静乱乃义也。文武二道，如车之两轮，鸟之两翼，缺一则难以修身治国平天下；故仁义为道之本，体也，文武乃行仁义之用也。仁义之道之外无文武，文武之外无法治无兵术。”强调武士如不以仁义为本，在战场上就不可能为主君行忠义、舍命死节，如此何谈武道。斋藤拙堂著的《士道要论》提出文武平行论，武士为四民之首，上侍奉主君，下管理百姓，“国以士立，士以气立”，因此武士的风尚、风气如何，关系到国家的盛衰。士风健康的标志，在于武士以礼义廉耻为宗旨。藤田东湖作《弘道馆记述义》认为文武两道是日本的神圣建国之道，朝廷代表“文”，幕府代表“武”，这样，文武合一论就为水户学的尊皇论和公武合体论提供了思想基础。
武士道 武士道的经典
江户末期的吉田松阴提倡尊奉天皇的武士道，极力主张武士的根本责任之一是尊王攘夷：“今之士名为武士，其本职在于平祸乱、攘夷贼。”松阴论述了废除幕藩制、将权力从武家政权‘复古’为天皇政权的正当性。吉田松阴发展了会泽正志斋的国体思想。认为在中国，‘杰出于亿兆’的人物才能当皇帝，如果并非如此优秀的人占据皇位，可以夺取其王位（易姓革命）。与此相对，在日本能否成为天皇由血统决定，血统之外的人不能觊觎天皇之位。但是，日本对将军职位的态度与中国对皇帝一样，不称职的人就任于将军位置上时，可以废去其职务。不过，这不是谁都可以随便决定的，只有奉天皇的命令才可以这样做。他认为儒学首先是一种军队教育的手段。水户学的国体论经、吉田松阴的国体论、教育敕语的国体论、直到明治末期的家庭国家观，最终形成了日本官方的国家主义。
武士道 主要内容
武士道的本义，如日本战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道），尽忠是绝对的价值。贞永元年（1232）颁布的作为武士基本法典的《御成败式目》（即《贞永式目》），主旨在于规定“仆忠主、子孝父、妻从夫”，其中最重要的是对主君的忠诚。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。近现代武士道的精神支柱是“大和魂”。武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。
武士道 主要内容
武士社会尊重礼仪，不光是社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士道要求武士具有勇猛坚毅、视死如归、忠诚仁爱的精神，养成重视礼仪修养，勤俭寡欲的习气。礼节被上升到等级制度的高度《家康遗训》就有对于等级制度礼节的规定，如第四十五条写道“平民对武士失礼，武士可杀之”。幕府颁布针对大名的《武家诸法度》和针对嫡系家臣武士"旗本"、"御家人"的《诸士法度》中明文规定："奖励文武忠孝，以正礼仪"或"励忠孝，正礼法"。日本最著名的禮法流派是小笠原派。其創始人小笠原清務說：「所有禮法的目的都是為了陶冶精神。心靜即能打消凶惡暴漢動粗念頭，指的就是這等的心意磨鍊。」镰仓武士小笠原贞宗据禅苑清规之内容，制定了日本历史上第一部武家礼法《六波罗殿御家训》。
明治维新以后，以小笠原流为代表的武家礼法对国民普及作法教育。昭和13年（1938），日本文部省成立「作法教授要項調査委員会」，当时礼法的最高权威、《日常礼法心得》的作者、贵族院议员、侯爵德川义亲任调查委员长。不久文部省颁布《昭和国民礼法要项》，在学校贯彻实施，标志武士道礼法成为日本全体国民修身教育的一部分。日本国民礼法对姿态、最敬礼、参拜礼、敬礼、问候、言语、起居、递交、包结、服装、皇室礼法、家庭生活礼法、社会生活礼法进行了规定，是明治维新以来日本礼仪的概括，至今仍为典范。昭和42年（1967年）3月29日，文部省发出声明，指所有高等学校都能于正规体育课程中教授弓道。
武士道 武士的教育与训练
在武士道的训练中主要的学科有剑道、弓道、柔道、相撲、骑术、枪术、战略战术等，这些都进而演化为日本的传统文化。与佛教一道传入日本的诗文、绘画、音律、服饰、饮食、瓷器等作为禅宗文化的外在表现，也为当时武士阶级提供了修养品格的锻炼。音乐和文学的修养被鼓励用来培养武士的温文尔雅之风。武士阶层具有代表性的作品主要是军纪、战记文学。如诗书《吾妻镜》、军记《平家物语》等。華道、茶道、将棋、邦乐、香道、书道、文学等等这些，都是武士修身养性的手段，培养一种不骄不躁、谦逊雅致的心境。
遵守武士道的武士腰间经常佩戴武士刀，以象征勇武。武士刀是一种狭长而锋利的冷兵器。新渡戶认为，武士刀必须由优秀的工匠锻造，只有这种工匠锻造出的刀，再经过武士使用，才能称作武士刀。江户时代，切腹在刑法和礼法上成为一种制度。切腹是一种严肃而庄重的行为，只有上层武士，才有资格被赐予切腹之刑，一般百姓不许处以这种刑罚。
新渡户稻造写的《武士道》一书中这样论断切腹的含义：“打开灵魂之窗请君看，是红还是黑，请君自公断。”
武士道 相關著作
明治维新之后，1899年12月，新渡戶稻造用英文著书《武士道－日本人的精神》向西方介绍武士道精神，是第一本有系統地闡述武士道的著作，這本書在1908年出版了新渡戶友人櫻井鷗村執筆的第一個日本語譯本，翻譯過程得到英語原著者的協力，新渡戶身後，生前的學生矢內原忠雄依據英語原文，參考舊譯、配合日本國情重新編譯，1938年岩波書店列岩波文庫青118種出版，長銷至今，影響很大。
其他日譯者有奈良本辰也、岬龍一郎、山本博文、須知德平、佐藤全弘等。
台灣的蘇癸珍、管仁健、林水福諸譯本和中國北京商務印書館的張俊彥譯本都以矢內原日譯本為主要依據。2003年中華民國前總統李登輝在日本小學館出的、重新論述新渡戶之作的日本語著書『「武士道」解題－ノーブレス・オブリージュとは （页面存档备份，存于）』（2004年蕭志強中譯《「武士道」解題－做人的根本》）裡的引文也是矢內原譯。
KM
KM、km等可以指：
Mnet KM音樂錄像帶節（Mnet KM Music Video Festival／MKMF），為Mnet亞洲音樂大獎（Mnet Asian Music Awards，簡稱MAMA）的前稱
名古屋铁道小牧线的路线编号
高棉语的ISO 639-1语言代码
品茶要录
《品茶要录》(宋)黄儒著于熙宁八年(1075年)的茶学专著。全书十篇；
一至九篇论制造茶叶过程中应当避免的各种弊端如：采造过时、混入杂物、蒸不熟、蒸过熟，烤焦等问题；第十篇讨论选择地理条件的重要:
壑源、沙溪，其地相背，而中隔一岭，其势无数里之远，然茶产顿殊。有能出力移栽植之，亦为土气所化
。
生駒吉乃
生駒吉乃（，1528年？—1566年5月31日），或稱生駒夫人，日本戰國時代女性，生駒家宗之女，織田信長側室。信忠(?)、信雄、德姬的生母。法名久庵桂昌大禪定尼。
生駒吉乃 生平
出身尾張國丹羽郡小折村，以馬借（以馬匹為主的運輸業）為家業的武家商人生駒家宗之女，織田家臣生駒家長之妹，生駒親正遠親，名字出處『前野家文書』記述「吉乃（吉野）」所創作的名稱。
早先最初嫁與土田彌平次成婚，後來彌平次在長良川之戰的明智城會戰當中戰死，吉乃便成為寡妻返回娘家「生駒屋敷」，不久隨即為信長見到她之後便納為側室。
史料記述織田信忠的生母亦同樣姓生駒氏緣故，一般被認為是信忠的生母以及是信長最寵愛的女性等傳說。
1558年時，生下信長次子織田信雄，有傳說同一年出生的信長三子織田信孝，其實比信雄早幾天生，吉乃較得信長寵愛重視緣故，信孝只好排行在後面；1559年時，生下女兒德姬。信長原本已有長子織田信正（過繼庶兄信廣為嗣子），卻以吉乃之子做嫡長子，並名分上成為信長正室·濃姬的養子。
生駒吉乃 生平
移居到小牧山城
1563年，信長為攻略美濃將主要兵力移駐小牧山城，在此地有為她建設專屬宅邸，然而吉乃在生完三個小孩以後，健康狀況並不太好，以致於臥病在床，因此留在生駒屋敷養病遲遲未移住。後來信長還是將她移居到小牧山城，時時造訪，但吉乃還是於1566年過世，死後便進行火葬，信長贈送香華料與660石俸祿給生駒家。
她的亡年39歲（沒有準確死亡年紀），一般認定她的年紀比信長大上好幾歲。吉乃過世後，葬在生駒家的寺廟龍德寺(今名久昌寺)，法名「久庵桂昌」。
現今在菩堤寺·久昌寺的荼毘地裡則有相關墓碑存在。
生駒吉乃 諸史料逸聞相異記述
早期文史記錄以「生駒家宗女」稱之，身份與事蹟仍有不明確之處，吉乃的事蹟可能會雖著文史發現而變更。
現今對生駒吉乃的事蹟，大多來自『前野家文書』（又稱『武功夜話』）這部文書著作。
生駒氏相傳是藤原良房的後裔子孫，姓氏由來取自祖居地大和國平群郡生駒庄，室町時代後期近畿地方發生應仁之亂，時為生駒氏當主的生駒家廣為躲避戰禍輾轉遷居至尾張國丹羽郡小折村並在此安居，成為尾張生駒家初代宗主。
生駒家宗（尾張生駒家第3代宗主，生駒豐政之子），是尾張國丹羽郡小折村（今愛知縣江南市小折町）的當地富商，主要從事往返飛騨國至三河國之間的商圈經營而致富，而本家屋敷的富麗規模在當地有小折城的別稱。
生駒家宗曾服屬犬山城主·織田信康與信清父子兩代，在織田信長統一尾張之後，轉而仕屬織田信長，其女後來成為信長的側室，其子生駒家長也成為信長的家臣，織田信長借重生駒家的居地是聚集各地人力場所與商路財力情報而備受重用。
生駒吉乃 諸史料逸聞相異記述
曾祖輩
祖輩
父輩
平輩
若以歿年記錄為「永禄9年（1566年）5月13日，享年39歲」來推算，年齡可能大於信長約6、7歲之間；亦有死去時29歲說法，如此的話年紀可能小於信長3、4歲之間。
信忠的生母傳說是生駒蔵人家宗之女，信雄、五德的生母。(織田家雑録)
有一說身份是濃姬的侍女，本名與出身氏族皆不明，1571年6月信忠在崇福寺主持喪葬儀式時記述入葬者法名久庵慶珠的女性，被認為可能是信忠生母。
該位女性法名在岐阜県岐阜市長良的崇福寺所收錄的『崇福寺宛信忠文書』文獻記載為久庵慶珠，吉乃的法名在愛知縣江南市的久昌寺所收錄文獻記載為久庵桂昌，然而慶珠與桂昌的日文讀音並不相同，兩個迥異的法名共同處在前兩字皆為久庵，在日本戰國時代女性的法名會取用相同的字序並不常見。
粗野主义
粗野主义（英語：，又称蠻橫主義或）是一種起源於1950年代英國的建筑风格，主要興起於戰後重建項目，特別在戰後的共產主義國家中廣泛使用而聞名。被視為建築流派的一種，可歸入现代主义建筑流派當中，其特色包括由功能主义發展而來的極簡主義結構，突顯出建筑材料和结构工程的裸露，避免裝飾性設計。此風格常使用未塗漆的钢筋混凝土或磚，呈現角形幾何形狀和主要單色調色板，同時還使用其他材料如鋼材、木材和玻璃等。
粗獷主義的起源源自現代主義運動，被視為對1940年代建築懷舊情感的反應。該詞最早由英國建築師艾莉森和彼得史密森的計畫和理論著作提出，用於形容他們對設計的創新方法。建築評論家雷納·班漢姆在1955年進一步推廣了這一運動，將其與法語：（清水混凝土）和法語：（非主流藝術）聯繫。最早使用法語：一詞的是柯比意，用來指稱強化混凝土。隨後，粗獷主義主由史密森夫婦、匈牙利出生的埃爾諾·戈德芬格、英國的查姆伯林·鮑威爾和邦建築公司等建築師發展，有時與其他現代主義建築師的作品相呼應，如法國-瑞士的勒·柯布西耶、愛沙尼亞-美國的路易斯·康、德國-美國的路德維希·密斯·凡德羅和芬蘭的阿尔瓦尔·阿尔托等人。
粗野主义
在英國，粗獷主義受到社会主义原則影響的實用、低成本公營住宅的設計中得到體現，並迅速傳播到世界其他地區，尤其是東歐。粗獷主義的設計最常見於機構建築，如省議會、公共工程項目、大學、圖書館、法院和市政廳。這一運動的流行在20世紀70年代末開始下降，有些人將其與都市衰退和極權主義聯繫在一起。粗獷主義在社會主義和共產主義國家中的流行，歸因於將傳統風格與資產階級聯想在一起，而混凝土則強調平等。
歷史上，粗獷主義的評價有著多個分歧；部分特定建築以及整個運動都受到一系列批評（通常被描述為『冷漠』或『無靈魂』），但也得到了建築師和當地社區的支持，近幾十年來，這一運動再次引起了人們的興趣。2006年，一些波士頓建築師呼籲將這一風格重新定位為「英勇建築」，以擺脫「粗獷」這一術語的負面含義。同時許多粗獷建築已成為文化偶像，獲得了受保護的地位。
粗野主义 歷史
這一詞彙最早由瑞典建築師漢斯·阿斯普隆德（Hans Asplund）所起，以描述烏普薩拉的建築“Villa Göth”（1950年建成）。當時他所用的是瑞典語“nybrutalism”（新粗野主義），後來迈克尔·文特里斯等英格蘭建築師也埰用了這一名稱。其概念在英国的史密森夫妇（Alison & Peter Smithson）手上得到進一步發展。建築評論家雷納·班海姆在1966年出版《The New Brutalism: Ethic or Aesthetic?》一書，使得這個詞彙流傳開。
勒·柯布西耶是粗野主义最著名的代表人物，代表作品有马赛公寓和印度昌迪加尔法院。这些建筑用当时还少见的混凝土预制板直接相接，没有修饰，预制板没有打磨，甚至包括安装模板的销钉痕迹也还在。
粗野主义 歷史
受“粗野主义”影响的还有英国的詹姆斯·斯特林爵士（莱汉姆住宅）、美国的保罗·鲁道夫（耶鲁大学建筑系馆）、美国的路易·康（李查醫學研究中心）、德国的哥特佛萊德·伯姆、日本的前川国男（京都文化会馆、东京文化会馆）及其学生丹下健三（山梨县文化会馆）等人。
在前蘇聯國家的建築師中，設計這種建築不單單是為了藝術，而是因為共產黨為了應付大量建設需求，產生了政治意味濃厚的赫鲁晓夫楼所致，成為了社會主義影響地區的主要風格。
宫部美幸
宮部美幸（日语：／ Miyabe Miyuki，1960年12月23日—），日本作家，有「平成國民作家」美譽。
宫部美幸 生平
1960年生於東京都深川（现江東區門前仲町），是日本戰後經濟正逐漸起飛的年代。宮部的祖先在德川幕府末期駿河地方任小官，曾於天保年間（1830－1844年）鬧飢荒時被派遣至大阪當巡查。宮部家境並不富裕，父親謀職於鋼鐵廠，母親患有肺病，初中畢業便進入洋裁學校學裁縫。「從前那些上班的女性被稱做BG（business girl），我母親就是一個下町BG」宮部美幸表示，並形容自己的家庭是「高度成長時代的一個平凡的下町家庭」。宮部小時候很喜歡看書、聽故事，但小學、中學的作文成績並不出色。
1979年自東京都立墨田川高等學校畢業，宮部在二十三歲那年到一間法律事務所當速記員，晚上到「講談社」主辦的小說寫作研習班學習寫作。研習班的負責人是日本推理作家協會理事長山村正夫，講師都是當時著名的作家。宮部隨後考取了一級速記員的資格，其可能與她日後下筆極迅速俐落、能在極短時間內完成百萬字鉅作有關；而律師事務所的工作經驗，也讓宮部目睹了各式各樣世界上的人生悲喜劇，其深深影響了她後來的創作。宮部後來到「東京瓦斯」擔任催繳員，對此她曾表示這段工作經驗「就了解社會層面的角度來看，收穫實在是非常豐富」。
宫部美幸 生平
在此之前完全沒有寫作經驗的宮部美幸，隔年短篇作品《鄰人的犯罪》就獲得《ALL讀物》推理小說新人獎，出道後幾近囊括各大小獎項，連續七年榮獲《達文西》雜誌票選為日本最受歡迎女作家第一名，《模仿犯》更創下日本出版界史無前例的「六冠」榮耀。
宫部美幸 評價
宮部寫作範圍廣泛，獲獎無數，大致被歸類有推理小說、時代小說與奇幻小說三大系統。與同樣身為推理作家的綾辻行人出生於同一天。
許多日本作家公認她最有資格繼承吉川英治、松本清張和司馬遼太郎的衣缽，將她封為「平成國民作家」，作家林真理子則稱她為「松本清張的女兒」。
宮部美幸寫小說，帶有一些江戶職人埋頭苦幹的精神，她曾在接受雜誌訪問時說：「對我來說，做一件工作，一定要流汗用力，才算是工作。」因此踏入文壇短短二十年，就已經完成了四十多部作品，其中還包括好幾部百萬字以上的長篇大作，創作速度著實驚人。宮部目前仍住在下町一帶。與其他兩位作家大沢在昌、京極夏彥合作官方網站「大極宮」。
宫部美幸 嗜好
宮部美幸出了名的喜好電玩，自嘲玩起電玩時，會玩得連抽菸都忘了。官方網站「大極宮」上是這麼寫的：「非常喜歡唱卡拉OK跟打電玩，一年365天都要握著控制器。」
多年前她一度因病而減少工作量，為了打發時間，某位作家朋友推薦了電玩給她，沒想到從此與電玩結下不解之緣。她表示《Dream Buster》這部科幻作品的世界觀與人物設定受遊戲影響很深，並以作家的觀點嚴厲批評過PS2遊戲《俠盜銀河(Rogue Galaxy)》的劇本。
由於喜愛 2001 年的經典 PlayStation 2 遊戲《ICO》，於 2004 年將其改編爲小說《ICO: 霧之城》（講談社出版）。
《幻想水滸傳III》發售前，在官方網站連載過8篇試玩報告。看了日本動畫工作室GONZO所製作的遊戲開場動畫後，便同意將《勇者物語》交給GONZO製作成動畫作品。
宮部與女演員室井滋交好，出版過兩人的對談錄《チチンプイプイ》。並曾在2005年夏天上映的日本電影『妖怪大戰爭』中客串怪物。
宫部美幸 作品年表
哭泣童子 : 三島屋奇異百物語參 / 怪谈百物语：哭泣童子（泣き童子 三島屋変調百物語参之続，2013年6月 文藝春秋 / 2016年9月 獨步文化 高詹燦譯 / 2020年9月 磨铁文治图书（出品）中国友谊出版公司（出版） 高詹灿译）
收錄作品： 勾魂池（魂取の池） / 雞冠山莊（くりから御殿） / 哭泣童子（泣き童子） / 細雪飄降之日的怪談（小雪舞う日の怪談語り） / 瑪古魯笛（まぐる笛） /  節氣臉（節気顔）
怪奇草紙．三島屋奇異百物語伍 / 怪谈百物语：不能开的门（あやかし草紙 三島屋変調百物語伍之続）（2018年4月 KADOKAWA / 2019年7月 獨步文化 高詹燦譯 / 2024年 磨铁文治图书（出品）中国友谊出版公司（出版） 高詹灿译）
收錄作品： 不能開的門（開けずの間） / 沉默公主（だんまり姫） / 面具之家（面の家） / 怪奇草紙（あやかし草紙） / 金眼貓（金目の猫）
宫部美幸 作品年表
黑武御神火府邸：三島屋奇異百物語六 / 怪谈百物语：荒宅鬼火（黒武御神火御殿 三島屋変調百物語六之続）（2019年12月 毎日新聞出版 / 2021年5月 獨步文化 高詹燦譯 / 2024年 磨铁文治图书（出品）中国友谊出版公司（出版） 高詹灿译）
收錄作品： 愛哭痣（泣きぼくろ） / 婆婆的墳墓（姑の墓） / 兩人同行（同行二人） / 黑武御神火府邸（黒武御神火御殿）
幻色江戶曆（幻色江戸ごよみ，1994年7月 新人物往来社 / 2007年1月 獨步文化）
收錄作品：鬼子母火（鬼子母火） / 紅珠子（紅の玉） / 春花秋燈（春花秋燈） / 看中容貌（器量のぞみ） / 庄助的夜着（庄助の夜着） / 走失孩子的路標（まひごのしるべ） / 不倒翁貓（だるま猫） / 窄袖服的手（小袖の手） / 上吊本尊神（首吊り御本尊） / 神無月（神無月） / 侘助花（侘助の花） / 紙雪片（紙吹雪）
宫部美幸 媒體化作品
日本電視台
富士電視台・關西電視台
關西電視台制作・週一晚間10點連續劇
仙人掌之花（サボテンの花，1991年9月23日，主演：紺野美沙子）
只有一人（たった一人，1992年8月17日，主演：畠田理恵）
變身 另一個我（変身 もう一人の私，1993年6月7日，主演：伊藤和枝，原作：《不需要回答》所收錄的〈什麼也別說〉）
瞬間的真實（一瞬の真実，1994年2月7日，主演：相樂晴子，原作：枝葉的真實）
Level 7 -空白的90日-（レベル7-空白の90日-，1994年3月28日，主演：淺野裕子）
朝日電視台・ABC電視台
NHK
宫部美幸 媒體化作品
週五時代劇
茂七事件簿 詭怪傳說系列（主演：高橋英樹）
茂七事件簿 詭怪傳說（茂七の事件簿 ふしぎ草紙，2001年6月29日-9月21日，全10集，原作：本所深川詭怪傳說 / 最初物語 / 幻色江戶曆）
茂七事件簿 新詭怪傳說（茂七の事件簿 新ふしぎ草紙，2002年6月28日-9月20日，全10集，原作：鎌鼬 / 本所深川詭怪傳說 / 幻色江戶曆 / 毒壽 / 忍耐箱）
茂七事件簿3 詭怪傳說（茂七の事件簿3 ふしぎ草紙，2003年7月11日-8月8日，全5集，原作：本所深川詭怪傳說 / 忍耐箱 / 鎌鼬 / 砂村新田）
WOWOW
TBS
大鮮卑山
大鮮卑山，傳說中的鮮卑起源地，其地點不詳。現代考證認為應是指大興安嶺北側。
大鮮卑山 歷史
史载鲜卑的名稱來自他們所居地地附近的一座大山，名鮮卑山。
鮮卑的習俗，當他們游牧到某個地方，就會將此地的大山命名為鮮卑山。因此，許多古書，如《蒙古游牧記》中，就記載了很多個地方，都有被稱為鮮卑山的地點。大鮮卑山的確實地點，長期以來無法考證
。
据《魏书》记载，“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛候国西北”。“世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟”，公元443年，北魏太武帝派中书侍郎李敞前往祭祀，并在洞中刻下祭文。
大鮮卑山 現代考證
1980年7月，内蒙古考古工作者在调查中发现了“嘎仙洞”，该洞位于内蒙古呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北深山密林中的山崖上，洞中除了少量陶器、石器和骨器外，遗留的石刻铭文与《魏书》记载基本相同，从而证明嘎仙洞就是历史上记载的鲜卑石室。嘎仙洞面积近3000平方米，洞顶最高20余米，同时洞中还有小洞。
根据鲜卑族对祖先的记忆，大约早在夏代，鲜卑民族已经开始活动，而当时鲜卑民族活动的地点是否就是两千多年以后北魏时期的鲜卑石室尚缺乏直接的证据。目前只能说，鲜卑山非常可能就是今天的大兴安岭北麓。
神經內科
神經內科（neurology）又稱神經病學、神經學，是神经醫學的一個分支学科，專門研究神经系统疾病和骨骼肌疾病的医学。研究范围包括病因、病理、发病机制、临床表现、诊断、治疗、康复与预防等，但其治疗不包括手術（其相對應的外科為神經外科）。作為應用科學的一種，其與神經外科均有別於隸屬自然科學的神經科學。前者負責在病人身上運用已有知識，而後者則專門研究與發現新的科學概念。
神經內科 神經失調
神經失調是失調影響中央神經系統、周邊神經系統、或位於中央和周邊神經系統的自主神經系統。常見情況包括：
神經學家負責診斷和對待所有上述條件，除了外科干預外，就成了神經外科醫師的責任，並且在某些情況下更涉及神經放射學家。在一些國家，神經學家的另外法律責任包括為被懷疑的已故患者尋找腦幹死亡的證據，並且發出死亡證書。
神經內科 與精神病學的重疊
雖然許多精神病被認為是神經的失調影響中央神經系統，他們傳統上被分開地分類，並由精神科醫師、臨床心理學家和心理治療師處理。
但是有強烈的跡象表明神經化學機制在躁鬱症和精神分裂症的發展上（以實例來說）扮演著一個重要角色。同樣，神經病學疾病常有精神病學表現，這也是行為神經學（Behavioral Neurology）暨神經精神醫學（Neuropsychiatry）學者的研究範疇。
多洛雷斯呼声
多洛雷斯呼声（西班牙語：）是1810年9月16日在墨西哥多洛雷斯发生的事件。
在当天清晨，墨西哥独立之父米格尔·伊达尔戈神父在多洛雷斯教堂敲响钟声召集了附近的民众，并问他们：“你们愿意自由吗？300年前，可恨的西班牙人夺取了我们的土地，你们愿意全力以赴的夺回来吗？瓜達露佩聖母萬歲！暴政去死！殺光西班牙人！”随即民众高喊“绞死这些殖民强盗！”“独立万岁！”这既是“多洛雷斯呼声”。
在墨西哥独立后，9月16日被定为墨西哥独立日，每年的这一天总统都要在国家宫露台上带领民众呼喊“多洛雷斯呼声”以示纪念。
摩西律法
摩西律法或譯梅瑟法律（英語：）指的是上帝通过摩西向以色列人（原犹太人）颁布的诫命；新教稱之為律法，天主教稱之為法律。
根据指示的宽泛程度，摩西律法可以指：
在少数情况下，摩西律法也可指：
謝爾·馬格納·邦德維克
謝爾·馬格納·邦德維克（挪威语： 聆听ⓘ，生于1947年9月3日），挪威政治家，基督教人民党籍。是挪威第26任首相，其两度出任该职（1997年—2000年；2001年—2005年)。
邦德維克1975年获MF挪威神学院神学候选人学位。1973年当选为挪威基督教人民党议员，1983年至1995年任基督教人民党主席。
在2005年9月12日举行的挪威议会选举中，挪威工党夺得169个议席中的62个席位，成为议会第一大党，大选中失利的挪威右翼联合政府首相邦德维克10月14日正式宣布辞职。
謝爾·馬格納·邦德維克 邦德維克第一次内阁
(1997年10月17日至2000年3月3日)
謝爾·馬格納·邦德維克 邦德維克第二次内阁
(2001年10月19日至2005年10月17日)
(2004年6月内阁改组)
豬肉
豬肉是從猪身上取得的肉，是全世界广泛食用的肉品之一，豬肉在全球的產量僅次於雞肉，也是產量最大的紅肉食材。食用豬隻可以追溯到公元前5000年的猪畜牧业；在2013年，全球有超過14億五千萬隻豬被屠宰取肉，殺豬在很多地方也因此是很常見的行業。猪肉大致有两种食用方法，一種是食用新鲜的熟食，另一種是將豬肉加工保存後食用。乾燥或醃製可以延长猪肉产品的保质期。豬肉的相關加工品有火腿、臘肉、肉乾、培根和香肠等。豬肉在西歐、中歐、東亞及部分東南亞地區是很重要的肉類食材，但猶太教及伊斯蘭教認為豬肉不潔而禁止食用，有部分國家甚至因宗教原因限制販賣豬肉。
豬肉 歷史
17世紀後，豬肉陸續成為世界主要肉品之一。
豬肉 选择标准
選擇豬肉的標準大致相同：以淺紅、肉質結實、紋路清晰為主。而最高級的肉，是瘦肉與脂肪比例恰好，吃起來不澀不油的肉品，其部位約在里脊、大腿和排骨。
以現代的飲食標準，消費者傾向選擇瘦肉，豬肉的白色脂肪越多，售價反而越低，以脂肪為主的肥豬肉甚至在零售市場賣不出去，但可以用來製作豬油。
豬肉 部位
除了將整頭豬烹調，如燒乳豬、燒豬外，一頭豬被屠宰後一般會按部位分割，然後才供給食店或在市場零售，豬肉主要英式和美式切法，又可分割為不同食用部位。
豬肉 加工
豬肉大量被加工製成各式的香腸、火腿、培根、腌肉、熏肉、午餐肉、寵物食品等。加工用的豬肉，甚至比用于烹饪食用的鮮肉還多。
家豬屠宰过程中產生的豬耳、豬腳、猪鼻、豬頭、豬舌頭、豬皮等，還可與其他食材搭配，烹饪成菜餚。此做法常见于东亚、美國南部、欧洲等地。如台湾有使用豬血（中国大陆称其为“血豆腐”，广东和香港等粤语区称为猪红）與糯米做成的“豬血糕”。
豬肉 健康風險
豬肉已知會攜帶某些疾病，例如豬肉絛蟲、旋毛蟲病和梭菌壞死性小腸炎，因此生豬肉或未煮熟的豬肉可能具有危險性，儘管在中歐和東歐國家有時仍會食用生豬肉產品，而東歐國家被認為有較高的旋毛蟲病風險。
未煮熟或未經處理的豬肉可能含有病原體，如果在烹飪後長時間暴露在空氣中，可能會再次受到污染。曾有一個案例，食品安全檢驗局檢測出210（460磅）的波利多力品牌全熟豬肉香腸碎中含有李斯特菌，儘管沒有任何人因食用該產品而生病。食品安全檢驗局此前曾指出，必須經過正確處理和徹底烹飪，使豬肉內部溫度達到71 °C（160 °F）來“消滅李斯特菌及其他微生物。” 其他微生物，如大腸桿菌、沙門氏菌和金黃色葡萄球菌，也可能出現在未充分煮熟的豬肉、家禽和其他肉類中。作為美國農業部的一部分，食品安全檢驗局目前建議將豬絞肉烹煮至71 °C（160 °F），整塊豬肉則應烹煮至63 °C（145 °F），並在完成後靜置三分鐘。
豬肉 健康風險
2015年10月，世界衛生組織（WHO）的國際癌症研究機構(IARC)正式把包括豬肉在内的紅肉列入2A級別致癌物質，經加工后的紅肉更被列為相當於香煙的1級致癌物（但其致癌機率仍低於香菸）。世界衛生組織的報告指出，经常食用紅肉會誘發大腸癌，建議減少紅肉的進食，并注意均衡飲食。
豬肉 禁忌
对猪肉的禁忌大多与宗教有关。犹太教和伊斯兰教中，猪与诸多动物都被禁止食用，多数现代基督宗教教派则无此禁忌。在某些穆斯林国家，尤其是以古蘭經作为其宪法一部分的国家，销售猪肉是非法的（如沙特），或是被严重限制的（如卡塔尔，猪肉由政府指定机构专卖，且只销售给居住于本国的外国人）。以色列人口以犹太人和阿拉伯人为主，虽然两大种族信奉的犹太教和伊斯兰教都禁食猪肉，该国也曾立法禁止非犹太洁食在本国出售，但随着新移民和年轻一代世俗化人口增加，食用猪肉的以色列人比例也在增加，政府也不再对猪肉加以禁止。汉传佛教和全真道因不杀生，故也不食用包括猪肉在内的所有肉类。印度教（婆罗门除外）和锡克教虽无禁忌，但在歷史上印度並沒有養豬和消費豬肉的傳統（西藏、北亞游牧民族亦然）。
豬肉 豬肉與文化
回民及其他穆斯林称猪肉为“大肉”。关于此称呼，一种观点认为是古代满族祭祀时，称猪肉为“大肉”，回民也借用此称呼指代猪肉；另一种观点则认为是，旧时回民自称“小教”，称汉族为“大教”，由此衍生出“大肉”一词。
豬肉 消耗量
根據美國農業部統計，2011年豬肉總消耗量，中國大陆位居首位。捷克的人均豬肉消耗量位居第一位，其次為台灣、波蘭。此外，中國大陸的豬肉產量為世界第一，佔全世界豬肉产量的46%以上，美國以7%左右的产量位居第二。
翁倩玉
翁倩玉（英語：，日語：，1950年1月24日—），又名翁玉惠，生於臺灣臺北市，臺裔日本女歌手、女演員。自小遷居日本東京都世田谷區，也是少數曾登上日本《NHK紅白歌合戰》節目與奪下日本唱片大獎最大獎的華裔歌手。近年在日本於版畫、著作、自創品牌之時裝設計與歌唱演藝事業方面亦見努力。
翁倩玉 生平
翁倩玉的祖父翁俊明（1892年－1943年，祖籍廣東潮州澄海縣的臺灣人）醫師是第一位參與同盟會的台籍人士和抗日台灣人，也是中國國民黨臺灣省委員會（即臺灣省黨部）第一任主任委員。外祖父劉北鴻是台南地區的大地主，其先祖為清朝舉人。而父親翁炳榮為台灣早期重要的媒體推手。至於兄長翁祖模則是建築師，曾設計教育部體育署體育聯合辦公大樓、宏總亞太財經廣場及台灣高鐵台中站。1951年，翁倩玉1歲時，翁炳榮擔任中國廣播公司駐日本代表，翁倩玉3歲時開始在日本生活。在一個偶然的機會裡，翁倩玉進了東寶株式會社；翁炳榮給她語言訓練，教她唱中文歌，並且親自作詞。翁倩玉8歲時，進入東京向日葵劇團。翁倩玉11歲時，演出美國與日本合作的電影《大波浪》（The Big Wave，改編自賽珍珠同名短篇小說）。翁倩玉16歲時，跟隨聲樂家松田敏學習聲樂，並在日本哥倫比亞唱片出版首張單曲《》；同年，與中央電影公司簽下電影合約。
翁倩玉 生平
1960年代末，翁倩玉以《紅色艷陽》、《悲哀的十字架》等曲在日本流行而受到歡迎，更與昭和圍棋聖吳清源、職業棒球選手王貞治因在日當紅而獲稱為「中華三寶」。1968年，翁倩玉參演台灣電影《小翠》，票房極佳。1972年，翁倩玉以主演電影《真假千金》獲得第10屆金馬獎最佳女主角獎。1973年，翁倩玉轉往CBS/Sony唱片公司發展，並以電影《愛的天地》獲得東南亞電影節特別演技獎。1978年，翁倩玉參演在台灣的最後一部電影作品《新西廂記》，此後專心在日本發展演藝事業。1980年，翁倩玉曾到香港舉辦個人演唱會。1985年，翁倩玉曾短暫往香港發展，剛巧當時香港無綫電視購入了日本電視劇《阿信的故事》於午後劇場播放，翁倩玉就初試啼聲主唱了這個香港版本的粵語主題曲《信》，沒想到這首主題曲播出後大受歡迎，很快便流行起來成為家傳戶曉的勵志歌曲，也成為了翁倩玉在香港的經典作品。
翁倩玉 生平
翁倩玉的演藝事業在整個1980年代達到高峰，在香港、日本與台湾均受歡迎。翁氏自二十五歲始正式接觸版畫，後來得拜日本版畫家棟方志功之嫡傳大弟子井上勝江為師；後來翁氏的版畫作品獲得了日本美術大展的首獎，是第一位成功在日本演藝界走紅的日籍台裔歌手、演員、藝術家。1992年，翁倩玉與畫廊經紀人鈴木洋樹結婚。1995年，翁倩玉的母親在靜岡縣伊東市八幡野成立「翁倩玉資料館」，收藏翁倩玉由出道至成名後的各項主要獎項、唱片封套、表演衣飾、劇照等等，並對外開放。1998年，翁倩玉與鈴木洋樹因聚少離多，在保持友誼的前提下，雙方同意離婚。1999年，國際因台灣發生921大地震而加以支援，翁氏亦號召日本一線藝人抵台義演募款救災。此後翁倩玉仍然不斷從事版畫創作、服裝設計、以及日本電視劇的演出。2007年，台南縣政府計劃在當地成立翁倩玉資料館暨版畫館。
2012年，翁倩玉榮獲國立臺灣師範大學頒發榮譽藝術家頭銜。2025年，翁倩玉繼1980年後相隔45年再次到香港舉行個人演唱會，於7月12日及13日假西九文化區戲曲中心大劇院舉辦《2025 翁倩玉Judy Ongg Thank You For Your Smile 香港演唱會》，亦替無綫電視慈善節目《萬眾同心公益金》獻唱金曲《信》籌款。
中立國
中立國指在发生武装冲突时，对交战的任何一方都不采取敌对行动的国家，分为战时中立国和永久中立国两种。在海牙第五公约《中立国和人民在陆战中的权利和义务公约》和第十三公约《关于中立国在海战中的权利和义务公约》中，對於中立国的权利和义务作出了规定，和不結盟是有區別的。
中立國 中立國的權利及義務
交戰方不得入侵中立領土，而中立國抵制任何此類企圖並不損害其中立性。
中立国必须拘留进入其领土的交战部队人员，但不包括逃跑的战俘（非指逃兵）。交战部队不得征募中立国国民，但他们可以出国参军。交战部队的战斗人员和军用物资不得经过中立领土进行运输，但伤员可以。中立国可以为交战国提供通讯设施，但不得提供军用物资，虽然中立国不需要阻止此类物资的出口。
交战国军舰在中立国港口停留的时间不得超过24小时，但中立国可施以不同的限制。船只需要修理时例外，最起码保证使其能够返海航行所需的修理时间。另外一个例外情况是如果敌对一方的军舰已经在港口停泊，先进入港口的军舰必须比后进入的军舰提前二十四小时起航。交战一方在中立国领水内捕获的船只必须交给该中立国，该中立国必须拘留船上人员。
中立國 武裝中立
武装中立（英語：Armed neutrality），在国际政治中，指一个主权国或一个国家集团，在战争中不支持任何一方，並声称将抵御任何入侵的做法。著名的武装中立國包括瑞士和曾經的瑞典，他们在整个第一次世界大战和第二次世界大战中維持武装中立。
「武装中立」有时也指「武装中立联盟」，1780年叶卡捷琳娜二世组织了第一次武装中立联盟，以在美国独立战争中保护中立国船只 。第二次武装中立联盟則出現在法国大革命战争中。 第三次武装中立联盟曾有機會在美国内战時期成立，但並从未真正实现。
中立國 爭議
在第二次世界大戰時，儘管許多國家宣佈中立。但大多遭到佔領。至二战末期，全歐洲只剩瑞典、瑞士、愛爾蘭、列支敦斯登、西班牙、葡萄牙、和土耳其仍維持中立，而土耳其亦在1945年2月對納粹德國和日本宣戰。甚至后来亦有人質疑这几个国家当时的中立性，認為瑞典、瑞士、西班牙曾就政治、外交及經濟上與納粹德國聯繫，其中瑞典曾向德國出口鐵礦，對德國的軍備製造相當重要；瑞士透過給予德國一些經濟上的特許協議以維持中立；和軸心國同為法西斯國家的西班牙更曾向德國提供情報，並且允許日本設立情報機關，甚至一度考慮加入軸心國。而愛爾蘭則被認為秘密參與同盟國。