hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
阿頓
阿頓（Aten）在埃及神话裏，是太陽神的一種，是世界的創造者。埃及法老阿蒙霍特普四世（阿肯那頓）在埃及宗教中引入了阿頓神，並借此開展一場只可崇拜阿頓神的改革。但是這場改革過於激烈，不符合民情，以失敗告終。
阿頓 相關信仰的發展史
阿頓形象的原型是吞（Aton）的形象，吞神原本被視為拉神的另一種型態。阿蒙霍特普四世法老的父親阿蒙霍特普三世法老最初提倡單神論，專注於崇拜阿吞神，但在阿蒙霍特普四世法老繼位後，他的看法漸趨激進，演變成獨神論，即認為有一位神祇與其他神祇在本質上完全不同，但沒有否定其他神祇的存在性，而阿吞神的形象變成阿頓神的形象，阿頓派於埃及教當中開始得勢，並且排斥其他教派，不久之後, 阿頓神的崇信者正式脫離埃及教，創立了阿瑪納教，與埃及教分庭抗禮，隨後阿肯那頓法老宣佈，對其他神祇的崇拜的宗教受到禁止，這促使對於阿頓神的信仰在國內盛極一時。
阿頓 相關信仰的發展史
一些歷史學家認為只有阿肯那頓法老及其妻子可以直接崇拜阿頓神，法老被視為凡人與神祇之間唯一的中介人，國民只可以通過他來實踐此一宗教信仰，因此阿肯那頓改革的目標也被認為是提升君權的地位以抗衡教權。起初阿肯那頓法老還允許人們把阿頓神的形象雕刻成日輪，但到了後來甚至連這種行為也被禁止，理由是阿頓神被認為超然於祂的所造物，其形象不應被雕刻出來，否則便屬於偶像崇拜。在阿肯那頓法老去世之後，阿瑪納教的勢力迅速減弱，雖然對於阿頓神的信仰沒有受到禁止，但是仍然逐漸受到忽視。在埃及教重新得勢後，阿吞神如最初一樣被歸類為諸神中的一位，失去了凌駕於其他神祇之上的地位，阿蒙神的地位則被大幅提升。再後來，為了防止阿頓神的崇信者勢力死灰復燃，進一步把阿肯那頓改革的相關歷史記載從史冊上被完全抹除，標誌着阿瑪納教徹底消亡，直到近代，考古學家逐漸發現古埃及文明的遺跡後，這段歷史才重見天日。
阿頓 形象
與埃及教神話中的其他神祇不同，阿頓神沒有人形，而被認為是日輪，古石刻中顯示阿頓神的形象是一個連帶著很多隻幼長手臂的球形物體。
阿頓 與猶太教教義中的獨一真神形象之間的關係
著名心理學家西格蒙德·佛洛伊德宣稱摩西先知所開創的猶太教源自於阿瑪納教和米甸教之間的結合，但宗教學家大多認為這個說法缺乏根據性，現今歷史學家普遍否定這個說法的正確性。
一些神學家如C·S·路易斯曾討論過阿肯那頓法老所創作的讚美詩與猶太教聖典《希伯來聖經》中的《詩篇》第一百零四篇之間的相似之處。大部份歷史學家否認它們之間存在關聯，但小部份宗教學家認為阿肯那頓法老所創作的讚美詩影響了《詩篇》第一百零四篇的風格，或者兩者均源自於近東本土宗教 更古老的同一篇文獻，然而這些説法大多缺乏足夠的證據。現今考古學家仍在研究兩者之間的關係。
阿頓 於流行文化中的出現
游戏王的七个千年神器之一的千年智慧轮來自於阿頓神的形象。
領袖
領袖是指有組織的社會結構中握有最高權力的人或團體，不同組織的領袖有不同的銜稱，例如村落的領袖稱為村長、國家的領袖稱為國王、元首、皇帝、總統等。
領袖 特点
領袖可以是世袭的、組織内部安排的或是通过民主选举、眾人公認等选出的。
一般说来，领袖是较为杰出的人物，并有能力指出人们的共同目標，帶領人们努力争取成功。但如果领袖的能力不足、思想混乱或者是一名暴君，將引致內部不安、甚至影響組織衰亡.
美國俄亥俄州立大學的研究團隊所提出的兩構面理論。密西根大學研究團隊提出兩大領導行為向度，分別是員工導向（employee-oriented）和生產導向（production-oriented）。
領袖 运用
一件衣服的最外圍、最前端部分是衣領與裇袖，因此用“领袖”代指身居最高位或是最富远见的人。
在現代汉语中，領袖一詞常用來指其它領域的领导人物或是突出人物，如文坛领袖、宗教領袖、特定領域的意見領袖、商界領袖等。
一定时期，某些地区可能用领袖代指自己地区的领导人。
在非汉语地区的獨裁國家也有类似將此作為個人崇拜的用法，如纳粹德国时期“元首”( Führer ) 一词特指希特勒、法西斯義大利时期“Duce”一词特指墨索里尼、蘇聯史達林時期“Вождь”一詞則成為其個人的專屬稱呼、在北韓，「領袖」一詞則相繼專指金日成、金正日、金正恩祖孫三人、在土庫曼，前總統尼亞佐夫自封為「土庫曼巴希」( Turkmenbashi )，意指「所有土庫曼人的領袖」。
丹棱县
丹（）县是中华人民共和国四川省中部地区眉山市所辖的一个县。总面积449平方公里，总人口约16.3万。
丹棱县 历史
中华民国时，属四川省。1949年11月，中国人民解放军第二野战军发起西南战役，逐渐占领四川全省。12月17日，中国人民解放军第10军所辖部队攻占丹棱县，中华民国政府对丹棱县的管辖结束。1950年后，丹棱县属眉山专区、乐山专区、眉山地区。2000年，眉山地区改为地级眉山市，隶属于眉山市至今。
丹棱县 行政区划
丹棱县下辖4个镇、1个乡：
仁美镇、​杨场镇、​张场镇、​齐乐镇和 顺龙乡。
青神县
青神县是中国四川省眉山市所辖的一个县。总面积386.8平方公里，2002年人口20万人。
青神县 行政区划
青神县下辖1个街道办事处、4个镇、2个乡：
青竹街道、​汉阳镇、​瑞峰镇、​西龙镇、​高台镇、​白果乡和​罗波乡。
高要縣
高要县，中国旧县名。
西汉置，县治在今广东省肇庆市端州区，属苍梧郡。隋以后为端州、信安郡、肇庆府、肇庆路治。明朝时，析出高明县。
中华民国初年，全国废府，高要县属广东省。1947年，中華民國內政部编撰的《中華民國行政區域簡表》中，县域面积为2784.25平方公里，人口497874人，为1等县:74。
1986年，高要县迁治南岸镇。1993年撤销，改设高要市。
茶果节是高要县内西南片地区大多数乡村的传统节日，起源已不可考究，每个村的茶果节日期都有差别，但主要集中在每年春节和中秋前后的日子（据说有的村十年才办一次，相当于村的纪念日，但聿光还没发现那个村是这样过节的），大概和春节拜年庆团圆，庆贺秋收和中秋送月饼的习俗有关，这两段时间是以前乡下人走访亲戚的黄金时节，一来是农闲的时候，二来半年劳作已有积蓄，闲而有钱，相得益彰。
兴文县
兴文县是中国四川省宜宾市所辖的一个县。总面积1373平方公里，2002年人口43万人。
兴文县 行政区划
兴文县下辖8个镇、4个民族乡：
古宋镇、​僰王山镇、​共乐镇、​莲花镇、​九丝城镇、​石海镇、​周家镇、​五星镇、​大坝苗族乡、​大河苗族乡、​麒麟苗族乡和​仙峰苗族乡。
興文縣目前的縣城位於古宋鎮，是原古宋縣的縣城。興文縣原來的老縣城位於僰王山鎮。
十項革新
十項革新是蔣經國擔任行政院長時，於1972年所頒佈，使政府政治及行政更為簡廉有效的措施。
十項革新 十項要求
一、為節省國家財力，用諸於各項必要建設，各級政府除已正式列入預算表外，均應停止建築辦公房舍。
二、各種公共工程之開工與完工，可以公告方式行之，不必舉行任何典禮儀式。
三、各級政府機關派員出國考察或參加國際性會議，必須事前有周詳之計畫，其所派出人員，以具有各類專長，精通外文為主要要求。
四、各級機關應不作不必要之視察，如確有其必要，則視察人員到達視察地區，不得接受任何招待，被視察之機關、學校、團體亦不得迎送，或張貼標語，或召開歡迎會等。
五、各部會首長及全體行政人員，除參加政府所規定之正式宴會，以及招待外賓所必需者外，一律不得設宴招待賓客，並謝絕應酬。
六、公務人員于婚喪喜慶，除有關親戚關係或有深交者外，不得濫發喜帖及訃告。
十項革新 十項要求
七、各級行政人員一律不得進出夜總會、舞廳、歌廳、酒家等場所，各級主管應監督所屬人員切實遵照辦理，如有違反規定者，應從嚴處分。
八、各級首長主管均應謝絕各屆剪綵、揭幕等邀請。
九、各機關預算內所規定之加班費、出差費，除必要之加班出差外，不得假借名目移作他用途，但各級機關首長對各機關學校公教人員福利，應妥善處理。
十、在日常處理公務方面，人人要能切實負責，自己能予解決之間問題應即自行解決，今日能予辦完之事應即今日辦完，不必召開的會議不開，凡要開的會議事前必有充分準備，會後必有結果。不辦不實際、沒有效果，以及不必要之公文、凡屬應該辦的必須辦的徹底，追蹤到底。
高雄市私立普門高級中學
佛光山財團法人高雄市普門高級中學是一所位於臺灣高雄市的私立中學。創校於當時位於高雄縣岡山鎮原名為高雄縣正氣中學；1977年台灣省政府教育廳核准，更名為高雄縣私立普門高級中學，並遷校於高雄縣大樹鄉佛光山；2009年一月遷至現校區高雄市大樹區大坑路。自1979年改制為高中以來，即維持國中部男女合班制。
高雄市私立普門高級中學 運動校隊
高中籃球聯賽HBL
青棒隊於2013年7月1日正式成軍，自2016年至2019年連續三年闖進高中木棒聯賽的四強。
足利义量
足利義量（日语：／ Ashikaga Yoshikazu，1407年8月27日—1425年3月17日、應永十四年七月廿四日－應永三十二年二月廿七日），是日本室町幕府第5任征夷大將軍。
其將軍在任期間為應永三十年三月十八日（1423年4月28日）至應永三十二年二月廿七日（1425年3月17日）。
足利义量 生平
義量誕生於應永十四年七月廿四日。其父為室町幕府第4任將軍足利義持，其母為義持正室日野榮子（日野資康之女）。應永二十四年（1417年）十二月一日，義持親自為義量加冠舉行元服之禮，並任命其為正五位下右近衛中將。身為義持嫡子，義持對義量寵愛有加，每逢參詣、祈禱或遊覽之際，義持常偕義量同行。
應永三十年（1423年）正月初一日，義持和義量父子共同前往朝廷參內，隨後又先後造訪畠山滿家、斯波義淳以及細川滿元等有力守護大名宅邸。據此可推，自該年年初起，幕府方面已開始為義量繼任將軍職進行鋪陳與籌劃。同年（1423年）三月九日，幕府方面向朝廷提出申請，要求於九日後（即三月十八日）為義量舉行將軍宣下儀式。
應永三十年（1423年）三月十八日，年僅17歲的義量正式自父親義持手中接受征夷大將軍之職，成為室町幕府第5代將軍。據史料記載，義量就任當日，諸國大名前來祝賀，三月二十日亦有大量僧俗群眾赴賀，並獻上馬匹與太刀以示祝賀。
應永三十一年（1424年）十月十三日，義量獲任命為參議，進列於廟堂，正式參與朝政事務。值得一提的是，時大御所的義持此時年僅38歲，其讓位於子之舉被認為是效法其父足利義滿早年退位的前例。
足利义量 生平
義量自幼體弱，曾罹患天花等疾病，體質本已虛弱，加之嗜酒成癖，進一步損害其健康。此一觀點亦為近代歷史學者所承襲，如田中義成及永原慶二皆認為義量「因酒早逝」或「沉溺於酒色」。
據《花營三代記》應永二十八年六月廿五日與廿九日條記載，當時年僅15歲的義量曾因嗜酒而遭父親義持嚴詞訓誡，義持更命其近臣立下起請文，承諾不再勸義量飲酒。然而，歷史學者清水克行指出，起請文事件實係由於義持本人曾屢次頒布「禁酒令」所致，除此之外，尚無其他同時代史料可直接證明義量與酒之關聯，故無法認定其確為嗜酒之人。
在幕政方面，由於實際掌權者包括已隱居的大御所義持以及數位有力的管領，義量形同傀儡並無實權。據《看聞日記》記載，自逝世前二至三年間，義量便罹患疾病，接受了各種治療與祈禱，但最終仍於應永三十二年（1425年）二月廿七日驟然辭世，早於其父而去，享年19（實足17歲）。
義量既無子嗣，亦無兄弟。作為室町殿的義持並未指定後繼將軍或立下世子，遂自義量逝世後繼續親政，直至正長元年（1428年）去世為止。位於栃木縣足利市的鑁阿寺，今仍存有義量木像。
足利义量 個人
義量雖體質虛弱，但因為在義持的親生子嗣中，唯有義量活至元服，故義持對其寵愛甚深。關於酒飲行為而要求近臣立下起請文，亦被視為身為父親、僅有義量一子的義持對其子深切關懷之表現。
據《看聞日記》應永二十五年五月十六日條記載，義量之大叔父足利滿詮臨終時，曾以讓渡所領並將其女兒嫁與義量為條件，惟不久後義持強行令滿詮之女剃髮出家，迫使其與義量分離。
此外，義量猝然逝世，引發諸多傳聞，其中一說認為此乃義持所殺害之義量叔父足利義嗣怨靈作祟，亦有說法指義持在將軍職讓與義量後，為加強對寺社之控制，殺害石清水八幡宮神人數十人，致遭神罰所致（《薩戒記》）。
足利义教
足利義教（日语：／ Ashikaga Yoshinori，1394年7月11日—1441年7月12日、應永元年六月十三日－嘉吉元年六月廿四日），是日本室町幕府第6代征夷大將軍 。
其將軍在任期間為正長二年三月十五日（1429年4月18日）至嘉吉元年六月廿四日（1441年7月12日）。
義教在出家為僧時法號「義円」（ぎえん），還俗之初則稱「義宣」（よしのぶ）。義教為第3代將軍足利義滿之第四子或第五子，其母為三寶院坊官安藝法眼之女藤原慶子 :226。第4代將軍足利義持為其同母兄。
足利义教 生平
應永元年（1394年）六月十三日，義教作為足利義滿之子誕生，幼名「春寅」:228。由於義教並非嗣子，按規定須出家，為此義教於應永十年（1403年）六月廿一日入青蓮院（位於現今京都市東山區）修行。青蓮院為一座門跡寺院，歷來由皇族與公家出身之人物擔任住持，為地位極高之佛門重院。
同年（1403年）七月五日，青蓮院門跡・尊道法親王逝世，其前後期間，原預定繼任門跡之位的義円之兄尊滿被迫離開青蓮院。由此可推測，當時青蓮院內部可能發生了某種事變，然而其具體背景、以及義教之父足利義滿是否涉入，尚不明確:309。
應永十五年（1408年）三月四日，義教剃度出家，並就任青蓮院門跡，法號「義円」。同日，其異母兄弟鶴若丸（足利義嗣）被敘任為從五位下，此可視為義円已被排除於義滿的將軍繼承人選之外:72。不過，義円正式受戒卻是在應永十八年（1411年）七月。
足利义教 生平
應永十九年（1412年）六月八日，義持以接受後小松天皇勅裁的形式，頒布御內書，安堵青蓮院的院地及門跡領予義円。此舉之所以必要，乃因義円未曾接受作為門跡繼承所必需的－即前任門跡尊道法親王之「付法」，原則上並不具備正式繼承門跡之資格。故而，特別經由天皇的勅許與將軍的追認，才得使義円就任門跡。基於此，有學者認為，應以此時作為義円實際就任青蓮院門跡的起點:309-311。
應永二十年（1413年）左右，義円獲得准后之宣下。
應永二十六年（1419年）十一月，義円就任第153代天台座主，隨後一度亦擔任大僧正之職:228:52。
第5代將軍足利義量雖名義上為將軍，實際政權仍掌握於其父義持之手。應永三十二年（1425年），義量猝然去世後，已落髮出家的義持仍繼續執掌政務。至應永三十五年（1428年）正月，義持亦病重，然而即便陷入彌留之際，仍堅拒指名後繼者。
因此，三寶院滿濟與管領・畠山滿家等群臣召開評議，最終決議前往石清水八幡宮進行抽籤（籤引）。從義持之弟，即梶井門跡義承、大覺寺門跡義昭、相國寺僧虎山永隆以及義円之中擇一人作為下一任將軍。
足利义教 生平
應永三十五年（1428年）正月十七日，抽籤儀式於石清水八幡宮舉行，並在翌日義持逝世後開封籤筒。抽籤結果確定由義円繼任將軍之位。因此，義円亦被稱為「抽籤將軍」（籤引き將軍）:241-242。
正月十九日，抽籤結果由諸大名向義円報告。雖然義円數次推辭，但在諸大名的再三強烈請求下最終同意。隨即於當日離開青蓮院，移居日野義資府邸。此時，後小松上皇與稱光天皇皆派遣勅使日野資教（日野有光之父，義資之大伯父）前來賀祝義円繼任:241-242。此外，關於青蓮院，在滿濟的安排下，二條滿基之子義快被指定為義円的猶子，繼承門跡:311。
當時室町幕府權力處於真空狀態，諸大名們期盼義円能盡速就任將軍，然而義円出家於元服前，尚被視為俗世中之幼童，無官無位。再者，尚無法體出家者還俗繼任將軍之先例。
武家傳奏萬里小路時房認為，賜予法體者官位猶如賜罪人官位，持反對意見，主張應待義円頭髮長出、能行元服儀式後，循序晉升。公卿亦多持相同看法。幕閣遵從此建議，決定等待義円頭髮長全後再行晉升:177-179。同時，幕府原欲頒發將軍公文書（御教書）以授權義円執行政務，然遭朝廷反對，最終改以管領下知狀替之:126。
足利义教 生平
應永三十五年（1428年）三月十二日，義円還俗並改名為義宣，授從五位下左馬頭之位。四月十四日晉升為從四位，然未接受將軍宣下。為此有謠傳指出，鎌倉公方足利持氏將成為將軍，京都局勢一度陷入不安。四月廿七日，長期沿用的「應永」年號被改為「正長」元年，此一年號更替乃義宣強烈主張之結果。
正長元年（1428年）七月六日，稱光天皇危篤。義宣秘密將伏見宮貞成親王的皇子彦仁王由伏見宮御所帶往京都，並請求後小松上皇立之為嗣。上皇表明將彦仁王立為繼承人的意向後，義宣通報彦仁王已在京都。此舉令上皇感到欣慰，稱光天皇於七月二十日崩御後，彦仁王即位，成為後花園天皇 :292-294。
正長二年（1429年）三月十五日，義宣改名為義教，晉升為參議兼近衛中將，隨後被任命為征夷大將軍。改名的原因在於「義宣」與「世忍ぶ」（意指隱忍世事）同音，因而引發不良的謠言，令其感到不悅:145。起初，公家協議決定以「義敏」作為新名，但經過深思熟慮後認為「教」字更為吉利，遂通過攝政・二條持基加以修正:296-297。
足利义教 生平
永享元年（即正長二年改元後的同年）十月十四日，後小松上皇企圖出家，但因未事先與義教商議，義教大為震怒，導致上皇暫時放棄出家計劃（據《滿濟准后日記》記載）。最終上皇於兩年後與義教達成共識，順利出家。不過，義教對後小松上皇輕視自己的態度心生不滿，於是在新帝後花園天皇的定位問題上，積極與和後小松上皇對立的天皇生父貞成親王建立關係。翌年舉行的後花園天皇大嘗會中，義教明知此舉會招致後小松上皇的反感，仍秘密邀請貞成親王參加。
義教的施政策略被認為是效法其父義滿，致力於復興義滿時代的儀禮等傳統。前述稱光天皇逝世後的皇位繼承問題，也屬於其施政的一部分。後花園天皇所敕撰的《新續古今和歌集》正是由義教奏請實施，為繼其父足利義滿奏請編纂《新後拾遺和歌集》以來，首度編纂的勅撰和歌集。這部和歌集最終也成為日本歷史上最後一部勅撰和歌集。
足利义教 生平
然而，如前所述，義教與當時掌握實權的後小松法皇關係疏遠，反而逐漸重視天皇生父貞成親王及伏見宮家之間的關係。在後小松法皇駕崩後的永享七年（1435年），貞成親王曾造訪義教所居之「花之御所」。當時，義教在公開場合上仍以貞成親王為「一親王」對待，顯示其身為征夷大將軍的優位身份；然而，一進入內室，義教態度便發生轉變，反將貞視為上席，以示敬重。此後，義教亦改採親自拜訪貞成的形式，顯示出與後花園天皇的生父為後小松法皇之遺詔意旨相違背的態度。
此外，義教亦進行了幕府政治運作體制的調整。其以「御前沙汰」作為主要的協議機關，取代了參與者的身分與家格已趨於固定化的「評定眾」與「引付眾」。所謂御前沙汰，是指將軍親自主持、並由其直接指名參與成員的政務協議形式。同時，義教也改變了以往透過管領作為中介來向諸大名諮詢政務意見的慣例，轉而由將軍本人直接諮問諸大名，藉此強化將軍親政體制、提升將軍權威的直接性與統制力。
更進一步地，義教推行了對管領權限的限制措施。其排除了管領在所物沙汰會議中的參與，但為了應對日益增多的軍事指揮任務，對於軍勢催促與戰功褒賞方面，除了繼續使用傳統的御內書外，還新增了管領奉書制度。
足利义教 生平
義教如同其父義滿一般，親自往駿河國遊覽富士山。在財政政策上，義教恢復了義持時代中斷的勘合貿易，赴兵庫視察遣明船，致力於加強幕府的權力。同時，亦積極介入寺社勢力的事務。
義教時代的將軍與義滿時代已有顯著差異，實際統治情況也發生重大變化。
義教改革了過去依賴有力守護的軍事政策，重新編制並強化將軍直轄的奉公衆，旨在強化自身的軍事力量。義教以鎌倉公方足利持氏在正長改元為永享後仍繼續使用正長年號，且擅自任命鎌倉五山住持等專橫行為為由，試圖討伐持氏。然而，此計劃遭到關東管領上杉憲實的反對而作罷，為此改由大內盛見受命征伐九州。雖然盛見戰死，其甥大內持世繼位後，在山名氏的協助下擊敗澀川氏、少貳氏及大友氏，並成為義教的心腹，最終被任命為九州探題，將九州納入幕府的實際控制之下。
原本擔任天台座主的義教，在還俗後不久便任命其弟義承為天台座主，藉此圖謀拉攏天台宗勢力。然而此舉，卻引起了延曆寺僧眾的不滿。
足利义教 生平
永享五年（1433年）七月十九日，延曆寺山徒針對幕府的山門奉行飯尾為種及光聚院猷秀等人提出了包含十二條指控的不正行為彈劾訴訟。最終，由於三寶院滿濟與管領細川持之提倡和解，義教於同年（1433年）閏七月七日將為種與猷秀流放，從而平息了此次事件。然而，延暦寺山徒乘勝追擊，於八月十二日燒毀了未參與訴訟的園城寺。義教聞訊大怒，親自率兵與園城寺僧兵一同包圍比叡山。見此情勢，延暦寺於十二月十二日投降，雙方暫時達成和睦。
永享六年（1434年）七月，京都流傳延曆寺與鎌倉公方足利持氏通謀，並對義教進行咒詛的傳聞。八月，義教隨即下令近江守護京極持高與六角滿綱查封延暦寺在近江境內的諸多領地，並包圍整個比叡山地區，切斷其物資供應。作為回應，延曆寺於八月廿三日與十月四日兩度抬出神輿入洛示威，但皆遭幕府軍隊阻止並驅逐。
永享六年（1434年）十一月十九日，義教下令派遣諸將進軍比叡山。至同月廿六日，幕府軍在比叡山門前町坂本放火焚燒民宅，引發居民恐慌，紛紛逃往山上避難，局勢緊張至極。
足利义教 生平
永享六年（1434年）十二月六日，延曆寺方面正式向幕府提出降伏請願，管領細川持之等幕府宿老亦紛紛出面，請求赦免延曆寺。然而，義教對此態度極為強硬，久未同意。至十日，持之等五名幕府宿老更以激烈言辭相逼，表示「若不赦免比叡山，我等將焚燒自邸、退歸本國」（），多次強硬進言。最終於十二日，義教終於妥協，答應講和。延曆寺方面派出四名山門使節進謁義教後，幕府隨即下令撤兵。十八日，先前遭到沒收的延曆寺寺領亦全數歸還，至此，比叡山一連串的紛爭暫告平息。
只是，義教並非真心寬恕，雖召請前述四人赴京，但基於對義教的疑慮，四人遲遲不肯上洛。然因管領出具誓紙，永享七年（1435年）二月四日四人最終還是應召到京。不料卻在抵達後即遭逮捕並被處以斬首刑。此訊息傳至延曆寺山徒耳中，激起強烈憤慨，遂於翌日（五日）為抗議而縱火焚燒根本中堂，同時亦有二十四名山徒自焚抗議。火焰自京都亦可見，社會輿論因而喧囂騷動。義教遂發布詔令，嚴懲散布比叡山相關謠言者，處以斬刑。其後，山門使節由親幕派僧侶接任，約半年後開始進行根本中堂的重建工程。
足利义教 生平
鎌倉公方足利持氏因自身未入僧籍，遂自信於義持逝世後得以繼任將軍一職，對義教則以「還俗將軍」稱之，心生怨恨。先前有關年號的爭議雖因持氏之妥協而獲得解決，然因比叡山詛咒事件，以及永享十年（1438年）嫡子足利義久元服時，持氏未經義教同意擅自為其命名（當時慣例為從將軍名諱中取一字，通常非通用字「義」），使幕府與持氏之關係緊繃，隨時可能爆發衝突。
此時，屢次諫止持氏的關東管領上杉憲實因遭持氏忌諱，感受到生命威脅，遂逃往領國上野，後遭持氏討伐。義教見此良機，便與憲實結盟，拉攏關東一帶的諸大名形成對持氏的包圍網。永享十一年（1439年），義教奉持氏討伐之勅令，將其列為朝敵，發動關東討伐，史稱「永享之亂」。持氏大敗後剃髮為僧，以示歸順。然而，儘管上杉憲實曾請求赦免，義教仍處決了持氏一族。其後，義教為擴展其於關東之勢力，試圖派遣親子足利政知為新的鎌倉公方，但因上杉氏反對而告吹。
及至第8代將軍義政（義教第五子）在位時，政知方以幕府公認之鎌倉公方身份被派遣至關東，義教之計畫遂付諸實行。然政知終未能進入鎌倉，僅駐留於伊豆堀越，因而被稱為「堀越公方」。
足利义教 生平
自正長二年（1429年）起，大和國持續爆發大和永享之亂，幕府支持的筒井氏與越智氏、箸尾氏等有力國人間的紛爭不斷。永享十年（1438年），幕府以義教異母弟大覺寺義昭起兵為名，派遣討伐軍鎮壓越智氏與箸尾氏勢力。在鎮壓這些亂事期間，幕府獲得朝廷頒發「治罰綸旨」，將對手定義為「朝敵」，此舉被認為是戰國時代朝廷權威復興的重要因素之一。
永享十二年（1440年）三月，逃亡中的持氏遺子安王丸、春王丸兄弟在結城氏朝的支持下發動叛亂（結城合戰）。義教命令已隱居的上杉憲實前往討伐，然遭遇關東諸將堅決抵抗，遂由強攻轉為兵糧攻擊。至翌年嘉吉元年（1441年）四月，叛亂終被鎮壓。春王丸與安王丸於押送回京途中遭斬首處決。
嘉吉元年（1441年），義教命令島津忠國討伐潛伏於日向國的義昭。此外，義教對斯波氏、畠山氏、山名氏、京極氏、富樫氏及今川氏等有力守護家族，積極干涉其家督繼承事宜，以加強將軍對守護的支配力。另一方面，違背義教意志的守護一色義貫與土岐持賴於大和出陣期間遭誅殺，其領地則由義教近習分配。此舉被視為義教有意抑制守護勢力，但亦引發大名階層極大不安。
足利义教 生平
應永三十四年（1427年），播磨守護赤松義則逝世，前將軍足利義持（此時5代將軍義量已逝世，義持未指定繼任將軍，選擇持續執掌政務）旋即介入赤松氏家政，剝奪義則之子滿祐對其本領地播磨國的支配權，意圖將之轉授予其所寵信的近臣－出身自赤松氏庶流的赤松持貞。此舉引發滿祐強烈反彈，險與幕府爆發戰爭。幸在多位有力守護大名之斡旋與請願以及持貞自盡的情況下，滿祐與義持最終達成和解。而「赤松滿祐播磨下剋事件」，也為日後爆發嘉吉之亂埋下伏筆。
永享十二年（1440年）三月十七日，歷史再度重演。滿祐之弟赤松義雅的領地遭義教沒收，部分轉封予義教近臣赤松貞村（赤松持貞之甥）。因貞村之女成為義教側室，所以貞村特別受到重用。當義雅領地遭到沒收時，滿祐曾懇請義教，至少能保留其亡父義則在明德之亂中立下戰功所獲得的攝津國領地，但義教並未採納其請求（見《建內記》永享十二年三月十七日條）:201、207。
加之，此前即出現有關滿祐領地將被沒收並轉封予貞村的流言（見《看聞御記》永享九年（1437年）二月九日條）:207。由此，滿祐與義教之間的對立愈發明顯。
足利义教 生平
嘉吉元年（1441年）六月廿四日，滿祐以舉辦結城合戰祝捷宴為名，邀請義教至其邸宅，趁其觀賞猿樂之際，命嫡子教康與弟則繁將義教暗殺。隨行大名中，山名熙貴與京極高數亦一同遭到誅殺。大內持世則身負重傷，於翌月病歿。此外，細川持春與正親町三條實雅等人也分別受傷。由於素以強權著稱的將軍突遭暗殺，幕府內部指揮體系一時陷入混亂，滿祐與教康得以未遭追討，安然返歸播磨。
貞成親王在《看聞御記》中評價到：「這真是自作自受。將軍如此不名譽地死去，是自古以來聞所未聞的事情。」（）
同年（1441年）七月六日，義教之葬儀於等持院舉行。然而，由於將軍遭弒所引發的幕府內部混亂，當日僅有管領細川持之一人出席，場面極其冷清:222。
同年（1441年）七月十日，作為討伐滿祐的第一陣，赤松貞村率軍出征。翌日，細川持常與山名教之亦接續出陣，展開對赤松氏的軍事行動。
同年（1441年）七月廿六日，細川持之向朝廷請求下達追討滿祐的綸旨。然而，由於滿祐被視為終結義教恐怖政治的關鍵人物，朝廷內部對其抱持相當程度的同情，致使綸旨遲遲未能發布。然持之引用永享之亂中討伐持氏時所頒綸旨之先例，極力陳情，最終朝廷於八月一日正式下達討伐赤松氏的綸旨:232。
同年（1441年）九月十日，滿祐遭山名持豐（法號宗全）等人追討，最終戰死，赤松氏嫡流家系遂告一時滅亡。此一連串事件，史稱「嘉吉之亂」。
義教死後，由尚年幼之長子義勝繼任將軍職。然而，義勝不久即病逝，遂由其弟義政（初名義成）繼承將軍之位。由於連續兩代將軍年幼即位，足利將軍家的實權逐漸式微，反使守護大名等有力武家之發言權與政治影響力日益上升。事實上，足利將軍家能夠掌握絕對權威者，以義教為最後一人，其後幕府中央集權之體制便逐漸崩解。
足利义教 人物形象
義教性格中帶有苛烈之傾向，經常因細故而施以嚴酷之處罰，因此獲得「惡御所」之稱號。具體而言，主要可見於以下幾個事例。
義教自青蓮院門跡時代起，即對側室日野重子之兄日野義資懷有深刻怨恨。及至義教繼任將軍後，於正長元年（1428年）五月，沒收義資兩處所領，並將其幽禁。永享六年（1434年）二月，重子誕下義教嫡子（即後來的義勝）後，多人前往義資邸宅祝賀。義教下令嚴密監視義資宅邸，對來訪賓客進行調查，結果逾六十人因涉入而遭沒收所領等處罰。同年（1434年）六月八日，義資遭不明身份者斬殺，雖無確切證據，但坊間流傳此舉為義教指使:70-71。談論此一傳聞之公家高倉永藤，因言論觸怒義教，遂被沒收所領並流放至長門、周防地區:70-71。
此外，當時文獻中亦多次記載義教因「料理不佳」等瑣碎理由而對廚師等人施以懲罰，顯示其苛刻且嚴苛的統治作風。
又，為了制約管領的權力，在對朝廷關係、境界問題及人事安排等重要事務上，使用「神判」（盟神探湯）的方式。即令當事人在神靈面前起誓，而後分別將手深入滾沸的水中，若無事便是無罪，反之即為有罪。義教借此方式，加強了將軍的獨裁統治。
足利义教 人物形象
永享六年（1434年）六月，中山定親於其日記《薩戒記》中記錄了被義教處罰者之數量，其中包含公卿59名、神官3名、僧侶11名及女房7名。被處罰者中甚至涵蓋了稱光天皇生母日野西資子、皇族及關白等高位人士。齋木一馬推估，義教整個統治期間被處罰者人數約為此數的兩倍。且上述統計未包括武家與庶民，顯示實際受害者數量極為龐大。
上述諸事蹟被後世視為義教暴君形象的佐證，彰顯其推行恐怖政治及具備嗜虐性格的治理風格。伏見宮貞成親王於《看聞日記》永享七年二月八日條中，曾提及一名商人遭斬首之事，並記錄「万人恐怖、言フ莫レ、言フ莫レ」（眾人驚懼，莫敢言語）。此語常被認為是義教時代的象徵性詞彙，體現當時社會普遍籠罩於恐懼之中。
足利义教 墓地
墓所
法名:普廣院殿善山道惠。墓所:京都市的十念寺。另外，義教的首塚位於大阪市的崇禪寺、兵庫縣加東市的安國寺。
肖像
由於足利義教死於非命，當時的人們畫了許多肖像畫，以為鎮住其亡靈之用。現存的作品有：
肖像画 - 妙興寺本（直垂姿。重要文化財）、法觀寺本（烏帽子法衣姿）、東京大學史料編纂所本（束帶姿）
木像 - 等持院像、鑁阿寺像、崇禅寺像、普門寺像
足利义教 家庭
永享三年十二月被召至義教麾下，但於永享九年十一月因密通事件而被放逐。
丁西林
丁西林（1893年9月29日—1974年4月4日），原名燮林，字巽甫，男，江苏泰兴人，中国剧作家、物理学家、樂器工藝家、社会活动家，尤擅喜剧创作。
丁西林 生平
丁西林生于江苏省泰兴县黄桥镇，小学成绩优异，1910年考入上海南洋公学，1913年毕业，1914年入英国伯明翰大学攻读物理学，1919年获理科硕士。丁西林于1919年回国，受蔡元培校長聘请，入北京大学任物理学教授兼理预科主任，后多次被选为物理系主任。任物理系主任期间延聘优秀人才到系执教，北大物理系一时人才济济。蔡元培主中央研究院，他曾任物理學研究所所長，期間開發出符合12平均律的「11孔新笛」。
丁西林應北京大學、中央研究院同人莊長恭（丕可）邀，1948年6月1日起同到台北工作，任國立臺灣大學理學院物理學系教授兼教務長。原任文學院院長錢歌川請辭院長行政兼職，莊校長請丁教務長同時處理文學院行政事務。
1948年7月1日發新學年（8月1日起）聘書時，超過30位教員沒有續約。文學院有14位，超過10位不是自願離職，包括史學系主任涂序瑄夫婦和哲學系正教授劉天予。涂序瑄等人以文學院和錢歌川前院長為中心，7月7日起發動連串抗爭，7月8日，莊校長正式通知全校：錢歌川免兼文學院院長，丁教務長兼文學院院長。主任不被續聘的史學系由文學院院長兼主任。
丁西林 生平
1948年8月1日，莊校長第1次請辭離台，他以教務長代理校長，8月中旬到青島處理事務，從此永遠離開台灣。與丁莊2人同來的主任秘書程瀛章也離職，由洪炎秋接任。醫學院院長杜聰明兼教務長代理校長，莊校長接受朱家驊慰留，8月29日回到台灣時帶來了新任的教務長盧恩緒和文學院院長沈剛伯（同時兼史學系主任）。還帶來新的哲學系主任方東美，讓圖書館館長兼哲學系主任范壽康專任台大圖書館館長。（詳見李東華〈光復初期（1945-50）的民族情感與省籍衝突：從臺灣大學的接收改制做觀察〉、〈光復初期臺大文學院的轉折與奠基：莊長恭與傅斯年校長時期（1948.6～1950.12）〉 ）
左翼思想的丁西林教授做台大教務長兼文學院院長見於前任文學院院長錢歌川的回憶錄《苦瓜散人自傳》：「1946年到1948年夏，還兼任文學院長，莊長恭來，我馬上辭去院長，莊校長委丁西林繼任。」在后來台灣白色恐怖的歲月裡，幾乎完全被從台大校史抹去，民主時代才重見天日。
丁西林 生平
蘇新《從香港看台灣（1947年－1949年）》引1948年11月20日《文匯報》台北訊：「正義的教授遭受了迫害和侮辱，遠如去年卜新賢的被捕，罪名是「左傾」。近如今年初，學術界宿儒的許壽裳莫名其妙地被刺殺。「調查教授思想行動」的公文逼跑了丁燮林等4位教授。」
1948年12月7日，莊校長2度辭職，永遠離開台灣，醫學院院長杜聰明代理校長職務，還兼教務長和訓導長（8月底來的新任教務長已辭行政職）。
1948年12月15日，南京行政院准莊校長辭，同1天發表傅斯年校長任命案，杜聰明在傅校長到台前代理校長。
1949年1月20日，杜聰明代理校長交棒給傅斯年校長。杜代理校長任內，總務長劉伯文、理學院院長沈璿、農學院院長陳振鐸也都請辭行政職，被慰留了。
曾任中華人民共和國文化部副部长（分管中國文字改革和對外文化工作），中华人民共和国对外文化联络委员会副主任，北京图书馆（現在中國國家圖書館）馆长，中国文字改革研究委员会委員，中国文字改革委员会委員並為常務委員兼副主任，中国人民对外友好协会副会长。中国剧协常务理事，第一、二、三届全国人大代表，第二、三屆全国政协委员。
1955年加入中国作家协会。政治面貌是無黨派人士。
麒麟站
麒麟站（英語：）是港鐵輕鐵車站，位於屯門青麟路近麒麟圍和兆康苑（一和二期）；代號110，屬單程車票第3收費區，共有2個月台。
本站是輕鐵系統唯一一個列車需先平行地經過對面月台，再越過過路口才抵站的輕鐵車站（即左前右後）。
麒麟站 歷史
輕鐵試搭日中，規劃512中途會經此站，但因為嚴重重疊612。在正式開辦的日子，此站並未正式啟用。
輕鐵正式開辦後兩日加開晚間路線511，協助611晚間收車時為屯門區進行服務。
1988年9月24日，505開辦。
1990年，511停辦，此站只有505行駛。
1993年1月10日，615開辦，在前往屯門碼頭時會停靠2號月台。
1993年3月22日，722開辨，返回天瑞使用此站掉頭，最後於1994年3月13日停辨。
2002年3月，九廣西鐵工程，輕鐵615綫往屯門碼頭改道後，不會前往麒麟，被人投訴不方便。該站1號月台有通告提示，須到兆康站換乘其他前往元朗的輕鐵路線。
2004年4月4日，615P開辦，南/北行必會停靠麒麟，維持至今。
許地山
许地山（1894年2月3日—1941年8月4日），生於台南，祖籍廣東揭陽，后落籍福建龙溪，二十世纪上半叶中国作家、学者。名赞堃，字地山，笔名落花生（落華生），以字行。許地山是二十世紀中国在大學開梵文課的華人第一人和當代華人研究印度學的先行者，先前只有陳寅恪的梵文老師，西方漢學家鋼和泰教授在北大教過梵文，學生有羅世方等人，編有北京商務印書館版《梵語課本》和《梵語詩文圖解》等書籍。
許地山 生平
許地山於1894年2月3日（清光緒19年12月28日）生于台南府城延平郡王祠附近的自家莊園窺園（人稱馬公廟許厝），乳名叔丑、丑官，母吳慎。父親許南英是清帝國台籍進士出身，襄助劉永福在台南延續台灣民主國。
1895年末1896年初，許地山三歲時（約18個月）隨母、大伯父、嬸等二十多位家人由安平港坐船逃難到潮汕，住汕頭鮀浦（今廣東省汕頭地級市金平區鮀蓮街道）桃都的許家祠堂，1896年在鮀浦由吳獻堂先生開蒙。
父親許南英在台灣民主國事敗后從安平經廈門到汕頭依親，到東南亞暹羅、新加坡等地發展，后來寄籍福建漳州龍溪，在廣東工作。從父親南洋回到廣東后，許地山跟随家人移居廣州府城，在廣州讀書多年，學會了廣州話、粵曲、粵謳、琵琶。許地山母語是閩南話，從小受書齋的傳統漢學教育，在廣州入讀新式學堂，能流利使用廣州話、漳州話、官話及英文。
1911年辛亥革命后，許南英到閩南做行政工作，許地山便在漳州的小學、中學、師範學校教書，第一份教職是在龍海，又曾經到緬甸仰光的僑校任教。
許地山 生平
1912年，許地山跟隨父親首次回到日治時期的台灣訪親。1915年與台中霧峰林家的小姐林月森訂婚，林月森家住漳州，1918年婚后生女兒許樊新，1920年夫人林月森病逝。
1917年，许地山進入燕京大学文科宗教学院。1920年取得文学士（Bachelor of Arts, B.A.）学位后留校任教，做過包括周作人在內的幾位教授的助教，還在燕京大學神學院讀神學。1921年1月，许地山和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人在北京发起成立文学研究会，创办《小说月报》。
1923年與台灣人成立新台灣社，創辦《新台灣》雜誌。許地山出國留學之後，將之改組為無政府主義組織新台灣安社。
1923年8月，许地山前往美国哥伦比亚大学研究宗教史和比较宗教学。1924年得文学硕士（Master of Arts, M.A.）学位，转入英国牛津大学研究宗教史学、印度学、梵文等，並研究佛教。習得法文、德文、希臘文、拉丁文及梵文。
許地山 生平
1926年得牛津大學文學學位（Bachelor of Letters, B.Litt.這個牛津學位學歷上相當於台灣的文學碩士學位，但對學力的要求比普通的文學碩士(Master of Arts)高，許多攻讀這個學位的研究生都已有文學碩士學位，錢鍾書在牛津也被授與B.Litt.學位，離開英國后到印度研究印度學。（在倫敦時，建議老舍將長篇小說“老張的哲學”寄回中國發表，連載於“小說月報”）
1927年回国任燕京大学教授，另在北京大学和清华大学兼课。1929年5月1日與周俟松自由戀愛并結婚。1931年，兒子周苓仲出世。1932年生女許燕吉。
1933年與妻到台北帝國大學做學術訪問，與日本漢學家神田喜一郎教授交流，世兄吳守禮做日本語翻譯，并回台南會見許丙丁等文化人。
1935年受時任香港總督邀請，出任香港大学中文系主任，進行教育改革，使過往一直由前清閣老把持的中文系煥然一新。此後便住在英屬香港香港島半山區羅便臣道125號直至逝世。1941年8月4日，許地山卒於英屬香港，葬於香港華人基督教聯會薄扶林道墳場。編號是甲段11A級3穴2615，墓碑設計平凡簡單，上面只寫上「香港大學教授許公地山之墓」，及其在世日期，而下款是其兒女。
許地山 评价
許地山身后，陳寅恪挽聯寫到許在香港的學術生活以及两人的交往：
人事极烦劳，高斋延客，萧寺属文，心力暗殚浑未觉；
离乱相依托，娇女寄庑，病妻求药，年时回忆倍伤神。
《论许地山先生宗教史之学》對許的宗教史研究非常推崇：「寅恪昔年略治佛道二家之学，然于道教仅取以供史事之补证，于佛教亦止比较原文与诸译本字句之异同，至其微言大义之所在，则未能言之也。后读地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体俱有精深之评述，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。」
1941年8月17日，老舍於大公報有「哭許地山」一文感懷過往，文中寫到許地山「他有學問而沒有架子,他愛說笑話，村的雅的都有…」。
許地山 作品
許地山一生创作的文学作品多以台、闽、粤和东南亚、印度为背景
以其筆名為題的散文《落花生》曾選入台灣的中學國文教科書及1980年的香港初中中國語文科課文。
《摇篮曲》中文歌词
許地山 逸聞
許地山素對婦女議題及中國服裝甚有研究，曾於港發表《近三百年來底中國女裝》論文，並曾在港舉行了一次名為《三百年來中國婦女衣服》的演講。當時張愛玲已就讀於港大，其甚有名的散文《更衣記》簡述了中國三百年來的婦女衣裝。因此普遍人認同張愛玲曾修讀許地山於港大開設的課，而其《更衣記》亦可作為許地山研究成果的一種延伸。
張愛玲《茉莉香片》裡的華南大學中國文學教授言子夜就有許地山的影子（子夜就是午夜，言午是許）。
有研究者認定：是許最早將粵語淡定一詞引進現代漢語白話文，用在《空山靈雨．銀翎底使命》裡。
許地山 參考書目
《作家許地山》，出版社：利文出版社，作者：思牧，ISBN 9629881322
足利义政
足利義政（日语：／ Ashikaga Yoshimasa，1436年1月20日—1490年1月27日、永享八年正月二日－延德二年正月七日），是日本室町幕府第8代征夷大將軍，從一位左大臣、准三宫，贈太政大臣。
義政係創造室町幕府全盛期的第3代將軍足利義滿之孫，幼名三寅、三春。其父為6代將軍足利義教，其母為義教側室日野重子（日野重光之女），乳母為今參局，正室為日野富子。同母兄為7代將軍足利義勝，異母兄有足利義制（小松谷殿）、足利政知（堀越公方），異母弟為足利義視（10代將軍義稙之父）。
因兄義勝早逝，年僅8歲的義政被立為將軍，由管領・畠山持国及細川勝元主導幕政。義政成年後強烈傾向親政，重用政所執事伊勢貞親，開始採取抑制守護大名的政策。文正元年（1466年），諸大名聯手令貞親失勢，義政的統治基礎開始弱化。翌年（1467年），以畠山政長與畠山義就爭奪畠山氏之家督為導火線，細川勝元與山名持豐的對立激化，諸大名的勢立分成兩方，應仁、文明之亂起。
足利义政
文明五年（1473年），義政將將軍之位讓與嫡子義尚，十年後移住東山山莊，稱為東山殿。延德元年（1489年），於義尚死後再度執政。翌年（1490年）病故，法名慈照院喜山道慶。
義政在位四十多年期間，幕府財政日益窘迫，日本境內的土一揆此起彼伏，比較著名的有享德三年（1454年）的享德土一揆、長祿元年（1457年）的長祿土一揆等。因此在其統治後期義政對政治相當失望，將政務委託給正室富子以及細川勝元、山名宗全（持豐）等有力守護大名管理。但其本人是個數寄者，好藝術風流，常庇護藝術者與文化人，對室町時代末期東山文化的興起作出了一定貢獻。
足利义政 生平
義政是第6代將軍足利義教的第三子，初名足利義成。永享八年正月初二日（1436年1月20日）出生於京都。嘉吉元年（1441年）六月，義教遭赤松滿祐暗殺之後，同母兄義勝繼任將軍，卻不幸於兩年後早逝。義政遂在管領畠山持國等人的支持下，被推選為第8代將軍。
文安六年（1449年）四月十六日，義政舉行元服禮，並於同月廿九日接受將軍宣下，正式就任將軍職。
在義政就職的早期，曾經試圖恢復祖父義滿與父親義教的政策。享德四年（1455年），鐮倉公方足利成氏與關東管領上杉憲忠爆發衝突，最終引起享德之亂。義政派遣兄長政知為堀越公方前往關東，積極介入紛爭。同時任命政所執事伊勢貞親為筆頭，將政所、奉行眾、番眾牢牢把握在將軍側近人手裡，強化將軍權力，試圖對抗日益強大的守護大名勢力。
然而義政的乳母今參局，同烏丸資任、有馬持家（另有一說為持家之子元家）三人把持著政務，時人將「御今（おいま、指今參局）、烏丸（からすま）、有馬（ありまと）」三人並稱為「三魔」（さんま、三人名字中都有「ま」這一發音，與日語中「魔」字同音）。此外，正室富子之娘家日野氏也介入政事，外加有力守護大名干預幕府政務，義政很難擁有政治的主導權。
足利义政 生平
當時守護大名由於家督繼承問題發生了許多衝突，義政介入這些內亂中，其第一次介入的糾紛是加賀守護富樫氏的內亂（加賀兩流文安騷動），遭到管領細川勝元的反對。寶德三年（1451年），義政又任命織田鄉廣重任尾張守護代，但遭到尾張、越前、遠江守護斯波義健以及守護代甲斐常治的阻撓。
享祿三年（1454年），畠山氏發生御家騷動，畠山持国之侄政久與持國之子義就爭奪家督之位。同年（1454年）八月廿一日，山名宗全與細川勝元庇護政久，義就逃出京都。然而，義政卻支持義就，並於同月廿九日責令藏匿政久的勝元被官切腹。十一月二日下令宗全隱居，翌日撤銷隱居的命令。十二月六日宗全下但馬國，十三日義就上洛，義政當面承認義就家督的地位。
義政通過支持畠山義就來對抗細川氏和山名氏的勢力。在命令山名宗全退居但馬國的同時，義政支持在嘉吉之亂中沒落的赤松氏，以對抗山名氏。赤松則尚於十一月三日進軍播磨，翌年（1455年）五月十二日討伐宗全。此時義政發出御教書，開始親政。
足利义政 生平
享德三年（1455年），關東地方爆發享德之亂，關東管領上杉房顯、駿河守護今川範忠、越後守護上杉房定等出陣討伐鐮倉公方足利成氏。幕府軍攻陷鐮倉，成氏逃往古河，稱古河公方。
長祿二年（1458年），義政派異母兄足利政知前往鐮倉，繼任鐮倉公方一職，但因無法進入鐮倉而滯留堀越，人稱堀越公方。而之前義政支持的畠山義就在大和國勢力不斷擴大，義政隨即疏遠義就。
長祿三年（1459年），義政赦免畠山政久，但不久後政久病逝，細川勝元遂改支持政久之弟畠山政長。
寬正元年（1460年），義政命令畠山義就將家督之位讓給政長。義就抵抗失敗，於寬正三年（1462年）逃往吉野。
長祿二年（1458年），義政頒佈了旨在恢復寺社本所領以及對守護、國人限制的不知行地還付政策，這成為了越前守護代甲斐常治與守護斯波義敏之間爆發長祿合戰的原因之一。義敏為此攻打常治，並以此為由拒絕發兵參與幕府對享德之亂的鎮壓。義政以義敏違抗命令為由，下令罷去義敏當主之位，改立其子義寬為當主。
足利义政 生平
赤松則尚在討伐山名宗全中試圖恢復赤松氏，在長祿元年（1457年）的長祿之變中，赤松氏試圖從後南朝手中奪回神璽，然卻遭遇失敗。翌年（1458年），赤松氏成功奪回神璽，並於八月三十日將其安置於朝廷。以此功績，義政於十月十四日任命赤松政則為北加賀守護，再興赤松氏。八月九日義政赦免了山名宗全，並施以懷柔政策，讓他同細川勝元對話。
早年，足利義政與正室日野富子之間生有一子，但在長祿三年（1459年）早夭。富子認為這是由於今參局詛咒的緣故，將其流放於琵琶湖的沖之島。此後日野富子與伊勢貞親、季瓊真蘂等將軍側近之人權勢日益強大。在此期間饑荒和自然災害接踵而至，尤其是寬正二年（1461年）的寬正大饑饉，京都受害非常嚴重，據說賀茂川上漂著全是餓死者的屍體。然而義政卻建造自己的邸宅和日本庭園，沉迷於猿樂與酒宴之中。在大饑饉期間，義政不理政事，而且不顧後花園天皇的勸告，繼續改建自己的邸宅花之御所，因此惡名很高。
足利义政 生平
寬正四年（1463年），義政之母日野重子病逝，義政赦免了畠山義就以及斯波義敏父子，但僅僅是解除了討伐令，義政仍不允許他們繼承當主之位。次年（1464年），義政舉辦勸進能，並計劃隱居。由於義政此時仍無子嗣，便讓其弟義尋還俗，改名義視，收為養子，作為繼承人。
但是在寬正六年（1465年），富子卻出乎意料之外的為義政誕下一子（即義尚）。富子希望義尚繼任將軍，因此拉攏山名宗全；而另一方面，義視則是向管領細川勝元靠攏。發現家族中就繼承問題出現分歧後，義政拒絕辭去將軍職，一直使用拖住的方法來逃避這個問題，另一方面對文化的興致不減。
寬正二年（1461年）九月，由於幕府的關東政策，義政下令罷去斯波義寬家督之位，改由澁川義鏡之子義廉繼任斯波氏當主。澁川義鏡是堀越公方足利政知的執事，義政企圖以此來獲得斯波氏的軍事支持。但不久後義鏡因與關東管領上杉氏對立而失勢，義政又轉而支持義敏、義寬父子。
足利义政 生平
文正元年（1466年）七月廿三日，義政恢復了義敏武衛家的家督地位，並於八月廿五日任命其為越前、尾張、遠江三國守護。被奪去家督之位的義廉遂投靠了其岳父山名宗全，一色義直、土岐成賴等諸大名也站在義廉一方。同年（1466年）在伊勢貞親的建議下，大內教弘之子政弘獲得赦免，此舉引發反對勢力的強烈反彈。細川勝元亦因不滿赦免決策，轉而與貞親對立。並在九月六日發動伊勢貞親、真蘂、赤松政則等人被排除於政權之外的「文正政變」。同月（九月）十四日，義敏再度被罷免守護職及家督之位，義廉則再次被任命為武衛家家督。
側近人遭守護大名壓迫逃亡，義政也因此失去了政治慾望。文正元年（1466年）十二月畠山義就從河內上洛，應仁元年（1467年）正月，義政承認其家督之位。畠山政長則在細川勝元的支持下，與畠山義就、山名宗全等在京都開戰，長達十年之久的應仁之亂就此展開。此後戰亂波及到日本全國，後南朝的皇子也參加了戰鬥。
足利义政 生平
義政最初持中立政策，下令停戰，但無人理睬。應仁元年（1467年）六月，義政應細川勝元之請求，將將軍的牙旗下賜予東軍，並推舉義視為總大將，戰事遂朝著全面擴大的方向發展。然而不久後，義政卻重新起用曾於「文正政變」中與義視對立的伊勢貞親參與政務，此舉也導致義視出奔比叡山，並在山名宗全的勸說下投向西軍，義政與義視之間的關係亦徹底決裂。
文明三年（1471年），西軍大將朝倉孝景叛離，導致東西兩軍勢力均衡瓦解，使東軍取得壓倒性優勢，促使應仁之亂逐漸走向終結。及至文明五年（1473年），隨著細川勝元、山名宗全相繼病死，以此契機，義政於十二月十九日將將軍職讓予義尚並正式隱居。
義政隱居之後，文明八年（1476年)，東軍和西軍在京都市街發生戰鬥，將軍邸宅花之御所被戰火焚毀，富子和足義尚移居到小川邸，原先居住在小川邸的義政逃往東山居住。
文明九年（1477年)，應仁之亂結束之後，義政與義尚關係疏遠，與富子關係惡化。時人稱義尚為「室町殿」，稱義政為「東山殿」，室町幕府的政治分裂為兩派。
文明十四年（1482年)，義政開始建造東山山莊，相對於祖父義滿的金閣，義政將其山莊的中心建築稱為「銀閣」。
文明十七年（1485年）五月，義尚的側近奉公眾與義政的側近奉公眾發生武裝衝突，雙方對立激化。同年（1485年）六月，義政剃髮出家，事實上下定了離開政壇的決心。
延德元年（1489年)三月，義尚在征討六角氏時在鉤之陣所中病逝，義政決定重歸政壇，但遭到富子反對。此時義政身患中風，無力管理政務。因此在美濃守護土岐成賴的調停下與亡命的弟弟義視成和解，收義視嫡子義材為自己的養子，立之為繼承人。
延德二年正月初七日（1490年1月27日）義政病逝於銀閣寺內，享年54歲，死後追贈正一位太政大臣。結束了長達四十年的統治。安葬於京都相國寺，以足利義材嗣位為將軍。
足利义政 評價
雖然足利義政在政治上是個失敗的統治者，但他卻對日本室町時代的文化發展做出了一定貢獻。義政好藝術風流，常庇護藝術者與文化人。曾召庭師善阿彌、狩野派畫師狩野正信、能樂者音阿彌等入東山殿（今慈照寺），興起東山文化。
義教遭暗殺之後，日本與明朝的勘合貿易一度中斷。義政嗣位後，於寶德三年（1451年）恢復了明日貿易。早期義政積極推動日本同明朝的經濟交流和文化發展，奪取義政實權的守護大名恢復了足利義滿時代的政策，重建了幕府財政，構建了與義滿時代可以並稱的財政安定時期。但實權被奪的足利義政關心的是恢復自己的實權而不是救濟百姓，花了大量經費建造庭園。應仁之亂後幕府財政困難，此後對明朝貿易的實權又掌握在細川氏和大內氏的手裡，足利將軍家的經濟實力開始衰退。
2006年7月 7月30日
2006年以黎衝突：以色列一枚炸弹击中黎巴嫩南部小镇迦南中的一座民居，造成50多平民死亡，其中37名儿童。世界各地首脑纷纷表示谴责这次事件。联合国秘书长科菲·安南要求双方立即停火。以色列总理对平民被击表示惋惜，但是拒绝停火。BBC中文网（页面存档备份，存于）世界报（法文）纽约时报（英文）（页面存档备份，存于）明镜（德文）（页面存档备份，存于）朝日新闻（日文）
2006年7月 7月26日
2006年以黎衝突：联合国秘书长科菲·安南对以色列空军炸弹击中联合国驻黎巴嫩观察员据点一事提出强烈抗议，并指责以色列蓄意攻击联合国设施。以色列驻联合国大使反驳这个指责是过早和错误的。以色列总理对误击联合国人员表示沉重惋惜，并表示已开始调查这个事故。中国外交部部长助理翟隽紧急约见以色列驻华大使海逸达，对以色列提出严重抗议，要求道歉并提供赔偿。明镜周刊（页面存档备份，存于）纽约时报BBC中文网（页面存档备份，存于）新浪网（页面存档备份，存于）CNN（页面存档备份，存于）联合国网站新闻中心（页面存档备份，存于）
2006年7月 7月25日
今年第五號颱風「」（KAEMI）：
於7月24日晚間11時45分從台東縣成功鎮登陸台灣本島，並曾為當地帶來17級的強烈陣風（60.1公尺／秒）。隨後在清晨4時05分在嘉義縣東石鄉附近出海，進入台灣海峽北部，朝西北西方向移動。中時電子報中時電子報TVBS新聞網（页面存档备份，存于）
中心于下午3点50分在中国福建晋江围头镇沿海登陆，登陆时中心附近最大风力有12级（33米／秒）。新浪网（页面存档备份，存于）
2006年7月 7月17日
碧利斯颱風從中國福建登陸後，雖減弱為熱帶低氣壓，不過仍對中國東南部造成嚴重災情，其引起的湖南、福建、广东、广西、浙江、江西等6省区的洪涝灾害，共造成2833.5万人不同程度受灾，因灾死亡612人，失踪208人，紧急转移安置306.8万人，倒塌房屋26.2万间，损坏房屋30.7万间；因灾直接经济损失200.4亿元人民币。TVBS新聞網（页面存档备份，存于）TVBS新聞網（页面存档备份，存于）自由電子報新浪网（页面存档备份，存于）
2006年7月 7月14日
意甲球會操控球賽醜聞案宣判，三間意甲球會包括祖雲達斯、拉齐奥及佛罗伦萨在下季被判落乙組聯賽，當中以祖雲達斯最為嚴重，除了被褫奪過去兩屆甲組聯賽冠軍資格，在下季聯賽需要被扣30分，而拉素及費倫天拿亦需要扣7分及12分。AC米蘭是案件中唯一無需降班的球會，但下季聯賽被扣15分，而且被禁止參加來季的歐洲賽事，以上球會可於五天內向意大利體育法庭提出上訴。雅虎香港（页面存档备份，存于）
2006年7月 7月5日
北韓凌晨发射了6枚导弹，其中包括五枚中短程导弹，以及一枚大浦洞-2远程导弹，全部都落在日本海，日本政府對此表示嚴重抗議，並發動經濟制裁，禁止北韓船隻在未來半年內進入日本港口。南韓參謀首長聯席會議官員指出，第七枚北韓飛彈約在當地時間下午五時二十分升空，發射地點為江原道安邊的中程飛彈基地。新浪网（页面存档备份，存于）BBC中文网（页面存档备份，存于）中時電子報中時電子報
藍地站
藍地站（英語：）是香港輕鐵的車站之一，代號350，屬單程車票第3收費區，共有2個月台。藍地站位於青山公路－藍地段旁近藍地。
徐迟
徐迟（1914年10月15日—1996年12月12日），原名徐商寿，笔名唐螂、史纲，男，浙江吴兴（今湖州市南浔区）人，中国现当代诗人、散文家、翻译家、报告文学作家。
徐迟 生平
徐遲爲教育家徐一冰之子。
1936年和陈松结婚，育有二女一子。
晚年和演员白灵的母亲舞蹈演员陈杉杉结婚，之后又离婚。
1966年“文革”中被打倒，关进“牛棚”，剥夺写作权利，创作中断。十年后得到平反，恢复专业创作。
1996年12月12日夜在武汉一家医院坠楼身亡。
徐迟 作品
其翻译代表作是《瓦尔登湖》。
其报告文学代表作包括记述数学家陈景润的《哥德巴赫猜想》与地质学家李四光的《地质之光》，这两篇作品被誉为“别具特色的科学诗篇”，获全国优秀报告文学奖。之后部分观点在1990年代都被某些文人质疑和批评：何建明著《大庆油田发现真相》（四川人民出版社）揭露了发现大庆油田的是黄汲清院士，而不是李四光。
泥圍站
泥圍站（英語：）是香港輕鐵的車站之一，代號360，屬單程車票第3收費區，共有2個月台。泥圍站位於青山公路－藍地段近坭圍。
托斯卡纳历史 托斯卡納大公國历史
美第奇家族统治及大公國的灭亡
美第奇家族，一个长时间于佛罗伦萨具有重大影响力的家族，通过对托斯卡纳的扩张，他们能于16世纪将佛罗伦斯由佛罗伦斯共和国改造成一个世袭的公爵领地。该世纪的大部分时间他们都成功地统治佛罗伦斯及托斯卡纳，通过获得锡耶纳以大量扩充版图。美第奇家族是科学及艺术的赞助者，亦令他们的统治下变得更繁荣。在这后时期托斯卡纳成为了一个更凝聚统一的国家，多于单单祇是统治一个城市(佛罗伦斯)。美第奇家族统治托斯卡纳直至1737年，因和奥地利王室连姻，而划归奥地利帝国统治。更重要的是，托斯卡纳的经济经历了角色上一个根本的转变。虽然丝绸工业某程度能够代替羊毛工业，但羊毛工业于这段时期仍然大量萎缩。即使如此，于中世纪开始造就及支撑佛罗伦斯的工业，仍在整个17世纪开始衰微。生意的投资变得较难有利可图，有些托斯卡纳的城镇重新呈现了封建制度的影子，有很多贵族投资土地代替投资工业。很多人普遍地同意佛罗伦斯于18世纪早期衰落得极其快速，于美第奇朝代灭亡之后，一系列差劣的统治者致使神圣罗马帝国接管了这个曾经是杰出的独立国家。
托斯卡纳历史 市镇佛罗伦斯、锡耶纳、比萨、卢卡的历史
托斯卡纳这名称是起源于该区第一种文明伊特鲁斯坎人文明的。
虽然「托斯卡纳」以前只是一个语言、文化及地理概念，多于一个政治实体，但在15世纪，佛罗伦萨開始于托斯卡纳扩大其统治领域，于1405年获得了比萨并镇压了一次该地人民的抵抗(1406年)。利禾奴亦于1421年被占领。合并锡耶纳则有较大阻力。锡耶纳直至1555年仍未被合并到佛罗伦斯，在15世纪时期锡耶纳正处于文艺复兴時期，令锡耶纳的角色更变得保守。卢卡于1847年之前仍然是一个独立的共和国，之后成为了在其市民的意愿下成为了托斯卡纳大公国的一部分。
然而，当美第奇家族统治的时期(1434年-1494年)，以科西莫·德·美第奇(1434年-1464年)开始，「佛罗伦斯」装出代表整个「托斯卡纳」的角色。作为佛罗伦斯的僭主，他甚至没有一个正规的办公室，科西莫及其继承人享受于只成为僭主而得到的威望及权力，他們亦带领佛罗伦斯度过了義大利文藝復興的时期。
托斯卡纳历史 市镇佛罗伦斯、锡耶纳、比萨、卢卡的历史
美第奇家族于1494年被驱逐出佛罗伦斯，成立了一个佛罗伦斯共和国。美第奇家族于1512年復位，但又第二次被驱逐，佛罗伦斯共和国再度成立。于1530年查理五世任命亚历山德罗·德·美第奇为世袭统治者。科西莫一世·德·美第奇于1537年成为了下一任公爵，锡耶纳被并入佛罗伦斯，而佛罗伦斯则于1569年成为了托斯卡纳大公国。科西莫一世于1574年逝世。
魔法零蛋
《魔法零蛋》是「週刊少年Jump」（集英社）2006年23號至2008年25號期間連载，並以魔法為主题的学園漫畫。作者為恭弘。
魔法零蛋 内容简介
主人公九澄大賀落榜的私立聖風高中是一個魔法學校。大賀來聖風高中之前，被教師柊賢二郎誤認做本校學生而強行拉入。由此大賀面臨被學校消除記憶的危險，而柊同樣會因此被開除。這時依照九澄的提議而成為了聖風高中的學生，柊也為了保住自己的職位協助無法使用魔法的九澄。