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庇護四世 生平
1499年，若望·安傑洛·美迪奇（Giovan Angelo Medici）出生于米兰一个寒微的家庭。并不如同他的姓氏所暗示，他与佛罗伦萨的美第奇家族并没有直接关系，即便他們使用相同的家族徽章，現代學者普遍認為無直接證據可以證明兩個家族的關聯。早年曾在博洛尼亚大学求学，获得民法与教会法博士。后于1527年赴罗马，1549年升任樞機。
十年后，教宗保祿四世逝世。经过长时间的教宗选举秘密會議，他于1559年12月26日被选为教宗庇護四世，并于1560年1月6日正式登基。任期之初，他首先大力整顿前任教宗保祿四世遗留下来，即使在当时看来也异常严重的裙带关系。保祿四世的两个侄子，Carlo Carafa 枢机和 Paliano 公爵 Giovanni Carafa 都被处死。
庇護四世 生平
1562年，庇護四世重新召开儒略三世时（1552年）中断的特倫多會議。会议上，罗马受到来自法国和西班牙的压力，但庇護四世仍然取得了满意的成果。会议致力于对当时天主教会内部的改革，建立培养神职人员的修院等。会议的结果最终颁布為《天特會議信綱》（Professio fidei tridentina，又譯《脫利騰信德宣言》）。
庇護四世跟他的前任和继任者都同样任人唯親，其中包括他的侄子，在特倫多會議中协助他的嘉祿·鮑榮茂。
1565年庇護四世因高烧去世，安葬于聖伯多祿大殿。1583年1月4日遷葬於羅馬天使与殉教者圣母大殿。
庇護二世
庇護二世（拉丁語：；1405年10月18日—1464年8月14日）原名恩尼亚·席维欧·皮可洛米尼（Enea Silvio Piccolomini），1458年8月19日當選教宗，同年9月3日即位至1464年8月14日為止。他同时也是一位人文主义者、诗人和历史学家。
庇护一世
聖庇護一世（拉丁語：，約1世纪末—約157年或161年），142年或146年－157年或161年在位教宗。
額我略十四世
額我略十四世（拉丁語：；1535年2月11日—1591年10月16日），原名尼各老·斯豐德拉蒂（），1590年12月5日當選教宗，同年12月8日即位至1591年10月16日為止。
額我略十四世出生于米兰公国瓦雷澤省内，他的家庭属于米兰社会中的最高阶层，但是其生活有节制，以怜悯出名。他的母亲出生于维斯康蒂家族，在他出生时逝世。他的父亲是米兰的元老院成员，1544年被教宗保祿三世提升为枢机。額我略十四世在佩鲁贾和帕多瓦读书，成为神父，1560年就被晋升为主教，并参加了1561年至1563年讨论教会分裂问题的特兰托公会议。1583年12月12日教宗額我略十三世将他提升为枢机。他是嘉祿·鮑榮茂的追随者和菲利浦·内里的好朋友，效仿内里的生活方式。因此他本人是赞成改革基督徒的生活方式的人。
額我略十四世
教宗烏爾巴諾七世死后（1590年9月27日）的教宗选举极其困难。西班牙国王腓力二世派他的代表向集会提出了一个包含七位枢机的名称的单子，表示他不接受任何这个单子之外的候选人。1590年12月5日，选举最终日期已经超越了两个月后額我略十四世终于获选，他是在腓力二世的单子上的之一。去通知他获选的枢机到他的小屋里告诉他获选时发现他正跪着祈祷。次日他正式入职时他流泪对周边的枢机说：“天主原谅你们，你们做了什么？”在他1591年3月21日颁布的教宗詔書《》他下令禁止就教宗选举秘密會議、执政时间和新枢机命名等问题进行赌博，违反者受绝罚。
額我略十四世
在其短暂的执政期间額我略十四世在法国宗教战争中全力支持天主教派。在西班牙国王和马耶讷公爵的要求下他不顾法王亨利四世近期的转化于1591年3月1日对亨利四世处绝罚。重申教宗思道五世于1585年发布的因亨利持异端被革除法王继承权的决定，剥夺其封地。他还组织了一支以他的侄子为首领的军队开往法国，还向巴黎送每月1.5万斯库多的钱来重组天主教联盟。由此他放弃了至此为止在法国和西班牙之间持中立的教宗政策，而直接大规模地支持西班牙的利益。其原因之一也是因为他本人是依靠西班牙的枢机的影响获选的。
額我略十四世共任命了五名新枢机，其中包括他的侄子和首相。他无效地试图说服菲利浦·内里接受枢机的职务。1591年4月18日他下令菲律宾的征服者向当地人（尽可能地）赔偿其损失。并下令释放菲律宾所有奴隶，违反者受绝罚。
传记作者提到说額我略十四世有不自觉地、神经质地笑的毛病，在他加冕时也发生了这样的事。他死于大肾结石，据报70克。
路径
路径是使用绘图工具创建的任意形状的曲线，用它可勾勒出物体的轮廓，所以也称之为轮廓线。
为了满足绘图的需要，路径又分为开放路径和封闭路径。
GIMP / Adobe illustrator 中所有的矢量图都是由路径构成的。绘制矢量图就是以为着路径的建立和编辑。
一条路径由若干条线段组成，其中可能包含直线和各种曲线线段。为了更好的绘制和修改路径，每个线段的两端均有锚点（Anchor Point）可将其固定，通过移动锚点，可以修改线段的位置和改变路径的形状。
另外，非矢量绘图工具中，也存在路径概念。
額我略十世
額我略十世（拉丁語：；約1210年—1276年1月10日）本名泰巴爾多·維斯孔蒂（Tebaldo Visconti），1271年9月1日當選教宗，翌年3月27日即位至1276年1月10日為止。他是意大利籍的教宗，而他的即位，也代表結束了史上最著名的宗座出缺期。他于任内召开了第二次里昂大公会议。
額我略十二世
格里高利十二世（拉丁語：；1326年5月13日—1417年10月18日），原名安傑洛·科拉羅（Angelo Corraro），是天主教會大分裂時的一位教宗，任期1406年11月30日至1415年7月4日。
安傑洛·克拉羅出生於威尼斯，1405年成為樞機。1406年他當選教宗，但條件是若亞維農方的教宗本篤十三世辭職，他也必須辭職，使一個新的教宗選舉得以實現，結束自1378年以來的天主教會大分裂。格里高利十二世於是開始與本篤十三世協商，但不順利。1409年的比薩大公會議選出對立教宗亞歷山大五世，額我略與本篤皆不承認其合法性。1414年羅馬樞機團與亞維農樞機團召開康士坦斯大公會議，1415年額我略十二世辭去教宗一職。1417年，瑪定五世當選新任教宗，教會分裂結束。
贡嘎山
贡嘎山（藏語：，康方言拼音方案：Mi'nyâg Gong'ga Riwo）是位于中国四川省甘孜藏族自治州康定市、泸定县及雅安市石棉县之间的一座山。一般认为，贡嘎山指的是一个包含了若干座山峰的山块；狭义上则特指其中的最高峰木雅贡嘎山（或直称贡嘎山，英语：Minya Konka，或汉语拼音：Gongga Shan）。2023年10月，中国自然资源部公布贡嘎山高程数据为7508.9米。
贡嘎山 位置
贡嘎山坐落在长江的两条一级支流——雅砻江与大渡河之间的大雪山山脉中段，是明显独立于大雪山山脉其他部分的一个山块体。贡嘎山山块在北侧以雅家埂垭口（地质构造上即鲜水河断裂带）为边界与五色海子山块相区隔；西侧以日乌且沟、莫溪沟（旧称布曲谷，Buchü Valley）为边界与玉龙西及九海子山块相区隔；南侧则以田湾河为界与木杠岭山块区隔；东侧以大渡河（旧称铜河）为界，与二郎山（旧称飞越岭）区隔。贡嘎山山块与其他山块界限明确，仅以日乌且垭口（海拔约4900米）与外界高点相连。
贡嘎山山块的主峰是木雅贡嘎峰，为横断山脉第一高峰、四川省第一高峰，亦是中华人民共和国领土范围内除西藏自治区和新疆维吾尔自治区境内山峰之外的最高峰，故而亦被称为“蜀山之王”。此外，贡嘎山也是全球7,000米级山峰中位置最靠东的，在除喜马拉雅山脉和喀喇昆仑山脉以外的山峰中高度排名第三（仅次于兴都库什山的蒂里奇米尔峰和昆仑山的公格尔山）。
贡嘎山 位置
在行政区划上，贡嘎山位于四川省甘孜藏族自治州，山峰西麓大部分属州府康定市管辖，东麓大部分属泸定县管辖；南麓小部区域属雅安市石棉县管辖。主峰贡嘎山为康定市与泸定县的界山。贡嘎山附近的居民以藏族、汉族、彝族为主，山脉东麓原住民及聚落多属汉族，西麓原住民则多属藏族；是故在文化民俗上，贡嘎山亦为汉藏文化区的分界线。
贡嘎山 名称及历史
藏文字གངས（ga-ng-s）意为“冰川、冰或雪”，དཀར（d-ka-r）意为“白色”；གངས་དཀར（汉语音译：贡嘎）意即白色的雪峰；此为藏语言区对于积雪山峰的常见称谓，如甘孜州稻城县的贡嘎岭（或称念青贡嘎日松贡布）。而其前缀མི་ཉག（Mi nya-g）为这座雪山的特称，意指“木雅的雪山”，其中木雅指的是居住在贡嘎山西北部、使用木雅语的木雅藏族。
清朝中期至末期，中国政府已有对贡嘎山脉的认知；《大清一统志》、乾隆《雅州府志》均载打箭炉（康定）以南有“大雪山”，即今大雪山山脉一名的来源；另录有“什丹河”（部分文献中亦见“什月河”），所指即今田湾河。
贡嘎山 名称及历史
此外，次级地理实体未分。1877年，在奥匈帝国地质学家贝拉·塞切尼资助下，其远东探险队自折多山往新都桥方向探险，于营官寨方向见此山，首次在西文文献上记录此山名——Bokunka；其随行地图学家劳策（Lóczy）首次测量贡嘎山（木雅贡嘎峰）海拔高度，测得7600米。1900年（光绪二十六年）四川省成都市涤雪斋绘制出版《四川省府厅州县图》，上载有此山，记录其名为“木雅噶”，或为汉语文献上对主峰木雅贡嘎的首次记载；1906年（光绪三十二年）印行《西康越巂厅志》（越巂即今四川省凉山彝族自治州越西县）载什月河“发源锅盖山，西北流，绕木堆、鸡窝、茅坪、草科、大坭口、田湾场”，其中“锅盖山”即应指贡嘎山，而“西北流”则可能指向汉语文献对主峰西坡沟谷及冰川的最早认知和记载。20世纪初，康定新西兰籍传教士叶长青（或称爱德嘉，James Huston Edgar）以西文记录此山名为Bo Gang-ka。1929年，约瑟夫·洛克以藏文及西文记录此山名为Minya Konka（藏学家任乃强于其后汉译过程中译为“明雅贡噶”或“木雅贡噶”）。1930年，广州国立中山大学教授阿诺德·海姆（Arnold Heim）在国民政府资助支持下开展研究，记录此山德文拼写方式为Minya Gongkar，其著作较大促进了中华民国政府官方及世界各国关注者对贡嘎山的认知。1932年，美国籍四名成员组成的“西康探险队（Sikong Expedition）”考证和记录山名的藏语拼写为མེ་ཉག་གངས་དཀར（英文音译：Minyag Gangs d'Kar），并首登此山。1934年，藏学家任乃强搜集西康省地名，于《西康图经·地文篇》中录山名为“木雅贡噶”。
贡嘎山 名称及历史
根据《康定县志》，中华人民共和国成立初期时地方政府已简称此山为“贡嘎山”。1957年，中华全国总工会登山队攀登木雅贡嘎峰，其时官方已将主峰木雅贡嘎的标准汉语山名确定为“贡嘎山”；此标准名称随后沿用至今。此外在1985年前后，康定县地名标准化工作组曾定西文名为“Gong-ga Ri”，但未给出有力依据，也未产生较大影响。
贡嘎山 地貌
整个贡嘎山山块包含了若干座拥有永久积雪的极高山峰及其山体和冰川，具体所包含的山峰数量既取决于所采取的山峰识别标准、也取决于约定俗成的因素。在比例尺为1:100000的第一代国家基本比例尺地形图上，贡嘎山区域共标注有30个高于6000米的高程点，以及100个高程值在5000米至6000米之间的高程点；另有141个高程点标高介于4000米与5000米之间。一般认为，贡嘎山块中至少有十几座海拔6000米以上的角峰。这些角峰之间以刃脊连接，冰川发育广泛且活跃。1930年，海姆（Arnold Heim）等人对贡嘎山块及其邻近地区的地形与冰川进行了第一次考察和测量，由此首次形成了这一地区比较完整的测绘资料框架。贡嘎山块上较早为人所知的山峰共有13座，自北到南分别是山块北部的小贡嘎峰（旧称：奇布龙吉贡嘎，或石笋山）、嘉子峰（又称：嘉子贡嘎）、日乌且峰（又称：日乌且贡嘎，英文：Mt. Grosvenor，汉译为格洛斯温勒峰或格罗夫纳峰）、勒多漫因峰（旧称：雷多马因梭罗雪山），中部的贡嘎山（又称：木雅贡嘎）、达多漫因峰、郎格漫因峰、那玛峰（旧称：诺去玛，或诺其玛），东部的爱德嘉峰、中山峰（旧称：孙中山峰），南部的年波贡嘎峰（又称：娘波贡嘎）、戴山（旧称：戴季陶山，又称：金银山）、朱山（朱家骅山，其南部山体及卫峰群又称三连峰、神鹰峰）。其中，贡嘎山或木雅贡嘎为山块的主峰，也是整个横断山脉的最高峰；其突起度根据中华人民共和国国家标准地形图为准计算为：3,642米，关键坳（key Col）为甘孜藏族自治州道孚县八美镇境内的疙瘩梁子垭口（海拔3,914米）。贡嘎山拥有十分突出的高度，与同山块的次高峰中山峰间的高差达到629米（根据中国国家基本地形图高差为670米），而与最近的更高山峰（南迦巴瓦峰）之间的距离也长达660千米，这使得贡嘎山在地形上极为突出醒目，其可见范围在天气晴好时能够达到数百千米，其中包括成都市；在民航飞行航线上观察则可于更远处见到，如西昌青山机场、攀枝花保安营机场上空航路。
贡嘎山 地貌
贡嘎山山块另有一说包含北侧的五色海子山块，二者的边界为自康定县老榆林乡经雅家埂雪门坎垭口（又称雅加埂，Ya-tsia-ken Pass），而后沿雅家埂河（又称磨西河、泸河）至汇入大渡河河口处（即地质构造上的鲜水河断裂带或称康定-磨西活动断裂带）。此界线北侧即为这一相对独立于贡嘎山山块的小山块，它是位于贡嘎山域东北部、与主山域相邻的一片高峰密集区，拥有若干座海拔5500米以上的、永久积雪山峰，其主峰为田海子山（旧称拉莫蛇山，Lamo-she），中国国家基本地形图海拔标高6070米，其关键坳为雪门坎3948米（突起度2122米）。五色海子山块在西、北、东三面则分别被榆林河、康定河、大渡河与外界深度切割。在山脉走向上，五色海子山域受到两条主要断裂的塑造，拥有两条近乎相切的明显山脊线：一条是西侧自北向南、随后拐向南西的“J”形山脊，它串联起了8座山峰；而另一条是东南侧的“C”形山脊，其上的主要山峰即为主峰田海子山。这一山域传统上共可明确识别出9座山峰；其中前述8座山峰呈南北一字排列、于西坡可见；而主峰田海子山独自隐藏于东侧，在西侧不可见，必须在雅家埂垭口或以东的位置才能清晰分辨。
贡嘎山 地貌
贡嘎山东麓的沟谷较西麓发育更为完全。其中旅游开发较为完善的是海螺沟和燕子沟；但实际上，东麓也有许多其他较大的沟谷：自北向南是，南门关沟、燕子沟、海螺沟、大沟（又名湾东沟）等，其间还夹杂和分支了许多规模较小的沟，如小南门关沟、小沟等。此外，贡嘎山的西南麓还有贡嘎沟、巴王沟、子干沟、喇嘛沟等。而贡嘎山西北麓的沟谷则不发达，即使有也并不深长（由于这一侧处于木雅藏族文化区，故沟谷多称ལུང་པ（l-ung ba），音译即“隆巴”或“龙巴”）。这使得贡嘎山山块的整体结构表现为一条坐落在西侧、向西凸出弧度而往南北延伸的山脉，同时向东伸出若干条支脉。
贡嘎山 地貌
自1932年贡嘎山被首次登顶以来，贡嘎山山块中有更多的雪山被识别出来。日本山岳会的中村保（Tamotsu Nakamura）自二十世纪末起逐渐记录过一些新山峰，如中部的多戈隆巴峰与北部的鹊巴峰；而随着中国科学院两次系统科学考察和海螺沟景区的建立，又划分出了山块南部如金银山、龙山、三连峰这样的山峰。二十世纪末以来的登山者也主动创造过一些山峰名称。但需要注意的是，不同的山峰识别方案之间并不完全互补与整合，其间存在不少重叠和矛盾。
贡嘎山 生态环境
贡嘎山地区是现代冰川较完整的地区。区内有大型的冰川五条（海螺沟冰川、燕子沟冰川、磨子沟冰川、贡巴冰川、巴王沟冰川），其中的海螺沟冰川最低处海拔仅2,850米，其冰瀑布高1,080米，宽1,100米，为中国已发现的最大冰瀑布。
从贡嘎山南坡大渡河河谷至主峰顶水平距离29公里，而相对高差6,400米，因而造就了生物、气候分布的多样性和垂直变化，形成了带谱完整，层次鲜明，世界罕有的生态景观。
以贡嘎山为中心的贡嘎山风景名胜区是目前中国面积最大、环境容量最大的风景区，景区总面积10,000余平方公里，包括海螺沟、燕子沟、木格措、塔公草原、伍须海等景区。
贡嘎山 事故
贡嘎山域是高水平现代登山活动集中的地区。自1932年登山运动首次进入贡嘎山域以来，时有与登山或徒步活动相关的事故发生。
1932年，首次攀登贡嘎山主峰的西康探险队中，攀登者埃蒙斯因冻伤而截肢，是贡嘎山域首个因登山活动而发生的事故。
1957年，第二次攀登贡嘎山主峰的中华全国总工会登山队中，气象学者丁行友因雪崩罹难；第二次登顶后下撤过程中，师秀、国德存、彭仲穆滑坠遇难。
1979年底开始，中华人民共和国向全球攀登者开放贡嘎山域的登山注册
1980年10月13日，美国Mountain Travel队在向主峰西北山脊攀登时遭遇雪崩，Jonathan Wright坠落时颈部受伤，不久死亡。
1981年5月24日，北海道山岳联盟登山队8名成员滑坠死亡。
1982年5月，日本市川山岳会队下撤过程中气候突变，仍在山上的菅原真和松田宏也遭遇雪崩被认为已遇难，因此营地也被撤走。松田宏也在缺粮缺水缺氧严寒且手脚冻伤的情况下，独自存活19天被当地彝族采药人发现得救，成为著名的救援案例。
1982年5月25日，德国登山队中的Andreas Eschmann在主峰西北山脊下撤途中踩塌雪檐，向北壁侧滑坠遇难。
贡嘎山 事故
1994年，日本喜马拉雅协会队4名成员失踪。
1998年11月14日，韩国全南联盟登山队的吴从洛在登顶后的下撤过程中向北壁侧滑坠遇难。
2009年5月20日，美国组合Jonny Copp、Micah Dash和Wade Johnson三人在攀登爱德嘉峰时，在C1营地附近遭遇从山顶附近开始坠落的雪崩，被掩埋而遇难。是为著名的爱德嘉峰山难。
2018年，中国攀登者刘兴在攀登北部的日乌且峰过程中，在登顶下撤时不幸遇难。
2020年10月5日，一支中国攀登队伍在攀登北部的勒多曼因峰后下撤时，队长刘军因体力不支，滑坠遇难。
2021年10月6日左右，戴山的子干沟一侧线路上有一中国籍男性登山者因体力不支等原因，在发生滑坠后失去生命体征。
贡嘎山 事故
除登山活动外，因环贡嘎穿越是中国境内著名的徒步路线，故与徒步活动相关的事故亦时常发生。环贡嘎徒步路线的起止点一般为四川省甘孜藏族自治州康定市的老榆林村和四川省雅安市石棉县的草科藏族乡；线路总长度在90公里左右，一般情况下完成需要4天左右的时间。环贡嘎徒步路线较为明确、各路段并不十分危险，但前期路段海拔提升较快，因此造成伤亡的事故原因集中于高山病。徒步者常因独自行动、因肺水肿或脑水肿导致昏迷或身体失能，无法被及时发现而在睡眠过程中死亡。此类事故多发生在日乌且垭口附近的营地，如上日乌且营地，且几乎在每年的徒步季节都有发生。典型案例如：
2018年1月，有廣州籍驢友試圖徒步穿越貢嘎山時因高原反應引起肺水腫而在帳篷中去世。
除上述户外活动外，贡嘎山自然保护区亦是优美自然风光集中的地区之一。在吸引不少游客前来观光的同时，也偶有观光游览相关的事故发生。需要注意的是，此类事件大多与不具备相关知识技能的游客离开安全区域有关，已开发地区的安全系数实际很高；故此类事件实际具有一定的偶然性。
2019年8月2日，一名湖北籍男童在海螺沟景区四号营地游览时失踪。救援人员至今未能寻获其下落。
2021年5月22日，广东籍游客惠某在田海子山附近独自游览和进行风光摄影时，不幸遭遇雪崩罹难。
贡嘎山 相关资料
一、早期探险史（1949年前）
1.早期资料（1928年前）
2.1928年-1929年
（1）洛克（Joseph Francis Charles Rock，1884-1962）
（2）斯蒂文斯（Herbert Stevens，1877-1964）
（3）罗斯福亚洲探险（the Roosevelts）
3.中山大学川边调查团（1930年-1931年）
（1）海姆（Arnold Heim，1882-1965）
（2）英霍夫（Eduard Imhof，1895-1986）
（3）李承三（1899-1967）
4.西康探险队（1932年）
5.华西边疆研究学会（WCBRS，1922年-1949年）
（1）叶长青（James Huston Edgar，1872-1936）
6.西康省川边建设运动（1939年-1949年）
（1）刘文辉所办杂志
（2）任乃强（任筱庄，1894-1989）
（3）庄学本（1909-1984）
（4）其他游记
二、中期探险史（1950年至2002年）
1.中华全国总工会登山队（1957年）
2.开放攀登初期（1980年-1990年）
（1）政府及海螺沟景区资料
贡嘎山 相关资料
（2）中国科学院第一次青藏高原综合科考
（3）登山报告
3.开放攀登中期（1991年-2002年）
（1）日韩籍攀登者与东北山脊
三、现代探险史（2003年至今）
1.概况
2.探险考察报告
（1）中村保（Tamotsu Nakamura，1934-）
（2）中国科学院第二次青藏高原综合科考
Wanqin GUO, Shiyin Liu, Xiaojun Yao, Junli Xu, Donghui SHANGGUAN, Lizong Wu, Jingdong ZHAO, Qiao LIU, Zongli JIANG, Junfeng WEI, Weijia BAO, Pengchun YU, Liangfu DING, Gang LI, Ping LI, Chunmei GE, Yuan WANG. The Second Glacier Inventory Dataset of China (Version 1.0). Cold and Arid Regions Science Data Center at Lanzhou, 2014
3.登山报告
四、地图测绘
額我略九世
額我略九世（拉丁語：；約1143年—1241年8月22日）本名塞尼的烏戈利諾（Ugolino di Segni），1227年3月19日當選教宗，同年3月21日即位至1241年8月22日為止。
额我略九世是罗马贵族出身，諾森三世的亲戚，1198年任枢机主教。当选为教宗后，坚持教宗权力至上，从不放松对神圣罗马帝国皇帝的斗争，于1227年、1239年曾两次开除神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世的教籍。1229年下令正式建立“异端审判法庭”（“宗教裁判所”），1233年授予多米尼克僧团以审查“异端”的独立权力。异端法庭主要设在法国、意大利和西班牙等国。以镇压“异端”为名，残酷迫害那些敢于揭露教会黑暗、反对封建势力的人，其中包括进步思想家和自然科学家，几个世纪以来有数以千、万计的被害者。
網路存取保護技術
網絡存取保護技術（，縮寫為NAP），是一項由微軟開發的網絡保護技術，最先使用於Microsoft Windows Vista，另外在Windows Server 2008以及Windows XP SP3也將會提供。
系統管理員可以以作業系統更新程度、防毒軟件病毒庫（包含病毒定義）更新程度、以及系統防火牆保護程度等作為準則，限制電腦、甚至局部網絡對整體網絡資源存取的權限。
額我略八世
額我略八世（拉丁語：；約1100年—1187年12月17日）本名莫拉的亞爾伯（Alberto di Morra），1187年10月21日當選教宗，同年10月25日即位至1187年12月17日為止。
美國聯盟
美國联盟（英語：），简称美联，是在美国和加拿大境内组成美國職業棒球大聯盟的两个联盟之一。美联是从最初一个叫做西部联盟的青年联盟演变而成。这个组织在1899年10月11日正式更名为“美國联盟”。在徵得国家联盟（简称国联）同意后，把比赛场地设在克利夫兰和芝加哥南部。
在1900年赛季，新起家的美联仍然是一个青年联盟，受国联的协议约束。在洞悉到很多队员对国联的不满后，美联的领导人感到机会难得，在1900年10月当旧协议到期时，拒绝与国联续签协议。1901年1月28日美联正式宣布它自己成为成人联盟。美联随后在成人联盟所在各大城市扩展，并将国联旗下不满球员召至麾下。一场人力资源大战正式打响。
历史更长的国联起初拒绝承认刚起家的美联，但由于人力和财政资源流向美联，不得不承认事实。经过两年不太愉快的竞争，在1903年两个联盟达成一个新协议。从此两个联盟彼此正式承认对方在大联盟内的对等地位。
从1973年開始美國聯盟採行指定打擊制度，代替投手打擊。截至2025年底，美國聯盟冠軍球隊在121次世界大賽中，68勝53敗。
美國聯盟 球隊歷史
1901年開始，八支創始球隊是：
波士頓、芝加哥、克里夫蘭和底特律至今仍存在於1901年開始所在城市。波士頓美國人後來正式成為波士頓紅襪。克里夫蘭藍制服後來成為拿破倫、印地安人、現名為克里夫蘭守護者。底特律是唯一一個自1894年開始一直在原所在城市的隊伍。
美聯至今擴充過四次。第一次在1961年，洛杉磯天使和華盛頓參議員加入美聯。華盛頓參議員取代剛剛搬家去明尼蘇達的原始華盛頓參議員。洛杉磯天使改過幾次名字，目前正式叫做洛杉磯安那罕天使。第二支華盛頓參議員又在1972年搬家到達拉斯成為德州遊騎兵。
第二次擴充在1969年，堪薩斯城皇家和西雅圖飛行員加入美聯。飛行員僅僅在西雅圖待一年便搬家成為今天的密爾瓦基釀酒人。
第三次擴充在1977年，多倫多藍鳥和西雅圖水手加入美聯。
第四次擴充在1998年，坦帕灣魔鬼魚加入美聯，同時由於大聯盟重新組合，密爾瓦基釀酒人離開美聯加入國聯。
2013年，休士頓太空人離開國聯中區加入美聯西區。
美國聯盟 美联主席 1901年－1999年
主席席位在1999年被取消。前安那罕天使所有者Jackie Autry目前担任美联荣誉主席。
額我略六世
額我略六世（拉丁語：；？—1048年）本名若望·格拉齊亞諾（Giovanni Graziano），於羅馬出生，1045年5月1日至1046年12月20日出任教宗。
擔任教宗前他原先是拉丁門前聖若望聖殿的首席司鐸，在品格上擁有極高的聲望。同時他也是本篤九世的代父。因此可見他上任前就擁有極高的影響力。當本篤九世試圖結婚而打算放棄教宗職務時，額我略六世以一筆龐大的資金為代價獲得了教宗職位的繼承權。
由於當時的羅馬教會正陷入大型的權爭中，本篤九世在賣出職務前就曾經被教宗西爾維斯特三世趕下台，後來才成功復辟為教宗。西爾維斯特三世雖然在權爭中落敗了，但依然保留著其勢力。因此接掌宗座的額我略六世首先面對的就是意圖復位的西爾維斯特三世及其人馬。但本篤九世才離開教座沒多久，又對自己出賣職位的行為反悔，回到羅馬想爭回權位。
這時神聖羅馬帝國皇帝亨利三世為了穩固對教會的掌控並解決當時的教會權爭，以涉及買賣聖職為由要求他下台，並拱克勉二世接任此職。
爾後額我略六世則接受德皇的庇護，直到他死亡。
額我略五世
教宗額我略五世（拉丁語：；約972年—999年2月18日）本名卡林西亚的布鲁诺（德語：），於996年5月3日－999年2月或3月岀任教宗。其父为萨利安家族的克恩頓公爵奧托一世，外曾祖父是神聖羅馬皇帝奥托一世。布鲁诺曾是奥托三世的宫廷专职司鐸，若望十五世去世后，表弟奧托三世册立其为教宗。
政治上，額我略五世是奥托三世在罗马的代言人，任内赋予帝国境内的修道院许多特权。996年5月21日，額我略五世將奥托三世加冕为罗马帝国皇帝，加冕礼后，奥托以皇帝和教宗的名义召开宗教会议，会上恢复了阿努尔夫的兰斯總主教职位。此前，西法蘭克國王罗贝尔二世坚持拥有自行任命主教的权利，并无视血亲关系，执意和表妹伯莎结婚。基于此，額我略五世对其施以绝罚，迫使后者不得不放弃主教任命权以及离开伯莎。
額我略五世
997年，以克莱申提乌斯二世为首的皇帝反对派推选伊萬尼斯·菲臘加索斯为对立教宗，称“對立教宗若望十六世”，以此来对抗教宗和皇帝。奥托三世果断地平息了罗马的叛乱，若望十六世仓皇出逃，不久伊萬尼斯·菲臘加索斯被抓获并遭到酷刑：鼻子、耳朵和舌头被割；眼睛被弄瞎；手指被挑断，最后被监禁在德意志的富尔达修道院，死于1001年。克莱深提乌斯在圣天使城堡内自杀。
額我略五世在此后不久去世，葬于聖伯多祿大殿。继任者为吉柏特，即教宗思維二世。
額我略四世
額我略四世（拉丁語：；？—844年1月25日）是一位於828年3月29日至844年1月25日期間在位的教宗。他从827年10月获选，在他上任之前他首先请求获得了法兰克帝国国王的同意，因此从同年12月上任，至844年1月在位。
額我略四世任职期间在法兰克帝国发生了剧烈的动乱。虔诚者路易本来将其帝国分给了他第一次婚姻中的三个儿子。但是823年他的第二任皇后又为他生了一个儿子查理后，路易重分其帝国，来让查理也获得一部分。
路易打算将丕平的部分领地分给查理，结果导致833年他的三个儿子全部开始反叛。額我略四世翻越阿尔卑斯山，试图在父子之间调停。833年6月末双方在科玛对阵数日，但是没有爆发战斗。額我略四世从路易的阵营裡与路易的儿子们进行谈判。但是与此同时路易的儿子们却逐渐说服了路易的效忠者转换阵营。路易的长子罗塞尔一世甚至说服額我略四世投靠自己。路易被迫退位。額我略四世宣布他被人当作傀儡使用了。
額我略四世
他遣送圣安斯伽尔赴斯堪的纳维亚向诺曼人传教。与此同时在东罗马帝国关于如何使用圣像的争论刚好结束。据说額我略四世引入了諸圣节，在东正教裡这个节日已经从波尼法爵四世时就已经被引入了，不过在东正教諸圣节不是在11月1日，而是在五旬節的周日。
王怡 (作家)
王怡（英語：，1973年6月—），笔名王书亚，中国作家、诗人、学者、加尔文主义改革宗牧師，秋雨聖約教會創始人之一。其长期从事写作，并在多间新教教育机构和神学院担任理事和教师。曾被《南方人物周刊》列入“影响中国的50位公共知识分子”，后作为基督徒知识分子和推动中国家庭教会公开化的牧师，被英国《金融时报》列入“25位值得关注的中国人”。著有《宪政主义》、《不服从的江湖》、《天堂沉默了半小时》、《我有平安如江河》等书十余种。
王怡 (作家) 经历
1973年出生于四川省三台县。90年代初畢業於四川大學法學院。2000年后，开始网络写作。2003年，成为中国民间维权运动中一位重要的阐释者和介入者，在《中国新闻周刊》等主流媒体开设专栏，倡言“民权运动元年”。同年加入独立中文笔会，11月在该会召开首届会员大会后，由会长刘晓波任命为副秘书长。
2004年，被《南方人物周刊》列入“影响中国的50名公共知识分子”，是名单上最年轻的一位作家。
2005年6月，作为独立中文笔会的代表之一，出席在斯洛文尼亚举行的国际笔会第71届代表大会，在闭幕式上作演讲《我们不是作家，是人质》。这是1989年后，第一位来自中国大陆的作家出席国际笔会代表大会。同年受洗，成为基督徒。
2005年9月，在独立中文笔会第二届会员大会高票当选为理事。10月，应邀参加在瑞士举行的“第21届国际南北传媒节”。《瑞士周刊》以“王怡，互联网上的英雄”为题进行了特别报导。
2004-2005年，介入多件中国家庭教会维权案件的调查、诉讼和研究，参与组建“中国基督徒维权律师团”。
王怡 (作家) 经历
2005年底，个人博客“王怡的麦克风”，在德国之声举办的世界博客大赛获得“记者无疆界特别奖”。
2006年，先后应邀在东吴大学出席“两岸知识分子论坛”；在悉尼科技大学出席“中国社会转型与政治文明国际研讨会”；在华盛顿参加“中国宗教自由状况高峰会议”；在纽约参加“纪念文革发动四十周年国际研讨会”。
2006年4月，作为三位来自中国家庭教会的基督徒知识分子之一（另兩位是余杰和李柏光），应邀在白宫与美国总统乔治·沃克·布什会晤。这是1949年后，中国家庭教会的信徒第一次公开与外国首脑会谈。不過在見面前，他和余杰臨時決定要排除同行的人權律師郭飛雄（非基督徒，為法輪功人士維權的最主要大陸律師之一）一起見布什，導致郭其後極大不滿及各處民主人士很多質疑。
2006年11月，应法国外交部“未来人士计划”邀请，对法国的宗教自由和政教关系进行一个月的访问。
2008年10月，应邀在华盛顿出席“全球基督徒法律人大会”，获颁“促进宗教自由杰出贡献奖”。2008年12月辞去教职，蒙召全职服侍。2009年6月在四川省成都市家庭教会“秋雨之福教会”被选立为教导长老，2011年10月被按立为牧师。
王怡 (作家) 经历
2008年12月8日，在远志明主導下，遠志明、余杰、王怡、刘同苏、洪予健、张伯笠、张路加、张志刚、祝建、周小安、范学德、李亚丁、赵莉、赵晓、金明日、崔权、黄磊、杨万里和冯秉诚共19位有中國大陸成長背景的海內外知名基督徒发表《旧金山共识》。相當多的基督徒和民主人士對此共識既完全未提及家庭教會在大陸被迫害的現狀也沒有完整的純正基督信仰之表達有很大質疑 （页面存档备份，存于）。另有基督徒則认为該共識是和执政党中國共產黨政治合作来“和谐”（控制）基督教会（即“基督教和谐控制计划”）。
2013年，参加独立中文笔会在香港举行的年度颁奖会，并在研讨会上发言。9月，作为家庭教会的牧师，在英国《金融时报》的报道中，被列为“25位值得关注的中国人”之一。
2019年11月15日，获独立中文笔会颁发第10届刘晓波写作勇气奖暨第14届狱中作家奖。
王怡 (作家) 作品和言論
曾出版随笔集《载满鹅的火车》、《不服从的江湖》，法学论著《宪政主义：观念和制度的转捩》及自印文集《美得惊动了中央》等。后在主流媒体开设“电光倒影”专栏，2009年该专栏获得腾讯“中国传媒年度专栏奖”提名。
成为基督徒后，出版《天堂沉默了半小时》（2008年）、《我有平安如江河》（2009年）、《自由的崛起：15-17世纪加尔文主义对西方五个政府的影响》（合译，2010年）、文集《与神亲嘴》（2008年）、《灵魂深处闹自由》（2012年）、诗集《秋天的乌托邦》、《大教堂》（2014年）、《基督教古典教育》（2015年，合著）、牧函集《灵魂总动员》、《天使的联邦》、《观看中国城市家庭教会》（2012年，合著）、灵修笔札记《大声的默想》《福音的政变》（2017年）等十余种书籍。
王怡 (作家) 作品和言論
對於其在教會內的教導及與基督信仰有關言論，長期在中國大陸服侍家庭教會、來自美國、成長於香港和台灣、持守改革宗浸信會信仰的宣教士潘良佐（化名陳鴿）認為多有不合聖經之處 （页面存档备份，存于），指控他是在利用基督教，並據此認為大陸教會的改革宗有誤入歧途的跡象 （页面存档备份，存于）。另一位華人改革宗牧師王志勇也對其行為有類似評價。
然而, 一些基督敎徒反駁指這些批評者曲解了所引用的提倡容忍的《聖經》經文的意思，他們認為這些經文的原意是不應因行善而自以為義，而不是反對人們爭取公義，保羅勸告其他基督徒學習變得如同他那麼謙卑，而不是主張無所作為，而且提倡容忍是為了使罪人悔改，但如果縱容有權有勢者任意作惡而不加以勸阻，反而會導致加害者的行為變本加厲，也可能會使受害者因失去希望而在日後成為加害者之一，使得更多人受害，因此不應濫用這些經文來為自己的不作為辯護，而且在《舊約》中，先知和虔誠的信主者多次阻止作惡者作惡，上主更多次指責當權者不為弱勢者伸張公義，而在《新約》中，基督亦多次斥責作惡者並阻止他們傷害其他人。
王怡 (作家) 判刑
2018年12月9日，中国当局出動數千名警察，逮捕了王怡和秋雨聖約教會長老、執事等上百名基督徒，随后教会被官方取缔。2019年11月底，秋雨圣约教会长老覃德富被控《中華人民共和國刑法》非法经营罪，获刑4年。
2019年12月30日，四川省成都市中级人民法院网站公布，王怡因煽动颠覆国家政权罪和非法经营罪获刑9年，剥夺政治权利3年，没收财产人民幣5万元。王怡前辩护律师张培鸿表示，检方指控王怡煽动颠覆国家政权罪或许是因为“王怡根据《圣经》在教会讲台上说过‘任何人不悔改，就必定灭亡’之类的话，这个表述会被不熟悉《圣经》的官员视为对领导人不敬”。但是张培鸿认为，据此指控王怡构成煽颠罪并不合理。
額我略三世
聖額我略三世（拉丁語：；690年—741年11月28日）於731年3月18日至741年11月28日擔任教宗。他在阿拉伯帝国倭马亚王朝统治下的叙利亚出生，731年以一致欢呼的方式當選教宗。此后1300年没有非欧洲出生者担任教宗，直到2013年当选的方濟各（在南美洲國家阿根廷出生）。
額我略二世
教宗聖額我略二世（拉丁語：；669年—731年）於715年5月19日至731年2月11日任教宗。任内反对拜占庭帝国皇帝利奥三世与其支持而日渐兴起的圣像破坏运动。
东京电玩展
东京电玩展（日语：，英语：，缩写TGS），是在日本千葉市幕張展覽館举办的大型电子游戏展览。东京电玩展的内容以各类游戏机及其娱乐软件、电脑游戏以及游戏周边产品为主。第一届东京电玩展在1996年举办，目前為止，此遊戲展覽為世界排名第二的展覽，僅次於美國E3遊戲展（E3遊戲展已宣佈永久停辦）。
东京电玩展从1997年开始每年在春秋两季各举办一次，在2002年改为每年9月或10月举办一次。现在通常每次展览举办四天：第一天至第二天为专业人士参观日，只对游戏业内人士和媒体开放；第三天至第四天为一般开放日，对所有参观者开放。
祷告
禱告，或称祈祷、祈求、祈願，是人主動和神、神靈或靈性的個體溝通，來讚美、懺悔、感謝、祈求等表達自己或別人的思想或願望，所做的行為或儀式。人主觀認為透過禱告能達成所想所思、或者某種方式的回應。
祈祷是一种通过有意识的交流，试图与崇拜对象建立联系的呼求或行为。狭义而言，该术语指向上帝或神化的祖先所进行的恳求或代祷行为。更广义上，祈祷也可用于表达感恩或赞美；在比较宗教学中，祈祷常与更为抽象的冥想形式以及符咒或法术密切相关。
祈祷可采取多种形式：它既可以是既定礼仪或仪式的一部分，也可以独自进行或集体举行。祈祷的形式可以是一首赞美诗、咒语、正式的信条宣言，也可以是祈祷者自发的言语表达。
早在五千年前的书面文献中，就已有关于祈祷行为的记载。如今，大多数主要宗教都以某种方式包含祈祷；有些宗教将祈祷仪式化，要求严格遵循特定动作顺序，或限制有资格祈祷者的身份，而另一些宗教则教导人们可在任何时间、由任何人自发地进行祈祷。
关于祈祷的科学研究主要集中在它对病人或伤者康复的影响上。众多研究对祈祷在信仰治疗中的功效进行了评估，但所得结果相互矛盾。
祷告 词源
英文术语“prayer”（祈祷）源自拉丁語：，直译：「请愿、祈祷」错误：{{Langx}}：無法辨識私有標籤 medieval（帮助）。  
《武加大译本》（Vulgate）中的拉丁语词为，该词用于翻译希腊语προσευχή，而该希腊语词本身又是《七十士译本》（Septuagint）对《圣经希伯来语》 “tĕphillah”的翻译。
祷告 祈祷的行为
各种灵性传统提供了丰富多样的敬拜行为。其中包括晨祷与晚祷、餐前餐后感恩祷告，以及表达敬意的身体动作。一些基督徒低头并合十双手；一些美洲原住民则将舞蹈视为一种祈祷形式。 印度教徒则诵念咒语（mantras）。 犹太人的祈祷可能包括身体前后摇晃和鞠躬。 穆斯林的祈祷包含鞠躬、跪拜和叩头，而某些苏菲派信徒则通过旋转舞进行祈祷。
基督教界常参考弗里德里希·海勒（Friedrich Heiler）的系统性著作《祈祷类型学》（Typology of Prayer），其中列举了六种祈祷类型：原始型、仪式型、希腊文化型、哲学型、神秘型和先知型。 某些形式的祈祷要求事先进行仪式性的洁净或净化，例如伊斯兰教中的大净和小净。
祷告 祈祷的行为
祈祷可以私下单独进行（有时称为“情感式祈祷”（affective prayer））， 也可以集体进行，由信徒共同分享，或由某人代表特定信仰传统乃至更广泛人群的信众代祷。 祈祷也可融入日常的“思想生活”中，使人持续不断地与神交流。有些人会在一天中随时祈祷，并在事情进展中寻求指引。这种做法被若干基督教派视为一项要求。 对于祈祷可能得到多种不同的回应，正如对一个问题的回答也可能有多种解读方式一样——前提是确实有回应出现。
一些传统区分了“默观式”（contemplative）与“默想式”（meditative）祈祷。 默观是天主教信仰中一种基础性的祈祷形式，但它不同于其他形式的祈祷，如默想。默想是运用理解力和理性能力，以更深入地认识上帝的启示；而默观则是通过想象力来达成同样的目的。
伴随祈祷的外在行为包括：用油膏抹； 敲钟； 焚烧香或纸钱； 点燃一支或多支蜡烛；朝向特定方向（例如朝向麦加或东方）；
以及划十字圣号。与祈祷相关但较不显眼的一种行为是禁食。
祈祷时可采取多种身体姿势，通常每种姿势都带有特定含义（主要是表达尊敬或崇拜）：站立、坐姿、跪姿、俯伏于地；睁眼或闭眼；双手合十或交握；双手高举；与他人手牵手；按手礼等。祈祷文可凭记忆背诵、从祈祷书中朗读，或即兴自发地“临时”创作。祈祷可以是口述的、吟诵的，或歌唱的；可能伴有音乐，也可能没有音乐伴奏。在进行默祷时，外在可能有一段静默的时间。通常，还有针对特定场合的祈祷，例如餐前祝谢、亲友的出生或逝世、信徒生命中的其他重大事件，或一年中具有特殊宗教意义的日子。与各具体传统相对应的细节将在下文详述。
祷告 起源与早期历史
从人类学角度看，祈祷的概念与顺服和恳求密切相关。  
中世纪欧洲传统的祈祷姿势是跪姿或仰卧，双手合十；而在古代，更常见的姿势则是双手高举。早期基督徒的祈祷姿势是站立、仰望天堂、双臂张开、头部不戴任何覆盖物。这种姿势源自基督教之前的异教祈祷姿势（唯独“头部不遮盖”这一点例外：《哥林多前书》11:4 规定男性祈祷时不可蒙头；而在罗马异教中，祈祷时则必须遮盖头部）。克里特岛和塞浦路斯出土的一些青铜时代晚期的人像，双臂高举，被解释为正在祈祷的崇拜者。他们的姿势类似于“飞翔”姿势——一种蹲伏、双手高举的姿态，与普遍存在的“举手投降”手势相关。而双手合十的跪姿，似乎直到中世纪盛期才开始出现，很可能借鉴自封建效忠礼中的致敬姿势。
尽管在字面意义上，泛灵论中并不使用“祈祷”一词，但与灵界沟通却是泛灵论生活方式的核心。这通常通过一位萨满来实现：萨满通过进入出神状态，进入灵界，并将灵体的意念传达给族人。其他接收灵界信息的方式还包括使用占星术，或请教算命者和治疗师。
祷告 起源与早期历史
现存最古老的文献中，有些本身就属于祈祷性质，例如《基什神庙颂歌》（约公元前26世纪），其内容是向神明献上的礼仪颂词，因此从技术上讲属于“祈祷”。大致同一时期的埃及《金字塔铭文》也包含大量向诸神诵念的咒语或祝词。人类学家如爱德华·伯内特·泰勒爵士（Sir Edward Burnett Tylor）和詹姆斯·乔治·弗雷泽爵士（Sir James George Frazer）认为，在最宽泛的意义上，祈祷可视为一种人类文化普世现象，它源于行为现代性出现之初，表现为巫术思维与泛灵论的结合。
关于铁器时代的多神教宗教，我们拥有可靠的历史记录，其中尤以古希腊宗教最为显著，它对古罗马宗教产生了深远影响。这些宗教传统直接承袭自更早的青铜时代欧洲宗教。
当时的礼仪性祈祷高度程式化且严格仪式化。
祷告 起源与早期历史
在古代多神教中，祖先崇拜与对神的崇拜并无明确区分（另见欧赫迈罗斯主义）。  
祖先崇拜的遗迹至今仍以不同程度存在于世界各地的现代宗教传统中，尤以日本的神道、越南民间信仰以及中国民间祖先崇拜最为显著。神道祈祷的实践深受佛教影响；反过来，日本佛教也深受神道的塑造。神道祈祷通常以向“神明”祈求愿望或恩惠为主，而非冗长的赞美或虔敬之词。还愿供奉的做法具有普世性，至少可追溯至青铜时代。在神道中，这种供奉形式体现为一种名为“绘马”（ema）的小型木制牌匾。
伊特鲁里亚语（Etruscan）的祈祷文在伊特鲁里亚语早已成为死语之后，仍在罗马世界被占卜官及其他神谕者所使用。《阿瓦勒颂歌》与《萨利安颂歌》是两份部分保存下来的祈祷文样本，其文字充满古语形式与艰涩段落，甚至连抄写它们的文书也似乎无法理解。
罗马人的祈祷与献祭被视作神明与崇拜者之间的一种法律性契约。罗马人的原则表述为“do ut des”：“我给予，以便你给予。”老加图所著的农事论著中保存了许多传统祈祷文的例子；其中一则记载了一位农夫向一处可能神圣的树林中未知的神明祈祷，并献上一头猪，以安抚该地的神祇，并恳求其允许砍伐林中部分树木。
祷告 起源与早期历史
凯尔特、日耳曼及斯拉夫诸教的记载，相较于古典古代宗教而言，出现得更晚，且更为零散。尽管如此，它们仍与铁器时代那些记载更详实的宗教显现出显著的相似性。就日耳曼宗教而言，祈祷行为确有可靠记载，但早期（罗马时代）并未留下任何实际的礼仪文本。一份古诺尔斯语（Old Norse）的祈祷文以戏剧化形式保存于吟唱诗中。该祈祷文见于13世纪编纂的《诗体埃达》所收录的早期传统诗歌《西格德里法之歌》第2与第3节，其中女武神西格德里法在被英雄西古尔德唤醒后，向诸神及大地（earth）祈祷。
《沃尔松格萨迦》第2章提及了一篇向奥丁的祈祷，其中国王雷里尔祈求子嗣。诗歌《奥德伦恩哀歌》第9节中，亦有一段向“仁慈的灵体、弗丽嘉（Frigg）与弗蕾亚，以及众多神明”的祈祷。 在《约姆斯维京萨迦》第21章中，为扭转希尤龙加瓦格战役的战局，哈康·西格德松最终得到女神索尔盖尔德·霍尔加布吕德与厄尔帕的回应。
祷告 起源与早期历史
中世纪时期的民间宗教产生了前基督教传统与基督教传统的融合现象。例如11世纪的盎格鲁-撒克逊咒语《田地修复咒》，用于祈求土地与作物丰产；又如医疗咒语《治刺痛咒》。 8世纪的《韦索布伦祈祷文》曾被学者视为基督教化的异教祷文，并与异教诗歌《女占卜者之歌》 以及《梅尔泽堡咒语》相比较；后者虽记录于9或10世纪，但其传统渊源则古老得多。
在传统的澳大利亚原住民宗教与神话中，诸如与土地的联结以及对图腾祖先神灵的认知等文化价值观，对于人类在该大陆上超过65,000年的生存与繁衍至关重要。这种知识与力量通过口述故事、艺术、仪式表演以及部落长老的启蒙传承下来（其中最为精通的治疗者或巫师分别被称为clevermen（聪明男人）和clever women（聪明女人），或“库尔代查”）。 被认为赋予他们力量的神圣物品包括楚伦加（tjurunga）和maban。 在当代澳大利亚，原住民与土地的联结体现为对原住民圣地日益增长的认可、尊重与保护，以及将海外博物馆所藏原住民遗骸归还并在其故土重新安葬的努力。 这种联结也通过诸如欢迎仪式和烟熏仪式等礼仪表达出来，这些仪式常在市政及其他公共活动开始时举行。
北美洲的普韦布洛（Pueblo）印第安人以使用祈祷棒而闻名，即在木棒上附着羽毛，作为恳求性的供奉。霍皮（Hopi）印第安人也使用祈祷棒，但他们会在棒上附加一小袋神圣的玉米粉。
祷告 祈祷的方式
祈祷有多种形式，其中之一是直接向神明祈求，恳请其应允自己的请求。 有人将这种方式称为祈祷的“社会性途径”。
无神论者对祈祷的批评主要针对“祈求式祈祷”（petitionary prayer）。丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）认为，祈求式祈祷可能产生不良的心理效应，使人不再感到有必要采取实际行动。
这种潜在弊端在某些极端案例中表现得尤为明显，例如基督教科学派（Christian Scientists）信徒仅依赖祈祷，而不为家人寻求针对本可轻易治愈的疾病进行医学治疗，最终导致死亡。
克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens，2012年）指出，向一位全能且全知的神祈祷是一种僭越之举。例如，他引用安布罗斯·比尔斯（Ambrose Bierce）对祈祷的定义并解释道：“祈祷之人，正是那个认为上帝把事情安排得一团糟，却又觉得自己可以指导上帝如何纠正错误的人。”
祷告 祈祷的方式
在此观点下，祈祷并非一种对话，而是旨在培养祈祷者特定的态度，而非试图影响神明。在犹太教传统中，拉比努·巴希亚（Rabbenu Bachya）、犹大·哈列维（Yehuda Halevi）、约瑟夫·阿尔博（Joseph Albo）、萨姆森·拉斐尔·希尔施（Samson Raphael Hirsch）以及约瑟夫·B·索洛维切克（Joseph B. Soloveitchik）均持此立场。拉比诺森·谢尔曼（Nosson Scherman）在《阿茨施罗尔祈祷书》（Artscroll Siddur）导言（第XIII页）中也表达了这一观点。
在基督教神学家当中，爱德华·麦肯德里·邦兹（E.M. Bounds）在其著作《祈祷的必要性》（The Necessity of Prayer）的每一章中都强调了祈祷的教育目的。《公祷书》（Book of Common Prayer）等祈祷书既是这一途径的产物，也是对其持续践行的劝勉。
祷告 祈祷的方式
在此观点下，祈祷的终极目标是通过哲学与理智沉思（即〔冥想〕）来训练人专注于神性。这一途径由犹太学者兼哲学家〔迈蒙尼德〕（Maimonides）及其他中世纪理性主义者所采纳。 它曾在犹太教、基督教和伊斯兰教的知识分子圈中广受欢迎，但在这些宗教的普通信众中，从未成为对祈祷最主流的理解。
在理性主义途径中，祈祷包含三个层面：第一是“〔逻各斯〕（logos）”，即发送者所持有的“理念”；第二是“〔瑞玛〕（rhemata）”，即表达该理念所用的言语；第三则是“瑞玛”与“逻各斯”所指向的对象（例如上帝、〔安拉〕（Allah））。因此，祈祷并非与上帝或耶稣的对话，而是一种单向指向神圣存在的行为。 在〔亚伯拉罕诸教〕（Abrahamic religions）中，〔伊斯兰教〕（Islam）、〔东正教〕（Eastern Orthodox Church）和〔哈西德派犹太教〕（Hasidic Judaism）最可能遵循这一概念，部分原因在于它排斥次级神话体系，其精神根源可追溯至〔希腊化哲学〕（Hellenistic philosophy），尤其是〔亚里士多德〕（Aristotle）的思想。
祷告 祈祷的方式
同样地，在〔印度教〕（Hinduism）中，不同的神祇被视为独一神的不同显现形式，相应的祈祷也与此观念相关联。然而，许多印度人——尤其是印度教徒——相信神可以显现在人身上，包括低种姓人士，例如〔萨杜〕（Sadhu）苦行僧。
在此途径中，祈祷的目的在于使祈祷者能够直接体验祈祷的对象（或在特定神学所允许的范围内尽可能接近直接体验）。这一途径在基督教中具有重要意义，在犹太教中也广泛存在（尽管在神学上不那么受欢迎）。在〔东正教〕（Eastern Orthodoxy）中，这种途径被称为〔静修主义〕（hesychasm）。它在〔苏菲派〕（Sufi）伊斯兰教以及某些形式的〔神秘主义〕（mysticism）中也十分普遍。该途径与理性主义途径有一定相似之处，因为它也可能包含〔默观〕（contemplation），但这种默观通常并不被视为理性的或智性的。
祷告 祈祷的方式
基督教及罗马天主教传统也在〔神圣阅读〕（lectio divina）实践中纳入了祈祷的体验式途径。历史上这是一种〔本笃会〕（Benedictine）的修行方式，其步骤包括：朗读一段简短的圣经经文；通过默想，运用心智将聆听者置于与经文的关系或对话之中；诵念一段祷文；最后以〔默观〕（contemplatio）结束。
《天主教教理》对祈祷与默想的描述如下：
默想调动思想、想象、情感与欲望。这种官能的调动对于深化我们的信仰信念、促使内心皈依、并加强我们追随基督的意志是必要的。基督徒的祈祷尤其致力于默想基督的奥迹，例如在神圣阅读或〔玫瑰经〕（rosary）中。这种充满祈祷的反思形式具有极大价值，但基督徒的祈祷应更进一步：达致对主耶稣之爱的认识，并与祂合一。
在〔否定神学〕（Apophatic theology）的基督教神秘主义传统中，对上帝的体验与“体验性宗教”或〔宗教体验〕（Religious experience）的概念形成对照。这是由于长期以来，诸多作者在描述与神圣相遇的经验时，都将上帝视为不可知、不可言说的；此类思想的语言虽可被悖论式地称为“体验性的”，却并不依赖于通常意义上的经验现象。
祷告 祈祷的方式
在18、19及20世纪，多位历史人物提出了极具影响力的观点，认为宗教及其信仰可以植根于经验本身。〔康德〕（Immanuel Kant）认为〔道德义务〕（Moral obligation）的经验可为宗教信仰提供正当性；而〔约翰·卫斯理〕（John Wesley）除强调个人道德努力外，还认为〔卫理宗运动〕（Methodist movement）中的宗教体验（与〔浪漫主义运动〕Romantic Movement相呼应）是宗教委身作为一种生活方式的基础。 根据〔天主教神学〕（catholic doctrine），卫理宗缺乏仪式性和理性的祈祷方式，而是依赖个体化、道德化的敬拜形式，直接与上帝对话。这一途径被大多数〔正统宗教〕（Orthodox religion）所拒绝。
祷告 祈祷的方式
〔韦恩·普劳德富特〕（Wayne Proudfoot）将“宗教体验”这一概念的根源追溯至德国神学家〔弗里德里希·施莱尔马赫〕（Friedrich Schleiermacher，1768–1834），后者主张宗教基于对无限者的感受。施莱尔马赫与〔阿尔布雷希特·里奇尔〕（Albrecht Ritschl）使用“宗教体验”这一概念，以抵御日益增长的科学与世俗批判，并捍卫这样一种观点：人类（道德与宗教）经验可为宗教信仰提供正当性。然而，这种宗教经验主义后来被视为问题重重，并在两次世界大战之间的时期被〔卡尔·巴特〕（Karl Barth）明确拒斥。 在20世纪，以宗教及道德经验作为宗教信仰之依据的观点仍具影响力。持此〔自由派基督教〕（Liberal Christianity）神学立场的一些重要现代学者包括〔查尔斯·雷文〕（Charles Raven）以及牛津大学的物理学家兼神学家〔查尔斯·库尔森〕（Charles Coulson）。
“宗教体验”这一概念被许多宗教学者采纳，其中最具影响力的是〔威廉·詹姆斯〕（William James）。 然而，“体验”这一概念也遭到批评。 罗伯特·沙夫（Robert Sharf）指出，“体验”是一个典型的西方术语，经由西方影响而进入亚洲宗教语境。 “体验”这一概念引入了“体验者”与“被体验者”之间的虚假二元对立，而见性（kensho）的本质恰恰在于领悟观察者与被观察者之间的“不二性”。“纯粹体验”并不存在；一切体验皆由智性与认知活动所中介。特定传统中的具体教义与修行甚至可能决定某人拥有何种“体验”，这意味着这种“体验”并非教义的“证明”，而是教义的“结果”。通过“清洁感知之门”（cleaning the doors of perception）所达到的无概念纯粹意识，（〔威廉·布莱克〕（William Blake）曾写道：“若感知之门得以净化，万物将向人显现其本然之无限。因人已将自己封闭，仅透过洞穴狭缝观照万物。”）若真存在，也将是缺乏连贯性的感官输入之混沌洪流。
祷告 亚伯拉罕诸教
在《希伯来圣经》中，祈祷是一种与上帝互动的不断发展的方式，最常见的是通过自发的、个人的、非制度化的祈求和/或感恩形式。像今天这样的标准化祈祷在当时并不存在，尽管从《申命记》开始，圣经已为有组织的祈祷奠定了基础，包括基本的礼仪指导；到了圣经后期的书卷中，祈祷已演变为一种更为标准化的形式，尽管仍与现代犹太人所实践的祈祷形式有着根本性的不同。
《塔纳赫》（Tanakh）对个人祈祷的描述有两种方式。第一种是仅描述某人进行了祈祷并获得了结果，但未提供关于其祈祷内容的进一步信息。在这些例子中，如以撒、摩西、撒母耳以及约伯，祈祷被表现为一种改善处境的手段。
第二种描述方式则是完整呈现祈祷场景，详细记载某人的具体祷词。许多著名的圣经人物都有此类完整的祈祷记载，从哈拿到希西家等主要人物皆是如此。
在《新约》中，祈祷被呈现为一项积极的命令。上帝的子民被鼓励将基督教祈祷融入日常生活，即使在婚姻的繁忙与挣扎中也不例外，因为祈祷使人更亲近上帝。
耶稣鼓励他的门徒在私人房间里暗自祈祷，使用主祷文，以此谦卑地回应法利赛人的祈祷方式——新约作者认为法利赛人的祈祷行为是不虔诚的。
祷告 亚伯拉罕诸教
对于福音派及其他基督教派而言，祈祷被表明是上帝所指定的、我们领受祂所赐予之物的方式。此外，《雅各书》指出，生活中缺乏祝福是因为人没有祈祷。耶稣通过祈祷施行医治，并期望他的追随者也如此行。使徒保罗写信给帖撒罗尼迦的教会，嘱咐他们“要不住地祷告。”
虔诚的犹太人每日祈祷三次：沙哈尔it（晨祷）、明哈（午祷）和马阿里夫（晚祷）；在特殊日子，如安息日（Shabbat）和犹太节日，则有更长的祷告，包括穆萨夫附加祷告以及诵读妥拉（Torah）。西杜尔（Siddur）是全世界犹太人使用的祈祷书，其中包含每日祈祷的固定次序。犹太祈祷通常被描述为具有两个层面：「卡瓦纳」（kavanah，意为“意图”）与「克瓦」（keva，指仪式性、结构性的要素）。
集体祈祷优于个人独自祈祷，正统犹太教（Orthodox Judaism）认为，进行某些集体祈祷必须有十位成年男性组成的法定人数（即「米尼安」，minyan）。此外，犹太人在一天中还会进行许多其他仪式性祈祷，例如：吃面包前洗手、早晨醒来后洗手，以及餐后诵念谢恩祷文（Birkat Hamazon）。
祷告 亚伯拉罕诸教
在此观点中，祈祷的终极目标是通过哲学与理智沉思，训练人专注于神性。这一进路由迈蒙尼德（Maimonides）及其他中世纪理性主义者所采纳。拉比史蒂文·韦尔（Rabbi Steven Weil）——他于2009年被任命为正统联盟（Orthodox Union）执行副总裁——曾指出，“prayer”（祈祷）一词源于拉丁语“precari”，意为“乞求”；而希伯来语对应的“tefilah”（תפילה）及其词根“pelel”（פלל）或反身形式“l’hitpallel”（להתפלל），则意指“自我分析”或“自我评估”。 这种进路有时被描述为祈祷者与上帝之间的对话或交谈。