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青岛市 社会
1956年，山东大学医学院改置青岛医学院（后并入青岛大学，称青岛大学医学院）。市区内先后新建市第二人民医院、第三人民医院、第四人民医院、青纺医院和青岛钢厂、四方机车厂、橡胶二厂医院以及市传染病院、精神病医院、肿瘤医院等。同时各区都新建区医院，工矿企业、学校相继建立保健站和卫生室。农村医疗机构开始发展建立，各县都建立规模较大的县级综合医院及县级防疫站和专业医疗防治机构。
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青岛的医疗卫生事业在其历史发展过程中形成一定的特色。时至今日，青岛市在卫生教学、医疗、科研等方面已形成完整的体系，处于国内同等级别城市前列。主要医疗机构在显微外科、眼科、肝胆外科、心脑血管及肿瘤疾病的防治方面达到国内甚至国际先进水平。基层医疗卫生机构已基本遍布城乡村居社区。全市居民健康的主要指标已经位于发展中国家前列，有的已经接近或达到中等发达国家的先进水平，医疗卫生事业取得的显著成绩受到全国瞩目。截至2011年末，青岛市共有卫生机构（含诊所）2 549处，其中，医院、卫生院278处，疾病预防控制中心13处，妇幼保健机构13处，门诊部（所）、卫生保健所、医务室1 861处。年末各类卫生技术人员4.8万人，其中，医生1.9万人。全市拥有医疗床位4万张，其中，医院、卫生院床位3.6万张。
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青岛历史上的宗教活动较为活跃，先后有道教、佛教、新教、天主教、伊斯兰教等宗教传入，日本神道也曾在两次日据时期占有一席之地。最早传入的是道教。公元前140年即有道人在崂山修行。公元3世纪佛教传入，建于公元264年的崂山崇佛寺为佛教在青岛的发端之地。清末新教、天主教传入，有十几个国家的传教士在青岛传教。第一次日据时期，日本神道随日本侨民和官兵一道传入青岛，建立“青島神社”（日语：／）等一些参拜场所，战后均被毁。1920年代初，伊斯兰教传入。宗教活动在青岛开展活跃，影响深远。崂山被誉为中国道教全真派第二丛林，湛山寺为佛教天台宗在国内外都有影响的名刹。各教派建立许多传教活动社团，先后有长老会、浸信会、信义会、同善教会等差会、修会在青岛创办学校、医院、慈善机构等公益事业。
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建政后，实行宗教民主改革，废除道教、佛教中的部分旧制度，将从事反政府活动的天主教、新教的外国传教士全部驱逐出境，没收外国教会的财产归中国教会所有，将宗教活动控制在中共政策的指引下进行。“文化大革命”期间，正常的宗教活动均被迫停止。1978年后，恢复和落实中共的宗教政策。1980年，青岛市人民政府宗教事务处恢复办公，宗教爱国组织和宗教团体相继恢复和重新建立。后相继成立青岛市基督教协会、青岛市道教协会、青岛市佛教协会和青岛市伊斯兰教协会。2001年，青岛市开始把驻青外国人的宗教活动纳入依法管理范围，为青岛境内的外国人确定活动点。2002年，逐级建立宗教工作责任制，有宗教活动的村（居）设立宗教工作联络员；在全国首创成立宗教政策法规宣讲团；在全国首次开展宗教团体届中评估工作，建立与宗教团体负责人联系制度。2003年实施《青岛市宗教教职人员管理办法》、《青岛市宗教团体及宗教活动场所财务管理暂行规定》。2004年，湛山佛学院成立。
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青岛有记载的著名旅游活动可上溯至古代帝王、诸侯的巡游。齐景公、越王勾践、秦始皇、汉武帝以及李白、苏轼、顾炎武、蒲松龄诸多帝王将相、文人墨客都曾在青岛留下巡游、观光的足迹。近代德租时期，城市规划部门亦将青岛向着旅游观光城市的方向加以建设，对街道和建筑的布局及造型都作了细致的安排和严格的规定，使其能够充分利用和突显自然景观，与城市相协调。随着港口和铁路的建成，国内外游客纷至沓来，许多游乐和接待设施随之陆续兴建：如青岛湾畔的亨利亲王饭店，汇泉湾畔的海滨饭店、海水浴场和跑马场，太平角的渔猎场等。开展各种游乐活动，如骑马、赛马，射击、射箭、狩猎，攀岩、登山，帆船、划船、滑水、游泳、潜水、垂钓，舞会、招待会、广场音乐会等；同时开始编纂旅游手册性质的《青岛指南》；1906年又开始勘察崂山，规划16条进山旅游线路，沿线栽桩编号。青岛随之成为东亚最著名的海滨旅游城市之一。
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1922年，青岛回归后，大力发展旅游业，新建扩建若干市区景点，成立游艇俱乐部。1929年青岛特别市成立后，规划扩建八大关别墅区；修整市区通往崂山的游览道路；成立中国旅行社青岛分社，开始组织旅游活动。1932年建成亚洲第一座水族馆。1935年，为接待倍增的游客，旅游招待处成立。至抗战爆发前，青岛共有中国人开办的旅馆客栈29处，外国人开办的大饭店27处，中西餐馆89家；公园19处于，影戏院8处，舞厅4处，台球厅8家，高尔夫、划船等俱乐部7家。
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共和国初年，青岛的旅游业陷入停滞期，以政治性接待为主，仅面向建立关系的社会主义国家的政治人物和友人及青岛港外轮海员。1973年后，旅游开始逐步转向企业经营，对外开放。改革开放后，开始整修部分重要景点，新建动物园和小鱼山公园等。1979年，与日本下关市结好后，接待首批由600名外国人组成的旅游团；1983年，豪华游轮“伊丽莎白二世女王号”载1200余人造访青岛。成为沿海开放城市后，建设市区10座山头公园，整修栈桥景区，开建石老人和薛家岛风景区。进入21世纪，随着一大批高端旅游项目的建成和若干特色专题游览项目的组织开发，青岛市已构筑起“行、游、住、食、购、娱”一条龙的产品体系和科学的管理体系，已由单纯短期短程市区观光向综合外向型市域休闲度假转型。
青岛作为国际著名的旅游城市，拥有丰富的旅游资源。除了已开放的旅游景点外，可供发展旅游的资源门类全、品味高，具有广阔的开发前景。青岛的自然地理条件造就天然的自然旅游资源，数千年的文明积淀留下无数宝贵的人文旅游资源。青岛有山有海，可谓国内外鲜见：山地资源除了有着“海上名山第一”之称的崂山之外，市区有十余处大小山头，郊区有大泽山、大小珠山等著名旅游胜地；海滨资源除了岬湾相间的市区前海团岛至石老人，还有西海岸的金银沙滩，以及近岸的大小海岛。各山体中的水系，如泉、流、瀑、潭也都有较高的观赏和疗养功能。
作为长江以北植物品种最丰富的地区之一，青岛拥有许多国家珍稀品种和若干独有种，其中树龄在百年乃至千年的古树名木均具有较高的观赏和科研价值。而青岛的人文则可分为史前遗迹、古代遗址、近代旧址以及民俗、宗教文化几大类。主要有东岳石、三里河、南北阡遗迹等，齐长城遗址、各期古城遗址、古建筑遗址、运河遗迹等，近代建筑群、军事设施旧址，崂山道观和佛寺建筑群、市区各教教堂建筑群，灯会、樱花会、糖球会、萝卜山会、大集、庙会、祭海等民族节会活动等。青岛旅游具有山海城浑然一体的总体特色，显现出多元文化的特点。作为国家历史文化名城，青岛的自然景观多同时具有人文景观的属性，而人文景观又多是历史的见证和载体。青岛的历史、建筑、文化、民俗、宗教等都能够不同程度地展现在游客面前。青岛又因具备得天独厚的气候条件，而成为全国有名的避暑疗养胜地。
总结青岛主要的旅游资源，可称为“一线八区若干点”。一线，即享誉海内外的前海一线海滨旅游线。八区分别是：现代设施齐全的东部沿海石老人，充分体现山海相连风光的崂山，具有海岛娱乐休闲特色的凤凰岛（薛家岛），能够展现齐越秦汉古文化的琅琊台，突出自然风光、书法石刻和葡萄园林的大泽山，以开展地质科技观光为主的马山石林，以高尔夫球场为中心兼有山园、游乐园的华山，和以滨海游乐、海上活动和温泉度假为代表的鳌山。若干点则指的是散布于市区腹地的相对独立的景点，如许多的特色街区、公共广场、专题博物馆和山头公园等。截至2011年末，青岛市市域范围内共有国家A级旅游景区66家。其中国家5A级旅游景区1家，4A级旅游景区为18家，3A级旅游景区30家，2A级景区15家，1A级景区2家。
自明清以来，青岛在军事上的重要地位逐步显现。1388年（明洪武二十一年）5月，位于即墨鳌山的城防建立，4年后设“鳌山卫”，下辖右、前、后3个千户所，其中前所设置在浮山，称“浮山备御千户所”，简称浮山所。1891年6月14日，清光绪帝下诏：“胶州、烟台添筑炮台等语，著照所请”，青岛建置即始自在胶州湾设防。
1897年，基于青岛得天独厚的军事要塞地理位置，德国占领者在胶州湾开港，青岛遂成为重要的军事港口城市。1914年的青岛战役即为日英联军为占领青岛要塞而对德发起的一次战争，青岛也因此成为第一次世界大战在东北亚的唯一战场。中华民国统治时期，曾将海军官校设于青岛。第二次国共内战中，整个华北和华东地区只有青岛市区在青即战役中最后被解放军攻下，为此共军伤亡惨重。
中华人民共和国成立后，青岛仍为国家军事要地，现为中国人民解放军北海舰队司令部的所在地，市区建有军港、军用机场及潜艇基地等设施。2009年4月23日，庆祝中国海军诞生60周年的多国海上阅兵，在青岛附近黄海海域举行。2012年4月22日至27日，黄海海域举行代号为“海上联合-2012”的中俄两国海军首次联合海上联合军事演习。2013年3月，中国首艘航空母舰——中国人民解放军海军辽宁舰正式停靠位于黄岛区的母港。2019年4月23日，庆祝中国人民解放军海军成立70周年的多国海上阅兵在青岛附近海空域举行。
“青岛号”，即舷号为113的现役052型驱逐舰编队指挥舰，曾担任多项重大演习、训练和中国海军首次环球航行等对外交往任务。2002年5月15日，由青岛号及其综合补给舰太仓号所组成的中国海军舰艇编队从青岛军港出发，开启海军历史上的首次环球航行访问。2012年2月26日，青岛号开赴亚丁湾执行护航指挥任务。2013年9月29日至10月1日，青岛号作为中国海军舰队单舰代表赴澳大利亚纽卡斯尔港参加东盟防长扩大会议首次11国海上安全实兵演习。
青岛人旅居海外有较长的历史，他们或迫于生计而背井离乡到海外谋生，或外出经商，其中有第一次世界大战时的契约华工和欧战华工，有第二次世界大战期间被日本强掳出国的劳工，还有的是在共和国成立前夕去台湾，后辗转海外或港澳地区；共和国成立以后出国定居的主要是华侨、华人、港澳同胞的亲属，改革开放后，青岛人有的到海外或港澳地区继承家产、打工，有的出国留学后定居国外。全市共有侨眷2万多人，在市南区、平度市分布较多。侨眷的海外亲属分布在50多个国家和地区。许多旅外学者回国后，落户青岛，参加建设，如海洋学家、中国科学院学部委员毛汉礼，生物学家、教授方宗熙，海洋学家、中国科学院院士、第三世界科学院院士曾呈奎等，分别从美国和加拿大回到青岛。还有一些华侨受国际形势影响回国定居。
1984年，青岛进一步对外开放后，侨务部门广泛开展对外联谊宣传工作，引进资金、技术、人才等，鼓励华侨为祖国经济建设服务；引荐华侨、外籍华人来青岛讲学和开展科技交流活动。1992年，青岛市侨界知识分子联谊会成立，旨在加强全市归侨、侨眷、港澳眷属知识分子之间以及国内外侨团、各界人士之间的联系，增进友谊、交流信息、促进合作，为建设青岛服务。青岛市巩固发展“凝侨兴市”工程，市侨办被评为全国侨务工作先进单位。2000年，青岛市侨办倡议举办世界性华人高层论坛“2000年世界华人论坛”，被列入全国侨务巨作计划。涉侨对外交流与为侨服务工作成果显著，累计有15位海外华侨华人和港澳同胞获“琴岛奖”，有两位被聘为青岛市经济顾问，有100位被授予“青岛市友好使者”称号。
从1906年起，先后有14个国家在青岛设立总领事馆、领事馆（署）、代表机构或事务所。1949年6月2日起，中共领导下的青岛市人民政府拒绝各国驻青岛领事机构以领事馆名义与中方交涉。其后，除已经闭馆者外，共和国成立前设立的馆所至1952年均相继被关闭，人员撤离回国。1994年、2009年和2014年，韩国、日本和泰国分别又在青岛设立总领事馆。
青岛市从1979年开始与外国同类城市建立友好城市和友好合作城市关系，开展一系列官方和民间的合作交流活动。截至2022年6月已有友好城市28个，友好合作城市57个。
拉萨市
29°39′N 91°06′E﻿ / ﻿29.650°N 91.100°E﻿ / 29.650; 91.100
拉萨（藏語：，威利转写：lha-sa，藏语拼音：Lhasa；國際音標：/l̥ásə/ 或 /l̥ɜ́ːsə/），唐代譯作逻些、邏逤、邏娑、惹萨，为中華人民共和國西藏自治区首府。拉萨城区海拔3,663.5米，拉萨河流经此，在南郊注入雅鲁藏布江。市人民政府駐城关区江苏大道69号。
拉萨历来是西藏全区政治、经济及文化的中心，也是藏传佛教圣地。1960年正式设市，1982年又定为国家历史文化名城。
拉萨城市边界大致对应雅鲁藏布江的主要支流拉萨河流域。它位于拉萨地体上，在大约5000万年前印度大陆与亚洲相撞并推高喜马拉雅山脉之前，拉萨地体是最后一个附着在欧亚板块上的地壳单元。地形高，包含复杂的断层模式，构造活跃。夏天气候温暖，冬天阳光明媚时气温会升至零度以上，降雨大部分在夏天。高地和北部草原用于放牧牦牛、绵羊和山羊，而河谷则以大麦、小麦和蔬菜等作物支持农业。野生动物并不丰富，但包括罕见的雪豹和黑颈鹤。采矿造成了一些环境问题。
拉萨市 歷史
早在公元一世紀，已經有於拉薩地區的歷史紀錄，青藏高原點綴各種各樣的藏族部落，藏語歷史書稱此為「12小國」或「40小國」。
西藏史书记载，吐蕃王朝第33任赞普松赞干布（在位期间：629—650年）平定吐蕃内乱，正式统一西藏，建立了吐蕃王国，并迁都至拉萨。中古漢語音譯拉薩為邏些城（中古汉语拟音：/lɑ sɑ/）。
公元641年，已經征服整個西藏地區的松贊干布，迎娶了唐朝的文成公主。之前他还娶了尼泊尔的尺尊公主。文成公主參與松贊干布的豪華寺院建設，传说中文成公主选定一个湖为寺院的地点，并用山羊背土填湖。尺尊公主带来的不動金剛佛像（釋迦牟尼八歲等身像）被安放于此。此寺為現在的大昭寺。寺成為王國的象徵並且初命名拉薩，意為藏語「神聖的土地」。另说藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，拉薩因为山羊背土填湖而得名。文成公主所携带的覺臥佛像（釋迦牟尼十二歲等身像）安放在另建的小昭寺。后来唐朝金城公主嫁到吐蕃後釋迦牟尼十二歲等身像又移到大昭寺，而釋迦牟尼八歲等身像移到小昭寺。
拉萨市 歷史
不管這是不是真實的，在15世紀前拉薩以宗喀巴為主的三大格魯派寺院的建立和進入興盛。在西藏受戒的佛教徒建造了三座比丘寺院：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。教派的學術性成就和政治專門最終再一次讓拉薩進入西藏的中心舞台。
第五世達賴喇嘛羅桑嘉措（1617年-1682年）征服全西藏並把他的行政中心移動到拉薩。拉薩成了西藏的宗教和政治中心。在1645年開始在紅山重建布達拉宮。1648年，布達拉宮的下半部——坡唐卡布（白宮）完成。當時的達賴喇嘛把布達拉宮作為冬季宮殿。在1690年到1694年間，布達拉宮的上半部——坡唐马布（紅宮）完成。布達拉宮名字可能來自菩薩觀音神話中的居所普陀山（布達拉卡山）。大昭寺的周边建筑在此時也大大扩建。雖然大昭寺的一些木雕、木楣建于之前的七世紀，但现存的拉萨的古建筑，包括布達拉宮、大昭寺、旧城的一些寺院建筑，都是在拉薩的第二次興盛期间建造的。
拉萨市 歷史
在20世紀的上半，荣赫鹏、亞歷山大·大衛-內爾和海因里希·哈勒等幾名西方的探險者成功地旅行到达拉薩。拉薩当时是西藏佛教的中心，並且約一半的人口是僧侶。拉薩的人口在1951年估計為25,000人，另外在这个地區的寺院里的还有大約15,000個僧侶。
拉萨市 歷史
1951年5月，西藏和平解放。拉萨地区区划不变。1951年10月，中共拉萨工委成立。1954年，雪列空（又称卫基）管辖26个宗、谿：尼木宗、曲水宗、羊巴敬宗(治今当雄县羊八井镇)、堆龙德庆宗、撒拉宗、林周宗、墨竹工卡宗、朗塘宗、喀则宗、德庆宗、东噶宗、达孜宗等12宗和札什谿、协仲谿、洛麦谿、楠木甲岗谿、楠木谿、聂当谿、仲堆谿、昌谷谿、陇巴谿、朗如谿、蔡谿、札谿、麻江谿、乃乌谿等14个谿。保留朗孜厦列空、 雪列空。1956年4月，西藏自治区筹备委员会成立，1956年8月，中共拉萨工委改为中共西藏工委拉萨分工委。自治区筹委会设立拉萨基巧级办事处，为自治区筹委会派出机构。1956年9月，拉萨基巧级办事处下设堆龙德庆宗级办事处，1956年11月，设立墨竹工卡、东嘎2个宗级办事处。雪列空（又称卫基）、朗孜厦列空继续存在，雪列空（又称卫基）下辖林周宗、达孜宗、德庆宗、墨竹工卡宗、曲水宗、堆龙德庆宗、东嘎宗等7宗以及撒拉谿、朗塘谿、卡孜谿、羊八井谿、蚌堆谿、南木谿、协仲谿、聂当谿、尼木门喀谿、麻江谿、列乌谿、折布林谿、洛麦谿、朗如谿、蔡谿、曲隆谿、札什谿、札谿、隆巴谿、昌谷谿、南木岗谿等21个谿。1957年8月，因机构收缩，撤销堆龙德庆、墨竹工卡、东嘎3个宗级办事处。1957年10月，撤销中共西藏工委拉萨分工委。
拉萨市 歷史
1959年3月拉萨事件后，很多藏人离开拉萨，包括在1959年第十四世達賴喇嘛從其居住的布達拉宮流亡至印度達蘭薩拉。
1959年7月，中共西藏工委、西藏自治区筹委会决定将拉萨地区的28个宗、谿调整为4个城区、2个郊区和8个县。1959年9月，拉萨市军管会根据中共西藏工委决定，建立曲水、尼木、堆龙德庆、当雄、达孜、墨竹工卡、林周（驻卡孜，不久迁驻松盘）、旁多8县和东城区、南城区、西城区、北城区、东郊区、西郊区6区人民政府，受拉萨军管会领导。1959年10月，自治区筹委会决定：撤销拉萨军管会、拉萨基巧级办事处，成立拉萨市，隶属西藏自治区筹委会。
拉萨市 歷史
1960年1月，国务院追认批准：撤销林周宗和旁多、撒拉、朗塘、卡孜4谿，合并设立林周县（驻松盘）、旁多县（驻旁多）；撤销当雄、羊八井、宁中、纳木湖4谿，合并设立当雄县；撤销达孜、德庆两宗和蚌堆谿，合并设立达孜县；撤销墨竹工卡宗，设立墨竹工卡县；撤销曲水宗和色、南木、协仲、聂当4谿，合并设立曲水县；撤销尼木门喀、麻江两谿，合并设立尼木县；撤销堆龙德庆、东嘎两宗和列乌谿，合并设立堆龙德庆县；撤销折布林、洛麦、朗如、蔡、曲隆、札什、白仓、达波错斯、这木曲柯尔9谿，与城区合并设立拉萨市(地级)，并管辖林周、当雄、达孜、曲水、墨竹工卡、尼木、堆龙德庆、旁多8个县。1960年1月，拉萨市政府成立。1960年2月，经西藏工委批准，撤销西郊区，所辖当巴乡划归西城区，其余辖区并入堆龙德庆县。1960年4月，撤销东郊区，其辖区分别并入东城、南城、北城3区和达孜县；拉萨市辖林周、当雄、达孜、曲水等8县和东城、北城、南城、西城4区。1960年10月，经自治区筹委会批准，将林周县南部划出，增设拉萨市澎波区，驻甘丹曲果。拉萨市辖8县5区。1961年4月，经中共西藏工委批准，撤销拉萨市东城、南城、西城、北城4区，合并成立城关区。拉萨市辖2区、8县。1962年8月，经自治区筹委会批准，撤销旁多县，并入林周县（国务院1962年10月批准）。拉萨市辖2区、7县。1964年5月，经自治区筹委会批准，撤销拉萨市澎波区，并入林周县。1964年7月，中共西藏工委决定撤销林芝地区，并将原林芝地区的林芝、工布江达、米林（含雪巴）、墨脱4县划归拉萨市管辖；将拉萨市所辖墨竹工卡县的巴嘎、德龙（一译色日荣）2区（10个乡）划归嘉黎县（国务院7月批准）。拉萨市辖1区、11个县。
1965年9月，西藏自治区成立，拉萨市成为首府。
1968年9月，成立拉萨市革命委员会，取代市人民委员会，市革命委员会下设12个县（区）革命委员会。1972年10月，鉴于林周县境南部卡孜区已划归澎波农场（县级，1960年设立，驻甘丹曲果，初属自治区筹委会农牧处，1964年移交西藏军区生产部，1965年扩容，为西藏最大农场），典中、撤当2区已划归林周农场（县级，1966年设立，位于今强嘎乡，隶属西藏军区生产部领导），林周县实辖区仅北部（原旁多谿、旁多县辖区），驻地由松盘（宗雪村）迁至旁多。
1983年10月，国务院批准恢复林芝地区。筹建期间暂驻拉萨市。1986年2月，林芝地区正式恢复。1988年，鉴于澎波农场、林周农场已撤销，林周县驻地由旁多乡旁多村迁至甘丹曲果。
截至2000年代初，拉萨人口約255,000人。
拉萨市 地理
拉萨市位于西藏中南部，东西长约277公里，南北宽约202公里，东与林芝地区相连，西与日喀则市交界，南与山南市接壤，北与那曲市毗邻，面积2.96万平方公里，平均海拔3663.5米，年日照时间3000小时以上，素有“日光城”的美誉，是国务院首批公布的24个历史文化名城之一。全市有国家级自然保护区2个、国家级森林公园2个，世界文化遗产1处3点，全国重点文物保护单位16处，自治区级重点文物保护单位85处。
拉薩海拔3663.5米，位於一個四面環山的小盆地，是青藏高原的中心。周圍山地達5000米，一條雅魯藏布江的支流——拉萨河（又称“吉曲”）貫穿該市，已知藏語稱拉薩河為「蓝色欢乐之波」。它貫穿念青唐古拉山的雪域高峰和峽谷，延伸315公里。此河在曲水流入雅魯藏布江，形成大面積景觀。
拉萨市 地理
拉薩地勢平坦且天氣溫和，日均溫攝氏8度，冬夏舒適。它享有每年3,000小時、125天的陽光，比中国其他大多數城市多，所以有時被稱為「日光城」，紫外線強烈的時候需要配戴墨鏡以防止眼睛病變，但這樣的天然環境也適合光伏產業的應用。
拉薩年均降水量500毫米。下雨主要在7-9月。在夏天雨季和秋季被認為一年最佳的季節，特別的是下雨多在夜間，在白天大多是晴日。
拉萨市 政治
拉薩市下轄3個市轄區、5個縣。
此外，拉萨市另设立以下行政管理区：国家级拉萨经济技术开发区（加玛）、拉萨国家高新区（柳梧）和西藏文化旅游创意园区（慈觉林）。
拉萨市 人口
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为867,891人。同第六次全国人口普查的559,423人相比，十年共增加了308,468人，增长55.14%，年平均增长率为4.49%。其中，男性人口为470,353人，占总人口的54.19%；女性人口为397,538人，占总人口的45.81%。总人口性别比（以女性为100）为118.32。0－14岁的人口为143,069人，占总人口的16.48%；15－59岁的人口为651,141人，占总人口的75.03%；60岁及以上的人口为73,681人，占总人口的8.49%，其中65岁及以上的人口为48,170人，占总人口的5.55%。居住在城镇的人口为605,511人，占总人口的69.77%；居住在乡村的人口为262,380人，占总人口的30.23%。
拉萨市 人口
全市常住人口中，汉族人口为233,082人，占26.86%；藏族人口为608,856人，占70.15%；其他少数民族人口为25,953人，占2.99%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口增加112,017人，增长92.53%，占总人口比例增加5.22个百分点；各少数民族人口增加196,451人，增长44.82%，占总人口比例下降5.22个百分点。其中，藏族人口增加179,752人，增长41.89%，占总人口比例下降6.55个百分点。
根據2000年的人口普查，拉薩市在2000年11月的各民族人口如下：
成員包括現役人民解放軍。
資料來源：国家统计局人口和社会科技统计司、国家民族事务委员会经济发展司、《2000年人口普查中国民族人口资料》
西藏流亡政府和其他西藏團體表示，如果把未包括在官方统计中的外來移民和解放軍駐軍计算在总人口中，藏族人口數和藏人區的面積在拉薩都已變成少數，經濟命脈也被中国内地移民壟斷。
由於過去十年經濟部分自由化，政府鼓勵發展產業。當數千名來自中國内地的漢族人在區內落戶，在拉薩的投資活动中扮演重要的角色。
拉萨市 經濟
2018年拉萨市实现地区生产总值（GDP）540.78亿元，比上年增长9.3%，占全区总量的36.6%；2018年三次产业比重依次为3.4%、42.5%、54.1%。社会消费品零售总额295.39亿元，增长14.2%，占全区总量的49.4%。
特色經濟與產業競爭力正在新時代的拉薩的快速發展中發揮關鍵作用。处于維持人類與自然之間的和谐的考量，当地政府把旅遊和服務業作为兩個重点的未來發展战略。
拉薩的農牧業水平较高。在拉薩人們主要種植青稞、小麥、油菜。诸如水利、地熱能、太陽能和各種礦產等資源蕴藏量巨大。
拉萨電力普及。在紡織、皮革、塑料、火柴和织毯等产业中，傳統的方法和機械化的工艺并存。民族手工業生產近年来有了很大進展，近年来西藏拉薩地毯廠生產的地毯有很好的銷路。
拉萨市 經濟
与此同時污染嚴重的夕陽產業將淡出，拉萨希望建立一個健康的生態系統。地方政府正在議程處理如水土流失、酸化、植被損失等環境問題。
凭借迷人的布達拉宮、壯觀的喜馬拉雅山景觀，以及許多中亞本土野生高海拔動植物发展起来的旅遊業为拉萨带来了大量商机。許多拉薩郊区的農民仍然从事傳統的農牧業。拉薩也是西藏从古至今的交易网絡樞紐。过去多年來，化工厂和汽車廠在此地經營，因為拉萨地處偏僻，对环境污染方面的限制不严格。不過近年來這种情况已經改變。
这里附近有銅、鉛、鋅等礦藏，中國政府正在尝试使用不污染环境的新方法開採这些礦產，以及開採当地的地熱。央企在藏最大投资项目甲玛铜多金属矿2010年7月正式投产。驱龙铜矿是中国第一大铜矿床。
拉萨市 文化
拉萨有许多古迹遗址，布达拉宫、大昭寺、色拉寺、浙丰寺、哲蚌寺和罗布林卡被列为世界文化遗产。
拉萨市有三个以藏傳佛教中最神聖的大昭寺的覺臥佛像（釋迦牟尼十二歲等身像）为中心的顺时针方向转经路，许多虔诚的信徒为了得到精神寄托沿着这些转经路磕长头。这三个同心圆中，最中心的是绕着大昭寺大殿的转经回廊——廊廓。中间的转经线路——八廓（帕廓）穿过旧城，环绕大昭寺及其周边建築物。外層的林廓经过布达拉宫，包圍整個傳統的拉薩城。由於主要干道北京路的兴建，朝聖者现在不常使用林廓。每年8月会欢度雪頓節，这是自七世紀起為西藏最大的傳統節日之一。
位于拉萨市的广播电视机构有西藏广播电视台等。拉萨人民广播电台是拉萨唯一的市级广播电台，也是中国最年轻的省会城市广播电台。
拉萨市 旅游
2018年全市接待海内外游客2337.21万人次，比上年增长 17.4%。其中：国内游客2312.49万人次，增长17.4%；入境游客24.72万人次，增长17.1%。全年旅游总收入348.68亿元，增长23.3%；旅游外汇收入15387.05万美元，增长23%。
拉萨市 交通
拉萨贡嘎国际机场位于山南市贡嘎县，于1966年11月23日投入运营，在城南方約直线距离50公里，与拉萨市区间有高速公路連接。
拉萨公車由拉萨公交集团负责运营，目前共有30条线路，车辆400余辆，采用无人售票制，投币一元，可办理公交IC卡，或使用带闪付功能的银联卡以及手机云闪付刷卡购票。
拉萨出租车从2002年起，市内统一上车¥10，但从2014年5月10日开始调整收费，起步价3公里内¥10，3公里后每公里加¥2，等候6分钟后每4分钟收¥1，单程行驶8-11公里，每公里调整为¥3，行驶单程11公里以上，调整为每500米¥1。收费标准按照四舍五入收取，以¥1为结算单位。
有鉴于截至2010年12月14日，拉萨市机动车保有量突破11万辆。拉萨城区一些交通要道出现了车辆拥堵现象。为此，拉萨计划建设有轨电车，其中的1号线于2014年通过初审。
拉萨市 娛樂
拉薩有少量面向遊客的酒吧，如北京路上的冈拉梅朵。在拉萨有一些叫做“郎玛厅”的夜总会，那里的表演包括英、漢、藏、尼泊爾語歌曲的演唱和藏族舞蹈等。
班克蓋亞發行過一張電子音樂光碟《到拉薩的末班車》。中國摇滚乐手郑钧的一首膾炙人口的歌曲錄名為《回到拉薩》是一曲充滿急速轉變藏族影響和地位的經典之作。拉薩也被一個超級任天堂在1995年發表的角色扮演遊戲《天地創造》中被引用。奥地利登山家海因里希·哈勒在1940年代拉薩生活，并据此故事写作了长篇小说《西藏七年 (书籍)》，1997年布萊德·彼特、大衛·休利斯主演了同名電影。
拉萨市 参考文献
Miles, Paul. (April 09, 2005). "Tourism drive 'is destroying Tibet' Unesco fears for Lhasa's World Heritage sites as the Chinese try to pull in 10 million visitors a year by 2020". Daily Telegraph (London), p. 4.
戰國歷史年表
戰國歷史年表為中国歷史上的戰國時期各国君主在位年代的列表。
戰國歷史年表 戰國國君年代
以下分别列有《史記》記載的國君年代和楊寬所著的《戰國史》、《戰國史料編年輯證》，楊伯峻《春秋左傳注》記載的國君年代。
《史記》：前519年─前477年，在位43年。
楊伯峻：前519年─前476年，在位44年。
《史記》：前476年─前469年，在位8年。
楊伯峻：前475年─前469年，在位7年。
《史記》：前517年─前458年，在位60年。
楊寬：前517年─前476年，在位42年。
《史記》：前457年─前425年 33
楊寬：前475年─前425年 51
《史記》：前408年─前400年 9
楊寬：前408年─前387年 22
《史記》：前399年─前387年 13
楊寬：取消
《史記》：前424年─前387年 38
楊寬：前445年─前396年 50
《史記》：前386年─前371年 16
楊寬：前395年─前370年 26
《史記》：前370年─前335年 36
楊寬：前369年─前319年 51
《史記》：前334年─前319年 16
楊寬：前318年─前296年 23
戰國歷史年表 戰國國君年代
《史記》：前318年─前296年 23
楊寬：取消
《史記》：前376年─前371年 6
楊寬：前376年─前374年 3
《史記》：前370年─前359年 12
楊寬：前374年─前363年 12
《史記》：前358年─前333年 26
楊寬：前362年─前333年 30
《史記》：前492年─前465年 28
楊寬：取消
《史記》：前464年─前450年 15
楊寬：前492年─前455年 38
《史記》：前449年─前434年 16
楊寬：前454年─前439年 16
《史記》：前433年─前403年 31
楊寬：前438年─前415年 24
《史記》：前402年─前373年 30
楊寬：前414年─前370年 45
《史記》：前372年─前362年 11
楊寬：前369年─前362年 8
《史記》：無此人
楊寬：前384年─前375年 10
《史記》：前384年─前379年 6
楊寬：前374年─前357年 18
《史記》：前378年─前343年 36
《通鑑》：前378年─前333年 46
楊寬：前356年─前320年 37
戰國歷史年表 戰國國君年代
《史記》：前342年─前324年 19
《通鑑》：前332年─前314年 19
楊寬：前319年─前301年 19
《史記》：前323年─前284年 40
《通鑑》：前313年─前284年 30
楊寬：前300年─前284年 17
《史記》：前516年─前451年 66
楊寬：前516年─前469年 48
《史記》：前450年─前404年 47
楊寬：前468年─前404年 65
《史記》：前403年─前396年 8
楊寬：前403年─前385年 19
《史記》：前395年─前373年 23
楊寬 前385年─前363年 23
《史記》：前372年─前370年 3
楊寬 前362年─前356年 7
《史記》：前369年─前329年 41
楊寬 前355年─前329年 27
《史記》：無
楊寬 前496年─前464年 33
《史記》：無
楊寬 前463年─前458年 6
《史記》：無
楊寬 前457年─前448年 10
戰國歷史年表 戰國國君年代
《史記》：無
楊寬 前447年─前411年 37
《史記》：無
楊寬 前410年─前375年 36
《史記》：無
楊寬 前374年─前373年 2
《史記》：無
楊寬 前372年─前361年 12
《史記》：無
楊寬 前360年─前343年 18
《史記》：無
楊寬 前342年─前306年 37
《史記》：前474年─前457年 18
楊寬 前474年─前452年 23
《史記》：前456年─前438年 19
楊寬 前451年─前434年 18
《史記》：前437年─前420年 18
楊寬 前433年─前416年 18
《史記》：前419年─前393年 27
楊寬 前415年─前389年 27
《史記》：前392年─前378年 15
楊寬 前388年─？ ？
《史記》：前377年─前376年 2
楊寬 無
《史記》：前467年─前429年 39
楊寬 前467年─前437年 31
《史記》：前428年─前408年 21
楊寬 前436年─前416年 21
戰國歷史年表 戰國國君年代
《史記》：前407年─前377年 31
楊寬 前415年─前383年 33
《史記》：前376年─前353年 24
楊寬 前382年─前353年 30
《史記》：前352年─前344年 9
楊寬 前352年─前344年 9
《史記》：前343年─前315年 29
楊寬 前343年─前323年 21
《史記》：前314年─前296年 19
楊寬 前322年─前303年 20
《史記》：前295年─前273年 23
楊寬 前302年─前280年 23
《史記》：前272年─前249年 24
楊寬 前279年─前256年 24
《史記》：前414年─前373年 42
楊寬 前414年─前383年 32
《史記》：前372年─前362年 11
楊寬 前382年─前372年 11
《史記》：前361年─前333年 29
楊寬 前371年─前343年 29
《史記》：前332年─前325年 8
楊寬 前342年─前335年 8
戰國歷史年表 戰國國君年代
《史記》：前324年─前283年 42
楊寬 前334年─前293年 42
《史記》：前282年─前252年 31
楊寬 前292年─前252年 41
《史記》：前252年─前230年 23
楊寬 無
《史記》：前229年─前209年 21
編者：前241年─前209年 33
《史記》：無，在位1年。
楊寬：前448年─前445年 4
《史記》：前454年─前424年 31
楊寬：前455年─前424年 32
《史記》：無此人
編者：？ - 約前414年
《史記》：無
編者：前414年 - 約前406年
《史記》：無此人
編者：約前406年，約前380年 - 約前350年
《史記》：無此人
編者：約前349年 - 前328年
《史記》：無此人
編者：前327年 - 約前310年
《史記》：無此人
編者：約前309年 - 前299年
《史記》：無此人
編者：約前298年 - 約前296年
双性恋
雙性戀（英語：Bisexuality），一般指對男性和女性皆產生愛慕感、能與之建立浪漫關係，或認為兩者皆有性吸引力的一種現象；在某些定義中會把當中的「男性或女性」替換成「多於一種性別或社會性別」。它也可定義為不論對象的性別或性別認同如何，都能對其產生愛慕感或認為其擁有性吸引力的一種現象——這種情況可稱為泛性戀。
在大部分語境下，雙性戀一詞是指當事人認為不論男性還是女性，皆有想與之建立性或浪漫關係的魅力。它是三大主要性傾向分類之一，與異性戀、同性戀並列於性取向連續體之內。自認為雙性戀者的人不一定會認為兩性皆擁有一樣的性吸引力；不少自認為雙性戀者的人會認為某種性別相對較有性吸引力。
双性恋
目前科學界尚未就雙性戀的形成原因找到確切答案，不過他們相信它的形成受到基因、激素和環境等因素的影響，且不認為它是一種選擇。儘管目前沒有一套有關雙性戀成因的理論得到科學界廣泛支持，但他們仍偏向支持有生物性基礎的理論。與社會性因子相比，生物性因子得到更多的證據支持，對於雙性戀男性的情況而言更是如此。
雙性戀可見於各種人類社會的歷史記載，同時也存在於其他動物当中。而雙性戀一詞的英語「bisexuality」則誕生於19世紀。
双性恋 定義
雙性戀是指能與男性和女性建立浪漫關係，或認為兩者皆有性吸引力的一種現象。美国心理学会指出：「性取向是一個連續體。換句話說，一些人不一定是絕對的異性戀者或同性戀者，但是可處於兩者之間，或偏向其中一邊。性取向的發展縱貫一個人的一生——不同的人會在不同的人生階段意識到自己是異性戀者、雙性戀者，抑或是同性戀者。」
認為有性吸引力的對象、性行為及性向認同可以出現不一致的情況，認為有性吸引力的對象或性行為不一定跟性向認同相符。一些自我認定為異性戀者、雙性戀者、同性戀者的人不一定對此有過任何相符的性經歷。另有一些有過同性性行為的人不會認為自己屬LGB社群的一員。同樣，自我認定為同性戀者的人也可能會展現對異性的性興趣，但不會因此認為自己是雙性戀者。 酷兒及多邊戀也可用於描述一種性取向認同或性行為模式。
双性恋 定義
一些資料來源指雙性戀一詞包含能與所有性別認同者建立浪漫關係、認為他們都擁有性吸引力的意思；或定義其為不論對象的性別及性別認同為何，皆認為其擁有性吸引力，能與之建立浪漫關係——使它的意思跟泛性戀相近或相同。泛性戀這一概念為對「只有兩種社會性別」（性別二元論）的概念之蓄意抵制，泛性戀者願意跟不完全認定自身為男性或女性的人建立浪漫關係。
雙性戀活動家羅賓·奧克斯定義雙性戀為「能對多於一種性別或社會性別感到魅力和/或性吸引力的現象。雙性戀者不一定同時對多於一種性別感到魅力和/或性吸引力，展現方式及所感受到的程度也可能存有不同。」
羅薩里奧、施恩蕭、亨特、布勞恩於2006年指出：
……同性戀或雙性戀的性認同發展是非常複雜且因人而異的。LGB社群不像其他少數社群（比如少數族裔或種族）般，能在認識、加強、支持這一身份認同的共同體中成長；相反他們通常會在對同性戀一無所知或充滿敵意的環境中成長。
双性恋 定義
研究證實雙性戀也可作為一種過渡性的性傾向認同。羅薩里奧等人進行了一項有關LGB青年性認同發展的纵向研究，最後「分別找到了證明性認同會在一段時間跨度內保持一致/出現變化的證據」。不論其最初自評為雙性戀者還是同性戀者，該些青年於隨後評價中自認為同性戀者的可能性為雙性戀者的3倍。在一開始評價的時候自認為雙性戀者的青年當中，有6-7成人於隨後評價中繼續維持原本的身份認同，約3-4成人改認定自己為同性戀者。羅薩里奧等人於是結論道：「儘管大部分青年在整個研究中會維持雙性戀這個性身份認同，但對於一些青年而言，雙性戀只是一種過渡性的性傾向認同，他們會於後來認定自己為同性戀者。」 麗莎·黛蒙德也為此進行了一項纵向研究，其跟蹤了一群自認為女同性戀者、雙性戀者、不進行任何標籤的女性，結果發現在十年跨度內，「維持『女同性戀』及『不進行任何標籤』這兩個性身份認同的女性多於捨棄的……雙性戀/『不進行任何標籤』的女性對同性/其他性別產生愛慕感的整體比例相當穩定。」 黛蒙德也對男雙性戀者進行過調查，結果發現「大部分人會在某個時段從『自認為同性戀者』過渡至『自認為雙性戀者、酷兒，或不為此進行任何標籤』，如同從『自認為雙性戀者』過渡至『自認為同性戀者』般。」
双性恋 定義
動物學家阿尔弗雷德·金赛在20世紀40年代提出依據某人在特定時間內的經驗或反應，來測量性傾向的連續式量表，亦即金賽量表。其測量範圍從絕對的異性戀（0級）到絕對的同性戀（6級）。金赛在研究人類的性後，認為即使當事人目前沒表現出相關跡象，也有可能是異性戀者或同性戀者。評為2-4級的人經常被認為是雙性戀者，因為他們處於兩極之間。馬丁·S.溫伯格和科林·J.威廉姆斯這兩位社會學家寫道，在原則上，處於1-5級的人也可被認定為雙性戀者。
心理學家吉姆·麥克奈特寫道，金賽量表只含蓄地包含「雙性戀是一種處於同性戀和異性戀之間的性傾向」的概念。自艾倫·貝爾和溫伯格共著的《同性戀：多元男女研究》出版以後，這個觀點便受到了「嚴重的挑戰」。
双性恋 人口數
在科學估計中，雙性戀的盛行率從0.7%到8%不等。出版於1993年的《傑納斯性行為報告》顯示，5%的男性和3%的女性自認為雙性戀者，4%的男性和2%的女性自認為同性戀者。
双性恋 人口數
21世紀初的雙性戀人口統計結果各有不同。美國全國衛生統計中心於2002年發表了一項調查，結果發現在年齡介乎18-44歲的男性中，有1.8%自認為雙性戀者，2.3%自認為同性戀者，3.9%自認為「其他性傾向者」；對於年齡處於同一水平的女性而言，有2.8%自認為雙性戀者，1.3%自認為同性戀者，3.8%自認為「其他性傾向者」。2007年，《紐約時報》健康專欄上的一篇文章指「1.5%的美國女性和1.7%的美國男性自認為雙性戀者。」同年，《Psychology Today》上的一篇文章指14.4%的美國年輕女性自認為「不是嚴格意義上的異性戀者」，5.6%的男性自認為同性戀者/雙性戀者。2011年，一項發表於《生物心理學》 期刊上的研究顯示，有男性研究對象會自認為雙性戀者，並對男性和女性皆能產生性興奮。《國民健康訪問調查》為首項美國政府主導的大型性傾向調查，它於2014年7月公佈首項調查結果，指只有0.7%的美國人自認為雙性戀者。
2016年的一篇綜述發現，一系列的西方研究皆顯示10%的女性及4%的男性自認「偏向於異性戀者」，1%的女性及0.5%的男性自認為雙性戀者，0.4%的女性及0.5%的男性自認「偏向於同性戀者」。
儘管双性恋行為的盛行率在不同文化下存有差異，但沒有實質性證據表明對同性的愛慕會出現很大的文化差異。世界卫生组织估計全球有3-16%的男性從事過同性性行為，當中很多也從事過異性性行為。
双性恋 研究、理論、觀點
目前科學界尚未就同性戀、雙性戀、異性戀的形成原因達成共識。不過他們相信性傾向是由生物因子（包括基因）和環境因子（包括出生順序、接觸特定的產前激素、母親的產前壓力）的共同作用所促成。
美國兒科學會指出：「性傾向很有可能不是某個特定因素所引致，它較有可能是一系列因素的共同作用所促成，包括基因、激素、環境。」美国心理学会表示：「性傾向的形成原因可能有很多，且可能因人而異……對於大多數人而言，性傾向自幼便已確定形成。」美國精神醫學學會指出：「迄今為止，沒有具重現性的科學研究支持同性戀的生物性成因。同樣目前還沒有找到特定的家庭動態因素或心理因素會使人出現同性戀傾向，包括兒時有否遭受性虐待。」相關研究在對同性戀的政治及社會爭議上，扮演了一定角色。且可引起人們對遺傳指紋分析和產前診斷的擔憂。
双性恋 研究、理論、觀點
马格努斯·赫希菲尔德相信可透過發育中的胎兒的雙性戀特質，來解釋成年人的性傾向：他相信在每個胚胎中皆存有一個「愛慕中心」，用以決定對男性還是女性產生愛慕感。在大多數情況下，「愛慕中心」會朝向對異性產生愛慕感的方向發展，遠離另一側使人對同性產生愛慕感的方向；對於同性戀的情況而言則相反。神經科學家西蒙·萊維對赫希菲尔德的雙性戀發展理論進行了批評，指其令人費解；萊維主張赫希菲尔德未能區分在發育早期階段尚未性分化的腦部和個體的性取向。萊維指出，赫希菲尔德相信大多數雙性戀者對同性的愛慕感相對較低，因此有可能可以限制年輕人繼續發展相關的感受。
赫希菲爾德提出了一個用以量度性慾望之強度的量表。它用A（異性戀）、B（同性戀）、A+B（雙性戀）來表達性慾望的投射方向。若某人在此量表中的測量結果為「A3、B9」，即表示其對異性只有少許愛慕傾向，擁有較強的同性愛慕傾向；「A0、B0」即為無性戀；「A10、B10」即對兩性皆有很強的愛慕傾向。萊維後來把這一量表跟金賽量表作比較。
双性恋 研究、理論、觀點
西格蒙德·弗洛伊德相信若從兩性的生理特性來看，每個人都是雙性戀者。他從解剖學的角度來看待這一種性向，以此推及心理層面。他把心理上的雙性戀的其中一個面向定義為「認為兩性皆有性吸引力」。弗洛伊德相信，在性發展的過程中，雙性向的陽剛面會分別化為男性的支配氣質及女性的陰柔氣質，但是所有成年人的性慾望都源於兩者。不過在性慾望的層面上，弗洛伊德並不認為所有人都是雙性戀者。桑德·拉多及隨後的一眾精神分析學家皆不支持弗洛伊德有關雙性戀的看法。拉多認為人類當中不存在生物學上的雙性戀者。精神分析學家埃德蒙德·伯格勒在《同性戀：一種疾病還是一種生活方式？》（Homosexuality: Disease or Way of Life?，1957年出版）一著中指所有「雙性戀者」皆是同性戀者。
双性恋 研究、理論、觀點
1981年，艾倫·貝爾等在《性偏好》一著中指出，與異性戀者和同性戀者相比，雙性戀者的性偏好跟成人以前的性感覺存有相對較少的聯繫。因此他們推論雙性戀更受社會和「對同性戀者的學習」的影響。利蒂希亞·安妮佩·皮勞等人寫道，貝爾等有關「同性戀比起雙性戀更受生物性因子的影響」的觀點可信性頗低，因為其沒有得到充分測試，且與像「接觸產前激素」般的證據有所衝突。
人類的雙性戀常跟同性戀放在一起研究。范·威克和蓋斯特認為這在性研究上是一項問題，因為少數獨立地探討雙性戀的研究發現，雙性戀跟同性戀或異性戀在很多層面存有相異之處。此外雙性戀並不總是處於性取向二分法的中央地帶。研究指双性恋受到生物、認知、文化的相互作用所影響，所以其會有類型之分。
在現有爭論上，有關性傾向的生物性解釋受到社會科學家的質疑，當中聲浪又以鼓勵女性在性上自主地作出決定的女性主義者為高漲。有研究發現男同性戀者和女同性戀者在此事上存有態度差異，男同性戀者更有可能把自身的性態歸因於生物性因子，「反映此一文化當中普遍男性的經歷，但女同志社群的複雜性則沒有如實反映出來。」 另外也有證據表示女性的性態顯著更受文化和語境因素所影響。
双性恋 研究、理論、觀點
評論家卡米爾·帕格利亞視雙性戀為一種理想的性向，並向民眾推廣之。哈佛大學文學教授瑪喬麗·加伯在《反之亦然：日常生活中的雙性戀和情慾》（Vice Versa: Bisexuality and the Eroticism of Everyday Life）一著中稱，若沒有性壓抑或缺乏相關機會等因素的影響，許多人皆會成為雙性戀者。
萊維於1991年為18名男同性戀者、1名男雙性戀者、16名推定為異性戀的男性、6名推定為異性戀的女性進行了屍檢，發現男同性戀者前下丘脑的INAH 3神經核比男異性戀者的小，與女異性戀者的大小相近。儘管在報告中萊維把該名男雙性戀者跟男同性戀者編成一組，但其INAH 3比男同性戀者為小。
一些證據支持能找到預測某基因男性（genetic males）為雙性戀的生物學先兆。Money於1988年指出，擁有多於一條Y染色體的基因男性更有可能是雙性戀者、性偏離者、易衝動者。
双性恋 研究、理論、觀點
一些演化心理學家認為對同性的愛慕傾向不具有演化適應上的價值，因為它不跟成功繁殖有關。並把雙性戀取向歸因於腦部可塑性的正常變異。較後來提出的理論認為同性結合可能有助於使男性在社會上向上流動，繼令其更易結識女性伴侶，增加繁殖機會。女性的同性結合或有助於使其移至群體的核心地帶，使其擁有較大機會獲取資源，增加她們更成功地養育後代的機會。
昆士蘭醫學研究院的布倫丹·齊奇提出了另一套理論：認為展現了女性特質的男性對女性較有吸引力，因此更有可能會選擇與之交配，這使他們的基因保有令其不排斥異性戀的傾向。
在2008年發表的一項研究中，作者亦指出：「現有可觀的證據顯示，人類性傾向會受到基因所左右，所以研究者尚不了解低成功繁殖度的同性戀如何能在人口中維持著相對較高的佔比……我們假設使人較易成為同性戀者的基因會降低擁有者的成功繁殖機會，使擁有後代的異性戀者從中獲取利益。」他們的研究結果顯示：「使人較易成為同性戀者的基因可能會使異性戀者在交配上存有優勢，這有助解釋同性戀人口的演化及維持。」
双性恋 研究、理論、觀點
科學家艾米麗·斯科爾在《科學美國人：頭腦》上指出，同性戀和雙性戀行為在幾種物種中並不少見，而它會促進該些物種的紐帶：「同性戀行為愈多，該物種便愈平和。」 該篇文章指出：「動物個體不能像人類般分為『直』和『基』：一隻跟同性調情或形成伴侶關係的動物不一定會把其異性傾向關掉。相反許多物種都把根深蒂固的同性戀傾向視為其社會常規的一部分。也就是說，小動物當中可能沒有嚴格意義上的同性戀，只有雙性戀。動物不會為自己的性做個什麼認同出來，牠們只會發生性行為。」
女性的男性化和男性的超男性化一直以來便是性傾向研究中的核心議題。現有幾項研究顯示雙性戀者擁有高男性化的特點。拉托雷和韋爾登貝格於1983年發表了一項研究，當中他們試圖找出女同性戀者、女雙性戀者、女異性戀者的人格特質有何差異。最後他們發現雙性戀者的不安全感相對較少。此一發現把雙性戀者定義為「充滿自信的」和「心理較容易平穩」。此一特點會使其比起其他測試對象更具有男性氣質。這項研究沒有考慮社會規範及偏見等因素，且沒有測量男同性戀者的女性化。
双性恋 研究、理論、觀點
一項發表於《耳鼻喉研究协会杂志》上的比較研究顯示，女性的聽覺敏感度一般較男性佳，研究者假設此一現象是一種跟幼時聽力有關的遺傳傾向。此外其發現與女異性戀者相比，女同性戀者和女雙性戀者對聲音更為敏感，這可能顯示後者擁有不能容忍高音調的遺傳傾向。而不論男同性戀者、男雙性戀者，抑或是男異性戀者，他們的聽收模式都沒有明顯差異。但在亞組「具有超女性化特點的男同性戀者」當中便有明顯的差異（與上述三組相比），他們的測試結果跟女異性戀者相近。
產前激素理論認為，在產前接觸較多性激素的人會擁有較為男性化的大腦，日後成為雙性戀者或同性戀者的可能性也較高。但至今仍沒有研究為此一理論提供證據。針對某些特定變項（比如有否患上先天性腎上腺增生症、有否接觸己烯雌酚）的研究顯示，產前接觸較多睾酮或雌激素的人，在成年時有較高機會出現圍繞著女女性行為的性幻想。上述兩種激素較跟雙性戀有關，跟同性戀則沒有那麽相關。
双性恋 研究、理論、觀點
現有研究顯示，第二根和第四根手指（食指和無名指，2D:4D）的指長比跟產前接觸的睾酮量負相關，跟雌激素量正相關。量度2D:4D指長比的研究發現，同性戀者的相關數字在統計上存有顯著偏差——他們的無名指較長；雙性戀者的指長比較同性戀者為低。這反映了同性戀的形成原因可能在於產前接觸的睾酮量較高，以及雌激素量較低；更高的睾酮量則可能跟雙性戀有關。由於睾酮在性別分化中扮演了重要角色的緣故，所以此類研究提供了男同性戀的基因性形成潛在理論。
產前激素理論認為，同性戀傾向是因產前接觸較多的睾酮所致——這會使當事人擁有較為男性化的大腦。但這跟認為「同性戀是因男性的大腦偏向女性化所致」的假說互相矛盾。不過其他理論認為同性戀可能是因自由睾酮所致，這會令某些腦區欠缺受體。因此腦部某些部分可以呈女性化狀態，而包括2D:4D指長比在內的其餘特徵則可以超男性化。
范·威克和蓋斯特總結了幾項有關雙性戀者的性慾的研究，發現與異性戀者或同性戀者相比，雙性戀者進行性活動及性幻想的頻率較高，亦較常對性展現慾望。該些研究顥示男雙性戀者及女雙性戀者對異性進行性幻想的頻度高於異性戀者或同性戀者；與男異性戀者相比，男雙性戀者較常跟女性發生性行為；他們的自慰頻率在相比之下亦較高，但對自己的婚姻生活則較不滿意；比起女異性戀者或同性戀者，女雙性戀者於一週內達至高潮的次數較多，並經常宣稱相關的感覺較強。女雙性戀者開始熱衷於異性性行為及自慰的平均年齡較小，並更对自慰表示享受；她們還會從事較多種類的性行為。
研究發現對於大多女性而言，高漲的性慾跟兩性對自身的性吸引力同時較高有關。但對於男性而言，高漲的性慾跟男女其中一方對自身的性吸引力較高有關，無關於兩性同時對自身的性吸引力較高。因此對於女雙性戀者而言，高漲的性慾跟兩性對自身的性吸引力較高有關；但對於男雙性戀者，高漲的性慾跟男女其中一方對自身的性吸引力較高，另一方較弱有關。
双性恋 社群
雙性戀社群包涵了LGBT社群內自認為雙性戀者、泛性戀者、性向認同流動者的成員。由於一些雙性戀者認為不論同志圈還是直人圈都不能夠順利融入，且他們有「大隱於市」的傾向，所以一些雙性戀者立志要建構専屬的社群、文化、政治運動。不過也有一些雙性戀者順利融入同志圈或直人圈。此外還有視融入同志圈或直人圈為迫不得已的雙性戀者；在出櫃後他們有機會被原來的同志圈或直人圈所排斥。心理學家貝絲·費爾斯坦指出，雙性戀者傾向於內化與伴侶選擇有關的社會態度。此外他們亦感受到要自身不坦誠地自認為同性戀者的壓力——因為他們的回答有機會被視為對單配偶制這一社會價值的否定。這種來自社會的壓力有可能會影響雙性戀者的精神健康，為此相關專業人士已開發出針對雙性戀者的特定心理治療法。
在流行文化中，双性恋行为也与從事同性性行為，但在其他層面上表露出異性戀取向的男子有關。不過他們大多數不會自認為双性恋者。
双性恋 社群
皮尤研究中心於2013年為美國進行了一項調查，其結果顯示只有28%的雙性戀者宣稱「大多數或所有跟自身有重要關係的人知道自己為LGBT的一分子」，相比之下有77%的男同性戀者及71%的女同性戀者者認同上述句子。此外若以性別來作進一步歸納，只有12%的男雙性戀者宣稱已出櫃，相比下女雙性戀者有33%。
雙性戀者就像其他屬於LGBT社群的成員一樣，會受到社會所歧視。除了跟恐同有關的歧視之外，雙性戀者亦經常受到來自男同性戀者及女同性戀者的歧視。大眾廣為相信「所有人皆是雙性戀者」（對於女性的情況而言更是如此）或「沒有雙性戀這一獨特認同」這兩個錯誤信念。上述信念源自兩個觀點：在异性恋主义者的假設中，人們一定會認為異性具有性吸引力，故可推論所謂的雙性戀者只是在探索中的异性恋者。此外單性戀霸權主義者把性傾向視為一個人所偏愛的某種性別，因此相信除非兩性對他們的吸引力相同，否則他們则不會是雙性戀者。在這一種觀點底下，人們只可被分成絕對的同性戀者或絕對的异性恋者；躲在衣櫥且嚮往變直的同性戀者或正在進行性表達的异性恋者。 研究者就單性戀霸權主義者的論點進行了駁斥，指雙性戀為連續體的一部分，不能簡單二分。
双性恋 社群
男雙性戀者更容易遭認定為「不存在」，有關性取向認同流動的研究更因此引起了爭議。2005年，研究者杰羅夫·里格、梅雷迪思·奇弗、J.邁克爾·貝利以專門雜誌或報紙的廣告募集自認為雙性戀的受試者，然後利用了陰莖血流測量儀去測量他們在觀看只有男性出演或只有女性出演的色情作品時的興奮程度。結果發現該些受試者的興奮模式要不跟男同性戀者相似，就跟異性戀者的模式相近。於是研究者們總結道儘管「在行為或認同上，雙性戀者確實存在」，但到了性吸引或興奮層面則不存在。公正報導及確實組織批評貝利的宣稱「男性的興奮所在就是取向所在」，指其過分簡單化，忽略了行為和自我認同。此外，一些研究者認為他們所用的測量工具過分简陋，不能準確測量受到性吸引時的豐富情感（情慾、感情、欽佩）。美國全國男同性戀與女同性戀特遣小組譴責該項研究及《紐約時報》對其的大篇幅報導，稱它們有缺陷及恐雙。
双性恋 社群
美國雙性戀學會表示《紐約時報》及其批評者都誤解了貝利的研究。貝利等人於2011年寫道，他們發現和兩性都有性與戀愛關係史的男性，會對兩性的性圖像都產生高水平的性興奮反應。該些研究對像是從一個克雷格列表群组中招募的——该群组的建立目的就是為了跟一對異性伴侶雙方都發生性關係。著者們寫道，儘管此一招募策略為一項重大的變革，但卻無法肯定他們對於雙性戀者群體而言是否具足夠代表性。他們於最後總結道：「自認為双性恋的男子确实有着双性恋興奮模式」，但無法確定此一模式是否適用於自認為雙性戀的典型男性。
双性恋擦除是指在文化、历史、学术界、新聞媒體及其他一次文献中忽视、消除、篡改、重新解释双性恋有關证据的倾向。双性恋擦除的最極端形式則為否定其存在。它在很多時候為恐雙的表現。
双性恋 社群
大眾對於双性恋者的包容度越来越高，其曝光率亦有這樣的傾向——這種情況在LGBT社群中更是如此。美国心理学家贝丝·弗雷斯通（Beth Firestone）写道，自从她在1996年写出第一本有關双性恋的專著以来：「双性恋已得到了人们的关注，但有关進展卻有着巨大的地理落差。在我国和世界上许多比较偏远的地区，人们对双性恋的认识仍是微乎其微，部分人的腦海甚至沒有這種概念。」
雙性戀驕傲旗幟為雙性戀社群的常用符號。這個矩形標誌頂部的紅色寬條紋代表同性別的吸引力（同性戀），底部的藍色寬條紋代表不同性別的吸引力（異性戀），和中間窄的紫色條紋表示對兩種性別的吸引（雙性戀）。
類似顏色的符號還有藍色和粉紅色重疊的三角形，兩者重合的部分為紫色。這延伸自同性戀社群的常用符號——粉红三角形。
一些雙性戀者反對使用粉紅色三角形，因為它是希特拉在區別並迫害同性戀者時所用的識別臂章。雙月符號因此便應運而生。德國及週邊國家較常用到這一符號。