hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
奧斯特利茨之戰 結果
奧斯特利茨之戰中，聯軍損失超過26,000人，其中15,000人戰死，超過10,000人被俘。此外還損失186門大砲，45面團旗。法軍傷亡8,500人，損失1面團旗。
1805年12月4日，弗朗茨二世和拿破崙會談，達成停火協議。12月5日（也就是戰後的第四天），原本來宣戰的普魯士外交使節見到拿破崙，反而祝賀勝利並表示普魯士願意和法國結盟。拿破崙語帶嘲諷的說：「命運女神把你祝賀的對象改變。」
12月27日，奧地利和法國簽訂普雷斯堡和約。奧地利退出反法同盟，弗朗茨二世取消自己「神聖羅馬帝國皇帝」的封號，解散了神圣罗马帝国。至此第三次反法同盟瓦解，神聖羅馬帝國的歷史也告終結。拿破崙成為歐洲的霸主。
扬州十日
扬州十日是清军攻破扬州城后对城中平民进行大屠杀的事件。当时南明兵部尚書、建極殿大學士史可法組織軍民对清军殊死抵抗。同年四月十八日，清豫親王多鐸成功突破江淮防御线包圍揚州。清军攻占扬州后，多鐸宣布屠城。根據王秀楚所著《扬州十日記》中记载，揚州城被清軍屠殺80萬人，現代有澳大利亚歷史學者安東籬和中國學者張德芬等认为揚州城被屠80萬為誇大之說。多铎后来在《谕南京等处文武官员人等》中宣告：“嗣后大兵到处，官员军民抗拒不降，维扬可鉴。”
扬州十日 事件原由
1645年（弘光元年、清順治二年）四月，左良玉率數十萬兵力，由武昌舉兵東下，要清君側、「除馬阮」。初五，清朝豫親王多鐸，在歸德府集結大軍沿汴水順流而下，往東南進攻泗州。南京朝廷舉行議論，一些大臣請求加強江北防禦，因為清軍似乎看起來更強大，內閣首輔馬士英大罵「若輩東林，猶藉口防江，欲縱左逆入犯耶？北兵至，猶可議款。左逆至，則若輩高官，我君臣獨死耳！」，逼迫史可法移軍駐泗以及撤離江防士兵以抵抗左良玉。
初十日，史可法帶兵到達南京城外草鞋峽，才得知黃得功隊伍已經擊退了左良玉。弘光帝發聖旨，清軍開始南下，要求史可法速速回去揚州料理，不必進入南京。旋即皇帝又下詔書，史可法速奔赴泗州城駐守。四月十三日，盱眙降清，泗州城陷，史可法於是率領史得威等數騎回到揚州，繼續抗清，期間又向南明朝廷上疏請求加緊佈防長江，但沒有獲得回應。
四月十四日，清豫亲王多铎率兵大舉南下進攻扬州城。当时，有谣传称许定国军要来歼灭高家军，扬州城中士民全都砸坏城门外出逃命，大小船只为之一空。史可法傳檄諸鎮發兵援救，諸鎮大多觀望不赴，而劉澤清更是北遁淮安，只有劉肇基、何剛等少數兵至，防守見絀。
扬州十日 事件原由
十七日，幕府軍應廷吉隊伍在揚州城外瓦窖鋪紮營，何剛率領忠貫營抵達此地匯合，清軍先鋒在中午快速突襲，明軍以火槍和馬兵反擊，驅逐了這批清軍，共俘虜三人，斬首十六級（一說七級）。十八日，清军兵临城下。当清军初至时，劉肇基建议趁清军立足未稳，率众出击，但为史可法所拒。十九日，史可法於揚州西門樓寫下四道遺書給他的家人，在他死後，希望夫人和他一起以身殉國，願歸葬鐘山明太祖孝陵之側。
四月二十日，豫亲王多铎的大部份抵達揚州近郊，屯班竹園，二十一日，總兵李棲鳳、監軍副使高岐鳳拔營出降，城中防守更加單薄，史可法在當天寫的遺書中提到「人心已去，收拾不來」。二十四日，清軍開始調集紅夷大炮轟擊揚州，炮彈擊中知府衙門和城上雉堞。期間，史可法再次向弘光帝求援，仍沒有回應。
扬州十日 事件原由
二十五日清軍再次以紅夷大炮發起總攻，史可法擐甲親自登上城牆，調集士卒放炮還擊。然而清兵炮擊導致城西北隅倒塌，清兵於是一湧而上，揚州城破，史可法自刎不死，眾人擁下城樓，大呼曰：「我史督師也！」被俘。多鐸勸降他：“前以書謁請，而先生不從。今忠義既成，當畀重任，為我收拾江南。”但史可法表示：「我来此，祗索一死耳！」，又說「城亡與亡，吾死豈有恨？但揚州既為爾有，當待以寬大。而死守者，我也。請無殺揚州人」，但多鐸不作回應並讓士兵殺死他，自此壮烈就义，终年45岁。史可法的部將劉肇基繼續率領余部和城中居民與清軍展開巷戰，經過激烈戰鬥，清軍才完全占領揚州，总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、炮队专家陈于阶等皆遇难。
总进攻当天，八旗军伤亡很多，估计上千，包括有四名军官阵亡，滿州正白旗的岱纳，漢軍正黄旗的參領騎都衛祖应元，漢軍正黄旗的署任參領李向舜，漢軍正黄旗的驍騎校參領金应得。多铎因清军攻打扬州傷亡甚大，攻陷扬州后恼羞成怒下令屠城。
扬州十日 相關記載
《扬州十日記》记载清军攻破扬州城后进行了为期五天的大肆屠杀，遇一卒至，南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刃，无一敢逃者。“诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。”“日，天始霁。道路积尸既经积雨暴涨，而青皮如蒙鼓，血肉内溃。秽臭逼人，复经日炙，其气愈甚。前后左右，处处焚灼。室中氤氲，结成如雾，腥闻百里。”五天後清军接到豫王的命令，就此封刀。和尚们得到命令开始收集和焚烧尸体。
扬州十日 相關記載
《明季南略》：“然豫王入南京，五月二十二日（癸卯）即令建史可法祠，優恤其家。是王之重史公，必在正言不屈；而‘縋城潛去’之說非也。更聞江北有史公墓；康熙初年予在淮揚，見公生祠謚為‘清惠’，父老猶思慕焉。憶順治六年仲冬，予入城應試。有浙之嘉興人同舟，自言久居於揚；問以大清兵破城事，彼雲：‘我在城逃出，稔知顛末。初，揚人畏高傑淫掠，鄉民避入城；後水土不服，欲出城，江都令不許，遂居於城。”又，“大清或令一、二火卒偵伺，守兵獲之，則皆歡呼請賞，可法賜以銀牌；殊不知大清兵甚眾。可法日夜待黃得功至；圍至六日，乃二十五日（丁醜）也，忽報曰：‘黃爺兵到’。望城外旗幟，信然；可法開門迎入。及進城，猝起殺人，知為大清人所紿，大驚；悉棄甲潰走。百姓居新城者，一時嘩叫，不知所為；皆走出城，可法不知所終。
意大利传教士马丁诺·马蒂尼（1614—1661，中文名卫匡国，字济泰）所著《鞑靼战纪》记录了他在中国的见闻：“他们的攻势如闪电一样，用不了多久就占领它，除非那是一座武装防卫的城市。这些地方中有一座城市英勇地抗拒了鞑靼的反复进攻，那就是扬州城。一个鞑靼王子死于这座城下。一个叫史阁部（史可法）的忠诚的内阁大臣守卫扬州，它虽然有强大的守卫部队，最后还是失败了，全城遭到了洗劫，百姓和士兵被杀。鞑靼人怕大量的死尸污染空气造成瘟疫，便把尸体堆在房上，城市烧成灰烬，使这里全部变成废墟。”
扬州十日 爭議與辨誤
王秀楚著的《扬州十日記》是一本記載了揚州被屠城的约八千字左右的小書，有說法認為該書因长期被清廷禁止而无法流通，直到清末才有人将該书由日本带回，清學者姚觐元於光绪八年（1882年）所刻的《禁书总目》中曾记述此書，乾隆時期军机处奏准全毁书目中亦列有一本名為《扬州十日录》的書，然而在清朝咸豐年間的史書《小腆紀年》卻有引用《揚州十日記》：「臣鼒曰，予讀王氏《揚州十日記》，言可法抑萬里長城之黃得功而用狼子野心之高傑，至謂壞東南之天下者，史道鄰也。此蓋書生率意妄語，無足論也」，且清代史學家計六奇亦有記載清兵在揚州的屠殺。時人對《揚州十日記》一書的部分內容和有關數據有所質疑。
区志坚认为有清一代满汉种族冲突为一个重要问题，明末清初不少明遗民及南明抗清人士，多高举华夷之辨，号召排满。但太平天国被平定后，种族冲突的口实再次成为潜流；及至甲午战争，八国联军侵华，日俄战争，北京两次陷落，对外用兵的失败，清朝统治的弊点进一步暴露，知识分子更多由排外转而排满，汉人民族主义日炽，再次复兴满汉冲突的历史记忆。《扬州十日记》、《嘉定屠城记》等此均为排满革命的宣传作品。
扬州十日 爭議與辨誤
陈国庆，曹金生指出，像《揚州十日記》這樣的著作，與嚴肅的史學著述並不相同：「它是文學，文學以形象性和藝術性為特徵，文學是允許誇張的，明末清初詩人吳嘉紀在他的《李家娘》裡對揚州大屠殺作了更加淋漓盡致的誇張：『城中山白死人骨，城中水赤死人血。殺人一百四十萬，新城舊城內有幾人活？妻方對鏡，夫已墮首。腥刀入鞘，紅顏隨走。西家女，東家婦。如花李家娘，亦落強梁手。』我們若因此得出揚州大屠殺殺人一百四十萬人的結論，那就是貽笑史家了。《揚州十日記》不是正史，也不是有史可考的歷史人物記載下來的，作者只是封建社會一個名不見傳的小文人，儘管它所記事實是客觀的，真實的，可靠的，從一定的程度上反映了揚州大屠殺之慘烈。……《揚州十日記》所記載的史實是極具歷史價值的，但不能用其數據作為孤證，在史學界廣泛引用，左右清史的研究。」
扬州十日 爭議與辨誤
史學家张德芳對《揚州十日記》提供的死亡數字提出質疑，他指出，根据当时扬州附近各个乡村的报告，該地区人口总数是78960户，或者说是495497口。加上在17世纪扬州的人口统计数，揚州府总人口为100万。在各种情况下，攻城时挤进揚州城的人口最大数量至多应该是20万—30万人。
张德芳亦指出城外災民大量往城中遷入的說法並不可信，雖然有文獻記載有城外災民為了逃避高傑逃兵而往揚州地中逃去，但只是屬於極個別例子，理據如下：
澳大利亞東亞史博士安東籬（Antonia Finnane）指出《十日記》記載的八十萬數字不可能如此之高，又指出明清戰爭時期的傷亡數字通常都不可靠，認為王秀楚提供的數字最好被理解為對屠殺的可怕程度的表述。
扬州十日 后世纪念
由《扬州历代诗词》所收，不下50首。如黄宗羲“兵戈南下日为昏，匪石寒松聚一门。痛杀怀中三岁子，也随阿母作忠魂。”（清黄宗羲《卓烈妇》）；“深闺日日绣凤凰，忽被干戈出画堂。弱质难禁罹虎口，只余梦魂绕家乡。”（张氏《绝命诗五首》之一）；蒋士铨“明日还家拨余烬，十三人骨相依引。楼前一足乃焚馀，菊花（婢女名）左股看奚忍！”（清蒋士铨（焚楼行》）等等。
康熙年间诗人钱澄之的《扬州》诗：“水落邗沟夜泊船，一般风物客凄然。关门仍旧千樯塞，市井重新百货填。商贾不离争利地，儿童谁识破城年？当时百万人同尽，博得孤忠史相传。”与王秀楚同时代的诗人吴嘉纪《挽饶母》诗也说：“忆惜荒城破，白刃散如雨。杀人十昼夜，尸积不可数。”另一个与王秀楚同时代的诗人顾炎武也有诗说：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。”（《酬朱监纪四辅》）
清初小说《雨花香》中也提及扬州大屠杀作为背景：“大清兵破了扬州城，只因史阁部不肯降顺，触了领兵王爷的怒，任兵屠杀，百姓逃得快的，留条性命，逃得缓的，杀如切菜一般。”（石成金：《雨花香·第五种·倒肥鼋》）
女武神
女武神（古諾斯語：，直译：「戰死者的遴選人」，發音：[ˈwɑlˌkyr.jɑ]）是北歐神話中負責引領戰死者之靈魂至英靈殿的女性神明，以讓他們為了參加末日之戰（諸神的黃昏）做準備。學界有探討關於她們與諾倫女神或狄絲之關係，而以上兩種神明皆是與命運關聯的女神。
女武神 譯名
「Valkyrie」一詞常見的華語音譯名稱有、、華爾裘蓮、華爾奇麗雅等。
女武神 形象與任務
她們一般是來自地上國王的女兒，或是奧丁自己的女兒，或是發誓侍奉奧丁而被諸神選中上天的處女戰士。她們被稱為「好戰處女」。她們在戰場上賜與戰死者美妙的一吻，並引領他們帶往英靈殿。這麼做的目的是為了在諸神的黃昏來臨之前，擴充神域的兵力以應付戰場所需。
她們的形象是：戴著金盔或銀盔，穿血紅色的緊身戰袍，頭上戴著以羽毛裝飾或鳥翼型的頭盔，拿著發光的矛和盾，騎著小巧精悍、會飛的白馬。一般人相信她們是霧或雲的人格化。而她們騎的白馬，人們想像馬的鬃毛間能夠落下霜和露，因此這些馬也受到人們尊敬。在北歐人看來，瓦爾基麗們和她們的馬都是有惠於人類的。而北極光有時亦被認為是瓦爾基麗們驅馬在夜空中奔馳時，鎧甲閃耀的光芒。
瓦爾基麗們不單在陸地的戰場上挑選勇敢的戰死者，她們也到海上，從沉沒的大龍船裡挑選將死的勇敢的維京人。在英靈殿，服侍這些戰士的靈魂也是女武神的任務之一。另有一說，負責殿上侍奉的是荷瑞絲特、密絲特和斯露德三人。
她們具有化身為天鵝的魔力，有人說是費爾加是其原型。
女武神 人數
女武神的人數，各種傳說的說法不一；最多是十六個，最少是三個，但一般則說是九人。又有的傳說中描述她們的領袖是愛神弗蕾亚或諾倫三女神中的詩寇蒂。由於版本不同，女武神的名字也有差異。現將所有見於記載的名字盡量列舉如下：
在華格纳的歌劇《尼伯龍根的指環》中眾神之長佛旦（Wotan，等同北歐神話中的奧丁）的女兒們，除了布倫希爾德之外，其他八位女武神皆為華格纳杜撰：
此外，這個單字，因為納粹德國的7月20日密謀案之「女武神行動」，而大為知名。
女武神 近現代文化的女武神
偶像大師 灰姑娘女孩 星光舞台：遊戲為音樂節奏類，2016年4月30日的活動Live Groove：Visual burst推出歌曲生存本能ヴァルキュリア（生存本能Valkyrie），由新田美波（CV：洲崎綾）、鷺澤文香（CV：M·A·O）、橘愛麗絲（CV：佐藤亞美菜）、高森藍子（CV：金子有希）、相葉夕美（CV：木村珠莉），及後收錄於CD THE IDOLM@STER CINDERELLA GIRLS STARLIGHT MASTER 04 生存本能ヴァルキュリア。
八旗
八旗（满语：，穆麟德轉寫：jakūn gūsa）是清朝特有的集军事、生产和行政管理于一体的社会组织，旗下之人称作“旗人”或“八旗子弟”。八旗的雏形来自于满洲人前身明代女真人的射猎小队“牛录”。努尔哈赤改善了这一制度，于1615年正式创立八旗，分为镶黄、正黄、正白、正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝八个旗色，随后数十年的征战和发展过程中，又逐渐吸收了蒙古、汉人等族群而增设蒙古八旗和汉军八旗，形成了一个以满洲为核心、蒙古、汉军为主体的多族群联合的社会集团。
八旗
八旗对清兵入關和此后维持政局的稳定起到了至关重要的作用，出征平叛，无役不与，因此被清朝统治者视为“国家根本所繫”。清廷在施政方面采取旗民分治的政策，在汉地的统治基本上沿用明制，而八旗卻在行政隶属上则独立于这一体系之外，保持在滿洲形成自身特有的傳統體系，因此又被称为“国中之国”。八旗子弟“生则入档，壮则当兵”，故以披甲从军为主要职业，此外还可选择出仕，他们在教育、科考、任职、律法等政治、经济领域均享有一定特权，八旗成員從而控制國家的各個層面。自清中后期，由于八旗人丁的滋生而兵额有限，闲散旗人增多，从而导致了八旗生计问题突显。相对安逸的生活也造成了八旗兵丁逐渐疏于操练，给了湘军等汉人地方武装的崛起的机遇；另一方面，西方列强用新式武器打开了中国的大门，统治者尝试对八旗进行改制以适应时局，但都收效甚微，无法阻止清朝和八旗走向衰败。
民国初年，八旗衙门因《清室优待条件》获得保留部分职能。1938年，随着最后一支八旗组织新疆锡伯旗营被改编为县治，八旗正式成为历史。
八旗 历史
满族的前身女真人曾有过相近的制度——“猛安谋克”（女真文： /miŋgan mou-mu-xuwə/），不过八旗制度的直接来源是“牛彔额真”（满语：，穆麟德轉寫：niru ejen），本为明代女真人出猎开围之际临时设立的“十人之总领”。1584年，出身建州左卫的努尔哈赤兴起，牛录额真，此后汉译佐领，遂成为建州治下的正式官名，且统辖规模扩大至300人。努尔哈赤在征服女真各部的过程中不断兼并部众，佐领的数目也不断增多，对主动来归的部族，编隶时会考虑保持其血缘组织的完整性。努尔哈赤在每个牛录设佐领（满语：，穆麟德轉寫：niru janggin，牛录章京）1员，5佐领为1参领，设参领（满语：，穆麟德轉寫：jala janggin，甲喇章京）1员；5参领为1旗，设都统（满语：，穆麟德轉寫：gūsa i amban，固山昂邦）1员。都统之上为各旗旗主、领主，由努尔哈赤及其子侄担任，为入八分王公。1615年，建州已经吞并除叶赫之外的所有女真部落，而且蒙古、汉人也多有归附。麾下牛录已有百倍于起兵之初的规模。努尔哈赤在已建的黄白红蓝四旗的基础上，再增设四旗，以原四色旗分别镶边。原有的四旗称之为正黄、正白、正红、正蓝，而称新设四旗为镶黄、镶白、镶红、镶蓝，从而形成了八旗之规模。
八旗 历史
八旗集行政、军事、社会、生产等职能于一身，对满洲及清朝的崛起影响深远。八旗作为行政组织，凡牛录所辖之人皆为八旗社会阶层中的部民，统治者以旗统之，发布政令。八旗将士“出则为兵，入则为民”，遇到战争时期由各旗从各牛录抽调兵丁，作战完毕后即回归牛录以耕养战。八旗制度还把原先散居各处、互不统属的部民整合在一个统一的组织当中，以旗-参领-佐领统治系统，建立起了一个井然有序的管理模式，使得来源不同旗人成为了一个不易分裂的整体。
八旗 历史
在八旗成立之初，旗的名目上并无民族属性之分。在清太宗皇太极即位后的1629年，开始有蒙古二旗的记载。1635年，后金在征服察哈尔部后，对众多的蒙古壮丁进行了一次大规模的重新整编，组建为若干蒙古佐领分属八旗。汉军本为后金进入辽沈地区所获之汉人军民，在天命后期被以奴仆的形式分拨给诸贝勒、大臣等。皇太极即位后，以编组汉人牛录、科舉取士等手段，提高他们的待遇，使他们脱离奴仆身份，成为拥有单独户口的旗籍之人。汉军单独编旗始于1631年，1637年分为二旗，旗色玄青，1639年再分为四旗，旗色为正青旗和黄、白、红镶青边。1642年汉四旗撤编，组建为若干汉军牛录分属八旗，正式成为八旗的组成部分。因为有满洲、蒙古、汉军三个主要组成部分，一些史料又将八旗称作“二十四旗”，但事实上同一旗色下的满洲、蒙古、汉军三旗联一，是一个整体，隶属于同一旗主的行政管理之下。
八旗 历史
八旗旗色的排序由于长幼尊卑、权力更迭等原因在初期大体上有过几次主要变化。在现有文献记录中最早记录排序顺序在天命七年，为正黄、镶黄、正红、镶红、镶蓝、正蓝、正白、镶白，此因努尔哈赤亲掌两黄旗、大贝勒代善主两红旗、二贝勒阿敏主镶蓝旗、三贝勒莽古尔泰主正蓝旗、四贝勒皇太极主正白旗、努尔哈赤长孙杜度主镶白旗，所以此排名与当时众旗主的长幼尊卑有关。皇太极即位之初，因镶白旗主在此阶段先后为阿济格与多尔衮，二人皆为正白旗主多铎兄长，所以正白与镶白位置调换。此后，皇太极先后打击了阿敏、莽古尔泰两大贝勒，两蓝旗的地位因此下降，八旗的排序也形成了一个两黄、两红、两白、两蓝的局面。崇德八年，皇太极去世，摄政王、镶白旗主多尔衮与正白旗主多铎互换旗色，并将同旗领主阿济格调入多铎所领之旗，多尔衮至此成为独掌正白旗的全旗之主，正白旗的位次力压宗王之元老代善而从第五位升至第三位。八旗的顺序至此变更为镶黄、正黄、正白、正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝，至此，终清一代再未有所变更。1650年，多尔衮去世，顺治帝开始亲政。为了加强皇权，顺治帝亲自统领了原属多尔衮的正白旗，由皇帝控制镶黄、正黄、正白三旗，称“上三旗”，皇帝的户口登记在镶黄旗内，称“镶黄旗第一参领第一佐领上御名”，故镶黄旗为头旗。由诸王公、贝勒掌控的正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝五旗则被称作下五旗，其中正红旗主为礼亲王、镶白旗主为肃亲王、镶红旗主为克勤郡王、正蓝旗主为豫亲王、镶蓝旗主为郑亲王。因八旗顺序有别，所以旗人由于战功或与皇室恩赐等原因从下五旗改隶上三旗者，称之为“抬旗”；而在同一旗色或旗分之间的户口转换则称之为“改旗”。
八旗 历史
入关前，由于施行八旗领主分封制的缘故，各旗不论财物还是属人对于入八分领主而言私属性质都很强。但随着顺治帝規定天子亲领上三旗，八分之制已彻底瓦解。为加强中央集权，清朝统治者开始剥夺旗主和入八分王公领主在各自旗内的权力。顺治年间，开始以王公薪俸制取代旗主均分制，八旗议政之制也被取消。此后，王公对本旗军队的统领权也遭到了削弱。雍正年间，雍正帝为了进一步加强中央集权，他以儒家“天无二日”之论发布谕旨，将下五旗旗人官员与旗主王公、贝勒的从属关系彻底废除，仅保留各属下包衣的直接控制权。下五旗中的旗分佐领，也由皇帝直辖。旗主对于本旗官员的任免权也被剥夺，八旗都统在康熙年间起施行跨旗担任，以防旗主王公掣肘。雍正元年（1723年），清廷在北京正式设立八旗都统衙门，改变此前百余年间，八旗都统“在府办事”，无公所衙门的境况。
八旗 历史
在施政方面，清廷采取旗民分治的政策。清朝在汉地的统治基本上沿用明制，而八旗在行政隶属上则独立于这一体系之外，有自己的官僚体系，仿佛“中国之中涵一满洲国”。清廷视八旗为“国家根本所系”，在教育、科考、任职等政治、经济领域均享有一定特权。八旗子弟主要以披甲从军为主要职业，早期全民皆兵，平时从事生产，战时从征。入关以后，为了巩固统治，同时也是为了解除八旗官兵的后顾之忧，建立了八旗常备兵制和兵饷制度，此后八旗兵成为了职业兵，用于驻防或征战。不过，清代兵有常数，饷有定额，随着八旗人口的不断增加，并非所有人都有机会披甲，披甲人数的比例也越来越小。闲散旗人起初虽分有旗地耕种，由于制度束缚而不方便耕种，许多旗地租给佃户，有的甚至被典卖，导致一些下层旗人陷入了贫困状态。因此，至乾隆年间，八旗生计问题开始显现。为缓解这一问题，一部分资浅的汉军因此出旗为民。此后的几代皇帝又将一部分京旗子弟移往东北回垦，然而皆治标而不能治本。除吃粮当兵外，追求上进之旗人还可选择读书出仕。在教育方面，八旗兴办宗学、觉罗学、各类官学等，以教授其八旗子弟。科举之外，八旗子弟还可凭借笔帖式、翻译进士、侍卫等特有之途径进入仕途。统治者在任用官员的时候有旗缺汉缺之分，旗人可以补汉缺，而反之在理论上是不可能的。
八旗 历史
清朝前期，多数八旗子弟的生活水平高于普通汉人。然而，相对安逸的生活也造成了八旗兵丁逐渐疏于操练。清廷以“国语、骑射”为国策，然而至乾隆年间，京旗兵丁和各地八旗驻防均有疏于操练、武艺不精的现象存在。而八旗大臣中知兵者也越来越少。这些都给了清后期湘军、淮军等汉人地方武装崛起的机遇；另一方面，自鸦片战争以来，西方列强用新式武器叩开了中国的大门，统治者所倚重的“骑射”也被时代所淘汰，清廷曾尝试对八旗进行改制以适应时局，及新式陆军建立，将部分京旗部队编为陆军第一镇，但均收效甚微，无法阻止当时内忧外患的清朝和八旗走向衰败。1907年，清廷废除旗民分治政策，然而仅仅4年后，辛亥革命爆发，清朝灭亡。
宣統退位后，八旗作为《清室优待条件》的一部分，得以保留部分职能。八旗衙门隶属于中华民国北京政府陆军部，由该衙门向旗人进行饷银發放等善后工作。1924年，北京政变后，旗人饷银停止发放，八旗衙门仅徒有形式。1928年，国民革命军北伐成功，国民政府将八旗衙门正式裁撤。除京旗外，东北和西北的驻防八旗，例如呼伦贝尔的索伦八旗、布特哈八旗、新疆的锡伯营等，由于历史原因在民国时期成建制地保留了下来。1932年，呼伦贝尔副都统衙门和布特哈八旗等被满洲国政府撤销改组。1938年，锡伯营作为最后一支八旗组织随着驻地改设河南县而被新疆省政府撤销。
自清中后期，蒙古、汉军旗人因為其影響，因与傳統蒙古人、汉人在风俗习惯、语言行事上差异较大，而和满洲旗人几乎一致，所以到了民国时期，他们不但被人认为、也大部分自认为文化上的满族。在之后中华人民共和国政府进行民族识别的过程中，家族先世在清代有无旗籍也是判定当代满族的重要参考依据之一。因此，当代满族主要是由清代八旗制度下各族群融合而成的一个新的民族共同体。旗人作为满族的别称也流传至今。
八旗 编制
虽然整体上，八旗有满洲、蒙古、汉军三部份之分，但具体而论，八旗中的族属成分要更为复杂。它主要以满洲为核心，以汉、蒙古为主体，辅以高丽、索伦、锡伯、回和俄罗斯等族群，甚至还曾一度有安南人加入（廢帝黎維祁）。族源为汉人者主要隶属于汉军八旗，一部分隶属于内务府三旗、下五旗旗鼓佐领下的包衣组织，另有一部分為滿洲旗份下的正身旗人；族源为蒙古者主要隶属于蒙古八旗，少部分隶籍于满洲八旗，还有极少部分曾在明朝为官者隶属于汉军；族源为高丽者主要隶属于八旗满洲旗分佐领下，其余大部分隶属于内务府高丽佐领下的包衣组织；索伦、锡伯等主要为天聪、崇德年间以及清兵入关后被编入八旗的新满洲；族源为回人者主要为乾隆年间来京居住的和卓及其部属；阿尔巴津人则源自顺治、康熙年间归附清朝的俄罗斯人，清廷将其收编在镶黄旗满洲第四参领第十七佐领，俗称“俄罗斯佐领”。
八旗 编制
八旗内部的各色人物中大体上可以分为外八旗人、包衣和旗下家奴三种。外八旗即八旗中的旗分佐领，主要源于入关前的自由民阶层，也是八旗的中坚力量。上至天潢贵胄、豪门世家，下至普通的八旗子弟，中间虽然存在着许多爵职等级，但都同属于这个阶层。包衣则是服侍皇帝、旗主、宗室领主的家内奴仆和庄园壮丁，但包衣在法律上并没有贱民的身份，实际上属于《大清律例》中良人的范畴。内务府以及大部分下五旗包衣都是正身旗人，拥有独立的户口，有的还拥有自己的旗下家奴。包衣因战功或皇室恩赐也可改隶于旗分佐领下，这也是抬旗的一种方式。旗下家奴则是八旗大臣和普通旗人的家仆，他们没有独立户籍，隶属于主家名下，所以又被称作“户下人”或“八旗户下家人”。旗下家奴属于《大清律例》中的贱民之地位，无法参与科举或出仕。清初，即便普通旗兵亦广泛拥有家奴，他们中的很多人都作为随丁同主人征战。在取得战功后，可获得独立开户，成为“开户人”，但仍与正身旗人有别，在选兵方面只能担任等级最低的步甲。清中后期，八旗生计问题突显，大量旗下家奴被放出或卖与汉人主家，很多旗人已不再拥有家奴。大量开户人也被乾隆帝下令出旗，但仍有少部分开户家奴因为历年已久，无从查考来源而跻身正身旗人行列。
八旗 编制
清朝定都北京，是八旗的大本营。在京的八旗军队被称为“禁旅八旗”，又叫做“劲旅八旗”或“京旗”。清廷在北京城实施旗民分城居住的措施，按照军事大本营的规划将八旗分左右翼驻扎北京内城，皇城以外的地方。左翼四旗，镶黄旗在城东北，驻安定门内，依次而南为正白旗，驻东直门内，镶白旗驻朝阳门内，正蓝旗驻崇文门内；右翼四旗，正黄旗在城西北，驻德胜门内，依次而南为正红旗，驻西直门内，镶红旗驻阜成门内，镶蓝旗驻宣武门内。此后，虽然北京城作为军事大本营的性质逐渐弱化，但各旗驻防区域并未有任何改动。各旗官兵在行政上归本旗都统衙门直辖，有战事则出征，战毕即撤归京师，为清朝军事力量之根本。清末有禁旅八旗职官6680人，兵120309人。
禁旅八旗在军事体制上，又按照兵种独立编营，分为亲军、骁骑（马甲）、前锋、护军、步军（步甲）:112。其中，骁骑（马甲）营、护军营、步军（步甲）营均按旗分设，前锋营按左右翼分设，护军营与前锋营平时警卫宫禁，皇帝外出时扈从行营，是八旗兵的精锐。又從上列各營內選拔神机营（火槍），從前鋒營內選拔健锐营，從驍騎營漢軍內選拔槍營、炮營、藤牌營，從滿洲蒙古習火器兵中選火器营，是為特种兵:112。
八旗 编制
清朝为了更有效地以较少的八旗兵丁控制全国，采取了居重驭轻、重点配置的政策，因此清廷还将一部分旗兵陆续派往全国各地驻防，称为“驻防八旗”。八旗驻防制度开始于顺治朝，拓展于康、雍两朝，至乾隆朝形成定。顺治年间，各地八旗驻防仅一萬五千余人，康熙、雍正年间渐增至九萬余人，清中叶达十万余人，自此，驻防八旗兵额大体与京旗持平，一直持续到清末。康熙至乾隆年间，八旗在滿洲的驻防地由十五处增至四十四处，在各省驻防地由九处增至二十处，乾隆年间在新疆新设八处。其中，配备在东北的兵力，约占驻防八旗总数的一半，而畿辅的驻防八旗又占东北地区以外驻防八旗的半数以上。相比之下，各省八旗驻防，一省不过一至三处。其中又以长江以北较多，湖南、江西、广西、贵州等处未设驻防。内地军事戍守的任务，主要由六十余万绿营兵擔任，八旗驻防起监视作用。八旗兵丁屯驻在全国七十余处重要城镇和水陆冲要，根据需要各设驻防将军、都统、副都统，或只设城守尉、防守尉为其统领，成为了清朝控制全国的重要力量。清廷在除了东北地区外的八旗驻防地也实施旗民分治之策，在这些地方修有满城以便管理，同时能尽可能的不被当地汉人所同化。
八旗 编制
雍正帝曾说过：“驻防之地，不过出差之所，京师乃其乡土”。驻防各地的兵丁，最初是从京旗各佐领派拨的，并由这些来自不同旗、佐的兵丁，在驻防地组成新的佐领。但他们的户籍，仍隶属原旗原佐领。所以在清初一段时间里，驻防旗人仍把北京作为他们的故乡。随着驻防制度的固定化，驻防旗人的户籍虽然仍隶属原旗都统衙门，与本佐领的关系却逐步削弱，并在驻防当地形成新的旗人群体。八旗驻防制度的实施，使滿族的分布进一步呈现大分散小聚居的特点，分散在全国各地。南至广州、北抵瑷珲、西迄伊犁，最集中的地方则是北京城内外和畿辅。
八旗 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿·卷130》，出自趙爾巽《清史稿》
连接蛋白
连接蛋白（英語：，）。在脊椎动物，由连接蛋白组成的间隙连接通道（）介导相邻细胞之间离子、小分子营养物质交换及信号分子传播。哺乳动物发育早期已有多种连接蛋白表达，不同连接蛋白组成的间隙连接通道具有不同通透特征，相邻细胞利用间隙连接介导的细胞间通讯（）或者不依赖间隙连接通道的途径传递发育信号，调节发育过程中的细胞增殖、迁移和分化。
连接蛋白是一个广泛表达于脊椎动物细胞的蛋白质家族。该家族成员组成的六聚体连接子（）定位于细胞膜上，形成间隙连接通道或半通道（）介导细胞之间、细胞与细胞外基质之间的物质交换。基因组中编码连接蛋白蛋白家族的基因组成连接蛋白基因家族。在人类基因组中已发现21种连接蛋白基因，在小鼠基因组中有20种。这些连接蛋白按其序列相似程度及胞内环长度分为α、β或γ亚组。人类与小鼠连接蛋白基因根据序列同源性配成19对。连接蛋白基因的结构相对简单，只有两个外显子，一般来说编码区位于第二个外显子，5`-UTR被内含子分隔在两个外显子中，3`-UTR位于第二个外显子中。
连接蛋白
连接蛋白与其他膜蛋白一样，在粗面内质网的核糖体上翻译，边翻译边被引导入内质网膜的蛋白孔道。在全部翻译完毕后插入内质网膜，在插入内质网膜的过程中连接蛋白获得四次跨膜结构。连接蛋白组装成的六聚体称为连接子（），不同的连接子组装位置不同。如Cx32在内质网膜组装，而Cx43在高尔基体反面（）组装。同种连接蛋白组装成同聚（）连接子，而不同连接蛋白组装成的为异聚（）连接子。组装好的连接子由内质网膜经高尔基体或直接由高尔基体以微管依赖或微管非依赖的方式运送到细胞膜。插入到细胞膜的连接子在正常情况下关闭，在与相邻细胞膜的连接子接后才开放。但当有细胞膜去极化、细胞外低钙等情况时，连接子可开放成为半通道，介导细胞内外物质交换。相对连接蛋白的胞外环呈并指状相互交叉形成密闭的水相通道，由相同连接子对接而成的通道称为同型通道，否则称为异型通道。对接的间隙连接通道聚集成为间隙连接斑（）。间隙连接斑的维持是动态的，新的通道不断移动到间隙连接斑的外缘，而间隙连接斑中心的通道则内化到一侧的细胞质内，由溶酶体或蛋白酶体途径降解。
连接蛋白
间隙连接通道是细胞间小分子物质（分子量小于1000Da）转移的水相通道。通道在静息状态下是开放的，但在低Ph值、细胞内高钙、细胞间存在电压差、生长因子刺激及通道蛋白磷酸化等情况下通道会关闭。尽管各种连接蛋白构成的通道结构相同，但不同连接蛋白构成的通道通透性相差很大。连接蛋白的转录、翻译、修饰、组装、转运等过程的改变都会影响细胞间通讯的性质与数量。
在多细胞生物中，间隙连接通道广泛分布于各种细胞。哺乳动物每种器官可有多种连接蛋白表达。对连接蛋白基因突变所致疾病及动物模型的研究证明：间隙连接通道对于哺乳动物生理功能的维持有着重要作用，其作用可以概括为：①离子通道功能，如Cx26、Cx30参与内耳钾离子循环，Cx40参与心脏电传导。②营养物质转运功能：如Cx46、Cx50在无血管的晶状体转运营养物质，Cx26在小鼠胎盘的两层合体滋养层细胞之间转运营养物质。③细胞信号转导功能：如Ca、IP3等信号分子可以通过间隙连接；另外，连接蛋白可能通过与其他蛋白质相互作用而不依赖间隙连接通道参与信号转导。
非常家庭
《非常家庭》（英語：）是北条司的日本漫畫作品，1996年至2000年之間在集英社青年漫畫雙週刊《漫畫ALLMAN》（）連載（1996年第10號至2000年第23號），是北条司第五套連載漫畫作品（繼《Rash!!探長女神醫》之後）。除了雙週刊連載外，該系列也在「SC ALLMAN」品牌之下發行了14本單行本。
《變奏家族》雖然是青年漫畫作品中常見的家庭喜劇風格作品，故事的人物背景卻是建立在一個有異裝癖、性別倒錯、同性恋的家庭上，是一般青年漫畫較不會涉及的另類風格作品。
非常家庭 劇情大綱
主角柳葉雅彥在上大学前一个月，遇到父親因事故身亡的變故，而搬去與原本已全無聯繫、已故的母親之弟一家人同住。在搬入若苗家之後雅彥才領悟到母親之所以與舅舅斷絕往來，是因為若苗一家是奇特的性別倒錯家庭，包含了以家庭主婦之姿生活的舅舅若苗紫（原名「龍彥」），其配偶、作男性打扮但生理上其實是女性的若苗空（原名「春香」），還有實際上性別莫辨的表妹紫苑。劇情故事是以柳葉與若苗一家、雅彥與紫苑所共同參加的大學社團，與春風空漫畫工作室的人們等場合的生活互動為主軸，所展開的一連串生活喜劇與戀愛故事。
非常家庭 角色簡介
柳葉雅彥
故事主角，是生理男性。即將升大學的學生，由於母親罹癌早逝、父親忙於工作，對有關於家庭的記憶幾乎是空白。在父親過世之後被舅母若苗紫收養，進入了若苗家庭後，才知道若苗紫是其變了性的舅父，而其配偶、外表與成年男子無異的若苗空則是自己的舅母。一開始完全不能接受這個家庭，但在感受到家庭的溫暖後，逐漸融入了他們。
原本的性格循規蹈矩。在大學期間就讀經濟系，參加電影研究社並以雅美之名擔任影片女主角，之後便時不時地會扮女裝，以女性身份活動時個性較為外放。頗受大眾戀慕。
在錄影帶出租店、家庭餐廳等多個地方打工。
身高168.5公分，體重48.2公斤，以北条的漫畫作品男主角而言是體型較小的。
若苗紫苑
柳葉雅彥的「表妹」，紫與空的孩子，生理性別不明，也從不表明自己的性別，她的性別是本作中最大的謎團，直到結局仍無公開。男性時的名字是鹽谷。
受到父母影響、成長過程中的服裝經常變化，性別認同也經常轉換。在小學一至二年級是女性，三至四年級是男性，小學五年級以後是女性。故事開始時是高三生，多以女性外表示人，考大學前改以男性裝扮。
非常家庭 角色簡介
多數時候的氣質較為陽剛，有時也有女性化的一面。擅長棒球，不擅長家務，經常爬過屋頂到雅彥的房間。
若苗紫
若苗紫苑的母親，原生性別是男性。柳葉雅彥的「舅母」，是雅彥的母親的弟弟，但已經斷絕關係。有進行隆胸手術，但沒有去除陰莖。男性身份時、以及駕照上的姓名是若苗龍彥。
女校畢業，專職家庭主婦，駕駛技術拙劣，不會右轉。個性相當溫柔。與空之間有著堅定深厚的感情。
若苗空
若苗紫苑的父親，是生理女性，作男性打扮，性別認同為男性。柳葉雅彥的「舅父」。原姓菊地名春香，高知縣人。
職業是漫畫家，筆名為春風空，作品皆是熱血少年漫畫，旗下助手皆是跨性別女性，作品有改編成動畫和電影。
自小性格就十分剛烈，在高中三年級時離家出走，十八年沒有回鄉過。月經非常不穩定，對去婦科非常排斥。
真朱辰巳
黑道老大，生理男性，是雙性戀，春風空的漫畫粉絲。
對雅美一見鍾情，即使在知道他的男性身份後依舊戀慕。甚至不惜誘騙雅美下海當陪酒女
是薰的父親，但兩者無血緣關係。
非常家庭 角色簡介
真朱薰
生理女性，心理認同是男性、穿男裝。是雙性戀。
性格嬌縱、衝動，曾偽裝成雅彥在外勾引年輕女子，過著吸菸、打架、喝酒、賭博、無照駕駛荒唐的生活。因為和父親鬧翻、暫住過若苗家一段時間。輟學期間曾組織過樂團，因故解散之後又與三位盲人樂手組團並嘗試街頭表演。
真朱早紀
薰的生母，表面溫柔且有禮貌，實際上為了自辰巳手中騙取養育費而不惜利用自己的女兒。
早年為了辰巳的前途，向眾多男子出賣身體，因此對辰巳愛恨交織。
葵
生理男性，跨性別女性，相當愛戀辰巳。
淺岡葉子
與雅彥同高中的生理女性，性格較為陽剛，男性裝扮有如寶塚歌劇團演員。自告奮勇地想成為空的漫畫助手。在雅彥扮成女性後，發現自己喜歡上男性裝扮的雅彥。
住處十分凌亂。父親已經逝世，母親在奧多摩經營旅館，童年境遇與雅彥相似。
仁科耕平
生理男性，同性戀。在看了雅美的電影後對他一見鍾情。
江島卓也
電影研究社的社長，生理男性，志願是成為職業演員。雅彥的好友，是雅彥螢幕初吻的對象(隔著膠布)。
非常家庭 角色簡介
導演
本名不詳，戴著導演帽和墨鏡的男性。
藤崎茜
電影研究社新入社員，生理女性，女同性戀。喜歡雅美，認為雅彥是雅美穿男裝的樣子。
菊地順子
若苗空的妹妹，因為即將與縣會議員的兒子新婚而找上空，希望他能出席自己的婚禮。在結局時已有孩子。
父親
若苗空與菊地順子的父親，本名不詳。高中訓導主任，嚴格反對空的跨性別舉動、也反對他成為漫畫家。
母親
若苗空與菊地順子的母親，本名不詳。個性和善。
奧村憲司
空的青梅竹馬，居酒屋老闆。是鰥夫，有一女兒章子。因為喜歡順子，在其結婚前阻止並與之告白。
森
若苗空的漫畫編輯，性格非常嚴肅，在截稿日將近時個性形同魔鬼。
新潟和子
生理男性、跨性別女性，喜歡生理男性。身材高大，是助手中資歷最長的。有妻子和孩子，男性的名字是新潟和人。
中村浩美
生理男性、跨性別女性。長髮，除了漫畫以外也在夜總會和同志酒吧兼職。單身、以性騷擾雅彥為樂。在網路上以女性身份交友。
山崎真琴
非常家庭 角色簡介
生理男性、跨性別女性。戴眼鏡、短髮。不擅長使用電腦。
橫田進
雅彥讀高中時的學長，是很陽剛的男性，曾是空的助手、後來停職到美國變性，回來時已是女性。
古屋公弘
浩美以電子郵件相往來的網友，自稱大學四年級、田徑選手，實際上因為交通意外已經癱瘓一年。與浩美見面後，改以帕拉林匹克運動會為目標。
古屋朋美
古屋公弘的妹妹。
八木京子
若苗紫的中學同學，曾給龍彥寫過情書，但沒有寄出。與丈夫有名無實。
齊藤玲子
紫苑以前的同學，初戀情人是男性外表的紫苑。
中村光浩/浩美
生理男性、跨性別女性。是女性身分的紫苑的初戀情人。
松下敏史
職業棒球選手，和小學五年級以前的紫苑是棒球上的勁敵。
理沙
紫苑的高中同學。
美菜
紫苑的高中同學。
淺蔥藍
紫苑以前的同學，生理女性，外號「蔥花頭」，是男性身份的紫苑的初戀對象。兩人因轉學之故分離，又在同所大學重逢，即使不知道紫苑的性別也戀慕著他，但喜歡男性的紫苑。
非常家庭 各話標題一覧
本作第1話、第2話…是以1st.day、2nd.day…表示。
科西嘉语
科西嘉语（corsu，[ˈkorsu]，[ˈkɔrsu]；全名：lingua corsa，[ˈliŋɡwa ˈkorsa]，[ˈkɔrsa]）是罗曼语族的一个分支，为法国本土东南方科西嘉岛居民使用，并被定为当地的官方语言。在意大利撒丁岛的加卢拉和萨萨里也有它的外延。科西嘉语与意大利语相近，特别是意大利语中的托斯卡纳方言。
科西嘉语是传播科西嘉文化的主要媒介，特点是包含了大量谚语，科西嘉语也有複調歌唱的传统，这一点被认为是16世纪时从有相似传统的意大利本土传承而来。近年来，科西嘉语被要求得到更好的保护，随之而来的是对科西嘉从法国得到更大自治权的要求。
科西嘉语 字母
科西嘉语有 Chj 和 Ghj 两个三合字母。而且，每个字母可代表多于一个发音，即指的是一个音位可以表示多于一个音的同位异音。
泸县
泸县是四川省泸州市下辖县，位于四川盆地南部的长江和沱江汇合处。县人民政府驻玉蟾街道，幅员面积1532平方公里。泸县是西部百强县、国家级卫生城市，目前正计划撤县设区，改制為"泸州市泸川区"。因龙文化而有“龙城”之称。2016年5月获评“中国曲艺之乡”称号。
泸县 人口
2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全县常住人口为764362人，与2010年第六次全国人口普查840336人相比，减少75974人，下降9.04%，年平均下降0.90%。 全县共有家庭户287651户，集体户7680户，家庭户人口为724753人，集体户人口为39609人。
泸县 行政区划
2011年，全县共有19个镇，43个城镇社区居民委员会，193个居民小组。有251个村民委员会，2400个村民小组，总人口108.69万人。
2014年，原县城所在福集镇划分为二，分设玉蟾街道、福集镇。至此，泸县辖1个街道、19个镇∶玉蟾街道、​福集镇、​嘉明镇、​喻寺镇、​得胜镇、​牛滩镇、​兆雅镇、​玄滩镇、​太伏镇、​云龙镇、​石桥镇、​毗卢镇、​奇峰镇、​潮河镇、​云锦镇、​立石镇、​百和镇、​天兴镇、​方洞镇和​海潮镇；共251个行政村、43个社区；县政府驻玉蟾街道。
泸县 文物保护单位
全国重点文物保护单位8.5处：泸县宋墓、罗盘嘴墓群、泸县龙桥群、龙脑桥、泸县屈氏庄园、玉蟾山摩崖造像、泸县圆通寺、奇峰渡槽、茶马古道-光明古道。
省级文物保护单位10处：东林观山寨遗址、沙子坪洞子山墓群、泸县宋墓群、惠济桥、延福寺石刻、照南山尹氏宗祠、泸县酒窖池、万寿山古城址、大坝庄园、屈垣子民居。
市级、县级文物保护单位分别为4处、91处。
玉蟾山
玉蟾山（英文：Jade-Toad-Mountain）景区位於四川泸县县城旁，泸州市区以北35公里处，从隆纳高速公路驾驶9公里即到。为国家AAA级旅游区，省级风景名胜区，省级森林公园。山下有九曲河、赖溪河和马溪河流经。玉蟾山山间怪石嶙峋，山和岩石状如蟾蜍，景区中更遍布蟾蜍石雕，故得名“玉蟾”，享有“遍山皆玉，无石不蟾”的美誉。
玉蟾山 历史
玉蟾山在历史上是川南佛教禅宗名山。据县志记载，唐代景福二年起已建有圆通寺，每年观音会都是信客雲集参拜的盛状，但圆通寺毁於清代同治年间一场大火；後圆通寺遗址处重建有玉蟾寺。山上至今留有大量僧侣浮屠塔和明代佛教摩崖造像。
玉蟾山 景点
主要景点有明代佛教摩崖造像、罗汉街、玉蟾寺、古玉蟾关、《流民图》浮雕、瀘縣宋墓群等人文景观，以及穿山峡石、打儿窝、飞来石、仙人洞、仙人推磨、双蟾对鸣、晒经石、思逐云飞、曲径通幽等自然景观，均以自然形成的岩石而命名。
其中，宋代佛教摩崖造像爲省级重点文物保护单位，以千手观音像爲最胜。
21世纪以来，泸县依托玉蟾山景区，在山下打造泸县玉蟾山温泉旅游度假区， 成为玉蟾山景区的又一道风景。
同溫層巨人
同溫層巨人（Stratosphere Giant）是加州紅木，目前已知第四高仍然生存的樹木（目前世界上现存最高树木是亥伯龙树）。在2006年亥伯龙树被發現以前，它曾經被認為是世界上最高的存活樹木。2002年時，它高112.6米（三百七十英呎，約等於三十層樓），底部直徑約七米，約生長了1,600年。2010年的測量結果為113.11米（371.1英呎），顯示該樹仍在持續向上生長中。
同溫層巨人是生長於美國加州杭波特紅木公園（Humboldt State Park）的加州紅木（California Redwood, Sequoia sempervirens）。但為了保護它免受參觀人士的破壞，它的實際位置並沒有公開。）根據推算，任何樹木的理論高度極限為122至130米。在這高度以上的樹木便會因為重力及摩擦問題影響水分流到樹頂。
1991年前，最高樹木紀錄屬同一公園內的另一棵加州紅木「戴惠巨人（Dyerville Giant）」所有。戴惠巨人倒下時高113.4米，樹幹容量為807立方米，底部直徑達5.06米，相信在倒下前可能已生存了二千五百年。
京东大鼓
京东大鼓，是中国曲艺曲种之一，属板腔体鼓曲，起源于今河北省三河市、香河县及天津市宝坻区，因地处北京以东故得名。
京东大鼓 历史
京东大鼓是采用京东方音说唱的鼓曲形式。表演为一人站立击鼓演唱，别人用三弦、扬琴等伴奏。约形成于清朝中叶，在不同时期和地点有不同称谓，例如京东怯大鼓、乐亭调、平谷调大鼓、平谷调、乐亭调大鼓、四平调大鼓、乐亭大鼓（与形成并流行于河北省乐亭县的乐亭大鼓名同而实异）、铁片大鼓、铁板大鼓、承德地方大鼓等等。京东大鼓起源于京东河北的三河市、香河县及天津的宝坻区，流行于河北廊坊、保定、承德、唐山、北京怀柔、天津宝坻地区。20世纪初传入天津时，在小型曲艺演出场所上演，主要为说唱长篇大书。1930年代初，天津宝坻人刘文斌在天津商业电台演播《刘公案》，京东大鼓的影响由此扩大，后渐传至北京、唐山等地。
京东大鼓 历史
1949年以前，京东大鼓的艺人很多，例如邓殿奎、于七、王宪章、傅士亭、刘俊海、张士诚、王佩臣、石金荣、魏西庚、刘文斌、齐文周等等。曲目、书目有短篇鼓曲《王婆骂鸡》、《杨八姐游春》、《耗子告猫》、《湘子上寿》、《鞭打芦花》、《小姑贤》，中篇鼓书《响马传》、《王定保借当》、《包公出世》、《葛红霞扫北》、《刘公案》，长篇鼓书《大八义》、《小八义》、《呼家将》、《杨家将》、《双合记》、《反唐》等等。1933年，河北香河县艺人于景元在天津仁昌电台演播《石兰传》时，称“京东大鼓”，“京东大鼓”一名由此通行。
1949年后，京东大鼓演员以天津宝坻的业余演员董湘昆最知名。董湘昆在保存传统唱腔的基础上，将京东各地方音改为汉语普通话，并加工唱腔，创作新曲目。经董湘昆等人努力，1960-1970年代京东大鼓走向高峰，影响遍及北方各地。
此后京东大鼓逐渐衰落。在2000年中国中央电视台春节联欢晚会的相声《旧曲新歌》（郭冬临、冯巩表演）中引入了京东大鼓《送女上大学》片断，使京东大鼓的知名度稍有提高。
2006年，京东大鼓被评选为首批国家级非物质文化遗产。此后，宝坻成立京东大鼓艺术研究会，2009年起举办全国京东大鼓艺术节。2009年，董湘昆被确定为国家级非物质文化遗产代表性传承人。
京东大鼓 表演特点
京东大鼓以说唱长篇鼓书见长，艺人自击鼓板，使用三弦伴奏（后来加入了扬琴）。唱词基本格式为七字句（二、二、三），但常在段落首句前加三字头（如“表的是”等），句中也常嵌入字、词及短语，句尾常加“哪”、“啊”等虚字。京东大鼓原始腔调比较简单，后经艺人们创造、丰富，发展到约二十余种腔调。
京东大鼓 代表曲目
《杨家将》、《包公案》、《武家坡剜菜》、《劝人方》、《送女上大学》等。
彷徨
《徬徨》是鲁迅的一部短篇小说结集，收录了鲁迅在1924至1925年间所写的短篇小说十一篇。它的短篇小說包括《祝福》《在酒楼上》《肥皂》《幸福的家庭》《高老夫子》《弟兄》《伤逝》等。
《徬徨》1926年由北新书局出版。
《鲁迅全集》，人民文学出版社 第2卷。
野草 (文學)
《野草》是魯迅於1927年出版的散文詩集，寫作於1924年至1926年間，共有24篇（連〈題辭〉）作品，如〈秋夜〉、〈風箏〉、〈雪〉、〈過客〉、〈墓碣文〉等，初刊於《語絲》雜誌。《野草》寫於魯迅與許廣平交往與戀愛的前後，期間又發生了女師大風潮及三一八慘案，這些事件都深深影響《野草》的創作。《野草》批判當時中國的黑暗現實，表現作者個人的哲學思考，記錄詩人的情感經歷。其篇章按主題可分兩大類，一類是作者對其思想陰暗面的自我剖析，如〈影的告別〉、〈過客〉、〈墓碣文〉；另一類表現魯迅與保守勢力的鬥爭，如〈秋夜〉、〈復讎〉、〈淡淡的血痕中〉。《野草》體裁上屬散文詩，短小精練，富有詩意，偶有押韻。風格上《野草》陰鬱暗淡，格調抑鬱陰沉，反映詩人的沮喪和悲苦，以及對民眾的失望。技巧上《野草》運用現代主義藝術手法，如象徵主義、隱喻與寓言，意象豐富，偶見超現實主義的荒謬性。《野草》的創作受芥川龍之介《我的散文詩》一書啟發，也受廚川白村、夏目漱石、阿爾志跋綏夫、夏爾·波特萊爾、屠格涅夫等日本及西方文學家影響。《野草》被視為魯迅個人創作的精品，受公認為現代文學中偉大的著作。
野草 (文學) 背景
1923年7月，魯迅與弟弟周作人決裂，搬出周氏三兄弟在北京八道灣的大家庭，當時魯迅本想與跟他沒有愛情可言的妻子朱安分手，但由於朱安堅持陪伴而未能實現。1924年5月，魯迅遷到西三條胡同新居，這是傳統的四合院，在南向正房中間的北側新建一間小屋，作為魯迅的書齋和臥室，魯迅稱之為「老虎尾巴」，從窗子可以看見後院和望見兩棵棗樹，《野草》第一篇〈秋夜〉所寫的，就是這個院子的風景。移居西三條胡同以後，魯迅發表了大量文章，《野草》23篇全都寫於「老虎尾巴」:118-120。在寫作《野草》的1924年、1925年間，是魯迅一生創作力最旺盛的時期:126，1924至1926年，魯迅完成兩百多篇寫作和翻譯:51。1923年末，《中國小說史略》已定稿，魯迅卸下備課的重負。從1923年10月起，魯迅開始到女子高等師範學校（第二年改稱北京女子師範大學）講課，年輕女學生的熱情，有助於重燃「魯迅內心深處的青春的殘火和創作欲」:131、134。《野草》寫於魯迅與許廣平交往與戀愛的前後，這一重要事件顯著地影響其寫作。魯迅和朱安只有夫妻名分而沒有實質的夫妻生活。在開始寫作《野草》之前，魯迅與許廣平就非常熟悉:8、111、113。到1925年夏天，他們確定了戀愛關係。許廣平的愛把魯迅從絕望中拯救出來，但他也面臨情愛與道德責任之間的兩難。《野草》半數篇章寫於許廣平與魯迅通信與交往之後，蘊含著魯迅最私密的情感。正是許廣平的愛激發魯迅寫作部份《野草》的靈感:112-113。
野草 (文學) 背景
1924年9月至10月，魯迅翻譯了廚川白村《苦悶的象徵》，深有共鳴，《苦悶的象徵》給魯迅提供創作《野草》的方法與理論上的根據，有力促作《野草》的誕生:131、134。當時魯迅一面在教育部任職，一面在北京大學等幾所學校兼課，講授中國小說史與文學。1924年11月，北京女子師範大學學潮開始，翌年5月學生自治會成員六人遭受退學處分，期間魯迅捲入了與女師大校長楊蔭榆、教授陳源的論爭:120。當年夏天，魯迅陷入北京女師大學生風潮中，與現代評論派激烈論戰，8月被教育總長章士釗革職，魯迅孤立無助，感到公理正義蕩然無存，這是〈立論〉、〈死後〉的寫作背景:96、98。當時章士釗擔任軍閥政府要職，魯迅不滿其欺善怕惡，啟發其寫作〈狗的駁詰〉:74。1926年三一八慘案中，北京政府段祺瑞下令對和平示威者開槍，擊斃47人，150餘人受傷，《野草》最後兩篇寫於大屠殺之後，表現其政治批判:11-12。寫作《野草》時，魯迅健康情況很差，患有肺結核，多次就診，面對疾病和衰老，詩人的沮喪在《野草》中屢有流露:46-47。
野草 (文學) 成書
魯迅於1924年9月15日作〈秋夜〉一篇，該年12月1日發表於《語絲》雜誌，總題為「野草」系列成品的第一篇。從〈秋夜〉到1926年4月的〈一覺〉，魯迅總共寫了23篇「野草」，全部發表於《語絲》。1927年4月魯迅寫成〈題辭〉，編輯成冊，於同年7月由北新書局出版《野草》一書:111、171、347。
野草 (文學) 內容
《野草》第一篇〈秋夜〉描述後院所見的棗樹，寂靜的夜景充滿緊張，棗樹執著地向奇怪而高的夜空挑戰，使天空敗退:140-141、143。主人公回到房間，看見飛蟲衝撞燈罩，深覺其可愛可憐，借喻之為革命青年，默默憑吊:144、146-147。〈影的告別〉描述當人酣睡時，影子要告別離去，拒絕天國、地獄與「黃金世界」，知道自己會消失於光明之中，寧可選擇在黑暗中被吞沒:152、155。〈求乞者〉講述主人公在微風和灰土中走路，遇上兩個求乞的孩子，但沒有布施之心，並想到自己如要乞討，也只有選擇「無為」和沉默的姿態。作品描述了麻木與充滿隔膜的世界:160、163。〈我的失戀〉是擬古的打油詩，戲擬張衡〈四愁詩〉，諷刺當時流行的失戀詩:164、166，主人贈予戀人貓頭鷹、冰塘葫蘆、發汗藥（阿斯匹靈）和「赤練蛇」，換來不理不睬的態度:168、170。〈復讎〉描述曠野上男女二人赤祼站立，似將要擁抱或殺戮。路人紛紛奔來看熱鬧，但男女二人僅站立不動，路人都感無聊而散去，二人則因此而大感歡喜。作品諷刺社會上旁觀者眾多:172-173。〈復讎（其二）〉取材於《馬可福音》，記述耶穌被釘十字架與死亡。耶穌拒絕接受有麻藥效用的「沒藥」，以清醒頭腦審視以色列人怎樣對待神之子，這是耶穌對把自己釘上十字架的人的復仇:181-182、188。
野草 (文學) 內容
〈希望〉抒發寂寞和衰老之感，慨嘆連青年人的消沉:191-192、196，作品引用匈牙利詩人裴多菲·山陀爾〈希望之歌〉及其言論：「絕望之為虛妄，正與希望相同」，抒發獨自抵抗絕望之情:193、195、203。〈雪〉描繪江南優美的雪景，記述孩子們一起堆雪羅漢（雪人）；北方的雪則如粉如沙，撒在屋上地上，會在旋風中紛飛昇騰:204-205。〈風箏〉記述主人公回憶少年時候，嫌惡小弟弟放風箏的沒出息，一次還在憤怒下破壞弟弟偷偷造的風箏，成年後主人公為此事深感內咎，想弟弟寬恕他，弟弟卻已全然忘記其事，沒有寬恕可言了:210-211。〈好的故事〉回憶小時候坐著小船經過故鄉附近的山陰道所見的農村美景， 景物倒影在水中搖蕩分合，紅花花影在水面浮動和碎散，主人公在凝視美景時卻驟然驚醒，深感失落和惋惜:226-228。〈過客〉劇中過客一直向前走而不知目的地，腳上受傷流血，遇上老翁與女孩，拒絕老翁回轉過去的勸告:237-238，而接受了女孩給他包紥傷口的布塊，過客從老翁口中得知，前路是墳地，但他仍堅持要走下去。過客是彷徨中魯迅的化身:239-240、242。〈死火〉記述主人公墮於冰谷中，發現凍結了的「死火」，死火因主人公的體溫而甦醒，儘管將會燒完，仍希望與他一起走出冰谷，主人公卻在冰谷口為大石車所輾死:252-253。
野草 (文學) 內容
〈狗的駁詰〉中主人公衣服破碎，斥責向他吠叫的狗「勢利」，狗卻反駁說「愧不如人」，不知道分別官和民、主和奴:260，使主人公感到無臉見狗。作品諷刺人的勢利和奴才性格:75、73。〈失掉的好地獄〉講述魔鬼當初戰勝天神，主宰天國、人間與地獄。許多年後，人類起義戰勝魔鬼，掌管了地獄加以整飭:262-263，鬼魂遂受更嚴苛的折磨。作品把中國社會現實看作地獄:264、271。〈墓碣文〉記述墓碑正面刻有「有一遊魂，他為長蛇」，「自嚙其身」；孤墳頽壞，死屍露出，心肝全無，碑背則刻著「抉心自食，欲知本味」，最後死屍在墳中坐起:277-278。〈頽敗線的顫動〉記述主人公夢見一個寡婦為了養活小女兒而出賣肉體，女兒長大成婚後，卻與夫婿一同怨恨鄙夷老婦:283-284，老婦赤身走到荒野，悲憤莫明，頽敗的身軀與天空一同顫動。故事象徵作者屢屢遭受無情的背叛:285-286。〈立論〉中老師以故事教導學生立論的方法：讚揚滿月嬰兒做官發財的受感謝，說真話謂孩子將來要死的受痛打，故與人交流最好不發議論:294、297。〈死後〉講述主人公夢見自己倒斃在路上，不能動彈卻仍有知覺，為路人所發現，被送進棺材:298-300，一個書鋪伙計還來向死者推銷古籍。作品諷刺看客的麻木和冷膜，並以蒼蠅諷刺當時與作者論爭的陳源的虛偽:301、308。
野草 (文學) 內容
〈這樣的戰士〉有感於文人學者幫助軍閥而作，文中的戰士是魯迅的自我投影，他拿著投槍獨自進入敵陣:315、317-318，把投槍擲向敵人的胸膛，敵人卻已脫身而去，但戰士還是百折不撓:320-321。〈聰明人和傻子和奴才〉講述奴才分別向聰明人和傻子訴苦，得到聰明人的同情，傻子則主動要為奴才的房屋砸牆而開一個窗:321-322，結果被一群奴才趕走。作品諷刺中國人多是安於奴隸生活的奴才:323、325。〈臘葉〉記述作者去年在楓樹摘下一片紅色的病葉，夾在書本中，到今年葉子已經變得蠟黃，失去斑斕的顏色，藉此寄托魯迅對自身病況的感慨:328、330。〈淡淡的血痕中〉因抗議段祺瑞政府向民眾開槍的三一八慘案而作:334-335，批評造物主使人忘卻痛苦，使鮮血褪色，並讚揚「猛士」始終頑強反抗，使天地展現新面貌:338-339。〈一覺〉先寫奉系軍閥的飛機到北京上空投彈，作者在書房中整編年輕作家的文稿，欣賞青年人的苦惱與憤怒，又想起年輕人辦的雜誌《淺草》和《沉鐘》，使作者喜悅和感激，感到「是在人間活著」:344-345。〈題辭〉寫於四一二政變後不久，在恐怖下被迫沉默:351-357，並評述詩集「根本不深，花葉不美」，在瘠土中艱難成長，卻是作者所愛的，願把《野草》獻給一切好友與仇敵，「愛者與不愛者之前」:356、358。
野草 (文學) 主題思想
《野草》是魯迅反抗「黑暗與虛無」的故事，主調是反抗和打破黑暗，也透露內心的虛無、寂寞與頽唐:122、10。《野草》篇章按主題可分兩大類，一類是作者對其思想陰暗面的自我剖析，如〈影的告別〉、〈過客〉、〈墓碣文〉；另一類表現魯迅與保守勢力的鬥爭，如〈秋夜〉、〈復讎〉、〈淡淡的血痕中〉:75。《野草》主題之一，是對黑暗現實的社會和政治批評，批判軍閥政治的暴虐和庸眾的精神無知，把軍閥統治下的黑暗現實比喻為夜空（〈秋夜〉）、地獄（〈失掉的好地獄〉）和荒漠（〈一覺〉）:36。詩人批判民眾:40，表達對無知民眾的失望，他們毫無覺醒的跡象（〈復讎〉兩篇）:37。〈死後〉用螞蟻和蒼蠅比喻庸眾的渺小瑣屑:124。《野草》表現出對社會的死心和失望:45，偶爾對無知民眾感到絕望：如果他們不能被拯救，則應該被滅盡（〈淡淡的血痕中〉）:37。
野草 (文學) 主題思想
《野草》是1920年代中期詩人情感經歷及哲學思考的真實記錄，整部《野草》可視為詩人的心靈旅程:106、153，《野草》世界就是被「解剖」的魯迅內心世界:81，著重主觀情緒的表達，而不是為了描繪現實的圖畫。作者將痛苦、哀怨和渴望的隱衷都熔鑄在《野草》中:199、142。〈影的告別〉表達了詩人潛意識裏希望離異妻子的意願。〈復讎〉反映了夫妻間的對抗，永久地對峙直至乾枯:121、132、134。〈希望〉道明作者希望尋找愛或合理的生活。〈過客〉洩露渴望他妻子的滅亡，以及隨即而來的內疚感，表露愛恨交織的矛盾心理:142、152。〈死火〉以「死火」比喻許廣平，得到死火是主人公的夙願，洩露了魯迅第一次得到愛的得意心態。《野草》部份篇章呈現強烈的懺悔感:162-163、202。〈墓碣文〉中的死屍可視作道義上的死亡，隱喻魯迅的自我道德譴責，以及對妻子朱安的內疚感:169、173、170。「抉心自食」的描述，象徵死者徹底而無情地解剖自我，造成深刻的心理糾葛，以致「創痛酷烈」:83。
野草 (文學) 主題思想
《野草》的另一個主題，是對於自我、人生和個人意志的哲學思考，反映了魯迅「不滿意的存在和被壓抑的生命力之間的衝突」:39、101，表現其「反抗的個人主義」:136，懷疑自我與理性。主人公往往被投入不可擺脫的困境而陷入絕望。面對絕望的生存困境和心理僵局，《野草》表達了主人公對生命意志的召喚:103-104。〈影的告別〉挑戰理性的有效性，不僅懷疑在宗教信仰上的天堂與地獄，也懷疑政治信仰上將來的黃金世界。作者的困惑和懷疑也表現於〈希望〉和〈過客〉中:59-60。〈求乞者〉描述人與人之間高度隔膜和猜疑的狀態:69，主人公出於感情上的厭惡拒絕施舍，出於理性的疑慮他又畏懼求乞，這種情感與理性的兩難是《野草》主要哲學命題之一:67。〈過客〉中悲愴而孤獨地不停向前的過客，最能代表《野草》世界的人物形象:69，作品所體現的是「對於人類意志的意義的一種存在主義的強調」，走下去的行為在存在裏變成唯一的意義。老翁、過客和女孩分別象徵虛無主義、存在主義和理想主義的生活態度:76、84。〈狗的駁詰〉反映魯迅對人性本質特徵的思考，認為人性不如一隻狗，並以狗影射他的論敵:87-77、90。〈立論〉透露出作者對在現實生活中不能訴諸理性的失望，理性在荒謬和謊言面前蒼白無力:93、95。