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KHTML 歷史
蘋果電腦於2002年採納了KHTML，作為開發Safari瀏覽器之用，並發佈所修改的最新及過去版本源代碼。後來發表了開放原始碼的WebCore及WebKit引擎，它們均是KHTML的衍生產品，在開發網站列出引擎改變內容，並會傳回至KDE計劃。由於兩個衍生產品各走不同路線，使兩者源代碼偏離，在與KDE交換更新會出現困難。其中一個原因，是蘋果在對外公開源代碼之前，以一年時間編修他們的KHTML。另外，蘋果傳送更新至KDE計劃的方式，多是一口氣把大量改動一起傳送，KDE在整理資料也出現一定的困難，及後蘋果表示會以CVS格式來傳送。再者，蘋果所作出的改動包括Mac OS X系統獨有的事物，如Objective-C、KWQ等，在Linux及KHTML是沒有的。但KDE方面仍透過這些改動，為KHTML加入新功能及加快其排版速度。
褲
褲又稱褲子、也作袴，是人類穿著在腰部以下，分別穿套兩腿的一種衣物的總稱。依其型式大致可分為長褲、短褲，在服裝設計上也可區分出男性的褲子和女裝的褲子，依工作性質不同，也可分為運動褲、休闲裤、西裤、小脚裤、短裤、睡褲和內褲。
褲 歷史
中國很早就有穿著褲子，男女皆穿，但通常穿著於袍服內，並不會把褲子束在最外面，初期褲子都是沒有褲襠的。後來出現了合襠褲。
女性穿著長褲的簡史是起於英國威根鎮（Wigan；該鎮與曼徹斯特還有利物浦成三角形, 距離都不遠, 大約相隔26km~28km左右）。因為當時的煤礦坑頭非常需要勞力, 從事這一項工作的女性就把裙子收起來紮在身上, 把父兄丈夫的長褲拿來穿, 第一是免得穿裙子妨礙鏟煤的工作, 第二就是符合“保守主義”的最低標。
至於美國則是因為西部開發的關係所以女性穿著長褲（主要是穿在裙子裡）的機會與比例也相當高, 穿著長褲才好方便在田野間作粗活, 甚至騎馬。
至於長褲對於歐美社會的爭議引發問題在於女性希望把長褲從裙子中解放出來而不是讓長褲只是服裝裡的配件. 對於性別保守主義來說就等同於對性別意識的挑戰；簡單的二分法就是“男性=長褲, 女性=裙子”的概念, 所以長褲當時所引發的撻罰原因就在此。
褲 歷史
由於保守主義的潮流性問題以至於女性公然穿著長褲（不是那種在裙子裡穿著長褲的穿著）在19世紀到20世紀初期都可以算是嚴重的社會事件, 因此第一個公然穿著長褲的女性則是瑪麗·愛德華·沃克女士。她在美國內戰時曾經因為多次穿著長褲而遭拘捕。最後事件居然演化成嚴重的社會衝擊，由於沃克女士是美國歷史上第一位女軍醫，又兼具情報員、女權主義者、禁酒主義者、廢奴主義者等多重身分，因此保守的勢力與認同的人士把事件擴大到需要國會討論的程度，而經過國會議員的爭論，最終因爲她的醫術以及為聯邦政府立下的功勞，因此國會決定通過立法給她特權——諷刺地准許瑪麗．愛德華．沃克女士“在工作時可以穿褲子”。
除了少數的地區性現象與特殊的個案之外，女性到底能不能穿褲子這個一直令所謂的衛道人士頭疼的問題終於迎刃而解；拜第二次世界大戰爆發所賜，戰爭實際上對人力的嚴重需求讓女性直接從家庭走向工廠；蘇聯女性則是把手中的菜刀換成了步槍，越來越多的婦女自然而然地穿起了能使工作更加方便的褲子。
褲 歷史
除此之外在戰前也有兩位著名的影星，瑪琳·黛德麗以及凱瑟琳·赫本於公（在影片中）於私（在平常生活中）都以穿著長褲的形象出現，讓世俗逐漸習慣女性與長褲兩種形象的連結與接受程度。尤其是這位出生於柏林市南郊舍讷贝格的黛德麗女士，以極冷豔的外表搭配長褲儼然化身為“危險！但是男人又最想招惹的對象”！黛德麗女士也曾經在1932年因為穿著長褲出現在街頭而被巴黎警方以「妨礙風化」罪名逮捕，幸好其他的女權主義人士奔走與以協助而使黛德麗女士獲得釋放。
因此可以這麼說第二次世界大戰確實給與西方國家帶來了一場重大的變革，女性固然得到道德上穿著長褲的權利與許可，實際上也代表傳統的性別認同進入另外一種的方式。
褲 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·經濟彙編·禮儀典·褲部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
大龍峒町
大龍峒町為臺灣日治時期臺北市之行政區，在圓山町之西。戰後劃入臺北市大同區，今哈密街、酒泉街、蘭州街、迪化街二段、伊寧街及民族西路、重慶北路三段之一部均在町內，町名因大龍峒而得名，但轄域只佔大龍峒的一部分。
大龍峒町 歷史沿革
1922年4月1日台北市實施町名改正，劃分出64町，相當於原來的大字的層級，部分町內再劃出若干丁目，相當於原來的小字的層級。大龍峒町包含了原大字大龍峒、牛埔、山仔腳的部分區域，而原舊大字大龍峒區域，則分散為大龍峒町、圓山町、蓬萊町與大橋町的行政管轄下。
大龍峒町 町內設施
台北市家畜市場位在台北市大龍峒町61番地，屠場位在大龍峒町65番地，南北相鄰，在家畜市場交易完成後在屠場宰殺。 屠宰場設施一直到1972年8月，在全面實施現代化電動屠宰場的背景下，大龍峒屠宰場和家畜市場廢止，建物拆除，1973年原屠宰場土地興建蘭州國宅，原家畜市場後則興建為蘭州市場與大同區行政中心。
皮草
皮草也叫皮衣，是用動物的毛皮所製成的服裝。毛皮是最原始的服装材料，几千年后的今天仍然是备受时装设计师广泛使用的原材料之一。世界各地约70%的时装展可找到皮草的踪影。人喜爱皮草，因为它温暖而奢侈，也有更多人从动物权利的角度抵制皮草，认为皮草的生产对动物残忍，不道德。更有動物因為毛皮的價值而被捕殺，因此國際上已有知名品牌，表明拒絕使用動物毛皮作為時裝材料，並表示現今技術已有更佳的代替品取代動物毛皮，無必要因為毛皮而殘害動物。
皮草 名稱流變
“皮草”一詞的由來，有兩種說法。一說源於清朝末年民國初年的舊上海，當時的俄羅斯毛皮店在夏天也出售草蓆，因此叫“皮草行”，這個名字後來流傳到了廣東，演變成了把毛皮稱為皮草。另一種說法是在當時的上海和廣東，皮草用於形容毛皮上的底絨及槍毛很豐盈，就像青草一樣茂密，故得此名。
皮草 歷史
毛皮是人類最早用來做衣服的材料之一。可以回溯到史前人類，具體什麼時候開始不得而知，但考古資料顯示尼安德特人和智人都是用過動物毛皮來做衣服。因為其超級保暖和耐用，毛皮在寒冷的地區很受歡迎，如北歐、俄羅斯、日本、加拿大。毛皮發展至今，全賴時裝設計師的創意，以及縫製師革新的剪裁技術，令皮草顯得更輕盈，更時尚，且配搭變化多端。在溫暖如亞熱帶地區，皮草也可盡情發揮其魅力。如今世界各地已約有70%的時裝展可找到皮草的設計，市場需求持續增加。
皮草 来源
常用來製作皮草的動物有兔子、狐狸、水貂、河狸、白鼬、水獭、紫貂、海豹、猫、狗、郊狼、毛丝鼠、负鼠，不同动物的皮毛价格差别很大，价格也和皮毛的品级有关。大猫也是皮草的来源，但因为现在已经濒临灭绝，因此在多数国家都是违法的。
市场上的皮草有时名不符实，如用狗的皮毛冒充蒙古狼，或者逃避稀有动物贸易禁令。美国动物保护组织对从20个地方买到的的25个皮毛样品进行DNA检测，发现都有误标的现象，比如把貂标成浣熊。
皮草 皮草貿易的爭議與抵制
多個知名時裝品牌及著名設計師都先後宣布全面停用動物毛皮製作皮草。
20世紀八九十年代反皮草運動在發達國家達到高峰，许多名人也参与其中。善待動物組織等動物保護組織呼籲用合成纖維代替毛皮。他们称皮草贸易使许多野生动物面临人类的捕杀，在饲养用于取皮的动物时，采用的饲养和杀戮方式使动物遭受很大的痛苦。比如加拿大的海豹捕杀业就在近年一直遭受抵制。現今世界平均每分鐘就有一隻動物因為毛皮而失去生命，在先進國家穿著皮草已被視為不文明，而且處理皮草的化合物會造成不可逆的污染。
動物毛皮因為被用作皮草製品，導致稀有的動物被獵殺，甚至面臨絕種。國際上已有很多國家禁止珍貴動物毛皮的貿易，但依然有不法活動獵殺動物及走私皮草。香港雖然已有保護瀕危動植物物種條例，但仍有走私稀有動物毛皮的不法活動。
元祿繚亂
元祿繚亂（日语：／ Gō Himetachi no Sengoku ?）是NHK大河劇第38部作品，播出期間是1999年1月10日－12月12日。以忠臣藏故事做題材的大河劇有1964年的赤穗浪士、1975年的元祿太平記、1982年的山頂的群像，而本劇是第四度將忠臣藏搬上大河劇系列的作品。全劇共49集。
鈴木保奈美於本劇演出後引退。在2011年大河劇「江～公主們的戰國～」復出。
大竹忍
大竹忍（日语：／ Ōtake Shinobu，1957年7月17日—），日本女演員、歌手，血型A型，出身於東京都江戶川區，桐朋學園短期大學演劇科畢業。為日本電影金像獎史上首位同屆獲得女主角與女配角獎的演員（1978年），亦為放送文化基金獎第一位獲得兩次個人演技獎的演員。
大竹忍 经历
1982年與導演服部清治結婚，生有一子，丈夫於1987年過世。1988年與藝人明石家秋刀魚再婚，生有一女（IMALU），於1992年離婚。
2021年8月8日，与杉并儿童合唱团在2020年夏季奥林匹克运动会闭幕式现场演唱《星际漫步》。
太平記 (大河劇)
太平記是NHK於1991年播出的第廿九部大河劇。原作是吉川英治的「私本太平記」，全四十九集，播出期間是1991年1月6日 - 12月8日。
本劇是敘述南北朝時代分裂為兩個皇朝的戰亂故事。吉川英治的原作原本是描述鎌倉時代、足利尊氏舉兵到鎌倉幕府滅亡、建武新政、南北朝動亂，最後寫到尊氏之死。但是在本劇後半有關觀應之亂等故事，則是吉川原作沒有的創作。
封闭词类
在语言学裏，一个封闭词类或封闭词性（英語：）是指通常情况下无法加入新詞彙进入其中的词性，并且这类词性通常含有较少数量的条目。在大多数语言中，典型的封闭词性有介词（前置介词和后置介词）、限定词、连词和代词等。
相反，一个开放词类是允许扩展的。典型的开放词性有名词和动词，这些词性经常会通过合成词、派生、创造新词、借用等方式引入新条目。
橘红
橘紅可以指：
一種顏色，也叫橘色、橙色。請參見條目橙色。
一種水果，學名Citrus maxima (Burm.) Merr. cv. Tomentosa，屬於柑橘屬，是柚的栽培變種。請參見條目橘紅。
災害管理
災害管理（英語：），又稱应急管理（英語：），是涉及多部門的運籌帷幄，包含規劃、計畫實施、預警、緊急應變、救助等措施，以減少或降低天然災害或人為災害（危害）對於社會所造成的影響及衝擊。
災害管理 災害管理四階段
災害管理可分成災前的減災、整備，災時的應變，以及災後的復原四階段。
減災（Mitigation/減災）是指減少災害發生的風險與影響。
減災是災害管理的基礎，透過長期的政策與措施來減少災害發生的可能性或降低其影響。
準備（Preparedness/事前準備）是指提升應對災害的能力，確保應急資源和計畫到位。
準備階段注重短期應急措施的建立，以減少災害來臨時的損失。
應變（Response/応急対応）是指在災害發生時立即採取行動，減少損失並保護生命財產。
這是災害管理中最緊急的階段，專注於快速救援和災害控制。
復原（Recovery/復旧・復興）是指災後恢復正常生活並重建受損區域。
復原階段可以分為短期和長期，涉及從基礎設施修復到心理健康支持的全方位努力。
災害管理 各地災害管理
台灣（中華民國）在2000年《災害防救法》施行後，開始有系統地建立災害防救體系。政府的災害管理系統分中央、縣市、鄉鎮等3個層級，各級政府均需設置「災害防救會報」作為協調單位。中央最高主管單位為行政院災害防救辦公室，為行政院本部的常設單位，於2010年2月1日正式揭牌成立，係將原行政院災害防救委員會併入中央災害防救會報而成立。
災害防救的執行工作主要由消防系統負責，國軍亦扮演重要角色。此外，民間團體也活躍於災時的應變及災後復原階段的救助，主要民間團體如慈濟等。
美國政府的災害管理系統分聯邦、州、地方三個層級。聯邦政府的災害管理機構為聯邦緊急事務管理署。
日本政府的最高災害管理單位為內閣府之中央防災會議。
哈巴谷書
《哈巴谷书》（希伯來語：）是圣经全书的第35本书，是先知哈巴谷所写的预言书。本书也是十二先知书之一。此篇作者哈巴谷紀錄下與神討論了他內心的疑惑，同時神先藉著迦勒底人對以色列施行公義的審判，然後又藉著列國對迦勒底人施行公義的審判，來向子民展示祂的力量。
哈巴谷書 关于作者
在希伯來文聖經裏，哈巴谷是另一位“小”先知。哈巴谷書的頭一句便説：“先知哈巴谷所得的默示。”（哈巴谷书1:1）哈巴谷──名字的意思是“熱烈的擁抱”。書中並沒有提供有關哈巴谷的出身、所屬的支派、生活境況或死亡等資料。雖然預言者在書的結語裏留下一點提示：“這歌交與伶長”，卻不能够肯定他是否聖殿裏的一位利未歌手。
哈巴谷書 写作时间和背景
哈巴谷书的結語及“耶和華在祂的聖殿中”這句話表示當時耶路撒冷的聖殿仍然屹立。（哈巴谷书2:20）這點連同預言的內容，顯示這些信息是在公元前607年前不久發出的。但在此之前多少年呢？預言必定是在敬畏上帝的約西亞於公元前640–609年作王統治之後發出的。預言本身透露了若干線索，它把一活動預告出來；即使這項活動與猶大的百姓有關，他們也不肯相信。這項活動是什麼？就是上帝興起迦勒底人（巴比倫人）去懲罰沒有信心的猶大。（哈巴谷书1:5-6）這件事跟崇拜偶像的約雅敬王統治早期的情形相當吻合，那時不信上帝和不公平的情況在猶大十分普遍。法老尼哥立約雅敬為王，於是猶大國開始受埃及所控制。在這樣的環境之下，百姓滿以為自己絕無受巴比倫侵略之虞。但於公元前605年，尼布甲尼撒在迦基米施一役中大敗法老尼哥，一舉瓦解了埃及的勢力。因此，哈巴谷的預言必然是在事情發生之前講出來的。這樣，説預言的時間便指向約雅敬在位（公元前609–？）的早期，而哈巴谷則成為與耶利米同時代的預言者。
哈巴谷書 主要内容
哈巴谷書分為三章。頭兩章是執筆者與耶和華之間的對話，一方面論及迦勒底人的勢力，同時指出巴比倫帝國增添不屬自己的財物，為本家積聚不義之財，以人血建城及崇拜雕刻的偶像，因此必自招滅亡。第三章描述耶和華在大日子的爭戰時所顯的威榮。這章的寫作風格慷慨激昂，生動有力。它是一篇以輓歌為體裁的禱告且被譽為“希伯來詩歌中最優美壯麗的作品之一”。
（覆盖哈巴谷书1:1-2:1）猶大地充滿不信的惡行，這一切事令哈巴谷滿腹疑團。“耶和華啊！我呼求祢，祢不應允，要到幾時呢？”他問道：“你為何使⋯⋯毁滅和强暴在我面前？”（哈巴谷书1:2-3）法紀鬆弛，惡人圍困義人，公理顛倒。有鑑於此，耶和華必施行奇事，以致“雖有人告訴他們，他們總是不信”。事實上，祂要“興起迦勒底人”！耶和華那描述這個殘暴國家的異象確實駭人聽聞。這一切事都必迅速發生。這個國家慣行强暴，將擄掠的人聚集，“多如塵沙”。（哈巴谷书1章5節、6節及9節）它訕笑君王，嘲笑首領。它無堅不摧，攻取堡壘。這一切都是為了執行“聖者”耶和華的審判和刑罰。（哈巴谷书1:12）哈巴谷耐心等候上帝發言。
哈巴谷書 主要内容
（覆盖哈巴谷书2:2-20）耶和華回答説：“將這默示明明地寫在版上。”雖然事情看來遲延，至終必然成就。耶和華以這句話安慰哈巴谷：“唯義人因信得生。”（哈巴谷书2:2-4）狂妄自大的仇敵即使把萬國萬民都招聚到自己手下，他的惡謀也必不得逞。事實上，他所招聚的人必親自提説攻擊他的五禍：
（覆盖哈巴谷书3:1-19）哈巴谷在嚴肅的禱告裏生動地憶述耶和華大而可畏的作為。耶和華顯現時“榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。”（哈巴谷书3:3）祂的榮光如同白晝，祂前面有瘟疫流行。祂站立，使大地震動；趕散萬民，使永久的山崩裂。耶和華如大能的戰士策馬揚鞭，坐在救恩的戰車上，弓箭全然顯露。大山深淵都震慄翻騰。日月都在本宮停住，在上帝大發烈怒，通行大地責打列國時，祂的箭射出發光，祂的槍閃出光芒。祂出來要拯救自己的百姓和受膏者，要露出惡人的根基，“直到頸項”。（哈巴谷书3:13）
哈巴谷書 主要内容
預言者在異象中目睹耶和華在古時所顯的大能，也見到祂在未來震撼世界的活動，這令他感動不已。“我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。”（哈巴谷书3:16）雖然如此，哈巴谷決心無論處境多麼艱難──無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，圈中絶了羊──他仍會因耶和華而歡欣，因救他的上帝喜樂。最後他以這段話結束他的極樂之歌：“主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。”（哈巴谷书3:19）
哈巴谷書 基督新教觀點
使徒保羅體會到哈巴谷書在教導方面十分有益，因此他曾在三個不同的場合引用其中的第2章第4節。
可是他不僅引用哈巴谷書“義人必因信得生”這句話，同時從希臘文《七十士譯本》引用了另一句話：“他若退後，我心裏就不喜歡他。”他總括説：我們是“有信心而得救的人”。
對今日需要力量的基督徒來説，哈巴谷書十分有益。這本書教導基督徒要依賴上帝。在警告别人留意上帝的判決方面，這本書也大有益處。他提出有力的警告：千萬不要以為上帝在執行判決方面會耽延；判決是“必然臨到”的。（哈巴谷书2:3）巴比倫毁滅猶大國的預言的確應驗了。不但如此，巴比倫本身也在公元前539年被米底亞人和波斯人所征服。為了警告當時的猶太人不要失去信心，使徒保羅決定引用哈巴谷書，説：“你們務要小心，免得先知書上所説的臨到你們。主説：你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”沒有信心的猶太人並沒有留意保羅的話，正如他們不相信耶穌説耶路撒冷行將遭受毁滅的警告一般；公元70年羅馬軍隊摧毁耶路撒冷時，他們就不得不面對缺乏信心的後果了。
哈巴谷書 基督新教觀點
今日也一樣，哈巴谷的預言鼓勵基督徒在這個暴力充斥的世界裏保持堅强的信心。這本書幫助他們教導别人和回答普世各地的人都一致提出的問題，上帝會對惡人施行報應嗎？請再次留意預言提出保證説：“要繼續等候；因為必然臨到，不再遲延。”（哈巴谷书2:3）不論地上有什麼動亂發生，王國繼承者的受膏餘民都將哈巴谷論及耶和華在以往採取報應行動的話謹記在心：“祢出來要拯救你的百姓，拯救祢的受膏者。”（哈巴谷书3:13）耶和華的確是他們的“聖者”，是“亙古而有”的。祂是“磐石”；祂必責備不義的人，賜生命給蒙祂眷愛的人。一切愛好公義的人都可以為祂的王國和至高統治權而歡欣鼓舞，説：“我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。主耶和華是我的力量。”
大名府
大名府，北宋时为北京大名府，中国古代的重要府衙之一，在今天的邯郸市大名县，辖境大约相当于今河北省邯郸市东部大名县等地、河南省濮阳市市区、濮阳县、清丰县、南乐县、安阳市内黄县东部、滑县东部、新乡市长垣县东北、山东省东明县等地。
大名府 沿革
唐朝末年，魏博节度使田悦升魏博的魏州为府，典故取於《史記》的一句話：「萬，盈數也。魏，大名也。」改稱「大名府」，未获唐朝政府承认。后置兴唐府，又改广晋府，后汉时改为大名府。
北宋时為了成為对抗辽国的边陲重镇，乃是北宋四京之一的北京，也是當時河北最大的城市，故又號“河朔重镇”、“北门锁匙”，在其北方不远便是辽国的燕京。北宋被金朝击败南迁之后，大名府失去其战略地位而衰落，但仍为大名府路治所。元代为大名路，明清两代仍为大名府。民国初年为大名道首县，後來由于交通形势改变而失去河北南部主要城市的地位，現今的大名府舊址只是村落等級的小地方。
清朝初期沿襲明制，轄一州，十縣。雍正三年（1725年），將內黃縣、濬縣、滑縣割改隸屬河南省彰德府、衛輝府。乾隆二十三年（1758年），裁撤魏縣，原魏縣境分入大名縣、元城縣。此後大名府轄大名縣、元城縣、南樂縣、清豐縣、東明縣、長垣縣、開州，至清末。
大名府 文化影响
《水浒传》中蔡京的女婿梁中书梁世杰（原型为梁子美）為此地府尹，手下有李成、聞達、索超等强将。卢俊义、燕青亦出身此地。
大名府 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·方輿彙編·職方典·大名府部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
皮卡第
皮卡第（法語：，法語發音：[pikaʁdi] ⓘ），又译庇卡底，是法国的一个旧大区，它下属三个省：埃纳省（Aisne，02）、瓦兹省（Oise，60）和索姆省（Somme，80）。2016年1月1日，皮卡第大区与北部-加来海峡大区合并为上法蘭西大區。
皮卡第 词源
“皮卡第”一词并非来源于地理名词，也不是一个历史名词。这个词出现于1248年，是从picard也就是piocheur（挖地者，引申為勤勞者、苦讀的學生）衍生而来。当时巴黎人将所有在Senlisis和Valois森林北方地区生活的农民称为piocheur；而在法国的北方，那些不讲弗拉芒语的人被称为picard。这些地区包括阿拉斯、滨海布洛涅、加莱以及图尔奈，而来自这些地方的学生在巴黎和奥尔良就成了“皮卡第人”。
皮卡第 历史
在中世纪，“皮卡第”指的是巴黎以北的法國，甚至包括說荷蘭語的佛兰德地區。因此这个名词所指稱的區域比現在的皮卡第大区要广很多，在巴黎的拉丁區，人們稱呼那些從佛兰德來，在著名的索邦大學就讀的學生为“皮卡第人”。
在狭义上，“皮卡第”可以指設立於十六世纪的皮卡第行政区，包括索姆省、埃纳省的北部以及瓦兹省的北部边界。而皮卡第语之类的名词中被保留了下来。
在法国大革命之前，布伦港和加莱也被认为属于皮卡第地区，而现在它们属于北部加来海峡大区。不过历史上这些地区还曾经属于阿图瓦省，它们于十五世纪从该省分出。
现在的皮卡第大区涵盖的范围要大于历史上的皮卡第行省，因为埃纳省的南部和大部分的瓦兹省曾经是历史上的法兰西岛行省，而索姆省和埃纳省的北部才属于原来的皮卡第行省。当1982年建立大区的时候，皮卡第行省的面积不足以成立一个大区，因而法国政府决定将法兰西岛的北部加入新的皮卡第大区，这些地区包括博韦、瓦卢瓦、努瓦永、拉昂、苏瓦松等。
皮卡第 地理
由于历史原因，皮卡第大区其实是一个人为划分的地理概念。事实上瓦兹省的南部处于大巴黎的辐射范围，当地的居民来往于法兰西岛工作和学习，很少认为自己是“皮卡第人”。
在地理上，人为划分的痕迹也相当明显。“真正的”皮卡第地区是开阔的平原，血腥的索姆河战役在此展开；而大区的南方，历史上属于法兰西岛的地区则是风光旖旎的丘陵地区，覆盖着茂密的树林。
皮卡第 文化
除了南部，该地区通用的方言是皮卡第语。
皮卡第语与被推广为国语的法兰西岛使用的语言法兰西语（francien）是不同的，它在十八世纪达到了顶峰：它的使用范围包括目前的皮卡第大区全境（除了瓦兹省和索姆省的南部）、加莱海峡省、诺尔省（除了敦刻尔克）、部分比利时埃诺省（蒙斯和图尔奈地区）。至十九世纪初，皮卡第语在博韦、努瓦永和韦尔万南部已不再使用，而成为一种乡间土语。
胚胎
胚胎（英語：）是专对有性生殖而言，指精子和卵子合成为合子之后，经过多次细胞分裂和细胞分化后形成的有发育成生物成体的能力的雏体。胚胎是发育生物学最早的阶段；广义上，指从受精卵到产出（或孵出）前的雏体；狭义上，指受精卵早期生长和分化阶段，尤其是人类胚胎，特指受精后第8周内的人胚。
有性繁殖的生物体裡，一旦精子使卵子受孕，卵子就变成受精卵，并同时拥有精子和卵子的DNA。植物、动物、部分原生物中，受精卵会自发细胞分裂，并形成一个多细胞的生物体。胚胎指的就是这个发展形成过程的最初阶段，从受精卵开始第一次分裂，到下一阶段发展开始前。
邹家华
邹家华（1926年9月28日—2025年2月16日），原名邹嘉骅，汉族，祖籍江西省鹰潭市余江区潢溪乡渡口村委会沙塘村，籍貫福建省永安市燕西街道下渡村。生于上海市，中国共产党、中华人民共和国政治人物，原副国级领导人。為作家邹韬奋长子，曾任中共第十一屆中央候補委員，第十二屆、十三屆、十四屆中央委員，第十四屆中央政治局委員，国务委员、国务院副总理、全国人大常委会副委员长等职务。
邹家华 生平
1944年，父亲邹韬奋在上海去世后，18岁的邹家华在安徽淮南参加新四军，先在华中新四军建设大学学习，后任山东省政府实业厅建设科干事。1946年任中共松江省哈东地委秘书，中共宾县常安区委副书记、书记。1948年起在哈尔滨工业大学补习俄文，后来作为“4821”成员之一赴苏联莫斯科包曼高等工业学院机械制造系学习。
1955年起任沈阳第二机床厂（中捷人民友谊厂）工艺科工艺师、副主任工程师、厂副总工程师、副厂长兼总工程师、代厂长、厂长。1964年任第一机械工业部机床研究所所长兼党委书记。1966年起，在文化大革命中受到冲击，后来下放劳动。
1972年，邹家华任一机部机械研究所党委副书记、革命委员会副主任。1973年任国务院国防工业办公室副主任、党组副书记，晋升副部级。1982年任国防科工委副主任、党委副书记。1985年任兵器工业部部长、党组书记，晋升正部级。1986年12月，随着机械工业部和兵器工业部的撤销，邹家华任新组建的国家机械工业委员会主任、党组书记。
邹家华 生平
1988年4月12日当选为國務委員，晋升副国级。1988年4月至1989年12月任國務委員兼機械電子工業部部長。1989年12月至1991年4月任國務委員兼国家计划委员会主任，是负责中国经济事务的最高级官员之一。
1991年4月8日出任國務院副總理（后于1993年3月30日连任），1992年10月18日在中国共产党第十四次全国代表大会上当选中央政治局委员。1996年4月兼任全国矿产资源委员会主任，1996年5月兼任国务院信息化工作领导小组组长。1998年3月，第九届全国人大第一次会议上，他当选全国人民代表大会常务委员会副委员长。
2003年3月，已年屆77歲的鄒家華辭去所有公職离休，返回老家福建颐养天年。
2025年2月16日23时42分，邹家华因病在北京逝世，享年98岁。
新華社在鄒家華逝世後發布訃告中稱他為「中國共產黨的優秀黨員，久經考驗的忠誠的共產主義戰士，無產階級革命家，國家經濟建設戰線、國防工業戰線和社會主義法制建設的傑出領導人」。
2025年2月20日上午，邹家华的遗体在八宝山革命公墓火化并举行告别仪式，习近平等党和国家领导人前往送别，胡锦涛则送花圈表示哀悼。
程抱一
程抱一（法語：，音譯“弗朗索瓦·程”，1929年8月30日—） 是法国著名华裔作家、诗人、书法家。 法兰西学术院院士。
程抱一 生平
程抱一，原名程纪贤（法語：）。其成名作《张若虚》（硕士论文）系用該署名发表。
程抱一 生平
程抱一，江西南昌人，毕业于重庆立人中学。1947年，进入南京金陵大学（金陵大学后并入南京大学）英文系，半年即辍学，1948年随其父程其保（时任中华民国南京国民政府驻巴黎联合国教科文组织教育官员）赴法国留学并随后定居。程抱一到法國12年后获得第一份正式工作（1960），到法20年后获得第一个公立名校文凭（1969,Diploma of EPHE,Grande École Public）。程纪贤在法国自学、苦读、旁听12年后，结识著名汉学家戴密微（Paul Demiéville）并受其提携（见余熙《程抱一专访-摆渡东西文化间》），于1963年进入戴密微毕业并执教的直属法国高教部之名校高等研究應用學院（École Pratique des Hautes Études）（“法国结构主义、符号学派的大本营”高等研究應用學院由拿破仑三世的教育部长Victor Duruy创建于1868年，是直属法国高教部著名国立学术机构，名师云集，享有国际盛誉。汉译名：法国高等研究院、高等研究学院、巴黎高等实验研究院、法国高等研究实验学院、巴黎高等研究实践学院，等等），拜李嘉乐（Rygaloff Alexis，旧北大罗常培与老舍之法国弟子）与戴密微弟子谢和耐（Jacques Gernet）为导师，用8年时间完成并通过其硕士论文《唐代诗人张若虚诗之结构分析：春江花月夜》（法语），于1969年在EPHE取得硕士学位（答辩评审委员：罗兰·巴尔特、谢和耐）。
程抱一 生平
此硕士论文一举成名，受到当时在EPHE执教的多位世界著名学者如列维·斯特劳斯（Levi Strauss）、罗兰·巴尔特（Roland Barthes）、拉康（Jacques Lacan）、克里斯蒂娃（Julia Kristeva）、格雷玛斯等人的重视，次年即由人类学学报大本营巴黎绵羊出版社与法国高等研究院联合出版（《Analyse formelle de l'œuvre poétique d'un auteur des Tang Zhang Ruo-xu》, Cheng Chi-Hsien, MOUTON et EPHE PARIS 1970. "Le travail a été présenté sous la direction de Rygaloff Alexis pour le diplôme de l'École Pratique des Hautes Études en 1969. Jacques Gernet et Roland Barthes ont bien voulu en être les rapporteurs. Au cours de la redaction, j'ai beneficié des conseils précieux de Paul Demieville et Jean-Pierre Dieny. Qu'ils trouvent ici l'expression de ma profonde gratitude."）。此论文发表后，程纪贤在巴黎一举成名，因克里斯蒂娃之重视，而受到著名的巴黎门槛出版社（Éditions du Seuil）约稿，遂将其硕士论文《张若虚》扩充，接连发表著名小册子《中国诗语言研究》和《中国画语言研究》。后用已经出版的三本书，直接通过答辩（未撰写常规博士论文），在由EPHE教授谢和耐所创建的巴黎七大东方系（UFR LCAO of PARIS 7）取得博士学位。
程抱一 生平
之后，程抱一主要任教于巴黎东方语言学院（INALCO），教授汉语和中国文化，也曾多次受邀在其他院校授课讲学。
中年后，程抱一不再进行学术研究，而转向文学创作。发表了多部个人诗集和小说，多用法文发表。其中也包括介绍中国文化，翻译中法两国文学大师的作品，被法国学术界称赞为“中国与西方文化之间永远不疲倦的摆渡人”。他的许多作品已经成为西方学术界研究中国绘画、诗歌的主要参考材料，他的诗歌《石与树》被选入《20世纪法国诗歌选》。2002年程抱一被选为法兰西学术院（）院士，法兰西学术院仅有40名终身院士，程抱一是其中第一位，也是迄今为止的唯一一位亚裔院士，授予他的佩剑柄上镌刻着文天祥《正气歌》的第一句“天地有正气”。
程抱一 家庭
程抱一父亲程其保是第1届中华民国立法委员。女儿程艾兰（Anne Cheng）是著名汉学家，早先在巴黎高师学英文专业，后改学汉学，到法国高等实验研究院跟随著名汉学家桀溺教授（Jean-Pierre Dieny）学习汉学。1998年其代表作《中国思想史》获儒莲奖（Prix Stanislas Julien，西方汉学最高奖)，于2008年进入法兰西学院（Collège de France），接掌曾由马伯乐、戴密微、谢和耐等执教过的法国最高汉学讲席。
程抱一父女合译的《论语》至今仍然是权威的法文版本。在西方，与辜鸿铭所译的《论语》英文版并称双璧。
皮埃尔·狄盖特
皮埃尔·狄盖特（法語：，法語發音：[pjɛʁ də ɡetɛʁ]；1848年10月8日—1932年9月26日），比利时共产主义者，作曲家，家具制作工人。《国际歌》作曲者。
皮埃尔·狄盖特 生平
皮埃尔·狄盖特生于比利时根特城的工人家庭，后全家移居法国北部工业城里尔。他曾在里尔的音乐学校夜校学习两年，和弟弟阿多尔夫经常有手风琴沿街演唱募捐支援罢工工人。后来成为法国工人党里尔支部的“工人之声”合唱团指挥。
1888年6月工人党里尔支部负责人要求他在欧仁·鲍狄埃的《革命歌集》中选一首谱曲，他立即被诗篇《国际歌》所吸引，在一夜之间为《国际歌》谱好曲，第二天为副歌配好合唱，经听取工人意见，反复修改，于6月23日在卖报工人纪念会上第一次演唱。《国际歌》是一首不朽的无产阶级战歌，表达了世界无产阶级与劳动人民的革命意志，音乐庄严雄伟，气势磅礴。
皮埃尔·狄盖特 生平
1894年《国际歌》公开出版，但为了使作者免遭政治迫害，只署名“狄·盖特”。1920年法国社会党分裂，皮埃尔·狄盖特加入同年成立的法国共产党，他的弟弟阿多尔夫参加了右翼社会党，由于《国际歌》在工人运动中影响极大，社会党宣称曲谱为阿多尔夫所做，并在1917年逝世的阿多尔夫墓碑上题词“《国际歌》作曲者阿多尔夫之墓”。皮埃尔和法国共产党经过18年诉讼，最后根据阿多尔夫去世前写下的遗书，说明其受社会党负责人之骗的经过，1922年9月23日法国巴黎高等法院判定皮埃尔·狄盖特为歌谱作者。1928年应邀访问苏联，并出席共产国际第六次代表大会。
皮埃尔·狄盖特 国际歌
1888年7月15日，里尔社会主义领袖古斯塔夫·德洛里（Gustave Delory）联系了皮埃尔来为几首革命歌曲来谱曲，这些歌曲经常被用来在主要里尔社会主义活动中所歌唱。其中有一首后来就成为了《国际歌》，此歌成为国际工人协会会歌的歌曲。国际歌的歌词由欧仁·埃迪纳·波蒂埃（Eugène Edine Pottier）在标志着 1871 年巴黎公社的结束和残酷镇压的流血周期间所创作。在此之前，这首歌通常以《马赛曲》的曲调演唱。
皮埃尔·狄盖特 国际歌
皮埃尔花了一个周日上午的时间用口琴谱曲。 据称，他随后请弟弟阿道夫（Adolphe ）用军号演奏了这首曲子，并随后对乐曲进行了一些小的修改。1888 年 7 月，在里尔报贩工会的年度庆典上，新谱写的曲子首次由工人之琴（the Lyre des Travailleurs）演奏。新版国际歌于1889年被采纳为第二国际的官方歌曲。皮埃尔最喜欢的博尔多杜克印刷公司印制了六千份传单，用于为里尔的社会主义党筹集资金。为了保住自己的工作，皮埃尔只用 "De Geyter "来署名，但皮埃尔还是被解雇了，随后还被里尔的雇主们列入了黑名单。他很快沦落到只能打诸如制作棺材等零工。1902 年，他带着妻子和女儿离开里尔，搬到了巴黎附近的圣丹尼（Saint-Denis）。
事实上，皮埃尔·狄盖特并没有为《国际歌》申请版权。随着这首歌越来越受欢迎，他的兄弟阿道夫-德盖特（Adolphe Degeyter）于 1901 年申请了版权，并开始收取版权费。由于他与1902 年国民集团政府的左翼反对派站在一边，皮埃尔与里尔的社会主义机构以及以及受布尔什维主义影响的马克思主义战争反对派产生了隔阂。此党派后来组建了共产党。1904 年，皮埃尔开始对阿道夫提起诉讼。尽管后来在 1888 年与根特社会主义领袖爱德华·安塞尔（Edward Anseele）的一次会面中，古斯塔夫·德洛里（当时的里尔市长）认定皮埃尔-德盖特是作者，但诉讼过程中他支持阿道夫。因此皮埃尔无法证明自己的作者身份。他于 1914 年败诉。然而，1916 年初，在第一次世界大战期间，阿道夫-德盖特上吊自杀，给他的兄弟留下了一张字条，他在字条中承认了自己的欺诈行为，并声称自己是迫于他人的压力才提出这一主张的。皮埃尔当时在未被占领的法国，战后才收到这封信。1922 年，版权判决被推翻。
皮埃尔·狄盖特 作品
狄盖特的代表作品还包括《前进！工人阶级》《巴黎公社》《起义者》，以及自己作词的《共产党之歌》《儿童支部》《红色圣女》等歌曲。
吐鲁番盆地
42°47′N 89°20′E﻿ / ﻿42.78°N 89.34°E﻿ / 42.78; 89.34
吐鲁番盆地（维吾尔语名：‎），位于中国新疆天山山脉东南面的博格达山南麓。以吐鲁番命名。
吐鲁番盆地是全世界最低的盆地，盆地中心是海拔为（-155米）的艾丁湖面，是中国大陆的最低点，也是仅次于死海、阿薩勒湖的世界第三低窪地。吐鲁番盆地北面为博格达山，西面为蒙古山，一般高度为三千五百米至四千米。南面为库鲁克塔格山，高度为六百至一千五百米。位于盆地中央、东西走向的火焰山、盐山，将盆地分隔为山北、山南两部分:11。盆地面积有50,000平方公里。
由于吐鲁番盆地四周的山岭高耸，盆地内部受热快而散热慢，形成了那里夏天高温干燥的气候，其蒸发量是降雨量的百倍甚至是数百倍，夏天酷热，最高气温曾达到过47.7℃。日最高气温高于40℃的极热日，全年为40∼50d。自古以“火洲”著称。盆地内的“三十里风区”、“百里风区”和托克逊风口的年平均大风日在100d以上，平均风力达9∼10级，最大风力可达12级。是高温干旱、多大风的地区:11。
吐鲁番盆地
盆地北部有丰富的地下水源，当地人为减少水的蒸发，修建了著名的“坎儿井”，把地下水引出地面，浇灌庄稼。吐鲁番盆地的日照时间长，昼夜温差大，故那里生产出来的瓜果十分香甜，深受人们的喜爱，最著名的有哈密瓜和葡萄。此外，盆地内还蕴藏着储量可观的油气资源。
詩篇
《詩篇》或譯《聖詠集》（希伯來語：，拉丁转写希伯來語：），唐朝景教譯《多惠法王經》，伊斯蘭教稱為“宰逋尔”，是舊約聖經诗歌智慧书的第二卷，是古代以色列人對上帝真正敬拜者所記錄的一輯受感示的詩歌集，包括150首可用音樂伴唱的神聖詩歌，供人在耶路撒冷的聖殿中對主作公開崇拜時唱詠之用。它是《希伯来圣经》中第19本书。這些詩歌除了對主的頌讚之外更含有許多禱告，也透露對主充滿信賴的心聲。
在《希伯來聖經》中，這本書的名字是西佛·透希爾林（Se′pherTehil·lim′），意即“讚美之書”，或簡稱透希爾林（Tehil·lim′），即“讚美詩”。它是透爾拉（Tehil·lah′）一字的複數詞，意思是“讚美”或“讚美歌”。這個詞見於詩篇第145篇的題署。“詩篇”一詞採自希臘文《七十士譯本》所用的桑末（Psal-moi′），所指的是用樂器伴奏的歌。這個名字也曾屢次在基督教希臘文聖經中出現，例如在《路加福音》第20章第42节参及《使徒行傳》第1章第20节参。詩篇乃是用來讚頌、敬拜上帝的神聖詩歌。
詩篇 寫作背景
根據這些標題，我們可以總結出《詩篇》裡四位主要的作者。他們都是著名的音樂家，肩負歌頌神的重責。
此外，詩篇亦包括了耶杜頓撰寫的三篇（《詩篇》第39篇参、《詩篇》第62篇参、《詩篇》第77篇参）、所羅門撰寫的兩篇及摩西寫的一篇。
另外，由於一些大衛的詩提及聖殿或被擄，有學者認為不會出自大衛的手。無可否認，“大衛的詩”原文可有各種的解釋，包括：
詩篇 主題特色
诗人遭遇患难（例如疾病，被人誣告等）時向神献上的哀求，求神迅速除去他們的痛苦。
祈祷诗分為个人或團體的祈禱詩：前者的重點是詩人自己遇到的困难，后者则多是全國遭受外敌的侵略和凌辱。
詩篇 主要内容
（《詩篇》第1篇参-《詩篇》第41篇参）這卷詩除了第1、2、10及33篇之外，其餘各篇均注明是大衛執筆的。詩篇第1篇開宗明義地道出詩篇的主旨，指出喜愛耶和華的律法，晝夜思想而竭力跟從的人是快樂的；他們與不敬虔的罪人截然不同。這便是詩篇中頭一次宣述的福。詩篇第2篇一開始便提出一個挑戰性的問題，論及世上的君王和臣宰合謀“敵擋耶和華並祂的受膏者”。耶和華嘲笑他們，並在怒中責備他們説：“我已經立我的君在錫安──我的聖山上了。”祂必定會把一切仇敵徹底粉碎。你們作君王和統治者的，現在便“當存畏懼事奉耶和華”，並要尊敬祂的愛子，否則就自招滅亡了！（第2，6，11節）故此詩篇很快便引出了聖經的王國主題。
詩篇 主要内容
在第一卷詩裏，禱告──不論是懇求抑或感恩的祈禱──居於顯著地位。詩篇第8篇把耶和華的偉大和人的渺小作一對照，第14篇則把拒絕順服上帝權威的人的愚昧揭露無遺。詩篇第19篇描述耶和華上帝的奇妙創造如何彰顯祂的榮耀，第7-14節則强調謹守上帝的完美律法所帶來的豐富裨益；後來第119篇詩對此作了更詳盡的論述。詩篇第23篇是舉世公認的偉大文學傑作之一，但它感人至深之處在於以優美簡潔的筆觸把執筆者對耶和華的忠貞信賴表露無遺。我們多麽渴望能够「一生一世住在偉大牧者耶和華的殿中！」（23:1-6）詩篇第37篇對生活在惡人當中的一切敬畏上帝的人提出健全的忠告，第40篇則鼓勵人要像大衛一樣甘心樂意遵行上帝的旨意。
詩篇 主要内容
（《詩篇》第42篇参-《詩篇》第72篇参）這卷的頭八篇詩是由可拉的後裔執筆的。《詩篇》第42篇参標明由可拉的後裔所寫，而《詩篇》第43篇参雖然沒有標題，但其實第42篇和第43篇原本是一首分成三段的詩歌（詩42:1-5，詩42:6-11，詩43:1-5），各段由一句重複的話將其連接起來。詩篇第49篇强調人無法為自己提供贖價，並指出唯有上帝才能救贖世人脱離“陰間的權柄”。（第15節）詩篇第51篇是大衛與赫人烏利亞的妻子拔示巴犯了大罪之後所寫的，詩句流露出衷誠悔改的精神。（《撒母耳記下》第11章第1节参-《撒母耳記下》第12章第24节参）這卷詩的最後一首注明是“論及所羅門的詩”（《新世》），詩句祈求耶和華祝福所羅門，與他同在，使他國運亨昌。──《詩篇》第72篇参
詩篇 主要内容
（《詩篇》第73篇参-《詩篇》第89篇参）其中至少有兩篇詩，詩篇第74及79篇，是在耶路撒冷於公元前607年遭受毁滅之後寫成的。詩中對該城的浩劫深表哀痛，並懇求耶和華因祂名的榮耀幫助祂的百姓。（《詩篇》第79篇至第9篇参）詩篇第78篇憶述以色列的歷史，自摩西起一直記述到大衛如何“按心中的忠誠牧養他們”（第72節）；此外，第80篇指出耶和華的確是“以色列的牧者”。（第1節）詩篇第82及83篇以强烈的語氣懇求耶和華判決除滅一切與祂和祂百姓為敵的人。經文絶非只求復仇雪恥，而是深盼百姓“尋求祢──耶和華的名！⋯⋯使他們知道唯獨祢──名為耶和華的──是全地以上的至高者！”（《詩篇》第83篇至第16篇参，《詩篇》第83篇至第18篇参）卷末的第89篇則顯揚“耶和華的慈愛”，正如祂與大衛所立的約以無與倫比的方式所顯示的一般。大衛的後裔必在耶和華面前坐在大衛的寶座上施行統治，直到永遠！（第1，34-37章）
詩篇 主要内容
（《詩篇》第90篇参-《詩篇》第106篇参）這卷詩像第三卷一樣包含17首詩。它以摩西的禱告開始，將上帝的永恆與人生的匆促短暫作一鮮明對照。詩篇第92篇頌揚耶和華的卓越品德，接着是一組偉大的詩篇，詩篇第93-100篇。這組詩一開始便歡呼説：“耶和華作王！”因此“萬民”都要“向耶和華歌唱，稱頌祂的名！⋯⋯因耶和華為大，當受極大的讚美”。“耶和華在錫安為大”。詩篇第95篇及第96篇有選節在聖公會的公禱書裡合稱為皆來頌。詩篇第105及106篇齊聲讚美耶和華，因祂為自己的百姓施行奇妙的作為。儘管他們屢次大發怨言，故態復萌，上帝仍然忠貞地緊守祂與亞伯拉罕所立的約，把應許之地賜給亞伯拉罕的後代。
詩篇第104篇稱頌耶和華，因祂以尊榮威嚴為衣，並宣述祂在地上的偉大作為和豐饒出産所顯明的智慧。經文接着强調詩篇全書的主題而首次發出這樣的歡呼：“你們要讚美耶和華！”（第35節）經文籲請所有純真的敬拜者要把耶和華的名所配得的讚美歸給祂。這句話在希伯來文只用一個字詞去表達，就是哈路亞或“哈利路亞”，後者的寫法是今日普世的人所熟悉的。從這節經文起，這句話一共出現了24次，有不少詩篇更以這句話作開始和結束。
詩篇 主要内容
（《詩篇》第107篇参-《詩篇》第150篇参）第107篇描述耶和華如何施行拯救，並多次反覆使用這句音調優美的話：“但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂。”（第8，15，21，31節）第113至118篇便是所謂的頌讚詩篇。據密西拿經所記，這些乃是猶太人在舉行逾越節、五旬節、住棚節和獻殿節時詠唱的詩歌。
第117篇詩十分簡潔有力，是聖經中節數最短的一章。第119篇則是聖經中篇幅最長的一章，順序按22個希伯來字母分段，每段8節，共計176節。除了兩節（第90和122節）外，所有經節都在某方面指向耶和華的話語和律法，並在每段裏複述詩篇19:7-14所用的字詞（律法、法度、訓詞、命令、典章）。全章共用了以下8個字詞去表達上帝的話語：命令、典章、律法、訓詞、律例、法度、言語、話語，反覆提及逾170次。
詩篇第120-134篇這一組15篇詩稱為登高之歌。譯者對這個詞語有不同的譯法，原因是它的意思仍未完全為人了解。有些人認為這個名稱所指的是這組詩歌的內容意義崇高，雖然並無清晰的理由要抬舉這組詩過於其他詩篇。許多注釋家認為這個名稱出自詩歌的原本用途：供敬拜上帝的人“登上”耶路撒冷城守節時詠唱之用。當時前往首都的路程被人稱為登城，因為該城高踞在猶大諸山之上。大衛對上帝的百姓必須團結一致地敬拜上帝一事懷有特别深刻的體會。他十分高興聽到人這樣説：“我們往耶和華的殿去。”衆支派的確上那裏去，一同“稱讚耶和華的名”。為了這緣故，他懇切祈求耶路撒冷得享和平、安全、繁榮；他禱告説：“因耶和華──我們上帝殿的緣故，我要為你求福！”
詩篇第132篇談及大衛所起的誓，表示他不會歇息，直等到他為代表耶和華臨在的約櫃尋得適當的安息之所為止。約櫃被安放在錫安後，經文以優美的詩句描述耶和華的確已揀選了錫安作為“永遠安息之所，我要住在這裏，因為是我所願意的”。上帝承認這個地方是崇拜的中心，“因為在那裏有耶和華所命定的福”。“願⋯⋯耶和華，從錫安賜福給你們！”
詩篇第135篇稱頌耶和華為當受讚美的上帝，因祂凡事都隨己意而行，從而跟虚無的偶像有天淵之别。造偶像的人必定會像它們一樣遭受毁滅。第136篇是供和唱之用的，故此每句都以此作為結束：“因祂的慈愛永遠長存。”這種和應體裁曾在許多場合被採用。詩篇第137篇透露當時猶太人雖然被放逐到巴比倫去，心底裏卻仍時刻惦念着錫安；這也證明他們雖然遠離家鄉，卻沒有忘記祖國的詩歌或詩篇。詩篇第145篇歌頌耶和華的美善和王權，並宣告祂“保護一切愛祂的人，卻要滅絶一切的惡人”。（第20節）然後來到詩篇令人振奮的高潮，詩篇第146-150篇再次强調全書的榮耀主題，每首詩的開始與結束均是：“你們要讚美耶和華！”這種讚美之聲在詩篇第150篇達到最高潮，在六節詩中曾13次籲請宇宙衆生齊聲讚美耶和華。
詩篇 基督新教觀點
聖經中的詩篇兼具文字與風格之美，足以和任何語言的文學傑作媲美。然而基督徒普遍认为，它並非僅是一本文學著作而已；它的內容包含來自耶和華上帝的信息。這本書深入洞察聖經的各項基本道理。
詩篇表明人與永在的上帝不同：
在基督徒角度中詩篇充滿了許多預言，表明“大衛的子孫”耶穌基督會以耶和華的受膏君的身分施行統治。（《馬太福音》第1章第1节参）後來基督徒會衆在公元33年的五旬節産生，聖靈開始啟發使徒們對預言的了解。在那一天，彼得在他的著名演講中一再引用詩篇的經文去發展演講的主題。這個主題與一個人有關：“拿撒勒人耶穌”。彼得的論據的較後部分差不多完全基於引自詩篇的經文，證明耶穌基督便是那更大的大衛，而且耶和華不會撇下耶穌的魂在地獄裏，而是要使他從死裏復活過來。“大衛並沒有升到天上，”但是，正如他在詩篇110篇預言説，他的主卻會如此行。关于大衛的主，使徒彼得在演講達到高潮時有力地回答説：「就是你們所釘死的耶穌！」
彼得根據詩篇所作的演講产生了巨大的影响，圣经记载，在那天大約有3,000人受浸加入基督徒會衆。這件事實是對以上的問題提出有力的答覆。（《使徒行傳》第2章第41节参）
詩篇 基督新教觀點
不久之後，在一個特别聚會中，衆門徒向耶和華提出懇求。他們引用詩篇2:1-2，並且説這些話已應驗了，因為世上的君王聯合起來攻擊上帝“所膏的聖僕耶穌”。記載也繼續説，他們“都被聖靈充滿”。
在希伯來書最先的兩章，有多節經文是引自詩篇的，論及耶穌是在天上作王的上帝兒子，比其他天使更優越。保羅根據《詩篇》第22篇至第22篇参和其他經文表明，耶穌有一個由“弟兄”組成的會衆，是亞伯拉罕的種子的成員，是“同蒙天召的”。從希伯來書6:20開始直至第7章，使徒進一步談及耶穌還持有另一個職位，“照着麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”。這是指上帝在詩篇110:4起誓所作的應許而言。保羅再三提及這個應許，藉此證明耶穌的祭司職分比亞倫的優越得多。使徒保羅解釋，藉着耶和華的誓言，耶穌得以在天上而不是在地上作祭司，並且“永遠為祭司”──他的祭司職分會為人類帶來永久的裨益。
詩篇 基督新教觀點
希伯來書10:5-10说，耶穌深深體會到自己必須犧牲生命；這乃是上帝對他所定的旨意，而他亦決心要執行上帝的旨意。這是以大衛在詩篇40:6-8所説的話為根據的。這種對上帝效忠的精神的確堪作我們的榜樣，對我們每個人都有極大的裨益。我們可以思念和效法這個榜樣而贏得上帝的嘉許。
耶穌所採取的途徑在他於苦刑柱上經歷可怕的考驗時達到高潮。詩篇曾以令人驚訝的細節預言到這件事，包括有人拿醋給耶穌喝，别人抽签分他的外衣，他手腳所受的殘酷傷害，他受人嘲笑，以及耶穌呼喊説：“我的上帝！我的上帝！為什麽離棄我？”時所表現的更大精神痛苦。約翰福音19：23-30指出，甚至在這個艱苦的時刻，耶穌也必然從詩篇得到安慰與指引；祂深知經上所有的話都必須應驗。耶穌也知道詩篇曾談及祂的復活與擢升。祂在死亡的前夕帶領使徒們一同“唱詩”讚美耶和華時，祂無疑將這些事謹記在心。（《馬太福音》第26章第30节参）
詩篇 基督新教觀點
詩篇表明“大衛的子孫”和王國的種子就是基督耶穌，他現今已在天上的錫安被擢升為君王和祭司。基督教希臘文聖经大量引用詩篇經文，表明这些经文已應驗在耶和華的受膏者身上。此外，詩篇也預言到耶穌的真正門徒所組成的會衆，但不是論及其中個别分子而是論及整個群體。這群來自萬國的人得蒙耶和華的喜悦，一同致力於讚美耶和華的聖名的工作。
研讀詩篇可以加深基督徒對耶和華上帝的王權的體會。耶和華通過應許的種子和王國的後嗣行使他的王權，洗雪他的聖名而為自己帶來榮耀。留意其中的内容就能因「耶和華的威嚴和尊榮」而歡欣，正如大衛在詩篇第145篇所説一般：“他們要傳説祢國的榮耀，談論祢的大能，好叫世人知道祢大能的作為，並祢國度威嚴的榮耀。祢的國是永遠的國！祢執掌的權柄存到萬代！”正如詩篇所預言，上帝建立的基督王國由人廣為宣揚。詩篇所説的最後一句話十分適當：“凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！”（《詩篇》第150篇至第6篇参）
詩篇 章节划分差异
希伯来语（马所拉文本）和希腊语（七十士译本）译本的差异：
詩篇 为诗篇配乐
讲多篇诗篇合并进单一作品的著名作曲家有：
诗篇的内容一般用于晚祷，知名音乐家如：克勞迪奧·蒙特威爾第（Claudio Monteverdi），莫札特和安东尼奥·维瓦尔第（Antonio Vivaldi），他们创作时引用诗篇是作为教堂音乐家的责任的一部分。
为单独诗篇配乐的作品在下面列出，这些作品只包含一篇诗篇的内容：
中央档案馆
中央档案馆和国家档案局，一个机构两块牌子，是主管中华人民共和国党和国家档案接收、征集、整理、保管的中共中央直属机关的下属机构暨国务院部委管理的国家局，现由中共中央办公厅管理。
中央档案馆 沿革
1926年7月，中共四届三中全会通过《组织问题议决案》，决定“增设中央秘书处，以总揽中央各种技术工作”。中央秘书处成立后，内设的文书科承担了文件阅览、保管、收发等项职责。1927年10月正式成立文件保管处。1930年4月，中共中央《对秘密工作给中央各部委全体工作同志的信》中称，因环境恶劣，各机关不宜保存文件，“不需要的文件，必须随时送至保管处保存”。至1930年10月，文件保管处已集中大批文件。后来文件保管处撤销，随即成立中央文库，由周恩来直接联系。1931年1月中共六届四中全会后，中共中央政治局常委周恩来分管中央秘书处工作，并兼任中共中央秘密工作委员会负责人，继续指导中央文库的工作。中央文库对外通过“家庭化”方式出现，成员各有职业和身份，但是不参加群众集会及游行，不参加保护中央文库以外的政治斗争等活动，以减少同外界接触，避免暴露。周恩来还请瞿秋白起草了《文件处置办法》，其中规定各种文件应当保存两份，“一份存阅（备调阅，即归还）、一份入库，交将来（我们天下）之党史委员会”。中央文库严格执行了《文件处置办法》。
中央档案馆 沿革
中央文库收集和保管的是1922年起至1933年中共中央自上海迁到江西瑞金止的中央及各地党组织的文件、中国工农红军档案、中华苏维埃政府文件等，共计2万多件。其中包括中国共产党第二次全国代表大会到第六次全国代表大会的全部文件，1927年至1932年中央政治局和中央委员会会议记录，包括邓小平所作的八七会议记录。另外还有许多重要报告及文献，例如1927年8月《关于湘鄂粤赣四省农民秋收暴动大纲》、1928年11月毛泽东的《井冈山的斗争》、1929年9月陈毅的《关于朱毛红军的历史及其状况的报告》、1931年4月邓小平的《七军工作报告》、1931年11月中华苏维埃第一次全国代表大会通过的《中华苏维埃共和国宪法大纲》等。
中央档案馆 沿革
中央文库自1930年建立至1949年5月上海解放，一直设在上海。1940年，为给毛泽东主持编辑《六大以来》提供资料，周恩来通过秘密渠道从中央文库将一批档案文献调至延安；当时还曾设想将中央文库全部文件调到延安，但因条件不具备而未实现。中共党员张唯一、陈为人、徐强、吴成方、缪谷稔、陈来生等及相关人员先后负责管理中央文库。其中，陈为人1932年到1937年负责管理中央文库，曾一度与中共党组织中断联系，一家5口靠典卖家产生活。陈为人患严重肺病无钱医治，却仍设法保全中央文库，多次搬家，最终病逝。陈来生1942年到1949年负责管理中央文库，因经费极其紧张，他动员整个家庭保管中央文库，他父亲、两个弟弟和妹妹一家靠摆杂货摊、大饼店、面店为生，用跑单帮做掩护，4次成功转移中央文库，直到1949年上海解放。
中央档案馆 沿革
上海解放后，1949年9月17日，中共中央华东局办公厅请示中共中央办公厅如何处理中央文库的档案文献。中央办公厅复电称，请指定几个可靠的同志负责清理登记、装箱，并派专人护送，全部送中央秘书处；对保管文件有功的人员，请中央华东局办公厅先予奖励。该复电是经毛泽东、刘少奇、朱德审阅，周恩来批发。电报稿有句话原文为“对保存文件有功的同志，请你处先予奖励”；毛泽东根据事先了解到的情况，在审稿时将“有功的同志”改成“有功的人员”，即对保护中央文库有功的同志、家属及有关人员都应表彰和奖励。中央文库的档案文献现保存在中央档案馆。
中央档案馆 沿革
1950年，苏联专家米留申先后在6月5日、7月20日、8月10日三次致信中央人民政府政务院总理周恩来，建议成立国家档案局，并成立五个中央国家档案馆，制定全国统一的文书档案工作制度、全国统一的标准的文件材料保管期限一览表等等。1954年初，在中国人民大学任职的苏联专家谢列滋涅夫提出整顿全国档案工作意见和建议，认为当务之急是“请中央发布一个关于档案工作的指示，以督促各方面的注意和重视；并请中央设立领导全国党、政、军档案工作的机构”。该意见受到中共中央委员会委员、中国人民大学校长吴玉章重视。1954年3月12日，吴玉章致信中共中央办公厅主任杨尚昆、中央人民政府政务院秘书长习仲勋，转告上述意见。1954年7月2日，中共中央办公厅秘书处处长曾三致函习仲勋，建议成立档案管理局。
中央档案馆 沿革
1954年10月31日，第二次国务院全体会议召开，讨论通过了向全国人民代表大会常务委员会所作的关于批准国务院下设20个直属机构的报告，其中包括了国家档案局。11月8日，根据国务院总理周恩来的提议，在第一届全国人民代表大会常务委员会第二次会议上，国务院设立直属机构国家档案局的建议获批准。1954年11月10日，国务院发出(54)国政习字第六号通知，国务院下设的20个直属机构中包括了国家档案局。
中央档案馆 沿革
1954年11月26日，国家档案局局长曾三主持研究国家档案局的组织机构问题，参加者有中共中央秘书局副局长裴桐、中共中央秘书局田风起、国家档案局筹备人员王明哲、胡明诚以及国务院秘书厅档案科章波。12月16日，国家档案局筹备小组成立，组长于青来，副组长王明哲、胡明诚。12月20日，曾三召集会议讨论《国家档案局组织条例》。1955年5月20日，国务院秘书长第16次会议讨论《国家档案局暂行组织简则》、《国家档案局一九五五年工作计划要点》。8月26日，国务院秘书长第23次会议讨论《国家档案局组织简则》及组织编制等问题。1955年11月19日，《国家档案局组织简则》经国务院常务会议批准实行，其中规定“国家档案局在国务院直接领导下，掌管国家档案事务。”还规定了国家档案局的职责、权力和任务。11月25目，国务院(55)国秘常字第二一八号通知宣布《国家档案局组织简则》获得批准。1954年12月28日，国家档案局成立临时党支部。1954年12月18日，国务院秘书厅发出(54)国秘常字第二十四号文，发送国家档案局印章一枚。12月22日该印章正式启用。1955年3月15日，国务院发出(55)国秘常第五十二号文，颁发带中华人民共和国国徽的国家档案局印章。3月21日，国家档案局以(55)档字零四三号文宣布启用该印章。
中央档案馆 沿革
1954年12月，中共中央办公厅决定成立中央档案馆筹备处，开展筹备建馆工作。1959年6月，中共中央、国务院批准成立中央档案馆。1959年10月8日，中央档案馆开馆。基本任务是：“科学地管理党和国家的重要档案、资料，进行史料的考证和研究，编纂出版档案文献，为社会主义各项事业服务。”。经研究论证，提出了中央档案馆建设总体方案，馆址选在北京西郊温泉苗圃以南、白家疃以西地区。方案认为此处西南靠山，较为隐蔽，有利安全；无矿区，空气清洁，有利档案保护；距公路不远，交通便利。方案提出，中央档案馆设计建筑面积44000平方米。1955年8月26日，习仲勋主持国务院秘书长办公会第二十三次会议审议同意，并报周恩来批准了该方案。经3年多建设，1959年10月，中央档案馆全部建成投入使用。周恩来为中央档案馆题写馆名。郭沫若为中央档案馆题诗：“前事不忘后事师，自来坟典萃先知。犹龙柱下窥藏史，呼凤舆前听诵诗。国步何由探轨迹，民情从以识端倪。上林春讯人间满，剪出红梅花万枝。”