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印度河流域文明 成熟哈拉帕
根據研究人員吉奧桑（Giosan）等人 (2012年) 的說法，亞洲季風緩慢南移最初使得印度河流域的村莊能夠透過控制印度河及其支流的洪水而發展。仰賴洪水支持的農業帶來大量的農業產量，進而支持城市的發展。印度河流域文明的居民並未發展出灌溉能力，而主要依賴季節性季風帶來的夏季豐沛水量。研究人員布魯克（Brooke）進一步指出，先進城市發展與降雨量減少同時發生，而可能促使朝向更為大型城市中心的重組。
根據研究人員吉姆·G·謝弗和D.A. Lichtenstein（D.A.利希滕斯坦）的說法，成熟的哈拉帕文明是"印度和巴基斯坦邊界格加爾-哈克拉河谷地中三個不同的文化 - 巴戈爾 (Bagor)、哈克拉 (Hakra) 和科特·迪吉互相融合後所形成。"。
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此外，根據研究人員Maisels (2003) 較近的研究總結，"哈拉帕的文化生態圈是由科特·迪吉/阿姆里-納爾 (Kot Dijian/Amri-Nal) 的綜合體遺址群，"哈克拉陶器實際上早於科特·迪吉的陶器"。他認為這些地區是"催化劑，促成哈克拉、科特·迪吉吉和阿姆里-納爾文化元素的融合，最終形成我們所認識的早期哈拉帕 (早期印度河流域文明) 的整體形態"。
到公元前2600年，早期哈拉帕社群發展成大型城市中心，包括現代巴基斯坦的哈拉帕、加內里瓦拉、摩亨約達羅，以及現代印度的多拉維拉、卡利班甘、拉基加爾希、魯普納加爾和洛塔。總計已發現超過1,000個聚落，主要分佈在印度河與格加爾-哈克拉河及其支流的廣泛區域。
印度河流域文明展現出精巧且技術先進的城市文化，使其成為該地區最早的城市中心。市政城鎮規劃的品質表明當時的城市規劃知識和高效的市政管理，高度重視衛生，或者，他們也可能非常重視進行宗教儀式的便利性。
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正如在哈拉帕、摩亨約達羅以及最近部分挖掘的拉基加爾希中所見，這種城市規劃包含世界上已知最早的城市衛生系統。在城市內部，個別住家或住家群從水井取水。污水從一個看似專供沐浴的房間被引導至有覆蓋的排水道，排水道沿著主要街道分佈。房屋只面向內部庭院和小巷。該地區一些村莊的房屋建造在某些方面仍然保留著與古代哈拉帕人建造房屋有相似之處。
古代印度河流域在各城市發展和使用的污水和排水系統，比中東同期城市遺址中的任何系統都要先進，甚至比當今巴基斯坦和印度許多地區的系統更有效率。哈拉帕人先進的建築體現於他們的船塢、糧倉、倉庫、磚造平台和防護牆。印度河流域文明城市巨大的城牆最可能保護哈拉帕人免受洪水侵襲，並可能用於阻止軍事衝突。
城堡的用途仍有爭議。與該文明的同期文明 - 美索不達米亞和古埃及形成鮮明對比的是這裡沒有建造大型紀念性建築。目前沒有確鑿的證據表明存在宮殿或寺廟。有些建築被認為是糧倉。在一個城市中發現有一個巨大的、建造精良的浴池（"大浴池"），這可能是一個公共浴池。雖然城堡建有圍牆，但這些建築是否具有防禦性功能，尚不明確。
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大多數城市居民似乎是商人或工匠，他們與從事相同職業的人居住在界線分明的社區內。城市中使用來自遙遠地區的材料以製成印璽、珠子和其他物品。在發現的文物中，有美麗的琉璃彩陶珠。皂石印璽上刻有動物、人物（可能是神祇）和其他類型的銘文（包括此文明尚未被破解的書寫系統）。這些印璽有一部分是用來在交易貨物上壓印泥封的。
程式中有些房屋比其他房屋大，但印度河流域文明的城市以其相對上明顯的平等主義而聞名。所有房屋都能使用取水和排水設施，給人一種財富集中度相對較低的社會印象。
考古記錄沒有直接提供關於哈拉帕社會權力中心或描繪掌權者的答案。但有跡象表明當時確有做出並施行複雜的決策。例如：大多數城市都以高度統一且規劃良好的網格模式建造，表明它們是由中央權力機構所規劃、哈拉帕文物（如陶器、印璽、砝碼和磚塊）表現出非凡的統一性、建有公共設施和紀念性建築，以及喪葬象徵意義和墓葬品（陪葬物品）的異質性。
對於此的一些主要理論有：
哈拉帕人發展出一些新的冶金技術，能夠生產銅、青銅、鉛和錫。
在巴納瓦利發現有一塊帶有金紋的試金石，這可能用於檢測黃金的純度（這項技術在印度某些地區至今仍在使用）。
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印度河流域文明的人們在測量長度、質量和時間方面達到極高的精確度。他們是最早發展出統一重量和度量衡系統的文明之一。對現有物品的比較，顯示印度河地區的度量衡存在大規模差異。他們最小的刻度單位，標記在古吉拉特邦洛塔發現的一把象牙尺上，約為1.704毫米，這是青銅時代刻度上已知最小的刻度。哈拉帕工程人員在所有實際用途中都遵循十進制測量法，包括其六面體砝碼所揭示的質量測量。
這些燧石砝碼的比例為5:2:1，單位重量包括0.05、0.1、0.2、0.5、1、2、5、10、20、50、100、200和500。每個單位約重28克，類似於英國的英制單位或希臘的uncia系統，較小的物品則以相似的比例，單位為0.871進行稱重。然而如同其他文化一樣，實際的重量在整個地區並非完全統一。後來在傳聞中由考底利耶撰寫的《政事論》（公元前4世紀）中使用的度量衡，與洛塔使用的度量衡相同。
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考古學家發現許多印度河流域的印璽、陶器和赤陶製品，以及極少數的石雕、一些黃金首飾和青銅器皿。在挖掘地點也發現一些結構細節精確的赤陶、青銅和皂石小雕像，其中赤陶雕像可能多為玩具。哈拉帕人還製作各種玩具和遊戲，其中包括在摩亨約達羅等遺址發現的立方骰子（其面上有一到六個孔洞）。
赤陶塑像中有牛、熊、猴子和狗。在成熟時期遺址的大部分印璽上所描繪的動物尚未能被明確辨識。它部分像牛，部分像斑馬，又帶有一隻雄偉的角，一直引發學者的猜測。目前並無足夠的證據以證實該圖像具有宗教或崇拜意義的說法，但由於圖像相當普遍，引發一個問題：印度河流域文明圖像中的動物是否為一種宗教象徵。
哈拉帕文化所有階段都有豐富的工藝，包括"貝殼加工、陶瓷製作以及瑪瑙和釉面皂石珠飾製作"，這些材料被用於製作項鍊、手鐲和其他飾品。其中一些工藝至今仍在印度次大陸流傳。在哈拉帕遺址中發現的一些化妝品和盥洗用品（一種特殊的梳子（kakai）、眼線粉和一種特殊的三合一盥洗用具），在現代印度仍有類似的對應物。另外又發現赤陶女性小雕像（約公元前2800-2600年），其"髮線"（頭髮分界線）處塗有紅色顏料。
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考古學家在洛塔遺址中（於公元前2000至3000年間）發現類似西洋棋的棋盤碎片。
在摩亨約達羅所發掘的物件，最初存放在拉合爾博物館，但後來轉移到新德里的印度考古研究所總部，那裡正計劃為英屬印度的新首都建造一座新的帝國中央博物館（Central Imperial Museum），計畫中至少有一部分藏品會公開展出。當時印度獨立已迫在眉睫，但直到後期才出現印巴分治的結果。新建國的巴基斯坦當局要求印度歸還在其境內挖掘到的摩亨約達羅文物，但印度當局拒絕。最終兩國家達成協議，總計約12,000件文物（多數為陶器碎片）以平均方式分配。有時這種分配極其嚴格，連項鍊和腰帶上的珠子都要分成兩堆，力求數量均等。至於"兩件最著名的雕塑"，巴基斯坦要求並獲得名為祭司王（史前雕像），而印度則保留體積小得多的舞女 (史前雕塑)。
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在較後時期出現的藝術論著《樂舞論》（約公元前200年至公元200年）根據發聲方式將樂器分為四類：弦樂器、膜鳴樂器、固體樂器和氣鳴樂器 - 很有可能此類樂器自印度河流域文明時期就已存在。{sfn|Flora|2000|p=319}}考古證據顯示當時已使用簡單的搖鈴和閉管笛，而圖像證據則暗示早期已使用到豎琴和鼓。印度河流域文明的一個形意符號包含有已知最早的弓形豎琴描繪，其年代可追溯到公元前1800年以前。
在印度河流域文明遺址中發現有少數寫實的雕像，其中最著名的是在摩亨約達羅發現的瘦肢舞女青銅蠟模鑄造雕像，這位女士佩戴手鐲。在哈拉帕的正規地層發掘中，還發現另外兩尊寫實但殘缺的雕像，它們展現出近乎古典風格的人體結構：一尊看似男性的舞者，以及一尊紅色碧玉製成的男性軀幹，稱為哈拉帕軀幹（red jasper male torso），兩者現均藏於德里國家博物館。約翰·馬歇爾看到哈拉帕的這兩尊雕像時，感到非常驚訝：
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當我第一次看到它們時，我難以相信它們是史前的作品。它們似乎完全顛覆所有關於早期藝術和文化的既定觀念。如此造型在古希臘化時代之前的世界是前所未聞，因此我認為肯定有某些錯誤存在，這些塑像一定是錯誤置入比它們實際所屬年代早約3000年的地層……現在這些小雕像符合人體解剖學上的真實性令人震驚。這讓我們不禁發覺，遠在印度河畔的古老雕塑家們的藝術成就可能早已超越我們對希臘藝術的既有認知。"
這些小雕像因其呈現人體姿態的先進風格而持續引起爭議。關於紅色碧玉軀幹，發現者瓦茨（Vats）聲稱其屬於哈拉帕時期，但馬歇爾認為這尊雕像可能屬於歷史時期，年代可追溯到笈多王朝，並將其與晚得多的洛哈尼普爾軀幹（公元前3 - 2世紀）進行比較。另一尊相當相似的灰色石質舞者男性軀幹，也在約150米外的可靠成熟哈拉帕地層中被發現。總體而言，人類學家格雷戈里·波塞爾傾向於認為這些小雕像可能代表成熟哈拉帕時期印度河流域文明藝術的巔峰。
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在遺址中已發現有數千枚皂石印璽，其物理特徵相當一致。它們的大小從邊長2到4厘米（3⁄4到1 +1⁄2英寸）的正方形不等。大多數情況下，印璽的背面有一個穿孔的凸鈕，以便穿繩握持或作為個人飾物。此外還有大量的印紋倖存下來，其中只有少數能與印璽匹配。絕大多數印度河文字的都是出自印璽上的簡短符號組合。
在摩亨約達羅發現的印璽中，有一枚描繪一個倒立的人物，而另一枚名為帕舒帕蒂印璽上則描繪有一個盤腿而坐的人物，有人稱之為類似瑜伽的姿勢（見下圖）。這位人物的身份有各種不同的推測。約翰·馬歇爾認為其與印度教濕婆神相似。
印璽中也出現一位具有牛角、牛蹄和牛尾的人形神祇，特別是出現在與一隻有角的虎狀野獸搏鬥的場景中。這位神祇被拿來與美索不達米亞的牛人恩奇都作比較。另有幾枚印璽描繪一名男子與兩隻獅子或老虎搏鬥的場景，這是西方和南亞文明中常見的眾獸之主概念。
印度河流域文明可能擁有與今日南亞各地可見，類似的牛車，以及船隻。這些船隻大多可能很小，屬於平底船，或許由帆驅動，類似於今天在印度河上可看到的船隻。然而法國考古學家H.-P. ·弗朗克福特也發現一個廣泛用於灌溉的渠道網絡。
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印度河流域文明地區在銅石並用時代的公元前4300-3200年期間，其陶器與南土庫曼斯坦和伊朗北部有相似之處，表明當時有相當大的人類流動性和貿易往來。在早期哈拉帕時期（約公元前3200-2600年），陶器、印璽、小雕像、飾品等方面中的相似性，證明與中亞和伊朗高原之間有頻繁的商隊貿易。
從此文明文物的散佈情況判斷，其貿易網絡在經濟上已整合有廣闊的區域，包括阿富汗部分地區、經由阿曼灣與阿拉伯海相連的波斯沿海地區、印度北部和西部，以及美索不達米亞，而促成印度河 - 美索不達米亞關係的發展。對哈拉帕墓葬中個體牙釉質的研究，顯示有些居民是從印度河谷以外的地區遷徙到這座城的。對土庫曼斯坦戈努爾德佩和伊朗沙赫爾-蘇赫特青銅時代遺址墓葬進行的古代DNA研究，已鑑定出11名南亞血統的個體，他們被認為源自成熟印度河流域文明。
在哈拉帕文明中期階段，哈拉帕與美索不達米亞文明之間就存在著廣泛的海上貿易網絡，許多商業活動由"來自迪爾蒙（即現代巴林、東阿拉伯半島和位於波斯灣的費拉卡島）的中間商"處理。這種遠距離海上貿易隨著木板建造船隻的發展變得可行，這些船隻配備單一中置桅杆，支撐由編織蘆葦或布料製成的風帆。
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然而，涉及哈拉帕文明的海上貿易證據並不確鑿。考古學家布里奇特·奧爾欽和雷蒙德·奧爾欽在其著作《印度與巴基斯坦文明的興起（Rise of Civilization in India and Pakistan ）》（Rise of Civilization in India and Pakistan）中寫道：
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(第173頁) 洛塔的聚落……東側有一個磚砌水池。遺址挖掘者聲稱這是一個船塢，透過渠道與鄰近的河口相連……在水池邊緣，挖掘者發現幾塊上有穿孔的石頭，類似於印度西部傳統航海社區現今使用的錨石。然而這種解釋受到質疑，實際上，已公佈的水池及其入口與現代海平面的相對高度似乎都反駁這一說法。研究人員萊什尼克（Leshnik）強烈認為這是一個用於儲存淡水的蓄水池，淡水從內陸高地經渠道引入該地區，而該地區當地的水源在古代和今天一樣都是鹹水。我們認為這兩種說法均尚未證實，但我們認為後者的說法比較可靠。(第188–189頁) 關於貿易的討論重點在於運輸方式。在哈拉帕、摩亨約達羅（圖7.15–7.16）等地的印璽和塗鴉中發現有幾處船隻的圖像，而洛塔則出土一個陶製船模型，帶有插入桅杆的孔洞和固定索具的眼孔。我們之前已經看到，研究人員饒（Rao）將洛塔的大型磚砌水池解釋為船塢，但這一證據仍無法確定。哈拉帕時期的海上貿易和聯繫的證據大多是間接的，或者如上所述，是從美索不達米亞文獻推斷而來。(圖7.15說明：摩亨約達羅：石質印璽上的船隻圖像（長4.3厘米）（根據研究人員Mackay的資料）。圖7.16摩亨約達羅：陶製護身符上的船隻圖像（長4.5厘米）（根據Dales的資料）)
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美國歷史學家及考古學家丹尼爾·T·波茨寫道：
一般認為印度河谷（古代梅魯哈？）與西方鄰國之間的大部分貿易是經由波斯灣而非陸路進行。雖然沒有無可辯駁的證據證明確實如此，但印度河類型文物在阿曼半島、巴林和美索不達米亞南部的分佈，使得一系列海上航線連結印度河谷和海灣地區的說法變得合理。如果這一點被接受，那麼在蘇薩（伊朗古城）發現的蝕刻紅玉髓珠、哈拉帕風格的立方石砝碼和哈拉帕風格的圓柱形印璽（Amiet 1986a, Figs. 92-94），可能就是公元前三千年末期蘇薩與印度河谷之間海上貿易的證據。另一方面，考量到在包括特佩-希薩爾遺址、沙阿·特佩、卡萊尼薩爾（Kalleh Nisar，伊朗）、賈拉拉巴德、馬利克）和亞赫亞特佩等內陸地區也發現類似的文物，特別是蝕刻紅玉髓珠（Possehl 1996, pp. 153-54），那麼，包括小販或商隊的陸路運輸在內的其他機制，也可解釋這些文物為何會出現在蘇薩。
在拉斯阿爾金茲（於阿曼）於1980年代的重要考古發現，為印度河谷與阿拉伯半島之間的海上聯繫提供證據。
義大利考古學家丹尼斯·弗雷內茲（Dennys Frenez）最近發表的研究報告，認為：
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印度河流域類型及與當地河相關的文物在一個廣闊且多樣化的文明世界中被發現，範圍涵蓋中亞、伊朗高原、美索不達米亞、黎凡特北部、波斯灣和阿曼半島。在整個中亞地區發現的印度河流域貿易工具（印璽、砝碼和容器），輔以美索不達米亞楔形文字文獻的資訊，表明來自印度河谷的商人定期前往這些地區，與當地的社會經濟和政治實體進行交易。然而，印度河流域文物也在這個核心區域之外進行交換，最終遠達尼羅河河谷、安納托利亞和高加索地區。反過來，在大印度河谷地區的遺址中，僅發現有少數外來的貿易工具和商品。印度河流域文明的人在中亞和西亞貿易獲得成功不僅依賴於他們的活躍創業精神以及他們提供的異國商品。這個文明的人主動設計和製造特定產品，以滿足外國市場的特殊需求，且當地工匠超越他們本土的文化範圍，將他們獨特的產品調整，重新加工以迎合外國精英的品味。印度河文明在對外貿易活動中，會特意使用某些特定的印璽和圖像。這種做法表明他們有意識地試圖執行一套協調一致的、跨區域的市場推廣策略。
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根據研究研究人員Gangal等人 (2014年) 的研究報告，有強力的考古學和地理證據顯示新石器時代的農業從近東傳播到印度西北部，但也有"梅赫爾格爾當地馴化大麥和瘤牛的清晰證據"。
根據讓-弗朗索瓦·雅里熱 (Jean-Francois Jarrige) 的說法，農業在梅赫爾格爾有其獨立的本地淵源，他認為梅赫爾格爾並非僅是"近東新石器文化"的邊緣地帶""，美索不達米亞東部和印度河谷西部的新石器時代遺址之間存在相似之處，證明這些遺址之間具有"文化連續性"。吉姆·G·謝弗寫道，梅赫爾格爾遺址"證明食物生產是南亞本土現象"，且這些資料支持將"南亞史前城市化和複雜社會組織解讀為源於本土的獨立演變而非完全經由外部影響而成"。
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研究人員J.-F. Jarrige指出梅赫爾格爾的居民種植馴化的小麥和大麥，而研究人員謝弗（Shaffer）和利希滕斯坦（ Liechtenstein）則提到，主要的栽培穀物是無殼六稜大麥，這是一種從二稜大麥演變而來的作物。研究人員岡加爾（Gangal）同意"梅赫爾格爾新石器時代馴化作物中，大麥佔比超過90%" ，並指出"有充分證據顯示大麥是在當地馴化的" 。然而岡加爾也提到，這些作物中還包含"少量小麥"，"這些小麥被認為起源於近東，因為現代野生小麥品種的分布僅限於黎凡特北部和土耳其南部"。
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當地印璽上經常描繪的牛是瘤牛（學名：Bos primigenius namadicus），牠們與印度瘤牛相似。瘤牛在印度和非洲至今仍很常見。牠們與歐洲牛（學名：Bos primigenius taurus）不同，據信是在印度次大陸獨立馴化的，可能是在巴基斯坦的俾路支省地區。
研究人員J. Bates等人 (2016年) 的研究證實印度河谷地區的人口是最早採用複雜多重作物種植策略的群體，他們在夏季種植食物（水稻、小米和豆類），冬季則種植（小麥、大麥和豆科植物），因而需使用不同的灌溉方式。Bates等人 (2016年) 還發現古代南亞水稻獨立馴化過程的證據，過程中以野生種Oryza nivara為基礎。導致當地發展出混合"濕地"和"旱地"種植的本土Oryza sativa indica（秈稻）農業，而真正的"濕地"水稻Oryza sativa japonica（粳稻）則是在公元前2000年左右才傳入當地。
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針對遺跡的考古工作，發現印度河流域文明的飲食以牛、水牛、山羊、家豬和雞等動物肉類為主。也發現有乳製品的殘留物。根據研究人員Akshyeta Suryanarayan等人的研究，現有證據顯示該地區的烹飪習慣普遍相似。食材包括少量乳製品、反芻動物胴體肉，以及非反芻動物脂肪、植物或是這些產品的混合物。這種飲食模式在文明衰落期間仍維持不變。
在2017年對拉賈斯坦邦西部進行的挖掘工作，發現有七個完整形態的食物球（拉杜），以及兩個牛形雕像和一個手持式銅製扁斧。這些食物球的年代約為公元前2600年，可能主要由豆類（主要是綠豆）和穀物組成。由於在附近發現牛形雕像、扁斧和一枚印璽，研究報告作者推測這些食物球具有儀式性意義。
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哈拉帕語是印度河流域文明的未知語言（或有多種語言）。哈拉帕文字尚未被破譯，實際上它甚至還沒有被證明是一種書寫系統，因此這種語言仍屬未知。因為尚未找到任何可以讀懂的、與哈拉帕文明同時期的文字資料來證明哈拉帕語是什麼，所以目前對這種語言的了解非常有限。關於其性質的假說主要基於可能的外來語、吠陀梵語中的底層語言（在語言學中，底層語言（substratum）是指：當一種語言（通常是外來或征服者的語言，即上層語言）取代另一種原有語言（底層語言）時，原有語言的某些特徵（如詞彙、語音、語法結構）仍然會滲透並影響新形成的語言。），以及一些以蘇美楔形文字記錄的詞彙（如梅魯哈多次被提起），並結合對哈拉帕文字的分析。
印度河流域文明的語言中可能存在一些外來詞。"梅魯哈"（Meluḫḫa或 Melukhkha，蘇美語： (蘇美語： Me-luḫ-ḫaKI) ）是蘇美人在中青銅時代一個重要的貿易夥伴的蘇美語名稱。它的確切位置仍是一個懸而未決的問題，但大多數學者將梅魯哈與印度河流域文明作聯繫。
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至於吠陀梵語中的底層語言，其中大部分在任何已知語系中都沒有被證實的基礎，這表明它們來源於一種或多種已失傳的語言。其中一種失傳的語言可能就是哈拉帕語，研究人員維策爾（Witzel）將其標記為"庫巴-維帕什底層語"（Kubhā-Vipāś substrate，Kubhā和Vipāś代表兩條河流，這兩條河流都位於印度河系統的西北部和北部）。
有一種假說認為印度河流域文明的承載者在語言上與原始達羅毗荼人相符，而原始達羅毗荼語系的分裂則對應著晚期哈拉帕文化的分裂。芬蘭印度學家阿斯科·帕爾波拉認為印度河文字中銘文的統一性排除使用多種截然不同語言的可能性，因此，早期形式的達羅毗荼語系必然是印度河流域民族的語言。今天，達羅毗荼語系主要集中在印度南部和斯里蘭卡北部及東部，但在印度和巴基斯坦的其他地區（如布拉灰語（被歸類為達羅毗荼語系中的一個分支））仍有零星分佈，這為上述理論提供可信度。
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已發現的印度河文字符號約有400到600個不同字元，這些符號出現在印璽、小石板、陶罐以及十多種其他材料上，其中包括一個明顯曾懸掛在印度河流域城市多拉維拉內城門上方的"招牌"。典型的印度河銘文長度約為五個字元，其中大部分（多拉維拉的"招牌"除外）都非常小。單一物體上最長的銘文（刻在銅板上）有34個符號。
雖然印度河流域文明通常因這些銘文而被認為是有文字的社會，但研究人員法默（Farmer）、斯普羅特（Sproat）和維策爾（2004年）對此提出質疑。他們認為印度河系統並未編碼語言，而是類似於近東及其他社會中廣泛使用的非語言符號系統，用來象徵家族、氏族、神祇和宗教概念。也有人曾聲稱這些符號僅用於經濟交易，但這種說法無法解釋印度河符號為何會出現在許多儀式性物品上，其中許多物品還是使用模具批量生產的。這種批量生產的銘文在其他任何早期古代文明中都沒先例。
由研究人員P.N. Rao（饒）等人於2009年發表於期刊《科學》上的一項研究報告中，提出電腦科學家們將印度河符號的模式與各種語言文字和非語言系統（包括DNA和電腦程式語言）進行比較，發現印度河文字的模式更接近於口語，而為其作為一種尚不明語言的假說提供支持。
然而法默、斯普羅特和維策爾對這項發現提出異議，指出饒等人實際上並未將印度河文字符號與"真實世界的非語言系統"進行比較，而是與"研究者本身發明的兩種完全人為的系統"進行比較，其中一個包含20萬個隨機排序的符號，另一個包含20萬個完全有序的符號，他們錯誤地聲稱這些系統代表所有真實世界非語言符號系統的結構。法默等人也證明將中世紀紋章符號等非語言系統與自然語言進行比較，會得出與饒等人透過印度河文字符號所得到的類似結果。他們認為饒等人使用的方法無法區分語言系統和非語言系統。
印璽上的訊息已被證明過於簡短，無法由電腦解讀。每個印璽都有獨特的符號組合，且每種序列的範例過小，無法提供足夠的語境。伴隨圖像的符號因印璽而異，而導致無法從圖像中推導出符號的意義。儘管如此，對於印璽的意義仍提出多種解釋。這些解釋的特點是模稜兩可且帶有主觀性。:69
多數現存銘文的許多照片，都收錄在由阿斯科·帕爾波拉及其同事編輯的《印度河印璽與銘文全集》(Corpus of Indus Seals and Inscriptions) (1987, 1991, 2010) 中。最新的全集將1920年代和1930年代拍攝的數百件已遺失或被盜銘文的照片，以及近幾十年來發現的許多銘文均收錄其中。而研究人員不必像過去必須透過研究馬歇爾 (Marshall, 1931)、麥凱 (MacKay, 1938, 1943)、惠勒 (Wheeler, 1947) 的挖掘報告中微小的照片，或近期零散來源的複製圖，來達到相同目的。
印度河流域人民的宗教和信仰體系受到相當大的關注，特別是從辨識該地區後來發展的印度宗教中神祇和宗教習俗的前身的角度。然而，由於證據稀少且有多種解釋的可能，加上印度河文字仍未被破譯，因此相關結論部分屬於推測，且主要基於從後期印度教視角回溯的觀點。
約翰·馬歇爾是早期在印度河流域文明研究領域中極具影響力的人物。他在1931年的研究，開啟學者們以印度教觀點來詮釋哈拉帕遺址考古發現的先河。他當時確認以下幾點，認為它們是印度河文明宗教信仰的主要特色。包括：一位偉大的男性神祇和一位母神、動物和植物的神化或崇拜菲勒斯 (即陰莖，linga) 和女陰 (yoni) 的象徵性呈現，以及在宗教儀式中使用沐浴和水。馬歇爾的解釋在接下來的幾十年裡引發許多爭議，有時甚至遭到反駁。
一枚印度河谷印璽顯示一個頭戴有角頭飾、可能擁有三張臉且可能呈菲勒斯崇拜狀態的坐姿人形，周圍環繞著動物。馬歇爾將此人物識別為印度教神祇濕婆（Shiva，或是樓陀羅Rudra）的早期形式。濕婆與苦修主義、瑜伽和林伽（linga，男性生殖器象徵）相關，被視為眾生之主，並常被描繪成擁有三隻眼睛。因此，這枚印璽被稱為"帕舒帕蒂印璽"（Pashupati Seal），帕舒帕蒂是濕婆的一個別名，意為"眾生之主"。雖然馬歇爾的觀點得到一些支持，許多批評者，甚至支持者也提出多項反對意見。德國印度學家朵莉絲·斯里尼瓦桑認為，該人物並沒有三張臉或瑜伽姿勢，而且在吠陀文獻中，魯陀羅並非野生動物的保護者。研究人員赫伯特·沙利文（Herbert Sullivan）和阿爾夫·希爾特貝特爾也駁斥馬歇爾的結論，前者聲稱該人物是女性，而後者則將該人物與牛魔王摩希剎聯繫起來，並將周圍的動物視為四個主要方向神祇的座騎。美國學者葛雷哥里·L·波塞爾在2002年撰文，提出雖然將這個形象視為一位神祇屬於恰當，但鑑於其與牛的關聯以及儀式性姿態，若將其視為"原始濕婆（proto-Shiva）"則有些言過其實。馬歇爾將該印璽與原始濕婆圖標聯繫起來的說法受到批評，但一些耆那教學者如維拉斯·桑加維將其解讀為耆那教的祖師蒂爾丹嘉拉。海因里希·齊默和托馬斯·麥克埃維利等歷史學家認為，耆那教的第一位祖師蒂爾丹嘉拉與印度河流域文明之間存在關聯。
馬歇爾根據數個女性小雕像的挖掘成果，推測存在著一種母神崇拜的信仰，並認為這是後來印度教沙克提派的前身。然而，這些女性小雕像在印度河流域人民生活中的功能仍未被了解，波塞爾認為支持馬歇爾假說的證據並"不那麼有力"。一些被馬歇爾解釋為神聖菲勒斯象徵的聖石（baetyls），現在被認為是研杵或遊戲籌碼，而那些被認為象徵女陰的環形石，則被確定為用於支撐柱子的建築構件，但它們具有宗教象徵意義的可能性無法完全排除。許多印度河流域的印璽都描繪有動物，有些顯示動物被抬在遊行隊伍中，另一些則顯示嵌合體生物（由不同動物部位拼湊而成）。在摩亨約達羅挖掘出的一枚印璽顯示一個半人半水牛的怪物正在攻擊一隻老虎，這可能是在影射蘇美神話中，女神阿魯魯創造這種怪物來對抗吉爾伽美什的故事。
印度河流域文明與同時代的埃及和美索不達米亞文明不同，缺乏任何宏偉的宮殿，但已挖掘出的城市表明這個文明已具有必要的工程知識。這可能暗示如果當時有宗教儀式，它們或許主要局限於個別家庭、小型廟宇或露天場所舉行。馬歇爾和後來的學者曾提出幾個遺址可能用於宗教目的，但目前只有摩亨約達羅的大浴池被廣泛認為作此用途，是一個儀式性淨化的場所。哈拉帕文明的喪葬習俗特點是分次埋葬（即屍體在最終入土前，先暴露於自然環境中待其分解，剩下骨骸）以及火葬。
印度河流域文明 晚期哈拉帕
印度河流域文明大約在公元前1900年開始出現逐漸衰落的跡象，到公元前1700年左右，大多數城市已被廢棄。2010年代對哈拉帕遺址人類骨骼檢查，顯示在印度河文明末期，人際暴力和麻風病、結核病等傳染病的發生率有所增加。
歷史學家烏平德·辛格指出："晚期哈拉帕階段所呈現的總體情況是城市網絡的崩潰和鄉村網絡擴張"。
印度河流域文明區域內在大約公元前1900年至1700年期間出現多個區域性文化。其中，H墓地文化位於旁遮普地區、哈里亞納邦和北方邦西部，朱卡爾文化位於信德省；而蘭格布爾文化（以光澤紅陶為特色）則位於古吉拉特邦。與哈拉帕文化晚期相關的其他遺址，還有巴基斯坦俾路支省的皮拉克和印度馬哈拉什特拉邦的代馬巴德。
印度河流域文明 晚期哈拉帕
最大的晚期哈拉帕遺址是旁遮普地區喬利斯坦沙漠的庫德瓦拉（Kudwala）、古吉拉特邦的貝特·德瓦爾卡，以及馬哈拉什特拉邦的代馬巴德。這些遺址可被視為城市，但與成熟哈拉帕時期的城市相比，它們的規模更小，且數量稀少。貝特·德瓦爾卡設有防禦工事，並持續與波斯灣地區保持聯繫，但長途貿易普遍減少。另一方面，這段時期也見證農業基礎的多樣化，作物種類更加豐富，並且開始實行多穫種植，同時農村聚落也向東和向南轉移。
晚期哈拉帕時期的陶器被描述為"與成熟哈拉帕陶器傳統展現出一定程度的連續性" ，但也存在顯著差異。許多遺址雖然失去原有的城市特徵並逐漸消失，但仍被持續佔用長達數個世紀。過去典型的文物，如石質砝碼和女性小雕像變得稀少。而出現一些帶有幾何圖案的圓形印璽，但缺乏成熟文明時期特有的印度河文字。文字變得罕見，僅限於陶器碎片上的銘文。長途貿易也有所減少，但當地文化在彩陶、玻璃製造以及石珠雕刻方面展現出新的創作。城市設施如排水系統和公共浴場不再受到維護，新建建築"作工粗劣"。石雕遭到蓄意破壞，貴重物品有時被隱藏起來，表明當時社會動盪不安，且會出現動物甚至人類的屍體被棄置在街道和廢棄建築中，無人將之掩埋。
印度河流域文明 晚期哈拉帕
大多數後城市時期的晚期哈拉帕聚落在公元前二千年的後半葉被徹底廢棄。隨後的物質文化通常表現為短期佔用，呈現出"游牧且主要從事畜牧業的人群的營地"，人們使用"粗糙的陶器"。
然而在旁遮普地區、哈里亞納邦和北方邦西部的遺址（主要是小型農村聚落），晚期哈拉帕文化與隨後文化階段之間存在更大的連續性和重疊性。
莫蒂默·惠勒於1953年提出，來自中亞的印度-雅利安人入侵，導致印度河文明的衰落。他引用在摩亨約達羅各地發現的37具骨骼，以及《吠陀經》中提及戰鬥和堡壘的段落作為證據。然而，學者們很快就開始駁斥惠勒的理論，因為這些骨骼屬於城市受到廢棄之後的時期，而且沒有一具是在城堡附近發現的。美國人類學家肯尼斯·甘迺迪在1994年對這些骨骼進行的後續檢查顯示，頭骨上的痕跡是由侵蝕，而非暴力造成。
在"H墓地文化"（旁遮普地區的晚期哈拉帕階段），一些繪製在骨灰甕上的圖案，已透過吠陀文獻的視角進行解讀：例如，身體中空的孔雀、內部有一個小人形（被解釋為死者的靈魂），以及一隻可被視為跟隨死亡之神閻摩的獵犬。這可能表明該時期已引入新的宗教信仰，但考古證據不支持H墓地文化的人是破壞哈拉帕城市者的假說。
印度河流域文明 晚期哈拉帕
導致印度河流域文明進入地區化的可能原因有河流改道，以及中東鄰近地區也出現的氣候變化。截至2016年，許多學者認為乾旱以及與埃及和美索不達米亞貿易的減少，是導致印度河流域文明崩潰的主因。造成此文明崩潰的氣候變化可能是由於"4,200年前一次突發且嚴重的超級乾旱和降溫"，此事件標誌著梅加拉亞期（全新世的現階段，全新世是地球歷史上最新的地質年代，從大約11,700年前的末次冰期結束時開始，並一直持續到現在）的開始。
格加爾-哈克拉河系仰賴降雨補給（水源由季風供應）。大約從公元前1800年開始，印度河谷的氣候變得顯著更冷更乾燥，這與當時季風的普遍減弱有關。次大陸季風減弱，乾旱加劇，格加爾-哈克拉河系隨之向喜馬拉雅山麓退縮，導致洪水變得不穩定，且涵蓋範圍縮小，使得此文明所依賴的洪水消退農業的永續性降低。
印度河流域文明 晚期哈拉帕
乾旱化導致水源大幅減少，足以讓文明消亡，並迫使其人口向東擴散。根據研究人員Giosan等人 (2012年) 的研究，印度河流域文明的居民並未發展出灌溉能力，主要依賴季節性季風帶來的夏季洪水。隨著季風持續南移，洪水變得過於不穩定，無法維持永續的農業活動。居民隨後向東遷移至恆河流域，在那裡建立較小的村莊和獨立的農場。這些小型社群產生的微薄盈餘無法支持貿易發展，城市因而走向消亡。
考古發掘顯示哈拉帕的衰落促使人們向東遷移。根據葛雷哥里·L·波塞爾的說法，公元前1900年之後，現今印度境內的遺址數量從218個增加到853個。研究人員安德魯·勞勒（Andrew Lawler）指出："沿著恆河平原的挖掘顯示，城市大約從公元前1200年開始在那裡興起，這比原先預期的要早得多，而只在哈拉帕被遺棄幾個世紀之後即出現"。吉姆·G·謝弗認為這是一個連續的文化發展過程，如同世界上大多數地區一樣。正是這些連續的文化發展，將南亞歷史上"兩大主要城市化階段"（從早期宏偉的印度河流域文明城市，到後來更為分散但數量眾多的早期歷史城邦）緊密連結在一起。
印度河流域文明 晚期哈拉帕
在巴格萬普拉（位於哈里亞納邦）等遺址，考古挖掘發現晚期哈拉帕陶器最終階段與彩繪灰陶器最早階段的重疊。後者與吠陀文化相關，年代約為公元前1200年。這個遺址提供證據，顯示多個社會群體居住在同一個村莊，但使用不同的陶器並居住在不同類型的房屋中："隨著時間往前，晚期哈拉帕陶器逐漸被彩繪灰陶器取代"。考古學顯示的其他文化變革包括馬匹、鐵製工具和新宗教習俗引入。
在卡提亞瓦半島拉傑果德縣，也有一個名為羅傑迪的哈拉帕遺址。其挖掘工作始於1982-83年，由古吉拉特邦考古局與賓夕法尼亞大學博物館組成的考古團隊負責。葛雷哥里·L·波塞爾和M.H. 拉瓦爾（M.H. Raval）在他們關於羅傑迪考古挖掘的報告中寫道，雖然哈拉帕文明與後來的南亞文化之間存在"明顯的文化連續性跡象"，但哈拉帕"社會文化系統"和"整合文明"的許多方面"卻永遠消失"。而印度的第二次城市化（始於北方黑彩陶，約公元前600年）"則完全不屬於這個社會文化環境"。
印度河流域文明 後哈拉帕時期
此前的學者們認為哈拉帕文明的衰落導致印度次大陸城市生活的中斷。然而印度河流域文明並未突然消失，許多印度文明的元素出現在後來的文化中。"H墓地文化" 可能是晚期哈拉帕文化在旁遮普地區、哈里亞納邦和北方邦西部廣大地區的體現，而赭色陶器文化則是其繼承者。研究人員大衛·戈登·懷特（David Gordon White）引用另外三位主流學者的觀點，他們"明確地證明"吠陀宗教部分起源於印度河流域文明。
截至2016年，考古數據顯示被歸類為晚期哈拉帕的物質文化可能持續到至少約公元前1000-900年，並與彩繪灰陶文化部分同期。哈佛大學考古學家理查德·梅多（Richard Meadow）指出，晚期哈拉帕聚落皮拉克從公元前1800年一直繁榮到公元前325年亞歷山大大帝入侵的時期。
在印度河文明地區化之後，相繼出現不同的區域性文化，這些文化在不同程度上顯示出印度河文明的影響。在舊有大城市哈拉帕發現有與一種名為"H墓地文化"的區域性文化相對應的墓葬。同時，赭色陶器文化從拉賈斯坦邦擴展到恆河平原。"H墓地文化"擁有最早的火葬證據。這項習俗在今天的印度教中仍佔主導地位。
印度河流域文明 後哈拉帕時期
印度河流域文明的居民從印度河谷和格加爾-哈克拉河河谷，遷徙到恆河-亞穆納河流域的喜馬拉雅山麓地帶。
研究人員Shinde等人於2019年發表一項研究報告，內容是關於從印度哈里亞納邦拉希加爾希一個與印度河流域文明相關的墓地中所發現的一具女性骨骸，其年代約為公元前2800-2300年。分析結果，這位印度河流域文明個體的基因組為：
但與現在某些（特別是印度北部）現代南亞人存在差異（主要體現在缺乏西草原牧民的血統）。表示在印度河流域文明之後可能發生其他族群的遷徙和混合，導致現代南亞人基因組的多元化。雖然如此，印度河流域文明人基因組的主要組成部分與現代南亞人的大部分血統相似。
印度河流域文明 年表
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古代印度河的城市有"社會等級制度"、"書寫系統"、"大型城市規劃"和"遠途貿易"，而讓考古學家將其標記為一個成熟的"文明"。哈拉帕文明的成熟階段從約公元前2600年持續到公元前1900年。若納入其前身和後繼文化 - 分別稱為早期哈拉帕文化和晚期哈拉帕文化 - 整個印度河流域文明可被視為從公元前33世紀持續到公元前14世紀。它是印度河流域傳統的一部分，此傳統也包括梅赫爾格爾的前哈拉帕時期居民點（印度河流域最早的農業遺址）。
學者將印度河流域文明採用幾種分階段方式。最常用的一種將印度河流域文明分為早期哈拉帕階段、成熟哈拉帕階段和晚期哈拉帕階段。美國考古學家吉姆·G·謝弗所提的另一種方法將更廣泛的印度河流域傳統劃分為四個時期："早期食物生產時代"的前哈拉帕時期，以及區域化、整合和在地化時代，這些大致與早期哈拉帕、成熟哈拉帕和晚期哈拉帕階段相對應。
1941年 大事记
6月25日——芬蘭宣佈與蘇聯處於戰爭狀態，並加入巴巴羅薩行動进攻蘇聯，繼續戰爭爆發。日本大本營、日本政府召開聯席會議，決定「關於推行南方政策的事項」，確定推進對法屬印度支那及泰國的政策」，決定在「法屬印度支那之特定地區，設置並使用航空基地及港灣設施，並在法屬印度支那南部駐屯所需部隊」，並決定如果法國政府或法屬印度支那當局不答應要求，即以武力解決:6574-6575。
1941年 奥斯卡金像奖
（第14届，1942年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
孟加拉地區
24°00′N 88°00′E﻿ / ﻿24.000°N 88.000°E﻿ / 24.000; 88.000
孟加拉地區（孟加拉語：，羅馬化：Vaṅgadēśa，拉丁音译：Bônggôdeś），简称孟加拉（孟加拉語：，羅馬化：Vāṅgālāḥ），古称磐起、佛迦羅、鹏茄罗或懵伽羅（孟加拉語：，羅馬化：Vaṅga），為南亞之一地區，包含東孟加拉（孟加拉語：，羅馬化：pūrva Vāṁlā）卽孟加拉人民共和國（通稱孟加拉国，孟加拉語：，羅馬化：Vāṁlādēśa，拉丁音译：Bangladeś），以及西孟加拉（孟加拉語：，羅馬化：Paścimavaṅga）卽印度西孟加拉邦等地，有時包含印度比哈尔邦、特里普拉邦和奥里萨邦，这一地区的主要居民为孟加拉人，讲孟加拉語。人口的66%信奉伊斯兰教，33%信奉印度教。
孟加拉地區 用語習慣
孟加拉语及其它印度語言中，一般“鹏茄”、“鹏茄提舍”或“鹏茄罗”一般指大孟加拉地區，“鹏罗提舍”特指孟加拉國（東孟加拉）。但這種區分並不嚴格，“鹏罗提舍”也可以指大孟加拉地區。
孟加拉地區 簡介
孟加拉地区為世界上人口密度最高的地区之一，密度每平方公里1000人。孟加拉地区大部分为低海拔的恒河三角洲，恒河三角洲南部为松达班——拥有世界最大的红树林森林，同时也是孟加拉虎的家園。
这一地区人口主要以耕作为主的农业人口，加尔各答和达卡为人口达数百万的特大城市。孟加拉地区的显著贡献就是以孟加拉文藝復興形式激励印度社会的社会文化提升和印度独立相关的革命运动。
1876年，發生在孟加拉的一場飓风造成大约20万人死亡。1970年波拉气旋則造成50萬人死亡。
孟加拉地區 史籍記載
在中文古典典籍中孟加拉在《後汉书》為“磐起國”；宋代趙汝适著《诸蕃志》中称为“鵬茄羅”，國都“茶那咭”；元汪大渊著《岛夷志略》作“朋加剌”；明马欢著《瀛涯胜览》作“榜葛剌”。《明史》作彭加那（彭加剌、彭加奴）。
孟加拉地區 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《明史卷三百二十六》，出自《明史》
卡塔尔
卡塔爾國（阿拉伯語：，羅馬化：dawlat Qatar），通稱卡塔爾（阿拉伯語：，羅馬化：Qatar），是位於西亚的阿拉伯国家，也是地处阿拉伯半岛边上的半岛国家，三面被波斯湾所围绕，仅其南方与沙特阿拉伯接壤，为海湾阿拉伯国家合作委员会成員。
在奥斯曼帝国的統治後，卡達於20世紀初成為英国的保护国，於此時期發現石油和天然气，因此取代原有的採珠業而成為國家最重要的收入來源。卡達於1971年獨立。自19世紀起皆由阿勒薩尼家族統治。卡達是一個酋長國，採行君主立宪制或絕對君主制仍有爭議。2003年新憲法依據全民公投通過，贊成率達98%。卡達人口於2017年為260萬，包括313,000的卡達公民，以及230萬僑民。
卡達擁有相當豐富的石油和天然氣資源，且天然氣的總儲量為全世界第三名，而人均国内生产总值居世界第四。卡達的人类发展指数屬極高，為阿拉伯國家中最高者。卡達為阿拉伯世界的重要力量，與西方和伊朗關係良好，在阿拉伯之春中支持數個抗爭運動，藉由財務及全球性媒體半島電視台提供支持。有認為卡達屬中等強國。卡達於2022年舉辦世界盃足球賽，為阿拉伯國家中首個舉辦該比賽的國家。
卡塔尔 詞源
中文「卡塔尔」是譯自Qatar，而Qatar可能來自於Qatara。現在一般相信Qatara是指卡塔尔一個廢棄的城鎮「祖巴拉」（），其在以前曾是個經濟貿易繁榮的港口。
卡塔尔 历史
在卡達半岛上，当地居民已经维持了数千年的生产活动，但在前期的大部分时间，也仅仅是一些游牧部落的短期居住。其中，哈里发和萨乌德部落曾席卷过整个阿拉伯半岛（后来他们分别成为巴林和沙特阿拉伯的国王），并沿海岸线定居，进行捕鱼和珍珠养殖。这些部落为了争夺有利的牡蛎饲养场经常相互争斗，使整个领地分分合合，一直没有建立统一的主权。
卡塔尔在7世纪是阿拉伯帝国的一部分。1517年葡萄牙入侵，1555年被并入奥斯曼帝国版图，受土耳其统治200多年。1846年萨尼·本·穆罕默德建立了卡塔尔酋长国。
1766年，阿勒哈利法家族的Utub部落从科威特迁移至祖巴拉。
卡塔尔 历史
在19世纪哈里发部落统治着由巴林岛直到北部卡塔尔半岛的西部。尽管当时卡塔尔处在合法的从属国地位，但由于沿东海岸杜哈和沃克拉的渔村中，反对巴林人哈里发统治的呼声高涨，终于，在1867年，哈里发成功地将大量海军登陆沃克拉并取缔造反者。然而巴林人的进攻，违反了1820年签订的英巴条约，英国以保护国身份立即启动了外交回应，施加政治压力，责难巴林违反条约，英國由刘易斯·佩利上校代表与卡塔尔代表进行磋商，默许卡塔尔由从巴林独立出来。为了与刘易斯·佩利上校进行磋商，卡塔尔人选出了德高望重的杜哈本土人士穆罕默德·本·薩尼。他的萨尼部落，曾经参与过一些波斯湾地区的相关政治活动，并拥有一定的政治声望。谈判的结果最终使卡塔尔获得了政治上的独立，但直到1916年，卡達才得到正式的认可成为英国的被保护国。
在来自奥斯曼帝国总督的压力之下，统治卡塔尔的萨尼王室最终于1871年向奥斯曼帝国屈服。
在第一次世界大战期间，奥斯曼帝国在多个中东战役失败之后陷入混乱。卡塔尔加入了反对奥斯曼帝国的阿拉伯起义。起义的胜利导致奥斯曼帝国在地区的统治进一步衰弱。
卡塔尔 历史
英国最初想占据卡塔尔和波斯湾，是企图把这里作为殖民印度的理想的中途落脚点。20世纪初期，石油和天然气的发现，便成为英国占领这里的又一个理由。在奥斯曼帝国分裂之后，卡塔尔于1916年11月3日成为英国保护国。英国与埃米爾阿卜杜拉·本·賈希姆·阿勒薩尼签订协议，将卡塔尔纳为其停戰諸國的行政系统。
在第二次世界大战以后，尤其是在1947年印度取得独立以后，英国对殖民地的控制权大大削弱。到了20世纪50年代，英国放弃波斯湾阿拉伯国家的呼声越来越高，最终，在1961年，英国接受了科威特的独立宣言。7年以后，英国官方宣布他们将在3年时间内放弃政治上对波斯湾的控制，随后卡塔尔加入了巴林和其他七个休战国家联盟。但卡塔尔内部的反对意见很大，很快迫使卡塔尔脱离这个最终发展为阿拉伯联合大公國的联盟。最终，1971年，卡塔尔举行开国典礼，正式成为主权独立的国家。
卡塔尔 历史
自从1995年，卡塔尔由埃米尔哈邁德·本·哈利法·阿勒薩尼统治，他是在他的父亲哈利法·本·哈邁德·阿勒薩尼在瑞士休假期间通过不流血政变夺得的国家控制权。在他的统治下，卡塔尔的社会政治生活較之前自由，包括妇女解放、新宪法的建立以及备受争议的半岛电视台的开播。2001年，卡塔尔同時與巴林及沙特阿拉伯解決了長久以來的邊界爭議。於2003年，卡塔尔是伊拉克戰爭的主要导弹發射基地，哈邁德·本·哈利法·阿勒薩尼在位至2013年，6月25日哈邁德則在電視演講中宣佈退位，並且把王位與政治權力傳給王儲塔米姆·本·哈邁德·阿勒薩尼。
2007年4月3日，卡塔尔埃米尔哈马德任命哈马德·本·贾西姆·本·贾比尔·阿勒萨尼为内阁首相。2017年6月，埃及、沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國、巴林、葉門、利比亞等國與卡達斷交，認為卡達支持極端組織。
2021年1月5日，沙特阿拉伯、阿联酋、巴林、埃及宣布同卡塔尔恢复外交关系，卡塔尔外交危机开始缓和。
卡塔尔 地理
卡塔尔位于阿拉伯湾西海岸的中部，是由沙特阿拉伯向北延伸的一个半岛，周围有几个岛屿。南北全长160公里，东西宽80公里，包括诸岛在内总面积11532.5平方公里。在西南方向与沙烏地阿拉伯和阿拉伯聯合大公國接壤，其余三面临海，在西北部与巴林隔海相望，相距仅不到30公里。
卡塔尔地势平坦，大部分地区为覆盖沙土的荒漠，靠近西海岸地势略高，由賽克里特向南存在大范围裸露石灰岩，卡塔尔的陆上石油也主要储藏在这个区域。
1992年6月11日卡塔爾簽署生物多樣性公約，1996年8月21日正式成為其成員，隨後開始執行生物多样性行动計畫。在卡達共發現了142種真菌，另外根據環境部的調查，認為可能有蜥蜴族群。
但卡塔爾依然是人均二氧化碳排放量最多的國家之一，2008年人均排放量達49.1公噸，而2019年也有32.5公噸。此外其人均每日耗水量也相當高，達400公升。
卡塔尔属热带沙漠性气候，夏季炎热，最高气温可达摄氏50度以上，冬季凉爽干燥，最低气温在攝氏7度左右；全年干旱少雨，年降水量仅为125毫米。氣候也因此影響卡達許多經濟、政治、文化活動，例如主辦2022年國際足協世界盃時，將原先夏季為主的比賽時間延至11月。
卡塔尔 行政區劃
自2004年，卡達劃分為7個大區（阿拉伯語：baladiyah）。
基於統計需要，大區則近一步劃分為98個地區（截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)），再細分為鄉（block）
自2015年起，卡塔尔重新划分为8个自治市。全国又被划分为85个区，每个自治市根据地形及面积包括不同的区。
卡塔尔 政治
卡塔尔是君主专制的酋长国。卡塔尔埃米尔为国家元首和武装部队最高司令，由阿勒薩尼家族世袭，並禁止任何政党活动。此外，卡塔尔並沒有接受國際法院的強制管轄權。
根據卡達憲法，伊斯蘭教法為卡達立法的主要法源，但在法實踐上，卡達司法體系混合了欧陆法系及伊斯蘭教法，相對其他阿拉伯國家來說比較世俗。伊斯蘭教法適用於家庭法、繼承法及部分刑法（包括通姦、搶奪及謀殺），在部分案件中，基於伊斯蘭教法的家庭法庭對女性證詞效力僅有男性的一半。2006年引進的而編撰的家庭法允許一夫多妻。
自从前任埃米尔推翻他父亲的政权以后，卡塔尔社会进一步自由化。与阿拉伯世界许多保守伊斯兰国家如沙烏地阿拉伯和科威特相比，卡塔尔法律相对比较宽松。
卡塔尔 政治
例如，卡塔尔法律允许女性驾车，而且女性驾车在卡塔尔已经较为普遍；卡塔尔法律允许女性在公众场合随意穿着，然而事实上，卡塔尔当地大部分女性通常仍旧穿着传统的黑色阿拉伯长袍，2014年卡達提醒遊客穿著上有部分限制，女性遊客在公眾場合不宜穿著緊身衣、迷你裙、無袖連衣裙、短褲等，男性遊客不宜穿著短褲、汗衫；卡塔尔法律允许飲用酒精飲料，但不能在公共場合飲用，且实际上任意提供酒精饮料的酒吧通常只在價格較高昂的酒店。國外常住人口可以在指定商店购买限量酒精飲料，并只可以在自己家里饮用。而在齋戒月期間，卡達航空則在地面停止供應酒精飲料。卡塔尔航空的子公司卡達經銷公司則被允許進口酒類及豬肉，該公司經營卡達國內唯一的酒類商店，該商店同時販售豬肉，並為特定許可業者。
卡塔尔是石油輸出國組織（OPEC）的早期成員和海湾阿拉伯国家合作委员会的創始成員之一，亦是阿拉伯聯盟的成員，雖然是君主專制國家但在軍事上獲美國支持。2018年12月3日宣布退出石油輸出國組織（OPEC），已於2019年1月1日生效。
卡塔尔 政治
卡塔尔與各種外國勢力的互動相當頻繁。該國允許美國軍隊為了攻打伊拉克和阿富汗而使用他們的空軍基地。卡塔尔同時也與伊朗簽署了一項防務合作協議，使雙方能共同擁有世界上最大的天然氣田——北方-南帕斯天然氣田。
近年伊拉克、埃及和敘利亞先後指責卡塔爾支持恐怖組織在國外活動。卡塔爾也被指支持反以色列的哈馬斯，並利用卡達王室所擁有的半島電視台以阿拉伯語服務向區內國家「傳播激進的信息、煽動教派分歧」和「宣傳極端分子的觀點」。
2017年6月5日至7日，沙特阿拉伯、巴林、埃及、阿联酋、也门亞丁政府（獲國際普遍承認）、利比亚東部政府（未獲國際普遍承認）、马尔代夫、葛摩和毛里塔尼亚先後以卡塔尔支持恐怖主义組織（穆斯林兄弟會、葉門青年運動組織等）以及与伊朗保持良好关系为由，宣布与卡塔尔断交。其後在美國斡旋下，沙特阿拉伯、巴林、阿拉伯聯合酋長國和埃及已於2021年與卡塔爾恢復全面外交關係。
卡塔尔 政治
卡塔尔与马来西亚关系密切。两国之间的外交关系多体现于经贸往来。卡塔尔对马来西亚出口运输的首要产品包含石油、化工、铝制品与轻机械设备；马来西亚则对卡塔尔出口运输为机械、木制品、电气设备和金属制品。2019年12月11日，時任马来西亚首相马哈迪·莫哈末抵达卡塔尔展开为期四天的官访，两国领导人见证两国外交部成立高阶联合委员会谅解备忘录的签署仪式。
至2012年初，卡塔爾的陸海空三軍合計有大約12,000人，陸海空軍分別為8,500、1,800及1,500人，於2010年，卡達軍事支出約佔國內生產總額的1.5％。卡達於2015年為第16大武器進口國，2016年則居第11位。卡達特種部隊由法國及其他西方國家進行訓練，一般認為具備相當技能，該部隊參與2011年的的黎波里之战。卡達亦參與了沙特领导的干预也门行动，對抗什叶派的胡塞武装组织，葉門許多平民被殺害，基礎設施遭受破壞，亦有醫院遭受沙烏地阿拉伯的轟炸。
卡塔尔 人口
由於卡達高度依賴外籍勞動力，故人口數量有較大程度的波動，於2017年初，卡達人口約260萬人，其中313,000為卡達公民（12％），其餘230萬人為侨民，非阿拉伯外國人為卡達主要人口組成；印度人為最大社群，約65萬人，依次為尼泊爾人35萬、孟加拉人28萬、菲律賓人26萬、埃及人20萬、斯里蘭卡人14.5萬以及巴基斯坦人12.5萬。
卡達首次人口紀錄始於1892年，由鄂圖曼帝國進行，該次統計僅記錄城市居民，當年總人口為9,830。
根據2010年人口普查，卡達人口為1,699,435.卡達統計局於2013年1月估計該國人口為1,903,447，其中男性為1,405,164人；女性為498,283人，而首次人口普查於1970年進行，當時人口為111,133。人口於2000年代成長了3倍，由2001年的60萬人，至2011年約180萬人，由於對男性勞動力的需求，造成性別失衡，女性僅佔四分之一的人口。
卡達宗教(2010年)
卡塔尔 人口
伊斯兰教為卡達的主要宗教及國教，但仍存在其他宗教信仰，大多數卡達公民信仰為屬瓦哈比派、萨拉菲运动，約有20％穆斯林屬什叶派，其餘穆斯林派別則較少。整體而言，穆斯林佔67.7％、基督徒佔13.8％、印度教佔13.8％、佛教佔3.1％，其他宗教或無信仰者佔1.6％。根據卡達憲法，伊斯蘭教法則為卡達立法的主要法源。
基督徒人口幾乎為外國人，自2008年起，基督徒被允許於政府捐贈的土地建立教堂，但外國人的傳教活動仍被禁止，在卡達活動的教會包括馬克·托馬敘利亞教會、瑪蘭卡正統敘利亞教會、天主教的杜哈玫瑰聖母堂及聖公宗的顯現堂，另有兩處耶穌基督後期聖徒教會教堂。
阿拉伯語為卡達官方語言，卡達阿拉伯語則為當地方言，卡達手語則為聽障人士使用，英语則常被作為第二語言以及通用语，尤其在商業領域，卡達採取了行動，以保存阿拉伯語不被英語入侵 ，英語與卡達大量外派人口溝通相當重要，另有其他語言被使用，包括俾路支语、印地语、马拉雅拉姆语、乌尔都语、普什图语、泰米尔语、泰卢固语、尼泊尔语、僧伽罗语、孟加拉语、他加祿語及印尼语，反映了卡達的多元文化。
卡塔尔 经济
在發現石油之前，卡塔尔经济仅以渔业和珍珠养殖为主，根據鄂圖曼帝國地方政府於1892年做出的報告，卡達的珍珠养殖收入為2,450,000吉蘭（kran）。在1920－1930年代，日本的人工养殖珍珠进入世界市场之后，卡塔尔的珍珠养殖业立刻失去了竞争力，处境艰难。但是随后，1940年代發現杜漢油田，隨著石油储量的发现，完全改变了整个国家的经济。现在，这个国家拥有很高的生活水准，并有许多提供给國民的社会福利，例如免費的醫療服務。由於沒有所得稅，卡塔尔成為全世界主权独立国家中两个税收最少的国家之一，另一个是巴林。卡達失業率於2013年6月為0.1％。根據卡達公司法規定，該國各企業必須由卡達國民持股51％以上。
卡塔尔 经济
根據國際貨幣基金組織統計，卡達人均國內生產總值居世界第4。卡達的經濟成長高度依賴外國勞動力，外籍勞工佔全國人口86％以及94％的勞動力。卡達的勞工政策則受遭国际工会联合会批評。卡達的經濟成長幾乎完全依賴石油及天然氣工業，化石產業則自1940年代開始發展，卡達為最大液化天然气出口國之一。2022年，卡塔尔成为全球最大的液化天然气出口国。卡達於1961年加入石油输出国组织 （OPEC）。卡塔尔雖然是最富裕的國家之一，人類發展指數也已達「極高」水平，但仍旧被视為發展中國家而非已開發國家。
卡塔尔 经济
卡達投資局為卡於2005年成立的主权财富基金，著重於外國投資，基於石油及天然氣獲取的數十億美元收益，卡達政府直接投資於美國、歐洲及亚太地区。卡達控股為卡達投資局的國際投資機構，至2013年，持有資產超過1,000億美元，自2009年起，卡達控股每年自該國獲得300至400億美元投資資金，於2014年，已投資於全世界諸多企業，如范倫鐵諾、西门子公司、春天百貨、哈洛德百貨公司、碎片大厦、巴克莱银行、倫敦希斯路機場、巴黎圣日耳曼足球俱乐部、大众集团、荷兰皇家壳牌、美國銀行、蒂芙尼公司、中国农业银行、森寶利、黑莓手機及巴西桑坦德銀行。
卡達並無任何稅收，但當局計畫就垃圾食品、奢侈品扣稅，該稅針對有害健康的商品，如速食、菸草製品、含糖飲料等。有認為這些稅收是為了因應2016年油價下跌而產生的赤字，此外，卡達政府於2016年對石油產業及其他產業進行裁員。
卡塔尔的政府收入主要来自石油和天然气出口。这个国家的石油储量估计有150亿桶（24亿立方米），天然氣則佔世界13％。卡達為最富有的國家之一，該國並無居民處於貧窮線以下，失業率不到1%。由于石油和天然气作为国家的经济支柱只能支撑未来有限的时间，所以卡塔尔正致力于寻求鼓励生产部门私有化并发展知识经济。在2004年，卡塔尔科学技术公园落成使用，吸引国内外以技术为基础的公司和企业，为他们提供技术支持。
卡塔尔 文化
卡達文化與其他東阿拉伯半島國家相似，高度受伊斯蘭文化影響。每年12月18日為卡塔尔国庆节，對於國家認同感的形塑相當重要，以紀念卡塞姆·本·穆罕默德·阿勒薩尼繼承王位，隨後團結各部族。哈馬德·本·阿卜杜勒阿齊茲·卡瓦里自2008年7月1日起接任卡達文化、藝術部長。
與其他中東國家一樣，足球是卡塔尔最受歡迎的運動，其次是板球。2010年12月2日於瑞士蘇黎世申辦2022年世界杯足球赛成功，是中東國家有史以來舉辦的最大型體育盛事。2006年卡塔尔的首都杜哈亦曾成功的舉辦了亞運會，2011年亦會作為東道主舉辦2011年亞洲盃足球賽及2011年泛阿拉伯運動會。WTA巡迴賽總決賽2008年至2010年都在首都杜哈的哈里發國際網球中心舉行。而在2022年11月，卡塔尔更成功舉辦了足球世界盃，在全國不同地區進行賽事。2024年亦會作為東道主舉辦2023年亞洲盃足球賽。2023年亦成功申辦2027年世界盃籃球賽，將會是阿拉伯國家有史以來首次舉辦。
卡塔尔 文化
近几年，卡塔尔政府非常重视教育。每一名儿童可以享受由幼稚园至高中的免费教育。2012年，卡達的男性、女性文盲率分別為3.1％、4.2％，為阿拉伯國家中最低者。成立於1973年的卡塔尔大學為歷史最久、規模最大的大學。在卡塔尔基金会的支持下，许多美国学校也在卡塔尔教育城建立了分支机构，开设专修课程。这些大学包括卡内基梅隆大学、乔治城大学、德州农工大学、弗吉尼亚联邦大学、康乃尔大学等。2004年，卡塔尔在教育城建立了卡塔尔科学技术公园以加强大学和工业间的沟通。
2002年11月，埃米尔哈马德创立了卡塔尔高等教育理事会。这个机构指导并管理所有年龄段人群的教育，並提倡「教育新時代」的改革建議。現任埃米尔的第二个妻子蒙薩·賓特·納賽爾·米斯奈德，对教育改革的起步发挥了很大作用，目前她负责卡塔尔基金会並在卡達高等教育理事会任职。
太阳系天体列表
太陽系天體列表收錄太陽系中唯一的恆星──太陽，以及所有的行星和矮行星，還有較具代表性的太陽系小天體和1890年代以前發現的衛星。依據現在的行星定義，環繞太陽的天體可分為行星、矮行星和太陽系小天體，而環繞它們的天體皆稱作衛星。小行星和彗星是由國際小行星中心規範並給予臨時和永久編號的天體，它們幾乎都屬於太陽系小天體，只有少部份的小行星同時是矮行星。行星、矮行星和太陽系小天體在行星定義中（無論是軌道特徵或物理性質）皆沒有規範明確的上限和下限，但以現有的觀測技術表明未來不太可能再發現新的行星，而太陽系小天體中部分小行星在未來進一步確認後可能被歸類為矮行星。
太阳系天体列表 太陽系結構
太陽系的結構中，太陽是唯一的恆星，佔整個行星系99.5%以上的質量。下表以距離太陽的遠近作劃分，標示各種天體類型的分布狀況，概略說明太陽系的主要結構。
太阳系天体列表 行星
依據2006年國際天文聯合會行星定義，太陽系的行星共有8顆，冥王星遭除名，使得“九大行星”變成了“八大行星”。雖然解決了長久以來「何謂行星」的問題，但仍有天文學家對此定義持有不同意見。
太阳系天体列表 矮行星
矮行星是由符合條件的小行星中挑選出來（除了冥王星以外），目前登錄5顆，預期未來還會繼續增加。類冥矮行星是軌道半徑在海王星以外的矮行星，除穀神星以外其他都屬之。
太阳系天体列表 太陽系小天體
太陽系小天體是除了行星和矮行星以外所有環繞太陽的天體，包括小行星、彗星和流星體，但對於它們的體積和質量下限尚未有規範。
小行星是由國際小行星中心認定並給予小行星永久編號 的天體，在經過確認之前會先給予臨時編號。而符合特定條件的小行星，也可以同時是矮行星或彗星。
彗星是由國際小行星中心認定並給予彗星代號的天體，部份的小行星因為在近日點時會出現彗尾，也同時歸類於彗星。
流星體應是比小行星更小的天體，在近地天體中直徑小於50公尺即認為是流星體，英國皇家天文學會則以0.1公釐至10公尺作標準。雖然流星體分布廣泛且數量眾多，但不論體積、質量或亮度皆很小，通常只有在成為流星時才能發現它。