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青少年 文化
美國青少年酒精飲料的飲用率目前處於史上最低水平。在接受調查的學生中，有8％的8年級學生在上個月至少喝醉了一次；10年級學生的相關數字為13.7％；12年級則為25％。美國中學學生的吸煙情況不太普遍（11.7％），現今反而是使用大麻的人較多（15.2％）。研究顯示，晚期青少男使用大麻的可能性顯著高於處於同一階段的青少女。該研究指出學生使用大麻的情況存有明顯的性別差異。研究發現男性多於小學和高中時開始使用大麻，而大多數女性則在高中後才開始。這可歸因於社會對大麻的觀點：藥用價值和合法化等問題皆使得社會對大麻的印象更為正面，吸煙的健康風險則繼續使人們敬而遠之。與不飲用酒精飲料的青少年相比，飲用酒精飲料至一定程度者使用非法藥物的可能性高出16倍。
青少年 文化
同儕和社會規範對青少年起始時的行為有着很大的指導作用；因此青少年主要是受到朋友和同學的影響而飲用酒精飲料和使用非法毒品，繼而成為習慣。研究表明，在高中的朋友和同儕對使用非法藥物的看法與當事人使用非法藥物的習慣高度相關，相關的關係會隨著時間推移而變得更為顯著。儘管社會對青少年飲用酒精飲料和使用大麻的影響往往是直接且顯著的，但中學的同儕和朋友對大麻的規範會對當事人會否使用大麻這點產生深刻的影響。
兩性飲用酒精飲料的動機在青少年中後期以前分別不大；其在14-15歲時左右才會有顯著差別——青少男比少女更傾向因社交上的動機而飲用酒精飲料；少女則傾向視其為舒解情感的一種方法。不過青少年晚期和成年早期的男女的相關動機皆會以享樂為主，舒解情感為次。
飲酒習慣及其背後的動機往往會反映一個人的某些性格特點。五大性格特质的其中四個跟飲酒動機有關（只有經驗開放性此一特质無關）。對酒精飲料的渴求增加往往反映出當事人的高度外向性；享樂動機通常也反映當事人的盡責性低，相關表現為抑制能力低下和好鬥性增加。「借酒消愁」則跟高情緒不穩性和低親和性高度相關，此外還跟像焦慮、抑鬱和自卑般的情绪問題有關。
青少年 文化
研究顯示青少年即使身處於不同的文化，他們的飲酒動機仍有高度的一致性。「社交活動」和「享樂」這兩個要素在青少年的相關抉擇中扮演着十分重要的角色，不論文化背景。在阿根廷、香港和加拿大進行的調查表明，青少年最普遍是為了享樂而飲用酒精飲料——80％的阿根廷青少年報稱他們是為了享樂而飲酒；為了改善負面情緒的則只有7％。加拿大的青少年則較多回答道：「為了令自己狂欢」（18％）、「因為我喜歡飲酒」（16％）、「為了令自己飲醉」（10％）；香港的女性受訪者較多報稱是為了「社交享樂」而飲酒，男性則較多為了「酒精的效果」而飲之。
研究者已針對「身體意象對青少年的影響」此一主題進行了大量研究。與上一代相比，現今青少年接觸媒體的機會明顯增加。研究顯示現今美國的青少年平均每年觀看約1500小時的電視節目。因此現今青少年會接觸到許多關於「社會所追求的美」的資訊。對自己的形象或外表感到不滿意的現象稱為「身体形象不满」（body dissatisfaction）。對於青少年而言，身体形象不满往往與體重、低自尊以及非典型飲食模式有關。學者們仍在探討媒體對青少年身体形象不满的影響。
由於青少年接觸媒體的機會在過去10年間增加，使得青少年利用電腦、手機、音響和電視接觸各式各樣的流行文化的情況也相繼趨向普及。幾乎所有美國的住家至少擁有一台電視機；超過75％的青少年居住點可以接達互聯網，至少會偶爾上網的美國青少年则超過9成。由於青少年會花很多時間於這些設備上，所以他們接触媒體的機會也很高。青少年花在電腦上的時間在過去數十年大幅增加。青少年最常進行的線上活動包括玩電子遊戲、收發電子郵件和即時訊息、瀏覽社交網站及新聞網站、觀賞視頻以及聆聽音樂。
青少年的社交網站使用率很高——截至2012年，73％12-17歲的美國青少年報稱自己至少擁有一個社交網站個人檔案；68％的青少年每天發至少會發一條文字訊息；每天訪問社交網站的有51％；每天至少發送或接收一條推文的則有11％。34％的青少年每天瀏覽他們主用的社交網站數次，23％的青少年是「重度」社交媒體用戶，亦即他們每天至少使用兩種不同的社交媒體平台。
雖然研究尚無定論，但一些研究結果表明，電子交流並不利於青少年的社交發展，且會削弱他們的社交技能。一篇2015年的綜述指出：「青少年普遍缺乏應對網絡欺凌的策略意識，此一现象跟他們患上抑鬱症的可能性增加有關。」研究顯示互聯網削弱青少年社交技能的方式存異。在線社交往往會讓使青少女容易受伤，而網吧交際則只會影響青少男的學業。但一些研究指出，在線交流能使朋友更為親近，並能幫助社交焦慮的青少年，因為他們可能更容易在网上進行社交互動。更確切的研究發現使用互聯網對青少年的身體健康有負面影響，因為其會令他們進行體育活動的時間減少，不過互聯網上亦包含大量關於健康的資訊，能對青少年起了一個教育的作用。
在廣義上，青少年的定義為兒童至成年人之間的過渡階段。霍根（Hogan）和阿斯通（Astone）於1986年指出，此一過渡階段可能包含一些里程碑，比如結束學業生涯、開始從事一份全職工作、離開伴隨自己成長的家、结婚、首度成為孩子的家長，但是該些里程碑的發生時間因文化而異。在美國等國家，青少年期可持續達十年，但在一些國家，此一過渡階段只會持續幾天，並以一些儀式來證明當事人已成年。
社會和宗教性的「成年禮」遍佈世界各地，其例子包括坚振圣事、猶太教成人禮、拉丁美洲成人禮Quinceañera、美國16歲時的生日sweet sixteen等。在一些國家，「开始仪式」（initiation ceremonies）是當地人民過渡至青少年或成人的重要標誌。當事人服裝或紋身可能會伴隨著相關仪式而變化。
青少年 對現行理論的批評
某些關於青少年的理論一直受到像羅伯特·愛潑斯坦般的專家的批評，羅伯特認為尚未完全發展的腦部並不是青少年骚动的成因。有些則批評「青少年」此一概念，因為它是一個相對較新的現象，在人類史上才出現不久，並批評道此一概念會稚化美國社會中的年輕人。羅伯特·愛潑斯坦和詹妮弗·翁（Jennifer Ong）在《科學人》的一篇文章中指出：「美國式的青少年騷動在超過100種文化中並不存在，由此可見它不是無可避免的。其次腦部本身會因經歷而變化，使得我們無從得知『該些變化是因還是果？』。」大衛·莫什曼（David Moshman）同樣指出：「儘管腦部研究對於青少年的全面刻畫十分重要，但其不是該些變化的最終答案。」
青少年 對現行理論的批評
另外一些批評者指出，腦部發展同樣存有個體差異（比如一些早期青少年的胼胝体尚未發展完全），批評現行理論過份概括，且認為青少年行為跟KZ綜合症（監獄中成年人的囚犯行為）十分相似，同樣可以通過壓迫來解釋侵略行為，以及可以通過『囚禁』來解釋風險行為——囚犯对出獄的渴求大於改進囚禁環境的渴求。認為這一理論成功地預測了由長期創傷所致的成年「不成熟」行為。他們認為官方對「甚麼對個體是好或壞的」的臆測並不可靠，兼指出「家長式作風的正確」可能會對個體構成壞影響。
母嬰同室
母嬰同室（Rooming-in）在醫院中針對產婦及嬰兒的照顧方式，特點是會讓嬰兒的嬰兒床和產婦同一病房，放在產婦的病床旁邊。母嬰同室是以家庭為中心的照顧方式，是嬰兒與母親為同組個體。在產婦住院期間，由醫護人員提供家庭一種專業且連續之護理。促使家庭成員間彼此能及早適應，從而建立良好親子關係。使家庭成員能很快認識嬰兒，並學會照顧嬰兒，使嬰兒往後能在持續而穩定中成長。
東南亞歷史詞典
《東南亞歷史詞典》由中國大陸上海辭書出版社於1995年出版，採用簡體字，收錄了東南亞文萊、緬甸、柬埔寨、越南、印度尼西亞、老撾、馬來西亞、泰國、新加坡等國家及地區的歷史條目共4950條，是鑽研東南亞歷史文化的重要工具書。
東南亞歷史詞典 編修過程
《東南亞歷史詞典》，由姚楠、周南京、丘立本、朱杰勤、楊保筠等數十名學者，各自按照自身的專精科目，分頭撰稿。編寫始於1982年10月，至1987年3月完成，歷時近四年半。至1995年1月，《東南亞歷史詞典》由上海辭書出版社出版。
阿梅丽·诺冬
女男爵阿梅丽·诺冬（法語：；1966年7月9日—，於比利時埃特貝克）是一名以法文寫作的比利時女作家。
阿梅丽·诺冬 生平
阿梅丽的雙親曾為比利時的駐日外交官，因此自兩歲起在日本的神戶市渡過童年，直到五歲時因父親的工作關係，在各個不同的國家居住過，如中國、美國紐約、孟加拉、緬甸和寮國等地。家族輩出名人，許多曾為比利時的政治名人。
在1992年出版第一本小說，之後便以約每年一本的速度寫作，於1993年獲得 富尼耶大獎及2000年的 法蘭西學院小說大獎，2021年获得勒诺多文学奖，2023年获得第29届让·莫内欧洲文学奖。
幼時在日本就讀當地的學校和學習日文，但在五歲便搬至中國大陸，之後輾轉各國居住，直到17歲才第一次在比利時布魯塞爾安定下來。接著她在 布魯塞爾自由大學 (法語區) 研讀語文學，而後到東京的一間公司上班，在此時她開始將幼時的童年和身邊的經驗寫成小說。
神经性贪食症
（英語：，，台湾简称暴食症），是一種進食障礙，其特徵為患者會嘗試在暴飲暴食後試圖進行淨空行為。暴飲暴食代表在極短時間內攝取巨量食物，而淨空行為則是盡其所能消除所吃下的食物，例如透過嘔吐或服食瀉藥來達成，也可能透過使用利尿劑、興奮劑、持續禁食或過度運動來努力減重；不過，大部分患者的身高體重指數在正常值內。如此強制性的嘔吐行為，可能導致關節皮膚增厚及牙齒破損。暴食症經常與其他精神病相關，如抑鬱、焦慮、藥物與酒精成癮等，亦有高風險的自殺與自殘傾向。
如果近親有暴食症症狀，其家族內較普遍有其他暴食症患者；遺傳導致暴食症的風險比例約為30%至80%。其餘導致患病的風險因素包含心因型壓力、對於標準身型的社會文化壓力、自尊低落和肥胖症等。生活環境中若有家長擔心體重的狀況或推廣節食的文化價值觀，也有風險導致罹患暴食症。通常會基於個人病史來診斷是否罹患暴食症，但若患者否認有暴飲暴食與淨空行為時則難以確診。如果病人曾被診斷為神經性厭食症，則應依照此診斷。其他類似的疾病包括過胖暴食症、克萊恩-萊文症候群和邊緣性人格障礙等。
神经性贪食症
認知行為療法是暴食症主要的治療方式。選擇性5-羥色胺再攝取抑制劑 (SSRI) 或 三環類抗抑鬱藥類抗抑鬱藥物通常具有一定療效。儘管神經性暴食症患者較神經性厭食症患者相比預後較佳，但患者的死亡風險較健康人群高。約五成患者在接受治療的十年後狀況完全改善。
女性的暴食症發病率約為男性的9倍，其中年輕婦女患病率最高。 1979年，暴食症由英國精神科醫師格拉德‧羅素首次命名並描述。
神经性贪食症 好發族群
患者多為成年的年輕女性，通常天生身材就稍微胖一點，或者根本就是標準體重，且在青少年時期（國、高中階段）曾多次嘗試減重。這些患者通常與家人相處狀況也不是很好。
神经性贪食症 病徵及心理
病患會在四下無人時瘋狂的吃下許多食物，接著心理產生罪惡感而去催吐（或服用瀉藥），催吐完會暫時紓解心中罪惡感。但是病患隨即會感到「催吐這種行為是可恥的」而產生焦慮，導致病患會以「吃下大量食物」來紓解焦慮。這是一個無窮的循環。通常患者吃下來的食物每次總熱量高達10000~15000 Kcal，通常是一些速食、高熱量食物。由於患者會在四下無人情況下進行這些行為，所以臨床上要檢查出來非常的困難，通常必須由好友、家人發現，另外牙醫師檢查牙齒時，亦可由牙齒琺瑯質的改變診斷出患者。另外這些患者會有過度運動情形。
孢子
孢（）子（英語：）是一种脱离亲本后能发育成新个体的无性或有性繁殖体，可由单细胞或多个细胞组成，是许多植物、藻类、真菌和原生动物生活史中的重要环节。
孢子一般能在惡劣的環境下长时间地保持自有的生存和傳播能力，並再在有利條件下發育成新個體。各大类生物的孢子依其具体發生過程和結構的不同而有種種名稱。例如可根据運動性將孢子分為游走孢子、靜孢子、似親孢子、掷孢子等，也可根据孢子在生物体上产生的位置将其分为接合孢子、子囊孢子、擔孢子、孢囊孢子等。
植物及部分藻类的孢子产生自减数分裂过程，通常是由二倍体的孢子体所生产的单个单倍体细胞，位于孢子囊内，脱离母体后在适宜的环境条件下会通过有丝分裂发育为新的多细胞生物体（配子体）。配子体成熟后产生的配子相结合，所产生的合子又可以通过有丝分裂发育为新的孢子体。这种单倍体和二倍体阶段（世代）均为多细胞的生命周期被称为世代交替。种子植物的孢子会参与到结构更复杂的繁殖体（种子和花粉）的形成发育过程中。
孢子
部分真菌（例如子囊菌門）的孢子來源於有丝分裂。
細菌孢子並非繁殖體，而是在細菌面對惡劣環境時形成的抵御性结构，以渡過困難時期。
部分黏體動物的孢子會在其寄主體內釋放偽足孢子，以感染宿主，發育成可作為其繁殖空間的原生質團。
亞倫·卡特
亞倫·查爾斯·卡特（英語：，1987年12月7日—2022年11月5日）是名美國歌手，1990年代出道，一共發行了7張專輯，最新专辑於2006年發行。近年多參與電影和電視劇演出。他是美國流行音樂團體新好男孩成員尼克·卡特的弟弟。
亞倫·卡特 生平
亞倫·卡特出生於美國佛羅里達州坦帕市(Tampa)，他的名字來自他祖父Aaron Charles Carter。他的父親Robert Gene Carter擁有猶太人血統，而他母親Jane Elizabeth Spaulding則擁有德國、英國、威爾斯、愛爾蘭和四分之一的美國原住民Blackfoot的血統。Aaron是他們家中5個小孩裡的老么，他有一個哥哥和三個姊姊，分別是尼克·卡特(Nick)，Bobbie Jean(BJ)，萊斯莉·卡特(Leslie)和雙胞胎姊姊Angel。
曾有多个报导指亚伦的心理及生理健康状况欠佳。他因服用管制药品阿普唑仑（xanax）上瘾，事业没落导致他于2013年11月22日宣布破产。因此他在他的脸上纹了龟贴纸的纹身，并且與他的愛人Melanie分手復合多次，最終Melanie也不堪负重离开了亚伦。
亞倫·卡特 死亡
2022年11月5日，亞倫因吸毒過量意外暈倒，其後被發現在自家浴缸中逝世，享年34歲。
盛中国
盛中国（1941年—2018年9月7日），祖籍江西临川，生于重庆，中華人民共和國小提琴家。
盛中国 生平
江西临川人，生于重庆，旅日華僑小提琴家。1954年考入中央音乐学院附中。1960年赴莫斯科柴可夫斯基音乐学院學習。师从柯岗（Kogan）。1962年在柴可夫斯基国际音乐大赛小提琴比赛中获得荣誉奖。1964年回国后，在中央乐团任独奏演员。1979年，与小提琴演奏家耶胡迪·梅纽因在中国合作演出，被后者誉为“我在中国演奏巴赫双提琴协奏曲的最好的合作者”。1980年，出访澳大利亚举行独奏音乐会，与悉尼等四个城市的交响乐团合作，演出了柴可夫斯基作品以及《梁祝小提琴协奏曲》等作品。巡演成功后，澳大利亚广播公司把他列入“世界最伟大的艺术家”榜单。
2018年9月7日晚，盛中国因心脏病突发抢救无效去世，享年77岁。
天主教
天主教會（拉丁語：，英語：），漢譯多稱為天主教（英語：），又譯為公教、公教會、舊教，是基督教信仰人數最多的宗派或教會，與東正教、新教並列為基督教三大分支。其以羅馬主教——教宗為領袖，故又称羅馬天主教會（拉丁語：）、羅馬天主教、羅馬公教或羅馬公教會。
天主教會實際上由24個自權教會組成（自權的拉丁語原文為「」，意為「自我管治」），包括教宗直接治理且規模較大的拉丁禮教會，以及23個與教宗有共融關係、規模較小的東儀天主教會。根據天主教會傳統，教宗被認為是耶穌十二宗徒之長伯多祿的職位傳承者，並透過其教會職權單位——聖座，管理超過3千個分佈在世界各地的教區或教會職權轄區。截至2025年的資料，全球天主教會的信徒總數達到12億7千萬人至14億1千萬人之間。
天主教 名稱
天主教及天主教會的正式稱為「公教」、「公教會」，原由為希臘文的“”（katholike ekklesia、英譯：），意思為「大公教會」，此詞最早出現於公元2世紀初，該術語也可譯為「至公教會」，這是因為「」一詞的含義是全體、普世的。「至公」、「至一」、「至圣」、「宗徒」一起被視為正統的基督教會所需具備的特徵（在宗徒信經中即有一條是“我信圣而公之教會”）。
中文「天主」一詞是明末耶稣会传教士利玛窦使用汉语原有词汇，对基督教的神之译称。明朝萬曆年間耶稣会將基督信仰传入中国，經当朝礼部尚书徐光启与利瑪竇等耶稣会士讨论，取儒家古话「至高莫若天，至尊莫若主」，称其信仰的唯一之神为「天主」，「天主教」之名由此而來，而稱教會為「天主教會」。
天主教在中文語境與新教並提時，有時亦被稱為「舊教」。
天主教 簡史
天主教相信耶穌基督的宗徒伯多祿（彼得）接受其託付，建立教會，成為教會的基石，被認為是羅馬教會的第一位主教，並在這個職位上領導各地教會。此後沿襲下來的羅馬主教，曾享有各地教會中的首席地位。因此天主教會認為自身是從伯多祿開始一脈相承，並以羅馬主教為領袖的普世教會。
新教否認其一脈相承的觀點，認為耶穌基督沒有委託伯多祿（彼得）稱為教會的基石，伯多祿（彼得）也沒有建立羅馬教會，羅馬教會及其主教的地位是在後來的歷史發展中逐漸建立起來的。
公元4世紀，羅馬帝國分裂為東、西兩部份之後，羅馬主教的地位在西羅馬帝國繼續得到鞏固，但在東羅馬帝國，君士坦丁堡主教的地位漸漸上升，與羅馬主教常常分庭抗禮。11世紀發生東西教會大分裂後，東方教會以君士坦丁堡主教（普世牧首）為首，使用正統教會的名稱，西方教會以羅馬主教（教宗）為首，繼續使用大公教會的名稱。
天主教 簡史
16世紀出現宗教改革運動，新教蓬勃發展，新教人士常使用“舊教”来称呼天主教、用“羅馬教會”來稱呼此天主教會，「羅馬公教」、「羅馬大公教會」、「羅馬天主教」、「羅馬天主教會」等別名由此而來，天主教人士較少使用這樣的稱呼。
大公教會傳教士進入中國的時候，將「大公教會」翻譯為「天主教會」，這是大公教會在中文的正式名稱，是中文特有的情況。
天主教 組織與信徒
天主教會的組織團體分為依據聖統制建置的教會科層機構（一般俗稱為「教會當局」）、以及自治團體兩大類型。聖統制內各機構的相對關係，類似國家的中央政府與地方政府，只不過是運用至全世界各個有教會的地方。聖公宗等使用主教制的宗派亦有類似的組織架構。
天主教會的自治團體，主要分為由修道士或修女組成的各種男女修會、以及由平信徒組成的各種善會。在教會法上，教會的自治團體需要獲得教會當局的批准方能建立。
不遲於公元三世紀，在埃及出現了最早奉行與世俗隔離的，禁食、祈禱的信仰團體。經過聖本篤的改革，在歐洲各地出現了許多男、女修道院。
參加這種團體的，男的稱修士，女的稱修女。有些修會的修士都是司鐸，修士可以晉鐸，甚至被選為教宗、主教，他們都宣發神貧、服從和貞潔三個聖願。
為不同神恩和傳統而設立的修道團體，稱為修會，這是因應不同的時代及社會需要而成立的修道團體。天主教中著名的修會有本篤會（祈禱及學術）、方濟會（面向貧窮人）、道明會（面向城市居民）、奥斯定會、耶穌會（從事學術）、巴黎外方傳教會（注重向外傳教）和慈幼會（面向青少年）。
天主教 組織與信徒
19世紀末開始，有許多中國籍修會陸續出現，如首任宗座駐華代表剛恒毅樞機主教創立的主徒會、永年教區韓鼎祥主教創立的中華聖體侍衛德肋撒女修會、新鄉教區張維柱主教創立的貧窮獻托苦修會、原籍比利時後加入中國籍的雷鳴遠神父在安國教區創立的耀漢小兄弟會、德來小姊妹會等。在中國大陸，很多人誤將修會說成教會，這是一種誤解。修會有屬於國際性的團體，也有隸屬教區的團體會（教區修會，如一些修女會）。在世界各國有不同形式的修會團體，但都是屬於天主教會的體系之內。
天主教的聖職人員因角色不同可分爲3類，分別為主教、神父（即司鐸）及執事。
主教由教宗親自任命，通常負責管理一教區所有事務。天主教會認爲，主教為十二宗徒的繼承人，合法繼承人將被授予完滿的神權，有權祝聖新司鐸。天主教會認爲，主教是由天主制定繼承宗徒位者，藉賜於他們的聖神被立為教會中的牧人，使之成為教義的導師、神聖敬禮的司祭和治理的服務者。
天主教 組織與信徒
神父（司鐸）為主教的聖職協助者，可舉行彌撒聖祭，施行聖事(除祝聖司鐸和施放堅振外)，協助主教牧養天主的子民（即管理堂區事務與教導教友）。信徒可以通過領受聖秩聖事而成爲司鐸。天主教會認爲，司鐸擁有獻祭和赦罪的權力，基督在信徒中設置了某些人為司祭，作爲宗徒繼承人的主教，也相應地將職務分擔給司鐸。
執事為主教的世俗事務協助者，主要以服務為主，也承擔宣讀聖言，協助分送聖體等工作。有些司鐸候選人在升為神父前先被任命爲執事，但也有可允許已婚者擔任的終身執事，此職位於梵蒂岡第二次大公會議後恢復。
在聖職人員中，還存在教宗和樞機兩個特殊職位。
天主教會認爲，教宗是宗徒之長聖伯多祿的繼承人，也是羅馬主教，普世教會的首牧，為世界主教團的首領、基督的代表、普世教會在現世的牧人；因此由於此職務，他在普世教會內享有最高的、完全的、直接的職權，且得經常自由行使之。
天主教 組織與信徒
天主教會認爲，教宗由於其職位，不僅享有對普世教會的權力，而且對所有個別教會及其信眾擁有職權的首位，羅馬教宗在盡其普世教會最高牧人職務時，常與其他主教們，而且與普世教會共融聯合一起；但他有權按照教會的需要，規定執行職務的方式，即由其個人或與主教們集體執行。教宗可召開，親身或派人主持之，遷移、終止或解散大公會議，也可以批准該會議的法令。現時按教會法，教宗由合資格(即80歲以下)樞機們當中選出，尤如早期教會中聖伯多祿宗徒為十二宗徒之首。
樞機則為教宗的助手和顧問，由教宗直接任命。擔任樞機者必須至少為司鐸，未升主教者應接受主教祝聖禮。樞機的職責主要為輔佐教宗，負責協助教宗管理普世教會的日常事務。例如各聖部部長皆由樞機出任。1983年頒布的《天主教法典》（參照349條及356條）則稱樞機為特別組成的團體（稱為樞機團），依法享有選舉教宗的權利，並以集體方式協助教宗處理較重要的事項，或個別地協助教宗處理普世教會的日常事務。樞機體制是教會設立的一種職務(教律)，並非建基於神律，亦不是神品（聖秩）的一個等級。 樞機的職務，源於羅馬教區的司鐸團（Presbyterate）。
天主教 組織與信徒
聖職人員的排序為：教宗→樞機→總主教→主教→助理主教→輔理主教→神父→執事
修士及修女並非聖職人員，而是修道人（獻身生活者），即願意以其獨特方式（如按不同神恩以服務或祈禱的方式，度獨身之奉獻生活的平信徒。
截至2021年年末，天主教徒為1,375,852,000人，佔世界人口的17.67%。天主教徒佔所有基督徒的一半左右。
截至2021年年末，天主教徒在占各大洲人口比例為，非洲19.38%，美洲為64.08%，亞洲為3.32%，歐洲為39.58%，大洋洲為25.94%。
同樣截至2021年年末，天主教在全球有5340位主教、407,872位神父和49,176位終身執事。有49,774位修士和608,958位修女。全球在俗團體成員中，有593位男性和19,688位女性。全球平信徒傳教士共計有410,494位，傳教員則有2,877,652位。全球教区和修会大修生人数总计109,895人，小修生則有95,714人。。
天主教 組織與信徒
在天主教歷史的頭一千年裡，不同種類的禮儀派別在歐洲的西方和東方基督宗教地區發展起來。雖然有不同的傳統，但它們都因與教宗共融而被視爲天主教的一員。最大和最著名的是拉丁禮教會，這是唯一的西方傳統教會，全世界有超過10億信徒。與拉丁教會相比，23個自治的東儀天主教會信徒相對較少，截至2010年，其信徒總數為1,730萬。此外還有其他與教宗共融的教會。
拉丁禮教會由教宗和他直接任命的教區主教治理。教宗在拉丁教會中直接行使宗主教的權力，拉丁教會被認為是西方基督教的起源，影響了歐洲和西北非的信仰和習俗，也影響了許多新教教派。
天主教 組織與信徒
東儀天主教會，又稱東方禮天主教會，指完全承認教宗及羅馬教廷地位的一派天主教分支，共有23個自治教會，分佈於東歐、西亞、北非國家，尤其流行於俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯等東歐前共產主义國家，在蘇聯時代曾被迫併入東正教會。他們保存了與羅馬教廷相聯繫的東方天主教會的禮儀，神学基礎與祭獻的傳统，但仍與東正教會、東方正统教會及東方亞述教會存有分歧。馬龍派天主教會，是天主教中屬於東儀天主教會的一個分支，5世纪早期由敘利亞教士聖馬龍所創立。7世纪時正式形成教會，首任宗主教是若望·馬龍。現今馬龍派信徒全球大约有400萬人，其中在黎巴嫩有约100萬人，佔該國人口大约1/4。馬龍派教會語言是古敘利亞語，實際生活中信徒多使用阿拉伯語。今日馬龍派的最高教會領袖為安提约基雅馬龍派宗主教，由全世界的馬龍派主教選出，居住於黎巴嫩貝鲁特北部的Bkirki。新任宗主教當選時必需要報告教宗，並獲得其許可，以體現馬龍派對天主教會的歸附。當安提約基亞馬龍派宗主教参加天主教會活動時，他的地位相當于一位樞機主教。埃及等地的科普特禮天主教會同樣承認教宗的伯多祿宗座首席權。
東儀天主教會遵循東方基督宗教的傳統和靈性，並且是與天主教會完全交流的教會，或者在東西方分裂和早期分裂之後的幾個世紀中選擇重新進入完全共融的教會。這些教會的儀式反映了不同的歷史和文化影響，而不是教義的差異。
特別主教轄區是羅馬教廷為有意改宗天主教的聖公宗信徒成立的特别教長制教會團體，基於教宗本篤十六世2009年11月4日公布的宗座憲章《聖公會的结合》（拉丁语：Anglicanorum coetibus）而建立的特殊體制。這些轄區直屬於教廷，並由教宗任命一位主教或神父擔任教長管理之。
首個特別主教轄區為沃爾辛厄姆聖母特别主教轄區，經過教廷與天主教英格蘭及威爾士主教團協商後在2011年成立，。此外亦有在澳洲的南十字聖母特別主教轄區和在美國及加拿大的聖伯多祿寶座特別主教轄區等兩個特別主教轄區。
天主教 教義
以《宗徒信經》和《尼西亞-君士坦丁堡信經》為代表的信經是天主教信仰的綱要。
天主教相信天主的存在，並承認其唯一性。
天主教相信三位一體的教義，《聖經》內沒有文字上的記錄清楚表明三位一體的信理，但基於一些聖經經文以及根據教會的聖傳，在於第一次尼西亞大公會議後，為駁斥亞略，在《尼西亞信經》中成為基本信條。早期教父特土良是第一位使用「三一」（拉丁語：）的神學家。
天主教相信天主是全能的、萬能的，創造並繼續眷顧天地萬物。
在創造物中，包括了天使和人類。天主教相信天使的存在，認為天使是沒有肉身的精神體受造物，有位格且不死不滅，天使保護著人類並為人類代禱。天主教會相信人是按照天主的肖像被創造的，具有靈魂和身體。
天主教相信天主的一切所為，都是美好的，但由於天使、人類的墮落而產生了罪惡。天主教認爲魔鬼是墮落天使。天主教認爲，天使的墮落具有無可挽回性。第一個人亞當受到魔鬼的誘惑而犯下了第一個罪，即原罪。這一原罪具有傳遞性，使全人類陷入墮落。
天主教相信，爲了挽救墮落的人類，天主的聖言成為血肉，由童貞聖母瑪利亞誕生，是為聖子，即耶穌。
天主教 教義
天主教奉耶稣為全人類的救世主、「默西亞」（彌賽亞）、「基督」，救贖萬民，免其受苦。基督一词来自希伯来语「默西亚」（希伯來語：，羅馬化：Mašíaḥ）的希腊文翻譯，解作「受膏者」。天主教相信，耶稣就是天主向以色列所预许的默西亚，既是真正的天主也是真正的人類。
天主教認為，耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，並預告其受難。天主教相信，耶穌被釘十字架而處死，死後安葬，并在第三天復活，升天，從而宣告了救恩的到來。
天主教會由宗徒時代開始由首任教宗——圣伯多祿宗徒領導，並由伯多祿的繼承人帶領教會，經歷一千多年，直到現在。是故天主教會認爲自身符合《尼西亞信經》中“唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會”的特性。
天主教 教義
聖傳指教會的傳統，與聖言一道構成天主教的信德寶庫。天主教会相信上主的启示是透过圣经和圣传这两种方式传递给信徒，而圣传是整个教会的生活。聖言和圣传，是在作为天主子民的教会中产生出来的，没有天主子民的教会就没有《新约》：犹如没有犹太民族就没有《旧约》一样。教会负责保管、研究、体验等促进对《聖經》及聖传的进一步了解，使之成为活生生的天主圣言。这就是教会训导。教会训导通过教宗及主教们的宣讲、大公会议的教导、《天主教法典》的规定等传递聖言和圣传，以保证其不会错误。圣传同樣是天主教信仰的源泉和依据，這是天主教区别于其他基督教派别的基本特點之一。
根據天主教教義，《聖經》與教會當局的教導（即聖傳）具同等地位，都是信仰最高法則。例如，出自聖經的十誡與教會的訓導「教會五規」都對天主教徒具有約束力。
天主教 教義
「十诫」（Decalogue）一词，其字面的意义是「十句话」（出34:28；申4:13；申10:4）。在圣山上，天主给自己的子民启示了这「十句话」。是天主「用手指」写的（出31:18；申5:22），不同於其他由梅瑟书写的诫命。「十句话」在天主的话里，占着卓越的位置；「十句话」载在出谷纪和申命纪中，流传至今。自旧约时代，经常为圣经所引用，但是，直到耶稣基督的新盟约，「十句话」的完整意义才显示出来。
自圣奥思定开始，天主教会在给候洗者和信徒的教理讲授中，「十诫」占着优越的地位。在十五世纪，人们习惯把十诫的规条写成有节奏的词句，以便背诵并采用积极的形式。这种方式直到今日仍被沿用。十诫组成一个有机的整体，其中每一句「话」或每一条「诫命」都涉及整体。触犯了一条诫命就是违犯全部法律。
教會五規是：
天主教徒相信人生到最后要面临四件事：一、死亡。二、审判。三、天堂。四、地狱。此为万民四末。信徒多默想四末，会警惕自己、改善信仰生活。
天主教相信，每個人在死亡後會立即接受私審判，從而決定煉獄、天堂或是地獄的去向。最終，基督將會再來，進行最後的審判，並帶來新天新地的希望。
天主教 教義
天主教認爲，「天堂」是一個至高的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世，而無須再煉淨的人將進入這一境界，與基督永遠生活在一起。這些人組成天上的教會，可與天主直面，並可為世人轉禱。
天主教可能通過某些特定程序（如宣福、封圣）宣佈某些人為真福或聖人，承認這些人已經進入天堂。舊約中的一些人物也根據傳統被尊奉爲聖人。
天主教認爲，地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。
早期天主教神學家認爲地獄存在兩種痛苦，即失苦（拉丁語：）與觉苦（拉丁語：）。前者意味失去的痛苦，即與天主永遠的分離；後者意味感覺上的痛苦，即火燒之苦。
天主教認爲，天主不预定任何人去下地狱，墜入地狱是人甘愿犯大罪离开天主、至死不肯悔改的后果。一些宗派與此持不同觀點，如雙重預定論。
天主教認爲，人死后灵魂上没有大罪，只有小罪或暂罚尚未补偿，既不该受永罚下地狱，又不能立刻升天堂，則可至炼狱中受苦作补赎，直至償還罪債完毕为止。天主教也称此补偿为最後的煉淨。
天主教基於諸聖相通的教義，認爲仍在現世的信友，可以通過祈禱、奉獻感恩祭、行施捨、得大赦和做補贖幫助處在煉獄中的靈魂。
天主教 教義
天主教的信仰生活的核心是七件聖事，即聖洗聖事、堅振聖事、和好聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油聖事（包括路德宗在内的大多數基督新教則仅保留洗禮和聖餐禮作為正式的聖禮）。在這其中，彌撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。
天主教相信聖事是由基督耶穌親自建立，透過有形的標記分施無形的恩寵。七件聖事涵蓋基督徒生命中所有階段，及一切重要時刻。
七件聖事可分成三類，入門聖事，治療聖事，共融和服務的聖事。
有些聖事是可以重覆領受，如：和好聖事、聖體聖事和病人傅油聖事。 亦有些聖事一生人只能領一次，如：聖洗聖事、堅振聖事、聖秩聖事，因為這些聖事在人身上留下永不磨滅的神印。
其中聖洗聖事、堅振聖事和聖體聖事乃入門聖事，這些聖事為人準備入教奠定基礎。信徒透過聖洗而重生；藉著堅振而堅強，並在聖體聖事中領受永生之糧。如此，藉著入門聖事，他們常能更豐盛地接受天主的生命，並且邁向愛德的成全。 除非已領受聖洗聖事，不能領受其他聖事。
天主教 教義
入門聖事為基督徒只是個開始，在人生的旅途上，難免有一些不足，或有些犯罪之處。在受到痛苦、疾病和死亡，和犯罪之後，教會為信友提供兩件聖事治療心靈與肉身上的疾病或創傷--和好聖事與病人傅油聖事。
聖秩聖事和婚配聖事是為其他人的得救而設立的，通過其為他人服務而達成的。這兩件聖事賦予領受人，在教會內一項特殊使命，並用來建立天主的子民。透過這兩件聖事那些已經領了聖洗和堅振聖事的人，將接受特殊的祝聖。那些接受聖秩聖事者蒙受祝聖而成為牧者，因基督之名，『以天主的聖言和恩寵牧養教會』。另一方面，婚配聖事使基督徒夫婦蒙受祝聖，為善盡他們夫妻與為人父母的職責。
聖體聖事，又稱感恩祭或彌撒（拉丁語：），是「派遣」的意義。
天主教 教義
對羅馬人來說，在一次會議完結後，便打發人回家。在聖本篤會的會規內，彌撒就是指「遣差」。這種意義漸漸傳到其他各地，到了第四世紀末，其意義有二：一是指慕道者在聽完道理後便被遣散，因他們尚未進入教會的真正奧秘之中；另一是針對信友，也就是禮儀結束時所說的：「彌撒禮成」意指彌撒結束了，你們去吧！傳教或宣道的工作，是彌撒所賦予的使命。彌撒與聖體聖事實是一個統一的整體，聖體只能在感恩祭中被祝聖。按照圣经中耶稣所吩咐的，饼和酒被祝圣为耶稣的身体和血分给信徒，為使祂在十字架上所在的救世犧牲和祭獻，藉聖餐的方式永存人間，讓信徒藉領受主的聖餐而得到其實益，能與基督合成一體，在祂內生活。天主教相信在彌撒中救主基督親臨於：因祂的名而聚會的團體中；施行聖事者的身上；祂的聖言內；具體地持續不斷地臨於祝聖了的餅酒形內。
感恩祭是天主教會生活的中心，它以聖餐的方式，「重演」基督藉十字架上的犧牲告祭獻所完成的救贖工程，使信徒在領洗後繼續聆聽上主的聖言，藉主的聖餐參與基督出死入生的逾越奧蹟，不斷領受基督聖化的恩寵，並在基督內，聖神的共融中向天父呈上曼祟高的讚頌、祟敬、祈求和感恩。
天主教 教義
天主教強調聖母瑪利亞只是一個人類，也是受造物之一，並非神，也不會有與天主有同等地位。《教會憲章》第66條對敬禮聖母有以下的解釋：「瑪利亞，因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，她只在聖子以下，高出一切天神世人之上，所以理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代，榮福童貞已被尊為『天主之母』的榮銜。信友們在一切危難急需中，都呼求投奔她的護佑。尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的敬禮，在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，恰如她的預言：『從今以後萬世萬代要稱我有福』（路1:48）。這項在教會內經常存在的敬禮，雖具有絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父及聖神的欽崇禮，仍然有本質上的區別，而且特別能促進這項欽崇禮。原來教會在健全而正統的教義範圍內，根據時代和地區的情況，根據信友們的習尚，批准了對天主之母的若干敬禮形式，其目的是為教人在敬禮聖母之際，也更認識、愛慕、光榮基督，並遵行其誡命，因為一切都是為祂而存在（參閱哥1:15-16）。」
天主教有四個關於聖母瑪利亞的信理，分別為：天主之母、終身童貞、無染原罪（無玷始胎）和圣母升天。
天主教 教義
天主教認爲，既然耶穌基督作為一個真人、真天主，那麽祂的母親瑪利亞應被称为“天主之母”，因為耶穌基督的人性和天主性是不可分開的。
在歷史中, 出現過許多不承認這一信理的團體。431年的厄弗所大公會議中，教會宣佈了聖母為「天主之母」，成為教會當信的道理，來表達及維護耶穌的「兩性一位」。當中強調的是耶穌基督是真天主也是真人，由瑪利亞因聖神而降生成人，救贖人類。因此，教會在宣告「天主之母」的時候，其實正是在維護耶穌「兩性一位」的道理－－天主性和人性同時結合在耶穌這一「位格」上。
天主教相信，瑪利亞在生下耶穌后，仍保持著真實和永久的童貞。
天主教相信，瑪利亞在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。教宗比約九世於1854年宣佈其為當信的道理。
天主教相信，瑪利亞在結束了人間的生活後，身體和靈魂一同被召升天，并被天主擢升為宇宙之后。教宗庇护十二世在1950年正式宣佈其爲當信的道理。
天主教使用的《聖經》汉语译本，最初是用文言文來書寫，並由拉丁文按照明朝官話翻譯各地和人物的名稱。是故，這些名稱和新教由英文所翻譯成的聖經不同；從翻譯原本上說，現在天主教主流採用的是思高聖經學會由聖經各種原文希伯來文、希臘文等翻譯成的思高本，新教則是採用從圣经英语版本翻譯成的和合本。所以直到現在，華語地區的天主教和新教諸派都沒有一本共同的聖經版本（有四部福音的合譯本，但人名與地名各自保留原有的名稱）。
除誦讀聖經外，在日常生活中，誦念禱詞也是天主教信徒經常進行的宗教活動之一。天主教徒常在祈禱前後劃十字聖號。祈禱用的經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如《天主經》、《聖母經》、《聖三光榮經》、《信經》、《瑞典聖畢哲的禱文》（1862年5月31日教宗庇護九世批准經文）、《慈悲串經》（2000年4月30日教宗若望保祿二世頒佈及呼籲整個教會把天主仁慈的奧秘「廣為宣講，並引進人們的生活裡」）  
。亦可呼求聖人转祷（代祷，如：聖方濟各，為我等祈）。《玫瑰經》（《聖母聖詠》）、《三鐘經》、《耶稣聖心禱文》天主教東方禮的《耶稣禱文》等也是天主教信徒常用的禱文。有時使用專門的念珠進行誦經及默想。
依據教會年曆，天主教會在不同的禮儀日舉行不同的禮儀活動。禮儀日又稱瞻禮日，瞻礼日一般都有固定的日期、内容和形式。
在拉丁禮天主教會中，一個禮儀年由將臨期、聖誕期、常年期、四旬期和復活期等幾個節期組成。每週的第一天（星期日）是被稱爲主日，其餘日子則是平日。一些日子又根據重要程度被定爲節日、慶日或紀念日。主日以及聖誕節、主顯節、耶穌升天節、基督聖體聖血節、天主之母節、聖母始胎無原罪節、聖母蒙召升天節、聖若瑟節、聖伯多祿及聖保祿宗徒節和諸聖節被定爲當守的法定慶節，信徒有責任參與彌撒並停止娛樂和工作。但經宗座批准，主教團可以將某些當遵守的慶節取消或移至主日。
天主教 歷史
宗徒们执行基督的命令四散传播福音并建立了第一批普世教会，宗徒统续自此而始。
在君士坦丁发布米兰敕令后，普世教会脱离地下状态，西方和东方教会便逐渐形成，并成为东西罗马政治和经济生活的重要组成部分。
马丁·路德對教義的質疑引发的神学争端，而掀起了德意志宗教改革，緊接著欧洲的世俗君王利用此事，進行了宗教改革，向教會爭奪權力。
法国大革命时期爆發了革命黨对法国境内天主教神职人员和執事的屠杀。
19世纪末，意大利王国进犯并佔領教宗國，教宗退守梵蒂岡。1929年，意大利和聖座簽訂《拉特朗條約》，梵蒂岡城國因而成立。
天主教 天主教與華人世界
与东方世界有关的天主教传教士，以圣方济各·沙勿略為代表，他也被称为“东亚宗徒”。他虽然極想到中國傳教，却也只在臨終前到達今日中國廣東省的上川島，他後來亦成為传教主保。
天主教会在元朝時，曾由方濟會會士孟高維諾來華，任北京總主教。不過未能融入漢人社會，並隨元亡而終。至明朝中葉，開始有天主教传教士到达中國。隶属于耶穌會的利瑪竇成功進入中國傳教并获得明朝皇帝明神宗信任，天主教再次在中国传播开来，雖然經歷清雍正「禁教」政策以來的各種影響，但天主教在中國至今已經根深蒂固。
目前中國天主教教友人數預估約有1500萬人。華人世界的天主教皆屬於拉丁禮的天主教會。
天主教 天主教與華人世界
1912年中華民國建立後，因為據《中華民國臨時約法》中保障宗教信仰自由，早年北洋政府在保障信仰自由上對於教會發展有一定容忍。中國天主教會的發展日漸興盛。1922年，教廷派任首任宗座代表剛恆毅駐節於北京，並於1942年與國民政府建立正式外交关系。1926年，六位首批中國籍主教赴羅馬祝聖，象徵中國的本地神職人員培育開花結果。1945年抗戰結束後，教廷擢陞田耕莘為中國第一位、也是亞洲首位樞機主教；至1946年，中國天主教會正式從傳教區體制轉變成聖統制。
中华人民共和国建立后，雖然教廷繼續承認撤退至臺灣的中華民國政府，中国的天主教会仍然与罗马教宗保持共融，但不久以后中共当局指责许多天主教会人士从事反对中国社会主义制度的活动，从而遭到中国政府驱逐出境，中梵關係開始交惡。中共控制的教会普遍开展了三自爱国运动，强调教会自主。在中共的影响下，部分主教、神父和教友在1957年成立并加入“中国天主教爱国会”，爱国会高層成員多由中國政府任命，由他们领导及管理教会（包括自行選擇、任命及祝聖主教），脱离教宗和羅馬的直接领导。
天主教 天主教與華人世界
中国天主教目前由官方控制的中国天主教爱国会及中国天主教主教团管理，即所谓的“中国天主教一会一团”。《中华人民共和国宪法》第二章第三十六条规定：“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”中华人民共和国政府据此要求所有中国天主教徒敬拜仪式必须在政府批准的教堂内合法进行。拒绝在政府登记的中国天主教会自称为“忠贞教会”。忠贞教会受到了来自爱国会及中国官方的坚决的打击。
直到2006年，中国天主教愛國会没有依照天主教会传统和教会法，“自圣”主教及神父，遭到罗马教宗的反对和谴责。包括祝圣马英林、刘新红和王仁雷等神职人員为主教。但在禮儀及祈禱上仍然是延續公教會的一切儀式。這種嘗試亦用於大陸地區的佛教和新教，旨在動員各教信徒貫徹中國共產黨的基本政治目標。這種制度曾在波蘭的波蘭國立天主教會施行。
天主教 天主教與華人世界
但也有观点认为，一个天主教徒可以既服从政府，又在宗教上接受教宗的教导。美国天主教出版物《Commonweal》关于中国天主教的调查认为，中国天主教爱国会是一个由中国官方領導的组织，本身并非教会，无论神父、主教、修女或平民信徒，都不属于该组织。这意味着中国三分之二的登记教会主教事实上是可以被梵蒂冈承认的。然而，曾经在中国天主教会长期出现的由天主教爱国会和政府进行的“自选自圣”的行为，又确实违反了公教教会法的规定。该行为会导致中国天主教会的宗徒统绪完全失效，使其成为近似于历史上一些独立天主教会（例如舊天主教会）一般虽然仍行天主教礼仪但却没有与教宗共融的教会。目前，梵蒂冈和中华人民共和国建交的一个主要的障碍就是由谁任命主教的问题。
天主教 天主教與華人世界
教宗本篤十六世於2007年6月30日向中华人民共和国的天主教徒發一封名為《致中華人民共和國內天主教徒信》的牧函，他在牧函中堅持聖座才有權任命主教，但在提名主教的名單上，聖座和中國能夠達成協議；此外，他促請中國政府給予信徒宗教自由，並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。聖座隨牧函附有一份聲明，聲明指「教宗本篤十六世表示完全願意同民事當局展開平靜而建設性的對話，最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法；從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化」。
2012年以後，由於聖座與中國政府就任命主教問題的分歧，中國官方教會停止祝聖主教。雙方開始談判關於主教人選制度化的協議。2012年11月中共十八大召開，習近平當選中國共產黨中央委員會總書記，翌年3月，教宗方濟各就职，兩人曾互通信件。2014年3月，教宗方濟各主动向媒体谈及此事。教宗方濟各任命的聖座國務卿帕羅林，曾经是梵蒂岡負責同中國高層展開秘密談判的首席代表，曾和聖座其他代表兩次赴北京开展外交談判及斡旋。
天主教 天主教與華人世界
2015年再度恢復任命“雙重認可”的主教。2016年11月30日，首批获梵蒂冈和天主教爱国会共同认可主教之一的唐遠閣正式就任天主教成都教区主教。2018年9月22日，中国外交部宣布与聖座达成关于主教任命的临时性协议。
港澳地區的天主教會，因為各自曾經歷英國、葡萄牙統治，故與中國大陸發展出不同的風貌。香港與澳門各自設有教區，在一國兩制的政治體制下與教宗共融及受其領導、管理，而非受中國管轄、任命及祝聖的天主教愛國會。
最後一任港督彭定康是英屬香港唯一一位信奉天主教的港督，而香港特別行政區行政長官曾蔭權是首位信奉天主教的行政長官。首任香港政務司司長陳方安生和香港民主黨創黨主席李柱銘也是天主教徒。
天主教香港教區現任正權主教為周守仁主教，前任教區主教及宗座署理為湯漢樞機是香港首位土生土長的天主教樞機，和前任主教陳日君樞機是兩位在世華人樞機主教之一。陳日君與香港泛民主派關係良好，而香港親泛民主派的天主教正義和平委員會是重要的民間組織。立法會議員天主教監察組創立20多年來，一直對立法會議員的工作表現進行監察，以履行市民的監察責任。
天主教 天主教與華人世界
主權移交後，天主教澳門教區和香港教區的情況一樣無變，但在主權移交前歸屬葡萄牙的總教區，現任主教為李斌生。
天主教傳入臺灣，始於西班牙及荷蘭殖民臺灣的時期，至明鄭時期後中斷，19世紀中葉以後再度傳入臺灣。在日治時代，雖然日本以神道教為國教，但在宗教自由上仍有一定的容忍，臺灣的教會體制逐漸完備。
1949年奉行無神論的中國共產黨建立中華人民共和國，與教廷有邦交的中華民國政府遷台，傳教士曾遭拘捕入獄，繼而多數被驅逐出境，不少宗教大多數傳教士到台灣繼續傳教。1952年由傳教區改制為從屬於聖座的聖統制度，成为中国天主教会的第21个教省。
目前臺灣的天主教會分為7個教區，以及1個宗座署理區，共14位主教，並設有一主教團（台灣地區主教團）。此外還有神父近700人，修女1,200人左右，分布在八百個教堂及其他教會機構。
各政黨包括中國國民黨和民主進步黨等都有致力與教廷發展外交關係。民進黨籍總統陳水扁於2005年訪問羅馬，出席教宗若望保祿二世的葬禮，成為首位到訪教廷的現任中華民國總統。國民黨籍總統馬英九於2013年3月出席新教宗方濟各的就任典禮，是首位與現任教宗會面的中華民國總統。前副總統及行政院院長陳建仁為天主教信徒，是聖大額我略教宗騎士團勳章及耶路撒冷聖墓騎士。
历史上有多位華裔教友及神長和外籍傳教士被宣聖或宣福。
在1648年至1930年間，有120位天主教神職人員、修士修女與平信徒在中国殉教而死。這120位殉道者由教宗若望保禄二世在2000年10月1日被宣佈爲聖人。
此外，還有一些與華人世界有關聯人在不同時期被宣聖或宣福。
被宣聖的有：董文学司鐸；福若瑟司鐸；在日本殉道的華裔教友鄭安道和在菲律賓訓殉道華裔教友李樂倫。
被宣福的有：杜仲賢司鐸、雅松大修女、和德理司鐸、梅慕雅司鐸和雷永明司鐸。
最遙遠的距離
《最遙遠的距離》（英語：）是由台灣導演林靖傑執導的一部電影，曾獲得2007年威尼斯影展國際影評人週最佳影片獎以及2007年台北電影節開幕片及評審團特別獎。
最遙遠的距離 劇情大綱
錄音師小湯（莫子儀飾）和女朋友雅筑五年的感情似乎走到盡頭。他獨自來到遙遠的台東，錄下了自然界最美的聲音和真摰的告白，一捲捲寄給台北的雅筑，希望可以觸動她的心，挽回這段感情，卻不知道她早已搬離原來的住處。
剛搬新家的小雲（桂綸鎂飾）陷落在窒悶的上班族生活，以及一段毫無出路的三角戀情中。一封封來自遠方的信件，其實是一捲捲錄音帶，寄給她所不認識的前房客。錄音帶裡豐富的聲音和情感，召喚著她啟程前往台東，一步一步地尋找聲音和錄音的陌生男子。
精神科醫師阿才（賈孝國飾）以犀利的言語道出病患外遇的傷痛畫面，卻發現最需要被治療的，其實是困在不幸婚姻裡的自己。於是，他拋下一切，出發到台東尋找多年前失去聯繫的情人。
三個生命都不知何以為繼的人，因著各自的幽微心情，分別來到海天一色的東海岸，仰望蔚藍的天空，呼吸海洋的味道，為自己的生命和愛情尋找轉折的契機。
這是最遙遠的旅程，也是最接近自己和愛情的地方。
升變
升變（英語：）是國際象棋中的一種特殊著法。一方的兵从初始位置到達对面最底一橫行時，将立即變为己方后、車、馬、象的其中一種。升变的棋子种类由棋手自由选择，不受棋盘上现有棋子的限制。
在一些變體中，容許兵升變成王甚至是對方的棋子。
由於后在棋子中威力最強，故兵升变成后最为常见，稱為「變后」（Queening）。兵變為其他子的升變稱為「低升變」（Underpromotion），多數只於棋局問題中出現。
因后兼具车、象的功能而不具备马的功能，故兵升變為馬有時能发挥特别作用，例如將杀对方，抽吃对方后、车等大子，或在劣势下谋求和棋。升變為車的情况较为少见，一般是為避免對方無子可動而被逼和，在过去的棋規上，也可以用來進行升變易位（但现已不再可行）。現實棋局中，升變為象最为罕見，大約33000局之中只有1局。
升變
截至2006年，包含3,200,000棋局（大部分是國際大師的對賽）的ChessBase資料庫中約1.5%的棋局有升變一著。在這些升變當中（把同一棋手升變成同一子的所有棋局視為一局），升變的比例大約是：
升變並不限於被吃掉的子。一些較精緻的棋盤會附帶黑白色各一隻后，以為升變之用。若無多餘的后可用，可以把車上下反轉、或將馬平放，作為升變而成的后。（一局之内可以存在多个后）
奥尔加·奥罗兹科
奥尔加·奥罗兹科（西班牙語：Olga Orozco /Olga Noemí Gugliotta 拉潘帕省, 1920年布宜諾斯艾利斯1999年)是一位阿根廷 女性作家 。
風琴
風琴（英語：）是一種鍵盤樂器，外形類似直立式鋼琴，通過腳下的踏板送風，吹響音管，並配合雙手鍵盤彈奏的一種樂器。踏板鼓風進入風道，如果不彈奏，則整個風道是密閉的；當手指按下某琴鍵後，該鍵對應的音管的管塞就會打開，氣流通過而吹響音管，則發出一個樂音。
管風琴在西方宗教，尤其是基督宗教的彌撒儀式上，扮演著莫大的信仰角色。簧風琴在日治時代被引入臺灣的中小學音樂教室，至20世紀末才漸漸汰除。至今，音樂課的風琴仍存在於多數台灣人的記憶中。
Motif
在计算机应用中，Motif是指一个图形用户界面规格，也指随该规格，在Unix与其他POSIX系统中运行于X Window系统的部件工具箱。1980年代，随同Unix工作站逐渐通用，成为OPEN LOOK图形用户界面的对手。目前作为Common Desktop Environment的基本构件。
Motif应用程序接口由IEEE 1295标准规定。从版本2.1后，Motif有支持Unicode，因而在几种多语言环境，受到广泛的使用。
用户界面部件（如菜单，按钮，滑动器，文字框等）的方形，凿刻，立体外表组成Motif的特殊界面外观。由于特意设计，Motif的操作方式相当于当时常见的微软视窗3.11与Presentation Manager界面。而且，微软在原本格式指南设计有起作用。
Motif
Motif是Open Software Foundation创造的（有时也被称为OSF/Motif）。Open Software Foundation现在已纳入The Open Group。
Motif应用程序接口的实现不多。Motif的工具箱是第一个。也有Open Motif，此实现是原先的Motif在更为自由的许可证下发布。最后，LessTif计划企图在LGPL下实现Motif的应用程序接口。
保罗·蒂贝茨
小保羅·沃菲爾德·蒂貝茨（英語：、日語：，1915年2月23日—2007年11月1日），美国空军准将。以驾驶史上第一架投掷原子弹的轰炸机艾諾拉·蓋伊號而闻名，該轟炸機在日本广岛市上空投下了代号为“小男孩”的原子弹。
保罗·蒂贝茨 生平
蒂贝茨在美国伊利诺伊州昆西出生，父母分别是老保罗·沃菲尔德·蒂贝茨(Paul Warfield Tibbets, Sr.)和艾诺拉·盖·蒂贝茨(Enola Gay Tibbets)（本姓哈格德）。蒂贝茨在艾奥瓦州锡达拉皮兹长大，父亲在当地当批发商。根据1930年的人口普查资料，蒂贝茨一家已迁往德梅因。后来，他们又迁往佛罗里达州迈亚密。蒂贝茨随后入读盖恩斯维尔的佛罗里达大学。
1930年2月25日，蒂贝茨在肯塔基州托马斯堡加入美国陆军航空队，1938年获任命为少校，他被认为是当时最优秀的轰炸机飞行员。1942年8月17日，他率领第一批B-17轰炸机参与美國第八航空隊在欧洲的轰炸行动；后来又在地中海战区参与战斗，直至返回美国试飞B-29超级堡垒轰炸机。
保罗·蒂贝茨 生平
1944年9月，蒂贝茨获选指挥一个在犹他州文多弗陆军机场的计划，该计划后来成为第509混編大隊，与曼哈顿计划的艾伯塔计划有关连。1945年8月5日， 陸軍上校蒂贝茨在凌晨2时25分驾驶“艾诺拉·盖伊”号轰炸机从天宁岛起飞前往日本广岛市；当地时间8月6日上午8时15分，一颗代号为“小男孩”的原子弹在广岛被投下，最終导致大约26万人--30万人死亡。震慑并打击了當時的日本政府，加速了太平洋战争乃至整个二战的结束。
1947年，蒂贝茨获頒紫心勳章；1964年，派駐至美國駐印度大使館擔任武官，任期長達22個月，至1966年6月離任，同年从美国空军退役。
蒂贝茨退役后，曾在俄亥俄州哥伦布的国际租机服务公司工作，1970年离开后又在1974年重返该公司。1976年他成为该公司总裁，1987年退休。
蒂贝茨在2007年11月1日在哥伦布的家中逝世，享年92岁。
王穎璋
王穎璋（Wong Wing Cheung，1984年出生），澳門蝶泳的紀錄保持者，有「澳門蝶王」之稱。
催化转换器
催化转换器又称觸媒轉化器（英語：）、觸媒轉換器，安裝於汽车废气排放系统中，含有鉑、鈀及銠等貴金屬作為觸媒，利用催化机制减少有害废气，如碳氫化合物（HC）、一氧化碳（CO）和氮氧化物（NOx）等）、以利环境保护的一个装置。
催化转换器 概念
催化转换器是利用催化剂的作用将排气中的CO、HC和NOx转换为对人体无害的气体的一种排气净化装置，也称作催化净化转换器。金属铂、钯或铑均可作催化剂。在化学反应过程中，催化剂只促进反应的进行，不是反应物的一部分，所以一般情形下，催化转化器寿命可达十数年。
催化转换器 分类
催化转换器有氧化催化转换器和三元催化转换器。
氧化催化转换器只将排气中的CO和HC（碳氢化合物）氧化为CO2和H2O，因此这种催化转换器也称作二元催化转换器。必须向氧化催化转换器供给二次空气作为氧化剂，才能使其有效地工作。
三元催化转换器可同时减少CO、HC和NOx的排放，它以排气中的CO和HC作为还原剂，把NOx还原为氮（N2）和水，而CO和HC在还原反应中被氧化为CO2和H2O。
当同时采用两种转换器时，通常把两者放在同一个转换器外壳内，而且三元催化转换器置于氧化催化转换器前面。排气经过三元催化转换器之后，部分未被氧化的CO和HC继续在氧化催化转换器中与供入的二次空气进行氧化反应。
催化转换器 使用限制
傳統的含鉛汽油裡面的四乙基鉛在引擎室內燃燒後轉變為鉛化合物，隨廢氣排出引擎，鉛可減少引擎爆震並保護气門座（lifter）。但此鉛化合物會毒化觸媒轉化器使其失去作用，因此需使用無鉛汽油，氣門座的問題則由汽車廠商在製造時先做強化處理。使用無鉛汽油也減少鉛中毒的可能性。
催化转换器 溫度問題
觸媒轉化器裡面的觸媒在高溫才會反應，在廢氣將觸媒轉換器加熱到工作溫度前，廢氣問題仍然嚴重，尤其當在地下停車場發動車輛時問題更大。可以在觸媒轉換器裡面放電熱系統預熱，以減少起動時的廢氣，但少有車輛使用預熱系統。混合動力車輛或纯电汽车可以大幅減少空氣污染。
高溫的觸媒轉換器接觸到雜草等可燃物質，可能會發生火災。
何仪
何儀（？—？），東漢時期人物，曾參與黃巾起義。黃巾之亂後，一直佔壉汝南與潁川一帶。
何仪 生平
据《三國志》記載，何儀與劉辟、黃邵、何曼等人，各擁有數萬軍隊，先響應袁術，後來依靠孫堅。建安元年（196年）2月，曹操帶兵攻擊，殺死黃邵，劉辟及何儀率眾投降。
何仪 藝術形象
在小說《三國演義》中敘述，何儀被當時義勇軍將領的許褚給活捉，後許褚投降，將何儀等人獻給新主公曹操，曹操加以處斬。正史《三國志》中沒有何儀死亡的紀錄。
政大大學報
《大學報》是國立政治大學新聞學系的實習報刊，由新聞學系學生負責撰稿、組版、廣告、發行等工作，是一份以大學校園生活為主要訴求的刊物。
《大學報》創刊於1993年，由「大學報雜誌社」出版，每週五發行，寒假與暑假期間不出刊；於行政院新聞局登記為第一類新聞紙，中華郵政登記字號為「北台字4020號」。2012年，因應數位匯流趨勢，《大學報》正式停止印刷紙本，改以網路為主要出版平台。
政大大學報 背景
到2009年暑假時，《大學報》已經出刊至第1447期；不過，《大學報》的發刊數字並非自1993年創刊開始，而是從政治大學新聞學系有實習報刊起計算。政治大學新聞學系自1933年創立，當時實習刊物為《中外月刊》。1937年起，因為中國抗日戰爭爆發，遷至後方的新聞系學生在江西牿嶺辦《戰訊壁報》；僅剩的人到湘西，也辦了半年的《芷江民報》。四年後，新聞系小溫泉改辦新聞專修班與新聞專修科，當時的實習刊物為《南泉新聞》。遷台後，於1956年開始發行《學生新聞》，至1973年更名為《柵美報導》，1991年擴大改版為《大台北報導》，到1993年再度改為《大學報》。
《大學報》平時以黑白加上套紅印製，一學期間，大約印製二至四次彩色版，以四色演色方式印製；每次出版兩大張，共八個版面，在1990年代，大約在每學期中以及學期末，會另外增張，印製四個版面的專題報導，每版約能容納將近兩千至三千字。內容方面，從創刊迄今，各版內容包括：頭版要聞、校園行政、校園社會新聞、休閒生活、藝術文化、社會關懷、體育賽事、學術發展、民意論壇、科學新知、攝影專題等；目前的版面規劃為：頭版、校園、國際、生活、新知、藝文、體育、專題。
政大大學報 背景
1993年《大學報》創刊時，編輯室位於政治大學傳播學院教學大樓二樓。2003年，編輯室遷至政治大學大勇樓三樓。編輯室中包含行政助教辦公室、採訪寫作空間、會議空間、以及採訪寫作與廣告製作所需的各項器材。
《大學報》的指導老師先後包括蘇蘅、馮建三、吳筱玫、孫曼蘋、臧國仁、陳百齡、林元輝、方念萱、柯裕棻、劉昌德與孫式文等，目前指導老師為王淑美、康庭瑜、劉慧雯。
協助《大學報》運作的助教，先後包括郭瓊俐、張存薇、余憶鳳、林秀貞、褚介敏等。
《大學報》創刊以來，便引入電腦全頁組版的工作流程。學生排版時使用麥金塔電腦，先後使用NewsMaker（一套相當類似PageMaker的軟體）、Quark Xpress及Adobe InDesign 排版軟體（目前使用的版本為Adobe InDesign CS3）。字體方面，則是搭配文鼎科技的中文字體，先後使用了文鼎PostScript、CID/ATM字體，目前則是使用OpenType字體。
政大大學報 背景
2003年之前，學生是在傳播學院教學大樓四樓「新聞編採自動化實驗室」排版，之後則是在大勇樓三樓的麥金塔電腦教室排版。2008年後，麥金塔電腦教室改建為靜態攝影實驗室，因此排版改在基礎數位實驗室。
交通事務局
交通事務局（葡萄牙語：，葡萄牙語縮寫：；英語：）是澳門特別行政區政府屬下的局級部門，於2008年成立，隸屬澳門運輸工務司。該局主要負責研究、規劃、推廣和執行陸路運輸政策，整治道路，管理車輛，以及設定、維修、優化交通及行人基礎建設。