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王昭君 影響
西漢到元帝，國勢已日趨轉弱，因而漢匈得以維持了友善信賴關係，於昭君出塞後的數十年間，是由於和親提供的生養契機。呼韓邪單于結束了匈奴多年的戰亂，並尋求附和漢廷，也學習漢人的典章制度，對於雙方交流建立良好的基礎。昭君对加强汉与匈奴和好关系，使呼韩邪后裔长期亲汉作出一定贡献。所以後代詩人趙介認為昭君出塞的功績，不輸于名將衛青霍去病。昭君和親，於民族間團結和諧的促進，作出偉大的貢獻。昭君出塞的故事成为后来诗词、戏曲、小说、说唱等的流行题材。
王昭君 題詠
「昭君出塞」，使漢匈奴免於邊境爭端，對加強彼此的友好關係作出了重要的貢獻。王昭君的題材成為古今許多文學作品的素材，詩題就有上千首傳世。
海瑞
海瑞（1514年1月23日—1587年11月13日），字汝贤，又字国开、应麟，号刚峰，广东琼山县（今海南海口）人，祖籍广东番禺，明朝政治家。嘉靖己酉举人，初任教谕，升知县，为人刚直，以清官之声名，誉满天下。嘉靖末年上疏切谏，痛砭时弊，言忤嘉靖帝，下狱论死。隆庆帝即位后得释，累升应天巡抚，人称“海青天”。万历时，累官南京都察院右都御史。
海瑞 生平
十世祖海俅是南宋时军官，由福建迁往广东番禺，四传至海逊之，为明初广州某卫军官。海逊之之子海答儿，於洪武十六年（1383年）从军海南，迁居琼山县，是海瑞的高祖父，其后代弃武从文，成为望族。海瑞祖父海宽，中景泰七年（1456年）丙子科举人，曾官福建松溪县知县。从伯父海澄，登成化十一年（1475年）乙未科进士，官至四川道监察御史。
正德八年十二月二十七日（1514年1月23日），海瑞出生。四岁时，父亲海瀚去世，由母亲谢氏抚养长大。海瑞为生员时，即对“心性”、“致良知”学说颇感兴趣，并对读书人为求取功名专研八股的行为深表不齒，奠定了日后崇陆贬朱的学术思想。
海瑞不善应试，直到嘉靖二十八年（1549年）三十七岁时才中举，多少得益于乡试时写下的名篇《治黎策》。他既反对与黎人议和，也反对“宣传教化”之策，主张以大军进剿，设立州县，迁徙汉民，把黎人赶走。嘉靖二十九年（1550年）赴京会试时，又上《平黎疏》，继续宣扬其主张。三年后再次参加癸丑科会试不中，遂决定以举人身份出仕。
海瑞 生平
嘉靖三十二年（1553年）海瑞选授福建南平县教谕。当时明朝的法律，禁止教职人员向官员下跪，海瑞遵守朝廷体制，参见上官时只是作揖，而身旁两位县学訓導则跪拜左右，三人形似笔架，因此被戏称为“笔床博士”。福建提学副使朱衡因此十分敬重海瑞，曾把他借调到正学书院修书。
嘉靖三十七年（1558年）升任浙江淳安县知县，任上勤于政事，做了不少实事。如重新丈量土地，平均徭役；对上司送礼只送米酒等物；又减少百姓正税之外的负担。他还擅长断案，邻县不能解决的疑案，也送到淳安请海瑞解决。巡盐都御史鄢懋卿路过淳安，认为招待太薄，遂唆使御史袁淳弹劾海瑞，原本海瑞被擢升嘉兴府通判（正六品），却因此被降调为兴国州判官（从七品）。后来鄢懋卿、袁淳都因为贪污被革职，海瑞才重新升官。
嘉靖四十一年（1562年），海瑞被降调为江西赣州府兴国县知县。兴国是个穷县，税收不足十分之五。海瑞向南赣巡抚吴百朋上陈《兴国八议》，针对地方利弊提出各项改革，因升职而未及实施。
海瑞 生平
嘉靖四十三年（1564年），因时任吏部右侍郎的朱衡提拔，海瑞升为户部云南司主事。嘉靖四十四年（1565年）上《治安疏》，既肯定嘉靖帝即位之初，励精图治，將元世祖牌位逐出歷代帝王廟等行为；又认为其颓废日久，使得朝纲不振，官员腐败，人民困苦，甚至調侃嘉靖年號的含義是「言家家皆净而无财用也」；并指责百官一意媚上，为满足皇帝修道而进贡香料；希望皇帝能重新振作。嘉靖帝读后大为震怒，將疏卷用力甩在地上，，但卻因內容句句屬實，一看再看，無法反駁，最終心中氣憤無法平息，因此把他抓进诏狱。户部司务何以尚发觉嘉靖帝不想杀海瑞，奏请释放，又说自己买了40两名贵香料，献给皇帝修道用。嘉靖帝大怒把何以尚抓起来，予以重责。嘉靖四十五年（1566年）冬，嘉靖帝驾崩，隆庆帝奉遗诏命海瑞出狱，又改任为兵部武库司主事。隆庆元年（1567年）连续升官，历任尚宝司丞、大理寺右丞、大理寺左丞、南京通政司右通政。
海瑞 生平
隆慶三年（1569年）夏天海瑞出任应天巡抚，推行“一条鞭法”。正好赶上长江发大水，江南被淹。此前明廷曾多次疏浚吴淞江，治理了几十年都没有成功。海瑞一上任，实际考察，发现黄浦夺淞势不可免，决定另辟蹊径，将黄浦江改为主河道，经过几个月的治理，解决了数十年的水患。黄浦江畔的上海县也由此发展起来，后成为中国最大的城市。
海瑞當上江南巡撫時，首輔徐階家族世代共佔田二十四萬畝，百姓向海瑞投牒訟冤者日以千計，海瑞要求徐階退田，徐階退了一些，海瑞並不滿意，弄得徐階很難堪，最後退了一半的田地。徐阶之弟徐陟也因作恶被判刑。此時海瑞被誉为“海青天”，亦称“包公再世”。
海瑞巡抚应天半年后，被改任南京粮储。
海瑞革职闲居达十六年。万历十三年（1585年）以荐被任為南京右僉都御史、南京吏部右侍郎，但都没有实权。
万历十五年（1587年）十月十三日，卒于任上。去世的前幾天，海瑞退掉了兵部送來的六钱銀子。南京都察院佥都御史王用汲到海瑞家收集遗物，僅餘葛幃舊衣，無以為殮，不禁潸然淚下，幸賴同僚捐治葬具。贈太子少保，諡忠介。發喪之日，“市民送者夾岸，酹酒而哭者百里不絕。”海瑞一生刚正不阿，不事权贵，为官清正，生活俭朴。被誉为“南包公”。著有《海瑞集》。
海瑞 思想
海瑞对心学创立者陆九渊极为尊崇，思想亦以陆九渊的学说为根本，认为万物唯心，心外无物。对于理学家批判陆九渊的学说像禅宗，海瑞亦予以反驳，详细辨明了心学与禅宗的区别。
海瑞大力批判程朱理学，曾说朱熹虽然读书很多，但所学“支离破碎”，后人师从朱熹，就更不如了。明朝科举的八股文考试以程朱理学为标准，海瑞因此很晚才中举，还是靠策论写得好，博得考官同情。而两次会试都落第了。
海瑞在行动上亦反对程颐所提出的“饿死事小，失节事大”的节烈观。他曾因婆媳矛盾与妻子许氏离婚，许氏事后状告海瑞侵吞嫁妆（有文献记海家被诉“诬装资”），督学林公质问海瑞时，海瑞以“出妻令其可嫁”为理，并称愿加倍偿还相关欠款。（该情节出自梁云龙所录的《海忠介公行状》节录并被近代文章引用）清朝钱大昕指出，海瑞“宽容寡妇改嫁，禁民间溺女”。首先这个说法不全对，海瑞宽容的是自己前妻许氏改嫁，并且还因为嫁妆和许家打过官司。现代网络断章取义造出海瑞在应天任职期间鼓励寡妇改嫁，于史无据。
海瑞 家庭
海瑞父亲海瀚在其四岁时去世，由母亲谢氏抚养长大。前妻许氏，育有两女。后因与谢氏失和而离异。继室潘氏，一个月不到又离异，再娶王氏，和谢氏相处和睦。生长子海中砥、次子海中亮，俱早夭，又生一女。先后纳妾邱氏、韩氏。邱氏自缢而死，韩氏生一子海中期，亦早夭。
海瑞 争议
经回族历史学者白寿彝考证，海瑞疑似是回族人，曾将海瑞收录其主编的《回族人物志》。认为海瑞是回族的主要依据有二：一是海瑞五世祖海答儿的名字具有色目人的特征；二是明宣宗时期，曾有海姓军官在海瑞故里修建礼拜寺，回族学者认为这个礼拜寺就是清真寺。对此，中共中央宣传部在其编辑的《图书编校质量差错案例》要求说，“考虑到有不少回族人士认为海瑞是穆斯林，因此，涉及描述海瑞的文字，如有与穆斯林禁忌习俗不合者，应注意避免”。出于这个说法，即使在《万历十五年》中华书局版本中，该书编辑徐卫东出于自我审查目的将作者原文的“两斤猪肉”改为“两斤肉”。
海南大学人文传播学院院长闫广林主编的《海南历史文化》认为海瑞属于汉族。一者海瑞无直系后代，其旁系后裔经专家实地调查，发现都不是回族人；二者海瑞任知县时曾发文买猪多头，用于文庙祭祀活动；三者他上疏称嘉靖帝为“万物之主”，與伊斯蘭教之清真言“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”不符。
《明史》记载海瑞死后追赠“太子太保”，流传甚广。而明朝人为海瑞所作传记多写作“太子少保”，海瑞墓前的明代碑文也写作“太子少保”，明朝二品官员亦无追赠太子太保的惯例。
海瑞 争议
明朝后期一些笔记记载：海瑞为淳安知县时，浙直总督胡宗宪的儿子路过淳安驿站，鞭打驿站的办事人员，海瑞于是说这个胡公子肯定是假的，将其所带的几千两白银都罚入县里的仓库，并向胡宗宪报告，胡宗宪竟拿他没有办法。《明史》把这个故事写入海瑞本传。但天启年间有官员黄秉石实地考察淳安，发现淳安根本没有驿站，当地人也不知道有这回事。海瑞自己也曾说“淳安无驿递”。黄秉石认为这个事情是假的，他还说后人把许多不近人情的事情附会在海瑞身上。
因受黄仁宇著作《万历十五年》的影响，网络广泛传言明朝著名思想家李贽曾评价海瑞：“先生为万年青草，可以傲霜雪而不可任栋梁。”但李贽并没有说过这样的话，反而称赞海瑞是“青松翠柏”、“栋梁遂就”。
明末野史笔记《见只编》曾记载海瑞因为五岁的女儿拿了男仆一个饼，就大怒将其饿死。与海瑞同时代的御史房寰则称海瑞的女儿被其缢杀。但海瑞殺女傳聞卻從未記載於正史中，極可能是子虛烏有之事。
海瑞 艺术形象
後人依據其剛正不阿、為民伸冤之形象創作《海剛峰先生居官公案傳》、《海公案》等公案小說以及《海瑞罷官》等戲劇作品。电视剧《海瑞》以海瑞为主角。电视剧《大明王朝1566》中海瑞是重要角色。
約翰·馬吉
约翰·吉萊斯皮·馬吉（，1884年10月10日—1953年9月11日），美国圣公会传教士，以在南京大屠杀期间救助中国平民而著名。
1884年10月10日，馬吉出生于美国賓州匹茲堡的一个富有家庭，毕业于耶鲁大学，在校时曾是骷髅会成员。
1912年至1940年5月，馬吉受美国圣公会差遣，在中国传教，服务于南京下关挹江门外美国圣公会的道胜堂教堂。
在中国，馬吉与一位英国圣公会女传教士结婚，生了四个儿子。长子小约翰·馬吉（1922-1941）是一位空军飞行员詩人，写过《高空飞行》（High Flight）一詩，19岁时在空中失事身亡。
約翰·馬吉
1937年南京大屠杀期间，馬吉牧师担任国际红十字会南京委员会主席以及南京安全区国际委员会委员。馬吉牧师曾参与救助中国难民，并拍摄了日本军人屠杀中国人的纪录片。在美國戰爭部1944年出品的《我们为何而战》系列電影第6部的《中國之抗戰》中，導演法蘭克·卡普拉採用了馬吉紀錄南京大屠杀的鏡頭。1946年，馬吉牧师曾经在日本东京设立的远东国际军事法庭上为日军南京大屠杀作证，称“日军到处杀害中国人”，但是当被问及“是你亲眼看到的吗？”时，馬吉牧师回答称：“我亲眼看见的只有一起”。但基本上他所记录的所有事件都是由当事人亲自讲述的，例如夏淑琴的事件就是。
馬吉离开南京后，担任华盛顿特区拉法耶特广场圣公会圣约翰堂的牧师。他是1945年4月富兰克林·罗斯福总统葬礼上的圣公会牧师之一。馬吉还担任了杜鲁门总统的牧师。在1953年9月11日去世前，他担任耶鲁大学的圣公会牧师。
2000年8月2日，南京市下关区政府将馬吉牧师曾经传教的道胜堂教堂（今南京市第十二中学图书馆）命名为约翰·马吉图书馆。
2015年11月17日，馬吉的孫子將他拍攝的南京大屠杀紀錄片底片捐贈給耶魯神學院圖書館，該片數位化後將成為耶魯南京大屠杀项目的一部分。
孫武 (1879年)
孫武（1879年11月8日—1939年11月10日），原名葆仁，字尧卿（又作揺清），号夢飛，男，湖北省武昌府夏口厅（治今武漢市漢口:2935）柏泉乡（今東西湖區柏泉街道）人。近代民主革命家:2935。共進会领导人之一。
孫武 (1879年) 生平
孫武自幼喜好武術。1897年（光緒二十三年），入張之洞創設的湖北武備学堂。後来吴禄贞等学友赴日本留学，孫武的母亲则将其留下，不让其赴日本。湖北武備学堂毕业:2935。毕业后历任湖南新军教练官、岳州威武营管带等职。
1900年（光緒二十六年）參加唐才常的自立軍:2935，任岳州司令。自立軍起义失敗，孫武逃往广州。1903年，孫武秘密回到家乡为母亲奔丧。1904年，在武昌加入科学補習所，謀響應華興會长沙起义，事泄:2935，于1904年9月流亡日本。結果孫武再度兴起留学的念头，入成城学校学习。1905年（明治三十八年）11月2日，日本文部省发出《清国留学生取締規則》，孫武归国。
孫武 (1879年) 生平
归国後，孫武到東三省同吴禄贞从事革命活動，在东三省进行偵察，并同馬賊进行交涉。他还加入武昌日知会，帮刘静庵办江汉公学。1908年夏，再赴日本，入大森军事讲习所，研究野外战术及新式炸弹。1908年8月，孫武、焦達峰、張伯祥等在東京，參加組織共進会:2935，孫武推為軍務部長。不久，被推为湖北主盟。1908年，孫武回到湖北省，继续暗中从事革命活动。1909年（宣統元年）在武漢建立湖北共進會:2935。孫武将会党编为五镇，赴梧州参加起义。起义失敗，孙武逃往香港。随后经馮自由介绍，次年在香港加入中国同盟会:2935。
孫武 (1879年) 生平
1910年6月，孙武自广东归鄂。1911年4月由谭人凤出资，孙武让邓玉麟出面在武昌黄土坡开办同兴酒楼作为联络点。1911年9月，共进会與文学社聯合，準備起義，孙武被舉为参谋长:2935，推為主席。孫武、居正等革命党人决定10月举行起义。但在起义前的10月9日，孫武在汉口俄租界寶善里试制炸弹，不慎爆炸，孫武负重傷。由此起义计划泄露，清政府镇压革命派。10月10日清晨，清兵將革命份子彭楚藩、劉復基、楊宏勝三人斬首，受到追缉的革命派发动武昌起義。此时，孫武在革命同志及日本医生的帮助下藏匿，起义时傷未愈，故未参加起义。10月15日，黎元洪任都督的湖北軍政府成立，孫武任軍務部部長:2935。
1912年（民国元年）元旦，南京的中華民国臨時政府成立。1912年1月組織「民社」，擁護黎元洪:2935。2月，武汉革命党人发动“倒孙”运动。有文章称1912年初，孙武听闻孙发绪讲述孙文如何吹牛，南京政府如何卖国后，孙武表示“南京政府如此败坏，我宁可承认袁世凯，不承认南京”。旋又贊成袁世凱稱帝:2935。但根据孙武后人孙吉森所言，这种说法“很无稽”，孙吉森的说法是：“你看，1912年4月1日，孙中山辞去临时大总统一职后，4月9日去慰问武汉首义的同志。接连四天，都是孙武亲自陪同。”又其家人回忆，孙武曾经告诉家人：“我对南京政府有意见，不代表我对孙文有意见”。。袁世凯任大总统后，孫武任总统府高等顾问。1913年8月，孫武任進步党（黎元洪任理事長）的理事。1914年10月20日，获授将军府義威将軍。1915年12月，被任命为參政院參政。
1916年6月，袁世凯病逝，黎元洪任大总統。後曾任漢口地畝清查督辦、湖北地畝清查督辦等職:2935。1922年，被萧耀南任命为汉口地亩清查督办。1925年，依靠吴佩孚，出任湖北官矿督办。1926年夏，孙武出任湖北地亩清查督办。孙武曾变卖地产支持國民黨北伐。但國民黨抵达武汉后，卻撤销了湖北地亩清查督办公署，孙武失去职位。晚年寄寓北京（1928年更名北平）上海間:2935。
1939年（民国二十八年）11月10日，孫武在北平拈花寺病逝，享年61虚岁（60周岁）。
南京大學政治學系
南京大学政治学系前身是国立中央大学政治学系，可以追溯的渊源历史悠久，现为南京大学政府管理学院的组成系科之一。
南京大學政治學系 现况概览
·中国政治与行政发展研究所
·公共事务与政策研究所
·东亚研究所
·政治学教研室
·行政管理教研室
·国际政治教研室
·马克思主义理论教研部
·邓小平理论研究中心
部分教授
南京大學政治學系 传统与特色
国立中央大学早期开始，曾有注重行政管理实践教育的传统。后来整个政治系统发生改变，注重政治屡践实务教育的传统也不复存在。当时县长实行考选而非民选，全校一度一届有40余位毕业生被中央政府派至各地充任县长，占到毕业生总数的十分之一。不过，纯洁的文官通常很难在军阀林立或者专制的政权下有多少作为。这使人联想到古代南京的中央学府，南京太学以造就治世之才为一大要义，甚至明时曾有朝廷一次在此选拔千餘南监监生授知州、知縣等職派赴各处的景象。今非昔比，只留下一段段历史来刻画中国政治的变迁。
南京大學政治學系 历史概要
南京大学政治学系前身是国立中央大学政治学系，学科历史悠久。
1921年，南京高等师范学校改建为国立东南大学，文理科下设政法經濟係，王伯秋任係主任；后分設政治学系，陈茹玄等人曾任系主任。往前追溯，1912年后的三江師範學堂和兩江師範學堂時期曾設法制經濟課程。1927年国民政府定都南京后，东南大学改组中央大学，为因应中央和地方政府对政治与行政管理人才的需求，国立中央大学政治学系得到进一步充实，形成了中国最早的现代屡践型政治行政系；执教的有周鲠生、王世杰、钱端升、乔万选、张奚若、程天放、雷沛鸿等人。1929年，杭立武回国担任系主任，1932年组织在校成立中国政治学会。
1949年，中央大学更名南京大学；1952年，南京大学政治学系调出停办，部分教师转到其他系科。1978年中国大陸文化大革命结束後，恢复政治学专业；1986年正式复建政治与行政管理系。
1997年，政治行政系和社会学等系组建社会工程与管理学院，2001年更名为公共管理学院，2009年更名为政府管理学院。1999年起开设公共管理专业硕士MPA学位教育。
2021年，在政治学系国际政治专业基础上，整合有关资源组建成立南京大学国际关系学院。
东史郎
东史郎（1912年4月27日—2006年1月3日），日本京都府竹野郡丹後町人。
东史郎 生平經歷
1937年8月应征編入「中國派遣军」，為第16师团第二十聯隊士兵，曾参与了1937年12月开始的南京大屠杀，以及天津、上海、徐州、武汉、襄东等地區的战斗。
二次大戰後先後經營電影院、機床製造業等，生有四個女兒和一個兒子，長男東隆史，二女細井壽子，家庭生活水準富裕。
1987年，他把在中国期间写的日记整理为《阵中日记》、《手记》（記錄他自1940年至1944年3月所為之事）。同年12月，日本青木书店以其日记为蓝本，出版了《我们的南京步兵联队——一个召集兵体验的南京大屠杀》。由此起至2004年，东史郎先後7次到中国取证、忏悔。
东史郎 生平經歷
但是，大部分日本右翼人士声称南京大屠杀不存在，并认为东史郎日记存在不實。日记中提到戰友西本伍長（橋本光治）在南京國民政府最高法院（今南京中山北路010號）門前將一個中國人裝入郵政袋，澆上汽油點火燃燒，然後繫上手榴彈，投入池塘將其炸死的行為，橋本光治因此对东史郎提出诉讼，1993年4月26日，东京地方法院开始一审，1996年4月26日判决东史郎败诉。1998年二审驳回东史郎的上诉。在一审之后、东史郎上诉期间，一些中国人和日本人多方奔走，查找并提供了南京大屠杀期间南京市地图等物证以证明东史郎所说的是事实。但是，东京地方法院并未审理而直接驳回上诉。
2004年12月29日和2005年6月11日和12月15日相繼傳出病危消息。他因大腸癌於2006年1月3日上午11時45分於日本京都一家醫院逝世。
南京市江東門紀念館隨即在4日下午舉行追思會；葬禮於1月6日上午十時於京都府京丹後市網野町舉行，南京市政府派代表前往。
东史郎 相關書籍
《東史郎日記》
簡體字版：
《东史郎日记》，東史郎著，張國仁等譯，江蘇教育出版社1999年3月初版。ISBN 7534334810
《东史郎战地日记》，東史郎著，紀廷許、王丹丹、王鍵译，世界知识出版社2000年11月初版。 ISBN 7501213437
正體字版：
《戰地日記》，東史郎著，選譯。香港商務印書館2006年7月初版。ISBN 9789620717925
日本語版：《》，東史郎著，熊本出版文化会館2001年6月出版。ISBN 4915252566
英文版：《》，東史郎著，凤凰出版传媒集团，江苏教育出版社2006年8月初版。 ISBN 7534376556
該撒利亞的優西比烏
該撒利亞的優西比烏（希臘語：，生於約260年或275年，可能卒在339年5月30日），又稱游社博、歐瑟伯、恩彪，是巴勒斯坦地區的凱撒利亞的教會監督（或称主教）。由於他對早期基督教史学、教義、護教等貢獻，被一部分人認爲是基督教史学之父。
該撒利亞的優西比烏 生平
雖然其出生時、地，甚至幼年已無法確實考證，他被認爲生於巴勒斯坦。後來他認識了長老安提阿的多羅雪並得到其對文章分析的指導。296年，當羅馬皇帝戴克里先與後來的君士坦丁同行路過巴勒斯坦時，優西比烏已經見過君士坦丁。優西比烏於亞加波（Agapius）為該撒利亞教會監督或主教時在該撒利亞與後來成爲他的基督教啟蒙師父的旁非羅 （或龐非勒、龐費呂） 成爲摯友。兩人並根據旁非羅師父俄利根的Hexapla（《聖經》六種經文參較）致力於《聖經》研究，並撰寫各類著作。旁非羅對優西比烏他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。優西比烏受益於旁非羅良多，因此他也常被稱為旁非羅的優西比烏。旁非羅仰慕俄利根，優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。
旁非羅於307年被囚，他們的工作由優西比烏繼續。優西比烏完成了他們合作的《為俄利根辯護》，把它送給在埃及帕埃諾礦坑里因信仰而受難的信徒。優西比烏可能後來去了推羅，之後又去了埃及。他在埃及時第一次受到迫害。
該撒利亞的優西比烏 生平
優西比烏也為巴勒斯坦該撒利亞的主教，是亞加波的繼任者，亞加波在任時間不詳，但可以肯定的是優西比烏在313年後不久成為主教。關於他任期的早先部分不是很清楚。值325年第一次尼西亞公會議之時，優西比烏已享盛名。他並不是一個天生的領袖或者思想家，但他是個博學而又收到皇帝青睞的作家，在與會的300多人中嶄露頭角。他在會議開始時，宣讀會議祝辭。會議中，他坐在君士坦丁大帝旁邊。他的立場是既不接受亞流主義的論調，也無法同意《聖經》中所沒有、只認同羅馬皇帝支持的「同質」（homoousia）一字，來形容父與子之間的關係。由於沒有支持對立的雙方（即阿利烏與亞歷山太的亞他那修的陣營），因此一般稱之為中間派。最後，他提出的信仰告白成為了《尼西亞信經》的基礎，「同質」一字更被採用在此《信經》中。
該撒利亞的優西比烏 生平
優西比烏捲入關於亞流主義的爭端。其時安提阿主教歐大邱（Eustathius）反對俄利根的寓意解經，認為其神學是亞流主義的根源。優西比烏作為俄利根仰慕者，歐大邱指責他偏離了《尼西亞信經》所確定的信仰而墮入撒伯流主義。後歐大邱在安提阿的一次教會會議上被指控，受到譴責並且革職。此事引起安提阿當地人的起義反對。歐大邱的反對者建議優西比烏接任新主教一職，但優西比烏婉拒了這一請求。
歐大邱離開後，優西比烏把亞歷山太的亞他那修當作一個更危險的對手。他於334年在該撒利亞召集了一次教會會議反對亞他那修，但他本人沒有出席。次年他再次在推羅召開並主持了會議。由於亞他那修到君士坦丁面前申訴，君士坦丁遂召見了包括優西比烏在內的主教。335年年底，亞他那修受到譴責並被流放。同一會議上他的另一個對手也受到批評。安居拉的馬賽路長期以來反對優西比烏，反對亞流主義的復活。但他被控撒伯流主義，於336年被革職。君士坦丁於337年逝世，優西比烏也不久人世。他最晚可能卒於340年（可能在該撒利亞），可能卒在339年5月30日。
該撒利亞的優西比烏 著作
在優西比烏庞大著述中，有相当大的部分保留了下来。虽然后世有人认为他有亚流主义的嫌疑，但他的著述使他成为了不可忽略的人物；他对原始资料的旁征博引令后来的研究者节省了很多时间和精力。若不是他的工作，很多材料就可能散佚了。
優西比烏的作品大致反映了他的经历。起先，他在旁非羅，可能还有安提阿学派的多羅雪的影响下，专注于圣经考据。后来因为戴克里先和伽勒里乌斯的迫害，他开始关注当时和过去的殉道者。最终，这使得他开始写作教会历史乃至世界历史，对他而言，世界史是教会史的预备。
之后是亚流派之争论时期，教义问题突显其重要。而当基督教得到国家的承认，也带来了新的问题时，就需要作各种各样護教上的准备。最后優西比烏作为一个宫廷神学家，为第一个基督徒皇帝歌功颂德。此外，他的活动还必须加上不计其数的其他作品，诸如演说、书信等等，以及他致力一生的解经著作，包括评注和圣经考古的论述。
該撒利亞的優西比烏 著作
旁非羅和優西比烏主要专注于七十士譯本中旧约，特别是新约部分的经文考据。俄利根可能提供了七十士譯本的一个版本，根据耶柔米的意见，優西比烏和旁非羅对它作了修订并且发行。为了易于对四福音書作出概览，他对新约进行了分段；并且，他为四福音列了一个对照表 （页面存档备份，存于），以便找出其中相同内容的章节。
優西比烏最重要的历史著作是他的《编年史》（，希腊文 ，意为“世界史”）和《教会史》。前者可以分为两部分。第一部分（希腊文 ，意为“编年史”）是由史料给出世界历史的摘要，并根据民族分为五部。第二部分（希腊文 ，意为“编年标准”）按照年代顺序把历史材料分栏并列。
原始的著作已无法找到。但因为其后拜占廷学派的编年作者，尤其是 乔治·辛斯勒 不知疲倦的摘录，今天可以重建其原文。第二部分的年表通过耶柔米的拉丁译本得以完整保存。原著的两部分现存一个亚美尼亚语译本，但因为其中甚多添改，故而没有很大价值。现存的《编年史》记至325年，作于《教会史》之前。
該撒利亞的優西比烏 著作
根据優西比烏《教会史》（Historia Ecclesiastica）的开场白（I, i. 1），写作此书的目的是记述教会自使徒至当时的历史，着重于以下几点：
(1) 主要教区的主教统续
(2) 基督教教导的历史
(3) 异端的历史
(4) 犹太人的历史
(5) 异教的历史
(6) 殉道者
他把资料按照皇帝朝代分类，并将他所掌握的原貌呈现。内容目录如下：
现存的这部著作止于克里斯普斯被处死前（326年七月），并且，因为卷十题献泰尔的保利努斯，后者逝于323年年底或324年。这部著作需要作大量的前期准备，因而肯定花费了他多年时间。他所收集的古时殉道者的事迹可能就属于前期的准备工作之一。
優西比烏《教会史》本身的真伪并无争议。新的发现证实他对該撒利亞和耶路撒冷图书馆尽力仔细的使用，但書中亦包括一些傳聞和受爭議的資料。例如他提到翻譯了原來是敘利亞文的耶穌和美索不達米亞北方的伊德撒（或稱伊迪薩，今土耳其，幼發拉底河東邊約80公里的善勒烏爾法）王阿加魯的通訊。這個傳聞後來成爲伊德撒之像（一块出現了耶穌臉像的布）的論點之一。
該撒利亞的優西比烏 著作
優西比烏在书中曾将犹太人所遭遇的不幸归咎于他们在耶稣之死中的作为。
暴動、戰爭、毒計，一個接著一個不斷在城區和整個猶大發生，直到維斯帕西安圍城，侵吞了他們。這是神聖正義追討猶太人離棄並殺害基督的罪。（優西比烏，古教會历史，卷二，第六章 各樣惡事壓迫猶太人，因他們無所忌憚地反對基督）
《君士坦丁誌》（Vita Constantini）是一部颂歌，因而其风格与取材都受到写作目的的影响，不足以作为《教会史》的续篇。史家君士坦丁堡的蘇格拉底写作教会史续優西比烏之作，在开场白里他评价说：“《君士坦丁誌》里对亚流之事亦略有提及，作者着意于行文辞藻的完美和对皇帝的赞美，更胜于对史实的陈述。”
在编撰教会史之前，優西比烏编辑了古代殉道史以及旁非羅的传记。殉道史没有完整地保存下来，留下的只有一些部分。包括：
(1) 士每拿教会关于坡旅甲殉道的书信
(2) 聖庇沃紐（Pionius）殉道史
(3) 聖加布（Carpus），聖巴比羅（Papylus）和聖婦亞加多尼（Agathonike）殉道史
(4) 里昂及维安（Vienne）教会殉道史
該撒利亞的優西比烏 著作
(5) 阿波罗尼奥斯（Apollonius）殉道史
旁非羅的传记现仅存片段。记载戴克理先年间巴勒斯坦殉道者的著作成书与311年以后；许多片段以传说的方式散落各处有待收集。《君士坦丁誌》作于皇帝死后，其子被立为奥古斯都时（337年）。与其说是一部历史，不如说是辞藻华丽的赞歌，但其中包括的众多文件材料是具有巨大价值的。
護教与教義方面的著作包括：
(1) 《為俄利根辯護》，根据富丢斯（Photius）的确论，此书前五卷由旁非羅在優西比烏协助下于狱中完成。旁非羅死后優西比烏增补第六卷。今天只有此书第一卷的拉丁译本，由魯非諾译出。
(2) 反对希洛克勒（Hierocles，罗马总督，新柏拉圖主義哲学家）的一篇论文。優西比烏反对的是希洛克勒在其《爱真理篇》（希腊文Philalethes logos，英译为"A Truth-loving Discourse"）中对Apollonius of Tyana的崇拜。
該撒利亞的優西比烏 著作
(3) Praeparatio evangelica（《福音的准备》），通常以其拉丁标题为人所知，试图证明基督教优于其他异教和哲学。 Praeparatio 的十五卷都完整保留。優西比烏认为此书是为向异教徒介绍基督教。但对后世读者而言，其价值在于他从历史学家及哲学家那里保留了许多别处未能保留的生动片段。仅见于此书的包括：
腓尼基祭司 Sanchuniathon著作的概要，其准确性由乌加里特语碑板所证实
狄奥多罗斯第六卷中关于犹希迈罗斯神游 查亚岛，犹希迈罗斯称他发现了诸神真正的历史
新柏拉圖主義哲学家阿提克斯的作品，几乎只见于 Praeparatio；
(4) Demonstratio evangelica（《福音的证明》）与 Praeparatio 有紧密的联系，由二十卷组成，其中十卷完整地保存了下来，另有第十五卷以片段的形式得以保存。此书主要关于耶稣基督，可能成于311年。
(5) 另一部缘于迫害时期的作品，题为 Eklogai prophetikai（"Prophetic Extracts"）。为四卷探讨圣经中关于弥赛亚经文的著作。
該撒利亞的優西比烏 著作
(6) 《论神显》（Peri theophaneias）论文一篇，写作于晚些时候。关于道成肉身，在内容上与 Demonstratio evangelica 多处雷同。现以片段留存。
(7) 辩论文“Against Marcellus”，约作于337年。
(8) 上文的补充，题为《论教会神学》，为尼西亚的教义辩护，反对亚他那修。
这一方面还有许多著作，但已散佚。
優西比烏的释经著作原稿均已不存。所谓的注释来自后世串解残片的抄本。一部更全面的解经性质的著作存有断片，题为“论福音书之异同”，试图调和福音作者之间的出入。出于释经的目的，他亦曾写作圣经考古方面的论文：
(1) 希伯来文中的外来语及其对应的希腊语
(2) 古代犹大地区的描述以及十个支派的区划
(3) 耶路撒冷及所罗门王圣殿的地图
三者均已失散。现存一部“论圣经中的地名”，以字母顺序排列。此外现存作品还有部分演讲和证道词，例如，一篇祝圣推羅的教堂的证道，和一篇君士坦丁登基三十周年纪念的讲话（336年）。優西比烏的书信现存仅有一些断片。
該撒利亞的優西比烏 对優西比烏的评价
从教義看，優西比烏完全與俄利根並肩。与俄利根一样，作为其出发点的基本思想是上帝的绝对主权（monarchia）。上帝是万物之因，但并不仅仅是原因；一切良善都在他里面，一切生命从他而来，一切德行源自于他。他是至高的上帝，而基督相对他而言是次等的。基督受上帝的差遣来到世界，分享了上帝本质里的祝福。基督是唯一真正良善的受造物，他有上帝的形象，是出于永恒光体的光；優西比烏对光的形象着墨不多，而明确强调耶稣的自存（self-existence）。
優西比烏的本意是强调三位一体的位格之间的差别，坚持认为耶稣次位于神（他从未称他为 theos），这是因为他曾被怀疑是多神论和撒伯流主義者。耶稣在时间之前被神所造，他在行动上是上帝的工具（organ），启示的原则。上帝以其绝对和永恒掌管世界。神性的道取得人性的肉体并不改变其本质。優西比烏解释三位一体中圣灵与父的关系跟他对子与父关系的看法类似。这一看法并非優西比烏原创，可以追溯到他的老师俄利根。他从未系统提出他的思想，这也表现出他的缺乏原创性的一面。
該撒利亞的優西比烏 对優西比烏的评价
優西比烏的局限和他的天赋是紧密联系的。在他所处的时代，他被认为是最有学问的人。从他写《教会史》所使用的材料可以看出来他仔细考察了大量资料。但優西比烏的学识不能以俄利根的标准来衡量。俄利根富有创造性，而優西比烏是一个编撰者，他的杰出在于他的认真和细致。在蛮族开始大规模侵略教会的年代，優西比烏这样的人物并非无足轻重。当时无人在学识上超越他。教会史学家可以照抄他的文字，但无法取而代之。
在 Praeparatio evangelica 第十二卷，優西比烏认为谬误如同用药，可以“既合法又合理地”使用之。
新潟縣中越地震
新潟縣中越地震是發生於2004年10月23日，日本新潟縣中越地方的地震，強度為日本气象厅地震规模6.8，其後有多次6級以上餘震。
新潟縣中越地震 概要
震源位於新潟縣北魚沼郡川口町（現長岡市），屬逆斷層型之内陸地殻內地震，震源正上方之川口町測得之最大震度7。在日本觀測到震度7之地震，除了1995年阪神大地震之外，為日本地震觀測史上第二次。
本震
各地之震度
下表列出了震度达到6弱以上的市町村。
新潟縣中越地震 災情
事件造成數68人死亡，4805人受傷，28萬戶住家出現停電與通信中斷，8萬人緊急避難，並造成新幹線首次出軌。
貧窮
貧窮是個很廣泛的觀念，沒有絕對的定義。在中文裡，貧、窮兩字本解作「極度不足」，滿足與否則是個很個人的感覺。貧窮不限於錢財方面的不足，貧窮可形容人類一般生活情況非常困難、資源短缺、生活質素差。有些人認為貧窮的定義是主觀、具比較性的。貧窮可能會包括社會、經濟及政治上的概念。而極端貧窮或是絕對貧窮是指完全沒有滿足基本需求所需的物資，例如食物、服装及住房等。
絕對貧窮的基準一般會是固定的，不會隨個人居住的國家或地區而不同。而相對貧窮是指一個人的生活水平無法維持在同一國家其他人的最低水準。因此相對貧窮的基準會隨國家而不同，也會隨社會而不同。
各國所能提供的基本需要會受到各國政府施政的限制或不足而受到影響，例如贪污、節稅、國家債務及貸款條件性，也會受到醫學或是專業人士的人才外流所影響。提高所得讓更多人可以滿足基本需求包括福利、經濟自由或金融服務。
扶助貧窮和幫助減少貧窮人口仍然是許多國際組織（例如聯合國及世界銀行）的主要目標之一。
貧窮 定義
一般可以通過以下幾方面探討「貧窮」觀念：
家庭每個月的人均實際收入最常見的計算公式是：
家庭每個月的人均實際收入 = [家庭總收入-必然開支]/家庭供養人數
經計算後所得的結果會分成3組：
家庭每個月收入高於生活所需的開支愈大，家庭環境愈富裕；家庭每個月收入和生活所需的開支取得平衡，家庭環境會保持不變；家庭每個月收入低於生活所需的開支愈大，家庭環境愈貧窮。
應該區分「貧窮」與「極端貧窮」的差別。
1987年，若瑟·赫忍斯基（Joseph Wresinski）在法國經濟社會理事會發表了《極端貧窮與經濟社會的不穩定》報告書，他在此報告中對極端貧窮提出的定義，後來被聯合國經濟社會理事會的特別報告員Leandro Despouy引用於《人權與極端貧窮的最後報告》。
若瑟·赫忍斯基是這樣定義「極端貧窮」的：
貧窮 定義
「不穩定指的是一種或一種以上的安全感之喪失，特別是失去工作。安全感意指能夠使個人及其家庭得以確保他們在職場、家庭與社會層面的義務，並享受到他們的基本權利。不穩定所造成的不安全感可以是嚴重並有決定性的，當它影響到生活的好幾個範疇，當它在時間上延長且持續不斷，當它嚴重地使人在可預見的未來，無法單獨爭取到他的權利，並再次承擔起他的責任時，它經常導致極端的貧窮。」
聯合國特別報告員Leandro Despouy認為：
「這個定義有雙重的新意及重要性，首先他以權利與責任的觀點來理解貧窮，而且是與全國所有的社會伙伴一道擬定的，並且徵求了特困者及赤貧家庭的意見。
此外，它指出貧窮（定義的第一部份）與極端貧窮（定義的第二部份）的接近性與差異性，這兩種情況看起來都緣於相似的現象，造成其根本差異之處在於所喪失之安全感的數量，幅度及持續的時間。它同時也指出：貧窮與極端貧窮的界線是真實存在的，但，也是會流動的。多重不穩定的狀況長期持續，有時甚至超過好幾代，是讓貧窮惡化為赤貧的一個因素。⋯⋯
指出極端貧窮的形成是由於不穩定情況的長期累積，這定義同時也引我們進入各項人權的不可分割及唇齒相依的領域。」
貧窮 全球的情形
世界銀行在2015年預測有7億人生活在極度貧窮的情形下，較1990年時的17.5億人要少。以2015年的極度貧窮人口中，有3.47億（35.2%）是生活在非洲撒哈拉南部，有2.31億（13.5%）生活在南亞。依照世界銀行的數據來看，全球極度貧窮的人口比例從1990年的37.1%降到2015年的9.6%，這也是頭一次降到10%以下。
依2012年的統計資料，若以每天1.25美金為貧窮線，貧窮的人口約有12億人。若假設目前以国内生产总值為準的經濟模型及發展趨勢，約需要100年才能讓全世界最貧窮的收入超過每天1.25美金的貧窮線。
貧窮 貧窮的維度
从發展經濟學角度講，貧窮就是缺乏工作機會，有以下五个维度：
貧窮 貧窮的成因
以下都有可能導致貧窮：
雖然人們普遍認為貧窮及失業是因為懶惰所造成，然而即便是世界上每個國民平均最富有的國家如美國，目前仍有數百萬人處於在職貧窮（working poor）的狀態，亦即其並未享有福利或其他立即的公眾援助計畫，以致其無法跨越貧窮線。政治的集权在一定程度上也不利于财富的均衡，譬如中国政府政策就造成农民和农村地区三十多年的贫困。亦有相当比例的贫困人口生活在资源丰富的国家。
樂施會認為貧窮多源於不公平，要消除貧窮，必須配以經濟、社會及結構性的改革。
貧窮 貧窮的人
貧窮所帶來的影響也可能是造成下一代貧窮的原因，因此會產生「貧窮循環」，在個人、地區、國家及世界的層面產生影響。
全球死亡的人口中，約有三分之一（每年1800萬人或是每日五萬人）的因為和貧窮有關的死因而死亡。在全球貧窮人口以及因極度貧窮而影響的人，有色人種、女性及小孩的比例偏高。貧窮的人飢餓（甚至餓死）或罹患相關疾病的比例也偏高。
貧窮的人其预期寿命也較短。依照世界卫生组织的資料，饥饿及營養不良是對全球健康最大的單一威脅，營養不良是兒童死亡最主要的原因，約佔所有死亡人數的一半。
澳門半島
澳門半島（葡萄牙語：）是組成澳門的四大部份（區域）之一，是澳門居民的主要聚居地，也是澳門最早開發的地區，有超過四百年的歷史。位於澳門半島的澳門歷史城區於2005年正式被列入世界文化遺產名錄內。
澳門半島 地理
澳門半島在數千年前為一海上小島（澳門島），為萬山群島的一部份，其後因珠江口西側的泥沙而令珠海和澳門之間形成一連島沙洲（即現時的關閘馬路），澳門島才開始與中國大陸相連，加上多年的填海才形成今日的澳門半島。
澳門半島的平地大部分由填海取得。據統計暨普查局（2011年）資料，澳門半島的面積約為9.3平方公里，人口約52.2萬人。
澳門半島的北面關閘地區和廣東省的珠海市拱北連接，西面與同屬珠海市的灣仔對望，南面與氹仔隔海相望，東北面則與香港的大嶼山隔珠江入海口相望。
澳門半島的山峰皆為小山，平均海拔高度在100米以下，而且分佈零散。澳門半島的最高點為東望洋山（松山）北峰，高度為海拔93米。
澳門半島 人口分佈
澳門半島自古以來都是澳門居民的主要居住地，根據統計暨普查局於2011年進行的人口普查顯示，澳門半島的居住人口為469,009人，佔全澳門總人口中的84.9%，而有一半的人口都居住在花地瑪堂區（北區）。澳門半島的人口密度為每平方公里50,431人，高於整體密度（每平方公里18,478人），為世界人口密度最高的地區之一。
澳門半島 區域劃分
澳門半島由5個堂區組成，分別是：
堂區是天主教澳門教區的一種劃分澳門地區的方法，雖然政府部門廣泛使用，但它不是澳門的行政分區，也沒有被多數澳門市民所接納或使用。
澳門人日常生活更為傾向以該區的建築物、建築特色、土地用途、街名、人口分佈和實際的地理位置來對澳門作出分區。而氹仔、路氹和路環因甚少人居住而沒有分區。
澳門半島 交通
澳門開埠初期，人們主要以步行、馬車、人力車這三種方式出行。到了20世紀初期，開始有街坊車（澳門早期的巴士）出現在澳門半島。現至今日，巴士成為澳門半島以及連接離島（氹仔和路環）的主要公共交通工具，也是澳門居民最常用的公共交通工具。的士是澳門半島另一種常見公共交通工具，主要服務本地居民和遊客。此外，還有主要服務遊客的人力車及發財車行走於澳門半島。
大眾捷運系統方面，澳門輕軌澳門半島線已擱置興建，氹仔線延伸至澳門媽閣站於2023年12月8日正式通車；連接關閘途經東方明珠、新城A區的澳門輕軌東線工程於2023年10月20日正式動工，預計於2028年完工；而原第二期路線（西線）作遠期規劃，未有興建時間表。
步行系統作為輔助巴士及連接輕軌系統的交通工具，目前澳門半島內設有焯公亭步行系統、愕街自動扶梯系統、松山行人隧道，另計劃興建林茂塘空中走廊、東北大馬路空中走廊及青茂口岸至舊狗場步行通道方便居民出入使用步行方式往返各個目的地。
澳門半島 交通
在嘉樂庇總督大橋建成通車之前，往來澳門半島與離島（氹仔和路環）的途徑是乘坐渡輪，由當時的澳門海島市小輪船有限公司（即後來的澳巴）經營。1974年10月5日，連接澳門半島和氹仔島的第一條跨海大橋（嘉樂庇總督大橋）正式通車，標誌著澳門三島正式以陸路的方式連結起來。同時，輪渡式微，巴士在此開始成為澳門半島往來離島的主要交通工具。
現時，澳門半島和氹仔島之間以四條跨海大橋連接在一起。分別為嘉樂庇總督大橋（1974年通車）、友誼大橋（1994年通車）、西灣大橋（2005年1月通車）和澳門大橋（2024年10月通車），四條大橋都會在懸掛八號風球或以上颱風訊號時會封閉。嘉樂庇總督大橋為公交專道，僅供巴士、的士及緊急車輛使用，值得一提，它是唯一一條供行人行走的跨海大橋；西灣大橋為澳門第一條雙層式大橋，上層提供4線普通行車線，兩線為電單車專道，下層設有澳門輕軌氹仔線軌道及供颱風時三條大橋封閉時供輕型汽車行駛的行車道。以海底隧道形式興建的澳門輕軌東線正在興建中。
澳門半島 交通
澳門半島上有兩個港口，分別為西面的內港和東面的外港客運碼頭。外港的外港客運碼頭，其中內港客運碼頭只有一條澳門內港至珠海灣仔跨境海上客運航線營運；外港客運碼頭主要營運往返香港市區、尖沙咀、香港國際機場海天中轉大樓，以及往返深圳蛇口及機場的海上客運航線。港珠澳大橋設有澳門邊檢大樓，位於新城A區旁邊的東北人工島上。
由澳門半島街道組成的東望洋跑道是世界著名的街場跑道，每年均會舉辦澳門格蘭披治大賽車。
南京大学新闻传播学院
南京大学新闻传播学院是南京大学的文科学院之一。
南京大学新闻传播学院 现况概览
南京大学新闻传播学院汇集了新闻、传播、媒介、广告、公共关系学等方面的师资。
教授
主办刊物
南京大学新闻传播学院 传统与特色
南大新闻学院以双语新闻人才的培养在中国独树一帜。
死海
31°20′00″N 35°30′00″E﻿ / ﻿31.33333°N 35.50000°E﻿ / 31.33333; 35.50000
死海
死海（阿拉伯語：，希伯來語：，意為「鹽海」），位於以色列、約旦和巴勒斯坦交界，水源為約旦河。是世界上地勢最低的湖泊，湖面海拔–424米，死海的湖岸是地球上已露出陸地的最低點，湖長67公里，寬18公里，面積810平方公里。湖水鹽度極高，且越到湖底越高。最深處有湖水已經化石化。一般海水含鹽量為3.5%，而死海的含鹽量在23%至30%左右。表層水中的鹽分227g/L至275g/L，深層水中達327g/L，為一般海水的8.6倍，也是地球上盐分居第五位的水體，僅次於含鹽量第四的吉布提阿薩勒湖、第三的土庫曼斯坦卡拉博加茲戈爾灣、第二的南極洲唐胡安池及第一的埃塞俄比亞嘎特嘞池，位於以色列、西岸地區和約旦之間的大裂谷約旦裂谷。匯入死海的主要河流為約旦河。死海由死海轉形斷層所形成，包括整條約旦河，屬於整個東非大裂谷系統的北端。死海長年有鉀鹽產業。死海沿岸的鹽化工業抽提用水。目前死海水位平均每年下降1米，原因是注入死海的約旦河由於農業灌溉從過去每年的13億立方公尺減少至目前的3000萬立方公尺。
死海 名稱
死海之所以叫「死海」是因為它的高鹽度使魚類無法生存於水中，但有細菌及浮游生物，而在希伯來語中稱死海為「鹽海」。因為鹽度高，所以富含大量的鎂、鈉、鉀、鈣鹽等礦物，自1921年起開發溴化鎂和溴化钾，也因鹽水密度高，任何人皆能輕易地漂浮在死海水面，但也要注意避免湖水進入眼睛或嘴巴造成不適。
死海的湖岸是地球上「已露出陸地」的最低點，若不考慮水文學，則有另外兩個陸地最低點：俄羅斯貝加爾湖最深處的湖床海拔−1,181米；而地球陸地未被液態水覆蓋的最低點為南極的本特利冰河下溝谷（被冰覆蓋），最深處谷底海拔−2,555米。
死海 歷史
据希伯來聖經记载，在以色列人来到迦南之前，死海附近的洞穴就已经有人居住，并在大卫王时期达到顶峰。
死海西北是耶利哥。死海东南岸的某个地方，可能就是《创世记》中提到的在亚伯拉罕时代被摧毁的城市：所多玛与蛾摩拉以及另外三个“平原城市”：אַדְמָה，צְבֹויִים和צוער。צוער逃过了被毁灭的命运因为亚伯拉罕的侄子罗得从所多玛逃到这里。毁灭之前，死海是一个充满天然沥青的山谷，被称为锡迪姆谷。据说大卫王曾经为了躲避扫罗王而藏身于附近的恩戈地(希伯來語：）。
在以西结书中，有一个特别的预言说死海将“被治愈并变得新鲜”，成为能够支持海洋生物繁衍的普通湖泊。撒迦利亚书也提到过类似的预言，说“活水将从耶路撒冷流出，其中一半流到东海（应当是死海），一半流到西海（地中海）”。
死海 環境威脅
死海是內流湖，水的唯一外流途徑就是「蒸發」作用，而約旦河是唯一注入死海的河流，因此約旦河河水流入水量與蒸發水量決定死海的水位。近年來因約旦和以色列向約旦河取水供應灌溉及生活用途，死海水位受到嚴重的威脅，水面已經每年減少1米，2006年時海拔−418米，2007年時更低到海拔−420米，面積幾乎比50年前少了二分之一，拯救死海水位的計畫眾多，其中包括建造運河將死海與地中海或與紅海溝通，以便穩定死海水位，但因許多重大的困難和經濟、中東政治問題而尚未達成協議。
2009年10月，約旦表示計劃於2010年單方面展開約旦國家紅海水務發展計劃，經海水程序後剩餘的含鹽廢水，會經隧道輸入死海，有望解決死海乾涸問題，但當中仍存在各種生態危機。
死海 環境威脅
以色列、巴勒斯坦和約旦三國2013年12月簽署一份關於鋪設輸水管道以連通紅海與死海的「歷史性協議」。以色列區域合作與國家基礎建設、能源與水利部部長西爾萬·沙洛姆、巴勒斯坦水利部部長沙達德·安提利以及約旦水利與灌溉部部長哈齊姆·阿爾·納賽爾於世界銀行總部分別代表三國政府簽署《死海—紅海管道協議》。《死海—紅海管道協議》是將紅海水源引入正在大面積萎縮的死海，緩解其枯竭危機。同時，這一舉措也能向以色列、約旦和巴勒斯坦地區提供飲用水。。儘管協議達成，這個計畫最終在2021年6月正式被廢棄，從未付諸實行。
死海 气候
死海全年大部分时候天气晴朗，气候干燥。多年平均雨量少于50毫米，夏季平均气温在32至39 °C之间，冬季平均气温在20至23 °C之间。由于气压高，当地的含氧量也较高。由于水的比热容大于陆地，水体对周边地区的气温起到了调节的作用，在冬季，水上气温倾向高于陆地气温，夏季则正好相反。
印章 (東亞)
印章發源於中國，俟流傳於東亞文化圈後成為其傳統重要文化，不但是日常生活的用品，印章的圖案、文字雕刻和印章本身的造型都有很高的藝術價值。國家或君主的專用印信則稱為璽，歷史上亦有專門授予君主配偶的印信，如西漢的皇后之璽，此印由西漢首任皇后呂雉所持有。
印章 (東亞) 歷史
印章據说源于中國“三代”的制陶（《后汉书·祭祀志》曰：“三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。”唐朝杜佑《通典》说：“三代之制，人民皆以金玉为印。”）或源于商殷墟甲骨文的契书和青铜铸造的铭文，至今尚未定论。根据历史记载和考古遗物，印章在春秋战国时期已经较为普遍使用。後來，印章傳至東亞其他地區如日本、朝鮮、越南等地，成為這些地區傳統的文化之一。印章在朝鮮的使用最早可追溯至公元前二世紀的扶餘國。
另据《抱朴子·登涉篇》载：“古之人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。”可見印章亦有驅邪之用。
印章 (東亞) 歷史
中国古代政府在册封以及官员任命时，授受印章，以做信物，是为信印，即后世所称的公章。此类印章是政治权力的象征，通常随官职和爵位，顺序传承，并非个人所有。中国历代君主使用的印章——玺，则是国家最高权力的象征。汉代纬书《春秋运斗枢》云，“黄帝时，黄龙负图，中有玺者，文曰‘天王符玺’”；《春秋合诚图》中，“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉检，白玉绳，封两端，其章曰‘天赤帝符玺’”。黄帝、尧舜皆是传说人物，此类说法，并非信史。最为知名的玺是秦始皇的传国玺。
印章 (東亞) 印文
大部份印章上都刻上文字，當中以漢字爲主，大部份採用篆書，有些甚至採用金文、甲骨文。現代的印章也有用隸書、楷書的。日本有一些刻假名的印章，韓國也有一些刻上諺文的。還有一些非文字印章，如肖形印，刻的是圖案。
須注意的是，古時漢字比今天少，製作印章時每每要借用通假字，比如上方的印章中，「茶熟香溫且自看」以「孰」通假「熟」，「千巖秋气高」以「嚴」通假「巖」，「知時無止」以「亡」通假「無」。有些漢字古時音義與今天未必全同，如「問梅消息」的「梅」，金、篆時作「某」，《說文》云：「某，酸果也。从木从甘。」今天「梅」與「某」已分化爲二字，音、義已不相同，但印上仍依舊用，須讀爲「梅」之音，解作「梅」之義。
印章 (東亞) 印文
也有些古字與今天寫法殊異，如「秋」之金文爲「龝」，从「禾」从「𬟏」（蝗、蛐類之蟲）；「時」之金文作「」，从「日」，「㞢（之）」聲；「野」之甲骨文作「埜」，从「林」从「土」等，解讀時須掌握文字學知識。明清時期有些篆刻家愛用罕見的傳抄古文，如「我思古人實獲我心」的「實」字像「木」上有果實；「千巖秋气高」之「气」作「𣅠」，从「日」从「」；「道」於印章裏，也常作「𧗞」，「人」步「行」（路口）中之貌。而鳥蟲篆、九疊篆等文字，由於加上了許多裝飾，即使文字學家也未必好辨。
印章分白文（陰刻、陰文）與朱文（陽刻、陽文）兩種。白文是指印章上的文字凹下去，印出來時文字不被印泥沾色的印章；朱文是指印章上的文字凸出來，印出來時文字給紅色印泥上了色的印章。還有一些印章是朱白相間的。
印章 (東亞) 应用
汉代前，印章用于置放竹木简牍的木质方槽上的「印泥」，又稱「朱肉」。汉代后，印章用于钤盖于纸张。同时，印章也用于烙在马身上以作标记和大件物品发送的封用标记。
印章常用作簽署，統稱為「名印」。古代的名印可分以下種類：
直至現在，在東亞地區使用名印簽署仍然很普遍，且具備法律效力。因此用作簽署的印章必須妥善保管，以免被人盜用。現時台灣、韓國、朝鮮等地的最常見的名印刻有簽署者姓名，中國大陸則在中華人民共和國成立後因將其視為“傳統的舊時代產物”而逐漸以簽名取代個人印章，但現時的中國大陸仍然有很多人在使用個人印章。日本的一般只有姓氏，一些常見姓氏的現成印章可以於市面上購買。
印章 (東亞) 应用
在日本和韓國，用作簽署用的印章需要登記方有法律效力，日本和韓國各地有專門的政府機構負責登記印章。日本會為已登記的印章發出「印鑑登錄證明書」（日語漢字：），已登記的印章稱為「實印」（日語漢字：），未登記的稱為「認印」（日語漢字：）。韓國為已登記印章發出的文件稱為「印鑑證明書」（諺文：），已登記的印章稱為印鑑（諺文：）或實印（諺文：），「圖章」一般指未登記的。大部份韓國人有兩個姓名印章，圖章用作一般簽署，印鑑用於重要文件或重大交易、合約的簽署。
中國書法作品中的印章分为名號章和閒章（或閒印）。而按照印章所盖的位置又分为迎首章（盖于作品上首）和押腳章（盖于正文和下款之后）。印章与正文、题款共同构成书法作品的三大要素。
此外，東亞傳統繪畫也常有印章，具有簽署和裝飾的作用。一些書法、繪畫的擁有者也會在自己的收藏上蓋上印章。
「閒章」作爲一些愛好書畫人士的個人標記印，作用類似有特色的簽名，但沒有法律效力，以下是一些例子：
此外，也有一些代表書齋、私墊、藏館的印章，統稱「齋印」，如下面的範例：
大學線月刊
《大學線月刊》是香港中文大學新聞與傳播學院出版的中文學生實習刊物，目的是訓練學生透過親身採訪、寫作和編輯，取得新聞工作的實務經驗。月刊經香港政府註冊登記，內容以時事及校園生活為主。除暑假外每月出版一次，由十一月至翌年五月兩學期共出版四期。發行量每期為五千本，讀者對象以大學生為主，旁及大學教職員、中學生和新聞工作者。
大學線月刊 簡介
《大學線月刊》的編採工作都由學院的不同級別學生負責，而且所有修讀中文新聞採訪寫作及中文新聞編輯的同學必須參與。工作分工方面，由學生負責組織、策劃、執行和出版，至於構思題材、採訪、編排、設計和招攬廣告的工作，在老師的協助下由學生全權負責。採訪工作由採訪班同學負責，編輯工作由編輯班同學負責。
現時《大學線》每期發行約五千份，每年推出四期，大部分放在各大學校園免費供師生取閱，同時也郵寄給各大學的主要教職員、全港的中學校長、中文科主任及圖書館、公立圖書館、政府部門、新聞傳播機構及社會領袖等，並歡迎各界人士訂閱。月刊內容主要是報道本地的新聞時事、文化、娛樂、傳媒、環保、社會事務、人物專訪、大專校園現象等，例如以往曾訪問過曾蔭權、曾蔭培兩兄弟、前保安局局長葉劉淑儀、香港大律師公會主席戴啟思、食物環境局局長任關佩英、香港大學校長徐立之、香港中文大學校長劉遵義、前香港中文大學校長金耀基等。2006年度更獨家訪問現任特首辦特別助理陳克勤。前年，《大學線》率先報道大學生網上買功課和BT非法下載電影的問題，引起傳媒和社會關注，甚至牽動立法會的討論。
大學線月刊 爭議事件
《大學線》曾就有關BL漫畫的問題作出報導，有關報導引來大專動漫畫聯會、動漫專題網站《動漫線》（今已併入香港動畫研究所）的批評。
二零零六年末《大學線》於75期中報導部分學校校規不合理，過於嚴苛。而有關報導點名直指北區的風采中學 (教育評議會主辦)和大埔區的迦密柏雨中學。
有關迦密柏雨中學校規問題，報導指該校嚴格監管同學的男女關係。該校一道有關嚴禁學生談戀愛的校規，嚴禁學生談戀愛，一經發現，學生會被扣操行分；若該生有職務在身，便會被革職。報導亦指，該校更規定「學生不可與異性作不適當的交往」，即使一對男女同學在街上並排而走，如被教職員看見，回校後將遭查問。假若學生談戀愛，就算成績達標也未能在原校升讀中六；除非同學就有關其談戀愛一事撰寫「悔過書」。
大學線月刊 爭議事件
有關報導引起社會廣泛關注，多份報章及多個網上論壇亦有轉載有關報導。但2007年2月，《大學線》於明報及星島日報刊登道歉啟示，表示該報道有所失實：
致歉啟事
　《大學線》月刊第七十五期
　有關中學校規的報道，有失
　實之處，對大埔迦密柏雨中
　學有欠公允，謹此致歉。
　　　　　　　　香港中文大學
　　　　　　　新聞與傳播學院
　　　　　　　《大學線》月刊
二零二五年《大學線》於多媒體專題就「關愛隊」成效問題作出報導，有關報導引來社會各界迴響。
政府回應傳媒時指報道「以偏概全，不全面」。
謝婉雯
謝婉雯，MBG（英語：，1968年3月31日—2003年5月13日），屯門醫院胸肺部專科醫生，在香港非典型肺炎疫情期間，主動要求搶救病人而殉職的女醫生，逝世後的被譽為「香港的女兒」，遺體安葬於浩園。
謝婉雯 生平
謝婉雯於1968年在香港出生，長於草根家庭，在葵涌石蔭邨長大，先後在石蔭慈幼葉漢小學、東華三院伍若瑜夫人紀念中學及香港中文大學醫學院就讀，於1985年香港中學會考取得八優，後於香港中文大學取得優異成績，於1992年畢業。畢業後在屯門醫院服務，1994年被調往內科，而她丈夫陳偉興亦是醫生，因為血癌於2002年5月逝世，兩人婚後未有子女，其後她因為在沙士疫情期間自願加入搶救沙士病人但不幸染病，於2003年5月13日殉職而獲得追授英勇勳章中最高榮譽的金英勇勳章，為對抗沙士疫情而不幸殉職的八位前線醫護人員中事後唯一一位獲得追授金英勇勳章的醫護人員，也是首位獲授予金英勇勳章的女性。
2003年3月，嚴重急性呼吸道症候群疫症在香港爆發，屯門醫院接收了三名SARS病人，但院內胸肺部專科醫生不足，謝婉雯自願由內科病房轉到SARS病房工作。當時情況危急，謝婉雯與另一殉職男護士劉永佳先後親自為末期SARS病人插喉，沾到飞沫，懷疑因此感染致命病毒。她在4月3日留院治療，4月15日轉入深切治療部，香港中文大學的沈祖堯及香港大學的袁國勇曾為她聯診。
謝婉雯 生平
5月13日，謝婉雯於深切治療部繼續留醫延至凌晨4時因搶救無效而在屯門醫院逝世，終年35歲，翌日早上謝婉雯的死訊先從電視及電台傳出後，引起很多香港市民的哀悼，傳媒紛紛對謝婉雯冠以「香港的女兒」的稱號。5月17日，謝婉雯的父親寫下一段說話送予港人：「希望謝婉雯的勇氣和犧牲精神，能夠鼓勵港人永不放棄，並多謝各界對婉雯的關心。」
5月22日，謝婉雯的安息禮拜舉行，時任行政長官董建華以及政府官員、政商界人士的多名司局長均有出席，其後謝婉雯醫生聯同劉大鈞、鄭夏恩、張錫憲、劉永佳、鄧香美、劉錦蓉、王庚娣等八名護士醫護人員一併遺體安葬於和合石墳場內的浩園（為安葬因公殉職公務員而設的墓園）。同日董建華公佈，早前向香港立法會財務委員會要求撥款2億元而當中7000萬元是為受感染病毒的醫護人員提供援助，而當中1億3000萬元用於醫護人員進修和培訓。而為紀念這位「香港女兒」謝婉雯，時任行政長官董建華決定為該項進修培訓款項命名為「謝婉雯醫生培訓基金」。
謝婉雯醫生的事迹被基督教組織影音使團改編為電視電影《亞洲英雄》及電影《天作之盒》；其學妹黃燕萍寫出了《一首傳世之歌》以紀念她，經謝霆鋒作曲，由容祖兒主唱。
一条鞭法
“一条鞭法”是明代嘉靖时期确立的赋税及徭役制度，發明者为桂萼，由张居正于万曆九年（1581年）推广到全国，最主要是「併傜役、田賦與雜稅為一條。」
最早在余姚、平湖二县已实行“均徭一条鞭法”：“凡岁编徭役，俱于十甲内通融随粮带征。”《明史·食货志》：“一条鞭法者，总括一州之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官，一岁之役，官为佥募，力差则计其工食之货，量为增减，银差则计其交纳之费，加以增枆。凡额办、派办、京库岁需与存留供亿诸费，以及土贡方物，悉併一条。皆计亩征银折办于官，故谓之一条鞭法。”将过去按地、户、丁分别征收实行、征发徭役的赋役制度，改为按土地、人丁征收货币与白银；将过去由纳税户轮流征收解运改为官府自行征收解运。有专家指出：“从历史看来，一条鞭法的产生，它的最初和最主要的目的是为改革役法，田赋方面的改革是由于役法的改革而来的。”一条鞭法之目的有三：简化税制、增加收入、方便征收税款。