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土星汽车 初期特色
土星汽車一開始常用鋼骨車體結構搭配ABS樹脂製塑鋼車身外殼，塑鋼車身有防鏽及遇小擦撞能自己回復原形的優點，成本比鋼鐵鈑件車身更高；但因鋼鐵車身日後回收較塑鋼容易，所以後來沒有普及到通用汽車旗下各品牌。土星汽車的自排變速有防止前進時誤入倒車檔的功能，若開車前進時誤入倒車檔，車子會先緩慢自動停車後再開始倒車，避免變速箱損壞。另外引擎部分所開發的1.9升動力引擎在大排氣量為主的美國車上算是特異，原因在於與日本車系接觸之後，條配上與以往的美國車改變不少。
土星汽车 中期產品
由於釷星汽車在GM提供的底盤上開發新車，還有德國的歐寶轎車底盤來開發。原本通用投入太多開發經費，入不敷出，土星銷售卻不如預期的車款，在1999年以歐寶Vectra B底盤衍生而來的當家大型房車L系列的銷售評價慘遭滑鐵盧；還有取代S系列小型房車的ION，更是品質出現問題，在當時還有品牌第一款SUV——Saturn VUE。當這些產品銷售量越來越慘時已經開始研討品牌結束營運的必要性，最後被以「歐寶貼牌車」阻止關閉，但還是在幾年後關閉了。
土星汽车 後期發展
2000年代初內亂後的釷星產品，自從小型敞篷跑車Sky之後，成了歐寶貼牌車，它在歐洲是以Opel GT銷售；取代L系列的Aura，是以Vectra C衍生而來，除了車頭車尾以外跟上述車款不同。接下來，Vue二代（Opel Antara，Chevrolet Captiva Sport）、Relay（Chevrolet Uplander，Pontiac Montana，Buick Terraza）、Outlook（GMC Acadia）、甚至取代ION的Opel的Astra名子更沒有換，全都是GM集團旗下的同平台車款。
Saturn Aura車款在2007年被北美車展選為北美年度風雲車（North American car of the year）。
2009年，因次貸危機財政受到嚴重衝擊的通用汽車為求美國聯邦政府援助宣布破產保護，釷星汽車與龐蒂克、悍馬被宣告為重整後取消品牌。土星並沒有等到通用的復興如：經營權轉移，最後在2010年被終止營運。
土星汽车 進口台灣市場
釷星汽車曾經在台銷售過，國產汽車為授權代理商，當年引進最多的為SL系列，也是釷星在台灣唯一引進兩代車型的車款，其他的也有少量引進轎跑車SC系列，已及部分人士帶入台灣或貿易商自行引進的SL2休旅版SW2。上市初期主打上述說明之塑鋼車門，但是往後幾年維修不易，以及美式車的性能調校水準與台灣用車習慣不符，1998年國產汽車破產後結束代理。
李兆熊
李兆熊（英語：，11月28日—），前香港麗的電視劇集監製及戲劇製作總監。李兆熊擅長拍攝倫理兼反映大時代變遷的電視劇，其與麥當雄及屠用雄並稱為「麗的三雄」。
李兆熊生於1940年代初，出身演戲世家，自1948年已開始投身影壇，初為童星，1960年代起擔任編劇，與父親李晨風於一導一編，拍出不少文藝改編佳作。
1973年李兆熊加入麗的電視，拍攝不少長篇電視劇集。1977年開始擔任監製，1981年升任戲劇製作總監至1982年初離開麗的電視。
當中其監製的《變色龍》、《浮生六劫》《大地恩情》都是當時的經典，曾一度擊敗無綫。1983年3月1日返回已易名的亞洲電視任節目製作總監，至1989年離職。
李兆熊 家庭
李兆熊有一兄二弟一妹。其父為著名導演李晨風，在左派電影公司工作；其母為演員李月清，而其妻是為前任香港亞洲電視監製和現任香港無綫電視監製王心慰。李的堂叔公則是時事評論員李怡的父親、導演李化。而曾在麗的電視及無綫電視任職編劇的譚嬣則是其兄嫂。
賴水清
賴水清（英語：，1954年3月16日—），香港導演，曾任香港麗的電視及其後的亞洲電視編導及監製。
賴水清 簡歷
賴水清家有七兄弟姊妹，早年就讀利瑪竇書院。他出身於1975年香港無綫電視第4期藝員訓練班，其後轉為幕後並於1978年加入麗的電視。1983年離開亞洲電視後，先後到新加坡及台灣發展；1986年到中國內地發展，是第一批北上發展的香港導演之一。1993年擔任中華電視公司綜藝節目《連環泡》之短劇單元【黃飛鴻會紅】導演。1997年憑藉臺灣電視公司連續劇《新龍門客棧》榮獲第32屆金鐘獎電視金鐘獎最佳導演獎。
王士真
王士真（759年—809年），字公一。唐代成德（河北正定）軍節度王武俊長子。
沈毅勇悍，李寶臣“倚愛”之，以女妻之，王武俊死後，繼任成德軍節度使。順宗即位，進位檢校司空。有子王承宗（吴氏所生）、王承系、王承元、王承通、王承迪、王承恭、王承庆、王承泰、王承宪等11人（余子失名）。
元和四年三月（809年），王士真病死，葬於恆府壽陽先塋。其長子王承宗起兵叛唐。
王士真 發現
2007年5月16日在河北省正定縣於家庄村發現王士真墓志，陰刻篆書《唐故成德軍節度使檢校司空同平章事贈司徒太原王公墓志》。
王士真 文化
凌濛初《初刻拍案驚奇》的〈王大使威行部下，李參軍冤報生前〉中引證《唐逸史》及《夷堅志》寫王士真生前輪迴故事。
李兆華
李兆華，香港導演、電視劇集監製。
李兆華於1970年代中期加入麗的電視任助理編導，1978年升任為編導，拍攝了《變色龍》、《新變色龍》、《浮生六劫》、《大地恩情》、《四口之家》、《大俠霍元甲》等劇集，1981年再升為監製，短短四年間由助理編導升為監製。其首部監製之電視劇為《馬永貞》。1983年執導個人首部電影《瘋血》，1989年轉投無綫電視擔任監製，1992年在永盛音像企業公司任監製，1994年起在內地監製與導演電視劇集。
天文定位
天文定位(Celestial Positioning)指利用觀測時間從天文曆查詢天體坐標位置，以六分儀觀測星體高度，可得地球上觀測位置線。
朝比奈實玖瑠
朝比奈實玖瑠（日語：）是《涼宮春日系列》的主要角色之一，實際年齡不詳，但在故事開始時為北高二年級學生，實際上是未來世界派來的調查員。
朝比奈實玖瑠 介紹
故事開始時的朝比奈實玖瑠為北高二年級學生，真實身分為來自未來世界某組織的調查員，身高1.52米，有一副可愛的娃娃臉及不相稱的巨乳，因此在學校有不少的男性支持者，被口喻為「北高的小天使」。朝比奈性格膽小、怕事，不時哭喪著臉的樣子，同時似乎也有些天然呆。左胸上有一顆星形的痣，是阿虛告訴她之後她才知道這回事的，但阿虛的此項資訊又是從朝比奈實玖瑠（大）口中得知的。
她原是書法部的學生，因為涼宮春日說「需要童顏巨乳萌吉祥物的角色」而被強迫加入SOS團。現在則是SOS團的女僕兼吉祥物，並因「籌募SOS團活動經費有功」（在收費的情人節巧克力抽籤大會上吸引了數以百計的參加者）而被涼宮春日任命為SOS團副副團長。
朝比奈實玖瑠 介紹
朝比奈常被春日強迫做各式各樣的角色扮演，並在社團教室電腦中留有許多精的照片（被阿虛設為隱藏獨佔），不過最常見的似乎是女僕的裝扮；也正因為擔任SOS團女侍的角色，因此她在SOS團裡的指定工作是為團員泡茶；為了做得盡善盡美，更會親自購買優質茶葉來服務其他團員。在拍片時曾經因為春日的要求，穿上裙子很短的女服務生制服，並成為片中的女主角；同時還在春日的妄想下，還一度真的出現殺傷力強大的「實玖瑠光線」；後來在長門有希的修正下，「實玖瑠光線」的破壞力才消失。
由於在組織中的階層低，朝比奈沒有任何特別的能力跟權限，跟普通人沒兩樣。由於規定限制，只要談話內容涉及禁止談論的事項，她就會用「禁止事項」一詞代替。在《朝比奈實玖瑠的憂鬱》中，她因為自己的無能而感到苦惱。每當她自覺與阿虛有任何較親密舉動時都會緊張不已，為了讓春日與阿虛之間的既定事項能夠出現而要求阿虛與自己保持距離。對麻醉藥有一定抵抗力，因此在《涼宮春日的陰謀》中，被少女綁匪橘京子懷疑，以前她也經常被麻醉藥迷暈。
另外在《涼宮春日的陰謀》裡，來自八天後世界以執行任務的朝比奈實玖瑠（注意：不是大人版朝比奈實玖瑠），為了隱瞞自己的身份，因而假裝自己是朝比奈實玖瑠的雙胞胎姊妹，同時化名為朝比奈實千瑠（）並寄居鶴屋家。
朝比奈實玖瑠 大人版朝比奈實玖瑠
長大以後的朝比奈實玖瑠，看起來較為成熟穩重，在故事中數度出現，並以「朝比奈實玖瑠（大）」標明，以和處於相同時間平面並就讀北高的朝比奈實玖瑠區分。
朝比奈長大後，其權限和能力似乎增加了許多，經常說「這是既定事項」，同時亦希望阿虛不要對「自己」（就是就讀北高的高中生版朝比奈實玖瑠）太好。另外，阿虛在故事中似乎亦懷疑，朝比奈實玖瑠（大）就是高中生版朝比奈實玖瑠的上司。
朝比奈實玖瑠 现实影响
由于该角色性格柔弱天然呆，容易办不妥事，被认为是天然呆的代表角色。
岭南画派
岭南画派是广东画家组成的一个画派，创建于晚清时期；创始人为“二高一陈”，即高剑父、高奇峰及陈树人，也称“岭南三杰”。岭南画派为中国传统国画中的革命派，以创新为宗旨，是在西方艺术思潮的冲击下、近代中国艺术革新运动中逐步形成的。19世纪末，中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等冲破顽固守旧势力的禁锢，积极创办和推广新式学堂，不仅培育了一大批思想进步锐意创新的社会精英，而且还催生了“折衷中西，融汇古今”的岭南画派，给岭南文化注入了勃勃生机，并为辛亥革命积蓄了巨大能量。
岭南画派主张引进西洋画法，融合中西绘画之长，以革命的精神和强烈的时代责任感改造中国画，并保持了传统中国画的笔墨特色，创制出有时代精神、有地方特色、气氛酣畅热烈、笔墨劲爽豪纵、色彩鲜艳明亮、水分淋漓、晕染柔和匀净的现代绘画新格局和创新作品。
第二代岭南画家以关山月、黎雄才、赵少昂、杨善深为代表，无论在题材与技法上比起“二高一陈”又有新的突破，被誉为当代岭南画派的四大画家。岭南画派和粤剧、广东音乐被称为“岭南三秀”。在二十世纪中国画坛上，岭南画派和京津画派、海上画派三足鼎立，是“现代中国画”的代表。
岭南画派 名称
“岭南画派”一词并非岭南画家自封。当时高剑父、高奇峰、陈树人三人以大胆创新的风格，在画坛别树一帜，时人称他们为“岭南三杰”，“岭南画派”之名也由此得来。而当时高、陈等对“岭南画派”之称号并不满意，因为它带有狭窄的地域性，容易被误解为只是地区性的画家团体，更没能体现出吸收海外画风而发扬国画的革新理想。高剑父便从未用过“岭南画派”这一名称，而宁可自称是“折衷派”，取其博采众长，合于一身之意。
岭南画派 历史
岭南画派之发端，可追溯至清末。鼻祖居巢、居廉皆善画花鸟鱼虫。高剑父、高奇峰、陈树人早年均师从居廉，但高剑父、高奇峰、陈树人和高剑僧都曾留学日本，习日本画，都是同盟会会员，在艺术上主张「折衷东西方」。学成归国之后，他们认为国画不应该再停留在模仿古人的阶段，反对「师以临摹教其徒，父以临摹教其子」的恶习，主张师法自然，兼容中外，融合中国画、日本画以及西洋画的技法，创造出色彩鲜艳明亮，水分饱满，晕染匀净的新鲜风格。技法上弃用勾勒法，采用“没骨法”，以水墨渲染达到西洋画的光影效果。他们三人的代表作有《东战场上的烈焰》《松风水月图》（高剑父）《枫鹰图轴》（高奇峰）等。
高剑父和高奇峰都致力教学，学生众多。1924年，高剑父在广州创办春睡画院，先后任中山大学、南京中央大学教授。抗战时移居澳门，1946年返广州创办南中美术院并出任广州市立艺术学校校长。高奇峰则于1929年创立天风楼于广东，学生中著名的有黄少强等“天风七子”。陈树人有弟子刘春草。
岭南画派 历史
第二代岭南画家从民國初年起开始活跃于画坛，人数众多，代表人物为赵少昂、黎雄才、关山月、杨善深四人，被称为当代岭南画派四大画家。比起第一代岭南画家，第二代岭南画家更注重在重大题材的开拓和时代精神的体现，提出“笔墨当随时代”、“古为今用，洋为中用”，开创出自己的风格。
第三代岭南画家，人数众多。師承趙少昂的有胡昌碩、胡宇基、歐豪年、朱慕蘭、黃磊生、盧清遠、譚聖卓、梁潔華、趙世光、李汝匡、林伯墀、何百里，章祈成，羅志強 、何永祥等。国内有陈金章、伍嘉陵、梁世雄、楊之光、葉綠野、林鏞、王玉玨、 劉允衡、王鐵營[1]等。
岭南画派 技法
据王禮溥的看法，岭南画派在技法上的风格为：
有一處好地方
《有一处好地方》（丹麥語：）是丹麦的两首国歌之一（另一首为王室颂歌《国王克里斯蒂安站在高耸桅杆上》，於王室庆典时演奏）。这首歌由丹麦诗人亚当·奥伦什雷格于1819年為參加國歌競賽而創作，作品原初有12段，但后来出版不断删减，在最后一版只包括第一、第二、第三和第五共四段。1835年汉斯·艾伦斯特·克勒叶尔譜曲，之後汤玛斯·拉乌伯及卡尔·尼尔森二人各自創作其他版本曲調，但並未獲得廣泛採用。現今丹麥公眾多不知道此二版本曲調。一般在演唱时只演唱第一段和最后一段的末三句。
有一處好地方 歌词
在实际中通常只演唱第一段和最后一段的末三句。
荃灣西站公共運輸交匯處
荃灣西站公共運輸交匯處（英語：）是香港一個位於港鐵荃灣西站地面的公共運輸交匯處，現時有21條巴士路線及2條小巴路線以此作為總站（絕大部分都是由荃灣碼頭總站遷至），另有3條巴士路線途經此站。
荃灣西站公共運輸交匯處 歷史
荃灣西站公共運輸交匯處於2003年10月26日啟用，原以荃灣碼頭為總站或途經的11條九巴路線及1條城巴過海隧道路線，遷往該交匯處設站。
相比起原有位於運輸大楼的總站，此交滙處的設計相對簡單，並非傳統「車坑」型總站，而是不同路線「共用」一個「島式月台」。月台處於交滙處中間四周被車道包圍。不同路線巴士進入此交滙處後，會在同一個落客點清客，然後依單一方向行駛，並按照不同路線停靠在月台島上不同位置（即各路線的總站）。由於是總站關係，車長會稍作休息然後按照時段和班次重新載客。
相對其他典型公共交通交滙處，本站通風不佳，夏天更會讓候車乘客汗流浹背。由於車站屬島式設計，巴士進出交滙處、清客和上客剛好環迴行車一圈，而月台島兩邊則各有一個連接荃灣西站的出入口。
在荃灣碼頭交通大楼尚未清拆時，月台島上更設有扶手電梯連接閣楼和行人天橋，可取道天橋經交通大楼前往荃灣廣場以至荃灣市中心一带，此行人通道曾隨交通大楼清拆而封閉，直至2019年7月，附近一带商住區陸續入伙，海之戀商場和如心廣場二期的行人通道也開放予公眾使用，市民可以取道荃灣行人天橋系統徒步來往荃灣各區。
荃灣西站公共運輸交匯處 總站路線資料（巴士）
提供荃灣市中心往來石籬邨的巴士服務，於1967年11月18日起投入服務。
33
提供荃灣市中心往來油塘的巴士服務，途經環宇海灣、黃大仙及觀塘商貿區，於2019年7月22日起投入服務 ，只在星期一至五提供服務。
33B
提供荃灣市中心往來油塘的巴士服務，途經環宇海灣、黃大仙及觀塘道，於2021年10月16日起投入服務 ，只在星期六、日及公眾假期提供服務。
提供梨木樹邨及昌榮路工業區往來荃灣市中心的巴士服務，於1971年1月15日起配合梨木樹地區發展而投入服務。
提供荃景圍往來港鐵荃灣站、悅來酒店、荃灣市中心及港鐵荃灣西站的巴士服務，於1984年2月6日起配合39M分拆而投入服務。
提供青衣長康邨及長青邨往來葵涌、大窩口及荃灣的巴士服務，於1977年9月1日配合長青邨落成而開辦。
提供青衣長青邨、長康邨、青衣邨、長安邨往來荃灣市中心的巴士服務，於1988年2月15日起配合青荃橋通車而投入服務。
為43X的輔助線，提供荃灣市中心、石圍角邨經城門隧道往返馬料水及香港科學園的巴士服務，於2006年6月16日起投入服務，袛於平日繁忙時間提供服務。
荃灣西站公共運輸交匯處 總站路線資料（巴士）
提供馬鞍山耀安邨/恆安邨、頌安邨、欣安邨、錦泰苑、富安花園、石門工業區及沙田第一城經城門隧道往返石圍角邨及荃灣市中心的巴士服務，於1990年5月1日起投入服務。
提供青衣長青邨、長康邨往來荃灣市中心的巴士服務，於2024年11月18日投入服務，袛於平日繁忙時間提供服務。
234A
提供荃灣區浪翠園及深井往來港鐵荃灣站及荃灣市中心的巴士服務，於1993年1月3日配合深井區發展而投入服務。
234B
提供荃灣區浪翠園、深井、汀九及麗城花園往來港鐵荃灣站及荃灣市中心的巴士服務，前身為34B，於1984年9月23日起配合新界西部部份路線重組而投入服務。1996年1月6日改為全空調服務，並改稱234B。
來往錦田（峻巒），經大欖隧道和高埔村，於2019年4月27日投入服務。
提供大埔九龍坑、南華甫、泰亨、圍頭村、太和、大埔中心、大埔墟、運頭塘邨經吐露港公路、大埔公路－沙田段及城門隧道單向前往梨木樹、葵涌及荃灣的晨早巴士服務，於2007年3月17日起投入服務，只限於平日早上開出06:55一班。
荃灣西站公共運輸交匯處 總站路線資料（巴士）
提供由大埔太和、大埔中心、大埔墟、運頭塘邨經吐露港公路、大埔公路－沙田段及城門隧道單向前往梨木樹、葵涌及荃灣的晨早巴士服務，於1996年4月30日起投入服務，只在星期一至六上午繁忙時間由太和開出四班。
提供坑口、寶林、翠林邨、康盛花園、寶達邨、彩雲邨、彩虹邨及黃大仙中心經龍翔道及呈祥道往返葵芳、葵興、大窩口及荃灣市中心的直接服務，於2015年3月28日起投入服務。
提供調景嶺、尚德邨、將軍澳市中心、坑口、寶林、翠林邨、康盛花園、寶達邨、秀茂坪、四順、彩雲邨、彩虹邨及黃大仙中心經龍翔道及呈祥道往返葵芳、葵興、大窩口及荃灣市中心的直接服務，於2015年3月28日起投入服務。
2022年12月12日開辦，途經日出康城、將藍公路、黃大仙、葵芳及荃灣，只於平日繁忙時間服務。
290X
提供由日出康城、清水灣半島、將軍澳市中心、調景嶺、尚德邨、翠林邨、康盛花園、安達臣道發展區、彩雲邨、彩虹邨及黃大仙中心經龍翔道及呈祥道往返葵芳、葵興、大窩口及荃灣市中心的直接服務，於2017年2月27日起投入服務；早上繁忙時間往康城站班次繞經消防及救護學院。
荃灣西站公共運輸交匯處 總站路線資料（巴士）
N290
提供由荃灣市中心、大窩口、葵興及葵芳經呈祥道及龍翔道往返黃大仙中心、彩虹邨、彩雲邨、四順、秀茂坪、寶達邨、康盛花園、翠林邨、寶林、坑口、尚德邨、調景嶺、將軍澳市中心、清水灣半島及日出康城的深宵服務，於2018年7月17日起投入服務。
930
於1997年5月1日投入服務，由城巴營運，途經荃灣市中心、大窩口、葵涌邨、葵興、葵芳、西九龍公路、西區海底隧道、西營盤、上環、中環及金鐘，除每天上午往荃灣班次以愉景新城作總站外，其餘班次皆以此為總站。
930A（上午班次)
於2009年1月5日投入服務，由城巴營運，途經楊屋道、荃灣路、西九龍公路、西區海底隧道、西營盤、上環、中環及金鐘，只於平日上午繁忙時間提供服務，為過海隧道巴士930線的特快班次。
於2021年4月26日投入服務，由城巴營運，途經荃灣市中心、荃灣路、西九龍公路、西區海底隧道、中環灣仔繞道、北角、鰂魚涌及太古城，只於平日繁忙時間提供服務。
荃灣西站公共運輸交匯處 總站路線資料（專線小巴）
於2003年12月20日投入服務，途經麗城花園及灣景花園，只於每日上午繁忙時間提供服務。
於1992年5月投入服務，2003年12月20日延長至荃灣廣場小巴總站
（祈德尊新邨），途經柴灣角、福來邨、愉景新城及荃灣站，只於每日繁忙時間提供服務。
荃灣西站公共運輸交匯處 途經路線資料（巴士）
提供葵盛邨、高盛臺、葵涌邨及大窩口往來荃灣市中心、麗城花園及灣景花園的巴士服務。於1964年4月1日起投入服務，當時起訖點為荃灣曹公街和葵涌新區第四十座，1972年配合葵盛廉租屋入伙延長服務。其後於1977年1月30日起遷往葵盛（中）。現時來回程均途經此站。
930A（下午班次）
於2009年1月5日投入服務，由城巴獨自經營，並2011年8月15日增設兩班回程班次，途經林士街天橋及石塘咀後直往楊屋道及荃灣西站，並延長至愉景新城作終站。
N930
於2019年9月22日投入服務，由城巴獨自經營，提供荃灣市中心、大窩口、葵涌邨、葵興及葵芳往來中區、金鐘及灣仔的通宵巴士服務。
R930
悉曇文
悉曇文（梵語：，羅馬化：Siddhāṃ，直译：「成就或完美」），全称悉曇摩呾理迦（Siddhāmātṛkā），又称梵書、梵字，是西元約600至1200年間書寫梵語的文字。悉曇文是對笈多王朝時使用的笈多文的改良，笈多文源於婆羅米文也是藏文等文字的祖先。名稱起源於在文首寫悉曇章（𑖭𑖰𑖟𑖿𑖠𑖯𑖽（Siddhāṃ）或𑖭𑖰𑖟𑖿𑖠𑖯𑖽𑖨𑖭𑖿𑖝𑖲（Siddhir-astu），意为“祝願完美”）字樣的做法。
悉曇文是一種元音附標文字，並非全音素文字，因為每個字符表示一個音節，不加輔助符號時以a為元音，加輔助符號表示其他元音、鼻化音或止韻。悉曇文多以毛筆書寫，但亦可以竹筆或鋼筆等書寫。
悉曇文 悉曇文與佛教
悉曇梵字約於六世紀定型，並於南朝的梁代左右傳入漢地。不過傳入之後，並未普及。直到唐代，由於密教的興盛，悉曇梵字才成為學習的重點。沿絲綢之路傳入中國的佛經多以某種版本的悉曇文寫成，於唐宋時期最為盛行，在唐代，不但是佛教界僧侶熟習悉曇梵字，當時一般士人能書寫或研讀悉曇資料，例如苑咸的《酬王維》詩：「蓮花梵字本從天，華省仙郎早悟禪。三點成伊猶有想，一觀如幻自忘筌。為文已變當時體，入用還推間氣賢。應同羅漢無名欲，故作馮唐老歲年。」，其中的「三點成伊」即指悉曇文裡的𑗘（i）音的寫法，可知書寫悉曇文在當時是一種流行的風尚。
由於密教有念誦梵咒及觀想種子字的修行方法，所以梵字與梵音的學習，受到特別的重視。這種特色表現於漢文佛典中，即有「梵字與漢文音譯對照」的所謂新譯經文出現。如開元三大士——善無畏（637-735）、金剛智（669-741）、不空（705-774）「新譯」出的密教經典中，在以漢文音譯梵文專有名詞和術語時，多半會附上梵文原文。尤其是譯到有關陀羅尼或梵文字母時，他們開始使用梵漢對照並列的「新式譯法」，而當時的梵文即是悉曇體。
悉曇文 悉曇文與佛教
日本僧人空海在西元804年到達中國，向曾經在那爛陀寺修行的僧人般若三藏學習梵文，於西元806年歸國後，將悉曇文傳至日本。此時，往印度的佛教陸上朝聖之路已經被擴張中的伊斯蘭阿拔斯王朝所阻斷。後來，天城體等文字在印度取代了悉曇文，因此前者現今僅在東亞使用。悉曇梵字在唐末及五代的毀佛事件後，於漢地幾乎可說完全失傳了。但由於日本留學僧與唐代交流頻繁，所謂「入唐八家」（最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗叡）大量自中國引入悉曇資料，因此唐代的密教與悉曇梵字之學，還有許多悉曇資料都被保存於日本。
因為佛教的真言（咒文等）需用原音唸誦，而漢字被認為無法準確紀錄梵語，悉曇文在東亞保留下來，其中以日本保存最為完善。其書寫在密教中使用。日本的若干教派在書寫真言及經文時仍使用悉曇文（又稱「梵字」），如密教的真言宗和天台宗及混合教派修驗道。大正新修大藏經中多數真言保留悉曇文，而韓國佛教也以一種版本的悉曇文書寫「種子」音節（Bīja）。
悉曇文 悉曇文與佛教
日本法隆寺藏有兩片貝葉經，由遣隋使小野妹子於大約公元609年帶回日本。最下一行是字母列表。後世有三種臨寫本：《淨嚴的写本》（1694年）、《慈雲的刊本》（1762年）和《阿叉羅帖本》（1859年）。
玄奘三藏《大唐西域記》卷第二（三國）：“詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言也。寓物合成，隨事轉用。流演枝派，其源浸廣，因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。……而開蒙誘進，先導十二章。七歲之後，漸授五明大論……”。
義凈三藏《南海寄歸內法傳》卷第四：“一則創學悉談章。亦名悉地羅窣睹。斯乃小學標章之稱。俱以成就吉祥為目。本有四十九字。共相乘轉。成一十八章。總有一萬餘字。合三百餘頌。凡言一頌。乃有四句。一句八字。總成三十二言。更有小頌大頌。不可具述。六歲童子學之。六月方了。斯乃相傳。是大自在天之所說也。”
指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依《大日经》之说，随缘相承有四种：
悉曇文 字母表
在漢傳唐智廣794年後著《悉曇字記》和北宋惟淨1035年著《景祐天竺字源》中採用了漢語音韻學的五音概念標示發音，漢傳密教在此基礎上還配比五聲。
悉曇文 合寫
以k作為樣例輔音。其他輔音類推。本表中去掉含相鄰重複輔音的組合。本表對應《悉曇字記》的初章到第十四章。
本表和下對應《悉曇字記》的第十五章。
ṇ的另一種寫法
以下各表對應《悉曇字記》的第十七章和第十八章。
↑《景佑天竺字源》在vc和vch的位置上安排了 śc和śch。并且在對應vja vjha vda vdha的位置上分別注音為bja bjha bda bdha。
本表對應《悉曇字記》的第十六章。
悉曇文 编码字體
悉曇文仍然主要是手寫文字。已有將其錄入電腦的嘗試，但收录进Unicode之前未能錄入所有的合字。2014年6月，悉昙文于Unicode 7.0中正式收录，但支持字體直到最近才逐步出現。
中華電子佛典協會於編撰其電子版大正新修大藏經時，曾商借台灣嘉豐出版社甫開發製作完成的悉曇字體“Siddam”及輸入法“Siddhamkey”，並免費提供大眾使用。惟此輸入法是配合繁體中文BIG5碼製作，在以Unicode碼為主或中文以外的其他語言版本作業系統（如Windows 2000）中，容易產生問題而未能完善使用，算是美中不足之處。程式SiddhamKey可用於輸入悉曇文和兰札文，但尚有若干不足（例如乱入兰札文、尼泊尔文字、藏文咒轮，以及“樱桃小丸子”的头像图标）。
悉曇文 Unicode
悉曇文在2014年6月16日被包含於Unicode 7.0標準中，编码为U+11580–U+115FF。
Unicode 8.0还添加了两个悉昙文字符。
李鼎倫
李鼎倫，前香港無綫電視監製。他在1960年畢業於灣仔知行中學（小學部），後在1970年代入職無綫電視，任職編導。及至1979年升為監製，1990年離開電視台。
欣澳公共運輸交匯處
欣澳公共運輸交匯處（英語：）是一個位於香港大嶼山陰澳打水灣的公共運輸交匯處，毗鄰港鐵欣澳站。
欣澳公共運輸交匯處 總站路線資料
提供愉景灣（愉景廣場、碧濤、明翠台、頤峰、時峰、海澄湖畔二段）往來港鐵欣澳站的港鐵接駁巴士服務，於2005年9月17日起投入服務，方便愉景灣居民前往離愉景灣較近的港鐵欣澳站接駁港鐵東涌綫／迪士尼綫往來市區或香港迪士尼樂園。
提供港珠澳大橋往來港鐵欣澳站的服務，和港珠澳大橋同步於2018年10月24日投入服務，於部分時間繞經香港迪士尼樂園。
欣澳公共運輸交匯處 重大事故
2008年6月7日上午黑色暴雨警告信號發出期間，近東涌映灣園一段對上的一幅斜坡有大量黃泥水湧下北大嶼山公路路面，來回程全數6條行車線及翔東路2條行車線被水淹浸，引致來住市區、東涌及機場交通癱瘓。除S1外，所有由東涌或機場開住市區的巴士路線全部停駛；而市區開住東涌或機場則全部改停青衣鐵路站、欣澳站或迪士尼站。是次舉動令本公共運輸交匯處首次有多條巴士線及巴士公司進駐。
八卦太極拳
八卦太极拳是指清朝董海川、杨露禅与郭云深创立的一套武术，主要强调使用太极行功方式来加强练习八卦掌的细微发劲技巧，并以吐纳与太极要诀来配合八卦掌动作修炼内息，强调的仍为八卦掌的转折轻灵与八卦劲培炼，小部份攻式则采取形意拳发劲法，杨露禅得知后，视为内家派武学观念的大突破，是与董海川先生交流研究，试图为内家拳融合寻找可行的道路，在杨露禅过世后,董海川仍持续研究,并由形意名家指点发劲。开始将此功法视为综合八卦掌、太极拳、形意拳三家拳法的一种修炼方式，至此雏形建立，称之为『八卦太极』。
八卦太極拳 历史
创拳的具体年份因该拳无谱代记载而缺乏史料以至暂不可考，不过据传的大体过程是，八卦掌祖师董海川、太极拳宗师杨露禅、形意拳宗师郭云深在互相深入了解后，撇弃传统武术门派的旧约束，决定联手创造出一种融合了三种内家拳的新的拳术，集三家之长，补三家之短。在三人研究出一个大概的雏形为八卦太极拳，起初只在各自得意门生中相传。董海川传刘德宽再传李元智中央国术馆专家教授、吴俊山中央国术馆专家教授，二人对数门武技进行标准化、系统化教学编撰，其中一门正是八卦太极拳，套路确立后，中央国术馆深知此拳法的武术价值，于是将八卦太极拳列为馆内学生必修科目，并只限于馆内传授！由李元智先生负责馆内教学，订于每日早上为学生必练项目。后因此拳难度颇高，李元智将原套路招式、次序不变情形下，将高难度动作做大幅度简化，再次改编为145式八卦太极，主要流传下来的八卦太极拳145式，为中央国术馆版本，但是直到20世纪40年代亦未能公开传习于世。1949年后，该拳法开始在台湾高雄、北京、天津、济南传播，后流入云南、中国东北，发展成为今天的八卦太极系统武术。
八卦太極拳 特征
八卦太极拳招式共计145式与赵系48式版本，有着很强的实战能力，同时八卦掌与太极拳皆具备的养生功能在融合后亦有一定的养生功效。其具有八卦掌的刚劲和太极拳的松柔双重特点。与众多内家拳一样，八卦太极拳注重内力的运用。行拳动作古朴淡雅，招式形奇意怪，具有一定的难度，但同时也有不小的杀伤力。
八卦太極拳 现状
八卦太极拳在今天的发展并不理想，全国仅台湾高雄和山东济南有以八卦太极拳的拳馆。与遍布世界的陈氏太极拳呈鲜明对比。其主要原因是因为其难度大，且历代八卦太极拳拳师皆讲求口教心授，不撰拳谱，导致无法无师自通。并且八卦太极拳基本是由八卦掌的部分传人负责传承，其地位并未受到历代拳师重视，皆视其位于八卦掌之下，为发展带来了阻碍。而文革禁武更是几乎使其绝迹。
劉解憂
劉解憂（前121年—前49年），漢朝楚元王劉交的五代孫女，劉戊的孫女，繼劉細君之後， 成為西漢和親公主，封號不明，世稱為解憂公主。
劉解憂 子女
公主的兒女分別做了烏孫昆莫、莎車國王、烏孫大將軍、龜茲王的妻子。
劉解憂 影響
公主為了追求漢朝與西域的友善關係，接受國家的使命，遠去長安八千九百里的烏孫，踏上和親之路，如此不計個人的利益得失，為穩固國家西界的邊防，促進漢廷西域的發展，做出一位弱女子的最大貢獻。她與烏孫公主劉細君，同樣在通往西域之路留下不朽的足跡。
吐突承璀
吐突承璀（？—820年），字仁貞，福州閩縣（今福州市区）人。
以黄門直東宮、為掖廷局博士，唐憲宗即位，為內常侍，知內侍省事，深得寵信。元和初年，任左神策軍護軍中尉。元和四年（809年），討王承宗屢敗無功。自淮南還都，翰林学士李绛等要求嚴惩，宪宗不得已，貶為軍器使，仍得寵，党類甚眾。元和六年（811年），吐突承璀因宦官劉希光受賄被牽連，憲宗打算廢掉他：“此家奴耳，向以其驅使之久，故假以恩私；若有違犯，朕去之輕如一毛耳！”外放淮南（治今江苏扬州市）監軍。太子通事舍人李涉投状匦院上书，论说承璀无罪。谏议大夫、知匦事孔戣不予受理。李涉于光顺门前想进呈皇上，孔戣指斥其邪恶，贬李涉为硖州司仓。元和九年（814年），李绛罢相，召回吐突承璀。
史載元和六年十二月，太子李宁夭亡，元和七年（812年），議立储贰，吐突承璀欲以皇次子澧王李惲繼皇位，但因李恽生母身份低贱，改立皇三子遂王李恒为太子；但查811年，吐突承璀受刘希光贿事被发觉，出为淮南监军。此說有誤。元和十五年（820年）正月二十七日，憲宗暴死，梁守謙、王守澄殺吐突承璀與澧王，擁立太子李恆。敬宗即位，中尉马存亮为承璀诏雪，便令其养子士晔遵礼予以收葬。
吐突承璀 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《舊唐書·卷184》，出自刘昫《舊唐書》
《新唐書·卷207》，出自《新唐書》
悉曇學
悉曇學指中國和日本等由對梵文的研究而發展的音韻學。
悉曇是梵語siddham的音譯。狹義上指元音字母，但也可以稱包括輔音字母在內的所有梵文字母。又稱Siddhamatrika，發源於六世紀的笈多文。
一般認為悉曇學起源於對《大般涅槃經》文字品的注釋，早期著作有唐代智廣的《悉曇字記》等。
日本平安時代的安然和尚的《悉曇蔵》（880年）集成了早期的悉曇學說。悉曇蔵是關於梵文和中國音韻學研究的重要資料。天台宗明覺的《悉曇要訣》（1101年左右）關於日語的論述是研究古代日語音韻的重要資料。明覺另有《反音作法》（1093年）的著作，記錄了早期的五十音圖。
一說反切法也亦受到悉曇學影響。五十音圖中和輔音的排列順序即是受悉曇學影響。
美國奴隸制度
美国奴隶制度是美国在18世纪至19世纪合法的奴隶制度。奴隶制起源于不列颠对北美殖民早期，并在1776年《独立宣言》中被十三个殖民地承认。当美国建国时，虽然自由的有色人种已经存在，但是奴隶大多数是非洲后裔，显示种族在体制和遗产上起了决定性的因素。在独立战争后，废奴主义法律和情绪逐渐在北方各州中散布，但在1800年起棉花工业的快速发展使得南方各州与奴隶制强烈地联系在一起，並且试图将奴隶制扩散到新开辟的西方领域。國内對奴隸制度的觀點，則延梅森-迪克森线成极端的分化，并分裂了马里兰州（蓄奴）和宾夕法尼亚州（解放）。
美國奴隸制度
虽然国际贩奴在1808年就已被禁止，但美国国内的贩奴依然持续存在，往后奴隶人口在解放前达到顶峰的400万人之多。当西部地区被开拓时，南方各州认为他们应该平衡蓄奴州和自由州的数量，以便在国会中形成权利制衡；新地区来自英国、法国殖民地以及墨西哥，成为政治博弈的主要对象。到了1850年，南方新兴的棉花暴发户威胁到要退出合众国，局势开始紧张。而教会迫于压力为是否支持奴隶制的立场辩护时，浸信会和卫理公会都开始出现内部分裂。当亚伯拉罕·林肯赢得1860年总统选举之后称不会开辟新蓄奴州时，南方终于退出合众国，自行组织美利堅聯盟國（即邦联国），这标志着美国内战的爆发，并对南方生活造成了重大影响，许多奴隶要么逃走，要么被联邦军队解放；最终这场战争由北方获胜并结束了奴隶制度，随后在1865年12月颁布《宪法第十三号修正案》，正式在全美废除了奴隶制度。
美國奴隸制度 殖民时代
在切萨皮克湾定居点成立的早年，吸引并留住劳工十分困难，而且死亡率颇高。大多数来自不列颠的劳工是契约劳工，他们签署契约来支付旅程、给养和培训，并在目的地农场工作，这是由于殖民地主要从事农业。这些契约劳工常是年轻人，希望成为永久居民。部份雇主对他们像自己的家人，部份则给予最低待遇。有时，罪犯也会当做契约劳工送往殖民地，而不是关进监狱。十八世纪时，很多苏格兰-爱尔兰人、爱尔兰人、德国人前往殖民地。契约劳工不是奴隶。种植园主发现最大的问题在于当劳工多年后终于成为技能丰富，颇有价值的工人时，他们便离开了。不但如此，十七到十八世纪英国经济改善，意味着更少的工人乐意去殖民地。历史学家估算在十七到十八世纪从英国前往北美的移民中超过半数都是契约劳工。在南方，契约劳工的数目占移民比例尤其高。
美國奴隸制度 殖民时代
1619年，第一批非洲奴隶约有19人到达靠近英国殖民地詹姆斯镇附近的海岸，他们是丹麦商贩从西班牙奴隶船上抓捕得来的。在奴隶登船前，西班牙人常常给他们施洗。由于英国法律认为受洗者不算为奴隶，这些非州黑人被当做契约劳工，与将近1,000名英国契约劳工一道劳动。在额定期限满足时，他们被给予自由。历史学家伊拉·柏林注意到“包租一代”有时是由混血人种构成，常为契约劳工，祖先可能是非裔或是伊比利亚裔。他们的母系是非裔妇女，父系是在非洲港口做商贩或贩奴的葡萄牙、西班牙男子。例如，安东尼·约翰逊就是个契约劳工，1621来到殖民地，很多非裔劳工获得自由，得到财产。非洲黑人从契约劳工降至奴隶身份，失去自由的过程是渐变的。在弗吉尼亚早期历史上没有涉及奴隶制的法规。但是，在1640年，当约翰·彭琦试图逃避契约时，弗吉尼亚法院将他判为奴役。有两个白人逃逸后只被判处追加劳动时间，并为殖民地服务三年。
美國奴隸制度 殖民时代
1654年，黑人契约劳工约翰·凯瑟成为民事案件中第一个被认定为奴隶的人。他向官方举报自己的雇主安东尼·约翰逊称后者在契约期满时依然不放他走。邻居罗伯特·帕克告诉约翰逊如果不放凯瑟走的话，自己就出庭作证；根据当地法律，如果约翰逊输掉官司，就可能他失去土地。在逼迫下，约翰逊释放了凯瑟，后者则与帕克签订了七年的契约合同。约翰逊感到被骗，指控帕克，要夺回凯瑟。北安普敦郡法庭判决约翰逊胜诉，认定帕克非法占有凯瑟，他的主人合法地“终身”将其占有。
由于非裔生来并非英国臣民，他们通常被英国习惯法认为是外来人种。1656年，一名叫伊丽莎白·凯·格林斯蒂德的混血妇女向弗吉尼亚法院上诉，通过举证自己是英国自由人托马斯·凯的女儿，成功赢得自己和儿子的自由。她同时也是受过洗的基督徒。她的律师、儿子的父亲也是英国臣民，这也帮助了案件的审理。
美國奴隸制度 殖民时代
在伊丽莎白·凯和类似案件后，弗吉尼亚州于1662年颁布法律，采取了奴隸隨母 的政策，即母亲为奴的，无论父亲身份如何，孩子也为奴。这是对习惯法的叛逆，因为习惯法认定孩子继承父亲的身份地位。这改变了奴隶主和女奴之间的权力关系，使得自由白人男子无需为混血儿们负责，并在一定程度上对混血儿和异族通婚的公开丑闻有所限制。
弗吉尼亚1705年奴隶法进一步将奴隶定义为来自非天主教国家的人，以及被其他美洲原住民卖给殖民者或被欧洲人扫荡得来的美洲原住民。这為奴役非基督徒外来人口提供了法律依据。
1735年，佐治亚董事会颁布法律，禁止在新殖民地蓄奴，在1733年就已经鼓励让“有价值的穷人”和被迫害的欧洲新教徒能争取新生。奴隶制在其它十二个英属殖民地都是合法的，临近的南卡罗来纳州的特色是大量蓄奴。佐治亚董事会想要消除奴隶起义的后患，使得佐治亚可以更好地防御南部的西班牙，后者为潜逃的奴隶给予自由。詹姆斯·爱德华·奥格尔索普是殖民地背后的驱动力，是唯一常住佐治亚的董事。他同时用道德和实用的观点来反对奴隶制，为废奴主义积极辩护，驳斥疯狂的卡罗来纳奴隶贩子和地产投机者。
美國奴隸制度 殖民时代
苏格兰高地新教徒定居在佐治亚达里恩，他们在1739年“新因弗内斯居民请愿书”中加入了废奴道义辩词，在当时实属罕见。到了1750年，佐治亚在全州认可奴隶制，这是由于英国在十八世纪早期经济好转，契约劳工人数不足所致。
在绝大多数英国殖民时期，奴隶存在于所有殖民地。北方的奴隶主要从事家仆、工匠、劳工、手艺人，很多人居住在城市里。南方则依靠农业经济，奴隶数量和比重明显大得多，这是经济作物是劳动密集型所致。早期，南方奴隶主要从事农业，在农场或种植园上种植靛蓝、大米、烟草；在十八世纪九十年代后棉花成了主要农作物。轧棉机的发明使得短纤维棉花大量种植，导致南方腹地成为棉花王国。烟草和大米是个劳动密集型产业。南卡罗来纳在1720年约有65%的人口是奴隶。种植园主(历史学家定义为拥有20名奴隶以上的人)用奴隶来种植经济作物。他们也在大农场或南方城市里做手工业。未开垦地区主要是农民，十八世纪后的大批定居者，前往 阿帕拉契亚山脉或偏远地区，他们很少拥有奴隶。
部份英属殖民地担心新进口的非裔会暴动，试图废止国际贩奴贸易。涉及此类内容的弗吉尼亚法案被英国枢密院否决。罗德岛在1774年禁止进口奴隶。到了1786年，除佐治亚以外的所有殖民地都禁止或限制从非洲进口奴隶。佐治亚在1798年采取了类似行动，但是部份法案之后被否决。
总计有约600,000名奴隶被送进十三个殖民地，从非洲运往美洲的1200万奴隶中美国占了5%。非洲奴隶绝大多数被送往加勒比海和巴西的蔗园殖民地。由于奴隶寿命较短，不得不持续补充数目。美国奴隶的寿命较长，使得奴隶人口数目开始增长；这导致奴隶人数大幅度膨胀，在1860普查时达到400万人。从1770到1860年，北美奴役人口的自然增长率比欧洲各国都快，几乎是英国的两倍。
美國奴隸制度 革命时代
大不列颠从来没有承认过奴隶制的合法地位。1772年， 皇家首席法官曼斯菲尔德伯爵的决议使得习惯法中奴隶制无法执行，但是决议无法限制大西洋贩奴贸易，也无法应用在殖民地上。绝大多数奴隶都居住在殖民地上。一系列废奴案例递交给了英国法院。许多逃亡奴隶希望前往英国以获得自由。奴隶相信英国国王乔治三世向着他们，反对奴隶主，导致独立战争前的紧张关系；许多殖民地奴隶主担心反对国王会导致英国刺激奴隶暴动。
1775年早期，弗吉尼亚皇家总督邓莫尔伯爵给达特茅斯伯爵致信，称自己愿意释放奴隶来平息叛乱。1775年11月7日，邓莫尔伯爵发布戒严令《邓莫尔伯爵公告》，称所有效忠皇家、离开奴隶主、加入英国皇家军队的奴隶都会被给予自由。但是皇家奴隶主的奴隶不在其内。起义奴隶主的奴隶约有1500名服从公告；绝大多数人死于疾病，无法参战。只有300名成功抵达英国，获得自由。
美國奴隸制度 独立战争与自由
北方诸州在革命年代倾向于废奴。佛蒙特共和国1777宪法废止奴隶制，将年过21岁的男子和年过18岁的女子定为自由人。宾夕法尼亚在1780通过了《废奴渐进法案》，宣布所有儿童在该法案颁布后获得自由。马萨诸塞借助1783年夸克·沃克案件在全州立即废奴。作为对英国为叛逃奴隶提供自由的回应，当英军控制某一区域时，起义奴隶主治下数以千计的奴隶试图加入英军。例如，在南卡罗来纳，将近25,000名奴隶（奴役总人口的30%）逃跑、迁徙或死于战乱。在整个南方，奴隶人数锐减，很多逃逸。奴隶从新英格兰和中大西洋逃逸，参加占领纽约的英军。在战争的最后几个月中，英军从沿海主要城市疏散了20,000名自由人，将超过3,000转移至新斯科舍，其它人送往加勒比群岛和英国。英国人也将保皇派奴隶与这些自由人一道遣送。例如，超过5,000名保皇派奴隶在1782年从萨瓦娜送到牙买加和圣奥古斯都。同样，超过半数的保皇派黑奴离开了查尔斯顿，来到西印度和佛罗里达。
美國奴隸制度 独立战争与自由
在十八世纪，英国成为世界上最大的奴隶贩子。在革命年代，所有的起义殖民地都禁止或暂停国际贩奴贸易。这是由于殖民地中的经济、政治、道德因素造成的。南卡罗莱纳和佐治亚日后又重新贩奴。
美国宪法于1787年完成，包括对奴隶制的讨论。第一条第九款规定“现有任何一州认为应予接纳的人员移居或入境时，国会在1808年以前不得加以禁止；但对入境者可征收每人不超过10美元的税金或关税。”。第五条规定“在1808年前所制定的修正案不得以任何形式影响本宪法第一条第九款之第一、第四两项”。通过阻止联邦在二十年间废奴，第五条成功地将时间拖延至1808，给予美国20年的时间来解决这一问题。在这一时间中，南方下州的种植园主进口了数以万计的奴隶，比之前殖民历史中的任何二十年都多。
为了加以保护奴隶制，代表通过了第四条第二款，即“凡根据一州之法律应在该州服兵役或服劳役者，逃往另一州时，不得根据逃往州的任何法律或规章解除该兵役或劳役，而应依照有权得到劳役或劳动的当事人的要求，将其交出。”
在与弗吉尼亚詹姆斯·麦迪逊的商讨时，第一条第二款规定“各州人口数目指自由人总数加上所有其他人口的3/5”，成为美国官方人口计数，以为众议院指定人选和征税指标。这使得南方诸州在国会长期称霸，影响了国家政治和立法。种植园精英掌控南方国会议员席位和美国总统一职近50年。
美國奴隸制度 1790到1850年
当宪法用国会将奴隶制保护到1808年时，战后的前二十年中，南北诸州立法院都积极立法废奴，使得在1810年时美国自由黑人数量和比例大幅上升。很多自由黑人在北方。在南方北部，尽管黑人总人口有所上升，自由黑人占总黑人人口的比例僅从1%提升到10%。在1810年后，轧棉机使得处理短纤维棉花更加容易，种植该作物有利可图，南方腹地开始大量种植棉花，陡然提升对奴隶的需求。虽然政府在1808年前无法废除奴隶进口贸易，但是国会在1794年開始第三次管控，通过《奴隶贸易法案》来限制在港口造船或是贸易。之后的1800年和1803年间，国会通过限制进口投资、限制向废奴州的进口来进一步限制奴隶制。最终的《禁止奴隶进口法案》在1807年通过，在1808年生效。
宪法中对奴隶制的保护增强了南方代表的政治力量，南方经济在全美范围内都有联系。正如历史学家詹姆斯·奥利佛·霍顿（James Oliver Horton）所说，南方奴隶主和经济作物对全美政治和经济都有极大的影响；例如，纽约经济通过运输业和制造业与南方密切相连。到了1822年，棉花占了出口的一半。霍顿称：
美國奴隸制度 1790到1850年
自从乔治·华盛顿到亚伯拉罕·林肯当选总统的72年间，當中有50年是奴隶主擔任美国总统，整个期间里，競逐连任的总统無一不是奴隶主。
美国独立战争前后的1777-1804年间，废奴法案從俄亥俄河延續至梅森-迪克森线以北的所有州。到了1810年，北方75%的非裔美国人都获得了自由。到了1840年，北方几乎所有非裔美国人都获得了自由。佛蒙特洲1777年的宪法禁止了奴隶制。在马萨诸塞州，1783年夸克·沃克在法院为自己的自由申诉，成功挑战了奴隶制，使得麻省在1785年将人人平等写入州宪法。在北方，获释奴隶依然处于种族隔离的状态，很多州郡又经过了几十年的奋斗才给予他们公民权。
大多数北方州郡通过立法渐进废奴。纽约州最后一位奴隶在1829年得到自由，罗德岛在1840年人口普查时依然有7名奴隶，宾夕法尼亚州最后一名奴隶在1847年得到自由，康乃狄克州直到1848年才完全废奴，而新罕布什尔州和新泽西州直到1865年全美废奴时才完全废奴。
在北方，主要推动组织有宾夕法尼亚废奴会和纽约解放会。北方废奴导致当地自由黑人数量加增，从十八世纪七十年代的几百人加增到1810年的50,000人。
美國奴隸制度 1790到1850年
邦联议会1787年的西北土地法令在俄亥俄河西北部废除奴隶制（当地奴隶依然多年存在，但是无法被买卖）。之前托马斯·杰佛逊曾於1784年提出過全美废奴议案，在国会以一票之差未能通过。俄亥俄河以南（和密苏里）則允许蓄奴。
独立战争后，北方人主导了西进运动；在立州时，他们集体投票废奴：俄亥俄在1803年、印第安纳在1816年、伊利诺伊在1818年。北方自由州形成一个连续的地理区域，共享废奴文化。而沿俄亥俄河的南方定居者，例如，州郡南部，如印第安纳、俄亥俄、伊利诺伊都共享南方文化和立场。
尽管弗吉尼亚、马里兰和德拉维尔是蓄奴州，但是美国独立之后，立法废奴变得更加容易。贵格教会和卫理公会牧师在敦促奴隶主释放奴隶上特别积极。到了1810年，在这些州郡获释奴隶的数量和比例急剧上升。超过半数获释黑人集中在南方北部。南方北部黑人人口中获释黑奴的比例从1792年的1%增长到1810年的10%。德拉维尔州在1810年有将近75%的黑人都获得了自由。
美國奴隸制度 1790到1850年
全美在1810年自由黑人人数达186,446人，或全部人口的13.5%。在此之后，获释黑奴人数稀少，这是因为棉花种植园有所发展，南方腹地短纤维棉花需要大量奴隶，刺激了国内贩奴活动的积极性。
对棉花需求的日益增长导致许多种植园主西进，以寻求合适的土地。另外，1793年扎棉机发明後，处理易於在高地生长的短纤维棉花变得更加经济。这种发明是棉花工业的革命，使得棉花单日产量增加了50倍。机器可以有效地应付短纤维棉花，比在低地生长的长纤维棉花更容易存活。结果是南方腹地棉花种植的爆炸性增长，极大地增加了奴隶劳工的需求。解放活动在南方大幅减少了。在1812年战争末期，全美只生产了不到300,000捆棉花。到了1820年，数量增加到600,000捆，到了1850年达到4,000,000捆。
美國奴隸制度 1790到1850年
到了1815年，国内贩奴贸易已经成为美国的一大主要经济活动，直到十九世纪六十年代为止。在1830-1840年间，将近250,000名奴隶被送过州界。在十九世纪五十年代，超过193,000名奴隶被运送，历史学家估算将近有100万名奴隶被强制移民，经过了这个新中间通道。到了1860年，美国奴隶人口已经逼近400万人。1860年，在15个蓄奴州的1,515,605自由家庭中，将近有400,000家庭有奴隶(近1/4，或25%)，，占全美家庭的8%。
当国内贩奴贸易成为美国奴隶制的一大特色时，个体与家庭和氏族失去了联系。奴隸來自不同的部落，他們很多在美国已经繁衍了多代，很多非裔人已經失去了他们在原生部落的認知。
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这种南方腹地的农业经济爆炸导致奴隶被迫大批西进和南进。历史学家估算在1790年到1860年间，约有100万奴隶进入西部或南部。很多奴隶来自马里兰州、弗吉尼亚州和卡罗莱纳州，当地的农业导致对奴隶的需求减少。在1810年以前，主要的目的地是肯塔基州和田纳西州，但是到了1810年后，佐治亚州、阿拉巴马州、密西西比州、路易斯安那州、德克萨斯州成为接受奴隶最多的州郡。肯塔基州和田纳西州开始出口奴隶。
历史学家伊拉·柏林 把这种强迫移民称之为“第二条中间通道”，因为它再现了中间通道（即将奴隶从非洲运往北美的路線）的许多残忍場面。这种大批量奴隶迁徙导致家庭破裂，造成困难与痛苦。历史学家彼得·科尔钦写道：“通过破坏已有家庭，强迫奴隶迁徙到远方，到无人知晓的外地”，这种移民“再现了（或是在较小的尺度上）”大西洋贩奴的“许多恐怖景象。此事成为独立战争和内战之间许多奴隶生活的“中心事件”，对此柏林写道无论奴隶被直接带走，或是唯恐自己和家人将被最终带走，“大批量转移沉重打击了黑人，无论是被奴役者还是自由人。”
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在十九世纪三十年代，有将近300,000个奴隶被转移，阿拉巴马和密西西比各接受100,000个。在1810-1860的每个十年间，至少有100,000个奴隶从他们的驻地移走。在内战前的最后十年间，有250,000人被转移。迈克·特德曼在《旁观者和奴隶：老南方的主子、贩子和奴隶》（1989）中写道约有60–70%的跨地区移民是由于贩奴造成的。在1820年间，南方上州的一个孩子有30%的概率在1860年前被买到南方。比起横跨大西洋来说，穿越美国南方的奴隶死亡率要小得多，但是依然比正常死亡率要高。
贩子将2/3的奴隶送往西部。只有少部分人与家人、主人同行。奴隶贩子对购买和转送家属毫不关心；在早年间，种植园主只想要壮年男奴来做苦役。之后，为了“自我生产劳动力”，种植园主开始均等购买男奴和女奴。柏林写道：
除了种植园本身以外，国内贩奴贸易成为南方最大的产业，並可能是在使用现代交通工具、金融、宣传上最先进的。贩奴贸易业开始生成自己独特的语言，术语有“能手（prime hands）、小伙子（bucks）、繁殖丫头（breeding wenches）、婊子（fancy girls）”都成为常用词。
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当需求刺激贩奴价值的加速增长时，跨州贩奴贸易的扩张促进了“沿海萧条州郡的经济复苏”。
部份贩子将他们的“牲口”通过海路运输，从诺福克到新奥尔良是最常见的路线，但是大多数奴隶被迫走陆路。其它奴隶则顺流而下，市场从如路易斯维尔沿俄亥俄河，那切兹沿密西西比河。奴隶贩子建立了日常贩运通途，有一系列贩奴围栏、场地、仓房作为暂住地点。另外，其它商贩为奴隶提供衣服、食物和补给。当跋涉深进时，部份奴隶被卖掉，新的奴隶被买入。柏林总结到：“总之，在贩奴贸易中，从枢纽到地区中心，从刺到圈子，深入了南方社会的方方面面。极少数南方人，无论黑白，能置身于外。”
当旅途结束时，奴隶所面对的边区生活比起南方上州来说极为不同。清理树木、在处女地上种庄稼是极为艰苦的劳动。加上营养不足、水源不好、旅途疲劳、工作繁忙，都极大地消耗了新到奴隶的体力，造成伤亡。为了方便运输和出行，新种植园常处在河边。蚊子和其它环境因素导致疾病散佈，要了许多奴隶的命。他们在之前的驻地才刚学会有限的治疗措施。死亡率很高，以至于在开垦种植园初期，部份种植园主用尽各种办法来租借奴隶，来省自己的人。
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边区严酷的环境加重了奴隶的反抗，导致奴隶主和监工不得不依赖暴力镇压。初来乍到的奴隶不认识棉花地，对这种“从日出到日落的班组劳动”不适应。相比在东部种植烟草和谷物时奴隶要辛苦的多。奴隶没有时间来提高自己的生活水平，无法像在东部那样饲养自己的牲畜或种植蔬菜来交换或是食用。
在法属路易斯安那，法国殖民者建立了甘蔗种植园，将糖作为主要的出口经济作物。在1803年路易斯安那并购后，美国人进入该地，加入种植。在1810和1830年间，种植园主从北方买来奴隶，奴隶人数从不到10,000增加到42,000多人。种植园主偏好年轻男子，占总奴隶购买的2/3。种甘蔗比棉花更耗费体力。年轻、未婚的男性奴役劳动力使奴隶主靠暴力来控制，使得过程“极其野蛮”。
新奥尔良成为全美重要的奴隶市场和港口，奴隶通过蒸汽机船从密西西比河上游运送到种植园；在下游的路易斯维尔市场也同样如此。到了1840年，它成为北美最大的奴隶市场。基于贩奴贸易和相关产业来算，它是全美最富有的第四大城市。贸易季节从9月持续到5月，即收获季节之后。
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在美国，奴隶的待遇因境遇、时间和地点的不同而不同。待遇基本上是暴虐、贬损、非人性的。鞭打、处死、强奸都是平常事。根据阿达尔韦托·阿吉雷的诉说，从十八世纪九十年代到十九世纪五十年代中间，约有1,161名奴隶被处死。当然，任何情况都有特例；例如，部份奴隶雇佣白人工作，奴隶大夫为上流社会的白人看病，以及出租劳动的奴隶。到了1820年后，出于无法从非洲进口奴隶，部份奴隶主改善了奴隶的生活条件，劝服他们不要逃跑。
殖民地和州郡基本上否决奴隶学习读写的机会，以防止他们获得灵感，逃跑或是起义。部份奴隶从种植园主的孩子那里学到知识，部份从身边的自由劳工那里学习。
对奴隶的医疗照顾则是限制医学知识，医护基本上是由其它奴隶或是奴隶主的家人提供。很多奴隶有些土法来彼此照顾，或是从非洲带回来的治疗办法。他们根据美国当地的草药找到新的解决办法。
部份州郡禁止奴隶的宗教集会，特别是1831年奈特·特纳起义之后。种植园主担心集会可以彼此交流，导致起义。
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根据安德鲁·费德的观点，如果奴隶“完全顺服在主人的绝对控制之下时”，奴隶主杀死奴隶会有刑事责任。例如，北卡罗来纳立法院在1791年是定义故意杀死奴隶是刑事犯罪，除非遭遇反抗或是仅仅是给予普通的更正时除外。
奴隶受到的惩罚包括鞭打、镣铐、上吊、殴打、火刑、烙刑、监禁。当奴隶拒绝服从或是故意违抗命令时会给予刑罚，但是奴隶主或监工为了重申自己的绝对掌控时也常常虐待奴隶。在较大的种植园上，待遇通常更加残忍，他们常常被监工虐待。而在较小的蓄奴家庭中，奴隶主和奴隶之间的关系相对较好，可以形成人性化的环境。威廉·威尔士·布朗是名逃跑的奴隶，他称在种植园上，男奴每天必须摘80磅棉花，女奴要摘70磅；如果没有摘够，他们就会受到鞭刑，少一磅抽一鞭。鞭子就放在棉花秤的旁边。
历史学家劳伦斯·M·弗里德曼写道：“十部南方法典将虐待奴隶定义为犯罪。……在路易斯安那1825年民法（art. 192）中，如果主人‘被判残酷虐待’，法官可以责令将被虐待的奴隶出售，应该是卖给更好的奴隶主。”
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由于制度的权力关系，美国女奴常受性侵和强奸威胁。很多奴隶反抗性侵，很多在反抗过程中遇害。其它人则留下身心上的伤痕。性侵奴隶特别植根于南方父系文化中，后者将黑人妇女视为财产和牲畜。南方文化强烈反对白人妇女和黑人男子之间的性往来，以保证种族纯净，但是，在十八世纪之前，混血儿已经出现，揭示了白人常常占女奴的便宜。富有的喪妻种植园主常會纳女奴为姬妾，例如约翰·威利斯和他的女婿托马斯·杰佛逊，分別與女奴伊丽莎白·海明斯和她的女儿莎莉·海明斯（杰佛逊續弦妻子的異母姊妹）生育了六名孩子。种植园主之妻玛丽·切斯纳特和范尼·肯布尔都写道了内战前南方的相应问题。有时，种植园主會將自己或親屬與女奴所生的混血儿作为家仆或宠爱的艺人，對他們較一般奴隸好
从现代标准来看，奴隶的生活状况是贫穷的，罗伯特·福格尔辩称在十九世纪上半叶时，所有的劳工，无论是自由的或是被奴役的日子过得都不容易。
为了维护奴隶与主人之间的关系，在法律将奴隶视为财产，制定奴隶法。每个州都有自己的奴隶法，但很多概念都在各州共享。根据奴隶法，教授奴隶读书写字非法，但儿童常常互相教育读写。
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虽然奴隶法有很多共同点，每个州都有相应的特色以适应当地的需求。例如，在阿拉巴马，未经书面允许奴隶不得离开主人，奴隶彼此不得有贸易往来。在弗吉尼亚，奴隶不得在离主人一英里的范围内或是集会时公开饮酒。在俄亥俄，获得自由的奴隶不得再度回来。奴隶在蓄奴各州不得拥有武器。
哥伦比亚特区法案将奴隶定义为“人类，依法剥夺他或她的人身自由，是另一个人的财产。”
内战一结束，北方诸州得以正式废奴，而许多州包括零星的南方州亦颁布法律禁止奴隶进口以结束大西洋贩奴贸易。
在大不列颠和美国分别在1807和1808年禁止国际贩奴贸易时，不列颠西非舰队开始在1808年镇压奴隶贸易。美国海军开始在1820年增援。1842年签订的韦伯斯特-阿什伯顿将美国与大不列颠的关系正式化，他们共同组建非洲舰队。
在19世纪上半叶，废奴作为一种社会运动在美国越来越有力量；很多废奴社团和支持者都在北方。这些斗争针对南方支持奴隶制的白人展开，后者从被奴役劳工那里获得暴利。奴隶制与全美经济相互缠绕；例如，纽约城的银行业、货运、制造业都与奴隶制大量相连，其它北方诸州也同样如此。
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奴隶主开始将奴隶制称为“特色制度”来与其它强迫劳动相区别。他们辩称这种制度较之北方自由劳工来说并不残忍。
在19世纪早期，大量社会组织出现，将黑人送出美国以便他们重获自由；部份在非洲开辟殖民地，其他人则提倡向外移民。在十九世纪二十到三十年代，美国殖民协会成为将非裔美国人“送回”非洲的主要组织。美国殖民协会主要由贵格会和奴隶主组成，两者对奴隶制持不同意见，但是因在“遣返”问题上达成一致而合作。大多数黑人不愿意被遣返；而是想要在美国获得全部的权利，因为他们在当地出生，已经有多个世代了。
1822年，美国殖民协会建立了利比里亚殖民地。 它将数以千记的前奴隶和自由黑人送出美国。很多白人认为这种选择比在美国废奴要好。亨利·克莱是创始人之一，称黑人面对着
无法战胜的歧视，这是他们的肤色所致，他们不可能与这个国家的白人相融。因此，出于对他们和国内居民的尊重，将他遣返是最好不过的。
奴隶主基本上反对为黑人提供自由，但其中也有人辩称让黑人返回非洲最好不过，认为“遣返回国”可以避免暴动。