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香港市民支援愛國民主運動聯合會 被禁足中國大陸
由於泛民主派不少核心成員包括也屬於支聯會成員（即使有不成文規定不會擔任要職），因此六四事件後從此不能夠踏足中國大陸，如司徒華、何俊仁、梁耀忠、蔡耀昌、李卓人等。高峰期時，泛民主派有約一半的立法會議員均是身兼支聯會及民主黨成員。但隨著泛民主派在司徒華死後日益本土化，並減少大中華主義的色彩，部份更主張與支聯會切割以投身本土運動，於泛民主派總辭前的22名議員中，只有兩名是支聯會成員。
香港市民支援愛國民主運動聯合會 出版
支聯會自成立以來曾出版報章、通訊、書籍及畫冊等刊物，1989年5月27日，由吳仲賢牽頭成立的「新聞界支援北京學生愛國民主運動委員會」，以支聯會的名義創刊《民主潮》，透過此報章向公眾分析當時的政局形勢。《民主潮》一共出版四期，每期印行20萬份，免費派發予公眾。1989年8月27日，《港支聯通訊》以類似月報形式出版，這是一份探討中國民主發展的期刊，以「關注良心犯，爭取民主及人權人物及事件」為主軸，免費郵寄給會員、義工及支聯會之友，公眾亦可在支聯會活動中索閱，其後於2019年5月起停刊。
《民主路 中國心》音樂專輯由支聯會製作，收錄15首民運歌曲，於1994年出版，唱片收益用於支聯會的活動及營運開支。
黑客帝国系列
《駭客任務系列》（英語：）是一系列由華卓斯基姐妹編劇兼導演的科幻動作電影，主要包括四部作品。第一部電影《駭客任務》於1999年3月發行；票房大賣后，在2003年先後推出了兩部續集，《駭客任務2：重裝上陣》和《駭客任務3：最後戰役》。2021年推出第四部电影《駭客任務：復活》。除了電影之外，故事中的角色及所描述的虛幻世界還在動畫、漫畫、小說和電玩遊戲中出現。
黑客帝国系列 電影
《駭客任務系列》三部曲皆由華卓斯基姐妹執導及編劇，喬·西佛身任製片人，基努·李維、勞倫斯·費許朋、凱莉-安·摩絲及雨果·威明等人主演。該系列在澳大利亞拍攝，首部曲為1999年的《駭客任務》，描述駭客尼歐受招募加入了對機器的反叛。電影在上映後獲得了廣泛回響，全球票房總計4.6億美元，且成為美國第一部DVD版本銷售達300萬份的電影。系列第四部作品《駭客任務：復活》原定於2021年5月21日在美國上映。2020年6月，受2019冠狀病毒病疫情影響，《駭客任務：復活》延期至2022年4月1日在美國上映。2020年10月，宣佈《駭客任務：復活》提前至2021年12月22日在美國上映。
黑客帝国系列 評價
雖然《駭客任務》及《駭客任務2：重裝上陣》皆收穫積極的評價，但《駭客任務3：最後戰役》卻受到影評人褒貶不一的評論；主要遭批評沒有對於《駭客任務2：重裝上陣》中提出的問題給予答案。
民主党派
民主党派目前是中国共产党針對第二次国共内战时期中華民國境内除中國國民黨和中国共产党以外活跃之各中间派政党的总称。
抗日戰爭結束后，摩擦不斷的國共雙方開始在重慶展開談判並召開由国内各主要政党所组成的政治協商會議，并通过政协宪草。然而，随着國共矛盾日益激化，特别是制宪国民大会的召开，更是使得各民主党派分道扬镳。中國青年黨和中國民主社會黨两党投向中華民國政府一方，而以民盟为首的大部分党派则响应《五一口号》，在中共已取得全国战局决定性胜利后，于1949年在北平另行召开中国人民政治协商会议第一届全体会议，组建中华人民共和国中央人民政府，与中华民国政府分庭抗礼。
此后，留在中国大陆的民主党派被纳入中国共产党领导的多党合作和政治协商制度體系下。而前往台灣的民主党派则成为两蒋时期的少數合法党派，其後逐漸失去影響力。在臺灣民主化的進程中，台灣民主党派的原成員出走另組黨而泡沫化，其中中国民主社会党在2020年因無活動黨員而被註銷。
民主党派 历史
它们大部分是在抗日战争期间以及日本投降以后、国共内战爆发以前成立的。那段时间中华民国的政治气氛比较宽松，成立了政治协商会议（舊政協）。當時主要的中间黨派有：
内战后留在中国大陆的（八大民主党派）
内战后转移到台湾的
合并或终止运作的
中国民主建国会因成立较晚没有代表参加舊政協。后来在是否参加制宪国民大会的问题上，中间党派发生了分裂。中国青年党、中國民主社會黨（当时加入中国民主同盟）参加了國民政府所號召組織的制宪国民大会。中国民主同盟遂开除了中國民主社會黨，此后不久即被國民政府查封。其他各民主党派明显倾向中国共产党在内战全面爆发时遭到国民政府查封，禁止活动。1948年，中国共产党中央委员会发表《五一口号》，得到八大民主党派及一些无党派人士的支持。民主党派及一些无党派人士进入解放区。
民主党派 历史
中华人民共和国成立后，三民主义同志联合会、中国国民党民主促进会于1949年11月16日并入中国国民党革命委员会，中国人民救国会于1949年12月18日解散。有鉴于此，毛泽东为营造民主氛围希望其他党派不要解散，可以和中国共产党互相监督。保留下来的八个党派作为参政党，但在自己的党章中明确规定接受中国共产党的领导下参政议政。民主党派的主席一般兼任全国人民代表大会常务委员会副委员长或中国人民政治协商会议全国委员会副主席。历史上，宋庆龄和荣毅仁两位民主党派人士曾经出任国家副主席的职务。
民主党派 中华人民共和国
中国共产党与各民主党派合作的基本方针是「长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共」。合作方式为中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，也称“中国共产党领导的多党合作制”或“一党领导的多党合作制”。
中國的政治制度允許各民主党派和其他非中共成員參加全國人民代表大會，但他們要經過中共的審查。  根據范亞倫的說法，這些政黨的“目的是創造包容性和代表性的假象。” 中共控制民主黨派的方式之一是通過其統一戰線工作部 ，該部門審查入黨申請並控制民主黨派領導人人選。  統戰部還通過阻止他們在縣和農村廣泛擴張來控制各方。
民主党派 中华人民共和国
中華人民共和國成立前，为了得到中國共产党的支持，各民主党派都作出清理整顿组织的决定。各党派分别成立整顿委员会，重新登记党员，清洗了那些进入民主党派组织的非亲共人士，终止了“政治面目不清”（即未明确表态支持中共领导）的人的党派关系，达到其“健全领导机构”的目的。建国初期，各党派共有成员11540人。1600人以上的，只有民建、民革、民盟、农工四个党派，其余几个党派只有一二百人。1949年底至1950年11月，会前，各党派内部都曾发生过争论，争论的焦点是组织的存废问题和要不要以《共同纲领》为政治纲领。中共中央对企图脱离共产党领导的言行作了斗争，对一些右翼分子采取了“政治严肃、组织宽大”的原则。据称为了避免引起与有关国家和地区的外交纠纷，经中共与各民主党派协商，确定各民主党派在国外和港澳地区已建立的分支组织，一律停止活动。第二次全国统战工作会议上，中共中央书记处五大书记之一的周恩来代表中共中央向民主党派提出了发展成员的建议。会议颁布了《1951年协助各民主党派发展党员的建议》，要求各级共产党党委积极协助各民主党派在今年内完成发展党员一至二倍的任务。在民主党派组织发展方针上，建议：“主要应该在大、中城市和省会就现有基础加以发展，使之具备相当规模，而不要采取分散力量，到处搭架子的办法。”“吸收党员的政治条件，必须是拥护《共同纲领》并愿为其实现而奋斗者。”
民主党派 中华人民共和国
1951年12月1日，中共中央发出通知：在国家机关和企事业单位开展以反贪污、反浪费、反官僚主义为主要内容的“三反”运动。随着“三反”的深入，发现许多贪污分子和资本家的违法活动密切关联、相互勾结。于是，1952年1月26日，中共中央发出了《关于在城市限期展开大规模的坚决彻底的“五反”斗争的指示》，要求首先在大中城市中，依靠工人阶级，团结守法的资本家及其他市民，向着违法的资本家开展一个大规模的反行贿、反偷税漏税、反偷工减料、反盗骗国家财产和反盗窃国家经济情报的“五反”斗争。当时，大部分私营工商业户都犯有不同程度的“五毒”行为。中国共产党通过三反五反运动清洗了民主党派中的反革命。1952年1月5日，人民政协作出《关于开展各界人士思想改造的学习运动的决定》，号召各民主党派、各级政府机关、各人民团体以及宗教界积极参加思想改造学习运动，形成了一个全国规模的包括各界知识分子参加的思想改造学习运动。中共中央于11月30日发出《关于在学校中进行思想改造和组织清理工作的指示》，开展知识分子思想改造学习运动。
民主党派 中华人民共和国
1952年6月，中国共产党中央委员会主席毛泽东批示关于工人阶级与民族资产阶级的矛盾是国内的主要矛盾。1952年6月6日至23日，中共中央召开了第三次全国统战工作会议，会议的主题是讨论民族资产阶级和民主党派的工作问题。会议认为，工人阶级同民族资产阶级的矛盾，已经成为国内主要矛盾。在国内主要矛盾转变和民族资产阶级不再是中间阶级以后，中共对民族资产阶级是又团结又斗争、斗争为了团结的统一战线政策。对资产阶级的改造，在当时主要是把违法改造成守法，而不是把资产阶级改造成工人阶级。对民主党派，是要他们确立“接受工人阶级和共产党的领导”的思想，而不是要求他们具有工人阶级的立场和思想。对于他们成员中一部分从事文教、科技等方面工作的知识分子，要求他们学习马列主义理论，逐步具备工人阶级的立场和思想。要求民主党派发展成员，以其所联系阶级、阶层的中上层代表人物为主要对象，否定了过去提出的民建会以中小工商业者为基础的组织发展方针。会议通过了《关于民主建国会工作的要点》指示整顿民主建国会，重建以共同纲领和“五反”原则教育资产阶级的政治团体。会后，党的统战工作的重心逐步转移到对资本主义工商业的社会主义改造方面来了。1952年6月20日至30日，中华全国工商业联合会筹备代表会议在北京召开，全国工商业联于1953年10月正式成立，接受中国共产党领导。
民主党派 中华人民共和国
中共中央统战部于1953年6月25日至7月22日召开了第四次全国统战工作会议。会议的主题是：学习和贯彻过渡时期总路线，研究和部署对资本主义工商业的社会主义改造。这次会议讨论了：《关于人民代表大会制度实行后人民民主统一战线组织问题的意见》、《关于实行人民代表大会制度时安排民主人士的意见》、《关于利用、限制和改造资本主义工商业的意见》，明确了以下几点：第一，人民代表大会制度的实行，决不意味着要削弱统一战线，而是应使其更为巩固和加强。在对民主人士的安排上，凡是已经同我们合作的，仍应根据具体情况，用各种方式从各个方面分别予以适当安排。凡有民主人士的地方，自县、市以上各级人民代表大会，都要做好民主人士的安排工作。第二，在人民代表大会制度实行后，中国人民政治协商会议不再代行全国人民代表大会的职权，它作为统一战线组织将继续存在。会后，这两个文件经中共中央批准转发各地执行。会议经过讨论，最后形成了《关于各省、市人民代表大会和省市人民政府委员会中民主人士安排方案的意见》，并于1954年4月27日得到中共中央的批准。1957年，毛泽东提出“百花齐放、百家爭鳴”，隨後掀起反右傾運動整肅民主党派和知識分子。1976年毛泽东逝世之后，民主党恢復發展。20世紀80年代中期，民主黨派黨員為17万人，截至2013年，民主黨派黨員人數發展至70多万人。
民主党派 中华人民共和国
当前，官方提出，各民主党派之所以拥护和接受中国共产党的领导，是因为以下两点:
中共要求民主党派按照1996年《关于民主党派组织发展若干问题座谈会纪要》和1999年《各民主党派中央关于加强自身建设若干问题座谈会纪要》的精神发展党员，“以协商确定的范围和对象为主，以大中城市为主，以有代表性的人士为主”。2004年10月25日中共颁发的《关于进一步做好民主党派组织发展工作座谈会纪要》提出发展新的社会阶层代表性人士，要求新的社会阶层人士加入民主党派除应符合《章程》规定的条件外，还应已作一定政治安排或担任一定的社会职务。发展无党派代表人士必须事先与同级中共党委及中央统战部沟通情况，事先征求所在单位中共党组织的意见，防止民主党派追求发展成员年轻化的倾向。
民主党派 中华人民共和国
共产党员一般不能加入民主党派。根据中共中央有关文件规定，中共党员在民主党派要求和同意的前提下，经上级中共党委批准，可以加入民主党派组织，调到民主党派工作。民主党派、工商联各级组织中的主席（主委）、副主席（副主委）、秘书长、组织部长、省级以上人民代表大会常务委员会、人民政府、人民政协的负责人中的民主党派和无党派人士的入党问题，按中央有关规定执行。民主党派的成员申请加入中国共产党，不必要求他们退出民主党派的组织。其入党后，也可以继续参加民主党派的活动。
1996年，中共中央政治局常委会原则同意了中共中央统战部拟定的《关于民主党派组织发展问题的意见》后，中共中央统战部邀请各民主党派中央负责人进行座谈，形成了《关于民主党派组织发展若干问题座谈会纪要》。根据1996年6月21日《中共中央统战部关于转发〈关于民主党派组织发展若干问题座谈会纪要〉的通知》：
民主党派 中华民国
1949年，中國青年黨和中國民主社會黨中央黨部隨國民政府遷往台灣。遷至台灣後，这两个政党為國民黨外僅存能公開活動的政黨。
中國民主社會黨方面，部份民社黨員則以無黨籍身分參政。首任民選臺北市市長、曾任兩屆臺南縣選區省議員的吳三連，早在民社黨還是國社黨時期，即已加入。曾任兩屆臺北市市長的高玉樹，首任省轄嘉義市市長、曾任多屆嘉義縣選區省議員的許世賢，及曾任多屆臺北縣選區的省議員李秋遠均曾加入民社黨。
民主党派 中华民国
1950年代末期，李萬居、郭國基等人對國民黨專政下的選風、政治局勢不滿，便舉行選舉座談會，希望透過民社黨、青年黨與國民黨交涉。1960年，黨外候選人在民社黨總部召開「在野黨及無黨派人士本屆地方選舉檢討會」，郭國基等人主張要成立強而有力的新政黨，終究以雷震案收場，胎死腹中，。當時國民黨長期以「反共抗俄宣傳費」補助兩個在野黨，至1960年5月14日民社黨發表書面聲明，拒絕由國庫撥給反共抗俄宣傳費，自由中國雜誌社論亦對國民黨作法嚴厲批判。大體而言，中國民主社會黨與中國青年黨並沒有發揮進一步制衡的作用，民社黨僅能在歷次中華民國選舉中，倚靠國民黨「禮讓」若干席次，而被黨外人士黃信介嘲笑為「花瓶政黨」、「廁所裡的花瓶」。
民主党派 中华民国
1979年，民社黨召開第三屆全國黨代表大會後，便長期未再召開代表大會。1988年，沈朝江、江連興、謝正一要求召開第四屆代表大會，發起組織「中國民主社會黨黨務革新委員會」，當年8月14日革新派300多人自行集會。選舉沈朝江任黨主席，改遷黨部至台中市。而原民社黨黨中央則於8月15日召集「建黨四十二週年紀念大會」，革新派鬧場，兩派決裂。1989年，王世憲等原黨中央向內政部登記註冊，沈朝江等人則以「中華新民社黨」為名登記，後又改名為中國民主黨。
青年党方面，1949年雖然青年黨遷往台灣，黨主席曾琦卻在1950年於美國過世。其後代主席李璜亦未至台灣，導致黨內長期分裂。在這段期間，也曾經與民社黨、台籍菁英、雷震等人，共同籌組新的政黨「中國民主黨」，然而在之後遭到國民黨分化，以及恐懼該黨成為台灣人的政黨而退出。直到1968年左舜生來臺，推動黨的團結，並促請李璜回國，才於次年完成黨的形式團結。青年黨與民社黨由於參與制憲，成為黨禁之下台灣合法的兩個在野黨。1980年代由黨籍增額立委謝學賢領導的青年委員會，在李璜支持下，試圖進行黨的改造，遭到內部其他團體的杯葛，黨禁開放後，成員分裂自組青年中國黨、中國民主青年黨、中國民主正義黨、中國聯合黨、中國團結黨、中國自由民主黨、中國統一黨、中國鐵衛黨、中國國安黨、民主行動黨、中國民主革新黨等十餘個小黨，然皆無政治影響力。
在台灣解除黨禁以及進行國會全面改選之後，由於中国青年党和中國民主社會黨分裂多個新政黨並且失去立法院與國民大會的所有國會席次，淡出台灣政治，被主流社會所遺忘。2002年第六屆全國黨員代表大會后，改主席團為主席一人，歷任主席為伊步倫，孫善豪。2020年4月29日，民社黨被內政部廢止備案。
陶傑
陶傑（英語：，1958年8月17日—），原名曹捷，另有筆名楊非劫、蔣壹礁等，祖籍廣西桂平，香港華文作家及傳媒工作者。1996年，獲得香港文學雙年獎，現居英國。
其風格文藝中有幽默的形式評論文化時局人性。2003年，被中國評論家梁文道譽為香江第一才子。
陶傑 個人經歷
陶傑，父母是香港親中人士，曾在親中媒體任職。父親曹驥雲為香港《大公報》副總編輯，母親常婷婷為編輯；此外，外祖父常書林曾為《珠江日報》記者、弟弟曹輝在中國投資公司工作。
其父母是1949年從中國隨百萬逃港大潮來到香港的，父親曹驥雲當年投奔的是從上海來港的姨媽，而他的姨丈就是上海第一代從美國引進機器做紗廠（20世紀20年代）的紡織實業首富王啟宇。王家當年無論在上海還是香港，都是首屈一指的名門望族。
從小深受資深媒體人父親的影響，陶傑喜歡看電影和戲劇，而他的父親亦曾深受過他爺爺的影響，因此，使得陶傑有機會接觸到舊上海流行的歌曲和一些經典的電影作品。或者對藝術和美的欣賞，就是從那時不經不覺開始的。
陶傑童年居於灣仔近摩利臣山道，自幼接觸古典文學，中學時開始投稿，並發表在《新晚報》。曾以散文《屋之輓歌》得1976年全港中學生徵文比賽冠軍。
《兵車行》及《勇士》分別獲選為第五屆青年文學獎詩高級組亞軍，第六屆青年文學獎詩高級組季軍。《輪》及《揮春之二》分別得《時代青年》第二屆徵文比賽散文組冠軍、第三屆徵文比賽詩組冠軍。散文集《泰晤士河畔》得第三屆香港中文文學雙年獎。
陶傑 個人經歷
陶傑曾就讀香港真光中學小學部，七歲轉讀左派學校培僑中學小學部（1966年入讀小三年級），最後在位於北角的香港樹人學校畢業。他之後轉讀嶺南中學，17歲因會考成績未達中學六年級要求而到了英國報讀GCE Ordinary Level。GCE Advanced Level畢業後考入華威大學，23歲得英國文學學士學位；其後在倫敦大學政治經濟學院修讀國際關係深造文憑。陶傑畢業後於英國廣播公司任職8年，並且曾經兼任香港電台駐英記者。 他於電台節目稱在英國時受周采芹招攬，在電影《太陽帝國》出演小角色。
1979年11月出版的《香港文學》雙月刊有名為曹捷小輯的專訪，內容提及他21歲還在英國時，筆名是楊非劫，主要寫詩及散文，也發表過素描畫，得過多個詩詞獎和散文獎。內容還提及他是當年一份文藝刊物《新穗文刊》的成員，專訪簡介形容他「個性沉默寡言，溫文爾雅，性好藝術」。
2009年，散文《愛的迷蹤》首獲香港教育局列作香港高中課程中國語文科中四級學習單元五「文學與人生——人生百味」讀本課文之一。
陶傑 個人經歷
1991年，陶傑應武俠小說名作家金庸的邀請，回港任《明報》副刊副總編輯，兼寫專欄《泰晤士河畔》、《黃金冒險號》。後來曾任《華僑日報》副總編輯，1993年任英文日報《東快訊》政治編輯。
陶傑於1994年9月15日凌晨與同事乘車回家時，途經啟德機場隧道遭罹車禍(前座外籍同事則首當其衝不幸身亡)。陶左大腿骨粉碎性破裂，橫膈膜洞穿，脾臟受損而內出血不止，送到伊利沙伯醫院動手術八小時，留醫深切治療部多日，最終在10月6日出院。
車禍後，有一段時期為《東方日報》撰寫社評及《功夫茶》專欄。又在香港電台主持電台節目《講東講西》，亦曾與劉天賜主持電視節目《犀牛俱樂部》（無綫電視）和《斑馬在線》（亞洲電視）及於《都市日報》撰寫《光明頂》專欄。
陶傑 個人經歷
陶傑曾在不同香港媒體撰寫《蘋果日報》「黃金冒險號」、《壹週刊》「坐看雲起時」、《am730》「陶傑醒你」、《頭條日報》「踏莎行」、《明報周刊》「摩星嶺上」、《爽報》「透心涼」等專欄，並在香港商業電台晚間主持《光明頂》節目。此外，陶傑亦與TOM集團大股東周凱旋合作，擔任和記黃埔（長江和記實業前身）旗下內容供應商「威震四方」的創作總監，為和記黃埔3G手機提供內容和擔任「CUP媒體」副顧問。現時只為光明頂擔任主持及「CUP媒體」上撰寫時評。
陶傑已婚，太太姓曾，在英國時認識，育有兩子。1994年9月15日陶傑在機場隧道遇嚴重交通意外，留醫深切治療部逾月。從鬼門關撿回性命後，二人結婚。
2021年9月23日，陶傑傍晚在facebook宣布自己抵達英國牛津，表示自己要放長假，未來應該會回港，並提及「在陰霾和幽雨的日子，願大家一起堅毅忍耐」。
2022年3月10日與鮑偉聰成立YouTube Chanel 風雲谷。 放大假後，陶傑繼續於「CUP媒體」的平台上發表時事文章。
陶傑 風格
陶傑主要以中文寫作，亦曾在《HK Magazine》等刊物以英文撰寫專欄文章。陶傑知識淵博，以融合中西文化、文筆辛辣見稱；其文章擅長以比喻手法，經常引用古今中外文學作品、歷史、藝術、政治、人物關係等諷刺時弊，時而以優雅文筆把抽象概念化為視覺效果，加上其題材豐富，作品包括記宗教、政論、歷史、語文、藝術、音樂等，素有「才子」之稱。
他亦崇尚歐日文化，曾留學英國的他，對英國最爲欣賞，但他強調只是崇優，因為一百五十年來，英國人才輩出，值得推崇。作品常見中西文化之比較，以讚頌西方文化來批評中國文化之弱點和缺失。對九七後港人治港的失敗，亦常大加批評及表示不滿，更曾經表示希望英國能繼續管治香港。風格時而幽默，時而挖苦、誇張、反諷，特別是針對中國文化時事。喜以「小農社會」、「小農DNA」、「大唐人街」及「醬缸」等詞描述現代中國人生百態、民族情緒及政治生態，時在報章發表時事評論文章，藉事件批評中國文化。社會上有人批評他言論過激和主觀，也有人認為他一針見血說出事實。
陶傑 風格
陶傑認為寫專欄要面對大眾，大眾有不同的階層和知識領域，要寫得較易引人共鳴。有時專欄文章寫得通俗，被部份人認為是意淫和滿紙淫穢的性比喻，不堪入目，其在壹本便利的專欄作風相似。
1996年4月在《呼吸詩刊》專訪中，被問為何不寫詩，回答：「理由很簡單，純是市場因素。畢業回港後，我覺得香港的文風氣退化了許多，與其寫一些沒有人會提起勁來讀的作品，倒不如妥協一下，在市場容許的隙縫中，又不完全出賣自己創作原則的情況下，寫一些較易引人注意和共鳴的作品。我現在寫專欄，雖不是自己最滿意的作品，但勝在有讀者，每天有百多字給我抒洩感情」。2007年，在香港電台電視節目《想一想香港》中，陶傑曾這樣講述自己作品，「寫專欄表達的方式最重要是淺白。我覺得我寫的文字不是給內地人看，是寫給香港人看，我對香港人有信心，因為香港至少到1997年是一個國際城市，香港有很多人到外國留學，很多人懂英文，他們的思想及內涵很西化，所以偏激的寫作風格不是大問題。很多人其實因為內心深處有共鳴，但受不了我一支筆直刺深處講出真話。」
陶傑 個人立場
2003年4月2日，陶傑在香港明報《黃金冒險號》專欄撰文《下台吧，董建華》，嚴厲抨擊當時的香港特首董建華，以及擔任特首6年以來的種種失誤。當時SARS疫情正處於高峰，疫症處理不當導致社區爆發並引致大量人命傷亡。文章指董建華「摧毀了香港人的尊嚴，葬送了一個繁榮的城市，是一手證明了『英國人做得到的，中國人做不到』，為中國帶來全新的國恥，如果你還愛惜你的國家，請你下台。」，引起頗大迴響，當時特首辦主任林煥光甚至罕有地致函報館回應。 該篇文章多次被引用，亦被劇團「進念二十面體」及「非常林奕華」於舞台劇《東宮西宮》內引述，成為當時社會責罵董建華文章中的其中一篇經典。
陶傑在其節目《光明頂》稱呼中國共產黨中央委員會主席毛澤東為大魔頭及魔星，指他在位期間和文化大革命期間殺害上億中國人，專欄文章有時以「毛X東」稱之。
陶傑 爭議性言論
2017年6月5日，陶傑於蘋果日報撰寫一篇題為「白人絕種危機」的專欄文章，指西方「所謂LGBT：女同志、男同志、雙性戀、變性人，無人再敢「歧視」，權力已經大過天。」同時宣稱「LGBT在西方白人社會的壯大，令許多有識之士擔憂，長此下去，白人種裔的人囗會減少。」最後，在文中要「拜託歐美的 LGBT」收手，說他們在各自境内已「超額完成」平等任務。文章引起香港同志社群Pink Alliance 粉紅同盟（页面存档备份，存于）於Facebook發表貼文反擊，指「不如你教下我點樣將LGBT優越感宣播滲透係香港丫？」。立場新聞刊登一封讀者來信回應稱，「為什麼一提起同權和同性婚姻，本地某些包括上面兩位的「有識之士」就會口吐白沫，變得語無倫次？」。最後「指無論如何，LGBTQ 的權力不是在「壯大」，只是被壓迫和殘害了多年，族群内對平權有了醒覺，尤其是對一些喜歡聲東擊西，以批評「政治正確」為假命題，實際上是掩飾其個人醜陋的偏執言論。」
陶傑 爭議性言論
陶傑評論中國人某些陋習時常用小農社會、小農DNA（基因）等論點，依照他的理論：小農DNA源於中國農民的基本性格：嫉妒、自私和猜疑，因為眼前的農地就是全世界；人生最大的成就就是吃飽，腦袋沒有內容，不懂推理、邏輯，奴性重等等。
梁文道曾經這樣評論陶傑：「他很聰明，文筆非常好，但問題是，我非常不認同他的寫作方法，把所有問題都歸咎於一種玄談式的民族性。我很不喜歡談民族性，這是一個本質論的概念。作為一個知識份子竟一天到晚鼓吹民族性，是不負責任的，因為，如果把現在的所有問題講成是由於中國人的『小農DNA』，那我們還可以做什麼？這種寫作方式有什麼意義？想達到什麼目標？這就是我永遠不會做的。」
陶傑曾公開自辯說：“……你看孫文革命成功，下令所有人剪掉辮子，很多人認為孫文這個人很偏激，因為大家留辮子留了200多年，你為甚麼一下子剪掉？為甚麼不能夠循次漸進，一天剪一點？所以，無所謂偏激不偏激，自己再偏激，也比不上中國60年來毛澤東的政策的偏激。現在的中國也有很多問題，建行宮，炒賣地產，吃穿山甲，吃娃娃魚，這種行為，偏激不偏激？到外面買LV，一買買幾十個，回來轉賣，這偏激不偏激？”。
陶傑 爭議性言論
他同時為兩家死對頭報館寫社論，如曾分別任職兩家取向相反的報館即蘋果日報及東方日報，寫出政見和意識形態南轅北轍的文章，有意見指他毫無文人的風骨。他堅稱部分社論及專欄文章只是代表報館立場，無不妥之處。他自辯並比喻：“就像律師上庭為一個人辯護，他必須把自己從自我的角色釋放出來，做好律師的本份。”
2011年9月19日，陶傑為剛創刊的《爽報》副刊撰寫的專欄，內容涉及描繪大學生性生活的文章，部份被淫褻物品審裁處評定內容不雅。陶傑表示，他用的是文學手法寫連載小說，並無直接描寫性器官，著重美感，如果淫審處認為他的作品不雅，很多著名文學作品都屬不雅。但此後他的專欄已有所收斂，後來12月起改為《爽報》寫社評。陶傑在2014年12月24日蘋果日報專欄，將中國消費者和日本南京大屠殺日軍相提並論，被人叫他服毒自殺向死難亡靈謝罪。。講張靈甫歷史與真實史實出入甚大，被蕭若元嘲諷沒有基本近代國共史知識。
陶傑 爭議性言論
2015年區議會選舉，陶傑高調支持黃大仙龍星選區候選人林作，有報導指後者與自由黨關係密切，且有建制派組織支持，但陶傑在林作落選後仍強調後者不是隱形建制，表示林作「憑自己考入牛津的香港仔，唔通會受到中共嚴格思想控制」。
林作除了參選過，做保險經紀、投身過補習界、也與鍾培生打過「百萬擂台戰」。陶傑每次提起林作，皆會提到其「牛津畢業生 （页面存档备份，存于）」的背景。
2009年3月27日，陶傑在《HK Magazine》雜誌撰文《The War at Home》（家中之戰）， 形容菲律賓是「僕人國家」，並且串連「菲律賓政府宣稱擁有南海主權」和「菲律賓人在香港當傭工」兩件事情，指出菲律賓「作為僕人國家，不能對主人還擊」，又警告「她如果想要在來年加薪，就得告知菲律賓同胞，南沙群島的主權屬中國擁有」。文章引起涉嫌種族歧視以及侮辱菲律賓人的爭議，引發菲律賓政界不滿，居住在香港的菲律賓人組織發起1000人遊行示威。菲律賓移民局指出陶傑對菲律賓人「傲慢不敬」，將他列入「不受歡迎外國人黑名單」，禁止入境。
陶傑 爭議性言論
陶傑其後稱，「僕人國家」是指菲律賓人相信天主教，而耶穌鼓勵人要當世人的僕人。他又表示該文章是一種反諷形式的文章，只是以虛構處境劇（當時他無聘用菲傭）諷刺一個才大氣粗的香港小男人 當僱主時的傲慢態度。他說文章無表達對南海主權的立場，坦言下次寫作會顧慮更多。例如，他在同年4月3日的專欄提及「心高氣傲的港女不再需要搬運石油汽罐和汽水的苦力」時，就聲明「對這個勞動層絕無嘲諷之意」。 在事件後兩個月，他仍然未能夠釋懷。6月21日，他在專欄提及民歌《追龍記》，被人誤會以為此首歌曲在歌頌吸食大麻時，就提到「就像『僕人』（Servants）這個名詞很神聖——聽在疑神疑鬼的人耳裏，就是教壞小孩。」 陶傑透過電視以西班牙語向菲律賓人公開道歉，並且向菲律賓駐香港總領事解釋事件。于發行《HK Magazine》的Asia City Publishing Group陶傑發表道歉啟事，指「很多人讀出非文章本意，該公司向讀者保證絕對尊重菲律賓人」。
陶傑 爭議性言論
2017年8月24日，陶傑在臉書頻道說：「學好英文，可以反斗創作，只要為人性格唔好太Serious, 例如: Macao is getting really Macao Fan once fanned up by a typhoon. Perhaps the name of the street can be changed to: Avenida Del Alma Dailunwoga」。該篇貼文因大量網民表示不滿而被刪除，陶傑拒絕道歉，後來他又發言說：「我喜歡政治不正確。有的蓄意政治不正確的文字笑話，貼出一次，故意再刪除，自然引起更多人散播。不信？It is still somewhere on this channel。以上這個，再次娛樂大眾，或亦不例外……『Macao Fan』在香港不是講了幾十年嗎？此帖上時未知咁大㷛（還未知道會如此嚴重），更不是嘲笑澳門災民，而是葡文街名古怪。」
陶傑 爭議性言論
有澳門報章專欄作家發文對此事作出評論：「母語是廣東話的人自然不難辨認，外國人反而更有可能看不明白。這兩三句話寫給誰看？讀過西班牙文或葡文的人看到『Avenida Del Alma』，大概會明白它本義是「心靈馬路」。把心靈反斗創作成粗口爛舌，嘲笑一條馬路的名字，美其名曰『娛樂大眾』……一個人是斯文敗類，還是才德兼備，和是否學好外語沒有必然的聯繫。……（筆者）曾經學過一段時間西班牙文，看到『Avenida Del Alma』便想起它的眾數，有許多談基督教教義的西班牙文書籍都會提到它暗喻眼睛。……這些西文作家除了引用聖經中的暗喻『眼睛是心靈的窗口』，還將眼睛看成心靈的馬路。他們常常說要保護心靈馬路，意思是不要看撒旦，不要看邪惡的事物。這些外國作家的講法，不難令人想起《論語》中的『非禮勿視』。眼睛和靈魂有關，『唔（不）serious』也不需要用來滋養惡趣的……這條提督馬路，既是澳門半島的一條交通主幹道，也是連結起好幾個主要居民區的一條生活紐帶。這幾天大家都走到馬路上清理路面雜物，努力恢復原本生活的面貌。我覺得它象徴了民間團結、自發自救的抗災精神。西人覺得沒有靈魂的人就沒有感情，就更不會同情災民了。也許沒有靈魂的人對於嘲弄不嘲弄，或者道歉不道歉，都不會有什麼感覺。正所謂『You are what you speak』。」有另一名澳門作家在臉書轉發陶傑開玩笑的發言，並評論說：「做人不要太陶傑」。
陶傑 繪畫
陶傑除寫作外亦愛繪畫，而且水墨印象派風格各異。他稱中學時期跟歐陽乃霑學過畫，所以畫風也有受他影響；當年在告士打道的嶺海藝專學素描、水彩、粉彩、油畫，國畫則是看書自學，所以帶點西洋風格；畫畫是其業餘興趣，沒想過要做畫家。
查小欣
查小欣（英語：，1958年8月4日—），原名黎小明，香港娛樂新聞工作者暨節目主持。
查小欣 簡介
查小欣早年就讀瑪利諾修院學校（小學部，1971年小六）及民生書院（1976年中五）。1976年至1977年到加拿大渥太華 Nepean High School 就讀中六年級1年，1977年回港入讀香港浸會學院英文系，1980年畢業。
查小欣曾擔任《明報》娛樂記者，後來成為編輯。之後她於多家八卦雜誌社工作過，曾創立《頭條周刊》。不過，《頭條周刊》創刊號刊登應屆亞洲小姐曾小燕沒有穿內褲的照片而惹上官非。雜誌社翌年倒閉，她加入商業電台主持節目《茶煲裡的查篤撐》。
科網股熱潮時，曾開辦網上娛樂新聞入門網站show8.com，但在科網股爆破後亦倒閉，亦曾投得亞洲電視娛樂新聞節目製作權，製作《八串騷》節目。
往後十多年於商台主持《巴巴閉邊個夠我查篤撐》，直到2012年因陳志雲擔任商台行政總裁，原時段節目被吳綺莉新節目取代。
她的前夫是以「夏天為大地帶來雨水」香港政府渠務署廣告旁白聞名的前電台主持人李學斌，兩人育有一子，在外國出生，自小就讀國際學校，隨後到美國升學。
查小欣和香港著名傳媒人盧覓雪，被稱為香港“狗仔隊之母”，將狗仔隊文化带入香港和两岸三地華人社會。
查小欣 報導風格
查小欣深挖娛樂圈藝人隱私的報導風格，引起廣泛爭議。不少人認為這是仗著新聞自由，踐踏隱私。不過查小欣則認為，這是一名專業的新聞從業員應該做的事，只不過她所涉獵的範疇是娛樂圈人物，而非政商界人物而已。查小欣更指，演藝人員、公眾人物、政商名流的平台是公眾給予，必須被公眾監督，沒有隱私概念。並稱，其與及一眾娛樂新聞記者均公私分明，私下與藝人交往，則從不將藝人當做是非籌碼，但報導卻要顧及道德原則和社會責任。
查小欣 爭議
2021年，查小欣在娛樂專欄點名批評ViuTV節目《ERROR自肥企画》 以綜藝搞笑包裝，實是大玩低俗、不雅的內容，及有不良意識之嫌，有些畫面更要「打格仔」，質疑ViuTV作為一個免費、入屋的電視台，就有一定的社會責任，她指出「製作的節目雖不需要說教，但也無需走低俗和偏鋒路線」。但香港01編輯認為，專欄發佈當天，節目的第10集剛好播放尋找中華白海豚的片段，並探討港珠澳大橋對生態造成的影響，引起對環境保護的反思，正正顯示出製作團隊的社會責任，未必全如查小欣所說。事後，查小欣承認她本人其實沒有觀看本節目。
一夫多妻制
一夫多妻制，是指一个男子同时娶两个或两个以上女子为配偶，而這些女子同時僅有此一個丈夫的婚姻形式，可分為「平妻」和「一夫多妻（多妾）」。而多數情況下，一夫一妻（多妾）並不被認作一夫多妻的形式之一。在一些伊斯蘭教國家與穆斯林為主的地區，属于“平妻制”的一夫多妻仍是官方合法的婚姻形式。在另一些国家與地区，由于法律的不可追溯性，在一夫一妻制原则确立之前形成的多妻婚姻，具有合法性。还有一些国家则不承认、不保护任何形式的一夫多妻制婚姻形式。雖然一夫一妻制才是现在大多数国家法定的婚姻制度，但社會上依然可見男子在一夫一妻的婚姻之外保持众多情人的行爲型態，并往往以婚外同居、包二奶等形式存在，这些情婦、二奶或公开或秘密地受到其男性伴侶的经济支持，并且有可能被允许生下孩子，形成一名男子在法定婚姻家庭下同时维持另一个（或更多）的家庭、供养婚外情人及其所生育的非婚生子女的“一夫多妻”事实。
一夫多妻制 定义
在文化人类学中，一夫多妻是一种一个男人同时有多于一位妻子的婚姻习俗。这习俗是多配偶制的通常的形式。一个男人可以同时与多位女人结婚，或一个已婚男人同时与多位女人结婚。相反的形式是一位女人同时拥有多过一位丈夫，即一妻多夫。
值得留意是不論在人类或动物中，雄性或雌性都仍可能外遇。一夫多妻是指组织起社会的一种正式和长期的关系，而不是对实际行为的详细表达。
一夫多妻制 歷史和由來
大多數哺乳動物為一夫多妻制，人類學研究的主流觀點認為人類原本也是一夫多妻制的，只是少數文化（特別是西歐）因未確認的原因演變出一夫一妻的社會制度，並因為西方殖民的歷史而傳到全世界成為主流。現今許多傳統文化仍保有此習俗。
目前常見解釋一夫多妻制的假說包括：
早期古代社会，一夫多妻制广泛存在，而随着基督教（早在基督化前的古希臘古羅馬，便有一夫一妻傳統）的傳播，一夫一妻制逐渐取代各地傳統文化。中世纪欧洲随着基督教广泛传播，开始奉行一夫一妻制；但是并不严格禁止男性与配偶之外的女性保持情人关系甚至生育后代，例如在《圣经》中就记载，亚伯拉罕和妻子撒拉没有孩子，就与其侍女生育了后代；在中世纪欧洲流行的骑士文化中，和有夫之妇或有婦之夫的情人关系甚至成为社会风俗的重要组成部分。
东亚诸国自近代以来，民俗相繼轉為一夫一妻制，逐漸淘汰“纳妾”行为。但是法律上不見得都明文規定。像日本的婚姻法，還保留天皇可以娶側室的空間；香港英治時期、澳門葡治時期前期，延襲大清律例，允許娶妾。像澳門賭王何鴻燊除合法的一妻一妾外，另有两位无法律关系的姨太太。
一夫多妻制 歷史和由來
在美洲和大洋洲，婚姻制度较为原始并且多样；近代以来，随着欧洲对外殖民，一夫一妻的婚姻形态被殖民者带至这些地方并广泛确立为法定婚姻制度。亚洲除东亚以外的其他地区和非洲地区仍然广泛奉行一夫多妻制。
由于《古兰经》明确表示回教徒可以娶多名妻子（参见：回教婚姻法學），因此大多回教国家法律承认多妻婚姻的合法性。极少数的世俗回教国家，如土耳其、突尼斯法律上禁止多妻婚姻（民間則不一定）。在2011年利比亚内战后，利比亚恢复多妻婚姻的合法性。穆斯林人口占一定比例的国家，如新加坡、斯里兰卡、菲律賓等禁止一般人多妻，但对回教徒允许。厄立特里亚的特定实行伊斯兰教法的地区允许。毛里求斯法律不承认回教徒的多妻。
一夫多妻制 各地区法律现状
各国现代法律对一夫多妻的大致规定如图所示。
在早期的古代中国（即夏商周），貴族實行多妻制，此時的“妾”是配偶的一種，等級低於“妻”。
在中國傳統社會的婚姻制度中，為避免封建制度的繼承關係混亂，“一夫一妻制”和「嫡长子继承制」成为宗法制度的基本原則，在很多朝代的法律中都給以明確的規定。但在實際生活中“一妻”的原則卻未必被普遍遵守，有時會平妻的狀況。譬如晉朝的賈充，獲皇帝允許有李婉、郭槐兩個正妻。敦煌出土唐天宝年间的户籍册中，可以发现许多二妻、三妻之家。在此后诸多金石雕刻和文学作品中也多有一夫多妻的记载。
一夫多妻制 各地区法律现状
貴族男子和特定情況下的平民男子可以納妾，“妾”的身份比正妻為低。所以中国古代的“一夫一妻制”，实际上是“一夫一妻多妾”的形式。三者之中，妻是正式配偶，須明媒正娶，稱為“正妻”（或称正房、嫡妻、正室）所生子嗣稱爲“嫡出”，具有正統法理的繼承權利。極少數情況中，男子可以有一名與正妻地位接近的妻子，稱為平妻。除正妻以外，男子可以擁有數量不等的妾，俗稱“偏房”、“側室”、「庶妻」，比妾地位更低的則是姬侍。妾和姬侍（以出身婢女常见）所生子嗣稱爲“庶出”，地位較低，妾以較為簡單的儀式所納，所生的子嗣即「庶子」仍可能有資格繼承家族遺產。姬侍所生子嗣，称婢生子，在法律上与奸生子同属非婚生子女，甚至有時不被視為家庭成員。男子在家庭之外供养、与妻妾不同居的女性则称为外室。
一夫多妻制 各地区法律现状
值得注意的是，中国古代妻与妾有严格区别，而且在大多数朝代，一般情況男子在只能有一个妻，一般称正室、元配（如是皇帝的妻则称皇后，皇帝的妾室为嫔妃），妻以外的其他配偶都是妾。妻的家族是丈夫的亲族，如发生诛三族、诛九族等情况时，会相互受到牵连。而妾由于出身低微，地位低下，其家族与丈夫的家族基本无关。妻与妾生育的子女待遇也有显著区别，前者称“嫡出”，后者称“庶出”，一般只有嫡子才有继承父亲职位爵位的资格。对于纳妾也有一些规定，比如明代，朝廷明確規定：官員不可納妓為妾，否則革去官職，永不敘用。
清兵入关前的满洲社会奉行一夫多妻多妾制，诸位妻子之间并无一夫一妻多妾制下的嫡庶之分。满语贵族之妻则称福晋，贵族可能有多位福晋。众福晋之下，是小福晋、小妻（buya sargan）、婢妾（gucihi）。入关后，嫡庶之分日渐分明。乾隆时，兼祧具有合法性后。民间通常将以兼祧名义再娶，并將再娶之妻认为是另一房的嫡妻，或直接認作平妻。清朝政府後來对此采取了变通的作法，不承认二次或多次娶妻构成的重婚，而视后娶之妻为妾。
一夫多妻制 各地区法律现状
宣統退位後，中华民国建立，虽男女平等思想兴起，但社会风气未变，民间纳妾之风盛行。北洋政府时期，在法律中，男性与妾不是婚姻关系，而是合法的契约关系。法律中，称男性为“家长”，妾即家属之一。妾室享有私产持有权、被赡养权与一定的遗产继承权等。同时有对男性保持贞操的义务。1930年，南京国民政府公布《民法·亲属编》，採行男女地位平等的一夫一妻制。此法律中，虽未提及“妾”，但此后的司法解释和司法实践中，妾的家属身份仍被认可。1935年，修订刑法后，未得到妻子认可的纳妾行为被视为通奸。
在纳妾盛行的背景下，民间依旧沿袭清代兼祧习俗，将妾视同正妻，即平妻。京劇名演員梅蘭芳先娶王明華。1921年，以兼祧名义娶福芝芳。1927年，再度以兼祧名义娶孟小冬。国民政府只能做到要求高级官员不要纳妾。但此后官员纳妾并非个别现象。中国共产党成立后，提倡男女平等，但从中国共产党高级领导人到普通党员，重婚现象并不少见——与納妾制的不同之处在于，他們在与妻子分居的情况下，与其她女性结婚，与前一位妻子既不离婚，也不共同生活，如朱德和他的三位妻子（劉從珍、陈玉珍、康克清）。
一夫多妻制 各地区法律现状
中华人民共和国建立后，中國大陆從法律上和社會生活中嚴格禁止了“納妾制”。然而現實生活中，由於男女經濟地位的不對等，法律難以干涉到的個人生活領域，男性以財物供養的方式、在有妻子有家庭的同時和其他一名乃至多名女性保持“事實婚姻”狀態的情況（通常所说的包二奶），仍屢見不鮮。
中華人民共和國于1950年实行的《婚姻法》规定一夫多妻不合法。此后，在境外成立合法的多妻婚姻，亦不会获得中国法院的承认。同时由于法律不可追溯性，之前成立的多妻家庭，仍有共同生活的案例。從此以後，中國大陸報刊或日常用語中所出現的“一夫多妻”、“小老婆”等字眼，都僅僅是對“男性同時與多名女性保持不正當關係”現象的表述，而並非指一個丈夫可以事實上同時保持兩名以上法律認可的妻子。
一夫多妻制 各地区法律现状
改革开放后，中国大陆出现大量包养情妇（包二奶）的社会情况。2002年至2007年，中共中央查处了16位省部级高官，其中14人有包养情妇的情节。1997年修订的《刑法》规定了重婚罪。《婚姻法》在保護合法婚姻之餘，也規定非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視；此外《繼承法》規定非婚生子女同婚生子女享有同等的繼承權。同時，中國大陸現行法律已經廢除事實婚姻，同居亦不再非法。
2010年在東莞、珠三角等地女工性生活「一夫多妻較為普遍」引起正在北京出席全國「兩會」的人大代表、政協委員的高度關注。《南方都市報》3月8日推出的東莞女工性生活調查顯示，在制造業發達，男女性比例長期失調，僧多粥少的情況下，東莞工廠區「一夫多妻」（因為未結婚，實際上並不是夫妻，只是男女朋友）、女工「養」男友的情況普遍。
一夫多妻制 各地区法律现状
1841年，英國駐華商務總監义律率领的英軍佔領香港，发布公告，宣布在香港採取習慣法，即《大清律例》，管理当地居民。此后，香港政府一直依照清代婚姻习俗，承認“妾”的法律地位。但在判例中，法官对妾的地位有略为不同的见解。一，妾是第二个妻子；二，妾是地位低于妻子的配偶（法語：）。至1971年前，香港法律承认六种婚姻：按中华民国民法缔结的婚姻；按中华民国民法在香港及中華民国以外缔结的婚姻；按1843年中国婚姻习俗在香港缔结的婚姻；按香港婚姻条例缔结的婚姻；因同居关系而获亲友认可的夫妻关系；在外国按当地法律缔结的婚姻，包括中华人民共和国法律。
1930年，南京国民政府公布《民法·亲属编》，推动一夫一妻制。1950年，中华人民共和国政府制定《婚姻法》，彻底推行一夫一妻制。按香港政府分类，此类婚姻即中国新式婚姻（Chinese Modern Marriage）。原有的一夫一妻多妾制婚姻，即中国旧式婚姻（Chinese Customary Marriage）。
一夫多妻制 各地区法律现状
1948年10月，香港政府委托法律政策专员史德邻检讨香港实施的中国法律与习惯。1953年，史德邻报告公布，建议立法废妾。使妻子免受丈夫威迫，接受纳妾。当时，社会团体亦支持废除纳妾制度。立法废除纳妾的建议，受到以香港行政局议员罗文锦为代表的华人权贵的反对。1957年，香港总督葛量洪回覆英国殖民地部的资料指行政局华人议员全部反对立法（废除纳妾）。此后，英国政府在英国国会议员政治压力、以及个别官员对男女平等信念追求下，不断向香港政府施压。使得香港婚姻制度改革的尝试缓慢推进。1969年2月，香港总督在立法局施政报告中称，将启动婚姻法律改革的程序。1970年6月3日，《婚姻制度改革条例》草案提交立法局。
1971年7月8日，通过《婚姻制度改革条例》，大清律例被正式取消，「納妾制」才改為不合法，自当年10月7日起，在法律上实行一夫一妻制。
一夫多妻制 各地区法律现状
虽然香港法律在1971年确立了嚴格的一夫一妻制，但仍公开存在包二奶现象。例如在二十世纪八、九十年代，由于当时香港与内地收入消费差距极大，使得香港低收入的工薪族亦可以以较低的花费在深圳另组家庭，导致香港男性在深圳长期包养内地女性做二奶的现象浮现，九十年代中期，深圳部分村落由于住满二奶，曾被谑称为二奶村；而随着两地经济差距缩小，这一现象已逐步减少。
2008年，前保良局总理林依丽以个人名义入禀法院告特首曾荫权、民政事务局局长曾德成及律政司司长黄仁龙，称他们长期以来无视包二奶引发的社会问题，拖延立例。香港大法官邓国桢表示：“在一夫一妻制的基础上，男人可以包二奶，可以有情人、情妇，也可以与她们生儿育女，这些都是合法的，无需法例监管。”根據1993年制訂的《父母與子女條例》，非婚生子女與婚生子女均享有同等的遺產繼承權。
臺灣日治時期，日本民法規定一夫一妻。但對臺灣人納妾，政府多不干涉。日本還訂立本島男子納妾的條款，大致上是，妻超過四十歲而無子之男子，經過妻的首肯後，即可納妾。納妾之後，必須向警方報備。
一夫多妻制 各地区法律现状
1945年，第二次世界大戰結束，國民政府接管臺灣後，台湾适用中华民国法律，不允許新納妾，否則觸犯中華民國刑法第237條「有配偶而重為婚姻或同時與二人以上結婚者，處五年以下有期徒刑。相婚者亦同。」但是傳統習慣仍存在，許多門閥名人、巨商富賈納妾，少數政商名流在配偶之外，也公開擁有妾室。大企業家如王永慶（台塑）、林挺生（大同）、蔡潔生等，政治人物如前行政院長張俊雄、立法委員林進興，演藝界如主播傅達仁、演員雷洪、寇世勳等，均有檯面上的如夫人（實為“二奶”，不受法律保護）。只要未在法律上登記為配偶，且配偶不提告通姦，便無刑法責任。2020年通姦除罪化後，只有民事責任。
另外，两岸分治以后，部分迁台者被迫与原本的配偶在未离婚的状态下分离，其中许多人在台湾另行婚配，然而这之间的大多数人却都看到了他们另行婚配时所未预料到的两岸结束对峙、人员旅行往来重新被允许的历史变革，这以后这些人归陆访亲时发现自己本来在陆配偶亦仍然在世，他们陷入重婚状态。
一夫多妻制 各地区法律现状
古代日本根據『魏志倭人傳』記載「大人皆四五婦下戸或二三婦」，西元三世紀的日本存在過一夫多妻制，也有一夫多妻的妻問婚制度。到了大化革新之後，皇室及貴族亦推行一夫一妻多妾制，男子除正室外尚有多名側室。如天皇只會立一個皇后，並擁有人數不等的嬪妃；值得一提的是，平安時代的一條天皇因權臣藤原道長之故，擁有兩位正妻（皇后藤原定子、中宮藤原彰子），開啟「一帝二」的平妻制度，往後直到鎌倉時代都還有天皇同時冊立皇后與中宮的紀錄，更因此延伸出「尊稱皇后」的制度。德川幕府將軍只會有一個正室叫做御台所，但可以有多個側室。大名也可能娶多個側室，側室比較多的像關白豐臣秀次超過三十人，但是正室還是只有一個。
日本封建時代如果不是正式的側室，那所生的子女也是被視為私生子（御落胤），繼承權就不明確。像德川秀忠的私生子保科正之是讓保科家收養，水野勝成的私生子水野勝俊則是水野勝成承認。平民也有明确的婚姻制度，在江戶幕府時代，與已婚女性通姦（不義密通）是重罪。
日本明治維新後，改行一夫一妻制，但明治天皇與皇后一條美子之間沒有生育，卻與多名宮中女官生育子女，而這些女官並未正式獲得天皇側室的名份，直到大正天皇登基，日本皇室才嚴格的遵循一夫一妻制，不再以女官為側室。
朝鮮半島古代亦為一夫一妻多妾制，在朝鮮王朝時代，等級森嚴，兩班貴族、士大夫不能與中人、平民或賤民結為夫妻，等級高的男性只能納等級低的女性為妾，她們所生的子女亦承襲母親的階級，對親生父親及父親正室所生的兄弟姊妹要視為主人侍奉，地位如同奴僕。妾生之女多數亦會被配給士大夫、官員為妾，或嫁給士大夫、官員的庶子為妻。
除了極少數例子，如朝鮮王朝時代，明宗李峘在位期間，當時的大王大妃文定王后之兄尹元衡之妾鄭蘭貞（被封貞敬夫人）外，妾不能被扶正為正妻。
在蒙古，男人可以娶多位正室以及妾（他們的妻可能是寡嫂與後母）。
印度自古时号称实行一夫多妻，《摩奴法典》中有相关记载，但据历史记载只有帝王才实际上奉行一夫多妻（婆罗门除無子外只可结婚一次）。例如维加耶那加尔国王克里許納達伐拉亞就有众多妻子。
古印度法規定高等種姓可一夫多妻，最低等種姓一夫一妻。
古代的欧洲，包括古希腊和罗马，形式上以一夫一妻为主流。但是罗马法律曾规定男子可以有一个妾，妾所生的儿子在法律上等同于私生子。
俄罗斯车臣共和国副總理曾說，由於戰爭太多男丁死亡，车臣的人口減少，正研究把一夫多妻合法化。「我們必須歡迎這個（一夫多妻的想法），因為我們國家有數百萬名孤獨的婦女。」伊斯蘭教為車臣人的主要宗教，《古蘭經》容許男性娶四名妻子，亦是因為當時戰亂頻仍，大量男性死亡，女性無人照顧，才會容許多妻，其用意並非鼓勵男性多妻，而是須照顧因戰亂而獨留在世的寡婦，以及伴隨的失怙孤兒。且要求男性有能力負擔供養多於一名妻子，並要對各妻子都平等對待，每娶一名新妻子都要得到現有妻子的同意。但是根據民意調查，大部分當地女性都反對這個想法。
早期的摩門教实行一夫多妻，現時分支耶穌基督後期聖徒教會於1890年正式宣布結束多妻制度，並從1904年開始將實行多妻制度的會友開除教籍或禁止他們加入教會。但是關於多妻制度的《教義和聖約》第132章仍然存在於教會的標準經文中。美國聯邦政府因多妻制度監禁教會會友，沒收教會財產，並只要摩門教不終止實行多妻制度聯邦政府禁止猶他從美國領地升格成為猶他州。在這個時候，教會宣布收到停止實行多妻制度的啟示。不過也有偷偷實行此教義的例子。另一分支基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會還是多妻制度。分佈在亞利桑那州的科羅拉多市和猶他州的希爾戴爾聯合起來的雙城的社區中，基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會仍然实行一夫多妻。美國劇集《三楼大丈夫》便是根據此基督教教派的一夫多妻制度而改編，主角信奉摩门教，有3名妻子。
一夫多妻制 各宗教
回教世界自古实行容许一夫多妻的沙里亞法，容許男性最多娶四名妻子，前提是必須對各妻子公平相待並妥善照顧。并允许男性穆斯林与女奴发生性关系。古代回教國家君主一般不实行四妻制，配偶人数没有限制，除多于四名的正妻外，还可以有多名不同等级的妃嫔以及无配偶身份的姬侍。奥斯曼帝国苏丹在蘇里曼一世前不結婚，但在托普卡珀後宮養女奴。由女奴为蘇丹生育子女，再選出王儲。现代回教國家，君王同时拥有多位妻子的情况仍普遍存在。
大部分由回教徒主导的国家仍然保留容许一夫多妻的传统沙里亞法，容許男性最多娶四名妻子，前提是必須對各妻子公平相待並妥善照顧。极少数的国家禁止多妻制，但多妻制现象依然存在。
虽然多数回教国家允许多妻制，但有些国家则对娶第二位妻子做出了一定的限制。如巴基斯坦和摩洛哥，男子要得首任妻子首肯，才获准娶第二位妻子。
猶太人在公元9世纪以前也通行一夫多妻制。
《舊約聖經》中有多位一夫多妻的人物。在現代也有一些現代的學者認為《聖經》主張一夫多妻制，如威廉·拉克（William Luck）及布萊恩·羅賓森（Blaine Robinson）。
一夫多妻制 各宗教
聖經中，不同時代與不同地區，有不同的婚姻制度。以色列人的始祖雅各，娶了兩個正妻利亞和利亞的妹妹拉結，另外有兩個妾，是使女辟拉和使女悉帕。到了摩西立法，婚姻制度轉為利未婚，規定人若死了、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。但是弟弟原先娶的妻子並沒有要離婚。是有限度接受一夫多妻的狀況。
5世紀索克拉蒂斯在其著作《教會史》（Historia Ecclesiastica）寫道，羅馬帝國（西部）皇帝瓦倫提尼安大帝（364年–375年在位）娶了兩位妻子（瑪麗娜·塞維拉和查士丁娜皇后），並授權其臣民也可娶兩位妻子，以此佐證當時的基督徒實行一夫多妻制。
一夫多妻制 各宗教
查士丁娜因此失去了父親，仍然保持著處女之身。不久之後，她結識了皇帝瓦倫提尼安的妻子塞維拉，並與皇后頻繁往來，最後兩人關係親密到可以一起沐浴。當塞維拉在浴池中見到查士丁娜時，被這位處女的美貌深深吸引，便將此事告訴了皇帝。她說，查士丁娜是查士圖斯的女兒，外表如此美麗，身材如此勻稱，以至於她自己，即便身為女人，也完全被她迷住了。皇帝將妻子的這番描述珍藏在心，心中思索著如何在不與塞維拉斷絕關係的情況下迎娶查士丁娜，畢竟塞維拉曾為他生下格拉提安，而格拉提安不久前才被他冊封為奥古斯都（共治皇帝）。於是，他制定了一項法令，並在所有城市頒布，規定任何……男子可以娶兩個合法妻子。
然而，這個故事只見於索克拉蒂斯的記載，沒有任何證據顯示有任何皇帝頒布過允許一夫多妻制的法令。根據約翰·馬拉拉斯的《復活節編年史》和尼基乌的约翰的記載，瓦倫提尼安在迎娶查士丁娜之前，先與他的第一任妻子塞維拉離婚。索克拉蒂斯認為這是重婚，因為教會不承認離婚。
一夫多妻制 經濟上的一夫多妻
有些富有和擁有政治權力的男性會和妻子以外的人交往，其他男性擁有一位妻子或甚至沒有妻子。
但這不符合群體的經濟原則，一些男性和女性，在一夫一妻社會中從未得到配偶，而一夫多妻制度，會讓更多男性找不到配偶，從而使得社會治安敗壞、生育率降低、以及遺傳因子單一化。
雖然多數國家規定一夫一妻，但實際上藉由多次婚姻及私生子女，富裕男性仍然可以獲得實質一夫多妻制；許多西方國家對贍養費的規定是讓前妻能獲得與丈夫相同水準的生活、也規定男性有義務給予私生子女的母親抚养费，這代表富裕男性離婚及擁有私生子女也會付出很大的代價，減少了一夫多妻。
在過去20世紀中期以前，女性沒有經濟能力，需要依附男性生活，因此一夫多妻制，在經濟不景氣時可以讓較多女性得到經濟保障。現在社會，女性經濟獨立的比例大增，不再需要藉婚姻得到經濟保障，也降低了一夫多妻的比例，但仍有男性高單身率及其引發的社會問題。
黃大仙區
黃大仙區（英語：）是香港十八區中的一個行政區，位於香港九龍半島東北部，原屬新界，面積為926公頃，以轄內有赤松黃大仙祠得名。
截至2021年，黃大仙區人口為406,802人。黃大仙區亦是全香港唯一沒有海岸線的區份；其東面以飛鵝山、東山、象山與西貢區為界，以清水灣道、龍翔道（清水灣道與觀塘道之間）及太子道東（觀塘繞道與龍翔道之間）與觀塘區為界，西面則沿聯合道（東頭村道與竹園道之間）、竹園道（廣播道、聯合道與橫跨龍翔道天橋之間）與九龍城區的九龍仔、九龍城為界，南接太子道東（觀塘繞道與石鼓壟道之間）、東頭村道（東正道與聯合道之間）、東正道、沙浦道、賈炳達道 (沙浦道與石鼓壟道之間）及石鼓壟道與九龍城區啟德和九龍城為界，北以沙田坳道（法藏寺以北大約750米至飛鵝山道之間一段沙田坳道屬沙田區，道路以南屬黃大仙區）、竹園北邨、翠竹花園以北獅子山（獅子山山頂屬沙田區，山頂以南屬黃大仙區）與沙田區為界。
黃大仙區 地理
黃大仙區位於九龍半島東面，北方背靠獅子山、大老山及慈雲山，東臨飛鵝山，包括竹園、黃大仙、馬仔坑、元嶺、牛池灣、彩雲、彩虹、富山、瓊山、宏景花園、鑽石山、慈雲山、斧山、樂富、橫頭磡、新蒲崗、翠竹等地方，因此本區亦成全香港唯一無海岸線的行政區。
啟德明渠源自慈雲山，至蒲崗村道成為明渠，沿彩虹道至太子道東，經啟德下的暗渠流入前啟德機場跑道和觀塘間水道。
黃大仙區以住宅為主，工業樓宇集中在新蒲崗北部工業區。
牛池灣原名「龍池灣」，明朝時被義大利傳教士訛稱為「牛屎灣」，到了清朝時期改名為牛池灣。
樂富原名「老虎岩」，簡稱「老虎」，因原名帶有「煞氣」，遂雅化成現有名字。
鑽石山本是一個石礦，名字是「將石塊鑽出」的意思，香港政府把此地名繙譯成英文時，誤解了鑽（動詞）石山為鑽石（名詞）山，把它命名了做「Diamond Hill」。
2000年代中期起，有一部份信奉基督教的居民認為「黃大仙區」一名有道教及中國民間信仰色彩，並建議改以「竹園區」或「慈黃區」（「慈雲山」、「黃大仙祠」的合稱）取代，但有關建議從未獲政府當局理會，並被民眾指稱不懂尊重傳統文化。
黃大仙區 本區歷史沿革
根據族譜及《新安縣志》，南宋時，蒲崗村（今新蒲崗）、衙前圍村已陸續開村；而大磡村也曾發現兩宋時期的銅錢。至於宋代以前的情况，由於未有相關文物出土，目前未能證實。
康熙廿七年（1688年）刊行的《新安縣志》中，新安縣下分三鄉（恩德鄉、延福鄉及歸城鄉）、七都、五十七圖，合共509條村莊，黃大仙區屬延福鄉五都，五都中有「衙前村」（衙前圍村）及「莆岡村」（蒲崗村）。而到嘉慶廿四年（1819年）刊行的《新安縣志》中，新安縣下分四區，黃大仙區一帶由官富司管轄，其下有「衙前村」、「莆岡村」及「牛池灣」（牛池灣村）三村。
1866年意大利傳教士佛倫（Volonteri）繪制中英對照的《新安縣全圖》，在今日黃大仙區範圍內標示了「竹園」（Chuk-ün，即竹園村）、「寶岡」（Pau-kong，即蒲崗村）、「衙前」（Nga-ts'in，即衙前圍村）、「大庵」（Tai-um，即大磡村）、「圓嶺」（Un-ling，即元嶺村）、「牛屎灣」（Ngau-shi-wan，即牛池灣村）及沒有英語標示的「弘莆」（疑為彭莆圍）。
黃大仙區 本區歷史沿革
光緒廿四年（1898年）清政府與英國簽訂《展拓香港界址專條》，將界限街以北到深圳河的地區包括大嶼山等235個離島租借予英國99年，黃大仙區自此劃歸英國殖民地香港管治。
1937年，香港政府刊憲把界限街以北及獅子山以南，劃為「新九龍」4區，分別為「九龍城區」、「九龍塘區」、「深水埗區」及「荔枝角區」，黃大仙區在「九龍城區」內。
1941年日本侵佔香港，翌年成立香港佔領地總督部，將全香港分為28個區（香港島12區、九龍8區及新界7區，其後於九龍增加「啟德區」），每區由「區役所」（其後更名「區政所」）管治。日佔時期黃大仙區仍未成立，所屬地區約為當時的「元區」（即九龍城）及「啟德區」內。
日軍擴建啟德機場，從1942到1943年強行遷拆附近的村落，歷史悠久的蒲崗村整條村亦被拆除。