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全国计算机等级考试 批评
计算机等级考试从二级开始就要求应试人员掌握编程技术，但是这和全国计算机技术与软件专业技术资格（水平）考试、国家信息化工程师认证考试等考试的内容重叠。而实际上，参与考试的主要是非计算机专业人员。另外，计算机等级考试的考题更新缓慢。在2002年下半年，DOS才被取消，QBASIC和FOXBASE在2005年仍列入考试内容。
全国计算机等级考试 新冠肺炎疫情期间
由于受到新冠肺炎疫情波及影响，原定于2020年6月份在重庆市举行的计算机等级考试被迫取消，改为与9月份的计算机等级考试合并考试。2020年9月份的计算机等级考试已如期进行，根据各地区的计划而不同，开考日期从9月27日至9月29日之间波动。
富兰克林县 (俄亥俄州)
富蘭克林縣（英語：）是位於美国俄亥俄州中部的一個縣，面積1,407平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口132萬3,807人。縣治哥倫布。該縣成立於1803年4月30日，縣名紀念美国开国元勋本傑明·富蘭克林。富兰克林县是俄亥俄州哥伦布大都会统计区的中心县。
富兰克林县，特别是哥伦布，一直是总统和国会政治的中心，最著名的是2000年總統選舉、2004年總統選舉和2006年期中選舉。富兰克林县是美国最大的大学之一俄亥俄州立大学的所在地，该大学哥伦布主校区拥有约60,000名学生。
它与法兰克福所在的肯塔基州富兰克林县同名。这使其成为同名县的两对首府城市之一，另外两个是印第安纳州和俄勒冈州的「马里恩县」。
富兰克林县 (俄亥俄州) 历史
1803年3月30日，俄亥俄州政府授权创建富兰克林县。该县最初是罗斯县的一部分。居民以本杰明·富兰克林的名字命名该县。1816年，富兰克林县的哥伦布成为俄亥俄州首府。测量师于1812年对这座城市进行了规划，官员们于1816年将其合并。哥伦布不是俄亥俄州最初的首府，但州立法机关选择将州政府迁至那里，因为州政府曾短暂地位于奇利科西和曾斯维尔。哥伦布被选为新首都的所在地，因为它位于该州的中心位置，并且可以通过当时的主要交通路线（主要是河流）到达。立法机关选择它作为俄亥俄州的首府，而不是包括富兰克林顿、都柏林、沃辛顿和特拉华在内的其他一些竞争对手。
1802年5月5日，一群未来的定居者在康涅狄格州格兰比的埃伯·B ·克拉克牧师的家中创立了 Scioto 公司，目的是在俄亥俄州马斯金格姆河和大迈阿密河之间建立定居点。
富兰克林县 (俄亥俄州) 历史
1802年10月5日，赛欧托公司在格兰比再次召开会议，决定不购买皮克威平原赛欧托河沿岸的土地，而是购买距乔纳斯·斯坦伯里 (Jonas Stantbery) 及其合伙人以北30英里（48 公里）处的土地。美国独立战争将军乔纳森·代顿。以每英亩1.50美元的价格在磨石河（现称为奥伦唐吉河）沿岸购买16,000英亩（65 平方公里； 6,500公顷）。这片土地是以色列勒德洛于1797年勘测的美国军区的一部分，并划分为5英里（8.0公里）见方的乡镇。
在1812年州议会做出决定之前，哥伦布并不存在。这座城市最初被设计为该州的新首府，为在俄亥俄州的政治、经济和社会生活中发挥作用做好准备。从第一次破土动工到1816年迁都之间的这几年里，哥伦布和富兰克林县发展迅速。到1813年，工人们建造了一座监狱，第二年，居民在哥伦布建立了第一座教堂、学校和报纸。1861年，工人们完成了俄亥俄州议会大厦的建设。哥伦布和富兰克林县人口迅速增长，到1815年该市人口已达700人。1824年哥伦布正式成为县城。到1834年，哥伦布人口达到4,000人，正式提升为“城市”地位。
富兰克林县 (俄亥俄州) 政治
在20世纪的大部分时间里，富兰克林县都是共和党的堡垒，俄亥俄州中部大部分地区长期以来也是如此。从1896年到1992年，除了五次之外，它几乎全部都是共和党。然而，自1996年以来的每次选举中，它都是民主党的，反映了全国大多数其他城市县的民主党化趋势。哥伦布及其北部和西部郊区的大部分地区倾向于民主党，而该县南部蓝领地区则倾向于共和党。从1996年到2004年，该县的民主党提名人以个位数的优势获胜，但2008年，该县的支持率大幅转向支持巴拉克·奥巴马 (Barack Obama)。在随后的每一次总统选举中，该县都向民主党倾斜，每位候选人都打破了该县之前的民主党得票率最高记录和该县历史上最大的民主党获胜优势记录。最近，民主党候选人乔·拜登以64.7%的选票和31.4%的优势赢得了该县。
在国会，它分为两个选区。哥伦布本身的大部分地区都位于第三选区，由民主党人乔伊斯·贝蒂代表。西南部分位于第15选区，由共和党人迈克·凯里代表。
富兰克林县 (俄亥俄州) 地理
根据美国普查局的数据，该县总面积为544平方英里（1,410平方公里），其中532平方英里（1,380平方公里）为土地，11平方英里（28 平方公里）（2.1%）为土地。水。该县位于蒂尔平原和阿巴拉契亚高原陆地地区。
该县的水源为奥伦唐吉河和赛奥托河。该县的主要小溪包括大达比溪 (Big Darby Creek)、大核桃溪 (Big Walnut Creek) 和明矾溪 (Alum Creek)。县内有两个大型水库，胡佛水库和格里格斯水库。
富兰克林县 (俄亥俄州) 人口
截至2010年人口普查，全县有人口1,163,414人、477,235户、278,030个家庭。人口密度为每平方英里2,186.1人（844.1人/平方千米）。共有527,186套住房，平均密度为每平方英里990.6套（382.5套/平方公里）。该县的种族构成为：69.2% 为白人，21.2% 为黑人或非裔美国人，3.9% 为亚裔，0.2% 为美洲印第安人，0.1% 为太平洋岛民，2.3% 为其他种族，3.0% 为两个或以上种族。西班牙裔或拉丁裔血统占总人口的 4.8%。就血统而言，24.2%是德国人，14.4%是爱尔兰人，9.1%是英国人，5.5% 是意大利人，5.0% 是美国本土血统。
瓦拉几亚统治者列表
这是一份瓦拉几亚统治者的列表。瓦拉几亚是中世纪巴尔干半岛上的一个大公国。1859年，瓦拉几亚大公国与摩尔多瓦大公国合并为罗马尼亚。
國順里
25°04′N 121°31′E﻿ / ﻿25.07°N 121.51°E﻿ / 25.07; 121.51
國順里，是臺北市大同區的一個里，屬於北大同之蘭州次分區，古為大加蚋堡大稻埕牛磨車街，包括「草埔仔」和「四崁仔」聚落。
國順里 概述
草埔仔因畔鄰淡水河，地勢平坦、草原遼闊而得名。而四崁仔則緣因百年前尚未開發時本區即有四棟「土角厝」房屋而得名。四崁仔的老厝因都市更新遭拆除。
國順里在清治、日治初期屬於大稻埕、大龍峒交界，日治中期1922年分歸太平町及大橋町，戰後劃為國順里。1956年將民族西路252巷及昌吉街99巷以東地區劃出，另立國慶里，1990年3月區里行政區調整，將本里西側原星耀里併入本里，2002年又將本里內延平北路三段以東地區劃併入國慶里，至此幾乎全部原大龍峒地區皆已劃歸國慶里。
目前國順里範圍北以民族西路為界，南至昌吉街，西至淡水河中線，東至延平北路三段。
民國100年起，里長陳穎慧成立放學窩，提供學生能下課後的回家作業能安心的輔導。
國順里 草埔仔四崁仔米食文化節
國順里草埔仔、四崁仔畔臨淡水河，以往因用水取水灌溉方便且土壤肥沃，盛產稻米。自古居民利用稻米生產各類手工食品，產品包括各類年糕、甜粿、鹹甜粿、芋粿、草仔粿、紅趜草粿、紅豆粿、紅龜粿、碗粿、油蔥粿、發粿、菜頭粿、芋粿撬、九層蒸、籮蔔糕、肉粽、粿粽、紅趜草粿粽、紅豆粿粽、健康粽（五榖雜糧粽）、水晶粽、麻糬、小湯圓、包肉湯圓、紅豆湯圓、地瓜湯圓、珍珠湯圓、涼圓、粉圓、圓仔、粉條、米糕、油飯、愛玉、仙草、米苔目、橋斗圓、糯米糰……等五花八門的產品。
草埔仔、四崁仔的傳統粿、粽米食產品供應北臺灣各傳統市場，營業時間約在清晨4－6時。極盛時期，草埔仔、四崁仔巷弄間有上百家工廠聚集，從事粿、粽等米食產品的加工生產批發銷售行列，形成整區的粿仔街。每逢節慶日前幾天，更是買氣旺盛熱鬧非凡，因此這裡堪稱是粿的故鄉，俗稱本地為粿穴。
國順里 草埔仔四崁仔米食文化節
自從西風東進，麥當勞、肯德基等西方速食餐點產品大舉入侵後，迅速改變人民飲食習慣，減少米飯及相關產品的消費，加上傳統粿、粽產品不加防腐劑，必須現產現銷，無法量產囤積，加上作業方式日夜顛倒、工作粗重辛苦且利潤微博，年輕人不願投入，失去競爭力，目前僅存十餘家工廠勉強延續生產。
有鑒於此，自1998年起於農曆五月五日端午節前一週舉辦傳統米食文化節，希望藉由活動帶動買氣，幫助米食工廠及店家生意，傳承米食文化，也增加稻米消費，幫助農民，活絡農業經濟。
澳門 (電影)
《澳門》（英語：）是一部1952年拍成的黑白歷奇電影。這部電影的拍攝地點包括香港和澳門。在拍攝期間，監製霍華德·休斯辭去原本的導演約瑟夫·馮·斯登堡而請了尼古拉斯·雷來完成之。
澳門 (電影) 故事簡介
三個互不認識的人一同來到了港口城市澳門。Nick是一個憤世嫉俗的但對人很真誠的旅行家; Julie是一個淫蕩的夜總會女星; Lawrence是一個絲綢和走私貨品推銷員。而他們三人就是乘坐同一艘船來澳。
華歌爾
華歌爾股份有限公司（，Wacoal Corp.）是一家以日本為基地的跨國企業，以生產及發售胸罩等女式內衣為其主要業務，總公司位於日本京都府京都市。華歌爾由華歌爾控股股份有限公司（）(東證1部：3591)全資擁有。
華歌爾的女性內衣電視廣告以「出位」為其特色，例如在台灣播放的「Up up bra」（芝田愛子代言）。除了女性內著，該公司近年也推出男式內衣及運動服等產品。
華歌爾總公司營運大廈位於京都市南區，1995年曾經歷阪神大地震而嚴重受創；因此1999年落成啟用的大廈，其具有防震技術與抗震能力建造而成，整座大廈外觀全由玻璃帷幕構成，符合自然採光來節約能源，並有20種不同厚度的防震玻璃兼具隔音效果；雖然正門面對東海道本線（JR京都線）與東海道新幹線兩條繁忙的JR鐵路，但從門外入內後完全聽不到列車經過的噪音。另外，總公司一樓設有玩美博物館，展示華歌爾歷年來產品。
華歌爾
1970年10月，華歌爾成立台灣子公司「臺灣華歌爾股份有限公司」（Taiwan Wacoal Co., Ltd.），首任董事長陳招源，首任總經理島田富成。1990年10月，臺灣華歌爾20週年，發表陳招源作詞、林禮涵作曲之企業歌曲〈華歌爾之歌〉。
軌道
軌道可以指：
在天体力学与航天领域中：
在原子物理学中：
在铁路技术中：
在数学中：
都勃極烈
都勃極烈為金國一官名，勃極烈为女真的长官，“都”（da）即女真语“首領”。第一次出現在《金史》是在《太祖本紀》中，1113年十月（陰曆），“康宗即世，太祖袭位为都勃极烈”。1115年一月（陰曆），完顏阿骨打稱帝。
布朗縣 (俄亥俄州)
布朗縣（英語：）是美国俄亥俄州西南部的一個縣，南隔俄亥俄河與肯塔基州相望，面積1,283平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口43,676人。縣治喬治城（Georgetown）。該縣成立於1818年，以紀念1812年戰爭時期將領雅各·詹寧斯·布朗。
三角形函数
三角形函数定义为：
或者定义为两个相同的单位矩形函数的卷积：
在信号处理以及通信系统工程领域三角形函数是一个非常有用的理想信号表示，也是用于导出其它理想信号的原型信号。在脉冲编码调制中作为数字信号传输的脉冲波形以及信号接收时作为匹配滤波器使用。另外，它也等同于叫作Bartlett window的三角形窗。
三角形函数的傅里叶变换，
或用归一化Sinc函数表示为：
这些结果都符合矩形函数的循傅里叶变换以及傅里叶变换的卷积特性。
明朝首辅列表
明朝的首輔是指首席內閣大學士，由於明朝自胡惟庸後名義上無宰相之職，故此職實有宰相之權。
明朝首辅列表 歷史
洪武帝废宰相后皇帝烦于庶政设立秘书处，建文帝即位將秘书处提升为内阁，永乐帝把内阁首辅相當於皇帝的秘書長和首席顧問，往后因地位提高，成为事实上的宰相。
明朝首辅列表 明朝首辅列表
学者甄鹏在《明代大学士的排名及首辅的确定》中提出了大学士的排名规则，并确定了历任首辅。
車床
車床，是工具機的一種，將工件固定在主軸上高速旋轉，以進給運動中的刀具加工。
車床是由電力驅動馬達，經皮帶及齒輪等傳動系統使主軸轉動，帶動主軸夾頭上之工件旋轉，再利用固定於刀架上之車刀進行車削之工具機，主要加工工件為圓型桿件，切削工作有車端面、內外直徑、圓弧、錐度、鑽孔、搪孔、偏心、壓花、切斷、切槽、車螺牙。一般車床配備各種專用刀具，可完成內外圓加工、鑽孔、車螺紋、切斷车槽、端面加工、车外圆、钻中心孔、车孔，铰孔、车圆锥、车成形面、滚花、盘绕弹簧等加工程序。
車床 歷史
車床是一種古老的工具，其雛型可追溯至古埃及。1797年，英國人亨利·莫茲利發明了近代所認知的車床。
車床 構造
以下以卧式普通车床为例介绍。
頭座（英語：）：包含有傳導機構與莫氏錐度之中空主軸組成。主軸後段裝置齒輪，與傳導機構之塔輪或齒輪連接，帶動主軸運轉。主軸前段可裝置夾頭、面盤等夾具夾持工件。
主电动机经过包含 H2、H3 在内的传动链带动主轴 H4 旋转，主轴再经由 H5、H6 控制下带动 H7 或 H8，实现主轴旋转与刀架进给的联动。
H7 称为丝杠、H8 称为光杠，皆因其螺纹（螺丝）与光滑表面而得名。
H9 是一个四向五位（即可在十字形的轨迹上扳动）的手柄，上下扳动可以更改光杠旋转方向，中间位置切断来自主轴的传动链、停止光杠转动并防止运动干涉，再左右扳动则接通快速进给电动机实施快速走刀。也有车床的该手柄只能上下扳动（两向三位）、快速走刀是装在溜板箱上的单独手柄。
如果变速箱内置的档位无法满足加工要求，可打开 H10 盖子、将特定齿数的齿轮挂装在轴上，扳动手柄选择挂轮即可按照挂轮所设定的传动比走刀。
車床 構造
床台（英語：）：有两条精度很高的V形导轨和矩形导轨，其導軌一般都經過高频硬化處理製成。導軌分兩部份，以引導刀座（Carriage）與尾座（Tail stock）移動。床台下方裝置一導螺桿，其螺桿會配合主軸之轉速，可配合刀座部份的自動進刀機構進行車螺紋、工件滾紋（或稱壓花）之工作。
床台的斷面形狀，依製造工廠有不同設計樣式，大致分為英式和美式兩種。
英式床台和美式床台比較
溜板箱架在床身上，側面垂下部分裝有傳動機構以從丝杠與光杠接受運動，帶動上方承裝的刀架進刀切削。
刀座（或稱刀架，英語：）：包含複式刀座與自動進刀機構等。複式刀座可操作橫向進刀與縱向進刀。一般而言，車床縱向進刀由溜板箱上的大手輪（進刀手輪）操作、橫向進刀由刀座上的手輪操作。自動進刀機構進行車螺紋、工件滾紋的原理係利用車床上工件作一等速運轉，配合刀座之刀具以等速直線移動的方式進行車削。
車床 構造
1 上夾持有車刀。有些車床的該部件可同時夾持四把車刀，用每次旋轉90°的手柄選擇一把車刀進行加工，省去頻繁換刀的麻煩。
2 可以在2b上旋轉，使横向進刀變為斜向進刀，用於加工斜面。
當5b扳到螺紋檔位時，溜板箱內两個半螺母扣在絲槓上，同時光槓上滑移齒輪到床身齒條的傳動鏈斷開，刀架由絲槓帶動進行螺紋的車削；反之由光槓配合床身齒條帶動進行外圓切削。
5c控制2或3是否與光槓聯動，即是否自動進刀。
尾座（英語：）：位於床台的右側位置。尾座的軸孔為莫氏錐度，可裝置鑽頭、絞孔刀與螺絲攻進行內孔加工之工作。亦可配合工件長度的需要，在導軌（Ways）上移動尾座；此時尾座可裝置頂心頂住夾頭所夾持之工件，避免夾頭所夾持之工件過長而不易夾持。
床座包含床台（床軌）及基座（床架），下部為基座；上部為床台。
車床 附件
由於工作上的需要，設有許多的附件。
夾頭是機床上用來夾持工件的機械裝置。
花盤又稱面盤，是一台車床的基本夾具附件，用於木材或金屬車削車床。它是一個圓形金屬（通常是鑄鐵）板。面盤上有很多放射狀或不規則平行的細長溝，用於裝置較大或不規則形狀工作物之搪孔工作、鑽孔工作、用其他方法無法夾持加工之工作物。
它是套用經過加工後之工作物之孔內，心軸兩端開有頂心孔，以便一端由頂心支持，另一端崁入主軸端。
（英語：）頂心用來支撐工作物的，裝在主軸端稱活頂心又稱前頂尖，裝在尾座稱為死頂心又稱後頂尖。
牽轉具，中空部位可用以夾持工作物。
驅動盤，安裝於車床主軸上，當其迴轉時，使夾持於兩頂心間之工作物旋轉，以便進行車削加工。
筒夾是一種零件，它主要負責把小直徑的工作物夾緊於主軸端。主要用於六角車床及自動車床。
避免工作物產生撓曲現象，用來支撐細長工作物，裝設在刀具座上並隨之移動的穩定扶架。
使用於工作物不能直接安裝於面盤上的一種輔助工具。
用來訂定工作物中心位置。
用於加工，工作物外表。
車床 車削加工
车削是一种加工工艺，主要通过刀具的直线或曲线运动，将装夹在车床主轴端面上旋转的工件切削加工成合格的零件。
车削圆锥时，如采用转动小拖板法，不受锥度大小的限制，但不能加工较长的圆锥。
车削的特点有：加工平稳，易于保证工件表面位置精度；生产率高；生产成本低；所用刀具简单；应用范围广。
切削液是金屬切削加工效率及車刀壽命的重要配套材料。
輥紋，（又稱滾花、滾紋、壓花），為機件表面增加摩擦力或便於持握而特別製成凹凸紋路，這些花紋一般是在車床上用滾花刀滾壓擠件使其表面產生花紋。
輥紋對車床來說是損耗極大的工作，應以低轉速來操作。輥紋部位離夾頭 50 釐米以上時，應以尾座台頂工作物中心，將工作物支撐牢固。
車床 轉動切削參數
切削參數要考慮基本的轉折過程是：
切削速度快慢，取決於很多因素，特別是質量和類型的工具使用，切削深度，硬度和可加工的材料有被加工進給速度和使用。主要限制了機器的速度原因是它的範圍、主軸馬達功率和剛性固定的工件和刀具。
公式：
其中 Vc 是切削速度，n 是机床的每分钟转数，Dc 是工件的直径。
過度的切削速度可導致：
切削速度過低會導致：
在傳統的車床有一個有限的範圍內的速度，取決於速度的主要引擎和變速齒輪箱。在數位車床，這個速度與控制系統的反饋，通常採用可變頻率和速度，可以選擇任何一個範圍內的速度高​​達全速。
刀具的旋轉速度與切削速度成正比，與刀具的直徑成反比。
車床 种类
由於工業的發達使得實際工作需求日益增進下，為適應各種加工產品及近代自動化加工潮流勢，以符合生產需要，發展多種不同功能與特性：
普通車床，為目前使用最廣泛的車床種類。早期的普通車床傳動是藉由皮帶傳導的塔輪變速，現今已改用齒輪變速箱傳動。齒輪變速箱的優點為可精確掌握主軸之轉速，且無主軸轉速過高，皮帶摩擦消耗、滑動之情形，因為其主軸是水平放置，所以又名卧式車床。若床面為凹口者，則為凹口車床（Gap lathe）。
桌上型車床又稱台式車床，其型式及構造類似普通車床，通常安裝於工作桌上使用而得名，適用於生產精密量具、儀器及小零件之生產。
立式車床的主軸為垂直安裝，床台則成水平方向，工件置於可旋轉的床台上。特別適於加工直徑大，但長度短之工件。
車床 种类
六角車床又稱轉塔車床，以六角形旋轉刀塔取代普通車床之尾座而設計。特別適於加工需多種加工程序(如鑚孔、鉸孔、搪孔)中大量之工件，適合大量生產。
自動車床，能夠自動照工作物加工次序車削，車製完成後會自動退刀、進料，並進行下一個成品的車削，適合較小直徑工件之大量生產。
靠模車床又稱仿削車床，利用觸針依照模型或樣板的形狀移動，車刀也隨之移動車削工作物，因此可以正確地車削出與模型一樣的工件。
全名為「電腦數值控制車床」，簡稱「數控機床」。優點為適於加工生產中大數量、設計複雜、要求精密度高的工件。
車床 安全標準
當在車床工作時，必須遵守某些規定，以確保不會發生任何事故造成可能的傷害。
北門口福聚宮
北門口福聚宮位於台灣台北市延平北路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1914年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
臺北市北門口福聚宮位於臺北市延平北路一段68號，附近地名俗稱石橋頭，日治時期屬太平町一町目，本宮始建於一八八四年（清光緒十年，）次年竣工，稱「福德祠」一九一四年，宮祠重建為木造二樓，坐西朝東，為臺北市北門口及後火車站居民之信仰中心。
延平北路闢建於日治時期，一九二O年自臺北北門至大橋頭段，改名太平通。二次大戰結束初期，此地因為交通便捷，為臺北市最繁榮的街區之一，而延平北路一段於清領時期稱北門口街，此路一段六十六巷舊稱福聚街，信眾遂將「福德祠」更名為「北門口福聚宮」，宮名「福聚宮」三字外圍雕有蝙蝠四隻，寓意「天官賜福」。五O年代，本宮二樓成為附近居民的活動中心。
北門口福聚宮主祀福德正神、虎爺，一九六O年代，地方公益者重新規劃宮祠，參拜順序一.天公爐、二.福德正神、上二樓佛堂，三.佛堂香爐、四.十方財神爐、五.中壇元帥、六.虎爺，每爐一柱香，共計六爐六柱香。
美國籃球協會
美国篮球协会（英語：，简称），曾为美国的一个主要篮球联赛。于1967年成立，1976年被NBA联盟兼并。与1999年新建立的美国篮球协会并无关联。
美國籃球協會 历史
ABA创建于1967年，和1946年成立的美国NBA联盟互相竞争，1976年NBA与ABA合并。合并时投资者可以用比建立新的NBA球队便宜一半的价格买下原ABA球队。最终，四支ABA球队被吸纳参加了原来的NBA联盟，包括布魯克林籃网队（旧称纽约籃网队），丹佛金塊队，印第安纳溜馬队和圣安东尼奥马刺队。另外两支队伍，肯塔基上校队（Kentucky Colonels）和圣路易斯灵魂队（Spirits of St. Louis）在合并大潮的冲击下宣布解散。此外，弗吉尼亚绅士队（Virginia Squires）在合并前一个月停止运营，因而错过了合并的机遇。
ABA联盟比NBA联盟更开放，进攻更华丽。进攻时间为30秒（NBA为24秒），并率先引入三分线。ABA联盟采用红色、蓝色和白色组成的彩色球，而不是NBA使用的传统褐色皮质篮球。ABA的这些特点曾经逐渐的吸引许多球迷，但是始终由于缺乏电视转播合同，和之前遗留下来的财政损失，ABA最终难以为继。在它存在的最后一年，也就是1976年，ABA在丹佛率先举办了如今在NBA整个赛季被球迷津津乐道的灌篮大赛和全明星週末。
美國籃球協會 历史
ABA对NBA的影响很大，如三分线、全明星週末、和灌篮大赛都成为NBA的一部分。ABA用更高的工资吸引NBA的球员、裁判和教练，使得NBA的工资水平随之提高，合并后NBA也保持了该工资水平。也使得NBA进入了北加州、弗吉尼亚州和肯塔基州。
前NBA巨星乔治·麦肯是ABA的第一任主席。同时也是他使用了三分线和ABA联盟的商标，一个红白蓝色相间的篮球。
美國籃球協會 ABA球队名单
以粗體標記的隊伍目前仍然存在于NBA联盟中。箭號表示球隊的遷移。
覺修宮
覺修宮，俗稱大龍峒仙公廟，為位於臺灣臺北市大同區大龍峒的鸞堂，主祀孚佑帝君等五聖恩主（關聖帝君、岳武穆王、隆恩真君、司命真君等），1902年自淡水行忠堂分香而來，而後獲得陳悅記家族的捐獻而建廟。
覺修宮 興廟沿革
日本明治卅五年（1902年），善信由淡水行忠堂分香，創建樂善社，主要奉祀孚佑帝君（呂祖），扶鸞濟世。大正三年（1914年），獲得檀越陳悅記家族的協助，遷徙到港仔墘（今日延平北路四段附近），改稱「臺北覺修堂」。大正六年（1917年）重修，改稱覺修宮。1949年，陳悅記家族捐獻土地三百坪，重修廟宇，國共內戰後來臺的正一天師張恩溥駐此精修，並成立「嗣漢天師府駐臺事務處」、「臺灣省道教會」於此。
覺修宮 派系
宜蘭頭城人李望洋（1829年－1901年）為孝廉，在甘肅為官時接觸了甘肅地區的鄉土神、雷神：雷都光耀大帝信仰，後致仕返回宜蘭，時常請雷都光耀大帝為人扶鸞解惑。建宜蘭新民堂，宜蘭新民堂分香建立頭城喚醒堂，頭城喚醒堂分香建立淡水行忠堂，行忠堂分香建有三芝智成忠義宮、淡水行忠宮、覺修宮，覺修宮分香建有行天宮。
天師宮
天師宮全名財團法人台北市天師宮，為位於台灣台北市延平北路三段99號，為主祀嗣漢張天師之道教廟宇。該建物興建於1924年，今為位於台北大同區之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之五月十八。
智仁堂
智仁堂全名財團法人台北市智仁堂，為位於台灣台北市昌吉街，為主祀關公之道教廟宇。該建物興建於1965年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之六月廿四。
勞倫斯縣 (俄亥俄州)
羅倫斯縣（英語：）是美國俄亥俄州南部的一個縣，南隔俄亥俄河與肯塔基州和西維吉尼亞州相望。面積1,184平方公里。根据美国人口调查局2000年统计，共有人口62,319人。縣治艾昂頓 (Ironton)。
成立於1815年，縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官詹姆斯·羅倫斯。
台北市雙福宮
財團法人台北市雙福宮，位於台灣台北市大同區雙連街37號，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1971年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之二月初三。
台北市雙福宮 沿革
本宮原名「雙連福德廟」，由於年代久遠，創建時日不詳，據稱創建於清乾隆中葉時期，距今約有二百七十年歷史；起初建在「雙連埤頭」出口處（今雙連國小附近，土名「田寮」）之簡陋小祠，昔時這一帶水田一遍，池沼遍佈，成為當地農民晨昏膜拜之土地神。至咸豐二年（1852）遷至土名「豬哥寮頭」（今寧夏路、民生西路口）繼續奉祀，後因年久失修，光緒十七年（1891）由保正（今里長）周定國幕資重建，並正式命名「雙福宮」。宣統二年（1910）日人實施市區改正，闢路拆廟移至今蓬萊國小旁，搭蓋約八坪小祠。昭和六年（1931）該國小擴建校地，再遷至下奎府町（今承德路、民生西路口，廟址民生路127號，民國五十三年改為民生西路）。民國六十年民生西路拓寬，廟地適在路基被拆，六十年由當地諸善信集資在現址購屋一棟約六十建坪三層樓公寓充作廟地。因受行政區域及街道變更，本宮先後歷經四次遷移，至此終於底定，嗣由當地仕紳陳東岳出面籌設管理委員會以維持廟務正常運作，民國七十三年再改組財團法人台北市雙福宮董監事會，惟至民國八十六年二月十二日被一名精神異常男子縱火，廟內部份古老神像、器物付之一炬，損失慘重，幸在諸善信共同努力下迅速復原，廟貌煥然一新，于八十七年二月十三日（農曆正月十七日）重新入廟安座，一樓主神福德正神，二樓關公殿，三樓觀音殿等眾神仙佛齊聚一堂，形成雙連地區居民的信仰中心。
格林縣 (俄亥俄州)
格林縣（英語：）是美国俄亥俄州西南部的一個縣，面積1,078平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口16萬7,966人。縣治齊尼亞（Xenia）。該縣成立於1803年5月1日。縣名紀念美國獨立戰爭將領納撒尼爾·格林（Nathanael Green）e。
醒心宮
醒心宮全名財團法人台北市醒心宮，位於台灣台北市迪化街，為主祀孚佑帝君之道教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之四月十四。
台北市普濟寺
普濟寺全名財團法人台北市普濟寺，位於台灣台北市華陰街，為主祀觀音之佛教廟宇。因地近台北驛後驛，信眾多稱「後驛觀音媽廟」。該建物興建於1954年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。
大同黃帝神宮
大同黃帝神宮全名財團法人台北市大同黃帝神宮，位於台灣台北市歸綏街，為主祀黃帝之軒轅教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三及九月初九。
玄天宮
玄天宮全名財團法人台北市玄天宮，位於台灣台北市民權西路，為主祀真武大帝之道教廟宇。該建物興建於1959年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。
迪化街聖公媽廟
迪化街聖公媽廟，為主祀聖公媽與土地公（福德正神）之道教廟宇，由於兩種主神的關係，是一所陰廟，也是一所土地廟。建於1862年。
該建物是位於臺灣臺北市大同區迪化街二段149巷之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之正月十七。
台北大橋福德廟
台北大橋福德廟位於台灣台北市迪化街，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1777年，經過多次整修，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二及八月十五。
龍雲寺
龍雲寺位於台灣台北市延平北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1887年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
平光寺
平光寺位於台灣台北市敦煌路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1944年，今為位於台北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
真聖堂
真聖堂，坐落於台北市大同區，為主祀孚佑帝君之鸞堂，又稱為大稻埕仙公廟。
真聖堂 沿革
真聖堂最早可追溯於大正初年，日治時期為大稻埕太平町三丁目(今廟址)，初始供奉文昌帝君，為當地文人研讀漢學、吟詩、勸善之聚會所；後期則有淨土真宗大谷派之京都東本願寺於此設立佈教所。
大正十四年(1925年)，徐純青自板橋新埔接源堂迎請孚佑帝君神像，於此地建立鸞堂，命名為「警醒堂」；昭和十八年(1943年)當地政府正式核可，改名為「真聖堂」。
民國六十二年(1973年)，堂方申請寺廟登記，並組織管理委員會。直至民國八十九年因舊有廟宇建築老舊，於舊址重建，民國九十年完成重建工程，於民國九十四年入廟安座。
真聖堂 祀神
主祀：孚佑帝君
陪祀：五聖恩主、文昌帝君、太歲星君、福德正神
從祀：孔星君、柳星君
觀音菩薩、阿彌陀佛、三寶佛、準提菩薩、先輩者祿位
門羅縣 (俄亥俄州)
門羅縣（英語：）是位於美国俄亥俄州東部的一個縣，東南以俄亥俄河與西維吉尼亞州相隔。面積1,185平方公里。根据美国人口调查局2000年统计，共有人口15,180人。县治伍兹菲尔德（Woodsfield）。
成立於1813年。縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅（時任國務卿）。
門羅縣 (俄亥俄州) 工業
在20世纪下半叶，俄亥俄州门罗县的制造业兴盛了几十年。該縣的奥梅特铝厂曾经年产铝材近30万吨，雇员两千多人，超过门罗县人口的十分之一。該厂於2014年关闭，给門羅縣造成深重的打击，全縣失业率在鋁廠停產後升至10.2%，是全州最高。在2016年美國總統選舉，唐納·川普在門羅縣的得票率超過7成。
北安宮
北安宮全名財團法人台北市北安宮，位於台灣台北市西藏路，為主祀天上聖母之道教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
艋舺集義宮
艋舺集義宮位於臺灣臺北市萬華區康定路249號，為管理人制組織型態的民間信仰道教廟宇。該廟於同治年間由祖廟泉州府晉江縣祥芝鄉斗美宮分靈而來，明治33年（1900年）建廟。後因廟身窄隘不敷使用，遂於1986年改建，於1992年竣工，今廟貌為二層樓街屋式樓閣建築。主祀朱、池、李三府千歲，置有配偶神三夫人媽，配祀楊府元帥、尤大總巡、十二司官、虎爺、採藥童子及謝必安、范無救二將軍等神明。
艋舺集義宮 源起
廟名由來據主委高王燦解釋為「集大義」之意，象徵神明重視大義。集義宮於1900年登記成立，但於此之前在地已有許多信眾祭祀三府王爺，該廟的早期信眾主要是負責進山採集樟腦的「腦丁」，這些「腦丁」會在入山工作前至集義宮祈福，之後逐漸轉型成地方信仰中心。據學者林衡道考證，集義宮的雛型構建時間可往前推算至1850年。
台北湄聖宮
台北湄聖宮位於台灣台北市武成街124號，為主祀天上聖母之道教廟宇。民國五十九年，幾位來自彰化地區的鄉民迎請鹿港天后宮、彰化南瑤宮、福安宮媽祖北上，先行安座於台北縣三重民宅，六十四年購置萬華湄聖宮現址，六十九年落成安座。民國七十一年以後，再度自嘉義奉天宮、北港朝天宮、彰化福海宮迎請媽祖分靈前來供奉，民國七十九年更從大陸湄洲迎奉湄洲媽來此。
該建物興建於1978年，為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
慈雲寺 (臺北市)
慈雲寺位於臺灣臺北市西門町漢口街二段119、121、123號，是中華民國直轄市定古蹟，屬於大乘正宗龍華齋教一系。二樓正殿主祀觀世音菩薩，座前奉祀釋迦牟尼佛、文殊普賢兩大菩薩，一樓奉祀彌勒佛與張家九玄七祖、齋友牌位。該廟宇的組織型態為管理人制（張家），祭典日期則是每年農曆4月8日。
慈雲寺 (臺北市) 歷史
初名為慈雲佛堂，創立於1840年（清道光20年），屬於大乘正宗龍華齋教一系。緣起於智真大師自浙江舟山群島普陀山恭迎觀世音菩薩來台，於艋舺竹巷尾（今康定路一帶，清治時期此地以竹子買賣為大宗而得名）建設草庵一座奉祀。
1868年（清同治7年），因竹巷尾火災發生頻繁，慈雲佛堂草庵也難逃祝融之劫，因此災後遷移至現址，改以土造磚瓦屋為材料。
1898年（明治31年）江瀕街遭遇大水患，土磚瓦屋付諸流水，第四代堂主張加來捐款和募資，慈雲佛堂也改建為磚造三廳佛堂，並增建護龍、門樓、圍牆，重新粧點佛尊，佛堂從此煥然一新。
1914年（大正3年）台北廳發布都市改正計畫並進行淡水河整治作業，於該地堆高窪地、建置鋼筋混凝土護岸，並將道路寬度加大為10間（1間為180公分，1坪為180公分平方）。由於道路用地的調整，慈雲佛堂也有部分受到影響。待向日方政府陳情和爭取之後，才免於完全拆除的命運，僅於西南角約少掉10坪左右。
慈雲寺 (臺北市) 歷史
1922年（大正11年）3月，台北市町名改正，由原本清治留下的名稱改制為「町」，此處因為屬於低漥地帶，經常氾濫成災，歷經日人墊高填埋等整治築地工事之後，才改善此地的水患問題，因此此地定名為「築地町」，佛堂也劃屬於築地町境內。受西來庵事件影響，4月4日由台灣總督府社寺課長丸井圭次郎成立南瀛佛教會，佛堂堂主張加來也以齋教身分成為南瀛佛教會正會員。
1924年（大正13年）因為改正計畫影響，張加來堂主再度自捐和募款，將慈雲佛堂二次改建，改以鋼筋水泥及紅磚建造二樓式齋堂。樓板採用工字樑的工法設計，在當時可以說是相當先進的工法。同時外觀配合閩式特有的騎樓設計，建造紅磚拱廊。慈雲佛堂整體建築結構，大致在這個時期確定下來而延續到今天。
1931年（昭和6年）蔣渭水因為感染傷寒病逝台北病院，其側室陳甜年僅卅二歲，選擇在慈雲佛堂，長伴青燈古佛渡過餘生。
1942年（昭和17年），信徒大會共同決議之後，將慈雲佛堂更名為慈雲寺，由普謙法師（俗名張坤艮）擔任首任住持。
1958年（民國47年）慈雲寺的祭祀活動漸趨沒落
2000年（民國89年）台北市政府指定慈雲寺為市定古蹟
2003年（民國92年）由李重耀建築師事務所進行古蹟修復調查研究
2005年（民國94年）開始為期九年共七期的修復工程
2014年（民國103年）晚秋，終於完成修繕重新面見世人
慈雲寺 (臺北市) 建築現況
慈雲寺主要為磚造結構採三坎店屋規格，基地面積近150坪，總樓板面積為220坪左右，內承續傳統寺廟木結構，主堂屋頂作翹脊燕尾，沿漢口街的騎樓亭仔腳以連續拱磚結構，揉合古典美學和閩式實用價值，在傳統廟堂和騎樓住宅施以巧妙組合，是台灣寺廟建築中相當少有的設計。
一樓門聯上聯為「慈慧靜談經塵氣不染」下聯是「雲山同悟道色相皆空」，橫批「慈峰鷲𡽹玉岫祥雲」
二樓正殿簷廊下採兩支八角石柱支撐屋架，柱頭雕有葫蘆、扇子、書冊及花卉，圓形柱冠以蓮花瓣為飾。蓮花造型的石雕香爐，也是正殿的特色之一，前方並有陽台做活動祭典空間的前廟埕。
主堂右側齋房為三坎連棟店屋，主以磚牆砌面為主，三門面採柱列分隔，牌樓面皆同採女兒牆收頭。二樓立面均是四柱三窗形式，樘窗九面全以上下木格柵拉窗設計，屋頂同主堂以閩式磚木板瓦鋪設。
慈雲寺 (臺北市) 供奉神祇
慈雲寺屬於大乘正宗龍華齋教一系，二樓正殿主祀觀世音菩薩，座前奉祀釋迦摩尼佛、文殊普賢兩大菩薩。一樓為張家生活空間，供奉彌勒佛、張氏九玄七祖及齋友牌位。
新約龍華佛教聖國山保安堂
新約龍華佛教聖國山保安堂位於台灣台北市康定路，為主祀觀世音菩薩之民間佛教廟宇。明治三九年（1906年），嘉義人蘇養（法號：普勝；新明德）創建新約龍華佛教聖國山保安堂，宗派為佛教臨濟宗龍華派齋教齋門。目前廟殿為興建於1913年之仿古廟宇建築。該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。初一十五誦唸佛經與四乘科儀，最重視佛經佛律佛論及實行佛法戒定慧。
艋舺清水巖
25°02′25″N 121°30′10″E﻿ / ﻿25.04023°N 121.502778°E﻿ / 25.04023; 121.502778
艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、台灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。
艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。
臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。艋舺清水巖與三峽祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。但這些祖師廟中以艋舺清水巖最具有歷史特色，不僅象徵安溪人的移民勢力，還見證了影響臺北市歷史甚鉅的械鬥事件「頂下郊拼」。
艋舺清水巖 興廟沿革
臺灣清治時期渡海來臺的福建泉州安溪移民，公推翁有來為董事，募得佛頭銀三萬元，為其從泉州府安溪縣蓬莱鄉清水巖，攜來的清水祖師香火建廟。
1787年（清高宗乾隆52年）在臺北艋舺現址修築廟宇，1790年（乾隆55年）落成。1817年（清仁宗嘉慶22年）6月，颱風侵襲艋舺清水巖，翁有來於是又向鄉民募捐五千銀元重修。《淡水廳志稿》記載：「祖師廟亦名清水巖，在艋舺街。乾隆年間捐建；嘉慶年間，捐題重修。」
1853年（清文宗咸豐3年），早先東渡來臺的泉州三邑人為了守護艋舺的固有的商業利益，與後來東渡臺灣的同安縣人之間發生頂下郊拚事件。泉州三邑人，欲攻打同安人，苦於沼澤，想由清水巖通過，要求燒毀清水巖，故威脅安溪人，並答應事後會負責重修工作，但事件後三邑人毀約，只捐獻了一對龍柱，略表意思，安溪人於是由本廟董事白其祥向安溪移民，募款兩萬五千銀圓重建清水巖，於1867年（清穆宗同治6年）整修，但是遲至1875年（清德宗光緒元年）才完工。清水巖原有三殿，格局完整，目前僅剩三川殿及正殿。
艋舺清水巖 興廟沿革
日治初期的1896年（明治29年），清水巖被臺灣總督府充做為總督府國語學校的附屬學校。臺北州立第二高級中學後來也在1922年（大正11年）於清水巖址草創，並把此事記載入其校歌。「州立第二中學」也就是現在成功高中的前身。1940年（昭和15年）後殿遭回祿之災，迄今未重建。 1985年，因闢建停車場而挖出一批長期埋在地下的清水巖後殿石材。 1997年，開始按修復計劃分期整建，至今已完成三川殿、正殿之整建。
艋舺清水巖 建築特色
艋舺清水巖座東朝西，占地約2,000坪，建地約500坪，原有三殿完整格局，後殿因火災倒燬，右護龍約有十分之三面積也因長沙街拓寬於1971年拆毀，現存為面闊七開間兩進兩廊兩護龍「七包三」形式的建築，兩殿間以左右廊相連中庭，兩側護龍則以過水廊連接正殿。建築方面；前殿為廖石成所建，採「二通三瓜」的棟架，檐口下的木雕由知名木雕匠師黃龜理執刀，正殿是由郭塔所設計興建。
三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，另有翁有來、翁有麟於1817年（嘉慶22年）重修時敬立的石柱楹聯：「為清水，為蓬萊，此地並分法界；是金身，是鐵面，入門便見真容」，以及六張犁宮美陳氏家族敬獻於檐廊兩側龍、虎二堵牆的「南極仙翁」及「麻姑獻壽」磚雕，是臺灣現存落款（1817年）最早的磚雕作品。所繪門神為畫師陳壽彝1968年力作，哼、哈二將居中門，南方、東方、北方及西方等四大天王則分居龍、虎門。屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係1867年（同治6年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。
艋舺清水巖 建築特色
拜殿有1868年（同治7年）所立蟠龍石柱一對，正殿面闊三間進深六柱，為硬山翹脊屋頂，桁木十六架，後坡多一架，未作附壁棟架，桁木及壽樑直接插入山牆中，山牆內壁採粉刷，但前部露磚柱、磚雕及水車堵，呈前後之分，牆上有罕見的雙窗。此外，在樑架、石壁、龍柱上，也都刻有清朝皇帝年號年代。正殿後方留有通道及格子門以穿廊形式相連原有的後殿，正殿後方步口對看牆分別有「平安」與「富貴」磚雕。廟後方保留回祿倖存的龍柱、石柱及柱礎等，包括龍邊一獨立式兩層閣樓遺跡。
艋舺清水巖廟埕應為開闊廣場，卻遭兩旁民宅違建長期用，僅留一狹長通道，儘管如此，整體建築仍呈現清代中葉臺灣廟宇渾厚樸拙特色與藝術水準，是臺北唯一能夠保存咸豐、同治年間建築原貌迄今者。
陳維英在清水巖楹聯題字，共有三處：
其他楹聯題字：
內政部於1985年公告為國家三級古蹟，現為直轄市定古蹟。
艋舺清水巖 建築特色
清水祖師的各尊神像中，以「蓬萊老祖」最受檀越崇敬，「蓬萊老祖」是一尊宋代的神像，相傳安溪清水巖在宋代得到一塊巨大的沈香木，雕製六尊清水祖師神像，後代稱為「六古佛」。清同治六年，四名僧侶劉存、劉冇、劉跳、劉海自安溪清水巖奉一尊「古佛」來臺欲募款修築彭岩祖廟，正逢艋舺清水巖遭遇祝融之災，未得鳩資。經商議後艋舺清水巖願付兩百佛銀，捐資樂助劉存等帶回修理彭岩而後將古佛留在艋舺清水巖永遠奉祀。此即蓬萊老祖，艋舺清水巖現存《一心誠敬》內文有詳細記錄。
清法戰爭西仔反時，法國遠東艦隊侵犯淡水，危及臺北城，後來淡水鄉勇迎接了「蓬萊老祖」神像開赴戰場，居然擊退了法軍。後來，清德宗光緒帝因清法戰爭淡水告捷，御賜匾額「功資拯濟」。自此神蹟，艋舺祖師廟香火更為鼎盛。
艋舺清水巖 建築特色
艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師「蓬萊老祖」神像助陣，祖師顯靈，才使法軍方敗於淡水。不過淡水善信方面卻認為「蓬萊老祖」神像原屬於淡水，是淡水沒有祖師廟，才寄放在艋舺的。由於有艋舺、淡水兩派信徒紛爭，兩廟在日治時期為了「蓬萊老祖」神尊歸屬，還打官司，在日本法官息事寧人的情況下，決定兩方共有，輪流供奉，農曆單月在艋舺，雙月在淡水，因應五月的「淡水清水祖師成道慶典」（淡水大拜拜），五月、六月份兩廟互換供奉月份，2016年起，「蓬萊老祖」不再接受其他廟宇迎請。
艋舺清水巖現存大正六年引受書一紙全文如下，證明在蓬萊老祖艋淡之爭前淡水方面來艋舺迎請老祖的慣例確實存在多年。
引受書
一、清水祖師蓬萊大祖佛像 老尊
前記佛像，我淡水居住善男信女極其崇拜，信仰特深，故每年疊向貴廟迎請禮拜，既畢，例應奉還貴廟供奉。因時有遷延之處，故此回欲來迎出淡水，致貴廟管理人不肯承諾。爰是我淡水住民公委翁權出首引受。自今而後，凡有迎請出淡者，若貴廟囑令奉還，不論何時，立即迎送到艋，仍歸東廟（主廟），決無遷延。口恐無憑，特立引受書壹紙，付執為炤。
但每年須貼貴廟廟祝油香料壹拾五圓，而廟祝每逢淡水欲來迎請者，須為恭送至稻江火船，交與來請之人。炤。
日後翁權如無違約者，凡來迎請，總望快諾是幸。炤。
大正六年六月十一目
芝蘭三堡淡水街袁東興街十四番地  淡水住民總代 翁權
芝蘭公館口街二十一番地 立會人吳玉灶
芝蘭袁東興街七十一番地 立會人阮溪

艋舺祖師廟管理人 林木川擬
艋舺清水巖 相關作品
2010年2月上映由鈕承澤導演，阮經天、趙又廷、鳳小岳主演的一部台灣電影《艋舺》，主角們所居、結義的背景地點即在艋舺清水巖，大多數場景也幾乎都在清水巖內，甚至有不少是在清水祖師公神像前拍攝。
巖清寺
巖清寺位於台灣台北市環河南路，為主祀釋迦牟尼和田都元帥之廟宇。該建物興建於1979年，今為位於台北萬華加蚋仔之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
巖清寺 信仰系統
主神田都元帥屬於三田都千歲系統，於台北萬華地區為其中奉祀據點，其他據點則另有天王寺財神廟、德興堂、行德宮等；其中，上述宮壇則有將原先改為三田都千歲改稱為田都元帥者(巖清寺亦同)，原因與動機尚有待考證。
巖清寺 宗教屬性
廟宇登記主神為釋迦牟尼佛，並加入中國佛教會。
蓮池寺
蓮池寺位於台灣台北市桂林路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
台北法華寺
財團法人台北法華寺，簡稱台北法華寺或法華寺，是一座位在臺灣臺北市萬華區西寧南路（創建時為若竹町）的觀音寺。該寺原屬日蓮宗，山號「南海山」，建物興築於1919年（大正八年）；其本尊為十界曼荼羅，合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、不動明王、鬼子母神、經王大菩薩、清正公等。
台北法華寺 歷史
1897年（明治三十年），日蓮宗在臺北建立其布教所，並將之作為其在臺灣之布教中心。1910年，該布教所被遷移至現今法華寺所在地點（當時屬於若竹町）。1920年（大正九年），該機構之官方名稱公布為“法華寺”，該名稱於此後持續沿用至今。
先天道院
先天道院為一貫道，基礎組，忠恕的廟宇，位於台灣台北市寶興街，為主祀明明上帝。該建物興建於1967年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
先天道院 概要
先天道院建地面積208坪，樓高三層，一樓大廳左右各有鐘、鼓一座，正中龕位供奉太上老君、關聖帝君、文昌帝君、呂仚祖、岳飛；兩旁配祀天上聖母、觀音大士等台灣民間信仰神祇。二樓為講堂，三樓為「先天佛堂」，供奉一貫道主神明明上帝，為該機構辦道傳教之大堂，內部採挑高設計，藻井原採八卦圖案設計，現已改為無極天體造型。
青龍宮 (臺北市)
青龍宮位於台灣台北市雙園街，為主祀九龍三公之道教廟宇。該建物興建於1960年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之五月初四。
艋舺龍津宮
艋舺龍津宮位於台灣台北市萬華區長沙街2段184號，創建於清道光五年（1825年），為主祀福建泉州晉江地區鄉土神順正大王之民間信仰廟宇，該廟宇的組織型態為管理人制。
艋舺龍津宮 歷史
該廟創建於清道光五年（1825年），由泉州府晉江縣五店市（今泉州晉江市青陽街道）經商者自青陽石鼓廟奉請神尊來台，建廟於艋舺帆寮口（今長沙公園）附近，稱為「王公宮口」。日治時期昭和八年（1933年）因防空理由被拆除。
日本二戰投降，國民政府接管臺灣後，民眾集資重建於環河南街147號，然而民國六十二年（1973年）因臺北市政府推動「萬大計畫」拓寬道路而遷於第二水門之外。民國七十六年（1987年）又配合政府築堤政策第三次拆遷，經過委員、信徒討論後，與同受拆遷的聖德宮福德正神合併，同年於現址破土新建，民國八十二年（1993年）落成。
妙覺精舍
妙覺精舍位於台灣台北市雙園街，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1965年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
加蚋廣照宮
廣照宮，全名「財團法人臺北市廣照宮」，位於臺灣臺北市萬華區(原雙園區，後併入萬華區)，為主祀飛天大聖之道教廟宇。
奉祀神祇：鎮殿：飛天大聖。偏殿：文昌殿。偏殿：武財神殿。偏殿：南斗星君殿。偏殿：北斗星君殿。廟外：五營將軍。凌霄寶殿(正殿)：三官大帝及後層玉皇大帝。
建於1949年，今為位於萬華區壽德里長泰街54號之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之九月初一。
1720年加蚋仔泉州府同安縣新安鄉十二都亭嶼營堡蘇營社移民，由原鄉的皇渡庵迎張聖者醫神飛天大聖分靈，祈求保佑蒼生，平息瘟疫，原為神明會制度，由「八張犁」、「後庄仔」、「下庄仔」、「港仔尾」、「堀仔頭」等五個角頭之士紳輪流供奉，1945年日本二戰投降，國民政府接管臺灣，有建廟之議。
1947年開始募款建廟，但因國民政府處政失當。於1949年再次重新募款，初建平房，1960年方完成新建廟宇，2014年3月曾舉辦入火安座十週年三朝福醮。
2022年9月26日飛天大聖誕辰，總統蔡英文獻匾「惠濟群生」於加蚋廣照宮。
艋舺真武殿
艋舺真武殿全名財團法人台北市真武殿，又名萬華真武殿、後菜園真武殿，為台灣臺北市萬華區一間主祀玄天上帝之廟宇，乃舊時艋舺地區菜園里一帶的主要信仰中心，地址為西昌街38及40號，殿後門為環河南路一段。該建物興建於1912年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。
艋舺真武殿 沿革
清同治八年（1869年），福建省晉江人士蔡金倉為祈求渡臺順利，自故鄉福建省泉州府晉江縣南門外二十一都古浮鄉東頭房官後桂井仔腳迎請開基玄天上帝及康、趙二元帥金身隨身護佑，商船於淡水港滬尾渡頭（舊第三水門、今中興橋下處）登岸，因當時艋舺建築多以木造房屋為主而火災頻繁，為避免祝融之災於地理師建議下，當地民眾擇定今西昌街29巷口（清建元街、日治時期元園町）隘門上加蓋閣樓祀奉玄天上帝以鎮火。
日治時期明治38年（1905年）總督府實施市區改正計畫將隘門拆除，玄天上帝金身轉由附近虔誠居民輪流奉祀，至大正14年（1925年）為便於大眾祭祀，由地方人士蔡昆玉、吳財木、吳金木、柯進裕、吳道生、吳牛港、吳家火、吳家傳、吳兆里、蔡查某、蔡阿毝、莊歪面、黃有益、鄭敦、洪利、黃錦燦、林進准、陳天配、吳舛、吳灶等人籌備建廟，經擲筊徵得玄天上帝同意，數人各出時銀三十錢集資購得現今西昌街38號廟址，利用原有建物加以整修為廟，時由吳家傳、蔡昆玉先後擔任管理人綜理廟務，臺灣光復後由蔡阿毝接任。
艋舺真武殿 沿革
1952年廟體舊建物樑柱腐蝕，蔡阿毝出面向西昌街40號民宅地主吳家商議捐地供真武殿擴建重修獲得應允，旋即由仕紳黃崇西、吳金桂、江新士、蔡清雲等發起籌募修廟基金。複於1954年經菜園里里民大會提議募款四萬五千元修復真武殿作為里民大會固定會場，由黃崇西向臺北市政府核備，以臺北市政府43.12.3北市民社字第33394號通知核准修建，1956年首次重修工程竣工。1971年，真武殿管理員成立「財團法人台北市真武殿董事會」，推舉黃崇西為董事長、蔡清雲為主持。1992年，復籌組重修委員會以黃崇西為主委、黃書璞為副主委、張秀基為總幹事、李光魁為財委、吳天生為總務、吳明義為會計以及黃建安、陳九進、陳天來、謝榮華、林連銘、黃福文等出任委員，另聘林宏熙、周得福為顧問共同發起第二次重修工程，歷時三年於1995年竣工。
艋舺真武殿 祭祀神靈
鎮殿玄天上帝於1954年雕造，同年12月16日開光，為求真佛店潘德司之作品，為台北地區罕見的大型玄帝造像；前方則供奉有軟身持劍玄天上帝神像，足踏龜蛇，為少見採用軟身型制之玄帝造像。
正殿兩則則為三十六天罡以及四大護法元帥（溫、康、馬、趙）之神將。
艋舺真武殿 組織與祭典
該廟宇的組織型態為財團法人制，每年改選董監事。祭典日期則是每年農曆之三月初三北極玄天上帝聖誕，祭典期間廟方會在萬華地區舉辦正殿軟身神像的出巡繞境活動。
台北東隆宮
台北東隆宮，位於台灣台北市萬華區加蚋港仔尾，為主祀溫府千歲之道教廟宇。本廟為丁榮美於於1961年獻地興建，位於環河南路之閩南廟宇建築。
台北東隆宮 歷史沿革
1953年，雙園居民丁榮美因參拜台南三寮灣東隆宮溫府千歲而眼疾康復，故在西園路自宅供奉溫府千歲神像，之後才前往三寮灣東隆宮進香，分靈仙旗北上。丁榮美將父親丁赤所遺留的產業拿出部分，並在吳府三千歲指示下購得現址土地於1961年興建東隆宮，主祀溫府千歲，合祀李府千歲及吳府千歲。現廟宇改建自2008年，因為是第三座由東港東隆宮派生的東隆宮，故又稱為第四東隆宮。
該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之十一月初一。
台北東隆宮 奉祀神祇
台北東隆宮主祀溫、李、吳三王爺，祔祀保生大帝、邢府千歲、五府千歲、中壇元帥，配祀觀世音菩薩、福德正神、註生娘娘、五斗、中軍府（祔五營將軍）、虎爺、馬仁、水僊尊王諸神。
聖安宮 (萬華區)
聖安宮位於台灣台北市西園路，為主祀天上聖母之道教廟宇。該建物興建於1980年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
北天宮
北天宮位於台灣台北市桂林路，為主祀關公之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於台北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之六月廿四。
代天府北行宮
代天府北行宮位於台灣臺北市萬華區和平西路三段302巷3弄19號，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1961年，為透天4層樓仿古廟宇建築。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期為每年農曆四月廿六。
代天府北行宮 神祇
代天府北行宮1樓主祀鎮殿五府千歲（李、池、吳、朱、范等五府）、虎爺、配祀中壇元帥、三山國王、福德正神；2樓供奉開基之五府千歲金身，3樓祀奉觀世音菩薩、韋馱、伽藍兩位護法以及觀音座下善財龍女，與太歲星君、註生娘娘、關聖帝君。
代天府北行宮 沿革
相傳於百餘年前，嘉南地區發生嚴重水患，致使麻豆代天府供奉之五府其一的朱府千歲神像被洪水沖刷入海，神尊隨海漂流至基隆仙洞巖外海被漁民撈獲，時眾人尚不知曉該尊神像之具體來歷，直至仙洞巖某年舉辦的一次廟會中，鸞生游阿華架乩言：『吾是五王排行第四，朱府王爺。吾要渡世救苦。』於此，朱府千歲神尊於臺北市昆明街處初設鸞堂「北行宮」辦理救世問事，其後幾經輾轉，曾經奉址於基隆游氏私人神壇，終於1960年代落腳現址。
代天府北行宮 組織型態
北行宮是一座登記為以公益為目的非以營利為目的之財團法人廟宇，而非私人經營之神壇，宮廟財產登記為主神五府千歲所有，而由神明遴選之信眾組成管理委員會共同操持宮廟事宜，監督管理北行宮之運作，所有委員均為無給職的義工性質。
信心堂
信心堂為一座位於臺灣臺北市萬華區西園路、主祀釋迦牟尼之佛寺。該堂原為齋教龍華派齋堂，創立於日治大正十三年（1924年），後於昭和九年（1934年）八月成為日本佛教淨土宗西山深草派之臺北布教所。昭和十六年（1941年）臺中民德寫真館施德昌記錄時該堂地址為臺北市入船町三丁目十四番地，堂主為李游普双（本名為李游氏燕），管理人為李氏諄信，祭典日期為二月十五日、四月初八、六月十九日、九月一日、九月十九日。
民國83年（1994年）時該寺的組織型態為管理人制，祭典日期為每年農曆之四月初八。
啟天宮
啟天宮又名艋舺啟天宮、料舘天后宮、料舘媽祖廟，位於台灣台北市萬華區廣州街，為一所天后宮。今為台北市萬華區之傳統廟宇建築。該廟宇興建於清代同治年間，組織型態為管理委員會制。
啟天宮 沿革
艋舺為清代北臺灣商業中心，自嘉慶十五年（西元1810年） 開始配置戰船保衛河海港口的安全，戰船需要進行例行性的維修，於道光五年（西元1825年）設立軍工船廠，而修船木料的取得，由清政府配置「軍工匠首」，奉命入山砍伐木材，料館口因為有這些木材加工廠，還有不遠處繁忙的大溪渡口（今貴陽街底）需要很多港口工人，因此這裡聚集了很多從事體力勞動的工人，他們奉祀池王爺、關帝君等武神。
依照1993年的《艋舺啟天宮沿革誌》，道光廿一年（1842年），有一艘載運杉木的紅色帆船到臺北艋舺的料館，卸貨之後，欲返回福建。誰知出發之後，船居然自動回航。當時經營木材行的黃姜生、黃萬鍾（昭錄）父子並迎回自家客廳供奉，該地就為今日的啟天宮。
1916年在士紳李根生等人的奔走下，由行宮改為正式大廟，名為啟天宮，又稱為料舘媽祖廟，一併奉祀池王爺、關帝君，傳聞亦有奉迎因改建為兒玉後藤博物館而拆除的臺北大天后宮媽祖的軟身神像入祀，為正殿媽祖。然而李建緯透過對於啟天宮鎮殿媽祖的工藝、雕材、入神物等各方面判斷，認為此尊媽祖應當是日治時期所雕刻的，不會是清代雕刻的臺北大天后宮媽祖神像。
慈光寺
慈光寺位於台灣台北市萬芳路，為主祀釋迦牟尼佛之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於台北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為執事人制，佛誕大典日期則是每年農曆之四月初八。
慈光寺 歷史沿革
本寺開山始於民國四十四年(1955)，先是聖法、善清、真心及如明四師曾遊歷至木柵劉烏定居士之私人佛堂，被其盛情所留達數月之久。從而認識信士凌劉蓮及許劉信等人。諸人咸謂立廟塑像有功於鄉里，乃發動當地人士，捐錢出力，並得地主許金富、許金英慨獻其地遂有梵宇平地而起。
蓋此處地形，四面環山(興隆山)、平地居中，儼如一座大學士椅，兼之氣候冬暖而夏涼，真可謂福地也。尤有甚者，眾皆不知此地有水，及掘地基時，不意清泉湧出，遠近傳為稀有，其為佛地也宜矣。
然開山草創之初一切唯難唯儉，雖有屋宇而莊嚴不足以供佛，雖有寮舍而寬廣不足以容眾，幸得信士許陳茶、許垂春等人發動永和信眾募集淨資逐步建設而成。
復爰於民國六十八年，原有佛殿及廂房日久破舊，亟待重修，得前永和鎮長林溪水信士發起，廣召各方捐助，經數年努力，乃得見此巍巍之佛殿及清淨之廂房，而今可謂佛得其所而眾得其安矣，是以為文誌其因緣。
真修寺
真修寺位於台灣台北市試院路134號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。原為真修堂,民國四十九年由宏淨老法師所創建主持，並於民國七十年六月提供私有土地重新修建,至民國七十一年十月二十八日落成 莊嚴道場,遂改堂為寺,是位於台北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
天恩宮
天恩宮為台灣台北市文山區主祀彌勒佛之一貫道廟宇佛堂，隸屬於發一組天恩單位（發一天恩）。該建物為興建於1984年之仿古廟宇建築，由游承興建築師設計，位於臺北市文山區指南路三段38巷37之2號。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆十一月十五。
萬慶巖清水祖師廟
24°59′42″N 121°32′12″E﻿ / ﻿24.995068150378394°N 121.53668082482879°E﻿ / 24.995068150378394; 121.53668082482879
萬慶巖清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區景美溪旁的清水祖師廟，為安溪移民所建立。