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國立虎尾科技大學 學校象徵
虎尾科大全校地總面積為20.6公頃，而學生人數共11,056人，每人使用面積約為0.0018公頃，相較之下，如國立台灣科大(原校地12.0781公頃)、國立台北科大(原校地9.3公頃)及國立高雄應用科大(原校地9.8公頃)藉由徵收及新購土地慢慢擴充校區，虎尾科大為國立科技大學中土地使用面積最低者，因校地被數條馬路切割分區，建築形勢四分五裂，各學院與所系所的空間較為分散。現今虎尾科技大學正籌備擴大校地，設立高鐵雲林站特定區之興中分部籌備處。
虎科大各科系皆設有系館、專業教室等等，並有現代化校園網際網路。校園依據馬路切割分區，文化路兩旁分別是第一教學區與第二教學區，第二教學區又隔著民主路與第三教學區相鄰。
第一教學區面積是三個教學區中最大的，也是虎尾科大最早的校地。至今依然可見證到時代新舊變遷的交替，早期雲林工專的痕跡仍在，近期虎尾技術學院的痕跡也顯然可見，為虎尾科技大學之最核心的校區，大多數建築均位於此，如：圖書館、學生活動中心、紅樓、綠館、飛機館、機械工程館、行政大樓、教學大樓。另外，在景觀餐廳建築之一樓設有郵局，在第二校區設有書局。
國立虎尾科技大學 學校象徵
第二教學區以工業科系為主，設有科技研究中心、電機館等，而第三教學區則有最新建立的人文大樓、文理暨管理大樓。此外，還有游泳池、網球場、排球場、籃球場、田徑場等等活動設施，不僅提供虎科大學生運動，還吸引附近許多民眾來散步慢跑、休閒運動等等，為當地居民的運動場所之一。
早期校園設有圍牆，與當地居民互動不高。後來，校方意識到學校與社區之間需要多加互動，讓社區民眾更親近虎鎮科大，於是將文化路兩側之圍牆拆除改建。
學生宿舍不在虎尾科大校區之內，而是位於離校區約600公尺的雲林縣虎尾鎮工專路103號上。宿舍床位總共2,118位，分為女一舍（582床）、男二舍（710床）、男三舍（826床）提供虎科大學生申請住宿，若申請人數過多將由電腦隨機抽籤分配。此外，學務處生輔組亦提供校外租屋資料供學生參考。男二舍與男三舍，每間住宿5人；女一舍每間住宿4人。宿舍區另設學習資源中心，內有數十台電腦供學生進行數位課程以及英語視聽學習，也設有討論區供同學自由討論的互動空間，和自學區提供寧靜讀書空間。學生宿舍並設有森林區、健康步道、籃球場、立體停車場等，也成為當地居民的運動場所之一。
台糖虎尾總廠
虎尾糖廠（又稱臺糖虎尾總廠，簡稱虎尾總廠），是一座興建於1907年的砂糖製造工廠，位於臺灣雲林縣虎尾鎮中山路2號，隸屬臺灣糖業公司砂糖事業部。
台糖虎尾總廠 簡介
第一工場於1909年正式開工，每日壓榨甘蔗量為3,300公噸；第二工場興建於1912年，每日壓榨甘蔗量為1,600公噸，並已於1962年停止關閉。
虎尾總廠是原臺糖三大總廠之一（另二為新營糖廠、屏東糖廠），目前僅存虎尾一座；同時亦是迄2020年初仍以五分車進行鐵路運輸甘蔗的糖廠 ，其另一部份的甘蔗則以運蔗卡車進行公路運輸。目前是臺糖仍在從事製糖業務，且仍在營運中的兩座糖廠之一。(另為臺南市善化區的善化糖廠)
虎尾糖廠總面積為11.5公頃(11.5甲)，34,500坪。2014年6月，洪天財先生就任臺糖公司雲林區處經理兼虎尾糖廠廠長。目前包括廠長在內的員工人數共計282人。
台糖虎尾總廠 沿革事記
虎尾總廠，舊稱虎尾製糖所，位於臺南州虎尾郡虎尾庄，即是現在的雲林縣虎尾鎮。
1906年，
由大日本製糖株式會社設立。
1909年，
第一工場正式開工，初期壓榨能力為1700公噸(A機)。
1912年，
第二工場興建，每日壓榨甘蔗量為1,600公噸。
1924年，
擴充第一工場設備(B機)，將虎尾製糖所總壓榨能力提升至4900公噸，成為臺灣地區產能最高的製糖工場。
1925年，
增設東洋地區規模最大的酒精工場。
1937年，
增加設置無水酒精製造設備。
二次大戰期間，因為被盟軍列為攻擊重點目標，另外也因虎尾設有飛行場，製糖工場遭受猛烈轟炸，第一工場和第二工廠在戰後的損害統計等級中分別被列為大破與中破。
二戰後，隸屬於臺灣糖業公司第一分公司，改名虎尾糖廠；因為廠區受損非常嚴重，所以先行維修受損較輕的第二工場。
1945年，
本年年底開始恢復製糖。
1947年，
第一工場完成A機的修復工程，並於同年恢復製糖。
1950年，
改為總廠制，虎尾糖廠改為虎尾總廠，下轄虎尾、北港、斗六、大林、龍岩(1967年併入虎尾總廠)、竹山(1951年併入斗六糖廠)等糖廠。
台糖虎尾總廠 沿革事記
1952年，
第一工場B機於2月完成復舊工程。
1961年，
因為甘蔗種植面積下降，故停閉第二工場，並更新第一工場製糖設備，將壓榨能力提高至3500公噸。
1967年，
改行大廠制，下轄虎尾、北港、斗六糖廠。
1972年，
大林糖廠回歸虎尾總廠督管理。
1974年，
恢復總廠制，仍管轄虎尾、北港、斗六與大林共四間糖廠。
1976年，
酒精工場於9月停閉，設備移至新營副產加工廠繼續使用。
1985年，
取消總廠督導制度，原總廠區內之糖廠改由公司直屬管理，虎尾總廠名稱仍保留不變。
1990年，
斗六糖廠併入虎尾總廠。
2004年，
更名為虎尾糖廠。
十年來住戶逐漸遷出宿舍區，閒置老宿舍少有修護，並且多次發生火災。
2014年，
5月8日凌晨5時左右，宿舍區又有一棟建築物發生火災並燒毀，目前老宿舍只剩下十一棟。
2024年，4月3號早上8時左右，糖廠內老煙囪受到2024年4月花蓮地震影響而斷裂，無人傷亡。
台糖虎尾總廠 運輸
虎尾糖廠所屬營業車站最早的名稱為五間厝驛，自1920年以後改稱虎尾驛，是虎尾早年最重要的交通動線，也是日治時期虎尾最繁榮熱鬧的市街中心。
在糖廠南方便是虎尾溪，糖鐵斗南線虎尾鐵橋由此橫跨，也是南北平行預備線當中的一座鐵橋，往南走可接續至斗南站或大林糖廠，這座橋樑還有一特別之處，由於斗南線是連接台鐵斗南站與虎尾糖廠，早期砂糖成品會由台鐵貨車載運至斗南站，故橋上的軌道是三軌（內側為五分車軌距、外側為台鐵軌距）可以同時行駛台鐵與糖鐵的車輛，是糖鐵體系中少見的三軌橋樑，至於外觀則與西螺大橋相仿，不同是顏色呈灰色。虎尾鐵橋隨著糖鐵停駛而廢止，經過整修後現已開放給民眾步行，成為虎尾的觀光景點之一。
除此之外，虎尾糖廠的馬公厝線是現今唯一仍在載運原料的糖鐵路線，意義非凡，每年11月至隔年4月間的製糖季，五分車往返虎尾糖廠與褒忠鄉的各裝車場載運甘蔗，此期間也吸引不少鐵道迷前往拍攝。
索来索语
索来索語（Solresol）是1817年法国人Jean François Sudre提出的人工語言。它以視唱（一種分辨音符的方法）為基礎，语法和词汇由7个音符组成，它可以书写说话，还能歌唱以及用乐器来演奏。
索来索语 語言特徵
如Ro，字按其首個音節或音符分成不同種類的意思。舉例說，用「sol」起頭的字的意思和藝術或科學有關，而以「solsol」起頭的字和疾病和醫藥有關（solsolredo=偏頭痛）。
索来索语另一個特色是語言中反義的字，其音節也相反。例如fala即好或好吃，lafa即壞。
另一種基於音樂的人工語言是Bruce Koestner所創的Eaiea，使用了西方12個半音。
这是两个音节词表:
诺维亚语
诺维亚语（Novial）是一门国际辅助语言，用于不同母語人群之间的交流。它由20世纪初参与伊多语运动、之后参加因特語开发工作的丹麦语言学家奧托·葉斯柏森设计。其名称意为“新的” + “国际辅助语言”。
诺维亚语的词汇主要基于日耳曼语族和罗曼语族诸语言，其语法主要受英语的影响。
诺维亚语最早出现于葉斯柏森1928年出版的An International Language一书中，之后在他出版于1930年的词典Novial Lexike得到更新，在1930年代有了更多修改，但这种语言自1943年葉斯柏森逝世后不再活跃。1990年代起，由于互联网上兴起的人工语言热潮，一些人借此机会复活了诺维亚语。
诺维亚语 音系
基本规则是：重音位于最后一个辅音前的元音字母上。然而，辅音结尾的屈折词根（-d, -m, -n, -s等）不遵守此规则（如“bóni”对应“bónim”而非“boním”；“apérta”对应“apértad”而非“apertád”），故更准确的描述是重音位于词干最后一个辅音前的元音字母上。
诺维亚语 正写法
二合字母ch与sh表示[t͡ʃ]或[ʃ]，具体取决于说话者。如chokolate可能发音为/t͡ʃokoˈlate/或/ʃokoˈlate/。
沃拉普克语
沃拉普克语（）是第一個較為成功的人造語言，是世界语的先驱。1880年，由德国巴伐利亚牧师约翰·马丁·施莱尔创造。形态学上它是粘着語型的，但变格很多，动词形式很复杂，语法和词形系统复杂。沃拉普克语流行了几年，但很快被另一种新创造的“世界语”边缘化。
沃拉普克語的根词是缩短的英语或德语词，猜出印欧源词困难，但会更具中立性。如「Volapük」中vol来自「world（世界）」而pük来自「speech（话）」。
沃拉普克语 正寫法
註釋：字母 ä、ö 與 ü 沒有替代型式，像是德語中的 ae、oe 與 ue、或者世界語中的 cxu、gxi 等例子。
沃拉普克语 文法
下列為沃拉普克语單字vol（世界）之變格表：
桑振君
桑振君（1929年12月27日—2004年7月9日），河南省开封县人，是豫剧表演艺术家、戏曲教育家、也是豫剧改革家。她破除门户之见，以祥符调为基础，吸收豫东、豫西、沙河调和河南坠子唱腔，使其成为豫剧桑派艺术创始人。她曾是邯郸市人民政府艺术顾问、河北省文联荣誉委员、河北省戏剧家协会艺术顾问，并享受国务院特殊津贴。她的代表剧目有《秦雪梅观文》、《对绣鞋》。
她培养的著名弟子有刘佰玲、苗文华、赵贞玉、郭英丽、宋凤丽等人。
桑振君 从艺经历
桑振君1929年农历12月27出生在河南省开封县仇楼乡东马庄一个河南坠子艺人家庭，桑振君6岁便随母学唱河南坠子。9岁入杞县戏班学习豫剧“祥符调”，工小旦，兼学青衣。受河南坠子这门艺术的影响，她在豫剧声腔中，将河南坠子吸收到豫剧之中。14岁时便走红一方，成为剧团里的主演之一。1950年代，刚二十岁出头的她就与陈素真、常香玉并称为豫剧舞台的“三鼎甲”，形成了“东陈西常中南桑”的鼎足之势。
1949年7月，桑振君加入中国人民解放军二野十九旅前进剧团。1953年加入中国人民解放军赴朝鲜慰问团，在朝鲜战场上为志愿军进行战地演出。1956年12月底举行的首届戏曲观摩演出中，她的《白莲花》、《下陈州》等节目引起轰动，成为获得一等演出奖的12位演员中的一员。1964年，桑振君应邀调入邯郸东风豫剧团。1987年被调入邯郸艺校担任名誉校长，从事豫剧教育工作。2004年7月9日在河北邯郸去世。
祆教
祆教（波斯語：；英語：；音：祆（）），音譯為瑣羅亞斯德教，是伊斯兰教诞生之前中东和西亚最具影响力的宗教，古代波斯帝国的國教。因信徒在火前祷告而又得名为拜火教，又称为火祆教或白頭教。
琐罗亚斯德教的思想屬西方理論定義下的二元論，有學者認為它對犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的多神宗教中。西方的圣诞节亦與密特拉节有關。目前此教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影响力。
此教的创始人是琐罗亚斯德，他出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时聲稱受到神启，破斥当时的多神教，宣说火祆教，但他也因此受到当时的多神教祭司的迫害。直到42岁时，阿契美尼德帝國的宰相将女儿嫁给琐罗亚斯德为妻，并将他引见国王，琐罗亚斯德教才在波斯迅速传播。77岁时，他在一次战争中，在神庙中被杀身亡。另有一种說法则认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首创，有源自更遠古的繼承。
祆教 教义
阿胡拉·馬茲達是代表光明的善神，阿里曼則是代表黑暗的恶神；善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争，为了战斗，阿胡拉‧馬茲達创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉‧馬茲達胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。人死后要进入“裁判之桥”，根据其生前所作所为决定入天堂或地狱，但在世界末日时都要接受最后审判，恶人的灵魂可以荡除罪恶而复活。种植是善行，所以种植者又叫雅利亚人。
琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，意思是“知识”，也叫“波斯古经”，主要记述琐罗亚斯德的生平以及教义。原有21卷，根据后来琐罗亚斯德教的传说，亚历山大大帝征服波斯后，认为信仰瑣羅亞斯德的波斯人太勇於作戰，故毁瑣羅亞斯德教所有经典，所幸存下来的《阿维斯陀》仅有一卷，而在希腊留有的一部完整21卷抄本，後來散佚。在波斯萨珊王朝期间，瑣羅亞斯德教复兴，这一卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为21卷，但与原来的版本已不盡相同。
祆教 创世
善神阿胡拉马兹达从光中产生。恶神安格拉曼纽隐藏在黑暗中。他们各自独立。阿胡拉马兹达创造天使，之后创造了整个宇宙，先是灵，之后是物质。他再创造了完美的人的原型：伽约马德（Gayomard），还创造了一头公牛。与此同时，代表着破坏和毁灭本能的安格拉曼纽创造了魔鬼，和各种邪恶的生物。他为每一个善的物都创造了一个对等的恶的物，但是创造不出人的对等物。于是，安格拉曼纽入侵了宇宙，让人和牛感染上了死亡。但与此同时，恶的势力也被限制在宇宙中，不得逃出。从将死的人和牛中，产生了一些种子。从牛的种子中诞生了所有善的生物，从人的原型的种子中诞生了最早的一对人类夫妻。
祆教 祭祀仪式
琐罗亚斯德教认为，火是阿胡拉·馬自達最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火，最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。
琐罗亚斯德教认为，火、水、土都是神圣的，不得玷污。教徒死后僅能天葬，即放置特定聖域（寂靜之塔）任由兀鹰食其屍體。
祆教 传播
琐罗亚斯德教在中东迅速传播，成为阿契美尼德帝國的国教。后来部分进入印度，部分通过西域进入中国。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。
参见：
当时西域以及丝路沿线的部分国家信仰琐罗亚斯德教，尤其是中亚地区的粟特人的昭武九姓国。粟特人在中国经商或入朝为官，受到当时南北朝时代的北朝和隋朝許多皇帝的支持。如原州地区的史氏家族成员曾担任管理马匹的官员和中书省翻译，粟特史氏家族墓葬群的史诃耽夫妇墓出土蓝色宝石印章，印章上刻有石榴树状的三权树和狮子图像，为祆教阿什（Ashi）女神的象征。
公元657年，唐朝灭西突厥汗国。公元658年，唐在粟特地区设立羁縻州府和康居都督府，把粟特各国作为边疆州进行松散管理，粟特商人从事丝绸之路的贸易而促进了琐罗亚斯德教在中国的传播。唐朝时也有许多祆祠以备“胡商祈福”，直到歸義軍時期的敦煌仍然流行祆教，並與景教及摩尼教合稱「唐代三夷教」，宋朝以后则基本消失。於山西太原發現的隋朝時期的虞弘墓是研究瑣羅亞斯德教文化在中原的第一手資料。
祆教 传播
在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。中國人常不加区分地将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。实际上二者并不是同一种宗教，二者关系类似于犹太教与基督教的关系。
印巴分治後，部分祆教徒移民至北美，而在伊朗伊斯蘭革命及两伊战争後大量伊朗祆教徒逃離來到北美。
祆教 人口
在8-10世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為“帕西人”，全世界帕西人的数量估计不足10万人，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業，古吉拉特語。雖然這些帕西人並非穆斯林，但這是在印度歷史上最早出現的“帕西”一詞，按《大英百科全書》的解釋：“‘帕西’一詞，其意為波斯人，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。”可見，自中世紀起在印度出現的“帕西”一詞是“波斯人”之意。後來，隨著伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播，在印度民間流行的語言中，“帕西”一詞的詞義逐漸擴大了範圍。
鴉片戰爭以前，已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有巴斯教徒墓地，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位，2005年完成修繕。
祆教 人口
在香港，帕西人以做买卖起家，其中也有部分是以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以「白頭教」之名建立一所神廟，此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地、律敦治醫院名字來源的J.H.律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人米泰華拉。香港的其它祆教教徒，還包括1865年香港上海滙豐銀行、香港總商會的創辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯交所上市公司董事。此外，香港旭龢道和碧荔道也以瑣羅亞斯德教徒而命名，香港現時亦有名為祆教墳場的帕西人墓地。
在澳門仁伯爵綜合醫院下方，有一個白頭墳場，也是祆教教徒的墓地。
在今天的伊朗，虽然把伊斯兰教什叶派定为国教，但为了保护波斯的历史文化，国家法律上还是允许了祆教作为合法的宗教。亚兹德是伊朗最后的祆教据点，大约还有3万名祆教教徒居住在这一带。在今天的印度，亦有约5万帕西人的后代信祆教，但因部分信徒主張只有父母皆為祆教徒才能稱作帕西人，以及不贊成教外通婚、出生率下降等原因導致帕西人人數下滑。
近期在伊拉克和敘利亞的庫爾德人開始復興祆教，聲稱在2015年有10萬信徒。祆教正在伊拉克庫爾德斯坦尋求官方地位。
豫剧
豫剧是发源于中国河南省的一个戏曲剧种，中国的五大剧种之一，中国第一大地方剧种，居中国各地域戏曲之首。豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生动活泼、善于表达人物内心情感著称，凭借其高度的艺术性而广受欢迎。因早期演员用本嗓演唱，起腔与收腔时用假声翻高尾音带“讴”，又叫“河南讴”。又因其音乐伴奏用枣木梆子打拍而得名河南梆子，豫剧是在继承河南梆子的基础上，通过不断改革和创新发展起来的，中华人民共和国成立后因河南省的简称是“豫”而将该剧种定名为“豫剧”。除河南本省外，河北、山东、陕西、湖北、山西、安徽、江苏、四川、甘肃、东北、新疆、西藏、青海等各省以及台灣等地都曾有专业豫剧团分布。豫剧在台湾舞台上与歌仔戏、京剧呈三足鼎立的局面。根据2004年的统计，中国大陆的豫剧团达160个，是全中国之最。2006年5月20日，豫剧被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
豫剧 历史沿革
关于豫剧的起源最初有三种说法。一说，由北曲弦索调直接发展而成，清代李调元的《剧话》中有的记载：“女儿腔亦名弦索腔，俗名河南调。”人们据此认为豫剧是由「弦索」直接演变而来，形成于明朝；二说，明朝中后期，在中原盛行的时尚小令基础上，吸收「弦索」等艺术精华发展而成。依据是《清稗类钞·戏剧》“土梆戏”的记载：“土梆戏者，汴人相沿之戏曲也。”；三说，明朝末期在秦腔与蒲州梆子传入河南后，与河南民歌和小调相结合而成。
但随着研究的深入，和大量资料证实，特别是相关人员在编修《中国戏曲志·河南卷》的过程中，各方面的专家进行了广泛的调查和论证，结论为河南梆子最早的诞生地是在河南开封和开封周围各县。豫剧诞生在开封，绝非偶然。这得益于开封的历史文化积淀和丰富的乐舞活动。特别是宋代，开封作为首都，勾栏瓦舍遍布全城，宋代志书《东京梦华录》有明确记载，当时有桑家瓦子、北瓦、次里瓦等，一个勾栏棚可容数千观众之多。当时在开封已经演出了大型杂剧《目连救母》。从干梆子到土梆子再到河南梆子最后演变为豫剧，就是现代豫剧发展衍变的整个脉络。
豫剧 历史沿革
据20世纪的一些老艺人回忆，他们在1912年前后学艺时，曾听师傅说河南的「内十处」和「外八处」在明清时期就流行「河南讴」。据传，豫剧最早的传授者为蒋门、徐门两家，蒋门在开封南面的朱仙镇，徐门在开封东面的清河集，都曾收徒办班。而开封的「老三班」，义成班、公议班和公兴班，传说都经历了明、清两个朝代。
豫剧 历史沿革
豫剧作为清初大一统“梆子腔”的一个支系。十八世纪前期开始，在曲牌体中楔入十字句，名“十字调梆子腔”。后又加进“集唐”七字句，一度被称作“干梆戏”或“梆子秧腔”。随着曲牌的减少，大约在清嘉庆、道光年间基本形成以板腔为音乐主体形式的梆子戏，距今已有200余年。清朝乾隆、嘉庆年间，出现了中国戏曲史上有名的“花雅之争”。昆曲作为戏坛霸主的“雅部”，逐渐让位给产生于民间作为“花部”的各地方戏剧种。豫剧正是在这一时期逐渐壮大起来的。清咸丰至光绪年间，豫西一带有十八位演员因其唱作俱佳，被誉观众为“十八家老国公”。清光绪十年（1884年）创建于密县的密县八班是河南梆子科班，密县八班在光绪三十年（1904年）的时候聘请了豫西“十八家老国公”的部分艺人，此时新老结合，各有绝技，至民国初期名满豫西各县，人们称之为“万将无敌戏班”。清未民初，河南梆子在开封的演出已趋于成熟，《重修明皇宫碑》中记载的大量演员、班社都是演唱河南梆子的。同时，东到商丘，南到驻马店，西到义马，北到滑县，河南梆子占据了河南省的整个中心地域，梆子戏在流传过程中，在不同地区形成了不同的曲调，如祥符调（开封一带）、豫东调（商丘一带）、豫西调（洛阳一带）、沙河调（漯河一带）等。
豫剧 历史沿革
辛亥革命后，河南梆子更多地进入城市演出，开封较有名的茶社，如致祥茶社、普庆茶社、澄怀茶社、庆茶社、东火神庙茶社和同乐茶社等，均争相邀聘河南子班社，义成班、天兴班、公议班、公兴班参加演出。豫剧进入茶社演唱之后，与早已进入茶社的二簧（京剧）形成了相互竞争的局面，因豫剧强大的艺术魅力，使京剧败下阵来，退出了茶社，1916年12月29日出版的《嵩岳日报》载：“汴省簧戏屡演屡辍，惟梆戏颇持久”。除省城开封之外，郑州、洛阳、信阳、商丘等地也先后出现演出河南梆子的茶社、戏园，并受到民众的热烈欢迎，叫好之声，连连不绝。
豫剧 历史沿革
1920年代末至30年代初，开封相国寺先后建立了永安、同乐、永乐和国民四个戏院，各地豫剧演员荟萃开封，广受欢迎。民国十六年（1927年），冯玉祥主政河南，由河南省教育厅在开封成立河南游艺训练班，审编剧目，对数百名演员进行“高台教化”、“服务社会”的教育，被名家称为“河南梆剧改革的第一声”。民国十七年（1928年）省教育厅又成立了戏曲审查会，颁发各种《章程》。以樊粹庭、王镇南、邹少和、蒋文质、张介陶等为代表的一批知识分子的介入，使河南梆子舞台面貌一新。1935年河南省教育厅推广部主任樊粹庭在开封组建豫声戏剧学社，与陈素真对戏剧的科白、词句、腔调、做工、化装、行头进行改革，对豫剧的发展产生了深远的影响。这次改革因行政力量的介入，戏剧改革形成了一定的声势；镶入时代思想，提高了剧目、唱词的文学品位，发挥了唱唸做舞的综合优势，改革了旧曲，合流了唱调，创立了新腔新韵。樊粹庭还将同乐戏院改为豫声剧院，邀请陈素真、赵义庭等人组成强大的演出班子在豫声剧院售票演出，改编后的豫剧颇受欢迎，1935年5月4日出版的《河南民报》载：「每晚座无隙地」。 1936年，常香玉随周海水的豫西调戏班到开封演出，1937年主演王镇南《六部西厢》一举成名。常香玉在梆子王镇南的帮助和指导下，同年成立中州戏曲研究社，致力于豫剧改革，演新戏。并与豫声剧院的陈素真，永安舞台的司凤英，三足鼎立，各展风采。
豫剧 历史沿革
1937年抗日战争爆发后，樊粹庭将原豫声剧院的部分人员组织起来成立狮吼剧团，宣传抗日、募捐演出，支援抗日战士，被称为热心救国之模范。1938年，开封沦陷，国民党军队炸开黄河花园口大提，黄河泛滥，民众流离失所。有不少豫剧团体进入西安，如樊粹庭领导的狮吼剧团，常香玉的香玉剧社，崔兰田的兰光剧社，还有孙老七创办的河南灾童戏剧学社等，西安成为豫剧的演出的重要阵地。还有一些演员进入安徽界首演出，如毛兰花、马金凤、阎立品等。在抗战中，各流派的演员为了谋生而到处流动，他们打破门户之见，相互搭班演出，使豫剧各流派有了更多的交流。
豫剧 历史沿革
中華人民共和國成立后，职业豫剧表演团体在大陸相继成立，新编曲目、劇目大量出现。國家攝製了大量的舞台藝術紀錄電影片、電視片，保存紀錄了許多藝術家和劇團的表演藝術。1956年3月河南豫剧院成立，9月8日，河南省文化局提出在全省挖掘整理传统剧目，并决定在年底召开河南省首届戏曲观摩演出大会。在12举行的观摩大会上，共有23个剧种参加演出，豫剧剧目几乎占演出剧目的一半。1950年代中期，全国许多省、市、自治区普遍建立豫剧职业演出团体，使豫剧已成为中国境内流布较广的戏曲剧种之一。1957年，随着反右斗争的不断扩大，全国各地有一批豫剧工作者如阎立品、陈素真都被打成右派，遭到批判。1966年，在文化大革命“破四旧”的口号中，豫剧同其他戏曲团一样，大量传统服装、道具、戏曲资料被视为封建残余而被烧毁。还有许多豫剧演员遭到批斗，如常香玉被剥夺演出权，《河南日报》对她进行批判，称之为“大戏霸”。同时，包括河南豫剧院在内的一些豫剧团被撤销或合并，在全国大力普及样板戏的形势下，豫剧工作者为豫剧移植样板戏做了大量工作，一些不适合演样板戏的演员被迫改行。从1966年到1972年这段文革时期，豫剧除了移植样板戏外，几乎没有新创做的剧目。
豫剧 历史沿革
文革结束后，一些传统的豫剧剧目重新走上舞台，从1970年代末到1980年代这一时期，豫剧创做有了一种新的思想涌动，伴随着“伤痕文学”的脚步，豫剧出现了一些令人耳目一新的新作品。到1983年，文革时期的创造桎梏已被打破，豫剧新剧目从作品内容到表现形式、从艺术实践到理论研究等各方面都有了新的探索和实验。
进入1990年代，河南电视台自1994年开播的《梨园春》栏目以擂台赛的方式呈现在观众面前，得到广泛好评。《梨园春》栏目组在中国大陆、台湾甚至国外各地演出，使豫剧的影响力进一步扩大。2009年，中国戏曲学院首次从全国招收24名学生，组成2009豫剧本科班，豫剧首次成为大学的一门专业。2010年9月18日至9月20日，河南省文化厅一行10人赴新加坡参加2010年新加坡华族文化节，与台湾豫剧团和新加坡戏曲学院共同举办了“亚洲豫剧论坛”，成为豫剧发展史上第一次跨国举办的豫剧论坛。
豫剧 历史沿革
豫劇自1949年隨中华民国国军輾轉播遷至台湾，意外地撒種植根，国民政府為“弘扬中華文化”，以豫剧做为中原文化典型代表，因而在台湾得到大力发扬，豫剧当时是台湾政府资助的剧种之一。但李登辉、陈水扁在台湾执政时期，大力推行本土文化，豫剧环境受到影响，财源与后继人才培养不足，观众日益减少，社会影响力有所下降。儘管如此，1994年因軍方精簡人事，僅存的豫劇隊險遭裁撤，亦是由李登輝親下口諭務必保留此表演團體，並於1996年改隸教育部。在马英九上台后，随着两岸关系的升温，豫台文化交流不断加深，豫剧在台湾的影响力进一步彰显。目前，台湾豫剧团是隶属于中华民国文化部國立傳統藝術中心的国家级公立豫剧表演团体。
豫剧 历史沿革
1949年4月24日，中国人民解放军进军南京，国军将领黃杰率领近四万官兵撤往越南富国岛，这些官兵多为苏、鲁、皖、豫诸省人，部队中有一军官李久濤，其太太张岫云原是唱豫剧的红角。大家号召张岫云成立剧团（后命名为“中州豫剧团”），专门为官兵们表演，以慰藉乡情。1953年，黄杰的部队迁台，划为台湾海军陆战队，驻地高雄左營。迁台后的“中州豫剧团”在时任海军陆战队司令周雨寰及夫人的关心和时任职参谋长于豪章的支持下，改组为“飞马豫剧队”。同年4月初的一天，蒋介石携夫人宋美龄在阳明山革命实践研究院的介寿堂观看了一场豫剧，在演出过程中，蒋介石连声称好，谢幕后，他脱去军帽，频频向台上招手，并对在座的政府要员说豫剧是最富教育之剧种。在1969年4月2日中國國民黨第十次全國代表大會的晚会上，蒋介石指明要看豫剧，并看完新编历史名剧《杨金花》上下全场，盛赞豫剧具有教忠教孝的意义。1974年，中国电影製片厂拍摄的豫剧电影《秦良玉》，呈献蒋介石，甚获讚赏，并令颁三军观赏。
豫剧 历史沿革
受父亲影响，蒋经国对豫剧亦情有独钟，在他担任中华民国行政院副院长期间，就过观赏过由王海玲女士主演的多部豫剧，并向严家淦和何应钦等人推荐。1965年在飞马豫剧队要奉命解编之际，蒋经国在高雄听取了海军和陆战队的长官们的意见后，下令保留飞马豫剧队，蒋经国还想办法解决了豫剧队的经费问题。在1978年的台湾军队第14届文艺金奖会演上，总统蒋经国亲临观赏，并颁发给飞马豫剧队奖金四万元新台币。
依據陳芳、嚴立模所编的《台灣豫劇五十年圖志》，豫剧在台湾的發展歷程可分為五個時期：
豫剧 历史沿革
奠基期是在1950年代，1950年元旦，由杜玉柯集合安排愛好豫劇的陸軍政戰文工體系眷屬在高雄縣鳳山鎮（今高雄市鳳山區）演出《轅門斬子》，是目前所知台灣最早的豫劇演出，同年，在陸軍呂心賢團長的支持下，創立「黃龍豫劇隊」，七年後，由鳳山調駐馬祖的芮文正發起組織「虎賁豫劇隊」，此為後來「陸光豫劇隊」前身。另外，1951年毛蘭花受邀加入、指導並成立「空軍業餘豫劇團」，又稱「大鵬豫劇隊」，1958年大鵬開辦了台灣史上第一個豫劇科班即中華民國空軍業餘豫劇團學生班（大鵬豫劇隊學生班），招收第1期學生8人，第2期學生4人，第3期學生8人后停辦。而1953年張岫雲組織的「中州豫劇隊」隨部隊輾轉由緬甸、越南來台後，改編成立「飛馬豫劇隊」，成為台灣豫劇薪火相傳的重要劇團。1959年開辦的中華民國海軍陸戰隊飛馬豫劇隊學生班是台灣史上維持最久的豫劇科班（后來改成國立國光劇藝實驗學校豫劇科），停辦前共培養出9期學生。大鵬和飛馬培養出的這幾批演員成為台灣豫劇發展的中堅力量。
豫剧 历史沿革
整編期集中在1960年代，当时台灣軍方政戰體系開始整併各劇團，大鵬首先於1965年解散，陸光也於1971年解散，唯飛馬豫劇隊因張岫雲陳情獲時任中華民國國防部部長蔣經國下令特別照顧而特准保留。然毛蘭花、張岫雲先後離開劇團，迫使第一代豫劇科班學生立即接棒，此時國防部設置「國軍文藝金像獎」，1966年王海玲初演《花木蘭》成功，一砲而紅。此時期的演出，以競賽戲及觀摩公演為主。
轉形期約为1970年代，1971年陸光豫劇隊解編，飛馬豫劇隊吸收陸光成員，成為台灣豫劇發展的唯一重鎮。這段時期的演出重心，已從勞軍及商業性公演，轉移至國軍文藝中心每年三檔的公演，及國軍文藝金像獎競賽戲。並走向了京劇化、精緻化的路線，參考京劇的分場形式與唱唸，排演如《紅拂》（由程派名劇改編）等新戲。同時相對於飛馬「新豫劇」的表演風格，河南同鄉會附設「台北市豫剧改进会」也聘請張岫雲教戲開始演出一些改革劇目，如《桃花庵》、《平遼東》等戲的改編演出。
此時期在業餘團隊方面有豫劇改進會、鳳麟豫劇團等。豫劇改進會在1960年代由臺北市河南同鄉會成立的組織，1972年後，理事長張若鑑邀請張岫雲來教戲，並在河南同鄉會的邀請下，在節慶晚會等場合演出，演出以骨子老戲為主。鳳麟豫劇團1971年起，由李堂侗、張若鑑等人號召組織民營的職業豫劇團，計畫邀請毛蘭花加入，便以毛蘭花界首時期的藝名「鳳麟」為名，同年4月，在臺北成立鳳麟豫劇團，但最後毛蘭花沒有加入，而是由張岫雲、許貴雲為主要演出人員，在臺北的今日世界演出。1973年宣告解散。
興盛期是在1980年代，飛馬豫劇隊繼續國軍文藝中心定期公演，並活躍於各種藝文活動，提升了豫劇在藝文界的地位，其所代表的轉型意義，是從國軍文藝中心的傳統戲迷轉向新文藝觀眾群，逐漸蛻變為台灣表演藝術的重要資產。此時期的表演風格，不再強調京劇化，而是向內深掘，標榜活潑、鄉土特色，並在此基礎之上進行精緻化的處理，如《新白馬關》、《新秦香蓮》、《新洛陽橋》等骨子老戲的修整重排及新劇目《梁祝緣》、《白蓮花》的編演等。業餘團隊則有劉海燕豫劇團。劉海燕豫劇團成立於1984年，飛馬豫劇隊當家小生劉海燕離隊，1986年在臺北市社教館延平分館開設豫劇班，培養一批業餘演員後，成立捷音豫曲劇團。團長劉海燕曾於1995年邀請安陽市豫劇團的第一青衣張寶英女士率團到臺灣聯合演出。1997年更名為劉海燕豫劇團。
創發期是从1990年代至今，1990年代，飛馬先後受邀至美、德、奧、意、英等國公演，以豫劇藝術站上國際舞台。1996年，台灣軍方決定不再經營戲曲劇隊，1月1日飛馬豫劇隊從中華民國海軍陸戰隊移到中華民國教育部下，改成國立國光劇團豫劇隊，它就是現在的國營臺灣豫劇團，2008年3月6日，台湾豫剧团脫離國光劇團獨立，成为其对等机构。2012年5月20日，中华民国文化部成立后，台湾豫剧团隶属于中华民国文化部国立传统艺术中心。近年來，台湾豫剧团的演出風貌以「結合現代化與本土化，展現包容性與創新性」為發展標誌，強調豫劇的本土化，深刻融入台灣內涵。同时，跨文化或跨界创作观念成为台湾二十一世纪创作风潮，台湾豫剧团于2000年首度以意大利著名歌剧《杜兰朵公主》开创豫剧跨文化剧目，演出造成空前轰动。2009年，再度移植莎士比亚名剧《威尼斯商人》为豫剧版《约束》，此两出跨文化新作，为豫剧在台之现代化与国际化之发展，开启创作新道路。
1990年7月，台北豫剧改进会一行40人到河南省平顶山市演出，开启了两岸豫剧交流的大幕。此后，台湾豫剧演员多次应邀到对岸演出。这一时期，被称为“单向交流时期”。1993年，两岸的豫剧交流由单向交流时期进入双向交流时期。其中1998年4月，郑州市豫剧团一行40人首次以整团的形式赴台演出。2001年之后，两岸豫剧交流进入合作时期。河南艺术家赴台排演了大批豫剧新剧目。2008年8月，河南省决定每年免费为台湾培养一批豫剧演员，扶持台湾豫剧发展。2009年，两岸合作剧目迈向国际舞台，河南艺术家与台湾豫剧团合作的豫剧大戏《约束》，赴伦敦参加“第四届英国莎士比亚双年会”，演出获得很高评价。
豫剧 豫剧艺术
豫剧艺术古今兼纳、刚柔相济、豁达宽厚、有“中和”之美。豫剧以唱见长，首先，豫剧唱腔铿锵有力，大气磅礴、抑扬有度、富有热情奔放的阳刚之气，具有强大的情感力度。其次，豫剧行腔酣畅、吐字清晰、本色自然、有血有肉、善于表达人物内心情感。再者，豫剧节奏鲜明强烈、矛盾冲突尖锐、故事情节有头有尾，再加上曲调诙谐欢快，使得豫剧不仅适合演出轻松的喜剧，它又恢宏大气故又适合演帝王将相的大场面戏，豫西调委婉动听，唱腔悲凉故很适合演悲情戏。豫剧在关键剧情上一般都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具挑战性，一般吐字清晰，易被观众听清，显示出特有的中原艺术魅力。
豫剧 豫剧艺术
豫剧的角色行当，由“生旦净丑”组成。一般称为四生、四旦、四花脸。戏班组织也是四生四旦四花脸，四兵四将四丫环，八个场面两箱官，外加四个杂役。
四生是指正生，二生，小生和武生。正生又称红生、大生、大红脸；二生又称二红脸、马上红脸；小生后来又分出娃娃生；武生又称边生。四旦是指正旦（青衣、闺门旦）、小旦（花旦）、老旦（婆旦）、彩旦（泼旦、丑旦），后来又有了帅旦、武旦（刀马旦）。四花脸是指大花脸（含白脸）、二花脸（或称武花脸、摔打花脸，以后又分出毛脸）、三花脸（丑）、黑脸。
豫剧 豫剧艺术
豫剧艺术形式表现在“四功五法”上，“四功五法”是豫剧演员基本功的统称。四功是指唱、念、做、打（舞），“唱”即演唱者随剧情、人物性格、思想和情绪的发展变化用声乐技巧生动表现出来，唱要求字清腔纯，节奏准确，以字生腔，以情带腔；“念”是指念白，用接近于生活的语言，以韵律化的方式展现的对白，是具有节奏感和音乐性的戏曲对白；“做”泛指表演技巧，特指舞蹈化的形式动作；“打”是传统武术在戏曲表演中的舞蹈化体现。五法是指手、眼、身、法、步，“手”是指各种手势动作；“眼”是指各种眼神表情；“身”是指各种身段工架；“步”是指各种形式的台步；“法”则总指上述几种表演技术的规程和法则。
祥符调是以开封为中心带地区流行的豫剧，为标准的中州正韵。豫东调也称为「东路梆子」、「下路调」，它是祥符调传入豫东后形成的一个地域流派，因邻接鲁南等县，亦近山东梆子，咬字较重，弦高，故有「高调梆」之称。豫西调在洛阳、郑州等地，又称之为「西府调」，音味略带秦腔，优美悦耳动听，吐字清晰，字字入耳。沙河调流行于沙河流域，这种腔调是祥符调和南阳梆子相结合的产物，在祥符调还没有流传到豫南以前，豫南淮北一带的沙河西岸，流行着南阳梆子，后来祥符调在漯河、周口一带扎下了根，又吸收了南阳梆子的精华后而形成的一个流派。高调在豫鲁冀三地交界处还有一个流派叫高调,高调与其他流派愈走愈远,最终脱离了豫剧形成了新的剧种叫大平调。
豫剧 主要演出团体
豫剧在全国11个省有167个专业剧团，专业从业人员1万4千多人，是全国第一大地方剧种。连同民营剧团在内，共有一千六百多个剧团。
河南省：河南豫剧院以及包括开封市豫剧团、洛阳市豫剧团等在内的河南18个地市豫剧团
河北省：邯郸东风豫剧团、河北省春燕豫剧团、河北省平原青年豫剧团、邢台市豫剧团
陕西省：西安市豫剧团、咸阳市豫剧团、宝鸡市豫剧团
山东省：济南市豫剧团、济宁市豫剧团、聊城市豫剧团、菏泽市豫剧团
湖北省：襄樊市豫剧院、十堰市豫剧团、老河口市豫剧团、武汉市豫剧团、湖北省豫剧团
安徽省：毫州市豫剧团、淮北市豫剧团、濉溪豫剧团、阜阳金鹏豫剧团
四川省：四川省豫剧团
江苏省：江苏省梆子剧团、徐州豫剧团、丰县小皇后豫剧团
甘肃省：兰州市豫剧团、甘肃省豫剧团
山西省：太原市豫剧团、大同市豫剧团、阳泉市豫剧团 长治市豫剧团
黑龙江省：鹤岗市豫剧团、哈尔滨市豫剧团、伊春市豫剧团
新疆自治区：新疆生产建设兵团豫剧团、石河子市豫剧团、农九师豫剧团
臺灣：臺灣豫劇團
單子葉植物
单子叶植物（Monocotyledons，簡稱monocots），舊名單子葉植物綱（Monocotyledoneae）或百合綱（Liliopsida），單子葉植物有約59,300個物種。當中最大的科是蘭科，有超過28,000個物種。
單子葉植物 特征
单子叶植物种子内的胚只有一片顶生子叶，主根不发达，因此多鬚根；茎内维管束散生，没有排列成形成层，因此不能依靠形成层发育逐渐加粗；叶脉通常是平行脉或弧形脉，因此叶子较长；花的蕊和瓣數一般是3的倍數（如3瓣、6瓣等），也有极少数為4的倍数，但絕不會是5的倍數。花粉具有单个的萌发孔。
單子葉植物 分类
依被子植物种系发生学组（APG）的分类，现有的单子叶植物分类如下：
单子叶植物分支    monocots
菖蒲目   Acorales
泽泻目   Alismatales
天門冬目   Asparagales
薯蕷目  Dioscoreales
百合目  Liliales
露兜树目   Pandanales
无叶莲目   Petrosaviales
 鸭跖草类植物   commelinoids
棕榈目  Arecales
鸭跖草目  Commelinales
禾本目  Poales
薑目  Zingiberales
在传统的克朗奎斯特分类法中，单子叶植物被称做“百合纲”，和双子叶植物的木兰纲并立。其中包括了兰目这个大目。
但后来的研究逐渐让植物学家认知，单子叶植物实际是由古代的双子叶植物演化而来，是双子叶植物的其中一个特化分支，这使传统的双子叶植物分类成为一个并系群而不再被视为有效分类。
單子葉植物 分类
APG分类法对被子植物的基因研究确定单子叶植物是被子植物分支之下的一个单系群分支，分类有效，并设立了单子叶植物分支，内部分类则有许多变动，包括否定了兰目这个多系群分类，并成立了天門冬目、薯蓣目等新目。
2003年经过修订的APG II 分类法也使用这种分类方法，包括传统分类中所有单子叶植物纲中的植物种类。
APG II 分类法将单子叶植物分支中的植物分为10个目和2个单独的科， 其中部分目列入鸭跖草分支（一 个基因亲缘群体）。
2009年修订的APG III分类法又将单独的无叶莲科（）提升为无叶莲目（）。
2016年修订的APG IV 分类法将多须草科归于棕榈目。
单子叶植物在被子植物中的演化位置以及其下各分支的亲缘关系如下：
田律
《田律》是中國秦代的法律，是世界上第一條環保法律。
《田律》共六条，規限了國民在甚麼時候才可以上山砍划樹木，甚麼時候可以開始火耕。
汉赵
漢趙（304年－329年），又称前趙，是南匈奴人劉淵所建的君主制政权，先後都平阳郡（今山西临汾西北）、長安，為十六国時期建立的第一個政權。
304年，劉淵起兵，称漢王。308年称帝，国号“汉”。310年劉聰即位，311年和316年兩次攻破西晋都城洛陽、長安。318年靳準弒隱帝劉粲，劉曜殺靳準即位，次年改国号為「趙」。329年被後趙所滅，立國凡26年。其统治地区包含并州刺史部、雍州刺史部、秦州刺史部、豫州刺史部、司隶校尉部、冀州刺史部部分地区。
劉淵以其祖先與汉朝宗室劉氏約為兄弟且有所聯姻而自稱漢王，并称继承汉朝，故以“汉”为国号，史稱「前汉」；而因统治地区位于中原北方，故称「北汉」；以多为匈奴人，又称「匈汉」。劉曜以其发迹之地为战国时赵国之地，改国号为赵，为别于石勒的后赵，而史称「前趙」，或合稱之為「漢趙」。
汉赵 歷史
劉淵為南匈奴單于的後裔，其父劉豹為匈奴左部帥，在五部中勢力最強。劉豹卒后，代父為左部帥。西晉有意削弱他與部落的關係，後二遷為離石將兵都尉，劉淵則利用此職位的權限，暗中擴展勢力。楊駿輔政時，為了拉攏劉淵，命他為建威將軍、五部大都督，封漢光乡侯，給予統率匈奴五部軍事的大權。到元康末年，成都王司馬穎為了擴大自己的勢力，極力拉攏劉淵，表其為「行寧朔將軍，監五部軍事」，加強劉淵在匈奴五部中的地位，並命劉淵居鄴城，以便控制。
到晉惠帝太安中（302年─303年），因河間王司馬顒、成都王司馬穎、齊王司馬冏、長沙王司馬乂等諸王相互殘殺，益州刺史部流民起義爆發，各地局勢不穩，在并州刺史部的匈奴五部右賢王劉宣等人也醞釀著反晋兴匈奴。劉宣與各部貴族商議共推劉淵為大單于，并派呼延攸告诉在邺城的刘渊，劉淵让呼延攸先回去告诉劉宣等召集各部，聲言聚集五部協助司馬穎，實際是為反晉作準備。
汉赵 歷史
晋惠帝永興元年（304年）三月，司馬穎等攻占洛陽，司馬越挾持晉惠帝攻鄴，司马颖打敗司馬越，並虜獲晉惠帝。八月，司马越势力王浚、司馬騰攻鄴城，刘渊请求带领匈奴五部帮助司马颖抵御，司馬穎同意，并封劉淵為北單于，派遣回并州刺史部的平阳郡調發匈奴五部為援。劉淵返回并州離石，眾人共推劉淵為大單于，并聚集五萬之眾。刘渊得知王浚军队已攻破邺城，司马颖南逃洛阳。刘渊还想遵守先前承诺帮助司马颖，劉宣等劝说刘渊起兵反晋。十月，劉淵從離石遷于左國城，稱漢王，改年號為元熙，置百官，大赦境內，並以復漢為名義，正式建立政權。
汉赵 歷史
漢元熙元年（304年）十二月，晉并州刺史司馬騰遣兵攻漢，雙方大戰于大陵（今山西省文水北），劉淵大勝，並遣劉曜等攻取上黨、太原、西河各郡縣。當時在青、徐二州的王彌，魏郡的汲桑、石勒，上郡四部鮮卑陸逐延，氐族酋長單徵等人均擁立劉淵為共主。劉淵命王彌、石勒等人攻取河北各郡縣，並一度攻入西晉的重鎮許昌，其兵鋒進抵至西晉的首都洛陽城下。308年十月，劉淵正式稱帝，改年號為永鳳。309年，劉淵遣將攻占黎陽（今河南省浚縣東北），擊敗晉將王湛於延津（今河南省延津縣北），沉殺男女三萬人，又派遣四子劉聰進攻包圍洛陽。
310年，劉淵病重，命劉聰輔佐太子劉和。劉淵病死，劉和繼位，不久劉聰殺死劉和自立為帝。
劉聰繼位後，派遣族弟劉曜、大將王彌等率領四萬大軍攻取洛陽周邊的郡縣，以孤立斷絕洛陽。311年，石勒在苦縣（今河南鹿邑）消滅西晉主力部隊十多萬人。同年夏季，劉曜、王彌攻破洛陽，虜走晉懷帝，殺害官員百姓三萬餘人，史稱「永嘉之亂」。晉懷帝於次年被殺後，晉愍帝於長安即位。316年，劉聰派遣劉曜攻破長安，俘晉愍帝，西晉滅亡。隨著西晉的滅亡，中原廣大的地區皆成為漢政權的統治範圍。
汉赵 歷史
雖然劉聰在名義上是中原的共主，但隨著领域的擴大、地方的割據迅速形成，漢國統治的地區實際上只有一小部分。
318年，劉聰病死，太子劉粲繼位。匈奴貴族靳準殺死劉粲奪權，在平陽的劉氏男女不分老少全部被殺，靳準自立為漢天王。鎮守長安的劉聰族弟劉曜得知平陽有變，自立為皇帝，派遣軍隊至平陽，族滅靳氏。與此同時，石勒亦以討伐靳準為名，率軍至漢都平陽，于是，平陽、洛陽以東的地區，皆落入石勒勢力之中。漢國於是遷都到長安。
319年，劉曜改國號「漢」為「趙」，史稱「前趙」或「漢趙」，改尚水德。同年，石勒在襄國自稱趙王，從前趙中分離出來，史稱「後趙」，双方決裂。後數年，關中地區連年叛亂及大疫，百姓死者眾多，劉曜撲滅了關中各地氐、羌人的反抗，於是遷徙上郡氐、羌二十萬人及隴西大姓楊、姜等一萬多戶到關中以充實人口。
前趙政權初步鞏固後，即向外擴張，平定隴右一帶的陳安，並向西進擊前涼。雙方在黃河沿岸僵持，張茂稱藩，並獻貢。前趙全盛时，擁兵二十八万五千餘人，據有司隶州、雍州、并州、豫州、秦州各一部，時關隴氐、羌，莫不降附。
汉赵 歷史
324年，前赵军队開始向東挺进，意图夺取石勒所占的河南。325年，劉曜命劉岳率兵一萬五千人圍攻後趙石生於洛陽金墉城，石勒命從子石虎率軍救援，與劉岳在洛水西岸交戰，劉岳兵敗，退守石梁戌，石虎包圍石梁戌。劉曜率軍救援，屯兵于金谷（今河南省洛陽市西北），夜中前赵軍中哗变，士卒潰散，劉曜退歸長安。不久，石虎攻下石梁戌，生擒劉岳等人。
328年，石勒命石虎率大軍四萬從軹關（今河南省濟源市西北十五里）西攻蒲坂（今山西省永濟市蒲州鎮），劉曜親自率領水陸大軍從潼關渡河救援，石虎引兵撤退，劉曜追及並大破，石虎逃奔朝歌。劉曜取得這次大勝之後，從大陽關（今山西省平陸縣茅津渡）南渡，在洛陽金墉城圍攻石生。後趙的滎陽郡太守尹矩、野王郡太守張進等人相繼投降。这次战败震動了後趙。石勒認為洛陽一失守，劉曜必定會進攻河北，於是集結步兵六萬，騎兵二萬七千，從鞏縣渡洛水，進抵洛陽城下。
劉曜得知石勒親率大軍增援，撤走包圍金墉城的軍隊，在洛陽之西列陣十多萬軍隊，南北距離十多里。石勒率軍進入洛陽。到了決戰當天，由石虎率步兵三萬，從洛陽北方向西移動，攻擊劉曜的中軍；石堪、石聰各率騎兵八千，從洛陽西方向北移動，攻擊劉曜的前鋒。雙方大戰於洛陽西面的宣陽門外，交戰之後，石勒親自帶領主力，從西北大門出城，夾擊前趙軍，前趙軍大潰。劉曜飲酒過量，在昏醉中退走，為石堪所擒，這一仗前趙軍被斬首五萬人，主力部隊損失殆盡。
劉曜戰敗被擒，不久被殺。石勒軍乘勝西進，劉曜子劉熙、劉胤等人放棄長安，逃奔上邽（今甘肅省天水市）。329年九月，後趙出兵攻占上邽，殺趙太子劉熙及諸王公侯、將相卿校以下三千餘人，又在洛陽坑殺其王公及五郡屠各五千多人，並遷徙其百官、關東流民、秦雍大族九千多人到襄國，前趙滅亡。
汉赵 疆域
在劉淵、劉聰時期，其範圍控有冀州、兖州、青州、徐州、豫州、并州、雍州、司隶校尉部、秦州一帶，然而實際控制範圍不大，劉聰時期，只局限在并州的一角（其餘部分在劉琨手中）和由劉曜坐鎮的關中一部分地區。黄河以北地区一帶由石勒所有，王彌的部將曹嶷控有青州、兗州、徐州一帶，慕容鲜卑更是趁机向南统治到幽州的一帶。
劉曜時期，史稱「東不踰太行，南不越嵩、洛，西不踰隴坻，北不出汾、晉」，疆域範圍包括雍州、司隶州的渭水流域以及并州、豫州、秦州之黃河以東一帶。
汉赵 政治
基本上，前趙的政治制度承襲漢魏以來的制度而又雜以舊俗。漢國的官制，自304年劉淵稱漢王建立君主制政權後，即採取漢朝的官制，設丞相、御史大夫、太尉及六卿等中樞之官。軍事之官有大司馬、太尉、大將軍等高級將軍以及雜號將軍。而地方之官則沿習魏晉以來的州郡制，採用漢胡分治的政策來進行統治。大單于的權力極大，僅次於皇帝。到劉聰嘉平四年（314年），達到了較為完善的階段。而劉曜的前趙，繼承漢國之制度，小有改革。劉曜繼承君主制的前赵政權胡、汉分治的政策。以子劉胤為大司馬、大單于，置單于台于渭城（今陝西咸陽），自左、右賢王以下皆用少數族豪酋充當。另方面又大体沿用魏晉九品官人法，設立學校，肯定士族特權，笼络漢人的世家大族、士族，以巩固其統治。
劉淵時，設單于台，最高長官為大單于，統率六夷部落，單于台的設置，是沿匈奴舊制而來。劉聰時，在統治區內設置左、右司隸，各領戶20多萬，每1萬戶設置一名內史，內史共有43人。在大單于下設置單于左、右輔，各主六夷十萬落，萬落叟置一名都尉。
汉赵 經濟社會
前趙的社會經濟主要是農業，其次是畜牧業，其生產方式，沿襲漢魏以來的生產方式。
在前趙社會中，從事農業、手工業、牧業生產的還有奴隸。奴隸的來源主要是戰俘，其次是犯罪的官吏。國內還有大量從事遊牧及畜牧業的「六夷」部落，因歸降及征服的部落日益增多，故設單于台進行管理。
漢在劉聰時（310—318年），杂夷戶口大約有六十三萬戶，人口大約有三四百萬人以上；汉户未详。
汉赵 军队
在劉曜全盛時期，有兵力二十八萬五千人，在他出兵時，史稱「臨河列陣，百餘里中，鍾鼓之聲沸河動地，自古軍旅之盛未有斯比」。
汉赵 延伸阅读
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《晉書·卷103》，出自房玄齡《晉書》
洛基
洛基（Loki）又譯洛奇，北欧神话中亞薩神族的一員，雖然身為約頓巨人，但因其與亞薩神族的領導者奧丁為結拜兄弟，因此居住於阿斯嘉特。
父親為法布提，母親為勞菲。法布提象徵「閃電」，勞菲象徵「樹」，兩人誕下象徵「火」的洛基，象徵閃電擊中樹木後產生火焰。
洛基 北歐神話中的洛基
洛基在北歐神話中的角色亦正亦邪，雖然生性狡詐，常常以製造混亂為樂，但洛基也曾多次協助諸神化險為夷、解決問題。
洛基曾欺骗約頓巨人修筑阿斯嘉德围墙，化身母馬誕下八足神駒、協助夏基虜走伊登又將其救回。也与许多最重要的宝物有关：奥丁的长矛永恆之槍、耕耘之神弗雷的船斯基德普拉特尼、希芙的秀发、雷神索爾的雷神之鎚。
洛基亦於《索列姆之歌》中籌畫計謀協助索爾取回被偷走的雷神之錘。
洛基最後因為害死巴德爾，所以被諸神囚禁，直至諸神黃昏才重獲自由。
洛基 巴德爾之死
巴德爾之死在北歐神話中至關重要，直接導致了後續的世界末日諸神黃昏。
在一个仲夏的午後，光明之神巴德爾做了一个關於「死亡」的惡夢，他的母親弗麗嘉知道之後，驚恐萬分，认为自己兒子的生命受到了死亡的威脅。
弗麗嘉要求世界上的一切向她發誓，保證它們永不傷害巴德爾，大千萬物「弓箭」、「長刀」、「巨錘」、「匕首」都已立誓，甚至「花朵」、「疾病」、「石头」都已立誓。只有生長在英靈殿旁邊的槲寄生沒有被要求立誓，因為弗麗嘉認為它太弱小了。
弗麗嘉認為已經萬無一失，於是請來了阿斯嘉德的眾神驗證誓言的效果，眾神將武器往巴德爾扔去，果真無法傷害巴德爾一絲一毫，雷神之錘也不例外，諸神為巴德爾感到高興。
混亂之神洛基忌妒巴德爾受到眾人愛戴，於是幻化成老婦女來到弗麗嘉的宮殿，从弗麗嘉口中套出只有槲寄生沒有立誓，因為它太幼小、太柔弱，沒有力量傷人。
黑暗之神霍德爾是巴德爾的兄長，由於眼盲，無法加入眾人一起拿東西扔向巴德爾。洛基瞧見被孤立的霍德爾後，假意要協助霍德爾加入的行列，將槲寄生交給霍德爾，並引導他擲向巴德爾，最終導致巴德爾死去。
洛基 巴德爾之死
黑暗之神殺死光明之神，象徵黑暗吞噬光明，最後導向世界末日。
害死巴德尔后洛基受到了最严厉的惩罚。奥丁把洛基的儿子瓦利变成狼，让它咬死了自己的兄弟納爾弗，并用納爾弗的肠子捆绑洛基。並讓絲卡蒂唤来一条巨大的毒蛇，从它可怕的毒牙缝间，滴出一滴又一滴的毒液落到洛基脸上，一秒也不停息。
只有洛基的妻子西格恩同情祂，她坐在被绑缚住的洛基旁，用杯子来承受毒液，不让毒液落到丈夫脸上。但是每当杯子的毒液满溢出来，她必须站起来去把毒液倒掉，西格恩暫時離開時，毒蛇的毒液便會直接滴在洛基的臉上，強烈的灼燒感讓洛基忍不住失聲慘叫，渾身劇烈顫抖，進而引發地震，此為北歐神話中地震的由來。
備受折磨的洛基恨意越發強烈，於是在諸神黃昏之日擺脫桎梧，加入圍攻阿斯嘉特的行列。
洛基 洛基的後裔
洛基曾化為一匹母馬與公馬交配生下八足神駒斯萊布尼爾，後成為奧丁的座騎。
洛基與安尔伯达有三個孩子：
由於諾恩三女神曾預言洛基與安爾博達的孩子將會帶來諸神的黃昏，耶夢加德出生後被投入深淵之中，芬里爾被帶回阿斯嘉德由亞薩神族扶養教育，赫爾則被亞薩神族指派到冥界負責管理。
洛基与西格恩有两个孩子：
洛基 流行文化
在無神世界裡進行傳教活動中其偽神一開始以人類男性形象出現並化名為庫連，是男主角征人的同伴，後以女性形象出現，其實於征人出現後洛基就立刻看上了他，但這個看上有兩層意涵，一是認可他，二則是愛上他，因洛基其實是征人的內定妻子。擁有製造幻覺與變換男女性別的能力，可讓敵人的攻擊瞬間無效並控制一切，也可使用信仰之力，但因是偽神所以只能使用真神洛基的一部分力量，因為終究還是冒牌貨，但也因此想得到更多信仰之力而在征人出現前已建議荼吉尼、莉修與蓋亞和自己一起成為新的神明後得到同意並一起密謀毀掉帝國再上位成為真正的神明。
沙尘暴
沙塵暴，是一種多發生在乾旱和半乾旱地區的天氣現象，由強風刮起乾燥地表上的鬆軟沙土和塵埃形成，会導致空氣混濁，能見度變低。
近几十年来的沙尘暴的主要发生地都是草原，沙尘暴是草原植被被破坏的标志。美国1930年代的黑色风暴事件、苏联1960年代沙尘暴、近十年来中国频发的沙尘暴均是因为破坏草原而发生。
沙尘暴源头大部分都是草原，因为那里降雨量少，不能生长树木。保护草原植被，並禁止开垦和其他破坏草原的行为是防治沙尘暴的根本办法。
沙尘暴 定義
根據國際氣象組織指引，沙塵現象被界定為一種不穩定強氣流捲起沙塵導致能見度降低的天氣現象，以能見度區別為四類。
能見度仍有十公里或以上的稱為“浮尘”，十至一公里稱為“扬沙”。能見度只剩一公里以下，二百米以上稱為沙塵暴，二百米或以下的能見度的沙塵現象稱為嚴重沙塵暴。
沙尘暴 形成原因
地面強風
根據觀測，當沙塵暴形成時，如果風每秒刮30公尺（11級風力），那麼粗沙（直徑0.5–1毫米）會飛離地面幾十釐米，細沙（直徑0.125–0.25毫米）會飛起2公尺高，粉沙（直徑0.05–0.005毫米）可達到1.5公里的高度，黏粒（直徑＜0.005毫米）則可飛到1.2萬公里的高空
。
豐富沙源
中國的西北、華北、東北以及外蒙古地區是亞洲沙漠和沙礫地集中分佈的地方，這裏沙漠和沙地面積達100萬平方公里以上，浩瀚的沙海提供沙塵暴源源不絕的沙源。
沙漠中各式各樣的沙丘，依照它們的穩定程度分為流動沙丘、半固定沙丘和固定沙丘。沙塵暴發生時，流動沙丘揚起沙塵的數量最大，半固定沙丘要小一些，固定沙丘最小。除了沙漠、沙地之外，下列地表面也能為沙塵暴提供沙塵物質：
沙尘暴 影響
沙尘暴容易导致沙漠化，植被退化，空气污染等。对人体容易造成心血管疾病方面疾病，可以戴口罩預防。
沙尘暴 地外沙塵暴
沙尘暴不仅发生于地球。已知火星等其他行星上也會出現沙塵暴，火星上的沙尘暴活动甚至比地球更强。
鸡尾酒
雞尾酒（英語：），亦稱調酒，粤语音譯咯嗲（gok1 de1），是一種含有酒精的混合飲料。通常情況下，雞尾酒可以是單一烈酒或多種烈酒的組合，並與果汁、糖漿、氣泡水、果醬和苦精等其他成分混合。
雞尾酒在世界各地的地區差異很大，許多網站會發布原創配方，对于很多較为经典和著名的雞尾酒的配方，很多网站的配方也不一定完全一致。
鸡尾酒 歷史
有關英文「cocktail」一詞的起源一直存在爭議（參閱§ 詞源一節）。作為一種飲料，「cocktail」這個詞首次在1803年出現在美國的《The Farmers Cabinet》報紙上。三年後的1806年5月13日，《The Balance and Columbian Repository》（紐約哈德遜）首次將 cocktail 定義為一種含酒精的飲料。 傳統上，雞尾酒成分包括烈酒、糖、水和苦精，然而，這個定義在19世紀不斷演變，包括添加利口酒。
1862年，傑瑞·湯瑪斯（Jerry Thomas）出版了一本名為《如何調酒》（How to Mix Drinks）或 The Bon Vivant's Companion 的酒保指南，其中包括10個使用苦精以區別於其他飲料（如潘趣和可伯樂）的雞尾酒酒譜。
鸡尾酒 歷史
雞尾酒在20世紀持續演變並越來越受歡迎，最終該術語擴展到所有酒精混合飲料。1917年，密蘇里州聖路易斯的小茱莉斯·S·沃爾什夫人（Ms. Julius S. Walsh Jr.）首次提出了「雞尾酒會」（cocktail party）這個詞。由於在美國的禁酒令時期（1920年至1933年），葡萄酒和啤酒較少，基於烈酒的雞尾酒由於可得性而變得更受歡迎，隨後在1960年代末流行度下降。在2000年代初至中期，雞尾酒文化隨著調酒術將傳統雞尾酒與新穎成分相融合而開始崛起。
在現代世界和資訊時代，雞尾酒酒譜常在網上被廣泛分享。旅遊雜誌和指南經常報導和評論雞尾酒以及供應它們的酒吧。一些雞尾酒，如莫希托、曼哈頓和馬天尼，更已成為餐廳和流行文化中的基本飲料。
鸡尾酒 用法和相關術語
「雞尾酒」一詞可指代各式飲料，其通常是含有酒精的混合飲品。
當一種混合飲料只含有一種蒸餾酒和一種混合物時，如蘇打水或果汁，就屬於高球酒。許多國際調酒師協會的官方雞尾酒都是高球雞尾酒。當只包含一種蒸餾酒和一種利口酒時，就是一種二重奏，當它加入奶油或以奶油為基礎的利口酒時，就是三重奏。其他成分可能是糖、蜂蜜、牛奶、鮮奶油和各種香草。
類似於雞尾酒的不含酒精的混合飲料可以稱為「處女」雞尾酒或「Mocktail」。
鸡尾酒 詞源
英文中「Cocktail」一詞的起源存在爭議。1798 年 3 月 20 日，在英國倫敦的晨報和地名詞典中發現了第一次使用 cocktail 而不是指馬的記錄：
皮特先生，“维纳斯之夜”的两首小诗同上，“芭菲恋情”之一同上，“鸡尾酒”（俗稱薑）
牛津英語詞典引用該詞作為起源於美國的第一個記錄在美國使用雞尾酒作為飲料（可能不含酒精）出現在《農夫的內閣》The Farmer's Cabinet，1803 年 4 月 28 日：
喝了一杯鸡尾酒——对头脑很好……在医生那里尝试过。发现伯纳姆——他看起来很明智——又喝了一杯鸡尾酒。
1806 年 5 月 13 日，The Balance and Columbian Repository（紐約哈德遜）首次將雞尾酒定義為酒精飲料；編輯 Harry Croswell 回答了「什麼是雞尾酒？」這個問題：