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清东陵 各陵结构
清定陵位于清东陵的最西端，是清文宗奕詝的陵寝，共埋葬2人，即清文宗和孝德显皇后。由于先前清宣宗拆除了自己的位于东陵的陵寝而改建到了西陵，破坏了乾隆朝开始的兆葬之制:166，这不仅导致清文宗只能将自己的陵寝从清西陵改至清东陵，在施工中被迫大量使用了清宣宗废陵上拆下来的旧材料:153。这座帝陵的陵址选于咸丰二年（1852年），原定于咸丰八年（1858年）正式动工，但在动工前发现了疑似当地庙宇墙基的建筑物残迹，在仔细核实后对此专门进行了清理，这也让工期延后到第二年才开始:82，并且选派了负责修陵的大臣。但因戊午科场案和辛酉政变的发生，负责修陵的柏葰、载桓、端华先后被杀或自杀，这也让工期大幅度延长，一直到同治五年（1866年）十二月才正式完工，前后共耗时七年半:83。
清东陵 各陵结构
定陵在建筑规制上具有承上启下的意义，在承袭清朝入关后前五陵的基础上，吸收了一些慕陵的做法，同时做了一定的创新，形成了一种新的陵寝规制，对后世清陵产生了较大影响。整座陵寝与其他的清代帝陵类似，但效仿慕陵做法裁减了神功圣德碑和二柱门，同时后院变窄，地宫内不雕刻经文佛像。在此基础上，定陵又做了如下创新：取消隆恩殿两侧与后面的石栏杆、增加了方城前月台和礓䃰两侧的石栏杆。自北向南，定陵共建有九券四门地宫，宝城，方城，明楼，树池，马槽沟，隆恩殿，东西配殿，隆恩门，三路三孔拱券桥一座，便桥两座，神道碑亭一座，牌楼门一座，大门楼一座:152。
1928年，孙殿英所部曾经对定陵尝试盗掘，但在向地宫方向挖掘数米后停止，具体原因不明。1945年9月，当地盗墓惯犯王绍义等一伙土匪，利用自制的“拐钉钥匙”和炸药，花了数天进入定陵地宫，劈开咸丰皇帝和其皇后萨克达氏的棺椁，将随葬品盗掠一空。
清东陵 各陵结构
普祥峪定东陵是东太后慈安，即孝贞显皇后的陵寝，该陵寝位于定陵妃园寝的东侧，是清文宗的两座皇后陵寝当中的一座。该陵寝于同治十二年（1873年）三月正式定址决定修造，光绪五年（1879年）竣工:89，共耗资二百六十六万五千余两白银。陵墓的神道接于定陵神道上，建筑面积2265平方米，主要建筑为神道碑亭、神厨库、三孔神路桥、东西朝房、隆恩门、隆恩殿、东西配殿、明楼、方城、宝城、宝顶、地宫等主要建筑。陵墓的整体形制与昭西陵相近，与昭西陵不同的是仅有一道围墙，并且兴建了神道碑亭一座，三孔神路桥一座:158。1945年底，被以王绍义为首的当地土匪盗掘一空。
清东陵 各陵结构
菩陀峪定东陵是西太后慈禧，即孝钦显皇后的陵寝，该陵寝位于普祥峪定东陵的东侧，是清文宗的另一座皇后陵寝，通常与普祥峪定东陵合称为定东陵，而且初期建造时间和完工时间均与普祥峪定东陵相同:90，共用白银227万两。光绪二十一年（1895年），慈禧以“年久失修”为由对菩陀峪定东陵进行大规模重建，重建工程历时十三年之久，重建之后的陵墓已经远远超过了其他皇后陵规制。在重建的开销上，仅贴金就耗用黄金4592两1钱4分3毫。光绪二十一年（1895年）至二十五年（1899年）就拨银150万两，其他时间的耗资因缺少资料而无法统计。整座陵墓的隆恩殿和东西配殿用黄花梨构制，殿内彩画贴金，仅金龙就有2400余条；殿内的墙壁上镶嵌有30块大小不等的雕花砖壁，共计237平米；隆恩殿内有64根贴金柱，是清代其他帝后陵的十多倍。其他的形制与普祥峪定东陵类似，但也有较为豪华的改造:91。
清东陵 各陵结构
1928年，孙殿英率部对菩陀峪定东陵进行了大规模的盗掘，地宫被炸药炸开，慈禧的棺椁被开掘，整座地宫内的陪葬物品几乎被洗劫一空，隆恩殿内的金龙也被全部撬走，甚至传出了慈禧的尸体没有腐烂的传言，不过孙殿英并不承认这种说法。这次盗掘也导致地宫大范围进水，当年7月，载泽前往菩陀峪定东陵，抽空积水，并重新关闭地宫。
清定陵妃园寝位于定陵东侧，普祥峪定东陵西侧，是定陵的附属妃园寝，于同治四年（1865年）建成，最后一位于宣统二年（1910年）下葬:174。共埋葬有十五位妃嫔，前后分为三排，前排5座，中排6座，后排4座:95，其余形制与景陵妃园寝大体相同，没有方城、园城、明楼，有享殿无配殿，东侧设有燎炉，整座陵园用红墙环绕，陵园内建筑所有瓦全部采用绿瓦，宫门外设有两间班房，东西厢房各两间，均为布瓦顶:174。在整座陵寝的修建中，可以有效预防地宫积水的排水系统在妃园寝当中是首次出现。其具体埋葬情况如下（顺序自东向西）:174：
清东陵 各陵结构
惠陵是清穆宗载淳的陵寝，位于景陵东南方向约4公里的位置，是清东陵陵区内位置最靠东的一座陵寝。惠陵是清东陵当中最后建造的一座帝陵，也是规模最小的一座帝陵，同时也是建材最为坚硬的一座陵寝。整座陵寝于光绪元年（1875年）8月开始修建，到光绪四年（1878年）9月建成，但清穆宗直到光绪五年（1879年）才和自己的皇后孝哲毅皇后葬入陵寝。
整座陵寝原本按照定陵的规模修建，但在慈安和慈禧要求惠陵不建圣德神功碑楼、不建二柱门、不建石像生和通往孝陵的神道，因此在惠陵内仅仅建有牌楼门南的一对围有栏板的石望柱。其全部建筑自南向北依次为：五孔桥、望柱、牌楼门、神道碑亭、神厨库、三路三孔拱券桥、朝房、班房、隆恩门、燎炉、配殿、隆恩殿、陵寝门、石五供、方城、明楼、宝顶、宝城和地宫。
1945年底，清惠陵遭张尽忠、王绍义等人大规模盗掘。根据当事人的回忆，遭到盗掘的惠陵地宫内，清穆宗和孝哲毅皇后的尸骸均所剩无几，所穿衣物遭到严重毁坏。
清东陵 各陵结构
清惠陵妃园寝是惠陵的配套妃园寝，位于惠陵西侧，于光绪四年（1878年）建成，共计花费了约517775两白银。该陵园原计划按照景陵双妃园寝的规制建造，但后来改为按照定陵妃园寝的规制建造。建筑自南向北依次是一空拱券桥一座和三孔平桥一座，东西厢房，东西值班房，进入围墙后是第一进院，共有焚帛炉一座，后有享殿一座，然后是园寝门一扇；园寝门后是第二进院，共有四座宝顶，分两排，第一排1座，第二排3座，分属四位皇贵妃，这也让清惠陵成为埋葬皇贵妃最多的陵寝:105。其具体埋葬情况如下（顺序自东向西）:106：
清东陵 各陵结构
清高宗太子陵，也称端慧皇太子园寝，位于清东陵陵园西侧，天津市蓟州区境内的朱华山下，名义上是清高宗册立的首位皇太子，即端慧皇太子永琏的陵墓。该陵寝是清东陵，乃至所有清代皇家陵寝当中唯一一座太子陵。该陵寝于乾隆三年（1738年）正式开始兴建，乾隆亲自下令要求所有修造过程中相关的所有程序全部依照皇太子的级别来办，并派大臣选择陵址。整座陵寝占地27389平方米，耗费白银168235两，金378.992两，自乾隆八年（1743年）二月始建，至乾隆九年（1744年）十月基本竣工。整座陵寝自北向南依次为：园内建有石券2座，砖券1座，三券并列，上方盖土，被当地人称作笔架山。东南角建有1座天落池，3座园寝门，5间享殿，东西配殿各5间，东西燎炉各1座；大门3间，门外东西厢房各3间，东厢房后有神厨库和井亭，西厢房南侧为值班房:158。陵园内安葬情况如下：
清东陵 各陵结构
清宣宗公主陵，也称为端悯固伦公主园寝，是清东陵内唯一的一座公主园寝，名义上是属于清宣宗的长女端悯固伦公主的陵寝。该园寝坐落于山脚下，地势较为平坦，园寝后一座有类似丘陵的土山，在园寝内建有1排共4座宝顶，3扇宫门，宫门和宝顶之间建有3间享堂，1条砖铺神路连接宝顶和享堂。此外园寝内还建有3间茶饭房，园寝外尾有近240米围墙。4座宝顶自东向西依次葬有清宣宗的皇三子慧質郡王奕继、皇二子順和郡王奕纲、端悯固伦公主、皇二女（因早夭未命名）:189。
该园寝曾多次被盗，最早一次于道光十六年（1836年）七月十九日，进入民国后也也遭到多次盗毁，加之年久失修，在二十世纪五十年代初，整座陵园已经损毁严重，享堂出现多次塌方:190-191。
荣亲王园寝是清世祖的第四个儿子的陵寝，位于定陵西北，与天津蓟县的丈烟台相毗邻。荣亲王生于顺治十四年（1657年），出生三个多月即夭折，尚未来得及取名，但因其是清世祖与孝献皇后的唯一一个儿子，清世祖在其死后两个月将其追封为和硕荣亲王，并为其建立陵寝，当年一月开工，耗时四月建成，当年八月十七日，荣亲王葬入陵寝，但在下葬时的时辰被搞错，当时就有办事官员因此被处斩，此后该事件也成为了汤若望案的“罪证”之一:164-165。
整座陵园建有地宫、宝顶（外观与土丘相同，尚不清楚是风化而成还是原本如此）、园寝门、享殿、宫门，用围墙环绕，上盖绿色琉璃瓦。宫门外建有值班房和东西厢房，没有碑亭。该陵寝于1949年前遭到盗掘，具体日期不详。后来考古队员在地宫中发现了该园寝的墓志铭:165-166。
理密亲王园寝是清圣祖的废太子允礽的陵寝，位于荣亲王园寝西侧约500米的位置。该陵寝的建造时间以及理密亲王的入葬时间均无具体史料记载，仅大致估算其下葬时间应在雍正二年（1724年）之后。陵寝内共葬有2人，即理密亲王及其妃子石氏。地宫、宝顶、园寝门、享殿、宫门、值班房、厢房、碑亭，用红墙环绕，上盖绿色琉璃瓦:166，现已完全损毁，原因不明:213。
裕宪亲王园寝是清世祖的第二个儿子福全的陵寝，位于理密亲王园寝西侧。该陵寝始建于康熙四十二年（1703年），因裕宪亲王生前与清圣祖关系很好，清圣祖亲自选派人员为裕宪亲王营造陵寝，并于康熙四十四年（1705年）建成。整座园寝原与理密亲王园寝规格相同，但在1995年之后，该园寝主要建筑仅原碑亭内的石碑保存较为完好，原享殿遗址前还剩余一块丹陛石，其余全部损毁，具体损毁原因不详:167。
纯靖亲王园寝是清世祖的第七个儿子隆禧的陵寝，位于裕宪亲王园寝西侧。该陵寝始建时间不详，仅可知纯靖亲王于康熙十八年（1679年）去世，康熙二十年（1681年）四月初二下葬:167。原来的园寝规制不详，现陵寝遗址被当年守灵人的后人所建的民房覆盖，民房的结构中大量出现了疑似原园寝所用的汉白玉石，疑民国之后整座园寝经盗掘损毁之后被挪作它用。在民房之间还剩余一座原园寝的汉白玉功德碑，其余地面建筑全部消失。据当地百姓描述，该园寝地宫曾经遭到盗掘，地宫在洞开之后里面露出3口棺材，据学者推测有可能为纯靖亲王本人，以及他的福晋和侧福晋:167。
直郡王园寝是清圣祖的长子允禔的陵寝，位于纯靖亲王园寝西侧。直郡王曾经参与到陷害理密亲王的活动中，导致理密亲王太子最终被废，这次活动也使直郡王自己的爵位被剥夺，并最终致使直郡王的陵寝在规格整体上只相当于贝子的规制。该陵寝整体占地面积仅有几十平方米，并全部用布瓦覆盖:168。该陵寝的兴建时间不详，由于整体已经被夷平导致具体规制不详，仅可确认没有碑亭，其余所有建筑仅剩地宫的石门，具体拆毁时间不详:218。该园寝的地宫曾被盗掘，其地宫于二十世纪六十年代被当做防空洞使用，墓内遗骨悉数散落到墓内墓外，最终被守陵人的后人重新收集并简单埋葬。
恂勤郡王园寝是清圣祖的第十四子允禵的陵寝，位于直郡王园寝西侧。墓内葬有2人，即恂勤郡王及其第二子弘明。园寝的建造时间不详，具体形制不详，现仅余两座功德碑:220，分别记载两位墓主人的生前事迹，碑上据资料照片曾建有碑亭:170。其余建筑在民国时期全部被毁，地宫也被盗掘一空。
奉圣夫人园寝，坐落于马兰峪河东村的东南角，是清世祖的乳母奉圣夫人朴氏和她的丈夫乳父二等哈达哈哈番恭襄哈喇的园寝:174，园寝坐东朝西，地宫上建有圆丘形宝顶，宝顶前建有石祭台1座，祭台两侧共有7道祭文碑，祭台前有1座享堂，1扇大门，并建有2座碑，乳父碑为顺治十二年（1655年）建立，而乳母碑于康熙二十一年（1682年）立。根据乳父碑的建立时间可知该园寝的建成时间不晚于顺治十二年（1655年）:223。现存宝顶、祭文碑（已残）、石祭台和乳父碑、乳母碑，具体规制不详。:175
佑圣夫人园寝，坐落在马兰峪东北的九泉山下，葬有清世祖的乳母佑圣夫人李嘉氏和他的丈夫乳公二等阿达哈哈番加三级良僖满笃理。陵寝坐东朝西，规制与奉圣夫人园寝大致相同，园寝外同样建有2座碑，其中乳公碑建于康熙十八年（1679年），乳母碑建于康熙六十一年（1722年）:223。园寝损毁严重，现仅存半座宝顶，其余地面建筑全部损毁:175。
佐圣夫人园寝，坐落于马兰峪仓房东:223，是佐圣夫人叶黑勒氏的园寝，但由于墓地建筑已经全部损毁，仅存一块无法辨认字迹的石碑，并且该石碑已被当地村民挪作他用。墓葬的规制以及全部墓主人的确切身份全部无从考证:175。
保圣夫人园寝，位于马兰峪河东村，墓中葬有清圣祖的保姆保圣夫人瓜尔佳氏和她的丈夫乳公图克善:175。原园寝的规制与佑圣夫人园寝相同，现仅存一座宝顶和一座石祭台，以及乳公碑和乳母碑，乳父碑建于康熙四十一年（1702年），乳母碑立于康熙四十年（1701年）:224。
贞官墓，即傅达礼墓，位于马兰峪东仓房东侧，端悯固伦公主园寝附近，因其为清世祖殉死而被称作贞官。为表彰他，清政府特地于康熙二年（1663年）在其墓前树立了一块石碑，上书8行汉字7行满文。该墓具体规制不详，地面上仅存这块碑:225。
穆公墓，即陵官墓，位于端悯固伦公主园寝的西墙外，埋葬着驻防孝陵掌关防郎中拖沙喇哈番加一级穆公，具体姓名不详。整座墓葬现仅存一座于康熙六年（1667年）十二月立的碑:225。
清东陵 陵寝机构
作为皇家陵寝，在清代统治期间，清东陵有自己的陵寝内务府、奉祀礼部、陵寝工部和駐防旗營，并且还建有王公府邸，他们在整座陵寝的正常维护和祭祀礼仪中分别承担不同的职责。
东陵的王公府邸供受派任守護東陵大臣的宗室王公住宿，位于马兰峪，始建于雍正二年（1724年），并于雍正三年竣工（1725年）。王府和公府均由清世宗亲自下令建造，并选定了驻守陵区的官员分配，并且当年即选派恂勤郡王前去看守。建成时共有王府一座，内有40间房，外围建有90间房；王府后建有两座公府，每座均有大小房屋20间，外围房屋若干间。通常被选派来的最高级别的王侯都是贝子和公爵，最高为贝勒。截止至1985年，王公府仍有部分建筑遗存。
清东陵 陵寝机构
东陵陵寝内务府，全程“东陵总管内务府衙门”，也称内关防、内务府、内府。这个机构于康熙二年（1663年）设立，是朝廷内务府的下属机构，最高长官被称作“东陵总管内务府大臣”，头衔为文臣正二品。雍正元年（1723年）到乾隆三十七年（1772年）期间，这一职务一直都是朝廷直接指派，乾隆三十八年（1773年）及以后则由马兰镇总兵兼任。东陵各个帝后陵都设有级别较低的内务府，最高长官为郎中（文职正五品），副长官为员外郎（文职正五品），第三级别为主事，以上三个官衔每个帝后陵各设一名（除昭西陵）。以下设有尚膳正（武职正四品）、尚膳副，尚茶正（武职正四品）、尚茶副，正内管领（文职正五品）、副内管领，笔帖式，领催等官职:201，其具体官员均居住在陵区内的圈中。
该机构的主要职责是：到礼部库支领、送还祭祀陵寝所用的金银器皿；置办祭祀陵寝用的各类贡品和奶茶；管理数目；开闭宫门和隆恩殿门；陵寝的地面保洁和灯火照明；神牌的请放；摆放桌张，陈列祭品，递送奶茶:202。
清东陵 陵寝机构
清东陵的各个陵寝都设有奉祀礼部，在光绪年间，孝陵礼部的最高长官为掌关防郎中，其他各陵寝最高长官为郎中，通常为一名；副长官为员外郎，通常为2名（孝东陵和普祥峪定东陵不设这两个职位）。此外，各陵寝还有读祝官2人，赞礼郎4人，执事人役（如牛吏、挤奶人等）130人左右，各类匠人、屠户和扫院人等，帝后陵每陵约120人，妃园寝约40~50人。总人数约1600人，每个园寝的礼部人员与驻守对应园寝的兵部官兵所住房屋相邻:202。
礼部主要负责的事务有：生产和供应祭祀所用的面糖酒果畜等，主持祭礼、监礼、赞礼、读祝文、焚化祝版、制帛、纸綶；清理陵园内的杂草，清扫地面，管理金银器皿库。
清东陵 陵寝机构
陵寝駐防兵全部由八旗兵组成，这些兵员在陵寝周围昼夜巡逻，并会参与到清东陵的祭祀活动当中。皇帝陵兵部设总管1人，翼长2人，章京16人，骁骑校2人，领催4人，披甲人76人，养育兵8人，共约110人。皇后陵兵部设章京16人，晓骑校2人，领催4人，披甲人（即年满16岁的八旗壮兵丁）76人，养育兵8人，共约100人。妃园寝兵部司员人数为皇后陵的一半，约50人。东陵兵部共有八旗兵1200多人。这些兵员会在祭祀活动的准备阶段布置场地，并且掌管礼部金银器皿库的外门钥匙:202。这些官兵主要居住在陵区内的营房中，分别以皇陵或后陵命名，负责守卫对应陵寝的官兵居住在对应名称的营房当中，妃园寝不单独设立营房，而居住在相应的皇陵营房中。部分官兵有可能因为巡逻任务而居住在位于园寝或皇陵院内的兵部值班房中。现在马兰峪东南方向尚存5座营房，即裕陵营房、惠陵营房、定陵营房、菩陀峪定东陵营房和普祥峪定东陵营房，已成为当地百姓的居住地。
陵寝工部位于石门镇，又被称为石门工部。这个机构主要负责陵寝的日常保养，以及制作祭祀时所使用的金银器皿、清明节祭祀时所使用的佛堂花、行敷土礼时的土筐和净土，以及三色纸、五色纸和金银綶子，还有祭祀物品在活动中的摆放:202-203。工部设郎中1名，员外郎4名，书吏2名，下设13个类别的工匠：即锡匠、镍子匠、木匠、瓦匠、石匠、油匠、裱匠、搭材匠、桶匠、裁缝匠、打纸匠、铁匠、锯匠。每新增建一座陵寝，则增加一组工匠共计40人。
清东陵 祭祀礼仪
谒陵是清代皇族较为常见的一种祭祀方式，时间安排上的随机性比较大，通常会在巡边、前往避暑山庄的时候，或者将其他待葬妃子皇后等送往陵寝时对其他皇陵进行拜谒，也有直接前往拜谒的情况。皇帝可以选择亲自拜谒，也可以选派王公大臣代为拜谒，谒陵次数的多少通常和皇帝的在位时间的长短直接相关:203。在光绪年间的时候，皇帝谒陵的路线为：由孝庄文皇后的昭西陵开始，随后依次是孝陵、孝东陵、景陵、裕陵、定陵、普祥峪定东陵、惠陵。
清东陵 祭祀礼仪
谒陵的过程需要有祭祀礼部事先预定。皇帝谒陵时，首先在隆福寺行宫穿青长袍褂。当接近准备拜谒的陵寝时，随行的贝勒以下宗室、大臣、侍卫、三品以上官员，在未至下马牌处下马步行；亲、郡王在下马牌处下马步行；皇帝则在到达碑亭之前降舆并恸哭，在前导大臣引导下从东门进入隆恩门，绕隆恩殿东侧，经陵寝门左门至明楼前，王公大臣在陵寝门外按序排列。司拜褥百将拜褥在石祭台南铺好，皇帝行三跪九拜礼，然后起立，面向西侧站立。内务府官员摆放好奠几、酒爵后退下，皇帝再跪并奠酒三爵，每奠一爵行一拜礼，完成后面向西方痛哭举哀，陵寝门外之王公大臣也要同时行礼举哀。上述仪式结束之后，两名前引大臣引导皇帝从原路退至陵外．在原来降舆的地方升舆，王公大臣跟随其后离开陵寝。接下来拜其他陵寝的时候仪式相同:204。
敷土礼是一种专门在清明节举行的祭礼，多由朝廷派遣的承祭官主持、执行，皇帝亲自参与，其形式主要为陵寝中皇帝、皇后、妃嫔等人的宝顶要添加净土。康熙初年议准，行敷土礼时，各陵上土13担；乾隆二年（1737年），为使宝顶少遭践踏，改为各陵每年皆增土一担。
清东陵 祭祀礼仪
皇帝行敷土礼，石门工部预先于前一天，专门预备洁净的“客土”（陵区外面的土）盛于两只小筐之内，贮放在陵寝罗圈墙外，以备使用。届时，皇帝乘舆到隆恩门外，在更衣幄次内更换缟素。随行的王公大臣等，身着素服，冠去缨纬。随后，礼部堂官奏请皇帝行敷土礼。皇帝在前引大臣的引导下，从隆恩门东门进入，经陵寝门东门来到明楼下，其他大臣等在陵寝外列队等候。帮扶添土大臣随皇帝至方城前。陵寝内务府官员奉上黄布护履（鞋套）。皇帝及随行人员穿好护履之后，从东蹬道上宝城。陵寝内务府大臣已提前将土筐担至宝顶东石栅栏门外。在皇帝抵达该地点后就将土并为一筐，跪捧给帮扶添土大臣，让该大臣将筐捧送到宝顶上，再跪献给皇帝（皇帝在此时有可能直接走上宝顶，也有可能跪着匍匐至宝顶上）。皇帝跪接，双手举过头顶，将土添于宝顶上，完毕后把筐交于帮扶大臣。下来后，皇帝脱掉护履，在前引大臣引导下从原路离开陵寝:205。
清东陵 祭祀礼仪
在清代，皇帝初丧的二十七个月内，即三周年内，嗣皇帝一般行敷土礼一次。但清仁宗曾以自己早年被秘立为皇太子，即位后皇父（乾隆皇帝）又训政三年，分别于嘉庆五年（1800年）、六年（1801年）、十四年（1809年）、二十四年（1819年）到裕陵行敷土礼，用来显示自己对于父亲清高宗的怀念和重视。
大祭礼是清东陵的主要祭祀活动，主要祭祀帝陵和后陵。这一活动最早自康熙二年（1663年）开始，每年的清明节、七月十五、冬至及年底都要举行大祭，雍正十三年（1735年）十月十三日，清高宗将各位皇帝皇后的忌辰也选为大祭日期。其余的每月初一和十五都会举行小祭:207。
大祭礼通常由太常寺奏请派王公致祭，有时皇帝会亲自主持。大祭前一天，陵寝内务府官员带领内务府的领催、差役人等，连同陵寝兵部和祭祀礼部的官员一同布置祭祀会场，打开隆恩殿门，将内部打扫完毕，放雨搭，由祭祀礼部用龙亭把祝版和制帛抬到东配殿内摆放好:207。
大祭当天五鼓过后，内务府人员将隆恩门打开，在东配殿前支起凉棚，打扫月台，并将隆恩殿打开。香灯拜唐阿把殿内的十二盏“满堂红”悬灯点起，并清除殿内灰尘。礼部官同屠户将牲匣抬进隆恩殿，在牲匣内摆放好太牢。内务府官员开启神龛，掌关防郎中等行礼。随后，各司员进茶桌供奶茶；进膳桌供膳品，其中有配有清酱和面酱的蕨菜蘑菇等野菜，山葡萄、奶子干等野果子，以及野鸡、野黑牛等野畜和野禽，羊肉、鹿肉、牛肉等常见肉食，以及65盘饽饽，包括鹅蛋、鸭蛋、鸡蛋、奶皮、炸高丽饽饽等；进果桌设果品，包括有苹果、黄梨等本地水果，也有荔枝、龙眼等南方水果；递香盒、点蜡烛、供爵垫；礼部官员还要请祝版，制帛；香灯拜唐阿点燃月台鼎式炉内的檀香。接着，礼部监礼司官一员会同内务府官．在大殿暖阁内，行一跪三叩头礼。将皇帝、皇后神牌请出，安放于宝座之上，再一跪三叩。准备完毕后，请承祭人出来主持祭礼。祭祀完毕后，陵寝内务府连同祭祀礼部和陵寝兵部一同将隆恩殿锁好:207。
清东陵 出土文物
清东陵在初建至清亡期间保存完好，除清孝陵之外每一座帝后陵均有大量随葬文物的相关记载。但在1928年前后和1945年至1949年期间，清东陵遭到了多次盗掘，除清孝陵外清东陵内的所有帝后陵全部遭到盗掘，棺椁被扰动，文物被盗掘或就地损毁。除了史料记载之外，在互联网上流传着多种所谓清东陵内的宝藏清单，但其中大多数均被证伪或含有夸张成分。当年被軍閥孙殿英实际盗走的文物当中，大多数的宝物不知所踪，已经被公布出的用作行贿的文物如下：
1945年之后发生的各类盗掘案件，盗窃出的文物包括黄金、小金塔（已断裂）、金凤凰饰物等，这些文物部分被收缴，但最终保管地点不得而知；其余的文物流落民间，下落不明:141。
1975年至1983年，中华人民共和国政府组织对已经被盗的裕陵地宫，菩陀峪定东陵，容妃地宫和纯惠皇贵妃的地宫进行保护性发掘，期间考古队员清理出了大批个体较小的文物或文物碎片，以玉器，饰品和衣物残片居多。这些文物现全部在清东陵文物管理处文物库房内保存，其余陵寝的考古工作尚未开展。
清东陵 近代研究及保护
1952年，中华人民共和国政府建立了清东陵文物保管所。1961年，清东陵被国务院颁布为第一批全国重点文物保护单位。1984年清东陵文物保管所更名为清东陵文物管理处。该管理处的管辖范围曾历经多次变化，成立之初曾经管辖天津蓟县境内的6座王爷园寝，1958年这六座园寝划归天津蓟县文物管理部门管辖，1963年划回，1966年再次划出至今:170。1999年9月24日，清东陵文物管理处通过制定第一版《清东陵保护管理办法》正式确定了清东陵的保护范围，6座王爷园寝并不在范围之内。
1992年，清东陵文物管理处编制了《清东陵总体规划》，并于1996年获得相关部门批准。该规划实施后，重划了清东陵的保护范围和建设控制地带，收回农村借耕的文物土地和山场，逐步恢复神道仪树带和砂山行树，为保护神道移改过境交通道路，动迁严重影响文物景观的机关、企事业单位和部分农村居民，将古建筑周围百米范围内的各种线路落埋地下，并大范围培育陵区内的国有森林，一定程度上重现了当年的历史景观。
清东陵 近代研究及保护
在开放的地宫当中，裕陵地宫于1975年6月整理，1977年年底整理完成，1978年1月29日对外开放；菩陀峪定东陵地宫于1979年2月17日开始清理，当年4月18日正式对外开放；裕陵妃园寝容妃地宫于1979年10月被发现因盗洞处发生坍塌而严重积水，当地文物部门随即对其进行抢救性发掘，安装照明设施并修葺入口后对外开放；纯惠皇贵妃的地宫于1981年开始清理，1983年5月1日对外开放。
清东陵 近代研究及保护
2000年，联合国教科文组织将明显陵、清东陵、清西陵作为明清皇家陵寝列入世界遗产名录。此后明清皇家陵寝的范围经过多次扩充，并最终将明十三陵、清昭陵、清永陵、清福陵一并列入。2011年，清东陵文物管理处制定了新的《清东陵保护管理办法》，对原有管理办法当中的部分信息进行了完善。新的办法获得了河北省人民代表大会的批准，于2012年1月1日正式施行。2014年12月，清东陵文物管理处对清东陵展开了自1840年以来最大的修缮工程，具体涉及到了文物本体维修、文物安全防范、消防工程、防雷工程、可移动文物保护工程、古树名木保护工程和展览展示工程等方面，其中仅文物修缮部分预计耗资就已达5亿元人民币。整个工程于2015年年内完工。2015年10月，清东陵所在的唐山清东陵景区被国家旅游局列为5A级旅游景区。
2012年，法国国家科学研究中心的东亚文明研究所承办的裕陵地宫的研究与保护座谈会于巴黎举行，清东陵文物管理处部分人员作为中方代表应邀出席。2014年11月，东方文化遗址保存维护国际研讨会在天津大学建筑学院举行，会内讨论了关于清东陵的保护和研究的相关学术问题。
努曼諾爾帝國皇帝
努曼諾爾帝國皇帝（Emperor of Númenor），是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（J.R.R. Tolkien）的史詩式奇幻小說世界中土大陸裡努曼諾爾帝國的君主。
所有皇帝都是登丹人（Dúnedain），名義上共有二十五位統治者，當中有三位是女皇。自第二紀元中期開始，除了一位皇帝外其他統治者均反對維拉（Valar）與精靈，並渴求長生不死。
努曼諾爾帝國皇帝 總覽
努曼諾爾皇帝家系上承了伊甸人、艾爾達（Eldar）及辛達族（Sindar）精靈與邁雅（Maia）的血統，結合了兩次人類與精靈結合的血脈。
伊甸人（Edain）在珠寶之戰（War of the Jewel）中勇敢對抗魔苟斯，獲得努曼諾爾為獎勵，愛洛斯獲維拉任命為努曼諾爾皇帝。努曼諾爾人得到力量、壽命、知識和財富的增長，特別是愛洛斯及他的子孫，他們的壽命比普通努曼諾爾人長得多。但後來這漸漸腐化了他們的心靈，讓他們轉向反抗維拉。絕大部份的國民也隨皇帝一起反對維拉，他們遂稱為皇帝的人馬（Emperor's Men）。
努曼諾爾帝國皇帝 總覽
帝系曾出現多條分支血脈，早期有海拉斯托里領主（Lord of Hyarastorni）家系，自第二任皇帝瓦達馬的四子諾倫迪爾（Nolondil）開始；另一支是安督奈伊領主（Lords of Andúnië）家系，由第四任皇帝塔爾-伊蘭迪爾的長女希爾瑪瑞恩（Silmariën）開始。直屬帝系延續了3287年，至努曼諾爾毀滅時斷絕。安督奈伊領主家系取代成為效忠維拉的登丹人之首領，並在伊蘭迪爾（Elendil）的率領下流亡中土建立了登丹人王國，亞爾諾（Arnor）與剛鐸（Gondor）。
皇帝之間一直流傳著一把寶劍，阿蘭路斯（Aranrúth），在遠古時屬於多瑞亞斯國王、露西安之父埃盧·庭葛（Elu Thingol）所有。這把劍後來隨著末任皇帝亞爾-法拉松而失落。另外皇族仍保有許多遠古時人類與精靈的寶物和武器，如巴拉漢之戒（Ring of Barahir）、屬於圖爾（Tuor）的戰斧德拉姆波歷（Dramborleg）等。
努曼諾爾帝國皇帝 努曼諾爾帝國歷代皇帝列表
1愛洛斯是大航海家半精靈埃蘭迪爾和半精靈愛爾溫（貝倫和露西安之孫女）的兒子，愛隆（《魔戒》中的瑞文戴爾之王）的孪生兄弟。伊露維塔給他們選擇成為人類或精靈的機會，埃蘭迪爾、愛爾溫和愛隆都選擇成為精靈，唯有愛洛斯選擇成為人類，於是維拉任命愛洛斯為努曼諾爾帝國第一任皇帝。
2在愛洛斯退位後，本應由他的兒子瓦達馬接任皇位，但瓦達馬没有接任，立即传位給自己的长子塔爾-阿曼迪爾，但禮法上仍視瓦達馬在位一年。
3塔爾-曼奈德和塔爾-阿達瑞安的故事在《未完成的故事》出現。
4塔爾-瓦寧美代的丈夫，自立為帝，不獲承認，他在位的日子算入兒子塔爾-阿卡林任期內。
5塔爾-阿達文的名字不曾在《魔戒》中出現，而《未完成的故事》則記錄了他。
6塔爾-密瑞爾本來就任女皇，但遭亞爾-法拉松篡位，並強搶為妻。
努曼諾爾帝國皇帝 家譜
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
西川滿
西川滿（日語：，1908年2月12日—1999年2月24日），生於日本福島縣會津若松市，台灣日治時期的作家與文藝工作者。
西川滿 生平
1908年2月12日，西川滿出生於福島縣會津若松市，父親為西川純（後任台北市會議員）、母親為西川しげ。西川滿為家中長男，其祖父秋山清八曾參加戊辰戰爭，後任福島縣會議員以及首任若松市市長。1910年，西川純一家乘坐信濃丸赴台，暫居於親戚秋山義一經營「基隆秋山炭礦」的事務所二樓。1914年，西川家遷居大稻埕，當時大稻埕所居住的多為台灣人（日本人多居住在台北城內），而每年農曆5月13日為「城隍爺祭」，對西川滿造成很大的影響，往後西川滿作品也多出現 城隍爺，或是寫入幼時於大稻埕生活經驗。同年，西川滿進入臺北第四尋常高等小學校（後為城北小學校、樺山小學校）就讀，小學時期認識同學的菊池數男（後為劇作家「菊池一夫」）。
西川滿 生平
1920年，西川滿進入台灣總督府台北中學校（後為台北第一中學校、台北市立建國中學）就讀。在好友清家治雄的介紹之下，認識了就讀台北商工學校的 宮田彌太郎。也約莫此時，認識甫抵台任教的美術家 鹽月桃甫。當時鹽月桃甫同時任教於台北中學校以及 台北高等學校，因而成為西川滿的美術老師。中學三年級起，西川滿成立個人詩社「杜の詩人社」，開始製作詩集，如《愛の幻影》（限定一部）。1923年，西川滿以筆名「西條まさを」，投稿〈豚〉一文至《臺灣新聞》，當選新年文藝徵文一等獎。獎金5圓，為生平首次稿費。「西條まさを」為西川滿喜愛的詩人「西條八十」以及喜愛的畫家「加藤まさを」的名字所組成。
西川滿 生平
1924年，西川滿與宮田彌太郎、清家治雄三人成立雜誌《櫻草》，印刷150部。櫻草同人有西川滿、宮田彌太郎、清家治雄、三杉義三、德見鎮吾、林鼎等。《櫻草》由宮田彌太郎負責裝幀，每期皆完售。此時西川滿多以「西條まさを」為筆名發表，直至中學校畢業後，才改回本名發表作品。1925年，西川滿自台北中學校畢業，報考臺北高等學校（現國立臺灣師範大學）失利。此年度出版《人生藝術》、《天上秘曲》、《カンミヤ》等詩集，皆限定20部。
次年，西川滿再次報考臺北高等學校，仍失利。轉而投考臺北高等商業學校也未能錄取。6月，赴基隆任「稅關監吏（判任官）」、12月辭任。1927年前往東京。
西川滿 生平
1927年3月，西川滿報考早稻田第二高等學院仍失敗。隔年順利考入早稻田第二高等學院，專攻法國文學。師事吉江橋松、西條八十、山內義雄。就讀早稻田期間，西川滿加入國柱會、國體科學聯盟以及成立「早稻田大學日蓮聖人鑽仰會」等宗教組織。並在《學友會雜誌》上，發表小說〈湯女〉，是西川滿於日本內地發表的第一篇小說。1930年，西川滿考入早稻田大學，持續攻讀法國文學。
1932年，西川滿就讀早稻田大學法文科三年級，3月詩作〈祭〉刊載於詩人百田宗治主宰的第三次《椎の木》上，作為其在日本中央詩壇的登場，之後西川滿也成為了《椎の木》的同人。9月與田中澄子於台灣神社結婚。
1933年，西川滿自早稻田大學法國文學科畢業，畢業論文為〈アルテュル．ランボオ〉，研究法國象徵主義詩人韓波，指導教授西條八十。畢業之際，因為早稻田大學的老師吉江喬松對西川滿說「為地方主義文學貢獻一生吧」，使得西川滿下定決心再回到臺灣。同時，山內義雄教授寫「介紹函」，希望介紹西川滿給任職於臺北帝國大學文政學部的島田謹二與矢野峰人。同年，4月返台居臺北大正町二條通。
西川滿 生平
在山內義雄的介紹下，1933年，西川滿回到台灣後，認識島田謹二與矢野峰人兩位師長。1934年，由於台灣日日新報社的秘書課長西田力松福島縣人，因此與父親西川純關係親密。在西田力松與同住於大正町的建築師── 井手勲的斡旋之下，西川滿順利見到台灣日日新報社長河村徹。1934年1月，西川滿順利進入台灣日日新報社，西川滿因此決議，在工作期間一日也不休息地回報此恩情。同年，西川滿參與了「台灣愛書會」，後擔任《愛書》的編輯。亦以「媽祖書房」的名義發行雜誌《媽祖》。1935年發行詩集《媽祖祭》、1937年發行第二本詩集《亞片》。並於1938年五月，獲得「 文藝汎論詩業功勞賞」。
西川滿 生平
「台灣愛書會」原由臺灣日日新報社社長河村徹、台北帝大教授植村安、台灣總督府圖書館館長山中樵提議，後加入矢野峰人以及島田謹二後，定名為「台灣愛書會」，《愛書》為其會誌。原由臺北帝國大學圖書館司書裏川吉太郎（裏川大無）擔任編輯，後因為西川滿加入後，對於「美書」追求的風格強烈，讓裏川大吉太郎求去。西川滿因而自第二輯起擔任《愛書》的編輯。《愛書》第三輯起多由宮田彌太郎進行裝畫。而全十五冊的《愛書》中，西川滿總計發表十一篇文章，為作者群中撰稿最多者。而台灣愛書會也舉辦「台灣文獻展覽」、「第一回裝幀展」等與書籍相關的活動。其中《台灣文獻展覽目錄》也由西川滿擔任編輯兼發行者。
西川滿 生平
雜誌《媽祖》第一冊於1934年十月十日發行，編輯兼發行人為西川滿的妻子西川澄子、出版單位為「媽祖書房」。封面與裝幀由宮田彌太郎擔當，每冊限定三百本。第一冊中刊有早稻田大學時代師長吉江喬松、山內義雄、臺北帝大教授矢野峰人、島田謹二（以筆名「市河十九」發表），以及臺北高校教授小山捨月的作品發表。而後《媽祖》並無特定的專欄以及發行規則，約莫以每年四刊的頻率發行。從後續的內容，可以見到西川滿對於「美本」，即書籍封面以及整體裝幀的追求。《媽祖》在第五冊「版畫號」中，可見多位藝術家的作品，如川上澄生、立石鐵臣、福井敬一、橘小夢等。另外，從題名「媽祖」、封面設計以及內容上，也能夠發現西川滿對於台灣民俗的關注。
西川滿 生平
詩集《媽祖祭》為西川滿進入文壇後的第一本詩集。於1935年4月8日由「媽祖書房」發行，定價十圓，由宮田彌太郎負責裝幀。總計發行三百三十部（春福版三十部、春龍版三百部）。內容收錄十二首西川滿的作品。獲得了吉江喬松、矢野峰人、伊涼子清白、室生犀星、堀口大學等學者與詩人評價。而收入《媽祖祭》的詩作中，大量地使用台灣民俗作為其中的元素，形成了一種具有 異國情調、 蒙太奇拼貼的詩風。也與西川滿早期刊登於《椎の木》等詩刊中，連結起安西冬衛或北川冬彥所代表的現代主義詩風有所差異。這為西川滿有意編選過後的結果。
西川滿 生平
1934年7月，《台灣日日新報》學藝欄復刊，由西川滿擔任編輯，後任《台灣日日新報》學藝部部長。在形式上，1938年以前，《台灣日日新報》的學藝欄並未有固定的版次，另有「讀書欄」的規劃，主要由西川滿以及 池田敏雄撰寫，向大眾介紹書籍。西川滿於「書物放浪」（連載於1934年8月23日至1941年3月2日，共計八十三回）此專欄中，西川滿介紹的書籍十分廣泛，有日本內地文學，如谷崎潤一郎的《春琴抄》；有中國傳統文學，如《西廂記》；亦有文學研究相關書籍，如木村毅《明治文學を語る》。以及法國文學，如波特萊爾的《惡之華》。在西川滿編輯下的《台灣日日新報》，尚有徵文活動、讀者文藝、雜誌介紹等專欄。從執筆者中，可以發現《台灣日日新報》學藝欄中，大多為在台日本人作家，日本內地作家次之，臺灣人作家最少。
西川滿 生平
西川滿的兒童文學最早於早稻田大學時期，便於《福井新聞》上刊載。但真正出版童話的書籍，要待1936年12月的《貓寺》。1936年，西川滿長子西川潤出生，為了慶祝長子的出生，西川滿特別撰寫童話「貓寺」。《貓寺》限定二百二十二部，因日文中貓叫聲與數字「2」的發音類似。本書特別之處在於其頁數使用的是西川滿在松浦屋工廠的活字置場中，發現的貓打著太鼓、彈著三味線的活字來表示。1938年，西川滿再次為了長子西川潤製作《繪本桃太郎》（限定七十五部），同年，西川潤滿兩歲，西川滿亦出版童話《傘仙人》（限定二百二十二部）。此時期西川滿所有的童話作品，皆是為了西川潤所出版。
西川滿 生平
1939年，以西川滿與北原政吉為首，發起「台灣詩人協會」，12月機關誌《華麗島》創刊。以《華麗島》為名，是由於西川滿返台時，吉江喬松贈與西川滿「南方為／光之源／贈予我們／秩序／歡喜／與華麗（南方は／光りの源／我々に秩序と／歓喜と／華麗とを／与へる）」一文而來。《華麗島》中共集結了33名詩人，共有21位日本人、12位台灣人。
《華麗島》以詩作為主，但當時造成迴響的是刊載於《華麗島》卷頭的 火野葦平〈行過華麗島（華麗島を過ぎて）〉一文。火野葦平身為 芥川賞得主，並以從軍作家的身分聞名。當時因為前往台灣參加「時局．南支展」，因而結識西川滿，受委託於《華麗島》上刊載文章。《華麗島》受到關注之後，「台灣詩人協會」改組為「台灣文藝家協會」，由33位作家擴大到68位作家所組成。1940年1月1日「台灣文藝家協會」機關誌《文藝台灣》發行。
西川滿 生平
「台灣文藝家協會」組成分為贊助員（內地、台灣）以及普通會員。日本內地的贊助員多為日本知名文學創作者，如安西冬衛、川端康成、張赫宙、丹羽文雄、火野葦平皆名列其中。台灣的贊助員則可見臺北帝大教授，如 植松安、金關丈夫、神田喜一郎、島田謹二；從事日本傳統文學者，如短歌雜誌《原生林》主宰田淵武吉、《あらたま》主宰樋詰正治、俳句雜誌《ゆうかり》主宰山本孕江。其他有台灣總督府圖書館長山中樵等。可見西川滿主導的《文藝台灣》可以說是集結了全台灣的作家，並以學術團體以及在台日人集團會援助之力。
1940年9月，西川滿發行第三本詩集《華麗島頌歌》。次年，「台灣文藝家協會」改組，西川滿任事務總長，《文藝台灣》改為「文藝台灣社」同人雜誌。1942年，西川滿辭去《台灣日日新報》職務，專事寫作，並且兼營父親的「昭和炭礦」。
1941年，張文環、中山侑等前《文藝台灣》同人由於不滿西川滿主持的《文藝台灣》，因而另組「啟文社」發行《台灣文學》。《文藝台灣》同人以在台日本人作家為主，而《台灣文學》則以臺灣人作家為主，兩方形成日治末期最大的兩股文學勢力。
西川滿 生平
1942年8月，西川滿編纂的《台灣文學集》由東京的大阪屋號書店出版，其中收錄「評論」、「隨筆」、「詩」、「民俗」、「小說」，作者多為《文藝台灣》同人。該書裝畫則由宮田彌太朗、立石鐵臣擔任。是《文藝台灣》發行後第一本台灣文學的作品合集，並由日本內地的書店發行。
而同年11月3日至10日，東京、大阪等地由日本文學報國會舉辦「第一回大東亞文學者大會」，台灣代表為西川滿、濱田隼雄、張文環、龍瑛宗四人。會議中西川滿演說提及「國語（日語）普及」的重要性，唯有透過日語的普及，大東亞戰爭才能夠成功。在具體的作法上，作家需要將民俗故事，或是具有民族精神的作品創作出來，如此便能讓大眾透過日語體會到真正的日本。在為期一周的大東亞文學者大會結束後，12月2日起，西川滿參加「大東亞文藝演講會」的巡迴演講，自台北至高雄，以〈文學も亦戰爭である〉為題進行演講。
西川滿 生平
1943年2月，由皇民奉公會頒發「第一屆臺灣文化賞」，西川滿以《赤崁記》獲得「臺灣文學賞」。其餘獲獎者尚有濱田隼雄的《南方移民村》和張文環的《夜猿》。濱田在獲得「臺灣文學賞」後，於《台灣時報》280號（1943年4月）發表〈非文學的感想〉一文，表示對於自己獲得該賞表示迷惘，一方面亦批評台灣作家指描寫現實的否定面。而後西川滿於《文藝台灣》上發表〈文藝時評〉一文，提及：「到今天為止，一直都被視為臺灣文學主流的糞寫實主義，全是明治以後傳進日本的歐美文學手法，至少我們這些熱愛櫻花的日本人，根本完全無法從中得到共鳴。那只不過是一些廉價的人道主義的碎屑，極盡粗俗，毫無批判精神的書寫，其中根本沒有絲毫的日本文學傳統」。已脫離日本文學的傳統，批評台籍作家的作品不應和「皇民」、「報國」等國策路線。
西川滿的「糞寫實主義」言論引發眾多作家回應，世外民的〈糞寫實主義以及偽浪漫主義〉，以日本作家永井荷風為例，反駁西川滿對於台籍作家的批判，認為台籍作家的寫實主義並未脫離日本文學傳統，同時強調作家自覺以及反對應和國策。而後雙方陣營多有來往，於《興南新聞》等媒體發表看法。
西川滿 生平
1943年7月，楊逵以伊東亮為筆名，於《臺灣文學》發表〈擁護糞寫實主義〉，該文分為「糞便的功用」、「浪漫主義」以及「寫實主義」三個段落書寫，先對於「糞便」的用處做了說明，用以強調「寫實主義」的價值。並且批判西川滿的「浪漫主義」使其看不見現實的層面。
1940年1月，西川滿受到 新垣宏一的招待前往 台南。西川滿和島田謹二、立石鐵臣遂南下走訪。途中行經雲林時，先訪問鄭津梁，後於台南受新垣宏一招待。並於《文藝台灣》一卷二號（1940年3月）中，刊載西川滿南下時與前嶋信次、新垣宏一的座談會紀錄〈古都臺南を語る〉。西川滿後以此南訪的經驗，寫成〈雲林記〉以及〈赤嵌記〉。〈赤嵌記〉先刊載《文藝台灣》一卷六號（1940年12月），並且同時，以西川滿個人出版「日孝山房」的名義，出版限定75本的《赤嵌記》，由宮田彌太郎進行裝幀，內收錄〈赤嵌記〉一篇。1942年，《赤嵌記》改由東京的書物展望社出版，並由立石鐵臣裝幀，內容收錄〈赤嵌記〉、〈雲林記〉、〈元宵記〉、〈朱氏記〉、〈稻江記〉、〈採硫記〉六篇。西川滿藉由此版本的《赤嵌記》獲得「第一屆臺灣文化賞」中「臺灣文學賞」。
1943年，西川滿於《文藝台灣》六卷三號（1943年7月）開始連載〈臺灣縱貫鐵道〉的「白鷺之章」。總計連載十一回（包含於《台灣文藝》連載回數）。〈臺灣縱貫鐵道〉描述北白川宮能久親王登陸台灣至逝世此段時間，並論及 台灣縱貫鐵道的發展歷史。由於北白川宮能久親王於幕末維新時，為以西川滿故鄉會津為中心的盟主。因此西川滿對於北白川宮能久親王的關注，可以說是具有家族歷史淵源的。然而日治時期未能完成〈臺灣縱貫鐵道〉的撰寫，需直至1979年2月 才由人間の星社出版單行本《臺灣縱貫鐵道》。
1943年11月13日，臺灣文學奉公會主辦的「臺灣決戰文學會議」在臺北公會堂舉辦。西川滿對於「文藝雜誌的戰鬥配置」此議題提出願意獻出《文藝台灣》進行雜誌統合，並由《台灣》主宰齋藤勇、《原生林》主宰田淵武吉附和，表示願意獻上雜誌。此發言受到 黃得時以及楊逵的反對。但最終《文藝台灣》與張文環主宰的《台灣文學》皆於1944年12月發行終刊號，統合成《台灣文藝》，由臺灣文學奉公會發行，由臺北帝大教授矢野峰人擔任發行人、前《文藝台灣》同人長崎浩擔任編輯。編輯委員有西川滿、張文環、矢野峰人、小山捨月、竹村猛、長崎浩，僅有張文環一位台灣人。另外，在內容上，原本連載於《文藝台灣》，西川滿〈台灣縱貫鐵道〉、濱田隼雄〈草創〉持續於《台灣文藝》上連載。皆可以看出《台灣文藝》雖為全島文藝組織「台灣文學奉公會」發行，但實際上仍掌握在舊《文藝台灣》的同人的手中。
1944年，台灣總督府情報部決定派任台灣作家，前往台灣的生產前線撰寫作品。西川滿被派任至鐵道部各機關、石底炭礦、台灣船渠以及斗六國民道場等地，進行作品撰寫。而後作品發表於《旬刊台新》、《台灣新報》以及《臺灣文藝》之上。在戰爭末期，西川滿編選了《生死の海》，其中收入西川滿單篇作品〈生死の海〉，內容撰寫前台北法華寺住持岡田榮源一生的故事。並出版小說集《日本の柱》、詩集《一つの決意》等作品。
1945年8月15日，日本戰敗。西川滿被台灣總督府情報課的職員告知，他與濱田隼雄被列為戰犯名簿中，台灣文化最高指導責任者。同年11月，西川滿與濱田隼雄、北里俊夫成立劇團「制作座」，於台北演出戲劇作品。三次公演分別上演馬瑟·巴紐〈芬妮〉、濱田隼雄〈橫丁の圖〉以及〈滅滿興漢の旗の下に〉。其中於〈橫丁の圖〉中，西川滿飾演一位朗誦法華經的和尚。然而於1946年4月，在臺日本人引揚作業開始，西川滿被遣返回到日本。
引揚初期的西川滿暫時定居於日本東京阿佐谷的台灣引揚寮，透過中山省三郎、林房雄、長谷川伸等中央文壇作家的協助，西川滿逐漸在中央文壇開展知名度。1947年，西川滿以小說〈會真記〉入選第一回 夏目漱石賞佳作，〈青衣女鬼〉一作則收錄於《現代小說　第一輯》。而後西川滿藉由參加長谷川伸主持的新鷹會
，獲得雜誌邀稿機會。1948年10月，西川滿自新小說社出版戰後第一本小說集《七寶の手筐》，內容收錄〈青衣女鬼〉、〈黃花女〉、〈真紅の眼牀〉、〈碧玉娘〉、〈白い夜霧の女〉、〈銀花抒情〉、〈綠衣の使者〉等七篇作品。並由初山茲進行裝幀。
1949年，西川滿以引揚經驗寫成的〈地獄の谷底〉入選第22回直木賞。1954年，幫助邱永漢於新鷹會上朗讀其作品〈密入國者の手記〉，讓邱永漢作品受到作家山岡莊八以及村上元三的賞識，最終得以刊於《大眾文藝》之上。成為邱永漢能夠進軍日本大眾文壇重要的關鍵。
1958年，由於患病手臂無法提起，西川滿決定以「口」賺錢，因而成立算命事務所。成立之後，西川滿獲得眾多信眾支持。1960年成立「日本天后會」，並且自任「總裁」。直至西川滿逝世，皆此為中心進行宗教活動。
關於西川滿戰後的文藝活動，西川滿成立了「人間の星社」並恢復戰前的「日孝山房」，以兩者為主要書籍的出版單位。重新出版了諸多戰前的著作，如《華麗島頌歌》、《繪本桃太郎》。也將戰後作品單篇或集結成冊發行。雜誌部分，西川滿發行個人雜誌《聖母通信》、《人間の星》、《アンドロメダ》，作為「日本天后會」信眾或是文友主要聯絡通訊之場所。
1978年， 張良澤與劉峰松兩人意外於舊書店購得西川滿舊藏書籍。以此作為契機，1980年，張良澤第一次訪問西川滿。藉由購得之藏書以及西川滿個人收藏，張良澤編纂完成《西川滿先生著作書誌（單行本之部）》、《西川滿先生著作書誌（戰前雜誌之部）》。1990年代，中島利郎以及藤井省三等研究者陸續訪問西川滿。1997年西川滿與淡水工商管理學院（現真理大學）簽屬「西川滿文庫」成立文書。西川滿藏書後捐給真理大學麻豆校區之「台灣文學資料館」。
1999年2月24日凌晨0點50分，西川滿於日本東京都杉並區的醫院因腎衰竭去世，享耆壽91歲。告別式於3月6日上午10點舉行。
西川滿 創作方向
整體而言，西川滿於台灣時代的創作方向符合島田謹二對於「外地文學」的想像。其中以「異國情調」的傾向最為明顯。
1940年代初期：西川滿於民俗的關注上，可見於詩集《華麗島頌歌》以及西川滿與池田敏雄共著的《華麗島民話集》。然對於西川滿而言，所謂的民俗並非「寫實地」記錄下來，而是作為一種材料，表達出自己的看法。這樣的方式與民俗學家有所衝突。如國分直一便曾批評：民謠、民間故事與文學是不同方式，不應混為一談。對於歷史的關注，西川滿則以台灣歷史為本，改編為小說創作，如〈赤嵌記〉內容論及古都台南以及鄭氏王朝的故事。〈採硫記〉則以郁永河訪台的事蹟為本，進行小說撰寫。
西川滿 西川滿研究的發展與展覽
1980年代起，以張良澤為首，逐漸有西川滿文學的研究著述發表。日本學者方面，有近藤正己、中島利郎、藤井省三等人。1995年，由時任東吳大學日本語文學系教授蜂矢宣朗指導，陳藻香撰寫出第一本以西川滿為中心的學術論文──〈日據時代日人在台作家──以西川滿為中心〉。而後，西川滿作品中譯本逐漸於台灣出版，包含葉石濤譯《西川滿小說集1》（1997年2月）、陳千武譯《西川滿小說集2》（1997年2月）等作品。使得台灣的西川滿研究有更多的進展與關注。
2011年9月3日至11月27日，國立中央圖書館台灣分館（現國立台灣圖書館）與真理大學臺灣文學資料館合作，舉辦「西川滿大展」。並發行由張良澤、高坂嘉玲編纂的《【圖錄】西川滿先生年譜以及手稿．藏書票．文物．書簡拾遺集．紀念文集》，限定五百本。
2018年7月22日至9月9日，由福島縣立博物館與國立台灣文學館共同主辦之「華麗なる島―会津出身の文化人・西川満が愛した台湾、繋いだ日本」，於福島縣立博物館展出。並發行台日雙語《華麗島・臺灣：西川滿系列展 展覽專輯》（2019年9月）。
西川滿 爭議事件
據研究者野間信幸所言，西川滿曾經到張文環家中談判，希望張文環不要出版《台灣文學》。而龍瑛宗也回憶在前往大東亞文學者大會時，西川滿與濱田隼雄曾經一起提出同時廢棄《文藝台灣》與《台灣文學》，共同創辦雜誌的構想。龍瑛宗將其稱之為「唐津會談」。然而西川滿自言，戰後張文環曾向西川滿提及：「西川先生，戰後，您一定深為流言所苦吧！其實，您從來沒有說過『不要出版《台灣文學》』的話，而我也從來沒有聽您說過。反正只要我們彼此心知肚明就好了」。然張文環、龍瑛宗以及西川滿皆已逝世，且未對互相的發言進行回應。因此未能理解此事真相。
西川滿 爭議事件
「糞寫實主義」論戰時，1943年5月17日《興南新聞》中刊載署名「葉石濤」〈給世外民的公開信〉，文中批評反對西川滿立場的世外民一文，並且為西川滿的論述辯護。葉石濤初於〈日據時期文壇瑣憶〉一文談及此事件，說明此文發表後，張文環與呂赫若來到其家中欲找他。只是，葉石濤剛好出門而未遇到兩人，是由同住的醫科生轉述此事給葉石濤知道，醫科生還形容張文環與呂赫若兩人「怒氣焚心」的樣子。但西川滿逝世後的2002年，葉石濤於〈「糞寫實主義事件」解密──訪葉石濤先生談「給世氏的公開信」〉否認此〈給世外民的公開信〉為自己所寫。葉石濤言：「這篇文章是西川滿寫的，他曾經跟我說：『這件事情我不方便用我的名字來發表，於是借用你的名字來發表我的文章。』我當然答應啦！怎麼可以對老師說不可以呢！」至於先前葉石濤為何沒有於〈日據時期文壇瑣憶〉一文否認，葉石濤則言：「西川滿活著的時候，我不敢講出來，因為講出來好像會侮辱老師，所以我不敢講。而他去世以後更不敢講，因為會壞了她的名節。現在他死後這件事情才被人討論，我也有責任，為什麼這麼久都不講出來。」
化学地理学
化学地理学是研究各个地理环境的化学组成和化学元素（物质）的组成、分布、迁移转化和地理分异规律、其成因的一门学科。是自然地理学的一个分支学科。因为地球表层不同地理环境的化学元素的组成和化学特性差异明显，其形成及迁移模式会对人类生活、生产等影响。
与大气相关的学科称为大气化学地理学，与水相关的学科称为水化学地理学，与土壤相关的学科称土壤化学地理学，与生物相关的学科称生物化学地理学，与生命相关的学科称生命元素化学地理学，与人类健康相关的学科称健康化学地理学。
百度知道
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朝覺院
朝覺院（?—1621年），本名於八，又名茶阿（茶阿局）。德川幕府初代將軍德川家康側室，松平忠輝和松平松千代之母。
於八本來是遠江國金谷村鑄物師的妻子，丈夫與前妻生了兩個孩子，於八和丈夫生了一女。但是，於八的美貌被好色的代官（地方官）看上，代官命人殺了於八的丈夫，想逼於八做自己的側室。不過於八向正在獵鷹的家康訴說丈夫的慘死，據說家康把那個代官殺了，然後把於八和她的女兒帶回濱松城，而於八也改名為「茶阿」，並成為家康的側室，並稱做「茶阿局」。
文祿元年（1592年）一月，茶阿生下家康六男辰千代（松平忠輝），忠輝後娶陸奧國仙台藩藩主伊達政宗嫡長女五郎八姬，但由於茶阿出生低微，忠輝並沒有姓德川。文祿四年（1595年）時生下七男松千代（也有說忠輝和松千代是雙生子）。
茶阿富有才華，與北政所和伊達政宗交換書信的時候也發揮了社交性。大御所家康將居城遷至駿府城時，茶阿也和其他側室隨著家康移至駿府，家康去世後，茶阿住在江戶。由於長男忠輝有亂性被流放，次男松千代早逝，茶阿晚年十分寂寞。
元和七年（1621年）6月12日逝世。墓在武藏慶宗寺（小石川傳通院末寺），法名「朝覺院」。
自然地理學
自然地理学是地理学兩大分支之一，注重于研究自然环境的形式和活动。而相对地，对建成环境的研究则归属于人文地理学。在自然地理研究中，地球常按照不同的环境被分为几个圈层，如大气圈、生物圈、岩石圈、水圈等。对自然地理学的研究常常使用跨学科的研究方法以及系统思维。
自然地理學 发展简史
18世紀中葉，康德於德國哥尼斯堡的大學之中，曾經任教自然地理學。18世纪末，德国人亞歷山大·馮·洪堡首先把自然界当作一个统一的整体来研究，探究自然界的因果联系。其研究成果为自然地理学奠定了基础。
20世纪60年代以来， 自然地理学採用现代观测和分析手段进行研究。主要航空摄影（航照）、雷达、红外线扫描成像和卫星观测等技术。这些技术从广度和深度上扩大了综合地理学研究的视野，使综合自然地理学的研究从简单的因果关系进入复杂的自然地理系统结构的研究。现在，综合自然地理学还广泛地参与区域综合开发和规划、国土资源規劃整治、环境预测等实际应用的研究。
自然地理學 研究內容
天然拱地貌学：是关注和探索地球表面过去及现时的形态的科学。地貌学在研究具体地形地貌的不同环境时产生了几个子领域，如沙漠地貌学和河流作用地貌学等。虽然子领域不同，但这些领域又以其产生过程为核心而合为一体，即构造过程或气候过程。地貌通过现场观测、物理实验、数值模拟（地貌量计学）等相结合方法，旨在了解地形的历史和动态，并预测其未来的变化。地貌量计学的早期研究是土壤学（土壤科学的两个主要分支之一）的基础。
曲流的形成水文学：主要关注的是以水循环为代表的地球表面、近表面的土壤和岩石、水转移的数量和质量以及空間分布和時間变化。因此，其研究包括了河流、湖泊、蓄水层和部分冰川中水的动态过程。水文学源自工程学，因而在研究中使用了大量的定量分析法，不过，它的确有包含了大量系统方法的地球科学的一面。和自然地理学的大部分领域类似，在研究具体水体时，水文学可与其他学科交叉，从而形成诸如湖沼学和生态水文学等边缘学科。
自然地理學 研究內容
生物地理学：是一门处理物种分布的地理模式和由其引发的进程的科学。生物地理学因阿弗雷德·罗素·华莱士的贡献而成为了一门学科，但是在20世纪晚期之前，生物地理学因其观点和描述性的研究被广泛的认为是自然产生的。自生物地理学成为一门学问以来，它的主要促进因素一直被认为是演化、板块构造论和岛屿生物地理学理论。生物地理学可以大致分为五个子学科：岛屿生物地理学、古生物地理学、系统地理学、动物地理学和植物地理学。
温盐环流海洋学：是自然地理学的一个分支，其研究对象为地球上的海和洋。海洋学研究范围很广，包括海洋生物学和生态系统动力学（海洋生物学）；海流、海浪和地球物理流体动力学（海洋物理学）；板块构造和地质海楼（海洋地质学） ；以及跨国界的海洋物理性质和化学性质的变化（海洋化学）。这些研究范围体现了海洋学的多学科性质，而海洋学家则倾向于混合学科的研究以以进一步了解世界海洋的过程和现象。
生境破碎景观生态学：是生态学和地理学的一个交叉学科，解决在时空变化景观如何影响生态过程的问题，如分布状态和环境中能量、物质、个体的流动（这反过来又影响到地形“元素”自身的分布状态，如灌木篱墙）。该领域由德国地理学家卡尔·特罗尔在处理应用型和整体型环境问题时的景观生态代表时首创研究。生物地理学和环境生态学的主要区别是，后者关心的是流动问题或能源和物质对景观的改变问题，而前者则关心的是物种模式的空间格局和化学周期变化。
旅大事件
旅大事件发生于光绪二十四年（1898年），为旅大地区人民反抗俄罗斯帝国侵略的斗争。
1897年俄罗斯帝国强占中国旅顺大连（今旅大市），次年1月俄军到貔子窝一带设卡徵粮，进行强行勒索，激起当地农民的反抗。俄军武力镇压，杀害100余人。同年3月签订《旅大租地条约》，4 月俄派兵占领金州（今大连市金州区），金州军民猛烈抵抗。俄军被迫退出。11月勘划旅大“租借地”界限时，俄官员把赞子河以东盐滩划入界内，遭到盐民抗阻，但清朝政府压制了盐民的反抗斗争。
良雲院
良雲院（？—1637年），本名於竹，父親武田家臣市川十郎左衛門昌永，母不明。
天正年間被德川家康召見，天正8年（1580年）在濱松城內生下家康三女振姬。寬永14年（1637年）時於江戶去世，法名是良雲院。墓在淺草的西福寺。
吴敬梓
吳敬梓（1701年—1754年11月），字敏轩，一字文木，号粒民，安徽全椒人，清代现实主义小说家。又因移居江寧（今南京市），所以自称“秦淮寓客”。《儒林外史》作者。