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葵盛邨 事件
1995年，由於承建盛國樓（重建第三期）的海成建築有限公司資不抵債，導致該工程連同同一公司興建的坪洲金坪邨一併爛尾，事後房屋署需要將工程重新招標，而完工日期亦延至1998年1月。其後，該承建商更被揭發以往牽涉多宗公屋交樓質素不及格事件，並因其工程表現分數過低，而多次被房署拒絕投標。最後，海成於同年被國際德祥收購。
2010年5月8日上午11時許，一名患有精神病的42歲獨居男子，在盛國樓揮刀砍傷1名56歲婦人，其後在地下大堂再斬傷1名50歲女保安和1名58歲女街坊，並再到盛安樓的物業管理處砍傷2名分別為32歲及35歲物業經理，導致2死3傷。其中，死者是1名鄰居及1名物業經理。
2017年10月8日，患抑鬱症的34歲姓李男子，疑不堪照顧年邁長期患病兼不良於行母親的壓力，殺母後跳樓，飛墮斜坡重創清醒送院。其母被發現時倒斃牀上，頭部近乎被斬脫，當場證實不治。
拿騷的阿道夫
拿騷的阿道夫（德語：Adolf von Nassau，约1250年—1298年7月2日），1292年至1298年间任罗马人民的国王，登基之前为拿骚伯爵，1276年起在任。
阿道夫是拿骚伯爵瓦爾拉姆二世與卡岑埃爾恩博根的阿德海德的次子，特里尔大主教狄特尔·冯·拿骚的弟弟。
神圣罗马帝国七选侯于1292年5月5日在法兰克福选阿道夫为罗马人民的國王，他们认为阿道夫比鲁道夫一世的长子奥地利公爵阿尔布雷希特一世更适合做国王。因为德国贵族们对迅速崛起的哈布斯堡王朝心怀疑虑，不愿看到一个过于强大的王室加于他们头上。既无号召力又无军事势力的阿道夫成了国王的最好人选。阿道夫于7月1日在亚琛举行了加冕礼。他即位后忙于应付选民的要求和阿尔布雷希特的争斗。1294年，阿道夫与英王爱德华一世结盟对付法国，因此得到英国的津贴。在英国的资助下，他多次击败国内的反对势力。选侯对其日益增长的势力感到不安，又将他废黜，选举阿尔布雷希特为对立国王。1298年7月2日，两军在格尔海姆附近的哈森比尔展开了一场骑士会战。阿道夫被打败，在战斗中阵亡。
拿騷的阿道夫 家庭
1271年，阿道夫与伊森堡-林堡的伊玛吉娜结婚，有五子三女：
訊連科技
訊連科技（英語：，臺證所：5203）是一家供應數位影音多媒體的全球性軟體公司，總部位於中華民國新北市，代表产品为威力導演及PowerDVD。
訊連科技 公司產品
訊連科技的一系列多媒體應用解決方案，主要可分為兩大類：
訊連也有Android及iOS平台的產品，如YouCam等App。
极值
在数学中，极值（extremum）是极大值（maximum）与极小值（minimum）的统称，意指在一个域上函数取得最大值或最小值的点的函数值。而使函数取得极值的点（的横坐标）被称作极值点。这个域既可以是一个邻域，又可以是整个函数域（这时极值称为最值、全局极值、绝对极值）。
极值 定义
极值的概念不仅仅限于定义在实数域上的函数。定义在任何集合上的实数值函数都可以讨论其最大最小值。为了定义局部极值，函数值必须为实数，同时此函数的定义域上必须能够定义邻域。邻域的概念使得在的定义域上可以有。
局部最大值（最小值）也被称为极值（或局部最优值），全局最大值（最小值）也被称为最值（或全局最优值）。
极值 求极值的方法
求全局极值是最优化方法的目的。对于一元二阶可导函数，求极值的一种方法是求驻点（亦称为静止点，停留点，英語：），也就是求一阶导数为零的点。如果在驻点的二阶导数为正，那么这个点就是局部最小值；如果二阶导数为负，则是局部最大值；如果为零，则还需要进一步的研究。
一般地，如果在驻点处的一阶、二阶、三阶......直到N阶导数都是零，而阶导数不为零，则当奇数且阶导数为正时，该点为极小值；当是奇数且阶导数为负时，该点为极大值；如果是偶数，则该点不是极值。
如果这个函数定义在一个有界区域内，则还要检查局域的边界点。如果函数在定义域内存在不可导点，则这些不可导点也可能是极值点。
极值 例子
求函数的极值时还应当考虑其不可导点，即导数不存在的点。如函数中0处的导数不存在，事实上从图像上也能看出这一点来。而且0就是该函数的一个极小值。
极值 多变量函数
对于多变量函数（多元函数），同样存在在极值点的概念。其定义为：
设在点某邻域内有定义，若对于所有的去心邻域的点，都有，则称是的极大值；反之，则为极小值。
此外，也有鞍点的概念。
司馬茂英
司馬茂英（403年—439年），河内郡温县（今河南省焦作市温县）人，晉恭帝司馬德文之女，生母恭思皇后褚靈媛。
司馬茂英 生平
司马茂英在東晉時封為海鹽公主，劉裕受封宋公后，以长子劉義符娶司马茂英为妻。刘裕接受禅让建立刘宋后，司马茂英被册拜为太子妃。永初三年（422年），刘义符即位为皇帝，司馬茂英被册立为皇后。元嘉元年（424年），司马茂英被降为营阳王妃，之后又为南丰王太妃。元嘉十六年（439年），司马茂英去世。
据《宋书》记载，司马茂英以虚岁四十七去世，张森楷认为宋少帝死的时候虚岁十九，司马茂英当时应该是虚岁二十左右，十六七年后到元嘉十六年去世，应该虚岁三十六或三十七，不应该是虚岁四十七，他怀疑《宋书》的记载有误。
司馬茂英 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《南史·卷11》，出自李延壽《南史》
空间天文学
空间天文学是指由地球外圍大氣層到大氣層外的空間進行天文觀測與研究的科學。因為大氣層的存在，許多電磁波段如 Xray與紅外線對天文學家來說是不透明的，即使在可見光波段，也會受到大氣擾動、消光、與光害等因素影響觀測品質。將觀測儀器放在太空中，可以脫離大氣層的對觀測的限制，同時拓展天文觀測的電磁窗口。
空间天文学 歷史
1946年，美國天文學家萊曼．史匹哲首先提出在衛星軌道上設置天文台的想法 （页面存档备份，存于）。30年後，美國太空總署與歐洲太空總署開始合作發展日後公眾熟知的哈伯太空望遠鏡計畫，1990年哈伯進入衛星軌道，也成為第一個太空天文臺，開啓太空天文學的領域。太空望遠鏡的計畫請參見太空望遠鏡列表。
文莱国旗
汶萊國旗以黃色為背景，加上一個黑色以及白色的平行四邊形，在兩個平行四邊形的上有一個國徽，國徽中有一支小旗、一個華蓋、一雙手、一棵棕櫚樹、一對翼、一個紅色的上弦月和一句阿拉伯語標語「在神的指引下永遠服務」，兩者都顯示出汶萊主要的宗教信仰為伊斯蘭教。
黃色是該國傳統的顏色；黑色和白色的平行四邊形是為了紀念汶萊歷史上兩位維塞爾（即大臣，原有四個維塞爾，但是其中兩個維塞爾在啟用國旗前去世）共政的事；小旗與華蓋是君王的標誌；一對紅色翼守護著國家的正義、寧靜、繁榮以及和平；上弦月的左右方有一雙手，象徵了政府提升人民生活繁榮的保證；而於新月下方的捲紋上则为「汶萊和平之國」的字樣。
文莱国旗 歷代國旗
汶萊於1888年成為了英國的保護國，在1906年之前，其國旗只是由純黃色所組成，及後加上了黑白兩色的平行四邊形。而現時的國旗是於1959年9月形成，在旗的中央加上了國徽，1984年元旦，汶萊正式脫離了英國的統治，獨立後沿用了該面旗幟。
牛群
牛群（1949年12月—），男，祖籍山东昌邑，生于天津，中国第七代相声演员（师父常宝华），毕业于中央戏剧学院戏剧文学系。曾与冯巩搭档表演相声，除此之外爱好摄影，还曾任《名人》杂志主编、安徽省蒙城县副县长、蒙城县五子牛特殊教育学校校长等职。
牛群 生平
牛群祖籍山东昌邑市龙池镇齐西村，1949年12月生于天津。
諾斯底主義
諾斯底主義（英語：，古希臘語：，或稱靈知派和靈智派）的「諾斯底」一词在希臘語中意为「知識」，諾斯底是指在不同宗教運動及團體中的同一信念，這信念可能源自於史前時代，但卻於公元的首數個世紀活躍於地中海週圍與伸延至中亞地區。這信念的主旨就是透過「靈知」（Gnosis，或譯「真知」）來獲得知識。「靈知」在希腊语原文，是指透過個人經驗所獲得的一種知識或意識。諾斯底主義者相信透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。諾斯底主義可分為受祆教影響而傾向善惡二元神論的波斯學派、以及受柏拉圖主義影響而傾向一元神論的敘利亞／埃及學派。
諾斯底主義 歷史
歷史上不同的諾斯底主義教派（尤其基督教的諾斯底教派）都是被持有對抗信念的教派所迫害。缺乏證明早期諾斯底主義者自稱為「諾斯底」，這個稱呼在現今學者中經常用來表示那些以個人智慧來獲得拯救的人。雖然很多諾斯底主義者都遵循耶穌基督的教導，甚至自稱為基督徒，但當中亦有很多不同宗教定位的諾斯底主義者，尤其是遠久的波斯先知摩尼的跟隨者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早於基督教的曼達安教。
歐洲諾斯底主義嚴重地受到光與暗的鬥爭的神話觀念所影響。這影響導致強烈的二元論發展：在天國的國土與物質的世界有著明顯的分隔，這個物質世界是由創造它的無知的神巨匠造物主（德謬哥）所支配。受到基督教廣泛的傳播所影響，巨匠造物主被認為與撒但十分相似。其中一個二元論的來源可能是直接由其他近東諾斯底主義引入，如鮑格米勒教派。
在二十世紀發現的《死海古卷》可找到諾斯底主義的痕跡，但在十九世紀前，基督徒的知識幾乎都來自愛任紐、希波律陀、奧利振、特土良、薩拉米斯的伊皮法紐斯等基督教教父與神學家著作。
諾斯底主義 性質及構成
儘管很難為諾斯底主義下一個定義，但那些稱為諾斯底主義的古代哲學能給予一個典型的模樣。諾斯底主義通常都具備以下標記：
另一個不同的造物主，以柏拉圖主義的傳統命名為巨匠造物主（德謬哥）；證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。在《蒂邁歐篇》中，德謬哥是一位仁慈的造物主，從先在的物質創造了宇宙，卻在創造時受了迷惑。在《理想國》中，在形容蘇格拉底靈魂中的慾望就有像有著獅子形象的德謬哥。在其他地方，德謬哥亦被稱作「伊達波思」（Ialdabaoth）、「薩麥爾」（Samael，亞蘭文即盲目的神的意思）或「薩迦拉」（Saklas，古敘利亞文即愚蠢的意思），祂有時會忽視獨一個體及甚至會與之反抗，因此祂會顯得帶有惡意。德謬哥創造了一批「執政者」統管整個物質世界，並且阻礙靈魂的攀升。
以上諾斯底主義的特徵只是敘利亞／埃及教派的特徵，而最大的波斯教派則以摩尼教及曼達安教自稱。事實上，諾斯底主義只是指敘利亞／埃及教派，而摩尼教則是指波斯教派。
諾斯底主義 性質及構成
諾斯底主義只是普遍地為二元論，他們可以由徹底的二元論（即摩尼教）到傳統較輕的緩和二元論。華倫提努另外發展了一套一元論，是以過往為二元論的用字來表達的。
徹底二元論：或稱為「絕對二元論」，當中有兩個同等的神祇，摩尼教指祂們分別是光明與黑暗，因黑暗混亂的行動而使得捲入紛爭之中，及後，部份光明的元素被囚在黑暗之中。創造物質的目的就是要設定緩慢的步驟，去將這些光明的元素從黑暗中抽出，使得光明的國度在最後能壓過黑暗。摩尼教的二元神話相信是從瑣羅亞斯德教繼承得來，永恆的神阿胡拉·瑪茲達受到祂的對頭安格拉·曼紐的對抗。兩者牽涉在大鬥爭之中，而最終阿胡拉·瑪茲達會得到勝利。摩尼教創造的神話見證了光明逐漸的流出，每一次流出都逐漸地墮落而使得卜塔的出現。黑暗的神創造及統治物質世界。再者祂沉醉在其惡意中。一般諾斯底主義相信物質世界與黑暗所帶來對惡意的沉醉是要將光明的元素囚禁在物質世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而變得無知。
諾斯底主義 性質及構成
一元論：是指爭議較低位神祇的神性或半神性。華倫提努所提倡的諾斯底神話是指他們對宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神話中德謬哥的惡念被減輕，祂所創造有缺憾的世界並非因任何道德的缺點，而是祂真實地不認識高位的靈界。所以華倫提努相比塞特派對物質世界帶有較輕的輕視，認為實體是「認知的錯誤」，而非甚麼神聖的實質。華倫提努的世界觀是一元的，所有的事物都是神聖方面的，而人類一般的視野因「認知的錯誤」受到物質世界的限制。
諾斯底主義的道德品行一般都是禁慾主義的，尤以性及飲食方面最為要緊。在其他地方上，諾斯底主義者則會採取較溫和的禁慾，以改正其行為。根據托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁慾主義是個人的道德取向，以使其靈魂能從洛格斯中獲得好處。
諾斯底主義 性質及構成
另一方面，根據一些基督教教父的記述，一部份的諾斯底主義者不是奉行禁慾主義，相反卻是奉行放蕩主義，或是假裝禁慾。伊皮法紐就曾指執政教派中有些人是克制自己的慾念，但有些卻是假裝禁食以此欺騙他人。愛任紐在其《反異端》中指術士賽門·馬革斯建立了道德自由的學派（即道德無涉主義），說只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海倫，就不需理會任何《聖經》中的先知和他們有關道德的教訓，他們因賽門的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他們想做的事。雖然對賽門與放蕩主義的關係所知甚少，但的確有他的跟隨者結婚及生下子女，由此可見他們亦非完全的禁慾。
愛任紐亦指賽門的門生華倫提努吃異教祭物、性濫交及娶了收養的姊妹為妻子。華倫提努更以性事作為聖禮的儀式，意思是以此來模仿一對構成佩雷若瑪的陰陽基質（syzygy）。諾斯底主義的迦坡加德派則聲稱他們有著力量去做任何的事，包括邪惡的或是無信仰的，而道德只是人類眼中的善良或邪惡。迦坡加德的兒子伊皮法尼斯更教導說雜婚是神的律法。
諾斯底也特指現在所谓占星術，其理論是認為每一個星球都有一個屬靈的統治者，在不同的星球有不同的影響力，並將和地球會分開。
諾斯底主義 概念介紹
在许多诺斯底主义体系中，神被称为「一元」（Monad，亦譯：太一），即「一」。神是佩雷若瑪的滥觞，是光之领域。神流溢出的各种存在称为移涌。根据希坡律陀的说法，这种观点是受毕达哥拉斯学派的启发，毕氏学派把首个存在之物称为「一元」，「一元」生「二元」，「二元」生数字，数字生点，生线，如此衍生。
约翰密传中最著名的是「塞特派」宇宙论，其中描述了一位未知之神，这一论述与正统的否定神学非常相似，但与正统教义不同的是，这个神不是天地的创造者。正统神学家经常试图通过一系列明确的正面陈述来定义神：他是全知的、全能的、全善的。相比之下，塞特派隐藏的超越之神是通过否定神学来定义的：他是不可移，不可视，不可触，不可描述的；通常，“他”被视为雌雄同体的，这是一个「无所不包」的有力象征。在《约翰密传》中，这个神是好的，因为他赐予良善。在否定的陈述之后，常会用神圣行动的过程来描述这样一位神的影响。
諾斯底主義 概念介紹
佩雷若瑪（古希臘語：，羅馬化：plḗrōma，充实盈满）指的是神的全部力量。天上的佩雷若瑪是神性生命的中心，是 「高于（这个词不能从空间上理解）」我们世界的光之领域，由灵性生命如移涌（永生者），有时是执政占据。这种阐释认为耶稣是一位由佩雷若瑪送来的中介永生体，在他的帮助下，人类可以恢复关于人类神圣起源的失落知识。因此，这个词是诺斯底主义宇宙论的一个核心要素。
佩雷若瑪也用于一般的希腊语中，因为这个词出现在《歌罗西书》中，所以也被希腊正教会以这种一般形式使用。支持保罗实际上是一个诺斯底主义者的观点的人，如伊莱恩·佩吉斯，会认为歌罗西书中的提法是一个必须在诺斯底意义上解释的术语。
至高无上的光或意识通过一系列的阶段、等级、世界或位格下降，逐渐变得更加物质化，具有了形体。随着时间的推移，他将返回到「一」，通过灵性知识和冥想来回顾他的足迹。
諾斯底主義 概念介紹
在许多诺斯底主义体系中，移涌是上位神或一元流溢出的各种存在。在某些诺斯底主义文本中，从第一个流溢的雌雄同体的移涌巴贝洛开始，他与一元发生各种互动，导致连续的成对移涌的发出，通常是称作同轭（英語：，古希臘語：，词源古希臘語：，羅馬化：súzugos，共负一轭、结对相伴之意）的男女搭配。这些配对的数量因文本而异，尽管有些文本认为他们的数量为30。移涌作为一个整体构成了佩雷若瑪，即「光之领域」。而佩雷若瑪最低的区域也最接近黑暗，即实体世界。
最常见的两个成对的移涌是基督和索菲亚（希腊语意为「智慧」）；在《瓦伦廷注解》中索菲亚称基督为他的「伴侣」。
在诺斯底主义传统中，索菲亚（希臘語：，希腊语中的 "智慧"）一词指的是神的最后和最底层的所流溢之物，并被认为是 anima mundi 或尘世之魂。在大多数（如果不是全部）诺斯底主义神话的版本中，索菲亚生了造匠，而造匠又带来了物质的创造。因此，对物质的正面或负面描述在很大程度上取决于神话中对索菲亚行为的描述。她偶尔会被称为希伯来语的阿卡莫斯（这是托勒密版本的瓦伦廷派诺斯底神话的一个特点）。以索菲亚为中心的犹太诺斯替主义在公元90年之前就很活跃了。
諾斯底主義 概念介紹
索菲亚在没有伙伴的情况下流溢，导致产生了造匠，造匠在一些诺斯替主义文本中也被称为亚大伯斯及其变体。这一受造物被隐藏在佩雷若瑪之外；在隔绝中，它独自思考，创造了物质和一系列自己的协作者，这些协作者称为执政。造匠对人类的创造负责；他将从索菲亚那里偷来的佩雷若瑪元素困在人体内。作为回应，神格流溢出两个救主移涌，即基督和圣灵；然后基督以耶稣的形式为自己塑形，以便教导人类如何取得灵知，借此人类能得以返回佩雷若瑪。
造匠（英語：，古希臘語：，羅馬化：dēmiourgós）一词，字面意思是「公共工人或技术工人」。这个形象也被称为「亚大伯斯」、萨麦尔（阿拉姆语：sæmʻa-ʼel，「盲神」），或「Saklas」（叙利亚语：sækla，「愚者」），他有时对上级神不了解，有时与它对立；因此在后一种情况下，他也相应地是恶意的。他其他的名称或标识有阿里曼、埃尔、撒但和雅威。
造匠创造了实体的宇宙和人类的实体层面。造匠通常创造了一群名为执政的协作者，这些执政主持着物质的国度，在某些情况下，他们会阻碍灵魂寻求从物质国度攀升。造匠创造的差劣可以比作艺术作品、绘画、雕塑等的技术上的差劣，二者都是一种摹仿。
諾斯底主義 概念介紹
在诺斯底主义的大范畴内，各流派对造匠的道德判断各不相同，有的将物质看作是固有的邪恶，当物质（包括肉体）被视为邪恶和束缚，是对其居民的蓄意监禁时，这种看法就会变得更加极端，对物质存在持否定态度；有的则看作仅仅是有缺陷的，在其被动元件允许的范围内是好的。
在古典时代晚期，诺斯替主义的一些变种使用执政一词来指代造匠的几个仆人。 执政的数量和形象在不同的文本中说法也不同（详见主条目）。根据奥利金的《驳塞尔修斯》，一个被称为奥菲特的教派认为存在七名执政，从Iadabaoth或者Ialdabaoth开始，他还接着创造了六名执政：Iao、Sabaoth、Adonaios、Elaios、Astaphanos和Horaios。
諾斯底主義 主要學派及著作
從以上可見，諾斯底主義的學派可大致上分為波斯學派及敘利亞／埃及學派。前者有著較重的二元論趨向，反映受著波斯瑣羅亞斯德教的強烈影響；而敘利亞／埃及學派就是傾向一元論。後期的諾斯底主義，如清潔派、鮑格米勒派及迦坡加德派卻有著包含以上兩種元素。
里基諾斯書是范倫提納所寫，主張復活不是實在形體。《多馬福音》收集了114段耶穌說的話。《腓力福音》討論聖禮，包括施洗、婚事等。《約翰密傳》詳細敘述宇宙起源。
波斯學派是諾斯底主義的古老形式，他們是個別的宗教，而非基督教或猶太教的分支。
曼達安教只剩少數仍然存在於伊拉克及伊朗的胡齊斯坦省，「曼底安」（Mandā d-Heyyi）大約解釋為「生命的知識」。曼底安教的來源已經無從稽考，它是以施洗約翰為信仰的主要對象，亦著重浸禮。除了部份與基督教吻合外，他們不相信摩西、耶穌或穆罕默德。他們的信仰及修行與那些信仰對象所提倡的並不相同，因而必須分清。大量曼底安經典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早於2世紀的手抄本；另外亦有《Qolastā》（即祈禱聖典）及《施洗約翰記》。
諾斯底主義 主要學派及著作
敘利亞／埃及學派是從柏拉圖主義引申發展出來，描述創造是一連串由獨一個體的流出過程，最終形成物質世界。他們傾向認為物質是邪惡的，而非另一股等同的力量。事實上，邪惡與善良在這學派是一相對的觀念：前者是與獨一個體分離的極端。大部份此學派的著作都是與基督教有關的，都是在拿戈瑪第經集中發現的：
諾斯底主義 主要學派及著作
多馬著作是按聖多馬的學派所命名。就此學派的著作包括：
《珍珠之歌》
《珍珠之歌》（Hymn of the Pearl）發現於《多馬行傳》之中，「珍珠之歌」是現代譯者所取的名字，它原來的名字是「使徒猶大·多馬在印度國土之歌。」文中以蛇象徵這個世界的統治者或惡的原則；以海象徵代表物質世界或黑暗世界，是神明沈入其中的所在；而埃及則被象徵為物質的世界，諾斯底主義把埃及當作「這個世界」，也就是物質世界、無知識界、邪惡宗教的象徵。「珍珠」在諾斯底主義的象徵中，是代表著有超自然意義上的「靈魂」的永恆的隱喻。這裡的珍珠，它的本質上是「遺失了」的珍珠，它被包圍在野獸的殼裡或隱藏在深處。當靈魂被稱為珍珠時，表示表示它的來源及它是很珍貴的，但是也是與它現在的無價值來作對比，以它的閃亮與它所陷入的黑暗來對照。若珍珠所代表的就是靈魂，珍珠是「遺失的」，那麼找回珍珠就是天上所關注的，取回珍珠也就成了聖子的使命。在王子出現前，它墮落到黑暗的能量之中，而王子為了它就承擔下降與流放的命運。
《多馬福音》
《爭戰者多馬書》
諾斯底主義 主要學派及著作
華倫提努著作是主教及諾斯底師傅華倫提努的著作，他在賽特傳統外發展了一部複雜的宇宙觀。他的著作包括（有*者為殘篇）：
《The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) *
《On the Three Natures》(Fragment B) *
《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C) *
《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D) *
《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) *
《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) *
《Epistle on Attachments》(Fragment H) *
《Summer Harvest》*
《真理的福音》*
《托密勒的諾斯底神話》
《使徒保羅禱文》
《Ptolemy's Epistle to Flora》
《論復活》
《腓力福音》
巴西利得著作是以巴西利得來命名，只有從反對者的聲音中，如愛任紐的《反異端》及亞歷山大的革力免的著作得知其內容：
《The Octet of Subsistent Entities》(Fragment A)
《The Uniqueness of the World》(Fragment B)
《Election Naturally Entails Faith and Virtue》(Fragment C)
《The State of Virtue》(Fragment D)
《The Elect Transcend the World》(Fragment E)
《轉世》(Fragment F)
《Human Suffering and the Goodness of Providence》(Fragment G)
《Forgivable Sins》(Fragment H)
除了以上的諾斯底主義學派外，亦有不同的教派出現，按時序表列如下：
諾斯底主義 和佛教關係的研究
伊莱恩·柏高絲在其著作《諾斯底福音》（1979年）以及《信仰以外》（2003年）指出多馬福音及拿戈瑪第經集的經文和佛經極相似。柏高絲認為若把多馬福音裏的耶穌的名字換成佛陀，經文的許多教誨都和佛經所說的一樣。學者菲利普·珍瓊士及愛德華·公茲亦持相似意見，認為印度人和諾斯底教派有接觸，並指公元三世紀亞述的諾斯底教派神學家巴·達伊臣亦曾和印度交換使節。
受古印度怛特羅密教（性力派）傳統的影響，部份佛教中晚期宗派追求極樂悟道，特別是密宗（怛特羅，金剛乘）以慾望作為道德驅動力的觀念上，在唐朝和宋朝時傳入中國，並對元朝產生很大的政治影響；由於秘傳故，被世人誤解為邪教歪道。以致成為宋朝後激發理學的勃興、恢復儒學及文人政治地位的導因之一。
三圍
三圍在人體量度上是指胸圍（上圍）、腰圍（中圍）和臀圍（下圍），即 Bust (Chest) / Waist / Hips，女性简写为B/W/H，男性則簡寫為C/W/H，也就是胸部、腰部及臀部的周長，量度單位為厘米或者英寸。三圍經常用於時裝界，通常用於女性身上。
三圍裡的腰圍被視為體重、體脂肪率與身體質量指數（BMI）之外，另一項健康指標之一。
三圍 胸圍和乳房罩杯區別
很多人誤會胸圍的數字越大，代表該人的乳房罩杯越大。而事實上，罩杯決定是看「上胸圍」減「下胸圍」的差；三圍中的胸圍係指上胸圍，也就是以乳頭為圓周上的點所測出的長度，而下胸圍是指乳房基部的圍長。因此只看三圍中的數字是完全無法判斷罩杯大小。
三圍 其他領域
在棒球統計中，擊球員的打擊率、上壘率與長打率三項打擊數據合稱為「打擊三圍」，是衡量球員打擊表現的重要指標之一。
齋教
齋教，持齋宗，是日本對台灣民間信仰中龍華教、先天教、金幢教三教的統稱，將其視為一個宗教中的三個流派。此三教源於明代中葉的秘密宗教羅教，逐漸發展成各個不同派別。清代陸續傳入台灣，彼此教義大同小異，但有獨立的組織，互不統屬。臺灣日治時期因余清芳藉齋教眾勢力發動西來庵事件，後遭日本政府監管。二次大戰後，齋教已有顯著「空門化」的傾向，漸漸消融於佛教信仰之中。
齋教 起源
明代成化、正德之際，有北直隸軍戶羅清開始宣揚羅教。羅氏是山東萊州即墨人，早年皈依佛教，透過多年自身修行參悟，結合佛教禪宗、淨土宗等教義開辦羅教思想，替普遍不識字的民眾開闢一種不必入寺修行、且能過俗世生活的修道方法，在民間中下階層大受歡迎，廣為流傳。羅教結社在明代發展甚迅，清代到達興盛，影響力更是遍布大江南北，由以閩浙、兩江地區為甚，然則卻沒有統一的結社組織，故各地教義與儀式方式皆有些許出入。又因為羅教的傳播，接連影響到其他民間宗教，教眾分別佛教、儒教、道教教義吸收有所差異，遂又各成派系，每個派系各自有其體系與經典。
日治時期，1919年（大正八年）台灣總督府推行「舊慣調查」，由於龍華派、金幢派與先天道教眾皆有持齋茹素的特徵，當局將三派統稱為「齋教」，後才有齋教之名傳開。當時總督府視齋教三派為佛教旁支。因而齋教亦有「在家佛教」別稱，但實際上齋教思想摻雜「儒釋道」，兼容民間信仰，不論教義或根源等，都和傳統正信佛教信仰截然有別。
齋教 起源
一般齋教教徒在家修行，主持教儀，茹素，不剃髮出家，不穿僧衣，民眾習稱其神職人員男性為菜公、女性為菜姑，舉行法會儀式或聚會的建築物稱作「齋堂」，而不稱「寺」或「巖」，堂號多作橫書，而不若廟宇的聖旨牌以直式書寫，亦是其歧異之處。
1915年（大正四年），余清芳在臺南西來庵以齋教為號召，鳩眾兩千人武裝抗日，此即西來庵事件。台灣總督府繼而對台灣民間信仰展開全面普查，始知當時齋教發展遠較佛教蓬勃，繼而打壓齋教，齋教教眾被納入日本佛教宗派，如曹洞宗或臨濟宗，此一轉變對台灣宗教信仰發展影響極鉅。
二次大戰結束後，齋教又受到國民政府的打壓和中國佛教會的批判而逐漸式微，不乏轉為一般佛教寺廟。
齋教 三大教派
齋教主要分為龍華、金幢、先天三派，原本三派是獨立傳入台灣，彼此無顯著關係，可視為三支獨立的宗教，因此現代學者在做宗教分類時，也傾向分開探討。
龍華派係羅教別名之一，同樣奉羅清為祖師。因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，故一般稱為「老官齋」。
金幢派始祖為明代王佐塘，王氏為直隸省永平府順聖縣人，早年曾入龍華派，法號普明，傳承自羅清門下，教徒尊稱為「太虛老祖」。金幢派在崇禎年間經董應亮發揚光大，後有再傳弟子蔡文舉。蔡氏原為魚商，棄商修行於福建莆田創辦「樹德堂」，門徒有十人各建齋堂，謂之「蔡公十大房頭」，世稱「蔡阿公派」。另有一支派由翁永峰開創，翁氏本為蔡文舉門下陳謙的弟子，由於對教中經典《慈悲懸華寶懺》詮釋不同，故另立「翁公派」。
清朝官方檔案中又記載為「青蓮教」、「金丹道」、「齋匪」等。先天道以瑤池金母為信仰核心，據教內典籍《祖派源流》記載，譜系上溯至達摩祖師為初祖，下至六祖惠能，七祖南嶽懷讓、馬祖道一，八祖羅蔚群，至黃德輝康熙年間創辦先天道，以九祖自居。
齋教 發展沿革
齋教隨漢人移民傳播來臺，然清廷視齋教為「邪教」，為避免檢舉及官方取締，清代台灣齋教傳布皆由教友私下宣教，形式低調不彰。
初期（1895年至1914年）
日治初期，臺灣總督府對傳統宗教先採取寬鬆的態度，是故齋教組織、傳教方式仍延續清朝舊慣，維持隱密的性質。不過因應日本佛教積極傳入，台灣齋教人士對此有所反思，自行提出「宗教改革」，其中代表人物為先天道的黃玉階。黃氏在1908年－1910年（明治41年至43年）間擬定「本島人宗教會規則草案」，草案中彰顯聯合齋教及其他民間宗教的企圖，影響甚廣。1912年（大正元年），以台南為中心的齋派三教合組「愛國佛教會臺南齋心社宗教聯合會」，簡稱「齋心社」，並約定每年舉辦聚會，此為齋教三派首次為宗教聯合付諸的行動。
中期（1915年至1937年）
1915年（大正四年），余清芳、羅俊、江定等人以齋教信仰鳩眾，發動武力抗日，後遭日軍弭平，此即「西來庵事件」。西來庵事件不僅是臺灣總督府對待民間宗教態度的分界，也是台灣齋教信仰由盛轉衰的關鍵。
齋教 發展沿革
1920年（大正九年），台灣齋教組織為求自保，成立「臺灣佛教龍華會」，強調齋教三派皆根源於佛教，且願意納入日本佛教信仰體系，革除舊習，建立所謂「純粹宗風」。台灣佛教龍華會在嘉義建立「天龍堂」總部，迅速於各地成立二十二個支部，邀請日本僧侶擔任顧問，不少齋堂自請納入日本佛教曹洞宗、臨濟宗管理，自此之後，齋教逐漸轉向「空門化」，其中以龍華派最為顯著。
末期（1937年至1945年）
1937年，中日戰爭爆發後，日本帝國對台政策漸趨高壓。1936年（昭和十年）總督府推動「寺廟整理運動」，不少齋堂不是被整肅、便是被併入佛教，爾後的「皇民化運動」，更強迫台灣百姓放棄傳統信仰、改信神道教，參拜神社，齋教再度受到打擊。
1945年二次大戰結束後，中國正信佛教僧侶（北方僧團）陸續來台佈道。1949年國民政府敗退，也帶來不少中國佛教僧團，台灣佛教界遂由中國佛教會接掌，不少沙門對齋教的信仰形式多所批判，認為神佛不分，斥《五部六冊》為偽經，乃附佛外道不足取。迫於時勢潮流，齋堂或自主轉型成佛堂，不少神職人員菜公、菜姑也選擇落髮出家。時至今日，齋教傳統漸失，並與佛教的界線漸趨模糊，「空門化」現象已十分普遍。齋堂除了轉型為佛寺，也有變成其他宗教，比如鸞堂、一貫道道場或是慈惠堂的情況。
齋教 教派列表
下列列表參考張崑振著《台灣的老齋堂》一書所製，故列表中教派之內容，皆是以台灣地區的習慣為準：
法式长棍面包
法式長棍麵包（法語：，法語：[baɡɛt] ⓘ，英語化發音/bæˈɡɛt/）又稱法國長棍麵包、法式硬麵包、法式麵包、長棍麵包，在中國大陸常簡稱法棍，是一种長條形、表面有斜切痕、硬度極高的面包，也是法国麵包文化的代表性美食。
法式长棍面包 名稱
在法文中，意思是長杖（英語：），指揮棒或是棍子。在1920年首次被記當成是一種麵包的名稱記錄下來
法式长棍面包 定義
在法国，有一条法律规定了法式长棍面包的制作工藝，法國面包須由不含油脂的麵粉制作而成。通常法國面包具有突出的长度、酥脆的外皮、以及促進麵糰發酵的切割纹路，这些纹路最后构成了面包的白色部分。
法國面包的标准直径大约为5-6厘米，極限長度可以达到1公尺，市面上所见的长度一般为65厘米左右。一个典型的法國面包重250克（8.8盎司）。
法式长棍面包 历史
法式长棍面包是由19世纪中期，奥地利，维也纳的面包工艺传承下来的，那时一种叫做deck（意为：厚底板）的烤炉开始被广泛使用。Deck炉是一种由传统的砖炉和气炉子结合而成的烤炉，它不用木柴而是用天然气加热像“甲板”一样的厚石堆或者耐火砖来烘烤。Deck烤炉需要注入水蒸汽，并且为了制作上佳的法國面包，有许多不同的注入水蒸汽的方法。烤炉通常高于400华氏度（204摄氏度），蒸汽的注入使得面包外皮在被加热充分之前就已经开始膨胀，最后形成一个又轻又有空气感的麵包。曾经就有长面包，但是面包师不经常制作。在1920年的十月，一项法律规定面包师不应该早上4点之前工作，这就使得当时人们在早餐时食用的圆形面包难以完成制作，而这个问题被后来出现的细长的法國面包解决了，因为它的准备和烘焙更为迅速。
現今製作法國面包時，多會在麵團中加進麥芽粉（malt powder），一可加添風味，二可作為酵母菌的食物（法國面包不加糖，酵母菌發酵時缺少食物）。
法式长棍面包 历史
法式长棍面包与法国特别是巴黎有着特别深的联系，虽然世界的其他地方也制作法國面包。在法国，并不是所有的长条面包都叫做法國面包，比如一种短、且像足球状的或者在英国被称为“bâtard”的面包，通常是为了用完剩下的生面而制做，但是现在它的外形和重量都和法式长棍面包非常接近，还有一种管状的面包叫做“flûte”（在美国称为“parisienne”，意为“巴黎人”），flûte的长度是法國面包的一半，宽度是其两倍，且和法國面包的重量相当；同样还有一种薄面包叫做“ficelle”的也同法國面包的形状相似。即使法国面包本身也有很多种形狀，比如miche就是一种像大平底锅一样的面包，而“boule”，法语意为“球”也是一种大而圆的面包。三明治形状的面包有时也被叫做“半法式长棍”、“tiers”或者“Rudi卷”。
法式长棍面包 历史
法式长棍面包以相对短的长度单独招待或者被切成短截一般是用来制作三明治（特别是海鲜三明治，或者叫做panino）的；Baguette通常以小块的形式伴以“pâté”（pâté是一种混合肉馅制成的肉片）和奶酪食用。法國面包作为法国内陆式早餐的一部分，它以小块的形式涂抹上果酱并且浸泡在咖啡或热巧克力里。在美国，法国长棍被分成两段用于制作法式披萨。
法式長棍麵包通常是做成外形稍微自由變化的麵包條，透過一連串的折、捲的動作成形，放在鋪上布的籃子內或一排排放在沾滿麵粉的麵糰發酵布上發酵，然後直接放在法國麵包專用爐裡烘烤，或使用能夠維持法式長棍麵包造型的特製帶孔烤盤烘烤，熱可以透過開孔傳導。一般美式法國麵包(French Bread)的油脂成分高很多，放在旋風烤箱烘烤，而不是使用法國麵包專用爐。
法國以外的地區，長棍麵包也有用其他的麵糰製作。例如，越南 bánh mì（越南法國麵包）(訛傳)使用高比例的粘米粉（白米磨成粉)，而很多美國、加拿大的麵包店除了法式麵包以外，同時也製作全麥、多種穀類和使用天然酵母的長棍麵包。此外，即使是法式配方，各地都有所不同。有些配方會添加少量牛奶、奶油、糖，或者麥芽萃取物 ，依照想要達到的口味、特性作調整。
布莱姆·斯托克
亚伯拉罕·“布莱姆”·斯托克（英語：，1847年11月8日—1912年4月20日），以他1897年的小说《德古拉》闻名于今。他曾擔任亨利·歐文爵士的私人助理和隶属于欧文爵士的兰心剧院的主管。
他原本在现在爱尔兰的首都都柏林担任公务员，因为本身其对戏剧表演的爱好，就转职作剧团经理，然后做起经理兼小说家。:5
布莱姆·斯托克 生平
斯托克1847年出身于愛爾蘭都柏林郊区克隆塔夫，他曾在都柏林圣三一学院研读历史、文学、数学、物理。父母是愛爾蘭教會信徒。其父亞伯拉罕·斯托克（1799－1876）是一名高級公務員，其母名叫夏洛特·瑪蒂爾達·索恩利（1818－1901）。他是家裡七個孩子中的老三，他的長兄即索恩利·斯托克男爵。7歲前他體弱多病，但7歲讀書後好轉。1864年，他就讀於都柏林三一學院，1870年獲文學學士學位。他後來說自己是數學系畢業的，但這並非事實。
大学毕业后，进入演剧界。1878年，他與詹姆斯·巴爾貢博（James Balcombe）中校的女兒佛羅倫薩·巴爾貢博結婚。佛羅倫薩是當時社交界的名人，奧斯卡·王爾德曾向她求婚。
同年，他成为了戏剧演员亨利·歐文的秘书，后来编著了《歐文个人回忆片断》；1897年出版了以吸血鬼为题材的小说《德古拉》并因此成名，至此这本小说和另一位爱尔兰作家約瑟夫·雪利登·勒芬紐的《卡蜜拉》（Carmilla）一起成为吸血鬼文學的经典小说。
布莱姆·斯托克 紀念
2012年，Google為紀念亚伯拉罕·“布莱姆”·斯托克165歲誕辰，特別將Google標誌改成《德古拉》。
声呐
聲納（英語：）或，是“”（直译：“声音导航与测距”）缩写的音译，指利用声波的传播和反射，通过电声转换和信息处理分析传感器探测到的信号，完成水下测量距离、探测动态和通讯任务的电子设备。聲納是水聲學中应用最广泛、最重要的一种装置，有主动式和被动式两种类型。
聲納系統的原理与自然界中一些动物（如鲸豚类、蝙蝠、飞蛾等）演化出的回声定位相似，根据应用需求所使用的聲音頻率從非常低（次声波）到極高（超音波）不等。声纳主要用于航海领域，特别是各种水下载具（潜艇和潜水器），在渔业、矿业、土木工程、医疗、生物学、地质学等领域都有应用。
声呐 中文译名
英文词“”原有“声拿”、“声纳”、“水声测位仪”和“声呐”的译名，1988年中華人民共和國全国自然科学名词审定委员会公布了由物理学名词审定委员会审定的规范名“声呐”。
清朝末年，1908年学部审定科《物理学语汇》未收的中文译名。
1932年萨本栋审订《物理学名词》未收的中文译名，但收为“电纳”，收为“导纳”，这两个译名一直沿用至今。
1956年中国科学院编译出版委员会名词室重订《物理学名词》收为“声拿”，收为“声导纳”，这个译名一直沿用至今。
1975年科学出版社的《英汉物理学词汇》收为“声纳”“水声测位仪”，也收为“声纳”，这个译名一直沿用至今。
1985年科学出版社的《英汉物理学词汇》改收为“声呐”“水声测位仪”。
1988年全国自然科学名词审定委员会公布的《物理学名词》（ 基础物理学部分）收为“声呐”。
将“声纳”重新定名为“声呐”可以避免与在先的译名冲突；用“呐”字表达声学现象也发挥了汉语声义兼顾的特点。
声呐 運作方式
作为一种声学探测设备，主动式声纳是在英国首先投入使用的，不过英国人把这种设备称为"ASDIC"（潜艇探测器），美国人称其为"SONAR"，后来英国人也接受了此叫法。
由于电磁波在水中衰减的速率非常的高，无法做为侦测的讯号来源，以声波探测水面下的人造物体成为运用最广泛的手段。无论是潜艇或者是水面船隻，都利用这项技术的衍生系统，探测水底下的物体，或者是以其作為导航的依据。
声呐 類型
声纳系统可以大致上分为两类：主动与被动。「主动声纳」工作原理与雷达类似，会自己发出音响讯号，借由这个讯号接触物体后反射回来的变化，做为计算这个物体的相对方位与距离的资料（原理请参见“多普勒效应”）。「被动声纳」的作用和传统的水下听音装置“水听器”极为相近，不发出任何讯号，只接收来自于周遭的各种音頻讯号来判断与识别不同的物体。
声呐 安裝位置
传统上潜艇安装声纳的主要位置是在最前端的位置，由于现代潜艇非常依赖被动声纳的探测效果，巨大的收音装置不仅仅让潜艇的直径水涨船高，原先在这个位置上的鱼雷管也得让出位置而退到两旁去。
其他安装在潜艇上的声纳型态还包括安装在艇身其他位置的被动声纳听音装置，利用不同位置收到的同一讯号，经过电脑处理和运算之后，就可以迅速的进行粗浅的定位，对于艇身较大的潜艇来说比较有利，因为测量的基线较长，准确度亦较高。
另外一种声纳称为“拖曳声纳”，因为这种声纳装置在使用时，以缆线与潜艇连接，声纳的本体则远远的拖在潜艇的后面进行探测，拖曳声纳的使用大幅强化潜艇对于全方位与不同深度的侦测能力，尤其是潜艇的尾端。这是因为潜艇的尾端同时也是动力输出的部分，由于水流的声音的干扰，位于前方的声纳无法听到这个区域的讯号而形成一个盲区。使用拖曳声纳之后就能够消除这个盲区，找出躲在这个区域的目标。
声呐 歷史
聲納技術至今已有超過100年歷史，它是1906年由英國海軍的李維斯·理察森（Lewis Nixon）所發明。他發明的第一部聲納儀是一種被動式的聆聽裝置，主要用來偵測冰山。這種技術，到第一次世界大戰時開始被應用到戰場上，用來偵測潛藏在水底的潛水艇，这些声呐只能被动听音，属于被动声呐，或者叫做“水听器”。
声呐 歷史
在1915年，法国物理学家保羅·朗之萬与俄国电气工程师Constantin Chilowski合作发明了第一部用于侦测潜艇的主动式声纳设备。尽管后来压电式变换器取代了他们一开始使用的静电变换器，但他们的工作成果仍然影响了未来的声纳设计。1916年，加拿大物理学家Robert Boyle承揽下一个属于英国发明研究协会的声纳项目，Robert Boyle在1917年年中制作出了一个用于测试的原始型号主动声纳，由于该项目很快就划归反潜/盟军潜艇侦测调查委员会（ASDIC，Anti/Ailled Submarine Detection Investigation Committee）管辖，此种主动声呐亦被称英国人称为“ASDIC”，为区别于SONAR的音译“声纳”，将ASDIC翻译为“潜艇探测器”。
到1918年，英国和美国都生产出了成品。1920年英国在皇家海军HMS Antrim号上测试了他们仍称为"ASDIC"的声纳设备，1922年开始投产，1923年第六驱逐舰支队装备了拥有ASDIC的舰艇。1924年在波特兰岛上成立了一所反潜学校——皇家海军Ospery号（HMS Osprey），并且设立了一支有四艘装备了潜艇探测器的舰艇的训练舰队。
1931年美国研究出了类似的装置，称为SONAR（聲納）。20世纪末起俄罗斯海军专门将一艘杨基级K-403号改成了实验艇用于测试亚森级和北风之神级的声纳MGK-600系统。该声纳的发展也经历不少困难。在2006年和2007年，俄国防部两次要求对国产声纳和欧产声纳进行对比测试，都被俄海军拒绝。2009年7月2日，梅德韦杰夫视察尤里·多尔戈鲁基号时陪同的威茨基海军总司令提到了这个问题，梅德韦杰夫说“你去告诉他们，如果改进不了就买外国货”
声呐 目标运动分析
目标运动分析（Target Motion Analysis，简写TMA），是综合舰船所有探测器数据，对目标进行定位的方法。对于反潜作战非常重要。而潜艇为了自身的隐蔽，不能使用主动探测设备，被动声纳运动分析是唯一的目标定位方法。
圣乔治节
圣佐治日即4月23日，是一个带有强烈宗教色彩的纪念日，主要在一些将圣佐治作为守護聖者的国家和地区间举行，包括阿尔巴尼亚、保加利亚、英国（英格兰国庆日）、埃塞俄比亚、希腊、格鲁吉亚、葡萄牙、罗马尼亚、叙利亚、巴勒斯坦、黎巴嫩、加泰罗尼亚、阿尔科伊、阿拉贡、热那亚和里约热内卢等。在英国，圣佐治日同时也是英格蘭地區的国庆日。公元303年的这一天，圣佐治因试图阻止罗马皇帝对基督徒的迫害而殉道。
自1969年以来，圣佐治日被罗马教廷宣布不再必须作为公共假日，但在天主教范围内，圣佐治仍然作为相当重要的圣徒而被纪念。在加泰罗尼亚，圣佐治日为当地第二大的庆祝性公假日。在那一天，根据传统风俗，人们会向爱人送一支玫瑰，向孩子送一本书。由于这一天根据不同历法，恰好也是莎士比亚和塞万提斯逝世的日子，因此这一天后来也被联合国教育科学文化组织（UNESCO）记为世界图书与版权日。
圣佐治同时也是童军活动的重要守護聖者，在英国，很多童军團體在每年最接近圣佐治日的周日举办游行活动，稱為「聖佐治日會操」。
圣乔治节 格鲁吉亚
格鲁吉亚人稱聖佐治日為Giorgoba，每年11月23日（儒略曆11月10日）舉行慶祝，這一日對格鲁吉亚人來說十分重要，學校和大學都會關門，所有人都会吃格鲁吉亚傳統美食，并且到教堂去庆祝这个节日。
雪芳蛋糕
雪芳蛋糕（英語：），又称，是一種蛋糕類型，將混合麵糊類和乳沫類兩種麵糊，改變乳沫蛋糕的組織和顆粒而成的蛋糕。麵糊主要由蛋黃、植物油、牛奶和低筋麵粉製成；泡沫主要是由蛋白和細砂糖高速打發而成。
戚風蛋糕的最大特色是口感鬆軟，做法是採用分蛋打發的技巧，使組織包有充分空氣而爽口細緻，同時因為以植物油取代奶油，亦使蛋糕的熱量較低，空氣也較易藏於蛋糕之內。
雪芳蛋糕 历史与命名
雪芳蛋糕是於1927年由美國加州一個兼營小型蛋糕店的保險經紀人哈里·貝克（，1883-1974）所發明。
蛋糕的配方直到1948年在被售予通用磨坊公司后才被公開。通用磨坊在行销中借用雪紡布料比喻蛋糕柔軟綿滑的口感，将其称为chiffon cake（英語發音：/ʃɪˈfɑn/ ⓘ；法語發音：[ʃi.fɔ̃] ⓘ）。汉语中将蛋糕的名字因读音译为雪芳或戚风。
雞尾包
雞尾包是香港的一種特色麵包，以舊麵包混合砂糖及椰絲作為餡料，帶有濃郁的甜味。
雞尾包 起源
雞尾包起源於有兩種說法，比較流行是第一種：
拿骚统治者列表
拿骚位于现今德国萊茵蘭-普法茲邦北部。拿骚家族的祖先是劳伦堡的杜多，他的长孙阿诺德成为第一任拿騷伯爵。
拿骚统治者列表 拿骚伯爵列表（1124年-1255年）
亨利二世去世后，他的两个儿子：瓦尔拉姆和奥托于1255年将拿骚一分为二。瓦尔拉姆的后代成为拿骚-魏尔堡的伯爵、拿骚公爵和卢森堡大公，奥托的后代成为拿骚-迪伦堡、拿骚-锡根等地的伯爵以及奥兰治亲王和荷兰执政和国王。
拿骚统治者列表 瓦尔拉姆系
1355年，阿道夫和约翰将瓦尔拉姆的国土分为拿骚-威斯巴登-伊德施泰因和拿骚-魏尔堡
1480年分出拿骚-伊德施泰因(第一次分封)
1480-1509：菲利普（Philipp von Nassau-Idstein）， 约翰第四子
拿骚-威斯巴登-伊德施泰因于1605年绝嗣，归于拿骚-魏尔堡。
1429年分出拿骚-萨尔布吕肯（第一次分封）。
1559年分出拿骚-萨尔布吕肯（第二次分封）
1559-1602：菲利普四世（Philipp IV von Nassau-Saarbrücken），菲利普三世四子，无嗣
1593年分出拿骚-格莱贝格
1593-1602：约翰·卡西米尔（Johann Kasimir von Nassau-Gleiberg），   阿尔布雷希特五子，无嗣
1629年，拿骚-魏尔堡分为拿骚-萨尔布吕肯、拿骚-伊德施泰因和拿骚-魏尔堡(幼系)。
1659年分为拿骚-奥特维勒、拿骚-萨尔布吕肯(幼系)和拿骚-乌辛根。
拿骚统治者列表 瓦尔拉姆系
1728年拿骚-奥特维勒绝嗣，归于拿骚-乌辛根。
1723年拿骚-萨尔布吕肯（幼系）绝嗣，归于拿骚-奥特维勒
1688年拿骚-乌辛根升为侯国。
1688年拿骚-伊德施泰因升为侯国。
1688年拿骚-魏尔堡升为侯国。
1545年分出拿骚-奥特维勒-霍姆堡和拿骚-基希海姆-博兰登。
1545-1575：约翰三世（Johann III von Nassau-Ottweiler-Homburg ）， 约翰·路德维希一世次子，拿骚-奥特维勒-霍姆堡伯爵，无嗣
1545-1559：阿道夫（Adolf von Nassau in Kirchheim-Bolanden ）， 约翰·路德维希一世第四子，拿骚-基希海姆-博兰登伯爵，无嗣
拿骚-萨尔布吕肯、拿骚-奥特维勒-霍姆堡和拿骚-基希海姆-博兰登先后绝嗣，1575年归于拿骚-魏尔堡。
1735年分出拿骚-萨尔布吕肯侯国。
拿骚统治者列表 瓦尔拉姆系
1806年拿骚-乌辛根升为公国。
1797年拿骚-萨尔布吕肯并入拿骚-乌辛根。
1721年拿骚-伊德施泰因绝嗣，被拿骚-奥特维勒和拿骚-萨尔布吕肯瓜分。
1816年，拿骚公爵的头衔传给拿骚-魏尔堡支。
1866年拿骚公国被普鲁士吞并，成为黑森-拿骚省的一部分。1912年，拿骚家族嫡系随着卢森堡大公纪尧姆四世的去世而绝嗣。
1868年拿骚公爵阿道夫的异母弟尼库劳斯·威廉王子在伦敦迎娶普希金的女儿纳塔利亚·亚历山德罗夫娜·普希金尼娅结婚，由于婚姻属于贵庶通婚，失去了自己与后代对拿骚公爵和卢森堡王位大公的继承权，纳塔利亚也于1868年被尼库劳斯·威廉王子的姐夫瓦尔德克-皮尔蒙特亲王格奥尔格·维克多册封为梅伦贝格女伯爵。其后裔承袭此爵位。
1965年，拿骚家族随着格奥尔格·米夏埃尔·亚历山大去世而绝嗣。
拿骚统治者列表 奥托系
1303年奥托的领地被他的三个儿子分为拿骚-锡根、拿骚-哈达玛尔和拿骚-迪伦堡。
1343年拿骚-锡根分为拿骚-迪伦堡（第二次分封）、拿骚-拜尔施泰因。
1530年分出奥兰治（-拿骚）拿骚的勒内·沙龙通过母系继承为奥兰治亲王；1544年，“富人”威廉的长子沉默者威廉继承堂兄勒内·沙龙成为奥兰治亲王和荷兰联省执政；1606年分出拿骚-锡根（第二次分封）、拿骚-拜尔施泰因（第二次分封）、拿骚-迪茨和拿骚-哈达玛尔（第二次分封），1620年绝嗣，拿骚-拜尔施泰因伯爵成为拿骚-迪伦堡新系。1669年“沉默者”威廉的长系后代称拿骚-德·莱克伯爵。
1623年分为拿骚-锡根（公教支）、拿骚-希尔亨巴赫和拿骚-锡根（新教支）。
1652年拿骚-锡根（公教支）升为侯国。
1642年拿骚-希尔亨巴赫绝嗣，归于拿骚-锡根。
拿骚统治者列表 奥托系
1652年拿骚-锡根（新教支）升为侯国。
1620年拿骚-拜尔施泰因并入拿骚-迪伦堡。
1653年分出拿骚-绍姆堡。
1653-1676：阿道尔夫（Adolf von Nassau-Schaumburg, in Driedorf, Grafschaft Holzappel u.Esterau ）， 拿骚-绍姆堡伯爵，无嗣。
1652年拿骚-迪伦堡升为侯国。
1654年，拿骚-迪茨升为侯国。
1650年拿骚-哈达玛尔升为侯国。
1702年奥兰治家族绝嗣，转由拿骚-迪茨继承。
1412年分为拿骚-拜尔施泰因-蒙格尔斯基亨和拿骚-拜尔施泰因-利本晒德。
拿骚-拜尔施泰因-蒙格尔斯基亨伯爵
1412-1473：约翰一世（Johann I von Nassau-Beilstein-Mengerskirchen）
拿骚统治者列表 奥托系
拿骚-拜尔施泰因-利本晒德伯爵
1412-1477：亨里克三世（Hendrik III von Nassau-Beilstein in Liebenscheid）
1477年，拿骚-拜尔施泰因-利本晒德绝嗣，两支重新合并。
1561年拿骚-拜尔施泰因绝嗣，归于拿骚-迪伦堡。
1396年拿骚-哈达玛尔绝嗣，归于拿骚-迪伦堡。
1328年拿骚-迪伦堡绝嗣，归于拿骚-锡根。
1743年，拿骚-锡根（公教支）绝嗣，归于拿骚-迪茨。
1734年拿骚-锡根（新教系）绝嗣，归于拿骚-迪茨。
1739年拿骚-迪伦堡绝嗣，归于拿骚-迪茨。
1814年，拿骚-奥托系的领地全部并入拿骚-魏尔堡。1890年，随着荷兰国王兼卢森堡大公威廉三世的去世，拿骚-奥托系绝嗣。
1711年拿骚-哈达玛尔绝嗣，归于拿骚-迪伦堡。
米科诺斯
米科诺斯（希臘語：）是希腊南愛琴大區米科诺斯专区的市镇。行政中心为米科诺斯镇。市镇面积为105.2平方公里，2021年人口数量为10,704人。
米科诺斯市镇包括米科诺斯岛、提洛岛、里尼亞島及附近一些小岛。现今的米科诺斯市镇成立于2011年的地方政府改革中。
蚕豆
蚕豆（学名：）是一年生或越年生豆科草本植物，又名胡豆、佛豆、川豆、倭豆、罗汉豆、豌豆（湖北湖南部分地区称谓），原产亚洲西南部和非洲北部。相传西汉张骞出使西域时期传入中国，8世纪左右从中国传入日本。據說為菩提僊那渡日後交給行基種植於兵庫縣的武庫村。
蚕豆 形态
一年生或二年生草本；茎方形中空有棱；羽状复叶；花一至数朵腋生，白色或淡紫色花冠带有紫斑。
株高30～180厘米。子叶不出土；主根系发达；茎四棱、中空，四角上的维管束较大，有利于直立生长。羽状复叶，顶端小叶退化呈刺状，无卷须。总状花序，每花梗一般着花2～6朵，淡紫红色、紫白色或白色的蝶形花，自下而上开花。每荚2～8粒种子，荚果肥厚，外被细茸毛，果壁内层有海绵状茸毛；椭圆扁平的种子；乳白、资、褐或青色种皮；有大、中、小粒三个变种。
蚕豆 名称由来
明代医学家李时珍在《食物本草》中认为：“豆荚状如老蚕，故名”。元代农学家王祯在《农书》中说：“蚕时始熟，故名”；而王貞所說蠶豆實為豌豆，見〈王禎農書〉卷七〈百穀譜集 之二〉豌豆條：「豌豆，種與大小麥同時。來歲三四月則熟。又謂之『蠶豆』，以其蠶時熟也。百穀之中，實為先登。蒸煮皆可便食，是用接新，代飯充饑。」
蚕豆 用途
蠶豆做為人類栽培用糧食的時間悠久，在西元前6000年已經在東地中海區域栽種，可能是人類最早期種植的作物種類之一。豆類植物具有固氮作用功能，且蠶豆可在高鹽度土壤中存活，植株也較為耐寒，可作為覆土作物使用。
蠶豆可以作为粮食、蔬菜、药材、饲料、绿肥使用。但患有G6PD缺乏症（蠶豆症）者不可接觸、食用。
蚕豆 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《植物名實圖考·蠶豆》，出自吳其濬《植物名實圖考》
自助餐
自助餐（英語：）是指自行選取食物的用餐方式，尤其是不設數量限制、可自由夾取足量餐點的用餐方式。其在漢語圈有不同的稱呼方式，例如在香港習慣稱「部飛」、「鋪飛」或「蒲飛」，讀音是取其英語發音；在中國大陸稱「自助餐」；在臺灣，台式「自助餐」不僅是指「buffet」
，「buffet」通常被譯作「百匯」、「歐式自助餐」或「自助式吃到飽」。
自助餐 起源
歐洲中世紀的盛宴常會擺設許多食物，16世紀時瑞典人將擺放烈酒與小點心由賓客自取的桌子稱為「自助餐桌」。到了18世紀，這種方式在法國重新興起，並於整個歐洲廣泛流傳。到了近代，西方國家的餐飲業者將其文明化和規範化，發展出現時的自助餐。
自助餐 形式
一般的歐式自助餐（自助式吃到飽）多數都是西餐中的燜、燴、煮類的菜餚，也附有一些沙拉、麵包、湯及甜品等配菜。在高級的歐式自助餐，餐廳會安排廚師現場製作一些燒烤肉類供食客即時享用。近年，自助餐的形式已不局限於西式食品，基本上各地的食品都可以作為自助餐的菜餚，也越來越普遍。
由於歐式自助餐是不按食量計取費用的，所以有些人就發明了吃歐式自助餐的一些特殊技巧，達到花最少的錢，吃最多的食物的目的。但这样的做法会使进餐者过多追求进食数量，超量进食会引起人体消化系统的不适，血糖升高，经常这样对身体健康极为不利，综合来看，过量进餐得不偿失。
而歐式自助餐現在朝向多元化發展，許多料理都有效仿歐式自助餐的服務。像是日本料理、韓式料理、西式料理、墨西哥料理、蒙古烤肉等等。現在的亞洲，都有很多自助餐(自助式吃到飽)的服務，只收一個固定金額，部分餐厅会再加上10%的服務費，就是一個人頭的金額。如果用餐後剩餘食品重量超出一定範圍，部分商家可能會要求顧客額外繳納一筆費用，但商家一般會提前告知顧客，以防止顧客浪費食材。自助餐（自助式吃到飽）服務費的作用通常是為了反應食材成本，以及員工的薪資等要項。
自助餐 形式
臺灣的「自助餐」，通常是指數十種台式家常菜，但「自助餐」一詞最初是泛指任何顧客自行取用的餐點服務，無論其收費標準為何；而「自助式吃到飽」除了指上述顧客自由取用、無限量供應的歐式自助餐以外，也用來稱各式無限享用的飲食。早期臺灣，無論是中式或西式餐廳，都曾以「自助餐」作為宣傳。
臺灣在1960年代便有餐廳、飯店推出自助式吃到飽服務，不過早期並無「吃到飽」之稱呼，而多以「自助餐」稱之。1990年代前後「吃到飽」一詞出現，海霸王、可利亞、上閤屋等餐廳，陸續在臺灣推出了吃到飽促銷案，吃到飽的自助餐廳開始風行臺灣。除了歐式自助餐外，還有火鍋、涮涮鍋、燒烤或火烤兩吃（火鍋、燒烤二合一）等等多種料理形式的吃到飽。
自助餐 形式
而臺灣當今口語通稱的「自助餐」，則多指提供計量型餐點的餐廳，也就是英文裡的cafeteria、self-serve restaurant。雖然早期部分工廠餐廳曾採用類似形式提供團體餐，但市面上開始推廣的時間則要至1962年後，由時任台灣省主席周至柔赴美考察後，先在中興新村的興會堂設立「中興速簡餐廳」，進行內部試辦，之後台灣省物資局聯合台灣產物保險與台灣人壽兩家公司出資，於館前街52號設立「台北第一速簡餐廳」，於1962年6月正式營運，菜色大致以家常菜為主，讓顧客自助式的夾取菜餚，或是由顧客指定、店員夾取，當年稱為「速簡餐」。1963年5月，臺中美洲飯店開設了中部首間速簡餐廳，隨後臺北、臺中市府亦有商議辦理。此外，臺灣著名餐廳「三商巧福」的前身便是「三商速簡餐廳」。此類餐廳結帳時須到櫃台計價（採秤重或認菜色），先夾菜後付款，可自選要內用或外帶。因為消費流程大部分是不透過店員的自助式服務（self-serve），因此又被稱作「自助餐」。此種「臺式自助餐」通常比吃到飽更平價，其性質類似香港的兩餸飯、中國的自選菜快餐、馬來西亞的經濟飯。台式自助餐除了常見於便當店之外，也應用於部分素食餐館。
自助餐 形式
雖然在當今臺灣口語中，「自助餐」多半特指「臺式自助餐」，並將「自助式吃到飽」簡稱「吃到飽」，但仍有許多餐廳、飯店及新聞媒體沿用早期用法，將「自助餐」用來指稱「自助式吃到飽」，如義大皇家飯店之星亞自助餐廳、台北大倉久和大飯店之歐風館自助餐廳、礁溪老爺酒店之雲天自助餐廳、新竹喜來登之盛宴自助餐廳等。
自助餐在香港非常流行。大部分酒店都有早餐、午餐或晚餐自助餐。有些日式餐廳亦有放題服務，亦即是定價內可任意選擇放題餐單內的食物，不設上限。部分設時間限制，如90分鐘或2小時。
橫山裕
橫山裕（日语：／ Yokoyama You，1981年5月9日—）是日本的歌手、演員，出身于大阪府大阪市此花区。本名橫山侯隆（日语：／ Yokoyama Kimitaka）。傑尼斯事務所旗下偶像團體「關西傑尼斯8」的成員之一，團體以樂團形式演出時負責演奏康加鼓、敲擊樂器、小號和吉他。
橫山裕 相關介紹
母親於2010年5月16日在購物途中突然因為虛血性心臟病而過世，突然接到消息的横山受到了十分严重的打击。但他还是表示“不能给工作带来影响”，按照预定计划举行了演唱会。在每场演唱会的高潮阶段，他都会演唱一首表达对母亲思念之情的歌，这首歌是由他自己创作的，歌名是“换团（饭团）”。然而，这一天，在演唱到一半时，他泪流不止、无法继续。 原本他应该参加第二天（17日）在青森县进行的“关八学 ”的外景拍摄，但在将工作拜托给安田章大（25岁）和丸山隆平（26岁）后，他终于赶回了母亲的身边。当夜，他和其他人一起，守在母亲的身边。18日关八的全体成员参加了遗体告别仪式。19日，横山参加了在大阪录制的《Janiben》正式恢复工作。
橫山裕 參與演出
※僅列出個人活動部分，團體共同參與的演出請參照關8相關欄目。
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倫敦蒙難記
《倫敦蒙難記》（英語：），早期譯作《倫敦被難記》，为1896年秋，孫中山流亡英格蘭倫敦期間，被马格里誘捕綁架入大清公使館的一件國際外交風波。事後孫被邀出書陳述其遭遇，因而令此事聲名大噪。