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阿茲特克 宗教
人祭是中美洲普遍存在的习俗，但由于阿兹特克神话和宗教的影响，阿兹特克人的人祭活动更为频繁，规模更大。阿兹特克人认为只有死亡才能推动创造，无论是神祇还是凡人，都需要献祭自身来使生命延续。例如在阿兹特克创世说中，现今的第五太阳纪是一位神祇将自身献祭而形成的。阿兹特克创世说认为人类有责任延续太阳的复苏进程、维持大地的创造力。为此，人类需要将血液献祭给上天。动物和活人都可被当作祭品，由所祭祀的神明和仪式的场合决定；相关神明的祭司甚至会自残，献祭自身血液。一些仪式还包括食人行为——人祭祭品的捕获者及其家人会食用被献祭者的血肉，但食人习俗是否广泛流行还不得而知。据称根据记录，阿兹特克人于1487年为庆祝大神庙的扩建，在四天之内献祭了80,400名囚犯，按照这一数字估算，仪式期间大约每分钟杀死14人。这一数字的真实性并不被广泛认可，可能有所夸大。
阿兹特克人祭活动在宗教神话背后的本质动机是学者所讨论的问题之一。20世纪70年代，迈克尔·哈尔纳（Michael Harner）和马尔温·哈里斯（Marvin Harris）认为阿兹特克人祭真正的动机来自其民族的食人传统，正如马利亚贝奇亚诺手抄本中所展示的场面一样——阿兹特克人将祭品的四肢和头部分开装在瓷罐中，供人食用。哈尔纳认为阿兹特克社会的人口压力较大，而阿兹特克农业以玉米为中心，没有驯化的食草动物，因而缺乏必需的氨基酸。学者更关注阿兹特克的人祭活动，而食人活动是否流行的问题则少有关注。哈里斯在1977年的著作《食人者与国王》（Cannibals and Kings）中提出了哈尔纳的说法，即食人提供了阿兹特克人缺乏的蛋白质营养，是阿兹特克贵族饮食结构的一部分。这种说法被阿兹特克卫生、饮食和医药的研究者伯纳德·奥尔蒂斯·蒙特利亚诺（Bernard Ortíz Montellano）反驳，他认为阿兹特克人的饮食虽然缺少动物蛋白质，但却富于蔬菜蛋白。他举例称阿兹特克的大多数人祭活动都发生在丰收之后等食物充足的时期，而人类祭品身上可以摄取的蛋白质并不丰富，且贵族阶级能够轻易摄取动物蛋白。
今日，许多学者认为人祭活动的意义在于政治宣传，献祭被征服者的士兵能够炫耀政治的威严、昭示统治阶级在神学上的权威。人祭活动能够威慑各个属邦，防止他们发动叛乱。这对于政治结构松散的阿兹特克国家来说尤为重要。
阿茲特克 艺术
阿兹特克文明在发展的过程中，吸取了来自托尔特克文明和玛雅文明的许多成就，自己也有独创。阿兹特克人重视诗歌、绘画艺术和雕塑、羽毛制品、陶器艺术品的制作，纳瓦特尔语称之为toltecayotl，词源与托尔特克人相关联。托尔特克人是阿兹特克城邦崛起前居住于墨西哥谷地的城市居民。阿兹特克崇拜托尔特克文化，自诩为托尔特克文化的继承者。所有艺术从业者都被称为“托尔特克人”（tolteca）。
在阿兹特克社会中，诗歌地位崇高。在绝大部分阿兹特克庆典仪式中，诗歌大赛都是重要的部分。阿兹特克歌曲（cuicatl）分为多个流派：和战争及战争之神相关的Yaocuicatl，和创世说及英雄事迹相关的Teocuicatl，以及具有较强艺术特征的“花歌”（Xochicuicatl），也即诗歌。花朵在阿兹特克文化中本就是诗赋的象征，这种形式倾向于使用高度的隐喻手法，常体现一语双关的特征，传达意义丰富。阿兹特克文学中的散文被称为tlahtolli，同样拥有不同的流派和门类。
阿茲特克 艺术
阿兹特克诗词的关键特征是工整的对仗形式，使用结构一致的对句自不同角度赋予事物不同的意义。阿兹特克诗词善用隐喻手法，使用具象的事物以隐喻形式表达抽象的概念。如纳瓦语中“诗歌”一词为“in xochitl in cuicatl”，意为“花与歌曲”。
阿茲特克 艺术
在西班牙征服之后，阿兹特克诗歌被大量保留。阿兹特克历史上有几位著名的诗人，如特斯科科王内萨瓦尔科约特尔及特佩奇潘（Tepechpan）领主夸夸乌钦等，但他们是否作为独立个体创作仍处于争议当中。内萨瓦尔克约特尔的诗句的其中之一，以西班牙语翻译的形式“Amo el canto del zenzontle :Pájaro de cuatrocientas voces, Amo el color del jade :Y el enervante perfume de las flores, Pero más amo a mi hermano, el hombre”（我喜欢嘲鶇的歌声/它拥有四百种腔调/我喜欢玉石的颜色/醉心于花朵的芬芳/不过我对人类兄弟的爱胜过一切）印刷于墨西哥F系列（2010年发行）100比索纸币的正面。重要的阿兹特克诗集有《新西班牙领主罗曼史》（Romances de los señores de la Nueva España）以及《墨西哥诗歌》（Cantares Mexicanos）等。
阿茲特克 艺术
和玛雅人稍有不同，阿兹特克人并未发展出完善的书面文字系统，但阿兹特克人也使用象形符号和表音符号混合的书写系统，这与玛雅人和萨波特克人相似。如使用山的象形符号作为“山”（tepetl）一词的象形部分，使用“牙齿”（tlantli）一词的象形符号作为音节“tla”的一个表音元素。二者的组合可以帮助阿兹特克人表记人名和地名。而一段故事往往通过连续的象形符号来记录，如利用脚印的符号表示路径，用着火的神庙的符号表达战争或是征服活动等。
碑石研究家阿方索·拉卡德纳（Alfonso Lacadena）称阿兹特克人使用过的不同的音节符号几乎能够帮助表记所有纳瓦特尔语音节，但一些学者认为阿兹特克人是在西班牙人到来以后才发展出完整的音节记号系统。戈登·惠特克（Gordon Whittaker）等学者则认为阿兹特克的形音组合机制并不系统、严格，使用的音节符号繁多复杂。
阿茲特克 艺术
右图的三个文字来自门多萨手抄本，自上而下的第一个是“马帕奇特佩克”（Mapachtepec），意为“浣熊山上”，符号包括代表[ma]音节的手符号、代表[pach]的苔藓，以及代表[tepetl]的山，并没有在山上画一只浣熊。下方的两个地名分别为马萨特兰（Mazatlan，“多鹿之地”）和维特斯特兰（Huitztlan，“多刺之地”），都使用了代表[tlan]音节的牙齿符号，而前者使用鹿头（鹿为mazatl）代表[maza]，后者使用荆棘（huitztli）代表音节[huitz]。
阿茲特克 艺术
阿兹特克人制作的陶器类型繁多，典型者为橙陶，外形呈光亮的橙色或浅黄色，不施釉。施红釉者为红陶；施白或橙釉，且器具上带有橙、红、褐或黑色花纹者，为彩陶。阿兹特克彩陶大多进口自乔卢拉（Cholula）地区，其中最常见的是橙黑彩陶，器具主体为橙色，带有黑色花纹。阿兹特克橙黑彩陶按照生产年份被学者分为四大发展阶段。第一期彩陶上常出现花朵和代表日期的象形文字；第二期出现了草状花纹、S型弧线和涡卷花纹等风格化设计；第三期的花纹装饰回归单调和简洁，而第四期除了延续前几期的设计之外，出现了受到欧洲影响的花朵纹样设计。每种风格都存在相应的地方化变体，考古学家仍在研究当中。日用陶器包括进食用的碗盘（caxitl），烹饪用的烤盘（comalli）和烤罐（comitl），研磨用的杵臼（molcaxitl），以及各式各样的火盆、三脚架盘和双锥形酒杯等。陶器的烧制场所通常为简易的向上抽风窑，亦有更简易的开放式低温坑窑。
阿茲特克 艺术
纳瓦特尔语称绘画为“黑墨红颜料”（in tlilli, in tlapalli）。传统上，阿兹特克人在动物皮肤（鹿皮为主）、棉布或阿马特尔树皮纸上作画；陶器上也有阿兹特克人使用木刀或石刀制作的绘画作品。绘画材料通常会事先经过石膏加工，以凸显色彩。
今日仍有大量阿兹特克绘画作品以手抄本的形式存留至今。不过至今未有证据表明任何一部手抄本是在殖民时代之前制成的，但有数本作品已被确认制作于西班牙征服前后。即使手抄本是殖民时期制成，其也很有可能是前哥伦布时期的重制品。有说法称主要记录历法的博尔邦尼库斯手抄本是唯一的前哥伦布时期手抄本；不过也有学者认为其仍然带有殖民时期手抄本的特征。一些殖民时期的手抄本是殖民当局委托制作的，如门多萨手抄本和里奥斯手抄本等。西班牙征服阿兹特克帝国之后，一些记载阿兹特克传统宗教和历法的手抄本被当地教会搜刮并系统性地烧毁，而有关历史和贡品的手抄本不在禁令范围内。
阿茲特克 艺术
和阿兹特克人拥有相同信仰的普埃布拉谷地居民也制作有手抄本作品，不过由于他们距离阿兹特克文明核心地带较远，其作品并不被算作阿兹特克手抄本。不过，奥地利学者卡尔·诺沃特尼（Karl Anton Nowotny）将乔卢拉人以米斯特克风格制作的博尔希亚手抄本称为“现存手抄本中最伟大的艺术品”。
阿兹特克雕塑包括石雕和木雕，不过木雕作品大都损毁，现存不多。阿兹特克石雕大小不一，雕刻技术较为精湛。不少阿兹特克石雕风格偏向写实，如响尾蛇、犬、美洲豹、蛙、龟和猴等动物写实雕像。大量的阿兹特克纪念碑石雕留存至今，它们通常用以装饰宗教庙宇。其中最为著名的便是阿兹特克日历石，其于1790年被发现，代表了阿兹特克雕塑艺术的最高水平；同年，在墨西哥城宪法广场发现了2.7米高的安山岩石雕科瓦特利奎雕塑，代表阿兹特克神话中阴险的冥界女神科瓦特利奎，身着以响尾蛇身编织的短裙。1978年，考古学家在大神庙遗址发现科约尔萨乌基之石，展现了阿兹特克神话中被维齐洛波奇特利肢解的科约尔萨乌基。
阿兹特克雕塑艺术中，有两种雕塑较为特殊，它们和献祭仪式有关。其一是夸乌希卡尔利（Cuauhxicalli），意为“鹰容器”，是宗教仪式时使用的石碗，以鹰或美洲豹为形状，用于盛放人类祭品的心脏；其二是特马拉卡特尔（Temalacatl），是用于捆绑战俘的石盘。蒂索克之石和蒙特苏马一世之石是特马拉卡特尔雕塑中最广为人知的现存品，其上都记录了对应君主时期阿兹特克帝国的征服战争场景。此外亦有小型的神祇雕塑留存至今。阿兹特克宗教型雕塑的线条风格偏向僵硬、死板，或许是为了体现威严感。这些展出于现代博物馆的朴素石雕原本经过了上色，甚至事先以石膏包覆，但都随时间推移褪去颜色。早期的西班牙殖民者亦记录称这些阿兹特克石雕曾带有贵重的玉石和金属装饰，嵌入石膏层。
阿兹特克的羽毛制品极具特色，富有艺术价值，常用于武器装饰、战旗和士兵的服装。技艺精湛的羽毛工匠大多居住于特诺奇蒂特兰的阿曼特拉（Amantla）居民区，因而被称为阿曼特拉人（amanteca）。他们不需要进贡，也不需要参与徭役。佛罗伦萨手抄本记录了羽毛制品的制作过程，包括两种方式，分别对应不同类型的制品。其一是利用龙舌兰绳索将羽毛捆绑起来，用以制作立体的羽毛制品，如毛掸、扇子、手镯、头饰等。其二是复杂的平面羽毛艺术，多种羽毛相互拼接镶嵌，连接成多彩而复杂的图画和纹样，主要用于装饰羽毛盾牌和贵族披风。阿曼特拉人使用的羽毛来自多种鸟类，颜色不一，并剪裁成特定的长度，他们将羽毛嵌入用棉和浆糊制作的纸基上，纸基下通常还有一层阿马特尔树皮纸，或是其他类型的纸面，不过亦有将羽毛嵌入树皮纸的作品。制品按照普通羽毛、染色羽毛和珍稀羽毛分为三层，质量较低的羽毛用于制作最底层，而表层则使用珍稀羽毛。羽毛主要来自野生鸟类，以及家养的土鸡和鸭，而最珍稀的羽毛来自格查尔鸟，分布于今日的危地马拉、洪都拉斯和墨西哥恰帕斯州，其羽毛制品通过贡品体系输入特诺奇蒂特兰。中美洲民族通常使用兰花茎制作羽毛的粘贴剂。由于羽毛制品难以保存，现存的阿兹特克羽毛制品不超过十件。
阿茲特克 后世影响
如今在墨西哥社会的方方面面仍然能窥见曾属于阿兹特克文明的各种符号。随着考古工作进行和公共博物馆的开放，阿兹特克人制作的工艺品得以为世人所见；墨西哥保留了众多源于纳瓦特尔语的地名，墨西哥西班牙语中亦存在不少纳瓦特尔语借词；属于阿兹特克文化和神话的各类符号与象征得到继承，成为现代墨西哥国家的象征。在19世纪以前，世人对阿兹特克人的看法仅仅是未开化的蛮族，这种看法在最近两百年被彻底推翻，阿兹特克人被视为墨西哥土地的旧主，拥有相对发达的文明，可与欧洲古文明相媲美。墨西哥自西班牙独立后，为激发新的国家身份认同，政府大力强调阿兹特克文明的历史，以此来凸显本国文化的独立性。
阿茲特克 后世影响
欧美学者自19世纪以来越发看重对墨西哥古文明的研究。德国的亚历山大·冯·洪堡最先将阿兹特克等墨西哥古文明引入欧美学界视野。法国19世纪的美洲学家夏尔·埃蒂安·布拉瑟尔·德布尔布尔格曾经断言称：“我们这个时代的科学终于开始有效地研究美洲和美洲人，跳出（过去的）历史和考古学范畴复原他们的面貌。这都是洪堡……将我们从沉睡中唤醒。”法国人让-弗雷德里克·瓦尔德克于1838年出版了《于尤卡坦省的美丽考古学旅程》（Voyage archaelogique et pittoresque dans la Province de Yucatan） ，这本著作尽管和阿兹特克人不存在直接关联，但大大激发了学者对于古墨西哥文明的研究兴趣。英国贵族金斯堡子爵在古墨西哥领域花费了大量精力，他响应了冯·洪堡关于出版所有已知的墨西哥手抄本的呼吁，出版了九卷《墨西哥古物》（Antiquities of Mexico），其插图十分丰富，他还因此而破产。19世纪早期的美国亦受古墨西哥的研究风潮影响，约翰·劳埃德·史蒂芬斯启程前往墨西哥，在19世纪40年代出版了插图丰富的游记。单目失明的波士顿学者威廉·希克林·普雷斯科特于1843年出版了著名的《征服墨西哥》，大受欢迎。他并未接受过历史学教育，而依靠西班牙语史料，以及德萨阿贡和伊斯特利尔索奇特尔等人的民族志手抄本撰写其著作，且混合了亲阿兹特克和反阿兹特克的观点，这成为其主要的争议点。除了在英语圈成为畅销作之外，他的著作也得到了墨西哥知识分子关注，如保守派政治家卢卡斯·阿拉曼，他反驳了普雷斯科特对阿兹特克人的一些特性描述。美国历史学家本杰明·基恩亦批评其偏颇，称普雷斯科特的著作“经受多次攻击之后仍然屹立不倒，如果没有关心阿兹特克文明的专家们，它将继续支配着外行人的观念。”19世纪晚期，历史学家休伯特·豪·班克罗夫特发起一项庞大计划，雇用作家和研究者编撰北美洲的原住民历史，也包括墨西哥、加利福尼亚和中美洲地区。在关于古墨西哥的单一项目中，关于阿兹特克文明的研究量占了一半，他们的著作主要综合了伊斯特利尔索奇特尔和德布尔布尔格等人的既往研究。
阿茲特克 后世影响
1875年，首届国际美洲学家大会在法国南锡召开，墨西哥学者表现活跃，大会两年召开一次，延续至今。墨西哥城自1895年起主办过六次会议。包括阿兹特克在内的墨西哥古文明到现在为止一直是国际学者研究的热点之一。
阿茲特克 后世影响
现代的墨西哥国家在1821年赢得独立，自此阿兹特克文化和历史逐渐成为墨西哥国家身份认同的核心元素。在17世纪和18世纪的欧洲，阿兹特克人通常会被描述为野蛮、可怕及文化落后未开化的民族。在19世纪墨西哥赢得独立后，当地土生的西班牙裔（criollos，即克里奥尔人）才开始在阿兹特克历史中寻求可以将他们与西班牙文化分离开来的本地元素。此前，一些克里奥尔知识分子已经开始通过原住民史学家撰写的古文献了解和理解墨西哥的过往历史，英国历史学家戴维·布雷丁（David Brading）称此类研究为“克里奥尔爱国主义”。如，17世纪的新西班牙学者卡洛斯·德西根萨-贡戈拉（Carlos de Sigüenza y Góngora）曾购置过特斯科科贵族伊斯特利尔索奇特尔制作的手抄本文献；耶稣会牧师弗朗西斯科·哈维尔·克拉维赫罗（Francisco Javier Clavijero）在流亡意大利期间出版了著作《墨西哥古代史》（La Historia Antigua de México），在书中他叙述了阿兹特克人从移民墨西哥谷到末代君主夸乌特莫克时代的历史；他的出版举动亦是针对当时传统学界诽谤墨西哥原住民历史的回击。1790年，墨西哥城的考古挖掘人员在城市的主广场发现了两尊石雕作品，即日历石和科瓦特利奎石像，是在特诺奇蒂特兰陷落之后被掩埋入土的。学者安东尼奥·德莱昂-伽马（Antonio de León y Gama）在他1792年的著作《两尊石雕的历史和年代描述》（Descripción histórico y cronológico de las dos piedras）中专门对它们进行了分析。十年后，德国科学家亚历山大·冯·洪堡抵达墨西哥，并在此居留一年，随后发表多部著作介绍墨西哥古文明，正式将古墨西哥学引入传统视野。
阿茲特克 后世影响
在宗教领域，殖民时代晚期的画作《瓜达露佩圣母》描绘了天主教圣母玛利亚悬浮于阿兹特克神话的典型象征——仙人掌之上的画面，据称在1531年，墨西哥地区曾发生圣母向原住民牧师若望·狄也哥显灵的超自然现象。这将欧洲天主教神学和阿兹特克历史联系到了一起。
1821年，新西班牙独立，建立君主制的墨西哥第一帝国，国号“墨西哥”来自首都墨西哥城名称，源于阿兹特克都城特诺奇蒂特兰的全称“墨西哥-特诺奇蒂特兰”（Mexihco Tenochtitlan）。其国旗正中央即展现了阿兹特克神话中雄鹰立于仙人掌之上的经典场景。雄鹰头戴皇冠，象征君主制。1822年，君主制被推翻，雄鹰头上的皇冠被移除，改为口衔长蛇。1864年，法皇拿破仑三世在墨西哥扶植起以马西米连诺一世为皇帝的第二帝国政权，墨国国旗仍保留了鹰与仙人掌的徽章。1867年，帝政再度垮台，国旗复原。此后墨西哥国旗样式多次变更，但主题一直是鹰与仙人掌的传说故事；墨西哥国徽也来源于此，此画面成为墨西哥最为经典的国家象征。
阿茲特克 后世影响
墨西哥独立后，一度出现反对以原住民史为荣的浪潮，称为“西班牙主义”（Hispanismo），参与者多为墨西哥政界的保守人士。而与之对立的支持浪潮，称为“原住民主义”（indigenismo），以自由主义者为主。尽管墨西哥国旗以阿兹特克神话为核心元素，保守派政客一般都对墨西哥现有的原住民及其历史怀有敌意和抵触感。在总统安东尼奥·洛佩斯·德桑塔·安纳的执政时期，原住民主义者并未得到太多话语权。1854年，桑塔·安纳下台后，更为关注原住民史的自由派政治人士及学者变得更为活跃。自由派政治人士崇尚平等的价值观，对原住民人口及其历史并无敌意，他们在法律层面上的平等承诺间接导致了墨西哥首位原住民总统贝尼托·胡亚雷斯上台，他是萨波特克人。在此过程中，墨西哥国立博物馆的管理者、温和派自由主义者何塞·费尔南多·拉米雷斯亦发挥了重要作用，他在保守派和自由派之间兵戎相见时基于阿兹特克手抄本进行了大量的研究。19世纪晚期，墨西哥学界掀起阿兹特克研究浪潮，当时的学者弗朗西斯科·皮蒙特尔（Francisco Pimentel）、安东尼奥·加西亚·库瓦斯（Antonio García Cubas），曼努埃尔·奥罗斯科-贝拉（Manuel Orozco y Berra）、华金·加西亚·伊卡斯瓦塞塔（Joaquín García Icazbalceta）和弗朗西斯科·德尔帕索-特龙科索（Francisco del Paso y Troncoso）等在阿兹特克研究领域有着显著贡献。
阿茲特克 后世影响
19世纪晚期，阿兹特克文明终于成为墨西哥的国家骄傲之一。这一时期，麦士蒂索总统波费里奥·迪亚斯建立起独裁统治。他在任期间大力建设近代化工程，打开国家门户引入外来投资，此举使得原住民社群的传统经济陷入解体。但在古文明的研究方面，他显得较为仁慈，更是出资支持考古活动及维护古迹，对于学者来说，研究原住民文明成为了富有经济利益的工作。1887年，迪亚斯政权出资在墨西哥城改革大道树立起夸乌特莫克纪念碑。19世纪晚期的万国博览会上，墨西哥主题展馆的最主要焦点便是原住民历史，其中阿兹特克文明占了大部比重。
1910年至1920年的墨西哥革命推翻了迪亚斯政权，在此期间，众多原住民将领参与革命，革命胜利后，“原住民主义”发展成为全国性的政治及文化运动，阿兹特克文明成为墨西哥最为强调的历史符号，其元素无处不在，在同时期的墨西哥壁画运动中，阿兹特克元素大量出现。
阿茲特克 后世影响
然而，亦有一些当代学者不满于墨西哥政府大力宣传阿兹特克文化的举动，如奥克塔维奥·帕斯和奥古斯丁·富恩特斯等，他们在其著作中批评了现代墨西哥国家对于阿兹特克文化符号的滥用，认为此举系出于政治目的。帕斯在其著作中举例称墨西哥城国立人类学博物馆过分强调阿兹特克文明历史，将之作为墨西哥国家历史的高潮而大书特书，他认为此举属于民族主义对古文明的不合理占有。
阿兹特克帝国的官方语言纳瓦特尔语至今仍有150万人使用，他们主要分布在墨西哥中部的山区。墨西哥西语中有数百个纳瓦特尔语借词，其中一些词汇传入欧洲西班牙语和其他语言，如中文中的“巧克力”来自英文的chocolate，而此词的根本来源便是纳瓦特尔语的chocolatl。阿兹特克风格的地名在墨西哥相当常见，大部分分布于旧阿兹特克帝国的腹地，由于在西班牙殖民者测绘新西班牙地图时曾有随同的阿兹特克人，其他地区也有不属于纳瓦特尔语区域，但仍然依照阿兹特克地名而建立的城镇。
阿茲特克 后世影响
阿兹特克饮食对现代墨西哥菜有着深远影响，亦成为后者的重要特色，阿兹特克饮食中的常见主食原料，包括玉米、辣椒、豆类、南瓜、番茄、可可和鳄梨等，都为墨西哥饮食所继承。其中一些主食甚至仍然以其纳瓦特尔语名称闻名，更凸显其阿兹特克渊源。在饮食文化的传播中，纳瓦特尔语的食品名词大量流入西班牙语，如chocolate（巧克力），tomato（番茄），chili（辣椒），avocado（鳄梨），tamale（墨西哥粽），taco（墨西哥夹饼），pupusa（普普沙），chipotle（烟味辣椒），pozole（墨西哥玉米汤），atole（阿托萊）等，其中一些词汇继续传入世界其他语言。而因现代墨西哥饮食的广泛传播，阿兹特克的饮食文化也因而达到全球闻名的程度。如今，有关阿兹特克文明的图画以及纳瓦特尔语词汇常被商家用作强调墨西哥饮食的异国风情和正宗性。
阿茲特克 后世影响
自欧洲人接触到阿兹特克文化以来，便一直着迷于其独特元素，现代西方流行文化中包含许多阿兹特克文化符号。美国历史学家本杰明·基恩（Benjamin Keen）在其著作《西方思想中的阿兹特克印象》（The Aztec Image in Western Thought）中称西方思想家通常基于自身的文化兴趣审视阿兹特克文化。阿兹特克神话中的神祇经常出现于现代流行文化产物之中。羽蛇神克察尔科亚特尔曾出现于众多书籍、电影和电子游戏中。20世纪英国作家大卫·赫伯特·劳伦斯曾将其一篇早期小说作品定名为《克察尔科亚特尔》，不过经出版方阿尔弗雷德·诺普夫说服而改为《羽蛇》。美国DC漫画公司的“DC宇宙”中有一位以阿兹特克文明为设计灵感的英雄，名为阿兹特克（Aztek），他亦成为两部漫画作品的主角；《神奇女侠》漫画中，出现过两次以特斯卡特利波卡为原型的反派角色。电子游戏《暗黑破坏神III》中有一名为“克察尔科亚特尔”的“传奇道具”（legendary item）；遊戲《Fate/Grand Order》中亦包含有名为克察尔科亚特尔的角色。克察尔科亚特尔的名字还被用来命名翼龙目的其中一属，称为Quetzalcoatlus，中文一般译作风神翼龙属，是一种拥有11米翼展的大型飞行动物。美国作家加里·杰宁斯著有两部广受好评的阿兹特克背景历史小说，分别为《阿兹特克》（Aztec，1980）和《阿兹特克之秋》（Aztec Autumn，1997）。由于小说大受欢迎，在杰宁斯逝世后仍有人创作系列续作。
阿茲特克 后世影响
有多部现代电影以阿兹特克社会为背景：2000年墨西哥故事片《另一次征服》（La Otra Conquista），由萨尔瓦多·卡拉斯科（Salvador Carrasco）执导，以阿兹特克手抄本抄写员的角度，展现了16世纪西班牙征服阿兹特克后的社会变化。1989年的纳瓦特尔语电影《回到阿兹特兰》（Retorno a Aztlán），由胡安·莫拉·卡特莱特（Juan Mora Catlett）执导，讲述了蒙特苏马一世统治时期的历史故事。20世纪70年代墨西哥B级片风潮盛行时，阿兹特克文化成为反复出现的元素，相关角色包括阿兹特克幽灵、巫师，甚至是木乃伊等。
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Sahagún, Bernardino de. . vols. I–XII. Charles E. Dibble and Arthur J.O. Anderson (eds., trans., notes and illus.) translation of Historia General de las Cosas de la Nueva España. Santa Fe, NM and Salt Lake City: School of American Research and the University of Utah Press. 1950–82 [c. 1540–85]. ISBN 0-87480-082-X. OCLC 276351.
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Chimalpahin Quauhtlehuanitzin; Domingo de San Antón Muñón. Arthur J.O. Anderson; Susan Schroeder , 编. . Civilization of the American Indian series. 由Arthur J.O. Anderson; Susan Schroeder翻译. Susan Schroeder (general editor), Wayne Ruwet (manuscript editor). Norman: University of Oklahoma Press. 1997 [c. 1621]. ISBN 978-0-8061-2950-1. OCLC 36017075.  |number=被忽略 (帮助)
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中國事務
《中國事務》季刊，由民進黨中國事務部於2000年7月開始出版，至2002年10月出版至第10期後宣告休刊。
創辦時的主任是顏萬進，於陳水扁2000年贏得總統大選後轉任海基會副秘書長；接替的是顏建發，後擔任中華民國外交部研究設計委員會主任委員。該刊的策劃人是梁文傑；實際編輯業務的是包淳亮。民進黨年輕一輩的軍事專家張國城亦曾任執行編輯。該刊標榜中立，撰稿者包括中國大陸學者如林毅夫、葉自成、徐博東，與眾多親藍營學者如吳玉山、石之瑜等。
亨利四世
亨利四世可以指：
莎士比亚的戏剧：
有一所学校以亨利四世的名字命名：
柏拉圖立體
在幾何學中，凸正多面體，又稱為柏拉圖立體，是指各面都是全等的正多邊形且每一個頂點所接的面數都是一樣的凸多面體，是一種三維的正幾何形狀，符合這種特性的立體總共只有5種。在漢語文化中，正多面體通常是指只有5種的凸正多面體，然而在只討論每面全等、每個個角等角且每條邊等長的情況下，亦有其他多種幾何結構存在，也稱為正多面體。
正多面體的別稱柏拉圖立體是因柏拉圖而命名的。柏拉圖的朋友泰阿泰德告訴柏拉圖這些立體，柏拉圖便將這些立體寫在《蒂邁歐篇》（Timaeus） 內。正多面體的作法收錄《几何原本》的第13卷。在命題13描述正四面體的作法；命題14為正八面體作法；命題15為立方體作法；命題16則是正二十面體作法；命題17則是正十二面體作法。
柏拉圖立體 判断依据
判断正多面体的依据有三条
这三个条件都必须同时满足，否则就不是正多面体，比如黄铁矿的晶形五角十二面体，虽然和正十二面体一样是由十二个五角形围成的，但是由于它的各个顶角并不等价因此不是正多面体。
正多面体具有很高的对称性，每个正多面体是相似多面体所属点群中对称性最高的，对正多面体加以变化就会导致对称性下降，如正十二面体属于Ih点群，当它变化为五角十二面体的时候对称性也随之下降为Td群。
柏拉圖立體 存在的凸正多面體
凸正多面體共有五個，均由古希臘人發現：（表中a為正多面體的邊長）
柏拉圖立體 用途
因為正多面體的形狀的骰子會較公平，所以正多面體骰子經常出現於角色扮演游戏。
正四面體、立方體和正八面體，亦會自然出現於結晶體的結構。
正多面体经过削角操作可以得到其他对称性类似的结构，比如著名的球状分子碳六十空间结构就是正二十面体经过削角操作得到的，称为截角二十面体。因此可以知道，碳六十分子所属的对称性群也是与正十二面体相同的Ih群。
由于正多面体和由正多面体衍生的削角正多面体大多有很好的空间堆积性质，即可以在空间中紧密堆积，因此常常选择正多面体形或者削角正多面体形的盒子作为分子模拟计算的周期边界条件。
除了上面提到的正十二面体，还有一种由五边形（其中四条边等长）构成的多面体——黄铁矿形五角十二面体，黄铁矿形五角十二面体是黄铁矿的一种可能的晶体外形，尽管黄铁矿形五角十二面体是由五边形构成的，但并不是柏拉图体，它所属的对称性群也不是正十二面体的Ih群而是与黄铁矿内部结构一致的Th群。
柏拉圖立體 象徵意義
柏拉圖視“四古典元素”為元素，其形狀如正多面體中的其中四個。
剩下沒有用的正多面體——正十二面體，柏拉圖以不清晰的語調寫：「神使用正十二面體以整理整個天空的星座。」柏拉圖的學生亚里士多德添加了第五個元素——以太（希腊文：Αιθήρ，拉丁轉寫：；拉丁文：），並認為天空是用此組成，但他沒有將以太和正十二面體連繫。
约翰内斯·开普勒依隨文艺复兴建立數學對應的傳統，將五個正多面體對應五個行星——水星、金星、火星、木星和土星，同時它們本身亦對應了五個古典元素。
柏拉圖立體 正多面体只有 5 个的证明
所有正多面体的相关于顶点数 V、棱数 E 和面数 F 的性质都可以由每个面上的边（棱）的数目 p 和每个顶点出发的棱的数目 q 给出。由于每条棱有两个顶点又在两个面上，我们有
另一个关系是欧拉公式:
（这个不显然的事实可以通过多种途径证明。在几何拓扑中，这是因为球面的欧拉示性数是 2。）
上面三个等式可以解出 V, E和 F：
注意交换 p 和 q 会交换 F 和 V 但 E 不变。
正多面体只有五种这个定理是一个经典结果。下面给出了两个证明。注意这两个证明都只证明了正多面体至多有五种，这五种的存在性需要靠构造给出。
下面的几何讨论和欧几里得在几何原本中给出的证明非常相似：
柏拉圖立體 正多面体只有 5 个的证明
正六边形及边更多的正多边形的角大于等于 120°，所以正多面体上的面只能是正三角形，正方形或正五边形。于是：
正三角形：每个角是 60°，所以正多面体每个顶点发出的角数目小于 360°/60° = 6，也就是每个顶点只能在三、四、五个面上，这分别对应于正四面体、正八面体、正二十面体；
正方形：每个角是 90°，所以正多面体每个顶点发出的角数目小于 360°/90° = 4，也就是每个顶点只能在三个面上，这对应于正方体；
正五边形：每个角是 108°，所以正多面体每个顶点发出的角数目小于 360°/108° = 10/3，也就是每个顶点只能在三个面上，这对应于正十二面体。
纯粹的拓扑证明可以只利用正多面体的性质．关键在于  和 ．综合上面等式，我们有
于是
由于 ，
注意到 p 和 q 必须大于等于 3，我们可以容易地找到所有五组 (p, q)：
。
亨利五世
有多位历史人物可以译为亨利五世：
还有多部艺术作品以亨利五世命名：
阿富汗历史
阿富汗历史的文字記載可以追溯至約公元前500年的阿契美尼德王朝，而考古證據顯示公元前3000年至2000年間已有城鎮文化出現。亞歷山大大帝及其馬其頓軍隊在公元前330年征服波斯帝國後，征服了阿富汗。阿富汗曾是不少強大帝國的首都所在地，包括大夏、貴霜帝國、贵霜-萨珊王朝、喀布爾-夏希王朝、薩法爾王朝、薩曼王朝、加茲尼王國、古爾王朝、卡爾提德王朝、帖木兒帝國、蒙兀兒帝國、漢達基王朝和杜蘭尼王朝。阿富汗位於許多移民和貿易路線上，因此被稱為「中亚绕道」，那些路線從兩河流域經伊朗高原，從印度河流域通過興都庫什山脈，從遠東到塔里木盆地和從毗鄰的歐亞草原。
中亞人被認為是從公元前20世紀抵達阿富汗，放棄原本的語言並組成新的普什圖語和達利語 。中東地區影響了阿富汗文化，印度教、祆教、馬其頓和佛教都在阿富汗消失了。有為的統治者使中世紀的阿富汗不但是一個軍事強國，還是一個文化強國，產生許多著名學者如伊本·西那和比魯尼等標誌性人物。
阿富汗历史
在18世紀初，艾哈邁德沙·杜蘭尼效法米尔维斯·霍塔克，統一了阿富汗各部落並建立最後一個杜蘭尼王朝。阿富汗在三次英阿戰爭中三次獲勝，保持阿富汗的獨立。1979年蘇聯入侵阿富汗，企圖組織一個親蘇政府的阿富汗，但各派系的反抗使蘇軍大受打擊而撤出。2001年911事件爆發，美國發動的阿富汗战争使阿富汗從塔利班的統治下解放，計畫剷除恐怖組織並重建阿富汗為一個現代國家，然而阿富汗仍然貧困且為毒品大國，在山區與美軍持續進行游擊戰，美軍主力因不堪壓力而撤軍，但恐怖組織威脅下，至今仍需要駐留部分美軍駐在阿富汗以維持治安，反恐戰爭衝突並未有得到解決。總觀近代以來，英美蘇各國列強多次入侵均告失敗，因此阿富汗被稱為「帝國的墳墓」。
阿富汗历史 史前歷史
考古學家在阿富汗發現了不少旧石器時代,新石器时代的文物，該國约50,000年前已有人定居，並出現了世界上最早的農業社會之一。約公元前3000年已出現具規模的城鎮，在南方坎大哈省的遺址中出土了很多陶器、斧頭、匕首和各種飾品，說明這裡已經從農耕村落演變成城市文明。
約公元前2000年，南方的文化開始衰落，北方的文化卻發展起來。考古學家在馬扎里沙里夫附近發現了幾十個農牧者定居點，有多個灌溉水渠，說明這已形成綠州農業，而手工業也有飛躍的發展。此外還發現了大量鐵製的手工產品如斧頭、鐮刀、飾品等，以及各式各樣的武器如箭、戰斧等，說明這裡可能處於衝突的年代。
阿富汗历史 古代
阿富汗被阿契美尼德王朝的大流士一世所征服，然而由於波斯帝國境內混雜不同民族和文化，因此在阿富汗的統治也不穩固。巴克特里亞是阿富汗經濟最發達的地區，卻受到波斯帝國的經濟剝削、每年向朝廷繳交360塔蘭特銀幣，約10,800白銀，因此巴克特里亞的獨立意識最強。馬其頓亞歷山大大帝率軍東征波斯帝國，佔領了波斯帝國首都波斯波利斯，大流士三世被迫逃亡到巴克特里亞，但巴克特里亞總督貝蘇斯（Bessus）聯合阿富汗地區其它兩個省的總督密謀殺死大流士三世，自立為王，阿契美尼德王朝滅亡。
高加米拉戰役後，亞歷山大於前330年抵達阿富汗。他的軍隊越過興都庫什山脈後，輕而易舉地擊敗貝蘇斯的軍隊，並處決了他。亞歷山大實行一系列希臘化政策，把希臘人、馬其頓人和波斯人等移居地阿富汗地區，採用希臘的風俗和習慣，建亞歷山大城。亞歷山大征服西北印度後，回到巴比倫，並於前323年6月病死。亞歷山大的帝國因於混雜不同的民族，但他死後除了印度外並沒有爆發大規模原住民叛亂，反而是他的馬其頓將軍們陷入自相殘殺的內戰中，其中巴比倫總督塞琉古把亞洲領土納入其版圖，阿富汗地區因而歸屬塞琉古王朝。
阿富汗历史 古代
塞琉古王朝繼續亞歷山大的做法，推行希臘化政策，在阿富汗地區設立城鎮，保衛帝國東北邊境，並以自己的名字為城市命名。這時期的經濟相當發達，位置特殊的巴克特里亞成為塞琉古帝國最大的貿易中轉站，貿易繁盛，把東方的中國與西方的波斯、印度等地緊密連接起來，在經濟和文化上交流起了重要作用。前250年左右，巴克特里亞總督狄奧多特宣佈從塞琉古帝國獨立，由於他是希臘人，因此稱為希臘巴克特里亞王國。
阿富汗历史 古代
希臘巴克特里亞獨立的同時，南方的帕提亞總督安德拉戈拉斯也宣佈獨立，脫離塞琉古帝國，此人建立的新王國被阿爾沙克取代，建立帕提亞帝國。希臘巴克特里亞建立初期，與帕提亞帝國的關係是敵對的，到了狄奧多特二世時期有所改變，與帕提亞簽訂和約並一同對付塞琉古帝國。前230年歐西德莫斯一世奪取了狄奧多特家族的政權，自立為王。前208年，塞琉古帝國統治者安條克三世派兵攻打希臘巴克特里亞王國，並圍攻都城薄知長達兩年，久攻不下，於是簽訂和約，安條克三世承認大夏王國獨立並把女兒許配給歐西德莫斯一世之子德米特里一世，但須與帕提亞一樣向塞琉古納貢。德米特里一世繼位後，乘著孔雀王朝衰敗之際大舉南侵印度，將今阿富汗及巴基斯坦北部地區納入大夏版圖，公元前183年將都城遷至塔克西拉，使國家重心移入古印度西北部，國家達至極盛期，且重視希臘文化與印度文化的交融。不久，國內發生叛亂，歐克拉提德一世佔據大夏本土，自立為王。歐克拉提德一世隨後南征印度，企圖統一整個王國，他擊敗另一位印度的國王德米特里後，被自己的兒子刺殺，使國家進一步混亂。戰亂使王國變得衰弱，此時有一支逃避匈奴人的大月氏遊牧民族抵達阿富汗，最後一位希臘國王赫利奧克勒斯一世敗亡，殘部退到興都庫什山以南，王朝式微。
阿富汗历史 古代
大月氏人佔領阿富汗後，建立了強大的國家，他們的統治者稱為翕侯，當時共有五個翕侯，其中丘就卻統一了各翕侯，建立起貴霜國家，丘就卻又南下攻擊喀布爾河流域和今喀什米爾地區，後定都為高附（今喀布爾），初步奠定了帝國的基礎。丘就卻死後，其子閻膏珍繼位，又南下進兵印度，佔領了恆河上游地區。88年，貴霜帝國使者帶同貢品要求賜漢公主為婚，使者被班超逮捕。貴霜派七萬大軍討伐，被班超擊敗。迦膩色伽一世時期是貴霜帝國最繁榮的時期，對外擴大國家的版圖，吞併花剌子模，國內對各宗教採取寬容的政策，尊重各民族信仰，他本人是佛教徒，因此佛教極為興盛，亦在此時期傳入中國。公元三世紀，帝國開始衰落，花剌子模在迦膩色伽死後率先獨立，薩珊王朝及笈多王朝的興起，使帝國領土不斷縮小，最終亡於嚈噠人的手下。
阿富汗历史 中古時期
嚈噠人征服了貴霜帝國後，建立了新的政權，此時被趕出巴克特里亞地區的大月氏人仍保有印度河以東的小部份土地，後來被旃陀羅笈多一世所統一。嚈噠人對阿富汗文化帶來很大的衝擊，他們是信奉祆教，並積極推廣，破壞了佛教的發展。壓制佛教的政策，引起佛教徒強烈反抗。游牧文化再次來到阿富汗，城市文明衰落，貴族興建城堡，回到農業經濟形式。嚈噠人統治期間並不注重國內生產，而是不斷發動征戰，沒有一個君主集權的體制，國內小國林立。嚈噠人起初欲征服薩珊王朝，但被國王巴赫拉姆五世所敗。菲鲁兹時期，薩珊波斯曾三次征討嚈噠人，但三次均戰敗，他本人在更在戰死沙場。其弟巴拉什即位，改為向嚈噠人朝貢。六世紀初，嚈噠人入侵印度，於502年聯合薩珊王朝進攻拜占庭帝國，但大敗而回。後來薩珊王朝與拜占庭簽訂和約，保障了帝國西部的安全。此時在巴克特里亞北部有支叫突厥的遊牧民族興起，聯合薩珊王朝對嚈噠人發動多次戰爭，並成功消滅嚈噠人，薩珊王朝並與突厥瓜分嚈噠人的領土。
阿富汗历史 中古時期
突厥人佔領阿富汗後，在中亞地區建立了強大的國家。然而突厥人的統治並不穩固，西元627年西突厥統葉護可汗的長子在吐火羅斯坦建立突厥人的統治。唐朝時期阿富汗北部歸屬中國版圖唐軍滅西突厥後，吐火羅的突厥王朝向唐稱臣，唐於661年吐火羅設月氏羈縻都督府，下轄25州，屬安西都護府。
阿富汗历史 中古時期
7世紀中期，阿拉伯人興起，不斷對外擴張，並開始對阿富汗的征戰。阿拉伯人在651年征服了薩珊王朝後，於652年征服了阿富汗的赫拉特等部分阿富汗地區，然而他們只是短暫的逗留，對當地進行搜刮，並沒有長期佔領的打算，加上當地人民的反抗，很快就撤軍。661年阿拉伯的倭马亚王朝建立，哈里發希望對阿富汗長期的佔領而非短暫的掠奪，於是出兵阿富汗。由於阿富汗人的強烈反抗，整個佔略過程並不順利，局部的各抗仍存在，整個阿富汗地區要到九世紀才完全臣服於阿拉伯政權。阿拉伯人的統治對阿富汗的歷史發展產生重大影響，尤其是伊斯蘭教和阿拉伯語的傳播。阿拉伯人普及推廣阿拉伯語，利用各種手段使人信奉伊斯蘭教，使他們放棄原本的佛教或祆教，摧毀了當地的佛寺並建立清真寺。由於信奉伊斯蘭教的人可免繳人頭稅，於是不少人為逃稅而改信伊斯蘭教，取得與阿拉伯人平等的地位。倭马亚王朝末期，由於其統治及賦稅，使普遍人民感到不滿，試圖推翻其統治，加上王朝內部本身的王位爭奪，倭马亚王朝於750年被阿拔斯王朝所取代。
阿富汗历史 中古時期
阿拔斯王朝建立初期，是阿拉伯帝國的黃金時代，佔據了廣大亞地區，帝國仿效波斯體制，建立完整的行政制度，重視經濟發展，興修水利工程，對農業生產有很大幫助。但阿拔斯王朝在九世紀初期已經變得衰弱，帝國開始四分五裂。在阿富汗地區，建立了不同的王朝，分別是塔希爾王朝（820-873年）、薩法爾王朝（861-900年）、薩曼王朝（819-999年）、加茲尼王朝（962-1186年）和古尔王朝（1148-1215年）。
阿富汗历史 中古時期
塔希爾王朝建於820年，當時呼羅珊總督塔希爾上任後不久便宣佈不再為哈里發誦讀祈禱詞，並從其鑄幣上除去哈里發的名字，建立塔希爾王朝。塔希爾王朝末年，發生叛亂，一名叫耶古卜·伊本·萊伊斯的人崛起。他原本是一名銅匠，後來成為了軍閥，征服和控制了錫斯坦地區，於861年建立薩法爾王朝，在873年推翻了塔希爾王朝，並吞併了呼羅珊。在他逝世時，薩法爾王朝已佔據了喀布爾地區、信德、吐火羅、莫克蘭（俾路支地區）、克爾曼、法爾斯及呼羅珊，但卻未能成功佔領巴格達。耶古卜逝世後，薩法爾王朝的統治並沒有延續下去，他的弟弟和繼承人在900年被薩曼王朝所擊敗，阿慕爾·本·萊伊斯被迫交出大部分的領土，薩法爾王朝只能控制錫斯坦，他及繼後的王朝繼承人淪為薩曼王朝的附庸。薩曼王朝後期，大多國王都是年幼繼位，形同傀儡，大權落在將軍手中，末代國王在1005年被殺，王朝結束。加茲尼王朝的建立者為阿勒波的斤，是一名將領，於961年封為呼羅珊總督，962年自立為王，定都加茲尼。廓爾王朝的建立，是由於廓爾與加茲尼王朝有衝突，於是其領袖在1148年率兵進軍加茲尼，加茲尼國王逃亡印度旁遮普，於1186年被滅。廓爾王朝隨後因爭奪王位而分成幾個勢力，花剌子模伺機入侵，於1215年滅了廓爾王朝。
1218年，成吉思汗派長子术赤進攻花剌子模，擊敗花剌子模，1220年攻取其首都，1226年攻取阿富汗的赫拉特，但當地人馬上發動起義，殺死蒙古地方官。蒙古人重奪此城並屠城，城市約150萬人幾乎被殺光。1251年蒙哥即位後，任命其弟旭烈兀為波斯統治者，建立伊兒汗國，把大量蒙古人遷至阿富汗，今日阿富汗境內的哈扎拉人便是當時遷來的蒙古人。由於蒙古人是遊牧民族，因此統治初期不看重经济发展，直到合赞汗上位後才有改善。他即位後，改信伊斯蘭教，廢伊兒汗（藩王之意）稱號，改稱蘇丹，不再臣服於元朝，鼓勵農工業發展，使阿富汗開始走向繁榮。
在1245至1381年間，阿富汗有一個庫爾特王朝，創始人是廓爾王朝的後裔，因參加蒙古對印度的遠征有功，而獲得阿富汗地區的統治權。庫爾特王朝維持高壓統治，鎮壓人民的反抗，徵收沉重的稅收。庫爾特王朝雖然臣服於伊兒汗國，但與該國的衝突時常發生，可是伊兒汗國一直未能攻克庫爾特王朝。庫爾特王朝重建了赫拉特城和伊斯蘭文化，使城市恢復生機。1353年伊兒汗國滅亡，庫爾特王朝獲得短暫的獨立，但很快为帖木兒王朝所滅。
帖木兒王朝在1381年圍攻赫拉特，對赫拉特城的人民採取誘降的方法，使該城軍民停止抵抗，使帖木兒王朝消滅了庫爾特王朝，然後征服了中亞地區。這時期，普什圖人的社會生活發生了巨大變化，從遊牧過渡至農耕的生活方式。帖木兒死後，他的四子沙哈魯成為國王，定都赫拉特。他統治期間帝國沒有發生大規模戰爭，經濟繁榮、商業興盛、農業發達、文化復興，是帝國最鼎盛的時期。他死後，帝國又陷入內亂中，且經常受到烏茲別克人入侵。由於沉重的稅項，使各地的人民反抗起來，加上烏茲別克人、莫臥兒王朝和薩法維王朝的入侵和帝國內部的王位爭奪，1504年巴卑爾攻下喀布爾，在1506年帝國亡於外族手中。
阿富汗历史 近代
莫臥兒王朝的創始人是巴布尔，是帖木兒的後裔，被烏茲別克人趕出撒馬爾罕後率兵南下攻打阿富汗和印度。在1526年佔領了德里，建立了莫臥兒王朝。經過多年征戰，統一了印度次大陸北部地區。莫臥兒王朝控制了阿富汗的錫斯坦、坎大哈、喀布爾、赫拉特和加茲尼等地區。巴卑爾死後，帝國旋即陷入分裂，國王胡馬雍逃離德里，阿富汗人領袖舍爾沙的蘇爾王朝建立，至1556年才奪回德里，恢復王朝。莫臥兒王朝與薩非王朝在阿富汗一直有領土爭奪，1649年薩非王朝奪取了坎大哈。境內普什圖人時而支持薩非王朝、時而支持莫臥兒王朝，在戰爭中擴大自己的力量，掠奪大量土地，後來又起義反抗莫臥兒王朝的統治。哈塔克人首領胡什哈尔·哈塔克使阿富汗各部落團結起來，反抗莫臥兒王朝的統治，至1683年才被鎮壓。
阿富汗历史 近代
薩法維王朝在阿富汗地區徵收沉重的課稅，實施宗教迫害。1709年坎大哈市長趁伊朗軍隊出城收稅時發動革命，殺死總督，宣佈獨立。這鼓勵了其它被薩法維王朝統治的地區發動革命，建立漢達基王朝。漢達基王朝內部的互相殘殺使他們未能穩住陣腳，血腥的繼位爭鬥使王朝一直處於混亂當中。在1729年的達姆甘戰役敗於日後建立阿夫沙爾王朝、屬於遜尼派土庫曼人的納迪爾沙。納迪爾沙將吉爾扎伊軍隊趕離波斯，又招募法拉和坎大哈的阿卜達里阿富汗人進入他的軍隊裡。納迪爾沙在1738年征服坎大哈，並摧毀了由侯賽因·漢達基控制的最後一個根據地。但是由於納迪爾沙的宗教政策和經濟壓迫，阿富汗各地經常爆發起義和暴動，最終納迪爾沙於1747年在被他的禁衛軍闖入他休息的帳篷刺殺。在1747年10月，當阿富汗首領到坎大哈舉行臨時支爾格大來選一個新的統治者，年僅二十五歲的艾哈邁德沙·杜蘭尼當選，因而建立了杜蘭尼王朝。
阿富汗历史 近代
艾哈邁德沙當選為國王時，阿富汗仍是一個四分五裂的國家。因此他發動了一連串的戰爭，使用西方的槍炮武器，佔領了喀布爾、加茲尼、白沙瓦、拉合爾，最終使阿富汗一統。1747年納迪爾沙遇刺後，伊朗已不存在統一政權。1749年，艾哈邁德沙領兵奪回赫拉特，遇到頑強抵抗，在1750年才取回赫拉特。杜蘭尼王朝對印度亦發起了長期的戰爭，在1756年佔領了德里，並大肆殺戮搶劫。艾哈邁德對印度共發動八次遠征，奪得了大量財富。
阿富汗历史 近代
1773年艾哈邁德沙逝世，由於未指定繼承人，他的兩個兒子之間發生了混戰，蘇萊曼首先在坎大哈稱王，帖木儿率軍進攻坎大哈，蘇萊曼敗走。1793年帖木儿沙死後，扎曼沙繼位，國內的爭奪比以往更激烈。帖木兒長子胡馬雍首先起兵，但不久便失敗。隨後馬茂德蠢蠢欲動，但被扎曼沙擊敗。馬茂德最終在1800年成為國王，而扎曼沙則在英國人的幫助下逃往印度，渡過餘年。1803年蘇加沙被擁上王位，但他的統治同樣不穩，在1809年被馬茂德的軍隊打敗，馬茂德重新成為國王。1816年伊朗派兵進攻赫拉特，但被打敗。馬茂德於1818年被推翻，1829年病死。馬茂德被推翻后，阿富汗分裂5五個獨立君主國，直至1836年多斯特才統一阿富汗。1839年在英國人的扶持下，蘇加沙成為國王，恢復了王朝，但他在1842年被殺，杜蘭尼王朝正式滅亡。
阿富汗历史 近代
多斯特·穆罕默德汗於1826年成為加茲尼和喀布爾的統治者，統一了阿富汗後，於1836年稱王，自稱「阿米爾」而非國王，建立巴拉克宰王朝。當時阿富汗面對伊朗、俄國、英國和錫克人的威脅。1837年伊朗進攻赫拉特城，但久攻不下，於1838年撤軍。英國希望利用前國王叔佳取代多斯特，印度總督奧克蘭制定了入侵計劃，於1839年入侵阿富汗。英國政府輕易而舉攻佔加茲尼，多斯特逃亡，叔佳成為阿富汗的國王。多斯特希望收復失地，但因缺乏信心，主動向英軍投降，被押送至印度。然而國內的反抗仍然不斷，1841年英國人決定取消停止向各部落發放補助金，更激起更大規模的反抗，英國駐喀布爾總督被殺，多斯特的兒子阿克巴汗率兵反抗，英軍眼見無力挽回，決定在1842年1月撤軍。英军一万六千余人几近全军覆灭。戰爭結束後，多斯特回到阿富汗當國王，阿克巴汗為宰相。1845年阿克巴汗被一名英國間諜毒殺。多斯特在位期間致力統一阿富汗，1863年收復了赫拉特，重新實現統一，但九天後他便逝世。