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圓山遺址 圓山文化
貝塚為該遺址或圓山文化的最大特色，保存大量食用後的貝殼、獸骨、魚骨及各類陶、石、骨角器，其中已被鑑定的貝殼種類包括田螺（Viviparus sp.）、網蜷（擬黑螺屬，Melanoides sp.）、牡蠣（Ostrea sp.）、鐘螺（Trochus sp.）和織紋螺（Nassarius sp.）等，這些種類多半屬於半淡半鹹水性的貝類，可驗證圓山時期臺北湖為一鹹淡水交雜湖泊。又依貝塚所保存下來食物殘渣推測，當時代人已知飼養家畜，能種植稻米等種子植物，且熟習狩獵和撈部河湖甚至海洋中的魚貝，其生活以撈貝、漁獵及農耕維生，聚居於一較小範圍而呈集居狀態，並具有嚴謹的社會組織和象徵信仰體系的農耕禮儀。另外日治時期於該遺址挖掘出五座墓葬得知，當時居民有拔牙甚至可能有被獵頭習俗，而死後採仰身直肢或曲肢的甕棺葬，甕棺內並可見精美的玉製耳玦陪葬。以通行歷史文化區分，圓山文化應屬新石器時代中晚期的人類史前文化。
圓山遺址 圓山遺址出土的器物
圓山文化出土的器物種類十分豐富，並富有區域性色彩，依其種類可分：
陶器：大多為淺棕夾砂陶，以拍墊法手製，在陶土中有意混入人工打碎的安山岩粒或天然沙子，故質地多砂。火侯大約在攝氏500度至550度之間，陶器外表多抹平塗上一層紅色顏料，因此出土後陶器外表顏色以紅棕、黃棕為主，大多為素，極少數腹片表面有紅色彩繪和網印紋，但器蓋內側、把手外側常有捺點紋，此為亦明顯特徵。器型有侈口圜底罐、雙把圈足罐、盆、瓶等，而最具代表性的器物維雙把帶有圈足的罐形器。
圓山遺址 遺址碑文
備註：以下所述內容，均為還原其原碑、銘文之實際刻示（故部分年代史內文紀錄是相異、衝突的，且大部分碑、銘文均無其實際鑄造日期紀錄，致無法相互比對與排序處理）。
碑文－圓山遺址的意義：
「圓山遺址擁有全臺最大的史前石期貝塚，出土豐富精緻的考古遺物，並發現巨大的砥石，向為學界所重視，由於遺址豐富的內容，帶動了早期臺灣的研究的蓬勃發展，出土文物與中國東南沿海和東南亞洲地區具有密切交流，至今仍為學者研究ＸＸ南亞地區人群互動的重要依據，由於本遺址不但是臺灣考古學史上早期發現並經詳細研究的史前遺址，也是北臺灣最重要，最具特色的新石器文化，圓山文化遺址，經內政部於民國七十七年指定公告為一級古蹟，其後民國九十四年文化資產保存法修訂，民國九十五年復變更指定為國定遺址。」
碑文－圓山文化遺址：
圓山遺址 遺址碑文
「圓山，位於臺北市中山區，於日據時即已發現為一史前貝塚，民國四十三年三月，本會與台灣大學協議合作，並訂定計劃作為期一月之發掘，因而發現圓山貝塚內各層位不同之陶器、石器、骨器、角器等遺物。經分別整理研究，依上層出土之赤褐色素面陶，有肩石斧、有段石錛等，定名圓山文化。下層出土之繩紋陶等，定為早期之繩紋陶文化，用以建立台灣史前文化之準則，亦即以圓山文化為標準。對今後臺灣各地發掘之遺物，祇須與圓山文化做一比對,排列，即可辨明各發掘品之層序與歸屬，並據以研究解決臺灣史前文化之各種問題。是圓山貝塚之發掘，及圓山文化層序之建立，於臺灣人類學上之貢獻，厥功至偉矣。
臺北市文獻委員會立
中 華 民 國 七 十 四 年 六 月 . 日」
碑文－圓山遺址時空定位：
圓山遺址 遺址碑文
「圓山遺址位於臺北盆地東北方，基隆河南岸的小山丘上。 該地過去習稱（圓山仔）又稱（大龍峒），後稱（圓山）。該山丘基盤為砂岩，上覆淺層風化表土，最高處海拔約36公尺，地形由西向東傾斜，不甚平坦。在古臺北湖時代，圓山可能為湖中一小島或半島，圓山這座小山，遠在距今六千多年前，就有人類居住。以圓山遺址為代表的圓山文化層，根據碳十四定年法測定，以及出土器物類型學比較結果，年代距今約3,200年到2,300年之間。」
碑文－圓山遺址研究史：
圓山遺址 遺址碑文
「西元1897年，日本學者伊能嘉矩、宮村榮一在圓山公園採集到石器，陶器，並確認貝塚的存在。此後，圓山一直是日治時期人類學，考古學者研究的重點，並曾進行小規模發掘。日治時期通常將圓山遺址稱為圓山貝塚。戰後初期，1953至1954年，臺灣大學考古人類學系與臺北市文獻委員會合作發掘，初步確認圓山遺址具有圓山，繩紋陶兩個文化層。1964年，圓山遺址進行碳十四年代測定，測得圓山文化層年代距今4,400年前，這是臺灣考古史上第一個具有絕對年代鑑定的遺址。1990年代，考古學者數度針對遺址範圍與文化內涵，進行考古發掘與研究，獲得進一步資料，確認圓山遺址至少有五個史前文化層堆積，並以地層堆積與絕對年代測定，確認各文化層年代，修正圓山文化約始於3,200年前。」
碑文－圓山文化（步道地磚碑文－置於芝山岩時間廣場上）：
「(約3,200~2,500年前)，圓山文化除了著名的貝塚外，在芝山岩遺址分布最為龐大，還有精美的磨製石器，獸骨魚叉及精緻玉器。可推測出當時已有進步農業，嚴謹的社會組織和象徵信仰的儀禮」
碑文－圓山貝塚的由來：
「圓山遺址包括多處貝塚，其中靠西側一處是目前全臺規模最大者。從發現以來一直是遺址的最大特色，貝塚屬於圓山文化時期，出土貝類包括烏蜆、牡蠣、九孔螺、芋螺、榧螺、川捲螺、千水螺、窗貝等。其中以半淡半鹹水性貝類鳥蜆佔絕對多數。說明圓山文化時期圓山遺址附近仍存在一個淡鹹水交雜的湖泊。貝塚中同時出土陶器、石器及大量獸骨、魚骨。其中包含狗骨。這些生態遺物應是當時人類的食物殘渣，說明當時人們可能養狗作為狩獵助手，生活型態以撈貝、漁獵及農耕為生。」
碑文－圓山遺址的內涵：
「本遺址目前已知包括：先陶文化／大坌坑文化／訊塘埔文化／圓山文化／十三行文化等五個文化層與清代漢文化層。介於圓山文化與十三行文化之間的植物園文化人，似乎也會在圓山活動。先陶文化年代大約在6,000年以前，以小型打製刮削器為主，屬於舊石器時代晚期持續型文化。大坌坑文化大約在5,500至4,500年前，以粗繩紋陶為代表。訊塘埔文化大約在4,500至3,600年前。而圓山文化大約在3,200至2,300年前，以素面陶為代表，並出土豐富之石器，玉器，骨角器等，墓葬形式為仰身直肢葬，文化層堆積厚實，出土遺物豐富，為本遺址的代表性文化。十三行文化層為本遺址中晚期階段，年代距今1,000年以內，出土典型的拍印紋鐵器，與少量中國瓷器，由於年代較晚，層位接近地表，因此多遭擾動，出土遺物較少。」
深泽县
深泽县（“深泽”当地读“shēnzhai”）在河北省中部偏西，是石家庄市下辖的一个县，位于石家庄市东北，滹沱河下游。县人民政府驻深泽镇。
汉，除深泽侯国，置深泽县。1993年，石家庄地区与石家庄市合并，深泽县属之。近年来，先后荣获“全国信访工作示范县”、“人社部人社快办行动试点县”。
县城北部有一明朝时建筑“真武庙”，也叫“北极台”；城中央有一“红墙庙”就是“深泽文庙”。二者均为河北省文物保护单位。
深泽县 历史沿革
西汉置南深泽县，治所在今河北深泽县深泽镇东南，在滹沱河南，属涿郡；东汉属安平国；曹魏属安平郡；西晋属博陵郡。北魏更名为深泽县，属博陵郡；北齐废置。隋开皇六年重设县，县治移于今址，属定州，大业年间定州改名博陵郡，隋末城陷；唐武德四年复立县，属定州，景福二年，改属祁州；宋金皆因袭之；元至元二年并入束鹿，三年重设，属保定路祁州；明属保定府祁州，清雍正十二年，改属定州直隶州。北洋政府时期属直隶省清河道，1928年后直属河北省，1949年后属河北省定县专区，1954年改属石家庄专区。
深泽县 行政区划
深泽县下辖3个镇、3个乡：
深泽镇、​铁杆镇、​赵八镇、​大桥头镇、​白庄乡和​留村乡。
深泽县 地理
深泽县全境都位于海河冲积平原上，滹沱河自西向东，穿越全县达23千米，海拔在40米以下，是华北平原重要小麦产区。气候温和，年平均气温为14℃，1月份平均气温为-4℃，7月份为21.1℃。
深泽县 人口
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，深澤縣常住人口為215806人。 汉族人口占99.9%，其余为回族、满族、蒙古族、壮族、土家族、朝鲜族等少数民族。
中国歌手范玮琪世居于此。
支仓常长
支倉常長（日语：／ Hasekura Tsunenaga；1571年—1622年8月7日）是日本仙台藩大名伊達政宗的家臣、藩士。1613年，率領使節團造訪墨西哥、歐洲等地；1620年，返回日本。他是最早被派往歐洲的日本使節之一，亦造就法國與日本第一次有記錄的交流。
支倉常長的洗禮名是斐理伯·方濟各（西班牙語：），在西方史料中以Don Felipe Francisco、Philip Francis Faxicura、Felipe Francisco Faxicura、Philippus Franciscus Faxecura Rocuyemon等名字登場。
支仓常长 出使之前
關於支倉常長早年生活的資料甚少。他的幼名是與市、六右衛門常經，洗禮名是斐理伯·方濟各（，），是山口常成的兒子、支倉常成的養子。在出使之前，支倉常長曾參與1597年侵略朝鮮的慶長之役，擔任鐵砲及足輕組頭（火繩槍及步兵組長）6個月，是1591年鎮壓葛西大崎一揆（暴動）的將領之一。
支仓常长 西班牙與日本的交流
西班牙與日本的交流於16世紀開始。由於當時的西班牙人安德烈斯·德烏爾達內塔（）發現了由菲律賓航行至墨西哥（當時的新西班牙）的方法，因此後來不斷有西班牙商船經由菲律賓來往墨西哥與中國（馬尼拉在1571年成為主要的基地），而西班牙商船經常因為惡劣的天氣而在日本海岸附近失事，雙方因而開始了接觸。
最初西班牙人想在日本發展天主教信仰，然而卻遭到自1549年起開始在日本傳教的受葡萄牙保教權管理的耶穌會的強烈抵制。另一方面，葡萄牙和荷蘭也不想西班牙參與對日貿易。因此西班牙人在日本初期的發展並不順利。
1609年，西班牙大型帆船聖弗朗西斯科號原定由馬尼拉航行至阿卡普爾科，卻因為惡劣的天氣而在江戶附近的千葉失事。然而這次事故造就了西班牙與日本的一次重大交流：船員們被救起並受到熱情款待，而船長罗德里戈·德比维罗（）更與當時江戶幕府政權實際統治者、表面上引退的德川家康會面。1609年11月29日，雙方更簽訂條約：西班牙可在日本東部建立工廠、由新西班牙引進採礦專家、其商船在必要時也可拜訪日本；而日本則派遣一位使者到西班牙王室。
支仓常长 大使的計劃
一位名叫路易斯·索特洛的圣方济各会修士在江户地區傳教，他說服了德川幕府以他為使者出使新西班牙（墨西哥）。1610年，他隨同一些返程的西班牙水手和22名日本人乘坐英國冒險家三浦按針（William Adams）為將軍所造的聖布埃納·本圖拉號（）出發了。在新西班牙，索特洛會見了總督路易斯·德維拉斯科（），總督同意以著名探險家塞瓦斯蒂安·比斯凱諾（）的名義派使者到日本，並附加了一個額外任務就是去探尋被認為是在日本以东的號稱為「金銀島」的島嶼。
比斯凱諾於1611年到達日本，並多次會見幕府將軍和封建領主，但是因為他對於日本傳統的蔑視，日本方面不斷增長的對於天主教信仰的抵制以及荷蘭人的對於西班牙野心的戒備而沒有取得什麼進展。比斯凱諾最終離開去尋找「金銀島」，在尋找的過程中遭遇壞天氣，這迫使他帶著重傷回到日本。
支仓常长 大使的計劃
幕府將軍決定建造一艘大型帆船將比斯卡伊諾連同一個日本使團帶到新西班牙。
仙台大名伊達政宗全權負責此項工程，他命令家臣支倉常長主領此任務。日本人對這艘大型帆船命名為“伊達村號”，後由西班牙人改名為聖胡安·包蒂斯塔號（）。造此船總共用了45天，幕府派了800名造船工匠，700名鐵匠及3,000名木匠參與此項工程。
支仓常长 橫越太平洋之旅
工程完成之後，該船便於1613年10月28日出發前往墨西哥阿卡普爾科。隨行的有180人左右，包括了10名幕府武士（由海軍大臣向井將監提供）、12名仙台武士、120名日本商人、船員和隨從、以及大概40名西班牙人與葡萄牙人。
經過三個月的海上航行，該船於1614年1月25日到達阿卡普爾科，使者們受到了隆重的接待。而支倉常長的最終任務是出使歐洲，在墨西哥待了一段時間後，他在韋拉克魯斯乘坐名為唐·安東尼奧·奧肯多（Don Antonio Oquendo）的船出航。帆船於6月10日從聖何西出發駛往歐洲。支倉不得不將龐大的日本使團留在阿卡普爾科以等待他歸來。
支仓常长 出使歐洲
艦隊於1614年10月5日到達西班牙桑卢卡尔-德巴拉梅达。
大使於1615年1月30日在馬德里會見了西班牙國王腓力三世。支倉向國王轉交了伊達政宗的信，是關於貿易的請求書。國王應允了這些要求。
支倉在2月17日由國王的私人神父授予洗禮，改名為菲利普·弗朗西斯科·支倉。
在橫跨西班牙後，大使在地中海乘坐了三艘西班牙的三帆快速戰艦駛向意大利。由於糟糕的天氣，他們不得不在法國圣特罗佩港停留數日，在那裡他們受到當地貴族的款待，並引起了當地居民的注意。
日本大使的到訪被記錄在當地的編年史中，條目為「菲利普·弗朗西斯科·支倉，出使教宗的使者，陸奧國王伊達政宗家臣」
許多奇特的細節也記錄在案：
支倉常長1615年對圣特罗佩的訪問是法日關係的最早記載。
日本使者到達意大利，他們得以於1615年11月在羅馬見到教皇保祿五世。支倉向教皇呈遞了一封信，其中含有日本和墨西哥通商的請求以及要求教皇派遣傳教士去日本。教皇同意派遣傳教士，但卻把要求通商的決定轉給西班牙國王做决定。教皇向伊達政宗寫信，這封信的復本至今仍可在梵蒂岡看到。
支仓常长 出使歐洲
羅馬元老院同意授予支倉羅馬榮譽居民的稱號，這份文件他帶去了日本，現今在日本仙台。
意大利作家Scipione Amati於1615年和1616年間陪伴著大使，並在羅馬出版了一本名為「陸奧國歷史」的書。
1616年法國出版商Abraham Savgrain出版了記錄支倉對羅馬訪問的書《菲利普`弗朗西斯科`支倉先生在羅馬》（法語：）
第二次到達西班牙時，支仓再次覲見了國王，但國王拒絕簽署通商文件，因為支倉並不是代表日本政府的德川家康的使者。而德川於1614年1月發達公告下令驅逐在日本的傳教士，並迫害日本信仰天主教者。
支倉於1617年6月從塞維亞啟程回墨西哥，這時他已經在歐洲待了兩年了。而有一些日本使者留了下來住在西班牙靠近塞維亞的一個名叫滨河科里亚的小鎮上，他們的後代直到今日仍使用日本（Japón）作為自己的姓氏。
支仓常长 返回日本
1618年4月聖胡安·包蒂斯塔號從墨西哥到達菲律賓，支倉和索鐵羅登陸。這艘船被西班牙政府徵召作為抵抗荷蘭的戰船。支倉於1620年8月返抵日本。
等到支倉回來時，日本已經徹底地改變了：自1614年起，日本開始清除天主教在日本的影響，日本進入了鎖國時代。由於宗教迫害，試圖與墨西哥建立貿易聯繫的努力終告失敗。
最終，支倉似乎沒有取得什麼像樣的成果，除了他對於西班牙國力及其開發殖民地的方法的觀點影響了德川秀忠，並使他於1623年開始與西班牙斷絕貿易往來，於1624年斷絕了外交關係。
支倉後來怎麼樣無人知曉，但對於他晚年的說法卻有很多種。有人說他放棄了天主教信仰（常長回國時開始實行禁教令，有人說他身死殉教，還有人說他參加了天主教私密團體。支倉死於1622年，他的墳墓立在宮城縣川崎町元福寺旁、仙台市青葉區，還有就在大鄉町的支倉常長紀念公園。其兒子常賴在1640年，被幕府以天主教相關罪行判刑，支倉氏被絕後。
現時在西班牙西南部的科里亞德爾里奧有數百名居民姓“赫本”（Japón，西班牙文之日本），他們被認為是跟支倉常長一起去西班牙的人的後人。
支仓常长 註釋
^  "Se llego por fin a salvo, despues de algunos peligros y tempestades al puerto de Sanlucar de Barrameda el 5 de Octubre, donde residiendo el Duque de Medina Sidonia y avisado del arribo, envio carrozas para honrarlos, recibirlos y acomodar en ellas al Embajador y a sus gentiles hombres, habiendoles preparado un suntuoso alojamiento; y despues de haber cumplido con esta obligacion como correspondia, y de regalarlos con toda liberalidad, a instancias de la ciudad de Sevilla hizo armar dos galeras, las cuales llevaron a los embajadores a CORIA, donde fueron hospedados por orden de la dicha Ciudad por Don Pedro Galindo, veinticuatro, el cual se ocupo con gran diligencia en tener satisfecho el animo del Embajador con todos los placeres y regalos posibles, procurando este entretanto que preparasen ropas nuevas a su sequito y ayudantes para resplandecer con mas decoro y pompa a la entrada en Sevilla. Mientras se resolvia esta cuestion, la Ciudad determino enviar a Coria a Don Diego de Cabrera, hermano del padre Sotelo, a Don Bartolome Lopez de Mesa, del habito de Calatraba, a Don Bernardo de Ribera, a Don Pedro Galindo y a multitud de jurados y otros caballeros para que en su nombre besaran la mano al Embajador y lo felicitaron por su llegada a salvo. Sobre esto, quedo el Embajador contentisimo, agradecio mucho a la Ciudad que por su generosidad se complacia en honrarle, y departio con los dichos caballeros mostrando mucha prudencia en su trato". "A veintiuno de Octubre del dicho ano la Ciudad hizo otra demostracion de la mayor cortesia para el recibimiento del Embajador y del Padre Sotelo mandando carrozas, cabalgaduras y gran numero de caballeros y de nobles que lo escoltaron formando una cabalgata de gran solemnidad. Saliendo el Embajador de Coria, vio con sumo placer el honor que se le habia preparado, la pompa de los caballeros y la gran cantidad de gente que lo acompano durante su camino hacia Sevilla". "Cerca de Triana y antes de cruzar el puente, se multiplico de tal manera el numero de carrozas, caballos y gentes de todo genero, que no bastaba la diligencia de dos alguaciles y de otros ministros de la justicia para poder atravesarlo. Finalmente comparecio el Conde de Salvatierra. Asistente de la Ciudad, con gran numero de titulados y con los restantes veinticuatro y caballeros; y el embajador desmontando de la carroza, monto a caballo con el Capitan de su guardia y Caballerizo, vestido sobriamente, a la usanza del Japon, y mostrando al Asistente lo obligado que quedaba de la mucha cortesia y honores que la Ciudad se servia de usar con el, fue puesto en medio del dicho Asistente y Alguaciles Mayores y prosiguiendose la cabalgata con increible aplauso y contento de la gente, por la Puerta de Triana se dirigieron al Alcalzar Real." (Scipione Amati, "Historia del regno di Voxu", 1615)
支仓常长 註釋
^ "Miercoles 23 de octubre de 1614 anos entro en Sevilla el embaxador Japon Faxera Recuremon, embiado de Joate Masamune, rey de Boju. Traia treinta hombres japones con cuchillas, con su capitan de la guardia, y doce flecheros y alabarderos con lancas pintadas y sus cuchillas de abara. El capitan era christiano y se llamaba don Thomas, y era hijo de un martyr Japon. Venia a dar la obediencia a Su Santidad por su rey y reyno, que se avia baptizado. Todos traian rosarios al cuello; y el venia a recibir el baptismo de mano de Su Santidad. Venia en su compania fray Luis Sotelo, natural de Sevilla, religioso de San Francisco recoleto. Salieron a Coria a recebirlo por la Ciudad, el veinticuatro don Bartolome Lopez de Mesa, y el veinticuatro don Pedro Galindo; y junto a la puente los recibio la Ciudad. Entro por la puerta de Triana, y fue al Alcazar, donde la Ciudad lo hospedo, y hizo la costa mientras estubo en Sevilla. Vido la Ciudad, y subio a la Torre. Lunes 27 de octubre de dicho ano por la tarde, el dicho embaxador, con el dicho padre fray Luis Sotelo, entro en la Ciudad con el presente de su rey con toda la guardia, todos a caballo desde la puente. Dio su embaxada sentado al lado del asistente en su lengua, que interpreto el padre fray Luis Sotelo, y una carta de su rey, y una espada a su usanza, que se puso en el archibo de la Ciudad. Esta espada se conservo hasta la revolucion del 68 que la chusma la robo. La embaxada para su magestad el rey don Felipe Tercero, nuestro senor, no trataba de religion, sino de amistad.(Biblioteca Capitular Calombina 84-7-19 .Memorias..., fol.195)".
支仓常长 註釋
^ Extracts from the Old French original: "Il y huit jours qu'il passa a St Troppez un grand seigneur Indien, nomme Don Felipe Fransceco Faxicura, Ambassadeur vers le Pape, de la part de Idate Massamuni Roy de Woxu au Jappon, feudataire du grand Roy du Japon et de Meaco. Il avoit plus de trente personnes a sa suite, et entre autre, sept autres pages tous fort bien vetus et tous camuz, en sorte qu'ilz sembloyent presque tous freres. Ils avaient trois fregates fort lestes, lesuqelles portoient tout son attirail. Ils ont la teste rase, execpte une petite bordure sur le derrier faisant une flotte de cheveux sur la cime de la teste retroussee, et nouee a la Chinoise....". "...Ilz se mouchent dans des mouchoirs de papier de soye de Chine, de la grandeur de la main a peu prez, et ne se servent jamais deux fois d'un mouchoir, de sorte que toutes les fois qu'ilz ne mouchoyent, ils jestoyent leurs papiers par terre, et avoyent le plaisir de les voir ramasser a ceux de deca qui les alloyent voir, ou il y avoit grande presse du peuple qui s'entre batoit pour un ramasser principallement de ceux de l'Ambassadeur qui estoyent hystoriez par les bordz, comme les plus riches poulletz des dames de la Cour. Ils en portient quantite dans leur seign, et ils ont apporte provision suffisante pour ce long voyage, qu'ilz sont venus faire du deca....". "... Le ses epees et dagues sont faictes en fasson de simmetterre tres peu courbe, et de moyenne longueur et sont sy fort tranchantz que y mettant un feuillet de papier et soufflant ilz couppent le papier, et encore de leur papier quy est beaucoup plus deslie que le notre et est faict de soye sur lesquels ils escrivent avec un pinceau.". "... Quand ilz mangeoient ils ne touchent jamais leur chair sinon avec deux petits batons qu'ils tiennent avec trois doigts."(Marcouin, Francis and Keiko Omoto. Quand le Japon s'ouvrit au monde. Paris: Decouvertes Gallimard, 1990. ISBN 207053118X. Pages 114-116)
支仓常长 註釋
^ 1622(元和8)年7月1日。支倉常長は柴田郡支倉村(宮城県川崎町)で病没。52歳だった。仙台領のキリシタン信徒は、支倉家を中心にして広まってゆくのだが、1640(寛永17)年3月1日、改宗に応じない常長の子・常頼が切腹して果てた。42歳だった。弟・常道は、キリシタンのまま他国へ逃亡した。常頼の家僕・与五右衛門と妻・きり、常頼の養女・しいな、料理人・大窪太郎兵衛と妻・せつ、召使い惣四郎、常長と共にローマに行った家僕・勘右衛門ら、改宗に応じない支倉家の人々は、「釣殺しの刑」と呼ばれる処刑法で死んでいった。http://www.h5.dion.ne.jp/~kame33/0-46.htm （页面存档备份，存于）
鍋爐室
鍋爐室（Boiler room）在商業上指的是一種利用電話、電郵等手段向他人極力推銷有問題產品的詐騙手法。由於這些騙局最初是在美國租金低廉、空氣悶熱的地方進行，因此被名為“鍋爐室騙局”。
由於通常能於短時間內見效，有些騙徒喜歡透過建立“鍋爐室”以推銷有問題的金融產品和服務等。
鍋爐室 典型的鍋爐室騙局
騙徒頻密撥電話給某人作冷推銷，自稱是投資顧問，以誤導性的言語游說該人投資高風險公司的股份。上釣的受害人把錢存入騙徒指定的銀行戶口後，才發現所買入的股份根本不值錢，亦無法再轉手。
洛浦县
洛浦县（维吾尔语：لوپ ناھىيىسى）是中华人民共和国新疆维吾尔自治区和田地区所辖的一个县，位于塔里木盆地南部，昆仑山脉北麓，玉龙喀什河沿岸。
洛浦县 行政区划
洛浦县下辖1个街道办事处、3个镇、6个乡：
城区街道、​洛浦镇、​山普鲁镇、​杭桂镇、​布牙乡、​恰尔巴格乡、​多鲁镇、​纳瓦乡、​拜什托格拉克乡和​阿其克乡。
洛浦县 人口
2020年末，根据第七次人口普查数据显示：全县常住人口为286900人。
鵝湖之會
鹅湖之会，是中國宋朝時的一場程朱理學與心學之間的學術辯論，由呂祖謙主持。辯論方為：程朱理學派（客觀唯心主義）朱熹，對抗心學派（主觀唯心主義）的陸九齡、陸九淵兄弟。地點在鹅湖山（今江西省铅山县），鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會。雙方連三日激辯，陸九淵質問朱熹「堯舜之前有何書可讀？」，認為頓悟即明心見性。陸朱兩方各持己見，陸九淵略佔上風，朱熹不滿而離去，但未明定勝敗结果。
鵝湖之會 簡介
鹅湖山位于江西省北部上饶市铅山县。鹅湖山上建有鵝湖仁壽寺，鹅湖之会即在此举行。南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的哲學理論分歧，使兩人的觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月，由呂祖謙主辦，朱熹與陸九淵、陸九齡等人參加，此一次「鵝湖之會」，首開書院會講之先河，是一場中國哲學大辯論，列席旁聽者有劉子澄、趙景明、潘叔度等江西、浙江、福建官员及学者百人以上。朱、陆双方的朋友和门生弟子都参加了。
在這場大辯論中，雙方「相與講其所聞之學」，朱熹侧重“道问学”，他认为治学的方法，最好是「居敬」和「穷理」，二者相互把持运用。朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。
陸九淵、陆九龄侧重“尊德性”，力主发人之本心。陸九淵從“心即理”出發，提出「堯、舜之前有何書可讀？」，認為只要「明心見性」即可，所謂「學苟知本，六經皆我註腳」，但朱熹不滿意這個說法（朱熹不慊）。
雙方爭議了三天，辩论非常热烈，雖然言詞上陸九淵略佔上風，但誰也不能說服誰，最後未明定结果。
鵝湖之會 鵝湖會詩
雙方在會上初見時，有備而來的陸九齡吟了一首詩表明其哲學立場：
「孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳註翻蓁塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在於今。」
陸九淵又接著吟了一首詩為兄長做補充：
「墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。」
兩詩的重點皆強調人的心性古今不易，不應遠離本心而窮究枝微末節的古書文句。
朱熹當下沒有吟詩回應，三年後才以此詩表明心跡：
「德業流風夙所欽，別離三載更關心。偶攜蔾杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今。」
詩中除了問候的語句，還聲明自己有好好消化鵝湖會上的各種意見，但仍然質疑對方「只重視不能言說的本心、甚至認為古今的人世沒有差異」的看法。
鵝湖之會 後續
象山門下朱亨道有一段記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。”。會後，張栻寫信給朱熹問到：“陸子壽兄弟如何，肯相聽否？”，朱熹回書說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學而專務踐履，卻於踐履之中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。要其操持謹質，表裏不二，實有過人者。惜乎其自信太過，規模窄狹，不復取人之善，將流於異學而不自知耳。”後來朱熹給呂祖謙的信中說道，鵝湖之會以後，「吾痛不得自鵝湖，遂入懷玉，深山靜坐數月」。其實朱熹和陸九淵在會後仍維持君子之交，朱熹還邀請後者至白鹿洞書院講學，不過數年後雙方又展開「皇極之辨」。
鵝湖之會 後續
明末清初思想家黄宗羲评价“鹅湖之会”说：“（朱陆）二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智……”其子黄百家也说：“二先生之立教不同，然如诏入室者，虽东西异户，及至室中，则一也。”
後代的理學家為紀念朱、陸二方的辯論，便建立“鵝湖書院”。后人为纪念鹅湖之会，于此立四贤堂，设有呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡等四个牌位，又有一个题着“顿渐同归”字样的匾额。
後來的辛棄疾和陳亮也有過“鵝湖之會”。
民丰县
民丰县（維吾爾語：نىيە ناھىيىسى‎，拉丁维文：Niye Nahiyisi，官方：Niya Nahiyisi，直譯：尼雅县）是中华人民共和国新疆维吾尔自治区和田地区所辖的一个县。总面积为56726平方公里，常住人口約4.3万。
民丰县 行政区划
民丰县下辖1个镇、6个乡：
尼雅镇、​尼雅乡、​若克雅乡、​萨勒吾则克乡、​叶亦克乡、​安迪尔乡和​亚瓦通古孜乡。
民丰县 人口
2020年末，全國第七次人口普查結果顯示：全县常住人口为42649人 。
皮山县
皮山县（维吾尔文：，拉丁维文：；固玛县）是中国新疆维吾尔自治区和田地区所辖的一个县。总面积为39412平方公里，常住人口为28.16万。县人民政府駐固玛镇315國道線旁。
新疆生产建设兵团和田农场管理局皮山县农场，和田地区水泥厂地区杜瓦煤矿等10个企事业单位在境内。
2015年7月3日，皮山发生6.5级地震，此次地震共造成3人遇难、214人受伤，其中17人重伤，共造成直接经济损失54.3亿元。截止2015年7月7日，共发生1298次余震。
2024年12月，皮山县部分区域析置为和康縣。
皮山县 行政区划
皮山县下辖6个镇、8个乡、2个民族乡：
皮山县街道、​固玛镇、​杜瓦镇、​昆岭镇、​木吉镇、​阔什塔格镇、​桑株镇、​皮山县直辖村镇、​克里阳乡、​科克铁热克乡、​乔达乡、​木奎拉乡、​藏桂乡、​皮亚勒玛乡、​皮西那乡、​巴什兰干乡、​垴阿巴提塔吉克族乡和​康克尔柯尔克孜族乡。
皮山县 人口
2020年末，根據全國第七次人口普查統計數字顯示：全县常住人口为281573人。
皮山县是一个以维吾尔族为主体的多民族聚居的县。有12个民族，2001年总人口198275人。其中维吾尔族占97.96%，汉族占0.01%，此外还有塔吉克族，柯尔克孜族等其它少数民族人口占2.03%。2002年全县旅居国外的侨民分居13个国家和地区，其中侨居阿拉伯的侨民最多。
策勒县
策勒县（维吾尔语：چىرا ناھىيىسى）是中国新疆维吾尔自治区和田地区所辖的一个县。
策勒县 行政区划
策勒县下辖2个镇、6个乡：
策勒镇、​固拉合玛镇、​策勒乡、​达玛沟乡、​恰哈乡、​乌鲁克萨依乡、​奴尔乡和​博斯坦乡。
策勒县 人口
1999年，維吾爾族占到策勒縣的98.45%人口。
2020年末，根据第七次人口普查数据显示：全县常住人口为157792人。
于田县
于田县（旧作“闐（）县”，1959年改为“于田县”；维吾尔语：كېرىيە ناھىيىسى，官方轉寫：Keriya Nahiyisi，直譯：克里雅县）是中华人民共和国新疆维吾尔自治区和田地区所辖的一个县。阗（于田）縣的名稱來源於古阗城，但古阗國在和阗（和田）縣内，扞罙國（拘彌國）則在田縣内。
于田县 行政区划
于田县下辖2个镇、13个乡：
木尕拉镇、​先拜巴扎镇、​加依乡、​科克亚乡、​阿热勒乡、​阿日希乡、​兰干乡、​斯也克乡、​托格日尕孜乡、​喀拉克尔乡、​奥依托格拉克乡、​阿羌乡、​英巴格乡、​希吾勒乡、​达里亚博依乡和​于田监狱。
于田县 人口
2020年末，根据第七次人口普查数据显示：全县常住人口为257038人。
于田县 历史文化
于田古称扞（）罙（）、拘（）彌或扞彌，公元前60年西汉设立西域都护府，扞罙自此纳入中原王朝的统治。曹魏時爲附屬于阗並為其所吞并。于阗是丝绸之路南线重镇，西域36国富庶之都，是中西文化、佛教、伊斯兰教文明的重要交汇地，是世界三大金玉文化发源地之一。唐朝后期，吐蕃势力坐大，割断了河西走廊与陇右，于阗国臣服于吐蕃。公元9世纪中叶，吐蕃由于内乱而衰落，于阗国获得独立，与沙州（敦煌）归义军政权关系密切。公元970年左右，于阗王尉迟输罗（李从德）攻陷喀喇汗国控制的疏勒地区。公元1004年左右，喀喇汗国灭亡于阗国，佛教文明被伊斯兰文明取代。
墨玉县
墨玉县（維吾爾語：قاراقاش ناھىيىسى‎ / Qaraqash Nahiyisi；喀拉喀什县）是中国新疆维吾尔自治区和田地区所辖的一个县。总面积为25667平方公里，2014年，全縣總人口56.88萬人（含兵團1.27萬人），有維、漢、回、蒙、哈薩克等16個民族，其中維吾爾族佔97.1%。
墨玉县 行政区划
墨玉县下辖5个镇、11个乡：
喀拉喀什镇、​扎瓦镇、​奎牙镇、​喀尔赛镇、​普恰克其镇、​阿克萨拉依乡、​乌尔其乡、​托胡拉乡、​萨依巴格乡、​加汗巴格乡、​芒来乡、​阔依其乡、​雅瓦乡、​吐外特乡、​英也尔乡和​喀瓦克乡。
2017年6月，墨玉县委将全县划分为5个大片区管委会，下辖31个乡镇、街道、园区和拆分的小管委会。
第一大片区管委会：下辖1个乡镇、3个街道和1个管委会。具体为：墨玉镇、其乃巴格街道、斯孜街道、波斯坦街道以及城区新拆分管委会，共5个乡镇、街道和管委会。管委会驻地设在墨玉镇。
第二片区管委会：下辖4个乡镇、4个管委会。具体为：托胡拉乡、加罕巴格乡、阿克萨拉依乡、萨依巴格乡，玉西、工业园区、农业园区管委会和萨依巴格乡拆分的1个管委会，共8个乡镇、园区和管委会。管委会驻地设在萨依巴格乡。
墨玉县 行政区划
第三大片区管委会：下辖3个乡镇、2个管委会。具体为：芒来乡、奎牙镇、扎瓦镇以及奎牙镇、扎瓦镇分别拆分的2个管委会，共5个乡镇和管委会。管委会驻地设在奎牙镇。
第四大片区管委会：下辖4个乡镇和3个管委会。具体为：乌尔其乡、雅瓦乡、喀尔赛镇、喀瓦克乡以及喀尔赛镇、雅瓦乡、喀瓦克乡分别拆分出的3个管委会，共7个乡镇和管委会。管委会驻地设在乌尔其乡。
第五大片区管委会：下辖4个乡镇和2个管委会。具体为：阔依其乡、普恰克其乡、吐外特乡、英也尔乡，玉北管委会、普恰克其乡和阔依其乡共同拆分出的管委会，共6个乡镇和管委会。管委会驻地设在吐外特乡。
截至2017年7月，墨玉县辖5个大片区管委会，大片区管委会下辖4镇12乡12个管委会362个行政村，4个片区管委会33个社区。
墨玉县 人口
2020年末，根據全國第七次人口普查統計數字顯示：全县常住人口為571648人。
市區重建局 (香港)
市區重建局（簡稱：市建局；英語：）是香港專門負責處理樓宇重建及復修的法定機構，前身為於1988年成立的土地發展公司。鑑於香港特別行政區政府希望加快市區（即香港島、九龍、新界的荃灣區及葵青區）重建，於2001年5月1日通過《市區重建局條例》及成立市區重建局，職責包括加速舊區重建、促進復修樓齡較高樓宇、修葺保育具有歷史或者建築價值的樓宇，並且透過改善舊區的環境促進經濟發展。
市區重建局 (香港) 架構
設有多個委員會處理居民的安置及補償、重建規劃及文物保護等事務。
市區重建局 (香港) 歷史
為了解決市區老化的問題並改善舊區居民的居住環境，香港特別行政區政府於2000年7月制定《市區重建局條例》（香港法例第563章），為推行市區更新提供一個新架構。市建局於2001年5月1日成立。
2001年的市區重建策略要求市區重建局以「4Rs」策略為重建策略，分別為︰
根據市區重建局2010至11年進行的統計，在香港市區內樓齡逾50年的樓宇有逾4,000幢。在未來十年，這些樓宇的數目更會按年遞增。
2011年2月，市建局提出一系列新政策，建議進行市區重建時應採用「以人為先，地區為本，與民共議」，並要求市區重建局推出由居民申請的重建，以及補償方式要增加樓換樓選項。市區重建策略（页面存档备份，存于）
市區重建局 (香港) 歷史
2011年3月，市區重建局董事會通過《「樓換樓」先導計劃（页面存档备份，存于）》。根據《市區重建策略》，「樓換樓」是給予住宅自住業主現金補償及特惠金以外的另外一個選擇。同年4月，市區重建局開始在市區重建事務中擔當「促進者」（页面存档备份，存于）角色的框架。同年5月，市區重建局通過「需求主導」（页面存档备份，存于）重建模式的執行框架；該重建模式是香港政府於同年2月公布的新《市區重建策略》的其中一項重要措施；同年8月，通過其藝術文化支援政策（页面存档备份，存于）。
市區重建局 (香港) 歷史
市區重建局成立至2012年，推行了56個重建項目，影響居民3萬4千戶，並向房屋市場提供了約1萬9千個新住宅單位。同年9月3日，市區重建局位於深水埗首個「需求主導」重建項目（页面存档备份，存于）首次有逾8成業主在60日考慮期屆滿前同意將其物業出售予該局，是該局歷史上首個落實由業主申請重建的項目。同年12月，市區重建局表示為了協助增加香港土地供應，會於未來5年加快重建步伐。主席張震遠表示，有需要研究將更多的工業大廈更改作為房屋用途，惟現時市區重建項目的速度太慢，每個項目至少歷時7至8年，大型項目超過10年，他直言需要認真探討各個環節是否有加快的空間。他透露，市區重建局方於未來5年計畫投放250億港元進行重建發展及樓宇復修等，又會逐步接手香港房屋協會的樓宇復修工作，預計涉及6千7百幢樓宇，影響約23萬個單位的業主。
市區重建局 (香港) 歷史
2015年市建局認為多項重建項目均為舊樓重建不利於整個舊區的重新發展，該局董事會於2015年4月23日開會討論有關於來年的計劃時，非執行董事蔣麗芸提出未來應該多做「舊區重建」，而非「舊樓重建」。而另一位非執行董事黃遠輝指出，在會議上討論了市區重建局的長遠策略定位，例如在舊區集中重建項目，令到舊區更新更快可見成效。
就此，市區重建局就此擬議改變模式，研究於集中重建，以加快更新舊區。而土瓜灣則被列為新策略的試點；由於九龍城市區更新地區諮詢平台已經提出優先重建九龍城馬頭圍道十三街和五街、環字八街、九龍城道及落山道一帶，故此該三區有望成為區內的大型重建項目。
市區重建局 (香港) 歷史
2016年3月4日市區重建局啟動九龍城庇利街/榮光街發展項目的法定規劃程序，是繼觀塘項目後最大規模的重建，預計斥資116億元，重建包括馬頭圍道107及109號單號、榮光街2至50號雙號、庇利街3至21號單號、環發街1至19號、環興街1至20號、環樂街1至20號及環達街1至13號，涵蓋103個街號，880個業權，估計有2,000住戶受影響，項目地盤面積8.65萬平方呎，重建後會提供1,150個4至500平方呎住宅單位，涉及6幢大廈共55,500平方米住宅樓面，料2025至2026年度落成。
2017年7月28日市區重建局啟動西營盤崇慶里/桂香街項目，項目位於崇慶里1至7號（單數）和2至4D號（雙數）、德輔道西216至218號及桂香街12至16號（雙數），涉及14個街號，樓宇高6層至8層，沒有升降機，於1959年至1978年建成，地盤總面積約1,120平方米，估計涉及98個業權，重建後總樓面8,700平方米，可提供165個中小型住宅單位，項目預計在2026至2027年完成，初步估計發展成本13億。
市區重建局 (香港) 歷史
2017年10月24日永泰地產（佔65%）及資本策略地產（佔35%）合組財團Southwater Hong Kong Limited以116.2億港元，奪得市建局卑利街、嘉咸街地盤C項目，地盤位於嘉咸街、結志街及閣麟街, 地盤面積2萬8901平方呎,以項目可建樓面面積43萬3520平方呎面積計算，每方呎樓面地價約2.68萬元， 另外, 提供一個不少於1萬4100平方呎的公眾休憩用地.
2018年3月15日市建局啟動兩個新重建項目，包括上環皇后大道西/賢居里項目及大角咀橡樹街/埃華街項目，項目範圍包括樓齡約50年的皇后大道西129至151號單數門牌號的建築物，及賢居里垃圾收集站和公廁，和李陞街遊樂場內的5人足球場，地盤總面積約2046平方米，大角咀橡樹街/埃華街項目，地盤面積約820平方米，包括橡樹街89至95號單數號及埃華街1至5號，毗鄰杉樹街/橡樹街需求主導重建項目，項目界線內的建築物樓齡由41年至55年，樓高6至10層。
市區重建局 (香港) 歷史
2018年6月21日市區重建局啟動土瓜灣榮光街/崇安街重建項目，涉及土瓜灣銀漢街44號至54號A(雙數)和榮光街72號至118號(雙數)，地盤總面積約3016平方米，包括周邊的部分公眾行人路面及政府土地的小巷。重建範圍內的建築物，於1958至1961年間落成，覆蓋36個街號，樓高8層
2017/18年度市建局完成的4個重建項目合共錄得102.65億元盈餘，當中以灣仔利東街「囍匯」盈餘最高，達88.4億元；另一灣仔項目「尚翹峰/壹環」亦錄得11.17億元盈餘；而大角嘴「形品‧星寓」則錄得4.73億元盈餘。市建局位於旺角波鞋街的項目「Skypark」則錄得1.65億元虧蝕。
市區重建局 (香港) 歷史
2019年2月22日市區重建局啟動九龍城啟德道／沙浦道重建項目KC-015，項目涉及沙浦道31至49號（單數）、沙浦道55至73號（單數），及啟德道24至82號（雙數）內的建築物，地盤總面積約6106平方米，包括兩塊政府土地、一條後巷、部分沙浦道及周邊的部分公眾行人路，覆蓋50個街號，約450個業權，包括670戶家庭及40間地鋪。項目總樓面面積約4.8萬平方米，将提供40100平方米住宅樓面面積，涉及約810個中小型單位，及8000平方米商業／零售樓面面積，當中800平方米可用作社區用途，項目預計8至10年完成。
市區重建局 (香港) 歷史
2020年10月16日市區重建局啟動旺角山東街╱地士道街項目重建項目，項目涉及旺角山東街1至27號（單數）、地士道街1至23號（單號）、奶路臣街2L至2M號，覆蓋24個街號，約170個業權，包括280戶家庭及有約20間地鋪。地盤總面積約2790平方米，包括康樂及文化事務署轄下的地士道街休憩花園、一條政府土地上的小巷，及周邊的公眾行人路，重建後會提供約12450平方米的住宅樓面面積，興建約300個中小型私人住宅單位、2850平方米政府社區設施、約2490平方米商業樓面，重置780平方米休憩用地。
市區重建局 (香港) 歷史
市建局表示，2021年是該局20週年誌慶，同時是「收成期」，將會有8個重建項目完成清場，可望於2021/22年度內，相繼推出招標，補充現金流。市建局籌備了一份五年計劃，涵蓋多個新策展的重建項目，連同已開展但尚未完成收購的重建項目，未來需要支付的收購開支及建築費用，總成本將會超過一千億元，合共提供約18,000個住宅單位。市建局已將這份涵蓋未來5年 (2021/22 年度至2025/26年度) 的業務綱領，交予政府審核；若獲准推行，這將會是市建局自2001年成立以來，最大規模、開支最龐大的一份業務綱領。
2021年3月5日市區重建局啟動土瓜灣土瓜灣道／榮光街發展計劃（KC-016項目），項目涉及土瓜灣道1至15號及17至31號（單數）、馬頭圍道111至127D號（單數）、啟明街1至5號及11至19號（單數）、玉成街1至7號（單數）及2至12號（雙數）、鴻福街2至6號及10至14號（雙數），涉及約53個街號內的建築物，約560個業權，包括830戶家庭及有約90間地鋪。地盤總面積約6590平方米，項目重建後總樓面面積約55460平方米，當中包括4.2萬平方米住宅樓面，可提供約900個約500平方呎的中小型住宅單位；另8,320平方米商業樓面、5,540平方米預留作政府、機構或社區用途，並興建行人天橋接駁至項目對面的港鐵土瓜灣站，估計2032年完工。
2021年9月9日市區重建局公佈恒基地產以81.89億元投得土瓜灣庇利街/榮光街發展項目，項目預計提供1150個住宅單位，每方呎樓面地價11,414元。
2022年5月27日市區重建局啟動九龍城衙前圍道 ／賈炳達道發展計劃（KC-017項目），項目位於賈炳達道及衙前圍道，涵蓋主地盤、北面地盤和東面地盤，主地盤和東面地盤內涉及約120個街號內的，91幢私人樓宇，約1000個業權，包括1600戶家庭及有約140間地鋪。地盤總面積約398932平方呎(約37,060平方米)，項目重建後總樓面面積約294.93萬平方呎(約285170平方米)，當中包括202420平方米住宅樓面，可提供約4350個實用面積約400呎的中小型住宅單位；另約25300平方米商業樓面、約47,000平方米預留作政府、機構或社區用途，項目主地盤將興建一個地下停車場，提供360個車位，預計2036至2037年落成，而北面地盤位於賈炳達道公園範圍將重置九龍城市政大廈及毗鄰社區設施改劃作社區設施用途，以「一地多用」的模式，興建一棟新政府綜合大樓預計於2030年落成，三個地盤將合共提供約10450平方米的地面綠化空間。
2024年3月15日市區重建局啟動旺角洗衣街/花墟道發展計劃 (YTM-013項目），項目分為地盤A和地盤B，地盤總面積約29315平方米，預計可提供約103900平方米總樓面面積，其中地盤A是大概位於花園街、洗衣街及旺角花墟道一帶，由1個較大的地盤A1和4個比較分散和細碎的地盤，即A2至A5組成，涉及31個街號內的、23幢樓齡介乎64至76年的舊樓的190個業權，包括275個住戶及33個地舖商戶，預計可提供約75400平方米住宅樓面面積、約1350個住宅單位及約500個附屬私家車泊車位，預計2035/36年度落成
地盤B位於旺角大球場以西、界限街以南和太子道西以北，涵蓋界限街遊樂場，界限街一號及二號體育館、洗衣街兒童遊樂場及界限街苗圃等現有政府設施及分散的休憩空間，將會興建一個面積不少於8800平方米城市水道公園及8200平方米的其他公眾休憩空間，包括多用途綜合大樓內11人足球場，以及公眾地下停車場提供約220個公眾車位及10個公眾上落貨車位，該部分由於屬政府土地，可望較快推出招標，預計2033或2034年先行完成。
2024年8月9日市區重建局啟動土瓜灣馬頭圍道/落山道發展項目（KC-020），涉及馬頭圍道324至354號的雙數街號，地盤面積約22820方呎，樓齡55年以上，樓高3至9層，受影響業權約112個，受影響住戶及商舖分別約180個及20間，預計可提供約12.73萬方呎住宅樓面面積、約2.54萬方呎商業零售設施及停車場，230伙住宅單位，2033至34年落成。
2025年6月6日，為改善市區重建局的現金流，行政長官會同行政會議批准以私人協約方式，並以1,000元象徵式地價向市建局批出一幅位於紅磡庇利街的用地及一幅位於將軍澳第137區的用地。該兩幅用地稍後須通過法定城規程序改劃作住宅用途，兩幅用地改劃後將提供約合計841.9萬平方呎樓面，將提供約9530個住宅單位。其中將軍澳的用地更是市建局首個非市區重建的項目。
市區重建局 (香港) 主要市區更新計劃
主要為舊樓維修，於不清拆的情況下延長舊樓使用期。計劃範圍包括中西區、灣仔、紅磡／馬頭圍、油麻地、旺角、大角咀、觀塘、深水埗及荃灣。
2015年以實用面積每平方呎13,614元，創下歷來最高的住宅項目收購價。
2017年以實用面積每平方呎13,391元作出收購，成為九龍區住宅重建項目收購價歷來第二高記錄
市區重建局 (香港) 爭議
2005年，市區重建局前董事許振文與生意拍檔莫京儒於當年內部認購市區重建局參與興建的堅尼地城泓都24個單位，涉嫌串謀新世界發展職員隱瞞4份臨時買賣約，藉以避過繳交49萬港元印花稅；至於另外9個無法出售的單位，許振文企圖向市區重建局時任執行董事林筱魯行賄，要求他協助踢契，以取回583萬港元訂金，後來被該名執行董事舉報。2009年2月3日，區域法院裁定許振文串謀詐騙和行賄罪名成立，判監禁15個月。
2006年4月，市區重建局為籌劃觀塘裕民坊重建項目，首次向居民發行一份名為《觀塘路》的地區報章，報章上列出多名「業主」、「商人」及「街坊」支持重建工作，惟被香港傳媒揭發不少人士訪問均為虛構。
市區重建局 (香港) 爭議
2012年9月，市區重建局企業傳訊總監邱松鶴被指控於2012年5月至9月期間在維基百科上編輯市區重建局、政務司司長林鄭月娥、發展局局長陳茂波、市區重建局主席張震遠、永利街、嘉咸街以及利東街的條目，作出隱惡揚善的刪改。邱松鶴於中文及英文維基百科均使用賬戶Qshshq，在英文維基百科用戶頁上更表明身份。他不但刪走對市區重建局的批評，更加入宣傳性質的內容。例如經常被批評活化成高級餐廳後，一般香港市民難以參觀的和昌大押被形容為「香港市民和遊客的好去處」。香港維基媒體協會於9月21日發表聲明，強調嚴禁用戶利用維基百科宣傳，勸喻公關應該避免在有利益衝突的條目作出編輯。邱松鶴反駁指出維基百科的編輯原則矯枉過正，認為機構的傳訊人員有權利在維基百科上提供機構的新資料，只要嚴格按照編輯原則，機構傳訊人員在相關網頁上提供事實的權利不應剝奪。
市區重建局 (香港) 爭議
灣仔和昌大押The Pawn只在地下側門及天台貼出告示，表示平台花園開放時間為上午11時至晚上11時，一般市民難以察覺天台是公共空間。記者向酒吧職員查詢可否到天台參觀及逗留，職員表示可以。但市建局發言人表示，和昌大押天台屬「 Private Open Space」（私人公共空間），而非「 Public Open Space」（公共空間），食肆開放天台給市民休憩是出於好意，目的是希望公眾可更近距離參觀這歷史建築物。
2014年，於光華新聞文化中心主辦的「雙城對話：台北x香港」論壇上，時任市區重建局總監（規劃及設計）馬昭智被問到舊區重建往往未能保留社區特色時，回應時形容市建局是政府的「安全套」，政府不想做、不敢做的項目就會丟給市建局，以及被政府「幹完髒了就扔了」，暗示市建局拆毀舊區的方式，只是按照政府政策執行，及替政府「孭镬」。