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北宋 历史
哲宗沒有留下子嗣，死後由他弟弟趙佶即位，是為宋徽宗。徽宗專好享樂，對朝政毫無興趣，即位初由向太后垂帘聽政，向太后啟用新舊兩黨人士試圖重整融合朝中和諧，但隨著向太后駕崩而告終。徽宗自幼愛好筆墨、丹青、騎馬等。親政後的徽宗的生活糜爛，喜好逛青樓。還大興土木，聽信道士所言，在開封東北角修建萬歲山，後改名為艮岳。艮岳方圓十餘里，其中有芙蓉池、慈溪等勝地。裏面亭臺樓閣、飛禽走獸應有盡有。徽宗還在蘇州設立應奉局，專門在東南搜刮奇石，是為花石綱，引得民怨沸騰。
宋徽宗不理朝政，政務都交給以蔡京為首的六賊。蔡京以恢復新法為名大興黨禁，排斥異己。蔡京掌权后，以恢复新法的名号将元祐年间反对新法的保守派官员定为奸党，并对保守派官员进行大规模的政治迫害，既为元祐奸黨案。正直的大臣因此全被排斥出政治中心。蔡京主政时期确实进行了大规模的经济改革，包括开创了盐引制度等，提高了北宋朝廷的财政收入，满足了宋徽宗的奢靡生活和对外用兵的花费，但同时蔡京推行的经济政策也极大加重了北宋百姓的负担，严重激化了社会矛盾，造成民变四起。
徽宗宣和元年（1119年）宋江聚众三十六人起事，活动于山东、河北一带，后受招安。宣和二年（1120年）摩尼教教主方腊率众在歙县七贤村起事（一说在淳安万年乡帮源峒起事），其后攻占杭州，建立了横跨今日江苏、浙江、安徽、江西四省六州五十二县在内的农民政权，次年被宋将韩世忠镇压。
宋徽宗好大喜功，眼見金國進攻遼國，希望乘機收復燕雲十六州，便於重和元年（1118年）春遣馬政自登州渡海至金，訂立「海上之盟」，兩國共同攻遼，北宋負責攻打遼的南京和西京。滅遼後燕雲之地歸宋，過去宋贈遼的歲幣改付金國。由於宋軍大敗，結果金兵掠去燕京人口，克扣營、平、灤三州。虽然宋朝策反三州守将张觉，一度收回幽云十六州中的十一州，但宣和七年（1125年）金兵分兩路南侵，很快占领幽云各州，直指宋都。趙佶傳位其子钦宗收拾局面，自己逃到江南。欽宗在戰和之間舉棋不定，之後不得已啟用李綱守東京。金军失利暂退后，徽宗回京。
靖康元年（1126年）八月，金朝二度南下，九月陷太原，十一月陷開封外城。卅日，欽宗被迫前去金營議和，三日後返回，大肆搜刮城內財物以應金人索求。此時開封被金人圍困，城內因饑荒及疫病而死者甚眾。靖康二年（1126年）正月，钦宗再次亲自请和被扣押，但宋朝再無法籌集足夠財帛滿足金人，宋将范琼变节将徽宗、宗室、后妃公主等交给金军。靖康二年（1127年）二月六日，徽、欽二帝被金太宗廢為庶人。金朝掠走北宋几乎所有皇室成员、宮人和财宝北歸，仅钦宗弟康王赵构在外募兵勤王得以幸免，史稱「靖康之難」。同時五月，趙構在南京應天府（今河南商丘）登基為帝，改元「建炎」，南宋建立。
靖康二年三月，金朝建立傀儡政權「大楚」，立張邦昌为帝。張邦昌棄位南下歸宋後，金人又于1130年建立大齐政权，立刘豫为帝，史称“刘齐”。是年，金人掠徽欽二宗及其兄弟全家到五國城，徽宗被封為昏德公，欽宗被封為重昏侯，兩人最後客死五国城內。
儘管徽宗在朝政上毫無建樹，但他的書法和繪畫都在藝術史上有重要地位。徽宗獨創瘦金體，並重視書畫事業。翰林書畫院的地位大幅提高，著名畫家，《清明上河圖》的作者張擇端就是其提拔。就連其子趙構也受到薰陶，成為傑出書法家。
赵构后来称帝建立南宋，但与北宋相比失去了河北、河南、山东，疆域大减。
北宋 政治
宋朝集權中央，強幹弱枝，地方官員皆由中央派遣，不得常駐。地方不留存儲（制钱谷），財富悉數轉運中央。過度集中軍權及財權，雖然徹底解決了唐代地方擁兵自重的問題，但亦導致地方日趨貧弱。以致金兵南下攻佔首都汴京，即令全國瓦解，地方既難以作單獨抵抗，亦無法有效為中央提供糧草資源補給及軍事救援。與唐朝安史之亂時兩京俱失，但州郡尚能憑藉錢糧、兵員及軍需儲備各自作戰，甚至互相救援形成了對比。
宋代科舉制度大致上沿襲唐代，但唐代尚實行公卷、通榜之制，除了考試之外，亦參考社會及政府先輩對考生才德聲望評價，選拔人才。至宋初以後，為免公卷、通榜之制造成作弊，考試制度遠比唐代嚴格，如實行糊名之制，但此舉亦使考生僅憑考試成績出仕，未必具備考試以外的才學。此外，宋代因為唐末門第衰落之故，考生大多出身寒微。除了缺乏國家及門第教育外，他們受出身所限，僅能著重應考的科目、文選詩賦及經籍記誦，少有唐代門第政治世家的熏陶。
北宋 政治
宋代於王安石執政時曾改革科舉制度，取消帖經、墨義和詩賦等考試，改考經義（解釋經書）和策論。钱穆認為此舉得不償失。
而且，恩蔭補官、任子太濫，是宋代一大弊政；科舉出身輕視恩蔭出身，補官當中並不一定沒有人才，但也使的宋代冗官過多，經濟壓力沉重。
北宋 军事
宋代軍隊分兩種，一稱禁軍，一稱廂軍。在唐末五代時，藩鎮驕橫，兵亂頻仍，當時社會幾乎大家都當兵，讀書人並不多見。開頭軍隊還像樣，以後都變成了老弱殘兵。軍隊不能上陣打仗，便把兵像罪犯般當勞役用。其時凡當兵的，都要面上刺花字，稱為配軍，防他逃跑。如《水滸傳》裡的宋江、武松一類人，臉上刺了字，送到某地方軍營中當兵做苦工，人家罵他賊配軍，這是遠從五代起，直到宋朝，亦沒有能徹底改。這樣的軍隊，实际战斗力有限。其實這些軍隊，在漢是更役，在唐則是庸。而宋代之所謂役，在漢代卻是地方自治之代表。這些兵，並不要他們上陣打仗，只在地方當雜差。地方政府有什麼力役，就叫他們做。照理，宋代開國第一件該做的事，便是裁兵復員，而宋代卻只照上面所說的這樣裁，至於復員則始終復不了。這也因宋代得天下，並未能真的統一了全國，他們的大敵遼國，已經先宋立國有了五十多年的歷史。
北宋 军事
所謂燕雲十六州，早被石敬瑭割讓予遼人。當時遼寧乃及山西、河北的一部分疆土，都在遼人手裡。北方藩籬盡撤，而宋代又建都開封，開封是一片平地，豁露在黃河邊。太行山以東盡是個大平原，騎兵從北南下，三幾天就可到黃河邊。一渡黃河，即達開封城門下。所以宋代立國時沒有國防的。倘使能建都洛陽，敵人從北平下來，渡了河，由現在的隴海線向西，還需越過鄭州一帶所謂京索之山，勉強還有險可守。若從山西邊塞南下，五台山雁門關是那裡的內險，可算得第二道國防線。要一氣沖到黃河邊，還不容易。所以建都洛陽還比較好。若能恢復漢唐規模，更向西建都長安，那當然更好。但宋太祖不建都洛陽或長安，而偏要建都開封，是因為當時國防線早經殘破，燕雲失地未復，他不得不養兵。養兵要糧食，而當時的軍糧，也已經要全靠長江流域給養。古代所謂大河中原地帶，早在唐末五代殘破不堪，經濟全賴南方支持。由揚州往北有一條運河，這不是元以後的運河，而是從揚州往北沿今隴海線西達開封的，這是隋煬帝以來的所謂通濟渠。米糧到了開封，若要再往洛陽運，那時汴渠已壞。若靠陸路運輸，更艱難，要浪費許多人力物力。宋代開國，承接五代一般長期混亂黑暗殘破的局面，沒有力量把軍糧再運洛陽去，長安一片荒涼，更不用提。為要節省一點糧運費用，所以遷就建都在開封。宋太祖當時也講過，將來國家太平，國都還是要西遷的。
北宋 军事
在當時本有兩個國策，一是先打黃河北岸，把北漢及遼打平了，長江流域就可不打自下。這個政策是積極進取的，不過也很危險。假使打了敗仗，連退路都沒有。一個是先平長江流域，統一了南方，再打北方，這個政策比較持重穩健。宋太祖採了第二策，先平南方，卻留著艱難的事給後人做。太宗即位，曾兩次對遼親征，但都打了敗仗。一次是在今北平西直門外直去西山頤和園的那條高粱河邊上交戰，這一仗打敗，他自己中了箭，回來因創傷死了。在歷史上，這種事是隱諱不講的。只因宋代開國形勢如此，以後就不能裁兵，不能復員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝，不能敗。敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵。更奇怪的，養了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養兵而癒不得兵之用，以後就癒養癒多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經有了一百二十五萬。所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農民就地訓練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養兵之費。
北宋 军事
宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養著就算。養了武的又要養文的，文官數目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉貧，貧了更轉弱，宋代政府再也扭不轉這形勢來。因養了許多無用兵，使宋代成為一個因養兵而亡國的朝代。
北宋 军事
關於國防資源問題，這也是宋代一個最大的缺憾。在只有兩個地方出產馬。一在東北，一在西北。一是所謂薊北之野，即今熱察一帶。一是甘涼河套一帶。一定要高寒之地，才能養好馬。養馬又不能一匹一匹分散養，要在長山大谷，有美草，有甘泉，有曠地，才能成群養，才能為騎兵出塞長途追擊之用。而這兩個出馬地方，在宋初開國時，正好一個被遼拿去，一個被西夏拿去，都不在宋朝手裡。與馬相關聯的尚有鐵，精良的鐵礦，亦都在東北塞外，這也是宋代弱征之一。可馬在溫濕地帶飼養不易，很容易生病死亡，因此馬匹也成了宋代國防上所遭遇的大難題。然而有记载称宋初掌握的马匹曾超过20万匹，天禧年间甚至马多到估直出卖，并且欧阳修指出河东路适宜养马。
自宋遼兩國講和以後，宋朝的國防形勢是很可憐的。兩國既不正式開戰，也不好正式布置邊防。只獎勵民間種水田，多開渠道，於渠旁多植榆楊。萬一打仗，可以做障礙，稍稍抵御遼人之大隊騎兵。
北宋 经济
宋真宗大中祥符五年（1012年）引进占城稻后，亲自推广占城稻，从福建取占城稻三万斛，分给江淮、两浙种植，这是中国历史上水稻的一次大规模引种。宋神宗熙宁年间，进行大规模引浊放淤、改良农田，全国兴修水利10793处，溉田3600多万亩。长江下游出现稻麦一年二熟制，提高农田单位产量。农具也有很大改进，出现了拔秧工具—秧马。发现石灰、硫黄、钟乳粉等矿物可以作为农田肥料施用。油菜已成为江南地区的主要油料作物。南方各地普遍栽种茶树。川蜀、两广、两浙、福建是著名的甘蔗种植区。秦观作《蚕书》，是为中国现存最早的蚕业著作。
北宋全盛时，麻布产量比盛唐时期多二倍。棉织品在全部纺织品中的比重有所上升。两浙、川蜀地区成为丝织业中心。宋代制瓷窑户几乎遍布全国各地。定州（今属河北）定窑、汝州（今河南临汝）汝窑、颍昌府阳翟（今河南禹州）的钧瓷、饶州（今江西波阳）景德镇窑各有特色。随着雕版印刷业的兴盛，纸张的需要量激增，促使民间造纸业迅速发展。宋代造纸技术比前代大幅度提高。北宋已大量开采石炭（煤），用于冶金和民间日用燃料。在军事和医药上都已利用石油。
北宋 经济
北宋工商业发达，北宋后期出现了总计50座户口在10万户以上的大城市。宋真宗天禧五年（1021年）川陕四路地区出现了世界上最早的纸币─—交子。内河航运和造船也极其发达。遍布各地的驿站网，除官府文书外，还可邮寄私人信件。北宋对外贸易也盛况空前。在四川出现最早的茶马互市。在海上，北自登州、密州，南到泉州、广州，总共开放了12个官方对外通商港口，设立市舶司，管理对外贸易。从泉州；广州等港口出发的船只，远达非洲的埃及和当时的东非诸国，将宋国瓷器和丝绸等工业产品出口到西洋，换回香料、药材、象牙及宝石等奢侈品。海上交通业的发达，也拉动了造船业的发展。沈括写道：“国初，两浙献龙船，长二十余丈，上为宫室层楼，设御塌以备游幸。”
宋代賦稅制度大體由唐代兩稅制沿下。本來兩稅制度把一切賦稅項目都歸並成單一的兩稅。宋代之差役也如秦代之戍邊，都是由前面歷史沿襲下來，政府沒有仔細注意，而遂為社會之大害。
北宋 文化
北宋时代的儒学复兴和重视文化正常，因而大力提拔文人，使文人得到自由发展的空间，其中较著名的文人有王安石、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、司马光、欧阳修等人，他們擅于写词，並达到极高水平，与唐诗成为中国古典文学艺术的瑰宝。書法也是突出，國立故宮博物院典藏之黃庭堅、蘇軾、米芾、蔡襄並列為北宋四大書家。张择端的《清明上河图》，这幅长卷通过描绘汴京的风物，使近六百人跃然纸上，成为中国绘画史上不朽的佳作。图画中显現出北宋宣和年间汴梁城经济和商业发达的景象，故有人认为宋朝時資本主義開始萌芽。
北宋 科技
中国四大发明之一的活字印刷术正式被发明，改良了書籍印刷的技術，對後世文化有很大推動作用。黑色火药在宋初首次应用于军事。指南针已经在北宋军队中用于辨明方向。北宋文人沈括撰寫《夢溪筆談》，乃歷史上著名的科學著作之一。
UNIX
UNIX（非复用信息与计算服务、综合信息与计算服务，英語：，），一种多用户、多进程的计算机操作系统，源自于从20世纪70年代开始在美国AT&T公司的贝尔实验室开发的。
UNIX 簡介
操作系统，是一个强大的多用户、多任务操作系统，支持多种处理器架构，按照操作系统的分类，属于分时操作系统，最早由肯·汤普逊、丹尼斯·里奇和道格拉斯·麥克羅伊于1969年在的贝尔实验室开发。目前它的商标权由国际开放标准组织所拥有，只有符合单一规范的系统才能使用这个名称，否则只能称为类UNIX（）。
的前身为1964年開始的Multics，1965年时，贝尔实验室加入一项由通用电气和麻省理工学院合作的计划；该计划要建立一套多使用者、多任务、多层次（、、）的操作系统。贝尔实验室参与了这个操作系统的研发，但因为开发速度太慢，1969年贝尔实验室决定退出这个计划。贝尔实验室的工程师，肯·汤普逊和丹尼斯·里奇，在此时自行开发了。
此後的10年，在學術機構和大型企業中得到了廣泛的應用，當時的擁有者AT&T公司以低廉甚至免費的許可將源碼授權給學術機構做研究或教學之用，許多機構在此源碼基礎上加以擴充和改進，形成了所謂的「變種」，這些變種反過來也促進了的發展，其中最著名的變種之一是由加州大學柏克萊分校開發的柏克萊軟件套件(BSD)產品。
UNIX 簡介
后来AT&T意识到了的商业价值，不再将源码授权给学术机构，并对之前的及其变种声明了版权权利。在的历史发展中具有相当大的影响力，被很多商业厂家采用，成为很多商用的基础。其不断增大的影响力终于引起了的关注，于是开始了一场持久的版权官司，这场官司一直打到将自己的系统实验室卖掉，新接手的Novell采取了一种比较开明的做法，允许柏克莱分校自由发布自己的变种，但是前提是必须将来自于的代码完全删除，于是诞生了版，由于这个版本不存在法律问题，成为了现代柏克莱软件套件的基础版本。尽管后来，非商业版的系统又经过了很多演变，但其中有不少最终都是建立在版本上（Linux、Minix等系统除外）。所以从这个角度上，又是所有自由版本的基础，它们和System V及Linux等共同构成操作系统。
使用主版本加次版本的方法標識，如4.2、，在原始版本的基礎上還有派生版本，這些版本通常有自己的名字，如，等。在發展中也逐漸衍生出3個主要的分支：FreeBSD、OpenBSD和NetBSD。
UNIX 簡介
此後的幾十年中，仍在不斷變化，其版權所有者不斷變更，授權者的數量也在增加。的版權曾經為AT&T所有，之後Novell擁有取得了，再之後又將版權出售給了聖克魯茲作業，但不包括知识产权和专利权（這一事實雙方尚存在爭議）。有很多大公司在取得了的授權之後，開發了自己的產品，比如的AIX、惠普的HP-UX、的Openserver、的Solaris（被收购）和的IRIX。
因为其安全可靠，高效强大的特点在服务器领域得到了广泛的应用。直到GNU/Linux流行开始前，也是科学计算、大型机、超级计算机等所用操作系统的主流。现在其仍然被应用于一些对稳定性要求极高的数据中心之上。
UNIX 历史
Unix最初受到Multics计划的启发。Multics是由麻省理工学院、通用电气和AT&T底下的贝尔实验室合作进行的操作系统项目，被设计运行在GE-645大型主机上。但是由于整个目标过于庞大，糅合了太多的特性，Multics虽然发布了一些产品，但是性能都很低，AT&T最终撤出了投入Multics项目的资源，退出这项合作计划。
UNIX 历史
贝尔实验室最初参与Multics计划的部门为计算器技术研发部门（Computing Techniques Research Department），部门主管为道格拉斯·麦克罗伊，其下的工程师，原有丹尼斯·里奇、布莱恩·柯林汉、道格拉斯·麦克罗伊、麦克·列斯克（Mike Lesk）与乔伊·欧桑纳（Joe Ossanna）等人，为了Multics计划，他们又召募了肯·汤普逊加入其中。肯·汤普逊进入Multics计划不久，计划就中止了，但因为机器仍然保留在贝尔实验室，他继续在GE-645上开发软件。肯·汤普逊在GE-645上，写出了一个仿真器，可以让一个文件系统与内存分页机制运作起来。他同时也写了一个程序语言Bon，编写了一个太空旅行游戏。经过实际运行后，他发现游戏速度很慢而且耗费昂贵，每次运行会花费75美元。在GE-645被搬走后，肯·汤普逊在实验室中寻找没人使用的机器，找到了几台PDP-7。丹尼斯·里奇的帮助下，汤普逊用PDP-7的組合語言重写了这个游戏，并使其在DEC PDP-7上运行起来。这次经历加上Multics项目的经验，促使汤普逊开始在DEC PDP-7上研究如何开发操作系统。
UNIX 历史
1969年，肯·汤普逊提议在PDP-7上开发一个新的阶层式操作系统的计划。Multics的原有成员，加上Rudd Canady，都投入这个计划。肯·汤普逊发现要编写驱动程序来驱动文件系统，进行测试，并不容易，于是开发了一个壳层（shell）与一些驱动程序，做出一个操作系统的雏形。在团队合作下，Multics的许多功能都被采纳，重新實作，最终做出了一个分时多任务操作系统，成为第一版UNIX。因为Multics来自“MULTiplexed Information and Computing System”的缩写，在1970年，那部PDP-7却能支持两个使用者，彼得·纽曼（Peter G. Neumann）戏称他们的系统其实是:“UNiplexed Information and Computing System”，缩写为“UNICS”。于是这个项目被称为UnICS（Uniplexed Information and Computing System）。
UNIX 历史
因為PDP-7的效能不佳，肯·湯普遜與丹尼斯·里奇決定把第一版UNIX移植到PDP-11/20的機器上，開發第二版UNIX。在效能提升後，真正可以提供多人同時使用，布萊恩·柯林漢提議將它的名稱改為UNIX。
第一版UNIX是用PDP-7汇编语言编写的，一些应用是由叫做B语言的解释型语言和汇编语言混合编写的。在进行系统编程时不够强大，所以湯普遜和里奇对其进行了改造，并于1971年共同发明了C语言。1973年湯普遜和里奇用C语言重写了Unix，形成第三版UNIX。在当时，为了实现最高效率，系统程序都是由汇编语言编写，所以湯普遜和里奇此举是极具大胆创新和革命意义的。用C语言编写的Unix代码简洁紧凑、易移植、易读、易修改，为此后Unix的发展奠定了坚实基础。
1974年，湯普遜和里奇合作在ACM通信上发表了一篇关于UNIX的文章，这是UNIX第一次出现在贝尔实验室以外。此后UNIX被政府机关，研究机构，企业和大学注意到，并逐渐流行开来。
UNIX 历史
1975年，UNIX发布了4、5、6三个版本。1978年，已经有大约600台计算机在运行UNIX。1979年，版本7发布，这是最后一个广泛发布的研究型UNIX版本。20世纪80年代相继发布的8、9、10版本只授权给了少数大学。此后这个方向上的研究导致了九号计划的出现，这是一个新的分布式操作系统。
1982年，AT&T基于版本7开发了UNIX System Ⅲ的第一个版本，这是一个商业版本仅供出售。为了解决混乱的UNIX版本情况，AT&T综合了其他大学和公司开发的各种UNIX，开发了UNIX System V Release 1。
UNIX 历史
这个新的UNIX商业发布版本不再包含源代码，所以加州大学柏克萊分校继续开发BSD UNIX，作为UNIX System III和V的替代选择。BSD对UNIX最重要的贡献之一是TCP/IP。BSD有8个主要的发行版中包含了TCP/IP：4.1c、4.2、4.3、4.3-Tahoe、4.3-Reno、Net2、4.4以及4.4-lite。这些发布版中的TCP/IP代码几乎是现在所有系统中TCP/IP实现的前辈，包括AT&T System V UNIX和Microsoft Windows。
其他一些公司也开始为其自己的小型机或工作站提供商业版本的UNIX系统，有些选择System V作为基础版本，有些则选择了BSD。BSD的一名主要开发者，比尔·乔伊，在BSD基础上开发了SunOS，并最终创办了。
UNIX 历史
1991年，一群BSD开发者（Donn Seeley、Mike Karels、Bill Jolitz和Trent Hein）离开了加州大学，创办了Berkeley Software Design, Inc (BSDI)。BSDI是第一家在便宜常见的Intel平台上提供全功能商业BSD UNIX的厂商。后来Bill Jolitz离开了BSDI，开始了386BSD的工作。386BSD被认为是FreeBSD、OpenBSD和NetBSD、DragonFlyBSD的先辈。
AT&T继续为UNIX System V增加了文件锁定，系统管理，作业控制，流和远程文件系统。1987到1989年，AT&T决定将Xenix（微软开发的一个x86-pc上的UNIX版本），BSD，SunOS和System V融合为System V Release 4（SVR4）。这个新发布版将多种特性融为一体，结束了混乱的竞争局面。
1993年以后，大多数商业UNIX发行商都基于SVR4开发自己的UNIX变体了。
根據一項報導指出，當年負責研發UNIX與後續維護工作的貝爾實驗室1127部門已於2005年8月正式宣告解散。肯·湯普遜已退休，現居加州；丹尼斯·里奇調到別的部門；而則在達特茅斯學院擔任教授。
UNIX System V Release 4发布后不久，AT&T就将其所有UNIX权利出售给了Novell。Novell期望以此来对抗微软的Windows NT，但其核心市场受到了严重伤害，1993年Novell将SVR4的商標权利出售给了X/OPEN公司，后者成為定义UNIX标准的機構。1996年，X/OPEN和OSF/1合并，创建了國際開放標準組織，由它公布的「單一UNIX規範」定义着具有什么特徵的作業系統可以冠上UNIX之名，相對地，不符合這些標準但與Unix有類似性的作業系統只能稱為「類Unix」(unix-like)。
UNIX代码著作權则由Novell售給聖克魯茲作業，2001年这家公司的商標與UNIX產品和業務都出售给了Caldera Systems，交易完成后，Caldera又被重命名为SCO Group。
截止到2020年6月，目前除类UNIX系统（BSD、GNU）外，仍有Oracle Solaris，IBM AIX，HP-UX，MINIX等符合标准的UNIX系统。而原System V Unix则随着“1127”部门的解散而停止更新。
UNIX 文化
UNIX具有独特的技術特點和设计哲学。其设计哲学和美学啓發了許多技术人员，影响了人们的思考方式和看待問題的角度。
UNIX的部分设计原则：
UNIX 名称
UNIX 商标目前的持有人是行业标准组织国际开放标准组织。只有那些完全符合通过单一UNIX规范的系统方可称为“UNIX”（其他系统称为“类 Unix”）。
现在满足国际开放标准组织单一UNIX规范的操作系统，其厂商在向开放组支付大额认证费及年度商标使用费后，即可获得 UNIX 98 或 UNIX 03 商标使用资格。 已获授权使用 UNIX 商标的系统包括 AIX， EulerOS， HP-UX， Inspur K-UX， IRIX， macOS， Solaris， Tru64 UNIX (原名"Digital UNIX"或 OSF/1)， 以及z/OS. 值得注意的是，EulerOS 和 Inspur K‑UX 均为通过 UNIX 03 认证的 Linux 发行版。
UNIX 自由的类Unix系统
1984年，Richard Stallman发起了GNU项目，目标是创建一个完全自由且向下兼容UNIX的操作系统。这个项目不断发展壮大，包含了越来越多的内容。现在，GNU项目的产品，如Emacs、GCC等已经成为各种其它自由发布的类UNIX系统中的核心角色。
1990年，Linus Torvalds決定編寫一個自己的Minix內核，初名為Linus' Minix，意為Linus的Minix內核，後來改名為Linux。此內核於1991年正式发布，并逐渐引起人们的注意。当时GNU操作系统仍未完成，GNU系统软件集与Linux内核结合后，GNU软件构成了这个POSIX兼容操作系统GNU/Linux的基础。今天GNU/Linux已经成为发展最为活跃的自由／开放源码的類Unix操作系统。
1994年，受到GNU工程的鼓舞，BSD走上了复兴的道路。BSD的开发也走向了几个不同的方向，并最终导致了FreeBSD、NetBSD、OpenBSD和DragonFlyBSD等基于BSD的操作系统的出现。
卢德米拉·契琳娜
卢德米拉·契琳娜（Ludmila Tcherina，1924年10月10日—2004年3月21日），有切爾克斯人血统的法国芭蕾舞者暨演员，被吁为是当代世界顶尖的芭蕾舞星之一。
世界气象组织
世界气象组织（英語：，縮寫：WMO；法語：，縮寫：OMM；世界語：，縮寫：MOM）是联合国15个专门机构之一。其前身为国际气象组织（英語：，縮寫：IMO）。
世界气象组织 幹部
秘書長為阿根廷國家氣象局(SMN)前局長席勒斯特·紹羅（Celeste Saulo）。
副秘書長為美國的科巴雷特（Ko Barrett），曾擔任美國國際開發署全球氣候變遷計畫主任。
助理秘書長為來自加納的托馬斯·阿薩雷（Thomas Asare），會計師出身，曾擔任聯合國兒童基金會（UNICEF）財務和行政管理司主計長兼司長及非洲聯盟委員會規劃、預算、財務和會計部主任。
世界气象组织 历史
1873年，国际气象组织在维也纳成立。1946年7月，挪威学者海塞贝格博士在巴黎举行的一次国际气象组织的会议上，起草了一份《世界气象公约草案》，并提议国际气象组织改名为「世界气象组织」、成为联合国的专门机构之一。1947年9月，国际气象组织在华盛顿特区召开大会，通过《世界气象组织公约》（），决定成立「世界气象组织」。1950年3月23日，公约正式生效，国际气象组织正式更名为世界气象组织。1951年，世界气象组织成为联合国的专门机构并开始运作。1960年6月，世界气象组织决定将公约生效日期和世界气象组织更名日3月23日定为世界气象日。截止2013年1月1日，有191个国家和地区参加这一组织。
世界气象组织 世界气象日
第一区由非洲国家和一些前殖民国家组成。 第一区有57个成员国，没有成员地区：
非成员：
第二区有33个成员国和2个成员地区。 第二区成员国是：
附属成员地区：
第三区由南美国家组成，包括法国属地的法属圭亚那是法国的海外地区。 它共有13个成员国，没有成员地区：
第四区由北美、中美洲和加勒比的国家和地区组成，包括在该区域内具有依赖性的三个欧洲国家。 它共有25个成员国和3个成员地區。 成员国是：
三个成员地区是：
非成员地区：
第五区由22个成员国和2个成员地區组成。 成员国是：
成员地区是：
非成员：
第六区由欧洲的所有州以及一些西亚组成。 它有50个成员国：
非会员：
共有十个成员国在不止一个地区拥有会员资格。 两个国家是四个不同地区的成员，八个国家是两个地区的成员。 这些国家及其地区如下：
纳米比亚
納米比亞共和國（德語：，英語：），通稱納米比亞（Namibia），是位於南部非洲西面的共和國。它西部瀕臨大西洋，北部接壤贊比亞和安哥拉，東部連接博茨瓦纳，而在南部則與南非相鄰，雖然納米比亞與津巴布韋無領土接壤，但兩國在贊比西河河岸僅相隔200餘米相望。納米比亞海拔在1,000米至2,000米之間，乾旱少雨，屬於亞熱帶和半乾旱氣候。納米比亞分為13個行政區和50個地方政府，它的首都和最大城市是溫得和克。在納米比亞獨立戰爭之後，納米比亞於1990年3月21日從南非統治下獲得獨立。它也是聯合國、英聯邦、非洲聯盟和南共體的成員國。
納米比亞是撒哈拉沙漠以南非洲最乾旱的國家，最早居住在納米比亞的是桑人、達馬拉人和納馬人。自大約14世紀以來，隨著班圖人的擴張，班圖人的一部分移民抵達納米比亞。從那時起，班圖人的其中一個分支──奧萬博人就佔據了納米比亞。自19世紀後期以來，奧萬博人就已經成為納米比亞的多數人口。
纳米比亚
1878年，當時屬於英國的開普殖民地吞併了華維斯灣港口和企鵝群島，而這些地區亦成為南非聯邦於1910年成立時的其中一部分。1884年，德意志帝國統治了納米比亞大部分地區作為保護國。此後，德國開始發展納米比亞的基礎設施和農業，並維持管治直到1915年，南非軍隊擊敗德國軍隊為止。在第一次世界大戰結束後的1920年，國際聯盟授權並委任南非聯邦對前德屬西南非洲進行託管。南非對西南非洲實施其法律，包括種族分類政策和各種規則。
從1948年開始，隨著南非國民黨當選，南非也將其種族隔離應用於當時的西南非。
在20世紀後期，由於納米比亞本土的政治家起義以及政治代表尋求獨立，導致聯合國在1966年承擔對西南非的直接責任，但南非保持了事實上的統治。1973年，聯合國承認西南非洲人民組織是納米比亞人民的正式代表。該黨由奧萬博人控制，奧萬博人是納米比亞的多數人口。繼持續的游擊戰之後，南非於1985年在納米比亞設立了臨時行政當局。1990年，納米比亞從南非獲得完全獨立。然而，直到1994年，華維斯灣和企鵝群島一直處於南非控制之下。
納米比亞擁有302萬人口，擁有穩定的多黨議會民主制度。農業、畜牧業、旅遊業和採礦業（包括鑽石、鈾、金、銀和卑金屬的開採）構成了其經濟的基礎。大型及乾旱的納米比沙漠使納米比亞成為世界上人口密度最低的國家之一。
纳米比亚 历史
国家的名字来自于纳米布沙漠，这是世界上最古老的沙漠。纳米布这个名字本身源自科伊科伊语，意思是“广阔的地方”。这个词是由Mburumba Kerina选择的，他最初提出了“纳米布共和国”这个名字。 在1990年独立之前，该地区首先被称为德属西南非洲，然后是西南非洲，反映了德国人和南非人的殖民占领。
纳米比亚的旱地自史前时代就有桑人、达马拉人（Damara）和纳马人（Nama）居住。14世纪左右，在班图人从非洲中部扩张的过程中，班图人移民开始到达纳米比亚。
从18世纪末开始，来自南非开普殖民地的奥兰姆人（Oorlam people）越过奥兰治河，进入今天的纳米比亚南部地区。 他们与游牧的纳马部落的接触基本上是和平的。他们很好地接待了陪同奥兰姆的传教士，允许他们使用水坑并且按年支付放牧的费用。 然而，在进一步向北的路上，奥兰姆在温得和克、戈巴比斯和奥卡汉贾遇到了奥瓦-赫雷罗的部族，他们抵制他们的侵占行为。纳马-赫雷罗战争于1880年爆发，在德意志帝国向有争议的地方部署军队并巩固了纳马人、奥拉姆人和赫雷罗人之间的现状后，敌对行动才有所缓和。
纳米比亚 历史
1878年，当时是英国殖民地的好望角吞并了鲸湾港和近海企鹅群岛；这些地方在1910年新的南非联邦成立时成为其不可分割的一部分。
第一个登岸并探索该地区的欧洲人是葡萄牙航海家迪奥戈·康（1485年）和巴爾托洛梅烏·迪亞士（1486年），但葡萄牙人并没有试图占领该地区。与撒哈拉以南非洲的大部分内陆地区一样，纳米比亚直到19世纪才被欧洲人广泛地探索。当时，商人和定居者主要来自德国和瑞典。1870年，芬兰传教士来到纳米比亚北部地区，在奥万博人（Ovambo）和卡万戈人（Kavango）中传播路德教。 19世纪末，Dorsland跋涉者在从德兰士瓦到安哥拉的路上穿过该地区。他们中的一些人在纳米比亚定居，而不是继续他们的旅程。
1884年，在奥托·冯·俾斯麦的领导下，纳米比亚成为德国的殖民地，以防止英国的侵占，被称为德属西南非洲。开普敦的英国总督帕尔格雷夫通过委员会（Palgrave Commission））确定，只有鲸湾港这个天然深水港值得占领，因此将其并入英属南非的开普省。
纳米比亚 历史
从1904年到1907年，赫雷罗人和纳马人拿起武器反对残酷的德国殖民统治。在德国占领者精心策划的惩罚行动中，政府官员下令在奥瓦-赫雷罗和纳马人的种族灭绝行动中消灭土著人。在这场被称为“20世纪第一场种族灭绝”的行动中，德国人系统地杀害了1万名纳马人（占人口的一半）和大约6.5万名赫雷罗人（约占人口的80%）。幸存者在最终从拘留所释放时，受到了剥夺财产、驱逐出境、强迫劳动、种族隔离和歧视的政策，这种制度在许多方面预示了南非1948年建立的种族隔离制度。
大多数非洲人被限制在所谓的土著领域上，1949年后在南非的统治下，这些地区变成了“家园”（班图斯坦）。一些历史学家推测，德国在纳米比亚的种族灭绝是纳粹在大屠杀中的典范。种族灭绝的记忆仍然与独立的纳米比亚的民族身份和与德国的关系有关。
一战期间的1915年，英軍入侵该地，人數不多的德国駐軍很快就向南非軍隊投降，西南非洲被南非占领。1919年，国际联盟将西南非洲交给南非进行委任统治。1946年，联合国托管理事会要求南非将西南非洲作为联合国托管领地，卻遭到南非政府拒绝。
纳米比亚 历史
1949年4月，南非议会通过《西南非洲事务修正法》，将西南非洲作为本国领土对待，并推行种族隔离政策。1958年至1964年间，纳米比亚黑人先后成立西南非洲民族联盟、西南非洲人民组织及西南非洲民族统一民主组织，1966年起，这些组织开始展开反抗南非统治的游擊戰。1968年6月，联合国大会决议将西南非洲更名为纳米比亚。
1980年代，随着国际社会压力增大和南非逐渐实现民主化和种族平等，南非终于同意纳米比亚独立。1990年2月9日，纳米比亚制订了其宪法。3月21日，纳米比亚正式宣布独立，薩姆·努喬馬成为首任总统。1994年，南非將鲸湾港歸還納米比亞。
纳米比亚 地理
纳米比亚沿岸有狭窄平原。内陆主要由中央高地组成，最高点为海拔2,573米的布蘭德貝格山；中央高原从北向南绵延，与米比沙漠接壤，西部是草原、南部是奥兰治河、东部是喀拉哈里沙漠。
南部多沙漠，北部多草原；常年有水的河流极少，該國盛產稀有寶石礦物硼鋁石。
纳米比亚主要属干燥的亚热带气候，通常燥热而少雨；年降水量70－100毫米以下。
纳米比亚 政治
纳米比亚国家元首是納米比亞总统，由人民直接选举产生，每五年举行一次。政府由总理及其内阁组成，总理由总统任命产生。当年独立运动的主要力量纳米比亚人组党（通称西南非洲人民组织），已经放弃了其最初的马克思主义指导思想，但仍然是纳米比亚最大的政党和執政黨。
纳米比亚两院由全国委员会（）和国民議會（）组成。全国委员会有26个席位，每个地区委员会各有两个名额，每届任期6年。国民议会有78个席位，其中72名成员由选举产生，另外6名成员由总统任命，每届任期5年。
国民议会是国家的立法机关，而全国委员会则更多地担任顾问的角色。国家最高司法机关是最高法院，法官由总统在司法咨询委员会（）推荐的基础上任命。
與其他非洲國家比較下，納米比亞除了北部的贊比西區局勢稍微緊張外，大致上與鄰國波札那同為非洲政治局勢較為安定的國家。
纳米比亚 行政区划
全国被划分为14个行政区（Region）：
纳米比亚 经济
纳米比亚的经济以矿产出口为主，采矿业占了整个本地生產總值的20％。主要矿产有钻石、铅、铜、锌、银、镉、钒、锗、铀、天然气。纳米比亚是非洲第四大非燃料矿物出口国、世界第五大铀生产国和南半球第二大铅生产国。1997年，钻石产量为141万克拉。
纳米比亚约一半的人口以农业为生，且必须进口食品。虽然人均GDP是非洲贫穷国家人均本地生產總值的5倍，但大多数的纳米比亚人民还是生活在贫穷之中，原因是大范围的失業、巨大的分配不均和外国人大量的财富。纳米比亚经济与南非关系密切。德属西南非洲时期，德国总督林德奎斯特（von Lindequist）引进10头卡拉库尔羊，紫羔皮随后成为纳米比亚地区农牧业的主要出口项目，该地区饲养的卡拉库尔羊数目为世界第一位。工业有肉类加工、鞣皮、鱼类加工和乳业。主要贸易对象为欧盟和美国。
2004年，纳米比亚国民生产总值为147.6亿美元，按购买力折算的人均国民生产总值为7,300美元。2016年，失业率为28.1%。
旅游业产值占国内生产总值的10%左右。2013年共接待外国游客120万，境內擁有眾多國家公園，以其野生動物及自然景觀聞名於世。
纳米比亚 人口和語言
由於地理環境原因，纳米比亚人口分布极不均衡，40%的人口居住在北方的埃托沙盐湖附近，盐湖附近几个区的人口密度比首都温得和克所在的霍马斯区还高。
纳米比亚的大部分人是非白种人（84％），其中大部分为奥万博族，约占总人口的一半，主要集中在北部地区。除了占大多数的黑人班图族外，还有大群的科伊桑族（例如纳马族（Nama）和布什曼族），这些人都是南非原住民的后裔。科伊桑族人在外表上與班圖族人和白人分別頗大。另外還有共佔總人口約8%的“有色人”（）和“巴斯特人”（）。以擁有荷蘭人、德國人、英國人、法國人或葡萄牙人血統為主的白人佔納米比亞總人口的8%，在撒哈拉沙漠以南的非洲仅次于南非。2011年人口约210万，人口增长率0.873%。
宗教方面有約80-90％的人信仰基督教，另外有10-20％的人信仰本地的土著信仰。
一半的纳米比亚人将恩頓加語作为第一语言，然而最通俗的语言是南非语。在新一代人中，最广泛的语言是英语。南非语和英语都在公开场合交流使用。虽然官方语言是英语，但大多数白人使用南非语或德语。基督宗教是主要的宗教，而皈依路德會的人是最多。
纳米比亚 重要城镇
除了首都温得和克在国家的中心，其他重要的城镇包括港口城市華維斯灣和斯瓦科普蒙德，还有奧沙卡蒂、赫鲁特方丹、楚梅布和基特曼斯胡普。
纳米比亚 外交
至2019年6月为止，纳米比亚已与115个国家建立外交关系。
纳米比亚与其历史上的第一个宗主国德国于1993年起确立特殊国与国关系，该国目前有约45,000名德裔白人定居，有26所学校教授德语课程。
德国、瑞典、挪威、法国和美国是纳米比亚最主要的经济援助国。
1990年3月22日，纳米比亚同中华人民共和国建交。
上座部佛教
上座部佛教（巴利語：，羅馬化：theravāda，直译：「长者的教义」；梵語：，羅馬化：sthaviravāda；僧伽羅語：，羅馬化：theravāda，直译：「上座学派」），佛教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、馬來西亞(部份華人佛教徒)、新加坡(部分華人佛教徒)、香港(泰裔香港人、部分華人佛教徒、部分南亞裔、外籍佛教徒)、台灣(少數佛教徒)、柬埔寨、寮國、越南高棉族、老撾族及中國大陆傣族聚居地等地，零星的歐美西方信徒,部分佛學人士，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、藏南地區以及雲南傣族聚居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。
因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤铜鍱部大寺派傳承。
上座部佛教
上座部及與之區別的大眾部這兩個術語，從歷史源流上觀之，是來自印度佛教史上導致佛教根本分裂的戒律議題紛爭。上座部佛教內的各成員，絕大多數修持聲聞乘的解脫道教法，以成阿羅漢為修行目標，但也未排除會有成員選擇修持菩薩乘的菩薩道教法，以成佛為修行目標的情況，詳見南傳菩薩道詞條。
根據上座部佛教：佛陀並不是千變萬化、有求必應的神、救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導斷除煩惱方法的導師。事實上，佛教徒並不求助於神，認為神和人的區別只在於生命長短，同樣得落於輪迴；人的解脫在於自我的修行，最終達到涅槃，由此脫離輪迴，解脫痛苦。學術界有觀點認為，釋迦牟尼佛開創的佛教和其他宗教不同，是屬於無神論的。
上座部佛教 起源
佛教起源於喜马拉雅山南麓一帶，後來向外傳播發展，分成兩大系統：向北方流傳的，經過中亞傳到中國西域、漢地、西藏及蒙古，再傳到朝鮮半島、日本、越南等地，屬於北傳佛教；向南方流傳的，经过东天竺（即今印度阿萨姆邦）榜葛剌（即今孟加拉）傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教。
在釋迦佛佛滅之後百年，印度西部摩偷羅國的上座耶舍比丘，往東方毗舍離城，見當地的跋耆族比丘，在布薩日向民眾求施金錢，此即「佛教毘舍離結集」。耶舍比丘認為此舉非法，遂向民眾宣說此為非法，卻令當地比丘大怒而趕他出城。耶舍比丘回西方動員其他大德比丘前往東方，跋耆族比丘也動員，與西方比丘辯論戒律。結果有七百人集會，最後談判破裂，而上座部則宣傳東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱「十事非法」）。而在這個事件後，相傳東方僧團也召集了一萬僧眾，自行集結出經典與戒律。由於他們人數眾多，後世因此稱他們為「大眾部」。這是佛教僧團分裂的開始，揭開了「部派佛教」時期的序幕。
上座部佛教 起源
在阿育王時期，邀請目犍連（不是那位神通第一的大目犍連）子帝須長老來首都華氏城，召集一千名上座部長老，進行第三次結集，合誦三藏經典。在這次大會之後，阿育王又派遣僧侶四出傳教，阿育王的兒子摩哂陀率領四位長老和一位沙彌，被派前往僧伽羅國（又稱“師子國”，即今斯里蘭卡）建立僧團，傳入三藏經典，僧伽羅國王室將王室的亭園捐出，建立寺院，讓僧團居住，稱為大寺。其後摩哂陀的妹妹僧伽密多也前往斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團，她並且將佛陀在菩提伽耶成道時所在菩提樹的分枝，帶往斯里蘭卡，種植於大寺之中，這是斯里蘭卡佛教的開始。
上座部佛教 斯里蘭卡時期
傳入斯里蘭卡的佛教屬於上座部的一支，又稱分別說部，宏傳於印度西南部，與印度東部的大眾部、北部的可住子部和西北部的說一切有部並列為最早的四大派系，在教義上，傳承了上座部早期學說，與大眾部的差異不如後起上座部派系同大眾部的差異那樣大。因此傳入斯里蘭卡的分支，與其他二部都有相同點——律藏註釋稱摩哂陀以目犍連子帝須為和尚而出家，摩訶提婆為阿闍黎受十戒，以摩闡提為阿闍黎受具足戒，表明此時沒有不可調和的分歧。
上座部佛教 斯里蘭卡時期
至西元前一世紀，因為斯里蘭卡僧團中的長老，有鑑於國內曾發生戰亂，擔心教典散失，由羅揭多與五百名長老，於斯里蘭卡中部馬特列地區的阿盧寺會誦集結三藏教典，並以僧伽羅文字將經典寫在貝葉上成書，這是巴利文三藏最早的起源。南传佛教称此為第四次結集。在此同時，阿拔耶王（公元前44年～前17年）在無畏山修建了新的寺院，摩訶帝須率領大寺中的五百名僧侶前往住持，斯里蘭卡佛教於是分裂為大寺派與无畏山派兩支。後部份無畏山僧侶移往達古那山寺居住，以薩伽羅為領袖，另立一派，叫薩伽利耶派。至摩訶舍那王建立祗陀林寺，由薩伽羅派的古哄帝須住持，此派於是又被稱為祗（）陀林派，與無畏山派、大寺派並立為斯里蘭卡佛教的三大派系。這些僧侶以僧伽羅文寫作了許多的義疏，但是大部份都沒有流傳到後世。
大寺派與無畏山派之間存在很嚴重的分歧，彼此爭鬥。在摩訶先那（公元334年～361年）時代，住在無畏山的來自南印的僧伽蜜多法師傳佈吠多利耶學說，將大寺派僧人逐出首都9年，形成無畏山派獨盛的局面。法顯到達斯里蘭卡時，無畏山派的勢力仍然盛於大寺派。現代學者解讀玄奘《大唐西域記》稱无畏山派為“大乘上座部”。
上座部佛教 斯里蘭卡時期
西元五世紀前後，北印度菩提伽耶的覺音到達僧伽羅國首都阿努拉達補拉，進入大寺學習三藏經典。他將僧伽羅文義疏譯成巴利文，並且以巴利文寫作了許多註釋。覺音所秉承的主要都是大寺派的觀點，他寫作的《清淨道論》，對於南傳佛教有很大的影響，而《善見律毗婆沙》也在南北朝的南齊時被漢譯傳至中國。在這段時間中，大寺派僧人又寫作了《島史》，來記錄斯里蘭卡早期的佛教發展。《島史》及其後的《大史》是記錄斯里蘭卡及南傳佛教早期歷史的重要文獻之一。此後，大寺派僧人逐漸取得優勢。
至巴辣甘波布（Parakkamabahu）王時，重新統一了斯里蘭卡。他受他的老師舍利弗（Saliputta）影響，認定無畏山派及祗陀林派是異端，加以整頓，獨尊大寺派。此後，斯里蘭卡只剩大寺派一支傳承。
南傳佛教因其三藏及註釋使用巴利語，故又稱巴利佛教。也有人稱為南方佛教，因為這一系統的佛教，是由印度恆河流域向南方流傳，傳到斯里蘭卡，再傳到東南亞，這些地區都在印度之南。如就所屬部派來說，凡是信仰上座部佛法及皈依教團的，都可稱為上座部佛教或南傳佛教，如盛行中國雲南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。
上座部佛教 對外發展
上座部佛教在公元前3世紀已由孔雀王朝傳入現屬緬甸的孟族地區。隨著佛教在公元1世紀開始由印度向北方傳入，部派佛教與大乘佛教同期傳入中國。自東漢開始有了由犍陀羅語或梵語譯成漢語的上座部佛經，最早為安息三藏安世高譯出較多，這些佛經特別是《人本欲生經》、《陰持入經》和《安般守意經》有著重要的影響，帶動了魏晉南北朝佛教在中國的傳播。魏晉南北朝時期四部《阿含經》和五部廣律中的四部被先後翻譯成了漢語。南齊外國三藏僧伽跋陀羅翻譯了註釋斯里蘭卡上座部律藏的《善見律毘婆沙》，後秦罽賓三藏曇摩耶舍和曇摩崛多等人翻譯了分別說部《舍利弗阿毘曇論》。南梁扶南三藏僧伽婆羅翻譯了優波底沙造的《解脫道論》，這本論著被認為是寫於西元二世紀前後，可能屬於分別說部無畏山派。到了隋唐時期後所有部派佛教在中國逐漸沉寂，法相宗文獻中稱楞伽島的上座部為赤銅鍱部，並記載了其特色性的“有分識”和“意根”的學說。
上座部佛教 對外發展
另一方面，上座部佛教亦傳至南亞和東南亞地區。11世紀緬甸阿努律陀王朝征服孟族直通王國，放棄阿利僧派信仰並引入孟族僧侶所傳承的上座部佛教，其勢力使南傳佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過斯里蘭卡於12世紀波罗迦罗摩巴忽一世國王在位於舉行結集，整頓佛教教團，使上座部佛教於斯里蘭卡臻於隆盛，期後透過比丘學習，傳返暹羅，促使當時素可泰王朝傾向上座部佛教。14世紀中葉老撾國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻並引入上座部佛教，從而傳播遍佈於整個湄公河流域。
在西元1361年，斯里蘭卡僧王被暹羅（今泰國）素可泰王請至國內建立僧團，這是泰國佛教的開始。此時，緬甸、暹羅和柬埔寨等地的僧人也不斷進入斯里蘭卡，學習佛法，並重新受戒。他們回國之後，也根據他們所受的戒律，在他們國內建立僧團，稱為僧伽羅僧團。這些僧侶，將斯里蘭卡大寺派的佛教傳承，帶往東南亞各地，成為南傳佛教的開始。
上座部佛教 對外發展
隨著南傳佛教的快速發展，斯里蘭卡因為國力衰弱，又受到外國勢力侵入，本土的佛教反而衰落了下去。至11世紀時，毘舍耶婆訶一世（公元1055年-1114年）曾經派使者至緬甸，請阿努律陀王派遣僧人至斯里蘭卡傳戒建立僧團，並為三大派建立很多寺院。其後波洛羅摩婆訶一世（公元1153年-1186年）使三大派重新團結一致。至18世紀，斯里蘭卡本土的佛教絕跡，教典散失，僧團、寺院也消失了。1750年，遣使至暹羅，請求僧人至斯里蘭卡傳戒。暹羅國王於1753年派優波離等十名僧侶至斯里蘭卡授戒，並且將巴利文三藏重新攜至斯里蘭卡，這也是目前斯里蘭卡暹羅派僧團的開始。1802年，摩訶格羅瓦‧匿納唯曼羅帝須，自緬甸受戒，建立比丘僧團，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多‧即陀沙婆自緬甸傳回藍曼匿派。雖然現代斯里蘭卡佛教可分為三大派系，但在見解上，他們都淵源於大寺派，所以教義仍然是相同的。
在 1857 年，緬甸貢榜王在曼德勒主持第五次結集，同年将巴利三藏经典刻在729方大理石上，藏于固都陶佛塔，號稱是「世界上最大的經書」。塔院建有七百二十九座白色小佛塔塔林，每座佛塔裡都有一塊大理石功德碑，分別刻有佛經一章。
上座部佛教 對外發展
在1954-1956年，緬甸政府在仰光建造了 Mahāpāsāna guhā (大石窟)，舉行了一次結集，有來自緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾等國的上座長老比丘參加。這次結集由：
現今在斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾和柬埔寨有很多上座部佛教（當地教徒對南傳佛教的稱謂）教徒，當中泰國的上座部佛教徒佔該國佛教徒的90%。南傳上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後，泰文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創製後始有刻寫貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。
上座部佛教 近代華語區的發展
隨着互聯網和新媒體的發展，上座部佛教在中國大陸以外的華語區開始發展。部份華人佛教徒開始對上座部佛教感興趣。巴利三藏開始被新譯修訂為現代漢語，並與阿含經中的部分內容對讀。在在家居士們的護持下，不少東南亞的高僧開始遊訪星馬港台等各地。亦有華人前往東南亞出家修行後歸國。目前為止，華語區上座部佛教多受緬甸佛教(星馬港台)、泰國佛教(星馬、香港)、斯里蘭卡佛教(星馬港台)影響, 亦有以阿含經、新譯中文巴利、英譯本為參照的佛教徒。
西方學者利用梵語、巴利語解讀翻譯巴利語系佛教。近年來, 隨着佛教書籍的出版及網絡論壇的出現, 華人佛教界開始意識到北傳佛教以外的南傳佛教, 並出現許多有別於傳統, 非北傳佛教的華人佛教徒。
在民族多元的馬來西亞，上座部佛教早已扎根。由於位居東南亞,且文化多元, 馬六甲華人應該是最早接觸到南傳佛教傳統的華人。現時馬來西亞有本土的華人上座部寺院, 部份地區對北傳中失傳的頭陀行傳統見怪不怪, 有別於港台的華人。在馬來西亞與新加坡,衛塞節是公眾假期。對比港台, 可見上座部佛教在馬六甲的佛教徒中佔了一定的比例。
上座部佛教 近代華語區的發展
在台灣, 原始佛教思想緣起自東南亞(主要為緬甸和斯里蘭卡)及部份漢傳佛教信徒。自阿含經佛教等思潮影響下,開始有部份台灣僧伽到緬甸出家後歸台, 一定程度下受斯里蘭卡系及帕奧禪院影響。在中國雲南西雙版納瑪興德尊者及一眾居士學者的努力下, 新版巴利佛經得以臻善, 並流行於繁體中文世界中。
在香港, 本土華人上座部佛教思潮源自泰裔香港人的影響、外國學者及漢傳佛教的革新者。
在上世紀的港英時代, 泰裔香港人佔一定比例, 且與部份與華人育兒生子, 因此香港有一定的泰國人及港泰混血兒,有一定的泰國佛教基礎。在港泰國人多居於九龍城區。在每年的潑水節, 僧伽都會到該區行頭陀行及祝福善信, 吸引大批遊客。身為一座國際大都會, 香港有不少泰佛店, 泰國菜餐廳。部分華人因此被泰國文化吸引, 部份因而成為南傳佛教徒。有異於星馬, 絕大部分的香港華人不認識上座部佛教, 但都一定知道泰國佛教。部份華人對泰國佛教存在一定的誤解及負面態度, 認為佛牌及四面神崇拜便是佛教的全部, 甚至與泰國本土的巫術"降頭術"混為一談。有鑑於恐怖電影、文化差異、媒體的扭曲素下,部份港人對泰國佛教及文化存在一定誤解。
上座部佛教 近代華語區的發展
有部份香港華人上座部佛教徒受歐美的上座部部學者及僧侶影響, 如Ajahn Brahm、Bhikkhu Bodhi, 繼而皈依巴利語佛教。部份見解者因繁體中文書籍、媒體、網站、網絡論壇(如台大獅子吼佛學專站、台灣原始佛教協會、台灣上座部佛教、台灣上座部佛教禪修協會、如實知見、香港南傳禪修學會等等)而皈依。
香港的上座部佛教寺院以位於新界各鄉村(新界西、新界東)的泰國佛寺為主, 過去主要都以服務泰裔香港人為主, 但現在華人善信也在正增長。對於非泰籍人士的佛教中心則零星地遍布於港九。斯里蘭卡系則位於大嶼山及上水古洞. 面向香港華人的則有位於南丫島香港南傳禪修學會(有別於香港各區,該島居民及九龍城區居民可能不會對頭陀行感到詫異)。而外國學術僧多集結於香港大學及The Buddha Dharma Centre of Hong Kong.
對外態度來說,香港的居士多與全球的佛教徒聯繫,包括漢語圈,歐美,東亞,東南亞諸國。
至於香港大學, 佛學中心不斷致力於研習佛學理念,出版包括:The Theravada Abhidhamma (2010)
上座部佛教 基本教義
上座部佛教視自己的傳承為保守佛陀的原本教法，而沒有對佛陀的教法作過多的發揮和改變。上座部佛教宣揚四聖諦、八聖道、十二因緣等佛教基本教理，以修行四念處斷除自我煩惱為宗旨，四雙八輩為其果證。
上座部佛教對戒律採保守的態度，不捨棄小小戒：
上座部佛教 主要經典
南傳上座部尊奉用巴利語誦持的三藏：
藏外文獻包含對三藏逐句註解的義註和複注，以及通釋三藏的《清淨道論》。
上座部佛教 南傳菩薩道
雖然上座部佛教以解脫道為主流，但是在上座部的巴利三藏和注釋中也有記載有菩薩道的修行方法，稱為「大菩提乘」（Mahābodhiyāna），而且自古至今皆不乏其實踐者。要成為菩薩（bodhisatta）必須發「至上願」（abhinīhāra），並得到佛陀的親自授記。菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅密。這十種波羅密分別是：佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、慈波羅密、捨波羅密。當菩薩修習諸波羅密達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。
南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有錯綜的關係。在南傳三藏中《小部》的《本生經》即集錄各種佛波羅密行的事蹟，《增支部》主張「心性本淨，為客塵染」，有人將其比照於「含生同一真性，客塵障故」的如來藏心性本淨思想。
上座部佛教 僧俗關係
在《長部·教誡西伽羅經》中，佛陀提及出家沙門與在家信眾之間的相互義務。在家信眾應當以五種方式來奉待作為上方的沙門、婆羅門：以慈善的身業，以慈善的語業，以慈善的意業，不關閉門戶以及供養必需品。相應的，作為上方的沙門、婆羅門應以六種方式來慈湣在家信眾：令遠離惡行，令確立善行，以善意悲憫，未聽聞者令聽聞，已聽聞者令正淨，以及指示生天之道。
佛陀曾對諸比丘說：
諸比丘，諸婆羅門、居士對你們有許多助益，因為他們供養你們衣服、飲食、住所、病人所需的醫藥資具。你們對諸婆羅門、居士也有許多助益，因為你們為他們宣說〔此〕最初善妙、中間善妙、結尾善妙，具足深義與文句的正法，〔為他們〕顯示完全圓滿、遍淨的梵行。諸比丘，如此，通過彼此間的互相資助，使導向超越諸流、正盡苦邊的梵行得以住立。（《小部·如是語》第107經）
上座部佛教 僧俗關係
上座部佛教流傳的地區幾乎都是全民信教的地區，這固然與當地的風俗習慣及歷代諸王的護持有關，但佛教僧團所起到的表率作用也不容忽視。在傳統上，上座部佛教寺院既是兒童接受傳統教育的學校，又是當地村民社區活動的中心，基本上村中所有的會議、公共活動，都是在寺院中舉行。作為上座部比丘，他們既是知識的代表及道德的楷模，又是積累功德的對象及道德理想的倡導者，他們充當著廣大在家信徒精神導師和心理醫生的角色。佛教的影響在上座部教區無所不在，幾乎滲透到每一個人的生活方式、行為模式、價值觀念、人生趣向等方面。
南傳佛教国家一般有男子短期出家傳統，出家作为成年仪式而且时间次数不限。
上座部佛教 對於「小乘」稱呼的不同觀點
歷史上，大乘經典使用「小乘」（Hīnayāna）一詞貶稱聲聞、緣覺二乘，提出“小乘”（二乘）與“大乘”的三乘說，如《妙法蓮華經》中以“三車”——声闻乘（羊車）、缘觉乘（鹿車）、菩薩乘（牛乘）喻佛說三乘，認為這三乘都是佛爲不同根基的學生所說，都是佛的教法，彼此不應誹謗，要互相尊重接納。在《妙法蓮華經》中明確指出，其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘。不過，由於歷史原因，近現代仍然有人沿用「小乘」稱呼南傳佛教，這引起了一些南傳佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。
目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞，學術研究上通常是因為直接轉述前人已經使用小乘字眼的內容原句；民間則是部份人士不願改變其原有的用詞習慣。葉均在《南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講》表示：
達摩難陀長老在《佛教徒信仰的是什麼》表示：
小说
小說是文学的一種样式，一般描寫人物故事，塑造多种多样的人物形象，但亦有例外。
它擁有完整布局、發展及主題的文學作品。
而對話是不是具有鮮明的個性，每個人物說的没有獨特的語言風格，是衡量小說水準的一個重要標準。
與其他文學樣式相比，小说的容量較大，它可以細緻的展现人物性格和命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境。
“小说”一词，最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大達亦远矣。”这里所说的小说，是指琐碎的言谈、小的道理，与现时所说的小说相差甚远。文學中，小說通常指長篇小說、中篇、短篇小說和詩的形式。
英文里「Novel」是指長篇小說、「Fiction」是指虛構作品（不限於文字）、「Story」是指短篇小说。中文的「小說」嚴格來說沒有單一合適的英語單字可以對應，但是大多會將Novel譯為小說。