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杨贵妃 生平
杨氏家族出于弘農楊氏，出自東漢高門楊震。十世祖楊結為慕容氏中山相，九世祖楊珍為北魏上谷郡守，八世祖楊真官為河內郡、清河郡守，七世祖楊懿為洛州刺史，封弘農簡公。六世祖楊順為冀州刺史，封三門縣伯，遷居蒲州永樂，於是家族籍蒲州，遂为永樂（今山西永濟）人，是為河中楊氏房。五世祖楊琛，官儀同三司，封平鄉縣公。高祖楊汪，為隋大理卿，梁郡通守；大唐秦王世民平洛陽，楊汪因黨附王世充，「以凶黨誅死」。曾祖楊令本，官至金州刺史。祖父友諒，為昊陵令。楊貴妃父親玄琰，家於蒲州永樂獨頭坡，為蜀州司戶。
据說《新唐书》所记逝世时三十八岁（虚岁），倒推楊貴妃为719年出世。传奇小说《杨太真外传》称其生日为六月一日，生于蜀地彭州，地方志更一进步指出杨氏生于蜀导江县（在今四川省成都市都江堰市境）。清朝嘉庆年间编撰的《全唐文》中，收录的《容州曾宁县杨妃碑记》称她为“容州杨卫人”，故地方志称生於容州（今广西壮族自治区容县），但有认为此文为后世伪作。杨氏為唐初被殺的隋朝官员楊汪之五世孫，高祖杨令本任金州刺史。父亲楊玄琰曾任蜀州司户，十歲時喪父，被叔父河南府士曹參軍楊玄璬收養。
杨贵妃 生平
開元二十三年十二月二十四日（736年2月10日），杨氏以“杨玄璬长女”的身份受封为寿王妃，成为壽王李瑁的妻子。李瑁的母亲武惠妃是唐玄宗最为宠爱的妃子，在宫中的礼遇等同于皇后。开元二十五年（737年）武惠妃逝世，玄宗悼惜良久，当时后宫数千，无可意者。《旧唐书·后妃传》的记载：“或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召见。时妃衣道士服，号曰太真”，回避了杨氏是李瑁妻子的事实。古代中国社会，杨氏先后嫁父子二人，被认为是乱伦，驸马都尉杨洄，也看出了唐玄宗的心事，就与心腹宦官高力士商量，高力士经杨洄的提醒，便寻机向玄宗進言，《新唐书·后妃传》的记载：有人进言杨氏“姿质天挺，宜充掖廷”，于是唐玄宗打算将杨氏召入后宫之中。根据《新唐书》的记载，在开元二十八年（740年）十月，以为玄宗母亲窦太后祈福的名义，敕書寿王妃杨氏出家为女道士。道号“太真”。
杨贵妃 生平
根據新出土《唐景龍觀威儀檢校修功德使田尊師墓誌銘》攷証（又命為貴妃授三皇寶錄師），道士田僓為楊太真授三皇寶籙。陳寅恪、陳垣認為，楊太真入道時間是開元二十九年正月二日。從開元二十九年至天寶三載，楊氏身份為女道士。天寶四年七月（745年）李瑁新娶韦氏。一个月后，杨太真受冊封為貴妃，成为唐玄宗妃嫔中地位最高者。此時杨氏二十七歲，而唐玄宗已六十一歲了，這時杨氏反成為李瑁的庶母。宫中呼杨氏为“娘子”，杨贵妃受到的礼数实际上等同于皇后。
杨贵妃 生平
楊貴妃備受寵幸，其宗族因此繁盛，很多人都獲授官爵或賞賜：父亲杨玄琰累次追赠为太尉、齐国公，母亲受封凉国夫人。叔叔杨玄珪提拔为光禄卿。其堂兄楊國忠之子杨昢、杨暄，贵妃堂弟杨鉴，皆娶公主、郡主为妻，杨氏一门尚两公主、两郡主。贵妃父祖立私庙，玄宗御制家庙碑文并书。其大姐封為韓國夫人，三姐封為虢國夫人，八姐封為秦國夫人。虢国夫人排行第三，以天生丽质自美，不假脂粉。韩国夫人的女儿崔氏亦因母亲的关系，被唐玄宗选为皇孙广平郡王李俶的王妃。唐玄宗对杨氏姐妹的恩宠声焰震天下。每次命妇入朝，玄宗的妹妹持盈公主等人皆礼让杨氏姐妹不敢就位。从中央至地方的官员“奉请托，奔走期会过诏敕。四方献饷结纳，门若市然”。玄宗的两个女儿建平和信成公主因为得罪贵妃家族，被追回赏赐，驸马都尉独孤明因此失官，另一位驸马程昌裔亦因杨氏家族停官。天宝五年、九年，贵妃曾两次得罪玄宗，被遣出皇宫。但都被玄宗召回，更为宠爱。
其堂兄楊國忠為人好賭，但也封官入朝，其後更在李林甫死後代其任右相（中書令）把持朝政。唐朝政治更加腐敗。周昉有畫《楊妃架雪衣女亂雙陸圖》，描畫唐玄宗與人玩雙陸要輸時，楊貴妃故意放白鸚鵡擾亂棋局。楊氏家族飛揚跋扈、胡作非為，使朝野均對他們充滿了巨大的怨恨，但贵妃并未对家人的行为有任何约束。
杨贵妃 相关
五代的《开元天宝遗事》稱楊貴妃“素有肉體”，宋代蘇軾的詩《孫莘老求墨妙亭詩》中有“短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎”一句，后世一些人遂以成语“環肥燕瘦”而附会，认为杨贵妃体态较胖。
然而，唐代的畫作如《簪花仕女圖》、《步輦圖》等描繪的宮廷貴族女性多為臉龐圓潤，體態勻稱，並不是肥胖。此外，唐詩中並無以胖為美的詩句，反倒有不少讚美細腰的詩句。
根据历史记载，贵妃擅长舞蹈，其代表舞即为著名的“霓裳羽衣曲”，其舞蹈水平也常被人与赵飞燕相比較，贵妃还十分擅长於胡旋舞。一般認為，楊貴妃作為舞者，即使胖最多也是微胖，如果太胖，是難以完成這些曼妙舞曲的。此外，杜甫的《麗人行》有：“態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”，認為楊貴妃等麗人是骨肉勻稱，並不是肥胖。白居易的《長恨歌》寫楊貴妃：“侍兒扶起嬌無力”，而扶起胖人是不會讓人覺得嬌弱無力的。陳鴻的《長恨歌傳》則描寫楊貴妃“鬢髮膩理，纖穠中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。”“纖穠”意為纖細和豐腴，顯然作者認為楊貴妃肥瘦適中，身材勻稱。
杨贵妃 相关
杜甫有《哀江头》诗：「明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。人生有情泪沾臆，江花江草岂终极！」，還有白居易在《长恨歌》中用「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」来形容她的倾国之貌、 用「溫泉水滑洗凝脂」描写贵妃皮肤的嫩滑白净。
杨贵妃 影響
楊貴妃的故事是古往今來許多文學作品的素材：
另外，现今的浙江省玉环市的名字一说来源于杨贵妃。
调节T细胞
調節性T細胞（Regulatory T cells，，或稱 Treg 細胞），原稱為抑制性T細胞（suppressor T cells），是一種T細胞的亞群，能調節免疫系統，維持免疫耐受，並防止自體免疫疾病。Treg 細胞具有免疫抑制作用，通常會抑制或下調效應性T細胞的誘導與增殖。Treg細胞表達生物標誌物分化群4（CD4）、FOXP3和CD25，並被認為與CD4+ 細胞屬於相同的細胞譜系。 由於效應性T細胞也表達分化群4（CD4）和CD25，Treg細胞與效應性CD4+細胞難以區分，因此研究較具挑戰性。研究發現細胞激素轉化生長因子β（TGF-β）對於Treg細胞從初始CD4+細胞（naïve CD4+cells）分化是必要的，並在維持Treg細胞的體內穩態方面發揮重要作用。
调节T细胞
小鼠模式生物研究表明，調節Treg細胞可用於治療自體免疫疾病與癌症，並促進器官移植及傷口癒合。 其在癌症中的作用較為複雜，Treg細胞在癌症患者體內通常呈上調狀態，並會被招募至許多腫瘤部位。研究顯示，腫瘤微環境內Treg細胞數量較多與較差的預後相關，Treg細胞可能會抑制腫瘤免疫反應，削弱機體對癌細胞的控制能力。 免疫治療研究正在探索如何調節T細胞以治療癌症。
调节T细胞 細胞族群
調節性T細胞是免疫系統的一部分，能抑制其他細胞的免疫反應。這是一種內建的「自我檢查」機制，以防止過度的免疫反應。調節性T細胞有多種類型，其中最為人知的是表達CD4、CD25和FOXP3的細胞（CD4+CD25+ 調節性T細胞）。這些Treg細胞與輔助性T細胞（T helper cell，Th）不同。 另一種調節性T細胞亞群為Treg17細胞。在個體受到感染時，免疫系統會活化，而在感染控制後，調節性T細胞會協助關閉免疫反應，以防止自體免疫疾病的發生。
CD4+ FOXP3+ CD25（高表達）調節性T細胞被稱為「自然發生的」調節性T細胞（"naturally occurring" regulatory Tcells），以區別於體外生成的「抑制性」T細胞族群。其他調節性T細胞族群包括Tr1、Th3、CD8+CD28−及Qa-1限制性T細胞。這些細胞對於維持自體耐受性及免疫體內穩態的貢獻尚未完全明確。
调节T细胞 細胞族群
FOXP3可作為小鼠CD4+CD25+ T細胞的良好標記，但研究表明FOXP3也可在CD4+CD25− T細胞中表達。在人類體內，剛活化的傳統T細胞（conventional T cells）也會表達FOXP3，因此不能作為Treg的特異性標記。
调节T细胞 發現
1995年，京都大学坂口志文团队通过小鼠实验发现了CD4 T细胞具有抑制自身免疫反应的功能。
2025年10月6日，坂口志文、玛丽·E·布伦科与弗雷德·拉姆斯德尔三人因在调节T细胞等领域的发现，共同獲得诺贝尔生理学或医学奖。
淋巴细胞
淋巴细胞（英語：），也称，为白细胞中体积最小的一种，直径6—8微米；在人体约白细胞的20—30%，圆形细胞核，细胞质很少。
某些疾病可以影响淋巴细胞数目的增减，如患肺结核时，有显著增加。
淋巴细胞是一类具有免疫识别功能的细胞系。按其发生迁移、表面分子和功能的不同，可分为T细胞、B细胞和自然殺手細胞（NK细胞）。淋巴细胞的膜表面分子（如分化簇或免疫球蛋白）可用于鉴定和区分其亚群和亚类，是研究淋巴细胞的重要工具。
1968年
1968年是一个闰年，第一天从星期一开始。
1968年 出生
1月
2月
3月
4月
5月
6月
7月
8月
9月
10月
11月
12月
1968年 奥斯卡金像奖
（第41届，1969年颁发）
（其他奖项参见奥斯卡金像奖获奖名单）
（注：本年度女主角奖由两人并列获得）
約瑟的神奇彩衣
《約瑟的神奇彩衣》（Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat）是安德魯·洛伊·韋伯和提姆·萊斯（Tim Rice）於1967年推出的第一部音樂劇。該劇是洛伊韋伯的處女作，1968年起在倫敦上演，當時他僅僅20歲。正是這部戲開始了洛伊韋伯的音樂劇傳奇。約瑟的故事完全取材於《舊約聖經》的《創世紀》所描述，有關猶太民族的祖先約瑟的故事。故事講述約瑟特別受父親寵愛，因此招致他的11個兄長嫉妒，在他出外牧羊的一天，被賣給人口販子，並輾轉去到埃及。與此同時，他的兄長對父親謊稱約瑟意外死了。後來約瑟因為被人陷害而下了監牢，卻意外使他有機會為法老解夢，使埃及渡過長達七年的饑荒。最後在父親兄弟家鄉糧食不繼前來埃及買糧之時重聚。
劇中一首《無路可走》（Close Every Door to Me）生動地刻畫了約瑟被陷害後的心情，十分感人。劇中另一首《夢想成真》（Any Dream Will Do）也是膾炙人口、廣為傳唱的曲目。該劇佈景豪華，歌舞場面目不暇接，音樂元素十分豐富，是一部老少咸宜的劇目。
約瑟的神奇彩衣 創作及演出
約瑟與他的神奇彩衣是安德魯·洛伊韋伯與提姆·萊斯共同合作的第二齣音樂音樂劇作品。第一齣是《孤海浮燈》（The Likes of Us）。
約瑟的故事取材於《舊約聖經》的《創世紀》，原本是以簡單的清唱劇的形式在倫敦的 Colet Court 學校首度演出，當時是1968年3月1日。第二次演出是在1968年5月12日，在報紙上報導了這次演出，而第三次演出的時候，增加了一些內容。由於演出的成功，洛伊韋伯和萊斯於1969年發行了小型的專輯，然而這張專輯的銷售並不好，直到洛伊韋伯和萊斯發表了第二張專輯：萬世巨星時，才有所改善。約瑟的故事最終改編成正式的音樂劇的時間是在1972年，這齣戲改編成為適合大型舞台演出的版本。而紐約百老匯正式演出是在1982年1月27日皇家戲院（Royale Theatre），有747名觀眾欣賞。
約瑟的神奇彩衣 劇情架構
這個故事由說書人的角色貫穿全場，她（通常此角色為女性）開始講述這個記載在聖經創世紀中的，約瑟的故事，並告訴小朋友(演員或聽眾)要勇於夢想，因為從前有一個人，他的夢想成真了。故事的開場是雅各以及12個兒子的大家庭。11個兄長們非常嫉妒他們的弟弟：約瑟，尤其是父親送給他的他的美麗彩衣，很明顯的父親特別偏愛約瑟。更糟的是，約瑟經常述說他的夢境，說有一天，他會接受其他兄弟的跪拜。於是兄長們決定把約瑟除掉以免他的夢境成真，便將約瑟賣給了以實瑪利人作為奴隸，並且被帶到了埃及。兄長們回到家中，謊稱約瑟被野獸咬死了，以破爛沾血的彩衣當作證據，告訴雅各這個壞消息，並勸他不要太傷心。在埃及，約瑟被賣到大富翁波提乏家中管理家務。然而，波提乏的妻子卻一直勾引約瑟，約瑟不斷抗拒，但是波提乏聽到了吵鬧聲，撞見他們親密的樣子，就憤怒地把約瑟送入監牢了。約瑟在監獄中非常沮喪，但還是用他的能力幫獄友、法老的廚師及管家解夢，最後果然如他的預測。
約瑟的神奇彩衣 劇情架構
此時說書人繼續述說故事，約瑟的命運即將改變了。因為此時法老做了一個奇怪的夢，全埃及沒有人可以解釋，這時法老的管家忽然想到約瑟的能力，於是約瑟就被帶出來為法老解夢。法老講了一個關於七頭肥牛和瘦牛，以及七棵茂盛及乾枯的玉米的故事。約瑟解釋：這代表了埃及將有七個豐年及七個荒年。法老非常佩服這個解釋，馬上要約瑟來處理政事，來儲備糧食以度過荒年，於是約瑟成為法老的左右手，在埃及的地位僅次於法老之下。回到他的老家，約瑟發現他的兄長們在荒年中挨餓度日，並且非常後悔欺騙了他們的父親。他們聽說埃及儲存了大量的食物，於是他們就一齊出發去埃及乞討食物。約瑟給了他們食物並準備送他們回家，但是偷偷放了一個金杯放在他們最小的兄弟：班傑明的袋子中。當他們離開時，約瑟阻止了他們，並指控他們偷了金杯。但是約瑟在班傑明的袋子搜出了金杯，其他的兄長們祈求約瑟放了班傑明。約瑟知道他們的兄長已經不若當年，便與他們相認，並且將他們的父親雅各接回埃及。
本劇的音樂風格非常多樣，例如法國民謠風格的《迦南的日子》，或是模仿貓王搖滾的《法老之歌》，迪斯可舞曲的《加油！約瑟》，讓這齣戲增加許多趣味。
劇中的曲目如下：
約瑟的神奇彩衣 劇情架構
這齣戲在倫敦由史蒂芬·平洛（Steven Pimlott）於1991年重新製作上演，並且錄製了專輯。在開演的時候，約瑟由流行歌手傑森·多諾萬（Jason Donovan）扮演。樂曲以及佈景幾乎相同，比較特別的的方式加入了一段混音製作。
在2007年時曾推出倫敦復演版，男主角由選秀節目Any Dream Will Do中脫穎而出的男演員Lee Mead奪得選秀冠軍，此劇並在2007年開始重新在倫敦西區上演。
這齣戲在洛杉磯於1993年演出。由麥克·戴曼（Michael Damian）主演約瑟，凱莉·瑞貝（Kelli Rabke）擔任說書人，羅伯·托帝（Robert Torti）演出法老
這齣戲在加拿大於1992年由唐尼·奧斯蒙（Donny Osmond）主演約瑟，珍妮·曼斯（Janet Metz）擔任說書人，而唐尼·奧斯蒙也在錄影版演出。
這齣戲於1999年製作了錄影演出，由唐尼·奧斯蒙主演約瑟，瑪莉亞·費德曼（Maria Friedman）擔任說書人，李察·艾登保羅（Richard Attenborough）演出雅各。
文殊菩萨
文殊菩萨（梵語：，悉曇文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁轉寫：Mañjuśrī），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle Glory）；Mañju，音译爲“文殊”或“曼殊”，意為美妙、雅致，śrī，音译爲“师利”或“室利”，意為吉祥、美觀、莊嚴。故亦称妙吉祥菩萨。
文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被称智慧第一。文殊在造像中，文殊作为胁侍位於释迦佛的左侧，与释迦牟尼佛、普贤菩萨并称為華嚴三聖。
文殊菩萨 在佛教的地位
在佛教中，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之師。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：“妙吉祥菩薩，是三世覺母。”根据佛教经典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如來”、平等世界的“龍種上如來”，現在世為“歡喜藏摩尼寶積如來”。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為“妙光菩薩”，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。
未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號“普現如來”，故文殊師利菩薩是三世古佛。文殊在往昔時，曾為七佛之師；《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」义為「古佛乘願再來，助佛渡众。」
妙吉祥於古印度舍衛國誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地湧七珍，四、神開伏藏，五、雞生鳳子，六、豬誕龍豚，七、馬產麒麟，八、牛生白澤，九、倉變金粟，十、象具六牙；故稱為妙吉祥。佛经曾记载文殊啟發善財童子一路向南与善知識参学，又教化龍女八歲成佛，及領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。
文殊菩萨 在佛教的地位
文殊菩萨本來早已成佛，指導的弟子很多已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏等诸大菩萨普度眾生。
汉传佛教中称文殊、普賢、觀音、地藏为“四大菩萨”。唐朝大曆四年（769年），唐代宗因不空三藏之請，令天下伽藍食堂，除賓頭盧羅漢外，別置文殊菩薩像為上座。
文殊菩萨的造像一般是天人衣著，頂結「五髻」或者戴「五佛冠」表佛五智，骑青獅表示威嚴勇猛；相传著名的滄州鐵獅子（又名：镇海吼），本來也是鑄造為文殊菩薩座騎。持剑或手持如意。或藏傳佛教中文殊菩薩多作一手持經典，一手執寶劍相貌，寶劍象徵能斬斷一切無明煩惱。
文殊菩薩化身無窮無盡，今日常見者有：紅黃文殊（紅文殊、黃文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、如意文殊、无垢文殊、華嚴文殊（五字真言文殊）、獅子吼文殊等。
文殊菩萨 文獻記載
文殊菩萨常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五臺山爲众生说法：
《央掘魔羅經》：「爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」文殊師利菩薩就是摩尼寶積佛。全名南無歡喜藏摩尼寶積佛，此佛以無漏聖道之法寶積集莊嚴，成就佛道，故稱寶積佛。大智度論卷九（大二五·一二四中）：‘以無漏根力覺道等法寶集故，名爲寶積；（中略）應當出生時亦多諸寶物生，或地生、或天雨種種寶集故，名爲寶積。
文殊菩萨 傳說
根據《斯瓦揚布往世說》所記載的傳說，現時的加德滿都谷地本來是一座名為「納格達哈」（梵語：Naga Dah，意為「蛇湖」）的大湖泊。後來文殊師利菩薩來到，用劍把湖的南面一座山峰劈開，把湖水及住在湖裡的大蛇瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的帕坦。而那個把湖水瀉走山峽，今日被稱為佐帕爾。
另傳說，預知釋迦牟尼佛將在藍毗尼園出世，而當時尼泊爾還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，至尼泊爾移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊尔斯瓦扬布纳特的猕猴是他头虱化身。
汉传佛教中，認山西五臺縣的五臺山為文殊菩萨道场。
清代時，滿洲統治者尚有另外一種身份—「文殊皇帝」，為清順治年間以降，西藏來書稱呼皇帝，乾隆皇帝甚至以文殊菩薩在世化身自詡，透過繪製一系列自身畫像，塑造其「文殊皇帝」的形象。
文殊菩萨 汉传佛教
八十卷本《華嚴經》曰：“東北方有處，名清涼山（五臺山），從昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人倶，常在其中，而演說法。”《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中国古名秦国之转译），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」對照經文，人們確定此五頂山、清涼山即是山西省五臺縣境內的五臺山，故此地被公認為文殊菩萨道场，並雄踞中國佛教四大名山之首。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦，帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中台有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。
在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。”
文殊菩萨 汉传佛教
凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。”
在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，文殊師利為了向大眾介紹“一行三昧”的修持方法，故請問釋迦佛世尊說法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。”
文殊菩萨 汉传佛教
文殊菩萨在日本佛教中亦有信仰，在真言宗、天台宗、日蓮宗、禪宗中被普遍供奉，也是“十三佛”之一。日本的核電廠研究設施文殊快中子增殖反應爐也以文殊菩薩命名。
四福音书
四福音书（聖經希臘語：）是由耶稣的门徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）、彼得（伯鐸）门徒馬可（馬爾谷）和保羅（保祿）门徒路加四人分别著作，介绍耶稣生平事迹的典籍，是《新约圣经》的頭四卷書。
四福音书 福音书的写作目的
“福音”这个词语的意思是“好消息”。马太和路加都谈论同一的信息：耶稣就是应许的弥赛亚，即基督；他为人类的罪舍命；他已复活升到天上去。
可是两位执笔者各有不同的背景，他们针对的读者也不一样：
两位执笔者各自拣选最适当、最能啟發自己读者的内容，然后把各事一一记录下来。因此，马太的记载强调希伯来语圣经里许多论及耶稣的预言已应验了。在另一方面，路加则采用较传统的历史写作手法，是一般非犹太读者能够认同的。
四福音书 福音书的主旨
聖經裡的四本福音书都非常仔細的描述耶稣是个富有慈心怜悯的人。他遇到患病、瞎眼和受苦的人，常會主动帮助他们。當耶稣的好友拉撒路死了，拉撒路的姊姊十分难过，耶稣也禁不住心里悲叹，更掉下泪来。（约翰福音11:32–36）事实上，福音书里描述的耶稣是个感情丰富的人：他同情麻瘋病人，为门徒的成就而自豪；对那些不近人情、墨守成规的文人和律法師却满腔义愤；當時在耶路撒冷的猶太祭司、律法師、和文士認不出他就是弥赛亚時，他也为此大感忧伤。對於跟隨他教訓的後人，成了「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」的榜樣（羅馬書 12:15）。
四福音书 福音书的主旨
耶稣行神蹟來救治人时，常會把焦点集中在受助人的身心上，说：“你的信叫你痊愈了。”（马太福音9:22）耶稣也能知道人隱藏在心底最深處的秘密，如他称赞拿但業“是个真真正正的以色列人，他心里没有诡诈”。（约翰福音1:47）有一次在法利賽人西門的家裡坐席，有人批评一个女人为了感激耶稣而送的一瓶香膏太昂贵，但耶稣卻知道她藏在心裏的動机，更说这个女人所做的事会受到记念。同時也告訴她：「你的罪赦免了」（路加福音7:36–50；註：此事與马太福音26:6–13；馬可福音14:1–9；約翰福音12:1–11裏記載在伯大尼的另一類似事件的時間和地點不同）耶稣表明自己是门徒的救主，並會“爱他们到底”。（约翰福音13:1；15:11–15）
四福音书 福音书的主旨
福音书也表明耶稣是神，且善解人意。他曾经在眾多場合與告訴大眾如何才可以進神國度的辦法，也常在不固定的机緣下，與少數人私谈、引導、歸正人在道德上的錯誤觀念，如在約翰福音4章3–42節記載了他曾在撒瑪利亞的井旁跟一个妇人的對話。被耶稣的话吸引的人就常常大受感动，吐露真情，願意悔改舊行，並相信他是神。虽然当时有权势的人高高在上，漠视下情，但耶稣却为平民所拥戴，百姓都觉得跟耶稣一起是與有榮焉，甚至還有人趁群眾擁擠耶穌時，偷摸了他的衣繸而得醫治的案例（路加福音8:42–48）。耶稣平易近人，连小孩子也很喜欢亲近他。有一次，耶稣以一个小孩作例子，他不仅叫孩子站在门徒面前，更“抱起他來”。不错，福音书告诉我们，群众常常为了听耶稣的金玉良言，愿意花好幾天遠道而來跟隨著耶稣，可见他魅力超凡。（马太福音15:32）
虽然耶稣十全十美，但他从不高傲自大，对人吹毛求疵。无论在平时或在講道时，即使他遇到极不完美，甚至罪大恶极的罪人，也不会专横跋扈，任意欺压他们。耶稣从来不苛待别人，也不把重担加在别人身上。相反，他说：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”门徒也見証耶稣他“心里柔和謙卑”的一个人。（马太福音11:28–29）
雖然福音书不僅把耶稣描绘得生动逼真，活灵活现，卻也是屬於文筆通順簡要的歷史記實。學術研究方面可參照福音書歷史可靠性作更深入探討。
四福音书 四福音书的联系与差异
有人认为，馬太（瑪竇）、馬可（馬爾谷）和路加所写的福音书因为内容大同小异，所以又稱為符类福音、對觀福音、共觀福音或同觀福音。
但是仔细查考其中的内容就会发现，四位執筆者——馬太、 馬可、 路加、 約翰——各以自己的方式去叙述基督的生平。每個人有自己的獨特主題和目標，反映出自己的性格，並且考慮到所針對的讀者。
馬太福音（瑪竇福音）是由原稅吏馬太所寫，對象是猶太人，說明耶穌基督是舊約聖經預言的彌賽亞。
從內容和文體推測，再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看，本書的對象應是當時的僑居各地的猶太人基督徒，以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位彌賽亞，從而鼓勵他們能接受耶穌基督帶來的救恩。為此，瑪竇引用了舊約大約七十處的經文，一般人稱之為「聖經證據」。
馬可福音（馬爾谷福音）是由馬可所寫，對象是外邦人，說明「上帝不單單是猶太人的神，也是世人的神」。
四福音书 四福音书的联系与差异
馬可福音（天主教譯作馬爾谷福音）可能是介紹耶穌的四福音書中最早成書的一卷。 本書的作者據推論應該有可能是第一位把流傳在信友團體間，由耶穌而來和關於耶穌的記載，集結成書的人。 本福音寫成的時間大約是在公元65年至70年間，那時宗徒們多已逝世，無法親自去各信友團體宣講基督了，可能是這個情況促使作者寫成了第一部福音。在當時的早期教會聚會裡，信友聚集敬拜和教導時，會回憶耶穌說過的話，講述耶穌的事蹟。作者所整理的這些記載，都是外邦人基督徒團體在回憶耶穌時的信仰見證。對相信的人而言，這是大好的信息，也就是「福音」。因此，神學上普遍同意馬可福音是一本以外邦人為對象的福音書。
路加福音是跟隨過保羅（保祿）的醫生路加所寫，以極優美的希臘文寫成，對象是向非猶太人闡明關於耶穌基督的記載，使用羅馬曆法為主編年，為四本福音書中，最易理解的福音書。
四福音书 四福音书的联系与差异
路加是保羅的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1:1），而使徒行傳最後提及公元60年代初保羅在羅馬的活動（徒28:30），所以路加福音的寫作日期可能在公元60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或凱撒利亞。
書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是「愛神者」或「被神愛者」，所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如「拉比」和「和散那」等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。
約翰福音（若望福音）是耶穌基督的門徒（宗徒）約翰（若望）約公元100年左右在小亞細亞的以弗所寫成。他寫作的目的在介紹耶穌就是上帝的羅格思（λογος，意思即是「話語」，亦作「道」或「聖言」）以人的形象的呈現。被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。
作者清楚表明他的目的（20:30-31），就是要使人家信耶穌是基督，是上帝派來的兒子，並因信祂而得永生。從本書多處解釋猶太風俗（4:9）及希伯來字義（1:38）的做法看來，對象包括不諳希伯來語，散居四處的猶太人和外邦人。此外，我們從字裏行間可以知道，作者很可能是針對教會中一些異端而加以駁斥（參1:6及19:34註）。
使徒行传
《使徒行传》（希臘語：，拉丁語：，希伯來語：）又稱《聖靈行傳》，天主教稱《宗徒大事錄》，東正教稱《使徒行實》，唐朝景教稱《傳化經》，伊斯蘭教穆斯林回教天經引支勒/回族中文聖經稱《使者行傳》，為《新约圣经》的第五卷，當中介绍耶稣基督复活、向门徒显现、升天後，祂的使徒（天主教作「宗徒」）传道、殉道的事迹，包括保罗的同工路加写的关于保罗的事迹。现代学者多数认为使徒行传与另一新約書卷《路加福音》的作者为同一人，但并非路加。
使徒行传 作者和地位
现代学者多数认为，《使徒行傳》与第三本福音書《路加福音》作者为同一人，但并非路加。首先，兩本書都是寫給同一個人，名叫提阿非羅。其次，《使徒行傳》文中，作者曾回顧了他寫給提阿非羅的第一本書。再者，寫作風格顯示了這兩本書的是出自同一人手筆。
新約聖經中《使徒行傳》和三封《保羅書信》裏的段落，透露了《使徒行傳》作者身份。在《使徒行傳》多次提及「我們」的章節中，顯示了作者就是路加。在這些章節中，作者以「第一人稱」表明他與使徒保羅一起共事（「我們隨即想要往馬其頓去」、「我們離別了眾人，就開船⋯⋯」、「我們坐船往意大利去」等）。《保羅書信》中的三段經文說路加在不同的時期與保羅在一起。
學者相信，在與保羅同行的眾多人中，只有路加可能寫下這些「第一人稱」的部分。他們指出，既然路加寫了《路加福音》，而《使徒行傳》和《路加福音》又出自同一手筆，那麼路加一定也寫了《使徒行傳》。
使徒行传 作者和地位
《使徒行傳》沒有提及其寫作地點，但後世學者相信是在羅馬成書的。《使徒行傳》最後一章記載保羅在羅馬獄中等待審判，由於這是在作者路加以「第一人稱」寫作的章節中講述過的，學者相信，路加和保羅在羅馬共事這一事實，或許顯示路加還在羅馬時就寫了《使徒行傳》。
學者相信《使徒行傳》寫於西元61至63年左右，亦即是《使徒行傳》最後一章所述，使徒保羅在羅馬被監禁、等待審判的時期。文中結尾部分透露了《使徒行傳》是在保羅差不多離開監獄時寫的。
從最早的時期開始，聖經學者已將《使徒行傳》視為《聖經》的正典。書中的部分內容可在若干現存希臘文《聖經》最古的紙莎草紙抄本中找到，特别值得注意的是成於第三或第四世紀的密歇根抄本第1571號（P38）和第三世紀的切斯特·貝蒂抄本第1號（P45）。兩份抄本都顯示《使徒行傳》與其他受上帝感示的聖典一起流傳，因此這本書在早期已屬於《聖經》的正典。在《使徒行傳》裏，路加的記載異常準確，就像在福音書裏所見到的情形一般。拉姆齊爵士（）把《使徒行傳》的執筆者置於“第一流歷史家”之列。 他解釋這話的意思説：“偉大歷史家的首要特質就是真實。他的話必須可靠。”
使徒行传 寫作背景
本書所記載的事情，如猶太人對基督教的迫害，耶路撒冷的饑荒，羅馬帝國政府對教會的寬容等，主要在1世紀60年代之前發生，於本書結尾時保羅仍能自由地傳揚福音（見28章31節）。此外，全書未提到60年代中葉尼祿皇帝逼迫基督徒與保羅殉道的事，也没有提及70年耶路撒冷被毁一事。根據以上跡象，有些學者認為本書寫於60至64年之間。另一方面，本書之有上述現象，也可能是因為作者原本打算寫續集，或别有原因，所以本書的寫作日期不能絕對確定。
本書接續《路加福音》的記載，叙述耶穌復活升天後福音工作的進展。此外，本書可能起的擾亂和是非，絕不是因為信徒行為不檢，而是因猶太人和外邦人反對基督教所致（參16:19起；17:5-9；19:23-41等）；而且在有關騷擾中，於羅馬官員的公正處理下，使徒獲得保護，冤情得雪（參18:12-17等）。另一方面，路加指出拜偶像的「愚昧」，表明「唯有福音能使人認識真神」（參14:15-18，17:22-31）。
使徒行传 寫作背景
路加在《使徒行传》中除了记述保罗的传道工作，也描述見證工作的擴展，首先在猶太人當中，其後伸展到萬國萬族的人。起頭12章的記載大部分與彼得的活動有關，餘下的16章則叙述保羅的活動。路加曾與保羅有親密的交往，在多次旅程上與保羅結伴同行。
此外，路加錄下了彼得、司提反、哥尼流、帖土羅、保羅和其他人所作的談話，他們説話的風格和結構各有不同。甚至保羅的演講也隨着聽衆不同而變換風格，以期適合當時的需要。這表明路加只是將他本人所聽見或其他目擊證人告訴他的話忠實地記錄下來。
使徒行传 特色
《使徒行傳》所強調的，是「聖靈的工作」。耶穌基督在《使徒行傳》第一章中的說話概括了書中「聖靈的工作」這個重點：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力⋯⋯作我的見證。」《使徒行傳》第二章講述了在五旬節這個聖靈的大日子中發生的事。書中指出，是聖靈充滿使徒，讓他們能放膽見證上帝（4章8節、13章9節等）；是聖靈透過在門徒心中建立信心來協助這個年輕教會漸漸成長（2章47節）；是聖靈揀選人來從事祂的工作（13章2節）；是聖靈不斷地引領教會（15章28節；16章6-10節）。
使徒行传 特色
《使徒行傳》詳實準確。路加的寫作具有報導準確的特色，第一次世界大戰期間英國駐地中海的海軍中校史密斯（Edwin Smith）在1947年3月的《舵》雜誌裏寫道：“在駕駛方面，古代的船隻跟現代的不同。現代的船隻是靠安裝在船尾的方向舵去操縱的，古代的船隻則用船尾兩邊的兩支巨槳去控制方向。故此，路加以衆數描述這些划槳。⋯⋯我們曾經查考過有關此船航行的每一句話，由它離開佳澳的日子開始，直到在馬耳他擱淺為止，外在的獨立證據以最精確和最令人滿意的方式證實了路加的記載，我們亦發覺他談及船停留在海上的日子正好與所行路程一致。最後，他對到過的地方所作的描述也跟這些地方的實際情形一樣。這一切不但證明了，路加曾實際到過這些地方，並且顯示他的觀察和描述都極其可靠和信實。
使徒行传 主題特色
《使徒行傳》的主題就是：「聖靈在使徒身上成就祂的工作」，而這個主題和大綱源自第一章裏耶穌基督的說話：
聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。 — 《使徒行傳》1:8（和合本）
使徒行传 主要内容
使徒行传按照时间顺序记述了早期基督徒组织的发展和变化，有一部分篇幅记录了使徒保罗的传道经历。下面的内容摘要按照时间和章节顺序简要说明其内容。
（覆盖《使徒行傳》第1章第1节至第26节参）在路加的第二份記錄的起頭，復活了的耶穌告訴門徒他們會受聖靈的浸禮。他們會得着能力，為耶穌作見證“直到地極”。耶穌上升在他們眼中消失時，有兩個身穿白衣的人對他們説：“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”
（覆盖《使徒行傳》第2章第1节至第42节参）本书记载，所有門徒都聚集在耶路撒冷。忽然，有一陣彷彿大風的響聲充滿整座房子。恍如火焰的舌頭落在一切在場的人身上。他們就都被聖靈充滿，開始説起不同的語言來，談論“上帝的大作為”。（2:11）旁觀者都大感困惑。於是彼得站起來説話，解釋聖靈被傾澆下來乃是應驗了先知約珥的預言。（2:28-32）他也解釋耶穌基督現已復活，並已升到上帝右邊，“把他們所看見所聽見的，澆灌下來”。聽衆都覺得扎心，當時大約有3000人歸信這道而受浸。（2:33）
使徒行传 主要内容
（覆盖《使徒行傳》第2章第43节参至《使徒行傳》第5章第42节参）书中记载归信的人數目天天增加。彼得和約翰在耶路撒冷聖殿外遇到一個生來殘廢、從未走過路的瘸子，彼得對他説：“我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！”那人便立時“走着、跳着，讚美上帝”。接着彼得籲請衆人從速悔改歸正，“這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。”彼得和約翰向人傳講耶穌的復活，宗教領袖們對此大感不悦，就捉拿他們，不過信徒的數目卻增加到5000人左右。
第二天，彼得和約翰被帶到猶太長官面前受審。彼得直言不諱地指出惟獨通過耶穌基督，人才可以得救。犹太長官下令要他們停止傳道，但二人回答説：“聽從你們， 不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的， 不能不説。”之後他們獲釋，所有門徒都繼續放膽傳講上帝的話語。由於環境所需，他們把物資集合起來公用，按着需要分給各人。可是，有一個名叫亞拿尼亞的男子和妻子撒非喇將産業變賣了，私自留下一部分款項，但卻假裝已把全數捐出。彼得揭發他們之後，他們便立時倒斃，因為他們妄圖欺哄上帝和聖靈。
使徒行传 主要内容
後來，憤怒的宗教領袖再次將使徒投入獄中，但這次耶和華的天使卻把他們釋放出來。第二天，他們再被帶到公會面前，被控「把他們的道理傳遍了耶路撒冷」。他們回答説：“服從上帝過於服從人，是應當的。”雖然受到鞭打和恐嚇，他們卻不為所動，繼續“天天在殿裏並在各人的家中，不斷的施教，傳講耶穌是基督”。
（覆盖《使徒行傳》第6章第1节参至《使徒行傳》第7章第60节参）司提反是受聖靈任命負責分配膳食的七個人之一。除此之外，他也以有力的方式為真理作見證。他十分熱心，以致反對者把他帶到公會面前，控告他犯了褻瀆的罪。司提反為自己辯護。他首先追述耶和華怎樣對以色列人表現長久的忍耐。接着，他指出：「你們這硬着頸項的人，時常抗拒聖靈！你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」（7:51-53）衆人無法再忍受，於是衝上前去，將他推到城外，用石頭打死他。掃羅（即后来的保罗）在旁觀看，表示贊同。
使徒行传 主要内容
（覆盖《使徒行傳》第8章第1节参至《使徒行傳》第9章第30节参）從此，耶路撒冷的基督徒大受逼迫，除了使徒以外，各人都分散各地。腓利逃往撒馬利亞，當地有很多人接受上帝的話語。彼得和約翰從耶路撒冷奉差到那裏，使當地的信徒也可藉着「使徒按手」而獲得聖靈。（8:18）其後，天使指引腓利向南走，往耶路撒冷下迦薩的路去，他在那裏見到埃塞俄比亚宮廷的一位宦官坐在馬車上誦讀以賽亞書。腓利不但指導他明白其中預言的含意，也給他施了浸。
與此同時，掃羅“仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話”。他起程前往大馬士革，要捉拿“信奉這道”的人。突然，天上發出强光，四面照着他；他仆倒在地，眼睛頓時瞎了。天上有聲音對他説：“我就是你所逼迫的耶穌。”三日之後，一個名叫亞拿尼亞的門徒在大馬士革向他傳道。掃羅得以復明，隨即受了浸，並受聖靈所充滿。自此之後，他成為一個熱心、能幹的传福音者。這項令人驚訝的轉變使這位逼迫者變成受逼迫的對象。為了保全性命，掃羅不得不首先逃離大馬士革，後來更逃離耶路撒冷。
使徒行传 主要内容
（覆盖《使徒行傳》第9章第31节参至《使徒行傳》第12章第25节参）之后一段时期基督徒會衆“都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”。（9:31）在約帕，彼得使深受敬愛的多加復活過來。後來，他從該地奉召前往凱撒利亞，那裏一位名叫哥尼流的意大利军官正在等候他。彼得抵達之後向哥尼流和後者的家人傳道，他們都相信了，接着上帝把聖靈傾澆在他們身上。彼得看出“上帝是不偏待人的。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悦納。”於是他給他們施浸，這些人遂成為第一批未受過割禮的外邦歸信者。後來彼得回到耶路撒冷，將這項新發展向其他人讲明白，衆人就都歸榮耀給上帝。
福音繼續迅速傳播開去之際，巴拿巴和掃羅在安提阿教導了許多人。“在安提阿，門徒首次由於天意被稱為基督徒。”迫害再次爆發。希律·阿基帕一世將約翰的兄弟雅各殺了，又將彼得關进监狱，可是天使卻再次把彼得從監獄救出來。這使希律大受打擊！由於他沒有把榮耀歸給上帝，他被蟲咬身亡。在另一方面，上帝的道日見興旺，越發廣傳。
使徒行传 主要内容
（覆盖《使徒行傳》第13章第1节参至《使徒行傳》第14章第28节参）在聖靈的差遣下，巴拿巴和掃羅（也就是保羅）”由安提阿被差派。（13:9）在塞浦路斯有很多人歸信，包括方伯士求·保羅在內。在小亞細亞各地，他們周遊探訪了六個或更多的城市，他們的遭遇在每個地方都一樣：人們明顯地分為兩個陣營，有些人欣然接受，另一些人則頑梗不化，煽動群衆用石頭襲擊他们。保羅和巴拿巴在新近成立的會衆中任命長老，然後二人返回叙利亞的安提阿去。
（覆盖《使徒行傳》第15章第1节至第35节参）大量非猶太人的歸信引起了他們應否受割禮的問題。保羅和巴拿巴將爭論交給耶路撒冷的使徒和長老們處理。門徒雅各主持討論，並以正式的書函將會議一致的決定通知各地的基督徒：“聖靈和我們定意不將别的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（15:28-29）這封富於鼓勵的信使安提阿的弟兄大感欣慰。
使徒行传 主要内容
（覆盖《使徒行傳》第15章第36节参至《使徒行傳》第18章第22节参）過了些日子， 巴拿巴和馬可乘船前往塞浦路斯，保羅和西拉則往叙利亞和小亞細亞去。（15:36）提摩太在路司得遇見保羅，便跟他一起往愛琴海岸的特羅亞去。保羅看見異象，目睹有一個人懇求他説：“請你過到馬其頓來幫助我們。”（16:9）路加與保羅會合，他們一起乘船來到馬其頓的首府腓立比。保羅和西拉在那裏因替使女趕鬼被人投入獄中。結果，在獄中地大震動得了釋放，獄卒因而歸信而受了洗。他們獲釋之後前往帖撒羅尼迦去。當地的猶太人滿心嫉妒，挑唆民衆抵擋他們。於是当地基督徒乘夜把保羅和西拉送往庇哩亞去。那裏的猶太人頭腦開明，熱切接受主的道，天天考查聖經，為要證實所獲知的。由於會衆成立不久，保羅便將西拉和提摩太留在庇哩亞，像先前把路加留在腓立比一樣，自己則繼續向南行，到雅典去。
使徒行传 主要内容
在這個布滿偶像的城市裏，高傲的伊壁鳩魯派和斯多亞派哲學家嗤笑保羅“拾人牙慧”，是個“宣揚外地鬼神的人”。他們將保羅帶到亞略巴古（戰神山）去。保羅發表了一個精彩有力的演説，勸人要尋求真實的上帝，就是“天地的主”。他指出上帝應許藉着他使之復活的大能者施行公義的審判。保羅提及復活一事使聽衆的意見發生分歧，但有些人卻成為信徒。
跟着在哥林多，保羅與亞居拉和百基拉同住，一起從事製帳篷的工作。保羅遭受反對，被迫遷出犹太會堂，於是改在會堂隔鄰提多·猶士都的家裏舉行聚會。管會堂的基利司布亦成為信徒。保羅在哥林多逗留了18個月之後，就與亞居拉和百基拉一起往以弗所去。但他把他們留在那裏，自己則前往叙利亞的安提阿去，就此結束了他的第二次海外傳道旅行。
（覆盖《使徒行傳》第18章第23节参至《使徒行傳》第21章第26节参）在保羅離開後，有一個有學問的的猶太人亞波羅，由埃及行省的亞歷山大來到以弗所，在會堂裏放膽傳講道。百基拉、亞居拉看見，就接待亞波羅，將神的道給他講解更加明白。
使徒行传 主要内容
在此之後，亞波羅便往哥林多去。當時保羅正在作第三次傳道旅行，過了相當時間之後來到以弗所。他獲悉當地信徒所受的乃是約翰的浸禮，便向他們解釋耶穌的浸禮。接着，他為12個人施浸，並按手在他們頭上，他們便接獲聖靈。
保羅逗留在以弗所的三年期間，“主的道大有能力的興旺起來，而且得勝。” 許多人不再崇拜該城的守護女神亞底米。（19:20）製造銀龕的工匠眼見可能生意盡失，不禁怒氣填胸，於是在城中引發一場暴動。經過數小時的安撫，民衆才肯散去。之後不久，保羅離開該城前往馬其頓和希臘，並在沿途探訪各地的信徒。
使徒行传 主要内容
保羅在希臘逗留了三個月，然後取道馬其頓回去，路加在該地與他會合。他們過到特羅亞，保羅在那裏談話直到深夜。一個少年睡着了，由三樓的窗台墮下，扶起他來時已經死了，但保羅隨即使他復活過來。次日，保羅和同伴起程向耶路撒冷進發，途中在米利都稍停與以弗所的長老會晤。他告訴長老們不久他們便不得再見他的面了。既然，“聖靈立他們作全群的監督”，他們多麽急需負起領導和牧養上帝羊群的責任！他追述他以往在他們當中時所立的榜樣，且勸戒他們要保持警醒，盡心竭力獻出自己為弟兄服務。雖然保羅曾受到警告不要上耶路撒冷去，他卻不願回頭。他的同伴們只好説：“願主的旨意成就。”（21:14）到了耶路撒冷，保羅向雅各和衆長老述説上帝怎樣祝福他在列國中所從事的服事職務，他們聽見都大為喜樂。
（覆盖《使徒行傳》第21章第27节参至《使徒行傳》第26章第32节参）保羅在耶路撒冷的聖殿出現時受到敵意的接待。來自亞細亞的猶太人挑唆全城的人起來反對保羅。幸好羅馬士兵及時將他搶救出來。
究竟什麼促成了這場骚乱，保羅是什麼人以及他犯了什麼罪，千夫長（羅馬軍隊司令）對此大惑不解，希望獲知真相。由於保羅是個羅馬公民，他得以免受鞭打。後來，他被帶到猶太公會面前，在場的有法利賽人和撒都該人。有見及此，保羅遂提出復活的問題，使他們互相對立。爭論變得愈來愈激烈，以至羅馬士兵不得不把保羅從公會搶救出來，否則他便會被撕碎了。到了晚上，千夫長把保羅在重兵護送之下暗暗押送到凱撒利亞的羅馬駐猶太行省總督腓力斯那裏去。
保羅既被控以叛亂的罪名，遂在腓力斯面前有力地為自己申辯。可是腓力斯蓄意拖延，希望保羅為求獲釋而向他行賄。兩年之後，波求·非斯都接替腓力斯作總督，他下令將案件重審。控方再次提出嚴重的指控，保羅亦再次宣告自己的無辜。可是，為了討好猶太人，非斯都建議在耶路撒冷舉行進一步的審訊。因此保羅宣告説：“我要上告於凱撒。”（25:11）又過了些日子，末任希律王──希律亞基帕二世來訪非斯都，於是保羅再次被帶到庭上。保羅的自白如此有力和令人信服，亞基帕不禁對他説：“你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了！” 同樣，亞基帕也看出保羅其實是無辜的；保羅若非已上訴於凱撒（尼祿·凱撒），就可以獲釋了。
（覆盖《使徒行傳》第27章第1节参至《使徒行傳》第28章第31节参）保羅和别的囚犯一起被解上船，開始前往羅馬的行程。在逆風之下，船駛得很慢。他們在每拉港換了船。來到克里特的佳澳，保羅建議在那裏過冬，可是大多數人都主張繼續上路。他們一駛出大海，颶風便將船攫住，迫使船隨着風向飄流。過了兩星期，船終於在馬耳他的岸邊撞上淺灘毁壞了。結果正如保羅先前所説，船上276人全部生還！馬耳他的居民非常友善。在過冬的期間，保羅憑着上帝聖靈的大能醫好了許多人。
次年春天，保羅抵達羅馬，那裏的弟兄出來，在路上迎接他。保羅見了他們，“就感謝上帝，放心壯膽”。雖然保羅仍是囚犯，他卻獲准住在自己所租的房子裏，有士兵看守。在這本書的末了，路加描述保羅對一切來見他的人都仁慈接待，並“放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止”。
使徒行传 基督新教觀點
使徒行传是希腊语圣经中记述历史比较祥实的一部分，也是在主后基督教发展的简略历史。从中不但可以让人看到公元一世纪的基督徒怎样组织，怎样解决问题，怎样处理多民族问题，而且可以看到使徒时代他们对基督教发展做出的重大贡献。
使徒行傳與福音書的記載一同證實了《希伯來聖經》的真確性，表明這些經典是上帝所感示的。在五旬節之前不久，彼得指出“聖靈藉着大衛的口預言⋯⋯猶大的事”都應驗了。在五旬節，彼得向驚訝的群衆指出，他們其實正目擊預言的應驗：“這正是先知約珥所説的。”
使徒行傳最有益的地方在於報導基督徒會衆的成立，以及它怎樣在聖靈的力量推動之下不斷擴展。在這項記載裏，自始至終均見到上帝大大祝福傳道工作的擴展，也見到早期基督徒的勇氣和喜樂，以及他們在面對逼迫時不屈不撓的精神。他們甘願為人服務，例如保羅就是個最好的榜樣：他敏於響應往海外服務的呼召，毅然前往馬其頓。今日的基督徒會衆应当並無二致，同心協力地在聖靈的指引下傳講“上帝的大作為”。
使徒行传 基督新教觀點
使徒行傳表明基督徒應該怎樣執行傳講上帝王國的工作。保羅本人便是個典範，他説：“凡對你們有益的事，我從沒有退縮不將其中一件告訴你們，也從未停止過公開和逐户地教導你們。”然後他接着説：“我作了徹底的見證。”在整本書裏，“徹底的見證”這句話引起了我們的注意，特别在書中的最後幾段更為突出。儘管身陷囹圄，保羅仍然鞠躬盡瘁致力於傳道和教人的工作，以下的話足以證明這點：“他從早到晚向他們講解，為上帝的王國作徹底的見證，引用摩西律法和衆預言者論及耶穌的話力勸他們。”願我們都在與王國有關的活動上專心致志！
保羅對以弗所的監督們所作的演講對今日的監督也含有很多切合實際的勸告。既然監督是聖靈所任命的，他們就當“為自己謹慎，也為全群謹慎”，仁愛地牧養羊群，保護他們免受兇暴的豺狼所吞噬。這項責任至為重要，也絕不容易！監督必須保持警醒，以上帝恩典的話語强化自己。當他們努力扶助軟弱的人之際，他們“當記念主耶穌的話，説：‘施比受更為有福。’”
使徒行传 基督新教觀點
保羅的其他演講也同樣清楚有力地闡明聖經的原則。例如，他在亞略·巴古向斯多亞派和伊壁鳩魯派的智士們所作的演説提出了堪作典範的論據。他首先引述壇上所刻的「給未識之神」等字樣，並以此作為理由，向人解釋獨一的真神乃是天地的主，他從一本造出萬族的人，而且“其實離我們各人不遠”。接着他引用他們詩人的話，“我們也是他所生的，”藉此表明相信人從沒有氣息的金、銀、木、石等偶像而來是多麽荒誕可笑。這樣，保羅遂以機巧的方式確立了永活上帝的至高統治權。他惟獨在結論中才引入復活的問題，但甚至在此他也沒有提及基督的名字。他清楚闡明獨一的真神的至高統治權，結果使有些人成為信徒。
使徒行傳一書鼓勵人不斷勤懇地研讀整本聖經。保羅首次在庇哩亞傳道時，當地的猶太人“熱切接受主的道，天天考查聖經，要知道所聽的是否與聖經相符”，他們因此被譽為“開明”的人。藉着這樣的研讀，人得以對上帝的原則獲致清晰的了解。這些原則之一載於使徒行傳15章29節，由耶路撒冷的使徒和長老們所構成的治理機構在此作出聲明，表示屬靈的以色列無須受割禮，但卻必須禁戒偶像崇拜、血和姦淫。
使徒行传 基督新教觀點
早期的門徒認真研讀上帝所感示的聖經，按照需要隨時加以引用和應用。他們受到確切的知識和上帝的靈所强化，雖受猛烈逼迫亦不為所動。彼得和約翰為所有忠信的基督徒立下榜樣，他們勇敢地告訴反對他們的統治者説：“聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不説。”猶太公會曾“明令”他們不可再奉耶穌的名教訓人；當他們再次被帶到公會面前時，他們卻毫不含糊地説：“服從上帝過於服從人，是應當的。”這項勇敢無畏的聲明不僅對掌權者作了一個有力的見證，並且促使著名的律法師迦瑪列挺身發表人所熟知的聲明以維護崇拜自由，結果使徒亦因此獲得釋放。
耶和華對祂的王國所定的旨意穿插在整本聖經裏，在使徒行傳一書中特别明顯。這本書一開頭就描述耶穌在升天之前的40天期間向人“講説上帝國的事”。在回答門徒有關王國復興的詢問時，耶穌向他們指出他們必須為他作見證，直到地極。從耶路撒冷開始，門徒放膽傳講上帝的王國。逼迫使司提反被人用石頭打死，許多門徒亦被迫分散到新的地區去。記載透露腓利在撒馬利亞宣講耶稣基督救恩的福音，成效十分卓著。保羅和他的同伴則在亞細亞、哥林多、以弗所和羅馬傳揚耶稣基督。所有這些早期基督徒均立下了極佳的榜樣，自始至終全心信賴耶和華和他那予人力量的聖靈。既看見他們那種百折不回的熱心和勇氣，並且留意到主怎樣大大祝福他們的努力。
保罗书信
《保罗书信》（希臘語：），天主教译稱《保祿書信》、東正教譯稱《帕弗羅書信》、唐朝景教譯稱《寶路法王經》，是使徒保羅写给各地教會就各教會內的情況或是對来信询问教义的人的回信，书信中解释了许多有关基督教教义的疑难问题及阐明教理原则，是基督教的重要文件，後在第一次君士坦丁堡公會議中確認為正典而被列入基督教《新约圣经》中。
現今学者多数认为保罗书信中有七篇是保罗创作，三篇《教牧书信》是伪典，另有三篇作者身份有争议。（参见保罗书信作者身份）19世纪，德国学者克里斯提安·鲍尔最早开始质疑《保罗书信》的真实作者，认为其中只有四篇为保罗所作。
保罗书信 作者与写作时间
“保罗书信”中，《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》被认为是保罗第一次在罗马坐监期间所写作，故称为监狱书信（）；而《提摩太前書》、《提摩太後書》和《提多書》的對象是教會牧者，因此亦称为教牧书信（）。
而《希伯來書》作者不明，雖有少數古代學者認為乃保羅所著，但近代學者多不採納此說，因其寫作風格與已確認的保羅書信大不相同。大約在1930年發現的切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第2號（P46）中也收錄了《希伯來書》。 這份紙莎草紙抄本僅在保羅死後一百五十年左右便寫成了。 論到這份抄本， 英國校勘學家凱尼恩爵士說： “值得注意的是， 希伯來書放在緊接羅馬書之後的位置（這幾乎是史無前例的），由此表明在這份手抄本寫成的早期日子，沒有人懷疑這封書信的執筆者是保羅。”
保罗书信 翻譯
保羅書信原文以希臘文寫成，後被翻譯成不同的文字版本。最早的中文譯本出現於中國唐朝的景教，其名稱譯作《寶路法王經》。
大公書信
致大公教会书信（英語：），又名公函、普通書信、一般書信或其他書信（），指的是新約書信中的八卷作者非保羅的书信。相對於13卷保羅書信之有特殊收信對象（或為教會或為個人），這些書信並沒有指名特定對象，乃是給所有普通基督徒所看。
這八卷書信依基督教传统排序為：
启示录
《啟示錄》（古希臘語：Ἀποκάλυψις Ἰωάννου，意為「約翰的啟示」），或譯《若望默示錄》（天主教），是基督宗教正典聖經之後半組成《新約聖經》中排序最後的組成書卷，據信最初以通用希臘語寫成，也是《新約聖經》中唯一的聖經啟示文學作品，是基督教末世論中的核心部分。 許多當代學者認為《啟示錄》是由拔摩島的約翰於95年前後編纂而成，而部分內容可能形成於早期60年代。
本書卷內容主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述最後的審判，重點放在耶穌的再來。
启示录 作者和背景
根据《启示录》第一章，啟示錄的作者自稱約翰，在拔摩島上寫作此書信，因此被稱為拔摩島的約翰。他的身分，基督教會傳統上認為作者是十二使徒中的約翰，但在某些文獻中，有不同的說法。
根據二世紀初期游斯丁的記錄中，啟示錄作者為使徒約翰，寫作時間大約在公元96年，羅馬皇帝圖密善統治的末期。圖密善是帶領羅馬軍隊摧毁耶路撒冷的指挥官提多的兄弟，他於提多死後登位。他要求人民奉他為神，並且採用了“”（意即“我們的主和上帝”）這個頭銜。基督徒不願苟同，因此在圖密善統治（公元81–96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害。根據特土良的說法，使徒約翰被圖密善放逐到拔摩島。在被囚期間，約翰看到異象而將其寫下來。
亚历山大的狄奥尼修斯主教曾提出，在以弗所教會中，一位名為約翰的長老，創作了《啟示錄》。
启示录 内容大綱
《啟示錄》2-3章記錄給在小亞細亞的以弗所（初期结束时的教會）、士每拿（受逼迫的教會）、别迦摩（与世联姻的教會）、推雅推喇（背道的教會）、撒狄（改革的教會）、非拉鐵非（恢復的教會）、老底嘉（堕落的教會）等七個教會的七封信。內容包括對每個教會的勸勉和責備。並呼召七個教會中的「得勝者」，有荣耀的冠冕为其存留。
第二個異象出現榮美的天上寶座，耶穌基督坐在寶座上，如同為全人類犧牲「被殺過的羔羊」，接受在寶座周围的24位長老和「四活物」崇拜。那羔羊拿着有七個印密封的書卷，也惟獨他有資格拆開七印以開啟書卷。羔羊揭開七印，和後來天使吹七支號、倒下盛滿神烈怒的七個金碗，就代表末日大災難的過程。
启示录 内容大綱
揭開七印的異象包含：第一印，騎白馬的征服者；第二印的紅馬騎士；第三印的黑馬騎士；第四印的灰馬騎士；第五印中祭壇底下殉道者的呼聲，神將白衣賜給他們；第六印中天象的變動和地的大震動。有十四萬四千以色列人，其中犹大支派12,000人，流便支派12,000人，亚设支派12,000人，拿弗他利支派12,000人，玛拿西支派12,000人，西缅支派12,000人，利未支派12,000人，以萨迦支派12,000人，西布伦支派12,000人，约瑟支派12,000人，便雅悯支派12,000人（支派名称翻译参照中文圣经和合本）來到寶座前敬拜神。羔羊揭開第七印時，有七枝號筒給了七位天使，代表快來的更大災難。
启示录 内容大綱
當頭四枝號筒相繼吹響時，有災殃傾倒在地上，摧毀自然界的三分之一。第五枝號筒響起，一顆墜落的星（代表撒但）開啟了無底坑，釋放監禁在坑裏的一大群蝗蟲去襲擊“那些額上沒有神印記的人”。第六枝號筒宣告解開四位被捆綁的墮落天使，他們組成了二億騎兵，帶來了慘重的死傷，然而人仍不肯為自己所行的惡事悔改。這時有兩位神的見證人警告世人，一隻“從無底坑來的野獸”把他們殺死，世人為此歡欣快樂，但神使兩位見證人復活，又有一場大地震發生。第七位天使吹號時，天上有聲音宣布：基督要作王，直到永遠。
一隻七頭十角，代號666的大紅龍（撒但），與天使長米迦勒爭戰，龍被摔在地上，並與地上聖民爭戰。世人都拜這龍，並受牠的印記。
有七個金碗交給七位天使，碗內盛滿了神的烈怒。頭六碗倒進地裏、海河中，也倒在日頭、野獸的寶座。敵基督的軍隊聚集到哈米吉多頓。第七碗給倒在空氣之上，世上各國紛紛傾倒。
神的懲罰臨到富有的「大巴比倫」，也同時被稱為與世界聯合，騎在一隻七頭十角的獸上的「大紅龍」。那獸吞噬了她，但在哈米吉頓戰爭被基督和祂的軍兵擊敗。撒但被捆綁一千年，物質的世界被毀滅。殉道者和沒有與撒旦聯合的人將要和基督一同作王一千年。千年後撒旦被釋放，迷惑地上的人，可是會連同跟從牠的人被扔入火湖（Lake of fire）裏。所有歷代以來不信耶穌的人，都要在主耶穌的白色大寶座（Great white throne）面前受審，凡是名字沒有寫在生命冊（The book of life）上的，都被拋進火湖裏，這火湖就是第二次的死，記載於新約聖經啟示錄第20章，在火湖裡永遠無盡的「悲哀、哭號、痛苦」。
最後，一個「新天新地」出現，榮耀的「新耶路撒冷」從天而降，如「羔羊的新婦」妝飾整齊、等候丈夫。城裏的碧玉、純金和珍珠代表它的莊嚴華美。耶和華和羔羊是這城的聖殿，又是這城的光。唯有名字寫在生命冊上的人才能進去。城中有生命水的河，從基督的寶座流出。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要永遠做王。
启示录 與創世記的不同
聖經第一卷創世記記錄上帝對世界的創造，啟示錄啟示了新天新地，作為整部聖經的結束。
二天一流
二天一流（にてんいちりゅう）是日本武術家宮本武藏，晚年於熊本市完成的劍術流派。這個理論記載於宮本武藏晩年的著作《五輪書》中。也被稱為二天流、武藏流。