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门框胡同 简介
中国推行改革开放后，爆肚冯第三代传人冯广聚携儿子冯秋生、冯伏生、冯云亭于1985年在前门外的廊房二条24号恢复了爆肚冯老字号。其他小吃老字号也先后恢复营业，再度成为私营的老字号。1986年厂甸市场开业，宣武区工商局找到爆肚冯、年糕钱、茶汤李、羊头李等几家特色老字号参加了厂甸市场的经营，以恢复老厂甸市场的色彩。厂甸市场开张后，这些小吃再度与北京人见面，受到欢迎。其间，国家领导人及北京市领导也鼓励这些小吃。例如溥杰曾亲自来爆肚冯品尝过几次，评价很高；北京市副市长孙孚凌也亲自为爆肚冯开业剪彩。
1992年，西四小吃胡同开业，爆肚冯和门框胡同豆腐脑白、奶酪魏共同参加了西四小吃胡同的经营，受到北京人的欢迎，并获台湾《中国时报》、《香港丝路画报》、北京各报纸的报道，中国中央电视台、北京电视台、有线电视台也对这三家老字号进行了报道。1995年3月，西四小吃胡同准备扩大并重新装修，但由于资金不到位，该计划搁置，自此北京首家以北京小吃为特色的小吃胡同歇业。
奥尔良公爵
奥尔良公爵（法語：）是从1344年开始使用的一个法国贵族爵位，以其最初的封地奥尔良命名。这一称号主要被授予王室的亲王。
昌平桃林村东岳庙
昌平桃林村东岳庙位于北京昌平城区东北15公里处，北临燕都山脉。桃林村面积9.78平方公里，辽代时就已形成，是一个拥有一千多年历史的古老村落。
桃林村的东岳庙的建造年代不详，当地老人说建于明代，也没有碑碣可供查寻。现在古庙只剩下西配殿——东岳殿了，里面原来供奉黄飞虎和药王。清末，一位僧人云游至此，随手将此诗题于东岳庙的山墙上：“桃花三月映日红，林间茂盛几千层，贵得依傍高山下，村中瑞气怡然成。”
桃林村东岳庙现在保留着完整的七十二司壁画，各司公堂的横匾之上均书“某某司”，可确认的有71个。
。整座壁画分布在东岳殿的南北两壁，每壁37幅，共计74幅，总面积10.95平方米，表现了地府判官审理人间各类罪孽亡灵的情景。壁画出自民间艺人之手，图样清晰，人物传神，生动再现了明清时期老北京的世俗风情，是研究道教地府判官的职司和中国传统劝善思想的珍贵资料。
無碼
無碼（日语：／ ura bideo */?）是指未經影像修改、即所謂的「無修正」的日本成人影片或成人動畫。由於未將踰越限制級裸露的影像遮罩違反日本法律，因此無碼作品無法公開在日本發行。
依照日本刑法第175條「猥瑣物頒佈罪」（）規定，成人影片或成人動畫不能直接裸露人體的隱私部位。日本本地成人影片制造商在發片前，必須先將作品送交業界自律團體审查，要求女演員必須已成年，陰毛、肛門及生殖器等“重點位置”的影像必須經過馬賽克處理，審核通過才允許上市。
不過，一些业者在國外註冊法人規避映倫审查制度，直接把影片外銷到管制較寬鬆的歐美第三國，再通過網路「進口」販售至日本。
特命全權大使
特命全權大使，簡稱大使，是一國元首向駐在國元首派遣的等級最高的外交代表，亦為外交代表機構的館長，在駐在國有代表本國國家元首和政府向駐在國表達意見或者同駐在國达成协议的全权，享有完全的外交豁免权，其所享外交礼遇也是驻在国政府给予使领馆所有外交人员中最高规格的礼遇。
特命全權大使 起源
“大使”一詞最早出現於凱薩所著的《高盧戰記》中。最早的常駐大使出現在14世紀的歐洲，1341年，義大利的曼圖亞城邦向巴伐利亞王國宮廷派遣大使，被認為是現代意義上的大使的起源。此後威尼斯、佛羅倫斯、西班牙、法国、英格蘭、神圣罗马帝国等國紛紛互派大使。1559年法國國王和西班牙國王簽訂《卡托－康佈雷齊和約》（Peace Treaty of Cateau-Cambrsis）時，首次出現向國際會議派遣的大使。
特命全權大使 起源
根據1815年維也納會議上通過的《關於外交人員等級的章程》，外交代表分為4類，即特命全權大使（Ambassador Extraordinary and Plenipotentiary）、特命全權公使（Envoy Extraordinary and Minister Plenipotentiary）、常駐公使（Minister Resident）和代办（Chargé d'affaires）。最初大使僅僅在實行君主制的大國之間互派，後來也向共和制國家（如法蘭西共和國和美國）派遣大使。例如到1860年時，英國只向法国、俄罗斯帝国和奥斯曼帝国派出過三位大使。由於抱有強烈的共和主義思想，美國直至1893年仍只向別國派遣公使，其理由是公使只需與駐在國政府來往，不必參加君主及宮廷舉行的典禮及儀式。1893年美国向英国、法国、德国和意大利派出頭一批4名大使。
第二次世界大战後，根據所有國家不分大小一律平等的原則，各國開始向所有建交國家派遣大使。芬兰和瑞典直至1950年代才將駐外外交使團團長的級別由公使提升為大使。
特命全權大使 地位
在中世纪及近代的欧洲，大使在身份上等同于派他出驻外国的本国君主。他们有权享受其主人应享有的礼遇。从法律意义上讲，大使没有自己的人格，不能成為控诉對象，也不能控诉别人。大使随身带有主人的豁免权，任何人对他进行伤害，即等于直接伤害了他的君主。这一惯例在1815年维也纳外交会议上得以确认，即大使在其驻在国的身份，与其派遣国的国家元首是等同的。大使享有全部外交豁免权，包括免受驻在国一切法律管辖的豁免权，人身和财产不受侵犯的豁免权，以及免税权利。但是在古代的欧洲也曾有逮捕和囚禁敌对国大使的先例。大使視同本国国家元首的代表，但这一规则在确定该大使在其驻在国外交使团中的位次问题时不予采用。由于古代认为欧洲各国的大使均為本国君主的代表及化身，因此在出席典礼和仪式时为了争夺位次经常发生争吵，甚至武斗。1504年教宗儒略二世曾试图解决这一问题，规定在外交场合中，神圣罗马帝国的大使排在第一位，法国大使排在第二位，西班牙大使排在第三位，以此类推。但是这一规定到18世纪时已经名存实亡。1815年维也纳外交会议上，各国达成协议，即在外交场合中各国大使的位次不考虑其本国的地位和国力，而只考虑大使在其驻在国工作的时间长短。驻在时间最长的大使成为驻在该国的各国外交官使团团长，其他国家的大使在礼仪场合中的位次按任职时间长短的顺序类推。
鑲嵌藝術
鑲嵌藝術，又音译为马赛克（英語：，應源於「musa」，即希臘语中，掌管科學及詩歌藝術等九女神之名），平面作品又稱鑲嵌畫、鑲嵌細工或碎錦畫，是一种装饰艺术，通常使用许多小石块或有色玻璃碎片拼成图案，在教堂中的玻璃藝品，又稱為花窗玻璃。現今該詞（马赛克）泛指這類型五彩斑斕的視覺效果。馬賽克經常被用作地板和牆壁的裝飾，在古羅馬世界特別流行。
今日的馬賽克不僅是牆壁和路面的裝飾，也是藝術品、業餘手工藝品，以及工業和建築的形式。
馬賽克有著悠久的歷史，起源於公元前三千年的美索不達米亞。礫石馬賽克是在希臘邁錫尼時代的提林斯製作的；帶有花樣和圖片的馬賽克在古典時代十分流行，古希臘和古羅馬皆是如此。從4世紀起，早期的基督教大教堂皆以牆壁和天花板的馬賽克來裝飾。馬賽克藝術於6世紀到15世紀盛行於拜占庭帝國；此一傳統在12世紀被西西里王國的諾曼第王朝、受東方影響的威尼斯共和國以及烏克蘭的羅斯人所採納。馬賽克到了文藝復興時期已不再流行，但拉斐爾等藝術家仍繼續使用這種古老的技術。猶太藝術家受到羅馬和拜占庭的影響，5、6世紀中東的猶太教堂以地板馬賽克裝飾。
鑲嵌藝術
在早期的伊斯蘭藝術中，有具像性圖案的馬賽克（但大多沒有人物）被廣泛用於宗教建築和宮殿，包括伊斯蘭教的第一個偉大的宗教建築「耶路撒冷的岩石圓頂」，以及大馬士革的奧米亞大清真寺。8世紀後，這種馬賽克在伊斯蘭世界不再流行，只剩像是泽利杰這樣的幾何圖案的技術仍流行於多個地區。
現代馬賽克由世界各地的藝術家和手工藝人製作。除了傳統的石頭、陶瓷嵌塊、琺瑯和彩色玻璃之外，還採用許多其他材料，包括貝殼、珠子、咒文、鏈條、齒輪、硬幣和服飾珠寶的碎片。
张景中
張景中（1936年12月1日—），男，河南汝南人，中國數學家、數學科普作家。
张景中 生平
1959年毕业于北京大學數學力學系。
1974年於中學任教。
1978年至1985年間，在離散動力系統和距離幾何的部分算法取得成果。
1979年：任教於中國科學技術大學，看到吳文俊關於機器證明幾何定理新方法的論文，開始進入該領域。
1992年5月：應美國卫奇塔州立大学周咸青教授邀請，往該校合作研究以消點算法解決了機器證明的難題，與周咸青、高小山證明了近百條平面幾何定理。
1995年当选中国科学院信息技术科学部院士。
张景中 著作
Machine Proofs in Geometry: Automated Production of Readable Proofs for Geometry Theorems (Series on Applied Mathematics, Vol 6);Shang-Ching Chou; Xiao-Shan Gao; Jing-Zhong Zhang, ISBN 9810215843
詹卡洛·费斯切拉
詹卡洛·费斯切拉（義大利語：，1973年1月14日—），意大利一级方程式赛车车手，出生于意大利罗马。
詹卡洛·费斯切拉 簡介
从小就开始参加卡丁车比赛，1994年获得了意大利三级方程式赛车冠军。1996年度，加入了一级方程式赛车（Minardi）车队，虽然由于赛车竞争力不足，没有获得积分，但是还是被看中，于次年加入该队。
1997年度为出赛，整个赛季中经常有不错的发挥，在1997年德国大奖赛中几乎夺取冠军，结果在大幅领先情况下不幸在倒数第4圈爆胎。在1997年加拿大大奖赛的季军使他第一次登上领奖台。
1998年度转到车队效力，直到2001年度结束。4个赛季中他每个赛季都能够登上领奖台，但是由于赛车稳定性欠佳，使他很难有持续稳定的发挥。在1998年奥地利大奖赛他获得了第一个一级方程式赛车杆位。
2002年度回到为其出战2002和2003赛季。这两个赛季他的表现并不理想，但是在2003年巴西大奖赛，他在一场以事故提前结束的雨战中获得了个人的第一个一级方程式赛车大奖赛冠军（冠军最初由于赛会圈数计算的错误发给了奇米·雷克南，在一个星期后经过车队交涉，国际汽联才补发给了费斯切拉。
詹卡洛·费斯切拉 簡介
2004年度转到索伯车队效力，整个赛季都有比较稳定的发挥，使他终于在赛季末被一支大车队看中，2005年度他开始转到雷諾車隊效力。
2005年，他夺取了第一站澳大利亚大奖赛的冠军。虽然此后他的表现并不特别稳定（特别是与夺取年度冠军的队友费尔南多·阿隆索比较），不过他还是在大部分时间很好地完成了第二车手的任务，获得了58个积分，名列年度第五，并帮助雷诺车队夺得车队总冠军。在比利时站，费斯切拉曾发生撞墙事故。
2006年跟2005年情況一樣，获得了72个积分，名列年度第四，并再次帮助雷诺车队夺得车队总冠军。
2007年，在费尔南多·阿隆索離隊後，成為了雷諾車隊第一車手。
费斯切拉被许多业内人士认为是当时一级方程式赛车驾驶技术最出色的车手之一，但是在很长时间里他都没有遇到过一辆有竞争力的赛车来展示自己的才能。
詹卡洛·费斯切拉 簡介
2008年遭雷諾車隊棄用，轉往印度力量車隊。
目前他还经营着一支GP2车队，FMS International。
2009年比利时大奖赛上，费斯切拉表现卓越，不仅在排位赛中获得杆位，还在正赛中仅落后法拉利车手奇米·雷克南不到1秒的差距获得亚军，还帮助印度力量车队获得历史上首个领奖台。有分析人士指出，如果不是法拉利受益于KERS的帮助，本场比赛的冠军将属于费斯切拉。
印度力量車隊宣布自意大利大奖赛起，由费斯切拉为法拉利車隊出賽2009年剩余的赛事來代替此前表现不佳的同鄉盧卡·巴多爾。
法拉利車隊宣佈2010年車隊測試車手為费斯切拉。
报恩寺塔 (苏州市)
31°19′28″N 120°36′55″E﻿ / ﻿31.32444°N 120.61528°E﻿ / 31.32444; 120.61528
报恩寺塔，位于中国江苏省苏州市姑蘇區人民路652号报恩寺内，俗称北寺塔，是楼阁式塔，砖木结构。有“吴中第一古刹”的称号。2006年被列入第六批全国重点文物保护单位名单。
报恩寺塔 (苏州市) 历史
三国东吴赤乌年间，孙权为报答母亲吴太夫人的养育之恩，一说为乳母陈氏，建“通玄寺”。南朝·梁中大通四年（532年）建十一层塔。唐开元二十六年（734年），通玄寺易名“开元寺”。后唐同光三年，吴越王钱镠另建开元寺于盘门瑞光塔旁，后周显德年间，钱镠移支硎山报恩寺额于原开元寺址，从此定名为报恩寺。 南宋绍兴二十三年（1153年）改建成八面九层塔，砖身木檐，高76米，底层飞檐四出，保存至今。1918年2月13日，广东省南澳县近海发生黎克特制7.5级强烈地震并波及苏州，震感强烈，是苏州史上最强烈的地震，此塔塔尖在地震时塌下半截。
報恩寺塔曾长期是苏州市内最高的建筑物。
会战
會戰（法語：）是在两个或多个作战方之间发生的，在爆发地点范围和时间上有限的战斗。大的會戰战场可达数百平方公里，时间可达数周。现代战争中的會戰往往由多次不同的部队之间的战斗组成，对一场战争往往有决定性作用。會戰一般用其地点来命名，但也有用时间或参战双方来命名的。
在军事学术语，會戰属于一个作战级别等级，低於战役，高於戰鬥。一場戰爭由若干战役组成，一場战役由若干會戰组成。对于这一系列术语的定义，各国军方定义不一。
黑尾蜡嘴雀
黑尾蜡嘴雀（学名：）又名蜡嘴、小桑嘴、皂儿（雄鳥）、灰儿（雌鳥）、、小黃嘴雀，为燕雀科黃嘴雀屬下的一个种。
黑尾蜡嘴雀 生态环境
黑尾蜡嘴雀性喜结群活动，他们常与同属近似种黑头蜡嘴雀混群活动于平原或浅山缓坡的高大乔木间。他常结成数十乃至上百只的大群在树枝间移动，在城市公园的高大乔木间和行道树上常可以看到本物种活动。
黑尾蜡嘴雀 分布地域
黑尾蜡嘴雀分布于亚洲东部地区，见于俄罗斯远东地区的黑龙江流域、朝鲜半岛、日本、印度支那半岛北部也有本物种分布；在中国，本物种主要分布在东部，东北、华北各省均可见，长江流域中下游各省区东南沿海各省直到华南沿海均有本物种，其分布西限可达中国西南部的云贵川等省区，另外，黑尾蜡嘴雀在台湾岛内可见为冬候鸟，而在海南岛则无本物种分布。
黑尾蜡嘴雀 特征
黑尾蜡嘴雀体形中等大小，体长约在19厘米左右。本物种雄雌异形异色，
雄性头部、颊部、颌部、头顶为饱满的黑色；自枕部开始，体羽颜色变为褐灰色；自枕部开始向上背和肩部方向羽色逐渐加深，在背部，羽色过渡为比较深的褐色；从腰部开始，羽色又转趋灰色，尾上覆羽的颜色则为灰色；尾羽为纯正的黑色，两枚中央尾羽和最外侧的两枚尾羽在黑色中带有闪亮的光泽；双翅的小覆羽为与上背相同的灰褐色；中覆羽、大覆羽和飞羽则为紫黑色并具有宽阔的白色端斑；下体自喉部以后均为浅浅的灰褐色，两胁沾栗褐色；下腹部和尾下覆羽白色 虹膜为褐色；喙为粗壮的圆锥形呈蜡黄色，有些个体端部黑色；足粉褐色。雌性头部没有雄性那样的黑色头罩，整个头部和上体颜色均一变化平缓，头顶、眼先、颊部均为灰褐色；颈侧、喉部、耳羽则为灰色；肩部背部沾黄褐色；腰部和尾上覆羽近灰色；中央四枚尾羽灰褐色；外侧尾羽黑褐色；飞羽和翅上覆羽均为黑褐色，端部白色；下体为淡淡的灰褐色，胁部羽毛与雄性相同亦沾栗褐色，但不如雄鸟那般鲜艳；尾下覆羽污白色；喙与雄鸟相同，为粗壮的圆锥形，蜡黄色。
黑尾蜡嘴雀 食物
黑尾蜡嘴雀粗壮的喙具有典型的雀科鸟类特征，非常适合咬碎果壳取食种子，因而本物种系典型的植食性鸟类，他们主要取食各种植物的种子和果实，包括蔷薇科植物的种子、豆芽、槐树种子、高梁、葵花籽等，与其他鸟类一样，在繁殖季节他们也会取食一些昆虫来补充营养，包括鞘翅目、膜翅目、鳞翅目昆虫。
黑尾蜡嘴雀 繁殖与保护
黑尾蜡嘴雀繁殖于每年的5－6月间，营巢于接近人类活动的中等高度的树枝上，巢为深杯形，巢壁为平滑的圆形，巢的外层以毛发、嫩枝、软根等柔软材料纠结而成，内层则用蛛网、软泥、软草等材料精心密结而成；每巢产卵3－4枚，卵蓝色被斑点。
本物种数量巨大，因而未被列入保护动物目录，但由于受中医的荒谬理论而受到非法鸟类贸易和捕猎的威胁。
黑尾蜡嘴雀 黑尾蜡嘴雀与非法鸟类贸易
黑尾蜡嘴雀是中国传统笼养鸟种。无论雄雌他们的形象都憨态可鞠非常惹人喜爱，更为重要的是，本物种经过训练能够完成很多杂耍项目，如抽签、算卦、打水、打弹等花样，其中尤以打弹最为流行，所谓打弹就是由驯养人用一根钢管将直径约一厘米的钢珠吹向高空，由训练有素的小鸟飞翔空中，用嘴凌空接住钢珠，经过特别训练的黑尾蜡嘴雀可以做到打双弹即同时接住两枚钢珠。进行打弹表演的鸟要经历严酷的训练，而且常年保持饥饿的状态，因为打弹的过程要将鸟完全自由地撒向空中，而训鸟人担心小鸟逃逸，顾讲究保持他们的饥饿状态以防止逃脱。在中国北方进行类似表演的鸟种除了黑尾蜡嘴雀之外还有黑头蜡嘴雀、锡嘴雀、太平鸟、小太平鸟、白翅交嘴雀等鸟类。由于这些涉及的鸟种均未能实现人工饲养条件下的繁殖，因而这种非法鸟类贸易和驯养对相应物种的野外种群造成了相当大的破坏。
飲中八仙
飲中八仙，又名酒中八仙，指唐朝好酒的八位名士。这个说法曾经在杜甫的诗《飲中八仙歌》裡提及過，在《新唐书》中关于李白的传记中也提到这种说法。飲中八仙包括以下八人：
飲中八仙 登場人物
賀知章（659年－744年），字季真，號石窗，晚年號四明狂客，唐代越州永興（今浙江蕭山）人，著名詩人。三國時東吳名將賀齊的十八世孫。惟流傳下來的詩不多，收錄於《全唐詩》中的只有二十首，著名的有《詠柳》、《回鄉偶書》等。
少時以文詞知名，神龍年間已揚名京城，武后証聖元年（695年）進士，初授國子監四門博士，又遷太常博士。
唐玄宗開元十三年（710年）遷禮部侍郎兼集賢院學士，後遷太子賓客、檢校工部侍郎、秘書監等官。性格爽直，豁達而健談，好飲酒，一日鼻子流出類似黃膠的涕液數盆，醫生說是飲酒太過，賀知章不以為然，照舊日飲月醉。
賀知章晚年在長安紫極宮遇到少年時期的李白，在讀了李白作品《蜀道難》、《烏棲曲》等詩後，感嘆地說道，「子，謫仙人也。」，從此後人稱李白為詩仙，兩人成為好友，並留下「金龜換酒」的佳話。
飲中八仙 登場人物
賀知章又擅長書法，能草書和隸書，呂總《續書評》評為「縱筆如飛，奔而不竭。」。他的詩清新脫俗，與另一位書法大師張旭為姻親，過從甚密，時人以「賀張」稱之。兩人經常一起出遊，「凡人家廳館好牆壁及屏障，忽忘機興發，落筆數行，如蟲篆飛走，雖古之張（芝）、索（靖）不如也。好事者供其箋翰，共傳寶之」。在詩中頭兩句形容賀知章在酒醉後的行為：
知章骑马似乘船，
眼花落井水底眠。
汝陽王李璡是唐朝讓皇帝李憲的長子，獲封為汝陽王。官至太僕卿，因好酒自稱釀王兼麴部尚書。擅長於弓及羯鼓，深得唐玄宗喜愛。詩中第三至五句形容汝陽王的內容如下：
汝阳三斗始朝天，
道逢麴车口流涎，
恨不移封向酒泉。
李適之時任左相，不論清酒濁酒皆好。詩中第六至八句形容李適之的內容如下：
左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称避贤。
崔宗之為宰相崔日用之子，襲封齊國公，任左司郎中。詩中第九至11句形容崔宗之的內容如下：
宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
詩中第12至13句形容蘇晉的內容如下：
苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。
詩中第14至17句形容李白的內容如下：
李白一斗诗百篇，
长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。
詩中第18至20句形容張旭的內容如下：
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
詩中第21至22句形容焦遂的內容如下：
焦遂五斗方卓然，
高谈雄辩惊四筵。
什叶派
什叶派（阿拉伯語：，羅馬化：Shīʿah，/ˈʃiːə/；來自阿拉伯语（Shīʻatu ʻAlī，Shia-ne-Ali）的縮寫，原意為阿里的追隨者）又稱十葉派、阿里派、世襲派，是伊斯蘭教第二大教派，與遜尼派並稱為伊斯蘭教兩大主要教派。什葉派源自先知穆罕默德的繼承爭議，爭端在於由誰來接續作為政治領導人帶領他所建立的穆斯林社群，什葉派認為穆罕默德的女婿阿里·本·阿比·塔利卜才是正統繼承人，拒絕承認阿里之前三位哈里發的合法統治地位。
教派分裂導致什葉派發展出不同的法理和哲學思想，如懺悔無法守護殉教的侯賽因、伊瑪目教義、隱遁與歸來及法學家領導的概念。禮拜、節慶等習俗亦有細微的差異。什葉派又認為穆罕默德的家人是絕對正確和潔白無瑕，相信他們是真主挑選的穆斯林領袖，因此什葉派穆斯林會祈願這些伊瑪目代為向真主說情。
什叶派
伊朗、伊拉克和亞塞拜然是什葉派穆斯林為主的國家，巴林和黎巴嫩也有不少什葉派穆斯林。儘管什叶派與遜尼派兩派有和平共處甚至緊密合作的時候，但他們之間也不時爆發嚴重的暴力衝突。在歷史上，什葉派屢受多數派的遜尼派打壓，因此往往以受害者的身份自居，例如什葉派革命領袖鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼表示什葉派代表受壓迫的民眾對抗壓迫者。自伊拉克戰爭後，遜尼派國家憂慮什葉派有崛起的跡象，研究中東和伊斯蘭世界的學者瓦利·納斯爾認為「布什政府解放了伊拉克的什葉派多數，襄助什葉派強勢復興，將會在往後許多年顛覆兩派勢力的天秤」。
什叶派 語源
什葉派的名字源自「什葉阿里」一詞，什葉在阿拉伯語裡的字面意思是「追隨者」，亦可解作「同黨」、「宗派」。阿里是穆罕默德女婿阿里·本·阿比·塔利卜的簡稱，所以「什葉阿里」是指阿里的支持者、支持阿里的一派。這個詞語亦多次出現在《古蘭經》裡，例如在第28章提及先知穆薩（摩西）的故事提到他「發現了兩個人正在爭鬥，這個是屬於他的宗派，那個是屬於他的敵人」及第37章談論另一位先知努哈（挪亞）提到「他的宗派中，確有易卜拉欣（亞伯拉罕）」。聖訓提及穆阿維葉一世支持者時亦採用了什葉一詞，可見該詞最初可於指稱不同人物的支持者，隨後才逐漸轉變成專指阿里支持者。
什叶派 語源
支持阿里的蘇萊曼·伊本·蘇拉德在一封寫給阿里兒子侯賽因的信函裡用什葉一詞具體指向阿里的支持者。加上了定冠詞的什葉一詞用來指稱神學家阿布·哈特姆·艾哈邁德·伊本·哈姆丹·拉齊所形容的一些投身支持阿里或在先知時代親近阿里的人物，包括薩爾曼·法里西、阿布·達爾·吉法里、米格達德·伊本·阿斯瓦德、阿馬爾·伊本·亞西爾。神學家安薩里在他的著作《穆斯林的神學見解》（Maqālāt al-Islāmīyīn）形容什葉派是那些「支持阿里並把他的重要性置於先知的其他聖伴之前」。中世紀宗教史學家舍赫拉斯塔尼的定義較詳細，他把什葉派定義為「支持阿里並公開或私下認定他的伊瑪目和哈里發地位，並相信伊瑪目領導權的繼承限於阿里的後裔」。
什叶派 背景
什葉派的核心人物阿里在麥加出生，他的父親阿布·塔利卜是哈希姆部落的酋長。阿布·塔利卜把身為孤兒的穆罕默德視同己出。麥加在隨後發生飢荒，阿布·塔利卜把當年只有五歲的阿里交給堂哥穆罕默德照顧。阿里在十歳時皈依伊斯蘭教，成為第一位男性穆斯林。穆罕默德在622年出走，遷往麥地那，史稱希吉拉，阿里亦隨同，並迎娶了他的女兒法蒂瑪。由於穆罕默德沒有兒子在生，只有四位女兒，因此在他逝世後，一些穆斯林支持身為堂弟及女婿的阿里領導穆斯林社群。
早年的史料形容阿里與先知的關係非常親密，在穆罕默德為了逃避迫害而出走遷往麥地那當晚，據稱阿里以身犯險，代替穆罕默德睡在他的床上掩人耳目。有傳先知曾經向阿里表示如果自己不是最後一位先知，阿里也會是先知，又表示即使他不是先知，也是先知遺志的繼承人和後嗣。穆罕默德又在族人面前宣佈阿里是他的兄弟和繼承人，吩咐族人服從他。
什叶派 背景
在生前，穆罕默德又在蓋迪爾胡木的演說提到阿里也是受真主所託的領導人，一些聖訓也提到此事，例如聖伴巴拉述說先知在當時高舉阿里的手，並向穆斯林稱「那些跟隨我、信服我的人們也要跟隨和信服阿里」。另一位聖伴扎伊德·伊本·艾爾蓋姆則敘述先知在那時把《古蘭經》和他的家眷交託給他們，並叮囑他們要認真看待。艾爾蓋姆的說法通過多方的轉述，什葉派和遜尼派皆認可它的真確性，後來的什葉派倚之為重要的依據立論支持阿里繼承穆罕默德的地位。
什叶派 形成和發展
伊斯蘭教先知穆罕默德和穆斯林統合了阿拉伯各個部落，征服了阿拉伯的重地，信眾大幅增長，財富得到累積。穆罕默德在632年逝世，穆斯林社群未能就他的繼承人達成共識，並分成兩派：一派支持阿布·伯克爾及隨後繼承的歐麥爾和奧斯曼，另一派支持穆罕默德的堂弟及女婿阿里。支持阿里及其後裔的一派被稱為「阿里黨」，儘管阿里黨最初只提出政治上的分歧，但他們逐漸發展成一個分離、獨立的教派。
由於真主已經啟示穆罕默德是最後一位先知，所以他的繼承人不會是先知，而是確保穆斯林團結的領導人。遜尼派認為先知沒有就繼承的事務留下任何正式的指示和言論，穆斯林社群的一些貴族最終推舉了穆罕默德的一位同伴阿布·伯克爾，冠以哈里發的頭銜。不過，什葉派認為真主授意阿里作為繼承人，先知亦在蓋迪爾胡木的演說有所揭示。阿里本人亦相信自己與先知的閞係親密，對伊斯蘭教的認識和功勞足以繼承穆罕默德，阿里的言論和信函亦顯示他認為只要先知的家屬仍然有人可以誦讀《古蘭經》、認識聖行和堅守信仰，他們便有權領導穆斯林社群。穆斯林當中亦有一些人認為阿里比其他人更有資格繼承穆罕默德。
什叶派 形成和發展
在穆罕默德逝世時，穆斯林社群主要由兩群人組成，其中一群是中部和北部的阿拉伯人，以古萊什部落為首，另一群則是阿拉伯南部的巴努奧斯、哈茲拉吉部落，他們聚居在雅特里布（麥地那），被稱為「輔士」，因為他們在穆罕默德傳教被迫害期間伸出援手，提供了容身之所。這兩個群組的社會、文化及宗教狀況都各不相同，南部的阿拉伯部落酋長世襲承繼，他們的文明較先進，宗教思想盛行。在皈依伊斯蘭教之前，他們崇拜圖騰，並設立祭師，祭師同樣是世襲承繼，因此他們支持由阿里世襲繼承哈里發。
為求解決爭議，輔士與來自麥加的遷士在麥地那商議，最後推選了穆罕默德之妻阿伊莎的父親阿布·伯克爾領導穆斯林，但仍然有部分人不滿阿里未能掌權，這些阿里的支持者拒絕效忠阿布·伯克爾。巴努哈希姆部族內外都有阿里的支持者，包括穆罕默德的堂弟伊本·阿巴斯、堂兄法德爾·伊本·阿巴斯、大伯哈里斯·伊本·阿卜杜·穆塔利布、來自阿拉伯東部部落的米格達德·伊本·阿斯瓦德、埃塞俄比亞人比拉勒、哈茲拉吉部落酋長賽義德·伊本·歐巴岱，他們被認為是首批什葉派穆斯林。
什叶派 形成和發展
隨後的穆斯林世界進入正統哈里發時期，由包括阿里在內的四位哈里發領導穆斯林社群，他們被視為真主在地上的代理人。首三任哈里發都是來自古萊什部族，依次是阿布·伯克爾、歐麥爾·本·赫塔卜及奧斯曼·本·阿凡，最後一任是阿里。什葉派認為阿里理應在穆罕默德逝世後接任首位哈里發，哈里發理應由穆罕默德經女兒法蒂瑪與阿里的婚姻世襲傳承下去，因此他們指首三任哈里發裭奪了阿里的領導權，認定阿里是首位伊瑪目（穆斯林社群的正統宗教和政治領導人）。
根據什葉派的說法，阿布·伯克爾及歐麥爾共謀奪取了穆斯林的領導權。他們指出伯克爾和歐麥爾密而不宣地召開會議商討繼承問題時，阿里及其他穆罕默德的親人在當時正在準備葬禮，會議只有少數穆斯林參加，不能代表整個穆斯林社群，但阿里最終接受了由阿布·伯克爾成為哈里發的結果。儘管收錄了阿里言行的《辭章之道》記載阿里在得悉阿布·伯克爾成為哈里發後表示以他的資歷足以勝任，但他在任內的一些行為仍備受什葉派批評。
什叶派 形成和發展
阿布·伯克爾沒收了穆罕默德在法達克留給法蒂瑪的土地，認為先知沒有留下任何遺產給後人，但法蒂瑪援引《古蘭經》指有先例可循。什葉派認為如果阿布·伯克爾認可法蒂瑪的權利，他就或許要把哈里發還給阿里，因此他們認為沒收其資產是對先知一家的打壓。
什葉派同樣認為繼任的歐麥爾篡奪了阿里應得的權力，並質疑他的誠信。他們相信穆罕默德在彌留之際曾經要求陪伴在側的人們拿來紙筆，他要寫下一些東西以免後人犯錯，但歐麥爾卻說病情拖垮了先知的精神，並指有《古蘭經》的指導已經足夠。什葉派理解為先知是要立下遺囑，確定阿里為繼承人，但歐麥爾加以阻撓暗算阿里。
第三任哈里發奧斯曼是麥加人，出身自曾經迫害穆罕默德的家族，一些穆斯林質疑他的正統地位。奧斯曼又被指縱容腐敗及偏私，激發人們不滿。一群暴徒在656年襲擊奧斯曼在麥地那的住所，並殺害了他。有人質疑繼位的阿里涉案，因為阿里當時身處麥地那，而且又是奧斯曼的政敵。奧斯曼被殺使兩派在政治上更加涇渭分明，支持奧斯曼一派認為阿里是罪魁禍首，應要把凶手繩之以法，阿里黨則指奧斯曼背叛了信仰，是罪有應得，支持阿里就任哈里發。
什叶派 形成和發展
阿里未能懲處殺害奧斯曼的凶手，引發奧斯曼一派的不滿，使穆斯林爆發了內戰。阿里無法擊敗統治敘利亞的穆阿維葉，轉而尋求和解，但反倒引發阿里黨內激進派的叛亂，他們被稱為哈瓦利吉派。哈瓦利吉派的伊本·穆爾賈姆刺殺了阿里。
在阿里逝世後，什葉派寄望其子哈桑能繼承大業，但哈桑直至669年逝世之前都一直遠離政治。什葉派轉而以其弟侯賽因為馬首是瞻，促請他奪回哈里發。不久後，穆阿維葉去世，倭馬亞王朝由他的兒子耶齊德接管。什葉派認為時機已到，於是遣使到麥地那請求侯賽因到什葉派的大本營庫費領導他們對抗倭馬亞王朝。
歐麥爾·伊本·賽義德奉伊拉克總督烏拜德·安拉·伊本·齊雅德之命伏擊侯賽因，在卡爾巴拉戰役殺死了他。什葉派視之為是一大悲劇，這是什葉派歷史上的一件大事，他們把侯賽因奉為殉道者，譴責歐麥爾、烏拜德及耶齊德，又相信卡爾巴拉將會是天國之地，先知和天使都會聚居在此。
什叶派 形成和發展
據說侯賽因早已預知了自己的死亡，但仍慷慨就義。對什葉派而言，侯賽因的犧牲之於伊斯蘭教相當於耶穌之於基督教，突顯出他的獻身精神，代表了什葉派的理想和圖騰，伊瑪目的自我犧牲和面對暴政挺身而出追求正義成為了什葉派的信仰。伊斯蘭教史學家海因茨·赫爾姆認為卡爾巴拉的慘劇是一次「大爆炸」，構建了什葉派的宇宙，他們對事件的看法成為了綱領。學者賽義德·侯賽因·穆罕默德·賈法里（Sayyid Husayn Muhammad Ja'fari）亦提到此事的重大影響，稱「庫費的阿里支持者誠心請求侯賽因到來帶領他們，但他們卻無法在關鍵時刻與他站在一起，隨後意識到自己的無能和軟弱造成了慘劇。大感懊悔的他們自稱為『懺悔者』，務求要為侯賽因復仇，以死明志」。
什叶派 形成和發展
穆赫塔爾·塔卡菲在685年聲稱阿里倖存的兒子穆罕默德·伊本·哈納菲耶是馬赫迪（正統領導人），以他的名義起兵抵抗倭馬亞王朝。侯賽因的孫兒宰德·本·阿里亦在739起事，但均告失敗。雖然如此，反對倭馬亞王朝的勢力仍然受到他們的影響，這股勢力的決心和實力越來越強大，並由穆罕默德的叔父阿拔斯·本·阿布德·穆塔利卜的直系後裔易卜拉欣掌控。宰德的餘黨逃到呼羅珊後亦與阿拔斯家族合作。
易卜拉欣的釋奴阿布·穆斯林在740年代引發另一場叛亂，他稱要推翻倭馬亞王朝的哈里發，由先知家族的成員取而代之，因此贏得什葉派的支持。呼羅珊的阿拔斯人身佩象徵馬赫迪的黑旗西進，並在750年徹底擊敗倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝。在這段時期，什葉派開始出現不同的黨派，他們各自認為的伊瑪目順位次序都有所不同，也提出了各自的學說。擁戴的伊瑪目也不再局限在哈桑、侯賽因和哈納菲耶的後裔，而是延伸到哈希姆部落的其他分支，當時什葉派定義的聖裔還是相當廣泛，仍然基於古老的傳統部落思想。
什叶派 形成和發展
阿拔斯王朝的統治者十分猜忌什葉派在政治上的威脅，他們擔憂第五代伊瑪目穆罕默德·巴基爾所稱的奉真主之命而挺身而出之人出自阿里的後裔之中。什葉派認為阿拔斯王朝治下的伊瑪目和他們的支持者遭到統治者的迫害，人身自由受到限制，行動受到監控。即使第九代伊瑪目穆罕默德·塔基·賈瓦德迎娶了哈里發馬蒙的女兒，但他不得不在與馬蒙一起在宮中生活。
到8世紀末開始，阿拔斯王朝的中央集權受到削弱，各地統治者開始獨斷獨行。波斯什葉派穆斯林在945年趁虛而入奪取巴格達，迫使阿拔斯王朝承認白益王朝的管治權，直至1055年被阿拔斯王朝重新征服。什葉派又在969年佔領了埃及，建立法蒂瑪王朝，挑戰阿拔斯王朝的宗教權威。與此同時，什葉派已發展出它的法學派別和異於遜尼派的神學、法律和政治理論。
什叶派 形成和發展
什葉派原本拒絕採納格雅斯（推論）和伊智提哈德（法律詮釋）作為法理依據，以突顯他們與遜尼派的分野。可是，受到遜尼派的塞爾柱王朝在12世紀崛起及13世紀蒙古人入侵伊朗和伊拉克的影響，促使什葉派改革其裹足不前的法制，主張法律裁決可以基於《古蘭經》、聖訓及權威人士的法律詮釋而作出。伊兒汗國奉行相對寬容的宗教政策，什葉派王朝得以在伊朗重建，當中以呼羅珊的薩爾巴達爾最重要，伊兒汗國可汗完者都也在13世紀皈依什葉派。
蘇非主義詩人薩非·丁·阿爾達比勒在14世紀的伊朗創立薩法維耶教團。薩法維耶教團原本是遜尼派教團，但在15世紀卻開始支持什葉派，他們自稱為穆罕默德的直系後裔，得到當地土庫曼部族的大力支持。伊斯瑪儀一世在1501年自稱為沙阿，創立薩非王朝。伊斯瑪儀一世隨即下令清真寺以什葉派的宣禮詞取代遜尼派，又要求臣民譴責遜尼派的首三位哈里發。被薩非王朝征服的民眾遭到屠殺和強迫改信什葉派，伊斯瑪儀一世又任用什葉派教士提倡什葉派教法，把伊朗變成以什葉派穆斯林為多數的地區。
什叶派 形成和發展
什葉派的思想和制度得以在這種情況下興起。什葉派烏蘇勒派法學家穆哈格奇·卡拉基（阿拉伯語：，羅馬化：Al-Muhaqqiq al-Karaki）規劃了穆智台希德（伊斯蘭教法學者）的概念，把伊智提哈德（獨立詮釋和推論法律）的理念推行到極致。在塔赫瑪斯普一世的持續支持之下，這種宗教威權鞏固了什葉派教士在薩非王朝的地位。到17世紀末，烏蘇勒派法學家的權勢大到可以獨攬整個宗教階級，其中的穆罕默德-巴吉爾·馬傑萊西為神權統治打下了基礎，他的思想強調統治者在信奉「正確的宗教」和跟從穆智台希德指導的條件下有管治臣民的權威，穆智台希德有絕對權力確立什葉派的正統學說。
什叶派 形成和發展
在薩非王朝覆亡後，與烏蘇勒派對立的阿赫巴爾派抬頭，該派認為《古蘭經》與聖訓已足以解釋伊斯蘭教法，又指烏蘇勒派的論證和共識歪曲了伊瑪目所述的伊斯蘭教真諦，其中以18世紀學者優素福·巴赫拉尼（阿拉伯語：，羅馬化：Yusuf al-Bahrani）為首。不過，烏蘇勒派很快便捲土重來，巴林成為少數阿赫巴爾派仍然有影響力的地區。穆罕默德·巴吉爾·貝赫巴哈尼重振了烏蘇勒派的理性主義和伊智提哈德，重申論證與宗教啟示是可以共存，又認為穆斯林應追隨和仿效穆智台希德，使烏蘇勒派學說成為什葉派解讀法律的唯一法門和基石。
什叶派 形成和發展
阿富汗的遜尼派在吉爾吉部落酋長的領導下於1722年攻佔薩非王朝首府伊斯法罕，廢黜沙阿侯賽因，實際上結束了薩非王朝在波斯的統治。來自突厥阿夫沙爾部落的納迪爾沙推翻了阿富汗人的統治，廢黜薩非王朝最後一位沙阿阿拔斯三世，建立阿夫沙爾王朝。納迪爾沙試圖和解遜尼派與什葉派的紛爭，沒收了許多支持波斯什葉派教士的資產，令大量烏理瑪（伊斯蘭教學者）逃到伊拉克，什葉派的學術中心由伊朗轉移到伊拉克的卡爾巴拉和納傑夫。這些來自波斯的什葉派教士趁伊拉克的局勢不穩壯大，到19世紀中葉，他們在伊拉克控制了許多什葉派的慈善基金和伊斯蘭學校，在當地有很大的影響力，甚至可以與鄂圖曼帝國和卡扎爾王朝政府打交道。
來自北方突厥部落的阿迦·穆罕默德汗擊敗了阿夫沙爾王朝，自稱沙阿並建立卡扎爾王朝。卡扎爾王朝治下的伊朗恢復了和平，此時的什葉派教士取得財政獨立，宗教稅項得以落入他們的手上，他們在階級統治之下有嚴密的組織，壟斷了宗教事務。雖然什葉派亦受到蘇非主義及謝赫派、巴比教、巴哈伊信仰等異端宗教運動的挑戰，但未能破壞他們在波斯的壟斷地位，反而迫使什葉派發展出塔格利德的制度。什葉派教士建立了這套制度，使最重要的教士成為權威核心，所設的「馬爾賈塔格利德」（Marja al-taqlid）一職意譯為「仿效的泉源」，便是由最資深的什葉派教士出任。這位職位的設立是什葉派教士權力架構的一個重要轉捩點，教士的社會和政治影響力得以擴展到社會上。
卡扎爾王朝的波斯立憲革命掀起了什葉派不滿的浪潮。立憲革命的精神和內容從一開始便嚴重損害教士的影響力，立憲政府在成立伊始便採取行動，著手世俗化烏理瑪控制的機構組織。什葉派內其實也有支持立憲革命的聲音，例如資深的穆智台希德穆罕默德·侯賽因·納伊尼在1909年發表了文章，試圖把什葉派的政治理論與立憲精神融合起來，他從理性論證和宗教兩個方面駁斥獨裁統治。不過，以法茲圖拉·努里為首的宗教勢力支持的立憲是以傳統的伊斯蘭教法為基礎，保留烏理瑪在教育、司法、財產上的特權。
隨著國際局勢的發展，波斯什葉派教士開始與世俗勢力聯手反對歐洲殖民主義。到1940至1950年代，什葉派的政治思想設法解決共產主義、民族主義等問題，為什葉派開闢了新的道路。巴列維王朝的改革可能削減了什葉派賴以維生的經費，沙阿穆罕默德-禮薩·巴列維的政策讓政府插手到什葉派獨攬的範圍，例如致力於鄉村教育的掃盲軍團。什葉派教士亦反對沙阿賦權予婦女，認為這些政策違反伊斯蘭教教義，最終引發了1979年的伊朗伊斯蘭革命，被認為體現了什葉派的激進化。
伊朗的什葉派推翻了沙阿的統治，革命領袖魯霍拉·穆薩維·霍梅尼更試圖把革命輸出到全世界，尋求打破遜尼派在阿拉伯世界的壓倒性優勢。受到伊朗革命的刺激，伊拉克什葉派在國外成立了伊拉克伊斯蘭革命最高委員會，尋求在伊拉克南部建立什葉派的自治區。大阿亞圖拉阿里·西斯塔尼強調伊拉克、伊朗、黎巴嫩、巴基斯坦及阿富汗過百萬什葉派穆斯林的共同價值，倡議什葉派復興。
在2003年伊拉克戰爭結束後，什葉派的地位持續上升，伊朗亦試圖建立和領導什葉派新月地帶聯盟，使遜尼派為主體的君主制國家內部的什葉派也開始尋求更多的權利。中東兩派的態勢變化開始出現較多的討論，約旦國王阿卜杜拉二世擔憂從波斯灣至地中海會形成什葉派新月地帶，令整個地區成為伊朗的後花園。埃及總統穆罕默德·胡斯尼·穆巴拉克則稱「大部分什葉派穆斯林都效忠伊朗，而非他們所在的國家」，言論引發了爭議。
此外，許多現代什葉派學者提倡現代化，例如米爾扎·里達·庫里·沙里亞特-桑格拉吉尋求現代化什葉派的思想，肅清多餘的內容，把信仰融入現代的發展。穆罕默德·侯賽因·塔巴塔巴伊提倡理科，稱《古蘭經》有不少經文鼓勵人們以純理性的角度理解信仰。穆赫辛·卡迪瓦爾對什葉派的政治學說法基赫的監護（教法學家治國）提出質疑，認為伊斯蘭國家的管治應基於民意，並稱「即使政府法令符合伊斯蘭教法，如果不被人民接受也會失去合法性」。根據學者瓦利·納斯爾，什葉派現代主義者繼續捍衛阿里及其他伊瑪目，但尋求降低伊瑪目的重要性，在神學上則帶有遜尼派清教主義的特徵，主張從狹隘角度和字面意義上解讀伊斯蘭教典籍。
什叶派 信仰學說
什葉派的許多信仰和思想與遜尼派相同，真主的獨一性、先知的角色及死者復活都是兩派的共同信仰。「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」是伊斯蘭教劃一的信條，兩派穆斯林都認為真主對所有事物都是全知全能，祂是仁愛和善的神，深深關心祂的造物。《古蘭經》把穆罕默德稱為「眾先知的封印」，所以什葉派也同意他是最後一位先知。另外，所有穆斯林都相信死者會復生，並會根據生前的善惡接受審判。
除此之外，什葉派還有兩個獨有的教派信條：相信真主主持正義和伊瑪目教義，並稱為「信仰五基」。什葉派分支謝赫派創始人謝赫·艾哈邁德將之縮減成三個，只接納認主獨一、先知及伊瑪目教義的信條，又額外新增一項信條。根據這個信條，謝赫認為什葉派需要一位完美的什葉派信徒作為隱遁伊瑪目的代表領導社群。
什叶派 信仰學說
真主的存在是伊斯蘭學說的爭論要點，什葉派的觀點主要是立足於宇宙論。什葉派神學家謝里夫·穆爾塔扎認為天體的存在必然有一個源頭，因此造物主必然存在。根據他的理論，真主的存在只能透過他的創世之力來證明，因此其存在必須要先確立它是造物主。什葉派法學家阿里·伊本·易卜拉欣·庫米稱他們的認主信仰是「阿拉是至高無上的唯一、絕對獨一無二」。另一位什葉派學者納西爾丁·圖西認為在精神上必須消弭自我的意志、力量和認知以達致聽從、信任和臣服的狀態，從而認識真主的唯一。
什葉派第六任伊瑪目賈法爾·薩迪克採納穆爾太齊賴派的觀點，把真主的特性分為本身存在和能力兩種。繼任的第七任伊瑪目穆薩·卡齊姆提到真主是「沒有身體、沒有形態、沒有界限，只有祂的造物」。儘管什葉派的文獻有真主擬人化的描述，如「安拉之手」、「安拉之臉」、「安拉之舌」，但什葉派學者穆罕默德·阿里·阿米爾-莫伊茲認為這些用語是描述伊瑪目，而非真主本身。許多什葉派的說法都認為凡人無法以任何形式看見真主。
什叶派 信仰學說
注重理性思考的穆爾太齊賴派曾經探討真主是否有正義、仁慈、睿智、強大的賦性，他們的結論是不能用這些凡人的賦性來定義真主，因此真主並非具備正義的賦性，而是本身就是正義。這種觀點被什葉派採納為基本信仰之一。什義派學者賽義德·阿赫塔爾·里茲維在他的論述裡提到，由於真主是全知全能，祂是無欲無求，亦由於他是全知全能，沒有人可以強迫祂行事，所以從邏輯上祂是不可能行不義之舉或行差踏錯。
伊瑪目教義是什葉派教派定位的根本原則，這個教義認為在先知穆罕默德逝世後，真主仍會把祂的指示傳達給穆斯林社群。什葉派視伊瑪目為先知的傳續。在廣義上，伊瑪目在阿拉伯語裡解作「領導人」，小至清真寺的領禱者和大至國家元首皆可稱為伊瑪目，這個詞語本身不是特指，亦不區分領導權限的大小。可是在什葉派的語境裡，這個詞語卻特指伊斯蘭國家的政治和宗教領導人。第一位伊瑪目阿里是由先知和真主指派，後續的每一位伊瑪目都是由前任伊瑪目具體任命，因此不承認首三任哈里發的合法地位。伊瑪目的角色是領導穆斯林社群、解釋和捍衛教法、提供指引以供社群處理所有事務。
什叶派 信仰學說
《古蘭經》具體說明了伊瑪目合適人選的條件：「我曾以他們中的一部分人為表率，當他們忍受艱難，確信我的跡象的時候，奉我的命令去引導眾人。」什葉派認為伊瑪目應當像先知那樣在知識、勇氣、虔誠、仁愛等品格上有過人之處。他們又認為伊瑪目是絕無錯誤和清白無罪，雖然他們不能像穆罕默德一樣直接接收真主的旨意，但可以靈感真主的啟導。
第五代伊瑪目穆罕默德·巴基爾把伊瑪目教義發揚光大，奠定了指定傳授的做法，使伊瑪目指名代代相傳。他的兒子兼繼任人賈法爾·薩迪克進一步演繹，指自從侯賽因繼承其兄之位後，兄弟之間不可再繼任。其時的伊瑪目教義更強調其神學領域和宗教地位，停止對政治權力的追求，學者侯賽因·莫達雷西表示當時的伊瑪目要持續面臨穆斯林要求抵抗遜尼派政權和建立什葉派政權的壓力。
什叶派 信仰學說
聖裔是指先知穆罕默德的家族和後人，即是穆罕默德、他的女兒法蒂瑪、女婿阿里、孫兒哈桑和侯賽因，敬拜和愛戴聖裔是什葉派的核心信仰。什葉派視聖裔為純淨無罪的人，是受到真主啟迪的模楷，具備最好的世俗和宗教品性，又認為他們可行神跡，幫助穆斯林在審判日進入天國。什葉派根據聖訓「罩在斗篷下的人」，把聖裔的定義局限在上述的人物，他們的妻子並不屬於聖裔，因為她們可以被休，在丈夫逝世後就不再是家庭的一分子。
「以真主之名愛恨」的說法多見於什葉派文獻，什葉派把它體現為要仿效阿里一樣敬愛聖裔，巴基爾曾經提到愛聖裔就是信仰者，厭惡聖裔就是異教徒。據說巴基爾曾經向他的兩名學生說不論他們將會如何，都不會知道聖裔所知。相較遜尼派傳頌聖伴的功勞，什葉派更注重讚頌聖裔，例如把聖裔比作天上的星辰，指引旅人走向正確的方向。
什叶派 信仰學說
塔基亞（تقیة，Taqiyya）是阿拉伯語，字面上解作慎重、審慎，是指當受到迫害和有生命危險的時候否認和隱藏自己真正的宗教信仰和習俗，是一種在極端情況下的避險手段，而非出於便利而撒謊或作出不實的陳述。什葉派自先知穆罕默德逝世後一直在遜尼派主導的政權下受到迫害和邊緣化，因此塔基亞對什葉派穆斯林來說尤其重要。作為反對遜尼派的宗教少數派別，什葉派以此為自保手段，隱藏伊瑪目的存在。什葉派伊瑪目及法學家都認同穆斯林在這種情況下掩飾自己的宗教信仰，依據是《古蘭經》裡的一節經文：「信道的人，不可捨同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你們對他們有所畏懼（而假意應酬）。真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿。」。
伊斯蘭教研究教授德溫·J·斯圖爾特認為什葉派在歷史上就是採取這種手段在受遜尼派壓迫的環境下存續。什葉派學者宰因丁·朱巴伊·阿米里在奧斯曼帝國的治下暗中教授什葉派學說。一些什葉派穆斯林會佯稱自己的家世，例如著名聖訓學者提爾密濟及巴哈丁·阿米里聲稱他們是著名遜尼派神學家安薩里的後裔。
什叶派 信仰學說
白益王朝時期的什葉派學者伊本·巴拜韋認為在受到壓迫之下，什葉派穆斯林履行塔基亞是宗教義務，背棄這個做法等同不再做禮拜，但如果奉行塔基亞會危及性命，便應棄用。神學家謝赫·穆菲德解釋巴拜韋公開自己的真正信仰是正確做法，因為他生活在以什葉派為多數的環境下，不會因此而犯險。穆菲德認為只應在知道或有可能對信仰和穆斯林造成危害的情況下應用塔基亞。納西爾丁·圖西引用先知的聖訓稱「據此（聖訓）所言，宏揚信仰是美德，而塔基亞則是一種豁免，但我們的傳統觀點卻表明塔基亞是宗教義務，不這樣做是錯誤」。
什葉派相信人類有自由意志去決定自己所做的事情，自由意志也是決定行為的因素之一。諸如吃喝走動等行為是直接與人類的意志相關，是個人的自主選擇，可以選擇去做或不做。縱使如此，人類的自由意志並非獨立，當中亦有真主的意願，因此其實際行為其實是人類與真主共同的意志所產生。正如第六代伊瑪目賈法爾·薩迪克所言，什葉派的立場「既不屬於宿命論，亦非擁戴自由意志，而是介乎兩者之間」。
什叶派 信仰學說
雖然早期的什葉派神學家曾經相信人類的行為冥冥中受到真主的主宰，如希沙姆·伊本·哈卡姆，但這個觀點逐漸不再受到歡迎，因為如果真主已經預定由先知穆罕默德的後裔領導穆斯林，那麼伊瑪目理應當權。什葉派拒信遜尼派的宿命論，並提出如果相信宿命論，那就不能同時相信末日審判，因為如果真主決定了人類的所作所為，那麼祂要為自己預定的那些罪惡、敗壞、僭越、多神崇拜、拒信和不義而施加懲罰是毫無道理和不公道。他們論證人類必須有某程度上的自由意志，要為自己的行為而負責。
與穆爾太齊賴派一樣，穆菲德認為動作的本身僅僅表明具備這樣的能力，實際行使這些能力是人類的意志所驅動，但他並沒有表示其自身的行為是其人所創。另一位什葉派學者伊本·瓦齊爾認為人類採取的行動並非真主強加，而是出於本意，但因為有真主的意願和力量，人類才可以實現這些行動。另一位中世紀著名什葉派學者納西爾·庫斯勞解釋，人類介乎野獸與天使之間，野獸只有獸性而無理性思考的能力，而天使只有理性而無行惡之力，因而他們都不會因為他們的行為得到賞罰，但人類既能被邪念所誘，亦具理智抑制這些念頭。
根據什葉派的傳說，在第十一代伊瑪目哈桑·阿斯卡里逝世後，他的兒子穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾失蹤。什葉派穆斯林相信他仍然在世，自941年開始一直隱遁至今，信眾要靜候他戰勝邪惡勢力，回到地球建立一個正義的國度，屆時末日審判即將來臨。這位隱遁的馬赫迪就是第十二代伊瑪目，他們相信真主賜予他神奇的力量，使他的壽命可以遠超凡人，並隱匿在某個秘境裡。他們又相信，馬赫迪同樣是穆罕默德和阿里的後裔，他的現身將可以根除所有不公和鬥爭，構建一個完美的社會，使人們可以徹底實現靈性的生活。來自10世紀的一份什葉派文獻是這樣意想馬赫迪的現身：
在審判日，除了穆罕默德和阿里，什葉派認為伊瑪目會為人類求情，並相信他們會重臨世間。沒有他們的從中求情，凡人犯下的罪行是無法逃脫審判。什葉派有聖訓記載穆罕默德曾經對阿里說道：「我發誓有三事是真確的。其一是你和你的後裔是人類的仲裁人……其二是你會向真主引介進入天國的人們……其三是你是不容置疑的仲裁人，只有不承認你和你不承認的人們才會墜入火獄」。根據什葉派學者穆罕默德-巴吉爾·馬傑萊西的說法，什葉派穆斯林的罪行可經伊瑪目的求情而得到赦免，不論過錯，單是信仰伊瑪目便可保證他們免於被投進火獄，得以進入天國。
什叶派 法學
伊斯蘭教法學是指法學專家對伊斯蘭教法的詮釋和施行。伊斯蘭教法是真主頒佈的法律本體，法學則涉及穆斯林對這些法律的理解和具體落實到日常生活的方式。在伊斯蘭歷史之初，由於政治分歧，什葉派擁戴阿里及其後裔，並在及後信奉由被稱為穆智台希德的神學家動用廣泛的解釋權詮釋真主的法律，以解決宗教和法律問題。他們相信身為先知後裔的伊瑪目是理解信仰真締不可或缺的傳道人，沒有他們就無法理解真主對於當代問題的見解，因此儘管什葉派及遜尼派所採用的方法和術語相約，但其設想卻大為不同。什葉派認為伊斯蘭教法是基於穆罕默德家族而發展出來的全新法律體制。
什葉派法律的法源是《古蘭經》、先知聖行與有可靠紀綠的十二位伊瑪目所作出的指引、伊制瑪爾（法學家的共識）及阿格勒（論證）。儘管兩大教派皆同意《古蘭經》是伊斯蘭教的法典，也不否認聖訓作為立法依據的顯著地位，但對其他法源的看法有較大的分歧，例如什葉派對於採納伊制瑪爾有較嚴格的限制，並拒絕採納遜尼派認可的格雅斯（類比推論）。
什叶派 法學
賈法里派是什葉派唯一認可的法學派別，以賈法爾·薩迪克為名，該學派確立了伊瑪目及其代表的核心地位。在8世紀，賈法里派內出現了兩種思想，故又按此劃分為阿赫巴爾派及烏蘇勒派。阿赫巴爾派不接納伊智提哈德論證法理，然而烏蘇勒派卻強調穆智台希德有能力代表隱遁伊瑪目獨立詮釋聖典，意味著法律詮釋可考慮到條件和時代的轉變，較具彈性。現今絕大部分什葉派穆斯林遵奉烏蘇勒派，巴林有少數仍堅持阿赫巴爾派學說的什葉派穆斯林。
什葉派同樣認為《古蘭經》是穆斯林最重要的依據，並引用《古蘭經》經文「虛偽不能從它的前後進攻它（《古蘭經》），它是從至睿的、可頌的主降示的」，相信《古蘭經》經文不曾遭到修改。什葉派承認現行的奧斯曼本，但認為實際上這一版本的《古蘭經》是阿里修訂，奧斯曼只是將之統合標準化。早期有什葉派的說法指阿里修訂的《古蘭經》比奧斯曼本長得多，但由於該版本明確指出阿里是穆罕默德的繼承人，因此遭到首三任哈里發的篡改，所以奧斯曼本是切合遜尼派政治需要的扭曲版本。可是，什葉派後來拋棄了這種說法，承認奧斯曼本的權威。
什叶派 法學
什葉派同意，如其他文本的記述與《古蘭經》有衝突，則前者作廢。賈法爾·薩迪克曾經說「如果穆斯林看到兩個不同的聖訓，他們應將之與《古蘭經》比對，接納與《古蘭經》一致的聖訓，並拒信和作廢與之衝突的聖訓」。他又曾經重申《古蘭經》和聖訓是最重要的依歸，而且與《古蘭經》不一致的聖訓應予以作廢。什葉派法學者認為這種廢經的做法是對經文作出進一步解讀，什葉派法學家謝赫·圖西歸納出六種解經的原則，其中便包括了取消和廢除經文。
什葉派相信《古蘭經》含有來自另一個世界的真理，只有具備特殊知識的穆罕默德和伊瑪目可以詮釋。他們認為，《古蘭經》的字面意義可經注釋了解，但其隱含的內在意思只可經詮釋了解。薩迪克表示《古蘭經》可以用四個層面來理解，分別是一般民眾理解的字面意義、學者理解的涵意、「安拉之友」理解的隱義及穆罕默德和伊瑪目理解的靈意，他對《古蘭經》的寓意式解讀被稱為太厄維勒。
什叶派 法學
根據什葉派的說法，詮釋《古蘭經》的權力是聖裔獨享，《古蘭經》經文的真正意思只能由身為穆罕默德後裔的伊瑪目居中解構，傳達給穆斯林。什葉派引述的塔卡林聖訓提到穆罕默德所說真主降示的大寶藏和小寶藏分別是指《古蘭經》和穆罕默德家族，於是引申指兩者是永互相依，是伊瑪目給《古蘭經》注進了活力。什葉派學者拉傑卜·布爾希（Rajab Bursi）在注釋經文「我有一本書宣言真理」時評稱「宣言真理的書便是安拉之友（伊瑪目）」。
雖然有一些聖訓同時得到兩派的承認，但什葉派普遍拒不採納遜尼派的聖訓，因為遜尼派聖訓主要由穆罕默德的聖伴轉述，什葉派認為他們背叛了穆罕默德的意願，因此認為他們不可信。他們較重視穆罕默德的聖裔、女兒法蒂瑪、女婿阿里、孫兒哈桑和侯賽因及繼後的伊瑪目等人轉載的聖訓，傾向不採信來自阿伊莎及阿布·伯克爾的聖訓，因為他們與阿里有糾紛。只有編纂者或轉述者牽涉到至少一位伊瑪目的聖訓才獲得什葉派的認可，即使是先知的聖訓也只能由伊瑪目轉述。
什叶派 法學
什葉派聲稱穆罕默德並沒有禁止以書寫形式記錄聖訓，又指先知本人也有這樣記錄聖訓，因此他們聲稱伊瑪目和一些親近穆罕默德的人將之寫成文本。與遜尼派一樣，什葉派聖訓學者根據類別和主題將聖訓分門別類。他們不使用遜尼派的六大聖訓集，而是使用什葉派的「四聖書」，分別是《教門大全》、《教法自通》、《教法修正》及《教訓辨疑》。什葉派的聖訓收集紀錄可分為大小兩個階段，小規模的收集紀錄發生在早期，是編者直接透過伊瑪目的口中記載或只通過一位轉述者轉述，在這時收集編成的聖訓集多達400部。大部聖訓集的編纂起草是另一個階段，這些聖訓的傳述鏈牽涉眾多轉述者。
什叶派 法學
什葉派學者會審視和分析聖訓的傳述鏈，以判斷它的可靠性和真確性，如阿卜杜勒·侯賽因·阿米尼在他的著作《天經、聖行及文獻裡的加迪爾》裡追溯聖訓的轉述者，並比照遜尼派和什葉派的說法。對於應否採信單一轉述的聖訓，什葉派學者之間存有分歧。即使單一轉述的聖訓較容易遭到捏造，但穆罕默德·伊本·雅各布·庫萊尼、伊本·巴巴韋認為它們更能讓人們動用理智意會真主的意志。伊本·阿比·阿奎爾（阿拉伯語：，羅馬化：Ibn Abi Aqil al-'Ummani）倚重獲普遍承認的聖訓，拒信單一轉述的聖訓作為法源；伊本·朱奈德（阿拉伯語：，羅馬化：Ibn al-Junayd）則接納單一轉述聖訓用於推論一般的法律原則。
什叶派 法學
伊制瑪爾是指穆斯林法學家就某個法律問題在某個時間達成的共識，以解決在《古蘭經》和聖訓裡都找不到答案的問題。什葉派的觀點是伊制瑪爾必須囊括伊瑪目的意見。正如什葉派學者沙希德·薩尼表示，「如果社群達成了某種共識，伊瑪目的意見必須包括在內，因為他有這個權力，他是絕對無誤的。只有滿足這個條件，這個共識才形成權威的意見」。什葉派神學家阿拉瑪·希里也認為，伊瑪目是社群的領導人，只有他的意見才能形成有法律約束力的權威法源。
他們認為，捨棄伊瑪目絕對無誤的權威而採納社群共識或法學家的伊智提哈德推導伊斯蘭教法，會無可避免地動搖伊瑪目的地位，亦削弱了伊瑪目神授立法的權力，隱遁伊瑪目象徵神聖伊斯蘭教法，這個象徵是不容轉變，他絕對正確地解讀真主意志的無上權力不能由他人代理。因此，在伊瑪目在世的時候，他們不需要伊制瑪爾，與伊瑪目的諭示有衝突的共識是沒有價值。直至伊瑪目隱遁後，什葉派才開始承認伊制瑪爾。
什叶派 法學
什葉派不把伊制瑪爾視作獨立法源，但它可以是探究伊瑪目見解的一種方法。他們認為，由於伊制瑪爾是學者的一致意見，這亦包括生活在伊瑪目時代的那些學者提出的意見，當中的許多學者都親近伊瑪目，因此他們必然了解伊瑪目的見解。大部分早期的什葉派法學家是伊瑪目的忠實隨從，他們的共識可被視為說明了伊瑪目的主張。貝赫巴哈尼稱他們接受伊瑪目的指導，並將之傳承下去，法學家的共識必須建基於他們的示例，使它不存在受到質疑的餘地。
什葉派採納的法律詮釋方法叫「代利勒阿格勒」（理性指導），可能是源自強調人文推理分辨好壞利害的神學學派穆爾太齊賴派。阿格勒的普遍定義是指基於三段演繹的推論，比遜尼派採納的格雅斯（類比推論）更嚴謹。它在什葉派的早期較具爭議性，8至9世紀的什葉派學者認定伊瑪目在法律知識方面的權威，並認為其遠超人文推理固有的不確定性。什葉派法學家穆罕默德·里達·穆扎法爾表示，早期的許多什葉派學者不把阿格勒視作法源，即使有所提及，在與《古蘭經》和聖訓放在一起說明的時候也以一種不相稱的口吻來形容它。
隨著時代的變遷，什葉派法學家意識到單憑歷史記載不足以宏揚法律，因此引入阿格勒作為第四個法源，正名伊智提哈德。希里大大提高了阿格勒在法理上的地位，他認為阿格勒不僅是一種詮釋的手法，它還可以獨立辨識伊斯蘭教法的規律，可在時勢的轉變之下用於引申出新的法律。對法律決定的背景探究可推論特定法律的原理，或可予以修訂應用。穆罕默德·賈瑪魯丁·馬基·阿米利是第一位撰寫文章講述伊斯蘭教法法理的什葉派學者，談及了法學家可用於衍生法律的規則，可應用於大量個案，對在新案當中得出新例尤其有用，又能為現行法例提供指引和標準。它並非直接引用《古蘭經》經文或聖訓典故，而是從中提取當中隱含的法理，大多側重法律的目的和動機，而不是法律細節。
穆赫辛·卡迪瓦爾、艾哈邁德·加貝爾等主張改革什葉派的現代學者亦強調有需要理智地重新詮釋伊斯蘭教法，因為即使難以判斷通過論證而得出的決定可以確切反映真主意志，這種做法也可以推翻那些無法確信能反映真主意志的聖訓所示的表意。黎巴嫩法學家穆罕默德·賈瓦德·馬格尼耶（阿拉伯語：，羅馬化：Muhammad Jawad Mughniyya）認為阿格勒可體現伊斯蘭教是現代優越宗教的重要一環，又重申了什葉派神學家有關宗教與理性的立場，即「宗教證明了已發現的所有理性，理性不否定宗教的任何主張」。據他所說，宗教與理性各有所轄，宗教啟示人性與公義，理性則揭示世間的法則和事實，兩者相互補充，宗教真締可通過兩者來了解。
什叶派 文化習俗
什葉派的禮教強調崇拜第一代伊瑪目阿里、隨後的其他伊瑪目及聖裔。什葉派穆斯林對他們歷久不衰的愛戴、虔敬及服從被稱為維拉亞，他們認為這是穆斯林獲得救贖的關鍵，沒有這個意義就不是真正的崇拜。比起遜尼派奉行的五功，即穆斯林要遵行的五項準則，一些什葉派教派提倡穆斯林奉行七功。除了共有的禮拜、天課、齋戒及朝覲，他們加上了吉哈德及塔哈拉（淨禮），又以維拉亞取代遜尼派的清真言，並把維拉亞視為是其他支柱的基礎。
侯賽因的犧牲對什葉派的禮教有深遠的影響。什葉派穆斯林會在每年的穆哈蘭姆月（伊斯蘭曆的1月）10日舉辦名為塔茲耶的宗教戲劇，鼓勵穆斯林仿傚侯賽因迎難而上，亦在日常生活上奉侯賽因為模楷。什葉派又會慶祝穆罕默德佈道周年紀念日及阿舒拉節，前者慶祝確立阿里成為穆罕默德的正式繼承人，後者則悼念侯賽因殉教。
什叶派 文化習俗
與遜尼派的每天五拜不同，什葉派把早上的兩次禮拜及晚上的兩次禮拜都合併為一次，故什葉派穆斯林只需每天三拜。此外，他們的禮拜亦有獨特的姿勢，會把雙手交叉放在身體的兩側。「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」是穆斯林宣示信仰的清真言，什葉派會再加上一句「阿里是真主所喜悅的」。大部分什葉派穆斯林相對地不那麼重視到麥加朝覲，他們會到訪什葉派的聖地，這些聖地有供奉伊瑪目聖裔的聖陵。
雖然遜尼派主張先知穆罕默德廢除了在伊斯蘭教早期存在的私密臨時婚姻，但什葉派引用《古蘭經》所述「既決定聘儀之後，你們雙方同意的事，對於你們是毫無罪過的」，不同意這種婚姻遭到廢止。什葉派穆斯林男子可與穆斯林、基督徒或祅教婦女締結臨時婚姻，對象不能是信奉其他宗教信仰的婦女。穆斯林女子則不得與穆斯林以外的男子締結臨時婚姻。可是，什葉派的一個支派伊斯瑪儀派與遜尼派一樣認為穆罕默德禁止了這種婚姻。