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香港歷史博物館 常設展覽 - 香港故事
2023年，政府將歷史博物館2樓其中一個專題展廳變成為「國家安全展覽廳」，經過10個月籌備後，在2024年8月6日對外開放。展廳佔地超過1100平方米，分為6個區域，包括透過短片介紹香港歷史和中國建國歷史、一國兩制、國家安全、總體國家安全觀，進場的人士需要進行安檢。重點展品包括《港區國安法》在2020年6月30日頒布實施當日，在天安門廣場升起的巨型國旗，國家博物館送贈的《開國大典》油畫複製品，國家航天局借出的月球土壤和高6米的長征五號B運載火箭模型。展區亦展出2019年反修例運動期間警方使用的裝備和及警告旗幟，並形容2019年為港版『顏色革命』，令香港陷入深淵，並指出反修例導致一人死亡、629名警員受傷。
展區主題：（2000-2020）
部份展區設有短片劇場以粵語、普通話及英語旁白，輪流播放介紹展覽相關的內容：
展區主題：（2024年7月至今）
新開第1展區：歷史長河（環迴音效動感影片，片長5分鐘）、動畫「國安小衛士」（片長3分鐘）、「國安家好」3D影片（片長10分鐘）
新開第2展區：香港多面體展覽系列
香港歷史博物館 常設展覽 - 香港故事
2015年，館方開始就「香港故事」常設展覽更新工程諮詢不同持份者，包括博物館專家顧問、導賞員、教育界、青年和相關學術團體等。2020年4月，康文署表示開幕約19年的香港歷史博物館「香港故事」常設展於同年8月底關閉，展開為期2年的更新工程，斥資4.66億元，最快2022年重開。不過其後因新型肺炎疫情關係，由7月中關閉至9月14日重開。署方為了讓市民有機會作最後參觀，博物館決定延遲至同年10月19日才關閉常設展。在關閉前，不少市民特意前往博物館，有人擔憂香港政府利用所谓的翻新工程，英國統治時期的展品會遭到大幅刪減，包括淡化香港保衛戰，不再提及六七暴動，甚至將史實扭曲，刻意貶低在英國統治下的香港經濟起飛，淪為中共思想教育的場所，宣揚只有中共領導香港才有好日子，因而特意入場留影，方便日後用作比對。歷任港督照片和一面港督旗展品都是市民打卡熱點。有市民更擔心未來或要到外地才可知道香港真實一面。在10月18日閉館前最後開放當天下午有數百人在館外排隊等候進入，全日有逾9800人次入場。到晚上7時閉館前夕，有市民於第8展區內高呼「光復香港，時代革命」口號，有不少市民和應。同時有人在中央總書記江澤民和首任特首董建華手持「香港明天更好」的相片前，舉起五一手勢和利用手機展示「光復」一詞留影。
香港歷史博物館 常設展覽 - 香港故事
歷史書作者震宇透露，曾獲館方邀請提供有關香港海岸線變遷作展覽內容，但同時要求進行「中港邊境融合」的歷史研究和政府仍在草擬階段的機場三跑工程、新界北古洞及洪水橋新發展區等發展計劃，認為並非回顧香港史和感到奇怪而婉拒有關邀請。康文署未有回應增減的範疇及準則，但透露新展覽分為「香港的歷史沿革」及「專題展區」兩大展區，前者縱觀香港史前時期至21世紀的城市發展，會加入多宗於1997年後發生的事，如2003年沙士抗疫和2014年的雨傘運動等，但因太近期而不包括2019年發生的反修例運動，又會盡量減少館方文字描述以避免爭議；後者以四個專題形式探討香港歷史不同面貌（多元文化、多元族群、放眼社區、華僑與香港），並會定期更新。將來新常設展會考慮刪除「自然歷史」部分，並縮減到一層，二樓將會劃為專題展區。
署方同時透露工程將有大規模結構改動，如計劃順利，預計需要兩年半時間進行工程。
在新的常設展推出之前，博物館利用展覽廳和大堂的空間設置「經典再現 ── 香港故事精華展」，展出約460組精選展品和約210張照片。由於展品改用大量白色插畫背景代替實物場景，引起部分參觀者批評是失去親歷其境的感覺。不過康文署指手法“活潑新穎”，可讓展品的色彩和裝飾紋樣更突出，亦加強已褪色的歷史活起來的效果。
展覽在2023年11月1日結束。
香港歷史博物館 專題展覽
館方會不定期舉行專題展覽，展出有關世界各地的歷史資料及文物，例如「五味紛陳—半世紀的中國生活記憶 」。有關專題展覽的資料請參考香港歷史博物館-專題展覽網頁。
香港歷史博物館 財務數據
香港歷史博物館2009/2010年度財務數據顯示支出為港幣60,712,000，其中薪酬佔38.7%，電費、清潔及保安佔25.4%。而收入為港幣3,110,000。入場人次為627,138。至於2011/2012年度財務數據顯示支出上升11.3%至港幣67,594,000，其中薪酬佔39.7%，電費、清潔及保安佔26.1%。而收入為港幣3,509,000。入場人次亦上升4.5%至655,403。
香港歷史博物館 爭議
香港回歸前，館方於1989年11月與英聯邦協會合辦《人類的故事》展覽，講述人類的進化過程。因為基督徒認為進化論與聖經中的神創論抵觸，聖經又提到要基督徒躲避「世俗的虛談」和「似是而非的學問」，便刊登廣告兩次發表反對聲明，署名的是610位自稱教育界人士。廣告內容顯示出他們對進化論的基本理論都毫無所知或有意誤導。他們在廣告中呼籲：「謹請各界人士於參觀時特別從旁向其子女說明人為萬物之靈，實與獸截然不同。」因為這類基督徒認為若認同進化論，人生會毫無意義，會變得和禽獸一樣。
香港歷史博物館 入場費用
常設展覽於2016年8月1日起免費開放。
學校或香港註冊的慈善或非牟利機構組成20人或以上的團體，可以申請豁免入場費。
模态逻辑
模态逻辑，或者叫内涵逻辑（不很常见），是對諸如“可能”“或许”“可以”“一定”“必然”等情態詞彙表示的狀態進行的判斷。例如天空是蓝色的”和“”是真的，但是“天空的颜色必然是蓝色”是假的，而“是必然的”是真的。模态逻辑會用到判决算子。
模态逻辑 真势模态
在真势模态逻辑中表示必然性，而表示可能性。所以Jones有兄弟是“可能的”，当且仅当Jones“没”有兄弟是“非必然的”。
句子被认定为：
模态逻辑 其他模态
對於真势模态來說：“⋯⋯是必然的”或者“⋯⋯是可能的”，最容易與认识模态混淆（来自希腊语episteme，知识）：“⋯⋯确实是真的”和“⋯⋯（对给定的可获得的信息）或许是真的”。在普通的话语中这两种模态经常用类似的词来表达；下列对比可能有所帮助：
一个人Jones可以合理地“同时”说出：（1）“我确信大脚怪不可能存在”，还有（2）“大脚怪存在的确是可能的”。Jones通过（1）表达的意思是，对于给定的所有可获得的信息，大脚怪存在与否是没有疑问的。这是一个认识上的断言。通过（2），他的意思不是“就我所知而言，大脚怪可能存在”。（所以这不矛盾于（1）。）而是，他做了一个“形而上学”上的断定：“大脚怪仍是可能存在的，只是有些情況他沒掌握。”
模态逻辑 其他模态
在其他方面，Jones可以说（3）“哥德巴赫猜想可能为真，也可能为假”，还有（4）“如果它是真的，则它必然是真的，不可能是假的”。这里Jones的意思是，“就他所知而言，它为真为假都是在认识上可能的（哥德巴赫猜想仍未被证明是真还是假）。但是如果有这么一个证明（至今仍未发现），则哥德巴赫猜想为假在逻辑上是不可能的”。另外（4）做了对一个数学真理曾经为假是否可能的一个断言，而（3）只做了对“就Jones所知而言”这个论断被证实为假是否可能的一个断言，所以Jones还是不自相矛盾。
认识上的可能性还以一种非形而上学的方式关注真实世界。形而上学的可能性以“可能曾是”的方式关注世界，而认识上的可能性以（就我所知而言）“可能正是”的方式关注世界。比如，我想知道在离开前是否要带把伞。如果你告诉我“外面可能在下雨”——在一种“认识上可能”的意义上——那么这会影响我是否带伞的决定。但是如果你告诉我“外面下雨是可能的”——在一种“形而上学上可能”的意义上——那么我从这种大道理中没有得到任何启示。
模态逻辑 其他模态
大量的哲学文献关心“真势”而非“认识”模态。（实际上，其中大多数关心一种最广泛的真势模态，就是逻辑可能性。）这不是说真势可能性比我们日常用的认识可能性更重要（考虑上面决定是否带伞的例子）。只是说在哲学研究中的优先权不是日常生活中的重要性带来的。
言语中有一些类似的模式，尽管不大可能与真势模态混淆，但仍密切地相关。其一，是有关时间的谈论。明天可能会下雨，但也可能不下好像是合理的；在另一方面，如果昨天下雨了，如果实际上已经下了，则说“昨天可能没有下雨”就不是完全正确的。过去好像“固定的”或必然的，而将来在某种程度上不是。很多哲学家和逻辑学家认为这种推理不是很好；但是我们经常以这种方式谈话，所以最好有一种逻辑能捕获它的结构。类似的有关道德的谈论，或者说义务和规范一般好像也有模态结构。在“你必须这么做”和“你可以这么做”之间的区别看起来很像在“这是必然的”和“这是可能的”之间的区别。这种逻辑叫做道义逻辑，“道义”来自希腊语duty。
模态逻辑 模态逻辑的释义
在模态逻辑的最常见解释中，你要考虑“所有逻辑上可能的世界”。如果一个陈述在所有可能世界中是真的，则它是必然的真理。如果一个陈述碰巧在我们的世界中是真的，但不是在所有可能世界中是真的，则它是偶然的真理。在某些（不是必须在我们自己的）可能世界中是真的陈述叫做可能的真理。
这种"可能世界"是否是解释模态逻辑的最佳方式，怎样在文字上接受这种方言，是形而上学的鲜活的问题。例如，可能世界的方言可以把关于大脚怪的断言翻译为“有某个可能世界，在其中大脚怪存在”。要主张大脚怪的存在性是可能的，但不是现实的，你可以说“有某个可能世界，在其中大脚怪存在；但是在现实世界中，大脚怪不存在”。但是对使模态断言对我们负责的那个东西是什么仍是不清楚的。我们真的要宣称可能世界的存在性吗？它在每一点都同我们的现实世界一样真实，却惟独不是现实的。David Lewis强硬的说就是这样，可能世界同我们自己的世界一样真实。这种立场叫做“模态现实主义”。不足为奇的，多数哲学家不愿意接受这种特别的学说，在搜寻一种可替代的方式来释义我们的模态断言所蕴含的本体论承诺。
模态逻辑 公理系統
有很多有不同性质的模态逻辑。在其中很多必然性和可能性的概念满足下列德·摩根定律的联系：
“是非必然的”等价于“非是可能的”。
“是非可能的”等价于“非是必然的”。
尽管模态逻辑教科书比如Hughes和Cresswell的《A New Introduction to Modal Logic》覆盖了这个定律不成立的一些系统。
模态逻辑向命题逻辑的“合式公式”增加上必然性和偶然性。在一些记号中“必然的”使用“方块”（）表示，而“可能的”使用“菱形”（）表示。无论是什么样的记号，两个算子是以相互定义的方式定义的：
因此，和叫做对偶算子。
要建立模态逻辑的可用系统，必须向命题逻辑的增加什么公理是非常有争议的主题。得名于Saul Kripke的K，只向经典命题逻辑公理体系增加了如下规则：
但K是一个弱模态逻辑。特别是留下了一个公开的问题，命题是必然的但只偶尔是必然的。如果为真则为真不是K的定理，它是说，必然的真理必然是必然的。这可能不是K的大缺陷，因为这些好像是十分奇怪的问题，而试图解答它们的任何尝试都把我们卷入混乱的难题中。无论如何，对这种问题的不同解决方式生成了不同的模态逻辑系统。
模态逻辑 公理系統
这些规则缺乏从的必然性到的实际情况的公理，所以通常要补充上下列“自反性”公理，这就生成经常叫做T的一个系统。
这是多数但不是全部模态逻辑系统的规则。Jay Zeman的书《Modal Logic》覆盖了没有这个规则的系统如S1^0。
其他周知的基本公理：
这些公理产生的系统：
K到S5形成了嵌套的系统层级，建造了正规模态逻辑的核心。D主要对探索模态逻辑的道义解释的人有价值。
今天最常见的系统是模态逻辑S5，它通过增加使所有模态真理是必然的公理来粗壮的解答了这个问题：例如，如果是可能的，则必然是可能的，如果p是必然的，则它必然是必然的。很多人认为它正当的根据是，它是在我们需要每个可能的世界相对于每个其他世界都是可能的时候所获得的系统。不过，模态逻辑的其他系统已经被公式化了，部分的因为S5不能很好的适合我们感兴趣的所有种类的形而上学模态。（若此则意味着可能的世界的谈论不能很好的适合这些种类的模态）。
模态逻辑 模态逻辑的发展
尽管亚里士多德的逻辑几乎全部都关注直言三段论的理论，他的著作还包含在模态逻辑要点上的一些延伸讨论（比如他著名的在解释篇§ 9中海战悖论），并且它们与潜在性和时间有关连。遵从他的著作，经院学者为模态逻辑的严格理论开发出了根基，大多在关于本质性和偶然性的陈述的逻辑的注释的上下文中。在中世纪的作家中，在William of Ockham和John Duns Scotus的著作中找到了关于模态逻辑的一些最重要的工作。
形式模态逻辑的缔造者是C. I. Lewis，他在专著《A Survey of Symbolic Logic》（1918）中介入了一个系统（后来叫做S3），并（同C. H. Langford一起）在书《Symbolic Logic》（1932）中介入了系统S1-S5。J. C. C. McKinsey在1941年使用代数方法（带有算子的布尔代数）来证明Lewis的S2和S4的可判定性。索尔·克里普克从1959年开始为模态逻辑设计了关系语义或可能世界语义。沃恩·普拉特在1976年介入了动态逻辑。Amir Pnueli在1977年提出使用时态逻辑来公式化频繁操作并发程序的行为。
模态逻辑 模态逻辑的发展
时间逻辑，在1957年由A. N. Prior发明，与模态逻辑有密切的关联，因为增加了模态算子[F]和[P]，分别意味着今后和至今，导致了时间逻辑的一个系统。时间逻辑的风味包括：命题动态逻辑（PDL），命题线性时间逻辑（PLTL），线性时序逻辑（LTL），计算树逻辑（CTL），Hennessy-Milner逻辑和T。
模态逻辑的数学结构，也就是扩充一元运算的布尔代数（经常叫做“模态代数”），开始出现于J. C. C. McKinsey在1941年对S2和S4是可判定性的证明，并于阿尔弗雷德·塔斯基和他的学生Bjarni Jonsson的工作（Jonsson与Tarski 1951-52）中得到完全能力。这项工作显示了S4和S5是内部代数的模型，它是最初设计用来捕获拓扑学的内部算子和闭包算子的性质的布尔代数的真扩展。关于模态逻辑的课本典型不太多提及它与布尔代数和拓扑学研究的联系。形式模态逻辑与有关数学的历史概述可参见Goldblatt (2006) （页面存档备份，存于）。
模态逻辑 引用
Rod Girle (2000) Modal Logics and Philosophy. Acumen (UK). The proof theory employs refutation trees (semantic tableaux). A good introduction to the varied interpretations of modal logic.
Robert Goldblatt (1992) "Logics of Time and Computation", CSLI Lecture Notes No. 7, Centre for the Study of Language and Information, Stanford University, 2nd ed. (distributed by University of Chicago Press).
模态逻辑 引用
Robert Goldblatt (1993) "Mathematics of Modality", CSLI Lecture Notes No. 43, Centre for the Study of Language and Information, Stanford University. (distributed by University of Chicago Press).
模态逻辑 致谢
本文包含最初来自Free On-line Dictionary of Computing的一些材料，经过授权在GFDL下。
次协调逻辑
次协调逻辑（英語：）是尝试处理矛盾的逻辑。是不瑣碎的（non-trivial）逻辑，它允许矛盾。更加特殊的，它允许断言一个陈述和它的否定，而不导致谬论。在经典逻辑中，从矛盾中可以推导出任何东西；这叫做ex contradictione quodlibet（ECQ），也叫做爆炸原理。次协调逻辑就是ECQ不成立的逻辑系统。
次协调逻辑可以用来建模有矛盾的系统，但不是任何东西都能从它推导出来的。在标准逻辑中，必须小心的防止形成说谎者悖论的陈述；次协调逻辑由于不需要排除这种陈述而更加简单, 尽管它仍然必须排除柯里悖论(Curry's Paradox）。 柯里悖论是逻辑学家哈斯凯尔·柯里（Haskell Brooks Curry）提出。 此外，次协调逻辑可以潜在的克服哥德尔不完备定理蕴涵的算术限制，而是完备的。
次协调逻辑 历史
次协调逻辑分别于1954年和1963年在南美由弗洛伦西奥•阿森霍（Florencio Asenjo）尤其是牛顿•达•科斯塔（Newton da Costa）在其博士学位论文中分别于1954年和1963年在南美独立提出，并着重于数学应用。  次协调逻辑以相干逻辑（也称相关逻辑）形式于1959年在英格兰由Smiley提出。 然而，术语“次协调”（paraconsistent）于1976 年首次由秘鲁哲学家Francisco Miró Quesada Cantuarias 最初使用。
次协调逻辑 历史
自1970年代以来，次协调逻辑逻辑的发展一直是国际性的。在阿根廷，澳大利亚，比利时，巴西，加拿大，捷克共和国，英国，德国，印度，以色列，日本，墨西哥，新西兰，波兰，苏格兰，西班牙，美国, 中国等地，都有正在开展的工作。已经召开了一系列有关次协调的大型国际会议。 1997年，第一届世界次协调大会在比利时根特大学举行。第二届世界大会于2000年在圣塞巴斯蒂昂（巴西圣保罗）举行，第三届于2003年在法国图卢兹举行，第三届于2008年在墨尔本（澳大利亚）举行。第五届世界大会于2013年在印度加尔各答举行。 2014年另一个重要的次协调会议在慕尼黑举行。
次协调逻辑 动机
发明次协调逻辑有很多动机。比如，不一致的（矛盾的）信息存在于， 信仰，道德，辩证法， 人工智能，形式语义， 集合论， 算法，和哥德尔不完备定理等领域, 经典逻辑的会导致反直觉结果的协调性(一致性)的不满足。发明次协调逻辑的主要动机是坚信，应该有可能以受控和区分的方式，对这些含不一致的信息的系统进行推理。ECQ排除了这一点，因此必须放弃。
语义悖论，特别是自指，提供了质问经典逻辑的形式根据。考虑说谎者悖论（这里的"<L>"表示"L这个命题"）:
（L）<L>不是真的。
把L塞入自身，我们得到
"<L>不是真的"不是真的
看起来它说的事情同于
（L' ）L是真的
（这种推理基于几个相当似是而非的但公认不是无懈可击的前提，关于双重否定除去的和在<P>和P之间联系—就是说在命题和命题所对应的事态之间的联系。粗略的说，我们称这种关系为"真理"，所以我们能够在某种意义上，移入和移出引号和标记命题的括号）。并且，如果我们继续运做在关于真理本质的无可置疑的质朴假定之上，则L看起来是L' 的否定。所以，这是一个矛盾。（集合论和高阶逻辑的罗素悖论缘于类似的问题。）
次协调逻辑 动机
经典逻辑（或者更一般的说协调逻辑）的坚定支持者可以简单的忽略这种问题，或者简单的说像L这样的句子是无意义的。可以理解的，次协调逻辑学家机警的接受了这些句子；毕竟，"这个句子是假的"好像是完全连贯的甚至发人深省的句子。接受遵照像L这样的句子和它的外在否定L' 同样是真理的立场，是摆脱这种语义悖论的一种可能方式。
次协调逻辑双面真理说的支持者Graham Priest，提供了一个例子，以表示無矛盾律和雙面真理說對前提定義的看法差異：
「一位站在门口的人一半在门里一半在门外。」
對於"我在屋里"和與它否定的"我不在屋里"的邏輯辨證，無矛盾律認為「站在門口的人並非完全在屋內，故只屬於"我不在屋里"且不屬於"我在屋里"」；雙面真理說則同時支持"我在屋里"和"我不在屋里"為真。可以看出，相對於無矛盾律的嚴格前提相信邏輯函數單射；雙面真理說則相信邏輯命題屬於四值概念（見相干邏輯）。要注意的是，這裡無矛盾律的主張並非排中律，因為這個命題有真值。
集合论和高阶逻辑的罗素悖论也给出了不一致（次协调）的信息的系统。
次协调逻辑 问题
在经典逻辑中，句子的集合被称为是否定矛盾（不协调）的，如果对于某些句子，并且。
在经典逻辑中，在逻辑语言内任何句子都可以从否定矛盾集合中推导出来。类似的模型理论性质对经典逻辑是成立的。这叫做爆炸原理，因为一个单一的矛盾就确保推理可以在任何任意方向上进行。经典逻辑、直觉逻辑和多数其他逻辑遭受着这个问题。开发次协调逻辑是为了避免爆炸原理的有害效果。
为了解决这个问题，次协调逻辑可以简单的拒绝爆炸原理。当然，这么做可不是平凡的事情。爆炸是我们析取的真值泛函概念的直接推论；要拒绝前者必然把问题带给后者，而它好像是良基的（well-founded）。
一些次协调逻辑：
在知识表现中，对可废止推理系统做了很多关注，它们可以支持在更充分的证据可获得的时候否决以前的结论。可以证明可废止逻辑是次协调的。
次协调逻辑也可以用做次协调数学的基础，它允许矛盾而不使所有陈述成为可推导的结论。
西西
西西（1937年11月9日—2022年12月18日），原名張彥（英語：），香港作家、編輯，生於上海浦東，祖籍廣東省中山縣，小學畢業於上海，1950年隨父母移居香港，就讀於協恩中學，初中時在中文部，中四後轉入英文部。同時並開始投稿香港的報刊、雜誌。1957年進入教育學院（今香港教育大學，教育學院前身），小學，1970年代曾積極參與爭取教師權益的運動。1979年提早退休，專事寫作；曾與友人合辦《大拇指周報》（1975年10月24創刊，1987年2月25日停刊，歷時約十二載，出刊224期）和，素葉出版社（1979年成立）。
西西 生平
西西原名張彥，1937年11月9日生於上海浦東，本名叫張燕，但祖母認為「燕」字意頭不好，因而改用發音相近的「彥」。西西早年居住在上海英租界同孚路（今靜安區），小學就讀於上海市十區中心國民學校，抗日戰爭後遷往大西路（今延安西路）居住。父親張樂於上海任職船塢公司，後轉為足球裁判，期間認識球王李惠堂，經李介紹下到香港任職九巴稽查員（即車務督察）。1950年，西西跟隨父母定居香港土瓜灣，初中入讀協恩中學中文部，高中轉入英文部。
西西早在初中時代已於報刊和雜誌上投稿，既是興趣，亦能賺取稿費作為零用錢。第一篇投稿作品是1953年於《人人文學》發表的十四行新詩〈湖上〉。隨後在《詩朵》、《星島日報‧學生園地》和《中國學生周報》等刊物發表小說、詩及散文。西西早歲作品經已屢獲殊榮：1955年，中三的西西以小說《春聲》越級獲得《學友》徵文比賽高級組第一名；1958年獲《青年樂園》徵文比賽第一名。1965年，短篇小說《瑪利亞》獲香港《中國學生周報》第十四屆徵文比賽公開性質的青年組第一名，西西當時年僅28歲。
西西 生平
1957年，西西入讀葛量洪教育學院，畢業後於農圃道官立小學等官立小學任教約二十年，亦積極參與過70年代教師權益運動。
1960年代起，西西的創作除了小說和新詩以外，亦涉獵電影評論及劇本，同時投入文學雜誌和報刊工作。西西1964年8月開始為《中國學生周報‧詩之頁》擔任編輯。1966年，西西的第一本小說單行本《東城故事》由明明出版社出版，編入「星期小說文庫」；同年在《香港影畫》的專欄「開麥拉眼」撰寫電影評論。1967年，西西受林以亮邀請，改編《小婦人》成電影劇本《黛綠年華》（以海蘭之名，邵氏兄弟公司出品，秦劍導演）；翌年改編柯德莉·夏萍作品《奇謀妙計女福星》，撰寫成電影劇本《窗》（龍剛導演）。1969年，將麗的呼聲廢棄的新聞片膠卷剪輯，製作成實驗短片《銀河系》。
西西 生平
1975年1月，西西以「阿果」之名在《快報》連載香港故事《我城》，1月30日至6月30日見報，插圖亦由其親自繪畫。1975年10月，西西完成《我城》連載後，與何福仁、適然、也斯、吳煦斌和舒明等作家創辦《大拇指周報》並任編輯。「大拇指」刊名由西西所起，意念來自豐子愷散文〈手指〉。1978年底，西西又與許迪鏘、何福仁、鍾玲玲和康夫等同人成立素葉出版社，1979年出版首輯「素葉文學叢書」，《我城》為叢書的第一部作品。
1979年，41歲時，西西因香港教師過多，選擇提早退休，獲教育署准許，此後專心寫作。
1980年在香港創辦《素葉文學》雜誌並擔任編輯。1982年，短篇小說《像我這樣的一個女子》獲臺灣《聯合報》副刊轉刊（原刊《素葉文學》），自始與台灣結緣。1987年至1988年，西西為洪範書店主編四部《八十年代中國大陸小說選》，向台灣讀者介紹莫言、韓少功、王安憶等中國大陸當代作家。
西西 生平
1989年9月，西西確診乳癌入院，經手術及化療後康復，惟因手術误伤神经，引致右手在十年間日漸失去功能，從此需要改用左手寫作。患癌和後遺症的折磨無損西西的創作，1992年將治療癌症過程寫成長篇小說《哀悼乳房》。1996年，另一部長篇小說《飛氈》出版，以「肥土鎮」系列故事總結香港近百年的歷史。
作為右手的物理治療，西西在2000年開始學習製作布偶和毛熊。2005年，西西憑五隻手指縫《水滸傳》角色毛熊（九紋龍史進、浪子燕青、鼓上蚤時遷、沒羽箭張清及青面獸楊志）獲香港熊藝學會第二屆熊藝設計冠軍。2008年，西西以非慣用手完成遊記散文《看房子》及長篇小說《我的喬治亞》，並分別在2009和2010年出版縫製毛熊和猿猴的散文《縫熊志》和《猿猴志》。
西西晚年依然堅持寫作，期間出版多部小說、散文集、新詩、讀書筆記和藝談。2015年8月起在《明報周刊》執筆專欄「我的玩具」，亦有多部新舊作結集先後出版，包括《試寫室》（2016年）、《牛眼和我》（2021年）和《石頭與桃花》（2022年）。杖朝之年完成最後兩部長篇小說，自傳式小說《候鳥》的姐妹作《織巢》於2018年出版，並在2021年1月出版24萬字長篇歷史作品《欽天監》。
2022年12月18日早上8時15分因心臟衰竭於醫院逝世，享壽85歲。其家人、作家何福仁及梁滇瑛陪伴在側，文體旅遊局局長楊潤雄發聲明悼念。
西西 筆名
西西的筆名，據她自述，乃象形文字，「西」是一個穿著裙子的女孩子兩隻腳站在地上的一個四方格子裡，「西西」就是跳飛機的意思，這是她小時候喜歡玩的遊戲。其他筆名有南南、愛倫、藍馬店、皇冠、序曲、星火、凱旋門、莎揚娜拉、十行、藍尼羅河、小紅花、愛倫、倫士、佛勞倫朗、米蘭、阿蟲、小米素、阿果、麥快樂、葉蓁蓁、果、芭洛瑪、明明、林素、阿髮、大根河、河想、小明、草本、蓁蓁、大眼、鏡、晴兒、雪兒、漢、雨船、多默、心田、杜麗和、海蘭等和陸華珍等。1962年起使用西西之名，其他筆名因而淡出。
西西 獎項及榮譽
1983年，《像我這樣的一個女子》獲《聯合報》第八屆小說獎之聯副短篇小說推薦獎。1988年，《致西緒福斯》獲第十屆聯合報小說獎之聯副短篇小說推薦獎。同年，小說集《手卷》獲第11屆時報文學獎之小說推薦獎。
1990年，獲香港《八方文藝叢刊》之「八方文學創作獎」。1992年，《哀悼乳房》獲中國時報開卷周報該年之開卷十大好書。1993年，《西西卷》獲香港公共圖書館主辦第二屆香港中文文學雙年獎小說獎。1993年至2006年，散文作品《店鋪》（原名《有趣的店》）獲香港教育統籌局及考評局列作香港中學會考中國語文科26組範文之一。1997年，與何福仁合著的《時間的話題》獲香港巿政局第四屆香港中文文學雙年獎之文學評論組推薦作品。同年，獲香港藝術發展局文委會第一屆文學獎。
西西 獎項及榮譽
2005年，《飛氈》獲馬來西亞《星洲日報》第三屆「花蹤世界華文文學獎」。2006年，改編自小說《哀悼乳房》的電影《天生一對》，在香港、臺灣、新加坡上映。2009年，短篇小說《碗》首獲香港教育局及考評局列作香港高中課程中國文學科讀本課文之一。
2011年，獲香港書展「年度作家」。2012年，《猿猴志》獲中國時報開卷周報2011開卷好書獎：美好生活書獎。2014年，獲台灣「公益信託星雲大師教育基金」主辦的第四屆「全球華文文學星雲獎」貢獻獎。2018年，獲第六屆紐曼華語文學獎，是香港首個獲獎作家。同年憑《織巢》獲得第八屆紅樓夢獎專家推薦獎。
2022年5月23日，獲第十六屆香港藝術發展獎之「終身成就獎」，表揚西西「將畢生奉獻予文學藝術及教育」。
數位圖書館
數位圖書館（digital library）是一種館藏以數碼化格式儲存，可以利用電腦存取的圖書館，而傳統圖書館的館藏則以印刷、微縮膠片或其他媒體等相對格式為館藏主體。數位化的內容可以被存在本地端或透過電腦網路由遠端存取。數位圖書館可說是一種資訊檢索系統。
DELOS數位圖書館的委員定義了數位圖書館，內容如下：
對於印刷品數位圖書館的第一個用途也許是在1988年報告到全國主動性研究公司。在1994年，數位圖書館由NSF/DARPA/NASA數位圖書館首先大眾化。雖然現在還會偶爾使用舊稱如電子圖書館（electronic library）或虛擬圖書館（virtual library），但是現在英文的"Electronic Library"多數是指由政府機構提供的入口系統，例如佛羅里達州電子圖書館（Florida Electronic Library） （页面存档备份，存于）。
數位圖書館 數位圖書館概說
近五十年來圖書館的發展歷程，歷經參考諮詢與資訊服務的開始發展，至1970年代步入圖書館自動化，再踏入1980年代的各類型資料庫的全面開展，隨後進入1990年代的網路時代多媒體。電子出版的世界，因網際網路與數位科技的迅速發展，對圖書館的角色與發展投下巨大的變數，傳統的紙本館藏取而代之的是如雨後春筍般急速成長的電子出版品，因應環境的變遷，原本傳統紙質型態的出版品，也不斷被掃瞄數位化以便於傳遞服務。圖書館一詞開始有數位圖書館的出現，也有電子圖書館（Electronic library）、虛擬圖書館（Virtual library）、無牆圖書館（Library without wall）等近似詞。不僅代表人們對於圖書館的期望，亦反應出新科技對圖書館的衝擊。
數位圖書館 數位圖書館概說
圖書館從早期以紙質媒體的典藏，配合電腦科技的發展開始有電子文件，到利用圖書館自動化系統整合圖書館作業，引進各項電子資源，並進入網路環境的複合圖書館時代，近幾年更因寬頻、高速、高密度的數位傳訊與數位典藏環境，造就數位圖書館、網站圖書館時代的來臨。
然而傳統圖書館與數位圖書館均有不足之處，整理兩者可互補者在於
綜上所述，數位圖書館無法完全取代傳統圖書館所有的功能，傳統圖書館保存著大量的文獻資源，數位技術和新媒體使知識和資訊的傳播便捷迅速，但卻無法涵蓋傳統圖書館的廣泛社會功能，自然無法取代傳統的圖書館。
數位圖書館 數位圖書館的新功能與任務
圖書館是一個變動的有機體，數位革命之後，知識載體與知識傳播方式的演進，圖書館面對的是一個遽烈的變局，傳統的實體圖書館與虛擬的數位圖書館結合，促使人們對於圖書館產生新的詮釋與瞭解。資訊技術與網路資源，使傳統圖書館扮演的角色與功能產生許多變化，其變化主要顯現在功能的調整上，數位圖書館為能達到為資訊建立檢索點並提供資訊檢索服務的目標，圖書館作業應加強的任務包括：
數位圖書館 搜尋
大多數的數位圖書館他們會提供一個允許資源查詢的窗口，這些資料是典型的深藏於網路（或是網路上很少甚至沒有的）的資源，這些深藏在網路中的資料常常不能被使用搜尋引擎的人們所找到，所以就有一些數位圖書館他們創造出特殊的頁面或是網點能夠讓大多數的搜尋引擎找到他們所有的資料，許多的數位圖書館會時常會為了獲得後資料而利用（OAI-PMH）開放式資料庫協定使得他們的後資料顯示在其他的數位圖書館中，而眾多的搜尋引擎像Google Scholar、Google、Yahoo!以及Scirus也都可以利用OAI-PMH去找出這些深藏在網路之中的資料，所以透過這個協定，不管是搜尋引擎或是數位圖書館都能受惠，也可以使彼此的關聯性更加緊密，和達到強化自己網站本身特性的目的。
數位圖書館 數位化之未來展望
有許多項目在Google、百萬圖書計畫、MSN和Yahoo!中進行大規模的數位化。書籍管理與科技，如光學器材（optical character recognition）和電子書（ebooks），貯藏所或商業的營運模式的替代之發展持續在進步中，而數位圖書館也因Google、MSN及Yahoo!這些大眾較常使用的網站之努力下，正在急劇的成長茁壯當中。就像圖書館內會出現電影或音樂的館藏，數位化圖書館也出現了網路資料庫。
數位圖書館 二元圖書館
此名詞是在1996年蘇坦（S. Sutton）提出，認為從傳統圖書館邁向數位圖書館將經歷四種類型：傳統圖書館、自動化圖書館、二元圖書館、數位圖書館。傳統圖書館的形式是有固定館藏、具體資訊、並受到地理限制；自動化圖書館是圖書館自動化並整合一起；而二元圖書館是印刷與數位化資訊平衡的圖書館，逐步邁向數位化發展方向，傳統與數位館藏並存，並可查詢本館館藏以及藉網路通道而不受地理限制利用遠距數位資源。
數位圖書館 虛擬圖書館
虛擬圖書館或稱無牆圖書館（Library Without Wall），是指使用者可透過網際網路，分享分散世界各地，眾多圖書館，實體或虛擬的館藏資源和服務，形成一「無牆的」圖書館群體。故虛擬圖書館並不僅限單一的圖書館，並可同時提供虛擬館藏資源，以及實體館藏資源之書目資訊。虛擬圖書館也可以是單一的無形圖書館，或為入門網站（Portals）。這個圖書館或入門網站，建立了一種結合無數的網路電子或數位資源和服務的機制，使用者可透過網路遠端存取該圖書館提供或彙整的電子或數位資源，或使用該圖書館的服務（如：線上參考諮詢等）。
數位圖書館 數位圖書館的發展
數位圖書館現在廣泛的由公共團體或商業利益的機構所認同，數位圖書館的好處在於可以更迅速的找尋到我們所想要的書籍、檔案甚至是圖片。數位圖書館的好處在於它能夠輕易的連接並瀏覽許多不同的頁面，能夠更快速的找到我們所想要的資料，數位圖書館有別於傳統的圖書館在於它不受限於倉庫空間的限制，資料的數位化大大的縮減了書籍所佔的空間，所以數位圖書館有能力可以儲存更多的資料。相對的，維護一個傳統圖書館的花費遠高於維護一個數位圖書館，因為傳統的圖書館需要在人事成本以及書籍維護費上花上一筆開銷，而數位圖書館則完全不需要這筆花費。
香港賽馬博物館
香港賽馬博物館（英語：），是一所位於跑馬地馬場的香港博物館，於1996年12月4日由時任香港賽馬會董事局主席黃頌顯開幕，向訪客呈現香港賽馬運動150多年來的輝煌進程，並展現這項本地最受歡迎的觀賞體育運動對慈善捐助及社區發展的重大貢獻。
香港賽馬博物館 展覽內容
在眾多展品中，別具特色的是三屆香港馬王「祿怡」的骨架，和首匹於同一馬季贏得香港三冠大賽總冠軍的香港馬王「翠河」的標本。另外，場內亦展示了歴年賽馬獎座，包括「冠軍人馬獎」獎座。
香港賽馬博物館 參觀資訊和導賞服務
博物館免費開放予訪客參觀，並提供導賞服務。
學校或團體可申請安排導賞及工作坊，以豐富課外或文娛活動的體驗。
香港賽馬博物館 開放時間
博物館
星期一至星期日：中午12時至晚上7時
賽馬日（夜馬）：中午12時至晚上9時
禮品廊
星期一至星期日：中午12時至晚上8時30分
賽馬日（日馬）：上午10時30分至晚上8時30分
賽馬日（夜馬）：中午12時至晚上9時
香港賽馬博物館 交通
港鐵︰銅鑼灣站A出口（時代廣場出口）
巴士︰可於跑馬地馬場、立德里、禮頓道、樂活道等巴士站下車
三项全能
三项全能（英語：，源自古希臘語词根“” (三) 与“” (竞赛)），又称为鐵人三項，簡稱鐵人賽或三鐵，是由三項運動組成的比賽。現代比賽由游泳、自行車、長跑三個項目組成，運動員需要按顺序連續完成三個運動項目，轉換項目時更換衣服和鞋的時間亦計算在比賽時間內。因此，若運動員只擅長其中一項，並不代表比賽佔有優勢。運動員進行比賽前需要適當地鍛煉體能和耐力，以確保每個階段都能夠順利地完成。
三项全能在中文世界里更广泛地被称为「铁人三项」。但实际上，「铁人三项」的英文名「」是世界铁人公司（WTC）的注册商标，仅用于WTC举办的三项全能赛事，而且具有特定的赛程，可以视为三项全能的一种。世界铁人公司的铁人三项运动赛事具有很高的影响力和知名度，令「铁人三项」成为了三项全能的代名词。
三项全能 歷史
根據前鐵人冠軍、三項全能運動史學家兼作者斯科特·廷利（Scott Tinley）的研究，三項全能運動的起源可追溯至20世紀20至30年代法國舉辦的一項比賽。這場比賽被稱為「三項運動」（Les trois sports）、「靈動者競賽」（La Course des Débrouillards）和「多面手競賽」（La Course des Touche à Tout），每年在法國茹安維爾勒蓬（Joinville-le-Pont）舉行。1920年，《L´Auto》報紙報導了一場名為「Les trois sports」的比賽，內容包含3公里跑步、12公里單車和橫渡馬恩河的項目，三項比賽無縫銜接，沒有中途休息。
1927年，法國在馬賽舉辦了一場類似的比賽。1934年的《L´Auto》也記載了一場於拉羅謝爾舉行的比賽，包含以下三個項目：
三项全能 歷史
然而，從30年代起，三項全能運動逐漸少有人提及，直至1974年才在美國加州聖地牙哥（San Diego）的米申灣（Mission Bay）重新興起。一群跑步、游泳和單車愛好者組成的朋友團體開始進行非正式訓練和比賽。這些活動由傑克·約翰斯通（Jack Johnstone）和唐·沙納漢（Don Shanahan）策劃，於1974年9月25日舉辦了首場米申灣三項全能比賽，共有46名運動員參賽。這一日期後來被認定為現代三項全能運動的起點。
1978年，第一場現代長距離三項全能運動在夏威夷舉行，名為「夏威夷鐵人三項全能賽」（Hawaiian Iron Man Triathlon）。該比賽包含2.4英里（3.86公里）游泳、112英里（180.2公里）單車和26.2英里（42.2公里）馬拉松。這項活動的靈感源於1977年瓦胡島（Oahu）環島接力賽的頒獎典禮。當時，美國海軍指揮官約翰·科林斯（John Collins）引用一篇運動雜誌中的文章，指出比利時傳奇單車選手埃迪·默克斯（Eddy Merckx）在測量肺活量方面的記錄超越了其他運動員，從而提出單車選手可能在綜合運動中具有優勢的觀點。
三项全能 歷史
科林斯指揮官及其妻朱蒂（Judy）曾參加1974年和1975年在米申灣舉行的比賽，以及1975年在科羅納多舉辦的三項全能賽。他們提議將夏威夷已有的三場長距離比賽結合為一：懷基基游泳賽（Waikiki Roughwater Swim，2.4英里/3.86公里）、歐胡單車環島賽（Around-Oahu Bike Race，原長115英里，為兩日賽）以及檀香山馬拉松（Honolulu Marathon，26.2英里/42.195公里）。為了將比賽集中於一天內完成，科林斯指揮官將單車賽縮短至112英里並逆時針繞行，讓運動員從懷基基游泳賽的終點出發，並在檀香山馬拉松的起點結束。所有參賽者在比賽前收到一份包含規則和路線說明的文件，最後一頁上寫著：「游2.4哩！騎車112哩！跑26.2哩！在你有生之年自豪地說出口！」科林斯指揮官還補充道：「誰最先完成，我們就稱他為『鐵人』（Iron Man）。」
1978年2月18日凌晨，比賽正式開始，15名運動員參加，12人完賽。最終，戈登·哈勒（Gordon Haller）以11小時46分58秒的成績成為世界首位「鐵人」。
三项全能 歷史
隨後，三項全能運動蓬勃發展，並衍生出多種距離賽事。例如，標準的「奧林匹克距離」（游泳1.5公里/單車40公里/跑步10公里）由吉姆·柯爾（Jim Curl）於1980年代中期創立，並在1982年至1997年間與合夥人卡爾·托馬斯（Carl Thomas）共同推廣，成功建立美國三項全能系列賽（USTS）。該系列賽對三項全能運動的大眾化推廣起到了重要作用。
目前，夏威夷鐵人三項全能賽已成為Ironman世界錦標賽，由世界三項全能公司（The World Triathlon Corporation, WTC）舉辦。唯有WTC認證的賽事能使用「鐵人」（Ironman）這一名稱，其他類似比賽僅能被稱為「鐵距離」或「半鐵」。
國際三項聯盟（The International Triathlon Union, ITU）於1989年成立，作為國際賽事的管理機構，致力於推動三項全能運動成為奧運項目。2000年悉尼奧運會，三項全能（游泳1500米、單車40公里、跑步10公里）首次成為正式比賽項目。2016年，殘奧會首次設立了三項全能比賽，為不同障礙的運動員提供參賽機會。
自其誕生以來，三項全能運動快速成長，現每年在全球舉辦數千場比賽，吸引數萬名參賽者。這項運動的歷史詳載於斯科特·廷利的著作《三項全能運動：個人歷史》（Triathlon: A Personal History）中。
三项全能 其他的變種
三項全能運動冬季的變種，在被雪覆蓋的比賽場地，可以包括：
另一受歡迎的變種是越野铁人三项，是由公开水域游泳、山地自行车和越野跑組成，最著名的比賽是Xterra越野铁人三项。
水陸兩項是一種連續進行的比賽形式，分為兩個或三個階段。參賽者需要先游泳，然後跑步；或者先跑步，再游泳，最後再跑步。比賽距離沒有固定標準。
陸上兩項的比賽形式則是參賽者先跑步，再騎單車，最後再跑步，同樣比賽距離沒有固定標準。
三项全能 比賽進行的方式
在一場正式的三項全能比賽中，選手通常會在比賽開始前約一小時（或更早）抵達集合地點，將裝備放置於「轉換區」（transition area）。運動員會將單車、相關裝備、衣物、鞋子等提前安排在轉換區內。比賽設有兩個轉換區：一個是游泳與單車之間的轉換區，另一個是單車與跑步之間的轉換區。
完成裝備擺放後，運動員便前往起點準備比賽。游泳比賽的場地可能是湖泊、河流、海洋或泳池。大會工作人員會發出比賽開始的信號，運動員聽到信號後便可出發。比賽的出發形式有兩種：一種是所有運動員同時出發，另一種是分批出發。
比賽場地通常設有浮標作為標記，指示參賽者完成游泳項目並離開水面。離開水面後，參賽者會盡快進入轉換區，換上單車裝備。在早期的比賽中，會提供帳篷讓運動員更換衣物；而現今為了節省時間，三項全能的運動服裝已特別設計，讓選手能輕鬆進行下一項目。選手通常只需脫下泳鏡、戴上安全帽，穿上單車鞋即可開始單車項目。有些選手會將單車鞋預先固定在單車的腳踏上，以便在開始騎行後快速穿上，也有些選手選擇不穿襪子以進一步節省時間。
三项全能 比賽進行的方式
完成單車項目後，選手會將單車停放回轉換區，迅速換上跑鞋，開始跑步項目。當選手抵達終點線時，比賽即宣告完成。終點線通常設置在起點或轉換區附近。
在大部分比賽中，單車與跑步項目途中的賽道上設有「補給站」，提供水、水果、餅乾、能量棒及冰塊等物資，供參賽者補充水分與能量，幫助他們完成比賽。
三项全能 三項全能比賽的規則
三項全能是一項個人競技運動，每位參賽者需要以最快的速度完成比賽全程。因此，參賽者在比賽中不得接受任何場內或場外人士的協助，除了比賽單位在補給站提供的食物和飲料。一些隊伍合作的戰術被明令禁止，例如由多名自行車選手組成小隊，利用前方選手形成的牽引氣流（drafting）來減少阻力並節省體力的主車群戰術，通常是不被允許的。
然而，這項規則在三項全能被納入奧運項目後有所改變。目前，許多三項全能比賽，包括奧運會和國際三項運動聯盟（ITU）舉辦的世界盃賽事，均允許在自行車項目中使用主車群戰術。這一改變引發了廣泛的討論。支持者認為，這使三項全能比賽更接近現代國際自行車比賽的規則和練習方式；而反對者則認為，主車群戰術可能會削弱在游泳項目中領先者的優勢，並進一步強化自行車項目的影響力。
三项全能 三項全能比賽的規則
目前，主車群戰術僅限於 ITU 賽事及奧運比賽中使用，而大多數業餘比賽的規則仍然禁止使用此戰術。
三項全能比賽的計時分為以下幾個階段：
最後，還會計算整個三項全能比賽的總時間。比賽結果會在官方網站上公佈，其中詳細列出每位參賽者在游泳、自行車、跑步三個項目中所用的時間，以及總時間。有些比賽還會單獨列出各轉換區所花費的時間。
此外，其他三項全能比賽的相關規則通常會在比賽章程中列出，例如：
針對自行車項目，還有一條非常重要的規則：
三项全能 職業級賽事
職業級三項全能運動的世界主要分成三種型式：
同時，ITU還具有長距離三項全能係列，同鐵人的標準相比除游泳以外的其他兩項賽程都有所輕微縮短。這個賽事是新開設的，2005年舉行了4次年度比賽。許多運動員同時參加鐵人和ITU長距離的比賽。
鐵人三項是世界鐵人公司（WTC）的商標，用於WTC舉行的系列賽事。同樣比賽長度，但不是由WTC組織的賽事，通常被稱為“鐵人式三項全能（Iron Distance Triathlon）”。
三项全能 鐵人三項與健身健美
三項全能運動員通常擁有完美的體形和體質，許多業餘選手選擇參與三項全能，正是為了塑造身形和鍛煉身體。由於這三項運動（游泳、跑步、自行車）均屬於耐力運動和有氧運動，三項全能運動員需要在這三個方面進行全面訓練。因此，他們相較於僅專注於單一項目（如游泳、跑步或自行車）的運動員，更能實現全身肌肉的平衡與發展。
三项全能 鐵人三項的訓練
三項全能的每個項目的訓練和比賽方法，與專項運動有顯著區別。有些原本專注於游泳、自行車或跑步的單項運動員參加三項全能比賽，僅僅將其單項的技巧和原理運用到三項全能中，往往無法達到最佳效果。三項全能運動員需要進行特別設計的訓練，才能在每個項目中發揮最佳狀態。
為了保留足夠的體力應對之後的自行車和跑步，三項全能運動員在游泳時通常不會使用過於耗費體力的泳姿。許多運動員採用經過改良的泳姿，以應對急流、湧浪等環境挑戰。此外，三項全能的游泳項目經常在戶外水域進行，而非室內泳池。這要求運動員注意水流方向，利用其他選手製造的水流來獲得優勢。他們經常使用「海豚踢」或潛水技術來逆浪前進，並在游泳結束時利用身體衝浪借助波浪的力量提高速度。此外，戶外水域游泳時，運動員需要抬頭尋找地標或浮標來確保方向，這需要改良的泳姿以兼顧視線和速度，不浪費體力。
三项全能 鐵人三項的訓練
由於戶外水域的水溫可能偏低，專為三項全能設計的保溫潛水服具有保溫、增加浮力和減少水阻的功能，能有效提升游泳速度。一些比賽規定，只有在水溫不超過攝氏25度（華氏78度）的情況下才能穿保溫潛水服；另一些比賽則允許在任何水溫下穿著，甚至在某些情況下成為必須裝備。某些賽事中，職業選手可能被禁止使用保溫潛水服，而年齡組選手則無需遵守此規定，這是由於不同組別的水溫規則存在細微差別。
三項全能的自行車項目（奧林匹克三項全能和 ITU 世界盃賽事除外）與傳統的職業自行車賽事有明顯不同。在三項全能比賽中，禁止使用主車團戰術，因此參賽者不會組成主車團。由此，這種比賽形式與個人計時賽最為相似。三項全能的自行車比賽更加重視空氣動力學，並採用了一些特殊設計，例如更陡的座椅角度，以改善空氣動力表現並放鬆參賽者用於跑步的肌肉群（詳見“三項全能裝備”）。此外，在自行車賽段的尾聲，三項全能運動員通常會以更高的踏板頻率騎行，以幫助放鬆和伸展肌肉，為隨後的跑步賽段做好準備。
三項全能比賽的跑步項目是在完成其他兩項比賽後進行，此時運動員經過長時間的比賽，肌肉往往已經開始疲勞和酸痛。因此，從自行車過渡到跑步的訓練顯得尤為重要。初次參加三項全能比賽的運動員常常會在開始跑步時感到大腿酸軟，並且跑步速度遠低於平時練習的速度。為了幫助身體適應，運動員通常在訓練中採用自行車和跑步交替的方式進行輪換訓練。
三项全能 著名赛事
每年世界各地均有多項三項全能賽事舉行，有些比賽會因為歷史悠久或特殊的比賽環境而享負盛名，以下列出其中一些比賽：
逃离阿爾卡特拉斯島。这个比赛的赛距并不标准。比赛从环绕旧金山湾区阿爾卡特拉斯島冰冷海水中的1.5英里（2.4公里的）游泳赛段开始，紧接着是18英里（28公里）的自行车赛段和在山区的8英里（13公里）跑步赛段。这段跑步赛包括了一段臭名昭著“沙梯”——一段在海岸悬崖的400阶的坡路。最近，这个赛事又增加了第三个赛段：一段在游泳和自行车之间的一英里的热身跑，用来减少体温过低的问题。
修道 (基督教)
基督宗教中的修道制度是起因於反對教會逐漸世俗化，在3、4世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統一教會及羅馬帝國前，因基督教的寬柔政策，所以教會水準偏低、基督徒素質不齊。當時一些人走出來，注重屬靈生活，退居大漠。「隱士」的希臘文意思是「沙漠」，而「修士」的希臘文意思是「獨自」（希臘語：μοναχός，monachos），此二詞成為敬虔的象徵。修士及修女他們持守貧窮、聖潔、順服的誓言，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。
修道 (基督教)
「獨修」是最初修道的形式，獨修者會到曠野修道，他們就被稱為「隱士」。聖安東尼被視為第一位修士。因為他這樣的行為，吸引了許多的人仿效。突然之間，這樣的修道方式如浪潮湧起。這當中有一位隱士，登塔者西蒙在修道當中，因為有太多民眾因為景仰而前去拜訪、觀望，他倍感困擾。最後，他不得不移到一根柱樑之上繼續他的修道，這樣過了三十年。其間透過他的門徒以吊籃遞食物給他吃。後來，修道的形式從獨修轉而發展成為團修的形式。這是由一位修士，帕科繆所開始的。他建立了有管理有規律的團體生活方式，讓修士們一同起居、勞動和崇拜。讓修道者不再是各過各的、各做各的。這樣的改革大大的幫助修士生活中可能會變成懶散、怪異的危險。
修道 (基督教) 修道運動(Monasticism)
亞細亞和埃及是修道運動的起源地，遠至不列顛的整個西歐都深受其影響，是中世紀社會文化保存和發展的重要動力。從公元260年至303年間，教會大享太平，又因為受君士坦丁大帝信教的影響，大批為趨炎附勢加入教會的人大增，使得教會道德素質下降，敬虔的基督徒因此特別看重禁慾生活；又因為基督徒不再受逼迫，沒有為主殉道的機會，且此時的神職人員與教會已經貴族化，為了追尋宗教理想，回歸單純的信仰生活，於是轉而投入修道運動。
修道 (基督教) 修道運動(Monasticism)
最初是個人隱修的方式，例如聖安東尼（ St. Anthony the Great ，約生於公元250年)，他在埃及的沙漠透過嚴厲的自律、禁慾生活，來向世人顯出「為基督捨棄一切」的隱修精神。及至「隱修」真正地成為一種運動，是在帕科謬(St. Pachomius the Great，公元292-346)引入了集體隱修的制度之後。規定團體按時舉行崇拜、著統一服飾、接受修道院長的領導，還要進行日常勞動，使能夠自養。公元4世紀下半葉，出現了集體隱修規章，強調修士要勞動、祈禱和讀（抄)經，並要幫助和服待他人，照顧孤兒、病人或其他善行。其中「本篤修會」真正地實現了隱修運動『把自己完全獻給上帝』的理想」。聖本篤（公元四480年至543年)在公元529年創建位於羅馬南方的蒙特・卡西諾的修道院，生活以「純潔、清貧、服從」為宗旨，秉持著「祈禱、勞動」的精神，制定嚴格的生活規則。爾後在歐洲各地修道院被廣為成立，甚至也有將修道院引入教會的例子。六世紀時，修道士開始在傳道上有了角色而修道院也成功扮演了學術與教育的角色。
修道 (基督教) 修道運動(Monasticism)
在當時，修道運動有許多的支持者，為了守「基督教律法」的渴望而離開家庭與國家，去到適合苦修的地方，甚至有的人為此逃避徵兵。苦修所要的是對世界徹底、完全的棄絕，最終得到人生的神聖化和拯救，實現對天國權威的絕對服從。這種情況導致皇帝朱利安 （Julian）怒斥他們拒絕對社會責任的承擔。也被有些人醜化為「被野蠻激情控制的人」。甚至有人如此描述
人類的道德歷史上從未有過一個階段，:這場苦行主義運動具有更深刻或更痛苦的趣味......一個可怕的、肮髒的、骨瘦如柴的狂人，毫無知識，毫無愛國心，毫無自然的情感，在漫長、無用、殘忍的自虐中度過一生，在他迷狂的大腦所產生的可怕幻相前惶恐不安。就是這樣的一個人，卻成了一個了解柏拉圖與西塞羅著作的民族、一個了解蘇格拉底與加圖生平的民族的榜樣。
從上述可以知道修道運動是多麽瘋狂的進行著。然而其中包含的精神價值，或許可以藉由亞他那修的著作《聖安東尼生平》（Life of St. Anthony)中稍作了解。亞他那修認為聖安東尼的一生反映出隱修苦行（ascesis)的道德價值與聖靈的工作，聖安東尼記錄了許多的「信仰治療」。
修道 (基督教) 修道運動(Monasticism)
聖徒巴西流(Basil)以聖經為基礎，促進修道運動的理性化（基督教的內部控制原則），建立起基督教倫理（moralia)的主要內容（經濟與道德互助，例如兩性平等），為基督教式的社會服務提供了基礎，人人以其力所能及的方式參與其中。其中值得一提的是兒童的培養和教育。
奧古斯丁的《論公教會之道德》(De Moribus Ecclesiae Catholicae)著作中，運用了從《聖經》中所能找到權威原則抨擊當時的摩尼教的二元論，拯救並不在於對情感的摧毀或壓制。
這種善存在於上帝之中，所以對它的追尋(secutio)可以被稱為「至福之欲（ lappetitus beatitudinis)
以此理念建立了勞動的社會基礎，以最容易、簡單的方式得到生活的供應而不需離開上帝，禁慾生活因此得到了理性的限制。同時也因勞動的成果而能夠將剩餘的產品贈送給貧苦的人。而修道院的院長與神父、修士們也沒有權威的傲慢與卑屈的服從，他們之間是愛的關係。
修道 (基督教) 主要人物
安當尼（250年—356年？），基督教修行制度的創始人。出生於埃及中部的Koma，為科普特人。原是農民，因領受《新約聖經·瑪竇福音》第十九章二十一節中，耶穌對尋求永生的少年財主所說的話：「你若願意做完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」而捨棄一切，在他所生長的村莊發願過禁慾生活（約270年）。十五年後，離開社會人群索居於沙漠洞穴（故有隱士之稱），過著禁食、禱告、讀經...極其嚴峻的沙漠修道生活，爲後來的跟隨者樹立修士典範。聖安東尼被描述是：「經常禁食...既不用水洗澡...也不洗腳。」275年開始二十五年的與世隔絕生活。仿效安東尼修道方式的人多了起來，有些人獨自隱居、有些人則結成團體，其中最大的團體位於尼提亞（Nitria）和思西提斯（Scetis）的曠野裡。305年時，廣收門生。他將這些跟隨者組織起來，誓言捨棄一切跟隨基督，只過貧窮與禱告的生活。
對亞流派爭論有影響力。
在君士坦丁大帝信奉基督後，教會湧入人潮，而面對世俗化的衝擊，因此此時許多人如同安當一般，隱居於沙漠、成為苦行修士。
修道 (基督教) 主要人物
團體修道方式的先驅。他曾是一位軍人，於325年開始接受修道主義，因其反對極端主義─個人獨自隱居的方式。故他開設第一所共同生活的修道院，管理方式類似軍隊的組織中的規律。
使東正教及修道禁慾主義之關係和諧。他認為修道主義是正統基督教的表現，將修道群與教會距離拉近。也是第一位提供醫療及教育服務的修道士。神學貢獻是與亞流派的基督論作出抗衡。因其許多社關組織、及個人聖潔生活，故教會歷史中他與拿先斯和女撒的貴格利獲稱『加帕多家教父』。
帕提克（389~461年）被稱為「愛爾蘭的使徒」，他生於羅馬帝國的不列顛，但在少年時曾被擄至愛爾蘭長達六年，當他有機會逃回家鄉後，他覺得要回到愛爾蘭去傳福音。他在愛爾蘭傳道的時候，守苦修和修道主義。
教皇貴格利一世(Gregory the Great，也稱為大貴格利，公元540年左右至604年)，是首位成為教皇的修道士，是他讓聖本篤的傳記得以流傳下來。
修道 (基督教) 主要人物
有「西方修道主義的族長」之稱。建立十二間修道院，建立『聖本篤會規』以改革修道運動。其中他所建立的修道院中，最著名的就是在南羅馬的卡西诺山修道院，而他的「聖本篤會規」也是在這裡完成的。聖本篤主張要勤奮工作，不論是屬靈或屬世或是屬物質的事。聖本篤：「要提防怠惰，視之為靈魂的最大仇敵。」「以雙手作工、從事農耕，乃最有用的人。」其修道生活較中庸，本篤修道院在黑暗時代向異族傳遞文化有很好的果效。
克呂尼修道院帶動的修道院改革運動影響極大，如11世紀貴格利推行的教宗全面改革，甚至第十至十二世紀的期間所有的改革都可以稱為克呂尼改革運動。接受任何種類、方式的捐獻，修道士專心追求靈性經驗。不受任何人的控制，包括國王，他們只對教宗負責。他們並有能力從事各種社會的改革，故許多修道院都根據此模式建立、聯合。
克呂尼運動似達成的目標：
可是因其富裕、與社會友善的關係使得另一群人去尋求另一種更為樸素和原始的途徑。
修道 (基督教) 主要修会
1097年在熙篤創立，最初只是模萊斯密城本篤修道會的一個支會。是最出名的苦修團，是對克呂尼修道主義的一種反動，其著重先知精神多於權力，第三任的院長哈定給新會草擬了一套準則，強調勞力多於學術，認為工作就是禱告，故成為農業發展的先驅者。他們在最荒涼的地方搭蓋自己的修道院，不接受任何稱號、餽贈或信徒的贊助。他們自己承擔耕種、烹飪、紡織、木工等許多日常工作，不雇用僕人。教室很簡陋，沒有裝飾或財寶，更沒有個人財產。冬天睡眠七小時、夏天六小時。每天除了團體崇拜及祈禱的時間以外，其餘的時間用來工作、默想、讀書。在飲食方面，修道士都吃得很少，夏天每日吃一餐飯、冬天吃兩餐。食物很簡單，就是蔬菜、魚和乳酪。再寒冷的冬天也都只能在聖誕節那一天生火取暖。這些嚴格的規定使他們得到巨大的成功。在12世紀末有530所西篤會修道院成立，在之後一百年內有150所成立。最有名的修道士是伯爾納鐸，是中世紀神秘主義的代表者。為最極端的西篤會修士待己甚嚴，品行道德崇高、熟悉《聖經》、愛心熱切、指責罪惡、被視為「歐洲的良心」。