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保罗·狄拉克 生平
二次大戰開戰之後，由於缺乏足夠的教職人員，狄拉克在教學上的負擔加重。另外，他還必須指導許多研究生。在之前，狄拉克一向試圖避免這類的責任，而更傾向獨自一人作研究。其中的例外是在1930到1931年接手指導了福勒的學生錢德拉塞卡，以及1935到1936年因為馬克斯·玻恩離開劍橋去了愛丁堡而收了兩個原先玻恩指導的學生。一生之中，狄拉克所指導的學生不到十二人（大部分在1940、50年代）。
戰爭期間，狄拉克投入研發同位素分離法以取得鈾235。這在原子能的應用上是極關鍵的技術。他與彼得·卡皮查嘗試開發用離心機將氣體混合物分離的方法，但其實驗後來因卡皮查受困俄國而停擺。
1941年，狄拉克與牛津大學法蘭西斯·西蒙的團隊展開合作，提供了许多對於統計方法的實用意見。這些方法在今日人們依然在使用。
此外，他還是伯明罕團隊在計算臨界質量上的非正式顧問。
量子電動力學在作高階微擾計算上，得到了某些無窮大的結果。這在物理系統中是不合理的。因此一種叫作重整化的計算技巧被發展出來作為權宜之計，然而對此狄拉克無法接受這種作法。1975年的一場演講中，他發表了這樣的看法：
拒絕接受重整化使他在研究上漸漸遠離了主流。
他從他寫下的哈密頓形式出發，試圖讓量子電動力學建立在「合邏輯的基礎」上。他找到一種更新的方法來計算異常磁偶矩，並且以海森堡繪景重新推導了蘭姆位移。但儘管付出巨大的努力，狄拉克終其一生仍未能發展出滿意的理論。
1950年代晚期，狄拉克將它發展出來的哈密頓方法應用到愛因斯坦的廣義相對論。這當中牽涉到重力場量子化的問題。
為了與他的女兒瑪麗住得近一點，狄拉克在1969年辭去劍橋大學的職務並接受佛羅里達州立大學提供的教職。在最後的十四年裡，狄拉克大部分的時間都在邁阿密大學與佛羅里達州立大學裡度過。
1982年，狄拉克的健康開始惡化。在1984年10月20日，狄拉克於塔拉哈西因病去世，並依照其家人的意願將遺體埋在當地墓園。
保罗·狄拉克 獲獎與榮譽
狄拉克與埃爾溫·薛丁格由於「發現了原子理論的新形式」共同獲得1933年的諾貝爾物理獎。此外，狄拉克在1939年獲頒皇家獎章，1952年獲頒科普利獎章以及馬克斯·普朗克獎章。
他在1930年被選作皇家學會院士，1948年和1971年分別被選作美國物理學會及英國物理學會榮譽會士。1973年狄拉克獲頒功績勳章，在英國這是極高的榮譽。他曾拒絕被冊封為騎士，因為他不想對他的名字作出更動。
保罗·狄拉克 研究風格與評價
他的學生约翰·波金霍尔曾回憶道：「有次他被問到對於物理的核心信念，他走向黑板並寫下『自然的法則應該用優美的方程式去描述』」。
1955年狄拉克在莫斯科大學物理系演講時被問及他個人的物理哲學，他這麼回答：「一個物理定律必須具有數學美。」，狄拉克寫上這句話的黑板至今仍被保存著。
基於對數學美的要求，狄拉克不能接受使用重整化的方式去解決量子場論的無窮發散。一場演講中，他說到：
狄拉克經常談到應該優先尋找美麗的方程式，而不要煩惱其物理意義。史蒂文·溫伯格對此曾有評論：
對於狄拉克，波耳曾說：「在所有的物理學家中，狄拉克擁有最純潔的靈魂。」
馬克斯·玻恩曾回憶到他第一次看狄拉克的文章：
美籍華裔物理學家楊振寧在1991年發表《對稱的物理學》一文，提到他對狄拉克的看法：
楊振寧曾提到狄拉克的文章給人「秋水文章不染塵」的感受，没有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。
總結狄拉克的一生，阿卜杜勒·薩拉姆如是說：
保罗·狄拉克 個人生活
狄拉克在1937年1月2日娶了物理學家尤金·維格納的妹妹馬爾吉特（Margit），並且收養了馬爾吉特的兩個孩子朱迪思和加布里埃爾。這兩個孩子之後都冠上了狄拉克的姓氏，其中加布里埃爾後來成為一位數學家。婚後馬爾吉特又為狄拉克生下了兩個女兒瑪麗·伊麗莎白及佛羅倫斯·莫妮卡。
馬爾吉特時常被叫作曼琪（Manci），在1934年她從家鄉匈牙利前往普林斯頓拜訪兄長。在一家餐館用餐時遇見了「隔壁桌一臉寂寞的男子」。這則故事來自一位深受狄拉克影響的南韓物理學家。他還寫到：「很幸運能有曼琪女士照顧我們這位可敬的保羅·狄拉克。1934年到1946年這段期間，狄拉克發表了十一篇論文...狄拉克能夠一直維持研究產量都是因為曼琪為他操煩任何大小事。」
狄拉克重視學術上的追求，在物質生活上毫無享受，他不喝酒，不抽菸，只喝水。喜歡走路和游泳，偶而也會和朋友去電影院看電影。此外，狄拉克是出了名的精確與沉默寡言。他在劍橋大學的同事曾經開玩笑地定義了「一個小時說一個字」為一個「狄拉克」單位。
保罗·狄拉克 個人生活
尼爾斯·波耳寫作論文的方式是自己口述，請別人紀錄下來。有一回波爾不斷地說了又改，抱怨說不知該如何完成一篇文章的某個句子，當時正好在場的狄拉克如此說到：「我以前在學校時被這麼教導，在還不知道如何結束一個句子前，不要動筆。」
他評論羅伯特·奧本海默對於詩的興趣這麼說到：「科學的目標是以較簡單明瞭的方式去理解困難的事物，詩則是將單純的事物以無法理解的方式作表達。這兩者是不能相容的。」
海森堡與狄拉克一同坐船前往一個1929年8月舉行於日本的學術會議。兩人都是二十幾歲、未婚的年輕人，形成了一個奇妙的組合。在一個晚會上，海森堡喜歡參與社交活動並與人跳舞，狄拉克並不喜愛這類的活動卻也在一旁的坐著看。海森堡一段舞結束後回到狄拉克旁的椅子坐下。此時狄拉克問道：「海森堡，為何你喜歡跳舞？」海森堡回答：「當有許多好女孩時，跳舞是一件樂意的事。」狄拉克陷入沉思，約莫五分鐘後說到：「海森堡，為何你有辦法在一開始就知道她們是好女孩呢？」
保罗·狄拉克 個人生活
這是一個有許多種版本的故事。一個尚不知狄拉克已婚的朋友前來拜訪狄拉克。這位朋友對於屋內有一名吸引人的女性感到相當驚訝，狄拉克發覺這點而說到：「這位...這位是維格納的妹妹。」在1960年代，馬爾吉特曾對喬治·伽莫夫與安東·卡普里都提到過他丈夫確實曾這麼說到：「請允許我介紹維格納的妹妹，現在是我的妻子。」
海森堡蒐集了的1927年索爾維會議中一群年輕學者的對話，內容是討論愛因斯坦和普朗克對宗教的觀點。包立、海森堡與狄拉克皆參與其中。狄拉克批評了宗教上的政治意圖，而波耳則讚許了其光明面。對於其他的部分，狄拉克有這樣的意見：
海森堡對此接受各種意見。泡利作為一名天主教徒，從話題一開始便一直保持沉默，然而在被問及意見時他說到：「看來我們的好友狄拉克抱持一種信仰，而其指導原則是『上帝不存在，而狄拉克是祂的先知』」所有人包括狄拉克都大笑了起來。
保罗·狄拉克 逝世與紀念
1984年，狄拉克在佛羅里達州塔拉哈西過世，並埋葬於當地的羅斯蘭公墓。狄拉克童年在布里斯托所居住的房子掛上了藍色牌匾，房子所在的道路也被命名為狄拉克路以彰顯他與這個地區的聯結。當地主教路小學的牆上掛上了一塊牌子，秀出了狄拉克最著名的狄拉克方程式。1991年8月1日，狄拉克父親家鄉的聖莫里斯花園立起了紀念石。1995年11月13日，一塊以伯靈頓綠色板岩作為原料並刻上了狄拉克方程式的紀念石板在西敏寺首次亮相。牧師團長愛德華·卡彭特曾因狄拉克是無神論者而反對此事，其意見被置之不理。
1975年，狄拉克在新南威爾士大學給了一系列五個演講。這系列演講後來集結出版成了《物理學的方向》（1978年）一書。他將這本書的版稅捐給新南威爾士大學設立了狄拉克系列講座。狄拉克銀質獎章便是在這個場合下由校方所頒發的獎項。
保罗·狄拉克 逝世與紀念
在狄拉克去世之後，立即有兩個研究機構設了年度獎項來紀念狄拉克：英國物理學會頒發狄拉克獎章和獎金以表揚「在理論（包含數學和計算方法）物理上的傑出貢獻」。最初的三個獲獎人分別為史蒂芬·霍金（1987年）、約翰·貝爾（1988年）和羅傑·潘洛斯（1989年）；國際理論物理中心（International Centre for Theoretical Physics，簡稱：ICTP）在每年8月8日（狄拉克的生日）頒發ICTP狄拉克獎章。另外，英國物理學會在布里斯托的出版總部取名作狄拉克樓。
佛羅里達州立大學的狄拉克-赫爾曼獎是由布魯斯·赫爾曼博士（狄拉克最後一個博士學生）於1997年所設立以獎勵該校理論物理研究人員的傑出表現。位於佛羅里達州立大學的保羅·狄拉克科學圖書館，1989年由曼琪所成立。狄拉克生前的論文都收藏於此，館外則設有其銅像。佛羅里達州塔拉哈西國家強磁實驗室所在的那條路被命名為「Paul Dirac Drive」。
牛津郡迪高特鎮上的一條路被命名為「Dirac Place」。英國廣播公司將其開發的一種影像壓縮格式以狄拉克命名。小行星5997（5997 Dirac）命名為狄拉克以紀念之。
倚天屠龙记
《倚天屠龍記》為香港作家金庸所著的一部武俠小说，「射鵰三部曲」之一，為其三部曲之最後一部。作為跨越宋元兩個朝代的武俠傳奇故事的結局篇，其他二部包括《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》是同一個時期（南宋）的故事，角色也互相熟識；到《倚天屠龍記》的故事情節（除了首兩回的序幕）時，已經過了快90年，屬於元末的故事。《倚天屠龍記》裡的角色有許多為《射鵰英雄傳》以及《神鵰俠侶》的故人、後人以及傳人。
倚天屠龙记 出版情况
1961年開始在香港《明報》連載。最後定本共40回，回目標題以柏梁體詩寫成。
倚天屠龙记 背景設定
時代背景為元朝末年，《神鵰俠侶》結尾的近百年後。故事圍繞兩樣兵器屠龍刀和倚天劍。出場的真實歷史人物包括張三丰、朱元璋、陳友諒、常遇春、徐達、汝陽王察罕帖木兒、王保保、韓林兒等等。設定中的當時社會之焦點主要是以明教為首的「邪派」和以少林、武當為首的正派之爭，以及明教起義軍和元朝蒙古朝廷的對抗。涉及的武林秘笈包括《九陽真經》、《九陰真經》、《七傷拳譜》等等。
小說前兩章延續《神鵰俠侶》的結尾，描述南宋末年郭襄、張君寶的經歷以及武當派的起源。故事正式情節從第三章開始，時為元順帝至元二年三月廿四日（1336年5月5日）。
倚天屠龙记 情節
宋理宗景定元年（1260年），第三次華山論劍後，郭靖之女郭襄一人騎著青驢，走遍天下，尋訪楊過和小龍女。三年後，郭襄來到河南少林寺，尋找楊過的好友、羅漢堂首座無色禪師詢問楊、龍二人的下落不果。
郭襄在少室山腳遇上來自西域的「昆仑三聖」何足道，兩人互相切磋棋藝和琴藝。何足道精於劍術，欲向少林寺挑戰，卻被少林僧人覺遠及其弟子張君寶的「九陽神功」震退，悄然返回西域。覺遠、張君寶因無師自學少林武功犯了門規而被少林寺派人捉拿，郭襄遂同二人逃下少室山。覺遠坐化前背誦《九陽真經》，在旁伴著的無色禪師、郭襄、張君寶三人各自記住了一部分。最終這些內容分別成為了少林、峨嵋、武当派的九陽功。之後郭襄繼續尋找楊過蹤影，並提議不見容於少林的張君寶前往襄陽投靠她的父母，可是張君寶在前往襄陽途中改變主意，上了襄陽附近的武當山歸隱。後來張君寶改稱為張三丰，並根據九陽功及少林功法變通，且自創內家拳，自成一家，稱武當派。數十年後，武當派為內家之宗，在武林中與少林齊名。
倚天屠龙记 情節
南宋滅亡後數十年間，江湖流傳一句話︰「武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭鋒。」武林中人便因此而展開對「倚天劍」與「屠龍刀」（事實上，只是爭奪屠龍刀。因它被視為武林至尊，人人也想擁有並以此「號令天下」）兩把兵器的激烈爭逐。元順帝至元二年（1336年），武當派俞岱巖在江南偶然下得到屠龍刀，欲返回武當山將刀交給師父張三丰發落，途中卻遭暗算被擒，屠龍刀被奪去，俞岱巖亦身受重傷癱瘓。
倚天屠龙记 情節
武當派弟子「銀鉤鐵劃」張翠山前往江南調查俞岱巖受襲之事，卻發現受託運送受傷的俞岱巖的龍門鏢局慘遭滅門，又認識了天鷹教教主殷天正女兒、紫微堂堂主殷素素，更得知龍門鏢局滅門慘案是殷素素易容為自己所為。張翠山與殷素素後來到王盤山島舉行的英雄宴，席間展示屠龍刀，明教「金毛獅王」謝遜於此時突然現身並將寶刀奪去。謝遜以「獅吼功」將眾人震至心智混亂後，携屠龍刀並逼迫張翠山及殷素素乘船離島，並向東航到大海之中。後來三人在海上遇難，輾轉流落到冰火島，在島上一住便是十年，其間張翠山與殷素素成親，並生下一子張無忌，謝遜及殷素素因張無忌出生而化解戾氣，並收張無忌為義子。張無忌十歲時與父母返回中原，謝遜則繼續留在冰火島，苦思屠龍刀有關「號令天下」的秘密，好讓自己能報卻自己師父殺妻兒之仇。
倚天屠龙记 情節
張翠山一家返回中土，即被各路武林人士追問謝遜及屠龍刀的下落。在武當山上，張翠山因不肯向武林人士道出謝遜及屠龍刀的下落，加上張翠山因為得知妻子殷素素便是當年使用蚊鬚針傷害俞岱巖的兇手，羞憤之下選擇自殺；而殷素素亦跟著自殺殉夫。此時張無忌亦身中玄冥二老的玄冥神掌，性命垂危；張三丰親往少林請求醫治張無忌，但少林因門戶之見拒絕相救。張三丰與張無忌從少林返回武當途中，救了被元兵追殺的明教常遇春，及孤女周芷若。常遇春為報救命之恩，帶張無忌往「蝶谷醫仙」胡青牛處求醫，而張三丰則引薦周芷若入峨嵋派，成為了滅絕師太的門徒。
倚天屠龙记 情節
張無忌雖得胡青牛醫治而延續生命，卻仍無法治癒體內的寒毒，但張無忌卻從胡青牛處學會高超醫術。後來張無忌重遇前來蝴蝶谷求醫的峨嵋派弟子紀曉芙。紀曉芙因與明教「光明左使」楊逍發生關係，生下幼女楊不悔。胡青牛與妻子王難姑最後被前來尋仇的金花婆婆殺害，而紀曉芙因不願殺死楊逍，被師父滅絕師太所殺。紀曉芙臨終前委託張無忌將女兒楊不悔送到父親楊逍處，於是張無忌帶同楊不悔離開蝴蝶谷，前往西域崑崙山的明教總壇尋找楊逍，險遭崑崙派何太沖夫婦加害。最終張無忌成功將楊不悔交給楊逍，之後遇上居於崑崙山的朱子柳後人朱長齡和朱九真父女，他們假裝關心孤苦無依的張無忌，實為了從張無忌身上套取謝遜和屠龍刀的下落。張無忌悉破奸計後逃走，與追趕的朱長齡雙雙墜崖不死，但張無忌逃入一山洞後發覺洞後另有山谷，並在那裡一頭猴子的腹中發現完整的《九陽真經》，原來是當年尹克西與瀟湘子在少林盜經後，將經書裝在猴腹之中，他們死後這頭猴子流落崑崙山，竟碰巧被張無忌發現；張無忌修練其內之九陽神功，數年後，約已20歲的張無忌，不僅盡驅體內之寒毒，內力也更見深厚，並離開山谷。其後，張無忌意外獲得波斯明教的護教神功「乾坤大挪移」心法；因身負舉世無雙的內力而可在數個時辰內練至第六層。此時年紀輕輕的張無忌，武功已冠绝于除了张三丰外的六大派及明教所有高手。
倚天屠龙记 情節
此時，謝遜的仇人成崑蓄意挑起武林爭端，教唆六大門派圍攻明教的總壇光明頂，臨近事成之際，卻給身負九陽神功和乾坤大挪移心法的少年、即當時化名為曾阿牛的張無忌弄砸，功虧一簣。其間，張無忌給周芷若用倚天劍刺中右胸，竟只受傷而不死，由此察覺到周芷若對自己已生情意，並且與武當各人以及其外公、明教「白眉鷹王」殷天正相認。張無忌天性淳厚，待人友善，不欲正、邪兩派互相殘殺，遂挺身介入光明頂一役使明教免卻滅頂之禍。張無忌在此役之後，名震天下，憑著蓋世武功，年紀輕輕便當上新任明教教主。
六大門派於回程時遭元朝朝廷所派遣的高手伏擊後悉數被擒，並囚禁於大都萬安寺內。峨嵋派的鎮派之寶倚天劍，亦落入汝陽王府的「紹敏郡主」趙敏手中。張無忌帶明教高手救回六大派後，應趙敏借看屠龍刀之請求，欲到冰火島找義父謝遜去，卻因故船到靈蛇島重遇謝遜。原來靈蛇島的主人金花婆婆，曾敗在峨嵋派掌門人滅絕師太的倚天劍之下，遂接回昔日夥伴謝遜到島上來，欲向其借取屠龍刀，以雪當年一敗的恥辱。
倚天屠龙记 情節
金花婆婆（真實身份為明教四大護法之一「紫衫龍王」黛綺絲）隨明教總教使者離開到波斯去後，張無忌、謝遜等人為避開中原武林人士趕來搶奪屠龍刀而離開靈蛇島，並流落到附近的荒島上。當時已為新任峨嵋派掌門的周芷若為了達成師父的遺願，在島上把眾人迷倒後將倚天劍和屠龍刀盜去，然後互砍刀劍，取得收藏在劍內的武功秘笈《九陰真經》和《武穆遺書》（新修版改為刀劍內藏有指示前往桃花島取書的玄鐵片，並親自到桃花島取兵書及秘笈），周芷若更把被迷暈的趙敏拋上一艘船上，藉此把自己在靈蛇島上所做一切惡行嫁禍給趙敏，並藉此練成「九陰白骨爪」和「白蟒鞭法」，成為一流高手。
成崑在消滅明教、控制丐幫的陰謀相繼失敗後，便欲向少林派下手，先將重返中原的謝遜擒獲，並將之囚在少室山以作餌誘，再教唆少林空聞方丈舉行屠獅英雄大會，欲使各門各派自相殘殺，好讓自己坐收漁人之利。最終成崑的詭計在張無忌、趙敏、楊逍、「神鵰俠侶」之後人楊氏女等人的干預下再次功敗垂成，及後更被其徒弟謝遜的七傷拳打至筋脈盡斷及被挖出雙眼，成為廢人。
在少室山上，周芷若欲殺人滅口把謝遜除掉之際，被楊過後人楊氏女及時出手阻止，又被其正大光明的《九陰真經》武功「摧堅神爪」（即九陰白骨爪）所制服，自己在荒島上的劣行跟著亦當眾被揭破。
其後張無忌、趙敏二人從周芷若手上取得《九陰真經》、《武穆遺書》（新修版改為刀劍之內分別藏著刻有桃花島地形和所處方位的玄鐵片），由此得悉屠龍刀、倚天劍的秘密。原來，在南宋末年，在元軍侵入宋境、襄陽城快失陷時，大俠郭靖、黃蓉夫婦委託匠人把「神鵰俠侶」楊過、小龍女所贈的玄鐵重劍、君子劍、淑女劍分別熔鑄成倚天劍及屠龍刀，然後將《九陰真經》、《降龍十八掌掌法精義》和《武穆遺書》收藏於其中，寄望後人以此復國。
後來張無忌把《武穆遺書》贈給義軍將領徐达，以助其率領義軍，連敗元兵，攻陷大都，將蒙古人逐回塞外，還我漢族河山，大俠郭靖、黃蓉夫婦當年的遺願亦得以達成。
張無忌卸下明教教主職務後並給予楊逍後，與趙敏寄跡蒙古。而明教大權落於前線有戰功之人而非繼任教主楊逍，最後由朱元璋奪得明教兵權統領抗軍，驅逐韃虜，建立明朝。
《倚天屠龍記》及 「射鵰三部曲」 結束。
金庸在世紀新修版《倚天屠龍記》後記中寫道：「張無忌最後與趙敏前往蒙古，從此不回中土，但如出現其他偶然因素，周芷若可能去蒙古找他，他可能和趙敏同去波斯找小昭，可能為了明教而不得不獨自回中土辦事，也可能在西域遇到殷離……世事主要是人為的，而張無忌只記得別人對他的好處，於是，人人都是好人，人人都很可愛……」
倚天屠龙记 登場人物
張無忌——書中男主角，武當派張翠山與天鷹教殷素素之子，明教四大法王之一「金毛獅王」謝遜的義子，性格單純良善、宅心仁厚，在感情上優柔寡斷。為三部曲裡面個性最為敦厚良實的主角，雖练习九陽神功，卻與性格固執堅毅的郭靖，火性剛烈的楊過修習九陰真經相映成趣。為明教第三十四代教主，身負「九陽神功」、「乾坤大挪移」、「武當太極拳、太極劍」及「聖火令神功」等頂尖武學。其武功之高、內力之深，在當世除张三丰之外無人能及，少年時期於蝴蝶谷與胡青牛學醫，醫術也十分了得，堪稱醫武雙絕。為金庸於1999年欽點「武功最強」的男主角。儘管身負不世神功，卻因為人過於仁慈，非到生死關頭絕不願下重手，因此雖然武功高強，實戰上卻很少傷人，連對付生死大仇的仇敵時都沒下殺手，至多僅扭斷手腳，故與其他作品的主角形成強烈對比。感情上，因優柔寡斷的個性而與趙敏 周芷若 小昭 殷離 等四位絕頂美人關係牽扯不清，曾立誓娶殷離為妻，與周芷若也曾立有婚约，但於兩人大婚當天與趙敏逃婚，而與趙敏最初為敵人，但後來漸漸相愛，在故事結局時送趙敏回蒙古，更與她一同歸隐蒙古。
倚天屠龙记 登場人物
趙敏——書中女主角，蒙古紹敏郡主，蒙古名敏敏特穆爾 (特穆爾並非蒙古姓氏，而是蒙古男性名字帖木兒另一譯法，基本上不用於女性)，趙敏為她自取的漢名。汝陽王察罕特穆兒之女，王保保（即庫庫特穆爾）的妹妹。容貌娇艳無倫，明艷不可方物，有蒙古第一美女之稱呼。機智多謀，心思敏捷，敢愛敢恨，為了張無忌與父親汝陽王決裂。與張無忌最初為敵對關係，後与張無忌相爱，而與周芷若因為二女均愛上張無忌的關係視對方為情敵，在周芷若與張無忌成婚時當眾搶婚，被周芷若以九陰百骨爪打成重傷，幸得醫術高明的張無忌所救，兩人感情大幅增溫。叛出蒙古後，陪在張無忌身邊幫助他。在本故事結局與張無忌一同歸隐蒙古。
倚天屠龙记 登場人物
周芷若——自小由張三丰帶入峨嵋派，成為峨嵋派現任掌門滅絕師太的徒弟， 後來擔任峨嵋派第四任掌門人，外表清麗脱俗，容貌极美，出尘如仙，武学天资卓绝。於六大派圍攻光明頂時用倚天劍刺了張無忌一劍，兩人因此互生情愫。在滅絕師太死後繼承了峨嵋派掌門一職。為完成滅絕生前遺願，於靈蛇島上殺害殷離，放逐趙敏並嫁禍給她，讓張無忌誤以為趙敏是殺殷離的兇手。在靈蛇島上將倚天劍及屠龍刀互砍，獲得武穆遺書，九殷白骨爪等秘笈，之後潛心修練，武功大增，甚至能與武功天下無敵的張無忌過上幾招。之後與張無忌立有婚约，但在兩人於濠洲城成婚之際，趙敏突然出現並以謝遜毛髮威脅張無忌要求他不得與周芷若成親使得婚禮生變，最終張無忌跟隨趙敏逃婚，周芷若因愛成恨，除在婚禮當天用九殷百骨爪重傷趙敏外，也視趙敏為情敵並多次陷害對付趙敏，後來變得冷酷，但仍喜歡張無忌，故事最後確認張無忌最喜歡的人是趙敏後，返回峨嵋派。
倚天屠龙记 改編作品
1982年：香港電台戲劇組製作《倚天屠龍記》廣播劇，合共85集，於1982年10月28日至1983年2月25日首次播出，其後於2013年3月15日至7月11日重播。
內容簡介
元末，江湖盛傳，「武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從。」引發了江湖人對屠龍刀的爭奪。
在東海王盤山島上，江湖人士為爭屠龍刀而起紛爭，武當祖師張三丰五弟子張翠山和天鷹教主之女殷素素被明教金毛獅王謝遜脅迫至冰火島。面臨生死存亡的三人化敵為友，張翠山和殷素素歷經生死，互生情愫，在島上結婚生下兒子取名無忌。
屠龍刀和倚天劍終得同現，謝遜和江湖上諸多恩怨的背後主謀成昆終於有了了斷，張無忌頓悟「武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒」的真正含義！
製作
監製：李安求
編導：吳偉榮、梁繼璋
編劇：方郎、林浦
聲演
簡偉安 飾 張無忌
朱曼子 飾 趙敏
倚天屠龙记 改編作品
楊麗仙 飾 周芷若
李學斌 飾 張翠山
何錦華 飾 殷素素
譚翠蓮 飾 小昭
莫家駒 飾 謝遜
蔡雅各 飾 俞岱巖
陳炳球 飾 張三丰
曾永強 飾 宋遠橋
馮天行 飾 俞蓮舟
陳啟倫 飾 無色
梁繼璋 飾 張松溪
智冠科技曾推出過三款倚天屠龍記電腦遊戲，分別於1994年、2000年及2004年發售。1994年版《倚天屠龍記》，故事從張三丰送無忌上少林至金毛獅王重返光明頂結束，參考遊戲片頭 （页面存档备份，存于）與結局 （页面存档备份，存于）。2000年版名為《新倚天屠龍記》，從張無忌由出生、親眼目睹父母被逼死、成長中各種遭遇，至六大派圍攻光明頂結束。2004年版則名為《真·倚天屠龍記》。
漫畫版《倚天屠龍記》，為香港著名漫畫家馬榮成著作作品，由天下出版（香港）有限公司發行。
惡搞版本：
《賭神系列》和《破壞之王》也都有惡搞過《倚天屠龍記》
仓颉
仓颉（約西元前2667年—約西元前2596年），是中国神話人物，相传为黄帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。传说生有“双瞳四目”。
仓颉 造字傳說
傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有传说“仓颉造字”。战国时期的人不知道在此之前的汉字是殷商时期的甲骨文，因此传说中仓颉在黄帝时期造的字是战国时期流行的篆书。其助手左史沮誦記錄下來時，鬼怪夜間哭泣，認為人類即將開啟智慧紀載歷史及教誨。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人，乃赐以“”姓，意为君上一人，人下一君。
仓颉 造字傳說
“倉頡造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳。《荀子·解蔽》稱：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也」。《韓非子·五蠹》：「昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：「奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。」唐代西明寺道世法师（？－683年）在其名作《法苑珠林》中就有这样的记载：“昔造书之主，凡有三人。长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。”
仓颉 遺跡與紀念
山西新绛、山东寿光和东阿、河南开封、河南南乐、虞城、陕西长安和白水、河南阳武（今原阳县）、河南洛寧等地都有仓颉墓等遗迹。
为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。
在舊中國許多學校都奉有「文字聖人仓颉先師」的神位，並常與文昌帝君一同奉祀。其誕辰為農曆三月二十八日，也有一說為農曆九月一十八日。
台灣多將倉頡作為寺廟同祀神或奉祀於敬字亭。
聯合國因為紀念倉頡的貢獻，將4月20日（穀雨）定為聯合國中文日。
現今在香港常用的中文輸入法倉頡輸入法，也是用倉頡命名。
八股文
八股文又称八比文、时文、時藝、制艺，是中国明、清皇朝及越南阮朝考试制度中所规定的一种特殊文体1。
隋唐开始，中国出现了开科取士的科举制度，開出中国社会低下层知识分子能成为上层官僚的途径。在隋唐時，科举中写文章的部分（明经）主要是写诗歌，直到明、清两代才正式转变为八股。
八股文 历史背景
北宋王安石變法，王安石認為唐代以诗、赋、帖经取士，浮華不實，於是併多科為進士一科，一律改試經義。
考試的文體並無規格，没要求對仗排偶。当时有的考生主動運用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。被部分学者视为八股文发展的开端。
元代的科舉制度，基本沿襲宋代。用“经义”、“经疑”为题述文。但把出题范围，限制在《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种經書中。考試時的文章格式还没有限定對仗排偶。元代王充耘（字與耕，吉水人，元統甲戌進士），“以《書經》登第，其用功甚深，此乃所作經義程式也”。有些历史学家认为这才是最早的八股文雏形。
例如邓之诚在《中华二千年史》卷四“制艺文”道：“宋熙宁中，王安石始废诗赋用经义，元祐后复罢，迨元仁宗延祐中，定科举考试法。于是王充耘始选八比一法，名《书义矜式》，遂为八股滥觞。”
八股文 明朝八股文
明代洪武元年（1368年），詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。士人參與科舉考試必須通過三場的考試2。不過寫法或偶或散，初無定規。明宪宗成化年間（1464年－1487年），經王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文逐漸形成了以講究格律、步驟，並逐漸形成比較嚴格的程式。成化二十三年（1487年），始由“经义”变为开考八股文，规定要按八股方式作文，格式严格，限定字数，不许违背经注，不能自由发挥。
題目必须用四书五经中的原文。题目又分大題、小題兩類。
內容須以程朱學派的注釋為準。歷代解經之作很多，科舉考試只用程朱一派。《周易》依程傳朱學本義，《尚書》依朱熹學生蔡沈傳，《詩經》依朱熹《詩集傳》，《春秋》依胡安國傳，而以《左傳》為本事，《禮記》依陳澔集傳，《四書》依朱熹《四書集注》。考生行文命意，必須就題闡釋，依注作解，不得擅自生發，獨出新論。八股文還要求代聖人立言。如題目是孔子、曾子、子思、孟子及其門人的話，則必須模擬語意，即使是三桓、陽虎、荷蓧丈人、齊人妻妾等各類人物，也要設身處地，肖其口吻。只有記事題和連章題不用模擬口氣。
八股文 明朝八股文
八股文起承轉合有一定的規矩。最初三股和末一股可採取散文形式，中間四股需用排偶的句子。
八股文的字數有限定。明初制度：鄉試、會試，用《五經》義一道，500字。《四書》義一道，300字。
八股文 清朝八股文
清世祖顺治三年（1646年）宣布恢复科举取士，沿用明朝的八股文，做出一些小改变。后来的康熙帝意识到科举考试中的八股文“空疏无用，实于政事无涉”，于1663年废止八股文。1665年，礼部侍郎黄机上疏：“先用经书，使阐发圣言微旨，以观心术。不用经书为文，人将置圣贤之学于不讲，请复。”1668年，康熙恢复八股文考试。
1738年，兵部侍郎舒赫德上书乾隆皇帝：“科举之制，凭文而取，按格而官，已非良法，况积弊日深，侥幸日众。应将考试条款改弦更张，别思所以遴拔真才实学之道。”乾隆组织讨论之后，发现没人能提出替代科举之方，这次提议暂且结束。
光绪二十八年（1902年），清政府宣佈停止科举考试使用八股。1904年，清政府举行了最后一次科举，翌年起废除。
大部分与明代类似，但将八股中最后可以发挥己意的大结改为三、四句收束，不能发挥己意思，又叫收結或落下。
字数在康熙時要求550字，乾隆以後一律以700字為準。
八股文 评价
采用《四书》《五经》这一标准化的教科书，士大夫阶层容易形成一致价值观，共通的语言，降低上下级官员间沟通成本。
八股文题目，内容，格式都限制太严。考生们只是按照题目的字义敷衍成文，因此扼杀了作者的创意，也扼殺了讀書人的自由意志。结果造成八股文内容空洞，专讲形式，成了文字游戏。读书人为了考取功名专研析八股文，但八股文的限制太嚴，而且题目限于经书，束縛了讀書人的思想，程朱義理之學在科舉制度的引導下逐漸僵化。顧炎武言：“八股之害等於焚書，而敗壞人才，有甚於咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也。”
讀書人“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”，竭盡一生精力鑽研八股文的寫法，对政治，社会实际情况缺乏了解。而有些读书人亦对人情世事缺乏了解，一旦为官，缺乏足夠的知識來應付民間大小事情，只好委任幕僚師爺及下級官吏決策事宜，使得吏治日漸敗壞，政治難上軌道。
八股文 评价
顾炎武：“今日科场之病莫甚乎拟题。且以经文言之。初场试所习本经义四道。而本经之中，场屋可出之题，不过数十。富家巨族，延请名士，馆于家塾，将此数十题，各撰一篇，计篇酬价。令其子弟及僮奴之俊慧者，记诵熟习，入场命题十符八九，即以所记之文，抄誊上卷，较之风檐结构难易迥殊，四书亦然。发榜之后，此曹便为贵人。年少貌美者多得馆选。天下之士靡然从风。而本经亦可以不读矣。”（顾炎武：《拟题》，《日知录》卷16）
黄宗羲：“科举之弊，未有甚于今日矣。余见高、曾以来，为其学者，五经、《通鉴》、《左传》、《国语》、《战国策》、《庄子》、八大家，此数书者未有不读，以资举业之用者也。自后则束之高阁，而钻研于蒙存、浅达之讲章。又其后则以为泛滥而说约出焉。又以说约为冘，而圭撮于低头四书之上。童而习之，至于解褐出仕，未尝更见他书也。此外但取科举中选之文，讽诵摹仿，移前掇后，雷同下笔已耳。”（黄宗羲：《科举》，贺长龄、魏源：《清经世文编》卷57，《礼政上》）
魏禧：“明世黜杂学，尊孔子，勒四书五经为题目。法视前代，为独正、贩夫、监子莫不知仁义道德之名，然才略迂疏，不逮汉唐远甚。及其后，则遂欲求为东晋、南宋而有不可得者。天下奇才异能，非八股不得进。自童年至老死，惟此之务。于是有身登甲第，年期耄，不识古今传国之世次，不知当世州郡之名、兵马财赋之数者。而其才俊者，则于入官之始而后学。”（魏禧：《制科策上》，《魏叔子文集》卷3）
八股文 现状
2014年9月，杭州市高级中学在新版语文教材中收录王鏊《百姓足，君孰与不足》、王守仁《志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁》及曾国藩《与诸弟书》等三篇八股文，并引发社会关于八股文的讨论。
八股文 註解
^  注解1：近人蔡元培認為：「八股文的作法，先作破題，上兩句，把題目大意說一說。破題作得及格了，乃試作承題，約四五句。承題作得合格了，乃試作起講，大約十餘句。起講作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起講後，先作領題，其後分作八股（六股亦可）。每兩股都是相對的。最後作一結論。由簡而繁，乃是一種作文的方法。」
^  注解2：初場主要是以儒學典籍來測驗士子對於經學義理的理解能力，並進而闡發微言大義，以“代聖人立言”；次場則以朝廷文告寫作以及法令的裁判，來測驗士子對於古今朝廷事務之了解，以及對於辭彙掌握之能力；第三場則以古今治道、學術之演變及其良莠，來測驗士子對於歷史事件的遞嬗並提出切實可行的解決方式。楊慎即認為：「初場在通經而明禮，次場在通古而瞻辭，末場在通今而知務。」
条形码
条形码或稱（英語：），是将宽度不等的多个黑条和空白，按照一定的编码规则排列，用以表达一组信息的图形标识符。常见的条形码是由反射率相差很大的黑条（简称条）和白条（简称空）排成的平行线图案。条形码可以标出物品的生产国、制造厂家、商品名称、生产日期、图书分类号、邮件起止地点、类别、日期等信息，因而在商品流通、图书管理、邮政管理、银行系统等许多领域都得到了广泛的应用。
条形码 条码的识别原理
要将按照一定规则编译出来的条形码转换成有意义的信息，需要经历扫描和译码两个过程。物体的颜色是由其反射光的类型决定的，白色物体能反射各种波长的可见光，黑色物体则吸收各种波长的可见光，所以当条形码扫描器光源发出的光在条形码上反射后，反射光照射到条码扫描器内部的光电转换器上，光电转换器根据强弱不同的反射光信号，转换成相应的电信号。根据原理的差异，扫描器可以分为光笔、CCD、激光三种。电信号输出到条码扫描器的放大电路增强信号之后，再送到整形电路将模拟信号转换成数字信号。白条、黑条的宽度不同，相应的电信号持续时间长短也不同。然后译码器通过测量脉冲数字电信号0、1的数目来判别条和空的数目，通过测量0、1信号持续的时间来判别条和空的宽度。此时所得到的数据仍然是杂乱无章的，要知道条形码所包含的信息，则需根据对应的编码规则（例如：EAN-8码），将条形符号换成相应的数字、字符信息。最后，由计算机系统进行数据处理与管理，物品的详细信息便被识别了。
条形码 条码的识别原理
条形码的扫描需要扫描器，扫描器利用自身光源照射条形码，再利用光电转换器接受反射的光线，将反射光线的明暗转换成数字信号。不论是采取何种规则印制的条形码，都由静区、起始字符、数据字符与终止字符组成。有些条码在数据字符与终止字符之间还有校验字符。
为了方便双向扫描，起止字符具有不对称结构。因此扫描器扫描时可以自动对条码信息重新排列。
条码扫描器有光笔、CCD、激光三种：
条形码 條碼類型
第一代，“一维”的条码是由线条和空间的各种宽度，创建特定的模式。
矩陣碼，也被稱為二維條碼或二維碼，是一种以二維矩陣呈现数字信息的方式。它類似於線性（一維）條碼，但可以表示更多數據。
玻色子
在量子力學裡，粒子可以分為玻色子（英語：）與費米子。玻色子由保羅·狄拉克命名，是為了紀念印度物理學者薩特延德拉·玻色的貢獻。他與阿爾伯特·愛因斯坦合作發展出的玻色-愛因斯坦統計可以描述玻色子的性質。在所有基本粒子中，標準模型的幾個傳遞作用力的規範子，如光子、膠子、W玻色子、Z玻色子都是玻色子，同时賦予基本粒子質量的希格斯子业已證實是玻色子；而在量子引力理論裏傳遞引力的引力子也是玻色子，只是尚未被證實存在。在複合粒子裏，介子是玻色子，質量數為偶數的穩定原子核，像重氫2H（原子核由一颗质子和一颗中子组成，質量數為2）、氦-4、鉛-208等也是玻色子，準粒子像庫柏對、等离体子、聲子等都是玻色子。:130
多個玻色子可以同時占有同樣量子態。這是一個很重要的性質。當氦-4因冷卻變為超流體時，會顯示出這種性質。:130與之相比，兩個費米子不能同時占有同樣的量子態。組成物質的基本粒子是費米子，例如，輕子、夸克。玻色子傳遞作用力使得費米子能夠連結在一起。由於玻色子的作用，物質能夠黏結在一起。
玻色子 定義與性質
玻色子定義為遵守玻色-愛因斯坦統計的粒子；根據玻色-愛因斯坦統計，對於N個全同玻色子，假設將其中任意兩個玻色子交換，則由於描述這量子系統的波函數具有對稱性，波函數不會改變。 費米子遵守費米狄拉克統計；根據費米狄拉克統計，對於N個全同費米子，假設將其中任意兩個費米子交換，則由於描述這量子系統的波函數具有反對稱性，波函數的正負號會改變。:28-29由於這种特性，費米子遵守包利不相容原理：兩個全同費米子不能占有同樣的量子態。因此，物質具有有限體積與硬度。費米子被稱為物質的組成成分。:450-452
所有已知基本或複合粒子，依照自旋而定，自旋為整數的粒子是玻色子，自旋為半整數的粒子是費米子。在非相對論性量子力學裏，這純為經驗觀察；但在相對論性量子場論裏，自旋統計定理表明，半整數的粒子不能成為玻色子，整數的粒子不能成為費米子。:28-29
玻色子 定義與性質
激光、激微波、超流體、玻色-愛因斯坦凝聚的基礎物理機制為玻色子所遵守的玻色-愛因斯坦統計。另外一個結果是處於熱力學平衡的光子氣體，其光譜是普朗克譜，例如，黑體輻射、現今稱為微波背景輻射的不透明早期宇宙的熱輻射。虛玻色子與真實粒子之間的交互作用造成了所有已知的作用力，除了引力之外。
在大型系統裏，只當在粒子密度很大時，也就是說，當它們的波函數重疊時，玻色子統計與費米子統計才會顯示出來；在密度很小時，兩種統計都可以用經典力學的麦克斯韦-玻尔兹曼统计作良好近似。:451
玻色子 基本玻色子
所有觀測到的基本粒子，不是費米子，就是玻色子。所有觀測到的基本玻色子都是規範玻色子：光子、W玻色子、Z玻色子、膠子、希格斯玻色子。
玻色子 複合玻色子
複合粒子是由幾個粒子組成，例如，強子、原子核、原子等等。依照組成粒子的自旋，複合粒子可以是玻色子或費米子。更精確地說，由於自旋與統計之間的關係，由偶數個費米子組成的粒子是玻色子，因為它的自旋為整數。:451
玻色子 玻色子的量子態
玻色-愛因斯坦統計鼓勵全同玻色子擠入同一個量子態，但並不是任意量子態都必需很方便地被擠入。除了統計機制以外，玻色子可以彼此相互作用，例如，幾個非常鄰近的氦-4原子會彼此感受到分子間力，假設它們的凝聚處於某種空間定域的量子態，由於從統計獲得的助益　不能克服太過高昂的位勢，它們喜好處於一種空間離域的量子態（較低的|ψ(x)|）：假若凝聚的數目密度與普通液體或固體大致相同，則拿量子統計所描述的凝聚與普通統計所描述的液體或晶體晶格作比較，凝聚的相斥位勢不能高於後者的相斥位勢。所以，玻色-愛因斯坦統計不能夠繞過對於物質的密度所施加的物理限制。因此，超流體液氦的密度與普通液體物質相當。根據不確定性原理，空間離域的量子態具有較低的動量，因此動能也較低，這就是為甚麼通常在低溫才能觀察到超流體性質與超導性質。
光子彼此之間不會相互作用，因此不會經歷到這種擠入量子態的不同。
汾阳市
汾阳市是中华人民共和国山西省的一个县级市，由吕梁市代管。位于山西中部，太原盆地西南缘。市人民政府驻永和西大街9號。
汾阳市 历史
秦朝置兹氏县，西晋改名隰城县，唐朝上元元年（760年）再改为西河县；明朝洪武元年（1368年）并入汾州，万历二十三年（1595年）升为汾州府并置汾阳县；民国初年废府存县；1996年撤县设市。
汾阳市 地理
汾阳地处吕梁山的东麓，境内兼具丘陵与平原地形；汾河的支流文裕河流贯。全市年平均气温9℃，降水量470毫米。
汾阳市 行政区划
汾阳市下辖2个街道办事处、9个镇、3个乡：
文峰街道、​太和桥街道、​贾家庄镇、​杏花村镇、​冀村镇、​肖家庄镇、​演武镇、​三泉镇、​石庄镇、​杨家庄镇、​峪道河镇、​西河乡、​阳城乡和​栗家庄乡。
汾阳市 人口
第七次全國人口普查（以2020年11月1日零時為標準時點）數據顯示：汾陽市常住人口為407647人。
2010年第六次全国人口普查汾阳市常住人口416212人。
汾阳市 经济
农业以种植小麦、高粱、稻谷、棉花为主，特产核桃。工业有食品、煤炭采掘等。
白酒是当地的主导产业，2022年汾阳市白酒产值201.5亿元、产量17.7万千升，产量为山西省的五分之四、全国清香型白酒的五分之一，其中龙头企业为汾酒集团，其产量又占全市的70%、产值占96%。
费米子
在粒子物理學裏，费米子（英語：）是遵守费米-狄拉克统计的粒子。費米子包括所有夸克與輕子，任何由奇數個夸克或輕子組成的複合粒子，所有重子與很多種原子與原子核都是費米子。術語費米子是由保羅·狄拉克給出，紀念恩里科·費米在這領域所作的傑出貢獻。
費米子可以是基本粒子，例如電子，或者是複合粒子，例如質子、中子。根據相對論性量子場論的自旋統計定理，自旋為整數的粒子是玻色子，自旋為半整數的粒子是費米子。除了這自旋性質以外，費米子的重子數與輕子數守恆。因此，時常被引述的「自旋統計關係」實際是一種「自旋統計量子數關係」。
根據費米-狄拉克統計，對於N個全同費米子，假設將其中任意兩個費米子交換，則由於描述這量子系統的波函數具有反對稱性，波函數的正負號會改變。:28-29由於這特性，費米子遵守包利不相容原理：兩個全同費米子不能占有同樣的量子態。因此，物質具有有限體積與硬度。費米子被稱為物質的組成成分。質子、中子、電子是製成日常物質的關鍵元素。:450-452
费米子 基本費米子
標準模型確認兩種基本費米子：夸克與輕子。而這2類基本費米子，又分為合共24種味（）：
理論而言，費米子有三種：不帶質量的外爾費米子（Weyl fermion）、帶質量的狄拉克費米子（Dirac fermions）、粒子與反粒子相同的馬約拉納費米子。物理學者認為，大多數標準模型費米子是狄拉克費米子，雖然物理學者們尚不清楚中微子是狄拉克中微子還是馬約拉納中微子。狄拉克費米子可以視為左手的外爾費米子與右手的外爾費米子的組合。:106
费米子 複合費米子
依它們組成的成分而定，複合粒子可以是玻色子或費米子。更精準而言，由於自旋與統計之間的關係，奇數數量的費米子可以組成一個費米子，它的自旋為半整數。例如，:439
在複合粒子內部的玻色子數量不會改變這複合粒子是玻色子還是費米子。
複合粒子到底是玻色子還是費米子，這判別是在遠距離（與粒子尺寸做比較）進行。在複合粒子鄰近，空間結構開始顯得重要，其物理行為與組成的成份有關。
當費米子鬆散地結合成對時，可能會展示出玻色子行為。這物理機制造成了氦-3的超導性質與超流體性質的。在超導物質裏，通過交換聲子，電子形成庫柏對；在氦-3裏，庫柏對是通過自旋漲落形成庫柏對。
在分數量子霍爾效應（fractional quantum Hall effect）裏出現的準粒子知名為複合費米子，它是負載偶數個量子渦旋的電子。
壶口瀑布
36°08′56″N 110°26′38″E﻿ / ﻿36.14883°N 110.44394°E﻿ / 36.14883; 110.44394
壶口瀑布是黄河中游流经晋陕大峡谷时形成的一个天然瀑布。 东为吕梁山脉南端的火焰山，临山西省临汾市吉县；西为黄龙山，临陕西省延安市宜川县壶口乡，距吉县县城西南约25公里。瀑布宽达30米，深约50米，最大瀑面為3万平方米。与属于珠江水系位于中越边界的德天瀑布、贵州省黄果树瀑布等同为中国著名瀑布。
滚滚黄河奔流至此，500余米宽的洪流骤然被两岸所束缚，上宽下窄，在50米的落差中翻腾倾涌，声势如同在巨大无比的壶中倾出，河口收束狭如壶口，故名“壶口瀑布”。中国古籍尚书《禹贡》曰“盖河漩涡，如一壶然”。两大著名奇景“旱地行船”和“水里冒烟”，更是罕见。亚洲飞人柯受良和吉县飞人朱朝晖先后驾驶汽车和摩托车成功飞越黄河壶口瀑布景区。2006年9月5日，壶口瀑布国家地质公园正式揭碑开园。
壶口瀑布
黄河壶口瀑布位于山西省临汾市吉县西部南村坡下，地理位置为北纬36°8′10″，东经110°26′40″，海拔448.1米。以壶口瀑布为中心，北至马粪滩，南至小船窝，西至峡谷地域，东至人祖山，总面积100平方千米。
壶口瀑布所处地区平均海拔高度958.6米，气候属高原大陆性中温带-暖温带季风气候，北部属半干旱地区，南部属半湿润地区，南北差异显著。壶口瀑布年平均气温9.9℃，四季分明，冬季寒冷、时间最长，从10月17日入冬，4月4日才会入春，长达170天，最冷的1月，平均最高气温只有2.2℃，平均最低气温达到-11℃，历史上曾出现过最寒冷的一天气温低至-25.4℃。冬春雨雪少，易旱且有风沙、寒潮侵袭，气象灾害频繁，12月到2月各月平均降水总量只有3～5毫米。夏秋温凉多雨，常年6月26日入夏，8月14日入秋，6～9月一年中降水最多时段，7、8月最多，降水总量达到100多毫米，也多暴雨、冰雹出现。一年中最热时期，平均最高气温在28.9℃，曾经出现的极端最高气温为39.7℃，年高温日数最多有18天，连续高温最长天数是8天。日照充足，年变化量不大，各月的每天日照时数都能达到6～8个小时。平均早霜始于十月中旬，晚霜终于四月上旬，无霜期152天。
晋中市
晋中市是中华人民共和国山西省下辖的地级市，位于山西省中部。市境北达阳泉市，西界太原市、吕梁市，南邻临汾市、长治市，东接河北省邯郸市、邢台市、石家庄市。地处太行山西麓中段，太原盆地东缘，地势东高西低，分为东部太行山地区，中部太岳山丘陵区，西部汾河谷地平原区。汾河流经市境西南部，北部有其支流潇河，清漳水东源、西源与浊漳水北源均发源境内。全市总面积16,392平方公里，市人民政府驻榆次区新华街199号。晋中是山西省的铁路、公路枢纽，大西客运专线、石太、同蒲、太焦等铁路于此交会。
晋中市 历史沿革
春秋时期，境内设置祁、邬、涂水、马首4县，属晋国；东部有白狄族肥国。战国分属韩、赵、魏三国。秦代属太原郡和上党郡。东汉时，在今昔阳置乐平郡。三国时属魏国并州，分属太原、上党、西河、乐平4郡。
南北朝北魏统一北方后，分属并州太原郡、武乡郡、乐平郡、上党郡和汾州西河郡。隋初废郡设州，改属并、介、韩、辽、吕5州。后废州复郡，属太原、西河2郡，后又改属太原、介休、霍山3郡。唐代建置变化频繁，先后属并、介、吕、韩、太、辽、榆、受、箕、汾、仪等州及太原府，至中和三年（883年）为太原府和汾、辽2州统领。北宋时期，属河东路太原府、汾州、辽州、平定军。宋末为金所占。元代分属冀宁路和晋宁路。明清两代，分属于太原、汾州、平阳3府和遼州、平定、霍州3个直隶州。
晋中市 历史沿革
民国初期，全境分属冀宁道和河东道。民国16年（1927年），废除道制，直属山西省督军府，后为山西省政府、山西绥靖公署。抗日战争时期分属晋察冀、晋冀鲁豫、晋绥边区政府管辖。1948年7月，解放军进驻晋中。1949年9月，设立榆次区行政督察专员公署，称榆次专区。1950年，改称榆次区专员公署。1955年，更名山西省榆次专员公署。1958年，改名晋中专员公署，简称晋中专区。1968年，成立晋中地区革命委员会。1978年，改设晋中地区行政公署。1983年，榆次市县合并，成立新的县级榆次市。1992年，介休县改为县级介休市。
1999年9月24日，撤销晋中地区，设立地级晋中市，原县级榆次市改为榆次区。
2019年12月，撤销太谷县，设立晋中市太谷区，行政区域管辖范围和政府驻地不变。
晋中市 自然地理
市境处于黄土高原东部边缘，地势东高西低，山地、丘陵、平川呈阶梯状分布，大部分地区处于海拔1000米以上。
河流以太行山、太岳山中脊为界，分属黄河流域和海河流域。东部主要有松溪河、清漳河、浊漳河；西部主要有潇河、乌马河、昌源河、惠济河、龙凤河、静升河。汾河为流经境内第一大河。
全市属暖温带大陆性季风气候，季节变化明显。全年平均日照时数为2530.8小时。年平均气温9.4℃。年平均无霜期151天。降水主要集中在夏季6至8月份，年平均降水量479.6毫米。
晋中市 政治
晋中市现辖2个市辖区、8个县，代管1个县级市。
晋中市 人口
截至2022年末，晋中市常住人口3394472人，比2021年末增加4519人。其中，城镇常住人口2085362人，占总人口比重（常住人口城镇化率）为61.43%。
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为3,379,498人。同第六次全国人口普查的3,249,425人相比，十年共增加了130,073人，增长4%，年平均增长率为0.39%。其中，男性人口为1,719,729人，占总人口的50.89%；女性人口为1,659,769人，占总人口的49.11%。总人口性别比（以女性为100）为103.61。0－14岁的人口为554,750人，占总人口的16.42%；15－59岁的人口为2,183,905人，占总人口的64.62%；60岁及以上的人口为640,843人，占总人口的18.96%，其中65岁及以上的人口为438,839人，占总人口的12.99%。居住在城镇的人口为2,027,808人，占总人口的60%；居住在乡村的人口为1,351,690人，占总人口的40%。
晋中市 人口
全市常住人口中，汉族人口为3,371,082人，占99.75%；各少数民族人口为8,416人，占0.25%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口增加127,392人，增长3.93%，占总人口比例下降0.07个百分点；各少数民族人口增加2,681人，增长46.75%，占总人口比例增加0.07个百分点。
晋中市 经济
晋中是全省粮食、蔬菜、畜产品、干鲜果的主要产区之一，蔬菜和畜禽产品综合产量连续多年位居全省第一。
工业以机械、煤炭、冶金、化工等产业为主，煤焦、纺机、玻璃器皿、玛钢、医药等产品在全省比重较高。
晋中市 文化
晋中市境内的汉语方言主要属于晋语并州片（西部平川的榆次、太谷、祁县、平遥、介休，以及东部山区的寿阳、榆社）、吕梁片（灵石）以及大包片（东部山区的昔阳、和顺、左权县）。
回族
回族（小兒經：；漢語拼音：huízú），中國民族之一，世居於黃河流域西北地帶，由內蒙古至山西、陝西、甘肅，以至於新疆和中亞一帶，混有蒙古人、波斯人、大月氏人、塞種人、粟特人、阿拉伯人，以至於羌族與藏族等不同血統。蒙古帝國時，以突厥人為主的中亞、西亞色目人，皆統稱為回回，居住在黃河西北地帶的突厥部落也被包括在其中。受中亞與西亞伊斯蘭教傳播的影響，許多回族成為穆斯林，伊斯蘭教故稱為回教。元代之後，由新疆至中國南方的所有穆斯林群體，不分血統，都稱為回族，因此回族遍布全中國。其中，長期居住於中國本部的族群，除了伊斯蘭教信仰外，血統、語言大部份已漢化，使用漢語。
回族
与现代回族相关的先民人群在明代官方资料中被称为“回回”。在清朝，他们被一些汉人视为“熟回”。清史稿中则多称为“回民”。为便于和南疆六城突厥语穆斯林区分，多以所在地籍贯冠以名前，即有“甘回”，“陕回”及“河回”等种类。此外，晚清开始，“汉回”一词也用于描述汉地穆斯林，称“改用汉装者，谓汉回，亦称回回”。在清律中，回族的先民被视为一个按照“民人”方式管理的族群，非宗教团体，但在法律地位上与满洲或蒙古人不同 。中华民国成立後，政府宣扬“汉、满、蒙、回、藏”五族共和之理念，其中“回”泛指中国境内所有穆斯林群体。蒋介石时期的中华民国政府试图将回族视为汉族的分支而不是一个单独的民族，在中华民国国民大会代表名单中被称为“内地生活习惯特殊之国民”。因此，中国回教协会创始人、国民党军事将领白崇禧亦持类似观点。在中国大陆以外的学术界，有学者将回族称为“汉语穆斯林”（Chinese-speaking Muslims）、“中国穆斯林”（Chinese Muslims）、“华夏穆斯林”（Sino-Muslims）等。
中華人民共和國成立後，回族成為官方認定的十個信仰伊斯蘭教的少數民族之一，其族群則限縮為通用漢語且主要居住在中國內地各省份的居民，與維吾爾族、保安族等分開。在中華人民共和國之外，尚有中亞東干族、緬甸潘泰人、部分泰国秦霍人，皆屬於回族。
回族 族名起源
自古在黃河流域，有多個非漢族的族群居住，如義渠、樓煩、白羊王等，後成為分別隸屬漢朝與匈奴下的各部落，被統稱為胡人。其後有羯人、突厥、鮮卑、粟特人（昭武九姓）、沙陀部等胡人進入居住。在唐朝時，突厥汗國與回鶻相繼控制此地，許多粟特人、沙陀人與突厥人部落在此活動。
回回或回族的名稱起源於回鶻的漢語翻譯，「回回」之名最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》，當時北宋與西夏間長期戰爭，回回意指居住在河西的甘州回鶻，被宋朝人用來泛稱居住在中國西方地方的夷狄。據中華民國學者呂思勉考據，在宋代時所稱的回回，主要為突厥中回鶻部的人民，他們的先祖為丁零，分布於今新疆一帶，以至於陝西、甘肅一帶。
至蒙古帝國成立時，將中亞、西亞的部落居民，統稱為色目人。南宋彭大雅的《黑韃事略》已有記錄，以回回來稱呼色目人。在元朝時，色目人在中國普遍被稱為回回，元憲宗時，官方已採納「回回」作為色目人的稱呼。
回族 族名起源
在唐代時，信仰穆斯林的阿拉伯人與波斯人，分別由北方絲路與南方海路進入中國經商並住居。當時生活在中國南方福建、廣東一帶的穆斯林居民被稱為「蠻裔蕃客」、「三世蕃客」、「五世蕃客」，有蔑稱「獠」，尚未被稱為回族。至蒙古帝國時代，西亞色目人中，被稱為「撒兒塔兀勒」（Sartaghul）的穆斯林族群在色目人中的數量增加，成為主流，在元朝中後期，凡是信仰伊斯蘭教的穆斯林，不分來自中亞、西亞、南亞、東南亞和非洲，皆被統稱為回回。至明朝至清朝時，回回被改稱為回民，或回族。與元朝相同，無論是在西亞、新疆，或是陝西、甘肅，或是在福建、廣東、雲南，只要是穆斯林群體，皆被稱之為回族。
回族 族名起源
回族這個稱呼到中華民國仍然保持下來，為五大民族之一。但在当时民族认同与宗教认同之间没有清晰的界限，回民在大范围内仍然属于一种宗教身份。除了在新疆的维吾尔族，由于其本身鲜明的民族特性而得以脱离“回民”身份；居住在中國内地的穆斯林群體则被中華民國政府稱之為內地回民、內地回教同胞、內地生活習慣特殊之國民等，在承认其宗教特性的基础上、对于其民族属性犹豫不决。對於回族是否屬於漢族，在當時有許多不同見解，如金吉堂說內地回民不是漢族，黄镇磐則說「回以名教，非以名族」。
回族 族名起源
至中華人民共和國建立之後，回族被确立为一种民族， 同樣信仰伊斯蘭教而從屬於不同民族的群體得以在民族成分上區分。中共的劃分和識別事實上符合明代至清末以來的對中國本部回族人口的慣有認知。根據16世紀以來進入中國的西方耶穌會成員和外交人員的觀察，陜甘滇及華北的回回向來被視為具有外國血統的內附族群。雖然在生活方式上不斷漢化，但是在和主體民族的互動中經常反叛。 在清代，雖然滿洲統治者普遍不對「諸回」區分，但是一旦處在多個穆斯林群體共處的情況，中國本部回回的民族屬性便被明確指出，而非將其視為「漢人」。如「蒙民惶而愚，纏民巽而惰，回民狡而殘」。此處的回民特指陜甘回變後西遷入疆的回族，而「纏民」則指綠洲地帶的突厥語穆斯林。
现时中華人民共和國政府將回族定義為不分宗教的民族， 包括不信奉伊斯蘭教的群體。官方所認定的回族是以通用漢語的穆斯林群體為主體，但少數為不以漢語為母語的穆斯林（例如回輝人）以及擁有西亞等地外國血統的居民（例如色目人後裔）。少数回族人不信仰伊斯蘭教，然而仍保留回族的身份認同及部分習俗，享受少数民族特权。
回回是明清時期中原穆斯林（白回）、波斯基督徒（黑回）和猶太人（藍回）的通稱。被認為起源於回紇（回鶻），是8世紀和9世紀回鶻國的名稱，雖然古代維吾爾人不是穆斯林。回回這個名稱在元朝和明朝來泛指所有外國人（穆斯林、景教基督徒或猶太人）。
東干族（俄語：Дунгане）是中亞和新疆使用的一個名稱，為講漢語的穆斯林。在俄羅斯和中亞國家的人口普查中，回族與漢族不同，稱為東干族。然而，在中國和中亞，東干族人都稱自己為「老回回」或「中原人」，而不是東干。
「東干」這個名字有時指所有來漢地的穆斯林，如東鄉族和撒拉族，除了回族。根據報導，回族不喜歡被稱呼東干這個詞彙，一般稱自己為「回回」或「回子」。
在前蘇聯地區，「東干人」（дунгане）一詞成為1870年代和1880年代移居俄羅斯帝國（主要是今天的吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦東南部）的講漢語的穆斯林後裔的標準稱呼。
潘泰人是緬甸對居住在緬甸境內的穆斯林及其後裔的稱呼。潘泰人主要是清代因經商或者雲南戰爭的原因遷移到緬甸境內的雲南回族穆斯林。在泰國，來自雲南的回族穆斯林被稱為秦霍人( จีนฮ่อ )。
回族 歷史
唐朝最初與突厥汗國聯合，後與回鶻聯手。在唐朝時，西域大食（阿拉伯）、波斯多次遣使入唐，不乏兼職商人，其中有留居中國者，稱為「蕃客」。大食還曾派兵協助鎮壓安史之亂，這批士兵也留在了中國。唐天授年間（690-692年），廣州、揚州、泉州的阿拉伯人數以萬計。貞元三年（787年），留居長安的使臣達4000人。乾符六年（879年），黃巢攻入廣州，屠殺伊斯蘭等宗教信眾10-20萬人（據阿拉伯人記載）。足見當時留居中國者甚眾。。
唐朝末年，甘州回鶻控制陝西、甘肅一帶，沙陀突厥佔有山西。回鶻與唐滅亡後，北宋及喀喇汗朝建立。兩宋時期，蕃客絡繹不絕。雲南省保存的《咸陽王撫滇功績節略》中稱咸陽王按即賽典赤·贍思丁始祖所非爾於宋神宗（熙寧年間）「加封寧彝慶國公，厚賜金。散來人於山左右淮泗之間墾種，卒贈朝奉王……。」喀喇汗朝則以伊斯蘭教為國教，與遼、北宋修好。遼被金擊敗後，耶律大石自立為王，吞併喀喇汗朝，允許伊斯蘭教仍在中亞廣泛傳播。同期伊斯蘭教也在東南亞廣泛傳播。
回族 歷史
1219—1223年的成吉思汗西征和1256—1260年的旭烈兀西征，把中、西亞納入蒙古帝國版圖，此間被俘虜的奴隸數量達到幾十萬，其中穆斯林稱為「撒兒塔兀勒」，南宋將其翻譯為「回回」。這些穆斯林除了部分工匠、官仕、商人、學者、醫師等外，大部分被編為蒙古國的“西域親軍”、“諸道回回軍”、“阿速回回軍”、“阿兒渾軍”“探馬赤軍”、“哈剌鲁軍”等，被分散安置在大蒙古國各地屯聚養牧，上馬備戰，下馬墾牧。
大蒙古國窩闊台汗六年（1234年）實施了“乙未籍户”制度。来自中亞、西亞一帶的穆斯林有阿拉伯人，波斯人，突厥人。来自阿拉伯的回回被稱為「白帽回回」，來自波斯的被稱謂「黑帽回回」，被大蒙古國正式編入户籍，名之“回回户”。在元朝官方文书或诏令中，回回與其他民族也就明顯區分開来，如元代《祥符圖經》對民族描述是：“蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西（西夏）、契丹、女真、漢人八類”。
回族 歷史
明太祖禁止胡語、胡姓、胡服，禁止蒙古、色目人（含回回）內部通婚。此禁令在成祖時期有所鬆弛，在土木堡之變後又得到加強。到嘉靖年間，泉州的回回人多已不通阿拉伯文、波斯文。《大明律》列明：“凡蒙古色目人，聽與中國人為婚姻，要两相情愿，不許本類自相嫁娶，违者杖八十，男女入官为奴。”只有在中国人不愿与回回、钦察結婚時，才允許自相嫁娶。
明朝政府、軍隊中仍有許多回回人，例如明軍曾派遣回回部隊鎮壓西南苗族和當地其他原住民族的武裝反抗，後來还有回回部隊定居在湖南常德，其後裔仍然生活在那裏。元、明兩代时，回回人陸續開始進入雲南。他們多居壩區，由於人多地少，所以雲南回回人多以經商為業，從事起雲南瀾滄江與缅甸之間的馬幫貿易活動。於是漸漸有回族人開始在緬甸定居。19世紀中葉，雲南爆發了杜文秀領導的回民起義。起義失敗後，有大批回回遷入緬甸。