hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
版面设计 设计元素和选择
可以在特定桌面发布模板中实现的特有样式或多或少地规定页面布局。与分页量相比，可能还有相对较少的布局（如小说和其他没有图像的书籍）。
典型的页面布局决策包括：
要列出的具体要素包括：
在报纸制作中，最终选择和裁剪伴随故事的照片可能留给布局编辑器（因为照片的选择可能影响必要区域的形状，而影响布局的其余部分），或者可能有单独的照片编辑。同样， 标题可能由布局编辑器，副本编辑器或原始作者编写。
为了使故事适合最终布局，可能会进行相对无关紧要的复制调整（例如，为了简洁而改写），或者布局编辑器可能会对字体大小或前导等排版元素进行轻微调整。
版面设计 设计元素和选择
写作和出版物中的浮动块是与主文本不对齐的其他图形，文本，表格等。使用浮动块来呈现图片和表格是学术写作和技术写作的典型特征，包括科学文章和书籍的写作。浮动块通常标有描述其内容的标题，以及用于引用正文中的图形的数字。普遍将浮动块分成两个单独编号的系列，标记为图形  （用于图片，图表， 绘图等）和表格  。浮动块之所以说是浮动的， 是因为它们并不像主文本那样有在页面上的固定位置，而是可以漂移到页面的一侧。通过在页面的侧面放置图片或其他大型项目而不是将它们嵌入主文本中，这样可以使得排版更灵活，并且可以避免中断叙述。
例如，一篇关于地理的文章可能会附上“图1：世界地图”，“图2：欧洲地图”，“表1：大陆人口”，“表2：欧洲国家人口”等等，这些都是浮动块。除了目录之外，有些书还会有一个数字表 - 它集中列出了作品中出现的所有数字。
还可以区分出其他种类的浮动块，例如：
附文： 从主文本中附加出来的。例如，关于产品使用的技术手册可能在附文中包括各如何使用该产品的示例。也称为intermezzo  。见附文（发布） 。
程序：关于计算机编程的文章和书籍通常将代码和算法放在图中。
公式：数学著作可能会将大块的数学符号放在与主文本分开的浮动块中。
版面设计 开发阶段展示布局
通常在所有内容准备就绪之前，可以创建布局的模型以获得早期反馈。无论是纸质还是电子媒体，布局的初稿可能都只是用草稿纸和铅笔素描。新杂志的综合布局可能会显示文本和图像的占位符，而不是展示位置，排版风格和其他旨在为实际问题或特定未完成问题设置模式的习语。网站线框是一种低成本的显示布局的方式，这种方法不需要创建最终HTML和CSS，也不需要编写副本或创建任何图像。
Lorem ipsum文本通常用于避免任何临时发布的样本副本可能导致的尴尬。同样，占位符图像通常标记为“ 仅用于位置 ”。
楊喚
楊喚（1930年9月7日—1954年3月7日），本名楊森，遼寧興城人，兒童文學作家，是臺灣1950年代童詩的先驅是位十分出色的作家。
楊喚 生平
西元1930年9月，楊喚（本名楊森）生於遼寧省興城市菊花島（今覺華島），早年母親病故，其繼母常常虐待小孩，使得他早年生活悲慘。楊喚8歲左右才讀小學。小學畢業後，楊喚考取初級農業職業學校牧畜科。
1947年，楊喚父親病故，他隨著二伯楊楓抵達天津，不久轉到青島，起先在報社擔任校對，不久後升任副刊編輯，並由青島文藝社出版第一本詩集《風景》。
1949年，隨中華民國政府以及中華民國國軍部隊到臺灣，任中華民國陸軍上士文書，並開始以金馬、楊喚、白鬱為筆名寫現代詩。楊喚的童年生活雖然悲慘，卻能跳脫悲情，以文學的熱忱，寫出一首首純真可愛的童詩。
1954年3月7日，上午8:40分為了觀賞電影《安徒生傳》，不顧路人的攔阻，闖越了臺北西門平交道（今西門町徒步區附近），因腳意外被鐵軌的隙縫卡住，不幸遭火車輾斃，得年24歲。
楊喚過世後，歸人等友人雖然想爲他出版作品，但卻力不從心，因為楊喚本身對於自己的作品，往往不加以保留，在給歸人的書簡中說「我寫過的東西多是不留底稿的」 甚至在過世前，更是將自身的作品、日記等加以燒毀，因此增加整理的困難。
1973年8月，國立編譯館出版的國民中學國文第一冊，編入其新詩（夏夜）一首。
楊喚 著作
楊喚的詩有豐富的感情和趣味，並具有啟發性，是臺灣寫作兒童詩的先驅。一般被認為其文風受到1930年代中國詩人綠原的影響。 較有名作品有《夏夜》、《家》等。《楊喚全集》則是由楊喚的好友歸人編輯楊喚的作品出版，分兩冊，有詩、散文、童話、日記、書簡等五輯。
楊喚 評價
楊昌年：「《風景集》一再重印，讀者們終能了解他抒情詩的沉悒，童話詩博愛的價值。這就是「死後成名」了。想想那李白：在「水中撈月」的詩情背後，可能就是他侘傺落魄，慘絕苟活的自絕吧！那杜甫，不曾死於顛沛流離、飢寒病苦，卻竟脹死在牛肉白酒的飽啖之後，這兩位大詩人，當在那淒苦大去之際，何曾想到會有詩作流傳，名垂千古？筆者以為，死後成名或許比那些「秀才人微、取湮當代」的咽恨者差勝一籌，終究也不過是使人扼腕的空寥呵！」
眼鏡
眼鏡（glasses，eyeglasses，spectacles）是鑲嵌在框架內的透鏡鏡片，戴在眼睛前方，以改善視力、保護眼睛或作裝飾打扮用途。亦有特製眼鏡供觀看3D立體影像或虛擬真實影像。
眼鏡搭配不同功能的鏡片，可矯正多種視力問題，包括近視、遠視、散光、老花或斜視等，但不能醫治或根治這些問題。其他種類的眼鏡包括護目鏡、太陽眼鏡、泳鏡等，為眼睛提供各種保護。
現代的眼鏡，通常在鏡片中間設有鼻托（鼻梁撑），及在左右兩臂擱在耳朵上的位置設有軟墊，而另外也有隱形眼鏡。
眼鏡 历史
符合現代定義的矯正用眼鏡的發明者眾說紛紜。1268年，羅吉爾·培根最早记录了用于光学目的的透镜；1280年被認為是眼鏡發明年，将装入框中的放大镜用于阅读已经在欧洲出现了。在欧洲，最早的眼镜出现在13世紀的意大利，由Alessandro di Spina of Florence引入。最早有眼镜的画像《Hugh of Provence》是Tommaso da Modena于1352年绘制的。
有說法認為中國的「眼鏡」最早稱為叆（）叇（），為眼鏡的阿拉伯文（alunwainat）的音譯。在明朝嘉靖年間，明人张靖《方州杂录》記載：“如钱大者，形云母而质甚薄，以金镶轮，纽之合则为一，歧则为二，老人目皆不辨细书，张此物于双目，字大加倍。”万历年間，田艺蘅《留青日扎·叆叇》：“以此掩目，精神不散，笔画信明。中用绫绢联之，缚于脑后。人皆不识，举以问余。余日：『此靉靆也。』」明末张自烈《正字通》：“叆叇即眼镜”。
眼鏡 構造
現在通行的眼鏡構造分為鏡架（鏡框）與鏡片兩大部分，細分如下：
眼鏡 鏡片
眼鏡片早期以水晶制，后来以玻璃製，一些纖維鏡片則可比玻璃鏡片阻挡更多紫外線，為眼睛帶來更佳的保護。在塑膠或纖維鏡片鍍上防刮花薄膜，便可令鏡片擁有跟玻璃鏡片相同的防刮花力。各種鍍膜，例如防水及不反光鍍膜，則可為佩戴者帶來方便及更佳視覺效果。
眼鏡片一般配合要矯正的視力問題，单纯近視、远视、老花需要球面镜，散光者则需要柱面镜。近视需要凹透鏡，而遠視及老花人士則需要凸透鏡。
眼鏡片的屈光強度一般以度數來表示。一個屈光度(dioptre)，相等於一般人所講的100度，也就是在非中文國家的D 1.00(這裡的D即Degree)。視力問題越嚴重，所需要的鏡片度數也越深，鏡片厚度也會越高。
优点：
玻璃镜片具有良好的化学稳定性，耐磨度非常高，且可以做到非常高的折射率。通常，可以有1.700、1.800、1.900折射率
眼鏡 鏡片
缺点：
玻璃镜片易碎，密度高，重量沉。
目前眼镜行业内应用最为广泛要数代号为CR-39（allyl diglycol carbonate (ADC)）（哥伦比亚树脂）的树脂镜片。其具有良好的耐冲击性，与玻璃镜片相比不易碎，透光率也相对不差，但耐磨性能较差。镜片常用的折射率为：1.499 、1.553 、1.600 、1.67 、1.74。折射率的高低，决定了制作出来眼镜镜片的厚度，在同等度数情况下，镜片折射率越高，镜片越薄。受制作工艺的影响，折射率越高的镜片，价格也越贵。
PC（Polycarbonate）即：聚碳酸酯。这种镜片具有最好的抗冲击性，常被用于制作安全防护镜，如：滑雪风镜、摩托車騎士头盔面罩、实验室安全防护镜、儿童太阳镜。但该种镜片的耐磨度最差，非常容易形成划伤，且透光率也较CR-39树脂镜片差很多。但该种镜片加以针对性镀膜之后，会大大提高表面耐磨性和透光率，PC镜片最适合的镀膜为黄绿膜，可将镜片透光率提高到99.8%以上，高于玻璃镜片和CR-39树脂镜片。常用的DVD、CD光盘所用的材料同为此种材料。
眼鏡 鏡片
双光镜片指的是一片镜片中有两个度数，可实现即可看近又可看远的功效。世界上第一支双光镜片是由美国人本杰明·富兰克林發明。双光镜片与下面的渐进多焦点镜片一样，有助于近视的预防。
漸進式多焦點鏡片與雙光鏡片功能相近，主要以便看遠中近距離的物體及字體的清晰度，幫助使用者大幅減少重複更換眼鏡的問題，唯一的不同之點，由於漸進鏡片的遠用度數和近用度數採累進方式而設計，因此使用者在使用該鏡片時必須去學習如何使用，且初次佩戴者的適應及學習期間會比一般單焦鏡片較長。
眼鏡 鏡框
鏡框物料早期主要採用金屬及玳瑁，近年則有非金属（醋酸纤维、环氧树脂）及金属合金（蒙奈尔合金、钛合金）等材料制造而成的眼镜架。
近年，鏡框在技術及應用物料上亦有不少突破，採用記憶合金鏡框的眼鏡，可維持其形狀，就算屈曲亦不會折斷，令眼鏡擁有更長壽命之餘，亦避免鏡框折斷所造成的不便。在鏡框臂的絞位加入彈簧亦令眼鏡更耐用。另外有種直接在鏡片邊緣鑽孔以螺絲鎖上鏡架的無框眼鏡和框只有半邊的半框眼鏡。
而钛金属制造的镜架，则具有耐腐蚀性，避免长期佩戴中由于汗液对金属的腐蚀而失去光泽。
自然 (期刊)
《自然》（英語：）是世界上最早的科学期刊之一，也是全世界最权威及最有名望的学术期刊之一，首版於1869年11月4日。虽然今天大多数科学期刊都专一於一个特殊的领域，《自然》是少数（其它类似期刊有《科学》和《美国国家科学院院刊》）依然发表来自很多科学领域的一手研究论文的期刊。在许多科学研究领域中，每年最重要、最前沿的研究结果是在《自然》中以短文章的形式发表的。
自然 (期刊) 简介
1869年约瑟夫·诺尔曼·洛克耶爵士建立了《自然》，洛克耶是一位天文学家和氦的发现者之一，他也是《自然》的第一位主编（擔任到1919年）。最早的編輯群都來自X俱樂部，受到托马斯·亨利·赫胥黎的啟發而集結。《自然》是一份在英国发表的周刊，其出版商为自然出版集团，这个集团属于麦克米伦出版有限公司，而它则属于格奥尔格·冯·霍茨布林克出版集团。《自然》在伦敦、纽约、旧金山、华盛顿哥伦比亚特区、东京、香港、巴黎、慕尼黑和贝辛斯托克设有办公室。自然出版集团还出版其它专业期刊如《自然-医学》、《自然-神经科学》、《自然-生物技术》、《自然-方法》、《自然-临床实践》、《自然-结构和分子生物学》、《自然-综述》、《自然-中国》和《自然-化學》系列等。
自然 (期刊) 与中国大陆的合作
2010年中国大陆的《环球科学》杂志获得《自然》期刊的独家授权，将从2011年第1期开始，精选《自然》期刊中的部分文章进行翻译出版。这是《自然》期刊首次与中国大陆的期刊进行版权合作。
自然 (期刊) 自然期刊家族
除了自然期刊外，有3個系列的期刊都是由自然出版集團發佈:
研究刊物：
自然 (期刊) 自然期刊家族
自然-生物技术（Nature Biotechnology）
自然-生物醫學工程（Nature Biomedical Engineering）
自然-癌症（Nature Cancer）
自然-氣候變遷（Nature Climate Change）
自然-催化（Nature Catalysis）
自然-化学（Nature Chemistry）
自然-细胞生物学（Nature Cell Biology）
自然-化学生物学（Nature Chemical Biology）
自然-生態與演化（Nature  Ecology & Evolution）
自然-能源（Nature  Energy）
自然-電子學（Nature  Electronics）
自然-食品（Nature Food）
自然-遗传学（Nature Genetics）
自然-地球科学（Nature Geoscience）（於2008年1月出版）
自然-人類行為（Nature  Human Behaviour）
自然-免疫学（Nature Immunology）
自然-材料科学（Nature Materials）
自然 (期刊) 自然期刊家族
自然-医学（Nature Medicine）
自然-方法（Nature Methods）
自然-代謝（Nature Metabolism）
自然-機器智慧（Nature Machine Intelligence）
自然-微生物學（Nature  Microbiology）
自然-纳米技术（Nature Nanotechnology）（2006年10月出版）
自然-神经科学（Nature Neuroscience）
自然-光子学（Nature Photonics）（於2007年1月出版; ISSN 1749-4885  ; EISSN 1749-4893  ; 連結 （页面存档备份，存于））
自然-物理学（Nature Physics）
自然-植物（Nature  Plants）
自然-步驟準則（Nature Protocols）（於2006年6月出版, 首頁 （页面存档备份，存于））
自然-结构与分子生物学（Nature Structural and Molecular Biology）
自然-永續性（Nature  Sustainability）
自然 (期刊) 自然期刊家族
評論期刊：
Nature Reviews Cancer
Nature Reviews Cardiology
Nature Reviews Cemistry
自然综述：药物发现
Nature Reviews Earth & Environment
Nature Reviews Endocrinology
Nature Reviews Gastroenterology & Hepatology
Nature Reviews Genetics
Nature Reviews Immunology
Nature Reviews Materials
Nature Reviews Microbiology
Nature Reviews Molecular Cell Biology
Nature Reviews Nephrology
Nature Reviews Neurology
自然-綜述神經科學
Nature Reviews Physics
Nature Reviews Rheumatology
Nature Reviews Urology
自然臨床實踐期刊：
Nature Clinical Practice Cardiovascular Medicine
Nature Clinical Practice Endocrinology and Metabolism
Nature Clinical Practice Gastroenterology and Hepatology
Nature Clinical Practice Neurology
Nature Clinical Practice Nephrology
Nature Clinical Practice Oncology
Nature Clinical Practice Rheumatology
Nature Clinical Practice Urology
自然在線出版物：
自然-中国（Nature China）（於2007年1月出版）
自然-印度（Nature India）（於2008年2月出版）
孝安天皇
孝安天皇（日语：／ Kōan Tennō）為日本第六代天皇，其在《日本書紀》中被稱作日本足彦國押人尊，在《古事記》裡則名為大倭帶日子國押人命。身為闕史八代中第五位天皇，其生平幾無法考證。
孝安天皇 歷史與傳說
日本足彥國押人尊是孝昭天皇次子，母親是孝昭天皇皇后世襲足媛。日本足彥國押人尊於孝昭天皇六十八年正月被立為太子，時年二十歲。孝昭天皇於在位第83年八月駕崩，隔年正月太子即位，是為日本足彥國押人天皇（即孝安天皇）。
孝安天皇第二年十月，遷都至室地秋津島宮，在位第26年立姪女為皇后，即孝昭天皇長子天足彥國押人命之女押媛，兩人生有一子，即日後的孝靈天皇大日本根子彥太瓊天皇。天皇在位第38年，葬先皇於掖上博多山上陵。在位第76年，立獨子大日本根子彥太瓊尊為太子。
孝安天皇於在位第102年正月駕崩，享壽136歲。
孝靈天皇
孝靈天皇（日语：／ Kōrei Tennō）為日本第七代天皇，其在《日本書紀》中被稱作大日本根子彦太瓊尊，在《古事記》裡則名為大倭根子日子賦斗邇。身為闕史八代中第六位天皇，其生平幾無法考證。
孝靈天皇 歷史與傳說
大日本根子彥太瓊尊是孝安天皇的獨子，母親是孝昭天皇孫女—孝安天皇皇后押媛。其父帝孝安天皇在位第76年正月，立26歲的大日本根子彥國牽尊為太子。在位第102年正月，孝安天皇崩御，同年九月葬於玉手丘上陵。三個月後太子遷都黑田廬戶宮。
隔年正月，太子登基為皇位，是為大日本根子彥太瓊天皇（即孝靈天皇）。天皇在位第二年立細媛命為皇后，與其生有一子，即日後的孝元天皇大日本根子彥國牽尊。
孝靈天皇在位第36年春，立彥國牽尊為太子；在位第76年二月孝靈天皇駕崩，享壽127歲。
孝元天皇
孝元天皇（日语：／ Kōgen Tennō）為日本第八代天皇，其在《日本書紀》中被稱作大日本根子彥國牽尊，在《古事記》裡則名為大倭根子日子國玖流。身為闕史八代中第七位天皇，其生平幾無法考證。
孝元天皇 歷史與傳說
大日本根子彥國牽尊是孝靈天皇嫡子，母親是孝靈天皇皇后細媛命。孝靈天皇三十六年正月，立十九歲的大日本根子彥國牽尊為太子。七十六年二月孝靈天皇駕崩，隔年太子即位，是為大日本根子彥國牽天皇（即孝元天皇）。
孝元天皇四年三月，遷都至輕地境原宮。在位第六年九月，葬先皇於片丘馬阪陵。在位第七年立鬱色謎命為皇后，生有兩男一女，其中嫡長男大彥命即神功皇后攝政時代名臣武內宿禰之祖父。除此之外，天皇納伊香色謎命與河內青玉繫女埴安媛兩妃，共生有兩子。
孝元天皇二十二年正月，依傳統立次子稚日本根子彥大日日尊為太子。在位第57年九月駕崩，享壽115歲。
何非凡
何非凡（1919年—1980年10月28日），廣東東莞道滘鎮南城坊新南村人，原名何賀年，又名何康棋，著名粵劇演員，著名文武生。
何非凡 簡介
曾取藝名何小年的他在入粵班之初，從跑龍套開始，初期登臺時心情過分緊張，幾句道白都常常念錯，甚至完全念不出來。但何非凡並不氣餒，反而更加鞭策自己，久而久之，決心以自己抱負非凡而改名何非凡。曾師事李叫天、陳醒章、石燕子等。
早年何非凡曾學過花旦。先後加入「大羅天」、「黃金」、「樂其樂」、「紅棉」等劇團。1947年，何非凡自組非凡響劇團。他的扮相風流瀟灑，唱工連疊運腔，忽而低沉，忽而提高，或偶作閒腔，自成一格，稱為「凡腔」。曾經參演《舞台春色》、《西廂記》、《情僧偷到瀟湘館》等劇目。
何早年曾跟周坤玲、黃超武鬧出三角戀，轟動一時。周坤玲與黃超武結婚，何非凡到美國舊金山演出時，曾住在他們的家。被指勾二嫂，被美洲華僑杯葛，只好返港.
1953年6月7日與羅艶卿結婚，婚禮盛極一時，但在1957年5月離婚。
1961年，他接任香港八和會館第七屆的主席。
何非凡在1964年到美國舊金山演出時，並住在黃超武及周坤玲夫婦的家，再傳出緋聞後，周坤玲向黃超武要求離婚。後來說周坤玲離婚後再來港找何非凡續弦。
1980年10月28日
病逝，卡迪遜與鳳凰女二位將之葬於澳門氹仔孝思墳場。
何非凡 粵劇
何非凡主演首本名劇，陳冠卿寫下《憶凡兄》一詩，概括了他與何半生的合作。
元武宗
元武宗海山（蒙古语：，鲍培转写：，西里尔字母：；1281年8月4日—1311年1月27日），孛儿只斤氏，是中国元朝皇帝及蒙古帝国大汗，于公元1307年6月至1311年1月在位近4年。1309年2月，群臣为其上汉文尊号统天继圣钦文英武大章孝皇帝。其逝世后，上謚號仁惠宣孝皇帝，廟號武宗，蒙古语称曲律皇帝（蒙古语：，鲍培转写：，西里尔字母：）。元武宗是其前任皇帝元成宗铁穆耳之侄，其父系元世祖忽必烈太子真金的次子答剌麻八剌。虽然武宗没有直接传位给自己的后代，但其两个儿子仍然在后来都做了皇帝（元明宗和元文宗）。
元武宗 生平
武宗為真金次子答剌麻八剌的次子兼嫡長子。1299年，海山接受元成宗的命令统兵漠北，负责同西北窝阔台汗国的君主海都和察合台汗国君主笃哇作战，多立戰功，为元朝结束和西北宗王的战争，以及1303年四大汗国全部承认元朝宗主地位做出了重要贡献。因为战功被封为懷寧王。
大德十一年正月初八（1307年2月10日），元成宗鐵穆耳病逝，儲位虛懸。成宗的卜鲁罕皇后下命垂簾聽政，命安西王阿難答輔政。海山回大都奔喪，其弟愛育黎拔力八達與右丞相哈剌哈孫合謀发动政变，囚禁卜鲁罕皇后和安西王阿難答，宣布擁立在外拥有重兵的海山為帝，是為元武宗，海山即位后追封其父答剌麻八剌為元順宗。
大德十一年五月二十一日（1307年6月21日），武宗在上都大安阁即位，之後处死伯牙吾·卜鲁罕皇后和阿難答，并更換了成宗时期的大臣，封其弟愛育黎拔力八達為皇太弟。在位只得四年，其间大興土木，建筑中都城，派军士千餘人及大量民工修建五台山華佛寺，又令喇嘛翻譯佛經，并曾想规定凡毆打西僧者截其手，罵西僧者斷其舌，但在其弟愛育黎拔力八達劝告下取消。
元武宗 生平
大德十一年七月十九日（1307年8月17日），元武宗下诏加封“至圣文宣王”孔子为“大成至圣文宣王”。
至大元年（1308年）五月，白蓮教被禁止。
至大元年（1308年），元武宗派遣月鲁出使钦察汗国，册封钦察汗脱脱为宁肃王。
至大二年（1309年），元朝和察合台汗国联手灭亡窝阔台汗国，元朝取得窝阔台汗国北部，察合台汗国取得窝阔台汗国南部。
至大二年（1309年）九月，武宗为摆脱财政危机，印發至大銀鈔，导致至元钞大为贬值。元廷将银钞從二釐到二兩分為十三等，並在各路、府、州、縣設常平倉平抑物價，又將中書省宣敕、用人的權力劃歸尚書省。
至大四年正月初八日（1311年1月27日），因沉耽淫乐、酗酒过度，武宗病逝於大都玉德殿，年仅三十岁，葬於起輦谷。
至大四年三月十八日（1311年4月7日），其弟太子愛育黎拔力八達（元仁宗）即位，廢除一切新政。
至大四年六月二十四日（1311年7月10日），元仁宗为海山上謚號仁惠宣孝皇帝，廟號武宗，蒙古语称号曲律皇帝。
元武宗 尊号
至大二年正月初七日（1309年2月17日），皇太子、诸王、百官为元武宗上尊号统天继圣钦文英武大章孝皇帝。
《皇帝尊号玉册文》，内容如下：
维至大二年、正月乙酉朔、越七日辛卯，皇太子、中书令、枢密使臣某谨率中外文武百僚顿首顿首，谨言：
元武宗 尊号
昔我世祖既平炎赵，质之于书，幅员广长，振古无伦，覆焘之下，八纮万国，莫敢不庭。何独一王，西北岸然，凭道阻修，方命正朔，德绥之而不挚，威董之而不詟。夫岂不能声罪致罚，深入其地，终以圣仁亲其宗亲，包荒有年。成宗继序，愤久骜顽，天鉴昭明，于裕皇孙独异陛下，授以太祖皇帝信宝，抚军漠北，是固以张足付神器之本。时未及冠，承命即行，其视万里莽阒寒冽之乡，不远不难，如堂适庭。至则奖厉诸军，修明法制，简拔果毅，均苦分劳，解衣燠寒，推食饫饥，洸洸汔汔，士气日作。睿算伐谋，待寇岁至，夺人以先，身践戎行，霆驰电击，大北其群。虚己不矜，日慎一日，始终十年，不狃屡胜。狂狡不惩，悉锐来加，当以选锋，伺间出奇，尽袭辎重，仿佛无归，度不能军，耄倪累累，降口百万，致兹敉宁。平四十年未靖之梗，成两祖宗未究之志。天下人闻其风声，思睹天光者，颙颙翘翘，九围一心。握是乾符，归正宸极，弛武事之夙习，洽新化以文治。立爱自亲，曾未旬浃，上尊太后，问安以时，下建储宫，庶政是先。又举列圣未遑之典，钦崇元祀，玉瓒黄流，荐祼太室。还跸龙兴，徘徊太祖龙旂九斿，劗金于斯，肇基帝业，为城中都。又以孔子垂范百王，将二千年，而显谥未称，加大成于至圣文宣王上。立劳于军，与凡廷臣悉大赉之。间岁不登，既赈既恤，虞施未博，民罹罪罟，再肆大宥。至德难名，赫赫巍巍，惟天为大，挂一漏万，井观如斯。求可尽臣下归美报上者，惟是徽称。谨奉玉册玉宝，上尊号曰统天继圣钦文英武大章孝皇帝。

钦惟陛下立心，天地立极，生民茂对鸿名于亿万年。
元武宗 武宗实录
至大四年五月初五日（1311年5月23日），元仁宗命翰林国史院纂修先帝（元武宗）实录及累朝皇后、功臣列传，俾百司悉上事迹。
皇庆元年十月二十六日（1312年11月25日），翰林学士承旨玉连赤不花等向元仁宗进呈《顺宗实录》、《成宗实录》、《武宗实录》。其中，《武宗实录》包括《武宗皇帝实录》50卷，《事目》7卷，《制诏录》3卷，总计60卷。明朝初年史官修《元史》，参照实录修成《武宗本纪》2卷，《武宗实录》今已失传，其主干内容保存在《武宗本纪》中。
玉连赤不花等《进三朝实录表》，内容如下：
一人御极，聿严金匮之藏；三后在天，实监玉堂之纪。粤若稽古，克底成书。钦惟皇帝陛下孝友慈仁，温文睿哲。统之垂，业之创，念昔继承；功以著，德以彰，在兹纂录。首崇笔削之任，式宏龟鉴之图。臣等职忝禁林，才非良史。系年系月，岂足尽于先朝；作典作谟，庶有征于今日。臣等以所编成《顺宗皇帝实录》一卷，《成宗皇帝实录》五十六卷，《事目》十卷，《制诏录》七卷，《武宗皇帝实录》五十卷，《事目》七卷，《制诏录》三卷，总计一百三十四卷，缮写已毕，谨具进呈。
元武宗 武备废弛
由于日本拒绝向元朝称臣，元朝下令增加日货税收，日本不满，后来虽然减少关税，但仍然对日商检查甚严。
至大元年（1308年）日本商船焚掠庆元，官军不能敌。
至大四年（1311年）十月，以江浙省尝言：“两浙沿海濒江隘口，地接诸番，海寇出没，兼收附江南之后，三十余年，承平日久，将骄卒情，帅领不得其人，军马安量不当，乞斟酌冲要去处，迁调镇遏。“枢密院官议：“庆元与日本相接，且为倭商焚毁，宜如所请，其余迁调军马，事关机务，别议行之。”。
元武宗 家庭
魏王阿木哥，郭妃所生，1307年元武宗即位，封为魏王，赐兽纽金印。1311年元仁宗赐钞二万锭，1312年，赐庆元路定海县六万五千户为食邑。不久因为获罪贬谪到高丽耽罗岛，后来贬谪到高丽大青岛，后来因涉嫌谋反被贬谪到山西大同。1324年，元泰定帝将阿木哥召回京师，1324年六月去世。长子阿鲁，1330年被元文宗封为西靖王，出镇陕西；次子孛罗帖木儿，1324年袭封魏王，1353年在河南因为疏于防范被红巾军所杀。
元武宗 評價
清朝史学家魏源《元史新编》的評價是：“武宗始以怀宁王总兵漠北和林，与叛王海都劲敌对垒，屡摧其锋，中间几濒险危，披坚陷阵，威震遐荒，可谓天潢之杰出，天授之雄武矣。入绍大统，谓有宏图，而始终误听宵人，以立尚书省为营利之府，何哉？夫世祖立制，以天下大政归于中书省，任相任贤，责无旁贷。故小人欲变法，忌中书不便于己，则必别立尚书省以夺其权。阿合马、桑哥之徒相继乱政，毒流海内，是以世祖深戒前辙，不复再蹈。乃当席丰履厚之余，慨然欲变更至元、大德之旧。封爵太盛，而遥授之官多；锡赉太侈，而滥赏之卮漏。母后市恩左右，挠其恭俭，于是言利之臣迎合攘袂，以争利权。虽柄操自上，不至如阿合马、桑哥之甚，而仁心仁闻渐蔽于功利，几同于宋之熙、丰。故仁宗绍统，翻然诛殛，尽复旧章。盖变法不得其人，则不如勿薬之尚得中医也。又攷陶九仪《元氏掖庭记》，则琼岛水嬉之华，月殿霓裳之豔，亦自帝大滥其觞，而《本纪》讳之，不载一字，亦英雄酒色之通病欤！惟授受之际，坚守金匮传弟之盟，虽有内侍李邦宁，怂恿离间，帝言：‘朕志已定，汝自往东宫言之。’斯则磊落光明，胜宋太宗万万。综计始末，固不失为一代之英主焉。”
元武宗 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《元史/卷022》，出自宋濂《元史》
《元史·卷023》，出自宋濂《元史》
《新元史/卷015》，出自柯劭忞《新元史》
规范形式 (布尔代数)
布尔代数中，所有由标准逻辑运算符组成的布尔函数，都可以表示为布尔规范形式。规范形式分为“极小项”形式，及其对偶，“极大项”形式。
规范形式 (布尔代数) 极小项
我们首先定义极小项(minterm)。对于一个有 n 个变量的布尔函数，极小项是由逻辑与运算符将这 n 个变量（或其逻辑否定）不重复地组合而成的逻辑表达式。
例如：
这两项中每个变量都出现，且仅只出现一次。三个变量间都仅使用逻辑与相连，因此这两项都符合极小项的定义。
个变量有个可能的极小项—这是因为在极小项表达式中，一个变量要么是其自身，要么是其逻辑否定形式—个变量中的每个都有两种选择。
为了方便书写极小项，我们按照其中的每个变量是否含有逻辑非，为每一个可能的极小项指派一个索引值。
首先确保每个极小项中的变量都按照同样的次序排列（通常按拉丁字母序），从左到右，每个变量对应一个二进制位。一个带逻辑非的项，如，对应的二进制位为 0，而一个不带逻辑非的项，如，对应的二进制位为 1。例如， 对应的二进制序列是（），因此，其索引是数字 6，这个极小项表达式写作 。与之相似，三个变量的是（），而则是（）。
规范形式 (布尔代数) 极小项
因为极小项由各变量的逻辑与组合而成，所以只有当所有含有逻辑非的变量取值都为0，且所有不含逻辑非的变量取值都为 1，该极小项才会输出 1。例如，极小项，只在 a 和 c 都为 1 而 b 为 0 时输出 1。
如果你给出一个逻辑函数的真值表，就可以把这个函数写为"积之和"(由极小项OR起来的序列)。像这样组合出来的布尔表达式，其中任何一个极小项输出 1 时也输出 1，对其余输入其输出都是 0。由于每个极小项都只对一个输入输出 1，所以这个组合可以唯一地表示任何布尔函数。这是析取范式的特殊形式。例如，如果给出真值表
观察到的输出仅在第一行和第三行为 1，所以我们可以把写为极小项和之和。
验证：
通过直接计算，结果和这个函数的真值表是一样的。
布尔函数表示为极小项之和的形式，叫做其主析取范式或极小项规范形式。
规范形式 (布尔代数) 极大项
极大项是极小项的对偶。其中各变量（或其逻辑否定）由逻辑或运算符不重复地组合而成。
例如：
个变量同样也有个可能的极大项。
极大项的索引与极小项的相反：含逻辑非的变量对应的二进制位为 1，不含的对应二进制位为 0。例如，极大项的索引为 6（），记作。同样，三个变量的为，为。
可以轻易的使用德·摩根定律验证，极小项的补是同索引的极大项。例如
明显的，极大项 n 现在对这个逻辑函数的第 n+1 个唯一的函数输入给出假值。例如，极大项 5，a'+b+c'，只在 a 和 c 都为真而 b 为假的时候是假的 - 输入为 a = 1, b = 0, c = 1 得到 0。
如果你给出一个逻辑函数的真值表，就可以把这个函数写为“和之积”（由极大项AND起来的序列）。它是合取范式的特殊形式。例如，如果给出真值表
观察到的输出仅在第二行和第四行为 0，所以我们可以把写为极大项和之积。
验证：
通过直接计算，结果和这个函数的真值表是一样的。
布尔函数表示为极大项之积的形式，叫做其主合取范式或极大项规范形式。
规范形式 (布尔代数) 结果总结
所有逻辑函数都可以用“极小项之和”或“极大项之积”的规范形式表达。除了可以用直接和简单的代数形式表达复杂的逻辑函数之外，规范形式还允许把这些函数强力分析成最简化的形式，这对于数字电路的最小化是非常重要的。
阿列克谢·尼古拉耶维奇·托尔斯泰
阿列克谢·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（俄語：，羅馬化：Aleksey Nikolayevich Tolstoy；格里曆1883年1月10日（儒略曆1882年12月29日）－1945年2月23日（儒略曆1945年2月10日）），苏联著名作家，以创作历史小说和科幻小说出名。托尔斯泰曾加入特别国家委员会，参与二战期间德国纳粹罪行的调查。
阿列克谢·尼古拉耶维奇·托尔斯泰 生平
阿·托尔斯泰出生于沙皇俄国萨马拉省东北部的尼古拉耶夫斯克（今称普加乔夫）托尔斯泰家族一个穷困破落的分支，他的父亲是一个伯爵，母亲是一个儿童文学作家。
阿·托尔斯泰1901年进入彼得堡工学院，中途退学投身于文学创作。1911年之前创作了大批象征派诗歌，1911年出版了中篇小说集《伏尔加河左岸》，1912年出版长篇小说《跛老爷》。第一次世界大战时，以战地记者身份上前线。
十月革命后不久，阿·托尔斯泰离开了俄国侨居巴黎、柏林，1920年－1922年写作自传体小说《尼基塔的童年》，并开始写《苦难的历程》第一部《两姊妹》，后与流亡海外的白俄政治上决裂，于1923年回国，成为苏联社会主义与斯大林的坚定支持者，至死不渝。曾与高尔基合作报道他们的白海-波罗的海运河工地之旅见闻。
阿·托尔斯泰公认的传世名作有长篇历史小说《彼得大帝》（1929年－1945年，未完成），《苦难的历程》三部曲（1922年－1941年）。
阿列克谢·尼古拉耶维奇·托尔斯泰 生平
阿·托尔斯泰其它作品还有1937年的中篇小说《粮食》（即《保卫察里津》），1942年－1943年的历史剧《伊凡雷帝》等。阿·托尔斯泰还是科幻小说的先锋，如关于火星之旅的《艾里达》（1923年），《加林工程师的双曲线体》（1927年），在少年读者中极其流行。
阿·托尔斯泰的作品大多都被改编拍摄为电影。
托尔斯泰曾受苏联律师斯米尔诺夫邀请，加入调查纳粹种族屠杀罪行的委员会。1945年2月23日，托尔斯泰在莫斯科去世，但他们的调查结果获得了纽伦堡法庭的采用。1946年2月19日的法庭纪录曾有如下一段话：“特别状态委员会在调查德军在斯塔夫罗波尔地区所犯罪行时第一次确切无疑地证实了毒气室大规模屠杀事件。这篇文件最早是由我存档的，命名为‘Exhibit Number USSR-1 (Document USSR-1)’。斯塔夫罗波尔地区德国法西斯分子的罪行调查是由著名苏联作家托尔斯泰领导的，他也是特别状态委员会的成员之一，但现已去世。”
阮兆輝
阮兆輝，BBS、BH（英語：，1945年11月11日—），祖籍廣東新會，出生於廣東佛山，香港粵劇男演員，人稱「輝哥」，有「神童」、「萬能泰斗」等美譽，獲榮譽勳章（BH）、藝術成就獎及銅紫荊星章（BBS）等榮譽。他是首位到英國倫敦在英女皇伊利沙伯二世御前演唱南音的藝術家，現為香港八和會館副主席。
阮兆輝 背景
阮兆輝在廣東省南海縣佛山鎮出生，（今為佛山市）祖父輩於佛山經營米舖、典當店、船隻保險等生意。父親到香港生活後經營辦館。阮兆輝在1948年三歲時因戰亂關係跟隨父兄定居香港北角和富道和西環，7歲因父親到澳門工作而開始於當地學習粵劇及就讀小學一年級，為時1年。他早年就讀端正學校（1953年小二上學期），但因沒有30元交學費而輟學，自此投身演藝工作。
當時以碰運氣心態的他到九龍太子道投考成為電影公司小演員不遂。未幾於1953年再與兄長投考永茂電影公司且獲錄用，與李麗華、葛蘭、林翠、李湄、王引、王元龍等合演國語片。後於1950年代初得朱紫貴介紹轉投中聯電影公司。不過公司被視為左派企業，令所拍的電影不能賣埠，阮便於1959年離開。其母親曾在1950年代聲演馬昭慈有份參與的廣播劇，阮因此獲得機會加入麗的呼聲一同演出廣播劇中的小童角色。
阮兆輝 背景
阮兆輝於1953年年尾在西環高陞戲院首踏台板，演過不少粵劇，在粵劇界有「神童」、「萬能泰斗」等美譽。而他的啟蒙老師是新丁香耀，曾拜麥炳榮、劉兆榮、黃滔為師，曾隨羅麗娟、鄧碧雲習藝，精研廣東說唱之南音（舞台南音），更隨袁小田練北派武功。阮兆輝曾參與大龍鳳、新馬、碧雲天、春暉、好兆年、燕笙輝、鳳求凰劇團、鳴芝聲劇團、慶鳳鳴、雙喜、鳳笙輝、頌新聲及雛鳳鳴等劇團。及後於1962年到大會堂公共圖書館自學中國文化知識，又得父親教授其他學問。1971年成立香港實驗粵劇團，以推動香港粵劇的發展。1997年花旦重頭戲《文姬歸漢》，報恩的陳好逑開山劇目第一個有記錄全程參與、帶領和指導編劇的他，不太確定他的能力。
阮兆輝 背景
1975年，他應打算為《歡樂今宵》加入粵劇環節的馮吉隆邀請加入無綫電視，1976年正式簽約至1983年約滿離開。不續約的原因出於在外演出粵劇的檔期不能遷就電視台當時的新告假制度。加上其他藝員離職也使他感到沒趣。他離開電視台前負責的最後一個項目為當國際龍舟賽的電視旁述。其後於1991年，他獲得「藝術家年獎」之歌唱家年獎。2003年5月獲頒「藝術成就獎」。阮兆輝是少數可以跨行當演出的藝人，曾演出《大鬧青竹寺》、《十奏嚴嵩》、《大送子》、《情鎖奈何天》、《宦海奇情》、《山東響馬》、《荷池影美》、《漢家天下》等等。在西九諮詢委員會曾經出任委員，並曾在會議中就戲曲中心命名一事，嚴厲批評將戲曲翻譯為「Opera」，主張音譯成「Xiqu」更為合適。
阮兆輝 背景
1981年，阮兆輝曾成立流行音樂唱片公司喜韻唱片，先後為歌手王愛明推出專輯《明明是》及為陳潔靈推出《今晚夜》，然不久阮兆輝便因陷入財政困難而將公司倒閉。1992年，阮兆輝獲香港政府頒授榮譽勳章，同年應邀遠赴倫敦，成為首位在英女皇御前演唱南音——「香江頌 – 擦亮明珠耀四方」的香港藝術家；2003年獲香港藝術發展局頒發「藝術成就獎」。2012年5月28日，阮兆輝出席電台節目時透露自己早前登記為立法會「體育、演藝、文化及出版界」組別選民，不過被選舉事務處告知不合資格，因為其所開設的製作公司在過去一段時間無接受康文署、藝術發展局等資助。
2014年，阮兆輝獲香港特別行政區政府頒發銅紫荊星章，表揚他畢生致力推廣粵劇，栽培新秀，對粵劇承傳貢獻良多。2016年7月，他於香港書展推出自傳《阮兆輝棄學學戲 弟子不為為子弟》紀錄一生學藝生涯點滴，該書同年榮獲「2016年香港金閱獎」的「最佳文史哲書」獎項。2018年7月，香港粵劇學者協會 （页面存档备份，存于）與英國西倫敦大學倫敦音樂學院合辦全球首個「粵曲考級試（演唱）」，粵曲考級試首席考官阮兆輝出席電台節目時表示，坊間很多粵曲導師，惟質素無法認證，考級試有助推動導師自我增值，業界表演者則不必接受考核。
2018年11月，阮兆輝與盧海鵬、高志森同劉惠鳴等宣佈設立粵劇頒獎禮，希望令年輕一輩演員有一個奮鬥目標。
2021年4月，阮兆輝與香港男歌手張敬軒合作參與由「賽馬會藝壇新勢力2020/2021」所委約製作的音樂故事錄像計劃《魂遊記》，融合南音及粵語流行音樂。該曲由伍卓賢作曲、編曲及監製，黃詠詩填詞，阮兆輝藝術指導，其中阮兆輝負責演唱曲中南音部分，張敬軒則負責流行曲部分。
2020年6月，阮兆輝與約2600名文藝界從業者聯署支持港版國安法。
阮兆輝 家庭
阮兆輝有一兄長阮兆開，曾為香港粵語片演員。 阮兆輝與前妻尹飛燕的兒子阮德鏘，曾為無綫電視藝員。他與前妻另外育有一名女兒阮德璇。阮德鏘於2018年與女演員林司敏成婚，二人育有一名女兒阮婧恆。
运动员
運動員是指於某些方面擁有高於平常人的身體條件、耐力以及敏捷度等，也因為以上條件而擅長於特定運動競賽的人。古希臘文中的競賽便為「athls」，而競賽稱做「athletes」。從更特定的角度來看，運動員指的是參與職業運動的人們。在英語中，運動員幾乎便是指參與田徑競賽的選手。
斐多篇
《斐多篇》（英語：，古希臘語：，羅馬化：Phaidōn，希臘語發音：[pʰaídɔːn]；又译《裴洞篇》）是由古希腊哲学家柏拉图创作的，一篇由对话体写成的哲学著作。在这场对话中，来自埃利斯的哲学家斐多以讲述者的身份登场，该对话集便是以他命名的。斐多和柏拉图一样，同是苏格拉底的弟子。
这篇对话接续在《游叙弗伦篇》、《申辩篇》和《克利同篇》之后。根据前几篇内容，苏格拉底不久前被雅典法庭判处死刑，罪名是不信神和蛊惑青年。柏拉图作为审判听众中的一员，记录了苏格拉底死前在监狱里和朋友们相伴的日子。对话的主要部分由苏格拉底主导，他在对话中为死后的存在作出了多种论证。对话末尾，苏格拉底饮下毒药，斐多等人见证了导师的死去。
斐多篇 概述
此篇对话在苏格拉底的弟子斐多与哲学家埃克格拉底之间展开，斐多在对话中转述了苏格拉底于处决当日与弟子们的最后一次交谈。和苏格拉底对话的人，除了斐多以外，还有苏格拉底的两名学生。对话主要围绕灵魂展开，他们谈论了灵魂的特质，灵魂与肉体的关系，以及人死后可能的际遇。苏格拉底试图证明灵魂不死，为此他提出了一些支撑该论点的论据。苏格拉底认为灵魂是不灭的，它是人类知识、技能和记忆的载体。在他看来，灵魂栖息、并主宰着肉体，它赋予肉体以生命力。在死亡时，灵魂与肉体分离，这导致人死后肉身的腐朽。与肉体不同，灵魂能不断地迁移。在此过程中，灵魂可以与不同的肉体相结合。也正因为如此，苏格拉底认为，对死亡的恐惧是毫无必要的，因为死亡仅仅意味着当前躯体的毁坏，而人的本质，也即灵魂，是永远完好无损的。
斐多篇 概述
在与弟子的讨论时，苏格拉底为他的观点提出了辩护，其中他着重批判了一种理论，该理论认为，所谓灵魂，仅仅只是构成肉身的诸多元素协调共处的显现。而假如灵魂仅仅是肉体诸多元素的和谐，那么这就意味着灵魂会随肉体的衰败而消散。苏格拉底认为，当一个人死后，他灵魂的命运取决于他生前的行为，这种行为的最好状态就是苏格拉底自己所实践的，哲学式的生活方式。这种观点有助于他本人保持轻松愉快，并从容面对死亡，但与此同时，其他人却深陷悲伤，痛哭流涕。
这篇对话对欧洲文化的直接、间接影响非常巨大，这种影响从古罗马时代一直持续到今天。许多人在探讨人死后的可能境遇时都会引用这篇对话。该对话录一方面是关于人类生存问题的一种哲学研究，另外一方面也不失为一篇文笔优美的文学著作。自对话录问世以来，便吸引了许多想要理解死亡、死亡恐惧与永生的读者。此外，《斐多篇》和《申辩篇》、《克力同篇》一道，为后世了解苏格拉底提供了宝贵的资料。柏拉图笔下的苏格拉底无疑是位模范人物，他数十年如一日地践行着自己的哲学思考，直至死亡。
斐多篇 论证
在与弟子的对话中，苏格拉底引述了关于灵魂不朽的四种论证：
周期论证，或称对立论证：只有理型才是永恒不变者，而鉴于灵魂总是孕育生命，那么它本身就应当是不会死亡的东西，必须为“不朽者”。人的肉体易逝，难免遭受外界摧残，因此对立而言灵魂就应当是不可毁坏的。苏格拉底以寒冷和火为例，他表示如果寒冷是为永恒的理型，那么正如与之对立的火促使其完好无损的离去一般，灵魂在死亡临近时也会完好无损的离开肉体。这个论证源自磁铁的两极对立。
对话开篇，苏格拉底的弟子斐多与毕达哥拉斯主义哲学家埃克格拉底相遇，斐多向其转述了苏格拉底处决当天的情形。斐多叙述说，处决当日他与友人一早前去看望苏格拉底。苏格拉底的妻子克桑替贝在一旁十分难过，因此苏格拉底让弟子先送她回家去。接着苏格拉底描述了过去有过多次的相同梦境，梦中他被指示去“制作和演奏音乐”。因此在最后时日，他开始将伊索寓言编成韵语。
斐多篇 论证
接着，苏格拉底让弟子格贝代他向友人欧维诺告别，并转告他“如果明智的话”就“尽快跟我来”。另一位弟子辛弥亚对导师的这番言论表示困惑，他不理解为什么欧维诺应当跟随即将死去的朋友。苏格拉底表示，“……每一个对哲学真有兴趣的人都会这样。只是他并不会对自己下手，因为据说不容许这样做。”格贝追问，为何自杀是不被容许的：“......你说不容许对自己下手，又说一个哲人会愿意追随死去的朋友，这句话是什么意思呢？”至此引出了该篇对话录的主题——死亡与死后之事。
苏格拉底回答，尽管死亡是灵魂的理想居所，尤其是对哲学家的灵魂而言，但人只能在十分必要情况下才可被容许自杀。人无权自杀，因为他的生命不属于自己，而是属于神。苏格拉底表示，“我认为最好是说神灵是我们的守护者，我们是神灵的所有物之一。”所以，虽然哲学家们总是追求灵魂相关之物，而期望抛弃血肉身躯，但他们却无权这么做，因为他们并非其肉体的所有者。人的肉体与灵魂是各自独立的事物，哲学家期望摆脱肉体，因为他们认为肉体是通往真理之途的阻碍。
针对感官的欺骗性，苏格拉底向辛弥亚反问：
斐多篇 论证
你有没有用任何肉体感官觉察到它们呢？我说的这种东西，是指大小、健康、强壮之类，总之是指某事物的本质，即实际上是什么。我们是通过肉体得知事物的真相吗？岂不是那种周密准备以求理解对象本相的人最能认识它吗？
于是，如果一位哲学家喜爱的是真理，而非肉体的享乐，那么他必然就会认为只有在死亡中他才有最大的机会接近真理，因为只有在死亡之中，他才不再被肉体感官所困扰。当人活在世上，他灵魂所附带的理性与智慧被身体各式知觉所限制，例如身体的舒适或疼痛，视觉与听觉。对苏格拉底而言，死亡便是从这些限制中得到解脱。并且神创造的生命本质是“善”的，那么为什么死亡不是这种“善”的延续呢？哲学家一生都在为死亡做准备，因此当死亡真正降临时，他应该感到高兴而不是惊慌或悲痛。并且苏格拉底也坚信，死后的世界由善良的神灵所统治，“正因为这个缘故，我不但不忧伤，而且坚定地希望那里给亡者准备着赠品，像多年来的古话所说的那样，给好人准备的比给坏人准备的要好得多。”
斐多篇 论证
苏格拉底认为，人只有在摆脱身体之后才能认识实在：“最能胜任这项工作的人，岂不是那尽可能在研究中单用纯粹的心思，思想时不要借助视觉，不凭借任何其他感官，只靠干净纯粹的心思钻研干净纯粹的本质，尽可能摆脱眼睛、耳朵以及其余形体的影响，免除它们阻碍灵魂获得真理和明智的人物吗？辛弥亚啊，如果有这种人的话，岂不是这种人得以认识实在吗？”
格贝表示，苏格拉底所言死后肉体与灵魂的分离仍有些难以信服，他说：“……可是你对灵魂的看法，一般人难以置信，他们以为灵魂脱离了肉体就不再存在于何处，人一死它就可以分散消灭，它一离开肉体就立刻飞走，不再什么地方。有如烟消云散。”
斐多篇 论证
为减缓格贝对灵魂在死后消散的忧虑，苏格拉底开始提出首个关于灵魂不朽的论证。该论证一般被称为“周期论证”。论证指出，既然灵魂在不同世界穿梭，借死者托生，那么它自身必然就是不死的。他问：“如果活人都是死者托生的，我们的灵魂就曾经存在于彼处，是不是？”接着，苏格拉底以自然事物为例论证他的观点。他指出，自然事物总是存在对立，例如冷和热、醒与睡，而死亡和活着也是一种对立的性质。并且既然对立事物之间可以转换，比如沉睡的人可以醒来，醒着的人可以睡去，因此苏格拉底主张死与生也是如此。于是跟随苏格拉底的引导，格贝得出结论，从活物中可产生死亡，而从死亡中可产生活物，故而灵魂在死后必然存在于某地，以便在适时重返肉身。并且苏格拉底也提出了反证，他表示假如事物发展总是一直向前而不复返，那么它们最终就必然就发展为同一状态，从而停止新的产生。也就是说，如果死者不能转变为活者，那么世间一切生命都将随时间而死亡，但这并不符合人们对世界的观察，因此死者的灵魂必然持存并可借肉躯再生。
格贝意识到，灵魂从身体的脱离与返回可以呼应苏格拉底先前提出的知识回忆论：
斐多篇 论证
苏格拉底啊，此外，如果真像你经常说的那样，我们的所谓学习实际上就是回忆，那就是一个补充的论证，说明我们必须在以前的某个时候学习过现在回忆起的事情。可是，如果我们的灵魂在投生为人类之前并未存在于某处，那回忆就是不可能的了。所以从这方面看，也足见灵魂是不灭的。
苏格拉底的知识回忆论指出，即使一个人被问及自出生以来从未知晓的事物，他仍旧可从回忆中找到答案（也即先验知识）。所以人必然是从前世获取到的这些知识，虽然在经过漫长时间后已然模糊，只能借助回忆与引导的方式重新取得。此外，既然诸如美、好等客观存在者始终存在于世界上，而人的一切感觉都可归因为与这些概念的比较，那么正如这些实体的存在一样，人的灵魂也必定早于其出生就已存在。然而，辛弥亚对此提出疑虑：关于灵魂先于出生的存在只是灵魂不死的一半证明，仍无法由此自然得出灵魂于人死后不会消散寂灭。对此苏格拉底表示，需要将此结论与先前一切生物都是从死物里生出来的结论联结，即灵魂在进入生命、产生出来的时候，是不能从他处，而只能从死亡和死亡状态中重生，因此灵魂必然在死后存在。
斐多篇 论证
苏格拉底随后抛出了关于灵魂的第三种论证，即所谓亲和论证。在此论证中，苏格拉底提出灵魂与无形超凡之物（例如“相等”、“美”等实体）的相似性，而身体则更似于有形、有死之物。由此他概括，即便身体在人死后仍以肉体形式持存，但鉴于肉体的有死性质和灵魂的神圣特质，那么灵魂在死后必然久存过身体。
苏格拉底表示，拥有德性的人不会贪恋肉体的欲望与快乐，在死后迅速、纯粹的脱离身体；而与之相反，那些贪恋身体愉悦的人，他们的灵魂与身体同流合污，灵魂逐渐结合为身体一部分。他说道：
如果它离开身体的时候拖泥带水，不干不净，由于一直跟身体在一起，关心身体，爱护身体，迷恋身体的欲望和快乐，因此以为最真实的只是形体，只是那些能摸到、能看见、能吃、能喝、能用于寻欢作乐的形体……你想这样的状况灵魂能去得干干净净、纯洁无暇吗？
斐多篇 论证
因而，苏格拉底表示，这类贪欲享乐的人，他们的灵魂在死后仍被留在可见世界，徘徊于墟墓之间。他们将在死后受到惩罚，他们的灵魂无法于死后获得纯粹的存在，而是很快重新“沉入另一个身体”。而践行德性者的灵魂是不朽的，他们于死后的道路取决于生前的所作所为。哲学家，以及任何具备相似美德的人，他们不会畏惧死亡，也不会珍视肉体欢愉胜于真理和智慧。他们的灵魂在死后仍保持安然无恙，并浸润于另一世界的福祉。
然而，辛弥亚和格贝在听完苏格拉底的这番话后仍有疑虑。辛弥亚表示自己不想在苏格拉底临死前的几小时中让他感到不快，因此不愿提出自己的问题。苏格拉底随后意识到了弟子们的疑虑，并表示自己真切地相信灵魂不死，而非是面对死亡恐惧时的故作镇静。而后，辛弥亚提出了自己的疑问，他将身体比作是竖琴，而灵魂是由竖琴弹奏出的谐音。就此看来，灵魂的确是无形且神圣的，但假使竖琴（肉体）遭毁坏，那么谐音（灵魂）也必不复存在。灵魂于死后消散的恐惧再次摆在了众人面前。
斐多篇 论证
苏格拉底暂时停下了他的论证，转而询问格贝是否有同样的疑虑。格贝表示，他承认灵魂在进入身体之前就已存在的看法，但对于灵魂在身体死后是否仍将存在，自己仍有怀疑。他提出，可以把灵魂比作一位老织工，因此灵魂所经历的一个个身体就如穿过、修补过的一件件衣服，身体死了、腐朽了，也正如这些衣服的损毁。人的生命总是要久过衣物的损坏，因此灵魂在进入一个身体之前，有可能已经经历了许多的身体。但也正如人终究是有死的，灵魂也终究会有死去的时候，也许在多次投生的折磨后，灵魂就在一次死亡中完全的消灭。因而，即便人们知晓灵魂在生前的存在，却仍无法消除其死亡后彻底消散的恐惧。
眼看亲和论证似乎无法证明灵魂不灭，裴多暂时停下了他的叙述。他向艾克格拉底表示，由于上述疑虑，弟子们感到非常泄气，似乎被“抛回到混乱里，不但不能相信已往的讨论，连任何将来的讨论都不肯信了。”在这个反对意见后，对话中的苏格拉底同样也停止了论证，转而讲述厌恶论证的危险。
斐多篇 论证
接着，苏格拉底尝试反驳辛弥亚提出的灵魂和谐论。首先他表示，根据前述的知识回忆说，灵魂应当在人出生之前就已存在，而以琴弦的和音为例，琴弦应当先于和音而存在，这与灵魂和身体的关系相反。其次，苏格拉底认为善即是灵魂的和谐，而恶则是灵魂的不和谐。但如果依据灵魂即和谐的说法，任何灵魂都应当是同等和谐的，也即不存在善与恶的区分，灵魂与灵魂之间无法作出比较。并且假如灵魂只是由身体产生的谐音的话，那么它就无法反之对身体的行为造成影响，这与由灵魂指导人类行为的普遍观察（例如在荷马的《奥德赛》中，奥德修斯忍受身体痛苦，遵循灵魂的引导）并不一致。
针对格贝提出的灵魂在从身体转移时逐渐破损，并最终消亡的说法，苏格拉底亦提出了反驳，即生命形式论证。苏格拉底先是讲述了他年轻时对寻求宇宙基础元素的尝试，但逐渐发现对这些事物的钻研并无助于理解世界。而后他从阿那克萨哥拉所写的书中了解到，是由心灵安排并造就了世界万物，对世界的理解源自心灵对不同事物的比较，以及总结万物运作的正当性。他学会不直接观察事物的表象，而是凭借思考理解事物。苏格拉底首先表示，“我想如果某某事物是美的，它之所以美并不是因为别的，只是因为它分沾了美本身；别的事情也都是这样。”
接着，苏格拉底推出，最绝对的美即是理型，而所有生物体都分沾有生命的理型。对此他以数字三为例，三分沾有奇数的理型，因此“我们必须承认，三这个数目只要还是三，就宁可停止存在或遭遇其他命运的摆布，而不能顺从地变化为偶数”。因此，理型永远不会转变为其对立面。灵魂令身体具备生命力，而生的对立面是死亡，于是“灵魂绝不会容纳它所伴随的东西的反面”，即灵魂不死。
苏格拉底由此总结道，“所以，格贝啊，确确实实灵魂是不死的、不可消失的，我们的灵魂会存在于另一个世界的某处”，“据说在死后，那个在生时充任一个人的守护者的精灵把他领到一处集合亡灵的地方让他受到审判，然后向另一个世界进发，由引导者陪伴着,从今生来到彼世”。不同的灵魂在另一世界有不同行为，也将受到不同的对待：
那规规矩矩的、明智的灵魂跟随着引导者,很明白自己的处境；可是那耽于肉欲的灵魂却像上面所说的那样窜上窜下，在可见的世界上徘徊很久，反复抗拒尝尽苦头，才被那专门管它的精灵用暴力勉强带走。在到达其他灵魂的集合处时，那做过坏事的不洁灵魂，由于犯了蓄意杀人罪，或者同类灵魂所做的其他恶行，被大家另眼看待，不与往来，只能独白傍徨于困境之中，经过定的期间，才被赶到适合它居住的地方。至于那一生纯洁正直的灵魂则发现有神灵做伴侣和向导，各自前往其应有的归宿处。
斐多篇 灵魂的概念
在斐多篇中，柏拉图对灵魂的概念是摇摆不定的。例如，在争论生命的循环时，灵魂被描述为是一种与生命相关的事物，特别是在论证的最后部分，灵魂与生命的概念紧密相连。这种关联在柏拉图的作品《费德鲁斯篇》和《法律篇》中得到了进一步发展，在那里，生命被赋予了自我运动的能力。岩石并不会自我运动，它只能在外力的作用下而运动，这是无生命之物的特点；与之相反，带有生命的物体有自我运动的能力。柏拉图借此为他著名的理论作出了表述：生命是自动者（），灵魂赋予身体自我运动的能力。
然而，在有关回忆与相似性的部分，这种灵魂与生命的联系完全被忽略了。在这两个部分中，灵魂被描述为是一个知者（也即心灵），这个描述在论灵魂的相似时尤为突出，在此部分，柏拉图声称灵魂不朽，因为它与我们知觉中的理念形式相一致。
斐多篇 灵魂的概念
人们无从知晓，灵魂的这两种角色如何兼并合一。但很显然，人们可以在柏拉图所著的所有对话录中都体会到这种不同观念间的摇摆。例如，在《理想国》第一卷，柏拉图写道：
苏格拉底：那么再考虑一点：人的心灵有没有一种非它不行的特有功能？譬如管理、指挥、计划等等？除心灵而外，我们不能把管理等等作为其他任何事物的特有功能吧？
色拉叙马霍斯：当然。
苏格拉底：还有，生命呢？我们能说它是心灵的功能吗？

色拉叙马霍斯：再对也没有。
在整个20世纪里，学者们都将此视为柏拉图理论中的缺陷，这种观点一致持续到21世纪，然后最终被抛弃。以下是一些学者关于这个问题的评论：
斐多篇 延伸阅读
Irwin, Terence. 1999. "The Theory of Forms". [In] Plato 1: Metaphysics and Epistemology, 143–170. Edited by Gail Fine. Oxford Readings in Philosophy. Oxford, UK: Oxford University Press.
Sedley, David. 1995. "The Dramatis Personae of Plato's Phaedo." [In] Philosophical Dialogues: Plato, Hume, and Wittgenstein, 3–26 Edited by Timothy J. Smiley. Proceedings of the British Academy 85. Oxford, UK: Oxford University Press.
劉邦友血案
劉邦友血案發生於1996年11月21日早晨，臺灣桃園縣桃園市（今桃園市桃園區）縣長官邸的一起槍擊殺人案件，造成八死一重傷，死者包括時任縣長劉邦友。劉邦友因而成為台灣地方自治史上第一位於任內遇害的縣市首長。
劉邦友血案 事發經過
被害者一共九人：桃園縣長劉邦友、縣長機要祕書徐春國、縣長司機劉邦明、縣長官邸警衛劉明吉、劉邦亮、官邸菲律賓籍幫傭劉如梅、桃園縣議員莊順興、鄧文昌、縣政府衛生局技士張桃妹。被害者們被兩名身著雨衣的歹徒挾持到官邸警衛室中，以近乎槍決的方式槍擊頭部，一共開了十三槍，結果造成八死一重傷，只有鄧文昌在急救後死裡逃生。
之後兩位歹徒駕駛莊順興的坐車逃離現場，鄧文昌的秘書梁美嬌在後坐被挾持，之後被趕下車未滅口。
鑑識人員到場時，犯罪現場已因急救人員急於搶救被害人而遭破壞。《時報週刊》報導，部分警員於犯罪現場採樣時未戴手套，使現場遭受進一步之破壞。加以歹徒行徑違背一般常理，警方難以判斷兇手是針對何人、何事而來。唯一的倖存者鄧文昌，因腦部嚴重受創，記憶受損，未能作證；另外一位目擊者則因個人精神狀況持續不佳，亦無法作證。
據梁美嬌的證言，挾持他的兩位犯人在對話中稱縣長太囂張所以槍殺，並且其中一位犯人被稱為「老三」。警方認為梁的證言中有一些不合理之處，一度認為梁有所保留，或者犯人是故意說出這些話來誤導警方辦案。
劉邦友血案 後續影響
劉邦友、莊順興、鄧文昌三人當時是桃園政壇一大勢力，此案造成兩人被殺、一人腦部重創，不再有影響力。隔年的桃園縣長補選中桃園由藍轉綠，中國國民黨候選人方力脩落選，由民主進步黨候選人呂秀蓮當選縣長。媒體分析認為血案曝露出當地的黑金政治，造成選民反感，呂秀蓮的清新形象獲選民青睞。
而在此案發生後的半年內，台灣又接連發生彭婉如命案、白曉燕命案，被視為台灣治安嚴重敗壞的開端，更間接釀成李登輝政府之政治危機，最終連戰決定辭去行政院院長一職。劉邦友血案未能偵破之原因，可能與忽略犯罪現場保存，或海峽兩岸無法共同打擊犯罪，有相當之關聯性。
2008年1月15日，劉邦友官邸拆除改建的桃園縣政府警政大樓落成啟用，內政部警政署署長侯友宜主持啟用典禮。2014年因桃園縣升格為桃園市，更名為桃園市政府警政大樓。
2016年11月20日，劉邦友血案追訴權時效二十年期滿，臺灣桃園地方法院檢察署襄閱主任檢察官王以文說，追訴權時效是指「從來沒有被偵辦過的對象」；若是偵辦過程中已被列為嫌疑人，追訴權時效就會延長；檢方會採最寬鬆的標準來認定，專案小組不會因此解散或停止偵辦。