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无政府主义 詞源及定義
英語中的無政府主義「anarchism」一詞源於希臘語「」（anarkhia），意指「沒有統治者」。該希臘語由前綴「ἀ-」（即沒有）及單詞「αρχία」（即統治者或領導者）所組成。後綴「-ism」表示有利於無政府狀態的思潮。自1642年起，「anarchism」一詞以「anarchisme」的形式出現在英語中；1539年起則以「anarchy」來表示——早期使用者以其代指失序感。 法國大革命期間，參與其中的各個派別皆標籤敵方為「無政府主義者」，但當中有些派別與後繼者存有很多共同理念。部分19世紀的革命活動家（包括戈德温、魏特林）影響了下一代的無政府主義學說，但他們不會把自身的理念稱為「無政府主義」。第一位稱自身為無政府主義者（法語：）的政治哲學家為普魯東，這使得無政府主義於19世紀中葉正式誕生。由于欧洲无政府主义者19世纪下半叶活动频繁，清朝报纸时常对其有所报导，但当时并未使用带有“无政府”的词汇，而是音译为“鴨那雞撕德黨”或意译为“无君党”。1901年，受日语常用译法影响，流亡日本的梁启超在《清议报》上报道美国无政府主义者里昂·乔戈什刺杀总统威廉·麦金莱时，第一次称呼乔戈什为“无政府党”；由于《清议报》在当时的知识分子间有着巨大的影响力，这一译名很快取代了过去“鴨那雞撕德黨”和“无君党”的译法。1902年，马君武基于英国社会主义者托马斯·柯卡普（克喀伯）《社会主义史》的第9章〈无政府主义〉，译出了《俄罗斯大风潮》，并“极力推崇无政府主义这种‘新主义’”。
无政府主义 詞源及定義
“自由意志主義”一詞在19世紀90年代於法國誕生以後，人們常把它視作無政府主義的同義詞，此現象目前仍見於美國以外的部分地區。 不過仍有人以自由意志主義特指個人主義自由市場的理念，把自由市場無政府主義稱為自由意志無政府主義。儘管很多人會把自由意志主義當作無政府主義的同義詞使用，但由於新左翼、自由意志馬克思主義者（反對威權社會主義或先鋒隊的馬克思主義者）、極端自由主义者（他們主力關注公民自由）等不同意識形態支持者皆在以其代指自身，故其專有性已被削弱。此外，一些無政府主義者會把自身稱作自由意志社會主義者，以避免跟無政府主義有關的負面意涵、強調自身跟社会主义的關係。马修·S·亚当斯和李维寫道，無政府主義是指「社会主义運動中的反权威派系」。乔姆斯基表示無政府主義為「社会主义的自由意志派力量」。盖林寫道：
無政府主義是社會主義的同義詞。大多无政府主义者為希望終結人與人之間的剝削的社会主义者。无政府主义只是社会主义思潮當中的一派，这个派別十分關注自由，並希望盡快廢除國家。
无政府主义 詞源及定義
儘管反對國家這一政治實體本身為無政府主義者的中心思想，但學者及無政府主義者仍很難對之下普遍定義，因為他們對此的理解會存有少許差異。因此儘管定義無政府主義為「一系列希望社會依據自願結社、自由、去中心化的理念來建立人際關係，反對权威及階層式組織（包括國家、資本主義、民族主義等制度）」的學說或為正確，但此定義與依據詞源（沒有統治者）、或像反國家主義（無政府主義遠超於此）、反威權主義（這是「後驗」的結論）般的思想特性的定義一樣，存有弊病。不過有關無政府主義的定義，一般包括以下基本元素：對非高壓式社會的渴求、對國家機關的抵制、相信人性能使人類在非高壓式社會中存活及進步、對如何追求理想中的無政府社會的一套想法。
无政府主义 詞源及定義
奥斯古德稱無政府主義為威權共產主義和國有社會主義的極端對立面。马歇尔表示：「一般来说，无政府主义比自由主义更接近社会主义......无政府主义在很大程度上属于社会主义阵营，不過它也比起自由主義走得更前，故它不能夠以社會主義之名涵蓋之。因此最好視它作一門獨立兼具自身特色的學說」。詹宁斯認為「很难不得出这样的结论......把無政府資本主義當作无政府主义的分支看待者，只是误解了无政府主义」。他補充道：「无政府主义并不代表不受限制的个人自由（如『無政府資本主義者』所相信的般），如我們所見，它所代表的反而是個體和群體的延展」。沃尔特寫道：「從历史和意识形态兩方面來看，无政府主义的確紮根在自由主义和社会主义之上......从某种意义上说，无政府主义者始终都是自由主义者兼社会主义者，每当他们拒绝接受兩者任何一方的优点时，他们就背叛了无政府主义本身......我們是自由主義者，但不止於此；我們是社會主義者，但不止於此」。纽曼把无政府主义視為眾多社会主义傳統的分支，並指由普魯東和巴枯宁領頭的思想學派更具有社會主義成分。莫里斯把「社會主義跟无政府主义二分」形容為「概念和历史上的误解」。
无政府主义 歷史
在市镇和城市建立之前，並不存在眾人之上的權威。权威制度在人們建立城鎮之後才得以確立，於是便有思想家以無政府主義式的理念回應之。古代中国和希腊出現了最著名的無政府主義思想雏形。在古代中國，像莊子和老子般的道家思想家便阐述了「和平地使國家非法化」的哲學無政府主義思想。与斯多葛學派一样，道家也被认为“预见到了”无政府主义。
無政府傾向也可以溯源至古代希臘哲學家和悲剧作家的觀點。埃斯库罗斯及索福克勒斯以有關安提戈涅的神話故事，來證明國家與個人自主的衝突。苏格拉底質疑雅典當局不斷打壓個人自由的合理性。犬儒學派反對人治（Nomos）及生於人治的機關，支持人們依據自然（physis）而活。斯多葛學派支持公民在沒有國家的存在底下，依據非官方的友好關係來建構社會。
中世紀期間，除了基督教歐洲及伊斯蘭世界的一些禁慾主義宗教運動帶有無政府主義色彩外，社會上沒有其他带有無政府主義色彩的運動。這些宗教运动後來引出了宗教無政府主義。在伊朗，祆教僧侶玛兹达克提倡建立沒有君主制的平等社會，但他後來被皇帝處決。
无政府主义 歷史
在巴士拉，一些宗教派別在佈道中加入反對國家存在的內容。歐洲的一些教派出現了反國家及自由意志主義的傾向。文艺复兴时期，人们对古代重拾热情；宗教改革时代，人们追捧个人判断；二者皆促进了宗教中反权威和世俗元素的传播。啟蒙時代的思想家们对知识权威的质疑，以及十八世纪90年代、1848年的一系列革命，均为后来古典无政府主义的发展打下铺垫。
法國大革命為無政府主義思潮的轉捩點，當中反對國家及支持聯邦制的情感開始萌芽。大多受此一情感影響的人為無套褲漢（低下階層的老百姓）及忿激派（無套褲漢內的激進派）。第一波无政府主义思潮在整个十八世纪传播开来：英格兰的戈德温透過在道德論證上把國家的正當性消除，來支持哲學無政府主義。施蒂納的思想為個人無政府主義奠基。而在法國，普魯東所提出的互助主義理論亦盛行起來。到了1870年代後期，各個無政府主義學派已有明確的定義，並在1880至1914年間，透過全球化浪潮傳播到世界各地。古典無政府主義的興盛一路維持到西班牙內戰——歷史學家常把這段時期稱為「無政府主義史上的黄金時期」。
无政府主义 歷史
巴枯宁同樣支持互助主義，並把其延伸至集體無政府主義上。巴枯宁的思潮以汝拉联盟的形式引進到1864年所成立，史稱「第一國際」的工人聯合組織國際工人協會。該協會的成立目的在於團結各式各樣的革命思潮。由於它參與了當時眾多的工人運動，所以知名度亦逐漸提高。及後馬克思成為協會實際上的領導者。巴枯宁的追隨者及一眾互助主義者反對馬克思主義者所支持的國有社會主義，並主張政治上的不干涉主義，容許個人掌握少量財產。巴枯宁的追隨者跟馬克思發生過激烈的論戰。1872年，論戰伴隨著巴枯宁派被马克思主义者逐出第一国际而结束。巴枯宁嗣後預言：若果革命者通过馬克思的方式掌權，他们終將會成為工人暴君。在被開除出國際工人協會後，一眾無政府主義者創立了聖伊米耶國際。一些无政府主义者后来又参与了第二国际，但最终在1896年再次被逐出。在俄國哲學家克鲁泡特金的影響之下，無政府共產主義與集體主義出現了重合的趨勢。從巴黎公社的誕生中獲得啟發的一眾無政府共產主義者主張，人民應自由地結盟，盟內亦應按照需求向人民分發資源。
无政府主义 歷史
在十九世紀末至二十世紀初，無政府主義思潮直捲全球。此一趨勢在國際工團主義運動中尤其明顯。中國的一些學生引入了無政府共產主義思想，並在此之上追隨民主及科學。東京亦吸引了一些具有顛覆國家思想的遠東青年前往學習。在拉丁美洲，阿根廷是无政府主义者的據點，當中又以无政府工团主义為左翼意識形態中的主流。這段時期，少部分无政府主义者利用暴力手段來達至他們的政治目的，這種策略被稱為行動宣傳。無政府個人主義者的政治表達和行為在法國社會主義運動解體及巴黎公社社员被處決和放逐後興起。儘管許多无政府主义者不從事任何的恐怖主義行為，但他們仍受到迫害及污名化，甚至被拒移民——美國的《1903年移民法案》訂明該國不接受無政府主義者移民。同一時期，一些無政府主義者接納了非法主義的思想。
无政府主义 歷史
1917年俄国革命得到了無政府主義者的熱烈參與。在革命期間，儘管無政府主義者對於革命本身存有擔憂，但是他們還是選擇支持之，聯合紅軍一起對抗白军。不過他們在布爾什維克政權穩固後遭到清算。俄国中部的無政府主義者要不受到監禁或加入布爾什維克，就要轉至地下活動。圣彼得堡及莫斯科的無政府主義者為此逃至烏克蘭。喀琅施塔得起义和马赫诺运动的扺抗就是當地無政府主義思潮的著名例子。就在無政府主義者於俄國受到打壓之時，兩股對立的無政府主義思潮先後湧現——綱領無政府主義與综合无政府主义。綱領無政府主義主張把無政府主義者分成若干羣體，以便進行革命；综合無政府主義則反對任何類近於成立政黨的做法。十月革命及隨後的俄国内战促成了布爾什維克的崛起，對全世界各國的無政府主義運動構成了嚴重打擊。許多工人及活動家皆視布爾什維克的成功為模範，共产党數目在與無政府主義及其他社會主義運動此消彼長的情況下增加。在法國及美國，大多數參與無政府工團主義運動的法國總工會和世界产业工人的成員最終退出了組織，轉而加入共產國際。
无政府主义 歷史
在西班牙内战中，無政府主義者及工團主義者（全國勞工聯盟與伊比利亚无政府主义联合会）再次跟其他左翼分子結盟。西班牙的無政府主義思潮由來已久，無政府主義者在內戰中所扮演的角色同樣舉足輕重。為了防止內部的軍事叛亂，武裝民兵向農民和工人推廣無政府主義，結果他們成功控制了巴塞罗那和西班牙大部分農村，並使土地集體化。儘管蘇聯在一開始時提供了有限度的援助，但它的介入始引發了無政府主義者和共產主義者之間的激烈鬥爭。
第二次世界大戰結束时，無政府主義運動已然受到沉重打擊。然而無政府主義思潮在二十世紀60年代隨即復興，復興的主要原因可能在於人們認為马克思列宁主义已經失敗，以及冷戰期間的緊張局勢。這一時期的無政府主義思潮以融合其他批判國家和資本主義的運動為主，包括反核運動、環保運動、和平主義運動、新左翼運動、1960年代反文化运动。同時它也從以前的革命路線，過渡到具挑釁性的反資本主義改革路線。除此之外，無政府主義亦跟朋克搖滾運動有密切關係，像克拉斯和性手枪般的朋克搖滾樂隊帶有無政府主義思想的色彩。儘管女性主義傾向一直以無政府女性主義的形式出現在無政府主義運動中，但它在二十世紀60年代中的第二波女性主義裏才開始蓬勃發展。黑人無政府主義也於這段時期開始興起，使無政府主義參與者不再以欧裔人口为中心。此一趨勢亦跟無政府主義在北欧受到冷遇，但在拉美受到熱捧的事實相符。
在人類進入二十一世紀時，支持無政府主義的人口亦有上升趨勢，並對反戰、反資本主義、反全球化运动構成影響。同時無政府主義者因參與反對世界贸易组织、世界經濟論壇、八大工業國組織舉辦會議的示威而獲得關注。一些參與示威的無政府主義派別會把行動升級至骚乱層面、試圖毀壞他人財産或跟警察進行武力對抗。該些行動一般由多群去中心化的匿名組織（黑群）所進行，其他首創的組織性策略包括安全文化、聯繫小組、使用像互聯網般的去中心化技術。1999年西雅圖反世界貿易組織運動中的對抗，為這段時期內無政府主義的標誌性事件。無政府主義的理念已影響了墨西哥薩帕塔及北部和東部敘利亞自治行政區（羅賈瓦）的發展。
无政府主义 思想學派
無政府主義的思想學派一般被划分為兩大傳統類别——社會無政府主義和個人無政府主義，兩者的起源、演化及價值觀存有些許差異。個人無政府主義注重消极自由（反對國家或社会控制個人）；社會無政府主義則注重积极自由，希望能以其實現人的潜能，並宣稱社會應該滿足人的某些需求，「承認人應得到平等的權利保障」。無政府主義可按時間先後分為19世紀末的古典學派，以及此後才開始發展的後古典學派（無政府女性主義、綠色無政府主義、後無政府主義）。
除了上述主流思想學派，還有從理論上證明國家沒有道德合法性的哲學無政府主義，但它沒有試圖證明以革命消滅國家的必要性。它是眾多無政府主義思潮背後的理論基礎，尤其是個人無政府主義。哲學無政府主義可能會接受守夜人國家的存在，視其為一時性的必要之惡，但仍同時認為若國家的法律與個人自由存有衝突，那麼公民便沒有道德責任去服從它。无政府主义非常重视道德论证，因为伦理学在有关思想中扮演着重要角色。无政府主义强调反資本主義、平等主義、個體和群體的延展，這些特點使之有別於無政府資本主義等經濟自由主義。
无政府主义 思想學派
在政治光譜上，無政府主義的位置一般處於極左，它大部分的經濟和法律理念反映了共產主義、集體主義、工团主义、互助主義、参与型经济的阐述。由於無政府主義沒提供一個有關世界的單一闡釋，所以其有不同的類型，對無政府狀態的理解和實踐也有差異。為了回應無政府主義的內部派別鬥爭，馬莫爾於1899年提出不帶形容詞的無政府主義，主張寬容地對待內部的不同意見。無政府主義者信奉政治上的虚无主义。儘管有着不同的學派或思潮，但它們並不是互相獨立的實體，而是透過个人和地方自主、互助、网络组织、社区民主、正当的自主和去中心化等理念聯繫在一起。
古典无政府主义始於互助主義及個人主義，之後開始出現不同的社會无政府主义學派，包括集體無政府主義、无政府工团主义、無政府共產主義。它們在「理想社會及其經濟如何運行」上看法各異。
无政府主义 思想學派
互助主義始於18世紀英國與法國的工人運動，在經過普魯東等人改良後便成了一種無政府主義思想。它關注的議題包括互惠、建立自由人聯合體、自願契約、联邦制、信貸和貨幣改革（改革至由人民銀行監管）。互助主義處於個人與集體無政府主義之間。在《什么是所有权》一书中，普魯東把他的目標自定為「第三种社会形式，即共产制和私有制的综合」。集體無政府主義（或稱無政府集體主義），是革命社會主義中的無政府主義理論，其跟巴枯宁密切相關。集體無政府主義者反對生產資料的私有化，主張其應集體擁有。他們亦同意以暴力革命來達至這個目標——先由一個团结的小群體使用暴力開始，來激發全體工人起義，強行使生產資料集體化。但集體主義不會把影響範圍擴至收入分配，工人的薪酬依舊按工作時數調整，不會像無政府共產主義般主張按需分配物資。儘管集體無政府主義與馬克思主義在同一時期兴起，兩者皆希望建立無國家的集體社會，但前者反對馬克思主義所主張的无产阶级专政。
无政府主义 思想學派
無政府共產主義（或稱共產無政府主義、自由意志共產主義）是無政府主義中的一套理論，其支持建立共產主義社會、生产资料公有化、直接民主；支持建立志願組織的横向網絡，及依照「各盡所能、各取所需」這一方針生產和消費的工人委員會。無政府共產主義在法國大革命之後的激進社會主義思潮中誕生，但這種思想直至第一國際的意大利分部成立後，才首次确切地阐述。克鲁泡特金后来进而扩充无政府共产主义的相关理论。无政府工团主义（或稱革命式工團主義）是無政府主義中着重勞工運動的學說。无政府工团主义者認為，工會是能帶來革命性社會變革的潛在力量。當工會革命成功後，新社會將沒有資本主義與國家，並由工人民主自治。无政府工团主义的基本原則是工人團結、直接行動、工人自治。
无政府主义 思想學派
個人無政府主義是無政府主義運動內的思想流派，其特別強調個人及他們的意志，認為上述兩者比起群體、社會、傳統及意識形態等因素更為重要。戈德温、施蒂納、梭罗對這種思潮產生很大影響。個人無政府主義影響了各國一少部分的波希米亞主義藝術家及知识分子、自由戀愛及生育控制提倡者、個人天然主義者、自由思想及反教权活動家，以至故意作出違法行為的年輕無政府主義者（這後來被稱作罪犯無政府主義或個人收復主義）。
無政府主義是當代激進左翼社會運動基礎的一部分。當代無政府主義運動亦跟反全球化运动存有緊密關係，當中較著名的活動網絡仍以無政府主義者為主。該些運動塑造了21世紀的激進主義思潮，並使無政府主義更廣泛地為人接受，令其出現復蘇的跡象。無政府主義繼續催生各種理念及運動。透過結合不同的概念，各種嶄新的無政府主義思想亦得以誕生。反對資本主義的思想在當代無政府主義中仍具有重要地位，繼續延續古典無政府主義的傳統。
當代新聞報導在報導相關示威時，較著重描述无政府主义者使用黑群战术的行動，使大眾眼中的無政府主義更向暴力和混亂這兩個既定印象靠攏。這种报道亦吸引了人类学及历史等领域的學者參與無政府主義運動，尽管当代无政府主义倾向于行动，而非学术理论。由於當今的無政府主義思潮出現各種流派，所以當代無政府主義運動很難去概括。儘管理論家和活動家已提出了「相對穩定的無政府主義者信念光譜」，但對於哪種信念為核心主流仍缺乏共識。於是評論者只好把眾多思潮的共同內容描述一遍，不過每個流派在該些信念上仍有優次之差。比如性別平等雖為大多派別認同的概念，但在優次上，無政府女性主義者會把它排得較前，而無政府共產主義者則排得較後。
無政府主義者一般反對以下具強制力的威權：「所有中央集權且依賴階級制的政府（比如君主制、代議制民主、國家社會主義）、經濟階級體系（例如資本主義、布爾什維克主義、封建主義、奴隸制）、父權制、異性戀霸權主義、白人至上主義、帝國主義」。不過他們可能會在行動手段上存在分歧。平等自由原則相對較接近於無政府主義的政治倫理，因為它超越了自由主義和社會主義傳統。此一原則致使支持者認為自由和平等不能在国家内部实施，最終导致他們质疑一切形式的统治和階級制度。
无政府主义 策略
無政府主義者的策略各式各樣，但大多是為了兩大目的——一是反抗建制，二是推廣無政府主義者的倫理標準及理想社會形態，令「手段和目的統一」。可把無政府主義者的策略分為兩大類：一为消滅壓迫人民的國家和機構的革命式策略，二为令社会发生改变的演變式策略。後者采用非暴力的手段，並希望以循序漸進的方法達至無政府主義者眼中理想的社會，不過前後兩者有相當大的共通之處。
無政府主義者的策略在20世紀期間出現轉變。20世紀早期的無政府主義者聚焦於武力鬥爭及罢工，當代的無政府主義者則會採取更多樣化的策略。
在古典時代，無政府主義者相對較為好戰。他們不僅會與國家武裝部隊進行武力對抗（相關例子包括西班牙和烏克蘭等地的無政府主義者軍隊），其中一些更視恐怖主義行動為行動宣傳的一環。部分無政府主義者會試圖暗殺國家首腦，其中一些成功殺掉之。無政府主義者還會參與革命。许多无政府主义者认为这些尝试将促成反资本、反国家的革命。这些袭击很多都發生在1870年代末、1880年代初、1890年代，到了20世紀初仍有零星個案。至後來因為司法权力擴張、国家机關專門针对這些襲擊，它們才愈發罕見。
无政府主义 策略
無政府主義者對暴力的態度具有一定復雜性及爭議性。無政府和平主義者認為手段和目的需要統一，另外一些無政府主義者則支持包括破壞或恐怖主義行為在內的直接行動，第二种觀點在19-20世紀尤其盛行，因當時部分無政府主義者視國家為暴政的體現，故認為一切反抗手段皆是合理的。戈尔德曼及馬拉泰斯塔支持有限度地使用暴力，並認為暴力只是對抗國家暴力的必要之惡。
無政府主義者會積極參與罷工，但他們一般對正式的工团主义持反感態度，視之為改良派。他們視罷工為推翻資本主義及國家的手段一環。無政府主義者亦會利用行動來加強宣傳效果，例如參與裸體主義運動、依據友情來建構社群、參與出版事務。
在現代，印度的起事無政府主義者博南諾因反對一切非暴力手段，而把19世紀後期克魯泡特金等無政府主義者探討過的暴力問題帶回主流討論。博南諾及法國極左派組織隐形委员会皆鼓吹人們自行組織多個非正式的小團體，當中每個成員都應對自己的行為負責，但他們會自行配合，以暴力破壞的形式反抗國家、資本主義等他們眼中壓迫眾人的事物。隐形委员会的成員於2008年被捕，並被控以多項罪名，包括從事恐怖主義活動。
无政府主义 策略
當今無政府主義者的暴力程度，總体上比古典时代要低。他們大多會在示威時跟警方進行武力對抗、把行動升級至騷亂層面，並投擲燃烧瓶，這在加拿大、墨西哥、希臘等地較為常見。激进示威者也會以黑群的形式出現，當中每個人都穿着黑色服裝，然後當中一些會跟警方發生衝突。不過他們不僅會跟權力機關發生衝突，還會參與對抗種族主義者及法西斯主義者的鬥爭。當法西斯主義者舉行仇恨集會時，無政府主義者便會採取反法西斯主義行動，阻止集會進行。
无政府主义 策略
無政府主義者普遍採取直接行動的方式以嘗試達至他們的目標，包括以破壞和示威方式反對其眼中不公平的階級制度，或透過建立公社和去階級化的集體組織，實現他們理想中的自治。 他們作集體決定時通常以反威權的形式進行，讓所有人皆能對每一個抉擇發表自身的觀點，從而影響最終決定，稱為橫向主義。當代無政府主義者一直在參與各種基層運動，它們不一定是完全帶有無政府主義色彩的，但多少都滲入了橫向主義的理念，尊重個人的自主決定。他們亦會參與像罷工和示威般的群眾運動。當代部分無政府主義者為了強調自己不依照傳統策略（big-A anarchism）行事，而以新造詞「small-a anarchism」代指自身的這種傾向。他們不會依照代表人物的思想來判斷自身，反之自身的想法及經歷才是判斷的重點。
无政府主义 策略
無政府主義同質小組的決策過程在策略上起著重要的作用。小組會在沒有領導者的情況下，透過各種途徑來達至粗略的共識。其中一個方法就是小組内每個成員都扮演协调者的角色，在不推廣某個觀點的同時，促進小組達成共識。少數者通常會接受小組粗略的共識，除非他們認為提案與無政府主義者的目標、價值觀或道德觀念相違。他們一般只會成立20人以內的小组，以促進自主性及成員間的友誼。該些小組一般不會進行互聯，只維持細小的人際網絡。無政府主義者讚同並會參與罷工，特別是野猫罢工，因為它是沒有領導者的罷工。
當今的無政府主義者會以線上形式傳播訊息。過去則會用到報紙及雜誌等媒介，但由於發行等方面有一定門檻，故他們會改用門檻較低的互聯網發佈資訊，並營運電子圖書館等平台。無政府主義者還開發了各類軟件，它們皆免費地予人使用。黑客行動主義者的理想與無政府主義者很像，特別是在保障公民免受政府監控方面。
無政府主義者還會以回收公共空間的方式，建構社交空間，使相同理念者能夠聚在一起。在像示威般的重要事件發生時，該些空間會被稱作臨時自治區（由哈基姆·貝提出的構想，能讓無政府主義者展示自身的理想）。無政府主義者視佔屋為從資本主義市場手上奪回城市空間的方法，並能滿足務實需要，故為直接行動的典範。該些空間能讓無政府主義者實踐自身的想法及加強社會紐帶。並非所有無政府主義者皆對該些策略持相同态度。该些策略，加上正反方的意见，再加上當代無政府主義者會在高度象徴性事件之下组织的示威活動，共同构成了当代无政府主义中充满活力的嘉年華會狂歡元素。
无政府主义 關注議題
由於无政府主义是一門包含了各種流派的哲學理念，故在價值觀、意識形態及策略方面存有內部衝突的情況並不罕見。无政府主义的多樣性也使得世人難以為它下一個精確定義。譬如「無政府主義跟資本主義、民族主義、宗教是否兼容」這一道問題便帶有一定爭議性。除此之外，無政府主義跟馬克思主義、共產主義、集體主義、工團主義的關係仍有一定複雜性。無政府主義者也可受到人文主義、开明的自利、素食主義等道德思潮推動。一些无政府主义者會批判文明、民主、技术等，而另外一些則會選擇讚揚之。
無政府主義者因反對階級制度，而較為關注與制度相關的性與性別議題；無政府主義會分析及反對任何對性自主的壓迫，因為這間接反映了傳統強加於人身上的性別期望。
无政府主义 關注議題
古典无政府主义者并不经常讨论性问题，不過少數涉獵者認為，无政府主义社会的性會自然發展。但是像塔克般的無政府主義者則對性暴力表示擔憂。塔克反對設立最低合法性行為年齡，但卻認為一個无政府主义社会將有利於好色之徒。在1890-1920年間，自由戀愛成了無政府主義內的重要思潮；現今其則以擁護多邊戀及酷兒無政府主義的形式存在。自由戀愛提倡者因認為婚姻法是以男性佔優的形式確立，故反對任何形式的婚姻制度，視之為男性壓迫女性自主的一種手段。除此之外，他們亦批評社會的既有秩序限制了女性的性自由及性愉悅權。在運動參與上，他們會為想同床的同志伴侶們安排多間房子，坐言起行地支持自由戀愛這一概念。自由戀愛思潮深深紮根於歐美各國。一些無政府主義者在參與運動時發現，自由戀愛並非完全沒有負面影響，比如其能讓人心生妒火。無政府女性主義者支持自由戀愛、女性的墮胎選擇權；反對婚姻制度本身。無政府主義者跟不支持無政府主義的女性主義者雖在選舉權議題上有分歧，但大體上仍處於互相支持的關係。
无政府主义 關注議題
在二十世紀下半葉，無政府主義与第二波女性主義交织在一起，影響了某些女性主義思潮，并使之激進化。在20世紀的最後數十年，无政府主义者和女性主义者皆提倡女性及性少數平權，並積極擁護他們的自主性，使得部分女性主義思想家稱兩者出現了融合的跡象。到了第三波女性主義，強制異性戀及性別認同開始進入大多数無政府主義者的视野中，同時他們會以後結構主義視角來批判既有的性規範。不過也有一部分無政府主義者拒絕这种思想——他們認為該些理念過於傾向個人主義，故此會使人放棄解放社會的理想。
無政府主義者對教育的關注可追溯至古典無政府主義興起之時。他們認為普及教育能為個人及社會的自主奠下基礎，故為互助行為的一種。像戈德溫及施蒂納般的無政府主義者會反對國家教育及私立教育，視之為统治阶级延續階級特權的一種手段。
无政府主义 關注議題
1901年，加泰羅尼亞出生的無政府主義教育家和自由思想家費雷爾於巴塞羅納創辦了一系列以現代或进步主义思想為其理念的學校，以抗衡当地基本由羅馬天主教会所控制的教育體系。費雷爾的學校建立在世俗主義之上、盡量不讓教会及国家干預教育內容，並提供一個富有自主性的學習環境予學生學習（即在課程編配上學生能有更大的參與度）。費雷爾希望能對工人階級進行教育，并且公开试图培养学生们的阶级意识。費雷爾所創辦的學校最後在國家不斷騷擾的情況下被迫關掉，而他本人亦因此於隨後被捕。費雷爾的理念影響了美國一些以現代為名的學校。俄國基督教無政府主義者托爾斯泰在其晴園創立了一間以農民子女為對象的學校。托爾斯泰這樣解釋它的主要原則：「唯自由，才能有效地進行教育」。尼爾於1921年創辦夏山学校，同樣宣稱要從壓迫中解放人們。
無政府主義者一般认为：教育应尊重孩童的自主性，应避免外界的刻意操纵，孩童的理性會引導其自主得出道德上的好結論。但他們在「何謂操縱」上沒有達成共識。費雷爾认为，應向孩童推行道德教化，明确地向他們傳達在資本主義社會下平等、自由和社會正義不能實現的訊息，並應以同样的負面態度批判政府和民族主义。
无政府主义 關注議題
二十世紀後期及當代的無政府主義作家（沃德、里德、古德曼）開始把對公立教育的批判範圍擴展，他們認為教育應聚焦於儿童的创造力，而不應聚焦於在消费社会中获职或參與消費主義的能力。像沃德般的當代無政府主義者更認為公立教育致使社經不平等的狀態延續。
儘管大多無政府主義學校未能存活至今，但它們的理念已滲入至主流教育體系：比如尊重孩童的自主性及自由、以理性思考取代填鴨式教育。苏伊萨舉出了三所明確的無政府主義學校：圣克鲁斯自由學校（美國）、自我導向學習學院（英格蘭布賴頓）、帕伊德亚学校（西班牙）。
反對國家及其結構是無政府主義的必要条件。無政府主義者認為國家是掌權者支配人民的工具，故認為不論整體的政治形態為何，皆沒有合法性可言。他們認為國家的存在會使人民無法控制自己生活，同時少數精英會擁有重大抉擇的決定權。即使是高透明度的開放政府，由于它仍具有脅迫人民的能力，它的權威性依然依據其權力建立。另一項反對國家存在的論點則认为，不論體制內的人員多麼無私，他们仍会追求更多權力，并最終腐化。無政府主義者認為由於統治階級與其他階級存有很大差異，所以國家根本不是人民集體意志的體現。
无政府主义 關注議題
无政府主义者对国家的具體態度不盡相同。沃尔夫認為自主與威權之間的緊張關係，足以證明國家永遠不可能具備正當性。巴枯寧认为国家意味着暴力，「就是借助在可能的情况下伪装起来的、而在万不得已的情况下就撕下伪装、真相毕露的暴力的统治」。倾向于哲学无政府主义的西蒙斯和格林則表示，若國家以協商一致的方式治理，那麽其便有正當性。不過他們認為這幾乎沒什麽可能做到。無政府主義者對於怎樣才能廢除國家的看法亦各異。
藝術跟古典無政府主義的關係十分紧密，於該時興起的藝術風格較受到無政府主義影響，未來主義及超現實主義便是當中兩個例子。文學當中則以新浪漫及新末日幻想運動所受的影響為深。無政府主義跟龐克等音樂潮流亦有一定關係。像托爾斯泰及里德般的無政府主義者認為，藝術家與非藝術家的隔膜是資本主義所造成的，它會令藝術跟日常行為區隔開來，繼使人們不能活得愉快。
另外一些無政府主義者則支持通过藝術達至他們理想中的社會。罗贝在《打破魔咒》一著中宣稱「受无政府主义影响的实践對建基於運動的視頻行動主義越發影響」。在20世紀期間，很多著名的無政府主義者（克鲁泡特金、戈尔德曼、兰道尔、贝尔内里）皆有論及藝術的重要性，這點亦可在像《無政府狀態》般的出版物上見到。
無政府主義者認為藝術有三用——首先其可用於表達對當下社會及階級制度的批判；其次它可用於描繪他們眼中理想的社會是怎樣的；最後它也可是直接行動的一環，比如用於示威行動當中。19世紀的新印象派運動常以生態美學為主題，並为無政府主義者提供了一個渠道，以讓他們表達對社會主義路線的印象。比如無政府主義畫家畢沙羅所繪的《奧尼的栗子树》，它結合了生態美學跟社區農業——作者以此展示他理想的無政府主義農業社區是怎麼樣子。
无政府主义 批評
人們對無政府主義的主要批評點之一，在於人類不能夠實行自治，國家則為人類存活所必須。哲學家罗素認為此一批評有理有據，並表示：「和平與戰爭、关税、卫生条件和有毒藥品銷售管制、正义的分配制度等等——这些都難以在一個沒有中央政府的社會中實行」。另一個主要批評點在於認為無政府主義社會都是孤立和細小的，只有這樣才能實現自治。沃德對此回應道，主流無政府主義思想家都在提倡联邦制。
无政府主义 批評
哲學系講師菲亞拉列出了反對无政府主义的五大論點。首先，他提到了無政府主義跟暴力及破壞有關，這種關係不僅體現於現實上（例如示威活動），還體現於他們的道德觀上。第二點則是認為社會不能在沒有國家或類國家政體的情況下正常運作，他們的主張會使人失去國家保護，令他們不能免受犯罪份子侵害。菲亞拉以霍布斯的利维坦及諾齊克的守夜人國家作相關論證。第三，無政府主義被視為毫無可行性的構想，或視之為一種乌托邦，因為國家幾乎不可能滅亡——這一論點常會帶出要人從體制內進行改革的觀點。第四點則指無政府主義是自相矛盾的，因為它主張沒人應受到管治，但若其為眾人所接受，那麼便會成為一種管治理論。除此之外，矛盾之處還在於它主張集體行動之餘，又同時尊重個人自主，後者會使人無法採取集體行動。最後他提到了對哲學無政府主義的批評，表示所有論點皆被指責「过于薄弱」，同時資本主義和資產階級仍然不見動搖跡象。
无政府主义 批評
在支持无政府主义的著作出版以後（比如西蒙斯的《道德原则与政治义务》），哲學無政府主義受到了學術界批評。法律系教授埃德蒙森撰寫了一篇文章，於當中反對哲學無政府主義三大原則，指它們都是錯誤的。埃德蒙森稱，儘管的確沒義務服從正常國家，但仍不能由此推導「無政府主義為必然的」的结论，國家在道德上仍有合法性可言。胡梅尔在《政治權威的問題》一著中為哲學無政府主義作辯護，稱：「政治權威是道德上的幻觉」。
亦有批評認為无政府主义無視及錯誤了解服從權威的生物傾向性——此一理論由弗格森於1886年的《北美評論》上首次提出。拉茲认为，接受权威等同於認為跟著其指示走會較有可能成功。拉茲相信，不論權威的指示正確與否，此一論點都是正確的。无政府主义者反對這類型的批評，因为挑战或不服从权威，並不等同於失去在承認醫師或律師等權威為可靠時的好處，承認時亦不等同完全放棄獨立判斷。无政府主义者排斥国家、相信社会革命的思維，乃至了解人性的方式，皆被学术界批评為「過於天真和簡化，完全不切實際」。古典无政府主义因过度相信「废除国家将使人类合力共荣」，而受到了批評。
学者莫利纽克斯在其著作《无政府主义：一名馬克思主義者的批判》中寫道「无政府主义赢不了」，认为它缺乏正确实施其想法的能力。马克思主义对无政府主义的批评在於認為其具有乌托邦性质，因为所有人都应该擁有无政府主义的观点和价值观。按照马克思主义的观点，一种社会理念将直接从这种人类理想中誕生，其本质則形成於每个人的自由意志之上。马克思主义者认为，这种矛盾就是他们无法行动的原因。從無政府主義的視角來看，自由与平等之間的冲突能透過共存交织来解决。
十字
标准的十字（crosser，cross）是一个由横竖两画垂直交叉90°而形成的几何图案，其两画互相平分。十字是人类最古老的符号之一。很多宗教中也大量出现该图案。
十字 旗帜中的十字
很多旗帜中包含十字符号，所有斯堪的纳维亚国家的国旗中都包括十字。
粉丝
粉絲是東亞常見的食品之一，往往又叫做粉条、粉条丝、山東粉、龍口粉絲、冬粉（主要在台灣），日本稱春雨，朝鮮半島稱唐麵，越南稱麵。粉丝通常是以綠豆製成，也可由玉米淀粉或者地瓜淀粉制作。绿豆中的直链淀粉最多，口感好，长时间烹饪易碎；地瓜淀粉制成的粉丝更适合进行炖菜烹饪。粉絲的口感滑腻，類似細麵條狀，乾燥後販賣，食用前最好先泡水讓它柔軟，粉絲的直径一般在0.5毫米左右，這也是它有「絲」之名的由來。
除了以綠豆為原料的粉絲外，地瓜、玉米、高粱、豌豆、蠶豆、馬鈴薯等雜糧粉絲亦有生產，尤以地瓜粉絲為多。絲條細勻，光潔度高，透明度強，質地韌柔，潔白，在水中浸泡48小時不變色，不發脹，食用爽口，能做多種中西菜餚，是家庭及飲食業界的熱煮涼拌之佳品。
在台灣，最著名的粉絲是中農粉絲與龍口粉絲，中農粉絲幾近囊括各大傳統市場及餐飲通路等B2B市場，後者龍口則因經營策略主攻消費零售通路，常見於各大超市、量販、超商。
粉丝 来源
关于龙口粉丝的来源，实际上是因为龙口自古就是一个港口，在古代，粉丝大多是由山東省烟台、招远生产，经龙口港，转运到世界各地，再加上当时没有品牌意识，所以龙口粉丝就这样叫了出去。龙口粉丝以招远的品质为最好，同时，又以招远的张星镇最为出名。
龙口粉丝是中国的传统特产之一，其生产历史悠久。据史料记载，龙口粉丝已有三百多年的历史，最早产地是招远，以后逐渐发展到龙口、蓬莱、莱州、栖霞、莱阳、海阳等地。龙口粉丝的出口最早可追溯到一百多年前，一九一六年龙口港开埠后，直接把粉丝运往香港和东南亚各国，这时招远、龙口生产的粉丝，绝大多数卖给龙口粉丝庄，龙口成为粉丝的集散地，因而得名龙口粉丝。因其原料好，气候适宜，加工精细，因而产品质量优异，被称为“粉丝之冠”。
因此在山東外亦有「山東粉」之名，可能是「」的語源。
除了山東的龍口粉絲以外，其他地方亦有生產粉絲。例如：台灣最早的發展為中農粉絲、最為著名的爲龍口粉絲；而在日本的僧人都會吃粉絲，而當地的粉絲有60%都是來自奈良縣的櫻井市及御所市所出產的粉絲。不過，製造這些粉絲的原材料綠豆依然是從中國進口的。
粉丝 食品安全的顾虑
粉絲為消費者經常食用的食品，經常出現在火鍋或夏日的涼拌料理中，但製作的過程若添加含明礬的膨松剂，若經常食用，長久下來則有攝入多量鋁的風險，建議消費者仍需注意，認清產品資訊。
叶圣陶
叶圣陶（1894年10月28日—1988年2月16日），原名叶紹鈞，字秉臣，笔名有叶陶、圣陶、桂山等，男，江苏苏州人。中国現代作家、语文教育家及出版人。他是五四運動首個新文学社团文學研究會的創立人之一，終身致力於出版及語文的教學。其座右銘“文學為人生”甚為有名。
叶圣陶 生平
1894年10月28日，叶圣陶出生于苏州吴县懸橋巷。父親是管田租和婚嫁的帳房。三歲識字，1900年，進陸氏家塾，次年，進張承臚所辦私塾學習，與顧頡剛、王伯祥、郭紹虞、章元善同學。私塾放學便跟隨父親去聽書。1905年，參加最後一屆鄉試。
1906年，考入長元吳公立高等小學。高小常組織旅行，鼓勵學生進行體育訓練。1907年，升入蘇州公立第一中學，和吳賓若，汪應千同學。讀書的同時接受軍事訓練，又同顧、王、吳幾個同學組織「放社」，研習詩詞，金石篆刻。1909年，任教中學的表兄孫伯南轉任存古學堂，想繼續從學，投考存古學堂不中。1910年，袁希洛任校監督，帶領學生下田勞作，又經蘇州巡撫程德全同意，帶學生到王廢基操練。課餘辦級報，字喜李叔同的魏碑，詩喜南社諸人。1911年，雙十武昌起義後大喜，11月5日，蘇州光復，參加學團。
叶圣陶 生平
1912年1月14日，參與中國社會黨蘇州支部。28日，從公立一中畢業。2月，經袁希洛和吳訥士介紹，到中區第三初等學校教書。同時參加社會黨聚會，主張反袁，反對優待清室。4月，參加吳縣教育會。8月，應李二我邀請，兼大聲報文藝副刊雜錄部編輯，開始創作小說。11月22日，參加三二學社。1912年2月，組織公立一中同學會。5月，到蘇州法政學校補習。7月，湖口起義失敗，對時局沮喪。
叶圣陶 生平
1914年7月，學校不再復聘，從此以賣文為生。1915年4月，經郭紹虞介紹，任上海商务印书馆附設尚公学校国文教员，並为商务印书馆编小学国文课本。14日，加入劉大白、胡天月等人組織的東社，幫助曾品純編輯東社社集。1916年夏，與胡墨林結婚。1917年，受老同學吳賓若、王伯祥邀請，到甪直镇吴县第五高等小学任教，和同學一起辦學，辦農場，辦書店，造戲臺。他與時在北大讀書的顧頡剛、俞平伯通信頻繁，主要研究教育改革和蘇州民歌。1919年3月，由顧頡剛介紹加入新潮社。五四發生隔天，上海見報，在學校開會，并且組織加入蘇州學界聯合會。夏，遷居甪直。1920年5月，參加蘇州婦女問題討論會。6月，杜威訪蘇州，同蘇州勸學所潘起鵬、教育會龔鼎前往留園歡迎。
叶圣陶 生平
1921年1月，与茅盾、郑振铎等人发起组织“文学研究会”，提倡“文学为人生”。7月，應張東蓀、舒新城邀請，在中國公學中學部教書，結識朱自清、劉延陵、吳有訓、周予同等人。秋，中國公學爆發風潮，驅逐張東蓀，受到牽連而去職。10月，和朱自清一起到浙江第一師範任教，教汪靜之、趙平福、馮雪峰等人。1922年1月，與劉延陵、朱自清、俞平伯創辦《詩》月刊。二月，受蔡元培聘請，任北大預科講師，結識潘家洵、周作人、孫伏園等人。
叶圣陶 生平
1923年春，返回上海，經朱經農介紹，到商务印书馆國文部做編輯，與茅盾、丁曉先、楊賢江同事。3月，和鄭振鐸一起組織朴社，同時應謝六逸邀請，在復旦大學、神州女學兼課。秋，應郭紹虞邀請，到福建協和大學教書。12月，返回上海，經楊賢江介紹，到上海大學任教，結識瞿秋白。1925年春，匡互生、豐子愷創建立達中學，被延攬任教。五卅事件前後，葉聖陶家成了中國共產黨的聯絡點，但葉聖陶並不參加。6月2日，為五卅聲援而參與創辦《公理日報》。之後又支持並參與中共的外圍組織中國濟難會。1927年3月，中共在上海組織武裝奪權，不久發生清黨之後搬離原居所。這年為茅盾、丁玲、施蟄存、戴望舒、巴金等人做發行和編輯工作。1930年底，转入原商務編輯章錫琛開辦的开明书店，主办《中学生》杂志。
1931年，九一八事变發生之後，12月，參與发起成立“文艺界反帝抗日大联盟”。1932年，一二八戰爭爆發之後暫居劉海粟家中。開明書店在戰爭中焚毀。6月，與夏丏尊發起私立開明書店函授學校。1935年秋，遷居蘇州。1937年9月，蘇州戰事告急，經紹興、南昌至漢口。1938年1月，避戰定居重慶，應周勖人邀請，在巴蜀學校任教，同時在中央國立戲劇學校和北碚復旦大學兼課。1938年8月，被陳西瀅延攬，到樂山國立武漢大學任教。1939年8月，日軍轟炸樂山，房屋被毀，搬至城外居住。1940年，為四川省教育科學舘審查中小學教材。1941年，遷居成都，結識呂叔湘。10月，在成都光華大學兼課。1942年，在齊魯大學兼課。
1946年2月，回到上海后，担任了中华全国文艺界协会总务部主任及上海市小学教师联合进修会和中学教育研究会的顾问。1948年11月，中共派杜國庠來接觸，又爲妹妹葉紹銘作掩護。
1949年1月，轉香港到北平，担任华北人民政府教科书编审委员会主任。6月，參與新政協，兼中华全国文学艺术界联合委员会和中国文字改革协会委员。之後參與審定中小學教科書和稽查不符合中共意識形態的書籍。1952年12月，任人民教育出版社社长和总编。1954年，任教育部副部长。1956年，參訪印度。
中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，第五届全国政协常务委员会委员，第六届全国政协副主席。
1962年，叶圣陶加入中国民主促进会，在1979年民进四代大会上，当选为民进中央副主席，1984年9月，出任民进中央代主席。1984年12月，在民进七届二中全会上被推选为主席。
叶圣陶于1988年2月16日于北京逝世，享年94岁。
叶圣陶 教育及新聞理念
叶聖陶認為，教育及傳媒是分不開的。
叶圣陶对改进现代中文教育有重要影响。他给中文教育引入了一个全新的观念，“应当教给学生学习的方法，而不是长期详细的灌输书本知识。”这一观点冲破了习惯于强烈依赖记忆和灌输的传统语文教学观念。此外，叶圣陶促进了批判思维的深入人心，让人们认识到个人价值判断的重要性。他认为这些学习技能应当被用来构筑学生的基础，同时也将成为学生终生学习的起点。
叶圣陶在他反思现实生活的作品中写道：
“在记忆中，我似乎从来没有撰述过自己有些模糊或者不甚清楚的知识。换句话说，我不能写那些只是通过想象得来的东西，但我也没有失掉想象力。我生活在城市里，乡镇和农村，我写在那些地方观察到的事物。作为一名老师，我了解一些教育圈的生活，我也记录下来。在一些相当基础和浅显的层面，我关注着中国革命逐渐的发展，同时，我也记录下这些事情。”
—夏志清《中国现代小说史》（CT Hsia, A History of Modern Chinese Fiction），59页。
叶圣陶 教育及新聞理念
他大多数的新闻作品由人们的生活得到灵感。他相信文学作品不仅是用来供人消遣，而且也是反映生活和鼓舞读者思考现实的工具。他感觉有义务去让读者知道在他们周围真实发生的事情。这就是他为什么想要将文学和新闻报道联系起来的原因。他认为文学作品应该也被用来唤醒青年对社会的关心与敏感。这个观点如同新闻工作者讲述真相的基本原则。叶圣陶也以记者为毕生职业。
在叶圣陶的作品中易读性是一个显著特征。它意味着读者更有效率的感知和理解文章内容。作为一名记者，叶圣陶作中强调词语的运用。这大概是因为在他做编辑之前，曾作了10多年的教师的緣故。他认为文章是为读者而作的，同时他把文章看作是读者与作者交流的工具。当时的作者面临的一个巨大问题是他们不是拥有优秀写作技巧的素养。他们的表达是不准确且意义模糊的。只有受过良好教育的人才能够欣赏他们的文章。作者不注意实用的重要性。因此，文学作品难于被普通大众接受。叶圣陶认为一个人只有把文章写得实际且易于理解，他才能够去只写一些风雅作品。如果读者不理解文章内容，文章就毫无用处。
叶圣陶 记者生涯
“如果有人问我的职业，我会说，我的第一职业是编辑，我的第二职业是老师，” 叶圣陶说。 
叶圣陶曾花费他人生的许多时间于编辑和出版工作。上海商务印书馆是叶圣陶编辑工作的起点。他于1923年成为该馆的编辑。
在1930年底，叶圣陶辞去上海商务印书馆的工作，成为开明书店的编辑。他开始编辑中文书籍和儿童故事书。
“编辑不是一份轻松的工作。” 对叶圣陶来说，做一个编辑不再简单的是一份工作，而成为了一项职业。“在编辑当中粗心是不允许的，你必须自己检查所有的文字。编辑们必须认真地对待他们的出版物，他们的报道和他们的读者。” 编辑在检查最终成果的过程中扮演着重要角色。叶圣陶认为 “认真” 对一个成功编辑的关键。 他在工作中一再重申这一观点。
叶圣陶的一生致力于编辑与出版。 他从未停止过于自己“最初和最终”的职业的热爱。 在抗日战争中，叶圣陶与他的家庭一并移居到乐山，並在国立武汉大学担任中文系教授。1946年，他回到上海，在开明书店继续他的编辑生涯。
叶圣陶 记者生涯
叶圣陶将一生投注于新闻业。 1925年到1929年是叶圣陶出版工作的新时期。他编辑了很多著名的杂志和报纸，下面是他的部分著作：
叶圣陶对现代汉语的视角促进了中国现代新闻业的发展。
叶圣陶热切的主张规范现代汉语包含规范的语法、修辞、词汇、标点、简化字和除去异体汉字。他又编纂和规范了出版物的汉字并且规定了汉语拼音方案。他所做的努力帮助改进了编辑工作的质量与组织结构。
最重要的是，叶圣陶在出版领域提倡使用白话文。 他的杂志和报纸大多使用白话文，这极大地方便了记者和读者的阅读。所有的这些贡献加快促进了中国新闻事业的发展。
叶圣陶是一位杰出的教育家，同时他也是一位伯乐。他教育和发掘了许多杰出的作家和编辑如巴金（1904年-2005年）、丁玲（1904年-1986年）、戴望舒（1905年-1950年）。
1925年5月30日上海发生了五卅慘案。大约2000名上海工人和学生組織反帝国主義遊行，抗议帝国主义压迫并要求彻底废除不平等条约，遊行等活動遍及全中国。而后英国警察以暴力镇压示威者，到6月1日有超过20名中国人被杀害。
叶圣陶 记者生涯
同期的上海报纸頭版新闻大多是中国京剧演员的闲谈。上海报纸因为当局施压拒绝提及这起事件。叶圣陶公開抨擊道“为什么新闻记者们如此无情地对这起骇人的血案熟视无睹？为什么他们这么害怕真相？可笑的事没有人敢说出真相。”并与郑振铎和胡愈之（1896年-1986年）一同创办了《公理日报》。上面專設大众的讨论场所，名叫“社会裁判所” ，以鼓励读者表达他们对社会的观点看法。叶圣陶和其他《公理日报》的编辑们激烈的批评社会。这份报纸起到了对专制政权的监督者作用，同时在早期中国现代社会中启蒙了“新闻自由”的观念。
由于财政困难和编辑们的意见不一，《公理日报》在创立22天后停刊。
叶圣陶 对文学的贡献
现实主义是叶圣陶最为鲜明的特点。叶圣陶是现实主义写作的先驱之一。同時因为是一名教育家，在叶圣陶的作品中，他记述了许多知识分子，他们中的许多人是被剥削者，是没有能力反抗的社会底层的人。叶圣陶在他的作品中一贯反映着真相与现实。他在自己的小说如《火灾》、《线下》和《稻草人》中表达了自己的民主的和社会主义的思想。
叶圣陶发现中国的很多人是自私、冷淡、伪善和保守的。人们为了安稳的生活放弃了自己的人生价值。叶圣陶在作品中讽刺了这些人。他表达了自己的不满，希望唤醒人们的知觉并正视这些社会顽疾。叶圣陶不仅写故事，而且报道社会的谬误。他的作品不是用来消遣，而是用认知和对现实的思考来连填充人们的余暇。“……写作的基础是一双有洞察力和善于观察的眼睛，而我的眼睛却不怎么拥有洞察力……当然，没有必要以写作为目的而训练一个人的眼睛，对于眼睛的训练，是为了洞察现实，丰富生活。 ”(摘自—叶圣陶，《过去随谈》46页)
叶圣陶 对文学的贡献
叶圣陶的第一篇关于儿童文学的学术论文题作《儿童之观念》，批评了中国儿童受到的坏影响。
事实上，叶圣陶是20世纪20年代第一位写童话的作者。他的作品《稻草人》于1923年出版。 另一个作品《古代英雄的石像》，讲述了一块石头被雕刻成英雄的形象。这个简单易读的故事背后的寓意是嘲笑专家的傲慢自大与人们的麻木。
叶圣陶的学生丁玲曾经称赞他的童话能够启迪人们对社会更多的思考。叶圣陶的童话是简单的，但是却拥有着深刻的内涵。他相信儿童对周围环境拥有个人看法，所以应当提高他们的批判能力。通过叶圣陶的故事，孩子们可以逐渐获得这个社会与他们之间关系的清晰认识。
叶圣陶 对文学的贡献
叶圣陶的语言是简练而感人的，他以用恰当的词语表述自己的能力而出名。叶圣陶在他的报道中强调感觉与情感。人物在叶圣陶的笔下鲜明活泼，他深深的洞察到人物的内心世界。知名作家赵景深盛赞叶圣陶是写作界的异数，拥有着杰出且惊人的才能。他的优美文章持久而韵美的留存于世。他表达的情感和感觉构筑了真相与现实的基础，也使他的文章充满无穷的力量。 叶圣陶说：“情感如同忽明忽暗的灯火，但是记述却因为这灯火而引人注目”这段谈话一定程度上体现了叶圣陶不仅是一为善于讲述故事的人，他更是一位艺术家。
叶圣陶的现实主义写作形式成为许多作家效仿的对象。他承认阅读一些西方小说家的作品，对他的写作助益良多，“如果我没有阅读英文，如果我没有接触英文读物，我就不会写作小说。” 他的作品是反思与思辨的。这些不知依靠感知，而且依靠切实而客观的观察。叶圣陶不仅是一位作家，而且是一名新闻记者。对现实的观察成为了他写作的源泉，他它为中国现代文学开创了一片新天地。
叶圣陶 笔名来历
叶圣陶12岁入苏州长元吴公立小学时，请先生章伯寅取一个立志于爱国强国的字。章先生说：你名绍钧，有诗曰“秉国之钧”，取“秉臣”为字好。1911年10月15日，苏州在辛亥革命中光复了。次日，叶绍钧找到章伯寅先生说：清廷已覆没，皇帝被打倒了，我不能再作臣了，请先生改一个字。先生笑了笑说：你名绍钧，有首诗说：“圣人陶钧万物”，就取“圣陶”为字吧。以后他又把姓“叶”与字“圣陶”联了起来，成为了他的笔名。
叶圣陶 叶圣陶的作品
叶圣陶主要笔名有叶陶、圣陶、桂山等，1914年开始创作文言小说，1918年开始发表白话文作品。他一生创作了大量的小说、散文、杂文、诗歌和儿童文学作品。
叶圣陶 叶圣陶纪念馆
叶圣陶纪念馆建于第五高小的原址上，1917年至1922年，叶圣陶曾在这里任教。纪念馆位于苏州甪直镇，与保圣寺相邻（保圣寺西侧）。
叶圣陶 家庭
配偶：胡墨林（1916年-1957年）
子：叶至善、叶至誠
世界结核病日
世界结核病日（英語：，或译世界防治結核病日）定於每年的3月24日，是紀念1882年3月24日德國微生物學家羅伯·柯霍於柏林向一群醫生發表他對結核病病原菌的發現。
世界结核病日 历史
世界衛生組織於1993年在英國倫敦召開的第46届世界衛生大會通过了《全球结核病紧急状态宣言》並積極宣傳此病的防治的重要。2012年统计约有860万人患有结核病，其中130万人死于结核病，他们大多数来自第三世界。
手阳明大肠经
手陽明大腸經是一條經脈，十二正经之一，与手太陰肺經相表里。本經起於商陽，止於迎香，左右各20穴位。
手阳明大肠经 经脉循行
手陽明大腸經起於食指末端（商陽），沿食指橈側緣向上，出第一、二掌骨間（合谷），進入兩筋（拇長伸肌腱和拇短伸肌腱）之間的凹陷處，沿前臂橈側，進入肘外側，經上臂外側前緣，上肩，出肩峰部前邊，向上交會頸部（會大椎），下入缺盆（鎖骨上窩），絡於肺，通過橫膈，屬於大腸，大腸下合於足陽明胃經的上巨虛穴。
支脉從缺盆部上行頸旁，通過面頰，進入下齒齦，迴繞至上唇（會地倉），交會於人中，左脈向右，右脈向左，分佈於鼻孔兩側，接足陽明胃經。
大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中；還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。
手阳明大肠经 主治概要
主治頭面五官疾患、熱病、皮膚病、腸胃病、神志病等及經脈循行部位的其他病症 。患者主要症狀如下牙痛、咽喉腫痛、鼻衄、鼻流清涕、口乾、頸腫痛、上肢伸側前緣及肩部疼痛或運動障礙等。
手少阳三焦经
手少陽三焦經（）是一條經脈，十二正经之一，与手厥陰心包經相表里。本經起於關衝，止於絲竹空，左右各23個腧穴。
手少阳三焦经 经脉循行
起于无名指尺侧端（关冲），向上出于手背第四、五掌骨之间，沿着腕背，出于前臂伸侧尺、桡骨之间，向上通过肘尖，上臂外侧三角肌后缘，上达肩部，交出于足少阳胆经的后面，向前进入缺盆，分布于胸中，联络心包，向下通过横膈，从胸至腹，属于上、中、下三焦。
胸中支脉：从胸上出缺盆，上直项部，沿耳后直上，出于耳上到额角，在屈而下行至面颊，到达目眶下。
耳部支脉：从耳后入耳中，出走耳前，与前脉交叉于面颊部，到达目外眦，与足少阳胆经相接。
手少阳三焦经 主治概要
本经主要治疗侧头、耳、目、咽喉、胸胁部病证和热病。如偏头痛、胁肋痛、耳鸣、耳聋、目痛、咽喉痛及经脉循行部位的病变。
手厥阴心包经
手厥陰心包經（）是一條經脈，十二正经之一，与手少陽三焦經相表里。本經起於天池，止於中衝，左右各9個腧穴。
手厥阴心包经 经脉循行
起于胸中，出属心包络，向下通过横隔，从胸至腹，依次联络上、中、下三焦。
胸部支脉：沿着胸中，出于胁部，至腋下3寸处（天池），上行抵腋窝中，沿上臂内侧正中，行于手太阴和手少阴之间，进入肘窝中，向下行于前臂掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间，进入掌中，沿着中指到指端（中冲）。
掌中支脉：从劳宫分出，沿着无名指尺側到指端，与手少阳三焦经相接。
手厥阴心包经 主治概要
本经主要治疗心、胸、胃、神志病证。如心痛、心悸、胃痛、呕吐、胸痛、癫狂、昏迷及经脉循行部位的病变。
手少阴心经
手少陰心經（）是一條經脈，十二正经之一，与手太陽小腸經相表里。本經起於極泉，止於少衝，左右各9個腧穴。
手少阴心经 经脉循行
起于心中，出属于心系，过横膈，下络小肠。
心系向上之脉：挟咽喉上行，系于目系。
心系直行之脉：上行于肺部，横出于腋窝（极泉），沿上臂内侧后缘、肱二头肌内侧沟，至肘窝内侧，沿前臂内侧后缘、尺侧腕屈肌腱之侧，到掌后豌豆骨部，入掌，经小指桡侧至末端（少冲），与手太阳小肠经相接。
手少阴心经 主治概要
本经主要治疗心、胸、神志病证及本经循行部位的病变。
足阳明胃经
足陽明胃經（）是一條經脈，十二正经之一，与足太陰脾經相表里。本經起於承泣，止於厲兌，左右各45個腧穴。
足阳明胃经 經脈循行
起於鼻翼兩側（迎香），上行到鼻根部，與旁側足太陽膀胱經交會，向下沿著鼻的外側（承泣），入上齒齦，回出環繞口唇，向下交會於頦唇溝內承漿穴（任脈）處，再向後沿著口腮後下方，出於下頜大迎處，沿著下頜角頰車，上行耳前，經過上關（足少陽膽經），沿髮際至額（頭維），與督脈會於神庭。
面部支脈：從大迎前下走人迎，沿著喉嚨，會大椎，入缺盆，向下通過橫膈，屬胃，絡於脾臟。
缺盆部直行支脈：經乳頭，向下挾臍旁，入小腹兩側氣衝。
胃下口部支脈：沿腹裡向下到氣衝處與前脈會合，再由此向下至髀關，直抵伏兔部，下至膝臏，沿著脛骨前脊外側，下經足背，進入足第二趾外側端（厲兌）。
脛部支脈：從膝下三寸（足三里）處分出，進入足中趾外側。
足背部支脈：從足背上（衝陽）分出，進入足大趾內側端（隱白），與足太陰脾經相接。
足阳明胃经 主治概要
本经主治胃肠病、神志病和头、面、眼、鼻、口、齿疾患，以及经脉循行部位的病变。
足少阳胆经
足少陽膽經（）是一條經脈，十二正经之一，与足厥陰肝經相表里。本經起於瞳子髎，止於足竅陰，左右各44個腧穴。
足少阳胆经 经脉循行
起于目外眦（瞳子髎），向上到额角返回下行至耳后，沿颈部向后交会大椎穴再向前入缺盆部入胸过膈，联络肝脏，属胆，沿胁肋部，出于腹股沟，经外阴毛际，横行入髋关节（环跳）。
耳部支脉：从耳后入耳中，出走耳前，到目外眦处后向下经颊部会合前脉于缺盆部。下行腋部侧胸部，经季肋和前脉会于髋关节后，再向下沿大腿外侧，行于足阳明和足太阴经之间，经腓骨前直下到外踝前，进入足第四趾外侧端（足窍明）
足背部支脉：从足临泣处分出，沿第一、二跖骨之间，至大趾端（大敦）与足厥阴经相接。
足少阳胆经 主治概要
侧头、目、耳、咽喉病、神志病、热病及经脉循行部位的其他病症。
足太阴脾经
足太陰脾經（）是一條經脈，十二正经之一，与足陽明胃經相表里。本經起於隱白，止於大包，左右各21個腧穴。
足太阴脾经 经脉循行
起于足大趾末端（隐白），沿着大趾内侧赤白肉际，过大趾本节后半圆骨，上行至内踝前，再上腿肚，沿胫骨后交出足厥阴经之前，经膝、股部内侧前缘入腹，属脾，络胃，过横膈上行，挟食管两旁，连系舌根，分散于舌下。
胃部的支脉：向上再通过横膈，流注于心中，与手少阴心经相接。
足太阴脾经 主治概要
本经主治胃脘痛、腹胀、呕吐嗳气、便溏、黄疸。身体沉重无力、舌根强痛、膝股部内侧肿胀、厥冷等病证。
足厥阴肝经
足厥陰肝經（）是一條經脈，十二正经之一，与足少陽膽經相表里。本經起於大敦，止於期門，左右各14個腧穴。在中医学上，肝经脉为诸筋之主导经脉。
足厥阴肝经 经脉循行
起于足大趾上毫毛部（大敦），经内踝前向上至内踝上八寸外处交出于足太阴脾经之后，上行沿股内侧，进入阴毛中，绕阴器，上达小腹，挟胃旁，属肝络胆，过膈，分布于胁肋，沿喉咙后面，向上入鼻咽部，连接于目系，上出于前额，与督脉会合于巅顶。
目系支脉：下行颊里、环绕唇内。
肝部支脉：从肝分出，过膈，向上流注于肺，与手太阴肺经相接。
足厥阴肝经 主治概要
主治肝病、妇科、前阴病及经脉曲泉循行部位的其他病症。
足少阴肾经
足少陰腎經（）是一條經脈，十二正经之一，与足太陽膀胱經相表里。本經起於湧泉，止於俞府，左右各27個腧穴。
足少阴肾经 经脉循行
起于足小趾下，斜走足心（湧泉穴），出于舟骨粗隆下，沿内踝后，进入足跟，再向上行于腿肚内侧，出于腘窝内侧半腱肌腱与半膜肌之间，上经大腿内侧后缘，通向脊柱，属于肾脏，联络膀胱，还出于前（中极，属任脉），沿腹中线旁开0.5寸、胸中线旁开2寸，到达锁骨下缘（俞府）。
肾脏直行支脉：向上通过肝和横膈，进入肺中，沿着喉咙，挟于舌根两侧。
肺部支脉：从肺出来，联络心脏，流注胸中，与手厥阴心包经相接。
足少阴肾经 主治概要
本经主要治疗妇科、前阴、肾、肺、咽喉病证。如月经不调、阴挺、遗精、小便不利、水肿、便秘、泄泻，以及经脉循行部位的病变。
连珠纹
连珠纹，又称联珠纹、连珠、圈带纹，是中国和波斯的一种几何形的纹樣，常見於中國的新疆、伊朗高原、阿富汗和烏茲別克。
連珠紋是由一串彼此相连的圆形或球形组成，成一字形，圆弧形或S型排列，有的圆圈中有小点，有的则没有，连珠纹用于青铜器、建筑、陶瓷上的装饰，在商代的叶脉纹镜上就可以看到连珠纹的装饰。
饕餮纹
饕餮纹，又称兽面纹，是中国獨有的一種長條捲曲型纹樣，常見於青銅器；雖然在中國所有朝代中都能找到，但明顯在商朝和西周的前期更加盛行，之後的朝代使用頻率急速減少。