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政党制度 政黨體系的分類
非競爭性政黨體系，包括無黨制與一党制。前者主要是欠發達而不存在有意義政黨，由部落派系執政的部分非洲國家，或者軍事集團執政的國家（如軍政府时期的緬甸聯邦），和中東若干由君主專制的國家，如沙烏地阿拉伯、阿聯酋、阿曼及梵蒂岡。後者主要是在一个国家内相当长的时期只存在唯一的执政党，或者通过法律的形式对一党执政加以确立，也可能通过现实力量如軍政府達成，不允許有反對党，或者法律上只有参政议政但不能执政的合法政党。如訓政至戒嚴時期的中華民國、蘇聯與諸東方集團國家、一黨時期的土耳其、越南、北韓、中華人民共和國、古巴、敘利亞、土库曼斯坦。在非競爭性政黨的国家中，政党和利益集团的利益表达机制多是通过政党领导的政治团体统一进行利益表达。公民的利益通过政治性社会团体上升为政党意志后再成为国家意志。在这些国家中，政党活动与国家活动很难区分开:264。
競爭性政黨體系是一国政党通过选举上台执政的模式。又可區分為威權一黨制、一黨優勢制、兩黨制、多黨制。萨托利则分为极端多党制、有限多党制、两党制、一党独大制。
政党制度 政黨體系的分類
一黨專政制下存在競爭性選舉，但執政黨藉由限制他黨競選資源與權利的方式，例如嚴格管制他黨宣傳活動，嚴格審核他黨候選人資格，有時甚至採取正當性可疑的壓制性手段，確保個別單一政黨長期執政，即連續當選國家元首或議會制下的政府首腦與多數議席。案例包括新加坡人民行動黨，馬來西亞的巫統黨，1950至1980年代前的韓國自由黨與民主共和黨及民主正義黨，越南共和國的人民勞動革命黨與國家社會民主陣線，1965年至1986年的菲律賓國民黨及新社會運動黨，1990年代以前印尼的從業協會黨，泰國1955年至1971年間的瑪蘭卡西自由黨與國家社會黨及聯合人民黨，1970年以前柬埔寨的桑庫姆黨和現在的人民黨，高棉共和國的社會共和黨，1979年以前巴西的國家革新聯盟，1952年至1964年間玻利維亞的革命民族主義運動，1937年至1979年間的尼加拉瓜國民自由黨與現在的桑地諾民族解放陣線，1933年至1956年；1963年至1975年間的宏都拉斯國民黨，種族隔離時期的南非國民黨及羅德西亞陣線，2019年以前苏丹的全国大会党，伊朗伊斯蘭共和黨，伊拉克的伊拉克復興社會黨，2012年以前也门的全国人民大会，2011年以前埃及的民族民主党與突尼西亞的憲政民主聯盟，阿爾及利亞的民族解放陣線，2014年以前布吉納法索的爭取民主和進步大會，土耳其的正義與發展黨，哈薩克的祖國之光，烏茲別克的人民民主黨及自由民主黨，塔吉克的人民民主黨，阿塞拜疆的新亞塞拜然黨，委內瑞拉的統一社會主義黨、辛巴威的非洲民族聯盟—愛國陣線，喀麥隆的人民民主運動，赤道幾內亞的民主黨，盧安達的愛國陣線，剛果的勞動黨、衣索比亞的人民革命民主陣線及後繼的繁榮黨，莫三比克的解放陣線，坦桑尼亞的革命黨，加彭的民主黨，烏干達的全國抵抗運動、吉布提的爭取進步人民聯盟，甘比亞的愛國調整和建設聯盟，蒲隆地的全國民主保衛委員會-保衛民主力量，南蘇丹的蘇丹人民解放運動，乍得的愛國拯救運動，博茨瓦納的民主黨，俄羅斯的統一俄羅斯黨等。
政党制度 政黨體系的分類
一黨獨大制下存在較為公正的競爭性選舉，也存在著有實力贏得較多席次與地方政府首腦的政黨，但由於選舉制度或特殊國情，導致個別政黨長期執政，較難出現政黨輪替，但反對黨在制度下有一定的活動空間。包括中華民國解除戒嚴後到2000年政黨輪替的中國國民黨、韓國由1948至1998年的保守派政黨、日本1955年至今五五年體制下的自由民主黨、印度1977年以前的印度國民大會黨、1970年以前巴基斯坦的全印穆斯林聯盟、墨西哥1929至2000年的革命制度黨、新加坡的人民行動黨、南非的非洲人国民大会等等。
兩黨制指政黨體系由兩大政黨組成，兩黨皆有相近的競選實力可以組成政府。其他政黨沒有獲得足夠選票支持組織政府的實力。通常國會選舉實行純粹的單一選區制容易導致兩黨制，稱為度瓦傑定律。案例包括美國、英國、澳大利亞、加拿大、紐西蘭等及目前的中華民國。通常兩黨制國家的兩黨意識型態分屬左右，各自傾向代表主張市場經濟與嚴格保障私有制的保守派（右派），和主張國家介入市場並強調社會保障與社會福利的勞工左派。
政党制度 政黨體系的分類
兩黨半（two-plus）
兩黨半政黨體系由兩大黨加上一個長期存在規模中等的第三黨組成。兩黨半體系下，兩大黨往往都不足以各自掌握過半議會席次，而必須與第三黨協商組成聯合政府。三個政黨通常正好代表民意的左，中，右三股勢力。聯邦德國是兩黨半體制的典型。德國社民黨和德國基督教民主聯盟（CDU/CSU）兩者都無法單獨組成政府，因此德國自由民主黨雖席次不多，卻長期保有選擇左右兩派的權力。兩黨半體系通常是選舉採行單一選區制配套比例代表制的產物。台灣政黨體系自1990年代中期起具有兩黨半的特色，但由於中國國民黨弱化失去執政能力，第三黨主要以台灣民眾黨、時代力量為主，逐漸打破「民主進步黨和中國國民黨互相競爭」的結構，逐漸與現時中國國民黨競逐第二大黨的政治地位，同時讓兼具台獨左派與右派並存的民主進步黨往右推擠，開始向兩黨半發展。
政党制度 政黨體系的分類
多黨制分為溫和多黨制與粉碎多黨制。溫和多黨制政黨體系由三個以上總數有限的，有實力取得國會議席的政黨組成，沒有任何兩個政黨能長期掌握政府組織權，其政府必為聯合政府。但由於具有規模的政黨相當固定，故聯盟模式也相對穩定。代表性案例是以色列。粉碎多黨制由三個以上，數量不固定且政黨存在不穩定的多個政黨組成，黨派聯盟模式較無章法可循，政治情勢常常陷入混亂。相當多實行競爭性政黨制的發展中國家出現粉碎多黨的特徵，局勢動亂往往以軍事政權或威權體制告終。比較典型的粉碎多黨制國家或地區有俄羅斯和香港。以香港政黨為例，第一大黨民主建港協進聯盟在立法會全部70席上僅得13席，所佔之議席比例不足全部議席的兩成；至於第二大黨公民黨也只得6席。除以上政黨外，亦包括香港經濟民生聯盟（8席）、香港工會聯合會（5席）、自由黨（4席）以及人民力量、熱血公民、香港本土、香港教育專業人員協會、新世紀論壇、港九勞工社團聯會各一席。
政党制度 政黨體系的分類
极端多党制有5个以上的政党存在，并且他们都在政治格局中占有重要地位。这种模式下政党之间的意识形态差别较大，多呈现为政党联盟执政和政局不稳的特点。具有代表性的国家政權有魏玛共和国，法兰西第三共和国等。有限多党制下政党数量在3-5个，意识形态的差距比极端多党制要小，多以政党联盟执政并呈现两极化分布。代表国家有比利时、爱尔兰、冰岛等。
政党制度 政黨體系的分類
一种观点认为两党制是最好的政党制度。并且认为小选区，多数代表制容易产生两党制，政局也会比较稳定；大选区，比例代表制容易产生多党制，政局则比较动荡:260。但是统计结果则表明世界上大多数国家都是多党制，从而认为两党制不具有普适性。公共选择理论认为，在两党制下，如果政党的主张单一，而且选民的偏好呈正态分布，那么政党的政纲只有设定在大多数人支持的方案下，才能获得多数选票，也就是中间人投票定理，两党的政策差异由此会越来越小。否则的话，如果选民的偏好不呈正态分布，而且政党提出的是一揽子方案，那么执政党只能坚持自己的原有政纲，在野党则可以把执政党主张外的所有观点都纳入自己的竞选纲领，从而可能赢得更多选票，造成执政党在换届选举时更容易落马。在多党制下，选民的选择更多元化，政党也更能代表选民的偏好，选民对政党的选择更大程度上是在投票支持自己的代表，如果按照中间人投票定理运作，则所有政党都难以获得绝对多数票，从而更容易形成一个多党联盟执政的情况。
政党制度 政党的组织结构
政党在政府外自行建立的组织机构包括党的中央组织、党的领导者、党的地方组织和外围组织:264-265。
党的中央机关是政党的全国性领导组织，领导全体党员，协调党内工作。又可细分为党的全国代表大会、党的中央委员会、党的核心决策机构、执行机构等。
党的领导者也就是党的领袖或领导集团。领袖的产生一种是党内选举产生；一种是大选中获胜的国家元首也就是党的领袖；而落选的在野党候选人虽然也是名义上的党的领袖，但并无实际作用，在野党基本属于无领袖状态。
党的地方组织有三种类型。一种是根据行政区划设立党组织；一种是根据选区建立党组织，还有一种是根据自行设定的规定设定地方组织。
外围组织是为了与其他群体进行沟通而设立。
政党在政府机构内部设立组织以统一本党党员的意志和行动。在议会内组成一个或数个议会党团和党组，议会党团的最高决策机构是议会党团全体会议，负责选举出党团的领导层和负责人。党团主席一般由党的领袖担任，下设督导员和各种工作委员会，负责维持党的纪律，督促党员投票。党团成员的构成各国不同。例如英国全部由本党党员构成，而法国则允许其他政党成员加入:267-268。
政党制度 政党的组织结构
大多数国家执政党在组阁时会考虑政党背景，但一般不会在政府内部建立政党组织。西方国家的文官一般要求政治中立，不许参加党派，但是也有一些国家允许文官有政党背景。例如英国的文官可以参加地方性政党。许多实行司法独立的国家，法官不能以党派身份來审理案件，但是政党会通过其他方式去影响司法活动。西方国家的军队一般实行政党与军队分离的原则，军队只效忠于国家:267-268。
一般根据政党的组织严密程度将政党分为:268-269：
另一分類法即剛性政黨和柔性政黨。
兩黨制
兩黨制，也称为双党制（英語：），是指政黨體系由兩大政黨組成：兩黨皆有相近的競選實力，能夠勝選，可以組成政府；其他政黨沒有獲得足夠選票及議席支持組織政府的實力。也有学者将兩黨制視作多党制的一个特例。兩黨制典型案例包括美國、英國、澳大利亞等，不少隨英國奉行西敏制的前英國殖民地國家也有不少是傾向兩黨制。通常兩黨制國家的兩黨意識型態分屬左派與右派，分別是傾向市場經濟與嚴格保障私有財產權的右派、保守派，和主張國家介入市場經濟並強調社會保障與社會福利的左派、自由派。一般而言，兩黨制是政黨經過不停合併而成，亦是受選舉制度影響的結果，例如簡單多數制，在所在国憲法中一般没有明文規定。
兩黨制 美洲
北美國家與歐洲國家不同之處是，北美沒有如同歐洲一般悠久的階級對立與社會主義工人運動傳統，因此兩黨制中的左派，並非具社會主義背景的工人階級政黨，也非歐洲的傳統自由主義政黨。
北美的自由派政黨，主張政府對經濟進行干預提供較多社會福利，實行多元文化政策，鼓勵寬鬆和包容的態度解釋個人自由，例如傾向同情少數族裔，支持婦女墮胎和同性戀權利，醫療上的克隆（基因複製技術等等）的自由派政黨。美國民主黨與加拿大自由黨及新民主黨是其代表。
與自由派相反，這些國家的保守派政黨，一方面強調經濟自由，反對經濟干預，主張減稅，也就是個人處分私有財產的自由，反對大規模的社會保障措施，另一方面則是強調傳統社會道德和宗教價值，反對婦女脫離家庭（即反對離婚及向單親家庭提供更多補貼），反對同性婚姻。北美兩黨制當中的保守派政黨美國共和黨和加拿大保守黨與基督新教中的福音派有密切關係。
民主党和共和党所形成的兩黨制強度大於本條目所指的其他例子。因為這兩黨不但包攬了所有的參眾兩院席次之外，也包攬了99.53%的州下院席次及99.49%的州上院席次。
兩黨制 美洲
在拉丁美洲，自1980年代民主化以來，由於和北美同屬總統制國家，故在政黨上，特別是總統選舉中，可以呈現左右兩派最大政黨的競爭，傾向兩黨制，或由兩大政黨所領導的政治聯盟，像是左派的民主社會主義政黨，與多個右派政黨組成的聯盟構成對立競爭關係。在拉美民主國家的政治制度現在分成兩大政黨聯盟或集團，總統選舉形成兩黨制，以簡單多數制和兩輪投票制為主，但在國會選舉因比例代表制形成多黨制。
這種特殊性的一些最初表現形式是自由派和保守派，他們經常在拉丁美洲爭奪權力，導致大多數拉美國家的第一個兩黨制通常導致內戰，如哥倫比亞、厄瓜多、墨西哥、委內瑞拉、中美洲共和國和秘魯，戰爭的目的是反對或捍衛天主教和克里奧人貴族的特權。
然而，與其他地區一樣，自由派與保守派之間更關注經濟差異而非文化和宗教差異。而拉美的基督教民主主義政黨很多是偏向左派，如智利的基督教民主黨。其他主要政黨包括巴拉圭紅黨與巴拉圭自由黨、烏拉圭紅黨與烏拉圭民族黨、哥斯達黎加的民族解放黨與基督教社會團結黨、阿根廷的正義黨與激進公民聯盟、哥倫比亞自由黨與哥倫比亞保守黨、巴拿馬民主革命黨與巴拿馬主義黨、宏都拉斯自由黨與宏都拉斯國民黨。
兩黨制 美洲
1990年代中美洲危機結束之後，中美洲民主化後的前左翼游擊隊和前右翼專制政黨參與選舉，形成類似的兩黨制，如尼加拉瓜的桑地諾民族解放陣線和尼加拉瓜自由黨及薩爾瓦多的法拉本多·馬蒂民族解放陣線和全國共和黨聯盟。傳統的兩黨制在一段時間後開始打破，特別是在21世紀初; 由其他小型政黨贏得選舉，打破了長期兩黨制的傳統，包括於1993年委內瑞拉大選勝出的拉斐爾·卡爾德拉·羅德里格斯（國家融合黨籍）、2002年哥倫比亞大選中勝出的阿爾瓦羅·烏里韋（哥倫比亞第一黨籍）、2004年烏拉圭大選中勝出的塔瓦雷·巴斯克斯（廣泛陣線黨籍）、2009年於巴拿馬大選中勝出的里卡多·马蒂内利（民主變革黨籍）和2014年哥斯大黎加大選中勝出的路易斯·吉列爾莫·索利斯（公民行動黨籍），這些例子都來自第三黨。
兩黨制 歐洲
英國是歐洲的兩黨制代表，其歷史最早可追溯到17世紀時的輝格黨和托利黨。1922年前英國的兩黨制代表是自由黨和保守黨，分別是上述兩者的繼承者。1922年後，工黨取代自由黨的地位。和其他歐洲國家不同，英國的議會制奉行單選區制，即使兩大政黨最多能各獲約40%選票，但卻獲得下議院絕大部分的席位。自由黨此後一直是第三大黨，其实力也一直未能与工黨和保守黨競爭。自由黨在1988年與從工黨分裂派系組成的社會民主黨合併為自由民主黨後，实力有所增強。2010年英國大選後，自由民主黨和保守黨組成聯合政府。近年主張脫離歐盟的英國獨立黨的崛起，使英國將來可能走向多黨制。自由民主黨在2015年英國大選受到重創，議席及得票率皆大減，獨立黨雖獲得逾13％，卻只有一席。保守黨和工黨作為兩大政黨及佔議席逾九成，得票率合共僅67%，使英國可能或是走向多黨制。但在2017年英國大選後，保守黨和工黨作為兩大政黨，佔議席逾九成，保守黨雖失去議會多數，但兩黨均得票上升，保守黨得票43%，工黨得票40%，得票率合共83%，英國實際上重回兩黨制。
兩黨制 歐洲
法國的兩大政黨直至2017年是社會黨和共和黨（戴高樂派）。法國兩黨制形成自1958年第五共和時期，由比例代表制改行兩輪選舉制多數決，使法國走向兩黨制，俾政府不容易倒閣及解散重選。
但在2017年的總統大選和議會選舉之後，兩大黨都受到重創，共和黨雖保第二大黨地位，議席及得票率皆下降，社會黨更近乎被滅黨，得票更較法國共產党及梅朗雄的左派政黨小。總統大選中，社會黨排在第五位出局，第二輪兩位候選人都不是來自兩大黨。現時法國執政黨為中間派親歐盟自由主義共和前進！，其未清楚將來法國會否走向新的兩黨制或是走向多黨制，或為中間偏左與中間偏右輪替但不屬固定兩黨輪替的左右交替制。
兩黨制 亞洲
亞洲近年來各國政治形態演變，各國有不同的意識形態，但不一定以左派、右派區分，有不少地域主義的因素。
中華民國自2000年首度政黨輪替以來開始走向穩定兩黨制，中國國民黨與民主進步黨在大多數的選舉中均獲得超過40%以上選票，成為穩定的兩大政黨。值得注意的是，兩大政黨非以左派、右派區分，而是以国族认同作為區分。在經濟政策上，兩黨皆主張自由的市场经济，並支持與美国及日本保持緊密的合作關係。差別在於國民黨傾向經濟自由主義，加強與中国大陆及美國的合作關係，主張一中各表；而民進黨傾向社会自由主义，加強與南向國家及美國的交流發展，部分主張華獨，部分主張台獨。台灣政壇主要是以親中與反中派來區分，或是地方主義的因素，導致過去的選舉長期出現南綠北藍的格局。
大韓民國自以來，大部分時間均為兩黨制，1980年代後期民主化以來，也逐漸有多黨制的競合，1997年首度政黨輪替。現時主要由兩大政治陣營組成，保守陣營（右派，以國民力量為首），自由或進步陣營（中間偏左，以共同民主黨為首）。自由派支持主要來自全羅道及光州，而保守派支持主要來自江原道、慶尚道、釜山等地區。在首爾首都圈、忠清道等，兩大陣營維持競爭的關系。
兩黨制 亞洲
日本在戰後出現五五年體制，長達三十八年維持作為執政黨的自由民主黨一黨獨大，和第一大在野黨日本社會黨的政治格局，直至1993年。社會黨的最大反對黨地位先後被新進黨及民主黨取代。2009年大選實現政權更迭，但2012年大選，民主黨遭到毀滅性的慘敗，自民黨連同公明黨和支持修憲的右翼小政黨掌握三分之二的參眾兩院絕對多數席次，日本重新回到自民黨一黨獨大的狀態。民主黨此後改組為民進黨，但之後再分裂為偏左的立憲民主黨和偏右的國民民主黨，直至2020年合併成為新的「立憲民主黨」。
不丹的選舉法規定，國民議會的選舉實行兩輪選舉制，首輪選舉先由全國選民選出得票最多的兩個政黨，然後進入次輪選舉的兩個政黨各自在全國所有選區派出候選人，以單議席單票制決定勝負，再由取得多數議席的政黨組成政府，因此國民議會總是只有一個執政黨和一個反對黨，可以說是嚴格意義上的兩黨制。
兩黨制 大洋洲
澳大利亞的兩大政黨分別是澳大利亞工黨和保守派自由黨－國家黨聯盟。眾議員選舉制度採取排序複選制，因此形成兩黨制，而參議院則是每州産生6席，連同2地區各2席，每三年改選一半議席，因同時應選，故形成有利小黨的名單比例代表制。
新西蘭過去的選舉制度是單一選區制，因此形成兩黨制，分別是新西蘭工黨和新西蘭國家黨。自1996年改行名單比例代表制以來，兩黨均難以單獨取得過半數議席，需要與小黨合作組成聯合政府。但因只有工黨與國家黨能夠籌組政府，因此也是多黨合作的兩党制。
兩黨制 兩線制
兩線制指政黨體系雖然由多個政黨組成，然而政黨之間會結盟，因而仍會發展成兩大政治聯盟，而政治聯盟以外的政黨，只有極有限的政治影響力。馬來西亞以及2021年「新選舉制度」實行前的香港皆有兩線制的現象。
兩黨制 特征
需要注意的是，“两党制”并不（按它的字面意思）是一种制度；除了不丹以外，没有任何法律或规定，要求一个国家“实行两党制”。“两党制”仅仅是一种在许多国家发生的现象。
兼爱
兼愛(「兼」、「兼相愛」或「兼相愛交相利」)是先秦墨家最重要的概念。在理論上，它的價值根源為「天」，且與仁、義密切相關。兼爱思想強調人我愛之相互性、言愛必含利是兼愛的獨到之處，此與墨子平民出身，重視物質實利有關。兼愛更有別於儒家以血緣親疏為基礎的仁愛和基督教所提倡的博愛。
兼爱 釋義
「兼」，《說文解字》釋為「並也，從又持秝。兼持二禾」，可見其有合併而持之意。張岱年則釋「兼」有「總全的意思，也即是合而不別的意思。」
《墨子》中是以定義「體」的方式來表述「兼」的內涵：
「體」由「兼」分出，因此「體」為部分，「兼」為整體。故〈經說上〉云「一」是「二」的部分，由「一」構成整體的「二」；「端」是「尺」的部分，由「端」構成整體的「尺」。用當今的話來說，「端」是點、「尺」是線。將點連起可劃成線，故點是部份，線為整體。
兼爱 釋義
「愛」，行皃，从夊㤅聲。(《說文解字》)段玉裁注「㤅，惠也。今字假㤅爲愛而㤅廢矣。愛，行皃也。故从夊。」愛包含「行」、「惠」二義，意指「懷福人之心，有利人之行」 ，或可闡為以行動惠利對方。如「富則見義，生則見愛」(〈修身〉)即指君子富裕時應努力實踐義行，惠利仍活著的人。〈尚賢中〉還有「今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：『此非中實愛我也，假藉而用我也。』」若王公大人攬用賢者，卻未予以相當俸祿，這就是利用賢者，而非愛賢者。另《墨子》中強調以「兼愛」易替「別愛」、「自愛」卻未直接對「愛」下定義，可能基於墨子已假定「愛」是與生俱來，故曰「藏於心者，無以竭愛」(〈修身〉)。梁任公曾言「愛也者，出於天賦本性之同然，凡人類所莫能外者也」似可與上說相應。
由「兼」、「愛」分別的釋義來看，我們應可說「兼愛」即「以行動惠利整體」。《墨子》中「兼」、「兼愛」、「兼相愛」、「兼相愛交相利」常依據行文脈絡而有不同使用。
總括來看，《墨子》的「兼愛」應具有下面幾項內涵：
(一)兼愛是不受時空限制且對人普遍的愛。
兼爱 釋義
〈大取〉：「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若；愛尚世與愛後世，一若今世之人也」。 眾世與寡世乃就人數多的地域(即空間)與人數少的地域對舉，上世、後世、今世乃從時間來看。愛人的心對人多的與人少的空間一樣，愛古人、今人和未來的人一樣。又「二子事親，或遇孰，或遇凶，其利親也相若」(〈大取〉)。 兩個孩子侍奉親人，一個遇到豐年，一個遇到凶年，但他們愛親人的心不會因外在環境限制改變。另〈小取〉云：「愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。」愛人必須要周遍(即所有)地愛人才可說是愛人，不愛人，不用等到週遍地不愛人，沒有周遍的愛人就是不愛人。換句話說，必須每一個人都愛才是愛人，只要不愛一個人就是不愛人了。因此，兼愛是不受時間空間限制普遍地愛每一個人。
(二)兼愛是富含犧牲精神的愛。
仁人之事者，必務求興天下之利。(〈兼愛下〉)
斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也…殺己以存天下，是殺己以利天下。(〈大取〉)
兼爱 釋義
仁人本於兼愛之心，求興天下之大利，無論斷手指或斷手腕，捨命或全生，只要是對天下有利，就不需選擇了。殺自己以存保天下，即為了天下之利而殺自己。「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵」(《淮南子‧泰族訓》)更是墨家犧牲精神之寫照。
(三)兼愛是視人若己且平等的愛。
視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(〈兼愛中〉)為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也，然即國、都不相攻伐人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。(〈兼愛下〉)愛人之親，若愛其親。(〈大取〉)
兼爱 釋義
把別人的國家、家庭、親人、身體當作自己的國家、家庭、親人、身體去愛，視人若己、人與我同，此想法蘊含著平等。〈大取〉還載「兼愛相若，一愛相若，一愛相若，其類在死蛇」。 兼愛所有的人，與愛自己是一樣的，愛一方與另一方相同，就像蛇遭遇攻擊會首尾自救。蛇首遇襲，蛇尾予救；蛇尾遇襲，蛇尾予救。對一隻蛇而言，首與尾並無分別，重要的是能保存生命。人也應該兼愛彼此、視人若己。既然人我無別，愛別人也就等同愛我自己，愛別人並不會把自己排除，自己也在愛裡。故〈大取〉云：「愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加於己。」
(四)兼愛是人我交利的愛。
兼爱 釋義
《墨子》論及「兼愛」概念時，也常用「兼相愛」或「兼相愛交相利」來表達。若細究其中差別，《墨子》使用「兼愛」多與聖王並提，如「昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓」(〈法儀〉)、「故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛天下也」(〈天志下〉)。這表示《墨子》使用「兼愛」時，施行「兼愛」的主體是聖王。因此「兼愛」意味著「聖王以行動惠利百姓」，或依劉文清之說為「聖王合併天下而愛之」。她以為「『兼』字不與『相』字連言，為合併意而非相互義」 。〈兼愛上〉兩次論及「兼相愛」皆用「若使天下兼相愛」，是期望天下人都相親相愛。另《墨子‧非命上》載：
古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德…。
兼爱 釋義
湯與文王在其領地皆與百姓兼相愛、交相利。「交，交脛也」(《說文解字》)，段玉裁注「凡兩者相合曰交」，因此交即「相交、相互」，兼相愛交相利即人與人之間以行動惠利彼此。質言之，無論是百姓或聖王，兼相愛交相利與身份地位無涉，重要的是「兼相愛之心」與「交相利之行動」合轍。〈兼愛下〉對「交」與「報」有更多說明：
姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我(以)愛利吾親乎？意我先從事乎惡(賊)人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎，毋先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇而不足以為正乎？姑嘗本原之先王之<所書，《大雅》之所道曰：無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
從常理來看，孝子總希望別人愛利而非惡賊其雙親。而據墨子觀點，在不得已「交互為孝子」的狀況，我們得先愛利別人雙親，別人才會以愛利我們雙親回報。他進一步引述〈大雅〉之記載：「說出的話會得到回應，施與的恩德會得到回報，你給我桃我給你李。」
嚴靈峰如此評論兼愛的相互性： 要「兼愛」就必須雙方同時履行「愛」。這樣，纔能達到「兼相愛，交相利」這個理想實現。因此，「兼愛」必須是雙方的，有條件的：「你給我半斤，我就還你半斤」。誰也不占誰便宜，誰也不讓誰吃虧。墨子的「兼愛」這個詞語的意義，應該如此嚴格「限定」的；否則，便不是「兼愛」！
兼愛的相互性未定如嚴氏所言如此嚴格的「你給我半斤，我給你半斤」、「雙方必須同時履行」。兼愛的相互性，是奠基於雙方的相互之心與互利之行。他既非要同時，也非物質上的等價。重點為受利的一方是否想為予利的一方做點什麼。就如同我們收到對方禮物，會想回贈點什麼(這邊的回贈可以是實質的、也可以是精神的)；而非收到對方禮物後就僅僅收下，完全視之理所當然。雖然兼愛在理想上甚至可做到犧牲自身以成就他人，但從日常生活的實踐來看，人我的相互交利是使兼愛得以落實之要件。對「相互性」、「愛必含利」的重視乃兼愛思想的獨到之處。
兼爱 兼愛思想形成的時代背景
墨子在世活動時間橫跨春秋戰國之交，彼時「諸侯力征」〈(節葬下)〉，戰況慘烈，「飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」(〈非樂上〉)的狀況普遍存在。如何穩定政治情勢、消弭戰禍、重建社會秩序，使「飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治」(〈非命下〉)是墨子最關心的課題。
《墨子‧兼愛上》對當時社會亂象有細緻地描述：
臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。
在此，所謂「亂」即原有的倫常關係崩解。父子、兄弟忘守孝慈，並與君臣同樣自愛不愛人、虧人自利。〈兼愛上〉還寫道：
盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身…。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。
兼爱 兼愛思想形成的時代背景
這邊也指出天下亂的肇因乃為了自身利益去賊害別人利益。另〈非樂上〉還提及「今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也」，大國大家攻伐小國小家，強勢者欺凌弱勢者，盜賊多有，這也是對當時亂象進行的側寫。
如果我們採「兼愛只是其他九個觀念的中心」 之立場追溯本源，亂象四起最深沉的原因無非是人們「不相愛」。如何改變？墨子的解決之道為「以兼相愛交相利之法易之」(〈兼愛中〉)、「兼以易別」(〈兼愛下〉)。所謂兼相愛交相利，即「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」(〈兼愛中〉)。若大家都視人若己，用兼愛取代虧人自利的別愛，那麼「諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調」(〈兼愛中〉)，如此天下之亂定能平息，百姓便可安居樂業。
墨子所見之春秋戰國「天下處攻伐久矣」(〈非攻下〉)，楚滅越、楚欲攻宋(〈魯問〉)等大小戰爭頻繁發生。對此狀態，墨子提出「兼相愛交相利」之法，希望「以愛止亂」 ，讓天下重回太平之勢。
兼爱 兼愛的價值根源
從兼愛思想形成的時代背景來看，兼愛是作為「興天下之利，除天下之害」的方法被提出，因此它是為了達成治亂目標所採行之手段，僅有工具性價值。但檢視《墨子》，兼愛不單有工具性價值，本身還具備道德上的普遍施用性、可成為人們依循的道德準則，故兼愛本身即含有內在價值。此內在價值根源何處？多數學者皆肯定「天志」為「兼愛」內在價值之根源。換言之，人們要實行兼愛，是出於天志的要求，這從《墨子》中可尋得明證：
天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也…今大者治天下，其次治大國，而無法所度…故父母、學、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。…既以天為法，動作有為，必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。(〈法儀〉)
兼爱 兼愛的價值根源
《墨子》首先描述了一個常態，某人欲完成某事，定有須遵循的「法儀」(即法則、標準)，沒有法儀則事情定不可成。但現在治天下治國者，卻無這樣的法儀。要如何找到這樣的法儀？《墨子》以為父母、學者、君者中仁者少，固不可效法，唯一可效法的就是天。既欲法天，我們的行為都要以天為標準，為天之所欲，止天所不欲，故應從事相愛相利，停止相惡相賊。天志，是人我兼相愛交相利的最後基礎。如〈天志下〉所云：「順天之意何若？曰：兼愛天下之人」，兼愛天下之人即順天之意。另〈天志上〉載「順天意者，兼相愛，交相利」，〈天志中〉載「愛人利人，順天之意」，因此，我們應兼相愛交相利，乃出於人應當效法天且為天之所欲。
李唯中
李唯中（1940年—），筆名晏如，阿拉伯語文學翻譯家。生於河北廣宗，世務中醫。中學時代學習俄語，後入讀北京对外贸易学院，習阿拉伯語，畢業後留校任教至今，1988年赴開羅大學進修阿拉伯文學。
李唯中花了四年時間譯出《一千零一夜》，其譯本收錄的故事，比之前納訓的譯本更多。另外，他也翻譯了黎巴嫩詩人纪伯伦（جبران خليل جبران）的作品。
后堀河天皇
後堀河天皇（日语：／ Go-horikawa Tennō；1212年3月22日—1234年8月31日），第86代日本天皇（1221年7月29日—1232年11月17日在位）。讳茂仁（日语：／ Toyohito）。高倉天皇第二皇子守貞親王（後高倉院）的第三皇子。母為持明院基家之女、北白河院藤原陳子。
承久3年（1221年），承久之亂發生後，因為鎌倉幕府排除參與討幕的後鳥羽天皇血統繼承皇位，在迫使年僅四歲的仲恭天皇禪位後，只好將源平合戰時為源氏擒獲之後鳥羽天皇的同母兄、正在隱居中的守貞親王以法皇行院政，立其子、高倉天皇之孫茂仁親王繼位，是為後堀河天皇。
貞永元年（1232年）後堀河天皇禪位給年僅兩歲的兒子，是為四條天皇，以上皇身份行院政。院政開始後兩年，即天福2年（1234年），體弱多病的後堀河上皇以23歲之齡駕崩。
谈迁
谈迁（1594年11月23日—1658年1月14日），明末清初史学家，原名以训，字观若；明亡后改名迁，字孺木，明朝诸生，浙江杭州府海宁枣林（浙江海寧西南）人。《國榷》作者。
谈迁 生平
万历二十一年（1594年）甲午十月十二日生，祖籍汴梁（今開封），靖康時隨宋室南渡，定居鹽官西南棗林村，遷至馬橋麻涇港西。
自幼好學，入學為弟子員，不喜八股文，“家徒壁立，最嗜书，好撰述。”明朝天启元年（1621年）開始撰寫《国榷》，至天启六年1627年完成初稿，以后仍陆续修订。清顺治二年（1645年），又续订明崇祯、弘光两朝史事。順治四年（1647年），全稿遭大盗奪取，時已53歲，又发愤重寫，新寫《國榷》共一百零四卷，五百萬字，內容比原書更精彩。南明弘光元年（1645年）為閣臣高弘圖的記室，荐為中書舍人，以“時事日非，不足與有為”，力辭未就。
谈迁 生平
入清不仕，自稱江左遺民，以佣書、幕僚為生，顺治十年（1653年），江南义乌朱之锡进北京做弘文院编修，聘谈迁做书记，遂從嘉興運河坐船北上入京。兩年期間幾乎遍訪明朝的降臣、皇親、宦官和公侯門客，藉此修訂《國榷》。順治十三年（1656年）應沈貞亨之聘，與錢朝瑋前往山西平陽（今山西臨汾）擔任幕僚，順治十四年（1657年）丁酉，欲前往祭拜張慎言墓未果，是年十二月十一日（1658年1月14日）以疾卒於幕所。朱之锡《北游录序》赞扬谈迁：“或途听壁窥，轶事绪闻，残楮圮碣，就耳目所及无遗者，其勤至矣。”其著作尚有《枣林杂俎》、《北游录》、《西遊錄》、《枣林集》、《史論》、《海昌外志》等。
谈迁 延伸阅读
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《清史稿·卷501》，出自趙爾巽《清史稿》
四条天皇
四條天皇（日语：〔〕／ Shijō Tennō */?；1231年3月17日—1242年2月10日），日本第87代天皇（1232年11月17日－1242年2月10日在位）。名秀仁（日语：／ Mitsuhito）。
四条天皇 生平
四條天皇生於寬喜三年（1231年）二月十二日。同年四月十一日，後堀河天皇下詔封皇子為秀仁親王。十月二十八日，立爲皇太子。翌年（貞永元年，1232年）十月四日，後堀河天皇遜位，僅僅兩歲的秀仁親王繼位為四條天皇。
仁治三年（1242年），10歲的四條天皇想看宮女滑倒的模樣，在皇宮走廊地板撒了許多滑石粉，結果反令自己摔倒，撞傷頭部。一月九日，不治而死。
在討論由繼承人時，朝廷關白九條道家主張由順德天皇的兒子岩倉宮忠成王接替，但是遭到了當時的幕府執權北條泰時拒絕。北條泰時認爲順德天皇參與了承久之亂，他的後代不配成為天皇。於是，與承久之亂無關的土御門天皇的兒子——邦仁王登基，是爲後嵯峨天皇。
後嵯峨天皇
後嵯峨天皇（日语：／ Go-saga Tennō */?；1220年4月1日—1272年3月17日），日本第88代天皇（1242年2月21日—1246年2月16日在位）。諱邦仁（日语：／ Kunihito）。他是兩統迭立問題的肇始者。
後嵯峨天皇 簡歷
邦仁王在承久之亂的前一年出生，為土御門天皇的皇子。由於承久之亂的緣故，土御門上皇自請流放土佐，導致邦仁王的幼年生活相當艱苦。
仁治三年（1242年），年僅10歲的四條天皇駕崩。在討論繼承人選時，公卿九條道家等人擁立順德天皇的兒子忠成王，但是遭到了當時鎌倉幕府的執權北條泰時以及六波羅探題北條重時拒絕，理由是忠成王為承久之亂的參與者順德天皇的皇子。北條泰時選擇擁立未直接參與承久之亂的土御門天皇的皇子——邦仁王登基，是爲後嵯峨天皇。
事實上，後嵯峨天皇與北條氏存在著親緣關係，他的外叔公土御門定親的側室就是北條泰時和北條重時的妹妹。
後嵯峨天皇 簡歷
寬元四年（1246年），後嵯峨天皇禪位予其子後深草天皇並開始實施院政。正元元年（1259年），後嵯峨上皇因寵愛幼子恆仁親王而廢長立幼，逼退了後深草天皇，擁立恆仁親王為龜山天皇，造成兩系皇統對立，後深草天皇的後裔稱為持明院統，龜山天皇的後裔稱為大覺寺統，雙方後在鐮倉幕府的調停下決定兩系皇室交替出任天皇，史稱兩統迭立。兩統迭立的問題導致了後續的南北朝時代以至後南朝長達200年的動亂。
文永5年（1268年）10月，後嵯峨上皇出家成為法皇，移居至大覺寺；文永9年（1272年）2月駕崩，享年53歲。
後深草天皇
後深草天皇（日语：／ Go-fukakusa Tennō；1243年6月28日—1304年8月17日），日本第89代天皇（1246年2月16日—1260年1月9日在位）。名久仁（日语：／ Hisahito）。他是後嵯峨天皇之子。
後嵯峨天皇禪位予其子後深草天皇後，又因愛幼子而反悔，廢長立幼，1259年逼退了後深草天皇，後深草天皇憤怒而剃髮出家。後嵯峨天皇立了另外一位愛子恆仁為龜山天皇，龜山天皇後裔稱為大覺寺統，後深草天皇子孫稱為持明院統，兩系皇統對立，雙方後在鐮倉幕府的調停下決定兩系皇室分別繼任天皇，史稱兩統迭立。
龟山天皇
龜山天皇（日语：／ Kameyama Tennō；1249年7月9日—1305年10月4日）第90代日本天皇（1260年1月9日—1274年3月6日在位）。諱恒仁（日语：／ Tsunehito）。他是大覺寺統皇室始祖。
他是後嵯峨天皇的第七皇子，母親是太政大臣西園寺實氏女－大宮院藤原姞子，
梁立人
梁立人，BBS（1948年4月22日—2020年7月11日），生於中國大陸，祖籍广东梅州。他曾當過紅衛兵，文革後期偷渡到香港。来港后，报读第一期无线电视艺员训练班，毕业后一年转任编剧，及后成为香港和华人影视界的编剧，也是香港和中文电视业的资深电视人、电影人，香港殿堂级的影视创作人，香港现代戏剧（电视剧、电影）创作鼻祖。梁立人也从事平面新闻媒体评论主笔及管理层工作，在香港多家親建制派的平面媒体开设专栏，如《東方日報》、《太陽報》、《文匯報》、《成报》等，梁也曾任《成报》社长，是香港言论界的笔锋人物。梁立人发明创作了九方和快碼中文输入法，并将输入法推广到内地、台湾和东南亚。2020年7月11日，梁立人在廣州醫院逝世，終年72歲。
梁立人 生平
梁立人曾经担任香港丽的电视、香港亚洲电视、香港无线电视、新加坡新传媒电视的管理层，也担任过多家中文电视台电视剧创作部高管、新加坡广播局戏剧处处长。曾创作、主理了上百部经典中文电视剧，如香港电台电视部的《狮子山下》、《小时候》等，香港亚洲电视的《大地恩情》、《变色龙》、《大内群英》、《我来自潮州》、《我和僵尸有个约会》等，香港无线电视的《绝代双骄》、《僵尸奇兵》、《大运河》、《成吉思汗》等，新加坡电视剧《人在旅途》、《霧鎖南洋》等，台湾华视电视剧《包青天》等，是香港首屈一指的编剧家，被称为“金牌编剧”、“香江戏剧神笔”。
梁立人主政香港和新加坡媒体期间，曾协助香港丽的电视（及后的亚洲电视）、香港无线电视、以及新加坡广播局组建戏剧创作组，为兩地电视文化带入了“创作主导制作”的方针策略及激活了电视剧的创作文化。从此香港电视剧和新加坡电视剧进入重视原创性、重视创新创意的阶段。而梁立人也鼓励唯才是用，喜欢起用新派模式和思维的创作人，使得香港电视剧在七十年代开始至今进入题材鼎盛的百花齐放时代。
梁立人 生平
梁立人创造了香港电视业的编剧制度，也创造了香港电视剧“十字法”的编剧蓝本和模式，并培育了大批顶尖的编剧，如张华标、陈静仪、韦家辉、林超荣、黎文卓、郑丹瑞、高志森、文隽、司徒慧焯、陈十三、周旭明、谷德昭等编剧名家，均是梁立人的徒子徒孙。梁立人帮助香港成立了香港电影编剧家协会，并担任副主席。目前梁立人穿梭中港两地经常开班授徒，与香港和中國内地多个部门团体一道筹办编剧训练班，积极加紧为香港和内地培养优秀的编剧人才，激活香港和内地新生代的创意和创作能力。
不止幕后人才，梁立人也擅于发掘幕前精英，不少原本名不经传的明星，均由梁立人发掘重用，且为其塑造出彩角色使其成为天王巨星，如影帝万梓良、杜汶泽、姜大卫、谢雪心、冯宝宝、陈庭威等。
梁立人兼任作词人，曾经创作过多首经典粤语歌曲。而其主编的电视剧《狮子山下》是香港电视史、中文电视史上脍炙人口的经典。
梁立人 生平
其父親是前中國國民黨軍官，家族显赫，曾于内地文化大革命期间，家族被打成右派，而梁立人也要成为知青，其后在上山下乡期间，游水偷渡到香港。及后在著作《大逃港》中，梁立人也有细说当中的辛酸经历 （页面存档备份，存于）。
梁立人政治立场极其亲共和亲建制派，梁立人在香港多家报刊均不断发表亲共和亲建制派的言论，也利用专栏文章传播中央政府和特区政府的观点和方针。
梁立人亦是一名發明家，早年與劉文建合作，發明了快碼及九方輸入法，並創立了九方科技控股有限公司 （页面存档备份，存于），並為該公司主席总裁。梁立人也将科技公司业务推广至内地和东南亚。
2020年7月11日，梁立人上月才換腎，一切正常，可是出院時腸胃炎及低血壓，之後昏迷入ICU，並於今早離去，終年72歲。
梁立人 政治立场
梁立人政治立場是香港亲共人士，近年不時在報章（主要是東方日報、太陽報、文匯報）上發表爭議性及主觀的時事評論文章，批評民主政制，遭到部分人士的強烈反彈，視之為極其親共人物，是階級鬥爭的信徒，其文章往往香港多個網上論壇或討論區的用戶轉貼到網絡上进行讨论。
梁立人 作品
由梁立人編劇的代表作有《人在旅途》、《碧血青天楊家將》、《碧血青天珍珠旗》、《大內群英》、《我來自潮州》、《霧鎖南洋》、《我和殭屍有個約會》、《僵尸奇兵》、《包青天》、《爸爸兩邊走》等等。
梁立人曾經為電視劇歌曲填詞，作品有王馨平主唱的《夢裡是誰 （页面存档备份，存于）》、《愛債幾時還 （页面存档备份，存于）》、葉振棠主唱的《勝利雙手創》
2002年，梁立人經由虹本文化策略出版 （页面存档备份，存于）自撰的《窮才子．富才子．梁立人 （页面存档备份，存于）》，以自己昔日窮才子的身分，教導讀者如何致富。
梁立人 爭議
2010年，梁立人在中资左派报纸文汇报中发表文章「爱国就要支持共产党」惹起轩然大波。而梁立人也与中联办、中央政府等高层人士关系密切。然而梁立人早於1981年已申請移民新加坡，90年代更舉家移民美國經商，直至生意失敗才回港發展，至逝世仍持有美國護照。
2005年政治改革方案被否決後，梁指方案「將全體區議員納入行政長官選舉委員會，立法會功能選舉新增5席都給區議會界別，使這兩項選舉的選民基礎擴大至300萬人」，但事實上行政長官選舉委員會仍然只有1600人。即使是親建制派，也大多定議「選民基礎」為可直接投票的人，而非把「間接代表」也計算進去，被批評為建制派護航。
梁多次指民主派實為「反對派」、「廢柴」。領匯第一次上市失敗後，梁不點名批評鄭經翰為「無良政客，利用個別不名一文的公屋居民所狙擊」。
梁曾大力支持領匯上市，並稱司法覆核的盧少蘭為老賊。 但後來領匯上市瘋狂加租，趕走小商戶，梁的立場即一百八十度轉變。
梁曾公開指「同性戀的道路是悲慘的、陰暗的」，又指歌手張國榮「如果他沒有陷入同性戀的泥潭，他會活得更開懷、更快樂，他的歌唱成就會更高」，但文章又提不出任何理據，受到極大爭議。
梁立人 爭議
梁指2004年美國總統選舉中，美國民主黨候選人克里落敗是因為他支持同性戀婚姻，更說「克里敗就敗在支持同性戀婚姻一點，其餘的均不足以決定成敗」
，然而事實上克里在大選期間並無明確提及在同性戀方面的立場，而支持同性戀權益一直是民主黨的政治立場。梁立人反對同性戀，其理據在於維持社會道德，及反對政府以公帑來鼓吹同性戀為重點。
梁曾公開撰文反對民主派提出的司法獨立，理據是「萬一他的個人取向有所偏差，整個社會就得承受嚴重後果」。但梁立人这个观点，显然没有考虑三权分立，互相制衡的关系。之所以要有三权分立，互相制衡，就要是避免发生梁立人所讲的「萬一他的個人取向有所偏差，整個社會就得承受嚴重後果」。梁立人所讲的这点，恰恰会发生在独裁专制国家里，因为独裁专制的国家，没有三权分立，互相制衡。
複振器
複振器是一種用來產生在兩種狀態間變化的系統的電子電路，譬如說振盪器、定时器、触发器等等。最常見的形式是用來產生方波的非穩態振盪器。
複振器大致上可以分成3種：
最簡單的複振器是由兩個交互偶合的電晶體構成的，並在電路中使用不同的RC電路以決定處於不同狀態的時間。
複振器常見於需要產生方波或定寬時脈的系統中，不過簡單的電路也意味著不夠精確的時脈控制，因此在時間因素非常重要的系統中較少見到複振器。
555計時器是一種廣泛使用的積體電路版本的複振器。555計時器中使用了更精密的設計以解決一般複振器定時不準的問題。
複振器 非穩態複振器電路
上圖說明了典型非穩態複振器電路的組態。
此電路運作在以下兩種狀態：
狀態一
狀態二
當電路剛接上電源時，兩個電晶體都是截止狀態。不過，當這兩個電晶體的基極電壓一起上升時，由於電晶體製造過程中不可能把每個電晶體的導通延时控制得一樣，所以必然有其中一個電晶體搶先導通。於是此電路便進入其中一種狀態，而且也保証可以持續振盪。
粗略的來說，狀態一（輸出高電位）的持續時間與R1、C1相關，狀態二的持續時間與R2、C2相關。因為R1、R2、C1、C2都可以自由配置，因此可以自由決定振盪週期及占空比。
不過，在每個狀態的持續時間是由電容在充電開始時的初始狀態（電容兩端的電壓）決定的，而這又與前一個狀態中的放電量有關；前一個階段的放電量又由放電過程中電流通過的電阻R1、R4與放電過程的持續時間決定…。總而言之，在剛啟動電路時，要花費頗長的時間把電容充電（一般而言電容兩端在未啟動時是完全放電的），不過之後的各個階段的持續時間便會變短並趨於穩定。
複振器 非穩態複振器電路
因為複振器是利用電流的充電過程控制週期，所以振盪週期同時也與輸出端流出複振器的電流量有關。
由於種種不隱定因素對複振器振盪週期的影響，因此在實作中通常使用更精確的計時積體電路取代單純的複振器電路。
商品化
商品化（英語：；德語：）专指原本不属于买卖流通和通过货币实行交换的事物，在市场经济条件下已经转化或变异为可以进行买卖和货币等价交换。
人们常常以商品不应被当作商品的形式来批评商品，例如水，教育，数据，信息，知识，人类生命和动物生命。人类商品是用于人体器官贸易，有偿代孕（也称为子宫商品化）和人口贩运的术语。奴隶贸易是人口贩运的一种形式，是人口商品化的一种形式。 根据戈斯塔·埃斯潘-安徒生的说法，将市场上的劳动力卖给雇主时，人们会被商品化或“变成物品”。
商品化 术语
牛津英语词典中证明的英语商品化一词最早使用于1975年。随着符号学中的批评性话语分析的兴起，商品化概念的使用变得很普遍。
“商品化”和“商品化”这两个术语有时是同义词，尤其是在本文的意义上，用来描述用以前不曾用于贸易的任何东西制造商品的过程； 比较人类学的用法。
但是，其他作者将它们区别开来（如本文所述），在社会环境中使用商品化是指非商业性商品已变为商业性商品，通常具有“被商业腐败”的含义，而在商业环境中商品化是为了 意思是当现有产品的市场变成商品市场时，产品可以互换并且存在激烈的价格竞争。 讽刺的是：“微处理器被商品化。爱被商品化。”
商品化 商业与经济学
商品化一词描述了将经济价值分配给以前从未用经济学术语考虑过的事物，有时也用于描述将独特品牌产品的市场转变为基于未区别产品的市场的过程。
这两个概念本质上是不同的，并且企业界更常使用商品化来描述通过竞争加剧（通常导致价格下降）将市场转变为未分化的产品。从经济角度讲，商品化与市场从垄断竞争之一转变为完全竞争的阶段密切相关，并且通常从这一阶段开始，商品化实质上是在客户对品牌或版本之间几乎没有价值差异或没有价值差异的情况下成为商品。
商品化可能是市场中实体的期望结果，也可能是任何一方都没有积极寻求实现的无意结果。(For example, see Xerox#Trademark.)
根据新古典经济学理论，消费者可以从商品化中受益，因为完全竞争通常会导致价格降低。品牌生产商通常会遭受商品化的困扰，因为品牌价值（以及要求溢价的能力）可能会受到削弱。
但是，当优质产品确实具有可观的价值时，尤其是在健康，安全和保障方面，虚假商品化可能会带来巨大的风险。例如假药和通用网络服务（损失911）。
商品化 例子
被认为已经商业化的概念包括广泛的项目，例如爱国主义，体育，亲密关系，语言，自然或身体。
有人认为圣诞节，万圣节或情人节等许多假期已变得商品化。
美国作家和女权主义者的钟形钩认为种族和差异的文化商品化是占主导地位的文化“互相吃”。钩上钩住的是，他人性的文化表现形式，甚至是革命性的表现形式，也被卖给了占主导地位的文化以供其享用。而且，任何有关社会变革的信息都不会针对其信息进行营销，而是用作占主导地位的人获得“原始人”的一种机制。在过去的历史文化中，任何利益几乎总是具有现代性。根据Mariana Torgovnick的说法：
现在清楚的是，西方对原始的迷恋与它自身在身份上的危机有关，它甚至在调情其他体验宇宙的方式时也需要清楚地划分主体和客体。
霍克斯指出，由于“承认与和解的希望”，边缘化群体被这一概念所吸引。
当占主导地位的文化要求提供“他者”作为进行中的政治变革的标志时，“美国梦”确实可以包容差异，这会引发本质主义文化民族主义的复兴。
商品化 例子
土著文化的商品化是指“一个社区的生活区域，在其被旅游业渗透之前，还不在市场交易标准所规定的经济关系范围之内”（Cohen 1988，372）。可以通过观察自1950年代以来夏威夷文化变革的视角来描述文化商品化：夏威夷卢奥（Hawaiian Luau）曾经是为社区成员和当地居民保留的传统表演，但由于旅游业的兴起，这种传统已失去了部分文化底蕴。的意思，现在主要是“以营利为目的”的表现。
数字商品化是指企业或公司在不知情的情况下使用来自在线社区的信息来牟利。信息的商品化允许更高的权力来赚钱，而不是自由思想的协作系统。
在将当地文化和遗产转变为可出售商品的背景下，对商品化的旅游业进行了分析。
商品化 马克思主义理论
马克思主义对商品的理解与其在商业中的含义是不同的。在卡尔·马克思的整个作品中，商品起着关键作用。他认为这是资本主义的细胞形式，是分析这种政治经济体系的关键起点。马克思以商品拜物教和异化的名义广泛批评了商品化的社会影响。
商品化 优点
商品化让人类的社会生产与分工进一步细化，提高了生产效率，增加了社会总福利。
商品化 缺点
并非任何产品都适合商品化，对不适合商品化的产品如果强行商品化，会产生两种结果，要么对社会造成伤害，或者是被完全抛弃。如基础的医疗服务，药品等，商品化后可能会出现经济窘困的人群无力支付高昂的费用，导致人的基本权利得不到应有的保障。又或者因为市场需求量过小，某些药品被制药商放弃生产或停止研发。
商品化 批評
一般人講過商品化通常都有负面的意味，马克思更是嚴厲批評商品化對社會的衝擊。其中，對商品化最主要的批評是它忽略了個人往往很難忍受不斷改變的市場。
所謂「教育商品化」就是「教育市場化」與「教育企業化」，也有「教育产业化」之称，要達到此二化，首先政府與國家就要退出教育部門，逐年減少對各級學校的教育預算支出，才能放任市場經濟機制介入與支配，也才能迫使大學淪為販賣文憑的「學店企業」，從而，在服膺「最大效益/最小成本」的企業營利公式指導下，授課性教育軟硬體設備（譬如教室、電腦室、英語教室與實驗室等）的投資一定遠遠優先於課餘性教育軟硬體設備的投資（例如宿舍教育、社團教育、圖書館的書籍採購、K書空間、不受他人打擾的學習討論空間，與供學生們辦活動的公共空間等）。
這一方面，前者投資是校方無法推諉轉嫁給學生們自行承擔或解決，例如，在超收學生後，教室太少，總不能要求學生們自己出錢增建教室、在校外租教室或晚上十點上課？而後者投資則很容易推諉轉嫁給學生們自行處理，如校方刪減社團經費可由社團向社員收費補足、透過形式上「公平」的抽籤將學生趕出去租住校外宿舍等等。
商品化 批評
另一方面，則是長期沿習而未加批判反省的「學分主義」大學教育思維，強化了上述前者投資遠遠優先於後者投資的普遍現象。所謂「學分主義」，就是以設定為「學分」的課業學習才是大學教育的核心內容，而宿舍教育、社團教育、圖書館的使用與擴充與課外活動等等，向來不被設定為大學「學分」，因此，就被既有的大學教育主流思維視為邊緣、可有可無的位置，所以，也就反應在校方的投資與經費運用的決策上，當校方為了增加營收而超收學生，卻不增建宿舍，宿舍短缺危機就不斷惡化了。推動教育商品化的國家以歐美國家為主，由于教育商品化不全是好的，近年來很多教學團體都反對教育商品化。
指把藝術的劳动成果用于交换，以物质来实现其使用价值。
現代標準漢語
現代標準漢語，亦稱新國音、國語、標準官話、標準漢語、華語、普通話，是一種漢語標準語與通用語，以北京官话为基础音、官話白話文著作为语法规范與書面文體，廣泛通行於華人地區。
現代標準漢語在各地有不同標準、稱呼與地位，依通行地區分為多套標準：於中国大陆為“普通话”，為法定共通語言；於臺灣為“國語”，扮演著實際官方语言角色；在新加坡和马来西亚等東南亞地區為“華語”；在香港和澳門常稱為「國語」或「普通话」，但常用度遠不及粵語。
1923年，中華民國教育部國語統一籌備會決定基於現代北方的官话白话文文法和北京話語音制定「新國音」，以取代老國音，1932年經中華民國教育部頒佈《國音常用字匯》後，被採納為中國的官方語言。當前在中国大陆和臺灣為實務上的官方語言，在新加坡則是官方語言之一，也是东南亚及其他海外華人群体除粵語外廣泛採用的其中一種中文通用語，且作為聯合國六種正式語文之一，成為漢語國家暨地區的非汉族、汉语方言使用者、外國人、華僑與華裔學習漢語的主要參照。
現代標準漢語
中華民國的「國語」、中華人民共和國的「普通話」與東南亞地區的「華語」在語音與詞彙上存在一些差別。現代標準漢語在世界各地的口语中出現许多的腔調變體，如臺灣國語和新馬華語等；中國大陸更出现更多腔調變體，衍生出各种带有地方特色的「地方普通話」。
現代標準漢語 名稱
現代標準漢語是现代汉语口语与书面语的官定标准，基于现代北方汉语的文法和语音，做为官方、教学、媒体等的标准用语。然而「漢語」本身包含多種語言或方言，但所謂標準漢語卻只是指官話北京語音。
中華民國政府對其正式称谓是「國語」，教育部門多稱中華民國國語文，由教育部終身教育司（第四科，閱讀及語文教育科，2012年12月以前為教育部國語推行委員會）規範與推廣。而香港和澳門也依然習慣稱之為國語。
國語分廣義和狹義，依據國立編譯館主編、正中書局出版的部編大專用書《國語》解釋，大意為：
臺灣自國民政府1945年統治以後使用國語作為官方標準。
1955年，中华人民共和国全国文字改革会议把「國語」改称「普通话」，意为“普遍共通、普遍通用”之全國共通語言，中华人民共和国国务院发出关于推广普通话的指示，就是「以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范」，以“推广普通话”为重要的政策之一。2000年，中国全国人大常委会制定国家通用语言文字法，规定国家通用语言文字是普通话和规范汉字。
現代標準漢語 名稱
港澳地區較常將「國語」一詞作為現代標準漢語的稱呼。在香港、澳門，粵語是通行語言也是政府工作語言，政府不強制推廣普通話，不少中小學校以粵語為教學語言，但都教授普通話。澳門特別行政區政府以及民間機構均通過不同方式推行普通話，但民間交流仍然使用粵語。在香港，粵語和英語已成為社會主流語言和定型語言，粵、英夾雜地講話極為普遍。在政府部門、法律界、專業人士和商界裏，英文是廣泛採用的語文，但許多於香港營商或到中國大陸和台灣經商的企業中，精通粵語、英語和普通話的三語人才都擔任重要職位。香港、澳門過去分別被英國、葡萄牙所統治，殖民統治期間，國語或普通話不曾提倡及鼓勵使用，但不少從中國大陸來的人會懂得普通話，後來主流使用廣東話。
現代標準漢語 名稱
新疆维吾尔自治区亦有时用“国语”称呼普通话，并针对少数民族开展讲国语运动。
「華語」和「唐話」常用於海外華人。1960年代中葉以前，「華語」是東南亞地區對各種漢語族語言或方言的統稱，例如馬來西亞報章會把港產片（使用廣府話）、廈語片（使用廈門話）、國語片（使用北京官話）一概稱為「華語電影」；1960年代中葉後，馬來西亞開始把「華語」專指以北京語音為標準音、以北方官話為基礎的普通話，粵語和閩南語被排除出「華語」之列。馬來西亞華語和新加坡華語的稱呼沿襲了此一經過重新定義的「華語」。然而，在香港、澳門、海外華僑等地區，「華語」仍常常用來指多種漢語，對於以「華語」來專指規範化官話的用法，當地有些人會感到含混甚至不滿。
現代標準漢語 發展歷史
元朝時，以中原音及大都話為基礎，制定天下通語，作為標準語，成為北方官話。明朝初年時，以北方官話為主，參照南方下江官話，制定南京官話。明成祖遷都北京後仍以南京官話為標準官話正音，但北方官話的影響力增強。清朝官场上的官方语言满汉双语制，漢語正音延續明代。实际上則仍用漢語為主。由於明至清代定都北京的關係，腔調逐漸染上以北京語音與北方話的腔調，經過時間生成了北京官話。现代汉语标准语定命於明清官话体系。北京音系的聲調，為陰平、陽平、上、去之四聲，而沒有入聲，例如「合」、「含」等字沒有合口尾音，而且尖團合流，「箭」「劍」不分。
雍正六年（1728年）8月6日，雍正上諭內閣曰：
上諭頒布後，閩粵二省的各個郡縣普遍建立了正音書院、書館，教授官話。
現代標準漢語 發展歷史
19世纪日本明治维新后开展“言文一致運動”以及文字改革运动，提倡廢除漢字。留学德国归来的国語改變主義者上田万年在日本作《国语与国家》的演讲，提出了“一个国家、一个国民、一个国语”的三位一体国语观，稱“国语是国家的藩屏，国语是国民的慈母”。他指导明治政府设立的文部大臣直属機关「国語調查委員会」，主持编写《大日本国語辞典》，通过国民教育在日本推行标准日本语。不论‘国语’或‘普通话’，都是借自近代日本所用的名称。1892年，受日本和西歐等國語言統一、教育普及的影響，福建落第士子卢戆章提出用南京話來統一全國語言。1898年，卢戆章的老鄉林辂存向光緒帝上書建議“正以京師官音，頒行海內，則皇靈所及之地，無論蒙古、西藏、青海、伊犁，以及南洋數十島國，凡華民散居處所，不數十年間，書可同文，言可同音。”。
現代標準漢語 發展歷史
清朝百日維新失敗後，禮部主事王照流亡日本，1900年，王照摹仿日本「片假名」的形式，以一如國書（滿文）十二字头之法，創製「官話合音字母」為「北京話」注音，出版《官話合聲字母》一書。王照的京師拼音官話書報社，定官話字母，以五十母，十二韻，四聲，輾轉相拼，得二千餘音。包括京師語言，其取音用合聲之法，與國書字頭相表裏。而字體則取漢字筆畫，相合而成。1902年，京师大学堂总教习吳汝綸從日本考察學政回國，为日本推行国语（东京话）的成就所感动，向京師大學堂管学大臣張百熙上書，主張以京城聲口統一天下，以一統國民。吳汝綸稱道王照的注音字母“盡是京城口聲，尤可使天下語言一律”，而得劐當時管學大臣張百熙、北洋大臣袁世凱的支持。光緒28年（1902），张百熙奏陳所擬學堂章程，奉准頒行，史稱《欽定學堂章程》，確立了漢語的國語地位。