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贝加尔湖 词源
汉朝人称之为「翰海」，或民谣苏武牧羊歌词的北海，五胡十六国時北朝叫「于巳尼大水」，隋唐叫「小海」，18世纪初期的《异域录》称之为“柏海儿湖”，《大清一统志》称为「白哈儿湖」，蒙古称为「达赖诺尔」，意为“似海湖”、“自然之湖”；一说名称来源于“贝音嘎　嘎拉”（蒙古语意为不灭之火)，古人非常崇拜它而視爲「聖海」，民國時期稱「白海」。
《汉书-苏武传》记载西汉时期，贝加尔湖在匈奴的控制范围之内，苏武被单于流放到“北海”去牧羊。苏武在北海边艰难熬过19年才回到汉都长安。
贝加尔湖 地理
貝加爾湖呈新月形，湖泊位於盆地地形中，周圍有山脈及丘陵環繞，湖泊南北长680公里，东西宽40至50公里（最宽处达80公里），面積31,494平方公里，是亞洲第一大淡水湖，也是世界第七大湖，屬於斷層湖，沿岸地震頻繁、多溫泉，流域面積560,000平方公里，有多達336條河流注入，其中最大的河為色楞格河。而其外流河為葉尼塞河的支流安加拉河，出水口位於湖西南側，往北流入北極海，另外在湖的西側尚有另一條大河勒拿河的源頭，距湖僅7公里，不過被高達1640公尺的貝加爾山脈中部所阻隔，湖中有22島，最大的奧爾洪島長達72公里，湖面每年1月至5月結冰。
贝加尔湖 地理
貝加爾湖是世界最深的湖泊，最大水深为1,634米至1,741米，平均深度758米，為世界上平均深度最深的湖泊，湖面海拔456米，最深處湖床海拔-1,181米。因深度深，其體積達23,600立方公里，佔全球流动的河川、淡水湖總水量的17%至20%，比整個北美洲五大湖（22,560立方公里）或北歐波羅的海（21,000立方公里）的水量還多，但只有裏海 （78,200立方公里）的三分之一。貝加爾湖也是世界最古老的湖泊，據研究，它已經在地球上存在大約3,000萬年，同時貝加爾湖也是世界上最清澈的湖泊之一。
貝加爾湖位於歐亞大陸內陸，屬柯本气候分类法的大陸性氣候，湖面1月至5月結冰，冰層厚度約70至115公分，冬季時，可於湖面行駛汽車至奧爾洪島。
貝加爾湖生物多樣性相當豐富，共有1,085種植物及1,550種動物以之為棲息地，其中80%為特有種，並有許多世界僅有的淡水特有種生物，被稱為「俄羅斯的加拉巴哥群島」；其中貝加爾海豹與貝加爾鱘為世界上唯一的淡水海豹和鱘，而貝加爾海豹的棲息範圍幾乎遍布整個貝加爾湖。
贝加尔湖 水的特点
贝加尔湖是世界上最清澈的湖泊之一，在冬季的开放水域的透明度可达30-40m，而夏季时通常为5-8m，贝加尔湖富含氧气，即使在深水处仍有较高的含氧量，这将它和其他典型分层的水体区别开，如坦噶尼喀湖和黑海。贝加尔湖水温根据地点、深度，年变化较大，冬季和春季的1-5月（甚至6月初）湖面将冻结4-5个月，湖冰的厚度可达0.5-1.4m，有小丘隆起处更是可达2m以上， 此期间水温随深度缓慢上升，在冰覆盖处最冷，温度接近冰点，200-250m温度为3.5-3.8℃。地表的冰融化破碎之后，地表水在阳光下缓慢升温，到了5、6月，上部300m呈现均热状态，温度为4℃ 水温分布格局反转，温度随湖水深度增加而下降，秋季开始湖水表面温度再次下降，到了10-11迎来了第二个均热阶段，湖水上部300m的温度仍为4℃，湖的深处温度稳定在3.1-3.8℃，其年变化很小。 在过去50年中湖水表面温度平均上升了1.5℃，导致湖的封冻期缩短，在某些地方还发现了水温约为50℃的热液喷口，这些喷口主要分布在深水处，浅水处仅有局部有分布，由于湖水体积极大，对水温影响很小。
贝加尔湖 歷史
古中國史籍稱貝加爾湖為于巳尼大水、小海、大泽或北海，先后自前3世纪起先后属于匈奴所属的丁零部落领地、鲜卑+乌桓所属的丁零和坚昆部落的领地、柔然、突厥所属的铁勒部落领地、安北都护府、回鹘、黠嘎斯+阻卜、辽朝（契丹）、尼伦和迭列斤两大部落组成的蒙兀国人的活動範圍。著名的蘇武牧羊故事就發生在貝加爾湖一帶。這些遊牧部民長期存在，有時跟南部的中國發生戰爭（比如汉匈战争、北魏与柔然的戰爭），有時臣服於中國（如隋唐的全盛時期）。
13世纪起，這裡成為成吉思汗建立的蒙古帝国的领土。14世纪晚期的1388年，明军在捕鱼儿海（捕鱼儿海又名贝尔湖，不是貝加爾湖）之战中打败北元军队，随即北元后主脱古思帖木儿被也速迭儿刺杀，之后裂解为鞑靼和瓦剌；貝加爾湖直到1620年代之前都属于瓦剌的领土。
沙皇俄国的探索队於1628年扩张至貝加爾湖一帶，為俄國征服西伯利亞的一部份，而庫爾巴特·伊凡諾夫則於1643年帶領第一支到達貝加爾湖的探險隊。
贝加尔湖 歷史
清康熙三十六年（1697年）和乾隆二十二年（1757年），喀爾喀蒙古和準噶爾汗国先後被清朝征服，清帝國與俄羅斯帝國，最終瓜分了蒙古區域。康熙二十八年（1689年）跟俄国簽訂的《尼布楚條約》中，曾屬於蒙古的貝加爾湖以東地區被康熙皇帝最終承認属于俄國；清雍正五年（1727年）的《布連斯奇條約》和《恰克圖條約》，亦划定貝加爾湖地区归俄羅斯帝國所有。1908年6月30日，在湖西北方800公里處發生了通古斯大爆炸，部分影響了湖附近的森林。
贝加尔湖 歷史
1919年冬，俄国内战期间，白军領導人高爾察克從鄂木斯克與托木斯克撤退，在接近伊爾庫茨克的貝加爾湖畔受阻，高爾察克在1920年1月15日被駐守西伯利亞鐵路的捷克斯洛伐克軍團交給伊爾庫茨克的布爾什維克。指揮官卡普佩爾將軍為營救高爾察克，從克拉斯諾亞爾斯克頂著零下50度低溫向東行軍1000公里，於1月26日在伊爾庫茨克近郊因凍瘡與肺炎病逝，高爾察克也在2月7日被布爾什維克處決。在後有追兵的情況下，剩餘的軍人、眷屬、傷患約3萬人在1920年2月在零下40度暴風雪、缺乏適當衣物、糧食補給、絕望疲憊的情況下強行穿越結冰的貝加爾湖，許多人被凍死於湖面。他們的遺體與遺物在整個冬天維持冰封的狀態，直到湖冰溶解，沉入上千米深的湖底。有傳聞指出，高爾察克殘部曾獲得沙皇政府的黃金儲備，但在逃亡途中载金列车经桥无法负重致桥断，数百吨金掉入世界最深之淡水湖貝加爾湖。近年有人宣稱可能發現落入湖中的黃金
唐诗三百首
《唐诗三百首》是一部流傳甚廣的唐诗選集，编者是清朝的孫洙（蘅塘退士）與其夫人徐蘭英，成書於乾隆年間（公元1763年）時。道光年間，上元女史陳婉俊（字伯英）與其弟陳晉蕃補注。共收錄了77位作家的311首詩。
唐诗三百首 内容
唐朝（618年—907年）二百九十年間，是古中國詩歌發展的黃金時代，雲蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數量多達五萬首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，“唐詩選本經大量散佚，至今尚存三百餘種。當中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》。”《唐詩三百首》选诗范围相当广泛，收錄了77家詩，共311首，在數量以杜甫詩數多，有39首、李白詩33首、王維詩29首、李商隱詩24首、孟浩然诗14首。是仿《詩經》三百篇（共305篇，若含有目無詩者共311篇）之作，從前是家絃戶誦的兒童詩教啟蒙書，所以比较浅显，读者容易接受，俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”是中小學生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。問題亦不乏，即其選詩遠不如明人《唐詩選》質樸闊達且涉及軍事層面；另外，杜甫的秋興八首都被删減，所幸詠懷古跡還是五首。
唐诗三百首 編者
编者孙洙，别号蘅塘退士，江苏无锡人，清乾隆十六年（1751年）进士。乾隆二十八年春，孙洙与夫人徐兰英开始编选《唐诗三百首》。孫洙編選唐詩，是依據沈德潛（1673年—1769年）《唐詩別裁》及王士禎（1634年—1711年）《古詩選》、《唐賢三昧集》、《唐人萬首絕句選》為主，雜以其他唐詩選本。《唐詩三百首》的題材廣泛，反映唐代的政治矛盾、邊塞軍事、宮閨婦怨、酬酢應制、宦海升沈、隱逸生活等。但《唐詩三百首》也有一些遺珠，如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》，白居易《新樂府》以及皮日休、李賀等人的作品，未被選入。《唐詩三百首》向来有几种注释本流行，其中以陈婉俊的补注较为简明。朱自清著有《唐詩三百首讀法指導大概》一文，近人金性堯根據《唐詩三百首》重新加注。
星期五
星期五，又稱禮拜五或週五。
指的是一週中星期四之后、星期六之前的那一天。
星期五的拉丁语名字是dies Veneris，意思是维纳斯日或金星日；法语是vendredi，来源于拉丁语；英语是Friday，来源于日尔曼的爱与美的女神，大神奥丁的妻子弗麗嘉；俄语是，意思是“第五天”。
古代中國以五日為一候，使用天干地支記日系統，並不流行七曜。空海和尚在唐代學習密宗時將《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》中記載的七曜日分法帶入日本。因此，在台灣日治時期、現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期五叫金曜日（韓語：）。在臺灣話中簡稱拜五。
根据基督教的傳統，星期五是耶稣受难的日子（受難節），耶稣是星期五午后15时被钉上十字，所以部分基督徒认为星期五是不祥的日子，特别当天又13号，因为耶稣只有门徒12名，13号是犹大出賣耶稣，故大凶凶中凶，一年约1-3天，一般教會不會選擇在星期五進行禮拜。这一天亦是穆斯林舉行禮拜的日子。
在泰國，星期五（วันศุกร์）的代表色是蓝色。
星期六
星期六，常稱禮拜六或週六。
指的是一週中星期五之后、星期日之前的那一天。
星期六的拉丁语名字是，意思是萨图尔努斯日或土星日；法语、西班牙語Sábado来源于拉丁语词，意思是“安息日”；英语是，可能来源于土星；俄语是，意思是“安息日”。
在古代中國、台灣日治時期和現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期六叫土曜日（韓語：）。在中国民间口語稱禮拜六，在闽南话也簡稱拜六。由于是每个星期的最后一日，通常叫周末。
根据《圣经》的描述，星期六是上帝以六天时间创造万物后的第七天，上帝在这一天休息。按照《圣经》的《十誡》，是為安息日，犹太教和一些基督教派以这一天作为崇拜的日子。
在泰國，星期六（วันเสาร์）的代表色是紫色。
星期六 双休日
现时中国大陆、澳門和台湾等國家地區，都将星期六及星期日定为双休日（或稱周休二日），政府、学校以及多数企业均以这两日作为休息日。一些尚未實施周休二日的國家在星期六通常只需上班、上課半天。
一些國家、地區為方便選民投票，會將公職人員選舉的投票日訂在星期六，與美國訂在星期二有所不同。
張徹
張徹（英語：，1923年2月10日—2002年6月22日），原名張易揚，出生上海，香港導演，以武俠電影聞名。張徹曾與邵氏電影公司另外三位擅於拍攝古裝或武俠片的名導演李翰祥、胡金銓及楚原合稱「四大帥」或「邵氏四大導演」。
張徹 生平
張徹的父親是浙系軍閥。張徹早年在上海生活，曾就讀上海市上海中學，繼而於1937年往後赴重慶完成中學學業，1940年代畢業于重慶國立中央大學。抗戰後為張道藩提拔，管理文化活動，接觸電影界人。1948年到台灣拍攝電影《阿里山風雲》，是臺灣在二戰後第一部電影。之後為蔣經國延攬成其幕僚，為國防部總政治部簡任專員，軍階至上校。1957年棄政再入影壇，到香港拍攝電影。
作為新派武俠片的掌門人，在開創新武俠浪潮的過程中，張徹發掘了眾多武打巨星、武術指導和著名導演，好萊塢著名導演吳宇森，武指劉家良，演員狄龍、午馬、李修賢、姜大衛、王羽、陳觀泰、羅烈、陳惠敏、傅聲、戚冠军、狄威、杜玉明等等都是其中的佼佼者。由他帶出的弟子巨星，以及由他創下的香港陽剛武俠浪潮，足足影響了幾代人。
張徹執導的主要作品有：《獨臂刀》、《獨臂刀王》、《新獨臂刀》、《十三太保》、《報仇》、《馬永貞》、《刺馬》。他亦曾經為電影主題曲或插曲填詞，計有：《高山青》（主唱：張茜西）、《鑽石》（主唱：羅文）；2002年5月30日便因肺積水入將軍澳醫院。6月22日清晨7時30分，因肺炎病逝，享年79歲，其沒有子女，遺孀為梁麗嫦。
張其昀
張其昀（1901年9月29日—1985年8月26日），字曉峰，浙江鄞縣人，中国史學家、地學家及教育家。南京高等師範學校畢業。曾任中華民國教育部部長、中國國民黨秘書長、中華民國總統府資政等要職，亦為中國文化大學、臺北市私立華岡藝術學校之創辦人。
張其昀 生平
1919年，浙江省立第四中學畢業，考入國立南京高等師範學校，就讀於史地部，與繆鳳林、陳訓慈、范希曾、張廷休等人同学。當時的南高聲譽蜚騰，公認為中國南方第一學府，名師薈萃，師從哲學家劉伯明、史學家柳詒、地學家竺可楨等人。1923年畢業時，正好是南高改制易名東大，出於對南高的摯愛，堅持領取了南高最後一屆畢業生文憑。
張其昀畢業後在上海商務印書館工作，其間編的新學制高級中學教科書《本國地理》，成為當時全國的通用教材，對中學教育發揮了很好的提升作用。1927年，起在国立中央大学地理學系任教，曾主講中國地理，為中國人文地理學之開山大師。1935年，當選為第一屆中央研究院中央評議會聘任評議員，是從未出國留學的當選評議員中最年輕的一位。1936年，受聘為浙江大學史地系教授兼主任、史地研究所所長，後又兼任文學院院長。1941年，當選為中華民國教育部首批部聘教授。曾任中國地理學會總幹事。1943年，受美國國務院之邀聘，在哈佛大學研究講學一年。
張其昀 生平
國共內戰時，國民政府因東南戰事不利，出現了西撤西北或西南的提議，張其昀等則以「台湾海峡海阔浪高，只有它才能暂时阻止没有海、空军优势的解放军的乘胜追击」、「把台湾作为『反共救国』的复兴基地，有着大陆其他地区无法比拟的优越之处：台湾地处中国东南部，……，热带和亚热带的气候适合动植物的生长，物产丰富，全岛土地利用率高，植被茂密，粮食等农产品基本可满足军民所需」、「台岛内部交通便利，工业有日本殖民时代留下的基础，若善于经营，经济可望起飞」、「在军事上，台岛有海峡与大陆相隔，易于防守；台岛位于太平洋西缘，扼太平洋西航道之中，与美国的远东防线衔接，战略地位极为重要，美国不会弃之不顾，若得美援，台湾防守将万无一失」、「台湾居民在日本殖民统治下生活了50年，回到祖国怀抱后，会对中央政权有一种回归感，这种心理正可用来稳定社会秩序」、「尤其是台岛受『红色污染』不多，中共组织与人员活动较少。未来即使社会稍有动荡，台岛四面环海，呈封闭形，境内铁路、公路四通八达，农村都已开发，政府极易镇压不稳定因素以稳定社会」等優勢提出東撤論，蔣介石因此逐步将党、政、军、财、文中心遷往台灣。
張其昀 生平
1949年，隨國民政府到台灣，曾任中國國民黨總裁辦公室秘書組主任、中國國民黨中央委員會宣傳部部長、中國國民黨中央評議委員會主席、中華民國教育部部長、總統府資政等職，又創辦了中國新聞出版公司、中華文化出版事業委員會，發起創辦《學術季刊》等多種學術期刊以及中國歷史學會等組織，對台灣的文化教育事業貢獻甚巨。
1985年8月26日因心肺功能衰竭於臺北榮民總醫院逝世，9月15日遺體在臺北市第一殯儀館景行廳舉行祭禮後火化，暫奉於陽明山山腰永明寺永明樓。11月3日，靈骨正式奉安於中國文化大學境內「曉園」。1996年1月7日，張其昀夫人龔柏英辭世後與先夫合葬。
張其昀 事略
身爲學者，張其昀是中國現代人文地理學的開創人，也是歷史地理學的鼻祖，在自然地理學方面也有貢獻。方志學領域，其主編的《遵義新志》，在地方誌中佔有重要地位，其中開創了中國人進行土地利用調查研究的先河。並曾本著“恢復舊時書院之精神，提倡自由講學之風氣”，創辦中國人地學會，出版《方志月刊》。
為發展中國的科學事業，1932年，張其昀發起成立中國科學化運動協會，擔任《科學的中國》總編輯。張其昀亦曾積極參與中國科學社的活動，為《科學》雜誌撰稿。
張其昀也是中國第一位研究現代國家戰略學的學者。
張其昀在臺灣擔任中華民國教育部部長期間，促成多所大學的在臺復校和新學校、學系的建立，開創博士學位教育，著力中小學基礎義務教育，奠定了臺灣的教育格局，也促進了台灣地理學的發展。期間將當時南海學園規模大幅擴張成為「南海五館」，亦即國立歷史博物館、國立教育資料館、國立臺灣藝術教育館、國立臺灣科學教育館、國立教育廣播電臺等，並於1955年在國立台灣大學理學院成立了地理學系（今地理環境資源學系）。
張其昀 事略
1958年7月，陳誠組閣，由梅貽琦出任教育部長。當時殷海光即於《自由中國》十九卷發表〈對梅部長的低調希望〉，稱「其中最得人心的決定，是把前任教育部長換掉了。前任教育部長之換掉，教育學術界凡屬稍明事理的人士，無不額手稱慶，無不稍微鬆了一口氣，無不對自由中國教育的前途寄予一點新希望。」殷海光更在文中批評「前任教育部長」的四大作風為「個人創霸」（利用職權的便利和公家的金錢創辦一些品質低劣的刊物，雇用小嘍囉來自我歌頌）、「好大喜功」（樹立機構如國立歷史博物館、國立藝術館等，只有形式而無內容）、「政教不分」（對「黨化教育」雷厲風行，在學校灌輸青年部族思想）、公私不分（毫無國家體制、法令，將原有編制七十人的教育部擴充為三百人，把大筆教育經費撥給他私人所主持的出版機構訂購書刊）。認為撤換教育部長是「教育界的剋星已去」。:1065-1078
其後張其昀於1961年前後在国防研究院的主持下以關內本《清史稿》為藍本監修《清史》，并於1962年創辦了中國文化大學；另在獻堂館成立國立音樂研究所。
張其昀 事略
張其昀對中華文化眷戀傾恭，是中華文化復興運動的重要領袖和儒學復興運動的中坚，時間之長、影響之遠，令人感念。張其昀早年是南高史地學派和學衡派的重要成員；嗣後中大時代成爲國風社的一位靈魂人物；再後于浙大創辦《思想與時代》，匯集了張蔭麟、谢幼伟、郭斌龢、熊十力、钱穆、陳康、贺麟、馮友蘭等學者，世人評說當時浙大蔚然有重振東大學衡之風、復興人文主義之勢。在臺灣，張其昀除著書《中華五千年史》外，還創辦中華學術院和中國文化學院，執教的文史學者便有钱穆、杨家骆、黎东方、梁嘉彬，蔣復璁、陈立夫、高明、宋晞、曾虛白、謝然之等人；張其昀設立中華文化出版事業委員會，出版《中華叢書》、《華學月刊》，形成了研究中國文化之中心。
張其昀自喻，一生治學，不外五事：
張其昀 事略
張其昀提倡華學。他認爲，以「漢學」稱中國學，造成中國學和與宋學等並稱之漢學的混淆，且西方學者以「漢學」稱中國學，將漢族之學等同中國學（英語：Sinology），把藏學、滿學等排除在外，無以含括全部中國之學。滿、蒙、藏等中國各族群和漢族在政治、經濟、文化及地理上有著最密切的交融關係，這些研究也共同構成了中國學。華學不僅是漢學，不僅研究漢族之學，也研究中國少數族群之學。
張其昀創立全神教。他認爲，各種宗教的良好精神都有相通之處。一方面，尊重世界各種宗教所具有的相通的良好精神，另一方面，摒棄造成紛爭的各種「人格神」教及一神教的弊端，尊重多元文化和包容的「多神教」。中國的儒教、道教和佛教是「非人格神」的多神教，可以和諧共容兼包並蓄，「道並行而不悖」。「全神教」之教育，以儒家文化為中心，以先賢聖哲以來人類共通的良好精神，培養宗教情操，即為「聖教育」。「宗教是學術研究的最高境界和最後目的」，「科學愈進步，宗教愈重要。敬天愛人，乃萬事之表，萬福之源」，認為教育之最高境界為「聖教育」。全神教之所謂「宗教」，實指信仰、教化。
張其昀 著作
《中華五千年史 （页面存档备份，存于）》巨著 （全書總目初分為三十二冊）
《華夏远古史》（中華五千年史 第一冊）
《西周史》（中華五千年史 第二冊）
《春秋史》（中華五千年史 第三冊：春秋史前篇，第四冊：春秋史中篇，第五冊：春秋史后篇 - 孔學今義 （页面存档备份，存于））
《戰國史》（中華五千年史 第六冊：戰國史前篇，第七冊：戰國史后篇 - 戰國學術）
《秦代史》（中華五千年史 第八冊）
李國鼎
李國鼎（1910年1月28日—2001年5月31日），:117中华民国政治家、經濟學家，江蘇江寧（今南京市）人，祖籍安徽婺源（今屬江西省），國立中央大學物理學學士。被譽為「台灣經濟奇蹟的重要推手」、「臺灣的科技教父」等，曾任中華民國經濟部及財政部部長，在任時推動許多經濟建設，1982年推動修正《科學技術發展方案》，選擇了能源、自動化、材料、資訊、生物科技、光電、食品科技及肝炎防治等八項為重點科技項目。1948年後定居於台北，其台北故居已規劃成為李國鼎故居，供世人懷念其對國家的貢獻。
李國鼎 功勳
從早期草擬“獎勵投資條例”、推動加工出口區，到後來協助策劃科技發展方案、創設科學園區、促進國際合作等，推動台灣從農業社會轉為資本化社會，帶領台灣邁向現代化，帶動科技發展，並結合民間力量推動台灣第一間癌症專科醫院和信治癌中心醫院。李國鼎是「台灣經濟發展奇蹟」、科技產業發展的重要推手，有台灣「科技教父」之稱。
李國鼎 思想
李國鼎為物理系畢業，因此凡事具有學習物理時應有的追根究底的精神，此一思想也為他日後的政治生涯獲得了許多豐功偉業。
李國鼎認爲，自由經濟有三個特徵：財產私有、企業公有、維護市場價格機能。李國鼎主張“計畫式的自由經濟”，經濟成長、安定、正義、自由之間常常存在衝突，需要依據不同的經濟發展階段和情勢，平衡求富與平均。對於財政工作，李國鼎主張“成長與穩定平衡發展，正義與自由平衡發展”。
李國鼎指出，「科技發展是經濟發展的原動力」，「企業是經濟發展的主體」，「依靠企業界科技發展以提升整體技術水準，企業界本身除了可引進外國技術，更必須努力投入研究發展活動」。
李國鼎指出，「科技的創新，當然要靠人才，而人才的產生必須來自教育」，「尋求科技發展根本解決之道，在於教育制度的改善」，「倘若我們仍依循過去不具彈性的教育系統，將很難培育出有創意的青年人，而一個未曾有的科技新時代，我們實需大刀闊斧地修正原教育制度」。
李國鼎 思想
傳統的經濟學，以勞力、土地和資本為生產的三要素。李國鼎提出第四要素 - 企業家。「大規模企業組織已取得現代生產方式的主導地位，企業家不僅是大規模企業生產經營活動的組織者，且為企業的靈魂。」（見「李國鼎論企業家和企業精神」）
中國傳統有五倫：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」（《孟子·滕文公上》），是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關係的經典規範。李氏在儒家五倫的基礎上，于民國七十年因應現代社會提出第六倫：群己關係。以六倫為現代社會人倫關係之準則。
李國鼎提出群己觀念，倡導社會進行心靈改革，重建工業化之後人類精神文明的價值理念。
「群己關係」的主要内涵：
李國鼎先生提倡的第六倫，就是人與陌生人的關係，人與自然的關係，人與團體的關係，在現代社會裏需要建立的關係。如果說“五倫”是小愛，“第六倫”則是大愛（高希均 語）
李國鼎 爭議
據前高雄旗山青果合作社理事主席吳振瑞回憶，1966年下半年的某一天，其奉時任經濟部長李國鼎召見而到農復會，該會的會議廳來了一位美國人，說是美國律頓公司派來的人員，此人帶來一個紙箱放在桌上，說是要幫助台灣香蕉的一貫作業，但並未說明有何具體的方法，接著便放了一段電影給吳振瑞看，吳振瑞看出那是中南美集中農場的作業景況，其中農場中心的包裝場的包裝即是用紙箱；吳振瑞走近觀察放在桌上的紙箱，認為該紙箱的紙質有問題，且中間以一塊紙皮一隔為二，形體上亦不適合裝香蕉，吳振瑞認為律頓的構想不適合臺灣，所以未依李國鼎的提議購買律頓的紙箱。兩年後發生高雄青果社舞弊案，吳振瑞遭逮捕入獄，外界對事件起因有多種猜測，一種說法認為就是吳振瑞擋到李國鼎的利益，才會遭到清算。
词牌
词牌，原称调名。在唐宋時期，原本沒有“詞牌”這一概念，直到明代，由於曲的興起，產生了“曲牌”一名，由於詞與曲在形式上具有很大的相似性，因此明人就將其引入到了詞中，發明了“词牌”這個概念。而调名是填词用的曲调名。词最初是伴曲而唱的，曲子都有一定的旋律、节奏。这些旋律、节奏的总和就是词调。词与调之间，或按词制调，或依调填词，曲调即称为词調，其通常根据词的内容而定。宋后，词经过不断的发展产生变化，主要是根据曲调来填词，调名与词的内容一開始都有一定的相關性，漸漸地兩者有了脫離，便基本上不相关了。当词完全脱离曲之后，調名便仅作为文字、音韵结构的一种定式。
不少調名，除了正名之外，还有多種別名，學界稱其為“同調異名”，而有的調名，則也會代表兩種完全不同的詞調，即所謂的“同名异调”。
词牌 词牌分类
目前所知最早是《草堂诗余》将词分为小令、中调、长调三种，清代的毛先舒进一步根据字数去定义此三者。这一分类方法被广泛使用，但近世學者多以此方法过于生硬，而捨棄以字數的分類。
如梦令
如梦令，词牌名，又名忆仙姿、宴桃源，單調，三十三字，七句、五仄韻、一疊韻，上去看通押。
如梦令 異名
宋蘇軾詞注稱，此曲本後唐莊宗李存勖創制，名為憶仙姿。因嫌其名不雅，因此詞中有「如夢、如夢」疊句，故改稱如夢令；周邦彥又因此詞首句有「曾宴桃源深洞」，改名宴桃源。另因沈會宗詞有「不見、不見」疊句，故又名不見；因張輯詞有「比著梅花誰瘦」句，故又名比梅。另有古記、無夢令、如意令等異名。
如梦令 词牌格式
單調三十三字，七句、五仄韻，第五、六句例用疊句。
平仄平平平仄，仄仄仄平平仄。平仄仄平平，平仄仄平平仄。平仄，平仄。平仄仄平平仄。
註：「平」表示平聲，「仄」表示仄聲，「仄」表示本仄可平，「平」表示本平可仄，粗體表示韻腳。
例词
曾宴桃源深洞，一曲舞鸞歌鳳。長記別伊時，和淚出門相送。如夢，如夢。殘月落花煙重。
門外迢迢行路。誰送郎邊尺素。巷陌雨餘風，當面濕花飛去。無緒。無緒。閑處偷垂玉著。
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
萬帳穹庐人醉，星影摇摇欲坠。归梦隔狼河，又被河声搅碎。还睡，还睡，解道醒来无味。
誰伴明窗獨坐。和我影兒兩個。燈燼欲眠時，影也把人拋躲。無那。無那。好個恓惶的我。
晶体学
晶体学，又称结晶学（英語：），是一门以确定固体中原子（或离子）排列方式为目的的实验科学。“晶体学”一词原先仅指对各种晶体性质的研究，但随着人们对微观尺度上的认识加深，其词义已大大扩充。
在X射线衍射晶体学提出之前（介绍见下文），人们对晶体的研究主要集中于晶体的点阵几何上，包括测量各晶面相对于理论参考坐标系（晶体坐标轴）的夹角，以及建立晶体点阵的对称关系等。夹角的测量用测角仪完成。每个晶面在三维空间中的位置用它们在一个立体球面坐标“网”上的投影点（一般称为投影“极”）表示。坐标网的又根据不同取法分为Wolff网和Lambert网。将一个晶体的各个晶面对应的极点在坐标网上画出，并标出晶面相应的密勒指数，最终便可确定晶体的对称性关系。
现代晶体学研究主要通过分析晶体对各种电磁波束或粒子束的衍射图像来进行。辐射源除了最常用的X射线外，还包括电子束和中子束（根据德布罗意理论，这些基本粒子都具有波动性，参见条目波粒二象性），可以表现出和光波类似的性质）。晶体学家直接用辐射源的名字命名各种标定方法，如X射线衍射（常用英文缩写XRD），中子衍射和电子衍射。
晶体学
以上三种辐射源与晶体学试样的作用方式有很大区别：X射线主要被原子（或离子）的最外层价电子所散射；电子由于带负电，会与包括原子核和核外电子在内的整个空间电荷分布场发生相互作用；中子不带电且质量较大，主要在与原子核发生碰撞时（碰撞的概率非常低）受到来自原子核的作用力；与此同时，由于中子自身的自旋磁矩不为零，它还会与原子（或离子）磁场相互作用。这三种不同的作用方式适应晶体学中不同方面的研究。
晶体学 基本理论
普通显微成像的原理是利用光学透镜组汇聚来自待观测的物体的可见光，进行多次成像放大。然而，可见光的波长通常要远大于固体中化学键的键长和原子尺度，难以与之发生物理光学作用，因此晶体学观测学要选择波长更短的辐射源，如X射线。但一旦使用短波长辐射源，就意味着传统的“显微放大”和“实像拍摄”方法将不能（或难以）应用到晶体学研究中，因为自然界没有材料能制造出可以汇聚短波长射线的透镜。所以要研究固体中原子或离子（在晶体学中抽象成点阵）的排列方式，需要使用间接的方法——利用晶格点阵排列的空间周期性。
晶体具有高度的有序性和周期性，是分析固体微观结构的理想材料。以X射线衍射为例，被某个固体原子（或离子）的外层电子散射的X射线光子太少，构成的辐射强度不足以被仪器检测到。但由晶体中满足一定条件（布拉格定律的多个晶面上的原子（或离子）散射的X射线由于可以发生相长干涉，将可能构成足够的强度，能被照相底片或感光仪器所记录。
晶体学 实验技术
晶体学研究的某些材料，如蛋白质，在自然状态下并非晶体。培养蛋白质或类似物质晶体的典型过程，是将这些物质的水溶液静置数天、数周甚至数月，让它通过蒸发、扩散而结晶。通常将一滴溶有待结晶物质分子、缓冲剂和沉淀剂的水溶液置于一个放有吸湿剂的密封容器内，随着水溶液中的水慢慢蒸发，被吸湿剂吸收，水溶液浓度缓慢增加，溶质就可能形成较大的结晶。如果溶液的浓度增加速度过快，析出的溶质则为大量取向随机的微小颗粒，难以进行研究。
晶体获得后，便可以通过衍射方法对其进行研究。尽管当今许多大学和科研单位均使用各种小型X射线源进行晶体学研究，但理想的X射线源却是通常体积庞大的同步加速器（同步辐射光源）。同步辐射X射线波谱宽、强度和准直度极高，应用于晶体学研究可大大提高精确度和研究效率。
晶体学 实验技术
从晶体的衍射花样推测晶体结构的过程称为衍射花样的标定，涉及较繁琐的数学计算，常常要根据和衍射结果的比较对模型进行反复的修改（该过程一般称为modeling and refinement）。在这个过程中，晶体学家要计算出可能晶格结构的衍射花样，并与实际得到的花样进行对比，综合考虑各种因素后进行多次筛选和修正，最终选定一组（通常不止一种）与实验结果最大程度吻合的猜测作为推测的结果。这是一个异常繁琐的过程，但如今由于电脑的广泛应用，标定工作已经大大简化了。
除上述针对晶体的衍射分析方法外，纤维和粉末也可以进行衍射分析。这类试样虽然没有单晶那样的高度周期性，但仍表现出一定的有序度，可利用衍射分析得到其内部分子的许多信息。譬如，DNA分子的双螺旋结构就是基于对纤维试样的X射线衍射结果的分析而提出，最终得到验证的。
晶体学 应用
晶体学是材料科学家常常使用的研究工具。若所要研究物质为单晶体，则其原子排布结构直接决定了晶体的外形。另外，结晶材料的许多物理性质都极大地受到晶体内部缺陷（如杂质原子、位错等等）的影响，而研究这些缺陷又必须以研究晶体结构作为基础。在多数情况下，研究的材料都是多晶体，因此粉末衍射在确定材料的微观结构中起着极其重要的作用。
除晶体结构因素外，晶体学还能确定其他一些影响材料物理性质的因素。譬如：粘土中含有大量细小的鳞片状矿物颗粒。这些颗粒容易在自身平面方向作相对滑动，但在垂直自身平面的方向则极难发生相对运动。这些机制可以利用晶体学中的织构测量进行研究。
晶体学 应用
晶体学在材料科学中的另一个应用是物相分析。材料中不同化学成分或同一种化学成分常常以不同物相的形式出现，每一相的原子结构和物理性质都不相同，因此要确定或涉及材料的性质，相分析工作十分重要。譬如，纯铁在加热到912℃时，晶体结构会发生从体心立方（body-centered cubic，简称bcc）到面心立方（face-centered cubic，简称fcc）的相转变，称为奥氏体转变。由于面心立方结构是一种密堆垛结构，而体心立方则较松散，这解释了铁在加热过912℃后体积减小的现象。典型的相分析也是通过分析材料的X射线衍射结果来进行的。
晶体学理论涉及各种空间点阵对称关系的枚举，因此常需借助数学中的群论进行研究。参见对称群。
X射线晶体学是确定生物大分子，尤其是蛋白质和核酸（如DNA、RNA）构象的主要方法。DNA分子的双螺旋结构就是通过晶体学实验数据发现的。1958年，科学家（Kendrew, J.C. et al.）首次通过研究生物大分子的晶体结构，利用X射线分析方法得到了肌红蛋白分子的空间模型（Nature 181, 662–666）。 如今，研究人员已建立起了蛋白质数据库（蛋白質資料庫，PDB），将已测明的蛋白质和其他生物大分子的结构供人们免费查询。利用蛋白质结构分析软件RasMol或Pymol，还可对生物分子结构数据进行可视化。
中子射线晶体学可以与X射线晶体学互补，获得X射线晶体学中经常缺失的生物大分子氢原子位置的信息。
电子晶体学应用在某些蛋白质，如膜蛋白和病毒壳体蛋白结构的研究中。
十六字令
《十六字令》，词牌名，得名於周玉晨同名詞，又名蒼梧謠、歸字謠。单调，十六字，四句、三平韵。
十六字令 異名
蔡伸詞名《蒼梧謠》，袁去華詞亦名《歸字謠》。
十六字令 词牌格式
单调，十六字，四句、三平韵。
平。仄仄平平仄仄平。平平仄，平仄仄平平。
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
十六字令 例詞
天。休使圓蟾照客眠。人何在，桂影自嬋娟。
眠。月影穿窗白玉錢。無人弄，移過枕函邊。
归。猎猎薰风颭绣旗。拦教住，重举送行杯。
《十六字令》因此词又名《归字谣》
社会性软件
社交软件（英語：）或稱社会性软件、，是指任何支持群体交流的软件。推动社会性软件发展的原动力明显区别于传统的交互过程。
社會性軟體指的是網路上的一些軟體，這些軟體讓使用者能夠在網路上和他人互動並分享資訊。這類的CMC工具當中有一些網站（例如Myspace、Facebook、Flickr和Youtube）目前相當受歡迎，它們通常都具備開放API、服務導向的設計以及上傳資料和媒體的能力。
再更具體的名稱合作性軟體運用於資料分享系統，他通常只在能使用合作功能的軟體上運用。並能在社會，信任，及合作性項目之中卓越。社會性技術和溝通的技術被用於特定的網路中心組織，還被用在描述知識創作以及儲存完整的協同寫作。學習構成主義的理論家們像是Vygotsky、Leidner和Jarvenpaa都認為傳遞知識的過程有助於創作而且交談也有助於知識的精進。
Conversational KM執行這個的目的，是為了溝通傳播，舉例來說：問題與答案是在組織中成為相關的知識來源。溝通技術被視為能夠支持工作單位和獨立知識工作者的工具。許多使用溝通技術的人們認為他們不只創造出實際的社群也可以接受網路的社群去討論現在的社會組織。
社会性软件 例子
所谓的即时通讯软件指的是那些用于网络上私下交流的客户端软件。流行的此类软件包括QQ、Skype、Google Chat、ICQ、LINE、Facebook Messenger、WhatsApp、Discord、Telegram等。
各種運用Wiki引擎的軟件如Mediawiki，例子包括Wikia、維基媒體基金會的各個計劃（如：维基百科、維基辭典、維基文庫等）。
捣练子
《捣练子》，词牌名，又名《捣练子令》。单调二十七字，五句、三平韻。又一體，雙調三十八字，前後闕各五句、三平韻。
捣练子 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
单调，二十七字，五句、三平韻。
平仄仄，仄平平。仄仄平平仄仄平。平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平。
深院靜，小庭空。斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。
雙調，三十八字，前後闕各五句、三平韻。
平仄仄，仄平平。仄平平仄仄平平。仄平平，仄仄平。
平仄仄，仄平平。平平仄仄仄平平。仄平平，仄仄平。
心自小，玉釵頭。月娥飛下白蘋洲。水中仙，月下遊。
江漢佩，洞庭舟。香名薄倖寄青樓。問何如，打拍浮。
忆江南
忆江南，词牌名，初名《謝秋娘》，又名《江南好》、《望江南》、《春去也》、《梦江南》等。
單調，二十七字，五句、三平韻。北宋起开始有双调，实际不过是将单片重复而已。
忆江南 異名
此詞最早乃李德裕為謝秋娘作，故名《謝秋娘》。因白居易詞有「能不憶江南」句而改今名，又因該詞「江南好」句，名《江南好》；因劉禹錫詞有「春去也，多謝洛城人」句，故又名《春去也》；因溫庭筠詞有「梳洗罷，獨倚望江樓」句，故又名《望江南》；因皇甫松詞有「閑夢江南梅熟日」句，故又名《夢江南》、《夢江口》；因溫庭筠詞，又名《望江樓》；因王安中詞有「安陽好，曲水似山陰」句，故又名《安陽好》；因張滋詞有「飛夢去，閑到玉京遊」句，故又名《夢仙遊》；因蔡真人詞有「鏗鐵板，閑引步虛聲」句，故又名《步虛聲》。此外還有《壺山好》、《望蓬萊》、《歸塞北》等異名。
忆江南 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
單調，二十七字，五句、三平韻。唐代該詞皆為此單調格式。
平平仄，平仄仄平平。仄仄平平平仄仄，平平平仄仄平平。平仄仄平平。
例词：
江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？
江南憶，最憶是杭州，山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重遊？
江南憶，其次憶吳宮，吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉，早晚复相逢？
千萬恨，恨極在天涯。山月不知心裡事，水風空落眼前花，搖曳碧雲斜。
梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
蘭燼落，屏上暗紅蕉。閒夢江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭，人語驛邊橋。
樓上寢，殘月下簾旌。夢見秣陵惆悵事，桃花柳絮滿江城，雙髻坐吹笙。
多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時遊上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。
多少淚，沾袖復橫頤。心事莫將和淚滴，鳳笙休向月明吹。腸斷更無疑。
閑夢遠，南國正芳春。船上管弦江面綠，滿城飛絮混輕塵。愁殺看花人。
閑夢遠，南國正清秋。千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。
忆江南 词牌格式
雙調，五十四字，前後闕各五句、三平韻，一韻到底。這一格式至宋代才出現，即單調詞加一疊。
平平仄，平仄仄平平。仄仄平平平仄仄，平平平仄仄平平。平仄仄平平。
平平仄，平仄仄平平。仄仄平平平仄仄，平平平仄仄平平。平仄仄平平。
例词：
江南蝶，斜日一雙雙。身似何郎曾傅粉，心如韓壽愛偷香。天賦與輕狂。
微雨過，薄翅膩煙光。才伴遊蜂來小苑，又隨飛絮過東牆。長是為花忙。
江南柳，葉小未成蔭。人為絲輕那忍折，鶯嫌枝嫩不勝吟。留著待春深。
十四五，閒抱琵琶尋。階上簸錢階下走，恁時相見早留心。何況到如今。
雙調，五十九字，前後闕各五句、兩仄韻、兩平韻，且四換韻，見於馮延巳《陽春集》，實際與唐宋《憶江南》本調不同，僅調名相同。
仄仄平平平仄仄。仄仄平平，仄平平仄。仄平平仄仄平平。仄平平仄仄平平。
平平平仄平平仄。仄仄平平，仄仄平平仄。平平平仄仄平平。平平仄仄仄平平。
例词：
去歲迎春樓上月。正是西窗，夜涼時節。玉人貪睡墜釵雲。粉銷妝薄見天真。
人非風月長依舊。破鏡塵箏，一夢經年瘦。今宵簾幕颺花陰。空餘枕淚獨傷心。
課程輔助活動
課程輔助活動（英語：）是指學生在課堂時間內參與，並且與課程內容直接相關的活動。這類活動通常由學校設計安排，目的是加強課堂知識的應用與實踐，幫助學生更全面地掌握課程內容。由於課程輔助活動屬於課堂的一部分，因此基本上所有學生都需要參加，並計算在正常上課出席率內。
課程輔助活動 活動種類
地理與環境考察
歷史與文化考察
科學技術的實地學習
職業探索
專題講座
實驗與工作坊
秋季大旅行
戶外學習
跨境或國際學習團
陸運會
水運會
課程輔助活動 挑戰
儘管課程輔助活動成效顯著，但仍然面對以下挑戰：
梅庵琴派
梅庵琴派，或稱梅庵派，為古琴藝術近代流派之一，形成於民國早期，因王賓鲁始传习琴藝于梅庵而得名。
其音樂風格為旋律流暢、節奏緊湊、下指剛勁、常用輪指，而吟、猱、綽、注的幅度大，有如山東民間歌曲及戲曲的腔調。
代表琴譜為《梅庵琴譜》。
代表琴曲為《梅庵琴譜》收錄的〈平沙落雁〉、〈长门怨〉、〈关山月〉、〈秋江夜泊〉、〈搗衣〉、〈秋風詞〉、〈極樂吟〉、〈鳳求凰〉、〈秋夜長〉、〈玉樓春曉〉、〈風雷引〉、〈釋談章〉、〈挾仙遊〉、〈搔首問天〉等曲。
梅庵琴派 历史
梅庵琴派創始人為王賓魯，其於1917年起任教於南京高等師範學校的梅庵，期間授有徐立孫、邵森（字大蘇）、孫宗彭、程午加等人。1929年，徐立孫等人在南通成立「梅庵琴社」，宗旨為「以古琴為主，琵琶副焉」，用以紀念王燕卿和沈肇州二師。隔年，徐立孫、邵森二人將王賓魯遺稿整理為《梅庵琴譜》出版。此後，琴人間便以「梅庵琴派」稱呼王燕卿的學生們。
徐立孫先後在南通、上海二地傳授古琴，有吳宗漢、劉景韶、邵元復、陳心園、朱惜辰、王吉儒、劉赤城、吳自英等學生。南通梅庵琴社的活動在文革期間停止，直至1980年才恢復，由陳心園繼任社長。1980年代，劉景韶於鎮江成立夢溪琴社，劉赤城則在合肥另立梅庵琴社。
梅庵琴派在海外有不少琴人，例如：邵森之子邵元復於1949年移居臺灣，並於1984年成立臺灣梅庵琴社。而吳宗漢、王憶慈伉儷於1950年代移居香港，又於1967年移居臺灣、1972年移居美國，在三地皆有授徒。現居美西的呂培原、吳自英亦致力於傳播梅庵古琴藝術。
2008年成為國家級非物質文化遺產。
梅庵琴派 代表琴譜
梅庵琴派的主要琴譜有毛式郇著《龍吟館琴譜》和徐立孫、邵森二人根據王賓魯遺稿編成的《梅庵琴譜》。
近代史
近代，指接近當今的一個歷史時代，對應到英語：，為歐洲歷史學界常見的三階段（古代，中世紀，近代）分期法中的一段時期，指中世紀文藝復興之後至今這段時間。歐洲歷史學界另一個常見的四階段分期法（古代，中世紀，近世與近代）中，近代為近世（英語：）之後，意指18世紀法國大革命與工業革命之後至今這段時間。
但在中國史中，近代與現代又有不同定義。近代可以是現代之前的一個時期，相當於近世；而近代又可以被譯為現代（Modern）。於中文語法中，近代和現代又可以合稱近現代，有時近代和現代沒有截然的含義區別，視為同義，相互替代使用。
在中華人民共和國學界，在1990年代後將近代對應到近世（英語：），而近代之後為現代（Modern）。在台灣學界，主要遵循民國傳統，將現代（Modern）定義為近代，而近代之前為近世（英語：）。
近代史 概論
在歐洲，近代大略是前續中世紀、後接工業時代的一段歷史分期。一般以1453年君士坦丁堡陷落等一連串歐洲歷史事件的發生為起點；而以法國革命結束後的1800年為終點。也有人認為近代史以資本主義、帝國主義時期即第一次世界大戰為終點，或以二戰後或冷戰年代為下限。甚至有些人認為現今仍屬於近代史範圍。史學上，古代（上古及中古）和近代在時間點區隔上較無統一說法，但近代和現代通常以一戰爆發的1914年作為時間點區隔。
日本史學界首先將這個名詞引進，英語：被漢譯為现代，譯為近代。經由梁啟超等人，這個名詞被引進中國。但是在一開始，其意義還沒有被固定，如梁啟超將“乾隆末年至今”稱為“近世史”，也就是將近世對應到。
在民國時代，近世與近代的意義被確定下來，近世對應到，而近代對應到。台灣史學界承繼了這個傳統。
中華人民共和國建國後，中國史學界發展出另一個傳統，將譯為現代，而近代對應到。
近代史 范围
通常，「近代」指的是隨着歐洲各國相繼與世界上其他民族建立聯繫，傳統專制政治崩潰，以自由和民主的建立作為標誌，伴隨着科學技術的日益進步。
就亞洲歷史來説，亚洲各国近代史的开端伴随着欧美国家的殖民化扩张，可以说亚洲的近代史就是在歐美各國的殖民地化过程中开始的。
1990年代，中國大陆史學界將中國近代史定於1840年第一次鴉片戰爭至1949年中华人民共和国正式成立。中国共产党和马克思主义史学家认为，鴉片戰爭是中國“半殖民、半封建”社會的開端，中華人民共和國的成立是「半殖民、半封建」的社會的結束。
以臺灣歷史而言，自東寧王國開始，經過清治時期，到日治時期開始前為「近世」；日治時期為「近代」，戰後時期至今為「現代」。
另外，根據解讀的不同，也有將荷蘭、西班牙兩國在臺灣的殖民（荷西統治時期）視為近世的開始。
近代史 范围
就日本歷史來說，江戶時代為「近世」、戰前為「近代」、戰後為「現代」的觀點獲普遍接受。但是，關於「近代」的起始時間也有兩種說法。一種是以新政府的成立，即明治維新（明治元年、1868年）時對皇室的大政奉還、王政復古為起點，另一種觀點則認為江戶時代末期（幕末）的《神奈川條約》簽訂後的日本開國（嘉永7年、1854年）為起點。
就朝鲜歷史來説，大韓帝國的成立（1897年）至日本統治的結束（1945年）為止的這段時期則被視為「近代」的範圍。
就越南历史来说，由法国的殖民地成立（1887年）至南北分裂的结束（1976年）被视为「近代」的范围。
忆王孙
忆王孙，词牌名，為北宋詞人李重元所創，单调三十一字，五句、五平韵，句句用韵，亦有将单片重复做双调者。另有雙調五十四字者，見於《復雅歌詞》，又名《怨王孫》，與單調絕不同。
忆王孙 異名
《梅苑》詞名《獨腳令》；謝克家詞名《憶君王》；呂渭老詞名《豆葉黃》；又陸游詞，有「畫得蛾眉勝舊時」句，故名《畫蛾眉》；又張輯詞有「幾曲欄杆萬里心」句，故名《欄杆萬里心》。
忆王孙 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
单调三十一字，五句、五平韵，句句用韵。
平平平仄仄平平，仄仄平平平仄平。仄仄平平平仄平。仄平平。仄仄平平平仄平。
例詞
李重元
萋萋芳草憶王孫。柳外樓高空斷魂。杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門。
單調，三十一字，五句，三平韻、兩協韻。見元白樸詞作，已頗有元曲風格。
平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。平仄仄平仄仄仄（協韻）。仄平平。平仄平平平仄仄（協韻）。
例詞
瑤階月色晃疏欞。銀燭秋光冷畫屏。消遣此時此夜景。步閒庭。苔浸淩波羅襪冷。
雙調，五十四字，前後闕各四句、三仄韻。
平仄平平平仄仄。仄平平，平平平仄。仄平平仄仄平平。仄仄仄、平平仄。
平仄仄平平仄仄。仄平平，平平平仄。平平平仄仄平平。仄平仄、平平仄。
例詞
湖上風來波浩渺。秋已暮、紅稀香少。水光山色與人親。說不盡、無窮好。
蓮子已成荷葉老。清露洗、蘋花汀草。眠沙鷗鷺不回頭。似應恨、人歸早。
乌夜啼
乌夜啼，词牌名，本為唐代教坊曲。雙調四十七字，前後段各四句，兩平韻。唐朝李白、白居易等人有同名詩作《烏夜啼》，但不是詞。
乌夜啼 異名
郭茂倩《樂府詩集》有清商曲《烏夜啼》，本為六朝及唐人古今詩體，與此不同。此詞為借舊曲之名，另翻新聲而作。宋歐陽修詞名《聖無憂》，趙令畤詞名《錦堂春》。
乌夜啼 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
雙調四十七字，前後闕各四句、兩平韻。
仄仄平平仄，平平仄仄平平。仄平仄仄平平仄，仄仄仄平平。
仄仄仄平平仄，仄平仄仄平平。仄平仄仄平平仄，仄仄仄平平。
例詞：
昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻敧枕，起坐不能平。
世事漫隨流水，算來一夢浮生。醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。
相见欢
相見歡，词牌名，本為唐代教坊曲。雙調三十六字，上阕三句，三平韵；下阕四句，两仄韵、两平韵。
相见欢 異名
因南唐後主李煜詞有「無言獨上西樓，月如鉤」句，改名《秋夜月》，又名《上西樓》、《西樓子》；康與之詞名《憶真妃》；因張輯詞有「唯有漁竿，明月上瓜州」句，故又名《月上瓜州》。或名《烏夜啼》。
相见欢 詞牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
雙調三十六字，上闋三句、三平韻，下闋四句、兩仄韻、兩平韻。
平平仄仄平平，仄平平。仄仄平平平仄、仄平平。
仄平仄，平平仄，仄平平。仄仄平平平仄、仄平平。
例詞：
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院、锁清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，别是一番滋味、在心头。
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨、晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨、水长东。
羅襪繡袂香紅。畫堂中。細草平沙蕃馬、小屏風。捲羅幕。憑妝閣。思無窮。暮雨輕煙魂斷、隔簾櫳。
不禁枕簟新涼。夜初長。又是驚回好夢、葉敲窗。江南望。江北望。水茫茫。贏得一襟清淚、伴餘香。
樓前流水悠悠。駐行舟。滿目寒雲衰草、使人愁。多少恨。多少淚。漫遲留。何事驀然拌舍、去來休。
曉來閒立回塘。一襟香。玉颭雲妝風外、數枝涼。相並渾、如私語。惱人腸。飛去方知白鷺、在花傍。
西風先到岩扃。月朧明。金露啼珠滴碎、小雲屏。一顆顆。一星星。是秋情。香裂碧窗煙破、醉魂醒。
词 (文学)
词或辭，是一种诗歌艺术形式，是中國古代诗體的一种，亦稱曲子词、诗馀、长短句、樂府。始于唐代，在宋代达到其顶峰。一开始伴曲而唱，所以写词又称作填词、倚聲。后来逐渐独立出来，成为一门专门的诗歌艺术。
词 (文学) 起源
词的起源和发展，词开始出现，是在中国的唐代。更精确一点，是在中国初唐时期。伴随着当时“胡乐”传入，“燕乐”大盛，词也逐渐脱离传统的五言古诗、七言古诗，成为一门独立的诗歌艺术。
词本身就包含多种源头的特点，词的源头并不唯一。有說法是由於唐詩的發展已趨成熟，在當時也將一些歌辭，被之管弦，後來經轉移演化，因唐詩的歌唱，以及文人為增加創作的趣味性，將原本對偶工麗，句法型式規律的唐人詩歌，慢慢增損字句，再把整齊的句法攤破，詞便因此而正式產生了，溯流應在盛唐中唐之間。顧起綸曰：「唐人作長短句乃古樂府之濫觴也，李白首倡憶秦娥淒椀流麗，頗真其妙，世傳太白所作，上有桂殿秋、清平樂等，亦有以太白時，尚無詞體，是後人依託者，或以菩薩蠻為溫飛卿作，然湘山野錄謂魏泰輔得古風集於曾子宣家，正以菩薩蠻是太白作，则流傳亦已久矣。」（汪中注譯。宋詞三百首。三民書局出版。1981）
词 (文学) 別稱
原稱「曲子詞」，因為可以合樂演奏，又稱「樂府」。文句長短不一，又稱「長短句」，宋人已有此稱。在說明詩歌的演變或發展的過程中，多以詞為詩的餘緒，或詩的下一階。故又稱詞為「詩餘」。
词 (文学) 興起原因
詞的興起源於文學發展的趨勢。詩到唐已發展到高峰，難再創新局面，詞正是詩漸趨衰微時出現新的文學形式。詞的興起也受外樂傳入的影響，唐時多外來音樂，宴會時多以外樂便興盛起來。
詞的興起亦源於五代時南方文化發達，五代時戰爭頻仍，南方戰禍較少，社會安定，因此文化得以發展。西蜀、南唐的國君都好文學，南唐更成為文藝發展的地方。而宋初政治經濟較穩定，宋初局面較安定，都市繁榮，人民對文娛活動的興趣大增，加上君主提倡，流行民間的詞更興盛。
词 (文学) 分类
按形式來分，詞牌主要有分為三種形式，即平起式、仄起式、平仄轉換格以及平仄通葉（xíe）格。其中“平起式”與“仄起式”則為一韵到底，另外也有上去通押。平仄轉換格則為平韵與仄韵相互轉換。平仄通葉格則是一句中為一個平韵與一個仄韵。一般為一仄二平。例如詞牌《憶王孫》以及《採桑子》為平起式。《憶秦娥》以及《踏莎行》為仄起式。另外詞牌《虞美人》以及《定風波》為平仄轉換格。而《西江月》則為平仄通葉格。
词 (文学) 发展
自中唐起，已經有一些文人開始從事詞的創作，如白居易、劉禹錫等，不過作品大都不多，只是詩餘之際的創作。而晚唐溫庭筠，是最先專心從事詞之創作的詞人，他的詞多寫閨情，描寫女子容貌情態、服飾和心理，以濃艷華美為主，滿是香、玉、金、釵、錦、繡等字眼。手法上表達細膩，造語清新，善於描繪具體鮮明的形象，細密婉約，情意悠遠。
到晚唐五代之後，詞的創作越漸流行，期間詞的創作大多為兒女豔情，離愁閨怨的風格，後世稱為花間詞。
五代與溫庭筠齊名的有韋莊，他與五代時期的重要詞人馮延巳、李璟的詞作，都較溫詞清麗自然，在五代與溫詞並為兩種流行的風格。在風格上，溫詞明豔，韋詞淡雅。溫詞深隱含蓄，韋詞直接抒情。
而五代成就最高的詞人為南唐後主李煜。李煜前期的詞，反映豪華富麗、風流浪漫的宮廷生活，多溫馨綺麗之作，仍然呈現花間詞氣息；後期的詞寫家國之恨，拓展了詞的題材，感慨既深，詞益悲壯。李煜詞的最大特色是自然真率，情感真摯醇厚；善用白描手法，語言明淨洗煉，通俗生動，接近口語，與花間詞縷金刻翠，堆砌華麗詞藻的作風迥然不同。至名詞評家王國維認為:「詞至李後主而眼界始大」，並開北宋一代風氣。
词 (文学) 发展
北宋前期詞人基本上繼承了五代婉約清麗的詞風，多寫春愁秋恨、離別相思。體制上，承繼晚唐五代遺風，仍以小令為主。代表詞人有晏殊(991-1055)、范仲淹、歐陽脩、張先(990-1078)、晏幾道等。
晏殊、歐陽脩等，都是達官貴人，作品都有一種雍容華貴的風度，但作品個性極不分明，往往彼此相混。晏幾道的作品則把五代南唐、花間的詞風發展至高峰。在這一期的詞人中，范仲淹於溫婉中寓豪宕之氣，下啟蘇軾豪放詞風。張先創作了一些慢詞，對慢詞的發展，起了促進作用。
北宋詞至柳永而一變，由小令時期進入慢詞時期。有“凡有井水处,皆歌柳词”之说。柳永開始大量作長調，喜用慢詞，以長調的形式和手法為主。在詞的內容方面，柳永也有所開拓，內容多寫都市的繁榮生活，以及沉溺其中的男女心理。除戀情相思外，他還寫都市的繁華、山川的壯麗、羈旅愁思、懷古喟嘆。作品長於鋪敘，曲盡形容，善於白描，意境秀麗，情景交融。
词 (文学) 发展
其後蘇軾在婉約詞之外，另立豪放一派，想像豐富奇特、個性鮮明。蘇軾擴大了詞的題材，抒情寫景、說理、懷古感事等題材，無一不可入詞；他又開拓詞的意境，提高了詞的格調，使詞脫離音樂的束縛，又以詩為詞，詞境壙大，個性分明。不過當時仿效蘇軾的人不多，即使蘇門學士黃庭堅、秦觀，詞風都近柳永而不近蘇軾。
到了北宋末之周邦彥，於慢詞的審音調律上有所貢獻，集北宋婉約詞之大成，其詞情感真摯，富艷精工，善用典故；詞之技巧、格律進一步深化成熟。周邦彥詞影響大多數南宋詞人，有結北開南之稱。
北宋末期女詞人李清照，善於表達女子閨閣之情。前期生活美滿，作品熱情明快天真；後期丈夫病死，又逢國家破亡，都一一映入詞作之中，纏綿淒苦，而入於深沉的傷感。她喜以淺白之字、尋常之語入詞。
南宋初期金兵入侵，中原淪陷，南宋主和派當政，有志之士報國無門。故詞壇興起豪放之詞風，代表詞人有張元幹、張孝祥、陸游、辛棄疾、岳飛等，多豪放激越，悲涼沉鬱之詞。
辛棄疾詞風悲壯，大量用典，多比興寄託，充滿濟世愛國的熱情，多愛國傷時及復國之作。
词 (文学) 发展
南宋中期。代表詞人為姜夔、史達祖、吳文英。格律派雅詞由以興起，講究聲律，注重詞藻。
姜夔詞多是紀遊與詠物之作，其中偶然流露對於時事的感慨，更多是抒發身世的飄零和情場的失意。他精於音律，自度曲頗多，並琢煉字句，詞風高雅。
吳文英詞造句鍊字工巧，音律優美，然詞意太過隱晦。
姜夔詞騷雅清空，吳文英詞質實，兩派詞皆影響後世詞人很深。
南宋後期元人入侵，南宋覆亡，詞人目睹時艱，心傷離亂，於是發為悲苦之音。主要有兩種趨勢：一種是進一步發展為姜夔風格的格律派，詞多詠物寓意，以寄家國之恨、身世之感、遺民身世的淒涼，以周密、張炎、王沂孫為代表。
另一種趨勢是繼承辛棄疾的詞風，沉鬱悲壯，充滿亡國之痛，以劉辰翁、文天祥、汪元量為代表。
到了元明兩朝，優秀的文學作品漸轉至戲曲與小說，常有词衰于元，或詞衰於明之說。至清代又有所復興，出現不少詞人和詞的流派。
词 (文学) 传播
作为一种文化现象，词在11到13世纪的繁荣，是目前中国人的共同精神财富。叶梦得《避暑录话》卷三、罗大经《鹤林玉露》卷十三关于西夏“凡有井水饮处即能歌柳词”和金海陵王完颜亮闻歌柳永《望海潮》，“欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志”的记载，说明当时词的歌唱，已普及到目前中国境内的西北、东北广大地区。另据辽人王鼎《焚椒录》记载，辽道宗耶律洪基宣懿皇后萧观音曾创作了《回心院》等词作十多首。至于金代，以苏、辛词风为宗，出现了蔡松年、赵秉文、元好问等不少优秀词人。相传辛弃疾早年在北方曾从金人学词，成名之后，又成为金朝词人学习的榜样。
词 (文学) 清代與近代詞學評論
清初的浙西詞派，爲救明詞之弊，主張尊南宋詞、尚醇雅，以姜夔、張炎爲圭臬。戈載的《宋七家詞選》将周邦彥、史達祖、姜夔、吳文英、王沂孫、張炎、周密列為宋七大詞家。而到之後的常州詞派，張惠言有感於浙西詞派的題材狹窄,內容枯寂，提出了“比興寄託”的主張，強調詞作應該重視內容，並推崇唐五代，輕南宋詞。張惠言的詞論有超越前人之處。但他的詞學評論常缺乏邏輯論證，不能實事求是，如論說溫庭筠、韋莊和歐陽修的一些艷詞都有政治寄託，即失之偏頗。而再之後的周濟，撰定《詞辨》﹑《宋四家詞選》，言:“推明張氏之旨而廣大之”，但他得論述不囿於張氏的立論，以周邦彥﹑辛棄疾﹑ 王沂孫﹑吳文英為詞四大家。
而到晚清，一部分傳統詞派的詞人，如況周頤等清末四詞家，受到常州派的影響。而況周頤著有蕙風詞話，集合前人詞話，強調作詞有三要: 曰重、拙、大。並講求"性靈流露"與"書卷醞釀"。另外受到西學影響的新氏詞派，如王國維著之人間詞話，對詞學提出不同意見。王國維喜愛北宋詞的天然明暢，否定南宋詞的雕飾及詞旨晦澀，以情感的真摯為評詞標準，對南宋雅詞(如姜夔、吳文英、張炎詞)評價甚低。這些觀點在後世影響很大。
词 (文学) 清代與近代詞學評論
五四運動以後，胡適深受王國維影響，又建立了新的詞史觀。1927年胡適《詞選》問世，在《序言》中，認為姜夔以後，直到宋末元初，是詞匠的詞。他批判詞匠的詞“重音律而不重内容，側重詠物，多用古典，又缺乏情感與意境，沒有文學的價值。詞發展到‘詞匠’的階段，便已到不可挽救的末運。胡適提倡白話，以通俗自然和真實作爲審美標準，大程度否定南宋雅詞與清代詞。另外如胡雲翼等，受時代的影響，也形成了重豪放、輕婉約的詞學觀，他的《宋詞研究》初版于1926年，認爲“宋末的詞已經變到無可變了。所謂作家作詞，也只是在舊詞裏面換字斟句并無新意，不值得我們加意來叙述。上世紀30年代，部分傳統的詞學研究仍在繼續發展，對風雅詞派看法也比較公正。然而20世紀五六十年代的詞學觀卻幾乎是二三十年代偏頗觀點的延續。劉大傑《中國文學發展史》出版于1957年，書中把婉約派詞人如周邦彥、姜夔等人稱爲格律派而加以貶低。1962年胡雲翼的《宋詞選》出版，對南宋末風雅詞的看法則更加武斷。在該書的《前言》裏，胡雲翼批評姜派詞人遠離的社會要求，將姜夔一派視爲詞壇逃避現實、偏重格律的逆流。。
词 (文学) 清代與近代詞學評論
20世紀五六十年代的這些看法實際上是當時社會審美理想的反映，因此進入新時期以後，詞學界對此前的社會學批評模式進行檢讨，開始重新審視南宋末的風雅詞。從20世紀80年代開始，對南宋末風雅詞人的撥亂反正也得以展開。如萬雲駿在《再評胡雲翼<宋詞選>》中認爲，“解放以來對宋詞的研究狀況用五個字來概括，那就是‘言必稱蘇、辛’”，其表現是對蘇、辛爲代表的豪放派詞人評價高、研究多，對婉約派除二李外評價低，對周、史等人基本上否定。萬雲駿認爲辛亥革命以後至抗戰之前，對宋詞的發展和作家作品的評價問題，顯然分成兩派，“一派主要以古人作品與前人論說爲據，如王易《詞曲史》、劉毓盤《詞史》、吳梅《詞學通論》、張振鋪《中國文學史分論》等對周、姜、史、吳等的評價很高，而對蘇轼、辛棄疾也肯定其思想價值與藝術成就”，“另一派則以‘白話’爲評論作品的準則，一反前人之說，可能也未遍讀宋人的詞，或讀而未必深人。
词 (文学) 著名词人
下面列出幾位廣為人知的詞人，此外歡迎參看詳細的词人列表。