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中国天主教爱国会 历史
会议认为：“爱国会是我们天主教友爱国爱教的群众团体，不是教会组织。因为这个团体的所有成员都是神长和教友，所以我们在宗教上应当保持圣而公教会精神，在当信当行的教义教规上，服从教宗领导。但是，梵蒂冈在政治上维护资本主义制度，追随美帝国主义，一贯反苏、反共、反社会主义，因此，我们必须坚决反对梵蒂冈利用宗教形式而进行的政治干涉和破坏阴谋，划清政治和宗教的界限，坚决割断与梵蒂冈在政治上、经济上的关系”。《中国天主教友爱国会章程》规定：“爱国会是中国天主教神长教友组成的爱国爱教的群众团体，发扬爱国主义精神，积极参加祖国社会主义建设和各项爱国活动，保卫世界和平，并协助政府贯彻宗教信仰自由政策”。
会后，代表们回到各地分别召集省、自治区、直辖市天主教界会议进行传达。山西省、四川省、山东省、江苏省、河北省、河南省、福建省、湖北省、浙江省、陕西省等省相继成立了省天主教友爱国会或爱国会筹备委员会。
中国天主教爱国会 历史
1962年，中国天主教爱国会第二届代表会议决定将“中国天主教友爱国会”更名为“中国天主教爱国会”。文化大革命之前，中国天主教爱国会及各地天主教爱国会均为没有实权的群众团体。文化大革命期间，中华人民共和国的宗教活动停止。中国天主教爱国会及各地天主教爱国会均停止活动。文化大革命之后，1980年召开了中国天主教爱国会第三届代表会议及中国天主教第一届代表会议，选举产生了中国天主教爱国会第三届委员会，并成立了中国天主教主教团和中国天主教教务委员会，二者与中国天主教爱国会合称“两会一团”，奠定了改革开放后中国天主教新的领导架构。中国天主教爱国会及各地天主教爱国会也演变为天主教内实际上的权力机构。
中国天主教爱国会自成立后，一直未受到梵蒂冈方面的承认。例如2007年5月27日，教宗本篤十六世《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》中認為：
从梵蒂冈方面的观点看，天主教（羅馬公教）的定義中即包括服從教宗領導，維持合一的組織，否則不該稱為天主教。例如聖公宗（英國國教），分裂之初教義、儀式與組織皆與天主教相近，只因隸屬英國國王，不服從教宗領導，即被視為新教的一支。中国政府将教宗任命教区主教这一权限视为“干涉”其内政。梵蒂冈在历史上曾与欧洲各国政府经历相同的争议，后来梵蒂冈仅保留任命各国教区主教的权力。
但是，中国天主教爱国会方面则并不认为自己是裂教。表示中国天主教会所称的“独立自主自办教会”，是指在当信当行的教义教规上服从教宗，在政治上、经济上割断与梵蒂冈联系，反对梵蒂冈利用宗教干涉中国内政的做法。例如2000年11月29日，中国天主教爱国会主席傅铁山主教《在中国天主教反帝爱国运动五十周年纪念大会上的讲话》中称：
有关历史上的争议请参见中華人民共和國—梵蒂岡關係。此处从略。
中国天主教爱国会 宗旨
2010年修订的《中国天主教爱国会章程》第二条规定“本会是由全国天主教神长教友自愿结成的爱国爱教的群众团体。”第三条：“本会宗旨为：团结、带领全国天主教神长教友，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵守国家宪法、法律、法规和政策；高举爱国爱教旗帜，在政治、经济和教会事务上坚持独立自主自办原则，维护国家主权和教会事务自主权，与社会主义社会相适应，按照民主办教精神协助教务组织做好牧灵福传工作；引导全国神长教友在促进经济社会发展中发挥积极作用，为维护祖国统一、民族团结、社会和谐、宗教和睦、世界和平作贡献。”
中国天主教爱国会 领导机构
根据2010年12月9日中国天主教第八届代表会议通过的《中国天主教爱国会章程》，中国天主教爱国会的最高权力机构为中国天主教全国代表会议。中国天主教全国代表会议由中国天主教爱国会常务委员会与中国天主教主教团常务委员会共同决定召开，每五年召开一次。中国天主教代表会议的职权是：
制定和修改本会章程。
听取和审议上一届中国天主教爱国会和主教团联合作的工作报告和财务报告。
讨论并决定本届委员会的工作方针。
选举产生本会委员会、常务委员会，主席、副主席、秘书长。
决定终止事宜。
决定其他重大事宜。
中国天主教爱国会设主席一名、副主席若干名、秘书长一名，常务委员、委员若干名。
中国天主教爱国会委员会是中国天主教全国代表会议的执行机构，每届任期五年，委员可连选连任。
中国天主教爱国会常务委员会是中国天主教爱国会委员会的执行机构，在中国天主教爱国会委员会闭会期间行使若干职权。中国天主教爱国会常务委员会每届任期五年，常委可连选连任。中国天主教爱国会常务委员会议由主席主持召开，每年召开一次。
中国天主教爱国会 领导机构
中国天主教爱国会主席会议由中国天主教爱国会主席、副主席、秘书长组成，每半年举行一次。
有关重大事宜，中国天主教爱国会主席、副主席、秘书长得与中国天主教主教团主席、副主席、秘书长举行联席会议（简称中国天主教“一会一团”负责人联席会议）。
中国天主教爱国会主席主持中国天主教爱国会常务委员会日常工作。中国天主教爱国会主席为中国天主教爱国会法定代表人。中国天主教爱国会法定代表人不兼任其他团体的法定代表人。中国天主教爱国会主席每届任期五年，可连选连任，但任期不得超过两届。因特殊情况需延长届期的，须经全国代表会议到会代表三分之二以上表决通过，报主管部门同意后方可延长届期。
中国天主教爱国会副主席协助主席工作，副主席每届任期五年，可连选连任。
中国天主教爱国会秘书长在主席的领导下，负责处理日常会务。秘书长每届任期五年，可连选连任。
中国天主教爱国会副秘书长协助秘书长工作，副秘书长每届任期五年。
中国天主教爱国会可设名誉主席、顾问若干名。名誉主席、顾问每届任期五年。
中国天主教爱国会 全国代表会议
中国天主教爱国会第二届代表会议：1962年1月5日—19日在北京举行，出席的代表共256人。会议听取了上一届主席皮漱石总主教作的《中国天教爱国会四年来的工作及今后任务》的报告，通过了《中国天主教爱国会第二届代表会议决议》。会议将“中国天主教友爱国会”更名为“中国天主教爱国会”，并修改了《中国天主教爱国会章程》，选举产生了中国天主教爱国会第二届委员会，皮漱石总主教再度当选为主席。
中国天主教爱国会 全国代表会议
中国天主教爱国会第三届代表会议：1980年5月22日—5月30日在北京举行，这是文革结束后的首次大会。出席的代表共198人。大会批判了“四人帮”对宗教的迫害，拥护中共十一届三中全会的召开。会议修订了《中国天主教爱国会章程》，通过了《告全国天主教神长教友书》和《告台湾天主教神长教友书》，确定了今后的主要任务是：“团结神长教友积极参加社会主义现代化建设，坚持独立自主、自办教会的方针，反对任何外来势力干涉和控制我国教会，协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，对神长教友进行爱国守法教育。”选举产生了中国天主教爱国会第三届委员会，宗怀德主教当选为主席。
中国天主教第一届代表会议：1980年5月30日中国天主教爱国会第三届代表会议结束后，紧接着在北京召开了“中国天主教第一届代表会议”。会议决定成立“中国天主教主教团”和“中国天主教教务委员会”，并通过了《中国天主教教务委员会章程》。
中国天主教爱国会 全国代表会议
中国天主教爱国会第四届代表会议和中国天主教第二届代表会议：1986年11月18日—11月29日在北京分别举行。出席这两个代表会议的代表共278人（主教37名，神父105名，修女11名，修士2名，修生6名，教友117名）。中国天主教爱国会第四届代表会议听取和审议了宗怀德主教代表中国天主教爱国会第三届委员会所作的工作报告，听取和讨论了涂世华主教关于修改《中国天主教爱国会章程》说明的报告，学习和讨论了《中共中央关于精神文明建设指导方针的决议》。会议选举产生了中国天主教爱国会第四届委员会，宗怀德主教再次当选为主席。中国天主教第二届代表会议讨论和通过了第一届中国天主教教务委员会的工作报告，明确了今后的工作任务，修订了《中国天主教教务委员会章程》，选举了第二届中国天主教教务委员会，学习和讨论了《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》。会议期间，中共中央和国务院领导接见了与会代表并讲话。
中国天主教爱国会 全国代表会议
中国天主教第六届代表会议：1998年1月17日—1月20日在北京举行，出席的代表共281人（主教70位，神父107位，修女23位，教友81位）。国家宗教局局长叶小文在开幕式上讲话，傅铁山主教作题为《爱国爱教，坚定信德，努力办好教会迎接新世纪的到来》的报告。会议选举产生了第六届中国天主教“一会一团”领导机构，选举傅铁山主教为中国天主教爱国会主席，刘元仁主教为中国天主教主教团主席，并修改了《中国天主教爱国会章程》、《中国天主教主教团章程》。
中国天主教第七届代表会议：2004年7月7日—7月9日在北京举行，出席的代表共262人（应到代表291人。29人因病因事请假，其中因山体滑坡，西藏的2位代表未能到会）。会议审议通过了中国天主教爱国会、中国天主教主教团第六届常务委员会所作的工作报告以及重新修订的《中国天主教爱国会章程》、《中国天主教主教团章程》，再度选举傅铁山主教为中国天主教爱国会主席、刘元仁主教为中国天主教主教团主席。
中国天主教爱国会 全国代表会议
中国天主教第八届代表会议：2010年12月7日—12月9日在北京举行，出席的代表共314人（应到代表341人，其中主教61位、神父162位、修女24位、教友代表91位。请假27名）。会议听取和审议了马英林主教代表上届“一会一团”所作的《同心同德谱写中国天主教爱国爱教事业新篇章》的工作报告，审议并通过了《中国天主教爱国会章程》、《中国天主教主教团章程》修正案，选举产生了中国天主教“一会一团”新一届领导成员。会议期间，中共中央统战部常务副部长朱维群出席会议并接见了全体代表，国家宗教事务局局长王作安讲话。
中国天主教第九次全国代表会议：2016年12月27日—12月29日在北京举行，出席的代表共365人。第八届中国天主教爱国会主席、中国天主教主教团副主席房兴耀主教致开幕词，中国天主教主教团主席、中国天主教爱国会副主席马英林主教代表第八届常务委员会作工作报告，中国天主教爱国会副主席沈斌主教主持开幕式。中共中央统战部常务副部长张裔炯，国家宗教事务局局长王作安、副局长陈宗荣应邀出席开幕式，王作安代表中共中央统战部、国家宗教事务局讲话。会议审议通过了《中国天主教爱国会第八届常务委员会工作报告》和《中国天主教爱国会章程（修正案）》、《中国天主教主教团章程（修正案）》及中国天主教第九次全国代表会议决议。选举产生了以房兴耀主教为中国天主教爱国会主席、以马英林主教为中国天主教主教团主席的新一届“一会一团”领导班子。会议还选举产生了新一届委员会、常务委员会。
中国天主教第十次全国代表会议：2022年8月18日—20日在武汉举行，出席的代表共345人。会议审议通过了《中国天主教“一会一团”第九届常委会工作报告》《中国天主教爱国会章程（修正案）》《中国天主教主教团章程（修正案）》。选举产生了以李山主教为中国天主教爱国会主席、以沈斌主教为中国天主教主教团主席的新一届“一会一团”领导班子。会议还选举产生了新一届委员会、常务委员会和“一会一团”监事会成员。
中国天主教爱国会 机构沿革
（1957年8月3日成立）
（1962年1月选出）
（1980年5月选出）
（1986年11月选出）
（1992年9月选出）
（1998年1月选出）
（2003年7日选出）
（2010年12月9日选出）
（2016年12月29日选出）
（2022年8月20日选出）
（见中国天主教主教团条目）
（见中国天主教主教团条目）
歐陸哲學
歐陸哲學（英語：），指起源自歐洲大陸的哲學傳統，相對於英美的分析哲學（英語：）。歐陸哲學，包括了現象學、存在主義、解释学、结构主义、後結構主義、後現代主義、解構，以及批判理論如法蘭克福學派、心理分析、尼采、絕大部分的馬克思主義與馬克思哲學流派。
歐陸哲學 歷史
把欧陆哲学和分析哲学区分开来是相当近代的事，大致可从二十世纪早期算起。然而，作为一种哲学传统的分化，最早可追溯自康德。分析哲学虽然受到康德的重要影响，但是对他以后的十九世纪德国哲学家，如黑格尔、叔本华、马克思和尼采等所谓“欧陆哲学”的主要思想都不甚有兴趣。
二十世紀上半葉，德國仍舊是歐洲最具活力的哲學重鎮，這一景象一直保持到希特勒上台時為止。希特勒上台後，一大批最優秀的德國哲學家——其中大部分是猶太人或左翼學者——紛紛逃往海外（尤其是美國），致使德國哲學界日漸沈寂。同樣的情形也同時發生在法蘭克福學派上。同一時期，也有一些哲學家，尤其需要指出的是海德格爾——當時德國最傑出的哲學家之一，出於對國家社會主義即納粹主義的信奉，而留了下來。納粹失勢後，這些人發現，他們不僅被禁止了教學，甚至他們本人，也連同他們的哲學一起，全都為世人所拋棄了。
歐陸哲學 歷史
二戰後，德國哲學在比鄰的法國引發了一股研究熱潮。究其原因主要有兩方面，其一是法國共產黨在法蘭西解放運動中所起的作用使得法共在短期內一躍成了法國最大的政黨，對共產主義學說的普遍翻譯熱情又進一步激發了對馬克思哲學和黑格爾哲學的興趣，在這一股思潮的影響下，這兩個人的學說第一次開始在保守的法國大學系統裏被廣泛研究；其二，與此同時，另一股主流思潮關註的焦點則是現象學家胡塞爾以及他的學生海德格爾的學說，在推動這股風潮的運動中，薩特扮演了非常重要的角色，他不僅是當時知名的作家和哲學教師，同時也是一位非常有影響力的公共知識分子，他把他自己的學說稱為存在主義。
歐陸哲學 歐陸哲學與英語國家
“欧陆哲学”各流派之间歧见非常之大，以至于“欧陆哲学”这一术语本身，其实并没有太大的描述价值。美国和英国，自二十世纪八十年代以来，已经开始教授和撰写了大量有关“欧陆哲学”的内容。（注：有些说法语和德语的欧洲哲学家，如戈特洛布·弗雷格和维也纳学派，对分析哲学有着重要的贡献，但这些人一般不被看作为“欧陆哲学家”。）
歐洲大陸國家和英語國家，看待“歐陸哲學”的態度是不一樣的。在德國和法國，“歐陸哲學”是大學哲學系教學的核心；但在英語國家，哲學系講授的一般都是分析哲學，“歐陸哲學”則是在別的科系，如人文學科和社會學科中講到。（“歐陸哲學”在人文學科的文學、電影、建築、藝術史等領域裏，通常作為文藝理論或批評理論來介紹，而在社會學科的社會學、人類學和社會心理學等領域裏，有時又被看作是社會理論或批判的社會理論。）
歐陸哲學 歐陸哲學與英語國家
雖然分析哲學和歐陸哲學的分界並不是絕對的，但兩者確實在側重點和風格上有著顯著的不同。反對先驗的懷疑論是歐陸哲學的一個基調，這種觀點認為思想不能脫離自然或物質前提獨立地存在，但哲學家又必須與這種不可能性抗爭。例如，在黑格爾看來，思想不能遊離於歷史；對馬克思而言，人類的一切意識形態都離不開階級鬥爭；尼采認為意志源於權利欲；海德格爾和薩特主張思想必須要處理各種形態的“存有”問題；而德裏達則提醒我們，在辨析各種哲學和思想時，別忘了歷史有其偶發性，而我們所用的各種語言文本之間又有著相互的依賴性。
歐陸哲學家又如何看待分析哲學呢？歐陸哲學家通常把分析哲學家看作是這樣一類學者，他們相信方法學，認為只要有適當的方法，就可以毫無疑義地對所有思想及其相互關系進行歸類和分析，雖然有時分析哲學家也可能提出一個與歐陸哲學家看法類似的懷疑論作為其分析的成果，但他們並不把這一懷疑論看作是方法學上的假設。
此外，分析哲學通常是圍繞著一些永恒的辯論主題而展開的，為了這些辯題，一代代的哲學家貢獻出了他們所有的心智；而歐陸哲學則傾向於將研究的重心放在幾個關鍵的思想家身上，討論他們的哲學及其相互關系。哈佛大學教授斯坦利·卡維爾在闡述分析哲學和歐陸哲學的差異時，這樣說：
哲学在其传承过程中，既可被当作是一组有待解决的问题（如英美分析哲学家所看待的），又可被看作是一串有待解读的文本（如欧陆哲学家所为）。在不同的传承模式下，思维训练方法、批评和对话的标准、写作流派、作者的角色，也随之個個不同。
喬托·迪·邦多內
喬托·迪·邦多內（義大利語：，约1267年—1337年1月8日），中世纪晚期義大利畫家與建築師，被認為是義大利文藝復興時期的開創者，享有"西方繪畫之父"的美誉。
喬托·迪·邦多內 生平
喬托出生於義大利佛罗伦萨韋斯皮亞諾村中，據知他的家庭背景比較卑微，父親是農夫出身。童年時的喬托要做很多粗活，如放羊，到處幫工等。
青年時期，喬托拜義大利畫家契马布埃為師（有一說是契馬布埃路過他家，看到10歲的喬托在石頭上畫羊群的樣子，發掘了他的天份），在1280年-1290年間向他學畫，主要是學畫宗教畫，然而他並不喜歡僵硬的拜占庭藝術繪畫風格（ltalo-Byzantine），他認為宗教人物如聖母和耶穌，也是有血有肉的人，因此他特別加強了人物畫中的肌理和陰影感，也將過去平板的金或藍色背景改為透視畫法的一般風景。此突破獲得宗教界的喜好，使他大受歡迎，並被委託其他很有名的畫。
1290年-1295年，他跟著契馬布耶到阿西西的聖方濟大教堂上院畫了三十六幅壁畫，這些壁畫，讓他走出了自我風格。之後1296年-1299年，他再到聖方濟大教堂繪有28幅聖方濟歷史。
喬托·迪·邦多內 生平
1305年到1308年（有一說為1302年－1305年），義大利帕多瓦市的斯克羅維尼家族委託喬托在史格羅維尼禮拜堂的左、中、右三面牆畫壁畫，喬托一口氣畫了38幅連環的宗教故事畫，入口上方的反立面整面墙是巨幅壁画《最后的审判》，祭壇上方是聖母瑪利亞的故事；左右邊的第二與第三條狀帶區是基督的故事；底台的牆壁是人類史。這是他目前被保存最完整的壁畫紀錄，其中最有名的為《犹大之吻》和《哀悼基督》，喬托也因此在義大利14世紀的繪畫史上奠定了他經典的地位。這個時期喬托也和但丁結為好友。但丁在神曲中提到喬托多次，並極力讚美他的畫風。
喬托·迪·邦多內 喬托與聖方濟
1300年代初期，喬托陸續畫了相當多的宗教壁畫，如阿西西教堂裡聖方濟的宗教故事壁畫；佛罗伦萨圣十字圣殿巴尔第小圣堂中的宗教故事壁畫（約為1319年－1328年畫成）。其中聖方濟的宗教壁畫在西方繪畫史上占有極重要的地位，史家以此認為喬托是第一個企圖畫出有透視感和深度空間的畫家。在喬托的其他作品當中，也明顯的看出他對於畫作中真實空間的表達相當努力，有些壁畫甚至還搭配了真實教堂內部的透視感來構圖。
除了壁畫外，喬托也有很多單幅的蛋彩畫作品。
喬托·迪·邦多內 晚年
喬托晚年時畫風有點改變，當時哥德式藝術盛行，宗教人物的身長都一律加長並增加飄浮感，但他著名的透視背景畫風依然沒有改變。他死後因黑死病在歐洲盛行，因此到列奥纳多·达·芬奇的時期，約有100年的斷層。
冉魏
冉魏（350年-352年）是五胡十六国时期后赵主石虎部下汉人冉闵建立的政权。
冉闵藉石虎死后诸子争位之机，于350年篡夺后赵石氏政权，称皇帝，国号“魏”，建都邺，史称冉魏。352年前燕杀冉闵，攻破邺都，冉魏灭亡。
冉闵以其出身地为古魏郡，都城也为魏郡治所邺，故国号为“魏”，以示“重本不忘故”，又和于谶纬之说，又王室姓冉，故名“冉魏”。
新民市
新民市是中国辽宁省沈阳市代管的一个县级市，位于沈阳市西北部。市人民政府駐辽滨街道南郊路2号。
新民市 历史沿革
嘉庆十八年（1813年）分承德（今沈阳）西部，广宁东部地区；设新民厅，（治所在新民屯）属奉天府。光绪二十八年（1902年）改新民厅为府，辖镇安（今黑山），彰武两县。
民国二年（1913年）撤销新民府、建立新民县，属奉天省辽沈道。
1954年8月，辽西、辽东两省合并为辽宁省，新民县属辽宁省。
1955年1月，新民县划归辽宁省辽阳专区。
1958年末，新民县划归沈阳市。
1993年，新民县撤县设市，成为沈阳市的县级市。
新民市 行政区划
新民市下辖4个街道办事处、20个镇、4个乡：
东城街道、​辽滨街道、​西城街道、​新柳街道、​大红旗镇、​梁山镇、​公主屯镇、​兴隆镇、​前当堡镇、​大民屯镇、​大柳屯镇、​兴隆堡镇、​胡台镇、​法哈牛镇、​柳河沟镇、​高台子镇、​张家屯镇、​罗家房镇、​三道岗子镇、​东蛇山子镇、​陶家屯镇、​周坨子镇、​金五台子镇、​新农村镇、​红旗乡、​卢家屯乡、​姚堡乡和​于家窝堡乡。
新民市 人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，新民市常住人口为565634人。
新民市 特产
梁山西瓜：中国地理标志产品。也称小梁山西瓜。
张家屯，大民屯等乡镇产酸菜
费城故事 (1993年电影)
《费城故事》（英語：），是探讨艾滋病者人权的电影。1993年由美国哥伦比亚电影公司出品，影片根据真人真事改编，也是好莱坞第二次深入探讨艾滋病对社会的影响和艾滋病人在社会上的遭遇和生活。汤姆·汉克斯在片中出色表演而获得了1993年第66届奥斯卡最佳男主角奖。
《费城》被美國電影學會名列AFI百年百大勵志電影第20名。汤姆·汉克斯的角色在AFI百年百大英雄與反派（AFI's 100 Years... 100 Heroes and Villains），被選為螢幕英雄第49名。
费城故事 (1993年电影) 劇情
安迪（汤姆·汉克斯饰）是费城一家大律师事务所的律师，由于他工作出色受到了老板的提拔，但老板知道他是一个同性恋并患了艾滋病后，解雇了他，安迪为了个人的尊严和权利，请他一次工作中偶然認識的祖（丹泽尔·华盛顿饰）做律师，控告老板和事务所，面对着这场关于人权、传统道德、社会观念、尊严的斗争，安迪克服了自身健康的急剧恶化，在祖的帮助下，凭着坚强的毅力，在临死之前，终于打赢了这场官司。
费城故事 (1993年电影) 影響
本片是荷里活巨星湯姆·漢克和丹泽尔·华盛顿所合作的巔峰之作，湯姆·漢克更是憑藉其精湛的演技和讓人起敬的專業精神獲得其個人的首個奧斯卡金像獎的影帝稱號。
電影拍攝地選擇於《美國獨立宣言》誕生之地的費城；費城亦是美國歷史中對於“自由”有很多釋義的城市，法制、自由、人權、歧視成為本片的主題。而圍繞著艾滋病和同性戀，傳統道德的底線亦成為現代費城需要突破的底線，本片製作者最終亦通過電影表達出基於獨立宣言的核心價值：“平等”。
蕾妮·齐薇格
蕾妮·凱絲琳·齐薇格（英語：，/rəˈneɪ ˈzɛlwɛɡər/；1969年4月25日—），美国女演员，生于得克萨斯州休斯敦郊区的卡地镇。她獲得多個讚賞及獎項，包括兩座奧斯卡金像獎、兩座英國電影學院獎、四座金球獎和四座美國演員工會獎，其中更獲得第76届奥斯卡金像奖最佳女配角奖，以及第92屆奧斯卡金像獎奧斯卡最佳女主角獎，是史上同時擁有奧斯卡金像獎最佳女主角和女配角獎的七位女演員之一，亦是獲得奧斯卡金像獎、金球獎（包含戲劇類、音樂與喜劇類最佳女主角）、美國演員工會獎、英國電影學院獎主角和配角獎的大滿貫雙料得主。自2007年起，她是其中一名最高身價的荷里活女演員。
2019年，齐薇格演出Netflix電視劇《如/果》以及在獲得讚賞的傳記電影《朱迪》中飾演茱蒂·嘉蘭，後者為她贏得金球奖剧情类电影最佳女主角以及第92屆奧斯卡金像獎最佳女主角。
蕾妮·齐薇格 简介
蕾妮的父母都是移民，父亲是瑞士人，母亲是挪威人。她1987年毕业于Katy高中，曾当过啦啦队队员，体操运动员，也加入过戏剧社團。她進入德州大學奥斯汀分校英語系学习，选修了一门戏剧课，但唯一原因是为了完成美术学分。她平常靠在酒吧、饭店中打零工维持生计。
1991年從奥斯汀分校毕业后，她走上了演艺道路，积极为德州商业广告和小电影试镜。
1994年她凭借在《德州電鋸殺人狂再臨》（Texas Chainsaw Massacre: The Next Generation）中的表演一举成名，其后又主演了《杀戮边缘》（Love and a .45）。自此之后她的影视事业一帆风顺，参与演出了三部《BJ单身日记》、《芝加哥》与《冷山》等一系列广受好评的电影。
ReactOS
ReactOS是一个开发与Windows NT和Windows 2000应用程序和硬件驱动程序兼容的开源操作系统的项目。
ReactOS 主要是由C語言編寫。部分元件則由C++編寫，例如ReactOS 文件瀏覽器。
ReactOS 的许可协议主要为GNU通用公共许可证，也有少量代码以GNU寬通用公共許可証、BSD许可证之类的开源许可证发行。
為確保操作系统沒有任何一部份是看過泄漏出來的微軟 Windows 源碼的人所寫，或者逆向工程的過程達不到净室设计標準，一個全盤的源碼審查由 ReactOS 主要開發者下令展開。此審查目前已經結束。
该项目从发起至今已有 27 年，但由于种种原因，目前仍然处于 alpha 状态。
ReactOS 发展历程
大约在1996年時，一群开源软件开发者启动了一个名为FreeWin95的项目，旨在实现一个Windows 95的克隆操作系统。这个项目当时只停留在关于系统实现的讨论上。
虽然对于 FreeWin95 项目期待很高，但直到 1997 年末，项目还没有公开发布任何版本，于是项目协调员Jason Filby 联合大家重振该项目并起了一个新名称 “ReactOS” ，并计划重新实现 Windows NT。1998 年 2 月 ReactOS 项目正式启动，开始开发系统内核和基本的驱动程序。
ReactOS 发展历程
为了避免版权起诉，ReactOS 必须明确地完全区分并且不衍生于 Windows，这是一个需要非常谨慎工作的目标。2006年1月17日，Hartmut Birr 在 ReactOS 开发者邮件列表中指出 ReactOS 包含有反编译的 Windows 源码。因此开发者暂时禁止非开发者进入系统。鉴于 ReactOS 是开放源码软件，此举引起开放源码社群的不满。ReactOS 的贡献者没受当时的举动影响。
不久后所有软件开发工程都能自由进入了。由于 Birr 的指摘未能证实，开发者决定审查源码。
可能“受污染”的源码会被封锁，直到那些源码经审查后确定无问题。
大部分的源码已解封，维护和开发都可继续进行，而审查亦同时进行。
2008年，源码已经全部解封。审查也已经全部结束。维护和开发得以正常继续。
ReactOS 发展历程
从 2006 年开始，ReactOS 项目参与了几次 Google Summer of Code。例如，在GSoC 2011 中， ReactOS 指导了一个将 lwIP 集成到网络堆栈中的学生项目。迄今为止，ReactOS曾在 GSoC 参与过五次：2006年，2011年，2016 年，2017年 和 2018 年。2019 年也将参与。
俄罗斯的政治人物 Viktor Alksnis 会见了项目协调员 Aleksey Bragin，Aleksey Bragin介绍了该项目并演示了该项目，演示中显示 ReactOS 在 2007 年已经可以运行当时的 Total Commander 和 Mozilla Firefox。
它还吸引了时任俄罗斯总统梅德韦杰夫（Dmitry Medvedev）的关注。 梅德韦杰夫访问了斯塔夫罗波尔地区的一所高中，巧合的是 ReactOS 开发者 Marat Karatov 正是该学校的高中生，他借此机会向总统介绍了开源 Windows 系统，并请求总统资助 100 万欧元。梅德韦杰夫称对 ReactOS 很感兴趣，表示会考虑资助事宜。
2014年4月，ReactOS 项目宣布推出 iegogo活动，推出基于 0.4版本的 ReactOS Community Edition。筹资活动的目标是50,000美元，除此之外还有额外的伸展目标。ReactOS Community Edition 的开发将以社区为中心，ReactOS用户投票和资金决定项目旨在支持哪些软件和硬件驱动程序。2014年 6 月 1 日，关于Indiegogo的灵活众筹活动结束时筹集了25,141美元用于社区版的开发，并且不久后启动了支持硬件和软件的投票过程。
ReactOS 项目于2015年8月7日至12日在德国亚琛市举办了一场Hackfest。Hackfest 圆满结束，因为它为 ReactOS 增加了许多功能。
ReactOS 系统开发
ReactOS 主要用 C语言 进行编写，另外包含一些用 C++ 编写的元素，如 ReactOS Explorer 和声音栈。该项目使用 MinGW 和 Visual Studio 进行编译。开发人员的目标是使内核和用户模式 API 与 Windows NT 5.2（Windows Server 2003）兼容，并增加对更多应用程序和硬件的支持，并计划在开发日趋成熟时针对更新版本的 Windows。DirectX 支持是通过内部实施 ReactX 进行的。2D 硬件加速渲染是本机完成的，而其他绘图功能则重定向到 OpenGL 作为权宜之计解决方案。
ReactOS 系统开发
开发进度受开发团队规模及其经验水平的影响，以 Windows 7 開發所需工作量的估计，微软雇佣了大约 1,000 名开发人员，组成了 25 个团队，每个团队平均有 40 名开发人员。但截至 2011 年 9 月 2 日，在 Ohloh 的 ReactOS 網頁上列出「非常大且活躍的開發者團隊」包含在 12 個月內貢獻程式碼的 33 位開發者、及從 ReactOS 項目開始後於 Apache Subversion 上貢獻的 104 位用戶。ReactOS 开发人员 Michele C. 在米兰举办的 Hackmeeting 2009 上的演讲中指出，大多数开发人员在使用 ReactOS 时都了解 Windows 体系结构，并且没有任何先驗知識。
ReactOS 目前主要针对 x86 / AMD64 架構平台，移植到 ARM 架構的努力則「正在進行中」，雖然他因沒什麼有效產出而被放棄維護了。對 Xbox（x86 體系的變體架構）則經由使用特定架構的 HAL 導入；雖然如此 PowerPC 架構的支線則不再積極维護。
ReactOS 系统开发
在硬件驱动程序方面，例如UniATA项目为ReactOS 提供串行ATA驱动程序。该项目还尝试使用FullFAT库重写其FAT可 安装文件系统。ReactOS利用 Haiku 的 USB 堆栈作为参考，并作为其 USB 支持的基础。
ReactOS的网络堆栈构建在 FreeBSD 中 OSKit 网络堆栈端口的TCP部分，以及内部开发的面向数据包协议（如IP）的实现。后来，lwIP被集成到ReactOS的网络堆栈中。Samba / Samba TNG 项目已经提供了LSASS，SAM，NETLOGON 和打印假脱机等 Windows 网络服务作为开源替代方案。
ReactOS 系统开发
ReactOS 和 Wine 项目共享本机运行二进制 Windows 软件的目标，因此可以共享许多依赖项和开发。 ReactOS 使用 Wine 项目的一部分，以便它可以从 Wine 在实现 Win32 API方面的进展中受益。虽然由于体系结构的不同，Wine 的 NTDLL，USER32，KERNEL32，GDI32和 ADVAPI32 组件不能由 ReactOS 直接使用，但代码片段和其他部分可以在两个项目之间共享。不过内核由 ReactOS 单独开发，因为 Wine 依赖于现有的类 Unix 内核。。
此外，ReactOS另外有一支實驗性的Arwinss團隊，透過另一種方式去構建Win32 API，使USER32及GDI32的支援可以做得更好。ReactOS原來的Win32子系統完全以Windows的等同為藍本，但Arwinss則透過合併原來ReactOS的Win32子系統及Wine的Win32子系統的架構，以好好利用Wine的系統兼容性。這樣，Arwinss就可以讓用戶透過一個遙距的X server作顯示，而無需硬性規定必須要用硬件上的顯示屏。
ReactOS 影响与评价
下面一些关于 ReactOS 项目的批评提出几条为什么他们不相信 ReactOS 会成为一个有价值的项目的原因。其中，有人指出把与 Windows NT 4.0 兼容作为 ReactOS 的发布目标是一个局限，因为 NT 4.0 评价不佳而且它已经过时了。
作为回复，有人提出虽然目前是把与 Windows NT 4.0 兼容作为目标，但是，Windows 后来基于 NT 架构的系统都与 NT 4.0 在系统层次上高度相似（例如：Windows 2000, Windows XP, Windows Server 2003）。因此，想要与后续的 Windows 版本兼容，只要 NT 4.0 的目标完成，剩下都简单了。
以此为由，该批评的回复者说把 NT 4.0 的兼容作为里程碑并不是一个局限，而是未来开发的基础。
ReactOS 影响与评价
其它人则批评认为我们已经有好几个基于 Unix（Linux 及不同版本的 BSD）的操作系统, 与其再创建一个新的, 不如集中精力改善旧的，努力做好 Wine(“Wine Is Not an Emulator”)，让现有的 WINDOWS 应用程序在其上运行得更好。但是，ReactOS 开发者及其他拥护者辩解说，UNIX 类操作系统不一定是唯一的最好的操作系统类型。NT 的设计含有很多概念是 Unix 工作方式的改进，而且一个在更低层次更似 Windows 的操作系统（即是设计成与 Windows 相似，而非执行某某应用程序，尝试把另一个操作系统变成 Windows）将更有机会成功达到更广阔地兼容现有的 Windows 应用程序和（特别是）硬件驱动程序。
ReactOS 硬件需求
值得留意的是，ReactOS亦可在能模擬上述硬件的軟件內運作，比如Virtual PC、VMware、Bochs或QEMU。
眼見Windows NT 4.0可在i386以外的MIPS、Alpha AXP和PowerPC架構運行，而NT衍生的作業系統如Windows XP和Windows Server 2003又已被移植到不同的硬體架構上（例如x86-64、IA-32及IA-64），ReactOS開發者亦開始注意可移植性。譬如對IA-32架構變種Xbox平台的支援，已加入0.2.5發佈版，而直到2006年上半年，PowerPC port和Xen port的工程仍在努力。
神仙
神仙，是「神」与「仙」的统称，是指道教中拥有各种法力的得道人物。神仙都是长生不老，可以随意变化形态，法力高强，存在于凡人无法抵达的異世界之中。“神”即神祇，含天神、地祇、物灵等；“仙”指仙真，含仙人、真人，是后天修炼得道、神通广大且长生不死之人。
神仙 定義
“神”与“仙”原非同一概念，“神”的概念在远古时就有，“仙”则源于战国时期人们对长生的追求而诞生，受神仙家、方士所推崇，至西汉开始神仙混用，通常被称为神人、仙人、至人、真人等。
中国神话体系和道教信仰的神仙可大致分为 “神” 与 “仙” 两类。“神” 为神祇、神明，包括天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等，其中天神、地祇、阴府神灵、人体之神一类的“神”是先天尊神。“仙” 指仙真，含仙人与真人，是后天修炼得道、神通广大、变化莫测且长生不死之人。
道教各門派對神仙的定義都不同。全真道認為“神”与“仙”并不能完全画上等号，全真道祖師呂純陽曰：「能識人者為神，能自識者為仙。」，就是說能夠認知別人修為境界的，可稱為神；能夠自知自己修為境界的，可以稱為仙。神往往是歷史人物被神格化而成，例如关羽。另有一些是人修炼後得道成仙，比如呂純陽、黃初平等。
神仙 定義
太乙金華宗旨一書認為人內在有「元神」和「識神」二無形之物，元神是太虛幻境的一部分一般人較難感悟其存在和功能，識神就是肉體感覺和肉體所帶動的七情六慾，多數人一生中困於識神的境界並為了使識神滿足而奔忙，但其實全無意義。人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能，並啟動支配太虛，在那境界裡天地萬物奧秘和宇宙萬事只要一眼就能看遍，然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段，這就是一般人的生活。但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能，而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受，整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學，那境界也就是成仙。成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等。
神仙 神仙分类
在道教神仙体系中，“神” 含天神（如三清、四御）、地祇（含先天自然神与后天人格神）、物灵、地府神灵（如东岳大帝、十殿阎罗）、人体之神、人鬼之神（祖先、圣贤等），其中天神、地祇、阴府神灵、人体之神一类的“神”是先天存在的；“仙” 包括仙人和真人 。
神仙 神仙分类
“神”涵盖天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。天神由道炁化生，三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）为最高尊神，四御（昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗）辅佐其统御三界；東王公和西王母共理陰陽二氣，調和天地，陶鈞萬品；还有三官大帝（天官赐福、地官赦罪、水官解厄），日月星辰、风雨雷电诸神等等都属于天神。地祇即土地之神，掌管土地相关事务，既有先天的五岳、四渎等自然神，也包括城隍、土地等后天人格神。物灵源于万物有灵观念，灵石、动物、植物等皆有神性，包括灵石信仰、十二生肖神、五谷之神、四季花神等。地府神灵主管并治理九幽阴曹神鬼之事，有东岳大帝、酆都大帝、十殿阎罗等，太乙救苦天尊则负责超度亡魂。人体之神是道教神仙信仰的特色，既是中国古代医学对脏腑的认识，也是存思、内观、守一、内丹等修炼方法的理论基础。人鬼之神由有功于民的祖先、圣贤、行业祖师等神化而来，承载着慎终追远与功德敬仰的文化内涵，包括祖先神（例如，三皇五帝）、圣贤神（例如，关公、岳飞）、行业神（例如，木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康）等等。
神仙 神仙分类
“仙”包含仙人与真人。仙人是道教修炼追求的长生不死、神通广大的存在，可上天入地、变化形态。其品位划分多样，例如：《抱朴子内篇》中讲:“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《仙术秘库》亦称：“法有三乘，仙分五等”，分别是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；《天隐子》将仙人分作五等，在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。真人是存养本性、悟得大道之人，追求精神永恒而非肉体长生，追求天人合一广大自在，如庄子被尊为“南华真人” 、列子为“冲虚真人”，王重阳、丘处机等道教祖师等均为“真人”。
道教神仙体系的构建，既源于对自然现象的敬畏、对生命奥秘的探索，也融入了历史文化中的祖先崇拜、圣贤敬仰，以及对长生久视、精神超脱的不懈追求。不同类别神仙各司其职，共同构成了一个涵盖天地人、贯通生死界、融合物质与精神的完整信仰体系，深刻影响着道教的教义阐释、修炼方法与文化传承，也折射出中国人独特的宇宙观、生命观与价值观。
神仙 歷史上的神仙
早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的人物巫祝之描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生和洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。至战国时代，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，而成为独特的学说，也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种，战国时代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等，秦朝有徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭，汉武帝时神仙家李少君、谬忌、少翁、栾大、公孙卿等受皇帝宠信。
先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。
后来的道教认为，人通过修煉即可以得道成仙。在道家《庄子》一书，描绘的真人可以入水不濡，入火不热，有可以遨游苍穹，与天地同寿。这演化为后世道教所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马，最高能到形神俱妙，随时随地可以“散而为炁，聚而成形”，天上人间，任意寄居，不受生死的拘束等。
神仙 歷史上的神仙
尸解，道徒遗其形骸而仙去。下士先死後蜕，謂之尸解仙。
尸解仙不得御華蓋，乘飛龍、登太極、遊九宮，但不死而已。
死后成仙，亦指鬼中神仙。
五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。雖曰仙，其實鬼也。
《重陽真人金關玉鎖訣》中第一等神仙。
五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。五行之氣悮交恨合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
方士称住在人间的仙人。
天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人间者也。
中士游于名山，謂之地仙。
《重陽真人金關玉鎖訣》中第二等神仙。
地仙厭居塵世，用功不已，關節相連。抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹。煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。
神仙 歷史上的神仙
《重陽真人金關玉鎖訣》中第四等神仙。
神仙厭居三島而傳道人间，道上有功而人間有行，功行滿足。受天書以返洞天，是曰天仙。
上士舉形升虛，謂之天仙，舉形升虛即所謂白日飛升也。
《重陽真人金關玉鎖訣》中第五等神仙。
傳說中精於劍術的仙人，後亦指俠客。
《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。
在道教中，已知女仙的稱呼有五種，一為「母」，如王母、斗母、玄母之類；二為「元君」，如無上元君、太一元君、碧霞元君之類；三為「夫人」，如上元夫人、雲華夫人、太真王夫人之類；四為「女」，如九天玄女、素女、織女、玉女之類；五為「姑」，如麻姑、紫姑、何仙姑之類。
道教称有尊位的神仙。
天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
神仙 歷史上的神仙
仙人未授仙職者之称，唐韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行》：「上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。」
道教对佛称呼金仙，唐李白《与元丹丘方城寺谈玄作》诗：「朗悟前后际，始知金仙妙。」王琦注：「金仙，谓佛。」
内丹派对于金仙与金丹之间的联系：
玉帝曾证得金仙果位，号清净自然觉王如来：
……
唐代王悬河的《三洞珠囊·相好品》对金仙的描绘：
宋徽宗时改佛称呼为「大觉金仙」。《宋史•徽宗纪四》：「宣和元年春正月……乙卯，诏：佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。」明沈德符《野获编补遗·释道·废佛氏》：「宋宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士。其事皆徽宗独断。」
又若莊子書曰：有大覺而後知聖人。所立之名此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之書、黃帝老莊之教也。
神仙 其他宗教神話中的神仙
吠陀教認為李習是負責誦出吠達的內容以讓人們將其編纂為《吠陀經》的祭師，後來其形象被轉變為古婆羅門教神話中的世仙的形象。世仙在中文語境中被稱為仙人。世仙法力高強，其所作出的詛咒威力強大，連三相神也因此而對世仙卑躬屈膝。
在大乘佛教教典《楞嚴經》中，六趣加上仙道 是為七趣:357，是依眾生所生的環境而言。《楞嚴經》宣稱身處於仙道的生靈可以被分為十種，分別是地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及絶行仙，祂們都是神通廣大的生靈，夀命能達千萬年，祂們居住十分遙遠的海島或深山之中，故此凡人無法到達那𥚃，但不論是哪一種，由於祂們非常執着於對身心的修養，因而錯誤地運用心識來修煉，因此祂們即使已經達到永生不死的境界，仍然不能夠像佛佗那樣成功了脱生死，而且祂們尚未覺悟，故此終有一天祂們在享盡仙福之後 仍會散入六道之中。
神仙 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·神仙部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
南京保卫战
南京保卫战或南京戰役、南京之役，是1937年繼淞滬會戰之後，大日本帝國中支那方面軍向中華民國首都南京推進的戰役。日本稱為南京攻略戰。
南京保卫战 背景
盧沟桥事变后，国民政府军事委员会决定在上海开辟第二战场，讓中华民国的抗日战争獲國際注目，並希望藉國際壓力逼迫日本停止進攻華北。1937年8月11日，军事委员会下令國民革命軍第三十六师、第八十七师和第八十八师投入上海，向日本上海租界发动进攻，随後因作戰不利逐漸自各地加運部隊至上海；随後因战局僵持，中日双方均调集大量军队投入这一战场。国軍投入70万兵力，日軍前后增援30万兵力左右。日方從戰局僵持到後期登陸杭州灣取得战场主动权，最终取得淞滬會戰全面優勢。國軍面臨前後夾攻，因此全線撤退。國民政府於1937年10月末決定遷都，而军事委员会仍留南京；然至1937年11月，军事委员會便已移至武漢。
1937年11月7日，日本參謀本部向中支那方面軍下達「臨命600號（統制線）」，規定中支那方面軍的作戰區域為蘇州、嘉興連結之線以東，只掃蕩上海附近之敵，不准進取南京。11月9日，蔣介石命令上海國軍全面向南京及杭州撤退。11月12日，上海全部陷落。11月13日，日軍艦15艘入長江。11月20日，國民政府正式宣告移都重慶。
南京保卫战 背景
11月24日，蔣任命唐生智為南京衛戍司令部司令官。當時南京城防工事亦稍有規模，據一般估計，均可守一相當時期，而各方且又相信蘇嘉線工事可能發生作用，故各機關及私人撤退，無一定計劃，及至京滬戰事急轉直下，若干人已無法撤退:82。
日本參謀本部下達「大陸指第5號（第二統制線）」，廢除臨命600號統制線，中支那方面軍之作戰區域擴大到無錫、湖州一線以西部分地區。11月28日，隨著無錫、常州、廣德的淪陷，日本參謀本部決定向南京追擊。
南京保卫战 外交局勢
中日戰爭爆發後，中華民國國民政府穿梭於英、美、德、蘇之間，希望藉由列強發揮牽制日本的作用，但西方國家的注意力仍集中在西班牙內戰，對日軍行動採取消極姑息的綏靖政策。
美國國內正面臨嚴重的經濟恐慌，無力對日方進行制裁。美國政府此時禁止美國船隻向交戰國運輸戰時禁制品（1935年8月31日所通過的中立法），其禁令阻礙國民政府取得武器；英國則保持中立，均有利日方的戰事。
1932年3月，滿州國成立。1933年3月27日，日本退出國際聯盟。
南京保卫战 外交局勢
1937年9月10日，國際聯盟第99屆常委會，中華民國代表顧維鈞在日內瓦依《國際盟約》第10、11、17條，向國際聯盟提出申訴日本侵華。9月16日，國聯進行中華民國申訴書的討論。9月28日，國聯常委會僅譴責日本轟炸中華民國平民，並沒有制裁日本的打算。9月29日，國聯諮詢委員會經連日會議後，英國代表發表：「按照常规，中日兩國關係應由兩國直接解決。惟從國聯義務上言則不應如是。此次衝突不能謂為事關兩國，實則與遠東有經濟利益之各國均有關係」。10月1日，日本政府發表聲明，拒絕國聯調解中日衝突。10月4日，國聯諮委會承認日本軍事行為是事實，但不願用「侵略」的字眼。經顧維鈞抗議爭辯均無效果。10月5日，美國總統羅斯福發表隔离演說。國聯諮委會因此受到激勵，重新起草會議報告，並建議採取具體步驟阻止日本侵華。但11月6日，意大利加入德日協定，12月1日，協會承認滿州國，12月11日義大利跟進，退出國際聯盟。
1938年2月2日，國聯決議鼓勵會員國援助中華民國。9月30日，國聯通過決議，由各會員國個別依盟約第16、17條對日本進行經濟制裁。
南京保卫战 外交局勢
1937年10月22日，蔣中正在與駐俄大使蔣廷黻的電報上，表達英美可能偏袒日本的擔憂：（節錄）
九國會議在即，現在所亟應考慮者，我國此次固為自衛而戰，亦為遠東整個安危之所繫。……惟英美為求息戰起見，是否將有過分遷就日本之處，殊堪顧慮。日本正在橫行無忌，如不參加會議、或拒絕一切調解，愈見其甘為戎首。……。
11月3日，於比利時布魯塞爾召開九國條約會議，日本、德國均拒絕派代表參加會議，日本政府聲明中日兩國紛爭他國沒有權利干涉。義大利則重申要求中日兩國直接交涉，並在會議上反對向日本施行經濟封鎖。國民政府訴求倣效華盛頓會議解決山東問題（11月5日中國國防最高會議擬訂），希望各國協助中華民國與日本交涉。英國表達中立，美國在會議中聲明不介入戰爭，法國則表示無能為力。中華民國代表顧維鈞抗議會議中沒有對日本進行任何制裁，11月24日宣佈無限期休會，此會議終究沒有任何具體成果。
南京保卫战 外交局勢
1937年6月，應德國政府駐中華民國大使陶德曼之邀，中華民國行政院副院長孔祥熙率團訪問德國，與希特勒詳談中德關係發展。9月，國民政府派特使蔣方震赴德國，希望促使第三方調停中日戰爭。11月2日，日本外交部透過德國駐日大使迪克生提出「中國事變對處要綱」。11月5日，陶德曼在南京與孔祥熙會晤，轉達日方的媾和條件。11月6日，迪克生大使訪問日本外務大臣廣田弘毅，傳達中華民國的回應：蔣中正表示因為中日戰事現受到九國條約會議的關注，除非日本恢復到戰前狀態，否則他不接受任何條件，而且他也不承認收到日方媾和內容，將不被日方分化離間的手段影響。11月24日，九國公約會議無限期休會，國民政府未獲得實質成果。12月2日，蔣中正向陶德曼表示以保全領土主權為基礎，願與日本進行和平談判。12月21日，隨著南京的淪陷，日本強硬派抬頭，日本政府重新研議媾和條件，除原先內容外另要求中國賠款、建立非武裝地帶等。德使迪克生對此媾和條件感到非常失望，認為內容已非主權國家能接受的。12月26日，陶德曼向孔祥熙轉達日方四項新要求，蔣中正在日記中留下：
南京保卫战 外交局勢
倭所提條件如此苛刻，決無接受餘地。
近日，各方人士與黨中重要負責同志，均以軍事失敗，非速求和不可，幾乎眾口一詞。殊不知此時求和，無異滅亡！……
12月31日，汪兆銘在國防會議：「與孔委員見蔣主席商談德使所轉遞之日本條件經過。蔣主席意須考慮國家主權，如外交、政治、財政一無自由，則妨礙國家生存，無從談起。現在一、革命之立場不可放棄；二、外交途徑未絕望；三、財政雖告困難，軍事上需要時間整理。故決定暫不正式答覆。」
1938年1月2日，蔣中正決心與其屈服而亡，不如戰敗而亡，堅持抗戰國策。1月9日，日本駐中華民國大使川越茂於上海傳遞日方訊息：「國民政府未有和平交涉之意……恐怕日本將會否認國民政府為中國中央政府。」1月11日，日本大本營舉行御前會議，通過「處理中國事變的根本方針」：「對於中國現中央政府，帝國謀求將其消滅，或設法收容於新興中央政權旗幟下」。
1月16日，日本發表第一次近衛聲明：
日本政府攻佔南京以後，仍為對中國國民政府反省給予最後機會已達今日。但國民政府不瞭解帝國的真意，竟策動抗戰……今後日本政府不以國民政府為對手，期待足夠與日本確實合作之新興中國政權的成立發展……。
南京保卫战 外交局勢
16日傍晚，日本接到德國駐日使館轉達孔祥熙的中日和平口述筆錄，參謀本部認為中國有和平誠意，以無希望處理是日本內閣重大的錯誤判斷；同日，蔣中正通知陶德曼：「如日本再提苛刻原則，則拒絕其轉達。」1月18日，國民政府發表「維護領土主權與行政完整之聲明」，中日兩國各自召回雙方駐館大使（20日，許世英自橫濱向上海撤離；28日，日本召回川越茂大使）。陶德曼的和平調停工作至此停止。
1月24日，日本參謀本部認為，中國戰事短期內無法結束，應扶植親日政權，避免消耗國力。日本宣佈四點：「一、日本不與國民政府交涉。二、為阻止外國援華，仍可對華宣戰。三、日本對華北新政權居於監護人地位。四、絕不容許第三者出面調解。」
1937年8月21日，在史達林的堅持下，蘇聯與中華民國簽訂《互不侵犯條約》，兩國和解。9月8日，楊杰率領考察團赴俄國購買軍火，國民政府希望借道滇越鐵路來運輸，但法國認為轉運軍火恐招惹日方報復，在顧維鈞、李石曾、孔祥熙、陳公博、蔣百里等人赴法交涉與美國的協助下，法國同意經法属印度支那轉運軍需物資，直到1940年6月法國向德國投降，維希法國成立，日軍進駐法属印度支那為止。11月30日，蔣中正致電史達林：「中國今為民族生存與國際義務已竭盡其最後、最大之力量矣，且已不得已退守南京，惟待友邦蘇俄實力之應援，甚望先生當機立斷，仗義興師。」12月5日，史達林推诿回電：「……需在九國公約國同意共同對付日本，且經兩個月後的最高蘇維埃會議批准，才可出兵。」
南京保卫战 保衛戰的決定
11月，對於首都防衛，白崇禧一開始便表示：「現部隊已殘破不全，也沒有後續部隊可調度，建議宣佈南京為不設防城市。」張群則說：「如我軍自動退出南京，將來和談時，日軍就不能以武力攻佔南京的戰勝者自居。」陳誠當時也反對守南京。
劉斐回忆：“战局的演变，使蒋介石筹建了多年的吴福线和锡澄线国防工事，丝毫没有起到阻止敌人前进的作用，出乎意外地迫使他急于解决南京防守的问题。”11月中旬连续在蔣中正的中山陵园官邸召开了三次高级幕僚会议。
11月12日，蔣中正召開第一次防衛會議，何应钦、白崇禧、徐永昌和作戰組組長劉斐等几个人参加，蒋公说：“说南京是国际观瞻所系，守是应该守一下的，至于如何守法，值得再加考虑。”劉斐建议：「日軍擁有海陸空優勢，國軍將處在立體包圍之下，加上上海會戰損失太大，國軍未經整訓，無法恢復戰力。建議用12至18個團象徵性的適當抵抗後主動撤退。」與會的何應欽、白崇禧、徐永昌均表示支持。蔣中正並沒有馬上作出決定，但在會議之後曾一度有不守南京的念頭。
南京保卫战 保衛戰的決定
11月17日第二防衛會議有何应钦、白崇禧、徐永昌、劉斐，以及唐生智（时任军法执行总监部总监）、王俊（时任第一部次长）、谷正伦（时任南京警卫司令）参加，蒋公在这次会上既没有作肯定的决定，也没有改变以前的部署。唐支持蒋公守的意见，白、刘坚持应付守一下的原意，其他人没有明确表态。然唐虽然主张守，却认为应由谷正伦、桂永清为城防正、副司令，或再加上罗卓英为总司令就可以了，这一点同蒋公设想不符，再次休会。
南京保卫战 保衛戰的決定
11月18日一整天，蒋找唐生智沟通，带领唐到了南京复廓一带看桂永清所指挥的教导总队的阵地。蒋希望由唐来守，在唐应允后，11月18日召开第三次防衛會議，會議上蒋问：“谁负责固守南京为好?”这时没有一个人做声。最后唐生智打破了一时的沉寂，坚决地说：“委员长，若没有别人负责，我愿意勉为其难，我一定坚决死守，与南京城共存亡!”「現在敵人已迫近首都，首都是國父陵寢所在地。值此大敵當前，在南京如不犧牲一二員大將，我們不特對不起總理在天之靈，更對不起我們的最高統帥。本人主張死守南京，和敵人拼到底！」蒋说：“很好，就由孟潇负责。”蒋并望着何应钦说：“就这么办，有什么要准备的，马上办，可让孟潇先行视事，命令随即发表。”何應欽表示唐生智擔負這個責任很適當，蔣中正也認為，南京為首都所在，總理陵寢所在，不可不作重大犧牲，期望固守南京三個月至一年。白崇禧回忆参加第三次作战会议：
南京保卫战 保衛戰的決定
“淞沪会战转移阵地之前，对南京防守事宜，蒋委员长曾经召开高级将领会议。出席之高级将领有参谋总长何敬之将军，训练总监唐生智将军，第一部副部长王俊将军与我等人。委员长在会场宣称南京是我们之首都，国父陵寝之所在地，必须防守。会中询问谁愿担任防守责任，唐生智立起发言，慷慨陈词，自愿防守。他批评自抗战以来中下级士官牺牲甚多，但未见有高级军官牺牲者，他愿担任防守责任与城共存亡。委员长嘉奖其壮志，但与会人多为唐担心。因为参加南京保卫战的部队，多是甫由淞沪战场撤下，有的部队伤亡过半，至少也在三分之一以上，而沿途撤退，上有敌机，后有追兵，士气非常低落。以久战疲敝之师来保卫南京，这是我们为唐担心的最大原因。
宋希濂回忆：
南京保卫战 保衛戰的決定
“我于二十三、二十四两日先后会见了唐、白崇禧、张群、王俊（第一部次长）、钱大钧（蒋之侍从室主任）、萧自诚（蒋之秘书）等人，大体了解到关于守卫南京的会议经过及计划。自敌军在金山卫登陆，上海战局急转直下之后，“守不守南京”成为当时军事上的中心问题。蒋介石于十七、十八两日曾三次遨集何应钦、白崇禧、唐生智、徐永昌、王俊，刘斐、谷正伦等人开会。……由于意见分歧，在头两次会议上未作出决定。到十八日晚最后的一次会议，蒋介石说：“南京是我国的首都，为国际观瞻听系，对全国人心也有重大影响，完全不守是不可以的。应较十二个团的兵力酌量增加。”随着蒋介石就问：“守南京问题就这样奂定，大家看谁来负责好？”当时都没有人作声，沉默了一会儿。唐生智自告奋勇说军人以身许国，当此危难之际，何能畏难以求荀安。如果委员长还没有预定人来担任，我愿负此责。”
据这些人回忆，李宗仁未参加保卫南京的三次作战会议。但有说法李宗仁也参加了防守南京三次作战会议，主張棄守南京：「南京在戰術上是個絕地，敵人可三面合圍，而北面又阻於長江，無路可退，以新受挫折的部隊來坐困孤城，實難望久守。」蔣中正詢問德國軍事顧問亞歷山大·馮·法肯豪森，他以軍事觀點贊成李宗仁的論點，並竭力主張「不作無謂的犧牲。」
11月20日，蔣中正任命唐生智為南京衛戍司令官。11月21日，蔣中正在日記中留下：「文人老朽，以軍事失利，皆倡和議，而高級將領，亦有喪膽落魄而望和者。嗚呼！若輩竟無革命精神若此，究不知其昔日倡言抗戰之為何也。」11月23日，日軍至無錫，無錫一失南京屏障已去:81。宋希濂回忆：“截至11月25日止，国民政府所属各机关都已迁移到武汉或重庆去了。在八一三上海战争未爆发以前，南京人口约为100万，至此所剩仅30余万。”11月26日，日記：「南京孤城不能守，然不能不守，對國對民殊難為懷也。」11月27日日記：「余能多留京一日，則國家與人民及前方軍隊多一日之益，總理與陣亡將士亦多得一日之安。」11月27日，蔣巡視南京城防工事。11月28日，另一路日軍進犯宜興:82。12月1日，蔣下令將沿海工廠、企業等陸續遷入內地復工生產。
南京保卫战 參戰部隊
刚从上海前线撤退下来的第36师、第87师和第88师，加上从他处抽调来的10个师，总共13个师，再加上由军事学院学生组成的教导总队（共计1万2千余人）、宪兵部队、江宁要塞部队，理想上這些部隊滿編將有18萬人左右，然而除去第10軍的第41師及第48師是漢口開來的增援部隊，其餘均是由上海戰場撤出，受創整補中的殘部。因此實際上沒有滿編，按唐生智統計約有8萬人，其中新兵就佔3萬人。
奉皇命「大陸命第7號」，中支那方面軍戰鬥序列主要由上海派遣軍和第10軍構成。此外，還有通信部隊、鉄道部隊、航空部隊、工兵部隊、兵站部隊等。日軍大將松井石根屬於「中國一擊論」的強硬派，認為日本唯有透過前線將領擊垮國民政府才能解決中國問題。第10軍軍团長柳川平助也是主戰派，無視參謀本部的統制線範圍，放任各師團追擊國軍，以逼迫大本營擴大戰線。