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被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
千屈菜科 Lythraceae
野牡丹科 Melastomataceae
+ 谷木科 Memecylaceae
桃金娘科 Myrtaceae
方枝树科 Oliniaceae
柳叶菜科 Onagraceae
管萼科 Penaeaceae
裸木科 Psiloxylaceae
喙萼花科 Rhynchocalycaceae
蜡烛树科 Vochysiaceae
I类真蔷薇分支 eurosids I
蒺藜科Zygophyllaceae
+刺球果科Krameriaceae
蒜树科 Huaceae
卫矛目 Celastrales
卫矛科 Celastraceae
洋酢浆草科 Lepidobotryaceae
梅花草科 Parnassiaceae
+ 微形草科Lepuropetalaceae
葫芦目 Cucurbitales
四柱木科 Anisophylleaceae
秋海棠科 Begoniaceae
马桑科 Coriariaceae
棒果木科 Corynocarpaceae
葫芦科 Cucurbitaceae
野麻科 Datiscaceae
四数木科 Tetramelaceae
豆目 Fabales
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
豆科 Fabaceae
远志科 Polygalaceae
皂皮树科 Quillajaceae
海人树科 Surianaceae
壳斗目 Fagales
桦木科 Betulaceae
木麻黄科 Casuarinaceae
山毛榉科 Fagaceae
胡桃科 Juglandaceae
杨梅科 Myricaceae
南青冈科 Nothofagaceae
马尾树科 Rhoipteleaceae
太果木科 Ticodendraceae
金虎尾目 Malpighiales
钟花科 Achariaceae
槲树果科 Balanopaceae
多子科 Bonnetiaceae
油桃木科 Caryocaraceae
金壳果科 Chrysobalanaceae
+ 毒鼠子科 Dichapetalaceae + 大戟科 Euphorbiaceae +三角果科 Trigoniaceae
藤黄科 Clusiaceae
垂籽树科 Ctenolophonaceae
沟繁缕科 Elatinaceae
毛药树科 Goupiaceae
香膏科 Humiriaceae
金丝桃科 Hypericaceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
包芽树科 Irvingiaceae
粘木科 Ixonanthaceae
裂药花科 Lacistemataceae
亚麻科 Linaceae
五翼果科 Lophopyxidaceae
金虎尾科 Malpighiaceae
金莲木科 Ochnaceae
+ 水母柱科 Medusagynaceae + 羽叶树科 Quiinaceae
小盘木科 Pandaceae
西番莲科 Passifloraceae
+ 王冠草科 Malesherbiaceae + 时钟花科 Turneraceae
围盘树科 Peridiscaceae
叶下珠科 Phyllanthaceae
苦胡桃科  Picrodendraceae
川苔草科  Podostemaceae
非洲核果木科 Putranjivaceae'
红树科 Rhizophoraceae
+ 古柯科 Erythroxylaceae
杨柳科 Salicaceae
堇菜科 Violaceae
酢浆草目 Oxalidales
瓣裂果科 Brunelliaceae
土瓶草科 Cephalotaceae
牛栓藤科 Connaraceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
火把树科 Cunoniaceae
杜英科 Elaeocarpaceae
酢浆草科 Oxalidaceae
蔷薇目 Rosales
钩毛树科 Barbeyaceae
大麻科 Cannabaceae
八瓣果科 Dirachmaceae
胡颓子科 Elaeagnaceae
桑科 Moraceae
鼠李科 Rhamnaceae
蔷薇科 Rosaceae
榆科 Ulmaceae
荨麻科 Urticaceae
II类真蔷薇分支 eurosids II
瘿椒树科 Tapisciaceae
十字花目 Brassicales
叠珠树科 Akaniaceae
+ 钟萼木科 Bretschneideraceae
藜木科 Bataceae
十字花科 Brassicaceae
番木瓜科 Caricaceae
澳远志科 Emblingiaceae
环蕊科 Gyrostemonaceae
刺枝树科 Koeberliniaceae
池花科 Limnanthaceae
辣木科 Moringaceae
瘤药树科 Pentadiplandraceae
木犀草科 Resedaceae
刺茉莉科 Salvadoraceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
夷白花菜科 Setchellanthaceae
烈味三叶草科 Tovariaceae
旱金莲科 Tropaeolaceae
锦葵目 Malvales
红木科 Bixaceae
+地果莲木科 Diegodendraceae + 弯子木科 Cochlospermaceae
半日花科 Cistaceae
龙脑香科 Dipterocarpaceae
锦葵科 Malvaceae
文定果科 Muntingiaceae
沙莓科 Neuradaceae
旋花树科 Sarcolaenaceae
球萼树科 Sphaerosepalaceae
瑞香科 Thymelaeaceae
无患子目 Sapindales
漆树科 Anacardiaceae
薰倒牛科 Biebersteiniaceae
橄榄科 Burseraceae
番苦木科 Kirkiaceae
楝科 Meliaceae
白刺科 Nitrariaceae
+ 骆驼蓬科 Peganaceae + 旱霸王科 Tetradiclidaceae
芸香科 Rutaceae
无患子科 Sapindaceae
苦木科 Simaroubaceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
 菊分支  asterids
山茱萸目 Cornales
山茱萸科 Cornaceae
+ 珙桐科 Nyssaceae
南非茱萸科 Curtisiaceae
假石南科 Grubbiaceae
绣球花科 Hydrangeaceae
水穗草科 Hydrostachyaceae
刺莲花科 Loasaceae
杜鹃花目 Ericales
猕猴桃科 Actinidiaceae
凤仙花科 Balsaminaceae
山柳科 Clethraceae
翅萼树科 Cyrillaceae
岩梅科 Diapensiaceae
柿树科 Ebenaceae
杜鹃花科 Ericaceae
福桂花科 Fouquieriaceae
玉蕊科 Lecythidaceae
杜茎山科 Maesaceae
蜜囊花科 Marcgraviaceae
紫金牛科 Myrsinaceae
五列木科 Pentaphylacaceae
+ 厚皮香科 Ternstroemiaceae + 肋果茶科 Sladeniaceae
花荵科 Polemoniaceae
报春花科 Primulaceae
捕蝇幌科 Roridulaceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
山榄科 Sapotaceae
瓶子草科 Sarraceniaceae
野茉莉科 Styracaceae
山矾科 Symplocaceae
四籽树科 Tetrameristaceae
+ 假红树科 Pellicieraceae
山茶科 Theaceae
假轮叶科 Theophrastaceae
 I类真菊分支 euasterids I
紫草科 Boraginaceae
茶茱萸科Icacinaceae
五蕊茶科Oncothecaceae
二歧草科 Vahliaceae
绞木目 Garryales
杜仲科 Eucommiaceae
绞木科 Garryaceae
+ 桃叶珊瑚科 Aucubaceae
龙胆目 Gentianales
夹竹桃科 Apocynaceae
胡蔓藤科 Gelsemiaceae
龙胆科 Gentianaceae
马钱科 Loganiaceae
茜草科 Rubiaceae
唇形目 Lamiales
爵床科 Acanthaceae
紫葳科 Bignoniaceae
腺毛草科 Byblidaceae
蒲包花科 Calceolariaceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
香茜科 Carlemanniaceae
苦苣苔科 Gesneriaceae
唇形科 Lamiaceae
狸藻科 Lentibulariaceae
母草科 Linderniaceae
角胡麻科 Martyniaceae
木犀科 Oleaceae
列当科 Orobanchaceae
泡桐科 Paulowniaceae
胡麻科 Pedaliaceae
透骨草科 Phrymaceae
车前科 Plantaginaceae
环生籽科 Plocospermataceae
夷地黄科 Schlegeliaceae
玄参科 Scrophulariaceae
密穗草科 Stilbaceae
四粉草科 Tetrachondraceae
马鞭草科 Verbenaceae
茄目 Solanales
旋花科 Convolvulaceae
田基麻科 Hydroleaceae
山醋李科 Montiniaceae
茄科 Solanaceae
楔瓣花科 Sphenocleaceae
II类真菊分支 euasterids II
鳞叶树科 Bruniaceae
弯药树科Columelliaceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
+离水花科Desfontainiaceae
寄奴花科Eremosynaceae
南鼠刺科Escalloniaceae
盔瓣花科Paracryphiaceae
多香木科Polyosmaceae
楔蕊花科Sphenostemonaceae
智利木科 Tribelaceae
伞形目 Apiales
伞形科 Apiaceae
五加科 Araliaceae
假茱萸科 Aralidiaceae
夷茱萸科 Griseliniaceae
参棕科 Mackinlayaceae
番茱萸科 Melanophyllaceae
裂果红科 Myodocarpaceae
彭南特氏木科 Pennantiaceae
海桐花科 Pittosporaceae
鞘柄木科 Torricelliaceae
冬青目 Aquifoliales
冬青科 Aquifoliaceae
心翼果科  Cardiopteridaceae
青荚叶科 Helwingiaceae
叶茶藨科 Phyllonomaceae
金檀木科 Stemonuraceae
菊目 Asterales
假海桐科 Alseuosmiaceae
被子植物APG II分类法 (修订版) 分支
雪叶科 Argophyllaceae
菊科 Asteraceae
头花草科 Calyceraceae
桔梗科 Campanulaceae
+ 半边莲科 Lobeliaceae
草海桐科 Goodeniaceae
睡菜科 Menyanthaceae
五膜草科 Pentaphragmataceae
石冬青科 Phellinaceae
卢梭木科 Rousseaceae
花柱草科 Stylidiaceae
+ 陀螺果科 Donatiaceae
川续断目 Dipsacales
五福花科 Adoxaceae
忍冬科 Caprifoliaceae
+ 黄锦带科 Diervillaceae + 川续断科 Dipsacaceae + 北极花科 Linnaeaceae + 刺续断科 Morinaceae + 败酱科 Valerianaceae
注: "+ ..."  是一种建议选择，可以合并也可以单独分为一科。
被子植物APG II分类法 (修订版) 參考文獻
Angiosperm phylogeny group. 2003. An update of the Angiosperm Phylogeny Group classification for the orders and families of flowering plants: APG II（页面存档备份，存于）. Botanical Journal of the Linnean Society 141: 399–436.
Angiosperm phylogeny group. 2009. An update of the Angiosperm Phylogeny Group classification for the orders and families of flowering plants: APG III（页面存档备份，存于）. Botanical Journal of the Linnean Society 161: 105–121.
利维坦 (霍布斯)
《利维坦》（英語：），又譯為《巨靈論》，全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式、权力》（英語：），是托马斯·霍布斯于1651年出版的著作。“利维坦”原为《旧约圣经》记载的一种怪兽，在本书用来比喻强势的国家。该书系统阐述了国家学说，探讨了社会的结构，其中的人性论、社会契约论、以及国家的本质和作用等思想在西方世界产生了深远影响，是西方著名和有影响力的政治哲学著作之一。
利维坦 (霍布斯) 内容
《利維坦》全书分为四部分，分别为“论人”、“论国家”、“论基督教国家”、“论黑暗王国”。该書寫於英國內戰進行之時。在這書中霍布斯陳述他對社會基礎與政府合法性的看法。在人類的自然狀態下，有一些人可能比別人更強壯或更聰明，但沒有一個會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當受到死亡威脅時，在自然狀態下的人必然會盡一切所能來保護他自己。霍布斯認為保護自己免於暴力死亡就是人類最高的必要，而權力就是來自於必要。
在自然狀態下，每個人都需要世界上的每樣東西，也有拿取每樣東西的權力。但世界上的東西都是不足的，所以就有持續的，基於權力的「所有人對所有人的戰爭」。人生在自然狀態下是「孤獨、貧窮、齷齪、粗暴又短命」（xiii）。
自然狀態下的戰爭並非對人最有利的狀態。霍布斯認為人因為自利和對物質的慾求，會想要結束戰爭——「使人傾向於和平的熱忱其實是怕死，以及對於舒適生活之必要東西的慾求和殷勤獲取這些東西的盼望」（xiii, 14)。
利维坦 (霍布斯) 内容
霍布斯認為社會要和平就必需要有社會契約。社會是一群人在一個威權之下，而每個人都將所有的自然權力交付給這威權，讓它來維持內部和平和進行外部防禦，只保留自己免於一死的權力。這個主權，無論是君主制、貴族制或民主制（霍布斯較中意君主制），都必須是一個「利維坦」，一個絕對的威權。
對霍布斯而言，法律就是要確保契約的執行。利維坦國家在防止人對人的攻擊以及保持國家的統合方面是有無限威權的。至於其他方面，國家是完全不管的。只要一個人不去傷害別人，國家主權是不會去干涉他的。（不過，在國家主權之上並沒有任何更高的權力可以防止國家破壞這規則。）國家主權也要保持內部的平等。
利维坦 (霍布斯) 論人
霍布斯以討論人性作為本書的首部分。他將一個人類描述為一種不斷變動的事物，他試圖通過實例來指出人類的一切都可以用唯物的方式呈現，也就是說，無需訴諸一外在於人類心靈、非物質的靈魂或是能力。
霍布斯接著將這種術語定義清楚。 善和惡不過是用來形容一個人的喜好和慾望的術語，而這些喜好和慾望也只是喜好接近或遠離某對象的心中傾向。 他指出當時最有影響力的政治神學，經院哲學，之所以興盛發展是建立將許多日常用語混淆在一塊，像是“無形的物質”一詞，這對於霍布斯而言就是一種詞語上的矛盾。
霍布斯在描述人類心理時，完全沒有提及“至善”，這是過去的權威主張。不僅是在概念的“至善”是多餘的，並且從人類慾望的多變性來看，也不可能有這樣的事物。因此，任何政治共同體若希望提供其成員最大的利益，將會被這種目標所分裂，因為沒有人可以決定什麼是最大的利益。
其結果將是內戰。
然而，霍布斯指出有“至惡”（summum malum），即最大邪惡的存在。此即對暴力死亡的恐懼。 一個政治共同體可以建立在此種恐懼上。
利维坦 (霍布斯) 論人
既然沒有“至善”，自然狀態下的人就不會組成一個最尋求最大公共利益的政治團體。但在一個政治共同體之外，則是一個無政府的狀態。 有鑑於人類本性與慾望的多變性，以及對稀缺資源的需要以滿足這些慾望，自然狀態，如霍布斯所稱這個無政府主義的情況，必然是一切人對一切人的戰爭（bellum omnium contra omnes），亦即所有人之間的戰爭。即使兩個人不爭鬥，也不能保證一人不會因為其財產或是某種受屈的榮譽感試圖殺死另一人，所以他們必須不斷地對彼此抱持戒心。甚至搶先攻擊自己的鄰居，也是非常合理的。
因此，在人人相互為敵的戰爭時期所產生的一切，也會在人們只能依靠自己的體力與創造能力來保障生活的時期中產生。在這種狀況下，產業是無法存在的，因為其成果不穩定。這樣一來，舉凡土地的栽培、航海、外洋進口商品的運用、舒適的建築、移動與卸除須費巨大力量的物體的工具、地貌的知識、時間的記載、文藝、文學、社會等等都將不存在。
利维坦 (霍布斯) 論人
最糟糕的是人們不斷處於暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。 
因此，如何避免自然狀態變成了政治思考的核心。這種思考往往與自然法思想密切相關，但霍布斯認為這不應該稱作「法」，因為沒有人可以有能力加以實行。人類理性最關注的便是尋求和平，但當和平無法達成時便會思考如何以戰爭取得最大利益。霍布斯明白指出在自然狀態中沒有正義的存在，每個人對於任何事物都能夠聲稱自己具有所有權。自然法的第二守則即是，任何人都應該放棄主張擁有一切事物，當其他人也願意如此做的時候，藉此遠離自然狀態，並且建立一個有權統治這些事務的共和國。霍布斯總結第一部分，指出能夠落實上述兩條的另外17條自然法原則，並且回答一個主權國家當人民不同意其存在時，這個主權代表了什麼意義。
利维坦 (霍布斯) 論國家
第二部的開頭便論述一個國家存在的目的：「我們看見天生愛好自由和統治他人的人類生活在國家之中，使自己受到束縛，他們的終極動機、目的或企圖是預想要通過這樣的方式保全自己並因此而得到更為滿意的生活；也就是說，要使自己脫離戰爭的悲慘狀況。正像第八章中所說明的，沒有有形的力量使人們畏服、並以刑法之威約束他們履行信約和遵守第十四、十五章兩章中所列舉的自然法時，這種戰爭狀況便是人類自然激情的必然結果。」國家是在所有人都同意以下方式所成立的：「人人都向每一個其他的人說：我承認這個人或這個集體，並放棄我管理自己的權利，把它授與這人或這個集體，但條件是你也把自己的權利拿出來授與他，並以同樣的方式承認他的一切行為。」
主權有12個主要權利：
霍布斯明確反對的權力分離的想法，像是以後美國憲法的三權分立。第6部分可能是過去比較沒有重視的部份，他主張媒體審查並且反對言論自由，只要這對於主權的統治有所危害。“管辖权的方式有两种：一种是根据世代生育的方式，另一种是由征服而取得的。”162   前者叫做宗法的管辖权，后者叫做专制管辖权。
利维坦 (霍布斯) 論國家
國家的類型有三個形式（君主制、貴族制、民主）。
國家的區別在於主權者的不同，也就是在於代表全體群眾和其中每一個人的人有差別。統治權不操在一人手中便操在多人組成的會議手中。而會議則要不是每一個人都有權進入，便是並非每一個人、而只有不同於其他人的某些人才有權進入，因此我們便顯然可以看出，國家只有三種。因為代表者必然不是一個人便是許多人。如果是許多人，便不是全體組成的會議，就是一部分人組成的會議。當代表者只是一個人的時候，國家就是君主國，如果是集在一起的全部人的會議時便是民主國家或平民國家，如果只是一部分人組成的會議便稱為貴族國家。
而且就只有這三種：
利维坦 (霍布斯) 論國家
此外就不可能有其他的國家了。因為主權必然是不歸一個人握有，就要由許多人握有，或全體握有的一個不可分割的整體，這一點我在前面已經說明了。在歷史和政治書籍中還有其他的政體名稱，如僭主政體和寡頭政體等。但這些並不是另外的政府形式的名稱，而只是同一類政府形式遭人憎惡時的名稱。因為在君主政體之下感到不滿的人就稱之為僭主政體，而不高興貴族政體的人就稱之為寡頭政體。同樣的道理，在民主政體之下感到不滿的人就稱之為無政府狀態，意思就是沒有政府的狀態。但我認為任何人都不會相信，沒有政府也算是一種新的政府。根據這同一理由，人們也不應當在他們喜歡某種政府時便認為它是某種政府，而在不喜歡或受到統治者壓迫的時候又認為它是另一種政府。
在實際的考量之下，君主制是最好的：
利维坦 (霍布斯) 論國家
這三種國家的差別不在於權力的不同，而在於取得和平與人民安全（按約建立國家的目的）的方法上互有差別。如果把君主政體和另外兩種政體加以比較，我們就可以看出：第一，不論任何人承當人民的人格、或是成為承當人民人格的會議中的成員時，也具有其本身的自然人身份。他在政治身份方面雖然留意謀求公共福利，但他會同樣或更多地留意謀求他自己以及他的家屬和親友的私人利益。在大多數情形下，當公私利益衝突的時候，他就會先顧個人的利益，因為人們的感情的力量一般說來比理智更為強大。從這一點就可以得出一個結論說：公私利益結合得最緊密的地方，公共利益所得到的推進也最大。在君主國家中，私人利益和公共利益是同一回事。君主的財富、權力和尊榮只可能來自人民的財富、權力和榮譽。因為臣民如果窮困，鄙賤或由於貧乏、四分五裂而積弱，以致不能作戰禦敵時，君主也就不可能富裕、光榮與安全。然而在民主政體或貴族政體中，公眾的繁榮對於貪污腐化或具有野心者的私人幸運說來，所能給予的東西往往不如奸詐的建議、欺騙的行為或內戰所給予的那樣多。
繼承權永遠與主權密切相關。民主和貴族的繼承制較為簡單，君主制則相對困難：
利维坦 (霍布斯) 論國家
關於繼承權的問題，最大的困難發生在君主政府之中，這種困難所以產生是因為初看起來誰將指定繼位者不明確，有許多時候他所指定的繼位者是誰也不明確。因為在這兩種情況下需要運用的推理都比每一個人一般慣於運用的更嚴格。
因為在一般人都沒有仔細思考。 然而，繼承絕對是君主的天賦權力：
關於具有主權的君主的繼承者由誰指定的問題，（因為選任的國王和王侯並不具有主權的所有權，而只具有使用權），我們要考慮的情形是：要不是在位的國王有權規定繼承問題，便是這種權利又重新歸於散亂無紀的群眾之中。因為在這種情形下：具有主權所有權的人死去之後根本沒有給群眾留下任何主權者，也就是沒有給他們留下任何大家應統一在他身上，因而能做出任何統一行動的代表者，於是他們便不能選舉任何新君主；這樣一來每一個人便都有平等的權利臣服於他認為最能保護他的人；如果可能的話，他還會用自己的武器來保衛自己，那樣就是回到混亂狀態當中去，回到每一個人對每一個人的戰爭狀態當中去，和當初建立君主國的目的背道而馳。因此我們就可以顯然看出，君主國一旦按約建立，就永遠將繼承者的問題交給在位的國王根據其判斷與意志處理了。
但是由誰任命君王則不總是確定的：答案是：
利维坦 (霍布斯) 論國家
有時還會發生在位之王指定繼承其權力的人是誰的問題。這一問題可以根據他明確的語言和遺囑決定，也可以根據其他充分的默認表示來決定。
這意味著：
當他在世時以口頭或書面的方式，通過明確的話語或遺囑來宣佈，如羅馬最初的幾位皇帝宣佈其繼承人的情形就是這樣。
要注意的是，這並沒有任何血緣關係：
因為繼承人一詞本身並不意味著傳位者的子女或近親，而只是指任何人以任何方式宣佈的應繼承他的地位的任何人。因此，如果一個國王以口頭或書面方式明確地宣佈某某人將成為其繼承人，那麼這人在前任國王死後馬上就具有當國王的權利。
然而，實際上這代表了：
但在沒有遺囑或明確的話語的地方，就要遵從代表意志的其他自然表示，其中有一種就是習慣。因此，在習慣規定絕對應由最近的親屬繼位的地方，最近的親屬便有繼位的權利。因為在位之王不願如此的話，他在世時是很容易宣佈這一點的。
所以在現實中我們首先會挑選嫡長子（長子繼承制）。
在“利維坦”，霍布斯明確指出，主權有權干預宗教信仰與教條，而且如果不這樣做的話，他是自起爭端。霍布斯提出了他自己的宗教理論，但指出他會順從主權的意志（當主權被重新建立，再次提醒讀者：“利維坦”是在內戰期間所寫），無論主權的理論是否合理。塔克認為，它標誌著霍布斯是宗教戰爭後共和國的宗教政策的支持者。
霍布斯也探究了主權徵稅的問題，不過他的經濟理論並不如政治理論受到重視。霍布斯相信正確的平等也包括了徵稅的平等。稅制的平等並不基於財富的平等，而是根據他對於國家法律的維護與維持所盡的心力。霍布斯也支持國家應該要幫助那些無法自力更生的人，這便從國家的稅收裡支出。
利维坦 (霍布斯) 論基督教國家
在第三部分，霍布斯試圖考察“基督教”國家的本質。首要的問題便是，我們要信奉哪本聖經，以及為什麼。如果任何人聲稱超自然的啟示比起民事法來得重要，那麼國家便會出現混亂，霍布斯強烈希望避免這種情況。 因此霍布斯在開頭便聲明，我們並無法確定某個人的話是否為上帝的啟示。
當上帝對人傳諭時，要不是直接傳示，便是通過另一個曾經直接聽過他諭旨的人轉達。上帝怎樣直接對人傳諭，聽到過傳示的人是完全能理解的；但另一人能怎樣理解這一點則縱使不是不可能知道，也是很難知道的。如果一個人向我聲稱上帝以超自然的方式直接向他傳了諭，而我又感到懷疑，我就很難看出他能提出什麼論據來讓我不得不相信。誠然，這人如果是我的主權者，他便可以強制我服從，使我不用行動或言辭表示我不相信他的話，但卻不能讓我不按理性驅使我的方式去思想。要是一個沒有這種權力管轄我的人那樣聲言的話，他就沒有什麼東西能強使我相信或服從。
這是好事，但如果過於熱切追求，會導致聖經被全盤拒斥。 因此，霍布斯認為我們需要一種檢驗方式：真正的檢驗是在研究聖經的篇章之上:
利维坦 (霍布斯) 論基督教國家
這樣就顯然可以看出，唯有傳佈上帝已經確立的教義和顯示可以立即實現的奇蹟兩者結合起來才是聖經上讓人承認一個真先知——也就是承認直接的神啟的標誌，任何一項單獨說來都不足以使另外一個人不得不尊重他所說的話。
聖經自從我們的救主以後就代替了，而且充分地補償了一切其他預言的短缺。通過明智而淵博的解釋，再加上精心的推理，我們對上帝和人類的義務的知識所必需的一切法則和誡條都很容易從聖經中推論出來，而無須神靈附體或超自然的神感。我討論地上的基督教體系國家的最高統治者的權利，以及基督教臣民對其主權者的義務時，則正是要從《聖經》中去尋找原理。
“奇蹟既然已經絕跡”，這意味聖經是唯一可以被信賴的。霍布斯接著討論了聖經當中不同教派都接受的各個篇章還有那些不同教派之間爭論不休的議題，還有聖經是從甚麼時候開始獲致其權威性。霍布斯認為，沒有人能知道這是否為神的話語，這點是很清楚的（雖然所有基督徒都相信它），唯有那些上帝以超自然方式啟示的人能夠明白。因此，真正的問題是：以聖經經文做為法律有什麼的正當性?毫無疑問，霍布斯的結論是，這是沒有辦法被確定的，因此政府仍應該採用民法作為法律依據。
利维坦 (霍布斯) 論基督教國家
因之，一個人如果沒有得到上帝的超自然啟示，說明這是他的律法，也沒有以這種方式說明公佈這種法律的人是他差遣來的，那麼除了根據其所發命令具有法律效力的那種人的權威以外，他就沒有義務服從。也就是說，除開根據國家賦托給主權者（唯一具有立法權的人）身上的權威以外，根據任何其他權威他都沒有義務要服從。
利维坦 (霍布斯) 論基督教國家
他討論了十誡，並問道: “這兩塊法板的法律約束力究竟是誰賦與的。無疑，它們是由上帝親自制定為法律的。但法律除開對於承認其為主權者的行為的人以外，並沒有約束力，而且也不成其為法律。以色列人既不得走近西乃山聽上帝對摩西傳諭，那麼他們又為什麼必須服從摩西提交給他們的這一切法律呢？其中有些的確是自然法，如第二法板便整個全是，所以這些法就應當認為是不但適用於以色列人、而且適用於所有的人的神律。"並得出結論，“”制定宗教法典之權，也就是將《聖經》規定為法律之權原先便是屬於世俗主權者的。最後，現在我們要討論的問題是一個人已經是世俗主權者而同時又皈依了基督教，他在教會中的職分是什麼。"答案是"主權者都稱為萬民之牧（教士）；因為任何臣民除開得到他們的允許和批准以外，都不能合法地向百姓宣教。在第三部分中有相當大的篇幅都在探討聖經。然而，一旦接受了霍布斯的最初論證（即沒有人能夠知道其他人所接受的啟示），根據他的邏輯，他的結論也必須要被接受。（宗教權力從屬於民政府）。對於聖經的詳盡討論對於該時代應該是相當有必要的。世俗政府擁有最高主權如霍布斯所見是相當必要的，因為內戰中許多教派起而騷動，霍布斯用了相當多的篇幅，目標是要擊退羅馬教皇的挑戰。
利维坦 (霍布斯) 论黑暗王国
霍布斯将他的书的第四部分命名为“黑暗王国”。霍布斯所说的黑暗并不是地狱（他不相信地狱或炼狱），而是指无知的黑暗，与真知的光明相对。霍布斯的解释在很大程度上是非正统的，因此在他所认为的对圣经的误解中看到了很多黑暗。
从这个角度来看，黑暗王国……不过是一群骗子的联盟，他们为了在现世统治人类，试图通过黑暗和错误的教义，消灭他们心中的光明……
霍布斯列举了造成这种黑暗的四个原因。
第一个原因是通过曲解教义而导致熄灭了圣经的光芒。霍布斯认为，主要的滥用是教导人们在教会中可以找到上帝的王国，从而破坏了公民主权的权威。在他看来，另一种普遍滥用圣经的做法是将奉献变成咒语或愚蠢的仪式。
第二个原因是异教诗人的恶魔学，在霍布斯看来，所谓的恶魔不过是大脑的其中一项构成。霍布斯接着批评了他所看到的天主教的许多做法：“现在，对于罗马教会现在实行的对圣徒、图像、圣髑和其他东西的崇拜，我认为它们是上帝的话语所不允许的”。
利维坦 (霍布斯) 论黑暗王国
第三是将宗教的各种圣髑和古希腊哲学（尤其是亚里士多德）的许多虚荣和错误哲学与圣经混合在一起。霍布斯没有时间理会各种争论不休的哲学家派别，他反对人们所接受的“从亚里士多德的公民哲学中，他们学会了把除了大众（例如当时的雅典国家）之外的所有形式的国家称为暴政”。在这段话的最后，有一个有趣的部分（黑暗正在压制真正的知识并引入谎言），这似乎与伽利略·伽利莱的发现有关。“我们自己的航行表明，现在所有精通人类科学的人都承认，存在着对跖点”（即地球是圆的）“……尽管如此，人们……还是受到了教会权威的惩罚。但这有什么理由呢？是因为这些观点与真正的宗教相悖吗？如果它们是真的，那就不可能了。”然而，霍布斯很乐意在必要时压制真相：如果“他们倾向于扰乱政府，比如纵容叛乱或煽动叛乱？那就让他们闭嘴，惩罚教师”——但只能由民政当局来惩罚。
第四种方法是将虚假或不确定的传统与虚假或不确定的历史混为一谈。
霍布斯最后总结了谁会从他诊断的错误中获益：
西塞罗高度赞扬了卡西家族的一位法官，他是罗马人中一位严厉的法官，因为他在刑事案件中有一个习惯（当证人的证词不够充分时），即询问原告“谁是受益者”；也就是说，被告从这一事实中获得了什么利益、荣誉或其他满足感，或者期望获得什么利益、荣誉或其他满足感。因为在推定中，没有比诉讼的好处更明显地表明原告是谁了。
霍布斯的结论认为受益者为教会和教士。
利维坦 (霍布斯) 批判分析
安东尼·戈特利布指出，霍布斯的政治哲学很可能受到欧洲宗教战争和英国内战等宗派冲突时代的影响。这些暴力事件促使他将和平与安全视为政府的最终目标，必须不惜一切代价实现。英国历史学家休·特雷弗-罗珀总结这本书：“公理是恐惧；方法是逻辑；结论是专制。”
利维坦 (霍布斯) 对后世的影响
《利维坦》自出版以来，影响了许多著名的思想家、政治家和哲学家，尽管有些人不完全认同霍布斯的绝对权力论，但他们都从霍布斯的分析中获得了启发，将其融入各自的哲学或政治理论中，推动了现代政治思想的发展。
东丹
东丹（926年—952年或982年）是辽朝灭亡渤海国后在其地设立的一个属国。930年，首任东丹国王耶律倍逃奔后唐，东丹名存实亡。952年，末任东丹国王耶律安端死后，无人继承王位。辽朝可能于982年取消东丹国建置。
东丹 建国
辽太祖天显元年（926年），辽与渤海国的战争以辽的胜利结束，封皇太子耶律倍于其地，称“人皇王”，因渤海在辽东方，故名为东丹国（东契丹之意）。建都于渤海故都忽汗城，改名为天福城（今中国黑龙江省宁安市），年号甘露。东丹国按照渤海制度治理，君主有权任命百官，每年向辽国贡纳细布五万匹、粗布十万匹、马一千匹。有四个宰相，契丹与渤海人各有二个。
不久，辽太祖死，耶律倍前往辽皇都宫（今内蒙古巴林左旗境内）奔丧。天显三年（928年）十二月，耶律德光升东丹的东平郡为辽国南京（今辽宁辽阳北），强行自天福城徙东丹人民充实东平郡，天福城遂衰落。天显五年（930年），耶律倍因受德光猜忌，逃奔后唐，东丹国名存实亡，后继者为其长子耶律阮。
东丹 灭亡
天显六年（931年），辽按照渤海国的旧例，在南京设立中台省。会同元年（938年），将南京改名为东京。
天禄元年（947年）耶律阮成为契丹皇帝，以耶律安端主东丹国。应历二年（952年）十二月，耶律安端死，其继任者史无记载。作为东丹国行政机构的中台省一直存在到辽圣宗时期。也有部分学者认为东丹国大约至少在辽景宗时期（969年-982年）或直到982年才结束。
东丹 外交
929年，东丹国曾遣使裴璆至日本，高成詞、成文角至後唐。931年、935年，东丹国两次遣使至後唐，以朝貢名义去见逃到后唐的国王耶律倍。
癸干忒斯
癸干忒斯（希腊语：Γίγαντες，也可译为巨灵）希腊神话中身形雄伟、力大无穷的巨人族。癸干忒斯与奥林帕斯神之间的战争，即所谓癸干忒斯战争（Gigantomachy），是希腊神话中继泰坦战争之后最伟大的神祇战争。
癸干忒斯共有150人，是大地女神盖亚与天神乌拉诺斯的孩子。盖亚与乌拉诺斯先后生育了12个提坦、3个独眼巨人和3个百臂巨人；乌拉诺斯无休止的生殖使盖亚非常痛苦，于是她怂恿提坦去阉割他们的父亲。只有最小的泰坦克罗诺斯敢去做这件事，他用一把大镰刀阉割了乌拉诺斯。乌拉诺斯喷出的鲜血被盖亚吸收，后者因此生下了癸干忒斯。
在古希腊神话集《书库》（传统上认为此书为阿波洛多罗斯所作，但现代学者大多已否定此说）中详细地描述了癸干忒斯的出生。癸干忒斯出生于帕利尼半岛（现名卡桑德拉半岛），有人的上身和龙的尾巴，相貌极其可怕。
命运决定癸干忒斯最终将死于与奥林帕斯眾神之间的战争，当人类英雄前来帮助众神战斗时，就是癸干忒斯战死之时。盖亚知道这件事，于是就寻找一种不死仙草，希望救癸干忒斯的命；但是宙斯提前割走了仙草，破坏了盖亚的计划。
癸干忒斯
后来癸干忒斯果然起来反抗宙斯的统治，这就是癸干忒斯战争。癸干忒斯们的领袖是阿尔库俄纽斯和波耳费里翁；在这两个的领导下，他们企图把色萨利山、珀利翁山和俄萨山疊在一起，好爬到奥林波斯山上去。诸神为了迎战，把独眼巨人和百臂巨人都找来帮忙。按照雅典娜的建议，宙斯召来了他的儿子、凡人英雄赫拉克勒斯，因为神谕显示必须有他参与才能战胜癸干忒斯。
这场战斗极其惨烈，其规模宏大可与泰坦战争相比。战场在佛勒格拉平原（这个地名的意思是“火场”）。癸干忒斯们用巨大的石头和着火的林木向奥林帕斯山上砸去，众神则用他们强大的武器作战。由于赫拉克勒斯的帮助，奥林波斯神取得了胜利，所有癸干忒斯都被消灭。《书库》里提到了13个被杀的癸干忒斯的名字：
其他的癸干忒斯都被宙斯用雷击死，然后赫拉克勒斯又用箭射死了那些奄奄一息者。
癸干忒斯
古代居住于意大利南部（所谓大希腊）的希腊移民相信，战死的癸干忒斯被众神埋葬在火山下面，因此引发了火山喷发和其它地热现象。
在古代人们经常把癸干忒斯反抗宙斯的叛乱理解为“泰坦的复仇”，因为如果癸干忒斯获胜，其结果将很类似于泰坦复辟。但是没有任何神话学的证据支持这种联系。不过有的苏联学者认为，泰坦战争的神话可能影响了癸干忒斯神话的形成。
癸干忒斯战争是古希腊人最热衷的艺术题材之一，许多希腊瓶画都以其为主题。描述癸干忒斯战争的最著名的艺术品是帕加马大祭坛，今天人们可以在柏林帕加马博物馆中观赏到该祭坛上表现这场战争的宏伟浮雕。
关于癸干忒斯，有另一种不同的说法值得注意。荷马在奥德赛中提到，癸干忒斯是一个野蛮民族，他们的国王叫欧律墨冬，最终被全部消灭。
DirectShow
DirectShow（有时缩写如DS或DShow），开发代号Quartz，是一种由微软公司开发的能够让软件开发者对媒体文件执行各种不同处理的应用程序设计接口。它是微软公司对早先Windows视频科技的一次更新。基于微软公司Windows组件对象模型（COM）框架，DirectShow为大部份微软公司程序设计语言提供了一个媒体的普遍接口，而且是一个可扩展的，能在使用者或开发者的命令下播放或记录媒体文件的，以Filter为基础的框架。DirectShow开发工具及凭证被加入到微软公司SDK平台的一部份。Windows Media Player这样的应用程序运用DirectShow或者它的各种衍生来播放来自文件或是互联网上的内容。DirectShow's的最大的竞争对手是苹果计算机的QuickTime框架。
DirectShow 历史
ActiveMovie，开发代号Quartz，这个由Geraint Davies为微软公司设计的DirectShow的前身，在Windows 3.0时代，是作为一种对当时最流行的媒体平台QuickTime的回应而开发的。ActiveMovie最早的出现是被附加在Windows 95上面的并且需要系统安装了IE3.0。它当时的使命是作为IE的附件播放在其窗口内的媒体文件，正如当时QuickTime为Netscape以及IE提供的服务那样，它的另一个功能是作为Windows视频技术（VFW，Video For Windows）的一个替换，特别地为在VFW架构中难于处理的MPEG（移动图象专家组格式文件）文件提供辅助处理。
DirectShow 历史
在1998年，大致在DirectX 5年代的时候，ActiveMovie被重新命名为DirectShow（反映了微软公司在那时正在努力加强“直接地”在一个通常的取名系统之下与硬件合作的技术）并且被包含为" DirectMedia SDK"的一部份。在DirectX的7版中，DirectShow变成了DirectX SDK主要组成部分而且如同DirectInput等其它DirectX APIs一样被给予了它自己的位置。甚至之后，DirectShow被主要用来接收来自像一个手提摄像机这样的电視输入装置的数据，而且它从文件中显示数据的能力被广泛用在Windows Media Player上面。
从2005年四月起，DirectShow被从DirectX SDK移除，必须单独下载Extra包才能得以支持，之后DirectShow的文档和示例被转移到Windows SDK，DirectShow也正式成为Windows的一个组件。然而，在编译某些DirectShow的示例时，DirectX SDK仍然是必需的。
DirectShow 设计模型
DirectShow运行的方式通常是一个开发者创建一个Filter Graph，把一些Filter - 可能订制 - 加入Filter Graph，然后播放文件，或者播放来自互联网或照相机的数据。当播放进程运行时，Filter Graph在Windows注册中寻找注册了的Filters并且为这些Filter创建本地提供的Graph。在这之后，它将所有的Filter连接在一起，并且在开发者的请求下，播放／中止创造的Graph。
为一个mp3文件创建的Filter graph，由DirectShow自带的示例GraphEdit来播放。在这幅图中大的方块代表Filter graph，小的方块代表端口。
每个Filter表示数据处理过程的一个阶段，举例来说从一个文件或照相机读取数据，解码，转换以及绘制。filter有若干的能被连接到其他filter上的连接点的Interface。Interface可能是输出或输入。根据filter，数据被采用“拉模式”从输出端口输出，或者以“推模式”被推到另一个输入端口，并借此来传输数据。
DirectShow 设计模型
大多数filters的创建使用了一组DirectShow SDK提供的C++类，叫做DirectShow BaseClass。这些为filters解决了许多创建，注册和连接的问题。如果要让filter graph能够自动的使用filters，它们需要在一个分开的DirectShow项目中被登记并与COM一起登记。这一个注册能被DirectShow BaseClass处理。然而，如果应用程序手工增加filters，他们不需要被全部登记。不幸地，它难以修改一个正在运行中的graph。从头停止graph而产生一个新graph通常是比较容易的。
DirectShow 功能
在DirectShow中有许多抽象的播放源文件的方法，实现这些功能也是相当简单的而且不需要一个定制过的filter。下一步相对复杂的过程是程序开发员需要开发他（她）自己的filter graph，举个例子他们可能设计一个可以接受来自互联网或是硬盘文件数据的source filter，也许有些定制的filter就是开发者想要的，接下来他们需要让DirectShow为用户完成一个filter Graph并将所有filter连接起来，在最后开发者仅仅只用让DirectShow为他们生成一个可以获取文件数据的source filter就可以了。
DirectShow预先设置支持许多通常的媒体格式，如MP3，和Windows媒体视频和一些比较常见的格式，比如简单的静态图像。自从在Windows中这些技术被许可了，对Fraunhofer来说就没有为专利权而付出花费的必要了，比如MP3执照。扩充机制允许DirectShow在将来可以支持出现的任何格式，举例来说，已经有对Ogg Vorbis文件和AC3文件的支持filters，此外还有若干其它的支持filters。
DirectShow 功能
不同于为了读取媒体文件必须在循环中需要调用MoviesTask的为QuickTime设计的main C API，DirectShow以一种透明的方式处理这个问题。它在后台创建了一些线程来平缓的播放这些来自文件和互联网的数据与此同时不需要程序做很多工作。还跟QuickTime正好相反的是，在读取一段来自互联网数据而不是读取硬盘文件的时候没有特别的需要：DirectShow的filter graph摘录了来自程序的这些明细。然而，QuickTime（包括一个ActiveX控制）在这方面的发展相比之下逊色很多。
DirectShow 批评
播放一个文件是一项相对简单的任务，不过对于像是从视频窗口接收特定窗口信息到创建特定filters，开发者会不断地遇到DirectShow API的黑暗面。DirectShow因其复杂性而声名狼藉与此同时很多人认为它是微软最复杂的libraries/APIs。在“Microsoft.public.win32.programmer.directx.video”新闻群组上存在一个长期的灰色笑话，讲的是每当某人想要为DirectShow开发一个新的filter时，那么“六个月后见吧”。
DirectShow 批评
开发者很少直接创建DirectShow filters，他们通常使用被称为“基本类（DirectShow Base Classes）”的一组类别来处理大多数的工作。基本类的代码大小几乎是整个MFC library类大小的一半。所以即使有了基本类，DirectShow的COM物件仍然是相當的多，仍然會讓開發者在開發時倍感辛苦。DirectShow的API有时违反传统的COM规则，比如在方法中参数的用法等。因此，开发者也时常使用比DirectShow更高层次的API，如Windows Media Player SDK，它提供了较少COM介面的ActiveX控制。
DirectShow也因為僅支援非常有限的数位版权管理（DRM）功能而受到批评。相對的，Windows Media Player SDK支持較多的DRM功能。
粤北土话
粤北土话，舊稱韶州土话，当地人称之为虱乸话（粤语耶魯拼音：Sat Na Wa），分布在广东北部的乐昌、仁化、乳源、曲江、南雄、浈江、武江、连州、连南等县区，对于粤北土话的归属问题至今还没有一个定论，但与同为归属未定的湘南土话较为近似。有学者认为粤北土话是广西平话的扩展地区；也有学者认为：粤北土话是在宋代赣语的基础上，混合了客家话、粤语、官话等的混合性方言。
目前使用人數約50-100萬，而語言歸屬也不明。
粤北土话 方言
粤北土话也称平地瑶话，此处“瑶”应是个文化概念，因为只有50万使用者被归为瑶族。:55
李冬香和庄初升(2009)的研究涵盖了下列地点的韶关土话。
张双庆(2004)研究了连州土话5种方言。
据《广东省志·方言志》（1986—2005）：
韶州土话是粤北各种土话的统称，包括星子话、丰阳话、西岸话、保安话、阿毕话、黄圃话、长来话、北乡话、昄塘话、蓝山话、莲塘话、连滩话、楼下话、煤田话、虱麻话、长江话等10多种，分布于清远、韶关两市的北部，包括连州、连南、乐昌、乳源、曲江、仁化等市县及韶关市武江区的部分乡镇，使用人数约有50万人。
粤北土话 粤北土话现状
目前粤北地区主要的语言已经变为粤语、客家话等广东省内其他语言以及普通話，粤北土话受到严重侵蚀，并已退居至一些村镇之中，形成一个个方言岛，是一种濒危漢語變體，很多操粤北土话的人对内用土话，但对外一般都用客家话或粤语与人交流，目前韶关市区的主流语言是粤语和普通话，乡村地区则通行客家话，除少数老人家能说过去韶关的“土话”以外，絕大部分的年青人都不会说了。
粤北土话 语音特点
粤北土话的语音特点大多和湘南土话大致相同，它们应属同一种方言。
儘管與粤北土话相鄰的勾漏粵語連山話、陽山話部分口音仍將中古全濁讀作濁音，或至少將全清、全濁、次清在音位上三分，中古全濁聲母在粵北土話中已經完全清化，但有多達五種清化方式分佈在粵北土話中。
24 (第四季)
《24》第四季（2005年）設定在第三季的15個月之後，幾乎是第一季的事件的六年之後，且據說該事件是發生在2007年12月。
被CTU開除之後，包智傑（Jack Bauer）現在為國防部長賀正時（James Heller）工作，發現一起精心策劃，且牽涉到他們兩個及賀部長女兒榮安慈（Audrey Raines）的恐怖分子陰謀。榮安慈兼為他父親的首席政策助理且是智傑的愛人（儘管她已經和另一個男人結婚了，但目前是分居狀態）。智傑必須與CTU和曾經解雇他的新局長蔡意漣（Erin Driscoll）一同工作來揭開正要發生的事件。同樣的，一或多個長期潛伏在CTU的間諜暗中幫助恐怖分子。
不像前面幾季，都是面對單一的威脅，多重的敵人，和各種的陰謀，這季內容圍繞在一個主要的敵人，一個土耳其的恐怖份子稱為哈比·馬旺（Habib Marwan），控制一系列的中東恐怖份子組織，發動一系列針對美國的攻擊行動。然而多少有些意外的是，馬旺原本只計畫出現在六集，但是製作人對於阿諾德·沃斯洛的表演非常印象深刻，而使馬旺變為本季的主要反派角色。
24 (第四季) 次要情节
覆載裝置被使用且導致聖加布里埃爾（San Gabriel）島的反應爐熔毀
施艾克（Edgar Stiles）的母親死亡；
使CTU的主任蔡意漣（Erin Driscoll）分散注意力未細心探視他女兒，最後他女兒自殺身亡；
發展覆載裝置的國防武器合約商企圖遮掩他們的牽連關係以及銷毀電腦記錄，而啟動了EMP（電磁脈衝），導致洛杉磯市中心超過八平方英里的區域停電。
與中國的外交問題
中國政府開始調查中國領事館的襲擊事件，並且開始懷疑CTU的涉入；
勞卓思政府企圖污蔑智傑的行動是違抗美國政府的授權；
柏大衛（David Palmer）警告智傑，在政府中的某人嘗試藉此殺掉他，導致智傑與四位共謀者偽造他的死亡，包括：柏大衛（David Palmer）、丁妙思（Michelle Dessler）、艾東尼（Tony Almeida）和岳高蓮（Chloe O'Brian）。
See article List of characters in 24.
24 (第四季) 本季註釋
霍士電視台最近連續幾年都獲得轉播世界大賽的權利，而因影集在世界大賽賽程之間會不規則的播出；霍士網決定完成一整年的時間表，而且選擇要播送所有《24》的所有每一集，使之間沒有任何間隙。一開始超過19週的季中每一集，包含第一週重複兩次播出兩集的節目，同樣也在本季結尾播出兩集的方式。利用給編劇長期計畫的會期之機會，他們想要把本季安排得跟之前的每季都不一樣，但當本季結束後，沒有任何的計畫或預知，他們最後回到以一集一集的基礎方式繼續編劇。
如此一來明顯地妨礙了故事的發生。不像前面幾季，全部都一開始發現威脅然後透過調查，阻止該次的威脅然後繼續著事件的後果，第四季一開始沒有人知道會發生什麼樣的威脅，演員和觀眾在一開始的幾集中都完全不知道。
然而這裡有所爭議，至少有一個消息來源聲稱，編劇一次就把往後五集的內容計畫好，然而一份報紙的文章說明第四季後來的首次播映日期就允許創作者回到前面幾集去填補每集連續性的錯誤和情節的漏洞，使得每集之間的轉換更流暢和真實。
24 (第四季) 本季註釋
當本季開始時，除了包智傑（Jack Bauer）、Keeler總統（柏大衛【David Palmer】在第三季中的共和黨對手）和岳高蓮（Chloe O'Brian）之外，從前面三季來的每個角色都缺席。然而，當本季繼續下去時，多個角色都歸隊，包括艾東尼（Tony Almeida，第18集）、丁妙思（Michelle Dessler，第13集）、盧邁克（Mike Novick，第8集）、柏大衛（David Palmer，第6集）、皮亞朗（Aaron Pierce，第2集），甚至是從第一季到第二季的殺手Mandy（第2集）。
第四季提供觀眾數個新的角色。其中一個新角色蔡意漣（Erin Driscoll），牽涉入她女兒的精神分裂病之次要情節中。最後意漣的女兒Maya，自殺結束她的生命。而意漣被迫離開CTU。
24 (第四季) 本季註釋
本季中也使用前面幾季都沒有用過的演員陣容來演出。這季開始以基夫修打蘭（Kiefer Sutherland），金瑞弗（Kim Raver），艾伯塔沃岑（Alberta Watson）和William Davane為主要演員。Watson在第12集之後就離開了，Lana Parrila在第六集再現為主要角色，但在第13集後走了，接著Roger Cross就被設為主角。Davane接著也在14集之後離開，因為他在同一時間要拍攝另一部電視影集，且在約本季較後的時間點回來。
這是第四季的主要演員列表 參考24角色列表有比此更完全的列表
雖然在前面幾季都有描寫刑求，不管是真的或假裝的，但是在第四季更顯而易見地有更多，且大致上更不用說演員為其擔心。
在真實生活中Abu Ghrai醜聞的結果，以及其他美國軍方居留恐怖份子嫌疑的類似主張，某些評論家指責（页面存档备份，存于）片中在恐怖行動的戰爭中合法使用刑求的合法性。某些像Sarah Gavin和Behrooz Araz都沒有隱藏任何事情，很多觀眾對於對象的刑求都覺得不舒服。他們也批評使用刑求的方式來本質上證明他們無罪的影片立場。
在 Charlie Rose 訪問時，基夫修打蘭 對於片中的刑求使用，和政府批准的刑求之最近爭論的議題，有些解釋評註。“我個人相信警察或任何其他為政府工作的合法機構應該給予權利審訊人們，像我在片中做的那樣子嗎？不，我不相信。“ （页面存档备份，存于）
六安瓜片
六安瓜片是产于中国安徽省六安的一种茶，中国十大名茶之一，其具体创制时间存疑，现其制作技艺为国家级非物质文化遗产。
六安瓜片 历史
明朝初年，六安地区开始向朝廷进贡茶叶，明朝的《茶笺》中写道“六安茶：品亦精，入药最妙，但不善炒，不能发香而味苦”，此时徽州休宁的松萝茶极负盛名，六安地区因此发明出六安松萝，这可能是六安瓜片最早的前身。
此外，“六安瓜片”本身的出现有三种说法，虽然这三种说法可能都不正确，但至少可以确定“六安瓜片”一名出现于清末民初：
雪球地球
雪球地球（英語：）也称冰室地球（），是地史学上为了解释一些史前地质现象而提出的假说，认为在地球地质历史上曾经出现过冰雪覆盖所有地表（陆地和海洋）的冰河期。此词通常专指成冰纪大冰期（），即元古宙新元古代成冰纪发生过至少一次严重的全球性冰期，以至于地球上的陆地和海洋全部被冻结，仅仅在厚达两公里的冰层下存有少量因地热活动而融化的液态水。
加州理工学院地质教授約瑟夫·柯世韋因克于1992年首度使用“雪球地球”这个词，并得到了哈佛大学地质教授保罗·菲利克斯·霍夫曼及其同事丹尼爾·施拉格的大力支持和完善。但学术界对此也有争议，主要针对冰冻圈是否完全覆盖了整个行星表面且在赤道附近的陆地和海洋，是否有液态缺口——即所谓的“雪泥地球”（）。
雪球地球 概述
从1960年代以来，人们就假想地球诸大陆曾经遭受过一次严重的冰冻，时间是迄今约7.5亿到5.8亿年前。这个时期地史上称为冰河期。后来古生物学家W. Brian Harland指出该时期的冰渍沉积物遍布全球，并提出那个时候全球冰封的观点。
该假说的问题在于，尽管全球各处均遍布冰川痕跡，但是在赤道地区除高山地区外并无冰川痕跡。板块构造学说使得这种冰川分布的不连续性显得更加扑朔迷离：板块构造理论认为各大陆在那个时候曾经是一个整体，聚集在赤道附近，叫做罗迪尼亚超大陆。
总而言之，雪球地球理论就是综合了7亿到6亿多年前留下的诸多地热证据而得出的一个理论。
雪球地球 概述
由冰渍残留地点的广布，该理论认为地球曾经一度被全部冰冻起来。然而这个过程的机理却不明。有一种理论认为当时由于冰川的延伸，导致部分陆地被冰面覆盖，从而延缓了岩石的风化过程（岩石风化会吸收二氧化碳），导致温室效应增强。火山活动不断地产生二氧化碳，于是冰川到一定时候会停止蔓延。由于当时超大陆集中在赤道附近，陆地表面冰川很难被全部覆盖。日积月累，当风化过程慢慢消耗完温室气体后，冰川开始肆无忌惮地蔓延开来，直到全球冻结。彼时，整个地球表面全部被冰川覆盖。日照辐射被白雪皑皑的地球反射回太空，地球一片冰冷。由于水氣蒸腾作用被大幅减少，大气变得无比干燥。当时大气中唯一的温室气体就是水氣本身，高高在上的则是令人炫目的阳光。
雪球地球终究还是融化了，而融化的原因则成了现在的一个研究课题。
透過電腦的模拟，也得到了一个完全冰封的地球，这个模拟得到的状态称为“白地球”。
雪球地球 雪球地球的融化
根据计算，解封雪球地球所需的二氧化碳浓度大约为今天的350倍，也就是占比需要达到大气含量的13%。鉴于当时的地球几乎完全被冰封，大气中的二氧化碳无法与硅质岩进行风化反应，所以其含量会一直缓慢上升。大约经过了3千万年时间，随着火山喷发以及冰面以下微生物对有机碳的转化，地球大气中积累了足够的二氧化碳与甲烷，足以产生强大的温室效应。随后，地球热带的冰层开始融化，并最终产生了一部分无冰的陆地与永久流动的河流。裸露的陆地表面颜色要比冰面更暗，所以它们可以吸收更多来自太阳的热量——从而启动一种“正反馈”进程。
被封锁在低纬度地区永久冻土中的，大量不稳定的甲烷水合物也许也是冰川消融、气候暖化的诱因之一。
雪球地球 雪球地球的融化
在大陆上，融化后的冰川会暴露出大量冰川沉积，这些冰川沉积会参与到后续的侵蚀与风化作用中，侵蚀与风化的产物随后会进入海洋。这些对海洋生物而言营养丰富的风化产物以及大气中充足的二氧化碳促成了后续蓝藻的爆发。蓝藻帮助地球大气重新氧化，而氧含量的升高可能是后续埃迪卡拉生物群以及寒武纪生命大爆发的推动力之一。冰川消融的正反馈进程可能只需要不足一千年时间，但大气二氧化碳与氧气含量仍需要几百万年才能达到稳定的狀態。
大气二氧化碳含量的降低可能导致了地球的再次冻结，这种冻结-融化的循环可能持续了许多次，直到后来大陆漂移到更靠近极地的位置。
最近发现的证据显示，在较低的温度下，海洋可以吸收更多气体，导致海洋中的含碳物质更加快速的氧化为二氧化碳。这个过程可以显著增加大气中二氧化碳的含量，增强温室气体对地球表面的暖化作用，并防止了一个完全雪球地球的产生。
在数百万年时间里，冰层表面与内部会积聚冰晶粉末，嗜冷微生物、火山灰以及尘土会混合在冰层之中，面积可以达到几百万平方公里。一旦冰层开始融化，这些混合在冰块中的杂质就裸露了出来，冰面的颜色会变得更深，进一步加快融化的进程。
此外，来自太阳的紫外线会与水蒸气发生反应，产生过氧化氢（H2O2）。一般情况下，过氧化氢会在阳光下分解，但还有一些会被困在冰层里。当冰川开始融化，这些过氧化氢会被释放到大气与海洋，当它溶解于水中时会产生氧气，从而增加大气氧含量。
雪球地球 证据
支持者用来举证的地质沉积物包括富含铁的铁燧岩和碳酸盐壳岩。雪球地球事件与5.4到5.0亿年前发生的寒武紀大爆發之间的关联也非常引人注目。
海水里含有两种碳同位素：碳12和碳13。在生化过程中，生物体优先利用较轻的碳12，这就使海洋裡的光合作用参与者比如原生生物和海藻一类慢慢地排空了碳13同位素。假如海洋裡存在光合作用参与者，那么这些光合作用参与者死亡后形成的有机质沉积裡碳13的含量就会比较低，而从海水裡析出的碳酸盐沉积物里碳13含量就会相对较高。研究发现，在理论所指的那段时间内形成的海水碳酸盐沉积物裡碳13的平均含量非常明显地比其他正常时期沉积物的低。这就支持了雪球地球理论，因为这说明当时冰封大地的条件下，几乎所有的光合作用参与者都被严寒冻死了。
雪球地球 证据
在地球富氧大气裡，自然界的铁一般会被氧化为三价态的氧化铁沉积下来形成條狀鐵層。只有在缺氧的条件下铁才能形成二价态的氧化亚铁矿石。由于氧化亚铁矿发现只存在于与雪球地球对应的地质年代裡，这就又进一步支持了雪球地球理论的正确。
易溶于水的亚铁盐遇到空气裡的氧气会被氧化成易水解的铁盐，进而形成难溶的氧化铁从水裡沉淀出来。这个过程使多达20倍于现存大气层氧气的氧被带状铁沉积封锁在岩石裡。地球上的铁矿都是在寒武纪前形成的。在寒武纪后的显生宙地层中鲜有铁矿存在。