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阪南市 歷史
現在的阪南市範圍在令制國時代屬於和泉國日根郡鳥取鄉，在平安時代京都的上賀茂神社曾在此設有莊園「筥作莊」，河內觀心寺也曾設有「鳥取莊」。
在江戶時代大部分區域成為幕府直屬的領地，另有少部分區域屬於三上藩和土浦藩；1871年廢藩置縣後，先後被整併至堺縣，但在1881年再度被併入大阪府。1889年實施町村制，現在的阪南市轄區在當時分屬尾崎村、東鳥取村、西鳥取村、下莊村4個行政區劃；尾崎村先於1939年改制為尾崎町，後由於1956年與下莊村、西鳥取村合併為南海町，1972年南海町又與東鳥取村改制後的東鳥取町合併為阪南町，阪南町最後在1991年升格為現在的阪南市，也是目前為止大阪府轄下最後一個成立的市級行政區劃。
1980年代，大阪府配合關西國際空港的新建，在大阪府南部規劃了多個新市鎮，在阪南市境內也規劃了面積約170公頃的阪南天空鎮。
阪南市 交通
南海電氣鐵道南海本線自西北側沿著海岸線通過轄內，西日本旅客鐵道阪和線則自東側往南通過轄內山區，進入和歌山；兩條鐵路往北接通往大阪市、堺市，往南也都會接往和歌山市。轄內主要車站則為位於北部屬於的南海本線尾崎車站。
高速道路
三島郡 (大阪府)
三島郡（日语：／ Mishima gun */?）是日本大阪府轄下的一郡，現僅轄有1町：
在1896年成立之初的轄區還包含現在的茨木市全部地區、攝津市全部地區、高槻市除北部以外大部分區域、吹田市除西部以外大部分區域、豐中市的東部小部分區域、箕面市的東部小部分區域、豐能郡豐能町的東部小部分區域。
三島郡 (大阪府) 歷史
在701年制定大寶律令之前，本地即存在有三島郡，但在大寶律令實施後，三島郡被拆分為三島上郡和三島下郡，也就是後來的島上郡和島下郡。直到1896年日本實施郡制後，島上郡和島下郡和再度合併為三島郡。
豐能郡
豐能郡（日语：／ Toyono gun */?）是大阪府的一郡，現轄有2町：
在1896年成立之初的轄區還包含現在的池田市全部地區、豐中市除東部外的大部分區域、箕面市除東部外的大部分區域、吹田市的西部部分區域。
豐能郡 歷史
豐能郡為1896年實施郡制時，由豐島郡、能勢郡合併而成。
泉北郡
泉北郡（日语：／ Senboku gun */?）是日本大阪府轄下的郡。現轄有以下1町：
在1896年設立之初的轄區還包括現在的堺市堺區部分地區、中區全部地區、西區全部地區、南區全部地區、北區的西北部地區、高石市全部地區、和泉市全部地區、泉大津市全部地區和岸和田市的東南部地區。
泉北郡 歷史
泉北郡為1896年實施郡制時，由大鳥郡和和泉郡合併而成。
1896年04月1日：實施郡制，大鳥郡和和泉郡被合併為泉北郡，下轄：湊村、舳松村、向井村、五箇莊村、三寶村、鳳村、神石村、踞尾村、濱寺村、高石村、取石村、鶴田村、北上神村、東百舌鳥村、美木多村、上神谷村、西陶器村、久世村、深井村、東陶器村、八田莊村、中百舌鳥村、西百舌鳥村、信太村、上條村、國府村、大津村、穴師村、忠岡村、南王子村、鄉莊村、伯太村、北池田村、北松尾村、南池田村、南橫山村、東橫山村、西橫山村、南松尾村、山瀧村。（40村）
泉南郡
泉南郡（日语：／ Sennan gun */?）是大阪府轄下的一郡。現轄有以下3町：
在1896年設立之初的轄區還包括現在的岸和田市大部分地區以及貝塚市、泉佐野市、泉南市、阪南市的全部地區。
泉南郡 歷史
泉南郡為1896年實施郡制時，由南郡和日根郡合併而成。
1896年04月1日：實施郡制，南郡和被合併為泉南郡，下轄：山直上村、山直下村、南掃守村、八木村、北掃守村、岸和田町、岸和田濱町、岸和田村、沼野村、土生郷村、有真香村、東葛城村、西葛城村、麻生鄉村、島村、木島村、貝塚町、北近義村、南近義村、熊取村、北中通村、佐野村、日根野村、長瀧村、上之鄉村、南中通村、大土村、田尻村、新家村、東信達村、北信達村、西信達村、鳴瀧村、樽井村、雄信達村、尾崎村、東鳥取村、西鳥取村、下莊村、淡輪村、深日村、孝子村、多奈川村。（3町40村）
南河內郡
南河內郡（日语：／ Minamikawachi gun */?）是日本大阪府轄下的一郡，現轄有以下行政區劃：
在1896年設立之初的轄區還包括現在的富田林市、河內長野市、羽曳野市、藤井寺市、大阪狹山市全部區域、堺市的東區、美原區全部區域、八尾市的南部小部分區域、松原市的南部一小部分區域、柏原市西部和南部各小部分區域。
南河內郡 歷史
南河內郡為1896年實施郡制時，由石川郡、錦部郡、八上郡、古市郡、安宿部郡、丹南郡和志紀郡南部的區域合併而成。
1896年04月1日：實施郡制，石川郡、錦部郡、八上郡、古市郡、安宿部郡、丹南郡和志紀郡被合併為南河內郡，下轄：富田林村、新堂村、喜志村、大伴村、石川村、磯長村、山田村、白木村、河內村、中村、千早村、赤阪村、東條村、廿山村、錦郡村、彼方村、市新野村、長野村、天野村、高向村、三日市村、加賀田村、天見村、川上村、金岡村、南八下村、北八下村、古市村、駒谷村、西浦村、國分村、玉手村、狹山村、三都村、大艸村、日置莊村、野田村、黑山村、丹南村、丹比村、埴生村、高鷲村、長野村、道明寺村、柏原村、志紀村、太田村、小山村。（49村）
池田町 (香川縣)
池田町（日语：／ Ikeda chō */?）是過去位于香川縣東北海域小豆島中央部的一個町。已於2006年3月21日與鄰町内海町合併為小豆島町。
內海町 (香川縣)
内海町（日语：〔〕／ Uchinomi chō */?）是過去位于香川縣東北部海域小豆島東部的一個町，已於2006年3月21日與隣町池田町在合併为為小豆島町。是日本最早的橄欖栽培地。
厚木站
厚木站（日语：／ Atsugi eki */?）是一個位於神奈川縣海老名市河原口一丁目，屬於小田急電鐵、東日本旅客鐵道（JR東日本）、日本貨物鐵道（JR貨物）、相模鐵道（相鐵）的鐵路車站。小田急電鐵的車站編號是OH 33。
厚木站 概要
本站雖名為「厚木站」，但車站並非位於厚木市，而座落在海老名市。一說是最初神中鐵道（現相模鐵道）計畫將路線建造至對岸的厚木，但因資金不足而在河川此岸設站，並將之命名為「厚木」。
另一說是當時海老名村經濟貧困，村長望月珪治與厚木町助役兼神中鐵道重役中野再五郎對談後，以相模川對岸較為知名的厚木町作為站名。現在的車站是1927年開業的「河原口站」，該站於1944年改為現名。舊厚木站在1941年停止客運業務。厚木市的中心車站是小田急的前一站本厚木站。在河原口站改為厚木站後，以「本來的厚木」從原來的相模厚木站更名為「本厚木」。
小田急與JR東日本是站內共用的共同使用站，由小田急管轄。
神奈川縣鐵道輸送力增強促進會議在2012年度小田急電鐵請求書中提出更名的請求。對此，小田急電鐵表示「現在沒有變更站名的計畫」。對此，小田急電鐵也自2012年2月起於站名標附記「神奈川縣海老名市」。
客運線有小田急的小田原線與JR東日本的相模線，為兩線轉乘站。
厚木站 歷史
過去車站往南方相模川岸相模興業鋪有運送砂石的專用線。該線穿越坂本祭典厚木齋場，沿著公寓與停車場之間的道路至相模興業。開業時由相模鐵道進行砂石採取，1931年以後將業務委託給相模興業。
戰時，考慮到東海道本線遭到攻擊時，為確保相模灣方向與東京都心的鐵路運輸，國家請求小田原急行鐵道（現在的小田急電鐵）小田原線與相模鐵道（現在的JR）相模線之間建設連絡線。
該路線從現在UR海老名團地（えびな団地）北側（35°26′40″N 139°22′51″E﻿ / ﻿35.44444°N 139.38083°E﻿ / 35.44444; 139.38083﻿ (舊小田原線、相模線短絡線)附近）分歧，經UR海老名團地西北側、小田急電鐵厚木變電所東南側道路、櫻接骨院至坂本祭典厚木齋場東側與相模鐵道相模線匯合。此短絡線不連通小田原急行鐵道小田原線河原口站月台、相模鐵道相模線厚木站月台、前述的砂利採取線。
厚木站 歷史
厚木操車場東側在1964年（昭和39年）開設小野田水泥預拌混凝土工廠，與相模鐵道車站之間有專用線運送原料。該業務在1979年（昭和54年）以前行駛相鐵本線、厚木線至相鐵本線西橫濱 - 保土谷間的貨物支線，在該年西橫濱 - 保土谷間貨物支線廢止後改由相模線至茅崎。1986年（昭和61年）結束業務。
厚木站 車站結構
小田急與JR東日本共用剪票口，自動驗票閘門為小田急機型。2014年2月設置的相模線轉乘剪票口也是使用小田急自動驗票閘門。因此部分JR磁卡與企劃乘車券無法通過驗票閘門。
站內僅有小田急售票機，可購入JR線普通乘車券與回数券，無法購入定期券與特別企劃乘車券。
小田急電鐵是側式月台2面2線的高架站。由海老名站管理。因準急與千代田線直通列車停靠本站，月台有效長度可對應10輛編組。
JR東日本是側式月台1面1線的地上站。車站設備由海老名站管理。
剪票口位於新宿側前端。剪票口與中2層、月台之間有電梯連結。剪票口的右邊有通往JR東日本的聯絡口，乘客離開JR厚木站便需要經過聯絡口再使用小田急電鐵剪票口離開車站。
厚木站 車站結構
廁所位在中2層與下行月台。JR站區無廁所。
2013年1月11日，本站裝設發車資訊顯示器。
每年8月舉行的「厚木香魚祭」活動期間，急行班次停靠本站。
相模鐵道厚木站為貨運站。本站無定期貨物列車，僅有經JR線的甲種輸送車輛使用。
本站的相鐵厚木線是自本線相模國分信號所分岐，沿JR線海老名站南側至本站JR線月台北側，稱厚木操車場。
過去有往駐日美軍厚木基地的貨物列車與舊小野田水泥貨物運輸列車。現在僅有新車搬入與夜間車輛留置等業務。
厚木站 使用情況
各年度1日平均上下車人員如下表（JR除外）。
各年度1日平均上車人次如下表。
本站僅有臨時貨運業務。
近年貨物噸數如下：
厚木站 車站周邊
本站雖名為厚木，但卻位在厚木市外。厚木市區位於相模川對岸2公里，而周邊也非海老名市區，因此站前商業活動並不興盛。
厚木站 相鄰車站
小田急電鐵
小田原線

■快速急行、■急行
通過
□通勤準急、■準急、■各站停車（通勤準急僅上行、準急僅下行停車）
海老名（OH 32）－厚木（OH 33）－本厚木（OH 34）
東日本旅客鐵道
■相模線
社家－厚木－海老名
此站與社家站之間曾設置中新田停留場。
相模鐵道
厚木線
（相模國分信號所）－厚木
厚木站 參考資料
JR、私鐵1日平均使用人數
神奈川縣縣勢要覽
JR東日本2000年度以後上車人次
JR、私鐵的統計資料
池田町 (德島縣)
池田町（日语：／ Ikeda chō */?）是過去位于德島縣西北部的一個町，已於2006年3月1日與三好郡内5町村合併為三好市。
池田町 (德島縣) 歷史
在江戶時代由於周邊山區生產大量菸草，因此位於河谷的此地變成為菸草的集散地，並成為主要的商業發展依據，也因此此地成為三好郡的政治經濟中心，並且駐有德島藩的武士負責德島藩與鄰近其他地區的邊界警衛。
穆罕默德·巴赫尔·乌卢姆
穆罕默德·巴赫尔·乌卢姆（阿拉伯語：；1927年12月17日—2015年4月7日）是一位伊拉克什叶派穆斯林宗教领袖和政治家。
穆罕默德·巴赫尔·乌卢姆 生平
巴赫尔·乌卢姆在萨达姆·侯赛因统治时期长期作为伊拉克反对派反对萨达姆的统治。后来，在2003年，美国推翻了萨达姆的统治，伊拉克反对派获得了部分自由，巴赫尔·乌卢姆被提名为伊拉克临时管理委员会成员，他接受了这一提名，成为九名该委员会成员之一。临时管理委员会成员轮流出任委员会主席，并履行伊拉克总统职权，乌卢姆则在2003年7月13日出任第一任委员会主席，任期到8月1日止。
2003年8月，巴赫尔·乌卢姆的老朋友穆罕默德·巴克尔·哈基姆遭到汽车炸弹袭击身亡，此后不久，巴赫尔·乌卢姆发表声明表示，为了维护战后伊拉克的法律和秩序，自愿暂停自己的临时管理委员会委员职务。后来他重返管理委员会，并在2004年3月1日再次出任委员会主席、伊拉克代理总统一职，至2004年4月1日止。
巴赫尔·乌卢姆在2003年美国入侵伊拉克以前一直居住在英国伦敦，并在那里长期从事反对萨达姆·侯赛因的活动。在伦敦的伊拉克什叶派社区里，巴赫尔·乌卢姆一直是一个积极活跃的活动份子。他还是位于伦敦南部的阿赫鲁巴耶中心的领袖。
穆罕默德·巴赫尔·乌卢姆 个人生活
巴哈尔·乌卢姆的儿子是易卜拉欣·巴赫尔·乌卢姆，2003年9月至2004年6月期间任伊拉克石油部部长，2005年期间再次出任该职。
單演系統
在經典力學裏，單演系統（）是最常使用的物理系統之一。這是因為單演系統提供了一個非常理想的系統，使得物理學家能夠發展與檢查嶄新的構想與理論。單演系統具有優良的數學性質，非常適合作數學分析，是任何物理理論研究的起始點。
假若在一個物理系統裏，除了約束力以外，所有的作用力都是純量廣義位勢函數的導數，而此廣義位勢函數的參數是廣義坐標，廣義速度，或時間，則稱此系統為單演系統。
在單演系統裏，除了約束力以外，所有的廣義力與廣義位勢的關係式可以表達為
；
其中，是廣義坐標，是廣義速度，是時間。
；
嘉強電子
嘉強電子股份有限公司（簡稱：嘉強電子，英文簡寫：MIPRO）是一家無線麥克風產銷公司，專門設計生產無線麥克風、無線擴音機和其它無線音響系統，由張洸照於1995年在臺灣嘉義市西區創立。
嘉強電子 沿革
嘉強電子創辦者張洸照於1969年獨自研發的『多孔基極電容式麥克風音頭』取得台灣第一件麥克風新型專利（經濟部中央標準局專利證書：台專字第21312號）後，即首創台灣第一支以電容式音頭直接調變的FM無線麥克風銷售，並繼續成功研發駐極體電容式麥克風（Electret Condenser Microphone），2001年首創ACT自動頻道追鎖功能的專利設計 (台灣專利:新型第209127號/ 美國專利:US6,671,498 B2)。
嘉強電子產品曾獲4屆TEC Awards傑出技術成就獎 (Outstanding Technical Achievement) 的提名 -「Wireless Technology 類別」 。
嘉強電子 沿革
鑒於無線麥克風使用常因傳輸干擾導致效果打折扣，張洸照於2006年嘉強電子創立10週年活動中發表ACT-81/82純數位式無線麥克風系統。這款純數位式無線麥克風系統以DSP數位音頻處理及DMT數位調變發射技術，幾近有線傳輸水準，讓音質跨入「CD音質」的新世代。
2008年6月台灣歌壇藝人尤雅正式與嘉強電子簽約，成為MIPRO無線麥克風的品牌代言人。
2008年7月美國專業音響雜誌專欄編輯Gary Kayye ，參訪InfoComm2008影視音響暨會議系統專業展會後，發表一篇專欄，將嘉強電子列為2008年最受矚目六大新公司之ㄧ。
启辉器
啟動器，實際上是為了預熱燈絲，並將日光燈兩端電壓升高，以利點亮燈管所設計的一個自動啟動開關。內部利用高壓導通燈管裡的汞蒸氣，燈管裡的汞蒸氣一經導通並正常工作後，由於日光燈管的負阻特性，其兩端電壓將低於启辉器放電管的電離電壓，放電管將保持熄滅狀態。
启辉器 種類
通常由內含雙金屬片溫度開關的特製氖氣放電管構成，並且並聯一電容器以抑制開關時造成的火花與雜訊，需搭配線圈型傳統安定器使用。電路中，镇流器與日光燈管串聯，日光燈管與启辉器並聯（忽略日光燈管燈絲）。
加電後，启辉器放電管两端电压造成其導通，其熱量促使雙金屬片弯曲由斷開到閉合形成短路，放电管停止放电。此时交變電流通過镇流器、燈絲和闭合的雙金屬片，于是燈絲被加热，产生热发射将离子发射到日光灯管中。启辉器放電管熄滅後。失去熱量的雙金屬片很快斷開，回路中交變電流骤然停止，镇流器因為自感而產生暫態高電壓，此高電壓將載入到與镇流器串聯的日光燈管上。如果此时日光灯管内有足够的离子则会被點亮，同时电压将不再在启辉器上。如果此时日光灯管内离子不够则不会被點亮，电压再次作用于启辉器上造成放電管導通发热，于是上述循环再次进行，直到燈絲发射了足够的离子造成日光灯管被点亮，所以启辉器经常在启动时会先闪烁几次。
使用電子電路製成的啟動器。
使用電子式安定器時，一般可直接啟動日光燈，不再需要額外使用啟動器。
启辉器 中文别名
启辉器在北京话中称为“憋火儿”，天津话则借用感抗型镇流器的英文名称choke将启辉器称为“球克”。粤语则将启辉器按英文名称starter音译为“士撻膽”，吴语区亦采用starter的音译“史帶脱”。因启辉器会闪烁几次，四川话地区称之为“跳泡”。
冯铨
馮銓（1595年—1672年），字伯衡，號震鷺（一字振鷺，尊称振翁），晚年號鹿菴。直隶涿鹿中衛籍（今河北涿州市）昌黎县人。明末清初政治人物，兩朝皆官至大學士。
冯铨 生平
馮銓為薊遼兵備道馮盛明之子。萬曆三十七年（1609年）舉己酉科順天鄉試四十四名，萬曆四十一年（1613年）中進士，年僅十九，改庶吉士，四十四年授翰林院檢討，四十六年起居館纂修，四十七年禮部會試房考。天啓四年升右春坊右贊善、升左諭德，管诰敕撰文，五年充經筵日講官，轉少詹事。天啟間附和魏忠賢，參與殺害楊漣、熊廷弼等，充《三朝要典》總裁官。五年遷禮部右侍郎，協辦東閣太學士，升禮部尚書，進文淵閣大學士，加太子太保，充实录总裁官。天啟六年（1626年）加少保兼太子太保、户部尚書，津武英殿大学士，因阉党内斗，遭政敌崔呈秀唆使他人攻击弹劾，最终回籍閒住，崇禎二年（1629年）削籍为民，家居十七年。馮銓家居期間逢崇禎二年（1629年）己巳之變，當時自澳門啟程押運槍砲等火器至北京的陸若漢、公沙·的西勞等澳人在抵京前，赴涿州暫避後金兵鋒，馮會同涿州知州陸燧、都司孫學詩，徵集人手接應運械隊伍，並守衛涿州。
冯铨 生平
清顺治元年（1644年），受多爾袞徵用，以大學士原銜入內院，佐理機務。后累官礼部尚书，加少傅兼太子太傅，弘文院大学士，加少师兼太子太师。上疏请恢复明朝票拟旧制，与谢升议定郊社、宗庙乐章。曾参与《三国演义》翻译成满文的工作，1650年刊印。顺治十三年以年老离职，仍留备顾问。康熙十一年（1672年）卒於涿州。谥文敏。
冯铨 事跡
馮銓效力清朝，“举家男妇，皆效满装”。他对多尔衮说：“一心可以事二主，二心不可侍一君。”
姜瓖归顺之时，冯铨向姜瓖索馈3万两。多次受言官弹劾。浙江道监察御史吴达奏章，“狐媚成奸，豺狼成性，蠹国祸民，如今日之冯铨者也”。順治十一年（1654年）馮詮藉陳名夏案彈劾了四十一名南方籍漢官，以致人心惶惶。順治帝以基礎未穩，不想激化矛盾，親自警告馮銓，莫再興風作浪。顺治十二年（1655年）母丧，未守孝，“入直如故”，遭顺治帝斥責。
冯铨 著作
冯铨书法頗有造诣。《快雪堂法帖》即为冯铨所辑。亦曾临《兰亭序》，今藏于故宫博物院。
冯铨 家族
曾祖馮尚賢。祖父馮從訓，封中宪大夫。其父馮盛明是進士出身，官河南左布政，後任薊遼兵備道，皇太極陷遼陽，棄官而歸，被熊廷弼治罪。
有子馮源淮、馮源濟、馮源沂。
伊予鐵道
伊予鐵道股份有限公司（日語：），簡稱伊予鐵道，是一個以日本愛媛縣松山市為中心的鐵路、路面電車與道路客運（包括中予地方的路線巴士、出租巴士）業者，當地人經常使用伊予鐵（；Iyotetsu）的暱稱稱呼之。伊予鐵道同時也是經營範圍包括百貨公司、旅行社、觀光相關、汽車維修、人力仲介等產業的伊予鐵集團（）之核心企業。總公司位於愛媛縣松山市湊町四丁目4番地1號。
伊予鐵道 歷史
1月26日：森松線開業。
7月4日：南予鐵道藤原～郡中間開業。
5月1日：高濱線電化。
10月6日：橫河原線、森松線改軌為1,067mm。
1月1日：收購合併「三共自動車」，開始經營巴士事業。
12月5日：接收由瀨戶內内運輸的松山～湯谷口等2條路線。
2月21日：受不要不急線指令，高濱線全線改為單線化。
7月26日：受松山大空襲影響，本社事務所、主要車站、車輛工場等受到嚴重破壞，鐵道、軌道及巴士全部停駛。
7月27日：鐵道郊外各線重開。
8月1日：巴士全線重開。
8月20日：城北線重開。
9月8日：城南線重開。
加入為極東航空地域總代理、各種與松山機場相關的銷售正式開始。
8月15日：鐵道提取貨物服務廢止。
6月10日：橫河原線松山市站～平井站間電化。
10月1日：橫河原線平井站～橫河原站間電化。
7月1日：獲注資10億日圓。
9月1日：設立百貨店準備會社「伊予鐵百貨店」。
12月1日：松山市內線启用環狀运行路线。
伊予鐵道 歷史
3月21日：巴士導入磁氣式的「Bus-card」。
3月23日：鐵道線開始使用ATS（但城北線除外）。
9月11日：「E-card」改用於市內線電車。
10月31日：磁氣版E-card停止販賣（最後利用期則至2006年10月31日）。
11月1日：定期券IC卡化。與日本航空提攜的「JAL Mile Shopping IC E-card」（）開始使用。
9月1日：伊予鐵道的關連店可以使用IC E-card付款。
11月1日 停用磁氣式E-card、儲存式車費系統（）與IC card方式一體化。原有的磁氣式E-card餘額可轉換至IC E-card內。
7月25日：伊予鐵信用咭服務（原收購自「日専連愛媛」）完全子公司化。
12月17日：位於東溫市、原伊予巴士訓練中心的「伊予鐵東溫太陽能發電所」正式營運，71年來再次涉及電力供應事業。
伊予鐵道 歷史
2月16日：因應IC卡普及，松山市站站內的閘機全部撤走，普通車票改為非磁性車票。
2月28日：松山市站及古町站內原屬子公司的便利商店全部閉店，後來改由7-11進駐。
3月1日：市內電車加入了英語的車內廣播。
5月25日：採用以橙字英文「IYOTETSU」為新的商標，同時宣佈一系列改革，包括將陸續將車隊換換車身顏色為橙色、鐵路車站站牌更新及加入英語標示及車站編號。
2月21日，伊予鐵時隔67年再度引進新型的城際電車伊予鐵道7000系電聯車，並在松山市站舉行首發典禮。同時伊予鐵預計到2027年為止引進共18輛7000的電聯車，並逐步汰換老舊的伊予鐵道700系電聯車。
3月18日：伊予鐵內所有郊外鐵道線均可使用ICOCA及全國交通系IC卡。
9月：停用自家IC卡「E-card」。
伊予鐵道 路線
伊予鐵道稱鐵道線為「郊外電車」。
即松山市的路面電車，統稱為「松山市內線」。下表中“”为少爺列車。
伊予鐵道 車輛
松山市内线曾有的事業用電動貨車モニ30形（30・31）现已退役，目前线内运营的列车均为營業用列车，其中常规列车包括 モハ50形（51・52・54・66・69・70・72・75~78）、モハ2000形（2002～2006）、モハ2100形（2101～2110）和 モハ5000形（5001～5010），而“少爺列車”则由D1形機關車（1號）、D2形機關車（14號）、ハ1形客車（1・2）和ハ31形客車（31）组成 D1＋ハ1 和 D2＋ハ31 两列车。
在松山市内线的總站松山市站，因為由到站路線轉移到發車路線的空間限制，難以導入廣島電鐵、熊本市交通局等采用的關節式（聯結）列車，因此ALNA車輛（浪速車輛）特別開發出单节编组的モハ2100形和モハ5000形「低底盤式軌道電車」，二者均配属10列，以每年兩列的速度投入服務。モハ2100形额定载客量47人，首列车于2002年3月竣工，最后一列于2007年3月竣工；モハ5000形额定载客量60人，首列车于2017年竣工，最后一列于2022年竣工。
伊予鐵道 車輛
700系：10編成28輛（元京王5000系）
モハ720形 : 720・723～727
モハ710形 : 710・713～719
クハ760形 : 760・763～769
610系：2編成4輛
モハ610形 : 611・612
クハ660形 : 661・662
3000系：10編成30輛（元京王3000系）
クハ3500形 : 3501～3510
モハ3100形 : 3101～3110
クハ3300形 : 3301～3310
100系（1984年引退）
モハ100形 : 101～106
モハ200形 : 201～206
モハ210形 : 212
クハ400形 : 401～406
110系（1994年引退）
モハ110形 : 111～115
クハ410形 : 411～413
120系（1989年引退）
伊予鐵道 車輛
モハ120形 : 121～125
クハ420形 : 421
130形（1988年～1991年引退）
モハ130形 : 131～136
510形（1988年引退）
サハ510形 : 511・512
530形（1991年引退）
サハ530形 : 531
300系（1989年引退）
モハ300形 : 301～304
サハ500形 : 501・502
600系（1995年引退）
モハ600形 : 601～603
800系　6編成18輛（元京王2010系，2010年引退）
モハ810形 : 811～816
クハ850形 : 851～856
モハ820形 : 821～826
DB-1形（1966年引退）
DB-1形（DB-1～DB-7）
甲1形（1954年引退）
甲1形（1～4）
伊予鐵道 車費
大人普通旅客收費如下（小孩是半票，但以10日圓為基本單位）。2014年4月1日因應提高銷售稅而作出票價調整。使用IC卡「IC 伊-Card」（）可獲九折優惠，單位以算至1日圓。
全線均一價、大人200日圓、小孩100日圓 (２０２３年１０月１日改定)
全線均一價、大人230日圓、小孩120日圓 IC卡票價 大人210日圓、小孩110日圓 (２０２４年１０月１日改定)
伊予鐵道 巴士事業
伊予鐵道巴士，營業運轉途中之巴士，最近營業所巴士站有乘務員交換的時間。
祁充格
祁充格（？—1651年），烏蘇氏，滿洲鑲白旗人。
世居瓦爾喀，從吉思哈等歸大清。習文史，努爾哈赤時號稱“四貝勒”，令掌書記。天聰五年，初設六部，授禮部啟心郎。順治二年，授弘文院大學士，充《明史》總裁官。曾参与《三国演义》翻译成满文的工作，1650年刊印。順治八年（1651年）因附多爾袞，與剛林同時處死。
約束 (經典力學)
在經典力學裏，物體的運動必須遵守牛頓運動定律。除此以外，每一個物理系統時常會有一些約束（英語：），物體的運動也必須遵守這些約束。例如，簡單擺系統的約束是擺繩的長度是常數，擺錘與支撐點的距離必須是這長度。除非水瓶破了，一個封閉的水瓶裏的水分子，絕對不能運動到水瓶的外面。這些約束使物理系統的特性呈現出來。要分析一個物理系統，必須了解這系統裏的約束。
因為約束的作用，在分析物體的運動上，會遇到一些新的困難：
約束 (經典力學) 類型
即任意时刻粒子位置符合对应时刻的确定几                    何关系。
其中為每一粒子 之位置和時間  之函數。
若一約束不能夠通过积分或其他变换表示为上述形式，則稱此約束為非完整約束。
選舉保證金
選舉保證金，又稱選舉按金、選舉按櫃金，是部分國家選舉的要求，法例規定候選人必須在登記參選時同時繳交保證金，以示嚴肅對待此次選舉，例如自信獲得選票足夠某個百分點；若得票數未達標，保證金將被沒收。
有不少國家的選舉都設有類似的保證金規則，而且保證金的高低通常會隨著候選職位的高低而有所不同。之所以會有這種保證金制度，是為了避免太多根本不是認真想要競選的人報名參選，造成選務上的困擾、甚至達到干擾選情的目的。
一般來說，保證金都會在選舉之後退還給那些實際得票比例超過預設下限的候選人，而大部分的標準也都不會設得很離譜，例如3%為下限。
選舉保證金 各地選舉按金的規定
中央選舉委員會公告之保證金如下：
除了全國不分區及僑居國外國民立法委員未當選者會被沒收之外，其餘選舉皆為得票數未達該選舉區應選出名額除該選區選舉人之商的10%者會被沒收。例如：2018年台北市長選舉人（有投票權者）為216萬4155人，得票數少於21萬6416票的落選者，保證金會被沒收；2018年臺中市議員選舉第一選區應選3人，選舉人為10萬2506人，得票數少於3,417票的落選者，其保證金會被沒收。
換言之，若市長選舉投票率80%，其門檻為有效票的12.5%；當若市長投票率60%，其門檻則為有效票的16.667%。
選後結果千分之三以內可提出驗票，保證金為1票3元計算，若結果改變歸還保證金，若未變則不發還。
在2017年10月25日之前 ，需要繳交1,000 CAD，通過提交收入和支出報告不會沒收。不到10%會被沒收。
總票數六分之一。
500歐元，未達到標準的候選人。
標準為最終投票數為特羅普數額的四分之一，即在四個席位的選區，配額為20％，因此門檻為5％。這也是一項必須通過的標準，以便他們向政府申請選舉開支津貼。
選舉保證金 各地選舉按金的規定
政黨歸還金額為“重複候選人數×300萬+比例區席位分配數×2×600萬元” 。例如，三個雙重提名候選人和兩個單獨比例代表候選人為比例區，並且在該比例代表選區中有兩個雙重提名候選人和一個單獨比例區候選人當選，那麼該政黨將要交（3×300） 1萬日元+ 2×600萬日元=）2100萬日元，選後會歸還該黨（2×300萬日元+ 1×2×600萬日元=）1800萬日元。
日本的制度以英國制度為藍本，是1925年公職人員選舉法的一部分，旨在防止瑣屑無聊的候選人僅僅為了宣傳或擾亂競選活動。然而，有時人們聲稱它的真正目的是限制候選人的數量，並確保那些擁有金錢權力的人也擁有政治權力。
由於選舉公共行政的改善，物價增加大於保證金的增加。
此外，金額有抑制新候選人和小黨派的影響，但是到近期，此方式效果有限。
中選舉區時代，眾議員門檻為：有效票與應選人數之商數的20%。教育委員選舉有效票與應選人數之商數的10%。同時現在小選區雙重提名者未到10%者（也就是保證金發還與否的門檻）亦無法參與比例代表區分配。
選舉保證金 各地選舉按金的規定
例如：2016年參議院東京都選舉區應選6位，有效票6,223,544票，則不到137,991票者會被沒收。大阪府第12區2019年補選有效票為156,751票，則超過15,676票者保證金發還，其他選區情形以此類推。
此外，金額一直以來幾乎是固定的，不過要求減低保證金的要求就沒停過。
相對於其他國家，這個金額非常高，因此有些人批評這是成為候選人的權利受到不公平的壓制。甚至有人認為這已經違反憲法。
1500萬韓元，不到10%會被沒收。如果不到15%時，會失去一半的保證金。
国会下議院馬币10000令吉，各邦州立法议会5000令吉，不到有效總票數12.5%（即八分之一）者會被沒收。
在新西蘭議會選舉中，登記方可以在支付1,000美元保證金時提交一份政黨名單。如果該方達到黨派投票的0.5％，則該押金將予以退還。選區候選人的保證金為300美元，如果候選人達到5％則退還。
新加坡国会议席按金为新加坡币14,500元。于2015年修改，如果候选人得票没有超过总投票数的12.5%，按金将会被没收，被認為是針對反對派人士，打擊反對派所獲得的財政資助。
選舉保證金 各地選舉按金的規定
2016年武吉巴督补选和2020年全国大选，按柜金为每人13,500新元。总统选举的按柜金是国会选举的三倍。
自1985年以來，下議院選舉中的金額為500英鎊，當候選人提交提名文件時，必須以現金，銀行匯票或其他形式的法定貨幣提交。如果候選人獲得有效選票的5％或更多，則退還。
在1918年至1985年之間，金額為150英鎊 - 在1918年相當於通貨膨脹調整後的2018年相當於7,200英鎊。1985年時，因通貨膨脹，金額在2018年相當於400英鎊（實際價值）的價值。當時退還候選人資金的門檻較高：贏得有效投票的⅛（12.5％）。
在部分選舉需要5000英鎊，例如警察專員、聯合區市長、倫敦市長、歐洲議會。
失去主要政黨支持的候選人付保證金被視為尷尬的狀況。 保證金制度因為會使小政黨難以參與政治而被批評，而選舉委員會建議將其去除。
現任議員不必繳交選舉保證金。
選舉保證金 與其他國家的比較
根據上述文章所得到的結果如下：
美金匯率換算參考：
選舉保證金 其他參選資格限制
除了選舉保證金，還有「由居民收集一定數量的簽名」等方式來控制選舉人數。
比如香港區議會選舉需要當區居民10個簽署提名；而香港立法會則需要100個當區提名。
尪姨 (原住民族)
尪（）姨（西拉雅語：Inibs；大武壠語：ang'ipu, saifu；馬卡道語：inep）為西拉雅、馬卡道及大武壠等原住民族傳統祖靈信仰文化中之祭司，多數為女性，不過也有男性祭司存在。尪姨主要工作是主持祭祀活動，和驅趕邪靈。祭祀主要以豬隻、食物與酒祭神；驅趕邪靈作法的工具是手斧，因為刀劍的砍劈能迫使邪靈躲到水中而溺斃，當地社民會請尪姨來家中作法，驅趕引起疾病，或使天氣不佳的邪靈，另外尪姨也能告知眾人趨吉避凶之法、占卜吉凶與天氣晴雨。最後，作為產婆， 她們防止年輕婦女懷孕，直到這些婦女的年齡超過卅七歲，若未滿卅七歲即懷孕，她們會為該婦女施行墮胎之舉。
尪姨 (原住民族) 歷史記述
荷蘭東印度公司駐台灣第一任臺灣長官馬丁努斯·宋克，認為有必要為荷蘭殖民者與臺灣島上居民滿足宗教信仰的需求，因此向巴達維亞當局請求派遣牧師來臺。但西拉雅族傳統祖靈信仰為荷蘭人傳教的一大阻礙，為了順利傳教，在部落中主掌許多權力的尪姨，被設置了諸多限制，例如為了防止尪姨作法，尪姨除了自己所居住處外，不得進出他人居所。
一六四一年，荷蘭人採取更激烈的做法，強制流放尪姨至諸羅山，分別為蔴豆社七十位；蕭壠社五十六位；目加溜灣社、新港社、大目降社一百二十四位，總計兩百五十位西拉雅尪姨被放逐到諸羅山。歷經十一年，直至一六五二年，這些尪姨才被獲准返鄉。但當時被放逐的兩百五十位尪姨，因衰老或饑餓喪生了兩百零二人，最終只剩四十八人能回到西拉雅原居地。
清治時期的文獻中有記載尪姨會被阿立祖召喚，幫忙族人與神靈溝通，她也另外負責主持夜祭和哮海祭，上述兩祭典都是西拉雅文明中重要的文化資產。但在當時因受漢人影響，許多原住民被漢化而遺棄原始信仰，造成信仰群體更加縮小。
尪姨 (原住民族) 歷史記述
日治時期總督府對於民間信仰管理甚嚴，他們暗地裡壓制許多民間信仰發展，因此造成這些文化發展甚微，幾乎難以保存，故只能轉為地下發展，導致尪姨的數量逐漸變少，再加上總督府的壓制，越來越少族人保有傳統信仰，這也使得後續傳承面臨困難。
在現今社會中，許多人對於原住民的傳統信仰抱持歧視的態度，不重視其文化；原住民族內部也有傳承問題，尪姨在這種時代洪流中躲不掉被漢化的命運，他們被漢人信仰中的「乩童」文化所影響，造成人們僅僅以為他們只是被亡靈附身，最原始的意義已不復存在，文化傳承亦出現斷層。
尪姨 (原住民族) 西拉雅族
西拉雅族尪姨的主要工作是主持祭祀（如夜祭與哮海祭）以及驅趕邪靈。在西拉雅人的觀念裡，不遵守尪姨的指令是會觸怒神明的。西拉雅婦女在丈夫四十二歲以後，夫妻才能正式住在一起，也才能生兒育女，之前，妻子若懷孕得由尪姨做腹部按摩墮胎。尪姨對於荷蘭的傳教士而言，是個必須對抗的阻力，唯有讓西拉雅人認為信奉基督教能獲得更強大神明的庇佑，才能改變他們的信仰。
尪姨 (原住民族) 大武壠族
大武壠族祖靈信仰裡的主要神職人員為「向頭」與「尪姨」，由向頭家族負責管理公廨、按月換水、換祭品、燒香，整理公廨內外，由尪姨領導、執行祭祀。大武壠族的巫師或尪姨不一定為女性，例如匏仔寮部落的巫師，即曾為男性族人。然也有人認為男性巫師應稱為「曲頭」，雖進行類似尪姨的工作，並教導族人唱祭曲，但仍與尪姨不同。
政治社会学
政治社会学（英語：）是结合政治学和社会学的跨学科产物，主要研究对象是社会与政治之间的互动关系，以及政治权威的产生及其对社会的影响。研究范围包括：
政治社会学形成于19世纪末，20世纪初。到20世纪中期行为主义兴起后得到了长足发展。
帕雷托、莫斯卡、韦伯、羅伯特·米契爾斯、奥斯特罗果尔斯基等人为政治社会学代表人物。
政治社会学 權威類型
馬克思·韋伯依據理想類型套入權威體制得出三種的權威模型，在《政治作為志業》一書裡提出。
是以血統，血緣為依歸而繼承權威的類型。除了從血緣上的繼承獲得權威的正當性之外，也透過下一代血親的方式得以讓權威合法傳遞。
韋伯認為，傳統權威是以維護傳統習俗的方式為在世權威重要來源(譬如古中國的天子，必須歸循祖先祭拜的典禮模)，若不遵守，就容易喪失其權威正當性。
指因個人在身上所其擁有和他人不同的特質或超自然力量而其成為權威來源的一種。靈驗性是最重要的權威來源。
韋伯對克里斯碼最感到好奇，認為此權威通常容易出現在社會情境危及與關鍵情境的時候，並認為克里斯瑪權威是傳統權威的前奏。由於靈驗性會隨著人逝世而消失，因此會藉由兩種方式來維持克里斯碼權威:
挑選:從靈驗者追隨者尋找出最適任者，並藉此流傳。譬如教皇。
繼承:透過靈驗者本身的血緣繼承來延續權威正當性。譬如皇帝。
權威來源是透過法源和律法來獲取的，不因血緣與先賦身分的緣故而取得，是現代大多數國家所奉行的權威方式。
此權威通常是民主政治的基礎，然而在理性化與政策效率的影響下，受到一定的限制。
此外，法治權威也並不全然代表民主政治；也包括獨裁者利用符合法治手段獲得權威。
生物政治学
生物政治学，又称生命政治学，广义上涵盖了所有与生物学（包括生理学、医学、生物化学、神经解剖学、营养学、公共卫生学等）在政治领域中的应用有关的研究。
在基于后结构主义和后现代主义的政治研究中，生命政治被用来分析和揭露权力。权力通过使用蛮力来展现自己，包括实施例外状态、将生命的生物形式和政治形式相结合，以及对违反既定规范的惩罚。法国哲学家米歇尔·福柯写过有关生命政治理论（法語：）的文章，并专门做过演讲，他写道，生命政治的作用是“确保、维护、强化、增加生命和理顺生命的秩序”。
生物政治学
生命政治的概念在福柯之前可以追溯到中世纪时期索尔兹伯里的约翰的著作《论政府原理》（Policraticus），他在书中创造并使用了“政治体”（Body politic）一词。鲁道夫·契伦在其1905年出版的两卷本作品《当今强国》（Die Grossmächte der Gegenwart）中首次使用了生物政治学（biopolitics）这一术语，他也是地缘政治学（geopolitics）这一术语的创造者。契伦使用这个词是为了从生物学角度研究“社会群体之间的内战”（“社会群体”包括国家），并因此将他设想的学科命名为“生物政治学”。在契伦的有机论观点中，国家是一个准生物有机体，一个“超个体生物”（"super-individual creature"）。纳粹后来也在其种族政策的语境下使用了这个词，汉斯·赖特在1934年的一次演讲中用它来指他们基于种族优越性的民族和国家的概念。
生物政治学
在当代美国的政治学研究中，这一术语主要由两类群体使用。一类是后结构主义者，他们使用福柯赋予它的含义（指社会和政治权力对生命的影响），另一类群体用它来表示与生物学及政治学有关的研究。在福柯的作品中，生命政治指的是通过“生命权力”（政治权力对人类生命各个方面的应用和影响）来调节人口的治理方式。
莫利·罗伯茨在他1938年的《生物政治学》（Bio-politics）一书中认为，世界政治的正确模式是“细胞和原生动物菌落的松散联合”。罗伯特·E·库特纳用这个词来称呼他所谓的特殊品种的“科学种族主义”，他与著名的尤斯塔斯·穆林斯（库特纳在20世纪50年代末与他共同创立了生物政治学研究所）以及行为遗传学家格雷德·惠特尼一起研究了这个问题。他的大多数对手都认为他的模型是反犹主义的。库特纳和穆林斯受到罗伯茨启发，而罗伯茨又受到阿瑟·基思的启发，或者两者都受到了对方的启发，共同（或与生物政治研究所）撰写了《有机唯物主义的生物政治》（Biopolitics of Organic Materialism）献给罗伯茨，并重印了他的一些作品。
在迈克尔·哈特和安东尼奥·奈格里的作品中，生命政治被限定在以生命和身体为武器的反资本主义叛乱方面，例子包括从逃离权力，直至“以其最悲惨和最令人反感的形式”出现的自杀式恐怖袭击，它们被视作生命权力（biopower）的反面，被认为是在生命政治条件下发生的主权实践。
根据Agni Vlavianos Arvanitis教授的说法，生物政治学是社会发展领域中一个概念与操作的框架，其提倡将“bios”（希腊语中的“生命”）作为人类每项工作的中心主题，无论是政策、教育、艺术、治理、科学或技术。这个概念用生命（bios）这个术语来指代地球上的所有生命形式，包括它们在遗传和地理上的变化。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨)
圣尼古拉大教堂（俄語：），俗称“喇嘛台”，原址位于哈尔滨市秦家岗中心广场，即现在的中国黑龙江省哈尔滨市南岗区红博广场。教堂建于清朝末年1900年，文化大革命初期1966年8月被毁。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨) 教堂的建立
1899年，俄罗斯帝国在哈尔滨秦家岗建立中东铁路局的管理机构，并决定修建一座俄罗斯东正教堂。修建教堂的决定得到了皇帝尼古拉二世的支持，并在圣彼得堡发布了哈尔滨东正教堂设计竞赛的通知，最终选定了俄国教会著名建筑师约瑟夫·帕德列夫斯基的设计方案，教堂的名称以圣尼古拉的名字命名。
1899年10月13日是俄国圣母节，圣·尼古拉教堂在这一天举行了奠基仪式，但教堂在第二年春天的3月才正式开工建设。教堂建设工程由著名工程师雷特维夫主持。著名画家古尔希奇文克则完成了圣母像及教堂内部的大量壁画。教堂内部的圣物、圣像及大钟都是从莫斯科运来的，耗资巨大。也正由于俄国人对教堂的重视，虽然教堂也因义和团围攻哈尔滨而一度被迫停工，但教堂还是在1900年12月顺利完工，耗时仅一年。
圣·尼古拉教堂建成后，俄國中东铁路护路队随行的东正教神父亚力山大·茹拉夫斯基 (Журавский Александр Петрович) 以主祭司身份来到教堂，主持教堂和哈尔滨的东正教事务。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨) 建筑风格
圣·尼古拉教堂全部采用木构架井干式构成。教堂内部围成巨大的穹顶空间，外部则运用俄罗斯民间木结构帐篷顶的传统形式。由于教堂处于广场中央，为使来自不同方向的人群都能得到良好的视觉效果，因而建筑采用了近似于希腊十字的八角形布局。教堂东面明显凸出而为圣坛，西面为主入口，南北两侧均略凸作为次入口。一个洋葱头形穹顶矗立在八角形帐篷顶端，中间与变细加长了的鼓座相联结。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨) 毁坏
中华人民共和国成立后，由于与苏联关系密切，仍然有大量俄罗斯侨民居住在哈尔滨。圣·尼古拉教堂成为这些俄罗斯侨民举行宗教活动的重要场所。大直街被哈尔滨市民称为“龙脊”，而坐落在大直街中心位置的圣·尼古拉教堂也自然影响着哈尔滨市民的日常生活。
但在20世纪60年代，中苏关系破裂，大量俄罗斯侨民回国，东正教也在哈尔滨日益衰落。1966年文化大革命爆发，西式风格、沙皇背景的圣·尼古拉教堂自然成为“破四旧”的众矢之的。1966年8月23日，红卫兵开始拆除圣·尼古拉教堂，但因教堂结构的牢固，红卫兵不得不动用各种工具以及消防车、卷扬机，直到8月24日早晨才将教堂彻底拆毁。教堂内的文物也多被毁坏或散失。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨) 毁坏
1967年，哈尔滨新城圣尼古拉教堂最后一任 (第七任) 掌院亚尼基塔·王玉林神父（中国籍；Archpriest Anikita Wang Yulin）被杀害。王玉林神父是当时受中国政府承认之中华东正教哈尔滨教会主席，1950年由维克托尔大主教 (魏克托尔Виктор (Святин))在祝圣的東正教大司祭。斗争会上，王玉林神父头上被戴上铁桶，红卫兵们用铁棍猛击王玉林，后王玉林神父伤重不治。
教堂的大钟被拆下后运往五大连池市凤凰山农场，直到2002年，大钟才被运回哈尔滨，现存于东北烈士纪念馆。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨) 复建及争议
1996年之后，随着中央大街被确立为商业步行街，圣·索菲亚教堂广场完成改造，哈尔滨市旅游业发展迅速。同时，哈尔滨市市民及有关部门对历史建筑、文化遗产的保护意识进一步提高。于是，关于复建圣·尼古拉教堂的提议也通过各种方式在各种场合被提出。
支持复建教堂的人普遍认为，艺术无国界，圣·尼古拉是哈尔滨建筑艺术的典范。与圣·索菲亚教堂、中央大街的欧式建筑一样，它展现给哈尔滨市民的是美感，复建教堂是一种对美的追求。同时教堂的建筑风格与哈尔滨这座城市的建筑特色协调一致。
从另一种角度来说，教堂原址在哈尔滨火车站的正对面，重建之后教堂将成为哈尔滨的标志性建筑，也将成为哈尔滨市旅游的新亮点。复建教堂不仅仅可以提高旅游业的效益，而且可以提升哈尔滨的城市形象及城市竞争力。
另外，复建教堂并不代表给侵略者歌功颂德，而是记录哈尔滨这个城市的历史积淀，一是殖民历史，二是文化大革命的历史，同时也向后人展示这座城市辉煌的建筑成就。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨) 复建及争议
除原址复建教堂之外，也有人认为可以另选新址复建教堂。由于时代的变迁，考虑到当今红博广场的具体情况，完全复原并不现实，但可以在城市的其他地方复建教堂。
与此类似，哈尔滨市市民胡泓提出了另外一种想法：在教堂原址复建教堂的五个“洋葱头”。胡泓认为，考虑到今天红博广场周围建筑的特点，完全恢复从前的教堂，与周围周边环境并不协调，但可以用现代建筑材料，将教堂标志性的五个“洋葱头”复建。复建后可以辟为博物馆。
黑龙江省知名史学家、黑龙江大学历史文化旅游学院院长段光达教授认为，复建一座教堂，沉湎于过去，不但不伦不类，而且会贻笑大方。持相同观点的人普遍认为，哈尔滨的西洋文化本质上是一种殖民文化，依赖于特定的历史时期，不是一个中国城市应该延续的文化。保护现有的欧式建筑，是对这种文化本身的一种尊重，同时也是让后人牢记耻辱历史。而复建一座殖民建筑，则是把耻辱当成荣耀，本末倒置。
圣尼古拉教堂 (哈尔滨) 复建及争议
另外，圣·尼古拉教堂艺术价值非凡，是哈尔滨建筑史上经典之作，从技术层面上看，现代人还难以有这种技能可以复原教堂。复建的作品，很可能会被认为是不伦不类的赝品。
东正教在哈尔滨已经没落，无需再增加一座教堂来举行宗教活动或办理宗教事务。如果复建的教堂不为宗教事务所用，而是辟为博物馆或另为他用，显然失去了复建教堂的意义。
2006年7月，圣·尼古拉教堂复建工程在哈尔滨市香坊区阿什河畔开工，主持人為黄祖祥，他由莫斯科取得圣·尼古拉教堂的設計圖，並聘請俄羅斯籍的工程師。复建后的教堂用作为尼古拉艺术馆，成为“伏尔加庄园”度假村的标志性建筑。尼古拉艺术馆以圣·尼古拉教堂为原形，按1比1的比例完全还原，除教堂建築外，還包括銅鐘與東正教聖像壁與聖壇。伏尔加庄园于2009年底对游客开放。
政治人类学
政治人類學是文化人类学和政治学的分支学科，它關注政治體系的結構，從社會結構的基礎來檢視。政治人类学试图建立一套带有普遍性的政治行为的学科，寻求人类的各种政治行为在各种制度和历史、地理环境下的共同性。知名的政治人類學家包括了艾德華·伊凡普理查、Pierre Clastres、Meyer Fortes、 Georges Balandier、Fredrik Bailey、Jeremy Boissevain、Marc Abélès、Jocelyne Streiff-Fenart、Ted C. Lewellen、Robert L. Carneiro、John Borneman 與 Joan Vincent。
政治人类学 发展
政治人類學直到1940與1950年代，才發展成為一個公認的、明確界定的人類學分支，當時它成為英國功能論學派的主要焦點之一，這大多來自阿弗列·芮克里夫-布朗的思想啟發，並公開反對演化論和歷史特殊論。這個研究取向是實證論，主要的研究工作在非洲殖民地進行。英國結構功能論隨著《非洲的政治體系》(African Political Systems) 一書的出版而制度化，該書由佛蒂斯和艾德華·伊凡普理查所編輯（Fortes and Evans Pritchard 1940）。類似程度的政治人類學制度化過程，在戰後的美國從未發生，部分原因是由於帕森斯學派對於科學的觀點，將人類學歸類到文化和象徵領域。
政治人类学 发展
艾德華·伊凡普理查極力強調“社會均衡”，很快就受到質疑，其後的一系列作品更側重於社会衝突和社会變遷（Leach 1954）。這些作品試圖呈現個人如何在政治結構之內採取行動，而且變遷因內部和外部的壓力而發生。矛盾和衝突佔了上風。一套特殊風格的衝突導向的政治人類學，在所謂的「曼徹斯特學派」發生，肇始於麥克斯·格拉克曼。格拉克曼側重於社會過程，以及對結構與系統的分析，這是基於它們的相對穩定性。他認為，透過建立和重新建立社會行動者之間的交錯連結關係，衝突保持了穩定的政治系統。格拉克曼甚至提出，若要維持社會的存在，某種程度的衝突是有其必要的，衝突是社會和政治秩序的構成條件。
政治人类学 发展
從1960年代開始，學者發展了「過程取向」，強調施為者(agent)的角色（Bailey 1969; Barth 1969）。這是個有意義的發展，人類學家開始研究崩解中的殖民體系。對於衝突和社會再生產的焦點是由馬克思主義的研究取向所採借，這從1960年代開始主導了法國的政治人類學。皮耶·布迪厄對卡拜爾人的研究作品（Bourdieu 1977）受到來自這個發展所啟發，而且他的早期作品是法國後結構主義、馬克思主義與過程取向的結合。
雖然在整整一個世紀（大約從1860年至1960年）的政治人類學，發展成為一門主要討論無國家社會的政治的學科，但是從1960年代開始有了一個新發展，而且至今依然持續下去：人類學家開始研究更多的「複雜」社會場景，其中包括國家、科層體制和市場，這都納入了民族誌敘述以及對當地現象的分析。這不是一個突然發展或任何突然「發現」的脈絡所造成的結果。1950年代在拉丁美洲和亞洲研究鄉民社會的人類學家，已開始將地方場景（村落）放在它的較大脈絡中討論，如瑞爾德區分「小傳統」與「大傳統」 (Redfield 1941)。
政治人类学 发展
1970年代還見證了歐洲成為人類學研究的其中一個類別。Boissevain 的文章，“邁向歐洲人類學”（Boissevain and Friedl 1975）也許是第一次嘗試對歐洲的各種文化形式進行比較研究；這個人類學不僅是在歐洲進行研究，更是歐洲的人類學。
這個朝複雜社會的研究轉向，使得人類學本身變得更朝向政治研究。首先，不再可能在某些國家進行田野調查，例如西班牙、希臘、義大利、墨西哥、阿爾及利亞和印度，而不考慮當地社會的所有面向以何種方式連結到國家和市場。誠然，早期的歐洲民族誌，有時只做到了：在歐洲南部的鄉村從事田野調查，好像他們是孤立的單位或「孤島」。然而，從1970年代這種傾向受到公開批評，而且 Boissevain (Boissevain and Friedl 1975) 說得最清楚：人類學家已經「將歐洲部落化」，而且如果他們撰寫相關的民族誌，他們再也不能這樣做。相反的是，經常聽取在政治和社會科學同事的意見，在最近半個世紀人類學家一直非常小心地將他們的民族誌研究焦點連結到更廣大的社會、經濟和政治結構。這當然，這並不意味著放棄將民族誌焦點放在屬於當地的現象，注重細節。
政治人类学 发展
這個朝著複雜社會的轉向，以一種更直接方式，也標示著各種政治主題逐漸成為主要的研究重點，而且在兩個主要的層次。首先，人類學家持續研究處在國家管控範圍之外的政治組織和政治現象（如恩寵關係或部落政治組織）。二是，人類學家慢慢開始將這個學科發展為關注國家及其制度（以及當然也關注在正式和非正式政治制度之間的關係）。以國家為研究主題的人類學發展出來，這是目前發展最繁盛的領域。葛茲對於巴里島國家的比較研究是個早期的著名例子。目前有相當豐富的人類學國家研究（例如，Abeles 1990).。
從1980年代以來，政治人类学發展出對於族群和民族主義的強力關注。「身份認同」和「身分認同政治」很快成為政治人类学的定義主題，部分取代了先前對於親屬關係和社會組織的研究焦點，使人類學更明顯偏向政治。民族主義在一定程度上只是國家所製造的文化，而且從這個角度加以研究。族群在一定程度上，只是依據文化差異而產生的政治組織（Barth 1969）。
政治人类学 发展
對於文化和政治認同建構過程的研究興趣，也超越了民族國家的層面。現在一些民族誌是在國際組織（如歐盟）之中的研究，將「組織職員」視為一個文化群體，具有特定的行為、服裝、互動守則等(Abélès, 1992; Wright, 1994; Bellier, 1995; Zabusky, 1995; MacDonald, 1996; Rhodes, ‘t Hart, and Noordegraaf, 2007)。如今，有越來越多的人類學田野調查是在科層制機構或公司內進行。而且科層體制其實只能置身其中才得以研究 ----它絕對不是我們或職員可能想像的理性制度，正如韋伯自己確實在很早以前就指出的(Herzfeld 1992).
對於政治體制的關注，也促成將焦點放在體制推動的政治機構。現在有政治決策人類學（anthropology of policy making）(Shore and Wright 1997)。這個重點是在發展中最明顯的人類學或人類學的發展，這在過去幾十年來已建立學科為一體的最大的分支。政治行動者，例如國家、政府機構、非政府組織、國際組織或商業機構，變成主要的分析對象。在他們的民族誌研究工作，人類學家將批判的眼光投在體制化的發展機構在遭遇「地方文化」時所做的論述和實踐（例如 Ferguson 1994年）。發展人類學系連結到全球政治經濟學和經濟人類學，因為它涉及觀念性的資源和實際資源的管理和再分配（例如見Hart 1982）。在這方面，埃斯科巴（Escobar 1995）認為，國際發展在很大程度上協助了重現前殖民權力結構。
許多其他主題在過去二十年來已逐漸開展，合在一起，正在使得人類學越來越政治：後殖民主義、後共產主義、性別、多元文化、移民等主題，也不要忘了全球化這個總稱。因此，若是說即使人類學一向都會有限度地討論政治，但是這在今天更為明顯。
東京鐵塔 (小說)
《東京鐵塔》（日語：）是江國香織的小說，2001年12月由MAGAZINE HOUSE發刊，後來改編成同名電影，2005年1月15日於日本上映。於2024年改編為電視劇。
東京鐵塔 (小說) 電影
《东京塔》是由日本东宝映画发行的125分钟爱情影片。该片由源孝志导演，源孝志、中园美保编剧。该片改编自江国香织所著小说《寂寞东京铁塔》，以19岁年轻男子对爱情的憧憬作为切入点，讲述了两个已婚女人分别与两名青年男子展开的一段不伦之恋。
21歲的透愛上了比他年長20歲、已婚的詩史。不能經常與詩史見面的透，每天都會在家中等待詩史的來電。透的朋友耕二，雖然已經有一位年輕女友，可是他仍與家庭主婦喜美子發生不倫的關系。兩對情侶就分別代表了精神和肉體兩種不同類型的戀愛 。
黑木瞳拍摄影片《东京塔》期间，于2004年12月9日开始发售的散文随笔《对丈夫已不再心动》中大胆的剖析了自己对于情感、婚姻以及男人的真实体悟，处处充满了成年女性大胆而又赤裸裸的告白。写作灵感部分来自于电影的触动。《东京铁塔》中很多镜头给人留下深刻的印象，色彩鲜明，唯美动人，也让人不禁感叹东京的繁华绚烂。与之对比的清新自然的美景更使人留恋，大都市里的一段有些感伤的爱情故事就这样娓娓道来。
東京鐵塔 (小說) 電影
21歲的透（岡田准一飾）愛上了母親的朋友、年長他二十歲的已婚婦女詩史（黑木瞳飾），他們一見鍾情並開始了地下戀情。透的好朋友耕二（松本潤飾）也與家庭主婦喜美子（寺島忍飾）有不倫關係，但情感十分複雜難解，他同時還有一位女友。三年來透聽詩史喜歡的音樂，看詩史喜歡的書，每天下午在家等詩史打來的電話。他不能主動打給她，這是兩人的約定。漸漸地，他越來越不能滿足這樣的關係，他向詩史提出了一起生活的要求。詩史是理性的，她清楚所擁有的一切都是丈夫給予的，離開丈夫意味著什麼詩史清楚不過，所以對於透提出的要求她一直模糊回避。不過，當透在派對上不顧一切地當著眾人的面向她表白並離去後，詩史終於做出了決定……
東京鐵塔 (小說) 電視劇
改編電視劇於2024年4月20日至6月15日在朝日電視台「週六好劇」時段播出，由永瀨廉主演。
〈〉中數字為年齡。
醫大學生。
世界各地關注的建築師。
大學生。透高中時代認識的好友，就讀同一所大學。
已婚人妻，與女兒的家教耕二出軌。
透的高中及大學同學。醫大生。
耕二的女友。
喜美子的女兒。高中生。
喜美子的丈夫。銀行職員。
詩史的丈夫。廣告策劃。
透的母親。雜誌編輯長。
柴田亞衣
柴田亞衣（日语：／ Shibata Ai，1982年5月14日—），日本女子游泳選手。她於2004年夏季奧林匹克運動會中奪得800公尺自由泳金牌，成為日本史上第一位在自由泳奪得金牌的女子選手。
柴田亞衣 生涯
柴田亞衣出生在福岡縣太宰府市，三歲時因為父親工作的緣故，全家搬到北九州市，並開始在俱樂部學習游泳。她在小學二年級時轉學到徳島縣美馬郡脇町（現美馬市）。柴田亞衣小時候體育表現不佳，成績並不理想。
她在徳島縣立穴吹高等學校畢業後，在2001年4月進入鹿屋體育大學就讀。她在2002年9月日本大學游泳錦標賽中，於400公尺及800公尺自由泳皆獲得亞軍。橫濱舉行的2002年泛太平洋游泳錦標賽是柴田亞衣首次在國際比賽中登場，雖然她未獲得任何獎牌。她在2003年世界游泳錦標賽代表日本參加400公尺、800公尺及1500公尺自由泳。
柴田亞衣在2004年夏季奧林匹克運動會中代表日本參加400公尺及800公尺自由泳，並獲得800公尺自由泳金牌，成為日本自從山中毅於1960年獲得自由泳銀牌以來，首位於自由泳獲得獎牌的日本人。她在2004年9月份同時成為鹿兒島縣與徳島縣榮譽縣民。柴田亞衣也在當年獲得紫綬褒章。
柴田亞衣在加拿大蒙特利爾舉行的2005年世界游泳錦標賽中獲得女子400公尺自由泳銀牌及800公尺自由泳銅牌，並以4分06秒74打破日本女子400公尺自由泳記錄。
柴田亞衣 生涯
2005年4月，她在鹿屋體育大學繼續攻讀碩士，並且接受田中孝夫教授的指導。柴田亞衣在澳大利亞墨爾本舉行的2007年世界游泳錦標賽中獲得女子400公尺自由泳及1600公尺自由泳銅牌，同時都打破日本記錄。不過她在800公尺自由泳只獲得第6名，雖然她在同一年的千葉世界游泳比賽刷新自己的800公尺自由泳紀錄。
柴田亞衣在2008年4月參加日本游泳錦標賽，獲得2008年夏季奧林匹克運動會400公尺及800公尺自由泳參賽資格。但是她在2008年夏季奧林匹克運動會800公尺自由泳只獲得第27名，未能進入決賽。後來柴田亞衣因為腰傷發作，在2008年12月宣布退休。
她在2009年3月完成碩士學位，然後於2009年6月舉行的奧林匹克音樂會中擔任司儀。柴田亞衣在退休後持續參予游泳推廣活動。
柴田亞衣 紀錄
柴田亞衣多次打破日本記錄，目前保持400公尺及1500公尺自由泳日本紀錄。