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外滩 历史及现况
1943年8月，外滩随交还上海公共租界于汪精卫政权，外滩也随著上海结束了长达百年的租界时期。
1950年代起，即国共内战后，中华人民共和国成立，上海外滩大多数建筑都被国家或城市政府机构使用，如汇丰银行大楼在1949年以后曾经是上海市人民政府所在地。各国银行逐步撤出中国，酒店及娱乐会所纷纷关闭改做其他用途，原有的租界时期风格的门牌或路牌大多被撤换，外滩沿岸的外国伟人雕像也被撤走。除此之外，到1980年代为止上海外滩的外貌基本没有多少变化。
外滩 历史及现况
1980年代末开始在上海建立了许多新的摩天大楼，有些大楼直接建造在旧建筑物的后面（比如外滩中心），与这些新建筑相比外滩的老建筑显得非常矮小，这深深地改变了外滩的相貌。过去直接在外滩江畔的码头全部被搬迁，江畔的防汛墙也获得了修复和加固。此外在建造延安东路高架公路进入中山东一路的接口处时将外滩天文台整个地向南移动了约50米。在外滩的最北段苏州河注入黄浦江处还建造了一个上海市人民英雄纪念塔。1992年4月18日，外滩进行了上海开埠100多年来最大的一次整修改造工程。1993年1月基本改造完畢。改造后的外滩向黄浦江心扩展数十米，沿江地带修建观光、商业、停车和绿化等各种设施。
1994年，市政府成立上海市外滩房屋置换有限公司，将外滩的各栋建筑置换经营，以重振外滩金融街的名号。自1995年7月，中国光大银行进驻外滩29号开了先河后，原先使用外滩各建筑的政府机关便开始陆陆续续经过置换经营退出了。
外滩 历史及现况
1995年9月30日，由上海市档案馆与黄浦区人民政府联合筹建的外滩历史纪念馆正式开馆。纪念馆以大量的历史照片为主，辅以具有代表性的档案文献、实物，展示了上海开埠150年来外滩的变化历史。在纪念馆里可以从外滩的发展轨迹研究上海的发展历史。
从2008年起，上海外滩开起一系列针对交通流量而改造的工程。该系列工程首先拆除了原外滩南段与延安高架路的高架弯道，消除了延安高架直接与中山东路合流的交流道。并从在同年的3月1日起，对外滩北段外白渡桥与外滩恢复至上世纪原貌的工程。以上工程于2009年初完工。下一阶段改造工程重点在于对外滩原8车道，缩为4车道，增加外滩的公共步行道路与绿地空间，且将外滩水平面降至20世纪外滩原有的略高于路面的高度。兴建从吴淞路至中山南二路的外滩隧道，将通过外滩的快速车流地下化，延安东路以北的外滩隧道為双层双向6车道，其以南为单层双向4车道。以上工程施工期间对外滩进行封闭性施工，外滩于2010年3月28日起施工完毕并恢复对外开放。
近年内关于上海外滩建筑群申请世界文化遗产的建议引起了一些讨论。多数人欣赏和赞叹上海外滩建筑群的古典美丽景观，但也有观点认为外滩建筑群应被视为中国近代耻辱史的象征。
2012年和2013年的12月31日晚邻近凌晨在外滩上演了外滩4D灯光秀。该灯光秀采用巴库灯向外滩的汇丰银行大楼与江海关大楼这两栋建筑投影，在跨年时间举行，已经成为了上海的跨年标志性活动。2014年年末的外滩跨年灯光秀改在紧靠外滩的外滩源举行，后因不明原因在陈毅广场发生了踩踏事件，造成至少36人死亡。
外滩 建筑群
外滩现在共有历史建筑二十余座以及现代建筑2座。值得一提的是，为了让世人了解这些建筑的历史，由专家学者重写铭牌，逐一悬挂出准确介绍其身世的中英文“身份证”。首批重写铭牌的有汇丰银行、海关大楼等23座历史名建筑。此外，由于外滩建筑名称和使用者更迭频繁，而门牌号码却长期相对稳定，因此上海市民通常用门牌号码来称呼这些大楼，如“中山东一路3号”或“外滩3号”。
外滩建筑的发展可分为三个阶段，与上海近代建筑整体的发展阶段颇为相似。第一个阶段是上海刚刚开埠后到19世纪末，以1843年怡和洋行在外滩建造的一幢两层楼房作为开端。这个时期建造的楼房都是砖木结构，要么是仿英国乡村建筑风格，要么就是仿带有宽大内长廊阳台的东印度式建筑，即券廊式。到1849年，已经有11家洋行在外滩建造了这样的建筑。到了19世纪60至80年代，这些建筑开始翻建成仿文艺复兴式建筑，诸如第一代汇丰银行大楼。这批建筑中目前唯一尚存的只有英国驻沪总领事馆一处了。
外滩 建筑群
第二阶段始于19世纪末，止于20世纪初。这个时期由于上海房地产行业繁荣造成的地价上涨以及新材料，例如水泥的引进，外滩建筑有近一半进行了重建。这一类建筑采用了钢筋混凝土结构，楼层增高，一般为三到六层，风格也转变为了折衷式。一个典型的例子便是汇中饭店大楼，其为砖木结构但部分也使用了钢筋混凝土结构。中国的第一部电梯便是安装在了这里。现在仍存的该类建筑在外滩有10幢。
第三阶段在20世纪的二三十年代出现，这个时期外滩的天际线也已基本形成。在这一阶段，外滩的不少建筑开始被翻建成大型的高层建筑，多数是8层以上。建筑风格也渐渐趋向于早期的现代主义风格。室内的设施更加完善，装潢与装饰更为精致，如上海最早安装冷暖气设备的汇丰银行大楼。外滩的三座高层建筑——沙逊大厦、中国银行大楼和百老汇大厦便是在这段时期建造起来的。
一些知名的有西方大商贾的高级俱乐部——名扬远东的上海总会。这是一座典型的英国古典式建筑，它有当时最长的酒吧，酒吧柜长达110.7英尺。外滩12号是座仿古希腊式的圆顶建筑，过去是汇丰银行大楼。建于1923年，当时英国人曾自称为“从苏伊士运河到远东白令海峡的一座最华贵的建筑”。
外滩 建筑群
汇丰银行大楼旁房顶上端有钟楼的建筑是著名的江海关大楼，建于1927年。在此以前是一座衙门式的建筑，1891年改建为西洋式，1893年又改建成教堂式。大楼上的大钟四周都可以看到时针，方圆几里都能听到洪亮的钟声。
1996年11月20日，国务院公布上海外滩建筑群为第四批全国重点文物保护单位。
列入全国重点文物保护单位的“上海外滩建筑群”共有27处建筑，自中山东一路1号亚细亚大楼起，至黄浦路15号浦江饭店止，全长1.3公里。以下是上海外滩建筑群的详细列表：
在外滩众多的历史建筑中，有两座建筑是在近些年才建起来的，一栋位于外滩中段，另一栋位于外滩的最北端。前者为位于外滩15号甲的外滩公共服务中心，而后者是位于中山东一路32号的上海半岛酒店。外滩公共服务中心共5层，仿照20世纪初的风格建成。原来位于此处的是在1950年代落成的一栋简陋的灰白色大楼，与外滩建筑群格格不入，后于2008年拆除。上海半岛酒店作为外滩源的一部分于2010年开业，原址是英国领事馆和上海友谊商店所在地，后者于2004年拆除。因处于外滩的缘故，酒店建筑的设计方案提交了多份才得到批准。建筑采用花岗岩作为外墙材料。而这些花岗岩与外滩其它不少建筑采用的花岗岩来自同一个采石场。此外從1970年代初开始，黄浦公园至延安路轮渡站之间约1000多米的黃浦江沿岸防汛墙成為戀人約會場所，並被稱之為外滩情人墙。
外滩 交通
注：南京东路站每逢重大节日（如国庆节）会采取临时封站措施，具体措施由上海地铁运营中心规定。
抚州话
抚州话即抚州赣语，亦称为赣語抚州片，或称之为抚广片、抚州南城片，主要分布在江西抚河流域和福建省西北部。同贛語其它方言片相比，该片在语音、词汇、语法上的一致性最强。
抚州话 分布地域
抚州话主要分布在江西抚河流域和福建省西北部，包括抚州、临川、崇仁、宜黄、乐安、东乡、进贤、金溪、南城、黎川、资溪、南丰、广昌以及福建的建宁和泰宁等15个市县。
抚州话 渊源
抚州话属赣语，自上古至春秋战国时期，抚州一直都是越人的活动地带。秦汉以后，朝廷对江西进行了几次移民，赣语遂逐步形成。抚州在春秋战国时为百越之地，秦属九江郡，汉属豫章郡。东汉永元八年（公元96年），分南城西北境置县。初名临汝，因境内有临水、汝水得名。三国吴太平二年（公元257年）立临川郡，辖临汝、南城二县，隶属扬州。晋元康元年（公元291年）属江州。南朝梁普通三年（公元522年）析临汝县置定川县。隋开皇九年（公元589年）改临川郡为抚州。唐光启三年（887年）割据赣东的抚州人危全讽开始了抚州历史上第一次修筑城墙的工程，历时三年才竣工。史料表明当时抚州的人口分布已相当密集。古赣语在吸收中原汉语的过程中，本身的语言特点也就逐渐成型。
抚州话 分片
该片可分为临川、南城两个小片，范围大致同抚州府、建昌府旧域相当。
南城小片包括南城、黎川、资溪、南丰、广昌以及福建的建宁、泰宁。本小片江西境内各县的共同特点是泥来不混，[n l]为两个独立的音位，来母细音不读[t](南城、黎川例外)，庄组和精组洪音除资溪以外，今读同临川小片有明显不同。有三种类型：南城、黎川读[ts]，[tsʰ]，[s]，南丰、乐安读[t]，[tʰ]，[s]，广昌精组洪音读[t]，[tʰ]，[s]，庄组读[ts]，[tsʰ]，[s]。
抚州话 抚州赣语音系
《临川音系》为罗常培先生所作，主要发音人有两个，其中黄森梁的读音可以代表北乡湖西村罗针区，游国恩的读音可以代表东乡瑶湖乡。字汇材料以黄森梁的读音为主，并拿游国恩的读音作参证，凡黄游读音歧异的地方各于表下分别注明。这两位发音人的音系可以代表当时临川北乡、东乡的一部分带文一点的读音。据了解这两处不少字的实际读音比上述两位先生还要土一点，分尖团的情况规律性也要强一些。
抚州市音与《临川音系》稍有区别，与现在的临川县城上顿渡音也有差别。上顿渡在[i in im ip it iʔ]6个韵母中系统分尖团；[k kʰ ŋ]不与齐齿拼合，市内[kieu kʰieu ŋieu kie]等声韵组合，上顿渡都无[i]介音。这主要是因为描写的音系分布地域不同。
抚州话 抚州赣语音系
《临川音系》所记音系与陈昌宜《赣方言概要》所记抚州市音系声母都是19个(含零声母)，韵母都是73个，其中70个韵母一样(所记音值有所不同)。《音系》有而《概要》无的有三个：[əi](只与声母[f]相拼，《概要》并入[i])，[ən](只与[p ph m f]相拼，《概要》并入[un]) ，[uen](《音系》只收了“肱觥”两个字)。《概要》有而《音系》无的也是三个：[ue][ei][m]，都用在口语里。
下面是《临川音系》对音值的几条说明：
下面是《临川音系》和《赣方言概要》几个韵母音值的对比，红色字是韵母代表字，涂成绿色的韵母为《临川音系》所记，涂成蓝色的韵母为《赣方言概要》所记：
淹/叶：[ iεm/p][iem/p]；
森/涉：[e:m/p][em/p]；
焉/噎：[ iεn/t][ien/t]；
恩/哲：[e:n/t][en/t]；
渊/越：[ yεn/t][yon/t]；
欧：[ε:u][eu]；
妖：[iau][ieu]；
金陵三杰
金陵三杰：南京有“艺术之都”之称，在近现代也是中国艺术的大本营。二十世纪二十年代末三十年初，吕凤子、徐悲鸿、张大千、颜文梁、吕斯百、陈之佛、高剑父、潘玉良、庞薰琹等画坛名流曾云集南京，其中徐悲鸿、张书旂、柳子谷三人被称为画坛的“金陵三杰”。
微生物分类表
微生物分类表
对微生物分类学上没有一致的看法，大体上形体微小的生物属于微生物，有的属于原核生物，有的属于真核生物，有被分入植物或动物范畴内的。
馬太福音
《馬太福音》（希臘語：，天主教翻譯為《瑪竇福音》，而東正教則譯為《聖福音依瑪特泰所傳者》）是《新約聖經》四部福音書中的第一部。書中作者未自述姓名，「馬太」這個書名及作者名是在後期才加上的，並由此與書中一位被提及為耶穌門徒的人物產生聯繫。
本書成於主後約 80 至 90 年，背景為敘利亞的猶太基督徒社群。馬太描繪拿撒勒人耶穌為君王般的彌賽亞與神的兒子，並強烈對比猶太宗教權威（如法利賽人），指出耶穌如何以仁慈與幫助的態度面向以色列民，並藉此實現舊約先知的預言。耶穌的教導在書中透過五篇重要講論展開，其中最著名的是登山寶訓。對馬太而言，效法耶穌的具體表現就是公義的行動。復活節之後，馬太的信徒群體認為自己蒙召向萬民傳福音，並藉由洗禮加入教會（Ekklesia）；這部福音書很早便被以外邦基督徒為主的大公教會接納，並成為其主要的福音書之一。彼得在《馬太福音》第十六章宣告耶穌「是基督，是永生神的兒子」，這句話正是基督信仰的核心。
由於《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》在耶穌事蹟的敘述上極為相似（可並列觀察，稱為「對觀」），而與《約翰福音》風格迥異，因此這三部福音書被統稱為對觀福音。
馬太福音 作者
《馬太福音》作為《新約》中的第一部福音書，書中並未明言作者姓名。然而，最早的教會傳統一致認為作者是使徒馬太。學者認為早期信徒更接近事件本身，因此更有資格判斷作者的身分；沒有充分理由否定他們的見證。
馬太是耶穌所揀選的十二使徒之一，也被稱為利未。他的名字出現在《新約》中四份使徒名單中：《馬太福音》10:3、《馬可福音》3:18、《路加福音》6:15和《使徒行傳》1:13。馬太蒙召成為門徒的記載也出現在三部對觀福音中：《馬太福音》9:9、《馬可福音》2:14、《路加福音》 5:27。
從這些記載中得知，馬太原是稅吏，也稱為「稅官」。他可能受雇於希律‧安提帕，負責在迦百農徵收過路貨物的稅款。在猶太人眼中，稅吏與其他「罪人」同樣被鄙視。耶穌呼召馬太成為十二使徒之一，正顯示祂是罪人的真正朋友。
馬太福音 作者
馬太在迦百農蒙召後立刻跟隨耶穌，顯示他可能早已認識耶穌。隨後他為耶穌設宴，並邀請其他稅吏與罪人一同參加。這一舉動展現了馬太的福音熱忱，因他渴望其他罪人也能認識耶穌。
除了使徒名單與蒙召的記載外，新約中對馬太的生平並無更多描述。他的名字「馬太」意為「主的禮物」，或許是在成為門徒後由「利未」改名而來。《馬可福音》2:14也提到他父親名叫亞勒腓。
馬太福音 寫作時間與地點
學者無法得知馬太何時撰寫《福音書》，但認為他顯然是在耶穌受難與復活之後過了一段時間才動筆。這可從他在描述受難與復活事件時使用「直到今日」（28:15）或「直到如今」（24:21）等語句推測，暗示《福音書》完成時已經歷數年。
然而，《馬太福音》很可能是在公元70年羅馬摧毀耶路撒冷之前寫成，因為書中並未提及這場毀滅，儘管《馬太福音》第24章中有預言相關事件。若要推測寫作時間，較合理的說法是公元60年代某個時期。
至於寫作地點，同樣無法確定。部分早期教父認為馬太是在猶太地撰寫此書；另有學者主張是在敘利亞的安提阿；也有人提出可能是在埃及。學術界至今尚無定論。
馬太福音 寫作對象
從《馬太福音》的內容可看出，馬太最初是寫給猶太人讀者的，理由如下：
相較其他《福音書》，馬太福音更強調《舊約》與《新約》的連結。他指出，《舊約》在耶穌的言行中得以應驗，並宣告祂就是長久以來所預言的彌賽亞。雖然其他福音書也有類似陳述，但馬太特別著重於這一神學關係。
因此，《馬太福音》緊接《瑪拉基書》之後的位置可謂恰當。馬太巧妙地銜接兩約，不僅為當時的猶太讀者，也為今日各國各族的讀者建立了理解救恩歷史的橋樑。
馬太福音 内容大纲
儘管四福音書均記載了耶穌在世的事跡，馬太福音卻用了一個以耶穌為舊約聖經中上帝所應許的彌賽亞的角度去看祂的生平與教導。為此緣故，本書常將舊約預言與耶穌的生平連貫起來，從而扮演了舊約與新約之間的橋樑。再者，因為耶穌是彌賽亞，本書十分強調祂有權柄去解釋上帝的律法，及教導有關天國的真理。內容大致可分為以下段落：
馬太福音以耶稣的家谱开始，以表示耶稣是大衛的子孫，就是《舊約聖經》所預言的基督。耶稣的童年由约瑟的妻子，馬利亞從聖靈被感孕開始，在伯利恒出生。後來為逃離大希律王的殺害逃往埃及，皆應驗了舊約聖經的預言。
记叙了30年後施洗約翰的工作和為耶稣施浸。神的靈降在耶稣身上，有声音从天上説，「這是我的愛子，我所喜悅的」，及至耶穌受試探的事跡。當中亦記載了耶穌呼召彼得（原名西门）、安德烈、雅各和約翰的經過。
馬太福音 内容大纲
耶稣基督醫治加利利百姓各樣的病症，群衆开始跟随耶稣。耶稣基督到山上开始教導门徒，包括天國的八種福份，虛心（认识自己灵性需要）（《馬太福音》中譯作神貧：甘貧，樂道，在天主面前謙卑，不自滿）、哀恸（為世上的罪惡而哀傷）、温柔（又譯作溫良）、饥渴慕义、慈悲（又譯作憐恤或憐憫）、清心（又譯作心裡潔淨）、使人和睦（又譯作締造和平）和为义受逼迫的人，因为他们在天上的赏赐是大的。他将门徒称为「地上的盐」和“世上的光”，并且解释人进入天国需要具有怎样的公义；與那時猶太教領袖虚有其表的公义截然不同。他教导门徒祷告，不要作伪善的施舍和祷告，要「先求他的国和他的义」，不必为生活所需担心。关於人际关系，基督説：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」耶穌帶給信徒的一個應許，就是：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」。群衆听到他的話，都覺得驚奇，因为他的教训像有权柄的人，不像猶太教的領袖。
馬太福音 内容大纲
马太福音陸續記載了耶穌所行的一些包括治病、平靜風浪、喂饱了5000多人、在海上行走等神蹟；又设立了12位使徒，以及祂對使徒們的應許及鼓勵，提醒他们説“得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。”猶太教的法利赛人企图控告耶稣，卻被耶稣驳倒，并对他们的伪善严加斥责。
耶穌談論7個有關天國的比喻：撒種的比喻、種子長大的比喻、稗子的比喻、芥菜種的比喻、麵酵的比喻、藏寶的比喻、尋珠的比喻和撒網的比喻。
耶稣对门徒谈及谦卑。彼得问：「我当饶恕弟兄多少次？」耶稣回答説：“我对你説，不是到七次，乃是到七十个七次。”耶稣指出比喻的要点説：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”門徒問耶穌天國裡誰最大？耶稣説：「凡謙卑像小孩子的，他在天國裡是最大的。」
耶稣谈及末世的預言，從而警惕信徒要隨時隨地預備天國的降臨。预告圣殿，耶路撒冷行将遭受毁灭，将来有一段时期世上会有战争，「民要攻击民，国要攻击国」，多处必有饥荒、地震。不法的事增多，許多人要假冒耶稣的名來，說自己是基督再臨，有許多假先知出現，也有許多人會失去信仰。但天国的福音要传遍天下。
馬太福音 内容大纲
猶太教的文士和法利赛人與耶稣有很多次的衝突，甚至計劃要殺死他。同時，耶稣多次预言自己的死亡和复活。逾越节時，耶穌與門徒共進最後的晚餐，请使徒领食无酵饼和葡萄酒以象徵他的身体和他的血。然后他们转至客西马尼园，耶稣在那里恳切祷告。这时犹大和一群带着刀棒的人来到，这个叛徒伪善地上前与耶稣亲吻而藉此出卖他。耶稣被带到大祭司那里，祭司长和整个犹太公会找寻假见证去控告耶稣。罗马总督彼拉多把耶稣交出来让人钉死。总督的士兵对耶稣的君王身分戏弄一番，然后把他带到各各他（髑髅地），将他钉在两个强盗之间的十字架上，罪名是“犹太人的王”，受了几小时的苦楚之后，耶稣终於在下午三时左右死去，然后被埋葬在一新墓裡。
三天後星期日的早晨，抹大拉的马利亚和“另一个马利亚”来到耶穌的墓前，听见天使宣布耶稣已复活。稍後，耶稣亲自向门徒显现，训示他们：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”但他们在传道工作上会继续获得指引，马太所载的耶稣最后一句话提出保证説：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」
馬太福音 基督新教觀點
在一世紀中期，使徒馬太向敘利亞與巴勒斯坦地區的猶太與外邦信徒社群傳達信息。他以權威性的敘述，延續了以色列的聖經，宣告神的末世國度已藉著拿撒勒人耶穌—神的兒子、基督—的言行進入世界。
這位曾任稅吏的使徒，其敘事反映了使徒們普遍的宣告：耶穌的事工以祂的代死與復活為高峰。同時，馬太在迦百農的獨立見證中特別強調三點：
這項使命的實踐方式包括：宣講耶穌國度的福音、奉聖父、聖子、聖靈的三一之名施洗，以及教導門徒遵行神的全然啟示，特別是耶穌親自所教導的一切。
馬太福音是四福音之首，它在希伯來文聖經和基督徒希臘文聖經之間提供一座橋梁。它清楚地標明誰是彌賽亞兼上帝所應許的王國的君王，闡明作基督門徒所需符合的條件以及這些人在地上所要執行的工作。首先是施浸者約翰，然後是耶穌，最後是他的門徒，努力向人宣揚“天國近了”。此外，直到事物制度的末期，耶穌的命令仍然生效：“這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”在以往和現今，按照主所立的模式從事宣揚王國及「使萬民作門徒」的工作乃是一項偉大、奇妙的特權。
馬太福音 基督新教觀點
馬太的福音對公元第一世紀留意它的人來説乃是“好消息”，上帝也刻意將它保全下來作為給世人的“好消息”，直至今日。甚至非基督徒也不得不承認福音的力量，例如，據報印度領袖（聖雄）甘地曾對以前的印度總督歐文（Lord Irwin）説：“你我兩國若一同實行基督在登山寶訓中所倡導的教訓，我們就不但能够解決本國的難題，同時也能解決整個世界的難題了。”在另一個場合，甘地説：“盡量深深吸飲登山寶訓給你的甘泉好了，⋯⋯因為其中的教訓對我們每個人都適用。”
可是，整個世界，包括自稱信奉基督教的部分，仍受種種難題所困擾。只有少數真正的基督徒才珍惜、研究和實踐登山寶訓以及馬太福音所含的健全教訓而獲致無可估計的裨益。再三研究耶穌的優良教訓是有益的，例如關於如何尋得真正的快樂、道德和婚姻生活、愛的力量、蒙悦納的禱告、屬靈財富與物質資財的對比、先求上帝的國、尊重聖物、保持警覺和順服等問題，耶穌都提出優良的勸告。馬太福音第10章載有耶穌給予那些傳揚“天國”好消息的人的工作訓示。耶穌的許多比喻對一切「有耳可聽」的人提出重要的教訓。此外，耶穌的預言，例如他曾詳細預告自己再来前末世的景象，“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”（马太福音24:33）使基督徒對未來懷有穩確的信心和盼望。
南昌话
南昌话是赣语昌都片的一种方言。由于赣语内部的复杂性，真正意义上的南昌话只局限在南昌市区及南昌县管辖的地区，而不包括南昌市管辖的其他县。
南昌话 歷史
自上古至有周一代，江西一直都是三苗的活動地帶。周朝的春秋戰國時期，江西開始有古百越人聚居。這段時期贛地先後隸屬吳、越、楚的統治，其居民自當是使用古越語和古楚語。秦漢以後，中原對江西進行了多次大規模的移民，中原的漢語和本地的吳語、楚語互相接觸、互相融合，贛語遂逐步形成。南昌建成於漢末，公元前202年，汉高祖刘邦派颖侯灌婴率兵进驻南昌，并修筑南昌城。史料表明當時豫章郡的人口規模位列全中國第四。古贛語在吸收中原漢語的過程中，本身的語言特點也就逐漸成型。
南昌话 分布地域
作为赣语的代表，南昌片，或称之为昌靖片、南昌都昌片，主要分布在江西赣江下游及鄱阳湖的北部和西北部地区，包括南昌市、南昌县、新建、安义、永修、修水、武宁、德安、星子、都昌、湖口、奉新、靖安以及湖南的平江，共14个县市。
南昌话 主要特点
如：如南昌市：百—阴入、白—阳入、绿—阴入、六—阳入
声母送气影响调类分化，这一现象在全国的汉语方言中并不多见，如：普通话，铜、农，两字一个送气，一个不送气，两字声调仍然相同。再、菜，两个字一个不送气，一个送气，两字声调仍然相同，但在南昌话中，铜，农，由于铜字送气，农字不送气，两字声调不同；再，菜，再字不送气，菜字送气，两字声调不同，菜字变成上声，与“彩”字相同。
南昌话 南昌音系简介
通常所说的南昌话是指南昌市区及南昌县管辖的地区，不包括南昌市管辖的其他县。
南昌话分城里话和乡下话，乡下话又分很多种。习惯上所说的城里，指的是南昌旧城（早圮）以内，即今八一大道以西到江边，永叔路以北，阳明路以南不足5平方公里的地区。旧城以外过去统称为乡下，即使是离城最近的乡下的话，也跟城里话不同。
部分南昌話詞匯含义与粤语完全相同：後生（年輕人）, 冇（沒有）。
贛語一共有8個單母音ɿ、i、u、y、a、o、ɛ、ɵ。其中三個可作為介音：[-i-]、[-u-]、[-y-]；兩個可作為母音韻尾：[-i]、[-u]。如下表所示：
贛語——南昌话的聲母共有十八個音素（如下表）和一個無聲子音「Ø」。
注意: 該章節含有漢語音韻學等學術術語，相關內容請參見三十六字母等條目。
贛語——南昌话的聲母的音韻特點
贛語聲母和古聲母的對應關係
南昌話韻母可分為「開韻尾」、「閉韻尾」、「促韻尾」三類，共有六十五個。
贛語韻母的音韻特點
贛語韻母和古韻母的對應關係
愛德華·馬奈
愛德華·馬奈（法語：，1832年1月23日—1883年4月30日），法國巴黎人，著名现代主义画家，被认为是寫實派过渡到印象派的关键人物。
馬奈的畫風乍看之下應該屬於古典的寫實派畫風，其人物細節都相當有真實感。但馬奈之所以也被歸為印象派畫家的原因，在於他所畫的主題，顛覆了寫實派的保守思考。要畫戰爭，就畫衝突性高的，被處決的畫面。要畫野餐，就畫爭議性高的對比，裸女自然的坐在穿西服的紳士當中。馬奈很明顯的表示出，印象派並不僅僅靠繪畫技巧來與眾不同，主題也可以重新思考的一個概念。
愛德華·馬奈 经歷
1832年1月23日马奈出生于巴黎的一个富裕家庭。他母亲的教父为瑞典王储查尔斯伯爵。父親為巴黎法官。他的舅舅鼓励他从事绘画，常带年轻马奈到卢浮宫。 1845年，在舅舅的建议下，马奈参加一个特殊的绘画课程，他在那里遇见了安东宁·普鲁斯特，后来的法国美术部长，成为终身朋友。
在1848年，在其父亲的建议下，他乘上一个训练船去里约热内卢。参加两次加入海军的考试，均未通过。他的父亲勉强同意马奈的意愿，追求艺术教育。
愛德華·馬奈 经歷
从1850年至1856年，马奈随学术派画家，擅长以历史故事为主题的托马·库蒂尔接受正规的繪畫教育。在空闲的时候，他在卢浮宫模仿古代艺术大师的古典畫派作品。 从1853年至1856年開始建立他的旅行經驗，曾經拜訪了德國，義大利，荷蘭等國，在那个时期，他接受了荷兰画家弗朗斯·哈尔斯，西班牙艺术家迭戈·委拉斯开兹和弗朗西斯科·戈雅的影響。因在雨果及勾提葉等浪漫派文學大師影響下，西班牙風格在法國流行起來。波特萊爾並在文藝評論中指西班牙和寫實主義實爲一體，而年輕的馬內則認爲古伊比利亞黃金時代與學院派宣揚的義大利古典模式背道而馳。自西班牙回來後，馬內在1865年9月對友人澤卡利·亞斯楚克說：「這趟西班牙之旅，令我發現最具價値的畫家——維拉斯蓋茲。我毫不驚訝在他畫中找到自己的繪畫理想，給我許多自信與希望。」
愛德華·馬奈 经歷
1856年，他开办了自己的工作室。他的风格在这一时期的特点是松散的笔触，简化的细节，并抑制过渡色调。采用当时现实主义画派居斯塔夫·库尔贝的风格，他画了《饮酒者》（ 1858年至1859年）以及当代主题如乞丐，演唱者，吉普赛人，咖啡馆里的人们，及斗牛。除了最初几年，他很少画宗教，神话传说，及历史主题。
1860年代，這是馬奈創造出他經典作品的一個時期，他恐怕是第一位以落選者沙龍大大出名的畫家，在接受大眾兩極化評論的同時，馬內仍繼續繪畫，除了畫了相當多的知名人士之外，也畫巴黎小酒館，靜物等比較普通的主題。1870年代，這個時期關於馬奈的紀錄並不多，有一說法是他備受兩極的評論困擾，因此畫作並不多。
相对与学院派的完美而细腻的画风，马奈的粗犷的画风格与摄影式的灯光利用，当时被视为很现代的，对马奈复制或用作源材料的以文艺复兴时期的作品是一个挑战。他的作品被认为是"早期现代"，部份原因是利用黑色钩画出人物的轮廓，由以引起对画面表面的注意及油墨的质量。
愛德華·馬奈 经歷
马奈与印象派画家埃德加·德加，克劳德·莫奈，皮耶-奥古斯特·雷诺阿，阿尔弗雷德·西斯莱，保罗·塞尚，及卡米耶·毕沙罗成了朋友。通过女画家贝尔特·摩里索使他成这个画家圈子的成员，并被请参加他们的活动。摩里索是著名画家让·昂诺列·弗拉戈纳尔的后代。她的画自1864年起被巴黎沙龙接受后，继续参展了十年。
马奈与摩里索在1868年成了朋友和同事。她说服马奈尝试"室外画" (En plein air)。在1874年，摩里索嫁给马奈的弟弟。
另一方面，马奈又不像印象派的核心成员，他认为现代艺术家应设法在巴黎沙龙展览他们的作品，而不主张独立的展览。当马奈被排除在1867年的巴黎沙龙国际展览时， 他成立了自己的展览。他母亲担心他会浪费他的所有财产承担该耗资巨大的项目。而展览没有得到好评。这也给他提供了第一次接触印象派画家（包括德加）的机会。 虽然他自己的作品受印象派的影响，他却拒绝参与印象派的画展，一是他不希望被看作是印象派的代表，一是他更希望参与巴黎沙龙的画展。
愛德華·馬奈 经歷
马奈受印象派的影响，尤其是莫內和摩里索，如马奈使用较轻亮的色彩。但他保留着与他们的不同而使用黑色。尽管他画了大量的室外画，但他更注重他认为重要的室内画。
虽然艺术评论家拒绝马奈，马奈的朋友左拉总是公开在媒体支持他。文学家斯特凡·马拉梅和夏尔·波德莱尔总是激励他。马奈也为他们每人绘制肖像。
普鲁斯特是马奈自童年起的朋友，对马奈的性格性情了如指掌。据他的说法，马奈喜欢女人。十分自然地，马奈的绘画中充满了描绘女性作品。他的模特不限于多利安·莫涵和他的妻子苏珊娜·里郝夫。在绘画《白兰地》(La Prune) 中，马奈用女演员埃伦·安德雷显示主人公满足的，忧郁的梦幻。
与《奥林比亚》中显示的一样，马奈毫无掩饰地描绘交际花或"动物"的生活。其中最有名的是《娜娜》（1877年）。作品中的女主人公以女演员海里艾特·郝瑟尔为模特，光线明亮与严肃沉重的《奥林比亚》相异。另一种解释认为，马奈受左拉的小说《小酒店》的启发，娜娜，一个尚未出场的女孩，正是梳妆的景象 。当然该画也被1877年的巴黎沙龙拒之门外。
愛德華·馬奈 经歷
马奈的咖啡馆的场景是对十九世纪巴黎社会生活的观察。他描绘了人们喝啤酒，听音乐，调情，阅读，或等待。这些绘画许多是基于现场写生。他经常前往罗什舒阿尔特大街的雷什奥芬啤酒屋，他的1878年所作《在咖啡馆》（Au Café）即其于此咖啡馆。几个人在酒吧，一女子面对着观众，其他人则等待被招待。这种松散的描写风格参照了哈尔斯和委拉斯开兹的风格。但这些画捕捉了巴黎人夜生活的情绪和感觉。这些画是波希米亚人，城市的工作者，以及一些资产阶级的生活快照。
在《咖啡厅演唱会的角落》，一名男子在抽烟，而他身后一女招待提供饮料。在《喝啤酒者》中，一名女子正在一个朋友的陪伴下欣赏啤酒。在《咖啡厅演唱会》，显示了一成熟的绅士坐在酒吧，而女招待站在其身后喝她的饮料。在《女招待》中，女招待停顿了一下，前面的顾客正在吸烟，而背景中的一名芭蕾舞者，伸展手臂，即将旋转起舞。
马奈的作品也画上层社会享受正式的社交活动。在绘画《歌剧院的化妆舞会》中，马奈生动地描绘了一群人正在享受着聚会。戴顶帽穿黑色西装的男人站在一起，与戴面具和聚会服装的妇女交谈。他还把他的朋友们的肖像包括在该画中。
愛德華·馬奈 经歷
马奈描绘其他受欢迎的活动。《隆尚赛马》，以不寻常的角度显了赛马疾步飞驶朝向观众的情景。在《滑冰》中马奈显示了一穿戴整齐的女子在前面，而另外一些滑冰者在她的背后。他的画总是一种显示主题后面活跃的城市生活延续的感觉。
在《国际展览之观》中，战士们松了口气，有坐有站，富有的夫妇在交谈。有园丁，有男孩与狗，一妇女骑在马上。是巴黎人的阶级和年龄的缩影。
马奈对现代生活的反应包括专门描绘战争的作品。这些主题可视为历史画。1864年的油画《奇尔沙治和阿拉巴马的战斗》，描绘了美国内战时发生过法国海岸的海战，马奈可能目睹了当时的战争。
在法国干预墨西哥的1867年至1869年间马奈画三种版本的《处决马西米连诺皇帝》，当时的广为关注的法国外交和国内政策一个事件。 其主题是墨西哥行刑队处决由拿破仑三世扶植的哈布斯堡皇帝。无论是油画，还是石版画该主题在法国是不准显示的。
普法战争后，马奈参加了巴黎公社起义并当选为公社艺术家联盟委员，他在起义失败后曾经创作了一幅反映当时的法国凡尔赛政府大规模屠杀公社起义者的作品以示谴责。
马奈描绘了许多巴黎街道场景。在他的作品《插满旗帜的蒙尼耶街》中，红，白，蓝三角旗覆盖街道两旁的建筑物。而在《蒙尼耶街与修路者》中，马奈再次描绘同一条街，修路者修补街道，而人们和马匹穿梭而去。
《铁路》(1872年) (现藏于美国国家艺廊) 描绘了十九世纪末期巴黎的城市景观。用他最喜爱的模特维多利安·莫涵，她坐在一个铁栅栏门面前，在她的膝盖上有一沉睡的小狗和一本打开的书。一小女孩背对画家，看着一列火车在下面通过。马奈没有选择传统的自然背景做为室外场景，而选择铁栅栏延伸至整个画布。火车的唯一证据，是其白色的蒸气。远处可以看到高楼。这种安排把前景压缩成为一个狭隘的焦点，放弃了传统的深空感。
马奈晚期的重要作品《女神游乐厅的吧台》完成后，于1882年被展览在巴黎沙龙。
1875年，马奈为爱伦·坡的法国版的《乌鸦》做版画。该诗由马拉梅翻译成法语。
1881年，在他的朋友普鲁斯特的压力下，法国政府颁授马奈法国荣誉军团勋章。
愛德華·馬奈 私人生活
1863年马奈与苏珊娜·里郝夫结婚。苏珊娜·里郝夫是一荷兰出生的钢琴老师，受雇于马奈的父亲教马奈和他弟弟钢琴。她可能是马奈父亲的情妇。1852年苏珊娜·里郝夫生了一个非婚生子莱昂·里郝夫。
马奈的父亲去世后，马奈与苏珊娜·里郝夫结婚。当时11岁的莱昂的父亲可能是马奈或马奈的父亲。莱昂常常为马奈做模特。最著名的是《佩剑男童》（1861年）, 现藏于纽约的大都会艺术博物馆。他也出现在《阳台》的背景中。
愛德華·馬奈 死亡
1883年，马奈死于梅毒和风湿病。这种疾病导致疼痛和局部瘫痪。 他的左脚因为坏疽被截肢，手术11天后去世，年仅51岁。1883年，马奈被埋葬在巴黎的帕西墓地。
近几年，他的画十分抢手。如他的《插满旗帜的蒙尼耶街》卖了超过2600万美元。
马奈 (比利时)
马奈（法語：，法語發音：[manɛ]；瓦隆語：）是比利时瓦隆大区盧森堡省馬爾什昂法梅訥區的一个市镇，位于阿登地区，东北与列日省接壤，通行法语，是比利时法语社群的一部分，面积119.81平方千米，人口3,463人（2018年1月1日）。
真菌分类表
真菌界（学名：Fungi，单数为Fungus，复数可为Fungi或Funguses[3]）又称菌物界，是真核生物中的一大类群，包含酵母、霉菌之类的微生物以及为人熟知的菇类。真菌自成一界，独立于植物、动物和其他真核生物。
真菌分类表 子囊菌门 （Ascomycota）
Lecanoromycetes
Acarosporales
Lecanorales
Lecideales
Peltigerales
Teloschistales
Agyriales
Baeomycetales
Ostropales
Rhizocarpales
Pertusariales
Candelariales
Umbilicariales
目未定及环境样本
Sordariomycetes
Coronophorales
Hypocreales
Melanosporales
Microascales
Boliniales
Calosphaeriales
Chaetosphaeriales
Coniochaetales
Diaporthales
Ophiostomatales
Sordariales
Lulworthiales
Xylariales
Phyllachorales
Trichosphaeriales
目未定及环境、菌根样本
真菌分类表 担子菌门 (Basidiomycota)
Agaricomycetes
Agaricales
Atheliales
Boletales
†Prototaxales
Amylocorticiales
Jaapiales
Lepidostromatales
Geastrales
Gomphales
Hysterangiales
Phallales
Auriculariales
Cantharellales
Corticiales
Gloeophyllales
Hymenochaetales
Polyporales
Russulales
Sebacinales
Thelephorales
Trechisporales
目未定及环境样本
真菌分类表 微孢子虫门（Microsporidia）
本门包括以下纲：
纲、目的地位未定的科：
纲、目和科的地位未定的属：
鹰潭话 分布地域
赣語鹰弋片，或称之为餘干片、餘干贵溪片，分布在江西东北地区，包括餘干、万年、乐平、景德镇城区、贵溪、余江、鹰潭、波阳、横峰、弋阳、铅山，共11个县市。
鹰潭话 主要特点
本片的共同特点是去声有两个调类的，阴去为升调，阳去为平调或降调。入声有两个调类的阴入高、阳入低(万年例外)。
漢族傳統節日
漢族傳統節日或稱為中華傳統節日、漢人傳統節日。這些節日是漢人隨著季節、時間和物候轉移，開展具有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日，並因應時地環境代代相傳，反映漢人累積的傳統智慧和生活情趣以及人與自然、人際關係等，以漢族四大傳統節日最為有名。漢族傳統節日類型多樣化，根據《通勝》的載錄，年中最少有9個主要節日、24個節氣和140多個神誕。這些節日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類。主要漢族節日包括元旦、人日、元宵、春社、寒食／清明、上巳、端午、三伏、七夕、中元／盂蘭、秋社、中秋、重陽、下元、冬至、臘八和除夕等等。
最后的晚餐 (达芬奇)
《最後的晚餐》（義大利語： [il tʃeˈnaːkolo] 、  [ˈlultima ˈtʃeːna]）是一幅廣為人知的大型壁画，文藝復興时期由列奥纳多·达·芬奇繪于米兰天主教恩寵聖母道明會会院的食堂之牆壁上。1980年，绘有《最后的晚餐》的恩宠圣母被列为世界遗产。
最后的晚餐 (达芬奇) 畫作內容
高4.6米，寬8.8米，画面利用透视原理，使观众感觉房间随画面作了自然延伸。为了構圖使徒坐得比正常就餐的距离更近，并且分成四组，在耶稣周围形成波浪状的层次。越靠近耶稣的门徒越显得激动。耶稣坐在正中间，他摊开双手镇定自若，和周围紧张的十二使徒形成鲜明的对比。耶稣背后的门外是祥和的外景，明亮的天空在他头上彷彿一道光环。他的双眼注视画外，仿佛看穿了世间的一切炎凉。最後的晚餐的畫中窗外显示是白天，因此被人列為疑點。
最后的晚餐 (达芬奇) 題材
《最後的晚餐》壁畫取材自《聖經·瑪竇福音》第26章，描繪耶穌在遭羅馬士兵逮捕的前夕和门徒共進最後一餐時預言「你們中有一個人要出賣我」後，門徒們顯得困惑、哀傷與騷動，紛紛詢問耶穌：「主，難道是我嗎？」的瞬間情景。唯有坐在耶穌右側（即畫面正方左邊第五位）的叛徒依斯加略的猶達斯（新教中文作猶大）驚慌地將身體往後傾，一手抓着出賣耶穌的酬勞——一個裝有三十塊銀幣的錢袋，臉部顯得陰暗。
據說達文西在繪作此圖時，所有人面孔皆已設想好，惟有猶達斯未想好。當修道院院长來催達文西時，與公爵談此問題，恰好達文西对該院长有微詞，公爵聽聞他欲用院长之臉當作猶達斯的臉孔，連聲同意，並開懷大笑。
一共13个人，只有7个人胸前有宝石配饰。众门徒两两同名，一个如光，一个像影。耶稣在十字架上，有两个强盗一左一右，在他两边，一个悔改了，所以被释放了另一个没有。山羊和绵羊何其相像，石头和鸡蛋也很相似，餐桌之上谁能分辨？摩西曾让十二支派分两队，分别站在基列心山和以巴路山，分别对着彼此，一个说祝福的话，一个说咒诅的话。
最后的晚餐 (达芬奇) 構圖與技法
一般都以达芬奇的《最後的晚餐》作為文藝復興極盛時期的起點，這幅壁畫完成的時間約在1495至1498年間。
為了呈現出每位門徒的形象，达芬奇將這戲劇性的一幕安排在一個大型食堂裡，讓聚集在長條桌一方的耶穌及其門徒都能面對觀眾，傳神的刻劃出每位門徒在瞬間所顯現的驚異又複雜的表情。畫面的構圖以耶穌為中心向兩旁展開，就像一個等邊三角形，再以高低起伏的人物動作形成三人一組的四個小三角形，使畫面顯得協調平衡又富有動態感，同時確立了文藝復興極盛時期高度理想化的構圖原則與表現手法。
最后的晚餐 (达芬奇) 構圖與技法
达芬奇還運用正確的透視法成功呈現出「最後的晚餐」中的立體空間構圖。透視法，也稱為「投影法」，是將三維實際物體或景物描繪在二維圖面上，由於二維平面要表現出三維景物的立體感與相互之間的空間距離關係，必須解決不同媒介的視角轉換，達成似真的視覺效果。「最後的晚餐」中使用的「交點透視法」是以景物中的天花板、牆角、地磚、壁柱連線、桌椅左右邊線、窗框上下邊線或斜角陰影邊線等的假設延長線，相交於畫面深處消失的一點，營造出景觀深入的感覺。畫中食堂兩邊的牆與天花板上一格格的嵌板都向後退，創造一種景深的效果，最後集中並消失在耶穌頭上後方的窗戶，這一點正是整個壁畫的中心點，也是視覺的焦點。窗戶的光線極其自然的落在耶穌的頭上，形成光環的效果，完美的表達了耶穌的神性，可說是透視法極其成功的運用。
最后的晚餐 (达芬奇) 流行文化
相同的構圖用在許多流行文化中，例如電影《浴血任務2》的宣傳海報、電影《復仇者聯盟3》的網友合成海報、電玩《極地戰嚎5》的遊戲封面、影集太空堡垒卡拉狄加第四季的宣傳海報、動畫《黃金神威》其中一幕。
手機遊戲《重返未來1999》第二章插圖。
在迪士尼动画电影《狮子王》系列的同人艺术中，由DeviantArt社区画家kati-kopa所创作的《The Last Supper》由不同的狮子王官方角色和同人角色高度还原了相同的场景。
米兰敕令 (君士坦丁)
米蘭敕令（拉丁語：，英語：，又譯作米蘭詔令、米蘭諭旨或米蘭詔書）是羅馬帝國西部皇帝君士坦丁一世和東部皇帝李錫尼在313年2月於意大利本土的梅蒂奧拉努（米蘭）頒發的一個寬容基督教的敕令；此詔書宣佈羅馬帝國境內有信仰基督教的自由，並且發還了已經沒收的教會財產，亦承認了基督教的合法地位。米蘭敕令是基督教歷史上的轉折點，標誌著羅馬帝國的統治者對基督教從鎮壓和寬容相結合的政策轉為保護和利用的政策、從被戴克里先迫害的地下宗教成為被承認的宗教，而基督教也開始了與帝國政府的政教合一。
公元380年，帝国皇帝狄奧多西一世颁布萨洛尼卡敕令，确立基督教为国教。
米兰敕令 (君士坦丁) 内容
這些信件原件至今仍下落不明。然而，拉克坦提烏斯在其著作《論迫害者的死亡》（De mortibus persecutorum）中對其進行了詳盡的引用，其中收錄了帝国東部皇帝伽列里烏斯於311年4月30日在尼科米底亞張貼的寬容法令（塞爾迪卡敕令）以及李錫尼寫給比提尼亞行省總督的寬容和賠償法令，該法令於313年6月13日張貼在尼科米底亞。後者指出：
我們，君士坦丁·奧古斯都和李錫尼·奧古斯都，在米蘭相聚，共同商議一切關乎國家利益與安全之事，決定……賦予基督徒和所有人自由選擇信仰的權利，使天上一切神聖之事都對受我們統治之人有利，帶來福祉。
該撒利亞的優西比烏在其著作《教會史》中將這兩份拉丁文文件翻譯成希臘文。他所引用的李錫尼信件版本必定源自313年夏末或初秋張貼於敘利亞－巴勒斯坦行省（很可能是其首府凱撒利亞）的一份副本，但他所引用的311年伽列里烏斯敕令的來源尚不清楚，因為該敕令似乎並未在凱撒利亞頒布。在《君士坦丁傳》中，優西比烏在描述米蘭敕令時，刻意忽略了李錫尼的角色，將其描繪成與他筆下的英雄君士坦丁形成鮮明對比的邪惡反派。
米兰敕令 (君士坦丁) 内容
米蘭敕令其實是針對東部自立為帝（李錫尼也是東部皇帝，參見四帝共治制）的馬克西米努斯·戴扎而頒布的。311年，馬克西米努斯作為凯撒（副皇帝）奉奥古斯都（皇帝）伽列里烏斯之命停止迫害基督徒，並指示下屬停止迫害。但馬克西米努斯並未像君士坦丁和李錫尼在帝国西部見面那樣，將基督徒從監獄或礦井中釋放出來，使他們免於死刑。
311年伽列里烏斯死後四帝共治制崩潰四帝內戰爆發後，馬克西米努斯不再受制於他的上司，他熱情地在其控制的東部地區重新開始迫害基督徒，並鼓勵民眾請願反對基督徒。其中一份請願書，不僅呈遞給馬克西米努斯，也呈現給君士坦丁和李錫尼，現存於呂基亞阿里坎達的一塊石碑上。請願書請求「徹底鎮壓那些長期以來背信棄義、至今仍執迷不悟的基督徒，不要再讓他們以任何荒謬的新奇之舉冒犯神明的榮耀。」
人們普遍認為，該敕令僅針對基督教，甚至旨在將其定為帝國的國教（但直到380年的《萨洛尼卡敕令》頒布後才得以實現）。事實上，該敕令明確賦予曾經遭受特別迫害的基督徒宗教自由，但更進一步，也賦予所有其他宗教自由：
米兰敕令 (君士坦丁) 内容
閣下既然看到我們已將此自由授予[基督徒]，便可知曉，為了我們時代的和平，我們也已允許其他宗教公開自由地進行宗教活動，使每個人都能自由地按照自己的意願進行宗教活動；制定此項規定，是為了避免任何宗教的尊嚴受到損害。——《米蘭敕令》，拉克坦提烏斯，《論迫害者的死亡》（De Mortibus Persecutorum），第48章，O. F. Fritzsche 編輯，第二卷，第288頁及以下（拉丁文教父文集第十一卷）。
由於李錫尼撰寫此敕令的目的是在他期望戰勝馬克西米努斯後將其在帝国東部頒布，在李錫尼於齐拉鲁姆战役戰勝馬克西米努斯統一帝国東部之後，這體現了他所期望的宗教政策，即異教徒李錫尼所奉行的宗教政策，而非已經是基督徒的君士坦丁的政策。君士坦丁的政策遠不止於容忍基督教。他容忍異教和其他宗教，但積極推廣基督教。
斯巴达克斯起义
第三次奴隶战争（拉丁語：）也称斯巴达克斯起义、斯巴达克斯战争（）或角斗士战争（），是前73年～前71年间的罗马共和国末期由色雷斯裔角斗士斯巴达克斯领导的大规模奴隶起义，也是古罗马三次奴隶战争中规模最大的一次。
公元前73年，70多名角斗士和奴隶在斯巴达克斯的率领下逃离卡普亚的角斗士训练场并发动起义，随着各地奴隶和贫民的加入，起义军迅速扩大到约12万人，在之后两年间四处袭击各地庄园城镇，多次击败罗马民兵和执政官率领的罗马军团，几乎两次纵穿意大利半岛。后世的历史学家普鲁塔克认为当时逃亡奴隶的主要目的是从山南高卢（现在的北意大利）翻越阿尔卑斯山，回到自己的中东欧故乡。但阿庇安和弗罗鲁斯等学者则认为叛乱者的目标是进军罗马城。
斯巴达克斯起义
面对一系列的失败，罗马元老院在惊恐之余授权克拉苏组织8个罗马军团，全力镇压起义。公元前71年，被奇里乞亚海盗出卖的斯巴达克斯军队被克拉苏率军围困在意大利半岛最南端的卡拉布里亚。在得知罗马元老院已派遣庞培和卢库鲁斯率军支援克拉苏后，斯巴达克斯集合全体力量突围向克拉苏发起决战，最终在 塞萊河畔的背水一战中全军覆灭，剩余的俘虏大都被钉死在阿庇亚道沿途的十字架上；少数幸存的起义者逃到图利并于十年后参与叛乱，最后在前60年被盖乌斯·屋大维剿灭。
普鲁塔克的《比较列传》和阿庇安的《罗马史》记述了本次起义的经过，此外弗罗鲁斯、弗朗提努斯、李维和撒路斯提乌斯等人的著作中也有关于本次起义的记载。近代以来，伏尔泰、马克思和列宁等思想家和革命家给予斯巴达克斯起义极高的评价，称之为“正义的战争”，并将起义领袖斯巴达克斯视为带领劳动者阶层反抗压迫寻求解放的英雄人物。
斯巴达克斯起义 背景
公元前3世纪后期统一了意大利半岛的罗马共和国在进入公元前2世纪之后，为了开疆拓土仍不断发起对外战争。其中包括在北非进行的第三次布匿战争、在希腊进行的马其顿战争、在小亚细亚进行的米特拉達梯戰爭、与叙利亚的塞琉古王朝之间进行的罗马叙利亚战争、在西班牙行省进行的努曼提亚战争等。这些战争使得罗马军团长期在外征战，而其中构成罗马军事力量核心的重装步兵主要是由拥有罗马市民权的罗马共和国公民组成的。这些罗马公民在战前大多从事中小型自耕农，是国家的经济基础力量。随着战事的延长，他们无法再继续农业耕作，逐渐与土地分离，成为了职业军人。
同时，以罗马元老院阶层以及骑士阶级为代表的罗马富裕阶层逐渐并购了上述土地，并建立起大土地所有制。由于受到当时法令的限制，元老院成员不得将对外战争中获取的资本投入商业经营活动，因此他们只能转而投资于坎帕尼亚等意大利半岛中部的土地。而骑士阶层虽然不受法律约束，可以将大量资金投入商业活动，但他们往往也倾向于投资传统而且稳定的郊区农地。作为土地上的廉价劳动力，有产阶级从已经征服的高卢、日耳曼尼亚、色雷斯等地大量输入奴隶，从而迅速建立起了所谓大土地所有制。
斯巴达克斯起义 背景
纵观古罗马发展史，奴隶作为廉价的劳动力，始终是罗马经济的主要推动力之一。通过与外国商人的奴隶贸易以及将战俘或征服地居民卖作奴隶，罗马的劳动力可以源源不断地增加。这些奴隶中有小部分被当做侍从或者佣人使唤，但大多数都被派至矿山、西西里以及意大利南部的大农场从事生产。
罗马共和国时期的奴隶受到的压迫是惨无人道的。根据罗马法律，奴隶只是财产，而非自然人。奴隶主对奴隶的虐待、伤害甚至杀害都不受法律限制。尽管奴隶从事的工作各不相同，但大多数奴隶都被强迫在最艰苦的农场和矿山从事严酷的体力劳动。
当受到残酷压迫的奴隶集中在一起后，就往往容易引发暴动或者叛乱。公元前135年和公元前104年，第一次奴隶战争以及第二次奴隶战争都在西西里爆发。许多希望逃离奴隶生活的人在叛乱组织者的领导下，集合成数万人规模的起义军。对此，元老院虽然花费了数年的时间才予以镇压，但仍然未将奴隶起义视为威胁共和国存亡的重大隐患。这主要是由于意大利本土尚未发生奴隶叛乱，因此政治家们并不认为奴隶会构成对罗马的根本性威胁。然而随着第三次奴隶战争的爆发，元老院的这一观念终于被证明是错误的。
斯巴达克斯起义 起义爆发 （公元前73年）
在公元前1世纪的罗马共和国，角斗士比赛是最受欢迎的娱乐活动之一。为了培养适合比赛的角斗士，意大利各地建起了多所角斗士训练所。在这些训练所里，战俘以及从奴隶市场买来的奴隶和自愿参加的一部分罗马公民成为角斗士，学习各类格斗的技巧。战绩优越的角斗士会赢得财富和荣誉，同时其训练师也会从中获利。但另一方面，即使在奴隶阶层中，角斗士也仍属于最低等的类别，训练师也被视为与妓院主人类似的最低贱的职业。尽管在比赛中落败的角斗士虽然并不一定会被处死，但侥幸赢得数场比赛后获得自由的機率仍非常小，大多数角斗士的悲惨命运并不会发生改变。
斯巴达克斯起义 起义爆发 （公元前73年）
起义领袖斯巴达克斯是一名出身于色雷斯的角斗士奴隶，当时隶属于坎帕尼亚卡普亚的巴蒂雅图斯所拥有的角斗士训练所。关于斯巴达克斯的来历，史家众说纷纭。普鲁塔克认为他是色雷斯的马伊杜伊族人，但阿庇安却说他原本是罗马军团的一名色雷斯兵，之后因成为战俘而被卖作角斗士。弗罗鲁斯的记载则更为具体，他说“斯巴达克斯出身于色雷斯的枚迪族，在米特拉达梯战争中成为本都王国一方的雇佣兵。当枚迪族与罗马议和之后，他成为了罗马军中的一名辅助兵，但之后却投入了反对罗马的战斗。在被罗马军俘虏后，被卖作奴隶，送至卡普亚的角斗士训练所”。近代历史学家蒙森还认为斯巴达克斯是博斯普鲁斯王国的色雷斯系王族后裔。另外也有一种观点认为，史料中提及的斯巴达克斯出身的色雷斯（Thraex）并非一个民族，而是角斗士的一个类别（所谓的色雷斯角斗士）。
斯巴达克斯起义 起义爆发 （公元前73年）
公元前1世纪前后，南部意大利的坎帕尼亚盛行角斗士比赛，其中最早的角斗士训练所就在卡普亚附近。卡普亚的巴蒂雅图斯训练所里关押了许多高卢人和色雷斯人的角斗士，其遭受了严酷的剥削和压迫。公元前73年，200名角斗士奴隶密谋脱逃，当计划被告密者泄露后，约70名奴隶带着厨房的菜刀和铁制烤串等武器从训练所逃走，并从路过的马车上抢到了角斗士使用的武器和铠甲。重获自由的角斗士们推选斯巴达克斯以及两名高卢人（克雷斯和奥诺马乌斯）为首领。
逃犯们经过战斗，击退了卡普亚派来的小股军队。他们耻于使用角斗士配备的武器，所以改用从对手处缴获的武器。对于从训练所逃走后的经过，史料记载不一，但基本上一致认为，逃犯们在卡普亚附近掠夺民宅，并不断吸纳周边的奴隶以扩充队伍，并在维苏威火山里建立了据点。
当时的暴乱发生地坎帕尼亚是许多罗马富人权贵的庄园所在地，因此这场叛乱立即引起了罗马政府的警觉。当最初政府并没有将其定性为一场武装暴动，而只是作为大规模的治安恶化来处理。
斯巴达克斯起义 起义爆发 （公元前73年）
但到了下半年，罗马政府认为必须镇压叛乱，于是派遣一名法务官率讨伐军平定。法务官蓋烏斯·克勞狄斯·葛萊伯虽然集结了3,000名的队伍，但这些士兵并非正规的军团兵，而是紧急征召的民兵，从这一点也可以看出罗马人在起初并未将这场暴乱视为战争，而只以为是盗贼土匪的袭击而已。葛萊伯的部队将奴隶们包围在维苏威火山中，并封锁了通往山区的唯一一条道路。这位指挥官以为奴隶军在围困中必将难耐饥饿，因此计划等待叛乱者下山投降。
奴隶军虽未受到军事训练，但他们发挥了极大的创造性，面对罗马军使用了一步奇招。为了突破格拉贝鲁的包围，斯巴达克斯的部队从维苏威火山的斜坡上利用树藤等制作绳索和梯子，偷偷地从罗马军背后的山崖爬下，发动奇袭，一举歼灭了毫无防备的罗马军队。
于是，第二支由法务官帕博利乌斯·瓦力尼乌斯率领的讨伐军再次被派往镇压叛乱。不知出于何种考虑，指挥官将军队分成两部，分别由弗利乌斯和柯西尼乌斯率领。普鲁塔克在史书中提到弗利乌斯部兵力为3000人，其余部队的兵力以及是否为正规军团兵这些都不详。第二次讨伐军也仍然没能逃脱失败的命运，柯西尼乌斯战死，而瓦力尼乌斯被生擒，罗马军的装备也都被奴隶军充作战利品。
经过这两场胜利，当地以放牛人和放羊人为主的大批牧人奴隶都投靠在斯巴达克斯麾下，起义军人数扩充至约7万人。公元前73年到72年的冬天，起义军为了训练新兵和整备部队，将袭击范围扩大至诺拉、诺切拉、图里伊以及梅塔庞托等地。
当然，起义军也并不是毫无损失。起义军的初期首领之一奥诺马乌斯在后来的战役记载中再未出现，因此被推测已经战死。
斯巴达克斯起义 起义军的成分与目的
关于斯巴达克斯起义军的规模，各种史籍中的数字都不尽相同。从占领南意大利开始到沿半岛北上为止的鼎盛时期，兵力达12万人到20万人，而到了战败前，起义军总人数可能已经超过了30万人。起义军中包括角斗士、牧人奴隶（放牛人和放羊人）、逃脱的奴隶（家奴和农奴）、手工业奴隶、贫农、底层民众、破產公民、慕名而来的自由民以及罗马军团的叛逃士兵。其中，农奴占了军队人数的大多数，到了后期，斯巴达克斯开始禁止接收罗马军团中的叛逃士兵。从民族成分来看，起义军主要包括日耳曼人、凯尔特人（高卢人）、斯科迪斯奇人、色雷斯人以及意大利人（自由民和奴隶），至于其他希腊、叙利亚等地的东方奴隶以及西班牙和非洲等地的奴隶較少被史料提及。
据阿庇安记述，奴隶起义军军纪严明，对于俘获的战利品或者掠夺来的物品都平均分配，并且禁止私人占有金银等财产。另外，根据撒路斯提乌斯的描述，斯巴达克斯也严格禁止了滥用暴力和抢劫等行为。
斯巴达克斯起义 起义军的成分与目的
关于起义军的战略目标，史家的见解也各有不同。阿庇安与弗洛努斯主张斯巴达克斯希望率军进攻罗马，这可能也是当时导致罗马市民产生恐慌情绪的一大原因，但根据之后的战争进程来看，至少在后半阶段并看不出奴隶们有这一打算。而普鲁塔克认为，斯巴达克斯只是希望带领奴隶们北上山南高卢，回到家乡以获得自由。
以德国历史学家蒙森与苏联学者密舒林为主的近现代史学家中的主流观点认为，奴隶军在后期分裂成两派力量，其中斯巴达克斯派希望翻越阿尔卑斯山而重获自由，而克雷斯派希望留在南意大利继续掠夺当地居民和富人。普鲁塔克也在史书中提到，一部分奴隶并不愿意翻过阿尔卑斯山，而只想留在意大利四处掠夺。公元前1世纪的历史学家撒路斯提乌斯的著作中记述了克雷斯派“积极迎敌，迫切渴望战斗”。二战以后，史学界出现的新观点认为，斯巴达克斯与克雷斯之间并没有分裂，而只是负责在两地分头作战。
斯巴达克斯起义 执政官的失败（公元前72年）
此时的罗马共和国正在东西两线开战。西面的西班牙地区，从公元前77年开始，塞多留的叛乱尚未平息，而东方的本都王国国王米特拉达梯六世也在公元前73年再次与罗马开战（史称“第三次米特拉达梯战争”）。另外，在地中海东部的克里特岛上的海盗也严重威胁到罗马的海上补给线。强敌环伺下的罗马本土爆发的奴隶起义进一步加重了共和国的危机。
公元前72年，奴隶军离开冬季营地，北上进军山南高卢（现在的北意大利地区）。
罗马元老院面对这支打败了两名法务官的庞大起义军，决定派遣朗图卢斯与盖利乌斯这两位执政官率罗马军团予以镇压。盖利乌斯军团在加尔加诺山麓与克雷斯率领的3万人起义军交战。撒路斯提乌斯的著作《历史》（Historiae）中对这场战役略有涉及。当时在数量上处于劣势的盖利乌斯将部队配置在高地上组成两列採取守势，克雷斯率军攻击，但在地势上佔优勢的盖利乌斯获得全胜，歼灭了克雷斯三分之二的军力。日后成为凱撒政敌的小加图也参加了这场战役，得胜的盖利乌斯大喜之下要给小加图表彰，但遭到了他的坚决推辞。
斯巴达克斯起义 执政官的失败（公元前72年）
从这场战役之后直到克拉苏出兵为止，史家对战争经过的记载有很大的差异。尤其是阿庇安与普鲁塔克之间存在着明显的区别。但是，两者的内容并不是直接矛盾冲突，而是各家的记载各有详略，互相补充。
根据阿庇安的记载，盖利乌斯军团与克雷斯部的交战后，战局开始陷入持久复杂的局面。
击败克雷斯后，盖利乌斯率军北上，追赶以山南高卢为目标的斯巴达克斯部队。他们计划用朗图卢斯军团来正面阻挡斯巴达克斯的前进，并以两名执政官的部队来夹击起义军侧翼。然而斯巴达克斯顺利突破了朗图卢斯的正面防线，此后又转向击溃了盖利乌斯军团，最后罗马军的计划落空，大败而归。
痛失克雷斯的斯巴达克斯为了报仇，将俘虏的300名罗马兵贬为角斗士，让他们互相厮杀至死。在罗马共和国时期，人们往往为了纪念逝者而举办角斗士比赛。据弗罗鲁斯记载，斯巴达克斯以罗马将军的葬礼规格来埋葬战死的部下，并命令战俘以角斗士的方式互相厮杀。战胜后的斯巴达克斯率领大约12万人的起义军继续北伐，为了急速行军，他将不必要的辎重烧毁，杀死战俘，也将运送货物的牲畜全部宰杀。
斯巴达克斯起义 执政官的失败（公元前72年）
另一方面，落败的执政官军逃回罗马后再次编组成军团，与斯巴达克斯于皮塞努（现在的马尔凯附近）再次交战，但又一次被打败。
然而，此时的斯巴达克斯突然改变主意，计划直接进攻罗马城。但考虑到全军的装配尚未完备、附近没有作为基地的城市，而且斯巴达克斯也还没有做好最终攻克罗马的准备，于是他决定带领部队再次杀回南意大利。此后，起义军占领了图里附近的城镇村庄，四下抢掠，并通过商人将物资交换成铜铁用以打造兵器。这一时期，起义军多次击退了罗马军的进攻。
普鲁塔克记载的战争经过与阿庇安有很大的出入。
据普鲁塔克的史书记载，盖利乌斯在加尔加诺山麓打败克雷斯（普鲁塔克写作“日耳曼人”）之后，斯巴达克斯率军击败朗图卢斯军团，俘获了大量补给品和兵器之后向北意大利进发。此后，战败的两名执政官被元老院召回罗马，并被撤销了军队指挥权。普鲁塔克并未提及斯巴达克斯与盖利乌斯的交战以及在皮塞努与两名执政官的战斗。
但是另一方面，普鲁塔克记载了阿庇安并未提到的一些战斗。据他记载，斯巴达克斯率军北上至摩迪那（现在的摩德纳）。山南高卢属州长官卡西乌斯率1万罗马兵试图阻止斯巴达克斯的前进，但被起义军击败。