hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
福音戰士新劇場版 系列作品
作为全新構思制作的《新世纪福音战士》，作品标题去掉「新世紀」；前三部作品名改用「ヱヴァンゲリヲン」（原有的假名「エ」和「オ」将分别改为「ヱ」和「ヲ」，但英文名「EVANGELION」不变）。而最终回作品名改回「エヴァンゲリオン」。故事前期（主要是第一部）沿用舊有电视版剧情，但后期内容有大幅度改动，包括增加新角色、新的EVA机体、修改剧情及角色姓名（例如惣流·明日香·蘭格雷的「惣流」改成「式波」）等等，而到了《福音戰士新劇場版：Q》故事已完全不同。
※“𝄇”为音乐反复记号；“𝄂”则是终止线。另外标题的“シン”可以标记为汉字的“真”或者是“新”
福音戰士新劇場版 榮譽
福音戰士新劇場版：序
福音戰士新劇場版：破
福音戰士新劇場版：Q
福音戰士新劇場版：終
巴斯克地區
巴斯克地區（巴斯克語：；西班牙語：；法語：）位於西歐庇里牛斯山西端的法國、西班牙的邊境一帶，包括位於西班牙境內的巴斯克自治區、納瓦拉（南巴斯克地区），以及位於法國境內的北巴斯克地区。該地區為巴斯克人聚居地，通行巴斯克語。
這個區域也是除了加泰隆尼亞之外，西班牙分離主義較活躍的地方。
巴斯克地區 地理
傳統上，巴斯克由七個地區組成，巴斯克语称“七合一”（）。其中四個地區在現今西班牙境內，巴斯克语称“四合一”（），構成了南巴斯克地区；另外三個區域在法國境內，構成了北巴斯克地区。
北巴斯克地区
三個區域均位於法國大西洋比利牛斯省，該省的其它部分稱爲贝阿恩。
南巴斯克地区
南巴斯克地区分爲巴斯克自治區和纳瓦拉特许共同体兩個主要部分，它們都是西班牙的一級行政區。
巴斯克自治區（巴斯克語：；西班牙語：）由下列省份組成：
阿拉瓦省（巴斯克語：；西班牙語：），首府維多利亞，維多利亞也是巴斯克自治區的首府。另外還有略迪奥以及阿穆里奥兩個城市。
比斯開省（巴斯克語：；西班牙語：），首府畢爾包，另外還有格爾尼卡、格乔、巴拉卡尔多、波尔图加莱特、贝尔梅奥、杜蘭戈、塞斯陶這幾個城市。
吉普斯夸省（巴斯克語：Gipuzkoa，西班牙語：Guipúzcoa），首府是聖塞瓦斯蒂安，是西班牙最小的省份。
巴斯克地區 歷史
巴斯克人是西歐舊石器時代的居民中被同化最少的殘存者（特別是在法兰西卡塔布里亚地区一帶），羅馬時代的史學家斯特拉波以及知名作家老普林尼都有提到巴斯克種族，包含了瓦斯孔人、阿基坦人等等，这些则是現今巴斯克人的祖先。有足夠的證據證明在那個時期，他們皆使用巴斯克語交談。
伊比利亞半島的其他種族在羅馬時代末期，都被羅馬文化所同化。巴斯克同時也深受羅馬文化影響。
巴斯克版圖在中世紀早期介於埃布羅河以及加龍河之間，也就是當時的巴斯科尼亚。在摩尔人入侵以及法兰克查理大帝時期法蘭克人擴張之後，巴斯克的版圖就被分裂，最後在第九世紀潘普洛纳王国興起成為主要的國家。
這個國家，就是後來熟知的納瓦拉，在11世紀和12世紀以及1512年至1521年的時候，有一部份被併入卡斯蒂利亞王國；其餘的納瓦拉被併入法國。三個西部的省份（阿拉巴、比斯开、吉普斯夸）加入西班牙王國的自願性協議，促進整個納瓦拉併入卡斯蒂利亚。
巴斯克地區 歷史
儘管如此，巴斯克的範圍享有很大的自治權。一直到了巴斯克北方的省份遇到法國大革命以及南方省份經歷了西班牙的卡洛斯战争。接著，巴斯克社會上有一部分的人開始致力於讓巴斯克獨立成有主權的民族國家。
最知名的團體巴斯克祖国和自由（巴斯克語：；西班牙語：），简称埃塔（ETA），是巴斯克地区的一个分离主义恐怖组织。该组织成立于1958年，原为佛朗哥独裁统治时代西班牙北部巴斯克地区的一个地下反抗组织。佛朗哥政权垮台後，“埃塔”逐渐发展为从事民族獨立活动的準軍事反政府组织。但其已在2017年4月8日宣布卸除武裝。
巴斯克地區 人口
截至2006年初，巴斯克地区人口约为300万。人口密度约为140人/平方公里，高于西班牙和法国的平均水平，但人口分布相当不均，集中在主要城市周围。三分之一的人口集中在大大毕尔巴鄂都会区，而法国巴斯克地区的大部分内陆地区和納瓦拉的一些地区仍然人口稀少：比斯開省|比斯开省人口密度最高约为500人/平方公里，但在北部内陆的下纳瓦拉和苏勒则低至20人/平方公里。
巴斯克地区的大部分人口居住在巴斯克自治区内（约210万，佔人口的70%），约60万居住在纳瓦拉（佔人口的20%），约30万（约10%）居住在法国巴斯克地区。
西班牙统计学家、经济学家何塞·阿兰达·阿斯纳尔表示巴斯克自治区有30%的人口出生在西班牙其他地区，生活在巴斯克自治区的人中有40%双亲均非巴斯克人。
巴斯克地區 人口
这些具有加利西亚和卡斯蒂利亚血统的人大部分是在19世纪末和整个20世纪来到巴斯克自治区的，因为该地区的工业化程度越来越高，越来越繁荣，需要更多的工人来支持经济增长。此后，来自西班牙其他地区的移民的后代在大多数情况下被认为是巴斯克人，至少形式上是如此。
在过去的25年里，约有38万人离开了巴斯克自治区，其中约有23万人移居至西班牙其他地区。当然，其中有许多人是退休后返回故土，但该群体中也有相当一部分是巴斯克本地人，他们由于巴斯克民族主义的政治环境（包括“埃塔”的杀戮）——他们认为这是公开的敌对行为——而迁移的。据引证，这些人佔巴斯克自治区高达10%的人口。
中新世
中新世（英語：Miocene，符號：MI）為地質年代新近紀的第一個時期，開始於2300萬年前到533萬年前，介於漸新世與上新世之間。中新世是由查理斯·萊爾所命名的。這個名稱來自希臘語（，意為“較少”）和（，意為“新”或者“現在”）意思是“略新”，即“距離現在還早”、或者“略少于現代”，因為這時的現代無脊椎動物比上新世少18%。
地球在從漸新世衍進到中新世再到上新世的過程中進入了一連串的冰河時期。中新世的邊界並不能依靠一個單個的地理事件來劃分，而是由從更溫暖的漸新世到更冷的上新世之間的多個不同區域事件組成的。
中新世的動植物已經相當程度地現代化了。哺乳動物和鳥類的地位已經確立了下來，鯨、鳍脚类和海藻也開始擴張到其他地區。中新世是喜馬拉雅山脈隆起的主要時期，這導致了亞洲季風模式的改變，同時也影響了北半球的冰川作用。
中新世 劃分
根據國際地層學委員會（International Commission on Stratigraphy）的劃分：
在大部分的北美洲，地質年代是根據陸地上的哺乳動物來劃分的：
加利福尼亞地區是起源於法拉龙板块，所以有另一種劃分方式：
灣仔洪聖廟
灣仔洪聖廟（英語：）是香港一座洪聖廟，位於灣仔皇后大道東，現為香港一級歷史建築。洪聖廟面對大王東街及大王西街，大王即洪聖大王。1971年華人廟宇委員會以「授權管理廟宇」條件將灣仔洪聖廟交由東華三院管理。灣仔洪聖廟是提供每年驚蟄打小人活動的廟宇之一。
灣仔洪聖廟 歷史
灣仔洪聖廟原為海濱岩石上的小神壇，由坊眾於1847年依山岩建築，清朝咸豐十年（1860年）擴建。廟宇原座落海邊，因灣仔海傍填海，現已位處內陸。該廟最近一次修葺是於1992年，並使1867年擴建的望海觀音廟內花崗石過樑重現本來面貌。
到2015年，灣仔洪聖廟暫時封閉，並進行3個月大型復修，於2015年9月26日舉行重修揭幕及開光典禮。東華三院稱，廟宇4月時有七成橫樑被蟲蛀，有倒塌危險，故為公眾安全遂封廟重修。是次重修耗資逾140萬元，更換了橫樑及部分屋頂瓦片，並翻新神像等。
灣仔洪聖廟 結構
廟宇為三間設計，惟內無深進，只有一間廳堂，屋頂鋪有瓦塊，石柱上刻對廟聯：「古廟街新，海晏河清歌聖德；下環抒悃，民康物阜被天恩。」，廟內供奉多位神明，包括洪聖大王、太歲、包公丞相、華佗、文昌帝君、華光大帝，還有兩位女神：「金花夫人」和「花粉夫人」等。金花夫人，即「金花娘娘」，是保護母嬰的正神。而「花粉夫人」則是保佑女性青春貌美，吸引異性的民間俗神。廟側建有「望海觀音廟」，高兩層，內奉觀音、城隍及灶君老張王爺的神位。
灣仔洪聖廟依山岩而建，廟後石牆生有一棵細葉榕。
谷村新司
谷村新司（日语：／ Tanimura Shinji，1948年12月11日—2023年10月8日），日本男歌手及音樂家。
1984年，谷村新司與香港歌手譚詠麟和韓國歌手趙容弼共同創建PAX MUSICA，中文名為「音樂的和平世界」，旨在推動國家間的文化交流和世界和平。並先後於日本，韓國和香港進行了多次的《亞洲和平音樂會》。
其長女为歌手谷村詩織，出生于1980年。
2023年10月8日，谷村新司因病去世，享年74岁。尽管没有公布死因，但他曾在同年3月因急性肠炎住院并接受治疗。只有近亲参加的葬礼于15日举行，16日公开宣布死讯。他的戒名是「／」。
谷村新司 人物簡介
1971年，谷村新司與崛內孝雄及矢澤透組建艾麗斯；1972年艾麗斯發行了第一張EP唱片，兩年后艾麗斯推出了第一张专辑唱片。在這個階段，谷村新司还为不少流行音樂歌手提供自己創作的歌曲，亦包括了山口百惠等當時最走紅的歌手。
1980年代開始后，谷村新司更趨向走創作型歌手的路線。他于1981年舉行了世界巡迴演唱會，演出地點包括了香港、韓國、新加坡、泰國以及當時剛對外開放的中华人民共和国北京市。
谷村新司的歌曲《昴》最為人所熟悉，并深受各國人民的喜愛，亦被改编成不同的語言版本，成為不朽的经典，國語版本為鳳飛飛的《另一種鄉愁》（晨曦填詞）、姜育恆的《我的心沒有回程》（李子恆填詞）和陳彼得的《夜行》（陳彼得填詞），粵語版本為關正傑的《星》和羅文的《號角》（兩首皆由鄭國江填詞）。一些歌壇巨星亦演唱過許多他的作品，其中有鄧麗君、張學友、羅文、譚詠麟、梅艷芳、關正傑、徐小鳳、張國榮、郭富城(粵語:為何仍剩我一人）、黎明等人。他曾經表示張學友和譚詠麟是與他最有默契的香港朋友。他在1984年與趙容弼和譚詠麟共同創建PAX MUSICA，中文名為「音樂的和平世界」，旨在推動文化交流和世界和平。
谷村新司 人物簡介
1980年在離開艾麗斯樂隊后，他創作了歌曲《昴》，并表示這首歌曲的靈感是來自于中國的黑龍江省──一個他所嚮往的地方。此後他亦多次參與製造了多次關于中國與日本友好的演出，包括了應日本政府和中華人民共和國政府之邀請參與策劃了中日建交三十周年大型晚會等一系列節目。
1981年8月23日，北京工人體育館的日中共同音樂會演出。接著在工人文化宮召開的「第一回中日友好音樂節」裡演出。這個公演對李力和王勇等青年音樂家帶來影響，對中國流行音樂影響甚大，當時中日雙方音樂方面的交流絕少。此亦為谷村開始將目光轉向了亞洲活動的契機。
1992年開始，為东映动画《三國志》製作主題曲《風姿花傳》。
2003年在大阪舉行了支援中國撲滅SARS音樂會，並將籌集到的1534萬日圓全部捐獻給中國紅十字會用來抗擊严重急性呼吸道综合征。
谷村新司 人物簡介
2004年3月担任上海音乐学院音乐工程系常任教授兼中日音乐文化研究中心顾问，并与学院新创立的音乐工程系联合建立谷村新司音乐工作室，传授流行音乐产业创作、表演、包装、推广等系列知识，8月參予中國歌手毛寧專輯《我》的製作。
2006年伴随本人想要回国的意愿而结束上海音乐学院教授任期。
2007年5月27日出席上海东方卫视举办的群星耀东方大型演唱会，与中国歌手毛阿敏合唱歌曲《花》，9月29日和10月1日分别在上海东方艺术中心音乐厅、南京人民大会堂出席中日携手·世纪同行大型公益演唱会。
2008年3月24日，谷村新司在东京与乒乓球国手福原爱和资深艺人小筱顺子被授予为2010年上海世博会形象大使头衔，8月8日在日本广播协会直播2008年夏季奥林匹克运动会开幕式中担任嘉宾主持人。9月16日，应相约北京之约，谷村新司与亚洲13个国家和地区的歌手共同出席了在北京展览馆剧场举办的亚洲之夜大型歌会，演唱了其成名代表作品《昴》。
谷村新司 人物簡介
2010年4月30日在中国2010年上海世界博览会开幕式上演唱《昴》。6月12日在上海世博会日本国家馆日世博中心红厅中再次演唱歌曲《昴》。
2012年9月25日原定举行北京演唱会，后因日本政府购买钓鱼岛事件而取消。
2017年6月1日在上海大剧院举办纪念中日邦交正常化45周年——2017谷村新司演艺生涯45周年上海站音乐会，9月10日在北京外国语大学2017中日民间歌唱大赛决赛中与李双江、李玲玉等音乐人以评委身份现场助阵。
2018年9月21日在上海大剧院举办谷村新司《第38年的星》上海演唱会，9月28日在北京展览馆剧场举办《第38年的星》北京演唱会。
谷村新司 个人紀錄
谷村新司作爲日本音樂界的元老級人物，至今仍保持一些傲人的紀錄，包括：
谷村新司 音乐专辑
夢人〜ユメジン〜 / カノン / ココロノジカン / 勇気のカタチ 〜私を変えてくれたあなたへ〜（d/w：加山雄三）- （「夢人〜ユメジン〜」はNHK『みんなのうた』使用曲、「カノン」はNHK『にっぽん 心の仏像』イメージソング、「ココロノジカン」はテレビ東京系『田舎に泊まろう!』エンディングテーマ、「勇気のカタチ 〜私を変えてくれたあなたへ〜」は日本テレビ系『24時間テレビ』テーマソング）（2007年9月19日）
谷村新司 得奖纪录
2012年获得每日艺术奖。
2015年获得紫绶褒章。
高峰 (柔道运动员)
高峰（1984年2月22日—），原名高艳玲，籍贯辽宁抚顺，注册單位為解放軍，中國柔道運動員。
高峰 (柔道运动员) 生涯
高峰早在1994年就於辽宁抚顺市业余体校開始接受柔道訓練，當時高峰的教练為石素娟。1年後1995年進入辽宁省体育运动学校，其教练為刘永福。4年之後入選國家隊，付国义是高峰的教練。
高峰在入選國家隊後的兩年中，先後奪得了世界軍人錦標賽金牌以及九運會銀牌。及後一年，衛冕世界軍人錦標賽金牌，在世界錦標賽排名第5。2004年，高峰在雅典奧運中的女子蠅量級（48公斤）賽事銅牌。2005年第十屆全運會，-48公斤级金牌。2006年12月5日第十五屆多哈亞運會-高峰在女子48公斤級小項中奪金。
蜂鹰亚科
蜂鹰亚科（學名Perninae）中包括中型有翼的鷹，部分鷹主要以昆蟲作食物。
魯班先師廟
魯班先師廟又稱魯班廟，位於香港香港島中西區西環青蓮臺15號，是香港島中唯一拜祭魯班的廟宇，現被列為香港法定古蹟。廟宇建於清朝光緒10年（1884年），屬兩進式非合院建築物，供奉三行祖師魯班。廟宇設置多堵精巧護牆及大量雕刻塑像、浮雕及壁畫。其旁（青蓮臺16至17號）則建有廣悅堂公所，現被列為為香港的法定古蹟。
魯班先師廟 歷史
魯班先師廟是當時香港三行的同業人士所集資，由一批住宅建築工人所興建。那一批建築工人本來是受聘到位於薄扶林道以北及山市街以東的山坡的「平臺」住宅區替一些富有的人建造房屋和別墅。
魯班先師廟 簡介
廟內所奉祀之魯班先師，又名公輸般，是春秋戰國時代的魯國人，擅長木工，死後被尊為木匠的祖師。每逢農曆六月十三日是魯班先師誕，魯班廟的值理會舉辦隆重的慶祝儀式。很多三行工人及機構都會在這天到廟拜祭這位祖師。以往管理該廟的廣悅堂都會在當天派發飯菜，後來才改派餐券。到該廟參拜的善信主要是建築工人。他們祈求本行的聖人魯班賜福，保佑他們工作順利和平安。每年的農曆六月十三，信眾均會慶祝魯班先師誕。
魯班先師廟 建築風格
魯班廟在第一進正脊及垂脊和第二進的正脊均有石灣陶塑裝飾，正脊的裝飾稱為「石灣瓦脊」或「花脊」，構圖左右對稱，上方中央為寶珠，是整間廟宇的縱軸線，兩側近末端有一對鴟吻魚形陶塑，下方末端則為一對鳳凰，傍各有一個鏤空方格，內有一個手持吉祥文字書軸的人物，兩個方格之間有俗稱「石灣公仔」的人物布置，第二進的花脊與第一進類同，只是多了2條龍作「二龍爭珠」；第一進的左右垂脊各有一隻瑞獸「嘲風」，並有一對男女，男持「日」鏡而女持「月」鏡，是為「日月二神」后羿與嫦娥。
魯班廟是港島華人廟宇中壁畫數量最多的一間，共有26幅，廟外、廟內、門牆及山牆皆有壁畫。如「張騫泛槎圖」、「風雨歸舟圖」、「夜遊赤壁圖」、「蝴蝶水仙圖」、「達摩渡江圖」、「倚石仕女圖」、「訪友圖」、「雙龍圖」，尚有不少花鳥、人物和書法夾於其間。廟內第二進的後壁也有三幅畫，中為「福祿壽全圖」，左右皆為山水畫。壁畫的內容多樣化，且頗具中國傳統學術文化的色彩。
魯班先師廟 建築風格
魯班廟也有不少泥塑，共有9組，頗具地方色彩，在港島廟宇較為少見。此廟的山牆、後牆和墀頭都有泥塑圖案，如一、二進之間的山牆上，有「引福圖」，右山牆有「學琴圖」，廟內一、二進間的牆壁上，有泥塑兩組，右側為「文王會姜尚」，左側亦為封神演義之故事。廟後牆頭有泥塑三幅，左為「書圖」，中為「花卉雀鳥圖」，右為「醉酒圖」，此外有不少書法和花鳥動物夾雜其間。
廟中歷史最悠久的文物是一塊立於光緒10年的石刻：〈倡建魯班先師廟簽題工金芳名碑誌〉。建廟的目的，可見於廟內一塊立於1951年的〈倡建魯班先師廟碑記〉：「竊以學有淵源，後人當思報本⋯⋯茲我行香海刱建北城侯魯班先師廟宇，以盡崇報德功，飲水思源之議⋯⋯」，可見此廟是香港三行的從業員為紀念祖師之恩德及建樹而興建的。
正門掛上刻有「廣悅堂」三字的橫額，正門兩旁有對聯：「規矩常存，絕巧工而溯神聖」；「道器同貫，由格物以闡治平」。正殿內供奉魯班先師神位，神龕上有「萬世流芳」四字，下懸「魯班先師」布帷，兩旁有對聯：「先賢道貌千秋仰」；「師範（之圓）百世尊」。入口處左右兩邊分置財神及門神，是富商李禮興於是年捐獻的。
魯班先師廟 管理
1949年，負責管理魯班廟的廣悅堂註冊為合法團體，名稱為「魯班廟廣悅堂建築業工商行」。廣悅堂之理事多為香港建築商，以往曾積極支持該廟的有程振球的振昌建築，張鎮漢的昌利建築和周有的有利建築等。
魯班先師廟 合資人士
若根據廟內石刻記載，當年合資捐建魯班廟的人超過1172名。當中以新會人最多，佔269人，其次為新寧人，有245人，第3位為順德人，有243人，第4位為開平人，有207人，第5位是新安人，有118人，第6位是東莞人，有90人。由此或可估計開埠初年來港謀生的國內人士的籍貫分佈。
魯班先師廟 業權
魯班廟及所在之地段由富商李禮興以「禮興號」名義所捐贈，但所立憑據早已失去。李氏後人將其地售予合興公司之李星衢及譚煥堂等，廣悅堂以「師廟之不可毀滅，古跡之不可湮沒」為理由，與李、譚2人商討，2人慷慨送回，並在律師樓簽立送契。古廟業權曾多次易手，最終於1921年由廣悅堂廟宇管理公司接管。
魯班先師廟 法定古蹟
2006年1月，古物古蹟辦事處曾向民政事務局建議將魯班先師廟改列作香港法定古蹟，但因業權一直未能釐清，因此暫時未有下文。若魯班廟列入法定古蹟，業主將失去建築物的發展權，目前處方正與業主進行磋商。負責管理魯班廟的香港魯班廣悅堂有限公司主席勞鑑表示，同意古蹟辦的建議，由於擁有魯班廟業權的數名業權人已相繼離世，故要待律師釐清業權後才可正式宣布魯班廟為古蹟。
2024年10月10日，香港政府刊憲，公佈根據《古物及古蹟條例》將位於魯班先師廟列為法定古蹟。
魯班先師廟 維修
2007年，魯班廟需要進行維修，但發展局只撥款了71萬港元。因地理位置問題，只是搬運材料到魯班廟的費用就已高達65萬。而魯班廟的廟祝芬叔只好叫夥計們一起搬，最後硬生生節省了58萬港元。而整個維修用了四個月完成。
魯班先師廟 附近設施
該廟於1928年及1949年重修，自此以後魯班廟雖時有修葺，但大體上維持原貌。廟旁本為空地，1949年，在廟的左右興建了公所和學校，稱為廣悅堂公所，但後來廣悅堂將辦事處搬到灣仔。該建築於1996年起租予漢華中學小學部。
魯班廟
魯班廟，又稱魯賢祠，即供奉魯班之祠廟，大中華地區有許多。如：
金銀島
《金銀島》（英語：）是蘇格蘭的小說家羅伯·路易斯·史蒂文生的作品，描述海盜與藏寶的傳奇冒險故事。《金銀島》也是史蒂文生最著名的小說之一，被認為是一部教育小說，於1883年首度出版，曾經被改編成動畫電影和電視動畫。
金銀島 故事簡介
吉姆·霍金斯（Jim Hawkins）只有10歲，他們家在黑山海灣旁經營一家「海軍上將本保」（Admiral Benbow）的旅館。这天来了一位脸上有刀疤的旅客，他要別人叫他「比爾船長」。比爾整天喝酒，有时会给別人讲海盜的冒險故事，兴致来了还会唱“十五个人扒着死人箱，呦吼吼，蘭姆酒一瓶快来尝！别人都成了酒和魔鬼的牺牲品，呦吼吼，蘭姆酒一瓶快来尝！”比爾待人粗鲁，但特别害怕一个只有一条腿的海盗，叮嘱吉姆一定要留心那个一条腿的人。每天到下午日落的時候，比爾都會帶副望遠鏡到海邊觀看是否有船隻。不久，比爾船長收到海盜的「黑券（black spot）」，也就是最后通牒，要他明早交出藏宝图，否则必死。比爾極度害怕，中風而死。吉姆在他的箱子裏找到一張「金銀島」藏寶圖，标注了著名海盗弗林特船長在岛上埋藏的宝藏地址，比尔当年就是弗林特船长手下的海盗。
金銀島 故事簡介
吉姆把藏宝图给了当地的乡绅、医生和船长，众人决定带吉姆一起去金银岛寻宝。他们雇了一艘大船——伊斯帕尼奧拉號，並招募了一些船员，其中有个一条腿的厨子。快到金银岛的时候，吉姆无意間偷听到了几个船员的对话，才发现一些海盗混入了船员中，并把大部分船员都招募了，承诺找到财宝后杀掉船长和医生，瓜分宝藏，海盗的头领就是那个一条腿的厨子——西尔弗（Silver），他原来也是弗林特船上的海盗，为人阴险狡诈，据说连弗林特都怕他。
吉姆把情形告诉了船长和医生，发现敌众我寡，只好和几个可靠的船员弃船上岛。在岛上两方发生激烈枪战，海盗抢夺藏宝图的进攻失败，但医生一方也有死伤。晚上吉姆溜出去，机智勇敢地和船上的留守海盗周旋，最终夺回大船。吉姆回到岛上后无意中遇到了困在岛上三年的海盗本·甘恩，本·甘恩也是弗林特的旧部。 本·甘恩找到了宝藏，愿意交出宝藏并和他们一起回国。医生把藏宝图交给了西尔弗，换取药品。西尔弗带海盗来到图上标注的藏宝处，被埋伏在此的医生等人伏击，死伤惨重。最终吉姆和医生一行携财宝而归。
金銀島 創作靈感
1880年8月，史蒂文生與家人至蘇格蘭高地度假，他與繼子勞埃德·奧斯朋完成了一張地圖，因而有了創作小說的靈感，開始執筆撰寫《金銀島》。1881年10月，這部小說開始在《年輕人》雜誌連載。1883年11月14日由Cassell＆Co出版社首度出版。
最初激發史蒂文生靈感的那張水彩地圖在寄給出版社途中遺失，雖然史蒂文生之後又重畫了另一張地圖並附在小說初版內，但他曾表示：「對我來說，第二張地圖永遠都不屬於『金銀島』」。
國立臺灣師範大學文學院
國立臺灣師範大學文學院（英語：），隸屬於國立臺灣師範大學的學院，創校三學院之一。文學院除了國文、英語、歷史、地理、台灣語文等五學系，另有翻譯研究所、臺灣史研究所兩間研究所。
國立臺灣師範大學文學院 歷史
1955年臺灣省立師範學院改制為「臺灣省立師範大學」，下設教育、文、理等三個學院。文學院成立於當年6月5日，初設有國文、英語、史地、藝術、音樂等五個學系。1962年，史地學系分設為歷史、地理兩系，1982年美術學系與音樂學系改隸藝術學院。2011年整合「台灣文化及語言文學研究所」與「台灣研究及母語教師在職進修碩士專班」，設立大學部成立台灣語文學系。
國立臺灣師範大學文學院 系所
國文學系為臺灣省立師範學院創校七學系之一，最初以培養臺灣中學國文教師為之主要目的。1946年10月，成立「國文學會」，最早成立的系級學生組織，然而35學年度至49學年度（1946年8月至1960年7月）之資料已缺遺。師院初創時不分學院，至1955年改制臺灣省立師範大學時設立文學院，國文學系亦為創院五系之一。
國文學系初期除大學部外，曾先後設有國文專修科、夜間部國文師資專修班等。1956年成立國文研究所碩士班，1957年成立博士班，該系博士班畢業生羅錦堂則為臺灣第一位國家文學博士。1991年，因應教育部系所合一政策，國文學系與國文研究所統合為一。
創系初期，由聲韻學者林尹等人主導學術方向，為台灣中文學界的聲韻學、文字學、訓詁學等考據學科研究中心。當時有魯實先、高明等人於國文學系任教，陳新雄、許錟輝、季旭昇等人都出身該系。當代新儒家學者牟宗三曾於該系任教，時日雖短，然而對該系學子影響重大。港台當代新儒家學者如王邦雄、曾昭旭、林安梧、王財貴等人都畢業於該系，目前該系仍每週舉辦義理組讀書會。文學院不定期舉行的「人文講會」，即繼承牟宗三當年講學的傳統。
國立臺灣師範大學文學院 系所
英語學系創設於1946年，為臺灣省立師範學院創校七學系之一，師院初創時不分學院，至1955年改制臺灣省立師範大學時設立文學院，英語學系即隸屬之。1956年，在學士班的英語學系之外另設獨立的英語研究所，至1996年英語學系與英語研究所合併為含有學士班、碩士班及博士班的英語學系。
英語學系定期發行以下三本學術期刊：
英語學系設有「英語學系學會」，成立於1991年，英語系學會舉辦各式活動如英語週、英語之夜等，並代表學生出席相關會議。
歷史學系創設於1962年，前身為創設於1946年的史地學系，同為創校七學系之一。學士班之外另設有一班三年制的史地專修科。師院初創時不分學院，至1955年改制臺灣省立師範大學時設立文學院，史地學系即隸屬之。1962年，史地學系分設為歷史學系與地理學系，歷史學系正式成立。1970年，在學士班的歷史學系之外另設獨立的歷史研究所，至1996年實施系所合一制，歷史學系與歷史研究所合併為含有學士班、碩士班及博士班的歷史學系。
國立臺灣師範大學文學院 系所
最初為1946年成立之史地學系，1962年獨立設系，1970年地理研究所成立並開始招生碩士班，1988年博士班成立，為全臺灣最早培育地理學人才之學術機構，目前為為臺灣編制最大的地理學系。台師地理系早期目標為培育中等學校地理科師資，長期以來一直由該系負責此任務，直到1993年國立高雄師範大學與國立彰化師範大學成立地理學系才結束，隔年1994年師資培育法成立、師範教育法廢除，讓地理教師培育不再限於師範大學，目前台大亦可培育地理教師，但相較於其他中等學校教學科，全臺灣地理科系並不多，因此地理教師以三所師大為主要來源。
創刊號於1975年1月出版，初名「地理研究報告」。1975年至1983年（第1至9期）於1月出版，1984年至1992年（第10至18期）於3月出版。1993年6月的第19期起由於「地理學研究」併入，此後改為半年刊。2005年第42期起改為現名「地理研究」，於每年5月及11月出版。
國立臺灣師範大學文學院 系所
創刊號於1966年6月出版，至1978年6月出版第2期，為年刊。1978年至1981年（第2至5期）於6月出版，1982年至1986年（第6至10期）於10月出版，1987年至1992年（第11至16期）於12月出版。1992年12月出版的第16期為最後一期，此後併入「地理研究報告」。
臺師大地理系設有「地理學系學會」為學生組織，代表地理系學生出席相關會議，並舉辦地理週、地理營等活動。
「地理教育」為地理學系學生自行編印出版的刊物，創刊號於1969年2月出版，目前由地理學系學會負責。
早期台灣本土教育未受重視，教育部在本土化潮流下，鼓勵大學設立本土文化學門的系所，臺師大在2002年2月由莊萬壽教授商請姚榮松教授、許俊雅教授共同規劃，經教育部核准，於2003年3月開始辦理碩士班招生，8月1日正式成立「台灣文化及語言文學研究所」，莊萬壽教授由國文系轉調台文所專任教授兼所長。2006年設立台灣研究及母語教師在職碩士班，提供在職教師及母語支援教師進修。2008年設立博士班，延展台灣研究。2011年學士生開始招生，整併博士班、碩士班、碩士在職專班與學士班為「台灣語文學系」。
會督府
會督府（英語：），正式名稱為香港聖公會教省辦事處，又稱聖公會會督府，現在多稱主教府，是香港聖公會的一座歷史建築，位於香港島中環下亞厘畢道1號近鐵崗一帶，是「政府山」的一部分，現被列為香港一級歷史建築。
會督府 歷史
會督府的起源可以追溯到1843年史丹頓（英語：）被任命為香港殖民地牧師。會督府於1848年建成，本是一所為華人而設的學校──聖保羅書院。當新的維多利亞教區成立時，史丹頓將書院移交給新任命的施美夫主教。於1849年至1950年期間曾用作聖保羅書院校址，第二次世界大戰後聖保羅書院遷往般咸道。現為香港聖公會教省辦事處，並已被列為一級歷史建築。
會督府 建築風格
建築風格屬都鐸復興式，設計簡單優雅，基石由花崗岩築成，上有一座三層高碉堡式八角形的塔樓。是香港早期的西式建築，比禮賓府（總督府）歷史更加悠久。
會督府 保育
2009年，聖公會宣佈斥資8億元保育中環建築群，當中下列四幢歷史建築將予以保留及復修：
此外，下列建築將予以重建：
猶太教莉亞堂
猶太教莉亞堂（Ohel Leah Synagogue，俗稱猶太廟）是香港一所猶太會堂，位於香港島半山區羅便臣道近衛城道交界，現時被列為香港一級歷史建築。
猶太教莉亞堂 歷史
猶太教莉亞堂於1901年興建，1902年落成，由當時香港銀行家沙宣爵士所建，為紀念其母親莉亞女士，因此將其命名為莉亞堂。
猶太教莉亞堂曾於1998年自資4,000多萬港元重修，外牆批盪由原來的白色改為黃色，把後期的添加物拆去，將地磚、梯級和門窗回復原貌，其後在2000年得到聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎優異項目獎。
猶太教莉亞堂 建築
猶太教莉亞堂樓高兩層，主要由外墻10根石柱支撐整幢建築物，採取古典主義的比例和對稱，揉合中世紀西班牙及東猶太的建築風格設計，左右有八角形塔樓，中軸對稱。莉亞堂正中央是祭台所在，比地面升高五級樓級，祭台面向會堂盡頭是藏經庫，其內安放了手抄《摩西五經》的銀筒。祭台兩傍木椅供年長信徒而設，前廳左右塔樓內有木樓梯可以通往由飛扶壁支撐的露台，從露台可以望到中間的祭台，供婦女在舉行宗教活動時使用。
一賣三找
一賣三找又稱找洗，是台灣清治時期相當特殊的商業交易行為，通常牽涉到漢族與台灣原住民或平埔族的土地買賣。
17世紀清朝佔領台灣後，大量中國移民遷徙至台灣，雖清政府百般阻止，仍有許多漢移民以低價向原住民或平埔族地主取得耕地加以開墾。惟完成交易一段日子後，賣主認為當時賣出價錢不足或於賣田後生活發生困難情況下，常會再次要求漢族對方追加田地金額，此種追加金額經協商後，會另立以「洗」為字的契約。
因為某程度上，官方並不認同漢族向「番」購地行為，因此賣主事後「洗」行為常會發生並成立。平埔族土地賣主除直接向買主找洗外，也可隔層找洗，如甲方賣乙方土地，乙方再售予丙方，在此情況下，甲方仍可向丙方找洗。這種複雜的商業行為，因此被稱為一賣三找。之後，即使多數平埔族漢化，此種一賣三找或找洗行為，成為台灣相當特殊商業行為。
一賣三找
在清律例中，一賣三找或找洗字多視為買賣或典當關係。為了防範此事端發生，清治後期部分土地賣賣契約，都會加上「永不找」增字。
找洗的慣習最早來自福建，由唐山隨著漢人移民臺灣而帶來，也不特定發生於原漢之間。兩邊的發展也有所不同，在書寫方式與找洗原因上都發展出臺灣特色，找洗契在中國大陸直到1945年仍有所見，臺灣則在日治後少見。
毛嫱
毛嫱（？—？），春秋时期越国美女，与西施时代相当，相传为越王爱姬。
毛嫱 生平
《莊子》一书曾提到毛嫱：「毛嬙，麗姬，人之美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？」
古代典籍中，毛嫱之名多居西施之前。《韩非子》云：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”《管子·小称》曰：“毛嫱、西施，天下之美人也。”后毛嫱逐渐不为人知，西施则成为美的象征。
些利街清真寺
些利街清真寺（英語：），又稱回教清真禮拜總堂，位於香港島中環半山區些利街30號，些利街和摩羅廟街的交界。該寺為香港最古老的清真寺，反映香港殖民地時代穆斯林的歷史，也象徵了香港宗教文化的多元性，歷史價值甚高。現被古物古蹟辦事處列為香港法定古蹟，其教徒住所則被列為香港二級歷史建築。
些利街清真寺 歷史
些利街清真寺建於1849年，當時只是一間簡陋的小石屋。至1870年，清真寺獲地擴建為清真寺，直至1890年才竣工，正式建為一間清真寺。該寺其後於1915年重建(有說是1905年來自印度孟買的富商穆罕默德．哈奇出資重建)，只保留舊寺的尖塔，即是現時所見的外貌。現時該寺旁則興建了一座8層高的文化中心。到2022年3月，古物諮詢委員會通過建議將寺廟列為法定古蹟。
些利街清真寺 建築
些利街清真寺佔地4,000平方呎，可容納約360人祈禱聚會。清真寺為典型伊斯蘭建築，外形呈長方形，正門為拱形，四週設有具阿拉伯特色的洋蔥形拱窗，牆上有大量裝飾線條，內有一個拱頂及一座呼拜塔。寺的外牆原為灰白色，近年被塗上綠色，抬頭可見有星月標誌的呼拜塔。
正門側的呼拜塔（亦稱宣禮塔）是些利街清真寺的標誌性建築，用來召喚穆斯林前來做禮拜。每次禮拜前四分之一小時，宣禮提示聲就從塔的擴音器響起，故宣禮塔需要是附近的最高建築點，否則便不能把信眾叫來。此建築反映了回教重視入世、信仰與生活互相交融的特色。
回教些利街清真寺的宣禮塔有一個突出的陽台，塔頂上有象徵伊斯蘭教的星月徽。
倫敦傳道會大樓
倫敦傳道會大樓（英語：），簡稱倫敦會樓，是香港一座歷史建築，位於香港島半山區羅便臣道79至80號，2009年被列為香港二級歷史建築。
倫敦傳道會大樓 歷史
倫敦傳道會大樓由倫敦傳道會於1893年所建，用作傳教士的辦公室及宿舍。1939年起，該建築物改為雅麗氏那打素醫院護士宿舍。1950年，新護士宿舍落成，建築物一直空置。1973年後，倫敦傳道會撤出香港，建築物繼續被丟空，直到2000年，位於大樓旁的那打素醫院遭拆卸並改建為豪宅羅便臣道80號，大樓亦包括在地皮之內，發展商南豐集團於購入後才得知這座建築物已列作為受保護歷史古蹟，不希望它被拆卸，最後南豐只好將物業外牆保留，斥資近3,000萬元將這座古蹟作內部裝修，改作該屋苑的私人會所，主要提供靜態活動，包括宴會廳、美容按摩室、閱讀室及桌球室等。
倫敦傳道會大樓 建築特色
大樓為一棟三層高新古典主義建築，並揉合意大利式及攝政時期的建築特式。平面為長方形，建築物正面每層皆有列柱拱廊，平頂上裝設數支煙囪，矮牆上有齒狀的裝飾線條。內部則裝設了裝飾用扶手及壁爐，原來的木製樓梯仍然存在。
倫敦傳道會大樓 參考文獻
22°16′58″N 114°08′48″E﻿ / ﻿22.28278°N 114.14667°E﻿ / 22.28278; 114.14667
郑旦
郑旦（？—？），中国春秋末年越国美人，与西施同时齐名，同被越王句践选为献吴国美人中的一员，用以迷惑吴王夫差。在越教授以礼仪，习以歌舞。
前473年，越国军队攻占了吴国都城姑苏，吴国亡。郑旦死于吴王宫，一说失踪。
郑旦 注释
现今鸬鹚湾村仍以郑姓为主，村北临江建有郑旦亭，以纪念她。
郑旦 相關文學作品
石人【第一美人】（西施的故事）＜歷史小說＞
日本哺乳動物列表
日本有100種以上的哺乳類，其中約30%為特有種。
日本哺乳動物列表 食蟲目 Insectivora
德氏麝鼩 - Crocidura dsinezumi (ジネズミ，地鼠) ※固有種
C. d. chisai (ホンシュウジネズミ，本州地鼠)
C. d. dsinezumi (サイゴクジネズミ，西国地鼠)
C. d. intermedia (タネジネズミ，種地鼠)
C. d. okinoshimae (オキノシマジネズミ，沖ノ島地鼠)
C. d. umbrina (ヤクジネズミ，屋久地鼠)
日本鼩鼹 - Urotrichus talpoides (ヒミズ，日不見) ※固有種
U. t. adversus (ツシマヒミズ，対馬日不見)
U. t. centralis (シコクヒミズ，四国日不見)
U. t. hondonis (ホンシュウヒミズ，本州日不見)
U. t. minutus (オキヒミズ，隠岐日不見)
U. t. talpoides (キュウシュウヒミズ，九州日不見)
日本哺乳動物列表 翼手目 Chiroptera
琉球狐蝠 - Pteropus dasymallus (クビワオオコウモリ，首輪大蝙蝠)
P. d. daitoensis (ダイトウオオコウモリ，大東大蝙蝠) ※天然記念物
P. d. dasymallus (エラブオオコウモリ，永良部大蝙蝠) ※天然記念物
P. d. inopinatus (オリイオオコウモリ，折居大蝙蝠)
P. d. yayeyamae (ヤエヤマオオコウモリ，八重山大蝙蝠)
伊氏鼠耳蝠 - Myotis ikonnikovi (ヒメホオヒゲコウモリ，姫頬髭蝙蝠)
M. i. fujiensis (フジホオヒゲコウモリ，富士頬髭蝙蝠)
日本鼠耳蝠 - M. i. hosonoi (シナノホオヒゲコウモリ，信濃頬髭蝙蝠)
伊氏鼠耳蝠 - M. i. ikonnikovi (ヒメホオヒゲコウモリ，姫頬髭蝙蝠)
本州鼠耳蝠 - M. i. ozensis (オゼホオヒゲコウモリ，尾瀬頬髭蝙蝠)
M. i. yesoensis (エゾホオヒゲコウモリ，蝦夷頬髭蝙蝠)
日本哺乳動物列表 嚙齒目 Rodentia
日本姬鼠 - Apodemus argenteus (ヒメネズミ，姫鼠) ※固有種
A. a. argenteus (ホンドヒメネズミ，本土姫鼠)
A. a. celatus (オキヒメネズミ，隠岐姫鼠)
A. a. hokkaidi (エゾヒメネズミ，蝦夷姫鼠)
A. a. sagax (ツシマヒメネズミ，対馬姫鼠)
A. a. tanei (タネヒメネズミ，種姫鼠)
A. a. yakui (ヤクシマヒメネズミ，屋久島姫鼠)
日本哺乳動物列表 嚙齒目 Rodentia
大林姬鼠 - Apodemus speciosus (アカネズミ，赤鼠) ※固有種
A. s. ainu (エゾアカネズミ，蝦夷赤鼠)
A. s. dorsalis (セグロアカネズミ，背黒赤鼠)
A. s. insperatus (オオシマアカネズミ，大島赤鼠)
A. s. miyakensis (ミヤケアカネズミ，三宅赤鼠)
A. s. navigator (オキアカネズミ，隠岐赤鼠)
A. s. speciosus (ホンドアカネズミ，本土赤鼠)
A. s. sadoensis (サドアカネズミ，佐渡赤鼠)
A. s. tusimaensis (ツシマアカネズミ，対馬赤鼠)
裔鼠 - Tokudaia osimensis (トゲネズミ，棘鼠) ※固有種 / 天然記念物
明氏裔鼠 - T. o. muenninki (オキナワトゲネズミ，沖縄棘鼠)
T. o. osimensis (アマミトゲネズミ，奄美棘鼠)
德之島刺鼠 - T. o. tokunoshimensis (トクノシマトゲネズミ，徳之島棘鼠) ※2006年新種記載（Endo and Tsuchiya, 2006）。
日本哺乳動物列表 偶蹄目 Artiodactyla
梅花鹿 - Cervus nippon (ニホンジカ，日本鹿)
C. n. keramae (ケラマジカ，慶良間鹿) ※固有亜種 / 天然記念物
C. n. nippon (ニホンジカ，日本鹿) ※固有亜種
C. n. pulchellus (ツシマジカ，対馬鹿) ※固有亜種
C. n. taiouanus (タイワンジカ，台湾鹿) ※移入種
C. n. yakushimae (ヤクシカ，屋久鹿) ※固有亜種
C. n. yesoensis (エゾジカ，蝦夷鹿) ※固有亜種
倡伎
倡伎通娼妓，最初指提供舞蹈、歌唱、乐器演奏等才艺表演的艺人:104。男女皆有，以女性居多:32:7。
唐代以后，出现“娼妓”一词，两词混用。中国古代依归属将倡伎中的女伎（女妓）分为官伎、宫伎、营伎、家伎、私伎等。从职业技能上，又可分为聲伎（歌伎）、乐伎（乐娼、乐倡）、舞伎、诗伎、词伎、饮伎、毬伎、优伎、绳伎等:8—9，12—13，歌伎与舞伎又可合称歌舞伎:128。
倡伎 词源
古代汉语中，伎通“妓”、“技”:2。“伎”指专业表演歌舞、音乐等技艺的艺人，男女皆有。伎乐艺人的称谓最早见于《晋书》所记“与曹爽为伎人”。伎（伎人），又以女性居多，称女乐、乐妓（乐伎）、女妓（女伎）:10。伎人提供的音乐舞蹈表演，又可称为伎乐（妓乐）:86。
“伎（妓）”，又常与“倡（娼）”、“优”混用，专指从事歌舞表演的女性伎人:2。最初，“倡”字男女皆可用。东汉《说文解字·人部》解释“倡，乐也。从人昌声”，倡即“乐人”:104，然而无“娼”字。“娼”字始见于南梁顧野王《玉篇》，“娼，婸也”。《说文解字》解释“婸，放也，一曰淫戏。”俳优一般指表演戏谑、滑稽的伎人。倡优一般指表演音乐、舞蹈的伎人。女性倡优又往往被视同妓女。而“倡伎”和“娼妓”，并无严格区分:31—32。与乐伎相近的称谓则有乐工、俳优、优伶、倡妓、女乐等。隋朝以后，“伎”除用来指表演具备的技艺、乐人等含义外，还用于乐种名，如清商伎、西凉伎等:10。
倡伎 词源
唐朝时，“妓”虽然仍是音乐歌舞、绳竿球马等女性伎人的统称，但已用来称呼提供性服务的职业娼妓。有研究者指出，提供才艺表演的女伎，虽然不单纯提供性服务，但大体上具有娼妓性质。“二者有时并没有十分严格的界限”:25。有研究者认为，虽然女伎可能如娼妓般提供性服务，但不能以其是否提供性服务为界定两者的标准:86。
倡伎 历史
倡伎与其它藝人同为古时社会的底层，即娼、優、皂、卒中的優人。:108
秦汉以来，女性乐妓是歌舞艺术的表现主体。北魏建立乐籍制度，女伎大多属于官妓。
隋朝炀帝时，聚集元魏、北齐、北周、南陈的乐人子弟，“悉配太常，并于关中为坊置之，其数益多前代”，由开创了教坊乐舞制度:43—44。
宋朝之前，歌舞妓多是精通歌舞技艺的专业人员。现代研究者认为，在宋朝时，歌舞妓的官私合流，使官妓、私妓区别日渐模糊。她们与私妓在谋生方式上已无太大差别:366。
元朝时，从事歌舞杂剧业的“倡伎”和提供性服务的“娼妓”，无严格区分。隶属官府的倡伎，即官伎，多以户为单位。住房状况一般与城市平民相似，视其地位和经济水平而定。城镇中，更多的是“娼妓”:33。
明朝宣德年间彻底废官妓，私妓成为主流。明清时，政府多次禁止女性优伶演出。清朝乾隆年间，女性优伶被禁止公开演出，以男性反串的乾旦逐渐普遍。他们和女性优伶类似，在演出的同时，提供性服务，是谓相公堂子。中华民国建立后，乾旦演员提供男男性服务，仍是常见现象:8—9。
五比丘
五比丘（梵文：pañca bhiksavah，巴利文：pañca-vaggiyā bhikkhū），又作五佛子、五弟子，為佛陀最初度的五個弟子。
太子悉達多出家時，父親淨飯王從王族姻親中選出憍陳如、跋提、摩訶男、阿說示及跋波等五人，前去侍奉他，此五人隨太子共修六年後，因見到悉達多飲用牧羊女所供養乳粥，以為太子失去修行之心，遂離起太子往鹿野苑苦行林。世尊成道後，因念及五比丘，來到鹿野苑要對五比丘宣說法，為說四聖諦、八正道、布施、持戒、生天等法，憍陳如等人聞得此法，相續證得阿羅漢果。
五比丘 歷史
太子悉達多出家時，父親淨飯王從王族中選出憍陳如等五人，前去侍奉他。在太子出生後一星期，根據印度古老的傳統習慣，在命名大典中請來滿腹經論的婆羅門為太子預言，其中八人最為著名。他們七人都預言太子將成為轉輪聖王或佛陀，只有最年輕的婆羅門憍陳如注意到嬰兒前額的頭髮向右曲卷，預言太子將出家成佛。而其餘四位則是星相家之子。
他們跟隨悉達多一同苦修，後來見到悉達多飲用牧羊女輸伽陀（sujātā）供養的乳糜，認為悉達多已放棄修行，於是跟他分道揚鑣，前往鹿野苑繼續苦修。
當悉達多悟道時，他前往鹿野苑，教導五比丘，他們於是成為僧團最初的成員。
五比丘 成員
五比丘成員的名字，有許多不同記載。
巴利律藏與經藏記載：
漢譯各經論的翻譯記載不一，其中與巴利經律相若的有：
整理各經典的說法，歸納為：
另外，與巴利經律差異較大的漢譯經論有：
五比丘 五比丘的事跡
喬達摩成佛後兩個月，在七月間的月圓月，到鹿野苑要對五比丘宣說法。五位苦行僧老遠見佛陀過來時，商量不應對他行禮。但當佛陀越走越近時，威儀令五比丘陸續向前接待佛陀。當他們稱呼佛陀為同修（avuso）。佛陀對他們說不要直呼如來姓名或稱他為同修者。佛陀對五比丘闡詮四聖諦法的《轉法輪經》（巴利文：Dhammacakkappavattana Sutta）。那時，當三個比丘出去化緣時，佛陀指導兩個人，六個人共同食用那三人化緣回來的飯食；當兩個苦行僧出去化緣時，佛陀就指導三個，六人又一齊食用由兩人要回來的食物。年紀最大的憍陳如聽了此經，即證得斯陀含果，之後其餘四位也證得須陀桓果。在五天后，佛陀接著對五比丘說《無我相經》（巴利文：Anattalakkhaṇa Sutta），五位比丘前後相續都證阿羅漢果。
舍利弗就是在王舍城的大街上遇見五比丘中的阿說示尊者，要求阿說示尊者說法，阿說示尊者即說四句偈，當舍利弗聽到第一句偈時，即證得須陀桓果。
骊姬
骊姬（？—前651年），或稱孋姬、麗姬，名不詳，為春秋時代女性，驪戎國君之女。前672年，被晉獻公擄去，因姿色豔美，而成為寵姬。不久，至前665年懷孕，驪姬生下一子，取名奚齊，同時作為陪嫁的驪姬之妹，也隨驪姬來到晉國，為晉獻公生下了卓子。
骊姬 生平
晋献公欲立骊姬为夫人，他占卜了两次，先卜後筮，第一次卜结果不吉利，第二次筮結果吉利。雖然占卜之人認為以卜為大，以筮次之，献公依然决定按照第二次的结果办事。
骊姬受到晋献公的宠爱，她希望立奚齐为太子，让他继承君位。她與晋献公的宠优優施通姦，公元前666年，又贿赂晋献公宠信的大夫梁五和东关嬖五，使他们说服献公让太子申生、重耳和夷吾离开京城。那两个大夫对献公说戎族人和狄族人经常侵犯晋国，需要派长子捍卫领土，使戎狄再也不敢侵犯国家。献公让太子住在曲沃（今山西闻喜县东），重耳住在蒲城（今山西隰县西北），夷吾住在二屈（今山西吉县北）。蒲與二屈在邊境，近狄人之地，两个大夫借用保卫国家安全的名义上請獻公派重耳及夷吾至邊境，以強其疆，從而来阻止献公的长子当国君。
公元前656年，骊姬陷害太子申生，让申生到曲沃去祭祀亡母，而且把用来拜神的肉和酒拿回来献给他父亲献公。骊姬在酒肉偷偷地下了毒，又進言希望試驗一下食品安全，晋献公把肉给狗吃，狗被毒死了，又給小臣吃，小臣也死了，所以发现酒肉有毒，以为是申生想谋杀他。申生逃回曲沃，晋献公杀了申生的师傅杜原款。
骊姬 生平
有人建议申生为自己申辩，向献公揭露骊姬的阴谋，申生回答：“我父君如果没有骊姬，寝食不安，如果为自己辩护，骊姬会受到惩罚，父君年纪那么大，我又不能使他快樂。”那个人就劝告申生快点逃走，申生不肯。十二月十七日，申生自縊於曲沃，人稱恭太子。
骊姬又陷害了太子申生的弟弟重耳和夷吾，献公攻打蒲城讨伐重耳，重耳带着贤士赵衰、狐偃、贾佗、先轸等往狄族人的地方逃走。
公元前655年，晋献公派贾华等人往二屈讨伐夷吾，夷吾逃往梁国。
前651年九月，晋献公逝世，立十五岁的奚齐为国君，让荀息辅助他。十月，晋国大夫里克杀了刚刚即位的奚齐，当时晋献公还没有安葬。荀息立奚齐的弟弟卓子为君主。十一月，里克又杀了卓子和驪姬，荀息悬梁自尽。
赵姬
趙姬（前3世纪？—前228年），姓名、出生年份无记载，東周戰國時代女性，趙國邯鄲人，秦莊襄王子楚之王后，秦始皇嬴政之生母、太后，谥号帝太后。後世史學家因其出身地稱她為趙姬。
赵姬 生平
據《史記》記載，當時秦昭襄王之孫、太子安国君的庶子嬴異（又名子異，或異人）被送往趙國擔任質子。嬴異在趙國期間與呂不韋交好，多有往來。一次與呂不韋聚會的會面之下，嬴異見「呂不韋姬（趙姬）」面容姣好，便開口向呂不韋索討她，趙姬遂被許予嬴異。嬴異後透過呂不韋的獻策，拜父亲安国君宠爱的继室華陽夫人為母，又為迎合出身於楚國的華陽夫人所好，易名為子楚。
秦昭王48年（前259）正月，趙姬在邯鄲產下一子名政，因生於趙國，時人以地名多稱趙政，即後來的秦始皇嬴政。嬴政出生後，嬴子楚立趙姬為夫人。
嬴政出生之際正逢秦趙失和，長平之戰趙國戰敗，秦軍坑殺趙國投降士兵，兩國關係陷入對立的緊張局面；昭王50年（前257）又有邯郸之战，秦將王齕率兵包圍邯鄲，趙國欲殺質子嬴子楚，呂不韋以重金買通衛兵，讓子楚逃出邯鄲、返回秦國，但趙姬與嬴政母子仍滯留於趙國，處境危殆，但因為趙姬娘家勢力的庇護，母子二人得以倖存。
赵姬 生平
昭王56年（前251年），秦昭襄王駕崩，安國君嬴柱即位，史稱秦孝文王，華陽夫人成為王后，嬴子楚被立為太子。這時秦趙兩國已息兵休戰，趙國為表示友好，遂送趙姬和嬴政回秦國。趙姬母子與子楚分隔六年期間，秦趙交戰勢同水火，子楚鑒於滯留趙國的趙姬母子生死不明，另娶韓國夫人，生子成蟜，即日後的長安君(有人認爲子婴爲其子)。
孝文王僅在位3天即薨，孝文王元年（前250）子楚即位，史稱秦莊襄王，立趙姬為，嬴政為太子，奉嫡母華陽夫人為華陽太后，生母夏姬為夏太后。
公元前247年，秦莊襄王在位三年而薨，年僅12歲的嬴政被立為秦王，趙姬成為太后，呂不韋被尊為相國，號稱仲父。
子楚英年早逝後，趙姬與呂不韋長期私通，但呂不韋見秦王日漸成長，恐引禍上身，故收買宮中宦者（男僕，又名寺人，當時不全用閹人），將自己的食客嫪毐送入宮中，假受腐刑，明爲閹寺，實為太后面首。
公元前239年，王弟嬴成蟜投奔趙國、發動叛變，嫪毐平亂有功，封長信侯，以山陽郡（今河南焦作東南）為其食邑，又以河西、太原等郡為其封田。
赵姬 生平
公元前238年，秦王政獲密告，指嫪毐為假宦者，與太后趙姬淫亂，並預謀叛亂。秦王下令徹查，嫪毐遂偽造太后印信，引導其童僕門客和少数軍隊發動政變，攻击蘄年宮。秦王令昌平君、昌文君率兵平叛，嫪毐所部很快就被擊潰，被生擒後送至咸陽處以車裂之刑，並夷三族，嫪毐與太后所生的兩个儿子在三族內連坐處死，其童僕門客皆被流放蜀地。
嫪毐被處死的同時，趙姬被贏政驅往雍地幽禁。幽禁生母有違孝道，但嬴政餘怒未消，下令凡為太后求情的，先用蒺藜責打，然後處死，為此有二十七位進諫者被殺。這時齊國人茅焦勸說嬴政，指出幽禁母親有損嬴政聲名，難以讓天下人信服；殺害進獻忠言的大臣，會寒了天下人才之心，對收買六國人心、統一天下大業不利。嬴政採納了茅焦的建議，厚葬被殺的大臣，又親自率領車隊，前往雍地把太后接回咸陽，復居甘泉宮，母子關係得以恢復。茅焦因此事被尊為上卿。
嫪毐政變失敗後，嬴政借勢將呂不韋貶回家鄉。呂不韋接旨後，官員夾道相送，嬴政見狀下詔，暗示呂不韋功高震主，呂不韋為免牽連家人，飲鴆酒自盡，享年五十七歲。
公元前229年，秦国攻赵国，围邯郸城。公元前228年，秦攻破邯郸城，灭赵。“秦王之邯鄲，諸嘗與王生趙時母家有仇怨，皆阬之。秦王還，從太原、上郡歸。始皇帝母太后崩。”謚為帝太后，與秦莊襄王會葬茝陽。秦庄襄王墓今属秦东陵。
赵姬 身份爭議
《史記》中關於趙姬的敘述極少，甚至前後矛盾，身份多僅以「呂不韋姬」一詞帶過。「姬」字的釋義歷代各有說法，可做以歌舞为业的「女伎」、男性的「侍妾」、个人的姓氏「姬姓」，或單純指「婦女」亦可。「姬姓」則早已被排除。
《史記·呂不韋列傳》載：「趙欲殺子楚妻子，子楚夫人趙豪家女也」，明確指出趙姬家世為趙國豪族。又《史记·秦始皇本纪》：「秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆坑之。」有歷史學家认为赵姬在得到吕不韦资助後方成为“豪家”。
反對此說的學者則认为若赵姬是女伎出身，即使受到资助也不可能成为“豪家”，並主張身为“豪家女”的“子楚夫人”是当时秦國公子異人在邯郸所娶正妻，与“赵姬”為不同之人；但《史记·吕不韦列传》又载“子楚遂立姬为夫人”，文中未详孰是。
赵姬 生子爭議
清代學者梁玉繩根據《史記·呂不韋列傳》中，「姬自匿有身，至大期時，生子政」一句脈絡，特指出「大期」一詞，係婦女足月分娩的日期，意味趙姬與赢異同居懷孕，確實懷胎足月才生下嬴政。而《史記·秦始皇本紀》中特別標明秦始皇出生年月為「秦昭王四十八年正月生於邯鄲」，乃依據秦朝史料編成，皆有所憑據。梁玉繩對此主張，《史記》作者司馬遷故意並舉「自匿有身」和「大期」兩則明顯矛盾的事例，是為反映當時「呂不韋獻有孕之女」的傳言甚囂塵上的一種春秋笔法。最早的“呂政”稱呼見於汉明帝劉莊對《史秦始皇本紀》的討論，爲班固所載。甚至有人認爲秦始皇生父是燕國太子丹。因其在趙國同異人、不韋皆常有往來。
赵姬 影劇作品
以下為影視中飾演「趙姬」的演員表(時間順序)
炸弹之父
空投高功率真空炸彈（俄語：，簡稱 ）是俄羅斯秘密研發的真空彈，俗称炸彈之父，於2007年9月11日以Tu-160海盜旗戰略轟炸機進行投放測試。它用納米科技製造，俄軍號稱是美國「炸彈之母」的四倍威力，即相當於40多噸的TNT炸藥，因「炸彈之母」而遂稱「炸彈之父」（俄語：; 英語：）原为威力最強的傳統式（非核子）炸彈，后被美國以新開發的“炸弹之祖”反超。雖然有人質疑炸彈之父的威力，但根據俄羅斯軍方的消息指出，炸彈之父仍將會取代俄軍數種小型核武，顯見其威力相當巨大。
炸弹之父 介紹
炸彈之父的真空設備能產生44噸TNT的威力，使用新式7.8噸的高爆品，此高爆品以納米技術開發。因此FOAB能散發有小型核武器威力的衝擊波。炸彈會在半空中爆炸，而主要破壞是由爆炸產生的超音波衝擊波和極高溫，而極高溫把附近一切燒成灰所造成。燃料空氣炸彈和常規炸彈之間的分別在於，燃料空氣炸彈直接使用大氣中的氧氣，而常規炸彈則在高爆品帶有氧化劑。FOAB比常規炸彈產生更多能量，但是更難控制。
FOAB比MOAB更小，但是威力更強。因為奈米技術的關係，FOAB爆炸中央的溫度比MOAB高一倍，威力可媲美核武器，同時，使用FOAB不破壞或污染環境（除投放環境之外在衝擊波半徑裡面），而且FOAB的衝擊波半徑是300米，是MOAB的两倍。
寶靈頓道
寶靈頓道（英語：），是位於香港港島鵝頸的一條街道，以第四任香港總督寶靈（John Bowring）命名。
道路西接連接祥和里及軒尼詩道，摩利臣山道和堅拿道平行。
寶靈頓道位於鵝頸區，是服務銅鑼灣市民的一個主要濕貨街市區，沿街商店販賣的食物有豬肉、牛肉、海鮮、蔬菜，凍肉等。
寶靈頓道 歷史
寶靈頓道早於1850年代末興建寶靈頓運河時便已建成。該道路於1960年代末愉景樓興建之前，是直接連出摩理臣山道，其後才變成現時的掘頭路。
永远争第一
“永远争第一”是一句口号，最早由中国足球超级联赛北京国安足球俱乐部于1995年提出，该俱乐部也是目前唯一使用这个口号的中国体育俱乐部。
永远争第一 起源
1995年，时任北京国安队教练的金志扬接替唐鹏举成为了球队的主教练。其时，在国安董事会确定新一年球队目标的会议上，俱乐部领导提出国安队“永远要争第一”，就算争不到，也要有争第一的勇气与志气。
金志扬以董事会决议为基础，提炼升华，提出了“永远争第一”的口号，并在当年2月接受《足球报》采访的时候，首次将这一目标见诸报端。不过由于受到1994赛季糟糕的联赛成绩影响，一开始这个口号并未引起公众的足够重视，然而随着1995年北京国安在甲A联赛和国际友谊赛中连战连捷，“永远要争第一”逐渐变得广为人知。同年，伴随着一台名为“国安永远争第一”的晚会（即1995年国安答谢首都各界文艺晚会），俱乐部正式确认球队的目标是“永远争第一”，即“国安永远争第一”，而俱乐部的同名队歌也随之发布，相关商品上也往往印有这一标语。由于甲A时期一直争不到第一，一直被竞争对手耻笑“争不到第一”。2009赛季，北京国安获得了联赛历史上的第一座冠军奖杯，赛后国安俱乐部副总张路在接受采访的时候表示：“我们的目标就是永远争冠军，我们现在已经夺冠了，我们明年还要卫冕，还要为冠军而战。我们的目标就是永远争第一！”
永远争第一 影响
“永远争第一”的口号已经问世二十年有余，由于战绩不佳一直被嘲笑是阿Q精神，但仍然显示出旺盛的生命力，其已被北京球迷广为接纳。不仅这个口号在目前中国足球俱乐部中流传范围最广，流传时间最久，而且以与该口号同名的北京国安队队歌也是所有中国足球俱乐部队歌中最早诞生、同时也是最为经久不衰的一首。十多年来，“永远争第一”已经成为了北京国安俱乐部的一个象征，而通常足球媒体所谈论的所谓“国安精神”即指代“永远争第一”。
弗里茨·海德
弗里茨·海德（Fritz Heider，1896年2月18日—1988年1月2日）是一位奥地利格式塔心理学家，以发展认知平衡理论和归因理论而著称。
弗里茨·海德 生平
1896年2月18日，弗里茨·海德出生在奥匈帝国京城维也纳，是家中的次子。1920年，在哲学家 A.迈农指导下，获得奥地利格拉茨大学哲学博士学位。1927年应聘于汉堡大学。1930年移居美国，任教于马萨诸塞州北安普敦的史密斯学院。
弗里茨 海德于1983年将他生平的遭遇以及在心理学的成就记录于自传《一个心理学家的人生》。 1988年1月2日，弗里茨·海德在美国堪萨斯州劳伦斯逝世，享年92岁。
弗里茨·海德 理论
海德是社会心理学归因理论的奠基人。所谓归因（attribution）是指人们对已发生事件的原因的推论或知觉。1944 年他在《社会知觉与现象世界的因果关系》一文中指出，应重视行为因果关系的研究，后来在《人际关系心理学》中又发挥了这一观点，提出归因理论，但直到 20 世纪 60 年代中期才引起社会心理学界的重视，从而引发出许多关于归因理论的研究。
弗里茨·海德 理论
他指出人的行为的原因可分为内部原因和外部原因。内部原因是指存在于行为者本身的因素，如需要、情绪、兴趣、态度、信念、努力程度等等；外部原因是指行为者周围环境中的因素，如，他人的期望、奖励、惩罚、指示、命令，天气的好坏、工作的难易程度等等。海德认为归因过程应遵循的主要原则是共变原则。人们通常认为一定的行为可能决定于各种原因，但人们倾向于寻找一定的结果和一定的原因在不同条件下的联系。如果在许多情况下，一个原因总是与一个结果相联系，而且没有这个原因时这个结果不发生，那么就可把这个结果归于这个原因。例如，甲队总是负于乙队，而甲队总是胜丙队，乙队一般情况下总是战胜丙队，则甲队水平是中等。一定的行为结果总是同一定水平的技能相随而生，即技能与胜负共变。他发现人们常把自己的成功归因为内部因素，把别人的成功归因为外部因素；而把自己的失败归因为外部因素，把别人的失败归因为内部因素。