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德隆·威廉姆斯 國家隊生涯
2008年6月23日，威廉斯被選為08年北京奧運美國男籃隊的成員，贏得金牌的過程中保持全勝，並擊敗了06年世錦賽的冠軍西班牙國家隊一雪了04年雅典奧運失利的恥辱，重奪美國隊男籃金牌的地位，在奧運會的8場比賽中，威廉姆斯場均得到8.0分，得到2.8次助攻。
2012年1月，威廉斯再次入選為2012年倫敦奧運美國男籃隊的成員，威廉斯隨隊連續二屆奧運會獲得金牌，在奧運會期間，他場均得到9.0分，場均4.6次助攻。
总统国家安全事务助理
美國总统國家安全事務助理（英語：），通称國家安全顧問（National Security Advisor），是美国总统在國家安全相關事項的主要幕僚。國家安全顧問隸屬總統行政辦公室，為國家安全會議所轄。該職位自1953年設立，國家安全顧問無須經由聯邦參議院同意即可上任，而且他們與國防部無關，可以向總統直接提供超然獨立之意見，為總統出謀獻策，享有超然地位。但各任國家安全顧問的權利與角色不盡相同。在緊急時刻，國家安全顧問可透過白宫战情室提供總統危機事件的最新發展。
贾法尔·阿斯卡里
贾法尔·阿斯卡里（阿拉伯語：；1887年9月15日—1936年10月29日），伊拉克政治人物，先後於巴格達與伊斯坦堡接受教育，一次世界大戰期間從軍於鄂圖曼帝國陸軍並擔任軍中要職。1921年，伊拉克王國建立後，於1923年－1924年與1926年－1928年期間，兩度擔任該王國首相。
华师站
華師站是广州地铁3号线与11号线的换乘車站，以位于车站附近的华南师范大学得名。車站位於中国广东省广州市天河区五山路天河北路口和天科路口之间，於2006年12月30日随3号线首期工程全线開通而启用，2024年12月28日随11号线开通而成为换乘站。
华师站 车站结构
华师站分为位于五山路下方的3号线站体和位于天科路下方的11号线站体。车站周边为五山路、天河北路、天科路、华南师范大学、天河科贸园及其它建筑。
3号线站体共设有两层。地面为车站各个出入口；地下一层为站厅，并与11号线车站东站厅及联络通道接通；地下二层为3号线月台。
11号线站体共设有四层。地面为车站各个出入口；地下一层为东西站厅，以及两个站厅、3号线三者之间的联络通道；地下二层为车站设备区；地下三层为西站厅与月台的转换层；地下四层为11号线站台。
华师站站厅目前分为3号线部分和11号线两个部分，均位于地下一层，其中11号线另外分为东、西两个站厅。为方便乘客进出及换乘，3号线站厅东侧、11号线两个站厅的北侧被划分为收费区；由于车站设计原因，三个站厅在非付费区互不相连。
3号线站厅付费区设有四條扶手电梯、一台专用电梯以及一组楼梯连接3号线月台。11號線的西站厅分别设有5条直达站台的扶手电梯，以及1条连接地下三层转换层前往西站厅的扶手电梯，以接驳连接站台至地下三层转换层的楼梯，同时另外设有1台专用电梯直达至11号线站台；东站厅则设有2條扶手电梯连接至转换层，以及楼梯连接转换层及11号线站台。
华师站 车站结构
3号线和11号线站厅均設有自动售票機及智能客務中心。并设有便利店、麵包糕餅店等商店，以及自動售賣機、自动照相机等自助设施。
华师站3号线设有一个岛式月台，位于五山路地底。11号线设有一个分离式岛式站台，位于天科路的地底。两线月台大致成「V」字型，其中3号线在上层，11号线在下层。
本站的卫生间及母婴室设于11号线站台往龙口西方向的一端。
受地面环境所限，11号线站台层靠近3号站台（外环方向）一侧为明挖，而靠近4号站台（内环方向）一侧为暗挖。故3號月台一侧相对宽敞，11號線連接西站厅的扶梯亦均設於该侧。
3号线建设时，增加了预留换乘新线的条件。11号线建设时，因3号线和11号线运能差距大，地铁方面曾对本站换乘情况进行研究，考虑在3号线站台南侧增建通往11号线换乘平台（即现11号线东站厅转换平台）的楼梯，同时扩建3号线站厅及修改3号线扶梯和楼梯配置，以提升换乘体验。惟这些措施最终均未实施，现时在两线间换乘需绕经站厅。
华师站 车站结构
华师站目前设有5个出入口供乘客进出。
本站在开通初期设有C、E两个出入口，B出入口和D出入口在数年后开通。D出入口后于2019年为配合11号线施工而拆除，C出入口亦于2023年12月23日为配合11号线施工而封闭。11号线车站部分启用后，新增F出入口，重新接入该线站厅的C、D出入口亦同时重开。
另外，本站A出入口为预留出入口，位于天河北路五山路口交界处西北侧。该口因用地等问题拖延多年，2020年近地铁站一端开工建设；惟现时仍受用地协调影响，不具备续建条件。
华师站 接驳交通
华师站因靠近天河北路东端单向循环路段，附近公交站比较密集。
华师站 利用狀況
华师站鄰近華南師範大學（石牌校区）及其附屬中學，學生大多會前往该站乘坐地鐵來往市區各地，再加上附近住宅區和寫字樓的市民通勤需求，客流水平不俗。為緩解晚高峰崗頂至體育西路沿途的客流壓力，本站在工作日（周一至周五）17:30~19:00 实行客流控制。
华师站 歷史
華師站最早出現在《2000年近期線網規劃實施調整方案》中，為因應石牌地區發展，而增設3號線支線上的一個車站，位置已與現時相當。车站初时名为天河北路站，後根據鄰近的華南師範大學，正式被定名為華師站。2003年的軌道交通線網規劃中，當時的14號線在天河北路一段經過本站與3號線支線換乘。後來於2008年的規劃方案中改為由當時增加的環線（8號線）經過本站。最後於2010年，環線最終成為現時的11號線，仍經過本站設置換乘。
3号线车站于2005年4月20日主体结构封顶，2006年12月30日正式啟用。
11号线车站于2018年8月23日完成交通疏导并进入围蔽施工阶段，2022年11月实现暗挖站台隧道双线贯通，2024年9月20日完成“三权”移交。2023年12月9日，3号线站厅部分设备开始围蔽改造，以配合11号线站厅的接入工程。
2024年12月28日，11号线开通，本站成为换乘车站。
华师站 未來發展
未來3號線支線段（天河客運站—體育西路）將拆離3號線，並向西南延伸形成10號線獨立運營並延長至西塱站。未来待10号线拆解段通车后，本站3号线部分將會改属10號線。
臺北都會區交通
臺北都會區（大臺北地區）以首都臺北市為中心。另外包括新北市、基隆市，為臺灣的首都圈及最大都會區，也是臺灣首要發展核心，因此臺北市的交通流量十分龐大。每逢尖峰時段和假日，都會有大量的人潮在臺北市活動。首都臺北市是臺灣大眾運輸最發達的城市，其路網由臺北捷運和臺北市公車所構成。臺北捷運平均每日運量已超過400萬人次，而臺北市公車平均每日載客超過200萬人次。目前有可共通使用於捷運、市區聯營公車、短程客運與公營停車場的非接觸式IC智慧卡：悠遊卡、愛金卡、HappyCash；並實施公車與捷運間的電子票證雙向轉乘優惠制度。
對外交通方面，除了有多條中華民國國道（高速公路）與臺灣省道通往全臺各地之外，臺鐵縱貫線與臺灣高鐵在臺北市設有數處車站，其中臺北車站是臺灣運量最大的鐵路車站及交通轉運樞紐。空運與海運分別以臺北松山機場與基隆港、臺北港為主要據點。
臺北都會區交通 大眾交通工具
臺北是臺灣鐵路運輸的發源地，早在清代即有鐵路自大稻埕分別通往基隆及新竹。日治時期除了將清代興建的鐵路改變路線，改行經萬華、板橋、樹林南下以外，還興建由原臺北後站分歧的淡水線、由舊板橋車站分歧出的中和線、以及由萬華車站分歧的新店線等3條支線鐵路。淡水線已於1988年停駛，並於1990年代初全面改建為捷運淡水線；中和線原是運煤的貨運線，因為沿線居民反對以及煤礦逐漸用罄而停駛，部分路廊日後由捷運環狀線使用。新店線則由於巨額虧損，加上配合道路拓寬而於1965年廢止，路廊日後改建為汀州路及部分的羅斯福路。1996年，臺北的臺北捷運開通，使臺北成為臺灣最早開通捷運（地鐵）的都會區。
在整個大臺北的鐵道站點中，以臺北車站、南港車站、板橋車站等3站最為重要。這3站均有臺鐵、高鐵、捷運、公路客運及市區公車設站，為臺北都會區三大交通樞紐，其中臺北車站具有臺北中央車站的地位。
臺灣鐵路西部幹線（縱貫線）於大臺北地區設有基隆、三坑、八堵、七堵、百福、五堵、汐止、汐科、南港、松山、臺北、萬華、浮洲、板橋、樹林、南樹林、山佳、鶯歌、鳳鳴19座車站。臺北市及板橋區路段皆已在臺北鐵路地下化專案完成後全面地下化。
臺北都會區交通 大眾交通工具
2007年1月5日開始通車營運的台灣高鐵，在大臺北地區共設有南港、臺北、板橋三個車站，其中南港站為北端起迄站。板橋站在通車當日啟用，臺北站在2007年3月2日正式啟用，南港站則於2016年7月啟用。
首都臺北市是全臺灣第一個建有捷運系統的都會區。臺北捷運服務範圍涵蓋臺北市全部行政區與精華地區。
營運中的路線包括：
國道客運：包括國光客運、統聯客運、和欣客運等總計約30家客運國道（高速公路）客運業者皆於臺北市設有站點。位於市民大道與承德路交叉口的臺北轉運站，目前為全臺北市最大的國道客運總站；另外位於臺北市政府旁基隆路及忠孝東路交叉口及的市府轉運站也是主要的國道客運總站，部分國道客運路線行經的市區主要道路也都設有停靠站位。 此外，臺北市區的多條主要幹道皆設有公車專用道，目前設有專用道的包括中華路、松江路、信義路、仁愛路、新生南路、民權東路、民權西路、南京東路、南京西路、羅斯福路、重慶北路與敦化南路、敦化北路（單向設置）。
臺北都會區交通 大眾交通工具
為滿足民眾日常通勤需求，並結合既有的公共運輸路網，以降低私人車輛持有及使用、維持道路順暢和交通新秩序，台北市於 2018 年制定臺北市共享運具經營業管理自治條例，新北市亦於2020年公布新北市共享運具經營業管理自治條例，鼓勵共享運具發展。
為了節能減碳，以及滿足民眾往來捷運站與目的地之間最後一哩的需求，臺北市於2008年開始試辦公共自行車系統，稱為YouBike微笑單車。於2012年結束試運期後，開始逐步於全市範圍擴大建置。同樣屬於臺北都會區的新北市，於2013年9月在板橋開始提供類似服務，稱為New Bike；後與臺北市、桃園市整合為同系統的YouBike微笑單車。
臺北都會區交通 道路
臺北市為人口高度集中的都市，道路網十分綿密。1900年代至1980年代，臺北市興建了諸如中華路、忠孝東路、仁愛路、羅斯福路、中山北路等寬敞的主要幹道，卻忽略與其他一般道路的拓寬與整體規劃，造成舊市區內出現許多窄小街道與動線。順應此一情形的結果，1970年代末期之後，易於停車且可行駛於窄小街道的摩托車，逐漸成為市民的主要交通工具。即使現今大眾運輸系統十分發達，各型私有小客車充斥，摩托車車潮仍為道路上的特殊景觀。
臺北市市內主要道路，尤其是1967年改制為直轄市前的街道，許多都是以中國地名（例如迪化街、長安西路）、政治人物（例如中山北路、羅斯福路）、古文訓示（例如八德路）為命名原則。新建道路則通常取本地名稱、祝福願景、自然景觀及機關建築等為名。部份地區則有特殊的道路命名方式，像是信義區原本為松山區的一部分，所以有不少「松」字輩的路；文山區景美一帶，過去屬於景美區，因此也有不少「景」字輩的路。北投區與士林區還有數條以文字命名的巷。
臺北都會區交通 道路
2004年，臺北市政府以符合國際化與外籍人士觀光、旅遊時易於辨認為由，依南北、東西走向，在不影響原有道路名稱下依序加掛英文序號附牌，並標示東、西、南、北方向。在此標示法下，臺北市主要道路由南往北依序為第1大道至第10大道。南北向幹道由西往東則依序為第1大街、第2大街等等，共14條大街。例如環河南北路即為第1大街，英文名稱則定為1st Ave.。但目前已廢止此系統。
大臺北地區目前共有五條國道經過，其中為高速公路的有：國道1號（中山高速公路）及其高架側線（汐止五股高架橋/五股楊梅高架橋）、國道3號（福爾摩沙高速公路）、國道5號（北宜高速公路／蔣渭水高速公路）與國道2號（桃園內環線／機場支線）；為快速公路的有國道3甲（臺北聯絡線）。
大臺北地區快速道路眾多，大部分路線坐落於臺北市境內，新北市部分路線已經納入省道系統之中。
臺北都會區交通 道路
臺北市區的快速道路包括新生高架道路、建國高架道路、環河南北快速道路、水源快速道路、市民高架道路(東西向快速道路)、天母快速道路（堤頂大道平面段）、環東大道（高架）、洲美快速道路與信義快速道路。新北市部份則有新北環河快速道路、西濱快速公路（台61線）、東西向快速公路萬里瑞濱線（台62線）、基隆港東岸聯外道路（台62甲線）、八里新店線（台64線）及五股土城線（台65線）等。
計畫路線方面，共有芝投公路（連接洲美快速公路及跨越關渡平原到三芝，全長19.8公里，由交通部公路總局主辦，工期預計4年）、淡水河北側沿河平面道路（淡水台2線外環道路）等。
臺北市有部分道路已經納入為省道系統之一部分，分述如下：
由於臺北都會區位於一個狹小的盆地內，其內河流及山脈眾多，人口又擁擠，因此建造了許多橋樑及隧道，以改善交通往來。
由於臺北市與新北市間有淡水河系環繞，因此交通往來大多依靠橋樑銜接；此外，陽明山北面、陽金公路一帶的磺溪水系，亦有聯外橋樑位於其上。
臺北都會區交通 道路
橋樑的命名如同道路，有依訓示或人名的，有依經過河川的，亦有依連絡地點的。其中萬華區的聯外橋樑則多冠上兩地地名，第一個字為臺北市側的地名（如萬華的「萬」或「華」），第二個字為新北環快的地名（如板橋的「板」、江子翠的「江」或「翠」、中和的「中」）。
由於基隆河將臺北市境一分為二，市內主要橋樑多為跨越基隆河的橋樑。此外市區北邊有流經士林區的外雙溪，南邊有流經文山區木柵的景美溪上游，所以也有不少橋樑橫越於這兩條河流之上。位於北投區與士林區交界上的馬槽大橋，則為陽金公路上的重要橋樑。
截至2007年，臺北市共有13處車行地下道，其中有4處汽車專用，2處機慢車（摩托車以及非機動車）專用道，以及7處混合車道： （页面存档备份，存于）
目前登記在臺北市的計程車數量約有3萬輛，新北市也有相同數量，兩者相加占去全台三分之一的比例，每日載客超過一百萬客次，以人數計算可有臺北捷運的規模，然而卻有空車率過高（75%以上），市場過度競爭的問題，在臺北市區隨處可看見並未載客的空計程車滿街跑。
 （页面存档备份，存于）
 （页面存档备份，存于）
臺北都會區交通 航空
松山機場座落於臺北市松山區，為一座中型機場，目前由中華民國交通部民用航空局臺北國際航空站、中華民國國防部空軍司令部松山基地指揮部共用。本來是臺灣唯一的國際機場，但自1979年桃園國際機場（時稱中正國際機場）啟用後，松山機場曾經限用於國內航線；爾後為提供商務的便利，再開放予兩岸和日韓客機，或國內外政要專機起降。若是桃園機場無法降落時，除了轉往高雄國際機場降落外，有時國際線班機也會改由松山機場降落。松山機場亦是兩岸包機航點之一。
2017年3月2日桃園機場捷運正式通車後，桃園國際機場與臺北都會區的時空距離壓縮，亦可視為大臺北都會區的主要航空樞紐之一。
臺北都會區交通 水運
橫亙臺北盆地的淡水河，曾為台灣唯一具有航運功能的河川。早年淡水河及其支流的舟楫之利，使得許多沿岸聚落因此得以發展，如艋舺、大稻埕、新莊等。不過到了19世紀末期，淡水河航道逐漸淤塞，沿岸聚落也因此沒落。現在的淡水河已幾無航運功能，僅有昔日的幾個渡口留存至今。近幾年，官方和民間業者推出了「藍色公路」遊覽船（臺北航運等，行駛於淡水河與基隆河），部分並與聯營公車業者合作一日遊套裝行程。
大臺北地區的海運以位於基隆市中心的基隆港、以及位於新北市八里區的臺北港為據點，其中歷史較為悠久的基隆港為主要港口，但腹地較大的臺北港有逐漸居上的趨勢。
英皇書院同學會小學
英皇書院同學會小學（英語：），簡稱KCOBAPS，或按中文簡稱英小，位於香港上環必列者士街，是一所全日制資助男女小學，隸屬港島區的11小學校網。該校的辦學團體為英皇書院同學會，英皇書院同學會小學第二校為其姊妹學校。
英皇書院同學會小學 歷史
英皇書院同學會的教育事業，早在1950年代初期展開。太平洋戰爭後，社會百廢待興，尤以學校學額嚴重缺乏，同學會借用英皇書院校舍課室，在夜間開辦免費小學。另外成立了英皇書院同學會學校有限公司，由一群熱心的英皇書院校友，專責發展教育事業。
1960年英皇書院同學會獲政府貸款資助，在中環必列者士街自建現址校舍。奠基禮由時任副教育司富嘉新先生（Mr. G. P. Ferguson）主持。1961年由時任教育司高詩雅先生親臨主持揭幕，英皇書院同學會小學正式成立。
為響應政府推行小學全日制計劃，原來的「英皇書院同學會小學上午校」於2000年遷入上環普慶坊40號。荷蒙英皇書院校友方心讓主持開幕典禮。自此，「英皇書院同學會小學第二校」正式成立。而下午校則仍留原址，名稱不變，成為「英皇書院同學會小學」。
英皇書院同學會小學 校訓
英皇書院同學會小學以「慎思篤行」為校訓，致力培養學生凡事要謹慎思考、明辨事理、信守真理、切實履行，在這個日新月異的世界，仍可以綽有餘裕的邁步前進。同時，學校本著有教無類及因材施教的宗旨，為學生提供優良的學習環境及編訂均衡的課程，讓學生愉快地學習，並有充分機會發展個人潛能。由此，學生可以培育成為「德、智、體、群、美」五育兼備的好學生，並發展成為積極向上、能獨立思考及不斷學習，兼且富責任心的好公民。
张琼 (北宋)
張瓊（10世紀—965年），大名府館陶縣人，世代為牙中軍人，有宋朝張飛之風。
有力氣，以驍勇聞，善射箭，後周世宗時為趙匡胤的大將，屢建奇功，曾以身為趙匡胤抵擋弩箭。宋太祖趙匡胤即位後，張瓊擢升為典禁軍，累遷內外馬步軍都軍頭、領愛州刺史。趙光義自殿前都虞候遷為開封尹，太祖說：“殿前衛士如狼虎者不啻萬人，非張瓊不能統制”，任命張瓊代為殿前都虞候，後遷嘉州防禦使。
張瓊性情暴躁，輕侮軍校石漢卿，罵石漢卿是老巫婆。石漢卿憤恨不已。乾德元年（965年）八月，石漢卿與軍校史珪等誣告張瓊擅乘官馬，納李筠奴僕，蓄部曲過百，恣作威福，且誹謗趙光義。太祖召張瓊面訊，張瓊不認罪，倒反頂撞起來。太祖大怒，喝令左右擊打張瓊，石漢卿即以鐵撾暴打張瓊頭部，張瓊幾乎氣絕而被拖走，太祖下令御史臺審訊。張瓊於獄中自殺（自殺記載出自《續資治通鑑》；《宋史》記載則稱太祖賜死張瓊）。太祖得聞張瓊家無餘財，僅有僕三人，因而悔恨不已。太祖問石漢卿：“你說張瓊有僕百餘，何在？”石漢卿說：“張瓊所養者以一敵百。”太祖特赦張瓊以表其冤，厚卹張瓊家，因其子尚幼，擢其兄張進為龍捷副指揮使。
黃淑儀
黃淑儀（英語：，1949年10月10日—），香港女演員及烹飪專家，她於1970年代已是炙手可熱的女藝人以及曾在無綫電視主演多套電視劇如《夢斷情天》、《星河》、《大江東去》、《書劍恩仇錄》等，後來移居加拿大溫哥華。曾為無綫電視基本藝人合約女演員和是前無綫電視監製潘嘉德的常用演員。她以往隨1970年代《珍饈百味》的主持人譚國梅學習烹飪，自此愈來愈對此方面感興趣。
黃淑儀 背景
黃淑儀祖籍廣東開平，在廣州出生，完成小學三年級後，即八歲隨父母親從廣州市越秀區海珠北路倉前新街移居香港衛民村。父親是一名擁有自家化學工廠的化學工程師，母親則是一名車衣工人。她有一姊二弟，於中國內地生活時期是中國少年先鋒隊的隊長。在香港曾就讀荔枝角衛民學校，因香港中學會考成績差，肄業於寶血女子中學。求學時以中文科成績為佳，但英文科成績較差。另一方面是校內田徑運動健兒。後來其任職旅行社的母親把黃送到日本神戶升學。未幾只在當地度過了一個暑假便因為日本監護人一方的兒子想與她訂婚而放棄升學計劃，並回港居住。於是黃淑儀陪同學報讀1967年麗的映聲第二期藝員訓練班。結果基於身高，加上有名額出缺而被簡而清錄取為學員。入讀期間一度決定到日本東京進修。最終在訓練班導師宗維賡挽留下，繼續修讀藝員課程。
黃淑儀 背景
1968年，黃淑儀畢業於麗的映聲第二期藝員訓練班後簽約為旗下藝員。當時她的同學有李司棋、黃韻詩、盧大偉、謝月美及梁小玲等人。而受訓期間，當了三個月學員的她已被綦湘棠賞識，安排到配音組工作。同期在新聞部報告天氣，與「麗的三花」梁舜燕、黎婉玲、龐碧雲同為新聞主播。然而因一次「泳裝派對事件」（實際上原來是去參觀戰艦）而被上司，即麗的中文台總監鍾啟文指不服從公司，被公司解僱。其時黃只誤以為參加船上派對，所以身穿錯誤衣著出席有關場合。本來她知道自己穿搭失誤才先讓其他到埗同行人員上船，卻被鍾氏指責她不合作，且不讓工作人員拍照。最後導致被麗的當場解僱一事發生。
黃淑儀 背景
事件過了一段時間後，黃淑儀獲簡而清（為了黃被無理解僱一事而主動辭職）引薦，接受鍾景輝邀請演出無綫電視第一齣長篇電視劇《夢斷情天》，自此成為無綫電視的當家花旦。同期也參演香港電台的《獅子山下》。直到1973年拍攝電視劇《大江東去》時，與監製梁天因誤會產生不和，毅然離開無綫電視重返麗的電視。至1975年重返無綫電視，拍攝了不少著名的電視劇如《書劍恩仇錄》、《大報復》、《倚天屠龍記》、《抉擇》和《紅顏》等。其後黃淑儀於1983年移居加拿大溫哥華。1985年起為加拿大中文電視台，主持《Gigi天地》，為時十年。1986年曾客串了电影《秋天的童话》。1995年，黃淑儀回港後重返亞視（原麗的電視）演出了亞洲電視的電視劇《飄零燕》。至1999年再度重返無綫電視拍攝電視劇《廟街·媽·兄弟》，並於2002年拍畢《流金歲月》，2003年後又再度淡出娛樂圈。當時潘嘉德在加拿大觀看黃於舞台劇《花心大丈夫》的演出，不久便邀請黃參演《廟街·媽·兄弟》。
2005年，黃淑儀再次復出，為無綫主持飲食節目《吾湯吾水》。節目大受歡迎，《吾湯吾水》共製作3輯。黃淑儀繼續為無綫主持一連串烹飪飲食節目，包括《絕世好麵》 、《住家廚神》和《吾淑吾食》等。
她亦參演無綫電視劇集，主要演出監製潘嘉德的劇集，包括《巴不得...》系列、《On Call 36小時》系列、《三個女人一個「因」》等。
2019年1月，黃淑儀與無綫結束合約，原本與無綫合作的《吾淑吾食－多倫多篇》擱置。2019年播出的劇集《好日子》是其最後一套參演的無綫劇集。
黃淑儀過檔為ViuTV拍攝飲食節目《Cooking GiGi台灣篇》，在2019年7月8日首播。
同年年尾半月板撕裂病情惡化，需要進行全膝人工關節置換手術。
黃淑儀 家庭生活
黃淑儀有兩段婚姻， 第一任丈夫是劉芳剛，誕下一女一子劉德藍和劉德政。但婚姻僅維持八年便結束。1981年，她與醫生徐景清再婚，再誕兩子肇麟和肇平，後來兩夫婦移民加拿大。
夏目志郎
夏目志郎（1928年—），原名夏志強，中國上海出生，华裔日本人，亦是日本的銷售訓練家，著有多本有關說話技巧、公關及推銷的書籍。
夏目志郎 著作
以下是他的部份著作，日文原著，有中文譯本出版。
利園二期
利園二期（英語：），寫字樓部份前稱嘉蘭中心，是香港的一座商場及寫字樓，位處於香港銅鑼灣利園山恩平道28號，樓高31層，由希慎興業發展，關善明建築師樓設計，於1992年3月落成。
利園二期的主要租戶，是從事貿易及數碼產品等事務的捷成洋行及其下的捷成旅遊，亦有各國的航空公司的辦公室，包括芬蘭航空、海灣航空、達美航空等，其他租戶還包括致同（香港）會計師事務所、根德、友邦保險（9，17 & 21樓）、地中海航運公司（20樓）、JNC、藍寶、中國有限公司教育建設基金香港辦事處、金融專業研習院、香港生產力促進局訓練中心、蓆夢思（14樓02室）、人頭馬（20樓）及默沙東（MSD，27樓）等。
利園二期 商場
利園2期基座設有商場，樓高3層。該商場於2003年3月進行翻新工程，於同年9月完成，由嘉蘭中心更改名稱為利園二期（注意並非現時使用之「利園2期」）。該商場雲集多間世界尊貴品牌名店，包括Gucci、Moncler、Piaget、Roger Viver、Tod's及Van Cleef and Arpels，2樓設多間高級兒童服裝店以及玩具教材。商場通道在2019年進行翻新工程。
保羅·薩繆爾森
保羅·安東尼·薩繆爾森（英語：，1915年5月15日—2009年12月13日），生於美國印第安納州加里，經濟學家，專長於數理經濟學、國際貿易等，為新古典綜合學派的創始者之一，他是凯恩斯学派在美國推廣的重要學界領導者之一，為鹽水學派代表人物。
保羅·薩繆爾森於16歲時進入芝加哥大學，之後在哈佛大學取得博士學位。25歲時成為麻省理工學院經濟學助理教授，32歲時成為正教授。1947年在其《经济分析基础》（）一书中提出比较静态经济分析方法，同年获得约翰·贝茨·克拉克奖。1948年出版《经济学——入门分析》，它是美國第二本以凯恩斯学派為主的經濟學教科書，也是第一本成功推廣凯恩斯学派的教科書。它成為史上最暢銷的經濟學教科書，現今是19版，曾譯成40種語言，全球賣出接近四百萬本。他使麻省理工學院的經濟學系成為全美國的經濟學重鎮，培育出多位傑出經濟學者，如保羅·克魯格曼、罗伯特·C·默顿、约瑟夫·斯蒂格利茨等人，其中多人在日後都獲得諾貝爾經濟學獎。
保羅·薩繆爾森
薩繆爾森曾經擔任美國约翰·肯尼迪總統與詹森總統的經濟顧問，也曾擔任美国财政部與美国总统经济顾问委员会的顧問。他曾與米爾頓·傅利曼在《新闻周刊》寫作每週專欄，兩人分別以凱恩斯學派與貨幣學派的支持者，進行經濟政策的討論。1970年获得第二届诺贝尔经济学奖，是第一位得到諾貝爾經濟學獎的美國學者。1996年得到美国国家科学奖章。
保羅·薩繆爾森 生平
保羅·薩繆爾森在美國印第安納州的加里出生，1923年搬到芝加哥居住。16歲進入芝加哥大學，1935年获芝加哥大学文学学士学位，1936年获芝加哥大学文学硕士学位，1941年获得哈佛大学理学博士学位，他的博士論文得到當年度哈佛大學大衛·威爾茲經濟學獎（David A. Wells prize）。
在哈佛就读期间，师从约瑟夫·熊彼特、华西里·列昂惕夫、哥特弗里德·哈伯勒和有“美国的凯恩斯”之称的阿尔文·汉森研究经济学。萨缪尔森出身于经济学世家，其弟弟罗伯特·萨默斯、弟妹安妮塔·萨默斯、侄子勞倫斯·亨利·薩默斯均为经济学家。
担任过的主要教席/职务有：
保羅·薩繆爾森 名言
斯塔尼斯拉夫·乌拉姆曾问萨缪尔森能不能找到一个社会科学中的理论，既是真的，又不是可有可无的。几年后，萨缪尔森说他找到了一个：大卫·李嘉图的经济学里的“比较优势理论”。萨缪尔森说：“其逻辑上的正确意见不容置疑，而且并非可有可无，因为千万个重要的聪明人都未能掌握这个理论的要点，或者不相信这个理论。”（英語：）
萨缪尔森在新闻周刊里讲过这样一个经济学笑话：
为佐证华尔街对GNP的悲观预期，有评论员称华尔街成功预言了过去五次经济衰退中的四次。这显然低估了华尔街的能力，从股票指数来看，华尔街预言了过去五次经济衰退中的九次，那些错误美不胜收。（英語：）
薩繆森寫的教科書從1961年到1980年7次預測蘇聯的國民生產毛額將會超過美國。
Fenrir (公司)
Fenrir是一間專門開發網頁瀏覽器和提供各種網路資訊服務的公司。總公司位於日本大阪府大阪市。公司名稱是取自北歐神話中的怪獸芬里爾（Fenrisulfr），而推出的產品名稱也大多都與北歐神話有關。
洛杉基
洛杉基是臺灣時事評論員。“洛杉基”為筆名。自稱出生於新北市八里區。
洛杉基 簡歷
洛杉基自陳高中畢業於師大附中，台灣大學工學院畢業，留學美國取得碩士、博士。曾在美國、中國大陸、台灣工作過，現定居台灣。目前擔任科技顧問及媒體專欄作家，並長期在臉書上撰文。發表過的文章，經常被《中國時報》、《聯合報》、《東森新聞》等平面及電子媒體引用。
2006年始，在UDN網路城邦開始撰寫部落格“捕夢網”，逐漸成為網路知名新聞評論員。打開知名度以後，也引起許多人好奇，洛杉基究竟是何人？其作品經常被中國時報、聯合報引用“洛杉基”多次被認為是“郭冠英”的筆名之一。他曾在媒體上提出反駁，要求更正。因擔心公開分身自己及家人被政見不同人士攻擊，故一直從未公開露臉。
一個美國人在巴黎
《一個美國人在巴黎》（英語：）是作曲家乔治·格什温於1928年間所寫之管弦樂交響詩，內容表達出極為濃厚的法美情懷。
蓋希文創作此曲之靈感源自他的巴黎假期。當時他對巴黎這個法國首都興奮不已，並決定將各種印象和想像化成音樂作為表達；他在巴黎譜寫此樂曲，在一次前往維也納行程的途中進行配器工作，首演則在紐約，於1928年12月13日由瓦德·丹路殊（Walter Damrosch）指揮紐約愛樂演出。
此曲開始時以弦樂和雙簧管奏出主題，帶出一片朝氣蓬勃的境況，彷彿一個美國人以輕快的步履穿梭巴黎的大街小巷。曲中有計程車的響聲（蓋希文在首演時更用上了4個巴黎計程車響聲作陪襯），而伸縮號的旋律片段暗示那個美國人走過一個舞廳。然後單簧管以走路的步伐吹起第二個主題，獨奏小提琴更繪影繪聲，描繪出一位年輕女士。可是，美國人卻抵不住一絲鄉愁，此時響起了弱音小號奏出的藍調主題，而這個主題亦成為曲中最耳熟能詳的旋律。樂曲結尾令人精神一振，帶出的感覺正好表出他緬懷巴黎之情懷。
虹口大戏院
虹口大戏院 （HongKew Cinema）位于原乍浦路388号。是上海首家电影院，也是《中国电影史》记载的中国首家电影院，初名虹口活动影戏园，大戏院存在于1908年-1988年间。
虹口大戏院 大戏院历史
虹口大戏院由西班牙商人安·雷玛斯于1908年光绪三十四年创建的，最初大戏院是在溜冰场上用铁皮塔建的一座仅能容250人的简易房子，俗称铁房子。同年12月22日对外营业，电影院放映的首映电影是西片《龙巢》。1913年，虹口活动影戏园由日本人接办，並更名为东京活动影戏院；1915年，改名为虹口活动影戏院；1919年，才能名为虹口大戏院；1918年雷玛斯把铁皮房改建成钢筋砖木拱型结构，内场放映为一层，座位也相应增加到710个，门面则有二层，增辟观众休息室、办公室、会客室等，并装备有供暖设施。
1930年雷玛斯返回西班牙，大戏院改由杨瑞芝、戚顺堂等8人合伙继续经营，1945年抗日战争结束后大戏院停映电影转而改演地方戏曲。1956年剧院被公私合营化而后划归虹口区文化局使用。1988年因补充主要干道的不足和疏解道路较窄地区的交通，在拓宽海宁路工程时被全部拆除。
虹口大戏院 大戏院历史
从历史角度出发，虹口大戏院是全中国第一家电影院，1988年之前就有不少海内外人士，人大代表及当地居民提出保留虹口大戏院，甚至联名向中央政府上书，然当地政府出于经济政治等综合因素考量，将其拆除。
2006年1月5日，虹口区人民政府公布虹口大戏院遗址为虹口区历史遗址纪念地，“虹口大戏院”遗址纪念性保护标志也在在其原址海宁路乍浦路口绿地落成。
对耶和华见证人的批评
关于耶和华见证人的论战是指傳統的基督宗教與基督教非傳統教派耶和华见证人之間的矛盾。耶和华见证人的信仰與生活確實與傳統的基督宗教並不同，例如耶和华见证人不参与政治，从科学层面上反对普遍基督宗教官方承认的进化论等。而耶和华见证人对傳統习俗和其它宗教仪式的观点與現時傳統的基督宗教大相径庭，所以這论战一直是基督宗教界中不休的争论话题。对于耶和华见证人就《圣经》的解释，無論是教义、生活习惯和一些做法亦引起外界一些争议和质疑。
这个条目引出的是基督宗教與耶和华见证人之間普遍存在的主要争议，争论焦点主要是对《圣经》的翻译和阐述、对输血的态度、对其他宗教的成员和离开成员之态度等。
对耶和华见证人的批评 信條的差異
耶和華見證人的一些教義與傳統主流的基督宗教（指羅馬天主教、東正教和新教）不同，某些差異在教義上十分重要，有的則相對次要，比較如下：
*傳統主流基督教包括羅馬天主教,東正教和新教教會
对耶和华见证人的批评 《聖經》翻译
圣经新世界译本(NWT)为耶和华见证人從聖經原文希伯來文、阿拉米文、希臘文直接翻译的《圣经》，主張絕非來自任何聖經譯本。雖然圣经新世界译本的出版得少數學者賞識，但新世界譯本亦受基督教的护教者、希腊文和希伯来文法学者批评。其批评包括認為耶和华见证人改变《圣经》內容以适应教派的教义，翻译本也包含了一些错误和偏差。
圣经新世界译本所有翻譯員均是匿名的，指翻译来自上帝不是来自人的见解。圣经新世界译本的前言中，出版者表示翻译員「自覺要對上帝負責，把他的思想和聖諭譯文盡力傳達確切無誤」。批评者則质疑指，这意味着翻译者的能力和可信度无法检测。耶和华见证人對這些批评提出異議，指新世界译本並非出版者的妄自推測而是有其依據的。
新世界译本採用直譯方式將《聖經》從原文的希伯來文、阿拉米文、希臘文翻譯為現代語言，務求使譯文不受派系傳統和俗世的哲學所影響。批评者則批评为「或者添加」和「或者选择翻译」圣经原文，以附和該教派的觀點。这些批评涉及到否定耶稣是上帝、否定灵魂不死和耶稣再临等主張。
对耶和华见证人的批评 《聖經》翻译
其中最具争议的经文是《聖經·約翰福音》1:1的翻譯:（差异用粗体标注）
「太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。」 (最普遍的中文翻译——和合本聖經—上帝版)
「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」 (羅馬天主教教廷唯一認可法定的中文版本聖經——思高聖經）。
"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God."(最普遍的英語翻译——新国际版圣经和钦定版圣经)
「在最初就有話語，話語與上帝同在，話語是個神。」(新世界译本—中文版)
"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was a god."(新世界译本—英語版)
对耶和华见证人的批评 《聖經》翻译
兩者的差異在於希臘原文上的翻譯，上帝（the·os'）在同一節希臘原文中出現了2次。字詞第一次出現時，上帝（the·os'）前有定冠詞，特指某一位；字詞第二次出現時，卻沒有定冠詞。守望台圣经书社指后一个字詞翻译是按照原文的字面意思，因为希腊语描述的是「話語（道）是個神（有別於上帝）」，神只是像上帝那样的大能或者一个神（a god）。


有些学者承认「是个神」可能是过去字面上的翻译，
 
 尽管这不是他们喜欢看到的。
有些学者也认为字面上的翻译不体现人称，應决定耶稣的性质(类神的实质或本质) 。大多數的学者不同意此翻译，反對者

把新世界译本这节经文的翻译描述為“一个可怕的误译”、“畸形的”、“知性上不诚实的”、“完全站不住脚的”、“根据从基本的希腊语文法上完全无知的”。
对耶和华见证人的批评 《聖經》翻译
新世界译本中其它引起翻译争议的經文还有路加福音23:43、约翰福音 8:58、使徒行传20:28、歌罗西书1:15-20、提多书2:13、希伯来书1:8和启示录3:14。另外，新世界译本中翻译希腊语proskuneo的經文也颇受争议。因在新世界译本將这个词语一般译为「崇拜」，当与耶稣有关的时候则会翻译成「下拜」。守望台书社曾在《Insight on the Scriptures》解释这一翻译原因，主要是表達敬意的習俗而非崇拜。
《希伯來語經卷》（即《舊約聖經》）中，上帝的四字神名在聖經原文共出現6,828次。圣经新世界译本在《希臘語經卷》（即《新约圣经》）中，使用「耶和华」為上帝名字共237次。而一般的聖經譯本所根据翻译的希腊语手稿新约譯本，并不包含「耶和华」这个名字。（新世界译本在旧约部分使用神名“耶和华”的次數，比现存的希伯来语手稿多出145次。）
耶和华见证人指「耶和华」这个名字早在原始的《希臘語經卷》中就存在並被正当使用，只是公元四世纪前后被替换為希腊语的“上帝”或“主”等頭銜。故《希臘語經卷》依據參考的好些希伯來語譯本，在新世界译本恢復使用此神名。
对耶和华见证人的批评 禁戒血
耶和华见证人拒绝接受全血和各种血液成分(红细胞、白细胞、血浆和血小板)。因为他们的信条表明血是神性的在上帝眼中代表生命。耶和华见证人理解圣经中利未记17:10-14的记载(说要禁戒血)包括禁止输血。 尽管争论不再激烈，但是批评者依然指出见证人对血的策略不完全一致。
如果是血液的微量成分，每个人都要根据自己的良心选择是否接受。因为很难界定，到底到什么级别就不是血液了。当物质被分成很小，那它就可能不再认为是原来的物质了。因此耶和华见证人个人要对是否接受血液成分作出选择。
这些区分血液主要成分和次要成分而有把全血或者全部血液成分倒在地上的观点招致来自如耶和华见证人血液改革协会的组织批评。
对耶和华见证人的批评 禁戒血
根据作者Kerry Louderback-Wood所说,守望台所说的允许成分如果放到一块就是"完全的血液成分". 例如在血浆中，90-96%是水。剩余的部分主要是白蛋白，球蛋白纤维蛋白原和凝血因子。这四种成分允许使用，但是必须是经过分离的。批评者把这个比喻为，不准吃火腿和奶酪三明治但是允许分开吃面包、火腿和奶酪。
如果这样考虑，重要的是记住耶和华见证人不接受全血和血液的主要成分。如果一个成分，是“血液主要成分用来补充重要蛋白”或者"执行主要成分的关键功能" 就要拒绝接受。
人体中含有2－3公斤的白细胞，但是只有3%在血液里。白细胞被认为是血液的主要成分因此被禁止。人乳中每毫升包含50万－5百万的白细胞, 然而这并不被禁止。
耶和华见证人完全拒绝存储血液，根据是圣经上说要将血倒到地上。根据这一理解，不能使用预先储存的自体血液应付急救。另一方面他们却接受来自血库的别人捐献的血液成分。8号因子是一种用于血友病的凝血因子制剂，是守望台圣经书社指导允许使用的。批评人士指出，维持一名患者一生平均用量所需的制剂需要从10万升捐献血液中提取。
对耶和华见证人的批评 禁戒血
同样情况，耶和华见证人接受来自捐献血液的成分却不遵守圣经禁戒血的观点。这就导致批评者找到他们自相矛盾的政策。
不管医学方面的考虑，耶和华见证人建议医生要尊重患者选择哪一种疗法的权利（如果见证人选了了血液疗法，他就会收到来自宗教的制裁）。 因此, 美国法庭往往不倾向追究医师的责任，如果患者自己的请求导致副作用的话。然而，无论在什么情况下，医师的观点不能超越患者的宗教愿望(例如，参看法国)。
这个问题有很大争议，特别是未成年的儿童。在美国很多医生在面对儿童患者时，都要在征得监护人同意的前提下试着研究和探索使用无血替代疗法。然而，某些州法律要求医师如果专业观点认为有必要，可以使用基于血的疗法防止直接死亡或者严重永久性伤害 。
一篇题目为《耶和华见证人, 输血，和误传的民事侵权》的短讯在贝勒大学的《Journal of Church and State》2005年12月13日出版的秋季刊刊出，讨论可能带来的风险，这个风险指耶和华见证人由于信仰原因，由于误传输血的医疗风险的所签署的合法声明，所引出的高额赔偿。 由于这个短文,引出了关于信仰自由原因要自行承担责任这一事实。
守望台也声称“不同的医疗产品采集自不同的药源，或者动物或者人……这些商品化的……血对遵守上帝律法的真基督徒是强大的试练。我们的造物主认为血是神圣的，代表上帝给与的生命……它一旦离开生物身体就要倒在地上，掩埋掉。” 尽管这么说，用于贫血的血液替代疗法所使用的牛血红蛋白化学稳定剂却是被一些见证人接受的。
对耶和华见证人的批评 对其它宗教的看法
据说“常年以来耶和华见证人最受争议地一点就是他们直言不讳地谴责其它宗教、宗教领袖和神职人员。”在1930-40年代，耶和华见证人的出版物被描述为“声名狼藉的反天主教”书籍, 诸如一张图画把天主教描写成老妓女醉薰薰的摇晃着步入火和硫磺里。见证人这段时间公开地攻击那些被认为在战争中努力与政府合作的教会和神职人员。大多数富有攻击性地小册子就在这个时候诞生。
守望台圣经书社1938年出版的名为《Enemies》的书包含了更多直接的谴责，矛头不管指向天主教、新教和犹太教。它把天主教会描述为一个“淫婦”，有「血的记录… 很多罪行… 丑恶的历史」。这本书还引用说：
对耶和华见证人的批评 对其它宗教的看法
Today the so-called 'Protestants' and the Yiddish clergy openly co-operate with and play into the hands of the Roman Catholic Hierarchy like foolish simpletonsand thereby aid the Hierarchy to carry on her commercial, religious traffic and increase her revenue… the hierarchy takes the lead, and the simpletons follow… poor simpletons.
二战後，耶和华见证人的出版物没有再像過往那样攻击其他教会，但仍把所有耶和华见证人以外的宗教归到“大巴比伦， 所有错误宗教的王”，把這些宗教描绘成《启示录》17章所记载骑着野兽上的淫婦。耶和华见证人继续谴责其它宗教，并拒绝與跟其他教会有任何关系。其出版物依旧是充满了天主教宗教和民权联盟认为的反天主教论调。例如被《1998 Report on Anti-Catholicism》引用的在一个出版物中描述一个人在圣母马利亚像前跪下祷告，其标题是「一些偶像崇拜。上帝说你崇拜时，不能使用偶像...」
对耶和华见证人的批评 守望台社的声明
批评者視守望台社出版物內的聲稱為抨擊目標，抨擊特别来自那些主流基督宗教和前耶和华见证人。这些批评主要集中在教义争论，教义的改变和没有應验的预言。下面列表是一些关于争议的资料，在很多书籍
和很多网页中可以找到。
守望台社的出版物曾刊載而没有應验的预言如下:
一些基督教护教论者批评守望台社预言未来，就像一个“先知”，
 
守望台社的出版物經常引用守望台社來代指這組織是「先知」。


守望台社被指责发布关于未来的错误预言，声明这些人已经由于"错误的预言而有负罪感".
基督教护教者指守望台社并不代表上帝，並引據《聖經·申命记》18:22:「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」(圣经和合本)
1908年前守望台社声称「我们并未预言，而是仅仅给主我们的猜测....我们甚至没有“断言”，在我们时间的计算没有错误。我们只是把这些摆在你面前，让每一个人检验他的自己相信还是怀疑这些。」他们也说明，他们没有预言的天赋。 之后针对“错误预言”解释并未得到先知的灵感，這些预言从来没有以上帝的名义發出，而只是作为对《圣经》的阐述。
对耶和华见证人的批评 守望台社的声明
守望台社从开始已数次修改對末世论教义。关于这个问题的论战，守望台社回應:
关于世界末日的预言，守望台社曾修改了好多次。最主要有日期如哈米吉多顿、人类世界的末日、基督再临(参看右表)。 例如，1914年前，他们曾声称哈米吉多顿在1914年终止。1915年同一本书说哈米吉多顿在那一年结束。現今的耶和华见证人，仍热切期待哈米吉多顿迫切来临。
对《圣经》的其它解释也被批评者记录下来，这包括对《圣经》本身 圣经中人物的解释 人死后能得到第二次机会么？还有争议最多的关于输血。守望台社对于诸如疫苗接种或者高等教育的解释，亦随着时间過去而有所改变。
很多针对守望台社(或者大部分耶和华见证人)的批评，除预言外还在于其出版物所“制造的”自我称谓。批评质疑守望台社称谓的可信性，如：
对耶和华见证人的批评 守望台社的声明
但守望臺官方解釋稱，根據《聖經》可以判定在如今各色各樣的宗教當中，只有一種才是正確的宗教。（以弗所書4:5,13）要看出那個宗教才是正確的宗教，可以看這個宗教是否真正按照《聖經》的教導去做，如：奉命使人成為基督的門徒，即不斷地向人傳講真理。（馬太福音28:19,使徒行傳8:12；14:21）也可以憑藉信徒所傑出的“果實”認出真偽。（馬太福音7:19,20 路加福音6:43,44；約翰福音15:8）還有就是真正宗教的信徒彼此相愛，團結一致。（約翰福音13:35，哥林多前書1:10，約翰一書4:20）而符合這些條件的只有耶和華見證人。
对耶和华见证人的批评 家庭完整性和思想自由
有些耶和华见证人的批评者 (如Randall Watters, Timothy Campbell, David Grosshoeme, Kaynor Weishaupt, Jan Groenveld, etc.) 用见证人的观点指其政策和行为，压制了家庭关系的完整性和自由思想的能力。
其他人认为部分反邪教運動（Anti-Cult Movement）成员通过强制反思想侵蚀和歧视，侵犯了耶和华见证人的信仰自由。
耶和華見證人宣稱對維繫家庭的團結和諧極為重視，在不少刊物中經常強調在家庭裡實踐愛心和尊重的重要，例如《家庭幸福的秘訣》、《警醒》2009年10月刊。
对耶和华见证人的批评 关于被开除的成员
如果耶和华见证人犯严重错误而不悔改，他们就会被判决开除。所有会中成员都要回避这些人，如果被開除者是需要自己照顧的家人（如年長的父母、未成年的子女等）就要避免和該人在靈性上有任何的接觸，即避免和該人一起參與和耶和華見證人信仰有關的活動，如家庭崇拜（這指的是家人一起研習《聖經》以及相關的書籍的時間），除非該人被會眾重新接納為成員。但偶爾可以和該人（如果對方想的話）單獨討論《聖經》。由于这一信仰的社会性质，被开除的人可能会立即失去大部分朋友，被强有力同群体隔离。
1981年之前，如果一个成员离开但是并没有被开除，其他人不必回避而且也可以继续保持联系。1981年之后，脱离会众的人被看作和犯嚴重的罪被开除的人一样。新的策略意味着会众成员不会被告知某前成員被開除的具體原因，這也是出於保護隱私的考慮。这一政策由前长老团成员雷蒙德·弗朗茨促成.
对耶和华见证人的批评 关于被开除的成员
有人批评，由于害怕被隔离或者家庭破裂导致很多人不敢自由的离开这个宗教。但實際上，耶和華見證人的信條並不禁止成員和教外的人來往，只是告誡成員要提防那些不遵守《聖經》標準的人的不良的思想，至於到底結交與否全憑成員自己的決定。很多被開除的人也的確有很多教外的朋友，因而他們很可能是因為受到與《聖經》相違背的思想的影響從而犯了《聖經》所說的罪因而被開除。耶和華見證人也解釋道這樣做是為了會眾在屬靈方面的安全和健康著想。
耶和华见证人没有准备与自愿离开的人继续保持联系。唯一的離開會眾的方法就是要写一封信，表明希望离开会众或者被开除，但是二者要承受一样的對待。

可以被随意的使用，如果少数人利用威信获得大多数人的同意就可以处罚一个人。
对耶和华见证人的批评 組織紀律
部分批评者指控如果发生性虐待等事件的话，耶和华见证人的组织纪律可能会使犯罪者得到包庇。因为如果虐待报告被证实，如果身体上没有被虐待的证据的话，需要有两个以上的证人或者被告承认其犯罪。因此批评者怀疑因为同为信徒，可能即使有人知道实情也不愿站出来说话，以免使得组织介于尴尬的境地。
官方辯稱：一旦发现或接到举报有淫乱，通奸等类似的严重违反《圣经》原则的情况或行为（当然若是涉及到强奸等罪的话同时也违反了所在国或地区的相关法律），会众内部会成立司法委员会对这些问题进行调查。一旦核实，当事人会立即被开除，并在会众当中宣布。守望台官方也曾多次在其出版的杂志和书刊（都为非卖品）上印有鼓励其成员若是发现其他成员有严重的违反《圣经》原则的生活习惯（但并未触犯所在国或地区的法律。如在双方都自愿的情况下发生的婚前性行为等等，这在大多数国家都不违法但却與《圣经》的道德原则不符）或虽不严重但多次被劝诫仍不愿意改正的情况报告给长老的文章。并说明长老会进行进一步督导，若是对方仍不愿做出改正则要被会众开除。
对耶和华见证人的批评 組織紀律
耶和华见证人保护儿童的官方政策谈及报告儿童性虐待程序时说，长老要遵守报告性犯罪者的所有合法需求，包括报告法律所需的未经证实的或者没有确切证据的主张来惩罚恋童癖者。还有着重强调受害人通告当局的权利，如果他们愿意这样做的话。一个 名叫Religious Tolerance.org的网站 （页面存档备份，存于）关于儿童性虐待案件的文章指出，"守望台社建议受害人的父母或者监护人 — 甚至被告人自己— 向警察报案。"
对耶和华见证人的批评 利用互联网
守望台教导信徒小心使用互联网，提防“有害”的信息。这些信息包括突破道德底线的色情資訊，还有包含危险的“变节者”的引诱。
2000年一期守望台发文指出「某些变节的人經常利用互联网传播关于耶和华见证人的错误信息。因此，如果一个真诚的人去研究我们的信条，就可能接触到这些变节者的宣传。完全避免接触这些观点就能保护我们不受错误想法影響。」 见证人認為存在的有害信息，反对者卻認為信息完全正确。见证人視為“变节者的宣传”，反对者就認為只是另一种观点，可以更加全面的看清问题。见证人通过如《圣经·约翰二书》8-11节的教导应用于这些变节的人，信徒必须留神永远不要接受这些人的任何教诲。
批评者声称这反互联网警告是一个「环境控制」的手段。，通过这手段来控制群体的成员接受与群体有关的负面信息。 耶和华见证人回应这一批评指，各个图书馆分馆有上万的见证人和访客，这里亦有各种反对耶和华见证人的书籍。
对耶和华见证人的批评 联合国
耶和华见证人很早就认为联合国是《聖經·启示录》13:1-18里面的那个“野兽形象” 和《聖經·马太福音》24:15提到的“那使地荒芜的可憎之物”。

 
耶和华见证人的教条清楚表明the need to be wary of forming voluntary attachments to organizations that have objectives contrary to the Bible.
但《英國衛報》在2001年10月8日发表文章质问守望台圣经书社註册为联合国下属的非政府组织联合国新闻部的成员，並指守望台社伪善。 實際上，聯合國新聞部官方网页已声明：「请注意非政府組織和其下属的联合国新闻部并未合并入联合国系统，也没有授予有关组织或他们的成员认可特权和面和特殊身份。」
几天后，守望台圣经书社提交了一个形式上的请求，断绝一切跟联合国的「来往」，并發一封信給《英國衛報》回應成为非政府组织聯合國新聞部(UNDPI-NGO)成员之主要目的是为访问图书馆资源，在条文中也没有体现从属关系。
对耶和华见证人的批评 支付出版物的营业税
1990年1月17日美国最高法院裁决，宗教出版物不能免税。接下来几个月，守望台社发出一封给全部会众的信说明其出版物将不再收费，出版费用将完全依赖捐款。这耶和华的会众就能大大简化工作，也能与商业化的宗教区分开来。守望台社對并未提及最高法院的裁决，在1990年5月的一出版物交待「反对的声音将会越来越大」，大部分人要“毫无妨碍的关注”全球的传道工作。
六榕寺
六榕寺位于廣東省广州市越秀区六榕街道文园巷社区六榕路87号，为一座佛教寺庙，至今已有1460多年历史，内有建于宋代的六榕花塔。广州四大丛林（六榕、光孝、华林、海幢）之一，六榕寺为广州佛教圣地，亦为广州旅游景点及名胜古迹之一。大門上有一副對聯“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡”，为民国初年顺德文人岑学侣撰写，联中“博士”指的是王勃，“东坡”指的是苏轼，以纪念他们对六榕寺的贡献。
六榕寺 历史
南北朝时期，梁武帝萧衍派他的母舅沙门昙裕大智法师到真腊（今柬埔寨）求得佛舍利带回广州后，便命令广州刺史萧誉建造了这座寺和塔，当时分别称宝庄严寺和舍利塔。相传唐上元二年（675年），初唐四杰之一的王勃来到广州，应宝庄严寺主持之邀，挥毫写下了《广州宝庄严寺舍利塔记》。到唐朝高宗时重修。五代南汉时改为长寿寺，每逢上元节、中秋节，人们都蜂拥到寺裡，点灯祈求丰年。到宋太宗时再重修，改名净慧寺。后毁于火灾，塔亦被毁。宋哲宗年间，广州人林修，在原塔基下重建千佛塔，并将佛舍利埋于塔下。北宋元符三年（1100年），苏轼被贬岭南时，从海南北归，路经广州，时净慧寺僧人慕东坡之名，力邀其为寺题字。苏东坡见寺内有六棵枝叶繁盛的古榕，便欣然提笔写下“六榕”二字，字为楷体，遒丽奇雅，厚重雍容。明成祖永乐九年（1411年）改名为六榕寺。苏轼所题匾额，今天仍高悬于寺门上。
近人柳橋金保泰撰書的長聯，描述了寺中景勝文物：「勝跡數名山，達摩履，東坡展，王勃碑，當年蠻海尋幽，三百鐘聲留過客；仔肩擔大法，舍利塔，南宗像，太湖石，此時格亭得古，五千弟子有傳人。」
六榕寺 历史
千佛塔，广州人俗称花塔，此塔塔基是用花岗岩石砌筑的九井环基，塔顶有元至正十八年（1358年）铸造的千佛大铜柱，连上面的九霄盘、宝珠及下垂的铁练总重达5000公斤。
花塔从北宋重修到现在已有900年的历史，中间又经过多次重修，直到明朝嘉靖二十八年由住持德隐进行了一次大修，花塔的面貌，基本上与今天一样。
宋代广州净慧寺山门在今中山六路，明初割寺之半为永丰仓，山门亦在被割之列，洪武八年（1375年）在千佛东重建觉皇殿，改后山门东向。民国十年（1921年），市政府拆城筑路，在六榕寺东部先後辟建花塔街（今六榕路）和净慧公园（今广东迎宾馆），以致山门再往後退与天王殿相连，寺院范围再次缩小。而今占地面积不足八千平方米，塔、殿、堂、楼、阁、廊、舍等建筑总面积4350平方米。此外，东北距寺院三公里处之白云山柯子岭，尚有一片面积为4315平方米的祖师墓塔杯，1996年辟建为墓园。
六榕寺 历史
元至正十八年（1358年），重修舍利塔，並鑄9.14米高的千佛銅柱，柱身刻有1023尊佛像及祥雲天宮寶塔圖，連同塔頂的火焰寶珠、三層九霄寶盤、九層寶輪、一層雙龍寶盤、八根鐵鍊組成重達5噸的塔剎。明洪武六年（1373年），寺院一半面積被闢為永豐倉，自此之後山門便改為向東，寺院面積也日漸縮小，而六株古榕因寺院被割而處於寺外（原淨慧寺規模宏大，佔地甚廣，山門朝南，「橫直綿亙實逾二裏」）。
洪武八年（1375年），寺僧愈堅和尚等重修於元末明初期間被損塔殿，並在塔東闢建覺皇殿，此後六百年都以此殿為大殿，在文革時被毀。洪武二十八年（1395年），淨慧寺曾一度被歸併於西禪寺，六祖銅像隨後也被遷往西禪寺。永樂九年（1411年），淨慧寺重修，僧人將蘇東坡遺墨「六榕」二字，刻造一木匾懸掛於寺門之上，自此淨慧寺又稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔。此後經明正統、嘉靖、萬曆、天啟及清乾隆年間均有重修。
六榕寺 历史
清咸豐六年（1856年），因颱風侵襲致塔頂墮地。同治十三年（1874年），清政府從海防經費中撥出巨款進行修繕。光緒元年（1875年），繼咸同年間修建殿宇之後，重修千佛塔並已竣工，並撰《重修六榕寺佛塔記》。光緒二十六年（1900年），清政府詔封六榕寺住持鐵禪為廣東僧綱司。
民國元年（1912年），當局廢除僧官制度成立廣東省佛教會，會址設於六榕寺，鐵禪被推為會長。同年5月，孫中山辭去臨時大總統一職​​回到廣州，鐵禪組織廣東佛教界人士在六榕寺舉行隆重的歡迎大會，支持國民革命，孫中山題書「自由、平等、博愛」貽贈六榕寺。
民國二年（1913年），鐵禪和尚率四眾弟子迎回僑龕西禪寺達數百年之久的慧能銅像，並修建六祖堂供奉。再補植榕樹四株（六株古榕時存二株：一在東坡精舍後、福泉新街後側；一在寺東舊平南王府。），建補榕亭，築東坡精舍，樹立“曹溪法乳”牌坊，收歸散置在外的太湖奇石“朵雲”等。
民國四年（1915年），廣州地震，塔內壁與千佛銅柱之間被震裂（廣州在1915至1935年共錄得7次地震，其中比較劇烈的是1915與1918年兩次）
六榕寺 历史
民國十年（1921年），市政府在六榕寺東開闢花塔街（今六榕路），又割寺東建造淨慧公園，寺院面積再度縮小。1931年重修花塔，在內部用鋼筋水泥以加固。民國24年（1935年）4月，舉行花塔重修落成典禮，梁致廣居士撰《重修六榕寺花塔記》。
民國二十七年（1938年）10月，日本侵華廣州淪陷，鐵禪避難於番禺、佛山等地。民國二十八年（1939年）6月，日偽政權派人強行將鐵禪接回六榕寺，並委以偽政權之佛協會長。至民國三十五年（1946年）日本投降後，鐵禪欲告老還鄉，致函延請乳源雲門寺住持虛雲接管六榕寺，隨即因「漢奸罪」被判處有期徒刑八年。同年9月17日，虛雲奉玄奘頂骨舍利，於六榕寺設七天七夜的水陸道場法會，以超薦抗日陣亡將士。適逢六榕寺北堂桃樹開花，胡毅生（胡漢民之弟）寫下《緋桃瑞應記》一文。八月中旬，虛雲與弟子寬鑑等來到廣州接管六榕寺，並向國民政府呈文保釋鐵禪，但最高法院湘粵分庭只肯改判為四年徒刑，最終鐵禪9月27日在獄中病死，蒙冤而逝。
六榕寺 历史
1948年，寬鑑偷取六榕所有重要財產和文物逃往香港，其中有寺內四件珍貴文物：遼代紫銅精鑄的藥師佛像、玄奘法師頂、淡歸詩和漢玉等，稱「淨慧寺鎮山四寶」。待虛雲和尚發覺後即刻追還，並免去寬鑑方丈職務，改由明觀法師繼任住持，至中共建政前夕明觀法師去了香港。
1949年中华人民共和国成立，寺内一部分房屋马上被卫生部门和工厂占用。当时有玄冲、新成、普觉先後任住持，但时间均短暂。
1952年，广州市佛教界推选姚雨平老居士和觉澄法师为佛教代表，并向叶剑英省长提出归还六榕寺的要求，当局随即要求卫生部门及工厂在三天内迁出。後当局再拨款修葺花塔和殿宇，重建接待厅。觉澄法师在寺内讲《法华》、《弥陀》等经，举行念佛七，传授三皈五戒，寺庙兴盛一时。
1956年，广州市佛协筹委会开始在寺内办公，至1958年正式成立，姚雨平居士被选为会长，觉澄法师、郭旦华女居士任副会长。
1960年，青壮年僧人被当局要求参加工厂「劳动」，遂推选觉澄法师作住持，云峰、宏扬为正副当家，负责管理寺庙事务。
1963年3月，六榕寺花塔被当局公布为广州市文物保护单位。
六榕寺 历史
1964年後，因当局的政治运动，到访信众越来越少，寺庙除了房屋租金外没有其他收入。是年冬季，新成、澄斋两师在寺内创办「六榕纸类加工厂」，参加劳动的僧尼、居士共40多人，以维持生活。
1966年文化大革命开始後，六榕寺内佛像被露天安置，任由风吹雨打，後来除六祖铜像外全部佛像被毁。大部份经书被焚，大藏经和珍贵文物被搬走。1972年市文管会佔用六榕寺，以维修之名拆去大殿、接待厅、说法堂、覺皇殿等殿宇，改建为文物仓库、职工宿舍，只留下花塔、六祖铜像和七尊较小的铜佛像，寺庙变得面目全非。原六祖堂前有《曹溪法乳》牌坊，中匾上書「曹谿法乳」，左匾上書「塔影」，右匾上書「鐘聲」。牌坊前原有“立虎奇石”，又叫太平石，是铁禅当年把它从前清将军府花园内迎回六榕寺安置。牌坊原刻有趙藩在民國八年題的長聯，當時其正在孫中山廣東政府任交通總長。長聯內容是：
文革时太平石和牌坊皆被打碎。
近人柳橋金保泰撰書的長聯，描述了寺中景勝文物：「勝跡數名山，達摩履，東坡展，王勃碑，當年蠻海尋幽，三百鐘聲留過客；仔肩擔大法，舍利塔，南宗像，太湖石，此時格亭得古，五千弟子有傳人。」