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法正 生平
建安二十年（215年），孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻推託說：「當得到涼州時，便會把荊州給予。」孫權對此十分怨恨，便派呂蒙奪取長沙、零陵、桂陽三郡。鲁肃将万余人马于益阳牵制关羽，刘备从益州带兵回援。当时随从的军师为法正，后曹操南攻汉中，威慑蜀中，刘备便迅速和孙权修和，协议平分荆州，湘江以西的三郡南郡、零陵、武陵歸劉備，湘江以東的三郡江夏、桂陽、長沙則歸孫權，但双方关系已趋恶化。
建安二十二年（217年），法正認為曹操降伏張魯後卻未繼續進攻益州，反而留下夏侯淵、張郃駐守漢中，一定是內部動亂，眼下正是奪取漢中的最佳時機。
且告訴劉備奪取漢中的意義：
與曹軍在漢中作戰時形勢不利，本應馬上撤退，而劉備不肯，無人敢進諫。當時箭如雨下，法正見狀便站到劉備前面當肉盾擋箭，劉備急忙說：「法正快去避箭！」法正回：「連主公也甘冒箭雨身先士卒，何況我呢。」劉備只好下令撤退。
建安二十四年（219年），正月，劉備南渡沔水，於定軍山、興勢山山麓紮營，與率軍前來的夏侯渊部對峙。當時夏侯渊駐守南線據點走馬谷，張郃駐守東線據點廣石。法正採取聲東擊西之計，讓劉備將萬餘精兵分作十隊，趁夜輪番進攻廣石。張郃率親兵搏戰，雖然沒有丟失據點，但也抵擋不住劉備軍的輪番攻擊，於是向夏侯淵要求增援。夏侯淵將精兵分撥一半去支援張郃，自己繼續固守南線。隨後劉備派兵偷襲走馬谷，放火燒毀了曹軍陣地前的防衛工事鹿角，夏侯淵親自率四百軍士出營救火、修補鹿角。此時，法正看準時機，見夏侯淵正處於劣勢，提議全力進攻夏侯淵，劉備於是命黃忠居高山上奇襲臨下從後方擂鼓突襲，夏侯淵措手不及被黃忠斬殺，趙雲接應黃忠，將黃忠救出，曹軍潰敗。劉備從此奠定了漢中之戰的主動權。不久，曹操親臨戰綫，聽聞是法正獻計取漢中，因而感慨不已歎道：“吾故知玄德不辩有此，必為人所教也”，而後又說“天下賢士都被我所用，為何獨缺法正？”。接下來的漢中爭奪戰中，曹操雖然兵力佔有絕對優勢，但是劉備斂眾拒險，終不與曹操交鋒，曹操積月不拔，亡者日多。夏，曹操不得已而引軍北還，劉備遂領有漢中，效仿高祖漢王劉邦，劉備佔有漢中進位為漢中王，以法正為尚書令、護軍將軍。
在法正等人的輔佐下，劉備集團西取巴蜀、北收漢中，劉備進位漢中王，達到了勢力的頂峰。諸葛亮對此評價：“主公之在公安也，北畏曹公之強，東憚孫權之逼，近則懼孫夫人生變於肘腋之下；當斯之時，進退狼跋，法孝直為之輔翼，令翻然翱翔，不可復制。”翌年，即漢獻帝建安二十五年，建安二十四年十二月（已是公曆220年）關羽敗走麥城後，法正去世，享年45歲。劉備為他連日哭泣，諡號翼侯，讚譽法正生前深謀遠慮。賜關內侯給其子法邈，法邈的最高職位為至奉車都尉、漢陽太守。
劉備一稱帝便東征孫權欲奪回荊州、為關羽報仇，群臣大多進諫，皆不聽從。章武二年，大軍戰敗，退回白帝城。諸葛亮感歎：「倘若法孝直還活著，便能夠制止主上，使之不行東征；就算無法阻止主上，也不致於大敗而歸呀。」
法正 人物
法正深信「士為知己者死」，對於欣賞自己才華的主君劉備極為忠心，甚至不惜以身體為劉備阻擋箭雨，使劉備安然撤退。法正病逝後，劉備為他連日哭泣，數日間食不下嚥。
法正個性恩怨分明，得勢之後就算是請吃一餐的小恩也必報答，但對小小得罪或輕視自己的人也必施罪。
法正 艺术形象
生平事迹与正史大体相当，是贤士法真孙子，张松之友。原为刘璋部属，与张松、孟达合谋献益州给刘备。在涪城大会上，与庞统一起策划刺杀刘璋的计划。伐蜀成功后，曾与诸葛亮讨论治法之事。后来任蜀郡太守时公报私仇，听闻诸葛亮向他人的解释后有所收敛。曹刘争汉中时，说服刘备亲征，又受诸葛亮之命助黄忠斩杀夏侯渊。刘备进位汉中王後，法正獲任命为尚书令。
翟让
翟让（6世纪—617年），东郡韦城县（今河南滑县）人，隋末群雄中瓦岗军领袖，後因與李密爭權，被李密派蔡建德刺殺。
翟让 生平
曾任东郡法曹，犯法当斩，狱吏黄君汉私自释放他。大业七年（611年），翟让与同郡人徐世勣（即李勣）、单雄信于瓦岗（今河南滑县南）起兵反隋。参加起义的有故县吏邴元真、善于占卜的贾雄和翟让兄翟弘（《舊唐書》、《新唐書》因避諱，改作翟宽）等。翟让以贾雄为军师，邴元真为书记，徐世勣、单雄信为领兵将校，所部多齐、济间渔猎手。活動於河南東部鄭州、商丘运河一帶。
大業十二年（616年），李密投瓦崗軍，李密劝翟让迎击前来镇压瓦岗军的隋将张须陀军，瓦岗军大败隋军。翟让自覺不如李密，于是翟让推李密为瓦岗军首领，上尊号为“魏公”。李密则任翟让为司徒。翟让曾向长史房彦藻发牢骚，責備他沒把自己放在眼裡，房彦藻深感恐惧，就找到李密说：“翟让刚愎贪婪，有无君之心，应早图之”。
大业十三年（617年）十一月，李密藉口置酒招待翟让等饮宴，席间遣蔡建德砍死翟让，一併殺害了其兄翟弘、其侄翟摩侯、幕僚王儒信。
徐世勣與單雄信都負傷，最後李密把他們赦免。
中国城市发展报告
《中国城市发展报告》为中国大陆市长协会组织，著名专家编写。
2002年首次推出之后，每年相继推出一版。主要内容为中国产业化、城市发展现状、城镇化与城市化、城市规划、主要经济中心（城市群体）的详细介绍，并从理论高度提出发展建议；到2004年，共推出三版。
第一版即《（2001-2002）中国城市发展报告》于2002年12月19日正式发行，由清华大学建筑学院教授／两院（中科院和工程院）院士吴良镛、中国科学院科学家牛文元等近百名境内外一流专家共同完成。
李杜 (称呼)
李杜是李姓和杜姓人物的合称，最著名的是唐玄宗时最著名的两位诗人，诗仙李白、诗圣杜甫，又称“大李杜”。另外，晚唐著名诗人李商隱、杜牧称为“小李杜”。
《新唐書・杜甫傳》謂杜甫“少與李白齊名，時號‘李杜’。嘗從白及高適過汴州，酒酣登吹臺，慷慨懷古，人莫測也”。韩愈在《调张籍》有言“李杜文章在，光芒万丈長”；在《石鼓歌》又嘆“少陵無人謫仙死”。贞元十四年（798）韩愈作《醉留东野》：“昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。”元稹认为“模写物象”是李杜诗歌的主要成就之一。乾隆御纂《唐宋詩醇》錄唐宋兩朝六位詩人，首列李白、杜甫二人，序言說“二代風華此六家為最。”
李杜 (称呼) 李杜优劣论
元和八年，元稹為杜甫寫《唐检校工部员外郎杜君墓系铭》時，直接「揚杜抑李」，说：“李尚不能历其藩翰，况壺奥乎？”元稹被認為是“李杜优劣论”之始祖。
「揚杜抑李」之說在宋朝達到極點。王安石在选编《四家诗》时，刻意将李白殿后，又說李白的诗歌内容总结为“十句九句言妇人酒耳”。
苏辙在《诗病五事》中认为李白诗“类其为人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也”，又说“永王将窃据江淮，白起而從之，不疑，遂以放死，今观其诗固然”。
唐宋以降對李杜之優劣的爭訟，長達千餘年之久。或以李優（如歐陽修），或以杜優，或者李杜齊名，或俱有不足。但是“揚杜抑李”明顯居於多數。葛立芳甚至说：“杜甫诗，唐朝以来，一人而已，岂白所能望？”宋朝“注杜”成風，但“注李”只有杨齐贤一家。明人唐汝询《唐诗解》卷首谓：「杜集旧有千家注，而李集惟杨、萧二家。然杜注多伪，李注近烦。」
李杜 (称呼) 李杜优劣论
李杜二人的诗风、性格有鲜明的不同，后世对其有很多论述，形成所谓的“李杜学”。例如：田同之《西圃詩說》云： “太白詩以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴。子美詩以意為主，以獨造為宗，以奇拔沉雄為貴。詠之使人飄揚欲仙者，太白也；使人慨慷激烈、歔欷欲絕者，子美也。”楊慎《升庵詩話》：“余謂太白詩，仙翁劍客之語；少陵詩，雅士騷人之詞。比之文，太白則《史記》，少陵則《漢書》也。”今绵阳市游仙区芙蓉溪畔建有李杜祠。
裴行俭
裴行俭（619年—682年6月9日），字守约，绛州闻喜县（今山西闻喜东北）人。唐高宗时名臣。裴仁基之子。著有《选谱》十卷，以及《草字杂体》，今均佚。
裴行俭 簡介
裴行俭出自河东裴氏定五房之一的中眷裴，曾祖裴伯凤，北周骠骑大将军、汾州刺史、琅琊郡公。祖父裴定高，冯翊郡太守、袭封琅琊公。父裴仁基，隋左光禄大夫，唐武德年间赠原州都督，谥号忠。兄裴行俨，隋末猛将。后来裴仁基、裴行俨被王世充所杀，其后裴行俭才出生。
裴行俭幼年时以门荫补弘文生。貞觀中举明经，拜左屯卫仓曹参军。名将苏定方看重裴行俭，教授他用兵奇术。显庆二年（657年）为长安令。高宗废王皇后，立武昭仪（武则天），裴行俭私下和长孙无忌、褚遂良议论，被谮，贬为西州长史。麟德二年（665年）拜安西大都护，在西域时，诸部多慕义归附。乾封元年（666年），召为司文（鸿胪）少卿。总章二年（669年），迁司列少常伯（吏部侍郎），与李敬玄、马载同掌选事十余年，甚有能名，时称“裴、李”、“裴、马”。当时承平日久，取得各种资格上吏部候选为官的人剧增，裴行俭和李敬玄委任员外郎张仁祎创立一些法规，使选任官职有一定的条例可循，为后来所承用。
裴行俭 簡介
裴行俭少时从大将军苏定方学习兵法，后来领兵出征，善于料敌决胜。他诚恳待人，获得士兵爱戴，故战多取胜。调露元年（679年）西突厥十姓可汗阿史那都支与李遮匐反叛，侵逼安西（今新疆库车）。当时裴行俭受命册送波斯王子泥涅师归国，途经西州时，募得万骑，假为畋猎，以计俘都支，将吏于碎叶城为他立碑纪功。由于他“文武兼资”，高宗特授礼部尚书，兼检校右卫大将军。同年，东突厥阿史德温傅、阿史那伏念反叛，裴行俭以定襄道行军大总管统兵三十万出击。开耀元年（681年），以反间计逼阿史那伏念执阿史德温傅来降，余众悉平。永淳元年（682年）四月，裴行俭病卒，年六十四岁。追赠幽州都督，谥号宪。少子裴光庭，开元年间为侍中，玄宗追赠裴行俭为太尉。
裴行俭善于识拔人才，张知运、薛讷、阎敬容、甘元柬、裴思谅、王智方、吕休璟、刘玄意等人都曾在他帐下为裨将，在军中提拔的将领如程务挺、张虔勗、王方翼、崔智辩、党金毗、郭待封、刘敬同、李多祚、黑齿常之等，都成为一代名将。
裴行俭任吏部侍郎期间，见到初唐四傑：骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯，评价道：「炯虽有才名，不过令长，其馀华而不实，鲜克令终。」见到苏味道、王勮，赞叹道：「十数年后，当居衡石（宰相）。」他所著的军营行阵、部众、料敌等四十六诀兵书，被武则天秘藏为宝。有文集二十卷、《选谱》十卷、造草字数千文。
裴行俭 子孙
裴行俭有两个夫人，元夫人河南陆氏是兵部侍郎陆爽之女。陆氏死后，继室华阳夫人库狄氏，武后临朝时，被召入宫中，拜为御正，开元年间加封晋国夫人。卢向前《唐代名将裴行俭结姻之分析》指库狄氏为裴贞隐遗孀，守寡后又嫁裴行俭。
北洋海军
北洋政府時期的中華民國海軍，也稱北洋海軍、北洋政府海軍。
北洋海军 歷史
辛亥革命爆發之際海軍軍官多支持革命政府，沒有意願保衛清廷，最後清朝建立的海軍包括器物及教育人才大部分都順利轉移給了中華民國，不少由清廷開辦的海軍學校訓練出的海軍軍官均繼續向易幟後的政府效命。
中华民国建立后，由于经费不足、军阀混战，使得中华民国海军发展进入停滞期。同時孫中山領導的國民黨政府以護法運動為號召多度策反北京政府的海軍改幟，更加劇海軍內部的分裂狀態。期间由于中华民国参与第一次世界大战成为戰勝國，使得当时海军获得第一批战舰，但因中國陷入南北內戰，1918年後世界各國決定對中國實施軍武禁運，海軍建軍進入死寂狀態。
1920年發生的尼港事件，在黑龍江航行的中國艦艇曾砲擊廟街的日軍兵營。
北洋海军 組織架構
中华民国海军部
1912年北洋政府设中华民国海军部，统辖的舰队有：
1926年北洋政府中华民国海军部统辖的舰队有：
1927年中华民国海军部撤销，改立海军署后，北洋政府统辖的舰队有：
中华民国海军第一舰队司令沈鸿烈1927年合并中华民国海军第二舰队，将两个舰队与江防舰队合组为东北海军联合舰队。东北易帜后，归顺南京中央政府。东北海军直属军政部，不归海军部管理。
北洋海军 標誌與佩章
1911年，中華民國海軍在九江首義時，即已換升青天白日滿地紅旗為海軍旗。1912年1月3日，中華民國各省代表會及臨時參議院議決：以五色旗為國旗（取五族共和之意），以青天白日滿地紅旗為海軍旗。6月8日，中華民國臨時大總統袁世凱公佈參議院議決，以五色旗為國旗，並頒佈海陸軍旗式。11月7日，袁世凱頒行《海軍旗章條例》，明定五色旗為艦首旗、青天白日滿地紅旗為海軍旗。
商君书
《商君书》，又称《商子》，关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、劉汝霖等。第二种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的人除史志的编著者外，还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有高亨等人。在《汉书》中录有二十九篇，但现在仅存二十四篇（另有两篇有目无文）。其中有些篇所述史实在商鞅死后，说明不是商鞅本人所作，但书中保留了商鞅法家思想遗著，並记录了商鞅的言行，约为战国末年商鞅后学编成。《韩非子》與司马迁都曾提到过这部书。
商君书 成書研考
《諸葛武侯集》中始有《商君書》之名，又稱《商子》，《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》或著錄《商君書》，或著錄《商子》，皆曰五卷。現有二十六篇，其中第十六篇存目無文，第二十一篇有錄無文，實存二十四篇。《商君書》有嚴可均校本，近人朱師轍撰有《商君書解詁定本》，王時潤撰有《商君書集解》，蔣禮鴻撰有《商君書錐指》。宋代鄭樵《通志·藝文略》、晁公武《郡齋讀書志》都說今亡三篇，陳振孫《直齋書錄解題》則說今亡其一，可能是他們所見的版本不同，因而所記的缺佚篇數也不一樣。《群書治要》卷三十六引《商君書-六法》中一段，實際只有二十四篇半。
據後人考證，多為商鞅之後的人，「殆法家者流，掇鞅余論，以成是編」(《四库提要》)。《商君書》中《更法》、《錯法》、《徠民》等多篇涉及商鞅死後之事，顯非出自商鞅之手。《四库提要》云「殆法家流，掇鞅餘論，以成是編」，應是商鞅及其後學的著作彙編，其中著重論述了商鞅一派的變法理論和具體措施。
商君书 思想內容
《商君书》着重论述商鞅一派在當時秦國施行的变法理论和具体措施。
《商君书》论述了大量弱民政策，以及法家士子为帝王稳固政权而剥夺百姓人权的观点。例如：《商君书》认为，国家与人民是矛盾的关系。人民强大，则国家虚弱；想要国家强大，则必须削弱人民。能够战胜强敌、称霸天下的国家，必须制服本国的人民。只有使人民思想单纯、朴实忠厚，人民才不易反抗国家和君主，这样国家才会容易治理，君主的地位才会牢固。《商君书》认为治理国家要以恶治善才能使国家强大。《商君书》中主张重刑轻赏，他认为加重刑罚，减少奖赏，是君主爱护民众，民众就会拼命争夺奖赏；增加奖赏，减轻刑罚，是君主不爱护民众，民众就不会为奖赏而拼死奋斗。
去強篇叙述了捐納制度：「粟爵粟任則國富。」靳令篇：「民有餘糧，使民以粟出官爵。官爵必以其力，則農不怠。」
商君书 注疏
关于《商君书》的校释，有清人严可均校本，近人王时润《商君书斠诠》、朱师辙《商君书解诂定本》、蒋礼鸿《商君书锥指》、高亨《商君书注译》等。兹择要罗列如下：
商君书 延伸阅读
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《商子 (四庫全書本)》
《商子 (四部叢刊本)》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·商子部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
扶风县
扶风县位于中國西北的陕西省，距离西安市大約110公里，距离宝鸡市大約95公里，行政區劃上属于宝鸡市，区域总面积约751平方公里，常住人口约32万人，县人民政府駐扶风新区。
扶风县著名古迹有法门寺。
扶风县 行政区划
扶风县下辖1个街道办事处、7个镇：
城关街道、​天度镇、​午井镇、​绛帐镇、​段家镇、​杏林镇、​召公镇和 法门镇。
扶风县 人口
宝鸡市第七次全国人口普查公报显示：扶风县常住人口为313231人，男性人口占比50.81%，女性人口占比49.19%，年龄结构中0-14岁占比16.62%，15-59岁占比56.57%，60岁以上占比26.81%，65岁以上占比19.21%。
奚族
奚族，全稱庫莫奚族，是中國北方古民族，源自東胡，为東部鮮卑之一，與宇文部同源。《魏書》稱庫莫奚與契丹“異種同類”；《遼史》稱契丹與奚族同源，同源出鮮卑。古代突厥碑銘——如闕特勤碑與毗伽可汗碑之中，常見名為“Tatabi”的部族與契丹並列（突厥语称呼东胡系民族为Tatar，词缀bi表“一类的”），歐美學者如巴托爾德等認為其是奚，而日本白鳥庫吉等人認為其是地豆于（霫）；亦有可能同時指代兩者。
奚族 歷史
奚族最早起源於鮮卑，曾經是匈奴統治下的部落，與鮮卑宇文部及契丹同源。在東漢時，由鮮卑分支出來，曾經臣服於鮮卑慕容部與拓跋部。在北魏時期，奚族人的居地範圍在弱洛水（今内蒙古西拉木倫河南）、吐護真水（今内蒙古老哈河）流域。
唐朝前期，奚族活動中心為饒樂水（今内蒙古西拉木伦河）上游北岸。648年（贞观二十二年），奚酋可度者率衆歸順大唐，唐太宗於其地置饒樂都督府，并在奚五部地設五州，饒樂都督府由營州東夷都護府轄領。唐玄宗於717年將從外甥女固安公主嫁給奚酋李大酺，726年將唐中宗女成安公主的女儿東光公主嫁给奚酋李鲁蘇，745年將唐中宗女长宁公主的女儿宜芳公主嫁給奚酋李延寵。
開元十八年，契丹首領可突于將奚、契丹捲入反唐叛亂中，此後數年契丹大舉進入潢水（饒樂水）上游。奚人因此南遷吐護真水流域，建牙於陰涼川（後為遼、金大定府、今寧城縣）。開元二十三年，唐廷將南遷吐護真水流域的奚饒樂都督府改為奉誠都督府，正式承認契丹對於潢水上游饒樂府故地的佔領。
奚族 歷史
安禄山曾經負責攻打奚族與契丹，有部份奚族部落受安祿山指揮，一部分臣服於回纥。在唐朝安史之亂後，奚族與契丹成為半獨立國家。唐朝中後期，奚人逐漸臣服於契丹的統治，唐朝遂取消奉誠/饒樂都督府之建制。至遼代初期，奚人分爲五部：遥里、伯德、奥里、梅只、楚里。
遼太祖阿保機建立遼朝前後，多次對奚人用兵，至遼太宗時期，西部奚王來附，契丹人徹底完成了對奚人的征服。最初，契丹人按照本部五院、六院、乙室三王府的形式，組建了奚王府，以輔佐、監視奚人；任命奚人首領爲“奚王”，統率奚六部民衆、軍隊，奚以屬國的形式效忠契丹。遼聖宗在位時期，採取了一系列政策對奚人進行整合：統和十三年（995），將原本奚六部進行重組，劃歸北宰相府管轄，六部奚人成爲契丹國家的編戶；統和十九年（1001）廢除了終身制的奚王，改爲有任期限制的奚六部大王，該職位由舊奚可汗族內部世選、再由遼帝任命，徹底成爲遼朝的官吏。統和二十年（1002）十二月，奚王府“獻地”，遼朝在奚王帳所在地建立中京大定府，並遷入漢人、渤海人。十一世紀後，奚人徹底融入契丹國家之中。
奚族 歷史
遼朝末年，耶律大石和奚王回離保拥立耶律淳为北遼皇帝。1123年，北遼滅亡後，回離保自稱奚國皇帝，改元天復，五月為衆所殺。元朝之後，奚人與契丹人最後完全消失在漢人、蒙古人等民族之中(欽察族中的玉里伯里部來自奚王族)。
德國東方學家J. Marquart認為奥斯曼帝國起源的卡耶部源於突厥化的奚族。
奚族 延伸阅读
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《魏書/卷100》，出自魏收《魏书》
《周書·卷49》，出自令狐德棻《周書》
《北史·卷094》，出自李延壽《北史》
《隋書/卷84》，出自魏徵《隋书》
《舊唐書·卷199下》，出自刘昫《舊唐書》
《新唐書·卷219》，出自《新唐書》
《新五代史·卷74》，出自歐陽修《新五代史》
陳佩琳
陳佩琳（英語：，1971年11月28日—）香港新聞工作者，畢業於香港樹仁學院（現香港樹仁大學），1992年加入無綫新聞，後來轉職星島日報，於2000年4月起至2011年7月受聘於亞洲電視新聞部。曾任職亞洲電視新聞部助理採訪主任兼主播，主播六點鐘新聞。
她的丈夫許方輝是另一家免費電視台無綫電視翡翠台的總採訪主任及主播。2004年11月27日，陳佩琳與丈夫許方輝曾結伴到香港運輸署的幸運車牌拍賣會，並以1,000港元投得LS1020車牌。（事件被娛樂雜誌廣泛報導，傳為一時佳話。）
2010年底，陳佩琳因個人進修而辭職，但同時以兼職身份繼續擔任主播。惟在2011年7月，因誤報江澤民逝世消息，陳佩琳於同年9月2日正式辭職，離開已效力11年的亞洲電視新聞部。
陳佩琳現轉投香港教育學院任助教。
許方輝
許方輝（英語：，1965年11月3日—），無綫新聞副編輯主任，曾任職香港有線新聞及公共事務副總經理及亞視新聞，其妻子陳佩琳為前亞視新聞助理採訪主任兼主播。
許方輝 歷年職務
（幕前時期：1987年6月1日-2013年3月9日）
（幕後時期：2013年3月9日至今）
（1987年6月1日-1994年無綫新聞重返前時期）
（1987年6月1日-1988年5月）實習記者
（1988年5月-1994年）港聞組記者
（1990年-1994年）兼任主播
（1994年-1995年亞視新聞重返前時期）
（1994年-1995年）主播
（1995年-2000年醫院管理局時期）
（1995年-2000年）（政府）公共傳訊事務及新聞發布部公關經理
（2000年-2004年亞視新聞重返後時期）
（2000年-2004年）時事及專題節目主持、專題記者
（2000年-2004年）兼任主播
（2004年-2020年，無綫新聞重返後時期）
許方輝 歷年職務
（2005年-2013年）主播
（2005年-2009年）時事節目主持
（2004年3月至2005年10月）港聞組助理採訪主任
（2005年10月至2006年）港聞組副採訪主任
（2006年至2007年）港聞組採訪主任
（2009年至2020年）無綫新聞總採訪主任
（2013年至2014年）新聞編輯
（2013年至2020年）資訊專題節目編審
（2016年至2020年）資訊專題節目監製
（2019年至2020年）無綫新聞副新聞經理
（2020年至2022年9月中）有線新聞副總經理
（2022年9月中－2022年11月）無綫新聞編輯助理(降職)
（2022年11月－）無綫新聞副編輯主任
許方輝 簡歷
許方輝早年曾就讀於葵涌石籬天主教小學（在校時是高李燦榮一屆畢業的舊生）及中華傳道會安柱中學，於1987年在香港中文大學新聞及傳播學系畢業，其後於同年6月1日加入無綫新聞，曾經主持《香港早晨》及《午間新聞》，於1991年起擔任星期六、日《六點半新聞報道》主播及兼任《晚間新聞》主播職務，於1994年轉投亞視新聞，於1年後離開，轉投醫院管理局擔任公關經理，於2000年再次重返亞視新聞，於2004年2月再次離開，並於同年3月離職後重返無綫新聞出任採訪主任，其後再於2005年10月起擔任六點半新聞報道主播，接替離職的原屬主播邱文華，並且兼任新聞節目《新聞透視》主持職務。
2007年，徐忠明離職無綫新聞總採訪主任後，總採訪主任一直從缺，於2009年1月由許方輝接任。
許方輝 簡歷
許方輝於2007年及2008年夥拍高級記者郭詠琴主持《香港大事回顧》，於2009年起由方健儀接任。2011年元旦，他轉往幕後發展，惟仍然擔任《六點半新聞報道》主播職務。
2012年3月16日，許方輝和香港電台的謝志峰合作主持2012年行政長官選舉辯論。
2013年許方輝正式退居幕後，於3月9日起最後一次擔任星期一至五《六點半新聞報道》主播，由潘蔚林接任。
2020年8月，許方輝辭去無綫新聞部副新聞經理的職務，9月7日正式離任，同月21日加入有線新聞，與謝燕娜共同成為有線新聞部最高負責人，擔任新聞及公共事務副總經理。。由於捲入桃色醜聞，許方輝於2022年6月向有線提出請辭，並於9月中離任，其後重回無綫新聞擔任編輯工作。
許方輝 軼聞
2013年3月，許方輝和下屬主播周嘉儀發生婚外情，被香港傳媒偷拍他們在車廂內親暱，及男方登上女方香閨的照片，兩人事後被無綫新聞及資訊系統部總監袁志偉停職。3月12日，《頭條日報》Executive日記以《「許方輝有女人緣 老婆曾報江澤民死訊》為標題，講及「許方輝與同事關係好好，尤其受到女同事歡迎，而且仲係不同年齡女性都與佢有傾有講，瘋傳佢婚前都同幾位女記者拍過拖。」（許方輝與同事關係很好，尤其受到女同事歡迎，而且更是不同年齡女性都與他暢所欲言，瘋狂傳聞他婚前都與幾位女記者曾經戀愛。）《壹週刊》第1201期講及「現年四十八歲的無綫主播許方輝，同前亞視主播陳佩琳結婚多年。在行內人視為好好先生，與老婆人前恩愛的他，原來暗交同報道六點半新聞的拍檔，首席漂亮新聞女主播周嘉儀，兩人更經常偷偷約會，發展一段相距18年的不倫戀。2月27日晚上7時半，兩人先後下班離開，周嘉儀乘坐男方的房車，一同到人跡罕至的龍翔道山邊，在車廂內談心調情，再一起去荃灣買外賣。其後，一同返回女方位於爵悅庭的住所。翌日（2月28日），許方輝休假，遂到對方寓所樓下等候周嘉儀下班回來，雙雙上樓達一個小時，許於接近十時才離開。」又報道「星期日（3月3日）family day，許方輝繼續扮好老公。一早做柴可夫同老婆出外，但兩人卻甚少交流；許方輝一臉苦瓜乾，同對住周嘉儀甜笑冧樣，差天共地。問心有愧:許方輝同周嘉儀開始懷疑暗交事件已被張揚，二人亦刻意唔見面，許方輝日日做番好老公，放工立刻返屋企交人。」《秘書日記Executive》以《主播緋聞人人討論 許方輝︰Leave me alone》為標題。
許方輝 軼聞
2013年3月21日，《FACE周刊》第304期以《攞嚟衰 背妻偷食急辭職 小三周嘉儀累許方輝鬧分居》為標題，講及「而偷食男許方輝受緋聞所累，據知已向新聞部辭職，並且未得到老婆、前亞視主播陳佩琳原諒，太太更已搬離馬鞍山聽濤雅苑住所暫時分居，色字頭上，真是有把刀的！」2013年3月26日，《頭條日報》《Executive日記》講及「Kelly收到風，有記者噚日向TVB打聽，新聞部發言人就話，許方輝同周嘉儀都放完假，男方於上星期六（3月23日）全面投入工作！」（Kelly收到消息，有記者昨日向無綫電視打聽，新聞部發言人表示，許方輝和周嘉儀都休假完畢，男方於上星期六（3月23日）全面投入工作。）
許方輝 軼聞
2022年6月14日，網上流出一張疑似許方輝辦工時間擅離職守，在天星小輪與女子擁抱的照片。許方輝於6月17日以家庭原因已向有線請辭，即時起不再參與新聞部運作及相關事務，將於9月中離任。有線新聞及資訊總監關慧玲澄清，有關許方輝與主播廖淑怡坐小輪的傳聞並非真實，希望外界還女方一個清白。寥廖於一年後轉職無綫電視新聞部，繼續與許再續前緣
鄢陵之战
鄢陵之战发生于春秋中叶，为晋、楚争霸中原而进行的一次战役。公元前575年春，楚诱使郑国叛晋。同年五月，晋厉公伐郑，楚共王救之，两军相遇于鄢陵（今河南鄢陵西北）。
鄢陵之战 过程
楚军采用以往的策略，在黎明时突然逼近晋军营垒。晋军填井平灶，疏散行道，列队应战。由楚逃晋的苗贲皇献计晋厉公。他认为楚中军兵力强大，左、右军兵力薄弱，应首先改变晋军中、下军严整的军容，诱使楚左、右军进攻中军，这时，晋中军先分兵进击楚左、右军，俟其陷入包围时，再由上、下军配合中军聚而歼之，然后集中上、中、下军与新军共击楚精锐的中军王卒。晋厉公听从了苗贲皇的计谋。楚共王见晋军兵力薄弱，遂率中军进攻，遭到抗击。共王伤目，中军后退，晋军乘势猛攻楚左、右军。激战自晨至暮，楚军伤亡惨重，只得暂时收兵，在夜间补充士兵，准备鸡鸣再战。后因主帅子反醉酒，不能商议军机，楚军被迫夜遁。子反因贻误军机自杀。
鄢陵之战 後續發展
此战楚国虽然失利，但是仍有一定的实力。鄢陵之战后仅仅半年，夹在晋楚间的郑国就表示仍尊楚国为老大，仍以楚国为靠山还起兵侵占晋国的河南之地，楚国为防止晋国报复郑国而派公子成、公子寅率兵戍郑。晋于是联合周、齐、鲁、宋、卫、邾、曹等国谋伐郑国，楚令尹子重力主救郑与晋等八国联军开战，联军望见楚军后逃窜。
晋国也为诸卿争权所累，霸业也是外强中干。于是不得不与楚国在公元前546年弭兵。
復漢
复汉（23年七月—十二月）一作汉复、朔宁，是新朝末年隗嚣自立的年号，共计12年。
地皇四年八月（更始元年七月），隗嚣反新起事，檄文署“汉复元年七月”。
有學者認為汉光武帝建武九年（33年）春，隗嚣死，子隗纯立，仍然沿用汉复年号，直到十年（34年）十月隗纯降于东汉政权。但據居延漢簡記述的紀年，復漢只有1年。
黄祸
「黃禍」（英語：）又稱「黃禍論」，是一種帶有種族主義色彩的隱喻，將東亞人物普遍述為對西洋世界的威脅。批評人士指它是新帝國主義時期伴隨誕生的產物，將侵略東方作為合理化的新帝國主義思想的支流。
作為來自東方世界的一種心理文化威脅，對黃禍的恐懼不是針對某一個民族或國家，在有時是種族性地針對整體的黃種人。作為仇外心理的一種形式，黃禍是對東方非白人的莫名恐懼，在美國作家洛斯羅普·斯托達德的作品《反對白人世界霸權的有色人種浪潮》中呈現。
19 世紀後期，俄羅斯社會學家雅克·諾維科夫在文章「Le Péril Jaune」中創造了「黃禍」這個詞。德國皇帝威廉二世執筆草稿，然後由畫家赫爾曼·克納克富斯完成了著名版畫「歐洲各国家，保衛你們的信仰和家園」，以此鼓勵各國去入侵、征服和殖民。德皇利用黃禍的種族意識形態，將日本在日俄戰爭中的勝利，描繪成亞洲種族對西歐白人的威脅，指中國和日本將結成聯盟，然後征服及奴役西洋世界。
黄祸
漢學家梁永輝是這樣解釋這個詞的起源和種族主義意識形態：黃禍（有時是黃色恐怖或黃色幽靈）這個詞表達了西方對性的焦慮，對異族他者的恐懼，以及像斯賓格勒那樣相信西方將被東方超越和將被其奴役的信念。學者吉娜·馬爾凱蒂（Gina Marchetti）認為白人對東亞人的心理恐懼是植根在中世紀時蒙古入侵欧洲所產生的恐懼。黃禍結合了對異族文化的種族主義恐懼、性焦慮，以及相信西方將被東方黑暗的神秘的力量包圍，並將不可抗拒地被壓倒的信念。因此，西洋為了反對日本的軍國主義，將黃禍思想擴大到日本人民。此外，在19世紀末和20世紀初，作家們將黃禍思想發展成種族主義式的敘事主題，特別是在入侵文學、冒险小说和科幻小说等講述種族衝突的類型中特別常見。
黄祸 起源
黃禍的種族主義和文化刻板印象起源於19世紀後期，當時清國工人大量移民至澳大利亞、加拿大、美國和紐西蘭。由於當時部分華工同意以低於當地白人的工資工作，這激起了部分白人對華人社區的種族主義反彈。
自1870年以來，黃禍的恐懼在歐洲和北美盛極一時。在中歐，東方學家兼外交官马克斯·冯·巴兰德建議德皇威廉二世殖民清國。因此，德皇使用黃禍（Die Gelbe Gefahr）這個詞來合理化對清國的殖民行為。1895年，德、法、俄三國干涉了馬關條約的簽訂，迫使勝出甲午戰爭的日本放棄了遼東半島，這行為成為其後日俄戰爭的導火線，而當時德皇正是使用種族主義來號召反對黃種人。
此外，德皇使用赫爾曼·克納克富斯的版畫「歐洲各国家，保衛你們的信仰和家園」來向其他歐洲君主傳達他的地緣政治思想，並將德國描繪為歐洲的領導者。在政治上，德皇威廉二世相信即將會在20世紀爆發決定全球霸權的種族戰爭。
19世紀後期，清國根據《伊犁條約》收復了东干起义後俄羅斯佔領了十年的伊犁河流域東部地區。當時，西洋諸國的一些媒體借此宣揚清國是一個崛起的軍事強國，並利用黃禍意識形態來激起種族主義恐懼，把清國描繪成會將征服澳大利亞等西方殖民地。
黄祸 起源
當時俄羅斯帝國的作家們表達了對「拔都入侵」或「蒙古浪潮」的恐懼。弗拉基米爾·索洛維約夫將日本人和中國人結合成「泛蒙古人」，指他們會將征服俄羅斯和歐洲。俄羅斯象征主义代表人物之一德米特里·谢尔盖耶维奇·梅列日科夫斯基也是這樣認為。探險家弗拉基米尔·阿尔谢尼耶夫的作品也說明了沙皇俄國對「黃禍」的敵意。這種恐懼一直持續到蘇聯時代，導致蘇聯集體流配國內的韓國人，當地清國人也同時遭池魚之殃，據資料顯示1938年在海參崴的清國人除遭到驅逐外，有人被控非法越境而遭判刑勞改，更有人以間諜罪被處決。
阿爾謝尼耶夫在1914年的專著《烏蘇里地區的中國人》中，把三個東亞民族（韓國人、清國人和日本人）描述為單一的「黃禍」，批評他們移民到俄羅斯。指他們「猛攻」烏蘇里地區。
黄祸 起源
曾有多達17 000名清國工人到達加拿大，修建加拿大太平洋鐵路。當時工作條件極為惡劣，工資低卻從事最危險的建築工作。許多華工因此死亡。事故的受害者沒有得到適當的葬禮。大部分遺體被埋入鐵路，遇難華人家屬沒有得到任何賠償，甚至沒有收到死亡通知。許多倖存者沒有足夠的錢回到他們在清國的家。因為華工人數漸多，加拿大議會在1885年通過1885年華人移民法案，向每個進入加拿大的中國人徵收人頭稅。1923年更通過1923年華人移民法，完全禁止所有來自清國的移民。 直到2006年加拿大才為當年華人受到的待遇正式道歉。
批評人士指出，美國主要以「東亞病夫」、「大國崛起入侵」為主要的意識形態發展各自的黃禍論基礎，由其以華人分布最多的加州最為興盛，並因此衍生出了相關的文學敘事，用以具體描述這種對於種族的恐慌症與產物，論述野蠻與文明之間的種族對立戰爭，創造出想像化的東方社群。
黄祸 起源
1878年，美國作家阿特威爾‧惠特尼（Atwell Whitney）發表了《杏仁眼：大煽動家；一個當代故事》（Almond-Eyed: The Great Agitator; a Story of the Day），反映的是局部化於加州的恐華症。故事裡，一對白人父子—宣教師的父親認為可以豐收華人的靈魂、兒子則思利用華人的廉價勞力—為一個健康的加州小鎮引進大批移民，結果帶來了毀滅，位於山丘上的唐人街藏污納垢，病毒流向白人區，而唐人開的鴉片煙攤則毒害白人兒童。
Robert Wolter於1882年所寫的《西元1899年華人攻占俄勒岡與加州簡史（A Short and Truthful History of the Taking of Oregon and California by the Chinese in the Year 1899 A.D.），描繪滿族為主的八旗軍率海軍艦隊, 與當地的華人移民裏應外合地攻打舊金山。有人批評本書作者藉此煽動美國人的愛國主義情緒，從而讓其產生一種「華人移民都是間諜」的思想。
黄祸 起源
不過由於1882年排華法案的出現，以至於這種文學敘事在歷史的現實效力被削弱了，美國人開始轉化成為強勢反侵略的一方，將華人和其他黃種人住民進行近乎種族隔離的政策。
1898年，美國的黃禍論作家門鐸（Oto Mundo）又拋出了《光復淪陷的大陸：一個中國入侵的故事》（The Recovered Continent:A Tale of the Chinese Invasion），預測至1933年大清帝國被革命政權推翻，新政權先侵奪了英屬法屬的東南亞、然後進軍俄國，決戰發生在東歐與地中海，正是蒙古軍西征抵達之地，隨後歐洲被併吞，最後輪到美國。在此一作品當中，作者認為如果華人也受了外來的人種(如白人或日本人等高級人種的領導進行侵略，華人龐大的人口基數將會使得西洋毫無招架之力。
黄祸 起源
1949年，科幻小說家羅伯特·海萊因寫了一本名為《第六縱隊》（Sixth Column），描述美國被中日兩國的泛亞勢力征服，他們在此之前已併吞了蘇聯與印度，如今將美國人淪為奴隸，把他們的活動限制於「工作、食物、宗教」三項，出版物禁止用英語印刷，對叛亂採取血腥鎮壓，美國人有一次起義失敗，被屠殺十五萬人。黃種征服者以優越種族自居，被征服者在背後則稱他們為「扁臉」、「斜眼」、「猴童」。只有一個在洛磯山脈的秘密科研站逃避了占領軍的偵察，其人員用磁軌砲進行反擊，而且他們能將其調整為只殺死黃種人。
1854年，作為《紐約論壇報》的編輯，霍勒斯·格里利發表了《華人移民到加州》的社論，支持禁止支持將華人工人和華人進入加州。格里利並沒有使用「黃禍」這個詞，但是把抵達的苦力與非洲奴隸進行比較。 他讚揚了抵達中國人中為數不多的基督徒，並繼續說：
黄祸 起源
"They are uncivilized, unclean, and filthy beyond all conception, without any of the higher domestic or social relations; lustful and sensual in their dispositions; every female is a prostitute of the basest order; the first words of English that they learn are terms of obscenity or profanity, and beyond this they care to learn no more. "


「他們是超乎想像的不文明、不潔和骯髒，沒有任何更高的家庭或社會關係。他們的性情好色和淫慾，每個女人都是最卑鄙的妓女，他們學習的第一個英語單詞是淫穢或褻瀆的術語，除這些詞外，他們不會再關心學習。」——紐約每日論壇報，中國移民加州，1854年9月29日, p. 4.
在1870年代的加利福尼亞州，儘管中美《天津條約續增條款》允許非技術工人從中國移民到美國，但本土白人工人階級要求美國政府停止那些「骯髒的黃色部落」的移入，因為他們認為華人正在奪取本土白人的工作，這種情緒在經濟蕭條時期間尤其常見。在洛杉磯，「黃禍」的思想引發了1871年洛杉磯華人大屠殺，其中500名白人男子在唐人街隔都對20名華人實行私刑。在整個1870年代和1880年代，加利福尼亞工人黨的領袖丹尼斯·吉爾尼都活用黃禍意識形態，來應對媒體、資本家、政治家和清國工人，並都會以「無論發生什麼，中國人都必須走！」來結束他的演講。
與當時的愛爾蘭天主教移民一樣，美國的部分大眾媒體視亞洲人為具有文化顛覆性，指他們的生活方式縱會削弱美國的共和主義。在種族主義的政治壓力下，國政府制定了《美國排華法案》，完全禁止華人移民，直到1943年才被廢除。而這法律是目前唯一一個完全針對一個特定族群的的美國法案。此外，美國的大眾媒體仿效德皇威廉二世，大量採用「黃禍」一詞，將日本視為軍事威脅，並用來描述許多來自亞洲的移民。
黄祸 義和團暴亂
1900年，清國境內愈演愈烈的極端排外的義和團運動進一步加深了白人對東亞人的種族主義刻板印象。義和團是一個打著所謂「扶清滅洋」的極端組織，他們將當時所有問題歸咎於西洋和西洋文明（無論是不是有益處），義和團殺死在清國的外國人和清國基督徒或被西化的人來所謂的「拯救」國家。
當時聲稱要為被殺害的西洋人報仇雪恨。對此，英國、美國、日本、法國、俄羅斯帝國、德意志帝國、奧匈帝國和意大利組成了八國聯盟，並派出一支多國聯合遠征軍，以保護駐京使館及僑民為名，佔領北京。
義和團在中國對外國人實施暴行的消息，激起了西洋世界，尤其歐洲和北美的黃禍種族主義。在清國發生的事件，被視為黃種人與白種人之間的種族戰爭。
黄祸 義和團暴亂
俄羅斯帝國的媒體以種族主義和宗教術語，將義和團運動描述為：神聖的白種人俄羅斯與異教黃種人清國之間的文化戰爭。新聞界引用哲學家弗拉基米爾·索洛維約夫的〈恐華詩〉，進一步支持黃禍論。俄羅斯貴族要求對亞洲威脅採取行動。親王謝爾蓋·尼古拉耶維奇·特魯別茨科伊敦促俄羅斯帝國和其他歐洲君主國共同瓜分中國，結束基督教世界的「黃禍」。因此，作為對義和團運動的回應，在1900年7月3日俄羅斯將所有華人驅逐出海蘭泡。 7月4日至8日，沙皇警察、哥薩克騎兵和當地自衛隊在阿穆爾河殺死了數千名清國人。
1900年7月27日，德皇威廉二世發表了「匈奴演說」，號召德軍在清國展開無情的報復行動，要求像士兵要像「匈奴人」一樣行事和對清國人。
黄祸 義和團暴亂
"Kommst ihr vor den Feind, so wird derselbe geschlagen! Pardon wird nicht gegeben! Gefangene werden nicht gemacht! Wer euch in die Hände fällt, sei euch verfallen! Wie vor tausend Jahren die Hunnen unter ihrem König Etzel sich einen Namen gemacht, der sie noch jetzt in Überlieferung und Märchen gewaltig erscheinen läßt, so möge der Name Deutscher in China auf 1000 Jahre durch euch in einer Weise bestätigt werden, daß es niemals wieder ein Chinese wagt, einen Deutschen scheel anzusehen!":14
黄祸 義和團暴亂
「走向敵人的前面，然後痛擊他們！不饒恕！不收俘！誰落到你手中，就任憑你們處置，就如同千年前，在匈奴王阿提拉領導下為自己贏得了名聲，這仍然還在廣泛地口耳相傳著和成為故事，他們仍然在傳統和童話中裡看起來很強大，願德國的名留在中國千年間，從此沒有中國人再敢掂量對德國人斜眼以對！」
礙於外交的公眾形象，外交部出版的版本中刪去了德皇呼籲種族主義的內容。德皇對外交部的審查感到惱火，自己發表了未經刪減的匈奴演說，德皇命令遠征指揮官阿爾弗雷德·馮·瓦德西在清國展開報復，因為清國人「生性懦弱，像狗一樣，但也很狡猾」。同一時候，德皇最好的朋友菲利普·楚‑奧伊倫堡‑赫特費爾德寫信給另一位朋友，說德皇要夷平北京，殺戮民眾，為德意志帝國駐華大使克林德報仇。
一位當時在清國的澳大利亞人說︰
黄祸 義和團暴亂
「中國人的未來是一個可怕的問題。看看北京街頭的可怕景象……看看他們裹在身上的骯髒破爛的破布。 在他們經過時聞一聞。聽到他們無名的不道德行為。目睹他們無恥的下流，並在想像如果他們出現在你倒自己的人民中....呃！這讓你不寒而栗！」


"The future of the Chinese is a fearful problem. Look at the frightful sights one sees in the streets of Peking ... See the filthy, tattered rags they wrap around them. Smell them as they pass. Hear of their nameless immorality. Witness their shameless indecency, and picture them among your own people — Ugh! It makes you shudder!"
英國海軍上將罗杰·凯斯回憶說︰
黄祸 義和團暴亂
"Every Chinaman ... was treated as a Boxer, by the Russian and French troops, and the slaughter of men, women, and children, in retaliation, was revolting"


「每個中國人……都被俄羅斯和法國軍隊當成義和團對待，他們為了報復而屠殺男人、女人和兒童，這令人反感。」
美國傳教士盧埃拉·邁納 (Luella Miner)說：
黄祸 義和團暴亂
"The conduct of the Russian soldiers is atrocious, the French are not much better, and the Japanese are looting and burning without mercy. Women and girls, by the hundreds, have committed suicide to escape a worse fate at the hands of Russian and Japanese brutes"


「俄羅斯士兵的行為殘暴，法國人也好不了多少，日本人肆無忌憚地搶劫和焚燒。數百名婦女和女孩為了逃避落入俄羅斯和日本的手中而自殺。」
當代西洋觀察家對德國、俄羅斯和日本軍隊的批評最為嚴厲，因為他們冷酷無情，願意肆意處決不同年齡和背景的清國人，有時甚至燒殺整個村莊的人口。美國人和英國人付錢給袁世凱和他的軍隊幫助聯軍鎮壓義和團。 聯軍攻占北京後，袁世凱的軍隊在直隸省和山東省剿滅了數萬名義和團成員。
1900年9月27日，德國陸軍元帥瓦爾德西遠征清國，在八國聯盟擊敗義和團叛亂後，他向清國北方發起了75次懲罰性襲擊，搜尋並摧毀了剩餘的義和團。1900年11月19日，德國社會民主黨奧古斯特·倍倍爾在國會批評德皇對清國的攻擊，指這對德國來說是可恥的。
"No, this is no crusade, no holy war; it is a very ordinary war of conquest ... A campaign of revenge as barbaric as has never been seen in the last centuries, and not often at all in History ... not even with the Huns, not even with the Vandals ... That is not a match for what the German and other troops of foreign powers, together with the Japanese troops, have done in China.:97"


「不，這不是十字軍東征，也不是聖戰； 這是一場非常普通的征服戰爭。在過去的幾個世紀中從未見過如此野蠻的複仇運動，在歷史上也從未出現過……即使是與匈奴人，甚至與汪達爾人也無法與德國和其他列強軍隊在中國所做的事情相提並論。」
德皇命令远征军指挥官阿尔弗雷德·冯·瓦德西陆军元帅表现得野蛮，因为清国人生性懦弱，像狗一样，而且很狡诈。德皇最好的朋友，欧伦堡亲王菲利普写信给另一位朋友，称德皇想要夷平北京并屠杀民众，为德意志帝国驻华公使克莱门斯·冯·克特勒男爵被杀报仇。只有八国联军拒绝解决公使馆围困的野蛮行径将北京的清国民众从德意志帝国建议的屠杀中拯救出来。1900年8月，一支由俄罗斯、日本、英国、法国和美国士兵组成的国际军事力量占领了北京，而德国军队已抵​​达该市。
黄祸 文化上的恐懼
清國越演越烈的排外民族主義，使到白人種族政治家感到文化上的恐懼，他們呼籲白人團結起來，反對來自「遙遠亞洲威脅西洋文明的非白人他者」。
1900年7月，德國知識分子休斯頓·斯圖爾特·張伯倫在評論第二次波耳戰爭及義和團運動時，給出了一個評論，並且透露出文化上的恐懼，他說︰「我可以清楚地看到一件事，英國人和荷蘭人出於各種複雜的原因繼續互相殘殺是犯罪的行為，因為巨大的黃色危險正籠罩著我們白人，並威脅著毀滅我們白人。」在《十九世紀的基礎》（1899）一書中，張伯倫為泛日耳曼主義和 20 世紀初的民族主義運動提供了種族主義意識形態，極大地影響了納粹德國的種族政策。
黄祸 「白人種族滅絕」理論
奧地利哲學家克里斯蒂安·馮·厄棱費爾是黃禍論的大力鼓吹者，他提出西方世界和東方世界正處於達爾文式爭奪地球統治的種族鬥爭中，而黃種人正在贏得這場鬥爭。他又說中國人是「劣等種族」，他們的東方文化缺乏“所有潛力，包括決心、主動性、生產力、發明和組織才能...而這些都只是西方白人文化才有的。」
不過，儘管厄棱費爾把亞洲人歸納成身體上及精神上都無能的刻板印象，但他還是稱讚了當時的日本是一流的帝國軍事強國。他認為日本人與“基因優越”的中國女性進行選擇性育種會產生“健康、狡猾、苦力”的種族。厄棱費爾的種族主義要點是，如果亞洲征服了西方等於白人種族滅絕，歐洲大陸被基因優勢的中日軍隊征服。
他認為，要解決東西方之間的人口數量失衡問題，他提議徹底改變基督教西方的習俗，當中的重點是取消一夫一妻制，而改成一夫多妻制。他認為一夫一妻制是白人至上主義的障礙，因為這限制了「基因優越的白人男性只能與一個女性生育孩子」，而亞洲的一夫多妻制給了黃種人更大的生殖優勢。因此，國家通過一夫多妻制來控制人類的性行為，以確保持續繁殖基因和數量上優越的白種人。
黄祸 「白人種族滅絕」理論
在這樣一個父權制社會中，只有可靠遺傳性的高地位白人男性才有合法的生育權，以及他負擔得起的生育妻子的數量，因此要確保只有“社會贏家”在他們的種族種姓內生育。儘管在他的提議中，男性可以一夫多妻制，但白人女性在法律上仍然是一夫一妻制， 她們的生命致力於妻子和母親的生育功能使命。有生育能力的婦女將在公共軍營中居住和過著日常生活，她們在那里共同撫養許多孩子。 為了履行她對國家的生育義務，每個女人都被分配了一個丈夫，只是為了生育性行為。在他的世界觀裡，白人至上主義的社會工程將從性行為中消除了浪漫的愛情（婚姻），從而減少了男女性關係，變成機械生產的交易。
为了結束黄祸对西洋世界的威胁，冯·埃伦费尔斯提出了西洋各國之间的白人种族团结，以便在种族冲突在军事上变得不可行之前，共同发起一场先发制人的战争，征服亚洲。然后建立一个世界范围内的种族等级制度，以世袭种姓制度的形式组织起来，以亚洲每个被征服国家的白人种族为首，雅利安白人寡头政治将形成、居住并领导亚洲的种族种姓。统治阶级、军队、知识分子；在每个被征服的国家，黄种人和黑种人都将成为奴隶，这是全球种族等级制度的经济基础。
黄祸 「白人種族滅絕」理論
冯·埃伦费尔斯在20世纪初提出的雅利安社会，将在西洋世界遥远的未来，在击败黄祸和其他种族控制地球后实现，因为雅利安人只会响应命令当蒙古浪潮拍打着他的脖子时，他开始了性改革。冯·埃伦费尔斯将日俄战争（1905年）中日本的军事胜利描述为亚洲人对白人的胜利，基督教的「文化失败」表明为了西洋人类种族的继续存在，绝对有必要进行激进的性改革……（白人种族生存问题）已从讨论的层面上升到科学证明的事实的水平。」
黄祸 各國的「恐黃」心理
从1895年开始，威廉皇帝利用黄祸意识形态将德意志帝国描绘成西洋抵御东方征服的捍卫者。在推行旨在将德国建立为主导帝国的世界政治政策时，德皇操纵了自己的政府官员，公众舆论和其他君主。德皇在给俄罗斯沙皇尼古拉二世的一封信中说：「开拓亚洲大陆、保卫欧洲免受黄种人的入侵，显然是俄罗斯未来的重大任务。」
作为他的表弟，威廉皇帝知道沙皇尼古拉斯也有他的反亚裔主义，并相信他可以说服沙皇废除法俄联盟（1894年），然后组建德俄联盟来对抗英国。在追求德意志帝国世界政治的操纵性追求中威廉二世故意使用黄祸口号不仅仅是个人特质，而且符合他统治下德国外交政策的总体模式，即鼓励俄罗斯的远东冒险，后来又在美国和日本之间挑拨离间。威廉二世的黄祸宣传不是实质，而是形式，扰乱了威廉二世政府关于亚洲关系的官方政策。”
19世纪，黄祸意识形态的种族和文化刻板印象使德国人将俄罗斯视为一个更像亚洲而非欧洲的国家。欧洲民间对13世纪蒙古入侵欧洲的记忆使“蒙古”一词成为 “残酷的亚洲文化和对征服的贪得无厌”的文化同义词，蒙古游牧部落领袖成吉思汗尤其体现了这一点。
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虽然所謂的中華文化在18世纪的英国受到一小部分人推崇，但到了19世纪，鸦片战争导致了对清國人的刻板印象，华人视为是具有威胁性的扩张主义敌人以及腐败堕落的人。不过，流行的黄祸种族主义也有例外。1890年5月，威廉·尤尔特·格莱斯顿批评澳大利亚的反华移民法惩罚了他们努力工作的美德（勤奋、节俭和正直），而不是惩罚了他们的恶习（赌博和吸食鸦片）。
1904年，在一次有关日俄战争的会议上，爱德华七世国王听到德皇抱怨黄祸是威胁基督教世界和欧洲文明的最大危险。如果俄罗斯人继续让步，黄种人就会在二十年后占领莫斯科和波森。德皇批评英国与日本一起对抗俄罗斯，并表示其动机是“种族叛国”。爱德华国王说他“看不到这一点。日本人是一个聪明、勇敢和侠义的民族，与欧洲人一样文明，他们与欧洲人的区别仅在于皮肤的色素沉着”。
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英国首次使用“黄祸”一词是在《每日新闻》（1900年7月21日）的报道中，将义和团运动描述为最严重形式的黄祸。当时英国人的恐华症，即对中国人的恐惧，并不包括所有亚洲人，因为英国在日俄战争中站在日本一边，而法国和德国则支持俄罗斯；而威廉船长的报告 帕金纳姆“倾向于将俄罗斯描绘成他的敌人，而不仅仅是日本”。
关于西洋文化中普遍存在的恐华症，历史学家克里斯托弗·弗雷林在《黄祸：傅满洲博士与恐华症的崛起》(2014)中指出：
20世纪初期，英国充斥着厭華情绪。受人尊敬的中产阶级杂志、小报和漫画等都散布着清國摧毁西洋的残酷野心的故事。 这位犯罪头目（他的“狡猾的黄脸被薄唇的笑容扭曲”，梦想着统治世界）已成为儿童出版物的主要内容。1911年，《英格兰的华人：一个日益严重的国家问题》在英国内政部发表了一篇文章，警告称“一场巨大而剧烈的世界末日将决定谁将成为世界的主人，是白人还是黄种人”。第一次世界大战后，电影院、戏剧、小说和报纸都播放了“黄祸”密谋腐蚀白人社会的景象。1929年3月，伦敦中華民國公使馆临时代办抱怨说，在西区上演的不少于五部戏剧以“恶毒和令人反感的形式”描绘了中国人。
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伦敦莱姆豪斯区（具有大量清國元素）在英国大众的想象中被描绘成道德败坏和罪恶的中心，即卖淫、吸食鸦片和赌博。根据历史学家安妮·威查德的说法，许多伦敦人认为英国华人社区，包括三合会黑帮，“正在绑架年轻的英国妇女，并将其卖为白人奴隶”，这在西洋流行文化中是“比死亡更糟糕”的命运。1914年，第一次世界大战开始时，《保卫领土法》被修改，将吸食鸦片作为“道德败坏”的证据，应被驱逐出境，这是将华人社区成员驱逐到清国的合法法律。这种道德恐慌部分源于这样的社会现实：英国妇女通过战争生产工作实现了经济独立，这使得她们（除其他外）享有性自由，这是对父权社会的文化威胁。威查德指出，“工薪阶层女孩在莱姆豪斯与中国佬交往”和“新人在苏豪区酒馆带领军官误入歧途”的故事助长了道德恐慌。
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19世纪末20世纪初，对黄祸的恐惧是寻求在澳大利亚大陆建立国家和社会的白人的文化特征。对非白人的种族主义恐惧是入侵文学小说中常见的主题，例如《黄潮：亚洲人入侵澳大利亚的浪漫史》（1895年）、《有色人种的征服》（1904年）、《中国的觉醒》（1909年） 、《愚人的收获》（1939）。这种奇幻文学的特点是亚洲人入侵澳大利亚“空旷的北方”，那里居住着澳大利亚原住民，即非白人、本土的他者，白人移民与他们争夺生存空间。记者兼劳工领袖威廉·莱恩在小说《白还是黄？：公元1908年种族战争的故事》（1887）中说，一群中国人合法抵达澳大利亚，侵占白人社会并垄断产业，剥削白人。 澳大利亚“空旷的北方”的自然资源。
作为19世纪的澳大利亚入侵文学，历史小说《白色还是黄色？》（1887）呈现了威廉·莱恩的种族主义和左翼政治，描绘了澳大利亚受到黄祸威胁的情况。在不久的将来，英国资本家操纵澳大利亚法律体系，然后立法让中国工人大规模移民澳大利亚，不顾对澳大利亚白人社会造成的社会经济后果。英国对澳大利亚经济的操纵导致社会冲突（种族、金融、文化、性）升级为争夺澳大利亚控制权的种族战争。
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小说《白种人还是黄种人》叙事中的黄祸种族主义？证明澳大利亚白人杀害清国工人是为了控制澳大利亚而采取的防御性、生存性反应。关于白人种族替代的故事引起了人们对劳工和工会领导人利用来反对清国工人合法移民的担忧他们将其解釋为对白澳大利亚的种族、经济和道德威胁。亚洲的放荡主义威胁着白人基督教文明，而郎的主题则以混血为代表。对种族替代的恐惧被表现为对澳大利亚人中白人种族团结的非政治呼吁。
在文化上，黄祸入侵小说表达了白人对亚洲男女贪婪性欲的性恐惧主题。这些故事描绘了处于性危险中的西洋少妇，通常是通过吸食鸦片在感官和道德上的释放来诱奸。在入侵文学的父权世界里，跨种族性关系对于白人女性来说是“生不如死的命运”，从此成为白人男性的性贱民。在1890年代，这一道德主题是女权主义者和劳工组织者罗斯·萨默菲尔德的信息，她通过警告社会清国男性对澳大利亚女性美貌的不自然的贪婪目光，表达了白人女性对黄祸的性恐惧。
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1901年，澳大利亚采取了由《1901年移民限制法》非正式启动的白澳政策，广泛排除亚洲人，特别是华人和美拉尼西亚人。历史学家说，白澳大利亚政策是“为维持西方经济、社会和文化的高标准而做出的强烈努力（在那个阶段，无论如何伪装，都必须严格排除东方民族）” 1913年，电影《澳大利亚在召唤》（1913）诉诸对黄祸的非理性恐惧，描绘了“蒙古人”对澳大利亚的入侵，最终被普通澳大利亚人通过地下、政治抵抗和游击战击败。
1919年巴黎和会，澳大利亚总理比利·休斯强烈反对日本代表团提出的将种族平等提案纳入《国际联盟盟约》第二十一条的要求：
民族平等是国际联盟的一项基本原则，缔约各方同意尽快给予国际联盟成员国所有外国国民在各方面平等和公正的待遇，一视同仁。无论是在法律上还是事实上，由于他们的种族或国籍。
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休斯在回应该提案时表示，“一百名澳大利亚人中有九十五人拒绝平等的想法”； 他以工会成员的身份进入政坛，像大多数澳大利亚白人一样，强烈反对亚洲人移民到澳大利亚。 休斯认为，接受该条款将意味着白澳大利亚政策的终结，并写道：“如果篡改白澳大利亚，任何政府都无法在澳大利亚生存一天。”尽管英国代表团中的英国官员发现该提案符合英国的立场，即所有英国臣民名义上平等，作为维护帝国统一的原则，他们最终屈服于包括休斯在内的英国领土政治家的压力，并表示反对该条款。
尽管会议主席、美国总统伍德罗·威尔逊对该条款无动于衷，但他最终站在了英国代表团一边，并规定该条款需单方面要求国联成员国一致投票才能纳入。1919年4月11日，经过长时间激烈的辩论，进行了最终投票；在法定人数17票中，该提案获得11票赞成，没有任何国家的代表投反对票，但有6票弃权，其中英国和美国代表团全部4票弃权，它没有通过。
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19世纪末，法国帝国主义政客援引“黄祸”一词来消极比较法国的低出生率和亚洲国家的高出生率。这种种族主义主张在法国民众中引起了一种人为的文化恐惧，担心亚洲移民工人很快就会淹没法国，而这种恐惧只有通过提高法国妇女的生育能力才能成功应对。然后，法国将拥有足够的士兵来阻止最终来自亚洲的移民潮。从种族主义的角度来看，法国媒体在日俄战争（1904-1905）期间站在俄罗斯帝国一边，将俄罗斯人描绘成捍卫白人种族免受日本黄祸的英雄。
1904年，法国记者勒内·皮农报道称，黄祸是对西洋世界白人文明的文化、地缘政治和生存威胁：