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93式反艦飛彈 簡介
九三式反艦飛彈外觀與前身80式空射反艦飛彈極為相似，不過從火箭推進改為三菱製造的低旁通比渦輪噴射發動機之因素因此在彈體下方裝設進氣口，飛彈主翼則運用具有匿蹤技術的材料降低被偵測距離；除了外觀以外，為了減低電子干擾對飛彈命中性的影響，九三式反艦飛彈的終端瞄準是採取紅外線尋標系統，藉由紅外線判定目標並對重要船隻的重點部位進行攻擊以彌補彈頭重量不足的隱憂，這也是目前世界上少數單使用紅外線進行瞄準的反艦飛彈（一般反艦飛彈採用主動雷達搜索或複合搜索系統增加命中率）；自衛隊當時考量陸基的ASM-1已經是雷達導引，為了分散單一體系被癱瘓失能的狀況下而持有不同導引設計的武器，來增加對方反制的複雜性
。飛彈彈頭搭配延遲引信，讓飛彈發揮其動能對目標結構的破壞力。
目前九三式反艦飛彈全數配發在支援戰鬥機部隊上（F-2、F-4EJ改）；就技術上來說已經退役的F-1戰鬥機雖然也能掛載，但是以往日本自衛隊有著「升級裝備不如買新裝備」的習慣，使得F-1的火力管制電腦無法自其它系統接收需要的接戰資訊，難以善用該型反艦飛彈的長射程，所以在F-1服役時被拍攝過掛載此型飛彈的事例不多見。
2000年至2002年間，航空自衛隊研發整合了GPS定位機能的改良型九三式反艦飛彈（ASM-2B），GPS用來輔助原本作為中段導航的慣性導航系統，減少導航階段因系統誤差而浪費的燃料，改善射程。該型飛彈原定2006年量產，但最後並未撥款生產。
九日山
24°57′10″N 118°31′17″E﻿ / ﻿24.95278°N 118.52139°E﻿ / 24.95278; 118.52139
九日山是位于中国福建省泉州市南安市丰州镇旭山村的一座山。其中，九日山摩崖石刻是全国重点文物保护单位之一。
九日山 名称由来
关于九日山的名称由来，有两种说法。一种说法是，晋代南移的人每年9月9日都会到这里登高北望。另外传说，古代有个道人自称戴云山最高处到九日山走了9天路程。
九日山 历史
北宋乾德三年（965年），南安县城内多火灾，为祈祷控制火灾，在平海军节度使陈洪进的倡议下，于九日山西峰镌造石佛，并留有纪事石刻。
宋朝，九日山达到全盛并有三十六奇景。这一时期的石刻也记录了当时每年在这里举行的“祈风祭祀”。
九日山 地理
九日山距离泉州市区7.5公里，距大海15公里。
九日山共有东西北三峰。其中东峰姜相峰也称“东台”，因唐朝宰相姜公辅墓葬而得名。又因形如麒麟，俗名麒麟山。西峰高士峰，又称“西台”，因唐朝诗人会稽秦系隐居在这里。
九日山 摩崖石刻
九日山东西两峰摩崖共留存北宋至清代的题刻75方，以宋刻居多。古人云：“（九日山）山中无石不刻字。”1988年1月，九日山摩崖石刻被列为全国重点文物保护单位。
1991年联合国科教文组织“海上丝绸之路”考察团曾登山参观，并留下20多国专家联合签署的登游纪事摩崖石刻。
鈴木麻里子
鈴木麻里子（日语：／ Suzuki Mariko，1970年1月30日—），日本女性配音員、旁白。出身於東京都港區麻布。身高162cm。O型血。
鈴木麻里子 簡歷
青二Production所屬，青二塾東京校第14期畢業。
小學時期為止居住在東京都，升上國中之後離開東京搬到栃木縣宇都宮市，直到進入專門學校和青二Production旗下聲優培訓學校青二塾才返回東京。
麻里子這3個字之中，「麻」指的是鈴木她的家鄉是在東京都港區的麻布地區，然後她的父親以“麻布里之子”之意決定命名。
目前主要從事綜藝節目、電視廣告的旁白工作。
鈴木麻里子 人物
代表作《青澀之戀》由12位配音員組成的「SG Girls」（包含續篇接替岡田純子的有島萌優共13人）中的最年長者。
以前很積極參與捐血等醫療服務活動，有一次想要試著骨髓捐贈而進行器官移植登記，後來前往醫院輸血時發現她有吐血的經歷，才因此取消器官移植，對她來說是件很可惜的事。
興趣：皮拉提斯有氧體操、鋼琴、陶藝。
除了從事配音工作之外，也有從事外文書籍的翻譯，在她翻譯的書籍《Yellow》的專訪中提到自己喜歡的作家是查理·布考斯基。
鈴木麻里子 演出
粗體字表示主要角色。
1994年
1996年
1998年
1999年
2001年
2002年
2003年
2004年
2005年
2006年
2008年
2010年
2011年
2016年
1995年
1997年
1998年
1999年
2000年
2001年
2002年
2003年
2004年
2005年
2006年
2007年
2008年
2009年
2010年
2011年
2012年
2013年
2014年
2015年
2017年
2018年
2020年
NHK系列
日本電視台
TBS
富士電視台
東京電視台
網路平台
皮奧里亞 (亞利桑那州)
皮奧里亞（英語：）是美國亞利桑那州的一個城市，大部分屬馬里科帕縣，餘屬亞瓦派縣。面積366.9平方公里，2006年人口142,024人。
1954年6月7日設市。城名源於伊利諾伊州同名的城市。
科尔德沃特 (密歇根州)
科尔德沃特（英语：）是美国密歇根州的一座城市，布兰奇县县治，2000年人口12,697。
发源于科尔德沃特湖的科尔德沃特河从南面流进该城，在城市西部与索克河汇流。根据美国人口普查局资料，科尔德沃特市总面积为21.6平方千米，其中陆地面积21.1千米；水域面积0.6千米，占总面积的2.63%。
伊麗莎白 (新澤西州)
伊麗莎白 （英語：）是美國新澤西州聯合縣的一個城市。2010年人口124,969人，是全州第四大城市。伊麗莎白亦是聯合縣縣治
1664年開埠，稱為Elizabethtown （紀念喬治·卡特利，第一代卡特利男爵的妻子）。1855年3月13日設市。
韦克舍
韦克舍（瑞典語：）是瑞典克鲁努贝里省的一座城市，是克鲁努贝里省的行政，文化及工業中心。人口约60,887人（2010年）。
韦克舍 名稱由來
這個城市的名字相信由"väg"（公路）和"sjö"（湖）組成，
白馬人
白馬人或稱作白馬藏族，是居住在甘肅東南和四川西北特別是文縣、平武的一個中國未識別民族（目前暫列為藏族），但普遍被認為是氐族的直系後裔。白馬人有獨特的語言和文化。白馬語和康巴語、羌語相近，但沒有相應的文字，依靠口口相傳。在宗教儀式裡使用類似象形文字的符號。
白馬人 历史
白馬人的祖先為氐人，在汉代被称为白馬氐。《後漢書·列傳·南蠻西南夷列傳》有如下記載：
「白馬氐者，武帝元鼎六年時，分廣漢西部，合以為武都，土地險阻，有麻田，出名馬、牛、羊、漆、蜜，氐人勇戇抵冒，貪貨死利，居於河池，一名仇池，方百傾，四面斗絕。數為邊寇，郡縣討之，則依固自守，元封三年，氐人反叛，遣兵破之，分徙酒泉郡，昭帝元鳳元年，氐人復叛，遣執金吾馬適建、龍哣侯韓增、大鴻臚田廣明，將三輔、太常徒討破之。」
汉武帝时设立了武都郡以管理白馬氐为主的氐族人。唐初松贊布建立吐蕃後，扩张到今甘肃东南、四川西北一带后，白馬氐逐漸吸收藏族部份生活習慣。白馬人所居住的區域以前稱為湔氐道。一般而言，白馬人都有小名、白馬語名、漢名三套姓名，每家每戶都有漢姓，其中楊姓居多。
白馬人 文化
白馬人保留著遠古的自然崇拜和圖騰崇拜，又受到藏族苯教的影響。每年夏曆正月初一到十五日的跳“曹蓋”（十二相舞）儀式，是白馬人最重要的宗教活動。白馬人在一定程度上受到佛教、道教的影響，但沒有寺廟和僧人。
白马人一般拥有三套姓名，第一套是姓和名不分，多是出于迷信的贱名，如“狗娃子”、“猪娃子”，或是根据孩子的胖瘦等身体特点取名，類似漢族的小名；第二套為白馬語名；第三套姓名則是漢姓，如三國時期魏略所载（魏略·西戎传载：氐人“各自有姓，姓如中国之姓矣”），即杨、班、田、曹、余、王等，尤以杨姓居多。這套命名習俗從東漢、三國時期傳至今日。
白馬人 文化
白马人的妇女身穿以黑、蓝为基调的长衫，领、肩、袖及后裙均由各色花布搭配拼接，并绣有花草鱼虫等图案，色彩艳丽，做工精细。无论年龄大小、结婚与否，她们的头饰都十分复杂。成年妇女头缠长达3.2丈或1.8丈的黑色丝帕，丝帕紧裹着十几条长辫，编在黑色的毛线里，再串上五至八块鱼骨牌和红、蓝、白、黄等各色的玉石小珠，绾在头上吊至右耳旁，既端庄古朴，又美丽大方；老年妇女则要在腰上扎缠一丈多长的红色的自织羊毛练子带，年轻姑娘有的腰扎丝绸彩带，有的还要围匝缀有数枚古铜钱的牛皮腰带，据说具有“腰缠万贯”的象征和寓意。
白马人不论男女老少，一年四季头上都戴着白色的毡帽，這種毡帽當地人稱為沙尕。帽为圆顶，镶有荷叶边盘，帽上插有一支或数支白色的雄鸡尾羽。
白馬人 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《史記/卷116》，出自司馬遷《史記》
極限體能王全明星
極限體能王全明星（日文：）是挑戰冠軍王、體育王國、黃金筋肉舉辦的極限體能王SASUKE裡面的實力選手。這些人不是自己組合的團體，而是內幕工作人員自己決定成員的加入及退出。這些人也不是什麼明星選手或是職業運動員，而是一般人。
極限體能王全明星 摘要
山田勝己在第24回大會因翻不過聳立高牆而宣布引退，在第26回大會重新挑戰，但在蜘蛛跳躍就落水；幾次引退和復出後最後於第28回大會後正式退出，但是在第29回大會時訓練了幾個子弟兵來參賽；名為「黑虎軍團」，但是在第29回大會四人參賽在第一舞台全軍覆沒，第30回大會三人參賽有一人山本浩茂通過第一舞台，第31回大會山本保持成績，第32回與33回大會皆在第一舞台全軍覆沒，第34回初次有兩人突破第一舞台，小畑仁志更進入第三舞台，第35回與36回又皆在第一舞台全軍覆沒，第37回山本良幸與伊佐嘉矩圖突破至第三舞台，第38回結果與37回相差無幾，後伊佐嘉矩退出黑虎，山本良幸成為軍團王牌，在第40回初次進入最終舞台。
極限體能王全明星 成員
另外，第22回大會之後，製作單位開始將通過預選會獲得大會參賽權的有力選手，稱為「SASUKE新世代」，其中以漆原裕治兩度完全制霸成績最佳，後面也出現「漆原世代」的稱呼。
極限體能王全明星 極限體能王全明星的起源
有實力的選手都有他們常用的號碼。第2回的100號是秋山和彥、99號是大森晃，第3回時他們倆各自替換了號碼。
然而在第4回大會開始終於開始有固定使用的號碼了，在上一次晉級至最終舞台的山田勝已是100號，前回同樣是Finalist的山本進悟（第3回為止的號碼都是前半）是98號。在這之間99號的挑戰者，是到目前為止都在90號後半的大森晃。秋山在這一次是86號。即使山本和大森在此大會是首次在第一舞台出局，第5回他們還是同一個號碼。
山田勝己和山本進悟從第4回開始就固定在90號後半，從此大會開始就被認為他們加入了全明星的行列。Ken小杉在出場時也時常固定在90號後半。由於大森晃和Ken小杉不是一般人，但是實力相當，所以有著「前極限體能王全明星」的稱呼。不過他們各自在第7回、第8回以後就沒有出場（大森晃於第23、24回時復出，但都在第一舞台出局）。
極限體能王全明星 極限體能王全明星的起源
竹田敏浩從第二次出場的第6回大會開始就已經加入全明星，第9回開始就完全固定在90號後半。秋山和彦則是初出場的第2回開始就排在後半順位，完全制覇後的第6回開始就固定在90號後半。
長野誠是在第10回大會正式加入全明星，節目內也頻繁對它使用「極限體能王全明星」的代名詞。然而成員全部都是一般人，這些人都固定在90號後半。此回大會（第10回大會）強調長野誠已加入全明星，在節目中指出「山田以外的全明星都失敗」。第11回又說「極限體能王全明星全員第一舞台過關」，就已經確定他是全明星中的一員。
白鳥文平是第14回開始加入全明星的，節目中在介紹他時也指出「全明星的白鳥」。
雖然對於極限體能王全明星的定義還是頗具爭議，但是上面的六個人已被正式加入成員。
說文諧聲孳生述
《說文諧聲孳生述》共三卷，清陳立撰。現存《續修四庫全書》本，乃據上海辭書出版社圖書館藏光緒二十六年（1900）徐氏（徐乃昌，1862－1936）積學齋刻本影印。是書自序撰於道光丁酉（1837）。
《清史稿》卷四百八十二（列传二百六十九）载：
又以古韵之学敝蚀已久，而声音之原，起於文字，说文谐声，即韵母也。因推广归安姚氏《说文声系》之例，刺取许书中谐声之文，部分而缀叙之。以象形、指事、会意为母，以谐声为子，其子之所谐，又即各缀於子下。其分部则兼取顾、江、戴、孔、王、段、刘、许诸家，精研而审核之，订为二十部，成《说文谐声孳生述》三卷。
湔氐道
湔氐道（湔音尖）是古代的縣級行政區，位於今四川省松潘縣一帶。
湔氐道最早由秦國在周慎靚王五年（前316年）滅古蜀国而置。漢武帝元鼎六年（前111年）重新設立。在晉代時，湔氐道改為湔氐縣，隸屬汶山郡。
氐是古代中國西部的一個大族，有時和羌並稱，有時被認為是羌人的一部分，稱為氐羌。在漢朝及以前，朝廷在原始部落族群地區設立的縣級行政區稱為“道”。
VC-1
VC-1，全名VC-1視訊編解碼器（Video Codec 1），是微軟所開發的視訊編解碼系統。2003年提出標準化申請，最早名字是VC-9。2006年4月正式通過成為標準。
VC-1是基於Windows Media Video 9壓縮技術的影像壓縮標準，由三大編解碼元件所組成，每一個編解碼元件都具有其獨自的FourCC編碼。
壓縮技術整合了MPEG及H.264之優點，採用Biliner和Bicubic方式，次像素（Sub-Pixel）最小可達4分之1像素。VC-1有4種動作補償（motion composition），壓縮比無法勝過H.264。VC-1在壓縮時間上，明顯比H.264短了許多，複雜度約只有H.264的50%，對特效電影有很傑出的效能表現。由於H.264使用較小尺寸的轉換公式與無法調整的量化矩陣，造成不能完整保留影像的高頻細節資訊。
HD DVD和藍光光碟（Blu-ray Disc）都支援VC-1。微軟表示Windows Vista將支援VC-1影像壓縮技術的HD DVD規格。電影及電視學會（SMPTE）已採用VC-1為視訊壓縮標準。
狮威
狮威（Skol），是啤酒商英博集團旗下的一款品牌，得名于瑞典语干杯时所说的词语“skål”，意思指「為你的健康著想」。最早在1959年是为欧洲的顾客酿制。今日該品牌在巴西佔有大份市場。它是比爾森啤酒的一種，酒色通透而味道較清淡的生啤酒。
狮威 历史
1964年8月25日，狮威品牌诞生于欧洲。1967年，它在巴西發售。
1979年，它成為首款利用鋁罐盛載出售的啤酒。1993年它推出了500毫升罐裝。
直至2004年，它在全球20個國家均有出售啤酒。
直至2007年，它在亞洲成立了亞洲第一家娛樂公司，獅威亞洲俱樂部。
馬橋車站
馬橋車站（日语：／ Mabashi eki */?）是一個位於千葉縣松戶市馬橋，屬於東日本旅客鐵道（JR東日本）、日本貨物鐵道（JR貨物）、流鐵的鐵路車站。
馬橋車站 停靠路線
旅客線有JR東日本的常磐線與流鐵的流山線停靠，是轉乘站。JR東日本車站只有行走常磐線緩行線的常磐線各站停車停靠。JR東日本車站設有車站編號「JL 24」。
此起，JR東日本車站與貨物列車專用的武藏野線支線（馬橋支線）分岔。此支線與常磐線的快速線分岔，包括同樣在北小金站附近分岔的武藏野線支線（北小金支線）與合流都在馬橋站構內。然而，此站的所屬線是常磐線。
馬橋車站 車站結構
JR東日本車站服務接受委託的業務委託站。只限緩行線為島式月台1面2線的地面車站，設有跨站式站房和自動閘機。
（來源：JR東日本:車站構內圖 （页面存档备份，存于））
島式月台1面2線的地面車站。月台上設有自動售票機、閘口、車站事務室（售票、出閘窗口）、候車室（閘內），流山方的月台設有廁所。
馬橋車站 使用情況
根據JR東日本與千葉縣統計年鑑，1日平均上車人次的推移如下表。
馬橋車站 相鄰車站
東日本旅客鐵道
常磐線（各站停車）
北松戶（JL 23）－馬橋（JL 24）－新松戶（JL 25）
武藏野線貨物支線（馬橋支線）
南流山－馬橋
流鐵
■ 流山線
馬橋（RN1）－幸谷（RN2）
馬橋車站 參考資料
JR東日本2000年度以後上車人次
千葉縣統計年鑑
邊防軍 (南斯拉夫)
邊防軍(Teritorijalna odbrana, TO)為南斯拉夫社會主義聯邦共和國聯邦軍隊「南斯拉夫人民軍」的輔助部隊。1974年之後同時也是聯邦各成員的軍事部隊。
邊防軍 (南斯拉夫) 緣起
1968年，有鑑於華沙公約國家入侵捷克斯洛伐克，南斯拉夫在聯邦組成的各共和國及自治省建立了邊防軍，做為南斯拉夫人民軍的輔助單位。1974年起，邊防軍部隊直接聽命於其所代表的共和國及自治省，並且與聯邦的人民軍平等。南斯拉夫瓦解的過程當中，各共和國的軍隊便是基於原先的邊防軍部隊組成。
邊防軍 (南斯拉夫) 組織
南斯拉夫的邊防軍共有八支，分別屬於波士尼亞和黑塞哥維那社會主義共和國、克羅埃西亞社會主義共和國、馬其頓社會主義共和國、黑山社會主義共和國、塞爾維亞社會主義共和國、斯洛維尼亞社會主義共和國；以及科索沃社會主義自治省、伏伊伏丁那社會主義自治省。
邊防軍 (南斯拉夫) 轉型
1990年代初，由於聯邦組成各共和國開始出現獨立聲浪，聯邦政府決定將受各聯邦成員政府控制的邊防軍繳械。然而，各聯邦成員實際上達成的情況不一，斯洛維尼亞由於較早收到消息，私下保留了相當數量的武裝。而克羅埃西亞的邊防軍則沒有留下太多的武裝，因而在後來的南斯拉夫內戰中，主要依賴於其他國家援助，以及僑居在外的克羅埃西亞人由北方邊界運送武器。
源賴光
源賴光（日语：／、天曆2年（948年） - 治安元年7月19日（1021年8月29日））平安時代中期大將。父親為清和源氏鎮守府將軍源滿仲，母親為嵯峨源氏近江守源俊之女，為攝津源氏始祖。有同父異母弟弟源賴親、源賴信。在《御伽草子》一书中，曾记载他带领渡边纲、坂田金時、卜部季武、碓井貞光四名家臣（即“赖光四天王”）斩杀酒吞童子的故事。
源賴光 生平
誕生地不明，應是川邊郡一帶，父親滿仲於天延元年(973年)開始在此建立據點及宅院。所以青年的經歷並沒有明確記載。二十歲左右，在父親的推薦之下，到關白藤原兼家手下做事，一步步累積個人實力。
正歷元年(990年)，賴光在兼家的葬禮上拜藤原道長為主公，其後賴光成為道長的武力後盾，並且四處討罰夷賊樹立威名。
帕勒斯坦
帕勒斯坦（Palestine）位于美国得克萨斯州东部，是安德森县的县治所在，面积46.3平方公里。根据美国2000年人口普查，共有17,598人，其中白人占64.6%、非裔美国人占24.77%。
安德鲁斯 (得克萨斯州)
安德鲁斯（英語：）位于美国得克萨斯州西部，是安德鲁斯县的县治所在，面积12.4平方公里。根据美国2000年人口普查，共有9,652人，其中白人占75.65%、非裔美国人占2.04%。這個數字於2010年上升至11,088人。安德魯斯縣退伍軍人紀念館位於本城內。美國職業高爾夫球選手查德·坎貝爾生於本城。
安德鲁斯 (得克萨斯州) 地理
安德鲁斯的座標為32°19′17″N 102°33′6″W﻿ / ﻿32.32139°N 102.55167°W﻿ / 32.32139; -102.55167（32.321401,-102.551733）。
拉夫金
拉夫金（英文：）位於美国得克萨斯州东部，是安杰利纳县的县治所在，面积69.5平方公里。根据美国2000年人口普查，共有32,709人，其中白人占59.92%、非裔美国人占26.58%、亚裔美国人占1.38%。
大垣車站
大垣車站（日语：／ Ōgaki eki */?）是一位於日本岐阜縣大垣市高屋町1丁目，由東海旅客鐵道（JR東海）、養老鐵道與樽見鐵道所共用的鐵道車站。大垣車站的站區基本上分為兩部分，其中JR東海部分由JR東海與樽見鐵道共用，養老鐵道則擁有自己的獨立站舍與月台區。JR東海大垣車站是一棟六層樓高的複合式商業大樓，命名為「APIO」（）。大垣車站是多條鐵路線的匯集之地，其中包括了JR東海最重要的主幹線東海道本線與其支線、美濃赤坂線，與養老鐵道所屬的養老線，及樽見鐵道所屬的樽見線。
大垣車站 使用情況
根據「大垣市統計書」，1日平均上車人次如下表。
根據調查，近年1日平均上下車人次如下表。
※不包括下車人次
大垣車站 相鄰車站
東海旅客鐵道
東海道本線（上行本線·垂井線）
■特別快速、■新快速、■快速、■區間快速、■普通（優等列車、貨物列車經上行）
穗積（CA76）－大垣（CA77）－（南荒尾信號場）－垂井（CA78）
東海道本線（下行本線）
（只限優等列車、貨物列車經下行）
穗積（CA76）－大垣（CA77）－（南荒尾信號場） → 關原（CA79）
東海道本線（美濃赤坂支線、全部列車各站停車）
大垣－（南荒尾信號場）－荒尾
樽見鐵道
樽見線
大垣（TR01）－東大垣（TR02）
養老鐵道
養老線
西大垣－大垣－室
罗克波特 (得克萨斯州)
罗克波特（Rockport）位于美国得克萨斯州东南部，是阿兰瑟斯县的县治所在，面积37.6平方公里。根据美国2000年人口普查，共有7,385人，其中白人占88.68%、亚裔美国人占3.64%、非裔美国人占1.31%。
阿彻城 (得克萨斯州)
阿彻城（Archer City）位于美国得克萨斯州北部，是阿彻县的县治所在，面积5.8平方公里。根据美国2000年人口普查，共有1,848人，其中白人占97.56%。
克劳德 (得克萨斯州)
克劳德（Claude）位于美国得克萨斯州北部，是阿姆斯特朗县的县治所在，面积4.4平方公里。根据美国2000年人口普查，共有1,313人，其中白人占95.96%。
乔丹顿 (得克萨斯州)
乔丹顿（Jourdanton）位于美国得克萨斯州南部，是阿塔斯科萨县的县治所在，面积9.0平方公里。根据美国2000年人口普查，共有3,732人，其中白人占74.44%、非裔美国人占1.13%。
鲁道夫·冯·耶林
鲁道夫·冯·耶林（德語：，1818年8月22日—1892年9月17日），生于奥利希市，卒于哥廷根，德国19世纪法学家，缔约过失责任理论的创始人。
鲁道夫·冯·耶林 生平
鲁道夫·冯·耶林生于一个犹太家庭。曾求学于海德堡、哥廷根、慕尼黑及柏林，并于1842年在柏林取得法学博士。 之后任教于巴塞尔、 罗斯托克、基尔、吉森。 1868年赴维也纳，并于此做其著名演讲「为权利而斗争」（德語：），该书两年内再版十二次，被译成26种语言。
在维也纳，奥地利国王赐其世袭贵族。1872年，其受聘于哥廷根大学担任法学教授。 在哥廷根任教期间，曾拒绝了莱比锡大学及海德堡大学的教授任职聘请，1892年于哥廷根逝世。
1881年，即德国民法典诞生前近20年，其已提出损害赔偿请求权中“积极利益”与“消极利益”之区别这一至今仍在德国民法典中使用的概念。而由其“发现”的关于订立合同（契約）之前的责任（即缔约过失责任），至今仍由德国民法典第311条第2款所调整。耶林在19世纪下半叶的法学声望与19世纪上半叶萨维尼的法学声望一起被相提并论。
在今天的哥廷根，有一条街道被命名为耶林大道，以纪念这位著名的法学家。在其曾居住过的寓所前，有一块标有其名字的牌匾。
贝尔维尔 (得克萨斯州)
贝尔维尔（Bellville）位于美国得克萨斯州东南部，是奥斯汀县的县治所在，面积6.8平方公里。根据美国2000年人口普查，共有3,794人，其中白人占81.89%、非裔美国人占11.68%。
驛馬車 (電影)
《驛馬車》（英語：）是一部1939年由約翰·福特導演的經典西部片。由克萊兒·崔華、約翰·韋恩主演。本片是約翰·韋恩的成名之作。
《驛馬車》與1946年的《俠骨柔情》、1956年的《搜索者》、1962年的《雙虎屠龍》並列，在約翰·福特執導的眾多著名西部片中，被視為出類拔萃的巔峰之作。約翰·福特常用的場景、後來成為美國西部經典意象之一的紀念碑山谷，於本片首次出現。《驛馬車》曾在1966年被重拍電影，以及在1986年重拍電視版本。
驛馬車 (電影) 劇情
在1885年的夏季，一辆驿车载着9个形色不同的人：有去军营探望丈夫的孕妇、酗酒成性的医生、被驱逐的妓女、赌棍、越狱犯、追捕逃犯的警官、卷款潜逃的银行家，心胸狭窄的酒商、以及胆小怕事的马车夫。他们离开亚利桑那州的通特市，前往新墨西哥州罗特斯堡市。在通过州界河之后，遭到了印第安人的进攻，双方展开了一场激烈的追逐与枪战。由于寡不敌众，驿车上的人马上就要被全部消灭，这时驻军守备队及时援救了他们。在到达目的地之后，越狱犯得到了警官的同情，找到了仇人并报了仇，又在警官的同意下带着自己心爱的人奔向新生活。
驛馬車 (電影) 得獎
《驛馬車》得到第十二届奧斯卡金像獎的兩個獎項：最佳原创音乐奖、最佳男配角奖；也獲得五項提名：最佳影片奖、最佳導演奖、最佳艺术指导奖、最佳剪辑奖、最佳攝影獎等。本片亦得到紐約影評人協會的最佳導演奖。
這部影片也因為它「文化上、歷史上、美學上」的重要價值，被選為美國國家電影保護局（National Film Preservation Board）指定收藏。
日本燈塔50選
日本燈塔50選為日本海上保安廳所搜選出。燈塔搜選活動緣起于1998年（平成10年）11月1日第50回燈塔記念日，依投票所選出「你所選出之日本燈塔50選」之決選燈塔。
北拉斯維加斯
北拉斯維加斯 （英語：）是美國內華達州克拉克縣的一個城市。2006年人口197,567人，是全州第四大城市。
1946年5月16日設市。
內珀維爾
內帕維（英語：，又譯瑞柏）是美国伊利诺伊州的一個城市，位於杜佩奇縣及威爾縣。面積92.0平方公里，2020年人口為149,540人，是該州第四大城市。1831年開埠，1857年成為建制村，1890年設市。
拉萨·奥本海
拉萨·奥本海（德語：，1858年3月30日—1919年10月7日），德国法学家，被誉为“现代国际法之父”。
拉萨·奥本海 生平
奥本海生于德国法兰克福附近的温德肯，求学于柏林洪堡大学、哥廷根大学、海德堡大学和莱比锡大学，并于1881年获得哥廷根大学法学博士。后于弗莱堡大学完成教授资格论文。1895年赴伦敦任教直至逝世。
其初任教于巴塞尔大学，后赴伦敦政经学院并于1908年成为剑桥大学国际法教授。其代表作为International Law: A Treatise，于1905-1906出版。该书迄今被认为是国际法的经典教科书。
皮拉罕語
皮拉罕語（葡萄牙語：；Pirahã：）是由巴西亞馬遜州原住民族皮拉罕人使用的語言，該族居住在一條名叫麥西河（Maici River）的亚马逊河支流沿岸。
皮拉罕語被認為是現今木拉語族（mura language）當中唯一現存的語言，此語族的其他語言都已在過去數世紀內絕滅，皮拉罕語於是成為了一個和所有現存語言沒有親緣關係的孤立語言。雖然皮拉罕語只分佈在麥西河沿岸的八個村莊當中，使用者約150名，但它並不處在瀕危或消亡的危機當中，因為皮拉罕族人是單語的社群，而皮拉罕語的使用至今依舊活躍。
皮拉罕語的許多特徵被某些語言學家認為非常奇特，但亦有些被某些語言學家認為亦存在於其他語言當中。皮拉罕語文法多數的關鍵資料由丹尼爾·艾佛特提供，他已出版了超過20篇關於皮拉罕語的文獻。
皮拉罕語 語言特徵
關於皮拉罕語，一些已被提出而值得注目的特徵包括以下幾點：
但皮拉罕語的有些特徵依舊是有爭議的。
皮拉罕語 音韻
在已知語言當中，皮拉罕語的發音是其中最簡單的幾個之一。皮拉罕語被認為有着十個音位（比羅托卡特語少一個）。然而，要做這樣的宣稱，必須將[k]給用基底表式分析成/hi/。如果這樣的分析不被接受的話，那麼皮拉罕女人就有十個音位，而男人則有和羅托卡特語和夏威夷語一樣多的十一個音位。（伊恩‧馬迪森在研究皮拉罕語的資料後發現，皮拉罕語的/k/確實有著不尋常的分佈狀態）。
「十個音位」的宣稱也沒考慮到皮拉罕語的聲調，皮拉罕語至少有兩個聲調是皮拉罕語的音位（以銳音符標明，或者不標明，或以重音符標明）。（Sheldon）在1988年宣稱皮拉罕語有三個聲調，它們分別是：高聲(¹)、中聲(²)和低聲(³)。在艾佛特的研究裡只紀錄了兩個皮拉罕語的聲調。
在所有像羅托卡特語或皮拉罕語一樣，有區別的音位少，同時每個音位又有著大量同位異音的語言裡，語言學家對其所有音位的發音性質會有不同的分析。
部份的發音如下：
[k]被認為是/hi/的混成。有時女人以/h/代替/s/。
皮拉罕語 音韻
若[k]算入音素之一且皮拉罕語只有兩個聲調的話，皮拉罕語有十三個音素；若[k]不是音素，則有十二個音素，比羅托卡特語多一個。（英語有大約三十到四十五個音素，依不同方言而定，尤比克語則有八十四個音素）。不過這些音都有著大量的同位異音變體。例如，母音在喉音/h/與/ʔ/（分別寫作h與x)後方鼻音化，另外其他音的變體在下方說明：
因為如此的變化，艾佛特認為/k/是個不穩定的音。藉由將之分析成/hi/，他可以在理論上將子音音位數減至七個。
因為上表的子音，因此皮拉罕語有時被認為是少數沒有鼻音的語言。然而其他的分析法也是可能成立的。若將[g]分析成/n/，而[k]分析成/hi/的話，亦可說此語言是非常少數不具有軟顎音的語言，無軟顎音的版本如下所示：
在2004年，丹尼爾·艾佛特注意到皮拉罕語使用清雙唇齒塞擦顫音，也就是[t͡ʙ̥]。他猜想皮拉罕人之前在他面前不使用此音，因為非皮拉罕人聽到此音時會取笑他們。[t͡ʙ̥]在皮拉罕語裡的出現是值得考慮的，因為是其他僅存的、已知用此音的語言是和皮拉罕語無關係的查怕庫拉－萬罕姆語言的歐羅溫語與瓦里語，這些語言在皮拉罕語言區域以西約500公里處使用。歐羅溫語也是個近於滅亡的語言（歐羅溫語僅以瓦里部落的某些成員的第二語言的姿態存活），它在1994年由艾佛特所發現。
皮拉罕語 字彙
皮拉罕語有著少數的借詞，其多半來自葡萄牙語。像皮拉罕語的“kóópo”（「杯子」）即來自葡萄牙語的“copo”，而“bikagogia”（「商業」）即來自葡萄牙語的“mercadoria”（「交易、買賣」）。
皮拉罕文化有著人類社會已知最簡單的親屬關係系統，一個單一的詞baíxi（讀作[màíʔì]）可同時用以指稱「母親」和「父親」，同時他們似乎也不紀錄比生物學上的手足還要遠的親緣關係。
根據艾佛特在1986年的報告，皮拉罕語有著「一」和「二」這兩個詞，但相對近期他主張皮拉罕語完全沒有數詞。它看上去似乎只有三個約略描述數量的詞，在某些方面這些詞意近於「少數的」、「一些」和「許多的」。皮拉罕語不存在單複形區別，甚至於在代詞中亦然。
亦有人稱稱皮拉罕語缺乏任何關於顏色的用詞，因此皮拉罕文化變成少數只有「明」與「暗」的稱呼的文化（此類文化多數於亞馬遜盆地和新幾內亞）。雖然艾佛特的博士論文裡的皮拉罕語單字表有著一個顏色詞的列表（第346頁），但艾佛特在2006年，根據他後來另外二十年的田野調查，宣稱該表裡的那些字並非真正的詞，而是描述性的片語而已。
皮拉罕語 句法
基本的皮拉罕語人稱代詞包括了ti（「我」）、gíxai（[níʔàì]，「你」）和hi（「他/她/他們/她們」）。人稱代詞可以合成在一起用，如ti gíxai（「我和你」）或ti hi（意即「我們但不包括你」），而gíxai hi意即「你們（第二人稱眾數）」。亦有報導指出其他人稱代詞的存在，如「她」、「牠（陸生）」、「牠（水生）」、以及「它（物體）」等，但這些詞實際上是名詞。不同語言學家得出不同列表一事顯示出了這些詞對語法不是基本的要素。在兩份最近的文章裡，艾佛特引用了雪爾頓（Sheldon）的話做為同意自己對人稱代詞的分析法。
雪爾頓在1988年指出了以下的人稱代詞列表：
ti³──「我」
gi¹xai³──「你」
hi³──「他」
i³──「她」
i¹k──「牠」（陸生動物）
si³──「牠」（水生動物）
a³──「它」（無生）
ti³a¹ti³so³──「我們」
gi¹xa³i¹ti³so³──「你們」
皮拉罕語 句法
hi³ai¹ti³so³──「他們」（指稱人類？）
代名詞前綴於動詞，在間接受詞意思裡包括如「向」、「為了」等前置詞的意思的主詞－間接受詞－受詞的順序中，這些前置詞是被省略的。如hi³-ti³-gi¹xai³-bi²i³b-i³ha³i¹這句意思即「他會派你給我」。
對於所有物使用代名詞：
paitá
派塔
hi
他
xitóhoi
睾丸
paitá hi xitóhoi
派塔 他 睾丸
「派塔的睾丸」
皮拉罕語是個黏著語，因此它使用了大量的詞綴以呈現語法上的意義。就連表明存在或等同的關聯結構動詞（英語所謂的Be動詞）在皮拉罕語裡都以動詞形式呈現。例如在皮拉罕語中要講「那裡有隻驼鼠」的話，只要用兩個詞，關聯結構是「驼鼠」這個詞的後綴：
káixihíxao-xaagá
驼鼠-存在
gáihí
那裡
káixihíxao-xaagá gáihí
驼鼠-存在 那裡
「那裡有隻驼鼠」
皮拉罕語也使用表達言據性的後綴。-xáagahá後綴意即發言者的確看見了句中的事件：
皮拉罕語 句法
hoagaxóai
華加歐埃
hi
他
páxai
pa'ai（一種魚）
kaopápi-sai-xáagahá
抓-NZ-（我有看到）
hoagaxóai hi páxai kaopápi-sai-xáagahá
華加歐埃 他 pa'ai（一種魚） 抓-NZ-（我有看到）
「華加歐埃抓了一條pa'ai魚（我知道因為我有看到）」
（-sai後綴會將動詞轉為名詞，作用相當於英語-ing）
其他的動詞後綴則指出從不同情況的證據而得知的動作，或者是耳聞而來的事物。和英語不同的是，說皮拉罕語的時候必須標明資訊的來源，這個來源不能模糊化。亦存在有動詞後綴以表明對進行某項動作的希望，或者是對完成某個動作感到的挫折，或甚至於是對開始某個動作而感到的挫折。
皮拉罕語亦有著大量的體：完成體對非完成體，封閉體對非封閉體、持續體、反覆體與開始體。然而，除了如此的複雜性之外，動詞的及物與否似乎不太有所區別，像例如xobai這個字可以用作「看著（不及物）」和「看」之意，而xoab這個字則可以用作「死亡」和「殺害」之意。
皮拉罕語 句法
若要將一個句子嵌入另一個，則被嵌入的句子會變成一個如上所見，以後綴-sai結尾的名詞：
hi
他
ob-áaxái
懂-真地
kahaí
箭矢
kai-sai
製作-NZ
hi ob-áaxái kahaí kai-sai
他 懂-真地 箭矢 製作-NZ
「他很懂怎麼製作箭矢」
ti
我
xog-i-baí
要-此-非常
gíxai
你
kahaí
箭矢
kai-sai
製作-NZ
ti xog-i-baí gíxai kahaí kai-sai
我 要-此-非常 你 箭矢 製作-NZ
「我很想請你製作箭矢」
艾佛特宣稱這個結構並不是真正的嵌入，而是個意合連結（parataxis）的例子，但這點被其他的語言學家所爭論。 艾佛特回應這些批評者說，-sai標示著「舊的資訊」，並且沒有導致名詞化。
皮拉罕語 皮拉罕語與萨丕尔-沃夫假说
皮拉罕人不以數字數數，他們只用大略的量度，同時根據測驗，皮拉罕人沒有能力一致地分辨四個東西組成的群體和有著相似排列的、由五個東西組成的群體。當被要求要複製一個群體的事物時，他們平均而言可複製正確數量的事物，但卻不能在一次測試中，在數量上精確地進行複製。
人们注意到，由於這個文化上的概念缺失，致使他們在貿易中受到欺騙，皮拉罕人曾經向丹尼爾‧艾佛特這位和他們一起工作的語言學家求助，請求他教導他們基本的、關於數字的知識。在為期八個月的熱心却无果的教導後，皮拉罕人斷定他們自身沒有能力學習這個東西，並停止了課程。沒有一個皮拉罕人學會數數數到十，或甚至於進行如1 + 1之類的算術。
皮拉罕語 皮拉罕語與萨丕尔-沃夫假说
艾佛特認為這些人之所以無法數數，是因為兩個文化上的理由和一個形式語言上的理由所造成的。第一、皮拉罕人是個到處遷徙的、同時沒什麼東西要數的狩獵採集族群，也因此沒有必要熟習算術。第二、除了使其語言數詞消失的事物外，他們在文化上有其侷限，使得其推廣的能力無從發展。第三、由於數字和計算，據某些研究，是基於遞迴之上的，因此其語言對遞迴的缺乏，導致了其對計算能力的缺乏。因此所需事物的缺乏解釋了其在計算能力上的缺乏和在相關單字上的缺乏。艾佛特並未聲稱皮拉罕人在對計算的認知能力上有缺陷。
皮拉罕語 使用者對其他語言的認知
艾弗列特聲稱目前留存的大多數皮拉罕語使用者為單語族，他們僅僅了解一些葡萄牙語單字而已。一位和皮拉罕人在過去數年和一起生活了十八個月的人類學家馬可·安東尼奧·岡薩爾維斯（Marco Antonio Gonçalves）寫到：
「多數的男人懂得葡萄牙語，雖然他們不是所有人都能用葡萄牙語來表達自身的意見。女人則僅對葡萄牙語有些許的理解，並且從不用葡萄牙語做為表達的方法。男人發展出了一個溝通用的『語言』以和地方的人溝通，這個『語言』混合了皮拉罕語、葡萄牙語和亞馬遜地區的一個名叫能嘉圖語的通用語的單字。」
曼徹斯特大學的吉妮特‧薩克爾（Jeanette Sakel）在最近開始研究皮拉罕人對葡萄牙語的使用。
皮拉罕語 使用者對其他語言的認知
艾弗列特宣稱皮拉罕人在說葡萄牙語時，將皮拉罕語的語法套用在其非常初步的葡萄牙語單字上，雖然皮拉罕人的葡萄牙語只用於一些被限定的特別用途，因此宣稱他們是單語人口的這點是正確的，但這點也未和公薩爾菲斯所言相衝突（因為他們可以在特定小範圍的主題上，用非常少的（葡萄牙語）單字進行溝通）。雖然公薩爾菲斯引述了皮拉罕人所講的故事，但這些故事裡用的葡萄牙語卻不是他們所講的話的字面翻譯，而只是個從皮拉罕人的葡萄牙語皮欽語翻譯來的自由翻譯而已。
喬利埃特 (伊利諾州)
喬利埃特（英語：）是美國伊利諾伊州威爾縣縣治，小部份位於肯德爾縣。面積99.3平方公里，2006年人口為142,702人，是該州第五大城市。
1834年開埠，時名為Juliet。1845年改名，1852年設市。
階級意識
階級意識（英文：）是馬克思主義中的一個術語，意指一個社會階級的自覺，包括它的能力及利益所在，或指階級成員對自身歷史責任的意識。
階級意識 盧卡奇的《歷史與階級意識》
在捷爾吉·盧卡奇的名著《歷史與階級意識》（1920年）中所述的「階級意識」，並非個人或大眾心理學意義下的意識。根據盧卡奇的闡述，每個階級都有一個確定的階級意識。自由主義哲學的意識基於個人主義與社會契約，馬克思主義的階級意識則不同，它不是起源而是目標，它是必須透過階級鬥爭去贏得的。
盧卡奇認為無產階級是史上第一個可能達到真正階級意識的階級，這是因為它在歷史進程中的特殊地位。一切其它階級（包括資產階級）對歷史的總體認識皆有所蔽，它們將歷史的特定個別階段誤認為永恆的。這種虛假意識不是哲學意義上的錯誤，而是無法遣除的錯覺。對於這種錯覺，馬克思在對商品拜物教的描述中初發其端，盧卡奇則進一步以他的物化理論釋之。
階級意識 盧卡奇的《歷史與階級意識》
即使資產者在嘗試理解歷史時拋棄了他的意識形態，他仍然逃不出虛假意識，因為他總會將個人行動的集體結果是做一種必須服膺的客觀定律；例如現代經濟學便將一定社會、經濟條件下出現的貨幣、市場、供求規律目為普世的，甚至是最好的選擇。盧卡奇以無產階級抽換黑格爾歷史哲學中的世界精神（Weltgeist），無產階級在歷史中一方面是客體，因為它是資本主義生產方式的產物；另一方面，勞動既作為形塑世界的力量，它又是主體。準此，盧卡奇認為無產階級對自身的自覺便是對歷史整體的自覺，故能達到真正的階級意識。
盧卡奇所謂的階級意識不是簡單的主觀行為，也不等於自由意志。他認為無產階級被轉化成商品，因而帶有對象性；一旦無產階級意識到自身，就轉變了它的對象性結構，亦即現實。
階級意識 與經濟基礎的關係
盧卡奇認為辯證唯物主義是「革命過程本身的表現」，是理解歷史進程的唯一鎖鑰，因而能幫助無產階級爭得階級意識。儘管他承認經濟基礎對意識形態上層建築的制約（這不等於經濟決定論），他也認為為階級意識的鬥爭帶有一定的自主性。
盧卡奇也慮及理論與實踐的聯繫。光有理論是不夠的，盧卡奇認為「階級意識的客觀理論只是其客觀可能性的理論」。
二階堂平法
二階堂平法，以一、八、十三種字型為基本招式，所衍生出的一種劍術。「一文字」為初階劍法，「八文字」為中階劍法，「十文字」為高階劍法。而一、八、十三個字可以合為一個平字，故名為平法。
二階堂平法 由來
相傳由二階堂氏首創，並與劍術中条流有相關，在歷史記載中，日本會此劍術的傳人中最為出名的是松山主水(?~1635年)，曾以此法逼退大軍，之後傳給村上吉之丞，便無傳人。
二階堂平法 心之一方
關於其真正的內容已無從考據。據傳當細川忠利登上江戶城時，只要松山主水站在隊伍的最前面，他就會施展「心之一方」使混亂的人群散開，讓隊伍能順利通過。而當松山主水將左手掌心向下伸出時，試圖橫越隊伍前進方向的人就無法動彈，甚至有些人會在遠處奔跑時被絆倒。以現代的說法來看可能為某種瞬間催眠術的技巧。
卡尔·拉伦茨
卡尔·阿尔弗雷德·鲁道夫·拉伦茨（德語：，1903年4月23日—1993年1月24日）是德国著名法学家。
卡尔·拉伦茨 生平
卡尔·拉伦茨1903年出生於韦瑟尔，父親是擔任高等行政法院評議員的卡尔·拉伦茨，母親為爱达·拉伦茨（Ida Larenz，婚前姓Pagenstecher）。中學就讀波森的新维德维尔纳·海森堡文理中学以及施馬根多夫的Heinrich v. Kleist-Realgymnasium。
1921年中學畢業後即在柏林開始學習法律，曾求學於马尔堡大学、慕尼黑大学及哥廷根大学。
1926年11月，卡尔·拉伦茨在哥廷根大學發表論文《黑格爾的歸責學說與客觀歸責概念》，獲得法學博士學位，並在哥廷根大學繼續完成其教授資格論文，之後任教於基尔大学。
1933年成爲基爾大學教授後，發表了推進纳粹主义的基爾學派將納粹正當化的著作（德文版）。在納粹德國時被封為「桂冠法學家」（），並且是受納粹德國官方肯定的基爾學派成員之一。因此，戰後被禁止教授法哲學與法理學等法律形上學，只被允許教授民法。
卡尔·拉伦茨二戰後繼續在基爾任教授。1960年，受聘於慕尼黑大學擔任教授直至退休。代表性的著作有《法學方法論》（）。1993年卒于慕尼黑附近的奥尔兴。
爪哇人
爪哇人（英語：，也可寫為Javan，或是Javanese；爪哇語：，Wong Jawa（以地方話語域表達）；ꦠꦶꦪꦁꦗꦮꦶ，Tiyang Jawi（以敬語語域表達））是居住在印尼爪哇島中部和東部的原住民。爪哇族人口數目約有1億，是印尼，乃至整個東南亞的最大單一族群。其母語為爪哇語，屬於南島語系中的亞群。
爪哇人
在爪哇島中部和東部地區之外的印尼其他省份，以及蘇利南、新加坡、馬來西亞、埃及、沙烏地阿拉伯、葉門和荷蘭等，也有大量爪哇族僑民。大多數爪哇族自認是遜尼派的穆斯林，少數人自認是基督徒和印度教徒。但爪哇文明經歷一千多年，在本土既有的喀嘉文（泛靈論）和印度的印度教-佛教文化之間相互作用， 所產生的影響在爪哇的歷史、文化、傳統和藝術中仍然可見。 爪哇歷史遺跡中有世界上最大的廟宇建築群，如普蘭巴南（於中爪哇省，是印尼最大的印度教建築群，院內最初有240座廟宇）和婆羅浮屠（於中爪哇省，是世界上最大的佛寺群）。爪哇文化也對傳統的海洋東南亞文化產生影響，尤其是在汶萊、馬來西亞、新加坡、泰國南部和菲律賓等地。對於在文萊、馬來西亞和新加坡的現代馬來文化，也在許多方面有廣泛的影響。爪哇文化也深入影響到馬來料理中，如沙嗲、叄巴醬、馬來粽、薑黃飯 (也稱pulut kuning)和羅惹等。馬來族透過與爪哇族接觸，而導入格里斯劍、蠟染、甘美朗、絨更舞和哇揚皮影偶戲。爪哇文化也因許多爪哇僑民播遷，而散佈到東南亞以外地區，如斯里蘭卡、南非和蘇利南。爪哇族有龐大的人口，他們是繼阿拉伯穆斯林、孟加拉國穆斯林和旁遮普穆斯林之後，為世界上第四大穆斯林族群。
爪哇人 爪哇亞群
爪哇族有相當數量的亞群，依據島上原住民的特徵、習俗、傳統、方言，甚至是生活方式，可劃分為：
爪哇裔蘇里南人被承認是爪哇族亞群的一支 - 有不小的爪哇人口在荷屬東印度殖民時期，在市場、遊樂場和街道上遭到非法綁架，強行運送至南美洲（尤其是蘇利南）當作奴隸工人，這些人的後代。
爪哇人 歷史
爪哇族與大多數印尼族群（包括位於西爪哇的巽他族）一樣，均起源於南島民族，有學說認為他們源於台灣，在公元前1,500年至1,000年之間經過菲律賓而抵達爪哇島。但根據最近的一項基因研究，爪哇族，連同巽他族和巴厘島人，以及其他南島民族及南亞語系人種，以他們的遺傳標記做比較，其比例幾乎相等。
信仰印度教和佛教的印度次大陸商人和旅行者於5世紀抵達爪哇，爪哇族從這些人得到相當大的影響。印度教、佛教和爪哇族既有的原住民信仰融合，在當地形成一種獨特的哲學。
爪哇文化的搖籃通常被指是位於默拉皮火山山坡上的肥沃克都平原和克烏平原，這兩處是馬打蘭王國的中心。
最早的珊闍耶王朝和夏連特拉王國曾在此處興起。:238–239
公元10世紀，當姆普·辛多克國王（10世紀統治馬打蘭王國的珊闍耶王朝最後一位君主，公元929年-947年間在位）將王國首都向東移至布蘭塔斯河的河谷，爪哇文化和政治中心因此東移。此舉很可能是因默拉皮火山噴發和/或來自三佛齊的侵犯所造成。:238–239
爪哇人 歷史
爪哇文化的重大傳播發生在13世紀後期，由信訶沙里王國國王科塔尼伽拉所領導，他在1284年向巴厘島和馬都拉島發起幾次大型征伐，最重要的是他在1275年前往蘇門答臘島，在擊敗當地末羅瑜國之後而得以控制馬六甲海峽的貿易。
1292年，諫義里國的賈亞卡旺發動叛亂，殺死科塔尼伽拉，信訶沙里的統治地位遭到終止。但賈亞卡旺統治爪哇的時期很短，1293年3月，在元朝和爪哇的戰爭期間，科塔尼伽拉女婿羅登·韋查耶受到元朝軍隊協助，而將賈亞卡旺擊敗。
羅登·韋查耶後來在位於東爪哇的布蘭塔斯河三角洲（今日惹班）附近建立滿者伯夷王國。 科塔尼伽拉的擴張政策後來由哈亞姆·烏魯克（滿者伯夷王國盛世時的君主）和其大臣加查·馬達繼續實施。
歷來各爪哇王國皆積極參與絲綢之路海上航線的香料貿易。雖然爪哇當地並非主要香料產地，但這些王國能夠透過爪哇盛產的稻米來換取，以及囤積香料。滿者伯夷通常被認為是這些王國中最強盛者。它既是農業大國，也是海洋大國，把水稻種植和對外貿易結合。王國首都遺址即在今日的多烏蘭。
爪哇人 歷史
伊斯蘭教首先在爪哇北部海岸港口城鎮如格里希克、安普·但它（Ampel Denta，今日泗水）、圖班、淡目和庫都斯奠定基礎。伊斯蘭教能在爪哇族中廣為傳播，傳統上歸功於瓦利松戈（九聖，指在爪哇島傳播伊斯蘭教的九位穆斯林）。
在爪哇，由於當時伊斯蘭教廣為傳播而造成重大變化，滿者伯夷王國則在經歷繼承糾紛和內戰之後而崩潰。其屬國和附庸均脫離其控制而自立。
其中淡目蘇丹國成為新的強權，在爪哇北部海岸的城邦中居首要地位。
此外，淡目蘇丹國還成為蘇門答臘東部占碑和巨港兩個港口的霸主。淡目蘇丹國在對抗新來殖民強國 - 葡萄牙方面發揮過重要作用。淡目蘇丹國在葡萄牙人佔領馬六甲後，曾對他們發動過兩次襲擊。他們還襲擊葡萄牙人和巽他王國的聯軍，在此過程中建立萬丹蘇丹國。
淡目蘇丹國之後有巴讓蘇丹國，最後則為馬打蘭蘇丹國。權力中心從沿海的淡目轉移到布羅拉的巴讓，後來進一步再向內陸，而轉移到在日惹附近的哥打格德的馬塔蘭地區。馬打蘭蘇丹國在1613年至1645年之間，受阿貢蘇丹的統治，達到權力和影響力的頂峰。
爪哇人 歷史
1619年，荷蘭人在巴達維亞城（今日雅加達）建立貿易總部。爪哇慢慢落入荷蘭東印度公司（VOC）手中，該公司最終控制海洋東南亞的大部分。除荷蘭人的干涉外，馬打蘭蘇丹國內部鬥爭和繼承戰爭讓國家分裂為梭羅蘇丹國和日惹蘇丹國。在兩個新的芒庫尼迦藍公國和帕庫阿拉曼公國出現後，爪哇更形分裂。而當時的權力實際上是掌握在荷蘭人手中，但擁有宮廷名號的國王，在梭羅和日惹，及其周邊地區，仍具有所謂權力中心的威望。
荷蘭對印尼的統治曾在19世紀初被英國短暫取代。雖然時間不長，但由斯坦福·萊佛士領導的政府曾有一些作為，包括重新發掘婆羅浮屠寺廟群遺跡。其間爪哇族與荷蘭統治者的衝突有1825年至1830年由蒂博尼哥羅所發動的爪哇戰爭。最終荷蘭人勝利，蒂博尼哥羅被放逐到馬達加斯加，於1855年在當地過世。
荷屬東印度（爪哇島包括在內）在第二次世界大戰期間被日本占領。日本戰敗後，印度尼西亞共和國宣布獨立。
當印尼於1945年8月17日宣布獨立時，爪哇最後的幾個王朝，如日惹蘇丹國、梭羅蘇丹國和芒庫尼迦藍公國也宣布加入共和國。
日惹蘇丹國和帕庫阿拉曼公國後來合併，成為今日的日惹特區。蘇丹變為日惹總督，帕庫阿拉曼公國大公變為副總督；兩人都直屬印尼總統。日惹特區係在印尼獨立戰爭結束時創建，正式成立於1950年8月3日。梭羅蘇丹國後來併入中爪哇省。
爪哇人 文化
爪哇文化有悠久歷史，也在印尼蓬勃發展。這個文化逐步吸收來自不同文化的元素和影響，包括本土對祖先和自然精神的崇敬、印度教和佛教的法理、伊斯蘭教價值觀，以及在較小程度上，也包含基督教、西方哲學和現代觀念。但爪哇文化，尤其是在爪哇文化中心的日惹和梭羅兩地的高度細膩宮廷文化 ，有其特殊之處，例如對優雅和精緻的痴迷（爪哇語：）、微妙、禮貌、禮儀、轉彎抹角、克制情緒和對自身社會地位的意識。爪哇文化高度重視和諧和社會秩序，厭惡直接衝突和意見分歧。這些爪哇價值觀經常透過例如爪哇舞蹈、甘美朗、哇揚皮影偶戲和蠟染，以印尼民族文化的表現而推廣。它還通過遵守爪哇傳統（爪哇語：）儀式，例如社區宴飲、爪哇曆元旦、爪哇婚禮和頭胎七月喜，而達到強化的效果。
然而爪哇北部和東爪哇的pesisiran（海岸） 文化則展現出略有不同的特性。這兒的爪哇族對新的和外國的思想較為開放，平等對待他人，對社會地位的意識淡薄。其中一些北部定居點，例如泗水的淡目、庫都斯、圖班、格里希克縣和安普·但它，已更加明顯地伊斯蘭化。因為這些港口城鎮在傳統上是伊斯蘭教最早在爪哇站穩腳跟之處。
爪哇人 文化
傳統上爪哇文化集中在中爪哇省、日惹特區和東爪哇省。由於人口遷移，後來也可在世界其他地方，例如蘇利南（人口中約有15%具有爪哇血統）、更廣泛的印尼群島地區、南非、馬來西亞、新加坡、荷蘭等國找到。各種爪哇文化，例如甘美朗、傳統舞蹈和哇揚皮影偶戲等也隨著移民傳播到新的定居地。爪哇族向西遷移，在西爪哇沿海創造的文化，和居住在西爪哇內陸的巽他族文化並不相同。
爪哇語是南島語系的一支，與印尼其他語言密切相關，但又有所區別。由於爪哇當地很早就受到印度的印度教和佛教影響，爪哇語中有大量，幾乎隨處可見的梵語藉詞，爪哇文學中更是如此。
大多數爪哇族都會雙語，能說流利的印尼語和爪哇語。當地約在1990年曾舉行過公開調查，結果是大約有12%的爪哇族使用印尼語，大約有18%的同時使用爪哇語和印度尼語，其餘的只使用爪哇語。
爪哇人 文化
爪哇語通常是用婆羅米文字母演化而來的變體撰寫，當地稱這組字母為Hanacaraka，或是Carakan。此外，爪哇語也可使用源自阿拉伯字母的佩貢字母表達，書寫方式為從右到左。印尼獨立之後，Hanacaraka被一組拉丁字母取代。雖然爪哇語並非印尼的官方語言，但它在爪哇族佔多數的地區具有“區域語言”的地位。爪哇語可被視為一種“族群語言”，因為它是確定爪哇族身份的重要特徵之一。
爪哇人 文化
爪哇知識分子、作家、詩人和文人以能為高文化目的，而提出思想和創造熟語的能力而聞名，他們通過串詞而表達出更深層次的哲學意義。從爪哇古典文學、爪哇歷史作品和口語傳統中湧現出一些哲學熟語，傳播到一些媒體，而受到推動，繼而成為流行的座右銘。例如“Bhinneka Tunggal Ika”是印尼國家座右銘《存異求同》概念的起源、“Gemah Ripah Loh Jinawi, Toto Tentrem Kerto Raharjo”（gemah ripah loh jinawi表示有豐富的自然資源，而toto tentrem kerto raharjo表示和平的國家），“Jer Basuki Mawa Bea”（要犧牲，才能有成就），“Rawe-Rawe rantas, Malang-Malang putung（阻礙意圖和目的的事物均須清除）”和“Tut Wuri Handayani”（參見Ki Hajar Dewantara，此人為印尼著名獨立運動人士及前教育部長。意思為理想的教育是 - 在前者要為榜樣，在中者要振奮人心，在後者要給予鼓勵。是目前印尼教育文化部的座右銘）。
爪哇人 文化
美國人類學家克里弗德·紀爾茲在1960年代把爪哇社區分為三個流/分流（印尼語：）：伊斯蘭學校派（santri，即虔誠遵守經典者）、阿邦甘（保留當地信仰的爪哇伊斯蘭教徒，也稱為“名義上的”穆斯林）和普利雅裔階級（小吏及鄉紳的泛稱）。克里弗德·紀爾茲說，Santri遵循伊斯蘭教正統解釋，阿邦甘遵循的是包含伊斯蘭教的綜攝，但包含印度教和泛靈論的元素（通常稱為[喀嘉文（Kejawen）），而普利雅裔階級是上層階級。
但紀爾茲的觀點在今日經常遭到駁斥，原因是他把社會群體與信仰群體混為一談。這種分類法也難把原住民以外的，例如阿拉伯裔印尼人、印尼華人和印度裔印尼人歸類。
爪哇島北部沿海地區的社會分層由於較為平等，並沒那麼僵化。
爪哇族同時使用爪哇曆和另兩種曆法 - 公曆和伊斯蘭曆。公曆是印尼的官方曆法，而伊斯蘭曆則同時被穆斯林和印尼政府用於宗教禮拜和決定相關的伊斯蘭教節日。目前爪哇曆主要是用於文化活動（如薩圖·蘇拉日（元旦））。爪哇曆為陰曆，紀元年是公元125年，現在的爪哇曆在1633年由馬打蘭蘇丹國統治者阿貢蘇丹採用，係根據伊斯蘭曆而制定。而之前的爪哇曆使用的是根據印度教曆所制定，為陽曆。
爪哇人 文化
爪哇曆與許多曆法不同，使用一種稱為Pasaran週期，每週為5天的計算方式。在今天仍在使用，並與公曆和伊斯蘭曆的每週為7天的疊加，成為所謂的35天韋托南週期（Wetonan cycle）。
在爪哇島悠久的歷史中，當地人曾建造過許多重要的建築，包括印度教紀念建築物、佛塔、祭殿、宮殿建築群和清真寺。
宗教古蹟中的典範有普蘭巴南印度教寺廟群和婆羅浮屠佛教寺廟群。這些都約在9世紀時興建，現已被聯合國教育、科學及文化組織列為世界遺產。兩者都位於日惹市附近的默拉皮火山山坡上。
與此同時，在東爪哇省滿者伯夷王國（公元14至16世紀）首都多烏蘭遺跡中，可看到當時的世俗建築。這個建築群佔地11公里x9公里。建築群由各種磚砌建築組成，包含有20米到40米寬的運河、淨化池、寺廟和風格特殊的的剖開式大門（Candi bentar，或稱為split gate）。這個建築群目前正被研究以申請成為世界遺產。
傳統爪哇建築的特色是有木柱支撐的階梯式屋頂。
爪哇人 文化
爪哇傳統建築的另一種共同特徵是具有盤朵陂，一種開放式，由數根大柱子支撐的亭子。盤朵陂的柱子和其他部分均可加上豐富的雕刻。這種建築風格可在日惹蘇丹國（哈孟庫布沃諾王族和帕庫阿拉曼公國宮殿）和梭羅蘇丹國（蘇南統治者後裔和芒庫尼迦藍王族宮殿）見到。
具有歷史的爪哇清真寺有其獨特的爪哇風格。這些清真寺都有盤朵陂模式的祈禱大廳。階梯式屋頂取代典型的伊斯蘭教圓頂。這些階梯式屋頂通常使用瓦片覆蓋。
除沒圓頂之外，傳統的爪哇清真寺也經常未設置宣禮塔。許多在爪哇島的清真寺和公共建築仍採用早期印度教-佛教的剖開式大門。
採用傳統爪哇式建築的清真寺中，一些著名例子有淡目大清真寺、美納拉·庫都斯清真寺和萬丹大清真寺。美納拉·庫都斯清真寺也有特殊之處，是寺內有融入印度教風格的石材建築。
米是爪哇島的主食，在當地美食和文化中佔有重要地位。在爪哇族心目中，如果過程中沒吃到米飯，會認為不算一餐。這也是爪哇族與以麵包為主食的外國人（如歐洲人）和以西米為主食的其他島嶼居民（例如摩鹿加群島居民）有所區別的原因之一。米做主食也代表進步與繁榮，而木薯和塊莖與塊根做主食則代表的是貧窮。
爪哇人 文化
爪哇美食因地區而有變化。東爪哇地區的美食偏鹹和辣，而中爪哇地區的美食則偏甜。
著名的美食中有一道名為Rujak Cingur，料理中有醃製的牛唇和鼻，配以蔬菜、蝦和當地花生醬和辣椒。這道Rujak Cingur被認為是東爪哇省泗水的傳統食物。
古德包飯是日惹特區和中爪哇省的傳統美食，由尚未成熟的菠蘿蜜（nangka）與棕櫚糖加上椰漿一同熬煮數小時而成。
皮索是一種配以當地花生醬和辣椒的沙拉。依不同地區（如羅惹和加多加多）而有不同的形式。也可與米飯和蝦、雞蛋和蔬菜搭配，成為Nasi Pecel（皮索飯）。
團盆是種把米飯堆疊呈錐形火山形狀的料理，通常米飯會用薑黃染成黃色。這道料理是爪哇各種場合，如生日、搬家等餐會中所必備。 
傳統上，團盆會與炸雞、煮雞蛋、蔬菜、山羊肉一起擺在名為besek的竹盤上供人取用。
爪哇有種著名的食物 - 天貝，一種把大豆透過黴菌發酵而成的製品。這種食品是爪哇島當地人的主要蛋白質來源，對素食主義者而言是良好的肉類替代品。
爪哇族通常沒用到家族的姓氏。許多人的名字只有一個字，例如蘇卡諾或蘇哈托。這類名字來自傳統爪哇語，而其中許多是源自梵語。帶有前綴Su- 的名字很常見，這個字代表“好”的意思。伊斯蘭教普遍之後，許多爪哇族開始採用阿拉伯名字，特別是在受到伊斯蘭教影響較大的沿海地區。通常一般百姓會採用只有一字的名字，而貴族階級則採用兩或更多字的名字，但很少有人會用到姓氏。爪哇族受到其他文化的影響，許多人開始使用其他語言（主要是歐洲語言）的名字。信奉基督教者通常會採用洗禮拉丁語名字，後面加上傳統爪哇名字。
有些人會採用父名。例如蘇哈托總統之後的第一位民選總統阿卜杜拉赫曼·瓦希德（Abdurrahman Wahid） ，其名字中的Wahid來自他父親（Wahid Hasyim，在蘇卡諾總統執政期間擔任過印尼宗教事務部部長 ）。而Wahid Hasyim名字中的Wahid則來自他父親（Hasyim Asyari，他是印尼伊斯蘭教士聯合會的創始人）。