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戴尼提 歷史
戴尼提（Dianetis）是山達基的先驅以及分支研究。「Dianetis」這個字源自於希臘文「dia」（穿越）以及「nous」（心靈或靈魂），戴尼提就是「靈魂對身體的影響」。
賀伯特早年是美國纸浆杂志的作家，主要寫科幻小說。賀伯特首次將他有關人類心靈的想法，發表於《探險者俱樂部期刊》（Explorers Club Journal）及1950年五月號的《惊奇故事》雜誌。當時賀伯特有兩位重要的支持者。一是約翰·W·坎貝爾，他是《驚駭科幻小說》的編輯。另一位是約瑟·A·溫特博士，溫特希望醫療團體能夠接受戴尼提，因而寫了一份論文概述戴尼提療法的原理與方法，並於1949年把此論文提交《美國醫療協會期刊》與《美国心理学期刊》，但都不為二者接受。
1950年5月，賀伯特發表了《戴尼提：現代心靈健康科學》一書。這本書在該年6月就進入《紐約時報》銷售排行榜，並且盤據榜上直到該年年底。但有人指出，書籍零售商曾經收到來自出版社，但已貼有其他書店價格標籤的《戴尼提》，因此懷疑銷售數字為虛構交易產生，不過這並未經過公允證實。
戴尼提 歷史
《戴尼提》吸引了廣大群眾使用書中的指示，把書中的方法互相應用到彼此身上，並且自己就成為戴尼提的實踐者。在這個不斷成長的戴尼提運動中，賀伯特發現自己成了其領導者。賀伯特變成一位家喻戶曉的演說者，並且在紐澤西州伊莉莎白市，成立了「賀伯特戴尼提研究基金會」。他在基金會訓練了第一批戴尼提的諮商員，或稱「聽析員」。
部分戴尼提的使用者稱他們相信一些感受是屬於前世的經驗。因此在1951年早期，是否存在輪迴轉世在戴尼提運動內部掀起了激烈的辯論。《驚奇科幻小說》的編輯約翰·坎貝爾，與約瑟·溫特醫師這兩位最初的支持者仍然希望醫療團體能夠支持戴尼提，因而主張禁絕帶入轉世這項議題。然而賀伯特假設一個類似靈魂的概念——希坦——是存在的。這是導致原先非宗教性的戴尼提，演變為山達基教的重要的因素。
戴尼提 歷史
戴尼提不久就遭人非議。《美國醫療協會期刊》的編輯莫里斯·費許班以拆穿假的醫術而聞名於世，他就駁斥賀伯特這本書。《新聞週刊》上的一篇文章寫道：「戴尼提的概念並不科學，不值得檢視或討論」。1951年1月紐澤西州醫療檢驗委員會對賀伯特戴尼提研究基金會提起訴訟，指控其未領有執照而教導醫療技術。此項訴訟最後導致了基金會的破產。賀伯特也於1952年失去了他的著作《戴尼提》的版權，1954年才重新獲得。
在1950年代，大力支持戴尼提的人中，包括《驚奇科幻小說》的編輯，約翰·坎貝爾，以及約瑟·溫特醫師。坎貝爾曾出版一些賀伯特的短篇小說；而溫特醫生則希望他的同事同樣會被賀伯特的戴尼提系統所吸引。傑卡布．金恩這位學者稱讚賀伯特對印痕的描述：偏差錯亂把最好的意圖攪亂了。他說：「這些印痕是一連串發育不良的推理，會減少我們做好事的能力，並降低我們求生的能力。」賀伯特將印痕比喻成是「一種心理的附屬物」，它會阻礙一個人做出明智決定。金恩進一步堅稱，戴尼提能幫助一個人找出不合理恐懼的來源。他強調：「戴尼提為前人的神祕主義做出一項明確闡述，為戴尼提畫出一個有限的範圍。然而，山達基則遠遠超過這個範圍，它進入前世的領域，甚至是離體的現象，」山達基對離體的定義是，個人能清楚察覺身體與靈魂分離的現象。
於1951年，賀伯特引進了心靈電儀表，作為輔助聽析之用。這個裝置是基於賀伯特的設計，而山達基人以此作為一個實用的工具，用來檢測受聽析者心靈狀態的變化。
戴尼提 理論
以下根據戴尼提的創始者L·罗恩·贺伯特的定義所寫。
戴尼提可揭露不想要的感覺、情緒、意外、傷害及身心性疾病的根源；身心性疾病是指由心理引起生理的疾病。而戴尼提可指出如何有效處理這些狀況。
根據《一門科學的演進》這本書，賀伯特年輕時曾親自探索許多領域，欲瞭解生命奧秘，遊歷世界各地瞭解各種文化，包括佛教、基督教、針灸、巫術、哲學、心理學，但這些領域並無法完全解釋心靈的問題。於是決定自己著手研究心靈的奧秘。他選擇了從催眠術開始。因為他發現催眠術這個古老的學問，似乎有「心靈如何運作」的真相；被催眠的人似乎可以做出很不可思議的事情，像是聽到音樂之後起舞、忘記自己的身分等等。
他研究後發現人在「意識低迷」時很容易被週遭的環境影響，催眠就是應用這樣的原理植入「指令」。後來更研究出來人在車禍、手術等無意識狀態下也是會被週遭環境影響的，這種無意識時植入的記憶，賀伯特把它稱作「印痕」。
賀伯特發現藉由減弱及消除「印痕」對人們的影響，可以使人們的情緒提升、發揮原有的潛能、治癒身心性疾病。
戴尼提 理論
印痕是一個人在無意識的狀態下的心靈記錄。
疼痛、麻醉、意外傷害、催眠等等的狀況都會產生無意識的狀況。印痕一定包含著疼痛，當一個人被印痕的記憶裡面的類似的環境、語言、人、事、物所「再刺激」時，會使這個人身體產生莫名的疼痛，而他通常都不知道被再刺激了，只知道自己疼痛、不舒服、或心情不好。
戴尼提是「由許多公理組成」的一門學問。因為公理是無法被證明，別的哲學理論一般以很少的公理作基礎。戴尼提不是心理學、不是精神病學、不是催眠，也不是通靈術。
在戴尼提出版發行的三年前，就已有賀伯特撰寫的《原始理論》手稿，給對戴尼提有興趣的人們看。
戴尼提雖然是研究催眠而產生的，但是賀伯特發現心靈運作的原理之後，瞭解到催眠只是在心靈中植入「印痕」。
這些催眠植入的指令，或是無意識時所產生的印痕，都會影響一個人的思考與健康狀態。戴尼提是一項把印痕清除的心靈技術，它並不贊成使用催眠，戴尼提也不是催眠。事實上，戴尼提認為催眠是十分危險的作法，任何對心靈了解不夠透徹的人都不應使用。
戴尼提 理論
賀伯特在心靈方面的持續鑽研之後，在1978年出版《新紀元戴尼提》（New Era Dianetics），總結30年的理論與更深入發展。為了更精確地消除印痕的影響，賀伯特在1951年開始研究使用一種可感知微量電流的儀器輔助戴尼提技術，這台儀器被命名為心靈電儀表（E-Meter）。
美國食品和藥物管理局從60年代已憂慮山達基使用心靈電儀表作無牌行醫，在1971年訴訟勝利，法官判定：
該裝置應帶有一個突出、清晰可見的通知警告說，任何人使用它作聽析或任何形式的輔導，在法律上禁止表示有任何醫療或科學依據，不得使人相信或聲稱該設備是有效於診斷、治療或預防任何疾病。警告上應當指出，根據美國食品和藥物法，該設備已被美國地區法院譴責作出誤導，只允許使用為宗教活動的一部分，而電儀表不是醫學上或科學上能夠改善健康或任何人的身體機能。
戴尼提 科學評價和反對者批評
戴尼提提出了對疾病的非細菌理論，據能幹醫師的估計，解釋了百分之七十的病理。
 — 羅恩·賀伯特，《戴尼提：一門科學的演進》
賀伯特的《戴尼提》一書引來了科學和醫學界之中反對者的不滿評語。美國心理學協會在1950年通過一項決議，呼籲：「請注意事實上，這些主張沒有以觀察為依據的證據所支持，不能建立科學化的概括理論。」隨後，有些人對戴尼提無法認同。部份反對的科學家認為戴尼提是個偽科學。
約翰·李教授在1970年評價戴尼提：
賀伯特的生理和心理理論，是缺乏客觀實驗性的證實。迄今為止，還沒有正規的科學機構，承認他的理論是正確的，例如產前知覺和印痕、細胞記憶、戴尼提遐想、山達基教聽析程序的成效。對於無意識期間所記錄的意象，現有的知識與賀伯特的理論有所矛盾。
 — 約翰·李教授
哲學教授羅伯特·卡羅爾認為，戴尼提缺乏以觀察、實踐為依據的證據：
戴尼提 科學評價和反對者批評
賀伯特宣稱什麼的精神科學，缺乏了作為一門科學的一個關鍵因素：以實踐性的方法來檢驗某主張。賀伯特所謂的科學，其關鍵要素，似乎不能測試，但他一再聲稱，他從許多實驗中，確立了科學事實和數據。現在甚至不能清楚這些「數據」是什麼的樣子。他的大部分數據，形式上是軼事和猜測......這種猜測用於小說是適當的，而不適宜用於科學。
 — 哲學教授罗伯特·托德·卡罗尔
薩姆納·戴維斯有同樣的意見:
戴尼提只不過是一個例子，試圖以偽科學來使自己正統化......如果賀伯特確實曾經是一個科學家，他應已經知道，真相不是建立在公理上的，事實是不能建立在一些先驗 (a-priori) 的知識。一門真正的科學是建立在假設上，而假設則憑藉觀察到的現象所達成。科學知識，是從觀察和測試中獲得，而不是先相信了一些潛意識的規定，一些如賀伯特希望我們所相信的規定。
 — 薩姆納·戴維斯
英國時報專欄作家奧利弗·卡姆，認爲形容羅恩賀伯特這個天下無雙的吹牛王最好的人，是馬丁·加德納。加德納對賀伯特兩本書的評論：
我帶著雙倍的驚訝看完了這兩本書。一個如此瘋狂的人怎麼可能活到 74 歲而沒有被判刑？一個擁有如此荒謬的教義和邪惡道德的科幻邪教，怎麼可能繼續蓬勃發展？我想，愚昧的宗教就像老兵不死，幾個世紀過去後才會消亡。
 —  馬丁·加德納
月
月可以指：
月，時間單位
月球，地球的卫星
月部，中文部首之一
肉部，中文部首之一，左及在下時或變形為「⺼」，与月部形似
月，恆星名。
月，中國古代星官之一，屬於西宮白虎的昴宿。
勒·柯布西耶
勒·柯比意（法語：，1887年10月6日—1965年8月27日，又譯勒柯布西耶、或柯比西埃，原名），瑞士-法國建築師、室內設計師、雕塑家、畫家，是20世纪最重要的建筑师之一，是功能主義建築的泰斗，獲称为“功能主義之父”。他和巴克敏斯特·富勒、密斯·凡·德羅并称为国际形式建筑派的主要代表。
勒·柯布西耶致力於讓居住在擁擠都市的人們有更好的生活環境，在都市計劃有相關的影響，也是国际现代建筑协会（CIAM）的創始成員。
勒·柯布西耶 生平
出生于瑞士西北纳沙泰尔州，汝拉山區的拉绍德封，父母在昂熱大學從事研究工作，少年时曾在故乡的酒廠学习釀酒。從小对美术感兴趣，1907年先后到布達佩斯和巴黎学习建筑，在巴黎到以运用钢筋混凝土著名的建筑师維克多·拉盧处学习，由於柯布西耶患有癲癇症，遭維克多·拉盧驅逐。於是到德国孟德爾松事务所工作，埃瑞許·孟德爾松事务所以尝试用新的建筑处理手法设计新颖的工业建筑而闻名，在那里他遇到了同时在那里工作的巴克敏斯特·富勒和密斯·凡·德·罗，他们互相之间都有影响，一起开创了功能主義建筑的思潮。他又到埃及和土耳其周游，参观探访古代建筑群和伊斯蘭文化建筑。
勒·柯布西耶 生平
他于1917年定居巴黎，同时从事绘画和室內設計，与新派立体主义的画家和诗人合编杂志《華麗精神》，按自己外祖父的姓取笔名为勒·柯布西耶，他在第一期就写到：“一个新的时代开始了，它植根于一种新的精神，有明确目标的一种建设性和综合性的新精神。”后来他把其中发表的一些关于建筑的文章整理汇集出版单行本书《走向新建筑》，激烈否定十九世纪以来的因循守旧的建筑观点、复古主义的建筑风格，歌颂现代工业的成就，提出“我们的时代正在每天决定自己的样式”，称颂工程师的工作方法，“工程师受经济法则推动，受数学公式所指导，使我们与自然法则一致，达到了和谐。”提出“住房是居住的机器”，鼓吹以工业的方法大规模地建造房屋“建筑的首要任务是促进降低造价，减少房屋的组成构件。”对建筑设计强调“原始的形体是美的形体”，赞美简单的几何形体。
1926年柯布西耶就自己的住宅设计提出著名的“新建筑五点”（Cinq points de l'architecture moderne），它们是：
勒·柯布西耶 生平
按照“新建筑五点”的要求设计的住宅都是由于采用框架结构，墙体不再承重以后产生的建筑特点。勒·柯布西耶充分发挥这些特点，在三十年代设计了一些同传统的建筑完全异趣的住宅建筑。萨伏伊別墅是一个著名的代表作。柯布西耶的建筑设计充分发挥了框架结构的特点，由于墙体不再承重，可以设计大的横向长窗，他的有些设计当时不獲人们接受，许多设计被否决，但这些结构和设计形式在以后獲其他建筑师推广应用，如逐层退后的公寓，悬索结构的展览馆等，他在建筑设计的许多方面都是一位先行者，对现代建筑设计产生了非常广泛的影响。
勒·柯布西耶还对城市規劃提出许多设想，他一反当时反对大城市的思潮，主张全新的城市规划，认为在现代技术条件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安静卫生的城市环境，首先提出高层建筑和立体交叉的设想，是极有远见卓识的。他在20和30年代始终站在建筑发展潮流的前列，对建筑设计和城市规划的现代化起了推动作用。
勒·柯布西耶 生平
第二次世界大战期间，由於他祖母有猶太人血統，遭受維琪政府迫害，許多親戚被逮捕，迫使他逃亡到阿爾及利亞和突尼西亞工作。遭受此次打擊后，他的建筑设计风格明显起了变化，从注重功能转向注重外觀的華麗；从重视现代工业技术转向重视視覺體验；从追求平整光洁转向追求別樹一幟，引人注目。因此他在战后的新建筑流派中处于顯耀地位。他的设计理念直到去世，都对世界各国的建筑师有很大的启发作用。他的设计经常引起很大的争议，他设计的聖文森教堂的怪异外观，令守旧派异常愤怒，又飽受革新派批評。他为日内瓦国际联盟总部设计的方案引起评审团长时间的争论，最后由政治家裁决否定。他的马赛公寓，被法国风景保护协会提出控告，到后来，又成为当地的名胜；他为的黎波里市做的规划和建筑设计被格達費当局否决，但后来其中的逐层后退设计方法却得到许多非洲和地中海的沿海国家采纳。
1965年，前往度假勝地羅克布呂訥-卡普馬丹避暑，在地中海海邊游泳時，心臟病發作，不慎溺死。
勒·柯布西耶 柯比意的建築思想
著名的「新建築五點」是柯比意在39歲（1926年）時所建構出的美學理論，而此五項原則與柯比意早先發展之Dom-Ino系統有著一些原則上之關連。簡言之，柯比意於1914年發展出Dom-Ino系統的構造研究，此系統是他從鋼筋混凝土邏輯中所發展出的技術概念，這種概念中他提出Dom-Ino為一種配備，就其形狀及拼合方式成為一種產品設計，用來正視住宅問題，而得到「住宅機器」（House Machine），因而滿足了戰後重建、大量生產、標準化、可自由之拼組之需要。而柯比意的五項原則正是Dom-Ino觀念的具體化。而如1922年柯比意由Dom-Ino系統所建造出的一架空支承於托柱上的Citrohan住宅也很接近的預示了柯比意的五項原則。
勒·柯布西耶 評論
在柯比意死後，隨著當代建築中建築設計價值及其伴隨概念的轉變，包括在學校教授的內容及建築師的實務都有變化，也有許多針對柯比意作品的熱烈評論。在建築的層次上，他後期的作品呈現了對現代化衝擊的理解，但他的城市設計受到許多評論者的嘲笑。
勒·柯布西耶影響了公營住宅的計劃，不過有些觀點認為公房將一片的高樓大厦中隔離出一些貧困的族群，切斷了族群發展整合需要的社會連結。简·雅各布斯在其著作《美国大城市的死与生》中嚴厲批評柯布西耶的城市計劃理論。
勒·柯布西耶對城市規劃的影響很大，是国际现代建筑协会（CIAM）的創始成員之一。柯布西耶也是頭幾位理解汽車會改善人類群體的人之一，他描述未來的城市是由許多的公寓組成，公寓是分散在一個類似公園的地方，下方由底层架空柱支撐。英國的城市規劃者在1950年代末期開始使用柯布西耶的「Cities in the Sky」，認為可以較廉價提供公營住宅的方法。在建築設計本身，勒·柯布西耶批評所有裝飾性的效果。
勒·柯布西耶 評論
許多著名的建築師都曾在勒·柯布西耶的工作室工作過，包括也是畫家的建築師那德爾·亞馮梭，他將勒·柯布西耶的概念吸收到他的美學理論中，盧西奧·科斯塔對巴西利亞的都市規劃，以及František Lydie Gahura對捷克工業城茲林的規劃都是受到勒·柯布西耶的概念所影響，印度的昌迪加爾是勒·柯布西耶所設計的。勒·柯布西耶的思想也對於蘇聯的城市規劃及建築有顯著的影響，特別是構成主義建築的領域。
1997年发行的第八套瑞士法郎10法郎紙幣上印有勒·柯布西耶的肖像，上面有他與眾不同的眼鏡。该版10瑞士法郎纸币于2021年退出流通。
以下是一些以勒·柯布西耶為名的地名。
勒·柯布西耶 重要建築與規劃
2016年第40届世界遗产大会上，勒·柯布西耶的位于7个国家的17件作品獲列入世界遗产。
计算机辅助设计
计算机辅助设计（英語：）是指運用電腦軟體製作並模擬實物設計，展現新開發商品的外型、結構、色彩、質感等特色的過程。隨著技術的不斷發展電腦輔助設計不僅僅適用於工業，還被廣泛運用於平面印刷出版等諸多領域。它同時涉及到軟體和專用的硬體。
计算机辅助设计 名稱
CAD有時也寫作“computer-assisted”、“computer-aided drafting”、“computer-aided drawing”，或類似的表達方式。相關的縮略語有CADD，表示電腦輔助設計和草圖(computer-aided design and drafting)，以及CAD，表示電腦輔助建築設計(computer-aided architectural design)或電腦輔助機械設計(computer-aided mechanical design)或電腦輔助模具設計(computer-aided molding design)。所有這些術語基本上相似，都指使用電腦而不是傳統的繪圖板來進行各種項目的設計和工程製圖。
计算机辅助设计 使用範圍
由CAD创建的建筑和工程项目的范围很广，包括建筑设计制图，机械制图，电路图，和其他各种形式的设计交流方式。现在，它们都成为计算机辅助设计更广泛的定义的一部分。
计算机辅助设计 歷史
设计者很早就开始使用计算机进行计算。有人认为伊凡·蘇澤蘭在1963年在麻省理工学院开发的Sketchpad是一个转折点。Sketchpad的創新特性是它允许设计者用图形方式和计算机交互：设计可以用一枝光笔在阴极射线管屏幕上绘制到计算机裡。实际上，这就是图形化用户界面的原型，而这种界面是现代CAD不可或缺的特性。
CAD最早的应用是在汽车制造、航空航天以及电子工业的大公司中。随着计算机变得更便宜，应用范围也逐渐变广。
CAD技术经过了多年的演变。CAD刚开始的时候主要被用于产生和手绘的图纸相仿的图纸。计算机技术的发展使得计算机在设计方法有更具技巧的应用。现今，CAD已经不仅仅用于绘图和显示，它也开始導入设计者的专业知识中更具“智能”的部分。
隨著電腦科技的日益發展，效能的提升和更便宜的價格，許多公司已採用立體繪圖設計。以往，礙於電腦效能的限制，繪圖軟件只能停留在平面設計，欠缺真實感，而立體繪圖則突破了該限制，令設計圖更實體化。
计算机辅助设计 功能
現代CAD系統的功能包括：
CAD的發展導致了下列工具和方法的發展：
很多CAD图纸是用应用软件通过设计草图和其他输入从头开始创建的。其他CAD图纸是从原有的电子CAD文件，通过复制全部或部分另一个CAD文件，经过改动，然后另存为新文件得到。只有物理形式存在的图纸（蓝图，丢失文件的设计图，等等）可以用一种“纸到CAD转换的”（图纸转换，数字化，矢量化）的程序来转为CAD文件。
三国时代 (朝鲜半岛)
三国时代（朝鲜语：）是朝鲜半岛427年到公元660年之间高句丽（前37年－668年）、百济（前18年－660年）、新罗（前57年－935年）三国鼎立的历史时期。三国的文化和语言相通。宗教原本共同崇尚巫覡宗教。4世纪时，佛教传入朝鲜半岛，并迅速传播，一度成为三国的国教。668年，新罗於唐朝帮助下征服百济後灭高句丽，因而结束三国时代，并進入统一新罗时代。在三国时代之前存在的小国家和民族国家包括东濊、沃沮、扶餘、伽倻、山國、耽罗等国。
三国时代 (朝鲜半岛) 历史
朝鮮三國是在卫满朝鮮灭亡後而建立的。之後，高句麗、新羅、百濟三国逐渐占领并吞噬其他小国。古朝鮮灭亡之后，朝鲜半岛北部和目前中国东北地区主要分布着扶餘國、高句麗、沃沮、東濊和其它小国家或部落。
三国时代前，百济和新罗分别兼并了马韩、辰韩各部落，从而扩张领土最终建国。弁韓被伽倻所吸收。伽倻後來又與新羅融合。高句丽在鸭绿江流域兴起后，陆续兼并了了扶餘、沃沮、东濊，公元313年开始侵略汉四郡，统治着朝鲜半岛北部和中国东北部分地区。5世纪末，高句麗、新羅、百濟三个国家发展成熟，形成三雄争霸的局面。高句丽長壽王在位时期是高句麗的全盛时期。427年，他将高句麗的都城迁至平壤，这标志着高句麗放弃与其他民族争夺遼河以东地区，转至与朝鲜半岛上的百济新罗等国激战，一度占领朝鲜半岛的三分之二以上的领土。除了三國之外，還有一個叫伽倻的王國，但因為在6世紀中葉被新羅所滅，一般只提到高句麗、百濟和新羅。伽倻位于富庶的洛东江流域，与大海相连并有丰富的铁矿资源。
三国时代 (朝鲜半岛) 历史
朝鲜三国宗教原本共同崇尚巫覡宗敎，但在中国中原文化的日趋影响下，儒家文化和道教传入。4世纪时，佛教传入朝鲜半岛，并迅速传播，一度成为三国的国教。
传说高句丽在卫满朝鲜的陨落后以鸭绿江流域的卒本扶余为基础立国，摆脱玄菟郡的控制，并迅速向周边扩张。313年，高句丽美川王侵略乐浪郡控制整个朝鲜半岛北部。很多记载都表明高句丽很可能是三国中最先在汉四郡北部建立起来的国家。
高句丽是三国中最大的国家，历史上有许多都城，在鸭绿江的上游区域就有2处都城，最后定都平壤。建国初始，国土位于今中国境内，但随着313年侵略乐浪郡逐渐扩张，延伸至今朝鲜半岛的部分地区。政治和文化上一直受到中国的影响，在372年将佛教定为国教。
5世纪好太王和长寿王统治期间，高句丽进入鼎盛时期，之后的一个世纪裡，仍然保持了在朝鲜半岛强势的实力，控制了今朝鲜半岛大部分地区及今中国东北的辽东半岛。此后，中国隋唐年间，高句丽不断与中原王朝交战，开始不断陷落，668年为唐朝与新罗联军所灭。
三国时代 (朝鲜半岛) 历史
传说高句丽建立者朱蒙的两个儿子因继承问题逃离王国到马韩，大致在今首尔的位置建立了百济王国。
百济吞并了马韩部落，并在4世纪时达到鼎盛时期，统治了朝鲜半岛西部的大部分地区。后受到高句丽扩张的进攻，都城被迫迁往熊津（今公州），后又再次迁往泗沘（今扶余郡）
位于济州岛的耽罗服属于百济，向百济纳贡，双方维持着紧密联系。百济的宗教和艺术方面也对高句丽和新罗产生过影响。
佛教在384年从高句丽传入百济，受到百济欢迎，此后，百济在传播文化方面起到了举足轻重的作用，将许多文化传播至日本，包括汉字和佛教。660年百济为新罗和唐朝的联军所灭。
据《三国史记》记载，前57年，新罗统一了朝鲜半岛东南部地区且吞并了辰韩部族，从而立国，国号为徐罗伐。《三国史记》称新罗是三国中最先建立的国家，而在其他的记载和考古发现中表明新罗可能是三国中最后一个建立的国家。
三国时代 (朝鲜半岛) 历史
503年，王国正式更名新罗。6世纪中叶前，新罗吞并了伽倻。新罗最初是高句丽的盟友。随着高句丽的南部扩张，新罗改与百济联盟。在从百济抢到汉江流域后，新罗与唐朝联盟。 新罗和唐朝的联军征服了百济和高句丽后，新罗又将唐朝的军队赶出了朝鲜半岛，并最终统一了大同江以南的地区。
新罗的都城金城今属韩国庆州。528年佛教定为国教。新罗的文化与高句丽和百济一样深受中国文化的影响。新罗早期的黄金制品也显示其独特的游牧民族文化特征。
朝鲜三国时代之前及期间内，存在着其他的一些小国：
668年，在唐朝的协助下，新罗在征服伽倻和百济之后灭亡了高句丽，从此朝鲜半岛进入统一新罗时代。随着北朝鲜主体史学和韩国媒体的大肆渲染，认为此段历史为南北国时代，即南部为统一新罗，北部为渤海国。
三国时代 (朝鲜半岛) 考古发现
考古学家运用人类学、人种学、人种史和类比等理论方法来描述一种基于国家层面的社会，这种概念与朝鲜历史研究中使用的“国”并不相同。人类考古学通过对城市中心，历史建筑，手工艺以及能够反映出该地域政治控制力的例如生产能力，墓葬规模，文学与历史记录，政治体制等的研究，针对其中的几个方面进行归纳整理，才能定论其是否为一个“国家”。在朝鲜三国时代的考古遗址的挖掘中，发现了上百处墓址上千个墓葬。朝鲜三国时代的历史遗迹之前几乎仅限于墓葬，不过在1990年代后，得益于韩国大幅的考古挖掘抢救，一些古工业生产场所、道路、宫殿广场、统治区域、仪式场所、平民家庭和军事堡垒的遗迹不断被发现，韩国的考古学家推断正是这些内部发展和外部因素促使了这种基于国家层面的社会出现，朝鲜半岛的这些国家在发展过程中频繁的战争也是促使国家诞生的重要方面。
三国时代 (朝鲜半岛) 考古发现
与这种复杂社会相关的一些发现可以追溯到前700年的扶余部族，而其中最重要的考古发现可以推断出酋邦政体形成于前300年至前400年间。然而，考古学家并不就此认定国家政体出现于公元前，但他们提到这种政体在4世纪前形成。能够反映政体社会的许多发现并不处于同一时期，而是零散地分布在各个时代，直到许多4世纪的发现达到了空前的数量显示出这种政体已经初具规模。
李圣周就新罗和伽倻区域出土的多种贵族墓葬进行分析后发现，在2世纪或以前出现的许多贵族墓葬中都存在象征权贵的陪葬品，却不存在类似宗教的墓葬等级制度；到2世纪末，贵族墓葬规模变大，还使用了棺木来盛尸；出土的3世纪墓葬中有一定特点，凡涉及很高地位的贵族独立墓葬都与其他一般墓葬不同，它们建造在高海拔处，或沿山脊或处山顶，此外至高贵族的墓葬规模极为宏大，例如韩国的大成洞遗址等地发现的墓葬就符合这样的特点。
三国时代 (朝鲜半岛) 考古发现
李圣周认为除了通过墓葬可以分析出地域政治等级制度的发展外，出土的4世纪末的陶器工艺品也能反映这一点。陶器丰富的种类逐渐统一成只有几个可以辨认的样式，说明制造工艺逐步标准化同一化旨在规模制造，在庆州的Songok-dong和Mulcheon-ni的考古挖掘也证明了这一点，这两处遗址位于新罗都城东北郊外，是古代制造工艺庞大规模的缩影，同时也是朝鲜三国时代至统一新罗时代制造业规模化的最好例证。1990年代末在对两处遗址的挖掘中，发现了许多制造用设备，例如陶窑、屋瓦窑、炭窑以及与制造相关的建筑和制作工坊。
1976年以来韩国庆州东南部的考古挖掘一直没有间断过，发现了新罗都城的遗址，多达30处的寺庙遗址也在几年间被发现，其中最著名的是黄龙寺。百济都城遗址也在首尔被发现，包括風納土城遗址。
三国时代 (朝鲜半岛) 医学
三国时期，古朝鲜固有的和从中国传入的医学理论得到了融合，并在此基础上创立了自主的医学——“乡药”，即“国药”。乡药与中医在医学模式、体系和用药上大体相似。两晋南北朝时期，中国僧人顺道、阿道等先后在朝鲜三国传教和行医。541年，梁武帝曾派毛诗博士及医生等前往百济。561年，知聪携带《本草经》、《脉经》、《名堂图》等医书赴日本，路径高句丽时传授医药知识。:6
高句丽借鉴中国建立了侍医制度，主要负责国王的医疗。百济设有药部和负责医学教育、疾病治疗和药物管理的医博士、采药师、祝禁士。三国医学在人体结构方面借鉴了中医以五脏六腑为中心的系统学说；在生理、病理方面则借鉴了印度医学以地、水、火、风四方面说明人体生理和病理的学说；在预防养生方面采纳并进一步发展了中国道家导引、按摩、辟谷、纳气、炼丹等方法。朝鲜一方面从中国进口其短缺的药物，另一方面也向中国输出当地药材。中国《本草经集注》记载了人参、款冬花、白附子、昆布等十余中产自高句丽和百济的药物，并对其形态、药性、作用作了较详细的记述。:6-7:37
三国时代 (朝鲜半岛) 医学
三国时期，朝鲜不仅学习中国医学还致力于编撰自己的医学书籍，如《高丽法师方》、《百济新集方》等。《高丽法师方》记载的是如何用吴茱萸和木瓜治疗脚气入腹证。《百济新集方》的内容是有关用黄芪治疗肺痈和用菊花治疗疔肿。这些医书对朝鲜本土乡药的发展影响很大。与此同时，这些书籍也传人中国和日本。据史料记载，公元645年，日本人安作得志从高句丽学习针灸术后将其带回日本，推动了日本医学的发展。:6-7
三国时代 (朝鲜半岛) 文学
朝鲜半岛在三国时期已经进入相当的文明时期:37-38。高句丽在公元1世纪就已经编纂了大型的记事史书《留记》100卷。百济在公元375年开始编纂史书《书记》。公元545年，新罗大阿飡居柒夫等开始修撰《国史》。公元600年，高句丽太学博士李文真在《留记》的基础上，修撰了《新集》五大卷。后世的文献中还出现了《古记》、《百济古记》、《新罗古记》、《古史》、《新罗别记》等大量朝鲜三国时期的史书名字:88-89:28。不过，这一历史时期的文献大多在历次战火中被焚毁，可供参考的留世典籍很少。据李德懋（1741-1793）之《青庄馆全书·纪年儿览序》，“唐李勣平高句丽，聚东方书籍于平壤，忌其文物不让中国，举以焚之。新罗之末，甄萱据完山，输置三国遗书，荡为灰烬。此三千年来二大厄也。”:37-38:9
朝鲜半岛最早的诗歌是与音乐和舞蹈相结合的古代歌谣:65。三国时期，朝鲜国语诗歌在歌谣的基础上发展出新的形式“乡歌”，和以朝鲜传统民族音乐为基础的歌乐“乡曲”。“乡歌”和“乡曲”中的“乡”字是本乡本土之意，以别于唐诗、唐乐。:71-74:21-22
三国时代 (朝鲜半岛) 文学
由于年代久远，保存至今的朝鲜古代歌谣数量很少。记载于《三国遗事》卷二《驾洛国记》的《龟旨歌》，作于公元42年，是迄今古代文献中所能看到的最早的朝鲜古代歌谣。这是古伽耶人按天神旨意在龟旨峰掘土迎接神君时唱的歌，因此也被称《迎神歌》:65-67:19-20。《箜篌引》是首被翻译成汉语而保留下来的高句丽歌谣，记载于东汉蔡邕的《琴操·九引》和西晋崔豹的《古今注·音乐》中。此歌全篇仅16字，但意尤深远。:68-70:20:11-12
三国时代 (朝鲜半岛) 文学
现存三国时期的乡歌只有《薯童谣》、《彗星歌》和《运泥谣》3篇。收录于《三国遗事》的《薯童谣》是首充满浪漫主义色彩的乡歌，作者是百济武王。传说武王原本是平民出身的薯童，通过让群童传唱这首《薯童谣》，智娶新罗真平王的善花公主:71-74:21-22。乡歌的创作在新罗是最活跃的。但在文献中流传下来的仅有《彗星歌》和《运泥谣》两首。《彗星歌》作者是新罗真平王时期的僧人融天师，反映了花郎在新罗在国家军事上的作用和彗星在当时新罗社会不祥之兆的习俗。该诗带有星怪即灭倭兵自退的咒术性质，开启了朝鲜半岛反侵略爱国主义诗歌的创作先河:74-75:22。《运泥谣》是新罗善德王时期，人们为造灵庙寺佛像运土时所唱的歌谣。虽然歌谣中提到修建佛像是为“修功德”，但实际表现出的是劳动者对被剥削压迫的悲惨命运的叹息:76:22-23。
三国时代 (朝鲜半岛) 文学
除了乡歌之外，朝鲜三国时期还兴起了以本民族传统音乐为基础的歌乐“乡曲”。乡曲与乡歌的区别是乡歌用乡札记词，可以用配乐谱曲，而乡曲用汉字记词，大部分情况下配乐唱词:36-37:77。出现在古代文献中的朝鲜三国时期的乡曲数目并不多，也没有留下歌词。不过，这些乡曲在朝鲜文学史上发挥了重要的影响。高句丽的乡曲主要有《玄鹤》、《来远城》、《延阳》、《溟州》等。百济的乡曲主要有《井邑》、《智异山》、《禅云山》、《山有花》等。《三国史记·乐志》中记载的新罗乡曲有18种乐名属总目，主要的乡曲包括《碓乐》等:36-37:77-83。
朝鲜三国时期，汉字由中国引入朝鲜半岛。三国利用汉字创制了吏读文和乡扎标记法，来记录本民族文学，同时也直接使用汉字和汉文文学体裁进行文学创作:84。古代朝鲜人所创作的汉文文学是当时朝鲜半岛社会的产物，属于当时朝鲜半岛的社会意识形态。就像中世纪欧洲一些国家创作的拉丁文作品属于其本国文学一样，古代朝鲜人利用汉字创作的汉文文学属于朝鲜文学，是朝鲜文学史上的珍贵遗产:27。
三国时代 (朝鲜半岛) 文学
《黄鸟歌》是朝鲜半岛现存最早的汉诗。据《三国史记》记载，该诗由高句丽琉璃明王于公元前17年创作。《黄鸟歌》是首四言诗，与同一时期的中国汉诗在风格上很相似，内容简单，语言朴实:31。曾到中国北周留学的高句丽僧人定法师在高句丽平原王在位期间创作有五言写景律诗《咏孤石》，流传至今:84-85:31-32。朝鲜三国时期有两首与政治和外交相关的汉诗《遣于仲文诗》和《太平颂》。《遣于仲文诗》是高句丽大将乙支文德在隋与高句丽的战争期间，写给隋将于仲文的五言诗，劝他“知足”退兵。该诗用词巧妙，不卑不亢，是首被历代称颂的作品。《太平颂》是650年新罗真德女王织在锦缎上，赠送给唐高宗的五言排律，以表达对唐朝的敬意和联唐的愿望。该诗对新罗联合唐朝在660年和668年先后灭百济、高句丽起到重要的外交作用。该诗在《全唐诗》、《三国史记》、《三国遗事》都有记载。《唐诗品汇》称其“高古雄浑，与初唐诸作颉颃”:32-33:86-87。
三国时代 (朝鲜半岛) 文学
现存最早的朝鲜汉文散文是高句丽大武神王写给汉辽东太守的一封书函。公元28年，汉辽东太守率兵攻打高句丽，高句丽闭城固守。汉军原以为城内无水，久守城外期待高句丽不战自降。猜测出汉军意图后，高句丽大武神王从池中钓了一条鲤鱼，用水草包裹好，并附了封信和酒，派人一起送到汉营。信上写道：“寡人愚昧，获罪于上国，致令上将军率百万之军，暴露敝境。无以将厚意，辄用薄物致供左右。”辽东军见到鲤鱼和水草后，认为城中有水，一时很难攻陷，逐退兵。:28-29:89-90
《谏真平王书》是6世纪新罗兵部金后稷写给真平王的一封说理性书函体散文。金后稷在信中直言不讳地劝导真平王不要沉溺于打猎而荒废政务。真平王当时并没有接受金后稷的谏言。但在金后稷死后，真平王开始悔悟，不再沉溺于打猎，新罗也逐渐开始走向强盛。7世纪中叶，百济也出现了一位敢于直谏的臣子成忠。当时新罗欲联合唐灭百济，百济正处在错综复杂的国内外形势之中，但百济义慈王却整日沉溺于酒色之中，不问政事。佐平成忠多次进谏，但义慈王却恼羞成怒。成忠最后被诬陷入狱。《上义慈王书》是成忠在狱中病危临终时留给义慈王的遗言，是朝鲜文学史上的书函体散文名篇。但成忠的忠心，并没有换来义慈王的回心转意，百济最终被新罗和唐的联军灭亡。:30:90-91
现存的朝鲜三国时期的散文还包括一些碑志和铭文。现存于中国吉林省集安市的《好太王陵碑文》是高句丽长寿王于公元414年为其父广开土大王而立。整篇碑文共1800余字，由高句丽建国神话、广开土大王南征北伐的丰功偉绩、守墓烟户情况以及有关守墓的教谕和制令四部分组成，是朝鲜古代碑志的代表作。此外，朝鲜三国的碑志还有高句丽的《牟头娄墓志文》、《新罗真兴王巡狩四碑》和百济的《武宁王墓志》等。其中立于现今昌宁、北汉山、磨云岭、黄草岭的新罗真兴王巡狩四碑碑志中写有“联绍太祖之基，篡承王统，兢身自慎，四方托境，广获民土。邻国誓言，和使交通”，显示出新罗当时的兴盛状况。:92-93:29-30
三国时代 (朝鲜半岛) 教育
公元前37年至1世纪末， 高句丽、百济、新罗先后在朝鲜半岛建立起中央集权的国家。朝鲜半岛形成了三国鼎立的局面。三国都深受佛教和儒教的影响，并在各自的历史发展中创造出各自特有的教育制度。:145676年，新罗统一三国大同江以南地区，1世纪后期分裂成为“后三国”。:47-61
公元4世纪左右，随着中国文字、儒家思想和教育制度的传入，学校教育开始在朝鲜半岛出现。据《三国史记》记载，小兽林王二年（372年），高句丽“立太学，教育子弟”。这是朝鲜半岛最早的学校教育。太学以贵族子弟为教育对象，传授中国的古典和儒学。高句丽在地方设有面向百姓的最早私学-扃堂，其教育内容主要是读书和射箭。:146:290:37
三国时代 (朝鲜半岛) 教育
儒家经典在百济很普及。在近肖古王（346-374年）时期，百济还开始向日本输出儒家思想，有阿直岐和王仁前往日本，教授应神天皇太子莬道稚郎子等《论语》、《千字文》等儒家经典，对古代日本明日香文化的形成产生了重要影响。:37:290武宁王时期（501-522年），百济设立了五经博士官制（博士是教授学问的官职）。此外，百济还有设有留学生制度和承担中央教育行政职能的内法佐平行政机构。百济是否建有像高句丽太学和扃堂一样的教育机构，目前还无法考证。:146:290:37
新罗有着自己独特的以人格完美、为国奉献和尚武为目标的花郎道教育，主要内容有武术、儒学经书和修身等。神文王二年（682年），统一新罗效仿唐建立起国立高等教育机构国学。国学以15-30岁的贵族子弟为招收对象，学制为9年，主要教授《论语》、《孝经》、《礼记》、《周易》、《左传》、《尚书》、《春秋》、《文选》和算学等。学生毕业后被授予十品或十一品的官职。新罗时代代表性的教育思想家有元晓、薛聪和崔致远等。:146:290-291
平仄
平仄，是文言韻文中用字的聲調。平指平直，仄指曲折。根據隋朝至宋朝時期修訂的韻書，如《切韻》、《廣韻》等，中古漢語分四種聲調，稱為平、上、去、入。除了平聲，其餘三種聲調相对于平声或有音高变化，或短促收尾，故統稱為仄聲。詩詞中平仄的運用有一定格式，稱為格律。
元朝中原漢語語音大變，根據周德清所著《中原音韵》，入聲消失，平聲分為陽平、陰平。現代标准官話沒有入聲，第一、第二聲稱為陰平、陽平，是由中古漢語的平聲演變而來。第三上聲、第四聲去聲則為仄聲。但陽平聲本身的音調並非平直，是從中音滑向高音的聲調，而古時的入聲字已經變為平聲、上聲或去聲。現存漢語中，南方漢語分支如粵語、吳語、江淮官話、閩語、客語以及北方的晉語則保留了入聲，絕句一可押韻也可不押韻，三句不可押韻，二、四句要押韻。就四聲與平仄的關係來說，通常以「上」、「去」、「入」為仄聲，「陰平」、「陽平」為平聲。
平仄
「平」分「陰平」和「陽平」，「陰平」是現在官話的第一聲，「陽平」是第二聲；「仄」分「上」、「去」和「入」：「上」的讀音是ㄕㄤˇ，是現在的第三聲。也有少數是第四聲，例如「是」、「跪」、「去」等，就是現在官話中的第四聲；「入」最特別，是急促的，像英語中，-k、-t、-p音後接母音的音節（例如 let, back, keep 等），但不念出後面的音。它已在現在的官話中消失，第一聲至第四聲都有可能，但在不少漢語方言中仍有保留，如粵語、閩語、客家語等。入聲字的例子有：的、不、竹、菊、白、石、一、屋、玉、月、燭、德、福等。輕聲方面，因為古人沒有這個聲調，所以它不算在內。
由於要完全平仄協調，可能會因爲用詞而曲解了原作者的含意（以詞害意），因此有依照律詩「一三五不論，二四六分明」的變通方法。
平仄 聲調
因此平仄又常被分為四聲：分別是平、上、去、入四種聲調。中國古籍中有不少說明。其中日本遣唐僧人空海《s:文鏡秘府論#文筆十病得失》有言：「平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。」明朝僧人釋真空在《玉鑰匙歌訣》提到：「平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。」而清朝文學家顧炎武在《音論》一書中簡短的說明為：「平聲輕遲，上、去、入之聲重疾。」
現代不少漢語語系的上聲從低音滑至高音，去聲從高音滑至低音，但古時具體调值，現已難於確考。
平仄 近體詩中的平仄
平仄的組合在近體詩中有固定的格式，稱為格律。例如詩中的第一句為「仄仄平平仄」，如此第二句就應該是「平平仄仄平」。
例：杜甫《春望》
國(仄)
破(仄)
山(平)
河(平)
在(仄)
城(平)
春(平)
草(仄)
木(仄)
深(平)
由於現代标准官話裡沒有入聲，因此用現代标准官話唸詩，可能會出現「平仄不調」的情況。在以上例子中，雖然「國」字屬於入聲，但在現代标准官話裡卻是陽平聲（第二聲）。若以普通話唸出上述兩句，则为「平仄平平仄，平平仄仄平」。
对比各種漢語，粵語、客語及閩語等漢語分支仍保留中古漢語裡平上去入的对立。有些在四声的基础上，根据声母的清浊进一步分化出阴阳二调（甚至更多）。例如，粵語九聲中有陰平、陰上、陰去、陽平、陽上、陽去、高陰入、低陰入及陽入聲九聲。
对偶
對偶，是中文文學（包括文言文、漢詩、現代漢語文學）及越南喃字詩的術語，也是漢詩及喃字詩的創作手法與修辭規則，前後兩句（即出句和對句）語法結構相同。在對偶的創作範圍當中，對仗是其中之一。「對」字在此做動詞，意謂著將兩兩一對的東西放在一起。「仗」字則來自古代儀式往往由兩人一組來舉行，有「儀仗」的「仗」意。對偶是指文句中兩兩相對、字數相等、句法相似、意义相关的两个词组或句子所构成的修辭。对偶从意义上讲前后两部分密切关联，凝练集中，有很强的概括力；从形式上看，前后两部分整齐均匀、音节和谐、具有戒律感。严格的对偶还讲究平仄相對，充分利用声调。
对偶 句型分類
除了以上，另外還有工對、寬對、自對（即一句中自成對仗，例如「花開花謝」，“花開”對“花謝”）。其中寬對對比工對，要求較為寬鬆，惟詞性或意境符合即可。例如杜牧《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」這首七言絕句並無任何對仗關係，僅在意境上呼應。因此屬於寬對。
对偶 對聯
複雜的對仗則牽涉到音節，也就是平仄聲調，還有用字內容和排列順序等。因此在漢文文學對聯當中，就以此來做難易之分。由某人出好上句，再徵求對的最工整的下句。
如上聯「上海自來水來自海上」相對的下聯可以為：
又如王之渙的《登鸛雀樓》全詩就是由兩組對句所構成：「白日依山盡」對「黃河入海流」，「欲窮千里目」對「更上一層樓」。律詩則規定第三四句、第五六句必須相對，如杜甫的《春望》：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
宋詞中又例如岳飛的《滿江紅》，上下片七言句：“三十功名塵與土，八千里路雲和月。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”其中“塵與土”對“雲和月”。“饑餐”對“渴飲”，“肉”對“血”。
对偶 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·理學彙編·文學典·對偶部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
希特拉
希特拉，可以指：
阿道夫·希特勒（Hitler，中国大陆、台湾译“希特勒”，香港译“希特拉”）（1889年－1945年），德國政治家，納粹黨领袖
暗黑巨人希特拉，日本电视剧
希特拉 (埃及王后)（Sitre），古埃及拉美西斯一世的王后
希特拉島（Hitra），挪威岛屿
希特拉 (市镇)（Hitra），挪威市镇
留园
留园是位於苏州的一個中国园林，园内有建筑以及奇石。1961年，留园被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1997年，包括留园在内的四座苏州古典园林被列为世界文化遗产。
留园 历史沿革
留园位于苏州古城西北的阊门外，始建于明万历二十一年（1593年），为当时已罢官的太仆寺少卿徐泰时邀请叠石名人周时臣设计建造的私家园林，名东园。清嘉庆三年（1798年），刘恕在原已破落的东园旧址基础上改建，以“竹色清寒，波光澄碧”命名为寒碧庄，同时因园主姓刘，所以也叫做刘园。道光三年（1823年）起，园林开始对民众开放，成为一处著名景点。但到太平天国时，由于战祸和缺乏管理，留园逐渐荒芜。同治十二年（1873年），湖北布政使盛康（盛宣怀之父）购得此园，花了三年时间进行大规模改修、增建，终于在光绪二年（1876年）落成，并以“刘园”的同音易名为“留园”。但此后的日本侵華战争期间，留园又被弃置，甚至沦为军队养马之所。直到中华人民共和国成立后，苏州市政府接手此园进行整修，于1954年重新对民众开放。今与北京颐和园、承德避暑山庄和苏州拙政园并列为中国四大古典园林。
留园 园林特色
留园以建筑变化多样，奇石众多，且与亭台、古木等配置得宜而著称。园林规模较大，总面积约3万多平方米（50亩），分中、东、西、北四部分，它的中部即为原寒碧山庄，另外三部分则由盛康扩建。四个区块各自呈现不同的特色，利用建筑群对各景点进行隔断，同时又通过窗棂将景物相联，并建造曲廊连接全园各部分。曲廊随势而变，时攀山腰，时畔水际，逶迤曲折，全长700余米。廊壁更镶嵌刘恕收集的历代碑刻300余方，称“留园法帖”，其中尤以明董汉策刻王羲之、王献之父子的“二王法帖”最为有名。
留园 园林特色
留园最著名的是假山奇石之多姿多彩，它的三任主要主人徐泰时、刘恕和盛康都是好石之士。留园历史上的著名奇石“瑞云峰”，有“妍巧甲于江南”之誉，為江南三大名石之一，系宋徽宗时的花石纲遗物，属湖州董氏所有，后董氏与徐泰时家联姻，知徐好石，便将此石作为嫁妆相赠，置于东园，传为一时佳话。清乾隆四十四年（1779年），瑞云峰被搬到同城的织造署西行宫内（石至今犹存），原址则补立一石，仍名瑞云，但姿态相去甚远。清末盛康接掌此园，用“留园三峰”来给自己的三个孙女取名，但其中瑞云早逝，盛康认为乃瑞云峰非原物所致，盛怒之余，敲碎此峰，故今仅余断石。而在寒碧山庄修复后，刘恕布置了造型优美的十二太湖石，名奎宿、玉女、箬帽、青芝、累黍、一云、印月、猕猴、鸡冠、指袖、仙掌、干霄等（大都仍存），并在嘉庆七年（1802年），邀请画家王学浩绘制了寒碧庄十二峰图，现由上海博物馆收藏。
留园 园林布局
留园中部即原寒碧山庄，是全园的精华，以山水为胜。水池居中央，有小蓬莱岛，架曲桥连接两岸。周围环以土质假山和明瑟楼、涵碧山房、闻木樨香轩、可亭、远翠阁、清风池馆等，临水而筑，错落有致。涵碧山房（朱熹“一水方涵碧，千林已变红”）是主厅，面阔三间，坐南朝北。厅前有宽广月台，依荷花池，故又名“荷花厅”。明瑟楼（郦道元《水经注》“目对鱼鸟，水木明瑟”）西接主厅，远观两者形如一艘画舫。清风池馆（苏轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”）居池东北角，向西敞开，最适观鱼。
留园 园林布局
水池的东岸即为留园东部，多建筑庭院，分别以五峰仙馆和林泉耆宿之馆为核心，东西并列，布局紧密。这里的建筑外观富丽堂皇，内部宽敞明亮，装饰与陈设亦相当精美。主厅五峰仙馆（李白《观庐山五老峰》“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”）是江南园林中最大的厅堂，面阔五间，以楠木为柱，俗称“楠木厅”。厅内用隔扇划分出多重空间，四周环绕着数座厅堂院落。林泉耆宿之馆也叫作“鸳鸯厅”，室内被屏风分隔为南北二室，南室素净淡雅，北室雕梁画栋，风格大相径庭，因而得名。其北院有著名的“留园三峰”——冠云峰、瑞云峰、岫云峰，居中的冠云峰也是北宋花石纲的遗物，高约6.5米，亭亭玉立，是江南最大的湖石，具有“漏、瘦、透、皱、秀”等特点。三峰周边还建有水池浣云沼和亭台楼阁等，均为赏石之所，自成一组院落。其中冠云楼地势较高，登临其上可一览全园景致，并可远眺虎丘。楼下有上古鱼化石一方。
留园的北部广种桃李竹杏等树木，又一村（陆游《游山西村》“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”）建有葡萄、紫藤架，其余为盆景园，颇具田园意味。又一村之西则为园林的西部，南北狭长，以土山为主，体现自然风光。山上枫树成林，其北小溪溪流宛转，溪边水榭名“活泼泼地”，遍植柳树，隔出一片桃园，唤作“小桃坞”。
富士山
富士山（日语：／ Fujisan）是日本一座橫跨靜岡縣和山梨縣的活火山，位於東京西南方約80公里處，主峰海拔3776，2002年8月（平成14年），經日本國土地理院重新測量後，為3775.63公尺，是日本国内的最高峰。
富士山頂冬季積雪，直至次年6、7月才會融化，在管理上屬於本州地區的富士箱根伊豆国立公园範圍內。在富士山山麓周圍，分布着5個淡水湖，統稱富士五湖，是日本著名的觀光度假名勝地。富士山有4個主要的登山口，分別為富士宮口、須走口、御殿場口、富士吉田（河口湖）口等，其中前三個登山入口都在靜岡縣內。
富士山
富士山被日本人視為聖山，不但名列日本百名山，同時也是日本三名山之一，在古代文献中亦被稱為不二、不盡或是富慈，也经常被稱作芙蓉峰、富或富岳。自古以來，這座山的名字就經常在日本的傳統詩歌和歌中出現。富士山與樱花、新幹線並列为日本的國家象徵。富士山與淺間神社等範圍以富士山于2013年6月22日以精神信仰與藝術層面正式獲選列入世界文化遺產，是日本的第17個世界遺產（第13個世界文化遺產）。富士山除了特指此座山脈，還有一系列「鄉土富士」，即遍布日本全國各地帶有「富士」名稱的山，比如羊蹄山等外型相似的山脈。
富士山 地質
富士山是典型的複式火山，從形狀上來說，屬於標準的錐狀火山，具有獨特的優美輪廓。至今為止，富士山在山體形成過程中，大致可以分為三個階段：
其中，小御岳年代最為久遠，是在數十萬年前的更新世形成的火山。
古富士是從8萬年前左右開始直到1萬5千年前左右持續噴發的火山灰物質沈降後形成的，其高度接近標高3000米。據估計，當時的山頂位於現在的寶永火山口北側1-2公里處。
距今大約1萬1千年前，古富士的山頂西側開始噴發出大量玄武岩質熔岩。這些熔岩形成了現在的富士山主體的新富士。此後，古富士與新富士的山頂東西並列。約2500-2800年前，古富士的山頂部分由於風化作用，引起了大規模的山崩，最終只剩下新富士的山頂。
據估計，距今1萬1千年前到8千年前的3000年間，新富士山頂仍在不斷噴發出熔岩。此後，山頂部沒有新的噴發，但是長尾山和寶永山等侧火山仍有断断续续的噴發活动。
富士山 地質
史上关于噴發的文字记载有：公元800年-802年（日本延历19-21年）的“延历噴發”，以及864年（日本貞觀6年）的贞观噴發。富士山最后一次噴發是在1707年（日本宝永4年），这次由宝永山发出的浓烟到达了大气中的平流层，在當时的江户（现稱東京）落下的火山灰都积有4厘米厚。此后仍不断观测到火山性的地震和喷烟，地質學家一般都將富士山歸類為活火山之列，但估計其爆發風險很低。
根據東京大學地震研究所於2004年4月進行的鑽探調查，在上述的3座山體下仍存在更為古老的山體。這第4座山體被命名為先小御岳。
寶永山（ほうえいざん，Houeizan）是富士山周圍最顯眼的寄生火山，其形成於日本寶永四年。位於富士山東南斜面，標高2693米。在寶永山的西側，有一巨大的火山口。
在富士山域降下的雨雪，在地表下形成了地下水脉而涌出，主要有四個景點：忍野八海、白線瀑布、柿田川、涌玉池
在富士山顶直径约800的火山口周边，共有8座山峰：
富士山 历史
在日本古代詩歌集《萬叶集》，有許多與富士山有關的文學作品，其中山部赤人的短歌最為著名：
（上爲萬葉假名原文，現代日文寫作：）
能夠考證富士山噴發年代的最早的文字記錄，是《续日本纪》，書中記錄了781年（天应元年）從富士山噴出的火山灰。在平安时代初期創作的《竹取物语》有相關記載可以瞭解到當時的富士山是一座活火山。
在江户时代，1707年12月16日的寶永山大噴發在江戶城中落下了大量的火山灰。關於這次噴發，留存有大量的文字和圖畫記錄。
此後，也有許多關於火山口冒煙和震動的記錄，但可以推測基本都為短期且小規模的火山活動。
富士山 藝術
江户時代日本著名的浮世繪畫家葛飾北齋以富士山為題材創作了46幅的連續版畫《富嶽三十六景》（約1831年）。當初畫家計劃按照題名只畫36幅，但後來因廣受歡迎，又加畫了10幅。其中，描繪了富士山雄美壯觀的作品《凱風快晴》和《山下白雨》等都廣為人知，這兩幅畫也被人親切地稱為“赤富士”與「黑富士」。（《富嶽三十六景》之中，還有一幅描繪海浪的《神奈川沖浪裏》傑作非常有名）。「赤富士」指的是夏天沒有雪跡覆蓋的富士山，清晨被太陽曬紅的顏色。
富士山 文学
如前所述，富士山作為和歌的題材被廣泛使用。此外，也有一種說法：在《竹取物語》中，許多武士將長生不死的靈藥在最接近天的富士山上燃燒，因此，這座山名為「富士山」、「不死山」或「不盡山」。（日語中，「不死」和「不盡」的發音都與「富士」接近）
近代作家太宰治在1939年（昭和14年）創作的小說《富岳百景》中，有一段「月見草與富士山最為相配」的文字廣為流傳，現在的山梨縣士河口湖町的御阪山腰處立有刻著這段文字的石碑。
直木文学奖獲獎者新田次郎根據本人在富士山頂氣象觀測所的工作經驗，寫成了關於富士山的許多作品。他的獲獎作品《強力傳》便是描寫富士山的挑山工的生活的小說。此外，新田次郎還寫有《死在富士》、《發怒的富士》，《芙蓉的人》，《富士山頂》等作品。
富士山 宗教信仰
日本自古將富士山視為崇拜對象，富士山被神格化後，稱為淺間大神；以奉祀淺間大神為主的神社，稱為淺間神社。淺間神社分布在日本各地，富士山側的富士山本宮淺間大社，為淺間神社的總本宮。因此，在富士山八合目以上除去登山道和气象觀測所之外的385萬平方米土地，都屬於該神社所有。但是，由於無法確定静冈縣和山梨縣的邊界，因此沒有取得土地所有权登记。
淺間大社内供奉的神灵为記紀神話中出現的女神「木花開姬」（，木花開耶姬），但是目前仍不清楚從何時起這位女神成為了護佑富士山的神靈。日本傳説《日本書紀》中記載，木花開耶姬女神是山神大山祇神的女兒，為天照大神的孫子天津彥彥火瓊瓊杵尊生下二兒子。老大「火闌降命」是隼人吾田氏的祖先，老二取名「彥火火出見尊」的孫子是日本第一位天皇神武天皇。
在古代的《常陸國風土記》中記載有關富士山神和筑波山神的傳說。據說，天神拜訪富士山神的住處，請求留宿，但是被主人以正在齋戒為由拒之門外。後來天神拜訪築波山神，也請求留宿，結果受到了歡迎。因此，此後築波山上人流不斷，而富士山卻遭到了終年積雪的懲罰。
富士山 宗教信仰
平安時代的文學作品《更級日记》中，記載了當時一些人認為富士山神可以決定朝廷次年的人事更替的觀念。
江戶時代，攀登富士山也在平民百姓中流行起來。平民們由於對富士山強烈的信仰，特地在江戶各地堆起了許多富士冢。所謂「富士冢」，就是在能夠眺望到富士山的地方用土堆起的人工小山丘，在山丘頂部也建有淺間神社供人參拜。因此，不能去富士山的人也能夠在當地體驗一下攀登富士山的感覺。這樣的富士冢很多被命名為「淺間山」或者「朝熊山」。另外從港灣眺望到富士山的地方，也有建立淺間神社的石碑的風俗。
在高漲的富士山信仰的背景下，江戶時代誕生了許多以富士山信仰為基礎的神道教佛教混合的新宗教。這些宗教在江戶進行施教，建立組織，許多都達到對幕府構成威脅的規模，因此遭到了幕府的鎮壓。這些宗教在明治維新中得以保存，與现在的實行教、丸山教和扶桑教等都有著淵源。即使在現代，也有許多以富士山信仰為基礎的組織，例如奥姆真理教和法華三法行等都在富士山的山麓設立總部。
富士山 登山
富士山每年9月中旬到10月中旬開始冠雪，山頂的積雪一直要到次年6月逐漸融化，有時候7月中旬仍舊會有殘雪。因此每年的7、8月份是攀登富士山的最佳季節，其他季節封山。而8月份颱風數量增多，故推薦7月中旬登山最為適宜。雖然富士山高達3776米，但是各登山口基本都在2000米以上作為起點，所以難度不算很大，普通人不加以訓練也能攀登，每年都有數萬人攀登富士山，約有一半人能夠登頂成功。上山從五合目到山頂正常人約花費7到10個小時，下山約花費3到5個小時。
富士山一共有4條登山路線，分別是吉田口、須走口、御殿場口和富士宮口。每條路沿路都建有山小屋，在登山季節對外開放。每條路都分為上山路和下山路。其中吉田口和須走口在八合目以上是一樣的，因此從吉田口下山在八合目務必注意路標。
要到達海拔3776米的富士山最高峰劍峰必須通過馬背，這裡坡度很大而且兩邊都是懸崖的沙坡，由於山頂天氣多變，並不是人人有機會能夠到達。因此到達各登山口頂部便算登頂成功。
富士山 登山
圍繞山頂火口走一圈稱為鉢巡，大約需要40分鐘，沿順時針方向比較常見，但這樣通過馬背是上坡所以也有人選擇逆時針鉢巡，當然從陡滑的馬背下坡也不是那麼容易。
基於在2013年6月22日正式獲選列入世界文化遺産，為了保護在地的生態與環境清潔及改善登山相關設施，並提供更豐富的富士山相關文化資訊，往後在開放季節進入富士山登山的民眾，採自由捐獻1000日圓的入山維護費，捐贈者可獲得紀念品（日文：富士山保全協力金）。
富士山登山最重要的是行前準備，如事先準備衣服、登山靴等登山用品。最常見的就是忽視防水裝備的重要性，山上天氣變化非常快，一小時由晴天轉變成雨天不是罕見的事。適當的裝備可以防止出現低溫症，亦可減低高山症的風險
富士山 再次噴發風險
富士山上次噴發是1707年的寶永大噴發，誘因是噴發前49天的宝永規模8.6地震。2011年日本發生規模9.0地震後，富士山可能再次噴發的討論進入了大眾視野。
在有記載的17次噴發中富士山平均120年左右會噴發一次，而如今山體內部壓力累積已長達三百多年之久，2012年曾經高達1.6兆帕，比火山噴發前記錄的壓力高出數倍，而富士山的火山口已經從幾十個口飆升到三百多個。不過僅憑這些數值並不能直接說明富士山「已滿足所有噴發條件」。
本近年來地震頻發，而富士山周邊區域僅在2021年12月3日這一天就發生了4次地震，意味著爆發的誘因變多了。更有學者稱在不遠的將來日本還會再次發生規模9.0等級的大地震。
富士山 再次噴發風險
若再次噴發，岩漿可能會到達包含東京、神奈川縣、千叶縣等27個市行政區。「富士山可能不久後噴發」近年在日本社會，尤其是東京城市圈民的輿論環境中，成為常見的擔憂之一。
2020年4月，日本政府消防部門的一個工作組制定措施，旨在應對可能噴發產生的火山灰。稱如果風向與1707年相同，火山灰或將落在東京都市圈，可能擾亂交通混亂並導致停電。
2022年6月19日時事社東京報道，日本警察厅已經開始為富士山可能噴發做全面準備，將購買防塵口罩分發給地方警察部門。
富士山 氣象觀測所
在日本最高峰的富士山觀測氣象，可以有利于颱風的預報。因此日本很早就在富士山頂設立了氣象觀測所。
1880年（明治13年），開始在富士山頂觀測氣象，但直到1932年（昭和7年），才設立了富士山臨時氣象觀測所，進行常年的氣象觀測工作，觀測結果通過超短波无線電象廳。1936年，觀測所移至最高峰的劍峰，並改為常設氣象觀測所。這是當時世界上海拔最高的氣象觀測所。1964年觀測所設置了雷達。這個雷達作為富士山頂的象徵對於登山者們來說非常熟悉。
隨着氣象衛星和多普勒雷達的技術完善，山頂的雷達觀測漸漸變得不再重要，因此在1999年（平成11年）廢止了雷達觀測。觀測所也在2004年9月30日變成無人自動化（實際上由於天氣惡劣，直到10月1日才實行無人化），目前該所仍自動進行氣温、濕度和氣壓的觀測。廢棄的氣象雷達接收器，陳列在富士吉田市的富士山雷達館中，供人參觀。
富士山 帶有富士的地名
由於富士山是日本代表性的名山，因此日本各地都有許多帶有富士名字的地名。許多能夠看到富士山的地方就被稱作「富士見」，而一些與富士山相似的山也被冠以「富士」的名稱。許多移民到海外的日本人，也往往愛將住處附近的山稱為「○○富士」。例如位於美國華盛頓州的雷尼爾山就被當地的日本人稱為塔科馬富士。
在日本，至少存在有314座鄉土富士（即帶有富士名字的山）。在此，介紹其中較為有名的一些，詳細內容請參照鄉土富士列表。
這些企業往往以「如富士山一樣成為日本的象徵」或者「在能夠看見富士山的土地上創業經營」為理由，將富士山用來命名。
台灣山峰列表
台灣是一個多山的島嶼，在3.6萬平方公里的面積上，分佈284座海拔3,000（9,800英尺）以上高峰，是全世界高山密度最高的島嶼之一。其中最高的玉山主峰，海拔3,952（13,000英尺）。
台灣的登山運動自日治時期開始漸興，直至民國遷台後，國內數位登山專家考量、因應民間日益頻繁的登山活動，便於1971年制定了「台灣百岳」一表，其列出了台灣一百座3,000公尺以上最佳的登山山峰，20世紀後半期至今，登山已是台灣人最常見的戶外活動之一。