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西班牙共产党 历史
1978年，西班牙共产党“九大”宣布奉行“欧洲共产主义”路线，主张通过多元化和民主方式走向社会主义，建立以工人阶级为领导的劳动力量和文化力量的联盟，通过反封建、反垄断的斗争逐步实现社会主义改造，反对任何中心或指导党，主张独立自主。此后，党内的亲苏派先后退党，并于1984年组建得到苏联支持的西班牙人民共产党。1991年苏联共产党被禁止活动后，西共内部的“改革派”要求解散西共，完全溶入西共领导的左翼政党联盟联合左翼。1991年12月，西共“十四大”否决“改革派”的主张，重申要保持党的传统，用“非教条主义的具有改革精神的马克思主义”指导党的政治行动。在这次大会上，西共还放弃民主集中制原则，代之以“党内民主”。此后，西共逐渐将选举职能完全交由其领导的联合左翼。
2017年，西班牙共产党召开“二十大”，在意识形态和组织原则上实现重大转向。会议一是明确认同“马克思列宁主义”，标志该党同其过去近40年所奉行的政治路线决裂；二是修改党徽，加入五角星样式；三是重新确立民主集中制作为党的组织原则；四是更加强调斗争精神以及开展反新自由主义斗争的重要性。
2020年1月13日，西班牙共产党的两名成员加入佩德罗·桑切斯领导的西班牙工人社会党—联合我们能联合政府，阿尔贝托·加尔松任消费者事务大臣，约兰达·迪亚斯任劳动和社会经济大臣。这是西班牙内战结束近81年以来，西共第一次参加中央政府。
西班牙共产党的最高权力机关是代表大会，中央机关报是《工人世界》。
西班牙共产党 各自治区分支
西班牙共产党由16个分支组成：
现存的加泰罗尼亚统一社会党是一个独立的政党，但也参加西班牙共产党的代表大会。
西班牙共产党 选举表现
来源：西班牙内政部网站（elecciones.mir.es）和《世界报》
萊維縣 (佛羅里達州)
李維县（英語：）是美國佛羅里達州的一個縣，位於佛羅里達半島西北部，臨墨西哥灣。面積3,658平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口34,450人，2005年人口37,998人。縣治布朗森。
成立於1845年3月10日。縣名紀念第一位猶太裔參議員大衛·李維（David Levy Yulee）。
阿拉贡共产党
阿拉贡共产党（亞拉岡語：，缩写为）是西班牙共产党在阿拉贡自治区分支，总部设在萨拉戈萨。该党成立于1982年4月，前身是1971年成立的西班牙共产党阿拉贡地区委员会。总书记是维克托·贝内迪科·格埃尔。
帕斯科縣 (佛羅里達州)
帕斯科县（英語：）是美国佛罗里达州的一個縣份，位於佛罗里达半岛西部，臨墨西哥湾。面積2,248平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口56萬1,891人。縣治戴德市。該縣成立於1887年6月2日，縣名紀念聯邦參議員賽繆爾·帕斯科（）。
乳名
乳名又叫小名、幼名、小字，是婴儿出生后，父母等长辈给小孩取的非正式的名字。有时是因为父母还没有选定正式的名字（另見譜名），所以取乳名作临时之用。
乳名 历史
从立意，可分为吉名和贱名。士族喜愛取吉字小名，例如曹操的小名叫吉利，張學良小名叫作雙喜。在農村，昔日生活條件不佳，嬰孩死亡率高，故父母以卑賤者為乳名，例如「阿豬」、「阿狗」、「小乞丐」，取其天生天養，希望不會遭到鬼神妒恨，可以使孩子健康成長。或称“贱名催富贵”。崇信佛教、道教者，常以神佛之事取名，如王陽明的小名叫王雲（親人夢見仙人「雲中送子」），孫中山乳名是帝象（祈求真武大帝保佑）。
小名或以常见模式“阿某”、“某某儿”、“某奴”等命名，或按出生次序排行，或是企盼长寿的吉名，或是与宗教相关，或是纪事相关，或是动物、物件相关。
乳名 现况
1950、60年代中国大陆儿童的乳名“朴素、野性”，多有古怪的小名。在进入学校前，通常使用乳名称呼。而近年来，儿童的乳名更为文雅。常常只是為了表达父母的親暱及喜愛之意，亦可以增添生活情趣。因此很多人的乳名是“宝宝”、“贝贝”或“小宝贝”等，疊字方式取名稱呼幼輩很常見，其方式多為取小孩名字的其中一字疊讀。
這種疊字方式的愛稱，在發音上有兩種方式。
這兩種的區別是，後一種發音充滿特殊的生活趣味，一般用來稱呼學語前的幼童，以便讓他們加深印象，並有利於學語，而前一種發音方式用來稱呼稍大的幼童。
巴倫西亞縣
巴倫西亞縣（英語：）是美国新墨西哥州中西部的一個縣，面積2,767平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口76,205人。縣治洛斯盧納斯（Los Lunas）。該縣成立於1852年1月9日，縣名來自郡內同名城市巴倫西亞。
哮天犬
哮天犬，又稱嘯天犬，中国神话传说中二郎神身邊神兽，輔助杨戬斬妖除魔，在西游记跟孫悟空對戰過，在封神榜及其他有关二郎神的传说如宝莲灯等中亦有出现。
哮天犬最早出现于干寶《搜神記》，中國民間傳說劉沉香華山救母中，哮天犬就是阻撓沉香怒劈華山。而元杂剧中，如“凭着真君金弹、细犬、三尖两刃刀”。另据张政烺考证，哮天犬的原型是毗沙门天王二子身边的神鼠。
存货单位
存货单位（英語：，缩写为SKU，发音/ˌɛsˌkeɪˈjuː/或/skjuː/，发音重拼es-kay-YOO或SKEW），也称为库存单元或库存单位，是一個會計學名詞，定义为存货管理中的最小可用单元，是管理物料库存的计量单位，它是指用于销售、购买以及库存跟踪特定类型的产品、商品或服务，以及与该商品类型相关的所有属性，这些属性使其区别于其他商品类型，对于产品，这些属性可以包括制造商、描述、材质、尺寸、颜色、包装和保修条款（例如纺织品中一个SKU通常表示规格、颜色、款式），在连锁零售门店中有时称单品为一个SKU。当企业记录其库存时，它会计算每个单位或SKU的数量。
存货单位
SKU也可以指唯一标识符或代码，有时以条形码的形式表示，以便扫描和追踪，指的是特定的库存单位。这些标识符不受监管或标准化。当公司从供应商处收到商品时，可以选择保留供应商的SKU或创建自己的SKU。这使得它们有别于全球贸易项目编号 (GTIN)，后者是标准的全球跟踪单位。通用产品代码 (UPC)、欧洲商品编号 (EAN) 和澳大利亚产品编号 (APN) 是全球贸易项目编号（GTIN）的特例。
最小库存管理单元可以区分不同商品销售的最小单元，是科学管理商品的采购、销售、物流和财务管理以及POS和MIS系统的数据统计的需求，通常对应一个管理信息系统的编码。
存货单位 定義
最小库存单元是指包含特定的自然属性与社会属性的商品种类，在零售连锁门店管理中通常称为“单品”。对一种商品而言，当他的品牌、型号、配置、花色、容量、生产日期、保质期、用途、价格、产地等属性与其他商品存在不同时，就是一个不同的最小存货单元。
同样品种的产品，只要在对其进行保存、管理、销售服务上有不同的方式，那么它的最小库存管理单元就不同。
存货单位 软件中的含义
SKU也用于软件和软件即服务 (SaaS)，包括云计算。谷歌（Google）云端平台等云服务提供商将产品或服务的不同可购买版本以SKU的形式呈现。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农
薩繆爾·約瑟夫·阿格農（英語：，希伯來語：，1888年8月8日—1970年2月17日），以色列作家、文学家与诗人，1966年獲諾貝爾文學獎。
他的作品涉及传统的犹太人生活和语言与现代世界之间的冲突。他们还试图重新夺回欧洲逐渐消失的传统。在更广泛的背景下，他还为拓宽叙述者在文学中的角色的特征概念做出了贡献。阿格农具有独特的语言风格，混合了现代希伯来语和拉比希伯来语。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农 生平
施穆埃尔·约瑟夫·哈莱维·恰茨克斯于1888年出生于奥匈帝国加利西亚和洛多梅里亚王国的布恰奇。其出生日期在希伯来历上为5648年阿夫月18日（公历7月26日），但他始终声称自己是在“阿夫月九日”出生的，这一天是圣殿被毁日。
阿格农的父亲沙洛姆·莫代凯·哈莱维虽受过拉比任命，但实际从事毛皮贸易，并与哈西德派犹太教保持着广泛联系。他母亲一方则与反对哈西德派的“密斯纳格丁”派别相连。
阿格农未曾进入正规学校，而是由父母在家教育。他既研读传统犹太典籍，也接触启蒙运动的著作，并学习标准德语。八岁时，他开始用希伯来语和意第绪语写作；十五岁时发表了第一首诗——一首描写卡巴拉学者约瑟夫·德拉·雷纳的意第绪语诗。此后，他持续以希伯来语和意第绪语发表诗歌与小说，作品发表于加利西亚的出版物上。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农 生平
1908年，他移居奥斯曼帝国治下的雅法。同年，他的第一篇在那里发表的作品《锢女》（Agunot）刊登在文学杂志《Ha`omer》上。他由此取笔名“阿格农”，并在1924年将其正式作为姓氏。1910年，《锢女》被译为德语。1912年，在犹太作家优素福·海姆·布伦纳的鼓励下，他发表了中篇小说《願把斜坡變平原》（Vehaya Ha'akov Lemishor）。
1912年，阿格农前往德意志帝国，在那里结识了埃丝特·马克思。二人于1920年结婚，育有两子女。在德国期间，他先后居住于柏林与巴特洪堡。商人兼出版人萨尔曼·绍肯成为他的文学资助者，使其摆脱了经济困境。从1931年起，他的作品由绍肯出版社出版，其短篇小说也定期刊登在绍肯家族所拥有的国土报上。他在德国继续创作短篇小说，并与马丁·布伯合作编纂哈西德故事选集。他的早期多部著作由布伯主持的柏林“犹太出版社”出版。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农 生平
对德国同化的世俗犹太知识分子而言（如布伯与弗兰茨·罗森茨维格），阿格农被视为犹太传统的“正宗遗存”，一位深谙经典的宗教作家。格尔肖姆·肖勒姆甚至称他为“犹太人的犹太人”。
1924年，阿格农的住宅发生火灾，他的手稿与珍贵藏书几乎全部毁于一旦。这一创伤性经历在其后的一些小说中偶尔有所反映。同年晚些时候，阿格农重返巴勒斯坦，与家人定居在耶路撒冷的塔尔皮奥特。1929年，在反犹骚乱期间，他的私人图书馆再次被毁。1931年，他的小说《迎亲》（Hakhnasat Kalla）出版并获得评论界的高度赞誉，由此奠定了他在现代希伯来文学中的地位。1935年，他发表了中篇小说《一个简单的故事》（Sippur Pashut），背景设定在19世纪末的布恰奇。1945年，他的另一部长篇小说《昨日重现》（Tmol Shilshom），以20世纪初的巴勒斯坦为舞台，正式问世。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农 文学生涯
阿格农的作品长期以来一直是许多希伯来语文学研究的重点对象。许多希伯来文学领域的重要学者曾撰写专著与论文探讨其作品。阿格农描写犹太人的生活，但其笔触与视角独树一帜。在诺贝尔文学奖的获奖致辞中，阿格农曾说：“有人在我的书中看到了那些我甚至从未听说过的作家的影响；也有人看出了那些我听过名字却从未读过其作品的诗人的影响。”他进一步强调自己最主要的灵感源泉是圣经中的故事。
此外，阿格农也承认受到德国语言与文化，以及更广泛的欧洲文学的影响——这些作品大多是他通过德文译本阅读的。2010年，由以色列和德国学者合作、部分由希勒尔·魏斯编辑的论文集《阿格农与德国：德意志世界在S.Y.阿格农作品中的存在》出版，专门探讨这一主题。正在兴起的现代希伯来文学同样对他产生了影响，尤其是他的友人约瑟夫·德拉·雷纳的创作。在德国期间，阿格农还曾与著名希伯来语学者哈伊姆·纳赫曼·比亚利克和阿哈德·哈阿姆有过交往。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农 文学生涯
他一生所途经的不同社区，在其作品中都有所体现：
尼察·本-多夫曾分析阿格农在创作中对“暗示性”“自由联想”与“梦境般的想象场景”的运用，并指出一些看似微不足道的事件与念头，往往成为其人物命运的决定性因素。
阿格农的部分作品还被改编为戏剧，例如《迎亲》《願把斜坡變平原》《医生离婚记》。此外，基于阿格农写给妻子的书信改编的剧作《亲爱的埃斯特莱因》曾在耶路撒冷上演。
萨缪尔·约瑟夫·阿格农 获奖
在获得诺贝尔文学奖之前，阿格农曾两次获得比亚利克文学奖，并两度荣获以色列奖。
1966年，他因“以独具特色的叙事艺术展现了犹太民族生活的主题”而获颁诺贝尔文学奖。这一奖项由他与德国犹太裔作家内莉·萨克斯共同获得。在颁奖典礼上，阿格农以希伯来语自我介绍道：“由于历史性的灾难——当年罗马的提图斯摧毁了耶路撒冷，以色列民族被迫流亡——我诞生在流亡中的一座城市。但我始终将自己视为生于耶路撒冷的人。”
颁奖典礼恰逢犹太教的光明节，并且在安息日的周六举行。阿格农因信仰虔诚，推迟了出席典礼的时间，直至当天夜晚完成了两个重要的宗教仪式：结束安息日的哈夫达拉祈祷以及点燃光明节的烛台。
在晚年，阿格农的声望极高。一次他向市政府抱怨住所附近的交通噪音妨碍写作，市政府遂将该路段封闭，并竖立标牌，上面写着：“禁止一切车辆通行，作家正在创作！”
萨缪尔·约瑟夫·阿格农 去世与纪念
阿格农于1970年2月17日逝世于耶路撒冷。他的女儿埃穆娜·亚龙在其身后继续整理并出版了他的作品。阿格农的个人档案由家人捐赠给以色列国家图书馆。他位于塔皮奥特的故居建于1931年，采用包豪斯风格建筑，后来被改建纪念阿格农的博物馆，其书房亦被完整保存，成为展示的重要部分。阿格农的肖像、部分著作目录及诺贝尔获奖演讲，曾印制在以色列第二套五十谢克尔纸币上。
在耶路撒冷的吉瓦特·奥拉尼姆社区，主干道以“沙伊·阿格农大道”命名；在距他故居不远的塔皮奥特区，还建有以他名字命名的犹太会堂。乌克兰布恰奇同样为阿格农立下纪念。当地历史博物馆设有关于他的专题展览，他的半身像被安放在故居对街广场的基座上；其出生并度过少年时期的旧居则被保存并标注为纪念地，门前的街道亦用“阿格农街”命名。
此外，以色列还发展出一种名为“阿格农疗法”的方法，借助他的文学作品帮助老年人表达情感。
Vogue (雜誌)
《Vogue》又譯作時尚，是美國期刊出版公司康泰納仕每月發行的流行時尚雜誌，收錄時尚、生活風格、與設計之相關內容，於1892年在紐約市創辦、發行，最早為一份週報，後成為月刊，現發行於全球二十六个国家和地区。
Vogue (雜誌) 爭議
2018年4月，傳出康泰納仕集團主席換上新一代管理層—喬納森·紐豪斯，他不滿安娜·溫特權力過高，同時未見她能打破在數位化中難以轉型的赤字困境，所以希望安娜完成9月的雜誌後離職。
同年6月，傳聞中國版《时尚》主編張宇因權力過高將會被康泰纳仕換走，落實世代交替的計劃。
2018年，當紅模特兒吉吉·哈迪德第二十七次登上《时尚》的封面。但刊物出現後引起很大迴響，皆因膚色被修至深色，讓讀者聯想到「黑脸」，及後出版集團康泰纳仕才解釋並表示封面的概念來自海灘時尚，因此想強調夏日氣氛。
2022年，韩国诚信女子大学教授徐坰德向《时尚》杂志致函抗议，指出杂志接受中国大陆YouTuber十音的主张，误将韩国传统服装韩服称为“汉服”是不合理的，并要求《时尚》杂志尽早纠正错误，删除十音所主张的错误信息。
柯夢波丹
《柯夢波丹》（英語：），是全球一家主要针对女性读者的杂志。该杂志创办于1886年，1905年由美國出版业大亨威廉·赫斯特收购。1998年进入中国大陆，是中国内地一线时尚杂志“五大刊”之一。
柯夢波丹 历史
1886年3月，杂志在纽约市建立。1905年，威廉·赫斯特以40万美金（相当于2024年的$13,999,000）的价格将其收购。
2018年10月，於同年7月上任總裁的Troy Young為Hearst Magazines帶來第一股變革浪潮，委任Jessica Pels為《Cosmopolitan》的總編，取代僅接任該職位兩年時間的Michele Promaulayko。
抽象化
抽象化（英語：）是指縮減一個概念或是一個現象的資訊含量來將其廣義化（）的過程，此時只保存特定的資訊。例如，將一個皮製的足球抽象化成一個球，只保留一般球的屬性和行為等資訊。相似地，亦可以將快樂抽象化成一種情緒，情緒以外的資訊量都被剔除。
抽象化的過程普遍存在於所有人類社會的思維過程當中，也是所有人類語言的一部分，也就是說，抽象化的過程是普世文化通則之一。
抽象化 降低複雜度
抽象化主要是為了使複雜度降低，以得到論域中，較簡單的概念，好讓人們能夠控制其過程或以綜觀的角度來了解許多特定的事態。
抽象化 思考過程
在哲學裡，「抽象化」是一種將觀念抽離原本客體的思想過程。
抽象化使用了簡單的手法，其將具體的細節保留成含糊、曖昧或無定義的樣子；因此對於抽象事物的有效溝通，需要在溝通的發受者之間，有著某種直覺或共同的經驗。
例如，許多的物件都可以說是紅色。同樣地，許多的東西可以在一個表面上（如「圖1」）。紅色和「在...上」之關係等性質都是實質物件的抽象化。尤其是，「圖2」的概念圖只標示了三個方格、兩個橢圓和四個箭頭（和其九個標籤），但「圖1」則表現出了更多個圖像上的細節，其內含在圖內的大量關係，比在「圖2」中的九個明顯的細節要多得許多。
「圖2」明顯地詳述出圖表中物件之間的關係。例如，「agent」和「CAT:Elsie」之間的箭頭圖示著一個「是個」關係的例子，而「location」和「MAT」之間的箭頭也有著同樣的意義。在動名詞「SITTING」和名詞「agent」與「location」之間的箭頭表示了圖表中的基本關係：「agent is SITTING on location」，其中的「Elsie」會是「CAT」的一個實例。
抽象化 思考過程
雖然「在...上」的描述（圖2）比「貓在地墊上」的圖像（圖1）更為抽象，由具體事物中所抽離出的抽象事物之描述卻會有點含糊不清，此種含糊或曖昧即為抽象化的特徵之一。因此，如報紙之簡單的事物有可能可以被分成六個等級，例如道格拉斯·理查·郝夫斯臺特在《哥德爾、埃舍爾、巴赫》（1979年）這本書中由抽象至具體排出之對含糊的描述：
(1)一份刊物
(2)一份報紙
(3)《舊金山紀事報》
(4) 5月18日的《舊金山紀事報》
(5)我的5月18日的《舊金山紀事報》
(6)我首次撿起時的我的5月18日的《舊金山紀事報》(而現在則不是我的了，因為我在幾天後丟進火爐裡燒了）
抽象化可以因此以不失其一般性的方式包含著每個細節的層級。而或許一個偵探或一位哲學家/科學家/工程師可以以此來得知某些事實，以對細節漸進加深的方式，進行破案或破解難題。
抽象化 指稱對象
抽象化有時會有些含糊不清的指稱對象；例如，「快樂」（當做為一個抽象化）可以指涉成能使人快樂的人事物。相同地，「建築」不只指涉著安全、功能性建築的設定，也指涉著創作和創新的元素，其目的是為了解決建造、空間利用及試圖引起建造者、擁有者、觀看者和使用者的情緒反應等問題。
不存在於任一特定地點和時間的事物通常會被認為是抽象的。相對地，此類抽象事物的例子或元素則可能會存在於許多不同的地點及時間內。此類的抽象事會被稱做是「多重具現」的。
但不必然需要將「抽象」的觀念定義成能具現的觀念，也不必然需要將「抽象化」定義成具現化的相反作用。這樣做會令「貓」和「電話」這些不隨外觀而變的概念，變為抽象的觀念，而一個特定的貓或一個特定的電話則會是「貓」或「電話」等概念的一個例子。儘管「貓」和「電話」等概念為「抽象化」的概念，但在上面「圖2」之事件的意思之下，其並非是「抽象」的。
抽象化 指稱對象
一個物理物件（一個概念或一個字的可能指稱對象）被認為是「具體」的（非抽象的），若它是一個會出現在特定的地點和時間的「特定個體」的話。
抽象的事物有時可以被定義成不存在於現實或只存在於感官經驗上的事物，如紅色。但該定義會有如何決定哪些事是真實的（即哪些事是存在於現實中的）之困難性。例如，很難去決定如「神」、「三號」和「女神」等概念是真實的，還是抽象的，亦或是兩者都有。
解決此類困難的一種方法是將其述語不論事物是一真實的、抽象的、具體的或一特定性質（如「好」）等都將其做為一個一般性的詞彙。有關事物性質的問題故而會是個有關其述語的命題，其中的命題則仍然需要由研究者來判斷真偽。在上面的「圖2」中，如連接著方格和橢圓間箭頭的圖像間之關係可以標示著述語。不同抽象化的等級可以以多層的箭頭依序地連在一起來標記。
抽象化 哲學裡的抽象化
哲學中的抽象化是指認知某類個體內的普遍性質之概念形成及形成其性質概念之準則的過程。抽象化的概念對於了解某些圍繞著經驗主義和普遍論爭之間的哲學爭議是非常重要的。這在最近的述語抽象化之下之形式邏輯中變得很受歡迎。另一個討論抽象化的哲學工具為思想空間。
如石頭和樹木等物理物件存在的方式和抽象概念或關係的性質存在的方式會有所不同，如「圖1」中所存在的具體、特點、個體等描繪的方式及和存在於「圖2」中所描述的概念的方式不同。其之間的不同說明了「抽象化」這個詞的本體有用性。這個詞應用在性質和關係上可以顯示出一事實：若其存在，則其雖然不存在於這個時間或空間之內，但其在現實中的例子則會存在，並可能存在於不同的時間和空間之中。
或許會使人感到困惑的，有些哲學會將「比喻」（性質的例子）指涉成一種「抽象特點」，如一個特定蘋果的特定個紅色即是一個「抽象特點」。
抽象化 哲學裡的抽象化
具體化被認為是將「社會」或「技術」等抽象概念，視做有如具體事物的一種邏輯謬誤。在語言學裡，這被稱為「轉喻」，即為：將其抽象的概念，以某種表示著具體物件的名詞來指涉。轉喻會使得抽象和具體事物之間的區別變得模糊。如霍雷肖·納爾遜曾在1805年的特拉法加海戰說過：「大英帝國期望每個子民都負起自己的責任。」其中的「大英帝國」、「子民」、「責任」等名詞皆為如此。
抽象化可以看做是將多重個不同的組成資料映射至在這些組成資料裡有著相似性的一個抽象的資料中，如將許多個有著實體的不同貓咪們映射至一個抽象化的「貓」上。這個概念架構強調著組成和抽象資料間內在的相等，並以此避免了因「抽象」和「具體」之間的差異所產生的問題。在此意義之下，抽象化的過程需要有在物件之間對相似性的確認，以及將物件以抽象化（其亦為一個物件）來相聯連的過程。
例如，上面的「圖1」描述著「貓在地墊上」具體的關係。
一串的抽象化因此可以由從感官知覺所產生之神經刺激到如顏色或形狀等基本的抽象化，再到如一隻特定的貓之經驗上的抽象化，再到如貓的「觀念」的語義抽象化，再到如「哺乳類」之物件的類別或甚至是和「動作」相對之「物件」之分類。
例如，上面的「圖2」表示了「agent sits on location」的抽象化。
這個概念架構不需要有著特定的階層生物分類學（如上面所提之貓和哺乳類），而只需要一個對細節有著逐次的壓縮。
抽象化 抽象化的神經學
一些對人類大腦的研究顯示出右腦和左腦之間在掌控抽象化的程度上會有所不同。例如，由重新檢視人類機能障礙的後設分析中可以發覺在使用工具時比較會使用到左腦的部份。
抽象化 藝術裡的抽象化
大多數在藝術中一般會將「抽象」當做是抽象畫的同義詞。但它可以是指任何由現實世界中精煉出的物件或圖像，或者是完全無關的其他概念。在最現實的意義之下，抽象畫並不是真的是抽象的。
藝術家羅伯特·斯塔克寫道：
「距離放棄了形式的風景畫且改去發覺不具表現主題地將顏料自由地塗在畫紙上之更直接的表現方式，已經過了有十年的時間了，我也發展出了一個新的詞彙；明和暗、暖和冷、making marks、brush-strokes like heart-rhythms。每一天都是一次獨自的作畫能力之測試。每一張畫作都會被不斷地被更改、被重製、被擦掉或被重畫，只要它還留在這個工作室裡……（下略）
抽象化 心理學裡的抽象化
榮格對抽象化的定義，將思考過程擴展至包含四個互斥互補的心理功能：知覺、直覺、感情和思維。它們一起形成一個異化著抽象化過程的總體架構。當抽象化作用在相對立的功能之一時，其會排除到其他功能及如情緒等不相關事物在同一時間內的影響。抽象化需要對心裡面功能的結構分歧做選擇性的運用。抽象化的相對為具體化。「抽象化」是榮格在《心理類型》第六章中57種定義的其中一種。
正像抽象的情感、感覺和直覺，也存在著抽象的思維。抽象思維所揀選的內容，以其具有的理性的和邏輯的性質，而有別於其他不相干的因素。抽象情感對具有情感價值的特徵內容也起到了同樣的作用；抽象感覺和抽象直覺亦是如此……我把抽象情感和抽象思想放在同一層次上。抽象感覺是審美的感覺，它區別於感官的感覺，抽象直覺是象徵的直覺，它與幻想的直覺相對。
阴山岩画 歷史與分布
陰山岩畫主要分佈於內蒙古陰山山脈狼山的懸崖峭壁上。其年代上限或可至新石器時代，下限則延續至近代。1976年─1980年調查了阿拉善盟的阿拉善左旗6處、巴彥淖爾盟的磴口縣39處，烏拉特後旗2處、烏拉特中旗32處。共發現岩畫萬餘幅。對其中保存較好且有代表性的岩畫145幅進行了實地描繪。內容有人物、動物、狩獵、車騎、舞蹈畫與突厥文、回鶻文、西夏文、蒙文等。這批岩畫是探索古代北方遊牧民的社會、經濟、生活習俗、宗教信仰等方面的寶貴資料。
阴山岩画 立法保护
2021年11月12日巴彦淖尔市第四届人民代表大会常务委员会第二十六次会议通过，2022年1月7日内蒙古自治区第十三届人民代表大会常务委员会第三十三次会议批准《巴彦淖尔市阴山岩画保护条例》，2022年3月1日施行。以地方性法规的形式立法保护阴山岩画。
西亞塞拜然省
西阿塞拜疆省（波斯語：）是伊朗三十一個省份之一。面積37,463公里，在所有省份中排行第11。人口約2,949,400（2005年數據）；首府位於烏爾米耶市。该省居民大多为阿塞拜疆人、库尔德人、亚美尼亚人和亚述人。其中亚述人仍使用古老的阿拉米语。
西亞塞拜然省 地理位置
西阿塞拜疆省位於伊朗西北部；東面與贊詹省及東阿塞拜疆省為鄰，南面庫爾德斯坦省交界，西面與伊拉克和土耳其接壤，北面連接阿塞拜疆。
西亞塞拜然省 行政劃分
西阿塞拜疆省下設14縣；其波斯語名稱、英語譯名及漢語譯名分別如下：
霍爾木茲甘省
霍爾木茲甘省（波斯語：，Ostān-e Hormozgān）是伊朗31個省份之一。面積70,697公里，在所有省份中排行第9。人口約1,314,600（2005年數據）；首府位於阿巴斯港。
霍爾木茲甘省 地理位置
霍爾木茲甘省位於伊朗東南部；北面與法爾斯省及克爾曼省為鄰，東面錫斯坦－俾路支斯坦省交界，西面與布什爾省接壤，南面瀕臨波斯灣和阿曼灣。
霍爾木茲甘省 行政劃分
霍爾木茲甘省下設11县；其波斯語名稱、英語譯名及漢語譯名分別如下：
板橋交流道
板橋交流道是臺灣台64線的交流道，指標為20K，於2000年1月31日通車，交流道形式為複合鑽石型，可通往板橋區。2015年6月27日，西入匝道改至環河路。
巴士迷
巴士迷（英語：）是指對有特別愛好的人。他們可能喜愛搜集與巴士相關物品如巴士模型，也可能會熟讀巴士路線資料，以及喜愛拍攝巴士，或喜愛乘坐各種型號的巴士。
巴士迷 活動
巴士迷會蒐集所有巴士相關的資料，他們熟知當地的公交線路和公交車的車型，會在第一時間獲取公交方面的各種動態。一些火車迷因為厭倦了標準化的鐵路系統，轉而加入公車迷之中。與鐵道迷和航空迷一樣，巴士迷的活動包括觀察巴士路線分配、分享巴士相關知識以及拍攝巴士。公交迷通常還會參與義務指路等公益性活動。
在拿著相機四處拍攝公交車的照片的同時，巴士迷也會收集和記錄巴士服務的信息，例如在一輛巴士的整個工作服務期間對其進行觀看、拍攝和追蹤。他們的活動還包括收集時間表和路線圖、公車卡、車票（包括硬票）、巴士相關商品和巴士上使用的零件等，以及購買在巴士活動中出售的報廢巴士產品和巴士站展示板。公車海報、微縮模型和車身貼紙也出現在他們的收藏品中。一些和公車公司混了臉熟的巴士迷甚至受邀參加了公車公司的年終聚會。
巴士迷 活動
澳門新福利曾於2003年成立「巴士之友」，組織並集中處理澳門巴士迷事務，並在其網站內曾有「會員專區」供巴士迷討論事務，成為在華語系地區中首個由巴士公司牽頭成立的巴士迷組織。在2012年，澳門交通事務局為為鼓勵乘客發揮監察角色，提供更多關於巴士服務的意見，亦成立「巴士之友」，成為中港澳地區首個以官方組織成立的有關巴士事務活動的組織。
巴士迷 保育
不少巴士迷都熱衷於拍攝那些行將消失的路線和車型作為留念和收藏，一些巴士迷出於保存目的而購買退役車輛，然後在舉行活動的時候將保存的巴士在廢止的服務路線上行駛。不忍心巴士被報廢的某些巴士迷會購入達到營運壽命的舊巴士，然後翻新及不定期行駛，作為對各巴士迷的一種集體回憶，也有一些博物館以修復後的舊巴士為藏品，如北京公交集團的公交車博物館。
可重組計算
可重組計算（Reconfigurable computing） 是一種具有高度彈性運算組織構造的電腦處理方式。和使用平常的微處理器主要不同的地方在於，可重組計算具有能力對資料路徑和控制流程做實質上的改變。
可重組計算 歷史與特性
可重組計算的概念，在六零年代（1960s），當Gerald Estrin指標性的文章中，提出一台電腦裡擁有一個標準處理器和一個可重組硬體矩陣的概念時就已經普及。主要的處理器負責控制可重組硬體。可重組硬體將被客制成執行一項特殊的工作，比如影像處理或模式比對，如同特制一部分硬體一般快。當某個工作完成，硬體會被調整適合執行另一項工作。這種混合的電腦結構擁有軟體的彈性伴隨著硬體的速度。不幸的是這個想法遠遠超過了當時的電子技術。
可重組計算 粒度
指可重构计算模块的最小位宽。影响重构的代价和效率。颗粒度小，重构灵活性大，但配置信息多，重构开销大；颗粒度大，重构灵活性小，配置信息少，处理低位宽数据会浪费计算单元降低效率。
可重組計算 繞線/相互連結
在可重組裝置上所謂的靈活性（flexibility）主要取決於他們之間路徑的互連（interconnect）。其中一種普及的互連的型式為島狀配置（island style layout）產生於場效可程式規化閘陣列（FPGA）廠商，如Xilinx和Altera，其中區塊（blocks）被排列成矩陣利用垂直和平行方向繞線（routing）。一個不適當繞線（routing）的佈局（layout）會使其缺少彈性（flexibility）和有著較低的資源利用程度（resource utilization），因此而提供有限的效能。如果有太多的互連（interconnect）則會有較多不必要的電晶體，因此需要較大的矽晶空間，較長的電線和較多的能源消耗。
可重組計算 使用工具流程
通常，可組合計算系統（configurable computing system）的工具可以分成兩個部分，用在可重組矩陣（reconfigurable array）的電腦輔助設計工具（CAD）和用在CPU方面的編譯（compilation）工具。前端（front-end）的編譯器（complier）是一種整合的工具，會產生結構化的硬體描述（hardware represatation）當成硬體設計流程（hardware design flow）的輸入。可重組結構（reconfigurable architecture）的硬體設計流程可以利用設計程序（design process）的三個主要階段來分類，技術映射（technology mapping），擺置演算法（placement algorithm），繞線演算法（routing algorithm）。
可重組計算 使用工具流程
有一些類型的可重組計算機是被微程序化（microcoded）的處理器，其中微程序被存在隨機存取記憶體（RAM）或EEPROM中，而且可以在重新啟動（reboot）改變或執行中（on the fly）改變。像是 AMD 2900系列的bit slice 處理器可以在重新啟動辦到，而FPGA可以在執行中辦到。
有些基於数据流的處理器是利用可重組計算的概念完成的。
可重組計算 參考文獻
G. Estrin, "Organization of Computer Systems—The Fixed Plus Variable Structure Computer," Proc. Western Joint Computer Conf., Western Joint Computer Conference, New York, 1960, pp. 33-40.
盧納縣
盧納縣（英語：）是美国新墨西哥州西南部的一個縣，南界墨西哥，面積7,680平方公里。根據2020年美國人口普查，本縣共有人口25,427人。本縣縣治為德明（Deming）。
盧納縣 歷史
本縣於1901年3月16日成立，縣名紀念當地的牧牛場主、政客所羅門·盧納（Soloman Luna）。
於1916年3月16日，墨西哥革命領袖龐丘·維拉曾經攻打位於盧納縣南部美墨邊境附近的哥倫布，戰事導致十八名哥倫布市居民和美國士兵死亡，75名墨西哥士兵死亡。是次入侵是第二次世界大戰日本皇軍佔領阿圖島以前最近一次有外國軍隊侵入美國領土。
盧納縣 地理
根據2000年人口普查，盧納縣的總面積為2,965平方英里（7,680平方），其中有2,965平方英里（7,680平方），即99.99%為陸地；0平方英里（0平方），即0.01%為水域。
盧納縣 人口
根據2010年人口普查，盧納縣擁有25,095居民。而人口是由77.7%白人、1.1%黑人、1.3%原住民、0.5%亞裔、16.8%其他種族和2.6%混血构成。而西班牙裔或拉丁美洲人佔了人口61.5%。
根據2000年人口普查，盧納縣擁有25,016居民、9,397住戶和6,596家庭。其人口密度為每平方英里8居民（每平方公里3居民）。本縣擁有11,291間房屋单位，其密度為每平方英里4間（每平方公里1間）。而人口是由74.3%白人、0.94%黑人、1.11%原住民、0.34%亞裔、20.23%其他種族和3.08%混血构成。而西班牙裔或拉丁美洲人佔了人口57.70%。
盧納縣 人口
在9,397住户中，有33.9%擁有一個或以上的兒童（18歲以下）、53.6%為夫妻、12.4%為單親家庭、29.8%為非家庭、26.4%為獨居、14%住戶有同居長者。平均每戶有2.64人，而平均每個家庭則有3.2人。在25,016居民中，有30%為18歲以下、7.6%為18至24歲、22.7%為25至44歲、21.5%為45至64歲以及18.2%為65歲以上。人口的年齡中位數為37歲，女子對男子的性別比為100：95.2。成年人的性別比則為100：93.2。
本縣的住戶收入中位數為$20,784，而家庭收入中位數則為$24,252。男性的收入中位數為$25,008，而女性的收入中位數則為$16,883，人均收入為$11,218。約27.2%家庭和32.9%人口在貧窮線以下，包括46.8%兒童（18歲以下）及15.8%長者（65歲以上）。
卡特倫縣
卡特倫縣（英語：）是美国新墨西哥州西部的一個縣，面積17,946平方公里，是全州面積最大的縣份，亦是美國面積第29大的縣份。根據2020年美國人口普查，卡特倫縣共有人口3,579人。卡特倫縣的縣治為里瑟夫（Reserve）。
卡特倫縣 歷史
卡特倫縣最早期的居民為印地安原住民。這些印地安人分別在克洛維斯時期（公元前10999至公元前8000年期間）和福爾瑟姆時期（公元前7999至公元前5999年期間）遷至這一帶。。
1598年，卡特倫縣被併入新西班牙總督轄區的新墨西哥聖塔菲省中。自此，卡特倫縣一直歸西班牙統治，直至墨西哥於1821年獨立為止。在《1824年墨西哥憲法》通過後，卡特倫縣成為了一個联邦政府管理的领土。1848年，《瓜达卢佩-伊达尔戈条约》的簽定使墨西哥將包括卡特倫縣在內的一大塊領土割予美國。1849年，時任美国总统扎卡里·泰勒建议將新墨西哥立刻變為一個州份，但最終沒有實行。於1880年，军士詹姆斯·庫克在卡特倫縣發現了銀礦和金礦。這使卡特倫縣一帶掀起了一陣淘金潮。
卡特倫縣原屬於索科羅縣。1921年2月25日，卡特倫縣獨立自索科羅縣。縣名紀念該州的第一位聯邦參議員湯瑪斯·B·卡特倫。1927年，州议会有意以新設的格兰德河县取代原有的卡特倫、索科羅兩縣。然而，稍後新墨西哥州诉讼法院判定此建議无效，使得這兩縣延續至今。
卡特倫縣 地理
根據2000年人口普查，卡特倫縣的總面積為6,929平方英里（17,950平方），其中有6,928平方英里（17,940平方），即99.98%為陸地；1平方英里（2.6平方），即0.02%為水域。卡特倫縣是新墨西哥州面積最大的縣份，亦是美國面積第29大的縣份。卡特倫縣的面積更加比特拉华州、马里兰州、羅德島州和康乃狄克州大。但卡特倫縣擁有僅3,400人口，是典型的西部地廣人稀的縣份。
卡特倫縣 人口
根據2010年人口普查，卡特倫縣擁有3,725居民。卡特倫縣的人口是由89.8%白人、0.4%黑人、2.7%原住民、0.2%亞裔、3.7%其他種族和3.1%混血构成。而西班牙裔或拉丁美洲人佔了人口19.0%。
根據2000年人口普查，卡特倫縣擁有3,543居民、1,584住戶和1,040家庭。。其人口密度為每平方英里0.51居民（每平方公里0.2居民）。卡特倫縣擁有2,548間房屋单位，其密度為每平方英里0.37間（每平方公里0.14間）。卡特倫縣的人口是由87.75%白人、0.28%黑人、2.20%原住民、0.68%亞裔、0.06%太平洋岛民、5.42%其他種族和3.61%混血构成。而西班牙裔或拉丁美洲人佔了人口19.16%。
卡特倫縣 人口
在1,584住户中，有22.30%擁有一個或以上的兒童（18歲以下）、55.40%為夫妻、7.60%為單親家庭、而有34.30%為非家庭。其中30.10%住户為獨居，11.40%為同居長者。平均每戶有2.23人，而平均每個家庭則有2.75人。在3,543居民中，有21.10%為18歲以下、4.20%為18至24歲、19.50%為25至44歲、36.40%為45至64歲以及18.80%為65歲以上。人口的年齡中位數為48歲，每100個女性就有104.70個男性。而每100個成年女性（18歲以上）就有101.70個成年男性。
卡特倫縣的住戶收入中位數為$23,892，而家庭收入中位數則為$30,742。男性的收入中位數為$26,064，而女性的收入中位數則為$18,315。卡特倫縣的人均收入為$13,951。約17.40%家庭和24.50%人口在貧窮線以下。
马克斯·舍勒
馬克斯·舍勒（德語：Max Scheler，1874年8月22日—1928年5月19日）是德國哲學家也是哲學人類學的主要代表。
舍勒在现代西方哲学中占有一个特殊地位。他本人也常常被看作是一个“谜”。这是因为，这位被称为德国哲学界自谢林以来的又一位神童，在其三十年学术生涯中几乎涉猎了现象学、伦理学、宗教哲学、知识社会学、哲学人类学、形而上学、社会批判和政治思想等现代精神科学的各个领域。但是，正因为对众多领域的涉足、关注重心的不断变换，他的著作才常常给人以思考的清晰和论述的无序并存、思辨的才华与充盈的激情共处的印象。这也给人们从总体上理解、评价他的思想造成了很大的困难。
马克斯·舍勒
但毫无疑问，舍勒在各个专门领域的工作都富有开创性，给人以启发。他首先被视为现象学早期运动的领导人物，敏锐的洞察力、饱含激情的讲演以及大批作品的问世使他的声望很快盖过了“现象学之父”胡塞尔。他的《同情的本质与形式》（Wesen und Formen der Sympathie，1923,二版）也是最早被译成法语的现象学经典著作，梅洛·庞蒂和萨特都在自己的成名著作中一再地引证舍勒的思想。 同时，舍勒的价值伦理学被看作自亚里士多德德性伦理学、康德义务伦理学以来伦理学发展的第三阶段。他也曾一度被称作天主教哲学精神的引领者以及知识社会学的先驱和现代哲学人类学的奠基人。
对舍勒思想及其影响，可以用舍勒专家和《舍勒全集》的现任主编M.弗林斯（M. S. Frings）的话来总结：尽管舍勒的思想在上世纪二十年代末受到广泛赞誉，但由于英年早逝，他的名声就像彗星短暂的光辉很快消褪了。直到二战以后，纳粹德国倒台，存在主义、科学哲学、马克思主义、分析哲学、胡塞尔现象学、结构主义和解构的发展趋向使舍勒思想在德国以一种缓慢的速度保持着复苏。 舍勒思想也在美国、法国、韩国、中国、日本、波兰等国越来越受欢迎，许多重要著作被相继译成多国文字出版，尤其是近年来随着“国际舍勒学会”和“北美舍勒学会”的相继成立，舍勒思想越来越受到学界的关注。
马克斯·舍勒 生平
舍勒生於德國慕尼黑，父親為路德宗牧師，母親為正統猶太教徒。舍勒年輕時期曾并于1899年在慕尼黑受洗礼加入天主教，但在1921年以後則越來越疏離天主教。
马克斯·舍勒 生平
1892年3月至次年10月，舍勒中断了文科中学的学业，到一个私人研究院学习，在此期间他大量阅读了尼采的著作。1894年舍勒中学毕业后开始了大学生活，他先在慕尼黑学习哲学和心理学，1895年转到柏林学医，但他只在狄尔泰和西美尔那里听哲学和社会学的课。1896年转学耶拿大学追随倭鏗修习哲学，并在奥伊肯的指导下，于1897年、1899年先后在耶拿大学分别以《论逻辑学原理与伦理学原理之间关系的确定》（Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien）、《超越论的和心理学的方法》（Die transzendentale und die psychologische Methode）两篇论文获得博士学位和任教资格。其间他因为对社会问题的兴趣于1898年前往马克斯·韦伯执教的海德堡游学一年，并在韦伯的影响下，写作了《劳动与伦理学》（Arbeit und Ethik）一文。1899年10月，舍勒在柏林与比他大7岁的阿玛莉（Amélie von Dewitz-Krebs）结婚。1900年，26岁的舍勒在耶拿大学开始了他的教学生涯。可以确定的是，在这一阶段，耶拿大学流行的新康德主义和尼采、狄尔泰、西美尔、奥伊肯等人的生命哲学对舍勒思想的发生产生了重大影响。
马克斯·舍勒 生平
1902年在哈勒著名康德研究学者瓦伊欣格（H. Vaihinger）家中的一次哲学研讨会上，舍勒首次结识了胡塞尔，他声称 “从这一时刻起，一种精神的联系便得以形成，这个联系以后在胡塞尔与笔者之间始终存在着，并且它给笔者带来了极大的收益”。 据施泰因（E. Stein）回忆，当胡塞尔在哈勒任讲师，而舍勒住在邻近的耶拿时，二人曾经常会面并交流思想 。
马克斯·舍勒 生平
1906年12月，舍勒离开耶拿，经胡塞尔介绍，前往慕尼黑大学任私人讲师，并担任利普斯（Th. Lipps）的助手。随后参加了普凡德尔(A. Pfänder)、盖格(M. Geiger)、莱纳赫(A. Reinach)、道伯特(J. Daubert)、康拉德(Th. Conrad)等人组成的现象学“慕尼黑小组”，他们相互激荡，舍勒的思想日臻成熟。在慕尼黑期间，舍勒还进一步发现了柏格森哲学中的有益方面，并积极联系其著作的德文翻译。 两年后，舍勒结识了日后和他共度一段最艰辛岁月的梅丽特（Märit Furtwängler），梅丽特的爱给了舍勒巨大的慰藉，极大地激发了他的哲学灵感。同时，阿玛莉的无理蛮横却给舍勒的生活带来变故，他因此在1910年丢掉了教职。
1910-1911年，舍勒以私人身份前往哥廷根大学演讲，在那里他认识了许多现象学“哥廷根小组”的早期成员，如英加尔登(R. Ingarden)、利普斯(H. Lipps)、马悌尤斯（H. C. Martius）等。他是一个有强烈吸引力的演说家，他的演讲甚至引发施泰因后来皈依天主教。舍勒在1912年与梅丽特结婚。
马克斯·舍勒 生平
1910-1918年间，舍勒作为一个私人学者、讲演者和自由撰稿人活跃在德国的思想舞台，这是他一生最困顿潦倒的时期，却也是他最为多产的时期。1911年，舍勒发表了他首篇以现象学为基础的文章《论自身欺罔》（Über Selbsttäuschung，后改名为《自身认识的偶像》（Die Idole der Selbsterkenntnis）收入《全集》第3卷）。1913年他成为胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》（Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung）的编委，并在《年鉴》第一、二卷上发表了他的代表著作《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》（Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. 1913/1916）。1913年，舍勒还出版了“情感生活现象学”方向上的名作《论现象学与同情感理论以及论爱与恨》（Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Haß ，1923年第二版时大幅扩充并更名为《同情的本质与形式》）。一时间他声名雀起，跻身德国一流思想家之列。
马克斯·舍勒 生平
1914年第一次世界大战爆发后，舍勒发表了大量为战争辩护的作品，如《战争天才与德意志战争》（Der Genius des Krieges und der Deutsche Krieg，1915－1917年）、《战争与建设》（Krieg und Aufbau，1916年）、《德意志仇恨的源起》（Die Ursachen des Deutschenhasses，1919年）等，他把这些著作视为他在《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》中“所阐释的一般伦理学原理在一系列个别问题和时代问题上的具体运用”。这些作品当时影响极大，德国外交部甚至因此而请他到国外从事宣传工作。
马克斯·舍勒 生平
1918年战争结束后，舍勒被聘为科隆社会科学研究所所长，随后又被聘为科隆大学哲学和社会学教授。1919年在一次偶然的聚会上，舍勒遇到了玛丽亚·舒（Maria Scheu）。她成为他的助手，他也爱上了她。舍勒在这个时候已经感到他的生活解体了，他经历了第一次心脏病发作。尽管他想公平地对待梅丽特和玛丽亚，梅丽特还是在1923年因为不能忍受这种三角关系而和舍勒离婚。1924年舍勒与玛丽亚举行了世俗婚礼。天主教会认为他触犯了教会的婚姻法，是一位不称职的伦理学教授，舍勒因而与教会日渐疏远并最终脱离教会。
这一时期，舍勒思想剧烈震荡，1921年他出版了其宗教哲学方面的主要著作《论人之中的永恒》（Vom Ewigen im Menschen），但很快他的立场发生了根本性的转变。他说：“我正花费大量精力在我的形而上学上，并已取得根本性进展，据此，我的宗教生活将慢慢改变，这带给我深深的满足”。 在这种新的立场下，舍勒开始了在新领域的拓荒：1924年发表的《知识社会学问题》（Probleme einer Soziologie des Wissens）和1926年出版的《知识的形式与社会》（Die Wissensformen und die Gesellschaft）阐明了他的知识社会学主张；1927年4月关于“人的独特地位”的讲演（讲稿修改后以《人在宇宙中的地位》（Die Stellung des Menschen im Kosmos）为题于1928年出版）奠定了其现代哲学人类学的基础；1927年发表的《观念论－实在论》（第二、三部分，Idealismus－Realismus）展示了他有关认识论和形而上学研究方面的努力。
1928年，舍勒受聘为法兰克福大学哲学讲座教授，但因心脏病突发于当年5月19日逝世，享年五十四岁。计划中的哲学人类学和形而上学方面的著作均未及完成。他的遗孀玛丽亚自30年代开始，毕生致力于编辑整理舍勒遗稿，并自1954年起编辑出版《舍勒全集》，1969年她逝世以后由舍勒研究专家弗林斯接编，至1997年《舍勒全集》十五卷已全部出齐。
马克斯·舍勒 哲學
舍勒思想的主要背景有费希特、奥伊肯、索洛维约夫的观念论道德哲学，尼采、狄尔泰、西美尔、奥伊肯的生命哲学，胡塞尔的现象学，奥古斯丁、帕斯卡的基督教心学传统等，同时也有佛教哲学的影响。 这在一定程度上使舍勒的思想异常复杂丰富，因此，人们对他思想中各个环节的理解总是不甚相同甚或将其割裂，对其思想发展的分期也有分歧。大体而言，舍勒的思想可以分为三个阶段：
價值哲學是舍勒思想的核心。價值的直覺是先於概念化和認知活動的。價值及與其相應的非價值，構成一個客觀的價值等級：
五種價值等級都分別與五種不同的感受相關。每當一個人喜愛較低價值而非較高價值，或者喜愛非價值而非喜愛價值，心靈的失序就會發生。強調實用價值而貶斥神聖價值、精神價值、生命價值，是對價值等級秩序的嚴重歪曲。
舍勒在其巨著《倫理學中的形式主義和非形式的價值倫理學》中，對倫理學中通常存在的形式主義、特別是康德的形式主義，予以批判。批判康德，是為確定價值本身的本質和功能鋪路。
马克斯·舍勒 哲學
舍勒在許多不同場合中使用過「價值存在」（Wertsein）這個術語，然而他的早逝使得他無法把他的價值本體論完全闡述出來。就舍勒的價值學說而言，另一個獨特而具有爭議的因素就是「情感先驗性或者先天」（emotive a priori）的觀念：價值只能通過情感而被把握。理性不能對價值進行思考；唯有對價值有具體體驗，心靈才安立價值範疇。對於舍勒來說，人格是價值體驗的重心。由於舍勒接受了一種價值形而上學，因此他的現象學便與意識現象學（胡塞爾、薩特），或者與對此在的存在於世的生存論分析（海德格爾），頗為不同。舍勒的「肉身主體」概念，在梅洛－龐蒂的早期著作中得到採納。
“人格”（Person）起源于拉丁語 persōna，字面上的意义是指“声穿”，它原是一种演员戴的面具，因而，这在让声音从隐蔽在面具后面的东西身上穿透出来的同时，也遮隐了某种东西。
马克斯·舍勒 哲學
在舍勒这里，人格既非一种可看见或可想象的事物或实体（Substanz） ，亦非一种对象，而毋宁说是那个直接地被体验到的生活－亲历（Er-leben）的统一。任何把人格概念具体化为一个具体的人格的做法本身就是在去人格化（Entpersonalisierung）。人格不是某种现成的、实在的或抽象的东西，而且也不是不变的绝对的“自我”或“纯粹意识”。人格是在其行为活动中的超意识的“存在”，与“自我”（或确切地说“自己”）不同，人格从来不是“对象”，因为“自己”本身还是内感知中的一个内容，而人格则控制着“自己”；同时人格也发展着“自己”，使“自己”成长。 因此，人格绝不仅仅指人，而且也并非所有人都可配称“人格”。
马克斯·舍勒 哲學
据此就可以理解舍勒对人格的定义：人格“是不同种类的本质行为的具体的、自身本质的存在统一，它自在地（因而不是为我们的）先行于所有本质的行为差异（尤其是先行于外感知和内感知、外欲求和内欲求、外感受和内感受以及爱、恨等等的差异）。人格的存在为所有本质不同的行为‘奠基’”。 简单地说，人格存在于行为的进行之中，并使本质各异的行为得以统一。惟有人格是一个“具体的统一性”，完全在其每一个行为中生活和存在，并且合乎本质规律地包含一个无限的行为系列。
因此，作为生活－亲历之统一的人格便是一种动态的存在，一种恒定的实现流。这主要表现在两个方面：
其一是人格之道德本质的不完全性。人格从未完美过，人格向来在道德上亏欠于自身，这正是人格的存在方式，正由于亏欠，才产生一种不断上求的实现冲力，人格正因此才得以存在，才成为实现流。 而这种实现冲力来自于“应然”与“实然”的冲突，即舍勒所谓的相对性虚无。相对的无是一种几乎弥漫渗透我们生活每一环节的概念与体验。比如，桌子上是空无一物的，桌子上可能出现东西。“可能”在那里的东西，实际上并不在那里。道德上的“应然”与“实然”正是这样一种关系，“应然”是一种相对的无。
马克斯·舍勒 哲學
其二是人格的纯粹时间性。舍勒同柏格森、胡塞尔一样，接受了奥古斯丁的“内时间”概念，他区分了客观的时钟时间和纯粹的绝对时间。所谓绝对时间，亦即一种绝对生成，一种不受外在的、人为影响的自发生成，它与内容（质料）结合在一起，内容并不在此时间中流动，而是为自身定位，因此绝对时间（生成）本质上就是内容化了的时间性或内容的自身时间化。人格的存在是在绝对时间之中的，由此人格便是恒定的实现流。绝对时间是不能被对象化的，因为一旦对象化，绝对时间（生成）即会消失，因此，人格亦是不可被对象化的。
马克斯·舍勒 哲學
那么人格又该如何被揭示呢？在舍勒看来，我们惟有通过并且在爱的行为中，作为个体之人格价值才能够被给予。惟有透过“爱的参与”，一个人才有可能真正“理解”到另一个人的精神人格。舍勒因而提出一种“榜样与效法”的学说。榜样首先是作为一种价值的人格类型，人格与它的榜样之间的关系是一种爱之中的追随，“我们成为如榜样范本作为人格之所是，而并不成为它之所是”，就是说我们要学会如榜样所愿和所做，而不是学会它之所愿和所做本身。这也是榜样关系与引领者关系之间的区别，因为后者中不存在一种真正的志向改变（Gesinnungswandel）。舍勒进而区分了纯粹价值类型（榜样）之等级秩序：圣人、天才、英雄、引领的精神和享受的艺术家。
马克斯·舍勒 哲學
在舍勒看来，先天的价值等级秩序对应在每个人身上便是我们的爱的秩序（ordo amoris），它既作为个人一切行为的根源，同时也是一个先天价值秩序的缩影。因此，爱的秩序便具有双重含义：一是“规范性含义”，一是“描述性含义”。前者意味着，爱的秩序是与人的欲求相联系的一种内在要求，而且也只有与人的欲求相联系，才成为一种客观规范。后者是指一种方法，借此方法我们可“在人之具有重大道德意义的行为、表达现象、企求、伦常、习惯和精神行为这些起初令人迷惑的事实背后，发掘出追求一定目的的人格核心所具有的基本目的的最简单的结构。”主体正是按此规定在道德上生活。换言之，我们在他人身上认识到的一切道德上至关重要的东西，必须还原为爱和恨的行动以及爱的秩序。“谁把握了一个人的爱的秩序，谁就理解了这个人。”因为人的最基本的道德核心就是他的“爱的秩序”。
马克斯·舍勒 哲學
同时，因为存在着恨这种与爱相对立的行为，这个世界就必然存在着爱的秩序的迷乱或失序。恨一方面可以使我们对价值世界的整体产生残缺的把握，造成对某些价值的盲目；另一方面，恨也可能令我们不自觉地颠倒或歪曲业已把握到的价值，造成价值的颠覆。舍勒对现代社会的批评基本上都是以此为出发点，比如，他认为资本主义社会是感性价值和实用价值占据主导，但却忽视了更高的生命价值。
然而，舍勒对爱的秩序的失序或价值颠覆的论述，更多的是基于一种对时代与社会之弊的诊断。他由此充当了“时代的医生”，提出了一系列治疗方案。可是关于这种失序或颠覆本身的原因问题（或更进一步说，恶的缘起问题）却一直困惑着舍勒。他尝试提出过多种回答（比如上面提到的恨的行为），但最终却没有说服他自己，这甚至最终引发了他形而上学立场的根本改变。
舍勒曾说，“人是什么？人在存在中占有什么地位？”这个问题自他哲学意识第一次觉醒以来就比任何其他哲学问题在他的哲学研究中占有更重要的地位。他还将这个问题视作一切哲学课题的出发点，并且认为他之前所研究过的大部分哲学问题都逐步汇合到这个问题上来。我们有理由认为，“哲学人类学”并非仅是对某一特定课题的哲学探讨，或者说并非哲学的一个分支，而且还负载着哲学的大全主义使命。
舍勒认为，他的哲学人类学首先与“后设人类学”（Meta-Anthropologie）相绞缠，是交叉领域的研究，是所有“后设学科”的联合体。因此哲学人类学的研究首先不可能与各门“后设科学”、从而不能与各门实证科学完全脱钩，但同时它又绝非奠基在这些实证科学或“后设科学”之上，因而是处于第一层的形而上学与第二层的形而上学之间的。因此，哲学人类学将要为处理人的问题的所有个别科学，如生物学、医学、史前学、人种学、历史学、社会学以及心理学等，提供坚实的基础。
他所规划中的“哲学人类学”从下面这些问题开始：
舍勒在这里与康德是一致的，即所有哲学问题都在“人是谁？人是什么？”的问题上相交汇，哲学甚至只有作为哲学人类学才是可能的。但由于舍勒的突然去世，他并没有能够为他的规划提供充分的说明。简单来说，上述九条中已经得到初步展开的是第（1）和第（3）条。也就是说，舍勒业已展开的只是考察历史上对人的本质的探讨（比如“理性人”、“工具人”等 ），在人与有机界的其它生物的系统比较中界定人的本质——即精神与生命冲动的不断相互转化、相互渗透的生成存在。《人在宇宙中的地位》作为现代哲学人类学的宣言书，它所阐述的精神与生命冲动的理论只是整个哲学人类学构架的一个部分，尽管是极其重要、极其基础的部分。哲学人类学在舍勒这里是一项未竟事业。
作業系統歷史年表
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查维斯县
查維斯縣（英語：）是美国新墨西哥州東南部的一個县，面積15,734平方公里。根據2020年美國人口普查，查維斯縣共有人口65,157人。查維斯縣的縣治為羅斯威爾，而羅斯威爾係以1947年羅斯威爾飛碟墜毀事件聞名於世。
查維斯縣成立於1889年2月25日，縣名紀念該州國會代表荷西·F·查維斯（Jose Francisco Chaves）。查維斯縣是於1889年2月25日由領土立法機關成立，且查維斯縣是獨立自林肯縣。
查维斯县 地理
根據2000年人口普查，查維斯縣的總面積為6,075平方英里（15,730平方），其中有6,071平方英里（15,720平方），即99.93為陸地；4平方英里（10平方），即0.07%為水域。查維斯縣既是新墨西哥州面積第四大的縣份，亦是美國面積第41大的縣份。
因為查維斯縣位於新墨西哥州中部，因此所有毗鄰縣皆為新墨西哥州的縣份。
查维斯县 人口
根據2010年人口普查，查維斯縣擁有65,645居民。查維斯縣的人口是由70.9%白人、2%黑人、1.2%原住民、0.6%亞裔、0.1%太平洋岛民、22%其他種族和3.2%混血构成。而西班牙裔或拉丁美洲人佔了人口52%。
根據2000年人口普查，查維斯縣擁有61,382居民、22,561住戶和16,085家庭。其人口密度為每平方英里10居民（每平方公里4居民）。查維斯縣擁有25,647間房屋单位，其密度為每平方英里4間（每平方公里2間）。查維斯縣的人口是由71.95%白人、1.97%黑人、1.13%原住民、0.53%亞裔、0.06%太平洋岛民、21.25%其他種族和3.12%混血构成。而西班牙裔或拉丁美洲人佔了人口43.83%。