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罗马斗兽场 歷史
競技場由維斯帕先皇帝下令修建，在其儿子提圖斯在位期间建成，下一位皇帝图密善又曾修建它，是古罗马帝国标志性的建筑物之一。競技場建在另一个罗马皇帝尼禄的“金宫”（）原址之上。
217年競技場遭雷擊引起大火，破壞了競技場內部上層的木質部份，一直到240年才完全修復，在西元250年或252年有更進一步的整修，在320年也進行過整修。大約是在435年最後一次提到角斗士戰鬥。人与兽或人与人之间的搏鬥表演一直到523年才被完全禁止。442年和508年发生的两次强烈地震对競技場结构本身造成了严重的損壞。
中世紀的競技場經歷了許多大幅的改變。約在六世紀末有在競技場內部建築了小教堂，不過這沒有讓整個競技場賦予其他宗教上的意義。後來競技場改造為墓地，拱廊下許多的空間改為住家及工作室，在十二世紀末時還曾經出租。中世纪时期该建筑物并没有受到任何保护，因此损坏进一步加剧，后来干脆被用来当作碉堡。聖座於15世纪时为了建造聖堂和枢密院，拆除了鬥獸场的部分石料；1749年以早年有基督徒在此殉难为由才宣布其为圣地，并对其进行保护。教宗若望保祿二世生前每年都会在此举行仪式纪念这些殉难的烈士。
罗马斗兽场 設計
競技場这种建筑形态起源于古希腊时期的剧场，例如埃庇道努劇場（約前330年，設計師：皮力克雷托斯 ），当时的剧场都傍山而建，呈半圆形，观众席就在山坡上层层升起。但是到了古罗马时期，人们开始利用券拱结构（拱型）将观众席架起来，并将两个半圆形的剧场对接起来，因此形成了所谓的圆形剧场（amphitheatrum，例如 Amphitheatrum Castrense，典型古羅馬建築），并且不再需要靠山而建了。而罗马競技場就是罗马帝国内规模最大的一个椭圆形角鬥场，它长轴187公尺，短轴155公尺，周长527公尺，中央为表演区，长轴86公尺，短轴54公尺，地面铺上地板，外面围着层层看台。看台约有60排，分为五个区，最下面前排是贵宾（如元老、长官、祭司等）区，第二层供贵族使用，第三区是给富人使用的，第四区由普通公民使用，最后一区则是给底层妇女使用，全部是站席。在观众席上还有用悬索吊挂的天篷，这是用来遮阳的；而且天篷向中间倾斜，便于通风。这些天篷由站在最上层柱廊的水手们像控制风帆那样操控。
罗马斗兽场 設計
競技場的看台用三层混凝土制的筒形拱上，每层80个拱，形成三圈不同高度的环形券廊（即拱券支撑起来的走廊），最上层则是50米高的实墙。看台逐层向后退，形成阶梯式坡度。每层的80个拱形成了80个开口，最上面两层则有80个窗洞，观众们入场时就按照自己座位的编号，首先找到自己应从哪个底层拱门入场，然后再沿着楼梯找到自己所在的区域，最后找到自己的位子。整个鬥獸场最多可容纳5万人，却因入场设计周到而不会出现拥堵混乱，这种入场的设计即使是现今的大型体育场依然沿用。
競技場表演区地底下隐藏着很多洞口和管道，这里可以储存道具和牲畜，以及角鬥士，表演开始时再将他们吊起到地面上。文藝復興時期的史學家、藝術家認為競技場有時還會灌水以進行海戰表演，但至今仍無明確證據可以佐證這項想法；許多現代人誤認競技場灌水為史實，多是因為看見文藝復興時期的競技場海戰想像畫作，因而誤會；但現在則有考古學家認為海戰表演是可行的，水的來源則由羅馬市區的克勞迪亞水道，不過由於成本高而且競技場下方挖空成為儲存空間或野獸柵欄因而海戰表演作罷。
罗马斗兽场 用途
罗马斗兽场主要是角鬥士的競技表演場所，也有許多其他活動在此進行。角斗比賽是由特定人士供應，不是國家提供的。其中有強烈的宗教元素，不過也展現了權力及家族的威望，因此深受百姓的歡迎。另一種表演是狩獵表演，包括了許多野獸（主要來自非洲及中東），也會包括像是犀牛、河马、象、长颈鹿、原牛、欧洲野牛、巴巴里獅、豹、熊、里海虎、鱷魚及鸵鸟等。戰爭及狩獵會搭配精心佈置的樹木及建築物進行，而這些佈景是可移動的。偶爾會有大規模的活動：圖拉真據說為了慶祝他在107年在達契亞的勝利，表演活動長達123天，其中包括了11,000隻動物以及10,000名角鬥士。在中午時會進行獸刑，死刑犯會在裸體，沒有武器的情形下送到的斗兽场和野獸搏鬥，最後會被野獸所撕碎。在活動之間的休息時間，也會有杂技演员和魔术师的表演。
罗马斗兽场 今日
現今的罗马斗兽场是羅馬主要的觀光景點之一，每年有數以萬計的遊客付費參觀斗兽场的內部，不過歐盟居民進去的費用有部份補貼，而且十八歲以下或是六十五歲以上的歐盟居民免門票即可入內。在建築物外牆的樓上有一個厄洛斯的博物館。斗兽场的部份地板已重新裝設。在斗兽场下方，以往是用來運輸動物及角鬥士的地下通道網路，已在2010年的夏天開放。
罗马斗兽场也是20世紀及21世紀羅馬天主教儀式的場所。例如本篤十六世會在聖週五從罗马斗兽场開始苦路（耶穌上十架前的一段路）的行程。
栗原贞子
栗原贞子（日語：，1913年－2005年3月6日）是日本著名的诗人，她的大部分作品的主题都是反核与反战。
栗原贞子1913年生于日本广岛市可部町（现安佐北区），从17岁开始创作。1945年8月6日，栗原贞子在离原子弹爆炸中心约4公里的家中遭到爆炸袭击，并目睹了核爆炸后的景象。
2005年3月6日於廣島市內的自宅衰老逝世，享年92歲。
PARE
PARE（ISSN 1531-7714）是一份網上期刊。全稱“Practical Assessment, Research and Evaluation”，意思就是“實踐性評核、研究及評估”，由美國麻薩諸塞大學的量度、統計及評估部支持。本期刊的設立目的，在於為教育界、特別是地區教學組織（LEA）的業者推荐對其評核、研究、評估及教學工作有正面幫助的文章。PARE的特色，是文章的評估採用同儕評估，使每一位教育從業員都可以參與文章的評審工作。
黄苑玲
黄苑玲(，20世纪—)，祖籍中国福建省，出生在菲律宾，美国政治人物。先在菲律宾亚当森大学取得化学学士学位，后于美国Wilkes University取得化学硕士学位，继而于1972年在加州大學戴維斯分校取得农业化学博士学位。2004年3月30日成为美国加州戴维斯市市长。
李麗珍
李麗珍（英語：；1966年1月8日—），香港女演員，2020年3月前英文名曾為「Loletta Lee」，父母皆為印尼華人。1998年曾改名李孋珍，2000年改回本名李麗珍。1999年，李麗珍憑許鞍華執導電影《千言萬語》分別奪得第36屆金馬獎最佳女主角及第5屆香港電影金紫荊獎最佳女主角殊榮，成為雙料影后。
李麗珍 演藝歷程
李麗珍早年在香港島鰂魚涌居住，小學時移居大坑勵德邨德全樓。她本來就讀位於跑馬地的小學，卻因乘電車時暈車浪而轉到寓所附近的小學完成學業。1981年，15歲的李麗珍在就讀中學時期逛街時被星探挖掘開始拍攝廣告。1983年，17歲的李麗珍於北角協同中學中五畢業；她隨即加入娛樂圈遇到第一個伯樂麥當雄，拍了第一部電影《停不了的愛》踏入影壇；拍攝該片後期並同時接拍由黃百鳴製作之電影《開心鬼》，常被視為開心少女組一員。
1985年，此前的李麗珍均在片中擔任一些配角，在影片《為你鍾情》裡首次擔當女主角，與張國榮同挑大樑；此後數年皆參與演出不少香港電影。
1987年，憑著著名導演譚家明執導的《最後勝利》獲提名第7屆香港電影金像獎最佳女主角。
1992年，開始往電視圈發展並加入無綫電視首度演出25週年台慶劇《大時代》飾演方婷一角；劇集播出後為觀眾所注意。
李麗珍 演藝歷程
1993年為求事業突破而接拍了三級片《愛的精靈》和《蜜桃成熟時》，因此名躁一時；其中《蜜桃成熟時》票房高達港幣1200萬，同年，又接拍了無綫電視電視劇《俠女游龍》擔住女主角，更簽約香港華納唱片推出劇中主題曲《不應再想你》及另一首單曲《真心不會變》，是她首次灌錄個人歌曲（收錄於華納天碟金曲精選五合輯)。由於《愛的精靈》和《蜜桃成熟時》的大受歡迎，使得眾多片商爭相邀約李麗珍拍攝三級片。
1994年，拍攝第四部三級片《不扣鈕的女孩》。同年與藝能動音簽約，於台灣推出其首張國語專輯《純真》，由台灣著名音樂人陳耀川擔任製作人：主打作品為《純真》、《愛了就不後悔》及《說不愛就不愛》，亦推出了《愛了就不後悔》粵語版。
1996年，她被王晶開出的港幣400萬片酬打動，接拍電影《玉蒲團之玉女心經》，之後便宣佈不再接拍三級片。
李麗珍 演藝歷程
1999年，李麗珍憑著演技實力，藉許鞍華導演的電影《千言萬語》分別奪得第36屆金馬獎最佳女主角及第5屆香港電影金紫荊獎最佳女主角殊榮，走到演藝事業的最高峰 。
2000年初，李麗珍為挑戰自己的實力，演出未曾嘗試過的舞台劇 《聊齋新誌》。同年破天荒地先後為無綫電視及亞洲電視分別拍攝電視劇《男親女愛》及《美麗傳說》。
2013年，再次為無綫電視拍劇，參演曾志偉和陳維冠攜手監製的年度重頭劇《女人俱樂部》，飾演朱莉一角；連同昔日女神李若彤、袁潔瑩、陳慧珊、葉蘊儀、張慧儀和江欣燕合作，該劇於2014年4月21日首播。
2019年，李麗珍藉ViuTV電視劇《娛樂風雲》久休復出，飾演年輕時曾經是影視界當紅花旦的練月美。
李麗珍 感情生活與婚姻
李麗珍的第一任男友是狄波拉的弟弟柏德烈，後來在與香港小虎隊成員之一林利合作《瘋狂遊戲》時與其相戀，幾個月之後，再度牽手柏德烈。後來陸續和漫畫家祁文傑、太極樂隊成員之一雷有暉、TVB藝人錢嘉樂等相戀。和張國榮合作《為你鍾情》時也曾爆出緋聞。
1996年與香港音樂創作人許愿結婚，被傳媒冠以“美女與野獸”的結合。翌年誕下女兒許倚榕。2000年，李麗珍與許愿離婚，女兒撫養權歸其擁有。
2004年，因與已婚髮型師馬桂燦伉儷（Jacky Ma）傳出三角家庭緋聞而大受打擊，寫好6封遺書，安排好父母，託付女兒給前男友，自殺未遂。
2008年，李麗珍和潘源良戀情曝光。李麗珍和潘源良四分四合，待對方一聲不響在多倫多結了婚，這段長達十年的愛情，終於緣盡。
中國傳統音樂
中國傳統音樂通常泛指形成於清代以前的中國、並傳承至今的的各種音樂。從音樂的表現形態來看，可分為合奏器樂、獨奏器樂、戲曲音樂、歌舞音樂、說唱音樂、歌樂、宗教音樂等等 ，為較常見的分類方式。此外亦有按社會層面所作的劃分，如文人音樂、民間音樂、仕紳音樂、宮廷音樂，較適用於考察音樂的傳播發展。
中國傳統音樂 合奏器樂
春秋時代的孔子曾論及音樂的合奏：「樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」點出了理想合樂的幾個美學特徵，這在現今的傳統合奏樂種仍可見到，其講究演奏者間的相互協調，且一方面利用樂器間的音色差、時間差、旋律差，突顯出各樂器的主體性（皦如也），另一方面以“相生”概念相互交融（繹如也）。特別是一些古老的樂種，更形成了各樂器在合奏中的專有定位，並有與之相應的合奏法則。
清末民初形成的絲竹樂，則有江南絲竹、廣東音樂等。
絃索樂是指全為弦樂器的合奏形式，包含弓弦類樂器與彈撥類樂器。
清末民初形成的絃索樂，則有潮州細樂、山東碰八板等。
吹打樂是指使用吹奏樂器和打擊樂器的合奏形式
。
中國傳統音樂 合奏器樂
智化寺京音樂：是少有的按代傳襲樂種，來自智化寺建立之初（明代正統九年）從宮廷傳入的音樂，由歷代僧人傳習至今。其傳承一般只收十二歲以下的童僧學習，並經過至少七年的嚴格訓練。樂器的編制寓有象徵性意義，在吹奏樂器中，「管」為樂隊的主軸，講究樸素、禪韻，「笛」與之成對比，以活潑流麗的樂音穿插其中，「笙」則於兩者之間扮演調和的角色。現存最早的曲譜抄本為康熙年間的《音樂腔譜》，包含四十八首曲牌和由其構成的五套中堂曲，中堂曲有《錦堂月》、《晝錦堂》、《西文經》、《點絳唇》、《望吾鄉》（以身部的第一首曲牌命名）。
其他民國前形成的吹打樂，則有山西八大套（晉北笙管樂）、河北笙管樂（音樂會）、泉州籠吹等。此外還有一些近代劃分出來的吹打樂。
中國傳統音樂 獨奏器樂
傳統音樂中的樂器大多歸屬於某一合奏樂種，只有少數如古琴、琵琶、箏等，在文人群中形成特定的獨奏器樂，且與一般舞台表演的獨奏有不同意涵。漢族傳統音樂多重視自娛性，除了體現於以樂會友的樂館活動或雅集外，在獨奏樂中更突顯為一種自身的修養，成為了文人音樂的主要特色。
此外是近代發展起來的獨奏器樂（參見中國樂器列表）。
中國傳統音樂 戲曲音樂
戲曲是世界音樂中相當獨特的形式，高度融合了多種藝術元素，特別是其歌、舞、詩、劇渾然一體
，有「無聲不歌，無動不舞」之形容。以寫意、抒情為其傳統的藝術特質。在眾多劇種中，被認為是傳統戲曲的代表者有：
崑曲：有“百戲之祖”之稱，由文人精心創作，為雅化劇種的代表，亦是戲曲「無聲不歌、無動不舞」的最高典範。有雅集清唱和彩扮演出兩種形式，兩者並行不悖、相輔相成。經典劇目如明代湯顯祖的《牡丹亭》，和清代洪昇的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》等。前兩者之現存全本曲譜，最早刊於乾隆年間的《吟香堂曲譜》。其不久之後刊行的《納書楹曲譜》內容更為豐富，除了涵蓋《吟香堂曲譜》的大部分內容，還囊括了湯顯祖的玉茗堂四夢，是影響力較大的重要崑曲刊本。
清末或民初形成的劇種，則有粵劇、豫劇、川劇等。此外是近百年中發展起來的眾多新興劇種。
中國傳統音樂 歌舞音樂
十二木卡姆：是流傳於新疆維吾爾族地區的十二套經典大型曲目，包含歌唱、器樂、舞蹈。根據維族文獻紀載，十六世紀初葉爾羌汗國的王后阿曼尼莎，邀請宮廷樂師、民間藝人，對「木卡姆」音樂進行大規模的蒐集、整理、加工，使十二木卡姆大致定型。之後靠著口傳心授的方式傳承至今。現今的十二木卡姆，每一套皆分成三個部分：瓊拉克曼、達斯坦、麥西熱普。其中的瓊拉克曼，被認為有較為悠久的歷史和較高的藝術性。
中國傳統音樂 宗教音樂
佛教音樂依樂器形式可分為梵唄（聲樂）、器樂（以管樂或管弦樂為主）、法器（打擊樂）。梵唄的主要四種類型為贊、偈、咒、文。這些多樣的聲、器樂應用於佛教中的各種法事，如普濟法事中的「放焰口」，為結構較完整、音樂性較多的一套禮儀形式。
道教音樂主要指道教科儀活動中使用的音樂，稱為科儀音樂，也稱齋醮音樂或道場音樂
。現存樂譜，最早有北宋末年所制的《玉音法事》，含五十首道曲，但其記譜方式特殊，尚難解讀
。明成祖時制成的《大明御制玄教樂章》，有用工尺譜符號紀錄音高，但無板眼
。清代有全真派的《重刊道藏輯要全真正韻》，雖無工尺字，但全真十方叢林都沿用這一範本至今
。此外還有一些尚未定論的道教相關音樂。
資訊素養
資訊素養（Information Literacy）是一個自21世紀開始興起的新名詞，是一種知識管理的策略。根據美國德薩斯大學圖書館的資訊素養導修網頁 (英語)指出，資訊素養是一種“使人能夠更有效地選擇、尋找及評估傳統或網上資源的技巧”。
不同人對資訊素養都有不同的理解和定義，但大致上都可分為以下四個主要部分：(溫雯韻；TILT)
近來也逐漸重視流程中的評估與反思，使過程更加流暢與資料使用正確性提高。
而在日本，他們把資訊素養再細分為專注於從不同媒體搜集情報（資訊）的媒體素養及專注於從電腦處理大量及高速的情報（資訊）的電腦素養。為了應付經濟變革等等的需要，日本的學校教育都非常著重培育資訊素養。
對於近年在香港積極推行的任務為本學習法(Task-based learning)及專題研習學習法，資訊素養技能為學生提供了一個建立知識的框架。而另一方面，在態度方面，香港的課程對資訊範疇的品德教育比較強調。(參看香港小學資訊科技課程)
資訊素養
“資訊素養”這個名詞其實早在1974年已經出現。當時，美國圖書館學會舉辦了「ALA Presidential Committee on Information Literacy」的第一次會議。當時，主席Zurkowski在會議中以提綱形式第一次提出這個名詞。到了21世紀，資訊素養這個名詞在教育界漸漸取代舊有的“資訊能力”(Information Competency)或“資訊技能”(Information Skills)，原因是“資訊素養”講求較高層次方面的知識、技能與態度，而不是單單指能力或認知上的評估。所謂“素養”，源自英語的“Literacy”，即對於文字的讀寫能力。把這個概念對映到資訊科技，就是指學生或職員對資訊的解讀及製作能力。而資訊的樣式又林林總總，包括一切印刷以外的文字及非文字的媒體，例如：視覺媒體、聽覺媒體、電子媒體、流動媒體、網上媒體等。因此，資訊素養可以說是把日常教學上的文學修養推廣至跨媒體的層次上。不過，正正由於互聯網的出現，使出版變得更容易，市民大眾要表達自己的聲音更方便，使我們日常可以接觸得到的資訊突然大幅增長。面對這高速及大量的資訊，我們應該如何處理，亦是學習資訊素養的重點。
資訊素養 確認所需資訊
由於知識的來源並非獨一，而格式亦各有不同，諸如：印刷式的書本、報章、雜誌，或非印刷式的電視節目、錄影、資料庫、網站等等。所以，作為一個資訊素養(信息文化)人，需要知道為何、何時及如何使用各種不同的資訊工具，並對所獲取的資訊作出批判性思考。
資訊素養(信息文化)並非一蹴即至的神功，而需要慢慢的培養。就好像說話及寫作技巧一樣，要透過不斷練習，取得經驗以後，就會做得更好。而經驗的累積，正是透過對所研究的題目的資料及見解的搜尋、選取、評估而獲得。
亨利·德·圣西门
圣西门伯爵克洛德-亨利·德·鲁弗鲁瓦（；1760年10月17日—1825年5月19日），常簡稱為亨利·德·圣西门，是法国商人、哲学家、经济学家、空想社会主义者，代表作有《一个日内瓦居民给当代人的信》《实业家问答》《新基督教》等。
圣西门出身贵族，曾参加法国大革命，还参加过美國獨立戰爭約克鎮戰役。他抨击资本主义社会，致力于设计一种新的社会制度，并为此花掉了他的全部家产。在他所设想的社会中，人人劳动，没有不劳而获，没有剥削、没有压迫，恩格斯评价他“察觉到了后来社会主义者几乎所有思想的萌芽。”:1
他的政治思想被称为圣西门主义。
亨利·德·圣西门 经历
圣西门出生于法国巴黎的贵族，是德·鲁弗鲁瓦家族的一员，自认是查理曼大帝的后裔。:3:3他父亲是德·圣西门伯爵，叔叔是德·圣西门侯爵，他父亲的表亲路易·德·鲁弗鲁瓦是圣西门公爵。
青年时代的圣西门在法国学者达朗贝尔的指导下受到良好的教育:3。他胸怀大志，他让男仆在每天早上叫醒他时跟他说，“男爵先生，请记得您还有大事要做”。
13岁时，家人准备为他举行首次聖餐禮，但他受到啟蒙思想影响，自忖没有深厚的宗教信仰便拒绝参加。他的父亲十分生气，为此将他送进了感化监狱圣拉查尔要塞，年轻的圣西门难以忍受监狱生活，趁机在囚室中打倒狱卒，抢到钥匙逃出了监狱。:33-36
亨利·德·圣西门 经历
1777年，他的父亲疏通了陆军大臣的关系，让圣西门入伍一个步兵团，获授少尉军衔。:401778年法国参加美國獨立戰爭，圣西门志愿加入远征军团，次年随罗尚博将军带领的主力部队第一批到达美洲。:51-53圣西门曾在著名的約克鎮圍城戰役中立下战功，华盛顿亲自为他颁发辛辛那提勋章。:61-63后来，他被英军俘获，囚禁在牙买加，在英美议和后被释放。:64-65在革命期间，他亲身体验到美国的民主制度比欧洲的封建专制制度优越，并预感这次革命将开创一个新时代，使欧洲政治制度短期内发生巨变。:166-167
战争结束后，他没有回国而是前往墨西哥，坐船登陆韦拉克鲁斯之后去了总督辖地首府墨西哥城，他向墨西哥政府建议在巴拿马开凿运河联通大西洋和太平洋，但因为政府财政紧张和缺乏落实方案，他的建议没能被采纳。:68-75但他的构想在一个多世纪以后变成了现实，即就是今天的巴拿马运河。
亨利·德·圣西门 经历
返回法国后，他发现父亲已经去世，而本属于他的遗产又因为债主讨债花光大部分，母亲迁居别处，兄弟姐妹也各奔东西。虽然继承了父亲的伯爵爵位，但他的经济状况一落千丈，只能依靠军队薪俸为生。:75-76他此时被提拔为上校:28，正好所在军队的驻地坐落着梅西耶尔皇家工程学院（École royale du génie de Mézières），他受求知欲驱使便在这所学校学习工程系和水力学。
他热情的性格难以忍受军队的枯燥生活，先是于1785年前往荷蘭共和國，参与法国远征英属印度的计划，由于人事变动计划告吹后，次年他离开荷兰去往西班牙。他向卡洛斯三世的首相佛罗里达布朗卡伯爵提议修建运河沟通首都马德里和塔霍河，直接通向大海，但建议并未被落实。随后他在马德里和周围郊区开办了一家公共马车公司，一度获利颇丰。:84-87
1789年法国大革命爆发，圣西门十分认同自由、平等、博愛的革命理念，立刻动身回国。他在故乡皮卡第的法尔维积极宣传革命思想，主持村会并指导选举，到市参议会将自己的贵族姓氏“德·鲁弗鲁瓦”改为“包诺姆”，还宣布放弃自己的伯爵爵位，完成了从封建貴族到资产阶级民主主义者的转变。:167
亨利·德·圣西门 经历
在革命年代，圣西门无私自我奉献，组织建设着一个大型工业建筑，想创办科学学校，为了他甚至参与了土地投机筹集资金。但在革命几年之后，随着法国政治形势日益不稳定，投机得来资金便很难继续，否则因为金融活动，他的人身安全就要受到威胁。他和德塔列朗计划着在革命的恐怖时期盘下巴黎圣母院，取下建筑的金属屋顶当废金属卖掉，以牟取暴利。他曾因为有参与反革命活动的嫌疑而被逮捕入狱，在1794年恐怖时期结束后获释。他恢复自由后，猛然发现自己因为货币贬值而变成了巨富，但随后他的财富被商业伙伴窃去。自此，他决定要投身于政治研究。1794年，巴黎综合理工学院建校，这所学校由国家资助，教育青年科学技术知识，圣西门与这个新学校关系密切。
亨利·德·圣西门 经历
年近四十的圣西门进行了一系列研究和尝试扩展视野。在1801年他和索菲亚·巴芙勒结婚，让他有机会举行文学沙龙。不过这段婚姻并不幸福，一年后在双方一致同意下，他们解除了婚姻关系。回归独身的圣西门变得一贫如洗，将在贫困中度过余生。1802年，他写下《一个日内瓦居民给当代人的信》，这是他生平大量科学政治相关著作的第一部。在本作中，他呼吁建立对科学的信仰，并将艾萨克·牛顿尊为圣人。1814年左右，他写下论文《论欧洲社会的改组》，投送到維也納的国会。他提出要在法国和英国的基础上建立一个欧罗巴王国。
1817年，在论文《实业》中，他开始提出社会主义的观点，并在随后1819年创作的期刊文章《组织者》中进一步发展其思想。
《实业》一文曾一度引起轰动，但并没有让太多人转变思想。写作数年后，圣西门发现自己已经破产，不得不找份工作谋生。在数次尝试从他曾经的商业伙伴那里取回自己的钱未果后，他受到了自己从前的仆人迪亚尔（Diard）资助，得以在1807年出版第二部书《19世纪科学发现导论》。迪亚尔在1810年去世，圣西门又陷入了窘迫的境地，雪上加霜的是，他的健康状况也不再乐观。在1813年，受到亲戚经济支持的他被送去了疗养院恢复身体，也在欧洲知识分子界获得了一定认可。1821年2月，他创作了《论实业制度》。1823年到1824年间，他又创作了《实业家问答》。
1823年3月9日，圣西门由于对自己写作无果，没能引领社会走向进步而失望，他尝试在绝望中自杀。但万幸的是，他向自己的头开了六枪却没有杀死自己，但让一只眼睛失去了视力。最终，在写作生涯末期，他终于同一些热情的追随者建立联系。1825年他继续在《新基督教》一作中表达思想，这是他最后也是最重要的著作，不过他去世时该作仍未完成。
1825年5月19日，圣西门在法国巴黎因肺水肿去世，享年64岁:232-233，葬于拉雪兹神父公墓。
顺治
順治（满语：，穆麟德轉寫：ijishūn dasan，大词典轉寫：izhis'huun dasan；蒙古语：，西里尔字母：；1644年－1661年）为清朝在清軍入關後第一位皇帝清世祖福临的年号，前后共18年。顺治十八年正月六日清圣祖即位沿用，次年改元康熙。
顺治 同期存在的其他政权年号
中國
崇祯（1628年－1644年）：明—愍帝朱由检之年号
弘光（1645年）：南明—安宗朱由崧之年号
隆武（1645年－1646年）：南明—绍宗朱聿键之年号
监国鲁（1645年－1653年）：南明—鲁王朱以海之年号
绍武（1646年）：南明—绍武帝之年号
永曆（1647年－1683年）：南明—永历帝朱由榔之年号
東武（1648年）：南明—淮王朱常清之年号
定武（1646年－1664年）：南明—韩王朱本铉（朱亶塉）之年号
天定（1644年）：明朝时期—刘守分之年号
重兴（1644年）：明朝时期—秦尚行之年号
永昌（1644年－1645年）：大顺—李自成之年号
大顺（1644年－1646年）：大西—张献忠之年号
清光（1645年）：清朝时期—胡守龙之年号
中兴（1647年）：清朝时期—蒋尔恂之年号
天正（1648年）：清朝时期—东明张近堂之年号
天顺（1661年）：清朝时期—萧惟堂之年号
顺治 同期存在的其他政权年号
日本
宽永（1624年－1644年）：后水尾天皇、明正天皇、后光明天皇之年號
正保（1644年－1648年）：后光明天皇之年號
庆安（1648年－1651年）：后光明天皇之年号
承应（1652年－1655年）：后光明天皇、后西天皇之年号
明曆（1655年－1658年）：后西天皇之年号
万治（1658年－1661年）：后西天皇之年号
宽文（1661年－1673年）：后西天皇、灵元天皇之年号
阇耶跋摩一世
阇耶跋摩一世（Jayavarman I，活跃于7世纪中叶）柬埔寨真腊王国最伟大的统治者之一，在位40年之久。但是，正是在他统治末期，真腊分裂为两个国家。
阇耶跋摩一世向北大大扩张了真腊的领土，其势力直达今日老挝境内的中上寮地区和万象一带，以及泰国的东北部。阇耶跋摩一世在位末期（约711年至716年之间），真腊分裂为水真腊和陆真腊两个国家，其辖境大致相当于今天的柬埔寨和老挝。
在阇耶跋摩一世所立的许多碑铭中，有一座碑铭这样称颂他:“诸王中光荣的狮子，胜利的阇耶跋摩。”
夏尔·傅立叶
夏尔·傅立叶（法語：；1772年4月7日—1837年10月10日）是法国著名哲学家、经济学家、空想社会主义者，于1837年发明“女性主義”一词。
傅立叶出身于商人家庭。他批评当时资本主义社会的一些丑恶现象，希望建立一种以法朗斯泰尔为基层组织的社会主义社会，在这里个人利益和集体利益是一致的。他认为脑力劳动和体力劳动、农村和城市的差别完全可以消除，并且首次提出妇女解放的程度是人民是否彻底解放的衡量。他的政治思想被称为傅立叶主义。
麻鸭属
麻鸭属（學名：）是雁形目鸭科中的一个属，包括7种：
沩山
沩山，又名大沩山，是湖南省境内一座山，地处宁乡市、桃江县和安化县三个县交界处。其最高峰雪峰顶，海拔927米。
沩山 概述
沩山是沩水的发源地；山上有始建于唐代的密印寺是佛教沩仰宗的发源地；有千佛洞，唐宰相裴休之墓，宋理学创始人张南轩之墓。
关于沩山的名称的来源有两个说法。其一是沩山原名围山，意思是被水围绕的山。其二是舜的一个儿子名沩，在此开山。
沩山特产沩山毛尖（一种茶），沩印土鸡，养殖在雪峰顶的沩山土鸡。
沩山 沿革
807年，禅宗高僧沩山灵佑来此修建密印寺。828年，唐文宗赐封“大沩山”名号。849年，唐宣宗敕封“天下沩山”。
2012年10月，中华人民共和国国务院公布沩山晋升国家级风景名胜区。
雁属 特征
雁属的鸟飞行时拍打用力，振翅频率高。脖子较长，但不及天鹅属的脖子修长。腿位于身体的中心支点，行走自如。有扁平的喙，边缘锯齿状，有助于过滤食物。腳為粉紅色或橘色，喙為粉紅色、橘色或黑色；成鳥重量分佈約在1.2公斤至4.1公斤。
雁属 習性
以野草與種子為主食，在覓食過程有時會攝取到小蝦，田螺或者鞘翅目昆蟲。喜在淡水的沿水岸水生植物或水岸植物稠密區覓食，淡水域為其活動範圍其活動範圍，也會生活在人類的水田與魚塘間。
雁属的10个种都分布在北半球，它们都有迁徙的习性，迁飞距离也较远。它们喜群居，飞行时成有序的队列，有一字形、人字形等。
雁属 雁与人类
这一属的鸟与人类关系密切。同雁形目其他属一样，在全世界是传统的狩猎鸟种。这一属的鸟被人类驯化的较多，在中文里驯化种通常称为“鹅”。东亚的鹅是由鸿雁驯化而来。欧洲的鹅是由不同种的灰雁驯化而来。
罗伯特·欧文
罗伯特·欧文（英語：；1771年5月14日—1858年11月17日），英国威尔士纺织品制造商、慈善家、社会改革家，空想社会主义者與合作社制度概念的提倡者。他一生中努力改善工厂的工作条件，促进实验性社会主义社区的发展，寻求集体化的育儿方式。他的政治思想被称为欧文主义。
罗伯特·欧文 生平
罗伯特·欧文于1771年5月14日出生在威尔士蒙哥马利郡的一个小集镇纽敦，父母是安妮（威廉姆斯）和罗伯特·欧文。他的父亲是一名马鞍匠、五金商和当地邮政局长；他的母亲是纽敦一个农业家庭的女儿。小罗伯特是家里七个孩子中的第六个，其中两个在很小的时候就去世了。他幸存的兄弟姐妹是威廉、安妮、约翰和理查德。:63
欧文几乎没有受过正规教育，但他是个狂热的读者。他十岁时离开学校，在林肯郡史丹佛做了四年的布料学徒。十几岁时，他还在伦敦的布料店工作。:63:15-17大约18岁时，欧文搬到了曼彻斯特，在那里度过了他接下来的12年，最初在圣安广场的萨特菲尔德剧院工作。:23
在一次访问苏格兰时，欧文遇到并爱上了安（或安妮）卡罗琳·戴尔，她是格拉斯哥慈善家、大型新拉纳克磨坊的老板大卫·戴尔的女儿。1799年9月30日结婚后，欧文夫妇在新拉纳克建立了一个家，但后来搬到了拉纳克的布拉克斯菲尔德之家。:64
罗伯特·欧文 生平
罗伯特和卡罗琳·欧文有八个孩子，其中第一个在婴儿期就去世了。他们的七名幸存者是四个儿子和三个女儿：罗伯特·戴尔（1801-1877）、威廉（1802-1842）、安（或安妮）卡罗琳（1805-1831）、简·戴尔（1805–1861）、大卫·戴尔（1807-1860）、理查德·戴尔（1809-1890）和玛丽（1810-1832）。:72欧文的四个儿子，罗伯特·戴尔、威廉、大卫·戴尔和理查德，以及他的女儿简·戴尔，跟随父亲来到美国，成为印第安纳州新哈莫尼的美国公民和永久居民。欧文的妻子卡罗琳和他们的两个女儿安妮·卡罗琳和玛丽留在英国，于19世纪30年代去世。:72
罗伯特·欧文 生平
在曼彻斯特期间，欧文从他的兄弟威廉那里借了100英镑，成立了一家合伙企业，生产走锭细纱机，这是一种纺纱棉线的新发明，但在几个月内，他将自己的商业股份换成了在租来的工厂里工作的六台走锭细纱机。:42-431792年，欧文大约21岁时，磨坊主彼得·德林克沃特任命他为曼彻斯特皮卡迪利棉纺厂的经理。然而，在德林科沃克处工作两年后，欧文自愿放弃了合伙合同并离开了公司，与其他企业家合作，在梅德洛克河畔乔尔顿建立并管理了乔尔顿旋转棉纺厂。:47-48
到18世纪90年代初，欧文的创业精神、管理技能和进步的道德观逐渐显现。1793年，他被选为曼彻斯特文学与哲学学会的成员，在那里讨论启蒙时代的思想。他还成为了曼彻斯特卫生委员会的委员会成员，该委员会主要由托马斯·珀西瓦尔发起，要求改善工厂工人的健康和工作条件。
罗伯特·欧文 生平
1799年7月，欧文和他的合伙人从大卫·戴尔手中买下了新拉纳克工厂，欧文于1800年1月成为该工厂的经理。:64受到他在曼彻斯特管理成功的鼓舞，欧文希望以比纯粹商业原则更高的原则来管理新拉纳克厂。它是由大卫·戴尔和理查德·阿克赖特于1785年建立的。克莱德河瀑布提供的水力使其这家棉纺厂成为英国最大的棉纺厂之一。大约有2000人参与其中，其中500人是五六岁时从爱丁堡和格拉斯哥的济贫院和慈善机构带到棉纺厂的儿童。以仁慈闻名的戴尔对孩子们很好，但尽管戴尔和他的女婿欧文努力改善工人的生活，但新拉纳克居民的总体状况并不令人满意。:70
许多工人来自社会底层：盗窃、酗酒和其他恶习很常见，教育和卫生设施被忽视。大多数家庭住在一个房间里。更体面的人拒绝了工厂的长时间和令人沮丧的苦差事。
1810年，欧文提出了八小时工作制的倡议，在他的位于苏格兰新拉纳克的纺织厂里试行。1817年，又喊出了“8小时劳动，8小时娱乐，8小时休息”的口号。
罗伯特·欧文 生平
直到一系列《实物法案》（1831-1887）要求雇主以共同货币支付员工工资，许多公司都运营着一个实物工资制，用在工厂老板的“实物商店”之外没有货币价值的代币全部或部分支付工人工资，这些代币对劣质商品收取高价。与其他商店不同，欧文的实物商店提供的商品价格仅略高于批发成本，:64将大宗采购的节省转嫁给他的客户，并对酒类销售进行严格监管。这些原则成为英国合作商店的基础，其中一些商店至今仍在以类似的形式进行交易。
为了检验他建立自给自足的工作社区的想法的可行性，欧文于1825年开始在美国尝试社区生活。其中最著名的努力是在印第安纳州新哈莫尼建立的。在南北战争爆发前，美国有130个可识别的社群主义实验，其中至少有16个受到欧文主义者的影响。新哈莫尼是欧文最早、最雄心勃勃的作品。
罗伯特·欧文 生平
1824年10月，欧文和他的儿子威廉乘船前往美国，在印第安纳州建立了一个实验社区。1825年1月，欧文用部分资金购买了印第安纳州沃巴什河沿岸现有的180栋建筑和数千英亩土地。乔治·拉普（George Rapp）的和谐协会（Harmony Society）是拥有该物业的宗教团体，并于1814年在该地建立了和谐村，于1824年决定迁往宾夕法尼亚州。欧文将其更名为“新哈莫尼（新和谐）”，并将这个村庄作为乌托邦社区的初步模型。
欧文在美国思想家、改革者、知识分子和政治家中寻求对其社会主义愿景的支持。1825年2月25日和3月7日，欧文在国会众议院和美国政府其他部门发表讲话，概述了他对新哈莫尼乌托邦社区的愿景和社会主义信仰。他的想法的听众包括三位前美国总统——约翰·亚当斯、托马斯·杰斐逊和詹姆斯·麦迪逊——即将离任的美国总统詹姆斯·门罗和当选总统约翰·昆西·亚当斯。他的这两次会议也许是美洲第一次讨论社会主义；他们无疑是朝着在美国讨论这一问题迈出的一大步。欧文主义是美国最早活跃的社会主义意识形态之一，可以被视为后来社会主义运动的煽动者。
罗伯特·欧文 生平
欧文说服了居住在费城的富有的苏格兰科学家和慈善家威廉·麦克卢尔（William Maclure）加入新哈莫尼，成为他的财务伙伴。麦克卢尔的参与吸引了科学家、教育家和艺术家，如托马斯·塞伊、查理·亚历山大·勒叙厄尔和玛丽·杜克洛斯·弗雷塔诺夫人。这些有助于将新哈莫尼社区转变为教育改革、科学研究和艺术表达的中心。
尽管欧文试图在新哈莫尼以南建立一个“团结互助的村庄”，但他的宏伟计划从未完全实现，他回到英国继续工作。在长期离开新和谐期间，欧文将实验交给了他的儿子罗伯特·戴尔·欧文和威廉·欧文以及他的商业伙伴麦克卢尔进行日常管理。然而，新和谐被证明是一场经济失败，只持续了大约两年，尽管它在第一年年底吸引了1000多名居民。1827年，社会主义社会解体，但许多科学家、教育家、艺术家和其他居民，包括欧文的四个儿子罗伯特·戴尔、威廉、大卫·戴尔和理查德·戴尔·欧文，以及他的女儿简·戴尔·欧文·方特勒罗伊，在实验结束后仍留在新和谐。
罗伯特·欧文 生平
美国的其他实验包括印第安纳州布卢明顿附近的蓝泉、俄亥俄州的黄泉和纽约州厄尔顿的福雷斯维尔联邦的社区定居点，以及纽约州、宾夕法尼亚州和田纳西州的其他项目。几乎所有这些都在1827年4月新和谐解散之前结束了。
欧文的乌托邦社区吸引了各种各样的人，其中许多人都有最高的目标。他们包括流浪者、冒险家和其他有改革思想的爱好者。用欧文的儿子大卫·戴尔·欧文的话来说，他们吸引了“各种各样的激进分子”、“对原则的热情奉献者”和“诚实的自由主义者和懒惰的理论家”，并“加入了一些无原则的尖锐者”。
新和谐运动的参与者约书亚·沃伦断言，由于缺乏个人主权和个人财产，新和谐运动注定要失败。在描述这个社区时，沃伦解释说：“我们有一个微型世界——我们以绝望的心而不是尸体重新实施了法国大革命……似乎是大自然固有的多样性法则征服了我们……我们的‘共同利益’与个人和环境的个性以及自我保护的本能直接交战”。沃伦对社区失败原因的观察导致了美国个人无政府主义的发展，他是其最初的理论家。一些历史学家将新和谐的灭亡追溯到其成员之间的一系列分歧。:68
罗伯特·欧文 生平
1825年，苏格兰也开始了社会实验，当时欧文主义者艾布拉姆·科姆在格拉斯哥附近的奥比斯顿（贝尔斯希尔）尝试了一项乌托邦实验，但大约两年后失败了。19世纪30年代，爱尔兰和英国进行了更多的社会主义合作社试验，其中最重要的是1831年在爱尔兰克莱尔郡建立的拉拉欣和1839年在英国汉普郡开始的泰瑟利。前者在三年半的时间里取得了显著的成功，直到店主因赌博而毁了自己，不得不出售自己的权益。泰瑟利，被称为和谐大厅或奎恩伍德学院，由建筑师约瑟夫·汉森设计。最终也失败了。另一个社会实验是剑桥郡伊利岛的梅尼殖民地，由同样是欧文主义者的威廉·霍德森于19世纪30年代末发起，但几年后失败了，霍德森移民到了美国。梅尼殖民地遗址由剑桥大学剑桥考古组（CAU）发掘。
尽管欧文再次短暂访问了美国，但伦敦在1828年成为了他的永久居所和工作中心。在与威廉·艾伦和其他一些商业伙伴长期摩擦后，欧文放弃了与新拉纳克的所有联系。:68艾伦当时经常在评论中引用他的话：“除了你和我，整个世界都是奇怪的，甚至你也有点奇怪”。由于欧文将大部分财富投资于失败的新和谐社区实验，他不再是一个富有的资本家。然而，他仍然是大力宣传工作的负责人，以促进工业平等、儿童免费教育和工厂城镇的适当生活条件，同时在欧洲发表演讲，并出版周报以获得对他的想法的支持。:68
1832年，欧文建立了国家公平劳动交换系统，这是一种基于时间的货币，通过劳动纸币进行商品交换；这个系统取代了通常的交换手段和中间商。伦敦交易所一直持续到1833年，伯明翰分行只运营了几个月，直到1833年7月。欧文也参与了工会主义，在1834年大国家统一工会（GNCTU）崩溃之前，他曾短暂领导过该工会。
社会主义在1835年欧文成立并担任其最初领导人的所有国家所有阶级协会的讨论中首次成为流行的英语术语。:56欧文的世俗观点在工人阶级中也获得了足够的影响力，以至于1839年《威斯敏斯特评论》评论说，他的原则是他们中许多人的信条。然而，到1846年，欧文通过公开会议、小册子、期刊和偶尔的论文推动社会变革的唯一持久结果仍然是合作社运动，甚至在一段时间内，合作社运动似乎也崩溃了。
随着欧文年龄的增长和观点的激进，他的影响力开始下降。:68欧文于1857年，也就是他去世前一年出版了他的回忆录《罗伯特·欧文的一生》。
尽管欧文一生中大部分时间都在英格兰和苏格兰度过，但他在生命的最后岁月回到了家乡纽敦。他于1858年11月17日在那里去世，并于11月21日安葬在那里。除了1844年儿子们设立的信托基金的年收入外，他去世时身无分文。
罗伯特·欧文 哲学和影响
欧文在新拉纳克测试了他的社会和经济思想，在那里他赢得了工人的信任，并通过提高工厂的效率继续取得成功。该社区也赢得了国际声誉。社会改革者、政治家和皇室成员，包括未来的俄罗斯沙皇尼古拉一世，访问了新拉纳克研究其方法。:64许多这样的游客的意见都很好。:37
欧文的一些计划让他的合伙人感到不满，迫使他在1813年安排其他投资者以相当于80万美元的价格购买他的股份。:64包括杰里米·边沁和著名的贵格会教徒威廉·艾伦在内的新投资者满足于接受5000英镑的资本回报。所有权的改变也为欧文提供了一个扩大慈善事业的机会，倡导改善劳工权利和童工法，并为儿童提供免费教育。:64
欧文认为，人的性格是由个人无法控制的条件形成的。因此，个人不能因其行为或生活状况而受到赞扬或指责。这一原则使欧文得出结论，正确塑造人的性格需要从他们的早年开始就将他们置于适当的环境影响之下——身体、道德和社会。这些关于人类天生不负责任的观念以及早期影响对个人性格的影响构成了欧文教育和社会改革体系的基础。:62
罗伯特·欧文 哲学和影响
凭借他的观察、经验和思想，欧文认为他的人性观是原创的，是“不断发展的社会科学中最基本、最必要的组成部分”。:61他的哲学受到艾萨克·牛顿爵士对自然法的观点的影响，他的观点与柏拉图、德尼·狄德罗、克洛德·阿德里安·爱尔维修、威廉·戈德温、约翰·洛克、詹姆斯·穆勒和杰里米·边沁等人的观点相似。但欧文没有启蒙哲学家的直接影响。:61
欧文希望有一个更好、更和谐的环境，促进相互尊重、爱和道德价值观。他相信每个人都会有良好的教育和更好的生活条件，过上正直的生活。他重视中产阶级的社会和教育改革，反对以牺牲他人利益为代价抬高权贵地位的资本主义权力。无论对手如何攻击，他仍然对自己的目标有说服力。欧文资助儿童学校，倡导免费教育、平等权利和自由。他参与了改善劳动者工资和工作条件的立法。
罗伯特·欧文 哲学和影响
欧文认为同情、善良和团结可以纠正坏习惯，鼓励自律，增强一个人的态度。武力压迫人民会影响他们的心理健康。在他看来，除非人们在适当的环境中接受教育，获得平等的工作机会并保持社会规范，否则劳工阶级之间的差异、冲突和不平等将像英国殖民地一样持续存在。在不改变国家机构的情况下，他认为即使重组工人阶级也会带来巨大的好处。因此，他反对激进分子通过扩大投票权来改变公众心态的观点。
欧文在新拉纳克的工作在英国和欧洲大陆仍然具有重要意义。他是“工厂改革的先驱，分配合作之父，幼儿园的创始人”。他教育工人的计划包括1818年在新拉纳克开设一所性格形成研究所。新拉纳克大学的这一项目和其他项目提供了从婴儿到成年的免费教育。此外，他积极支持工厂立法，最终通过了《1819年棉纺厂和工厂法》。欧文还与英国政府的主要成员进行了采访和沟通，其中包括首相利物浦伯爵。他还会见了欧洲的许多统治者和主要政治家。
罗伯特·欧文 哲学和影响
欧文最大的成功是支持青年教育和早期儿童保育。作为英国，特别是苏格兰的先驱，欧文为“正常的威权主义儿童教育方法”提供了一种替代方案。这些方法的支持者认为，在他的制度下长大的孩子的举止更优雅、和蔼、无拘无束；健康、富足和满足占上风；醉酒几乎不存在，私生子也极为罕见。欧文与工人的关系保持得很好，工厂的运营顺利、正常、商业上成功。:64
也许罗伯特·欧文最令人难忘的想法之一是他的无声监听方法。欧文反对常见的体罚；因此，为了有某种形式的自律，他开发了“无声监听”。在他的工厂里，他会挂一个四边形的方块，每个方块都有不同的颜色，代表员工的行为。
欧文采用了新的原则来提高工人生产的商品的标准。每个机械师的工作场所上方都安装了一个表面涂有不同颜色的立方体。这张脸的颜色向所有看到它的人展示了工人完成的货物的质量和数量。目的是鼓励工人尽最大努力。虽然这本身并不是一个很大的激励，但新拉纳克工人及其家人的生活条件在当时是田园诗般的。
1810年，欧文提出了八小时工作制的要求，并着手在新拉纳克制定政策。到1817年，他以“八小时劳动、八小时娱乐、八小时休息”为口号，制定了八小时的工作制目标。
罗伯特·欧文 哲学和影响
1813年，欧文撰写并出版了《新社会观》或《人性形成原理论》，这是他为解释社会主义改革哲学背后的原理而写的四篇文章中的第一篇。他写道：
……目前的社会安排是最反社会、最不明智、最不合理的；在它的影响下，人类所有优越和有价值的品质从婴儿时期就被压抑了，最不自然的手段被用来激发最有害的倾向……
欧文最初是古典自由主义、功利主义者杰里米·边沁的追随者，边沁认为自由市场和自由放任主义，特别是工人流动和选择雇主的权利，将使工人摆脱资本家的过度权力。然而，欧文发展了自己的亲社会主义观点。此外，欧文作为一名自然神论者，批评了包括英国国教在内的有组织的宗教，并发展了自己的信仰体系。
1817年，欧文接受了社会主义，这是他人生的一个转折点，他在这一年追求了“新社会观”。:34他在提交下议院委员会的一份关于该国济贫法修正案的报告中概述了自己的立场。拿破仑战争后的苦难和贸易停滞引起了全国的关注，政府呼吁欧文就如何缓解工业问题提供建议。尽管他将眼前的苦难归咎于战争，但他认为这是人力与机器竞争的根本原因，并建议建立自给自足的社区。
罗伯特·欧文 哲学和影响
欧文呼吁资本家的自身利益，指出正如机器需要适当的护理和修补来保证它们顺利有效地工作一样，人类也是如此。
欧文提议，约1200人的社区应在1000至1500英亩（405至607公顷）的土地上定居，所有人都住在一栋带公共厨房和餐厅的大楼里。（拟议的规模可能受到新拉纳克村规模的影响。）欧文还建议每个家庭都有自己的私人公寓，并负责照顾三岁以下的孩子。此后，孩子们将由社区抚养，但他们的父母可以在用餐时间和其他场合与他们见面。欧文进一步建议由个人、教区、县或其他政府单位建立这样的社区。在每种情况下，都会有合格人员的有效监督。工作和享受其成果应该共同体验。欧文相信他的想法将是重组整个社会的最佳方式，并称他的愿景为“新道德世界”。
欧文的乌托邦模式在他有生之年几乎没有改变。他开发的模型设想，500-3000人的协会是工作社区的最佳选择。虽然主要从事农业生产，但它将拥有最好的机械，提供多样化的就业机会，并尽可能自给自足。欧文继续解释说，随着这些社区的激增，“他们的联邦联盟将在数十、数百和数千人的圈子里形成”，由共同利益联系在一起。
罗伯特·欧文 哲学和影响
欧文逐渐被称为乌托邦社会主义者，他的作品被认为反映了这种态度。虽然他可以被视为资产阶级的一员，但他与这个阶级的关系往往很复杂。他努力通过有利于工人的立法。他是《1819年棉纺厂和工厂法》的倡导者。他支持社会主义思想，因此他的观点在英国或美国没有立即产生影响。
1817年，欧文公开宣称所有宗教都是虚假的。1854年，83岁的欧文在与玛丽亚·B·海登（Maria B.Hayden）进行了一系列会面后皈依了唯灵论。海登是一位将唯灵论引入英国的美国灵媒。他在《理性季刊评论》和一本题为“人类的未来；或通过善良和卓越的男女已故精神的代理实现的伟大的光荣和未来的革命”的小册子中公开宣称了他的新信仰。
欧文声称与本杰明·富兰克林、托马斯·杰斐逊和其他人的灵魂有过中等程度的接触。他解释说，这些措施的目的是改变“人类存在的当前、虚假、分裂和悲惨的状态，建立一个真实、团结和幸福的状态......为世界的普遍和平做好准备，并将慈善、宽容和爱的精神注入到所有人中。”:604-605
欧文去世后，唯灵论者声称，他的灵魂在1871年向艾玛·哈丁格·布里顿（Emma Hardinge-Britten）传达了“唯灵论的七项原则”，被他们的全国联盟用作“其宗教哲学的基础”。
罗伯特·欧文 遗产
欧文是一位改革者、慈善家、社区建设者和唯灵论者，他一生都在寻求改善他人的生活。作为工人阶级的倡导者，他改善了工厂工人的工作条件，他在苏格兰新拉纳克展示了这一点，成为工会主义的领导者，通过他的实验性乌托邦社区促进社会平等，并支持通过童工法和儿童免费教育。:68在这些改革中，他走在了时代的前列。他设想了一个社区社会，其他人可以根据自己的意愿考虑和应用。:41在《人类思想与实践的革命》（1849）中，他继续说，性格是由自然或上帝与个人经历的环境相结合而形成的。欧文引用了在苏格兰新拉纳克工作30年的有益成果，得出的结论是，一个人的“性格不是由个人塑造的，而是为个人塑造的”，自然和社会对每个人的性格和行为负责。:59
欧文对社会变革的鼓动，以及欧文一家和他的孩子们的工作，有助于在妇女和劳工权利方面进行持久的社会改革，建立免费的公共图书馆和博物馆，儿童保育和公立、男女同校学校，以及前马克思共产主义，并发展合作社和工会运动。印第安纳州的新哈莫尼和苏格兰的新拉纳克这两个与他关系密切的城镇，仍然是他努力的提醒。:269-270:21-23
罗伯特·欧文 遗产
欧文的公共服务遗产与他的四个儿子罗伯特·戴尔、威廉、大卫·戴尔和理查德·戴尔以及他的女儿简一起延续了下来，简跟随他来到美国印第安纳州的新哈莫尼居住：
罗伯特·欧文 遗产
罗伯特·戴尔·欧文（1801-1877）是他父亲学说的有力倡导者，在1825年父亲返回英国后，他管理着新和谐社区。19世纪20年代末，他在印第安纳州撰写文章并与法兰西丝·莱特共同编辑了《新和谐公报》，19世纪30年代在纽约市编辑《自由问讯报》。1833年，欧文回到新哈莫尼，并积极参与印第安纳州的政治活动。他当选为印第安纳州众议院（1836-1839年和1851-1853年）和美国众议院（1843-1847年）议员，并于1853-1858年被任命为那不勒斯代办。在担任国会议员期间，他起草并帮助确保了1846年成立史密森尼学会的法案获得通过。1850年，他当选为印第安纳州制宪会议的代表:72-74，并为寡妇和已婚妇女的财产权和离婚权辩护。他还支持印第安纳州税收支持的公立学校系统的立法。像他的父亲一样，他相信唯灵论，写了两本关于这个主题的书：《另一个世界的边界上的脚步》（1859年）和《这个世界和下一个世界之间的可争论之地》（1872年）。:72
罗伯特·欧文 遗产
威廉·欧文（1802-1842）于1824年随父亲移居美国。他的商业技能，特别是他对棉制品制造的了解，使他在父亲回到苏格兰后能够留在新哈莫尼，并担任社区顾问。他于1827年组织了新和谐戏剧协会，但在40岁时死于未知原因。:80:10:21
简·戴尔·欧文·方特勒罗伊（1805-1861）于1833年抵达美国，定居在新哈莫尼。她是一位音乐家和教育家，在家里创办了一所学校。1835年，她嫁给了住在新和谐的弗吉尼亚州土木工程师罗伯特·亨利·方特勒罗伊。:82-83:25
大卫·戴尔·欧文（1807-1860）于1827年移居美国，并在新哈莫尼居住了几年。他接受过地质学家和自然科学家的培训，并获得了医学学位。1839年，他被任命为美国地质学家。他的工作包括中西部的地质调查，更具体地说是印第安纳州、爱荷华州、密苏里州和阿肯色州，以及明尼苏达领地。他的兄弟理查德接替他成为印第安纳州的地质学家。:88-89:50-51
理查德·戴尔·欧文（1810-1890）于1827年移民美国，并与他的兄姐们在新哈莫尼团聚。1847年，他参加了美墨战争，1849年至1859年在田纳西州的西部军事学院教授自然科学，1858年获得医学学位。在南北战争期间，他是联邦军的上校，并担任印第安纳州印第安纳波利斯邦联士兵战俘营莫顿营的指挥官。战争结束后，欧文担任印第安纳州的第二位地质学家。此外，他还是印第安纳大学的教授，并于1864年至1879年担任该大学自然科学系主任。他帮助规划普渡大学，并于1872年至1874年被任命为第一任校长，但在课程开始前辞职，并在印第安纳大学恢复教学。他退休后从事研究和写作。:94-95:50-51
在纽敦的圣玛丽教堂墓地，为欧文建造了一座简单的石板墓。1902年，合作社运动在坟墓周围竖立了新艺术运动栏杆，作为对他的纪念碑。
1956年，吉尔伯特·贝斯（Gilbert Bayes）在纽敦为欧文建造的一座青铜雕像被安置在一个小花园里。
威尔士人向瑞士日内瓦的国际劳工局图书馆捐赠了威尔士雕塑家威廉·戈斯科姆·约翰爵士的欧文半身像。
1994年，合作银行在曼彻斯特气球街的总部前安装了一座纽敦雕像的复制品。
罗伯特·欧文 对欧文的批评
欧文的项目被认为无法实现，因为他没有制定一项规定财产管理和会员条件的指导方针。因此，一些批评者认为他的计划不令人满意且无效，因为人口过剩和供应短缺在社区内造成了对抗。欧文的反对者认为他是一个独裁者，是对基督教的亵渎者，因为他拒绝神圣的信仰，蔑视任何与他观点不同的人。欧文认为宗教是恐惧和无知的根源。因此，如果人们执着于宗教的“谬误证词”，他们就无法理性思考。
罗伯特·欧文 对欧文的批评
其他著名的欧文批评者包括卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯，尽管他们认为欧文的作品是他们自己作品的先驱。他们在欧文身上认识到了马克思在《资本论》中发展起来的一个重要认识，即在资本主义社会中创造无与伦比的财富的是工人阶级。同样，欧文也认识到，在现有的经济体系下，工人阶级并没有自动获得新创造的财富的好处。然而，马克思和恩格斯将他们的社会主义科学概念与欧文的社会区分开来。他们认为，欧文的计划，即创造一个与当代社会共存的社会主义乌托邦模式，并证明其优越性，不足以创造一个新社会。在他们看来，欧文的“社会主义”是乌托邦式的，因为对欧文和其他乌托邦社会主义者来说，“社会主义是绝对真理、理性和正义的表达，只有用它的力量征服全世界才能发现它。”马克思和恩格斯认为，只有当工人阶级被组织成一个完全独立于所有资产阶级影响的工人阶级的革命社会主义政党时，资本主义制度才能被推翻，而乌托邦主义者则寻求资本家的帮助和合作来实现向社会主义的过渡。
麦鸡属
麦鸡属（学名：）在生物分类学上是鸟纲鸻形目鸻科中的一个属，为涉禽。
麦鸡属 史前种
通过化石或亚化石遗骸发现，描述并命名的物种：
子流形
数学上，流形M的子流形是子集S，且本身也有流形的结构，并且内含映射S → M满足特定属性。根据具体所需的属性，有各种不同类型的子流形。不同作者经常采用不同的定义。
子流形 形式化定义
下面假设所有流形为Cr类微分流形，r ≥ 1，并且所有映射为Cr类可微。
流形M的浸入子流形是流形N，带有给定浸入f : N → M（f : N → f(N)是一个光滑映射，且其雅可比矩阵处处满秩）。因此，N在M中的像和N存在局域同胚。如果进一步要求N的度量和从M拉回的度量相同，则称等度浸入子流形。
嵌入子流形（也称正则子流形）是浸入子流形，其浸入映射为同胚。子流形拓扑和它的像（流形M的子集S）的子集拓扑相同。
嵌入子流形也可以内蕴定义：令M为n-维流形，令k为整数，满足0 ≤ k ≤ n。k-维嵌入子流形是子空间S ⊂ M使得，对每个点p ∈ S，存在图(U ⊂ M, φ : U → Rn)包含p满足φ(S ∩ U)是一个k-维平面和φ(U)的交。二元组(S ∩ U, φ|S ∩ U)构成S上微分结构的图册。
子流形在李群理论中出现频繁，因为很多李群可以视为非退缩矩阵乘法群的子流形兼子群。
文献中有其他子流形的变种定义。
子流形 属性
给定M的浸入子流形S，其p点的切空间可以视为p在M中的线性子空间。这是因为浸入给出了一个单射
。
假设S是M的嵌入子流形。若内含映射i : S → M是闭映射则S也称闭嵌入子流形。这是具有良好属性的一类子流形。
子流形 欧几里得空间子流形
流形经常被定义为欧几里得空间Rn的子流形，所以这是一个非常重要的特例。根据惠特尼嵌入定理所有第二可数的光滑n-流形可以光滑地嵌入到R2n中。而且根据纳什嵌入定理，所有紧致闭流形可以等距嵌入欧几里得空间。
沩山毛尖
沩山毛尖产于湖南省宁乡县沩山乡，因产地位居“沩山”而得名，属于黄茶的一种。与岳阳的君山银针一起，有“潇湘黄茶数两山”的说法。沩山毛尖在唐代已有名气，清同治六年（1867年）的《宁乡县志》云：“沩山六度庵、罗仙峰等处，皆产茶，唯沩山茶为上品”。
基于组件的软件工程
基于组件的软件工程（Component-based software engineering，简称CBSE）或基于组件的开发（Component-Based Development，简称CBD）是針對系統的廣泛功能，進行关注点分离的軟體工程方式。此方式是以復用為基礎的作法，定義、實現許多鬆耦合的獨立组件（Component），再將組件組合成為系統。此作法的目的是希望在軟體本身的短期益處以及開發軟體組織的長期益處之間取得平衡。
软件工程師會將组件視為是服務導向的啟始平台。例如在Web服务以及面向服务的体系结构（SOA）中，组件可以透過Web服务轉變為服務，而且本身就會有許多原來组件不會有的特性。
组件可以產生或是消費事件，也可以用在事件驅動架構 (EDA）中。
篠原涼子
篠原涼子（日语：／ Shinohara Ryoko，1973年8月13日—），日本知名女演員、歌手，在群馬縣桐生市出生。前東京勁舞娃娃的成員。
篠原涼子 簡歷
篠原16歲時進入藝能界，當時仍在壽司店兼職打工。1990年6月，透過試鏡加入女子偶像團體東京勁舞娃娃。1991年，在富士電視台綜藝節目「ダウンタウンのごっつええ感じ」中定期演出，接受各式各样的小故事挑战而獲得知名度。
1994年7月，演唱日本卡通動畫电影《街头霸王II》的主题歌〈愛戀 心痛 堅強〉（篠原涼子 with t. komuro）大卖200萬張。後來以歌手的身分發行數張唱片。同年9月，從東京勁舞娃娃退團。
2003年，擔任宮藤官九郎編寫的電視劇《我的魔法老婆》的女主角，劇中搞笑演技引起關注；隔一年，初次主演連續劇《與光同行》，此自閉症的題材獲得好評，篠原也獲得第41回日劇學院賞最佳女主角和第31回放送文化基金賞電視劇部門獎；2005年，主演的電視劇《anego》引起話題，除了早期的搞笑角色，此劇的成熟帥氣形象開始成為篠原的螢幕特色之一。
篠原涼子 簡歷
2007年，在《派遣女王》劇中扮演18般武藝樣樣精通不茍言笑的派遣職員獲得好評，平均收視率更突破20％，為日本電視台在同一時段（水10）繼《白色之戀2》後，睽違11年再度超越20％收視率；2004年以来，15部連續劇中主演了至少12部，成為日本的一線女演員，演技獲得好評，更七度獲得日劇學院賞最佳女主角和四度最佳女配角獎。
对外经济贸易大学
对外经济贸易大学（英語：，縮寫：），简称对外经贸大学、外经贸、贸大，坐落于中华人民共和国首都北京市朝阳区。对外经济贸易大学是教育部直属高校，教育部与商务部共建高校，首批国家“双一流”建设和首批“211工程”建设高校。对外经济贸易大学与上海财经大学、中央财经大学合称为“两财一贸”。
学校始于1951年创建的中央人民政府贸易部高级商业干部学校，1954年合并中国人民大学、中央财经学院和上海财政经济学院相关科系组建为北京对外贸易学院，1960年列入首批64所全国重点大学之一（唯一财经类院校）；1984年，学校正式更名为对外经济贸易大学，因当时主管其的部门“中华人民共和国对外经济贸易部”得名。2000年6月，原中国金融学院与原对外经济贸易大学合并为现今的对外经济贸易大学。
对外经济贸易大学
对外经济贸易大学学科优势明显，设有本科专业57个 、一级学科硕士授权点14个、专业学位硕士授权点14个、一级学科博士授权点8个、专业学位博士授权点2个、博士后流动站7个 ，涵盖经济学、法学、教育学、文学、理学、工学、管理学七大学科门类和交叉学科（国家安全学、智能科学与技术）。学校拥有应用经济学国家“双一流”建设学科，国际贸易学、国际法学2个国家重点学科，应用经济学、法学、企业管理、会计学、世界经济、法经济学、低碳经济学7个北京市重点学科和“数字贸易”北京市高精尖学科。
对外经济贸易大学在2021年WURI世界大学真实影响力创新大学排名榜中名列第101-200名。