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射鵰三部曲 情節
而公孫止也被小龍女深深迷住，逼她為妻。就在小龍女出嫁前夕，楊過到了絕情谷，二人相逢，頓時兩人的愛情之火不可遏制，小龍女知道楊過對自己的感情始終未變，因而拒絕了公孫止的婚約，公孫止於心不甘，用絕情谷獨有的“情花”刺傷楊過，而被情花刺傷的人，只要一思念起心愛的人，便會痛不欲生，唯一的解藥，就是谷中特有的絕情丹。公孫止原本想以此脅迫二人，沒有想到，卻引出了自己的元配妻子裘千尺，裘千尺趁機剷除了公孫止。並要楊過拿郭靖夫妻首級來換解藥。在此之前，楊過發現了自己父親亦為郭靖夫妻所殺！一心要為父報仇的楊過毫不遲疑答應下來。而郭靖此時正帶領各方援軍守住襄陽城，抵抗蒙古大軍。楊過被守城中的郭靖的凜然大義和開闊襟懷感染，在關鍵時刻不僅沒有殺郭靖，反而救了郭靖。之後，郭芙誤會楊過，一劍砍去了他右臂。楊過斷臂昏迷，醒來時偶遇前輩高人遺留的一隻神鵰，並在神鵰幫助下，練成一身神功。此時小龍女發現了當時自己是被尹志平（新作為甄志丙）姦污，千里追殺尹志平（新作為甄志丙），被全真教幾大高手聯手一擊，打成重傷。楊過趕來，小龍女已經是奄奄一息，無法醫治……彌留之際的小龍女穿上新娘的鳳冠霞帔，二人成親。小龍女自知傷重不治，怕楊過傷心陪自己一起死，於是在絕壁下留書：十六年後相會。自己毅然跳進了萬丈深淵！黃蓉安慰楊過，謊稱是小龍女被世外高人南海神尼帶走，十六年後會回來跟他相見。楊過將信將疑，決定等待小龍女十六年。
射鵰三部曲 情節
十六年後，楊過已經是江湖上鼎鼎大名“神鵰俠”了。雖然名滿江湖，楊過卻一直深居簡出，默默等待著和小龍女重逢的日子。在和小龍女分手十六年後，楊過來到當時小龍女刻字的地方，卻不見小龍女出現。楊過絕望過度，縱身跳入萬丈深淵！在深淵水下，楊過找到了在這裡隱居了十六年的小龍女！原來小龍女也是投崖未死，反而機緣巧合，傷勢痊癒，但卻沒有辦法再出去，於是一直在谷底隱居，二人十六年後重逢，無限欣喜……楊過帶著小龍女離開深淵，前往襄陽。楊過以高強武功，於萬軍之中擊敗了金輪並殺死蒙古大汗蒙哥，蒙古大軍頓時崩潰，在襄陽城就要失守時解了其十六年的圍困。經此一役，「神鵰俠侶」天下揚名。楊過等人在擊退蒙古軍後，去到華山上見一群小嘍囉進行著「第三次華山論劍」，楊過嚇退他們，並與同伴談論新的天下五絕，遂重訂天下五絕為：“「東邪」黃藥師、「西狂」楊過、「南僧」一燈、「北俠」郭靖、「中頑童」周伯通。”下華山時，遇上少林派覺遠與弟子張君寶向瀟湘子、尹克西追討《楞伽經》與《九陽真經》，楊過暗助張君寶打敗瀟湘子後，攜小龍女告別眾人離去。
射鵰三部曲 情節
第三次華山論劍後，郭靖與黃蓉之女郭襄騙父母說要四處遊樂一下，一人騎著青驢，走遍天下，尋訪當時已不問世事的楊過和小龍女。三年後，到河南少林寺找楊過的好友、羅漢堂首座無色禪師詢問楊、龍二人的下落不果。其間遇上來自西域的「昆仑三圣」何足道欲向少林寺挑戰，卻被少林僧人觉远及其弟子張君寶的「九阳神功」震退，悄然返回西域。覺遠及張君寶因無師自學少林武功犯了門規而被少林寺派人捉拿，郭襄遂同二人逃下少室山。覺遠坐化前背誦《九陽真經》，在旁伴著的郭襄、張君寶、無色禪師三人各自記住了一部分，也各有所悟，無色得其高（因三人中武功最高並與其本身武功印證），郭襄得其博（因家學淵博，所學甚廣），張君寶得傳承最多，加上當時武功全無根基，所學反而最精純。最終這些內容分別成為了峨眉、武當、少林的九陽功。後來張君寶根據九陽功及少林功法變通，且自創內家拳，自成一家，稱武當派。武當為內家之宗，在武林中與少林齊名。
九十年以後，其時江湖流傳一句話︰「武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭鋒。」武林中人便因此而展開對「倚天劍」與「屠龍刀」兩把兵器的激烈爭逐。
射鵰三部曲 情節
武當派俞岱巖偶然下得到屠龍刀，欲返回武當山將之交給師父張三丰發落，途中卻遭天鷹教暗算擒獲，屠龍刀被奪去。
天鷹教於王盤山島舉行英雄宴，席間展示屠龍刀，金毛獅王謝遜於此時突然現身並將寶刀奪去。謝遜以「獅子吼」將眾人震至失聰後，擄走武當派張翠山及天鷹教殷素素乘船離島。三人在海上遇難，輾轉流落到冰火島，在島上一住便是十年，其間張翠山與殷素素成親，並生下一子張無忌。
十歲的張無忌與父母返回中原，謝遜則繼續留在冰火島，苦思屠龍刀有關「號令天下」的秘密，好讓自己能報卻妻兒之仇。
在武當山上，張無忌的父母不肯向武林人士道出謝遜及屠龍刀的下落而雙雙自殺。
十年後，謝遜的仇人成崑蓄意挑起武林爭端，教唆六大門派圍攻明教的總壇光明頂，臨近事成之際卻給身負九陽神功和乾坤大挪移心法的少年張無忌弄砸，功虧一簣。其間，張無忌給峨嵋派周芷若用倚天劍刺中右胸後竟只受傷而不死，由此察覺到周芷若對自己已生情意。張無忌天性淳厚，待人友善，不欲正、邪兩派互相殘殺，遂挺身介入光明頂一役裏，使明教免卻滅頂之禍。張無忌在此役後名震天下，憑著蓋世武功，年紀輕輕便當上新任明教教主。
射鵰三部曲 情節
六大門派於回程時遭朝廷所派遣的高手伏擊後悉數被擒，囚禁於大都萬安寺內。峨嵋派的鎮派之寶倚天劍，亦落入汝陽王府的「紹敏郡主」趙敏手中。張無忌救回六大派後，應趙敏借看屠龍刀之請求，欲到冰火島找義父謝遜去。其間卻打聽到義父的下落，二人遂乘船到靈蛇島並重遇謝遜。原來靈蛇島的主人金花婆婆，曾敗在峨嵋派掌門人滅絕師太的倚天劍之下，遂接回昔日夥伴謝遜到島上來，欲向其借取屠龍刀，以雪當年一敗的恥辱。
金花婆婆隨明教總教使者離開到波斯去後，張無忌、謝遜等人為避開中原武林人士趕來搶奪屠龍刀而離開靈蛇島，並流落到附近的荒島上。周芷若為了達成師父的遺願，在島上把眾人迷倒後將倚天劍和屠龍刀盜去，然後互砍刀劍，取得收藏在劍內的武功秘笈《九陰真經》，周芷若更把被迷暈的趙敏拋上一艘船上藉此把自己在靈蛇島上所做一切惡行嫁禍給趙敏，後來並藉此練成「九陰白骨爪」和「白蟒鞭法」，成為一流高手。
成崑在消滅明教、控制丐幫的陰謀相繼失敗後便欲向少林派下手，先將重返中原的謝遜擒獲，並將之囚在少室山以作餌誘，再教唆少林空聞方丈舉行屠獅英雄大會，欲使各門各派自相殘殺，好讓自己坐收漁人之利。最終成崑的詭計在張無忌、趙敏、「神鵰俠侶」之後人楊氏女等人的干預下再次功敗垂成，及後更被謝遜的七傷拳打至筋脈盡斷，成為廢人。
在少室山上，周芷若欲殺人滅口把謝遜除掉之際，被楊氏女及時出手阻止，又給其正大光明的《九陰真經》武功「摧堅神爪」所制服，自己在荒島上的劣行跟著亦當眾被揭破。
其後張無忌、趙敏二人從周芷若身上取得《九陰真經》、《武穆遺書》及兩塊刻有桃花島地圖的鐵片，由此得悉屠龍刀、倚天劍的秘密。原來，在南宋末年，在元軍侵入宋境、襄陽快失陷時，大俠郭靖、黃蓉夫婦委託匠人把「神鵰俠侶」楊過、小龍女所贈的玄鐵重劍、君子劍、淑女劍分別熔鑄成倚天劍及屠龍刀，然後將《九陰真經》、《降龍十八掌掌法精義》和《武穆遺書》收藏於其中，寄望後人以此復國。
後來張無忌把《武穆遺書》贈給義軍將領徐達，以助其率領義軍，連敗元兵，將蒙古人逐回塞外，還我漢族河山，大俠郭靖、黃蓉夫婦當年的遺願亦得以達成。
張無忌卸下明教教主職務後，與趙敏寄跡蒙古，但其內心仍希望與小昭、周芷若及殷離再續前緣。
金庸在世紀新修版《倚天屠龍記》後記中寫道：「張無忌最後與趙敏前往蒙古，從此不回中土，但如出現其他偶然因素，周芷若可能去蒙古找他，他可能和趙敏同去波斯找小昭，可能為了明教而不得不獨自回中土辦事，也可能在西域遇到殷離……世事主要是人為的，而張無忌只記得別人對他的好處，於是，人人都是好人，人人都很可愛……」
射鵰三部曲 主要連貫人物
郭靖：《射鵰英雄傳》男主角，三部小說中皆極為世人景仰的大俠，與《神鵰俠侶》主角楊過的父親楊康為結義兄弟，但後來反目成仇及決裂；而郭靖與《射鵰英雄傳》女主角黃蓉偶遇後結為情侶，一起闖蕩江湖，經歷不同事件及劫難後，在《射鵰英雄傳》結尾終於修成正果成親結為夫婦，兩夫婦一生共育有兩女一子。而兩夫婦在《神鵰俠侶》中一直帶領中原武林抵禦蒙古大軍侵略南宋，直至《倚天屠龍記》開首略略交代兩夫婦年近70歲時在襄陽城失陷時與兒子郭破虜一同以身殉國。《倚天屠龍記》中兩把神兵利器屠龍刀與倚天劍亦為郭靖命匠所鑄，內藏的《降龍十八掌》要義、《九陰真經》、《武穆遺書》皆為三部曲中江湖人士皆所欲據為己有的無上至寶。
射鵰三部曲被拍攝成多部的電影、電視劇。
京剧
京劇（又稱京戲、平劇）是中国戏曲劇种之一。分布地以北京为中心，遍布全中国，被视为中国「国粹」，亦有「國劇」之稱。
京劇在十九世纪中期融合了徽劇和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋阳腔等艺术的优点，形成后在清朝宫廷内得到了空前的繁荣。京劇的腔调以西皮和二黄为主，主要用胡琴和锣鼓等伴奏。2010年，京劇獲選進入人類非物質文化遺產代表作名錄。
京剧 沿革
清朝乾隆五十五年（1790年），来自南方的四个徽剧戏班三庆班、四喜班、和春班、春台班（称为四大徽班）陆续来到北京，史称“徽班进京”。第一个进京的徽班是以唱“二黄”声腔为主的“三庆”，由于其声腔及剧目都很丰富，逐渐压倒了当时盛行于北京的秦腔。许多秦腔班演员转入徽班，形成徽秦两腔的融合。随后，另外三个徽班：“四喜班”、“春台班”和“和春班”也来到北京，使盛行多年的昆剧逐渐衰落，昆剧演员也多转入徽班。
清朝道光年间（1828年前后），大量湖廣地區演员进京表演，带来了汉调（楚调、西皮），造成劇團的大融合，许多汉调艺人加入徽班，与徽班同台演出，形成了西皮与二黄合流，形成所谓的“皮黄戏”。此时在京师里形成的皮黄戏，受到北京语音与腔调的影响，有了“京音”的特色。
京剧 沿革
后来由于他们经常到上海演出，上海人就把这种带有北京特点的皮黄戏叫做“京戏”，也叫“京剧”。京劇這一稱呼首次出現於1876年2月7日申报刊登的《图绘伶伦》一文。後來國民黨北伐成功，將北京改名北平，「京劇」又被稱為「平劇」。又由于平劇迅速发展，使其艺术水平在中国戏曲中名列前茅，后来在全中国流行，近代學者齊如山甚至認為平劇是中國傳統戲劇的精華，所以平劇也被称为“国剧”。
1950年代，大批中國大陸難民南下香港，並帶着京劇文化到香港，于占元1960年代在香港开办京剧班，徒弟有七小福（包括成龍、洪金寶、元華、袁和平等）。至1970年後，京剧班（七小福）解散，並各自發展。
2006年，《国家重点京剧院团保护和扶持规划专项资金管理办法》颁布，对11个国家重点京剧院团进行扶持，包括中国京剧院、北京京剧院、天津京剧院、上海京剧院、湖北省京剧院、天津市青年京剧团、山东省京剧院、云南省京剧院、沈阳京剧院、黑龙江省京剧院、江苏省京剧院。省级重点京剧院团也依照该办法扶持。
京剧 沿革
早在20世紀初臺灣日治時期，即有上海京班來台巡演，將海派京劇藝術帶來台灣。上海京班擅長以機關佈景營造華麗效果，演出劇情緊湊、反映時事之連台本戲，因而受到台灣民眾的熱愛，基隆、台北永樂座、新舞臺、新竹、台中、草屯、嘉義、台南、鳳山、屏東都有京班演出獲得好評的報導。1932年描述台北生活的流行歌〈臺北行進曲〉歌詞：「行入蓬萊閣旗亭，走樓親切恰叮嚀，檢番花譜提來擇，幼良寶惜及桂英，曲唱『清風亭』、『寶連燈』、『二進宮』。李樣起興，黃樣起統」，其中『清風亭』、『寶連燈』、『二進宮』皆是京劇劇目。1934年辜顯榮獲昭和天皇敕選為貴族院議員時，鹿港舉行慶祝會，也請來京班開演三日。然而台灣的京劇風潮在歌仔戲興起後呈現衰退，抗日戰爭期間，台灣總督府更是禁止所有中國劇團來台演出。
京剧 沿革
而後蔣介石政府因為國共內戰兵敗來台，同時也有很多外省人遷至台灣，並帶來了大陸各省的地方文化，京劇也因此重新傳入台灣。蔣介石政府早年有計畫地在台灣推廣京劇，並採納齊如山意見將其定為「國劇」。1990年代以前，老三台每週播出戲曲節目，也是以京劇為主。然而後來隨著台灣意識的抬頭與台灣文化的復興，加上老一輩的外省人逐漸凋零，京劇由於失去了忠實觀眾而在台灣開始沒落。現今臺灣公部門主要由國立傳統藝術中心和國立台灣戲曲學院進行京劇的保存、傳承與推廣工作。公視每週播出之《公視表演廳》，不定期錄影轉播京劇之公開上演。民間辜公亮文教基金會設有京劇線上頻道「酷雲劇場」。
臺灣目前主要有四大京劇團：國立國光劇團、國立臺灣戲曲學院復興京劇團（原國立復興國劇團）、臺北新劇團（李寶春主持）、當代傳奇劇場（吳興國主持）。經常固定演出京劇的場地包括：臺灣戲曲中心、臺北市藝文推廣處大稻埕戲苑、國立臺灣戲曲學院（內湖校區、木柵校區）、臺北戲棚（臺泥大樓）。各京劇團亦不定期於國家戲劇院、臺北市中山堂、臺北市藝文推廣處城市舞台、國立臺灣藝術教育館南海劇場等場所進行公演。
京剧 定为国粹的争议
京剧被定为中國「国粹」，在部分人中引起争议。京剧是因清朝皇帝乾隆的喜好而诞生，当时享有盛名的四大徽班进京演出，受到乾隆的青睐，在满族导演的不断改造下，一个由江南戏曲和满州小调混杂的剧种由此诞生。在清代，作为统治民族的满族，他们与汉族有着不完全相同的思想意识、审美观念和价值取向。京剧迎合了满族人、特别是满族上流社會的喜好。时至今日，满语的唱词在京剧中仍有大量遗存。在清朝皇室的追捧以及一些附庸风雅的京城闲人的跟风下，京剧逐渐开始在京津之间这一狭小地带流传，而受众也多限于王公將相和追风的达官顯貴。作家鲁迅曾严厉批判京剧，表达厌恶之情。电影、流行歌曲出现后，随着娱乐方式的增多，京剧在京津一带逐渐式微。目前各地的京剧院团，特别是京津、上海之外的大多数京剧院团，在地方财政支持下勉强维持生计。2008年，中华人民共和国教育部在10省区市中小学试点开设京剧课，这一举动引发了争议。
京剧 祖師爺
老郎神（唐明皇）是京劇的祖師爺，文革「破除迷信」时，中國大陸京劇劇團不許敬拜神佛，但在台灣京劇劇團還有供奉唐明皇的傳統。改革开放后，中国所有京剧剧团不再有禁止敬拜祖师爷的规定。
京剧 表演形式
京劇的表演形式主要可歸納為「四功五法」，其中四功乃「唱念做打」。
念就是具有音乐性的念白，京剧中的念白分「韵白」、「京白」和「方言白」。「韵白」乃是基於湖广音、中州韵所創造出的特殊戲劇語言，它保留了尖團音的分別，部分語音有特殊讀法，稱之為上口字；典雅持重的主要人物多半念韻白。「京白」乃是經過藝術加工後之北京話；爽快詼諧的人物或者番邦人物多半念京白。「方言白」包含各地方言，如山西白、紹興白、四川白、山東白、蘇白、南京白、天津白等，多為丑角人物所用。
京剧 音乐
唱腔 
京剧的唱腔以二黄腔和西皮腔为主。二黄有正二黄与反二黄之分，板式有导板、迴龙、慢板、慢三眼、中三眼、快三眼、原板、散板、摇板、滚板等。西皮腔板式有导板、板、慢三眼、快三眼、原板、二六、流水、快板、散板、摇板等。
京剧的伴奏乐器分文武场，文场主要指管弦乐器，有京胡、京二胡、月琴、弦子、笛、笙、唢呐等。武场主要指打击乐器，有檀板和单皮鼓（班鼓）、大锣、铙钹、小锣等。现代京剧也有使用西洋交响乐伴奏的，如《智取威虎山》。
京剧 脸谱、服装和道具
臉譜是運用色彩和線條構成各種圖案，以象徵人物的性格和品質。
臉譜的根源，不少學者皆歸納為以下兩個來源：
後來，由於俳優頭罩面具，在舞臺施展動作，究竟不自然，而且無法操縱面部肌肉和眼神的收放來表達現實人物的情緒，於是逐漸放棄面具，於是發展到以臉譜替代面具，提高面部化粧的戲劇功能。
臉譜的作用可歸納成四點：
基本可分为十类：红、白、黑、黃、蓝（青）、绿、紫、粉紅（灰）、金和银。
红：表示忠勇正直、義薄雲天、精忠報國和有血性，如关羽、岳飛、姜維、常遇春、颖考叔、趙匡胤、吴汉、关胜。
白：表示奸诈狠毒、笑裡藏刀和工於心計，如曹操、秦檜、趙高、董卓、魏忠賢、嚴嵩、司马懿。
黑：表示刚正、魯莽、勇猛和粗中有細，如包拯、張飛、項羽、李逵。
黃：表示凶狠殘暴、有勇無謀和富有心機，如典韋、宇文成都。
蓝（青）：表示中性、猛烈、暴躁和草莽，如夏侯惇、程咬金、竇爾敦、馬武。
京剧 脸谱、服装和道具
绿：表示妖魔鬼怪，如蠍子精。
紫：表示肃穆、稳重和富有正义感，如专诸、张郃、荆轲。
粉紅（灰）：表示年邁老弱和血氣衰弱，如黃忠、嚴顏、廉頗。
金和银：表示神秘、高貴和莊嚴，代表妖神佛一类。如如來佛、孫悟空。
傳統戲劇的服裝統稱為“行（）头”。基本的行頭包含：蟒、靠、褶、帔、衣、盔、靴等。這些行頭依角色身分和行當來穿著，無時代、地域或季節的限制，一套行頭通常可以在不同的情形下穿著。也就是說，同一套行頭在不同的劇目裡，各表現不同的角色。
根據《辭源》，“蟒衣為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳。”蟒衣本指繡有蟒蛇形的袍衣。後為繡龍形有四爪的衣袍。明代為大臣所穿，清代則為各官員遇典禮時穿用。
更多關於京劇服裝的詳情請參考外部連結。
京剧的道具十分写意，比如一只马鞭就代表了胯下坐骑，两面绣着车轮的旗子就可以代表一辆车，而坐车人实际是走着。
京剧 行當與流派
京剧的行当主要分生、旦、净、五种。
此外，在元雜劇、明傳奇中，末角也曾作为獨立行當，扮演較年長的男性配角，後與生行合并，約等同於「老生」行當。
京剧的流派主要指演员的表演风格和艺术特点，乃透过师徒相传來传承和发展。不同的流派有不同的代表剧目。
由王瑶卿開創，演出風格打破青衣、花旦、刀馬旦之分野，開創唱、念、做、打、舞並重的「花衫」行當，為旦角流派發展打下深厚基礎。王瑶卿早年嗓音明亮剛健，對旦角唱腔多有革新，擅演《南天门》、《汾河湾》、《彩樓配》等青衣唱工戲，亦擅《虹霓关》等刀馬旦戲；後因嗓音失潤，側重排演花旦、刀馬旦應工的戲碼，代表剧目有：《十三妹》、《棋盘山》、《樊江关》、《穆柯寨‧穆天王》等。另因其經常奉旨於宮廷演出，遂吸收清朝貴族婦女之聲容儀態，搬演風格從容大氣的「旗旦」戲，如《雁门关》、《四郎探母》、《梅玉配》、《大登殿》、《珠帘寨》等戲。
京剧 行當與流派
由梅兰芳開創，其表演風格雍容華貴，簡潔大方，可用「中正平和」總括。梅蘭芳將自己的藝術創造歷程歸結為「簡、繁、簡」，初由樸素空乏充實至豐富多彩，再逐漸沖淡其中繁複累贅者，使整體歸於精煉自然。京劇界常形容梅派為「沒派」，稱梅派的特點就是「沒有特點」，實為稱揚梅派藝術之兼容並蓄。梅蘭芳繼承王瑤卿所打造的花衫行當，擅演《贵妃醉酒》、《宇宙锋》、《奇双会》等傳統劇目，並排演有《霸王别姬》、《天女散花》、《太真外传》、《鳳還巢》、《生死恨》、《廉錦楓》、《抗金兵》、《西施》、《洛神》、《穆桂英挂帅》等古裝新戲，以及《一縷麻》等時裝新戲。亦演崑曲劇目《牡丹亭‧遊園驚夢》、《雷峰塔‧水鬥斷橋》、《孽海記‧思凡》、《鐵冠圖‧刺虎》等。
主要传人有：言慧珠、杜近芳、梅葆玖、魏蓮芳、李世芳、丁至雲、李玉茹、李玉芙、楊秋玲、關肅霜、胡芝風、楊畹農、王志怡、張春秋、秦慧芬，再傳弟子有：魏海敏、李胜素、董圓圓、張晶、張馨月、史依弘、丁曉君、胡文閣、巴特爾等。
由程砚秋開創，代表剧目有：《锁麟囊》、《春闺梦》、《荒山泪》、《碧玉簪》、《六月雪》、《亡蜀鉴》、《马昭仪》、《女儿冢》、《青霜剑》等。
京剧 行當與流派
主要传人有：王吟秋、赵荣琛、江新蓉、李世济、新艳秋、李蔷华、吕东明、李文敏、章遏雲，再传弟子有：张火丁、刘桂娟、迟小秋、李海燕、李佩红（并称五小程旦）、呂洋、趙歡、郭瑋、周婧、隋曉慶、楊磊、張茜、沙霏、李麗、呂耀瑤、殷嬋娟、姚亿垚等。
由尚小云開創，以刀馬旦戲見長，代表剧目有：《双阳公主》、《乾坤福壽鏡》、《昭君出塞》、《祭塔》、《二进宫》等。
主要传人有：尚长麟、吴素秋、杨荣环、李喜鴻、尚慧敏、孫明珠，再傳弟子有：鞠小蘇、張艷玲、周利、查思娜、李莉、張蕊麟、牟元迪等。
由荀慧生開創，以花旦戲見長，代表剧目有：《红娘》、《红楼二尤》、《勘玉釧》、《荀灌娘》、《绣襦记》、《杜十娘》、《卓文君》、《霍小玉》、《花田错》、《金玉奴》等。
主要传人有：童芷苓、趙燕俠、孙毓敏、宋长荣、劉長瑜，再傳弟子有：龔蘇萍、耿巧雲、吕慧敏、管波、常秋月、唐禾香、熊明霞、張雲、許翠、張佳春、朱俊好、尹俊等。
由张君秋開創，代表剧目有：《望江亭》、《诗文会》、《楚宫恨》、《秦香莲》等。
主要傳人有：吳吟秋、楊淑蕊、薛亞萍、董翠娜、王蓉蓉、趙秀君、宋玉珍、姜亦珊等。
京剧 行當與流派
由筱翠花開創，以花旦、潑辣旦戲見長，代表剧目有：《翠屏山》、《坐楼杀惜》、《活捉三郎》、《红梅阁》、《阴阳河》、《战宛城》、《大劈棺》、《荷珠配》、《一匹布》、《马思远开茶馆》等。
主要传人有：毛世来、陈永玲、崔熹云、李丹林、戴綺霞等。
由黃桂秋開創，代表剧目有：《春秋配》、《蝴蝶媒》、《秋香三笑》等。
主要傳人有：王熙春、顧正秋、張敏智、朱永康等。
由徐碧雲開創，代表劇目有：《綠珠墜樓》、《虞小翠》等。
主要傳人有：毛世來、畢谷雲等。
由龚云甫開創,代表剧目有 《釣金龟》、《遇皇后》、《打龙袍》、《游六殿》等。
由李多奎開創。
由谭鑫培開創，主要传人有：谭小培、谭富英、谭元寿、谭孝增、谭正岩 等。
代表剧目有：《定军山》等。
由余叔岩開創，为之后京剧老生行当声腔艺术做出了极大贡献，唱腔空灵，韵味绵长，擅用脑后音。主要传人有：孟小冬、李少春、陈少霖、杨宝忠、杨宝森、王少楼，再傳弟子王珮瑜等。
代表剧目有：《搜孤救孤》、《摘缨会》、《定军山》、《战太平》等。
由杨宝森開創，主要传人有：汪正华、程正泰等。
京剧 行當與流派
代表剧目有：《空城计》、《碰碑》、《乌盆记》、《文昭关》、《捉放曹》、《击鼓骂曹》等。
由马连良開創，唱腔潇洒飘逸，精于做工与念白，主要传人有：言少朋、冯志孝、张学津等。
代表剧目有：《借东风》、《淮河营》、《四进士》等。
由言菊朋開創，代表剧目有：《打金枝》、《賀后罵殿》、《骂王朗》、《战太平》等。
由高庆奎開創。主要传人有：高世寿，李盛藻、 李和曾、李宗义、宋宝罗、沈金波、白家麟、虞仲衡等，再传弟子辛宝达、李文林、倪茂才、吴平、 张跃孚等。
代表剧目有：《逍遥津》、《辕门斩子》、《斩黄袍》、《斩马谡》、 《哭秦庭》、《李陵碑》、《浔阳楼》、《连营寨》、《胭粉计》、《七星灯》等传统剧目；新编剧目有：《鼎盛春秋》、《三打祝家庄》、《八义图》、《孙安动本》、《史可法救国记》、《掘地见母》、《宋十回》、《煤山恨》、《豫让桥》、 《赠绨袍》、《马陵道》、《苏秦张仪》、《窃符救赵》、《蝴蝶梦》、《八搜邹应龙》、《锤震金蝉子》、《朱仙镇》、《生死牌》、《摘星楼》、《智斩鲁斋郎》、《闯王旗》、现代戏《白云红旗》、《节振国》等。
由奚啸伯開創，代表剧目有：《白帝城》。
京剧 行當與流派
由周信芳開創，主要传人有：程毓章、高百岁、陈鹤峰、周少麟、小王桂卿等。
代表剧目有：《斩经堂》、《追韩信》、《打严嵩》、《四进士》、《徐策跑城》、《华容道》、《赵五娘》、《封神榜》、《九更天》。
由唐韻笙開創，主要傳人有：張海濤、唐登年、邵麟童、汪玉麟、汪慶元等。
代表劇目有：《古城會》、《刀劈三關》、《后羿射日》等。
由杨小楼開創。
由尚和玉開創，主要傳人有韓長寶、李柏君等。李柏君於1949年來台， 1984年開始任教於國立藝術學院（今國立台北藝術大學），教授戲曲基本功與京劇武戲。劉亮佐、唐從聖、黃健瑋、莊凱勛等人都曾經受過李師的教導。
由盖叫天開創。
由李萬春開創。
由李少春開創。
由姜妙香開創，主要传人有：刘雪涛、林懋榮等。
由叶盛兰開創，主要传人有：叶少兰、马玉琪等。
代表剧目有：《罗成叫关》、《辕门射戟》、《群英会》等。
由俞振飞開創。
由金少山開創,主要传人有：王泉奎。
代表剧目有《御果园》等。
由裘盛戎開創，主要传人有：裘继戎、方荣翔、李长春 (京剧)、康万生等。
代表剧目有：《赤桑镇》、《铡美案》、《探阴山》、《锁五龙》等。
由郝寿臣開創,擅演曹操戏，主要传人有：袁世海，代表剧目有：《芦花荡》等。
由侯喜瑞開創，代表剧目有：《马踏青苗》、《清风寨》等。
代表流派有蕭派，由萧长华開創。
京剧 培训
京剧演员的艺能通常是师徒相传。在传统科班中学习，则是成为京剧演员的重要途经。在1930年，创建的北平戏曲专科学校，是新的学习京剧的方式。
现如今在中国大陆一般学习京剧的方式是前往艺术类中专学习，一般为六年制。后进行高考和艺考，开始大学本科四年的学习
京剧 著名藝人
程長庚、張二奎、余三勝
谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙
郝兰田、张胜奎、梅巧玲、刘赶三、余紫云、程长庚、徐小香、时小福、杨鸣玉、卢胜奎、朱莲芬、谭鑫培、杨月楼。
梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生
二十世纪二十年代四大须生：余叔岩、高庆奎、言菊朋、马连良
二十世纪三十年代四大须生：余叔岩、言菊朋、马连良、谭富英
二十世纪四十年代四大须生：马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯
京剧 行話
京剧戏班的旧俗，指戏班年终休息。每年农历十二月中旬以后，例行封箱典礼，将各种演出用具整理归箱，站上“封箱大吉”的封条，至来年“开台”以前，不得再开箱。
意同挖。抢先上演其他演员要演的同一出戏，称为刨戏。在同一场演出中，先后出现雷同的场子，称为刨场子。在同一场演出中，先后出现雷同的扮相，称为刨扮相。刨为京剧界所忌讳，有的属于戏德不好，有的则是安排不妥，都要避免。
非京剧界的人员参加京剧演出。完全不取报酬的，称为清客串。儿童参加串演的，称为小客串。此外，非本剧团演员临时参加演出，称为外串。
舊時戲園演白天戲，一般在中午十二點多開鑼，到傍晚六點多打住；戲目有六七齣甚至八九齣，一般分為三段，前三齣通常為新角兒或學生們演，中間兩三齣比較好，後三齣是觀眾最歡迎的戲。這三段裡每一段的末一齣，叫做「軸子」──前軸子、中軸子、大軸子，此乃清末民初北京幾家戲園子演戲的規程，說「軸子」就是每段最末演出的劇目，而倒數第二齣戲便成了「壓軸」。
京剧 行話
北京老戲班的傳統，派戲人總是把唱工最好的戲，也就是這戲班中的台柱演員的戲，排在倒數第二齣。而最末一齣戲，則是全武行的戲，由戲班全體武行演員參與演出，這類戲占用的時間為一刻鐘，所謂「一打一散」（角色上來簡單地交代一下情由，雙方便開打幾回合，勝負決定之後戲就結束），當時多數聽戲行家為達官貴人之屬，看大軸子一上，往往就起座出園。昔日京劇典籍裏有一首《戲提調歌》，形容戲班組織者的境遇：「軸子一上就套車」。
達官貴人來看戲都是坐騾車來的。主人們聽戲，趕車人就把騾子卸套、餵草，也可以進園子靠牆聽聽蹭戲，等大軸子武戲一上，就著手套車，把騾子架到轅上，便趕緊打點好轎車等主人出場。於是，等不到散戲，許多看客已經走開；所以那年代的大軸子，又叫「送客戲」，而真正好戲乃在倒數第二齣的「壓軸」。
由於這種傳統，致使當今有些並不太懂京戲的人，老以為壓軸是每場戲的末齣，而把「壓」字當做「最後一著」理解 ，其實與原意略有差別。
壓軸雖是倒數第二齣戲，但通常都是由台柱演員擔綱演出的一齣戲；故此可以用「壓軸」來稱呼最精彩的一場戲或是最大牌的演出者，形容最精彩的表演，而「壓軸」一詞今天可比喻最精彩、最引人注目的節目或事件。
搜寻地外文明计划
搜寻地外文明计劃（英語：，縮寫：SETI），是對所有在搜尋地外文明的團體的統稱，不是只代表一個組織。這其中包括學術單位哈佛大學、柏克萊加州大學和非營利組織SETI協會等機構，這些組織致力于用射电望远镜等先进设备接收从宇宙中传来的电磁波，从中分析有规律的信号，希望藉此发现外星文明。
其中，SETI@home是一项旨在利用连入因特网的成千上万台计算机的闲置计算能力搜寻地外文明的工程。参加者可以用下载并运行屏幕保护程序的方式来让自己的计算机計算射电讯号所反饋回的數據。
搜寻地外文明计划 歷史
康乃爾大學的天文學家法蘭克·德雷克於1960年時完成首次SETI實驗。1974年11月16日，為慶祝阿雷西博射電望遠鏡完成改建，透過該望遠鏡向距離地球25,000光年的球狀星團M13發射一個稱為「阿雷西博信息」的訊息，希望可以和外星人聯繫。1977年SETI使用俄亥俄州立大學的巨耳无线电望远镜收到了著名的Wow!訊號，这是一个长达72秒的非常强的无线电信号。
1984年，加州柏克萊大學正式發起這個計畫。於1999年，開始以射电望远镜分析宇宙傳來的電磁波。它的經費來源，三分之一由美國美國國家科學基金會補助，三分之一來自加州政府，剩餘的款項則由民間募款來因應。保罗·艾伦于2001年向这一计划捐资1150万美元。于2004年3月19日再度捐资1350万美元用于此计划。
2011年4月27日，尋找地球外智慧生物計畫研究所長湯姆·皮爾遜（Tom Pearson）以電子郵件向計畫合作者通報，因為美國政府削減支出，使得這個計畫的經費嚴重短缺，宣布中止此計畫。2011年12月5日，计划又重新恢复。
货币主义
货币主义（英語：），又称重货币学派、货币学派，是货币经济学中的一个学派，强调政策制定者在控制货币供给量（即流通中的货币数量）中的作用。货币主义在1970年代开始受到重视，但随着各国中央银行自1990年代转向以通货膨胀目标制（inflation targeting）为主要货币政策工具，货币主义作为直接政策指导思想逐渐淡出主流。
货币主义理论认为，货币供给的变动对国家的产出与价格水平有重大影响：短期内影响总产出，长期内主要影响物价水平。货币主义者主张，货币政策的目标应聚焦于控制货币供给量的增长率，而非采取酌情性货币政策。货币主义思想常被认为与新自由主义（neoliberalism）相关联。
货币主义主要与米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman）的研究密切相关，他是著名的凯恩斯主义批评者，反对以财政政策（例如政府支出）来应对经济衰退。弗里德曼与安娜·施瓦茨（Anna Schwartz）合著的《美国货币史 1867-1960》是极具影响力的著作，书中提出“通货膨胀始终是一种货币现象”这一著名观点。
货币主义
尽管弗里德曼个人反对美联储（Federal Reserve System）的存在，但在现实条件下，他主张中央银行应致力于使货币供应量的增长与生产率及商品需求的增长相匹配。然而，实行货币供应量增长目标的央行最终大多放弃了这一做法，因为现实中货币增长与通货膨胀之间的关系并不总是紧密对应。自1990年代初起，多数主要央行转向直接的通胀目标制，主要货币政策工具转变为调整短期利率。
近年来，货币主义的一些观点被吸收进新古典宏观经济学综合（new neoclassical synthesis），成为当代宏观经济学体系的一部分。
货币主义 概述
货币主义是一种关注货币供给与中央银行对宏观经济影响的经济理论。由米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman）提出，货币主义认为，货币供给的过度扩张本质上具有通货膨胀性，因此货币当局应当专注于维持价格稳定。
货币主义理论源自已有数百年历史的货币数量论，此前由多位经济学家提出过，包括欧文·费雪（Irving Fisher）和阿尔弗雷德·马歇尔（Alfred Marshall）。弗里德曼于1956年重新阐述了该理论。
货币主义者认为，中央银行有时会导致货币供给出现重大意外波动。弗里德曼主张，积极通过货币政策试图稳定需求，可能会产生负面的意外后果。
他这一观点部分基于他与安娜·施瓦茨（Anna Schwartz）于1963年合著的《美国货币史》（A Monetary History of the United States, 1867–1960）的历史分析。书中认为，通货膨胀主要由于中央银行导致货币供给过度扩张；反之，在流动性紧缩时，中央银行若未能维持货币供给，容易引发通货紧缩螺旋。
货币主义 概述
两位作者特别指出，1930年代的大萧条（Great Depression）乃因货币供给大幅紧缩所致（他们称之为“大收缩”），而非如凯恩斯所言，由投资不足所引发。他们亦指出，战后通货膨胀则源于货币供给的过度扩张，并提出货币主义著名主张：“通货膨胀始终且无处不是一种货币现象。”
弗里德曼提出了一项固定的“货币规则”，即弗里德曼k百分比规则（Friedman's k-percent rule），主张货币供给应每年以固定比例自动增长。该增长率应等于实际国内生产总值（GDP）的增长率，从而维持价格水平稳定。例如，若预期某年经济增长率为2%，则联邦储备系统应允许货币供给相应增长2%。由于自由裁量政策（discretionary monetary policy）同样可能引发经济不稳定，弗里德曼主张美联储在制定政策时应遵循固定规则。
大多数货币主义者反对金本位制。弗里德曼认为，纯粹的金本位制在现实中并不可行。例如，尽管金本位制的优势之一是通过黄金供给的自然限制防止通货膨胀，然而若人口增长或贸易增长快于货币供给，便难以应对通货紧缩及流动性不足（以及由此引发的衰退），除非进一步开采黄金。但他亦承认，若政府愿意放弃对货币政策的控制并不过度干预经济活动，基于黄金的经济体系仍是可能的。
货币主义 兴起
克拉克·沃伯顿（Clark Warburton）在1945年起发表的一系列论文中，首次通过实证研究为货币主义解读经济波动提供了坚实依据。493在主流经济学领域，货币主义的兴起始于米尔顿·弗里德曼1956年对货币数量论的重新表述。弗里德曼主张，货币需求可由少数几个经济变量来描述。
据弗里德曼解释，当货币供给增加时，人们不会仅仅将新增货币持有为闲置余额；换言之，若此前处于均衡状态，个人的货币持有量已满足需求，新增货币便成为超额余额，最终会被花出，从而推动总需求上升。反之，若货币供给减少，人们会通过削减支出来补充货币余额。借此，弗里德曼挑战了通常归因于凯恩斯的“货币无关紧要”论断。“货币主义”一词亦由此产生。
货币主义在政治圈中流行开来，部分原因在于当时盛行的新凯恩斯主义经济学难以解释1971年尼克松冲击及1973年石油危机后失业率上升与通货膨胀并存的矛盾现象。一方面，失业上升似需再通胀政策，另一方面，通胀高企又要求通缩应对。这种困境使战后共识遭遇挑战，亦促使新自由主义政治势力兴起。
货币主义 兴起
1979年，美国总统吉米·卡特任命保罗·沃尔克（Paul Volcker）出任美联储主席，后者将遏制通胀作为首要任务，依据弗里德曼规则限制货币供给以遏制通胀。结果，美国乃至全球利率大幅上升。这一“沃尔克冲击”自1979年持续至1982年夏，通胀率下降，但失业率上升。
同年5月，英国保守党领袖玛格丽特·撒切尔（Margaret Thatcher）在1979年英国大选中胜选，击败当时的工党政府。彼时，英国已多年遭遇严重通货膨胀，通胀率长期高于10%，大选时为10.3%。撒切尔政府以货币主义政策对抗通胀，至1983年通胀率降至4.6%。但同期英国失业率由1979年的5.7%升至1983年的12.2%，1982年达13.0%；1980年第一季度起，英国实际GDP连续六个季度萎缩。
货币主义 衰退
货币主义的盛行时间相对较短。主要央行依据货币主义理论、以货币供给增长为政策目标的时期，仅持续了几年，美国自1979年至1982年。
货币供给作为政策目标前提是货币与名义GDP之间，以及货币与通胀之间存在稳定且可预测的关系，这要求货币流通速度（velocity of money）应当可预测。20世纪70年代，货币流通速度曾呈现较稳定增长趋势，但至80与90年代则波动剧烈，经历多次不可预测的上升与下降阶段，导致货币供给与名义GDP之间的稳定关系瓦解，货币主义方法的有效性因此受到质疑。许多原本在70年代受货币主义影响的经济学家，在经历此阶段后放弃了该方法。
货币流通速度的变化源于货币需求变动，亦为中央银行带来严重挑战，促使货币政策理念经历深刻调整。1990年代初，主要央行开始将短期利率作为政策核心工具，直接以通胀目标为导向，放弃以货币供给增长为主的策略。此策略被证明相当成功，迄今多国央行采用灵活的通胀目标制。
货币主义 货币需求稳定性的测量问题
尽管货币主义在政策界的影响自80年代起有所减弱，后续研究表明，货币需求函数的“表面不稳定性”更多源于测量问题，而非货币与收入关系的实质性断裂。巴尼特（William A. Barnett）等学者指出，传统“简单加总货币指标”（simple-sum aggregates）未考虑不同货币成分的流动性特征，存在重大测量误差，掩盖了潜在稳定的关系。
采用理论更为扎实的迪维西亚货币指标（Divisia monetary aggregates），按“货币服务”或流动性权重加权，可发现货币需求关系更加稳定。例如，贝隆吉亚（Michael T. Belongia）与爱尔兰（Peter N. Ireland）表明，使用迪维西亚指标的货币需求方程，即便在金融创新与政策转型期间，依旧表现出较强的稳定性。
这一发现对货币政策框架意义重大。传统简单加总货币需求关系的失稳，正是央行放弃货币供给目标、转而依赖利率规则的重要原因。然而，基于迪维西亚指标的研究显示，若测量得当，货币仍可作为有用的政策指标或中介目标。
货币主义 货币需求稳定性的测量问题
不同时间与国家的研究亦证实了迪维西亚货币需求方程的稳定性。例如，亨德里克森（Joshua R. Hendrickson）发现，将美国货币需求由简单加总改用迪维西亚指标后，可有效解决原有的不稳定性；其他经济体亦有类似结果。陈正阳（Zhengyang Chen）与巴尔卡塞尔（Victor J. Valcarcel）进一步指出，若货币数量及其持有成本测量得当，货币需求长期具备稳定协整关系。
这些研究提示，历史上央行对货币指标的淡化，或因测量缺陷而非货币与经济活动关系的实质崩溃。尽管目前大多数央行仍将利率作为政策核心，若能改善货币指标的测量，货币总量仍可能在政策框架中发挥更大作用。
货币主义 遗产
尽管货币主义在实际政策中未能取得成功，其核心观点——对货币供给增长的高度关注——现今已被大多数学者所摒弃，但货币主义的部分理念已融入当代主流经济学思维。
其中，控制通货膨胀应为中央银行首要职责之一，已成为普遍共识。现代经济学界亦普遍认可，货币政策与财政政策均可在短期内影响产出。由此，货币主义的重要思想已被整合进21世纪兴起的“新新古典综合”（new neoclassical synthesis）或宏观经济学共识。
货币主义 延伸阅读
Andersen, Leonall C., and Jerry L. Jordan, 1968. "Monetary and Fiscal Actions: A Test of Their Relative Importance in Economic Stabilisation", Federal Reserve Bank of St. Louis Review (November), pp. 11–24. PDF
Friedman, Milton, and David Meiselman, 1963. "The Relative Stability of Monetary Velocity and the Investment Multiplier in the United States, 1897–1958", in Stabilization Policies.
白马寺
白马寺位于河南省洛阳老城以东21公里处，北依邙山，南临洛河，创建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。
1961年，白马寺被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。目前，白马寺占地面积约为200亩，根据白马寺佛教文化园区规划，白马寺的面积将达到1300亩，成为中国面积最大的佛寺。
白马寺 渊源
营建与中国历史上的“永平求法”紧密相连。东汉明帝曾夜梦丈六金人，顶佩白光，自西方飞来。大臣傅毅认为这是西方的佛，汉明帝遂“感梦求法”，令蔡愔、秦景、王遵等十余人于永平七年（64年）赴天竺求佛法。他们在西域的大月氏遇到了来自天竺的僧人摄摩腾和竺法兰，得佛经佛像，于是相偕同行，以白马驮经，并于永平十年（67年）来到当时的京城雒阳。为了给两位高僧一个居住和翻譯《四十二章經》的地方，汉明帝敕命在城西的雍门外按天竺式样建造了一组建筑，以僧人们暂住的“鸿胪寺”的“寺”字称之，为了纪念白马驮经之功，便将这组建筑命名为“白马寺”。
白马寺 历史
白马寺自建立后，便成为了中国佛教的传播中心。摄摩腾和竺法兰在这里翻译出了第一部汉语佛经《四十二章经》，后来另一位天竺僧人“昙柯迦罗”又译出了第一部汉文佛律《僧祗戒心》，其他国家的僧侣来此览经求法。
北魏时期，洛阳诸寺中，白马寺的香火最为隆盛。
唐朝时，武则天任命她的男宠薛怀义为白马寺的住持，并在垂拱元年（685年）为寺院进行了大规模的扩建。这时的白马寺发展到了历史上的顶峰，建筑宏伟，有僧众千余人，并吸引各国的佛教徒前来朝拜。
明嘉靖三十四年（1555年）和清康熙五十二年（1713年）的两次重修，奠定了今日的格局。
民国时，白马寺逐渐冷落萧条，残败破乱。
民國初年，白馬寺在住持傳道的主持下，重修了清涼台毗盧閣等殿宇。1927年，馮玉祥部駐洛陽，因馮敵視佛教，派人到白馬寺拆毀大殿佛像。後在考試院院長戴季陶的推動下，由上海佛學會出資，從民國23年開工整修，共建屋十間，鐘鼓樓各一，圍牆百餘丈，植樹七千餘株，購地一百八十餘畝。慕西法師、淨嚴法師、袁西航居士等人在白馬寺積極推行佛化教育，先後成立佛學社、佛學苑。
白马寺 历史
1949年中共建政后，一切宗教活动均予以停止，文化大革命期间，白马寺被毁，包括有千年历史的辽代泥塑十八罗汉、两千年前印度高僧带来的《贝叶经》、稀世珍宝玉马在内的所有佛像、经卷、文物都被破坏，寺庙也差点被烧掉。
在1972年，中國政府為接待柬埔寨西哈努克亲王而對白馬寺进行了修复，当时的国务院总理周恩来还下令将北京故宫的贝叶经和北京故宫慈宁宫大佛堂的夹纻干漆三世佛、二天将、十八罗汉等造像以及大批法器调配到白马寺，随后这些故宫文物成为白马寺的珍品。1983年起，白马寺被中国政府公布为佛教全国重点寺院，恢复了它的宗教用途。
2015年7月18日，白马寺万佛殿举行基址洒净法会，为万佛殿的开建祈福。此次扩建也是中华人民共和国成立以来的首次大规模扩建。新建的万佛殿是汉代风格的木结构殿，面阔九间，进深六间，为重檐四阿顶建筑。
白马寺 地位
白马寺在中国佛教历史上占据着重要地位，被佛教界尊称为“释源”和“祖庭”，是中国伽蓝之首。有“祖庭十古”的说法，它是中国历史上第一座古刹；白马寺的齐云塔是中国历史上第一座舍利塔；中国第一次去“西天取经”的朱士行始于白马寺；最早来中国的印度高僧禅居于白马寺；最早传入中国的梵文贝叶经收藏于白马寺；白马寺的清凉台是中国最早的译经道场；中国第一本汉文佛经《四十二章经》在白马寺译出；中国第一本汉文戒律《僧祗戒心》始译于白马寺，并最早在洛阳立坛传戒；中国第一场佛道之争发生于白马寺；第一个漢人比丘朱士行受戒于白马寺。
白马寺 主要建筑
白马寺目前占地约3.4万平方米，有大小建筑百余间。寺院坐北朝南，为中轴对称格局，布局规整，主次分明。寺内主要建筑都分布在中轴线上，自南向北依次是山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和清凉台，两侧还有钟鼓楼、门堂、云水堂、客堂、斋堂、祖堂、禅堂、方丈院等附属建筑。
山门是牌楼式的三洞弧券门，单檐歇山顶，正面镶嵌“白马寺”匾，由中国佛教协会原会长赵朴初先生题写。寺门外有两匹相对而立的青石马，形态温顺，相传为汉代的驮经之马，实为北宋太师太保魏咸信墓前的石像，于1935年迁移至此。山门内的东西两侧有“摄摩腾”和“竺法兰”的圆冢墓，全名分别是“汉启道圆通摩腾大师墓”和“汉开教总持竺法兰大师墓”，墓碑立于明崇祯七年（1634年），墓周还有钟鼓二楼等。山门内是白马寺的主体建筑，自南向北，地势渐次升高。
天王殿在明代之前是白马寺的山门，元代置有四大天王和韦驮、弥勒佛像，明朝时期在它的前面又建了一座山门，于是原山门就改称天王殿，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。在殿脊的前后部各有四个大字，分别是“风调雨顺”和“国泰民安”。
白马寺 主要建筑
大佛殿是寺院的主殿，乃明代建筑。建在1米高的台基之上，面阔五间，进深四间，单檐歇山顶。后壁和两侧山墙以楔型汉代砖石叠砌，形制比较罕见。在殿脊的前后部各有四个大字，分别是“佛光普照”和“法轮常转”。殿的中央供奉有释迦牟尼佛、阿难、迦叶二羅漢、文殊和普贤菩萨像，殿后有观世音菩萨像。殿东南角悬挂明代嘉靖三十四年（1555年）铸造的大钟一口，重2500公斤，上刻铭文“风调雨顺，国泰民安”。以前洛阳城内也有一口大钟，两钟会产生共鸣，民间有“东边撞钟西边响，西边撞钟东边鸣”的俗语，洛阳八景之一的“马寺钟声”就是此处。现在每年元旦的时候，这里一般都会举办传统的撞钟活动。
大雄殿是唐代时期寺院的内的主殿。现在它是白马寺内最大的殿宇，殿前有宽敞的月台。殿内供奉有“三世佛”，中为娑婆世界的释迦牟尼佛，左为东方琉璃世界的药师佛，右为西方极乐世界的阿弥陀佛，三佛均面南而坐。佛前站立着韦力、韦驮二天将，十八罗汉分坐东西两侧。这些造像均为北京故宫慈宁宫大佛堂旧藏，1972年调拨至白马寺，至今未归还故宫。
白马寺 主要建筑
接引殿在一般的寺院中较为罕见。它里面供奉的是西方三圣，即阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。该殿在清同治年间毁于火灾，光绪时重修，是寺中修建时间最晚、规模最小的佛殿。
清凉台位于寺院后部，建于汉代，是一座以青砖垒砌，长42.8米，宽32.4米，高6米的高台建筑，台上中心建筑为毗卢阁，与四周的配殿、门楼、放生池、廊房等形成一处院落，称为“空中庭院”。相传这是汉明帝少年时的避暑读书之处，后来让给两位高僧下榻。毗卢阁为重檐歇山顶建筑，殿内供奉着“华严三圣”，即毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨。在阁内两侧，是木雕的千佛壁龛，所供佛像均是以“香灰”等作原料而铸造成的，共计5050尊。毗卢阁两侧的配殿分别是摄摩腾殿和竺法兰殿，内有二位高僧的塑像。清凉台的东西两侧还新建了藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教界赠送的中华古佛和印度政府赠送的释迦牟尼铜像。
白马寺 主要建筑
齐云塔在白马寺以东250米处，又叫做释迦舍利塔，是寺院的附属建筑。它最初是木塔，北宋末年被女真士兵烧毁。现存宝塔建于金朝大定十五年（1175年），是一座十三层的四方形密檐式砖塔，高约25米。塔的外形具有唐代风格，轮廓采用抛物线设计，玲珑挺拔、古雅秀丽。塔的底部为方形须弥座，各边长7.8米，塔顶置宝瓶式塔刹。这座塔是洛阳一带地面上现存最古老的建筑，与白马寺东西相望、交相辉映。
在中华人民共和国政府成立后，国外友人出资在白马寺兴建了一些具有外国风格的佛殿，包括1992年修建的“泰国风格佛殿”和2010年竣工的“印度风格佛殿”以及“缅甸风格佛殿”。除此之外，斯里兰卡、尼泊尔、日本、韩国等国家风格的佛殿也将陆续在白马寺修建。
白马寺 寺内珍品
白马寺现存佛像百余尊，多为元明清代所造。其中大雄殿内的元代三世佛、十八罗汉和二天将像，堪称“镇寺之宝”。另外，高2.17米的韦驮像白皙英俊、温和文雅，高2.01米的韦力像赫面瞠目、孔武刚强。十八罗汉为坐像，高1.55米至1.61米，神情各异、造型生动。它们都是使用夹纻干漆工艺制作，具有体轻质坚，经久不坏的特点。这种工艺发源于战国，鼎盛于隋唐，宋代以后逐渐失传，留存到现在的作品极其罕见，因此白马寺的这些造像有着较高的历史和艺术价值。
白马寺内目前有历代碑刻40余方，其中最著名的是“赵碑”和“断文碑”，分别位于山门内的东西两侧。赵碑是元代至顺四年（1333年）由赵孟頫书写的《洛京白马祖庭记》碑，碑文字体潇洒，丰神秀骨，是书法艺术的珍品。断文碑为一通高1.7米、宽1.4米的半截残碑，名《重修西京白马寺记》碑，该碑的碑文并非由上到下一长行通写到底，而是用短行分成五组写出，故称“断文碑”。此外还有北宋《摩腾入汉灵异记》、金代《释源白马寺舍利塔灵异记》、明代《重修古刹白马禅寺记》、清代《白马寺六景》等碑刻也颇为著名。
乌青
乌青（1978年10月1日—），原名鄭功宇，生于浙江玉环，中國大陸新詩作家、小說家。
保罗·狄拉克
保羅·阿德里安·莫里斯·狄拉克（英語：，1902年8月8日—1984年10月20日），英国理論物理學家，量子力學的奠基者之一，曾經主持劍橋大學的盧卡斯數學教授席位，並在佛羅里達州立大學度過他人生的最後十四個年頭。
狄拉克在物理學上有諸多開創性的貢獻。他統合了維爾納·海森堡的矩陣力學和埃爾溫·薛定谔的波動力學，發展出了量子力學的基本數學架構。他給出的狄拉克方程式可以描述费米子的物理行為，解釋了粒子的自旋，並且首先預測了反粒子的存在。而他在路徑積分和二次量子化也扮演了的先驅者的角色，為後來量子電動力學的發展奠定了重要的基礎。此外，他將拓扑的概念引入物理學，提出了磁單極的理論。
1933年，因為“發現了在原子理論裡很有用的新形式”（即量子力学的基本方程——薛定谔方程式和狄拉克方程式），狄拉克和薛丁格共同获得了诺贝尔物理学奖，是當時史上最年輕獲獎的理論物理學家。
保罗·狄拉克 生平
保羅·狄拉克，1902年8月8日出生在英格蘭西南部的布里斯托，成長在畢曉普斯頓區的城市。他的父親，查爾斯·埃卓恩·拉迪斯拉斯·狄拉克（Charles Adrien Ladislas Dirac），是一個曾在布里斯托教書的法文老師，從瑞士瓦萊州的聖莫里斯移民到英國。他的母親，佛羅倫斯·漢娜·狄拉克（原姓霍爾滕）是一位船長的女兒，曾在布里斯托中央圖書館擔任圖書管理員。保羅有一個妹妹，比阿特麗斯·伊莎貝爾·瑪格麗特，大家稱她為貝蒂，還有一個哥哥，雷金納德·查爾斯·費利克斯，大家叫他費利克斯。費利克斯在1925年3月自殺。狄拉克後來回憶說：「我的父母非常痛心。我不知道他們這麼在乎...我從來不知道父母應該照顧自己的孩子，但自從這件事後，我了解這件事。」
查爾斯和他的孩子們註冊的是瑞士國籍，直到1919年10月22日才歸化為英國籍。雖然他不贊成體罰，但卻是一個嚴格和專制的人。狄拉克與父親的關係很緊張，以至於在父親死後，他寫道：「我覺得我更自由了，我要做我自己。」查爾斯為了使他的孩子學習法語，強迫他們只能說法語。但狄拉克發現，他無法用法語表達他想說的話，所以他選擇保持沉默。
保罗·狄拉克 生平
狄拉克第一次受教育是在主教路小學，然後在男子商人合營技術學院（後來的考瑟姆學校）就讀。他的父親在那裡是一位法語老師。這所學校是布里斯托大學內的附屬機構，他們共享場地和人員。這所大學強調技術課程，如瓦工、製鞋、金屬工作和現代語言。在當時仍然主要致力於古典文學的英國中等教育裡，這是一個不尋常的安排。後來狄拉克曾對這些安排表示感激。
之後狄拉克在布里斯托大學工程學院學習電機工程。儘管最喜歡的科目是數學，狄拉克後來聲稱工程教育對他影響深遠：
就在1921年獲得學位的前不久，他參加了劍橋大學聖約翰學院的入學測驗。他通過入學考試並獲得一筆70英鎊的獎學金，然而這不足以支付在劍橋就讀及生活所需的龐大金額。儘管以第一級榮譽工程學士的成績畢業，在當時英國戰後經濟衰退的環境下仍無法找到工程師的工作。因此，他選擇接受免學費攻讀布里斯托大學數學學士學位的機會。由於已完成的工程學位，他被允許抵免第一年的課程。
1923年狄拉克再度以第一級榮譽的成績畢業並獲得140英鎊的獎學金。加上來自約翰學院的70英鎊，這筆錢足夠他在劍橋居住與求學。
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原先，狄拉克希望研究一直以來感興趣的相對論，然而在拉爾夫·福勒的指導下，狄拉克開始接觸原子理論。福勒將原子理論中最新的概念如尼爾斯·波耳等人的理論介紹給了狄拉克，對此狄拉克曾回憶到：
之後狄拉克也嘗試著將波耳的理論作延伸。1925年維爾納·海森堡提出了著眼於可觀察的物理量的理論，當中牽涉到矩陣相乘的不可交換性。狄拉克起初對此並不特別欣賞，然而約莫兩個星期之後，他意識到當中的不可交換性帶有重要的意義，並且發現了古典力學中帕松括號與海森堡提出的矩陣力學規則的相似之處。基於這項發現，他得出更明確的量子化規則（即正則量子化）。1925年發表了名為《量子力學的基本方程式》（The Fundamental Equations of Quantum Mechanics）的論文。另一方面，埃爾溫·薛丁格以物質波的波方程式提出了自己的量子理論。狄拉克原本對薛丁格的理論不甚青睞，反倒是海森堡寄信給狄拉克希望他認真看待薛丁格的理論。雖然在博士論文裡忽視了薛丁格的研究，狄拉克之後也開始研究起薛丁格的波動力學。
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1926年9月，獲得博士學位後，在福勒的建議之下，狄拉克前往位於哥本哈根的尼爾斯·波耳研究所作了一段時間的研究。在哥本哈根的這段期間，狄拉克持續量子力學的研究，發展出了涵蓋波動力學與矩陣力學的廣義理論。這個方法與古典哈密頓力學裡的正則變換相類似，允許使用不同組的變數基底。此外，為了處理連續的變數，狄拉克引入了新的數學工具—狄拉克δ函數。狄拉克也開始研究輻射理論。在他的文章「吸收和放出輻射的量子理論」中，他運用二次量子化的技巧將波函數量子化，進一步將光子輻射與玻色-愛因斯坦統計連結起來。在這個方法中，粒子集合的量子態是以其粒子在各能態中的分布來表示，並以粒子的創造與消滅來對量子態作改變。狄拉克展示了兩種方法是等價的，將電磁場以光子處理或將場作量子化。事實上，這個工作引發了新的物理課題—量子場論，而二次量子化則成為後來量子電動力學的基礎。
1927年2月狄拉克來到哥廷根，在此他待了幾個月並結識了馬克斯·玻恩、羅伯特·奧本海默等人。
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到了1927年，由於許多開創性的工作，狄拉克已成了科學界中知名的人物。證據就是他受到邀請參加了第五屆索爾維會議（主題為「電子與光子」）。同年，狄拉克被選為聖約翰學院院士，並在1929年被任命為數學物理的高級講師。此時，狄拉克正著手電子的相對論性量子理論。當時雖然已經有了克莱因-戈尔登方程，但狄拉克認為問題並未被解決。這個方程式可能給出負值的機率，量子力學對機率的詮釋無法解釋這個問題。
就在1928年狄拉克提出了描述電子的相對論性方程式——狄拉克方程式，並獨立於沃爾夫岡·包立的工作發現了描述自旋的2x2矩陣。
亞伯拉罕·派斯曾引述狄拉克如此說道：「我相信我獨立得到了它（自旋矩陣），包立也許也是獨立於我得到這個結果。」然而狄拉克方程式與克萊因-戈登方程式有相同的問題，存在無法解釋的負能量解。這促使狄拉克預測電子的反粒子——正電子的存在。他詮釋正電子來自於填滿電子的狄拉克之海。正電子於1932年由卡爾·安德森在宇宙射線中觀察到而證實。狄拉克方程式同時能夠解釋自旋是作為一種相對論性的現象。
保罗·狄拉克 生平
由於恩里科·費米在1934年的β衰變理論牽涉到粒子的毀滅與創造，使狄拉克方程式詮釋作任意自旋ħ/2之點粒子的場方程式，其中場量子化的過程包含了反交換律。因此在1934年，海森堡將狄拉克方程式重新詮釋作所有基本粒子（以現在而言是夸克與輕子）的場方程式——狄拉克場方程式。在理論物理中，這個場方程式處於與馬克士威方程式、楊-米爾斯規範理論、愛因斯坦場方程式同等核心的地位。狄拉克被視作量子電動力學的奠基者，也是第一個使用量子電動力學這個名詞的人。
另外在1930年代早期，他也提出了真空極化的概念。對於下一個世代的理論學者施溫格、費曼、朝永振一郎、戴森等人而言，這個工作是量子電動力學發展的關鍵。
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1930年狄拉克出版了他的量子力學著作《量子力学原理》，這是物理史上重要的里程碑，至今仍是量子力學的經典教材。在這本書中，狄拉克將海森堡在矩陣力學以及薛丁格在波動力學的工作整合成一個數學體系，當中連結了可觀測量與希爾伯特空間中作用子的關係。書中也介紹了量子力學中廣泛應用的狄拉克δ函數。延續狄拉克在1939年的文章，1939年他在此書第三版中加入了他的數學符號系統——狄拉克符號。直到今天，狄拉克符號仍然是最廣泛使用的一套量子力學符號系統。
1932年狄拉克接替約瑟夫·拉莫爾擔任劍橋大學盧卡斯數學教授。1933年狄拉克與薛丁格共同獲得諾貝爾物理獎，以當時而言是史上最年輕獲獎的理論物理學家。（1957年李政道獲得諾貝爾物理獎刷新了這個紀錄。）然而他却对拉塞福说，他不想出名，他想拒绝这个荣誉。拉塞福对他说：「如果你這樣做，你會更出名，人家更要來麻烦你。」同年12月12日，狄拉克在斯德哥爾摩發表了諾貝爾獎得獎演說，題目為「電子與正電子的理論」。
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1931年在一篇「量子化電磁場中的奇點」的文章中，狄拉克探討了磁單極這個想法。1933年，延續了其1931年的論文，狄拉克證明了單一磁單極的存在就足以解釋電荷的量子化。在1975年、1982年以及2009年都有研究結果指出磁單極可能存在。但到目前為止，仍沒有磁單極存在的直接證據。即使如此，某些大統一理論仍包含磁單極，用於解釋宇宙結構的形成。狄拉克的磁單極是第一次將拓樸學的概念用於處理物理問題。
在1937年，狄拉克提出了大數假說。他比較了兩個不帶因次的量值：基本作用力（在此為重力與電磁力）的比值與宇宙年齡的尺度，發現兩者皆落在約39個數量級。狄拉克猜測這可能並非巧合，兩者或許存在某種關聯性。參考了愛德華·亞瑟·米爾恩的理論，允許重力常數隨時間改變。基於這些假設，他設計了一個自己的宇宙學的模型。