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理想国 涉及主题
格劳康从契约的角度与苏格拉底展开了关于正义的来源新的对话。他认为，正义的定义对每个人来说是十分主观的，由于人们互相加之与被加之不正义使人受到大量的损失，因此人们通过建立契约来立法规定什么是正义的和不正义的，对不正义者施加以惩罚，因此世俗规定的正义是介于最好与最坏之间的一种妥协的形式。其次，如果这个契约不存在，也就是如果给予正义的人与不正义的人以最充分的自由，那么他们将会殊途同归，走向不正义。最后，他表示没有人是出于自愿地正义，而是被迫与无奈去遵守契约，而人们赞美正义是因为正义能够得到好处的结果而非正义本身的吸引。因此他提出假设，最完美的不正义是在行不正义的同时赢得了正义的名声，最完美的正义是在行正义之事之后失去正义的名声。
此时格劳康的兄弟阿黛依曼特又以宗教的角度来解释为何当前人们会追求正义，因为在当时雅典的宗教中，正义、敬神的人将会在死后得到报偿，且惠及子孙后代，而不正义的人则会被神惩罚。但是，宗教中也有许多神将好运降临给恶人、将厄运降临给好人的现象，并且不正义的富人还能够通过祭祀等手段“贿赂”众神，从而摆脱惩罚，因此人们并不完全相信正义就是好的。
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对于两兄弟对正义的起源的思考与质疑，苏格拉底用城邦为正义的承载体来说明问题，这也是本书的中心，“理想国”的构建的开始。
苏格拉底认为，城邦的起源由于是每个人无法自足，因此需要更多的人生活在一起，互相交换与帮助，进行社会分工与贸易往来，以换取健康、食物、住所、衣物与其他东西，使得人们在和平与安宁中健康地生活。
在这里，格劳康不满于苏格拉底对于清贫的城邦生活的描述，并调侃其为“猪的城邦”，认为一个真正的城邦应当拥有更加豪华的设施与食物。苏格拉底则认为这样的城邦是奢靡的“肿胀的城邦”。并且推论，这样的城邦需要养活更多的人口，因此需要依靠侵略邻国来获取更多土地，这就势必要发动战争或是受到邻邦的侵略，因此需要城邦的护卫者担任保卫城邦的工作。
虽然苏格拉底提倡城邦中的人以兄弟相称，但是他同样认为，每个人的天性是不同的。他将人的天性分为几类，并形象地以金属质地来区分。能够做统治者的人，是金的质地，对助手或者卫士，是银的质地，对农人与其他手艺人，是铁和铜的质地。而拥有这些质地的人的后代，却不一定拥有相同的质地，因此职位的确定是要以他的质地而非家庭背景决定的。
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苏格拉底在讨论护卫者的教育时提到过需要对诗歌与神话进行审查，以使它们达到教育城邦居民的作用，使他们遵守礼法。在后面的对话中，苏格拉底区分了不成文的礼法，也就是现代意义上的自然法，与成文的礼法，也就是法律。苏格拉底反对将成文法制定得过为细致琐碎，认为一个管理完善的城邦中，礼法只是由培养的社会风气所延伸的一个部分结果而已。此外，城邦的律法还应该要求建立神庙、祭献，将神作为先祖的代表与阐释者。
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在苏格拉底看来，按照他的设想所构建出来的城邦，应当是至善至美的，其特点主要有四个，即聪明智慧、勇敢刚毅、明睿克制、公平正义。其中，智慧是对城邦各项事务的最好决断，存在于城邦明谋善断的少数统治者中；勇敢是无论在何种情形下对于信念的保持与维护，存在于城邦的护卫者，即士兵之中；克制是一致整顿和秩序，是对于某些快乐和欲望的节制，是较好的部分对较差的部分的统治，而克制在城邦中的体现是质地较好的金和银统治着质地较差的铁和铜，存在于统治者与被统治者之间；公平与正义，在这里苏格拉底终于给出了他对于正义的确切答案，是每个人从事自己天性适合的工作，而心无旁骛。而在这四个特点当中，正义是另外三者得以产生与成立的力量，它需要由统治者所主持，使得每个人既不占得他人所有，也不被他人篡夺自己所有。
对城邦护卫着的要求，苏格拉底认为，他们应当是知觉灵敏、勇敢、身体和灵魂上意气轩昂的人，而由于要求护卫者们对自己人温顺而对敌人粗暴，因此他们也应该是爱好智慧的、明哲的人。
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基于这些对护卫者的要求，苏格拉底提出了对他们应该如何进行教育。在体魄方面，他认为需要进行体育教育，而在灵魂方面，则要有音乐教育。教育的顺序则是先进行音乐教育，再进行体育教育。
由于苏格拉底提出了灵魂教育的重要性，而古希腊时代的音乐作为神话故事的承载体，起到了叙事与教育的作用，对城邦中的人的思想观念起到重要的影响。
苏格拉底认为应当对音乐中讲述的故事进行监察和审查。苏格拉底反对故事中对神的丑化和世俗化，如荷马的诗篇中关于诸神的谎言、战争、互斗等。他认为城邦应当禁止这类故事的出现与流传，神在人们心中应当是完美的，不应当拥有世俗的情绪与邪念，也不应当有多种相貌，神是不会进行欺罔，也不容忍世人的欺罔行为的。这样一来，人们将会以神为楷模，具有神的品性而不撒谎。但是，苏格拉底提出，城邦的统治者有权对被统治者使用欺妄，就像医生有权使用药剂一样，也有权惩罚撒谎的被统治者。其次，克制也是年轻人所必须具备的美德，包括对情欲的克制与对金钱的克制，因此神话中的神也不应该被情欲与物欲所困。
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苏格拉底反对对事物的模拟，因为一个人的事业是其天赋所决定的，他能做好一件事，却不能做好很多事。但如果一个人要去模拟，则需要去模拟有益于他的事物。在后文{601d-607a}中，苏格拉底将技艺分为使用的技艺、制造的技艺与模仿的技艺，并将诗歌归于最次的模仿的技艺一类。苏格拉底极力反对荷马及其赞美者，认为其悲剧中出现的激情与痛楚阻碍了人们思考事情的本质，也就是进行理性思辨。
同时，苏格拉底认为应当减少音乐中的调式。应当去除哀鸣式的、挽歌式的调式，保留优雅的、恰到好处的调式，因此也不需要过于复杂的乐器来进行演奏。
关于灵魂与体魄的关系，苏格拉底认为，美好的灵魂能够使躯体保持在最好的状态，因此体魄教育再灵魂教育之后。
对于躯体方面，苏格拉底认为应当禁止酗酒与沉醉，护卫者们应当被训练为不眠的、感官敏锐的、适应各种恶劣环境的体魄。
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苏格拉底反对城邦对医生与法官的过度需求，认为法官使得一个人无法遵循内心的法律和正义，而医生则使人惦记自己的死亡而不能专注于工作。因此他认为，应当用灵魂进行治疗与管理，医生与法官应当由年老的、经验丰富的人所担任。这也就意味着，对城邦中灵魂和体魄健全的局面，应当进行护理和保障，而对体魄不健全的，任由其死去，对灵魂不健全的，应当主动消灭。
除了要给予护卫者灵魂与体魄上的教育，护卫者的生活状态也应该使他们不对城邦的居民有害。因此，苏格拉底认为，护卫者们除了必需之外，不应该有任何私有财产，他们领到的薪水不应该超出一年的开支，也无匮乏。他们应该被教导已经在灵魂中获得充实，不需要人世间的财富。这样一来，他们便不会因为地位而对普通人有所伤害。
阿黛依曼特反驳说，这样一来，护卫者便除了守卫一无所有，无法成为富裕的、幸福的人。但苏格拉底辩解道，富裕者是无力靠自己来抵御进攻或进攻他国的，他们会花钱与武力强大的人组成联盟，这样一来，财富便被分配到了较为贫穷者那里。而在后文{465e、466a}中，苏格拉底还对这个问题的回答进行了补充，认为护卫者的奖励是使得整个城邦得救，他们能够获得至上的荣耀，这是最好的报酬。
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除了受到恰当的教育之外，苏格拉底还提出，护卫者们的娶妻、生子等也应该是共有的。这样一来，城邦就会不间断地向前发展。但在这里，苏格拉底并未做出十分详细的解释。
苏格拉底认为城邦是个体的放大，因此在城邦中发现的规律，在个体的灵魂上也同样适用。基于对理想的城邦的特点的探讨，他认为，理想的灵魂，也就是一个正义的灵魂，同样需要智慧、勇气和节制三种美德。
苏格拉底将灵魂分为三个部分，一个是理性思辨的部分，另一个是非理性或者是欲望的部分，第三个是产生愤激的部分或是意气的部分。理性思辨的作用是统治，监护督导整个灵魂，体现了智慧的美德；而意气服从于理性，起着护卫的作用，代表了勇敢的美德；克制则来源于三个部分的和谐，即理性对欲望与意气的稳定统治。
同样地，人的正义来源于灵魂的三个部分各司其职，做好本分的事情。当人的心灵和谐、成为自己的主人时，其外在表现就会是正义的。具体来说，是其行为能够在理性对欲望与意气的指导之下进行，表现出智慧、勇气与节制。
与此相对，不正义表现在三个部分之间的冲突与内乱上，它们互相干预与介入彼此的职能，表现出来便是放荡、懦弱与无知。
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正义带来品德，它是一种健康、美和自得，而不正义带来恶德，是一种病患、丑恶和虚弱。苏格拉底指出，品德的形式只有一种，即前面所言的智慧、勇气与节制，而恶德的形式却有四种。为了探讨这些形式，苏格拉底再次以城邦来表现，由于品德和恶德在城邦中的表现形式为政体形式，因此也就引出了著名的政体学说，理想的城邦的政体表现为君主制与贵族制。
苏格拉底在整本书对话的最后{608c-612a}，对灵魂的性质做出了补充，认为灵魂是不朽的。因为灵魂既不受到肉体的影响，也不会受到恶德的影响。而不正义的人，最终也难免遭受惩罚。当人死之后，灵魂被分为两队，正义的灵魂受到福报，邪恶的灵魂受到惩罚。在七天之后，便通过一个光束的选择进行轮回，按照自己的天性选择下一个轮回的命运。苏格拉底相信如果灵魂不灭与轮回的神话深入人们心中，那么人们便会自愿去追求正义。
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苏格拉底认为女性应该受到与男性同等的教育、从事相同的职业，能够成为城邦护卫者与管理者的一份子。虽然在一开始苏格拉底对自己说出这一观点有许多顾虑，但是他以自然界的动物为例，证明雌性是可以与雄性一起打猎的，只是会稍微弱一些。因此女性应该也和男子一样裸着上身在竞技场上参与竞技，并接受音乐与体育方面的教育。
为了更加深入地论证这一点，苏格拉底联系之前确立的正义的原则，即每个人应当从事适合于自己天性的工作。而苏格拉底强调这里的天性之维度，并不在性别上，而在于技艺上。因此就城邦的管理来说，没有任何业务是妇女所专有的。虽然有些职业，一般来说是由妇女所担任，另一些一般是由男子所担任，但是人的天性往往是分布于二者之间的，因此妇女中也同样有能够胜任竞技职业的人，只是较弱于男子而已。
苏格拉底提出的另一个挑战传统的观点是在护卫者中，男性与女性建立共同的伴侣关系，也就是说，所有的妇女都是男子共同的妻子，所生育的孩子则是城邦共同的孩子。
为了论证这个观点的合理性，苏格拉底从爱欲的必然来说明。护卫者由于吃共有的食物、住在共有的空间中，其内在必然性将会引导他们到两性交合上去。
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城邦管理者为了使得城邦得到最大的利益，便要尽可能地让最优秀地男人和最优秀地女人尽可能多地生育后代，最差地男女则尽可能少的生育。这就需要统治者使用适当的欺骗，如虚假的抓阄，使得人们认为婚配是由机遇与命运来决定的。同时给予战争中表现出色的人以更多同房的权利。
苏格拉底还为生育制定了年龄范围，即女性二十到四十岁，男性三十到五十五岁。超出这个年龄虽然能够自由交合，但是其后代不能诞生，而在年龄范围内的男女，其交合与繁衍需要经由统治者的确认，不能私自进行，否则会不受神的保佑。
面对优秀的父母生下的后代，苏格拉底的理想国中，应当由一批主管育儿的官员带到育仔棚当中去，哺乳期的母亲在早晨进入育仔棚喂养婴儿，但不与孩子相认，而辛劳的事物则由保育员来做。
此时格劳康发出疑问，既然无法知道自己的父母与后代是谁，如何避免具有亲缘关系的人交合。苏格拉底提出应该建立一种制度，计算每个人与父母或子女的年龄差别，并且避免与此年龄差别的所有人结婚，而对于兄弟姐妹，礼法上允许他们同居，但是却能以统治者的谎言等形式来避免这件事。
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在后文{467a-467e}中，苏格拉底认为对孩子的军事教练应当从小抓起，在战争时将他们带到一旁，坐在马背上观看学习，并能够在第一时间逃离险境，这样来培养孩子的勇敢品德。
关于城邦的统治者，苏格拉底首先认为，在理想的城邦中，人们对统治者的称呼是救助者与卫士，统治者对人民群众的称呼则是雇佣者或养育者。由此看来，城邦的统治者与群众的关系更多的是一种契约关系，他们的地位是平等的。而在其它城邦当中，则是主人与奴隶的关系。
其次，城邦管理者应该由较为年长的人来担任，因为之前确定的共有抚育制度，孩子并不知道自己真正的父亲是谁，为了不伤害可能的父亲，便会对管理者产生恐惧与恭敬，护卫者之间也会相对和平与和谐。
基于理想国的各种形式，苏格拉底指出，要使理想的城邦得以由理论转向现实，必须由哲学家担任统治者。这也是著名的“哲人王”概念。这么做的理由是，常人爱的是荣誉，而哲人爱的是智慧。
在这里，苏格拉底区分了真正的哲人与假的哲人，认为真正的哲人能够看清事物的本质，发现知识，而非局限于事物的表象，是“爱看戏的人”；而假的哲人只能停留在表象，提出意见，是“爱技巧的人”。
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哲学家具有几个天性，他是能够理解和掌握那种永远保持自身同一的事物的人，是城邦的领导者。出于天性，他应该是记忆力强、善于学习、慷慨大度、优雅温良，并且对真理、正义、勇敢和克制有追求的人。
而要激发出哲学家的天性，苏格拉底认为，应当给予他们适宜的教育，否则可能会适得其反。同时认为困于世俗的财富、情欲等的人是无法成为哲学家的，而现有的城邦也无法培育出哲学家，真正的哲学家在现有的城邦中应该是那些被放逐的、在流放中与哲学相伴的人。
苏格拉底表示君主和执政者的儿子不一定会是哲学家，这就需要一个选拔机制来选出最优秀的哲学家来担任统治，也就是一个从小的教育系统。
哲学家的思维方式，是辩证的思维方式。对哲学家来说，善不是快乐，而是知识和真理。苏格拉底将事物分为可见的和可思维的两种类别，并且它们存在着交叉，哲学家探求的是可思维的事物的本质。他们首先运用绝对假设一步步推理到结论，然后再由结论追溯到本源，也就是事物的本质。
在这里，苏格拉底还区分了四种灵魂的思维方式，最高一段的是理性思维，第二段是思想，第三段是信念，第四段是臆想。哲学家从假设出发进行的是思想，而随后再以理性思维探求事物本源。
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苏格拉底以著名的“洞穴譬喻”来形容哲学家的产生过程。在黑暗的洞穴中一群人被外物束缚着被迫注视前方的墙，有一堆火焰将外面的影子投射在墙上，这时有一些人从束缚中解脱，他们先是直视火光，再走出洞穴到外面直视太阳。虽然一开始耀眼的光亮使他难以忍受，但随后便意识到洞穴里的人的无知的可悲。当他走回洞穴，便感到两眼漆黑，并且遭到周围人的讪笑。
对这个譬喻苏格拉底有两个推论，第一个是由于到达洞穴外的人看见了真正的美好的世界，因此其灵魂不愿意再回到人间的世界了。第二个是每个人都有眼睛，因此都有看见太阳的能力，也就是向善的能力，只是一些人看的方向是错的，通过训练能使这些人变换方向，但是应该要朝着正确的方向变换。
要将这些哲学家培育成城邦的统治者，苏格拉底认为，应当从儿童时期就对具备哲学家天性的灵魂进行雕琢，同时赋予他们必须回到洞穴中的义务，也就是管理城邦的义务。这样一来，管理城邦的人便是最不热衷于统治的人，这样就免于了政权的斗争，城邦也更加安定。
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而在对这些未来统治者的教育上，除了要进行与培养护卫者一样的音乐教育，还要进行数学教育。数学运算不仅能在战争中发挥作用，还能在本性上将人引向理性思维，因为数学运算不是研究视觉的对象，而是研究思维的对象，它使得人们去讨论数字本身。几何学作为数学的第二门学问，虽然在当时的知识体系中，三维的几何学即立体几何学还未得到完全的发展和重视，但是苏格拉底却认为其应该得到更充分的研究。天文学则是数学的第三门学问，苏格拉底认为它不仅限于肉眼的观察和表面的运算，还应该以运用问题的方式来研究天文学，也就是探其本质。而这些都是应该给予孩子们的早期教育。
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在接受了音乐与数学的早期教育，并且通过在战场上的历练学习，到了二十岁，优秀的年轻人将会通过被挑选出来，给予他们荣誉，并要求他们对之前的学问进行综合，来探求事物的本源。到了三十岁，人们考察这些被挑选之人的辩证思维，再次进行挑选，给予他们更大的荣誉，并使他们专心从事论证地的学习。在这里，苏格拉底反对过早地让年轻人进行辩证思维，认为这样会使他们变得不法与狂热。五年后，也就是三十五岁，他们将要回到洞穴中去，担任一些事务的管理者，接受各方面的考验。而到了五十岁，经历了一系列选拔与考验的人，终于能够坐上统治者的位置，运用毕生所学治理城邦，并对后代进行教育。等到他们年老，便到一个“福祉之岛”定居，城邦中的居民将他们奉为神明，并纪念他们。
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苏格拉底又回过头来谈论城邦的政体形式，他认为除了理想的君主政体与贵族政体，还有荣誉政体、寡头政体、民主政体与僭主政体。这些政体都是由前一种政体演化而来，其优质程度，在苏格拉底看来，是逐步递减的。显然，后一个政体都具备上一个政体的部分特征，但又拥有其本身的特点。在分析了每一种政体的来源与特点之后，进一步，苏格拉底还持有一种思想，即人与政体是相似的，每一种政体可以对应一种类型的人。
拉科尼克式政体又称荣誉政体，是基于斯巴达式的政体发展出来的一种。荣誉政体来源于君主政体与贵族政体中，由于生育政策或其他政策的失误，导致下一辈领导者能力不强，即领导者为铁、铜、银式的人，这就使得金银与铜铁，或者说智者与普通人之间产生了不一致、不平等、不和谐。这样的不一致引发了战争与仇恨、分歧与叛乱，从而政体发生了调整。在妥协、折中之下，政体便恢复了私有化与奴隶制，完成了向荣誉政体的转变。
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在荣誉政体当中，和理想国政体相似的是，城邦里的人民依然尊敬、崇奉统治者，士兵也能免于农耕劳作与经商，从而专注于战争。但是，荣誉政体对战争更加偏爱，它偏爱头脑简单、崇尚武力的人而非聪明人。在这样的政体中，由于私有化的出现，人们变得贪图财货、恣意挥霍、小气计较、逃避礼法，同时忽视说理与哲学，崇奉体育；在奴隶制之下，人们变得粗暴对待奴隶，喜欢权势、爱好尊荣。在苏格拉底看来，这是一个善与恶相混的政体，由于缺乏理性、崇尚武力与荣誉，政体中的人失去了理想国政体中的良好品德。
相对应地，荣誉政体型的人，是一个处在治理不善的城邦里的高尚父亲的后代，他的父亲受到周遭环境的排挤，而时运不济。由于受到母亲与家奴的“挑拨”，他希望变得比父亲“男子气”，加之周围环境的影响，使得自身受到两股力量的牵引，一方面是对父亲高尚品德的学习，另一方面是其他人对他更加刚强的要求，从而使得这个人变得态度傲慢、热爱荣誉。这就是荣誉政体下的人的特征。
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寡头政体发展于荣誉政体财产私有化的基础之上，由于个人财富的积累，变得更加不遵循礼法（在苏格拉底看来，金钱与品德是天平的两端，金钱越重，品德越低），从而在这样的社会当中，财富和富人受到尊重，而品德与好人受到忽视。随着越来越多的人喜爱财富，社会整体逐渐变得蔑视穷人，因此开始禁止财产不达标的人参与官职。在寡头政体之下，阶层之间的分化完全以财产为标志，富人掌握权力，穷人与权力无缘。
由于寡头政体只以金钱为判定标准，这就有很大的可能使得能力不强的有钱人担任专门业务，因此降低了社会的效率和力量。同时，由于阶层分化严重，穷人与富人变得相互敌对，从而加重了社会内部的不稳定因素。在军队建设上，由于社会的贪财风气，富人不轻易资助军队，且因为穷富之间的敌对，而无法使用群众来建立良好的军队，对外便无法发动战争，这就形成了一种“内忧外患”的局面。在寡头政体当中，产生了没有财产的贫民阶级（可以理解为后来的无产阶级），同时，一些富人对其父辈的财产挥霍浪费，而在后期，要么沦为乞丐，要么变为无恶不作的歹徒，这些歹徒，又被苏格拉底称为蜂巢当中带刺的、有害的“雄蜂”。
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寡头政体式的人对于财产更加地追求。他的荣誉政体式的父亲因为被他人诬告或是其他因素而被剥夺财产，从而陷入贫穷。由于陷入贫穷，他便选择了抛弃荣誉，变得喜好物欲、贪图财货。
民主政体的一个来源是基于寡头政体当中，由于富人对拥有巨大财富的追求，希望通过一些法律来遏止年轻人挥霍财产，以换取自身的高利贷，因此发展出了民主政体。这是由于自愿订立的契约，是由订约人承担风险的，而民主政体的订约人是全体公民，从而使得人们能够受到约束。
民主政体的第二种来源是在寡头政体当中，穷人与富人的矛盾逐渐加剧，从而发生了穷人对富人的战争。而在寡头政体当中，富人的力量有限，因此原有的穷人杀戮、放逐部分富人，成立更加平等的民主政体。
在民主政体当中，最大的特点便是人们能够自由自在地生活。除了言论自由、行动自由，民主政体中地社会文化十分多元化，治理也偏向于宽松化。然而，民主政体中对人人平等的极端追求，导致法律不严，罪犯与公民混杂在一起。民主政体不做细节上的苛求，对不同的人与事物给予一率的平等，对个人来说，只要一个人表示拥护群众，社会就让他从政、给予荣耀。
民主政体的弊端来自于它对自由的过度追求，平等的观念导致下级对官长的不服从。无政府的统治同样渗透于微观层面，导致父亲与儿子之间的自由、老师与学生之间的自由、年轻人对长者的自由、奴隶的自由、男女之间的自由以及牲畜对人的自由。在苏格拉底看来，这样的自由是缺乏秩序的表现以及社会混乱的根源，因此远不如前几个政体形式。同时，苏格拉底将民主政体中的人分为三类，过于自由放任、成为支配者的被称为带刺的“雄蜂”，而最富有的人则是被雄蜂掠取的对象，普通的人民则没什么财产、不参加政务。
民主政体式的人是这样发展起来的，寡头政体中节约的父亲的儿子一开始受其父亲的影响，节制物欲与不必要的欲望，之后，受到来自周围人的告诫与影响使其产生了对于自身的反叛与斗争，变得不再产生羞耻感、克制、适度开销，而是傲慢不逊、混乱骄纵、放荡不羁、恬不知耻。在民主政体式的人的内心中，必要的欲望拓展为不必要的欲望，从而认为所有欲望都是平等的，其行为变得没有章程、没有必然。在这里，苏格拉底将基本的吃穿住称为必要的欲望，而对奢华、感官快感、情欲的追求则被他称为不必要的欲望。
僭主政体来源于在民主政体当中，“雄蜂”抢占富人的“蜂蜜”（即财产）分给贫穷人民，而自己保留最大的份额。而抵抗这一行为的富人被认为是寡头政体者，从而促进了人们之间的相互检举揭发，抓出寡头政体的拥护者。在这样一个局面中，人民推举出了自己的保护者（通常是“雄蜂”），保护者通过对富人进行不公正的指控，许诺人民豁免债务、分配土地。这样的保护者有两个结局，要么被自己的敌人谋害，要么成为一名僭主。在成为僭主之后，保护人便要求成立军队以保护自己，这时，民主社会当中的富人纷纷逃离或是被放逐，僭主政体便产生了。
僭主政体是苏格拉底心中最次的一种政体形式，即暴君与困苦的人民组成的社会。在僭主政体当中，其领导者是僭主，开始的时候人们对他笑脸相迎，而僭主也已经消灭或是和解被放逐的敌人。为了防止敌对力量，僭主通过发动战争以巩固自己的地位，或是使人民忙于生计而无暇反对自己，或是将有自由思想的人送到前线消灭。僭主在当权之后将会拔除扶持他的、有地位、有品格、有财富的人，因为这些人将对他的统治产生威胁。由于僭主的独裁，容易受到城邦居民的憎恨，僭主用金钱招来军队，将原来的奴隶变成自己的警卫、唱赞歌的人。在金钱的来源上，开始时僭主用原有的财富，即从富人那里搜刮的金钱做供养，后用人民做供养，而这时候，僭主已然建立起自己的威权与军队，从而能够用于对人民展开恐怖统治与压迫。
僭主政体式的人拥有民主政体式的父亲，他的父亲有着在必要与不必要中间的欲望形态，而其儿子又受到社会环境中绝对自由、放荡思想的诱惑，从而将欲望向不必要的形式转移，慢慢变得不满足于自己的欲望，这就导致其挥霍无度，举债、质典产业，而父亲权威的缺失，使得僭主政体式的人对父母拳脚相加、夺取其财产。
除此之外，苏格拉底还专门叙述了僭主的个人特征，认为僭主的灵魂里有一个最强大的僭主，他不仅掠夺自己的人民、出卖自己的祖国，还用专横压制他人。而如何让僭主政体发生转变呢？这就需要有一个拥有判断是非能力的人，看清僭主的真面目，向世人揭示他。
在总结了城邦的政体形式之后，苏格拉底先是反驳了僭主能够获得快乐的说法，因为在苏格拉底看来，僭主统治的城邦被奴役，而僭主本身也被自己的欲望奴役，因此这样的城邦无法按照他的意愿行事，充满恐惧、哀叹、痛苦，不可自由地行动到城邦意外。因此真实的僭主也是一个真实的奴隶，他妒忌、无信仰、不正义、无友谊，是一个十分可悲的人物。
接着，他将人的欲望与快乐分为三种，分别对应三种政体形式。这三种欲望首先是学习与认知，也就是哲学的部分，其次是爱胜利、爱荣誉，最后是贪欲、物欲。当这些人的欲望得到了满足，也就变得快乐，灵魂由谁进行统治，他的生活就是快乐的生活。这也回答了开头提出的不正义的人比正义的人更加快乐的问题。
但苏格拉底也指出，很多时候痛苦的人将消除痛苦看作快乐，快乐的人将平息快乐当作痛苦，这些仅为表面的幻象。对真理和实在没有经验的人，对于很多事物都有不正确的意见，而从底层移向中间层的人，由于缺少经验，满足于不真实的本质，因此永远在底层与中间徘徊。
理想国 版本
《理想国》一书的中译本比较多。比较常见的有：
反全球化运动
反全球化运动，由反全球化人士发起的批判经济全球化的社会运动。有许多关于反全球化的定义。参与者基于一系列相关的观点提出对全球化的批评。共同之处在于参与者反对大型跨国公司通过贸易协议和去监管的金融市场行使无限制的政治权力。具体而言，指责公司在工作安全条件和标准、劳工招聘和薪酬标准、环境保护原则以及国家立法权威、独立和主权的完整性方面谋求利润最大化。
反全球化运动 意识形态和原因
支持者认为，到了20世纪末，他们所称之为“统治精英”试图利用世界市场的扩张谋取自身利益；这一由布雷顿森林体系、各国政府和跨国公司组成的结合体被称为“全球化”或“自上而下的全球化”。作为抗议许多社会运动涌现出来，挑战全球化的影响。这些运动被称为“反全球化”、“变革全球化”或“自下而上的全球化”。
反对全球化的人认为，国际协议和全球金融机构削弱了本地决策能力，如国际货币基金组织和世界贸易组织。利用这些机构支持自身公司和金融利益的企业，可以行使个人和小企业无法做到的特权，包括：
该运动旨在终结“法人地位”以及解散世界银行、IMF和世界贸易组织的自由市场原教旨主义和激进的经济私有化措施。
反全球化运动 背景
反全球化也是可持續發展的一部份，因為“可持續發展”傾向资本：中國要求美國全面開放鋼鐵的市場，但因為中國的經濟没有美國發達，中國的鋼鐵業得到國家資助，可以用比美國的市场價格更低的價錢傾銷鋼材，從而進佔美國市場，對美國地區的工人的收入造成打擊。
反全球化运动 近年運動
近年來大規模的反全球化運動，至少有下列數起：
以上所列只是較大規模的早期抗議行動，事實上，在全球各地都有大大小小反對新自由主義、反對全球化的鬥爭。
在東亞地區，除韓國及菲律賓外，反全球化運動也有所發展。
香港是跨國資本推動中國私有化進程的重要據點，早在1997年世界銀行和國際貨幣基金會年會時，就有反對陣線的組成，進行了示威活動。2001年5月，財富論壇在香港舉行會議時，《全球化監察》及部份學生、民間團體，舉行了反對富豪瓜分世界，主張全球資源人民共享的抗議行動。
在日本，2000年7月在沖繩召開的八國高峰會也遭遇了抗議者，現在课征金融交易税以协助公民组织的日本分部準備更積極的推動反全球化運動。
反全球化运动 參考文獻
Korzeniewicz, Roberto Patricio & Smith, William C., 2001, Protest and Collaboration: Transnational Civil Society Networks and the Politics of Summitry and Free Trade in the Americas, pp. 4–6.
金棕榈奖
金棕榈奖（法語：）是法國坎城影展正式競賽項目的獎項之一，頒發給坎城影展的最佳電影，也是坎城影展的最高榮譽。该奖项于1955年起由组委会颁发，在此之前，电影节的最高奖为國際影展最高奖（Grand Prix du Festival international du film）；1964年至1974年间，最高奖亦為國際影展最高奖所取代。
金棕榈奖的獎杯是138克重純金棕櫚葉，共19片分葉，放在水晶基座底上，象徵坎城影展最佳影片獎項。
金棕榈奖 歷屆獲獎者
以下是所有獲得此獎的電影與導演：
§ 表示該得主是評審團成員全體無異議通過。
金棕榈奖 榮譽金棕櫚獎
榮譽金棕櫚獎是非常設獎項，主要是授予其電影作品有極大影響力，但從未獲得金棕櫚獎的導演、演員或工作室。
金棕榈奖 特別金棕櫚獎
2018年，開創“特別金棕櫚獎”（法語：）先例，亦是迄今孤例。入選當年正式競賽單元、尚盧·高達執導的瑞士與法國合製電影《影像之書》獲得此獎。
趙薇
趙薇是中國大陸的女演員、流行歌手。
趙薇還可能是：
趙薇 (台灣主播)，台灣的前新聞女主播。
赵薇 (篮球运动员)，中国大陆女子篮球运动员。
赵薇 (小提琴教育家)，中国大陆小提琴教育家，中央音乐学院教授。
卢森堡语
盧森堡語（盧森堡語：，[ˈlətsəbuəjəʃ] ⓘ；德語：）是盧森堡大公國的三種主要語言之一，是摩泽尔法兰克语的变体。
卢森堡语 分佈
主要分佈于盧森堡，也分佈于鄰國靠近盧森堡的地區，如比利時的盧森堡省阿爾隆市一帶、法國的洛林、德國的特里爾市一帶。
马加爵事件
2004年云南大學學生馬加爵殺害4名同學。此案件由于作案者为大学生，手段残忍而吸引社会各界的关注。此案给人印象深刻，不少媒体将此案作为之后大学生杀人案件的对比案例。
马加爵事件 人物介绍
案件的犯人马加爵（1981年5月4日－2004年6月17日，歿年23岁），男，汉族，身高171.5厘米，云南大学生化学院生物技术专业2000级学生，户籍地为广西壮族自治区宾阳县宾州镇马二村一队，家中有父母及一姐姐。被害四人杨开宏，云南省红河州人；龚博，陕西省勉县人；唐学李，云南省怒江州人 ；邵瑞杰，广西壮族自治区梧州市人，五人为同学，他们平时经常在一起活动。
父母為其起名“加爵”，希望其以後可以加官進爵。马加爵在小学成绩较好，小学时期的老师对他的评价是思维开阔、敏捷。马加爵进入宾州中学就读初中时，由于语文科成绩不理想而被分配到一般班级。由于家境原因，马加爵在中学食宿方面都非常节俭。由于其成绩优异，学校将其升到快班。马加爵还获得了一次全国物理竞赛的二等奖。
马加爵事件 人物介绍
1997年，马加爵考进了广西的重点高中广西宾阳中学。此时他性格更加封闭，并在高三学年的1999年11月离校出走到广西贵港市，并因形迹可疑被抓捕至派出所。回到学校后，他一下子恶补功课，成绩突飞猛进。2000年9月他以高考分數超過录取分数線272分（超過廣西自治區重點線50多分）考进了云南大学。有同学认为，他曾尝试融入大学生活，却因为自己的行为举止遭到嘲笑而开始变得暴躁。
马加爵事件 案件经过
据马加爵供认，杀人事件的起因是因为打牌争执。2004年寒假马加爵因为打工没有回家，留在学校住宿。邵瑞杰和唐学李提早回到了学校。唐学李原本是住在校外的出租房的，只是因为那几天还是假期，校内宿舍的床位空置率较高而入住邵瑞杰和马加爵的317室。案发前几天，马加爵和邵瑞杰等几个同学打牌时，因邵瑞杰怀疑马加爵出牌作弊两人发生争执。曾被马认为与其关系较好的邵瑞杰说“没想到连打牌你都玩假，你为人太差了，难怪龚博过生日都不请你……”，马认为他的这番话伤害了自己的自尊心，转而动了杀机。在2013年10月1日2日的锵锵三人行节目中，李玫瑾教授透露马加爵真正的杀人动机之一是因为寒假期间涉及性的行为（外出嫖娼）被室友发现，当年之所以不公布真相是怕给受害者和加害者家属造成二次伤害。
马加爵事件 案件经过
马加爵利用电脑在互联网上查阅资料，确定用杀人后流血相对较少的铁锤作为他的作案工具，同时查阅了一些省份的地理资料及登录过公安部的网站。他在自己电脑上查阅的这些资料后来成为警方的查案线索。马加爵到一个旧货市场买了一把石工锤，据其自称为了使用方便，他请店主把锤子的木柄锯短。马加爵把锤子藏在宿舍楼内厕所的隐蔽处，但后来却被人偷走。他又到同一间商店再买了一把锤，并同样让店主锯短。他还买了日后用于捆扎尸体的黑色塑料袋、胶带纸，又制作了假身份证以备逃跑时使用。
马加爵事件 案件经过
唐学李的存在成为马加爵杀人的障碍，因此马决定先除掉他。2004年2月13日晚，马加爵趁唐学李不备用石工锤砸向其头部，杀死唐学李后马用塑料袋扎住唐的头部，藏进衣柜锁好。14日晚，邵瑞杰回到宿舍，因隔壁宿舍同学已经回来他只好回到317室。马加爵趁其洗脚时用石工锤把他砸死。15日中午，杨开红到317室找马加爵打牌，碰巧马加爵正在处理尸体，马怕事情泄漏用石工锤杀死杨开红。当晚马加爵到龚博的宿舍，骗龚博说317室打牌三缺一，将其引到317室后用石工锤杀死。四人的尸体均被马加爵用黑色塑料袋扎住头部后放入衣柜锁住。据马加爵本人事后指称，当时曾有一广西老乡林峰过来找马加爵打牌，因其曾为马加爵到饭堂拿饭，加上马加爵觉得他平时对其不错而没有动手。
15日当天，马加爵到云南省工商银行汇通支行学府路储蓄所分两次提取了350元和100元人民币现金。杀死4人后，马加爵在2月17日带着现金和自己之前制作的假身份证乘坐火车离开。在火车站他的假身份证被警察查到，但由于其案情还未被发现，他得以逃脱并乘坐到广州的火车离开。
2004年2月23日中午13时18分，结束寒假刚返校不久的云南大学北院鼎鑫学生公寓6幢317室两名学生感觉宿舍有异味，遂一起打扫卫生，发现本室一衣柜内有液体流出并带有臭味后，随即向学校宿舍报告，保安撬开后发现四名学生尸体都被藏在宿舍内的四个衣柜里，校方随即向昆明市公安局报警。
马加爵事件 抓捕过程
马加爵身上带着一部复读机和三盒磁带，在路上他曾听外语资料并用复读机的录音功能记下自己的作案动机。马加爵在2月18日下半夜到达三亚，并混入拾荒者的人群中。因为看到自己的通缉令，他不敢去饭店购买食物，只在街头捡别人吃剩的饭盒。他白天和拾荒者活动，晚上躲在银行、招待所、商店门前睡觉。
警方经过侦查后，认定317室即为作案现场；被害人均系钝器打击头部致颅脑损伤死亡，死亡时间约一周；作案时间初步认定在2月13日至15日，作案工具即现场遗留的石工锤。同时，警方将嫌疑对象定为云南大学本校学生、当时居住于该寝室的马加爵。2004年2月23日晚11时，云南省公安厅向全省公安机关发出A级通缉令；公安部于24日向全国发出A级通缉令。时任中共中央总书记、国家主席胡锦涛在此间做出指示，要求充实力量，抓紧破案。
马加爵事件 抓捕过程
2004年3月2日，公安部召开了全国公安机关查缉云大“2·23”专案作案嫌疑人电视电话会议，全警动员。中央电视台在新闻频道公开发布通缉令、新华社也向全国各新闻媒体发通稿，发布通缉马加爵的公开通缉令，公安部、云南省公安厅作出决定，对提供准确线索的公民给予人民币20万元奖励。2004年3月10日，公安部召开紧急电视电话会议，再一次进行组织和部署，要求全国公安机关积极行动起来，全力追捕“杀人狂魔”。
2004年3月2日曾有市民向警方举报在吉林至宁波的1365次列车上发现疑似马加爵的乘客。同月在上海、甘肃、四川宜宾等地都先后亦先后出现疑似出现马加爵身影的爆料，但经过警方调查后均以嫌疑人与马加爵身份特征不符的结果告终。
马加爵事件 抓捕过程
2004年3月15日下午7时20分许，海南省三亚当地人摩的司机陈贤壮向三亚市河西派出所举报：在三亚的河西路一河堤附近，发现一相貌极似马加爵的男子。警方接报后，迅速赶往发现地抓获该人，经初步审讯，此人交待了在云南大学杀害四名学生的犯罪事实，经鉴定，确认是马加爵本人。公安部刑侦局代表于3月16日下午三亚市现场向举报有功人员、摩的司机陈贤壮颁发奖金20万元；此外，三亚市政府也将给予陈贤壮奖励，共计25万元。
2004年3月17日凌晨，犯罪嫌疑人马加爵被押解回到昆明。
对云南大学“2·23血案”中国全国共计动员约170万警力，重点对汽车站、客运码头、火车站、机场、宾馆（旅店）、出租房、网吧、电子游戏厅等公共场所搜查；通缉令广泛张贴于城市、乡村的大街小巷、楼宇庭院，动员公共汽车、出租车、人力车驾驶员通力协查。此案全国警察部门共计获取1500多起群众提供的有用线索。
马加爵事件 审判及死刑
2004年4月22日，马加爵一案在昆明市中级人民法院第二法庭开审，马加爵父亲曾为其聘请北京中孚律师事务所向阳律师，但因“马加爵拒绝聘请律师”，法院安排云南照耀律师事务所的律师赵耀和昆明市法律援助中心的主任冯姓律师为其辩护。马加爵在法庭称自己作案时未有受伤，但在案发现场发现多处马的血迹。辩护律师曾以此为由请求对被告重新作精神鉴定，被法庭以“未能提供相关法律依据”为由拒绝，法庭又请出云南省公安厅法医鉴定中心的法医为辩护方解释。马加爵当庭称“请求法院对我判处极刑”。邵瑞杰、杨开红、唐学李的家属对马加爵提出总数为82万余元人民币赔偿的要求。龚博家属因为认为马加爵父母无辜也没有经济能力，放弃向马家索赔，但表示将保留另案提起民事诉讼以及起诉云南大学的权利。
马加爵事件 审判及死刑
4月24日，云南省昆明市中级人民法院一审判处马加爵死刑，剥夺政治权利终身。判令马加爵赔偿附带民事诉讼原告人李文杨、唐先和人民币两万元，赔偿附带民事诉讼原告人邵渭清、黄燮梅人民币两万元，赔偿附带民事诉讼原告人杨绍权、马存英人民币两万元。宣判后，在法定期限内，马加爵没有提出上诉，昆明中院即依法报送云南省高级法院核准对马加爵的死刑判决。有媒体报道，马加爵听到判决时似哭似笑，脸部表情非常复杂。家人则哭求其提出上诉，并在庭后提出对马加爵的精神状态做二次司法鉴定。但最终马加爵并未提出上诉。
2004年6月17日，马加爵被执行死刑。
马加爵事件 评价分析
马加爵事件发生后，在中国大陆各网络论坛上广泛引起关注，尤其是在马加爵被执行死刑之后，各大网络论坛对其人其事展开一场持久的讨论，有人对此事件表示谴责，认为马加爵手段残忍，应当受到严惩。但是也有人对其表示同情与遗憾，同时在网上详细说明马加爵的生平、生活艰辛、经济拮据，指出其由于家境贫困，导致其在大学生活中自卑心理油然而生，因得不到及时矫正，以致最终走向绝路。更有甚者，指出中国内地公安机关在通缉马加爵时，所使用的照片（照片并没有使用其证件照，而是带有令部分人看后不快的表情）极易造成读者对其本人印象上的负面判断，而表示不公。同时也不乏此事件之后，对马加爵与被害人双方的家人表示同情。
马加爵事件 评价分析
中国人民公安大学犯罪心理学教授李玫瑾对此案表示，“导致他杀人的，不是因贫困而引起的自尊问题，马加爵自己也讲了，是他做人的失败。”而在多年后的药家鑫案中，李玫瑾将同为大学生的，因开车撞到他人害怕被对方举报而用刀捅死人的药家鑫的，不是一刀，而是连续刺了八刀的行为，归纳为“弹钢琴的习惯反应”。此说法在犯罪心理界普遍受到赞同。但被社会误解为“弹钢琴引发杀人”，引起社会舆论的批评，指其对马加爵的评论不公。
對於殺人，馬加爵的心靈表述是：「我真的迷失方向了，覺得不知道該怎麼生活下去了。」
马加爵事件 后续事件
马加爵父母在案发后曾亲自前往几名死者家中谢罪。马加爵被处决后尸体被火化，三年后记者采访时，家人表示并未取回其骨灰。后证实在马加爵火化一月后，其姐将骨灰领回后撒入大海。
2008年，云南大学再发大学生杀人案件。云南省丽江公路管理总段路桥公司一项目负责人木鸿章包养云南大学旅游文化学院（现丽江文化旅游学院）一名大二女生張超（北京人），后被其同伙和其在昆明的男朋友及另一人杀死后分尸。有媒体形容其为“女版马加爵”。
多年后中国大陆的多次大学生杀人事件中，媒体均将案件与马加爵的案件做对比。
举报人陈贤壮后来成为乐东县的治安联防员。
負責審判馬加爵的审判长刀文兵則在2020年因涉嫌故意殺人被提起公訴。刀文兵曾於1998年負責審判孫小果。
電腦檔案
（英語：，）是存储在某种长期储存设备或臨時儲存裝置中的一段数据流，並且歸屬於計算機文件系統管理之下。所谓“长期储存设备”一般指磁盘、光盘、磁带等。而“短期存儲裝置”一般指電腦記憶體。需要注意的是，儲存於長期存儲裝置的文件不一定是長期儲存的，有些也可能是程序或系統運行中產生的臨時數據，並於程序或系統退出後刪除。
電腦檔案 历史
計算機“文件”一词最早在1952年用于计算机数据方面，指的是在打孔卡所储存的信息。
電腦檔案 计算机文件的定义
具有某种特定格式（一般以后缀名形式表示。如：.txt、.png，也可为空）、其中存储文本或二进制信息并存储在长期存储设备或临时存储设备中的一段数据流。
電腦檔案 文件类型与内容
一种重要的文件是文本文件，是由一些字符的序列组成的。二进制文件一般是指除了文本文件以外的文件。
現代大多數計算機的作業系統中，檔案是將資料安排成一維位元組的容器，格式主要由其內容定義；而某些平台對檔案格式或由擴展名稱（副檔名）來指示，有關資料位元組必須如何安排及有意義地解釋的規則。例如純文字檔案（微軟視窗的副檔名為.txt）的位元組與ASCII或UTF-8字元相關聯，而圖像、影片和聲音的格式則以其它副檔名解釋。大多數檔案類型也為元資料分配了一些位元組，這允許檔案攜帶一些關於本身的基本資訊。
一些檔案系統能儲存支援格式以外的特殊資料，然後以擴展屬性或分支把它當成檔案。其它檔案系統可藉由跨鬥(sidecar)檔或依軟件特定的資料庫完成，然而，這些方法比容器和壓縮檔更易於丟失描述檔案的元資料。
電腦檔案 文件类型与内容
一個檔案資料內容所有的位元組數，即為該檔案相關儲存量的大小。大多數現代計算機的作業系統中，檔案大小是系統限制下任何非負整數的位元組。許多較舊的作業系統只紀錄實體儲存設備上，檔案佔用區塊或磁軌的數量。在這樣的系統中，軟件採用其它方法來紀錄精確的位元組數（例如CP/M使用特殊控制符Ctrl-Z來表示文字檔的結尾）。
電腦檔案 文件类型与内容
除非檔案的內容恰好對應於固有儲存池中的資料，檔案大小的一般定義並不特別要求具有任何真正的意義；某個特殊情況是零位元組檔案，這或許是剛建立而尚未寫入資料的，也可能作為檔案系統中的某種標誌，或是意外事故（磁碟中止操作的結果）。例如，典型的類Unix系統中，在bin目錄的ls所指向的檔案大小幾乎很少變動。如果與dev目錄中的null檔案來比較，null也被當作是一個檔案，但其大小是無意義的。（這可能造成誤導，因為/dev/null並不是實在存有資料的內容：在類Unix系統中，所有資源包括設備都可如同檔案一樣被存取，但檔案和設備之間仍然有不同區別－對系統內核來說它們的行為不同，而且/dev/null檔的“大小”是一種晦澀的說明方式，
把/dev/null當成是一個輸出設備，它並沒有所謂的檔案大小。
電腦檔案 文件类型与内容
計算機檔案中的資訊會包含較小的資料包（通常稱為“記錄”或“行”），它們各自不同但有一些常見的特徵。例如，工資單中包含員工和其工資的詳細資訊；工資單檔案中的每條記錄只涉及一名員工，所有的記錄則具有與工資相關的共同特徵－這非常類似在沒有計算機的辦公室，將所有工資單的紙本文件放入特定檔案櫃中。文字檔案其中包含了許多文字行，可對應於印在一張紙上的多行語句。或者，檔案可以包含任意二進制大件（BLOB），或者它可以包含執行檔。
將資訊分組到檔案中的方式完全取決於它的設計方式。這導致了多樣化標準的檔案結構，任何可想像到的，從最簡單到最複雜的用途。大多數計算機檔案根據軟件的用途而產生、修改或刪除檔案以供給計算機程序使用。建立程序的開發人員決定需要哪些檔案，如何使用它們與（通常以）它們的名稱。
在一些使用案例中，計算機的使用者能看到並利用軟件處理檔案內容。例如在文字編輯器軟件中，使用者操作他親自命名的文字檔。雖然資料內容由文字編輯器的內部程序格式來安排，但使用者可以選擇檔案的名稱和位置，並輸入大部份資訊（如字句和段落）而後儲存於檔案中。
許多應用程序將檔案中的所有資料壓縮成單一個檔案，使用內部標記來分辨其中所包含類型的資訊。壓縮檔的優點是減少檔案數量、方便傳輸、減少儲存空間，或只是整理過時的檔案。在下一次使用之前，壓縮檔則必須需要被解壓縮。
以應用程序可對檔案執行，最基本的一些操作如下列：
計算機的檔案可以被建立、移動、修改、增長、壓縮和刪除。大多數情況下，在計算機執行的應用程序會負責這些操作，但如果有需要，計算機的使用者也可以操作檔案。例如微軟的Word檔案通常是以微軟的Word辦公應用軟體來建立和修改，以回應使用者的操作指令；但使用者也可以使用檔案總管（例如微軟視窗系統上的）直接移動、重新命名或刪除這些檔案）或以指令列（CLI）來作批次處理。
在類Unix系統中，單一使用者程序不能直接在檔案系統的基礎上執行。只有系統內核能處理檔案，它透通地負責系統上所有使用者程序處理檔案的交互要求。計算機的作業系統提供了一個抽象的層級，這表示牽涉到使用者空間的檔案動作只能藉由檔案名稱（而不是實際的檔案把柄）。例如，rm filename並不是去刪掉檔案本身，而只能刪除與實際檔案系統之間的鏈接。檔案可以有很多鏈接，但是當它們全部被刪除時，系統內核則會認為檔案設備的儲存空間就能夠重新分配利用。這個可用空間普遍被認為是資料安全上的風險（因有軟件可將其中刪除的檔案復原）。所以確保安全的刪除程序都會使用系統內核的功能，去擦掉檔案系統中的實際資料。
電腦檔案 識別和整理
在現代計算機中通常使用檔案的名稱來存取。在某些作業系統中，該名稱與檔案本身相關聯。在其它系統中，檔案則可能是匿名的，由具有名稱的鏈接指向。而後者的情況下，使用者仍可識別與檔案本身鏈接的名稱，但這是虛擬的類比，特別是當有多個鏈接指到同一檔案的的情況。
目錄是指檔案（或鏈接）的位置。更一般地，目錄是包含檔案或指到檔案的鏈接的列表；在這個定義中，“檔案”一詞包括了所位於的目錄，這是極重要的概念，因為如此才有目錄的層次結構存在，即包含子目錄的目錄。引用目錄中的檔名通常必須是唯一的。換句話說，一個目錄下的檔案名稱不能相同。而在某些作業系統中，名稱可能包括了類型，這表示目錄中可以包含相同名稱但多種不同類型的物件（例如目錄和檔案）。
在計算機的檔案系統中，檔名與位於目錄的路徑必須和其它檔案有唯一的區隔，兩個檔案不可以具有相同的名稱和路徑。在匿名的檔案系統中，則會在命名空間中有某一個檔案的參照。大多數情況下，命名空間中的任何名稱將完全指向零個或某一個檔案，但是檔案可在任何命名空間內由零個，一個或多個名稱來表示。
電腦檔案 識別和整理
根據應用程序的規則，由一定格式組成的的字串才能當作檔案或鏈接名稱。名稱是否正確取決於所使用的計算機系統類型。早期計算機只允許使用幾個字母或數字作為檔名，但現代計算機允許包含幾乎任何unicode字母或數字組合的長名稱（有些最多到255個字元），讓使用者更容易從名稱來理解檔案的用途目的。某些計算機系統允許檔案名包含空格；檔名大小寫的區分由檔案系統決定。Unix檔案系統通常會區分檔名的大小寫，並允許使用者層級的應用程序，產生以相同字串但大小寫不同命名的檔案。微軟視窗系統支持多個檔案系統，每個檔案系統有關於大小寫區分的策略；常見的FAT檔案系統，如果使用者用磁碟編輯器編輯目錄條目中的檔案名，可以有多個大小寫不同的檔案。然而，使用者應用程序通常無法產生相同名稱但大小寫不同的多重檔案。
電腦檔案 識別和整理
大多數計算機使用檔案夾或目錄，不論是哪個用詞，其概念都一樣將檔案安排為層次結構。每一個目錄可包含任意數量的檔案，它還可以包含其它目錄，在其中的檔案夾稱為子目錄。子目錄也能包含更多的檔案和目錄等，而造成一個樹狀結構。其中的“主目錄”（或“根目錄”－名稱因作業系統而異）包含任意數量的其它目錄和檔案。目錄如同檔案一樣，可以給名（除了根目錄之外，根目錄通常沒有名稱）。運用目錄使得以邏輯方式來組織檔案變得更加容易。
當計算機允許使用目錄時，每個檔案和目錄不僅具有自己的名稱，而且還包含識別其所位於的路徑。在路徑中使用某種特殊字符（例如斜槓）來區分檔案和目錄名稱。例如在右圖範例中，/Payroll/Salaries/Managers 這個路徑表示在名稱為“Salaries”的目錄中，有唯一名為“Managers”的檔案。而“Salaries”又包含在名為“Payroll”的目錄中。範例中的目錄和檔案名以斜槓分隔；最頂層或根目錄沒有名稱，因此路徑以斜槓開頭（如果根目錄具有名稱，則會在此第一個斜槓之前）。
許多計算機系統使用檔案名中的副檔名，來幫助識別它們包含的資料內容，也稱為檔案類型。在微軟系統的副檔名由檔案名末尾的句點組成，後跟幾個字母來標識檔案的類型。 .txt 的副檔名代表類型為文字檔，一個 .doc 副檔名代表類型為微軟辦公室軟件Word產生的檔案，諸如此類。即使某個系統使用副檔名，系統識別和處理它們的程度可能會有所不同。在一些系統中它們是必需的，而其它系統完全忽略副檔名的存在。
電腦檔案 檔案的保護
許多現代計算機系統提供了保護檔案避免意外和故意破壞的方法。系統可讓多個使用者設定個別檔案的權限，以控制誰可以擁有修改、刪除或產生檔案和目錄的權限。例如，授予使用者只能讀取檔案或目錄的權限，但不能修改或刪除它（即“只读”属性）；或者允許使用者可讀取和修改檔案或目錄，但不能執行它們。權限也能設定為僅允許某些特定使用者查看檔案或目錄的內容。權限可防止未經授權的篡改或破壞檔案中的資訊，並將私人資訊保密以防未經授權的使用者。另一種保護機制是唯讀旗標。當檔案被開啟（由計算機程序或人類使用者）時，可以查看檔案但是不能修改，該旗標對於不可修改或刪除的關鍵資訊非常有用，例如僅供系統內部使用的特殊檔案。一些系統還包括一個隱藏旗標，使某些檔案不會出現；該旗標被系統用來隱藏那些使用者不應該改變的基本系統檔案。
電腦檔案 储存方式
任何有用途的檔案都必須具有實體，亦即計算機系統中的檔案（抽象概念），如果它完全存在則必須有真正的實物對應。在物理上，大多數計算機檔案存在於某種類型的資料儲存設備上。例如，大多數作業系統將檔案儲存在硬碟上。自20世紀60年代初以來，硬碟一直是長久性的儲存形式。如果檔案僅包含暫時的資訊，它們可能被放入RAM中。在某些情況下，計算機檔案也可以儲存在其它介質上，如磁帶、光碟，DVD、Zip或USB磁碟等。固態硬碟的使用也開始漸漸取代傳統硬碟。在類Unix作業系統中，許多檔案並沒有與實際的物理儲存設備相關聯。例如在/dev/null, /dev, /proc和/sys目錄下的大多數檔案。這些是虛擬檔案：它們被當作系統內核中的特殊物件，如執行的使用者程序所見到的。檔案通常以控制區塊或把柄來表示。檔案控制區塊（FCB）是用於建立檔案名等的儲存區域，然後作為參數傳遞到作業系統，出現在較舊的IBM系統和早期的PC操作系統（包括CP/M和MS-DOS早期版本）。檔案把柄通常是不透明的資料型別或整數，它是在1961年左右由在Burroughs B5000執行，基於ALGOL的Burroughs MCP引入的，但現在已經普及了。
電腦檔案 储存方式
虽然一个文件表现为一个单一的流，但它经常在磁盘不同的位置存储为多个数据碎片（甚至是多个磁盘）。操作系统会将它们组织成文件系统，每个文件放在特定的文件夹或目录中。
文件是由软件创建的，而且符合特定的文件格式。
電腦檔案 備份
當計算機檔案含有非常重要的資訊時，則有備份程序的需求以防止破壞檔案的災難。備份指的是在另外獨立的儲存裝置上，建立檔案的複製版本，以確保當計算機發生事故，或者當檔案被意外刪除時，可以從備份將它們還原。有很多種備份檔案的方法。大多數計算機系統提供工具程序來協助備份過程，如果有許多檔案需要安全備份，這些程序會非常耗費時間。檔案通常被複製到可移動的介質上，例如寫入CD或磁帶。將檔案複製到同一台計算機中的另一個硬碟或可防止一個磁碟出現故障，但如果有必要防止整台計算機出現故障或破壞，則必須在可移動的其他介質上複製檔案，並將備份存放在另一個安全而且距離不同的位置。
祖-父-子備份方法會自動進行三次備份；祖檔案是檔案最舊的複製版本，而子檔案是目前最新的複製版本。
電腦檔案 檔案系統和檔案管理器
計算機組織、命名、儲存和操作檔案的方式被統稱為其檔案系統。大多數計算機至少有一個檔案系統。有些計算機可使用數種不同的檔案系統。例如在較新的微軟視窗系統上，除了最新版本預設的NTFS檔案系統之外，還向前支援舊版MS-DOS的FAT檔案系統。每種系統都有優缺點，例如FAT僅允許無空格，八字元的檔案名（加上三個字元的擴展名），而NTFS則可包含空格的更長名稱。使用者可在NTFS中將檔案命名為“Payroll records”（包含一個空格），但在FAT中檔名會受限制變成如“payroll.dat”這樣的名稱（除非使用允許更長名稱的VFAT擴展）。檔案管理器是允許使用者建立、移動、刪除和重新命名檔案和目錄的公用程序，雖然實際上它只是對檔案或目錄名稱的操作，而非讀取檔案內容或將資訊儲存到檔案中。每個計算機系統為其本機檔案系統提供至少一個檔案管理器程序。例如檔案管理器（以前稱為視窗資源管理器）通常用於微軟的視窗系統，而在Linux系統常見的檔案管理器則是Nautilus。
驱动程序
设备驱动程序（英語：），简称驱动程序（），是一个允许高階（）電腦軟體（computer software）与硬件（hardware）互動的程序，這種程式建立了一個硬體與硬體，或硬體與軟體溝通的介面，經由主機板上的总线（bus）或其它溝通子系統（subsystem）與硬體形成連接的機制，這樣的機制使得硬體裝置（device）上的資料交換成為可能。
依據不同的電腦架構與作業系統差異平台，驅動程式經歷了8位元（8-bit）、16位元（16-bit）、32位元（32-bit）、64位元（64-bit）變遷，這是為了調和作業系統與驅動程式之間的依存關係，例如在Windows 3.11的16位元作業系統時代，大部份的驅動程式都是16位元，到了32位元的Windows XP則使用32位元驅動程式（微軟提供了Windows Driver Model可實作driver），至於64位元的Linux或是Windows平台上，就必須使用64位元的驅動程式（WDM與WDF皆可實作64位元驅動程式）。
驱动程序 驅動程式的開發
驅動程式的開發工作是很具挑戰性的，因為必須配合著硬體與軟體上相當明確與高級的平台技術。由於大多數的驅動程式（device drivers）執行在核心模式（kernel mode），軟體的錯誤經常造成系統嚴重的不穩定，例如（blue screen），這跟過去的（user mode）下的程式設計（例如Delphi、VB、Java）有明顯的差異性。
驱动程序 驅動程式的開發
為了大量減輕驅動程式開發人員的負擔，微軟不斷的改進驅動程式的開發軟體與架構，從早期複雜深晦的VxD，到Windows XP上的Windows Driver Model（以下簡稱WDM）開發架構，如今Windows Driver Foundation（以下簡稱WDF）已成為新一代的Windows平台驅動程式發展架構，這個架構大量簡化了驅動程式的開發流程，更符合物件導向的精神，此架構包含了User Mode Driver Framework與Kernel Mode Driver Framework兩種開發模式。在開發Windows平台上的驅動程式之前，必須先安裝DDK（Driver Development Kit），DDK套件同時支援WDM與WDF兩種架構。
Linux下的设备有三种基本类型：字符设备，块设备和网络接口。
驱动程序 驅動程式的應用
因为常见的硬件和操作系统的差异性，驱动程序存在著不同的方式。用于：
驱动程序的抽象化共同層級（Common levels of abstraction）：
夸克
夸克（英語：）是一種基本粒子，也是構成物質的基本單元。當夸克互相結合，形成一種複合粒子，叫強子，強子中最穩定的是質子和中子，它們是構成原子核的單元。由於一種叫“夸克禁閉”的現象，夸克不能夠直接被觀測到，或是被分離出來；只能夠在強子裏面找到夸克。因此，人類對夸克的所知大多都是來自對強子的觀測。
目前已知夸克 有六種“味” (flavour)：上夸克(u)/ up、下夸克(d)/down、魅(粲)夸克(c)/charm、奇夸克(s)/strange、底夸克(b)/bottom、 頂夸克 (t)/top 。上夸克及下夸克的質量是所有夸克中最低的。較重的夸克會通過一個叫粒子衰變的過程，來迅速地變成上夸克或下夸克。粒子衰變是一個從高質量態變成低質量態的過程，因此，上夸克及下夸克一般來說很穩定，所以它們在宇宙中很常見，而奇夸克、魅夸克、頂夸克及底夸克則只經由高能粒子的碰撞產生（例如宇宙射線及粒子加速器）。
夸克
夸克有着多種不同的內在特性，包括電荷、色荷、自旋及質量等。在標準模型中，夸克是唯一一種能經受全部4種基本相互作用的基本粒子，基本相互作用有時會被稱為“基本力”（電磁相互作用力、萬有引力、強相互作用力及弱相互作用力）。夸克亦是現今已知唯一的一種基本電荷非整數的粒子。夸克每一種味都有一種對應的反粒子，叫反夸克，它跟夸克的不同之處，只在於它的一些特性跟夸克大小一樣但正負不同。
夸克模型分別由默里·蓋爾曼與喬治·茨威格於1964年獨立地提出。引入夸克這一概念，是為了能更好地整理各種強子，而當時並沒有能證實夸克存在的物理證據，直到1968年SLAC開發出深度非彈性散射實驗為止。夸克的六種味已經全部被加速器實驗所觀測到；而於1995年在費米實驗室被觀測到的頂夸克，是最後發現的一種。
夸克 分類
標準模型是描述所有已知基本粒子的理論框架。此模型包含六種味的夸克（q）：（u）、（d）、（s）、（c）、（b）及（t）。夸克的反粒子叫反夸克，在對應的夸克符號上加一橫作為標記，例如u代表反上夸克。跟一般反物質一樣，反夸克跟對應的夸克有着相同的質量、平均壽命及自旋，但兩者的電荷及其他荷的正負則相反。
夸克的自旋為1⁄2，因此根據自旋統計定理，它們是費米子。它們遵守泡利不相容原理，即兩個相同的費米子，不能同時擁有相同的量子態。這點跟玻色子相反（擁有整數自旋的粒子），在相同的量子態上，相同的玻色子沒有數量限制。跟輕子不同的是，夸克擁有色荷，因此它們會參與強相互作用。因為這種夸克間吸引力的關係，而形成的複合粒子，叫做“強子”（見下文強相互作用與色荷部份）。
夸克 分類
在強子中決定量子數的夸克叫“價夸克”；除了這些夸克，任何強子都可以含有無限量的虛（或“海”）夸克、反夸克，及不影響其量子數的膠子。強子分兩種：帶三個價夸克的重子，及帶一個價夸克和一個反價夸克的介子。最常見的重子是質子和中子，它們是構成原子核的基礎材料。我們已經知道有很多不同的強子（見重子列表及介子列表），它們的不同點在於其所含的夸克，及這些內含物所賦予的性質。而含有更多價夸克的“奇異”強子，如四夸克粒子（qqqq）及五夸克粒子（qqqqq），目前仍在理論階段，它們的存在仍未被證實。