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錫安主義 历史
1933年，纳粹党的阿道夫·希特勒被任命为德国总理，翌年兼任德国元首。1935年纽伦堡法案让德国犹太人（随后是奥地利和捷克的犹太人）成为无国籍的难民。许多欧洲的纳粹盟国也采用了类似的法律。犹太移民随之增长，加之纳粹针对阿拉伯世界的宣传的影响，导致了1936 - 1939年巴勒斯坦地区阿拉伯人暴动。英国成立了皮爾委員會调查情况。该委员会并没有考虑到欧洲犹太人的情况，而是要求一个“两国”的解决方案，并强制遷移人口。阿拉伯人拒绝了这一解决办法，而是执行了1939年白皮书。它计划在1944年终止犹太移民，并允许不超过75,000名的额外犹太移民。这对欧洲犹太人是一个大灾难，他们已经受到严重的歧视，需要寻求庇护所。英国人维持这一政策，直到托管期限结束。
犹太社区在巴勒斯坦的增长以及欧洲犹太人生活的破坏使得世界锡安主义组织被边缘化。在大衛·本-古里安的领导下，巴勒斯坦犹太人机构越来越听从美国锡安主义者的决策，后者提供资金，提供华盛顿特区的影响力，这包括通过高效的美国巴勒斯坦委员会提供的资金和影响力。
在第二次世界大战期间，随着大屠杀的恐怖事件曝光，锡安主义领导人制定了「一百万计划」，减少了本-古里安之前的200万移民目标。战争结束后，大量无国籍犹太人，主要是大屠杀幸存者，开始以小船移入巴勒斯坦，以蔑视英国的规定。大屠杀让世界各地的犹太人团结在锡安主义的计划中。英国人在塞浦路斯监禁这些犹太人，或将他们送到在德国的英国控制的盟军占领区。之前，英国人在1936 - 1939年面临着阿拉伯反犹太移民进入巴勒斯坦的反抗，现在，他们正面临巴勒斯坦锡安主义集团由于受到限制而发起的反抗。 1946年1月，英美研訊委員會成立，这是英美联合的委员会，它的组建是为了负责审查巴勒斯坦的政治、经济和社会状况，因为它们涉及到犹太移民和定居问题以及当地人民生活福祉的问题；它负责咨询阿拉伯和犹太人的代表，并酌情提出其他建议，以便对这些问题进行临时处理以及最终的解决。最终，阿拉伯和犹太人都拒绝了委员会的计划；英国决定把这个问题提交给联合国。
1947年，联合国巴勒斯坦问题特别调查委员会建议，巴勒斯坦西部应分割成一个犹太国家、一个阿拉伯国家和一个联合国控制的「耶路撒冷獨立個體」。这个分区计划于1947年11月29日通过，成为联合国大会第181号决议，33票赞成，13票反对，10票弃权。这次投票让犹太人在犹太城市街头庆祝。 然而，巴勒斯坦的阿拉伯人和阿拉伯国家拒绝了联合国的决定，他们要求一个单一的国家，并清除犹太移民，这导致1948年的第一次中东战争。
1948年5月14日，在英国托管期的最後一日，由大衛·本-古里安率领的以色列犹太事务局宣布了以色列国的成立，当天有七个阿拉伯国家的军队入侵以色列。这场冲突导致约711,000名巴勒斯坦阿拉伯人的流走，阿拉伯语将其称为「大灾难」。后来，第一任以色列政府通过的一系列法律，阻止巴勒斯坦人返回家园或申索财产。他们以及他们的后裔仍然是难民。巴勒斯坦人的逃离和驱逐已经广泛地而且颇有争议地被描述为种族清洗。根据以色列和巴勒斯坦历史学家逐渐达成的共识，驱逐和破坏村庄是巴勒斯坦难民流离失所的根源。然而，Efraim Karsh说，尽管以色列试图说服阿拉伯人留下来，但大多阿拉伯人是自愿逃离，或在阿拉伯同胞的压力下离开。
自以色列建国以来，世界锡安主义组织主要是一个致力于协助和鼓励犹太人迁往以色列的组织。它在其他国家为以色列提供了政治支持，但在以色列内部政治中几乎没有任何作用。该运动自1948年以来取得的重大成就是为犹太移民提供后勤支援，而且，最重要的是协助苏联犹太人，尤其是帮助他们争取离开苏维埃的权利和实践宗教自由方面的斗争，该组织协助了85万犹太人走出阿拉伯世界，大部分人都回到以色列。1944年至1945年，大衛·本-古里安对外交官员介绍，一百万计划是“锡安主义运动的首要目标和首要任务”。英国1939年白皮书的移民限制意味着这样的计划不可能发挥大规模的作用，但直到1948年5月的《以色列独立宣言》后，它才发挥了巨大的作用。新的国内移民政策在以色列政府中也存在反对的声音，例如，有人认为“对于那些没有生命安危的犹太人进行大规模移民是没有理由的，尤其是他们没有移民的动机和欲望。” 也有人认为，吸收移民过程造成“不当的困难”。然而，本-古里安的影响力和坚持确保了他的移民政策得到执行。
錫安主義 分類
自以色列立國開始，錫安主義這名詞變得常用於指對以色列國的支持。但是，一系列不同，而且互相競爭的支持以色列的意識形態切合了錫安主義的廣義範疇。於是，錫安主義有時也會用作指定形容這些意識形態的活動，例如鼓勵猶太人移居以色列的活動。在一些情況下，錫安主義者會比用作泛指所有猶太人，以作為對反猶太主義的一種美化和掩飾，1968年的波蘭反猶運動就是一例。
錫安主義 分類
社会主义锡安主义，又称劳工锡安主义，起源于东欧。社会主义锡安主义者认为，在反犹社会无数个世纪的压迫中，犹太人已经被逼到一种懦弱、脆弱、绝望的存在中，这导致了反犹主义更加猖獗。这是西奥多·赫茨尔最先提出的一个观点。这派认为，革新犹太人的灵魂和社会是必要的，这可以通过让犹太人迁移到以色列，成为他们自己国家的农民、工人和士兵而实现。大多社会主义锡安主义者拒绝遵守传统的犹太教制度，因为这种犹太教延续着犹太人的“离散的心态”（Diaspora mentality），他们在以色列建立了乡村公社，叫做“基布兹”。基布兹开始是“国家农场”计划的一个变体，是一种合作农业，犹太国家基金雇用了犹太工人，让他们接受经过训练的监督。基布兹是第二次阿利亞運動的象征，因为他们非常重视公社主义和平等主义，在一定程度上代表乌托邦社会主义。此外，他们强调自给自足，这成为社会主义锡安主义的重要方面。虽然社会主义锡安主义是从犹太教的基本价值观和精神上获得灵感和哲学根据的，但它对犹太教的激进表达往往导致了猶太教正統派的敌对关系。
錫安主義 分類
社会主义锡安主义在英国托管巴勒斯坦期间成为依舒夫的政治和经济命脉的主导力量，并且在1977年选举（以色列工党在1977年被击败）之前是以色列政治的主导思想。以色列工党继续着这个传统，虽然在基布兹中最受欢迎的政党是梅雷兹党。社会主义锡安主义的主要机构是以色列總工會，它开始于1920年，通过提供破坏罢工者而打击巴勒斯坦工人罢工。到1970年代，它成為了以色列政府以外最大的以色列雇主。
錫安主義 分類
从1897年第一次锡安主义大会至第一次世界大战，自由派锡安主义（或一般锡安主义）最初是锡安主义运动中的主流趋势。自由派锡安主义者向自由派欧洲中产阶级看齐，这是许多锡安主义领袖如西奥多·赫茨尔和魏兹曼所向往的。自由派锡安主义虽然与现代以色列任何一个政党无关，但它仍然是以色列政治的强烈趋势，它倡导自由市场原则和民主，并坚持人权。前進黨是2000年代的主要党派，现在已经解散，它曾经向自由派锡安主义思想的许多基本政策看齐，极力主张巴勒斯坦国家建立的重要性，这样才可以在以色列建立一个更民主的社会，它肯定自由市场，呼吁以色列阿拉伯公民能享有平等权利。 2013年，Ari Shavit认为，当时新的“未來黨“（代表世俗的、中产阶级的利益）的成功体现了“新的自由派锡安主义”的成功。
德勒·泽格曼写道，自由派锡安主义者的传统立场——“这样的自由立场是基于社会正义、法治秩序、国家和宗教事务的多元化，以及外交政策和安全领域的温和与灵活性上”——仍然受到积极政党中某些重要圈子和潮流的青睐。
錫安主義 分類
哲学家Carlo Strenger描述自由派锡安主义的现代版本（以支持他的“Knowledge-Nation Israel”的愿景）是植根于西奥多·赫茨尔和阿哈德·哈姆的本源意识形态中，与右派浪漫民族主义和超正统的Netzah Yisrael形成鲜明的对照。它的主要特征是关切民主价值观和人权，它自由地批评政府政策而没有指责其不忠，它拒绝在公共生活中带着过度的宗教影响。“自由派锡安主义拥抱犹太传统最真实的特征：愿意进行激烈的辩论；带着与davka相反的精神；拒绝屈服于威权主义。”自由派锡安主义者认为，“犹太人的历史表明，犹太人需要一个他们自己的民族国家，并且有权享这样的国家。但他们也认为这个国家必须是自由民主的，这意味着在独立于宗教、种族或性别的法律面前必须有严格的平等。”
由泽维·贾鲍京斯基领导的修正派锡安主义，变成民族主义锡安主义（Nationalist Zionism）。其指导原则在一篇〈鐵壁〉 (1923)的文章中列举出来。1925年，贾鲍京斯基在巴黎一間咖啡館召開「修正錫安主義者聯盟會議」(Conference of the League of Zionist Revisionists)。1935年，因为世界锡安主义组织拒绝指出建立犹太国是锡安主义的目标，修正主义者离开了世界锡安主义组织。
贾鲍京斯认为：
他又写道：
修正主义者主张在巴勒斯坦组建一支犹太军队，迫使阿拉伯人民接受大规模的犹太移民。
修正派锡安主义的支持者在以色列发展出利库德集团，自1977年以来，它主宰了大多数政府。它倡导以色列保持控制包括东耶路撒冷在内的約旦河西岸地區，并在阿拉伯-以色列冲突上采取强硬措施。2005年，利库德集团在占领地上建立巴勒斯坦国的问题上出现分裂。这个党派成员主张和平谈判，他们帮助组建了Kadima党。
宗教锡安主义是一种结合了锡安主义和严守教规的犹太教思想。在以色列国建立之前，宗教锡安主义者主要是严守教规的犹太人，他们支持锡安主义者在以色列土地建立犹太国。
在第三次中东战争和約旦河西岸地區（这个地区在犹太人中被称为犹地亚和撒玛利亚）被侵占之后，宗教锡安主义的右翼组成部分与民族主义的复国运动融合在一起，演变成新錫安主義。意识形态基於三个支柱：以色列的土地，以色列人和以色列的摩西五经。
绿色锡安主义主要关注以色列环境。目前的綠色锡安主义政党，僅有绿色锡安主义联盟。
20世纪的最后25年，古典民族主义在以色列衰退。这导致了两个对抗运动的兴起：新锡安主义和后锡安主义。这两个运动标志着以色列版本的全球化现象：
新锡安主义和后锡安主义者具有“古典”锡安主义的特征，但不同之处在于强化了锡安主义中已存在的直接对抗的特点。新锡安主义强调了锡安主义民族主义的弥赛亚和特殊维度，而后锡安主义则强调了其正常化和普遍主义的维度。后锡安主义认为，以色列应该放弃“犹太国家”这个概念，而是成为基於公民身份的国家，一个阿拉伯人和犹太人共同生活且皆享受某种形式自主权的双民族国家。
錫安主義 運動起因
犹太人返回故土的愿望已经成为当今全球犹太人的中心主题。在历经犹太人大起义失败、罗马帝国在公元70年对耶路撒冷的毁灭、以及公元135年的「巴尔科赫巴起义」失败之后，犹太人散居到了帝国的其他地方；即便是在希腊化时代，许多犹太人也自愿决定离开巴勒斯坦而移居到地中海盆地的其他地方。这些移居所造就的著名的人士中，包括亚历山大的斐洛。
如同赫斯在1862年的著作《羅馬與耶路撒冷：最後的民族問題》（Rome and Jerusalem: The Last National Question）所論，有些猶太思想家認為猶太人定居巴勒斯坦是一個民族問題。
錫安主義 運動起因
发动现代犹太复国主义的一个关键事件，是1894年发生在法国的德雷福斯事件。犹太人被这起在他们认为是自由与启蒙的发源地的国家，所发生的反犹太主义事件，深深地震动了。这次事件的见证者，犹太裔奥地利人赫茨爾在1896年出版的一本叫做《犹太国》的小册子中，将事件描述成一个转折点：在德雷福斯事件以前，赫茨尔曾经是一个反犹太复国主义者，但在事件以后他变成了一个犹太复国主义的热烈追随者。然而，历史学家们一直没有重视赫茨尔的自述，转而指出推动现代犹太复国主义普及的主要因素，是煽动政治家卡尔·鲁埃格所持有的反犹太人主义观点的流行化。 1897年，赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一次锡安主义大会。这次大会成立了世界錫安主义者组织，通過了錫安主義的綱領性文件《巴塞爾計劃》，并推选赫茨尔为这个组织的第一任主席。
錫安主義 主張
虽然犹太复国主义是以犹太教为根据将犹太人与以色列地区联系在一起的，现代犹太复国主义运动本来是非宗教性质的，以自由錫安主義為主流，是对19世纪末叶在欧洲猖狂的反犹太主义的回應。它是犹太人对在东欧——主要是俄国——发生对犹太人大屠杀的一个反击。
錫安主義 巴勒斯坦的興起
1918年瓦解，巴勒斯坦不再受鄂圖曼帝國控制，猶太復國運動因而進入嶄新的局面。首先擴大在巴勒斯坦的猶太屯墾區，開始國家公共基礎建設和籌募建設基金，並且勸阻或迫使英國當局不可採取任何將導致巴勒斯坦地區成為阿拉伯人佔多數的行動。1920年代猶太人口穩定成長，猶太建制亦具國家雛形，擴展至沿海一帶，但同時促成巴勒斯坦阿拉伯民族主義的興起，抵制猶太人的移入。
錫安主義 錫安主義與以色列
1947年英国宣布了他们从巴勒斯坦撤出的愿望，然后在同年的11月29日，联合国大会投票通过了一项将巴勒斯坦分割成一个阿拉伯国家和一个犹太国的议案（耶路撒冷成为国际领土）。在巴勒斯坦的阿拉伯人和犹太人之间马上爆发了内战。1948年5月14日巴勒斯坦的犹太人领导人宣布独立，从而建立了以色列国。这在犹太复国主义运动历史中标誌着一个重要的转折点，因为运动的主要目标已经达成了。许多犹太复国主义组织采用了新方针，而那三个军事组织也组合而成了以色列国防军。
在独立战争时期，大多数阿拉伯人口或是逃离了巴勒斯坦，或是被驱逐出境，所以犹太人在1948年停火线中的地区人口中占多数。直到1967年以前，这停火线变成了以色列实际上的边境。1950年以色列国会通过了「回歸法」，賦予所有犹太人移民到以色列的权利。这法令，和从欧洲来的犹太难民潮与之后的被阿拉伯国家驱逐出境的犹太人潮一起令以色列的人口变为犹太人占了绝大多数，随着新时期的到来，尤其是以巴和平协议的签订，阿拉伯人口比例急剧提高，再加上被迫迁移走的巴勒斯坦难民，以色列的人口慢慢多了其它種族。
錫安主義 錫安主義與以色列
以色列建國後，世界錫安主義大會於1951年通過了《耶路撒冷計劃》，以取代《巴塞爾計劃》作為錫安主義運動綱領之功能。目前耶路撒冷計劃最新版本為2004年修訂之「新耶路撒冷計劃」，內容如下：
錫安主義的基石為：
錫安主義 非猶太人的支持
对犹太人返回以色列国的政治支持，早于犹太锡安主义正式作为一种政治运动。十九世纪将犹太人恢复国土回到圣地的倡导者，称为复国主义者或复原主义者（Restorationists）。犹太人返回圣地得到了维多利亚女王、拿破仑·波拿巴，英国国王爱德华七世、美国总统约翰·亚当斯、南非总理扬·史末资、捷克斯洛伐克总统托马斯·马萨里克、意大利的哲学家和历史学家贝内德托·克罗齐、红十字创始人和《日内瓦公约》的作者亨利·杜南、以及挪威的科学家和人道主义的弗里乔夫·南森等知名人物的支持。法国政府M. Cambon部长正式承诺：“在以色列人民无数个世纪前离开的土地上恢复犹太国”。在中国，包括孫中山在内的国民党政府高层人士，表示了对犹太民族渴望家园的同情。
国际联盟的《1922年巴勒斯坦托管方案》和联合国的《1947年巴勒斯坦分治方案》均赞同錫安主義目标。后者是美国和苏联在冷战时期罕有意见一致的产物。
錫安主義 非猶太人的支持
一些基督徒在锡安主义兴起之前，也在积极支持犹太人返回巴勒斯坦。特拉维夫大学荣誉退休的历史教授阿尼塔·夏皮拉认为，19世纪40年代的福音派基督教复原主义者将“这一观念传到了犹太圈子中”。福音派基督教为了复国（Restorationism）而期待对英国进行政治游说，这在19世纪20年代普遍存在，并且在之前也非常普遍。清教徒也经常为犹太人返回祖国祷告。推崇犹太人返回祖国的圣经教义的主要新教徒有約翰·納爾遜·達秘。他的时代论被认为是提倡锡安主义，这是1840年他在日内瓦举行的11场关于教会、犹太人和外邦人的讲座后提出的观点。然而，其他诸如查爾斯·司布真、Horatius、、Andrew Bonar、Robert Murray M'Chyene和JC Ryle都是一些有名的支持者，他们对于犹太人复归国土的祈祷有着非常重要的作用，但其皆非时代论者。支持锡安主义的观点受到许多福音派的欢迎，同时也影响到国际外交政策。
俄罗斯东正教思想家罗波斯坦斯基因为发表了多部反犹作品而出名，他在1911年坚持认为，人们应该帮助俄罗斯犹太人迁到巴勒斯坦，认为“他们之前的巴勒斯坦王国是适合他们的地方。”
錫安主義 非猶太人的支持
有名的锡安主义的早期支持者，包括英国首相大衛·勞合·喬治和阿瑟·貝爾福、美国总统伍德罗·威尔逊和英国少将奥德·温盖特，后者支持锡安主义的活动，导致英国军队禁止他在巴勒斯坦服役。根据卡尔顿大学的查尔斯·默克利的观点，基督教锡安主义在1967年第三次中东战争之后得到了显著的加强，许多时代论者和非时代论者的福音派基督徒，特别是美国的基督徒，至今仍坚决支持锡安主义。
马丁·路德·金是以色列和锡安主义的强大支持者。人们曾错误地认为《致反錫安主義友人》是他的作品。
摩门教的创始人約瑟·斯密，在他生命的最后几年表示：“现在是犹太人回到以色列的时候了。”1842年，史密斯差遣摩门教的使徒奥森·海德到耶路撒冷，为将土地献给归来的犹太人而努力。
一些公开支持以色列的阿拉伯基督徒，包括美国作家Nonie Darwish和前穆斯林Magdi Allam（Viva Israele的作者），他们都出生在埃及。黎巴嫩出生的基督教美国记者和美国真理大会的创始人Brigitte Gabriel，敦促美国人“无畏地发言，以捍卫美国、以色列和西方文明”。
錫安主義 非猶太人的支持
公开为锡安主义辩护的穆斯林包括伊斯兰教思想家、改革家、al-Gama'a al-Islamiyya（伊斯兰武装组织，被美国和欧洲联盟认为是恐怖组织）的前成员Tawfik Hamid博士；意大利伊斯兰群体文化研究所所长阿卜杜勒·哈迪·帕拉齐教授；和巴基斯坦-美国学者、记者和作家塔什比·沙耶德。
有时候，一些非阿拉伯穆斯林，如库尔德人和柏柏尔人也表示支持锡安主义。
在巴勒斯坦统治期间， Acre地区的穆斯林学者（’alim）、巴解組織创始人Ahmad Shukeiri的父亲As'ad Shukeiri拒绝了巴勒斯坦阿拉伯民族运动的价值观念，拒绝反锡安主义运动。他经常与锡安主义官员会面，并从英国统治开始后，是每个亲锡安主义的阿拉伯组织的一部分，他公开拒绝阿明·侯赛尼使用伊斯兰教来攻击锡安主义。
錫安主義 非猶太人的支持
一些印度穆斯林也反对伊斯兰教的反锡安主义。 2007年8月，Maulana Jamil Ilyas率领的All India Organization of Imams and mosques代表团访问了以色列。这次会面达成了一项联合声明，表达了“印度穆斯林的和平与善意”，在印度穆斯林与以色列犹太人之间发展对话，反对以色列-巴勒斯坦冲突具有宗教性质的观点。这次访问是由American Jewish Committee组织的。其访问的目的是促进有关以色列在全世界穆斯林眼中的地位的有益辩论，并加强印度与以色列的关系。人们认为，这次访问可以“打开全世界的穆斯林的观念，了解以色列国家的民主性质，特别是在中东的穆斯林”。
以色列在1948年建国以后，印度国民大会党反对锡安主义。一些学者声称，这样做是为了在印度获得更多的穆斯林投票（当时穆斯林人数超过3000万）。然而，由同盟家族领导的保守印度民族主义者公开支持锡安主义，印度民族主义知识分子如维纳耶克·达莫德尔·萨瓦尔卡和西塔·拉姆·戈耶尔也作出了支持。锡安主义被视为一个民族解放运动，是将犹太人遣返到英国殖民统治下的属于他们的祖国中，这对许多印度民族主义者有吸引力，他们将独立于英国统治和印度分区视为一种对于长期被压迫的印度教徒的民族解放运动。
一项国际意见调查显示，印度是世界上最支持以色列的国家。在当前的时代中，印度的保守党派和组织往往支持锡安主义。这已经导致了反对锡安主义的部分印度左派攻击印度教性运动，指责印度教徒正在与“犹太说客”共谋。
錫安主義 反对
锡安主義的批评者通常将其描述为至上主義、殖民主義、種族主義的意识形态，或定居殖民主义運动。 部分支持巴勒斯坦的反錫安主義團體，推動“抵制、撤资、制裁”行動，要求以色列終結對巴勒斯坦人的不人道政策。反錫安主義在2009年加沙戰爭結束後，在全世界普遍蔓延開來，並受到大部分西方國家的政府定性為反猶太主義。犹太教極端正統派中的邊緣派團體「聖城守衛」認為建立以色列国是「對上帝的不敬」，因為等於干涉歷史進程，人為地加快彌賽亞降臨。
周至主教座堂
周至主教座堂，正式名称为圣母无玷圣心主教座堂（Cathedral of the Immaculate Heart of Mary），又称三門什字天主堂，是天主教盩厔教区的主教座堂，位于陕西省周至县城内北大街1号（三门十字），属于中国古典建筑风格。
天主教盩厔教区成立于1932年，包括关中平原中部的户县、周至、眉县、扶风、武功、兴平及杨凌区，共有139座教堂，6万多教友，其中许多人信仰虔诚，因此圣召很多。教区还有"东方伽尔瓦略山"之称的十字山圣地以及东圣母山。
该堂创建于1899年（光绪二十五年），旧堂为哥特式建筑风格，名为“圣三堂”。教堂高30米，有附属房屋100余间。1932年周至教区成立后，这里成为主教座堂。1966年文化大革命期间，建筑物大部分被拆除。1991年重建主教座堂，新堂为中国式建筑，1999年正式落成，名为圣母无玷圣心堂。
蒙哥马利 (亚拉巴马州)
蒙哥马利（英語：，/mɒntˈɡʌməri/ ）位于美国亞拉巴馬州亚拉巴马河畔蒙哥马利县，是亚拉巴马州的首府和蒙哥马利县的县治所在，也是该州第二大城市。
蒙哥马利在美国南北战争、美国民权运动和聯合抵制蒙哥馬利公車運動中都扮演了重要的角色。
蒙哥马利 (亚拉巴马州) 历史
阿拉巴马州的首府是蒙哥马利市。南北战争期间，蒙哥马利曾一度作为美利堅聯盟國的首都，后来該國将首都迁到弗吉尼亚州的里士满才結束蒙哥馬利作為南方首都的地位。
蒙哥马利 (亚拉巴马州) 历史
蒙哥马利除了19世纪时曾一度做过南方的首都外，在现代美国历史上，尤其是在民权运动发展史上也赫赫有名。美国著名黑人民权领袖马丁·路德·金博士在1954年到1960年曾在该市的德克斯特大街浸信会教堂（Dexter Avenue Baptist Church，后改名为德克斯特大街金博士纪念浸信会教堂）担任牧师。马丁·路德·金到蒙哥马利市牧会不久，就发生了黑人妇女罗萨·帕克斯在乘坐公车时，拒绝给白人让座而被逮捕的事件，而后引发了黑人全面罢乘、反对公车上黑白隔离措施的抗争运动，马丁·路德·金成了这场运动的领袖。蒙哥马利公车罢乘事件触发了一系列大规模的全国民权运动，而马丁·路德·金也因为领导此次事件而名声大震。此后在他的领导下，又开展了一系列争取民权的运动，直至1963年在首都华盛顿林肯纪念堂前广场的数十万人集会上，马丁·路德·金发表了著名的演讲“我有一个梦”，奠定了他作为全国黑人民权领袖的地位。德克斯特大街金博士纪念浸信会教堂离州议会不远，外观很普通，因为马丁·路德·金在此担任过牧师的缘故，1974年该教堂被定为国家历史名址。
从历史上看，蒙哥马利是阿拉巴马州的第五个首府，这种情况在其他州是不多见的。由于蒙哥马利是州府所在地，同时也是蒙哥马利县县治所在地，所以政府部门云集市内，政府是该市的最大雇主之一。州议会大厦也是国家历史名址，当年南方邦联国总统戴维斯就是在这里宣誓就任的。
离州议会大厦不远是邦联“白宫”旧址，这是一座意大利式风格的房子，南方邦联国成立后，经南方国会同意，从私人手中以每年5000美元的租金，租借了这座房子给总统戴维斯及其家人居住，这栋建筑后来被称为南方的第一座“白宫”，已列入国家古迹名录。
联合车站是蒙哥马利市内第三个列入国家历史名址的建筑。虽然火车服务早在1985年就停止了，但联合车站现在成为河滨公园的一部分，河滨公园还包括一个露天剧场、船码头以及河滨体育场，这是市中心最主要的观光点之一。
蒙哥马利 (亚拉巴马州) 地理及人口
从地理位置上来说，蒙哥马利位于阿拉巴马州的中部，北有阿拉巴马河，人口略过20万，是阿拉巴马州的第二大城市，在全美城市中排名103位。1819年蒙哥马利建市，1846成为州府所在地。与阿拉巴马州的人口构成白人占多数不同的是，蒙哥马利市的人口构成以黑人为主，黑人占 57% 、白人占 37%、亚裔占2.2%、拉美裔占3.9%。在城市居民中，女性占53%，男性占47%。
蒙哥马利 (亚拉巴马州) 其他
蒙哥马利是美国第一个在全市范围内建立电车交通系统的城市。电车交通系统的建成，使得居住在市中心的人口有条件逐步向城郊移居，进一步扩大了城市的范围以及商业往来，对城市的发展起到了积极的作用。
除了政府机构外，教育在蒙哥马利市的发展中也起到很重要的作用，市内有不少大学校园，此外，城市的西北区还有麦克斯韦-甘特空军基地（Maxwell-Gunter Air Force Base），这是美國空軍大學（Air University）总部所在地，美国空军大学主要负责空军初级以及中级军官、文官的业务进修。
盆菜
盆菜是香港新界的圍村原居民的傳統食物，已有數百年歷史。新界圍村每逢喜慶節日均會進食盆菜。
盆菜 歷史
盆菜傳源於南宋君臣逃難至廣東。南宋末年，蒙古帝國軍隊南下，宋帝昰、宋帝昺聯同陸秀夫、張世傑等人南逃避難（一說是文天祥）。當他們路經東莞縣烏紗以及香港新界錦田一帶之圍村時，由於天色已晚，而眾將士又飢腸轆轆，得到村民盛情款待。用僅存之豬肉、蘿蔔，加上現捕魚、蝦煮飯，但在倉猝之間，村民卻找不到足夠器皿盛載食物，只好拿木面盆盛菜，將士圍盆而食，發展成盆菜。從此之後，每逢大時大節，村民都會享用盆菜。而現時新界原居民祭祖時的「食山頭」亦以盆菜為主。
盆菜 材料
2018年，有專欄報道指出近十數年香港有售的盆菜由最家常的幾百塊到極盡奢侈的近萬元均有捧場客，當中差別其實不大，都是大魚大肉大堆頭，面層滿鋪的材料通常都是所謂主題項目鮑參翅肚，而較大眾化的主要是燒肉切雞大蝦扣肉一類最典型的祭祖食材。至於底層部分雖然無甚驚喜，卻是相對人見人愛的豬皮、蘿蔔，芋頭、枝竹和黃芽白之類。亦指出美味盆菜的所謂優勝劣敗，其實最在乎當中的汁醬風味是否渾然天成融為一體。
盆菜的用料並沒有特別規定，但一般都會包括芋头、大白菜、冬粉、包菜花、西兰花、蘿蔔、枝竹、魷魚、豬皮、冬菇、雞、鯪魚球和炆豬肉，現時不少盆菜更可能包括花膠、大蝦、髮菜、蠔豉、鱔乾等。
盆菜 材料
盆菜的食物會按一定的次序一層疊一層地由上至下排好。上層會放些較名貴和需要先吃的東西，例如雞及大蝦；最下層則放些容易吸收湯汁的材料，例如豬皮和蘿蔔。吃盆菜的時候，會由上至下逐層逐層吃下去。
與煲出來的閩菜佛跳牆不同，盆菜以燉煮為料理手段，又因食材等的高度類似，常被稱為廣式佛跳牆。
雖然傳統上盆菜以木盆盛載，但現時大部份皆已改用金屬盆或者陶瓷盆，方便食用之前加熱和消毒。近年来外卖盆菜蔚然成风，2010年代后期更出现速冻盆菜，使得这一广府传统年菜外销至广东以外各地。
奥斯卡·扎里斯基
奥斯卡·扎里斯基（英文：Oscar Zariski，原名Ascher Zaritsky，1899年4月24日—1986年7月4日）是犹太裔美国籍数学家，出生于沙俄科布林（英文Kobrin，俄文Ко́брын，今属白俄罗斯），任美国科学院院士，研究领域有代数几何的现代方法。1981年扎里斯基获得沃尔夫数学奖。
長洲太平清醮
長洲太平清醮（英語：），是在香港長洲居民舉辦的一項太平清醮活動，主祀玄天上帝（北帝），於每年春季舉行，2001年起定農曆四月初八（即佛誕）舉行正醮，為當地最大規模的一個傳統活動，每次均會吸引不少香港市區居民和外國旅客專程慕名來參觀。該活動最受矚目的項目為搶包山和飄色巡遊，其中曾多年停辦的搶包山民俗活動已自2005年起改以搶包山比賽形式舉行。2011年，長洲太平清醮連同大澳端午遊涌、大坑舞火龍和香港潮人盂蘭勝會成為第三批中國國家級非物質文化遺產。長洲太平清醮更因其獨特的色彩，而獲美國《時代週刊》雜誌網站選為「全球十大古怪節日」之一。由於該醮會以三座大包山為最明顯的標誌，故又稱包山節（）。香港政府則將搶包山比賽及其相關活動稱作包山嘉年華（）。
長洲太平清醮
長洲太平清醮期間，一向都是齋戒，禁食肉類，蛋類，奶品，直至巡遊完畢才可以開齋，而麥當勞長洲分店亦會配合習俗整日停止供應蛋奶及肉類食品，並期間限定供應「素菇包」。隨著時代影響文化而改變，宗教儀式不斷被簡化，居民參與亦逐漸地減退，有餐廳在醮會期間破戒出售葷菜長洲太平清醮在旅遊業的推廣及贊助商的支持下，出現了商業化的現象，例如推出了以平安包為題材的平安扇、平安鎖匙扣及平安環保購物袋等等，平安包更衍生了多款味道。
由康樂文化事務署特意與長洲太平清醮值理會設計，沿用十年、植根民心及滿載港人集體回憶官方「平安」兩個圖案字，被一間名為「一百度有限公司」在2014年3月28日向香港政府知識產權署商標註冊處申請商標註冊，商標圖像與康文署官式「平安」圖案字一式一樣。該公司向商標註冊處填報的資料，商品或服務說明為28及30類別，即遊戲器具和玩具及食物產品。食物產品包括咖啡、茶等代用品；米、麵粉和穀類製品；麵包、糕點和甜品，以至食鹽、醋等等。公司似乎欲以「平安」圖案字做商標品牌。
由於2019冠狀病毒病香港疫情，2020年至2022年的長洲太平清醮儀式被大幅簡化，取消了飄色巡遊，康文署亦宣布取消太平清醮後舉行的搶包山比賽。
長洲太平清醮 起源
關於這個每年吸引眾多旅客參觀的節日，究其起源，據長洲建醮值理會提供的官方說法，清朝中葉時長洲島上發生瘟疫，島上居民被傳染，更有居民因而喪生，故此到長洲北帝廟舉行醮會，並齋戒三天以示尊敬，疫症才得以消失。
另一說是指太平清醮源自香港島太平山街，當年因為太平山街附近地區發生鼠疫，有一名海陸豐居民把家中供奉的北帝移到街上，讓人上香祈福後，鼠疫很快就消退。自此居民每年均會在太平山街舉行太平清醮，及後香港政府為防止引發火災，禁止居民在太平山街打醮，居民遂將太平清醮移往海陸豐人聚居的長洲，維持每年一次的傳統。
長洲太平清醮 值理會
長洲太平清醮的行政組織是香港長洲太平清醮值理會，於百多年前成立，由熱心參與打醮事務的居民所組成。初時長洲居民有門戶之見，不同祖籍的居民聚居於不同的街道，惠州、海陸豐（同屬福佬民系）、潮州族群居於北社街和新興街，廣府人居於島上商業中心的大新、中興及興隆街，統稱為陸上居民，而被稱為蜑家人的水上居民則聚居島西南端的西灣。在1960年以前，必須是惠海陸潮府籍的會員才可以擔任值理，其後才放寬限制，廣府人也可以參與其中。近年值理會更增設了不少職位，如各種的名譽會長、顧問等，主要是為了籌募經費。
長洲太平清醮 值理會
以往值理會正、副總理的選舉，以及太平清醮選擇日子，都是在農曆正月上旬於長洲北帝廟內杯卜決定，參選總理的候選人會聚集於北帝廟內，各擲10次卜杯，以得到最多「聖杯」（兩「杯」呈一陰一陽）者獲選為正總理，而數量次者則當副總理，若二人或以上「聖杯」數量相等，亦會一同當選。當年正總理會在農曆四月初一至十五之中以卜杯擇定該年太平清醮之日子，其法由四月初一起逐日擲3次卜杯，能擲得兩次「聖杯」、一次「寶杯」（兩「杯」皆陰）的那天就是北帝所選定的日子；卜定日子後，再於該晚的子時開始每個時辰擲一次杯，直到首個擲出「聖杯」的時辰就是該年太平清醮開始的時間。在2001年當年正總理卜中四月初八為醮日，亦是佛誕的公眾假期，值理們趁機向北帝請求把太平清醮的日子永遠定在農曆四月八日，杯卜的結果是「二聖一寶」，獲得北帝答應，自此以後太平清醮的日子就定在四月初八，無須每年以杯卜求問。
長洲太平清醮 慶典
慶典長達整星期，以福佬族群儀式進行，打醮期間必需禁止殺生及進行齋戒，使肉體和精神上潔淨。所以打醮期間全長洲只有素食供應，連島上的麥當勞餐廳也不例外，只供應香菇包、薯條、蘋果批等無肉之食物。隨着時間改變及因應遊客「多加意見」下，有部份食肆已同時「賣齋又賣雜」，反觀堅持齋戒三天（打醮前連續三天）者已經減少，主要是長洲本土居民會堅持之。
長洲太平清醮正日前三天開始「迎神」，由福佬籍正一派道士到長洲各廟宇請神明到北帝廟建醮場地，早上先到北社天后廟迎請天后，聯同北帝廟內的長洲北帝及太平山街北帝，作簡短的巡街遊行，然後再到洪聖宮及中興街天后廟迎請洪聖和天后；午後西灣媽勝堂值理會迎請西灣天后，同時喃嘸師傅到水月宮及南氹天后廟，接神至關公忠義亭，聯同關帝，一起迎請至神壇。同日晚上進行「開光」儀式，於午夜起醮及全島齋戒。正日前一天中午進行「走午朝祭神」。
長洲太平清醮 慶典
正日的會景巡遊是節慶的高潮，飄色、醒獅及麒麟隊在島上巡遊。從前的巡遊只是由當地居民帶著神祇的神龕，在島上的主要街道上走一圈，以示諸神祝福蔭庇島上居民。直到1930年代才從廣東佛山沙灣引入了飄色巡遊，小孩裝扮成古今人物或傳說中的角色，站在附有支架的手推花車上，每輛花車都有一個獨立的故事主題，現在的主題以針砭時弊為主，巡遊隊伍穿梭長洲大小街道。現時會景巡遊的隊伍仍舊以神祇的神龕為首，隨後為飄色車隊，還加入了牧童笛隊、土風舞隊、銅管樂隊等，令巡遊隊伍更加多采多姿。
晚上祭大幽及恭送鬼王回天。按照福佬習俗擺天席供孤魂野鬼享用，每席擺放燈籠照明，以及食品、日用品等祭品。再由道士念經施食。
祭大幽後，工作人員會把紙紮大士王抬離大士棚，然後繞醮場一周，再送走，最後把大士王火化，正醮結束。
長洲太平清醮 慶典
於午夜宣佈齋戒完畢，各善信到北帝神前膜拜及進行搶孤活動。人們會搶奪祭品，包括天席和北帝廟前三個用竹棚搭成、掛滿平安包的包山。其中搶包山是盛典的焦點，因為包山的緣故，故長洲太平清醮又名「包山節」。由當年之建醮總理負責於子夜時分敲打大鑼後，參加者就會爬上包山，盡他們的所能搶奪掛滿用竹棚的平安包，而搶到的平安包會分派給其他居民。如果成功搶到包山上的包子，全家人在一年來會行好運，而且搶得越高的包，就更加好運。由於每個人都希望搶到越高的包，自然會出現你爭我奪的場面。「搶包山」活動在1978年5月發生包山倒塌事故。自此之後，「搶包山」於翌年開始停辦，大會改以分派形式將平安包發給島上街坊。
在「搶包山」活動完結後「謝天地」。翌日派發平安包予各街坊，每人可獲派6個，派出數量達到25,000個。於下午「送神回廟」後結束整個慶祝活動。
長洲太平清醮 包山嘉年華
自從1978年發生包山倒塌意外造成多人受傷後，搶包山便一直被禁止舉行。在2005年起恢復舉行「搶包山」，但已由民俗活動改為比賽，而所用的包山亦為另外搭建，並非祭祀所用的三座包山，由香港長洲太平清醮值理會與康樂及文化事務署聯合主辦，稱為「包山嘉年華」，在北帝廟遊樂場足球場舉行，讓旅客有機會再次親睹這項特色盛事。其中的「攀爬嘉年華」更可讓市民即場報名後，攀爬上高達14米的「包山」。壓軸項目「搶包山比賽」於晚上11時30分至翌日凌晨12時半舉行，由選拔賽出線的12名好手角逐，於2009年設定兩個名額予選拔賽中成績最佳的女參賽者。復辦後的「包山」改為以鋼鐵支架取代竹棚搭建，進行比賽的「包山」高約14米，直徑約3米，外圍用竹枝覆蓋，再貼上約9,000個平安包，從前「郭錦記」是太平清醮御用製包店，但自2007年開始由真包子改為塑膠製成的仿真包，包山劃分為高、中、低三個區域，分別掛上9分、3分和1分的包子，在3分鐘內摘取包子總分數最高的參賽者為勝。2008年增辦接力邀請賽，由本地大專院校和紀律部隊組成的8支隊伍獲邀參加，2009年改為來自廣州、深圳及澳門的3支海外隊伍和5支長洲隊伍進行國際接力邀請賽。
長洲太平清醮 宗教衝突事件
2005年5月14日（農曆四月初七佛誕前夕），約二十名「基督純道福音教會」人士身穿黃色T恤，手持木製盾牌及長槍，高喊「耶穌在長洲」及「耶穌得勝」等口號，要求進入北帝廟。值理會多名職員指他們手持盾牌及長槍是攻擊性武器，在佛誕前遊行是不尊重神靈，是挑釁行為，不容許他們進入北帝廟範圍。雙方一度發生輕微推撞，最後經警員調停後，該批人士才改路而行。多名長洲居民對教會人士表示不滿，認為他們的行為是不尊重其他宗教行為。
南京奥林匹克体育中心
南京奧林匹克體育中心（簡稱南京奧體中心，），位于南京市河西新城区，占地面积89.6公顷，总建筑面积约40.1万平方米。该馆曾作为中华人民共和国第十届运动会主会场，是十五期间江苏政府大型投资建设项目之一。奥体中心建造总投资约40亿元人民币，由澳大利亚的HOK体育建筑设计公司设计，于2002年1月28日正式开工，2005年建成投入使用，先后参与工程建设的施工单位近200家，主体建筑由一座大型体育场，一座体育馆，以及游泳馆、网球中心和体育科技中心组成；道路、停车场面积约15万平方米；绿地面积近40万平方米。奥体中心也是南京2013年亚洲青年运动会和2014年夏季青年奧林匹克運動會的主会场。
南京奥林匹克体育中心 体育场
体育场投资8.698亿元人民币建成，建筑面积136340平方米，设有62000个观众席位，可举办田径、足球等多种体育赛事和大型演出。建筑顶部采用双曲面构造，两道红色大拱向外倾斜45度，跨度达361．58米，为奥体中心的标志。体育场跑道采用国际田联认定免检的意大利品牌“蒙多（Mondo）”，体育场大彩屏则是比利时品牌“巴可（）”，南北两块显示屏总面积达560平方米，为全国之最。体育场曾举办十运会的开、闭幕式以及田径、足球比赛。从2007至2021年球队解散前是江苏足球俱乐部的主场。
南京奥林匹克体育中心 体育馆
体育馆的建筑面积约6万平方米，分主馆和副馆两部分，设有13000个观众席，其中一定数量的座席可以根据不同的比赛和活动需要进行拆卸及移动，它还是国内首家设有29个俱乐部包厢的室内场馆。体育场可以举办除了室内田径和自行车之外的所有室内体育比赛、文艺演出和展览等大型活动。
南京奥林匹克体育中心 游泳馆
游泳馆完全符合国际泳联的建造标准，建筑面积近3万平方米，设有4000个观众席，包含一座游泳池、跳水池、训练池和戏水池。
南京奥林匹克体育中心 网球中心
网球中心的建筑面积近4万平方米，设有二十一片符合国际比赛要求的标准场地，包括一个可容纳4000人的决赛场地、两个各容纳2000人的半决赛场地、十四片露天比赛场地及四片室内比赛场地。
南京奥林匹克体育中心 新闻科技中心
新闻科技中心的建筑面积约23000平方米，是奥体中心的管理中枢，它可为举办各类型赛事及活动提供新闻发布、新闻传送和会务等服务。新闻中心的南部建有一个100米高的观光电梯塔，通过塔上的观光平台可俯瞰奥体中心、河西新城区以及附近江景。
南京奥林匹克体育中心 主要活動
南京奧體中心體育場經常作為各類體育比賽及商業演出的舉辦場地。
卷云
卷云（拉丁語：，符号：Ci）在高空形成，有丝缕结构，柔丝般光泽，色白无暗影，多分离散乱。云体常呈丝条状、马尾状、钩状、片状、砧状等。
卷云主要又可再分为四种云状：
喇沙小學
喇沙小學（英語：）是香港一所位於九龍仔喇沙利道的全日制知名男子小學，是天主教喇沙會在香港開辦的第三所學校及第一所小學；以學生人數計算，亦是全香港最大的小學。其所在地喇沙利道因喇沙書院而命名。因直屬關係，大部份畢業生都會升讀與其一路之隔的喇沙書院。
喇沙小學 歷史
1957年前，喇沙書院在喇沙小學現址開辦第七、八班，即分別為現在的小學五、六年級。1957年9月，正式脫離喇沙書院成立喇沙小學，五、六年級各兩班，由彭亨利修士擔任創校校長，在任達27年。當時的校舍是喇沙書院的附屬建築。下午上課，上午為教育署借用。
1958年，校方收回上午使用權，加開了4班，上、下午共有8班。同年開始擴建。
1960年6月28日，第一次擴建校舍完成，加蓋至16個課室。新建築仿照1937年舊校舍的設計，座落於舊校舍以西，並添加了額外的樓層。上、下午部各增至16班，合共32班，二、四、六年級在上午上課，一、三、五年級則在下午上課。學校並分長短週。
1966年6月8日中午12時25分，喇沙小學面向界限街的圍牆在豪雨下突然倒塌，壓向巴士站，釀成6死16傷，死者中5人為中學生，當中一名就讀喇沙書院中四級。
喇沙小學 歷史
1972年，校舍第二的擴建完成，增加至18個課室，並添加了大量設施，主要包括雷自強禮堂（通常作羽毛球場用）、兩個課室、演講廳（可播放電影）、圖書館、故事室、游泳池，和一座足球場，地下的雨天操場則分作籃球場和擺放乒乓球桌。校舍也為當時在香港辦學的喇沙會修士提供宿舍。學校再擴充至36班，上下午各有18班。
1979年，班部改為小一、二、三在下午上課；小四、五、六在上午上課。
喇沙小學自創辦30年以來，即使課堂分開上下午兩節，以其他的標準來看仍然是一所學校。1987年，在當時的校監賴斐爾修士主持下，分拆成上午校和下午校。之後，喇沙小學經教育署批核，分成兩所學校註冊，共用同一座校舍，有不同的校長和教師。分拆計劃用了3年才完成（1988-1991年）。
喇沙小學 近年發展
1998年，學校的管理委員會響應香港政府的全日制學校政策，開始計劃重建校舍，以配合全日制教學的需要。1999年政府批准重建計劃，立法會亦為重建批出撥款。重建計劃分為兩個階段。
第一階段在2000年7月開始，於2002年8月完成。期間拆除了舊校舍的一部分，並在原來足球場的位置建造新的教學大樓。原來的游泳池則被填平，以改為臨時的足球場，直到第二階段。2002年9月，教師和學生遷到新的校舍，喇沙小學並在15年的分拆後，再次改制，成為一所有36班的全日制小學。第二階段緊接著開始並於2005年完成，拆卸了舊校舍餘下的建築物(1937年建成的舊校舍)，改建成一座露天足球場和室內的一個游泳池，以及地下停車場。
喇沙小學 近年發展
重建計劃更新了整個校園，很多設施均超越一般學校的水準。其中在頂層有一個樓底高達十米，極為寬敞的禮堂，可容納2000人或分為八個羽毛球場。還有小教堂，25米室內游泳池和貫通全校園的電腦網絡。每個教室均設有電腦、實物投映機和視像放映機。這些特別設施共耗支四千萬港幣。由於新建校舍超越一般小學的標準，政府並不承擔這筆費用，必須由學校自行籌集。在家長、舊生、喇沙會和其他友好團體的合作下，舉辦了大大小小的籌款活動。款項最後成功籌得。
校舍重建時，拆掉了舊校舍的龜池，及包括聖母山在內的一些雕塑，並砍掉了操場上和停車場裡的多棵大樹，此舉在當時曾經引起一些不滿的聲音。
2007年喇沙小學慶祝金禧校慶之際，亦適逢喇沙書院成立75周年，為此兩校聯合舉辦紀念活動，其中假座灣仔的香港會議展覽中心的校慶晚宴，除了讓眾多舊生聚首一堂外，當晚收益將會捐助喇沙教育基金為日後優化教學資源之用。
喇沙小學 近年發展
自香港主權移交後，特區政府推行了多項繁複的教育改革，由2001年起，開始接受小學申請轉為直接資助學校，部份傳統名校為了得更佳的營運資源及較大的收生自主權，紛紛轉為類似私校的直資學校，皆因除可獲得政府資助外，更可向學生家長收取每年由萬多至五萬港元的學費。在眾多名校當中，喇沙小學基於其辦學理念，並沒有申請成為直資學校。因為收生自主權較以往為低，在平衡學生高水平的學業成績及教學質素上，受到了來自政府方面的極大壓力，為了達到在2012年期限前，與直屬中學喇沙書院結為一條龍學校，校方做了多項措施，例如下放大部份課外活動的行政工作予家長教師會及其屬會，充分利用家長各方面的專長及資源，以求發揮「家校合作」的精神。而校方亦普遍得到家長方面的支持，因此喇沙小學的家長教師會頗具規模且組織緊密，而極大部份的家長及學生亦對學校有強烈的歸屬感。
喇沙小學 知名/傑出校友
政商界
演藝界
文化、教育界
法律、體育界
醫學界
卷积云
卷积云（拉丁語：，符号：Cc），似鳞片或球状细小云块组成的云层或云片，多成群、成行出现，排列规则。色白无暗影，有柔丝般光泽。卷积云只有一类云状。
公共物品
在經濟學中，公共財（英語：），又稱為社會財（）與集體財貨（），是一種既非排他性又非競爭性的財貨（），由一個人使用既不會妨礙其他人使用，也不會降低其他人的可使用性。因此，該商品必須對多個使用者有價值，也可以同時被多人使用。這與共有財（），這種具有非排他性但在一定程度上具有競爭性的概念形成對比，如海洋中的野生魚類種群。如果捕撈的魚太多，魚群就會枯竭，因此必須限制其他人捕魚，這類型財貨屬於共有財。
資本財可用於生產“…通常大規模提供給許多消費者”的公共財或服務。與其他類型的經濟財貨不同，公共財被描述為“非競爭性”或“非排他性”，一個人使用既不會阻止其他人使用，也不會減少其他人的使用。同樣，使用資本財生產公共財可能會導致新的資本財的創造。在某些情況下，公共財或服務被認為是“...利潤不足以由私營部門提供...（並且）在沒有政府提供的情況下，這些產品或服務的生產量相對小或完全缺乏”。
公共物品
公共財包括知識、官方統計數據、國家安全、通用語言、執法、公園、免費道路、電視和無線電廣播。此外，防洪系統、燈塔和街道照明也是常見的社會財。遍佈全球之公共財不僅限於實體書籍文學，還包括媒體、圖像和影片。例如，知識在全球範圍內得到很好的共享。有關健康意識、環境保護議題和維護生物多樣性的資訊是社會中每個人都可以獲得的常識，而不必阻止其他人獲取。此外，使用文化詞典分享和解釋當代歷史，特別是關於受保護的文化遺產，是人們可以自由獲取的其他知識來源。
公共財問題通常與“搭便車”問題密切相關，即不為財貨付費的人可能會繼續使用之。因此，財貨可能生產不足、過度使用或退化。公共財也可能受到訪問限制，然後可能被視為準公共財；排除機制包括公路使用收費、擁堵收費（英語：Congestion pricing）和帶有只能由付費用戶解密的編碼信號的付費電視。
關於如何衡量經濟中公共財問題的重要性以及確定最佳補救措施，存在大量爭論和文獻。
一些经济学家认为公共財的存在，會導致市场失灵，因此应该由政府提供或者有政府干预。
公共物品 特征
一般認為最早提出公共財理論的學者為保羅·薩繆爾森，在1954年的論文〈公共支出的純理論〉（）中，他稱呼公共財為集體消費財（），並做出以下定義：
能由所有人共同享受的[商品]，意即，每個個體在消費這個財貨時，不會導致其他也在消費這個財貨的個人，能夠消費的財貨有任何減少...
非競爭性，是指当一个人消费该財貨时，不会减少其他人对这种財貨的效益。比如說，如果某人吃了蛋糕，另一個人就吃不了這個蛋糕，所以蛋糕就不具有非競爭性。換言之，蛋糕這種財貨具有競爭性。又比如一個人看免費電視節目，並不會影響到另一人看該節目的權益，這種性質則稱為非競爭性。
因此，同一個公共財每增加一名消費者，所帶來的邊際成本等於零。值得注意的是，生產一個新的公共財，所帶來的邊際成本依然大於零。在免費電視節目的例子中，我們能沒有成本地增加收看的人，但製作一個新的電視節目仍是涉及成本的。
公共物品 特征
非排他性指的是某人在付費消費一種財貨時，不能排除其他沒有付費的人消費這一財貨，或者排除的成本很高。公共財的效用不可分割地影响整个公众，而不管其中任何个人有否付費。舉例來說，國防服務難以區分有付費和沒有付費的人，只能同時保護國內所有人，因此具有非排他性。
享用公共財而未付出代價者，稱為「搭便車者」（英語：）。
公共財的特征除了非競爭性和非排他性，还有一些其他的属性：
公共物品 公共財與公物
「公共財、私有財」這一對概念與「公物、私物」這一對概念的意義不同，但是常常被混淆，其實「公共財」並不是一般大眾所指的「公物」。
「公共財、私有財」這一對概念定義於競爭性和排他性兩個性質，而「公物、私物」這一對概念定義於財貨的所有權。「公物」指多數人共同擁有該物的產權，也稱為「共有資源、共有財」。公物是無法判斷擁有者的「無主物」，而私物則指一個人（或法人）擁有該物品的產權。舉例來說，公共廁所沒有單一擁有者，所以是「公物」，但兩個人不能同時使用同一個廁所，不能算是「公共財」。
公共物品 公共財與政府干预
公共財这一概念是，是一些經濟學家提出「混合经济」理论的重要依据。由于市场经济自身存在失灵的情况，一些经济活动必需由政府出面进行组织，政府经济部门就有某种存在的必要。
1848年，經濟學家约翰·斯图尔特·密尔提出燈塔具有非排他性，私人生產無利可圖，應由政府提供。
1954年，保羅·森穆遜提出，燈塔具有非競爭性，多服務一艘船，所帶來的邊際成本等於零。為了讓社會利益極大化，燈塔不應收費，因此應由政府提供。
然而，香港經濟學家張五常卻提出反對的意見。他認為公共財仍然可由私人提供，向消費者收費。把公共財捆綁私有財銷售，以隔離不付費的人，便可有效收費。
天神
天神除了是天上的神明，還可以指：
天使：天主教對天使的舊譯。
天主 (中国)：中國古代齊國地區祭祀的八神之一，秦漢時期亦有零星祭祀。
提婆 (印度神話)：印度教的神靈，常被翻譯為天神、天人。
天神（中国神话和道教）：天神是上天之神，是自然万化的根本和主宰。天神居住在天上，由道炁所化生。
天人 (佛教)：佛教中居住於天道中的所有眾生，包含印度教的神靈在內。
天神 (日本神話)和神道教：日本神話中居住於天上的神明，亦指神道教中對菅原道真的尊稱。
天神祭：日本三大祭。
天神组：漫威的一组神族。
地名
天神 (福岡市)：日本福岡縣福岡市的商業中心區。
天神 (古賀市)：日本福岡縣古賀市的中心街。
其他
“天神组合”：天宫与神舟飞船的组合体。
“天神之眼”：比亚迪智能驾驶系统的昵称。
薩斯克·法比加斯
弗兰塞斯克·法布雷加斯·索莱尔（加泰隆尼亞語：；1987年5月4日—），是一名已退役西班牙職業足球員，司職正中場，是西班牙首奪世界盃冠軍及兩奪歐洲國家盃冠軍的國家隊成員，退役前效力於意大利足球乙级联赛球隊科木。
法比加斯出身巴塞罗那的拉瑪西亞青训营，但在2003年9月和阿森纳簽約。他曾经是阿仙奴的組織核心，打破球會數項紀錄。在國家隊方面，法比加斯在2003年芬蘭世少盃展開其國際賽生涯。
法比加斯的表現，令他在2006年開始入選西班牙國家足球隊。他曾代表球隊參加2006年世界盃、2008年歐洲國家盃、2010年世界盃、2012年歐洲國家盃和2014年世界盃，其中在2008年歐洲國家盃、2010年世界盃及2012年歐洲國家盃更取得冠軍。
薩斯克·法比加斯 早年
法比加斯於1987年出生，父親老弗朗塞斯克·法比加斯（），經營一家房地產公司，母親名為紐妮亞·索莱尔（），是酥皮點心店的老闆，他有一个妹妹出生于1990年，Carlota Fàbregas。法比加斯自小已為巴塞隆拿足球會的球迷，9個月大時他的爺爺已帶他觀看足球比賽。法比加斯在巴塞隆拿展開其足球生涯。起初，他為一名防守中場，但他卻是一個多產的射手，曾在青年聯賽中一季射入超過30球，但他並沒有被選進一隊。由於感覺到自己在巴塞只得有限上陣機會，他選擇轉會阿森纳，在2003年9月11日和這支倫敦球會簽約。
薩斯克·法比加斯 球會生涯
加盟阿仙奴初期，他感到在英格蘭首都生活很困難，但他很快便和說西班牙語的辛德路斯結成朋友，而辛德路斯幫助他安頓下來 加盟時只有16歲，法比加斯並未即時加入一隊，他專注於練球和學習英語，常向一些球員如韋拉和基拔圖施華等學習。他很快便得到首次上陣機會，2003年10月23日的聯賽盃，對手為洛達咸。他成為兵工廠上陣最年輕的球員，那時他只有16歲零177天。他之後成為阿仙奴史上最年輕的入球者，在其後的聯賽盃對狼隊射入一球，助球隊大勝5:1。雖然阿仙奴在2003/04球季以不敗姿態取得聯賽冠軍，但法比加斯並沒有取得冠軍獎牌，因為他從未在聯賽上陣過一場。
薩斯克·法比加斯 球會生涯
2004/05球季還未開季，法比加斯已取得非聯賽盃的首次上陣機會。他在社區盾對曼聯的賽事中上陣。韋拉的受傷，使法比加斯得到連續四場的聯賽正選上陣機會。他的表現良好，在大勝布力般流浪3:0的賽事之中，他取得一個入球，成為阿仙奴最年輕的聯賽入球者。在伊度和基拔圖施華的受傷之下，他獲得各項比賽更多上陣的機會。在歐洲聯賽冠軍盃，他成為這項盃賽史上最年輕的入球者，阿仙奴以5:1大勝洛辛堡中球隊取得的第三個入球，便是由他取得。整季賽事中，他贏得在加盟阿仙奴後的首個冠軍，2005年足總盃決賽球隊憑点球擊敗曼聯一戰，他以正選球員姿態捧盃。
薩斯克·法比加斯 球會生涯
维埃拉轉會祖雲達斯後，法比加斯開始在中場線和吉尔伯托·席尔瓦合作。2005/06球季之中，他共為球隊上陣49場賽事。他雖然很年輕，但他的表現隨著比賽越來越好。由於打法開始適應，犯規次數也比维埃拉少，初時法比加斯認為自己沒能力取代维埃拉。不過，法比加斯確立了自己在踢法上的風格，球隊在歐洲聯賽冠軍盃上擊敗皇家馬德里和有维埃拉倒戈的祖雲達斯中，他的表現讓觀眾留下了深刻的印象。8強對祖雲達斯的首回合，法比加斯先開紀錄，而射手亨利則攻入了第二個入球，證明自己有足夠實力成為一個能繼承维埃拉勇敢攔截、強硬踢法的中場球員。之後，他在決賽以正選身份對戰其母會巴塞罗那，可惜阿仙奴以1:2落敗，使阿仙奴在2005/06球季四大皆空。
薩斯克·法比加斯 球會生涯
夏天轉會市場重開，法比加斯涉及多宗轉會傳聞，儘管阿仙奴和法比加斯有長約在身，皇馬卻很渴望簽入他，但阿森纳領隊雲加表明阿仙奴並沒有受到任何叫價。2006年9月，法比加斯和阿仙奴還剩下6年合約，阿森纳提供了新的5年合約（簽下8年合約，頭5年為死約，餘下3年可選擇離開），法比加斯於2006年10月19日簽下這份合約 和球會的合約年期非常長，法比加斯喜歡阿仙奴的風格和雲加英明的領導，是他願意以長約獻身給球會的原因。
薩斯克·法比加斯 球會生涯
2006/07球季是法比加斯和阿森纳的一眾年輕球員好好磨練的機會。球會再次失落大型比賽錦標和在聯賽盃決賽對切尔西的倫敦打吡以1:2落敗。不過，法比加斯逐漸顯示出自己的重要性，在每場比賽擔當作關鍵創造性球員。2006/07賽季歐洲聯賽冠軍盃中，法比加斯為阿仙奴取得個好開始，在第三圈外圍賽對薩格勒布戴拿模梅開二度，助球會輕取對手3:0。在英超聯賽，他貢獻了13次助攻，為聯賽中第二高的。該季他取得多項個人榮譽，包括意大利報章都灵体育报所舉辦的金童獎，為歐洲的著名編輯投票選出。他亦入選歐洲足協年度最佳陣容 和當選2007年1月FA英超每月最佳球員。此外，他亦被提名為英格蘭球員先生和PFA年度最佳青年球員，但該兩獎皆被曼聯的C朗拿度取得。2007年6月，他以60%得票率當選阿仙奴季度最佳球員（Arsenal's Player of the Season）。
薩斯克·法比加斯 球會生涯
2007/08球季阿仙奴可說是以多災多難來展開球季。先是球會副主席大衛·甸恩（David Dein）因球會內部糾紛為由離開，接著是球會隊長及神射手——亨利轉會巴塞隆拿。這亦是對於雲加在球會的前途的一次投機買賣。法比加斯知道自己成為阿仙奴最重要的球員，指自己已經準備好接受任何挑戰。他在開季表現不錯，頻頻入球和助攻，ESPN足球網（soccernet）更將阿仙奴開季的成功全歸功於他。傑出的表現亦令他贏得O28月至10月連續三次贏得阿仙奴球迷每月最佳球員（Player of the Month award from Arsenal fans） 和9月的英超每月最佳球員。助阿仙奴在聯賽榜一直領先至3月。
法比加斯亦在2007/08賽季歐洲聯賽冠軍盃中取得相等於聯賽的好表現，包括在16強次回合對AC米蘭，法比加斯在比賽末段入球，助球隊挺進半準決賽。2008年4月11日，法比加斯再被提名為英格蘭球員先生和PFA年度最佳青年球員，他贏得了後者，和入選了PFA年度最佳陣容。但是，阿仙奴保持著聯賽的領先優勢失敗，以及數個盃賽相繼出局，意味著球隊連續3年四大皆空。
2008/09球季中，阿仙奴經過13週的英超賽事，以7勝2和4負的成績排第5位，先後敗予富咸、侯城、史篤城和維拉，雖然球隊於11月8日2-0擊敗宿敵曼聯，但對球隊的士氣跟表演沒大幫助。在第14週的比賽前，傳媒披露隊長加拿斯在將發行的自傳中，提及對隊友的不滿，當中包括該年度主場4-4迫和熱刺的賽事中，與隊友在更衣室內訌的情況。。最終加拿斯被褫奪隊長一職，原來差劣的士氣更一蹶不振。之後阿仙奴在第14週的比賽慘負曼城0-3，並在聯賽盃中敗於英冠球隊般尼，球隊雪上加霜。2008年11月24日，雲加在歐聯對基輔戴拿模的賽前記者招待會上，宣佈由現年21歲，效力了六個賽季的法比加斯成擔任阿仙奴的新隊長。他的首要工作就是帶領日漸低迷的球隊走出困境，從谷底爬回來。他的上任亦意味著阿仙奴新一代球員正式抬頭。
可是，擔任隊長後不久，法比加斯於聯賽對利物浦的比賽中，膝部韌帶撕裂，需要養傷三個月，這使本來鬧兵荒的阿仙奴更為雪上加霜。
經過四個月的休養後，槍手隊長於英超第三十一輪阿仙奴主場對陣曼城的比賽復出，上場79分鐘奉獻兩次助攻，在酋長球場六萬名球迷的掌聲中下場，幫助球隊2-0擊敗曼城，延續球隊進入新年後的不敗紀錄。
2011年夏天，法布雷加斯以4000万欧元的身價轉會巴塞罗那，回到離開了8年的家鄉。在巴塞罗那的三个赛季中，法布雷加斯表现优异。在瓜迪奥拉的手下，他逐渐被改造成进攻中场，甚至被推到了伪中锋的位置上。法布雷加斯很快适应了新的攻击位置，频频为佩德罗，梅西等球员助攻。前两个赛季一度成为球队重要力量。13-14球季，巴萨新帅马蒂诺四大皆空，而高开低走，受到其重用的法布雷加斯难逃指责，最终还是离开了诺坎普。
2014年6月11日，車路士宣佈從巴塞罗那簽下西班牙中場法比加斯。他的加入為車路士添加了更多Tiki-Taka的風格，並為車路士在球場上交上多次助攻。2014-15赛季以17次助攻成功当选英超助攻王，他成为切尔西问鼎该赛季英超冠军的重要功臣。
2015-16球季，切尔西在摩連奴領導下开季低迷，而他本人的狀態也下滑。
2016-17賽季改由干地入主，法比加斯基本上完全失去正選位置，只能長期坐「冷板凳」，關於他的轉會傳聞也隨著失去正選位置而喧騰。在12月，因為球隊進入頻密的賽程，再加上部份主力球員受到傷停的影響，法比加斯漸漸得到上陣的機會。
2019年1月11日，法甲球會摩納哥宣佈從車路士簽下法比加斯，合約到2022年賽季結束。
2022年6月18日摩納哥宣佈35岁的西班牙中场法比加斯自由身离队。