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仁王护国经 經題
根據中文名稱，字面回譯成梵文，可能為 Karuṇikarāja(?) Rāṣṭrapāla Prajñāpāramitā sūtra
施恩布德故名為仁，統化自在故稱為王。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。般若是能護，仁王是所護，以持般若故仁王安隱。王能傳法，則王是能護，般若是所護也。
仁王护国经 註解
先後有吉藏、圓測、善月、良贲等作疏。另有不空譯《仁王般若念誦法》、《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀》，介紹念誦儀軌。現代著作有釋圓瑛，《仁王護國經講義》等。
仁王护国经 學術研究
副島正光在《般若經典的基礎研究》中認為《仁王般若經》為中國撰述。近代學者大多懷疑羅什並未譯出此經，唐譯本內容也與前譯本相差不大，僅字句有些差異，認為不空的譯本只是補以前所譯之不足，並未有梵本根據。八部般若中沒有《仁王般若經》，又窥基撰《瑜伽师地论略纂》(卷十)，述玄奘说，谓西方未闻有此经本，代表了本經可能從未有梵本存在。另外，望月信亨的《佛教經典成立史論》指出《仁王般若經》的序品將《大品》和《光讚》並舉，合為四部般若，不但表明此經晚出，也表明編集者不知般若部類的全體內容。
楊維中認為玄奘未聞經本，可能是抄寫經本很少而沒有流傳，他又認為玄奘受高昌王之請講《仁王般若經》，代表該經當時在西域頗為流行，所以不會有漢地撰述的可能。他也相信經錄「詳覽晉經，校於梵本」的記載，又以參與翻譯人數眾多，認為確實有梵本存在。
仁王护国经 學術研究
《仁王般若波羅蜜經》現存最早寫本出自敦煌遺書。北魏東陽王元榮（梁武帝同時代人），於永安三年（530）到永熙二年（533）請人抄寫大量佛經，共十餘部，其中包括了《仁王般若經》。根據這份永安三年（530）的題記，他敬造仁王般若經三百部，一百部供養梵天王，一百部供養帝釋天王，一百部供養毗沙門天王。
完美的一天
完美的一天（英語：）為新加坡歌手孫燕姿第九張個人專輯，於2005年10月7日發行。專輯發行不到一個月，全亞洲總銷量便突破百萬張。
完美的一天 專輯簡介
專輯原定於2005年8月暑期發行，因演唱會因素而宣告延後，孫燕姿於9月9日香港紅磡演唱會上首度演唱歌曲《完美的一天》，即專輯名稱正式公開，該曲也首創以手機搶先試聽的機制。而專輯另一波主打《第一天》為孫燕姿與團體五月天、F.I.R.聯合譜寫製作的歌曲，也巧妙的配合歌名（First Day, F.I.R Stefanie May Day）。
專輯於10月7日正式發行。10月8日13:00，孫燕姿開始在臺北101北方廣場的玻璃屋入住24小時，讓外人觀看孫燕姿“完美的一天”，但由於臺北雨勢過大，歌迷聚集人數少，甚至因雨勢而致屋頂漏水，使得此活動在第一天時略顯狼狽；眾多的通告，使孫燕姿也沒有足夠的時間可休息。10月9日13:00“完美的一天”閉幕，開始簽唱會活動。
完美的一天 完美的一天 MV特輯
《完美的一天 MV特輯》為新加坡歌手孫燕姿的一張影音專輯，於2006年2月發行。此專輯僅在中國大陸地區發售，收錄《完美的一天》專輯中10隻MV及幕後製作花絮。
計劃經濟
計畫經濟（英語：），又稱指令型經濟，是一種經濟體制，在這種體系下，生产、资源分配以及消费等各方面，都是根据经济计畫进行的。「指令型经济」通常和计划经济用法相同，但是詳加區分的話，指令型經濟是指生產工具公有的經濟體制。所以指令型經濟必定是計畫經濟，但計劃經濟卻不必然為指令型經濟。
時至今日，世界上的經濟體系大多是市場經濟體系和混合經濟體系。但仍有部份國家如朝鲜（但朝鲜黑市经济的规模和影响力占优）、古巴（现已宣布进入市场化的改革）採用計劃經濟；而同为社会主义国家的中国、越南、老挝则在改革开放与革新开放后逐渐走出了另一条发展道路。
計劃經濟 渊源与发展
计划经济的起源是与对市场经济的批判开始。一般来说，最早出现计划经济构想的是李斯特对于亚当·史密斯的《国富论》的批判，当时是作为政府干预经济行为的第一次理论阐述，之后的《政治经济学的国民体系》，更是系统的阐述了政府对经济干预的必要性和对经济发展的主导性。受其影响德国诞生了經濟歷史學派，大力宣扬政府控制经济行为，同时以这种思想主导德国的经济发展，实现了德国的快速經濟發展，這類主張被稱為國有社會主義，或是马克思、列宁口中的“国家资本主义”，这种靠政府干预执行计划目标的经济发展模式，本质上與计划经济的精神相近。之后由于一战德国战败，政府失去了对国际经济关系有效的控制能力，历史学派走向消亡，但是之后德国经济依旧保留很强的政府干预特色，纳粹上台以后，重拾了历史学派的做法，恢复了德国经济。所以德国的混合经济实际上是脱胎于早期的计划经济，但最后走向了市场。
計劃經濟 渊源与发展
苏联出现以后，计划经济的理论发展得到了提高，苏联经济学家普列布拉津斯基写了《新经济》，系统完善的树立了社会主义国家的政府干预经济的模式。苏联虽然经历了特定方面的发展，但后又陆续开放計劃經濟的市场程度，勉力維持世界第二大經濟體的經濟實力直到被日本超過，苏联以经互会为媒介通过计划经济方式影響他国经济，使得蘇聯的計劃經濟模式成為世界上影響力最大也最主要的計劃經濟模式，可是1991年後随着苏联解体，经互会解散，國際化下無力競爭的计划经济集團市场徹底崩溃，纯粹的计划经济实行失敗，影响力便逐漸式微。中共則從早先的依樣照抄再到宣稱該體系與社會主義之間不存在必然關係，计划经济讓路並證明可行後便與之脫鉤，即使是現在引入的經濟计划也是完全基于市場的，十四屆三中全會提出要转变政府管理经济的职能，其中便是進一步建立以间接手段为主的完善的宏观调控体系。
計劃經濟 特點
在計劃經濟下，三個經濟問題都是根据经济计划決定的。所謂的三個經濟問題是指：生產什麼、怎樣生產和為誰生產。計劃經濟下的大部份資源根据经济计划分配，而不是由市場價格來決定。舉例來說，经济计划要求種植蘋果，在計劃經濟下，被选中的个人集体（一般为符合该类生产的要求）都要按指示進行種植蘋果的工作，但事实上实际生产的产品可能不符合实际需求。
計劃經濟中的私人企業也要受经济计划指示運作。私人企業要生產甚麼，由经济计划作主；私人企業以甚麼方法生產，由经济计划決定；生產出來的東西又如何分配，也是经济计划决定。受操控著的生產供應、價格以至銷售渠道，都是由经济计划決定。
计划经济是部分共產黨執政的國家常見的属性之一，因此有時候計劃經濟又常被解釋與共產主義相通。随着苏联在世界共产主义运动的扩大，受到苏联影响的地区都或多或少的实行计划经济政策。主要根据卡尔·马克思的资本论（要有意识地計劃控制生产），弗里德里希·恩格斯的社会主义从空想到科学的发展等理论来开展，提倡和实践计划经济是在列宁时期（斯大林时期）。最典型的計劃經濟例子數以蘇聯。而現存的少數例子則是朝鲜（但黑市经济的规模和影响力占优）、古巴（正在廢除）等。
計劃經濟 中央计划经济
一個政策在自由放任環境下，可能會不受人為控制地產生不可預知的問題。但在中央计划经济裡由政府計劃、預先設計好，一些可預期的問題就有機會避免。舉例來說，政府規劃一個城市的交通網絡時，管制個人私家車擁有數目，便可減少如塞車等交通問題。对于国家发展的长远规划較完善，比較不會有短視近利的缺點。
实行中央计划经济的国家，常是后发的落后国家想要趕超先進國的發展，基本上都是把有限的经济资源不计收益的倾斜于某方面的发展。比如教育、交通、重工业、医疗等等，使其短时期内实现飞跃。苏联于1930年代将私人消费上限设为全国生产总值的50%，继此苏联于重工业实现了飞跃性的发展，但同时其农业板块亦遭到巨大打击。
計劃經濟 中央计划经济
某些社會福利措施不適合完全以市場價格來分配或是市場機制不容易出現，例如教育、医疗、交通、老人照護。实行中央计划经济的国家，得以直接且公平的配置合適的資源，而不會受到市場影響。成功的中央计划经济國家，其公共福利水平都是较高的，而具体福利則需要視政府能控制資源多寡而決定。国际比较显示，实行中央计划经济的国家的某些生命指标，例如儿童死亡率和预期寿命都高出大部分發展中国家，尽管这些数字经常是由这些国家自己公布的数据并且具体标准也有不同之处。
計劃經濟 中央计划经济
如果有某個人或者相對小規模的機構，能完全知道社會中每個人對所有物品的需求強度，然後根據這些強度總和迅速反應，精確的分配所有資源、人力、財力進行各種所有物品生產，這樣理想狀態下的中央计划经济，的確是所有經濟形態中最高效的。但當然，顯而易見的，這個人或者這個小規模機構在人類可預見的將來都是不可能存在的，算上家庭這種極小的人口經濟體才可以勉強達到计划經濟的理想狀態，甚至許多父母對家庭成員都做不到這樣的分配，而且家庭團體擴張下會更困難，而社會也是如此。所以現實上的中央计划经济，最明顯的表現就是低效率社會資源分配，與造成顯而易見的產能失調。而這還是私有化的狀態，如果資產徹底公有化更會導致生產力大幅下降與資源的過度浪費。
計劃經濟 中央计划经济
微观資源無法有效分配，是中央计划经济裡最受批評的要點。因為國家所有資源都由政府决定，私人不掌握生产资料，於是乎國家可以罔顧私人的實際需要而進行經濟計劃。奧地利經濟學派的路德維希·馮·米塞斯主張社會主義在經濟上必然會失敗，因為經濟計算問題（economic calculation problem）註定了政府永遠無法正確的計算複雜萬分的經濟體系。只要缺乏了價格機制，社會主義政府因为資訊不對稱而無從得知市場需求的情報，而隨之而來的必然是計畫的失敗和經濟的徹底崩潰。
舉例而言，當國家要求全國廣種蘋果時，事實可以是民眾對芒果需求高於蘋果。如是者，多種出來的蘋果就會形成浪費，而芒果便形成短缺。但政府卻沒有合適的機制（取代貨幣機制）可以準確而迅速的知道民眾對芒果或蘋果的正確需求。這便是說，即使知道了芒果需求較高，政府仍不知道應該少種多少蘋果，多種多少芒果。即使知道了現在少種了多少芒果，多種了多少蘋果，政府仍然不知道半年後芒果成熟時，廣大人民的需求有沒有轉變。这可能导致浪費和短缺。
計劃經濟 中央计划经济
即使政府有效率的分配了資源，但中央计划经济下的效率通常還是低落的，主因是經濟決策缺乏私人參與，而是由政府一個全權決定。即是說，中央计划经济下缺少私人競爭。缺少私人競爭，就難以有效提高效率，以至價格也不能通過競爭而有所調整，個人的收益或物質回報也無從改變。個體的努力并沒有相應的物質回報，反而個體的怠惰無能的經濟仍然能得到整体平均的物质回报，由整體來共同承擔怠慢，共同享受努力的成果，从而演变成为平均主义。這便使得中央计划经济下的微觀個體缺乏積極進取、爭取效率的誘因。因此發展緩慢，如蘇俄開始在1980年代技術落後美國，儘管武器產量差不多甚至更高，卻無法帶動足夠的創新，龐大的總體國力也停滯不前了，直到21世纪後才開始復甦成長。
這也是中國1978年決定開始改革開放，1992年建设社会主义市场经济体制的重要因素之一。
中央计划经济意味着經濟活動多由政府決定，而不是個人決定，个人的經濟決策自由就被犧牲。对于重视个性化的消费者，这造成负效用。经济决策上的个人自由被压抑有可能进一步导致其他领域的自由被破坏。1980年代，左翼理論家麥可·阿爾伯特（Michael Albert）和經濟學家羅賓·漢內爾（Robin Hahnel）為了平衡這個缺點便提出參與型經濟的設想，希望能解決這個問題。然而參與型經濟還沒有在任何一國範圍以上實施的例子。
中央计划经济下政府擁有管制生產活動的權力，官員便因此得以利用管制權力從中獲利。這種獲利的型態，有的是非法貪污、有的是合法但不合理的規費稅捐，也有的是政策選定重點發展的對象以外被犧牲的弱勢者的利益。這些原本應屬於社會大眾的共同利益，因為計畫管制的關係而落入政府或官員私人的手裡、或是不公平的剝削。這不但妨礙了資源的公平運用、扭曲經濟發展的規律，也形成特權階級，產生社會矛盾，甚至衝突。
市场经济体制的合法剥削和高层腐败也因为类似的原因产生。
易造成均貧現象（实质是消费品不足、经济落后而非资本主义的贫富分化）、在经济落后的条件下可能造成政治经济体系崩溃。例如蘇聯解體。
計劃經濟 分散计划经济
分散计划经济是计划经济的一种类型，其中消费品和资本品的投资和分配根据广泛的经济计划明确说明，并通过分散的经济主体甚至是生产单位本身的分布式网络来建立和运作协调。这通常与中央计划经济形成对比。
在1936年西班牙革命期间，整个无政府主义西班牙（尤其是无政府主义加泰罗尼亚）已经实施了一些分散计划经济的做法。
計劃經濟 现今常见中央计划经济行为
就廣義而言，凡是政府對市場進行干預時，或者說是違反自由經濟時，就是一種中央计划经济的實現，故严格意义上的資本主義、自由市场或是市场经济國家事實上並不存在。這行為為的是彌補資本主義自由經濟下的弊端，通常是長期的限制，而且若不限制即有可能導致一個國家自由經濟的崩盤。以下皆是現今常見政府計畫經濟中限制的對象：
铯钟
铯钟，又叫原子铯钟，是一种使用铯的精密的计时仪器。其发明者是美国人N·F·拉姆齐（Norman Foster Ramsey），他也因发明原子铯钟以及提出氢微波激射技术获得了1989年的诺贝尔物理学奖。
1963年13届国际计量大会决定：铯原子Cs133基态的两个超精细能级间跃迁辐射震荡7009919263177000000♠9192631770周所持续的时间为1秒。此定义一直延用至今。
早期的铯原子钟为磁选态原子钟，即依据能级不同的原子的磁矩不同及不同磁矩的原子在磁场中所受力不同来选择处于不同能级的铯原子。
内丹术
内丹术又稱金丹大道，是道教一种重要的修炼方法，其理论認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化，顯隱莫測，并擁有轉化物質的能力。修習内丹之道又稱爲修真，因其理論認爲，物質世界、物質軀殼皆爲「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。
内丹之道的修煉過程，常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等。應用這些理論，可以解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上的圆光。
從古至今，出現過許多追求長生的修煉方法，包括呼吸吐納、行氣、導引，乃至采用體液、血液進行修煉等等。按照正統道教觀點，這些功法最多只能强身健體、延年益壽，有些甚至可能有害無益，修習這些功法並不能得道成仙。道教古籍中經常提到的「服氣」，與氣功或呼吸吐納並非同一回事，其中的「氣」，往往不是指呼吸之氣或空氣，而是指某種無形的能量。
内丹术 歷史與傳承譜系
道教又稱黃老之道，其傳承可追溯至三皇五帝時期的黃帝、伏羲。黃帝既是道教，也是中醫之祖。按照傳統道教觀點，黃帝的道法、醫學理論，皆為上天所授。
《黃帝陰符經》以精闢之語，傳至道玄要，為歷代丹家所推崇。如《悟真篇》云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」《正統道藏》收錄《黃帝陰符經》本篇及歷代名家為其所作之注解、講義，達數十種之多。
《黃帝內經》記載，上古之時有真人，中古之時有至人，其次有聖人、賢人。隨著時代變遷，人們對道的體悟逐漸減少，身體素質、壽命水平也隨之下降。無獨有偶，佛教也認爲，人類當前處於「減劫」之中，從上古到現代，人的理論壽命極限與福德逐漸遞減。另外，希臘神話也記載，從黃金時代到黑铁时代，人類的壽命和福樂依次遞減。《黃帝內經》同時也揭示一個道理：今時之人若能悟道、修道，亦能提升生命層次，接近或達到上古真人的境界。
内丹术 歷史與傳承譜系
《黃帝內經》又揭示，「五」、「六」、「十二」這几個數字，乃天道之數。如《黃帝內經》云：「余聞人之合於天道也，內有五藏，以應五音、五色、五時、五味、五位也。外有六府，以應六律。」又云：六律建陰陽諸經，而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五藏六府之所以應天道。夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。」
這與世界上各宗教、文化的重要數字也不謀而合。例如，道教有五行、五方五帝；佛教有五智、五方五佛；舊約聖經有摩西五書，伊斯兰教有五功，儒家有五常，等等。
又例如，以色列有十二支派，耶穌有十二門徒，新耶路撒冷有十二個門、十二位天使、十二基石等等，希臘神話有奧林匹斯十二主神、十二泰坦，印度神話有十二阿底提耶。呂洞賓祖師《穀神歌》亦云：「金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過後牢關鎖，點檢鬥牛先下火。進火消陰始一陽，千歲仙桃初結果。」
伏羲參天地宇宙而畫八卦，文王推演為六十四卦而作《易經》，内含宇宙萬物生化循環之數理，因而為歷代聖賢所推崇。孔子晚年，深研《易經》，以致韋編三絕，之後才得道成聖。
内丹术 歷史與傳承譜系
《易經》的卦象和卦辭，深含道妙。例如，復 ䷗ 卦，只有底部一個陽爻，其上全是陰爻，此乃「冬至」一陽初生之象，在丹道之中有重要含義。如《悟真篇》云：「若到一陽來起復，便堪進火莫延遲」，又云：「冬至一陽來復，三旬増一陽爻」。
再例如，復卦的彖辭：「七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。」意思是，經過一個星期，即七曜日之後，剛好合成「一陽」，所以説「七日來復，天行也」。而這個「一陽」，正是生化萬物的關鍵，所以説「復其見天地之心乎」。
「七」在世界各宗教、文化當中，都是一個極爲重要的數字。例如《舊約聖經·箴言》中寫道，代表創世之力的「智慧」，其住處，有七根支柱。又例如，《新約聖經·啓示錄》中寫道，神有七靈，與七星相關。
世界各大文化裏，都有將一星期裏的七天與七星對應的傳統，而且都是一樣的對應次序。
歷代道教祖師在其著作中，都大量采用《易經》的卦象和卦辭來闡述丹道。如呂洞賓祖師《敲爻歌》云：「初九潛龍不可煉」。張紫陽祖師《悟真篇》云：「午時姤象一隂朝，煉藥須知昏曉」。薛道光祖師《還丹復命篇》云：「否泰爻中天地合，兔雞沐浴要潛藏」。
内丹术 歷史與傳承譜系
歷代禪師，也經常采用《易經》卦辭來闡道。如《建中靖國續燈錄》云：「觸龍鱗，履虎尾，大眾作麼生體會。若體會得，便能光輝日月，閃爍星辰。」《牧雲和尚嬾齋別集》云：「下民嗟踽踽，上帝視瞢瞢。禎瑞藏威鳳，玄黃兆亢龍。丘隅爭血氣，山海限樊籠。浩歎吟春澤，長歌度晚風。」
老子被尊爲道祖，所著之《道德經》是道教根本經典。《道德經》揭示，「道」在開天闢地之前已經存在，其無形無象，看不見、摸不著，但卻是創生宇宙萬物的根本力量，可以被稱爲天地之母。這種創生宇宙萬物的根本力量，在別的丹經道書裏又被稱爲「一炁」、「一」、「太一」、「先天之」等等。
《道德經》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大...... 道法自然。
上文中的「獨立」是指，道不依賴任何條件（包括時間、空間、物質等條件），獨自就能成立。「不改」則是指，道永恆不變。至於「自然」，「然」是「如此」的意思，「自然」是指，道不依賴任何條件，自己本就如此。「自然」又作「本然」、「自在」等。
内丹术 歷史與傳承譜系
「獨立」、「不改」、「自然」所包含的意思是：道永恆存在（不受時間限制）；無處不在（不受空間限制）；恆常不變（不改），不可染污、不可敗壞、不可摧毀（任何條件都不能改變其「存在」和「如此」的狀態）。至於「如此」究竟是何狀態？那是一種超越文字語言、超越想象的境界，一講就錯，只能「強為之名」、「強為之容」。
世界各宗教、文化中，也有同樣的概念。例如，梵文 Svayambhu 意思是「自生」、「自然」、「自在」，不由任何其他存在創生，不依賴任何條件，自己本然存在且永恆如此。又例如，佛的法身，又名自性身，梵文为 Sva-bhāva-kāya，其中 Sva 为「自」，bhāva 为「存在」，kāya 是「身」，因此 Sva-bhāva-kāya 可以译为「自存身」、「自在身」，即不依赖任何条件，自己本然存在之身。《聖經》神學裏，也有「自有永有」這樣的概念。
《道德經》又云：道常無為而無不為。
「常無為」是指，道恆常不變、自然、自在；「無為而無不為」則是指，道保持恆常不變的同時，又顯化出宇宙萬物、萬千姿態，這些萬事萬物又有無盡變化、種種作爲，所以説「無不為」。
内丹术 歷史與傳承譜系
不少道教祖師和禪宗祖師都認爲，「道」與佛教所説的「空」、「真如」、「法身」、「法性」、「如來藏」、「般若波羅蜜」是同一回事。佛教所説的「空」並不是什麽都沒有，而是真空不空、真空妙有，無形無相，卻又能化現森羅万象，這與「道」的定義完全一致。
老子又稱老君、太上老君、道德天尊，是道教三清之一。據《老子八十一化》，老君就是「道」本身，是造化之根本、宇宙萬物的真正本質。老君的真身充滿宇宙，無邊無際、無形無像、不可捉摸，同時又顯化出宇宙萬物、一切衆生。自古以來，老君顯化為各種天尊、神仙、聖人，傳下道法，接引衆生。廣成子、老子、佛陀等，皆爲老君之化身。
道教不少經典以「太上老君」之名起始。例如日常課誦的《太上老君說常清靜妙經》，教授戒律的《太上老君戒經》，講述道教創世觀的《太上老君太素經》等。
《庄子》中提到“天地与我并生，万物与我为一”，亦有「心斋」、「坐忘」之类的内炼方法。《管子》则认为“能守一而弃万疴”。王子乔、赤松子皆依服食而成仙。《楚辞·远游》一文中，也有“餐六而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”之句。
内丹术 歷史與傳承譜系
早期道教的一部重要的经书《太平经》也有一套自己的长生不老的修道理论和方法，认为需要“爱气尊神重精”、“行善”、“守一”、“食气”等。东汉魏伯阳著《周易参同契》，提出了“参同相类”的修炼模式，为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道，乃仙道之极。葛洪《抱朴子‧金丹篇》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”魏晋时道教教团重视内炼养生，上清派整理道经，如魏华存《黄庭经》、陶弘景《服气导引法》。
内丹术 歷史與傳承譜系
“内丹”一词于已有文献中最早见于题为东晋许逊所作的《灵剑子·服气诀》：“服气调咽用内丹”。另《灵剑子·松沙记》：“学道之士，初广布阴骘，先行气攻，持内丹长生久视之法。”南北朝梁代南岳佛教天台宗三祖慧思禅师（515—577）《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚能解他缚，无有是处。”这是目前發現的最早将外丹、内丹明确划分开的著作。（道家外丹也可指“虚空中清灵之气”，前中国道教协会会长陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”）
隋朝时，修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子”苏元朗提出“归神丹于心炼”，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。
内丹术 歷史與傳承譜系
唐朝与五代，是内丹之道興盛的时期。崔希范撰《入药镜》。司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》。李筌、張果老等注解《阴符经》。鐘離權著《破迷正道歌》、《還丹歌》等。吕洞宾继承鐘離權的丹道，作《指玄篇》、《百字碑》、《直指大丹歌》等大量丹道詩詞。施肩吾撰《钟吕传道集》；陈抟作《太极图》、《无极图》进一步闡發内丹之道。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法”及“内丹诀法”，多是唐代作品。
唐代以後出現的道教南宗、北宗，以钟离权、吕洞宾為共同的祖師，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。
據《張三丰先生全集》，南宗、北宗皆屬於少陽派。「少陽」是指少陽真人王玄甫，其傳道於正陽真人鍾離權，鍾離權傳道於純陽真人呂洞賓，之後再傳南、北二宗。其傳承關係為：
而張三丰祖師的丹法則傳承自文始派，與鍾、吕亦屬同源。文始派的传承關係为：
南宗的主要經典有《悟真篇》、《金丹四百字》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等，皆收錄於《正統道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重視，除本篇外，其注疏、講解等約有七、八種，亦收入《正統道藏》之中。
内丹术 歷史與傳承譜系
北宗的主要經典有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽分梨十化集》、《重陽真人金闕玉鎖訣》、《馬自然金丹口訣》、《重陽真人授丹陽二十四訣》、《磻溪集》、《譚先生水雲集》、《太古集》等，亦收錄於《正統道藏》。
张三丰祖師的著作有《无根树词》、《玄要篇》等，其文風及所用之符號系統，與鍾、吕一系的丹道著作一致，可見张三丰祖師與鍾、吕係出同源。
南宗、北宗秉承傳統道教觀點，認爲中華古籍如《道德經》、《黃帝陰符經》、《易經》等，皆為闡述金丹大道之著作。金丹大道是由上天、由真仙所授，并非由後人逐漸發展而來。黃帝、伏羲、老子、莊子，乃至鍾、吕所傳之道，表述上各有特色，其實只是他們采用的符號象徵系統各有不同，究其實質，内在的邏輯機理，卻是一般無二、一脈相承。
南宗、北宗都認爲，要修金丹大道，必先积功纍德。如《悟真篇》云：「徳行修逾八百，隂功積滿三千。均齊物我與親寃，始合神仙本願。」又云：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施隂徳，動有羣魔作障縁。」
另外，南宗、北宗皆主張，釋、道、儒三教只是外表不同，實則殊途同歸。如劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。」《重陽全真集》云：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。」三丰一脈也持同樣觀點。如張三丰祖師《玄要篇》云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則喫飯困則眠。」
宋以后，又有元代李道纯所创内丹中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另有明清时伍守阳、柳华阳所创的全真派的分派“伍柳派”。另外据说还有不少隐传的内丹流派。隐传的内丹术大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
不少研究人士認為中國古典名著《西遊記》不僅是文學名著，還是闡述內丹術的「丹經」，因爲《西游记》的章回題目和内文詩詞中有大量丹道術語，其使用的符號象徵系統，與道教祖師鍾離權、呂洞賓一系的丹經所采用的符號象徵系統完全相同。而且《西游记》開篇便有「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」之語，其整篇故事，都可以用丹道修煉過程來完美解釋。《西游记》中每段劇情的敘述模式，是先用章回題目來簡要概括該段劇情的丹道寓意，在敘述完劇情之後，再用一些丹詩對該段劇情進行總結，並進一步解釋其丹道寓意。
有人认为《封神演义》也是丹道著作，因爲《封神演义》内文中的詩詞也有不少丹道術語，但另有人認爲，《封神演义》整篇故事的内在邏輯，與丹道修煉過程並不相符，況且，《西游记》中大量的丹詩，多用於總結和解釋每段劇情的丹道寓意，而《封神演义》中的丹詩，則多出自小説中的人物之口，并非用于总结和解釋故事情節，其功能與《西游记》中的丹詩並不相同。而且《封神演义》人物口中説出的詩詞，雖然也含有丹道術語，但有些地方似是而非，與丹道理論不太符合，似乎《封神演义》的作者對丹道理論并不十分精通。
内丹术 理論
「守一」是道教修煉中一個極為重要的概念，自古以來，大量道經都將修道的要領概括為「守一」。道教祖師們認爲，「守一」與「抱一」、「守道」、「守中」、「執一」、「抱樸」等等，都是同一個意思。例如：
内丹术 理論
《道德經》云：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正。
《道德經》云：載營魄抱一。《道德經》又云：聖人抱一為天下式。
《莊子.在宥》云：我守其一，以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾形未常衰。
《道德經》云：多言數窮，不如守中。
《道德經》云：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
《太平經聖君秘旨》云：守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。
《太平經聖君秘旨》云：守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。
《抱朴子》云：守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頭，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮。
《抱朴子》又云：人能守一，一亦守人。
内丹术 理論
《管子》云：執一不失，能君萬物。君子使物，不爲物使，得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
呂洞賓祖師《七言》云：守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。
呂洞賓祖師《穀神歌》云：神得一以靈，穀得一以盈。若人能守一，只此是長生。
薛道光祖師《還丹復命篇》云：守一壇中要，機藏十二時。數中無走失，火候莫教遲。達士方為侶，真仙正合宜。幾年雲水上，懷抱有誰知。
「取坎填離」是丹道當中一個極爲常見的概念，在衆多丹經道書中普遍存在。其理論認爲，人在先天真人狀態時，以先天八卦圖表示，是上（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵之後，卦中間的一個陽爻跌落到下方坤卦處，於是變成上離（☲）、下坎（☵），以後天八卦圖表示。要復返先天，需要將下方坎卦（☵）中間的一個陽爻，填回到上方離卦（☲）中央，重新變回上（☰）、下坤（☷）的狀態，這樣凡人才能變回真人。這就叫「取坎填離」。
内丹术 理論
張紫陽祖師《悟真篇》云：
取將坎位中心實，點化離宮腹内隂。
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
陳楠祖師《翠虛篇》云：
離坎名為水火精，本是乾坤兩卦成。
但取坎精點離穴，純便可攝飛瓊。
白玉蟾祖師《酹江月》云：
一點真陽生坎位，點卻離宮之缺。
造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。
今年冬至，梅花依舊凝雪。
張三丰祖師《玄要篇》云：
爻走入坤爻裏，變成離卦内虛張。
取將坎位中心實，返本還原復作陽。
《中和集》云：
取出坎中畫﹐補還離復。
純陽命本固﹐無礙性珠圓。
关于内丹修炼的阶次，各家方法不同，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”《金丹大要》还说：“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。”
内丹术 理論
据传道家文始派丹法修炼下手即以最上一层“炼神还虚”做起。《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”《仙學真詮》釋之曰: “盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚，虚无大道之学也；见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚，此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也；以神御气，则著于精气矣，然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人。”
《老子想尔注》中提出：“所以精者，道之别气也。”“万物含道精。”“夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行。”《心印经》说：“精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”全真派《晋真人语录》曰：“若人修行养命，先须积行累功。有功无行，道果难成。功行两全，是谓真人。”“若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固炁，乃真功也。”“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道，修行所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他把道家的内炼思想同儒家学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精、真神聚其中，大才、大德出其中。”
炼内丹方法还有“人元丹法”、「地元丹法」和「天元丹法」之别，“龙凤丹法”与“龙虎丹法”之别，阶次各有不同。
余國藩認爲，內丹的一個重要觀念，是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。
余國藩認爲全真教的內丹術，是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。要造純陽之氣，要無憂無欲，心無雜念，方能有功。
舌頭攪拌唾液後，形成泡沫，嚥下泡沫，以獲取純陽之氣。唾液稱為「上水」，得和下身產生的「火」結合。精於此道者，可製造兩種不同的唾液，其一結合「肝氣」，其二結合「肺氣」，最後製造出「神水」，當中有「火」的元素。下身生出的「火」，同樣與二氣結合。三爻卦裏的「坎」和「離」，一旦在丹田會合，也可以製造神水和真火。用這種方法所造的純陽之氣，便是以前道士所謂的長生金丹。
内丹术 西方心理学看法
德国卫礼贤（Richard Wilhelm （页面存档备份，存于））曾率先用西方心理学的概念—意识与无意识—来阐释内丹学的识神和元神范畴，并认为“性”就是意识与无意识，而“命”与生理之本能密切相关。荣格的分析心理学旨在消除意识与无意识之间的对立，荣格曾用集体无意识理论理解了内丹学著作《太乙金华宗旨》（《The Secret of the Golden Flower （页面存档备份，存于）》）中的超越现象，视之为一无意识的表征。
内丹术 人物
史书记载，内丹家多高寿，如《宋史》载：陈抟寿长118岁，张无梦99岁，张伯端96岁，石泰136岁，薛道光113岁，陈朴、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。
混合经济
混合经济（英语：Mixed economy）是在基本经济制度既定的条件下，为促进稀缺资源的合理配置，而由一系列有机联系并相互制约的机制、制度、组织、决策等方式而形成的复合体。混合经济是多种所有制结构、多种经济主体、多种资源配置方式、多种市场结构、多种分配方式的混合。因此，事实上并不存在对于混合经济的单一定义。资本主义国家中的混合经济一般指市场机构和政府干预相结合的经济制度，这一种以私有制为基础的经济运行体制。以中国为首的社会主义国家中的混合经济一般指混合所有制经济，被认作一种社会主义基本经济制度。
混合经济 当代资本主义国家的混合经济
公认的关于混合经济体制的定义大致可分为三类：第一类将混合经济定义为资本主义特征与社会主义特征的并存；第二类把混合经济定义为市场因素与计划因素的混合；第三类则把混合经济定义为国家借助宏观经济政策和政府组建的公共部门而进行的市场管理。
中国大陆的一些经济学家认为混合经济是当代西方国家的社会目标补足私人目标，以政府经济政策补足个人经济政策，以政府调控补足市场调节的一种经济体制。在这种体制下，国家与市场，政府与企业和个人通过职能分工与合作，以实现国家经济的稳定增长和社会福利的最大化。
由于涉及到国家对市场的干预，因此西方的混合经济中常出现国有制与私有制的混合。
混合经济 社会主义国家的混合所有制经济
各种社会主义者已经将混合经济理解为社会所有制和私营企业的混合体，并将其作为资本主义与社会主义之间的必要过渡形式进行了预测和主张。
中国大陆官方将其描述为以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的所有制结构。1997年，混合所有制经济一词首次出现在中共中央文件中。中共十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》中提出“积极发展混合所有制经济”，明确“国有资本、集体资本、非公有资本等交叉持股、相互融合的混合所有制经济，是基本经济制度的重要实现形式”。2015年8月，中共中央、国务院印发了《关于深化国有企业改革的指导意见》，表示要推进国有企业混合所有制改革。
德国社会民主理论家爱德华·伯恩施坦（Eduard Bernstein）提倡一种混合经济形式，认为在资本主义自行发展为社会主义之前的很长一段时间内，公共，合作和私人企业的混合系统是必要的。
越南官方将其描述为社会主义主导的市场经济。
混合所有制经济一定是股份制经济，但并不是所有的股份制经济都是混合所有制经济。
吳奔星
吳奔星（1913年6月—2004年4月20日），笔名东方亮、欧阳镜，湖南安化人，中国现代诗人。他與李章伯在北平創辦詩歌雜誌《小雅詩刊》，又發表不少詩作在《菜花詩刊》、《詩誌》、《新詩月刊》等詩歌雜誌上，創導新詩現代化、民族化，在海內外學界享有很高聲望。吳先生對「究竟怎樣迎接‘明天’的新詩」作了三點小結：
吳奔星
「第一，從傳統看，詩的形式併無時代性，是可以繼承發展的。因此，今天的詩人用舊體詩詞的形式，反映現實生活，表達思想感情，並不奇怪，無須加以排斥和反對。第二，從傳統看，詩的形式併無國別性，是可以互相引進、互相交流的。我們從“五四”前夕開始移植西洋詩，促使新詩的成長，是無可非議的。第三，從傳統看，詩的形式是從無到有，由少到多的。因而，以時更新，不斷創造，是新詩發展的必然要求，是不容任何人的主觀意志所左右的。為了“明天”的詩壇能出現一種或多種足以代表我們偉大時代的詩歌形式，我們應該在傳統上、形式上，採取兼容併包的方針，既不數典忘祖，也不排斥“拿來”。認真繼承“昨天”的成果，總結“今天”的成就與失誤，迎取“明天”的創造，應是社會主義詩歌的發展道路。」(見「中國現代詩人論‧序言」，《新詩的昨天、今天和明天》)
他也是魯迅研究專家，中國現代文學史家，曾任中國現代文學研究會顧問，全國魯迅研究會顧問，中國作協詩歌學會理事，江蘇省作協顧問。
吳奔星 生平
北京師範大學國文系畢業。早年參加湖南農民運動、「一二·九」學生運動。他先後在桂林師範學院、国立武漢大學、江蘇師範学院、南京師範大學等高校任研究員、教授。
他於1957年被劃為右派，下放徐州師範學院「戴帽」任教，1982年獲得平反，重返南京師範大學中文系任教。
好樂迪
好樂迪股份有限公司（英語：），簡稱好樂迪，是一家台灣連鎖式卡拉OK公司，成立於1993年4月10日，於1993年在台北民生東路開設第一家門市，是台灣第一家採用電腦系統點歌播放的KTV公司。
饑荒
饑荒（英語：）又稱饑饉、灾荒，是指一个国家或地区在某一个时期（如战争、自然灾害）内没有足够的粮食供应，因持續時間相當長的糧食短缺，導致局部或全局性的人們逃難，或因飢餓導致的佔人口比例較大的非正常死亡的現象。饑荒由自然災害或人爲因素引起，屬於災難的一种。汉字“飢”通“”，是五谷收成不好的意思，“饉”则是指蔬菜和野菜等无法成熟食用。
历史上发生饥荒的地区的都对民生造成极大的冲击，并极易触发社会动荡和政权更替。在古代，发生饑荒的自然原因主要是农业遭遇自然灾害导致粮食欠收，在此情况下，如果政府禁止人民自由迁徙，就会发生饥荒，如果允许人民自由迁徙或开仓赈灾，则一般可以在一定程度上缓解饥荒所造成的危害。
饑荒
如果人口数量超过当地环境承载力也会造成饥荒，实际上，环境承载力不是不变的，随着科技发展，人可以开荒种地，不断拓展生存空间，环境承载力并不是主要原因（除非政府禁止人民开荒）。即使一地的人口过多，在竞争下会有人离开该地，最后达到动态平衡。在科技进步的今天，饥荒并不是由粮食产量不足引起的，相反，由于人口不足，世界粮食产量已经严重过剩，不少国家都对农业进行补贴以防止农民放弃种植粮食。现今饥荒发生的原因主要是政治、军事原因而非粮食不足。一时一地的自然灾害仍然可能造成某地一时的粮食减产，但如果做好粮食储备，现今一般可以平安度过。此外，由于不少国家主张粮食能源化，用粮食充当燃料，导致粮价上涨，虽然世界粮食产量并未减少，但这种粮食能源化的政策在一定程度上影响了粮食供应。
饑荒 減少饑荒
食物如果按生存需要來分配，全世界的糧食足夠養活每一個人。根據估計，2007年全世界有9億2千3百萬人營養不良。糧價上揚更導致額外的7千5百萬人口陷於飢餓邊緣。造成这一恶果的主要原因是政治、军事等原因，而不是粮食不足。
饑荒 飢餓熱點
截至2025年6月，联合国粮食及农业组织和及世界粮食计划署一同发布的 《饥饿热点地区报告》列出了13个“饥饿热点”，分别是：
刘姓
劉姓是汉族姓氏之一，名列百家姓第252位。2013年有人口近7,000萬，佔中國全國人口的5.34%，在王、李、張之後排第四位。根據中國戶籍管理部門的全國公民身份信息系統（NCIIS），劉是第四大姓，其中在江西省刘姓是第一大姓，湖南省是第二大姓。歷史上，劉姓建立了汉朝、三國蜀漢、五胡漢趙、五代後漢、南朝劉宋、十國南漢等政權，其中漢趙、後漢分別由少數民族匈奴、沙陀所建立。最早一支劉姓源自祁姓堯的後裔劉累，故劉累為劉姓得姓始祖。刘姓的郡望有二十多个，以彭城刘氏最为知名。劉（）姓在韓國亦有分佈，在當地排名第15，有約22萬人。
刘姓 延伸阅读
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《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·劉姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《漢書·卷013》，出自班固《漢書》
枋寮車站
枋寮車站位於屏東縣枋寮鄉，在東海站和加祿站之間，為臺灣鐵路公司屏東線、南迴線的鐵路車站，是屏東縣境內的第三大站。
枋寮車站 車站概要
現為二等站。本站的車站座椅有蓮霧造型設計，表現出枋寮鄉的農業特色。
枋寮車站 車站構造
本站為平面車站，後方有枋寮電力分駐所，設置島式月台兩座。
枋寮車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為2,258，在台鐵各站中排行第92名。
加祿車站
加祿車站位於屏東縣枋山鄉加祿堂，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站。最初車站原擬名為「嘉祿」，正式通車後為現名，最初為因應中華民國國軍軍事運輸需求，並且台鐵原計畫將該車站作為南迴線車輛調度基地之用，因此該車站用地廣闊。後因該車站使用人次較少，被稱為「最大的小站」。
加祿車站 車站概要
1992年10月5日設站。2016年6月28日，啟用多卡通刷卡機。
本站曾經是南迴線鐵路中唯一不停靠對號列車的三等站，區間車皆停靠。在2022年12月28日起，開始增停莒光號722次、727次及區間快車3038次。
是台鐵少數仍有販售名片式車票的車站（販售「加祿 - 東海」吉祥票，代表「嘉官晉祿，福如東海」，及庫存普快車票，庫存票售完為止）。本站並無訂票取票及發售非該站之各級列車車票之業務，站內票房若無至到達站之庫存票車票亦不販售。惟因2022年12月28日後開始停靠莒光號，考慮劃位問題後改為電腦連線售票，名片式車票除「加祿 - 東海」吉祥票外不再發售他站車票。
站內設有加祿、內獅、枋山三站之「鐵路之旅 - 小站巡禮紀念章」戳章，同時為「鐵道旅行·幸福美好111」集章活動之第59座車站，並保管枋山第60座車站之戳章，供旅客蓋戳留念。
本站配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工。
加祿車站 車站構造
車站以地下通道連接站房與兩座島式月台，為了配合南迴鐵路電氣化工程，第一月台於2018年6月起拆除改建、而第二月台則因使用率不高（因為一天只有4班車停靠）故採用「穿著西裝改西裝」的方式 在未停用此月台的情況下進行改建。
兩座月臺與站房側設置各一座無障礙電梯連至地下通道。車站前設有直升機起降坪。
加祿車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為79，在台鐵各站中排行第211名。
枋山車站
枋山車站位於屏東縣獅子鄉，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站。本站也是目前台灣最南端的鐵路車站。
枋山車站 車站概要
為台鐵運行路線之極南車站。本站雖位於獅子鄉內，但本站因距離枋山市中心較近，故命名為「枋山車站」，目前為乙種簡易站，為極少數有停靠對號列車之簡易站。
設有的「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，放置在加祿車站保管，每日7:00-19:00可提供旅客蓋戳留念。
配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」，本站進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計於2021年4月完工。
枋山車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為4，在台鐵各站中排行第238名。
內獅車站
內獅車站位於屏東縣枋山鄉，位於加祿至枋山間，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站。得名於一旁獅子鄉內獅村，設立於1992年10月5日，最初為簡易站，並由加祿車站管理，後於1993年11月1日降為招呼站。內獅車站進出旅客甚少，以2017年全年為例，上車人數150人，下車人數241人，運量每日僅一人左右，目前為臺鐵客運量最低的車站。未來本站將成為臺鐵恆春線的轉運站，計畫運行直通高雄市的新左營車站，目前已廢棄的站體也將改建。
內獅車站 車站概要
本站配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工。為臺鐵全線唯一有停靠對號列車之招呼站。
內獅車站 利用狀況
本站為全台灣乘客數量最少的車站。
根據2024年資料，本站每日旅運量約為2，在台鐵各站中排行第239名。
瀧溪車站
瀧溪車站位於臺東縣太麻里鄉多良村，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站。
瀧溪車站 車站概要
本地昔日為排灣族「大得吉社」所在地，北邊另有察密社、南邊有大竹高社。1937年臺東廳地方制度改正，大得吉更名「大溪」、察密更名「瀧」、大竹高更名「大竹」。南迴鐵路設站時初訂名大竹，後一度訂名所在地大溪，但因宜蘭線已有同名車站，故將瀧、大溪兩地名合為「瀧溪」作為站名。
本站為乙種簡易站，一人站員服務。是台灣鐵路少數幾個有對號列車停靠的簡易站。
配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」，本站進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工
瀧溪車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為48，在台鐵各站中排行第220名。
瀧溪車站 停靠狀態
車次僅供參考，請參閱台鐵官方網站時刻表：新自強號僅停靠313及304次。莒光號及區間車皆停靠，藍皮解憂號僅停5898次。
大武車站
大武車站位於台東縣大武鄉，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站。
大武車站 車站概要
本站為三等站。配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」，本站進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工。
古莊號誌站
古莊號誌站位於臺東縣大武鄉，位於中央號誌至大武間，為臺灣鐵路公司南迴線的號誌站，也是南迴線唯一雙線區間的東側端點。
富山號誌站
富山號誌站位於臺灣臺東縣大武鄉，曾為臺灣鐵路管理局南迴線的鐵路號誌站。
富山號誌站 公車資訊
由號誌站聯絡道路走到台9線路口即有站牌，站牌為富山
富山號誌站 參考
22°25′42″N 120°56′0″E﻿ / ﻿22.42833°N 120.93333°E﻿ / 22.42833; 120.93333
多良車站 (台灣)
多良車站為台灣臺東縣太麻里鄉多良村境內，臺灣鐵路管理局南迴線之已廢止鐵路車站。
多良車站 (台灣) 車站概要
最初南迴線規劃時，因瀧溪與金崙區間較長，因此於多良興建號誌站，供列車交會。站址原本為山坡地，兩端均為隧道，南迴鐵路工程處特別將車站以高架設計，站在月台上即可鳥瞰太平洋。後因業務清淡，自2006年7月1日起結束旅客業務，同年10月1日正式裁撤。目前車站雖無提供客運服務，仍有行車設備機房運作，原有車站站體屋頂改為觀景台，當地居民亦提供旅客休息與飲食攤位，已成為南迴公路的著名觀光景點，每日均有相當數量之參觀人數。因此在南迴鐵路電氣化計畫中，臺鐵有意復站營運。隨後，臺東縣政府已經證實，南迴線鐵路電化完工後，將進行招商引資，亦配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」進行車站外觀設施及周邊景觀改造，原計畫要在改造後復站並交由台東縣政府管理，但是因為維護管理範圍包含舊多良一號隧道使得臺東縣政府、太麻里鄉公所認為負擔過重而放棄。
多良車站 (台灣) 車站概要
多良車站南側的多良一號隧道從南迴鐵路完工後歷經多次加固，仍逐漸產生異狀，導致隧道淨空不足，無法降道配合鐵路電氣化架設電車線功能，故利用南迴鐵路電氣化工程順便進行改線。改線範圍從大溪四號橋北側，沿海側增設單線鐵路往北銜接至多良站南側。因此之後舊多良一號隧道廢棄停用，並新建較短的新多良一號隧道提供各級列車行駛（152公尺長）。2020年5月28日，多良站南側的臨海新線切換通車。
此地原為排灣族「打打蘭社」所在地，1937年日治時期更名「多多良」，多多良（日语：／ tatara ?）為日本人名，在日本有多多良車站。南迴鐵路設站時，將地名簡化為多良，作為站名。並與佐賀縣多良站同名。
多良車站 (台灣) 車站構造
廢站前本站設有岸式月臺兩座，位於台9線417.5K處，原有兩條軌道可供列車交會，因南迴線車班次較少，不需辦理交會業務，山側軌道在南迴線開通不久即拆除。
金崙車站
金崙車站位於臺東縣太麻里鄉金崙村，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站。
金崙車站 車站概要
設於1992年，目前為三等站，站內設有「鐵路之旅 - 小站巡禮紀念章」及「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客蓋戳留念。
最初車站設立於南迴鐵路隧道所挖出的土方上，車站站體採高挑三層樓玻璃採光設計，除了車站外另設一鐵路道班，主要負責太麻里至金崙間路段。由於台東縣太麻里鄉金崙溫泉被規畫為觀光溫泉區，金崙車站近年來遊客增加，停靠車次目前相較過去為增加；比較知本車站、太麻里車站、金崙車站、大武車站這四站中，班次最少的是金崙車站，而其餘車站幾乎每班都有停，反而在車站出入的遊客量，排名第二。。
本站配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工。
此地原為排灣族虷仔崙社，日本時代地名雅化以近音改名為金崙（日語假名：かなろんkanaron）
金崙車站 車站構造
設有島式月台兩座。共有6條股道，外側兩條工務用
金崙車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為1,147，在台鐵各站中排行第132名。
香蘭車站
香蘭車站位於台灣臺東縣太麻里鄉，曾為臺灣鐵路管理局南迴線（現已廢止）的鐵路車站。
香蘭車站 站名由來
此地為阿美族聚落猴仔蘭，日本時代猴子蘭日語發音為こうしらんKōshiran，內地風雅化地名發音簡化更名為香蘭こうらんKōran。
太麻里車站
太麻里車站位於臺東縣太麻里鄉，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站；在「迎接千禧年第一道曙光」活動中聲名大噪，號稱台灣最早看見日出的車站。
太麻里車站 車站概要
本站為三等站，站內設有「鐵路之旅 - 小站巡禮紀念章」及「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客蓋戳留念。
配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」，本站進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工。
太麻里車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為345，在台鐵各站中排行第179名。
三和車站
三和車站位於台灣臺東縣太麻里鄉，曾為臺灣鐵路管理局南迴線的鐵路車站。1988年以「美和車站」名設立，1992年配合地名改為「三和車站」，1997年因設站後使用乘客過少（日運量小於5人）而廢站。
知本車站
知本車站位於臺東縣臺東市知本里，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站，距離知本溫泉6公里。本站南方原有的三和車站長年使用人數過少而廢站，故與下一站的太麻里車站距離11.7公里。
知本車站 車站概要
本站為三等站。站內設有「鐵道旅行·幸福美好111」之戳章，供旅客蓋戳留念。配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」，本站進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2025年底前完工。
知本車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為1,341，在台鐵各站中排行第125名。
康樂車站
康樂車站位於臺東縣臺東市康樂里，為臺灣鐵路公司南迴線的鐵路車站。本站約略位於台東地理中心位置，鄰近臺東機場與國立臺灣史前文化博物館。爲配合博物館門戶意象，站名標以全館實景為底色。
康樂車站 車站概要
車站為乙種簡易站，一人站員服務，為極少數有停靠對號列車之簡易站。站內設有「鐵路之旅 - 小站巡禮紀念章」之戳章，供旅客蓋戳留念。開放使用悠遊卡、iPASS一卡通、icash付費。
本站配合「台鐵南迴鐵路車站風貌改造計畫」進行車站外觀設施及周邊景觀改造，預計2024年底前完工。
康樂車站 歷史
設站起初由於鄰近台東永豐餘造紙廠，另設有永豐餘造紙公司專用側線及豐年機場特種支線，之後由於貨運量減少，於1999年拆除豐年機場特種支線，2001年拆除永豐餘專用側線，車站服務改為客貨並重。
台鐵康樂站原為台東車站新站候選地址。惟1970年代，台東火車站新站選址確定被指定在台東市郊的岩灣地區，捨棄了另外兩個設立在台鐵康樂站或台東縣議會現址的方案，如今成為諸多台東縣民心中的遺憾。然而研究顯示，這樣的結果是起因於政治、人為因素而非專業及自然條件下的考量，根本原因乃台東縣地方派系競合對地方建設的外負面影響所致。
康樂車站 車站構造
本站位於花東線鐵路瓶頸路段雙軌化暨全線電氣化計畫區間。設島式月台一座，目前改建中。
康樂車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為37，在台鐵各站中排行第222名。
臺東車站
臺東車站位於臺東縣臺東市，為臺灣鐵路公司臺東線、南迴線的鐵路車站。
臺東車站 歷史
1970年代，臺東車站新站選址確定被指定在臺東市郊的岩灣地區，捨棄了另外兩個設立在台鐵康樂站或臺東縣議會現址的方案，如今成為諸多臺東縣民心中的遺憾。然而研究顯示，這樣的結果是起因於政治、人為因素而非專業及自然條件下的考量，根本原因乃臺東縣地方派系競合對地方建設的外負面影響所致。
臺東舊站廢站後造成市區商圈迅速沒落，臺東新站又受制距離臺東市區太遠，加上人口於20世紀末期後大量外流，臺東新站周邊發展停滯。本站附近商圈依然發展有限，形成都市發展的特殊現象。
研究顯示，撇開臺東先天地理及資源上的劣勢，臺東長期以來的地方政治生態問題是導致臺東有限的資源被浪費，至今建設落後的原因，而臺東火車新站就是案例之一。
年表
臺東車站 車站概要
本站為一等站，所有車種皆停靠。為南迴線和東部幹線的主要始發站和終點站。設有旅遊服務中心，站前設有商業區，售有各類土產。
臺東車站 利用狀況
根據2024年資料，本站每日旅運量約為9,621，在台鐵各站中排行第37名。
信長之野望系列
信長之野望系列（日语：，英语：）是由日本遊戲軟體開發商光荣（現光荣特库摩遊戲）製作與發行的歷史戰略模拟游戏系列，以日本戰國時代作為全系列的背景設定。自1983年於個人電腦平台推出首作起，已歷經16部本傳作品，續作橫跨多個遊戲平台，為光荣特库摩旗下發展最為長久的遊戲系列。截至2025年，系列作品的全球累計出貨數已超過1100萬份。
信長之野望系列 概略
《信長之野望系列》為光榮開發出的多個歷史模擬遊戲系列之起源，與光榮在其後推出並於華語地區較為知名的《三國志系列》在類型上相似，但遊戲背景設定在日本戰國時代，玩法為培養己方實力，後逐步消滅其他大名（領主）勢力，以統一全國為目標。
2代《全国版》於1988年登上红白机平台，是光荣首度进军家用主机平台的游戏。自3代《戰國群雄傳》開始在個人電腦平台上推出中文版本，此外早期也發行過英語版本，自2005年的12代《革新》起再度發行英語版。
信長之野望系列 歷代系列作
自5代《霸王傳》開始在個人電腦平台發行「威力加強版」，此後移植家用主機時，通常已包含威力加強版的內容。台灣從9代《嵐世記》開始由分公司「臺灣光榮」發行，之前是經「第三波」代理。
四一二事件
四一二事件（另称東南清黨、四一二事变、四一二惨案、四一二反革命政变、上海大屠杀）是中国国民党清党第一期中的标志性事件。
1927年4月12日，国民革命军收缴工人糾察隊大批武器。4月13日，工人纠察队与国民革命军发生流血冲突。随后，中國共產黨黨員和部分国民党左派被大規模逮捕、处决，并取締蘇聯顧問。
事件原因複雜，其中包括蔣和汪精衛爭奪領導權，同時亦包括中共中央在北伐期間不斷滲透國民黨內部使部分右派黨員及將領不滿，並且中共方面於地方發起暴動、迫害資產階級並掠奪其擁有財產等:30-31，出現「有土皆豪，凡紳必劣」的路線。
四一二事件 經過
北伐戰爭後期，國民黨內衝突不斷。1927年3月6日蔣命駐贛州新編第一師國民黨黨代表倪弼槍殺了江西省總工會副委員長、贛州總工會委員長陳贊賢。3月21日，上海總工會發動第三次工人暴動，組建上海特別市臨時政府。3月26日蔣到達上海，工人糾察隊在閘北槍決擁蔣派。3月28日，蔡元培在上海主持召開中國國民黨中央監察委員會會議，吳稚暉提出發動「護黨救國」運動。
4月1日，国民党主席汪精卫經蘇聯抵達上海，宋子文前往吴淞口迎接。期间，吴稚晖、李石曾等提出“共产党已预备提出打倒国民党、打倒三民主义的口号，并图指使工人在租界发起暴动，以引起国民党的外交纠纷”。
4月2日，朱德在南昌發動政變，清除國民黨江西省黨部蔣系勢力；国民党中央監察委員蔡元培、吴稚晖、李石曾、张静江、古应芬、陈果夫、李宗仁、黄绍竑在上海举行會議，檢舉「共產黨連結容納於國民黨之共產黨員，同有謀叛證據」，吳稚暉呈文控告中國共產黨企圖奪取革命政權，且譴責鮑羅廷，陰謀使中國變成蘇聯殖民地。廣州政治分會主席李濟深首先發言贊同。會議訂立「清黨原則」及組「清黨委員會」，制定首批通缉名单197人。
四一二事件 經過
4月3日至4月5日，汪精卫與蒋介石、李宗仁、白崇禧、黃紹竑、吳敬恆、李石曾、蔡元培等10餘人，在上海舉行秘密會議，討論蔣提議：趕走國民政府顧問鮑羅廷、分共。汪同意分共，但是在分共的时间和方式上有不同主张，会上众人与汪辩论激烈，吴稚晖甚至向汪下跪求其改变态度。汪精卫又与陈独秀会晤，于4月5日发表《国共两党领袖汪兆铭、陈独秀的联合宣言》，强调国共团结。国民党领导再次开会，汪遭到吴稚晖的臭骂，称他“狗不如”，要他“滚蛋”，为此汪痛哭流涕，表示自己也反共，只是方法不同。李宗仁主张将其软禁，不能放虎归山。宋子文得知后，当天夜里偷偷将汪送到「江丸号」轮船上，4月6日凌晨汪不辞而别悄然赶赴武汉。
四一二事件 經過
4月9日，蔣命令成立「淞滬戒嚴司令部」，由白崇禧、周鳳歧分任正副司令，並頒發「戰時戒嚴條例」12條。同日，鄧澤如、蔡元培、吳稚暉、黃紹竑、張靜江、陳果夫等發表《中央監察委員聯名護黨救國之通電》（即「青電」），指責武漢國民政府「容共」。4月11日，蔣密令「已光復的各省，一致實行清党」。根據陳立夫說法，中國國民黨並沒有和青幫正式訂下合作計劃，但是「策劃、執行清黨的一個主要人物是楊虎；他是青幫領袖」。楊虎「把我們的建議傳遞給杜月笙⋯⋯青幫就採取行動」:43。