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酷兒 學術界
酷兒理論是後結構主義的批判理論之一，於1990年代初由酷兒研究與女性研究發展而來。酷兒理論的應用範疇包括酷兒神學與酷兒教育學。哲學家朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）將酷兒理論形容為一種「集體抗辯的場所」（collective contestation），指出其旨在挑戰簡化的分類與定義。 酷兒理論的批評者認為，該理論拒絕明確分類的立場可能使學科過於抽象，甚至脫離現實。
包括羅德·費格森（Rod Ferguson）、賈斯比爾·普亞爾（Jasbir Puar）、麗莎·杜根（Lisa Duggan）及韓鍾錫（Chong-suk Han）在內的酷兒理論學者，批判主流同性戀政治運動與新自由主義及帝國主義論述結盟，例如同性戀旅遊、同性戀與跨性別者軍中服役，以及由國家與教會承認的同性婚姻。作為有色人種酷兒理論家，普亞爾創造了「同性民族主義」（homonationalism）一詞，用以描述9·11恐怖襲擊之後，同性戀社群內部美國例外主義、民族主義、白人至上主義與父權制的興起。
酷兒 學術界
學者瓊·英格瓦·基亞蘭（Jón Ingvar Kjaran）與穆罕默德·納伊米（Mohammad Naeimi）在對印尼與馬來西亞酷兒運動的研究中指出，根植於當地對酷兒理論與「伊斯蘭現代主義」之詮釋的「現代酷兒身份在地化」有助於印尼與馬來西亞酷兒推動自我建構並組織集體行動以爭取權益。他們將此對照保守穆斯林恐同者將「同性戀」或「LGBTQ」身份視為「西方帝國主義」的言論，同時也批判北方世界LGBTQ政治中的歐洲中心論、同性民族主義及同性常態主義（homonormativity）。
酷兒 文化與政治
全球多個LGBTQ社會運動使用「酷兒」作為識別詞，例如賽普勒斯的賽普勒斯酷兒協會（Queer Cyprus Association）與英國的酷兒青年網絡（Queer Youth Network）。在印度的驕傲遊行包括孟買酷兒自由遊行（Queer Azaadi Mumbai）與德里酷兒驕傲遊行（Delhi Queer Pride Parade）。「酷兒」與其縮寫「Q」一詞在澳洲亦十分普遍，包括全國輔導與支援服務「Qlife」及《QNews》等媒體。
酷兒文化亦延伸至其他社會運動，或將酷兒身份與其他思想結合。
酷兒民族主義（queer nationalism）的支持者主張，LGBTQ社群因其獨特文化與習俗而構成一個獨立的族群。「酷兒核心」（Queercore，原稱homocore）是一種文化與社會運動，於1980年代中期自龐克文化延伸而來，透過同人誌、音樂、寫作、藝術與電影等DIY風格展現。
酷兒 文化與政治
「酷兒遷移」（queer migration）一詞用於描述全球LGBTQ人士的遷徙現象，通常是為逃避因性取向或性別認同而遭受的歧視或虐待。組織如伊朗酷兒難民鐵路（Iranian Railroad for Queer Refugees）與彩虹鐵路（Rainbow Railroad）致力於協助遷移此類人士。
酷兒社群於2015年創建了一面代表社群的驕傲旗，但其知名度仍有限。  
該旗幟的顏色包括藍色與粉紅色，象徵對相同性別的吸引；橙色與綠色，代表非二元性別者；以及黑與白，象徵無性別、無性戀與無浪漫戀者。
酷兒 藝術
「酷兒」一詞經常被應用於特別是電影領域的藝術運動。新酷兒電影（New Queer Cinema）是1990年代初期興起的一場以酷兒為主題的獨立電影運動。現代酷兒電影節包括澳洲的墨爾本酷兒電影節（Melbourne Queer Film Festival）與由酷兒銀幕（Queer Screen）主辦的狂歡節電影節（Mardi Gras Film Festival）、印度的孟買酷兒電影節（Mumbai Queer Film Festival）、日本的亞洲酷兒電影節（Asian Queer Film Festival），以及瑞士的酷兒觀點（Queersicht）。  
中國導演崔子恩於2008年拍攝了以中國同性戀為主題的紀錄片《誌同志》，該片於2009年的北京酷兒電影節首映，先前多次嘗試舉辦酷兒電影節皆被政府取締。
酷兒 藝術
多學科的酷兒藝術節包括北愛爾蘭的爆發酷兒藝術節（Outburst Queer Arts Festival）、  
加拿大的酷兒藝術節（Queer Arts Festival）、  
以及美國的全國酷兒藝術節（National Queer Arts Festival）。
在電視領域中，使用「酷兒」為標題的節目包括英國劇集《同志亦凡人》  
及其美加合拍的同名改編劇，還有《粉雄救兵》  
以及卡通節目《酷兒鴨》（Queer Duck）。
余秋雨
余秋雨（1946年8月23日—），中國浙江余姚人，当代作家、学者。1968年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。其文化散文集，在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影响。
余秋雨 生平
余秋雨於1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪县）。1957年搬到上海，1963年毕业于上海市晋元高级中学，考入上海戏剧学院。文化大革命期间，成为上海“罗思鼎”写作组成员。1968年8月毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
1983年到1986年间，出版了一系列学术著作，包括《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》等，先后获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。《戏剧理论史稿》是戏剧思想理论著作，博士点教材；《戏剧审美心理学》是中国首部戏剧美学著作。
1985年，余秋雨在从未担任过一天副教授的情况下被破格提升为教授，并以39岁成为当时中国大陆最年轻的文科正教授。1986年获“国家级突出贡献专家”称号，当时获此称号的全国仅十五名，领取国务院特殊津贴。1986年开始被任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，中共上海市委咨询策划顾问，并被选为“上海十大高教精英”。
余秋雨 生平
二十世纪八十年代后期开始写作文化散文，之后更加辞去正厅级的戏剧学院院长职务，以考察研究国内外各大文明和文化地。他先后出版了《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一歎》《行者无疆》《借我一生》《我等不到了》等七部散文集。在中国大陆公布近十年来全国最畅销书籍前十名中，余秋雨一人独占了四本。这些散文集，先后获中国作家协会鲁迅文学奖、中国出版奖、上海优秀文学作品奖、《联合报》读书人周报读书人最佳书奖（连续两届）、金石堂書店最有影响力书奖、《中国时报》时报白金作家奖、马来西亚最受欢迎华语作家奖、香港电台最受欢迎书籍奖等，同时也使余秋雨成为中国当代最具公众影响力的学者和作家之一。
2002年、2006年、2008年、2010年，余秋雨在四届全国青年歌手电视大奖赛担任综合素质考核环节的评委，2004年未参加，2010年团体决赛取消素质考核环节，个人单项决赛阶段恢复；由于受众不局限于声乐领域的综合素质考核环节更容易形成话题，余秋雨的出场甚至在一定程度上提高了青歌赛的收视率，余秋雨自己也在担任青歌赛评委期间招致了不少批评。
余秋雨 生平
2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播座标人物”。2005年，成为参加有联合国教科文组织支持的“2005年世界文明论坛”的唯一中国学者。2005年2月，應天下文化邀請巡回台湾各大城市演讲，每场都拥挤了数千名听众，被台湾媒体称为“难以想象的余秋雨旋风”。2005年12月，天下文化將他在台灣的演講、對談和受訪內容集結成書《倾听秋雨：余秋雨今年在台湾》。 後以“中华文明和世界文明”為题应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲。
据报道，2006年余秋雨版稅收入至少1,400萬人民幣，為中国作家之首。
余秋雨 作品
2014年5月，岳麓书社（20卷）。该合集由余秋雨在已出版的著作的基础上增删改写而成，包括了余秋雨的绝大部分文章，是目前为止最为完整的一套文集。
主体八卷《中国文脉》、《山河之书》、《千年一叹》、《行者无疆》、《何谓文化》、《君子之道》、《吾家小史》、《冰河》，
学术六卷《北大授课》、《极端之美》、《世界戏剧学》、《中国戏剧史》、《艺术创造学》、《观众心理学》，
译写六卷《重大碑书》、《遗迹题额》、《庄子译写》、《屈原译写》、《苏轼译写》、《心经译写》。
余秋雨 评价
现代诗人公刘：“余氏带着属于自己却又想着众生的脑袋行万里路，读万卷书，出的来，回得去，进得去，出得来。体会这一点，即足以令人肃然起敬了。”
知名作家田崇雪：“我完全被他的大手笔大气势所折服，被余氏散文所体现的中华当代散文大灵魂、大气派、大内蕴、大境界所折服了。”
著名作家王安忆：“我想《文化苦旅》至少是有一种勇敢，它的勇敢在于，它不避嫌疑地让散文这种日见轻俏的文体承载起一些比较重大心灵情节。”
著名文学家、作家李敖评价余秋雨说：“余秋雨，逃避现实，他有没有能力碰到一些核心问题，而不是光游山玩水，光写一些游记之类的文章？”
原上海市革委会常委、市委写作组负责人朱永嘉评价：“那时余秋雨表现还是好的，很有才气，文章写得很漂亮，所以他在写作组的时候，我很喜欢也很重用他”，“他刚得病时，我还去他家探望过。我待他不薄，写作组的许多同事待他也都不薄。我不知道为什么在他作品中不说真话呢？”
余杰：余秋雨是將自我利益最大化的政府化妝師。
余秋雨 个人生活
余秋雨的前妻叫李红，1979年结婚，1992年离异，女儿由李红抚养。
现任妻子马兰，比余秋雨小16岁，是著名的黄梅戏演员，曾获得美国纽约颁发的第二十七届“亚洲最杰出艺人奖”。
余秋雨 争议与批评
余秋雨的父亲余学文曾在文革时遭关押迫害达十年之久，叔叔余志士割脉自杀于安徽蚌埠。但有人认为他在文化大革命时曾是张春桥、姚文元麾下的“石一歌”寫作組的健筆，然而“石一歌”小组的几百次会议余秋雨一次都没有参加，而且其中相当长的时间余秋雨不在上海。1999年4月27日，《文藝報》發表余开伟文章《余秋雨是否應該反思》，揭起余秋雨的文革內幕。1999年第10期《四川文學》發表张育仁文章《靈魂拷問鏈條上的一個重要缺環》，文中指称余秋雨曾經是“紅衛兵”。余秋雨之后曾在《借我一生》一书中，详细回忆自己家庭当时被造反派打倒，全家老少八口人靠每月二十六元的救济求生的经历。
余秋雨 争议与批评
1999年底北大青年余發表《余秋雨，你為何不懺悔》一文，文中質問余秋雨“假如所有的中國人都不懺悔，那么中國的自由和正義只存在于‘過去’和‘將來’。假如我們都像余秋雨先生那樣失去了對苦難的記憶、對罪惡的記憶、對責任的記憶，那么我們所期盼的幸福和祥和的生活便永遠沒有保障。”斥之為“文革餘孽”（后余在《我们有罪，我们忏悔》一文中表示使用“文革余孽”并不恰当，并在此文中向余秋雨就这一称呼表示歉意）。余秋雨寫了《答余先生》答辯，这也是余秋雨唯一一次发表文章指名回应任何批评意见。之后两人曾在成都会面。不久余又发表长文《我们有罪、我们忏悔——兼答余秋雨先生》，認爲余秋雨在對許多具體事實的陳述中，「有大量避重就轻、自相矛盾甚至颠倒黑白的地方」，「有必要作出我个人的追问、质疑和反驳」。余秋雨对此没有再正面做出回应。但是有意见认为余凭借道听途说和孙光萱一个人的“家藏材料”，就说成是“清查资料”作为证据；也有人认为余应该感到庆幸余秋雨没有深究他的法律责任；还有人为余作为本身就有创作能力的作者，与孙光萱、金文明等完全靠批评余秋雨而出名之辈联合而感到惋惜。
余秋雨 争议与批评
2001年3月21日《文艺报》发表中南财经政法大学教授古远清的文章：“余秋雨现在不能也不会‘忏悔’。要等大环境不再视‘文革’为一些人的政治包袱的时候，到了看客们的心态均趋于平和理性的时候；或干脆等余秋雨淡出文坛，或到了像周一良那样步入老年，已看破红尘之日。”2001年古远清又在第2期《文学自由谈》和2001年第2期《学术界》上发表《弄巧反拙欲盖弥彰》、《论余秋雨现在还不能“忏悔”》、《余秋雨与“石一歌”》、《“花城”出了一本什么样的传记》和《文化名人传记也要打假》等五篇文章。据不完全统计，在数年间全国媒体出现批评、批判余秋雨的文章共有一千余篇，其中单数量来说以古远清为首，余开伟第二。2002年6月，余秋雨起诉古远清侵犯名誉，索赔16万元人民币。2003年8月18日，上海市第一中级人民法院作出民事调解。2004年7月29日，《南方周末》以两个整版的篇幅，刊登《余秋雨文革片断》长文，据称披露了余秋雨鲜为人知的文革经历。同年11月3日的《新周报》以三个整版的篇幅，刊登《帮余秋雨回忆“文革”》专栏。在这些文章中，古远清一再表示，“我自己也在文革中写过大批判文章，但我能够承认这一点。很多知识分子都在文革中有过错，他们都在反思，可余秋雨为什么要掩饰呢？”
余秋雨 争议与批评
作为回应，余秋雨的诉讼代理人上海恒信律师事务所鲍培伦律师在媒体上公布了上海一中院一年多前作出的民事调解书全文：“
被告古远清分别在2001年第四期《南方文坛》、2000年3月21日《文艺报》、2001年第1期《鲁迅研究学刊》、2001年第2期《文学自由谈》和2001年第2期《学术界》上发表其撰写的《弄巧反拙欲盖弥彰》、《论余秋雨现在还不能“忏悔”》、《余秋雨与“石一歌”》、《“花城”出了一本什么样的传记？》、《文化名人传记也要打假》五篇文章，其中关于原告余秋雨涉及《评斯坦尼斯拉夫斯基“体系”》的有关内容与事实不符，特向余秋雨表示歉意；
原告余秋雨自愿放弃要求赔偿精神损失和经济损失的诉讼要求；
案件受理费人民币100元由被告古远清负担；
双方无其他争议。

上述协议，符合有关法律规定，本院予以确认。

本调解书经双方当事人签收后，即具法律效力。

这一调解书的文号为(2002)沪-中民-(民)初字第388号。审判长为许伟基，审判员为华双根，代理审判员为黄蓓，书记员为王茜。”
余秋雨 争议与批评
中共中央组织部退休干部王尚贤，曾长期负责干部考察工作，主要任务是考察八十年代提拔的干部在文革期间的政治表现。王尚贤关于这一事件发表文章，认为余秋雨参与的教材编写创作工作是在周恩来指示下，主要在周恩来、邓小平执政期间进行的，与文革前期“造反”“武斗”“夺权”和后期“批邓反击右倾翻案风”阶段，有本质性的区别。王尚贤认为这个阶段的文化重建工作是极其艰难的，也是最最不应该批判的，却恰恰是古远清等比余秋雨还年长的几个人的批判重点，因为现在的很多年青人并不了解文革十年内的变化和政治风潮。王尚贤最后感叹：“首先是惊叹余秋雨先生当时年纪轻轻就有如此清白的政治操守，接下来是惊讶批判者们怎么敢于在朗朗乾坤之下彻底颠倒了是非！”
余秋雨 争议与批评
所谓“文史错误”，则直指余秋雨的学术素养和水平，之后更发展为所谓的“余秋雨剽窃事件”。2003年，该风潮的核心人物为《咬文嚼字》月刊的資深編委金文明。金文明所著的《石破天驚逗秋雨》（《月暗吳天秋雨冷》前身）一書舉出大量资料，指称余秋雨散文中有一百三十多處文史差錯。2003年10月19日，复旦大学古籍整理研究所所长章培恒教授在《文汇报》发表文章《恐非正解》，分析了金文明提出的所谓的“文史差错”，并批评金文明这种对作家的“无端攻击”。
余秋雨 争议与批评
2004年，金文明再度发文，指称经过他“逐字逐句”的校对，发现余秋雨在早年戏剧理论作品《中国戏剧文化史述》一书中剽窃章培恒教授的著作《洪升年谱》中关于清代戏剧家洪升的介绍，直接质疑余秋雨的学术道德和人格。但是事情真相逐渐被中国的媒体和记者揭露，原来1985年出版的《中国戏剧文化史述》一书明确写出被质疑的300余字概引用自章培恒的《洪升年谱》，而且这300多字所用的字体不同于书内主体文章以示区别。在记者采访金文明，问他为何不提及原书明确的出处引说时，自称曾经“逐字逐句”校对过两本著作的金文明回答他是“想当然”。2005年8月，七十多岁的章培恒教授在病榻上写下《余秋雨何曾剽窃我的著作》一文，分析认为金文明根本就不是“想当然”，而是捏造事实诬蔑陷害余秋雨。
2008年6月5日，余秋雨在个人博客中发表日志《含泪劝告请愿灾民》，劝说四川地震灾区死难学生家长停止因教学楼倒塌而起的法律请愿活动，以免被海外反华势力利用，为正在救灾的政府添麻烦。 新浪博客原文遭到网友炮轰，随即近100页反对者的留言全部被删掉，博客评论功能也被关闭。
2009年6月，由于媒体大众及社会名人的关注和质疑，都江堰教育局回应余秋雨20万元捐款事件，称余秋雨已改为向三所小学各捐赠一万册图书建设图书馆，实际价值超过20万元，将在9月1日开学前运至都江堰。“秋雨图书馆”建成后，据称花费已超50万元，但相关质疑未被平息。
2008年，上海市教委为余秋雨在上海戏剧学院设立“余秋雨大师工作室”。关于“大师”的称谓，余秋雨在在工作室授牌仪式上表示：“比‘大’字等级更高的是‘老’字，一个人先成‘大人’才能成为‘老人’，那么，既然我已经做了大半辈子的‘老师’，那就后退一步叫叫‘大师’也可以吧。”余秋雨之后将该讲话发表在他的新浪博客上。此番言论引起了广泛争议。
全球化
全球化是世界觀、产品、概念及其他文化元素的交換，所帶來的國際性整合的過程。電信等基礎建設的進步，包括電報及之後互聯網的興起，都造成了全球化，以及在文化及經濟上互相影響。
全球化 歷史
學界對於全球化何時而起，觀點各不相同，有学者认为全球化是一个现代概念，另一部分人则认为在地理大发现阶段，全球化进程就已经开始了，甚至还有人认为全球化可以追溯到西元前2000年。古時人們就曾因為貿易而有國際化的概念，在中古世紀的中國就曾經有與西方通商貿易的概念，藉由輸出絲綢和茶葉來賺取大量外匯，18世紀的德國學者就因此將這條道路取名為絲路，後來鄂圖曼土耳其帝國崛起，通商貿易受阻，為了能夠不假於土耳其人之手，西歐國家紛紛海上探險尋找新絲路，史稱地理大發現，可謂早期全球化的開端。
全球化 歷史
大规模的全球化始于19世纪。在19世纪末20世纪初，全世界的经济文化连接日益紧密。现代意义上的“全球化”一词始于二十世纪七十年代。2000年，国际基金组织（IMF）定义了全球化的四个基本方面：贸易和国际往来、资本与投资的流动、人口流动、知识的传播。
因著工業革命的影響，在19世紀轉變為現代的全球化。工業革命利用規模經濟的概念，可以標準化的大量生產商品，而人口的快速成長也帶來大量的需求。蒸氣船減少了國際運輸的成本，鐵路也使得陸上的運輸更為便宜。運輸革命約在1820年至1850年之間出現的。更多國家開始國際貿易，19世紀的全球化受到帝国主义的影響，例如瓜分非洲及亞洲殖民等行動。1956年船运集装箱的發明進一步的帶動了商業的全球化，而同一時間，航空業也正在急速膨脹，使得洲際旅程相對時間縮短到剩幾個小時，1980年代開始電腦互聯網的發展，使得全球化到了新的境界，人類能使用同樣的架構剎那間傳遞資訊。
全球化 歷史
同時在二次大戰後，有許多國際協定或組織的目的是在貿易自由化，減少貿易障礙，例如由布雷顿森林体系產生的關稅暨貿易總協定以及後來的世界貿易組織，世界總產值中出口佔的比例由1970年的8.5%提昇到2001年的16.2%。不過在杜哈回合貿易談判未能達成協議之後，許多國家又開始訂定雙邊或是小型多邊的貿易協定，例如2011年的韓美自由貿易協定。
全球化一詞近年來變得流行。政府決策者、政黨領袖、工商界、學術界、工會領袖以至大眾傳媒無不談及全球化的影響及其如何改變現在人的生活。許多人視過去二十年國際貿易及投資增長為全球化。全球化正在推倒各國疆界，使全球市場一體化。有些人把全球化喻為「地球村」。對於全球化的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。近代全球化的風潮已和地方化結合成「全球在地化」（Glocalization）的研究。
早在19世紀全球化浪潮興起之前，經濟文化相互依存度就經歷了不同的興衰階段，這一點至少自1930年代以來的經濟史和一般歷史研究就已指出。相關討論包括古代橫跨整個歐亞大陸的長途貿易聯繫、中世紀歐洲的相互依存關係，以及埃及、中華帝國、美索不達米亞和印度河流域文明等先進文明之間的貿易聯繫。
全球化 歷史
例如，早在西方時代初期，亞洲與羅馬之間就已存在絲綢（來自中國）和香料（來自印度）的長途貿易（參見絲綢之路）。從古代晚期到中世紀晚期，與印度的貿易利潤豐厚，並透過陸路和海路進行；在此背景下，由於不同地區之間的互聯互通，絲綢貿易被認為是全球化的早期形式。
雖然現代看來運輸時間相對較長，而且貿易需要透過來自不同國家的多家承運商進行，但這種貿易已經牢固確立，絕非孤立現象。從 1405 年起，明代海軍上將鄭和的船隊也將數千噸中國貿易貨物運過中國整個沿海地區，到達阿拉伯和非洲。
這些古代和中世紀全球化的例子後來都遭遇挫折：
即使在現代初期，也可以看到全球貿易和信貸關係的開端，例如奧格斯堡商人雅各布·富格爾所建立的跨境貿易和金融帝國。
漢薩同盟是由擁有穩定自治政府的自由公民組成的城邦聯盟，透過跨境貨物的自由流通積累巨大的財富，其曾經的輝煌至今仍體現在這些城鎮中留存的眾多建築中。
全球化 歷史
隨著1159年呂貝克的建立，波羅的海南岸發展一個繁榮的貿易區，從俄羅斯貿易中心諾夫哥羅德出發，經雷瓦爾、呂貝克、漢堡、布魯日和倫敦。西方對毛皮、蠟、穀物、魚類、鹽和木材等天然產品的巨大需求，以及東方對布料、葡萄酒、金屬製品和製成品等西方產品的需求，共同驅動著東西方貨物的交流。波羅的海航線的開發使得東西方之間貨物流通更加順暢，漢薩同盟的經濟實力也由此興起。
在15世紀初漢薩同盟鼎盛時期，有超過200個大大小小的城鎮加入該聯盟。漢薩同盟將自己視為純粹務實的聯盟，旨在保障和促進貿易。諸城可以加入或退出聯盟；違反規則將面臨被逐出漢薩同盟的危險。根據菲利普·多林格的說法，漢薩同盟不具備國家的任何特徵，但卻擁有國家權力。漢薩同盟從未邁向國家組織。
在其500年歷史中，漢薩同盟經歷過鄰國之間各種戰爭，經歷過1315年至1317年的大饑荒、1349年至1370年的大瘟疫，以及特別是三十年戰爭。隨著民族國家的崛起，貨物跨國自由流通的終結，也終結漢薩同盟成功的關鍵基礎。漢薩同盟於1669年最後一次漢薩日宣告解散。
有關探究漢薩同盟何以延續數個世紀，在現在仍是漢薩同盟研究的議題。
全球化 劃分
学术界的观点将全球化划分为三大领域：经济全球化、政治全球化和文化全球化；而经济全球化又可分为商品市场一体化，劳动市场一体化以及经济市场一体化。
全球化 影響
随着全球化的发展，新问题不断涌现，例如：全球变暖、跨境水资源和空气污染、渔业资源的过度捕捞等环境挑战。全球化进程不仅影响着人类交往、经济和社会以及自然环境，同时这些因素也反过来作用于全球化。
二战后通过很多诸如关贸总协定等的国际组织已经使得国际贸易间的障碍大大降低。特别是从关贸总协定演化而来的世界贸易组织：
全球化 全球化程度
全球化指数著重像貿易、外商直接投資、證券投資及收入等和經濟有關的變數，不過較新的指數試圖用一些和政治、社會、文化甚至環境面來描述各國全球化的情形。
全球化指数中的KOF全球化指数，用三個全球化的方面來量測全球化：經濟、社會及政治。另一個是A.T. Kearney/外交政策杂志的全球化指數。
好國家指數是由35種資料合計而成的統計指數，用到的資料主要是由聯合國產生。指數會計算整體排名，以及分為科學技術、文化、國際和平和安全、世界秩序、環境及氣候、繁榮和平等、健康和福利等七項來計算排名。
2018年整體排名前十名
全球貿易促進報告量測有助於貨品貿易跨越國境，進入其目的地的因素、政策以及服務。全球貿易促進報告由四個子因素組成：市埸開放、邊境管理、運輸及通訊的基礎建設、經商環境。（2010年）的前20名是
全球化 评价
全球化有助於國際間的產業分工，因為发达國家的工資較高，制造生產會轉向其他薪資較低的发展中國家，帶來发展中國家的出口貿易、經濟成長及就業，例如1970年代左右的亞洲四小龍就是依此模式發展。
全球化 评价
对关于全球化是一个现实存在的现象还是讨论。虽然这个词已经被广泛使用，但是一些学者争论到这个现象在历史时期就已经出现了。另外, 那些现象，例如国际贸易的增长和跨国公司扮演的角色，在它们被建立的时候并不是制定了的。因此有很多学者更喜欢使用“国际化”而不是“全球化”。简单的说，它们的区别在于国家的角色在国际化中更重要。也就是说，全球化程度比国际化要深。所以，这些学者认为的边界还远没有达到要消失的地步，因此，全球化还没有开始，也可能不会开始——从历史上考虑，国际化从来没有变成全球化。依賴理論提出者薩米爾·阿敏提出，“全球化是一个乌托邦”，并且对负面意义进行了分析。一部分学者认为全球化是一种假象，是一种不对等的经济与文化的流动。 与其说是全球化，有些学者认为西方化更为贴切。 西方化不等于全球化。 不可否认地， 非西方国家，比如印度的宝莱坞，日本的游戏，中华料理等，在西方国家取得成功。 但是这些成功相比下，是比較薄弱的。 比如印度的宝莱坞，其背后主要投资者是好莱坞。（虽然宝莱坞是一種非西方文化市场，一部分收入会回归西方国家。）在Anadam P. Kavoori和Aswin Punathambekar的書中指出，好莱坞占了80% 全球电影市场，而宝莱坞占不到0.2%。因此，有学者认为，全球化只是借口，来开辟新市场。
商品一體化是全球化的一大特徵，為制造更多的商品，大量工廠的建立也是必需的。世界各地工廠數量增加，在中國更為顯而易見（在全球化的機遇下，加上自身地租，工人薪金便宜，成為了各國的工廠建立之地，所以中國又稱為「世界工廠」）
正是全球化的商品一體化令工廠增加，自然間接對環境造成影響，例如加劇溫室氣體的排放量，繼而惡化全球暖化，甚至影響生物之棲息地等等。
全球化 全球化理論
對超全球主義論者而言，現代的全球化已經被界定為人類歷史上的新時代，認為人類的各方面都將在全球化的浪潮下進行整合，傳統的政經、國際結構將在全球化浪潮下被取代，尤其是在近代國際政治扮演重要角色的民族國家。
全球化現象並非近代才出現，歷史上像高度互賴與連結的情況，全球化更可能是擴散與繁榮，而非正面現象。懷疑論者認為超全球主義者過度樂觀，過程高度仰賴影響力。
轉型主義論者認為，全球化現象並無揭示一定的道路，從全球的政治單元到個人，都是建構全球化的一份子。在矛盾中依循著全球化現象建立、或是去適應新的規則。
塵捲風
塵捲風（英語：，在某些地區也被稱為塵魔、塵旋或沙旋）是一種強壯、形態良好、相對短暫的龍捲風。其尺寸範圍從小至18 in/半米寬或幾碼/米高到大至超過30 ft/10 米寬和超過半英里/1公里高；主要的垂直運動是向上的。塵捲風通常是無害的，但在極少數情况下，它會變得足够大，對人身和財產構成威脅。
它們與龍捲風相似，因為兩者都是一種涉及垂直旋轉風柱的天氣現象。大多數龍捲風都與更大的母環流有關，即超級單體雷暴背後的中氣旋。在晴朗的天氣裏，塵捲風在陽光充足的條件下形成漩渦上升氣流，很少接近龍捲風的强度。
塵捲風 構造
當地表附近的一股熱空氣迅速穿過其上方的較冷空氣，形成上升氣流時，就會形成塵捲風。如果條件合適，上升氣流可能會開始旋轉。隨著空氣迅速上升，熱空氣柱垂直拉伸，從而使質量更靠近旋轉軸，而通過角動量守恆加劇了旋轉效應。塵捲風中的副流導致其它熱空氣水平向內加速到新形成的渦流底部。隨著越來越多的熱空氣沖向正在發展的渦流，以取代正在上升的空氣，旋轉效應變得更加强烈和自我維持。塵捲風，完全成形的煙囪是一個漏斗狀的煙囪，熱空氣通過它向上和繞圈移動。隨著熱空氣上升，它冷卻，失去浮力，最終停止上升。當它上升時，它會置換掉在渦流核心外下降的空氣。
旋轉效應和表面摩擦通常會產生向前的動量。如果塵捲風越過附近的熱表面空氣源，它可能會持續存在。
隨著地表附近的可用熱空氣被引導到塵捲風中，最終周圍的較冷空氣將被吸入。一旦發生，效果就會非常顯著，塵捲風會在幾秒鐘內消散。通常，當塵捲風緩慢移動（耗盡）或開始進入地表溫度較低的地形時，就會發生這種情況。
某些條件會增加塵捲風形成的可能性：
塵捲風 强度和持續時間
許多塵捲風通常又小又弱，通常直徑小於3 英尺（0.9 公尺），最大風速平均約為45 英里/小時（70 公里/小時），它們通常在形成後不到一分鐘就會消散。在極少數情况下，塵捲風會變得非常大和强烈，有時直徑可達 300 英尺（90 公尺）風力超過60mph（100 公里/小時），和可以持續超過20 分鐘才消散。由於它們的直徑很小，柯里奧利力在塵捲方本身並不重要，因此確實會出現反氣旋旋轉的塵捲風。
塵捲風 危害
塵捲風通常不會造成傷害，但在過去，罕見的嚴重塵捲風會造成傷害甚至死亡。2000年9月14日，一個這樣的塵捲風襲擊了亞利桑那州旗桿市的可哥尼諾縣遊樂場，對幾個臨時帳篷、攤位和展台以及一些永久性遊樂場結構造成了嚴重破壞。據報導，有多人受傷，但無人死亡。根據留下的破壞程度，估計塵捲風產生的風速高達75 mph（120 公里/小時），這相當於EF0龍捲風。在2003年5月19日，一個塵捲風將緬因州萊巴嫩一棟兩層樓的屋頂掀翻，導致屋頂倒塌，裡面一人死亡。在2008年6月18日，懷俄明州卡斯帕爾附近的一名女子被塵捲風殺死，塵捲風導致青年棒球場的一個小得分手的棚屋翻倒到她身上。2010年在東部德克薩斯州的埃爾帕索，在一個充氣城堡裏的三個孩子被一個塵捲風抱起，被抬了10英尺多（3 公尺），越過柵欄，降落在三棟房子外的後院。2018年，在科羅拉多州商貿城，一個强大的塵捲風把兩個可擕式便盆拋向空中；無人受傷。2019年，中國河南省禹城縣的一個大型塵捲風將一座充氣跳樓抬到空中，造成2名兒童死亡，18名兒童和2名成人受傷。
塵捲風 危害
塵捲風與大約100起飛機事故有關。雖然許多事故都是簡單的滑行問題，但也有一些事故造成了致命的後果。塵捲風也被認為是跳傘者和滑翔傘飛行員的主要危險，因為它們會導致降落傘或滑翔傘在幾乎沒有任何警告的情况下，在被認為太低而無法{{link-en|切開|Cut-away]]的高度坍塌，並導致跳傘者嚴重受傷或死亡。1996年6月1日的情况就是這樣，一個塵捲風導致一名跳傘者的降落傘在離地面約30英尺（9.1）的地方坍塌。塵捲風也會導致野火。1868年，[[[丹麥]]比隆市鎮草甸溪發生了一起案件，一個塵捲風將一簇灰塵扔進了加熱器，引發了一場可能從10,000公頃擴大到50,000公頃或更大的野火。
塵捲風 電力活動
塵捲風，即使是很小的塵捲風，也會產生每米10,000伏以上的無線電雜訊和電場。塵捲風會刮起小污垢和灰塵顆粒。當粒子旋轉時，它們通過接觸或摩擦充電（摩擦帶電）而帶電。旋轉的帶電粒子還會產生每秒波動3到30次的磁場。
這些電場可能有助於渦流將物質從地面提升到大氣中。現場實驗表明，一個塵捲風每秒可以從它經過的每平方米（每英畝10磅/秒）的地面上揚起1克灰塵。一個直徑約100米（330英尺）的大型塵捲風可以在30分鐘內將約15公噸（17短噸）的灰塵拋向空中。席捲世界沙漠的巨大塵捲風在發生的少數風暴中每年占大氣中礦物粉塵的8%。相較之下，在夏季穿過沙漠的明顯較小的塵捲風所攜帶的灰塵大約是沙漠的三倍，因此對大氣中的灰塵含量產生了更大的綜合影響。當這種情況發生時，它們通常被稱為砂柱。
塵捲風 其它名稱
在澳大利亞，塵捲風通常被稱為「Willy willy」。
在愛爾蘭，塵捲風被稱為「sí gaoithe」或「fairy wind」。
塵捲風 相關現象
在最近燃燒的地區，新沉積的灰燼下的熱煤渣有時可能會產生大量的塵捲風。灰燼的重量較輕，顏色較深，可能會產生數百英尺外可見的塵捲風。
灰燼塵捲風的形成類似於塵捲風，經常在最近火災的燒傷疤痕區域不穩定的日子裏出現。
煤塵捲風在蒙古國南戈壁省察幹汗（英語：）的煤城很常見。當塵捲風撿起大量儲存的煤炭時，就會發生這種現象。它們的深色使它們類似於一些龍捲風。
火龍捲或火漩渦，有時也稱為火塵捲風或火龍捲風，可以在可燃建築結構發生強烈火災時看到，或者更常見的是在森林或叢林火災中看到。火龍捲是從可燃材料中釋放的燃燒氣體的漩渦狀結構。漩渦的起源可能類似於塵捲風的漩渦。 與塵捲風不同的是，火焰氣體漩渦所達到的高度不可能大於垂直火焰的可見高度，因為周圍氣體的湍流會抑制在旋轉/上升的氣體之間相對於周圍氣體形成穩定的邊界層。
塵捲風 相關現象
「乾草塵捲風」是一種溫和的旋風，在新鮮割下的田地乾草上方的溫暖空氣中形成。在風平浪靜、陽光明媚的日子裡，從地面升起的熱空氣柱形成漩渦，在空氣中無害地翻騰和旋轉莖稈和乾草塊，經常讓孩子和旁觀者感到高興。
儘管在積雪覆蓋的地區加熱差更困難，相同的條件會產生「雪塵捲風」，有時也稱為「雪旋風」。
蒸汽捲是當冷空氣位於溫暖得多的水體或飽和表面時形成的飽和空氣的小氣漩渦柱，其高度不同但直徑較小。它們也經常出現在從發電廠升起的蒸汽中。
宗教與同性戀
许多宗教对性傾向議題发表声明，不同的宗教，甚至是宗教中不同的教派及宗教人士对待同性戀及同性之間的性行為有着不同的态度。
宗教與同性戀 各种宗教的主要立场
在基督宗教裡，同性戀及同性之間的性行為究竟是否是一种罪恶是从二战起就开始激烈争论的神学问题。傳統教会主張這樣的性行為在神學上及根據《聖經》的經文，認為是罪，但也有部份教派及不少教徒认为同性戀不是罪。
2013年，天主教會的教宗方濟各呼籲天主教會寬容對待同志群體。儘管教廷對同性婚姻採取反對的立場。
从一开始直到20世纪，犹太教將男人與男人的交合視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。嚴格恪守所有傳統的猶太教正統派至今仍維持這樣的主張，猶太教傳統派放寬對大多數同性之間性行為的限制，並祝福同性之間的結合，重建派和改革派則主張同性戀和雙性戀皆為人類正常的性欲展現，並祝福同性婚姻結合。
宗教與同性戀 各种宗教的主要立场
所有主要伊斯蘭教法學派，皆禁止穆斯林與同性發生性關係，但是刑罚或所需的证据则有爭論。多數伊斯蘭教派援引古蘭經羅得的傳說，主張同性之間的性行為不可行，並以聖訓作為進一步的依據。一些現代學者，例如Scott Kugle，則主張該傳說的重點不在於性行為，而是部落的不忠和對羅得預言職分的拒絕。不少穆斯林國家至今仍把和同性發生性行為視為罪行，包括伊朗、沙特阿拉伯等，部分國家更會判處終身監禁和死刑。
佛教派系龐雜，對於不同性傾向的態度亦不相同，有嚴厲如釋宣化者，也有支持同志平權的比丘尼釋昭慧，不過佛教教界大體處於溫和的態度，如法鼓山的聖嚴法師，佛光山的星雲法師，淨宗學會的淨空法師，學者楊惠南居士，與马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持达摩难陀长老。
絕大多數的佛教教派，禁止出家僧人有任何形式的性行為，視情欲為修行和解脫的障礙。對受五戒的在家眾則訂有邪婬規範。佛教不同部派、論典对“不邪婬戒”的诠释有所不同，依照佛陀所訂下的規範，是不和他人的配偶，以及受他人所監護之人（如未成年人）有性關係。
宗教與同性戀 各种宗教的主要立场
屬於格魯派的達賴喇嘛認為同性婚姻是個人事務，應該尊重個體所處地區的法律規定，當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統，人們應該尊重這些宗教與傳統的限制，如同佛教中對於「不當性行為」有些定義，信徒自該遵從，並表示對於非信徒來說，應該由個人自己決定，因為這只是不同形式的性行為，只要安全、雙方同意，就OK。
不丹薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切亦表示：「同性戀性行為只是另一種形式的執著，它与异性恋性行为没有什么本质区别。区别对待这两者就如同认为喜歡吃披薩比喜歡檸檬飯的人糟糕一样是不可取的。」。對於戒律的回答是：「佛經和論典中沒有說：『相較於同性戀，異性戀的不善程度較低』。話雖如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸，但不可避免。因此，當佛教傳到西藏、日本、漢地，當然還有在它的發源地印度，可能會受到文化價值觀的影響」。
男同性恋免疫缺乏症
男同性恋免疫缺乏症（英語：）是1982年提出，在艾滋病拥有合理的作为综合征的医学解释之前，用于描述「一系列的意料之外的病例」也是用来代指艾滋病的早期用语。
这个术语源于当时公共健康方面的科学家注意到在南加州和纽约有卡波西氏肉瘤和卡氏肺囊虫肺炎的同性恋者疾病群。这是当时对艾滋病的一种误称。在艾滋病史早期，当艾滋病还被考虑为一种男同性恋的疾病时，至少一位医师建议同性恋者严肃考虑与陌生人进行性行为。
一个叫男同性恋健康危机的特设组织成立，来抗争那些通过劈腿行为，静脉注射毒品，芳香剂而患上的同性恋者才会获得的疾病。不久，在进入美国的海地人、血友病人、无其他风险因素的受血者中，同样的卡波西氏肉瘤和卡氏肺囊虫肺炎疾病群被发现。
AIDS这个术语，在1982年末被提出以精确疾病名称。这个新名字被政治家等人群支持，因为他们意识到术语中所含的「同性恋者」不能很好的概括这个疾病。1984年4月23日，美国卫生及公共服务部部长在记者招待会中宣布AIDS的可能诱因被发现：这种逆转录病毒随后于1986年被命名为人類免疫缺陷病毒。
國際LGBTI聯合會
國際LGBTI聯合會（英語：）是一個促進世界各地區女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別和雙性人群體共同爭取平權的國際組織。該組織於1978年成立，為國際同性戀聯合會（英語：），在1986年改名為國際男女同性戀聯合會（英語：）。ILGA現在擁有超過1800個團體會員，分佈在六大地區的170多個國家，組織願景為確保任何人不分其性傾向、性別認同、性別表達和性徵，都能享有自由平等的人權，並致力於實現這樣一種全球正義和平權的世界。
國際LGBTI聯合會 介紹
ILGA在1978年8月8日，以「國際同性戀聯合會」為名，由來自澳大利亞、英格蘭、丹麥、法國、北愛爾蘭、愛爾蘭、義大利、荷蘭、蘇格蘭和美國等同性戀組織代表，於英國考文垂市成立，並在1986年更名為「國際男女同性戀聯合會」。IGA成立時的目標如下：
最大化各同性戀組織的效能，採取國際層級的政治行動結盟爭取同性戀權益，尤其要對各國政府和國際機構協力施壓
設置資訊中心，在同性戀組織之間交流相關資訊，以促進對於同性戀受壓迫情況的瞭解和辨識國際政治的角力場
今日的ILGA則遵循其憲章和議事程序，作為執行業務和成員集會的依據。根據憲章，ILGA及其成員應致力於：
為女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別和雙性人的平等以及免受所有形式的歧視和暴力而奮鬥
為所有因為被認為或實際為該性傾向、性別認同、性別表達或性徵而得要活在和面對歧視和暴力的人，能獲得平等而奮鬥
促進對人權和基本自由的普遍尊重和遵行，包括消除所有形式的歧視和暴力以及瞭解下列國際人權文件的具體條款
國際LGBTI聯合會 介紹
在成立之後，ILGA立刻關切希臘和蘇聯具性傾向歧視性質的法律，向歐洲委員會提交除罪化材料，要求歐洲人權公約增添免受性傾向歧視的保護，鼓勵國際特赦組織救助因為歧視性法律遭到監禁的同性戀者。ILGA亦積極要求世界衛生組織將同性戀從國際疾病與相關健康問題統計分類移除，並申請成為具聯合國諮商地位的NGO。
ILGA的主要業務為在聯合國和其他國際組織內，代表LGBTI公民社會發聲，支援其組織成員提昇和保護人權，並透過倡議和研究向機構、政府、媒體、以及公民社會發布消息和喚起關注。
國際LGBTI聯合會 架構
ILGA由分別來自六個地區分會的1800多個團體會員聯合組成，該六大地區為：泛非洲分會（Pan Africa ILGA）、亞洲分會（ILGA Asia）、歐洲分會（ILGA Europe）、拉美和加勒比分會（ILGA LAC）、北美和加勒比分會（ILGA NAC）和大洋洲分會（ILGA Oceania）。組織營運資金來自會員繳納的會費，以及各國政府和私人基金會的捐贈。團體會員，除各分會舉辦的區域年會（Regional Conferences）之外，還可參與ILGA世界大會（World Conferences）。
ILGA世界大會是最高決策單位。在世界大會中，各個團體會員、執行董事會、雙性戀委員會、雙性人委員會、跨性別委員會、女性委員會、青年委員會、區域執行董事會以及各盟友組織，聚集在一起，進行決策、交流、背書、提案、修改組織憲章以及選舉秘書長和各委員會主席等事務。聚會不僅是事務決策場所，同時也是一個供社運人士分享彼此運動經驗，合作結盟的重要場合。然而世界大會或區域年會，有時會因為遭當地激進組織攻擊或者資金缺乏，而不得不停辦或延期。
國際LGBTI聯合會 架構
ILGA世界大會的舉辦地點和年份，如下：
ILGA總辦公室設在日內瓦，分會辦公室位於布魯塞爾（ILGA Europe）、布宜諾 (ILGA LAC)、約翰尼斯堡 (Pan Africa ILGA)、曼谷 (ILGA Asia)、雪梨（ILGA Oceania）、多倫多（ILGA NAC）。ILGA負責專案計畫和抗爭行動支援，進行外交施壓，提供資訊以及和國際組織與媒體合作，以喚起公眾和政府重視LGBTI人群受到歧視的處境和案例。身為最大的LGBTI全球聯盟，ILGA在聯合國各論壇為其政治議程發聲，協助團體會員赴聯合國進行人權報告，並定期發布《國家助長恐同報告書》、《ILGA世界地圖》和《我們的身份遭到逮捕》。ILGA在2023年3月22日推出ILGA Database，能用來查詢世界各國與LGBTI有關的法律資訊和人權狀況。
國際LGBTI聯合會 爭議
ILGA在1993年成為獲得聯合國ECOSOC諮商地位的NGO組織，然而一年之後其諮商地位遭到撤銷。由於提倡未成年性行為的北美男人男童戀愛協會擁有ILGA會員資格，美國國會議員傑西·赫爾姆斯利用這點提案施壓聯合國。ILGA對此進行澄清：在1990年，ILGA就通過了「每位兒童都有免於性剝削和免受虐待權利」的聲明，ILGA不提倡任何形式的未成年性行為，也從未如此作過。ILGA盡可能驅逐所有這類偏離ILGA目標的會員，並加強了申請入會的審核程序，但聯合國最終仍暫停其諮商地位。直到2006年，ILGA歐洲分會才得以取得諮商地位，而在經歷多次否決後，ILGA終於在2011年重新取回了諮商地位。
2011年7月25日，联合国经济与社会理事会（ECOSOC）在日内瓦召开了本年度的实质性全体会议，与会各国以29票赞成、14票反对、5票弃权、6票缺席的结果投票通过了ILGA成为非政府组织諮商地位的申请。
國際LGBTI聯合會 爭議
赞成的国家：阿根廷、澳大利亞、比利時、加拿大、智利、厄瓜多、愛沙尼亞、芬蘭、法國、德國、匈牙利、印度、義大利、日本、拉脫維亞、馬爾他、墨西哥、蒙古、尼加拉瓜、挪威、秘鲁、南韓、斯洛伐克、西班牙、瑞士、烏克蘭、英國、美國、委内瑞拉。
反对的国家：孟加拉、喀麦隆、中華人民共和國、埃及、迦納、伊拉克、摩洛哥、纳米比亚、巴基斯坦、卡塔尔、俄罗斯、沙特阿拉伯、塞内加尔、尚比亞。
棄權的國家： 巴哈馬、瓜地馬拉、菲律賓、盧安達、象牙海岸。
缺席的國家：葛摩、加彭、幾內亞比索、馬拉威、模里西斯、聖克里斯多福及尼維斯。
同樂運動會
同乐运动会（英語：，又称同志运动会）是一个由同志社区举办的体育和文化活动。同乐运动会于1982年始于舊金山，创办者是汤姆·沃德尔医生，他的目标是发扬包容和参与的精神，以及把个人最好的追求带入到运动中。
这个同志运动会联盟的目的是，通过举办每年一届的有组织的国际（参与的）运动和文化活动，也就是大家所知的同乐运动会，来培养和加强全球同性恋男女的自尊以及获得非同性恋世界人们对同性恋的尊重和理解。
同乐运动会本來以“同志奥林匹克运动会”為名，但是後來国际奥林匹克委员会提起诉讼，迫使运动会改成了现在这个名称。其它使用“奥林匹克”名称的运动会從没有遭遇相似的命运。
同樂運動會
同乐运动会对所有愿意参与的人开放，不管他们的性傾向如何。在同乐运动会中没有资格标准的限制。主辦單位的宣言是：同樂運動會是四年一度的運動文化活動，集合來自世界各地的人。基於大會的參與、包容、個人最佳表現原則，大會歡迎所有人參與，不論性傾向、性別、種族、宗教、國籍、祖籍、政治信仰、運動美術能力、年齡、身心障礙或健康狀況。
同乐运动会使得全世界的运动员和艺术家聚集到一起，包括很多仍然把同性恋认为是罪行的国家的人。
第6届同乐运动会在澳大利亚的悉尼举行，有超过14,000的参赛者参与了超过30个项目的运动比赛和文化活动。
同樂運動會 分裂
加拿大蒙特利爾原本主辦2006年同樂運動會，後來由於同志运动会联合会與該運動會籌委會發生重大矛盾棄辦，經過重新申辦後由美國芝加哥取得主辦權。後來原主辦城市自己在2006年8月舉辦首屆世界同志運動會。
酷儿研究
酷儿研究是一门从文学理论、政治学、历史学、社会学、伦理学和其它研究酷儿人群的定义、生活、历史和人口的人文学科发展而来的综合学科。
一些最初的酷儿研究的人包括米歇尔·福柯、朱迪恩·巴特勒（Judith Butler）、Audre Lorde、约翰·博斯韦尔和伊夫·科索夫斯基·塞奇威克（Eve Kosofsky Sedgwick）。
酷儿研究的方法包括搜集酷儿的影响和文学作品的主题；政治趋向和受压迫女性、种族群体、贫穷阶级与酷儿关系的分析；以及研究历史上被忽略的以及被宗教排除在外的酷儿人物和趋向。
酷儿研究不应与酷儿理论相混淆，酷儿研究是酷儿理论里面一个解析主义的分析观点。
奥克语
奥克语（奧克語：）或奧克西坦語（奧克語：）是印歐語系羅曼語族的一種語言，主要通行於法國南部的奥克西塔尼亚地区（特別是普羅旺斯及卢瓦尔河以南）、意大利的奥克山谷、摩纳哥以及西班牙的加泰罗尼亚的阿兰山谷。
20世紀初，法國政府曾經大力打壓奥克语的使用。
奥克语 名称由来
奧克語名稱的來由與他們本身語言的發音有關。由於中世紀時，他們將“是”（同意）講成“oc”而法國北部的人則講成“”(現在再變成“”)，所以當時的人將兩種語言分別稱為“”（奥克语）及“”（奥依语）。
奥克语 特徵
奧克語和加泰隆尼亞語十分相似。它相對於現代法語的特色，在於它還殘留不少中世紀時期的語言特徵。
和法语一致而和加泰罗尼亚语不同的：
和加泰罗尼亚语一致而和法语不同的：
和法语及加泰罗尼亚语均不同的：
北部奥克语类似法语的特征：
南部奥克语类似加泰罗尼亚语的特征：
加斯科涅语独有的特征：
其他方言独有的特征：
奥克语 保存情况
在现代，奥克语已成为一种罕见且极受威胁的语言。使用者几乎完全集中在法国南部，不太可能存在单独使用者。20世纪初，法国政府试图限制公立学校使用和教授包括奥克语在内的许多少数民族语言。尽管此后法律已經過更改，1993年，拥有独特语言的地区恢复了双语教育，但多年的限制已经导致讲奥克语的人数严重下降。大多数健在的使用者是老年人。
2020年奥克语公共办公室（OPLO）在新阿基坦大区、奥克西塔尼大区和西班牙阿兰山谷对8000人的抽样调查显示，约有54.2萬人会使用奥克语，其中66%为男性，56%居住在乡村地区，平均年龄为66岁。同时，国界以及大区交界的使用者較多，包括比利牛斯-大西洋省（12%）、阿韦龙省（18%）和洛泽尔省（22%）。
奥克语 文学作品
弗雷德里克·米斯特拉尔是最著名的使用奥克语写作的作家。他整理了普罗旺斯方言，并且使用普罗旺斯语创作诗歌，最终获得1904年的诺贝尔文学奖。
奥克语 民歌
Se Canta（如果它唱歌）是流行于奥克语通行地区的民歌，创作于14世纪。
Copa Santa（圣杯）是流行于普罗旺斯地区的一首民歌，为了纪念普罗旺斯人民和加泰罗尼亚人民的友谊，词作者是弗雷德里克·米斯特拉尔。
7月23日
7月23日是阳历年的第204天（闰年是205天），离一年的结束还有161天。
7月24日
7月24日是阳历年的第205天（闰年是206天），离一年的结束还有160天。
AutoCAD
AutoCAD（歐特電腦輔助設計）是由美國歐特克公司为電腦上應用電腦輔助設計技術而开发的繪圖程序軟體包，現已經成為國際上廣為流行的繪圖工具。該軟體推廣的.dwg文件格式成為二維繪圖的常用標準格式。
AutoCAD 介绍
AutoCAD源自于1977年开始的一个程序，然后在1979年发布名为Interact CAD，早期Autodesk文件中也称之为MicroCAD，是由Autodesk联合创始人Michael Riddle成立Autodesk（当时名为Marinchip Software Partners）之前编写的。
Autodesk的第一个版本在1982年的Comdex展示，并于同年12月发布。AutoCAD支持CP/M-80计算机。作为Autodesk的旗舰产品，到1986年3月，AutoCAD已成为全球最普及的CAD程序。 2022年的版本是AutoCAD面向Windows的第36个主要版本和连续第12个面向Mac的版本。AutoCAD的本地文件格式是.dwg。这个格式以及次要的交换文件格式DXF已经成为事实上的CAD数据互操作性标准，尤其适用于2D图纸交换。 AutoCAD还支持由Autodesk开发和推广的.dwf格式，用于发布CAD数据。
AutoCAD 支持语言
AutoCAD和AutoCAD LT的可用语言包括德文、法文、意大利文、西班牙文、日文、韩文、简体中文、繁体中文、俄文、捷克文、波兰文、匈牙利文、巴西葡萄牙文、丹麦文、荷兰文、瑞典文、芬兰文、挪威文和越南文。各国语言版本文档因上市时间有很大的改变
AutoCAD 发展过程
开始出现图形界面的对话框，CAD的功能已经比较齐全。
Dos版的顶峰，具有成熟完备的功能，提供完善的AutoLISP语言进行二次开发，许多机械、建筑和电路设计的专业CAD就是在这一版本上开发的。
时间
時間（英語：time）是一种尺度，在物理定义是标量，藉著时间，事件发生之先后可以按过去-现在-未来之序列得以确定（时间点/時刻，point in time/instant），也可以衡量事件持續的期間以及事件之間和间隔长短（时间段，duration）。
在閔考斯基時空中，時間是除了空間三個維度以外的第四維度。長久以來，時間一直是宗教、哲學及科學領域的研究主題之一，但學者們尚且無法為時間找到一個可以適用於各領域、具有一致性且又不循環的定義。在商業、工業、體育、科學及表演藝術等領域都有一些各自來標示及度量時間的方法。一些簡單，爭議較小的定義包括「時間是時鐘量測的物理量。」及「時間使得所有事情不會同時發生。」時間在國際單位製中的基本單位是秒，1967年起採用的定義為「銫-133原子在基態下的兩個超精細能級之間躍遷所對應的輻射的9192631770個周期的時間。」
时间
哲學家對於時間有兩派不同的觀點：一派認為時間是宇宙的基本結構，是一個會依序列方式出現的維度，像艾萨克·牛顿就對時間有這樣的觀點。包括戈特弗里德·莱布尼茨及伊曼努爾·康德在內的另一派認為時間不是任何一種已經存在的維度，也不是任何會「流動」的實存物，時間只是一種心智的概念，配合空間和數可以讓人類對事件進行排序和比較。換句話說，時間不過是人為便於思考宇宙，而對物質運動劃分，是一種人定規則。
时间 丈量与记录
中国古代的计时仪器有太阳鐘和机械鐘两类。太阳鐘是以太阳的投影和方位来计时，分别以土圭、圭表、日晷为代表。由于地球轨道偏心率以及地球倾角的影响，真太阳时和平太阳时是不一致的，机械钟应运而生，代表有水鐘、太阳仪、香篆鐘。
时间的基本国际单位是秒。它现在以铯133原子基态的两个超精细能级间跃迁对应的辐射的9,192,631,770个周期的持续时间為標準。
时间 物理学
目前最廣泛被接受關於时间的物理理论是阿尔伯特·爱因斯坦的相对论。在相对论中，时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。时间與空間都不是绝对的，觀察者在不同的相对速度或不同时空结构的测量点，所测量到时间的流易是不同的。狹義相對論預測一个具有相对運動的時鐘之时间流易比另一个靜止的時鐘之时间流易慢。由于相对性原理规定任意惯性参考系都是等效的，所以可以选择任意惯性系作为静止的参考系。这样一来，运动的时钟也可以认为自己是静止的，而静止的时钟相对自己是运动的，那么两个时钟都可以认为对方在运动，因此对方的时间更慢。这就是所谓的时钟悖论(Clock Paradox)或称为双生子佯谬（Twin Paradox）。在1971年，物理學家哈菲爾（Joe Hafele）與基廷（Richard Keating）检验了时钟悖论。这就是著名的Hafele-Keating实验。他們將高度精確的原子鐘放在飛機上繞著世界飛行，然後將讀到的時間與留在地面上完全一樣的時鐘做比較。結果證實：在飛機上的時間流易得比實驗室里的慢。據愛因斯坦的理論，當移動的速度越快，時間流易速度越慢，當移動速度達到光速的一半時，時間約慢13%。
时间 物理学
另外，廣義相對論預測质量產生的重力场將造成扭曲的时空结构，並且在大质量（例如黑洞）附近的時鐘之时间流易比在距离大质量较远的地方的時鐘之时间流易要慢。现有的仪器已經证实了這些相对论關於时间所做精確的预測，並且其成果已經應用於全球定位系統。
就今天的物理理论来说时间是连续的，不间断的，也没有量子特性。但有一些理论试图将相对论与量子力学结合起来，如量子重力，弦理论，M理论，预言时间是间断的，有量子特性的；但它们还没有被實驗證明過的。另有一些理论猜测普朗克時間可能才是时间的最小单位。
根據史提芬·霍金所解出廣義相對論中的愛因斯坦方程式，顯示宇宙的时间是有一個起始點，由大霹靂（或稱大爆炸）開始的，在此之前的時間是毫無意義的。而物質與時空必須一起並存，沒有物質存在，時間也無意義。
时间 物理学
人出生、成长、衰老、死亡，没有反过来的。玻璃瓶掉到地上摔破，没有破瓶子从地上跳起来合整的。古典力学无法解释时间的不可逆性。两个粒子弹性碰撞的过程顺过来反过去没有实质上的区别。时间的不可逆性只有在统计力学和热力学的观点下才可被理论地解释。热力学第二定律说在一个封闭的系统中（我们可以将宇宙看成是最大的可能的封闭系统）熵只能增大，不能减小。宇宙中的熵增大后不能减小，因此时间是不可逆的。
时间 天文学
最早研究时间的科学不是物理学，而是天文学。天文学最重要的任务之一就是测量时间，从确定日的长短，四季的变化，到制定历法。在古代中国和在西方一样，制定历法的需要是推动天文学理论发展的重要因素之一。
今天的天文学已与历法或时间测量毫无关联了，但天文学观测对时间概念的发展依然非常重要。天体发出的光到地球上被观测到需要一定的时间。离地球越远的天体发出的光需要的时间也越长，因此对宇宙越远的地方的观测也是对宇宙越古老的时间的观测。现在最被公认的宇宙学理论（宇宙大爆炸理论）认为时间与空间和宇宙内的质能一样是在140亿年前产生的。目前的天文学观测估计宇宙的扩展是没有尽头的，因此时间也应该是没有尽头的。
时间 哲学
传统哲学对时间研究：古代的本体论采取独断的口吻宣布时间的本质和属性，近代的认识论采取主客对立、非此即彼的态度判断时间的本质和属性，近现代的现象学和存在论者则从抽象的人出发去探索时间的本质问题。
现在哲學家對於時間有兩派不同的觀點：一派認為時間是宇宙的基本結構，是一個會依序列方式出現的維度，艾萨克·牛顿就對時間有這様的觀點，因此也稱為「牛頓式的時間」。另一派認為時間不是任何一種已經存在的維度，也不是任何會「流動」的實存物，時間只是一種心智的概念，配合空間和數可以讓人類對事件排先後順序及進行比較。依照戈特弗里德·莱布尼茨及伊曼努爾·康德的傳統，第二派的觀點認為空間和時間「本身並不存在，而是我們表達事物方式的產物」，
时间 文学
在文学中，时间的流易和不可逆性是一個古今中外一再提到的内容。光阴似箭，日月如梭，这句谚语既体现了古人对时间的最直接的领会：日与夜、光与阴的交汇，也体现了古人对时间不可逆性的认识以及对此的感慨。
在科幻小说中，时间旅行是常見題材之一。
維度
维度（英語：），又稱维数、量纲和次元（日语：／），是描述对象状态所需的独立参数（数学）或系统自由度（物理）的数量。在物理学和数学中，数学空间的维数被非正式地定义为指定其中任何点所需的最小坐标数。
0维是一點，沒有長度。1维是線，只有長度。2维是一個平面，是由長度和寬度（或曲線）形成面積。3维是2维加上高度形成「體積面」。雖然在一般人中習慣了整數维，但在碎形中維度不一定是整數，可能会是一个非整的有理数或者无理数。
三維空間中一共有3个维度（上下、前后、左右）。在三維空間中可以往上下、前後、左右移動，其他方向的移動只需用3個三维空間軸來表示。向下移就等於負方向地向上移，向左前移就只是向左和向前移的混合。
維度
在物理學上時間是第四维，與三個空間维不同的是，它只有一個，且只能往一方向前進。
时空有四个维度（3个空间轴和1个时间轴），根據愛因斯坦的概念稱為四维时空，宇宙是由時间和空间構成，而這條時間軸是一條虛數值的軸。
弦理論認為宇宙實際上有更多的維度（通常10、11或26個）。但是這些附加的维度所量度的是次原子大小的宇宙。
维度是理论模型，在非古典物理学中这点更为明显。所以不用计较宇宙的维数是多少，只要方便描述就行了。
在物理學中，質的量纲通常以質的基本單位表示：例如，速率的量纲就是長度除以時間。
时空
在物理学中，时空（英語：）又稱時空連續體（）、时空连续统，是一数学模型，其将空间的三个维度和时间的一个维度合并成一个四维流形。时空连续性是指时空无限可分性。
时空图则用来可视化相对论效应，例如为什么不同的观察者对事件于何处与何时发生有不同的感知。时空是一種基本概念，分别屬于物理學、天文學、空間物理學和哲學。并且也是这几个学科最重要的最基本的概念之一。
空间在力学和物理学上，是描述物体以及其运动的位置、形状和方向等抽象概念；而时间则是描述运动之持续性，事件发生之顺序等。时空的特性，主要就是通过物体，其运动以及与其他物体的相互作用之间的各种关系之汇总。
时空 概要
时间和空间是人类文明最为古老的概念之一。可追溯至远古时期，人类的耕作、放牧等日常劳动都需要测量土地、顺天时，这就产生了最基础的时空概念以及度量方法。古代就有“上下四方謂之宇，往古來今謂之宙”的说法。这里的“宇宙”也就是时空的理念。这也就是诞生了最原始的一维时间和三维空间，并发展同宇宙产生联系。
近代科学，无处不涉及时空的概念和测量方法，特别是文艺复兴以来，经典力学、物理学和天文学在对时空的认知上基本可以分为两条不同但相交的线索：
其一，以牛顿和麦克斯韦的重要理论——经典力学和经典电磁学为代表的时间-空间概念，经历爱因斯坦的狭义、广义相对论，再到现代宇宙论。
其二，从牛顿力学经过量子理论、量子力学以及量子场理论，再到量子引力、超弦或M理论。
但物理学对于时空的认识还存在不少基本问题尚待解决，还需要进一步完善和发展。