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处女 各国文化
中国传统文学和民间傳說中，有各种判斷處女的方法。如守宮砂、滴血、验枕骨、看眉毛和腿型等，不一而足。守宮砂之说则常見於武俠小說，如《神雕俠侶》的小龍女因失身而造成守宮砂消失。
近代以来，中国大陆社会风气对性已较为开放，但片面要求女性婚前守贞的“处女情结”仍普遍存在。贞操嫁妆论，时有讨论。接受高等教育的年轻人仍会受到这一思想禁锢（如包丽自杀事件）。更有女性为夫寻找处女强奸进而杀人的极端案件（如胡伊萱案）。占有女性初夜，亦成为男性追逐的目标，官员和权贵阶层“买处”成风。各色人等通常在中、小学生中寻找“目标”，以致强奸案件频发。官员“买处”的动机一是“处女情结”下的占有处女，二是改善运气，提升官运，与传统冲喜之说相关。
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据折口信夫的《古代日本的恋爱观》，在日本，某个年龄以下的少女若被男性接触，会被视为受污。而已经成年的女性，在夜晚或节日等特别的日子里，则可以与所属社区的男性发生性行为（即所谓的夜这）。婚后，日本旧时认为女性摆脱此前性行为的影响而重新变得贞洁，如谷川健一在《草履的脚步声》中所述。折口还提到，结婚后的一到两周内，妻子会在晚上躲避丈夫，若一周内被找到，则其贞操会被怀疑。折口认为，在万叶集中提到的“被男性调戏而死的女性”，大多是表达巫女习俗的歌曲。
根据柳田国男的《巫女考》，除了奉仕于伊势神宫的斋王（イツキノミヤ，Itsuki no Miya）和侍奉斋大明神的斋女（イツキメ，Itsukime）等特殊巫女外，大多数巫女结婚生子以传承神的后裔并经营神社。
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作家及比较文学学者小谷野敦批评道，随着上野千鹤子、田中优子、佐伯顺子等人在媒体上频繁出现，以及基于她们的出版物对江户时代的描述，使得“前近代没有性压抑”、“只要愿意就可以与喜欢的人发生性关系”、“性观念宽容”等错误的近世形象和俗说广为流传。关于夜这，小谷野指出，夜这所代表的旧时农村的性自由的美好形象，是由于夜这研究的民俗学者赤松启介的观点被上野千鹤子复兴而产生的。小谷野还参考了历史学家村上信彦、历史学家沢山美果子的《生育与身体的近世》、民俗学者岩田重则的《村落的年轻人和国的年轻人》等研究，指出上野等人美化了夜这。这些研究表明，若众宿支配着娘宿，男性与多人睡觉不会被指责，但女性若与一名男性睡觉则进入婚姻关系，女性无法拒绝夜这，因不情愿的怀孕生下私生子是常见现象，固定的性关系被视为结婚。基于此，小谷野指出，“前近代的日本人在性方面宽容”中的“宽容”包括强奸的自由、性骚扰的自由、怀孕后堕胎的自由以及杀婴的自由。向谷喜久江的《有夜爬的时候——周防的性风俗的证言》中有证言：“对姑娘来说，没有比夜这更可怕的事情了”，“结婚后最开心的是，不用担心夜这可以安稳入睡”。
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关于明治以前是否存在处女概念，有人认为没有，但小谷野指出1834年的《色道禁秘抄》中有辨别是否处女的方法，因此这种说法不成立。他还指出，在曲亭马琴的时代，已经有像姑摩姬那样具有强大和美丽形象的处女人物。
战国时代的传教士路易斯·弗洛伊斯认为，日本女性对贞操和纯洁问题不重视，但小谷野认为，这是弗洛伊斯看到尚未作为近世町人自立的下层町人或农民的女儿们的情况。小谷野个人认为日本存在公家文化、武士文化和町人文化三种文化层次，公家文化因母系制或双系制不太重视女性的贞操，但武士文化采取父系制，女性作为政治婚姻的重要“财产”而被严格要求贞操。因此，近世武家的女性中虽有许多不义密通现象，但她们会受到严厉惩罚，这在历史学家氏家幹人的《不义密通》中有所描述，武家的女性被要求保持处女之身。而町人文化与公家文化大不相同，上层町人将自家女儿“地女”隔离以防止她们成为男人自由的性对象，对女儿的恋爱和婚姻极为严格，这在净琉璃作品《心中天网岛》和《心中宵庚申》中有所体现。
日本性教育协会的调查显示，截至2017年，女性的性交未经验率（处女率）为：女初中生为95.5%，女高中生为80.7%，女大学生为63.3%。
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此外，根据2013年日本放送协会（NHK）进行的调查，关于婚前交往的问题，所有受访者中认为在结婚前不可以的占21%，婚约后可以的占23%，有爱就可以的占46%，无条件可以的占5%。2001年NHK进行的另一项调查显示，10余岁女性中有19%、20余岁女性中有6%曾假装自己是处女，此外，10余岁女性中有19%、20余岁女性中有4%曾假装自己不是处女。
1960年代前半叶，对已婚美国女性进行的采访调查显示，当被问到“您认为女性在婚前与将要结婚的男性发生性关系是否可以？”时，86%的女性回答“这不好”。
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在美国，政策上提倡“贞操教育”。根据日本青少年研究所于2004年发布的“关于高中生生活和意识的调查”，在日美中韩四国高中生中，回答“婚前应该保持纯洁”的美国高中生中，认为“完全同意”的占19.1%（其中男生16.2%，女生21.8%），认为“基本同意”的占32.9%（其中男生31.3%，女生34.1%）。而在日本高中生中，认为“完全同意”的占8.1%（其中男生11.4%，女生6.3%），认为“基本同意”的占25.2%（其中男生29.5%，女生22.9%）。尽管美国被认为性解放程度较高，但实际上重视婚前的处女贞操，认为保持纯洁是美德的人也很多。尤其是在近年来，美国社会倾向于认为尽量避免婚前交往是一种美德，这种社会风气被认为在一定程度上阻止了美国初次性体验年龄的进一步降低。
（日本青少年研究所「关于高中生生活和意识的调查」2004年2月）
The India Today-AC Nielsen-ORG-MARG 于2005年对印度11个城市的2035名18岁至30岁的未婚女性进行了有关性的调查，结果显示，66%的女性认为婚前应该保持处女。对于婚前交往的看法，46%的女性认为不好。超过四分之一的女性表示自己在18岁之前有过第一次性体验。此外，24%的女性表示自己有过性行为。
2006年的同类调查显示，在印度11个城市中对2559名16岁至25岁的未婚男性进行了有关性的意识调查，结果显示，63%的男性希望结婚对象是处女。这一比例比2004年的调查下降了10%。回答不希望结婚对象是处女的男性占24%。有过婚前交往的男性达到46%，比2004年调查时上升了10%。对于婚前交往的看法，42%的人认为“视情况而定”，26%认为“完全可以”，26%认为“不好”。在小城市中，最为开明的城市是卢迪亚纳和勒克瑙，分别有60%和54%的男性认为婚前交往的好坏视情况而定。2003年的调查显示，在印度10个城市中对2305名19岁至50岁的未婚及已婚女性进行了有关性的调查，结果显示，85%的女性在结婚后才有了第一次性体验。2004年的调查显示，在印度11个城市中对2499名18岁至55岁的未婚及已婚男性进行了有关性的调查，结果显示，54%的男性没有过婚前交往，72%的男性希望结婚对象是处女。
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人类的性行为，如同其他许多行为一样，受到特定文化中多样社会规则的影响。这些社会规则被称为性道德（社会所规定的可以和不可以做的事情）和性规范（被期望的和不被期望的行为）。在社会中，有许多团体通过各种方法推动性道德观念的传播，这些方法包括性教育、宗教教义、承诺和贞洁誓言等。
少女漫画和女性主义的兴起，以及美国西海岸嬉皮文化通过女性杂志和媒体的宣传，导致了性行为自由化的风潮。近年来，由于HIV等性传播疾病知识的普及和晚婚趋势的发展，使得越来越多的男性在选择结婚对象时更为谨慎，要求结婚对象保持贞洁的男性在全球范围内有所增加。事实上，在美国等国家，纯洁运动正逐渐兴起。
1999年在美国出道的创作型歌手杰西卡·辛普森因宣称“在结婚前保持贞洁”而成为话题，随后布兰妮·斯皮尔斯和克里斯蒂娜·阿奎莱拉也发表了贞洁宣言，一时间，美国国内掀起了“空前的贞洁热潮”。此外，还有一些人选择“第二次贞洁”（再贞洁），如蕾妮·罗素尽管已经失去贞洁，但在某个时刻决定重新保持贞洁（参见贞洁教育）。
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大多数国家都有规定最低结婚年龄的法律，最常见的年龄是18岁。在“特殊情况下”，例如女性伴侣怀孕时，结婚年龄可以降至16岁。然而，实际的初婚年龄可能会高得多。法律还规定了允许发生性行为的最低年龄，通常称为同意年龄。对适当同意年龄的社会（法律）态度在现代呈上升趋势。例如，在欧美国家，19世纪中叶，10岁到13岁的年龄通常被接受，但在19世纪末到20世纪初，同意年龄普遍提高到了16岁到18岁。今天，同意年龄范围从12岁（青春期开始）到21岁不等，但16岁到18岁是最常见的同意年龄范围。然而，一些司法管辖区有“相近年龄”例外，只要年龄差距不超过2年，两名青少年（最小12岁）可以互相发生性行为。一些国家完全禁止婚外性行为。
历史上，以及在今天的许多国家和地区，女性的性经历可能被视为强奸犯起诉的相关因素。历史上，夺取女性处女的男性可能被迫与该女性结婚。此外，由婚前性行为产生的孩子被视为非嫡出子，面临各种法律和社会障碍，例如不能拥有父姓或头衔，也不能从假定父亲那里获得支持。这些针对婚外子的法律障碍在大多数西方国家已经通过法律废除，尽管社会排斥可能仍然存在。
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在日本，起诉和量刑的细节可能会根据该人是否是处女而改变。野泽隆律师表示，处女或非处女的判定是根据年龄，如果一名女性被发现是处女且处女膜破裂，检察官可能会指控她“强奸导致伤害”。他举了一个例子，2009年仙台地方法院审理了一个案件，他因强奸造成身体伤害被判处9年10个月监禁。。强奸因处女膜破裂而致人死亡的判决可以追溯到最高法院1909年3月9日在判例法数据库 LEX/DB 中的判决。虽然关于处女膜损伤的判例大多涉及未成年人，但在2012年9月28日冈山地方法院的审理中，即使在受害人27岁的案件中，也以处女膜损伤为证据，判定强奸导致了强奸罪，且存在身体受伤的情况。根据AV男优清健称，成人视频的一些作品包括破处类型，这种类型的需求量很大。然而，曾经这种题材在AV行业中一度消失。其原因是有些参与“破处”题材的女生后来声称，自己是被强迫出演这种影片，并且认为这种题材的影片实际上是侵犯行为，可能会被视为伤害罪。
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在家信者的佛教伦理中，最常见的戒律是五戒和八正道。这些教义不是神的命令或指示，而是以自发的、个人承诺的形式进行的。五戒中的第三戒“不邪婬戒”是指“不可从事不道德的性行为”。在巴利语经典中，性的不端品行被定义如下：
弃绝性的不端品行，[人]避免性的不端品行。他不会与母亲、父亲、兄弟、姐妹、亲戚、依法被保护的人发生性关系。不会与有夫之妇、受罚者、以及他人授予花冠者发生性关系。
关于处女问题，巴利语经典中没有具体提及。另一方面，许多传统的僧侣和尼姑被要求完全戒除性行为，据说释迦牟尼曾为避免不忠行为而劝诫他的弟子们要“就像在燃烧的灰烬坑里”一样。
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佛教的五戒中的“不邪婬戒”，虽然其具体含义不明确，但禁止任何形式的性不端品行。佛教徒比其他宗教对性问题更为开放，随着时间的推移，这种开放性逐渐扩大。与基督教类似，传统主义者认为在婚前不应发生性行为，许多佛教徒也是如此。佛教中有密教派（密教）和严格派，这两派对性有非常不同的看法，但它们相处得很好。密教一词源自梵语，通常解释为两者或人之间的结合。在释迦牟尼尚未成为佛陀、还称为乔达摩王子时，性行为并非禁忌。他居住的宫廷充满了世间的快乐，半裸的女子只为王子服务，他的父亲甚至为他建造了爱的房间。乔达摩王子最终选择否定现世的享乐，走上中道，创立了佛教。这种物质世界拒绝前后的强烈对比，或许是佛教如此演变的原因之一。现今，佛陀的母亲不需要是处女，但据说她没有孩子。
锡克教认为性行为仅限于已婚夫妇之间。由于可能沉溺于欲望（卡姆，或极端的性欲），锡克教反对婚前性行为。锡克教教导年轻女性要保持适当的谦虚（沙拉姆），以保护家庭荣誉（伊扎特）。锡克教不允许婚前性行为或婚前同居。处女性是灵性的重要方面，因此，在准备好进入与恋人共同生活的神圣状态或婚前，处女性必须保持。
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犹太教禁止婚前性行为。关于男子强奸处女，有《申命记 22:25-29》中的米兹瓦先例，即他需要娶该被强奸的女子为妻并支付彩礼，可能是在《创世记 34》中底拿被强奸后，在示剑设立的。
托拉中还有其他关于处女的提及。第一次引用是在《创世记 19:8》中，罗得为了保护来客（参见《创世记 19:4-11》），将自己的处女女儿作为性目的提供给所多玛的民。暗示所多玛的民因考虑到女孩的处女性，可能更容易接受这一提议。这也为以色列人避免同性恋行为设立了先例（参见《利未记 18:22，20:13》）。
接下来引用的是《创世记 24:16》，那里以利以谢在为他的主人亚伯拉罕的儿子寻找妻子。他遇到了利百加，故事中写道“那少女容貌极其俊美，还是处女，未曾有人亲近她”（在圣经术语中，“亲近”是性关系的委婉说法）。
关于未婚女性所生的孩子，这些孩子不被视为非婚生子女，也不会成为社会和宗教障碍的对象。例如法勒斯和谢拉（他们的母亲是寡妇，被公公不情愿地使其怀，参见《创世记 38:24-30》）。
哈拉卡中包含保护女性处女身份的规则，以及关于婚前性行为、强奸及其影响的规定。
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在托拉中，以色列的非处女女性被视为父亲家的污秽娼妓，因此如果一个女孩在第一次婚姻中没有处女的标志，她将被处以死刑。
处女常常被视为象征纯洁和身体自制的美德，这在希腊神话中是一个重要特点。
《荷马史诗》等古希腊文献中提到，帕特农的女神阿耳忒弥斯、雅典娜和赫斯提亚发誓永远保持处女之身（希腊语：παρθενα）。然而，这些神所指的处女状态（希腊语：παρθένος）与现代西方宗教中普遍理解的处女有所不同。相反，帕尔特尼亚更强调婚前性行为对其的不良影响，而非严格的身体要求。这些原因使得在《荷马史诗》中，其他女神如果没有永远献身于帕尔特尼亚，她们可以通过仪式来更新自己的状态（如赫拉），或选择一种暗示拥有该状态的外观（如阿佛洛狄忒）。
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在罗马时代，维斯塔贞女备受尊敬，是严格禁欲的（不一定是处女）神职人员，负责维斯塔圣火的管理。维斯塔贞女在青春期前（6岁至10岁）入职，誓言独身30年。维斯塔贞女的贞洁被认为直接关系到罗马国家的健康，维斯塔圣火熄灭被视为女神对城市的保护被撤回，因此是一种严重的罪行，会受到鞭刑。维斯塔贞女的贞洁与圣火的燃烧直接相关，如果火熄灭，维斯塔贞女会被认为是不贞。如果发现维斯塔贞女在职期间有性行为，她们将被活埋。
在印度教中，新娘在婚前保持纯洁是理想的。一般的印度教婚礼，或吠陀式婚礼，围绕着“卡尼亚丹”仪式进行，意为父亲将处女女儿赠予新郎，印度教徒相信这能带来最大的精神利益，女儿的婚姻被视为一种精神责任。在印度教信仰最广泛的南亚地区，尤其重视女性的纯洁。古代印度并不将性视为禁忌，处女膜是否完整与处女无关。
使徒保罗认为，人的身体属于上帝，是神的殿堂（《哥林多前书 6:13，3:16》），婚前性行为是不道德的（《哥林多前书 6:18》），与通奸同等严重（《哥林多前书 6:9》）。保罗在《哥林多前书 7:1-7》中表示，性禁欲对男女双方都是理想状态。然而，他也指出夫妻之间应有性的关系。
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古典学者埃夫林·斯塔格和新约圣经学者弗兰克·斯塔格认为，新约圣经认为性是为婚姻而设的。新约圣经指出，婚外性行为，如果双方有一方已婚，则为通奸罪；如果双方均未婚，则为淫乱罪。哥林多前书中命令“远离性不道德”。并且指出“人所犯的其他罪都在身外，但性罪是对自己的身体犯罪”。性不道德的人或通奸者在《哥林多前书 6:9》中被列为“不能承受神的国的不义之人”。《加拉太书 5:19》和《哥林多前书 7:2》也提到淫乱，耶路撒冷议会的使徒令也包含了对淫乱的禁令。
此外，阿奎那进一步强调，除交配外的行为不会破坏处女贞洁，并指出非自愿的性愉悦不会破坏贞洁。在神学大全中，他写道：“精液的释放有两种方式。如果这是心灵目的的结果，那么无论是否发生交配，都会破坏处女贞洁。但是，奥古斯丁指出的这种释放是自然的结果，因此提到的是交配。另一种方式是在没有心灵同意的情况下，自然的弱点、睡眠中或暴力行为中释放精液。在这种情况下，贞洁不会丧失，因为这种污染不是破坏贞洁的结果”。
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也有观点认为，新约圣经并不反对婚前性行为。这一论点中出现了两个希腊词汇：moicheia（μοιχεία，通奸）和porneia（πορνεία，淫乱，也即色情）。前者限于对配偶的性背叛行为，而后者则作为非法性行为的总称。在哥林多前书的其他部分，近亲性交、（根据一些解释）同性恋性交以及卖淫都被明确禁止（然而，七十士译本用“porneia”指代男性神庙卖淫）。保罗在圣洁的背景下，基于利未记的性禁令来讲解圣洁的获得。根据这一论点，第七章中保罗仅反对这些行为。对这一论点的最有力反驳是，除了哥林多前书外，新约圣经的现代解释普遍反对婚前性行为。
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根据马太福音和路加福音的记载，耶稣的母亲玛利亚在怀基督时是处女。罗马天主教、东正教和东方教会都坚持玛利亚是永恒的处女。然而，大多数新教徒引用Mark 6:3中的“这不是那木匠吗？不是玛利亚的儿子，雅各、约西、犹大和西门的兄弟吗？他的妹妹们不也在我们这里吗？”来否认这一教义，认为玛丽亚生育耶稣后和丈夫有正常的性生活。天主教会认为，希伯来语中的“兄弟”和“姐妹”一词不仅适用于同一个父母的孩子，还适用于侄子、侄女、堂兄弟姐妹、异父异母兄弟姐妹。天主教、东正教、路德教会和高教会圣公会的其他团体有时称玛利亚为圣母玛利亚或祝福的圣母玛利亚。
天主教百科全书中写道：“处女有两个要素。一个是物质要素，即在过去和现在，出于欲望或合法婚姻的使用，完全自愿地选择不进行性行为。形式要素是对性愉悦的永远放弃的坚定决心”，“处女贞洁一旦被自愿且完全经历的性愉悦破坏，就不可挽回地失去了”。然而，为了处女的祝圣，从未结过婚且在过去生活中从未违背过纯洁，是规范的充分条件。
在基督教神学中，处女贞洁象征着无罪。圣经中的《申命记 22:20-22》命令，对于不是处女的女性应当作为性犯罪者处以死刑。而《利未记 21:7》和《以西结书 44:22》则命令，祭司不得娶非处女的淫乱女子或离婚妇为妻。在基督教的婚礼上，只有处女才能穿纯白的婚纱，因婚前性行为而失去处女身份的女性则穿着“有色的婚纱”。天主教会有为一生奉献贞洁的女性设立的处女祝圣仪式。《耶利米哀歌》中，有指代希伯来人的“童女，我民的女子”“童女，锡安的女子”的表述。《以西结书》中，迎合亚述的耶路撒冷和犹大王国，被耶和华责备为“两个犯奸淫的处女”。
士师记11章37节描述了耶弗他的女儿“在山上为自己的童贞哀哭”。根据岩波译圣经的注释，这是对从前在“丘坛”上进行的伴随性行为的祭祀仪式的去巴力化后的仪式。福音派的资料认为，有将她作为全燔祭献上的说法，也有认为她作为侍奉上帝的终身处女献身的说法。
在伊斯兰教中，婚外性交被视为罪恶，并被禁止，但对于自己的女奴隶有例外，包括在被奴役时已婚的少女。根据伊斯兰法，对犯有通奸行为的穆斯林男女规定了处罚，但实际上，要证明通奸行为非常困难，需要有四名立派的证人亲眼目睹实际的插入行为。在西方文化中，婚前性行为或失去处女身份可能被视为个人的耻辱，但在某些伊斯兰社会，即使没有达到法律的证据标准，婚前性行为也会导致个人的羞辱和家族名誉的丧失。
伊斯兰教中，积善行而死的人被认为可以在“永恒的胡里（处女）”中随意享受性爱，喝不醉的酒，吃美味的水果和肉。在这种情况下，“处女”传统上被字面理解，但现代也有将其视为比喻的观点。
在土耳其等现代主要伊斯兰社会的一部分，处女检验是一种由国家实施的临床检查。这类检查通常针对违反“公共道德和谦逊规则”的女性进行，但1999年土耳其刑法修正案规定，进行这类检查需要女性的同意。
处女 学术研究
对于许多男性来说，不论国籍，他们都希望结婚对象是处女。关于这种现象是“男性的本能”还是“思想与文化的影响”，生物学家和文化人类学家之间一直存在争论。文化人类学家认为“男性希望结婚对象是处女”是文化塑造的结果，而生物学和近年来发展的遗传学则主张，“男性希望结婚对象是处女”是男性本能的一部分。
处女 学术研究
根据进化心理学和社会生物学的观点，男性重视女性婚前的处女性是因为防止女性与其他男性交配，这是一种配偶防卫的行为。配偶防卫行为被认为是雄性动物为了确保后代的血缘而采取的行动，这在许多动物物种中都能观察到。特别是人类女性不同于其他哺乳动物的女性，能够隐藏排卵期，不会发出明显的嗅觉信号，这使得男性必须确保出生的孩子确实是自己的。因此，男性开始重视女性的纯洁性（处女），以确保未来的孩子是自己的。即使在现代，情况依然如此。全球范围的血型调查显示，大约10%的男性自认为是自己孩子的父亲，但实际上并非真的具有血缘关系（在DNA鉴定的争议案例中，这一比例约为15%），无论哪个国家，男性都比女性更重视纯洁性。然而，女性对纯洁性的重视程度因经济独立和性行为的主动性等文化因素而异。特别是在传统的父系社会中，男性在抚育孩子上投入大量资源，因此对父性的确定性要求更高。在现代社会中，拥有地位和财富与配偶防卫的程度成正比。
处女 学术研究
例如，在传统的父系社会并实行一夫多妻制的肯尼亚牧民基普西吉斯族中，男性的家族向女性的家族支付婚资，以获得新娘。婚资的价值标准包括年轻、具有生育能力和处女身份。在基普西吉斯社会中，处女身份被高度评价，因为这样的女性被认为在婚前没有与任何男性发生关系，婚后对丈夫忠诚，不太可能出轨，这样的女性婚资会更高。
根据进化心理学的一些研究，“外貌水平”和“初次性体验的早晚及性伴侣人数”之间的相关性显示，女性的外貌与其性经验之间没有显著关系。无论美貌与否，性经验的年龄和人数没有显著差异。然而，对14,276名年轻人的调查显示，身体非常有吸引力的女性更可能形成排他性关系，而不是纯粹的性关系，并且在与伴侣初次相识的一周内发生性关系的可能性较低。随着女性身体吸引力的增加，其性伴侣的数量减少。这种趋势被解释为有吸引力的女性在恋爱市场中占据更大的价值和权力，能够控制两性关系。相比之下，男性的身体吸引力增加则与性伴侣的数量增加相关。
部分文化人类学者认为，恋爱和性嫉妒是人际关系的普遍特征。处女的社会价值反映了性嫉妒和恋爱理想的双重影响，似乎深深嵌入人性之中。
处女 学术研究
斯密斯和沙弗的研究表明，第一次性行为与其后的性行为模式有相关性。第一次性行为愉快的人在之后的性生活中表现出更多的满足感。另一项研究显示，与处女相比，非处女在独立性、成就动机和社会批评方面得分更高，但偏差行为也更多。
2016年对居住在城市的18至33岁女大学生的调查显示，与性活跃的女性相比，处女在大五人格中的外向性和神经质得分较低。此外，处女的马基雅维利主义得分较低，不接受随意性行为，并且不愿意进行没有承诺的性行为。性活跃的女性在大五人格中表现为低责任心和高开放性。她们中精神障碍的比例较高，接受随意性行为，愿意进行没有承诺的性活动，并且与初次性行为年龄较小相关。
尽管存在“婚前不进行性行为的夫妻容易出现性不和谐”的说法，但研究表明，与婚前进行性行为的夫妻相比，婚前保持节制的夫妻在性生活中表现出更高的满意度。2010年对2035名已婚者的研究表明，婚前不进行性行为的夫妻在性生活满意度上比婚前进行性行为的夫妻高15%，在关系稳定性上高22%，在关系满意度上高20%。
处女 学术研究
印度拉贾斯坦大学的心理学家乌莎·古普塔和普西帕·辛格对恋爱结婚和传统包办婚姻的夫妻的恋爱感情进行了调查。结果显示，恋爱结婚的夫妻在结婚一年内的评分为91分中的平均70分，但随着婚姻时间的延长，评分逐渐下降，超过10年时仅为40分。相反，包办婚姻的夫妻在新婚时的平均评分为56分，但随着时间的推移，恋爱感情逐渐增加，10年后达到68分。
多项研究报告显示，性经验丰富的男女更容易出轨。
处女 学术研究
琼·卡恩和凯瑟琳·伦敦对1965年至1985年间美国已婚女性进行了调查，研究婚前性行为与离婚的长期风险之间的相关性。根据1988年National Survey of Family Growth的调查结果，简单的交叉表分析显示，有过婚前性行为的女性比婚前保持处女的女性离婚风险高得多。即使考虑到早婚、婚前生育等高风险因素，以及家庭背景和价值观等可观测特性，婚前性行为的女性离婚风险依然显著高于婚前保持处女的女性。然而，当考虑到影响婚前性行为和离婚可能性的不可观测特性时，这一差异在统计上不再显著。这些结果表明，婚前性行为与离婚之间的相关性可能更多地归因于一些未被观测到的差异（例如对传统规范的违背意愿），而非直接原因。
爱荷华大学的安东尼·佩克调查了美国青少年首次性行为是否与初婚离婚风险上升相关。研究基于2002年National Survey of Family Growth的全国调查数据，对3793名已婚女性进行了分析。结果显示，若青少年在16岁以上并自愿进行首次性行为，离婚风险并不直接上升；但婚前性行为会间接增加离婚风险。而16岁以下或非自愿的首次性行为则直接增加离婚风险。首次性行为发生在16岁以下的女性，年纪越小，离婚风险越高。此外，与未来丈夫的婚前性行为比婚后性行为的离婚风险更高，但低于有多个婚前性伴侣或有婚前妊娠/生育经历的女性。18岁以下进行过性行为的女性，5年内有31%（相比之下，未进行过性行为的为15%）离婚，10年内有47%（相比之下，未进行过性行为的为27%）离婚。5年内的离婚率显示，18岁以下有过性行为的女性比未进行性行为的女性离婚率高出两倍。
雷纳塔·福斯特和科雷·坦弗尔对20至39岁的美国女性进行了调查。结果显示，与没有性经验的女性（处女）相比，有1至3个性伴侣的女性出轨的风险高出4倍，有4个及以上性伴侣的女性出轨风险高出8.5倍。此外，杰伊·蒂奇曼在《婚姻与家庭杂志》中发表的研究表明，婚前与丈夫以外的男性同居或有性行为的女性离婚风险较高，尤其是与多个男性同居的女性。
弗吉尼亚大学对1000名18至34岁美国人进行的婚姻调查（为期5年）表明，婚前性伴侣越多，婚后生活越不幸福。此外，婚后生育比婚前生育能使婚姻幸福度提高44%。
根据藤田保健卫生大学（现藤田医科大学）医学部的妇产科教授藤井多久磨的说法，预防性传播感染的基本原则是“不要轻易进行性行为”，而最彻底的预防方法是在结婚前不进行性行为。特别是女性中，15-19岁年龄段的女性性器衣原体感染人数是男性的三倍以上。与美国（3.9%）和瑞典（2.1%）相比，日本高中女生的衣原体感染率超过13%。尽管生殖器疱疹病毒感染的总人数保持不变，但女性患者人数在增加。因此，女性需要特别注意避免性病感染。
处女 处女率
处女率因文化而异。在重视女性婚姻时处女身份的文化中，失去处女身份的年龄通常由该文化中的结婚习俗或国家法律所规定的最低结婚年龄决定。
在“女性和男性何时第一次发生性行为？”的跨文化研究中，法国国立经济学研究所的迈克尔·博宗（2003年）发现，现代文化可以大致分为三类。
第一组中，数据表明相对年长的男性与接近青春期的女孩结婚。这种社会中，男性的性行为开始年龄比女性晚，但通常是在婚外进行。这一组包括撒哈拉以南非洲（该研究列出了马里、塞内加尔和埃塞俄比亚）。虽然数据仅来自尼泊尔，但研究认为印度次大陆也属于这一组。
第二组中，家庭鼓励女儿推迟结婚并在此之前避免性行为。但同时鼓励儿子在结婚前与年长女性或妓女积累经验。这种社会中，男性的性行为开始年龄比女性早。这一组包括南欧（如葡萄牙、希腊和罗马尼亚）和拉丁美洲（如巴西、智利和多米尼加共和国）的拉丁文化圈。研究还认为，许多亚洲社会也属于这一组，尽管数据仅来自泰国。
处女 处女率
第三组中，性行为开始年龄在男女之间更为接近。然而，这一组中有两个子组。非拉丁天主教国家（如波兰和立陶宛）中，性成熟仪式的年龄较高，晚婚与男女双方的纯洁性相互促进。这种晚婚与纯洁的相互促进模式也见于新加坡和斯里兰卡。研究还认为，中国和越南也属于这一组，但没有数据。
最后，北欧和东欧国家的性行为开始年龄较低，男女双方在婚姻等正式关系建立前发生性行为。这一组包括瑞士、德国和捷克。
处女 处女率
2001年，联合国儿童基金会进行的一项调查发现，在有数据的12个发达国家中，有10个国家的青少年在十几岁时经历过性行为。在丹麦、芬兰、德国、冰岛、挪威、英国和美国，超过80%的青少年在十几岁时有过性行为。在澳大利亚、英国和美国，约25%的15岁青少年和50%的17岁青少年有过性行为。2002年的一项国际调查试图调查青少年的性行为。24个国家的15岁学生参与了这项由学龄儿童健康行为国际研究网络开发的标准问卷调查。调查显示，大多数学生仍保持纯洁（未经历性行为），在性活跃的学生中，大多数（82%）采取了避孕措施。凯撒家庭基金会在2005年对美国青少年的调查发现，29%的青少年报告感受到进行性行为的压力，33%的性活跃青少年感觉“性关系发展得太快”，24%报告做了“自己并不真的想做的性行为”。几项民意调查表明，朋友之间的压力是鼓励男女交往的一个因素。
处女 处女率
有研究表明，现代青少年比以前的世代更早开始性行为。然而，2005年杜蕾斯全球公司的一项调查显示，世界各地的人们首次性行为的平均年龄为17.3岁，从冰岛的15.6岁到印度的19.8岁不等。但有研究指出，平均年龄并不是性行为开始的好指标，更好的方法是使用各年龄段性行为经验者的比例。2008年，英国对14岁至17岁的青少年进行的一项调查（YouGov为Channel 4进行）发现，只有6%的青少年计划在结婚后才进行性行为。2011年，CDC的一项研究发现，美国15岁至19岁年龄段中，43%的男性和48%的女性报告说没有异性伴侣。
处女 处女率
青少年的怀孕率各不相同，在撒哈拉以南非洲的一些国家，每1000名青少年中有143人怀孕，而韩国这一比例为2.9人。美国的比例为每1000人中52.1人，是发达国家中最高的，是欧盟平均水平的四倍。各国青少年的怀孕率需要考虑到可获得的普遍性教育水平和避孕手段的可用性。许多西方国家实施了性教育项目，其主要目的是减少青少年怀孕和性传播感染。1996年，美国联邦政府将性教育的目标转移到“禁欲性教育”项目，即促进婚前禁欲（即纯洁）并禁止提供避孕信息。2004年，乔治·W·布什总统宣布了一项全球艾滋病策略五年计划，承诺在五年内向非洲、加勒比国家和越南提供150亿美元的援助。其中一部分资金专门用于“禁欲直到结婚”项目。
关于纯洁（处女）誓言的同行评审研究表明，男性誓言者在25岁之前仍保持童贞的可能性是非誓言者的4.1倍（25%对6%），女性誓言者在25岁之前仍保持处女的可能性是非誓言者的3.5倍（21%对6%）。
根据日本性教育协会进行的主要性行为经验率调查，女性的性交未经验率（处女率）变化如下。
经验人数有多少?（20-29岁）
经验人数有多少?（30-39岁）
根据杂志《anan》（アンアン）2019年8月21日号对20～59岁女性300人进行的问卷调查显示，20余岁的女性中有38%，30余岁的女性中有25%未曾有过性经验。Avenue Women's Clinic院长福山千代子指出，由于10～14人经验者比例较高，20余岁青年中性传播疾病显著增加，并且性经验积极者和消极者两极分化。结合其他问卷内容，分析认为性伴侣数量多不再成为炫耀的资本，人们更倾向于“与一个人培养深厚的爱”。
2015年10月，茨城县教育委员会对县内中等教育学校后期课程的97所学校的二年级学生3384人（县内公立高中、初中后期课程二年级学生的17.3%）进行了性行为调查。关于性经验，调查结果如下表。
在美国进行的几项研究中发现，认知能力和智商越高，保持处女的可能性越大。2005年发表的一篇论文显示，智商与处女率的关系如下。需要注意的是，智商在70以下的处女率最高，但在《精神障碍诊断与统计手册》中，智商70以下是确定智力障碍的条件之一。
2000年针对青少年的更详细调查也显示了相似的趋势。此外，智商在75到90范围内的人保持处女的概率最低，这一范围的智商也与犯罪倾向的高峰相吻合。
关于学历，东京大学大学院医学系研究科国际卫生政策学教室的上田彼得研究员研究了日本成年人的异性性行为未经验比例变化，发现学历越高，未有性经验的概率越高。相比高中及以下学历的女性，大学或研究生学历的女性异性性行为未经验比例高出约两倍。关于这一点，尚不清楚是学习投入导致性行为不积极，还是反过来。此外，针对日本首都圈大学生的调查显示，女子大学生的处女率随着入学难度（偏差值）的提高而增加，每提高1分，处女率增加4.2%。但作为东大女生大幅降低了保持处女的可能性。另有研究显示，无论男女，初次性行为越晚，社会经济上越成功。
果子狸
果子貍屬（學名：）是食肉目灵猫科棕櫚貍亞科的一個單型屬，於1831年由英國動物學家约翰·爱德华·格雷發表描述，其下僅包含果子貍（Paguma larvata，英語：）一物種，也被歸為口語“麝香貓”的一種。
果子貍又名花面狸、、果子（臺灣話：），分布於喜馬拉雅山區、臺灣、中國華南與東南亞等地，族群數量較多，被IUCN列為無危物種。2003年，廣東市場販賣的果子貍被檢測出SARS病毒，與人類SARS病毒的序列高度相似，可能是造成SARS事件之病毒直接來源，但不是其自然宿主。
果子狸 特征
果子狸的外表與棕櫚貍亞科的其他動物相似，但沒有斑點或條紋，其毛色為赤色至灰色，臉部則為灰色與白色相間。躯体瘦长，四肢粗短，成年个体长45-65公分，重4.5-8千公克。果子狸趾端有爪，非常锋利，颜面狭长，鼻吻前突，颈短面粗，眼睛大而圆，两耳较小，上层背部两侧有20根黑白相间、富有弹性的胡须，头部被毛有7块大小不同黑、白相间的斑块，故称花面狸。掌面皮肉增厚，富有弹性。尾巴粗壮有力，长30—40公分，约占体长的2／3，在跳跃、攀登时能起平衡作用。肛門附近有臭腺，遭遇敵人時會釋出異味藉此嚇跑敵人。
果子狸 分布
果子狸的分布範圍包括印度次大陸北緣的喜馬拉雅山區、安達曼群島、尼科巴群島、孟加拉、緬甸、泰國、馬來半島、越南、柬埔寨、印尼、臺灣與中國華南等地，並於1927年起由日治台灣引入日本，多生活在中低海拔的常綠森林與落葉林中。
果子狸 习性
果子狸為雜食性動物，以鼠、鳥類等動物與無花果、香蕉、芒果的水果與葉為食，另外也食用軟體動物和節肢動物，並有食用蛙與蛇的紀錄。果子狸善攀岩，為昼伏夜出的夜行性动物。
果子狸 果子狸与严重急性呼吸道综合征（SARS）
在华南，特别是在云贵高原及两广地区，果子狸常被食用，因此医学界许多人士认为人类通过食用果子狸而感染严重急性呼吸道综合征。SARS事件爆發後，廣東市場中的果子貍被驗出SARS病毒，且序列與感染人類的SARS病毒高度相似，广东防治SARS科技攻关组的专家们在“广东省传染性非典型肺炎（SARS）防治研究”科技成果的鉴定会上认定：果子狸是人類SARS病毒的直接來源。不过後續研究發現果子狸只是严重急性呼吸道综合征病毒的中间宿主，本身也是被其他動物感染，該病毒的自然宿主是中华菊头蝠等蝙蝠。
果子狸 果子狸的养殖
果子狸的人工养殖大约是从1980年代开始的。在果子狸的驯养中，经常会遇见的疾病主要是腹泻、食欲不振、便秘、病毒性肠炎。
果子狸 流行文化
金庸在《神鵰俠侶》裡寫道：“那百粵之地毒蛇作羹，老貓燉盅，斑魚似鼠，巨蝦稱龍，肥蠔炒響螺，龍蝨蒸禾蟲，烤小豬而皮脆，煨果狸則肉紅，洪七公如登天界，其樂無窮。”
果子狸 保护
本种于2023年被收录入《有重要生态、科学、社会价值的陆生野生动物名录》。
中華民國政治
中華民國政治是指於1912年創建中華民國，期間在大陸時期經歷了南京臨時政府、北洋政府和國民政府，並在行憲後於1948年正式改組成中華民國政府，1949年政府遷至臺灣動員戡亂與戒嚴，後在90年代開始臺灣民主化以及運作至今的政治。
中華民國政治 國體、政體與憲法
根據《中華民國憲法》中華民國基於三民主義，國體為共和國體，政體為民主政體。中華民國實質民主化則是在1980至1990年代進行。根據政體資料集截至2010年 (2010-Missing required parameter 1=month!)的資料，自政黨合法化且在90年代起的競爭性選舉，對行政權力提供了許多有效的制約，因此從那時開始被分類為民主政體。
《中華民國憲法》是中華民國的根本法律，於1946年時中國國民黨主政之國民政府還在中国大陆時起草，也是針對全中國而設計的。在1947年12月25日正式生效。1949年中華民國政府遷到台灣時，沿用了整套原來在南京制定的中央政府機制。直到1990年代開始對憲法的進行重大修正，在憲法中增修加入了很多專門針對台灣所設計的條款。
在1991年以前，中華民國政府一直沒有公開放棄收復整個中國大陸的努力。1991年李登輝總統在非官方場合已經放棄了對中國大陆主權的宣示，認為中國共產黨控制整個中國大陸是不爭的事實。然而整個政府結構依然存在，憲法上也沒有正式放棄對中國大陆的主權，因為這樣做有可能引起有關兩國論及台灣獨立問題的爭議。
中華民國政治 國體、政體與憲法
國民大會是1947年在中國大陆選舉產生的，而國大代表具有選舉總統的職權。在1949年政府遷到台灣後繼續運作，但是由於已經不可能在中國大陆舉行換屆選舉，1947－1948年間選舉產生的國大代表在1954年原任期屆滿後採「無限期留任」（俗稱萬年國代）。直到1990年6月大法官會議決定，在國民大會、立法院以及其他政府機構內所有的無限期留任代表必須從1991年12月31日起退休，始結束長達44年的任期。
第二屆國民大會在1991年選舉產生，共有325名國大代表。大部分代表是直接民選產生，100人則是根據政黨得票率按比例分配。這屆國大在1994年修改了憲法，通過修憲案允許總統直接民選，為1996年3月首次舉行的正副總統直選鋪路。同時選出的第三屆國民大會依然擁有修憲、彈劾總統、副總統等權力。
2000年4月，國大代表投票決定，這屆國大結束後不再舉行選舉，國大僅在需要時才會選舉並重新開會。修憲後國大的大部分職責已經轉交立法院，其中也包括了彈劾總統的權力。2004年立法院通過修憲提案將國民大會實際廢除，此提案經2005年任務型國民大會決議通過後，國民大會走入歷史。
中華民國政治 國體、政體與憲法
2018年7月1日，臺灣省政府機關預算歸零、所有員額與業務由中央相關部會承接，行政院不再派任臺灣省政府主席，實質上已廢止，但因未修改憲法條文，故名義上依然存在。
福建省政府亦機關預算歸零，所有員額與業務移撥予2017年1月18日成立的行政院金馬聯合服務中心接手執行。由於省政府是憲政機關，非修憲不得廢除，因此福建省政府名銜仍存在。自2019年1月1日起實質上裁撤，行政院不再派任福建省政府主席不再編列員額與預算，僅依法留下省政府名稱及省主席職位。
中華民國雖然定位為民主共和國，但歷史上也曾出現幾位獨裁者。依據《现代独裁者百科全书：从拿破仑到现在》，独裁者的判斷原則為：第一、統治者在追求和行使權力時，將正常政府程序棄而不顧。第二、統治者使用法律以外手段來達成目的且/或延長其任期。該書收錄的中華民國独裁者名單為：
中華民國政治 中央政府制度
中華民國憲法依照五權分立的精神，規定國家設有五大權力機關，即行政院、立法院、司法院、考試院、監察院，分別行使行政、立法、司法、考試、監察等五權，合稱國家最高機關，或稱憲法機關。此外，總統亦被認為是憲法機關之一，承擔國家元首之職責，並設有副總統為其副職，及總統府為幕僚機關。
總統、副總統
行政院
立法院
司法院
考試院
監察院
中華民國政治 政黨
這些政黨可以被大致分為以中國國民黨為主的“泛藍陣營”和以民主進步黨為主的“泛綠陣營”，泛藍主張反對台灣獨立、宣揚三民主義、強調中華文化傳承，而泛綠則主張台灣正名、台灣優先、台灣民族主義、華獨、台灣獨立、兩國論與一邊一國等。此外，還有中間勢力，主張維持現狀、台灣本土化、遵守中華民國憲政、反對意識形態，主張理性、務實、科學治國。台湾的政治體系還由於其差額選舉等制度而更加複雜化。
“泛藍陣營”中的“藍色”來自國民黨黨旗的主要顏色，主要包括的政黨有 中國國民黨、 無黨團結聯盟、 親民黨、 新黨、 勞動黨
“泛綠陣營”中的“綠色”來自民進黨黨旗的主要顏色，主要包括的政黨有 民主進步黨、 時代力量、 台灣團結聯盟、 台灣基進、社 社會民主黨、 台灣綠黨、 台澎國際法法理建國黨、  小民參政歐巴桑聯盟。
“第三陣營”中的“白色”來自民眾黨官方色彩的主要顏色，用來號召中間勢力，主要包括的政黨有 臺灣民眾黨。
中華民國政治 選舉
1987年，時任總統蔣經國宣佈解嚴開放黨禁報禁，這個變化是1980年代開始的自由化趨勢的結果。1988年1月13日蔣經國去世後，副總統李登輝順利繼任，並在1990總統大選由國民大會選舉連任六年，這也是國民大會所選出的最後一屆總統選舉。1996年總統大選後，國民黨的李登輝與連戰成為首任民選總統、副總統。2000年總統大選，民進黨的陳水扁與呂秀蓮當選為總統、副總統，是為首次政黨輪替，陳呂兩人並於2004年總統大選連任，2008年總統大選則由國民黨的馬英九與蕭萬長當選為中華民國第12任總統副總統，是為二次政黨輪替。2012年總統大選時馬改和時任行政院長吳敦義搭檔競選連任，最後連任成功。2016年總統大選，民進黨的蔡英文及無黨籍的陳建仁當選為中華民國第14任總統副總統，是為三次政黨輪替。2020年總統大選，民進黨的蔡英文及賴清德當選總統和副總統，蔡英文成功連任，蔡賴兩人成為中華民國史上得票最高的正副總統。2024年總統大選，民進黨的賴清德及蕭美琴當選為中華民國第16任總統副總統，打破政黨輪替魔咒。
中華民國政治 選舉
1994年國民大會通過修憲允許總統直選之後，立法院也在同一年通過省縣自治法與直轄市自治法，允許台灣省長以及直轄市長直選（福建省主席仍然維持官派）。在1994年中華民國省市長暨省市議員選舉舉行的台北市、高雄市兩市市長直選中，國民黨的吳敦義贏得了高雄市長選舉，而民進黨的陳水扁贏得了台北市長選舉。1998年中華民國直轄市市長暨市議員選舉，國民黨的馬英九在台北市反挫民進黨的陳水扁，藍營收回台北市長席次，但在高雄市，民進黨的謝長廷卻擊敗了國民黨的吳敦義，兩黨依然繼續分庭抗禮。
中華民國政治 選舉
1998年，政府為了解決中央與省縣行政區的過度重疊而通過了省虛級化（精省）的方案，政府宣稱這個舉措是為了提高行政效率，民選的台灣省長在1998年底被撤銷，改為官派的省主席，一般認為是時任總統李登輝為了避免與時任台灣省長宋楚瑜產生葉爾欽效應才實施的。而在1997年中華民國縣市長選舉中，綠營取得了23個縣市中12個縣的縣長職務，而藍營只取得了8個縣。這是綠營第一次在地方選舉中力挫藍營。在2001年中華民國縣市長選舉中，綠營一舉奪下大肚溪以南除雲林縣、嘉義市外的所有縣市長席位，但在濁水溪以北僅力保台北縣及宜蘭縣連任成功，藍營則從綠營手中奪回桃園縣、基隆市、新竹縣、新竹市、台中縣、原台中市的縣市長寶座。2005年中華民國地方公職人員選舉，藍營從綠營手上奪得綠營長期執政的台北縣、宜蘭縣及嘉義市。2009年中華民國地方公職人員選舉中，民進黨奪回宜蘭縣，國民黨雖奪回外島金門縣和連江縣，但失去長期執政的花蓮縣。
2014年九合一選舉於該年11月29日舉行。本屆選舉由中華民國自由地區之直轄市（6都）選出新一屆的直轄市長、直轄市議員及里長，另加首屆山地原住民區長及區民代表。並由台灣省（11縣3市）及福建省（2縣）中，選出新一屆的縣市長、縣市議員、鄉鎮市長、鄉鎮市民代表及村里長。本屆選舉是台灣政治史上最大規模的地方選舉，國內地方執政版圖巨幅震盪，執政的藍營遭受到前所未有的嚴重挫敗，由選前4都11縣市萎縮至1都5縣，在野的綠營則由選前的2都4縣擴張為4都9縣市，台大醫院創傷醫學部主任、台大醫學院教授柯文哲與綠營共組「在野大聯盟」，內部民調領先獲得民進黨不提名禮讓，以無黨籍的身分擊敗國民黨榮譽主席連戰之子連勝文，當選台北市市長，國民黨失去長期執政的台北市。
中華民國政治 人權狀況
2005年8月，中華民國行政院新聞局對有線電視業者進行換發執照審查，結果有七家電視台因未通過審查而被撤照關台，其中包括一家新聞台「東森新聞S台」。此舉立即引起軒然大波：部分媒體人士認為這是政府抑制新聞自由的行為；另一部分則認為新聞台早已需要整頓，政府本應有所作為。同年10月，新聞局對另一家電視台TVBS展開公司資產結構合法性的調查，該調查結果將會涉及TVBS的存續；由於時間敏感（同一周TVBS的政論節目「2100全民開講」揭發政府高雄捷運外勞弊案的醜聞），媒體批評政府是有意要報復TVBS。
有些人認為，近年台灣人民晚婚或不婚化現象嚴重，又受傳統觀念「不孝有三，無後為大」等等因素影響，未婚男性自國外尋找婚配對象亦成一社會現象。這些「台灣的媳婦」由出身國家的不同也被稱做「越南新娘」「印尼新娘」「大陆新娘」等等。她們與她們的第二代已成為構成台灣地區社會的族群之一，融入了台灣生活，被認為是『新台灣人』的一份子。她們對於台灣地區社會有很大的貢獻，但不可否認的有些外籍新娘確實因為家庭內暴力、夫方家庭的不諒解、語言隔閡、或是因教育程度不及台灣一般水準而受到歧視等等，在身體心理上遭受到了痛苦。
儒林外史
《儒林外史》，中國清代章回小說、長篇反諷小說。全书共五十六回，约40万字，涉及近二百个人物，描写了明朝时期科举制度下读书人的功名和生活。作者吴敬梓，花了十幾年時間完成。
儒林外史 主題
《儒林外史》是中国文学史上一部杰出的现实主义的长篇反讽小说，令黃安謹百讀不厭。《儒林外史》所写内容，假托明朝，实为清朝，而且十之八九的人物都实有其人。它真实地描绘了清朝时期知识分子生活的沉浮，境遇的顺逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚与卑劣，理想的倡导与破灭，出路的探索与追寻。
吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物，如匡超人假造文书，捉刀代考，却被温州学政“把他题了优行，贡入太学肄业”，严贡生无恶不作，卻被前任周学台推举为“优行”；作者无情地鞭挞丑恶事物時，同時也歌颂少數幾位正面人物，王冕是書中的第一流人物，为人“嶔崎磊落”，庄绍光追求“以礼乐化俗”、“以德化人”，牛老爹和卜老爹也是作者所歌頌的。程晋芳在《怀人诗》稱：“外史记儒林，刻划何工妍；吾为斯人悲，竟以稗史传！”
儒林外史 主題
吳敬梓在《儒林外史》之中，運用樸素、靈活、幽默的本地方性的語言，撰寫了科舉制度的腐朽黑暗、假名士的庸俗不堪、貪官污吏的卑鄙刻薄、社會窳敗。胡適形容本書：「……國家天天掛著孔孟的招牌，其實不許人說孔孟的話，也不要人實行孔孟的教訓，只要人念八股文，做試帖詩；其餘的『文行出處』都可以不講究，講究了又『哪個給你官做？』」
儒林外史 取材
儒林外史中有不少是史實，部分人物真實存在于歷史。如寫「王冕畫荷賣錢養母」，其中主角王冕是真有其人，其事也是真有其事。晚清名士张文虎嗜讀《儒林外史》，同治十二年（1873年），張文虎以“天目山樵”為名開始評點《儒林外史》。张文虎以為《儒林外史》第三十回杜慎卿厭惡婦人的話出於蕭詧事；《儒林外史》第三十六回写孝子郭力赴西川寻父事，张文虎以為郭孝子原型为李保泰《啬生文集·胡孝子寻亲记》之胡孝子，第三十八回郭孝子喷嚏吓虎則出于《朝野佥载》。张文虎還考出湯奏的原型為吴敬梓的朋友楊凱，荀玫的原型“疑是姓盧”，平步青進一步指明是盧見曾。
季羨林指出《儒林外史》第八回的蘧公子道：“是戥子声，算盘声，板子声。”與尤侗《艮斋杂记》、褚人获《坚瓠集》十集卷一中袁箨庵的故事雷同。《儒林外史》第四十回和第四十一回写的女诗人沈琼枝與《随园诗话》卷四雷同。《儒林外史》第五十三回與《酉阳杂俎》卷一雷同。
儒林外史 人物舉隅
严贡生，字蘇成。是广东省高要县的一位贡生，严监生之兄。书中第六回描写他虽然系“优贡”，却横行乡里。他强圈已经强卖给邻居王小二的猪，并打伤前来讨要的王小二哥哥的腿。他又讹诈黄梦统，虽然并没有借给银子，却硬要偿付大半年的利息，并强夺黄老汉的驴和米。两人告到知县那里，严贡生避往省城。严贡生与新婚的儿子儿媳自省城回家，却将吃剩的几片云片糕说成治疗晕船的贵重药物，以此恐吓船家，赖掉船费。严监生死后，他又欺凌守寡又丧子的弟妇赵氏，让他新婚的二儿子继承弟弟的产业。
沈琼枝，扬州才女，善诗书，因不愿為妾，逃到南京，但不幸被人捉到了衙门。《儒林外史》在第四十回及四十一回對沈琼枝的逃婚行为大加称赞。其原型为袁枚审议松江才女张宛玉逃婚一案。
儒林外史 藝術成就
《儒林外史》是中國小說史上第一部蛻盡「話本」文學痕跡的長篇小說，由一連串短篇、中篇性質的「段落」連綴組合而成。每個段落有大量精彩情節，全書主題明確，「雖長篇，形同短製」。
《儒林外史》是中國反諷小說中的傑作，運用反諷文學的手法，對當時傳統社會的科舉制度和「吃人」的禮教，以至官僚政治、社會風氣、人倫關係、風俗習慣等等，作出無情的抨擊和揭露；嘻笑怒罵，淋漓酣暢。
《儒林外史》能反映當時的社會現實，並深刻地反映人性，取材於耳聞目見的實際的日常生活，是不朽的現實主義作品，一掃過去小說中那些神鬼的荒誕，玄虛縹緲的奇談以及因果輪迴的迷信。書中成功地刻畫出許多鮮明概括的反面典型，和一些正面人物，提高女性地位（如第37回）。作者把希望寄託於古代的「純儒」，有「戀舊」氣味。
《儒林外史》長於描寫人物心理，往往通過同一人物的矛盾言行，展現其虛偽與矯飾，並善於使用帶反諷的誇張手法，描繪人物的過份言行，暴露他們的醜態，又長於以人物與人物作對比。小說文筆生動，語言洗煉，鮮用土語方言，是國語的文學，善用口語，切合人物身分，語彙豐富傳神。
儒林外史 藝術成就
《儒林外史》對清朝時期的小說，有很大影響，儘管此書一開始並無預先設計的結構。特色是结构鬆散，没有贯穿首尾的主干，“事与其来俱起，亦与其去俱讫”。
胡適指出，“这部书是一种反讽小说，颇带一点写实主义的技术，既没有神怪的话，又很少英雄儿女的话。况且书裡的人物又都是儒林中人，谈什么举业、选政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小说之中，《儒林外史》的流行最不广”。對鞭笞社會不公，提昇人民自主思想，有一定意義。並且，對現代反諷文學有深刻的啟迪。
儒林外史 刻本與真偽
《儒林外史》原本仅55回。根据程晋芳《怀人诗》，可以证明在吴敬梓49岁（1750年）的时候已经脱稿，但是直到作者死后十多年，金兆燕官揚州府學教授時，將《儒林外史》刊刻印行，“人争传写之”。这个刻本，今已失传。
现存最早的刻本是嘉庆八年（1803年）镌刻的卧闲草堂本。现在通行的刻本是56回，其中最末一回部份的學者認為是后人伪作。
儒林外史 評價
鲁迅《中国小说史略》给予高度评价，“于是说部中乃始有足称反讽之书”，“是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者”。鲁迅還在《中国小说的历史变迁》评价：“反讽小说从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。”
夏志清在《中國古典小說史論》第六章《儒林外史》談到“儘管《儒林》算是一部重要的反映文人學士的小說，但如果從作者對他所處的那個時代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描繪這方面來看，它似乎更應是一部風俗喜劇。”胡適認為後來的晚清譴責小說，如《二十年目睹之怪現狀》、《官場現形記》、《老殘遊記》、《孽海花》以及《海上花列传》，都是繼承《儒林外史》的餘緒。
對《儒林外史》提出批評者也不少，有學者指出《儒林外史》第十二回张铁臂吹嘘自己能将“囊中之物，加上我的药末，顷刻化为水，毛发不存矣。”的故事完全抄自冯翊的《桂苑丛谈》“崔、张自称侠”一条。錢鍾書說：“中國舊小說巨構中，《儒林外史》蹈襲依傍處最多。”同時錢鍾書指出：“近人論吳敬梓者，頗多過情之譽。”据考，第七回有二处，第十三回一处，第十四回一处，第四十六回一处。沿袭的有情节，也有对话。另有袭用古人诗句处。
儒林外史 翻譯
《儒林外史》已被翻譯成英、法、德、俄、日、等國家的文字。可作为全世界了解中國科举制度的一部活的生動的参考。
儒林外史 作為教材
《范進中舉》一文是《儒林外史》的知名故事，內容取自本書第三回「周學道校士拔真才，胡屠戶行凶鬧捷報」。是一名窮苦的讀書人范進因屢試不中，受盡岳父欺凌與羞辱，一夕考取舉人了，卻因為太過歡喜而瘋狂，後來岳父把范進罵的毫無面子，試圖讓他不要這麼瘋癲。岳父雖救了范進，卻屢屢道歉，恭敬異常，更認為范進是天上文曲星轉世，更怕因為打了范進，死後被閻羅王打入十八層地獄。故事充滿反諷，非常滑稽可笑。
在中国大陆，《范进中举》被选入人教版的语文九年级上册（ISBN 9787107165726 (2003版)，ISBN 9787107328053 (2018版)）
在台湾，所有的國中國文課本亦選錄《王冕的少年時代》為教材，內容取本書第一回「說楔子敷陳大義，借名流隱括全文」。
儒林外史 語言學研究
該書第一回有這麼一句“这人姓王名冕，在诸暨县乡村里住，七岁上死了父亲，……”，這句話被簡稱為“王冕死了父親”，是漢語語法研究爭論的重要對象。
说岳全传
《说岳全传》，全名《精忠演义说本岳王全传》，描写了宋金战争时期南宋岳飞率领宋军抵抗金军南下入侵的英勇事迹，由清代作家钱彩、金丰在各类“岳传”的基础上增订而成。后世一般将钱彩列为“编次”者，金丰列为“增订”者。
说岳全传 主题
《说岳全传》为章回小说，以岳飞父子抗金事迹为主。岳飞在民间故事中树立起的正直、忠义、孝顺、英武和神勇的形象，早期即有《大宋中兴通俗演义》、《武穆精忠传》等作品問世，在《说岳全传》里得到充分的体现。北宋靖康之變后，南方的漢族政權（南宋）又多次和北方的非漢族政權（金）衝突；《说岳全传》里的主题，暗含了相当多的漢族文人对于反抗异族侵略、正统政权胜利的传统观念。现在所见到的《说岳全传》最早的刻本，是金丰增訂本，即同治三年（1864年）作序的刻本。
说岳全传 情节
《说岳全传》从岳飞出生写起。中间情节包括拜师周侗，抢挑小梁王，岳母刺字，鏖兵牛头山，岳云出世，锤震金弹子，朱仙镇大捷。最后到岳飞、岳云、张宪被秦桧等奸臣构陷下狱，以“莫须有”罪名在风波亭杀害。再到岳飞次子岳雷率领宋军打败金人，在朱仙镇大破金兵“连环马”、“铁浮陀”，直捣黄龙府，恭迎二帝还朝；不料秦桧夫妇破坏抗金事业，秦桧矫诏，一日內發十二道金牌令岳飞立即回京，又以“莫须有”罪名冤杀岳飞。第六十二回以後由岳飞之子岳雷、岳霖再領岳家軍全歼金兵、生擒金兀术，金兀术最後气死，牛皋竟然笑死。后半部情节基本上为虚构，前半部也是有違史實。本書重點是塑造了岳飞及其率领的“岳家军”精忠报国的英雄形象，也刻画出以秦桧为代表的投降派人物的丑恶面目。
说岳全传 简评
《说岳全传》充满了传奇色彩。作品将岳飞单枪闯敌营、梁红玉击鼓战金山、牛皋将金兀术骑于胯下大笑而死等情节，都写得有声有色，富于感染力。《说岳全传》的情节安排，有自己的特色。以岳飞为中心，形成众星拱月之势。此外，作品在纵向主线分明的同时，又注意了横向方面情节的生动性和人物性格的丰富性，纵横交错，条理清晰，主于突出，枝叶茂密，古典小说常用的悬念、埋伏、照应、烘托、渲染等手法都运用自如，比较成功。
说岳全传 简评
《说岳全传》通篇都是说书人口气，语言通俗流畅、简洁明快、精彩动人，可读性强。但由于受传统的因果报应观念影响，《说岳全传》把宋与金的矛盾、忠与奸的矛盾归结为宿怨相报，天数使然，岳飞与金兀术的矛盾被解释为大鹏鸟与赤须龙的冤冤相报，这在一定程度上削弱了现实描写中的爱憎感惰。另外，作品虚构了一个皆大欢喜的大团圆结局：岳飞死后受封、奸臣被惩处、岳雷直捣黄龙、气死了兀术……这种虚构虽然大快人心，但软弱无力，并不高明。
总的说来，《说岳全传》是一部比较优秀的作品，其主导思想是积极的，但也含有一些糟粕；小说艺术上有值得称道的一面，但也有缺陷。
此外，其他如陆登坚贞不屈，李若水面对残酷刑法，凛然不屈，还一口咬下老狼主耳朵；宗泽忧国如焚，大叫“过河杀贼”而死；王佐为了混入金营策反，用“苦肉计”砍下自己胳膊等等，都能给人留下难忘的印象。
说岳全传 简评
不过书中前生今世因果报应的色彩浓厚，內容多不合史實。岳飞的前世被叙述为如来佛祖头顶大鹏金翅明王，因女土蝠听佛祖讲经时撒屁，啄死女土蝠，而被如来降落红尘，投胎为人。岳飞一世中的冤家对头也都是因为前世与岳飞有怨，而在此世与岳飞作对，如女土蝠投胎王门，后嫁与秦桧为妻，一起陷害岳飞。
谭家健：从写作艺术上看，《说岳全传》可以算是英雄传奇长篇小说中成功的作品。它克服了明代说岳小说普遍存在的生搬历史的毛病，广泛吸收元明戏曲和民间说唱文学中的故事，进行再创造。其基本倾向是现实主义的，它没有像其他传奇小说那样，把英雄写成超人的神。它的人物都是有血有肉的具体形象，很多故事和情节，写得非常真实、生动、具体，体现了恩格斯所说细节描写的真实性的要求。
林辰：钱彩的《说岳全传》，应视为清初历史演义小说中的重要成员之一，它与《东周列国志》、《隋唐演义》一样，属于续补他人之作。但钱彩与蔡元放、褚人获不同，它以其创造性的删、补、改写使作品的思想和艺术性，远远地超出以前的大宋中兴故事。在历史演义小说中，《说岳全传》是颇具特色的一部优秀的代表作。
王先霈：《说岳全传》本书吸收前代有关岳飞演义的精华，加入许多有关岳飞的民间传说，故能后来居上，成为岳飞故事著作中最流行、最受民众欢迎的作品。
镜花缘
《镜花缘》是一部长篇神魔小說，全书一百回，由清代李汝珍创作。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在“女兒國”、“君子國”、“无肠国”等国的经历。后半部写了武则天科举选才女，由“百花仙子”托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝廷中有所作为的故事。
镜花缘 大綱
本書分成三大部份。第一部份是第一至六回，寫《鏡花緣》故事由來，鋪墊出謫凡神話的框架。略謂天星「心月狐」下凡為武則天，稱帝之後，於寒冬下令「百花齊放」，時百花仙子正與麻姑弈棋，不在洞府，所轄眾花神不敢違背武則天旨意，先後綻放，惟牡丹後放，被貶植洛陽（後來變成焦骨牡丹）。天帝以百花仙子錯亂陰陽，「呈豔於非時之候，獻媚於世主之前」，將百花仙子同九十九位花仙謫降凡塵，需遍歷海外，遭險逢難，方可完劫。