hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
印度民族 语言群体列表
泰卢固人分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗4个种姓，每一种姓又分数以百计的亚种姓。但种姓界线不如其他地区严格。实行种姓内婚，允许交表亲，寡妇不许再嫁。人死后在河边火化，余烬投河。多数人以务农为生，种植水稻、烟草、芒果等，部分人从事渔业。男人喜穿无领肥袖长衫，缠一宽大围裤，包头布，留翅胡;妇女穿纱丽，无论贫富，从头到脚戴满各种首饰，吊一大鼻环，用蕃红花或姜黄把全身染成黄色，有的文身。
印度民族 语言群体列表
亦称为“马哈拉施特拉人”、“马拉塔人”。约有5000万人（1980），主要分布在马哈拉施特拉邦，其他邦也有分布。属欧罗巴人种地中海类型。使用马拉地语，属印欧语系 印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。多信印度教，部分人信耆那教、 伊斯兰教 和基督教。马拉地人系雅利安人与当地的达罗毗荼人混合，并吸收拉杰普特人、古贾尔人、阿赫尔人等成分逐渐形成的。他们在历史上曾建立摩诃喇陀国，1674年建立强大的马拉塔帝国。1775～1817年间数次发动武装斗争，反抗葡、英入侵，失败后遭受殖民统治。1960年建邦。种姓制度甚严，分为三大部分，即阿斯尔马拉地、贡毕马拉地和贡格利马拉地。阿斯尔马拉地人自称是上层拉杰普特人的后裔，过去多是封建地主和王公贵族。其他两部分被认为是下层马赫拉塔人的子孙，历来当农民、牧民、仆役和兵士。三部分人之间原则上互不通婚。马拉地人文学、艺术历史悠久，早在13世纪已有本民族的文学书籍。农村居民爱穿紧袖或短袖无领衫，缠大头巾;城市男子爱戴黑圆帽，留翅胡，妇女穿方格纱丽。大多从事农业，种植水稻、棉花、小麦和豆类。近年来资本主义经济有所发展，但广大农村仍以小农经济为主。
印度民族 语言群体列表
约4780万人（1978），主要分布在印度的泰米尔纳德邦、安得拉邦、喀拉拉邦，以及斯里兰卡的东部和北部地区。在缅甸、马来西亚、中南半岛、印度尼西亚、毛里求斯、斐济、东非和南非的印度侨民中，亦有为数不少的泰米尔人。除一部分雅利安婆罗门外，都属达罗毗荼人种类型。身材矮小，肤色较黑，鼻子小而扁平，嘴唇厚，头发黑而浓密、卷曲。使用泰米尔语，属达罗毗荼语系南部语族，有独特字母。信仰印度教，属湿婆教派，种姓制度森严;少部分人信基督教。有的印度学者认为，印度南部的古老居民最早是尼格罗人 ，后来是原始 澳大利亚人 ，再后是 达罗毗荼人。最后，雅利安人南下，征服了达罗毗荼人。他们和达罗毗荼人中的祭司结合，形成婆罗门种姓。
印度民族 语言群体列表
泰米尔人历史悠久。公元前3世纪曾建立焦尔（旧译朱罗）、邦迪耶（旧译潘地亚）、杰尔（旧译其罗）等国。13世纪入侵斯里兰卡，在其贾夫纳地区建立王国。14世纪为维查耶纳加尔王国的一部分，17世纪分裂成许多小王国。泰米尔人长于建筑、青铜雕塑，以及表演古典舞蹈和民间戏剧，对印度南部、斯里兰卡北部及东南亚文化的发展起过重要作用;航海、数学、医学亦有很高成就。经济因地而异，有的狩猎，有的从事畜牧或渔业，有的从事农业，种植水稻。男人通常只缠一条两米长的围裤;有的还披一条小布单或穿一件无领长袖绸衫。妇女喜欢穿带金银花边的纱丽。以大米为主食，喜吃酸辣、椰油和荤食，饮咖啡。盛行姑舅表婚，山区仍有抢亲习俗。人死后行火葬。
印度民族 语言群体列表
旧译“瞿折罗人”。约3260万人（1978），主要居住在古吉拉特邦境内，其他邦也有分布。基本属欧罗巴人种，但混有达罗毗荼人种和蒙古人种的成分。使用古吉拉特语，属印欧语系 印度语族，梵语词汇占40。有以梵文天城体字母为基础的文字。大部分人信仰印度教，少部分人信仰 伊斯兰教、耆那教、祆教和基督教。中世纪曾建立国家，中国古称为“瞿折罗”、“胡茶辣”。19世纪上半叶遭英国殖民统治。印度独立后于1960年单独建邦。近几十年来，不少古吉拉特人成为印度政界有影响的人物，民族运动领袖、圣雄M.K.甘地即其中之一。古吉拉特人分拉吉普特、古贾尔、婆罗门和吠舍四大种姓。实行种姓内婚。农村主要穿围裤、头包大头巾。城市多穿无领长袖衫或衬衣，外套紧领长衣或西服，戴黑尖帽或甘地帽（船形白帽）。妇女主要围裹纱丽。城市居民以面食为主，大米为辅;农村的则以高粱、粟米为主食。主要从事农业，种植水稻、小麦、玉米、甘蔗、棉花等。部分人以经商为业。爪哇的印度商人，日本的印度珠宝商，多为古吉拉特人。印度的大工业、电影业、戏剧业以及海上贸易，大多也掌握在古吉拉特人手里。
另有部分古吉拉特人分布在巴基斯坦、东南亚、非洲等地。
印度民族 语言群体列表
亦称“坎纳达人”。约3000万人（1980）。主要居住在卡纳塔克邦，与之相邻各邦亦有分布。属达罗毗荼人种。使用坎纳拉语，属达罗毗荼语系南方语族。其文字系由梵文天城体演化而来。信仰印度教和耆那教，也有人信仰伊斯兰教 或基督教。保留母权制残余。分婆罗门、沃克林、林加耶德和首陀罗4大种姓。婆罗门属社会上层。沃克林人数多，有影响，自称是刹帝利的后裔。林加耶德意为敬奉湿婆林加的人，原是一个宗教派别，后来才形成一个种姓，他们有文化，善于经商。首陀罗人数最多，原是当地的土著居民，后来成了婆罗门和沃克林的奴仆。首陀罗分许多支，其中不少至今仍生活在深山老林里。坎纳拉人主要从事农业，种植水稻、棉花。一般都缠围裤，上身披一布单。在正式场合穿黑色长外套，包带金边白色头布。工人多戴皮帽。农民喜在腰间插一把匕首。妇女穿紧身胸衣，缠彩色纱丽，脖颈、胳臂、腰部裸露，全身用蕃红花和姜黄涂成黄色，牙齿染成黑色，头发一半盘成圆形发髻，一半散在发髻四周，再插以各种鲜花，全身戴满各种首饰。
印度民族 语言群体列表
约7000万人（1978），印度的旁遮普人主要聚居于旁遮普邦及周边地区。属欧罗巴人种地中海类型，混有蒙古人种血统，典型的旁遮普人高大魁梧，肤色稍白，略带褐色。使用旁遮普语，属印欧语系印度语族。文字用锡克教师尊创制的古木基文字母、阿拉伯字母或天城文字母。不少人通用乌尔都语和印地语。旁遮普人大体由4种人组成：
巴基斯坦境内的旁遮普人多信伊斯兰教；印度境内多信印度教和锡克教。信仰印度教的旁遮普人实行种姓内婚，死后 火葬。信仰伊斯兰教的旁遮普人按伊斯兰教习惯通婚，死后土葬。近年来资本主义生产关系有一定发展，农村以小农经济为主。主要从事农业，纺织、陶器、地毯工业和木刻也很发达。信奉印度教的柯德利（即刹帝利）种姓则多从事商业。农民通常穿无领长袖布衫，缠围裤，包长头巾。逢年过节和婚嫁喜庆时，则穿丝绸衣服，头巾的一端或两端垂在耳上。城市妇女穿肥腿长裤、单衫、披披巾。妇女善于绣花，披巾上常绣各式花色图案。以面食为主，在膳食中喜用大量酥油和奶酪。旁遮普人性格开朗，能歌善舞。
印度民族 语言群体列表
主要分布在比哈尔邦境内，孟加拉邦和北方邦亦有分布。约5635万人（1980）。属欧罗巴人种，混有达罗毗荼人 血统。使用比哈尔语，被称为孟加拉语的姐妹语，属 印欧语系印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。比哈尔人的居住地曾是佛教中心，故一度多信佛教，以后佛教衰落改信印度教;12世纪末开始，部分比哈尔人皈依伊斯兰教 。分婆罗门、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特、首陀罗6个种姓，种姓制度森严。实行种姓内婚，普遍早婚。人死后行 火葬。长子和幼子分别为父亲和母亲主祭。平时只穿围裤和无领单衫，特殊情况才穿长夹衣和紧腿长裤。主要从事农业和畜牧业。农作物以水稻、豆类杂粮为主。多食大米;山区有的靠白薯、高粱或豆类度日。由于比哈尔人一般贫穷，所以不少人去孟加拉、奥里萨、阿萨姆邦谋生，充当骑警、交通警、茶园工人等。
另有部分比哈尔人分布在巴基斯坦、孟加拉国和尼泊尔。
印度民族 语言群体列表
约2600万人（1980），主要分布在拉贾斯坦邦境内，相邻各邦亦有分布。属欧罗巴人种地中海类型。使用拉贾斯坦语，属印欧语系 印度语族。有以梵文天城体字母为基础的文字。多信印度教，属毗湿奴派;少数信耆那教、 伊斯兰教或基督教。拉贾斯坦人有时被误称“拉杰普特人”（意为“王族”），其实，正统的拉杰普特人为数不多。除拉杰普特外，在拉贾斯坦人中还有婆罗门、柯德利、查兰（即帕特）、迦耶斯特和马哈金5个种姓。拉杰普特种姓自古以来多属王公贵族。其余几个种姓的人多从事农业、畜牧业和其他行业。但马哈金种姓的人主要从事工业和商业，相当富有，在印度经济和政治领域颇有影响。加尔各答是他们的中心，那里的房产和商业有一半掌握在他们手里。近年来资本主义经济发展较快。拉贾斯坦人手工业发达，金属工艺品、地毯、陶器、骨刻都很出色，建筑、彩绘以及民间歌舞都有较高造诣。男子上穿齐腰坎肩，下缠围裤，头包布巾（包法各异，从头巾上大体可以辨别出他们所在的地区和种姓）。妇女喜穿花布围裙和紧身半袖短上衣，披一纱巾，腹部裸露，几乎不穿纱丽，但从头到脚佩戴各种首饰。拉贾斯坦人的主食是玉米、高粱等;富人吃面粉、大米;多数人吃素食。
印度民族 语言群体列表
约2134.7万人（1980），分布在喀拉拉邦境内。绝大部分属达罗毗荼人种类型。使用马拉雅兰语或泰米尔语，属达罗毗荼语系南方语族。有独特的圆形体字母。信仰印度教、基督教或伊斯兰教 。普遍敬奉蛇神。历史上雅利安人进入喀拉拉地区后，与当地 达罗毗荼人发生混合，形成马拉雅兰人中的婆罗门种姓及部分中间种姓（既非婆罗门，又非首陀罗）。中间种姓在寺庙里做服务性工作，靠婆罗门施舍度日。其余的人都属首陀罗种姓。首陀罗中地位最低的是各种工匠、农民和渔民。此外还有不可接触的贱民，他们之中又有高低贵贱之分。约在8世纪末，阿拉伯商人来到喀拉拉定居，同当地妇女婚配，其后裔就是现在姓茂布莱的穆斯林。其中有些人经营商业或从事政治活动，有钱有势。公元初年前后，马拉雅兰人曾建喀拉拉国，后不断被切割成土邦。1947年，与国内其他民族一起赢得国家独立。1956年建语言邦。马拉雅兰人至今仍保持母系社会和大家族制。绝大部分男女受过教育。喜欢穿洁白的衣服。男缠围裤，披布单;女穿纱丽。一般以大米为主食，用竹筒蒸大米椰子饭，或用椰子汁煮大米、干果、豆饭;穷苦人家以鱼类和薯类为主食。
印度民族 语言群体列表
亦称“乌里亚人”。约2193.4万人（1980），主要分布在奥里萨邦。属欧罗巴人种地中海类型。使用奥里亚语，属印欧语系印度语族，与孟加拉语相近，并受泰卢固语和马拉地语影响。有近似孟加拉文和梵文天城体字母的圆形体文字。主要信仰印度教，属毗湿奴派;少数信基督教。奥里萨地区的原始居民为达罗毗荼人，曾建立强大王国。约在公元前1000年左右，雅利安人进入其地，逐渐与之融合，形成奥里亚人。公元前3世纪曾建立羯陵伽国，后相继并入孔雀王朝、笈多王朝、莫卧儿王朝版图。印度独立后单独建邦。分婆罗门、坎代德、戈拉腊、拉柬尼耶和首陀罗5个种姓。种姓制度不严，种姓地位可升可降。实行种姓内婚。包办婚普遍。高等种姓寡妇不得再嫁。人死后行火葬。奥里亚人大多从事农业，以种水稻为主。擅长首饰加工和石刻工艺。一般穿无领上衫，缠一围裤，披一布巾。
印度民族 语言群体列表
自称“阿霍米亚人”。约1462.5万人（1980）。主要居住在阿萨姆邦。阿萨姆地区的最早居民属原始澳大利亚人种，体质特征与马来西亚、印度尼西亚、澳大利亚的一些原始部落相近。后来，达罗毗荼人进入，与之发生混合;而后蒙古种人、雅利安人相继到来。他们经过长期融合，逐渐形成了今天的阿萨姆人。阿萨姆人一般肤色呈黄色或黑黄色，身材矮小，面部有明显蒙古种人特征。使用阿萨姆语，属印欧语系印度语族，与孟加拉语相近，但受藏缅语影响很大。有以梵文天城体字母为基础的文字。信仰印度教，属湿婆派，敬奉克里希纳神和象征力量的湿婆神、迦利女神。男女婚姻自主。人死后行火葬 。多以务农和畜牧为业，种植水稻、棉花等。男子只穿围裤，冬季肩披布单;妇女穿长 统裙，缠胸巾，头上和肩上披纱巾（城市妇女多穿纱丽）。多以大米为主食，尤喜喝茶。
印度民族 语言群体列表
约有250万人（1980），主要分布在中央邦、拉贾斯坦邦、古吉拉特邦和马哈拉施特拉邦。属尼格罗-澳大利亚人种，有的与维达人 相近，有的具有 尼格利陀人的特征。使用比尔语，受古吉拉特语影响最深，一般视作古吉拉特语的方言，同时也受拉贾斯坦语、坎德西语和马拉地语的影响。多信印度教，同时保留万物有灵信仰;部分信伊斯兰教。有些教徒不吃任何白色东西。20世纪初曾出现巴迦提教，崇拜室利•罗摩，宣扬苦行和正义，后遭英国殖民当局**。他们有自己的上帝创世造泥人和洪水传说。比尔人分为许多部落，大多处在父系氏族阶段。曾统治拉贾斯坦的一些地区，后又参加拉杰普特军队与莫卧儿作战。几次举行抗英**。1916年曾在贾塔兰普尔和班斯瓦达建立王国。现正迅速被拉贾斯坦人和古吉拉特人同化，以低种姓身份进入印度教社会的“主流”。
比尔人主要从事农业，耕作粗放，部分仍行 刀耕火 种。作物有水稻、玉米、豆类、蔬菜等;兼营采集和渔猎。严格实行部落内婚和氏族外婚，允许交表亲，常见夫兄弟婚和妻姊妹婚。女子无论婚否，均可单方闯入男家，宣布与其结婚，按习俗规定，即使有妇之夫也不应拒绝。盛行一夫多妻。人死后火化，立石碑纪念。
印度民族 语言群体列表
南亚印度少数民族之一。又译“冈德人”。有272万人（1978），分布在南起戈达瓦里河，北至文迪亚山的广大地区;中央邦、奥里萨邦、安得拉邦、比哈尔邦以及相邻各邦亦有分布。属尼格罗—澳大利亚人种维达类型。使用贡德语，属达罗毗荼语系贡德语族，很多人使用周围其他民族的语言。无文字。信仰印度教及古代神灵，迷信兆头。每家厨房一角筑一土台，油灯长明，供奉祖先灵位。14世纪左右曾在科尔拉、贝杜尔、代奥克尔、钦德瓦拉、加尔哈、曼德拉以及昌德等地建立若干王国。18世纪上半叶受英国殖民统治，1857年参加印度民族大起义。直到1947年印度独立前还保留许多土邦。
印度民族 语言群体列表
据1961年人口普查，贡德人分拉杰贡德、科伊特尔、马里亚、穆里亚等46个 部落 。每一部落包括一双半族，半族再分若干图腾 氏族。社会上分贵族、佃户和雇工3个等级。大家族和小家庭并存。主要从事农业，栽培玉米、稷类、黑绿豆、水稻、油菜、棉花等作物。不久前尚行刀耕火种 ，兼事狩猎和采集。手工业较发达，不少人到矿场和种植园做工，生活贫困。有悠久的口头文学传统。盛行服役婚、交换婚和私奔婚；交表亲交错婚也较普遍，尤喜娶姑母之女，称“回奶婚”。崇拜同样神灵的氏族之间禁忌通婚。有为自然物举行婚礼的习俗。妇女周身喇青，喇有星斗、十字等图样或男女图像。
指南亚印度中部使用南亚语系蒙达语族诸语言的民族集团。又译“扪达人”。包括蒙达人本支、 桑塔尔人 、 霍人、卡里亚人、科尔库人、比罗尔人、布米吉人、朱昂人、萨瓦拉人和加达巴人等。蒙达语族又称科拉里亚语族，故蒙达人有时也称科拉里亚人或科尔人。约750万人（1971）。一般认为，蒙达人是印度最古老的居民，后被达罗毗荼人 和雅利安人排挤到中部深山密林之中。蒙达语言均无文字。
印度民族 语言群体列表
指蒙达人本支，约146.5万人（1978），主要分布在印度比哈尔邦和奥里萨邦。属尼格罗-澳大利亚人种维达类型。保留万物有灵信仰，崇拜太阳，迷信兆头。据印度民族学家S.C.罗易考证，蒙达人原住北方邦阿泽姆格尔地区，后经曲折迁移，定居现地。18世纪中叶开始遭受英国殖民统治，加上地主、王公的压迫，于19世纪末在酋长室利•比尔萨领导下，以宗教为旗帜进行反抗，蒙达人妇女表现尤为英勇顽强，后遭残酷**。绝大部分蒙达人仍处在父系氏族阶段。财产待幼子成年后，诸子均分，女儿无继承权。主要从事农业，种植水稻、玉米、豆类和蔬菜，辅以采集和射猎。手工业较发达，擅长制陶、编织和木工;部分人在冶金等工矿企业做工。
蒙达人残留抢婚习俗。人死装棺，连同生前用品一并火化，余烬由人携带周游各家亲友及其生前常去场所后安葬，树巨石碑纪念。
印度民族 语言群体列表
约有85万人（1978），主要分布在比哈尔邦的辛格布姆、塞赖克拉和卡尔萨温，以及奥里萨邦部分地区。属尼格罗-澳大利亚人种维达类型。使用霍语，属南亚语系蒙达语族。无文字。迷信万物有灵，盛行祖先崇拜，每当收获季节后便树巨型石碑于祖坟。相传霍人原从乔塔纳格普尔迁来，历史上曾征服布扬人，建立过王国。莫卧儿时期始终保持独立。19世纪20年代开始与英国殖民者进行斗争。目前仍处在父系氏族阶段。长子和幼子继承财产稍厚。长子为家长，家族感和 氏族感极强。霍人实行等级制度，分头人、普通人和贱民3个等级。主要从事农业，栽培水稻、玉米、稷类和豆类，兼事狩猎和采集。住房为板墙脚屋，壁涂牛粪，屋顶苫草。婚姻有自由结合、父母包办和女子单方闯入等形式。一般允许姑舅表亲，但视姨表亲为乱伦。妻死，可续娶妻妹，但不得续娶妻姐。人死后行土葬。
约有62.5万人（1978），分布在梅加拉亚邦和阿萨姆邦。属蒙古人种南亚类型，兼有尼格罗-澳大利亚人种维达类型的特征。使用卡西语，属南亚语系卡西语族。信奉多神，主要崇拜亦母亦父的造物主和祖先;部分人信奉天主教，教徒约占卡西人的40。原住印度东部肥沃平原，后受雅利安人排挤，迁至卡西-贾因提亚山区。分7大支系:博伊人（住卡西山区）、米基尔人（住贾因提亚山区）、瓦尔人（住南部）、林甘人（住西部）、哈丹姆人（住东部）、卡西人（住卡西台地）和普纳尔人（住贾因提亚山区）。此外还有名为贾伊德-德卡尔人的一支，具有欧罗巴人种特征，即混有雅利安人血统。各支系又分若干外婚氏族，以动物为名。社会处于母权制向父权制过渡阶段。土地分公地和氏族私地两种。公地包括头人用地、祭司用地和村地。氏族私地需经氏族会议允许方可转卖。抓来的奴隶，其社会地位最低。经济以农业为主，种植水稻、玉米、燕麦、马铃薯和花生，还栽培柑橘、槟榔等。生产工具简陋。长于射猎。从前炼铁业极盛，曾有“天山取火者，地上炼铁人”之称。婚姻自由，实行一夫一妻制，婚后从妻居。除瓦尔人外，均由最小女儿管理家务，主持祭祀，继承大部财产。其余女儿婚后另居，非婚生者无继承权。过继之风普遍，主要过继女孩继承家业。人死后火化，遗骨经复杂仪式后掩埋。卡西人能歌善舞，有丰富的口头文学。
南亚印度东北部的部落集团。约36.9万人（1980），主要分布在那加兰邦。属蒙古人种南亚类型，个子小，肤色黄，前额宽。使用那加语，分多种方言，属汉藏语系 藏缅语族。无文字。信万物有灵，基督教也有一定影响。他们自称其祖先系从中国云南迁到缅甸，进而迁到那加山区。印度史诗记载，那加人早在摩诃婆罗多时代就已生活在那加山区。现分5大支系，即:安加米人、阿奥人、塞马人、伦马人和洛塔人。下面又分16个小支。大小支系自成一体，语言不通，互不交往。各支都有自己的居住地区和村落，由民主选举的长老会管理本村事务。通常用赌咒发誓的办法判断是非，裁决纠纷。社会发展不平衡，大都保留氏族 组织，部分地区已有阶级分化。男女婚姻自由。满13岁便搬进 公房居住。用对歌方式选择对象，然后搬出公房，成家立业。那加人耿直尚武，一般有身份地位的人家，房顶均立两根交叉木柱，上挂牛角。过去曾有猎头习俗。从19世纪下半叶起，对英国殖民者的统治、压迫、封锁和屠杀进行了坚决反抗。那加人主要从事农业，种植水稻及杂粮，大部分仍处于刀耕火种 阶段;同时从事采集和渔猎。以大米、高粱等为主食，亦吃蟒肉、野兽肉等。一般穿三角裤，系藤条，戴贝壳、手镯，喜欢全身喇染青色。
另有少数那加人分布在缅甸西北部。
自称“肖姆人”。约有2万人（1978），主要分布于尼科巴群岛。属蒙古人种南亚类型。使用尼科巴语，属南亚语系 孟高棉语族。无文字。尼科巴人系 马来人与缅甸得楞人的混血后裔。身材矮小强壮，成年男子平均身高1.60米，肤色较黑，颧骨高，鼻小而平，头发稍呈波状或卷曲，体毛较少，人多长寿。80信奉基督教，但仍保存多神信仰和祖先崇拜。每家都供有怪诞雕刻，用以“驱邪避灾”。尼科巴人的历史悠久，古称“裸体国”，古代希腊、阿拉伯和中国文献均有记载。其居住地于1050年被南印度的朱罗帝国占领。18世纪以来先后遭受丹麦、英国、日本的入侵和统治。尼科巴人实行村社制度，土地公有，村长世袭。以大家族为单位，居住干栏 （高脚屋）。表亲和远亲常聚一处，成员可达百人。保留母权制残余，妇女地位较高，有财产继承权。男女自由择偶，婚姻关系松散。行一夫多妻，但仅限于富人。婚后从妻居，残留 产翁 俗。主要从事农业，刀耕火种，栽培椰子、薯类、蔬菜及烟草。善以弓箭射鸟，用梭标猎取野猪，用叉、网、坑、毒药捕鱼。常乘带有弦外支架的独木舟出海。有时仍用竹片摩擦取火。衣着极为简单，男穿兜裆布，妇女仅围用植物纤维做的短裙。
主要居住在安达曼群岛。1850年有5000多人，因遭受英国殖民者残酷屠杀，人口锐减，至1951年只剩27人;1971年人口普查时又减至24人。属尼格罗-澳大利亚人种尼格利陀类型。身材矮小，肤色较黑，头发黑红，短而卷曲。头颅扁平，鼻小唇厚，不外翻，面部宽阔，颧骨突出。使用安达曼语，语言系属未定。无文字。迷信鬼神和巫术，惧怕树林、海洋、疾病和祖先“鬼魂”。
安达曼人原分10个部落，每个部落占有一定的区域。部落之下分为若干地方集团，由头人管辖。保留母系制残余。集团内的事务由年长的男人和女人处理。无法律。对危害他人生命财产者，由受害者本人或联合亲友进行报复。靠采集、渔猎为生。所用工具极为原始，用弓箭和投枪打鸟兽，用网、排钩、短矛、鱼叉、弓箭及植物汁麻醉捕鱼虾，用掘棍采集块茎、野果和贝螺。能制造粗陶器、独木舟，会用竹篾、藤条、蔓草编织篮子。不懂驯养牲畜。家犬是1858年从外面引进的。实行一夫一妻制。没有表示各种亲戚关系的称谓，通常直呼名字。一般无衣着，男女都剃发，喜欢全身喇青，佩戴用骨、贝、木竹以及树叶、藤蔓制成的腰带、臂箍、手镯和项链。
广东工业大学
广东工业大学简称广工、广工大，是中华人民共和国一所隶属于广东省教育厅的公立综合性研究型大学，学校本部位于广东省广州市，拥有大学城、东风路、龙洞、番禺、沙河和揭阳六个校区。
广东工业大学是現時13所廣東省高水平大學之一，是广东省“211工程”大学。广工的历史最早可以追溯到1942年的广州高等工业学校，正式组建于1958年10月以广州高等工业学校为基础创立的广州工学院，学校首任党委书记兼院长为曾志，1962年学校发展为广东工学院，麦蕴瑜任首任院长，1995年6月广东工学院与广东机械学院，华南建设学院东院组建为广东工业大学。此外，广工亦是被美国商务部列入美国《出口管制条例》实体清单制裁的教育机构之一。
截至2021年，广工拥有在校学生48,818人，专任教师2,300多人，培养了毕业生40余万人；二级学院21个，学科以工为主，工、理、经、管、文、法、艺结合，多科性协调发展；国家级科研平台4个，部省级科研平台90个，科研实力位居广东省前列。广工在2021年跻身世界大学学术排名的前400名，学校亦提出“特色鲜明、国内一流、世界知名”的高水平大学建设目标。
广东工业大学 历史沿革
广东工业大学由广东工学院、广东机械学院和华南建设学院东院于1995年6月合并组建而成；本科办学始于1958年。
广东工学院为广东工业大学的主体，历史悠久，办学历史可追溯到1952年前。
广东机械学院起始于1956年建立的广东省机械学校。1968年，由于文化大革命影响，广东省机械学校停办。1978年12月，在原广东省机械学校基础上建立广东机械学院。
华南建设学院东院起始于1957年建立的广东省土木工程学校，早年间两度停办，更名。1973年，学校复办为中专，改称广东省建筑工程学校。1985年9月，学校复办为广东省建筑工程专科学校。1991年7月，广东省建筑工程专科学校改为华南建设学院东院。
广东工业大学 校区
广东工业大学大学城校区（地址：广州市番禺区小谷围街道大学城外环西路100号），占地2118.42亩，2004年建成。大学城校区现时为广工校本部，亦是大学城中面积最大的校园，容纳了广东工业大学大多数院系，邻近广州地铁大学城南站、广州美术学院大学城校区和华南理工大学大学城校区。
广东工业大学东风路校区（地址：广州市越秀区黄花岗街道东风东路729号），占地213亩，是原广东工学院校园，大学城校区建成前的主校区。东风路校区位于广州市中心黄金地段，邻近羊城晚报社和广州地铁区庄站，是广州闹市当中少有的大学校园，周边交通便利，商业发达。东风路校区被环市东路分成南北两部分。校区南面为南苑，主要为教学区和运动场；北面称为北苑，为生活区，有学生宿舍，教工宿舍和饭堂等。校区南北苑由一工字型天桥连接。
广东工业大学 校区
广东工业大学龙洞校区（地址：广州市天河区龙洞街道迎龙路161号），占地面积589亩，1999年落成，邻近华南植物园。龙洞校区，最初目的是作为大学本科一年级和二年级学习的校区，目的是为了缓解当时两大主要校区东风路和五山校区的教学资源与用地负担。后因2004年广州大学城落成而取消龙洞校区作为大学本科一年级和二年级学习的功能。
广东工业大学番禺校区（地址：广州市番禺区钟村街道市广路11号），占地面积90.3亩，是原广东工学院番禺隆辉分院，始于1989年。广东工学院番禺隆辉分院由广东工学院与香港隆辉集团联合办学，后改为由广东工学院直接办学而更名为广东工学院番禺学院，1995年6月随广东工学院更名为广东工业大学番禺学院，2004年3月25日广东工业大学番禺学院更名为广东工业大学商学院，2014年番禺校区成立国际教育学院，广东工业大学商学院于2015年停止招生。目前，国际教育学院已与英国拉夫堡大学、英国女王大学、英国埃克塞特大学、澳洲悉尼大学、澳洲西澳大学、德国亚琛工业大学、美国密苏里科技大学等学校开展合作。
广东工业大学 校区
广东工业大学沙河校区（地址：广州市天河区沙河街道先烈东路131号），占地面积29亩，原华南建设学院东院校园。1995年广东工业大学成立后，沙河校区一度作为成人教育及开办培训课程的校区，不再承担一般教学任务。2018年，省政府决定将沙河校区移交广东省应急管理厅使用。但由于与沙河校区住户尚未达成共识，沙河校区移交改造目前尚在协调中，未有实质性进展。目前沙河校区主要作为广东工业大学科技园使用。
广东工业大学揭阳校区（地址：揭阳市惠来县神泉镇大学路1号），占地面积1984亩。原为由广东工业大学对口帮扶建设的广工揭阳理工学院，2021年1月，广东省委、省政府决定将广工揭阳理工学院转为广东工业大学揭阳校区。2021年3月5日，广东工业大学与广东省教育厅和揭阳市政府签署建设广东工业大学揭阳校区工作协议。揭阳校区于2021年9月18日正式落成启用。
广东工业大学 学术研究
截至2020年3月，广东工业大学2000余位专任教师中，共有正高级职称者410人，副高级职称者688人；博士生导师139人，硕士生导师1213人。其中，全职院士1人，教育部高层次人才11人，教育部高层次青年人才3人，国家杰出青年科学基金获得者13人，优秀青年科学基金获得者7人，珠江学者31人。
截至2019年底，广东工业大学有工程学、材料科学、计算机科学、化学和环境科学与生态学5个学科进入ESI学科排名前1%行列。在2017年教育部第四轮学科评估中，广东工业大学控制科学与工程获A-评级，机械工程获B+评级。2019年1月，广东工业大学精密电子制造技术与装备国家重点实验室获批建设运行。
广东工业大学 院系设置
广东工业大学现有教21个学院、4个公共课教学部（中心）、2个研究院，分布于5个校区。
广东工业大学 校园文化
广东工业大学体育实力强劲，尤以篮球强校著称。广工在2007年至2011年的四个赛季中三次问鼎CUBS，被誉为CUBS史上最成功学校。2015-2016赛季，CUBS与CUBA合并，广工转为参加CUBA。在2016年第十八届中国大学生篮球联赛中则斩获东南赛区冠军，夺得东南王殊荣，并在全国16强赛中获得第八名的成绩。 2023年6月18日，广工男子篮球队在第二十五届中国大学生篮球联赛总决赛中战胜清华大学男子篮球队，夺得全国总决赛冠军。
广工培养过不少职业球员，广东宏远篮球俱乐部不少球员毕业自广工，如杜锋、朱芳雨、易建联、周鹏。
南国飘香（bbs.gdut.edu.cn）是广工官方论坛，始建于1997年，内设校园生活、新生专版、师生互动、乡情校谊、网友日记、不吐不快等板块，提供了校园电视、工大FTP及魔兽对战、反恐精英对战平台等校园服务，曾是广工人气最好的校内信息交流平台。但2016年10月，南国飘香开始无限期维护，至今无法访问。
广东工业大学 校友
广工校友是指在广东工业大学及其前身学习或者工作过的人员，以及被学校授予各种荣誉学位和荣誉职衔的中外各界人士。学校校庆日暨校友返校日为每年11月第二个星期六。
历任校长
教工
学生
三民主義
三民主義， 即民族主義、民權主義和民生主義，又稱孫文學說、國父思想、總理遺教，是由中華民國國父暨中國國民黨總理孫文提出的政治思想體系，為中國國民黨立黨的基本綱領，在《中華民國憲法》前言則以「孫中山先生創立中華民國之遺教」稱呼，並被納入《中華民國憲法》第一條內容。
1905年，孙在《〈民報〉發刊詞》中闡明民族、民權、民生三大主義，主張同時進行民族革命、政治革命和社會革命。1924年1月至8月，孫中山在廣州每週作一次演講，共计16講，講稿滙編成《三民主義》一书。
孫文表示：“兄弟所主张的三民主义，实在是集合古今中外的学说，顺应世界的潮流，在政治上所得的一个结晶品。”、「余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事蹟者，有吾所獨見而創獲者。」、“取欧美之民主以为模范，同时仍取数千年前旧有的中国文化而融之；发扬吾固有文化，并吸收世界文化而光大之，以期与诸民族并驾于世界。”
三民主義在不同的歷史條件下，各方對此思想所作的表述，皆有所改變和發展，而國民黨人與學者對三民主義也有不同的解讀。
三民主義 歷史
三民主義，是隨著孫中山為中國國民革命的推展而產生，並且因為中國時局變化而有所增補。三民主義的雛形，是孫中山在倫敦蒙難後，利用滯英期間，拜訪大英圖書館研讀相關書籍，並且參訪英國當地建築、知名人士學者、展覽、文化風俗，受到啟發而提出。
据刘成禺回忆，1904年，孙中山在旧金山“曾论及设会必先有主义”。当时，民族、民权主义之名已经确定，孙中山苦苦思索第三主义，刘成禺“进曰：‘中国俗语，事不过三，所谓智仁勇，所谓土地人民政事，君子三畏三变，正德利用厚生。’”言及于此，孙中山“先生推案而起曰：‘得之矣，第三主义定为民生主义，本汝言厚生意也。意义包括宏大，俄之虚无共产，德之国家社会政策，英、美、法之社会主义，皆在民生主义涵盖之下，推广之，将成世界主义矣。’”民族、民权、民生三大主义从此确定。
三民主義 歷史
1905年，孙中山在《〈民報〉發刊詞》中闡明民族、民權、民生三大主義，主張同時進行民族革命、政治革命和社會革命，推翻清朝君主專制制度，建立中華民國:52。在发刊词中，孫中山認為歐陸列強的發達，為民族、民權、民生循序實踐而成。而中國要跟進，則需吸收宣揚最進步理想的知識於人心並且實行，這就是民報的職責。同年12月香港《民國日報》代售《民報》廣告，該報社社長、革命黨員馮自由，認為「提倡民族主義民權主義民生主義」一語冗長不便，首以「三民主義」代稱。1906年12月2日，孙中山在日本東京民報一週年紀念會發表「三民主義與中國民族之前途」為題的演講，內容是三民主義與五權憲法的雛形。
孫中山關於三民主義的書稿在1922年陈炯明的部队進攻廣州大總統府時失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的同盟會宣言。
聯俄容共前，孫中山與越飛發表《孫越宣言》，聲明共產主義及蘇維埃制度均不能施行於中國。
三民主義 歷史
联俄容共后，孫中山认为国民党员「極需三民主義之奧義，五權憲法之要旨。」于是在国民党第一次代表大会期间，决定系统讲演三民主义，以确保党内思想的稳固。1924年1月到8月间，孙中山在廣州高等師範學院，透過演講的方式，每星期一次，有系統地介紹三民主義，作了16次講演。分别有民族主義六講、民權主義六講、民生主義四講（未完成，原計畫講六講），由黄昌穀全程速记、翻译。這是他一生宣講三民主義的最後、也是最有系統、最詳盡的篇章。演讲中，孙中山公开批评马克思及其阶级斗争学说，指出中國社會的實業經濟程度尚不發達，中國只可「師馬克思之意」，絕不可「用馬克思之法」。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領導的政黨和運動須達到三個目的：進行民族革命以實現民族主義，進行政治革命以實現民權主義，進行社會革命以實現民生主義，他又認為最後一個目的，最好用改良的方法逐步實現，而避免一次革命。
1924年内，国民党“本党宣传部所编三民五权之宣传品，不下数十种，传布于海内外者，达一百万册以上。”1925年1月1日，孫中山抵北京後即病發，住進協和醫院治療，經西醫診斷為肝癌末期，同年3月12日，孫中山在北京逝世，享年58歲，對三民主義的闡述從此劃上休止符。
三民主義 要點
孙中山说：“民族主义，实吾先民所遗留，初无待于外烁者也。”“中国退化到现在地位的原因，是由于失去了民族精神。”“如果不想方法来恢复民族主义，中国将来不但是要亡国，或者要亡种。”
三民主義 要點
民族主义对内而言，是谋求中国独立于满族专制。1906年，孙中山讲演时说：“民族主义，并非是遇着不同族的人便要排斥他，是不许那不同族的人来夺我民族的政权。”“民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。这样看来，我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。”一旦「新政府既成立”，则满族“與我漢族同生息於共和政體之下為致足樂矣。」民国成立后，南北统一，“五族共和”。1912年国庆纪念日，孙中山撰文祝贺：“中國仍為整個之單一國家，且將永遠如是也。”“余敢斷言，將來必有一偉大、統一、永久之中華民國出現，且民國現已存在矣。”民族主义对外而言，是要恢复中国在国际上的独立地位，甚至「济弱扶倾」。“现在欧风东渐，安南便被法国灭了，缅甸被英国灭了，高丽被日本灭了，所以中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。”“去恢复民族的地位，在十年之内，就可以把外国的政治经济和人口增加的种种压迫和种种祸害，都一齐消灭。”
三民主義 要點
1919年后，经历了二次革命（1913）、第一次护法（1917）失败的孙中山，开始系统阐述其“三民主义”，同时对“五族共和”展开批判。孙中山解释说：“就中国的民族说，总数是四万万人，当中参杂的不过是几百万蒙古人，百多万满洲人，几百万西藏人，百几十万回教之突厥人。外来的总数不过一千万人。所以就大多数来说，四万万中国人可以说完全是汉人。”又说：“今日我们讲民族主义，不能笼统讲五族，应该讲汉族底民族主义。”“彼满洲之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即无自卫能力底表征。然提撕振拔他们，仍赖我们汉族。兄弟现在想得一个调和的方法，即拿汉族来做个中心，使之同化于我。”“仿美利坚民族底规模，将汉族改为中华民族，组成一个完全底民族国家，与美国同为东西半球二大民族主义的国家。”“并且要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了。”由此可见，孙中山从“驱逐鞑虏”到“中华民族”的转变，出于对列强染指中国边疆的警戒，以及同美国文明世界平起平坐之决心，属于视野上升的表现。
三民主義 要點
孙中山发现，“自古以来，民族之所以兴亡，是由于人口增减的原因很多，此为天然淘汰。”以当时的中国而言，“各国人所以一时不能来吞并的原因，是由他们的人口和中国的人口比较，还是太少。”认为人口多寡，牵系国家兴亡，并且驳斥了中国人满为患的说法。他说，法国有四千万人口，“因为能够改良农业”，所以人人都能温饱。中国人口有四万万，虽比法国多十倍，但土地面积比法国大二十倍，“如果能够仿效法国来经营农业、增加出产，所生产的粮食，至少要比法国多二十倍”，“法国现在可以养四千万人，我们中国至少也应该可以养八万万人”，甚至可以做到“全国人口不但是不怕饥荒，并且可以得粮食的剩余，可以供给他国。”孙中山谈及中国发达的潜力，说：“中国不到十年，便可以变成日本。照中国人口多与领土大，中国至少可以变成十个日本。”为此更制定“殖边移民”计划，谋求地区全面发展：“假定十年之内，移民之数为一千万，由人满之省徙于西北，垦发自然之富源，其普遍于商业世界之利，当极浩大。”
三民主義 要點
孙中山警觉到“現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化。那些新文化的勢力，此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的當然要保存，不好的才可以放棄。”以文学革命为例，孙中山并不支持白话诗，反而欣赏古诗简练典雅，认为“中國詩之美，超越各國，如三百篇以逮唐宋名家，有一韻數句，可演為彼方數千百言而不盡者。”“今倡為粗率淺俚之詩，不復求二千餘年吾國之粹美，或者人人能詩，而中國已无诗矣。”针对共产主义思潮，孙中山告诉马林，他对部分青年刻意模仿苏俄的作法不以为然，并反问“为什么青年要从马克思那里寻求灵丹妙药，从中国的古典著作中不是也能找到马克思主义的基本思想吗？”他说：“中國有一個道統，堯舜禹湯、文武周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎就是這個道統。”对于陈独秀“在学界倡言，谓三民主义、五权宪法为绝无学理的根据，指斥我党为落伍的政党。”孙中山批评“此乃中国少年学生自以为是，及一时崇拜俄国革命过当之态度。”
三民主義 要點
1905年中国同盟会成立时，孙中山解释“革命党宗旨不专在排满，当与废除专制、创造共和并行不悖。”1906年，孙中山便已在《民报》创刊周年大会上介绍了五权宪法、权能区分的内容。
三民主義 要點
五权宪法，在立法、司法、行政三权分立的基础上，另设监察、考试权。孫中山認為西方代議制中的國會權力过大，「現在立憲各國，沒有不是立法機關兼有監督的權限。”“比方美國糾察權歸國會掌握，往往擅用此權，挾制行政機關，使他不得不頫首聽命，因此常常成為議院專制，除非有雄才大略的總統，如林肯、麥堅尼、羅斯福等才能達到行政獨立之目的。」故将监察权独立出来，又另外增设考试权，“必须合格之人，方得有效。这法可以除却盲从滥举及任用私人的流弊。”与三权分立的“相互制衡”不同，孙中山主张五权各司其职，实现“万能政府”，如“在窝内的蜜蜂，不许有损人利己的事，必要井井有条。”孙中山解释说：“治理国家，权和能一定要分开。”“国家的政治根本上要人民有权，至于管理政府，便要付之有能的专门家。”“请了专门家，一举一动都要牵制，不许他们自由行动，国家还是难望进步。”假如各院职员失职，监察院可以依法弹劾，人民拥有选举、罢免、創制和复决四权，亦能随时“罢免他们，收回国家的大权。”
三民主義 要點
孙中山注意到，过去由于“政府的力量过大，人民便不能管理政府，要被政府来压迫。从前被政府压迫太过，所受的痛苦太多，现在要免去那种压迫的痛苦，所以不能不防止政府的能力。”以至于学者多数主张“有限政府”。孙中山推究其原因，在于代议制属于间接民主，“各国所行的民权，只有一个选举权。这就是人民只有一个发动力，没有两个发动力。只能够把民权推出去，不能够把民权拉回来”，对于选举出来的人“究竟是贤与不肖，便没有别的权去管他”，于是人们“总是怕政府的能力太大，不能拉回，反常常想方法去防止。”孙中山认为，在民主制度下，问题的关键不在于政府的力量是否过大，而在于人民能否控制政府。因此提出具有选举、罷免、創制和複決權力的直接民权，“用人民的四个政权，来管理政府的五个治权，那才算是一个完全的民权政治机关。”孙中山宣称：这“是世界上学理中第一次的发明……从前欧美的学者都没有发明过。”。
三民主義 要點
1916年袁世凱病亡，孙中山反思“民国建设后，政治尚未完善。政治之所以不完善，实地方自治未发达。若地方自治既完备，国家即可巩固。”1919年时说：“立国根本在人民先有自治能力，所以地方自治为最重要之一事，现应从一乡一区推而至于县一省一国，国家才有希望。”1922年又说：“实行之次第，则莫先于分县自治。盖无分县自治，则人民无所凭着，所谓全民政治，必无由实现。无全民政治，则虽有五权分立、国民大会，亦终末由举主权在民之实也。以是之故，吾夙定革命方略，以为建设之事当始于一县，县与县联，以成一国。如此，则建设之基础在于人民，非官僚所得而窃，非军阀所得而夺。”孙中山反对联省自治，乃因为省级范围过大，容易养成军阀独裁。他解释说：“代议政体旗帜之下，吾民所享者只一种代议权耳。若底于直接民权，则有创制权、废制权、退官权。但此种民权，不宜以广漠之省境施行之，故当以县为单位。”“如是数年，必有一庄严灿烂之中华民国发现于东大陆，驾诸世界共和国之上矣。”
三民主義 要點
当革命之初，许多人以为“革命”不过改朝换代，孙中山则强调“革命之名词，创于孔子”，“夫世界古今何为而有革命，乃所以破除人类之不平等也。孔子曰：汤武革命顺乎天而应乎人，革命之时，义大矣哉。”他与宫崎寅藏谈论中国革命时说：“人或云共和政体不适支那之野蛮国，此不谅情势之言耳。共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三代之治，不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。”孙中山反复强调：“我国数千年历史中，最善政体莫如尧舜。盖尧舜之世，亦为今日之共和政体，公天下于民。何以见之？即尧以舜贤而让位于舜，舜以禹贤而让位于禹也。”又说：“尧舜之政治，名义上虽然用君权，实际上是行民权。”“这项公天下的道理，便是三民主义中第二项的民权主义……就是把政权公之于天下。我们中国二千多年以前，孔子便有这个思想。”戴季陶称赞孙中山：“先生的思想，完全是中国的正统思想，就是继尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想。”“先生是二千年以来中绝的中国道德文化的复活。”
三民主義 要點
孫文给民生主義下的定義是：“民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、民眾的生命。”“民生主义，就是要人人有平等的地位去谋生活。人人有了平等的地位去谋生活，然后中国四万万人才可以享幸福。”
平均地权的程序有四：规定地价、照价收税、照价收买和涨价归公。其中照價收稅源自亨利·喬治的“单一地价税”理论，而亨氏又受到宣扬合作主义的蒲鲁东，以及社会民主主义的拉萨尔学派影响。孙中山说：“求平均之法，有主张土地国有的。但由国家收买全国土地，恐无此等力量，最善者莫如完地价税一法。”“地价应该由地主自己去定”，“如果地主以多报少，他一定怕政府要照价收买，吃地价的亏；如果以少报多，他又怕政府照地价抽税，吃重税的亏。在利害两方面互相比较，他一定不情愿多报，也不情愿少报，要定一个折中的价值，把实在的市价报告到政府。”漲價歸公主張则承襲約翰·密爾，其著作《政治經濟學原理》提到對地價增值加以課稅，因為地價上升是由地主改良和社會改良所致，扣除地主增值的部分後應該歸還社會。孙中山说：“像现在的新都市一样，日日有变动，那种地价便要增加几千倍，或者是几万倍了。推到这种进步和改良的功劳，还是由众人的力量经营而来的。所以由这种改良和进步之后所涨高的地价，应该归之大众，不应该归之私人所有。”
1905年，孫中山便指出：“歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠。”1912年又说：“美國大资本家擅经济界之特权，牛马农工，奴隶负贩，专制既甚，反抗必力，伏流潜势，有一发而不可抑者。盖资本家之专制与政府之专制，一也。”贫富悬殊的根源之一就是垄断。资本集中始于自由竞争，结果却常常导致垄断。孙中山说：“彼司密亚当派之经济学者，谓竞争为最有利益之主因，为有生气之经济组织。”“然可确证者，近代经济之趋势，适造成相反之方向，即以经济集中代自由竞争也。”“大公司多属私有，其目的在多获利益，待至一切小制造业皆为其所压倒之后，因无竞争，而后各物价值增高，社会上实受无形之压迫也。”节制资本的办法，一是将具有垄断性质的行业，如银行、交通、矿山等部门交由国家，“仿合作制度组织之”，工人领取工资，资本家按投资比例的多少分配红利。二是通过征收直接税，“多征资本家的所得税和遗产税。行这种税法，就可以令国家的财源多是直接由资本家而来。”
孙中山冀求开展国家建设，然而当时中国贫穷落后，资本、人才、技术稀缺，孙中山“以為三項皆須利用外人：因(一)我無資本，利用外資；(二)我無人才，利用外國人才；(三)我無良好方法，利用外人方法。”孙中山支持外资参与生产，而杜绝其参与投机，言及部分人“至中国一言及外债，便畏之如𨠄毒，不知借外债以营不生产之事则有害，借外债以营生产之事则有利。”“中国内地煤矿工人，每日所挖不足一吨，其生产力甚少。若用机器，至少可加十数倍。生产加十数倍，则财富亦加十数倍，岂不成一最富之国？”孙中山认为在一個發展落後的國家，只有一個全面的整個的，而非枝節的片斷的工業化計劃才是真正可以成功的。因此他呼吁“万众一心，举国一致，而欢迎列国之雄厚资本、博大规模、宿学人才、精炼技术，为我筹划，为我组织，为我经营，为我训练。则十年之内，我国之大事业必能林立于国中。我實業之人才，亦同時並起。十年之後，則外資可以陸續償還，人才可以陸續成就，則我可以獨立經營矣。”“十年之内，吾实业之发达，必能并驾美欧矣。”
孙中山说：“所谓要实行民生主义，缘因于贫富不均。”“民生主义的事实，最要紧的是均贫富。”“文明之福祉，国民平等以享之。”“俾全国之人无一贫者，同享安乐之幸福，则仆之素志也。”孙中山批评“英国财富多于前代不止数千倍，人民的贫穷甚于前代，也不止数千倍。并且富者极少，贫者极多。”“善果被富人享尽，贫民反食恶果。”“贫富不均竟到这地步，平等二字已成口头话了。”说：“我们革命之后要实行民生主义，就是用国家的大力量，买很多的机器，去开采重要矿产……把全国大矿业、大工业、大商业、大交通都由国家经营。国家办理那些大实业，发了财之后，所得的利益让全国人民都可以均分。”并由生产资料的社会化，实现普遍的社会福利：“我们实行民生主义，国家发了大财，将来不但是要那一般平民能够读书，并且要那一般平民有养活。壮年没有工做的，国家便多办工厂，要人人都有事业。老年不能做工的，又没有子女亲戚养活的，所谓鳏寡孤独四种无告的人民，国家便有养老费。国家的大作用，就是设官分治，替人民谋幸福。”
三民主義 后世演变
雖然孫中山於1925年逝世，但國民黨內對於三民主義的闡揚與實踐，仍有國民黨員實行。戴傳賢以《孫文主義之哲學的基礎》、《國民革命與中國國民黨》開出三民主義理論研究第一響。
三民主義 后世演变
孙中山逝世后，国民党理论家戴季陶为与党内的共产主义思潮相抗衡，开始了对三民主义的系统性诠释，相继出版了《孙文主义之哲学的基础》、《国民革命与中国国民党》和《民生哲学系统表》等书册，反对“阶级斗争”，而主张阶级合作，认为“阶级的对立，是社会的病态，并不是社会的常态，这一种病态，即不是各国都一样，所以治病的方法，各国也不能同。中国的社会，就全国来说，即不是很清楚的两阶级对立，就不能完全取两阶级对立的革命方式，更不能等到有了很清楚的两阶级对立才来革命。中国的革命与反革命势力的对立，是觉悟者与不觉悟者的对立，不是阶级的对立，所以我们是要促起国民全体的觉悟，不是促起一个阶级的觉悟。”并同时提出，国民党不是资产阶级政党，而是代表全民利益的党，提倡“应该在目前这个时候，就努力做公共幸福的事业。要学英国资本家‘阶级退让’的精神，不要步俄国资本家‘阶级压迫’的后尘，使中国可以循社会民主主义的正轨，向平和、文明的方面进步，免除激切的社会革命危险。”
三民主義 后世演变
胡汉民总结孙中山的三民主义，发现“（一）民族主义，必须要是民权主义和民生主义的民族主义，才不会变为帝国主义。（二）民权主义，必须要是民族主义和民生主义的民权主义，才不会变为虚伪的资产阶级的民主政治。（三）民生主义，必须要是民族主义和民权主义的民生主义，才不会变成资本主义。”认为三民主义不是三个主义分立，乃是一个主义的三方面，“而可操世界革命成功之左券的，唯有整个的连环的三民主义。三民主义的相互关系，正如三个小环扣合起来的一个大连环。”并据此批评共产国际参预殖民地解放运动，“列宁在阶级斗争之外，加用一点民族主义，本来已是违背了马克思，列宁一派人却辩护说，这不过是利用民族主义。但是我们就知道，唯其不能不利用民族主义，正足证明他们非承认民族主义的事实不可。由马克思和列宁两派的经验，便得两个教训：笫一，欧洲阶级革命便不行；第二，东方民族革命才行。”证明了三民主义理论的完备。
三民主義 后世演变
国民党后世构建三民主义的过程中，民生主义被作为三民主义哲学的本体，因为孙中山说过：“古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存；人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。阶级战争，不是社会进化的原因。”因此，戴季陶提出：“三民主义原理，全部包含在民生主义之内，其全部著作可名之曰‘民生哲学’。”欲以民生史观对抗共产主义的阶级斗争论。蒋介石甚至补撰民生主义育、乐两篇，提出“仁爱为民生哲学的基础，亦即革命的根本条件。简单一点说：革命的中心目的，即在民生。”并且推动三民主义儒学化，认为民生主义与儒家民本思想同源。于经济层面，则“民生主义，要把工业革命与社会革命，毕其功于一役。具体的说，我们的民生主义，要以人性为基础，以民生为目的，一方面发达国营实业，一方面节制私人资本。阶级斗争的病态，没有发生的客观条件。”
蒋中正继承孙中山的“知难行易”学说，提出“力行哲学”，提倡革命务须力行，宣称“使全国国民都能知‘知’之难而能笃信主义；知‘行’之易而力行主义，从而除‘坐而言不能起而行’之苟且偷惰空疏颓放的积习，养成严谨勤劳求真崇实振奋进取的心性。”并进一步与新生活运动结合，说明“新生活运动的意义，就其内容而言，则为国民生活革命的运动；就其方式而言，则为普通社会教育的运动；就其最后目的而言，则为民族复兴运动中最重要根本的中心工作，即国民精神建设运动。其意义与作用，与总理关于心理建设的一切遗教，完全是一贯的，因此我们可以说新生活运动就是心理建设的补充实施办法。我们要完成心理建设，来奠定国家精神的基础，就要力行新生活。”继而与孙中山讲演所及的“中国人的固有道德”思想相对应，“来实践并发‘礼、义、廉、耻’的固有德性和立国精神。”
三民主義 哲学体系
经过孙中山、戴季陶、胡汉民、任卓宣、陈立夫、蒋中正、陶希圣等人的相继补充，三民主义逐渐成为一套具有哲学观和方法论的完善理论。除了以上提及的内容外，仍有以下几点内容。
以孙中山为代表的三民主义者，不认为“物竞天择”的自然法则应当用于人类社会，更不认为强调“阶级斗争”的共产主义适用于中国，而采纳“阶级互助论”，认为不同社会阶层需要互相提携。孙中山说：“物種以競爭爲原則，人類則以互助爲原則。社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。”“達（爾）文氏發明物種進化之物競天擇原則後，學者多以爲仁義道德皆屬虚無，而爭競生存乃爲實際，幾欲以物種之原則而施之於人類之進化。而不知此爲人類已過之階級，而人類今日之進化，已超出物種原則之上也。”
三民主義 哲学体系
孙中山、蒋中正等国民党人深谙中庸之道，三民主义本身是中西政治哲学的融会贯通。如蔡元培评价说：“主张自由竞争的，维持私有财产制；主张阶级斗争的，要没收一切资本家所有。这都是两极端的意见。孙先生用平均地权与节制资本两法来解决这个纠纷，不是突然把私有财产没收，而是渐渐的化私为公；不是共现在的产，而是共将来的产，这岂不是经济革命的中和性么？”“用欧洲三权分立的制度，而加以中国特有的考试、监察二权，名为五权宪法。这岂不是国粹与欧化的中和性么？”“中央与省之权限，采均权制度，不偏于中央集权或地方分权，无一非中和性的表现。”
三民主义者认为经验主义才是正确的方法论，而非自启蒙时代以降占据科学界的唯理主义。孙中山评论说：“科學之試驗也，卽行其所不知以致其所知也；探索家之探索也，卽行其所不知以求其發見也；偉人傑士之冒險也，卽行其所不知以建其功業也。”“諺云：不經一事，不長一智。故所歷之事旣多，智識亦增長。所謂增益其所不能者。此由於經驗也。”因此，孙中山认为知识和理论是从实践和事实中来，而不是相反。任卓宣总结道：“國父底認識論是行的認識論。行是實踐，由之而獲得經驗。加以分析和組織，便成知識、學問等。所以行的認識論是實踐認識論。”
三民主義 地位
1924年，孫中山将三民主義写入黃埔軍校訓詞，確立為国民党的指導思想，後作為中華民國國歌直到現今。
1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3个拱門，分别書寫著“民族”、“民權”、“民生”。
1931年，國民會議制定《中華民國訓政時期約法》，序言規定：「國民政府本革命之三民主義、五權憲法，以建設中華民國。」其中第四十七條規定：「三民主義爲中華民國教育之根本原則。」1936年，立法院擬定《中華民國憲法草案》，第一條規定：「中華民國為三民主義共和國。」可見訓政時期三民主義在國民政府政治體制中的崇高地位。
1946年，三民主義被「制憲國民大會」列入《中華民國憲法》第一條（中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國），第一四二條也明确规定：「國民經濟應以民生主義為基本原則，實施平均地權，節制資本，以謀國計民生之均足。」規範了中華民國的憲政基礎，此彰顯三民主義的憲法實施至今。
三民主義 地位
1949年後中華民國政府遷往臺灣，早期國內各高級中學及大學課程中曾列有三民主義，部分大學及中央研究院設有「三民主義研究所」，並以「三民主義」、「國父思想」等不同名稱，曾列為大學聯考與國家考試的必考科目。在中華民國自由地區境內的地名、路名乃至各級學校校歌經常能見到三民、民權、民生、民族等用語。
1994年4月19日，考試院全院審查會決議，高普考試將不再考《國父遺教》、《三民主義》，於翌年實施。同年9月24日，教育部召開大學校院長會議，由台大陳維昭校長擔任召集，商討廢除大學聯考廢考《三民主義》。
1999年3月26日，大學入學考試中心宣布，翌年起大學聯考不再考三民主義。2005年1月，教育部頒布《普通高級中學「公民與社會」課程暫行綱要》（95暫綱），將「三民主義」、「現代社會」與「公民」三個科目整併為「公民與社會」學科，此規畫由翌年起實施至今。
中央研究院三民主義研究所後來更名為中山人文社會科學研究所，2004年7月整合蔡元培人文社會科學研究中心，改制為人文社會科學研究中心。目前中華民國各大學也不再設立「三民主義研究所」。
現今，三民主義是泛藍陣營當中中國國民黨和新黨政治主張之一。
三民主義 地位
随着台湾去中国化思潮泛起，孙中山及其三民主义逐渐受到淡化。2003年8月23日，前总统李登辉一句「中华民国已经不存在了」一度掀起轩然大波。同年11月12日，中华民国政府不再隆重庆祝「国父诞辰」，只有在野的国、亲、新三党举办纪念国父活动，声称「蓝军传承中山先生救国爱民精神。」
2003年，國立臺灣大學教授张登及提出以「孙文精神为复兴之本」。他认为台湾社会面临的二大根本问题，一是统独，二是贫富差距与社会公义，在这两方面，孙中山思想都可以提供在野党「重新出发」的机会，而不必辛苦地另外摸索其他新的正当性。
2003年8月，「泛紫」联盟成立，其召集人简锡堦强调宪法「确保人民的生存权与社会权」的重要性。他说：「在目前的宪法中，继承了孙文学说中倾向社会主义的部份遗产，包括平均地权、节制资本、公用事业国家专营、实施社会保险制度、推行卫生保健与公医制度、推行义务教育等等。但眼前政府的政策却是背道而驰，有违宪之嫌。」
中央研究院院士许倬云認為，「中国国民党最有价值的『党产』，乃是孙中山先生的三民主义。其中民生主义部分，尤为孙氏超越时代的卓见；社会福利国家尚未出现之时，孙氏已提出了以国家公权力，推行社会福利。」
三民主義 文化成果
戴季陶认为“中山先生說：‘要解決民生問題，是要用事實做基礎。’這是很正確的科學的方法，因為空洞的學理基礎，去求解決實際問題，就很容易落演繹理論的毛病，不能夠得到學理的證明。如果用事實做基礎，我們時時刻刻，都能夠充分的得到證明的保障，可以少了許多錯誤。”因此，三民主义是基于事实存在的理论。其他学者认为：“在時代的演化中，民族、民權、民生都將被賦予新的內容，都將面對新的問題。譬如，在今天，生民面對的巨大環境災難，就不是孫先生那個時代所具有的。新內容的湧現，新問題的提出，將是永無止境的——問題的解決，就是問題的提出。這要求三民主義審時度勢，及時地、適應性地變化自己。”因为三民主义“它的实践方法是由不知而行、行而后知，到知而后行的科学方法论。”所以“它能适应时空的变动而跟着发展，它永远不会过时，永远不会落伍。”
三民主義 文化成果
2000年，王炳章发表《重建中华民国》一文，强调“孙中山所缔造的中华民国，是民主共和国；《中华民国宪法》，是民主共和宪法。”提出重建中华民国、恢复民国宪法。2012年，高氏兄弟倡议中国大陆的親中華民國派人士改名为民国宪政派，简称民宪派。海外中國大陸民主人士中，以辛灝年、封從德、丁毅為代表的親中華民國派認同三民主義，主張中國大陸重歸中華民國、重新施行《中華民國憲法》。2016年，丁毅著成《民宪论》一书，指孫中山晚年著述所定格的三民主義是中華民國憲法的基礎但不是羈絆，中華民國憲法在這一基礎上具有創新和發展。中国大陆“恢复施行民国宪法，可以规避制宪失败的风险。”并且中华民国宪法在台湾“具有多年实践所积累的庞大的释宪体系”，“是唯一的一个具有丰富的实践经验和判例参照的选项，任何其他宪政道路选项都无法在这一关键点上与之比肩。”
三民主義 文化成果
中国社会民主党主席刘国凯认为，三民主義即“中國版的社會民主主義”，孙中山倡导全民政治、直接民权，其民生主义“既發展經濟增加國力，又改善民生，消除社會弊端，緩和階級矛盾。”著名民运人士杨天水总结说：“中山主義，具有資本主義的性質，但是避免了自由競爭時代資本主義的缺點；也具有社會主義的性質，但是拒絕了社會主義思潮中的真正的空想派的馬列主義的一黨專政和公有制的危害無窮的思路。可以說，中山主義是一種民主社會主義。”学者王炯華指出：“同盟會成立前夕，孫中山已具有明顯的社會民主主義傾向。”《民报》成立后更揭橥其民生主义大旗，就土地问题与梁启超展开论战。“中國國民黨之社會民主黨性質尤其體現其在台灣的實踐”，“中國國民黨在台灣還實行節制資本的既定方針，著力發展中小企業，注意防止貧富懸殊；注意勞動保護和醫療、救濟等社會福利事業。”