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塞法迪犹太人 分支
1492年從西班牙離開後，大部分塞法迪猶太人選擇遷往尚未開始驅逐運動的葡萄牙，猶太人甚至曾經一度佔葡萄牙總人口的15%。但好景不長，葡萄牙於1497年開始跟隨西班牙的政策，但同時由於殖民活動需要大量勞動力，而又千方百計阻止猶太人離開。很多猶太人因此被派往一些葡萄牙的非洲海外殖民地，例如維德角、聖多美和普林西比等。
改宗之後的猶太人依然面臨歧視，一些背地裏繼續信仰猶太教的人一直到18世紀中期仍受到宗教裁判所的殘酷迫害，導致該支猶太人大量離開，遷其他在宗教上較爲寬容的歐洲國家，例如荷蘭、德國、比利時、法國、意大利和英格蘭等。除了歐洲國家，當時亦有部分改宗者遷往拉丁美洲的西葡殖民地。這些猶太人很多在離開伊比利亞半島後又重新嘗試改信祖教，此時離最初的驅逐運動已經歷經了三、四代人。但已經遷往拉丁美洲的分支仍然面臨西葡政權的宗教裁判威脅，故只有少部分能夠改信猶太教，成功者包括後來遷往荷蘭在拉美殖民地的移民，例如庫拉索等。
塞法迪犹太人 分支
同時，塞法迪猶太人又積極地參與荷蘭在拉丁美洲的殖民活動，在荷蘭與1621年建立西印度公司的時候給予了不少支持。在荷屬巴西時期，很多阿姆斯特丹的猶太裔工人響應政府呼籲遷往巴西。1636年，卡哈爾祖爾以色列猶太會堂建於巴西城市利斯菲，當地絕大部的白人居民大多爲由於葡萄牙宗教裁判所迫害而出逃的猶太人。在荷屬巴西淪陷後，很多當地猶太人逃往新阿姆斯特丹，亦即今天的紐約。美洲很多古老的猶太會堂亦是由該分支所建立，例如以色列余民會堂。委內瑞拉總統尼古拉斯·馬杜羅的祖先正是當時遷往新世界的猶太人。
由於各種歷史原因，很多當時被迫改宗者及其後代在長達五個世紀的時間中並無法成功改信祖教。該分支被稱爲 Bnei Anusim（希伯來語בני אנוסים ספרדיים），意思爲“被脅迫者之子”。根據以色列猶太事務局的統計，這些被迫改宗者的後代數量有幾百萬之多，超過以上三個分支的人數總和。根據相關基因研究。現時西班牙卡斯蒂利亞語地區的居民，有20%擁有塞法迪猶太人基因。
塞法迪犹太人 語言
塞法迪猶太人是典型的多語民族，在其漫長的移民史中，該族群曾經常用的語言有意大利語、阿拉伯語、希臘語、土耳其語和荷蘭語等。而自19世紀以來，則主要使用兩種語言：現代希伯來語以及法語，後者最先經以色列民族大學聯盟在猶太人中推廣，同時亦是法屬北非三國（阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥）塞法迪猶太人的主要語言，並隨着北非國家獨立之後引發的移民潮而散播到其他國家。
但塞法迪猶太人最具代表性的傳統語言則是拉迪諾語。該語實際上由中世紀西班牙語爲基礎，融合了希臘語、阿拉伯語、希伯來語和法語而形成。拉迪諾語主要有兩個分支：東支主要在地中海東岸使用，而西支則在北非使用（後者亦稱哈克蒂亚语）。
塞法迪犹太人 語言
東支拉迪諾語以其保守著稱，基本保留了中世紀西班牙的音系、詞法和詞彙，並吸收大量的土耳其語，以及少量的希臘語和南斯拉夫語藉詞。而西支拉迪諾語則從馬格里布阿拉伯語引入海量藉詞，甚至連藉詞的發音亦一同保留，可謂是莫扎拉布語之外受阿拉伯語影響最深刻的羅曼語族語言。在西屬摩洛哥期間（1921-1956年），西支又受標準西班牙語極大衝擊，以致現今摩洛哥現存的猶太人，其日常用於主要是西班牙语的安达卢西亚方言。另外，無論東西兩支，都有使用希伯來藉詞的習慣，但比意地緒語要少。
哈克蒂亚语（西支）目前已經是死語，而東支的處境則稍好，主要目前以色列國內正有努力通過傳媒、小學和大學課程復甦該語。但是一些地區變體（例如在波斯尼亞、馬其頓、保加利亞、羅馬利亞、希臘和土耳其等）已經消亡，目前該語的前景黯淡。
至於從葡萄牙遷出的塞法迪猶太人，則使用猶太葡萄牙語。該語隨着地理大發現而傳往美洲，並對荷屬加勒比的通用語——帕皮阿門托語及蘇里南語產生一定影響。
在西班牙定居了數個世紀，塞法迪猶太人對西班牙語文學的建立亦功不可沒。當時社區的拉比主要用葡萄牙語和西班牙語爲講經語言，一些步道至今依然有文字記錄。
塞法迪犹太人 歷史
目前學界對塞法迪猶太人的起源尚無定論，但有零星記錄表明在羅馬時期之前，猶太人就已經開始在伊比利亞半島定居。
《希伯萊聖經》中的《俄巴底亞書》（1:20）寫道：“在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法，在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。”部分學者認爲，“西法拉”（希伯來語：）指的就是西班牙。
而最早有提及到塞法迪猶太人的文獻，可能要數《羅馬書》。部分學者諸如弗拉維奧·約瑟夫斯等認爲，保羅之所以試圖到西班牙傳播福音，是因爲當地有猶太人社區。同時公元39年，希律·安提帕斯被卡利古拉所放逐，有說法指出其流放之地正是西班牙。
而羅馬統治西班牙期間，艾爾維拉會議通過的教會法則最早直接大篇幅提到猶太人，內容涉及基督徒對猶太人的行爲規範。從所頒行的教令來看，當時羅馬教會對於異教徒和猶太人，可能更加提防後者——譬如教令第16規定基督徒與猶太人不得通婚，該條文的措辭亦比教令第15（禁止基督徒和異教徒通婚）更加強烈，同時教令第78更是直接威脅與猶太人通姦者將被直接放逐。
塞法迪犹太人 歷史
但對比當時生活在意大利和拜占庭帝國的同胞而言，居住在伊比利亞半島的猶太人處境要容易得多。個中因由，大部分是因爲當時的羅馬教會尚未能在帝國的西面邊境立穩腳跟。當時西部的日耳曼部落，尤其是西哥特人，依然是教會頭痛的挑戰。
後來西哥特人趕走了羅馬人並佔領了伊比利亞半島。但早期的西哥特人大多屬於亞略教派，故對天主教會的教令並不感興趣。但506年開始，西哥特王國的皇室成員開始改宗天主教，猶太人的處境開始急轉直下，驅逐、強制改宗、孤立、奴役、處決等成爲日常。公元612-621年間，不少猶太人因不堪忍受而逃往北非。公元711年，當穆斯林佔領伊比利亞半島時，軍隊中就不乏有當時遷往北非避難的猶太人。
公元711年，塔里克·伊本·齊亞德帶領的軍隊擊敗西哥特王國，開始對伊比利亞半島進行長達數個世紀的統治。雖然伊斯蘭教法中存在對齊米（亦即其他一神教教徒，或稱有經者）的限制，但猶太人的生活處境對比舊朝大有不同，這亦是爲何無論是穆斯林還是基督徒的記錄，都明確指出猶太人對摩爾人提供了有力的協助。
塞法迪犹太人 歷史
穆斯林統治期間，亦被認爲是塞法迪猶太人的黃金時期。當時不少其他地區的猶太人亦被西班牙的寬容及機會所吸引而紛沓而來。當地的猶太族群故兼容并蓄了不少其他地區猶太人的文化。阿拉伯人在文化、思想和技術上的輝煌成就同樣極大地影響着塞法迪猶太人，並爲後者所吸收。此時期的猶太人文明昌盛，更是在阿卜杜拉赫曼三世 (882–942)的統治下達到了巔峯，其重臣哈斯代·本·沙普鲁特本身也是猶太人，大力支持希伯來語的文學和語言學發展。除此之外，沙普魯特甚至曾致信拜占庭帝國女王海伦娜·莱卡彭，勸其對其治下的猶太人同樣亦溫厚對之。
當時阿拉伯王朝四處收集了繁富的古希臘文獻，當中很多經由猶太人翻譯爲拉丁語，爲後來歐洲的文藝復興奠基。此時期的塞法迪猶太人中，對歐洲經院哲學影響最深的大約是伊本·蓋比魯勒，其新柏拉圖主義鉅著《生命泉》在中世紀時期一直爲各修道院所拜讀鑽研。
11世紀早期，伍麥亞王朝覆滅，伊比利亞半島被各穆斯林小國割據，但這反而爲猶太人帶來了機會——無論是穆斯林還是基督徒統治者，都需要猶太裔科學家、醫生、商人、詩人和學者等所提供的服務。
塞法迪犹太人 歷史
在此期間，對猶太人造成死傷最大的迫害，要數公元1066年的格拉納達大屠殺。根據1906年出版的《猶太教百科全書》，有1500戶猶太家庭，共計4000人慘遭屠殺。但後世的歷史研究指出這可能有誇大之處。
猶太人的黃金時期事實在收復失地運動之前就已經結束。其衰落最初由穆拉比特王朝對半島的滲透帶來。該王朝奉行原教主義，並開始要求猶太人改宗伊斯蘭教，否則將被處死，很多猶太人亦因此再度踏上避難之路，不少向南和向東尋找更加寬容的穆斯林領地，亦有一些向北遷往正在崛起之中的基督教王國。
但隨着12世紀收復失地運動開始，北方的基督教王國反而成爲猶太移民的首選之一。因爲當時很多北方的城市爲戰爭而滿目瘡痍，急需猶太裔人才幫助重建，同時塞法迪猶太人出色的阿拉伯語，以及對阿拉伯文化的熟悉，亦使他們成爲優秀的外交官。很多基督教王國給予其自治權，猶太社群因此迎來了短暫的春天，但與其黃金時期相比，已是不可同日而語。
二戰期間的納粹大屠殺爲塞法迪猶太人帶來滅頂之災。從法國和荷蘭，到西南方的荷蘭和南斯拉夫，很多當地的塞法迪猶太人社區幾乎全部消失。
塞法迪犹太人 歷史
二戰前夕，生活在南斯拉夫和希臘北部的猶太人大概有五萬，在1941年軸心國入侵希臘後，這些猶太人遭受了系統性的折磨，並最終被送往奧斯威辛集中營。
生活在波斯尼亞和克羅地亞的猶太人則生活在克羅地亞獨立國政權的陰影之下，亦難逃被處決的命運。馬其頓和色雷斯的猶太人則被同爲軸心國的保加利亞政權轉交給了德國人。但保加利亞本國的五萬猶太人卻由於其社會各界包括議員、教會及知識分子的竭力保護下而免受驅逐。
法屬北非的猶太人在維希政權下也遭受各類和法國本土一樣的反猶主義迫害，意屬利比亞的分支命運亦大同小異。但這些生活在北非的猶太人卻有幸避免了更加極端的納粹政策，尤其是火炬行動之後，40萬北非猶太人得以倖免一死。縱觀當時的歐洲大陸及地中海區域，亦只有保加利亞本土、丹麥和北非的猶太人能夠成功避免遭受種族滅絕屠殺。
根據調查，現今有五萬猶太人依然生活在西班牙。在葡萄牙亦有小型的猶太社區，人數在兩千到三千之間。這些猶太人大部分是西班牙結束摩洛哥北部統治之後而回遷半島的移民。在直布羅陀有一個人數達600人的塞法迪猶太人社區。
塞法迪犹太人 歷史
2011年，西班牙帕爾馬的胡塔人被以色列追認爲猶太人。其人數大概有一萬八千人。同樣，在葡萄牙的貝內貝拉克，亦有部分當年改宗者的後代在20世紀70年代開始改信祖教，並在1996年建立了一座猶太公會。但該族群至今仍未被以色列承認。
1924年，西班牙米格爾·德里維拉獨裁政權宣佈1930年之前，當年被驅逐的猶太人可以重獲西班牙公民權。當時西班牙外交官安赫尔·桑斯-布里斯亦利用該條法令，成功解救了一些納粹政權下的匈牙利猶太人。
2015年，西班牙政府通過法令，授予所有與西班牙有歷史聯繫的塞法迪猶太人本國公民權，且沒有居留要求（在此之前，歸化者需在西班牙居住區住滿兩年）。申請者需要提供相關證明，並且通過西班牙政治、語言和文化考試。法令在2019年10月1日失效。
但根據申請者的反響，申請程序實際上冗長且花費巨大，通常要等八到十個月才能有結果通知。直至2018年3月，6,432人成功通過該法令獲得西班牙公民權。西班牙政府稱一共收到了13萬份申請。
2015年，葡萄牙政府通過法令允許當年被驅逐的猶太人後代獲得葡萄牙公民權。申請者通常需要提交和西班牙政府要求類似的證明，個別情況下，家庭語言或姓氏亦可被納入考慮範圍。直至2017年7月，葡萄牙政府共收到五千份申請，申請大部分來自巴西、以色列和土耳其，當中接近兩千人成功獲得公民權。
长崎屋
长崎屋（日语：／ Nagasakiya），又稱Sun Bird长崎屋（英語：），是日本一家以经营服装为主的连锁商店。曾经是在全国都有分店的流通业界的大企业，但是在1990年3月18日在尼崎分店发生的火灾事件，加上日本泡沫经济崩溃的影响，包括关联企业和非生产部门整体的经营业绩恶化。2000年2月份，申请《企业复苏法》破产保护，事实上的破产了。之后半数以上的店铺关闭，下属公司被清算，位于东京中央区东日本桥的总公司大楼也转卖了出去。在各种企业复苏计划中，于2002年2月和印刷电路板制造商“京田（Kyoden）”集团（包括“shop99”和“99plus”下属公司）达成了作为赞助商支援长崎屋复苏计划的意向。同年八月，接受第三方增资，成为了连结子公司。现在总公司位于千叶县市川市南八幡四丁目9-1的本八幡分店大楼。
阿什肯納茲猶太人
阿什肯納茲猶太人（意第緒語：）指的是源於中世纪德国莱茵兰一带的猶太人後裔（阿什肯納茲在近代指德國）。其中很多人自10世紀至19世紀期間，向東歐遷移，尤其是當時的波蘭立陶宛聯邦。从中世纪到20世纪中叶，他們普遍採用意第緒語或者斯拉夫语言作為通用語。其文化和宗教习俗受到周边其他国家的影响。阿什肯納茲猶太人爲歐洲的哲學、學術、文學、藝術、音樂和科學作出了重大的貢獻。
现在占世界犹太人的75-80%，在11世纪，阿什肯納茲猶太人仅占全世界犹太人的3%，然而到1931年他们占有历史最高纪录的92%。隨後的猶太人大屠殺極大地減少了阿什肯納茲猶太人的數量，  在大屠殺之前，其人口達1670萬。現時根據不同的人口普查，其結果有所不同，但大概在1000萬至1120萬之間。人口統計學家塞爾吉奧·德拉·佩爾戈拉粗略計算了另外兩大猶太人分支（塞法迪猶太人和米茲拉希猶太人）後得出結論，阿什肯納茲猶太人約佔全球猶太人人口的65%—70%。 亦有其他統計指出其佔比應爲75%。
阿什肯納茲猶太人
根據基因研究，阿什肯納茲猶太人的父系祖先可能來自黎凡特，而母系則來自歐洲（主要是西歐和南歐）。
在欧洲有久远历史的犹太群体，除了地中海一带的，大多数属于阿什肯纳兹。最近两个世纪来从欧洲外迁，特别是移民美国的犹太人相当一部分来自东欧的阿什肯纳兹犹太人。
阿什肯納茲猶太人 詞源
阿什肯納茲一詞最先源自聖經人物亞實基拿（希伯來語：אַשְׁכְּנָז‬），系挪亞衆子之一，同時亦是歌篾的長子。
在中世紀早期，該詞逐漸被用於稱呼生活在中歐和東歐的猶太人。根據當時的傳統，人們使用歐洲各地的聖經稱呼來對應指代生活在當地的猶太人，故西班牙爲「西法拉」（《俄巴底亞書》1:20）、法國爲“撒勒法”（《列王紀》17:9）。到中世紀中期，法國拉比辣什開始用阿什肯納茲一詞指代德國（最先爲洛塔林吉亞）。當時德國萊茵蘭附近有三個猶太人重鎮詩貝亞、沃姆斯和美茵茲，系十分重要的猶太人社區。根據部分拜占庭和敘利亞猶太人的書信，東征的十字軍亦被稱爲“阿什肯納茲人”在加洛林帝國治下，法國和德國的猶太人發展出緊密的聯繫，故最終該詞用於稱呼兩地的猶太人。
阿什肯納茲猶太人 起源
虽然历史资料有限，现在基于文化、语言学和基因证据的共识是阿什肯纳兹群体的父系发源于中东。在公元前2000年至公元前700年年左右其祖先移居歐洲的时候，带去了巴比伦-塔木德文化基础上的拉比犹太教。阿爾伯特·愛因斯坦醫學院在一項研究中指出，阿什肯納茲猶太人可能最早於公元前2500年與其他猶太人群體分開形成自己的分支。他們在羅馬帝國生衍壯大，並且可能中間過程面臨人口瓶頸，導致在公元1000年左右從意大利北部遷往中歐和東歐時，其人口從原先的數百萬銳減至400戶家庭。
而母系方面，普遍認爲是歐洲本土，並與遷入的中東父系通婚後歸順猶太教，之後族群就減少與外族通婚。2013年另外的一項研究則重新認可了母系歐洲論，並進一步指出80%的母系是史前西歐的土著，8%來自近東，而餘下的則尚未明確。但亦有研究則表達了不同觀點，認爲其母系亦可能與父系一樣來自中東。
阿什肯納茲猶太人 起源
阿什肯納茲和塞法迪猶太人大多数（多於85%）有南欧人的血统，特别是意大利人、希臘人、葡萄牙人和西班牙人。
阿什肯納茲猶太人的至少一位祖先是中國婦女，攜帶線粒體单倍群M33c2，別處M33c2只能在現代四川省漢族發現。它的父母M33c在現代各种族群（泰国、西藏、越南、中国大陆）發現。
阿什肯納茲猶太人 定义
当今，在全世界范围内没有一个通用的犹太人定义情况下，确切的定义谁是阿什肯纳兹犹太人更为困难。现行定义包括宗教、文化、族裔的几个方式。不过随着社会的变化，一两代人以前还很清楚的定义也变得模糊起来。近年来在以色列，阿什肯纳兹犹太人另外有一个完全不同的含义。
宗教上说，家庭传统和宗教仪式采用阿什肯纳兹习俗的称为阿什肯纳兹犹太人。在中世纪，阿什肯纳兹群体开始形成的时候，当时犹太教信仰的权威中心在穆斯林世界：巴格达和伊斯兰统治下的西班牙。由于阿什肯纳兹群体地理位置偏僻远离中心，宗教传统的发展比较独立，他们的希伯来文发音也与其他犹太人有别。在这方面，阿什肯纳兹犹太人和塞法迪犹太人的情况类似。
从族裔上讲，阿什肯纳兹是祖先可追溯到于中欧和东欧的犹太人。在大约一千年的时间里，阿什肯纳兹犹太人虽然与其他人群共处一地，却很少移民、改信或与当地人（包括其他犹太人）通婚，故在生殖上是孤立的。人类基因学家在Y染色体和线粒体研究中，发现某些單倍體型（haplotype）在阿什肯纳兹群体中概率很高，然而在普通欧洲人群中却不是这样。
阿什肯納茲猶太人 定义
从20世纪中期开始，很多阿什肯纳兹犹太人开始和其他犹太人和非犹太人通婚，也加強了其基因的複雜性。
有部分观点认为，阿什肯纳兹犹太人人口在中世纪后期的大量增长与中世纪东欧的突厥国家可萨汗国改信卡拉派犹太教，以及其后可萨汗国的解体有关。但這樣的論述不受學術界的認可，因為缺乏歷史上可薩汗國人口大量改信猶太教的實質證據，且現今遺傳學研究也與該觀點牴觸；遺傳研究證實，阿什肯納茲猶太人與塞法迪猶太人、米茲拉希猶太人一樣，具有來自中東黎凡特地區的血統。基因研究的共識是，全球猶太人（包括阿什肯納茲猶太人）擁有源自古代中東共同祖先的大量遺傳基因，阿什肯納茲猶太人沒有可追溯至可薩人的遺傳基因。在語言、文化上阿什肯納茲猶太人與可薩-突厥人亦沒有相似之處。
阿什肯納茲猶太人 定义
傳統上認爲，猶太人是在羅馬統治期間兩次暴動（公元66-73年猶太戰爭及公元132-135年巴柯巴起義）後從巴勒斯坦移居到歐洲（戰俘或難民）。猶太戰爭之後，第二聖殿被毀，耶路撒冷近乎被抹平，羅馬皇帝哈德良在其廢墟上建立了殖民城市愛利亞加比多連，並禁止猶太人進入城中。根據猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯的記載，近10萬猶太人在第一次暴動後被帶往南歐賣作奴隸。在其獲得自由後，這些早期猶太人決定繼續留在南歐。兩次暴動之後，猶地亞面目全非，開啓了最先的大規模移民潮。
但亦有學者指出，事實上公元3世紀時期，就已經有證據表明有猶太人在南歐定居，例如愛琴海島嶼、希臘和意大利，這些大多是從事貿易的主動經濟移民。公元63年耶路撒冷圍城戰後，羅馬帝國佔領猶地亞，很多猶太人戰俘被帶去歐洲並淪爲奴隸。這些猶太人在重獲自由後，亦紛紛直接定居在羅馬。另外，公元37年大希律王在羅馬軍隊的幫助下攻下耶路撒冷，後者在返回南歐的時候可能亦帶走了一些猶太人奴隸。
阿什肯納茲猶太人 定义
很長一段時間內，猶太人都沒有資格獲得羅馬公民權，直到公元212年，卡拉卡拉決定賦予所有自由人此一特權。但直至公元363年尤利安統治之前，猶太人一直被要求繳納人頭稅。但總體而言，猶太人在羅馬帝國後期一般都有比較大的宗教和職業自由。公元380年基督教成爲帝國官方宗教後，猶太人開始被邊緣化。
猶太人至少早在希臘古風時期就已經在希臘定居。希臘歷史家希羅多德將其稱爲“巴勒斯坦敘利亞人”。雖然猶太人對希臘的多神教並不感興趣，但有很多富裕的猶太人都對希臘人的生活方式趨之若鶩。希臘化猶太教曾一度風行於安條克和亞歷山卓，很多操希臘語的猶太人亦改信基督教。
阿什肯納茲猶太人 定义
根據零星的考古證據，一些猶太人隨羅馬軍隊到達中南歐，例如匈牙利、克羅地亞等。這些隨軍的猶太人之後在軍營附近一些孤懸的飛地定居，且並不與外族通婚。潘諾尼亞行省的猶太人甚至達到一定規模，形成了一個穩定的社區，並建立了一座猶太公會。公元443年潘諾尼亞行省被割讓予匈人之後，羅馬軍隊撤回意大利，該地區在之後的數世紀只有稀少的記錄證明有猶太人出沒。沒有證據表明在古典時期有猶太人有在羅馬帝國以外的邊境出現過。在德國和高盧，除了帝國重鎮特里爾和科隆，只有微弱的考古證據指出當地曾被猶太人造訪，並且這些僅存的發現都只能猜測這些猶太人可能僅僅是路過的商人或工匠。
由於缺乏清晰的歷史記錄，目前無法得知古典時期猶太人的數量。很長一段時間，羅馬帝國內的猶太人數量都只能借鑑13世紀歷史學家阿卜·法拉茲的記錄，後者認爲截至公元70年第二聖殿被毀後，就有近七百萬猶太人（6,944,000）生活在帝國內。但現代一般認爲，法拉茲的記錄是基於一份全部羅馬公民的人口調查，因此數據明顯包含了其他非猶太族裔。
阿什肯納茲猶太人 定义
中世紀時高盧北部開始出現人數可觀的猶太人。但在此之前，公元465年在布列塔尼半島、公元524年在瓦朗斯和公元533年在奧爾良都已經記錄有猶太人定居。公元629年，法蘭克人之王達戈貝爾特一世開始將猶太人從其墨洛溫王國驅離，前羅馬帝國版圖內的反猶主義愈演愈烈。
公元800年左右，查理大帝開始擴張其法蘭克王國，其領地一度包含了意大利北部和羅馬，王國迎來了短暫的穩定和統一，並吸引了不少猶太裔商人再次在阿爾卑斯山以北定居。與之前的法蘭克人國王不同，查理大帝決定依羅馬舊法給予猶太人一定的自由。這些回歸法蘭克的猶太人主要從事商業或金融，包括放貸（基督教會禁止基督徒從借款中獲取利息）。猶太拉丁語開始和中世紀各種高地德語融合而形成意地緒語。該語實際上是一種日耳曼語族語言，並深受希伯來語和阿拉美语影響，在後期亦吸收了部分羅曼語族和斯拉夫語族語言的元素。
阿什肯納茲猶太人 定义
由於該時期普遍認爲猶太人的到來能夠幫助振興本地經濟，很多基督徒領主開始向其他地區的猶太人拋出橄欖枝，並邀請到其領地定居。比較著名的例子有法蘭德斯伯爵博杜安五世、征服英格蘭之後的威廉一世。在此背景下，公元11世紀很多來自中東（例如巴比倫猶太人和波斯猶太人）、南歐和北非（馬格里布猶太人）的猶太人開始北移，來到萊茵河附近定居。這些猶太人通常選擇在市鎮中心的市集和教堂附近定居，並且在尊重領主和教會管治的前提下享有自治權。
阿什肯納茲猶太人 定义
但之後伴隨着十字軍東征，歐洲各地開始發生猶太人屠殺慘案。1096年，平民十字軍（第一次東征期間）在萊茵蘭附近攻擊猶太人，給當地的猶太社區帶來滅頂之災，包括當時萊茵河附近的三個猶太人重鎮詩貝亞、沃姆斯和美茵茲。該三鎮是阿爾卑斯山以北最早的猶太人定居點之一，同時與法國的特華和桑斯在阿什肯納茲猶太人宗教習俗形成的歷史上舉足輕重。隨後，猶太人開始被英國（1290年）、法國（1394年）、德國部分（15世紀時期）驅逐，並逐漸遷往波蘭（10世紀開始）、立陶宛（11世紀開始）和俄羅斯（12世紀開始）。直至15世紀，波蘭已經擁有當時世界規模最大的猶太人社區。之後隨着三國瓜分波蘭，這些前波蘭猶太人分屬俄羅斯、奧地利和普魯士所治，並成爲阿什肯納茲猶太人的中心。
關於阿什肯納茲猶太人爲何難以同化歷來衆說紛紜，但主要還是因爲傳統上猶太人只集中定居在自己的社區，生活習慣與鄰里不同，且其男性識字率極高，又有建立起完善的拉比領導制，這些猶太人身上的差別隨着每次反猶主義爆發反而會更加加強。
阿什肯納茲猶太人 定义
在阿什肯納茲猶太人從中歐遷往東歐之前，東歐當地也有擁有自身獨特的猶太人社群，其語言主要是猶太捷克語。但是隨着阿什肯納茲猶太人擴大其定居範圍，由於其高生育率，很多當地的猶太人反而紛紛被新來者在語言和宗教習俗上同化。正因如此，一直有聲音反對將所有使用意地緒語的猶太人統稱爲阿什肯納茲猶太人，因爲有不少意地緒語使用者實際與後者在祖源上關係並不大，他們只是後來被同化而放棄了自身的東歐屬性。
除了中歐，在16世紀意大利的生存環境變得更加惡劣後，很多猶太人從南歐，尤其是威尼斯，向東歐移民。16世紀至17世紀，東歐亦有記錄接收了一些鄂圖曼帝國內的塞法迪猶太人和以及操阿拉伯語的米茲拉希猶太人。
耶路撒冷公共事務中心曾發表一項對阿什肯納茲猶太人人口變遷史的研究。研究指出，11世紀末期時，全球97%的猶太人都是塞法迪猶太人，阿什肯納茲猶太人僅佔剩餘的3%。到了17世紀中期，兩者的差距已經縮小到60%/40%。到了18世紀，由於歐洲生活水平不斷提高，甚至趕超同期的奧斯曼帝國，使阿什肯納茲猶太人亦隨之數量超過塞法迪猶太人，佔全球該族比例的60%。
阿什肯納茲猶太人 定义
東歐地區，例如波蘭、俄羅斯和白俄羅斯很長時間到爲猶太人提供了穩定的社會政治環境。但在19至20世紀東歐頻頻爆發反猶騷亂後，這些原本來自西方的猶太人又重新迴流中西歐，甚至向其他地區移民。自1750年以來，阿什肯納茲猶太人就成爲美國猶太人的主流。
受西歐啓蒙運動的影響，西歐和中歐的猶太人內亦發起了哈斯卡拉運動（亦稱猶太啓蒙運動）吸收現代歐洲價值顧念。很多當地自中世紀遺留下來的猶太人限制亦隨之解除，猶太人不再需要穿戴特定衣物，繳納特別稅，亦不再生活在與其他族裔隔離的聚集區。面對思想解放後日增的反猶主義和同化，錫安主義開始在中歐發萌。而生活在沙俄柵欄區的猶太人則成爲社會主義者。這些各類思想最後演變爲勞動錫安主義，成爲以色列的立國意識形態。
在第二次世界大戰之前，有880萬猶太人生活在歐洲，當中大多是阿什肯納茲猶太人。二戰後，當中的600萬（多於二分之三）死於猶太大屠殺。衝擊較大的國家有：波蘭330萬中死去了300萬（91%）以及烏克蘭150萬中失去了90萬（60%）。另外，在其他斯拉夫國家、德國、匈牙利和波羅的海國家分別有50%至90%的猶太人和法國25%的猶太人慘遭殺戮。生活在希臘、荷蘭和前斯拉夫的塞法迪猶太人亦難逃厄運。由於二戰的歐洲大屠殺大多數受害者都是阿什肯納茲猶太人，其在全球猶太人的比重從1930年的92%驟降至今天的80%。大屠殺同時打斷了持續了數十年的意地緒語運動，因爲大多數被害者，即約500萬人是意地緒語使用者。很多倖存者戰後移居至以色列、北美、澳洲和阿根廷。
現代部分數據指出大屠殺後的阿什肯納茲猶太人仍然佔其族的83%至85%。但以色列人口學和統計家塞爾吉奧·德拉·佩爾戈拉在粗略估計塞法迪猶太人和米茲拉希猶太人的數量後，得出結論稱該比重可能實際上應該低於74%。其他統計則認爲有75%。
近年来，以色列在“阿什肯纳兹”有一个全新的用法：凡是来自欧洲，包括欧洲的塞法迪犹太人，统统被称作“阿什肯纳兹”；其他的犹太人（来自也门、库尔德等地），包括身世和伊比利亚半岛无关的，统称“塞法迪”。然而越来越多的异地通婚双方摒弃这种标签。
以色列社会由于其复杂性，多个社会、经济和宗教势力在议会中互相竞争。选举的时候，每个政党公布一个名单，名单上的候选人按照全党得票进入一院制的议会（120个席位）。所有的公民，不论是犹太人、穆斯林、基督徒、德鲁兹人、撒马利亚人等等，都有权投票。选举结束后，占席位最多的政党通过和其他党谈判组建一个大多数联合政府。
一部分以色列选民投票给宗教政党。虽然逐年的选举情况不同，总有几个小党和宗教意义上的阿什肯纳兹犹太人关系密切。以色列宗教意义上的阿什肯纳兹犹太人必须遵守阿什肯纳兹首席大拉比的宗教裁定。从这个意义上讲，这些宗教意义上的阿什肯纳兹犹太人也必须支持某些以色列政党和宗教利益。
阿什肯納茲猶太人在以色列的經濟、傳媒和政治上把控重要地位——直至2013年，以色列自1948年建國以來，歷代總理都是阿什肯納茲猶太人。以色列立國之初，塞法迪和阿什肯納茲猶太人之間曾爆發過激烈的文化衝突。近年來，在“大熔爐”觀點的影響下，這種衝突已大有減微。所有的猶太人，都被要求摒棄其祖籍背景特點，完全融入新興的國家成爲以色列公民。
何明華 (主教)
何明華，CMG，MC（，初時譯為“何魯華”，1895年—1975年）是聖公會維多利亞教區的第七任會督及香港聖公會首任任會督（主教）。何明华擔任圣公会华南教区主教期間，积极投身于抗日的伟大事业中，并在此期间与中国共产党领导人结下深厚友谊，港督葛量洪因而稱其為「紅色主教」。
何明華 (主教) 生平
1922年，何魯華首次來華，參加在北京清華學校舉行的世界基督教學生運動大會。
1925-1926年，何魯華受邀第二次來華，在上海擔任中國基督教青年會幹事。在華期間，何明華深受中國基督徒領袖影響，對他影響最深的是顧子仁。顧子仁是當時基督教學生運動的重要領袖之一， 在西方教會也具有廣泛影響力。何明華稱：「顧子仁使我在中國度過了50年生涯。」何明華最初來華時，譯名為「何魯華」， 顧子仁為其改名為「何明華」。明者，光也，「明華」意味著光照中華。
1932年10月25日，何明華被祝聖為主教，當年聖誕節後一週在港舉行陞座禮，於1932年至1951年任維多利亞教區主教及中華聖公會港粵教區(後稱華南教區)會督(即主教)，1951年至1967年任聖公會港澳教區會督。
何明華 (主教) 生平
1939年5月，为推动国际支持中国工业合作協會("工合")运动，正在香港的宋庆龄、陈翰笙等人发起成立工合国际促进委员会，宋庆龄任名誉主席，何明华会督（英国人）擔任主席，委员有埃德加·斯诺、路易·艾黎、普律德女士（美国人）等人。在路易·艾黎所著的《艾黎自传》中，有如下叙述：“1939年5月，中国工业合作社国际促进委员会在香港成立，由何明华主教任主席。国际委员会的成立在获取资金和援助物资方面产生了积极成果。钱开始直接汇往最需要的地方，或者经上海一家银行，通过廖承志送往延安。毛主席显然了解到国际委员会所起的作用，曾写信给何明华主教表示谢意。我见到了毛主席的这封亲笔信，信上的日期是1939年9月25日。毛主席在信中感谢何明华在这一事业上的热心，以及他在帮助八路军抗战的光辉成绩。”
1944年，何明華按立澳門女會吏李添嬡（Florence Li Tim-Oi），成為了聖公宗史上首位女牧師。此舉打破了世界聖公宗的傳統，在當時引起了極大轟動。
何明華 (主教) 生平
1948年，恰逢倫敦市長向香港福利議會捐贈的「空襲救災基金」（Air Raid Distress Fund）14,000英鎊，聖公會何明華會督遂策劃成立香港房屋協會，由施玉麒牧師負責實際統籌工作，以舒緩來港難民的居住困境。
1951年2月，何明華會督與前廣州嶺南大學校長李應林和聖約翰大學校董歐偉國等賢達，決定在港籌辦一所基督教大學，以承繼「過去基督教人士在內地辦學的精神，繼續依照基督教教義來作育這一班青年」。經過合議之後，決定開辦崇基學院，隨即於5月向港府申辦，邊磋商邊招募南來的學人擔任教席，繼而於9月招生，到10月2日即於聖約翰座堂舉行立校感恩崇拜，並於10月3日開課。
1956年，何明華应全国中华圣公会主教主席陈见真主教之邀请访华，中国政府特约他参加了全国人民代表大会，周恩來总理曾设宴款待他。
1965年，香港大學授予他名譽神學博士學位。
何明華 (主教) 紀念
與何明華會督有關的學校/建築物/機構包括：
柑果
柑果（Hesperidium）是果实的一种类型，属于单果，是芸香科柑桔属植物特有的果实类型。柑果由多心皮合生雌蕊发育而成，外果皮致密而厚，果皮中有油室分布，内含挥發油成分；中果皮疏松，呈海绵状；内果皮膜质，分为若干格室，内果皮内壁密布平膨大多汁的囊状毛，包围其中的种子。
许多柑果是人类的食物或者调味料，如橙、柑橘、柠檬、柚子等。
昆顿·福琼
昆顿·福琼（英語：，1977年5月21日—）是一位南非足球運動員，曾效力西甲球會馬德里體育會，及後效力過英超球會曼聯及保頓，司職左閘及左翼，亦可串演防守中場，現時效力英冠球會唐卡士打。
昆顿·福琼 生平
福琼在14歲時就離開了南非到英格蘭，成為熱刺的青訓球員，及後加盟西班牙馬德里體育會，可惜並不重用，翌年借用到馬略卡。1996年雖然返回球會，但上陣機會不多，多次到B隊作賽。
1999年8月1日以150萬鎊加盟曼聯，8月30日對紐卡素時首次為球隊上陣，第一季他在曼聯表現即備受讚賞。以正選上陣6場並射入4球，在世界冠軍球會盃中對南墨爾本（South Melbourne）時更射入兩球，可惜隊中與傑斯同樣踢左中場，及後他難以取得上陣機會，但偶有佳作，曾經對巴拉福特時個人獨取兩球協助大勝6比0。2003年開始改踢左閘，而且有不錯的表現。2006年夏季不獲曼聯續約而轉投保頓。
持續的傷患令他於保頓的上陣機會極少，06/07年球季完結後，球會宣佈不和科東尼續約，科東尼遂以自由身離開球會。在歐洲走了一圈後，他於2009年重返英格蘭，以短約形式加盟英冠球會唐卡士打，但由於傷患及停賽，僅上陣6場及射入1球，於約滿後被放棄。
1996年9月4日首次為對國家隊上陣迎戰肯亞，其後他成為南非國家隊重要成員，曾出席過2000年奧運、1998年世界杯及2002年世界杯等大賽。
以色列君主列表
本表列出犹太人历史、以色列历史中的历代犹太人君主。
以色列君主列表 统一的以色列王国
统一的大以色列王国（希伯來語：）存在了三代，即掃羅、大衛、所羅門等三王，都城在耶路撒冷。但国家在所罗门儿子羅波安即位后不久分裂为南北两国，北國（續用以色列王國名稱）定都撒馬利亞，而分裂后的南国則稱為猶大王國，首都继续在耶路撒冷。
以色列君主列表 南北分裂时期
猶大王國（前931年–前587年）的首都在耶路撒冷，歷代君主属大衛王家族。前586年滅亡，連同大衛王于前1010年建立的聯合王國在內，共存424年。
以色列王國的首都在撒馬利亞，包括新约时代的加利利地，由北方的以色列10个支派组成。公元前722年被亚述帝国灭亡。
以色列君主列表 哈斯蒙尼王朝（马加比王朝）
公元前168年马加比家族（哈斯蒙尼人）领导起义，随后在公元前140年建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时103年的独立犹太王国。
以色列君主列表 希律王朝
希律王朝是罗马帝国在犹太行省的傀儡政权，受羅馬帝國控制和支配，持續一百年，70年被廢除，但該政權在猶太社會仍具國家政權的主體性。
官倒
官倒是1980年代在中国大陆出现的词汇，是指有官方背景的倒买倒卖的投机者。当时，中国在进行的经济改革过程中，物品价格采用两套定价系统，称“价格双轨制”。一些官员或其亲属，利用权力获得低价的重要物资，倒卖到市场上赚取价差，谋取利益。在1989年中国大陆的六四运动时期，“打倒官倒”是示威的学生和民众的重要诉求之一。后来该词汇随着中国市场经济的推进和价格双轨制的取消在商品领域逐渐淡出。最知名的參與官倒的企業之一就是鄧小平長子鄧樸方等人創建的中國康華發展總公司。
威廉·江恩
威廉·江恩（William Delbert Gann，1878年6月6日—1955年6月18日），二十世纪的金融交易员，以《甘氏理論》聞名，一生中经历了第一次世界大战、1929年的股市大崩溃、30年代的大萧条和第二次世界大战，傳說曾赚取了5,000多万美元利润。
威廉·江恩 生平
威廉·江恩出生於美國得克薩斯州的拉夫金（Lufkin）的一個愛爾蘭裔移民棉農家庭。他的父親山姆·休斯頓·江恩和母親蘇珊·R·江恩都是虔誠的基督教徒，因此江恩從小就在濃厚的基督教循道會的環境下長大，熟讀聖經，他宣稱，在聖經之中，發現了市場循環理論。江恩是家中長子，由於家境貧寒弟妹眾多，只有十幾歲的江恩便放棄學業在火車上販賣香菸報紙。
1901年，已經在特克薩卡納一家棉花交易所作經紀人的江恩與第一任妻子麗娜·梅·史密斯（Rena May Smith）結婚，這段短暫的婚姻以離婚結束，期間他們育有2個女兒，1904年江恩隻身到紐約發展，在股票經紀公司做操盤手。1908年江恩與第二任妻子賽迪（Sadie）結婚，他們生了1個女兒和1個兒子。
威廉·江恩 生平
1909年江恩的交易技巧引起了人們的注意，《股票行情和投資文摘》雜誌對他進行了專訪，在受到嚴格監視的25個交易日裡，江恩使本金增值了10倍而名聲大噪。1919年江恩辭去了工作，開始了自己諮詢和出版事業，出版《供需通訊》，這個通訊既包括股票也包括商業資訊，並且提供給讀者每年的市場走勢預測，這些預測的準確性使江恩變得越發具有魅力。1923年江恩出了自己的第一本書《股票行情的真諦》（The Truth of the stock Tape）（簡體中文版譯為《江恩股市定律》），之後他陸續又出了十幾本書，此外江恩還舉辦課程和講座，雖然收費貴得驚人，但仍然吸引大量聽眾。
江恩為完善自己的理論，曾經去世界各地旅行，他去過英國、埃及、南美、古巴甚至印度，他長時間逗留在大英博物館，查閱一百年來的投資市場的數據，1932年，他還買了一架銀星型（Silver Star）飛機，以便能夠在空中查看農作物的收成。
威廉·江恩 生平
江恩於49歲時寫了一本著作—1927年出版的《空中通道》更字字玄機，本是愛情小說，但實是隱匿地證明江恩對天文學及占星學的瞭解。他生日在1906年6月10日，這天出現五星連珠的星象相位，火星、木星、太陽、水星及冥王星集結在雙子座17至22至之間，在他出生之前兩個月，舊金山發生了大地震，一年之後的春天棉花收成有困難，及至秋天又發生金融恐慌，這亦證明江恩理論引用了大量天文學及占星學發展而成。
江恩在1949年出版了他最後一本重要著作《在華爾街45年》，此時江恩已是72歲高齡，他披露了縱橫市場數十年的取勝之道。其中江恩十二條買賣規則是江恩操作系統的重要組成部分，江恩在操作中還制定了二十一條買賣守則，江恩嚴格地按照十二條買賣規則和二十一條買賣守則進行操作。
1942年江恩的妻子賽迪去世，1950年，江恩因健康原因將生意賣給他的合夥人愛得華·蘭伯特（Edward Lambert），自己則搬到邁阿密居住，1954年江恩被發現患有胃癌，於1955年6月18日去世，享年77歲。
威廉·江恩 生平
後來學者亞歷山大‧艾爾德訪問甘氏的兒子，後者說：「他那位著名的父親根本沒有能力靠交易為生，僅能夠編寫一些教材來養家活口。」江恩死後，只留下一棟房子，加上10萬美金，而不是外界所傳聞的5000萬美金。
不過，也有人說江恩是神秘的共濟會成員，他的財產都捐獻給共濟會了。在一篇來自他兒子約翰(John) 的專訪中， 記者有一段話， 值得深深咀嚼： 『…… 據稱甘氏在股票和商品期貨上， 賺取超過5000 萬美元的巨大利潤，雖然和其他投資大師相比，他的財富不算什麼，但是重要的是，他是靠自己的分析理論，賺取了他應得的財富』。
此段與上述亞歷山大‧艾爾德訪問甘氏的兒子的敘述，無法保證資料的確實性，應以中性立場看待，及再尋找真實答案，避免主觀有失偏頗。
1983年美國市場分析師聯會(Market Technicians Association，簡稱MTA)把年度大獎頒發於江恩並由約江恩的兒子約翰江恩(John L. Gann)領受。
威廉·江恩 江恩理論
江恩理論是一種用來預測市場走勢的技術分析方法。它基於早期的技術分析工具，並將這些工具進行了改進和整合，以幫助交易員更好地了解市場的走勢和趨勢。江恩理論最初由技術分析家威廉·德拉莫·江恩（William Delbert Gann）在20世紀初期開發，並在接下來的幾十年中被廣泛使用。除了時間和價格之間的比例關係以及支撐和阻力水平的概念，江恩理論還包括其他重要的概念，如江恩角度線、江恩輪中輪、江恩時間周期和江恩支持等。江恩理論的核心是時間和價格的關係。江恩發現，市場的變化可以通過研究時間和價格之間的比例關係來預測。他發現，市場中的許多趨勢都是以時間和價格之間的固定比例進行波動的。江恩理論中最著名的比例關係是1:1、1:2和1:3。這些比例關係可以用來預測市場中的重要轉折點和趨勢反轉。例如，當市場上漲或下跌25％的時候，它通常會在接下來的1/3時間內回調。這個比例可以被用來預測未來的市場走勢。此外，江恩理論還包括其他比例關係，如1:4、1:8和1:16等等。這些比例關係可以用來預測市場中更小的波動和轉折點。江恩理論還包括支撐和阻力水平的概念。支撐水平是指股票或其他資產的價格下跌到一個特定水平時，可能會得到支撐而反彈。阻力水平則是指股票或其他資產的價格上漲到一個特定水平時，可能會受到阻力而回落。江恩理論建議交易員在進行交易時應該關注這些支撐和阻力水平。如果股票或其他資產的價格接近支撐水平，這可能是一個買入的好時機。相反，如果股票或其他資產的價格接近阻力水平，這可能是一個賣出的好時機。
威廉·江恩 江恩轉勢日
江恩轉勢日是江恩的重要工具，江恩理論創立人威廉•江恩（Willian D.Gann）是二十世紀最著名的投資家之一。過百年來世界上無數的技術分析追隨者都希望掌握江恩理論，但苦無求學之門。江恩理論如江恩所言「我們擁有一切天文學及數學上的證明，以決定市場的機何角度為什麼及如何影響市場的趨勢，如果你學習時有所進步，而又證明你是值得教導話，我會給你一個主宰的數字及主宰的字句。」，江恩通過數學、幾何學、宗教、天文學等的自然法則去套用在股市預測學上。他在股票和期貨市場上的驕人成績至今無人可比。而江恩理論中有很多方法是計算股市時間週期，而其中一個是「江恩轉勢日」。
威廉·江恩 江恩轉勢日
江恩認為當時間及價格成了特定的比率，將會發生時間價格共振(Time-Price Harmonic)而產生轉勢。時間像頻率的振盪，皆以循環，和諧，比例的運行。頻率大多是有固定的頻道，週期，振盪。只要確定波動的頻率，就能預測時間及價格的走勢。江恩強調「按照我的方法，最重要要有一個正確的開始起點，有了正確的開始，就有正確的結果。」並經常引用聖經中「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」日光之下並無新事，看似虛無縹緲。但事實上當中包含極深的道理。
「當時間到達，成交量將推動價位升跌。」，江恩理論以時間為主因，價格及成交量只是果。我們只要在正確的起點，研究股票過去的走勢便能正確的預測將來的轉勢日及時間。江恩理論中明確指出時間是決定市場走勢的最重要的因素。因為時間可以超越價格。當時間到達，成交量將推動價位升跌。所以只要時間到了，相關的消息及價位元就會自然出現。對於市場的交易者或預測者，特別是期權或衍生工具的交易者，時間的價值對於交易能否獲利極重要。
威廉·江恩 传奇
他所有的教育都来自于自学。作为一名教师，作家和先知的预言家，他只受过三年级的正式教育，但他从未停止过学习。
他最为人瞩目的故事是1909年10月在《股票行情和投资》杂志工作人员的监察下，在二十五个市场交易日中共进行了286次交易，平均20分钟1次，其中，有264次获利，损失只有22次，获利率竟达92.3%，使初始资金增长了1000%。
还有一次，江恩的朋友William Gilley回忆；江恩预测1909年9月小麦期权将会见1.20美元。但到了9月30日芝加哥時間12时，该期权仍然在1.08美元之下徘徊，江恩的预测眼看就要落空。江恩对此说：如果今日收市时不见1.20美元，将表示我整套分析方法都有错误。不管现在是什么价，小麦一定要见1.20美元。结果，在收市前一小时，小麦冲上1.20美元，震动了整个市场，该合约不偏不倚，正好在1.20美元收市。
威廉·江恩 传奇
江恩在1928年11月3日出版的第二年展望中，预言了1929年的股市大崩盘，1929年10月29日道·琼斯指数一天下跌了23%，引发了美国30年代的大萧条，及引发世界经济危机，這一場大崩盤中，20 世紀最為著名的英國經濟學家約翰.梅納德‧ 凱恩斯(John Maynard Keynes) ，及被譽為華爾街證券分析之父的班傑明.葛拉漢(Benjamin Graham) 都沒能逃過，損失幾近破產。
除了预测市场外，江恩还对美国总统选举结果，大战结束的时间等，进行预测。
鯨魚爆炸
鯨魚爆炸（简称：鯨爆），指鲸鱼死后，其腐烂的器官会产生甲烷，氢硫化物等气体，这些气体会不断地在死去的鲸鱼体内聚集，导致体内压力增大，最终导致爆炸。
鯨魚爆炸 俄勒岡事件
1970年11月9日，一头长约14米、重约8吨的抹香鲸尸体在俄勒冈州中部的佛罗伦斯海岸搁浅。當時的俄勒岡高速公路局（現稱俄勒岡輸運局）负责清理此海岸。在與美國海軍协商後，双方一致認為以爆破的方法處理鯨體最為合適，因为这更方便清運。
这次爆破未能奏效：大量脂肪碎块被炸飞至岸边外，甚至击中了过往车辆；而且鲸鱼的大部分身体仍然保持完整，导致俄勒冈高速公路局依旧无法清理掉它的尸体。
鯨魚爆炸 臺南事件
2004年1月24日，一頭身長17公尺、體重50噸、並略腐敗的雄性抹香鯨於臺灣雲林縣臺西鄉海岸擱淺而死。相關單位動員平板卡車、3輛起重機及50位以上的人員，耗時13小時才將此抹香鯨裝運上車，以公路方式運送。由於時值農曆正月期間，鯨魚擱淺後，吸引本地民眾圍觀，當地更以道教儀式超渡鯨屍。臺灣英文報紙《Taiwan News》報導：「雲林民眾聚集600多人，忍著低溫寒風，祇為一見鯨魚滿足好奇心」、「事件也吸引攤販前來擺攤，一時之間，食物、飲料紛紛擺了出來。」
時任國立成功大學生物系教授兼台江鯨豚救援小組負責人王建平原先計劃將鯨魚運至位於臺南市中心的成功大學校內，进行解剖研究。但在校方拒絕後，轉而移至安南區的四草野生動物保護區。運送時間本挑定在凌晨，以減少對民眾干擾。但在路途上，呈現半腐敗狀態的鯨屍於臺南市中心西門路小北夜市附近自體爆裂。其爆裂程度非常壯觀，週遭的商店、目擊者及車輛皆被鯨魚的鮮血、內臟擊中，惡臭四溢。市府聞訊也緊急派出清潔隊持續消毒收拾善後，大約半日的時間才告清掃完畢。
鯨魚爆炸 臺南事件
雖然鯨魚已爆裂，學者並未放棄後續解剖研究計畫。1年後，王教授利用鯨魚遺體製作骨骼標本。安裝後的標本與內臟在2005年4月8日起在四草的台江鯨豚館展示，其中，由於骨架標本進行展示後曾受到遊客損毀，因此則一度送回成功大學修管，直到2022年，骨架標本才正式於成功大學安南校區新成立的南瀛海洋保育教育中心進行保存展示，未來則規劃開放團體預約參觀。
鯨魚爆炸 其他
鯨魚屍體定期會使用炸藥處理；然而，鯨魚通常首先被拖出海。其中政府批准的爆炸事件曾發生在南非、冰島和澳大利亞。
南非曾發生了多起對於鯨魚屍體的受控爆炸。2001年8月6日，在伊莉莎白港以西25英里（40公里）處，一頭擱淺的座頭鯨被使用炸藥炸死。而2005年9月15日，在開普敦附近擱淺的一頭南露脊鯨被當局通過引爆炸死亡，當局表示無法拯救鯨魚，並在國際捕鯨委員會的建議下使用炸藥，以免對航運造成危害。2004年9月20日，在邦扎灣發生了另一次爆炸，當時一頭成年座頭鯨在擱淺後死亡，為了使這頭鯨魚的屍體回歸大海，當局將它拖到海裡，並在在上面貼上炸藥，然後再遠距離引爆。
鯨魚爆炸 參考資料
文獻
Reisdorf, Achim G.; Bux, Roman; Wyler, Daniel; Benecke, Mark; Klug, Christian; Maisch, Michael W.; Fornaro, Peter & Wetzel, Andreas (2012). Float, explode or sink: postmortem fate of lung-breathing marine vertebrates. Palaeobiodiversity and Palaeoenvironments, 92(1): 67-81 （页面存档备份，存于）.
鯨魚爆炸 參考資料
新記事
The Grand Opening of the Tai Jiang Cetacean Museum (April 8, 2005) Chunghwa Daily News (in Chinese)
Image: The sperm whale's eye
Image: School kids and the big whale
Image: Fat politicians and the big whale
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引用
網路規範
網路規範（英語：）包含了規範（英語：）及價值觀（英語：），是透過網路某個群體使用者同意，所發展出來的慣例通則，人們在網路空間中應該遵守的行為道德準則和規範。分為技術規範、使用規範、社會規範及網路禮儀。
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網路規範 技術規範
全球資訊網組織（World Wide Web Consortium，簡稱：W3C）是萬維網的主要國際標準組織。該聯盟成立於1994年，目前由蒂姆·伯纳斯-李（Tim Berners-Lee）領導，由成員組織組成，這些成員組織的專職員工共同努力製定萬維網標準。截至2019年10月21日，W3C已有443名成員。
網路規範 使用規範
從科技面來說，網路是一群系統軟硬體、技術的集合，所以網路一定要有技術規範才能讓全球每一個國家連上網路，暢行無阻。由教育部邀集相關人士成立臺灣學術網路 （Taiwan Academic Network，簡稱：TANet）於1990年制定「臺灣學術網路使用規範」，目的是支援各大學的學術研究與教學工作，促進彼此間的合作及共享各項資源。旨在協助教育和研究機構進行教學和研究活動。 2006年，TANet為近400萬人提供了這項服務，TANet是臺灣最早的互聯網系統，也是臺灣互聯網系統進一步發展的政府和商業互聯網的基礎。自1999年以來，教育部促進國中及國小使用ADSL連接到TANet，使IT教育紮根，到目前為止，TANet已成為各級學校教育的網絡和信息平台。除此之外，使用各種網路應用時，都有相關的使用規範，規定使用者可以做及不可以做的行為。
網路規範 社會規範
社會規範即網路使用者的行為的社會標準。是網路社群自訂的規則，用來指引、約束使用者的行為。臺灣常見的電腦犯罪為
網路規範 網絡禮儀
網絡禮儀（英語：）由“網路”（network）和“禮儀”（etiquette，本是法文「車票」之意）組合而成，是網路規範的一部份，指網路中人們交往的方式，可促進網絡使用者（英語：）交流，包含聊天室、討論區、論壇、部落客和電子郵件。
真實世界中，人與人之間的社交活動有不少約定促成的禮儀，在互聯網虛擬世界中，也同樣有一套不成文的規定及禮儀，即網絡禮儀，供互聯網使用者遵守。忽視網絡禮儀的後果，可能會對他人造成騷擾，甚或引發網上罵戰或杯葛等事件，雖然不會像真實世界動武般造成損傷，但對當事人也不會是一種愉快的經驗。包括招呼禮儀、交流禮儀、表達禮儀、電子信箱禮儀、電子公告板禮儀基本形成。主要分為：正確、整潔、清楚、安全與隱私、友善與尊重這五大精神。
網路規範 網絡禮儀
網路語言亦稱為「網際網路用語」是由網絡使用者創造、於網路交流中使用的一種媒體語言。它廣泛地出現在聊天、網路論壇（BBS）等各種網際網路應用場合，多取材於方言俗語、各門外語、縮略語、諧音、誤植、甚至以符號合併以達至象形效果，屬於混合語言。因為多數是非正式的溝通及文字書寫。若是在正式的文章、電子郵件及溝通應盡量避免網路語言的使用。
在網上與其他人溝通，其他人不能看到你的表情，只可用文字表達情感、用意或語氣。表情符號可以透過文字表現你的臉部表情，表情符號使用鍵盤字元，例如：冒號及括號等砌成，一般都逆時針轉了90度。包含注音文、表情符號等新奇有趣新興語言。
表情符號（英語：）亦作字元表情，是以文字與符號來傳達心情的方式。它原本只是一種網上次文化，但隨著網際網路和行動電話簡訊的普及，已經為社會廣泛接受。
常見的表情符號包括
短語言（英語：，簡稱：SMS）簡述主題可有效降低閱讀者時間，常見的語言為
莎孚
莎孚，又譯（古希臘語：，伊歐里斯方言：，約前630年代—前570年代），古希臘抒情詩人，一生寫過不少情詩、婚歌、頌神詩、銘辭等。著有詩集九卷，大部分已散佚，現僅存一首完篇、三首幾近完篇的詩作以及若干残篇，周作人早年曾譯介她的詩歌。
古希臘文學中對莎芙的評價極高，甚至以「女詩人」（）專指她；另外在一篇偽託柏拉圖的短詩中詩人稱其為「第十名繆思」。在古代亞歷山大圖書館學者編排的九大抒情詩人中，莎芙亦名列其中。傳統認為莎芙的詩大幅散軼的原因是中世紀基督教會對她的詩中所描寫的愛慾持反對態度，然而近代學者反對這一觀點，並認為莎芙詩未傳世的主要原因實際上是因為她所使用的伊歐里斯方言讀者群體過於狹窄。
由於莎芙的詩中有很多篇幅直白陳述作為一名女性對其他女性的愛慾，後世的西方語言中「女同性戀者」一詞（例如德語：，法語：，英語：）即源自其居住地萊斯博斯島。然而直至今日學界仍然在爭辯莎芙其人是否為一名女同性戀者，甚至有學者將這一爭議稱為「大莎芙問題」。不論如何，自古以來所有對莎芙詩所進行的文學評論幾乎都無法脫離評論者對莎芙的性取向為何這一問題的觀點。
莎孚 生平與傳說
關於莎芙的生平自古以來便缺乏可靠的資料考證，因此我們對莎芙其人了解甚少。傳統對莎芙生平的考證來自三種文獻：古代證言、歷史背景以及莎芙本人的詩，然而關於莎芙詩中對她自己身世的介紹是否可靠學界亦沒有定論。此外，與莎芙同時代的其他作家沒有留下任何關於她的資料，而後世介紹莎芙的生平往往摻雜大量虛構成分，以至於任何現有的關於莎芙生平的訊息都並非完全可靠。儘管如此，有鑑於這些古代證言的作者很可能讀過莎芙一些現已遺失的作品，學界仍然致力於通過閱讀這些文獻來考證這些遺失作品的內容。
莎孚 生平與傳說
考慮到現世對莎芙生平的不確定性，一般認為莎芙出身萊斯沃斯島米蒂利尼，約出生於前630年，但亦有說法她的故鄉是同島上的埃雷索斯。根據傳統，莎芙母親的姓名為「克萊伊斯」（），然而無法確定此名是否為古代學者從莎芙同名的女兒處推想所得。關於莎芙的父親古代學者亦所知甚少，只有詩人奧維德在虛構詩集《女傑書簡》中聲稱其在莎芙七歲時去世（有學者認為其來源可能是莎芙一首遺失作品）。另據說莎孚出生於萊斯博斯島一貴族家庭，在當地很有影響力。這一說法在莎芙詩中描述的富有貴族氣息的生活方式中似乎得到印證，並且阿特納奧斯記載莎芙在詩中讚譽她的兄弟在城邦的議事廳中曾做過斟酒童，這一工作在當時的希臘一般由最顯赫家庭的男童擔任。另據希羅多德記載，莎芙的另一位兄弟曾與同時代的名妓羅多庇斯有染，花大價錢為其贖身而被莎芙作詩指責。又有記載說，莎芙在青年時期曾被逐出故鄉，被放逐至西西里，原因可能同她因身世顯赫而捲入當地的政治鬥爭有關。
莎孚 生平與傳說
對於莎芙的相貌在古代有頗多猜測，然而並無可信的肖像作品傳世，當代所有描畫莎芙的畫作與雕像都來自作者想象。在一部傳世的詩作中莎芙自陳其頭髮已花白，但在此之前是黑髮；與之同時代並很可能與她相識的另一名抒情詩人阿爾卡埃烏斯在一篇殘篇中疑似描述莎芙有「紫色的頭髮」，然而在古希臘詩歌中以紫色代指深色是常見的修辭手法。公元2世紀的一篇紙草手稿中記載莎芙「頗為矮小」，然而關於莎芙相貌的這些證言在當代學者看來均無法採納為可信。
莎芙在兩首傳世的詩中講述一位她稱為「克萊伊斯」的女孩（），一般認為是莎芙的女兒。亦有人認為，「孩子」一詞在古希臘社會認可的男同性戀關係中可指年輕一方的戀人，並據此推斷克萊伊斯實為莎芙同性的戀人，然而著名古希臘性關係社會學研究者Judith P. Hallett指出，透過莎芙在詩中與克萊伊斯講話的語氣幾可判斷後者為前者的女兒。
關於莎芙的婚事，傳統上依照拜占庭《蘇達辭書》的說辭她嫁給了一位名為「安德羅斯島的凱爾基拉斯」（）的男性，然而此名顯然為偽造：「凱爾基拉斯」的詞根  于古希臘語中可作「男根」解讀，而安德羅斯島的名字則來自於「男人」一詞，因此「安德羅斯島的凱爾基拉斯」實際上的意思是「男人島的男根」，現代學者一般認為是後世某位喜劇作家的玩笑。又依另一名喜劇作家米南德的說辭，莎芙愛上了一名叫做帕翁的撐船手而為他跳下萊夫卡斯懸崖自殺。後世對這一說法亦不加以採信，很多學者認為這是後世為了抹殺莎芙詩中所表述的女同性戀情緒而製造的謠言。
莎孚 作品
月落星沉，良夜已半，光阴自逝，而吾今独卧。
——莎芙殘篇（Voigt 168B），周作人譯
萨福创作了约1万行诗歌，如今只有约650行存世。她最擅长伴以音乐的抒情诗，苏达辞书则记载，她曾写过语录、哀歌以及抑扬格诗。三部语录目前存世，但实际上是后世附会之作，辞书记载的哀歌和抑扬格诗也是如此。古代作家称萨福主要写作情诗，萨福作品的间接传播也证实了这一点。然而，莎草纸稿的流传则显示实际情况并非如此，2014年出版的一系列莎草纸稿包含了亚历山大本萨福作品第一卷中的十首相连的诗歌，其中只有两首明显是情诗，同时至少3至4首主要是有关家庭的。
莎孚 作品
萨福的诗作主要在莱斯沃斯岛山写成，如非在其生前即在其亡后不久成书，最早可能是以萨福作品演出者的剧本的形式出现的。公元5世纪，雅典出版业者可能开始出版她的莱斯沃斯抒情诗复本，有些还含有解释、注释以及诗歌原文。在2至3世纪间，亚历山大学派学者完成了一部评注本萨福诗歌。曾经或许有多本评注本行世，约翰·J·温克勒认为有两种，一为拜占庭的阿里斯托芬编辑，另一部则由其学生萨莫色雷斯的阿里斯塔库斯编辑。萨福诗作是否经历过多个版本的修订是无法确定的，阿尔卡埃乌斯的诗作的阿里斯塔库斯本就替代了阿里斯托芬本。
亚历山大本的萨福诗作以当时存世的雅典本诗集为底本，且至少有八卷，但具体的卷数不明。许多现代学者依从丹尼·佩吉，在标准版本中多设一卷至九卷。雅特罗玛诺拉基斯则怀疑该做法，认为萨福的传记只提到八卷诗作，没有任何来源记载称有第九卷。亚历山大本的萨福诗作可能是依据诗的韵律来编排的，通过古代文献可以得知前三卷囊括了所有单一简单韵律的诗歌。古代萨福作品的版本似乎以字母顺序形式来编排她的诗歌，至少在使用萨福体诗节的第一卷中是如此的。