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霧社事件 不當情事及報告
未將莫那魯道遺體人道安葬，數度公開展示，當成標本：依據學者戴寶村〈莫那魯道與台灣原住民的反抗運動〉一文的調查，莫那魯道他們退到馬赫坡後面的洞穴之後，日本人炸不到那個洞穴，但是他們實在沒有辦法反抗，最後全部自殺。賽德克族人都以上吊的方式自殺，從當時日本人所拍下來的照片可以看到，一棵樹吊了很多人，以至於樹枝都彎曲下垂。有的婦女為了讓男子沒有後顧之憂而勇敢作戰，自己便先自殺。莫那魯道後來看到大勢已去，就在山上洞穴自殺。由於他的屍體沒有完全腐化，有一半變成木乃伊，1934年才被尋獲。1934年6月13日能高郡役所新落成紀念展，公開展示，日當局亦要求霧社部落代表下山觀賞。同年7月「警察展覽會」上，莫那的遺骸，第二度被公開展示，地點轉至臺北。之後送到臺北帝國大學當作人類學標本，1973年才被送回霧社安葬。
臺灣原住民不當情事列舉如下：
依據旅居日本的作家盧千惠於2004年10月27日投書《中國時報》的〈永誌台灣英雄莫那魯道〉一文中，提及事件發生後，日本帝國議會的議員河野密，來台灣調查真相，並在1931年三月號的《中央公論》，發表一篇〈調查霧社事件的真相〉。文章說：
（一）原住民因為缺乏手段和方法，所以無法表達真相。
（二）事件的多數當事人，不論原住民或是日方警察，因為在事件中消失，無法判斷事件的是非。
（三）事件後，最早進入霧社的記者受到日本限制，無法報導真相。致霧社事件到現在還是「謎」。
在強大的國家主義體制下，國會議員河野密不信任總督府單方面的証言，還親自來臺找尋真相，為公義發聲。
身高180公分，高魁、智武雙全的頭目莫那魯道，受總督府招待觀光日本後，曾說過：「日本人比濁水溪的石頭還多，他們有專門教殺人的學校（指軍校），每日製造機關鎗、大、炸彈（指兵工廠）……」。莫那魯道知道抗日沒有取勝的機會，分析給他的族人聽。他們不願意永被奴役，選擇拚死的決心，表達活就要活得有尊嚴。因此，莫那魯道率領三百名願為尊嚴玉碎的原住民，共赴慘烈的義舉。
此事件發生後，日本國會大眾黨議員河野密、川上丈太郎來台調查，1931年6月在國會嚴詞抨擊拓務大臣、陸軍大臣、總理大臣施用毒氣的情事。日本內閣撤換相關人員。
霧社事件 爭議
1925年《日內瓦議定書》禁止使用毒氣，日本是簽字國但沒有批准，因此公約對日本沒有法律約束力。學術界大多認為日軍使用了毒氣。日軍官方記錄宣稱使用了催淚彈性質的彈頭，而在經歷日軍特殊炮彈攻擊的原住民之記憶中，稱炮彈產生之煙霧令人「皮膚發爛、頭疼、非常痛苦、僅想一死了之」。有些描述顯示日軍使用的是2-氯苯乙酮，但從有些原住民被毒死在茅屋中來看，也可能是毒性更強的毒氣。
霧社事件發生後，11月3日台灣軍司令官發給陸軍大臣的電報「有關兵器送附之文件」中有「有鑒於叛徒的躲藏區域為有斷崖的森林地帯，希望能使用腐蝕性投下弾及山砲弾並請儘快交付」的記錄。但是，陸軍省在回覆台灣軍上述要求的電報中指示，「糜爛性彈藥的使用不予討論，將來關於瓦斯彈的事項，以暗號表示之。」（）。陸軍省駁回糜爛性彈藥的使用，指示台灣軍關於將來瓦斯彈的事項，以代號進行連絡。事件倖存者高永清的回憶錄，也被日本人用來否定使用了毒氣。
本次事件中日軍曾損失兩挺輕機關槍且為原住民擄獲，然而遺失之時間與細節卻存有爭議。
霧社事件 爭議
依臺灣總督府警察署所編《霧社事件誌》之說法，損失之機槍係臺南安達大隊於十一月五日一文字高地(馬赫坡高地)之戰中因傷亡過大而拋棄為敵所奪，損失槍款為槍身編號1418及4801的大正十一式輕機槍，近年整理所得之賽德克族口述歷史亦大致支持該說。然而日軍霧社指揮部於10月31日發布的軍令中，卻已提及原住民擁有兩挺機關槍、要求第一線部隊提高警戒之內容。由於《霧社事件誌》同樣曾提及起事原住民於霧社分室奪取軍火中包括若干山炮用藥包這類非警察編制物品，因此亦無法否定兩把輕機槍乃原住民從霧社警察單位方面繳獲之可能性。另外，漫畫家邱若龍在漫畫《霧社事件（漫畫巴萊）》及魏德聖電影《賽德克·巴萊》中，則以原住民以奇襲方式攻擊日軍哨站的情節解釋機槍之來源。
不過相對於日方對原住民持有機槍的緊張態度，兩挺機槍卻因槍支故障與賽德克族人不熟悉操作法等因素未能發揮戰力，後來分別於11月下旬及12月初被尋獲。
霧社事件 爭議
賽德克族傳統文化將首次出草獵首視為男子的成年禮，因此照理而言於最初的襲擊與之後與日軍的戰鬥中不該有未成年少年參加戰鬥之情形，少數在世的賽德克族耆老亦以此否定少年參戰之可能。然而在賽德克族生還者阿威赫拔哈的口述歷史中，卻有主張曾有少年參加行動的證言。
少年隊之形成應屬於意外之產物，主要成員除一名自馬赫坡社起事即加入隊伍的少年巴萬·那威（電影賽德克·巴萊中有一同名角色，但出身及細節與史實並不相符）外，大多為小學校遭攻擊時在場之原住民學童；由於受到大人之鼓動與刺激，少年才開始以竹槍為武器加入攻擊，且可能是校舍內殺害日本人教師（日籍教師的歧視與體罰可能是主要動機）、婦女與學童行動的主要份子。不過在後續與日軍的正式戰鬥期間，賽德克少年們的主要任務為搬運補給品與擔任雜役、信差，並未作為正規戰鬥員投入戰鬥。
賽德克少年隊之成員除一部分戰死外，最後大多向日軍投降，但日方對少年可能參加攻擊日本人一事相當嚴厲，凡是承認曾殺死日本人或於公學校加入攻擊行動之少年均遭到處決。巴萬·那威雖一度逃脫嫌疑但仍於1936年被查出參與而被殺，最後僅有阿威·赫拔哈因能冷靜回答事發時郡守及老師所在位置等問題而逃過一劫。
霧社事件 爭議
雖然在一般印象中莫那·魯道被視為事件理所當然的領袖，但莫那·魯道在起事後的事跡卻相當模糊，戰鬥後期由長子達多·莫那指揮族眾而失蹤之舉更令人不解；而在巴蘭社族人的口述歷史中，就有事件當時族內流傳有「去過日本觀光，明瞭日本國力強大的莫那·魯道不主張對抗，真正的主導者是其子達多·莫那與巴索·莫那，莫那·魯道在苦勸不成下反被挾持身不由己」的觀點與說法存在。
支持此說的關鍵證據是於日本官方文件與賽德克族的口述歷史中均提及的關於巴索·莫那的豔聞：據說巴索·莫那原本娶荷戈社有力人士之女為妻，但卻嫌其愚醜，並迷戀上一名離婚後從埔里搬回部落內的十九歲女子，但卻遭到家族的反對與該女的冷淡對待。巴索·莫那因此曾揚言要以出草、大鬧一場的方式博取家人與女方的同意。若對照起事當天巴索·莫那率先發難斬殺駐在所杉浦巡察、於一文字高地之戰積極行動等行為，確實形成微妙的間接關連。然而此說仍缺乏決定性的證據加以支持。
霧社事件 學術觀點
臺灣史學者張炎憲觀察，臺灣人於日本殖民時期的反抗運動，是以1915年的西來庵事件為分界。前期自1895年至1915年，是武裝抗日運動時期；1915年以後，臺灣漢人便不再武裝抗日。自1915年至1945年，是政治抗日運動時期，如林獻堂赴日請願設立臺灣自治議會。
據總督府統計，殖民時期，臺灣當地的武裝抗日行動共有14起；與朝鮮半島所發生的五百多起的情形相比，差距頗大，甚至朝鮮人安重根更將曾任朝鮮統監的伊藤博文暗殺於中國東北的哈爾濱車站。長期研究臺、韓兩地殖民史的中央研究院研究員、國立臺灣大學歷史學系教授周婉窈認為，當時的朝鮮是個國家「大韓帝國」，所以朝鮮人有國破家亡的切膚之痛，因而各地群起反抗。
霧社事件 紀念
中華民國政府在戰後將臺灣總督府於霧社（今南投縣仁愛鄉）所設立的日本人殉難紀念碑拆除，改立原住民抗日紀念碑。1973年將莫那魯道遺骸歸葬於紀念碑後方，當地設有霧社事件紀念公園及莫那魯道之墓。
中華民國中央銀行在2001年7月發行以莫那·魯道為肖像的新臺幣硬幣以示紀念，正面图案为莫那鲁道半侧面肖像，面額為20元，因為不便於使用，因此不普遍流通。
霧社事件 文化影響
多年來，臺灣有許多以霧社事件為題材的文學與影視作品，以紀念這場戰役的人們，緬懷歷史。
老夫子
《老夫子》（與朋弟1930年代創作之漫畫同名）（英語：）是香港漫畫家王家禧以王澤為筆名創作的漫畫作品，以數格漫畫的形式描繪一個名為老夫子的虛構人物，呈現了1960年代以來華人的生活底蘊與人生百態。《老夫子》自1962年開始在香港的報章雜誌刊載，隨後於1964年開始由香港吳興記書報社發行單行本，受到香港及各地華人喜愛，在台灣、東南亞、中國大陸等地也相繼出版單行本及套裝，並曾經出版馬來文、印尼文、印度文及泰文版本的漫畫，以及改編並製作成電影、卡通、動畫等。1995年至今出版的《老夫子》漫畫由王家禧的長子王澤接手創作，讀者以「老王澤」、「小王澤」或「漫畫家王澤」、「建築藝術家王澤」來區分兩個時期的作者。
老夫子 作品簡介
王家禧1962年開始用長子王泽的名字作為筆名，在香港的報章雜誌上發表《老夫子》，隨後在1964年香港吳興記書報社發行單行本（至2004年出版精選、哈燒系列，每月出版兩集，仍在持續出版中）。爾後，在台灣、香港、東南亞、中國大陸等地相繼出版單行本和套裝，曾有馬來文、印尼文、印度文與泰文版本的漫畫，其後被改編並製作成電影、卡通、動畫等，共13部作品。
1969年，老夫子漫畫首次在台灣發行，從1998至2003年止台灣上硯出版社出版的新版《老夫子》漫畫達100集之多，銷售量多達150萬冊；2000年台灣新生報、中國時報、國語日報曾每週連載老夫子漫畫；2001年Taiwan News則以全版、全彩的《老夫子》英文版，每周日發行，共連載一年；目前台灣蘋果日報以全彩連載《老夫子搞怪新風貌》每日連載中。
老夫子 作品簡介
2006年香港「悅讀交享樂──全港學界悅讀大行動二00六」調查報告指出，有30萬左右中小學生都愛看老夫子，並發現本港中小學生最愛看的圖書正是《老夫子漫畫》。
2007年始，老夫子歡慶45周年，展開一系列的慶祝活動，並在台灣、大陸、香港及馬來西亞四個地區陸續出版與舉辦活動與簽書會。
“2009南方閱讀盛典”，老夫子漫畫榮獲「金南方·新世紀10年最受讀者關注」；2009年香港調查「最具代表性傳奇物品」，漫畫老夫子奪冠 。2011年星洲日報報導新加坡交通部長、外交部第二部長呂德耀看「老夫子」學華文。2011香港小童群益會進行香港市民網上和問卷投票，《老夫子》於所有組別皆以逾6成當選「我最喜愛的兒童刊物」，同年亦受邀參加蘇富比秋季拍賣會為全球首件漫畫拍品。
老夫子 作者介紹
王家禧（筆名「王澤」）1925年生於天津，其父親是北洋軍閥兼直魯皖省長王承斌，1950年代曾在天津任美術工作，1956年移居香港，目前是由其長子，也就是王澤本尊繼承其創作。王澤生於香港，在美國受建築教育，從事建築藝術創作及教學約30年，與多國建築家、學者參與過建築規劃、設計，在歐、美、亞洲多國院校、美術館講演、作品展覽，丹麥皇家藝術院建築系客座教授。1983至1995年，任教美國費城藝術大學建築系；曾任系主任及被頒授終身教職（Tenure），創多元建築藝術研究所並任所長。1995年至今在臺灣教授建築，於台北成立建築藝術工作室參與設計、規畫、國際競圖，成立老夫子漫畫工作室及授權公司，從事漫畫、動畫創作，出版與電影等多媒體事業。文史作家邱秀堂是《老夫子》的總編輯，她師承林衡道，最初是協助推動展出《老夫子》的手稿的策展人之一，後來成為總編輯，並嫁給長子王澤為妻。王家禧於美國時間2017年1月1日凌晨5時57分因器官衰竭而去世，享壽93歲。
老夫子 內容特色
老夫子漫畫內的角色時常以不同的身分出現，包括乞丐、政客、演員和古代俠客，人物個性顯明、幽默有趣、文字簡潔。有時情節會發生在古怪的場景，例如遇見神仙、外星人和吸血鬼，還有到了古代或未來世界。
老夫子漫畫喜用四字詞語為題（常见的有：「惡有惡報」、「原來如此」、「耐人尋味」、「自討苦吃」、「各有千秋」等），主要環繞平民身邊發生的事情，內容老少咸宜。由於圖畫附加的文字不多，且全為人手所寫，易於閱讀，故成為不少兒童學習四字詞語的門檻。初期著作多為黑白色印刷，期後陸續推出彩色版《老夫子》。其另一特色是短小精煉，除長篇漫畫以外，一般只有四至六格（早期亦有八格/十二格）。
當老夫子漫畫為讀者帶來幽默的同時，它反映社會環境（特別是香港於1960－1980年代）的轉變。內容有時會顯現貧窮、盜竊、自殺及黑幫等社會問題。它有時會嘲諷人妖、新潮服裝和搖滾樂等流行文化（老夫子經常會「教訓」那些長得「不倫不類」的人）。
老夫子 內容特色
在罕見的情況下，老夫子漫畫會嚴肅地表達對1960－80年代間香港在政治上的轉變的意見。它批評中西文化交流的種種弊端，在1984年簽署的《中英聯合聲明》亦成為主題之一。在80年代末90年代初更有部份角色在漫畫中表現出對1997年香港主權移交的恐懼。
浸會大學的黃良喜教授和學者吳錦漢博士亦以佛洛依德所說的「uncanny」入手，包括出現了好笑的氛圍(funny uncanny)、耐人尋味的恐怖(horror uncanny)，及「似是而非」的「as-is uncanny」，認為老夫子的每一類敘事與政府主權移交及殖民有關。
老夫子 角色介紹
老夫子、大番薯和秦先生都是王澤筆下的人物，本來各自成書，毫無關連，後來都被安排在《老夫子》漫畫出現，成為好友，所以漫畫全名叫「老夫子、秦先生、and 大番薯」 。
整部作品的主角，頭髮稀疏，約40歲左右，臉上長有八字鬍子，身體瘦長，身型略瘦，額有皺紋。未婚。無固定職業。衣著方面，除了在武俠和醫生世界外，他經常穿著同一款的衣服，包括黑邊細小瓜皮帽、黑色企領馬甲（中央有三點白色圓點圖案）、黃色長衫、藍色格子圖案長束腳褲、背心式圓領內衣、白襪和黑色功夫鞋。
老夫子性好漁色，粗魯，喜歡做白日夢、經常打架（漫畫第44集中因打架860次入獄服刑）、愛管閒事、喜歡惡作劇（尤其喜歡惡整打扮浮誇的新潮人士）。
老夫子 角色介紹
老夫子幾乎在每篇漫畫中出現，他常常被描寫成好管閒事和自作聰明。曾扮演過與人打架的流氓、追求女性的癡情老漢、尋找工作的失業人士、有錢的大老闆、遇上超常現象的路人、調查案子的偵探、流落無人島的遇難者等，反映人生百態。是秦先生及大番薯的朋友。老夫子與陳小姐是男女朋友，對她恭敬有禮，常常拿著一大束玫瑰花跪下來大聲唱歌（有時也會彈結他）向她示愛，可惜每次均無功而回，但亦有成功的時候，此时老夫子會非常害羞和受寵若驚地溜掉。常遇到強盜，也常與別人發生衝突，但總是逢凶化吉。一些讀者說老夫子捍衛中華傳統價值。其實，老夫子對於中西方文化充滿矛盾情結，恰好反映創作當時香港人對於西方文明、中國傳統之間的複雜情感。
大番薯是老夫子最要好的朋友，他只有三根頭髮，身型矮小，身材肥胖，額有皺紋，體重極重，未婚。衣著方面，跟老夫子一樣，他經常穿著黑色圓領背心外套，內穿藍色長袖襯衣，下穿橘色長褲、黑色功夫鞋。性格樂天，卻好吃懶做，在漫畫中常用來諷刺減肥人士和好吃懶做的人，無固定職業。
老夫子 角色介紹
秦先生也是老夫子要好的朋友。他頭髮濃密，外表俊朗，身型高蹺，身材適中。性格幽默、自豪。跟其他兩位主角不同，他不只愛穿一款衣服，有時穿格仔衫，有時穿西裝，更會穿新潮衣服。醫生。林小姐是其女朋友。喜歡戶外活動，陽光男，可是王澤早年從事漫畫創作時，最早登場的人物，可不是老夫子，也不是大番薯，而是秦先生。據王澤回憶，父親1956年從天津移居到香港，不停的找工作，前途茫茫，他正是老夫子裏面秦先生的原型。
老夫子的死對頭。他常身西裝及結領帶。為人吝嗇，愛貪小便宜，喜作弄別人（尤其是老夫子，但時常被老夫子反擊或陰謀敗露）。在漫畫中經常以診所的醫生或老夫子的上司形象出現，因此常看到他倆針鋒相對。老趙因為跑得快有「飛毛腿」的稱號。已婚，其妻子管教十分嚴厲，所以也很怕妻子，而老夫子也曾利用這點來教訓他。與老夫子是「天生冤家」，互相較勁，但也互相關心對方。家有「妻（氣）管嚴」；是標準「PTT怕太太俱樂部」的會員。
老夫子的追求對象。樣子娟好，身材適中，蓄短髮，常穿旗袍及高跟鞋。她有時會跟老夫子約會，卻大多數會拒絕老夫子的追求，不肯收他送的花。
老夫子 爭議
2001年，文化名人馮驥才（1942年－  ）先生出版了一本名為《文化發掘老夫子出土─為朋弟抱打不平》（ISBN：780108506X）的書，指證王澤的《老夫子》引用自中國已故漫畫家朋弟（1907年－1983年）的《老夫子》，自此受到社會廣泛關注。
2001年5月9日，《中華讀書報》發表謝其章的文章《警惕漫壇扒手》，指出王澤「老夫子」系列漫畫抄襲自朋弟作品。此前，姜德明、馮驥才等亦已經在媒體上公開此事，並且為朋弟抱打不平。
老夫子 爭議
馮驥才先生所指的朋弟（1907年-1983年）原名為馮棣。朋弟所創漫畫在1930年代在北京、天津開始出版，裏面的角色跟王澤老夫子的外形，性格相同。天津作家馮驥才在2001年出版了一本包含朋弟作品的書，此書有很多朋弟和王澤作品的相似之處。馮驥才為了證明王澤的《老夫子》是引用的，他在各地進行大量的搜尋，目的是要找回朋弟所有的原版原作，讓讀者印證此事。不過，這個搜尋過程非常艱苦，很多朋弟的原版原作也很難找到，直到2011年2月24日，馮驥才在自己的畫展上為觀眾和讀者簽名時，忽然有一藏書家送給他一個紙包內裏就是藏了三本朋弟原版原作，其中兩本正是第一集和第二集的《老夫子》。其後這位藏書家再送給他一本《老白薯》，說這本是這位藏書家在逛書攤時偶然遇到的。
西苑出版社也特地為朋弟的原著作品重新出版，使朋弟先生平生所創造的三個漫畫人物——老夫子、老白薯、阿摩林——再現人間。原書《老夫子》為32開本白報紙本，文字豎排，黑色單版，彩色封面，是中國最早的大眾漫畫書的形態。而此次西苑出版社為了保持原書的歷史真實，新版朋弟漫畫叢書5種8冊，一律按照原版的版式。
朋弟生於1907年四川省，王澤生於1923年的天津。
老夫子 爭議
朋弟後來到天津工作，並發表《老夫子》、《老白薯》等漫畫。直到50年代，在中國大陸的京津一帶，仍然可以找到《老夫子》等漫畫。可見其作品流傳甚廣。發表《老夫子》時，朋弟與王澤在同一個城市生活。當時王澤正值十多歲的小伙子，愛好繪畫。後來王澤於60年代到香港發表同名漫畫《老夫子》，並稱老夫子這個漫畫人物是他創造出來。曾經有人問王澤：「認不認識朋弟？」王澤說：「認識認識，很熟。」朋弟是一個畫家。最出名的作品正是《老夫子》。王澤不只認識朋弟，還與朋弟很熟。換言之，王澤是知道漫畫《老夫子》中的老夫子是由朋弟所原創。但王澤發行於香港的《老夫子》，從來隻字未提到朋弟及其所畫的《老夫子》。但兩本漫畫中的老夫子性格及形象相似，因此引起盗用之嫌。
馮驥才認為王澤盗用了朋弟的《老夫子》，因為不論是人物造型或性格設計，王澤的「老夫子」和「大蕃薯」和朋弟「老夫子」和「老白薯」等所獨創的漫畫人物幾乎一模一樣，連名字「老夫子」也是朋弟先用的。
在馮驥才的書《文化發掘老夫子出土：為朋弟抱打不平》出版後，王澤對此事的反應顯得十分低調，只是通過其兒子轉話說他否認了盗用一事，並且稱這是有人故意抹黑的。而擁有《老夫子》版權的老夫子哈媒體一直矢口否認所有盗用作為。直到王澤於2017年逝世時，有傳馮驥才等人感到高興， 更表示像一個討厭的犯人死掉了一樣。
基隆
基隆主要指位於臺灣東北部的基隆市。
基隆還可以指：
車城鄉 (台灣)
22°04′26″N 120°42′51″E﻿ / ﻿22.073941°N 120.714276°E﻿ / 22.073941; 120.714276
車城鄉（臺灣話：，白話字：Chhâ-siâⁿ-hiong），舊稱「柴城」，位於臺灣屏東縣南方西側，北臨枋山鄉、獅子鄉、牡丹鄉，東南與滿州鄉為界，西濱台灣海峽，南接恆春鎮。
全鄉地處恆春半島，以低緩的丘陵地形為主，有四重溪、保力溪流經鄉境。氣候屬熱帶季風氣候，每年10月到隔年2月因受地形影響，均有強勁的落山風吹襲。
車城鄉 (台灣) 歷史
荷蘭人統治臺灣時，此地為排灣族領土，依當地原住民排灣族之發音記為 Kabeyawan，漢人譯寫作龜壁灣（閩南語：ku-piah-uan）。明鄭時期，鄭經派軍至此殖民屯田，因令部將「統領」兵士駐守，故命名為統領埔，並逐漸形成村。
清康熙末年至雍正年間，該地區因原住民欲收復，遂構築木柵於四周作為防禦，故有柴城之稱。乾隆五十三（1788年），福康安率軍討伐林爽文黨夥莊大田時，水師即登陸於此地，其後為紀念而稱為福安或福安城。
至於車城一名，日人伊能嘉矩認為是「柴城」發音上的訛誤。另一說法則指稱曾有原住民大軍臨城，民利用搬運木炭的牛車數十臺駐列作為防禦，因而將柴城改稱車城。另外，車城鄉有客家聚落，客語裡的「車」與閩南語的「柴」同音，因此有一種說法是客家人紀錄的另一種寫法。
遠在荷蘭人統治臺灣時，車城地區即有原住民排灣族在此生活。當地原本是一片密林，原住民稱之為 Kabeyawan，漢人記為「龜壁灣」。
南明永曆十八年（1664年），鄭經曾派遣部將於龜壁灣登陸，開始殖民屯田。因部將「統領」兵士於此駐守，故命名為「統領埔」（今統埔村），其後逐漸聚居而形成村。
車城鄉 (台灣) 歷史
清康熙二十二年（南明永曆三十七年，1683年）七月鄭克塽降清，臺灣西部納入清朝版圖。康熙二十三年（1684年）四月設臺灣府，劃屬福建省，下置臺灣、鳳山、諸羅三縣，本地被劃屬鳳山縣所轄。
康熙三十五年（1696年），閩南人陸續遷至車城地區，先後建立新街、射寮、埔墘、後灣仔等村落。自康熙末年至雍正年間，統領埔已成為閩人開拓恆春半島的根據地。由於當地原住民屢次計劃光復此地，遂構築木柵於四周以作為防禦，故有「柴城」之稱。至乾隆末年，已逐漸形成街肆。乾隆五十三年（1788年），陝甘總督大學士福康安率軍討伐林爽文黨夥莊大田時，水師即登陸於車城，之後為紀念勝利而稱車城為「福安」（或福安城），並於內的福德廟立碑以歌頌功勞。
車城鄉 (台灣) 歷史
同治十年（1871年），琉球國船隻漂流至今日牡丹鄉附近，琉球船員侵入牡丹鄉，被當地原住民出草，當時琉球國同時向清朝和日本朝貢，故日本政府派兵前往事發地點。同治十三年（1874年）5月22日，日軍進抵石門，當地原住民據險以抗。最後日軍陸戰隊攀上峭壁居高臨下，情勢逆轉，原住民敗逃。在此役中，牡丹社酋長阿祿古父子身亡。6月1日起日軍分三路掃蕩牡丹社、高士佛社、女仍社等原住民部落，沿途只有小規模抵抗，佔領後焚燒村屋並撤回射寮營地。7月1日，牡丹社、高士佛社、女仍社終於投降，是為牡丹社事件。9月22日，清廷與日本簽訂《北京專約》，給予受難者撫恤金，並收購日本在當地修築的道路、房舍。
光緒十八年（1892年），恆春縣轄境計分13里，本鄉隸屬於興文里、仁壽里、咸昌里與德和里。日明治三十七年（1904年），本地屬恆春廳，分隸於興文里、咸昌里及德和里。其後恆春廳改為恆春支廳，本鄉仍舊隸屬於興文里、咸昌里與德和里。大正九年（1920年）日人重劃行政區域，本地改隸高雄州恆春郡車城，分7個大字：車城（今福興村、福安村、統埔村）、保力（今保力村）、田中央（今田中村）、海口（今海口村）、新街（今新街村）、四重溪（今溫泉村）、射寮（今後灣村、埔墘村、射寮村）。
民國三十四年（1945年）中華民國接管臺灣後，再劃車城保為福興和福安兩村，與田中村（原名田中央）、溫泉村（原名四重溪）、後灣村（原名後灣仔）、統埔村、海口村、保力村、新街村、埔墘村、射寮村共11村，同為車城鄉之轄區。
車城鄉 (台灣) 地理
車城鄉在地形上包括東部的丘陵地區，西部的平原地區及海岸平原三部分。東部丘陵地區為中央山脈的末端，高度多在400公尺以下。全鄉最高峰位於蚊罩山主峰南方標高約635公尺的肩狀稜線上，為本鄉與獅子鄉、牡丹鄉三鄉的交界處。
鄉境最大的平原為恆春縱谷平原北段，主要由四重溪、保力溪沖積而成，為本鄉主要的農業地區，盛產洋蔥。四重溪河谷平原位於四重溪的中游地區，即石門至二重溪聚落西邊的山口處，全長約5公里，平均寬度約800公尺。最寬處在支流大梅溪注入處，約達1,200公尺。
車城鄉主要的河川為四重溪、保力溪兩大水系，另有竹坑溪、社皆坑溪等獨立小溪流。四重溪又名車城溪，全長31.91公里，流域面積124.88平方公里，是恆春半島最長的河川。該溪上游位於牡丹鄉境內，在石門流入車城鄉境，於四重溪聚落南側匯集支流大梅溪後，於二重溪聚落西側流出丘陵地區，進入恆春縱谷平原，最終於清港嘴南側注入台灣海峽。
車城鄉 (台灣) 地理
保力溪全長14.94公里，流域面積105.23平方公里，在鄉內均僅次於四重溪。該溪有兩個主要源流，西源為竹社溪，源於五重溪山南坡，東源為大石板溪，源於滿州鄉四林一帶。兩源匯合之後，始稱保力溪。該溪流至保力村大埔聚落後，成為車城鄉與恆春鎮的界河。於恆春縱谷平原上匯集來自恆春鎮的支流網紗溪後，再度進入鄉境，隨後於射寮港注入台灣海峽。
車城鄉氣候屬於熱帶季風氣候，每年10月到隔年2月因受地形影響，均有強勁的落山風吹襲。境內並無氣象站，但因距離恆春氣象站甚近，故可參考該站之氣象紀綠。
根據屏東縣恆春戶政事務所統計，2024年底車城鄉戶數約3.5千戶，人口約7.8千人，鄉內人口最多與最少的村分別是福興村與統埔村，2024年底兩村人口分別為1,468人與374人。
車城鄉 (台灣) 政治
資料來源：《車城鄉志》
車城鄉公所是車城鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項。車城鄉的自治監督機關為屏東縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。車城鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有5課3室等8個內部單位及4個附屬機關。
車城鄉民代表會是車城鄉的最高民意機關，代表車城鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。車城鄉民代表會共有7位鄉民代表，分別為第一選區1席鄉民代表、第二選區3席鄉民代表、第三選區1席鄉民代表、第四選區2席鄉民代表，主席、副主席由7位鄉民代表互選產生。
現今車城鄉行政範圍的確立，來自於1920年，日本將臺灣十二廳改為五州二廳，設車城屬高雄州恆春郡。車城轄車城、保力、田中央、海口、新街、四重溪、射寮等7個大字。1945年，改為「車城鄉」，屬高雄縣恆春區。1950年，調整行政區域，車城鄉改隸新成立的屏東縣。車城鄉的行政區劃轄有田中村、海口村、福興村、福安村、統埔村、溫泉村、保力村、新街村、埔墘村、射寮村、後灣村等11個村，共計131個鄰。
車城鄉 (台灣) 產業
車城鄉的產業結構以農、漁業等一級產業為主，其中農業人口佔全鄉總人口數的31%。至於工、商業方面，由於位置偏遠、資源貧乏，發展極為困難。
鄉內平原地區因有灌溉之利，主要生產洋蔥、西瓜與水稻等農作物，其中洋蔥、西瓜種植面積大、產值高，為本鄉的特色農產品。丘陵地區因土地貧瘠與缺水，難以栽培農作物。。
洋蔥是車城鄉農作物的大宗，遠近馳名。由於本鄉的氣候適宜洋蔥生長，落山風亦恰可吹走蟲害與霧氣，有效促進蔥球成熟，且便於採收後的晒乾及儲藏；加上本鄉緯度低，種植短日品種的洋蔥，只需要四個月就能收成。洋蔥也因日照期較短，水分多、口感好，頗受海內外各地消費者歡迎。全鄉現有洋蔥栽種區為300公頃，全年的總產量約2萬公噸，分別占全台總耕種面積與產量的48%與63%。由此可見本鄉是全國洋蔥的主要生產地，因而享有「洋蔥王國」的美譽。
車城鄉 (台灣) 產業
車城鄉的西瓜收成時間為全台最早，為鄉內另一項重要農產品。西瓜耐乾不耐濕，適合本鄉排水良好且土層深厚之鬆軟土壤種植。加上恆春半島冬季因有落山風吹襲，夜間露水少，所產西瓜又大又香甜可口。本鄉主要的西瓜栽培區是溫泉村四重溪附近，播種期約在每年的9月，亦即在第二期稻作收成之後，並可在當年底或隔年初採收。本鄉在1980年代是種植西瓜的鼎盛時期，當時全鄉西瓜種植面積約有183公頃，年產量達3,294公噸。其後西瓜種植規模逐年縮減，2001年本鄉西瓜種植面積為57公頃，年產量684公噸。
車城鄉海岸線長，漁業尚稱發達。沿海漁業主要使用小型漁船或馬達舢舨補撈，年產量約10萬公噸。內陸養殖漁塭面積約有78.4公頃，年產量約270公噸。其中淡水漁塭面積略多，主要養殖鰻魚、鱸魚、泰國蝦等；鹹水魚塭則以養殖草蝦為主。
車城鄉 (台灣) 寺廟與民俗
車城福安宮是位於福安村的一座土地公廟，創建於明永曆年間，歷史相當悠久。它的建築格局和一般的土地公廟大不相同，是採用中國北方宮殿形式構造，為三進六層樓的建築，外觀宏偉、金碧輝煌，號稱是全台灣乃至於東南亞最大的土地公廟。每年的農曆八月十五日之前，許多外地大小進香團前來參拜進香，廟前廣場都會舉辦盛大的廟會慶典，是恆春、車城當地的信仰中心。
車城鄉 (台灣) 古蹟
石門古戰場位於車城鄉溫泉村東北方與牡丹鄉交界處的石門，距離四重溪聚落約3公里，是牡丹社事件發生地點。石門是由海拔370公尺的虱母山以及海拔450公尺的五重溪山斷崖夾峙而成，兩側絕壁相當陡峭，其間相隔僅有四丈，又有四重溪急流奔騰，形勢極為險要，為易守難攻之地形。西邊斷崖下有窄道，為通牡丹鄉之隘口，儼然如門戶一般，「石門」因此而得名。
日治時期，殖民政府曾於昭和十一年（1936年）在石門古戰場山丘上興建「西鄉都督遺跡碑」，以紀念西鄉從道的作戰勝利。中華民國接管臺灣後，屏東首任縣長張山鐘認為該碑有辱國風，因而撤換成「澄清海宇還我河山」碑，以表彰原住民誓死不屈的情操。日本殖民政府亦另於虱母山立有「征蕃役戰死病殁忠魂碑」，藉以紀念牡丹社事件中陣亡的日本軍人。如今原碑已遺失，僅留底座，並遷建於西鄉都督遺跡碑之側。
大日本琉球藩民五十四名墓，埋葬八瑤灣事件遇害琉球人的墳墓。
車城鄉 (台灣) 教育
車城鄉原本並無高中職以上學校。2004年，國立東華大學與國立海洋生物博物館合作，於此設立海洋科學學院，其下設有海洋生物科技研究所、海洋生物多樣性及演化研究所；另外原國立屏東教育大學（現為國立屏東大學）於2010年4月15日取得車城鄉內一處12公頃土地做為該校之「車城校區」，計畫設置「海洋文化休閒與自然生態產業體驗區」。
車城國中設立於1968年，校地面積5.4公頃，為車城鄉唯一的國民中學。除一般教室及學生活動中心外，另有專科教學大樓一棟，其內部有家政教室、電腦教室、音樂教室、視聽教室及圖書館等。2006學年度起，招收體育班、資源式數理資優班各一班，另推動小提琴社團及合唱團活動，發展學校教育特色。
車城國小前身為日治時期的車城公學校，設立於1901年（明治三十四年）。1950年代，因車城地區人口增加，曾先後設立溫泉、保力、射寮三所分校，其後並分別獨立設校。2000年代中期，因鄉村人口朝都市集中，加上生育率降低，三所學校又再度併入成為分校。
車城鄉 (台灣) 交通
省道台26線又稱「屏鵝公路」，由北而南貫穿車城鄉西部地區，是全鄉最重要的交通要道。由此往北可達枋山鄉楓港聚落，可接上省道台1線前往屏東市、高雄市及台灣西部各地，或接上省道台9線前往臺東、花蓮及台灣東部各地；往南則可前往恆春鎮鵝鑾鼻。
縣道199號為車城鄉通往牡丹鄉的主要道路，也是前往台東的一條替代路徑。該縣道西端始於車城鬧區與省道台26線交會處，沿四重溪谷地向東北行，經二重溪、四重溪等聚落後，於石門古戰場附近進入牡丹鄉境，經石門、牡丹、東源等聚落後，沿獅子鄉與車城鄉、台東縣達仁鄉之邊界繞行，最終於壽峠接上省道台9線，再前往東部各地。
鄉道屏151線是海口至恆春鎮竹城子的道路，沿途經過統埔、山腳、保力等聚落。鄉道屏152線是海口繞經海岸地帶至車城市區南側的道路，前段為車城濱海景觀道路。鄉道屏155線是新街至恆春鎮大光的道路，沿途經過射寮、頭溝、四溝、赤崁、草潭、砂尾堀等聚落。鄉道屏156線是保力經牡丹鄉四林村至滿州鄉長樂村的道路，起點位於保力西側的省道台26線路口，沿途經過保力、大埔、竹社、四林等聚落。
車城鄉 (台灣) 交通
為疏解墾丁國家公園所帶來的恆春半島連外交通問題，交通部運輸研究所及交通部鐵路改建工程局曾先後辦理興建區域性鐵路的可行性研究與先期規劃。所研擬的臺鐵恆春線鐵路係自內獅車站與南迴線分歧後通往恆春，並有一條支線通往國立海洋生物博物館。但由於2005年5月3日中華民國交通部進行「恆春半島研議中之鐵路及國道南延案競合分析」結論建議應先以鐵路電氣化延伸至枋寮再以觀光巴士接駁轉運，故計畫已擱置。而恆春居民仍持續提出興建的訴求，甚至成為各黨派的政見。交通部鐵路改建工程局預估，如果有了恆春支線，從高雄新左營站搭自強號到恆春，大約是90分鐘，再搭公車約15分鐘可到墾丁；在2013年，時任交通部部長葉匡時表示，2014年將進行臺鐵恆春支線可行性研究。
2015年，鐵路改建工程局完成台鐵恆春支線可行性計畫期末報告，全線採非電化單線模式，新建7個車站及1個號誌站，其中海口站、車城站位於本鄉境內。預估2018年環評通過，將花兩年取得用地，2024年施工完成，2025年啟用。
YouBike2.0系統於2023年2月1日正式營運，截至2024年1月17日於車城鄉內設置2處站點。
車城鄉 (台灣) 觀光休閒
墾丁國家公園是中華民國政府設立的第一座國家公園，位於恆春半島最南端，範圍包括跨越恆春、滿州、車城三鄉鎮的部份地區。車城鄉的國家公園範圍在鄉境西南端，其內部的主要景點有國立海洋生物博物館及恆春西海岸景觀道路。
國立海洋生物博物館，位於車城鄉西南端的後灣村，地處墾丁國家公園西北角龜山山麓的臨海地區，是以海洋生物為主題的大型博物館，占地約有96.81公頃。館內分為三大區段：台灣水域、珊瑚王國、世界水域，另有教學中心，水族實驗中心等。
保力林場位於保力村竹社路，為國立屏東科技大學所轄之實習林場，面積共約291.74公頃。保力林場位處山區，竹社溪及石板坑溪流經其間，在林場辦公大樓前匯流成保力溪。林場內的植被以熱帶植物為主，因高溫、強風之影響，樹形普遍較為矮小。林場主要種植相思樹，近年來亦陸續引進一些珍貴樹種，如象牙樹、烏心石、毛柿等。林場內常可見到野生動物穿梭其間，例如牛背鷺、樹鵲、紅嘴黑鵯、灰面鷲、人面蜘蛛、茶斑蛇、青蛇……等。除此之外，保力林場的木炭窯亦為難得一見的傳統工藝設施。
車城鄉 (台灣) 觀光休閒
四重溪溫泉位於溫泉村四重溪聚落，依地質分類屬於沉積岩溫泉。泉質屬鹼性碳酸氫鈉泉，潔淨無味，含豐富的礦物質。日治時期開發，因昭和天皇胞弟高松宮宣仁親王夫婦來此度蜜月而聲名大譟。與北投溫泉、草山溫泉（陽明山溫泉）、關子嶺溫泉並列為日治時期「台灣四大名泉」。
海口港位於海口村海口聚落，地理位置屬恆春縱谷平原的最北端，也是海洋、平原與山地的交會處。海口港原本只是一個小漁港，因臨近昔日的「海口沙漠」景觀而聞名。近年來由屏東縣政府規劃整建，轉型成為觀光漁港，並作為高屏「海上藍色公路」的終點站。經此可航往小琉球及高雄鳯鼻頭港。海上藍色公路首航典禮後雖尚未對外營運，但因週邊設施完善，假日仍有遊客前來遊憩。
2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽
2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽於2008年8月9日至8月21日於香港新界沙田香港體育學院、彭福公園和雙魚河畔舉行。
2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽 比賽項目
本屆的馬術賽事一共頒發6枚金牌，以下為本屆馬術賽事的比賽項目：
2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽 申辦過程
2005年7月8日，在新加坡舉行的國際奧林匹克委員會第117次全會上，決定由香港協辦2008年奧運馬術項目。此乃第29屆奧林匹克運動會組織委員會主席劉淇在匯報2008年夏季奥林匹克运动会籌備情況時宣佈已經與國際馬術聯合會達成協議，將2008年奧運會及傷殘奧運會的馬術項目移師香港舉行，並且獲得國際奧林匹克委員會同意。
第29屆奧林匹克運動會組織委員會提出把馬術移師，是因為北京未能夠做到馬匹比賽場地方圓10公里內無其他馬匹的要求，於達到國際馬術協會的馬匹檢疫要求方面亦有困難，因此希望由經驗豐富的香港承辦。
香港行政長官曾蔭權對香港能協辦奧運馬術項目表示歡迎及深感榮幸，認為是香港體育發展史上的里程碑。表示香港政府必定會與各方面緊密合作，確保場事圓滿及成功。
2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽 申辦過程
中國馬術協會表示將服從北京奧組委的決定，全力以赴與香港合作。
國際馬術聯會最初大力反對將馬術項目移離北京，後來同意方案，其會長稱並非改變立場，而是最初擔心香港離北京太遠，致使運動員來往不方便。香港的濕度雖然比較高，但是可以透過調節比賽時間取得平衡。
香港民主黨發言人鄭家富表示香港政府應該小心考慮場館建設，儘量先利用現有的場館設施，然後才考慮興建新場館。民建聯經濟事務發言人陳鑑林表示香港缺乏舉辦大型國際體育比賽的經驗，因此應多吸收其他地方的組織經驗。
2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽 參賽資格
本屆馬術比賽共有75位騎手及75匹馬參與，除了主辦國中國外，其餘參賽名額必須參加各大洲奧運資格賽。團體賽最少共有10隊參加（可能超過10隊），每個奧委會成員國最多可以派出5人及5匹馬組成一隊參賽，最少則可派出3人及3匹馬，但進入個人決賽階段最多只可派出3人及3匹馬出賽；如果團體賽奧運資格賽有少於10隊隊伍直接取得參賽資格，則剩下的名額將分配給組合隊1。個人賽方面，只有每個奧委會成員國在團體賽有5名或5名騎手達到參加決賽的標準，每個國家（地區）的最佳成績的首3名騎手可獲得參加個人賽決賽參賽資格，但該國家（地區）奧委會第4至5名騎手不得作為候補騎手。
各位騎手必須達成以下的最低標準才可以參加奧運會馬術比賽：
2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽 紀念
為紀念香港協辦2008年夏季奧林匹克運動會馬術比賽，以下建築被重新命名以作紀念：
此外，新界沙田市中心近沙田大會堂一帶的休憩用地，被改建成以奧運為主題的廣場，名為城市藝坊。而沙田源禾路近沙田消防局的行人路段永久鋪上奧馬圖標設計的地磚，以天然粉紅色花崗岩為主要物料，再鑲上高級切割技術製成的天然黑色花崗岩奧馬圖標。
另一方面，香港賽馬會與香港奧委會亦擬在沙田興建永久性的香港奧林匹克博物館。
伊哈卜·谢里夫
伊哈卜·谢里夫（阿拉伯語：，羅馬化：Ihab el-Sherif，1954年—2005年7月）是埃及驻伊拉克大使。他于2005年7月3日被绑架，当时他在巴格达踏出轿车去买报纸。他成为目标可能是因为，这位埃及高级外交官是阿拉伯国家派往美国支持的伊拉克政府的第一位全衔大使。他以前是驻以色列的代办。
在伊拉克进行圣战的基地组织2005年7月6日在一个网站上发布消息说，该组织已决定杀死谢里夫先生。他的处死并没有录像发布，但是有证实其身份的录像。
2005年7月7日，伊拉克基地组织在互联网上宣称已杀死谢里夫。接着，他的死亡由埃及政府确认。埃及总统胡斯尼·穆巴拉克说这起谋杀不会吓阻埃及支持伊拉克。
中華民國大陸時期貨幣
中华民国大陆时期货币，中國大陸又稱“民国货币”，指1912年至1949年流通于中华民国境内的货币。由于时局多变，各类政权林立，皆自行發行货币。除中华民国政府发行的法定货币外，还有多种地方性以及民间货币。地方性货币如臺灣銀行发行的旧台币和新台币等。而由地方政府、商号、金融机构发行民间货币则更为庞杂。中国共产党政权发行的边币和汪精卫政权发行的中儲券等，由于其政权势力范围较广，亦是当时发行量、流通区域较大的货币。
中華民國大陸時期貨幣 历史
1911年辛亥革命爆发前，以孙中山为首的中国革命党人曾在海外印制并发行了多种筹饷票券，如由位于旧金山的美洲洪门筹饷局于1911年发行的中华民国金币券等。中华民国成立后，南京临时政府发行军用票取代之前清朝的货币，同时宣布脱离清政府独立的各省也发行自己的军用钞票。
民国建国之初，由于币制未立以及战争的影响，金融市场、货币流通均十分混乱。全国范围内仅流通货币就有几十种，有鹰洋、站人、本洋等外国银元，有广东、湖北、江南、安徽等地铸造的各种龙洋，还有吉林币、东三省币、奉天币、造币厂币、北洋币、大清银币等等，严重阻碍经济交流和经济发展。
中華民國大陸時期貨幣 历史
1912年和1913年，中华民国财政部曾两次设立币制委员会，讨论国家币制的问题，但都无果而终。1914年，币制委员会裁撤，另设国务院币制会议。币制会议决定采用银本位制，并在清末的《币制则例》的基础上制定了《国币条例》及实施细则。1914年2月7日，《国币条例》公布，规定中国采用银本位，定银元为国币。1914年12月及1915年2月，先后由天津造币总厂及江南造币厂开铸一元新银币，即袁大头。1914年3月，设币制局管理全国币制，12月裁撤。1917年，段祺瑞组阁上台，为获得外国借款，复设币制局，由时任财政总长的梁启超兼任币制局总裁，计划逐步将币制改为金本位。1918年8月10日，段内阁以大总统命令公布《金券条例》，但由于多方反对最终并未实施。1917年开始以国币计算税率。1919年，受“五四运动”影响，上海钱业公会宣布抵制外国银元，自此袁头币取得了唯一主币的地位。
中華民國大陸時期貨幣 历史
《国币条例》施行后，大量收兑旧币，在天津造币总厂和武昌、广州、南京等分厂按条例规定的规格、重量等铸造袁头币。《国币条例》的实施统一了国币币型、成色和分量，在全国绝大部分省份消除了滥铸劣币的行为。袁头币也逐步成为流通领域的主要货币。据1922年数据，袁头币在流通领域已占85%以上，促进了国民经济发展。另一方面，虽然《国币条例》明文规定了银元的无限法偿地位，但由于外国势力的干预，当时仍是银元与银两并用。在对外关系、海关税收、进出口贸易以及大宗交易方面都以银两结算。银元与银两的比价，即所谓洋釐，则时涨时落，影响了银元的主币职能。虽全国商民强烈要求废两改元，但由于外国势力的干涉终未实现。对于辅币则更为混乱，虽然天津造币总厂曾于1916年按照《国币条例》铸发十进制银辅币，并取得了一定的效果，但后来造币总厂被直系军阀把控，滥铸辅币而导致混乱，停铸银辅币。1917年，造币总厂曾试铸铜辅币，但不久无奈停铸。各省则滥铸银角、毫洋、铜钱等各种辅币，造成民国初年辅币的混乱较晚清有过之而无不及。
中華民國大陸時期貨幣 历史
在纸币方面，北洋时期的各种钞券则更为混乱。1912年12月，袁世凯特许中国银行发行兑换券，1913年1月，交通银行也获得了发行权。1916年，中国银行和交通银行被明令定为国家银行，同年5月，两行被政府迫使停止兑换兑换券，但并非所有分行都执行了这一禁令。除两行外，还有中国通商、四明等银行取得了发行权，中南、劝业等银行取得了专业特殊发行权，除外资银行外，先后发行货币的银行竟仍有三十余家。而从清末到民初，外国势力一直对中国的币制金融粗暴干涉，众外资银行多在中国各地擅自发行钞票，据1925年数据，外国银行在中国发行的钞票数额竟超过所有本土银行发行的总和。
早在1924年，孙中山就在广州设中央银行以代理国库，发行货币，履行国家银行的职能。1928年，北伐胜利后，国民政府开始逐步施行货币改革，主要由宋子文及孔祥熙负责推行。
1931年，中共在中华民国江西省瑞金市建立中华苏维埃共和国，第二年初即成立中华苏维埃共和国国家银行，发行货币。抗日战争和第二次国共内战期间，在中共蘇維埃区裡发行的地方性纸币被称做边币。同一时期，在山东地区中共政权设立北海银行发行北海币。
1935年11月4日，国民政府决定发行法币，以中央银行、中国银行、交通银行三家银行发行的钞票为国家信用法定货币，取代银圆，同时禁止白银流通。
抗日战争和第二次国共内战期间，中国经济长期陷于恶性通货膨胀之中。中华民国政府在1948年发行金圓券取代法币，次年即告失败。而同年7月发行的銀圓券，发行不久即停止流通。另一方面，随着中国共产党取得第二次国共内战胜利，解放区日趋扩大，于1948年发行人民币。最终，中华人民共和国政府在1951年3月开始统一全国货币，后人民币成为唯一的法定货币，结束了自民国以来，中国大陆货币纷乱的情况。
中華民國大陸時期貨幣 货币种类
銀圓 · 法幣 · 金圓券 · 銀圓券
特殊用途：軍用票 · 國家銀行票 · 商業銀行票 · 地方金融機構鈔票 · 關金券
民间货币相对地方性货币，种类更为庞大，形容为“县有县票、乡有乡票”。多由地方政府、金融机构、商号发行。通行于乡村，或称为土票。
中华苏维埃共和国货币 · 陕甘宁边区银行券· 晋察冀边区银行券 · 北海银行券 · 冀南银行券 · 西北农民银行券 · 鲁西银行临时流通券 · 淮北地方银号币 · 淮南银行券 · 大江银行币 · 江淮银行券 · 盐阜银行券 · 江南银行券 · 浙东银行券 · 琼崖临时人民政府光银代用券 · 东北银行地方流通券 · 内蒙古人民银行券 · 关东银行券 · 长城银行冀察热辽流通券 · 中州农民银行券 · 南方人民银行券 · 人民幣
北大武山
大武山（排灣語：或；魯凱語：），最高峰也稱北大武山，位於臺灣的屏東縣霧臺鄉好茶村、泰武鄉泰武村與臺東縣金峰鄉嘉蘭村交界，標高3,092公尺，是中央山脈南端最後一座海拔超過3,000公尺的高山、百岳位居最南與最西者，也是南台灣屏東縣境內唯一超過三千公尺的高山。最鄰近海拔超過三千公尺的山峰卑南主山在北方超過70餘公里外，其間的中央山脈主稜脊樑連續陷落數百公尺，所以大武山比周圍的山高出甚多，特別的巍峨高聳，故有「南台灣屏障」之稱，成為在大航海時代從南邊遠方航向台灣海域最先觀察到在台灣內陸深山的明顯地標。北大武山與玉山、雪山、南湖大山、秀姑巒山合稱五嶽，氣勢磅礡，雄霸一方。
北大武山
大武山是排灣族、魯凱族及卑南族的聖山，自古就經常在排灣的傳統詩歌中出現，因而成為排灣族信仰、智慧與文化的象徵。荷蘭繪製的台灣古地圖，有繪出「皇冠山（荷蘭語：）」可能為大武山。清代以台語稱為傀儡山（臺羅：），早期「傀儡山」泛指鳳山以南深山所有的高山，並未特別指稱某一座高山，例如推定為1756－1759年調製的《乾隆台灣輿圖》即連續標示了多個「傀儡山」。另有同音漢字轉寫為「加禮山」（如1879年《台灣輿圖並說》、日治1897年《臺灣假製二十萬分一圖》、1899年《四十萬分一臺灣全圖》等），日治時期稱大武山（日语： Daibu-zan），為與南方的南大武山區分，也稱最高峰為北大武山。
1972年百岳俱樂部成立時，將大武山選列百岳排名第92，其數字及順序將來或有修正之必要，至其山名則不擬變更。在高度重測後百岳排名為90。部分登山界為與南大武山區分，亦稱最高峰為北大武山。
北大武山 外形山勢
北大武山山形巍峨高聳，但山脊瘦峽，東西兩側峭壁絕立，猶如被切削的斷崖，由北向南望，狀如尖銳的錐形山體。
中央山脈在卑南主山以南，其間的主稜脊樑連續陷落數百公尺超過70餘公里，直到隘寮北溪南岸，又再度拔起海拔超過3000公尺成為獨立的大武地壘，呈主體長25公里寬10公里的矩形地壘狀地形，四周均為斷層崖所隔絕，崖高東側1400公尺、西側2600公尺、南側800公尺、北側1000公尺，地壘頂面高2800公尺，使大武山氣勢巍峨。西側的斷層崖切峰面高達2600公尺直降至屏東沖積平原，為高角度的逆斷層潮州斷層崖南北直線切斷，為匹亞南構造線地溝東側的露頭。
（pp. 209-214）
北大武山 文化藝術
大武山的神聖與尊容成為歷代排灣詩人與藝術家歌頌與抒懷的題材，民歌之父胡德夫就曾編寫一首歌《大武山美麗的媽媽》來歌頌大武山。
龍應台首部長篇小說《大武山下》、客家人作家鍾理和的記敘文《登大武山記》等也是以大武山為題材的文學作品。
中央尖山
中央尖山（溪頭群匹亞南泰雅語：、志佳陽群泰雅語：；太魯閣語：:488-489:184、），是臺灣中央山脈北段一座高山，海拔3,705公尺:0，為中央山脈第四高峰，在著名的百岳中排名第10，山頂設有三等三角點第6015號，位於臺中市和平區平等里與花蓮縣秀林鄉富世村之間，太魯閣國家公園園區內。中央尖山山形是高聳尖錐形如刀刃的金字塔，位於中央山脈主脊高山區的最北段南湖山群、南湖大山南邊主脊稜上，這兩座大山構成中央山脈北段兩個犄角，登山界習並稱為南湖中央尖。百岳中的中央尖山與大霸尖山、達芬尖山合稱「三尖」，中央尖山高度為三尖之首。
中央尖山 地形
中央山脈主脊由南湖大山往南，在中央尖山東峰直角轉為呈現東西走向，向西約兩公里後，又在中央尖山西峰直角轉為向南走向，然而中央尖山東西走向的稜線岩層卻是南北縱向，南壁小瓦黑爾溪源頭是險惡的崩崖，北壁中央尖溪源頭也是寸草不生的峭壁，尖銳錐形似刀刃般的尖峰，有如中央山脈上的金字塔，故有「寶島第一尖」之稱。
中央尖山 地形
由於刀刃般高聳的尖頂與錐狀的山峰，顯露出中央尖山的「尖」與「險」，成為周邊族群分布的邊界。主脊南側小瓦黑爾溪源頭為德路固群賽德克族翻越奇萊北峰東遷、進入立霧溪流域的太魯閣族勢力範圍，有內太魯閣聚落原居於此，稱中央尖山為，中間最高的尖聳主峰為，由兩邊較矮的東西兩峰支撐:184。中央尖山東峰往東南方接三池山的支稜北側陶賽溪流域，與南湖大山往陶賽峰東南支稜的南側大濁水南溪源頭，為道澤群賽德克族東遷的陶賽群勢力範圍。南湖大山東南支稜的北側為南澳群泰雅族。中央尖山以及西伸往新鞋山支稜以北為蘭陽溪上游（泰雅語：）溪頭群泰雅族的傳統獵場，匹亞南（泰雅語：，現漢名為1959年蔣經國50大壽來此所改稱南山村）族人沿耶克糾溪上溯翻越蘭陽溪、大甲溪分水嶺鞍部，前來南湖溪、中央尖溪溪谷，搭建一連串的香菇寮，稱中央尖山為。西方大甲溪上游（泰雅語：）、新鞋山支稜以南的志佳陽群（泰雅語：，今台中市和平區環山部落及周邊部落群）泰雅族人認定中央尖山是一座靈山，神聖不可侵犯，至今仍尊為聖山，相信守護他們並保佑作物豐收的祖靈就住在聖山中央尖山，稱為，為泰雅語（帽子）（岩屑）的簡稱，尊崇中央尖山、雪山（）、南湖大山（）依長幼之序為聖山三兄弟。:488-490:上冊222-231
中央尖山 地形
日治時台灣總督府進行五年理蕃政策，發動太魯閣戰爭之前的1913年，野呂寧為進行戰爭準備的南澳群以及太魯閣方面地形測量，攀登南湖大山，觀測到其正南方直立尖聳的無名峰，而賦予中央尖山的新名稱，為聳立於中央山脈中的尖山之意。:488
中央尖山通往中央尖山西峰之間，為呈現東西走向、路跡風化嚴重的中央山脈主稜脈、難以通過的斷脊，岳界有「死亡稜線」一稱，為中央山脈主脊縱走的一大難關。
原住民以外有記錄的中央尖山首登即在1928年8月9日登頂，由台北一中（今建國中學）登山部，教官新沼佐助、瀨古喜三郎與學生，包括倉田、三澤、本間、藤崎、橋口等諸氏，加上台北高校生原氏等一行19人與鹿野忠雄，藉著太魯閣族嚮導的強力支援，自太魯閣方面溯小瓦黑爾溪由死亡稜線來回，前後以14天達成。
中央尖山 山難
1984年8月底，剛退伍曾任逢甲大學萬里登山社蔡姓社長組隊，一行四人攀登南湖中央尖。下山時因前陣子颱風侵襲，由中央尖溪下山又連續兩天大風暴雷雨，溪水暴漲澎拜滾滾濁流，其中一位無登山經驗的隊員由岩壁摔下折斷腿，此地地形困難無法搬運，緊急闢出營地臨時安置傷患與其他隊員。原本蔡姓社長自己一人要出去向外求救，但另一隊員要求也要同行向外求救，於是留下一位隊員陪伴傷患，帶領另一隊員同行向外求救。然在溯行中央尖溪時，此隊員不慎滑倒，遭洪水沖走嚴重撞擊，施救無效死亡。蔡姓社長繼續溯行中央尖溪，再渡過南湖溪向外求救。:119-121
中央尖山、中央尖山西峰之間，風化嚴重極為危險的「死亡稜線」，過去有兩次發生死亡山難的記錄
拉瓦拉瓦
拉瓦拉瓦（Lavalava）是一种波利尼西亚人特别是萨摩亚人所穿的服装。是由一块简单的方形布料像裙子一样围在身上。与之相似的服装是拉普拉普（lap-lap），这种服装在两边都有开口。
大塔山
大塔山（鄒語：）是臺灣阿里山山脈的高峰之一，有兩個東西相距近100公尺、海拔2662公尺的最高點，OSM將山頂標示在東側標高2663公尺的山頭，位於嘉義縣阿里山鄉中正村與南投縣信義鄉神木村交界，包含山頂在內的部分山區為阿里山國家森林遊樂區範圍內。該山與西側接連的塔山、小塔山合稱塔山山系，鄒族傳統視其為祖靈安息之處，善良的人死後靈魂會在大塔山，惡人死後靈魂會到小塔山。
大塔山設有步道，前段與阿里山森林鐵路沼平＝十字分道間平行，後段設有階梯至山頂，全長3.5公里，來回需4小時。此山為小百岳之中海拔最高的山，屬於較難，但一般民眾仍可應付的路線。
四则运算
四则运算，即加减乘除，是數學最基本的算術运算。如果加減乘除放在同一個算式列中的話，其計算的順序是「先乘除，後加減」，括號内先算。四則運算的起源很早，幾乎在數學產生時就有了。
丹顶鹤
丹顶鹤（学名：），亦名仙鹤、赤頂鹤、紅冠鶴、赤冠鶴、滿洲鶴，拉丁文名稱意為日本鶴。丹顶鹤是鹤类中的一种，纤细优雅、颜色黑白分明，因头顶有红色肉冠而得名。
丹頂鶴是东北亚地区特有鸟种，卻在全東亞的艺术史中佔有非常高的地位。中国古籍文献裏对丹顶鹤有许多称谓，如《尔雅翼》中称其为仙禽、《本草纲目》中称其为胎禽。丹顶鹤在東亞文化中有着“瑞鸟”的文化含义，第一瑞鳥為鳳凰，第二即為丹頂鶴等其他鳥類，在很多中國和日本的繪畫、詩詞、工藝品和文学裏也都能找到丹頂鶴作為一種帶有道家仙氣的鳥類而出現。
丹頂鶴在中国古代又叫白鹤，不过生物學分類的中丹頂鶴和白鶴完全不同，现代白鶴指是另一種鶴屬的鳥類。
丹顶鹤 名称
丹顶鹤的拉丁文學名被定为“日本鹤（）”，但是丹顶鹤主要棲息地是歐亞大陸東部。此名稱是由瑞典植物分類學家卡爾·林奈（1707年5月23日生）命名的。因清朝於鴉片戰爭前一直奉行閉關鎖國的政策，導致歐美學者無從進入中國進行研究，而當時的日本人剛好能提供丹頂鶴，按照拉丁文的命名原則，新發現的物種需要根據“第一批活體動物的來源地”來命名，因此將丹頂鶴命名為“日本鶴”。
目前日本本州岛上的野生丹顶鹤已经全部灭绝，仅北海道到上有丹顶鹤，故英文的“通稱”有部分共識改為“紅冠鶴（）”，即中文丹頂鶴的直譯。不過拉丁文學名依然維持不變，因為除非物種出現重大變故，否則生物學名於確立後即永遠不能更動。
丹顶鹤 历史
丹顶鹤由于体形大、颜色分明，很容易辨认。人们对丹顶鹤的知识很早就有了一定的积累。中国的地方志书对其有连续的记录，丹顶鹤很早就被人们所饲养，唐宋年间尤为盛行。现在许多地方都有饲养的丹顶鹤供观赏之用。
1980年代后，对丹顶鹤的专项研究展开，至今已对其分布、繁殖地和越冬地的生态和行为、迁徙等掌握的一定的信息。目前丹顶鹤的人工繁殖和人工授精技术已经成熟。1990年代以后，根据环境研究和人造卫星跟踪技术，丹顶鹤的迁徙路线已经明确。
19世紀，因為丹顶鹤在日本是大型涉禽，在湿地环境中属于食物链的上层，是湿地生物多样性的关键种，所以北海道的阿伊努人把生活在钏路湿地的丹顶鹤称为“湿地之神”。
1960年代，在中国东北和远东地区的人类活动導致丹頂鶴的栖息地被破坏，对湿地的围垦不仅侵占了原有的栖息地，还使原本连通的水系阻断，再加上近些年远东地区气候干旱化趋势明显，水域面积缩小严重。人类活动引入的污染也威胁着丹顶鹤的生存，此外如烧荒等开垦方法，对丹顶鹤的巢材和掩蔽处毁坏严重，致使其分布更为狭窄。
丹顶鹤 历史
1980年代，由於东亚經濟的發展，对丹顶鹤的羽毛和肝臟的特殊需求，猎杀就难以避免。虽然近些年随着保护法规的建立，直接的猎杀很少发生，但是投毒用来猎捕其他水禽的方法，已成为丹顶鹤的重要死因。
目前，丹顶鹤是中國国家一级保护动物，在世界自然保護聯盟（IUCN）的红皮书中是濒危物种，在瀕危野生動植物種國際貿易公約（CITES）中列入附录一。
日本在1935年指定丹頂鶴及其繁殖地為天然紀念物，1952年指定「釧路的丹頂鶴」為特別天然紀念物，1967年指定全國各地域的丹頂鶴為特別天然紀念物，1993年指定丹頂鶴為稀少野生动植物种。
丹顶鹤 生物特徵
丹頂鶴身長約120公分至150公分，翅膀打開約200公分，丹顶鹤具备鹤类的特征，即三长——嘴长、颈长、腿长。成鸟除颈部和飞羽后端为黑色外，全身洁白，头顶皮肤裸露，呈鲜红色。其次级飞羽和三级飞羽形长弯曲成弓状，两翼折叠时，覆于整个短尾上面，被人误认为是尾羽。平均壽命在50-60歲之間，在鳥類中屬少見長壽故古代也作為長壽象徵。
传说中的剧毒鹤顶红（也有稱鹤顶血）正是此处，但纯属谣传，鹤血是没有毒的，中国古人所说的“鹤顶红”其实是砒霜，即不纯的三氧化二砷，鹤顶红是古时候对砒霜隐晦的说法。丹顶鹤的尾脂腺被粉䎃。幼鸟体羽棕黄，喙黄色。亚成体羽色黯淡，2岁后头顶裸区的红色部分越发鲜艳。
曾用名：
Ardea(Grus) japonensis P.L.S. Müller, 1776
Grus japponensis Gmelin, 1778
Antigone montignesia Bonaparte，1854
Megalornis japonensis Wilder&Hubbard, 1938
丹顶鹤 生物特徵
日本人认为北海道的丹顶鹤种群在鸣叫和迁徙上与大陆种群有差异，可划分为两个亚种，但基因分析表明二者没有显著形差异，因此这种说法至今没有得到认同。
丹顶鹤繁殖地在三江平原和嫩江中下游地区、東西伯利亞和日本列島等地，它在中国东南沿海各地及长江下游、朝鲜海湾、日本等地越冬。
北海道的丹頂鶴因為氣候適合生存，故只有在北海道的丹頂鶴不需要遷徙、終身待在一處，觀賞丹頂鶴成為日本北部民俗文化中的重要一環。
根據中日兩國的历史記載，古代丹顶鹤的分布区比现在要大得多，越冬地更为往南，可至福建、海南島等地。由于这种鸟在文化中的特殊地位，地方志书中一直有着详细的记载，为研究它的古代分布提供了詳实的资料。
丹顶鹤的栖息地是沼泽和沼泽化的草甸，食物主要是浅水的鱼虾、软体动物和某些植物根茎，以季节不同而有所变化。丹顶鹤成鸟每年换羽两次，春季换成夏羽，秋季换成冬羽，属于完全换羽，会暂时失去飞行能力。丹顶鹤的鸣声非常嘹亮，作为明确领地的信号，也是发情期交流的重要方式。丹顶鹤属于单配制鸟，若无特殊情况可维持一生。每年的繁殖期从3月开始，持续6个月，到9月结束。它们在浅水处或有水湿地上营巢，巢材多是芦苇等禾本科植物。丹顶鹤每年产一窝卵，产卵一般2~4枚。孵卵由雌雄鸟轮流进行，孵化期31~32天。雏鸟属早成雏。
丹顶鹤 文化
东亚地区的居民用丹顶鹤象征吉祥和长寿，尤其以中日兩國為多。受到中國文化影響的朝鮮半島、越南、蒙古也都有不少和丹頂鶴相關的藝術品，其中越南和蒙古本身並不在丹頂鶴的棲息範圍之內，但這兩國卻和中日一樣有著“丹頂鶴是瑞鳥”的民族層級的認知。
殷商时代的墓葬中，就有鹤的形象出现在雕塑中。
春秋战国时期的青铜器钟，鹤体造型的礼器就已出现。
西漢的刘安在《淮南子·说林训》中，出现“鹤寿千岁”的说法。汉景帝（公元前156-前143）时的路乔如曾作《鹤赋》，开头就指出：丹顶鹤为“白鸟朱冠”。 黄老道学在东汉兴盛起来。由道家发展成为道教，成立教团组织，创始人是1900年前的张道陵（公元34-156年）。他说太上道君（即老子）降临，授他“天师”称号，创立了五斗米道。他学道的地方就是鹤鸣山，这里还有待鹤轩、听鹤亭等建筑。道教著作《云笈七签》中说张道陵可骑鹤往来。
西晉的陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》描述：“大如鹅，长脚，青翼，高三尺余，赤顶，赤目，喙长四寸余，多纯白”。
魏晉南北朝時期，道教中丹顶鹤飘逸的形象已成为长寿、成仙的象征。甚至誤认为鹤是胎生。