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加拿大廣播公司 歷史沿革
2015年，在加拿大廣播公司英語廣播服務的電台主持人簡·戈梅希因被同事指控性騷擾後被停職；隨後在10月份，加拿大廣播公司宣稱握有戈梅希傷害一名女性僱員的“圖像證據”並隨即解僱了他。該公司委託了魯賓—湯姆林森律師事務所（）進行了獨立調查，而根據該事務所合夥人賈尼斯·魯賓（）所出具的最終調查報告稱，加拿大廣播公司並沒有認真對待員工對戈梅希的投訴。魯賓的結論是，當加拿大廣播公司的管理層意識到戈梅希的“有問題行為”時，“未能採取適當的措施”。
簡·戈梅希被警方指控涉嫌多起性侵犯罪，但2016年3月的判決中，除一項性侵指控外，其餘罪名均被判無罪。而在同年6月，他將就最後一項性侵指控接受審訊。該指控涉及另一名曾在加拿大廣播公司工作的女性，後來她的名字被透露為凱瑟琳·博雷爾。2016年5月11日，在戈梅希簽署了一份不包括認罪內容的治安契約並向博雷爾道歉後，加拿大檢方撤回了對他的起訴。凱瑟琳·博雷爾就加拿大廣播公司最初針對自己對戈梅希投訴處理方式提出了批評，她告訴聚集的媒體代表，“當我向加拿大廣播公司尋求幫助時，我得到的卻是一個指示，那就是他可以這樣做，而我的工作就是讓他這樣做。”
加拿大廣播公司 歷史沿革
同樣也在2016年5月11日，加拿大廣播公司公共事務主管查克·湯普森（）也向凱瑟琳·博雷爾致歉道，“博雷爾女士在我們工作場所經歷的事情根本不應該發生，我們真誠地道歉……”該公司還堅稱，它已接受魯賓報告，並在改進培訓和處理霸凌及騷擾投訴方法的政策修訂方面“取得了重大進展”。
魯賓報告“包含了關於加拿大廣播公司如何改變其工作場所文化的幾項建議。其中一項建議包括設立一名工作及人權監察員，員工可以利用該監察員提出對工作場所的擔憂。” 加拿大廣播公司也解除了“與兩名高級主管的關係，即加拿大廣播公司廣播業務前負責人克里斯·博伊斯（）和英語業務部門人力資源主管托德·斯賓塞（）”。
而在雅克·加蘭特（）於2016年5月11日為《多倫多星報》所撰寫的文章中寫道，公共關係專家馬丁·韋克斯曼（）在談及對加拿大廣播公司的“嚴厲起訴”時，發表評論道，“是的，他們進行了調查；但如果我是加拿大廣播公司，我會認真思考這種文化出了什麼問題，以及他們可以採取哪些措施來修復它。”《多倫多星報》
還引述了僱傭法律師霍華德·萊維特的話，他表示“加拿大廣播公司尚未完全解決騷擾問題”。萊維特稱魯賓報告為“粉飾太平”並重申他的建議，即聯邦委員會應對公共廣播公司的工作場所問題進行更詳細的調查。
第42屆加拿大聯邦大選期間，加拿大廣播公司向佈羅德本特研究所、加拿大保守黨、加拿大自由黨和新民主黨等組織發出停終信，指控它們競選廣告中所使用加拿大廣播公司新聞節目的片段是未經許可使用受著作權保護之內容。加拿大自由黨和新民主黨服從了加拿大廣播公司停終信的要求並撤下了有問題的競選廣告，但佈羅德本特研究所和加拿大保守黨卻依舊播放這些廣告。但是，佈羅德本特研究所和加拿大保守黨與加拿大廣播公司最終還是沒有走上法庭，因為佈羅德本特研究所和加拿大保守黨同意刪除違規資料，而加拿大廣播公司也沒有在2015年進一步追究它們的行為。
2019年10月，也就是在第43屆加拿大聯邦大選的兩周前，加拿大廣播公司起訴加拿大保守黨在其競選材料中使用了其領導人辯論的摘錄。加拿大廣播公司要求法院禁止加拿大保守黨繼續使用這些摘錄，同時還要求加拿大保守黨及其執行主任達斯汀·范伍格（）承認該黨“在未經許可的情況下使用了受版權保護的材料”。與此同時，加拿大廣播公司還表示加拿大保守黨所發佈的相關影像是“斷章取義並經過編輯以基於該黨利益而表達其黨派觀點”。作為回應，加拿大保守黨承認其發佈的競選材料中使用了加拿大廣播公司的17秒鐘鏡頭，但他們已在訴訟之前刪除了相關鏡頭；同時他們還表示，“嚴重關切這一決定是在競選前夕所做出的，而加拿大廣播公司本應該保證報道的公平性和客觀性。”
知識產權學者邁克爾·蓋伊特表示，該片段的使用很可能會受到“公平處理條款”的保護。但是加拿大廣播公司總裁兼執行長凱瑟琳·泰特則反駁道，她不認為政黨競選廣告使用新聞報道材料屬於《著作權法》中“公平處理條款”的豁免范圍。
2021年5月13日，加拿大廣播公司的訴訟在加拿大聯邦法院被駁回。負責審理此案的法官邁克爾·費倫（）裁定加拿大保守黨在其競選廣告中使用加拿大廣播公司的新聞報道材料是合理且被允許的。該判例在加拿大創造了一個先例，“在此判決之前，加拿大既往判例認為，為了滿足批評和審查的要求，必須對正在使用的版權作品進行批評和分析。”此外，法院認為，對於來源和作者的歸屬，包含加拿大廣播公司的標誌就足以“滿足著作權法的要求”。
加拿大廣播公司 標誌口號
下面表格列舉了加拿大廣播公司電視部門歷代使用的宣傳口號。
加拿大廣播公司 工會協會
1981年，由於加拿大廣播公司內的技術人員工會廣播僱員與技術員全國協會宣佈罷工而導致公司旗下節目編排出現嚴重中斷。這不僅導致加拿大廣播公司旗下聯播網內的本地新聞廣播節目時長被大幅度縮減，同時也讓公司主打的新聞雜誌節目《日報》被迫推遲到1982年1月開播。
而自1990年代末期以來，加拿大廣播公司更是多次受到罷工問題的影響。
互联网电影数据库
網路電影資料庫（英語：，簡稱）是一个关于电影演员、电影、电视节目、电视藝人、电子游戏和電影製作小組的在线数据库。IMDb開辦於1990年10月17日，從1998年開始成為亚马逊公司旗下的网站。
截至2021年9月，IMDb收錄了共8,313,921部作品以及151,033,000个人物的資料。
互联网电影数据库 概要
IMDb上有丰富的电影作品信息，包括影片演员、导演，剧情，影评这类的基本信息，也有更深层的内容，比如影片相关的琐事花絮，片中出现的漏洞，影片音轨，屏幕的高宽比，影片的不同版本等等。演员，导演，作者和其他工作人员都在数据库中有自己的条目，其中列出他们参加过的影片，通常还有他们的传记。用户还可以在akas.imdb.com 找到那些在不同语言不同国家发行时使用了不同片名的电影。
IMDb不只是电影和电子游戏等的数据库，还提供每日更新的电影电视新闻，以及为不同电影活动比如奥斯卡奖推出特别报道。IMDb的论坛也十分活跃，除每个数据库条目都有留言板之外，还有关于多种多样的主题的各种综合讨论版。IMDb扩展出来的姐妹站IMDbPro为专业人士提供额外的信息，如电影业界人士的联系方式，电影活动日期表等等。IMDbPro不是专门为普通大众设计服务的，内容也不是免费的。
任何人只要有电子信箱并使用接受Cookie的Web浏览器就可以在IMDb上建立帐户，提交信息和对参加各种主题的投票。针对自动化查询的需求，数据库的大部分都能以压缩的文本文件格式下载，并用提供的工具解压（通常在命令行进行）。
互联网电影数据库 250部最佳影片
「佳片250」旨在列出資料庫內評級最高的250部電影，評級以資料庫註冊用戶評分為基礎，再套用下列所述公式。入選規範必須是曾公開上映的非紀錄片，片長至少45分鐘，評分達兩萬五千人次以上，並且只有定期投票習慣的用戶才會採用計票，至於有效票數量多少、如何才是符合「有定期投票習慣」則還不為人知。IMDb宣稱為了保持「佳片250」名單的公信力，他們「故意不公開有效計票的標準」。除此之外，「佳片250」還套用精算學的「可信度公式」，對評分作加權評級，獨立資料的數量越大（在此就是指合格用戶的評分），統計處理後的可信度越高，IMDb原以下列公式計算加權評級（IMDb不公開現時公式）：
以上：
=加權評級
=電影從0到10的平均分數（Rating）
=評分人次（Votes）
=進入名單的最少評分人次（目前為25000票）
=全名單平均分數（目前維持在7.1）
互联网电影数据库 250部最佳影片
公式所得的即為「貝式後驗平均值」（詳見貝氏定理）。
该榜因其综合广泛性以及不时的令人吃惊的结果而受到嘱目。上榜的电影中既有老电影（如《吸血僵尸》，1922年），也有新电影（如《黑暗騎士》，2008年）；既有流行影片（如得到超过420,000次投票的《魔戒首部曲：魔戒现身》），也有少有人问津的影片（如只有12,700张投票的《日出》）。榜上有各种不同类型的电影（如黑色影片《双重保险》、科幻片《银翼杀手》、音乐片《雨中曲》、西部片《黄昏三镖客》、动画片《机器人总动员》等等）；以及票房一般、很少获奖但却在影迷群体中有广泛的追随者的电影（比如《刺激1995》、《死亡幻覺》等等）。截至2024年9月7日《刺激1995》、《教父》、《黑暗骑士》为排名前三的电影。
互联网电影数据库 250部最佳影片
这些条件是否能提供一个公正没有偏见的排行榜是有争议的。比如，新近上映的影片总是容易从一见钟情的影迷那里得到较高的评分，而这与成功影片应该经得起反复观赏的观念是不相符的。因此，有时新上映的影片冲进250最佳影片榜，甚至前100名，但随着更多观众的评分和重复观看后的评分而退出榜外的情景就十分常见了。另外一种对该榜的主要批评则是它反映的只是影片的受欢迎程度，并不体现对影片历史和艺术的客观知识。但实际上，在评论家年度评选和历史影片评选中，名列前茅的影片在最佳250部影片中通常排名很高。
目前在最佳250部電影名單中，主演最多影片的演員以詹姆斯·史都華的10部作品最多，勞勃·狄尼洛及哈里遜·福特各以9部作品居次。
在IMDb上还有最差的100部影片榜用基本相同的方法投票产生。经常位列榜首的影片是《马诺斯：命运之手》和《外太空九号计划》。
互联网电影数据库 留言板
IMDb另一受欢迎的特色是其对应每个数据库条目，并且有47个主要板块的留言板系统。注册用户可以在这些留言板上分享和讨论关于电影，演员，导演的消息。至今已有超过六百万注册用户使用过留言板。
互联网电影数据库 版权问题
所有为数据库提供内容的自愿者都对其作品拥有版权，但同时准许对其的复制，修改，并将其内容许可给IMDb。相应的，IMDb不允许其他人在未经许可情况下使用其电影概述或生平简介。使用软件方法屏蔽该网站显示的广告也被明令禁止。影片名录中一小部分可以被引用，而且只能用于非商业性的网站。
互联网电影数据库 可信度
由於資料庫的人物傳記、瑣事等部分是採取用戶自由貢獻，但又並未要求用戶對其貢獻內容附上參考來源，因此缺少有效而立即的機制，以阻止蓄意破壞者添加未經查證、或對該人物詆毀性的資料。部分人物訊息準確度因此有爭議。
互联网电影数据库 API
IMDb的数据在官网上可以免费下载，可惜的是免费提供下载的数据是文本格式，不能检索。为了使IMDb的数据能够被更多人使用，许多开发人员用各自的方法实现了不同的API，目前主要有以下几种：
此接口由中国人开发，是一个轻量级的Web服务（RESTful接口），它提供一种IMDB数据的有效访问方式。就像前面说的一样，虽然IMDB的数据可以在官网上免费下载，但是却没有提供一个很好的API来检索这些信息。此Web服务旨在一定范围内解决这一问题。
此接口相较于其它接口具备以下特点：
此接口是唯一支持中文检索的IMDb API。
互联网电影数据库 API
此接口的作者为Brian Fritz，是之前The IMDB API接口的作者，因为受到IMDb官方的要求而更换了域名，是较早一批提供IMDb数据检索的服务（RESTful接口）。
在英文世界，该服务有较高的知名度。
该接口支持JAVASCRIPT调用。
此接口是由The Movie Database数据库开放的API，严格来说它并不是检索的IMDb数据，它是一个独立的数据库，只是返回数据中提供了IMDb的一些相关数据，如：IMDb ID，IMDb Rating等。
该接口提供的方法更多，但是需要授权使用，限制较多。
法系
法系是比较法中用来对各种法律进行划分的概念，意指具有相同或相近的传统、原则、制度和特征等要素的一类法律制度的总和。一个法系通常涵盖了若干国家或地区，但有时一个国家的不同地方也会采用不同的法系，如英国、美国、澳洲、加拿大是典型的英美法系国家，但美国的路易斯安那州和加拿大的魁北克则采用的是歐陸法系的法律制度。
由于法系是一个学术概念，因此并没有绝对的划分标准。例如德国通常被认为是典型的大陆法系国家，但在茨威格特（）和克茨（）的《比较法总论》中将德国单独作为“德意志法系”，与“罗马法系”并列。同时，根据研究的需要，在同一法系下也可以划分不同的亚类型，例如英国法和美国法就是英美法系中两个不同的亚类型。
法律体系所指的法包括历史上曾经存在的法，其中有些已经消失了。例如以《唐律疏议》为典范的中华法系，曾经在东亚有广泛的影响，但中华法系已经成为历史。
历史上重要的法系包括英美法系、欧陆法系、伊斯兰法系、社会主义法系、中华法系等。其中英美法系和欧陆法系一般被认为是当今世界最重要的两大法系，但这两大法系在当今也多有交流与融合之处。而社會主義法系雖然是在前苏联的影響下誕生，可依舊是以歐陸法系為基礎製訂的。
法系 英美法系
「英美法系」，又称「普通法系」、「海洋法系」，是一種由英格蘭古代開始發展而成的法系。以英國為首的，以及诸多曾經是英國的殖民地、屬土、或英聯邦國家，例如：美國、加拿大、澳洲、紐西蘭、新加坡、馬來西亞、印度、巴基斯坦等地，採用這種法系。香港在英屬時期，采取普通法制度，而主權移交予中華人民共和國後根據《香港基本法》規定，理論上繼續使用普通法。
法系 英美法系
普通法系由公元1066年英王威廉一世帶領諾曼人征服英格蘭（史稱诺曼征服）開始，慢慢在12及13世紀成形。當時英格蘭王室為加強司法審判權，便派出法官巡迴各地審判案件。當時有很多法律問題都沒有法例規範，因此法官根據當地的社會風俗、習慣、道德觀念和一般常理來作出判決。當這些判例累積起來，再加上當時的法官習慣上都會尊重和跟隨以前法官（尤其是較高級法庭的法官）判案的原則，於是過了幾百年，累積起來的判例便形成了適用於全國的法律。尤其是在印刷術開始普及之後，許多重要的判例都有律師用文字紀錄下來，然後印刷出版，每當律師接手辦理新的案件時，都會翻查以往出版的判例作為依據，法官審每一件案件時也越來越詳細地解釋他判案的理由，和分析以前的判例作為支持他判案的理據。到了大約15世紀，這種無須經過立法機關立法而成的“法律”慢慢確立，所以普通法又叫不成文法。有些法律學者甚至認為，在理論層面來看，這種慢慢累積而來的“法律”就像公義、道德這些觀念一樣，在一切制度還未有確立以前，其實已經存在每個人的良知裏，法官的職責就好像把這些法律原則“找出來”一樣，而不是“創立”法律。
法系 歐陸法系
「歐陸法系」一詞中的“歐陸”兩字指歐洲大陸，故而稱之為「歐陸法系」。這個法系現時主要由歐洲大陸的國家（例如法國、意大利、德國、荷蘭、葡萄牙等）及其他受上列國家影響的國家或地區（例如日本、澳門）採用。歐陸法系在英文中一般稱為 civil law system，主要歷史淵源是古時羅馬帝國的法律，其後在歐洲中世紀的後期（即是文藝復興以前，約12至15世紀），羅馬法在歐洲大陸又再度受到重視。到了十八世紀，歐洲大陸的許多國家都頒佈了法典，嘗試列出各種法律分支的規範。
以下是以歐陸法系為基礎、建立法制體系的國家或地區：
法系 混合系统
也有一些地方的法系，同時帶有英美法系和歐陸法系的一點特色，例如蘇格蘭由於歷史原因，雖然屬於英國的一部分，但是法律體系也受到歐陸法系很深影響，在有些法律範疇顯出歐陸法系的特色多於英美法系。比较重要的混合系统还有美国路易斯安那州、加拿大魁北克省、香港、南非等。
美國雖然是英美法系國家，但是為了要配合近數十年來經濟和科技的迅速發展，也要積極編寫法典配合，而並非單依靠案例來發展法律。这种趋势在世界各国都是越来越普遍。
作为当今世界唯一的超國界且有直接法律效力的欧盟法庭，长期以来都必须面对来自英国的英美法和来自其他成员国的欧陆法的矛盾。
法系 英美法系和歐陸法系比較
這兩種法系的本質和理念有很大差異，涉及歷史、文化、信仰立場、社會背景等。這裡以簡介形式，以法官職能和案例與法典作舉例。
由於英美法系主要由案例累積而成，而並非由政府立法機關編寫法典而成，因此必須確立一種制度，確保每位法官都跟隨以前法官判案的原則，否則每位法官都隨自己的心意判案，法律便不能成形。近代所有英美法的法院均自我規定（這種規定或習慣拉丁文稱為stare decisis），下級法庭必須遵從上級法庭以往的判例；同級的法官的判例雖然互相沒有必然約束力，但如果沒有很好的理由，一般都會互相參考，以法律術語來說是有“說服力”（persuasive）的案例。
法系 英美法系和歐陸法系比較
至於歐陸法系，一向都很重視編寫法典，強調法典必須完整，以致每一個法律範疇的每一個細節，都在法典裏有明文規定。舉例來說，無論在英美法系的國家還是歐陸法系的國家的法律中，都有一個相同的法律原則，便是有效的契約必須包括“要約”（offer）和“承諾”（acceptance），否則在法律上便不能算是契約。在英美法系的國家裏，這個法律原則必定可以在許多判例中找到，但可能並沒有任何一條國家法案會列出這原則。可是在許多歐陸法系的國家的法典裏，都可能找到以下一條：“當事人訂立契約，採取要約、承諾方式。”歐陸法系便是採用這個方法，把這個法律原則，清楚明確地寫出來。
法系 英美法系和歐陸法系比較
就單以有沒有法典這個問題來作比較，英國可算是最不依賴法典的國家，就連國家的憲法，都是依賴判例與法案（如大憲章、權利法案、改革法案等）發展而來，而沒有一本完整的文獻稱為憲法。美國雖然也是英美法系國家，但由於歷史原因，在立國時已經有憲法，且之后一部分州加入美国之后也保留了殖民时期的大陆民法体系(如路易斯安那州法律就是沿用了法國與西班牙殖民時期的羅馬法體系(歐陸法系)。而且，近代美國也會將某些範疇的英美法寫成法典，以配合近數十年來的經濟和科技發展。至於香港特別行政區，因受其英国殖民的影响，雖屬英美法系地區，但在香港特區實施的《香港基本法》和2020年生效的《香港国安法》，則是成文的憲制性文件。相比之下，中华人民共和国（香港特別行政區除外）、中華民國、法國、意大利、葡國、日本、德國等使用歐陸法系的國家便是依靠法典及其立法思想進行運作，對法典與法條的解釋以及對立法者在立法目的的探討便成為司法運作中重要的方式。
在英美法系國家，法官的判詞能夠影響法律的發展，因此在挑選法官時著重掌握和運用案例的技巧，可以說，英美法系國家要求的法官的素質正好與成功的私人執業律師的要素一致，因此英美法系國家在任命法官時多數會從私人執業多年而且成功的律師中選任，而有不少英美法系律師也視法官為事業發展中光榮的轉折點。
相對而言，不少歐陸法系的國家認為法官主要職能是解釋和運用法規的職能，因此不認為當法官的必定要有過在法律市場中當私人執業律師的“經驗”。
在訴訟時，歐陸法系國家或英美法系國家的法官好像球賽中的球證一般，處於中立地位，負責確保控辯雙方能有公平機會表達自己的理據。在部分情況下，歐陸法系國家的法官會主動盤問證人以便審理事實，而大部分情況下與英美法系國家的法官一樣，不會主動審查証據和盤問証人，而只會聆聽雙方的陳詞後作出判決。
胜利油田
胜利油田曾是中国第二大油田。主要分布在山东省的东营、滨州等8个市地28个县区境内，主体部分在东营市境内。经过40年的开发建设，陆续发现了69个油田，原油最高年产量达3355.19万吨，到2003年累计生产原油7.99亿吨。2003年生产原油2665.51万吨、天然气8.1亿立方米。2004年该油田原油产量达到2674万吨，创过去4年最高纪录，天然气产量达到9亿立方米，为过去6年最高。2012年胜利油田生产原油2755万吨，连续17年（1996年至2012年）产量稳定在2700万吨的水平上。
在利用新的地质勘探技术对不同地层勘探以后，该油田已新发现6.46亿吨原油储量，仅2004年该油田就新发现原油储量2812万吨。预计，经改造的旧油田和新油田的新增产量将达到132万吨。截至2013年12月31日，中石化胜利油田全面完成2013年生产经营任务，全年新增控制储量8175万吨、预测储量9128万吨，生产原油2776.2万吨。至此，胜利油田已连续18年原油产量稳定在2700万吨以上。目前逐漸往渤海海域的海底區域開發，已經出現近岸鑽井平台。
胜利油田
2013年，胜利油田抓稳东部、西部两大油气勘探区块，围绕“精细勘探东部稳定基础、创新突破西部加快发展”，突出油气发现和商业发现，优化勘探部署，强化经济评价。东部老区创造了“两个油气新发现、七个商业发现”的新成果，西部新区也取得了“一个油气发现、二个商业发现、三个好苗头”的勘探成果。全年新增预测储量9128万吨，新增控制储量8175万吨。
目前由隶属于中国石油化工股份有限公司的胜利油田分公司负责胜利油田的油气勘探、开采、生产和储运。胜利油田的行政机关为胜利石油管理局，办公地址为东营市济南路125号。胜利油田有自己独立的新闻媒体——胜利油田电视台、胜利日报，主要受众为油田职工和家属。
胜利油田 事故
2010年9月7日晚，东营胜利油田作业3号平台发生倾斜事故，致4人落海、32人受困。截至8日上午10时，平台上32名被困人员均已成功转移，2名落水人员获救，仍有2名落水人员失踪。中石化新闻发言人称，事故钻井平台发生倾斜是受到“玛瑙”台风影响，目前没有发生原油泄漏事件。
赵衰
趙衰（）（？—前622年），或称赵裒，即趙成子，字子馀，亦稱成季、孟子馀，春秋時期的晉國晉文公大夫。
赵衰 家庭
造父的後代，他的祖父趙夙為晉献公將軍，替晉獻公征討霍國。父親趙共孟。
晉文公把他女兒趙姬給了趙衰為妻，生了趙同、趙括（并非“紙上談兵”的趙括）、趙嬰齊三個兒子。
赵衰 生平
趙衰爲了侍奉還是不侍奉獻公的幾位公子進行了一課占卜，結果都不吉利。占卜到侍奉公子重耳時，結果吉利，他就去侍奉重耳。重耳由於驪姬之亂逃亡到在狄的翟，趙衰做隨從。翟人討伐廧咎如，得到兩個女子。翟君把年少的女子季隗給重耳為妻，年長的女子叔隗給趙衰為妻，生了趙盾。趙衰跟隨重耳在外逃亡，共計十九年，才得以返回晉國。晉文公所以能返回並且成爲霸主，大多是趙衰的計策。在逃亡到秦時，趙衰在席間吟了《黍苗》詩，讓秦穆公知道公子重耳想儘快回晉國。重耳回到晉國當上國君後，是為晉文公，趙衰做原大夫，住在原城，主持國家政事。
赵衰 生平
晉文公即位後趙衰仍在出謀獻策。文公即位第二年（公元前635年）的春天，周襄王因弟弟王子帶發難逃到鄭國居住，於是來向晉國告急。晉國剛剛安定，想派軍隊去，又擔心國內發生動亂，當時秦國軍隊駐扎在黃河邊，將要護送周王回京。趙衰便對文公說：“要想成爲霸主，不如護送周王回京、尊敬周王。周、晉是同一個姓，晉國不搶先護送周王回京，而落在秦國後邊，就無法在天下發號施令。今日尊敬周王就是晉稱霸的資本。”三月甲辰日，晉國就派兵到了陽樊，包圍了溫，護送周襄王到了周都。四月，晉殺死了襄王的弟弟王子帶。周襄王把河內、陽樊地賜給了晉國。
趙衰回到晉國以後，在晉國新娶的妻子赵姬堅決要求把他在狄娶的妻子（叔隗）迎接回來，並且讓狄妻的兒子（趙盾）做正宗繼承人，而讓自己的三個兒子居下位侍奉他。晉襄公六年（公元前622年），趙衰去世，他的諡號是成季。趙衰的兒子趙盾便繼承父親當上了晉國的重臣。
格林尼治標準時間
格林威治標準時間（英語：，縮寫：GMT）又稱格林威治平均時間，是指位於英國倫敦郊區的皇家格林威治天文台當地的平太阳时，因為本初子午線被定義爲通過那裡的經線。
自1924年2月5日開始，格林威治天文台負責每隔一小時向全世界發放調時訊號。
格林尼治标准时间的正午是指当平太阳横穿格林威治子午线时（也就是在格林威治上空最高点时）的时间。由于地球每天的自转是有些不规则的，而且正在缓慢减速，因此格林威治平时基於天文觀測本身的缺陷，目前已经被原子鐘報時的協調世界時（UTC）所取代。
格林尼治標準時間 历史
人们最初确定时间的方式是直接观测太阳在当地天空中的位置，例如使用日晷，这样测量出来的时间被称为地方真太阳时（local apparent solar time / local apparent time）。后来，人们为了解决「地球公转轨道不是正圆」和「黄道与赤道之间存在夹角」而造成的测出的时间的流逝不均匀的问题，以假想天体“平太阳”（mean Sun）为基准测量时间，而不再以真太阳为基准，这样测量出来的时间被称为地方平太阳时（local mean solar time / local mean time）。地方真太阳时和地方平太阳时的差异被称为均时差（equation of time）。
后来，格林尼治天文台所在地的地方平太阳时被定义为全世界的时间标准，被称为格林尼治平时（Greenwich Mean Time），“平时（mean time）”就是“平太阳时（mean solar time）”的意思。
格林尼治標準時間 历史
后来，由于1925年以前人们在天文观测中，常常把每天的起始（0时）定为正午，而不是通常民用的午夜，给格林尼治平时的意义造成含糊，人们使用世界时（Universal Time, UT）一词来明确表示每天从午夜开始的格林尼治平时。
目前使用的世界时测算标准又称UT1。在UT1之前人们曾使用过UT0，但由于UT0没有考虑极移导致的天文台地理坐标变动的问题，因此测出的世界时不准确，现在已经不再被使用。在UT1之后，由于人们发现，因为地球自转本身不均匀的问题，UT1定义的时间的流逝仍然不均匀，于是人们又发展了一些对UT1进行平滑处理后的时间标准，包括UT1R和UT2，但它们都未能彻底解决定义的时间的流逝不均匀的问题，这些时间标准现在都不再被使用。
格林尼治標準時間 历史
后来，人们为了彻底解决定义的时间的流逝不均匀的问题，开始使用原子钟定义时间。人们首先用全世界的原子钟共同为地球确立了一个均匀流动的时间，称为国际原子时（International Atomic Time, TAI）。然后，为了使定义的时间与地球自转相配合，人们通过在TAI的基础上不定期增减闰秒的方式，使定义的时间与世界时（UT1）保持差异在0.9秒以内，这样定义的时间就是协调世界时（Coordinated Universal Time, UTC）。UTC是目前全世界使用的时间标准。UTC与UT1之间的差异被称为DUT1。
目前，“格林尼治平时”一词在民用领域常常被认为与UTC相同，不过它在航海领域仍旧指UT1。由于此词作UTC使用时，其“平时”（平太阳时）的含义已部分缺失，所以在中文里又改称“格林尼治标准时间”。在台湾又因将“平时”（平太阳时）按外文字面翻译为“平均時間”，故又称“格林威治平均時間”。
王闿运
王闿运（1833年—1916年10月20日），榜名開運，派名世求，字壬秋、壬父，齋名湘绮樓，湖南湘潭人，出生于长沙府。:42晚清经学家、文学家。:42
王闿运 生平
幼资质驽钝但好学，《清史稿》说他“昕所习者，不成诵不食；夕所诵者，不得解不寝。”“经、史、百家，靡不诵习。笺、注、抄、校，日有定课。”因此成为一代宗师。
咸丰七年（1857年）丁巳中湖南省补行咸丰二年壬子和咸丰五年乙卯并科中式第五名舉人。曾就肃顺聘，甚为后者倚重。其间曾救左宗棠。肃顺倒，不得重用，返乡。後年所作《祺祥故事》，多為肅順被殺一事不平，為之辯誣訟冤。
太平天国时期入湘军曾国藩幕府，后因意见不合而退出。:42曾受到四川总督丁宝桢邀请执掌成都尊经书院，后辞退回湖南，先后主持长沙思贤讲舍，衡州船山书院。:42光绪28年（1902年），江西巡抚夏旹聘任为南昌高等学堂总教，但不久即辞退回湘，在湘绮楼讲学授徒。
光绪三十三年（1907年），得湖南巡抚岑春煊荐举，特授翰林院检讨，后加侍讲衔。
民国二年（1913年）受袁世凯聘入京，任国史馆馆长，编修国史。兼任参议院参政，复辟声潮中辞归。
门生众多，在教育事业上颇有成就，较著名的弟子有杨度、夏寿田、廖平、楊銳、刘光第、齐白石、张晃、杨庄、李稷勳等。
其为人狂狷谐谑，轶闻甚多。有一随身保姆周妈，形影不离，时常在市井招摇。
王闿运 著作
王闿运好治经学，并以致用为目的，尤擅今文經，长於《公羊傳》。與王先謙、王以敏並稱“湘中三王”。
著有《湘绮楼诗集》4册，《湘绮楼文集》4册，《湘绮楼笺启》4册，《八代诗选》10册，《唐七言诗选》6册，《楚辞注》1册，以及《尚书义》、《尚书大传》、《诗经补笺》、《礼记笺》、《春秋公羊传笺》、《穀梁传笺》、《周易说》、《周官笺》、《论语訓》、《尔雅集解》及《墨子义解》、《庄子义解》、《鹖冠子义解》等。其经学著作和诗文，后人合刊《湘绮楼全书》，近年岳麓书社有《湘绮楼诗文集》和《湘绮楼日记》刊行。其所著《湘军志》成一家之史，因被曾国荃认为轻诋湘军及曾国藩而遭毁版，后由成都尊经书院学生出资重刻。
王闿运 延伸阅读
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《清史稿·卷482》，出自趙爾巽《清史稿》
清明節
清明節（琉球為清明祭）是東亞的傳統節日，它是在農曆中第5個節氣的第1天。清明節的時間為春分（也稱春分点）後的第15天，即4月4日、5日或6日其中1天。
清明節 節日活動
活動之一是祭祀祖先的墓地。他們在那里烧纸祭祀他们已故的祖先。通常情况下，使用货币、汽车和衣服的紙製品，但也可以看到各种纸製人物。
另一項中國傳統節日活動是去綿山，那裡是清明節的搖籃。它位於山西省中部的介休市，在太原以南137公里和臨汾以北125公里處。舊時曾以清明節稱「踏青節」。清初潘榮陛撰寫的《帝京歲時紀勝·歲時雜戲》也詳細介紹了清明節期間掃墓和遊玩的場景：「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盆，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝」。
清明節期間，放風箏也是一項受歡迎的活動。在清明節期間，人們不僅在白天放，而且在晚上也放。到了晚上，在風箏下或風箏繩上掛著一串串像閃爍的星星一樣的彩色燈籠，被稱為「神燈」。過去，有些人把風箏放上藍天，然後剪斷線，讓微風把它們帶到天涯海角，據說這樣可以消除疾病，帶來好運。
清明節 各地情況
2008年开始，清明节放假一天。
山西旧有“清明细雨催人哀，漠漠墦头野花开，手端祭品肩扛锹，都为先坟上土来”的絕句，生动地概括了时人的心情与扫墓的特点。春天，民间多修补房舍，以防夏季雨漏。由活人联想到死人，田间坟头经过风吹雨淋，往往塌陷低落。清明时节上坟，最大的特点就是铲除坟头杂草，用新土将坟堆加高加固，习惯称为整修阴宅，表现了儿孙对先人的哀思。
山西南部地区，人家不论贵贱贫富，上坟时男女都到，表示所有后代都在怀念祖先。北部地区上坟多是男子的事情，妇女一般不到坟墓。大同、平遥等地，是日傍晚，旧俗妇女们要在大门外放声大哭，“阖村哀声连一片，传入耳中都是悲”。山西南部多数地方上坟时不燃香、不化纸，要将白色墓紙等物悬挂坟头，有“清明坟头一片白”的说法。原因是寒食节习惯禁火，而清明节又在寒食节期间。
山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧尽，因为不烧尽就转不到先人手里。大同等地又习惯白日上坟，晚上在家中焚烧冥钱冥帛。
清明節 各地情況
晋西北的河曲等地，旧俗上坟要带酒肴，祭毕祖先，便在坟地里饮食，意寓与先人共饮共食。晋南的闻喜等地，上坟时要用嵌枣糕在坟堆上滚来滚去，传说是为死去的老人抓痒痒。晋中的介休等地，上坟时供品为面饼，形如盘蛇。回家后将面饼放在院里，吹晒干以后再吃。老人们讲究可治病，其源盖出于寒食禁火的缘故。
晋南地区上坟后，回家时要拔些麦苗，并在门上插松枝柏叶或柳条以辟邪。晋北地区多插柳条。还有的地方，在坟上也插一些柳条。
清明节，晋南地区民间要蒸大馍，中夹核桃、红枣、豆子之类，称为「子福」。取意子孙多福，全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉，切薄块灌汤而食。铲萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驱蝎。晋东南地区，人人头上插柳枝枯叶。妇女要用描金彩胜（头饰）贴在两鬓。晋北地区，习惯生黑豆芽，并用玉米麵粉包黑豆芽馅食用。晋西北地区讲究用黍米磨麵作饼，俗称“摊黄儿”，吕梁地区在清明后一天，要接女邀婿，俗称“清新火”。
清明節 各地情況
河曲县清明节以黍米磿麵作饼，称为“摊黄儿”。寿阳县清明节，男女儿童皆剪彩纸成串戴在头上，据说这是古代“彩胜”的遗风。翼城县民预煮黑面凉粉，于清明节切薄片，淋上汤汁来吃。解州女子在清明時，停止一切女红，据说此日动针线者可能會受到鬼神懲罰而失明。平陆县儿童清明节头上以麦繫頭髮，祈求长寿。
在冀北的扫墓，讲究“早清明，晚十一（农历寒衣节）”。上坟烧紙錢，在清明前一個禮拜就开始了，而清明当天已很少有人去扫墓了。冀南地区则选择在清明节的前一天寒食节掃墓。
燕京大覺寺中的玉蘭花會於每年的清明前後綻放，持續到谷雨，因此，大覺寺玉蘭是北京春天踏青的勝景。
四川都江堰放水節祭祀大典，祭祀李冰父子清明會（二王庙廟會）（成都都江堰）。
长沙府清明插柳，称为“记年华”。永州府清明节凌晨汲水，经数月味色不变，用以造酒尤佳。新田县农谚：“清明晴，万物成”。
上海清明節的主要活動是掃墓、踏青，每年清明前後祭掃出行人次近千萬。由于改革开放推动公墓化的兴盛，而相关选址以外省的蘇州、嘉興等地为主。因此前往上述区域的人次達到一百餘萬之多，从而在清明前後数天往往会造成出省交通的擁擠。
清明節 各地情況
此外，青團是江南地区的清明时令点心。其主体由糯米粉制成，经青艾（草头汁）调和而呈绿色糕团，一般为豆沙馅或芝麻馅。食用时保留了寒食的习惯。对上海人而言，青团是清明祭祖时必不可少的供品。
苏州清明节与上海必较相近，会吃青团子之外，还有一个时令菜色螺蛳。苏州民间俗话说：“清明螺，赛只鹅。”农家有清明吃螺蛳的习惯，把螺蛳用清水浸去泥沙洗净，加葱姜油炒、煮熟，吸食。如用针挑出食，叫“挑青”。把螺蛳壳扔到房顶上，滚动声响能吓老鼠，有利于清明后的养蚕。
清明節 各地情況
福建福州人在清明節期前後，會去郊外踏青，為祖先掃墓、燒冥紙、壓墓紙、培土。主要為祖先的墳地鋤草、培土，有的人還會在墳邊種一棵長青松柏或其它樹木。最後一道程序是壓墓紙，就是在墓頭上壓一些墓紙（閩東語：），表示此墓已由後代子孫祭拜過，或向路人表示此墳後繼有人，閩諺云：「墳前致祭酒三杯，點滴何曾到棺材；地下料應無幣廠，只好人間造錢財。」講述了燒冥紙與壓墓紙的功用。掃墓歸來時，需在墓旁或歸來路上折一松枝或柳條，插在家門口，向鄰人說明已履行了掃墓祭祖的責任。福州人清明節習俗中掃墓祭祖供奉供品除了有光餅、豆腐和麵點等，有一供品是絕對少不了的，即福州特製的「菠菠稞」，用菠菠粿來祭祀祖先，互贈親友，是福州清明特有的風俗之一。
清明節 各地情況
福建莆田人在清明節掃墓、踏青和演出「清明戲」，莆田話稱掃墓為「上墓」，在莆田人掃墓的祭品中，必備「清明龜」和「卷」。「清明龜」是用麵粉和糖加工捏成一塊塊粉塊，然後把它用木刻的龜印印成龜形，蒸熟而成。寓有祖先靈氣長存，子孫平安長壽之意。「卷」也是用麵粉加工成約三寸長的長方形面塊，當中壓一條小線，蒸熟後這條小線會自動展開恰似書卷的形狀，上面印著「紅花」，預祝一家紅火，子孫好學上進。清明節早晨，莆田人上山為祖先祭墳、壓墓紙、培土，幫祖先的墳地鋤草。祭墓完成後，會折下一叢松柏葉帶回來，以示枝榮葉茂，一家順意，子孫昌盛。上墓祭祖完畢的當天中午，在家裡廳堂或祖厝也要準備好五果六齋，祭拜祖先神明。知名的「清明戲」有《白蛇傳》、《拾玉鐲》和《人面桃花》，內容都和清明節相關。
福建閩南並不一定在清明節掃墓，掃墓日期一般有兩種，泉州習俗是在清明節前後幾天，漳州則有部分人士會選在三月初三的小清明節（上巳節）附近掃墓，閩南人掃墓也不執著於哪一個特定的日子，因須宗族親戚共赴祭掃，所以在清明或小清明前後半個月內，都是正常情況。客家人的日子更不固定，農曆過年後。
清明節 各地情況
閩南習俗，沿途不得已而踩踏他人墳塚，都是允許的，但必須呼喊「借過」，找到祖墳時，先徒手禮拜，告知守墳的土地神與先人要開始掃墓了，清理墳墓環境，翦除雜草亂木，甚或修補墓園，如梁柱、墓碑裂縫，補漆墓碑的字跡，完成後，先祭拜土地神，然後燒香祭祖，通常掃墓除了線香、蜡烛、紙錢、燒酒、鮮花之外，是不設供品的。如果設置了牲禮、粿餅等供品，則稱為「培墓」。「培墓」一次，必須要一連三年都「培墓」，通常是新墳、新葬、撿骨或家族成員榮登金榜（考取知名大學、公務員等）或結婚生子，才會「培墓」。少數閩南人會準備水果、白煮蛋、茶與香菸等供品祭拜。祭拜完後，在墳墓上用小石頭壓上「墓紙」，代表已經將墳墓修繕完畢。如果是「培墓」或者有準備白煮蛋（或鹹鴨蛋）祭祖者，會將蛋殼丟在墓碑上或者墓丘之上，象徵脫殼重生、生生不息，或者擲蚌殼、蛤蜊殼，亦為同樣意義。
清明節 各地情況
清明節當天一般是不煮食物，只喫冷的潤餅、「紅龜粿」或「草仔粿」，這是源於寒食节的習俗。早年流行「揖墓粿」，「揖」是閩南語「猜」之意，世家門閥掃墓，必定「培墓」，準備許多供品，尤其是「紅龜粿」或「草仔粿」，稱為「墓粿」。掃墓祭祖完畢，就召集附近的牧童甚至是兒童，掃墓者出謎語要其回答，或者與其猜拳，如牧童獲勝，即可得到一枚「墓粿」，輸了就得離開，是謂「揖墓粿」。但演變至後，通常牧童會講「祝尊府添丁大發財」之類的吉祥話，掃墓者就會給一枚「墓粿」了。此風流行甚早，戰國時代《孟子》書中就有貧者向掃墓者乞討食品的故事，而這習俗有布施貧童，為先人累積冥福之意；另也是希望墓園附近的孩童不要惡作劇破壞墓園。早期泉漳、臺灣盛行此俗，相鄰的墳墓都會盡量發放「墓粿」，以多者稱雄。
大致上長輩不掃晚輩墳墓，也有破例的方法，長輩只掃墓、除草、隨意灑上墓紙，並插香，說：「今日途經此地，你的後生晚輩（兒子、女兒，或直接稱「世細」，晚輩之意）託我帶一枝香給你。」然後焚燒冥紙即離去，一般是不設供品，更不可以作揖、禮拜。但如同行中有輩份較低者，長輩站在一旁觀禮，直接請輩份較低者向死者上香設供、作揖、叩首亦可。
清明節 各地情況
節氣的清明為「正清明」、三月初三上巳為「小清明」、八月初一為「大清明」。
廣州廣府人向來重視清明掃墓，有在正清明當日「行清」的習俗。「行清」與踏青不同，踏青是郊遊，「行清」則是一族人一起約定那一天齊齊去掃墓。拜墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢漢墓紙等物品到墓地，將食物供祭在先祖墓前，再將紙錢焚化、壓上墓紙，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。廣州人祭墓完後，分了豬肉，並不算完成了拜祭形式，將豬肉帶回家後，配上清明時節的菜蔬「清明蕎菜」去炒著吃，還有不嫌麻煩的人家另外用這個「清明蕎菜」配一些雞蛋絲燒肉絲包成春卷炸來吃，吃完了這些菜肉，這一年的「行清」任務才算完成。
清明節 各地情況
惠州地區在清明除了踏青、祭祖、掃墓等習俗外，還有身帶抹草、包艾粄吃的特有習俗。在惠州本地習俗中，焚燒錢帛以及供奉「三牲」、斂糕等都是不可或缺的傳統做法。除了用斂糕祭拜先人外，清明節吃艾粄也是惠州的傳統風俗。清明節的艾粄被稱為「清明粄」。清明前後，惠州許多人家門前都插著柳枝，這是惠州的老風俗—插柳。惠州人相信，柳枝和桃樹、菖蒲、艾蒿等花木一樣，都具有辟邪作用，所以清明時節身插柳枝與身帶抹草一樣，是為了祛穢。
東莞地區的清明節風俗有拜山和吃艾粄。在東莞，清明期間掃墓叫「拜山」（粵語），也叫「掛紙」（客家話）。祭墓的祭品比較講究的有蘋果（代表平安），甘蔗（代表節節高升）和乳豬（代表全家富貴）。東莞客家人在清明節吃艾粄有不同的意義說法，而在東莞鳳崗，傳說是因為清明時節雷雨特別多，吃了艾粄就不怕被雷劈。也有說法為吃了艾粄小孩子會更乖。
清明節 各地情況
潮汕地區在清明節習俗有「過紙」（掃墓）、「踏青」、「插柳」、「蒸朴籽粿」、「食薄餅」和「食潤餅」。在潮汕地區，清明掃墓又叫「過春紙」，與冬至掃墓有別，冬至掃墓則稱為「過冬紙」。潮汕人「過紙」時間通常在清明節前後各三天這段期間進行，當中以清明正日過者為最多。潮汕人掃墓，要先拜土地公，然後才開始祭拜自己的先人。祭拜時，先將墓前、墓身雜草拔除，填土整墳，打掃乾淨，用「銀跦」、「沙綠」（紅綠油漆）精工填補墓碑上的凹刻文字（俗稱「妝墳碑字」），除先人名字用綠色油刷外，其餘的字都用紅油塗寫。不少潮汕人擺放的供品中還要有燙熟的蚶和粿品。祭拜後會在儀式結束後把鮮蚶吃完，並把蚶殼撒在墓堆上表示「合賺」，因為潮汕人把蚶殼稱為「蚶殼錢」，撒在墳頭將它作為冥錢用。掃墓完畢後，到近城時就要把姓氏燈籠點亮，叫做「添丁」，若祖墳有多處，就在最親的祖墳拜祭，其餘各墳只「壓墓紙」而已。潮汕人「過紙」時往往子孫成群到墓地祭拜，人數越多越感到光彩，如果「過紙」時逐年人數減少，就會被認為是衰敗的景象。因此，外出子孫們，即便是在千里之外的潮籍僑胞也會回鄉「過紙」，以示不忘先人，不忘故土，也期盼家族興旺。
清明節 各地情況
過去時期，梅縣地區客家人的掃墓時間，通常不在清明，而是在農曆二月或九月。
清明在香港是當地的節日及公眾假期，香港人會到祖先墳前，燒香燭、焚冥鏹和壓墓紙，祭物多為鮮花、水果、燒豬或豆腐。市民時常為避免人多擠迫，習慣提早數星期拜山，並不一定恪守清明當日掃墓祭祖的傳統。
近數十年，香港市民為先人清除墳前雜草時，不少人相信「火燒旺地」的風水說法，放火燒雜草，結果引發多宗嚴重森林大火，備受社會關注。2007年更有團體要發動「清明無山火誓師大會」，呼籲市民勿再放火除雜草。
清明（葡萄牙語：）在澳門是當地的節日及公眾假期。由於澳門本地墓園地方相當有限，新墓場的落成量甚少，也趕不上澳門近年來城市發展的步伐和其帶來的人口劇增，導致不少澳門人會到鄰近的城市珠海購買墓地。珠海一項調查發現，最靠近拱北口岸的合羅山公墓和仙峰山墓園裡被埋葬的都以澳門市民居多。以合羅山公墓为例，澳門市民約佔六成。
在臺灣人之中，有五成以上為閩南後裔，故大部分人掃墓習俗與閩南相同。
清明節 各地情況
另外，民眾由於不同的祖籍與族群（福建泉州閩南人、漳州閩南人、潮汕人、客家人、臺灣本地人等），掃墓日期迥異，民眾並不一定會在這一天掃墓，例如客家人春節開始即可掃墓，漳州人則在上巳節（小清明）掃墓。而且因為要集合宗族親戚共赴祭掃，臺灣人向來自行調整掃墓時間，在清明或小清明前後半個月內，都是正常情況。
二戰後，中華民國政府原本規定清明節不放假。:1951972年，政府將「清明節」改訂為國定假日，放假一天。1975年4月5日蔣中正過世，將蔣中正逝世紀念併於此日舉行。此後，愈來愈多宗族依其祖俗、並顧慮到現代社會工作假期的配合，而選在清明節齊聚祭祀。在清明節這一天掃墓、祭祖，遂在臺灣成為文化習俗之一。
民間清明節掃墓可分成兩種儀式，「掛紙」及「培墓」（puē-bōng/puē-bōo/pěr-bōo）。掃墓在閩南話稱揫墓（tshiû-bōo）、拜墓（pài-bōng）、上墓（tshiūnn-bōo）、挂墓紙（kuì-bōo-tsuá）、硩墓紙（teh-bōng-tsuá）、探墓厝（thàm-bōng-tshù/thàm-bōo-tshù）等。
清明節 各地情況
各地閩南人掃墓禁忌不同，清理土葬墳墓常常需要跋山涉水，耗費大量體力，通常會喫飽了才上山掃墓，古時掃墓時有寒食的遺風，一般不開火煮飯，掃墓者食用生食、草粿、潤餅、刈包等；直到掃墓完才開火煮飯，喫熟食；但不知為何，傳言變成掃墓前必須禁食，可謂無稽之談。
一般都必須先祭拜土地神才祭拜祖先，但先祖如為高官或生前有爵位，則先祭祖，並可燒壽金。再祭拜土地神。
通常除了線香、蠟燭、紙錢、燒酒、鮮花之外，是不設供品的。也會準備水果、白煮蛋（或鹹鴨蛋）、茶與香菸等祭拜。通常水果不用蕃茄、番石榴、釋迦，如同祭祀神靈；也有人不用鳳梨，因鳳梨意為「旺來」，說怕是墳墓興旺（死者多）。
一座合葬的墳墓，以墓碑為主，比如墓碑寫「張公諱三之墓」，墓主就是「張三」；如只寫「某姓祖宗之佳城」者，以其中輩份最高者為墓主。燒紙錢或是祭祀，皆以墓主為準。比如某甲去掃家族墓（佳城），墓中有某甲之父、某甲之子的遺骨，某甲之父為墓主，故此次掃墓視為某甲祭父，完全可以行禮、叩首。又假設某甲之父死亡一年（火葬後置入）、某甲兒子死亡十年。則某甲去掃墓時，只燒大銀等銀紙。
如犯了禁忌，就採一株青草，含在口中（或者嚼一嚼），說「不識代誌，無禁無忌」（不懂事，不犯禁忌），然後吐掉。
掃墓在客家話中稱「掛紙」（意指將墓紙壓在墳塋上的意思）、「掛地」、「打醮墓」臺灣客家人掃墓習俗不同於閩南人，在不同地區又有不同的掃墓文化，時間不固定。臺灣北部桃竹地區的客家人（尤其是新竹地區），多半選在天穿日之後；苗栗和臺中一帶的客家人通常在元宵節次日之後至清明前，也有些在新春大年初一或大年初二就開始掃墓；而南臺灣六堆一帶的客家人，則由福德伯公生到清明之間任選一天來掃墓。
東南亞地區擁有獨特的宗鄉會館文化，其形成與華僑的清明節祭祖傳統密切相關。正是爲了處理同胞的身後事，早年闖蕩南洋的華人共同凑錢置地，建“義山”（免費公墓），蓋大伯公（土地神）廟，以實現共同的祭祖願望，由此逐漸形成對東南亞華人社群起到凝聚作用的宗鄉會館文化。
不過，在华人約占總人口75%的新加坡，由於土地資源有限，新加坡政府自1960年代起采取了移風易俗的措施，倡導華人改土葬爲火葬，並在郊區建造了大型骨灰瓮安置所，市區內的墳場因此漸漸消失。如今若要土葬，買一處政府提供的墳地約需坡幣六七千元（坡幣1元約合0.8美元），不僅費用高昂，而且使用期只有15年。
新加坡華人主要為閩南人，至今仍按照傳統儀式掃墓，多半為閩南儀式。每逢清明時節，新加坡華人多會舉家出行，親戚朋友相邀同往，坐滿一、兩輛小貨車浩浩蕩蕩去掃墓，大多先祭祀土地神。然後在親人墓前擺上酒食、果品和鮮花，燃起香燭，壓上墓紙，再將紙錢焚化，磕頭行禮，最後當場將酒食、肉類、水果喫完回家，一般會準備五牲祭拜祖先，當中少不了蛤、螃蟹、鸡、鸭等。祭拜完畢便當場剝蛤吃，然後把蛤殼丟在墳前，表示子孫已來掃過墓。
回中國尋宗認祖、祭拜先人，則是近一二十年新加坡華人興起的潮流。在清明節前，祖籍海南的新加坡華人見面時往往會用家鄉話互相詢問：“回屋（家鄉）做清明不？”
清明是馬來西亞華人最為關注的節慶之一，僅次于農曆新年，很多在外打工的遊子都會回鄉按照傳統上山掃墓。清明節在馬來西亞并不是公共假日，所以當地華人都會提早一兩個星期的週末假日上山掃墓，清明正日前的週末人潮最為擁擠。
當地華人通常會出動全家人，兩三輛車載著祭品到義山、公冢或靈骨塔去。一般上他們會先祭拜大伯公（或稱后土，福德正神）。
之後把墳墓上的雜草除去、打掃乾淨，再為褪色的墓碑文字補上漆，然後奉上三牲，水果、糕點和茶酒，燒香點蜡烛，再依照輩分依序上香跪拜，在墓碑上壓上墓紙，最後焚燒紙錢、紙紮祭品。
新加坡和馬來西亞華人的墓碑碑文都會完整交代阴宅主人的姓名、祖籍（例：福建、廣東、漳州、泉州、同安、安溪、南安、泉安、海澄、詔安、潮州、潮陽、普寧、惠陽、瓊州、梅縣、海豐、陸豐、信宜、南海、番禺等）、身份、子孫、安葬日期，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。
清明節 绘画
宋代著名卷轴《清明上河图》据说是张择端所作，其中描绘的是宋朝首都开封，但并未包含任何与清明节相关的活动，而“清明”一词可能并非指清明节。
清明節 文學
在中国文学中，清明節經常會提到。其中最著名的可能是杜牧（803年－852年，字牧之）的「清明」詩：
清明節 日期
清明節的日期是以節氣「清明」所在的日期為準，其變化如下
前7世纪
前700年至前601年的这一段期间被称为前7世纪。
前7世纪 重要事件、发展与成就
戰爭與政治
城濮之战
亞述國王伊薩爾哈登攻埃及，攻陷孟斐斯，自號「上下埃及和努比亞之王」。(前671年)
神武天皇（神日本磐余彥尊）建立日本帝國。（前660年）
在北印度興起摩揭陀王國诃黎王朝。(前650年)
亞述國王阿舒爾巴尼帕滅埃蘭，並洗劫其首都蘇薩。(前639年)
晉文公為執政官，為庶民作法律，放棄等級不變的典章制度，鑄法於鼎。後來孔丘對成文法表示懷疑。(前636年－前628年)
迦勒底人首領那波帕拉薩爾佔領巴比倫，建立巴比倫第十王朝 (又稱新巴比倫或迦勒底王朝)(約前626年)
新巴比倫與米底人聯合於前612年攻陷亞述首都尼尼微，並於前609年全殲亞述的殘餘力量，亞述帝國敗亡。
于右任
于右任（1879年4月11日—1964年11月10日），原名伯循，字誘人，爾後以“誘人”諧音“右任”為名；别署髾心、髯翁，晚年自號太平老人，時人多敬稱其為于老。陕西三原人，籍貫陝西涇陽斗口于村，中華民國開國元勛之一。中國近代政治家、書法家。于右任早年係中國同盟會成員，民國成立之後長年在政府擔任高級官員，尤其擔任監察院院長達34年，是歷史上在任最久的五院院長。同時他也是上海大學首任校長。于右任長髯飄飄，是其一大特徵。
于右任 早年經歷
于的生母趙氏在其兩歲時病重，將于右任託付給二伯母房氏撫養。7歲入私塾，17歲于右任中秀才。1900年入西安陕西中学堂。同年8月，八国联军攻陷北京，慈禧太后西逃。10月26日，陕西主政官员强令百姓跪在雨中恭迎圣驾，血气方刚的于右任欲上书建议陕西巡抚岑春煊手刃西太后，重行新政，为同窗好友王麟生阻止，离开西安，重返三原宏道书院。为明心志，21岁的于右任双肩披发，手提砍刀，站在“换太平以颈血，爱自由如发妻”对联前，摄影留念。1903年，中陝西鄉試，年23歲。同年冬，于右任的第一本诗集《半哭半笑楼草诗》在三原秘密刊行，署名“半哭半笑楼主”，意在表明以八大山人的气节自况，扉页上刊印了他三年前拍摄的这张照片。三原县县令德锐因诗集讥讽时政，“污蔑毁谤”朝廷，又以书中所刊照片为证，告发于右任是“革命党”，陕甘总督升允1904年24岁因刊印《半哭半笑樓詩草》，以“逆竖昌言革命，大逆不道”的罪名密奏朝廷。1904年春，清廷下令革除于右任的功名，查禁诗集，并予通緝，流亡上海。于右任正在开封参加会试，经汉口逃往上海，化名“劉學裕”進入马相伯创办的震旦公學。在震旦學院，于右任受到馬相伯院長的賞識。他開始在《新民叢報》上以“于右任”為名，發表言辭激烈的文章，後在震旦学院肄业。1905年赴日本結識孫中山，加入光复会和同盟会。
于右任 早年經歷
于右任先生的晚年回憶作品《懷恩記》裡，有這樣一段話：「陝西提倡新學，最用力而又最徹底的，當推三原朱佛光先生……其弟長安毛俊臣先生，則以經學家而兼擅詞章……因朱先生的關係，又得問業於毛先生」。陝西圖書館第二任館長毛昌傑便是于右任的老師。
于右任 报人生涯
1907年4月2日，於上海四馬路群學社書店創辦大型日報《神州日報》，雖未聲明是革命派言論機關，但實際上革命傾向非常明顯。創刊後僅80天，因鄰居家失火，殃及報社，編輯、印刷、營業部均被燒毀，于右任無力恢復，自行辭退。離開後經幾個月的籌備，1909年3月26日創辦《民呼日報》，由於負面報導很快遭到清廷控告，被逐出英租界，被迫停刊。停刊兩月後，10月3日，于右任在法租界創辦《民籲日報》。很快由於報導時任日本首相伊藤博文遭朝鮮人安重根刺殺事件傾向性明顯遭到日方抗議，租界當局於1909年11月查封了《民籲日報》。後在沈縵雲資助下於1910年10月11日創辦《民立報》，積極宣傳民主革命。
1913年二次革命失败后，于右任逃亡日本，《民立报》停刊。
于右任 仕途
中華民國成立後，任临时政府交通部次长。隨着孫中山辭去臨時大總統職務，于右任也跟着辭職，僅在任4個月。1918年響應孙中山護法運動，8月8日，得胡景翼等人推舉，于右任擔任陝西靖國軍總司令。11月21日，廣東軍政府更任命他為陝西督軍。
1919年1月5日，孫中山函覆陝西靖國軍總司令于右任，勉其貫徹民治主義，望念國事之艱暨西陲之要任，萬勿遽懷灰心而有引退之意:1040。3月15日，于右任通電南北代表及全國各界，對上海西報所載靖國軍出兵西安一事辟謠，並責北軍仍違約進攻靖國軍:1061。3月19日，于右任電唐紹儀，告以陝西東路為北軍占去，靖國軍關山吃緊，乾縣之圍愈急，次日又電稱「各處戰爭，仍未停止」:1063。4月4日，陝西靖國軍總、副司令于右任、張鈁通電南北有關各方，告以「乾縣敵軍仍行攻擊」，4月12日于、張專電朱啟鈐，稱「乾縣圍尚未解……戰事未已」，並謂陝西劃界監視員張瑞璣處陳樹藩勢力範圍中，「其言論行動難保不為所利用，一切電函切祈慎察」:1068。4月15日，于右任、張鈁聯名電唐紹儀、朱啟鈐，指責張瑞璣關於陝省停戰通電，違背事實，蒙蔽和會，污蔑靖國軍:1073。
于右任 仕途
1922年在上海，于右任參加創辦上海大学。1924年出席国民党一大。年底陪同孙中山北上赴京。
1926年1月，任陝西省政府主席，後代表中國國民黨赴蘇聯促馮玉祥速回國參加國民革命軍北伐。馮玉祥由蘇俄回國，督率所部橫越朔漠，經過寧夏，進入甘肅，以孫良誠為援陝總指揮:8。于右任先由五原起行，兼程回陝西收集國民二軍及國民三軍餘部，組成聯軍，率領7個師大軍，東進援救陝西:8。
1927年6月，國民政府指任于右任为陝西省政府主席。國民革命軍北伐統一全國后，于右任歷任审计院。1931年监察院院长，共任監察院院長34年。
1932年秋，籌備建設國立西北農林專科學校（今西北農林科技大學），並就任首任校長。
于右任 晚年經歷
1948年4月19日，在當年3月的總統選舉過後，曾参选副总统選舉，然而根據當時的國民大會秘書處所公布副總統候選人簽署代表人數：于右任獲得512票的簽署支持，僅次於孫科。在4月20日下午的首輪投票中，于右任只獲得了493票，卻在同時競選的六人中排名第四，而無法進入第二輪投票。
1948年6月，于右任當選為監察院院長，劉哲當選為副院長。
1949年，随中華民國政府遷居台灣台北市青田街官邸。于右任寓居臺灣十五年，台灣書法風氣首次出現碑學壓倒館閣帖的趨勢。
于右任 身後
于右任去世後，安葬於台灣陽明山國家公園巴拉卡公路上的墓園。此外，中華民國政府在玉山主峰樹立其雕像，計3公尺高，本意在補足4,000公尺高度（玉山當時測量數據為海拔3,997米），並有尊重于右任遙望大陸遺願「葬我於高山兮，望我大陸」之意。但銅像於1995年、1996年二次遭到破壞；其中參與1995年11月1日第一次「砍頭」的「元兇」葉博文（前建國廣場成員、前台北二二八紀念館館長、核四公投促進會執行長）在追訴期過後的2007年2月12日首次公開承認破壞行為並引以為榮，而另二位破壞者為林長安（前綠色和平電台主持人）與陳朝順（綠黨2002年台北市第六選舉區市議員候選人），三人破壞的理由為「還我玉山原貌」；在首次被「斷頭」經修復後不久，在1996年5月初被整個拆除、丟入山谷，不知所終，這次破壞迄今無人出面承認說明。
台北市仁愛路與敦化南路交叉處的仁愛圓環設有臺北于右任銅像，在1998年遷至國立國父紀念館。
于右任 身後
位在基隆市的崇右技術學院為于右任所提議創設，並於1964年開始招生，學校名稱有崇敬于右任之意涵。
2014年3月，臺灣爆發佔領立法院事件，于右任題寫的“立法院”匾額被示威群眾拆下，台北市警局中正一分局20日表示，匾額已取回，先暫存分局內。
2014年12月，為紀念于右任逝世50周年，其籍貫陝西涇陽縣和出生地三原縣都舉行了紀念儀式和家祭。于右任的侄孫女于媛與陝西鄉親70餘人12月16日前往陽明山于右任墓園，以古禮獻上了來自家鄉的泥土、涇渭漢河水和五穀等祭品。于右任逝世50周年紀念大會12月17日在臺北舉行，兩岸逾百位人士出席。中華民國副總統吳敦義出席，並認為：于右任先生參與革命有成，在任監察院長期間端肅政風，更在書法上取得很大成就。
于右任 名言
于右任晚年賦詩一首：「風虎雲龍亦偶然，欺人青史話連篇，江山代有才人出，各苦生民數十年」。
《亡国三恶因》：
于右任 著作和成就
于右任精书法，尤擅草书，首創“標準草書”，被誉为“当代草圣”、“近代書聖”。于右任被列為「民國四大书法家」，其为楷书谭延闿、草书于右任、隶书胡汉民、篆书吴稚晖。
于右任1932年在上海創辦標準草書社，以易識、易寫、準確、美麗為原則，整理、研究與推廣草書，整理成系统的草书代表符号，集字編成《標準草書千字文》（1936年由上海文正楷印书局初版），影響深遠，至今仍在重印。著作《右任詩存》、《右任文存》、《右任墨存》、《標準草書》、《牧羊兒的自述》（1953）等。
于右任 軼事
于右任擔任監察院長時看到員工隨處小便，遂提筆寫下「不可隨處小便」公告張貼，因墨寶珍貴被人偷去收藏；又因于的標準草書字字可分離，後人便重新組裝成「小處不可隨便」。
中华民国政府原来将中東國家“Yemen”翻译为“也门”，于右任认为“也”在中国古代是阴户的象形字，因此「也门」的译法有不雅之嫌，在《中央日报》上投书建议改为“叶门”，后遂其愿。
香港著名客家菜食肆泉章居於石硤尾巴域街店的招牌，由于右任於1954年所題，店樓房外墻的招牌題字仍然留有于右任的簽名和蓋印。店家稱當年于右任喜愛泉章居的鹽焗雞，因而題字相送；又有說，第一代老闆陳奕泉是國民黨的忠實支持者，堅持所有食材及用具均需產自台灣或有關之商號，可能因這關係獲于右任題字；真相無從稽考。巴域街分店已結業多年，但招牌仍然遺留在大廈外牆上。
香港舊式具有歷史的宗教聖地，佛教道場尸羅精舍多處地方仍存有于右任所提的牌匾。
于右任 子女
長子，于望德（1912年12月8日－？），早年赴英國留學，先入愛丁堡大學，獲法學士學位。後入倫敦大學，獲政治學博士學位。期間曾任國民黨英國愛丁堡支部書記。返國後歷任重慶大學、中央大學教授。國民政府行政院憲政計劃委員會法制組專門委員、經濟會議政務組副主任、國民政府行政院參事。後在國民黨中央訓練團黨政訓練班十三期和國防研究院受訓。1945年當選爲國民黨第六屆中央候補執行委員。1947年5月，任駐哥倫比亞全權公使；6月兼駐委內瑞拉全權公使；7月兼駐厄瓜多爾全權公使。1948年當選爲行憲國民大會代表。1954年11月，任駐巴拿馬大使。1955年兼任駐洪都拉斯公使。1956年卸任，從巴拿馬返回台灣，任外交部顧問、行政院顧問、外交領使人員講習所顧問、中國文化學院政治研究所所長、國防研究院首席講座等。1984年于望德捐贈「南宋影青印花水草紋蓋盒」給國立故宮博物院。