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汉传佛教 发展过程
清朝官方最初接觸到的是藏傳佛教，並且受到清太祖的禮遇。當時西藏的五世达赖罗桑嘉措已和清太宗建立了關係，並受冊封。清朝非常重視西藏地區的政教事務，為此設立駐藏大臣，並且制定了《欽定章程》共二十九條，讓所有西藏寺廟和喇嘛都受理蕃院所管理。
汉传佛教方面，清世祖愛好參禪，曾召海會寺憨璞性聪、浙江玉林通琇、道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮內說法。清世宗曾自號「圓明居士」，把古德參禪語要編輯成《御選語錄》共十九卷，更從章嘉國師學習禪學。章嘉國師就是負責把《藏文大藏經》全部翻譯成滿文。從整體來說，清代的佛教宗派，都是繼承着明朝，當中以禪宗為最流行。
翻譯佛經方面，側重於國內各族文字的互譯。譬如北京黃寺一世土觀受詔把藏文藏經《甘珠爾》部分譯為蒙文，把藏文大藏翻譯為滿文。工布查布等人則根據藏文佛典譯成漢文的有：《造像量度經》、《造像量度經解》、《彌勒菩薩發願王偈》、《藥師七佛供養儀軌如意王經》、《修藥師儀軌布壇法》、《白救度佛母贊》、《極樂願文》、《釋迦佛贊》等等。除了翻譯佛經外，刻經事業也很蓬勃，各地所刻的僧傳、語錄等都集中於嘉興楞嚴寺，譬如《續藏經》、《又續藏經》。根據《福州鼓山庋藏經目錄》，福州鼓山清初所刻的有《華嚴經》、《華嚴疏論纂要》、《憨山夢游集》等。雍正11年（1733年），於北京賢良寺特設藏經館作校閱編稿。四年後編輯成《龍藏》，內容包括了明刻《北藏》本、相關的經論義疏及禪宗語錄等七千餘。乾隆年間刻刊了《蒙文大藏經》、《滿文藏經》共二千四百六十六。道光以後，佛教衰落，但佛教徒仍致力於經典的校刻與流通。例如，自同治五年（1866年），鄭學川曾先後在揚州、蘇州、常熟、杭州等地設立刻經處，發刊的佛經接近三千。民间则更为流传，在许多民间文艺作品中普遍存在。
晚清至民國肇建之際，鑑於佛教之衰微，先有楊仁山居士創建金陵刻經處，精印佛典，大量流通。許多在中國失傳的佛教典籍，又陸續由日韓傳回中國，原先失傳的許多宗派，開始又復活了起來。金陵刻經處同時又有教育的功能，近代中國的兩大教育重鎮——歐陽竟無的支那內學院，與太虛大師的武昌佛學院，都是起源於金陵印經處。
民国初年，佛教大德如太虚大师、欧阳竟无等繼續大力倡导与推动。欧阳竟无等自日本请回大量唐代的法相宗文献，而复兴与发扬了法相宗。太虚大师力倡佛教的现代化运动，有改革佛教的思想与举措。对内整合佛教的现代思维：主八宗并弘外，将汉传佛教分为法相唯识、法性空慧、法界圆觉三大系。对外则有现代的取经运动：派遣学僧分赴锡兰、印度、西藏等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。虚云法师、印光法师、弘一法师、赵朴初等佛教大德相继涌现，促成汉传佛教复兴。
民國三十四年（1945年），国共内战开始，因为战争及中共不允许宣扬佛教等因素，許多中国大陆僧人陸續前往台灣定居。此时，漢傳大乘佛教在台灣以不同於往日漳泉式观音神化的形象，正式積極耕耘。经几十年的宣教，漢傳佛教于1980年代中期开始于台湾流行。加上经济发达、政治松绑等因素，台灣原本釋道混一的民間信仰，逐漸被漢傳佛教取代。不但佛教信徒增多，以往从未出现的佛经谒语也大量出现于各种场合。太虚法师、印顺导师、证严法师、聖嚴法師等所提倡的“人间佛教”，使佛教更走入在家众，也更贴近人们的需求。法鼓山推動的"心靈環保 （页面存档备份，存于）"與"人間淨土"，更蔚為風氣，將佛教核心思潮帶到生活哲學之間。
文革时期，受破四旧影响，汉传佛教寺庙及僧侣管理遭到严重破坏。文革结束后，中国国务院组织进行修复和保护工作，设立中国国家级文物保护单位，其中众多全国重点文物保护单位为佛教寺庙与建筑。同时，1983年4月9日国务院批转《国务院宗教事务局关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》，绝大多数为中国大陆境内汉传佛教重要佛教寺庙，共142座，以进行保护管理工作。
21世纪，汉传佛教的发展得到进一步提高。2003年，臺灣佛教的信徒约有548.6万人，占全臺灣2300万人口的23.9%，其中以净土宗、禅宗及无所属的宗派居多。如就佛教团体来看，则以法鼓山 （页面存档备份，存于）、中台山、佛光山、靈鷲山無生道場以及慈濟基金會等五团体的影响力最大，也被人视作台湾佛教五座山。2006年，慈濟基金會創辦人釋證嚴宣布「慈濟宗」立宗，以「靜思法脈勤行道」、「慈濟宗門人間路 」為宗旨。法鼓山聖嚴法師，則於同一時期，推動「漢傳禪佛教－中華禪法鼓宗 （页面存档备份，存于）」。
海峡两岸组织大型佛教论坛，世界佛教论坛是中国佛教协会和中华宗教文化交流协会定期举办的世界性的佛教对话交流论坛，首届世界佛教论坛于2006年4月13日至16日在中国杭州市和舟山市举行。第二届世界佛教论坛于2009年在无锡灵山和台北举行。2009年5月，合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典陕西法门寺举行，这是自唐朝后中国最大规模的佛祖舍利安奉大典。
汉传佛教 兩岸三地以外的汉传佛教
《日本书纪》記载佛教传至日本始于西元538年（或說552年）飞鸟时代钦明天皇，有百济圣明王始赠予释迦佛的金铜像与経论。
唐朝时期，日本高僧空海赴长安学习佛法，曾寄居大相国寺。回日后，他在弘扬佛法的同时，创造了日本文字“片假名”。道昭、智达、智通从玄奘受学，其后又有智凤、玄昉从智周受学，归日本国后分为南寺、北寺两传法相之学，而成立专宗。中国又先有道璇赴日讲《华严》等经，继而新罗审详从贤首学法，授之日僧良辨，而成华严宗。日僧道光先入唐学南山律，后鉴真律师赴日传戒，成立了律宗。这些宗派都建立在日本奈良时代，连同先前传入日本的三论宗、成实宗，又附唯识学传入的俱舍宗，并称为奈良六宗。其后日都由奈良迁去平安，而入平安时代，又有最澄入唐从天台宗道邃、行满受学，归国创天台宗，日莲宗为此宗分出。空海入唐从惠果受两部秘法，归创真言宗。在唐朝以后，日本佛教颇具规模。
宋神宗时，日僧成寻曾率第子前来巡拜。日本佛教界出于对大相国寺的钦慕，在京都也设立了相国寺，并承汉传佛教之风，将禅寺中高等级者列为“五山十刹”。
汉传佛教 兩岸三地以外的汉传佛教
日本佛教自唐代传入，为纯正汉传佛教。日本佛教的宗派，除了日蓮正宗和淨土真宗之外，都溯源自漢傳佛教。此后日本佛教受欧美学术的影响，走入现代的佛学研究领域。直接透过巴利文、梵文、藏文等原典之研究风气来研究佛学，是以语言学、文献学等为主的研究。或以比较宗教学之立场重新评估佛教。日本所編的《大正藏》是學術界引用汉传佛教文獻的標準來源。
现代日本的佛教，是现代学术化的佛教。日本每个国立大学里，几乎都设有印度哲学科和中国哲学科，以资佛学研究，同时在各宗派中，都设有佛教大学或佛教专科学校，作为佛学的研究机关。
朝鲜半岛佛教是在公元4世纪从中国传入的。当时朝鲜半岛分为高句丽、百济、新罗三国。公元372年，中国姚秦苻坚派遣使节以及沙门顺道法师赠送佛像和佛经给高句丽；384年，印度沙门摩罗难陀自中国东晋赴百济传教；此后不久，新罗则从高句丽接受了佛教。
汉传佛教 兩岸三地以外的汉传佛教
唐朝天台宗八祖左溪玄朗时期，新罗法融法师带领弟子理应及纯英入华，在玄朗大师门下参学，从而与唐朝天台宗的中兴祖师荆溪湛然尊者为同门。以后他们三人回国弘扬了天台教观。唐代末年，由于“会昌法难”，天台宗的经典章疏大量毁失。五代十国的吴越王钱弘心仪佛教，在天台宗名僧义寂的建议下特派使者至朝鲜、日本访求已经散佚的天台教典。公元961年，高丽国王遣僧谛观入华，他将若干论疏和著述送至螺溪义寂尊者处，并留在义寂身边研习，后示寂于天台山，著有著名的《天台四教仪》传世。谛观的携天台教典入华，对于天台宗在宋代的复兴产生了极大的推动作用。
宋代，随着天台教义在高丽的传播，至高丽的大觉国师义天时始创立天台宗。海东佛教包括天台宗在高丽王朝统治中达到鼎盛。而在李氏朝鲜的抑佛政策下，天台宗被并入禅宗。此后天台宗被泛佛教的浪潮吸收，仅在民间深层中绵延不绝。
13世紀高麗王朝高宗時再次雕刻的《高麗大藏經》，被聯合國教科文組織認定為世界遺產，在汉传佛教各版大藏經中以內容準確無誤聞名，日本後來修訂《大正藏》就以它作為底本。
当今，韩国和中国的佛教交流十分频繁。
越南地處中國南部，因為當地的佛教是從中國傳入，也是北傳佛教國家之一。從1世紀到9世紀，越南東京是屬於中國領土（即東漢至西晉時期的交阯郡）。自從公元2世紀，儒學與大乘佛教開始傳入，然後慢慢非常流行。在李朝，朝廷把佛教定為國教，各代國王都推崇佛教，甚至出家為僧，導致大量僧人湧現，處處皆寺的局面。由於確立了僧團制度，在各地都有专门負責教門公事的机构。
汉传佛教 漢譯三藏
佛教發源於印度，漢譯經典既有梵文與西域諸文的原典, 亦有（南傳佛教）巴利文原典。然而從研究佛教歷史而言，漢譯三藏有獨特的價值。從經藏說，汉譯阿含經中的《雜阿含經》與《中阿含經》，屬於說一切有部，《長阿含經》屬法藏部，《增一阿含經》屬於大眾部，與巴利文尼柯耶五部僅屬分別說部一部不同。從律藏說，汉譯的毗奈耶包括了大眾部、分別說部（化地部、法藏部、飲光部、赤銅鍱部）、說一切有部、犢子部的戒本，而南傳與藏傳戒本僅屬一部。從論藏說，部派的論，汉譯保存了說一切有部的《發智論》、六足論與《大毗婆沙論》，藏傳只有六足論中的《施設足論》。此外《成實論》也是漢譯獨有。大乘的論中，中觀派的《大智度論》與唯識派的《成唯識論》是漢譯獨有。
漢譯的種種異譯，修藏經時保持它的不同面目，不像藏傳的不斷修正，使順於後起的。所以研究漢譯經典，可以明了經典隨時代不斷變化的過程。漢譯三藏中，《高麗大藏經》與《大正藏》已經完全數位化，以光碟普遍流通。
由於印度的語言與文化與漢文化圈非常不同，佛經漢譯非常有挑戰性。漢譯佛經的風格大致可以分成三種：
汉传佛教 宗派
汉传佛教從印度經西域傳入漢地，初期主要是引進並翻譯佛經。隨着佛教在漢地的不斷傳播和發展，特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教，翻譯了大量佛經，佛教徒和佛教學者的數量也空前增長；另一方面，佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響，做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論，漢地佛教宗派形成的條件已經具備了。
隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期，各大宗派都已成立，發展頗具規模。但是由於佛教發展過程中本身所產生的各種問題，以及三武一宗滅佛造成的四次法難，大量佛經典籍被毀，諸多宗派被嚴重削弱，無法重現昔日輝煌。但是只有禪宗和淨土宗因為不立文字，學術性不強，沒有受到太大影響，反而在法難之後更加繁榮，直到今天。其中禪宗是汉传佛教的特色，而淨土則是汉传與藏传都有的大乘法門。
汉传佛教 宗派
中國佛教歷史上可以細分為十三宗，經過合併後主要有八個大乘宗派和兩個聲聞宗派。十大宗派的說法，始於清末楊仁山居士整理日僧凝然《八宗綱要鈔》，補入禪宗、淨土二宗成為十宗。后又有人认为應有十一家。其中大乘的八個宗派流傳較廣，影響較大。中國佛教中的聲聞宗派并非來自南传佛教，而是与大乘共同来自于西域。
聲聞
大乘
隋朝
唐朝
作於清朝的《百丈清規證義記》以禪宗、律宗、懺摩宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、法性宗、密宗、翻譯宗、淨土宗為十宗，各宗祖師為：
汉传佛教 佛事活动
汉传佛教的佛事活动主要有忏法、盂兰盆会等。忏法原为佛教忏悔罪愆的仪则和作法，起于晋代道安和慧远，历代相沿。盂兰盆会盛行于唐代，为每年农历七月十五日僧自恣日举行供佛及僧超度先灵的法会。宋以后又有水陆法会和瑜伽焰口，用以为众积聚“功德”超度先灵。
佛陀诞辰日（农历四月初八）、成道日（农历腊月初八）、涅槃日（农历二月十五日）皆为佛教重要节日，其中以佛陀诞日最为重要。此外，观音菩萨和地藏菩萨在汉地民间信仰颇盛，每逢传说中两菩萨的诞辰等节日，亦多举行佛事活动。汉传佛教的觀音是特別照顧婦女的慈悲女神，與藏傳佛教將統治者視為觀音的化身不同。
汉传佛教 僧伽制度
佛教徒为求解脱而出家修行。这种制度原非佛教所创始，古印度各個宗教的行者早有此风尚。佛教徒出家，先要剃发，这是取得僧人资格的必要条件。一般出家人不留胡须，但汉传佛教出家僧人剃后仍有复留者。
汉传佛教中，出家僧侣都姓“释”，这与其他藏传佛教、上座部佛教不同。佛教传入中原时，出家的僧侣仍有俗姓，或依其皈依师父姓。晋道安法师有鉴于此，乃以释为姓，后人尊崇并成为定式。
佛教徒分为出家众与在家众。出家众包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家众包括优婆塞（男居士）与优婆夷（女居士）。
汉传佛教 僧伽制度
佛教徒出家，成为沙弥和沙弥尼，必须受持十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝，以后受具足戒則成為比丘或比丘尼。比丘和比丘尼受持的戒稱為具足戒。中国汉地依循《四分律》，比丘戒有250条，比丘尼戒为348条。中國古代在受具足戒时有在头顶上烧香疤的习惯，现废除。藏传佛教依循《根本說一切有部律》，比丘戒为258条。东南亚盛传的南傳佛教比丘戒为227条，出家人依戒法规定受持具足戒，即取得正式僧尼资格。在南傳、漢傳、藏傳三大佛教傳統中，只有漢傳保存了比丘尼戒的傳承，南傳、藏傳現在沒有比丘尼的傳承。
汉传佛教在家众皈依要求受持五戒。出家众与在家众都可選擇受持菩萨戒。
安居亦称布萨、夏安居、雨安居。古印度在雨季的三个月里，禁止僧尼外出，认为此时万物滋生，外出行走，易伤草木小虫，应定居于一处，坐禅修学，接受供养。这段时间称为安居期。在中国，安居期为农历四月十六日至七月十五日。称夏坐或坐夏。安居前一日称结夏，安居终了举行自恣羯磨，称解夏。
汉传佛教 僧伽制度
羯磨，又称“作业”，意为“会议办事”。僧团按戒律规定，处理僧团或僧侣个人事务时，必须由一定范围内的全体僧众集会决定。一般表决方式为口头问答，征求同意。同意的不说话，不同意的表示意见。大家不说话，羯磨戒师就说：“僧人默然故，是事如是持。”有受戒羯磨、布萨羯磨、自恣羯磨以及临时商办某事而举行的羯磨等。
《四分律》、《五分律》等声闻律典原仅禁酒、禁食蒜頭，不禁食肉。断肉食是《梵網經·菩薩戒》才有的規定。在梁武帝發表《斷酒肉文》前，漢傳佛教「律中無有斷肉法」，梁武帝萧衍根据《大般涅槃经》、《楞伽经》等教义，从因果轮回的理论上阐明了食肉的过失，提倡所有僧人都应成为菩萨，因此梁武帝發表《斷酒肉文》禁止僧人吃肉，之後漢傳僧人開始遵守《梵網經菩薩戒》不吃肉，从而在汉地“和尚不吃肉”这一印象得以固定下来。中国藏传佛教僧侣沒有嚴格禁止食肉，但大多數僧侶自發素食，除了条件不允許之外，亦不食肉。。中国傣族等上座部佛教僧侣一样，他们托钵乞食或受人供养，不能挑選任何食物，也不排除肉食。未受菩萨戒的汉传佛教居士可以选择是否遵守，一般只吃三净肉。
汉传佛教 僧伽制度
丛林，原称“阿兰若”，意为森林、丛林。印度原用以称僧众住处。佛教建立寺院后，泛指佛寺。清规即僧众日常应遵行的规定。在古印度，佛教原规定“三衣一钵，日中一食，树下一宿”。佛教开始传入中国时，原也仿效“依律而住”，逐渐建立了僧人日常行持、说法、普请（劳动）等的规则。中国最早是东晋道安立下的规范。唐代百丈禅师根据禅宗僧伽发展的需要，制定《百丈清规》，其中规定僧侣在修道的同时，必须参加农业生产、自食其力：“一日不作，一日不食”，过农禅的生活。元朝頒行的《敕修百丈清规》，为時人德辉禅师参照唐宋诸家清规，依托百丈禅师之名修订的。
古印度佛教僧团中，僧侶並無官職之制；印度僧團雖有上座（Sthavira）統領眾僧，及負責敲鳴犍稚、監督進食等事之維那、護寺（Vihāra-pāla）等職，但教權自治，如僧尼觸犯戒律，多由僧團自行裁決處分。古代中國僧尼則多受政府控管，故有僧官之設。
佛教传入中国后，逐渐形成严格的寺院管理制度。唐以前僧职有上座（全寺之长）、寺主（Navakarmika，堂宇營造、掌管僧務）、维那（Vihāra-pāla，掌管僧眾雜事），称为“三纲”。唐以后禅宗寺院职位繁多，主管一寺的称住持，亦称方丈、堂头和尚。下设执事僧，一般有西序头首和东序知事。西序有前堂首座和后堂首座（统领全寺僧众）、书记（执掌文书）、知藏（掌佛教经籍）、知客（负责接待外来宾客）、知浴（掌管浴室）、知殿（管佛殿、法堂的香灯）等。东序有都监事（总管寺务）、维那（领众熏修，执掌僧众威仪进退纲纪）、副寺（掌管财务、总务）、典座（管理饮食、住宿等）、直岁（管理寺内劳务）等。
小孩酥糖
小孩酥糖是江苏省徐州市的特产食品，香甜酥脆，营养丰富。并在1980年获得（江苏）省优质产品的称号。在苏、鲁、豫、皖四省闻名。
穆罕默德二世 (奥斯曼帝国)
穆罕默德二世（鄂圖曼土耳其語：；土耳其語：；1432年3月30日—1481年5月3日），是奥斯曼帝国苏丹，于1444年至1446年及1451年至1481年两度在位，又被尊稱為「征服者」蘇丹穆罕默德（鄂圖曼土耳其語：；土耳其語：）。他於年僅21岁的时候，即指挥鄂圖曼帝國大军攻陷君士坦丁堡，消滅了東羅馬帝國。其後，又西侵巴爾幹半島腹地、東抗白羊王朝，為日後鄂圖曼帝國百年霸業奠下穩固的基石。他能使用流利的土耳其语、亚美尼亚语、希腊语、斯拉夫语、希伯来语、波斯语、拉丁语、阿拉伯语等八種語言。他是历史上最以尚武好战著称的苏丹，今日伊斯坦堡的法提赫舊城區便是以其綽號「征服者」來命名的。
穆罕默德二世 (奥斯曼帝国) 簡介
穆罕默德二世是穆拉德二世的第三个儿子。正如他的外号一样，穆罕默德二世是一个不折不扣的征服者。他在自己的30年统治期间亲率大军远征26次，几乎连年作战。在1453年5月29日攻克君士坦丁堡，从而灭亡了延续一千多年的東羅馬帝国，穆罕默德二世把这个城市改为奥斯曼帝国的首都，使奥斯曼帝国成为一个地跨欧亚的大帝国，并且从此控制了博斯普鲁斯海峡。
穆罕默德二世在巴尔干半岛上的征服活动包括1459年吞并塞尔维亚、1460年占领摩里亚、1463年征服波斯尼亚和1479年吞并阿尔巴尼亚。使金帐汗国的分裂王朝克里米亚汗国成为奥斯曼帝国的附庸。1480年，穆罕默德二世进攻意大利，这件事在马基亚维利的《佛罗伦萨史》中有所反映。在安納托利亞的奧特魯克貝利戰役擊敗白羊王朝的烏尊哈桑。但他本人却于1481年计划进攻罗德岛时突然死去（有可能是被毒死）。
穆罕默德二世 (奥斯曼帝国) 簡介
君士坦丁堡东正教会及君士坦丁堡牧首的职位在穆罕默德二世灭亡東羅馬帝國後被保留下來，穆罕默德二世命令牧首把一些基督教的文献翻译成奥斯曼土耳其语。从威尼斯请来了文艺复兴时期最重要的艺术家之一詹蒂利·贝利尼来为君士坦丁堡的基督教场所制作壁画。除此之外，穆罕默德二世还使用了罗马皇帝的称号，籍繼承羅馬帝國的地位和容許基督教的宗教自由，以增加他在帝国欧洲部分领土上统治的合法性。
穆罕默德继位（是为穆罕默德二世）时做的第一件事就是亲自去宫廷处死襁褓中的弟弟，以确保自己的安全。这个苏丹也是将“杀兄屠弟”这一习惯上升为法律的人。他制定了弑亲法：“我的任何一个儿子，由真主选为苏丹，他为了更好的世界秩序而杀死他的兄弟们，都是恰当的。大多数乌里玛已经宣告了这个许可”。这条法律记载在《穆罕默德二世的法律书》中。后世的苏丹都以此为根据为自己的杀兄屠弟行为辩护。
在穆罕默德二世在位时期编成了奥斯曼帝国的第一部成文法典。这一重要工作后来在苏丹塞利姆一世和苏莱曼一世（“立法者”）时代终告完成。
瑠璃明王
瑠璃明王（？—18年）姓高（韓語：），名瑠璃（韓語：），亦作類利（韓語：），另一说名孺留（韓語：），高句麗開國君主朱蒙（東明聖王）的長子，母親為禮氏。他在扶餘出生長大。後來與母親一同前往高句麗投奔朱蒙（被帶素扣留至朱蒙死前）。朱蒙逝世後，於前19年繼任為高句麗的君主。有關瑠璃王及高句麗國君之記載，主要見於《三國史記》。而《三國志·魏書》有關這段時期的記載與之差異頗大，故難以相合。三国志中多以太祖王之后的历史为主，而后来的北朝《魏书》又追述了高句丽开国的神话。
瑠璃明王 生平
瑠璃之父朱蒙原為北扶餘人，棄國往南建高句麗。瑠璃於東扶餘長成後，與其母禮氏一同出逃至高句麗，並被立為太子。當時朱蒙封召西奴為妃，育有兩子，分別是溫祚和沸流，由於瑠璃立為太子，兩人地位不保，於是南遷，後來溫祚另建了百濟王國。
公元3年，瑠璃將國都從卒本城遷到國內城。
朱蒙使用卒本夫余之名沿用了大约半个多世纪后，瑠璃明王继续扩张领土，于公元14年西伐居住在今太子河流域的梁貊，进而袭取了西汉玄菟郡的高句丽县后，瑠璃明王确定将国名改为高句丽，王族以高为氏。
有一首詩名為《黃鳥歌》相傳是瑠璃的繼室雉姬與禾姫爭寵，雉姬受禾姫之辱忿而出走，瑠璃追之不及，有感而發所作，流傳至今。其詞曰：翩翩黄鳥，雌雄相依。念我之獨，誰其與歸？
不論傳說的故事正確與否，以此推論可知東扶餘、卒本扶餘（即高句麗）和南扶餘（即百濟）三者系出同源。
瑠璃明王 史书中的争议
中國新朝王莽取代西漢後，想要大舉征伐匈奴，下令徵發高句驪兵。當地兵民不願，郡縣強迫，於是百姓多逃亡為寇。遼西大尹（漢朝制度的遼西郡太守）田譚派兵追擊，反被他們所殺。州郡歸咎責任於高句驪侯騶。始建國四年（12年），王莽命嚴尤率兵進討，嚴尤設計將騶誘騙至軍中誅殺，並將他的首級傳送到首都常安。王莽非常高興，布告全國：改高句驪名為下句驪。從此，東北各族群起反抗王莽。一些學者認為騶就是高句麗的第一代王朱蒙(鄒牟) ，一些學者認為騶就是高句麗的第二代王瑠璃。
《後漢書》：
王莽初、發句驪兵以伐匈奴、其人不欲行、彊迫遣之、皆亡出塞為寇盜。遼西大尹田譚追擊、戰死。莽令其將嚴尤擊之、誘句驪侯騶入塞、斬之、傳首長安。莽大説、更名高句驪王為下句驪侯、於是貊人寇邊愈甚
瑠璃明王 史书中的争议
《三国史记》：
三十一年　漢王莽發我兵伐胡　吾人不欲行　強迫遣之　皆亡出塞　因犯法爲寇　遼西大尹田譚追擊之　爲所殺　州郡歸咎於我　嚴尤奏言　貊人犯法　宜令州郡　且慰安之　今猥被以大罪　恐其遂叛　扶餘之屬　必有和者　匈奴未克　扶餘・貊復起　此大憂也　王莽不聽　詔尤擊之　尤誘我將延丕斬之　傳首京師　【兩漢書及南北史皆　誘句麗侯斬之】　莽悅之　更名吾王爲下句麗侯　布告天下　令咸知焉　於是　寇漢邊地愈甚
《三国史记》中记载被贬为下句麗侯的就是瑠璃明王，认为被斬的是高句丽將延丕而不是瑠璃明王；而兩漢書，南北史以及日文典籍皆　公元12年，誘句麗侯斬之。
沙鸡科
沙鸡科（學名：Pteroclidae）為沙鸡目（Pterocliformes）下唯一一科。在過往的鸟类传统分类系统中是鸟纲中的鸽形目中的一个科。
沙鸡科 描述
沙雞體型小，有鴿子般的頭部和頸部以及壯碩的身體。體長24至40公分，重量150至500克。兩性異形成年雄性沙雞體型略比雌性沙雞大，顏色也比較鮮豔。快速直接飛行特點歸因於十一個具有長尖翼的羽毛。強壯的翅膀肌肉讓他們能夠快速起飛與持續飛行。成年沙雞，特別是雄性的腹部羽毛特別適合吸收水分並保留它，使沙雞能將水攜帶到離水坑數英里外小沙雞飲用，這種利用羽毛攜帶水的水量為15至20毫升。
曼島語
曼島語（；英語：），又稱曼島蓋爾語或曼克斯語，是一種凱爾特語族蓋爾亞支的語言，主要使用於曼島，為中古愛爾蘭語的後裔，和古代北愛爾蘭阿爾斯特和蘇格蘭西南邓弗里斯-加洛韦的加洛韦地區的蓋爾語方言尤為相似。
曼島語 歷史
曼島語最早可追溯到5世紀左右，現被它的使用者稱為Gaelg Vanninagh。有項具爭議的說法認為，在1600年代以前，沒有任何關於曼島語的書寫紀錄，然而曼島語的聖經卻在17世紀和18世紀被翻譯完成；當時carvals（曼島語的宗教歌曲或讚美詩）正在發展，宗教文學普及，然而世俗文學卻很少見。
在十九世紀曼島語逐漸衰微之後，一個稱為曼島語語言學會（Yn Cheshaght Ghailckagh）的組織在1899年成立。
雖然最後一位曼島語的母语者Ned Maddrell於1974年過世，曼岛语几乎灭绝，但之后曼岛语語言復興，並推廣到一般民眾。其复兴主要是在20世紀一群研究者的協助下完成，其中最著名的是1948年的愛爾蘭民俗委員會。之后，許多人也學習了曼島語作為第二語言。
曼島語 歷史
多年之後，曼島語的母語使用者（同時也说英语）又逐渐出现。他们是学习曼岛语民众的后代。現在曼岛有一些曼島語親子啟蒙班，島上的學校也提供了曼島語課程。如今曼島議會使用曼島語，新頒佈的法令也由Yn Lhaihder（朗讀者）以曼島語和英語宣讀。2001年9月，曼島語小學正式成立，截至2011年是世界唯一一所完全以曼島語授課的學校。
現今曼島語是《歐洲區域或少數民族語言憲章》的一員，同時也是被英格蘭-愛爾蘭議會承認的區域性語言之一，但它卻被聖高隆計畫排除在外，理由是因為曼島文化與當初在愛爾蘭與蘇格蘭兩地傳教的教士聖高隆沒有關連，故雖然曼島有自己的蓋爾語及自己的凱爾特文化，它仍然不被聖高隆計畫承認，曼島語的相關計畫也都無法得到來自聖高隆計畫的資金幫助，但聖高隆計畫卻同時給予蘇格蘭格拉斯哥和愛爾蘭都柏林的蓋爾語計畫資金——此二地和聖高隆也同樣沒有多大關連。因此聖高隆計畫如此拒絕曼島語的作法也引起相當多的爭議。
曼島語 曼島語的書寫
曼島語的拼寫跟愛爾蘭語和蘇格蘭蓋爾語不同，它不按照蓋爾亞支語言的語源學，反而比較像一位英語使用者嘗試以英語拼寫出蓋爾語的拼字方式；另一方面，曼島語拼寫也在某種程度上受到威爾斯語的影響，可從'y' 和'w' 的拼寫上看出。這些都是因為曼島語在發展時缺少了書寫文學，因此之後在嘗試為此語言進行拼字法的標準化時，就很自然地會從英語拼寫的角度來進行了。例如愛爾蘭語的 '曼島'（Isle of Man）被寫成Oileán Mhanainn，蘇格蘭蓋爾語把它寫成Eilean Mhanainn，但在曼島語的拼寫卻變成Ellan Vannin。
雖然一般認為，這樣的拼字法是由一位會說威爾斯語的主教菲利普斯引進，但是這樣的拼字法，卻跟在蘇格蘭找到的一種以英語為基礎的拼字系統相似，例如蘇格蘭蓋爾語的《利斯莫爾主教之書》（the Book of the Dean of Lismore）就是以此系統書寫。
曼島語 字首子音交替
就像現在其他所有的凱爾特語言一樣，曼島語擁有字首子音交替的特性：其單字的字首音素會根據前後的詞態和句法發生質的改變。書面體的曼島語中，唯一還在使用的子音交替是弱化交替。至於晚期的口語曼島語，這套變音的系統在20世紀被打破：許多使用者常常沒有在該做子音交替的地方做子音交替，或反而在不用做子音交替的地方做子音交替。
曼島語 字彙
縮寫：
SCO - 蘇格蘭蓋爾語，IRL - 愛爾蘭語
松平信康
松平信康（1559年4月13日—1579年10月5日）是日本戰國時代至安土桃山時代武將。父親是松平元康（德川家康）。母親是關口氏廣的女兒築山殿（今川義元的外甥女）。妻子是織田信長長女德姬，生有登久姬（小笠原秀政正室）與熊姬（本多忠政室）。因為擔任松平宗家的居城岡崎城的城主，因此與祖父松平廣忠同被稱為岡崎三郎。別稱次郎三郎。
他生前的姓名为德川信康。但進入江戶時代後，江戶幕府仅許可將軍家和御三家以「德川」為姓，而信康則被稱作「冈崎三郎松平信康」。
松平信康 生平
在永祿2年（1559年）3月6日於駿府城出生，家中嫡長子。作為今川氏的人質，幼年在駿府度過，不過在桶狹間之戰後，德川軍以俘虜鵜殿氏長和鵜殿氏次交換，竹千代前往岡崎城居住。
永祿5年（1562年），家康和織田信長的清洲同盟成立。在永祿10年（1567年）5月與信長女兒德姬結婚，兩人都是9歲並以夫婦的形式在岡崎城生活。同年6月家康把居城移往濱松城，把岡崎城讓給竹千代。在7月元服時，從信長接受偏諱「信」字並改名為信康。元龜元年（1570年）正式成為岡崎城主。
信康自小就勇猛果敢，初陣在天正元年（1573年）完成。
在天正3年（1575年）的長篠之戰中以大將身分參戰，之後在與武田氏的戰鬥中獲得軍功，在戰鬥中受到注目。特別在天正5年（1577年）8月的遠江横須賀之戰中的退卻戰中擔任殿軍，令武田軍不能越過大井川。
天正7年（1579年）8月3日，家康到訪岡崎城，翌日信康離開岡崎城並被移至大濱城。之後信康被移至遠江的堀江城、二俣城，在9月15日被家康命令切腹。得年21歲。
松平信康 生平
信康切腹的事件在《三河物語》中有詳細的記述。根據此書記載，信長女兒德姬和跟今川氏有關係的築山殿不和，與信康的關係都相當差，天正7年（1579年），德姬向父親信長寫了12項事情的書信，並拜託德川家重臣酒井忠次作為使者送信給信長。信中包括了自己與信康不和及築山殿與武田勝賴内通的事情。現今對於信長的反應有兩種說法，一是信長質問忠次，忠次完全沒有庇護信康並確認書信所寫的是事實，而信長要求家康讓信康切腹；二是信長僅僅知曉此事而不過問。
在德川家中反對把信康賜死的人有很多，甚至有家臣主張與信長斷交。信康的傅役平岩親吉想負起責任，要求把自己的首級送給信長。但是家康判斷形勢後，認為這些小手段不能平息信長的怒火，於是決定處決信康。8月29日，首先是築山殿被護送前往二俣城（守將是大久保忠世）途中，在佐鳴湖畔被德川家家臣岡本時仲和野中重政殺死。之後的9月15日，事件發生以來一直被幽禁在二俣城的信康被命令切腹。介錯是涉川四郎右卫门，然而涉川為這件事出奔，之後改由服部正成介錯，天方通綱為檢死役，但是正成悲痛萬分，無法下手，最後由天方通綱介錯。享年21歲。
關於這次切腹事件的原由有諸多說法，包括父子不和、家中派系鬥爭、與家臣團對立等。
松平信康 墓所、祭祀
信康死後，家康建立的信康廟所清瀧寺，現今在該寺域中有信康的廟。在祭祀首塚的若宮八幡宮中，信康是祭神，而與信康有深厚關係的人亦建立了數個寺院。
松平信康 人物
在《三河物語》中記述「沒有這樣的殿下（信康）」（）「上下萬民都發出聲音，沒有不悲傷的」（）。信康是武勇優秀的人，在與武田軍對陣時擔任殿軍並寸步不讓，家康亦對此驚嘆並說「真是勇將。即使勝賴引十萬士兵來對陣都無需驚慌」（）（《大川三志》）。而且還在劣勢時向家康進言與勝賴決戰（《松平物語》）。如此勇猛的信康亦有溫柔的一面，在知道異母弟弟秀康被家康討厭，在邀請家康前來岡崎城後，把秀康抱到家康的膝上，令秀康被家康承認為兒子（《貞享松平越前守書上》）。
松平信康 信康切腹之謎
出自《三河物語》有一說法為：信長見信康儀表不凡，唯恐自家地位不保，故意捏造信函逼迫家康除掉嫡長子。但此說漸不被採信，因為在另一本史書《松平記》中則是提及：「讓其（信康）自殺之事，在天正七年八月朔日向信長報告了。若信長也因此而震怒的話，則任由他的意思來決定了。」這就是完全相反的記載了，將織田信長由主導者，改為被通知者的角色。
此外所謂家中權力爭奪說，則是《三河物語》強調了酒井忠次在信康之死的責任問題，歸咎給酒井忠次未有效替信康辯護或加罪於信康，但在流傳下來的《信光明寺文書》則收錄了家康寫與織田信長側近堀秀政的書信中表明：「此次派左衛門督（忠次）（向信長）報告之事，得到信長的懇切回應，實不勝感謝，而有關三郎不自重之事，已在去（八月）四日把他趕出岡崎城了。」
松平信康 信康切腹之謎
可見在信康之死一事中，真正的主導者還是德川家康本人。至於何以德川家的父子相爭會演變成至死方休的局面，則有兩個不同說法，其一為武田內應說，此乃延續過去織田信長主導論的理由，雖然當時德川家中確有零星與武田家內通情事，但就信康本人來說並無實據。
另外就是比較陰謀論的家康追放說，由於德川家長期支援織田家的戰事，對三河造成很大的經濟壓力。因此以石川數正為首的三河派的重臣打算擁立信康繼任，才招致德川家康反撲。此說亦無實證，只是從事後三河重臣大量變動進行推測。總而言之，造成信康之死的緣由仍然是謎。
啄木鸟科
啄木鸟科（学名：），古名鴷（音同“列”）。在鸟类全基因组测序分类系统中是鸟纲鴷形目中的一个科。
啄木鸟科 特征
啄木鸟科概为树栖攀禽，体型小到中等，具有对趾型足（第二、三两趾向前，第一、四两趾向后）。啄木鸟有着强直尖锐的喙，可用以凿开树皮；啄木鸟的舌自头骨后绕过，从鼻孔达到喙尖，这种特化结构可使舌伸出很长，并能伸缩，尖端列生短钩，适于钩食树木内蛀虫；尾羽呈楔形，羽轴粗硬，啄木时支撑身体。
啄木鸟科 分布
啄木鸟科的鸟在全世界范围都有分布，约有34个属208种。在中国分布较广的种类如：
两种都有若干亚种，分布南北两地，几乎全为留鸟。
啄木鸟科 其他有关探究
根据加州加州戴维斯大学的鸟类学家伊万·舒瓦布（Ivan R. Schwab）的论文，啄木鸟大部分时间都不停地用尖嘴去啄木头。如果换作是人，大脑和眼睛必将严重受损。舒瓦布研究后发现，啄木鸟进化出了一个拥有海绵状的厚头骨，它能像海绵一样保护大脑。啄木鸟还进化出了自己的“安全带”系统，在它的鸟喙啄中树干前1毫秒，它眼睛内的透明瞬膜会及时闭上，将眼球包裹得紧紧的，防止它们蹦出眼窝。
也有科學家透過高速錄影三種啄木鳥啄木時的影片，牠們的頭部像槌子般震動，而腦殼幾乎沒有因吸震而減速。而科學家又模擬牠們大腦受到的衝擊，發現因為他們的腦較人腦小，承受的力也較人腦小，故可高速敲擊樹幹而不會腦震盪。
察布查尔锡伯自治县
察布查尔锡伯自治县，简称察布查尔县，是中华人民共和国新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州下辖的一个自治县，是全国唯一的锡伯族自治县。全县总面积4057平方公里，人口19.4萬人。
察布查尔锡伯自治县 历史
公元前三世纪前后，察布查尔地区是塞人、大月氏、乌孙的游牧地。公元前60年，西汉设西域都护府，乌孙归其统辖，公元五世纪至十二世纪，先后有柔然、悦般、西突厥和契丹等部落在此游牧。十六世纪以后，成为蒙古准噶尔部政治、宗教的中心。清朝1762年设立了总统伊犁等处将军后，调遣锡伯族官兵携眷移驻到伊犁地区。实际到达伊犁的人数为4030人。
光绪十年（公元1884年）新疆建省，锡伯营仍属伊犁将军统辖。光绪十四年（公元1888年）隶属宁远县辖（今伊宁县）。民国二十一年（1932年），划归巩留县辖。民国二十七年（1938年1月14日），伊犁屯垦使邱宗浚宣布撤销伊犁锡伯营，同时成立河南设治局。民国二十九年（1940年1月1日），升格为县，隶属于伊犁行政督察专员公署。民国三十三年（1944年5月4日）因与河南省重名，改名宁西县。
1954年3月17日，宁西县更名为“察布查尔”，并成立察布查尔锡伯自治县。2013年北部部分军垦带与霍城县西南部的部分军垦区组合为可克达拉市。2020年12月，察布查尔锡伯自治县境内的伊犁州奶牛场大河灌区划归伊宁市管辖。
察布查尔锡伯自治县 地理
位于新疆北部天山支脉乌孙山以北、伊犁河以南的河谷盆地。南部与昭苏县、特克斯县相接，东部和巩留县毗邻，北部隔伊犁河与自治州首府伊宁市和伊宁县、霍城县相望。西与哈萨克斯坦接壤，境内有国家一级口岸——都拉塔口岸。县城距伊宁市17公里，地势南高北低。
察布查尔属大陆性北温带温和干旱气候，年均气温7.9摄氏度，全年有效光照时数达2846小时，无霜期177天，年平均降水量222毫米。
察布查尔锡伯自治县 行政区划
察布查尔锡伯自治县下辖6个镇、6个乡、1个民族乡：
察布查尔镇、​爱新舍里镇、​孙扎齐牛录镇、​绰霍尔镇、​加尕斯台镇、​琼博拉镇、​堆齐牛录乡、​纳达齐牛录乡、​扎库齐牛录乡、​米粮泉回族乡、​坎乡、​阔洪奇乡、​海努克乡、​察布查尔县良繁场、​伊犁州平原林场、​山区林场和​都拉塔口岸。
察布查尔锡伯自治县 人口民族
2020年末，根據全國第七次人口普查結果顯示：察布查尔锡伯自治县常住人口为157764人。
这里居住着锡伯族、维吾尔族、汉族、回族、蒙古族、哈萨克族等25个民族，人口15.9万。
全国锡伯族人口有19万人，其中10多万人分布在辽宁省、黑龙江省、吉林省、内蒙古自治区和北京市等地；近4万多人在新疆，其中2万多人聚居在察布查尔锡伯自治县内。
察布查尔锡伯自治县 文化
“察布查尔”在锡伯语中是“粮仓”的意思。锡伯人最初游牧于大兴安岭东麓，世代以狩猎、捕鱼为生。16世纪编入八旗后，其社会组织发生了急剧变化，生产上转入稳定的农业经济。18世纪中叶（乾隆年间），清政府为巩固西北边防，将部分锡伯族迁往新疆，尔后这些锡伯族在伊犁河谷屯田定居，开拓了自己的第二故乡。此后257年间，东北锡伯族和新疆锡伯族的风俗习惯以及通用语言文字的差异逐渐扩大。新疆察布查尔地区的锡伯族至今还完整地保留着自己的语言文字（锡伯文）及浓厚的风俗习惯和宗教信仰（萨满教和藏傳佛教）。
锡伯语属阿尔泰语系满－通古斯语族满语支，跟满语很接近。锡伯族除了使用锡伯语，還兼用汉语和维吾尔语等多種語言。锡伯文是民国36年（1947年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。察布查尔素有射箭之乡美誉，1996年被国家命名为全国体育先进县。射箭和摔跤是锡伯族人民传统的体育项目，几十年来向国家和自治区输送了大批的运动员。县上设有专业射箭队。
对流层
对流层（）是地球大氣圈中最底部的一層，与地面相接，上至平流層，以空气垂直对流旺盛为最显著特点。对流层上界随緯度、季节而变化，平均11~12千米。就纬度而言，低緯度地區上界平均为17~18千米，中緯地區10~12千米，高緯地區仅8~9千米；就季节而言，夏季厚冬季薄，在中纬地区尤甚。
对流层集中了整個大氣層約75%的質量，以及90%以上的水汽及杂质:72，是密度最高的一层。对流层的直接热源主要是地面，故气温随高度升高而降低（平均每上升1km气温下降6.5℃），这种特征也有利于对流的产生。对流运动配合水汽产生了千变万化的天气现象，几乎所有天气现象均发生于对流层，故而该层也是和人类乃至所有生物生存关系最密切的一层。尽管显著性远不如垂直方向，但对流层的水平方向气象要素仍明显分布不均，有大量不同性质的气团，以及气团间形成的锋面。
对流层
对流层顶部与平流层的过渡区为對流層頂，有数百米至一两千米的厚度，此处大气温度随高度上升而下降的趋势减少乃至不再下降或有所上升，平均气温在低纬地区约-83℃，高纬地区-53℃。对流层顶能很大程度阻挡垂直气流，是一个深厚的对流阻滞层。对流层顶聚集了对流层内上升的水汽、杂质，能见度较低。
对流层 词源
“对流层”一词移植自日语“／”，来源于英语“”，可能始见于1931年王云五《英汉对照百科名汇》。英語「」由希臘語tropos（意为，「旋转；翻转；倒置……<-ing分词形式>」）与组合形式“-sphere”（表示“球体的，尤指围绕地球的地区的”）组合而成。
对流层 范围
对流层的底部与地面直接相接，上部通过“对流层顶”这一过渡层与平流层相接。由于受地面影响大:72，对流层上界随纬度、季节而变化，平均高度据不同说法一般在11~12:73千米之间。就纬度而言，低纬度地区上界平均为17~18千米，中纬度地区10~12千米，高纬地区8~9千米；就季节而言，夏季厚冬季薄，在中纬度地区尤其明显。
对流层 气温结构
在對流層，除局地局时的逆温层外，气温随高度上升而下降，平均来说，高度每上升1公里，氣溫下降6.5℃。这是因为地面是对流层主要的直接热源:72，太阳辐射中能量最强的可见光基本不能被大气吸收，而是直接透过大气射向地面；地面一边吸收热量一边也向外辐射红外线，这部分红外线能量的75%~95%都被对流层的水汽、二氧化碳等物质吸收截留:79-80。上冷下热有利于对流的产生，对流运动配合水汽使其成为大气层中天气变化最复杂的一层，云、雨、雪、雷电等常见天气现象均发生在这一层，故而该层也是和人类乃至所有生物生存关系最密切的一层。
对流层 气温结构
对流层顶是对流层顶部与平流层的过渡区域，其距地面的高度自然也會隨季節及緯度而變化。对流层顶具有数百米至一两千米的厚度。此处大气温度随高度上升而下降的趋势减少，乃至不再下降或有所上升。对流层顶平均气温在低纬地区约-83℃，高纬地区-53℃；由于低纬地区对流旺盛，最低温一般出现在赤道上空。对流层顶能很大程度阻挡垂直气流，是一个深厚的对流阻滞层。因此对流层顶能阻止对流层的大气污染物进入平流层，但一旦因火山喷发等原因污染物进入了平流层，对流层顶的存在也会使污染物在平流层难以消散。对流层顶聚集了对流层内上升的水汽、杂质，能见度较低，飞机一般在平流层飞行。
对流层 壓力結構
大氣層的壓力會隨高度升高而下降。這是因為位於地表上的空氣會被其之上的所有空氣壓著，反之在高的地方，空氣被少一點的空氣壓著，故之氣壓亦隨之遞減。氣壓隨高度而改變是可以根據下列的流動動力學程式所計算：
這裡：
g = 重力加速度
ρ = 密度
h = 高度
p = 壓力
R = 氣體常數
T = 溫度
m = 摩爾質量
假設一個常溫，壓力會隨高度以指數方式而下降：
对流层 大氣環流
正因對流層是大氣層中湍流最多的一層，噴射客機大多會飛越此層頂部（即對流層頂）用以避開影響飛行安全的氣流。
大規模的大氣環流，其基本結構大致上都維持不變。地球上的風帶和湍流由三個對流環流（三圈環流）所推動：哈德里（低緯）環流、費雷爾（中緯）環流、以及極地環流。這三個對流環流帶領盛行風及由赤道傳遞熱能到極地方向。
对流层 對流層內的區分
高緯地區的地表摩擦力影響氣流，形成了一個平均厚2公里的行星邊界層。這一層的形成主要依靠地形而有所不同，而且亦會被逆流層的分隔而與對流層的其他部份分開。
雖然位於對流層下層的大氣會與地表產生摩擦，但上層的空氣卻沒有受這種摩擦力所影響。所以在對流層上層及下層的天氣現象都會有所不同。基於這種現象的差別，對流層會再被分開三層。從海平面0米至100米的地方是接地層、從100米至1公里的是艾克曼層及從1公里至對流層頂的11公里處則稱為自由大氣。接地層會受到與地面的摩擦比較大，所以其大氣的運動及喘流甚為不規則且較為活躍。艾克曼層則會受到科里奧利力、氣壓傾度力和與地面的摩擦力這三道力量摩合而運動。至於自由大氣顧名思意，它不受地面的摩擦力所影響，大氣處於一個自由運動的狀態之中。
对流层 對流層內的區分
自由大氣的上層部份，即對流層的上部會有急流流動著。其高度大約於離地面11公里附近，是風速最高的地方。如在日本上空流動的西風帶亦是位於離地11公里的高度附近，且風速最高。雖然急流可說是於對流層內，作水平方向的大氣運動之中最大規模的一種，但在垂直方向的大氣運動中也屬於大規模。又例如在熱帶地區熱空氣上升，到達副熱帶高壓帶下降的哈得里環流之類的大氣環流就是其中一個例子。這樣地在對流層裡不斷地出現作水平及垂直方向的大氣運動，自由大氣就是這類大氣運動繁盛的一層。
平流层
平流層（英語：）是地球大气圈中位于对流层上方和中间层下方的一层。其下界即对流层上界，依纬度、季节而变，距地面8~18千米，平均11~12千米；其上界距地面50~55千米。平流层的温度变化趋势（逆温分布）与对流层相反，随着高度的增加，气温大体呈递增趋势，至平流层顶达-3℃左右，最高可达17℃。由于上热下冷，在平流层裡大气多大尺度平流运动，幾乎没有上下对流，气流平稳，且很少出现云雨等天气现象，能见度（透明度）好。
平流层的热源主要是臭氧，靠其吸收太阳紫外线辐射而增温。平流层聚集了大气层中约90%的臭氧，臭氧浓度高值处称臭氧层。臭氧层吸收了到达地球的绝大部分紫外线，对人和其他生物有重要的保护作用。近几十年来，臭氧层受到了严重破坏，尤其是被称作“臭氧层空洞”的南极上空臭氧浓度极低值区。
尽管天气现象少见，但中、高纬度（尤其是北欧等地）早、晚时偶可观测到由细小冰晶组成的，有珍珠斑色彩，薄而透明的珠母云。平流层环流变化常为对流层环流变化的先兆，因而对长期天气预报有参考价值。
平流层 别名
1902年，法國氣象學家德博和德國氣象學家阿斯曼經過協調，分別發表了各自多年觀察的結果。他們依據高空氣球儀表所記錄到的溫度，在高度約11~14公里處發現一個等溫層（isothermal layer），位於平流層下部的底端。平流層別稱同溫層，正源於此。
平流层 范围与气温结构
平流层下接对流层，上承中间层，或平流层以上又可统称上层大气。其下界即对流层上界（具体来说，与对流层之间还有一个称作“对流层顶”的过渡层），受地面影响，高度依纬度、季节而变化，距地面8~18千米，平均11~12千米。平流层上界据不同说法在50~55千米之间。
平流层的温度变化趋势为逆温分布。随着高度的增加，气温起初不变或略升（对流层顶平均气温为高纬-53℃~低纬-83℃），至距地面约30千米时显著上升，尤其是35千米（臭氧层顶）以上迅速上升，至平流层顶达-3℃左右，最高可达17℃。
平流层 范围与气温结构
平流层有如此气温结构的原因是其热源主要为臭氧。对流层主要靠吸收地面辐射的红外线而升温，而平流层主要靠臭氧直接吸收太阳紫外线辐射而增温。平流层聚集了大气层中约90%的臭氧，臭氧浓度高值区称臭氧层。臭氧的浓度会随着纬度、季节、天气等变化而不同，“高浓度”阈值的定义也不同，依据臭氧浓度而划定的臭氧层范围也并非固定值，有22~25千米、20~25千米、20~30千米、15~35千米等多种说法，或直接将10~50千米大致整个平流层都称作臭氧层。臭氧层上部尽管臭氧含量逐渐减少，但紫外线辐射尤为强烈，因此成为气温随高度上升最显著的区域。
臭氧层吸收了到达地球的绝大部分紫外线，对人和其他生物有重要的保护作用。近几十年来，臭氧层受到了严重破坏，尤其是被称作“臭氧层空洞”的南极上空臭氧浓度极低值区。1987年联合国签署了《蒙特利尔议定书》限制氟氯烷烃的生产和使用以保护臭氧层。
平流层 天气与气候
由于上热下冷，在平流层裡大气多大尺度平流运动，幾乎没有上下对流，气流平稳，再加上对流层顶阻滞了垂直气流，聚集了对流层内上升的水汽、杂质，导致平流层很少出现云和降水。雨、雪、雷电等绝大部分物理过程均发生在对流层，但平流层也偶有天气现象发生，如中、高纬度（尤其是北欧等地）早、晚时偶可观测到由细小冰晶组成的，有珍珠斑色彩，薄而透明的珠母云（又叫贝母云），多出现在距地面22~27千米高度上。此外，对流层中积雨云发展非常旺盛时顶部也可能延伸到平流层底部。
尽管有对流层顶这一深厚的对流阻滞层存在，但同样由于这一层阻碍了平流层与对流层的物质交换，若由于火山喷发等原因大气污染物一旦进入了平流层，便难以消退，甚至可形成永久性平流层气溶胶霾层，强烈反射和散射太阳辐射导致对流层降温。
平流层的风向特点是：在中纬度地区，夏季为东风，冬季为西风。平流层环流变化常为对流层环流变化的先兆，因而对长期天气预报有参考价值。
平流层 气候和物理化学现象
平流層是一個放射性、動力學及化學過程都會有強烈反應的區域。因為其水平的氣態成份混合比起垂直的混合都來得要快。一個較為有趣的平流層環流特性是發生於熱帶地區的準雙年震盪（QBO）。這種現象由重力波引導，是由於對流層的對流而引至的。準雙年震盪引致了次級環流的發生，這對於全球性的平流層輸送諸如臭氧及水蒸氣等尤為重要。
在北半球的冬季，平流層突發性增溫經常發生。這是因為平流層吸收了羅斯貝波所致。
臭氧層的損耗主因，是因為平流層中存在著含氯氟烴（簡稱CFCs - 如CF2Cl2及CFCl3）。含氯氟烴是氯、氟及碳的聚合物。正因為含氯氟烴的穩定性、價錢低廉、無毒性、非易燃性、非腐蝕性，時常被用作噴霧劑、冷卻劑及溶劑等等。但正因它的穩定性卻使其持續存在於環境之中，不易化解。這些分子會逐漸地飄到平流層，繼而進行一連串的鏈鎖反應，最終會使到臭氧層受到損耗。
美國政府早於1980年已經禁止使用含氯氟烴作為噴霧劑。世界各國亦開始於1987年9月努力減少使用含氯氟烴，直至1996年，全球禁止工廠生產及釋放含氯氟烴的法例終於生效。
先驱者10号
先鋒10號（英語：或）是美国国家航空航天局於1972年3月2日發射的一艘非載人太空船，重258公斤，用意是為了研究小行星帶、木星的周遭環境、太陽風、宇宙射線以及太陽系與太陽圈之中最遠能夠到達的地方。它是人類史上第一個安然通過火星與木星之間的小行星帶，以及第一個拜訪木星的太空船。1983年6月13日，它飛越海王星軌道，成為第一個離開八大行星範圍的人造物體。當時的速度高達每秒鐘近14公里。2003年1月23日，由於發射功率不足，它在距離地球122.3億千米處與地球失去聯絡。
先鋒者10号曾是離地球最远的飛行器，这一纪录一直保持到1998年2月17日，那天旅行者1号與太阳的距离和先驱者10号相同（都是69.419AU）。因为旅行者1号的速度优势（每年大约多飞行1.016 AU），與太阳的距离上超过先驱者10号。
和先驱者11号一样，先驱者10号附有一块人類向可能存在的外星人表明我们在银河系位置的镀金铝板。
先驱者10号 任務檔案
先鋒10號裝載於美國太空總署的擎天神運載火箭中，並且在1972年3月3日UTC01:49:00於佛羅里達州卡納維爾角的36A太空發射設施發射。發射載具耗時17分鐘加速，到達每小時51,682千米（每小時32,114哩）的速度並花了11個小時經過月球，成為當時人類史上速度最快的人造物體。其雙胞胎姐妹，先鋒11號則在隔年的4月4日發射。
在1973年11和12月，先鋒10號開始傳送木星的圖片影片回地球。500張木星照片在當年12月2日接收，顯露出一點點細節。無論如何，在48小時之內不斷接近的觀察，探測器超越地球本身的觀測能力而顯現出更多過去前所未見的細節。
在1973年12月4日，先鋒10號到達距離木星最近的距離，並且在距離木星200,000千米（124,274哩）之處越過木星雲端。
在先鋒10和11號距離太陽20~70個天文單位之處所傳回來的無線電資料追蹤分析皆一貫地指出一段小而異常的都卜勒頻率漂移的存在。這個現象能夠由一個的直對著太陽的固定加速度解釋之。
物理學者現在認為這是因為先前未將熱反衝力（thermal recoil force）的效應納入計算
先驱者10号 現況
在1997年3月31日之後，先鋒10號的微弱訊號持續由深空網路追蹤並且用以支援訓練飛行控制員如何獲取太空中的無線電訊號。有一個進階的研究概念套用在混沌理論之上來解析斷斷續續的訊號中一致性的資料。
在2002年4月27日，最後一個成功的遙測數據從先鋒10號上接收下來；之後的訊號由於強度不足以偵測到而無法提供有用的資料。
2003年1月23日，最後一個從先鋒10號發送來的極微弱訊號被NASA的深空网络接收到，此時它位於距地球120亿公里（80天文單位）。此後再無法與探測器聯絡上。NASA最後一次嘗試與太空船聯絡是在2006年3月4日，此時太空船天線應該對準地球，但還是沒再收到先鋒10號的回應。推測原因是由於距離太遠加上太空船上放射性同位素熱電機電力耗盡。
先鋒10號現正大致朝向金牛座畢宿五方向前進，以現在速度需要超過200萬年才能到達。
自貢恐龍博物館
四川自貢恐龍博物館，是中国四川省自贡市的遗址类博物馆，也是中國第一所現代化的專業性恐龍博物館，包括了3个纲、11个目、15个科的属种。位於四川省自貢市東北郊的大山鋪鎮238号。于1984年4月开始建设，建於大山鋪恐龍化石群遺址之上，1987年1月15建成并对外开放，现占地面积为7万平方千米。1991年大山鋪恐龍化石群遺址成为四川省文物保护单位。在2002年成为国家地质公园。與美國國立恐龍公園、加拿大省立恐龍公園齊名的世界三大恐龍博物館之一。
自貢恐龍博物館 展品介紹
全館以三個環節去展現關於在四川大山鋪的恐龍化石群遺址所發現的考古石群。
第二環節：主力介紹大山鋪的各類恐龍化石。展館裡除了裝架擺設化石標本外，還會把整理好發掘完整的化石骨架製成龐大的立體恐龍展品。包括：
天府峨嵋龍由化石骨架組成，頭離地面約10公尺，全身長約20公尺，軀體粗大，尾巴很長，四腳著地，昂首挺立。
建設氣龍骨架，全身長4至5公尺，但據說這種恐龍兇猛得可以吃掉天府峨嵋龍。
李氏蜀龍，一種有進步性與原始性相兼地蜥腳類恐龍。多齒鹽都龍，一種身軀細小，以兩腳行走的鳥腳類恐龍。太白華陽龍是一種原始劍龍，和能飛能游的肉食性蛇頸龍等。
格勞賓登州
格勞賓登州（德語： [ɡraʊˈbʏndən]；法語： [ɡʁiˈzɔ̃]；義大利語： [ɡriˈdʒoːni]；羅曼什語： [ɡʁiˈʒun]）位於瑞士東南部，是瑞士境內一個主要羅曼什語區。主要城市庫爾為瑞士的水療度假勝地。
格勞賓登是德语“灰色同盟”之意。
格勞賓登州 名称
格劳宾登州（历史上也拼写为Graubündten）是它起源的三国同盟中政治上最重要的一个。1367年建立的灰色同盟在1442年被首次命名，这可能是苏黎世和奥地利人的嘲弄名称，在1486年之前被同盟自身采用。在15世纪，出现了三国同盟的称谓。到16世纪，罗马省雷蒂亚的名称被人文主义者转移到三国同盟的领土上。1799年，拿破仑·波拿巴的联盟被并入当时的海尔维第共和国的雷蒂亚州。这个名字在今天仍然很常见，如库尔的雷蒂亚铁路或雷蒂亚博物馆，而格劳宾登人的罗曼什语的雷蒂亚-罗曼语支这个名字就是由此而来的。随着拿破仑·波拿巴于1803年颁布的调解法案和现代瑞士联邦的相关宪法，格劳宾登这个名字正式成为官方名称。
因此，州的徽章由三国同盟的徽章组合而成（左上、右上和下方）。
格勞賓登州 地理
作为瑞士最大的州（7,105km2），该州位于东南部，主要以山地景观为特征。由于其地理条件，它是瑞士人口最少的州之一，尽管面积很大，但人口在州当中仅排名第14位（约20万人）。
格劳宾登州位于阿尔卑斯山脉的中心，在社会、经济和文化方面一直与周边地区紧密相连。过境交通和贸易是关键因素。
格劳宾登州与西南部的提契诺州、西部的乌里州、北部的格拉鲁斯州和圣加仑州接壤。格劳宾登州的北部是瑞士与列支敦士登和奥地利（福拉尔贝格州和蒂罗尔州），东部是意大利的南蒂罗尔，南部是伦巴第大区。除格劳宾登州外，只有圣加仑州与三个不同的邻国接壤（德国、列支敦士登和奥地利）。
地形和气候是景观和居住在其中的人们的决定性因素，特别是在格劳宾登山区。格劳宾登州是瑞士最大的山区州。该州一半地区位于海拔2100米以上。
阿尔卑斯山褶皱和冰河时代创造了地形。格劳宾登州是西阿尔卑斯山和东阿尔卑斯山之间的边界，在地质学上位于海尔维第山脉（石灰岩）、奔宁山脉和东阿尔卑斯山脉之间。
格勞賓登州 地理
地形也会影响气候，造成小规模的气候差异，特别是由于海拔的差异。瑞士发生的所有类型的气候也发生在格劳宾登州：在格劳宾登州北部，潮湿的大西洋洋流占主导地位，在内阿尔卑斯山，它明显更干燥，在图耶奇和梅德尔，潮湿的南北洋流相交并导致年降雨量高，在南部山谷，地中海气候已经很明显。格劳宾登山区的气候变暖尤为严重。
格劳宾登州主要由莱茵河及其发源于格劳宾登州的春季河流前莱茵河和后莱茵河排水。该国东部的恩加丁被同样发源于格劳宾登州的因河灌溉。阿尔卑斯山脉主山脊之外是意大利语区的南部河谷，这些河流汇入波河：米索克斯河与卡兰卡塔尔河、贝尔格尔河和普施拉夫河。该国最东端的瓦尔米施泰尔属于阿迪杰河流域。
北海、地中海和黑海的三个集水区在马洛亚上方伦金山口附近的因河泉附近汇合，马洛亚是欧洲最重要的分水岭。从那里，尤利亚河向北流经莱茵河，汇入北海，南面的梅拉河的水通过波河进入地中海，因河往东流入多瑙河，进而流入黑海。
格勞賓登州 地理
在格劳宾登州，有大约150个山谷、615个（瑞士一共有1500个）湖泊和937座山峰，最高海拔4049米。莱茵河和因河地区周围的整个山脉群被称为格劳宾登山。
在大约9400年前的史前时期，由于永久冻土融化导致的变暖，山谷陡坡上发生了两次山体滑坡，分别是塔敏滑坡和弗利姆斯滑坡（阿尔卑斯山最大的滑坡）。滑坡和堰塞湖共同创造了格劳宾登州莱茵河谷独特的景观瑞士大峡谷和岩石山（Tuma）。
格劳宾登州以其丰富的狩猎资源而闻名，尤其是鹿、羚羊和野山羊。在阿韦尔斯，有非常多的土拨鼠，以至于创造了一条土拨鼠自然步道。曾经灭绝的哺乳动物物种的迁徙，如熊、狼、猞猁、海狸等。在现代，它增强了格劳宾登州的动物群，但经常与人口稠密的山谷和使用频繁的高山地区发生使用和利益冲突。
格劳宾登州约有300种鸟类，记录在参考书《格劳宾登的鸟类》中。
格勞賓登州 历史
现今格劳宾登山脉的高山深谷最初是由雷蒂亚人（Rhaeti）定居的。在库尔，定居的考古证据可以追溯到普芬文化（公元前3900-3500年），使格劳宾登州的首府成为瑞士最古老的定居点之一。
该州的大部分土地曾经是公元前15年建立的罗马省雷蒂亚的一部分。格劳宾登州首府库尔在罗马时代被称为Curia。该地区后来成为库尔教区的一部分。
1367年，上帝之家同盟（Cadi、Gottes Haus、Ca'di Dio）成立，以抵抗库尔主教的崛起。随后，1395年在上莱茵河谷成立了灰色同盟（Grauer Bund），有时也被称为上同盟。灰色同盟这个名字来源于人们穿着的土布灰色衣服，在1424年3月16日之后才被使用。这个同盟的名字后来被命名为格劳宾登。1436年，随着吐根堡家族的灭亡，前托根堡伯爵领地的十个辖区成立了第三个联盟。该联盟被称为十辖区同盟（Zehngerichtebund）。
格勞賓登州 历史
迈向格劳宾登州的第一步是1450年，十辖区同盟与上帝之家同盟结盟。1471年，这两个联盟与灰色同盟结盟形成三国同盟。1497年和1498年，在哈布斯堡王朝于1496年获得已灭绝的吐根堡王朝的财产后，三国同盟与旧瑞士邦联结盟，三年后在施瓦本战争中与邦联站在一起。哈布斯堡王朝在卡尔文峡谷和多尔纳赫被击败，帮助瑞士邦联和格劳宾登州的同盟得到承认。然而，在1524年9月23日的联邦简报之前，三国同盟一直是一个松散的联盟。
库尔主教管辖权的最后痕迹于1526年被废除。1520年对米兰公国的穆索战争使三同盟更接近瑞士邦联。
格勞賓登州 历史
1618年至1639年间，它成为了同盟骚乱期间相互竞争的派系之间的战场。新教派得到了法国和威尼斯的支持，而天主教派则得到了西班牙和奥地利哈布斯堡王朝的支持。双方都试图控制格劳宾登，以控制重要的阿尔卑斯山口。1618年，年轻的激进派约尔格·耶纳奇成为“神职监督”法庭的成员和反哈布斯堡派的领导人。他监督了桑治奥祭司尼科洛·鲁斯卡被折磨致死。作为回应，亲天主教的普兰塔家族的贾科莫·罗布斯特利在瓦尔泰利纳组建了一支反叛军。1620年7月18日晚上，一支由奥地利和意大利军队支持的瓦尔泰利纳叛军部队进军蒂拉诺，开始杀害新教徒。当他们完成屠杀后，他们前往泰廖，桑治奥，并进一步沿着山谷前进，杀死了他们发现的每一个新教徒。当晚及随后四天内，共有500至600人死亡。这次袭击将几乎所有的新教徒赶出了山谷，阻止了新教徒的进一步入侵，并将瓦尔特利纳派赶出三国同盟。