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王敦 生平
王敦娶晉武帝司馬炎之女襄城公主為妻，官拜駙馬都尉，後任太子舍人。元康九年（299年），皇后賈南風廢太子司馬遹，遷他於許昌，並不許東宮官屬送行，王敦則與太子洗馬江統、潘滔、太子舍人杜蕤、魯瑤等違命去送行，得到當時議論者的稱許。後王敦改任給事黃門侍郎。
永寧元年（301年），趙王司馬倫篡奪帝位，並派王敦到兗州慰勞擔任刺史的叔父王彥。三個月後，齊王司馬冏興兵討伐司馬倫，諸王都響應，此時王彥收到齊王的檄命，邀請一同起兵；王彥畏懼司馬倫兵力強盛，不敢應命。王敦此時勸王彥響應，最終齊王擊敗司馬倫，王彥亦獲功勳。司馬倫失敗後，晉惠帝復位，王敦遷任散騎常侍、左衛將軍、大鴻臚、侍中。
永嘉元年（307年），司徒王衍推荐他做青州刺史，拜廣武將軍。不久又徵命王敦為中書監，王敦將襄城公主的侍婢都分發給將士，又向人分發金銀財寶給部眾後才回到洛陽。此時在滎陽遙控政權的太傅司馬越來朝，王敦認為他此行一定時有誅殺處罰，後司馬越果然收捕中書令繆播等十餘人，並處死。司馬越任命王敦為揚州刺史；潘滔認為讓王敦到外偏遠地會令他肆意妄為，成為無法制約的地方豪強。但司馬越不聽。
王敦 生平
王敦到揚州後與堂弟王導一起輔助司馬睿在江南地區建立名望，為著中興晉朝；因司馬睿依靠王敦及王導才能建立力量，所以當時人有說：「王與馬，共天下。」之後被徵拜尚書，但王敦堅持留在揚州不上任。司馬睿於是任命王敦為安東軍諮祭酒。永嘉五年（311年），當時揚州刺史劉陶逝世，司馬睿於是任命王敦為揚州刺史，加廣武將軍。後更升任左將軍、都督征討諸軍事、假節。永嘉之亂後，晉懷帝被擄，司空荀藩推司馬睿為盟主；但當時的江州刺史華軼不肯順從司馬睿的指揮，司馬睿於是派王敦與歷陽內史甘卓和揚烈將軍周訪一起進攻華軼，並將他擊敗，華軼敗走被殺。
同時，不久以前杜弢在湘州作亂，後又攻破零陵，侵擾武昌、長沙、宜都、邵陵等郡，荊州刺史周顗因而退走。司馬睿於是又派王敦、陶侃等進攻，王敦讓陶侃等進討，而自在豫章作援。最終杜弢被擊破，王敦因功任鎮東大將軍、開府儀同三司，加都督江揚荊湘交廣六州諸軍事、江州刺史，封漢安侯。
王敦 生平
王敦自此開始自選官員，兼統屬下州郡。後來杜弢部將杜弘南走廣州，請求收降並願意討伐在桂林的盜賊，之後又與交州刺史王機圖謀叛變，但遭陶侃討平。杜弘最終向零陵太守尹奉投降，尹奉將杜弘送給王敦，王敦於是收他為部將，甚為寵信。另南康人何欽當時據險聚眾數千人，王敦私下加任他四品將軍。王敦專擅的跡象漸見明顯。堂弟王棱知道王敦野心，曾不斷勸諫王敦，但卻遭到王敦暗殺。
建武元年（317年），因晉愍帝被擄，司馬睿改封晉王，統攝萬機。王敦此時獲進位征南大將軍。次年司馬睿因晉愍帝被殺而即位，是為晉元帝，東晉建立，王敦改拜侍中，升任大將軍、江州牧。王敦以他討伐杜曾失利而請求自貶，免任侍中並不拜州牧。後司馬睿又加任王敦為荊州牧，王敦又辭讓州牧，僅聽任刺史。
王敦 生平
之後元帝漸漸重用劉隗，同時疏遠一開始扶持他而名聲似乎比皇族更高的琅琊王氏士族，王敦因而上書為王導抱不平。而其實元帝重用劉隗、刁協等人就是為了減弱立下大功而又有極高名聲的琅邪王氏勢力，而面對在外地專權而手握強兵，更有意圖專擅朝政的王敦就更為畏懼和厭惡。太興三年（320年），元帝任命湘州刺史甘卓改任梁州刺史，王敦要求以從事中郎陳頒代替甘卓擔任原本湘州刺史的位置，但遭拒絕，元帝更派譙王司馬承移鎮湘州。王敦見此，上表陳說古今被皇帝猜疑的忠臣和小人如何離間忠臣和皇帝的關係，想要感動元帝。元帝見奏表後更為忌憚王敦，表面上增加他的屬官和尊貴待遇，但同時又任命劉隗和戴淵領兵到外，表面上是要抵抗北方胡族政權的入侵，實際上是要防備王敦。
永昌元年（322年）正月，王敦從江州武昌起兵，以誅劉隗為名進攻建康。司馬睿聞訊大怒，命劉隗等人回建康準備防守，司馬睿更親自披甲出鎮城郊。王敦率軍一路前進到石头城（建康西邊的军事要塞），原本打算進攻劉隗镇守的金城，但杜弘勸他攻石頭城，先攻破周札。王敦聽從並進攻石頭城，守將周札開城門投降，王敦又擊敗了戴淵、劉隗、王導、周顗、郭逸和虞潭的進攻，劉隗和刁協北走。
王敦 生平
王敦约甘卓一同起兵，甘卓虽然答应，却没有起兵，更劝阻王敦，后来还联络司马承、陶侃讨伐王敦，兵临武昌，吓得百姓逃散。但甘卓没有进一步的动作。
王敦入石頭城後，並不立刻到建康朝見司馬睿，反而擁兵石頭城，更縱兵四處劫掠。官眾因亂逃走，只餘安東將軍劉超領兵與兩名侍中一同侍奉司馬睿，司馬睿只得求和。甘卓担心危及皇帝，决定撤军。王敦攻破湘州，俘杀司马承，又密令襄阳太守周虑杀死甘卓。
王敦見王導時又怪責他當日在司馬睿繼位前不聽自己勸告，改立幼主使他能專擅朝政，致使內亂發生，幾乎令王氏覆滅；但王導仍秉正地與王敦議論，王敦無法爭辯。之後王敦自任丞相、江州牧，進封武昌郡公，又加羽葆鼓吹，讓太常荀崧拜授，王敦則假意辭讓。王敦又殺周顗、戴淵；更因太子司馬紹為人有勇略，意圖誣陷他不孝而廢掉他，但遭溫嶠大力反對而不能成事。王敦不久即回到武昌，遙控朝政。王敦得勢後，謀害易雄等忠良之士，又在朝中樹立黨羽，將相州牧都是王氏族人，而且又以沈充、錢鳳二人為謀主，縱容手下為非作歹，無法無天；有識之士都知道王敦很快會敗亡。王敦後又自領寧州和益州都督。同年，司馬睿因憂憤而死，由太子司馬紹繼位，是為晉明帝。
王敦 生平
太寧元年（323年），王敦謀求篡位，諷諫朝廷徵召自己，司馬紹於是手詔徵召王敦。又拜受加黃鉞、班劍武賁二十人，奏事不名，入朝不趨，劍履上殿。王敦到姑孰時，司馬紹派侍中阮孚設牛酒犒勞王敦，但王敦卻稱病不見，只派主簿接受，不久王敦自任揚州牧。後王敦侄兒王允之聽到钱鳳與王敦討論奪權的計劃，王允之即告訴父親王舒，而王舒及王導就告訴司馬紹，讓朝廷上下準備應付王敦。
太寧二年（324年），王敦患病，部將錢鳳和沈充暗中籌劃王敦死後的對策，最終決定在王敦死後作亂，顛覆東晉，並勸王敦剷除有名望的周札以及司馬睿心腹冉曾和公乘雄，王敦都一一照做。及至王敦病情轉壞，司馬紹一方面派侍中陳晷等人問候王敦病況，另一方面卻暗地裏打算討伐，並微服到蕪湖察看王敦軍的營壘，又派大臣查問王敦起居。
王敦任命溫嶠為丹陽尹，意圖監察朝廷動靜。但溫嶠卻向司馬紹告發王敦奪位的圖謀，司馬紹於是下令討伐，並偽稱王敦己死，激厲將士討伐王敦部眾。此時王敦病重，根本不能統率軍隊，於是以誅溫嶠等奸臣為名，以哥哥王含為元帥，命錢鳳、鄧嶽、周撫等率兵五萬，水陸並進攻向建康。後中軍司馬曹渾在越城擊敗王含，王敦聞訊大怒，欲親自領兵作戰，但因病重乏力而無法下床。另一方面，錢鳳等人率軍到建康，屢遭司馬紹親率的軍隊擊敗。此時王敦逝世，享年五十九歲。王敦死前仍然和養子王應及羊鑒說他死後要先置文武百官，然後再處理葬事。但之後王應秘不發喪，用席包裹屍身後在外塗臘，再埋在屋中，即與諸葛瑤等人縱情酒色。不久王含、沈充、錢鳳諸軍皆敗，王敦之亂遂平。之後王敦即被起出屍身，燒毀衣冠，並擺成長跪的姿勢戮屍，頭顱被斬下後與沈充等人的頭顱一同被掛在城南朱雀桁上，向平民展示。之後王敦的屍首無人敢收葬，最後在尚書令郗鑒的建議下才讓王敦家屬收葬。
王敦覆亡後，王敦各黨羽都被追捕，但琅琊王氏并未被牵连，如王導等人更獲加官晋爵。
王敦 評價
《晉書》史臣曰：琅邪之初鎮建鄴，龍德猶潛，雖當璧膺圖預定於冥兆，豐功厚利未被於黎氓。王敦歷官中朝，威名夙著，作牧淮海，望實逾隆，遂能託魚水之深期，定金蘭之密契，弼成王度，光佐中興，卜世延百二之期，論都創三分之業，此功固不細也。既而負勳高而圖非望，恃劫逼而肆驕陵。釁隙起自刁劉，禍難成於錢沈。於晉陽之甲，纏象魏之兵。蜂目既露，豺聲又發，擅竊國命，殺害忠良，逐卻篡盜乘輿，逼遷龜鼎。賴嗣君英略，晉祚靈長，諸侯釋位，股肱勠力，用能運茲廟算，殄彼凶徒，克固源圖，載清天步者矣。
王敦 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《晉書/卷098》，出自房玄齡《晉書》
《晉書·卷006》，出自房玄齡《晉書》
车师
车（）师，也称姑师，古代中亚东部西域城郭诸国之一。都城為交河（今中国新疆吐鲁番西北）。东南通往敦煌，向南通往楼兰、鄯善，向西通往焉耆，西北通往乌孙，东北通往匈奴，是丝绸之路上的重要商站。从考古发掘上来看，車師人操印欧語系吐火羅语的一種方言。古代车师人的种族还未完全研究清楚，头骨上显示高加索人种与蒙古人种的混合特征。部分古代遗骨DNA显示，一定比例吐火罗人男性的Y染色体为单倍群R1a1a-M17。
中国自汉朝武帝时开始将势力渗入西域，车师因为位于西域东侧，受到汉朝极大压力，因此与匈奴联合，为其充当耳目，并攻劫汉朝使节。征和四年（前89年），汉朝同楼兰等国联兵围攻交河，车师投降汉朝。汉宣帝时，遣侍郎郑吉在车师境内渠犁屯田，立军宿为车师王，迁都于渠犁。元康四年（前62年），匈奴另立兜莫为王，率一部分车师国众退往博格达山北麓（今吉木萨尔一带）。自此车师分为前、后两国。
车师
神爵二年（前60年），匈奴日逐王降汉，丧失对西域的全部影响，汉始置西域都护府，任命郑吉为都护。汉元帝初元元年（前48年），又置戊己校尉，在车师前国屯田。其后，车师前王复还交河。据统计，当时车师前国有人口六千余，兵一千八百余人；车师后国人口四千余，兵也是一千八百余人。车师前国国都交河城，车师后国国都务涂谷。戊己校尉在高昌壁的驻地称车师都尉国，戊部候城的驻地（今奇台）称车师后城长国。
王莽建立新朝以后，屡屡欺压车师前、后王，车师被迫重新依附匈奴。汉光武帝建武二十一年（45年），车师前、后王与鄯善等国联名遣王子入侍，请复置西域都护，被拒绝。其后车师连续兼并邻近小国，称车师六国。汉明帝年间，车师前部有人口四千余，兵两千人；后部人口一万五千余，兵三千余人，成为西域东部霸主。
永平十七年（74年），窦固等出击车师，前、后王俱降，汉朝遂重设戊己校尉，分屯车师前、后国。不久，北匈奴围攻汉朝屯田军队。汉章帝建初元年（76年），汉放弃车师。汉和帝永元二年（90年），窦宪击破北匈奴，车师前、后王重新服从汉朝。永元八年（96年），车师后王击破前王，次年，汉朝派兵斩车师后王。
车师
汉安帝永初元年（107年），汉朝再度放弃西域。元初六年（119年），汉敦煌太守派索班屯驻伊吾，车师前王复降汉。永宁元年（120年），车师后王引北匈奴攻杀索班，击走前王。延光三年（124年），汉西域长史班勇击败北匈奴，次年，班勇进击车师后国，斩其王军就，再次年立加特奴为后王。汉顺帝永和二年（137年），敦煌太守裴岑出伊吾攻杀北匈奴的呼衍王，安定了车师局势。
其后车师仍然存在了数百年。车师前国于北魏太平真君十一年（450年），被高昌的沮渠安周引柔然兵攻破而灭亡，王族逃入北魏。
车师 车师王列表
车师前部国王（前71-508）
车师后部国王（前67-170）
守備
守備，明代武官職，獨守一堡一城者、曰守備，官銜有總兵至游擊六等，為將軍等級，除邊關設置守備，南京亦設置內外守備各一員；又營官內亦有守備一職，位階在都司之下提調 、千總之上，負責屯田等事宜，守备在明朝是没有品级的差遣官。於清朝武官名而言，是指管理軍隊總務，軍餉，軍糧職務之正五品官。該官職受各省提督，巡撫或總兵管轄。另外，該職亦可由參將，游擊充員代之。
清朝綠營，該官品為正五品，軍階由高至低分別為提督、總兵、副將、參將、游擊、都司、守備、千總及把總。
守備 臺灣
臺灣民間對綠營旗下的武官，普遍敬稱「總爺（臺灣話：）」，若須因官職細分，守備被稱為「總爺」或者「大老爺（tuā-lāu-iâ）」。:264
周顗
周顗（269年—322年），字伯仁，汝南安城（今河南省汝南縣東南）人，西晉安東將軍周浚之子，西晉及東晉官員。《晋书·列传三十九》名句「我不杀伯仁，伯仁却因我而死」的主角。
周顗 生平
周顗年少時已極有名氣，受到當時的人親近。司徒掾賁嵩和廣陵名士戴淵都對他甚為欣賞。成年後承襲父親武城侯爵位，任秘書郎，後遷尚書吏部郎。及後東海王司馬越兒子司馬毗任鎮軍將軍，任命周顗為鎮軍長史。
當時琅邪王司馬睿移鎮建康，在王導等人協助下初立名望，並請周顗任軍諮祭酒，以寧遠將軍出任荊州刺史、領護南蠻校尉、假節。但周顗到荊州後，正值永嘉五年（311年）的杜弢之亂，侵擾湘州各郡。建平流民傅密叛迎杜弢，周顗因沒有據點十分狼狽。負責平亂的陶侃此時派將領吳寄率兵援救，周顗才得以保命，後追随豫州刺史阎鼎，却不愿随阎鼎奉秦王司马邺入关坐镇，遂投奔在豫章作平亂後援的王敦，並被留下。及後司馬睿召周顗為揚威將軍、兗州刺史。但周顗到建康後被司馬睿留下來，不派到兗州，再任命他為軍諮祭酒，後轉左長史。
建武元年（317年），長安被劉曜攻陷，晉愍帝被俘，司馬睿統攝政事，周顗任吏部尚書，但及後因門生傷人而被免官。大興元年（318年），司馬睿在接到晉愍帝的死訊後繼位為帝，是為晉元帝。周顗改拜太子少傅，復任吏部尚書。後升任尚書左僕射。及後又代替戴淵任護軍將軍。
周顗 生平
永昌元年（322年）王敦於武昌舉兵，以誅劉隗為名進攻建康。司馬睿大怒，親率六軍到城郊。石頭城守將周札開城門向王敦投降後，司馬睿又命周顗、王導、刁協、劉隗等人進攻王敦軍，但都大敗而歸，最終司馬睿亦只得和王敦屈服。
王敦得勝後，司馬睿命百官去拜見王敦，王敦向周顗說：「伯仁，你有負於我。（指當日杜弢之亂時周顗曾協助過司馬睿）」但周顗卻說：「你舉兵叛逆，我親率六軍而不能抵抗，令朝廷軍隊潰敗，因而有負於你。」王敦忌憚他的言辭剛正，不能回答。護軍長史郝嘏此時勸周顗逃走，迴避王敦；但周顗不肯，決意要與朝廷共存亡。最終王敦因忌憚周顗的名聲，決意要將他殺死，於是派人收捕周顗，並與同樣極具名氣的戴淵一起被押往石頭城。周顗經過太廟時，大聲罵王敦是賊臣，說晉室的祖宗有靈就要快點殺死王敦，以免晉室被王敦推翻。話未說完周顗就被收押的人用戟插傷他的口，傷口流血並腫起，但仍然面色不變，舉止自若，旁觀的人見此都傷感流涕。周顗與戴淵被押到石頭城後在石頭城南門被殺，享年五十四歲。
王敦之亂於太寧二年（324年）被平定後，周顗獲追贈左光祿大夫、儀同三司。諡康侯。
周顗 逸事
王敦發動叛亂後，奉詔入衛建康的劉隗勸元帝誅滅王家，王導則帶領宗族子弟二十多人到臺城待罪。周顗進宮時，王導託其說情。周顗表面不加理睬，但入宮後卻為王導仗義直言，回家後還上書為王導求情，表明王導的忠心。在周顗等人的協助下，王導都沒有被晉元帝問罪。但王導不知此事，仍記恨周顗對他不加理睬。王敦入城後想殺掉名望甚高的周顗，一天問王導：「周顗、戴淵他們是全國望族，應當上三司？」王導不答；王敦再問：「不當三公，那就應當僕射？」王導再不答；王敦最後問：「若果都不是，就要誅殺了？」王導仍不答，周顗最終都為王敦所殺。事後王導看見周顗申救自己的上表，大哭說：「我雖不殺伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，負此良友！」愧疚當日三次不答而任由周顗死在王敦之手。
目標管理
目標管理（英語：，简称MBO）是1960年代末期之後迅速發展的企業管理理論之一，首先提出者為彼得·杜拉克。
目標管理 簡介
近現代所指之目標管理是指上下級企業主管利用各級會議，設定企業重要目標，控制企業擴展成長速度及自我績效評核等技術。而最終目的在給予員工達到目標之後之滿足感。
第二次世界大战期间，美国麻省理工学院克尔特.李温博士（Dr. Kurt Lewin）观察到家庭主妇购买食物习惯：依照她们家庭需要及财务状况，设定目标有计划来购买。这启发他想出了“目标管理”的构思。他认为设定目标将成为日常生活的一部分，不但个人应有目标，整个组织机构亦应确立目标，有一定运作方向。这一理论后由管理大师彼得·杜拉克（Peter F. Drucker）极力倡导，在各类型组织机构中实施。
總而言之，目標管理是利用激勵與參與原則，使企業中各級人員能夠親自參與企業目標設定的過程，將個人的期望與企業目標相互結合，並透過自我管理與控制方式，建立各級員工或主管的責任心與榮譽感，其最終目的在促進企業績效提昇的一套管理系統。
壺穴
壺穴是在河流上游經常出現的一種地理特徵。由於雨水令河水流量增加，帶動上游的石塊向下游流動。當石塊遇上河床上的岩石凹處無法前進時，會被水流帶動而打轉，經歷長時間後其將障礙磨穿，形成一圓形孔洞，稱為壺穴。
漩渦狀水流，更加速壺穴的挖掘與形成。急流或瀑布流水自由落體的撞擊，亦可產生壺穴，所謂滴水穿石，可產生圓柱狀甚至鑿穿岩塊而形成如管狀的壺穴。而平流的水流或海流於懸崖或河道轉彎處可能改變成擾流，漩渦水流的挖鑿亦可能形成懸崖峭壁或河岸岩壁的壺穴。
下游地區壺穴通常較上游為少，此與石塊大小與攜帶流速有關。
慈善组织
慈善组织或稱公益组织，是指以慈善服務為目的組織或機構，通常為非營利組織。慈善組織的法律定義因國家和某些地區的國家而異。任何人士捐款給當地地區或國家法定認可的慈善组织，可以獲得有關的扣稅優惠。
慈善组织 香港
在《香港法例》第112章《稅務條例》第88條的規定，任何慈善團體均可以獲得豁免繳稅，包括物業稅，條件是該慈善團體由於經營的任何行業或業務所得的利潤，若果是純粹用作慈善用途，及其中大部分所得並非使用到非香港的外地，該等利潤便可以獲豁免課稅。該組織稱為慈善團體。
在香港一些活躍的慈善團體包括：香港童軍總會、香港明愛、基督教勵行會、香港精神康復者聯盟、香港展能藝術會、特教平權、龍耳、東華三院、保良局、香港基督教服務處等。
慈善组织 台灣
中華民國《公益勸募條例》
第二條定義「公益」為「不特定多數人的利益」。而「非營利團體」則為「非以營利為目的，從事……公益事業，依法立案之民間團體。」
另外第八條規定勸募團體辦理勸募活動所得財物，以下列用途為限：
社會福利事業。
教育文化事業。
社會慈善事業。
援外或國際人道救援。
其他經主管機關認定之事業。
根據內政部公益資訊平台所示，2019年全台累計登記(含已解散)之非營利組織超過9萬個，其中社會團體占比最大(64%)，寺廟團體(12%)、社區發展協會(10%)次之。而社會團體中前三名團體分別為社會服務及慈善團體(超過1.8萬)、學術文化團體(超過1.1萬)、經濟業務團體 (超過7千)。
另根據台灣公益資訊中心所分類的18種公益團體類型，以數量來看，前三名依序為綜合性服務(40%)、身心障礙福利(23%)、兒童青少年福利(10%)。
慈善组织 美國
按照美国联邦税法，符合条件的民间非营利组织可以登记成为“慈善组织”，这样，该组织的收入就免缴联邦所得税，而民众捐给该组织的金钱，也可以从个人所得税中抵免。联邦税法界定的“慈善组织”(Charitable Organization)分成两大类，一种被称为“公共慈善”(public charities)，另一种被称为“私人基金会”(private foundations)。享受税收优惠的慈善组织，依法不得从事助选等政治活动。
“公共慈善”类组织从政府、公司、私人基金会和民众个人那里募集经费或收取费用，从事公益事业。教会、医院、学校和很多民间机构属于这类组织。这些慈善公益组织活跃于不同领域，比如扶贫、人道救援、少数族裔权益、妇女儿童问题、卫生健康福利、人权、环境保护、动物福利，等等。它们既可以处理美国国内问题，也可以关心国际事务。美国人有结社自由，各地大大小小的慈善组织不计其数。大家在美国新闻中常听到的这类慈善组织包括美国红十字会、救世军、人权观察，等等。美国的教会一般也都登记成为公共慈善组织。
慈善组织 美國
“私人基金会”一般是单一经费来源，比如某个家族或公司拿出一笔基金，它们向其它的公益组织和事业拨款，自己并不直接参与具体活动。美国一些大公司、富人或名门望族出巨资成立的某些基金会，比如“洛克菲勒基金会”、“福特基金会”和“比尔与梅琳达.盖茨基金会”，等等，都属于这一类。
外交照會
外交照會（法語：）即一國政府向另一國政府通知己方對某一事件的意見。亦稱「通牒」。「照會」，意指「察照知會」。
可以是某國外交部對另一國外交部的書信，也可以是某國外交官對另一國的外交官的書信，也可以是外交部對外國使節與領事的電報，亦可以是各地的行政長官與當地外國外交官所遞交的一種外交文書。
同知
同知為中國宋明清的文官官職名，雅稱司馬、分府、二馬:288，如宋代樞密院副使稱為「同知」，作為「知樞密院事」的佐貳官；又如州府之佐官為「同知」。
在清朝之位階約為正五品，而職能通常為佐理知府之鹽政，緝捕盜匪，海防等行政事宜。通常此官職會因地制宜而設立，也會視專業加以增置。若外出駐派者，其派駐辦事處稱為「廳」。實質上即為第一副知府，位於第二副知府通判之上。
再以清代台灣為例，17世紀－19世紀設立之淡水海防同知，即是派駐於竹塹（今新竹），為掌管海防而設立的官職，且該淡水海防同知所派駐辦事處之地區，稱淡水廳。
救世軍港澳地域
救世军港澳地域（英語：）是救世軍在香港及澳门的分會組織，於1930年成立，晚于中国大陆（1916年，北京）。救世軍在港澳的慈善、救济等方面具有相当的影响力。
救世軍港澳地域 歷史
香港
香港救世軍於1930年成立，時任輔政司修頓的夫人於3月在港督府主持首次會議，救世軍應港英政府的邀請，在香港為婦人和女童開設宿舍，由此正式展開在香港的服務。並於1937年在九龍城成立首個部隊（教會）。1938年，首批香港救世軍軍官前往廣州受訓，回港後宣揚反對蓄婢，並收容不幸婦女、教導失學兒童、設立食堂進行救濟等。1945年香港重光，香港救世軍在京士柏接辦孤兒院，服務逾千名難民。1947年於舊灣仔警署開辦學校、手工藝中心及進行教會聚會。1950年代中國內戰爆發，導致大量難民湧入香港，救世軍於是設立學校並開展社會服務。
1948年，香港救世軍在油麻地彌敦道547至555號興建總部，並於1951年落成揭幕。後於1985年遷至永星里現址，由伍振民建築師事務所設計，耗資約1,200萬港元。
2023年9月，救世軍斥資1.22億向金朝陽購入葵涌同珍工業大廈地下至3樓一籃子物業，建築面積合共約37081方呎，平均呎價3290元
澳門
1999年救世軍在澳門設立救世軍祐漢堂暨社區服務中心，開啟在澳門的服務。2007年，於澳門北區設立永久會址。
救世軍港澳地域 支部
在救世军港澳地域之下，共有十七部隊及一個分隊：
香港救世軍｜救世軍港澳地域 （页面存档备份，存于）
救世軍港澳地域 服務
救世軍港澳地域現時在香港、澳門及中國共有超過120個服務單位。服務範疇包括：
中學
位於慈雲山的救世軍卜維廉中學是香港救世軍之第一間亦是唯一一間的中學。
小學
香港救世軍主辦的小學包括：
特殊學校
前名為「救世軍荔景學校」，於1989年遷至上水，並易名救世軍石湖學校，是一所專為輕度智障學童而設的學校。
學前教育服務
長者中心
綜合家居照顧服務
日間護理中心
長者院舍服務
長者及復康服務－綜合復康服務
長者及復康服務－公益企業
長者及復康服務－其他服務
青年、家庭及社區服務－青少年服務
青年、家庭及社區服務－教育及就業服務
青年、家庭及社區服務－營舍服務
青年、家庭及社區服務－公益企業
青年、家庭及社區服務－社區計劃
青年、家庭及社區服務－其他服務
救世軍在中國的工作主要分為三大範疇：
近年參與的支援工作包括菲律賓風災、台灣大地震、美國911事件、萨尔瓦多地震、印度地震、南亞海嘯、美國卡特里娜風災等。
救世軍港澳地域 服務
救世軍自1960年代起已開始回收可循環物資，收集商業機構及個人的物品捐贈，每年回收衣物用品超過2,000噸，以支持救世軍的服務，讓捐贈的物品得以循環再用，節約資源，保護環境。救世軍與超過300間根據《稅務條例》（第112章）第88條獲認可屬公共性質的慈善機構或信託團體合作推動回收運動，收集處包括救世軍地域總部及灣仔收集處，更在香港不同地點有超過200個回收點，並為民政事務總署管理「社區舊衣回收箱」計劃。
部分循環物資透過轄下港九新界和澳門的家品店，以低廉價錢售予市民大眾，而所得收入用於其他未受政府資助的社會服務和中國內地的扶貧項目等。救世軍現時屬下的家品店有香港仔家品店、柴灣家品店、紅磡家品店、北角家品店、西灣河家品店、天后家品店、西環家品店、灣仔家品店、觀塘家品店、南昌家品店、太子家品店、黃埔家品店、油麻地家品店、荃灣家品店、*救世軍天恩工作室 - 屯門家品店、*救世軍天恩工作室 - 沙田家品店及澳門家品店。
*特約店舖由救世軍社會服務部營運
救世軍卜維廉賓館於1985年開業，鄰近天主教新民書院，為一間三星級賓館，賓館座落於油麻地區，位於九龍市中心彌敦道，有30間標準房及23間豪華房，另設有咖啡室和露天茶座、會議室及禮品店。於2007年年底進行客房翻新工程。
黃教
黃教（？—1769年），原籍福建省泉州府同安縣，18世紀中移民至臺灣，並定居在臺灣縣大目降（今臺南市新化區）山區。因統領地方抗清而知名。
黃教 生平
1760年代，黃教成為竊賊，其被告發入獄。出獄後，他成為劫匪，結夥成群攻擊商家，縣令、知府雖曾入山緝拿，不過均無功而返。
1768年9月起，因官府動作頻繁，為了報復，黃教以清治時期的「岡山」（今大崗山）為大本營，四出劫掠，遍及臺灣鳳山縣、諸羅縣，甚至攻擊軍營，搶劫軍火，聚眾攻擊清朝駐於臺灣南部的各地駐軍，黃也以「閩人復仇」為理由，攻擊各地客家，客家人死傷甚鉅，無不恨之入骨。因為黃教熟悉山區，且以游擊方式攻打兵力薄弱的軍營官衙，行動敏捷，清朝官府即使動用千人軍隊，仍無法捉緝到案。為了平定黃教，同年10月，清朝特派福建水師提督吳必達前來臺督軍，在吳必達、臺灣知府鄒應元等人協力攻防半年後，黃教終在1769年3月遭捕殺。
提督
提督，俗稱「軍門」，一般分為水師提督和陸路提督。中國歷史上的武官差遣，為從一品官，就品级而言，受总督或巡抚节制。總督與巡撫掌軍政，總兵官與提督則掌軍令；一個是行政統治行為，一個則是統帥權力，沒有一定的上下階級規定。
明代提督并非正式官职，而是委派的差遣使职，除了东厂提督以外，通常以文官担任，个别情况下，军人也曾担任过提督，如李如松。清代提督演变为正式的武官官职，从一品。
陸路提督，為各省專門統率綠營馬步兵的最高武職長官，掌轄本標官兵及分防營汛，並節制全省陸路各鎮，校閲軍實，修治武備，稽核武職官長，以固陸防。
陸路提督武秩從一品，除特旨補用外，缺出即由兵部知照軍機處開列俸深副都統十人及各鎮總兵官請旨補授。清代全國共設陸路提督十六員，其中：專職陸路提督十一員，即直隸、福建、湖北、陝西、甘肅、新疆、四川、雲南、貴州、廣西、廣東各一員；巡撫兼陸路提督五員， 即山東、山西、河南、安徽、江西各一員。
提督
水師提督
相對於陸路提督，負責一省之海軍相當於今天的艦隊司令，清朝一開始共設置三個水師提督，分別為：福建水師、廣東水師、長江水師，清末自強運動後則又設兩個新式水師：南洋水師以及北洋水師。
漢字文化圈舊時常以「提督」或「水師提督」稱海軍將領，日本總理大臣伊藤博文曾經立碑紀念黑船來航的美國海軍將領伯理：「北米合眾國水師提督伯理上陸紀念碑」。20世紀時，仍以「提督」一詞來稱呼海軍將領的，有韓語詞「」和越南語詞「」。前者通常指「海軍將領」，但今日較少使用。後者在越戰時期的越南共和國海軍（南越海軍）中為「海軍少將」的正式軍階名稱。
中华基督教会缸瓦市教堂
39°55′17″N 116°22′23″E﻿ / ﻿39.9214431°N 116.3730473°E﻿ / 39.9214431; 116.3730473
北京基督教会缸瓦市堂，位于中国北京市西城区西四南大街57号。这间教会由英国伦敦传道会于1863年所创建 ，是现存的北京最早的基督教会。“基督教缸瓦市教堂”是西城区普查登记文物。
中华基督教会缸瓦市教堂 简介
1861年10月，伦敦会的雒魏林在北京东城租用英国公使馆的房产开创医疗事工。这就是北京协和医院的前身。1863年伦敦会派艾约瑟来到北京和雒魏林一起负责北京的事工，同年在西城设立传教机构，这就是缸瓦市教会的起源。1864年3月28日，英国伦敦会27岁的医学博士杜德珍辗转上海到达北京，在行医的同时传教。杜德珍博士同时也对中国现代医学、摄影等学科做出了开创性的贡献。
1900年6月13日，缸瓦市教堂与北京城内其他10余座教堂在同一天被义和团烧毁。
1903年3月16日，英国伦敦会又用当时通用的松江银2100两，在缸瓦市从私人奎瑶手中购地而建堂，当时教堂分南北两院，南院占地1.93亩，房32间半，有小礼拜堂一座，用做副堂和牧师住宅；北院3.32亩，房54间半，有大礼拜堂一座。1922年改建新堂(就是现在仍在使用的主堂)，实行自立自养，并加入中华基督教会。在教堂南院开办仁济医院；北院为铭贤小学。形成教堂、医院、学校为一体的格局。1919-1928年，缸瓦市堂工作由宝乐山先生负责。1929-1949年，缸瓦市堂由石云浦牧师主持工作。
中华基督教会缸瓦市教堂 简介
1950-1958年，由吕仲岩牧师继任工作。1951年，向政府登记时，有工作人员4人，义工11人，信徒120人。李克先生从神学毕业之后，即到缸瓦市堂协助吕牧师一同工作。1958年，北京市西城区属于各宗派的其他基督教堂全部被关闭，信徒都被合并到缸瓦市教堂，称缸瓦市堂为西堂。此期间由刘仲和牧师负责工作。1966年，文化大革命开始后，缸瓦市教堂被迫停止聚会。
1980年7月18日，缸瓦市教堂恢复礼拜，祁廷铎牧师任主任牧师，后调任北京燕京神学院为副院长。1986年-1993年，杨毓东牧师为主任牧师。1994年12月4日，发生著名的缸瓦市教变，杨毓东牧师被暴力赶下讲台，于新粒接任主任牧师。1994年-2002年，于新粒牧师为主任牧师。2002年至今，杜凤英牧师为主任牧师。
中华基督教会缸瓦市教堂 简介
在1949年前后和文革期间，陆续有居民和单位侵占缸瓦市教会教产和土地，并修建各样建筑比如家具店、住宅等，并长期拒绝归还。1980年教堂重新对外开放时，能使用的房屋只有大礼拜堂和附属房屋，仅占原来的五分之二，相当部分信徒只能在院里露天聚会。1996年，为缓解聚会压力，在主堂的南侧扩建了副堂。2008年，在清退占居教堂北侧后院的住户后，对后院进行改建，新建了小礼拜堂和办公室等。2009年初，西四家具店拆迁，长期被大楼遮挡的教堂得以露出街面，而拆迁产生的空地则被改造成绿化停车场。
缸瓦市教会现有信徒5000多人。每个主日有四次礼拜。还有同工马美真牧师，张书强牧师，张锦星牧师，刘新元传道。此外还有一次周日下午的朝语敬拜。
2005年11月，美国总统乔治·沃克·布什访问北京时，曾参加缸瓦市教堂主日礼拜。美国国务卿赖斯也曾参加缸瓦市堂主日崇拜。
隨需列印
隨需列印（英語：Print on demand），又譯按需印刷，是一種印刷出版營運模式，係指依照使用者的要求，依指定的數量、時間和送貨地點，直接將所需資料的檔案進行印刷、装订。隨需列印概念始于1990年Xerox開發的DocuTech快速印刷机。
隨需列印的幾個重要内容包括數位化内容、有效的數位管理系统、資料安全性、版權保護、按需列印後加工、硬體需求、人員培訓。
传教士
传教士，亦作宣教師或宣教士（英語：），是坚定地信仰宗教，并且远行向不信仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教，如日本神道教，很少會到处传播自己的信仰，但是有很多宗教用传教士来扩散它的影响，例如伊斯蘭教與基督宗教。虽然任何宗教都可能送出传教士，一般传教士这个词是指基督宗教的宣教師。实际上佛教是最早大规模传教的宗教，沿着丝绸之路傳播它的信仰。
传教在當代是一個十分具爭議性的行為，它經常被批評為文化殖民主義，被認為缺乏對其他文化的尊重，而且常與被傳教族群產生磨擦甚至出現死亡事件，也會對當地的文化和社會結構造成潛在破壞。另外基督教傳教士在殖民時代時為歐洲大國提供了殖民的借口，並借此消滅了當地人的文化信仰及掠奪土著的土地，因此其當時所扮演的角色在現今學界備受爭議及批評。
传教士 佛教的傳教
佛教主要分為漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大分支。
佛教的一支由古印度經西域傳入中國，爾後傳入朝鮮半島、日本等處，是大乘佛教的主要發揚者。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，經過佛教的法師、翻譯師的傳遞，逐漸盛行於東亞世界。
西藏在國王拉托托日年贊的時期，開始有人崇信三寶。西藏國王松贊干布先後娶了尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，也引進了大量佛經與文物。赤松德贊時代，因為蓮華生大師入藏弘法，赤松德贊取締原本藏人信奉的苯教，讓七位貴族出家為僧，稱七覺士，並通命全藏改宗佛教。
佛教的一支由印度恒河流域向南方流传，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾，及中國雲南傣族等地區，是為南傳佛教。
日本佛教在明治維新後，許多僧侶外出傳教，如傳播到臺灣、朝鮮半島、滿洲等，還有大量的隨軍法師。但今時今日，僧侶對弘法傳教的心理已經較淡，通常專注在本地信眾之上，很少到外國他地傳教。
传教士 基督教传道组织
《圣经》支持傳教活動，甚至稱為「大使命」。在馬可福音第16章16節中，耶穌升天之前對他們說：「你們往普天下去、傳福音給萬民聽。(所以你們要去，使萬民作我的門徒)」
基督教會在新約時代就已經在整個羅馬帝國擴張，傳說更指錯傳到了更遠的地方，比如波斯和印度。中世紀時期，基督教修道院和傳教士進一步將宗教傳播到舊羅馬帝國的歐洲邊界之外。596年，教宗額我略一世派遣格里高利傳教團進入英格蘭傳教。後來基督化的愛爾蘭和英格蘭盎格魯-撒克遜傳教運動向法蘭西及中歐傳教。
在大航海時代，由於歐洲基督教國家征服了美洲，天主教會開始積極在西班牙和葡萄牙的殖民地傳教，在各種誘因下使大量美洲原住民和其他土著人皈依基督教。大約在同一時間，傳教士如方濟·沙勿略到達亞洲和遠東，葡萄牙人也開始向非洲派遣傳教士。1962-1965年的梵蒂岡第二屆大公會議後，許多當代天主教會傳教工作都發生了深刻的變化，開始重視本土化及社會正義問題。
传教士 基督教传道组织
天主教會通常是按地域來組織，並擁有各自的人力和物力資源，他們承擔了大部分的傳教工作，特別是在西方羅馬帝國崩潰後的時代。隨著時間的推移，羅馬教廷逐漸在傳教區建立了與教區不同的單獨的教會結構，現在通常稱為宗座代牧區或宗座監牧，並任命了當地人做主教，這些通常是1960年代後期伴隨著非殖民化出現的。
東正教會的君士坦丁堡正教會，在拜占庭帝國的統治下曾經在東歐有積極的傳教工作，這對該地區產生了持久的影響。988年在基輔進行大規模傳教後，拜占庭人擴大了他們在烏克蘭地區的傳教工作。拜占庭傳教士在7世紀時抵達巴爾幹半島，向塞族部落傳教，塞爾維亞正教會因此成立。從10世紀到12世紀，東正教會傳教士也在愛沙尼亞人地區中成功地傳教，建立了愛沙尼亞使徒正教會。
传教士 基督教传道组织
19世紀在俄羅斯帝國統治下，東正教傳教士進入白俄羅斯、拉脫維亞、摩爾多瓦、芬蘭、愛沙尼亞、烏克蘭和中國等地區展開傳教工作。日本的聖尼古拉在1861年抵達日本函館，將東正教帶到當地。從18世紀開始，俄羅斯正教會還派遣傳教士前往當時還屬於俄羅斯帝國的阿拉斯加，向當地的美洲原住民傳教。1917年俄羅斯十月革命，沙俄政權被推翻，新成立的蘇聯政權實施無神論政策，禁止所有宗教團體在境內活動。不過俄羅斯正教會繼續在境外進行傳教工作，1991年蘇聯解體後俄羅斯正教會重新開始在俄國內活動。
丹麥政府於1714年成立傳教學院，開始了第一次有組織的新教傳教工作。信義宗的傳教士在當時的丹麥殖民地的印度特蘭奎巴和格陵蘭傳教，漢斯·埃格德因成功地在當地的因紐特人間傳教，重新激發了丹麥對該島中斷了數百年的興趣。埃格德其後在丹麥政府支持下建立了城市戈特霍布，即今天格陵蘭的首都的努克
传教士 印度教的傳教
印度教在古代由來自印度的旅行者傳入爪哇島，當早期爪哇王子接受印度教時，他們並沒有放棄所有早期的萬物有靈信仰，相反的他們是將印度教與它們的原始信仰結合起來，並曾在當地建立知名的印度教王國滿者伯夷。當伊斯蘭教開始傳入爪哇島時，許多印度教徒拒絕皈依伊斯蘭教，於是離開爪哇島前往巴厘島，從那以後，印度教一直在巴厘島倖存下來，也是當今印度尼西亞國土中唯一以印度教為主的地區。
而從歷史上看，印度教在很長的一段時間裡都只是局限在印度次大陸及周邊地區，直至二戰後印度脫離英國控制，大量印度人移民到在英國、新西蘭和加拿大等西方國家，印度教開始在當地植根。自1960年代以來，許多被亞洲宗教體系所呈現的世界觀所吸引的西方人選擇皈依印度教。許多土生土長及不同種族的加拿大人在印度教組織和大師的影響下(比如國際奎師那意識協會、舍地·賽·巴巴和奧修)，都皈依印度教。國際克里希納意識協會在新西蘭設有辦事處，在奧克蘭、漢密爾頓、惠靈頓和基督城等大城市經營印度教寺廟。印度教瑜伽士和大師帕拉宏撒·尤迦南達和斯瓦米·維韋卡南達也是向西方人介紹印度教的重要人物。
传教士 伊斯蘭教的宣教
「宣教」（阿拉伯語：）在阿拉伯語是「邀請」之意，即邀請人皈依伊斯蘭教。自公元七世紀起，伊斯蘭教就已迅速地從阿拉伯半島傳至全世界，先是因為穆斯林的征服，随后是商人和探險家在穆罕默德死後對外傳教。
最初，宣教工作是由穆罕默德和他的追隨者實行。在公元632年穆罕默德死後，四大哈里發時代及其後的穆斯林王朝的領土擴張是從征戰得來的，例如北非和歐洲中世紀的安达卢斯地區。阿拉伯征戰把波斯薩珊王朝（Sassanid Empire）瓦解。伊斯蘭教向東傳至呼羅珊（Khorasan）。該處之後就成為伊斯蘭黃金時代伊斯蘭文明的發祥地，也是向住在周邊的突厥民族宣教的踏腳石，向居住在該地區和接壤的突厥部落介紹伊斯蘭教。
宣教活動在伊斯蘭黃金時代達到頂峰。到外地經商的路線不斷增加，主要是到印度洋-太平洋海域（Indo-Pacific），南至在非洲坦桑尼亞附近的桑給巴爾群島和非洲東南部海岸。
传教士 伊斯蘭教的宣教
在奧斯曼帝國（Ottoman Empire）早年，突厥式的薩滿教在安那托利亞地方仍然流行，但不久就被蘇菲派的神祕主義取代。伊斯蘭教蘇菲派（Sufism）的出現使宣教活動大為增加。蘇菲派的神秘性質使之看來無所不包，是一種能為很多亞洲社群認同的特質。在塞爾柱帝国（Seljuk Turks）佔領安那托利亞（Anatolia）後，宣教人員能更輕易地到達先前屬於拜占庭帝國的地方。魯米（Jalāl ad-Dīn Muḥammad Rūmī）是一位從呼羅珊移居到安那托利亞的學者。他的學說是蘇菲派神秘一面的上佳例子
在奧圖曼帝國佔領巴爾幹半島期間，宣教活動也由在當地招募的貴族成員負責。他們都曾在君士坦丁堡或帝國的其他主要城市的知名學府受教育。很多時他們都會被派返祖家擔任當地政府的要職。在這樣的安排下，他們通常會建清真寺和學校給他們的子孫，同時亦把伊斯蘭教宣揚。
传教士 伊斯蘭教的宣教
在中非和西非，伊斯蘭教的宣揚工作直至十九世紀初都很卓越，但很緩慢。之前，伊斯蘭世界和撒哈拉以南非洲唯一的聯繫是貫穿沙漠南北的貿易。大部分人口是非洲人和柏柏爾人的馬里帝國（Mali Empire），是撒哈拉以南地區很早就伊斯蘭化的重要證明。隨著歐洲開始殖民非洲，伊斯蘭宣教人員與歐洲基督教傳教士幾乎是在殖民地競力傳教。
早在8世紀就有阿拉伯穆斯林商人進入印度尼西亞的證據。印度尼西亞早期是信仰萬物有靈論、印度教和佛教。到13世紀末，伊斯蘭化進程開始蔓延到當地社區和港口城鎮。這種傳播雖然最初是通過阿拉伯穆斯林商人引入的，但隨著當地統治者和皇室開始接受這種宗教，他們的臣民也跟隨他們的皈依，繼續在印度尼西亞人民中蔓延。
在過往的一百年間，伊斯蘭穆斯林人口在美國大幅增加，因為有很多人入教。約有三分之一的美國穆斯林是非裔美國人，他們原本幾乎都是基督徒，多是在1950年代後入教，且大多在都市入教，或是監獄中入教等，一直增加著美國穆斯林人口。
據估計，沙特阿拉伯政府已花費了450億美元資助建立國外的清真寺和伊斯蘭學校。沙特報紙Ain al-Yaqeen在 2002年報導說，沙特的資金可能已建造多達1,500 座清真寺和2,000 座其他伊斯蘭中心。
传教士 耶穌基督後期聖徒教會傳教士
耶穌基督後期聖徒教會的傳教士，是耶穌基督後期聖徒教會的傳教志工。現在全世界共有418處耶穌基督後期聖徒教會的傳教分部。
耶穌基督後期聖徒教會擁有世界最活躍縝密的傳教士網，2015年底時世界有超過74,000位全部時間傳教士。大多數全部時間傳教士都是單身男性或女性青年。許多傳教士在傳教之前需要先在訓練中心學習外語，全世界目前共有15個傳教士訓練中心，其中最大的位於猶他州普若佛。一般男性傳教士工作時長為兩年，女性傳教士工作時長則是十八個月，另外高齡夫婦也可成為全職傳教士，時長約為六至十八個月。
迄今耶穌基督後期聖徒教會已經送出過超過一百萬位傳教士。
传教士 犹太教传教
犹太教不主动到外族人中传教，因為犹太教不太愿意外族人改宗犹太教。如果有外族人坚持要皈依犹太教也可以，要先通过教士的考验。通常传教士们“传教”的对象是不守清规的犹太人。这些猶太人可能是因为居住在没有其他犹太人的地方而入乡随俗，或与異教徒结婚之後受到伴侶的影響，所以传教士會向他們宣傳並鼓励他们重新遵守犹太教的戒律。
傳教士也會向與猶太人的異教配偶傳教，希望他們歸附到猶太民族。
传教士 批評
基督教傳教士與孤立部落的接觸被認為是令到一些部落滅絕的原因，傳教士帶來的細菌令部落人感染他們沒有抗體的疾病而滅絕。現存的檔案證明孤立部落與歐洲基督教傳教士接觸後，部落出現健康惡化的情況。而基督教傳教工作經常被批評為殖民主義及文化帝國主義的一種形式，同時也被批評為「家長式殖民主義」，為歷史上歐洲殖民大國提供殖民的借口。在某些被歐洲殖民的地區，幾乎所有民眾都脫離了他們的傳統信仰體系，轉向基督教信仰，殖民者以此為藉口消滅其他信仰、奴役當地人、掠奪土地。傳教工作經常被認為缺乏對其他文化的尊重，大量人皈依後會對原先的社會結構造成潛在破壞，亞馬孫厄瓜多爾的華歐拉尼人與福音派基督教傳教士的接觸，令其社會結構及文化受到破壞，因此受到外界的批評。
.ax
.ax是芬兰奥兰自治区自2006年启用的国家和地区顶级域名（ccTLD）的域名。之前大多数的奥兰网站使用.aland.fi域名。
2006年2月17日，芬兰议会通过法律改定，加.ax頂級域。计划在三年之内把aland.fi改到.ax。新域名不能注册在aland.fi下面，现存的aland.fi域名会全部改为.ax。 同年3月17日，芬兰总统塔里娅·哈洛宁签署这个法律，3月27日生效。
惲鐵樵
恽铁樵（1878年—1935年7月），名樹玨，字鐵樵，别号冷风、焦木、黄山民。江蘇省常州府武進縣（今屬常州市）人，清朝民初文学翻译家、常州醫派中醫學家，在民国初年发生的全面废除中医运动中，是维护中医的代表人物。
恽铁樵对于中医的贡献是臟腑的虚化，将中医概念和与其矛盾的解剖学分开，成为后来中医药界的通论。他基于《素问·六节藏象论》简单提及的"藏象"，提出“四時五臟”的臟象学说，认为古人把四时看作是万事万物变化的支配力量，也是古人认识事物变化的方法，由四时的风寒暑湿产生了六气；生长化收藏产生了五行，再由四时五行派生出五脏，因此四时是内经的骨干，“内经之五脏非血肉之五脏，乃四时的五脏”。
惲鐵樵 生平
1878年，出生于浙江省台州1。
1883年，5岁，父亲恽磨照先生卒于台州。
1889年，11岁母蒋太夫人病殁。由同族亲戚携挈，过后与异母兄长回到祖籍，江苏省武进县2。恽铁樵的家境贫穷，所以立志发奋、刻苦攻读。
1891年，13岁就读于族中私塾，聪颖异常，日读六十行。
1894年，16岁，中了秀才。
1896年，19岁，与夫人丁氏（丁晚晴）结婚。
1898年，20岁全部读完了科举经典。另外由于乡风的熏陶，这时已涉猎了《温病条辨》等医学著作，粗通医道。
1900年，23岁，游幕汉口
1903年，25岁考入上海南洋公学，攻读英语，成为近代中医界精通旧学，又系统接受新学制教育的少数人。
1906年，29岁南洋公学毕业后，恽铁樵先赴湖南长沙任教，后回上海浦东中学执鞭。教学之余，翻译了却而司·佳维（今译查尔斯·加维斯，Charles Garvice ）的《豆蔻葩》、《黑衣娘》、《波痕荑茵》等中篇小说，于1909年－1910年分别刊登在上海出版的《小说时报》上，翻译领域中与林纾齐名但风格别异。
惲鐵樵 生平
1911年，34岁革命军兴，返沪，经庄百俞介绍任商务印书馆编译。
1912年，35岁接任王蕴章为《小说月报》主编。期间曾经写了《爱筏》、《血花一幕》等数十篇小说，刊物颇受社会欢迎。
恽铁樵担任主编时重视章法文风，他曾说“小说当使有永久之生存性”。且他录用文稿，不论地位高低，名声大小，只注重文章优不优秀，他对提拔新秀也很重视。当时鲁迅创作的第一篇小说《怀旧》，署名为“周逴”投到《小说月报》，恽铁樵就对这篇小说和作者倍加赏识，发表在第四卷的第１号上，对文中佳妙之处密加圈点，并加按语向读者推荐。鲁迅对此留下了深刻的印象，20年后鲁迅致杨霁云信中还提及此事。
1916年，恽铁樵14岁的长子阿通殁于伤寒。同年全面废除中医派的代表人物余云岫的著作《灵素商兑》出版了。
1917年，恽铁樵第二、三子又因伤寒病3而去世。当时粗通医道的恽铁樵往往知道他的儿子所患某病，当用某药，但是由于没有临床经验不敢轻举妄动，向医生建议商讨又不被采纳，结果儿子们相续去世。于是他感到求人不如求己，深入研究《伤寒论》，同时问业于伤寒名家汪莲石先生，與名醫丁甘仁過從甚密。
惲鐵樵 生平
1918年恽铁樵第四子又病，发热恶寒，无汗而喘，太阳伤寒的麻黄证显然。请来的名中医，虽熟读《伤寒论》但不敢用伤寒方，只连续不断用豆豉、山栀、豆卷、桑叶、菊花、杏仁、连翘等，遂致喘热益甚。恽铁樵考虑了一整夜后决定自行开了一剂麻黄汤，恽铁樵向其夫人说道：“三个儿子都死于伤寒，今慧发病，医生又说无能为力，与其坐着等死，宁愿服药而亡”。夫人不语，立即配服。一剂肌肤湿润，喘逆稍缓；二剂汗出热退，喘平而愈。于是之后恽铁樵更加相信服伤寒方，努力钻研中医经典，亲友有病也都来请求开方，而所治者亦多有良效。一日某同事的小孩伤寒阴证垂危，上海各名医治疗无效，恽铁樵用四逆汤一剂转危为安。病家感激万分，登报鸣谢曰：“小儿有病莫心焦，有病快请恽铁樵”。求治者日多一日，业余时间应接不暇。
1920年辞职《小说月报》主编，由沈雁冰继任。恽铁樵挂牌开业行医。在当时很有名气。
1922年恽铁樵的著作《群经见智录》出版，以驳斥余云岫的《灵素商兑》对中医的攻击，要捍卫中医学术的完整性。
惲鐵樵 生平
1925年，虽然当时中医已经被中华民国政府排挤在国家教育体系之外，恽铁樵创办了“铁樵中医函授学校”，当时他发表《创办函授学校宣言》指出中医必将走向世界，文内称“中医不能出国门一步，此则有国力关系，况现在情形是暂时的。”当时学生有600余人。
1927年，恽铁樵办临诊实习班，及门弟子30余人。同时兼任上海各中医学校讲席。
1928年，中华民国政府提出的废止中医法案，铁樵中医函授学校被逼停办。
废止中医法案过后被迫撤销。1933年，恽铁樵又以“铁樵函授医学事务所”的名称复办函授教育。而恽铁樵所办的教育培养了陆渊雷、章巨膺、顾雨时等一批人才，推动了中医的发展。
1932年，恽铁樵携全家赴苏州寓章太炎家中养病，由子恽道周留上海代诊，临行时嘱“毋矜所能，饰所不能，毋嫉人能，形所不能，勤求古训，持之以恒”。
1934年，恽铁樵病情严重化，不能步行。
1935年恽铁樵58岁，卧床不起，7月因溽暑高热而去世。
惲鐵樵 恽铁樵的思想
20世纪初，随着西方文化的传入，对中国传统医学出现了两个极端看法：
当时全面废除中医派占上风。恽铁樵对此有以下的看法
中西医各有长处，中西医的不同是由于中西文化不同，医学基础各异，结果形成了两个不同的体系。恽铁樵言“西方科学不是唯一之途径，东方医学自有立脚点”。
恽铁樵认为革新中醫必須重視中醫本身理論，以“發皇古義”，万不可废医存药。但认为由于中医年代久远，应该整理提高，使之发展进步。不应该以《黄帝內經》為止境。
而且中医当應融會新知，取西醫理論之长处補易中醫，融会贯通产生新的医学。达到“漸與古說相離，不中不西，亦中亦西。”
恽铁樵在这方面的言论有“中医有演进之价值，必须吸取西医之长，与之合化产生新中医，是今后中医必循之轨道”，并说“居今日而言医学改革，苟非与西洋医学相周旋更无第二途径。”。但也说“万不可舍本逐末，以科学化为时髦，而专求形似，忘其本来”。
惲鐵樵 恽铁樵的思想
1916年，余云岫出版的《灵素商兑》攻击《黄帝内经》五脏六气观点。恽铁樵提出了“四時五臟”的观点反驳，认为古人把四时看作是万事万物变化的支配力量，也是古人认识事物变化的方法，由四时的风寒暑湿产生了六气；生长化收藏产生了五行，再由四时五行派生出五脏，因此四时是内经的骨干。《群经见智录》云，“故《内经》之五藏，非血肉之五藏，乃四时之五藏”。这个理论是他首创，成功地解决了中医和解剖学不符合的理论危机，遂被之后医家广泛采用。
所谓藏象学说是中医史的一大转折点，但中医史在中国学术语境下的研究并透彻，研究经常以是在尝试发掘中医理论的“科学”或“符合西方视角”之处为重点。关于这个问题，于赓哲说：
惲鐵樵 恽铁樵的思想
例如对于解剖学史的研究、有关“臟象学说”的讨论、医学分科、药典问题等，这些均被视作中医史重大问题，但是现代有关这些问题的研究无不受到西学话语权的影响，研究者以现代医学知识为出发点，关心的是如何发掘传统医学中与现代医学相契合的节点，或者是对传统医学中与现代医学相违背的地方予以“科学的”解释。我们以臟象学说为例，这一学说目前已经成为中医反驳“中医非科学论”的重要武器，其重点在于强调传统医学之脏腑不同于现代解剖学之脏腑，强调中医有关内脏的论述所重的是脏腑与功能活动、病理变化之间的整体联系。但是这样的问题在近代西方医学传入之前并不成其为问题（虽然《素问·六节藏象论》里有“藏象”一词，但也仅此而已，并非形成理论体系），至民国中医存废论战中恽铁樵：《群经见智录》提出“故《内经》之五藏，非血肉之五藏，乃四时之五藏”（恽铁
惲鐵樵 恽铁樵的思想
樵：《群经见智录》，与《灵素商兑》合刊，周鸿飞点校，北京：学苑出版社，2007 年，第 113 页）始有此说。区结成指出这实际上“开启了一片空间,为后来的中医家们脱开‘脏腑解剖是否有误’的纠缠，发展临床有用的‘臟象（藏相）学说’”。（区结成：《当中医遇上西医》，北京：三联书店，2005年，第 78 页）也就是说现在被视为中医重要基础理论的臟象学说其实也是应对西学的产物。再例如“药典”（pharmacopoeia）问题，许多现代中国医学史著作将唐代《新修本草》（《唐本草》）称为世界上“第一部药典”，这又是以西学视角看待国史，盖因的《佛罗伦萨处方集》或者《纽伦堡药典》曾被视为世界上最早的药典，故为国史争此荣誉，实际上药典之关键并不在于其官修身份，也不在于它记录了多少药材，而是在于其法定性和体例的规范化，其目的在于以政府或者行业公会的力量规范药品生产，改进药品质量，保障用药效果和安全。唐代除了宫廷设有药园之外，并没有一个针对全社会的药材管理机构和药材管理规定，民间也无药材行业公会，《新修本草》也不具备法定“规范”效应，与其说是“药典”，不如说是药材百科全书。类似的现象还有很多，以后专文探讨。
惲鐵樵 著作
1922年恽铁樵的著作《群经见智录》共3卷出版。
1930年，《人生意味》出版，1931年再版，这本书是恽铁樵对个人人生经历和体会。此书出版量少，社会上流传不广。
1932年－1934年在苏州章太炎家中养病时有著作：《临床笔记》、《金匮方论》。
1934年病情严重化，不能步行。卧榻口授，其女儿恽慧庄执笔，著作有：《霍乱新论》、《梅疮见恒录》。其中《霍乱新论》在1935年死前前一天还作出改定。
其他著作有《論醫集》2卷、《醫學平議》、《傷寒論研究》4卷、《溫病明理》4卷、《熱病學》、《生理新語》5卷、《脈學發微》5卷、《病理概論》、《病理各論》、《臨證筆記》、《臨證演講錄》、《金匱翼方選按》5卷、《風勞臌病論》3卷、《保赤新書》4卷、《婦科大略》、《論藥集》、《十二經穴病候撮要》、《神經系病理治療》、《鱗爪集》4卷、《傷寒論輯又按》6卷、《藥盦醫案》7卷等。
利得稅 香港
按《香港法例》第112章，《稅務條例》第14條，任何人士在香港經營活動（包括行業、專業或業務），以每個課稅年度計算，從該活動中，產生或得自香港的應評稅利潤，減去可扣減支出，所得的凈額，用香港利得稅標準稅率計算，每年必須向香港稅務局報稅，及每年交付香港利得稅。
除非法例另有指定（例如第5條物業稅，第8條薪俸稅或者第88條慈善機構等的條例）之外，利得稅課稅對象不單是公司，也包括自然人的獨資經營、合夥經營、其他法人或者社會團體等，只要是任何人士經營活動合符《稅務條例》第14條的規定，都是利得稅納稅人。
2018年4月1日起，香港實施2017年《施政報告》所宣佈的利得稅兩級制。利得稅兩級制下，法團首200萬元利得稅稅率將由16.5%降至8.25%，而其後的利潤則按原來的16.5%徵稅。獨資及合夥業務的非法團業務的兩級利利得稅稅率相應為7.5%及15%。
利得稅 課稅年度
在香港，利得稅的課稅年度是可以由納稅人自由選擇，一般是跟該納稅人的會計年度一致的。
例如可以是：
在香港，財政年度是每年西曆的4月1日至翌年的3月31日。
教育統籌委員會
教育統籌委員會（英語：），簡稱教統會，成立於1984年2月，是香港的非法定組織，負責按照香港社會需求向香港政府提供有關整體教育事務，包括中小學，以及統籌專上教育（透過大學教育資助委員會）以至職業教育（透過職業訓練局）。香港歷來之教育改革大部份由教統會倡議，因而爭議聲音極大。
教育統籌委員會 報告書
教統會之建議以報告書形式發表，當中發表七份綜合報告書：
2000年起因應政府當局推動香港教育改革，教統會在推出相關的教育改革建議報告後，改為因應政府建議就個別範疇推出相關的檢討報告。
教育統籌委員會 歷任副主席
（先後由教育統籌司、教育統籌局局長、教育統籌局常任秘書長、教育局常任秘書長擔任）
薪俸稅
薪俸稅是香港直接稅中的入息稅，課稅年度是每年西曆的4月1日至翌年的3月31日。
薪俸稅 歷史
1940年，港府為預備戰時需要經費，開始向1939年4月1日至1940年3月31日年薪超過4800元者徵收薪俸稅，首年約有三至四千人需繳付。
薪俸稅 概況
薪俸稅是香港政府主要收入之一，在2013/14年度的收入達到556億元，佔了政府收入的12.2%稅。超過一半在職人士不用繳付薪俸稅，另外20%人繳稅不到1,000元，而每年支付超過100萬稅的僱員，約有4,000人。
香港政府一直奉行低稅政策，是全球賦稅環境最佳地區之一，稅制簡單直接。在2008/09年度起，當局把稅率由16%降低至15%。
薪俸稅 可課稅收入
按《香港法例》第112章，《稅務條例》第8條，除非條例另有規定，任何自然人在每個課稅年度產生或得自因為香港的僱傭所得，均須申報及支付薪俸稅。其中僱傭所得是指該納稅人在香港由於提供僱傭服務所得的一切入息，包括退休金、假期工資、股份等。
然而，遣散費及長期服務金，以及擔任陪審員獲發的津貼，並不算入可課稅收入。如果僱員該課稅年度來港工作停留不超過60天，並不需要在港繳付任稅薪俸稅，但這條例並不適用於船舶及飛機組員，他們每年在港停留不超過60天，及連續兩年內停留不超過120天，才免除香港的薪俸稅。
薪俸稅 免稅額及扣除
自2012/13年度起，在職人士個人基本免稅額為$120,000，由2016/17年度起改為$132,000。此外，假如符合以下的因素，其免稅額亦會相對提高：
薪俸稅 現行稅率
目前香港實行累進稅率和標準稅率兩種稅制，市民只需繳付稅項較低的一方。個人年薪最少需達$2,022,000方需以標準稅率課稅。（如有其他免稅額這個限額會因而大幅提高）以標準稅率課稅者各種免稅額均不適用。
加拿大传爱医援会
加拿大传爱医援会（Evangelical Medical Aids Society，简称 EMAS）是加拿大基督教慈善医疗援助协会，创立于1948年,总部设于加拿大多伦多密西沙加市。其宗旨是为发展中国家的贫穷乡村地区提供医疗援助，包括脑科儿科、妇产科、牙科等各科门诊与治疗，建立乡镇医院，建立活水井，培训乡镇医生、护士、接生员、药剂师等爱心服务，另外还开办英语培训班。
加拿大传爱医援会包括以下14个传爱医援组:
名古屋市營地下鐵
名古屋市營地鐵（日语：／ Nagoya shiei chikatetsu */?）是位於日本愛知縣名古屋市，由名古屋市交通局所經營的地下鐵路線系統。名古屋市營地下鐵於1957年（昭和32年）11月15日通車，首通段為現今東山線名古屋～榮之間路段，目前擁有6條路線。營運里程數為93.3公里，營運車站數量為87站，電車數量共有782輛（至2024年1月為止）。另在名古屋市的法規中正式名稱為名古屋市高速度鐵道。
名古屋市營地下鐵 历史
名古屋建设地铁的规划在1936年提出，这一年该市人口已超过100万人；根据该规划将分两期建设7条线路共计52公里。1937年名古屋由原址（今笹岛）移到现址，1938年关西急行电铁建设了地下车站关急名古屋（今近鐵名古屋）并于当年开业，该车站的名古屋線的名古屋路段和该车站成为名古屋第一条地下铁路。
另一方面，由于日本开始了第二次中日戰爭使得名古屋财政恶化，城市的发展也偏向军工；1939年“临时名古屋并近郊交通调查会”成立并重新审视地铁规划，并公布了29公里的4条线路，但是受到第二次中日战争的影响，计划并冻结，并没有进行实质的施工。
战后1946年1月起草了大约43公里的4条线路，此次规划是為了戰損重建而製定之城市規劃的一部分，以未來人口為200萬的假設进行规划，主要目的是在鐵路建設前確保鐵路用地。另外該計畫強調與平田橋、上饭田、守山、八事等現既有鐵路车站的互通性，因此許多地鐵路線採取與現有地鐵路線截然不同的路線。
名古屋市營地下鐵 历史
同年9月“名古屋市高速度铁道协议会”成立，運輸省、内務省、战災复兴院、名铁、近铁等单位也参与其中，1947年10月协议会确认了55公里6条线路的计划。1950年依据建設省告示第9号确认約48.4km的”名古屋復興都市计划高速度铁道路線網“，該都市计划的決定包括租用日本國鐵名古屋站0號月台，作为地鐵车站，地铁建设至榮站，並與名鐵名古屋本線直通运转，新川橋、八田、大曾根、水分橋等车站也計畫開通直通運行。
然而由於建設資金分担和国铁站台使用等問題，上述計畫陷入停滯。最终名古屋市決定在不考虑直通運行的情況下建設自己的地鐵系统，並採用第三轨供电。1954年8月名古屋市營地下鐵首个路段，名古屋至榮町（今日的榮）区间开工。
1957年11月15日名古屋至榮町区间通车，编为1号线，随后2号线榮町 - 市役所于1965年开通，根据走向1号线、2号线，又分别被称为”东西线“与”南北线“。1969年正式制定路线名称1号线、2号线分别被称为”东山线“与”名城线“。1971年名城線金山 - 名古屋港 (现在的名港線)、市役所 - 大曾根开通，当時的名城線全通。