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年代 表达法
最广泛使用的年代命名方法是根据年份的共同十位数字分组，从以0结尾的年份到以9结尾的年分为一组。例如，从1960年到1969年的时期是1960年代，而时期从1970年到1979年是1970年代。有时会只提到十位数部分（ 六十年代、60s或sixties，以及七十年代、70s或seventies），一般这种提法均指20世纪的年代。但是，这种对十年进行分组的方法不能应用于西元前后的两个年代，按照这种定义，0年代和前0年代均只有9年，10年离前10年只差18年而非20年。
以这种方式将十年称为年代的方法实际上直到19世纪后期才变得普遍。
一种更罕见的方法是将公元历纪元开始的年份分组，以产生从以1结尾的年份到以0结尾的年份的连续年代，其中1-10年被描述为“第一个年代”，11-20年为“第二个年代”，以此类推，保证了每个年代均为10年。
年代 表达法
1-0法还是支持2001年为千禧年的群体所使用的方法，这种分组法将2000年视为20世纪的最后一年，并且2000年虽然属于2000年代但不属于21世纪。
YouGov于2019年12月2日进行了一项民意调查，向美国13,582名成年人提问，“您认为下一个十年何时开始和结束？” 结果显示，64%的人回答“下一个十年”将从2020年1月1日开始，到2029年12月31日结束（0至9法）；17%回答“下一个十年”将从2021年1月1日开始，到2030年12月31日结束（1至0法）；19% 的人回答说他们不知道。
年代 问题点
汉语中XXX0年代指XXX0年-XXX9年的连续10年，如1760年代指1760年至1769年这连续10年，这种表达方式与英语1760s类似。XX世纪X0年代：指XX世纪X0-X9的连续10年，如18世纪60年代，等同于1760年代，即1760年至1769年这连续10年。中国大陆《出版物上数字用法的规定》规定要用这种表达方式。但是这种表达方式有缺陷：XX00年代和XX10年代无法用该方式表达，必须说成“XX世纪第一个十年/XX世纪头十年”、“XX世纪第二个十年”。也可以用“XX世纪初”表达“XX世纪第一个十年”，如：18世纪初，指1700年至1709年这段时间的连续10年。此外，该方式的缺陷还有年代的起止年份与世纪的起止年份有矛盾，以及年代的名称与它是一个世纪的第几个10年不一致。虽然中国大陆有如上规定，但在中国大陆，这两种表达方式实际上无论是民间还是学术界都有使用，甚至还一度引起争议。目前日常所说“50年代”、“60年代”......一般都指20世纪的50年代、60年代......，这是因为20世纪刚过，而21世纪50年代......还没到来，所以目前习惯上用这种简称。
年代 问题点
此外，公元纪年中，1至0法分组的年代由于与世纪存在错位，并不能完全归入某个世纪，例如2000年代并不完全属于21世纪，因为1至0法将2000年归入20世纪。
然而0至9法分组则不存在任何归类错位问题，除了特殊的±1世纪和±0年代以外，每个世纪均有10个年代，每个年代均有10个年份。
基督纪年
基督纪年（英語：，縮寫為 C.E），又稱為主曆，是源自於基督教的紀年方法，以耶穌誕生年作為紀年的開始。在儒略曆與格里曆中，在耶穌誕生之後的紀年，稱為主的年份（拉丁語：，縮寫為A.D.；又譯為主後），而在耶穌誕生之前的紀年稱為主前（英語：，縮寫為B.C.）。現代學者為了淡化其宗教色彩，加上耶穌生於公元1年實乃計算錯誤，多半改採用公元（Common Era，縮寫為C.E.）與公元前（Before the Common Era，縮寫為B.C.E.）的說法。該紀年方法是狄奧尼修斯·伊希格斯於525年發明，但是直到800年左右才開始廣泛使用。
基督纪年 概論
是中世纪拉丁語，意思是「主的年份」，基督徒用以來標誌耶穌誕生的年份（主后XXXX年）。
基督纪年 基督誕生前（ante Christum natum）
（拉丁語，意為「基督誕生前」），通常縮寫為 a. Chr. n.、a.Ch.n.、a.C.n.、A.C.N. 或 ACN，指耶穌基督誕生前的年份。 此為英語「BC」（Before Christ）的拉丁語對應詞。該詞組亦可簡化為 ante Christum（「基督前」），縮寫為 a. Chr.、A. C. 或 AC。 其對應詞組 p. Chr. n.、p. Ch. n.、P.C.M、PCN 或 （基督降生後）則等同於 （AD）。
在英語中，此類詞組罕見使用，且 AC、ACN 及 ante Christum natum 未被收錄於《芝加哥格式手冊》（第14版）、《美國傳統詞典》（第3版）或肯尼斯·塞德爾曼（P. Kenneth Seidelmann）所著《天文年曆解說補編》（1992年，大學科學出版社）。但在其他歐洲語言（如義大利語以 "a.c." 或 "a.C." 表示 avanti Cristo）中，本土化版本為標準術語。
基督纪年 基督誕生前（ante Christum natum）
盎格魯-撒克遜史學家比德在其所著《英吉利教會史》（731年）中，使用拉丁語 （「主道成肉身之前」）一詞（卷一第二章），成為首位以「基督前」描述年份的作者。 狄奧尼修斯·伊希格斯與熟知其著作的聖比德，皆將公元元年視為耶穌基督道成肉身之始；然而「道成肉身與聖誕的區分直至九世紀末方被釐清，當時某些地區將道成肉身的紀元起點定於基督成孕之日，即3月25日聖母領報節」。
中文译名
中文译名，是指将某个外文名詞（如人名、地名、專業術語）翻译成對應中文的名称。由于中文的文字使用汉字而非拼音文字，因此对于使用拼音文字进行拼写的人名、地名来说，需要将有關的拼音文字的发音汉字化，才能变成中文名字（而不是直接采用其拼音文字或拼音文字的改写）。例外的是汉字文化圈的日语、韩语及越南语，其译名一般使用原文的汉字（或改写）。将拼音文字的发音汉字化，中國一般採用現代標準漢語，香港、澳門等地則採用香港政府粵語拼音及澳門政府粵語拼音，而南洋華人採用閩南語。
对于一些特殊领域（如天主教）的名字，有一套特殊的标准。另外，有外国官方机构为方便世界华文传媒采访，亦会为当地官员编写一份官方译名列表。
中文译名 譯音歷史
為了解決譯名混亂，於中华民國時已有人編製譯音表，作為譯名標準，例如何崧齡等人編纂，民國十三年（1924年）初版的《標準漢譯外國人名地名表》。何崧齡在序文中說道：「外國人名地名，向無一定譯法，淆亂之弊，與日俱深，學者苦之。本書目的，在補救斯弊；換言之，即謀譯名之統一，使學者稍節時力而已。……吾人先議定《西文譯音凡例》，次照《凡例》，編製《西文譯音總表》。——即西文每一音素，均擇一發音相當之漢字，作為標準譯字；無相當譯字者，用『借譯』；發音近似者，用『準譯』。——以此《總表》為標準，製造新譯名。」
中文译名 漢化姓名
漢化姓名，即漢字文化圈以外的人名譯成類似漢式姓名。先取外文姓氏的最顯著發音，再後接名字部分的顯著發音，組成傳統中式人名。
中文译名 译名标准差異
中國大陸組織專家學者，為世界50多種語言制定漢字譯音表。
对於外国地名，可以参照2017年民政部地名研究所编《世界地名译名词典》、中国对外翻译出版公司2008年出版的《世界地名翻译大辞典》和1998年中国地名委员会编《外国地名译名手册》。并可参照中国大百科全书出版社1984年编辑出版的《世界地名录》和知识出版社1988年编辑出版的《世界地名译名手册》。无现成译名可循的地名，根据地名委员会的《外国地名汉字译写通则》及国家标准GB/T 17693《外语地名汉字译写导则》音译。
外国人名，优先参照新华社译名室编辑、中国对外翻译出版公司1993年出版的《世界人名翻译大辞典》，以及《中国大百科全书》各卷所附的“外国人名译名对照表”。其次可参照新华社编辑、商务印书馆出版的针对各个语种的姓名译名手册，如《英语姓名译名手册》、《法语姓名译名手册》、《德语姓名译名手册》、《西班牙语姓名译名手册》、《葡萄牙语姓名译名手册》、《罗马尼亚语姓名译名手册》、《意大利语姓名译名手册》等。以上均未收录的人名，可根据新华社编辑，商务印书馆出版的《译音表》中相应语言的译音表音译。
中文译名 译名标准差異
台灣對外國人名、地名、專有名詞的翻譯，是由出版社或公家單位出版「譯名參考詞書」，供各界參考，並依靠長久使用而約定俗成的習慣。如地名部份，國家教育研究院（前國立編譯館）出版了《外國地名譯名》（最新版為2014年第四版）。外交部公布的「各國中英文名稱對照表」及其網站下的「國家與地區」介紹，亦為地名翻譯之重要參考。
外國人名方面，中央通訊社曾在1980年編過《標準譯名錄》，就外國人之姓氏與名字擬定標準譯名，發音以《韋氏人名字典》之音標為準，音譯則按 R. H. Mathews 之漢英字典。後來也建置了「中央社譯名檔資料庫」，該資料庫包括中央社在新聞業務上翻譯過的中外姓氏、人名、組織、地名等譯名。一些新聞媒體會採用中央社的譯法，但也有媒體是自起譯名，並無統一標準。甚至即便是同家媒體，也可能出現同個人名而譯名不統一的情況。對於外國學者人名，國家教育研究院於2011年進行審譯，分為英語、德語、法語、西班牙語、義大利語、斯拉夫語、阿拉伯語、土耳其語、日韓語共九個小組，於2020年完成審譯，並出版《外國學者人名譯名》，供各界參考使用。
中文译名 译名标准差異
對於各類學術領域的專有名詞（包括人名譯名和地名譯名），國立編譯館於2001年建置「學術名詞資訊網」，負責審閱、修訂和譯定各類學術領域的詞彙。2012年進行改版，並整合研考會的「雙語詞彙資料庫」及「辭書資料庫」，更名為「雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網」。2022年再次改版，並更名為「樂詞網」。另外，中華文化總會建置的中華語文知識庫包含了「兩岸學術名詞」的中譯對照，其來源為國教院所收之兩岸學術名詞，以及國際土壤力學與大地工程學會所收之大地工程名詞。
根據台灣教科書的審定辦法，國中小及高中教科書所使用之翻譯名詞，如經教育部部、改制前國立編譯館或國家教育研究院公告者，以公告內容為準。
香港關於英國政治人物為了顯得親民，會由相關部門將譯名譯成中式名字，如「彭定康」、「麥理浩」、「葛量洪」、「司徒拔」等。
香港足球評述界其實意識到用英語拼讀非英語名字譯名，這種做法並不妥當。2013年，香港足球評述員協會舉辦「你知道我在講『佢』嗎？」球員譯名研討會，與會者基本上贊成「以人名原語言發音為準」的原則，但是認為實行這項原則非常困難。
中文译名 译名标准差異
1968年，新加坡文化部开始成立华文译名统一委员会等机构，负责规范街名、政府部门、职衔名称等本地专有名词的华文翻译，但直至1980年代末期，华文媒体仍然缺乏协调，选用的译名也不一致。有见及此，新加坡政府、新加坡报业控股和新加坡广播局等机构的代表于1990年成立新加坡华文媒介统一译名委员会（Translation Standardisation Committee for the Chinese Media, Singapore），负责华文媒介译名的标准化。该委员会的主要工作包括逐步统一既有的华文译名，审定新人物、事物的华文译名，编制译名表、术语表，协助政府部门（含法院）审定译名手册，收集著名人物、公司、机构和建筑物的华文译名，再转发给参与机构，以及在《联合早报》网推出统一译名网站，供公众查阅。2014年，通讯及新闻部成立全国翻译委员会，取代华文媒介统一译名委员会，并接管其原有职能。
中文译名 译名标准差異
对于外国人名、地名（马来西亚、印尼除外），新加坡媒体一般采用新华社的译名。对于存在地区词差异的词语，新加坡媒体可采用东南亚国家的特有或常用译名。新加坡特有的华语用词（含当地英语名词、马来语名词的华文翻译）可参照推广华语理事会于2019年建立的电子版新加坡华语资料库。政府、商业、议会和法律术语的华文翻译可参照新加坡政府的政府词汇译名网站、新加坡国会网站和新加坡法院网站。
馬來西亞對於非華族或非華語名詞的譯名由馬來西亞華語規範理事會負責。
菲律賓華人目前尚未有統一華文譯名的組織，因此各華報用的譯名可能不同。
美國地名、人名官方译名，一般以美語發音音譯，可参考美国政府网站， 如美国驻中国大使馆。
中文译名 特别准则
英国早期的华裔移民都是来自香港围村的移民。在战前，香港居民都享有英国的居留权。不少围村居民为改善生计，都移民到英国谋生。为服务这群不太会英语的香港移民，以及为香港当地的传媒服务，英国1966年前存在的殖民地部曾经会为全国所有议员和官员编写一份官方译名表，方便殖民地范围内的中文使用者。
英國國王查爾斯三世，又譯「」。《BBC》繁體中文網、英國在台辦事處使用「」。英國駐華大使館使用「」。英國駐港總領事館使用「」。
葡萄牙的官方译名，主要是方便澳门的传媒报道葡国政府的新闻。葡萄牙本来不太理会澳门的中文媒体，过去当地传媒都是自行把官员和议员名字的葡语发音用近似的广东话拼写。随着回归临近，有关部门才开始统一译名。
原则上，若有关人物或地方在信仰天主教的地区，则应采用天主教圣经译本的译名。
韓國虽然自1970年代开始已经逐漸減少使用汉字，但70年代以前，韩语以汉字為主。所以，绝大多数的地名和人名都有其正确对应的汉字。
中文译名 特别准则
尊重韓國官方的要求，韓國首都的中文譯名現改為「首爾」。韓國官方的意見是，除了講述過去的歷史以外，建議提到該國首都時，漢字不應再用「漢城」二字稱之。但目前使用漢語的地區對此意見不一，做法也有很大差別。假設已改成“首爾”，為讓人明瞭易懂，可以再括弧註明“漢城”，或註釋“大韓民國首都”。
有关韓國政要、议员的名称，可以参考韓國的报社网站。《中央日报》、《朝鲜日报》等大型报社都建有政要及议员的汉字名称对照表，并设有收费的查询服务。不过，如果有新闻发生的日期作参考，可以翻查网上过去新闻的PDF版本，来找寻有关人士名称的汉字写法。
越南语既有自己本族语言的固有词又有在中国汉字影响下自己创造出新的语音发音来读汉字，即“汉越词”。纯越词与汉越词千年来都一直得到越南人的共用，汉越词占越南语总词汇中70%以上，说明汉越词在越语当中的使用率极高。
Moscow以英語發音譯為“莫斯科”，不符俄語發音，但據約定俗成原則使用“莫斯科”。
Putin在中國大陸译為“普京”；台灣译作“普丁”或“蒲亭”。
柬埔寨首相洪森曾在2003年向传媒发新闻稿指出，他姓名的汉字写法应该是“雲昇”。
彭定康
巴恩斯的彭定康男爵 ，KG，CH，PC（英語：；1944年5月12日—），英國保守黨籍政治人物，早年出任環境大臣和保守黨主席，於1992年獲委任為末任香港總督，於1997年見證香港主权移交中国。彭定康自2000年至2004年出任歐盟外交事務專員，卸任後被冊封為終身貴族，2011年獲委英國廣播公司信托基金主席，2014年因心臟健康問題提早卸任。2003年至2024年間擔任牛津大學校監。他與衛奕信亦是僅兩位在世的香港前任总督之一。
彭定康 生平
彭定康生於蘭開郡博爾頓，父親早年是爵士樂鼓手，後來成為音樂書籍出版商。彭定康年少時就讀區內小學。隨後獲得獎學金，入讀位於倫敦西部伊令的天主教聖本篤學校。完成中學課程後，獲牛津大學貝利奥爾學院取錄，主修現代歷史，於1965年取得柯立芝旅遊獎學金，赴美國升學。
1966年，彭定康加入保守黨研究部工作，1970年加入內閣辦公室，1972年至1974年，分別成為卡靈頓勳爵和懷特勞（兩人先後出任保守黨主席）的私人助理兼政治秘書。1974年，他以30歲之齡，破天荒地被委任為保守黨研究部的主管，1979年大選的不少競選宣言，都是出自他的手筆。
在1979年5月，彭定康當選為巴斯選區的下議院議員。在1983年大選後，他獲聘任為北愛爾蘭政務次官，並在1985年9月改任教育及科學部長，到了1986年9月又被調到外交部出任海外發展部長。在1989年7月，彭定康首次晉身內閣，出任環境大臣，任內負責推行廣受批評的人頭稅，而他在2006年出版的著作《表兄弟與陌生人：新世紀的美國、英國與歐洲》則指出，推行人頭稅是戴卓爾夫人的失誤。
彭定康 生平
在1990年11月，保守黨黨魁馬卓安接替戴卓爾夫人出任首相一職，馬卓安與彭定康交情甚好，因此他上任後隨即聘任彭定康為蘭卡斯特公爵領地總裁兼保守黨主席（繼黨魁、副黨魁後的第三號人物）。在彭定康的籌劃下，保守黨在1992年大選中意外地勝出，但諷刺的是，他本人卻被自由民主黨候選人福斯特擊敗，喪失他在巴斯選區的下議院議席。據馬卓安的自傳所講，若果當年彭定康能保住議席的話，將有機會出任財政大臣或外交及聯邦事務大臣。
彭定康是一國保守主義者，對戴卓爾主義並不贊同，他曾經在1979年致函戴卓爾夫人，指出她的貨幣主義主張有不妥之處。另外，彭定康也是在1990年敦促戴卓爾夫人辭職的三位閣僚之一。
彭定康 生平
在馬卓安的安排下，彭定康接替任港督期屆滿的衛奕信，成為第28任香港總督，他於1992年7月9日正式上任，一直至1997年6月30日英國對香港行使主權的最後一日為止。與以往港督不同的是，彭定康是唯一一位信奉羅馬天主教的港督，也是唯一不是出身自軍方、殖民地部或外交部，而是政治家出身的港督。彭定康上任前未有接受任何貴族或爵士勳銜，就職時亦沒有穿上傳統的殖民地官服。由於他的身形略胖，中文譯名又十分中國化，故上任後坊間以至傳媒都暱稱他為「肥彭」。
彭定康 生平
彭定康上任後不久便與中国陷入惡劣的關係。在1992年10月，彭定康發表了任內第一份施政報告，報告提及政制改革方案，將會改革立法局的選舉制度，除了要「兩局分家」，取消所有委任議席，並新增九個功能組別議席（新九組），使所有在職人士都有資格投票（變相使這九個議席成為直選議席），以加快香港的民主步伐。雖然政改方案能提升香港議會組成的民主成分，更能反映民意，但實施一黨專政的中國政府隨即大表不滿，指出改革未曾諮詢中央意見，並聲言將在香港主權移交後取消有關改革。其時北京不少官員指斥彭定康是「毒蛇」、「小偷」、「娼妓」以及為民主派跳「最後探戈」，時任國務院港澳事務辦公室主任的魯平更斥責彭定康是「千古罪人」。時隔多年之後，魯平在回憶當時斥責彭定康的話時，仍然表示，「現在我都不反悔，他的確是千古罪人。整個平穩過渡被他破壞了。給我們製造了很大的困難。如果不是彭定康的話，香港過渡的情況更平穩。影響香港的不止是政治體制，還有整個香港人的信心和經濟。」
彭定康 生平
儘管受到北京方面的強烈反對，彭定康的政改方案仍然成功在1994年6月30日獲民主派佔優的立法局通過，並在1995年香港立法局選舉中落實。北京終止「直通車」，不讓1995年當選的立法局議員過渡到特區立法會，另組「臨時立法會」。彭定康自宣佈政改方案以後，任內再沒有被邀請與中國領導人會面。
彭定康 生平
1996年10月2日，彭定康發表任內最後一份施政報告，他在施政報告的最後一章提到對香港在1997年主權移交後的憂慮，彭定康說：「我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裡。」這番話被認為道出了很多香港人最深層的焦慮，港人不僅要面對外部的壓力，還有來自香港內部的背叛。一位常駐香港的美國記者Hugo Restall在2012年直言香港正被一個日漸腐敗與缺乏責任心的地方精英統治，而他們背後則是一個威權體制，彭定康的這番話因此越來越多被引用。香港特區政府在2019年提出修訂逃犯條例引發過百萬人上街抗議，但特區政府聯合親政府派系繼續在立法會推動二讀草案，香港記者協會主席楊健興在報章撰文指「港人要求撤回條例聲音嚮亮及清晰，林鄭政府和親中建制派選擇站在中央，有權力的一方，與中央合力斷送享有的自主權」，他認為彭定康對香港前景感到憂慮的預言已經應驗。
彭定康 生平
為與基本法規定的政制銜接，立法局會議自1991年10月前任總督衛奕信發表施政報告後由當時新設的副主席施偉賢主持。彭定康就任後在1993年廢除了副主席一職，並終止了由總督出任立法局主席的做法，改由全體非官守議員互選產生主席, 結果原副主席施偉賢當選。彭定康此後仍以政府首長身份每年10月向立法局發表施政報告及每週到立法局回答議員質詢，並於香港大會堂舉行答問大會與市民對話。
另外，彭定康任內積極起用香港華人出任要職，以便為香港主權移交作銜接準備。在1993年11月，他以公務員事務司陳方安生接替霍德，成為首位華人布政司。其後又在1995年9月以庫務司曾蔭權接替麥高樂，成為首位華人財政司。香港主權移交前主要官員除了律政司仍由英國人馬富善擔任外，其餘全部已經全數改為香港華人出任。
為防止未來特區政府恢復執行死刑，彭定康上任後不久便順應立法局於1991年6月26日通過的動議，正式向局方提交癈除死刑草案, 將所有可被判處死刑的罪行 (例如謀殺及叛國) 的最高刑罰改為終身監禁，該議案最終於1993年獲得通過。
彭定康 生平
除了改革立法局選舉，彭定康在任內首份施政報告提議推行富爭議的策略性排污計劃，即淨化海港計劃的前身。
策略性排污計劃原本打算收集本港污水到昂船洲作中央處理，然後再以深海管道排放出大海。工程原定在1997年4月完成，但因為技術問題和承建商爛尾而一再拖延，遲至1997年方才展開第一期工程，第一期工程在2001年完成，政府耗費高達83億。由於工程被批評為浪費金錢和非必要，第二期工程在1999年10月被董建華宣佈暫緩執行。
為落實策略性排污計劃，立法局曾在1994年通過在財政儲備中撥出68億，成立污水處理營運基金，並計劃向工商業收取排污費以支付第二期工程。但實行兩年後，營運基金已虧損達50億元，政府迫於無奈下在1998年3月31日結束基金，並改由政府補貼。
彭定康 生平
彭定康任內雖然出現了移民潮，傳統英資又有撤離的跡象，但香港經濟仍然發展蓬勃，其中以樓市和股市最為顯著。在1993年12月10日，恒生指數首次衝破10,000點並以10,228點收市。而在同年4月1日，彭定康又成立了香港金融管理局，以確保整個銀行體系的穩定。雖然主權即將移交導致香港前景不明朗，中國政府又企圖藉阻礙香港機場核心計劃以圖阻攔香港政制改革方案，使新機場動工延遲及造價上漲，但新機場等多項基建在動工後的工程進展大致順利，成功拉動香港經濟在前景不明朗下保持成長，工資亦穩步上升。此外，香港在彭定康任內成為全球第八大貿易地區。
香港政府早在1991年開始推行「有秩序遣返計劃」，遣返越南船民，計劃最初為自願性質，但是因為效果不彰而轉為分批實施強逼遣返。基於不滿遣返等問題，船民曾在難民營爆發多次暴動。當中在1994年4月，白石難民營爆發暴動，滋事船民更在難民營內放火，結果警方與懲教署動員1,000多人清場。
彭定康 生平
彭定康曾表示希望在1995年能遣返所有越南船民，但未能達到。其後，他又表示希望在主權移交前完成遣返。彭定康又指出，即使港府未能如期在主權移交前完成遣返，船民亦不會因此取得英國、英聯邦國家或美國的居留權。越南船民問題要遲至2000年才圓滿結束。
彭定康 生平
前任港督衛奕信提議的新機場工程於1992年正式動工，最初計劃原定於1997年中完成，後來工程延至1995年5月動工，38個月後才完成，彭定康更曾表示希望在主權交接後能夠從新機場離開香港，但事與願違，新機場未能如期在主權移交前竣工，而要與新界西另一工程三號幹線郊野公園段一併在1998年竣工，彭定康遂在主權移交前夕指出新機場可以媲美「埃及艷后的嫁妝」，留給特區政府，他的這番言論曾引起不少反響。另一方面，由於中國政府擔心「玫瑰園計畫」會花光香港的儲備，因此中國政府曾與英國政府在1991年達成協議，表示港府須留下不少於250億元儲備予特區政府，而彭定康離開香港時，一共留下了逾3,000億元財政儲備。英國國家檔案館在2017年解密的文件顯示，在1992年的機場融資安排談判之中，中方將香港建設新機場與彭定康提出增加立法局直選議席聯繫起來，中方企圖透過妨礙機場核心工程的融資阻攔增加議會民主成分的改革。
彭定康 生平
彭定康雖然日常溝通都使用英語，理應與一般香港市民有語言上的隔膜，但彭定康到社區巡視時卻能與市民打成一片，主動走入民眾之中，和街坊熱情握手，令一般市民都不會覺得他高高在上或是遙不可及。彭定康在任港督期間，他的親民作風大受市民歡迎，例如他在落區視察民情期間，曾經到涼茶鋪飲用涼茶。在巡視中環時，經常走入泰昌餅家品嚐蛋撻及購買麵包和西餅等日常食品，離港後仍有與餅家的店東歐陽天閏維持書信來往。彭定康在1995年巡視長沙灣期間，遇到住在長沙灣幸福街臨時房屋區的居民抗議，有居民更送上有老鼠的老鼠籠投訴臨屋區的環境衛生惡劣，但彭定康仍親自到臨時房屋區與居民對話，之後彭定康決定於1997年前清拆大部分臨時房屋區，將居民遷至中轉房屋。
彭定康每次發表施政報告後，都會親自出席電台節目，接聽聽眾透過電話發表的提問，又公開出席答問大會，親自面對市民質詢。彭定康落區面對民眾及親自回應市民質詢，籍此建立開放和向公眾負責的親民形象，他的親民作風，後來亦為不少政界人士所模仿。
彭定康任內亦積極提高香港的福利，但國務院港澳辦常務副主任陳佐洱卻在1995年抨擊他這樣做會使福利開支過高，最終使香港「車毀人亡」。無論如何，香港浸會大學在1997年3月13日進行的民意調查顯示，有62%的受訪者贊同彭定康的表現，民望比他在1992年剛剛上任時高，彭定康在5年間的民望走勢屬難得的「低開高收」，而候任行政長官董建華在同期的支持率有53%，但到董建華在2005年離任時的民望已下跌至47.9%，而其後上任的多位特首，包括曾蔭權、梁振英及林鄭月娥，雖然各特首在上任時的民望不俗，但其後卻每況愈下，香港大學民意調查顯示歷任特首在任期後期的民望都不如彭定康在離任之時。
1997年6月30日下午約4時半，彭定康在香港總督府門前接過總督旗。港督的座駕先在府前的花園繞行一圈駛至門廊前，隨後彭定康、夫人林穎彤及其三位女兒登上座駕，再繞行一圈後離開，但不少媒體均報道為“按傳統繞行三圈，寓意日後可以重臨香江”。7月1日香港時間凌晨零時零分，香港主權移交至中華人民共和國；彭定康向倫敦政府發出最後電報：「我已交出政府的管治權。天佑女皇。彭定康」他出席完香港主權交接儀式後，與家人陪同皇儲查理斯乘坐皇家遊艇HMY不列顛尼亞號，由HMS漆咸號護送離開香港。
離開香港後，彭定康和家人到了法國南部休息，並且出版了《東方與西方》（East and West）一書，記述他五年香港總督任期內，對東方人和西方人在價值觀的分歧和衝突上的個人觀點。
卸任香港總督後，彭定康在1998年獲女皇伊利莎伯二世頒贈名譽勳位，成為英國上議院議員。自1998年至1999年出任根據《貝爾法斯特協定》而設立的北愛爾蘭治安獨立委員會（通稱彭定康委員會）主席。1999年9月9日，委員會提交一份名為《新開始：北愛爾蘭的治安》（通稱彭定康報告）的報告，提出了175項象徵性和實質的建議，包括將皇家阿爾斯太警察更名為北愛爾蘭警察局。
1999年，彭定康獲得委任為歐盟委員會的兩名英國代表之一，專門負責外交關係。自2000年1月23日至2004年11月22日在普羅迪委員會中任職，彭定康以歐盟外交專員的身份在2002年4月訪問中國，除了訪問上海和北京等地，又到過北京的中共中央黨校發表演說，而且獲得時任中國國務院副總理錢其琛和中國公安部長賈春旺等人的熱情款待，時任中共中央總書記江澤民亦專門在中南海與他會談。雖然彭定康在2004年獲得提名角逐下屆歐盟委員會主席一職，但是由於得不到法國和德國的支持而以失敗告終。另外，彭定康是網站中外對話的編輯委員會成員，該網站主要關注中國的環境議題。
彭定康在1999年獲得聘任為紐卡素大學校監，在2003年獲得選任為牛津大學校監。2005年，彭定康獲得冊封為終身貴族，晉身上議院，其封號為倫敦里奇蒙自治市巴斯，巴斯的彭定康男爵。2005年9月，彭定康獲得多倫多大學梅西學院頒贈卓越榮譽學位，而這個學位只會向牛津大學和劍橋大學的校監頒授。另外，多倫多三一學院大學向彭定康頒授了榮譽博士學位。2005年9月29日，彭定康發行了回憶錄，名為《彭定康：非一般外交家》。
2012年，英國廣播公司（BBC）接連地受到已故主持人吉米·薩維爾涉嫌恋童及錯誤報導保守黨前司庫麥卡爾平為恋童犯的醜聞所影響，彭定康於11月26日接受訪問時承認，BBC充斥着一群支取高薪及辦事效率低的官僚，令到高層人員對節目質素的注意力不足。與此同時，資深員工權責界線不清，出現了「過度管理」的問題，員工需要自我批判。然而，他同時暗示將會爭取連任英國廣播公司信託基金主席，備受英國傳媒批評。
2014年4月27日，彭定康因感到胸部疼痛，在醫院接受「微創外科搭橋手術」及植入支架。因此，彭定康以健康理由，辭去BBC信託基金會主席職位，即時生效。
2023年4月23日，彭定康與艾嘉蓮獲英王查理斯三世頒發嘉德勳章。
2024年2月5日，彭定康宣佈將於2023—24學年完結後卸任牛津大學校監一職，並於同年7月31日正式卸任。校方隨即展開新一輪校監選舉，最終由夏偉林勝出。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2013年11月，彭定康接受《華爾街日報》專訪時指出，港府無可避免在政策上要給予市民更大的話語權。「你不能只給市民經濟和社會政策的決定權，但另一方面就不容許他們決定誰去清理垃圾、子女如何受教育和醫療政策怎樣實行。」他又用「風中吐痰」的英文諺語作比喻，「任何人嘗試阻擋民主發展，只會白費氣力」。他又說，香港經濟的自主性如被削弱，不但會影響國際金融中心地位，相信北京會明白，香港失去這些自由會對香港和內地也會做成損害。他在訪問中又說，香港目前存在一些擔憂的聲音，認為內地政府和機構削弱了香港的一些自主性。他稱不知道這是否屬實，如果屬實，則肯定是令人關切的。彭定康回顧五年港督生涯時，指自己最後悔的一件事，就是「英國沒有早點執行《中英聯合聲明》中的部分內容，特別是有關選舉的部分」，他說當年花費了太多時間，就一些中方無可能認同的範疇與之談判，而不是直接就那些範疇採取行動。他重申，《中英聯合聲明》列明香港和英國需要保持經濟和文化聯繫，強調「英國有這個利益和責任，我們絕不應忘記」。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2014年3月20日，彭定康出席一個牛津大學與香港海事博物館合辦的活動，表示不希望外界將他當成香港事務的「球證」，他對《基本法》、一國兩制、港人治港及自由民主的看法過往如此，今日如是，將來亦不會改變。另外，彭定康訪港期間，接受傳媒訪問時表示踏進中英聯合聲明簽署30週年，他指香港情況頗佳但並非完美，過去數年民主發展甚至受到壓迫，認為英國人離開香港前可以為政改做得更多。彭定康強調，政治與經濟自由緊扣，當其中一種自由受蠶食，另一種必受影響。彭定康在訪問提到曾有英國國會議員向他引述港商的意見，指香港一直很好，直至彭定康把政治帶進香港。彭定康說罷即拍了拍額頭，一臉無奈，說「這些人究竟從哪裏來？政治可是所有受過教育的群體的一部分」。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2014年7月，彭定康批評《一國兩制白皮書》干預香港司法獨立。他接受英國《金融時報》訪問時說：「在法治制度下，法官是獨立的，不應被質疑受到指示或因某些政治考量而被逼放棄對程序公義和何謂合法的看法。」彭定康又稱，當年簽署《中英聯合聲明》是中國和英國的國際協議，保障香港50年不變，包括香港人所享的自由。他稱，若香港人認為《中英聯合聲明》受到質疑或破壞，向中英兩國表達關注是完全合理，亦有權提出抗議。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2014年9月，即中國全国人大常委会決定香港2017年普選辦法後不久，彭定康在英國《金融時報》撰文，指英國有道德及政治道義責任為香港普選問題發聲，確保中國履行《中英聯合聲明》承諾，保證香港五十年不變。他又認為，英國政府評論香港事務，並非挑釁，而是責任，不應該因為擔心有經濟上的後果而封口，並促請英國政府發聲，支持香港人追求民主。彭定康指出，當中國官員批評英方評論香港事務，他們忽略了英國亦對條約背負五十年義務，兌現不了這承諾，顯然是不光彩的。彭定康相信英國政府遲早會就北京的決定表態，這樣並非挑釁、而是責任，他不相信這真的會引致商業上報復，這些考慮也不應凌駕英國的聲譽。他最後提到1997年離港前，曾探訪一間精神病院，一名病人問他為何一個號稱是世上最古老民主的國家，沒有徵詢市民意見，就將香港交給另一個政治體制的國家？當時他的助手說很奇怪，一條最清醒的問題，竟然來自一位精神病人，彭定康指當時的確承諾過他會有民主，英國應該繼續履行這承諾。對此，中國政府以嚴厲措詞批評英方干涉中國內部事務及香港政改。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2014年10月，彭定康在佔領中環啟動後，呼籲特區政府就政改問題展開真正的諮詢，又批評北京政府在容許香港自治的問題上食言。彭定康說，香港當局應該與示威者對話代替催淚彈和胡椒噴霧，應該展開新一輪政改諮詢，而且是真正的諮詢。彭定康又說，香港回歸前，中英政府有協議，香港民主化步伐是香港自治範圍的事，但現在北京違反承諾。他說香港整個局面處理得十分差，令人質疑北京政府和特區政府是否認真落實《中英聯合聲明》。對於外國勢力煽動的說法，他認為這是侮辱港人，參與示威的很多是年輕人，他們是在捍衞獲得承諾的事。彭定康相信，六四鎮壓不會在香港重演，因為中國政府關注與其他國家的關係以及國際形象，不會瘋狂到派出軍隊鎮壓。
2014年11月，彭定康出席英國國會外交事務委員會就《中英聯合聲明》在香港的實施情況聽證會，彭定康表示香港警隊被譽為世界頂尖的警隊之一，但他們被用作政策的替代品。彭定康認為香港的問題是嚴重缺乏領導才能，因為很多事情行政長官和特區政府有能力去做，例如說服示威者展開談判，暫時結束佔領，重返校園或工作。彭定康認為年輕人害怕被人偷去未來，提及黃之鋒曾說過爭取民主，三十年後黃之鋒兒子不需要爭取民主。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2015年6月，彭定康接受《蘋果日報》訪問。彭定康相信，政改方案被否決，香港民主也不會走入死結，他有信心香港終有一天有民主。彭定康表示要在法治下維持開放經濟，是不可能沒有政治後果的。香港作為一個自由城市，具備多元化的軟件硬件，卻只欠選舉自己政府的能力，這個情況不會長此下去。彭定康對當前因政改造成的兩極分化局面，不認為是英國人的責任，認為北京要負責；或者，香港有些政治領袖要負責，而非如他們經常堅稱英國要負責。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2016年2月，彭定康於專欄網站“报系项目”撰文，以「学术思想的封闭」為題，指自己可能是世上擔任大學校監最多的人，他舉例指任港督時，已是本港各大學校監。他透露當年曾不滿兼任校監安排，認為應由大學自行選出校監，但各校不容許。他續稱大學是自由的堡壘，教學不應受政府干預，指這是世界級學府條件。他指大學應推廣思想衝擊，但這令大學對專制政府造成危險，現時本港及內地大學的自由正受專制政府威脅。彭定康指中国政府在內地六四事件後最大規模的學術自由打壓，封殺大學教導西方價值，只教馬克思主義，但揶揄中國共產黨現任總書記習近平不了解馬克思，對列寧卻很清楚。他呼籲西方國家多關注中國及香港大學情況。對於《香港特別行政區基本法》及《中英聯合聲明》，彭定康指其保障的言論自由、大學自主受極大威脅。他估計不少學生參與佔領運動爭取民主，令港府要大學就範，更指背後涉及北京旨意。他稱近來銅鑼灣書店五人被帶走，已可見中方對聯合聲明的態度。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2016年11月，彭定康訪港6天。他在第二天出席外國記者協會午宴，指香港民主在主權移交後的20年內的發展步伐比想像中慢。彭亦主動提到港獨及香港立法會宣誓風波問題，指港獨在現有憲制下不可能發生，提倡港獨的人士不應與爭取香港民主混為一談，因為港獨思想會沖淡市民對民主的支持。對於立法會宣誓風波，他認為宣誓為一項重要、莊嚴的程序，又引用英國議會有議員拒絕效忠英女皇的例子，顯示沒有宣誓的議員都無法順利進入議會，擔當議員職務。翌日彭定康在酒店與余若薇、馬世民、馬斐森共同出席由公民實踐培育基金主辦的「香港管治 禮崩樂壞」論壇，談及香港管治，認為更換政府是民主社會的一個重要原素。他強調香港的成功基石在於法治，並受到中英聯合聲明保障。對於銅鑼灣書店事件，他表示無法想像此事會在香港發生，更不解為何國際社會的關注度甚低。在離港前，彭定康在香港大學出席學生論壇討論2047年香港問題，他相信香港會在未來數十年內得到普選，更多次強調此次訪港之行是不想讓香港走向港獨的錯誤道路，相信民主理念比坦克更為重要，並勉勵香港學生應放棄港獨想法，繼續為香港爭取民主。他沒有直接評論行政長官梁振英的表現，僅指一個不聆聽民意的政府，讓民眾感到憤怒是可以理解的。行政長官應代表香港人面對北京，而不是代表北京面對香港人。
彭定康 對主權移交後香港的評論
2017年1月，彭定康在節目《Newsnight》中表示，英國與中國簽署《中英聯合聲明》並已向聯合國備案，承諾會維護香港權益至2047年。可是，不少港人並未感到英國有曾真正的為了承諾和責任站起來，令他感到遺憾的。他又批評，英國為了對華貿易而在政治上「向中國叩頭」的說法是一派胡言，只是擔心未來，有人為了從未實現的貿易協議而放棄國格，帶來災難性的後果，令英國在國際上顏面盡失。他指出，英國管治香港的最後10、15年時間，應推行更多民主，如香港有多5至10年的民主經驗，中國政府將更難令香港民主進程倒退，「我強烈認為我們已令這一代爭取民主人士的父母失望，如再令這些孩子失望，將會是個悲劇。」6月時，彭定康指出香港三權分立中「立法」一環出現倒退，港人沒有得到1990年代獲允許的民主。
2019年6月，彭定康拍片主動提及逃犯條例修訂事宜，質疑香港特區政府將管治權交予中聯辦。
2019年10月，彭定康接受英國天空電視台訪問，批評特首林鄭月娥訂立《禁止蒙面規例》是「瘋狂」的做法。林鄭隨後被問及此事時，反問彭定康如果類似事情發生在自己的國家，他會如何處理。而事實上，彭定康在卸任港督後，曾經處理纏繞北愛爾蘭的警政問題，他領導的獨立委員會深入研究當地警民關係破裂的底因，在平衡各持份者要求之後，建議重組北愛警隊、成立獨立具實權的監警機構等，最後這次改革被國際上視為重建警隊信譽的典範之一。而林鄭月娥明顯不知道彭定康有這方面的經驗，更被笑稱是「找對了人」。
2020年5月20日，彭定康接受香港外國記者會視像訪問時說，港人並非反對中國、並非不接受香港是中國一部分，認為部分港人希望繼續實行原本承諾的「一國兩制」，他不希望年輕人因為警察的暴力，而衍生更多暴力，又指現時香港所有事，看似由中央決定，他感到極度擔憂。
2020年5月21日，彭定康对中国全国人民代表大会制定《港區国安法》发表看法，认为如果香港实施国安法，是“令人发指的行为”，是对香港自治的全面攻击。
2020年6月，彭定康加入英國非政府組織香港監察成為贊助人。
2020年7月，彭定康接受CNBC訪問時，指林鄭月娥是香港歷史上「一個十分令人失望的內奸式人物（Quisling，二戰時挪威公認的賣國賊）」。
2022年2月，彭定康狠批歷任香港特首，包括當時在任的特首林鄭月娥，自己或家人都持有英國護照，而被迫害的年輕人卻沒有。繼任的每一位香港特首，不是自己有外國護照，就是家人有外國護照，每一位都是。這些人都是叛徒，包括警隊裡面的人也是，執行迫害任務的人有英國護照，但被迫害或關押的人卻沒有。
2023年3月，彭定康接受網上媒體綠豆訪問時表示為香港現狀感到憤怒和傷心，指「香港本應是一個非同凡響的地方，看到它被一種殘暴的意識形態和一群叛徒所摧毀，讓人感到非常沮喪。」他又讚揚移民英國的香港人為英國作出貢獻，自己樂於與他們同行。
彭定康 個人生活
彭定康平時的嗜好包括網球和園藝。另外彭定康曾在倫敦證券交易所上市的吉百利（卡夫食品旗下公司，已經私有化）出任獨立非執董。
彭定康與太太彭林穎彤（Lavender Thornton Patten）在1971年結婚及育有3女：
此外，彭定康擁有兩隻諾福克㹴犬，分別名喚威士忌和蘇打。
彭定康 語錄
"My anxiety is this: not that this community's autonomy would be usurped by Peking, but that it could be given away bit by bit by some people in Hong Kong."
翻譯:「我感到憂慮的，不是香港的自主權會被北京剝奪，而是這項權利會一點一滴地斷送在香港某些人手裏。」
出自:彭定康任內最後一份施政報告（1996年10月2日）
彭定康 語錄
"At a time most people would have thought that the aim of the Hong Kong Government should to be bring the whole community together, but it seems appallingly divisive to use anachronistic common law charges in a vengeful pursuit of political events which took place in 2014.
翻譯:「當絕大部分人都認為香港政府應該團結社會時，港府卻使用過時的普通法控罪，報復性地起訴發生在2014年的政治事件，令到社會嚴重分裂。」
日期:2019年4月9日
元好问
元好问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，山西秀容（今山西忻州）人，世稱遺山先生。金、元之际文学家。著作有《中州集》《南冠录》《壬辰杂编》《續夷堅志》等等。
元好问 生平
元好问自称是唐朝诗人元结的后裔，父亲元德明隐居不仕，以诗文著称于世，著有《东岩集》三卷。
元好问生于金章宗明昌元年七月初八日（1190年8月10日）。出生七个月後，就被过继给叔父元格。四歲随从母张氏學習，受到完善的教育。五岁時跟隨叔父住掖縣（今屬山東）。元好问七歲能詩，被稱為神童。十一岁时，元格移官冀州，元好问随叔父移居。元格延聘学士路泽教导元好问。十四歲時，元格再次移官陵川，元好问師事陵川著名学者郝天挺。
元好问十六岁时往并州赴试，途中遇到一个捕雁的人对他说，今天捕到一只大雁，另一只脱网。但脱网之雁悲鸣不去，最终撞地而死。元好问听后买下这两只雁，将其葬于江边，并有感写下《雁丘词》。其中首句“問世間，情是何物，直教生死相許”至今仍脍炙人口。
十八岁时，元好问返乡完婚，后又回到陵川。
元好问 生平
元好问在追随郝天挺学习六年以后，从二十岁起，“下太行、渡大河”，开始了各处游历的“觅官”生涯。他从十六岁开始赴试起，应举做官的思想一直不断。二十一岁时，他的叔父元格病逝于隴城任所，元好问自此结束了游居的生活，扶柩回到忻州原籍。金宣宗貞祐二年（1214年），蒙古軍陷秀容城，元好问的长兄元好古惨遭杀害，时年二十五岁的元好问避兵鄰縣陽曲北山。貞祐四年（1216年），元好问风闻蒙古军又将南下，举家至河南避乱。这个时期的元好问目睹战乱四起，写下了不少悲愤之作，其中《箕山》《琴台》等詩。元好问自二十岁始赴长安应试，直到二十八岁已经参加过数次科举，但并没有得到好的成绩。二十八岁时赴汴京以诗文谒见当时的禮部尚書趙秉文。后者对《箕山》《琴台》等大为賞識，“以为近代无此作也”。元好问遂名震京師。然而这时候的元好问由于仕途不顺，已经流露出对科举做官的懊恼和灰心。在此之前，他的诗作尽管反映了游历所见的苦难情形，但仍然朝气蓬勃，透露出宏大的抱负。二十八岁后，仕途不顺的他如同从做官的迷梦中清醒过来，此时的诗作中如“一寸名扬心已灰，十年长路梦初回”（《示崔雷社诸人》）、“无端学术与时背，如瞽失相徒怅怅”（《雪后招邻舍王赞子相饮》）已经表露了这样的情怀。
元好问 生平
1218年春，二十九岁时的元好问移居嵩山。这时元好问感到理想难以实现，在思想上处于低潮，但这也为他提供了一个开阔视野的契机。他将注意力集中到更为现实的事情中去，开始经营生计，关注农民生活，写出了一系列贴近农民，反映农民情感的作品。同时，他的作品中开始出现对时政的影射。元好问一生的作品中较少这种题材的诗歌，它们也比较集中出现在这个时期。
三十二岁至四十二岁的十年是元好问人生的第二阶段。艰难的时势使得充满爱国情怀的元好问无法彻底放弃做官的理想。在这种矛盾的困扰下，興定五年（1221年），元好问進士及第，但当时主考官赵秉文因滥放及第被贬官，元好问愤而不就选。三年后，元好问在赵秉文及楊雲翼着力劝说下应选宏辞科，中选后召任国史院编修。
元好问 生平
在之后的几年中，元好问实际上处于时仕时隐的状态。一方面渴求出仕以改变时局，成就一番事业，另一方面又逐渐认识到官场黑暗，厌倦于复杂的政治斗争，使得元好问思想上的矛盾不断加深。元好问任国史院编修不久便辞官出京。后来曾经担任镇平县令（1226年）和内乡县令（1227年），又因为母亲过世而离官。三年后（1231年）服丧期满，迁任南阳县令。不久后诏至汴京，任尚书都省掾。这一年他的妻子张氏病逝。然而对于元好问来说，接下来的天兴元年（1232年）才是多事之秋。三月、十二月蒙古军两次围困汴京，这时元好问又升至尚书省左司都事。同是天兴元年三月，他的三女儿也早夭。五月，赏识提携他的赵秉文逝世。蒙古军第二次围城时，金哀宗率兵弃城突围。汴京城内粮食已绝，米价暴涨，百姓多有饿死，已经发展到食尸甚至食人的地步。1233年正月，守城西面元帅崔立以汴京城投降蒙古军，自封鄭王。
元好问 生平
蒙古军占领汴京后，崔立自认为救活了京城百万民众，曾要求元好问等文人为其立碑颂德。元好问等文臣视崔立为叛贼，不愿落笔，另一方面又恐为崔立所害，于是找到未有官职的文士刘祁来撰碑文。刘祁在后来回忆中记载他起初也坚辞不就，后来元好问等人多次逼迫，只好代为起草碑文，由元好问修改后，刻为碑文。之后元好问又向耶律楚材上书，举荐一批知名文士，请求后者予以保护。此两件事令元好问被质疑其“气节”问题，在以后一直困扰着他。四月二十九日，元好问作为金朝官员被押解出汴京。五月，元好问在亂離中攜友人幼子白樸，北渡黃河。
金哀宗天兴二年（1233年）秋，元好问被元政权长期拘管於聊城（今屬山東），天兴三年（元太宗六年正月初十日，即1234年2月9日），哀宗自杀，金朝灭亡。两年后（1235年），元好问由聊城移居冠氏（今山東冠縣）住了四年。金朝的灭亡与人民的惨状对未能将国家于危难中挽救的元好问造成了很大的打击。此外崔立功德碑之事也令他悔恨自责，由此招来的毁谤更令他积郁难排。这个时期元好问常常沉醉酒中以求解脱。然而这种悲痛沉郁的心情也造就了元好问在诗歌方面的成功。代表了他思想和艺术的最高成就的“丧乱诗”大都产生于这个时期。
元好问 生平
五十岁时，元好问回到故乡忻州。这时的他思想消沉，心生厌世之感，甚至认为“读书误人多”，要后代学耕耘种树，也不要学读书。他开始信奉及时行乐的人生哲学，流露出宿命论的思想。
然而，元好问在行动上也表现出积极的一面。回到故乡后，元好问开始四处奔走，在极端困难的条件下，以大毅力编写亡金野史。他首先编成《中州集》，以诗志史，同时收集散佚的诗歌。他还编写了《南冠录》，记载元氏列祖列宗言行录以及金朝君臣的事迹。这两本书元好问在聊城时便开始撰写，对后来的《金史》有很大影响。后来又编有《金源君臣言行錄》《壬辰杂编》。元好问在故乡筑起“野史亭”，可见其著史之志。此外他也注重保护文学作品与文献，使金朝的文学源流不因国亡而中断。他編有《東坡樂府集選》《唐詩鼓吹》，並致力於保存金朝文化。
元好问晚年一方面致力于金朝历史和文化的保护，另一方面也开始立馆讲学。他在封龙山与张德辉、李冶一道讲学，学生众多，并称为“龙山三老”。六十三岁时，元好问与张德辉北上觐见忽必烈，说服忽必烈接纳尊信儒学的成功，并请忽必烈为“儒教大宗师”，促使忽必烈任用儒士治国。
元宪宗七年九月初四日（1257年10月12日），元好问卒於獲鹿（在今河北省），葬於故鄉繫舟山下山村（今山西省忻州市忻府区西张乡韩岩村）。
元好问 诗文
元好问辑有《中州集》，保存了大量金代文学作品。此外著有《遗山先生文集》四十卷、《续夷坚志》四卷、《遺山樂府》三卷、《遗山先生新乐府》五卷等。现有清光绪读书山房重刊本《元遗山先生全集》。
其诗刚健、其文弘肆、其词清隽，缺點是「往往自蹈窠臼」。元好问的诗词可以说是金元两代诗词的代表。今存诗1361首，内容丰富。清代刘熙载评论：“金元遗山诗兼杜、韩、苏、黄之胜，俨有集大成之意。以词而论，疏快之中，自饶深婉，亦可谓集两宋之大成者矣。”
元好问 诗文
元好问的诗，依其风格变化，大致可划分成早年、金亡前后和晚年三个时期。早期的诗作中保留了浓厚的宋诗色彩。随着元好问生活阅历的丰富，随着国家危难深化，他开始逐步形成独有的刚健、质朴、沉郁、悲慨的诗风。金亡前后的诗，融唐入宋，风格醇厚天然，既讲求意境，又不避议论。他的丧乱诗最能体现他激越而悲慨的风格。诗篇内容生动反映了当时的社会动乱和百姓苦难，如《岐阳》《壬辰十二月车驾东狩后即事》诗，沉郁悲凉，直追老杜，堪称一代「诗史」。而晚年的元好问诗风趋于老成，语言更朴素，感情更深沉，消去了愤怒和激动。其写景诗，表现山川之美，意境清新，脍炙人口。他的诗歌风格的变化和他的生活经历是密不可分的。
元好问之文继承唐宋八大家传统，清新雄健，长短随意，众体悉备，为金代文学批评之巨子，仿杜甫《戏为六绝句》体例所写《论诗绝句三十首》，在文学批评史上影响颇大。其詩學上承東坡，好取具有風骨、摒除兒女之情的凌雲健筆。對於華豔的南方文學較多貶抑、對北方文學則頗有表彰。特別是受到禪學的影響，力主「天成、自得、超然」的風格。
今存词377首，艺术上以苏、辛为典范，兼有豪放、婉约诸种风格，当为金代词坛第一人。散曲仅9首，用俗为雅，变故作新，具有开创性。《续夷坚志》是現存為數不多的金代筆記小說。所編《中州集》及《壬辰雜編》，在今本《金史》中多採其說法。
认识论
認識論（英語：，i/ɪˌpɪstəˈmɒlədʒi/；來自古希腊语（epistḗmē）“知識”，和学科词缀-logy），或稱知識論（英語：），是有關知識的哲學分支。認識論者研究知識的性質、起源和範圍、認識論的正當性、信念的合理性以及各種相關問題。認識論被認為是哲學的一個主要子領域，其他主要子領域則有倫理學、邏輯學和形而上學等。
認識論研究知識的性質、起源和範圍，以及證成、理性或信念等相關問題。認識論中的論辯大多集中在四個核心領域：
在這些論辯和其他論辯中，認識論旨在回答諸如“我們知道什麼？”、“知道是什麼意思？”、“是什麼使被證明的信念被證明是正當的？”和“我們如何知道？我們知道嗎？”等。认识论专业领域提出的问题包括：“人们如何建立与知识相关问题的形式模型？（形式认识论）”、“不同种类知识变化的历史条件是什么？（历史认识论）”、“认识论探究的方法、目的和主题是什么？（元认识论）”，以及 “人们是如何共同认识的？（社會認識論）”等。
认识论 知识的定义
关于知识的著作中，最有影响力的著作是柏拉图的《泰阿泰德篇》，书中他发展了知识的定义。我们知道，想要被定义为知识，它必须是被證實的，并且必须被我们相信是真的。苏格拉底认为这还不够，人们还必须为之找到理由或证明。
柏拉图将知识定义为被证实真实的信念（被相信的事物）。 也就是：一個陈述要成為知识，必須符合三个準則：被证实的（justified）、真的（true）和被相信的（believed）（JTB理論）。
这个定义暗示我们不能因为「相信一件事并且那件事是真实的」便说我们知道（了解）这件事。一个没有任何医学知识的病人相信他很快会康复，即便日后事实如此，我们不能说这个病人「知道」他会好，因为他的相信在当时缺乏证实。
因此知识由于证实而区别于人们所相信并且真实的事。认识论所解决的问题就是怎样恰当地证实真实的相信。人们有时将这称为实证理论。
《泰阿泰德篇》中的定义认为我们可以相信一件事而不去知道它。它暗示我们可以相信一切我们所知道的事。这样，我们可以知道的事是我们可以相信的事的子集。
JTB理論的定义在20世纪受到了严厉的批评，当时爱德蒙德·葛梯尔给出了一系列反例。
认识论 知识的定义
在哲学史上大部分时间，知识意味着被证实有绝对真实性的相信。任何缺乏绝对真实的都叫做「可能的观点」。这种观点至少在伯特兰·罗素在20世纪早期的作品《哲学问题》中还很流行。在随后的几十年中，这种观点开始失去了人们的关注。
在二十世紀中葉，多數哲學家接受一種類似於《泰阿泰德篇》中對知識的定義，該定義認為，一個人S知道一件事P，若且唯若：
但爱德蒙德·葛梯尔於西元1963年發表的論文中批評上述對知識的定義。他指出，只要接受兩個條件，那麼在某些情況下，即使一個人所相信的事是得到證實的，而且他所相信的事也是真實的，但他對他所相信的事依然沒有知識。而他提出的兩個條件分別是：
而他所提出的批評，就被稱為葛梯尔问题。
先验（独立于经验）知识和后验（通过经验）知识之间的区别是认识论中最重要的区别之一。这些术语源自亚里士多德的《工具論》的分析方法，可以粗略地定义如下：
认识论的核心问题之一为是否存在先验综合知识（康德）。概括地讲，理性主义者认为其存在，因而就要面对“先验综合知识如何可能”的问题。相反的，经验主义者认为所有的知识在一定程度上都是外界经验的体现，并不存在先验综合知识。
认识论 知识的定义
经常被认为有着先验地位(priori status)的知识领域是逻辑和数学，他们探讨的主要是抽象的、形式上的对象（客体）。
经验主义者否认这些领域有先验知识。两个较著名的反驳是这些知识都是透过经验得来的（如 约翰·斯图亚特·穆勒）及这些领域不构成真正的知识(如休谟)。
在详细考虑知识的定义之前，区分「相信」的具有轻微不同意义的两个含义是很必要的。第一个含义是在某事缺乏足够证据时仍相信它的真实性。在此意义上，一个人可以在意识到自己找不到足够证据的情况下相信 幽灵或一些类似的现象。一个人可能会说“我知道行公路没有坐飞机安全，但我就是不相信”这是一种非理性的恐惧。
第二个含意中，相信某事就意味着认为其是正确的。相信一件事就是单纯透过思考。哲学家们在探讨知识时运用的就是这种相信。这里的逻辑是，一个人想了解一件事物，就必须相信它是真的。
如果有人说「我知道A，但我不相信它是真的。」再假設「甲知道A」代表「甲認為A是知識」之下，依認識論對知識的定義，此陳述是矛盾的。
认识论 知识的定义
知识与信仰及观点不同。某人声称他相信一件事是事实，当然他有可能犯错误。对于知识却不是这样的。例如，小明认为一座桥是安全的并试图通过它，不幸的是，小明的重量使桥坍塌了，我们可以说小明「相信」桥是安全的，但他错了。但我们不能说他「知道」桥是安全的，因为桥并不安全。如果一件事想成为知识，它必须是真的。這裡也就觸及另一思辨哲學領域本體論的部分，並必須確認桥每一次都安全或不安全，實際上，也是不可能完全"有效"確知的，原因是人類尚無法"測得"宇宙所有不可見粒子(因子)。
故而信仰（英語：Faith）與相信（英語：Believe）不同，信仰是即使普遍經驗顯示是錯的，但憑著信仰與累積的「特殊經驗」或「個人經驗」等「超自然經驗」，卻「繼續相信」下次會轉變為對的，顯示出「偶發狀況」或一連串持續性地「偶發狀況」。
认识论 知识的定义
同样的，两个人可以「相信」相互矛盾的两件事，但他们不能「知道」相互矛盾的两件事。例如，小明可以「相信」桥是安全的，而同时小刚相信它不安全。但他们不能同时知道两件相互矛盾的事，而持定信仰的人卻能同时知道两件相互"矛盾反合"的事，為「反合性」，簡單理解即是既「反常識性」又「合理則性」，因為小明可能體重較輕，小刚可能體重較重，或是小明過橋時可能「剛好」有強烈上升氣流，小刚過橋時可能「剛好」有強烈下降氣流...。這種現象往往具備無法重複性，無法做第二次驗證，因為，橋已經斷了、或是快斷了...，所以都只能是「剛好」或「偶發狀況」，顯出人類認知的極限或有限，若是在物理界方面的現象則例如：波粒二象性。
在基督教神學中，觀察人認識（神）的四個向度區塊分類:
若小丽说：“自由式”（捷泳）是最快的游泳姿势。游法是摆动双腿，及手臂向前面划出近圆状。”
依小丽的说话来看，小丽可能具有相关自由式的知识并真的会游自由式。若小丽的知识单是从百科全书中得来，她就没有游自由式的技能。换句话说她有命题性知识，却没有任何过程性知识；也就是知道理论，但不会做。
所謂過程性知識有各種稱法：程序性知識、知道如何、實踐知識、踐行知識、行動知識。關於實踐知識的一個哲學討論是：知道如何（knowing-how）是知道如此（knowing-that）的一種嗎？
认识论 证实的理论
有些试图证实知识的方法是非理性的，他们拒绝承认证实必须遵从逻辑或推理。虚无主义开始是一种唯心主义政治哲学，但有时会被重定义为知识不可证实这一明显荒谬的理论，这一论调的荒谬之处在于它自相矛盾地声称人「知道」知识不可能，但也许对于虚无主义者来说，自相矛盾也许并不重要。
神秘论利用非理性的手段来到达相信，并认为相信的事物就是知识。例如，根据自己的情感而认定某事的真实性被认为是认识论神秘主义，而透过推论逻辑和科学实验得出结论则不是。一个人相信某事存在只凭个人的愿望就是一个例子。撕着菊花花瓣并念着：“他爱我/他不爱我”也是一个例子。此例中的神秘主义体现在女孩首先假设了撕花瓣的方法有预言的能力而不需要理性的证据。在这两个例子中，人们的相信不透过理性的手段证实。神秘主义并不一定是一个有意识的过程，人们会在不知不觉中陷入神秘主义。
如果一个人不拒绝理性，但仍认为知识不能被证实，他就被叫做怀疑论者。怀疑论者认可推理，因此他们可以用逻辑论证他们的观点，因此他们有更坚实的哲学基础。
认识论 证实的理论
例如，根据后推理论，我们可以要求任何陈述的证实。如果证实以陈述形式存在，我们可以再要求这个陈述被证实，如此下去。这似乎导致了无止境的后推。
想验证每一步的论证是否令人满意是不可能的，这样一连串的论证就导致了怀疑主义。
另外，我们可以声称有些陈述不需证实。认识论的历史大半部分演绎着针锋相对的哲学观点争论某一种知识有着特殊地位的故事。这种观点叫做基础主义。
我们也可以认为一陈述必须被另一陈述支持这一假设是误导的，这样就可以避免走入后推的怪圈。融贯主义认为一陈述不可以被其他知识的一个小小子集而证实，而应该被整个集合证实。也就是说，一个命题如果与这个系统中所有知识相统一，就可以说它被证实了。这既避免了后推的怪圈，也不用特别指出某一陈述的特殊地位。
有些陈述看起来只要人们理解了它的含义就不需要任何证实。例如“我父亲的弟弟是我的叔叔”。哲学家将这样的陈述叫做「分析式」，更确切地讲，就是宾语的概念包含在主语里。如上面的例子，叔叔(宾语)的概念包含在我父亲的弟弟(主语)中。数学陈述通常是分析式的。