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WebLogic
WebLogic是美商Oracle的主要產品之一，係購併得來。是商業市場上主要的Java（）應用伺服器軟體（）之一，是世界上第一个成功商业化的J2EE应用服务器，目前已推出到14c（14.1.1.0.0）版。而此產品也延伸出WebLogic Portal, WebLogic Integration等企業用的中介軟體（但目前Oracle主要以Fusion Middleware融合中间件来取代这些WebLogic Server之外的企业套件），以及OEPE（Oracle Enterprise Pack for Eclipse）開發工具。
WebLogic最早由WebLogic Inc.开发，後併入BEA公司，最终BEA公司又并入Oracle公司。
WebLogic 各个版本所支持的标准
下表列出了WebLogic Server所支持的主要标准.
WebLogic 组件
2010年，Oracle Corporation认定下列产品为"核心组件"
三国食货志
《三国食货志》是陶元珍在武汉大学历史系的毕业论文，发表于1934年，曾登载于《燕京学报》。该作品曾得到胡适、傅斯年的赞赏。
《三国食货志》是中国近代较为重要的三国时代经济史研究著作之一。全书以收集史料为主。
三国食货志 写作过程
陈寿写作的《三國志》有传无志，陶元珍在国立武汉大学就学时，遂以补三国食货志为毕业论文，得李剑农指导完成，上海商务印书馆在1935年出第一版，1989年台湾商务印书馆再版。
无筋扩展基础
无筋扩展基础是基础的一种做法，指由砖、毛石、混凝土或毛石混凝土、灰土和三合土等材料组成的墙下条形基础或柱下独立基础。无筋扩展基础适用于多层民用建筑和轻型厂房。刚性基础也称为无筋扩展基础。由于这些刚性材料的特点，基础剖面尺寸必须满足刚性条件的要求，即对基础的出挑宽度b和高度H之比进行限制，以保证基础在此夹角范围内不因受弯和受剪而破坏。该夹角称为刚性角。如灰土基础，砖基础、毛石基础、混凝土基础等各材料的刚性基础大放脚应满足刚性基础台阶宽高比的规范得允许值。
一甲觀音亭
一甲觀音亭位於臺灣高雄市路竹區，主祀觀世音菩薩:1。廟中供奉的觀世音菩薩之由來，據說可追溯自鄭成功率軍渡海攻臺前，部屬王文伊從浙江舟山群島的南海普陀山所迎來的香火:1。而所迎來的觀音香火，在過去為路竹的十三個聚落所奉祀。該觀音亭的創建年代不明，當前最早的記錄可追溯到1913年。
一甲觀音亭 沿革
一甲觀音亭的觀世音菩薩，據說可追溯鄭成功部將王文伊從南海普陀山迎來的香火:1。施琅攻臺後，王文伊跟其他鄭軍士兵分散到路竹地區的槺榔藍、新園、陷後、窯仔甲、山崙仔、獺爪、營前、營後、舊廍、石仔瀨、前窩、大應公、三甲等十三個聚落居住。後來因為觀音屢顯神蹟，眾人乃在槺榔藍結茅焚香供奉王文伊迎來之觀音香火。日後興建廟宇，並雕刻觀音神像。
日治時期大正八年（1919年）王鬧廷等人發起重建，並有林起捐建拜亭，落成之後又稱「大廟」:1。皇民化運動時期，觀音像被藏到王鬧廷家中，二次大戰後才安置回觀音亭內。
民國53年（1964年）中國石油公司（今台灣中油）在觀音亭一帶探油鑿井，信徒決定遷廟將地讓給中油開探油源。不過當時一度找不到遷建用地，是東昌食品董事長王珠慶與立大農畜公司董事長王朝立捐獻廟地才解決此問題。民國55年（1966年）開始遷建，民國61年（1972年）前殿落成舉行迎神安座大典，最後整體工程在民國65年（1976年）完成:1。
一甲觀音亭 儀式活動
一甲觀音亭在農曆二月十九日觀世音菩薩聖誕時，會舉行「鑽龍虎喉」的儀式:1。觀音亭前有座蓮花池，池中有一巨龍雕像，兩旁又各有一尊較小的龍雕像與虎雕像:1。平時蓮花池欄杆會關閉，但在舉行儀式時，巨龍頭部前方的柵門會開放，信徒會拿著一柱清香、紙人與平安符從龍頭走到龍尾:1。途中會經過108個階梯，代表36天罡與72地煞，每走一階象徵消除一個劫數:1。從龍尾出來後，會有道士誦經、搖鈴，並對紙人吹氣表示將業障劫數轉到紙人身上:1。信徒最後身上會蓋上平安印，到香爐將平安符過爐後便完成整個儀式:1。
马俊仁
馬俊仁（1944年10月28日—），辽宁辽阳人，曾任中國大陸田徑教練，並且訓練出了一些遼寧女子中长跑運動員（泛稱“馬家軍”）。
马俊仁 馬家軍興奮劑事件
1995年，王軍霞聯同張林麗、劉東、劉莉、張麗榮、馬寧寧、王曉霞、呂億、呂歐、王媛共十名前「馬家軍」隊員，向記者趙瑜揭發馬俊仁長期逼迫隊員使用體育禁藥。1998年，趙瑜出版《馬家軍調查》，但其中關於馬使用禁藥的第14章〈藥魔重創馬家軍〉被出版社刪除。2016年，《馬家軍調查》再版並復原〈藥魔重創馬家軍〉一章，中國大陸媒體開始報道馬家軍當年服用興奮劑的事件。
2009年袁伟民自传《袁伟民与体坛风云》一书发表。袁伟民在书中披露：2000年，悉尼奧運會開幕前1個月，中國國家體育總局向各運動員進行藥檢，當中某田径队獲奧運參賽資格的7名運動員中，2人尿檢呈陽性、4人血檢超標，共6人證實服用了興奮劑或有強烈的服用禁藥嫌疑。遂即終止其隊伍參賽奧運資格。部分网站的报道中，明确写出这支队伍就是辽宁田径队。其结果是遼寧田徑隊禁賽一年。“馬家軍”突然在奧運會消失。
釋開豐
釋開豐（1931年9月11日—2004年5月13日），俗名李焜泰，高雄市路竹區人，龍發堂創辦者。
釋開豐 生平
李焜泰，高雄市路竹區人，育有四名子女，出家後原本在鄉內一處草寮修行，因緣際會收容一名精神病患為徒，細心照料後竟然痊癒，未料從此照顧的精神病患如滾雪球般愈來愈多，讓龍發堂從此揚名。
李焜泰四十歲才剃度，民國五十九年（1970年）在路竹老家搭建茅草龍發堂，開始收容精神病患。起先，李焜泰以繩子和第一位病患相繫，透過佛經講解，使其病況逐漸穩定，李焜泰稱之為「感情鍊」，也演變成後來的鐵鍊，將數百上千的病人以鍊子鍊住，也因如此引發外界不人道爭議。儘管收容方式有爭議，李焜泰自認以愛心感化病人，這才能讓病患不需要服藥，李焜泰強調，心病還需心藥醫。李焜泰曾表示，讓病人工作，不但可賺取龍發堂的開銷經費，最重要的是讓病人有寄託，從工作中獲得滿足感。
龍發堂近年來在政府介入輔導之下，已開放讓署立嘉南療養院醫護進入協助，高雄縣政府已核准籌設財團法人龍發堂康復之家附設身心障礙教養院。
大津皇子
大津皇子（663年－686年10月28日），天武天皇之子，其母為天智天皇之女大田皇女，娶天智天皇之女山邊皇女為妻。
與草壁皇子相較，大津皇子之母大田皇女是草壁皇子之母持統天皇同父同母的姊姊，其妻山邊皇女與草壁皇子之妻阿閉皇女同為天智天皇之女，就各方面來說，大津皇子都跟草壁皇子地位相當。大津皇子聰明武勇，而草壁皇子自幼體弱多病，因此當時有贊成由大津皇子繼承皇位的意見。但由於大田皇女去世得早，因此在皇位繼承權上大津皇子缺乏有力的後盾。然而因為大津皇子允文允武，且待人處世合宜，扣除持統天皇之影響，大津皇子實為當時朝野之間被受眾望的下任天皇候選人。是以，在以持統天皇為首，擁護草壁皇子一派人等之眼中，是急欲去除的眼中釘。天武天皇去世後一個月內，大津皇子被控謀反，敕令賜死。其妻山邊皇女哀痛欲絕，衣衫不整而奔赴殉死。時人哀之。
同時他也是個詩人，在萬葉集與懷風藻留有他的辭世詩。
大津皇子 懷風藻
大津皇子傳：皇子者，淨御原帝之長子也。狀貌魁梧，器宇峻遠。幼年好學，博覽而能屬文。及壯愛武，多力而能擊劍。性頗放蕩，不拘法度。降節禮士，由是人多附託。時有新羅僧-行心，解天文卜筮。詔皇子曰：「太子骨法，不是人臣之相。以此久在下位，恐不全身！」因進逆謀迷此詿誤，遂圖不軌。鳴呼惜哉！蘊彼良才，不以忠孝保身，近此奸豎，卒以戮辱自終。古人慎交遊之意，因以深哉。時年二十四。
五言臨終一絕：　金烏臨西舍　鼓聲催短命　泉路無賓主　此夕誰家向
钻石与水悖论
钻石与水悖论是指如下悖论：水非常有用，但在市场上价格很低；钻石幾乎没什么用，但在市场上价格很高。该悖论也称作价值悖论，曾被许多重要的思想家在著作中讨论，包括柏拉图的《欧绪德谟篇》、伽利略的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》、亚当·斯密的著作《国富论》等。此一理論在台灣教科書中常被稱作「鑽石與水的矛盾」，即是中國俗諺中的：物以稀为贵。
钻石与水悖论 悖论
亚当·斯密在《国富论》中指出：
没什么东西比水更有用；能用它交换的货物却非常有限；很少的东西就可以换到水。相反，钻石没有什么用处，但可以用它换来大量的货品。
众所周知，钻石对于人类维持生存没有任何价值（使用价值），然而其市场价值（价格）非常高。相反，水是人类生存的必需品，其市场价值（交换价值）却非常低。这种强烈的反差就构成了这个悖论。為什麼會有這樣的現象呢？若不考慮市場上的其他因素，沙漠地區的水比鑽石貴，或者是需求面的因素。就供給面來說，水的數量非常大，且幾乎隨處可見（如果不考慮荒漠乾旱地區，地球上幾乎處處都有水，包含大氣層中的水氣）；而鑽石呢，是蘊藏在地表底下，且必須經過時間與適當的條件產生（如果不考慮人工鑽石而單純考慮自然鑽石），供給非常的少，因此水供給大，而鑽石供給少，故會產生這樣的現象。
钻石与水悖论 劳动价值论
亚当·斯密通过阐明价值有两种不同的意思来解释这个悖论：
此外，他又解释了交换价值由劳动决定：
因此，斯密否定了价格和效用之间的必然联系。价格在本观点中，並不是从消费者的角度，而是和生产要素（即劳动）相关。边际主义的支持者们认为这种说法自相矛盾。
钻石与水悖论 邊際主義
在西元1871年後歐陸和英國的幾位新古典經濟學創立者們破除了這個迷思，最有力的理論是奧地利經濟學「邊際主義」思想。最早是1871年的卡爾·門格爾，其著作《經濟學原理》（或稱《國民經濟學原理》）之理論是從主觀主義、方法論的個人主義去對於物品的邊際上之效益和需求去看，更是最早在經濟學上提出「邊際主義經濟學」的人物。他是從消費者在每一單位新增商品或服務中得到的效用（滿意度或收益）來論述。這個概念是從19世紀的經濟學家們解決價格的基本經濟意義發展而來，最後是由門格爾一起開創了奧地利學派的弗里德里希·馮·維塞爾定義了這個術語。
钻石与水悖论 邊際主義
而艾爾弗雷德·馬歇爾在1890年的著作《經濟學原理》中則是提出「一般均衡理論」經濟學（今日主流的新古典經濟學和凱因斯學派經濟學的始祖）。他介紹了約和門格爾同時代共同發展出邊際分析的英國數理經濟學家威廉姆·斯坦利·杰文斯（約1871年）和1872年在瑞士也發現了邊際理論的法國經濟學者瓦爾拉斯（開創洛桑學派）的學說。這兩派各自發展出來的邊際學說都是使用數學公式來表達，但他們也是從「邊際」的概念來解答過去古典經濟學的勞動價值論和真實世界中的價格情形的迷思。一般均衡學說來自於19世紀前半的法國的數學家、數理經濟學家古諾的供給和需求模型與瓦爾拉斯定律。
亞當斯密以來的一個難題，困擾了古典經濟學家約一個世紀，正是在於古典經濟學者曾嘗試去尋找各種客觀且不變的單位去衡量財貨的價值。他們視「人不能缺水而生活」的生命現象為客觀的敘述，並加以擴大去解釋與生命和生活相關事務或財貨的價值，而忽略了威脅到生存的情境只是生活中的一項極端又極不易發生的情況。由於個人的再需要程度決定於已消費了的財貨數量，已消費的數量越多，個人再需要的程度就越低。因此，當經濟學家以邊際效用去解釋再需要程度的大小後，水與鑽石的矛盾便被化解了。
嘉義縣立棒球場
嘉義縣立棒球場是位於台灣嘉義縣太保市的棒球場，因嘉義縣承辦1997年（民國86年）臺灣區運動會而建造，1996年落成啟用至今。
嘉義縣立棒球場位於縣府特區內，鄰近嘉義縣政府、嘉義縣議會、嘉義長庚紀念醫院、故宮南院及高鐵嘉義站高鐵特區。1997年至2002年為台灣大聯盟嘉南勇士隊主場地，2006年球季起，中華職棒沒有安排一軍例行賽，僅二軍例行賽於此進行。2019年起，成為Lamigo桃猿與轉手後樂天桃猿職業棒球隊的春訓場地。
嘉義市立棒球場重建完成後，嘉義縣立棒球場的比賽急遽減少，現在內野護墊掉了很多，很無奈地成為「蚊子」棒球場。2005年，誠泰COBRAS出人意料地選擇本球場為牛蛇總冠軍賽第四戰主場，但也在此慘遭興農牛隊橫掃封王。2007年台灣高鐵正式通車，但距離高鐵嘉義站不遠的嘉義縣立棒球場並未獲得中華職棒青睞，並無任何例行賽在此舉行。2015年更發生韓國職棒LG雙子隊二軍球員劉宰昊撞上由保麗龍組成的全壘打牆而骨折的憾事。雖然球場已開始整修，但是仍未達到做職棒場地的標準，希望政府能重視整修狀況。
中華職棒大聯盟的賽程表為避免與嘉義市立棒球場混淆，將球場簡稱為嘉縣。
亞拉那斯
亞拉那斯（Aranarth），是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（J.R.R. Tolkien）的史詩式奇幻小說《魔戒三部曲》中的虛構人物。
他是第一任登丹人酋長（Chieftain of the Dúnedain），參與了消滅安格馬（Angmar）王國的戰爭。
亞拉那斯 名字
亞拉那斯（Aranarth）一名來自於辛達林語，意思可能是「高貴的王者」Noble-king。「亞」（Ar）是雅西頓國王和登丹人酋長加在自己名號的前綴，象徵他們擁有亞爾諾的合法王權。
亞拉那斯 總覽
亞拉那斯是登丹人（Dúnedain）。他的父親是雅西頓最後一位國王亞帆都（Arvedui），母親是剛鐸國王昂多赫（Ondoher）之女費瑞爾（Fíriel）。他大概有其他兄弟姊妹，因為《魔戒三部曲》的附錄一清晰指明亞拉那斯是亞帆都的長子。他大概娶了一位人類，並生下了兒子亞拉黑爾（Arahael）。
他是雅西頓最後一任國王的繼承人，但雅西頓（Arthedain）在他年輕時被巫王摧毀了。巫王戰敗後他決定讓登丹人保持低調，沒有重建北方王國。登丹人逐漸消失於歷史中，成為一支流浪且神秘的民族。不過亞拉那斯和他的後裔依舊是亞爾諾（Arnor）的合法繼承人，而且因著費瑞爾與亞帆都的聯姻和屬於埃西鐸（Isildur）後裔的關係，亞拉那斯亦可以合法取得剛鐸（Gondor）王位。
他生於1940年或以後，於2106年去世，最長可能享年有166歲。
亞拉那斯 生平
根據《中土世界的歷史》，亞拉那斯是生於第三紀元1938年。但這可能是錯誤，因為直到1940年他父母才結婚。
在他青年時，巫王（Witch-king）對雅西頓發動總攻擊，攻佔佛諾斯特（Fornost）。亞拉那斯與許多登丹人都逃到林頓（Lindon），獲得瑟丹的庇護。1975年，亞拉那斯組織殘餘雅西頓軍力，加入爾諾（Eärnur）的剛鐸遠征軍，毀去了巫王的國度與他的邪惡軍隊。
同一時候，亞拉那斯也告知瑟丹（Círdan）他的父親逃向北邊，於是瑟丹派船抵達福羅契爾冰封灣（Icebay of Forochel）搜救亞帆都。但最後船隻撞到冰山沉沒，亞帆都自此身亡。亞拉那斯遂繼承了北方登丹人的領導地位。
亞拉那斯雖然成為登丹人的領袖，但他沒有重建北方王國，反而讓登丹人保持低調。登丹人由此開始隱遁在歷史中，稱為北方遊俠（Rangers of the North），四處流浪、驅逐邪惡，捍衛著伊利雅德（Eriador）的安全。同時亞拉那斯將亞爾諾的部份王室寶物交託愛隆（Elrond）保管。
亞拉那斯 生平
在亞拉那斯領導登丹人的時間，中土大陸正處於警覺的和平時期（Watchful Peace），大部份地方都不受邪惡干擾。他統治時沒有什麼大事發生，不過伊利雅德仍持續有少量邪惡的入侵，但未構成太大威脅。2012年，亞拉那斯的兒子亞拉黑爾出生於瑞文戴爾（Rivendell），成為日後一眾登丹人酋長生長於瑞文戴爾的傳統。
第三紀元2106年，亞拉那斯因自然原因逝世，結束了131年的登丹人酋長任期，由他的兒子亞拉黑爾繼位。
亞拉那斯 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
均變論
均變論（英語：Uniformitarianism，又稱齊一論、古今一致論）是由查理斯·萊爾的《地質學原理》一書所提出的，其理論是以英國人詹姆斯·哈顿在1785年和1789年所提出的漸變論所衍伸而來。其思想和漸變論大致相同，且提出了地質時間的概念。該理論對達爾文提出演化論影響甚深，他將演化論視為一種生物均變論。均變論其中精髓的一句話就是：「現在是通往過去的一把鑰匙」（The present is the key to the past），表示一切過去所發生的地質作用都和現在正在進行的作用方式相同，所以研究現在正在進行的地質作用，就可以明瞭過去的地球歷史。這樣的思想後來已經有所修正。與其相反的學說是由居維葉（Georges Cuvier）所提出的災變論。
均變論 均變論的例外
1. 有些地質事件的形成條件是不復見的，現代無法親見。例如：科馬提岩的形成條件現在已不復見。
2. 萊爾主張地質事件的連續性，但是有些突發性的災變事件。例如：小行星撞地球。
3. 萊爾主張地球的組成之不變性（岩石生物等），但達爾文的天擇說推翻此理論。
情濃大地
《情濃大地》（英語：）是香港電視廣播有限公司拍攝製作的农村题材電視劇，全劇共20集，1995年播出，監製劉仕裕。故事主要講述童養媳亞彩在封建制度的農村社會裡，坎坷一生的命運，相愛卻不能愛，好景卻不常在。全劇平均收視達30點。
情濃大地 劇情梗要
劉亞彩（周海媚 飾）因父母染上瘟疫而逝自幼便被賣給大地主關學儒（關海山 飾）四子為童養媳。她受盡欺淩，唯一慶幸的是，遇上了關家的次子天蔭（張兆輝 飾）。亞彩和天蔭彼此之间虽情投意合，奈何鴛鴦美夢難圓，二人關係迂回曲折。后来，學儒四子不幸夭折，天荫母亲拆散天荫及亞彩迫逼亞彩和方樹根（羅嘉良 飾），在无可奈何的情況下，亞彩和樹根终結成夫婦。幸得彩苦心經營婚姻，使夫婦彼此之间的關係得以改善。後來，由於旱災，田地顆粒無收，黎民百姓叫苦连天。在毫无办法之下，彩和樹根只好决定一家人離鄉別井并前往县城谋生。這時，他們的感情又再次遭遇波折——彩和樹根決定重返故鄉，齊心合力面對困難。當一切皆穩定下來時，樹根卻被關家長子天福（艾威 飾）所迫害，被迫充軍，留下彩在鄉間。之後，彩以堅毅不屈的精神在家鄉默默耕耘，等候樹根歸來。彩守候半生，可當樹根再次出現時，彼此竟成了陌路人......
撒母耳記上
《撒母耳记上》或譯《撒慕爾紀上》，是圣经全书的第9冊，原来和撒母耳记下是同一冊，後來分為兩冊。
关于本书的作者，历史背景等请参看主条目：撒母耳记。一般認為作者不是圣经上所记载的先知撒母耳、迦得、拿單。
撒母耳記上 主要内容
撒母耳记上將以色列四位領袖的生平分别作出完整或部分的介紹，他們分別是：大祭司以利、預言者撒母耳、首任君王掃羅及受膏作第二任君王的大衛。
（覆盖《撒母耳記上》第1章第1节参-《撒母耳記上》第4章第22节参）經文開首談及利未人以利加拿的愛妻哈拿。以利加拿的另一個妻子毗尼拿因哈拿無兒無女而譏笑她。這家人每年都前往安放耶和華的約櫃的示羅去敬拜上帝。哈拿趁機會懇切祈求耶和華賜她一個兒子。她許願若生下兒子，就必把他歸與耶和華，終身事奉他。上帝應允了她的禱告，使她懷孕生子，生下撒母耳。哈拿待孩子斷了奶便把他帶往耶和華的殿，交給大祭司以利撫養，“歸與耶和華”。（《撒母耳記上》第1章第28节参）哈拿於是滿心喜樂地作了一首歌，感謝讚美耶和華。那孩子遂“在祭司以利面前事奉耶和華”。（《撒母耳記上》第2章第11节参）
撒母耳記上 主要内容
以利的情況不佳。他年紀老邁，兩個兒子胡作非為，“不認識耶和華”。（《撒母耳記上》第2章第12节参）他們濫用祭司的職權貪取祭物，又與婦人苟合行淫。以利沒有糾正他們。故此，耶和華的不利判決臨到以利家，並警告説：“你家中沒有一個老年人，”他的兩個兒子必於同一日死去。後來上帝差撒母耳把一個令聽見的人耳鳴的判決信息帶給以利。這樣，年輕的撒母耳遂奉派在以色列中作預言者。（《撒母耳記上》第3章第1节参，《撒母耳記上》第3章第11节参）
後來，耶和華興起非利士人作他的行刑工具。以色列人爭戰失利，百姓高聲呼叫，要將約櫃從示羅抬到營中。非利士人聽見呼叫的聲音，並且獲悉約櫃已到了以色列人的營中，於是齊心一意振作起來，結果他們大大擊敗以色列人。約櫃被擄去，以利的兩個兒子亦被殺。以利憂心如焚，聆聽報告。報信的人一提到上帝的約櫃，以利就從位上往後跌倒，折斷頸項而死。這樣，他的40年管理亦隨之結束。圣经记载说，“榮耀已離開以色列，”因為約櫃代表耶和華與他的百姓同在。（《撒母耳記上》第4章第22节参）
撒母耳記上 主要内容
（覆盖《撒母耳記上》第5章第1节参-《撒母耳記上》第7章第17节参）當時非利士人也不能逃過上帝給他們的痛苦教訓，他們必須知道耶和華的約櫃是絶不能當作神奇的護身符的。他們將約櫃抬進位於亞實突的大袞廟時，他們的神大袞竟突然仆倒，臉伏於地。次日，大袞神再次仆倒在門檻上，這次它的頭和兩手均折斷了。自此以後，非利士人有了一個迷信的習俗，進廟的人“都不踏大袞廟的門檻”。（《撒母耳記上》第5章第5节参）非利士人於是把約櫃運到迦特，然後再送往以革倫，但都於事無補。城裏的人都生痔瘡，四處且有老鼠為患，他們痛苦不堪，驚惶失措。非利士的衆首領眼見他們的百姓死傷枕藉，惟有把約櫃放在一輛新造的車上，用兩隻有乳的母牛拉回以色列去。在伯·示麥，有些以色列人因擅觀上帝的約櫃而遭擊殺。最後，約櫃到了利未人的城基列·耶琳，安放在亞比拿達家中。
撒母耳記上 主要内容
上帝的約櫃一直在亞比拿達的家中安放了20年。撒母耳已經長大成人，他敦促以色列人把諸巴力及亞斯她錄的神像除掉，專心事奉耶和華。他們遵囑而行。他們聚集在米斯巴作崇拜時，非利士人的首領趁機會上來攻擊他們。以色列人措手不及，便通過撒母耳呼求耶和華。當日耶和華大發雷聲，使非利士人陣營大亂，以色列人則在獻祭及恆切禱告之後力量大增，結果殲滅了非利士人。從此，「在撒母耳的日子，耶和華的手不斷攻擊非利士人。」（《撒母耳記上》第7章第13节参）然而，撒母耳並不是從此便退隱下來。撒母耳終其餘生都管理以色列，每年從耶路撒冷以北的拉瑪巡行到伯特利、吉甲及米斯巴。在拉瑪，他為耶和華築了一座壇。
撒母耳記上 主要内容
（覆盖《撒母耳記上》第8章第1节参-《撒母耳記上》第12章第25节参）撒母耳年紀老邁，但他的兒子卻不行他的道，因他們收受賄賂，屈枉正直。於是以色列的長老前來見撒母耳，提出要求説：“現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。”（《撒母耳記上》第8章第5节参）撒母耳大感不悦，就向耶和華禱告。耶和華回答説：“百姓向你説的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。”（《撒母耳記上》第8章第7节至第9节参）于是，撒母耳先行警告他們這項悖逆的要求會帶來嚴重的後果：嚴厲的管轄、徵税、喪失自由，最後他們會飽受折磨而向耶和華哀求。百姓始終堅持要求立王。
撒母耳記上 主要内容
接着經文描述基士的兒子掃羅。他是便雅憫人，是以色列中最俊美、高大的男子。他遵囑謁見撒母耳，撒母耳與他同席，邀他坐首位，以油膏他，然後在米斯巴向以色列會衆舉薦他。雖然起初掃羅藏在器具中，但最後衆人把他領出來，宣布他是耶和華所揀選的君王。撒母耳再次將國法對百姓説明，又把這一切都記在書上。然而，直到掃羅擊敗亞捫人，為基列·雅比解圍，他的王位才得以鞏固，百姓在吉甲立他為王。撒母耳再度規勸百姓務要敬畏、事奉及順從耶和華。此外，他求耶和華在割麥的季節施展大能，行雷降雨。耶和華以令人懍然生畏的景象顯示他對百姓不以他為王一事感到憤怒。
撒母耳記上 主要内容
（覆盖《撒母耳記上》第13章第1节参-《撒母耳記上》第15章第35节参）非利士人經常侵擾以色列，掃羅英勇的兒子約拿單摧毁了非利士人的防營。為了報仇雪恨，敵人部署大軍，數目“像海邊的沙那樣多”；他們在密抹安營。以色列百姓人人自危。「撒母耳能及時把耶和華的指示帶給我們就好了！」掃羅焦躁不耐，不願再等候撒母耳，於是僭妄地擅自獻上燔祭而犯了大罪。剛獻完祭，撒母耳就出現了。他直斥其非，並且宣布耶和華的判決：“現在你的王位必不長久。耶和華已經尋着一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”（《撒母耳記上》第13章第14节参）
約拿單為耶和華的聖名大發熱心，再度襲擊非利士人的哨站。這次他只帶着替他拿兵器的人，他們一下子便殺了20個敵人。地大大震動，使敵人更為惶亂。以色列人乘勝追擊，把他們徹底擊潰。可是，掃羅魯莽地起誓，下令戰事未完之前不得進食，結果以色列人未能以竟全功。百姓甚是疲乏，就急忙宰殺牲口，吃了未放血的肉。約拿單在未聽見這個誓言之前吃了一點蜜以補充體力，並且勇敢地指出這個禁令連累了百姓。百姓救了約拿單，免得他死亡，因為他在以色列中施行了很大的拯救。
撒母耳記上 主要内容
后来以色列人理應執行耶和華對亞瑪力人所作的判決了。百姓必須把他們全然殺盡。人和牲畜都要盡行滅絶。切不可拿取任何掠物。所有物件都要全部毀滅。但掃羅卻違命留下了亞瑪力王亞甲及上好的牛羊，並偽稱是為了要獻給耶和華作祭物。此舉大大觸怒以色列的上帝，他指示撒母耳向掃羅提出第二次斥責。撒母耳對掃羅為了挽回面子而作的藉口全不理會，他宣布説：“耶和華喜悦燔祭和平安祭，豈如喜悦人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；⋯⋯你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。”（《撒母耳記上》第15章第22节至第23节参）掃羅扯住撒母耳的外衣的下擺想留住他，結果把衣服撕裂了。撒母耳斬釘截鐵地宣布耶和華必然會把以色列從掃羅手中奪去，將國賜給一個更好的人。撒母耳親自用刀殺死亞甲，然後轉身離開掃羅，從此便不再與他見面了。
撒母耳記上 主要内容
（覆盖《撒母耳記上》第16章第1节至第17节参）後來耶和華指示撒母耳到猶大伯利恆耶西的家去，要揀選及膏立未來的君王。耶西的衆子逐一前來，但都不合選。耶和華提醒撒母耳説：“耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”（《撒母耳記上》第16章第7节参）最後，耶和華表示他喜悦大衛；他是最年幼的兒子，是個“面色光紅，雙目清秀，容貌俊美”的少年，撒母耳就用油膏他。（《撒母耳記上》第16章第12节参）耶和華的靈與大衛同在，掃羅卻形成了惡劣的精神。
撒母耳記上 主要内容
非利士人再度舉兵入侵以色列，帶頭討戰的是巨人歌利亞。他身高六肘尺零一虎口（約2.9米），所穿戴的鎧甲接近57千克，槍頭也重約6.8千克。（《撒母耳記上》第17章第4节至第5节参，《撒母耳記上》第17章第7节参）歌利亞日復一日口出狂言，目中無人地向以色列罵戰，要以色列揀選一人跟他決鬥。但無人敢應戰。掃羅在營中戰兢害怕。大衛來到營中，聽見非利士人的罵陣。大衛義憤填胸，説：“這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生上帝的軍隊罵陣嗎？”（《撒母耳記上》第17章第26节参）大衛因從未穿過軍裝，所以沒有穿着掃羅的盔甲；他只拿了一根牧杖，一副甩石的機弦和五塊光滑的石子，便奔上戰場。歌利亞見到前來應戰的竟是個年輕牧童，覺得這是奇恥大辱，於是咒罵大衛。大衛滿懷信心地回答説：“你來攻擊我，是靠着刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠着萬軍之耶和華的名。”（《撒母耳記上》第17章第45节参）大衛就用機弦甩石，一發便命中非利士的巨人勇士，他當場倒地！在兩軍衆目睽睽之下，大衛跑上前去用巨人的刀割下他的頭。耶和華施行了拯救，以色列人都為此歡欣鼓舞。非利士的討戰勇士既已喪生，敵人就都倉皇逃跑，以色列人遂起來吶喊，乘勝追擊。
撒母耳記上 主要内容
（覆盖《撒母耳記上》第18章第1节参-《撒母耳記上》第27章第12节参）大衛為了耶和華的名而採取的英勇行動使他有機會建立一份可貴的友誼。約拿單與他成為莫逆之交。約拿單是掃羅之子，本應是王位的繼承人。但約拿單愛大衛“如同愛自己的性命”，二人因此起誓結誼。（《撒母耳記上》第18章第1节至第3节参）大衛在以色列中聲譽日隆，掃羅妒火中燒，雖把女兒米甲許配給大衛，仍找機會殺他。掃羅的仇視已達到無可理喻的地步，最後大衛只好在約拿單的協助之下逃走。二人在臨别前抱頭痛哭，約拿單對大衛保證説：“願耶和華在你我中間，並你我後裔中間為證，直到永遠。”（《撒母耳記上》第20章第42节参）
大衛與跟隨他的一小群手下為了逃避憤怒的掃羅而來到挪伯，他們飢餓疲乏。在獲得大衛保證他與他的手下均沒有親近婦人之後，祭司亞希米勒准許他們吃陳設餅。大衛拿了歌利亞的刀之後便逃到非利士境內的迦特，他在該處假裝瘋癲。後來他藏匿於亞杜蘭洞，然後再往摩押；後來他聽從預言者迦得的勸告返回猶大。嫉妒成狂的掃羅因害怕人民起來支持大衛，遂吩咐以東人多益把挪伯的衆祭司滅盡，只有亞比亞他得以逃脱。他前往投靠大衛，成為他們的祭司。
身為耶和華的忠僕，大衛以游擊戰術攻打非利士人。然而，掃羅卻繼續全力追緝大衛，“在隱基底的曠野”結集手下精兵尋索大衛。（《撒母耳記上》第24章第1节参）耶和華眷愛大衛，使他時常比尋索他的人棋先一着。有一次，他本有機會擊殺掃羅，但卻沒有下手，只割下了掃羅外袍的下擺以證明他顧惜掃羅的性命。即使如此，大衛仍心中自責，因他自覺冒犯了耶和華的受膏者。他對耶和華的組織安排十分尊重。
至此經文記述撒母耳的死訊（《撒母耳記上》第25章第1节参），但接替他的執筆者繼續把各事的經過記錄下來。大衛請求猶大瑪雲的拿八給他和手下一點食物，因他們曾善待拿八手下的牧羊人。拿八“辱罵”大衛的僕人，大衛於是出發去懲罰他。（《撒母耳記上》第25章第14节参）拿八的妻亞比該知道大禍臨頭，便私下帶備禮物前往安撫大衛。大衛因她深明大義而祝福她，並容許她回家。後來拿八聽見亞比該把事情和盤托出之後，就心臟病發，十日之後便死了。大衛於是娶了亞比該做妻子。
掃羅第三次追尋大衛，但大衛再次向他表現憐憫。「耶和華使掃羅和他的手下都沉沉地睡了。」這使大衛能够進入營內取了掃羅的槍，但他卻不敢“伸手害耶和華的受膏者”。（《撒母耳記上》第26章第11节至第12节参）大衛被逼作第二次逃亡，他逃到非利士地去求庇護；他們把洗革拉賜給他居住。他在該地仍繼續襲擊以色列的其他仇敵。
（覆盖《撒母耳記上》第28章第1节参-《撒母耳記上》第31章第13节参）非利士衆首領在書念集結大軍。掃羅部署軍隊在基利波安營。他惶急地尋求指引，但耶和華卻沒有回答他。若能再次求問撒母耳就好了！於是掃羅又再犯了大罪，他穿上别的衣服，來到非利士人陣地之後的隱多珥找了一名靈媒。他求這個交鬼的婦人召撒母耳上來。掃羅急欲知道結果如何，便認定幽靈是死去的撒母耳。但“撒母耳”卻告訴他一個不祥的消息：翌日他便要死亡，此外，正如耶和華所預言，他會失去國位。在另一方面，非利士的衆首領亦預備作戰。他們看見大衛跟他的手下在他們陣中，便起了猜疑，於是遣他們回家。大衛及時趕回洗革拉！亞瑪力人突襲他們的家，把大衛和他手下的家眷財物全都擄去。但大衛跟他的手下追趕他們，把所有家眷財物都奪回來，絲毫無損。
一場大戰在基利波山展開，以色列人慘敗，非利士人得以佔據戰略重點。約拿單及掃羅其餘的兒子都戰死沙場，傷勢甚重的掃羅則伏在自己的刀上——自殺身亡。凱旋歸來的非利士人將掃羅及他三個兒子的屍首釘在伯·珊的城牆上，但基列·雅比的勇士前來把他們從城牆上取下來。以色列首位君王的腐敗統治終於獲得悲慘的收場。
撒母耳記上 本卷人物
以利加拿：以法莲人，家谱为：苏弗→讬户→以利户→耶罗罕→以利加拿。有两个妻子：哈拿、毗尼拿。
撒母耳：哈拿生的第一个儿子。以色列的先知和士师。长子叫约珥，次子叫亚比亚。
以利：作以色列的士师四十年，一生活了九十八岁。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈。非尼哈有子亚希突和以迦博。亚希突有儿子亚希亚。
非利士人：以色列人周边的仇敌，常与以色列人争战：在以便以谢-亚弗，非利士人胜，何弗尼、非尼哈战死（四）；在米斯巴，撒母耳领导以色列人战胜非利士人（七）；在迦巴、密抹、吉甲，扫罗和约拿单率军击败非利士人直到亚雅崙（十三、十四）；在以拉谷大卫杀非利士人勇士歌利亚，非利士人溃散，以色列直追至迦特和以革伦（十七）；非利士人掠夺基伊拉城，大卫下基伊拉营救，击败非利士人（二十三）；大卫尚在亚吉营中时，非利士人上耶斯列、基利波进攻以色列，所掳掠极多，杀死扫罗三个儿子，扫罗自杀。（二十七-三十一）
便雅悯人：报讯给以利
撒母耳記上 本卷人物
大衮：非利士人敬拜的对象
非利士人的五首领，分别为亚实突人、加萨人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人的首领。
亚比拿达：在基列·耶琳山上，有子以利亚撒。守约柜。
亚摩利人：与以色列人和好（七14）
基士：便雅悯人，家谱为：亚斐亚→比歌拉→洗罗→亚别→基士。扫罗的父亲。
扫罗：以色列第一个王，登基时四十岁。有子约拿单、亦施韦、麦基‧舒亚，死於非利士人之手。长女米拉、次女米甲。
亚扪人的王拿辖
亚扪人：以色列人周边的仇敌。
以东人：以色列人周边的仇敌。
琐巴诸王：以色列人周边的仇敌。
摩押人：以色列人周边的仇敌。
摩押王：大卫逃避扫罗追杀时到了米斯巴摩押王处，领其父母住在那里。
亚玛力人、亚玛力王亚甲
伯利恒人耶西：有八个儿子 - 包括长子以利押、次子亚比拿达、三子沙玛、幼子大卫。
迦特人歌利亚：身高六肘一虎口（一说约两米，一说约三米），铠甲重五千舍客勒(1舍客勒=11.4克)，铁枪头重六百舍客勒。
押尼珥：扫罗军队的元帅，尼珥的儿子，是个勇士。
撒母耳記上 本卷人物
米何拉人亚得列：娶扫罗的女儿米拉为妻。
挪伯祭司亚希米勒：亚希突的儿子，有儿子亚比亚他。
以东人多益：扫罗的司牧长
迦特王亚吉：玛俄的儿子
先知迦得_(先知)：在摩押的先知，提醒大卫离开摩押的山寨，往犹大地去。（二十二5）
西弗人：提议扫罗寻杀大卫（二十六）
拿八：玛云富户，产业在迦密，辱骂大卫差来求助的使者。（二十五）
耶斯列人亚希暖：大卫的妻子。
迦密人亚比该：拿八的妻子，拿八死后嫁给大卫。
帕提：迦琳人拉亿的儿子，娶扫罗的次女米甲为妻。（扫罗原先将米甲许给大卫。）
赫人亚希米勒：挪伯祭司，帮助大卫，给他食物和刀（二十一）。后被以东人多益指证，于是与众祭司同被扫罗杀死。
亚比筛：大卫姐姐洗鲁雅的儿子，约押和亞撒黑的哥哥。与大卫同行。
基述人，基色人，亚玛力人：居住地从书珥到埃及。大卫在亚吉手下时曾助其侵夺。
隱‧多珥的招魂婦人：帮扫罗招了撒母耳的魂。
撒母耳記上
以法莲山地：拉玛琐非位于此。往北有沙利沙地、往东南是便雅悯地。（一1, 九4, 十四22） （页面存档备份，存于）
拉玛·琐非
拉玛：撒母耳的本城。也安葬在此。（二十八）
以便以谢，意思为“帮助之石”。在米斯巴和善的中间，撒母耳立此石纪念战胜非利士人。
亚弗：非利士人攻打以色列時所經之地、安營之地。
非利士：亚实突、加萨、亚实基伦、迦特、以革伦
伯·示麦：位于非利士和以色列的边界。
伯·甲
基列·耶琳
基列·雅比：亚扪人拿辖相对此城安营。掃羅和他兒的屍身被當地居民火化，骸骨葬在當地的柳樹下。
伯特利、吉甲、米斯巴
沙利沙、沙琳、苏弗
泄撒（靠近拉结的坟墓）
伯·示麦人约书亚的田间 （六14, 18）
他泊的橡树
基比亚：扫罗的家。“小丘”的意思。
比色
密抹、伯特利山、伯·亚文、亚雅崙
俄弗拉、书亚、伯·和崙、洗波音谷
米矶崙的石榴树
从米矶崙石榴树到非利士防营之间有隘口，北面为播薛山峰，对着密抹；南面为西尼山峰，对着迦巴。
提拉因
迦密：扫罗王立碑处，纪念与亚玛力的争战。“平原”、“果园”的意思。富户拿八的产业所在地。
撒母耳記上
亚玛力：与非利士、以色列邻接。
犹大的梭哥、亚西加、以弗·大悯
以拉谷：大卫杀歌利亚之处。
西沽的大井
拉玛的拿约
挪伯
亚杜兰洞：“藏身之洞”
摩押的米斯巴
哈列的树林
基伊拉
西弗旷野的树林
哈基拉山：在西弗旷野
玛云旷野南边的亚拉巴
西拉·哈玛希罗结：“分别的峭壁”。
隐基底的山寨
洗革拉：迦特王亚吉赐给大卫的居住地。曾被亞瑪力人攻破。
基述，基色：与非利士邻接。
书珥到埃及：基述人、基色人、亚玛力人的居住地界。
耶拉篾
基尼
書念：非利士人攻打以色列時的安營處。
基利波：非利士人攻打以色列時，掃羅的安營處。
基利波山：非利士人與以色列人的戰場
隱·多珥：有招魂的婦人
耶斯列的泉：非利士人攻打以色列時，以色列人安營處。
尼革夫：曾被亞瑪力人攻破
比梭溪：大衛追趕亞瑪力人時，二百疲乏人留在那裡。
基利提：亞瑪力人侵奪此地南方。
迦勒：亞瑪力人侵奪此地南方。
伯特利、尼革夫之拉末、雅提珥、亞羅珥、息未、以實提莫、拉哈勒、耶拉篾、基尼、何珥瑪、坡拉珊、亞撻、希伯崙：猶大各地長老分得大衛的掠物。
伯·珊：非利士人把掃羅屍身釘在此城牆上。
撒母耳記上 重要篇章
以利祝福哈拿（一）、哈拿的祷告（二1-10）、撒母耳蒙召成为先知（三）
约柜被掳、以利家遭祸（四）、约柜回归（五-七）
战胜非利士人（七）、以色列人要求立王（八）、撒母耳膏扫罗，扫罗击败亚扪人，在吉甲立国（九-十一）
撒母耳临别赠言（十二）
扫罗与非利士人第一次争战（十三-十四）、扫罗与亚玛力人争战，得罪耶和华（十五）
撒母耳膏大卫（十六）、大卫杀死歌利亚（十七）、扫罗嫉妒大卫（十八-二十三）、大卫原谅扫罗（二十四、二十六）
跳羚 主要特征
眼大似瞪羚，常被误认为瞪羚，但体形较大，肩高120厘米，体重40公斤。身上有一道黑条，常被误认为黑斑羚（即高角羚）。体型纤瘦，跑得很快。除了身体侧部的黑斑外，其余的地方都是白色的。
跳羚 习性
天生擅長跑跳，时速可达94公里，仅次叉角羚和猎豹。可以说是跳遠冠军，最高可达3.5米，最远可达10米。
跳羚 天敌
主要是猎豹、花豹、和非洲野犬。此外禿鹰、豺也会把幼羚当作食物。
跳羚 现状
在南非大草原上曾经经常看到壮观的跳羚群，曾经有一群跳羚创过最壮观兽群的吉尼斯纪录。虽然现在还能看到跳羚群，但其规模远远不如过去的跳羚群那麼壯大了。
亞拉黑爾
亞拉黑爾 Arahael（在位期間：第三紀元2106年——第三紀元2177年）是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《魔戒》中的人物。他是亞爾諾最後一任國王亞帆都之孫，第一任登丹人酋長亞拉那斯之子，是為第二任登丹人酋長。
亞拉黑爾幼年時期居住在愛隆的瑞文戴爾之中，當他父親還是登丹人酋長時，亞拉黑爾去到荒野，成為北方遊俠一員。
亞拉那斯在第三紀元2106年駕崩以後，即位成為登丹人酋長，這時期邪惡皆暗藏不露，在變動前的和平時期中，登丹人漸漸復原。
但是，亞爾諾已經成為廢墟，佛諾斯特被破壞得不能居住。
他於第三紀元2106年駕崩以後，由兒子亞拉諾爾繼位。
亞拉黑爾 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
亞拉諾爾
亞拉諾爾 Aranuir（在位期間：第三紀元2177年——第三紀元2247年）是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《魔戒》中的人物。他是第三任登丹人酋長。
依照傳統，亞拉諾爾幼年時期居住在愛隆的瑞文戴爾之中，當他父親亞拉黑爾還是登丹人酋長時，亞拉諾爾去到荒野，成為北方遊俠一員。
他於第三紀元2247年駕崩以後，由兒子亞拉維爾繼位。
亞拉諾爾 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
藏原羚
藏原羚（學名：Procapra picticaudata），别名西藏瞪羚，是羚羊的一种，分布在青藏高原，少量生活在拉达克地区。肩高45-60 cm，体重11-20千克。仅雄性有角，尖端很细，带环。较长约35厘米。脸上没有很明显的斑纹。毛色为灰白色，腹部白色。在12月交配，雌性在5月产仔。
藏原羚被列为中国国家二级重点保护野生动物，并被中国脊椎动物红皮书评为近危。
亞拉維爾
亞拉維爾 Aravir（在位期間：第三紀元2247年——第三紀元2319年）是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《魔戒》中的人物。他是第四任登丹人酋長。
依照傳統，亞拉維爾幼年時期居住在愛隆的瑞文戴爾之中，當他父親亞拉諾爾還是登丹人酋長時，亞拉維爾去到荒野，成為北方遊俠一員。
變動前的和平時期開始結束，索倫由西北方返回到中土大陸，但無人知道。
他於第三紀元2319年駕崩以後，由兒子亞拉岡一世繼位。
亞拉維爾 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
亞拉岡一世
亞拉岡一世（Aragorn I），是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（J.R.R. Tolkien）的史詩式奇幻小說《魔戒三部曲》中的虛構人物。
他是第五任登丹人酋長（Chieftain of the Dúnedain），任內北方遭到座狼入侵，最終他被這些野獸咬死。
亞拉岡一世 名字
亞拉岡（Aragorn）一名來自於辛達語，意思可能是「王之勇氣」Kingly valour。，而在昆雅語中則是「皇室之樹」。自雅西頓國王亞瑞吉來布一世（Argeleb I）後，雅西頓國王和登丹人酋長取名都以「亞」（Ar）一字起頭，象徵他們擁有亞爾諾（Arnor）的合法王權。
亞拉岡一世 總覽
亞拉岡是亞爾諾的登丹人（Dúnedain）。他的父親是登丹人酋長亞拉維爾（Aravir）。不清楚他有沒有任何兄弟姊妹。他的兒子是亞拉格拉斯（Araglas）。
他是第五任登丹人酋長。在亞拉岡任內，伊利雅德（Eriador）的和平受到座狼的威脅，並長期危害北方王國的和平。
他生於第三紀元2227年，戰死於2327年，享年100歲。
亞拉岡一世 生平
亞拉岡生於第三紀元2227年的瑞文戴爾（Rivendell）。當他成年後，他去到荒野，成為北方遊俠（Rangers of the North）的一員，幫助捍衛北方和平。
2319年，他的父親亞拉格拉斯逝世，由亞拉哈德繼位。他繼承登丹人的領導前，邪惡生物已經秘密入侵到伊利雅德，在他任期裡座狼（Wargs）湧現並騷擾東伊利雅德的地區。
第三紀元2327年，亞拉岡被座狼殺死，結束了8年的任期，由他的兒子亞拉格拉斯繼任。
亞拉岡一世 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
全国科学技术名词审定委员会
全国科学技术名词审定委员会，简称全国科技名词委、名词委，是于1985年经中华人民共和国国务院批准成立的，经国务院授权代表中华人民共和国国家进行科技名词审定、公布的权威性政府机构。该委员会由中华人民共和国科学技术部和中国科学院共建，由中国科学院代管。原称全国自然科学名词审定委员会，1996年改为现名。
全国科学技术名词审定委员会 历史沿革
1909年11月2日，清朝学部正式成立科学名词编订馆。1932年6月14日中华民国成立国立编译馆，隶属当时的教育部。
1950年，中国科学院编译局接管国立编译馆拟订的各科名词之草案，当年5月，政务院文化教育委员会成立学术名词统一工作委员会，下设自然科学、社会科学、医药卫生、文学艺术与时事五个组，并按学科再分小组；中国科学院受政务院文化教育委员会之托负责自然科学组，工作范围涵盖天文学、数学、物理学、化学、动物学、植物学、地质学、地理学、古生物学、考古学、心理学、语言学、地球物理学、工程与农学等等。委员会主任委员为郭沫若，聘任的科学家达150人，包括严济慈、华罗庚、钱三强、冯德培、茅以升、吕叔湘，在编译局下设名词室，负责组织名词编订等工作。20世纪60年代中期，由于文化大革命，审定工作基本中断。1985年4月25日成立全国自然科学名词审定委员会，并于1996年更名为全国科学技术名词审定委员会。
全国科学技术名词审定委员会 历史沿革
1987年8月12日，中华人民共和国国务院印发《国务院关于公布天文学名词问题的批复》（国函〔1987〕142号），规定，“全国自然科学名词审定委员会是经国务院批准成立的。审定、公布各学科名词，是该委员会的职权范围，经其审定的自然科学名词具有权威性和约束力，全国各科研、教学、生产、经营、新闻出版等单位应遵照使用。请告全国自然科学名词审定委员会，天文学以及以后各学科经审定的自然科学名词，国务院授权该委员会自行公布。”1996年12月，中央机构委员会编制委员会办公室批准“全国自然科学名词审定委员会”更名为“全国科学技术名词审定委员会”。
钱三强、卢嘉锡曾任全国自然科学名词审定委员会主任委员，卢嘉锡、路甬祥、白春礼、侯建国曾任全国科学技术名词审定委员会主任委员。
全国科学技术名词审定委员会 办事机构
全国科学技术名词审定委员会事务中心，是经中央机构编制委员会办公室批准成立，全国科学技术名词审定委员会下属的常设办事机构，属事业单位。事务中心主任由全国科学技术名词审定委员会专职副主任委员兼任，由中国科学院任免。事务中心主任对全国科学技术名词审定委员会常务委员会负责。
國立編譯館
國立編譯館是中華民國曾成立的國家圖書編譯機構，隸屬於教育部，負責學術文化書籍、教科書以及學術名詞的編輯翻譯事務，但其編譯成果的效力隨時代而有不同。在1997年教育部開放一綱多本前，國立編譯館是中華民國初等教育與中等教育教科書的唯一供應者。國立編譯館於1932年成立，1949年在台復館，2011年併入國家教育研究院，改組為該院下屬的編譯發展中心與教科書發展中心。
國立編譯館 組織
館長下設有「研究發展委員會」
設五組（秘書、總務、人事、會計及出版）。
有兩個教科書組（專科及職業學校、中小學），以及教科書資料中心。
有三組（人文社會、自然科學、大學用書），以及兩個著作編審委員會（中華學術、世界學術）。
國家教育研究院編譯發展中心
專職承續國立編譯館的編譯業務，主要職掌為《國家教育研究院組織法》第二條第五項「學術名詞、工具用書及重要圖書之編譯」。
國家教育研究院教科書發展中心
專職承續國立編譯館的教科書發展核心業務。
中央美术学院
中央美术学院（英語：，CAFA），简称中央美院、央美、中美院，成立于1950年4月，由国立北平艺术专科学校与华北大学三部美术系合并而成。是中华人民共和国教育部直属高等美术院校。很多知名的艺术家画家都出自这里，在中国美术界中扮演着十分重要的位置。
中央美术学院 学校概况
中央美术学院是中华人民共和国教育部直属的唯一一所高等美术学校。
现设有中国画­学院、造型学院、设计学院、建筑学院、人文学院、城市设计学院、实验艺术学院、艺术管理与教育学院八个专业分院，并设有造型艺术研究所、继续教育学院和附属中等美术学校。学院每年招收中专生（附中）、专科生（成人教育）、本科生、硕士研究生、博士研究生和各类进修生。现有在职教职工572人，在校本科生和研究生4700余名和来自十几个国家的留学生百余名。学院教学科研面积共占地495亩，总建筑面积24.7万平方米。
学院致力于建设造型、设计、建筑、人文等学科群相互支撑、相互影响的现代形态美术教育学科结构，在构建新世纪中国特色的美术教育体系中发挥引领作用，以鲜明的中国特色、高水平的教学质量和研究成果，赢得国际美术教育界的高度赞誉，成为中国高等美术教育领域具有代表性、引领性和示范性的美术院校，并在国际一流的美术院校中享有重要地位。
中央美术学院 学校概况
依据教育部学位与研究生教育发展中心排行，中央美术学院在中國所有的艺术院校中美术学专业排名第一，设计学排行第二，艺术学理论专业与清华大学并列排名第三。
2019年，中央美术学院在QS世界大学排名（艺术与设计）中，排名第27。
2022年，中央美术学院在QS世界大学排名（艺术&设计）中，排名第22。
中央美术学院 学术机构
中央美术学院素以关注现实、服务人民、崇尚学术的艺术创作和研究成果享誉社会。教学、创作、研究三足鼎立，奠定了我院教学研究型的办学定位。在教学、创作、研究三大任务中，创作和研究是源，教学是流，人才培养既由教学培养，更由创作和研究培养，通过研究进行学习的教育--这是高等美术教育的特点。
中央美术学院 校友
在95年的办学中，中央美术学院汇集了中国美术界一批以大师为代表的高端艺术人才，形成了蔚为壮观的美术教育精英队伍。
新中国建立前，中央美术学院在曲折的办学历程中，吸引了许多艺术名家担任教职，其中既有中国画­大师，如陈师曾、齐白石、黄宾虹、潘天寿、吕凤子、陈之佛、蒋兆和、叶浅予、傅鑫畲、吴镜汀、李苦禅、李可染、王雪涛等，又有从海外留学归来的艺术大师和史论家，如顏文樑、林风眠、徐悲鸿、吴法鼎、闻一多、滕固、吴作人、常书鸿、艾青、庞薰琹、王临乙、滑田友、朱光潜等，一批颇具影响力的文艺界人士也曾在我校任教或兼课，如郁达夫、周作人、谢冰心、熊佛西、萧友梅、刘天华等，培养出了一批颇具影响力的人才，如王子云、刘开渠、谭祖尧、冼星海、雷圭元、李剑晨、王曼硕、傅天仇等。
建国后，中央美术学院人才济济，一支数量众多、思想进步、具有深厚人文素质的艺术人才队伍在我院形成，这支创作与教学上的杰出队伍在当时的中国美术界以及中国美术教育界蔚为大观，我院成为全国美术院校中师资力量最雄厚的美术学院。除建国前提到的上述教师外，各专业聚集并陆续培养了一批在全国享有盛誉的艺术家和美术理论家。
中央美术学院 校友
如国画­专业的田世光、刘凌沧、宗其香、李斛、郭味蕖、高冠华、张仃、萧淑芳、李琦、刘勃舒、卢沉、周思聪、黄润华、姚有多、贾又福、郭怡孮、张立辰等；油画­专业的胡一川、艾中信、罗工柳、董希文、王式廓、许幸之、冯法祀、倪贻德、吴冠中、戴泽、孙宗慰、韦启美、李宗津、赵域、林岗、侯一民、詹建俊、靳尚谊、高泉、孙滋溪、杜键、李天祥、钟涵­、闻立鹏、潘世勋、朱乃正、袁运生等；版画专业的江丰、李桦、古元、彦涵、王琦、黄永玉、夏同光、陈晓南、洪波、伍必端等；雕塑专业的刘开渠、曾竹韶、王丙召、傅天仇、刘小岑、司徒杰、钱绍武等；美术史专业的王逊、王朝闻、蔡仪、常任侠、张安治、金维诺、邵大箴、李春、薄松年、汤池、李松涛、孙美兰、李树声等。这些专家构成了建国后中国美术界最杰出的美术创作队伍和史论研究队伍。
中央美术学院 对外交流
学院与国际同类知名院校间开展互换学生交流学习，每学年学院有30余名学生到中国国外院校去交流学习，学期3-6月；每年接受中国国外院校学生60余名来该校学习，学期3-6月。
学院与以下国际院校有交换留学等校际交流合作：
理論
理論（英語：），又稱學說或學說理論，指人類對自然、社會現象，按照已有的實證知識、經驗、事實、法則、認知以及經過驗證的假說，經由一般化與演繹推理等等的方法，進行合乎邏輯的推論性總結。
接近科学的学说是科学的，反之则是违背科学的或者说伪科学；任何自然科学的产生，源自对自然现象观察。
人類藉由觀察實際存在的現象或邏輯推論，而得到某種學說。任何學說在未經社會實踐或科學試驗證明以前，只能屬於假說。如果假說能藉由大量可重現的觀察與實驗而驗證，並為眾多科學家認定，這項假說就可被稱為科学理論。
地壳含量
地壳含量，是指一种元素在地球表面的地壳中的含量，通常使用百分数表示。地殼中含量最高的元素是氧，佔約48.6%，其次是硅佔約26.3%，其他超過百分之一的元素，含數量排列依序為氧、矽、鋁、鐵、鈣，鈉、鉀、鎂、氫。
JSP
JSP（全称Jakarta Server Pages，曾称为JavaServer Pages）是由昇陽電腦公司主导建立的一种动态网页技术标准。JSP部署于网络服务器上，可以响应客户端发送的请求，并根据请求内容动态地生成HTML、XML或其他格式文档的Web网页，然后返回给请求者。JSP技术以Java语言作为脚本语言，为用户的HTTP请求提供服务，并能与服务器上的其它Java程序共同处理复杂的业务需求。
JSP将Java程序码和特定变动内容嵌入到静态的页面中，实现以静态页面为模板，动态生成其中的部分内容。JSP引入了被称为“JSP动作”的XML标签，用来调用内建功能。另外，可以创建JSP标签库，然后像使用标准HTML或XML标签一样使用它们。标签库能增强功能和服务器性能，而且不受跨平台问题的限制。JSP文件在运行时会被其编译器转换成更原始的Servlet程序码。JSP编译器可以把JSP文件编译成用Java程序码写的Servlet，然后再由Java编译器来编译成能快速执行的二进制机器码，也可以直接编译成二进制码。
JSP 综述
JSP从2.0版本开始，增加了表达式语言（EL），以提供更快更简单的创建新标签的方法，并允许开发者创建Velocity式模板。如旧版本代码“Hello, <%=request.getParameter("visitor")%>”可简化为“Hello, ${param.visitor}”。
JSP 包含内容
JSP指令控制JSP编译器如何去生成servlet，以下是可用的指令：
注意：在同一个JSP文件中只有“import”导入页面指令可以被多次使用。
以下是永远可用的脚本变量：
有三个基本的脚本元素，作用是使JAVA代码可以直接插入servlet.
JSP动作是一系列可以调用内建于网络服务器中的功能的XML标签。JSP提供了以下动作：
在本例中，请求被传递到"subpage.jsp"，而且请求的处理权不会再返回前者。
scope属性可以是request, page, session or application，它有以下用意：
上述例子将会用一个创建一个类的实例，并且把该实例存储在属性中，该属性将在该请求的生命周期内有效。它可以在所有被包含或者从主页面（最先接收请求的页面）转向到的JSP页之间共享。
除了JSP预定义动作之外，开发者还可以使用JSP标签扩展API添加他们自定义的动作。开发者写一种实现一个标签的界面和一个标签库的XML描述文件的JAVA类，这就能指定标签和实现标签的JAVA类
请看如下JSP：
JSP 包含内容
JSP编译器将会载入mytaglib.tld这个XML文件，然后可以看到标签myaction由JAVA类MyActionTag实现。当该标签首次在文件中使用时，将会创建一个MyActionTag的实例。然后（而且当每次该标签被使用时），当出现开始标签时，将会调用doStartTag()方法，根据开始标签的结果，来决定如何处理标签的主体。主体是指开始标签和结束标签之间的文本。这个doStartTag()方法将会返回如下之一：
注意：如果标签扩展了BodyTagSupport类，当主体被执行时会在调用doEndTag()之前调用doAfterBody()方法。该方法用于实现循环结构。
当结束标签出现时，它会调用doEndTag()方法，该方法会返回如下两做之一：
上述myaction标签tag会有一个类似下面例子的用于实现的类：
JSP 本地化
JSP的本地化是通过和JAVA应用程序相同的方式完成的，即使用资源包。
JSP 模型-视图-控制器 模式
为了把表现层（presentation）从请求处理（request processing）和数据存储（data storage）中分离开来（这样更利于开发、查错和功能扩展），升阳公司推荐在JSP文件中使用一种称作模型-视图-控制器（MVC）的架构模式。按照此设计，当用户访问网站上的特定网址时，用户的处理请求会先由网站服务器获取到，然后先交由网站的控制器程序作初步处理。用户的访问请求可能多种多样，比如查询信息或进行数据计算都是常见的网站业务。控制器程序会初步判断用户请求的种类，然后把用户请求转发给与特定业务对应的Servlet程序或者另一个独立的JSP文件进行业务处理。当请求处理完后，再通过一个专门负责输出信息的JSP页以清晰、美观的方式向用户的浏览器输出结果。简而言之，先由控制器拦截用户请求并做初步判断，再由业务处理程序访问数据（从数据库中访问）和处理业务，最后由视图组件生成结果页面并发送结果给用户。其中JSP一般用作展示输出结果，可以用于展示经Servlet查询或处理后的结果；也可以用一个JSP文件处理业务逻辑，再用另一个JSP文件展示结果。按功能做这样的文件拆分（而非由一个臃肿的JSP页面包揽所有功能）是为了便于团队分工。MVC本身是一种由来已久的设计思想，基于JSP的技术只是实现MVC架构的流行方案之一。Struts和Spring框架等好几种流行的网站建设框架都是基于MVC模式设计的。
JSP JSP和Servlets
从架构上说，JSP可以被看作是从Servlets高级提炼而作为Java Servlet 2.1 API的扩展而应用。Servlets和JSP最早都是由昇陽電腦开发的。从JSP1.2版本以来，JSP处于JCP开发模式下。JSR-53规定了JSP 1.2和Servlet 2.4的规范，JSR-152规定了JSP 2.0的规范。2006年5月，JSP 2.1的规范作为Java EE 5的一部份，在JSR-245中发布。
静态数据在输入文件中的内容和输出给HTTP响应的内容完全一致。此时，该JSP输入文件会是一个没有内嵌JAVA或动作的HTML页面。而且，客户端每次请求都会得到相同的响应内容。
不管JSP编译器是生成SERVLET的JAVA源码，或者是直接发布二进制码，了解一下JSP编译器是如何把文件转换成一个JAVA SERVLET，都是很有帮助的。例如，看一下如下输入JSP和它最后生成的JAVA SERVLET：
输入JSP
最后生成的JAVA SERVLET
列王紀 (聖經)
《列王紀》（希伯来语：‎，拉丁转写：‎）是《希伯来圣经》的一部分，原文用希伯來語書寫。這書冊估計大約在公元前6世紀到前5世紀期間完成。《列王紀》在《希伯來聖經》中原為一整冊，《旧约圣经》和合本是依照希臘文譯本將全書分為列王紀上、列王紀下兩卷。分割的界線大概是按篇幅的長短而定，並没有特殊的用意。經裡主要的意思大致是用歷史預說，在神經綸中作為神行政的對付，連同神的以色列君王職分，在地上因著異族入侵而遭破壞與毀滅，以及神公正對付的種種結果。
列王紀 (聖經) 概述
本書内容承接撒母耳記下的記載，故有學者認為撒母耳記與列王紀的作者為同一人。舊約希臘文譯本更以同一書名稱這四卷書。書中所記載的事蹟，從公元前971年大衛晚年所羅門登基起，包括王國分裂南北兩國（南國猶大和北國以色列）和相繼淪陷，前562年直至猶大王約雅斤被釋放為止。
列王紀 (聖經) 关于作者
全書的內容均强調先知工作，特别是着重描述以利亞和以利沙的工作，由此看來，執筆者應當是一位先知。書中所用的語言，行文用字的風格跟耶利米書的執筆者耶利米所表現的極為相似。許多特有的希伯來文字詞和句式惟獨在列王紀及耶利米書中出現，在其他的聖經書中均不見採用。
但是书中一次也没有提到作者的名字，可能他的工作已由一本以他為名的聖經書詳細論述了。此外，列王紀的寫作目的是要顯揚耶和華及他的崇拜，而非為了增添耶利米的個人聲譽。事實上，列王紀及耶利米書的大部分資料均是互為補足，相輔相成的。此外，彼此都有類似的記載。猶太的傳統一向認定耶利米是列王紀上、下兩書的執筆者。 他是在耶路撒冷開始編寫這兩本書的，而且大約於公元前580年在埃及完成列王紀下的編纂，因他在記載的末了提及該年所發生的事。（列王纪下25:27）列王紀上繼撒母耳記下之後記述以色列的歷史，直到約沙法王於公元前911年去世時為止。（列王纪上22:50）