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周顷王
周頃王（？—前613年），姓姬，名壬臣，為周襄王之子。周頃王在前618年繼位為東周第七代君主，當時王畿已縮小，王室財政一貧如洗，無法安葬襄王，頃王只得派毛伯衛向魯國討錢。後來魯文公派使者送錢到都城，才安葬了襄王。
頃王在前613年春天去世，在位6年，由兒子周匡王繼位。
在位期间执政为周公閱、王叔桓公、王孫蘇。
周匡王
周匡王（？—前607年），姓姬，名班，中国东周第8代君主，前612年至前607年在位，共6年。匡王是周頃王之子。前607年十月，周王班崩，諡“匡”，其弟王子瑜繼位，即周定王。
在位期间执政为周公閱、王孫蘇、召桓公、毛伯衛。
衡水学院
衡水学院(Hengshui University)，座落于京九铁路与石德铁路交汇处的河北省衡水市，是一所河北省属多科性全日制普通本科高等学校。
衡水学院 历史
衡水学院始建于1923年，当时称为直隶第六师范。
衡水学院 校园环境
学院位于衡水市西部近郊，和平西路1088号。
学院设有大学生公寓区，现共有大学生公寓楼十三座，实行公寓化管理。
其中，一号、三号、五号、六号、七号、十一号、十二号、十三号为女生公寓；二号、四号、八号、九号、十号为男生公寓。
学院在学生宿舍区和教学区内设有两个大型食堂，在教学区内设有民族食堂。
13号公寓，可住4000人的标准化公寓，条件良好，已经竣工。
衡水学院 组织机构
衡水学院现设有一个分校和十三个系：
另有一个驾驶学校：
中田英壽
中田英壽（日语：／ Nakata Hidetoshi，1977年1月22日—），退役日本職業足球員，司職中場，為前日本國家足球隊成員，亦為1997年及1998年度亞洲足球先生。
中田英壽 俱樂部生涯
中田英寿出生于山梨县，在就读山梨县立韭崎高等学校时已经成为日本15岁、17岁及19岁以下的国家代表队成员，凭当时在国家队的出色表现，1995年毕业之后加入日乙球队平塚比马（即今湘南比马），1997年夺得日本职业足球联赛最佳球员及当选了亚洲足球先生，1998年他又获得了该奖项的提名。
1998年夏天，中田英寿加盟在升级附加赛击败都灵足球俱乐部成功保级的意甲球队佩鲁贾，其转会费为400万美元，中田英寿也成为继三浦知良后，第二名登陆意大利甲级联赛的日本球员。中田英寿在加盟佩鲁贾的首个赛季便很快地适应了球队，整个1998-99年球季，中田英寿为球队出战33场并攻入10球，帮助佩鲁贾以第14名的成绩保級。
2000年1月，罗马足球俱乐部以1300万英镑的转会费收購中田英寿，但中田英寿多以弗朗西斯科·托蒂後備的身份出场。2000-01年赛季，中田英寿随罗马赢得意甲联赛的冠军，中田英寿在意甲联赛第29轮作客挑战尤文图斯中的关键入球，为罗马补时扳平。
中田英壽 俱樂部生涯
2001年夏天，中田英寿迎来了职业生涯的第三次转会，虽然在罗马的表现尚可，但2000-01球季位列意甲第四位的帕尔马足球俱乐部还是花费1850万英镑签下中田英寿。以1850万英镑的转会费，让中田英寿成为日本身价最高的球员。在帕尔马的首个赛季，中田英寿在2001-02年赛季意大利杯决赛中攻入关键一球，帮助帕尔马最终以作客入球的优势战胜尤文图斯，贏得意大利杯。
2001到2003年是中田英寿意大利生涯的出色阶段，此后中田英寿相继转战博洛尼亚足球俱乐部和佛罗伦萨足球俱乐部，平均联赛出战20场左右，沒有进球。
2005-06赛季，中田英寿转会效力英超球会博尔顿，中田英寿的状态得到了回復。在整个赛季，中田英寿在英超赛场共为博尔顿出场21次，并有1粒入球。
中田英壽 國家隊生涯
中田入选了日本各个年龄段的国家队，中田英寿在1993年的国际足联U-17世界青年锦标赛表现出色，接下来的一年年仅19岁的中田代表日本国奥队参加了亚特兰大奥运会的足球比赛。那也是日本队在28年内第一次入选奧运会，在小组赛中中田帮助球队1-0击败巴西。
14岁的时候他入选了日本国青队，6年后也就是1997年5月，在日本与韩国的比赛中他第一次代表国家队出场。
1997年，中田英寿成为了日本国家足球队出战法国世界杯预选赛的正選球员。总计14场比赛，中田英寿出战11场，攻入5個入球。而在附加赛3-2战胜伊朗一役中，日本队收获的三个入球，全部出自中田英寿的组织策划，帮助日本队首次晉級世界杯决赛週。
1998年，在法国世界杯中，21岁的中田英寿作为球队的核心打满了小组3场比赛。虽然没有出線，但中田英寿表现出的个人能力得到了欧洲球会的注意。
中田英壽 國家隊生涯
2002年世界杯上他成为了日本队的核心，作为日本队的队长他帮助日本队创造历史最佳。他在小组赛第三场对阵突尼斯的比赛中头球入球，将比分在2比0，帮助日本队晋级十六强。这是中田英寿在世界杯上的第一粒入球，同时也是最后一粒。
由于个人原因，中田英寿缺席了很多场国家队比赛，包括2000年及2004年的亚洲杯和2006年世界杯预选赛。
日本队虽然打入了2006年德国世界杯的决赛阶段，但他们在小组赛中负于澳洲及巴西，小组赛排名最后遭到淘汰。司职中场的中田英寿虽然在日本队与克罗地亚的比赛中被评为全场最佳球员且最终比赛打平，在和巴西比赛结束后，中田英寿一起与负责转会的代理人和经纪人事务所再次协商，最终决定正式告别足球生涯。
中田英壽 退役后
不在球坛发展的中田英寿，曾获邀担任不少时装展的模特儿。
此外也往饮食界发展，2015年正式成立自家清酒品牌「株式会社 JAPAN CRAFT SAKE COMPANY」，推销日本清酒文化 。
教父哲學
教父哲學（英語：）是指處於聖經神學與經院神學之間的基督教神學思想。教父們為了使基督教更具吸引力和知識更充實，教父開始將《聖經》教訓與古希臘哲學、古羅馬哲學融合。而在早期基督教時期（公元2-5世紀）的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。在聖經神學與經院神學之間，更有承上啟下的作用。在早期基督教神學發展中，教父哲學可謂是影響力最大的神學思想之一。
教父哲學以哲學論證很多現今的基本教義，主要的有神論、三位一體論、創世論、原罪論、救贖論和天國論等。教父哲學可說是經院神學的基礎。另一方面，教父哲學與托馬斯主義都有相當的關聯。
張繡
張繡（159—207年），武威郡袓厲縣（今甘肅省白銀市會寧縣西北）人，東漢末年的武將和軍閥，董卓手下將領張濟的侄子。
張繡 生平
159年生。185年，韓遂與邊章在涼州起兵造反，袓厲縣長劉雋與麴勝作戰被殺。當時張繡為縣吏，尋找機會殺了麴勝，為劉雋報仇，武威郡内的百姓都認為他很講道義。此後跟隨叔父張濟為董卓效力，建立軍功，遷為建忠將軍，封宣威侯。董卓死後，其手下李傕、郭汜又殺入長安奪取政權，後來又彼此爭鬥，張濟為他們說和，派張繡為人質。
張濟於197年因為進攻荊州牧劉表鎮守的南陽，中流矢戰死，不過張繡卻得到劉表的接納，接管了張濟的軍隊，佔據宛城，與劉表聯合。
此後，曹操率軍攻打宛城，張繡舉眾投降。由於曹操好色，染指於張繡的嬸母——張濟之妻，將張濟之妻納為妾室，張繡懷恨在心。曹操聽聞張繡心懷不滿，也密謀誅除張繡。張繡有一勇將胡車兒，曹操愛其驍健，於是賞賜金錢給胡車兒，張繡懷疑這是曹操收買叛徒的手段，遂決定先下手為強，襲擊曹操軍并擊斃曹操長子曹昂、侄曹安民與大將典韋，將曹操暫時驅逐出宛城地區，並於此後與曹操持續對抗。
張繡 生平
不久袁紹與曹操戰於官渡，袁紹派人到張繡處，要與張繡結盟，張繡的謀士賈詡嚴詞反對，以三計建議張繡降曹，并将女兒嫁與曹操之子曹均以結為親家。200年，官渡之戰後，曹操封賞部下，張繡力戰有功，任破羌將軍。此後他跟隨曹操在南皮擊敗袁譚，再授予食邑凡2000戶。當時因天下戶口減耗，諸將未有滿千戶者，而張繡的封戶算是特别多的。
《三國志》記載，207年，張繡隨曹操出征烏桓，在行軍至柳城途中病死，諡定侯。不過裴注引《魏略》則記載了另一說法，張繡被曹丕責備以前殺死了哥哥曹昂的事，認為曹家并未忘記昔日恩怨，心不自安，於是自殺。
張繡兒子張泉襲爵，封長樂衛尉。可是後來卻捲進了魏諷的謀反事件，被視為同黨誅戮。
張繡 民間藝術
在很多後代評書評話中，張繡的形象與《三國志》甚至《三國演義》都有很大的差别。他被稱為「北地槍王」、「宛城侯」，成為槍法名將，不過最終在長坂坡死在同樣使長槍的趙雲手下。
張繡 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《三國志·卷08》，出自陳壽《三國志》
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阿里烏教派
阿里烏教派（英語：），又譯亞流派，即阿里烏主義，是4世紀亞歷山大正教會的包加里教區長老阿里烏及其支持者的基督徒派別，故稱阿里烏派。認為《聖經》說明耶穌基督次於天父，基督是介於上帝與人之間的神。阿里烏派拒絶使用「本體相同」這個詞語去描述基督（子神）與父神的關係，而是採用「本体相异」來描述。其教導在不同的大公會議中都斥之為異端。另外亞流也反對教會佔有大量財產。
阿里烏教派 背景
《聖經》及第一世紀的基督徒、早期的「教父」並未有所謂「三位一體」的教義。在阿里烏的爭論爆發之前，所有神學家都無一例外地在某些方面承認子的地位低於父。自第四世紀初期，基督教歷史卻產生對上帝的不同解釋和看法，並形成兩大互相敵對的神學派系「亞歷山大」派系（亞歷山大派）和「安提阿」派系（安提阿派）。
屬於安提阿派的亞流，曾擔任過亞歷山大教會的長老和跟隨在安提阿著名學者路迦諾門下學習。阿里烏看重基督身处人间的人性，認為聖子是受造之神（天使）中的第一位，因此基督不是上帝，而是上帝的长子（头生子），能当上帝與人之間的媒介。而亞歷山大派則認為獨一的真神擁有三個位格（聖父、聖子、聖靈）存在於同一的本體（substance）中。
阿里烏教派 教導內容
在公元318年或320年，阿里烏公開發表主張開始傳播反三位一體的激進言論。阿里烏認為只有聖父耶和華不是受造的，而聖子及聖靈（聖神，或者道）都是受聖父所造的。因受到希臘化思想的影響，阿里烏認為上帝本身不能去創造物質的世界、神與人之間的距離實在是遙遠到人無法與上帝有任何的互動及往來。阿里烏認為，聖子耶穌基督不是聖父，更不是人，耶穌擁有的只是一個人的「肉體」，但卻沒有人的「靈魂」在當中。而「道」，就是進入耶穌的身體，代替所欠缺的人類靈魂。
阿里烏教派 教導內容
總的來說，阿里烏的教導強調耶穌基督是「上帝與人之間」的神，為被造者中的首先及最高者，不同於上帝，也不同於人，但是被尊稱為神，但不是受造物该崇拜的真神耶和华。他闡揚基督是「曾有一時不存在的」。阿里烏堅持耶穌基督在各方面都與天父的本體和特性不同，耶穌基督也與人不同，耶穌沒有人的靈魂，是次於天父的受造物──與父並非一體，但與父的關係却比谁親密。阿里烏派主張的《聖經》根據有《旧约·箴言》8:22：「在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我」，和耶穌曾在《新约·約翰福音》14:28說：「因為父是比我大的」。這些經文都是此派別主張的基礎，既無論是從本性或權利方面，耶穌都具有不朽的神性。
阿里烏教派 爭執與解決
為了政治理由，在位的羅馬皇帝君士坦丁大帝竭力維持國內的宗教和諧，並迅速制止一切反對的聲音。君士坦丁可能並不了解神學家們所爭辯的問題，但他顯然認為神學爭辯應該停息，教會的分裂應該停止。教會的統一於是也成了政治問題，他特地寫了信去責備兩派，但這封信並沒有帶出任何解決之道。在跟北非的多納圖派信徒及東部的阿里烏信徒接觸後，君士坦丁便看出僅憑遊説並不足以促成牢固合一的信仰。這成了後來在公元325年召開尼西亞大公會議的原因。
阿里烏的教導激發了對基督的爭論，其主張與亞歷山大派相對。當時反對阿里烏教派主張的有著名教父亞他那修，他主張基督是與父同本體、同永恆、同等，聖子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出聖子「與父同永」，以「永遠生出」來解說父與子的關係。由於兩派的神學上的嚴重分歧，此神學爭論便發展至無休止的論戰。
阿里烏教派 爭執與解決
公元320年左右，亞歷山大教會召開宗教會議，可惜會議無果。君士坦丁大帝在公元325年召開第一次的基督教大公會議（即第一次尼西亞公會議），以解決此神學爭論。會議中亞他那修和阿里烏各為自己所倡議派系站出來辯論，此外該撒利亞的優西比烏提出關鍵性字詞──「聖子與聖父同質」。結果會議大多數支持亞他那修，而拒絕簽署的兩位主教與阿里烏被驅逐，阿里烏教派被斥為異端（票数214:2至314:2）。會議在君士坦丁大帝的影響和監督下，全體主教簽署通過有強制性的《尼西亞信經》，出席的主教們承認：「耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。」
阿里烏教派 爭執與解決
在會議結束後，東方教會的主教們多數因大公會議中採用了關鍵性字詞──「聖子與聖父同質」而拒絕《尼西亞信經》。大公會議沒有止息爭端，耶穌與天父的爭論仍持續。亞他那修在公元328年接任亞歷山大主教，繼續主張“若以基督為受造者，就是否認相信他而得救並與上帝聯合”、“基督是從聖父的本質中而生出來的”和“基督與父同質的”。另一方面，君士坦丁大帝結束了阿里烏的流放，並恢復其職。其後，亞他那修更被流放高盧。君士坦丁晚年在游社博的影響下，曾轉而支持阿里烏教派的緩和主張，將《尼西亞信經》的捍衛者馬爾塞魯以散布異端的罪名撤職。在君士坦丁大帝隨後在神學態度的變更，以及和其後繼位之君士坦提烏斯二世是傾向阿里烏教派的，因著他的偏向，使得阿里烏教派的勢力又趁機盛行，興起了三個支派：
直到公元380年在君士坦丁堡舉行的第二次大公會議的召開，對第一次會議所決定的基督位格，重予確定，聖靈被接納為三位一體的神格，阿里烏教派再次被斥為異端。此時，三位一體的神學思想基本上已確立為正統教義。阿里烏教派從此大勢已去，只在日耳曼人中存在，最後在公元7世紀，當時西哥特王国最後一位信奉阿里烏派的国王雷卡雷德改信天主教後，阿里烏派在歷史上完全淡出。
阿里烏教派另一影響為大公會議立下規範。會議的結果雖然是專斷的，一切的決定是由皇帝及皇帝顧問所操縱，然而，會議的文告卻被承認為基督教權威的宣言。
阿里烏教派 文献
目前华人基督教界有以下几篇关于該派文献的翻译：
ROC
ROC通常指中華民國（英語：Republic of China）。
ROC、Roc或R.O.C.還可以指：
朱文奎
朱文奎（1396年11月13日—1402年?），建文帝朱允炆之嫡長子，母馬皇后。
洪武二十九年十月甲寅晦日生，其時朱允炆尚為皇太孫。雖然他是皇太孫的嫡長子，但他的曾祖父明太祖認為他的生日“日月皆終，大凶之象”，大不高興。這是明朝歷史上唯一一次在位皇帝的曾孫出生。（皇曾孫女則參見明宣宗三位公主）
朱允炆登基後，建文元年（1399年）冊立為皇太子。建文四年（1402年），明成祖攻入應天府之後，朱允炆及朱文奎均不知所終，傳聞中朱文奎死於皇宮大火。但据野史《罪惟錄》记载，朱文奎靖难之役后并未失踪，而是与弟弟朱文圭和两位叔父朱允熥、朱允熞一起被废为庶人，关押于凤阳府，天顺年间明英宗复辟后和叔父兄弟子侄们一同获释，时年已六十二岁，有一子四十余岁。
南明時，弘光帝追復他為恭愍太子，隆武帝追復他為和簡太子。
朱文圭
朱文圭（1401年—1457年），為明朝建文帝嫡次子，母馬皇后，兄朱文奎。文圭史稱建庶人。其叔父朱允熥被稱為吳庶人。
朱文圭 概述
1402年（建文四年），明成祖朱棣以“清君侧”为名，率兵攻破金陵金川门，占领南京應天府，结束历时三年的靖难之役。攻克南京時，朱文圭其父建文帝、兄朱文奎不知所終，母马皇后自焚而死。朱文圭当时只有兩歲，之後便被明成祖禁锢於中都凤阳廣安宮。
1457年（天顺元年）明英宗奪門之變復辟时，建庶人已被禁锢五十余年之久。由于英宗先前才被禁锢於南宮，對同樣被禁锢的建庶人動了惻隱之心，意欲将其釋放，一天他跟大學士李賢說：“亲亲之意，实所不忍。”李賢對此大加讚賞，說：「堯舜也不過如此。」當天英宗即奏請太后並獲准許，儘管英宗身邊的人擔心放出建庶人會出變故，然而英宗表示「如果他擁有天命，那就讓他去作罷！」於是英宗下令在鳳陽為建庶人修建房屋，任其自由出入，還給建庶人結婚，以婢妾十余人續其香火，并派人照顧建庶人生活起居。當時英宗派遣宦官牛玉到鳳陽告訴建庶人，建庶人聽聞此事后且悲且喜，表示沒料到圣恩如此。建庶人被放出時已經五十六七歲了，由於自小便受到囚禁而無法和外界接觸，被釋放時連牛马都不認識，沒多久就死去。「釋建庶人之繫」也被視為明英宗的德政之一。
朱文圭 概述
天顺三年十月，淮扬巡抚都御史滕昭奏请将建庶人、吴庶人重新送到有军队的城中看守，明英宗不许；这时朱文圭已死，此处所指的建庶人很可能是他的子孙。成化三年九月，南司礼太监覃包等奏及建庶人、吴庶人两家衣料短缺，明宪宗命工部予以供给，此时建、吴两家已能购买女奴了。弘治年间，布衣缪恭上书明孝宗请求给朱文圭后人封王，以奉祀懿文太子朱标，触怒通政使司，下狱，后被孝宗赦免。
南明時，弘光帝追復他為原懷王，隆武帝追復他為潤懷王。
一位论派
一位论派（英語：），是基督教教內否定三位一體論的正確性和否認耶穌有神性的派別。這個派別宣稱神只有一個位格。該派別并不像基督教教內的主流派別那樣相信神是三位一體（即有聖父、聖子及聖靈三個位格）的。
一位论派 历史
由於「三位一體」這詞並沒有在《聖經》上出現，三位一體論只是由神學家根據相關經文和上下文及前後聯繫推理出來的，其正統地位在大公會議上被確立，因此其正統性受到一位論派所質疑，有一位論派人士認為那是古希臘相關哲學思想滲入基督教教內一事所衍生出來的神學思想。早在尼西亞會議中，聲稱神只有一個位格和聲稱耶穌不具有完全的神性的論調（由亞流派提出）便被大公教會定為異端。
宗教改革時期，有學者強調稱《聖經》為信仰的唯一根據，因而提倡“一位論”，但此舉隨即遭到天主教反對。新教的主要改革家馬丁·路德、约翰·加尔文及慈運理等人也反對提倡一位論此舉。當時，任何人如果支持“一位論”都會被迫害，有支持者因此而被拘捕、遭囚禁和處死。16世纪至17世紀，有組織的一神论派運動出現於匈牙利和波蘭，之後傳到英國、美國和其他地方。其中支持“一位論”的著名神學家有西班牙的塞尔维特、波兰的索西尼、英国的比德勒和林西、普利斯特里等人。
一位论派 历史
在波蘭，意大利籍神學家索西尼編訂了《拉可溫教理問答》，此本成為索西尼派的信仰總綱。而林西與普利斯特里則分別在英國倫敦和美國賓夕法尼亞州設立一位論派的教會。在1813年，一位论派得到英國國會的承認。在1825年，英格蘭與美的一位论派成立了傳教和出版機構「一位論者協會」。
美國一位论派協會于1890年开始放宽了入会许可，允许持不同神学观点的非基督教和非有神论教会和人员加入。1961年，美國一位论派與相關標準同样宽松的普救派教會合併，成立了「美國普救一位神教协会」。在英语世界的一位论派組織大多经过类似的过程被吸收入UU组织，但在其他地方的一位论派組織仍是单独组织。
在神學思想上，一些一位論派人士可能是自由派人士，而另一些一位論派人士可能是保守派人士，後者被稱為聖經一位論派人士。
雖然普救一位神教源自基督教教內的自由派，但是它本身是一個宗教。普救一位神教的立場十分開放，其接納其他宗教的思想，甚至接納不可知論思想及無神論思想。
一位论派 其他宗教所認可的類似的理論
伊斯蘭教認可唯一神論。
伊斯蘭教宣稱真主既沒有子女，也沒有伴侶。
《古蘭經》宣稱：
犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是真主的儿子”。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！——《古蘭經》第九章第三十節
猶太教認可唯一神論。
猶太教拉比本期雍·克拉維茨聲稱神不能被分為三個部份，他聲稱根據《希伯來聖經》的經文，三位一體論是被禁絶的。
擁護世俗猶太復國主義的、信奉猶太教的著名哲學家耶沙亞胡·萊博維茨教授經常在其作品中強調神的超然性，他聲稱 萬物都沒有神聖性，只有神才是神聖的，而且神與萬物完全分離，故此只有神值得被敬拜，耶沙亞胡指責基督敎徒崇拜所謂的「三重眾神」，他也否定了以色列國、以色列地及《希伯來聖經》等事物的神聖性和妥拉的歷史準確性，並且聲稱律法存在的唯一一種意義是被用來敬拜神，故此耶沙亞胡非常支持實行政教分離制並曾多次指責以色列國壓迫巴勒斯坦人，耶沙亞胡的哲學思想影響了不少信奉猶太教的哲學家，但他所提出的一些説法也受到許多哲學家的批駁。
一位论派 對於神體一位論的反對意見
有三位一體論者表示其對神體一位論持反對態度，其聲稱認可神體一位論一事將會使基督教所認可的不少重要的神學理論被拋棄。
温尼伯
温尼柏（英語：，i/ˈwɪnɪpɛɡ/）座落於草原三省東緣，是加拿大第八大都會區暨第六大城市，也是曼尼托巴省省会和该省最大城市，半數以上的曼尼托巴省人口集中於此，现有人口约75万。溫尼柏的名字源於當地原住民的克里語，意為“渾水”。它是一個運輸、經濟、製造業、農業與教育的重鎮。同時也是西加拿大的重要交通樞紐，距美国邊境仅96公里。1738年，法國商人在此建立第一個貿易站，在這之前，溫尼柏已成為原住民諸部落的貿易中心。1812年，一批蘇格蘭移民在此定居。1873年，城市人口增至1869人。
溫尼柏的經濟由金融、製造、餐飲、文化及旅遊組成。城內有理查德森國際機場。由北美一級鐵路構築的城市鐵路東西通往加拿大各省，向南則駛往美國。以溫尼柏為主場的體育隊有：溫尼柏藍色轟炸機隊（加拿大式橄欖球）、溫尼柏噴射機隊（冰球）及溫尼伯黃金眼隊（棒球）。坐落在溫尼柏的大學及學院有：曼尼托巴大學、溫尼柏大學、加拿大門諾會大學、聖伯尼菲斯大學及紅河學院。
温尼伯
溫尼柏擁有不同種群的人口，其中菲律賓人占總人口的比例數在加拿大全國為最高，他加祿語也成為城市中使用比例最高的非英語第二語言。然而，其人口的絕大多數仍由歐洲裔構成（如烏克蘭裔、俄羅斯裔、德裔）。其中十分之一以法語為母語。溫尼柏亞裔在市中心也建立了唐人街。
温尼伯 地理
溫尼伯位於整個北美洲的中心，坐落於北紅河與阿西尼泊因河的之間的交匯處的冲积平原。由於地理形狀像是個叉子，溫尼伯也被稱作叉子城而著名。由于历史上红河多次发生洪水，温尼伯城市周围修建了红河泄洪水道来保护城区。
温尼伯 人口
溫尼伯是省內最大都市，該省有60％以上的人口都居住于该市，約有70万人。另外，溫尼伯人口普查整合區（包括周圍的農村自治區）人口約有778,489人。
温尼伯 氣候
溫尼伯屬於温带大陆性湿润气候，故氣候相當極端，整體來說溫尼伯算是世界上最冷的大城市之一，11月中到3月之間平均溫度都處於攝氏0度以下（夜晚甚至可以到攝氏負40度），5月到9月溫度經常達到攝氏30度（華氏86度），甚至有時候高達攝氏35度（華氏95度），比其他大草原城市的降雨與降雪機率高，但全年陽光充足，據統計，全年日照天數達318天。
温尼伯 歷史
溫尼伯的人口於工業革命時代時大幅上升，因為當時的鐵路是以溫尼伯作為抵達太平洋之前的中繼站，二十世紀初時溫尼伯更一度是加拿大的第三大城市。但不久之後，因為其他海上航道開始出現，如巴拿馬運河的開通，使得該市人口增長開始放緩，溫尼伯在加拿大的地位也從此下降。
当地印第安人认为温尼泊是湿地，受附近温尼泊湖影响，故得名温尼泊。
温尼伯 文化
温尼伯的城市中心有大量原住民（因纽特人）的接待站，是加拿大原住民聚集地之一。当地有两所公立大学：温尼伯大学（University of Winnipeg）和曼尼托巴大学（University of Manitoba）。
温尼伯最著名的报纸是温尼伯自由報（Winnipeg Free Press），始於1872年，是加拿大西部歷史最悠久的報紙。著名的卡通画《小熊维尼》中，维尼的名字就是温尼伯的缩写。採新古典式風格的馬尼托巴省議會大樓（Manitoba Legislature Building）是温尼伯市區內的重要建築之一，大樓圓頂頂端有一个非常著名的「金童」（Golden Boy，實際上的正式名稱是「永恆的青春」Eternal Youth），這具高5.25公尺，全身覆滿24K金的銅像是以希臘神話中的赫密斯（Hermes，或相當於羅馬神話中的墨丘利）為雛形所塑造。
温尼伯 姐妹城市
1971年4月起，温尼伯批准市长与其它国家的市长签订姐妹城市协议。这些姐妹城市（1971年起有11个）分布在北美洲、欧洲及亚洲。
赵尔丰
趙爾豐（1845年—1911年12月22日），字季和，祖籍辽宁辽阳，生于山东掖县（今山东省烟台市莱州市），清漢軍正藍旗将领，曾镇压古蔺苗沟的哥老会暴动（非苗民起义）、康藏地区的土司叛乱。后调任四川，在保路运动中镇压保路运动人士，成为辛亥革命的一个诱因。辛亥革命時被革命黨尹昌衡背信弃义斩杀。赵尔丰死后，归葬山东省掖县（今山东省烟台市莱州市）。
其父趙文穎為山东泰安知府。趙爾豐共有兄弟四人，排行第三。次兄为《清史稿》编纂者赵尔巽。
赵尔丰 生平
赵尔丰最初在山西歷任靜樂、永濟知縣，后由時任四川總督的錫良推薦，出任永寧道道尹。1905年5月，時任清駐藏大臣的鳳全在巴塘鹦哥嘴被叛乱喇嘛杀害，趙氏被調任建昌道，並受命募兵，协同四川提督马维骐平定土司和喇嘛的反抗，這也是其參與和川邊藏區相關的事務的開始。當時，由於清政府和駐藏官員對藏區事務處理不力，致使原本反英的西藏高層統治者轉而成爲親英勢力，而得到英國支持的藏軍也經常在西康和川邊地方與清軍發生軍事衝突。根據這一情況，清政府制定了在川邊實行改革藏政和改土歸流的政策，意圖平定川邊局勢。赵尔丰“剿办巴塘七村沟，搜杀藏民达数百人，尸体抛入金沙江，而且将其中七个暴动首领，剜心沥血，以祭凤全”。紧邻乡城人准备支援巴塘，赵尔丰又围剿乡城，用断水战术击败乡城噶丹·桑披罗布（藏语拼音：Gadän Sampê Norbu）寺的叛乱，桑披寺住持普仲扎娃（藏语拼音：Purqung Dawa）自杀。巴塘-乡城之战中包括喇嘛與檀越的1,210人罹難。清兵将“乡城桑披寺、巴塘丁林寺焚毁，将寺内佛像铜器，改铸銅錢，经书抛弃厕内，佛绫罗彩衣，均成為军人的綁腿。惨杀无辜，不知凡几。以致四方逃窜者，流离颠沛、无家可归。” 事实上，丁林寺战役并不是赵尔丰指挥的，而是四川提督马维骐指挥的，参与此战的士兵大多也属于马维骐统管的川军。根据马维骐电报中的记述“查该寺在官寨以西里许，旧有土筑围墙，坚如城郭，攻之不进，以炮轰之，其大殿起火，遂以崩溃。”可以得知，丁林寺之焚毁也非川军士兵可以所为，而是战斗中川军炮击的结果。
赵尔丰 生平
趙氏平定康區土司的反抗。1906年8月22日，清廷置川滇邊務邊務大臣，派趙爾豐充任:36。並開始在康區進行改土歸流的政策。
赵尔丰 生平
1904年，面对英国对西藏地区的入侵，建昌道道台赵尔丰呈上《平康三策》，提出在川滇藏边区组建西康省的完整方案。根据《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培编，四川民族出版社出版，四川省新华书店发行，1984年8月第一版）的跋部分（第507-509页）的整理，赵尔丰“对于川边种种措施，力筹建立省制，训练军队，招募农民，开垦荒地，兴修水利，修治桥梁，开通道路，敷设电讯，建造旅店，设立台站，筹备矿务，初设工厂，整顿税制，通商惠工等均有详细办法，犹以改土归流，革除千馀年土司残酷剥削之制，更禁止土司、藏员、喇嘛等私自贸易，强逼人民为之服役之无偿乌拉支应。改为按站付酬之法，使民略有苏缓，禁止蓄奴，劝停乱婚，种种改良办法，不无肇路蓝缕之功。特别派程凤翔赴杂瑜地区，调查情况，插旗阻英人入界，足见有保卫疆土之心，抵御外侮，一再形诸文牍。巩固国防，亦云“尺寸之士，皆立经警”且御下也严，稍有处理失当，轻则申伤，重则惩办，言行法随，不与宽贷。对于朝旨，亦敢驳辩，政权建设，力求完备，行军迅速，攻坚破硐，土司丧胆、盗匪歙迹，故能使数千里荒野之区，属樟芜为良田，创建省之规模，成疆图之重地，其功过似应两存而不可相掩，今存两说，以质诸读者”。
赵尔丰 生平
1908年又升任駐藏大臣兼任川滇邊務大臣，在打箭爐駐兵，改設打箭爐為康定府后又設登科等府，加強清政府對康區的控制。1909年，趙氏挫敗進攻巴塘的藏軍，並乘勝入藏（川軍入藏），收復江卡、貢覺等四個部落地區，更越過丹達山向西，一直到達江達宗，此時距離拉薩只有六天的路程，達賴喇嘛逃往英屬印度。趙氏上書請求乘勝征服西藏全境，並建議在藏區推行革教易俗政策，由於擔心其舉措過激，為避免事端，同时在朝廷内支持赵尔丰改土归流的太子少保鹿传霖病重，清政府沒有允許。之後赵尔丰又三岩地区推行改土归流。1909年，赵尔丰得知英国人在察隅一带有测绘间谍活动，企图利用高黎贡山划界的计划促使西藏和云南部分地区的独立或“中立化”，以保证英属印度的地缘政治安全。赵尔丰立即派边军管带程风翔率军从左贡入察隅，驱逐藏官后，在察隅一带插上清朝龙旗，以示国家主权。后程凤翔遵赵尔丰之命，向当地百姓分发护照，作用同身份证，安抚桑昂、察隅、门空、察瓦龙藏族及其他少数民族百姓。
赵尔丰 生平
1911年4月被朝廷任命为四川總督，到任前由王人文署理。因保路運動起，四川局勢动荡。8月2日，趙氏赶到成都，為穩定局勢，赵尔丰曾聯名地方各級官員請求清政府改變鐵路收歸國有的政策，但沒有得到允許。之後局勢升級，不但出現罷市、罢工等乱象，更有大量哥老会成员操纵哄抬物价。9月5日，宣传“四川独立”的《川人自保商榷书》开始被散发后，赵尔丰开始警觉民间暗流涌动的哥老会势力。9月6日，赵尔丰得知了哥老会密谋攻打成都城的消息，认为不能再向哥老会和保路同志会妥协。9月7日上午，赵尔丰以宣读清廷最新电报为由，召集保路同志会成员前来总督府，并当即拘捕软禁。蒲殿俊、罗纶等人被拘后，并未受到不公平待遇，反而有很多娱乐活动。根据《反正前后》的记述，“赵尔丰自从九月七日把罗纶、蒲殿俊辈拘禁了之后，省城的对外宣传是说罗、蒲遇害。其实他对于他们是相当优待的。他只是不许他们出来活动罢了，一切都礼如上宾。我们听说他们在督署里面，时而打麻将，时而唱京戏，并且时而还饮酒赋诗。——这些名士假如有诗集传世，那时的诗一定有不少的慷慨淋漓的杰作。所以他们在那儿倒是得了一两个月的休养了”。后大量民众冲击总督府，赵的士兵再三警告不得上前，但民众不为劝阻，致以向前冲，最终在跨过二门即将进入总督府后，赵的军队开枪示警。由于总兵田征葵之女曾被哥老会掳去凌辱，对哥老会怀恨在心，向民众开枪。当场有数十人被打死。根据中国中央电视台纪录片《大揭密-铁路风潮》与戴执礼所编《四川保路运动史资料》（戴执礼编，科学出版社出版，1959年1月第一版）所展示的《辛亥年七月十五日被害姓名清单》（图12-13），总共有26人被害，22人受伤。其中4人死于二门内，2人死于二门侧，1人死于二门口，总计7人死在二门周遭，符合站在总督衙门内门处的当事人四川省劝业道总办周善培于其回忆录《辛亥四川争路亲历记》（周善培著，重庆人民出版社）中所述的7人死亡。9月8日哥老会势力圍攻成都，被火速镇压。保路同志会和四川的革命党人在木牌上刻录”赵尔丰先捕蒲罗后剿四川 各地同志速起自保自救”等信息，将木板刷上桐油，将其投入江中，木板随水流传播，即“水电报”。因此，成都血案的消息被传遍四川省，赵尔丰为千夫所指，四川各地陆续爆发反清起义。赵尔丰担心四川籍新军的忠诚度，不敢轻易调动四川籍新军镇压各地起义，再加之哥老会掌控了四川新军的具体名单，四川新军害怕因为镇压哥老会起义被报复。因此赵尔丰多次上书清廷请求调遣外省士兵镇压，而先前主张镇压的端方和瑞澄开始相互推诿责任，不敢主动带兵。清政府於是令端方派湖北新軍入川平定動亂，導致武昌兵力空虛，因此該事件也被認爲是辛亥革命的導火綫，趙氏也因此事件被免去四川總督一職，留任邊務大臣。
赵尔丰 生平
不久武昌起義爆發。11月22日和25日，成都召开四川官绅代表大会，宣佈脫離清朝，自行獨立，成立大漢四川軍政府。11月27日，赵尔丰向以蒲殿俊为首的保路同志会交出政权。原咨议局议长蒲殿俊任軍政府都督，陆军第十七镇统制朱庆澜任副都督。但由于朱庆澜并非四川籍军官，引起了四川新军内部川籍军官的强烈不满。後來因为士兵欠饷，發生兵变（史称“成都兵变”），蒲殿俊出逃，尹昌衡借此机会夺取政权，自认四川大汉军政府都督。由于此时成都和重庆双双建立军政府，故互相争四川之首之位。成都兵变被平息后，大汉四川军政府散播谣言，称成都兵变是赵尔丰所指示。没有任何有力的证据可以表明已经交出政权和兵权的赵尔丰有什么能力可以架空蒲殿俊和朱庆澜。根据此时英国驻成都总领事致约翰·纽维尔·朱尔典（John Newell Jordan）爵士的情报信函，“我不知道，该项暗示是不是指赵尔丰而言。既然赵尔丰阁下因大清银行的被毁而几乎丧失了他在成都的所有现款，所以无论他希望通过揭示蒲殿俊政府的软弱无力获得多少好处，看来他很不象是骚乱的发动者”，英国方面的情报分析已经排除了成都兵变是赵尔丰所为的嫌疑。实际上，根据王右瑜回忆录《大汉四川军政府成立前后见闻》，成都兵变系尹昌衡及对蒲-朱政府不满的川籍军官所为，“尹表面上跟我说：'赵尔丰退位，由蒲殿俊任都督的酝酿已经成熟，我只要求他们给我一个军政部长就行了。'实际上尹与周均、彭光烈等，正在暗中积极活动”，“据我所知，在这一天一夜中，藩库所存的八百万两（一说六百万两）生银全遭洗劫，尹昌衡还乘机把他当时所兼管的陆军小学的公款三万元卷入了私囊。人民财产的损失，就无法计算了”。
赵尔丰 生平
此时赵尔丰卧病在床不起，身边只有一名叫来龙的藏族女子相伴，保护赵的贴身近卫营仅半满，只有大约200多人。由于重庆军政府方面谴责赵尔丰依然身居成都，以此为由抨击成都军政府，且尹昌衡私生活淫乱好色，为了巩固政权，花重金十万两买通了保护赵尔丰的近卫营管带齐得胜，使其放松戒备，在尹昌衡率兵攻入总督府时无所抵抗。隨后標統尹昌衡率兵三营共一千五百人進攻總督府，管带陶泽锟把年迈重病的赵尔丰从床上拖下，将其押至貢院明遠樓斬首，赵尔丰终年66岁。赵死前依旧谩骂不已，不屈不挠。保护赵的藏族女子在赵尔丰被逮捕时企图开枪打死陶泽锟，被陶泽锟当场杀死。根据郭沫若回忆录《反正前后》，后该藏族女子的事迹传遍成都，广受川人百姓赞叹。
赵尔丰 生平
根据当事人王右瑜之回忆录《大汉四川军政府成立前后见闻》（选自《四川保路风云录》（金汇海、吴长显编，四川人民出版社出版，四川省新华书店发行，1981年9月第一版）第237-242页）中的记载，赵尔丰受难全过程如下：“同时重庆蜀军政府又已派副都督夏之时率兵西上讨伐，这就迫使尹昌衡不能不及时采取措施了。当时四川已是群情愤激，尹即利用袍哥关系，先分化了赵的卫队，在十二月二十二日（阴历冬月初三日）晨，命陶泽锟率队去擒赵尔丰，并嘱我注意防守旧皇城的都督府。我登上明远楼望督院衙门方面，没有什么骚动声响，知道赵的卫队未动。不久陶即把赵尔丰带到都督府，赵尚粗野地肆口大骂。随即押赵到至公堂的东廊檐下，由陶泽锟执行斩首。尹昌衡当命马弁将首级用短矛支起，乘马游街示众，他亦耀武扬威乘马跟随在后，到达走马街口，忽由东升里方面，发出手枪声儿响，尹昌衡便急急退了回来，经查知为赵尔丰的保镖所为。后来此人虽曾逮捕，但未予深究，并行资遣。”。
赵尔丰 生平
根据当事人郭沫若之回忆录《反正前后》（郭沫若著，华夏出版社出版，2008年版）中的记载，赵尔丰受难前后过程如下：“快到阴历年底了，赵尔丰依然住在总督署里面。外边对于他造了不少的谣言，说总督署里面藏了好多兵，又有好几架机关枪陈列在大堂上，想乘机攻打出来。新政府屡次想要解决他，终不敢轻易动手。快要到阴历的年底了，尹大都督或许也怕是想立出一项功业来挽回他的名誉罢？他终究派了三营人把旧总督府包围了起来。里面并没有甚么动静，他们也就攻打进去。衙门里面那里有甚么兵？大堂上面那里有甚么机关枪呢？比诸葛亮的“空城计”还要空得厉害的，是老卒残兵的影子都不见一个。一直走进里面去搜查的是一位哨官，名叫陶泽锟。他最后终究搜到了赵尔丰的寝室，他闯进门去，里面打了一发手枪出来。赵尔丰病了，是睡在床上的，只留着一位“蛮丫头”（四川人是这样称呼的，是否“蛮子”我不知道）在服侍他的汤药。那打手枪的就是这位蛮丫头了。一位病夫，一位女子，当然只好束手就擒。蛮丫头好像当场便被枪决了，赵尔丰便从病床上拖了起来，由督署街拉到皇城，他的脑袋子也就和端方的一样被指挥刀斩了下来。赵尔丰假使不病，或许他早已设法逃跑了？他病了，全无抵抗地遭了别人的屠杀，尽管在他生前人人曾经以“屠户”目之，待他一死，对他却隐隐有些惋惜。他在经营西藏上，大约很受了一番辛苦，年纪才五十上下，头发都已经白了。特别令人惋惜的是他的蛮丫头，四川人差不多没有人不称道她的。这位少数民族的女性为中国封建势力的末路，却点缀了一段优美的光辉。古代的所谓“忠义”，结晶在这位女性身上了。赵尔丰死后还有小小的一场波折。陶泽锟杀了赵尔丰后，尹大都督立地升他为标统。大都督自己把赵的首级提在手里打马出都督府，游街示众。待他跑到东大街，从一家店铺的楼上“搭”的一声打了一枪下来，打中了他背后的一位马弁。大都督回马便跑，提着人头又跑回都督府里去了”。
赵尔丰 评价
近代中國對趙氏的評價多有爭議，有人認為趙氏在歷任各地方行政長官過程中實行嚴厲和強硬的統治，比如在永寧地方鎮壓哥老会暴乱，以及鎮壓保路運動，對平民進行了屠殺，民國與中国共产党官方在八十年代前對其評價極為負面，其中均稱趙氏是一個“屠夫”、“劊子手”或“殺人王”。 自八十年代后，由于日益紧张的西藏地方局势，亦因摆脱文革时期极左的革命史观，获得一定程度内扩大的学术自由空间，中共历史学术界重新评估赵尔丰的历史贡献，高度肯定其在川康地区的改土归流与近代化建设，利于中央政府对少数民族边疆地区的有效控制。
赵尔丰 评价
关于如今中国大陆历史学界对赵尔丰及其改土归流政策的评价，根据《清末川边藏区改土归流考》（马菁林著，巴蜀书社出版发行，2004年2月第一版，第177-182页），赵尔丰之川边改土归流政策的历史意义如下：一、清末川边藏区改土归流，对消除土司封建割据、阻止帝国主义阴谋分裂我国藏区、维护国家的统一和领土完整，起到了积极作用；二、川边藏区改土归流废除封建农奴制、实行领主经济到地主经济到转变，对川边藏区社会的发展提供了必要条件和可能；三、打破了川边藏区的闭塞状态，促进了藏汉人民之间的交往和经济文化交流，有助于增进藏汉人民的了解和团结；四、清末川边藏区改土归流对巩固我国西南国防起了重要作用。
而对于赵尔丰身死成都后，川康地区秩序大乱、改土归流濒于崩溃等悲剧的原因，《清末川边藏区改土归流考》（马菁林著，巴蜀书社出版发行，2004年2月第一版，第183-190页）给出的总结性分析为：一、改土归流并未动摇川边藏区社会的根基；二、时局困顿，改土归流缺乏牢固支撑；三、改土归流时间仓促，措施不到位，政权根基不稳固。
赵尔丰 评价
也有學者（如章士釗等）提出應該全面公允評價趙氏，在揭露其错误的同時，應該注意到他在歷任地方長官過程中的確也對地方的治安穩定和民生發展起到了一定的正面影響，特別是在對川邊的事務處理方面有不可以磨滅的貢獻，据統計趙氏所收復的川邊土地東西約三千餘里，南北約四千餘里，趙氏在其中設立行政單位有三十餘個，這也成爲後來民國西康省設治的基礎。這也使得清末的西藏局勢沒有向更坏的方向發展，維護了國家的統一。
1927年，章士釗創作詩卷《將軍歎》中，對趙爾豐的軍事才能及整治川邊的功績給予了肯定。“晚清知兵帥，岑袁最有名；豈如趙將軍，川邊揚英聲”，“政變始辛亥，全川如沸羹；縱賊舞刀來，喪此天下英”。
尚秉和在其《辛壬春秋》一書中說：“爾豐自光緒三十一年以次，勘定康地，馳驅勞瘁，至是凡七年，共用款六十余萬，部撥經費尚餘三分之一，而西康全域皆定。爾豐之治康，以傅嵩謀。狎其人，並知其山川扼要形勝。”尚秉和亦斷言：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。
赵尔丰 评价
賀覺非在《西康紀事詩本事注》中的《趙爾豐經歷情況及其永世》注中也說：“爾豐之治邊也，先與兵威，……邊地既定，即從事各種建設。……但奠定西康政治之始基，宜為趙氏。……趙本人亦明敏廉潔，辦事公正。犯法者雖近親不稍恕，康人多信服之”。
錫良對趙爾豐極盡推重之詞：“忠勤純愨，果毅廉明，公爾忘私，血誠任事”。
趙爾豐曾在路途發現一家百姓無隔夜之糧，而地方官不知，即以嚴懲。“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也。”
中国藏史学家吴丰培在其整理作品《赵尔丰川边奏牍》（吴丰培编，四川民族出版社出版，四川省新华书店发行，1984年8月第一版）的跋部分（第507-509页）评价道：“综览其经营西康，前后五年，颇有成效。其所以致力于此者，实为巩固四川地域，保卫西藏领土，抵御外人窥窈，防止藏员之外向，其对于中英印藏之条约，提出挽回权利之议，极有见地。支援川军入藏，维护地方政权，主张‘据其政而存其教，抚其民而移其俗’”。
赵尔丰 评价
英国藏学家阿拉斯泰尔·兰姆在其著作《中印涉藏关系史(1904~1914)：以“麦克马洪线”问题为中心》中有关赵尔丰平定巴塘事变的内容里如此评价赵尔丰：“赵尔丰是完成此项任务的理想人选。他精力充沛，正直诚实，不怕吃苦，对敌人残酷无情，且无法忍受属下无能或违反军规。赵尔丰令东部西藏的中国军队士气大振，令外国观察家震惊不已。5年之内，赵尔丰便创立了一支小型军队（共有大约6000人），由经验丰富的老兵组成，这是自18世纪90年代以来，中国在西藏的力量达到最强盛的时刻，直至20世纪50年代中国共产党再次抵达西藏”。
赵尔丰 评价
英国领事官埃里克·台克满（Eric Teichman）在其回忆录《一个领事官的藏东之旅》（Travels of A Consular Officer in Eastern Tibet）（剑桥大学出版社出版，1922年版）本中这样评价赵尔丰：“赵尔丰于1911年8月抵达成都，就任四川总督。几乎与此同时，始于中国西部民变的反对清王朝的革命爆发了。这位老战士进行了坚决的抵抗，并在成都被围困了三个月。然而，到了11月，革命党人杀害钦差大臣端方以及汉口发生军队起义的消息传到省城后，他有条件地投降了，四川共和国随即宣告成立。12月23日，他被革命党人背信弃义地斩首。就这样，中国最伟大的帝国构建者之一，悲剧性地、不光彩地死于自己同胞之手，而中国对西藏的统治优势也随他一同消逝了。赵尔丰在许多方面与中国普通的高级官员不同。他身材轻瘦而结实，饮食节俭，并且总是准备着与他的官兵们一同承受边疆征战所带来的艰辛。他不像有些柔弱和贪图安逸的四川人，他鄙视轿子，并选择骑马走遍了藏东。他在康区的所有军事行动都普遍取得了成功，常常通过虚张声势和精明的外交手腕，与武力一样达到他的目的。但是，当他必须作战时，他的战役总是计划周密且执行到位。他成功的关键在于通过突然袭击攻占了德格，随后迅速向昌都推进并突袭了西藏的心脏和中心——拉萨，此后他便能逐步吞并该国其余部分而无需面对严重抵抗。然而，必须公正地指出，相较于他那些以失败著称的后继者，赵尔丰始终得到了其兄四川总督的全力支持，并且他们背后都有清帝国的权力和威望；而在帝国覆灭、中华民国建立之后，中国西部的各个军事领导人之间行动上的凝聚力和统一性，几乎与从藏东的土邦之间一样缺乏。尽管他因据称倾向于大规模处决而在四川人中被称为"赵屠夫"，并且尽管他的行为无疑有时对不幸反对接受中国统治的西藏人表现得极为严厉，但他的声誉仍然是一个公正之人；并且，他在毫不犹豫地斩首顽抗的藏族酋长或头人的同时，也同样准备处决自己官兵中的违法者。赵尔丰是一位杰出的人物，拥有威严的个性，时至今日，在藏东，人们既记得他的严厉，也记得他的公正和公平交易；而近年来，由于他后继者的软弱无能和残酷压迫的统治，他在公正方面的声誉反而有所增长。然而，在喇嘛们中间，他的名字被普遍咒骂，视其为头号敌人、寺院的破坏者和僧侣的杀戮者。赵尔丰以及自他以后许多边疆地方中国当局所采取的这种反喇嘛态度，是对清朝传统政策的逆转，清朝过去主要借助喇嘛教来行使对西藏和蒙古的权威”。
赵尔丰 家人
同族赵氏：众多，列举几例姻亲如下。一赵氏，乃进士承齡（裕瑚鲁氏）之母，其父正蓝旗汉军趙寅亮，胞叔乾隆辛丑科進士阿林 (乾隆进士)，堂姊赵氏嫁正蓝旗满洲、嘉慶辛酉科進士他塔喇氏秀堃，胞姊赵氏嫁内务府正白旗汉军李氏舒辰，父内务府六库郎中兼骁骑参领恒林，嫡堂弟道光九年（1829年）己丑科进士舒貴。一赵氏，进士承齡（裕瑚鲁氏）之妻，父正蓝旗汉军趙達誠，祖父趙寅亮；承齡的妻、母均属正蓝旗汉军、清末東三省總督趙爾巽家族。一赵氏，父正蓝旗汉军赵达瀛，祖伯父乾隆辛丑科进士阿林 (乾隆进士)，曾祖乾隆癸酉科举人赵淳。赵氏，阿林 (乾隆进士)侄孫女，嫁山東巡撫文彬之子延照。一赵氏，阿林 (乾隆进士)孫女，嫁礼部尚书贵庆子吏部郎中宝源局监督浙江嘉興府知府瑞琇。一赵氏嫁杨佳氏鍾祥 (嘉慶進士)堂兄弟浙江嘉興府知府進士鍾裕。一赵氏嫁将军明誼。一赵氏，阿林 (乾隆进士)侄孫女，嫁徐桐之子徐承熊。一赵氏嫁英廉后代（冯氏）巴揚阿。一赵氏嫁總督柏貴。一赵氏嫁张氏保淳。一赵氏嫁李質穎曾孫、安齡侄進士(李氏)豐安。一赵氏嫁道光帝和妃侄子湖北按察使福珠隆阿。另有赵氏女子和宗室爱新觉罗氏联姻较多。
赵尔丰 延伸阅读
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《清史稿·卷469》，出自趙爾巽《清史稿》
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慣性力
惯性力（英語：）是指當物體加速、減速或改變方向時，慣性會使物體有保持原有運動 (物理學)狀態的傾向；若是以該物體為参照物，看起來就仿佛有一股方向相反的力作用在該物體上，因此稱之為慣性力。因為慣性力實際上並不存在，實際存在的只有原本將該物體加速的力，因此慣性力又稱為假想力（英語：）。这个概念的提出是因为在非惯性系中，牛顿运动定律并不适用。但是为了思维上的方便，可以假想在这个非惯性系中，除了相互作用所引起的力之外还受到一种由于非惯性系而引起的力——惯性力。加入惯性力后，牛顿运动定律成立。
例如，當公車刹車時，車上的人因為慣性而向前傾，在車上的人看來彷彿有一股力量將他們向前推，即為慣性力。然而只有作用在公車的刹車以及輪胎上的摩擦力使公車減速，實際上並不存在將乘客往前推的力，這只是慣性在不同参照系下的表现。
慣性力 平动
当系统相对于一惯性系存在一加速度时，则惯性力的大小遵从公式：（m为物体质量）。
慣性力 转动
在转动参照系中，物体同样受到惯性力。这时惯性力分为惯性离心力和科氏力。
若物体对该参照系静止，则只受到惯性离心力。
是参照系转动角速度，是物体到转轴的距离，即半径。的方向背离转轴。
若物体对该参照系运动，除了惯性离心力，还会受到科氏力：
是物体相对参照系的速度向量。为两个矢量的外積。
離心力
离心力（英語：），是一种虚拟力或称惯性力，它使旋转的物体远离它的旋转中心。在牛顿力学里，离心力曾被用于表述两个不同的概念：在一个非惯性参考系下观测到的一个惯性力，和向心力的反作用力。在拉格朗日力学下，离心力有时被用来描述在某个广义坐标下的广义力。
在通常语境下，離心力並非真實的存在。它的作用只是为了在旋转参考系（非惯性参考系）下，牛顿运动定律依然能够使用。在惯性参考系下是没有惯性力的，在非惯性参考系下（如旋转参考系）才需要有惯性力，否则牛顿运动定律不能使用。
離心力 物理例子
想像一个围绕中心旋转的圆盘，角速度为ω。圆盘上有一质量为木块，並由绳子连接，绳子的另一端固定在圆盘中心，绳长为。木块随圆盘一同转动。假设没有摩擦力，木块的旋转是由于绳子的拉力。随圆盘一起转动的观察者看木块是静止的。根据牛顿定律，木块受到的合力应为零。那么这违反牛顿定律吗？從圆盘外惯性系觀察者看，木块受到绳子的拉力，所以合力不为零。牛顿定律只有在惯性系下才成立。随圆盘一起转动的观察者所在的参考系並非惯性系。为了使牛顿定律在非惯性系下仍然「成立」，需要引用一个惯性力，即假想的「离心力」。這「力」的大小为，与绳子提供的拉力相等，但方向相反。如此，随圆盘一同转动的观察者看来，木块同时受到绳子的拉力和「离心力」，合力为零，牛顿定律「成立」。
Memory Stick
Memory Stick，簡稱為MS卡、MS记忆卡、记忆棒等，它是一種可移除式快閃記憶卡格式，並由製造，於1998年10月推出市場。現因SD卡等儲存媒介較為通用，僅索尼產品使用MS卡。
Memory Stick 記憶卡系列包括 Memory Stick PRO（容許更大的最大儲存容量和更快的傳輸速度）、Memory Stick Duo（Memory Stick 的小型格式版本，包括 PRO Duo 和 PRO-HG Duo）、比 Duo 更小的 Memory Stick Micro（M2）及較 PRO 速度更快的 PRO-HG。
Memory Stick 概要
最初的 Memory Stick 提供最多 128MB容量，以及 Memory Stick Select 容許兩個 128MB 模組於一張卡內。8GB 的 Memory Stick 於2006年在拉斯維加斯舉行的國際消費電子展中公布，但根據索尼公司的資料， Memory Stick PRO 最大可能容量為32GB。
一般而言，Memory Stick 用來作為行動裝置的儲存媒體，以易於移除的方式使用個人電腦存取。例如，索尼的數位相機用 Memory Sticks 來儲存影像文檔，用户不需把索尼數位相機直接連接到電腦，可以用 Memory Stick 讀卡器（一般是一個以 USB 或其他連線方式連接的小型盒子）存取圖片。Memory Stick 常見於索尼的產品，例如數位相機、數位音樂播放機，PDA，手提電話，PSP，和其它裝置。索尼的 VAIO 個人電腦也包含 Memory Stick 插槽。
Memory Stick 概要
除了從數位相機複製影像檔外，用户還可以複製任何類型的檔案到记忆棒內或把檔案從记忆棒內複製出來。市面上也有 PCMCIA、CompactFlash 或 3.5"软盘接口的读卡器。兼容性方面，较老的MS卡能够在较新的读取装置上使用，（较短的Memory Stick Duo加上一个适配器后也可以使用）。但是，Memory Stick PRO 和 Memory Stick PRO Duo 通常不能在较老的读取装置上使用。
记忆棒是索尼独家开发的标准，第三方的生产厂家包括宇瞻科技（Apacer）、SanDisk（Sandisk）、雷克沙（Lexar），HAGIWARA、I-O DATA、三星電子以及创见（Transcend）等。尽管它是索尼独家支持的标准，拜索尼龐大的消費電子產品線之賜，记忆棒还是比其它独家支持的快闪存储格式在市場上存活更久的時間而未退出市場。
Memory Stick 概要
最早一代的记忆棒尺寸参照 AA 電池设计，实际尺寸与口香糖相仿，容量从 4MB 到 128MB。这样的容量很快就显得捉襟见肘，索尼因此开发新的“可选式记忆棒”（Memory Stick Select），其原理与早先 5.25" 软碟相仿，亦即可以双面使用。一个可选式记忆棒有兩個 128MB 模組，可拨动开关來选择其中一個模組使用。这个方案实际上没有被广泛接受，但这也使老的记忆棒读取装置可以使用更大容量的记忆棒。目前 Lexar 仍然在生产 256MB 的可选式记忆棒。
Memory Stick PRO 是大容量记忆棒的最终解决方案。大部分老的读取装置也能支持 MS PRO。通过對裝置 韌體 的更新，其它较老的读卡器也能兼容 MS PRO。MS PRO 的传输速率更快，最大支持容量能达到 32GB（截至2005年6月，最大容量 4GB）。所有大于 1GB 的 MS PRO 都支持高速传输模式，大容量的记忆棒相比同样容量的 SD 卡或者 CF 卡，价格要高的多。
Memory Stick 概要
MagicGate标准是一个加密系统，能够保护音乐只能被授权的设备下载和播放，无法复制。某些 MS 和所有的 MS PRO 都支持 MagicGate。
Memory Stick Duo 是记忆棒中的小个子，主要是用来与 SD 格式竞争，它用在卡片数码相机、手提电话以及 PSP 上。它拥有与 MS 相对应的版本（支持或不支持高速模式，有没有 MagicGate 等等）。配合 MSAC-M2 轉接卡（記憶卡包裝內不一定有附）就可以使短卡變成長卡一樣使用。
索尼在2005年9月30日宣布，它与 SanDisk 的合资工厂推出一种新的记忆棒格式，新的 Memory Stick Micro（M2）尺寸仅15×12.5×1.2毫米，理论上支持 32 GB，主要用在行動電話。最高传输速度 160 Mbit／秒。配合 MSAC-MMDS 轉接卡（MSAC-MMDS 轉接卡一組有短卡轉接卡跟長卡轉接卡各一張，記憶卡包裝內不一定有附）就可以使 M2 轉成短卡或長卡來使用。
2006年12月11日，Sony 与 SanDisk 發表 MS-PRO 的擴張規格，新的 Memory Stick PRO-HG。
Memory Stick 版本
最高读取速度：19.6 Mbps（2.5 MB/s），最高写入速度：14.4 Mbps（1.8 MB/s），尺寸：50.0 mm（宽）× 21.5 mm（高）× 2.8 mm（厚）
支援平行資料傳輸（Parallel Data Transfer）。最高读取速度：160Mbps（理論值），最低寫入速度：16Mbps，尺寸：31.0 mm（宽）× 20.0 mm（高）× 1.6 mm（厚）
最高讀取速度：160 Mbps（20 MB/s），最低写入速度：15 Mbps
平行資料傳輸，最高讀取速度：160Mbps（20MB/s 理論值），最低寫入速度：15Mbps
平行資料傳輸：最高讀取速度 160Mbps，最低寫入速度：15Mbps，尺寸：15.0 mm（寬）× 12.5 mm（高）× 1.2 mm（厚）
最高讀取速度：480 Mbps（60 MB/s），最低写入速度：120 Mbps（15 MB/s）
最高讀取速度 50MB/s，8-bit 平行傳輸，新增的4針來自把舊有的數據線一分為二。
最低寫入速度：120Mbps
Memory Stick Mark 2
2008年，Sony 推出有 Mark 2 認證的 Memory Stick PRO Duo，確保最低寫入速度。這適合用於 AVCHD 設備進行錄影。
藍田站 (香港)
藍田站（英語：）位於香港九龍觀塘區鯉魚門道以南草灣白泥山山坡，是港鐵觀塘綫的鐵路車站，於1989年8月9日啟用。
藍田站 (香港) 車站構造
藍田站是一個架空、地底混合車站，基於地勢因素，藍田站建於山坡之上，靠近觀塘站一方的路軌為架空；而靠近油塘站一方的路軌則建於地面，但由於車站採用密封式設計，容易讓身處於車站內的乘客誤會自己身處地底。不過市民可以從鯉魚門道路面觀察，看到車站建於山坡上。由於車站上蓋物業是滙景花園第9–17座，故此車站月台及大堂的支柱比其它車站為粗，以支撐車站上方的物業。
由於車站擁有權問題，藍田站於1989-2011年期間除了恆生銀行外並未設有其他類別商店，故曾成為港鐵系統中最少商店的車站。隨著港鐵獲得車站擁有權，2010年7月進行了加建兩間商店的工程，並且將大堂內的票務設施位置作出改動，所有工程於2010年10月中完成。
此外，藍田站也設有自助服務設施以及港鐵「會員服務站」。
藍田站設有一座島式月台，兩個月台均已裝設月台幕門。由於藍田站與觀塘綫過海段同期興建，故車站月台的焗漆板亦設有站名書法字，成為首個擁有站名書法字的非港島綫車站及觀塘綫車站。
藍田站 (香港) 車站構造
由於計算錯誤，月台路軌旁的廣告燈箱比其他車站較高，與月台乘客的視角並非處於同一水平，而燈箱之間的距離也較大。此外，路軌與廣告燈箱之間亦留有較闊的空間作為逃生或供維修時使用，亦為首個使用此設計的前地鐵車站，隨後前地鐵路綫新建的車站及行車隧道均採用此設計。
另外於將軍澳綫通車後，由於觀塘綫由油塘站開往藍田站方向的路段是跨越備用行車隧道上方，加上要遷就觀塘綫及將軍澳綫在油塘站的走綫，導致靠近藍田站的一段被設計為下坡的急彎路段。因此列車由油塘站開往藍田站時，駛至路段一半時會減速行駛，惟列車減速下坡前甚少有廣播提醒乘客緊握扶手。
藍田站設有5個出入口，當中A、B出口橫跨鯉魚門道，分別連接啟田道及藍田公共運輸交匯處；而D1、D2出口則鄰近滙景花園。
藍田站 (香港) 車站構造
由於藍田站與位於藍田區內的啟田道住宅區有一定距離，當時地鐵公司決定與藍田站上蓋物業滙景廣場發展商長江實業合作興建行人通道連接藍田站大堂與位於啟田道的A出口，該行人通道先以屬車站範圍的密封天橋由藍田站大堂跨過鯉魚門道、再穿過私人物業滙景廣場第L3–L4層中庭的扶手電梯，然後沿兩組屬車站範圍的特長扶手電梯到達啟田道一帶。這種需要取道非車站範圍的商場通道方可進出車站之設計為香港首創。而滙景廣場第L4層中庭至啟田道之間不設任何升降機、樓梯及無障礙設施，而過往亦曾有長期病患者及地區人士批評港鐵多年來以「地理所限」以及不屬港鐵管轄範圍為由拒絕在A出口增建無障礙設施。後來港鐵公司於2016年9月起提供連接藍田站C出口至啟田道的輪椅接駁車。
藍田站 (香港) 歷史
在香港地鐵規劃「早期系統」時，離開觀塘站後下一站為觀塘村站（英語：），服務現時蓝田站周邊地區，得名自附近的觀塘政府廉租屋邨（後易名觀塘（鯉魚門道）邨，拆卸重建成現時的鯉安苑）。車站選址鄰近鯉魚門道的空置校舍，該校舍於1976年已被徵用。但隨着前地鐵早期系統規模縮減，上行終點站則縮短至觀塘站。
直到1985年，日中財團投得行車鐵路兩用的東區海底隧道專營權，觀塘綫得以伸延至港島的鰂魚涌站，而走綫之間亦增設藍田站以服務藍田一帶的居民。
藍田站於1986年6月7日動工，卻未有在1989年8月6日隨東區海底隧道鐵路部分通車而開放，直至三日後才正式啟用。
藍田站於1989年8月9日啟用。然而在同日下午，車站月台路軌附近有水管爆裂，導致兩側月台路軌水浸，列車在駛經藍田站時需要慢駛，結果在翌日（1989年8月10日）前地鐵公司再一次派發單程票給予乘客，前後總共派了三天，以作補償乘客的損失及重新安排通車日期，翌日藍田站重開。最終藍田站於同年11月8日才再度重新舉行啟用儀式，並由當日時任英國皇儲查理斯王子（即英國國王查理斯三世）及戴安娜王妃在藍田站舉行開幕儀式，揭開車站啟用紀念牌匾。
藍田站 (香港) 歷史
在1989－2008年間，由於地下鐵路公司（2000年改組為地鐵有限公司，即今香港鐵路有限公司）接受日中財團提出以民間興建營運後轉移模式（BOT，建造－營運－移交）形式建東區海底隧道至觀塘路段，故通車後藍田站連上蓋項目滙景花園擁有權屬於東區海底隧道有限公司。根據當時的安排，地下鐵路公司雖然並未負擔東隧和此站的建築費用，但需每半年繳交一次隧道費及藍田站租金予東隧公司，直至2008年鐵路隧道部分及藍田站專營權屆滿並移交香港政府為止，之後繼續由政府徵收此項租金。但因2000年地鐵有限公司上市，政府遂與東隧公司簽訂補充協議，東隧的鐵路隧道及車站擁有權於專營權屆滿後，以一千港元的象徵式代價，經由地政總署移交予地鐵公司（今稱港鐵公司），而非移交香港政府。