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结膜炎 结膜炎的体徵
结膜滤泡形成（follicular formation），也位于睑结膜，为结膜下的腺样层内淋巴细胞增殖聚集所致，半球或丘状隆起，淡白色或灰白色，中央部无血管增生，血管在其周边绕行。结膜滤泡位于睑结膜或穹隆结膜，前者较小，后者大而且可以呈圆形或者不规则形，大小可以不一，直径一般在0.5-2.0毫米之间。结膜滤泡形成是由于淋巴细胞聚集而形成，多见于沙眼衣原体性结膜炎、病毒性结膜炎、结膜局部的药物毒性反应。有时，正常儿童或年轻人，也可能在下睑结膜（多在颞下方的穹隆部结膜）见到散在性滤泡形成。
钟惠澜
钟惠澜（1901年6月24日—1987年2月6日），男，广东梅县人，中国热带病学家，曾任北京大学人民医院院长。
北京大学人民医院
北京大学人民医院是位于中国北京市的三级甲等医院，同时承担北京大学第二临床医学院的任务。医院有多个院区。
北京大学人民医院 历史
该医院的前身为中央医院，1915年由伍连德倡议兴建，1916年奠基，1917年建成，1918年1月27日正式开业，伍连德任首任院长。该医院由曹汝霖发起，20多人出资兴建。其地址位于今阜成门内大街133号。该医院是中国人在北京创办的第一所新式医院。1946年，该医院更名为中和医院。1950年更名为中央人民医院。1956年更名为北京人民医院。1958年更名为北京医学院附属人民医院（北京医学院第二附属医院）。1985年更名为北京医科大学人民医院（北京医科大学第二临床医学院）。1994年3月26日，卫生部批准为“三级甲等医院”。2000年随着北京医科大学并入北京大学，更名为北京大学人民医院（北京大学第二临床医学院）。
北京大学人民医院 白塔寺院区
北京大学人民医院在西城区阜成门内大街133号的老院址如今是西城区文物保护单位。该建筑坐北朝南，为钢筋混凝土结构，是典型的美国式医院建筑。该建筑东西长80米，最宽处为27米，平面呈对称展翅蝴蝶状，砖柱式立面装饰，前楼窗户起拱，有平拱以及圆弧拱。中部向前突出，东西两端是燕尾式，该楼背后为三个短翼。原来有《创建中央医院记》石碑。1946年，在主楼两翼各加建了一层病房，1953年又将主楼背后的两个短翼扩建为三层楼。原主楼是地上四层，带地下室。1980年代，主楼在维修时发生火灾，烧毁一层，故改为如今的地上三层。
北京大学人民医院 西直门院区
西直门院区位于西城区西直门南大街11号，是1991年建立的，建筑面积6万余平方米，床位690张。
北京大学人民医院 清河院区
清河院区（又称为“清河医院”）位于海淀区昌平路南段36号，占地20000平方米，建筑面积75000平方米，于2013年12月29日正式投入使用。此院区是由以社会资本主办与公立医院管理相结合的一家非营利性医疗机构。
北京大学人民医院 北院区（已失效）
2015年年末开工的北京大学人民医院北院区位于昌平区回龙观镇1818街区（与京藏高速公路和北京地铁13号线相邻），占地面积5.43公顷，建筑面积14万余平方米，计划设立800张床位，目前为首都医科大学附属北京积水潭医院新龙泽院区。
北京大学人民医院 通州院区
北京大学人民医院通州院区位于漷城西一路与漷马路交叉口，总建筑面积为119888平方米，由医疗主楼和行政科研楼两栋单体工程组成，计划设立800张床位。通州院区将设立创伤急救中心、妇产生殖产前诊疗中心、肿瘤放化疗生物治疗中心三大中心。通州院区于2020年10月底完工。
北京大学人民医院 石家庄医院
2022年6月26日上午，北京大学人民医院石家庄医院揭牌仪式在石家庄市人民医院建华院区举行。
年
年，或稱地球年、太陽年，是與地球在軌道上繞太陽公轉有關事件再現之間的時間單位。將之擴展，可以適用於任何一顆行星：例如，一「火星年」是火星自己完整的運行繞太陽軌道一圈的時間。
一般而言，一年之長度取為太陽在天球上沿黄道從某一定標點再回到同一定標點所經歷的時間間隔。由於所選取之定標點不同，年之定義有：
由1984年起，天文学上采用儒略年（不可和历法上的儒略曆相混淆）作为统一的年的时间单位，规定为精确的365.25日，与回归年相比每128年误差1日。
现代西曆裡，平年一年为365天，闰年一年为366天。1582年是一个平年，但是一年为355天。
年 曆年
曆年是在曆法上出現相同日期的時間間隔。
太陽曆通常是預測季節的指標，但是因為個別的季節長度變化頗大，都會使用天文學上的年來取代。例如，古埃及使用天狼星偕日升來預測尼羅河的氾濫。
格里曆為了讓春分點維持或接近3月21日，因此依附在分點年之下，一年的平均長度是365.2425日。
太陽曆在現代廣泛的被使用著，波斯曆是其中最精確的一種。不僅是依據數字的規則，波斯曆還以精確的天文計算確定春分點所落在的那一天（依據德黑蘭的時區），作為每一年的開始。
天文學上的年或陰曆的月都不是日期的整數倍，所以任何依附在天文年的曆都會有補間法，像是閏年的設置。
在儒略曆，平均的年長為365.25日，仍然是在使用近似天文年的時間單位。
年 曆年
紀年是用來標示特定年份的方式，有許多的方式，其中一種方式是用過去某一個時間作為曆年的開始。其中最常用的是公元，以傳統上認定耶穌的出生為公元的開始，在耶穌出生後的年代稱為「主後」或「公元」，縮寫為A.D.或C.E.，在耶穌出生前的年代稱為「主前」或「公元前」，縮寫為B.C.或B.C.E.，公元後或公元前的年份都從一開始，公元後一年之前的一年稱為公元前一年，因此不存在公元0年。
當計算同時涉及公元前後的年份時，常會使用天文年編號法，公元前一年編號為0，公元前二年編號為-1，以此類推。
也有其他計算紀年的方式，如帝王紀年、干支紀年等，在不同的文化、宗教或科學領域中，也可能會使用不同的紀年方式。
年 季節年
季節年是季節性的事件重複再現的時間間隔，例如：河水的氾濫、特定一種鳥類的遷徙、某種植物的開花、第一次的結霜，或是某種運動時間表的起點。所有這些事件在每一年的變化可能會超過一個月的時間。
年 學年
學年是參考每一年學生上學或學院開學的期間。
學年有各種不同的分割法，在世界各國最常見的分割法有兩種。
中華民國採用一學年兩學期的制度，在兩個學期之間以寒假（包含春節）分割，並以暑假作為學年的銜接。寒暑假期間也會開一些短期班，雖然不屬於正規的學年之內，也採用自願或是選擇參加，但在升學競爭下學生幾乎都會參加，有些學校甚至會非法強迫學生參加。在過去曾於3月29日至4月5日之間有長約一週的春假，但因周休二日的實施已經取消。
中國大陸也採用相似的學年，不過在上學期的十月一日有一週的假期。（原本下學期的五月一日還有一週的假期，自2008年起取消）
在南半球方面，學年和曆年大致上是一致的，所以學年就直接參照曆年。
年 天文學的年
儒略年常用於年文和其他科學上，單位長度被明確的定為365.25日，一日为86400秒。在不同的科學上常以符號"a"（源自於拉丁文的annus, annata）連貫上下文以表示此長度為單位的年。用於天文計算上的儒略世紀為36525日，儒略千年為365250日。基本上，儒略曆被用於精確的指出日期的間隔（不是真實的年），因為在很長的時間間隔上，日期的陳述是很不方便和不能憑直覺判斷的。用於距離上的光年，也以儒略年作為計算的單位。
恆星年是參考一個固定不變的架構（好比一顆恆星），地球在軌道上完整的公轉一圈的時間。這段期間是公制中的365.2563051日（使用J2000.0曆元，=2000年1月1日12:00:00地球時（TT），365天6小時9分9秒，），而日的平均長度是公制中的86,400秒。
年 天文學的年
回歸年是以黃道（地球軌道所在的平面）和赤道（垂直地球自轉軸的平面）的交點作為參考的架構，地球完成環繞一周的時間。由於分點歲差的緣故，這個架構相對於恆星會在黃道上緩慢的西行（周期約26,000回歸年），結果是地球會在完成相對於恆星是固定的完整恆星年軌道之前先完成回歸年的軌道，因此回歸年比恆星年短。回歸年確實的長度與所選擇的起點有關：例如分點年是從春分點回到春分點。
使用J2000.0曆元，平回歸年（對黃道上所有的點）的長度是：
365.242199174天（365日5小時48分46秒）。
年 天文學的年
遊走年（英文稱為vague year，來自於拉丁文的annus vagus，又作wandering year）是在曆法中取最接近回歸年的整數，以365天作為一年，而沒有固定的置閏措施，這會造成與回歸年之間的誤差，使季節逐漸偏離。使用遊走年的曆法又稱為365天曆法，以古埃及曆法為例，一個基本的遊走年會分成天數皆為30日的12個月份，再補上另外的五天（epagomenal days）。使用遊走年的曆法包括古埃及曆、伊朗的瑣羅亞斯德教曆、亞美尼亞曆、以及中部美洲文明所使用的曆法，如馬雅的哈布曆與阿茲特克的太陽曆。
近點年是地球連續兩次經過近日點的時間間隔。由於地球的軌道是橢圓形，所以有近日點和遠日點兩個特殊的拱點。在2000年，地球於1月2日通過近日點，在7月2日通過遠日點。由於其他行星的重力擾動，地球軌道的形狀和方向不是固定的，拱點相對於恆星會緩慢的移動，導致近點年比恆星年長了一點，橢圓形改變的週期約為112,000年。近點年也比回歸年長（曆法上曾企圖追蹤），橢圓相對於春分點的公轉週期約21,000年，經歷這一段時間近日點與春分點會回到相同的相對位置（在曆法上的季節又能完全相同的對應）。
年 天文學的年
使用J2000.0曆元，近點年的平均長度是：
365.259 635 864天（365日6小時13分52秒）。
龍之年或食年是從地球上觀察，太陽再回到黃道與白道上相同交點的週期。這個週期與日月食的發生連結在一起：只有太陽與月球都在交點附近時才能發生日食或月食，所以每相隔半個食年就會在一個月的期間內會發生食，因此一個食年有兩個食季。使用J2000.0曆元，食年的平均長度是：
346.620075883天（346日14小時52分54秒）。
將這個週期擴充成月球的升交點繞行黃道一周的時間，就是月球的交點逆行週期：
18.612815932年（6798.331019天，使用J2000.0曆元）。
滿月週期年（full moon cycle）或略稱為福摩西（fumocy）是由地球上觀察滿月再次出現在近地點的週期，可以看見一年中最大的滿月。此一週期相當於14個朔望月：
411.784 430 29天（411日18小時49分34秒，使用J2000.0曆元）。
偕日升年是同一顆恆星再度偕日升的週期，除掉恆星的自行與分點歲差的影響之後等同於恆星年。（具體的實例：在古希臘時代可以在地中海看見的南十字星座，現在卻常年在地平線下。）
天狼星年是以天狼星做標準的偕日升年，它的平均長度相當於儒略年的365.25天。
高斯年是相對於太陽質量微不足道的行星在不受其他行星攝動影響只有高斯引力常數的恆星年。以地球為例，在這種情況下會比平均距離稍為接近太陽一點，一年的長度是：
365.256 898 3天（365日6小時9分56秒）。
貝塞耳年是一種回歸年，以假想的太陽從黃經280°再回到黃經280°所經歷的時間為準，這在曆法上是每年的1月1日前後，是19世紀的德國天文學家贝塞尔所制定的。從儒略日推算白塞爾年的近似公式如下：
大年也稱為柏拉圖年或歲差年，是春分點完整的繞行黃道一周所經歷的時間，長度大約是25,800年，因為歲差的數值會改變，所以無法計算出準確的時間長度。
銀河年（GY），也稱為宇宙年，是太陽系在軌道上繞著銀河系中心公轉一周的時間，估計在2.25億至2.5億“地球年”之間。
年 年與日的長度變化
一天文年的確切長度會隨著時間而改變，變動的主要來源有：
地球月球和太陽之間的潮汐拖曳增長了日和月，因此我們日常用平均視太陽日來測量年長，年的長度便隨著產生變化。潮汐力反過來又受到冰河期後的反彈和海平面上升的因素影響。
太陽的有效質量也因為太陽風的吹送和核心產生的能量輻射而改變，在很長的時間下也會影響到地球的軌道。
年 各種年長的摘要
平年是365天=8,760時=525,600分=31,536,000秒。
閏年是366天=8,784時=527,040分=31,622,400秒。
容易記住的概略秒數是一年有×107秒。
格里曆在400年的週期中有146,097天，恰好是20,871星期。
可以參考格里曆的數值。
年 符號
年是一個時間單位，但還沒有一個廣為大家接受的統一符號來表示年。國際單位制中沒有年的建議符號，NIST SP811和ISO 80000-3:2006建議依拉丁文的annus，用符號a來表示一年。在英文中亦常會使用「y」或是「yr」的簡稱，尤其是在地质学或是古生物学的領域中，而衍生的「ka」、「Ma」、「Ba」或「kyr」、「myr」和「byr」分別對應千年、百萬年及十億年，也常用來標示過去到現在經過的時間。
臧克家
臧克家（1905年10月8日—2004年2月5日），原名承志，字士先，号孝荃，曾用名瑗望，笔名少全、何嘉等，男，山东诸城人，中国现代诗人。中国民主同盟成员。第二、三屆全國人大代表，第五、八屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。
臧克家 生平
1905年10月8日，出生於山東諸城。18歲前一直生活在膠東半島的農村。
1923年夏，考入濟南省立第一師範學校，受當時席捲全國的「五四運動」影響，開始習作新詩。
1925年，首次在全國性刊物《語絲》上發表處女作《別十與天罡》，署名少全。
1926年秋 (有說1927年初)，考入中央軍事政治學校武漢分校，列黄埔六期。曾參與北伐，加入討伐夏斗寅的戰役，失敗後逃亡東北。
1928年農曆四月，和王深汀結婚。
1929年，入讀國立青島大學補習班，在青島《民國日報》上第一次發表新詩《默靜在晚林中》，署名克家。8月10日，長子臧樂源出生在濟南。1930年，入讀國立青島大學 (中國海洋大學前身，1931年改為國立山東大學) 中文系。在校期間，新詩創作上得到聞一多、王統照的鼓勵與幫助。
1932年，在《新月》4卷7期發表第一首詩作《難民》，另有《老馬》等，描寫舊中國農民的生活。
臧克家 生平
1933年，他的第一部詩集《烙印》出版，獲聞一多、茅盾等好評。1934年，出版詩集《罪惡的黑手》。畢業於國立山東大學中文系。1934年至1937年，在山東省立臨清中學任教，出版詩集《運河》和長詩《自己的寫照》，創作了散文集《亂莠集》。
1936年，參加中國文藝家協會，是中國現實主義新詩的開山人之一。1938年，參加中華全國文藝界抗敵協會，當選為襄陽、宜昌兩分會理事。年初，與王深汀離婚。
1938年至1941年夏初，任第五戰區抗敵青年軍團宣傳科教官、司令長官部秘書、文化工作委員會委員、戰時文化工作團團長、三十軍參議。他冒著敵機轟炸的危險，三赴台兒莊前線採訪，寫成長篇報告文學《津浦北線血戰記》；他率第五戰區戰時文化工作團深入河南、湖北、安徽農村及大別山區，開展抗日文藝宣傳和創作活動；他組織「文藝人從軍部隊」；赴隨棗前線從事抗日救亡的文化宣傳工作，曾參加隨棗戰役。這期間，創作和出版了《從軍行》、《淮上吟》等詩集及散文集《隨棗行》，歌頌抗日軍民的事蹟。
臧克家 生平
1941年秋，任第三十一集團軍參議、三一出版社副社長、代理社長，籌備出版了刊物《大地文叢》，創刊後，被當局查禁。
1942年7月辭職，冒暑自河南葉縣徒步赴重慶。8月，和鄭曼結婚。
1943年4月，在重慶的中華全國文藝界抗敵協會第五屆年會上當選為候補理事。
1943年夏，任賑濟委員會專員，並負責編輯《難童教養》雜誌至1945年秋。
1943年，出版了回憶錄散文集《我的詩生活》、詩集《泥土的歌》。
1944年，出版了《十年詩選》。歷任上海《僑聲報》文藝副刊、《文訊》月刊、《創造詩叢》主編。
1947年台灣爆發二二八事件。1947年3月8日在《文匯報》發表詩作〈表現──有感於台灣二二八事變〉。
1948年12月，由於國民政府在上海的白色恐怖嚴重，一度逃亡到香港。
1949年3月，由中共黨組織安排來到北平。後歷任華北大學文藝學院文學創作研究室研究員，新聞出版總署、人民出版社編審，《新華月報》編委，主編《新華月報》文藝欄。
1949年7月，出席了中華全國文學藝術工作者第一次代表大會，當選為中華全國文學工作者協會委員。
臧克家 生平
1951年6月，加入中國民主同盟，曾任民盟中央文教委員會委員。
1954年，出版了《臧克家詩選》。
1956年，調任中國作家協會書記處書記。
1957年至1965年，任《詩刊》主編。經他聯繫，《詩刊》創刊號首次發表毛澤東的詩詞十八首。1957年，和周振甫合著《毛主席詩詞十八首講解》（後改名《毛主席詩詞講解》）。
在「文化大革命」中遭受迫害，停止文學創作和社會活動，下放到湖北咸寧「五七幹校」。1972年，回到北京。
1976年1月，《詩刊》復刊，擔任顧問兼編委。「四人幫」倒台後，年逾古稀的臧克家恢復創作，出版了《憶向陽》、《落照紅》、《臧克家舊體詩稿》等詩集；《懷人集》、《詩與生活》等散文集；《學詩斷想》、《克家論詩》、《臧克家古典詩文欣賞集》等論文集。
2004年2月5日20時35分，因冠心病、尿毒症導致多臟器衰竭在北京逝世，享年98歲，安葬於北京萬佛園華僑陵園。
臧克家 奖项和荣誉
1988年4月，獲中國作家協會首屆文學期刊編輯榮譽獎。
1990年8月，他主編的《毛澤東詩詞鑒賞》獲全國圖書「金鑰匙」獎和第五屆中國圖書獎一等獎。
1991年10月，獲國務院頒發的政府特殊津貼。
2000年1月，獲首屆「廈新杯中國詩人獎」終身成就獎。11月，獲「國際炎黃文化研究會首屆龍文化金獎」終身成就獎。
2002年10月，被世界詩人大會和世界藝術文化學院授予榮譽人文學博士。12月，獲第七屆今世緣國際詩人筆會頒發的「中國當代詩魂」金獎；《臧克家全集》面世，共有12卷，近630萬字。
2003年12月，《臧克家全集》獲第六屆國家圖書獎提名獎。
臧克家 詩風
臧克家新詩風格嚴謹、簡樸、含蓄，構思上講求通過平易來表現不平易，遣詞造句上講求苦吟和錘煉，較多地揭露社會黑暗，但間也有浪漫氣息的筆觸，曾被稱為「農民詩人」。
北京大學中文系教授孫玉石說臧克家的詩「借鑒了一些古典的東西，同時也吸收了後來者的成就，他的詩凝練、樸實，對人們那種堅韌的精神予以了真實的刻畫。在詩歌的各種潮流中，即使是包括後來先鋒的、浪漫的潮流，臧克家所代表的那種貼近現實的風格都是不可替代的...他一直都堅持詩歌貼近現實，堅持詩歌和傳統的聯繫，即便後來者對他的詩有種種其他看法，但就這一點而言，則是公認的。」而朱自清更曾指出，以臧克家為代表的詩歌出現後「中國才有了有血有肉的以農村為題材的詩歌」。
臧克家 文學地位
臧克家著名詩篇《答客問》，曾入選香港中學的中文課程。其他著作有《烙印》、《罪惡的黑手》、《自己的寫照》、《運河》、《從軍行》、《泥淖集》、《淮上吟》、《鳴咽的雲煙》、《泥土的歌》等詩集和長詩《古樹的花朵》，又創作了小說集《掛紅》，散文集《磨不掉的印象》等，而他為紀念魯迅而作的《有的人》更是膾炙人口。另外先生編了一本《毛澤東詩詞欣賞》，收入冰心、趙樸初、唐弢、郭風、周振甫、劉白羽等名家手筆，曾獲「全國優秀暢銷書獎」。
中國姓氏
中国姓氏，是指在中國境內，以一个汉字或两个以上汉字所构成的姓；超过两个汉字的姓，多为少数民族姓氏的音译。
中國姓氏 漢族姓氏
漢姓指的是漢民族或其他民族採用的漢族姓氏或漢族風格姓氏（漢風或漢化的姓氏）。漢姓一般由一個漢字組成（單姓），也有少部分以兩個或以上漢字組成（複姓）。漢民族的傳統姓名系統（漢族人名）中包括姓、氏、名、字、號等（現在一般人只有姓與名，部分人或會使用化名、筆名、網名等）。
中國姓氏 少数民族姓氏
汉族的姓氏，也和少数民族的姓氏在历史上互相影响。通常少数民族进入中原後，受汉文化影響，姓氏也采用汉字。开始多是音译，大部分是三字以上的姓氏，如北魏皇室拓跋氏與清皇室的愛新覺羅。《辽史》中有叫耶律马驴者。叶隆礼的《契丹国志》稱：“契丹族本无姓氏，惟各以所居地名呼之”。
后来为了简便使用，或出於政治原因，许多少数民族改用单姓，如：北魏孝文帝孝文漢化政策，令拓跋氏改漢姓為元姓。清朝滅亡後，不少姓愛新覺羅的人改漢姓為金姓。
也有少数仍維持两个字或以上的姓氏，如长孙、尉迟等。另外，少数民族汉化的同时，也创造了一些新姓氏，就如傣族的刀姓。
朝鮮族姓氏皆為漢式姓氏，主要有金（김）、李（리/이）、朴（박）、崔（최）、鄭（정）、姜（강）、趙（조）、尹（윤）、張（장）、姚（요）、林（림/임）、吳（오）、韓（한）、申（신）、徐（서）、權（권）、黃（황）、安（안）、宋（송）、柳（류/유）、洪（홍）。
滿族姓氏有愛新覺羅、伊尔根觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗、嘉穆瑚覺羅、西林覺羅、舒穆祿、瓜尔佳。
清亡以後滿族人多取漢姓，如金姓、王姓、范姓、艾姓、罗姓、肇姓、郎姓等。
大部份中國的蒙古族沒有姓氏，少部份會取漢姓。
中國姓氏 少数民族姓氏
漢化姓氏主要有馬姓、黑姓、海姓、李姓、白姓、王姓、郭姓、夏姓、穆姓等。
中國境內的維吾爾族一般沒有姓氏，他們的名字由己名（自己的名字）和父名組成。
同維吾爾族
藏族一般沒有姓氏。西藏1959年解放前，貴族有姓氏，如阿沛、拉鲁等既是姓氏，又是庄园的名称，班禅额尔德尼、策墨林等则是活佛的封号作姓氏。西藏和平解放後，隨著老一代西藏贵族的逐渐故去，贵族姓氏也开始随之淡出歷史。部分藏人也会有汉姓，如平措汪杰汉名闵志成，第五世嘉木样活佛汉名黄正光，而被视为藏族的白马人则普遍有汉姓，其中杨姓居多。
布
魯納婁古母遮熟多吐母苦啊德補啊喜姓
主要有刀姓等。
自從改土歸流後，苗族人基本已改用漢姓，如今生活在東南亞的苗族由於遷出時間晚於明清改土歸流，也都有漢姓（如王寶、布兰达·宋
）。但在本族內用本族語稱呼時，多使用苗姓，例如（括號內為苗姓的漢語記音）：湘西苗語：吳（代削）、龍（代哶）、麻（代卡）、石（代瓜）等。
韦（壮族第一大姓）、覃（与“秦”同音）、陆、罗、雷、莫、黄、周、李、成、马等。
京族姓氏為漢式姓氏，主要有刘姓、阮姓、黎姓、李姓、黄姓、吴姓、苏姓、武姓、裴姓、曾姓、丁姓等。
主要有盘姓、钟姓、蓝姓、雷姓，其中蓝和兰通用
中國姓氏 姓氏数量
中国各个民族一共有多少姓氏是难以说清的。宋代《百家姓》共收录504个姓氏；明代陈士元编的《姓镌》共收录单姓、复姓3625个；1978年通过户籍和邮电部门对七大城市汉字姓氏进行统计，得2587个；1984年人民邮电出版社《中国姓氏汇编》共收集单姓、复姓5730个；王素存著《中华姓府》收集古今汉字姓氏7720个；1996年北京教育科学出版社《中华姓氏大辞典》收录中国国古今各民族用汉字记录的姓氏一共有11969个。
共产党宣言
《共產黨宣言》（德語：）由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯自1847年12月至1848年1月用德文撰寫:67。该宣言受共產主義者同盟委托，最初于1848年革命爆发时在伦敦出版，后来被确认为世界上最有影响力的政治著作之一。
共产党宣言总结了马克思和恩格斯关于社会和政治本质的理论，指出“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。宣言还指出资本主义必然灭亡、共产主义必将胜利的客观规律。作者在宣言的最后一段中就革命呼吁道“全世界无产者，联合起来！”。
2013年，《共产党宣言》与卡尔·马克思单独所著的《资本论》第一卷被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》。
共产党宣言 发展
《共产党宣言》雖然是馬克思與恩格斯共同起草，但內容文字幾乎是由馬克思自己一人完成，因為馬克思比較不喜歡恩格斯有宗教色彩的教義問答的寫作方式，雖然恩格斯以教義問答体形式撰写的《共产主义原理》是《共产党宣言》的内容的基础来源之一。但無論如何，宣言內容代表馬克思與恩格斯兩人共同的觀點。《共产党宣言》从1872年到1890年间经过了多次修改。从历史上来说，《共产党宣言》为世界各地无产阶级的革命运动提供了良好的理论指导。
1848 年2月下旬，《共产党宣言》由位于伦敦市无主教门区的利物浦街 46 号的工人教育协会匿名出版。不久后在德国移民报纸《德意志伦敦人报》上连载。3月20日，一千份德文《共产党宣言》到达法国巴黎，并于4月初运往德国。在4月至5月期间，宣言原文因印刷和标点符号错误而修订，马克思和恩格斯将该试行版本的宣言作为《共产党宣言》正式发布的提前预备。
共产党宣言 发展
尽管《共产党宣言》的前言指出“用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文公布于世”，但最初该宣言只是以德语出版的。不久，《共产党宣言》的波兰语和丹麦语的译本在英国伦敦出版，1848 年底，瑞典语译本出版。1850 年 6 月至 11 月，乔治·朱利安·哈尼在他的宪章杂志《红色共和党人》上连载了海伦·麦克法兰对《共产党宣言》的译文，《共产党宣言》首次以英文出版。
1852年底科隆共产主义审判后，共产主义者同盟立即解散。而《共产党宣言》的法文译本是在工人阶级的起义被镇压之前出版的。总部设在德国科隆的共产主义联盟以及马克思参与编辑的报纸《新莱茵报》对于《共产党宣言》的出版发挥了重要作用。1849 年 5 月，《新莱茵报》创刊不到一年就被迫停刊，马克思被驱逐出德国，不得不在英国伦敦寻求终身庇护。1851年，共产主义者同盟中央委员会的成员被普鲁士警察秘密逮捕。1852年年底，在科隆的审判中，共产主义者同盟中央委员会的成员被判处3-6年监禁。
共产党宣言 发展
1848年革命失败后，《共产党宣言》在19世纪50年代到60年代出版速度减慢。在接下来的二十年里，《共产党宣言》只出版了几个译本，其中包括米哈伊尔·巴枯宁在日内瓦的1869年俄文译本和在德国柏林的1866年德文版（这是《共产党宣言》首次在德国出版）。
在19世纪70年代初期，《共产党宣言》经历了命运的复兴。1872年，马克思和恩格斯出版了《共产党宣言》新的德文版本，并增写了一篇序言。新的德文版本的德文书名标题首次被缩短为“Das Kommunistische Manifest”，此后新出版的德文版《共产党宣言》均采用这一标题。1871 年至 1873 年间，《宣言》以六种语言出版了九个版本。1871年12月30日，它首次通过Woodhull & Claflin's Weekly of New York City在美国出版。
共产党宣言 发展
在接下来的四十年里，随着革命潮流高涨，《共产党宣言》也随之以三十种语言出版了数百种版本。马克思和恩格斯为1882年的俄文版写了一篇新的序言，由格奥尔基·普列汉诺夫在日内瓦翻译，作为《共产党宣言》俄文译本的序言。1883年马克思逝世后，恩格斯为1888年至1893年间出版的《宣言》五个译文版本提供了序言。其中包括由塞缪尔·摩尔翻译并得到恩格斯的授权的1888年的英文版，恩格斯还在1888年的英文版全文中提供了注释。从此以后，1888年的英文版一直是《共产党宣言》标准的英语版本。
就《宣言》出版版本而言，其影响的主要地区包括欧洲中部，从俄罗斯到法国。相比之下，《宣言》对欧洲西南和东南部的政治影响不大，在欧洲北部的影响力也不大。在欧洲以外，出现了《共产党宣言》的中文和日文译本，拉丁美洲出版了西班牙文版。《宣言》的第一个中文版是朱执信在1906年俄国革命后在同盟会报纸上翻译的，但是翻译的并不完整。《共产党宣言》受欢迎程度的不均衡的地理分布反映了社会主义运动在特定地区的发展以及马克思主义社会主义的传播。
1917年，十月革命取得胜利，依照马克思主义的思想理论运转的社会主义国家苏俄建立。1922年苏联成立。苏联成立后，苏联政府重视《共产党宣言》的出版发行与印刷。十月革命的胜利使得革命者看到了马克思主义的曙光，这也进一步促进了《共产党宣言》的传播。二战以后，《共产党宣言》各种语言的版本在世界各地广泛出版印刷。直至1991年苏联解体以后，《共产党宣言》仍然在全世界广泛传播。
共产党宣言 各语言译本情况
1906年，中国近代革命家朱执信在《德意志社会革命家小传》一文中介绍了马克思、恩格斯的活动，并在该文中摘译了《共产党宣言》的部分内容。
1908年，由中国留日学生何殷震主笔的女权主义及无政府主义杂志《天义报》刊登了《共产党宣言》第一部分的译文，译者署名“民鸣”，有说法指民鸣翻译了《共产党宣言》全文，但至今未发现任何证据。
目前学术界公认最早的《共产党宣言》中文全译本是由陈望道于1920年根据英文版和日文版翻译出来的版本，并于1920年8月通过上海“社会主义研究社”出版。初版由于排版错误，误将封面书名印成“共党产宣言”，9月出版第二版时予以更正。
最早将《共产党宣言》根据德文原版翻译成中文的是成仿吾和徐冰，1938年出版，同时也是最早的中共官方翻译版。中华人民共和国成立后，中共中央编译局（现已并入中共中央党史和文献研究院）推出了多个译本，此外还有多个由其他机构和个人翻译的中文译本。
1869年 ，第一版俄语共产党宣言在日内瓦举行。译本的作者为米哈伊尔·亚历山德罗维奇·巴枯宁，尽管译者没有列在书上。
共产党宣言 各语言译本情况
1882年 ，格奥尔基·普列汉诺夫翻译的共产党宣言在日内瓦出版，马克思和恩格斯编写的1882年俄文版序言也随着该版本的出版首次发布。
1903年，弗拉基米尔·亚历山德罗维奇·波塞（弗拉基米尔·波塞，Vladimir Posse）翻译的《共产党宣言》俄语版出版。
1906年，瓦茨拉夫·沃罗夫斯基翻译的《共产党宣言》俄语版出版。
1932年，弗拉基米尔·阿多拉茨基（Vladimir Adoratsky）翻译的《共产党宣言》俄语版出版。
1939年，苏联马克思-恩格斯-列宁研究所《共产党宣言》的集体翻译俄语版出版
1948年 ，IMEL宣言周年纪念版发行（1939年翻译修订）
1955年，由苏共中央马克思恩格斯列宁斯大林研究所编写的卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯“作品”（第4版）第2卷出版。该卷包括最新版本的《共产党宣言》译本。
共产党宣言 评价与反响
《共产党宣言》对十九世纪末二十世纪初思想家的思想产生了巨大影响，是各国共产党纲领的基本文件。
弗拉基米尔·列宁表示：“这本书篇幅不多，价值却相当于多部巨著。它的精神至今还鼓舞着、推动着文明世界全体有组织的正在进行斗争的无产阶级。”
苏共中央马克思列宁研究院院长彼得·波斯佩洛夫说：“马克思和恩格斯教导全世界的无产阶级要意识到自己的力量，认识到自己作为资本主义掘墓人的伟大历史使命。代替人类更美好未来的梦想，他们把世界革命性变革的科学，资本主义死亡的历史规律和新的经济和政治制度的建立放在一起，其基础是生产资料的公有制。”
英國托洛茨基主義歷史學家克里斯·哈曼（Chris Harman）在2003年指出，《宣言》中的一些段落預測了對全球化的最新研究。根据他志同道合的亚历克斯·卡利尼科斯（Alex Kallinikos）的说法，这是“真正的二十一世纪的宣言”。
共产党宣言 评价与反响
在宣言发表150周年之际，出版了《社会主义登记册》特刊，英国哲学家彼得·奥斯本（Peter Osborne）声称《共产党宣言》是“十九世纪最有影响力的文本"。
翁贝托·艾柯称《共产党宣言》是“政治雄辩的杰作”。
中国共产党中央总书记、中国国家主席习近平表示：“《共产党宣言》发表170年来，马克思主义在世界上得到广泛传播。在人类思想史上，没有一种思想理论像马克思主义那样对人类产生了如此广泛而深刻的影响。”
中共中央组织部原部长张全景表示：“《共产党宣言》是马克思主义的百科全书，是马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义、党的建设思想的集中体现。书中全面系统地阐明了马克思主义的基本原理，特别是历史唯物主义和科学社会主义的基本原理，揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的趋势和途径。”
2013年，《共产党宣言》文献遗产联合国教科文组织被列为《世界记忆名录》。
共产党宣言 评价与反响
相對地，修正馬克思主義和改革社會主義者爱德华·伯恩施坦等批評家則區分了早期「不成熟」的馬克思主義（以馬克思和恩格斯在青年時期所寫的《共產黨宣言》為例）和後期「成熟」的馬克思主義，前者因其暴力的布朗基主義傾向而遭到他的反對，而後者則是他所支持的。後一種形式是指馬克思晚年似乎聲稱，在某些情況下，社會主義可以透過民主社會的立法改革，以和平的方式來實現。伯恩施坦宣稱，《共產黨宣言》中所聲稱的龐大且同質的勞工階級並不存在，而且與無產階級大多數出現的說法相反，中產階級在資本主義下不斷成長，而非如馬克思所言正在消失。馬克思本人在晚年的著作《剩餘價值理論》（Theories of Surplus Value，1863 年）中承認小資產階級並沒有消失。後期著作的晦澀不明意味著馬克思對這個錯誤的承認不為人所知。
共产党宣言 纪念邮票
在《共产党宣言》发表一百周年之际的1948年，苏联发行了两枚纪念该宣言的邮票，面额和颜色不同，上面有马克思、恩格斯的肖像和俄文版《宣言》的扉页。1966年，《共产党宣言》的标题和马克思和恩格斯的肖像被印刷在东德纪念德国统一社会党成立20周年的邮票上。2020年，在临近中国共产党成立一百周年之际，中国邮政发行了一枚邮票，以纪念《共产党宣言》中文版首次完整出版100周年，该邮票描绘了首次完整翻译该宣言为中文版本的陈望道以及《共产党宣言》中文版的封面。
共产党宣言 延伸阅读
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《共產黨宣言 (天義報)》
《共產黨宣言 (陳望道)》
《共產黨宣言 (博古)》
四谛
四圣谛  （梵文：，catvāri āryasatyāni；巴利語：；標準藏語：），又称四真谛、四谛，四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是釋迦牟尼佛之軸心教法。已證初果後，依聖智慧名四聖諦；未證初果前，依凡夫智慧學習名四諦。
四谛 簡介
梵语 satya 義翻譯為真實的道理即真理；古漢語諦字翻譯原義是審知事物的內在含義或者意義。佛教支派分化，根本原因未依四諦精進，卻各自創出新方法，捨棄四諦為修行次第軸心，故此最終不斷異變。人乘及天乘的四諦，知苦的定義、積集的定義、寂滅的定義與滅苦的次第方法。知已，依八苦次第精進至三苦，諦思外身內身，目標是斷三結。
巴利語sacca,  既可以是名詞中性，亦可以是形容詞。若是名詞，意思是諦、事實或真理；若是形容詞，指真實的，真正的。四聖諦(catu-ariya-saccāni)由數詞四（catu）、聖者的（ariya）、諦（saccāni）組合而成的複合詞，即指四種由聖者所證悟的真理，不能推翻，由佛陀輔陳傳授，外道所排斥。
四谛 四聖諦
釋迦牟尼佛於菩提伽耶菩提樹下成道後，至鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如、跋堤、跋波、摩訶男及阿說示五位沙門宣說四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧，故此知道，四聖諦就是凡夫斷三縛結，進入聖道的關鍵。
《雜阿含經·三七九·轉法輪經》：
四谛 四聖諦
“	一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：
「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」
「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維，時，生眼、智、明、覺。」
「復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」
四谛 四聖諦
「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨
《雜阿含經·三九三經》等記載聖弟子證二乘四沙門果、辟支佛果，及大乘菩薩證佛果，皆得如實知見四聖諦，可知四聖諦就是修行之主軸，知四聖諦，見四聖諦，依無間等增上精進。
《雜阿含經·三九三經》：「如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。
四谛 四聖諦
又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
四谛 四聖諦
若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
苦谛（Dukkha）：佛陀一開始就是開演四聖諦，諦有真理及不可推翻的意思，不會因時代文化科技進步而改變。苦的定義，外道說是痛苦不恆久等；凡夫譯義的苦諦，苦的意思是無常。初果譯義的苦，苦的意思是有漏洞。苦谛（Dukkha），由前綴的du與名詞的kha兩詞合成。“du”有惡、難、不好的、壞、困難、不舒服之義。“kha”指虛空、空間或天空之義。合在一起的dukkha 譯義為有漏洞。
四谛 四聖諦
佛陀教授凡夫，從外身(外世間)八苦入門尋(粗搜尋)伺(細觀察)：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。尋伺已，知(已知道)、見(已證實)外身(外世間)皆不離苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蕴熾盛有漏故苦。八苦可再細分十一苦等，根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，。無論如何細分，尋伺的最後重點放在「三苦」行苦、壞苦、苦苦，因為人天乘目標斷三結中「斷五蘊身見」，就是依「五蘊熾盛苦」及「三苦」而斷。
八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。它們是：
八苦歸納為「五取蘊苦」，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。
集諦（samudaya)，集者集起之義，又稱緣集，又稱苦集或愛集。
集是前緣積集的意思，又翻譯為「心」，積集名心。學習尋伺前緣時，必須已知見苦諦，知道一切前緣不離苦。不知見苦諦而說集諦，窮盡探索前緣，必墮「梵我想」，有我生一切想；窮盡推猜後緣，則必墮「斷滅想」，一切法住壞消失，外道所困惑。
依苦諦知見苦集諦：知見「未來」依現在而建立，故現在就是未來的集因；知見「過去」也是依現在而建立，故現在也是過去的集因；知見「壞」是依成住而建立，故成住就是壞的集因；知見三世依流遷而建立，故流遷是三世的集因；知見一切前緣皆不離苦，尋伺前緣無量。但外道不依四諦，不知苦諦，不知過去現在未來的漏洞(不知行苦)，故此不能知見壞苦及苦苦，最終必墮梵我見。
知見苦集諦已，依苦諦知見愛集諦：知見現在瞋，是未來貪的集因(不滿於現在，期盼未來)；知見現在貪，是未來瞋的集因(滿足於現在，厭惡未來將失去)。知見過去貪瞋，是現在苦受樂受的集因，尋伺無量。但外道不依四諦，不知愛是貪瞋痴，不知尋伺前緣積集的用途，故此不能修愛集諦，故「無明」是其集因。
滅諦的滅是「寂滅」的意思，「不是壞滅」的意思。略釋：依苦聖諦和苦愛集聖諦，諦內六處，眼處、耳、鼻、舌、身、意處，如實知見一切法無間等，如實知見一切緣愛積集所依皆不離苦。解脫於苦已，不染不著、斷捨、吐盡、無欲、滅、止沒，無餘苦依，即苦集滅聖諦。外道不知四聖諦，沒有次第精進依苦聖諦和苦愛集聖諦，故誤會滅諦就是等同「壞」的意思，不知壞苦故，誤解滅諦就是不要想痛苦，想去除痛苦就要消滅產生痛苦的原因“貪、嗔、癡”。
又稱為苦集滅道聖諦。就是尋伺四聖諦的過程，必定隨順八正道。正見就是依四聖諦為主軸，聞正見但不思惟，就不能成就正語。正思惟已但記念不住，就不能成就正定(即禪定，智慧的確定)，應檢查加強正思惟、正語、正業、正命或正精進，如斯類推。八步幫助定證成績，於苦聖諦成就正定，就必能記憶不忘，過程必歷經正思惟正語等。而佛陀勸勉常精進勿懈怠，就是勸勉佛子，應精進勤方便增上正定，但聞知而少正道，即懈怠障礙進步。八正道再細分，可化成三十七道品。
四谛 四聖諦三轉十二行
四聖諦分為三轉十二行：
此處的知苦和知苦因，是和十二因緣密不可分，而四聖諦三轉十二行，即為十二因緣從了解到滅盡的過程。四聖諦與十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。
四谛 四谛十六行相
北傳《集異門論》：
南傳《小部·無礙解道》：
盛宣怀
盛宣怀（1844年11月4日—1916年4月27日），字杏荪（杏生、荇生）、幼勖，号補樓，又号愚齋、次沂、止叟等，男，江苏常州府武进县龙溪人，清末官商，政治家，洋务运动的代表人物。北洋大学堂（今天津大学）和南洋公学（今西安交通大学、上海交通大学、西南交通大学、國立交通大學）创始人，同时也是一位实业家和福利事业家。
盛宣怀 生平与事业
盛宣懷是六兄弟之长兄。1870年盛被李鸿章招入其幕僚，受到李鴻章赏识，替他經手洋務，第二年升任知府。1871年畿辅大水，盛康捐助衣物粮食，由盛宣怀购买并运到天津散发，这是盛宣怀第一次从事慈善事业。盛宣懷曾任天津海關道、山東登萊青兵備道、會辦商務大臣、郵傳部尚書等職，1916年在上海病逝。李鴻章曾稱讚他：「一手官印，一手算盤，亦官亦商，左右逢源。」作為直隸總督北洋大臣李鴻章的得力助手，盛宣懷一生經歷傳奇，成就不凡。
1872年他建议李鸿章用建造商船来提供建造兵舰的费用，被李鴻章采纳，李鴻章委任盛办理中国第一家轮船航运企业轮船招商局，这是盛宣懷办理轮船航运的开始。1873年，轮船招商局正式营业，盛宣怀担任会办，从此他开始正式成为清末洋务运动的核心人物之一，在他经营下，“招商局船只林立，怡和、太古企图独霸江上航运的气势被压下去”。
1875年李鴻章又委盛宣懷办理湖北煤铁矿务，从此盛宣懷又开始办理矿业。
1884年中法战争爆发后航运受到影响，马建忠在盛宣懷支持下将局产轮船于7月抵押给美国旗昌洋行以免中法宣战时轮船遭难，同时变现支持军费。10月他托怡和洋行拨款给在台湾的刘铭传。
盛宣怀 生平与事业
1879年盛宣懷建议李鴻章建立电报事业，李鴻章采纳他的建議並任命其負責，1881年盛宣怀被任命为津沪电报陆线（即後來的津滬電報總局）的总办，从此电讯业进入中國。1882年为了阻止外国人在中国沿海建立电报网，李鴻章委任盛宣懷建立上海至广州、宁波、福州、厦门等地的电报线。
光緒九年（1883年）盛宣怀督理天津海关，其间海关收入也用于中法战争军费。他挪用海关銀錢来资济电报事业，混淆各个部门的经费，因此受到处分，但因多方说情未被降职。电报事业为清朝作出了贡献，1882年中国在朝鲜壬午兵变中的反应，“实赖电报灵捷”。中法战争中“朝廷指挥军事万里户庭，机不或失……电线与有功焉。”
1900年，盛宣怀私自扣押慈禧太后下发的电报，致电李鸿章提议东南互保。
1892年起，盛宣懷开始在上海督办纺织业，开办华盛纺织总厂。1895年《马关条约》签定后盛宣怀一再请求自己的免职，一再不准。
盛宣怀 生平与事业
1895年10月2日，盛宣怀通过直隶总督王文韶，禀奏光绪皇帝设立新式学堂。光绪帝御笔钦准，拟定名“天津北洋西学学堂”，最终正式定名北洋大学堂，为中国近代史上最早的官办大学，是天津大学的前身。1896年起盛宣怀开始督办铁路，并将筹备中的山海关北洋铁路官学堂并入北洋大学堂。又令北洋大学堂另招募学生，筹办芦汉铁路学堂。
1896年盛宣怀在上海创办了南洋公学，这是西安交通大学、上海交通大学、國立交通大学的前身。
1896年，盛宣懷还在上海外滩开办了中国通商银行。他对康有为的改革是支持的，但认为康有為遇事太急。
1896年盛宣懷接办湖北汉阳铁厂，1898年开办萍乡煤矿。1907年11月18日，盛宣懷奏請將漢陽鐵廠、大冶鐵礦、萍鄉煤礦歸併為一大公司，名為漢冶萍煤鐵有限公司，定招股2,000萬元:95。1908年，汉冶萍煤铁厂矿有限公司成立，改官督商办为完全商办公司，成為中國第一家煤铁事業合辦的公司，由盛宣懷出任总理。
盛宣怀 生平与事业
1900年盛宣懷反对慈禧太后一开始支持义和拳的做法，命令各地电报局将慈禧太后召集拳民的诏旨扣压，只给各地总督看，他同时电告各总督让他们不要服从这个命令。在他的联系下，长江流域和苏杭的督抚们与列强签定了《东南互保条约》。从此中国军阀开始与中央的命令脱离。这是军阀时代的开始，可以说盛宣懷在其中起了举足轻重的作用。盛宣懷当时主张与列强议和，李鸿章入京进行和谈时请他同行，慈禧太后也宣盛宣懷入京，但盛宣懷觉得清帝國的政治太不可靠，因此推脱不肯奉诏入京。盛宣怀所管理的许多事业如电报、矿业、海关、铁路等是清帝國的主要收入，因此慈禧对他奈何不得，反而褒奖他保护了长江流域的和平，加他为太子太保。
1905年盛宣怀在上海创设了中国红十字会。9月23日，清廷命鐵路督辦大臣盛宣懷收回前與英商所訂《蘇杭甬鐵路草合同》，由浙江紳民自辦:5。9月27日，清廷諭令盛宣懷，全浙鐵路由紳自辦，所有前與英商訂之《蘇杭甬鐵路草合同》應迅即撤廢:6。同年他将他手下的铁路大权让给唐绍仪，这是以唐为首的、在北洋政府初期权力巨大的交通系的开始。
盛宣怀 生平与事业
1902年，盛宣懷任為工部左侍郎，1906年11月6日裁缺（會辦商務大臣）。1906年4月22日，盛宣懷奏准裁撤勘礦總公司，由各省自辦礦務:25。12月8日，鐵路大臣裁缺工部左侍郎盛宣懷奏，京漢鐵路幹路告成，計長2,500餘里，歷時七八年，用款5,213萬餘兩，動借比款為多:51。
1907年6月22日，清廷命盛宣懷為商約大臣，在上海與各國續議商約:76。11月30日，清廷命商約大臣盛宣懷迅速來京，預備召見:96。12月15日，清廷命盛宣懷會同外務部妥籌辦理蘇杭甬鐵路草約合同:99。盛宣怀奉召进京，次年任命为邮传部右侍郎。
1910年袁世凯被免职后，盛宣怀受到隆裕太后重用。1911年1月6日調郵傳部尚書，同年5月8日改制任奕劻內閣邮传部大臣。他建议将各省自己建立的铁路、邮政转为中央领导。这个措施遭到了许多地方的反对，四川、广东、湖南和湖北发生了保路运动。盛宣怀命令各地加以镇压。1911年10月10日武昌起义爆发后，盛宣怀请袁世凯出山，同时他遭到了各方的谴责，许多人责怪他的收路政策导致了动乱，10月26日盛宣怀被隆裕太后革职，永不再用。盛逃亡日本。
盛宣怀 生平与事业
1912年秋，中华民国建立后，盛宣怀回到上海，在上海租界继续主持轮船招商局和汉冶萍公司。在清末民初日本资本全面渗入中国的背景下，汉冶萍公司与日本商人早有贸易往来，并有大量借款。起初，大冶铁矿和汉阳铁厂转为商办后盛宣怀向日本商人借款最多，1896年第一次借款，1898年开办萍乡煤矿又向日商借款，从1902年到1906年向日商借款约300多万两白银（425万日圆）。1899年伊藤博文来华时提出用日本煤焦换取汉冶萍矿石，得到张之洞的赞同并由盛宣怀负责具体事宜。1908年三厂合并后，由于招募商股很不顺利，又不得不向日商贷款。日本宣懷要求一部分管理权，但是袁世凯要将公司收归国有，议不成。从1908年到辛亥革命前夕，汉冶萍公司借外债12次，其中借日本人的有6笔。
盛宣怀 生平与事业
到1911年。该公司总计用银3200万两，除 1000万两本金外，其余2200万两都是贷款，日商占大多数，日商的借款后来都变成了投资。日本商人在与汉冶萍公司借款合同上有很苛刻的条件：借款以厂矿财产和铁砂为担保；期限为30年；铁砂除汉阳铁厂自用外，应尽先售与日本人；铁砂售价由双方议定，不受国际市场影响；日本八幡制铁所可以预购。日本商人从1908年到1915年每年从大冶铁矿运走铁砂6～7万吨，使汉冶萍公司在1911年实际上已经受制于日商。1912年初由于南京临时政府缺钱，经孙中山同意冶萍公司变成中日合营但是一个月后就在反对聲浪中取消了。
尽管盛宣怀曾与孙中山有过交情，孙1900年时还把他和自己并列为“中央政府”六大委员之一。。辛亥革命爆发后，盛宣怀家业被沒收，1912年12月，江苏都督程德全以盛氏捐款修水利，发还盛氏家产。1915年日本曾试图拉拢盛宣懷，但遭到他拒绝。1916年4月27日，盛宣怀病逝于上海。他的葬礼极其盛大，轰动上海，耗资30万两白银，送葬队伍从斜桥弄（吴江路）一直排到外滩，为此租界当局专门安排了交通管制。
上海霞飞路（淮海中路）1517号盛公馆：英侨哇极建于1900年，1912年秋为盛宣怀买下，1916年盛宣怀病逝，交给他的儿子盛重颐，1929年转给前安徽省政府主席陈调元，1933年1936年曾用作段祺瑞住宅。抗战结束以后，盛重颐收回此房，卖给荣德生家族的荣鸿三，中华人民共和国成立后，这里曾用作上海市妇联和上海市高教局的办公用房。1978年中日建交后，用作日本驻上海总领事馆，现为日本领事馆总领事官邸。
胡雪岩、盛宣懷與張謇，可謂晚清三大商人。「紅頂商人」胡雪岩（1823—1885），身後是左宗棠；「大買辦」盛宣懷（1844—1916），身後是李鴻章；「狀元實業家」張謇（1853年—1926年），帝師翁同龢是他的恩師，袁世凱、劉坤一、張之洞等都與他有交情。
盛宣怀 身后
盛宣怀去世后，曾建立了几处纪念他的盛公祠：
盛宣怀 家庭
八子：
长子盛昌颐（1863-1909，揆臣），曾出征朝鮮，加封二品官衔，后任湖北省德安府知府，在世四十六年，媳宗氏、陳氏、沈氏、殷氏，共六房妻妾；长孙盛毓常；孙女6人，五孙女盛佩玉，孙女婿邵洵美；曾孙盛承懋、盛承憲，盛承志（毕业于哈尔滨军事工程学院潜艇设计专业），盛毓常之子。
次子盛和颐，出嗣盛寯怀，媳夏氏、丁氏。
三子盛同颐（艾臣），媳鄭氏、張氏、龔氏。
四子盛恩颐（1892-1958，字泽臣），媳孙用蕙（孙宝琦长女）、贾翠华、贾凤藻、奚仪贞、金钰清、余德贞、殷四珍；孙盛毓邮（1911-?） ，孙媳任芷芳；孙盛毓度；孙盛毓凤，曾孙盛品儒（James Shing，1976-2025）。
五子盛重颐（沣臣），原媳彭氏离婚，后媳陆琴，陈其美（英士）原妾，孙女盛鸣玉；再媳钱氏。
六子盛泰颐，出嗣盛善怀。
七子盛升颐（频臣、萍臣），原媳吕氏，吕海寰八女，离婚；後媳張秀琦。
八子盛钧颐，早殇。
盛宣怀 家庭
八女：
长女，適嘉興姚赓韶。
次女，適同鄉馮斆乾。
三女，適無锡林志偉。
四女盛樨蕙，適邵恒，上海道邵友濂次子；外孙女邵云芝；外孙邵云龙（又名邵洵美，1906-1968），外孙媳盛佩玉；外孙邵云麒；外孙邵云麟（邵式军），外孙媳蒋冬荣，蒋百器（1878-1927，名尊簋）之女，吴启鼎的外甥女，吴锦堂的外孙女；重外孙邵立，邵云麟之子。
五女盛关颐，適台灣板橋林熊徵。
六女盛静颐，適刘俨庭，南浔刘锦藻之子。婚后感情不和，患精神病，携女儿回娘家居住。
七女盛爱颐，適庄铸九；外孙庄元端（英文名Peter），外孫女莊元貞。
八女盛方颐，適彭震鸣，江西巨富周扶九的外孙，外孙彭国维。
盛宣怀 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿·卷471》，出自趙爾巽《清史稿》
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爱德华·萨义德
爱德华·瓦迪厄·萨义德（阿拉伯語：，英語：，1935年11月1日—2003年9月25日），国际文学理论家与批评家，后殖民理论的创始人，也是巴勒斯坦建國运动的活跃人士，由此也成为了美国最具争议的学院派学者之一:2。同时他也是一位乐评家、歌剧学者和钢琴家:2 。
爱德华·萨义德 生平
萨伊德于1935年11月1日出生在耶路撒冷（当时在英屬巴勒斯坦託管地境内）一个阿拉伯基督徒（圣公会）家庭。他的父亲是一位富有的巴勒斯坦人，拥有美国公民身份，在第一次世界大战中曾在潘興將軍手下服役。她的母亲出生在拿撒勒，也是一位巴勒斯坦基督徒。他的妹妹罗丝玛丽是一位历史学家和作家。
他童年大多数时间在埃及开罗度过，在英国占领期间在巴勒斯坦和埃及开罗接受英式教育:2。
萨伊德称自己是“包裹在穆斯林文化裡的基督教徒”。在成长的过程中他一直对自己的身份认同充满迷惑，有一次他说道：
拥有一个绝对不会被弄错的阿拉伯人的姓，却跟着一个非常不合适宜的英国式的名字（在我出生的1935年，当时我妈妈非常崇拜英国王子）， 在我人生的最早阶段，我就是这样一个反常的，令人不安的学生：一个在埃及上学的巴勒斯坦人，一个有着英语的名字和美国护照，却没有什么确定的身分的人。
爱德华·萨义德 生平
根据萨伊德的传记式回忆录《鄉關何處》，萨伊德在12岁之前一直生活在“两个世界之间”，这两个世界就是开罗和耶路撒冷。1947年，他在耶路撒冷加入了英格兰教会的聖喬治學院。然而，他的大家族在1948年的第一次中东战争中成了难民。当时，他们居住的地区塔尔比亚被犹太民兵团体占领，并与耶路撒冷城的西部一起并入了以色列的国土。1953年进入美国普林斯顿大学，取得学士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士学位。1963年他在哥倫比亞大學担任英語文學和比较文学教授，也曾执教于约翰斯·霍普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。
萨义德认为1967年的中东战争是自己人生的转折点，之前学术和政治是互相分开的，之后则合二为一:2。
2003年9月，萨义德因白血病在纽约逝世。
爱德华·萨义德 东方主义
萨义德於1978年出版了書籍《東方主義》，他认为这本书汇集了西方对东方的很多基本預設，其書中所述成為後世時常引用的东方主义概念。他在該书中指出，19世纪西方国家眼中的东方社會没有真实根据，而是凭空想像出来的东方，“西方世界对阿拉伯-伊斯兰世界的人民和文化有一种微妙却非常持久的偏见”。萨义德认为，西方文化中对中东和东方长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的殖民主义提供了藉口。这本书已经成为后殖民论述的经典与理论依据。他同时也严厉地批判阿拉伯知识精英内化了英美东方主义学者对阿拉伯文化的观点。
1980年，萨义德批评了他认为是西方对阿拉伯文化的错误理解：
如果只考虑美国的情况，那么我们可以稍有点夸张地说，穆斯林和阿拉伯人主要被看成是石油提供者和恐怖主义分子。几乎所有的细节，比如人口密度、阿拉伯-穆斯林人的生活热情等等议题，从来没有进入过那些以研究报告阿拉伯世界为职业的人的视野。我们能看到的不过是一个这样的粗鄙和过于简化了的阿拉伯世界，那个阿拉伯世界对于武力进攻毫无抵抗能力。
爱德华·萨义德 东方主义
《东方主义》对文学理论、文化研究和人文地理学都产生了深刻影响，对于历史学和东方研究也产生了一定的影响。如果我们细品他在其著作德里达和福柯所暗示的（承认后者的贡献，却对前者的研究不以为然），加上他早期对西方东方主义研究者，如蒂巴维、马利克-阿卜杜勒、罗丁森和萨瑟恩的批评，萨义德指出，西方对于东方的描写，以及这些描写中所传达的对东方的理解，都值得怀疑而不应该全盘接受。萨义德认为，欧洲对东方的殖民统治和政治支配，使得即使是最有见识，充满善意与同情的西方“东方主义者”对东方的描写都充满误导（“东方主义者的”在他这里已经带有贬义）：
我不知道这样说会不会引起争议，比如我说，一个生活在十九世纪末的印度或者埃及的英国人对这些国家的兴趣，从未远离存在于他头脑中的作为英国殖民地的印度与埃及。这样讲又与下面的说法非常不同，也就是，所有的有关印度与埃及的学术知识都浸染了，或说受到了以上提到的野蛮的政治现实的亵渎。——然而，这正是我要在这本东方主義里面要提出的说法。
爱德华·萨义德 东方主义
萨义德主張，由於歐洲在政治上主導亞洲如此之久，以至於即使是表面上看來最客觀的有關東方的西方文本都滲透了許多偏見，儘管西方學者們不能認識到這一點。他还认为，西方不仅在政治上征服了东方，西方的学者们还为自己将西方对东方的开拓，以及对东方的语言、历史和文化的解释合理化了。他们从这样的一个视角写就了亚洲的过去，建构了亚洲的现代身份，也就是欧洲是真正的标准，而"具有异国情调的"、"难以捉摸"的东方却偏离了这个标准。
萨义德总结道，西方人笔下的东方是非理性的，孱弱的，和女性化的“他者”，与此相对的却是西方理性的，强悍的，和男性化的形象。萨义德说这种对比是为了突出东方与西方之间的不同而被制造出来的，而且这种差异也被归因于刻版少变的东方人特质。在1978年，东方主義出版的时候，赎罪日战争和石油输出国组织危机还在人们记忆里历历在目，萨义德说，西方对待东方的这些看法在西方媒体和学术界仍然非常流行。在《东方主義》中，在阐述了上面的论点之后，萨义德在该书的主题部分主要記述了西方的文本来证明他的观点。
萨义德的书同时引来了外界的批评与赞美。
爱德华·萨义德 东方主义
盖纳认为，萨义德认为西方主导了东方2000多年（从埃斯库罗斯写作《波斯人》算起）的论点站不住脚，因为直到17世纪末，土耳其帝国仍然对欧洲构成严重威胁。其他学者也认为，即使在帝国时代的巅峰时期，欧洲列强在东方的影响力也不是绝对的，他们仍然不得不依赖当地人的合作和地方性知识，而这些又常常与帝国的目标相抵牾。
同时，还有人争论说，萨义德用来证明其论点的包括巴勒斯坦和埃及在内的中东地区也不是很好的例子，因为这个地区只有在十九世纪末和二十世纪初期的很短时间内受到欧洲的控制。这些批评者认为，萨义德对本来更能说明他的论点的例子给予了太少的关注，比如英国统治下的印度和俄国对亚洲的统治，原因是萨义德想要在他的学术研究中申明自己对中东问题的政治观点。