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阆中市 文化和旅游
阆中历史上也是一处宗教传播中心，阆中宗教文化源远流长。自汉唐以来，道教、佛教、伊斯兰教先后传入阆中，稍后，基督教、天主教又相继而来，教徒们在这里建寺庙、修教堂，构成了阆中多元文化中一道风景线。伊斯兰教的圣地清真寺、巴巴寺，天主教遗迹天主堂，西南最大的基督教堂——阆中福音堂（聖公會華西教區的主教駐地），以及道教的云台观、吕祖祠、八仙洞，佛教的大佛寺、观音寺、永安寺、五龙庙、圆觉寺、千佛寺、长青寺、净圣庵等，都有丰富的文化内涵。道教创始人张道陵在此作道书二十四篇，公元一九四九大陆建制前亦有相当多的道观散落民间。吕洞宾曾来此云游、修道。境内的清真寺巴巴寺有三百多年的历史，有阿訇守护，并接受教民朝拜，是一处伊斯兰教圣地。以一县之地，汇聚了如此多的宗教文化遗迹，全国罕见。
阆中民俗文化多姿多彩。动人心魄的打钱棍，朴实酣畅的花灯戏、太平牛灯，风情万种的剪纸、川北皮影，被誉为戏剧活化石的阆中傩戏，深情优美的山歌调(阆中山歌的传承与发扬，主要是由彭昌明老先生在上世纪50~60年代采编，以《晾衣裳》为主的山歌调，是彭老的代表作，曾入选音乐学院课本。)、打夯歌，耐人寻味的川剧座唱，抑扬顿挫的茶馆评书等等，构成了民俗文化的瑰丽长廊。阆中市老观镇被誉为川北灯戏的窝子，川北王皮影是国家非物质文化遗产。
道尔顿 (单位)
道尔顿（dalton，Da）是一个非国际单位制的质量单位，用于计量微小质量，其定义为非束缚且静止的碳-12中性原子，处于核基态和电子基态下质量的1/12。
1Da 称为原子质量常量（atomic mass constant，mu），因此为具有量纲的常量
mu = 1/12 m (12C) = 1 Da（约1.661×10-27 kg）。
道尔顿原称原子质量单位（atomic mass unit，amu）、统一原子质量单位（unified atomic mass unit，u），IUPAC于1993年提出以较短的名称“道尔顿”取代“统一原子质量单位”，IUPAP于2005年认可了道尔顿这个名称。
道爾頓常用于生物化学及分子生物学。
道尔顿 (单位) 數值與換算
1Da = kg 其中為摩爾質量常數（即國際單位制下的1g/mol）。
1Da 或 1u 的CODATA推薦值為：
1 Da = 1 u = 1.660 540 2(10)×10-27 kg（CODATA1986）
1 Da = 1 u = 1.660 538 73(13)×10-27 kg（CODATA1998）
1 Da = 1 u = 1.660 538 86(29)×10-27 kg（CODATA2002）
1 Da = 1 u = 1.660 538 782(83)×10-27 kg（CODATA2006）
1 Da = 1 u = 1.660 538 921(73)×10-27 kg（CODATA2010）
道尔顿 (单位) 數值與換算
1 Da = 1 u = 1.660 539 040(20)×10-27 kg（CODATA2014）
括弧中的數字代表末位準確度。
符号 “amu” 一般出现在较老的文献中。在书写原子量的时候经常不写任何单位，而将原子质量单位，或道尔顿，作为默认的单位。在生物化学和分子生物学文献中（特别是描述蛋白质的时候），则使用道爾頓（Da）这个名词。由于蛋白是大分子，他们通常有上千道爾頓的分子量，这时候使用 kDa（千道爾頓）作为单位。
目前分子质量单位也用道尔顿，其不是国际单位制（SI）单位，但是却是SI允许使用的非国际单位制单位。
根據定義，uDa
道尔顿 (单位) 历史
约翰·道尔顿最早建议使用一个氢原子的质量来作为原子量的单位。质谱仪的发明人弗朗西斯·阿斯顿后来使用一个氧16原子质量的作为单位。
在1961年之前，「物理原子质量单位」被定义为一个氧16原子质量的，而「化学原子质量单位」则被定义为一个氧原子（计算了不同的氧同位素豐度）质量的。这两个单位都比现在使用的统一原子质量单位小一些。现在所用的统一原子质量单位是由1960年由国际纯粹与应用物理学联合会（IUPAP）发布，在1961年國際純粹與應用化學聯合會（IUPAC）上所被采纳的。
韓幹
韓幹（約706年—783年），长安（今陕西西安）人，一说蓝田（今陕西蓝田）人，又说大梁（今河南开封）人，唐代画家，以画马著称。
韩幹少年时只是一名酒店的雇工，后来被诗人王维赏识，资助他学画，学成后被召为宫廷画师，初師曹霸，後自獨善。官至太府寺丞。画艺较全面，善画人物画像，尤善画马，重视写生，皇帝命他拜当时画马名家陳閎为师，他不听命，说：“臣自有师，陛下内厩之马，皆臣师也。”由于他重视写生，所以画马超过古人，后代画马名家如李公麟、赵孟頫都曾向他学习，他还画过许多肖像画和佛教宗教画，但传世不多。
牧馬圖，絹本。縱27.5公分，橫34.1公分。國立故宮博物院藏。
淺設色畫，黑白雙馬，胡人騎一而控二。幅上宋徽宗題「韓幹真跡  丁亥御筆」八字。人物與馬俱極生動，徽宗瘦金體書題字亦挺勁，並有南唐御府藏印，為韓幹真跡無疑。
另有玉花駿、照夜白等駿馬圖。
風水
風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。
歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。
風水 名稱
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。
風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：
和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。
風水 歷史
在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落选址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”提到周人先祖公刘相土尝水，观察土地阴阳向背，勘查水源，和军民一起治理田地，种植庄稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。
相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易经》卦象、干支和陰陽五行，分为相宅与相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”
風水 歷史
在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。
風水 理論
風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。
相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。
相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至今均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的墓地風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察墓地之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
風水 流派
隋唐時代，相地、相宅的主要流派為「五姓五音法」。北宋官修的《地理新書》是隋唐風水的集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，另外還有陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）以及有關形勢的篇章，有極少部分的“丘延翰八卦法”是淨陰淨陽法的內容。唐代敦煌遺書中的宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中絕大部分都是五姓葬法的內容，在《司馬頭陀地脈訣》中除了五姓葬法外，還包含關於形勢的內容。
風水 流派
後來，宋代南方地區流行起看形勢的巒頭派和看方位的理氣派，成為後世風水術的主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。”明代王褘《青岩叢錄》將風水擇地安墓之術，追溯自郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分為二宗，「一曰宗廟之法（或稱為屋宇之法）。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者」。前者即為理氣派，後者為巒頭派。
風水 流派
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，又稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水等，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭着眼于山川形勢和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是「负阴抱阳」、「山环水抱必有气」，依據「觅龙、察砂、点穴、观水」。小巒頭主张建房或选房要「背山、向阳、面水、案山好」。
理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。靠八卦、九星/九宫、五行、陰陽、干支、易卦，來定出吉凶。注重方位朝向和布局，選擇房屋最佳定位以及屋內動線，諸家理論不同，如三元派主要操作方法是依照元運。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。主要術數為九宫八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
風水 流派
主形勢者不看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（《雪心賦》），主方位者強調理氣的重要，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉！察氣之理，乘生出煞，消納控制，精義入神。」（廖瑀《地理洩天機》）。大抵來說，後世多採取形巒、理氣相輔相成的看法，如明代風水名著《人子須知》的作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天之本體也；方位察於倒杖（立穴）之後，後天之妙用也……形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。」，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭為體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，則有聰明之德。故巒頭理氣缺一不可。」。用山水形勢之地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，以《雪心赋辨讹正解》的作者孟浩為代表，他認為「非巒頭之外又有理氣之說」，著有〈辯論卅篇〉針對八宅、九星、三合、卦例等理氣諸說加以駁斥。
楊筠松的真作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠松或許是純粹的巒頭派。不過其傳人後來也吸納理氣之說，形成江西的三合派，奉楊筠松為祖師，既注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）。三合指的是該派用的理氣之法為「地支三合」，這是把五行和地支搭配，形成金木水火四局的生、旺、墓三合。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》的天星水法，砂法運用亦與宗楊之三合家不同，後人稱為三合天星派。清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言等 ，建立起新的理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派之名來自該派的三元九運之說，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》的玄空卦。玄空風水主要分為玄空飛星派、玄空大卦派，前者是按九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是依照卦氣、卦運論斷吉凶。另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華在臺灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天的八卦方位論斷吉凶，其「推靈氣算地運秘訣」，用三元九運之說。三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派為現今風水術的主要派別。
另外還有用石敢當、八卦鏡等石、鏡鎮宅，用物品布置出八卦陣，用符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖等各種祭祀和符籙之法，這些皆是風水師化煞催吉的手段，依附於各流派之中。
風水 風水的當代應用
在1972年理查·尼克松訪問中華人民共和國後，風水實踐在美國變得流行。批評家警告稱其科學有效性的聲稱被證明是虛假的，這些實踐屬於偽科學。其他人指責風水被新時代企業家重新包裝和商業化， 或擔心傳統理論在翻譯中失去了正確的考慮，遭到了不贊同或輕視。
儘管如此，風水仍然找到了許多用途。景觀生態學家通常視傳統風水為一個有趣的研究對象。 在許多情況下，唯一剩下的亞洲古老森林是“風水林”， 這些地方與文化遺產、歷史連續性和各種動植物物種的保護相關。 一些研究人員將這些林地的存在解釋為“健康住所”， 傳統風水的可持續性和環境組成部分不應輕易忽視。 環境科學家和景觀建築師研究了傳統風水及其方法論。 建築師研究風水作為一種亞洲建築傳統。 地理學家分析了幫助在加拿大不列顛哥倫比亞省的維多利亞市找到歷史遺址的技術和方法，以及在美國西南部的考古遺址，得出結論稱美洲原住民也考慮了天文學和地景特徵。
風水 風水的當代應用
信徒們使用風水作為治療工具，指導他們的事業，或在家中營造寧靜的氛圍，儘管沒有實證證據顯示其有效性。 特別是他們在臥室中使用風水，相信運用顏色和布局等多種技巧可以促進舒適和平靜的睡眠。 一些風水的使用者可能試圖獲得安全感或控制感，例如通過選擇吉利的電話號碼或有利的房屋位置。他們的動機與一些人諮詢占卜師的原因相似。
2005年，香港迪士尼樂園在建築計劃中將主門轉了十二度，承認風水是中國文化的重要組成部分。這是迪士尼幻想工程建築和設計策劃師趙蔚儒建議的措施之一。 在新加坡理工學院和其他機構，專業人士包括工程師、建築師、房地產經紀人和室內設計師，每年都會修讀風水和卜卦課程，其中一些人成為兼職或全職的風水顧問。
風水 争议
由于術數风水目前无法准确的按照科学实验的方法进行验证，術數风水存在争议，主流科學界把風水定性為一門「偽科學」。
支持风水的人认为风水是一門經驗法則，大部分的推斷都是從經驗中去證實，但未得出科學的因果規律，然后以此經驗造福人群。他们认为，风水是中华文化的哲學的应用部分，是中華传统文化之一，对世界的影响已经受到重新的关注，特别是华人聚居的地方。美国城市规划师凱文·林區在《都市意象》称“风水是一门前途无量的学问。”
南宋理學家朱熹相信風水，常請教其門人蔡元定。朱熹认为：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”赵与时《宾退录》，記載朱熹和宾客谈论风水的话：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”。
支持者認為风水理论是综合自然科学，从民居、村镇、城市、宫殿、陵墓等的建筑过程，都会以风水乘生气和纳生气的原则营造，并运用当代建筑艺术与文化风俗意识以表现之，可说是影响深远，在世界建筑历史上独树一帜。
風水 争议
反对风水学观点的人士认为風水学不是一门科学，也不是一门学科，是偽科學，其基礎來自於阴阳、五行学说的信仰，沒有實證之根據。他們认为風水信仰是迷信，阻礙了建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這种风水作為職業的風水師，声称环境的选择会对吉凶祸福发生影响，但其理据不符合现代科学理論，風水學作出的预测亦无法被量化。在中國大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊，風水被认为是一种迷信。
司馬光反對風水之說，認為《孝經》明言的「卜其宅兆，而安厝之」為卜地決其吉凶，而非相山崗的風水。司馬光還主張信算命者謂人出生其祿命就已固定，則風水欲改其運命則不可能，兩者相互矛盾，而且風水之術「使人拘而多畏，至於喪葬為害尤甚」，有些人為求一個好的葬地，甚至累世不願意下葬。他也舉其自身之經歷，認為風水與運命好壞無關。
風水 争议
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：“況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如得一美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？”
清代曾國藩不相信風水，曾說「吾祖星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙（指風水師）……天下信地、信僧之人，曾見有一家不敗者乎？」。曾國藩對風水的態度經歷了由不信到熱心再到批評的轉變：早年他不信風水；1847年，他官升幾級，便開始相信並熱心於風水；1858年曾國華陣亡後，他反思自己的家史，棄信風水之說，稱「以吾所見所聞，凡已發之家，未有尋得大地者」。
冰
冰，即為凍結成固態的水。冰本身是透明的，含有雜質時（如土壤或氣泡顆粒）可能呈現不透明的藍白色。
在太陽系中，冰的含量非常豐富。從最接近太阳的水星，到離太陽極遠的歐特雲，都會生成冰。在太陽系以外的地方，英文稱“凍結成固態的水”為"interstellar ice"（星際冰）。冰在地球表面存量極大，尤其是在極地地區和雪線以上。而且，作為地表沉澱物和沉積物的一種常見形式，冰在地球的水循環和氣候上起著關鍵的作用。它可能以雪花、冰雹、霜、冰錐或冰柱等形式出現。
冰
冰分子可依溫度和壓力，表現出高達19種不同的形態（分子堆疊形狀）。當水被迅速冷卻後，根據經過的壓力和溫度，可生成多達三種不同型態的“冰”。當水慢慢冷卻，到達20K以下（約−253.15℃）時，量子穿隧效應可能引起宏觀的量子現象。幾乎所有在地球表面和大氣層裡的冰，都是六角形晶體結構; 相較之下，地表只會產生微量的立方體形冰。其中最常見的生成方式為：當液態水在標準大氣壓（1atm）下冷卻到低於0°C（273.15K，32°F）時，產生六角形晶體冰。冰也可通過水蒸汽直接沉積（凝華），如霜的形成就是一個很好的例子。從冰變成水的過程被稱為熔化，而從冰直接變成水蒸气的過程則被稱為昇華。
冰在各種地方都被廣泛地運用著，包括製冷、冬季運動、制作冰雕等。
冰 冰的特性
冰是一種天然存在，且由水分子組成的“結晶無機固體”。因此，它是以水分子“一個氧原子共價結合兩個氫原子”，或表示為 H–O–H的規律結晶所構成。然而，許多水和冰的物理性質，是由氧原子和相鄰氫原子之間所形成的氫鍵來控制。雖然氫鍵屬於弱鍵，但它仍然對水和冰的結構有至關重要的影響。
冰在大氣壓力下，擁有一個非常不尋常的特性：冰固體的密度比液體水小了大約8.3％。冰在0℃，一大氣壓時的密度為 "0.9167公克/立方公分"，而水在相同條件下的密度約為" 0.9998公克/立方公分"。在普通的大氣壓力下，水在4℃時，密度是最大的(約1.00公克/立方公分)，並且隨著水分子漸漸結晶，總體密度逐漸變小。這是由於氫鍵的影響超過了分子間的凡得瓦力，導致水分子在固體時填充地較不緻密。冰的密度在溫度下降時會略微增加，並且在溫度達到 -180℃(93 K)時，密度變為0.9340公克/立方公分。
當水結冰的時候，它的體積會增加約9％。水在結冰時膨脹的效果是極為巨大的，結冰膨脹是風化現象中凍融風化的基礎原因，也會造成建築物地基的損壞和道路凹凸抬起。水管因結冰的壓力而爆裂，也是房屋漏水的常見原因。
冰 冰的特性
這個現象所導致的結果是，冰（在其最常見的形式）會浮在液體的水中，這也是地表生物圈的重要特徵之一。許多科學家相信，假如冰沒有這種特性的話，大部分的天然水體將會暫時、甚至在某些情況下永久從上到下完全凍結，導致淡水和海水動植物的大量死亡。結冰時厚度恰到好處的薄冰層，在允許光線通過的條件下，同時防止了外界環境導致短期的極端溫度變化，如寒風吹過的情況。這為細菌和藻類菌落製造了一個有充分遮擋的環境。當海水結冰時，冰層中充斥著被鹽水填滿的複雜小通道，而維持細菌、藻類、橈足類和環節動物等生物的生存; 這反過來又為其他動物：如磷蝦和特化的魚(如博氏南冰鰧)提供食物; 並因此餵養了較大的動物，如皇帝企鵝和鬚鯨等。
當冰融化時，它會吸收約等於同等質量的水加熱至80℃的熱量。在熔化過程中，溫度會恆定地保持在0℃。而熔化時，外界加入的能量會被用來打破冰(水)分子之間的氫鍵。只有在足夠的氫鍵被破壞，冰的狀態已經變成可以被當作是液態水時，加入的能量才會使熱能(溫度)增加。在從冰變成水的過程中，斷裂氫鍵所消耗的能量被稱為熔解熱。
冰 冰的特性
就和水一樣，冰在吸收可見光時，會因為氫氧鍵(O-H)的關係，主要吸收光譜上偏紅色的部分。與水相比，這種吸收略為向光譜能量較低的部分偏移。因此，冰看起來帶點藍色; 而且和液態水相比，帶有略為綠一點的顏色。因為吸收效應是累積的，顏色效應會隨著厚度的增加而加劇(或者如果因為內部反射，導致光需要在冰中通過較長的路徑的話)。在光線照射下，冰也可能因為有雜質吸收光，而呈現其它的顏色。在這種情況下，產生的顏色主要由內含的雜質決定，而不是冰本身。例如，含有雜質的冰山（如：沉澱物、藻類、氣泡......）可能會出現棕色、灰色、綠色、或其他颜色。
最初，科學家認為冰會滑的原因是：當物體與冰接觸時，界面施加的壓力導致最表面的一層薄冰融化，並使得物體容易在冰水的交界滑動。例如，當溜冰鞋的刀片在冰面上施加壓力時，會將接觸部份的冰溶化，並在冰和刀片之間提供潤滑。這種解釋，也就是所謂的“壓力熔化論”，最初起源於19世紀。然而，它並沒有考慮當溜冰時冰的溫度低於-4.0℃的情況，而這在溜冰時往往很普遍。
冰 冰的特性
另一個同樣古老的解釋是：表層的冰分子，和冰內部的其他部份結合得並不是很穩固(因此便如同液態水分子般的自由移動)。這些分子處於類似半液體的狀態，在不管多大或多小的壓力下，皆可以為物體提供潤滑。然而，這種假設的正確性，在使用掃描探針顯微鏡發現冰的摩擦係數應該很高後，受到了質疑。
在20世紀，科學家提出了另一個解釋 ：摩擦生熱，即摩擦時所產生的熱量是冰層融化的主要原因。然而，這個理論不能充分解釋為什麼即使在零度以下的氣溫，站立在冰上時仍然容易滑倒。
最近幾年，針對冰的實際摩擦狀況，出現了一個考慮所有上述摩擦機制的綜合理論。這個模型對冰的摩擦情形進行數據分析，並且針對各種材料，以溫度的變化和滑動速度來做量化計算。在仔細計算常見的情況(如冬季運動和冰上的車輪)後發現，“摩擦加熱”所產生的冰層表面熔融，是造成冰容易滑動的主要原因。
冰 冰在自然界中的存在
冰是全球氣候的關鍵組成部分之一，尤其在水循環的部份起著重要的作用。冰川和積雪是淡水的重要儲存機制; 隨著時間的推移，它們可以昇華或融化，並重新變成淡水加入循環。融雪也是季節性清水的重要來源。世界氣象組織由產地、規格、形狀、影響......等定義了許多種不同名稱的冰。其中，天然氣水合物，是指其晶格內含有天然氣分子的冰形態。
海洋中的冰，可能以漂浮在水中的浮冰形式，或著是以固定在海岸線或海底的固著形式出現。從冰架或冰川剝落下來的大量冰塊，可能形成巨大的冰山。有時海冰會因海流和風所產生的壓力，而互相碰撞擠壓，而且形成在某些情況下甚至可以高達12公尺(超過四層樓)的高聳山脊。船隻在通過充滿海冰的區域時，一般都會選擇穿過不同冰體之間海面的較空曠處，或著必須使用一種特殊的船舶 - 破冰船。
陸地上的冰體大小相差極端，覆蓋範圍從最大型的冰蓋、到更小的冰帽和冰原、至冰川和流動的碎冰、山上的雪線、平地的雪地......不等。
冰 冰在自然界中的存在
積冰是一種具有層狀結構的冰，一般都形成於極地地區、或副極地地區的山谷之中。當河床結冰後，正常的地下水流動被阻礙，並導致當地的地下水位上升，使得水流從冰層的頂部流出。流出的水自然的被凍結，造成水位進一步上升，並重複該循環。最後產生一個分層的冰沉積物，通常厚達數公尺。
凍雨，是一種在冬天落下，一碰到物體便結冰的雨。凍雨落到物體上結凍之後，累積之下有時會產生冰錐。這種方式所產生的冰錐，外觀看起來非常類似鐘乳石；或著當水滴落、並重新凍結後，變成石筍狀的形式。
在流動的水域中形成的冰，和形成於平靜的水域中的冰相比，往往較不穩定和不均勻。當原本流動的碎冰堆成塊後，便成為冰壩，是冰對河流威脅最大的形態。冰壩有時會引起洪水氾濫，破壞河中或河附近的建築結構，並使河上的船隻損壞。冰壩甚至可能會導致一些水電工業設施完全關閉。冰川活動所產生的冰壩也是堰塞湖的成因之一。河流中漂浮的巨型碎冰，不但會損壞船隻，還會讓破冰船難以航行。
冰圈是在河中形成的圓形冰結構。
冰 冰在自然界中的存在
煎餅冰(鬆餅冰)，是一種一般於較不平靜的水中形成的冰。
在平靜的水中，冰會先由岸邊開始生成，並產生薄薄的一層冰層在水域表面擴散，然後漸漸向下結凍。湖泊冰一般有四種類型：初形(Primary)、中形(secondary)、疊加形(superimposed)和結塊形(agglomerate)初形的冰最先出現。冰的中形接下來則以平行於熱量流動的方向，於初形冰的底下形成。而當雨或水流從冰的裂縫滲入時，便可能形成疊加形的冰。
當浮冰在風吹之下堆疊在湖岸時，便成為湖架冰。
蠟燭冰，是和湖面垂直發展的柱狀冰，屬於蜂窩狀冰的一種形式。
霧凇
當小水滴在冰冷的物體上結凍時，便形成霧凇。在晚上溫度降低且產生霧氣時，便可能觀察到這個現象。霧凇的成分中，很高的比例都是被困在結晶裡的空氣，所以它看起來較為白色不透明，並且密度只有純冰的四分之一。硬凇則相較之下密度較大。
冰珠
冰珠是固態降水的一種，由雪花落下時融化再凝固所形成，外形為半透明冰球，比雹還小。
冰雹
雪花
鑽石塵
冰 特殊的冰
热冰：除了前面提到高压下形成的热冰之外，重水(D2O)在3.8℃时结冰，成为另一种形式的“热冰”。
一般被稱為乾冰的物質實際是二氧化碳的固體狀態，與水沒有關係。
冰 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·方輿彙編·坤輿典·冰部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
六貫棋
六貫棋（英語：）是在六邊形格的棋盤上玩的圖版遊戲，亦是數學遊戲，通常使用10乘10或11乘11的菱形棋盤（約翰·納什則採用14×14的棋盤）。
在計算複雜性理論，六貫棋的複雜性已證明了是PSPACE完全的。(注意不少抽象策略遊戲如國際跳棋、象棋和圍棋都是EXPTIME完全。)
六貫棋 歷史
六貫棋最初在丹麥數學家海恩於1942年12月26日在丹麥報紙Politiken發表的一篇文章裏出現，當時稱為Polygon。1948年，约翰·福布斯·纳什重新獨立發明了它。追隨納希的玩家最初稱這個遊戲為Nash。後來1952年Parker Brothers發行了一個版本，將它稱為Hex，從此這個名字就定了下來。
六貫棋 規則
六貫棋由兩個人一起玩，有兩種顏色，通常是紅、藍或黑、白。四個邊平行填上兩方的顏色。雙方輪流下，每次佔領一處空白格，在空白格放上自己顏色的棋子（或填上自己的顏色）。最先將棋盤屬於自己的顏色的邊連成一線的一方為勝。
由於先行的一方有極大的優勢，所以有人發明了交換(Swap，或Pie
rule)這個規矩。
六貫棋 必勝策略
約翰·納什證明了六貫棋不可能有和局：讓對方無法取勝的充分必要條件就是己方形成了一條連接對邊的通路。可以說，六貫棋是一種確定的遊戲。
六貫棋的棋盤通常是n×n，雖然兩邊不相等的棋盤是可行的，但兩邊之間距離較小的一方必勝。
在n×n的棋盤，先手有必勝策略。證明：
1.因為這個遊戲滿足
在有限次數內結束
只有兩種結果（先手勝或後手勝）
棋手移動時有有限的選擇，且爲完美信息博弈
根據博弈論的策梅洛定理，其中一個棋手必有必勝路線。
2.若後手有必勝策略，先手可以隨便走一步，然后对后手的每一步棋使用后手必胜策略。若在某一步时的必胜走法是之前任意走的那步棋，则再随便走一步，以此类推。考虑后手的最后一步，由于先手使用的是后手必胜策略，那么最后一步必定只有一种走法，此即为先前任意走的那步棋。这将使先手获胜导致矛盾，因此必存在先手必胜策略。
棋盤大小為3至5的六貫棋都可以人手找到先行一方的必勝路線。
基督教
基督宗教，即廣義上的基督教，是公元一世紀起源於亞洲的巴勒斯坦地區的一神論宗教，信徒稱為基督徒，他們相信猶太人耶穌是神、神之子及基督，全人類唯一的救主，亦即是希伯來人期待的彌賽亞。其與伊斯蘭教、佛教並列為世界三大宗教，也是世界信徒人數最多的宗教。其大部分思想和信仰實踐源自猶太教，包括一神論、彌賽亞、祈禱、宗教典籍、祭司職分等等。基督教核心信仰強調，透過相信耶穌基督的犧牲和復活，信徒可從罪惡中得到救贖，繼而在靈魂和肉身上擺脫死亡；藉著信心和悔改，每個人都可以與神和解，並去天堂與神同在。
基督教的典籍稱為《聖經》，包括出自古以色列先知手筆、主要由希伯來文寫成的《舊約聖經》，以及由耶穌的使徒們及傳道人以通用希臘語寫成的《新約聖經》。經文內容包含信徒日常生活上和救贖上的指導。
基督教
基督徒組成的團體稱為教會，是基督教的基本單位；而整個基督教在歷史的發展下，分為多個宗派，包括天主教、東正教、新教等三大分支；另一分法則為依照教會各自的禮儀傳統分為東方基督教及西方基督教。由於歷史發展的緣故，中文「基督教」一詞在狹義上係指新教。
截至2022年中，全球約有26億基督徒，包括13億天主教徒、10億新教徒和約3億東正教徒等。
基督教 历史
基督宗教起源於公元一世紀罗马帝国的犹太省。耶稣出生于加利利地区的拿撒勒。耶穌的使徒是他的生活和教導的主要見證人，他們跟隨耶穌前赴各地傳教。按照聖經記載，猶太人耶穌宣稱自己是希伯來人期待已久的「彌賽亞」，但當時的猶太當局不承認，並將其視為叛教者。他被判褻瀆罪，並於公元33年左右被處決。
耶穌死後，其使徒和其他追隨者聲稱他從死裡復活，並继续傳播基督教。部分使徒寫成《福音書》和《使徒書信》。
保羅一开始信奉犹太教并将基督教视为异端迫害，在未追隨耶穌前，保罗是猶太公會領袖迦瑪列的學生，也是當時猶太教權威，在改信基督教后，保罗成為非猶太人族群中基督信仰的主要傳播者。《新約》二十七卷書中有十四卷均出自使徒保羅手筆，當中十二卷《書信》清楚指出他的作者身份，一些教會傳統甚至指出他也是《希伯來書》的作者。
到公元三世紀，羅馬帝國政局相對穩定，交通網絡發達，基督教經以下路線迅速傳播：
早期基督教界作家德爾圖良指出，北非迦太基基督徒數量短期內增長迅速。格魯吉亞和亞美尼亞當地亦有類似發展。早期教會組織逐漸形成的同時，信徒亦面對迫害。
基督教 历史
公元313年，羅馬皇帝君士坦丁一世发布《米蘭敕令》結束迫害基督徒。公元382年左右，羅馬皇帝狄奧多西一世將基督教定為國教（《薩洛尼卡敕令》）。
基督教成為羅馬帝國國教以後，教區的劃分與帝國的行政區域相同。主教按照之前的傳統設於主要城市，負責監督每一個教區。其中五個地區的主教具有優越地位，即羅馬、君士坦丁堡、耶路撒冷、安提阿和亞歷山大。他們的權威來自創始的使徒，因此主教是他們信仰的繼承者。羅馬主教被視為首位，儘管帝國的新首都為君士坦丁堡，但為名列第二的。
基督教 历史
進入中世紀中期，基督信仰已廣傳大半個欧洲世界，早期普世教會在基礎信仰立場仍然相當一致，主要的神學爭議在大公會議中陸續得到解決，但後來教會漸漸在神學和信仰實踐中出現重大差異。1054年東西教會大分裂後教會出現西方教會和東方教會兩個體系，西方教會以「公教」之名來強調其普世性，是至聖至公的教會，逐漸納入羅馬主教的權威下，也就是今日的天主教會，教宗領導全球的天主教會。而東方教會則以「正教」之名來強調他們對守護教會傳統、抗拒改變的承諾，東方教會成為了今日的東正教會。與羅馬主教管治下的天主教會不同，東正教會拒絕由單一主教統領一切，其信眾以君士坦丁堡牧首為領袖的同時，亦強調他與其他地方牧首在信仰上地位同等，為「同儕之首」。
16世紀初，歐洲爆發宗教改革。新教徒公開反對羅馬教宗濫權，並大力批判天主教會的錯誤教義。
主要改革的内容：
改革结果：天主教因这次改革而出现了新教，从此，基督教分为三大分支：基督西教天主教、基督西教新教、基督东教东正教。
天主教會和新教隨著歐洲移民而傳播到北美洲以及澳洲。有別於天主教會，新教在普世教會層面上沒有單一組織架構或領導，新教內幾千個宗派，包括路德宗、改革宗、聖公會、浸礼宗、重洗派、衛理公會、再臨宗、五旬宗、贵格会等，互不統屬。在16世紀至19世紀期間的歐洲殖民化中，基督新教進一步傳播至南美洲和非洲。18世紀，東正教亦透過移居阿拉斯加的俄羅斯人傳入北美洲，19世紀末和20世紀初從歐洲來到北美的信徒數目更有顯著增長。
在19世紀和20世紀，隨著科學與技術激發了人們的想像力，許多基督教國家，特別是西歐國家，變得更世俗化。大多數共產國家的領袖都是公開的無神論者；而近代美國和其他地區傳統信徒的宗教思想，也受到了進化論者的挑戰。
基督教 經典
基督教的基本经典是圣经，由《旧约圣经》和《新约圣经》两大部分构成，有四十余位执笔作者，前后写作时间跨越约1千6百年。《新約》的二十七書卷被普遍视为《正典》。
《旧约圣经》源流自耶穌在世时代以前所写成的《希伯來聖經》，即猶太教的《塔納赫》。全書记载了从耶和華创造天地到公元前5世纪为止以以色列人为核心的历史，其中最重要的内容是摩西五經，記載了神给以色列人的律法，另外还有歷史書、智慧書、先知书等内容，原文以希伯来语和亚兰语写成。成書約公元前1500年-公元前500年。
现今，有7卷被天主教和东正教承认的旧约经书未被列入現在犹太教和新教承认的圣经，被新教称为次经，不同教派间另外还有一些较小的差别，包括分卷、排列。天主教旧约圣经46卷，东正教50卷，新教39卷。
《新约圣经》是耶稣升天以后由耶稣的门徒写成，内容有福音书（记载耶稣言行事蹟）、使徒行傳、保羅書信、大公書信及啟示錄等27卷书，原文以通用希臘語和部分亚兰语在1世纪写成，从2世纪开始被编排成典。同时，犹太教并不承认新约，也不相信耶稣为神的独生子，也不是一个先知，而穆斯林則認為耶穌為一名先知，並不是神的獨子。
基督教 經典
傳統的基督教教義認為圣经是神所啟示、由不同背景和時代的人所寫的，是基督教其中的信仰根據。但不同教派和思潮對聖經的觀點有所不同。天主教對教會的聖諭也給予很高的地位，新教則提出“唯獨聖經”，19世紀出現的自由派神學否定聖經是神的啟示，與之對立的基要派則提出“聖經無誤”。
聖經常常直接引用神的話語，“神吩咐這一切的話”（出埃及記20:1），“耶和華的話臨到我說”（耶利米書1:4），新約福音書直接引用耶穌（神）的話語，保羅對自己書信的內容稱“我不是從人領受的，也不是人教導我的，而是藉著耶穌基督的啟示而來”（加拉太書1:12）。保羅總結說：“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3:16）。此處“聖經”原文應該是指《舊約聖經》，因為這封書信本身是新約聖經的一部分，寫的時候新約聖經還未正式成典，但新約成典以後，基督教將這句話的意思推及整本聖經。
基督教 經典
4世纪的聖奧古斯丁著有“论基督教教义”，专门讲读圣经的方法论和由此所得到的对神的认识，他认为圣经是教义的根本基础。在第四世纪基督教成为罗马帝国国教以后，教会逐渐形成一些增补的教导、礼仪，後來教会认为也是神所启示的基督教信仰的必要部分，与圣经一样重要。16世紀宗教改革，以马丁·路德、约翰·加尔文、烏利希·慈运理為代表，提出“唯独圣经”，新教只承认《圣经》为信仰的唯一正确、不变经典，並且反对天主教會与教宗有诠释聖經的最高权威，也认为新教教会传统需要服从於圣经。
19世紀開始出現自由派神學思潮，其認為聖經只是神對當時的人的一些啟示，有歷史的時限性，導致記載中有很多錯誤和過時的內容，有些內容可能只是传说、寓言或想像，比如童女懷孕、耶穌復活、行神蹟等。因此，他們反對用聖經作為信仰的基礎，只使用聖經中他們認為可取的道德教訓。这种思潮影响到不同教派：現代福音派基督徒反對這種看法，認為自由派神學的人並不信基督教教義；福音派的一些人則對聖經的權威性進一步強調，提出“聖經無誤”，一般這些人被稱為基要派。
基督教 共同信仰
由于基督教有不同教派，不同教派的教义会有所出入，對耶穌犧牲的確切意義存在不同看法。但主要教派在信仰上的共同性远大于其差异，以下的教义尽量涵盖各教派公认的基本信仰。
自由派神學的神學觀是例外，他們基本對上述教義持部分或全部否定态度，只承認有一位慈愛的神，耶穌在世上傳播愛的福音，後來被人迫害而死，是道德的典範。但对于童女懷孕、死後復活，創造世界、能行神蹟、將來審判都持否定态度。因此福音派認為自由派是“不信派”。
与基督教的神学教义有紧密联系的是它的人伦道德的教导，如果说神学教义侧重于人与神的关系，那么这些道德的教导就是侧重于人与人的关系，但这两者之间也没有严格的界限。这些道德的教训是圣经和基督教信仰的重要组成部分，并且对大众文化产生了重要影响。
基督教 共同信仰
“爱”是基督教信仰的道德观的最重要的一点，神对人最大的诫命是要爱神、爱人。另外，基督教也强调认罪、悔改、饶恕、谦卑等等。“十诫”和“登山宝训”是圣经中对道德的比较集中的论述。
基督教信仰中的伦理道德观虽然与其他宗教、文化的伦理道德观有很多相通之处，但其根源、目的、方法、侧重又有诸多不同，这十分关键。基督教认为爱来自于神，行善的目的是为了荣耀神，善行需要出于真心的爱。基督新教特別强调“唯独因信称义”，认为人的好行为应该是对神的信心的结果，不应该脱离信心而单独强调做好事。因为众人都死在罪中，没有能力行善，而真正能够行善也是圣灵借着信徒所结出的“圣灵的果子”。（加拉太书5：22-23）
基督教 宗教比較
基督教源於猶太教（獨一真神），後來又有伊斯蘭教承接二者若干淵源而另立旁支，三者擁有共同的先知亞伯拉罕，可稱為亞伯拉罕諸教。這三者有若干相似之處，與其他宗教相比，它們又有其相似點。
這三者之間看似殊途但實際上卻出於同源，關係錯綜複雜，並相互充滿矛盾及衝突，甚至爭戰。按時間的先後 - 猶太教、基督宗教、伊斯蘭教 - 較晚出現的信仰對發展為先的信仰在一定程度上有所承認，同時又有很多的發展和變化，發展為先的信仰都不承認較晚發展的信仰。下面列表僅就其宗教陣營的觀點及實際現況做簡略比較，不在具體的宗教實踐的細節上做比較。
基督教多個派系，在某些派系的儀式和信條或組織上和其他一神論信仰很相似，如在中世紀的天主教和十九世紀前的東正教，有些像伏都教或薩滿教一樣有魔法化的儀式，而在新教卻有些像猶太教和伊斯蘭教的信條，如否定偶像崇拜和接受牧師結婚。
基督教 信徒生活
相比起猶太教及伊斯蘭教來說，基督教對於基督徒的生活在形式上 - 比如在禮拜、衣著、飲食方面 - 要求是比較少的，除了個別宗派以外。
舊約聖經中神給以色列人頒布了很詳細的律法，涉及到宗教禮儀、飲食衣著條例、司法民法等方面。基督教在從猶太教分離出來的初期過程中，與保守的猶太教徒在是否要遵行舊約的律法條例產生了矛盾，以保羅為代表的基督徒認為舊約律法的目的是帶領人認識耶穌基督，律法的總綱是愛神與愛人，這是我們要堅守的，而非關道德的律法不重要。律法終將歸於無有，而信、望、愛卻將長存，其中最大的是愛。關於律法的不同理解是基督教從猶太教中分裂出來的一個重要原因。後來基督教在發展過程中漸漸形成了自己的禮儀，宗教改革中間新教教派對這些禮儀進行了改革，許多形式上進行了簡化，但增加了普通信徒的參與度。
基督教是世界上最大的、傳播範圍最廣的宗教。西元1世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒人耶穌創立，現有信徒25億以上，分為天主教、東正教、新教等主要派別，此外還有東方的幾個獨立教派以及散見於世界各地的許多小教派。
基督教 信徒生活
自耶穌出生至基督教成為羅馬帝國國教為止的大約500年，是早期基督教時期。其後，自500~1500年，基督教逐漸傳播給罗马、凯尔特、日耳曼和斯拉夫等民族，在歐洲建立起中世紀基督教文明。但是，也是在這個時期，基督教受到嚴酷的考驗。它早期的勢力範圍巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、北非乃至西班牙部分地區已經伊斯蘭化，西西里和義大利南部也受到威脅。俄羅斯淪於蒙古可汗及突厥金帳汗的統治之下，隨之阿瓦爾人、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先後侵入西方。16世紀的宗教改革運動產生了新教聖公宗、信義宗、歸正宗和其他各派，同時也促使天主教會進行反省、整頓內部，隨後獲得發展。19世紀是基督教傳播史上的「偉大世紀」，基督教傳到世界各地。
基督教傳遍全球，其傳布範圍超過任何其他宗教，在伊斯蘭教向西方衝擊之前，東方教會已在大力從事傳教活動。東方教會，特別是聶斯托留派教會在3、4世紀傳入中國（稱為景教）、亞洲中部和蒙古等地。東方教會也向西擴展，遷移中的日耳曼部族在小亞細亞和拜占庭接受基督教。在北方、東北方和西北方，斯拉夫系統的不同民族也通過拜占庭教會接受基督教。
基督教 信徒生活
傳教、開化和殖民這三種活動往往配合進行，因此，代表較先進文化的傳教士往往給許多較後進地區帶來重要變化。新教的傳教活動從一開始就受到虔敬派的一種理論的影響，這種理論認為，必須用基督福音之光去照亮「黑暗」的異教世界。在20世紀，由歐美傳教機構產生的所謂子教會，強烈要求獨立，要求基督教各派聯合。
傳統宗派（天主教、聖公會、東正教）視主日（周日）為非常重要的節慶，一般會在這天于教堂進行主日彌撒，教友共同參與基督的祭獻（彌撒或神聖禮儀）。天主教及東正教在主日的祈禱生活以彌撒為中心。分為聖道禮（悔罪、讀經、講道、信友禱文（主日及大節日））及聖祭禮，以聖體聖事作禮儀的高峰。而同時，在平日亦有時辰祈禱（日課），在主日彌撒以外供熱心教友選擇在不同時間，個别或集體祈禱，或是小型聚會及查經班。有時還用教理問答教導信眾。
天主教與東正教傳統的教堂比新教教堂宏偉壯觀，堂內聖像或是聖像畫，展現基督在世的生活，或是教恩的果實（聖人），以激勵信眾在世成聖自己，並以聖人為榜樣，其彌撒的儀式感較强，並在部分堂區舉行傳統拉丁文彌撒。
基督教 信徒生活
新教基督徒一般會在禮拜天聚會和進行禮拜，視禮拜天為主日，這個做法在聖經上沒有明確的規定，但從尼西亞會議後就開始了。使徒行傳20章提到“七日的第一日，我們聚會擘餅的時候”，可見那時就有了。一般解釋這是紀念禮拜天基督復活。在希伯來原文中，基督是猶太教徒。一些教會按照需要會增開更多的禮拜時間，一般基督徒按自己時間參加其中一次。現代安息日聚會時間横跨週五晚上至週六太陽下山，開設數教會，以方便教友參加。
新教的禮拜堂一般比較簡樸，但大概有十字架，並且不用雕像，畫像一般也較少，用意是希望信徒全心敬拜那無處不在的神。
新教的禮拜儀式一般有會眾唱聖詩和牧師講道的環節，部分傳統教會每次都領聖餐，有些教會不是每次都有，其他環節依各個教會安排而定。
新教的教會常常在禮拜天的禮拜以外有其他的週間的小型聚會，稱為團契，或者查經班。
泛基督教各教派在這方面仍然還存在許多矛盾，以下為現行實際狀況，而非以解釋聖經內容為依據。
天主教會除東儀天主教會外，要求全職的神父不許娶妻，過單身的生活。基督新教沒有這個限制，牧師可有自由選擇建立家庭的權利。
基督教 信徒生活
天主教及東正教認為婚姻是一種聖事，稱為「婚配聖事」，除天主教法典之中載明婚姻無效事項，不許可離婚，但因為世俗化，對普通的信眾管制漸緩。新教認為婚姻雖然不至於到聖禮程度，但認為這是神所設立的一夫一妻的神聖結合而重視婚姻，不贊同離婚，夫妻其中一方或双方犯狭义婚外奸淫罪的情况除外。但新教教會對於普通會眾離婚沒有意見，或者說沒有制約權力。
天主教反對婚前性行為，也反對人工避孕，認為嬰兒是從天主而來，並為婚姻愛情中的祝福。新教亦反對婚前性行為，但夫妻之间如果使用的避孕并不会导致受精卵无法着床，一般來說则沒有意見。至於永久性结扎，新教并不鼓励基督徒进行结扎。不过按照美南浸信会神学院主席的说法，基督徒要避免的是避孕的心态和避孕的文化，即只想要结婚和夫妻之间的性行为，却避免在这过程中生下孩子，或者仅把孩子视为婚姻裡的负担而非祝福。
天主教和傳統的新教教會，都反對任何情況下的墮胎行為，并认为生命始于受精卵。
基督教 信徒生活
至于人工生殖技术方面，天主教的观点认为试管婴儿和人工生殖技术均违反道德。
因为试管婴儿和人工生殖技术产生的孩子并不是由夫妻在真正的性爱过程中产生的，而且试管婴儿技术会将受精卵和胚胎冷冻甚至堕胎。但是实际上天主教教廷更多时候提到的是试管婴儿技术，对於许多人工生殖技术，如LTOT, IUI和GIFT，教廷没有正式禁止，因此天主教徒仍可使用这些人工生殖技术。新教在这方面立场不一。有些宗派认为夫妻之间的人工生殖技术没有道德上的问题，而试管婴儿则需要只制造少量胚胎，一旦成功则所有胚胎都需要进入生理母亲的母体怀孕，以避免堕胎。不过也有一些基督徒，例如美南浸信会基督徒，以和天主教相同的理由，认为试管婴儿不符合道德，但是对於不涉及试管婴儿的生殖技术则一般没有反对。天主教和新教的不孕夫妻也被鼓励可以以爱领养孤儿来抚养和照顾。
保守的、傳統的天主教與新教教會，都反對基督徒進行同性性行為，認為同性性行為是一種罪。不少這類教會基於其教義反對同性戀的立場，反對同性婚姻，但每位信徒看法都不同，即便是同個教派。
基督教 信徒生活
保守的天主教與新教教會，都要求女性在家庭中擔任婦職的角色，服從男人的領導和權威（男人是女人的頭），同時要求男人要像耶稣保护教会那样爱护自己的妻子，但每位信徒看法都不同，即便是同個教派。
基督教提倡積極工作。天主教自十九世紀，教宗良十三世頒佈《新事通諭》以後提出重視工作之重要及勞工權益，並特將勞動節加上聖若瑟勞工日加以特別記念。
新教在週日除了禮拜以外一般開有主日學，是兒童和成人會眾進行聖經教育的時間，週間的團契的一個主要活動內容也是學習聖經。天主教一直有主日學教育自幼領洗或外教兒童，並於近年恢復團契的做法。
基督宗教設立了許多的神學院，授予從學士到博士多種不同的學位，培育神職人員或增進普通信友神學知識。各宗派神學院一般都存在各自傳統及特色。
在歷史上教會對於現代教育制度的出現有重要的推動作用，修道院就有教育及研究的職能，於中世紀至近代培養不少哲學、科學家，如阿奎那、孟德爾、聖賀德佳，並於大學任教（見道明會、耶穌會等修道人員），中古大學就以此為基礎所建立。
天主教只有一個教會，就是天主教會，是以教宗（又稱羅馬主教）領導的全球教會，以拉丁禮教會為首並與23個東方禮教會共同組成天主教會。
新教在組織上有許多不同的宗派和教會，宗派下面有各個地方的當地教會，也有許多教會是無宗派的獨立教會，這種情況在華人教會中比較常見，因為沒有產生宗派的許多歷史因素。宗派和教會的組織結構往往是團隊領導，重大事情通過會眾投票來決定。
目前在各個容許及保障宗教自由的國家一般都是奉行政教分離，這個理念最早從美國開始，現在被基督徒及教會廣泛接受這個原則。不過，不少基督徒認同教會在社會仍有一定的角色。
基督教 人口統計
根據2010年美國皮尤研究中心的調查，估計全球人口中31.7%是基督徒，限定在基督信仰人口中則50.1%是天主教、36.7%是新教、11.9%是東正教、1.3%屬其他派系。
2011年發表的數字指出，全球基督徒人口由1900年的6億飆升至1970年的16.5億，預計2050年全球基督徒人數將達到30億，到時新教徒（包括新興獨立教會和聖公宗信眾）將會佔一半以上的基督教人口。
基督徒的分布方面，大約90%的基督徒生活在基督徒佔多數的國家（歐洲、美洲、大洋洲、非洲撒哈拉沙漠以南等等），只有約10%的基督徒生活在基督徒佔少數的國家（非洲撒哈拉沙漠以北、亞洲除北亞以外）。各地分布方面，25%生活在歐洲，37%生活在美洲，24%生活在撒哈拉沙漠以南的非洲，亞太地區佔13%。將近一半（48%）居住在基督徒數量最多的10個國家中，其中3個在美洲（美國、巴西、墨西哥），2個在歐洲（俄羅斯、德國），兩個在亞太地區（中華人民共和國、菲律賓），3個在撒哈拉沙漠以南的非洲（奈及利亞、剛果民主共和國、衣索比亞）。這一分布反映了基督教的全球影響。
基督教 人口統計
中国官方在2018年發佈的報告指出，中国基督徒整體人數已達4,400多萬人，其中包含3,800多萬新教徒與約600萬天主教徒。
基督教 批评与護教行為
基督教的傳播在經過三個階段，包括羅馬帝國（第一階段），中世紀歐洲（第二階段），到地理大发现（第三階段），使基督教傳播至全世界，但期間不少有帝國主義及暴力成分，如十字軍東征、宗教戰爭及殖民主義等，在宗教改革后數百年在歐洲進行的戰爭更影響基督教的發展。
無神論者批評基督教反科學（例如：反對達爾文的演化論），並且反人類的自由意志。（例如：巴别塔事件，就被一些人批評這件事違反自由意志）
基督教 重要城市
基督教並沒有像伊斯蘭教的麥加那样的必須前往朝聖的聖城，其朝聖無時間要求，但朝聖是古今基督宗教的一個重要項目（見聖年），古時作悔罪的行程，現今作反思信仰的行動。
下面是基督宗教歷史中涉及到的幾個重要城市。除了少數城市之外，多數都位於巴勒斯坦境內。由於巴勒斯坦是耶穌在世時生活、以及基督教早期發展的地方，基督徒常將巴勒斯坦別稱為「聖地」。
禅城区
禅城区，中华人民共和国廣東省佛山市下辖的一个市辖区，中共佛山市委、佛山市人民政府驻地，是佛山市的政治、信息、文化、交通、商业、金融中心。
禅城区 历史
禅城在春秋战国时期属百越之地，秦朝至南北朝属番禺县，隋朝至唐朝属南海县，五代十国时期属咸宁县，宋朝至清朝属南海县。
禅城在晋朝时称为季华乡，东晋隆安二年（398年），罽宾国（今克什米尔）僧人达毗耶舍携带三尊铜佛像传教，建造塔坡寺。僧人回国后，塔坡寺因年久失修而倒塌。唐朝贞观二年（628年），居民在佛寺故址挖到铜佛三尊及碑碣，有石刻对联，上联：“胜地骤开一千年前青山我是佛”，下联：“莲花极顶五百年后说法起何人”，横额：“塔坡寺佛”。后来居民重建佛寺，按照碑碣之意刻上石榜“佛山·唐贞观二年”，从此人们认为此地为佛家之山，又称“佛山初地”，并把季华乡改为佛山，简称“禅”。明朝正统十四年（1449年），农民起义军将领黄萧养带队进攻佛山，当地豪绅招募义勇将起义军击退。明景泰三年（1452年），明朝皇帝以佛山抵御起义军有功，敕封佛山为“忠义乡”，自此“佛山”与“忠义乡”两名并存。
禅城区 历史
清朝，禅城称为佛山堡，也称佛山镇。雍正十一年（1733年），佛山从南海县分出，设立“佛山直隶厅”，由广州府直辖。雍正十二年（1734年），“佛山直隶厅”更为“广州府佛山分府”，由广州同知与南海县共同管辖。民国元年（1912年），南海县政府从广州迁回佛山，佛山分府改为佛山镇，隶属南海县第四区。民国14年（1925年），国民政府将佛山镇从南海县分出，成立佛山市，直属于广东省管辖。民国16年（1927年），国民政府将佛山市改为佛山镇，划归南海县管辖。民国30年（1941年），佛山镇隶属南海县佛山特别区。民国35年（1936年）9月1日，南海县政府以民治2116号训令，将佛山特别区下辖的汾文镇、富福镇、佛山镇合并为佛山镇。
禅城区 历史
1949年10月15日，佛山镇归属中国共产党。同年10月29日，广东省军事管制委员会佛山分会成立，佛山镇改为佛山市，属军管会管辖。1950年1月12日，经中央人民政府政务院批准，佛山市升为地级市，由广东省和珠江专区双重领导。同年3月21日，佛山市结束军事管制。1950年7月20日，佛山市改回佛山镇，重新划归南海县管辖。1951年1月12日，经中央人民政府政务院（1951）政行字第7号文批准，佛山镇改为佛山市。1952年11月，佛山市改属粤中行政区。1954年2月16日，南海县石角小乡、杨棠小乡、果房小乡、隔沙小乡、南涌小乡划归佛山市管辖。同年6月17日，南海县石湾镇划归佛山市管辖。1956年，佛山市改属佛山专区。1958年，南海县超英人民公社、幸福人民公社的敦厚小乡、上游人民公社的东三乡划归佛山市管辖。1966年，佛山升为地级市，由广东省、佛山专区实行双重领导。1970年，佛山改为县级市，隶属佛山地区。
1983年6月1日，原佛山地区与佛山市合并为佛山市，原佛山市改为佛山市区。1984年6月，佛山市区分为汾江区、石湾区。1987年2月12日，汾江区更名为城区。
2002年12月8日，城区、石湾区和南海市南庄镇合并为禅城区。2003年1月8日，禅城区正式挂牌成立。
禅城区 地理
禅城区位于珠江三角洲腹地，广州市西南，佛山市中部，东、西、北面与南海区接壤，东南、南面与顺德区接壤，南北长15公里，东西宽19公里，面积154.09平方公里。禅城区为平坦的冲积平原，绝大部分海拔为1.3到4.6米，零星小山丘的海拔在1750米以下。地貌以堆积地系列为主，属三角洲平原，组成物质为亚砂土和淤泥层，属珠江三角洲沉积的顶积层。地表大部分被松散沉积物所覆盖，厚约15到25米。地质属第四纪地层，以粘土为主，其他为粒径不等的沙层。矿产资源主要为非金属矿，其中石膏石分布广，质量好，储量丰富，属于与断陷盆地有关的湖相蒸发膏盐矿床。
禅城区地处南亚热带海洋性季风气候区，春季、秋季短，夏季长，日照长，热量充足，雨量多，冬季多暖和，极少结冰，平均气温23.6℃。禅城区位于北江下游，境内有东平水道、佛山水道、吉利水道、顺德水道，流经境内约14公里，总降水量1599.8毫米，水资源总量1.91亿吨，供水总量1.86亿吨，总用水量1.73亿吨。
禅城区 经济人口
2020年，禅城区实现地区生产总值1911.79亿元人民币，其中第一产业增加值0.51亿元人民币，第二产业增加值670.96亿元人民币，第三产业增加值1240.32亿元人民币。全区居民人均可支配收入55141元人民币，人均消费性支出37373元人民币。第二产业的支柱为泛家居、新材料、高端装备、电子信息、生物医药及大健康，第三产业的支柱为金融、批发零售。
2020年，禅城区户籍人口72.44万人，户籍总户数23.64万户，已办居住登记外来人口65.94万人，男女性别比例为95.5：100。
根據第七次全国人口普查數據，截至2020年11月1日零時，禪城區常住人口為1330262人。
禅城区 经济人口
2020年，禅城区拥有各类学校262所，其中中等职业教育2所，普通高中11所，普通初中16所，小学75所，幼儿园155所，特殊教育3所。在校学生19.40万人，教职工1.77万人，其中专任教师1.25万人。
禅城区的旅游景点有佛山祖庙、南风古灶、兆祥黄公祠、塔坡庙、东华里、佛山市中山公园、坭模岗冶铁遗址、佛山梁园、通济桥、莲峰书院、基督教赉恩堂、鸿胜馆、佛山孔庙。2020年，禅城区接待旅游总人数747.09万人次，其中国际游客1.98万人次，国内游客330.12万人次，全年旅游总收入64.51亿元人民币。
禅城区 行政区划
2003年1月8日禅城区挂牌成立时，下辖五个镇和八个街道：石湾镇、张槎镇、澜石镇、环市镇、南庄镇、城南街道、江湾街道、升平街道、永安街道、同济街道、普君街道、祖庙街道和城门头街道。9月19日，禅城区下辖区划改为一个镇和八个街道：南庄镇、张槎街道、环市街道、澜石街道、石湾街道、城南街道、祖庙街道、升平街道、普君街道。2005年3月，石湾街道更名为石湾镇街道。
2006年6月29日，禅城区下辖区划改为一个镇和三个街道：石湾镇街道、​张槎街道、​祖庙街道和​南庄镇。
王渊 (画家)
王淵（？—？），字若水，號澹軒、一號虎逸居士，錢塘（今浙江杭州）人，元代畫家。
王渊 (画家) 生平
幼年经趙孟頫指授畫法，山水學郭熙，人物學唐，尤精水墨花鳥，仿效黄筌父子勾勒，以山水皴染，深淺有致，得寫生之妙，也有較少的設色富麗。
王渊 (画家) 作品
《松亭會友圖》，藏於台北國立故宮博物院
《蓮池禽戲圖》，藏於台北國立故宮博物院
《秋山行旅圖》，藏於台北國立故宮博物院
《鷹逐畫眉》軸，藏於台北國立故宮博物院
《桃竹春禽》軸，藏於台北國立故宮博物院
《竹石集禽》，藏於上海博物館
《秋景鶉雀》、《良常草堂》等圖。
红海
红海（阿拉伯語：；希伯來語：；法語：；英語：）位于非洲东北部与阿拉伯半岛之间，呈狭长型，长约2250公里，最宽355公里，均深490米，最深3040米，面积438,000平方公里。其西北面通过苏伊士运河与地中海相连，南面通过曼德海峡与亚丁湾相连。
紅海是印度洋的陆间海，实际是东非大裂谷的北部延伸。
红海 名称
紅海是直接由希臘文、拉丁文、阿拉伯文翻譯過來。虽然红海在大多数时候并不呈红色，但是偶尔会季节性地出现大片红色藻类，这提供了其名称的一个可能的来源。另一些学者认为，“红”来源于其相对于命名者的方位（许多民族都有以颜色指代方向的传统），指南方或者西方。
另外一些该名稱的可能來源是：附近的紅色山脈；一個名稱為紅色的本地種族；紅地的海（古埃及稱沙漠為紅地）等。
红海 历史
最早由埃及人發現。在《聖經·出埃及記》中，有摩西帶以色列人穿過紅海的故事，但穿過的是否紅海受到質疑，因修訂版聖經中出谷記（即出埃及記）之備註是蘆葦海，但沒有有關的考古證據。
1978年，Ron Wyatt潛入紅海海床發現一些被珊瑚包著的古代埃及戰車车轮，與海邊有古希伯来文的圆石柱，因此聲稱其證明摩西穿過紅海，但未被學界普遍承認。有一派科學家以實驗結果認為風速達每小時60英里能造成風降分海現象，而是否為事實有待考證。
在1世紀左右，希臘航海家打開了由紅海到印度的航線。歐洲人在15世紀開始對紅海發生興趣，但因鄂圖曼帝國控制紅海，導致歐洲需繞經非洲好望角前往東方，亦間接促成地理大發現和前往美洲殖民。