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臺灣府
臺灣府是清朝統治臺灣時設置的府級行政區劃，從1684年存續到1895年臺灣割讓予日本:55。臺灣府在清治大部份時間為臺灣唯一的「府」:77，然而清治後期因受到列強外交軍事影響，使增設行政區。1875年（光緒元年）在臺灣北部設立臺北府，兩府以大甲溪為界，以北歸臺北府，以南歸臺灣府:78。1887年臺灣設省時，將臺灣南部及東部獨立劃出臺南府及臺東直隸州。至清治末期臺灣府僅統治今日臺灣中部地區。
臺灣府的府治所在地初設於臺灣縣內之臺灣府城，涵蓋今臺南市中西區東半部、東區小部分及北區小部分。1887年臺灣設省時，首任巡撫劉銘傳提議在彰化縣橋孜圖（橋仔圖）建立臺灣省城，同時將臺灣府治移到省城，附郭地區（原彰化縣東北部）設臺灣縣:85。原本的臺灣府治及附郭則改為「臺南府」、「安平縣」:85。
臺灣府的主官為臺灣府知府，建省前後分別受臺廈道、臺灣道、福建臺灣布政使及福建臺灣巡撫等官職制約。1895年，依照清日簽定之《馬關條約》，臺灣割讓予日本後，臺灣府不再設置。
臺灣府 概說
1683年清軍攻滅明鄭，臺灣進入清治時期。1684年清政府設立臺灣府做為臺灣最高行政區，取代明鄭承天府的地位。其一直存在至1895年馬關條約生效，臺灣割讓予日本，為日本政府所畫設之臺中縣所取代。
臺灣府屹立整個二百多年的臺灣清治時期，但其中經過多次行政區改變，以因應逐漸增加的人口以及外部國際壓力。最初，臺灣府以今日臺南為府治，統治涵蓋大部份臺灣西部；演變至割讓予日本前，臺灣府成為以今日臺中為府治，統治僅及於中臺灣。
1895年，臺灣邁入日治時期，臺灣總督府將原臺灣府廢止，臺灣府改稱臺灣縣。因此日治時期初期的臺灣縣區劃是包含苗栗至嘉義的廣大臺灣中部區域，面積達6000平方公里以上。同年8月，臺灣縣即更名為臺灣民政支部，1896年4月總督府則再將該區域更名為臺中縣。
臺灣府 沿革
1684年5月27日（康熙廿三年四月十四日），康熙帝聽從侍郎蘇拜會同福建督、撫、提督的上疏，在臺灣設一府三縣（臺灣縣、鳳山縣、諸羅縣），是清朝在臺灣設置郡縣的開始:24。根據首任臺灣府知府蔣毓英《臺灣府志》（1685年）的記載，臺灣府的範圍東到咬狗溪大腳山五十里，西至澎湖大洋，水程四更，除水程外廣五十里:24。南至沙馬磯頭五百三十里，北至雞籠城二千三百一十五里:24。而後來高拱乾《臺灣府志》（1694年）與周元文《重修臺灣府志》（1712年）中所記載的疆域大致相同:28。另外前述府志里數，根據陳文達《鳳山縣志》的說法，是依照所得傳聞，大約估計而得:28。康熙五十三年（1714年），清廷派法國人雷孝思（Jean-Baptiste Régis）、馮秉正（Joseph-Anne-Marie de Moyriac de Mailla）、德瑪諾（Romain Hinderer）渡海到臺灣測繪地圖，各地方的道里遠近才更加精準:28。
臺灣府 沿革
此外根據蔣毓英《臺灣府志》記載，臺灣府衙門設在東安坊，是使用明鄭時期的建築:30。底下有三縣、一縣丞（臺灣縣縣丞）、海防捕盜同知、四巡檢司、四坊、二十六里、二、四十六社、一鎮（鳳山縣安平鎮）以及澎湖三十六嶼（隸屬臺灣縣）:30。而到了康熙中期、晚期，各縣之下坊里庄社數量增加，並增設了「保」，共計有二十八里、十二保、二十四莊、一百零七社:31。
1721年（康熙六十年）朱一貴事件後，藍鼎元與陳夢林建議在臺灣中北部增置縣邑:34。同年（1721年）「福建分巡臺灣廈門兵備道」去掉兵備二字，改稱「福建分巡臺灣廈門道」:35。而後到了1723年（雍正元年），巡視臺灣御史吳達禮上奏，請求在諸羅縣的半線（今彰化市一帶）分設知縣、典史各一員，並在淡水增設捕盜同知一員:35。1723年9月7日（雍正元年八月初八），清廷同意此建議，於是割諸羅縣在虎尾溪以北之地，增設彰化縣與淡水海防廳（淡防廳），此時臺灣共設一府四縣:35。又淡水海防廳為淡水廳前身，但設立之初只管北路防務，一般行政是由彰化縣管理:35。
臺灣府 沿革
1727年3月9日（雍正五年二月十七日），清廷聽從福建總督高其倬的奏請，將臺廈道改為「臺灣道」，並在澎湖增設一名通判，裁撤澎湖巡檢一職:35。此時臺灣設一府四縣一廳。雍正七年（1730年），倪象愷重建臺灣府府署:36。雍正九年（1732年），大甲溪以北之地的刑名、錢穀等事皆歸淡水海防廳管理，淡水廳遂從彰化縣獨立出來:35。此時臺灣設一府四縣二廳。
1787年12月10日（乾隆五十二年十一月初二），因獎勵林爽文事件中諸羅縣城義民官兵盡力守城之事，將諸羅縣改名為嘉義縣:35、40。
臺灣府 沿革
而大約在乾隆末期、嘉慶初年，進入噶瑪蘭（蛤仔難、蛤仔蘭、甲子蘭）地區的漢人漸多:49。1787年（乾隆五十二年），林爽文逃往臺灣後山，知府楊廷理要淡防同知徐夢麟前往三貂堵緝，之後官方才知有漳州人吳沙在此久住，頗有影響力:49。次年（1788年）林爽文被捕後，徐夢麟曾向楊廷理表示吳沙可信，且當地「生番」易於招撫，且地方廣闊、土地豐腴:49。之後兩人向福建巡撫徐嗣曾上奏，但以經費不足，且怕與原住民發生衝突而不允許設官:49。之後嘉慶年間有蔡牽攻打噶瑪蘭等事件，楊廷理在率軍進入噶瑪蘭後，曾再次稟請設官經理，但仍不被允許:49。當時嘉義縣教諭謝金鑾也有寫文章認為該地不可不設官:49。1808年（嘉慶十三年），少詹事上國、督臣阿林保等人再次上奏將蛤仔難收入版圖之事，隔年清廷對此議題有意審理，但因故未勘辦:49、50。1810年（嘉慶十五年）春，閩浙總督方維甸來臺，在艋舺時據說有蛤仔難「生番」頭目送戶口清冊，請入版圖，當年四月方維甸遂上〈奏請噶瑪蘭收入版圖狀〉:50。1811年（嘉慶十六年）九月，閩浙總督汪志伊上奏〈勘查開蘭事宜狀〉:50。最後在1812年3月29日（嘉慶十七年二月十七日），清廷允許增設噶瑪蘭廳:50。臺灣此時設有一府四縣三廳。
臺灣府 沿革
1858年（咸豐八年）中法天津條約簽訂後，臺灣開港通商，在與國際互動的同時也發生數起涉外糾紛:83。1871年（同治十年）淡水廳同知陳培桂，提出「增設學額，請陞直隸州」之議，而後1873年（同治十二年）臺灣兵備道夏獻綸奏請將淡水同知改為直隸州、噶瑪蘭改為縣、竹塹增設一縣，原本清廷有意試辦，但因牡丹社事件而擱置:84。而後臺灣海防欽差大臣沈葆楨在1875年1月30日（同治十三年十二月廿三日）上奏〈請琅築城設官摺〉，請求在琅（今恆春鎮）建城設官:84。
1875年2月17日（光緒元年正月十二日），清廷決定依照沈葆楨所上之奏摺，設置「恆春縣」:84。而後沈葆楨認為臺灣北部有增設府縣的必要，於1875年7月20日（光緒元年六月十八日）奏〈臺北擬建一府三縣摺〉、〈請改駐南北路同知片〉提議將海防兼南路理番同知（駐府城）移駐卑南，北路理番海防捕盜同知（駐鹿港）改為中路、駐水沙連，並皆加「撫民」字樣（即改成「臺灣南路撫民理番同知」、「臺灣中路撫民理番同知」）:86。1876年1月16日（十二月二十日），清廷允許沈葆楨的提議，在臺灣增設一府三縣，噶瑪蘭通判改為臺北府分防通判、移駐雞籠設基隆廳，並調整南北路理番同知的職銜與駐地:90。1884年6月21日（光緒十年五月廿八日），閩浙總督何璟、福建巡撫張兆棟奉准在埔裏社增設撫民通判，於是全臺共設置二府八縣四廳:90。
1885年清廷敕命臺灣建省，但建省準備尚未完成，故維持二府八縣四廳。1887年臺灣才獨立設福建臺灣省，因為與福建省仍有部分行政業務，因此官方正式名稱稱為福建臺灣省，不過一般仍稱分治後的臺灣為臺灣省。臺灣建省之後下設臺北府、臺灣府、臺南府三府，此時的「臺灣府」範圍約是現今的臺灣中部地區。1887年（光緒13年）臺灣方能正式建省，設三府十一縣三廳一直隸州：省城擇於原彰化縣橋仔圖（今臺中市），並於省城所在地新設臺灣府及臺灣縣，原臺灣府改稱臺南府，原臺灣縣改稱安平縣。此區劃維持至1895年臺灣割讓予日本。
西蒙·德·波娃
西蒙娜·露西·埃内斯蒂娜·玛丽·贝特朗·德·波伏娃（法語：；1908年1月9日—1986年4月14日），法國作家、存在主義哲學家、女權主義活動家、社會理論家。她的思想、學說等，對女權主義式存在主義、女權主義理論都產生重大影響，成为当代女权主义的基础。她撰寫了關於哲學、政治、社會議題的小說、散文、傳記、自傳、回憶錄、專著。她以論文《第二性》聞名，該論文詳細分析女性受壓迫的情況，从哲学高度上建立了当代女权主义。她曾獲頒1954年龔固爾文學獎、1975年耶路撒冷獎、1978年奧地利國家歐洲文學獎。
西蒙·德·波娃 生平
西蒙·德·波娃生於1908年1月9日，來自巴黎第六區的資產階級巴黎人家庭，該家庭的公寓坐落於巴黎拉斯巴耶大道的一所富裕的公寓。她的父親喬治·貝特朗·德·波娃（Georges Bertrand Beauvoir）是一位律師，曾经短暂做过業餘的喜劇演員；而她的母親，弗朗索瓦斯·布拉瑟爾（Françoise Brasseur）是一位富有銀行家的女兒，出身於凡爾登的一個中產階級家庭，是個虔誠的天主教徒，跟波娃父親結婚時還是一位年輕的姑娘。波娃還有一個比她年紀小兩歲的妹妹埃萊娜·德·波娃。
西蒙·德·波娃 生平
第一次世界大戰後不久，波娃的外祖父古斯塔夫·布拉瑟爾（Gustav Brasseur）因成立默兹銀行（該銀行成立於1878年10月的凡爾登，在帕斯昆兄弟破產後，由募集的四十萬法郎的資金而得以建立）而成為主席，卻因破產而使銀行倒閉，也使得波娃一家名譽掃地並家產散盡。波娃的父母不得不因此搬離昔日較體面的公寓而住進一間位於雷恩街上的一棟陰暗、狹小又沒有電梯的第五層公寓中。波娃父親原本一心指望着靠著太太的豐厚身家而過上優越的生活，但最終這個希望成了泡影。他們一家失去了很多財富，波娃的母親一生都對她的丈夫背負着歉疚，波娃也因此而心裡不好受，目睹着父母之間的關係日漸惡化。縱使失去許多財富，然而波娃的母親堅持將兩個女兒送往一所只為出生於好人家的女孩而提供教育且享有盛譽的修道院學校（le Cours Desir），波娃五歲時入讀，而她的妹妹埃萊娜則於兩年後跟姐姐一起就讀該學校。
西蒙·德·波娃 生平
波娃的整個童年時代都時刻提醒著自己是一個女孩的事實，然而她知道父親希望有一個兒子並把他培養成一個綜合理工科學生。波娃在她父親的鼓勵下，她的理智上較早熟。據說其父親一直對波娃說：「你有一個男人的腦子。」而且他也會吹噓：「西蒙像男人一樣思考！」她的父親一直對戲劇着迷（他曾上過戲劇課），他把這一愛好包括他對於文學的喜愛都傳承給了自己的妻子和孩子。在他看來，世間最美麗的職業莫過於當一名作家。他跟他的妻子一樣，都認為唯有學習才可以將自己的女兒從生活的窘境中脫離出來。
由於家庭的困境，波娃無法再依靠她的嫁妝，她跟其他同齡的中產階級女孩一樣，她的婚姻機會也受到威脅。波娃藉此機會採取方法自己謀生。
西蒙·德·波娃 生平
15歲時（1923年），她已暗下決心要成為一名有名望的作家。1925年，她在中學會考之後，波娃開始了她的大學學業，她於巴黎天主教大學修讀數學並取得數學和哲學專業的學士學位後，她到納伊（法國巴黎的郊區）的聖瑪麗學院（Institut Sainte-Marie）修讀文學/語言。她於入學第一年便得到了索邦大學的一系列證書，涵蓋數學，文學和拉丁語；她於第二年開始學習哲學，並在1927年6月獲得了哲學證書；在1928年的春天，在獲得倫理心理學科證書後，波娃最終取得哲學文科學士學位。與此同時，她開始著手編寫一篇有關德國哲學家莱昂·不伦瑞克在葛腓烈·萊布尼茨的畢業論文（大致相當於文學碩士論文），主題為《萊布尼茲的概念》。在索邦大學的文學院裡，她遇到了許多擁有抱負的年輕學者，其中包括尚-保羅·沙特，從認識沙特的一刻起，波娃便覺得他是一個天才。自此，一段神秘的情感交織於兩人之間，直到入土而止。沙特對波娃指她是其「必須的愛情」，而他也需要其他的「偶然的愛情」來幫助彼此更瞭解。1929年，波娃在高中教師招聘會考中名列第二，僅次於沙特。
西蒙·德·波娃 生平
波娃的母親是一名虔誠的教徒，而波娃本人從小就非常虔誠，有一次打算當修女。她童年時因其好友扎扎的死訊而深受打擊，據波娃於其自傳中講述，她自己早在14歲的時候便失去了信仰，這遠遠早於哲學高中教師招聘會考。她於十幾擺脫了信仰，這也昭示了她之後想要擺脫家庭束縛的強大決心。她在餘生中仍是個無神論者。
1929年，在高中教師招聘會考之後，波娃跟莫里斯·梅洛-龐蒂及克洛德·列維-斯特勞斯都在同一所中學完成了實踐教學要求時，三人一同合作。儘管尚未正式註冊，她參加了巴黎高等師範學院的課程，為融合哲學作準備，那是個競爭激烈的研究生考試，以作全國的學生排名。在學習融合哲學時，她遇到了巴黎高等師範學院的學生尚-保羅·沙特、保羅·尼贊和給她綽號「海狸」」的勒內·馬赫 — 波娃與沙特的哲學老師，由於波娃名字的法語發音近似於「海狸」(Beaver)，事實上波娃有著跟海狸一樣的精神——和同伴一起的築造精神—成為一名哲學老師。融合哲學的評委會勉強授予沙特排名第一而非波娃，使她以21歲之齡排名第二，成為有史以來最年輕的通過該考試的人。
西蒙·德·波娃 生平
在波娃青年時代撰寫的《一個乖女孩的回憶錄（Mémoires d'une jeune fille rangée）》中，她說：「...我父親的個人主義與異教徒的道德標準，跟我母親所教導的嚴格的道德常規主義形成了鮮明的對比。這種失衡使我的生活陷入無休止的爭論中，這是我成為知識分子的主要原因。」
從1929年到1943年，波娃在中學階段裡任教，直到她能夠只靠自己的寫作來養活自己。她搬到了馬賽，曾於蒙格朗中學（Lycée Montgrand）、聖貞德公立高中（Lycée Jeanne-d'Arc (Rouen)）及巴黎莫里哀高中任教（1936–39）。
西蒙·德·波娃 生平
1929年10月，尚-保羅·沙特與波娃開始交往，並且在見過波娃的父親之後，沙特請求波娃暫時嫁給他：有一天，當他們坐在羅浮宮外的長椅上，他說：「讓我們簽兩年租約」。儘管波娃深愛著他，並在其自傳《一個乖女孩的回憶錄》中的第二卷—《歲月的力量》中寫道：「結婚是不可能的。我沒有嫁妝」，另有一段：「我從未有一刻想要接受他的這一提議。婚姻使兩個人遭受更多家庭的束縛以及社會的勞役。相反，為追尋自身的獨立而受的困擾遠不及此沉重；對我來說，在空洞中尋找自由是如此的做作，因為這種自由僅僅從存在於我的頭腦與心靈。」學者們指出她在《第二性》和其他地方描述的理想關係與當時的婚姻標準幾乎沒有相似之處。相反，他們建立了終身的「靈魂伴侶」關係，這是有性的但並非獨有的，也沒有涉及在一起生活。由於她搬到了馬賽，以及之後因為要離開沙特，她在1931年3月搬到了勒阿弗爾，她對此感到痛苦不已。波娃跟沙特總是互相閱讀對方的作品。關於他們在存在主義作品中的相互影響程度的爭論仍在繼續，例如是沙特的《存在與虛無》與波娃的《女客》和《現象學與意圖（Phenomenology and Intent）》。然而，對於波娃作品的最新研究卻側重於沙特以外的影響，包括了黑格爾和萊布尼茲。
西蒙·德·波娃 生平
1930年代，由亞歷山大·科耶夫和讓·伊波利特領導的新黑格爾主義啟發了包括沙特在內的整整一代法國思想家，以發現黑格爾的精神現象學。然而波娃在戰爭期間以德語閱讀黑格爾的文章，對他的意識辯證法提出了原始的批評。
波娃撰寫了不少關於在美國及中國停留期間的流行旅遊日記，並嚴格地發表論文和小說，特別是在整個1950年代至1960年代。她出版了幾套短篇小說，包括了《被毀的女人（The Woman Destroyed）》，那些跟她後來的其他作品一樣，都是針對衰老的。她於1980年出版了《當事物的靈魂先來（When Things of the Spirit Come First）》，那是圍繞著她重要早期以女性為基礎的一系列短篇故事。儘管早在小說《女客》出版之前寫過很久，波娃當時並不認為這些故事值得發表，因此讓它們在40多年後才這樣做。
沙特和莫里斯·梅洛-龐蒂長期不和，最終導致龐蒂離開了法國雜誌《摩登時代》，而波娃站在沙特的一方支持他，並不再跟梅洛-龐蒂有來往。在波娃的晚年，她在自己的公寓中主辦了該期刊的編輯會議，並貢獻比沙特的還要多，波娃經常不得不強迫沙特提出他的意見。
西蒙·德·波娃 生平
波伏娃還寫了四本自傳，分別為：《一個乖女孩的回憶錄（Memoirs of a Dutiful Daughter）》、《生命的精髓（The Prime of Life）》、《情勢（Force of Circumstance）》和《說到底（All Said and Done）》。1964年，波娃出版了中篇小說自傳《很容易死亡（A Very Easy Death）》，涵蓋了她探望因癌症去世的年邁母親的時間，該中篇小說透過在醫患關係中說真話來帶出道德問題。
1970年代，波娃活躍於法國的婦女解放運動，她在1971年撰寫並簽署了343蕩婦宣言，宣言當中包括了一系列自稱墮胎（在法國違法）著名女性的名單。有人爭論的是大多數婦女沒有流產經歷的，包括波娃。簽署者的種類繁多，例如：嘉芙蓮·丹露、黛芬·賽赫意及波娃的妹妹普佩蒂。墮胎終於在1974年於法國合法化。
她於1970年發表的長篇小說《時代的來臨（La Vieillesse）》，那是一個關於人類衰落和孤獨的知識性冥想的罕見例子，若人們在60歲之前不去世，他們會經歷這種衰敗和孤獨。
在跟貝蒂·傅瑞丹的訪談中，波娃說道：「不，我們不相信任何女人都應該有這種選擇。任何婦女都不應授權留在家中撫養孩子。社會應該完全不同。女性不應該有這樣的選擇，恰恰是因為如果有這樣的選擇，太多的女性會做出這樣的選擇。這是強迫婦女朝某個方向前進的一種方式。」
大約在1976年，波娃和西爾維·勒邦（Sylvie Le Bon）前往美國紐約市，參觀凱特·米利特的農場
1981年，波娃撰寫了《對沙特的永別之歌》的書，以記錄跟沙特度過最後幾年時光的痛苦經歷。在書的序言中，波娃記下這是在出版之前沙特從未看過其僅有的主要作品。
在沙特於1980年去世後，波娃把他給自己的來信進行了編輯並發表，以釋放在他們圈子裡還活著的人之感受。現在，沙特的大多數信件都包含波娃的修改，其中包括了一些遺漏，但大部分使用了化名。波娃的養女與其文學繼承人西爾維·勒邦發表了波娃給沙特和阿爾格倫的一些未經編輯的信。
波娃替1984年的選集《全球性的姐妹：國際婦女運動選集》貢獻了題為「女權主義-活潑，健康且持續處於危險之中（Feminism – alive, well, and in constant danger）」的文章，並由羅賓·摩根編輯。
波娃在1986年4月14日因肺炎於巴黎去世，享年78歲。她於死後葬在蒙帕納斯公墓的沙特旁邊。
西蒙·德·波娃 性虐待争议
1993 年，法国作家比安卡·兰布兰在她的书《一个精神错乱的年轻女孩的回忆录》（Mémoires d'une jeune fille dérangée ，以《可耻的事件》为英文出版）中讲述了她曾被萨特和波娃性剥削的经历。兰布兰声称，在莫里哀中学读书时，她曾被老师波娃性剥削，一年后，波娃将她介绍给了萨特。比安卡写下 《回忆录》 是为了回应让-保罗·萨特于 1990 年出版的《给卡斯特和其他朋友的信》（ Lettres au Castor et à quelques autres: 1926–1963 ），她指出，她在该书中被称作路易丝·韦德里娜 (Louise Védrine)。
据信，萨特和波娃经常采用这种模式，波娃会引诱女学生，然后把她们交给萨特。
西蒙·德·波娃 個人生活
年轻时代，西蒙-波娃的暑假曾在圣伊巴尔度过，呆在梅西尼亚克（Meyrignac）公园，这个公园是她的祖父欧内斯特-贝特朗-德-波伏娃在约1880年建造。这片土地之前是被她的曾祖父纳尔西斯-贝特朗-德-波伏娃在十九世纪初的时候所购置。在波娃的《一个乖女孩的回忆录》中，她无限追忆了这段同她妹妹伊莲娜一同度过幸福时光：我对于乡村的爱拥有着神秘的色彩。当我踏上梅西尼亚克(Meyrignac)土地那一刻起，我的心墙不复存在，我的视野开阔膨胀。我跌入无限的世界之中，这个世界只有我自己。我感受着太阳温暖着我的眼，它的灿烂照亮一切，而此时此刻，只有我享受着它的轻抚。风绕着杨树盘旋：它从别处而来，搅乱这天地，于是我翩翩旋转，不停转，直到世界尽头。当月亮爬上天空，我便与远处的城邦、沙漠、海洋、村落相通，此刻我们一同沉浸在这月光中。我的知觉不再空空如也，我的眼神不再涣散停滞，我嗅到荞麦的强烈气味，石楠清幽的芬芳，正午时分的温热亦或是暮色悄至的微凉；我感受到生命的沉甸甸的重量，却同时蒸发散入天空，我不再受限于自己身体的局限”（摘自于波娃的《一个乖女孩的回忆录》）。正是在与自然的接触中，在乡间孤单的漫步中，跳脱平庸的渴望深深刻入波伏娃的精神世界中。
西蒙·德·波娃 著名作品
1943年，波娃出版其首個小說作品《女客》。據推測，這是受到她跟沙特與奥莉加·科扎克维奇和万达·科扎克维奇性關係的啟發。奥莉加是波娃於1930年代初在珍妮公立高中任教時的學生之一，她非常喜歡奥莉加。沙特試圖追求奥莉加但遭對方拒絕，因此他開始跟她的姐姐萬達建立關係。沙特去世後，仍在支持萬達。他多年來還支持著奥莉加，直至她遇到波娃的戀人—雅克-洛朗·博斯特。然而，這部小說的主旨是哲學性的，波娃在這個場景中始終秉承著哲學的先決條件 — 自我與他人之間的關係。在小說中的設定為第二次世界大戰爆發之前，波娃從奥莉加和萬達的複雜關係中創造出一個角色。在虛構的版本中，波娃與沙特和這名年輕女子一起建立一個三角家庭。小說還探討了波娃和沙特的複雜關係，以及它是如何受到該三角家庭的影響。《女客》有許多作品跟隨其後，包括《他人的血》，它探討了個人責任的性質，講述了參與第二次世界大戰法國抵抗運動的兩名法國年輕學生之間的愛情故事。
西蒙·德·波娃 著名作品
1944年，波娃撰寫了她的第一篇哲學論文《皮瑞斯与辛尼阿斯》，那是存在主義倫理學的討論。1947年，她透過第二篇論文《歧義的存在主義》繼續探索存在主義；它可能是存在主義中最容易的入門。在這篇論文中，波娃消除了一些矛盾，包括沙特在內的許多矛盾都存在於其主要的存在主義作品中，包括了《存在與虛無（Being and Nothingness）》。在《歧義倫理學》中，波娃面臨著絕對自由與環境約束的存在主義困境中。
西蒙·德·波娃 著名作品
第二次世界大戰結束時，波娃和沙特編輯了《摩登時代》，那是沙特與莫里斯·梅洛-龐蒂跟雷蒙·阿隆、米歇爾·勒西斯、博里斯-维恩等左派文人共同創立的政治雜誌，旨在透過現代文學使人們認識存在主義。同時，波娃也在潛心於文學創作，她對共產主義、無神論主義和存在主義都有涉獵。她完成的一些作品使她獲得經濟上的獨立，這也使她能身心都投入了寫作。她遊歷各國（美國、中國、前蘇聯、古巴等），波娃於這期間認識了許多共產主義家，例如菲德爾·卡斯特羅、切·格瓦拉、毛澤東及理查德·賴特。在美國，波娃跟美國作家納爾遜·艾格林展開了一段如火的愛情，波伏娃寫給艾格林的信件更是超過300封。波娃在創作散文和書籍之前，利用《摩登時代》來推廣自己的作品並從小範圍地探索自己的想法。波娃一直擔任編輯直至她去世為止。
西蒙·德·波娃 著名作品
波娃的《第二性》於1949年首先以法語出版並大獲成功，一周內銷量2萬2千多冊，它把存在先於存在主義本質的口頭禪轉向變成女權主義者的口頭禪：「一個人不是天生的而是成為一個女人（法語：On ne naît pas femme, on le devient）」。波娃以這個著名的短語首先闡明了被稱為生物性別區別，也就是說，生物性區別在於生物性別與性別的社會歷史建構及其隨之而來的刻板印象。波娃認為：「婦女被壓迫的根本原因是其（女性氣質）作為典型的歷史和社會建設」。
波娃把女性定義為「第二性」，因為女性是相對於男性來定義的。她指出亞里士多德辯稱女人是「由於一定缺乏素質而成為女性」，而湯瑪斯·阿奎那將女人稱為「不完美的男人」及「偶然的」存在。波娃斷言，女人和男人一樣有選擇的能力，因此可以選擇提升自己，超越他們先前已放棄的「內在」並達到超越一個人要對自己和世界負責的位置，一個人選擇其自由的地方。
西蒙·德·波娃 著名作品
《第二性》的章節最初於1949年在《摩登時代》中發表。第一版在法國發行後幾個月就出現了第二版。根據出版人老阿尔弗雷德·A·克诺夫的妻子布兰奇·克诺夫的提示，由於得到霍華德·帕什利的快速翻譯，使該著作很快在美國出版。由於帕什利對法語只有基本的了解，並且對哲學的認識很少（他曾是史密斯學院的生物學教授），波娃的著作大部分被誤譯或剪裁不當，扭曲了其原意的信息。多年來，儘管存在主義者的努力，克诺夫一直阻止對波娃的作品進行更準確的翻譯，並拒絕所有建議。僅在2009年，為了紀念原始發行出版物發行60周年，該作品才會有第二次翻譯。
在《第二性》的「女人：神話與現實」的一章裡，波娃認為，男性透過在他們周圍應用「神秘」的虛假光環，使女性成為社會上的「其他」。她認為，男性以此為藉口是不了解女人或她們的問題，也不幫助她們，而且這種定型觀念總是在社會中由上層社會中的較高階層以至下層社會中的較低階層來完成。她寫道，在其他身份類別中也發生了類似的等級制度壓迫，例如種族，階級和宗教，但是她聲稱，在性別方面，其中男性刻板地描繪了女性，並以此為藉口把社會組織成一個父權制度社會，沒有甚麼比這更真實的了。
西蒙·德·波娃 著名作品
此書的出版也掀起一場筆戰，梵蒂岡將其列為禁書。弗朗索瓦·莫里亞克於致《摩登時代》的信是這樣說的：「現在，你們女掌柜陰道的一切皆為我所知。」波娃在作品中描述了女性在當時社會中的惨淡地位。
儘管波娃對女權運動，特別是法國婦女解放運動作出了貢獻，秉承著對婦女經濟的獨立性和平等教育的信念，波伏娃起初不願自稱為女權主義者。然而，在觀察到在1960年代末和1970年代初的女權運動復興之後，波伏娃指自己不再相信社會主義革命足以帶來婦女解放。1972年，她在接受《新觀察家》的採訪時公開宣布自己是女權主義者。
《第二性》的手稿頁於2018年出版，當時她的養女——哲學教授茜尔维·勒邦-德·波伏娃，她描述了其母的寫作過程：波娃首先親手寫下她書中的每一頁，然後才僱用打字員。她於是成為了女權運動的領袖人物，她透過神話、文明進程、宗教、解剖學和傳統風俗，她分析了當時女性的現狀，這在社會上也引起了軒然大波，尤其是談到母系與墮胎的問題上，堕胎在當時社會被視為殺人的行為。對於婚姻，波娃也有不同的見解，認為它猶如中產階級學府，跟妓女一樣噁心，因為婚姻讓女人受其丈夫的制肘，無法逃脫。
西蒙·德·波娃 著名作品
《名士風流》於1954年發表，波娃憑此獲得法國最高榮譽的文學獎—龔固爾文學獎。此小說的背景設定於第二次世界大戰結束後，詳述了戰後法國社會的面貌，並講述了波娃與沙特组成的哲學家親密圈子和朋友的個人生活，包括她與美國作家納爾遜·艾格林的關係，而這本書是獻給他的。波娃於《名士風流》及其自傳中以坦率的方式來把二人的關係曝光，以及描述他們的性經歷从而激怒了艾格林，他在審視波娃著作的美國譯本時憤怒不已。波娃於書中仍沿用其用的虛構人物的手法，然而艾格林無法忍受波娃與沙特糾纏不清的關係，終把這段感情劃下了休止符。在波娃的生平中，有關此事的內容有很多，包括她給艾格林的情書，這些於其去世後才進入公共領域。
在1952年7月至1959年間，波娃與克勞德·朗玆曼生活在一起。
從1958年開始，波娃開始創作其自傳，她描述了自己所處的中產階級充斥着偏見、自覺受辱的傳統以及她儘管作為一個女人卻想盡辦法從中擺脫所作的努力。同時她也描述了自己跟沙特的關係，並認為那是全然的成功。儘管二人的關係總是一如既往的激情昂揚，但這對男女並不是傳統字面意義上的情人，而是波娃從很早之前就任由其讀者輕信輿論的流言蜚語並不作辯解。
西蒙·德·波娃 著名作品
《寧靜而死》於1964年出版，波娃在這部作品中描述了自己母親於生命中最後的一段日子。這是沙特眼中波娃最好的一部作品，字裡行間透出強烈情感，作品也提及了有關對於生命垂危病人的救治以及安樂死。在波娃承受着喪母之痛的時候，她結識了一位哲學系大學生西爾維亞-勒-龐，她是一直支持著波娃的年輕女子。她的有著十分微妙的關係：「母女」、「朋友」、「情人」…… 波娃於其自傳中的第四章《一切都說了，一切都做了（Tout compte fait）》中講述她跟西爾維亞的關係猶如十五年前跟其已故好友扎扎的關係。西爾維亞後來成為了波娃的養女並承繼了波娃的所有遺產和著作。
在女權領域中，波娃與土耳其女權主義者吉賽勒·阿利米和伊莉莎白·巴丹戴爾有著巨大的影響，她們讓世人了解到在阿爾及利亞戰爭爆發之後以及法律允許墮胎以來，女性所遭受的折磨。隨後的「343蕩婦宣言」— 由343名婦女聯署要求獲得墮胎自由的請願也由此而生。波娃與吉賽勒·阿利米一同創建了非政府組織 Choisir （页面存档备份，存于），旨在推動自願墮胎的合法性。波娃一生都在探索自己所身處的這個世界，她參觀工廠和學校，拜訪的人物上至政界領袖，下至工廠女工。
西蒙·德·波娃 著名作品
1980年，沙特辭世，波娃出版其自傳作品《告別儀式》，當中敘述了她在沙特最後的十年中是如何陪伴著他，對於二人的親密生活以至沙特服的藥都描寫得很細緻，其露骨的描寫觸犯了不少哲學家。
1984年8—9月，《與讓·保羅·沙特對話》於羅馬註冊後出版，她在書中描寫沙特對於自己作品的某些觀點，仿佛他並未離世人遠去。同時在此書中，波伏娃想要讓世人知道薩特是如何被貝尼·勒維控制，指出他讓沙特承認在存在主義中有著某種宗教傾向，而這點又是無神論所不容的。在波娃眼中，沙特再也無法從他的才智中獲得快樂，亦再也無法在哲學上進行辯論。同樣地，她也含沙射影地承認自己對於沙特的養女阿莱特·埃尔凱姆-萨特的厭惡之情。她是這樣總結的：「沙特的死使我們分離；而我的死也無法使我們相聚。就是如此；他早已厭倦了我們這麼久的糾纏不清。」
1986年，養女茜尔维·勒邦-德·波伏娃與克勞德·朗茲曼的陪伴下，波娃在巴黎與世長辭。其葬禮甚至比沙特的更為舉世矚目，來自世界各地的男女讀者們也追隨至此。波娃死後葬於巴黎的蒙帕納斯公墓，其墓就在讓·保羅·沙特的旁邊，其手上戴著艾格林送给她的戒指。
在2008年，為了紀念波娃而創立了國際人權獎項—西蒙·德·波伏娃獎。
據宣布，Vintage將於2021年出版一部波娃以前從未出版的小說，由勞倫·埃爾金（Lauren Elkin）翻譯。該小說於1954年所著，詳細描述了她年輕時與伊麗莎白·「扎扎」·拉科恩（Elisabeth“ Zaza” Lacoin）所擁有的「充滿激情和悲劇性」的現實友誼，並以安德烈（Andrée）和西爾維（Sylvie）兩個人物進行描繪。這部小說被認為「過於私密」，無法在波娃的一生中出版。
西蒙·德·波娃 理论思想
波伏娃终其一生推广存在主义，她提出一系列的问题，探讨人类如何在无法选择出生的世界的荒谬中找到生命的意义。尽管有联系，但波伏娃的作品不同于萨特，她将人物描写得更为具体细致，偏好向自身的经历进行一种直接且连贯的思考。
波伏娃最重要的作品是她的《第二性》，这部作品被认为是女权运动的“圣经”。
西蒙·德·波娃 理论思想
在《第二性》中，波伏娃認为：“我们并非生来为女人，我们是成为了女人。……如果说在青春期以前，有时甚至从婴儿早期，在我们看来她的性征就已经决定，那不是因为有什么神秘的本能在直接注定她是被动的、爱撒娇的、富于母性的，而是因为他人对这个孩子的影响几乎从一开始就是一个要素。于是她从小就受到灌输，要完成女性的使命。男性亦然。”这是这本书的最重要的观点。（这一概念是从特土良的思想中提炼出来）：正是由于个体的组成不同使得我们承担着不同的角色，拥有不同的属性，也才会有两性。书中提出女人因为体力较差，当生活需要体力时，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律形式把女人的低等地位固定下来，而女人还是甘心服从。她不同意恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡使男人重新获取权力，认为历史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会。她认为妇女真正的解放必须获得自由选择生育的权力，并向中性化过渡。她这本书的英文译本在美国极度畅销，对20世纪60年代以来的女权运动起了很大的作用。
此书为波伏娃招致抗议甚至恶意诽谤。虽然波伏娃获得支持寥寥，但却打动了克洛德·列维-斯特劳斯，后者认为从人类学角度看，波伏娃的这部作品是完全可被接受的。一些同时期的大作家反对波伏娃所写的，并有众多诽谤者。
阿图什市
阿图什市（維吾爾語：ئاتۇش‎，拉丁维文：Atush；吉爾吉斯語： ）是中国新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州下辖的一个县级市，亦是该州的首府，位于新疆西南部，紧靠喀什市，与吉尔吉斯斯坦接壤。全市人口维吾尔族占81.43%，柯尔克孜族占11.05%；汉族占7.28%。
阿图什市 历史
汉时属疏勒，为古代丝绸之路上的重镇，至今依然商贸繁荣。汉宣帝神爵二年（前60年）设西域都护府，魏晋时，阿图什辖于西域长史府，后属西突厥，唐贞观二十三年（649年），隶属于安西都护府之疏勒都督府。840年，回鹘等部建立喀喇汗朝，阿图什是其领地。元时，阿图什属察合台汗国领地。元明之际，阿图什属东察合台汗国。明代叶尔羌汗国建立，阿图什是其领域之一。清乾隆二十四年（1759年），清政府平定大小和卓之乱，阿图什受喀什噶尔办事大臣管辖，称阿斯图阿尔图什，在阿图什庄设阿奇木伯克，管理地方事务。清光绪十年（1884年），阿图什辖于新疆省。
阿图什市 地理
“阿图什”为维吾尔语，意为“两山之间”。地处天山南脉南麓，塔里木盆地的西北边缘，东邻柯坪县，南接巴楚县、伽师县、疏附县，西邻乌恰县，北与吉尔吉斯斯坦为界。市境东西长约241km，南北宽约136km，边境线长128km，总面积约为14800km2。
市境内海拔高度1200—4562m，地势北高南低，由西南向东降缓，地形复杂。北部玛依丹山与喀拉铁热克山相连，呈东北西南走向，海拔2500—4562m，最高点塔什阔坦能贝希峰海拔4562m。中部的吐古买提盆地、哈拉峻盆地海拔1500—2000m，地势西高东低，较平坦宽阔。南部有喀拉塔格山以南的阿湖谷地和博孜塔格山、阿克塔格山以南的冲积平原，海拔1200—1500m，地势西高东低，至最南端的兰干塔格山、库玛勒塔格山与喀什地区为界，在西南部还有恰克玛克河流域的上阿图什谷地。市境内基岩山区面积达9270km2，占总面积的65.7%；戈壁平原面积2630km2，占总面积的15.6%。
阿图什市 地理
阿图什市河流众多，但多为季节性河流，常年流水的河流不多，水量稀少，地表径流不发达，存在大面积的无流区域和径流极度贫乏区。按流域划分，全市河流可分成两大水系：恰克玛克水系和布谷孜水系。除恰克玛克河上游少量冰川和融雪补给外，多数河流均为泉水补给，洪水和季节性山溪沟谷的径流则系融雪、降雨形成。 境内水资源7.376亿m3，其中地表水4.228亿m3，年径流量1亿m3以上的只有恰克玛克河与博古孜河。
阿图什市是典型的暖温带干旱大陆性气候，是极端干旱区，全市年平均气温12.9℃，降水量80毫米。四季分明，日照充足，干旱少雨，无霜期长，气温日振幅大，春季升温快，天气多变。夏季炎热，蒸发强盛。秋季降温迅速，冬季寒冷，多晴日，无稳定降雪。平原极端最高温度41.2℃，最低温度-24.4℃，最冷的一月平均气温-10.9℃，山区极端最低气温-32.4℃。平原区冻土层深度在68～87cm之间，山区最大冻土层深度大于150～300cm。南部平原多年平均降水量78mm，最多年降水量130mm，最少年不足20mm。
阿图什市 经济
阿图什的经济以农业为主，农产品主要有棉花、葡萄、绵羊等。特产无花果，质量上乘，极具盛名，产量也位居中国第一。境内还有盐矿等资源。
阿图什市 人口
据第七次全国人口普查数据显示，2020年末，阿图什市常住人口为29.09万人，比第六次全国人口普查增长21.04%。
2014年总人口为27.1091万人，其中：维吾尔族21.6602万人，柯尔克孜族人口3.0539万人，汉族人口2.3129万人，其他民族0.07万人；农业人口17.6799万人，非农业人口9.4292万人。维吾尔族主要分布在松他克乡、阿扎克乡、阿湖乡、上阿图什乡、格达良乡、经济羊场、幸福办事处和光明办事处等处；柯尔克孜族主要分布在哈拉峻乡、吐古买提乡、幸福办事处和光明办事处等处。
阿图什市 文物
著名的有艾比甫·艾洁木麻扎、阿圖什大清真寺，为新疆全国重点文物保护单位。
阿图什市 行政区划
阿图什市下辖3个街道办事处、1个镇、6个乡:
幸福路街道、​光明路街道、​新城街道、​上阿图什镇、​松他克乡、​阿扎克乡、​阿湖乡、​格达良乡、​哈拉峻乡和​吐古买提乡。
阿图什市 经济
耕地面积为22.4万亩，林地136.25万亩，牧草地1159.98万亩，人均耕地1.07亩。2005年阿图什市国民生产总值7.6亿元，其中：第一产业2.1亿元，第二产业1.52亿元，第三产业3.93亿元。人均生产总值3336元，农牧民人均收入为1673元。
世界杯
世界盃（World Cup）的廣泛意思是各種體育項目中的最高質素和級別的國際性體育比賽，世界盃一詞一般是指在全球具有廣泛影響力的國際足協世界盃；部分體育項目並沒有設立世界盃比賽，或者將比賽名稱命名為“世界錦標賽”（World Championships）。
以下是各體育賽事中部分以世界盃命名的項目：
足球
國際足協世界盃（FIFA World Cup，男子足球）
國際足協女子世界盃（FIFA Women's World Cup，女子足球）
國際足協沙灘足球世界盃（FIFA Beach Soccer World Cup，沙灘足球）
國際足總室內五人足球世界盃（FIFA Futsal World Cup，五人足球）
国际足联俱乐部世界杯（FIFA Club World Cup，球會級男子足球）
無家者世界盃足球賽（The Homeless World Cup，足球）
世界杯乒乓球赛（Table Tennis World Cup，乒乓球）
板球世界杯（Cricket World Cup，板球）
世界杯排球赛（Volleyball World Cup，排球）
世界杯
IAAF世界杯（IAAF World Cup，田徑）。從2010年開始，改名為IAAF洲際杯（IAAF Continental Cup）
田徑世界杯（Athletics World Cup，田徑），2018年舉辦第一屆，由英國主辦，國際田徑總會（IAAF）支持
杜拜世界盃（Dubai World Cup，賽馬）
世界盃欖球賽（Rugby World Cup，橄榄球）
世界盃聯盟式橄欖球賽（Rugby League World Cup，联盟式橄榄球）
世界盃美式足球賽（American Football World Cup，美式足球）
水球世界盃（FINA Water Polo World Cup，水球）
女子水球世界盃（FINA Women's Water Polo World Cup，水球）
世界盃籃球賽（简称男籃世界盃）（FIBA World Cup，篮球）（从2014年开始，男篮世锦赛更名为男籃世界盃）。
自行车运动
UCI公路世界杯
UCI女子公路世界杯
UCI場地單車世界盃
UCI山地车世界杯
UCI自行车越野世界杯
UCI小轮车世界杯
各體育賽事中曾經以世界盃命名的項目：
世界杯
世界盃棒球賽（World Cup of Baseball，棒球）（由世界棒球經典賽繼承）
羽毛球世界杯（Badminton World Cup，羽毛球）（已停办）
法蘭西斯·德瑞克
爵士（英語：，1540年—1596年1月28日），，英國私掠船長、探險家和航海家，據知他是继斐迪南·麥哲倫之後第二位完成環球航海的探險家。
法蘭西斯·德瑞克 生平
關於德瑞克的生平，有記載的不多，僅知他為私掠船長出身。他的一生充滿傳奇，在英國，他是名留千古的英雄；而在西班牙卻是惡名昭彰的海盜。在西班牙語中，他別名為，也就是「龍」的意思，而龍在西方文化中是代表邪惡的象徵。
1540年出生於德文郡一個信奉新教的農家，有一說他在1535年出生。後因宗教衝突全家逃往肯特郡。13歲的德雷克開始學習做水手。開始在跑荷蘭的小船上打雜，後來升任舵手。20歲時，一位無子嗣的船長臨終前把船送给了他。這時西班牙對荷蘭實行海上禁運。德雷克只好賣了小船去給別的船主打工。
法蘭西斯·德瑞克 環球探險
德瑞克循著麥哲倫的航線出發。由英國前往南大西洋，抵達了南美洲東海岸。
1578年－發現了合恩角和德雷克海峽，德瑞克海峽就是用他的姓氏命名。8月時德雷克通過了南美洲南端最危險的麥哲倫海峽。
在航程中，德雷克將艦隊旗艦鵜鶘號（Pelican）改名為金鹿號（Golden Hind），因為此船贊助人海頓爵士的徽章盾牌上是一隻金鹿。
1579年－德瑞克與金鹿號在沿著南美洲西岸往北航行，北上一直航行到北緯48度的加拿大西海岸，發現無法通過北冰洋，只好改為橫越太平洋向西航行，經過菲律賓群島，穿過馬六甲海峽，橫越印度洋，繞好望角再次橫越大西洋。
1580年9月26日回到英國普利茅斯
宫观
宫观（），即道观、道宫，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。多位于名山大川附近以及大城市裡。
宫观 发展
最早的道观被称作“静室”，其结构就是一间或者数间茅屋，设在道民家。张道陵在创立道教前，便率领弟子们在静室中修行。道教创立后，他设立了二十八个“治”。这些治也都是一些比较简单的建筑，设在道师家。根据天师道的规定，除了三会日信徒（道民）需要到治参与宗教活动，平时是分别在不同场所进行宗教活动的。
到了两晋南北朝时期，“庐”“靖”“馆”“观”等代替了治的名称，其规模和数量也大大增加。这时的“庐”“靖”还只是祭祀神灵的场所，不作为生活场所。而“馆”“观”的出现，则产生了很大变化。它们既是举行宗教活动的场所，也是道士生活的场所；经济来源不再像以往向信徒收取费用，而是通过各种赏赐和施舍来供养，一些道观甚至拥有很多的地产。
唐朝时，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道观。当时全国有将近一千九百座道观。其中规模巨大、或者由皇家兴建的，被称为“宫”。道教建筑在此时发展到了其顶峰时期，后来此类建筑便被统称为“宫观”。
宋、元、明代，全国依然修建了不少宫观。清代以后，随着道教的衰落，道教建筑的发展开始逐渐趋缓。
宫观 形制
唐以后的道观一般都是呈现坐北朝南、东西对称的格局。在南北中轴线上修建有山门、中庭、殿堂和寝殿等建筑，作为主体。而两边和后部还修有廊庑、旁房和花园、水池等。各种内部庭院多采用四合院形式。
大多数道观内，都修建了数量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重阳殿、七真殿以及药王殿、关圣殿、灵官殿等。
道观的首领一般称作监院，其下还设有都管、都讲、都厨等职务。而方丈则是一种荣誉性的头衔，由德高望重的老道士担任。
全真道的道观，称作“十方丛林”。这类道观的组织比较严密，其各种房屋、土地和财物都属于道教界公有。目前中国大部分的道观都属于这一种。
正一道的道观，被叫做“子孫廟”，由庙主总领一切。包括庙宇在内的所有财物，都是庙主的私人财产，并且可以继承。
宫观 名观
中国现存著名的宫观大都为明清时兴建或者重修的，其中还有不少被列为全国重点文物保护单位。
宫观 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·道觀部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
櫻花鉤吻鮭
櫻花鉤吻鮭（學名：），也称梨山鱒，其他俗名尚有台灣鮭魚、台灣鱒、次高鱒、 Taiwan Yamame、次高山女（p. 88）、台灣陸封型櫻鮭、本邦（泰雅語：、、等拼寫法:116,157）和沙拉茅鱒/斯拉茂鱒（原住民泰雅语对梨山称呼的日文轉寫 Saramao masu和汉字二次音译），是位於亞熱帶的台灣內唯一一種冷水性淡水鱼，也是只產於台灣的特有櫻鱒亞種，為末次冰期消退后的孑遺生物。
由於櫻花鉤吻鮭相當稀有且瀕臨絕種，加上它的生活習性迥異於其他魚類，遂得「國寶魚」之美譽。
中華民國中央銀行所發行的新臺幣2000元鈔票，背面印有櫻花鉤吻鮭。
櫻花鉤吻鮭 簡介
台灣櫻花鉤吻鮭成魚約莫30公分長，幼魚身長約15公分。身體側扁呈紡錘狀，背部青綠色如深綠松石，腹部為銀白色。沿身體兩側有9個垂直橢圓形的深色斑點和11到31個較小的黑點，在交配季節，雄性的身體側面變成深紅色。嘴寬口部斜裂而廣至眼睛下方。
櫻花鉤吻鮭 簡介
鮭魚是冷水魚類，必須生長在水溫攝氏16度以下的溪流中。而處於亞熱帶的台灣只有在海拔1,500公尺以上的河川上游才可能符合條件。理論上台灣應該不會有鮭魚。櫻花鉤吻鮭原來與一般溫帶的鮭魚一樣，有洄游性，會從大海溯河而上回到牠出生的河流上游交配、產卵。雌魚產卵後不久就會死亡，雄魚則順河而下回到大海。魚卵在河流上游孵化後，稍長會再往下游出海，成熟後又回老家交配、產卵，如此循環不已。大島正滿推論，冰河時期台灣溪流裡的鮭魚也是這樣來回溯河、生生不息。在大約1萬5千年前，冰河期接近尾聲，由於地殼的劇烈升降，台灣地形隆起、氣溫升高，平緩的河川變為陡峭、短急，櫻花鉤吻鮭無法生存，唯獨大甲溪上游相對上平坦的地形，保存了櫻花鉤吻鮭的生活環境，但該溪的中、下游水溫又過高，中游在今天的谷關到德基水庫中間又形成一個小斷層，阻止了櫻花鉤吻鮭洄游大海的機會，於是櫻花鉤吻鮭遂成為「陸封性鮭魚」，由於其在冰河時期來到台灣，因此被稱為「冰河孑遺生物」。另有一說由國立中山大學海洋資源所教授方力行及學生經13年田野調查研究提出，認為冰河時期櫻花鉤吻鮭是在蘭陽溪洄游，經數次河川襲奪後少數魚群被陸封棲身在大甲溪上游，學界對此說法仍有爭議。
在分類學上，現存於七家灣溪之櫻花鉤吻鮭被分類為俗名「櫻鮭」的Oncorhynchus masu。Oncorhynchus masu家族主要分布在環日本海地區，包括日本全島、庫頁島、堪察加半島南部、東西伯利亞與韓國東部的溪流中與沿海。台灣則是唯一分布該種魚類的亞熱帶地區，也是鲑科鱼类在东亚自然分布所及的最南端；与櫻花鉤吻鮭物种形成机制类似，同样是冰川期来自北方、孑遗于东亚暖温带的另两种鲑鱼分别为川陕哲罗鲑和秦岭细鳞鲑。
櫻花鉤吻鮭 發現與命名過程
1908年，日本人大島正滿在東京帝國大學畢業後到台灣來服務。起先他從事白蟻防治的工作，後來又轉攻淡水魚的研究。1917年，大島到美國史丹福大學跟隨魚類大師大卫·斯塔尔·乔丹攻讀博士学位。同年大島的助手青木赳雄在調查宜蘭一帶淡水魚類時，在叭哩沙（今三星鄉）遇到四季社駐在所的津崎友松警察，談到大甲溪上游比亞南鞍部附近的斯拉茂社（，今梨山），有一種類似日本國內鱒魚的存在，津崎後來並送了一尾用鹽醃製的鮭魚標本給青木。青木當下即向正於史丹佛大學研究的大島報告，但是大島當時並無法實際看到該標本，故無法鑑定其種類。
直到1918年大島回到台灣繪製詳細的魚圖，並敘述其形態特徵為魚身上有「red spots」寄給美國的導師喬丹，共同發表了這個模式標本報告。
櫻花鉤吻鮭 發現與命名過程
1919年6月，大島以日文發表在當時的《台灣農事報》和《台灣博物學報》所記載的學名為Salmo saramao Jordan and Oshima，日文名即為「」（Saramao masu）意指是在日領期Saramao駐在所採得的鱒魚標本。而大島與喬丹博士1919年11月於美國發表時學名卻為Salmo formosanus，1919年日文與英文兩報告內容與學名都有差異。
1962年，美國加州大學柏克萊分校動物系邊克教授等，比較手邊1960年代採自大甲溪上游的五條標本與1919年發表的模式標本（U23059）和其他的Oncorhynchus屬鮭魚而發表一篇學術研究報告認為有關大甲溪上游鳟魚過去報告內容有描述「有牙齒（基鰓骨齒）」、「無牙齒」、「有紅點」、「無紅點」各種形態。因此，邊克教授等人提出研究報告，認為如果這四種不同性狀都屬於同一種魚，那就應歸類為台灣特有亞種Oncorhynchus masou formosanus；但該報告認為大甲溪上游不像只存有一種鳟魚，甚至有可能存在過三種不同的鳟魚。
2007年，中央研究院執行「數位典藏國家型科技計畫」第二期計畫，在尋回散佚在海外的台灣魚類模式標本計畫內容中，已經把「台灣櫻花鉤吻鮭模式標本 （页面存档备份，存于）」的重新探討，列為計畫重點，希望釐清當年發現史及命名的疑點。
櫻花鉤吻鮭 保育工作的展開
1938年台灣總督府發行刊物，隨於1941年將撒拉茂鳟指定公告為天然紀念物。二戰後國內漁業界多認為台灣日治時期的天然紀念物便是是日本櫻鳟亞種。但在2005年兩岸魚類研討會中鍾榮峰研析《天然紀念物調查報告》內容而提出不同的論點，認為當時的天然紀念物撒拉茂鳟與虹鳟更相似。
櫻花鉤吻鮭 保育工作的展開
泰雅語稱櫻花鉤吻鮭為、、，其棲息地大甲溪上游各支流，為泰雅族志佳陽社群（泰雅語：，現漢名環山部落及周邊社群）以及蘭陽溪流域溪頭群匹亞南社群（，現漢名南山村及周邊社群，為1959年蔣經國50大壽來此避壽而改稱）的傳統獵區。由七家灣遺址的出土文物顯示，遠古以來，自2000年前的居民，即為部落族人所食用的尋常魚，為重要蛋白質來源。1950年代以前，在七家灣溪、高山溪、有勝溪、司界蘭溪、南湖溪、耳無溪，甚至遠到合歡溪等溪流，各溪流內魚群的數量也很多。自退輔會在七家灣溪經營武陵農場後，周邊也爭相開始濫墾、種果樹、種菜，因為樹都砍光，森林變禿頭，溪流水量變小，短短的數公里河道興建十多道攔砂壩，魚群無法遷移迴流，魚就開始變得漸漸稀少。:38-39,116-117,154-180另也有認為是在中橫公路開通開發果園之後，部落捨棄傳統改用化學毒劑毒魚，在很短的時間內部落所有溪流的魚都不見了，幾乎到了絕種的地步。:56-59
櫻花鉤吻鮭 保育工作的展開
為了對珍貴而日益稀少的國寶魚進行復育的工作，林務局首先在1977年將櫻花鉤吻鮭的棲息地劃為「國有林自然保護區」。1985年，行政院農業委員會接辦自然生態保育工作，開始對實施人工復育及放流工作，以增加溪流鮭魚族群數量。1997年10月1日，正式成立「櫻花鉤吻鮭野生動物保護區」，是當時台灣面積最大的野生動物保護區，以更制度化的方式進行保育工作。經過多年來的努力，目前櫻花鉤吻鮭已能在雪霸國家公園中的七家灣溪悠游自在的生活。
雪山國家公園管理處在司界蘭溪、南湖溪、羅葉尾溪、伊卡丸溪、樂山溪等櫻花鉤吻鮭曾經存在的溪流進行幼魚放流作業，目前已有一定成效。
近年台灣引入虹鱒做為食用魚，因為部分養殖區域與櫻花鉤吻鮭重疊，且有部分個體已出現在野外，對櫻花鉤吻鮭生存可能造成威脅。
由於攔砂壩造成生存河段分割而使得鮭魚無法自由遷徙上溯，整個七家灣溪流域上原有11座攔砂壩（1999－2001年已陸續拆除4座），這些攔砂壩擠在這短短7~8公里的河段，將整個七家灣溪流域切割成一個個小河段，雖然櫻花鉤吻鮭不會洄游，但依然會季節性遷移尋找合適的棲息地。攔砂壩的阻隔也造成臺灣鉤吻鮭近親交配，導致基因窄化的問題。在繁殖時期除了尋覓合適的棲地環境之外，更必須尋求合適的水溫環境。攔砂壩會造成上游河段遭豪雨沖移到下游的鮭魚族群無法上溯回原本的棲息地。這樣的現象將造成上游族群逐漸萎縮，使得大多數族群集中在比較下游的河段，若下游族群自然更新不良，則對整個鮭魚族群將造成大危機。
2020年，根據雪霸國家管理處的野外族群普查，數量共有12,587尾。2023年3月，櫻花鉤吻鮭野外族群數量再創歷史新高，總計15,374尾，是1995年復育時的60倍，逐步達成復育第三階段目標「復原大甲溪上游曾經存在的歷史溪流族群」。
宾夕法尼亚州
宾夕法尼亚州（英語：）是美國的州份之一，俗称“拱心石州”（英語：），或稱宾夕凡尼亚州，中文簡稱賓州。這個州的名稱起源于英国移民威廉·賓，英國國王查理二世為償還欠其父親的薪资而授予大片林地，拉丁文中的意思是“賓的林地”。
宾夕法尼亚州共管轄67個郡。州内最大的两个城市也是美国的大城市，是费城和匹兹堡，费城是美国独立战争时起草独立宣言和联邦宪法的地方，所以宾夕法尼亚州也被称为“美国的摇篮”，匹兹堡曾经是著名的钢铁城。
宾州有个别称是“拱心石州（Keystone State），据称有两种来源：一是宾夕法尼亚州在美国独立战争时期正好位于十三州正中的位置，以北以东有六个州（新泽西、纽约、康涅狄格、罗德岛、马萨诸塞、新罕布什尔），南边也有六个州（马里兰、特拉华、弗吉尼亚、北卡罗来纳、南卡罗来纳、佐治亚），位置类似于拱桥石拱正中心的位置的石块。二是宾夕法尼亚州是独立战争中最积极反对英国殖民统治的州份，也是独立宣言、美国宪法、大陆会议等重要文件和会议的见证地和积极支持者，被誉为美国建国不可或缺的力量，就像拱心石对石拱桥的石拱的支撑作用一样十分重要。该州的州级公路标志就是拱心石的图案。
宾夕法尼亚州 历史
早在歐洲人到達美洲大陸的幾千年前，今天屬於賓夕法尼亞州的地區就已經有原住民居住。梅多克羅夫特岩棚遺址保留了整個賓夕法尼亞州，乃至整個北美洲最早的人類活動痕跡。到公元前1000年左右，當地的原住民已經發展出了農業。
在歐洲人開始殖民美洲時，賓夕法尼亞地區居住著最少兩個原住民群體，包括使用阿爾岡昆語言的萊納佩人、以及使用易洛魁語言的薩斯奎漢諾克人。
1643年瑞典移民首先在南部（现在费城附近）定居，称为“新瑞典”。1655年荷兰人击败瑞典人控制了这片土地。1664年英国约克公爵击败荷兰人，成为英国殖民地。
英国国王查理二世非但不付海军上将老威廉·賓薪水，還向老威廉·賓借錢，共計有一万六千英镑的债务，老威廉的愛子威廉·賓於是向英王请求，以「新瑞典」这块土地抵債。1681年4月4日，查理二世颁发了特许状，將此地授予威廉·賓，以此抵偿债务，賜名為“賓夕法尼亞”（拉丁文，賓的林地之意。威廉据此领導了此一殖民地。）
宾夕法尼亚州 历史
威廉·賓由于信仰贵格派，而不信仰英国国教，曾被牛津大学开除。当时的欧洲和英国的其他殖民地都没有宗教信仰自由。威廉希望按照贵格会的理想，建立一个宗教信仰和政治自由的地方。他任总督时没有为自己保留多大的权力，宣称“将允许民众制定自己的法律”。因此賓夕法尼亞是北美第一个允许宗教信仰自由的英国殖民地。许多在欧洲遭受迫害的贵格会教徒移民到此。賓夕法尼亞州因此成为一个非常自由的北美殖民地。一切权力属于议会。贵格会声称所有基督徒都要一如兄弟般友爱，反对战争，反对尊称，反对起誓。（因此《美国宪法》在所有要求起誓的地方保留一条“发誓或确认”；如在法院做证时，贵格教徒不会说“我起誓所有证言真实”，而是会说“我确认”。）
宾夕法尼亚州 历史
此后，賓夕法尼亞州的所有权一度受到争议。当时，贵格会教徒菲利普·福特（Philip Ford），身为威廉的秘书，从威廉处骗取财物，并挪用宾夕法尼亚州租金。他诱使威廉在不知情的情况下签署了多份文件。其中一份文件声称威廉将賓夕法尼亞州所有权转让给菲利普·福特。在菲利普·福特死后，其遗孀布丽吉特·福特（Bridget Ford）依据这些文件声称自己拥有宾夕法尼亚州，并试图将之出售。最后法院裁决布丽吉特·福特不具有宾夕法尼亚州的所有权，结束了所有权争议。
这个殖民地没有给威廉带来任何利益，反而使他负债累累。威廉曾数次试图让英王回购宾夕法尼亚州。然而威廉要求英王保证宾夕法尼亚州的民主自由，回购提议最终都未能成功。1701年，威廉返回英国并因债务被判入狱，然而他受到大众的广泛同情，故最终只收到居家监禁的惩罚。威廉最后在多名贵格会教徒的帮助下获释。此后，威廉还曾因为厌倦政治和对政府工作感到烦躁而试图出售宾夕法尼亚州，但被其后来的秘书詹姆斯·洛根（James Logan）劝止。威廉后于1718年去世。
宾夕法尼亚州 历史
賓夕法尼亞中的三个郡独立组成新的特拉华州。賓夕法尼亞和特拉华也成为美国独立的先锋。特拉华第一个，賓夕法尼亞第二个承认联邦宪法，加入合众国。这两个殖民地也是历史上宗教信仰最自由的北美殖民地。但犹太人或其他宗教的信徒以及非宗教信徒仍然受到基督教会的歧视。直到美国建立以后确立政教分离和宗教自由的政策，这种状况后期才得到改善。
1776年7月，大陸會議發表《美國獨立宣言》後，賓夕法尼亞省與另外十二州一同組成北美十三州。在独立战争爆发前，1763年法国在与英国的七年战争中战败，丢失阿巴拉契亚山以西到密西西比河之间的新法兰西殖民地，这些殖民地被英国国王收归国有或成立印第安人保护区，并沿着山脉划设垦殖界限，也就是原来十三个殖民地与新法兰西的边界，不允许东部十三个殖民地的民众西迁殖民这些地区。但在此之前已经有很多宾夕法尼亚省的殖民者进入宾州西部的匹兹堡一带，并建立了社区和贸易网络。英国政府强行驱逐这些民众也是导致宾夕法尼亚决心脱离英国殖民统治的重要原因之一。
宾夕法尼亚州 历史
独立战争结束后，宾夕法尼亚州在18世纪的最后十年间解决了与周边州份的领土争端，例如与纽约州达成协议，获得今天伊利湖沿岸的地区并使纽约州放弃对宾州北部的主张，同时宾州也放弃了对纽约州西北部的领土主张；与康涅狄格州达成协议，使得康州放弃对宾夕法尼亚北部的领土主张等。
19世纪后，随着美国向西拓展疆土，宾夕法尼亚从边界州变成内陆地区，很多移民从这里向西部的俄亥俄州以及印第安纳州迁移。
1825年英国的史蒂芬森发明火车，随后不久美国的铁路系统就开始迅速发展。由于早期火车需要大量煤炭驱动以及大量木材铺设铁路和冶炼钢铁，森林和煤铁资源丰富且靠近人口中心的宾夕法尼亚很快就成为美国工业的心脏地带。铁路极大的改变了宾夕法尼亚的经济结构，宾州中部的木材、钢铁以及优质煤炭被运送到费城，加工成工业品或驱动经济发展。由于宾州以西的广袤地区也是资源消费的重心，比如从俄亥俄到伊利诺伊之间越来越密的铁路网，使得西部的匹兹堡成为一个钢铁加工中心，在后来的卡内基的带领下变成美国钢铁工业中心。