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豹 现状
非洲多国已禁止（
•如安哥拉、刚果民主共和国、卢旺达等）或严格限制（如南非、纳米比亚、坦桑尼亚）猎杀豹。坦桑尼亚政府2007年7月将每只豹的出口关税从2500美元提高到12000美元。1988年12月10日经中华人民共和国国务院批准，豹已被列为国家一级保护动物，严禁捕杀。
为了维持圈养的豹的种群数量，已有针对各亚种的保护计划。如波斯豹、华北豹、斯里兰卡豹和远东豹受到欧洲濒危物种保护计划（EEP）的保护。远东豹还受到美国物种生存计划（SSP）的保护。
豹 豹和人类
有史以来，豹就为人所知。自古以来豹就在多个国家（如中國、古希腊、伊朗和古罗马）出没，并出现在它们的艺术、神话和传说中，例如中國最古老的典籍《易經‧革卦》即言：「君子豹變，小人革面。」，另外也有「以管窺豹」、「南山霧豹」等成語，戰國時期魏國一位知名的政治家就叫做西門豹。一些历史上没有豹活动的国家（如英国）的神话传说中也有豹。在贝宁帝国时期，国王oba的象征就是豹。在现代，只有非洲还把豹的形象作为体育运动的象征或是纹章，但全球各地的产品都会以豹命名。
豹的驯化也有记录——13世纪，英格兰国王约翰在伦敦塔建了一个小动物园，里面养了几只豹。1235年左右，腓特烈二世把其中三只给了亨利三世。
侧身正面的豹是臂章上的常见图案，常常三个一组出现。臂章上的豹没有斑点，却有鬃毛，很像狮子，二者可以通用。英国皇家纹章上有这种图案，很多前英国殖民地的纹章上也有。现在，一些非洲国家（如贝宁、马拉维、索马里、刚果民主共和国和加蓬）中都有黑豹，描绘得更加自然。
豹 豹和人类
多个国家的保护区在豹的自然栖息地中提供观赏游览或探险。高端保护区会宣称每天都能在近距离看到野生动物，但豹善于伪装、隐藏、追踪猎物，所以还是难得一見。斯里兰卡雅拉国家公园里的豹虽然密度很高，但仍然被游客评为最难见到的动物。
豹多半会避开人类，但偶尔也会对人发起攻击。健康的豹更喜欢捕食野生动物，但受伤的，生病的，饥饿的，垂死挣扎的豹可能转而猎杀人类，然后习以为常。成年的豹与人相比尽管体格略小，但强壮得多，杀起人来易如反掌。印度就发生两起极其严重的豹吃人事件。一只名叫鲁德拉普拉耶格的豹吃了超过125个人。另一只名叫伯讷尔的豹据信吃了四百多人。两只豹最后均被著名猎手吉姆·科贝特杀死。吃人的豹在猫科动物中算是无所畏惧又难以追踪的，而且比狮子和老虎更容易进入居民区吃人。猎人兼作家肯尼斯·安德森有对付吃人的豹的一手经验，据他形容，吃人的豹比老虎更危险：
豹 豹和人类
虽然豹吃人比较少见，但真要吃起人来其毁灭性不亚于比它还大的近亲老虎。因为豹的体格较小，它能在老虎无法隐藏的地方隐藏，更能忍耐干渴，像魔鬼般大胆狡猾，面临危险时有不可思议的自我保护意识和隐身能力，这一切使它无可匹敌。——肯尼斯·安德森，Nine Man-Eaters and One Rogue, 第二章 "The Spotted Devil of Gummalapur"
豹迎面而来，发出怒吼，使人胆战心惊。我见过一排大象在老虎面前纹丝不动，但看见豹后落荒而逃，互相踩踏。——吉姆·科贝特, The Temple Tiger and More Man-Eaters of Kumaon中的一章"The Panar Man-Eater"
豹 外部資源
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·豹部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《清稗類鈔·098》，出自徐珂《清稗類鈔》
大堂前地
22°11′37″N 113°32′29″E﻿ / ﻿22.1936868°N 113.5413161°E﻿ / 22.1936868; 113.5413161
大堂前地（葡萄牙語：；俗稱大廟頂），是聖母聖誕堂（俗稱大堂/Sé）前的廣場，位於澳門南灣一小山崗上。可由大堂街通新馬路並與龍嵩街相連，大堂斜巷通南灣大馬路，主敎巷和大堂巷通板樟堂街，板樟堂巷通議事亭前地。
在昔日澳門，大堂與前地位於南灣岸邊的山崗上。前地旁的聖母聖誕堂（即大堂）為天主教澳門教區的主教座堂。現前地已鋪了充滿南歐風情的黑白色石塊磚塊，建有一噴水池與石十字架。該石十字架在數年前曾被颱風所毀。2005年，大堂與大堂前地同被列為世界文化遺產「澳門歷史城區」的一部份。
南灣 (澳門)
南灣（粵語：，「灣」變調為「環」；葡萄牙語：，意即“大灣”；或以粵語發音之葡語拼寫成：），原為澳門半島的一处海灣，昔日為商船停泊之處。沿岸為澳門政治、商業中心。
1930年代東面水面進行填海，成今日葡京酒店所在。其餘水面於1990年代改為人工湖，稱南灣湖。現有激光噴泉、湖濱休憩區、水上活動中心等設施。海岸線現在是馬路，昔日的海堤只餘下政府總部以南的一段。
南灣 (澳門) 「灣」的發音
南灣的灣，一說是以前南灣的外形如一個環，所以又稱南環；另一說法是「灣」字的粵語發音變音而成。現在一般澳門市民皆讀成「環」，甚至在學校、新聞媒體都會出現同樣情況。這是一個約定俗成的現象。同樣情況出現在西灣。另外，下環和黑沙環的「環」，相信是從「灣」轉變而成的。有趣的是，不少遊客會把黑沙海灘稱作「黑沙灣」，但不等同於澳門黑沙環區。
南灣 (澳門) 南灣元旦及賀歲煙花
澳門也仿效香港的維多利亞港，每年春節及陽曆除夕，澳門南灣兩岸的澳門半島和氹仔均會舉行大型煙花匯演。
每年一度的澳門國際煙花音樂匯演也會在南灣港舉行。
玫瑰聖母堂 (澳門)
玫瑰聖母堂（葡萄牙語：，直譯為聖道明堂），由天主教澳門教區管理。位於澳門的市中心，建立於1587年，至今已有400多年歷史。
玫瑰聖母堂 (澳門) 歷史
1587年，由西班牙聖多明我會所建，奉玫瑰聖母（Our Lady of the Rosary）為主保，次年由該會的葡萄牙教士所接管。由於起初只由木板搭建，故被華人稱為“板樟堂”，直至17世紀方改為磚石的結構。1874年曾因火災而焚毀，當年重建後則成現在的規模。
1990年代及在2006年進行大規模的重修。聖堂旁的鐘樓改建為聖物寶庫，展出澳門教區的文物；而現在此為澳門歷史城區的一部份；不少在澳畫家曾經對其進行描繪。
玫瑰聖母堂 (澳門) 節慶活動
1929年，天主教澳門教區主敎批准把花地瑪聖母像供奉在玫瑰聖母堂中，讓信徒敬奉。每年的5月13日前，玫瑰聖母堂會舉行九日敬禮；13日當天下午，更會舉行盛大的聖像巡遊，是本澳所餘不多的天主敎節日活動，極具特色。巡遊於下午六時開始，先在玫瑰聖母堂內舉行奉獻典禮、聖體降福及葡語彌撒，隨後將花地瑪聖母聖像移入一座轎內，由身穿白衣、頭戴白紗的聖母元后團女團員抬着，以玫瑰聖母堂為起點，抬聖母像遊行，沿途誦念玫瑰經，歌唱聖詩，經南灣及西灣往西望洋聖堂前地進行聖體降福。值得留意的是，遊行隊伍的尾端會跟着三個牧童打扮的小孩，以紀念當年花地瑪聖母向三牧童顯靈的奇蹟。這條路線是現存聖像出巡活動中最長的，因此當到達主敎山時，已是黃昏日落時份，巡遊隊伍手持蠟燭遊行於山上，宛似一條火龍，場面旣壯觀，又肅穆，充滿了宗敎氣氛。
玫瑰聖母堂 (澳門) 建築特色
教堂的正面上方刻有多明我會的徽號。正面上下共分三層，每層都被不同款式的圓柱分隔出門窗位置，頂部則為三角楣，是十七世紀教堂的豪華風格。而內部則由一高高闊的主殿及兩個側堂所組成，主殿和側堂由幾個圓拱門隔開，而主祭台和主殿之間也有一圓拱分隔，小祭壇則設於側殿。
盧家大屋
盧家大屋，位於澳門大堂巷七號，於1889年（清光緒十五年）落成，是澳門二十世紀初商人盧華紹（盧九）住宅。其私家花園盧廉若公園為澳門名勝之一，現為澳門歷史城區的一部份；現由文化局管理修復，部份已對外開放。
盧家大屋 建築特色
有兩個取光的內庭，依風水原理，主入口有阻擋煞氣的屏風。主立面入口部分內凹，為中式典型形式；而窗的設計，受西方建築風格的影響。
盧家大屋高兩層，以厚青磚建造；佈局仿廣州西關大屋，是晚清時期粵中民居溫婉纖細建築風格的典型。大屋分為三開間三進上下兩層的格局，三進即分有門廳、茶廳（轎聽）及正廳，以屏風相隔，屋內佈置着多個天井，便於通風和採光。內部融合中西方裝飾材料和手法，既有粵中地區常見的磚雕、灰塑、橫披、掛落、蠔殼窗⋯⋯又有西式的假天花、滿州窗、鑄鐵欄杆，兩種特色裝飾共冶一爐，饒有趣味。正立面窗戶全為葡式百葉窗，其中以上方左右兩扇最為精美。窗扇以金屬包角，百葉窗上加半圓形彩色玻璃窗，玻璃窗上是灰塑裝飾。大宅反映了澳門特有的中西建築風格合璧的民居特點。根據文物保護法例83/92/M，1992年被澳門政府評為「具建築藝術價值之建築物」成為受保護建築。
盧家大屋 建築特色
後盧氏家族沒落，業權輾轉到外人手上。大屋被分租出去，曾有大批難民湧入進住，最高峰時期曾有二十多戶住客，且在八十年代前缺乏維修；亦因此大屋很多部份被拆掉改建，大屋最裏面的部份早已被清拆掉；澳門文化局於2002年7月才為此進行復修工作，並於2005年中對外局部開放。
高台院
高台院（，1547年—1624年10月17日），豐臣秀吉正室，父親是杉原定利，母親為朝日殿。
高台院 概要
北政所原本是關白正室的稱呼，自從寧寧出現之後，北政所就變成她的專屬稱謂。
高台院的名字有多種說法，如「おね」、「禰」（ね）、「寧」（ねい），在其甥木下利房的文書《木下家譜》裡，將她的名字記為「寧」、「寧子」、「子為」（ねい）。一般稱為「ねね」，中譯多作「寧寧」。
後來她在朝廷敘任從一位的時候，正式的官方名稱叫做豐臣吉子，這是由其夫豐臣秀吉所取。寧寧過世以後安葬在高台院，法號高台院湖月心公，這就是高台院稱呼的由來。
高台院 生平
她在年幼的時候，與妹妹彌彌一起被送到姨母七曲殿與其夫淺野長勝那裡做養女，當時淺野長勝也收自己妹妹的兒子淺野長政做養子。1561年時，寧寧與木下藤吉郎（後來的豐臣秀吉）結婚，兩人為當時少見的自由戀愛而結婚，藤吉郎庶民出身而寧寧是武家之女，身分地位並不相配，但寧寧卻始終支持著丈夫，是個賢慧的妻子。
在秀吉獲得了長濱城後培植了一批人才做為親信，這些人以本來是小和尚的石田三成爲首、成員多為文人的文派，以及寧寧或秀吉的遠房親戚為主、由福島正則與加藤清正等戰將組成的武派。因爲寧寧對這些人自幼照顧且視如己出，所以不論文派武派都視寧寧為母而非常尊敬她。
官位不斷攀升的秀吉顯現好色本性，時常拈花惹草，有一次寧寧氣不過便寫信向信長抱怨這樣的事，重視家臣家庭關係的信長也回信安慰她，誇寧寧是個賢妻，還在信中譏諷秀吉為「禿鼠」為寧寧出氣，更言明必要時可亮出這封「上諭」給他看，此後寧寧便時常拿這封信牽制玩過頭的秀吉，效果卓越。
高台院 生平
天正十年（1582年），發生本能寺之變。當時還在近江長濱城的寧寧，為了逃難而躲在領地內的大吉寺，不久之後秀吉於山崎合戰大破明智光秀軍，寧寧才與秀吉在長濱城再度相會。確定「天下人」地位後的秀吉帶她一起移居大坂城，而且在天正十三年（1585年）秀吉擔任正一位關白之職時，寧寧也受封為從三位，從此被稱為北政所。到了1588年4月14日，後陽成天皇行幸聚樂第，在回宮以後將北政所再昇到從一位的地位。
寧寧與養子豐臣秀次的關係也很好，視如己出。1591年（天正十九年）12月(舊曆)，養子秀次任關白及豐臣政權家督。1595年（文祿四年），養子豐臣秀次捲入謀反的事件，身為養母的寧寧多次在太閣秀吉面前幫秀次說話，但因家臣石田三成離間秀吉與秀次的父子關係，再加上秀次並不是親生的兒子，讓秀吉起了殺意，派石田三成等人將關白及豐臣政權家督之位收回，命豐臣秀次離開豐臣家前往高野山，不久豐臣秀次於高野山被殺害，家族也被誅族。寧寧為此十分痛心，與家臣石田三成的關係也因豐臣秀次事件而疏遠。
高台院 生平
雖然秀吉妻妾成群且非常寵愛淺井長政長女淀殿，但是依然沒因此動搖寧寧的地位；秀吉非常明白寧寧是賢慧的良妻，眾妻室當中只有她能穩定後方，所以秀吉也不吝給予寧寧應得的地位與權力，也留下了成為北政所的寧寧與關白秀吉在諸大名面前用大家都聽不懂的尾張方言吵架的逸話，足見寧寧超然地位與秀吉對她的尊重。現代創作有不少淀殿與寧寧不合的說法都不是事實；事實上淀殿與寧寧關係不錯，兩人相安無事，淀殿也很敬重寧寧。
高台院 生平
慶長三年八月十八日（1598年9月18日）其夫君太閣秀吉公病逝，享壽六十一歲。由於北政所並沒有兒子，因此豐臣家的政權便旁落到繼承人秀賴的母親身上。之後北政所在大坂城西之院剃髮，稱為。慶長四年（1599年）在德川家康的幫助下，在京都三本木的宅邸隱居。她與德川家康頗有交情，在關原之戰時，也據傳是她勸告福島正則、加藤清正、小早川秀秋投靠東軍，但實際上，北政所不僅參加了西軍一方的宇喜多秀家的出陣儀式，也和淀殿一起派出側近勸說大津城開城投降西軍，小早川秀秋的兄弟裡，同為北政所外甥的木下利房、木下延俊、木下俊定、木下秀規都屬於西軍，從兄弟杉原長房、從姊妹的丈夫上田重安也都屬於西軍，而且根據親近北政所的僧人梵舜的日記，從北政所離開大阪到關原之戰數年後，都沒有福島正則來與北政所會面的紀錄，可見通說並不可信。
慶長十年（1605年），為了幫亡夫秀吉公祈求冥福，請家康幫忙，在京都東山建立，從此她便定居此地。在大坂之戰時，她也曾經想為兩方和睦盡心力，但最後豐臣家還是宣告滅亡。豐臣家滅亡後，她在幕府的庇護下，靜靜的渡過餘生（淡出政治舞台後，活到德川二代將軍秀忠時期）。
寬永元年十月十七日（1624年9月6日），安詳辭世，享壽七十七歲。過世後，就安葬在京都的，法名。
依巴谷
依巴谷，又譯喜帕恰斯（希臘語：，Hípparkhos；约前190年 —约前120年）是希臘天文學家、地理學家和數學家。他被認為是三角學的創始人，但他最著名的是偶然間發現了分點歲差 。
依巴谷出生在比提尼亞的尼西亞（現在土耳其的伊茲尼克），可能死在希臘的羅德島。據悉，他至少在西元前162年至127年間都從事天文學家的工作。依巴谷被認為是最偉大的古代天文觀測者，有些人則認為他是古典時代最偉大的天文學家。他是第一個留存下對太陽和月球運動進行定量和精確模型的人。為此，他理所當然利用了巴比倫和默冬（西元前5世紀），也許還利用了蒂莫查裡斯、阿裡斯蒂盧斯、阿里斯塔克斯、厄拉托西尼等，以及其他人累積幾個世紀的觀察。他開創了三角學和構建三角函數表，並解決了球面三角學的幾個問題。憑藉他的太陽和月球理論，他可能是第一個開發出一種可靠的方法來預測日食的人。他的其他著名成就包括發現和測量地球的進動(歲差)，彙編出西方世界第一個綜合性的星表，可能也發明他在創建許多恆星目錄時使用的星盤、環形球儀。
依巴谷 星表
在他的職業生涯後期（可能約在135 BC），依巴谷彙編了他的星表，但原件未能留存下來。他還根據他的觀測，建造了一個描繪出星座的天球儀。托勒密說他對恆星的興趣可能是因為觀測到超新星（根據普林尼的說法）而受到啟發，或者是因為他發現了歲差。托勒密說依巴谷無法將他的數據與蒂莫查裡斯和阿裡斯蒂盧斯觀測的結果相協調。詳細的資料請參考發現歲差。在拉菲爾的雅典學院畫作中，描繪擁有天球儀的依巴谷，作為天文學的代表人物。
在此之前，西元前4世紀的歐多克索斯曾在《法埃諾梅納》（ Phaenomena） 和《恩特羅蒙》（Entropon）這兩本書中描述了恆星和星座。阿拉托斯（Aratus）根據歐多克索斯的作品寫了一首詩，"法埃諾梅納"或"阿拉蒂亞"（'Arateia'）。依巴谷寫了一篇關於"阿拉蒂亞"的評論，是唯一保存下來的作品，其中包括許多恆星的位置和升起、中天、和沉沒的時間，這些可能都是依據他自己的測量結果。
依巴谷 星表
依巴谷用渾儀進行測量，至少獲得了850顆恆星的位置，但他使用何種坐標系是有爭議的。托勒密在《天文學大成》中的星表是從依巴谷星表衍生出來的，給出的是黃道坐標。然而，德蘭布雷（Delambre）在他1817年著作的《古代天文學史》（Histoire de l'Astronomie Ancienne）中給出結論，依巴谷知道並使用了赤道座標。但是，奧托·紐格伯爾在他1975年著作的《古代天文數學史》中，對此一結論提出了質疑的挑戰。依巴谷似乎用了黃道坐標系和赤道坐標系統的組合：在他對歐多克索斯的評論中，他提供了恆星的極距離，這相當於赤道系統中的赤緯、赤經，混用著黃經、極經度，而不是天球的緯度。
依巴谷 星表
和他的大部分作品一樣，托勒密採用，或許也擴充了依巴谷的星表。德蘭布雷在1817年對托勒密的作品表示懷疑。《天文學大成》中的星表是否源自依巴谷引起了爭議，但是1976年至2002年的統計和空間分析（由羅伯特·羅素·牛頓、鄧尼斯·羅林斯和格德·格拉斯霍夫（Gerd Grasshoff）、基思·皮克林（Keith Pickering）、和鄧尼斯·杜克（Dennis Duke）），已經得出結論：《天文學大成》中的星表幾乎完全出自依巴谷的星表。托勒密甚至被天文學家（起自1598年的第谷·布拉赫）指控為詐欺（Syntaxis, book 7, chapter 4）所有他觀察的1,025顆星：幾乎每顆都是使用依巴谷的數據，並依據他的時代2又2/3世紀之後，使用較小的每世紀1°的歲差，將經度增加2°40'。
無論如何，依巴谷開啟的工作是能持久的遺產，後來由阿卜杜勒-拉赫曼·蘇菲（964年）和哥白尼（1543年）更新。烏魯伯格於1437年在撒瑪律罕重新觀測了所有能看到的依巴谷星表上的恆星，他的精確度與依巴谷的大致相同。這份星表在16世紀後期，才被布拉赫和威廉四世使用優越的常規儀器和球面三角學所取代，甚至在望遠鏡發明之前，其精確度就提高了一個數量級。依巴谷被認為是在布拉赫之前，最傑出和最偉大的觀測天文學家。
依巴谷將恆星的視星等按照數值尺度排列，從最亮的1等星到最暗的6等星，只是一種推測。然而，這個系統在西元150年已經廣泛的被使用，因此肯定早於托勒密。這個系統在1856年被波格森擴展並精確的定義。他將星等置於對數尺度上，使1等星比6等星亮100倍，因此每個星等之間的亮度相差5√100，或是 2.512倍。
依巴谷 分點歲差（146–127 BC）
公認分點歲差是依巴谷在西元前127年發現。在克勞狄烏斯·托勒密的《天文學大成》就有提到他所著作關於歲差的兩本書：《關於太陽和分點的位移》和《關於一年的長度》。根據托勒密的說法，依巴谷測量了角宿一和軒轅十四，以及其它明亮恆星的經度。然後，他將測量的結果與前人蒂莫查裡斯和阿裡斯蒂盧斯，比較。他得出角宿一相對於秋分點移動了2°。他也比較了回歸年（太陽返回春分點的時間）和恆星年的長度，也發現了有微量的差異。依巴谷的結論是：春分點在黃道上的移動（歲差），在一個世紀中的移動率不會小於1°。
依巴谷 地理學
依巴谷在三本書中寫有《反對伊拉托斯的地理》，但一本都沒有保存下來。我們對它的了解大部分都來自史特拉波，根據他說依巴谷往往徹底、不公平的批評厄拉托西尼，主要是對內部矛盾和確定地理位置的不準確之處。依巴谷堅持認為，地理地圖必須僅基於天文測量的經度與緯度和三角測量，以查找未知的距離。 
在地理學理論和方法上，依巴谷引入了三大創新。
他是第一位使用分度格網的人，不僅用遠在他之前就已經知道的方法，從太陽的高度，還從對恆星的觀測中確定地理緯度，而且建議可以通過在相距遙遠的地方同時觀測月食來確定地理經度。在他實際工作的部分，有所謂的氣候帶表，依巴谷列出了幾十個地方的緯度，特別是他改進了雅典、西西里島和科摩林角的緯度。
依巴谷 地理學
在計算氣候帶的緯度（至日的晝夜長度與緯度相關）時，依巴谷使用的黃道傾角，是令人意外精確的23°40'（西元前2世紀下半葉的實際值大約是23°43'），而所有古代的其他作者只知道一個四捨五入的24°，甚至托勒密使用的也是不太準確的23°51'。
依巴谷反對希臘時期普遍接受的觀點，認為大西洋、印度洋和裏海是個單一海洋的一部分。同時，他擴充了居住區(即陸地上有人居住的部分)的範圍，一直延伸到赤道和北極圈 。 
依巴谷的想法反映在托勒密的《地理學指南》。從本質上講，托勒密的作品是嘗試延伸和實現依巴谷對地理學應該是甚麼的設想。
依巴谷 遺產
在拉菲爾的畫作《雅典學院》中，他被描繪與托勒密面對面，然而人們普遍認為畫中的人是斯特拉博或瑣羅亞斯德 。
歐洲太空總署正式名稱冗長的高精度視差採集衛星（Hipparcos，High Precision Parallax Collecting Satellite），刻意以其中字母的縮寫向依巴谷發現分點歲差的成就致敬。月球上的依巴谷環形山和小行星(4000) 依巴谷都直接以他的名字來命名以茲紀念。
他於2004年入選國際太空名人堂 。
依巴谷 紀念碑
在美國加利福尼亞州洛杉磯格里斐斯天文台的天文學家紀念碑列出有史以來最伟大的六位天文學家，依巴谷是其中的一位，也是唯一古代的天文學家。
罪恶之城 (电影)
《》（英語：，）是一部改编自黑馬漫畫的美國电影，由罗伯特·罗德里格兹、弗兰克·米勒导演，並邀請昆汀·塔倫提諾擔任特別客座導演，讓他導了一幕戲。於2005年上映，本片是一部黑白片，片中部分鏡頭仍带有色彩。影片中带有諸多暴力鏡頭。
電影上映九年後，續集《萬惡城市2：紅顏奪命》於2014年推出。
教區
教區是天主教、東正教、聖公會等基督宗教宗派使用的一種管理區域或機構，由數個堂區組成，並設有一位主教擔任最高領導者。其字源來自於希臘語「」（），即管理、行政或政府之意。
教區 歷史
西元4世紀，基督教成為羅馬帝國的國教，神職人員在政府獲得與地方行政官相等的地位；當時教會便以羅馬帝國的管區（拉丁語：，希臘語：；形成於四帝共治時期）為基礎，建立起與政治轄區平行的行政區，並以主教為最高首長。西羅馬帝國滅亡後，這種教會行政區保存了下來，成為延續至今的教區制度。
教區 概述
與世俗政治的行政區劃相同，教區的劃分多依照自然地理的地形、以及人文地理的聚落區域來劃分，如都會區。一個教區（或同級組織）設有一位主教擔任最高領導者。教區比教省／總教區的等級較低，但高於牧區／堂區。通常數個教區會集合設置一個教省，其中會選擇一個地位重要的教區成為「總教區」，以作為教省的首府，總教區設有一大主教／總主教，而總主教也被賦予主教長的地位。
對天主教會而言，教區是最重要的地方教會機構。某些教區是由三十個以上的堂區所組成，為了方便管理，所以會將整個教區再劃分為數個總鐸區。而總鐸區之下配置堂區，每個總鐸區均設置一位總鐸，由總鐸區內的各堂區神父選出，以作為教區與各堂區教友之間的橋樑。
教區 概述
除了一般的教區，天主教會會因應不同的原因，而設立各種地位特殊的教區：
而聖公會的教區也跟天主教相同，是指在一個地理區域內由多個牧區及傳道區組成的組織，是由教區主教管轄。在一些大都市的教區，如加拿大聖公會多倫多教區，會再把全個教區細分為幾個分區，方便管理。
根據香港聖公會《教省規例》（第八屆總議會）規例二十五第1.1.條，「如欲設立新教區，在其境內至少須有五(5) 牧區，且須有聖品五(5)人，方可請求設立。」
教區設教區議會，由牧區及傳道區聖品及平信徒組成，是教區依據教區憲章及規例成立的最高決策組織。教區議會通常每兩年舉行一次。
天主教澳門教區
天主教澳門教區是天主教會在澳門設立的教區，也是東亞歷史最悠久的教區（除去已廢除的汗八里教區），成立於1576年1月23日，現今管轄範圍為澳門特別行政區全境。奉錫耶納聖加大肋納及聖方濟各沙勿略為主保聖人，格言為「科學與道德」（拉丁語：）。
天主教澳門教區 概況
澳門教區現任主教李斌生，為澳門第三位華人主教。主教座堂為聖母誕辰主教座堂，下分九個堂區和一傳教區。神父21人2016年教友人數30,314人。，教區早期有四大修會，包括耶穌會、方濟各會、奧斯定會、多明我會 (道明會) 及一個女修會。現有男修會8個、女修會17個，其他團體3個。有會士81人（有鐸品者52人），修女206人。
澳門教區在澳門的社會福利服務範圍十分廣範，包括老人院、孤兒院、青年中心、傷殘中心、醫療所、寄宿、社區服務機構等三十二個組織單位，影響全澳一半以上的人口。澳門天主教學校更是澳門教育的一個重要的組成部分，如聖若瑟教區中學網絡，並設立澳門天主教學校聯會以促進天主教學校的教學。
天主教澳門教區 教區歷史
1555年，耶穌會會士巴來多（Melchior Numes Barreto）神父到達澳門，開展了天主教在澳門的歷史。1562年，瘋堂、花王堂和風順堂的小教堂建成，成為天主教在澳門最早教堂，隸屬於馬六甲教區。1576年1月23日，教宗額我略十三世下令成立澳門教區，為東亞第一個成立的教區。
澳門教區成立之時，因東亞尚屬新宣教的區域，已成立的教區不多，故管轄範圍曾廣至包括中國、日本、越南以及南洋諸島（菲律賓除外）。其後天主教會由澳門向外派遣傳教人員，各地逐漸升格為宗座代牧區或教區，1981年後迄今之涵蓋範圍僅澳門全境。
澳門教區原屬東印度宗主教（即果阿總主教）管轄之下，當時果阿與澳門同為葡萄牙殖民地。1961年印度侵併果阿後，澳門教區轉由聖座直接牧養。1999年澳門回歸中國後，天主教澳門教區仍由聖座牧養，而非天主教中國主教團成員。
天主教澳門教區 歷任主教
1576年1月23日澳門教區成立，賈耐勞任澳門教區首任署理的主教；而第23任正權主教黎鴻昇已在2016年1月16日榮休，並由香港教區輔理主教李斌生於同年1月23日接任，成為第24任正權主教。
天主教澳門教區 轄區
1946年，聖座在中國建立聖統制，至1949年底，澳門教區範圍除葡屬澳門以外，還包括廣東省中山、封川、開建、德慶、廣寧、高要、高明、鶴山、開平、恩平、新興、陽春等12縣。1957年後，澳門教區實際上不再包括上述12縣。
澳門教區現時分別在澳門半島、氹仔和路環，下設九個堂區：
天主教澳門教區 在澳修會
以下是在澳門服務之修會：
澳門教現時分別有以下的男修會及女修會，為澳門各個教堂、學校等機構服務。而以下是各個修會的名字：
机器人三定律
机器人三定律（英語：）是科幻小说家艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov）在他的机器人相关作品和其他机器人相关小说中为机器人设定的行为准则，是阿西莫夫除“心理史学”（Psychohistory）外另一个著名的虚构学说。
机器人三定律 定律
機器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害；
除非違反第一定律，否則機器人必須服從人類命令
除非違反第一或第二定律，否則機器人必須保護自己。
在1985年《機器人與帝國》中，艾西莫夫將三大法則擴充為四大法則：
機器人不得傷害整體人類，或坐視整體人類受到傷害；
除非違背第零法則，否則機器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害；
除非違反第一或第二定律，否則機器人必須服從人類命令
除非違反第零、第一或第二定律，否則機器人必須保護自己。
机器人三定律 簡介
「机器人三定律」在艾萨克·阿西莫夫于1942年发表的作品《转圈圈》（Runaround，《我，机械人》（I, Robot）中的一个短篇）中第一次明确提出，載於小說裡虛構的《西元2058年第56版機器人手冊》中，并且成为他的很多小说，包含基地系列小说中机器人的行为准则和故事发展的线索。机器人被设计为遵守这些准则，违反准则会导致机器人受到不可恢复的心理损坏。但是在某些场合，这样的损坏是不可避免的。在两个人互相造成伤害时，机器人不能任人受到伤害而无所作为，但是这会造成对另一个人的伤害，在一些小说中这造成了机器人的自毁。
机器人三定律 簡介
他在小说中提出了三定律的很多变体。这些对机器人行为准则的修改成为他的很多故事的主线。在《消失无踪》（Little Lost Robot，《我，机械人》中的一个短篇）中为了避免机器人无谓地阻止人类进行低危险性工作，第一定律中的后半部分被去掉了，但是也产生了一些其他的问题。在《机械人之梦》（Robot Dreams，同名小说中的短篇）中，有個機器人因為正子腦出現不尋常碎形結構而進入無意識與夢境狀態；夢中第一及第二法則不復存在，而第三法則被修改為「機器人必須保護自身的存在」。在《机器人与帝国》中，有些机器人因為系统中「人类的定义」被修改（说话没有该星球的口音就不是人类）而攻击人类。在1999年上映的科幻电影《双百人》（Bicentennial Man，原为短篇小說，后改编为中篇小说《正子人》）中，一个机器人为了成为人，将自己的机械部分逐步替换成组织，并且在最后用自己的贡献和牺牲换来了人类的认同和保护机器人的法律的产生。
三定律在科幻小说中大放光彩，在一些其他作者的科幻小说中的机器人也遵守这三条定律。同时，三定律也具有一定的现实意义，在三定律基础上建立新兴学科「机械伦理学」旨在研究人类和机械之间的关系。但是現存的機械人並未有足夠的智能去分辨人類和危險等概念，因此三定律並未實際應用在機械人上面；或許要等人工智慧有顯著進展才有可能，只不過就算AI智能可達到人類水平，內在倫理的複雜性加上定律有賴於文化與情境，將成為制定「機器人約束」的莫大挑戰。
机器人三定律 修改和擴充
在此之后，不少其他作者添加或修改定律，例如有更改第三定律，讓第二定律不再置於第三定律之前（讓人類不能命令機械人自滅），另一些則是讓機械人要一直認為自己是機械人（某些故事中的機械人把自己定義為人類，从而無視三定律）。因此出現了很多不同的第四、第五甚至第六定律。
2020年，Frank Pasquale提出「機器人新律」：1.機器人系統與人工智慧應為補充與輔助專業人士的角色，而非取代專業人士。2. 機器人系統與AI不應該假冒人。3. 機器人系統和人工智能不應該加劇零和博弈的軍備競賽。4.機器人系統與AI必須隨時標示其創造者、控制者及擁有者的身分。Frank Pasquale希望透過「決策民主化」的方法來探索人類與AI如何合作以保障未來繁榮，而不是將希望寄託在企業身上。
机器人三定律 评价
中国武汉大学的哲学家认为所谓“机器人三定律”由于语言上的歧义和道德方面的问题，在现实世界中不起作用，在编程中也难以实现。
登丹人酋長
登丹人酋長（英語：）是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《魔戒》中的亞爾諾地區的統治者。
登丹人酋長 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
异关节总目
異關節總目（學名：），又称貧齒總目。是现存最原始的真兽类，保存真兽类原始特征和独特的特征如脊柱后部的胸椎和腰椎上有附加关节。由于从真兽诞生的初期就已经分化了出去，其成员之间差异较大，成员包括少数有鳞甲的犰狳，行动最慢的树懒及舌头最长的食蚁兽等。原本还包括土豚和穿山甲，但后来证实土豚和穿山甲与此目没有太大关系。本目和多數胎盤類哺乳动物相差都很远，近亲极少。已灭绝的成员包括雕齿兽和大懒兽等。較舊的书籍將本分类列為「貧齒目」（Edentata），但目前已將其提升為總目，並將當中分別較大的分为2个目，分别是有甲目（包括犰狳科和已绝灭的雕齿兽亚科）及披毛目（包括树懒亞目和蠕舌亚目）。
异关节总目 分布
是美洲的特产。異關節總目原本仅分布于南美洲，但在南北美洲再次相连后，部分異關節總目成员进入了北美洲。
异关节总目 特征
多数有齿（食蚁兽没有牙齿）但无齿根（故名），齿可终生生长。这些牙齿构造简单，没有釉质。不具门牙和犬牙。
雅诺
亞爾諾（Arnor），或譯雅諾，是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的《魔戒》登史詩式奇幻小說裡，位於中土大陸北方伊利雅德地區的登丹人王國。“亞爾諾”的意思是「君王的领土」（Land of the King），由辛達林語的Ara-（高等high,kingly）和dor（土地land）結合而成。
雅诺 歷史
亞爾諾和剛鐸於第二紀元3320年由伊蘭迪爾和他的兩個兒子埃西鐸及安那瑞安共同建立的。二個王國歷史交錯，為人所知兩國都是登丹人的流亡國度。
在亞爾諾建立之前，已經有規模可觀的努曼諾爾殖民人口居住在那裡，他們是在努曼諾爾帝國皇帝塔爾-曼奈德和塔爾-阿達瑞安在位時期開始移民到達亞爾諾。但登丹人到達之時，與登丹人同一祖先的當地居民伊甸人後裔也在，他們並且與早期殖民結合，很快混和出土產人口。
亞爾諾最初傾向在南部的地區和剛鐸邊界附近建立勢力，因為諾多族最高君王吉爾加拉德居住在隆恩河Lhûn。但是，索倫的陰影安頓在南部，這導致了人口往北遷移，亞爾諾人不同於剛鐸人，他們仍然是精靈的主要朋友，更多的知識被保存了。
雅诺 歷史
亞爾諾的第二任國王埃西鐸（並且同時是剛鐸國王）於第三紀元2年被半獸人殺害，當埃西鐸到格拉頓平原，被半獸人伏擊，在危急之際埃西鐸戴上至尊魔戒隱形，但至尊魔戒背叛了他，至尊魔戒變大滑落了他的手指，埃西鐸因此被發現而亂箭射死，他的三個兒子也被杀死，留在瑞文戴爾的幼子瓦蘭迪爾繼承了亞爾諾和登丹人最高君王的王位。但由於瓦蘭迪爾的疏忽，他和其後的承繼人一直沒有要求奪回剛鐸王位，南北王國因此分裂，但亞爾諾的統治者保留了登丹人最高君王名銜，雖然南方王國的實力遠比亞爾諾強大。
雅诺 衰落
亞爾諾原先的首都是伊凡丁湖Lake Evendim旁的安努米那斯，但在第三紀元861年遷都於佛諾斯特，安努米那斯人口漸漸減少。
在亞爾諾的第十任國王艾蘭多在第三紀元861年駕崩以後，他的三個兒子之間互相爭位，引發內戰。長子艾姆拉斯要求亞爾諾王位，但最後能統治雅西頓地區作為他的王國，另外兩個兄弟則建立了卡多蘭和魯道爾王國。
重新稱呼自己為亞爾諾國王的是雅西頓國王亞瑞吉來布一世，卡多蘭向雅西頓稱臣。但是，雅西頓最終還是被毀壞了，成了廢墟。加上國土曾遭到東北安格馬邪惡勢力的入侵，亞爾諾的人民漸漸消亡，不過王國名義上的附庸哈比人並不受影響，依然繼續在夏爾過著與世無爭的悠閒生活。而另一些人類，則改為生活在如布理的村莊中，亞爾諾僅餘的少量的登丹人移居到瑞文戴爾南部，成為行蹤飄忽的北方遊俠。
雅诺 重聯王國
登丹人酋長亞拉岡二世，即剛鐸的伊力薩王，統一了剛鐸及亞爾諾，成為重聯王國國王。他重新下令阿努米那斯成為名義上的首都，不過伊力薩王自己依然居住在剛鐸，亞爾諾人口從此再度增長，不過領土由於夏爾的獨立而有所減少。
舊城牆遺址
旧城墙遗迹（葡萄牙語：）位于大三巴和哪吒廟後，是澳門舊城城牆倖存的一部份，由蠔殼、沙子、粘土、牡蛎壳、稻草、石头和泥土混合的材料建造。。昔日舊城牆，為16、17世纪葡萄牙统治澳门期间澳門防衛的重要部分。2005年作為澳門歷史城區的一部分，被列入世界文化遺產名錄內。
舊城牆遺址 歷史沿革
舊城牆乃澳門被葡萄牙佔據時期興建，最早可追溯至1569年（即明朝隆慶三年）。由於明政府一直不允許葡萄牙人私築城牆，故城牆歷來曾數次被拆毀。但因要抵禦荷蘭的入侵，故澳葡政府在1632年以此為藉口，不理會明政府的反對，復建了澳門北部城牆及炮台。昔日葡萄牙人在澳門半島的北部、東部及南部均築有城牆，並於要塞位置建築了炮台，使澳門地區成為嚴密防範的城堡。而現存的舊城牆遺址部分，正是1632年所復建之一部分。
舊城牆遺址 舊城牆位置
據《澳門地理》描述昔日的城牆：“其牆所經，自今東望洋山頂天文臺西側起，下山，經水坑尾細井巷，上大炮臺，連接大炮臺城，複下山，再接慈幼院，北繞白鴿花園，經大三巴圍營地之西，南通天街經窗門街過萬里長城，媽閣廟之東北背、繞西望洋山城至海濱，足見葡人當時所占只限于三巴門城南之地，至今牆界，尚斷續可尋。”
舊城牆遺址於半島多個地方仍有跡可尋，如聖羅撒女子中學後門（東望洋新街），山頂醫院往加思欄花園的山坡上，利馬竇中學部分圍牆，以及主教山上的西望洋瞭望台，而被列入澳門歷史城區的一段，位於聖安多尼堂區聖方濟各斜巷，在大三巴哪吒廟前的一道黃土牆。土牆後面則為茨林圍。
舊城牆遺址 特色
現存舊城牆遺址身長18.5米，高5.6米，寬1.08米；牆身中的磚券洞，寬1.8米，高2.8米。牆身以沙泥、细石和摻雜蚝壳粉等物料，逐層壓實築成。舊城牆中有一圓拱形門口，牆後為民居，而在舊城牆遺址末端有一「梁永馨香莊」的舊招牌。
舊城牆遺址 局部倒塌事件
2022年6月9日傍晚，嘉思欄馬路近山頂醫院傳染病大樓的地盤的一段古城牆發生山泥傾瀉和局部倒塌，導致旁邊的嘉安閣停車場牆身倒塌，同時波及大廈內的一至三樓近古城牆的單位。文化局表示正聯同相關部門進一步瞭解情況及事故原因，待山坡加固，確保安全、穩定後，將按城牆原來的樣式、工藝及材料進行修復，但局方仍未透露倒塌範圍。至於將長50米、有400年歷史的古城牆如何修復原貌暫未公佈，並澄清古城牆牆腳並沒有因地盤施工外露。 位於事故現場旁的嘉安閣中有住宅單位被泥石覆蓋，整個牆身倒塌，浴室和廚房後露台均受波及。有住戶批評政府部門在反映該事件即將發生前反應緩慢，到事件發生後才後知後覺。 6月10日，土地工務局接消防局通知跟進作檢測，初步判斷嘉安閣結構沒有即時危險。由於事發位置鄰近被判定的不動產城牆遺跡，加上環境複雜，為保障市民安全，土地工務局及公共建設局立即跟進，已展開緊急維護工程，而事發地點鄰近的私人建築項目被要求停工。
舊城牆遺址 局部倒塌事件
2022年8月18日，澳門立法會召開口頭質詢會議，直選議員李良汪及間選議員何潤生關注今年六月發生的加思欄馬路古城牆倒塌及山泥傾瀉事件。文化局文化遺產廳廳長蔡健龍表示，就山泥傾瀉事故成因，權責部門已開展調查，文化局會根據調查結果開展跟進程序。對於有議員要求公開有關調查，並促請政府就事故問責，政府代表未有進一步回應。負責上方傳染病大樓工程的公共建設局局長林煒浩表示，工程承建商於5月20日及27日反映問題，公建局其後有派員了解滲水情況，並告訴相關人士如何清理排水。6月13日，公建局連同工務部門到現場，發現金麗閣外牆同護土牆之間有空隙，讓雨水透過空隙從外牆滲出，局方已同業主代表講解，建議修補空隙，以確保排水暢通。運輸工務司司長羅立文表示，舊城牆倒塌這是一個意外，政府已委託第三方調查。間選議員梁安琪表示，澳門城市風貌特性是歷史文物及居民的生活，在保育同時亦要平衡社會及居民發展需要，特別位於歷史文物附近的樓宇安全，需要加強關注，及時維護及修繕。直選議員林宇滔要求當局公開第三方報告，知悉事故真正成因。他又指出，今次出事斜坡屬低風險，而且不在當局掌握的260個斜坡當中，有關評估機制要更細緻，做好巡查；而直選議員高天賜要求政府交待政府如何預防事故？政府在2016年決定興建傳染病大樓至今，做了甚麼工作？他又批評，古城牆部份被拆毀，需要有人問責，「唔係交待、賠錢就算數。」對於會否公開第三方報告，羅立文未有進一部回應。林煒浩表示，目前本澳有260個斜坡，政府每年巡查，去年進行了6次，有6個被評為高風險斜坡需要處理，當中5個已完成維修工程，其中一個因涉及非法開墾，轉介相關部門跟進。
舊城牆遺址 局部倒塌事件
2022年9月中旬，公共建設局公佈最終調查報告摘要，並分析於古城牆上、下兩地盤對於古城牆倒塌之影響。據調查摘要，事故是因為嘉安閣側古城牆下方砌石護土牆的自身結構不完整和砌石塊之間的鬆散而存在著穩定性的缺陷；而專科大樓觀光走廊及私人地盤在同期進行施工，對該砌石護土牆構成安全性隱患、加上暴雨連場進一步弱化該砌石護土牆的穩定性，共同誘發本次古城牆倒塌事故的發生。而事故發生前，兩地盤在施工規劃、邊坡安全評估及監測、古城牆的保護及監測等方面都未有確實執行，令事發前未有發現危機。調查摘要指出，在私人地盤「設置的監測系統中，監測頻率為每三日一次的人手讀數，監測頻率較低；監測點的安裝位置集中在古城牆牆體頂部、嘉安閣及金麗閣的結構上以及基坑頂部，僅能反映該地盤的基坑開挖情況，未能有效監測古城牆牆體、特別是嘉安閣側砌石護土牆的穩定性」。而專科大樓工程展開前，「並未對古城牆的尺寸、結構、以及其下方的山體和護土牆的穩定性及完整性作深入的調查及評估，並進行安全監測，也沒有適當的古城牆保護措施以及妥善的雨水收集及排放措施」。
加思欄兵營
加思欄兵營（葡萄牙語：）（又作嘉思欄兵營），位於澳門南灣兵營斜巷，原為方濟各會在澳門的修道院，後拆改為兵營。現為保安司司長、保安部隊事務局及保安協調辦公室的辦公地點。
加思欄兵營 沿革
加思欄兵營原為16世紀由西班牙卡斯蒂利亞族修士（）創辦的聖方濟各修院（，又稱「嘉思欄修院」）的原址，於1580年2月2日正式揭幕。於1622年，由於荷蘭攻打澳門，葡萄牙軍隊在修院外建立加思欄炮台以作抵抗。1861年，澳門總督基玛良士下令拆毀修院；為了做好戰鬥的前哨工作，他下令把修院改建為軍營，首支軍隊於1866年12月30日正式駐營。
修院被拆卸後，原放在修院裏的家具陳設，包括畫像與祭袍在內，部份已被遷往主教座堂，而另一部份則被搬往玫瑰堂；耶穌受難像祭壇被遷往聖若瑟修院聖堂教堂內安放（現僅餘四支柱藏於該堂的唱經台下）。至於屬於天使聖母教友會的祭袍與物品則於1872年被遷往聖奧斯定堂內安放。
兵營在1937年重建。直至1974年康乃馨革命在葡萄牙爆發後，葡萄牙在澳門的軍隊於次年全部撤出，澳葡政府自立軍事化保安部隊，並將大樓改作為澳門保安部隊司令部辦公大樓。至今仍是澳門保安司司長、保安部隊事務局及保安協調辦公室的辦公大樓。
原修院的入口及花園，都以修院的聖名而命名；但時至今日，中國人仍稱這座古舊的宗教建築物為「加思欄」（）。
三葉蟲
三叶虫纲（學名：）的动物通称三叶虫，是节肢动物门中已经灭绝的一纲。牠们最早出现于寒武紀，在奧陶紀早期达到顶峰，此后因為奧陶紀-志留紀滅絕事件逐渐减少至灭绝。最晚的三叶虫（砑头虫目）于二亿五千万年前二叠纪结束时的生物集群灭绝中消失。三叶虫是非常知名的化石动物，其知名度可能仅次于恐龙。在所有的化石动物中三叶虫是种类最丰富的，至今已经确定的有九（或者十）个目，一万五千多个物种。大多数三叶虫是比较简单的、小的海生动物，牠们在海底爬行，通过过滤泥沙来吸取营养。牠们身體分節，有帶溝將身體分為三個垂直的葉。在世界各地都有發現過其化石。
三葉蟲 特征
在描述不同属的區别时，頭部不同部位的存在、大小和形状特别重要。
图1显示头部的大约形态。面部是头鞍（）两边的侧叶。三叶虫蜕皮或者死后其活動頰（）往往会分开，暴露其头盖（），图2显示了头部更细致的结构。
三叶虫的躯体分三个体段（）：头部由口前的两个体节和口后的四个体节完全融合在一起组成，胸部由可以相互运动的体节组成，尾部由最后几个羽尾扇和完全融合在一起的体节组成。最原始的三叶虫尾部的体节構造相当简单。三叶虫的胸部非常灵活——化石的三叶虫有時會像現今的地鳖一样可以將身體卷在一起来保护自己。
三叶虫除了有一对口前的触角和一对尾鬚外，其他附肢之间没有区别。每个附肢有六个节。属最原始的双肢型附肢，集成了运动和呼吸两大功能，与其他早期的节肢动物类似。
三葉蟲 特征
虽然三叶虫只在背部有盔甲，但是它们的外骨骼还是相当沉重的，牠们的外骨骼是由甲壳素为主的蛋白质联合方解石和磷化钙等矿物组成的。不像其他节肢动物那样能够在蜕皮前重新吸收外骨骼中的大部分矿物，三叶虫在蜕皮是将所有盔甲中的矿物全部抛弃，因此一只三叶虫可以留下多个良好地矿物化的外骨骼，这提高了三叶虫化石的数量。在蜕皮时外骨骼首先在头部和胸部之间分开，这是为什么许多三叶虫的化石不是缺少头部就是缺少胸部，其实许多化石是三叶虫蜕掉的皮，而不是死去的三叶虫形成的。大多数三叶虫的头部有两个面部缝合来简化蜕皮过程。
许多三叶虫有眼睛，还有可能用来作味觉和嗅觉器官的触角。有些三叶虫是瞎的，可能牠们居住在非常深的海底，那里没有光，因此用不着眼睛。有些（比如蛙形镜眼虫）有很大的眼睛。
三葉蟲 特征
三叶虫的眼睛是由方解石（碳酸钙，）组成的。纯的方解石是透明的，有些三叶虫使用单晶的、透明的方解石来组成其每只眼睛的透镜。这与大多数其他节肢动物不同，大多数节肢动物使用软透镜的、由甲壳素组成的眼睛。三叶虫坚固的方解石透镜无法像人的软晶状体的眼睛那样来调节焦距。但是有些三叶虫的方解石组成一个内部的、复合结构，这个结构可以降低球差，同时提供极好的景深。在今天生存的动物中蛇尾海星使用类似的透镜。
典型的三叶虫眼睛是复眼，每个透镜都是一个拉长的棱镜。每只复眼内的透镜数不等，有些只有一个，有些可达上千。在这样的复眼中其透镜一般排列为六边形。三叶虫的眼睛可分為全膜眼、裂膜眼和底膜眼三種。
大多数三叶虫具有全膜眼，一些镜眼虫目三叶虫具有更加复杂的裂膜眼，底膜眼只出现在少数较原始的球接子目。
从卵中孵化出来的幼虫被称为原甲期（），在这个阶段里所有体节全部融合在一起形成一个单一的盔甲。在此后的中甲期（）里在每次蜕皮时在尾部前会增加新的胸部体节。在后甲期（）蜕皮时体节的数目不再增加。对于三叶虫的幼虫阶段的认识，它们为研究三叶虫之间的亲缘关系提供了非常重要的帮助。
从奥陶纪到泥盆纪末，一些三叶虫（比如裂肋三叶虫目）演化出了巧妙的棘刺（spines）结构，尤其在摩洛哥发现了这样的化石。不过要当心的是许多从摩洛哥出售的带有棘刺结构的三叶虫化石实际上是伪造品。此外在俄罗斯西部、美国俄克拉何马州以及加拿大安大略省也有带棘刺结构的化石被发现。这种棘刺结构可能是对于有颌鱼类的出现的一种抵抗反应。
据《新科学家》（2005年5月）的报道“有些……三叶蟲……的头上有类似现代甲虫的角。”根据这些角的形状、大小和位置伦敦大学玛利皇后学院的罗布·克奈尔（）和伦敦自然历史博物馆的理查德·福提得出结论认为它们用来作为寻找配偶时进行角斗。假如这个理论正确的话，三叶虫是进化史上最早表现这个行为的动物。
三叶虫的大小在1公釐至90公分之间，典型的大小在2至7公分间。最大的三叶虫是2009年在葡萄牙阿洛卡地质公园里奥陶纪的岩石里被发现的。
三葉蟲 演化史
基于形态上的类似三叶虫的祖先可能是类似于节肢动物的动物如斯普里格蠕虫或其他隐生宙埃迪卡拉纪时期类似三叶虫的动物。早期三叶虫与伯吉斯页岩和其他寒武纪的节肢动物化石有许多类似的地方。因此三叶虫与其他节肢动物可能在埃迪卡拉纪和寒武纪的交界之前有共同的祖先。
三叶虫滅絕原因不明，但是志留紀和泥盆纪时期两顎有強大关节連接的鲨鱼和其他早期鱼类的出现，与同时发生的三叶虫数量的减少似乎不是无关的。三叶虫可能为这些新动物提供了丰富的食物。
此外到二叠纪后期时三叶虫的数量和种类已经相当少了，僅剩下砑頭蟲目（Proetida），这无疑为牠们在二叠纪-三叠纪灭绝事件中灭绝提供了条件。此前的奥陶纪-志留纪灭绝事件和泥盆纪后期灭绝事件虽然没有后来的二叠纪-三叠纪灭绝事件那么严重，但是也已经大大地减少了三叶虫的多样性。
而晚寒武世海洋深部缺氧也是导致三叶虫多样性下降的原因之一。
今天存在与三叶虫外形最接近的动物可能是鲎或头虾纲（Cephalocarida）等动物。
三葉蟲 化石分布
清初文人王士禎在《池北偶谈》一書《谈艺》篇中首次记载了泰山燕子石，即三叶虫化石，“背负一小蝠、一蚕，腹下蝠近百，飞者、伏者、肉羽如生，蚕右天然有小凹，可以受水；下方正，受墨。公制为砚，名曰：‘多福砚’”。由于三叶虫总是与其他海洋动物的化石一起被发现，因此它们看来全部在海洋中生活。在远古海洋中三叶虫的生活环境从浅海到深海非常广。偶尔三叶虫在海底爬行时留下的足迹也被化石化了。几乎在所有今天的大陆上均有三叶虫的化石被发现，牠们似乎在所有远古海洋中均有生存。
今天在全世界发现的三叶虫化石可以分上万种，由于三叶虫的发展非常快，因此牠们非常适合被用作标准化石，地质学家可以使用牠们来确定含有三叶虫的石头的年代。三叶虫是最早的、获得广泛吸引力的化石，至今为止每年还有新的物种被发现。一些印第安人部落认识到三叶虫是水生动物，他们称三叶虫为“石头里的小水虫”。
三葉蟲 化石分布
三葉蟲是美國俄亥俄州（）、威斯康辛州（）和宾夕法尼亚州（）的州化石。
在英属哥伦比亚、纽约州、中国、德国和其他一些地方发现过非常稀有的、带有软的身体部位如足、鳃和触角的三叶虫化石。
在俄罗斯、德国、摩洛哥、美国和加拿大均有商业采集三叶虫化石的企业。
2000年於加拿大發現最大化石三葉蟲霸王等稱蟲，長720毫米，寬400毫米，時間約4億4千5百萬年前奧陶紀時期的。
質心
質心為多質點系統的質量中心。若對該點施力，系統會沿著力的方向運動、不會旋轉。質點位置對質量加權取平均值，可得質心位置。以質心的概念計算力學通常比較簡單。質心對應的英文有  與 （或 ，源自古希臘的  heavy +  centre）。後者指兩個或多個物體互繞物體的質量中心。
在天文學和天文物理上是很重要的一個觀念。從一個物體的質心轉移一個距離至彼此的質心，可以簡化成二體問題來進行計算。在兩個天體當中，有一個比另一個大許多的情況下（在相對封閉的環境），質心通常會位於質量較大的天體之內。因而較小的天體會在軌道上繞著共同的質心運動，而較大的僅僅只會略微"抖動"。地月系統就是這樣的狀況，倆者的質心距離地球的中心4,671公里，而地球的半徑是6,378公里。當兩個天體的質量差異不大時，質心通常會介於兩者之間，而這兩個天體會呈現互繞的現象。冥王星和它的衛星夏戎，還有許多雙小行星和聯星，都是這種情況的例子。木星和太陽的質量相差雖然超過1,000倍，但因為它們之間的距離較大，也是這一類型的例子。
質心
在天文學，質心座標是非轉動座標，其原點是兩個或多個天體的質心所在。國際天球參考系統是質心座標之一，它的原點是太陽系的質心所在之處。
在幾何學，質心不等同於重心，是二維形狀的幾何中心。
質心 性质
質心不一定要在有重力場的系統中才會有意義，而重心則否。值得注意的是，除非重力場是均勻的，否則同一物質系統的質心與重心通常不在同一假想點上。对于密度均匀、形状对称分布的物体，其质心位于其几何中心处。
在两质点系统中，取质心为原点，两质点连线为x轴，则两质点坐标和与质量与有如下关系：
質心 重心
重力作用的平均位置，定義為各質點相對於重心(質心)的位置向量乘上各質點的重力之和(合力矩)為零。
在地球表面附近，重力場可被認定為均勻且平行向下，所以重心會等同於質心。
在物理學，使用「質心」來表示質量分布的好處，從以合力來考慮連續體的重力可以看出。考虑一个体积为V的体系（不一定是刚体），并设在物体内位置矢量为r的点的密度为ρ(r)。在均匀的重力场中，每个点r的场的作用力f由下式给出：
其中dm是在點r的質量，g 是重力加速度，以及k 是定義垂直方向的單位向量。
在这个体系中选择位置矢量为R的点为参考点，计算出點r所受的合力：
以及點r相对點R合力矩：
如果这个参考点R正好选在质心，则有
这就意味着合力矩T=0。因为其合力矩为零，可以视为体系所有的质量集中于质心，而没有体系自身转动的效应。
常用於天體力學
平行場
質心 重心
一些不均勻的引力場中可以通過可變但並行的場來建模： g(r) = g(r)n,其中n是一些常數單位矢量。雖然不均勻的引力場不能完全平行，但如果物體足夠小，這種近似可能是有效的。然後可以將重心定義為構成組成物體位置的特定加權平均值。即是質心平均超過每個粒子的質量，重心平均超過每個粒子的重量：
此处  是 i粒子和W 所有粒子的（标量）总重量。 该方程始终具有独特的解决方案，并且在并行场近似中，它与扭矩要求兼容。.
一个常见的例子涉及地球领域的月亮。使用加权平均定义，月球的重心比其质心更低（更接近地球），因为它的下部受地球引力的影响更大。
(以下為未翻譯內容，歡迎協助翻譯)
球形場
如果外部重力场是球对称的，那么它相当于点质量的场 M ，质点在球对称的中心 r。此时，重心可定义为一点，在该点上物体的合力可由 牛顿万有引力定律得到:
質心 重心
此处G是引力常数，m是物体的质量。若合力非零，该等式有独一解，而且此解满足扭矩上的要求。 A convenient feature of this definition is that if the body is itself spherically symmetric, then rcg lies at its center of mass. In general, as the distance between r and the body increases, the center of gravity approaches the center of mass.
Another way to view this definition is to consider the gravitational field of the body; then rcg is the apparent source of gravitational attraction for an observer located at r. For this reason, rcg is sometimes referred to as the center of gravity of M relative to the point r.
額我略十三世
額我略十三世（拉丁語：；1502年1月7日—1585年4月10日）原名優爾·邦孔帕尼（Ugo Boncompagni），1572年5月13日當選教宗，同年5月25日即位至1585年4月10日為止。
1576年下令成立天主教澳門教區。
他於1582年廢儒略曆，改曆格里曆，並廣受各地採用。
額我略十三世 創立格里曆
額我略十三世廢除了儒略曆並頒佈了新曆法，稱「格里高利曆」（格里高利即額我略十三世），簡稱「格里曆」。教廷規定1582年10月4日星期四之後的第二天是1582年10月15日星期五，即跳過10天。
教廷在醫生兼天文學家利利烏（Aloysius Lilius）以及耶穌會神父兼天文學家克拉烏的建議下實行，公元前45年。改革的原因是，傳統儒略曆中的年平均長度過長，儒略曆因為它將每年定為365天又6小時，但經過計算一年的平均長度約為365天又5小時49分鐘。
大多數農民都反對此一改革，他們擔心地主得以藉此多收取10天的地租。但是，西班牙、葡萄牙、波蘭和意大利等天主教國家遵從此一改革。法國、荷蘭共和國的一些省、日耳曼和瑞士區域內的一些天主教諸侯隨後在一兩年內效仿，匈牙利則於1587年使用此一曆法。
額我略十三世 創立格里曆
然而，歐洲新教徒則是在一個多世紀後接受新曆法。如丹麥、荷蘭共和國的其餘各省以及神聖羅馬帝國和瑞士所屬的新教諸侯，在西元1700年間採用格里曆。而此時儒略曆已落後新曆法11天。
1752年，英国及其北美殖民地規定1752年9月2日星期三的下一天是1752年9月14日星期四。
1753年3月1日，新教國家瑞典終於採行格里曆。
俄罗斯及土耳其等地區，一直到20世紀才使用額我略曆。
始祖鳥屬
始祖鳥屬（学名：）是始祖鸟科的一個屬，是介於有羽毛恐龍和鳥類之間的過渡物種。屬的学名即來自古希臘文的（古代）和（翼），故又名古翼鳥。19世纪末至21世纪初，始祖鳥被普遍认为是最早及最原始的鳥類，但隨著比其更古老且構造上也比其更接近現生鳥類的近鳥龍、曉廷龍和曙光鳥相繼被發現，始祖鳥在鳥類演化學上的地位已經動搖。因此雖然在現代定義上，始祖鳥仍然屬於原始的鳥類，但如今古生物學家多已不將始祖鳥視為現生鳥類的共同直系始祖。
始祖鳥生活於約1億5千萬年前的晚侏羅紀，化石分佈在德國南部索倫霍芬石灰岩礦床。牠的德文名字意指「原鳥」或「首先的鳥」。
始祖鳥屬
在始祖鳥仍然生存的時期，歐洲仍然是個接近赤道的群島。始祖鳥生活於恐龍時代，但是由於與同時擁有鳥類及獸腳亞目的特徵，因此與恐龍有所區別。始祖鳥的大小及形狀與喜鵲相似，牠有著闊及圓的翅膀及長的尾巴。牠可以生長達半米長。牠的羽毛與現代鳥類相似，但牠卻在顎骨上有鋒利的牙齒，腳上三趾都有彎爪及有長的骨質尾巴。這些特徵正好與獸腳亞目恐龍相似，使得始祖鳥成為演化過程的重要角色。事實上，始祖鳥首次的發表是於1862年，亦即達爾文發表《物種起源》之後兩年，使有關討論演化之說更為激烈。
現今有12個化石被分類為始祖鳥，是侏羅紀時期不多的羽毛證據之一。由於牠們拥有進步的性状，可見牠們的起源应当更早。所有遺骸多被認為是來自獨立的標本。
始祖鳥屬 描述
始祖鳥曾經被認為是鳥類的祖先，並生活於侏羅紀的提通階早期。這些標本都只在德國境內發現。
始祖鳥約為現今鳥類的中型大小，有著闊及於末端圓形的翅膀，並比體型較長的尾巴。整體而言，始祖鳥可以成長至0.5米長。牠的羽毛（比起其他特徵來說證據較少）與現今鳥類羽毛在結構及設計上相似。但是除了一些與鳥類相似的特徵外，牠有著很多獸腳亞目恐龍的特徵。不像現今鳥類，始祖鳥有細小的牙齒可以用來捕獵昆蟲及其他細小的無脊椎生物。始祖鳥亦有長及骨質的尾巴，及牠的腳有三趾長爪，與恐龍極為相似。
由於始祖鳥有著鳥類及恐龍的特徵，始祖鳥一般被認為是牠們之間的連結：可能是第一種由陸地生物轉變成鳥類的生物。1970年代，約翰·奧斯特倫姆指鳥類是由獸腳亞目恐龍演化而來，而始祖鳥就是當中最重要的證據。牠保有一些鳥類的特徵，例如叉骨、羽毛、翅膀及部份相反的首趾。牠亦有一些恐龍特徵，例如長的距骨升突、齒間板、坐骨突及人字形的長尾巴。奧斯特倫姆亦發現始祖鳥與馳龍科很顯著地相似。
始祖鳥屬 描述
始祖鳥的首個遺骸是在達爾文發表《物種起源》之後兩年的1862年發現。始祖鳥的發現似乎確認了達爾文的理論，並從此成為恐龍與鳥類之間的關係、過渡性化石及演化的重要證據。事實上，在戈壁沙漠及中國就恐龍的進深研究提供了更多證據有關始祖鳥與恐龍的關係，例如長有羽毛的恐龍。始祖鳥較接近現今鳥類的祖先，因牠有著很多鳥類的特徵；因牠與當時鳥類的分歧程度仍有疑義。
始祖鳥屬 古生物學
始祖鳥的標本最值得注意的是牠那已發展的飛羽。它們是不對稱的及有著現今鳥類飛羽的結構，翼片由羽支—小羽枝—羽纖支的排列來提供平衡。尾巴羽毛則較小不對稱，且與現今鳥類相似及有著堅固的翼片。拇指卻沒有獨立的小翼羽。
始祖鳥的體羽並沒有很多資料，而當中只有柏林標本曾被適當的研究。由於涉及多個物種，只有柏林標本的研究則並不能完全代表所有始祖鳥的品種。柏林標本在腳上有已發展的羽毛，這些羽毛只顯示了基本的輪廓，而有些則已被分解了（就像平胸總目缺乏羽纖支），但就部份而言是堅實的及可以支撐飛行。
但其背部有一綴正羽，與現今鳥類體羽的正羽一樣成對稱及堅實，但卻不及與飛行有關的羽毛硬。除此之外，柏林標本的羽毛就像中華龍鳥的一樣，出現分解及絨毛現象，而其在生時較似毛皮多於羽毛（但在顯微鏡下的結構並不是）。在身體的其他部份（只限於保存下來及沒有重組的部份），及低頸部亦出現同樣情況。
始祖鳥屬 古生物學
始祖鳥在上頸部及頭部並沒有顯示有羽毛。雖然這可能以為牠的頭部是裸的，就像其近親的長有羽毛的恐龍一樣，但是這可能是因保存時所造成的。大部份始祖鳥標本都是在經過一些時間在海面上漂浮而嵌入在缺氧的泥沙中，牠的頭頸部及尾巴一般都是長下傾。當嵌入後開始腐化時，筋腱及肌肉已經放鬆形成了化石標本的形狀。即是皮膚已經軟化及鬆開，有些標本的飛羽在嵌入開始時已經分開。所以有假說指標本在淺水處沿海床移動一些時間才被埋葬，頭部及上頸部羽毛脫落，而較堅實的尾巴羽毛則仍然保存。
2011年，对1861年在德国巴伐利亚州的石灰岩中发现的始祖鸟羽毛化石（飞羽）的色素承载结构大小与形状的分析，顯示始祖鳥的部分羽毛是黑色的 。