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西敏寺
威斯敏斯特聖彼得協同教堂（英語：），通称（英語：，），是一座位于伦敦市中心西敏市的大型哥特式建筑风格的教堂，一直是英国君主（从英格兰、不列颠到英聯邦时期）安葬或加冕登基的地点。曾在1546–1556年短暂成为主教座堂，现为王家胜迹。1987年被列为世界文化遗产。
西敏寺 中文译名
教堂原名“”，其中「Westminster」直译为“西教堂”，“west”指“西”，“minster”則是指主教座堂或大型教堂，特别指最初附属于修道院者；“abbey”中文作修道院，是天主教专有名词，指该地原為天主教本笃会的修道院，因此中文传统音意合译为“西敏寺”。后来此地以修道院名为地名，发展成今日的西敏市，也是伦敦中心的两个市级行政區之一（另一个是伦敦市）。1579年以後，教堂改名「威斯敏斯特聖彼得協同教堂」（），名称中的「」已不是修道院名而是地名了。
統稱译法现在主要通行于台港澳和海外华人地區。而在中国大陆，是按照地名一般採音译的方式，改译为“圣彼得协同教堂”。
由于西敏寺本身规模宏大，在华人界亦常被译作“西敏寺大教堂”或“威斯敏斯特大教堂”。但根据英国国教会的正式划分，1560年之后的西敏寺已不具备真正意义上的“大教堂”（座堂）地位。（伦敦教区的主教座堂位于圣保罗座堂，英国国教会首席主教座堂则是坎特伯雷座堂。）
西敏寺 历史
传说西敏寺在東撒克遜王國國王賽伯赫特（Sæberht of Essex）时期就已建成在泰晤士河中的一个小岛上。1045年至1065年间依忏悔者爱德华的命令重建，萨克逊王曾发誓要去朝圣，却没有信守诺言，教宗叫爱德华重建西敏寺赎罪。西敏寺最早是为本笃会教士而建的，于1065年12月28日完成。
1245－1517年间西敏寺再次重建，第一阶段的重建由亨利三世组织，但大部分的工作是在理查三世时期由建筑师亨利·耶维尔（Henry Yevele）完成。1503年亨利七世增建一座礼拜堂。
亨利八世与罗马教廷断绝关系后，1534年西敏寺修院也被国王控制，并在1540年关闭。这段时期内原本给西敏寺的拨款都全部被转移给聖保羅座堂。在女王玛丽一世统治时期西敏寺曾短暂重开，但在1559年，伊丽莎白一世再次关闭。
1579年，伊丽莎白一世重开西敏寺，但规定由王室直接管理，並把建制從修道院改爲法政牧師團，从此改由主任牧師（dean）管理西敏寺，且由国王任命。直到19世纪，西敏寺是除牛津和剑桥以外英國最重要的學術重鎮。钦定版圣经旧约的前三分之一和新约后二分之一就是在此翻译成英文。
西敏寺 加冕
1066年，哈罗德二世在此加冕，他是第一个在此加冕的国王。同一年的圣诞节，征服者威廉也在此加冕，从此之后一般的英国君主（除爱德华五世和爱德华八世均未及加冕外）都在西敏寺加冕。
1300年－1301年，加冕座内置加冕石，加冕座稱為「聖愛德華寶座」。1308年之后的历次加冕皆用此座。
西敏寺 葬地
亨利三世为纪念爱德华而重建西敏寺，并将其遗体埋葬在西敏寺，亨利三世本人亦葬於此。此后大多数的英国君主都葬在这里，直至亨利八世和查理一世在內之后的大多数君主因西敏寺墓地飽和才開始安葬在温莎圣乔治礼拜堂。
除君主外，贵族可以葬在礼拜堂，僧侣和与教堂有关者则葬於回廊。 1400年，乔叟葬于教堂南向甬道，而後诗人可葬在乔叟周围（即今天所称的“诗人角”）。逐渐，在西敏寺安葬或竖立纪念碑成為一种荣誉，今天西敏寺中安葬的包括英国贵族、诗人、将军、政治家、科学家等等，其中有：
奥利弗·克伦威尔死后曾被安葬在西敏寺，但后来的查理二世下令将他的遗体掘開。西敏寺中还有威廉·莎士比亚的塑像，但莎士比亚是葬在家乡。
西敏寺西大門上方，從1998年起安置了十尊基督教殉道者塑像。他們來自世界各地，不是古代的聖徒，而是在廿世紀期間殉道的當代信徒。在右图由左到右分別是：
西敏寺 学校
西敏寺中还有一所学校叫做威斯敏斯特学校，创建于1179年。
西敏寺 财政
今日，西敏寺完全自筹资金，并无王室、英国圣公会或国家的财政拨款，而仰赖门票收入与捐赠。
简·奥斯汀
简·奥斯汀（英語：，1775年12月16日—1817年7月18日）是一位英国小說家，她的五部主要作品诠释评论了18世纪末英国地主乡绅的生活。她出版的第二部小说《傲慢与偏见》是她在世时评价最高的作品。她小说中的情节常常反映了女性为追求社会地位和经济保障而把婚姻作为依靠。她的作品批評十八世紀下半葉的感性的小說，而且她的小說是十九世紀向現實主義轉換的一部分。
奥斯汀的作品如今几乎从不绝版，但它们在当初是匿名出版的，在她在世时只收获了寥寥评论，没有使她出名。1869年，她去世52年后，她的侄子出版了《简·奥斯汀回忆录》（），更多公众和读者得以知晓她，她作为作家的名望经历了重大的转变。奥斯汀的五部主要作品都在1811年至1818年间首次出版。1811年至1816年，《理智与情感》（1811）、《傲慢与偏见》（1813）、《曼斯菲爾德莊園》（1814）和《愛瑪》（1815）使她成为了一个成功作家。她还写了两部小说，分别是《諾桑覺寺》和《勸導》，在她去世后的1818年出版。她还开始了另一部小说的创作，但没有完成就去世了，它最终被命名为《桑迪顿》。
简·奥斯汀
在20和21世纪，以奥斯汀的作品为题的评论文章和她的文学选集大量出现，把她确立为闻名世界的英国作家。她的书经常成为其他文化艺术形式的灵感来源，对她小说的影视改编于1940年由劳伦斯·奥利弗主演的电影《傲慢与偏见》并持续至今。
简·奥斯汀 生平
一位传记作者表示，简·奥斯汀的生平訊息“著名地稀缺”。只有一些个人和家庭信件得到保留（据估计奥斯汀的3000封信中仅现存160封），她姐姐卡珊德拉（）（奥斯汀的大部分信是写给她的）焚烧了她持有的大部分信件，审查了剩下信件的内容。奥斯汀的哥哥——海军元帅弗兰西斯·奥斯汀爵士（）的后裔摧毁了其他信件。 奥斯汀去世后的50年间，她的生平資料大多为亲戚所写，反映了她的家庭对“安静的好阿姨简”（）这一形象的偏好。自那以后，学者几乎没有发掘出其他新資訊。奥斯汀写作的年代在历史上属于向英国理想主义（）过渡的浪漫主义时期。她赞赏与她同时代的几位英国浪漫主义诗人，如威廉·华兹华斯（1770–1850）、塞缪尔·泰勒·柯勒律治（1772–1834）和拜伦勋爵（1788–1824）。他们对她小说的影响得到了研究。
简·奥斯汀 生平
奥斯汀的父亲乔治·奥斯汀（1731–1805）是英国国教会的一位堂区长，母亲卡珊德拉（1739–1827）是一个殷实的乡绅家庭之女。父方家庭祖上制造羊毛织品，通过从事该行业跻身拥有土地的下层乡绅阶级。而母亲是贵族家庭男爵利（）的一员。他们于1764年4月26日在巴斯的沃尔科特教堂（）结婚。1765年至1801年，也就是简人生中的大部分时间，父亲乔治担任了汉普郡史蒂文顿和一个邻近村庄的堂区长。1773年至1796年，他种地，为住宿在他家的三到四个男孩做老师，以补贴家用。
奥斯汀有一个大家庭。她的六个兄弟为詹姆斯（1765–1819）、乔治（1766–1838）、爱德华（1768–1852）、亨利·托马斯（1771–1850）、弗朗西斯（1774–1865）和查尔斯（1779–1852）。她有一个姐姐卡珊德拉·伊丽莎白（1773 – 1845），她像简一样终身未婚。卡珊德拉是奥斯汀最好的朋友和知己，这份情谊持续了她的一生。
简·奥斯汀 生平
在她的兄弟间，奥斯汀和亨利关系最亲密。亨利从事银行业，在他的银行倒闭后成为了一位英国国教会牧师。他也是奥斯汀的文稿代理人（）。他在伦敦的广大交际圈中有银行从业者、商人、出版者、画手和演员，奥斯汀从而得以看到与乡村小教区不同的社会。亨利后来娶了他们的表姐（也是简的好友）费利德伯爵夫人伊莱扎·汉考克（）。
奥斯汀的哥哥乔治在小时候被送到一个当地家庭抚养，因为他精神方面不正常，易发作。他也有可能是聋哑人，因此在奧斯汀的童年以來，她便自學手語與兄互動。哥哥弗朗西斯和弟弟查爾斯在海军服役，两人都升至将军军衔。另一兄爱德华被远房表亲托马斯·奈特（）收养，继承了奈特的地产，并在1812年改了姓。
简·奥斯汀 生平
奥斯汀于1775年12月16日在史蒂文顿堂区出生，于次年4月5日公开洗礼。她在家里待了几个月后，被母亲送到住在附近的乳母伊丽莎白·利透伍德（Elizabeth Littlewood）家抚养，为期一年或18个月。1783年，简和卡珊德拉按照家庭传统被送到牛津，在安·考利太太（）处接受教育，同年晚些时候跟着老师去了南安普顿。两个女孩都得了斑疹傷寒，简差点丧命。奥斯汀随后在家学习，直到于1785年和姐姐一起去寄宿学校。学校课程可能包含了法语、拼写、针线活、舞蹈和音乐，可能还有戏剧。至1786年12月，简和卡珊德拉已回到家，因为奥斯汀家无法承担同时送两个女儿上学。
简·奥斯汀 生平
奥斯汀接下来的教育是通过阅读书籍完成的，父亲及哥哥詹姆斯和亨利给予了指导。奥斯汀显然可以无限制地使用父亲和家庭友人沃倫·黑斯廷斯的图书室，两者加在一起有数量可观、内容各异的藏书。父亲也容许她有时尝试写涉及性爱的内容，并给姐妹俩的写作、绘画活动提供了价格不菲的纸张和其他材料。据传记作者帕克·赫南（）所述，奥斯汀家的生活在“一个开放、愉快、无拘束的知识分子家庭氛围”中进行，与她家立场相反的政治或社会观点也在家中被提及和讨论。奥斯汀在1786年从学校返家后，余生一直住在自己小家庭的生活范围内。
奥斯汀受到教育还有私下的戏剧演出。在她7岁到13岁期间，她的家人和好友筹划上演了一系列舞台剧，包括理查·谢立丹的《情敌》（）和大卫·加里克（）的《上流社会》（）。虽然具体细节无从所知，奥斯汀很有可能参与了这些活动，一开始作为观众，长大些后成为参与者。这些戏剧大部分为喜剧，奥斯汀在喜剧和讽刺方面的天赋可能来源于此。
简·奥斯汀 生平
可能早至1787年奥斯汀就开始创作诗歌、故事和剧本，作为她自己和家人的娱乐消遣。她日后取了这些早期作品中的29篇汇编成了三本笔记本，它们如今被称为《少年作品》（），包括了1787年到1793年间的创作。手稿中有证据表示奥斯汀直到1809年至1811年间还在继续修改这些作品，她的侄子侄女表示最晚修改时间可至1814年。其中有一篇书信体讽刺小说题名为《爱与友情》（原文为），嘲讽了流行的感伤小说（）。还有一篇《英格兰历史》（）的手稿长34页，姐姐卡珊德拉为其添加了13幅水彩插画。
奥斯汀的《英格兰历史》戏仿了流行历史读物，尤其是奧立佛·高德史密斯的《英格兰史》（，1764）。学者理查德·延金斯认为她的《少年读物》时常“喧嚣狂暴”、“无拘无束”；他将其与18世纪小说家劳伦斯·斯特恩和20世纪喜剧团体蒙提·派森的作品相比较。
简·奥斯汀 生平
奥斯汀成年后继续住在父母家中，从事合乎她性别年龄和社会地位的活动：练习弹钢琴（），辅助母亲和姐姐管理仆人，照顾家里分娩期的女性和临终的老人。她把写好的短篇寄给刚出生的侄女范妮·凯瑟琳和简·安妮·伊丽莎白。她尤其为自己的裁缝手艺自豪。她也定期去教堂，频繁地和朋友与邻居来往 ，还在晚间给家人朗读小说（经常是她自己的作品）。邻里间的社交活动通常是跳舞，有时是晚饭后在某人家里即兴而起，有时是在市政厅的聚会厅（）举办的舞会。她的哥哥亨利日后说：“简喜欢跳舞，并且很擅长。”
1793年，奥斯汀开始写一个短剧，随后弃稿。该剧本是一部“六幕喜剧”，后来被题名为《查尔斯·格兰德森爵士；又，那个高兴的人》（）。她后来重拾该剧，在1800年左右完成。奥斯汀的课本中收录了她最爱的当代小说《查尔斯·格兰德森爵士的历史》（，塞繆爾·理查森著，1753年）的节选，该短剧是对这部小说的戏仿。 传记作者赫南猜测，奥斯汀在1789年写成《爱与友情》后不久，决定“为利润写作，把写故事作为她的主要追求”，也就是成为一名职业作家。大约从1793年起，她开始写更长，更复杂的作品。
简·奥斯汀 生平
1793年到1795年间，奥斯汀写了《苏珊夫人》，常被认为是她最精妙、最具雄心的早期作品。传记作者克莱尔·托马林（）认为书中女主人公是一个性方面的捕猎者，用她的才智和魅力操纵、背叛和伤害她的情人、朋友与家人，这一点和奥斯汀的其他作品不同。托马林写道：
“小说为书信体，情节布局利索得如同一部戏剧，冷嘲热讽的笔调比肩最过分的复辟时期喜剧（），那些喜剧可能给了她一些灵感……它在奥斯汀的作品中独树一帜，深入一位成年女性的生活，她的才智和人格力量压过了她遇见的所有人”
完成《苏珊夫人》后，奥斯汀开始写作第一部长篇小说《埃莉诺和玛丽安》（）。卡珊德拉日后回忆，这部书信体小说在1796年前在家人面前被朗读。原稿没有保存，现已无法确定该书中有多少内容成了1811年出版的《理智与情感》的一部分。
简·奥斯汀 生平
奥斯汀20岁时，托马斯·兰洛伊斯·勒弗罗伊（邻居家的侄子）从1795年12月到1796年1月拜访了史蒂文顿。他刚大学毕业，正要搬去伦敦接受训练，准备成为律师。他和奥斯汀可能在舞会或其他邻里社交场合上被介绍认识。从奥斯汀与姐姐的信中可以看出，他们俩在一起度过了相当长的时间：“我几乎不敢告诉你，我和我的爱尔兰朋友的行为举止。你自己想象下最不检点、最放肆的跳舞、坐在一起的方式。”勒弗罗伊家族介入此事，让他在1月底离开。结婚是不现实的，因为两人都知道：他们没有钱，而且他依靠爱尔兰伯祖父的经济支援来完成教育，开启法律生涯。勒弗罗伊日后再拜访汉普郡时，他被小心地安排避开奥斯汀一家。奥斯汀再也没有见到他。
简·奥斯汀 生平
1796年，奥斯汀开始创作第二部小说《第一印象》（）。她于1797年8月完成了初稿，那时她21岁，这部小说日后成为了《傲慢与偏见》。像她其他的小说一样，她在写作过程中读给家人听，它成为了大家的最爱。在这时，她的父亲第一次尝试出版她的小说。1797年11月，乔治写信给伦敦出版商湯瑪斯·卡德爾，询问他是否会考虑出版一本“原稿小说，共三卷，长度大约和伯尼小姐的《艾弗琳娜》差不多，资金风险作者自负”。卡德尔很快回了拒信，奥斯汀可能不知道父亲的这一尝试。她在完成《第一印象》后，从1797年11月至1798年中旬大幅修改了《埃莉诺和玛丽安》，将其由书信体改成了第三人称叙述，修改成果接近最终出版的《理智与情感》。
她在1798年中旬完成《埃莉诺和玛丽安》后，开始创作第三部小说。该小说被暂命名为《苏珊》，后改为《諾桑覺寺》，讽刺了哥特小说，在一年后完成。1803年初，亨利·奥斯汀吧《苏珊》交给了伦敦出版商本杰明·考斯比（），版权卖了10英镑。虽然考斯比许诺他会尽早出版，并在报上宣传这部小说，但他拿到书稿后什么都没做。奥斯汀在1816年又买回了版权。
简·奥斯汀 生平
1800年12月，奥斯汀的父亲乔治出人意料地宣布退休，把全家搬往巴斯。虽然退休和搬家对家里老一辈有好处，但奥斯汀感到非常震惊，得知自己要离开出生以来唯一的家。在巴斯居住期间，她修改了《苏珊》，开始写作一部新小说《沃森一家》，但之后又弃稿。除此之外，奥斯汀在写作上没有任何进展，与1795年至1799年间的多产形成对比，这可能展现了奥斯汀在巴斯时的心理状态。托马林认为这一段干涸期反映了她深陷抑郁，无法写作。而赫南观点相反，表示她在一生中一直不间断地创作或修改自己的作品，除了父亲去世后的几个月。多迪同意托马林的看法。
简·奥斯汀 生平
1802年12月，奥斯汀收到了她的唯一一次求婚。她和姐姐拜访了住在貝辛斯托克附近曼尼塘庄园（）的老友阿丽西亚和凯瑟琳·比格。她们的弟弟哈里斯·比格-魏泽（）刚完成牛津的学业回到家中。他向奥斯汀求了婚，她接受了。据奥斯汀的侄女和比格-魏泽家的一位后代所述，哈里斯没有什么魅力。他体格笨重，长相平庸，沉默寡言，开口结巴，在谈话中的态度咄咄逼人，不知何为圆滑得体。但奥斯汀从小就认识他，这门婚姻还会给她和她的家人带来许多实际好处（他是家族广阔地产的继承人，家中姐妹也已成人）。有了这些资源，奥斯汀能够让父母享受舒适的晚年，给未嫁的姐姐一个永久的居所，或许还能为她兄弟的事业提供帮助。但她随后觉得自己的决定是个错误，在第二天早晨收回了对求婚的首肯。当时的信件和日记中没有描述她对这次求婚的想法。1814年，她的侄女范妮来信为自己谈婚论嫁的恋情征求意见，奥斯汀在回信中写道：“关于求婚问题的“我愿意”回答，我写了那么多文字，现在我应转向这个问题的另一个回答，恳求你不要进一步陷入此事。除非你真的喜欢他，别考虑接受他的求婚。任何事都比没有感情的婚姻要好，都可以被忍受。”
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1804年，在巴斯居住期间，奥斯汀开始创作《沃森一家》，它最终未完稿，讲了一个病弱贫穷的牧师和他四个未婚女儿的故事。学者萨瑟兰认为这部小说“探讨了依附他人的女性不得不面对经济上的现实困境”。赫南表示（托马林也同意）奥斯汀在父亲于1805年1月21日去世后停止了该小说的写作以求慰藉，因为小说中的角色所处的境地和她本人的过于相似。
简·奥斯汀 生平
奥斯汀父亲的病来得突然，使他“没有察觉到自己情况的严重性”（她在给哥哥的信中所述），很快就去世了。奥斯汀、姐姐卡珊德拉和她们的母亲被动地陷于经济状况不稳定的局面，她们的兄弟们承诺会每年出资供养家中女眷。接下来的四年里，一家的居住状况反映了她们经济方面的困境。她们在巴斯租房住了一段时间，随后在1805年7月离开城市到史蒂文顿和格德默珊姆（）拜访亲友。同年秋天，她们在萨塞克斯郡的新兴海滨度假地沃辛度过。学者们认为，奥斯汀就是在那里完成了《苏珊夫人》的终稿，添加了结尾。她对早期沃辛的观察启发了最后一部小说《桑迪顿》（未完成），该书讲述了一个兴起发展的塞萨克斯海滨度假地的故事。1806年，一家人搬到南安普顿，与弗朗西斯·奥斯汀和他的新婚妻子同住一幢房子，还走访了远房亲戚。
1809年初，奥斯汀的哥哥爱德华安排母亲和妹妹搬去位于查顿（）的一幢大农舍里，让她们过上了更安稳的生活。查顿是一个小村庄，1811年普查的人口为417人，农舍是爱德华附近庄园的一部分，名叫“查顿之屋”（）。母女三人于1809年7月7日搬入农舍，过上了搬到巴斯后未有过的安定宁静的生活。她们没有与村里的乡绅来往，只招待来访的亲戚。奥斯汀的侄女安娜如此描述这家人在查顿的生活：“在我们看来，那样的生活很平淡，但她们热爱阅读，而且姑姑们除了料理家事外还帮助穷人，教小孩读书写作。”奥斯汀几乎每天写作，减轻的家务负担显然让她有更多时间精力投入创作中。在这样的环境里，她再一次开始产出作品。
同年4月5日，在全家搬到查顿三个月后，奥斯汀给出版商理查德·考斯比写了一封愤怒的信，在信中表示如果能立即出版《苏珊》，她会提供一份新原稿，不然请退回原稿，好让她去找另其他人出版。考斯比回复说，他不打算在某段时间内出版此书（或根本不出版），奥斯汀可以以10英镑的原价买回版权，找其他出版商。她在当时没有足够的钱，但最终在1816年买回了原稿
在查顿时，奥斯汀出版了四本小说，大体上反响都不错。通过哥哥亨利的关系，出版商托马斯·埃杰顿（）同意出版《理智与情感》。小说于1811年10月出版，收获了好评，流行于舆论界人士间，首版在1813年中旬售罄。小说的利润使奥斯汀取得了一定程度上的经济和心理独立。随后，埃杰顿在1813年1月出版了《傲慢与偏见》，是《第一印象》修改后的成果。他为这本书做了宣传，它立即大获成功，收到了三篇好评，销量也很好。到同年10月，埃杰顿开始了第二版的销售。1814年5月，《曼斯菲爾德莊園》出版。虽然它被评论界忽视，但受到大众欢迎，在六个月内全部卖出，给奥斯汀带来的收入比其他作品都高。
奥斯汀得知攝政王（即后来的喬治四世）欣赏她的作品，每个住地都有一套她的书。1815年11月，摄政王的图书管理员詹姆斯·斯坦尼尔·克拉克（）邀请奥斯汀拜访位于伦敦的王室居所，并暗示她向摄政王献上即将出版的小说《愛瑪》。尽管奥斯汀不喜欢摄政王，她无法拒绝这个请求。日后，她写了讽刺文《根据各方意见写就的小说计划》（），是听取图书管理员为她将来作品提供的许多建议后作出的“完美小说”大纲。
1815年中旬，奥斯汀的出版商换成了更有名的約翰·默里。他于1815年12月出版了《爱玛》，于1816年2月出版了《曼斯菲尔德庄园》的第二版。虽然前者卖的不错，但后者销量惨淡，抵消了《爱玛》的大部分利润。这两本书是在她生前出版的最后两部小说。
在默里准备出版《爱玛》时，奥斯汀开始创作一部新小说《艾略特一家》（后来出版为《勸導》），在1816年7月完成初稿。在《爱玛》出版后不久，哥哥亨利从考斯比处买回了《苏珊》的版权。亨利的银行在同年3月破产，使他丧失了财产，深陷债务中，让兄弟爱德华、詹姆斯和弗兰克花去了大笔金钱。亨利和弗兰克无力再供养他们的母亲和姐妹了。因家庭财务危机，奥斯汀被迫推迟这两本已完成小说的出版。
1816年初，奥斯汀开始感到不适。起初她忽略自己的身体状况，像健康时一样写作，参与家庭活动。到年中，她自己和家人都已明显感到她身体的衰退。接着，她的健康状况缓慢地、不规则地持续恶化，直至她在第二年去世。大多数传记作者依据文森特·柯普医生在1964年作出的追溯性诊断，把可能的死因列为愛迪生氏病。她的最终症状也符合霍奇金淋巴瘤。
患病后，奥斯汀继续写作。她对《艾略特一家》的结尾不满意，重写了最后两章，在1816年8月6日完成。1817年1月，她开始创作一本新小说《兄弟》，完成了12章，在3月中旬停止，原因可能为疾病（后在1925年以《桑迪顿》为名出版）。尽管她在别人面前把病不当回事，说是“胆汁问题”和风湿，但随着疾病的发展，她渐渐难以自如行动了。到4月中旬，奥斯汀开始卧床不起。5月，卡珊德拉和亨利带她去温彻斯特治疗，但她于1817年7月18日在那里去世，享年41岁。亨利利用了他在教会的关系，安排妹妹葬在溫徹斯特座堂中殿的北廊。大哥詹姆斯写了墓志铭，赞颂了奥斯汀的个人品格，包括她头脑的非凡天赋，还表达了对她获得宗教救赎的期望，但没有提及她在写作方面的成就。
奥斯汀去世后，卡珊德拉和亨利与约翰·默里联系，安排《劝导》和《诺桑觉寺》在1817年12月捆绑出版。亨利为这两本书贡献了一篇传记文（托玛林称之为“一篇优美、精炼的悼文”），首次点出她小说作者的身份。该套装在第一年的销量很好，在1818年末仅剩下321套未卖出，之后销量下滑。1820年，默里处理掉了未售出的书籍，奥斯汀的小说在后来的12年间绝版了。1832年，出版商理查德·班特利（）买下了奥斯汀剩余小说的版权。从1832年末（或1833年初）起，这些小说以插图本的形式分为五册出版，成为了班特利“标准小说”系列的一部分。1833年10月，他出版了奥斯汀作品的第一部合集。自那时起，她的小说持续再版至今。
简·奥斯汀 紀念
2017年發行的英國10英鎊紙幣反面上印有简·奥斯汀。
章子怡
章子怡（1979年2月9日—），中国大陆女演員、制片人、导演。出生於北京，從小習舞，1996年考入中央戏剧学院戲劇表演系，因主演张艺谋電影《我的父亲母亲》（1999年）成名；因李安電影《臥虎藏龍》（2000年）揚名世界；後出演《英雄》（2002年）、《十面埋伏》（2004年）、《2046》（2004年）、《藝伎回憶錄》（2005年）等電影。2005年，章子怡入選為美國影藝學院會員；同年凭借电影《艺伎回忆录》提名第63届美国电影电视金球奖最佳女主角奖。2013年，章子怡主演王家卫電影《一代宗師》（2013年），獲第50屆金馬獎和第33屆香港電影金像獎最佳女主角獎，由此成為香港電影金像獎、金馬獎、百花奖、中国电影华表奖、金鸡奖的大滿貫得主。2013年，獲頒法國法蘭西藝術與文學騎士勳章。
章子怡 生平
1990年，章子怡媽媽認為跳舞可以改善章瘦小的體型，於是接受了鄰居的建議，讓章子怡在11歲時進入北京舞蹈學院附中舞蹈科，因而學習了6年的民間舞。後來章子怡在14歲時以替備的身份，於1994年參加了全國舞蹈比賽“桃李杯舞蹈比賽”獲得優秀表演獎，同時此次章子怡的舞蹈吸引了比賽台下的一名星探找她拍攝了其人生中第一個廣告。15歲時，章子怡首次有機會參與電影拍攝，在一部名為《星星點燈》的電影中扮演因為癌症而被迫截肢，遠離了心愛的舞蹈事業的堅強女孩陳薇，該電影其後於1996年上映。
章子怡在北京舞蹈學院附中畢業後，意識到自己不合適做一個舞蹈員，後來在朋友的建議下，決定學習表演。1996年章考入了中央戲劇學院戲劇表演系(俗稱:96年級中戲表現系)，著名的同期同學有梅婷、张彤、袁泉、胡静、劉燁、秦海璐等。就讀期間章曾獲得一個由張藝謀執導廣告的一個試鏡機會，後來章子怡沒有接拍，而張藝謀最終也沒有拍這部廣告。章子怡表示此廣告試鏡讓她認識了張藝謀，稱當時見了張沒有什麼特別，“因為跟一大幫的學生一塊兒，每個人就是留了照片然後留了電話、聯絡方式給副導演”。
章子怡 生平
廣告試鏡過了一年後，章子怡在大學二年級接到了張藝謀的電話，讓她出演電影《我的父親母親》，該電影以兒子第一人稱視角，以回憶的方式，講述了父親和母親年輕時的一段愛情故事。章子怡在片中扮演18歲時的母親田招娣，一個在20世紀50年代的農村生活，而且對愛情執著、表達直接的女孩子。拍攝《我的父親母親》的時候，張曾讓章子怡在河北的農村待了2個多月以體驗農村生活，章後來在訪問中表示拍攝該電影時天氣十分寒冷，曾穿上八條褲子拍戲。電影《我的父親母親》後來在1999年上映，章子怡次年以此戲獲得第23屆大眾電影百花獎最佳女主角，而該影片次年也獲得柏林國際電影節銀熊獎。
章子怡 生平
章子怡拍攝電影《我的父親母親》後，得到導演張藝謀的推薦，與周潤發、楊紫瓊、郎雄等港台資深影人合作，出演了由台灣導演李安執導，改編自王度廬同名小說的武侠電影《臥虎藏龍》，擔任劇中的一角「玉嬌龍」。從未拍過古裝片的章子怡甚至連吊鋼絲也不會，李安回憶章子怡在拍攝電影《臥虎藏龍》第一次吊鋼絲把人嚇壞了“一般快要撞牆時，都會本能地先以手保護自己，她(章子怡)不是，她是拿臉往牆上撞……”。而且章子怡在拍攝《臥虎藏龍》期間，因為完全不能適應導演李安嚴格的要求，而幾乎天天晚上哭，但是後來她卻真的堅持下來拍攝。該電影在2000年上映後在北美獲得多項獎項，其中包括金球獎最佳外語片、英國電影學院最佳外語片。同時該電影獲得第73屆奧斯卡金像獎10項提名，並最終獲得其中4個獎項包括奧斯卡最佳外語片獎。此片在全球的成功也讓章子怡人氣飆升，章憑此劇拿下了獨立精神獎最佳女配角，同時章也以此片首次獲得香港電影金像獎最佳女主角及金馬獎最佳女主角提名，以及多個海外獎項提名。《臥虎藏龍》的成功給章子怡帶來一個轉折，令她變成一個能文能武的演員，不但可以演文藝電影，還可以演動作戲。
章子怡 生平
之後章子怡相繼接拍多部電影。她首部參與的好萊塢電影作品是與成龍和克里斯·塔克合作的功夫電影《尖峰時刻2》，章在電影中扮演反派角色「胡莉」。此片以香港及拉斯維加斯作電影背景，為了配合劇情章子怡在片中的對白都是說普通話。該電影於2001年上映，全球總票房高達3.4億美元，是2001年度最賣座電影第五位。同年還分別上映了章子怡參與的電影，分別是由徐克執導的奇幻仙俠電影《蜀山傳》，扮演一名凡間的女將領「程樂天」；和韓國歷史武俠電影《武士》，扮演遭蒙古兵綁架的明朝「芙蓉公主」。
2002年，章子怡再度和張藝謀合作，與李連杰、梁朝偉、張曼玉等人共同出演參與張藝謀執導的武俠電影《英雄》，扮演女僕如月。該電影獲得了第60屆金球獎和第75屆奧斯卡金像獎最佳外語片獎提名，並為章子怡取得香港電影金像獎最佳女配角提名。2003年上映了由婁燁導演的電影《紫蝴蝶》飾演抗日地下工作者「丁慧」。
章子怡 生平
2004年章子怡有三部電影《十面埋伏》、《2046》和《茉莉花開》上映。武俠電影《十面埋伏》是章子怡第三度和張藝謀合作，並與劉德華、金城武等人一起共同演繹。章子怡為了演好片中盲舞女「小妹」一角，曾特意跟一個盲女孩朝夕相處了兩個月。期間章和她一起生活，帶她出去玩，再把章自己學會的舞蹈和武打動作教給她並讓她表演出來，從而觀察她的神態和肢體語言，此電影為章子怡獲得英國電影學院獎最佳女主角等提名及拿下2005年的華表獎優秀女演員。另外《茉莉花開》中章子怡一人分飾三角「茉」、「莉」、「花」。不過雖然《茉莉花開》為章子怡贏得金雞獎最佳女主角，但是《茉莉花開》的原著小說作者蘇童看完電影後，認為章子怡在缺乏生育的經歷下，在《茉莉花開》的表現“已經非常不錯了”，不過認為她的演技還需要磨練。同年在知名導演王家衛所執導的《2046》中，章子怡扮演一個住在2046房的舞小姐「白玲」。對於她的表現，王家衛評價道：
章子怡 生平
當時章子怡為了揣摩60年代舞小姐的神態到舞廳觀察舞小姐的神態，並穿上高跟鞋練習舞蹈。即使最後《2046》並沒有拍攝任何她跳舞的鏡頭，但是這些安排卻令章子怡體會到舞小姐的心情。《紐約時報》影評人 Manohla Dargis 就曾形容章子怡在戲中“具有驚人張力的演出簡直能將電影熒幕灼燒出來一個洞，她的演出給予電影裡其他所有一切（包括其他人物糾葛）一種驚人的緊張感”，而章在《2046》的精彩演繹因此為她贏得第24屆金像獎最佳女主角。
2005年2月，章子怡在第77屆奧斯卡頒獎典禮為最佳視覺效果頒獎，使她成為繼陳沖和劉玉玲後又一位在奧斯卡獎上擔任頒獎嘉賓的華人女星。同年章與小田切讓合作主演著名導演鈴木清順的日本歌舞片《狸御殿》上映。另外，章子怡在由羅伯·馬歇爾執導，史提芬·史匹堡監製，改編自同名美國小說的美國電影《藝伎回憶錄》也在這年公映。《藝伎回憶錄》是章子怡首次全劇用英文說對白，她在片中扮演女主角藝伎「小百合」，並因此片再度獲得英國電影學院獎最佳女主角和其他如金球奖剧情类电影最佳女主角等海外提名。
章子怡 生平
其後，因感好萊塢給華人演員的機會有限，角色單一，章子怡從回國發展，陸續接演《夜宴》、《梅蘭芳》等，憑後者獲第二座華表獎優秀女演員。
章子怡也曾嘗試過喜劇，自己監製並先後主演過《非常完美》和《非常幸運》，章曾解釋自己為什麼接拍“非常”系列，就是因為“沒有人找我演喜劇，導演整天找我演正劇，人物內心很糾結，命運都很坎坷。但我其實很放鬆，我也有幽默，有很多天馬行空的時候。為什麼我會想做喜劇？我覺得這些戲我不需要演，我可以很輕鬆地完成它”。不過電影收到的評價與她的那些正劇電影相差甚遠。她個人認為可能是觀眾習慣於為演員定性，“就像喜劇演員去演正劇，觀眾可能會說你還是回去演喜劇吧”。
王家衛執導電影《一代宗師》因劇本、男主演梁朝偉練武導致手骨折等原因，導致該電影拍攝期長達3年，並最終於2013年上映。章子怡為該劇學習八卦掌、唱戏和針灸（片中把唱戲和針灸戲份被刪），獲得第50屆金馬獎和第15屆中國電影華表獎最佳女演员。至此章子怡成為華語影壇首位囊括大眾電影百花獎、中國電影華表獎、中國電影金雞獎、香港電影金像獎、台灣電影金馬獎華語電影五大獎最佳女主角獎的女演員。
章子怡與金城武、宋慧喬、黃曉明等主演了由吳宇森執導的電影《太平輪》。該電影分為《太平輪：亂世浮生》(2014)和《太平輪：彼岸》(2015)上映。
自從2015年與汪峰結婚，並且生下女兒，章子怡暫時淡出影壇。章子怡復出的電影《羅曼蒂克消亡史》和葛優一起參與拍攝，並於2016年上映。2017年，章子怡接拍《哥吉拉 II 怪獸之王》。
章子怡於2012年拍攝的電影《無問西東》(2018)於她2018年的首次上映。2018年2月，章子怡有份參演的「科洛弗系列電影」《科洛弗悖論》(2018)於Netflix上映。
章子怡 争议
2009年12月23日，媒體聞風張曼玉將於北京柏悦酒店訂婚，在酒店蹲守，而樓上的“柏悦府”公寓则為章子怡居所。當晚11點左右，一輛玄色Q7裏下來四五個著迷彩樣服裝，戴着墨鏡的男子，走進酒店即問保安：“章子怡住幾層？”之後站在酒店大堂內高喊：“章子怡，大傻逼！騙人錢！勾引人老公！”大約半小時後，這輛車又開到了酒店正門。車上下來兩個男子，走到酒店門東側钟表行，衝櫥窗裏章子怡代言的歐米茄海報潑墨，之後上車拉響警報離開。
章子怡 争议
叶剑英儿媳、社交名媛趙欣瑜事後主動聯繫《完全娱乐》杂志，爆料“潑墨門”起源於章子怡的「財色糾紛」。她稱章子怡經自己介绍認識已婚上海富豪A（即郁国祥），在和未婚夫ViVi海滩照事件后，章子怡也和富商A有了“更深层次的关系”，期間收受A先生總價值近2亿人民幣的財物。A先生妻子发现A和章的关系后开始怨恨介绍两人认识的赵欣瑜，而章子怡则认为是赵欣瑜向A先生的妻子泄密。赵還稱章子怡因不满婚前协议等原因，已和ViVi分手。赵在另一採訪透露：“泼墨的事情是我一个朋友为了帮我出气才去搞的。当时我朋友刚好在我家中，章子男打来骂我的电话是那朋友接的，了解到我和章子怡、章子男的矛盾后，朋友看不下去，才做了这个事情帮我出气，我是事后才知道的。”
2010年1月14日，章子怡在《完全娱乐》文章刊出翌日起訴雜誌人身诽谤。7月7日，雜誌主办方《购物导报》与章子怡达成和解，报社向章子怡出具书面致歉信。8月，《完全娱乐》宣布停刊。
章子怡 争议
2010年1月中旬，有網友發現在2008年5月份中國四川地震時，章子怡的實際捐款數額與承諾不符，其在戛納募得善款亦去向不明，章子怡涉嫌詐捐。章子怡於3月12日凌晨接受《中國日報》專訪，否認有“詐捐”或其他違法行為，但承認自己從事慈善活動“缺乏經驗”。同時經紀人纪灵灵也稱是自己的錯漏，隨後將補捐16萬人民幣，總共為四川地震捐款為100萬人民幣。
2010年2月，周潤發在台北宣传《孔子》时稱拍摄《卧虎藏龙》期间曾被人诱惑，媒体猜测其所指之人是章子怡。记者为此询问章子怡經紀人纪灵灵是否需要澄清，她先以短信方式回复：“没听懂！”记者再把报道全文发给她时，她回复“离谱”二字。
“泼墨门”、“诈捐门”、“诱惑门”被合稱為章子怡的“三重门”，是其口碑和事业的低谷期。
2012年5月，美國華文媒體博讯新闻网報導章子怡涉入薄熙來案，10年來與薄熙來等高官伴遊海撈新台幣32億元，其中與薄熙來伴遊10次、每次代價人民幣1000萬元，《苹果日报》及《壹周刊》相繼引述。章子怡召開記者會否認該篇報導，分别在美国、香港及台湾提告。
2013年12月，博讯新闻网在向章子怡“无条件道歉”，并指新闻来自“无法支持报道信息的匿名消息来源”。2014年1月，香港高等法院指以字面而言，内容已属诽谤，宣判《苹果日报》及《壹周刊》需向章子怡支付诉费。台灣士林地方法院於2015年4月一审裁定章子怡败诉，章子怡因而上诉。台灣高等法院於2017年2月7日二審認定該報導已善盡查證，且標註消息來源，再判章子怡敗訴。
章子怡 個人生活
章子怡出生於中國北京海淀区，父親是電信局的一名幹部，母親是一位幼兒園老師。章有一個哥哥章子男，和一位同樣是演員的嫂子殷旭。
章子怡在2007年透過優秀人才入境計劃，領取香港身份證。
章子怡为中国致公党党员。
章子怡曾分別和霍启山、阿維夫·尼沃（Aviv Vivi Nevo）和撒貝寧交往。在2008年7月和阿維夫·尼沃訂婚，在2010年分手。
2015年2月7日，章子怡在生日派對上答應汪峰求婚，於2015年5月10日登記結婚。2015年12月27日，章子怡女儿在美國出生。2020年，章子怡兒子在美國出生。2023年10月23日，章子怡、汪峰宣布离婚。
章子怡 榮譽與獎項
作為演員，章子怡囊括的表演獎項包括香港電影金像獎、台灣金馬獎、中國電影金雞獎、華表獎、大眾電影百花獎、 香港電影金紫荊獎、香港電影評論學會大獎、亞洲電影大獎、亞太影展、亞太電影大獎、北京國際電影節和華語電影傳媒大獎等電影獎項，她也是中國電影百年百位優秀演員之一。
少数民族
少数民族（英语：Ethnic minority），指主体民族以外人口比例占少数的族群。少数民族可以是原住民族，也可以是外来民族，来源真实可靠且较为全面完整的各类考古学资料可用于对此二者加以鉴别区分。由于少数民族在居住地的比例以及他们与多数不同的风俗习惯、宗教信仰、语言、傳統服饰等特质，国际法中有一些保护少数民族的专门规定。
少数民族 舊世界
亚洲的越南、泰国、中华人民共和国、伊朗、土耳其，欧洲的英国、西班牙、俄罗斯联邦、乌克兰、罗马尼亚等都是公认的多民族国家，并且都有某一个民族在人口比例、政治经济、语言文化等方面均占据绝对的优势，因而存在“少数民族”的概念。
亚洲的印度、巴基斯坦、菲律宾、印度尼西亚，美洲的玻利维亚等虽然也有“民族”概念并存在多个土生民族，但没有任何一个民族在人口数量和语言文化上占据无可争议的绝对优势，因而在论及这些国家时一般不说“少数民族”，而说“少数族群”或“少数族裔”。
少数民族 新世界
美洲和澳洲一般没有“少数民族”的概念，而称为“少數族裔”或者“少数族群”，标示族群的名称往往是粗略的地理或国家名称，例如来自非洲的称为非裔、来自南亚的称为南亚裔、来自朝鲜半岛称为韓裔、来自中國称为華裔。
少数民族 單一族群國家
亚洲的日本、大韓民國、朝鮮民主主義人民共和國及蒙古，欧洲的法国、希腊都不进行民族划分，但实际上都拥有不止一个世居民族，但官方或法律並不承認。阿伊努人和琉球人古代并不受日本统治，当地语言风俗与日本迥异。但自1899年3月2日颁布《北海道旧土人保護法》以来，日本官方開始拒绝认为北海道的阿伊努人与冲绳的琉球人等为少数民族，而将之定为大和族的一支，古代各时期的中國移民也被视为大和族。
622年 大事记
中国
正月，劉黑闥至相州稱漢東王，建元天造，
二月，劉黑闥攻陷竇建德故都洺州（今河北永年）並遷都於此），唐軍遣人決洺水堰，水淹漢東軍，劉黑闥等奔突厥。
七月，唐高祖召杜伏威入朝。
吳王李子通滅亡。
嶺南高州豪酋馮盎向唐內附。
林士弘建立的楚滅亡。
吐谷渾統治者慕容伏允開始侵犯唐朝的西部邊境。
玄奘剃度出家。
唐朝設立交州總管府，任命丘和為大總管，管理交、峰、愛、仙、鳶、宋、慈、險、道、龍十州。
唐高祖李淵設立由各種有才能的人士供職的官署，稱為“別院”，是為翰林院的前身。
622年 各国领袖
英格兰 (七国时代) - 东盎格利亚, 不列颠的统治者（Bretwalda）
东盎格利亚 - 雷德沃尔德 (593–624)
埃塞克斯王国 - 西吉伯特一世 (617–653)
肯特王国 - 伊德鲍尔德 (616–640)
默西亚王国 -
诺森布里亚 - 埃德温 (诺森布里亚), 诺森布里亚王(616–632)
萨塞克斯王国 -
韦塞克斯 - 西内吉尔斯, 韦塞克斯王 (611–643)
TCP/UDP端口列表
计算机之间依照互联网传输层TCP/IP协议的協定通信，不同的協定都對應不同的端口。并且，利用数据报文的UDP也不一定和TCP採用相同的端口號碼。以下為兩種通信協定的端口列表連結：
TCP/UDP端口列表 0到1023号端口
以下列表仅列出常用端口，详细的列表请参阅IANA网站。
TCP/UDP端口列表 49152到65535号端口
根据定义，该段端口属于“动态端口”范围，没有端口可以被正式地注册占用。
道德
道德（英語：；源自拉丁語：，即"举止，品质，适当的行为"）是依据一定社会或阶级（生活形態）的价值观、社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量（生產能力）来调整对他人和自己之间的行为进行善恶、荣辱、正当或不正当等的相互关系（生產關係）的评价和断定的行为规范标准。有着通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。
在英語，Moral是指那些杰出的人之间的意图、决定和行动的区分，即是正确的还是不正确的及其相关的觀念准则。道德可以是源自於特定哲學、宗教或文化的行為準則中衍生出來的一系列標准或原則，也可以源於一個人所相信的普遍價值。道德是一種「非正式公共機制」，非正式即指無法律或權威能判定其正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則。
道德
一些研究認為，對道德情操的注重，存在於所有的人類社會當中，道德情操是普世文化通則的一部分；而一些研究更認為，像是誠實、助人、寬容、忠誠、責任、社會公正、平等、家庭與國家安全、社會秩序的穩定、報恩等等和道德相關的行為，是普世價值的一部分，也就是說，這些行為可能是所有社會普遍認可的德行，提倡此種原則的倫理學立場稱為道德普遍主義。不過道德相對主義的哲學則與道德普遍原則對立，道德相對主義認為不存在普遍的道德原則。
道德 詞源與界定
中文的道德一詞，可追溯到先秦思想家老子所著的《老子》書。老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；《論語·學而》也提到：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」透過錢穆先生的注解：「本者，仁也。道者，即人道，其本在心。」可見「道」確實是人對於世界的看法，可以說是一種世界觀的範疇。
而「德」是指人世的德性、品行、王道。但德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用從荀子《勸學》篇開始：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。
道德 詞源與界定
在英語中，道德（Morality）一詞由14世紀晚期自「 moral qualities」演變而來，起源於拉丁語的“moralis”，這個拉丁語的字面意義包括：禮儀（manners）、性格（character）、人在社會中適當的行為（proper behaviour）。從1590年代開始，英語中的道德就有「好的（goodness）」的含義，道德與英語中的「正確的（rightness）」可能是道德的同義詞。
漢語將Morality翻譯為道德的原因與歷史尚待釐清，可能是翻譯時在一種中國文化框架下所選用的最相應字彙。
西方文化中討論的道德，是在哲學科學的發展之下的研究主題，因而被獨立出來討論，不過在傳統社會文化中，道德大多是被融合在文化或信仰之中。像是中國古代並沒有特別把道德領域跟非道德領域切割開來：兩者之間界線模糊又經常融為一體。中文中道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔，儒家理想的天下觀即為一類似案例，文史哲不分亦為一個類似案例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響。
道德 詞源與界定
希伯來、伊斯蘭和印度文化之道德觀也類似於中國文化中，其道德附屬於宗教，依循耶和華、安拉或法（印度哲學）的世界觀，並不是獨立的單元，而在許多文化中，道德常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。就連大多數的歐美文化，道德其實也都是依附在基督教的信仰世界觀中。
因此中國文化中的道德，與英語中的道德（Morality）在論述的層級並不相同。中國文化中的道德是一種基於中國文化所產生、或是附屬在中國文化中的「Morality」。
不道德（Immoral）是對道德的積極反對，即反對良好或正確的道德；非道德（Amoral）與不道德並不相同，非道德的定義為對任何特定道德標准或原則無意識、漠不關心或不相信。
另外在一個社會中因為涉及社會公共部分的道德而被公認的道德規範稱為社會公德。只涉及個人、個人之間或家庭等私人關係的道德，稱為私德。
道德 道德哲學
西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元，為哲學中的倫理學，倫理（Ethics，即為道德哲學）是解決道德問題的哲學分支，「道德」與「倫理」經常被互換使用，有時也狹隘的用於描述特定傳統、群體或個人的道德原則。道德哲學（Moral philosophy）包括道德本體論，研究的是道德的起源；以及道德認識論，研究關於道德的知識。道德的表達，會產生不同的系統，包括遵守一套既定規則的義務倫理系統，以及考慮行動本身是否具有優勢的規範倫理系統。黃金定律是一個規范倫理學的例子，該定律認為應該「待人像他人對待自己（One should treat others as one would like others to treat oneself）」，即類似積極面的「待人如己」、消極面的「己所不欲，勿施於人」。
某些類型的道德理論有時會區分「道德」與「倫理」，像是義務倫理學指出：「儘管人們的道德觀及其倫理觀念是相同的，但像是伊曼努尔·康德就使用一種將道德限制在諸如責任、義務和行為準則等概念的制度上。並將倫理留給亞里士多德基於美德概念的實踐推理方法，且通常避免將道德考慮與其他實際考慮分開」。
道德 道德哲學
在描述性（Descriptive）意義上，「道德」是指來自社會文化或個人的習俗、價值觀或行為準則，適用接受的個人行事之原則。它並不代表客觀對或錯的主張，而是主觀的被認為是對或錯的主張。描述性倫理學是針對這個意義來研究道德的一個倫理學分支。
在規範（Normative）意義上，「道德」指的是任何實際上的對或錯（如果有的話），它可以獨立於任何特定民族或文化所持有的價值觀。規範倫理學是在這個意義上研究道德的哲學分支。
關於道德的本質和起源的哲學理論（即元倫理學理論，theories of meta-ethics）大致分為兩類：
道德普遍主義是一種一元論的倫理學立場，認為存在一種普遍適用於所有人的普世倫理（universal ethic）。
道德相对主义則认为，道德和文化有密切關係：虽然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
道德 心理學觀點
在現代心理學中，道德被認為是隨著個人發展階段而改變的。許多心理學家研究了關於道德發展的理論，指出人會經歷不同的道德發展階段。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识，同時也是一種基於個人的道德哲學或價值體系引發情感和理性聯想的一種認知過程。
道德 心理學觀點
認知心理學中有許多關於道德的研究。勞倫斯·柯爾伯格、尚·皮亞傑和艾略特·圖里爾（Elliot Turiel）將道德發展建立在認知發展上，將過去僅限於空談的道德形式建立在一系列的階段和領域中。在Carol Gilligan所建立的護理倫理學中，關懷促進了道德發展，建基於相互依賴的關係下，特別是在養育子女的過程中，但也存在於一般的社會關係中。Martin Hoffman和Jonathan Haidt等社會心理學家強調道德基於生物學中的社會和情感發展，例如：同理心。道德身份理論家，如William Damon和Mordechai Nisan，認為道德目的所定義的自我認同發展會產生道德承諾，這種道德自我認同並產生了追求道德目的的責任感。具有歷史興趣的心理學家暨精神分析學家西格蒙德·弗洛伊德認為道德發展是一種超我的產物，通常是為了避免愧疚。一些社會學家以及社會語言心理學家透過研究人們如何在社交互動中表現自己來研究個體內的道德，以取代長期將道德視為個體特徵的觀念。
道德 心理學觀點
道德認知（Moral cognition）是指一個人以道德允許的方式行事或決定行事方式的認知過程。它由幾個一般領域的認知過程所組成，從對於道德的「顯著刺激感知」到「面對道德困境時的推理」。一個重要、必須提到的事情是：沒有一個專門致力於研究道德認知的認知學院，對於道德認知的貢獻來自於將一般認知領域對道德行為科學以及了解道德運作、改進道德行為研究的努力。
認知心理學家和神經科學家研究認知的輸入及其相互作用的過程，並通過控制實驗連研究道德行為的產生。在這些實驗中，設定道德與非道德刺激，並相互比較，同時控制其他變量，如：工作內容及記憶負荷。通常使用神經影像學實驗來研究受測者對特定道德陳述或場景的不同神經反應。具體認知過程通常取決於一個人遇到的狀況，舉例來說：一般需要積極進行決定的道德困境情況可能需要使用積極的推理，但對於道德違規行為所引起的驚嚇可能促使快速的立即反應來影響過程。
道德 心理學觀點
但還有某些認知技能，能夠將諸如信仰、意圖、慾望、情感的心理狀態歸因於自己以及其他人，這種道德情感與前述之道德推理情境在研究上的特徵相符，薈萃分析發現道德情感和道德推理任務之間的腦神經網路存在有重疊活動，這表明這兩項任務共享神經網絡。然而，這種神經分析的結果也證明道德受到輸入處理及任務需求的影響。
自我许可(英語：)，也称为道德自我许可、道德许可或许可效应，是社会心理学和市场营销中使用的一个术语，用于描述一种潜意识现象，即对一个人的自我形象或自我概念增强的信心和安全感，往往会使那个人较少担心随后的不道德行为的后果； 因此，更有可能做出不道德的选择和不道德的行为。
因為人類的自然本性傾向於同情和道德，所以有追求道德目的的責任感。我們或多或少、或偶爾會有一些不道德的行為，這種行為會危害我們的道德自我形象。然而，當我們從事不道德行為時，我們仍然覺得自己是一個道德個體。道德自我許可（Moral self-licensing）被用於解釋這種現象，指出自我形象的安全感增加了我們參與不道德行為的可能性。而當我們的道德自我形象受到威脅時，則可以從過去的道德行為中獲得自信心。我們越有自信心，對未來行為的擔憂就越少。實際上，這增加了人類參與不道德行為的可能性。Monin和Miller研究了道德自我許可的效應，發現當參與者獲得了一個證明其為非偏見者的證書時，儘管聽眾不知道他們擁有證書，他們仍更願意表達政治不正確的意見。
道德 神經科學觀點
神經科學對道德推理時的大腦活動變化進行了大規模的定量薈萃分析，研究了人類在推理道德問題時所涉及的大腦區域。事實上，道德決策的神經網絡與許多網絡重疊，包括：理解他人意圖（心智理論）、經歷（連覺）與情感狀態（同理心）相關的網絡。這些證據支持了道德推理是一種能夠從他人觀點觀看事物又掌握他人感受的能力。並且證明進行基礎道德決策的神經網絡可能是域全局（domain-global）網路，即人腦中可能沒有專司道德思考的「道德模塊」之類的，但可能與認知和情感的子系統分離。
道德 生物學觀點
生物學中的演化觀點認為現代道德發展是一個與「社會文化演化」密切相關的過程。一些演化生物學家，特別是社會生物學家，認為道德是一種群體選擇的演化產物，並在個體與群體層面上發揮作用（儘管這種演化理論在實際上發生的程度仍是爭議議題）。一些社會生物學家認為，構成道德的行為演變主要是因為它們提供了可能的生存或生殖利益，即提高演化成功的機率。例如：人類在回應道德行為時會演化出「親社會」的社會情緒，像是同情或內疚感。
根據前述理論，生物學中的演化觀點認為道德是一系列自我延續的生物驅動行為，並鼓勵人類互相合作。生物學家也認為，所有社會動物、從螞蟻到大象的，都會透過直接限制自己的自私來改變其行為，以改善他們在演化中的適應性。人類道德雖然在相來說比其他動物的道德更為複雜許多，但實質仍是一種自然現象，在演化中限制自己過度的個人主義，以避免破壞群體凝聚力、維持個體適應性。
道德 生物學觀點
在這種觀點中，道德準則最終建立在情感本能和直覺上，因為這些有助於人類的生存和繁衍（整體適應度）。例如：母嬰維繫所創造的倫理能夠提高後代的存活率；韋斯特馬克效應減少青梅竹馬長大後相互的性吸引力，算是一種減少亂倫的自然效應，也因此降低了近親繁殖等遺傳風險行為的機率。
演化生物學家將自然互惠現象視為理解人類道德的一種方式。這種現象通常是為了確保可靠的基本資源供應，特別是對於那些生活棲地中營養來源會不可預測性波動的動物。例如：當一隻吸血蝙蝠覓食失敗的時候，他的同伴會試圖將吃過的食物反芻，以避免其陷於飢餓。由於這些動物生活在緊密結合的群體中，個體可以指望其他群體成員在飢餓時的幫助。
Marc Bekoff和Jessica Pierce認為，道德是所有生活在復雜社會群體中的哺乳動物都可能共有的一系列行為能力，像是：狼、土狼、大象、海豚、老鼠、黑猩猩等。他們將道德定義為「一系列相互關聯的行為，用以培養和規範社會群體內的複雜互動。」這套行為包括：同理心、互惠、利他主義、合作和公平感。在相關研究中，黑猩猩被證明能在各種各樣的環境中表現出對同伴的同情，他們甚至還具有到社會政治水平的欺騙能力，類似於人類的謠言和聲譽管理行為的原型。
克里斯托弗·博姆認為人類在熱帶稀樹草原生存時、開發石製武器後越來越需要避免爭議和傷害，道德因而在演化過程中朝向複雜性逐漸發展。其他理論則認為，道德複雜性只是隨著群體規模和大腦規模增加而增加，特別是隨著心智能力發展而增加。
道德 人類學觀點
Celia Green將道德區分為部落道德（tribal morality）和領土道德（territorial morality）。她認為領土道德是消極和禁忌的道德，為的是使一個人的領土，包括其財產和家屬，不會受到損害或乾擾。除了禁令之外，領土道德是較寬容的，只要個人行為不會干擾他人的領土那就是被允許的。相對之下，部落道德是具規範性的，並將集體的規範應用於個人之上。這些規範較為武斷、依賴並隨著文化產生彈性。領土道德的目標偏向一個普遍和絕對的規則，如康德的「定言令式」和蓋斯勒（Norman Geisler）的「分級絕對主義（Graded absolutism）」。Green也將領土道德的發展與私有財概念的興起、契約與地位的優勢進行連結。
道德 人類學觀點
一些觀察家認為，個人會根據個人身分認同在對內團體或外團體時而使用不同的道德規則。內團體指的是個人及他認為屬於同一群體的人，外團體是指個人認為非屬內團體的群體。一些生物學家、人類學家和演化心理學家認為這種內／外團體差別待遇的可以提高群體的生存率，這種概念在簡單的進化計算模型中被證實。在模擬中，這種差別待遇可能會導致對內群體的意外合作以及對外團體的非理性敵意。Gary R. Johnson與V.S. Falger認為，民族主義和愛國主義是以這種內／外團體作為邊界的形式存在。Jonathan Haidt指出，實驗觀察表明保守主義的內團體中有一個被實際使用的基礎道德標準，但自由主義者中不太有。
雖然不同的文化擁有的道德規範並不相同，但可能會擁有一些類似的道德標準或美德。Peterson與Seligman以人类学观点，研究跨越了文化、地理文化區，以及綜橫數千年。他們得到的結論是：某些美德在被研究的所有文化中都佔有重要的地位。他們確定幾個的主要的美德包括：智慧或知識、勇氣、人性、正義、節制和超越。其中每個美德又都包括了一些不同的部分。例如人性包括了愛、善良和社交智慧。
道德 社会學觀點
道德保證了人類繁衍生息的健康與秩序。公德可以確保家族血緣外人類族群的信任，從而共同協作創造更多生產產品。但是當生產能力和生產關係發生變化，或者某種產品確保了道德原本需要保護的秩序，道德體系就會發生變化。如避孕套的發明，確保了生育的計劃性。致使近100年來人類的婚姻道德觀同時發生變化。在男女平等的時代，女人較以前擁有更多的選擇機會和平等權利，但也帶來更多的道德爭議，如婚前性行為、墮胎、人工受孕等爭議，人權和道德問題一直是社會議題。在生產能力低下的地區或年代，浪費是一種不可容忍的不道德行為。但是在產品過剩的時期，浪費所產生的道德問題就相對小很多。
經過漫長的演化，一部分穩定的道德條款成為了法律，一部分道德觀進入了宗教的範疇。在有些地區和某些時期，道德、法律和宗教是無法分開的。如：伊斯蘭教法控制的地區和時期，伊斯蘭教義本身就是文字化的道德體系。這種道德體系在農業生產力及其不發達的地區（中東、北非和西亞）有效的保證了族群的健康發展。但是進入現代文明後，這些教義就和現代文明產生了不可調和的衝突。所以在西方普世價值觀中的道德，未必在另一些生產力不發達的文明中適用。反之亦然。
道德 社会學觀點
马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。馬克思主義類似於一种道德相对主义。
道德 政治學觀點
如果道德是「我們應該如何在個人層面上生活」這個問題的答案，那麼政治可以被視為「我們應該如何在社會層面上生活」的答案，儘管政治會引發其他更多的問題與挑戰。也因此發現道德與政治態度之間的關聯性證據並不讓人驚訝。在政治方面，Jonathan Haidt和Jesse Graham研究了自由派和保守派之間的差異，他們發現，那些被認定為自由主義者的美國人傾向於重視關懷和公平，而不是忠誠、尊重和純潔。自我認同為保守派美國人則相反，更少重視關懷和公平，而是更多重視其餘三個價值觀。兩組人並依據其自己的標準列出在總體中最高權重，其中保守派認為公平性為最低，自由主義者則認為純潔為最低。Haidt並假設美國這種分裂的可以追溯到地緣歷史因素，保守主義在同質種族社區中最為強大，而港口城市由於複雜的文化組合，因此有較多的自由主義者。
道德 政治學觀點
群體道德常從共同的信仰概念發展而來，並且經常被編纂成文化或社區內的行為規範。各種行為在規範中被定義成道德或不道德的行為，選擇道德行為的個人通常被認為擁有「道德構造（moral fiber）」，而沉溺於不道德行為的人可能會被貼上社會墮落的標籤。一個群體的續存可能取決於群體普遍對道德準則的遵守；社區的消亡並可能是在應對新挑戰的過程中因無法調整道德準則造成的。正面的例子像是：熙篤會借由改革恢復修道主義方面而存續，反面的例子則像是：慈禧太后屈服於歐洲利益。
「一切不侵犯他人自由的自由都应该受到保护。」是一種自由主义者的道德觀，以及其检验一切道德规范的标准。不符合这条规则的道德就可能是不平等的、迫害弱者的奴役性道德。换句话说，只要是沒有傷害到其他人、没有侵犯他人自由利益的行为都不应该被认定是不道德的、邪恶與可耻的，且不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。自由主義者通常可能認為：禁止同性恋、禁止乞讨、歧视性工作者等行为都是社会多数暴力对弱势群体的道德性迫害，由於這些人並没有侵犯他人的利益、没有傷害他人，因此任何人都不應該、也没有权利去干涉这些行为。
道德 政治學觀點
自認為經典自由派份子的諾姆·杭士基指出：「如果我們採用普遍性原則：那麼某個行為如果對他人是正確的（或錯誤的），那對我們來說就是對的（或錯誤的）。那些沒有達到最低道德標準的人，被用更嚴格的標準檢視，事實上他們顯然不能正確的做出是非善惡的反應。而實際上，道德原則中最基本的原則就是普遍性，即如果某事適合我，那麼它也適合你；如果對你不對，那對我來說也是不對的。任何道德準則中，普遍性都以某種方式存在於其核心。」他認為這種普遍性原則造成了很多衝突。
香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，政治必須以道德為基礎，安排制度和行使權力必須滿足道德規範；規範不是源於暴力、謊言和恐懼，而是個體基於自由理性能合理接受之道德理由，得到公民廣泛認可國家才足為正當之政治共同體:3。
在民族主義中有一種傾向，認為一個國家如果不承認一個共同的道德，無論道德內容如何都將無法生存、繁榮以及獲得人民的支持。