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香港司法機構 法官任免
根據《香港基本法》，終審法院法官及高等法院首席法官任命須由行政長官提名，立法會通過；其他法官則由行政長官根據司法人員推薦委員會建議任命。為保障司法獨立，所有法官皆為終身制，可續任至退休為止；只有在無力履行職務或行為不檢等情況下，行政長官才可根據終審法院首席法官任命的不少於三名當地法官組成的審議庭的建議，予以免職；如果要免職的是終審法院首席法官，審議庭則由不少於5名當地法官組成。
而有關其他級別法院法院裁判官的任命，請參閱相關法院、裁判法院或審裁處之條目。
香港司法機構 司法管轄權
香港雖然分為十八區，但只有一個司法管轄區。在香港各區發生的訴訟不一定在當區的法院聆訊（事實上不是每區都有法院），而是集中後分派處理。另香港法院擁有違憲審查權，但所有法院對中國的外交、國防等國家行為並無司法管轄權。
香港司法機構 政務處
司法機構政務處協助統籌及執行各級法院內部行政及管理事宜，辦事處位於高等法院大樓地下，政務處首長為「司法機構政務長」，此職位屬於政府首長級薪級第8點（D8），直接向終審法院首席法官負責。
歷任政務長：
香港司法機構 歷任首長
正按察司／首席按察司／首席大法官
終審法院首席法官
那鴻書
《那鴻書》或譯《納鴻》（希伯來語：），是希伯来圣经中小先知书的第七本，一般被承认为聖經全书的第34本書。本书开头称作者为那鴻，主要内容为关于亚述帝国首都尼尼微的预言。那鸿大约在公元前632年之前在犹大王國完成本书。體現了耶和華對邪惡亞述之京城尼尼微的審判。
那鴻書 作者
那鴻生平不详，他的名字的意思是“安慰者”，他自稱是伊勒歌斯人，“伊勒歌斯”是指何處仍然是不为人知的地方。关于这个地点，有三種不同的傳説：
那鴻書 特点
尼尼微在新亞述帝国覆灭后逐渐衰败直至不为人知，曾有考证学者质疑尼尼微的存在，进而质疑那鴻書。十九世紀的考古學家發現尼尼微的遺址，证实了部分那鴻書的描述。
那鴻書 基督新教觀點
新教认为那鴻書的預言可以説明聖經的若干基本原則。
那鴻書宣布耶和華必向祂的敵人“施報”，即相信聖經的人應當堅信上帝會在適當時候對所有惡人施行報應。
那鴻宣告「雅各的榮華及以色列的榮華」必得以復興。
那鴻書 外部鏈接
Christian translations:
Online Bible at GospelHall.org （页面存档备份，存于） (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
BibleGateway （页面存档备份，存于）
Nahum – King James Version
評述
寇谦之
寇謙之（365年—448年），字輔真:26，上谷郡昌平县（今北京市昌平区）人，北魏天師道道士，號稱天師。寇謙之出身豪族大姓，家族世傳天師道，他年輕時跟隨成公興入山修道，後來在嵩山先後得到大神太上老君和李譜文降臨，授與神書與長生之術，於424年出山到北魏平城輔佐太武帝，與官員崔浩深相結納，授予太武帝「太平真君」之號與象徵天命所歸的符籙，建造「靜輪天宮」以交接神明。寇謙之的使命是身任太上老君在地上的代理人，改革天師道制度，他主張除去祭酒收取租米錢稅的制度，革除男女交接合氣之術，而特重廚會，其倡行的道教儀式深受佛教戒律儀軌與齋會影響。寇謙之使道教第一次成為北魏政權之國教，將道教的發展推至一高峰。
寇谦之 家世
寇謙之祖籍為上谷昌平，自稱東漢河內太守寇恂的十三世孫，是北方的豪族大姓，後遷居馮翊萬年，世奉天師道:26。陳寅恪則認為寇恂後人之說只是偽託；寇氏一族原本是張魯的舊徒眾，漢末時自漢中遷至馮翊，為大族豪家:123-124。寇謙之父親寇脩之，曾任前秦東萊太守；兄長寇讚受前秦僕射韋華任用，至417年後秦滅亡時，秦雍有千餘家推舉寇讚為領袖，一起歸順北魏。寇讚受北魏封為綏遠將軍、魏郡太守。其後，秦雍民眾前來河南、滎陽、河內投奔北魏，達萬戶以上:180，北魏僑置南雍州於洛陽，以寇讚為刺史，招撫秦雍流民:123。寇讚成為後秦流民的領袖，以洛陽為根據地:377。
寇谦之 生平
寇謙之自幼喜好仙道，修習五斗米道之術，服食餌藥，但歷年無效。後來遇見異人成公興，是他修道生涯的轉捩點。據云成公興是仙人下凡，為了接引寇謙之入道而來，原是為寇家耕作的長工，卻能為寇謙之解開曆算上的疑難:26-27，（陳寅恪認為，成公興教授寇謙之的是源自印度的天算新學:132。）寇謙之由此對成公興刮目相看，希望拜成公興為師，但成公興堅持不肯，反而要求寇謙之收他為弟子。不久，成公興問寇謙之能否與他一同遁隱，寇謙之欣然答應，於是沐浴齋戒三日，二人一同遁入華山。成公興令寇謙之居住在石室中，親自採藥給寇謙之服食。二人隱居華山一段日子，成公興帶寇謙之進入嵩山修煉，一同住在石室。數年後，成公興一次外出前，吩咐寇謙之要吞服前來石室之人帶來的藥物；不料送來的都是毒蟲惡息的東西，寇謙之畏懼而逃。成公興回來後得知寇謙之並未服藥，嘆息說：「先生未便得仙，正可為帝王師」。成公興服事寇謙之7年後離去，寇謙之繼續留在嵩山，專心修道:27-28。
寇谦之 生平
寇謙之在嵩山苦修多年，自稱兩次得遇神仙並授與他天書。第一次在415年，寇謙之五十一歲時，太上老君親自降臨嵩山，授予寇謙之天師之位與《雲中音誦新科之誡》20卷，要他宣揚此經典，清整道教，除去「三張偽法」；又命12個仙人教授寇謙之服食、導引的口訣和方法:29。寇謙之自此辟穀，教授弟子十多人修仙之術:122。當時寇謙之在洛陽一帶地位崇高，417年時受到戍守洛陽的劉宋官員毛脩之信奉:185。第二次通神在423年，寇謙之五十九歲時，太上老君的玄孫牧土上師李譜文降臨嵩山，賜給他太真太保九州真師、治鬼師、治民師和繼天師四籙，又授予他《錄圖真經》60餘卷，用以劾召百神，傳授弟子，並吩咐他要「輔佐北方泰平真君」。寇謙之早有成為帝王師的志願，次年424年，他帶著神書前往平城，向北魏朝廷宣揚使命:29-30。有云寇謙之由嵩山到魏都平城，出於寇讚的推薦:380；另一說是，為籠絡寇氏一族，北魏朝廷遣人自嵩山迎接寇謙之至平城:444。
寇谦之 生平
寇謙之最初不甚獲北魏朝野採信:188。司徒崔浩一家世傳天師道:389，前往師事寇謙之，學習法術，並上疏太武帝，大力推薦寇謙之，宣傳他得到神仙傳授真經，今入京宣道，乃是符合天命，象徵皇帝受命一統天下。太武帝於是派使者供奉玉帛、牲牢，祭拜嵩山，迎接山中40多位寇謙之的弟子至京師，從此寇謙之成為帝王之師，參贊機要:31-32，受奉為「天師」，將新法頒佈天下:189。太武帝為寇謙之在京城東南建立天師道場，有壇五層，供養道士120人之額:126，包括寇謙之昔日在嵩山的弟子，每日依時誦經及祈禱。太武帝並資助每月的廚會，招待數千人:387。寇謙之教團的主要作用，是替帝王和國家祈福禳災:263。
寇謙之與崔浩合作時，二人常談到深夜，見解不謀而合，崔浩並為寇謙之撰書，追溯歷史上政治的興廢變革:385-386。太武帝聽取了寇謙之的建議而取勝於戰場，越發信仰道教:126。431年，太武帝依寇謙之的建議，建造高塔「靜輪天宮」，其名源自佛經:317-318。440年，寇謙之為太武帝於中岳嵩山祈福，據云精誠感動天地，太上老君冥授太武帝以「太平真君」之號，並授予符籙，於是改年號為「太平真君」。兩年後，寇謙之啟奏，請太武帝親自接受符書，太武帝遂登壇受籙:32。寇謙之並不敵視佛教，曾勸止太武帝處死三千僧侶:127。446年，崔浩建議太武帝廢滅佛教，寇謙之反對，並預言崔浩將於晚年被殺，門戶誅滅。448年，寇謙之過世，享壽八十三:32，卒前數月告訴弟子，「夢成公興召我於中嶽仙宮」:418。他輔佐太武帝長達24年，是新天師道最昌盛的時期:32。
寇谦之 道教思想
寇謙之提出的神仙譜系和五斗米道的信仰並不相同。早期五斗米道所信奉的太上老君乃是「道」所凝聚而成的；神仙為道教徒的修道目標，所崇奉的大神有「太清玄元無上三天無極大道」、太上老君，同時也祭拜天、地、水三官等天官鬼神。寇謙之《錄圖真經》詳細敘述其神仙譜系，指出上界有三十六重天，每一重天各有一宮，宮中都有一神主持，這些神的地位以「無極至尊」為最高，其次是「大至真尊」、次是「天覆地載陰陽真尊」，再次為「洪正真尊」，他姓趙名道隱，在殷商時代得道，是牧土上師李譜文的老師。牧土上師李譜文之後有赤松子、王喬、韓終、張安世、劉根、張陵等修煉成仙者:32-34。
寇谦之 道教思想
佛祖釋迦牟尼亦列入三十六天的諸神譜系中：佛者，是從前在西胡得道的人，住在第三十二天為延真宮主。他修煉苦行非常勇猛，所以他的弟子都剃光頭髮，穿著染色的衣服，斷絕男女之欲。寇謙之說牧土上師認他為義子:33（一說為弟子:428），命令他遷入牧土天宮的內宮與群仙結交為友，他領有太真太寶九州真師、治鬼師、治民師和繼天師四銜，並得授「天中三真太文錄」，又稱《錄圖真經》，可用來劾召百神、傳授弟子。換言之寇謙之本人已名列仙班，成為一輔佐帝王、教化萬民的活神仙:33。寇謙之心目中的「土地之神」，不僅承擔傳達文書的儀式職能，也監察和管理某一地域的生民，負責戶口登記、檢查功過、向上級神匯報等事務:344。寇謙之又把佛教的六道輪迴思想引入道教:76。
寇谦之 道教思想
寇謙之並不反對傳統的成仙方法，但是他認為世間所傳的經書藥方多詐偽錯誤，難有功效，修鍊服餌、辟穀、導引等方術，只能治病，不能長生。要得長生，必須由仙人賜予神藥， 傳授服氣等修鍊方法，才能昇仙度世。想要修學長生的人，應當共同研讀誦誡， 建立齋會，上香禮拜，建立齋功香火:35、41-42；等到齋功煉成，感動神明之後，便可以長生。寇謙之強調成仙需得仙人下降傳授方法與賜神藥，他奏請太武帝建造「靜輪天宮」:35-36，其名字乃受佛教轉法輪觀念影響:238，天宮必須達到不會聽到雞鳴狗吠的高度，以方便天神下降，與神交接。在未得仙人傳授之前，可先讀《道德經》。寇謙之把輪迴觀念引入道教，使道教增加了累世成仙的理想。他認為人前世的所作所為對今世的修練有所影響，這輩子的修練即使不能成仙，但功夫不會白費，可以累積到下輩子:35-36。
寇谦之 道教思想
寇謙之在著作中假託太上老君的口吻，批評舊天師道的弊端:233。其清整道教，是以清虛為旨，禮度為用，輔之以服食閉煉之術:306。寇謙之除去租米，而特重廚會:54，他改革天師道的內容可分五點。一．整頓教團組織：天師道原本天師一職由張陵的子孫世代相傳，但寇謙之反對天師世襲，不承認張陵兒子張衡、孫子張魯的天師地位，自稱由太上老君授予繼天師職位，強調自張陵去世後，地上就缺乏天師。而他之所以得授此職，乃由於他本人立身直理，行為合乎自然，才能足以勝任天師之職。天師道祭酒原亦採用世襲制，有些道官祭酒既不懂道法，卻又自署治籙符契，欺騙信眾，搜取財物。寇謙之認為應廢除祭酒世襲制度，按唯賢是授的原則選拔人才。道官祭酒職責之一是進善舉賢，傳授弟子，授人職治和符籙。信眾要求成為弟子者，道官應觀察他的性情，加以考驗三年，確認他能精進善行，心志堅定，才可授誡籙，納為弟子。寇謙之也認為應廢除三張原本在巴蜀設置的24治名號:37-38。
寇谦之 道教思想
二．廢除租米錢稅制度：天師道規定信眾入道時，須繳納五斗米，道民請求治病也須繳納租米財物。寇謙之宣佈祭酒私自收取租米錢稅，是「三張偽法」，必須除去。祭酒傳授治籙符契、為信眾治病、消災祈福時，不可收取財帛。每年信徒民戶只須捐獻紙30張，筆一枝，墨一挺，以答謝道官為其治表章，求神救度的功德。如有道官仍向信徒濫收財物，信眾可以轉而跟從新的道官。三．反對男女合氣之術：天師道信徒原本修習男女交接房中之術，稱「合氣」，寇謙之主張廢除男女合氣之術，以免淫風大行，損辱道教:38-39。但寇謙之沒有完全摒棄天師道房中之術，只是反對淫亂:46-47。四．提倡禮教：當時天師道教團失去統一領導，組織渙散，科戒廢弛。寇謙之的新道教「專以禮度為首」，維護教團的紀律，吸收儒家的禮法，主張父慈、子孝、臣忠；道民須尊敬道官祭酒，猶如世間百姓須尊敬官員。寇謙之嚴厲斥責以下犯上的叛亂，認為假借李弘、劉舉的名義起兵作亂的人大逆不道。五．改進宗教儀式：寇謙之參考佛教的儀式，為道教增訂一套較繁雜完備的齋醮儀範:39-41。
寇谦之 道教思想
寇謙之《錄圖真經》對信徒如何祭拜諸神的壇位、禮拜、衣冠、儀式等各作規定，他並訂定了一系列的齋醮儀式。一．受戒儀式：無論男女，如果覺悟到應該信奉道教，便可以向已經入道的人請上章表明自己願意受戒奉道。舉行受戒的儀式時，首先向「誡經」行八拜之禮，然後站在誡經前面；接著由參加儀式的師友，捧著誡經音誦，然後由受道者伏在地上朗誦誡經的內容，誦完之後再行八拜之禮，就完成入道儀式。如果不會音誦的話，也可以直接朗讀經文:34、42。
寇谦之 道教思想
二．求願儀式：信徒求願的儀式一般可分為「廚會求願」與「燒香求願」兩種。廚會求願就是舉行齋會來祈求消災降福，通常是在求願者家裏舉行。廚會分上、中、下三種，上齋舉行齋會七日，中齋三日，下齋一夜一日。廚會的具體方式是，不吃五辛、肉類等葷食，素飯菜，一天食米三升。斷絕房事，勤修善行。廚會開始時，首先向香火行八拜之禮，說明求願的內容以及舉行廚會的目的等等，然後請德高望重的人坐在首位，送上飯菜。一般有三道菜飯，第一道小菜，供下酒用，第二道是酒，第三道是飯，酒的份量以五升為限。燒香求願則是信徒個人在家中靜室舉行的求願儀式。天師道信徒在家修道，常設置一清淨房間，作為修煉場所。燒香求願者到靜室內，首先向東站立向上天虔誠地燒上三柱香，行拜禮八次，脫帽叩頭九次，捏自己臉頰三次。然後說明自己的祈求，請求罪過得赦除，長生延年。之後上香求願自己的三宗、五祖、七世父母以及死去的親人，可以免離苦難，得在安樂之處。接著再上香求願全家大小平安幸福。祈求一願便上一次香。在齋日，可於六個不同的時辰上香，非齋日則早晚二次:43。
寇谦之 道教思想
三．解度儀式：道民不慎犯法犯過時，先計算應當罰多少錢，將這些錢給受害人作補償。然後舉行廚會，由道官上呈表章於天庭，請求神明免除他的罪過。舉行法會時，先由犯罪者在眾人面前向香火八拜，叩頭九次，打自己臉頰三十六下，這樣拜、叩頭、打臉頰共三遍；接著再拜，並用手捻香放入香爐中，說明自己因無知而犯過錯，請求赦免，並願出錢作廚會，請眾人證明，以後不敢再犯。四．治病儀式：道民家中有人生病，可以請道官到家裏來。道官先讓道民在靜室中點香，道民在靜室外面西向散髮叩頭，將病者所犯過錯全部寫在章奏上，向神懺悔，不可隱藏。之後把病情寫在紙上，求神寬恕，使疾病痊癒。道官也上章替道民請求神的寬赦。如果病情沒有好轉，則需舉行懺悔和廚會:44。
五．超度儀式：道官或道民死亡時，須在七天之內辦完喪事。家人要為死者散布他生前的財物而舉行齋會，供人吃食。參加的人數可多可少，也可請非道民參與。設齋會燒香時，道官一人在靜壇東向，司儀和喪事主人也東向，各行八拜、九叩頭、以及捏臉頰九下，共三遍而止。如果參加者很多，也可以坐著，等行禮時再起來叩頭。喪事主人口中稱本人官號姓字，向天上的大神「無極大道」口啟，以手捻香插入香爐，同時發願為死者解罪免過。其他客人也依次上香。儀式完畢後，靜室主人要上章為喪事主人求願祈福。客人離去時向靜室八拜。六．舉行三會儀式：天師道傳統上一年有三元會節日，即上元、中元和下元三會。在三會日信徒要舉行上章言功、受度法籙等活動。寇謙之規定，在三會日道民要到他們所屬的「治」（教區）舉行集體齋會。大家在道官的靜室前面，各就各位排隊，正立在南面面向北方，送上祈禱詞時，八拜、九叩頭、捏九次臉頰，然後伏地再拜，送祈禱詞的儀式便完成，於是大家向道官祝賀:44-45。
寇謙之倡行的道教儀式融合了佛教儀制，深受佛教的戒律儀軌影響，可說是「半佛教化」。授署治、籙、符、:238、235契是天師道原有的重要儀式，寇謙之將佛教的戒引入了天師道的教階制，常常將受戒與受治籙符契並舉，信徒受戒律之時，要「音誦」而受，音誦源於佛教的梵唄。舊天師道常舉行請客吃飯的廚會儀式，寇謙之將佛教的齋（布薩）儀與天師道的廚會結合起來，具體表現有：1. 廚會遵循佛教齋制，以素食為主，斷絕葷辛。不過不斷酒，只是有量的限制。新的廚會也吸取了佛教過午不食的做法。2. 佛教之齋（布薩）通常採取會坐的方式，對於如何會坐有具體規定:236。寇謙之的廚會又稱「坐會」，與《十誦律》所說的「會坐」名稱相似，又模倣佛教會座儀軌的上座、下座來安排座次，「使大德精進之人在坐首」。3. 和《十誦律》布薩（齋）會一樣，廚會不排斥教外之人。4. 新的廚會不局限於吃飯，而是模倣佛教齋會，為亡人或病者懺罪解脫，為道民消災散禍。廚會期間由道官帶經籙生及主人燒香叩頭，求願上章。寇謙之強調上章的前提是修齋，若「齋功不達」，章書即使如何動人，也必不能感動神靈。寇謙之還引入齋日六時燒香的佛教儀式:237。劉屹則認為，寇謙之重視齋功，乃受南方道教影響:261。
寇谦之 影響
寇謙之實現了道教與政權的結合，使道教第一次成為北魏政權之國教，將道教的發展推至一高峰:23。寇謙之開道教授權予北魏君主的先河，太武帝親身到京城東南的道壇，登壇接受寇謙之的符籙，寇謙之身後，親佛教的皇帝如文成帝、獻文帝亦同樣接受符籙:390。孝文帝遷都洛陽和東魏建都鄴城，亦保留了將道壇置於京城南郊的傳統，道教儀式還是王朝禮儀的一部份。到548年東魏時，道壇才被罷廢，正好是寇謙之仙遊百年之後:103-104。
寇谦之 地位
史家把寇謙之改革下的北方道教稱為「新天師道」或「北天師道」，並把寇謙之與陸修靜相提並論，同為南北朝初期天師道的改革者:99、97。寇謙之的終極關懷在於成為太上老君在世上的代理人，重建天師道體制:413。劉屹則認為，寇謙之的最大抱負是為國輔政:115。他是當時北方道教的領袖，為了適應統治者鮮卑拓跋氏和漢人門閥士族的需要，對漢代張陵、張衡、張魯祖孫三代所創建的天師道的教義進行改革:23，提倡天師道的清整運動:60，決意要純化和復興道教，其新法結合了儒家的禮教與佛教戒律，革除了早期天師道的叛亂色彩:383、393。寇謙之亦憑藉北魏政權的力量改革天師道。北魏帝王登道壇受籙，象徵其即位符合天命，道教因而成為國教。這是寇謙之在道教史上最大的貢獻:46。他適時地充當了北魏王朝與天神之間交通的神媒，通過道教的授籙儀式，宣告拓跋王朝的合法性。其改革道教的最大意義，在於把天師道改造整頓為服從於王朝統治的教團:262，建立政教合一的國家，把道教變成「為統治階級服務的工具」:67、71。
先軍八景
在2002年，朝鮮提出先軍八景（선군팔경）推廣朝鮮旅遊事業。“先軍”来自“先军政治”理念。
八個觀光熱點如下：
最勝臺
最勝臺（최승대）位于朝鮮民主主義人民共和國之首都平壤的名勝牡丹峰上，是朝鮮王朝時期的樓亭。公元1716年，修建了叫初名五勝臺的亭子。
建在高高的臺基上，四面圍了城垛，是單層雙檐、歇山式屋頂的建築。正面3間（7.36米），側面2間（4.67米），上細下粗的柱子上施了雙翼拱斗栱。 在春季，這一帶一簇簇金達萊（Azalea Blossoms）盛開，鮮豔奪目，與郁郁蔥蔥的松林、杏林交相輝映，綺麗如畫。
楊茜堯
楊茜堯（英語：，1979年8月30日—），原名楊怡，香港女演員，前無綫電視經理人合約藝人及前當家花旦之一。1999年中七畢業後加入第13期無綫電視藝員訓練班，契哥是藝人馬浚偉。她在2016年4月約滿後離開無綫電視。2020年宣佈改名楊茜堯。
楊怡是2012年至今唯一一位由香港人全民直選所得出的無綫視；憑11萬票於萬千星輝頒獎典禮2012奪得「最佳女主角」後，成為無綫首位女演員包攬所有四大組別獎項，包括「飛躍進步女藝員」（2003）、「最佳女配角」（2008）、「我最喜愛電視的女角色」（2009）、「最佳女主角」（2012），更是第二位無綫電視藝員訓練班出身而奪得視的女演員。
楊茜堯 簡歷
楊怡祖籍廣東省湛江市，自幼在沙田沙角邨及馬鞍山恆安邨長大。胞姊楊卓娜亦是無綫電視藝員之一，婚後曾一度息影。小學時期就讀中華基督教會基覺小學，中學時期就讀於馬鞍山潮州會館中學，至1998年中五畢業後加入第13期無綫電視藝員訓練班後成為旗下藝員。同期有楊明、徐榮、趙永洪、林峯、張美妮等。
訓練班畢業後，楊怡曾在無綫電視《萬千星輝賀台慶》中擔任歡樂小姐。因楊怡當晚的表現在其他歡樂小姐脫穎而出，不久之後她接到高層的電話提到她做得很好。她初出道拍了多部MV，被封為「MV女王」。首部音樂錄像是與馬浚偉合作。
在1999年至2001年在多部電視劇集中跑龍套；首次拍攝電視劇，就是在《狀王宋世傑（貳）》飾演沒有對白的尼姑。至2001年，因樣子酷似當時無綫的一線花旦張可頤，而被安排於劇集《婚前昏後》中飾演其妹妹孫慶欣，始受觀眾留意。
2002年，在電視劇《再生緣》擔任女配角，之後參演的電視劇都有很重的戲份。同年，她首次在《2002年度萬千星輝賀台慶》榮獲提名當年TVB的「本年度我最喜愛的飛躍進步女藝員」。
楊茜堯 簡歷
2003年，入行4年的楊怡終於憑藉《智勇新警界》內的「wet妹」角色溫嘉莉於《2003年度萬千星輝賀台慶》勇奪當年TVB的「本年度我最喜愛的飛躍進步女藝員」。這一年，除了榮獲提名這個獎她還有九個不同的提名。2004年，在電視劇《怪俠一枝梅》楊怡首次擔任第一女主角與溫兆倫和關禮傑合作。
楊怡在隨後幾年，在《大唐雙龍傳》、《衛斯理》、《學警雄心》、《御用閒人》、《Yummy Yummy》、《滙通天下》、《賭場風雲》、《布衣神相》、《溏心風暴》及《建築有情天》等多部電視劇中有很多演出機會，亦憑這些電視劇開始上位，人氣急升。
2008年，楊怡在《溏心风暴之家好月圆》中出演「攞女」孫皓月一角，內裡演出一個「被人屈」的角色，每一場戲都令人感動、覺得「肉赤」的角色並憑該劇成為頂頭大熱奪得2008年度萬千星輝頒獎典禮「最佳女配角」一獎。次年，楊怡在古裝劇《宮心計》中首次飾演反派姚金鈴，演技精湛並成為2009年度萬千星輝頒獎典禮「最佳女主角」大熱人選之一。更於2009年被譽為無綫電視旗下「四大花旦」之一。
楊茜堯 簡歷
2009年，憑藉在古裝劇《宮心計》中「姚金鈴」反派一角，出色演技令觀眾耳目一新，成為熱話。2009年度萬千星輝頒獎典禮成為「最佳女主角」及「我最喜愛的電視女角色」大熱人選之一。在《2009年萬千星輝頒獎典禮》獲得「我最喜愛的電視女角色」，與此同時亦獲得由無綫頒出的「最佳表現大獎」 。但頒獎典禮過後，某部份網民認為楊怡沒有資格獲得「我最喜愛的電視女角色」，結果惹來某些粉絲狂插賽果不公。亦有報導指佘詩曼與楊怡因此不和。但佘詩曼與楊怡也否認不和。但楊怡也獲得TVB演員力撐，得獎實至名歸。包括馬浚偉、佘詩曼、陳法拉、韓馬利、陳豪等也表示祝賀楊怡此次演出很好。2010年，亦憑劇集《談情說案》於《2010年度萬千星輝頒獎典禮》獲提名「最佳女主角」最後五強。
楊茜堯 簡歷
2011年，楊怡進軍內地視壇，接拍電視劇《后宮》，與兩岸三地演員安以軒、馮紹峰及譚耀文攜手合作，並再次飾演反派（明憲宗妃子萬貞兒），開拓內地新市場，在劇中播出後更獲一致好評。另外，楊怡於2011年四部主演的劇集中，三部收視晉入十強，成績不錯，但在《2011年度萬千星輝頒獎典禮》的「最佳女主角」和「我最喜愛的電視女角色」最後卻五強不入。因佘詩曼和鄧萃雯先後離巢，無線推出新一代花旦「五小花」包括楊怡、胡杏兒、鍾嘉欣、徐子珊及陳法拉。
2012年，楊怡於《Astro我的最愛頒獎典禮》憑藉《On Call 36小時》「范子妤」一角分别奪得「我的最愛電視女主角」、「十五大我的最愛電視角色」第八位以及與馬國明一同獲得「我的最愛電視螢幕情侶」。其後，在12月中的《2012年度萬千星輝頒獎典禮》，憑藉《名媛望族》「康子君」一角奪得「最佳女主角」。2013年，楊怡於《2012香港演藝人協會頒獎禮》憑藉《On Call 36小時》與馬國明同獲《電視傑出表現女演員》及《電視傑出表現男演員》。
楊茜堯 簡歷
2013年，9月28日，楊怡於《星和無綫電視大獎2013》憑藉《名媛望族》「康子君」一角奪得「我最愛TVB電視女角色」及「我最愛TVB女藝人」。同年12月，憑籍《On Call 36小時II》所飾演的范子妤一角奪得《TVB 馬來西亞星光薈萃頒獎典禮2013》「最喜愛TVB角色」第2位及與馬國明一同獲得「最喜愛TVB螢幕情侶」
2014年，有傳楊怡於4月約滿無綫電視，早在2013年中港兩地多家娛樂公司提出3千萬元簽兩年的優厚條件，無綫得悉後即時續約，楊怡其後在4月宣佈與無綫續約兩年，繼續效力無綫電視。2015年1月15日，楊怡與陳展鵬、馬國明、郭晉安、鍾嘉欣及陳豪於新加坡合演《I Love HK 2015 最愛香港影視演唱會》。該年由於隨著與胡杏兒、鍾嘉欣、陳法拉、徐子珊所組成的2010年代TVB「五大花旦」，陳法拉、胡杏兒、徐子珊先後約滿離巢，再加上隨著胡杏兒、鍾嘉欣、楊怡先後成婚，「五花」時代即告終結，另一方面TVB開始集中力捧新晉花旦，意味剩下還未完約的楊怡及鍾嘉欣在TVB的重視程度將會銳減。
楊茜堯 簡歷
2015年7月，楊怡因不肯續約而遭無綫雪藏，故拍畢《末代御醫》及《小城大愛》後沒有接拍任何新劇。《末代御醫》是郭晉安與楊怡首次合作的電視劇，而該劇是杨怡的告别作。2016年4月，楊怡正式約滿，離開了工作17年的無綫，之後主力在內地或向舞台劇方面發展。
2016年9月份，楊怡取代胡杏兒演姚小蝶，接演了舞台剧《我和春天有个约会》，也是首次舞台劇演出，她表明接演舞台劇比結婚來的更加有壓力。2017年1月2日起會在上海公演20場，與萬綺雯、呂頌賢、黃德斌等人演出。演出大獲觀眾好評。其後在加碼於上海、廣州、成都、深圳四站作巡迴演出。2017年4月，楊怡接演了舞台剧《我的X 72家房客》，在與呂頌賢及梁琤合作。《我的X 72家房客》将在6月30至7月9日为香港回归20周年特约。
2017年7月，楊怡被無綫以外邀方式回巢拍攝《再創世紀》，開價五萬一集。演員陣容強大包括郭晉安、鍾嘉欣、林文龍、周麗淇等人。而楊怡於《創世紀》及《創世紀II天地有情》為分飾幾角的跑龍套角色，於今輯成為女主角之一，並繼《末代御醫》後再與郭晉安合作（兩部劇皆飾演一對，本劇為夫妻），亦繼《布衣神相》後再與林文龍合作。此外，她與同劇另一女主角周勵淇首度合作，拍畢此劇二人成為好友。巧合地二人同年同月同日生，更大的巧合兩人在2020年成為人母。
2020年，產後不久楊怡接了不少嬰兒用品廣告，更有不少廣告客戶邀請她試用奶粉、尿片等嬰兒用品，她網上一個平台宣傳已叫價15萬元。同年，楊茜堯與丈夫羅仲謙接拍由金牌監製梁家樹製作的劇集《家族榮耀》，更是她產後首度復出接拍的電視劇。該劇拍攝地點包括香港、澳門以及深圳三地。演員陣容鼎盛，包括張智霖、羅仲謙（亦為其夫）、黃浩然、李彩樺等人。
2020年2月13日於Instagram宣布改名楊茜堯。
2023年，楊茜堯首度復出被邀请到馬來西亞擔任綜藝節目《好聲Family》第四季常駐評審。12月，楊茜堯回巢拍攝《黑色月光》。
楊茜堯 個人生活
2011年，楊怡在拍攝《On Call 36小時》與無綫電視男藝員羅仲謙結緣。2016年3月，拍拖五年，他們終於在英國古堡舉行Wedding Blessing儀式。同年8月，正式宣布與比她小五歲的羅仲謙結婚，並在同年10月2日在香港完婚，正式成為合法夫妻。當晚他們在酒店擺五十二圍，出席婚宴的賓客大多數都是藝人，有馬浚偉、林峯、佘詩曼、郭可盈、宣萱、蔡少芬、林文龍、陳豪、黃日華、黎耀祥、胡杏兒、李司棋、關菊英、葉璇、郭晉安、馬海倫、薛家燕、吳啟華、謝天華、錢小豪等。
兩人在2020年2月13日於Instagram宣布懷孕，二人的長女於同年出生。2020年10月26日，楊怡與丈夫羅仲謙一同宣布將改名；羅仲謙改为羅子溢，楊怡則改為楊茜堯。2021年，楊怡生下幼子。
楊元丁
楊元丁（1898年—1947年3月8日），臺灣社會運動參與者與政治人物，曾任基隆市議會副議長，生於桃園市八德區，在二二八事件期間任二二八事件處理委員會基隆分會副主任委員。遭基隆市警察殺害。歌手伊能靜為其外孫女。
楊元丁 生平簡歷
楊元丁，出生於臺灣日治時期的桃園，畢業於桃園公學校，畢業後大多在基隆與中國大陸做生意。楊元丁不滿日本的殖民統治，鼓吹抗日，加入台灣文化協會四處演講，甚至因為反鴉片的關係被監禁，台灣日治時期被禁錮了六次。七七事變發生以後，楊元丁怕日本人對他有所忌憚，所以離開台灣前往上海，後來輾轉住在杭州，並從事食品生意。1945年，因其僱來運貨的日本船，不幸被美軍擊沉，使其財產幾乎耗損殆盡。後來，透過答應基隆商人黃獻彰的委託，幫忙押船回基隆，才順利回到台灣。1946年當選為基隆市參議員，並且被選為副議長。
楊元丁 二二八前夕
楊元丁擔任基隆市參議會副議長時，當時基隆市長為石延漢，警察局長為郭昭文。而中華民國接管臺灣初期部分人員貪污腐敗，當時民眾受不了這些官員，常常向楊元丁陳情投訴。而楊元丁接受民眾的投訴之後，也會開始進行調查，並且常常在議會中揭發官員貪污的行為。也因為如此，石延漢和郭昭文對楊元丁都懷恨在心，而二二八事件的發生，也提供了他們報復的機會（根據楊元丁之子楊光漢在《基隆雨港二二八》中所述）。
楊元丁 二二八期間
二二八事件時，楊元丁參與並組織了基隆的二二八事件處理委員會，希望可以迅速的弭平動亂，並且也向各地的糧商招募糧食，提供基隆民眾使用。但是過沒幾天，國軍自基隆港登入，台灣情勢轉變，有人勸楊元丁要避避風頭，而楊元丁也告訴家人要出門去避幾天，但是這一避，楊元丁就再也沒回過家了。
楊元丁 遇害經過
楊元丁出門避風頭之後，家裡曾遭警察前來搜索數次，但都無功而返。而家屬也不知楊元丁是何時被抓到的，但根據發現屍體的時間與地點，家屬推測是於三月十日前不久遇害，並且可能於基隆市參議會附近被抓。但根據陳其寅所寫《懷德樓文稿》中所述，楊元丁並沒有去避風頭，反而是繼續解決基隆糧食不足的問題，而就在一輛來自台北的運糧車在經過八堵的時候，因沒有通行證而被攔檢，楊元丁出面去交涉，因而反被警察逮捕，從此沒有音訊。後來他的屍體是在三月五日在基隆愛四路的北多橋下被發現，經過了四日，屍體漂流到明德橋附近，才被人撈起來並由家屬認領。
而楊元丁躲避風頭的這幾天，都是由警察前去楊家搜索，再加上其他市參議員也都成功的避過危險，安全的回到家，唯獨楊元丁成為二二八事件在基隆受害的市參議員。因此家屬推測楊元丁的被害，與軍方無涉，而出於警方的策劃。
監察院人權保障委員會之報告則證實國防部保密局臺北工作站陳報南京的檔案記載：「三月九日國軍陸續開到……主犯參議會副議長楊元丁亦被密捕密裁矣。」「逮捕暴徒機關，警局、憲兵、（陸軍或台灣）供應局、司令部等，半途格殺、密裁、拘押不等發生，致一般民眾驚畏逃避。」
佛甲草
佛甲草（學名：，英文名稱：、），為景天科景天屬植物。本種的模式標本採自於日本。
佛甲草 名稱
佛甲草（在日本被稱為万年草）有諸多異稱，如（按筆畫排列）：土三七、小佛指甲、小馬齒菜、小葉刀焮草、山馬齒菜、午時花、半支連、半支蓮、打不死、瓜只玉、禾雀舌、禾雀利、禾雀脷、尖葉六兒令、尖葉石指甲、伸甲草、佛甲菜、佛指甲、垂盆草、狗牙半枝、狗牙半枝蓮、狗牙菜、狗牙齒、狗牙辦、狗牙瓣、肩癰草、金刺插、金莿插、金槍藥、指甲草、窄葉小六兒令、細葉打不死、野馬齒菜、麻雀舌、麻雀花、萬年草、鼠牙半支、鼠牙半支蓮、鼠牙半枝蓮、圖經草、還魂草、龍牙草、鐵指甲等。
佛甲草 分佈
本種現分佈於中國、台灣及日本等地，中國國內分佈於廣東、廣西、福建、雲南、貴州、四川、甘肅、安徽、河南、湖南、湖北、陝西、江西、江蘇、浙江等省區，本種耐旱及同時喜水，喜生於低山的山坡、草坡、山谷岩石縫及山野等陰濕處，亦人工栽培作綠化屋頂之用。
佛甲草 形態特徵
佛甲草是一種多年生肉質草本植物，全株無毛，光滑，植株高約10－20厘米。莖直立或傾臥，肉質，纖細柔弱，基部節上長有纖維狀不定根，上部分枝；不育枝直立或斜生，高約7－10厘米。
葉為線形至倒披針形，3葉輪生，少為4葉對生或輪生，肉質肥厚，頂端鈍或急尖，基部鈍圓或具截形的短距，無柄；長於花莖上部的葉片互生，易脫落，常呈楔形；長約10－25毫米，寬約0.6－2毫米。
佛甲草 形態特徵
花為聚傘花序，頂生，疏生花，寬約4－8厘米；常為2－3枚分枝，分枝常再2分枝，常僅中央一枚花朵具短梗，花梗長約1－1.5毫米，分枝上的花無梗或近無梗；苞片線形，較小，具距；花萼片5裂，綠色，裂片線狀披針形，肉質，頂端鈍，基部不具距或有時具短距，常為不等長，長約1.5－7毫米，寬約0.5－0.7毫米；花瓣5枚，黃色，卵狀披針形，頂端漸尖並具突尖頭，基部稍狹，長約4－6毫米，寬約0.8－2毫米；雄蕊10枚，較花瓣短，2輪排列，內輪的雄蕊著生於花瓣基部約1毫米處；花藥長圓形，頂端鈍；鱗片5枚，寬楔形、近四方形匙狀或楔狀倒三角形，頂端微缺或截形，長約0.4－0.5毫米，寬約0.5－0.6毫米；心皮5枚，開展，頂端漸狹成短花柱，基部合生，內有數枚胚珠，長約4－5毫米。
果為蓇葖果，五角星狀，略叉開，腹面呈淺囊狀，具短喙，長約4－5毫米；種子卵圓形，細小，表面具小乳頭狀突起。
佛甲草 醫藥用途
本種以乾燥根莖及葉入藥，中藥名為佛甲草，味甘、淡，性寒，歸心、肺、肝、脾經具清熱解毒、利濕及止血等功效，主治咽喉腫痛、熱毒癰腫、目赤腫痛、濕熱瀉痢、黃疸、崩漏、疔瘡、丹毒、纏腰火丹、毒蛇咬傷、外傷出血、燙傷、扁平疣等症狀，脾胃虛寒、瀉泄者忌用。
佛甲草 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《植物名實圖考·佛甲草》，出自吳其濬《植物名實圖考》
大同江外交使節團會館
大同江外交使節團會館位于朝鮮民主主義人民共和國的平壤市之大同江畔。供各國駐朝鮮的外交官員、外國留學生和專家。進行社交和休閑活動。
大同江外交使節團會館 設備
會館裡有許多房間，可以舉行會議、記者招待會、藝術表演、電影欣賞會、圖片展覽會、私人宴會等。另外，還有舞場、卡拉ok廳、撞球場、桌球場、電子遊戲場、桑拿澡室和按摩室、室外網球場。
會館內尚有講堂、語言學習室（英語和朝鮮語），音樂室（設有：鋼琴、手風琴、吉他、朝鮮伽倻琴等樂器），繪畫室（油畫、朝鮮畫）。
普通門
39°01′38″N 125°44′30″E﻿ / ﻿39.02722°N 125.74167°E﻿ / 39.02722; 125.74167
普通門（朝鲜语：／ potongmun）位於朝鮮平壤直轄市普通江畔，曾是平壤城的西門，原名是又陽關，後因在普通江畔，遂改稱普通門。
天心区
天心区为湖南省长沙市市辖区，位于长沙城区的南部，成立于1996年7月10日。天心区南邻湘潭市雨湖区与岳塘区，北接开福区，东与芙蓉区和雨花区为界，西隔湘江与岳麓区相望。天心区总面积7.64公里2（含水域102公里2），行政驻地青园街道湘府路。
天心区 历史沿革
1996年7月10日，经国务院批准的长沙市区划调整方案正式实施，新设天心区，天心区继承原东区行政体制（含行政驻地）。天心区辖原南区裕南街、金盘岭、城南路、书院路4个街道，原西区坡子街、学院街2街道，原郊区大托乡、园艺场、畜牧农场，雨花亭乡部分（新开铺街道，石人、新开、渔场三村）。到2001年，全区划分为9个街道和1个镇。
天心区 行政区划
天心区下辖14个街道办事处：
坡子街街道、​城南路街道、​裕南街街道、​金盆岭街道、​新开铺街道、​青园街道、​桂花坪街道、​赤岭路街道、​文源街道、​先锋街道、​黑石铺街道、​大托铺街道、​暮云街道和​南托街道。
天心区 人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，天心区常住人口为836157人。
全区常住总人口475,663人（2010年人口普查），户籍人口407,537人（2009年）。
天心区 經濟
2010年，GDP总量400.62亿元（合59.18亿美元），人均GDP为84,223元（12,441美元）；社会消费品零售总额216.87亿元（合32.04亿美元）；城镇居民人均可支配收入21,564元（3,185美元），农村居民人均可支配收入17,398元（2,570美元）。
山谦之
山谦之（？—？），河内郡（今河南省焦作市温县）人，南北朝史学家。
刘宋元嘉（424年～453年）时为史学生，后任学士、奉朝请。受著作郎何承天之委，协撰《宋书》，孝建元年（454年）奉诏续撰。除《丹阳记》外还著有《南徐州记》、《吴兴记》、《寻阳记》。
丹阳记
《丹阳记》，南朝地志。刘宋山谦之纂。原书宋佚，现存清人辑录本。据佚文，该书载述丹阳郡及属县之地理风俗，尤详于诸县山川古迹。主要有三类：建置沿革，含疆域、分野、镇市、坊里、街巷、桥梁、铺驿；地理风貌，山川、湖塘、井泉；名胜古迹，含城阙、宫殿、城郭、堂馆、台观、亭轩、第宅、古陵墓、寺院、碑碣等。体例简明，记述详备，历代多所引用。作为南京地区早期地方志，对研究南京六朝以前地方历史有极重要的参考价值，对后世方志编撰也有一定影响。
岳麓区
岳麓区为湖南省长沙市市辖区，成立于1996年7月10日，全境位于以湘江以西（包括江心橘子洲）。地理上，岳麓区南与湘潭市雨湖区接壤，西与宁乡市为邻，北与望城区交接，东与望城区、开福区、天心区隔江相望。辖域总面积552.02公里2，常住总人口约153万人。行政驻地望岳街道金星北路一段517號。区域总面积为552平方公里。
岳麓区 历史沿革
岳麓区成立于1996年，区划调整后，岳麓区行政体制上继承原“长沙市西区”，辖原西区麓山路、银盘岭街道、桔子洲、望月村4个街道，原郊区岳麓山、望岳2个乡、东方红农场以及岳麓渔场和望城县天顶乡。行政区域现划分为桔子洲、望月湖、银盆岭、岳麓、咸嘉湖、望城坡、观沙岭、西湖和望岳街道办事处以及东方红镇和天顶乡，另外还有梅溪湖综合开发管委会和麓谷科技园。
2007年4月29日（湘民行发[2007]12号）：自天顶乡析出联络、学湖、中塘、天顶、骑龙5个建制村及阳明山庄社区居委会，设立梅溪湖街道办事处。梅溪湖街道办事处辖1个社区居委会、5个建制村，总面积21.2平方公里，总人口2.1万人，办事处机关驻虎形山。行政区划调整后，天顶乡辖1个社区居委会、7个建制村，总面积20.86平方公里，总人口2.79万人，乡人民政府驻地不变。
岳麓区 行政区划
岳麓区下辖17个街道办事处、2个镇：
望月湖街道、​岳麓街道、​桔子洲街道、​银盆岭街道、​观沙岭街道、​望城坡街道、​西湖街道、​咸嘉湖街道、​望岳街道、​梅溪湖街道、​麓谷街道、​坪塘街道、​含浦街道、​天顶街道、​洋湖街道、​学士街道、​东方红街道、​莲花镇和​雨敞坪镇。
2005年，岳麓区下辖9个街道、1个镇、1个乡。2007年自天顶乡析置梅溪湖街道，2008年自望城县划入4个镇，2008年，岳麓区下辖10个街道，5镇1乡。另外有4个直属单位（非行政区划），分别为麓山景区、桔子洲景区、大学科技园和含浦科教园。2012年岳麓区辖14街道、3镇。
岳麓区 人口状况
2010年，岳麓区现辖10个街道、1个乡、5个镇，共87个村、81个社区：全区常住总人口為801,861人（2010年人口普查），户籍人口625,527人（2009年）。
2012年
岳麓区现辖15个街道、3个镇、2个景区管理处、2个科技产业园
常住人口80.2万
根据湖南省长沙市第七次全国人口普查公报显示：岳麓区常住人口为1526641人，男性人口占比49.56%，女性人口占比50.44%，年龄结构中0-14岁占比16.93%，15-59岁占比71.5%，60岁以上占比11.57%，65岁以上占比8.01%。
岳麓区 經濟
2010年，GDP总量421.09亿元（合62.20亿美元），人均GDP为52,515元（7,758美元）；社会消费品零售总额131.34亿元（合19.40亿美元）；城镇居民人均可支配收入22,482元（3,321美元），农村居民人均可支配收入10,059元（1,486美元）。
二十诸天
二十诸天或二十天是佛教二十位護法总称。其大多来源于婆羅門教天神，后来被佛教吸收成为護法。二十诸天在漢傳佛教中的有些庙宇，又吸收了三位道教神祇，以及天龙八部的紧那罗王而成为“二十四天”。
二十诸天 概論
天，音譯提婆，爲印度宗教認為的共通概念，居住在天界的鬼神稱爲天人，或也音譯爲提婆。佛教通常認為天界有二十八重天，居住在二十八重天中護持佛教的鬼神，亦或者居住在他界的鬼神，从婆罗门教的八方天敷衍而来，又添作十二，後增作十六天，再增加四位，凡二十，称爲二十諸天；在漢傳佛教又增加四位，稱二十四諸天。
在佛寺中二十诸天一般供奉在大雄宝殿的侧面，大多为画像，少数庙宇中有塑像，作为释迦牟尼佛的護法。
二十诸天 沿革
婆罗门教有八方天护法，以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方各有一护法神，佛教密宗吸收为護法，并增加爲十二天。又添加四位护法称爲十六天。
有兩種說法。
後增加四位神祇，日宫天子、月宫天子、娑竭羅龙王、阎摩罗王，稱二十諸天或二十天，分別為：
盧斯山
50°47′12.8″N 6°4′45.1″E﻿ / ﻿50.786889°N 6.079194°E﻿ / 50.786889; 6.079194
盧斯山（德語：）是德国的一座小丘，位于阿亨附近，約264米高，從阿亨的北方望去即可明顯地看到它。他的名稱來源並不非常清楚，可能是從德語「Lusen」（Lugen窺看、Schauen觀看）組成，因為它極佳的周圍環境而命名，或源自於查理大帝的兒子虔诚的路德维奇（德語：），即路易（法語：）。
盧斯山 傳說
傳說在查理大帝过世后，亚琛大教堂仍未完工，但亚琛的居民希望能够将教堂建完，但苦无经费，因此决定跟魔鬼作交易。魔鬼答应借钱给亚琛居民，但也开出条件，需要第一个进教堂的人的心脏。亚琛居民拿到钱后，不想伤害任何一个居民，因此想到一个方法，抓一只狼放进教堂，让魔鬼上当。后来魔鬼进教堂把狼的心脏抓出来后，才发现自己被骗了，非常生气，匆匆地离开了教堂，结果手指被夹在了教堂的门上。因此现在进入亚琛主教座堂的大厅会看到狼的与狼的心脏的铜像，并在亚琛主教座堂的大门上可以摸到恶魔的手指。后来魔鬼想报仇，扛了一大包沙土，打算把亚琛给埋了，但来到亚琛的路上却迷路了，只好问当地一位老农妇。老农妇一眼就看出这是魔鬼的乔装，便骗魔鬼说亚琛还很远很远，无法到达。魔鬼这次又被耍了，生气地把手上那包沙丢下便离开了。后来那包沙成了现在的卢斯山（Lousberg）。在卢斯山可以看到魔鬼与老农妇的铜像，山路上也有魔鬼的脚印，一只是人脚一只则为马脚。亚琛方言的lous，也可以是小聪明之意。
西番雅書
《西番雅书》或譯《索福尼亞》（希伯來語：），是《旧约圣经》的第36卷書，记载犹大王国末期的贵族子弟西番雅的预言和相关情况。这本书警告犹太人不要离弃他们祖先的上帝耶和华，耶和華將對以色列和列國作出正義審判，否则他们将会失去上帝子民的地位，以及祂允諾對外邦和以色列的拯救。这本书的信息影响了犹大国的国王约西亚，在全国开展了一场规模宏大的废除偶像崇拜运动。
西番雅書 本书背景
猶大王約西亞在位的早期（公元前659-629年），當時國內的巴力崇拜十分猖獗，一群「異神祭司」帶頭從事违反摩西律法的崇拜。先知西番雅所宣布的信息令耶路撒冷的居民大感震驚。雖然西番雅很可能是希西家王後人而屬於猶大王族，他對當時國中的情況卻提出猛烈的抨擊。（西番雅书1：1，4）他所發出的是個毁滅的信息。上帝的子民已變得非常悖逆，唯獨耶和華才能够在他們當中把純真崇拜復興過來，並且祝福他們，使他們“在地上的萬民中有名聲，得稱讚”。（西番雅书3:20）西番雅指出唯獨依賴上帝之助，人才有可能“在耶和華發怒的日子⋯⋯隱藏起來”。（西番雅书2：3）他的名字西番雅的意思是“耶和華已隱藏（珍藏）”。
西番雅的努力産生了成果。年僅八歲便登基作王的約西亞於他在位的第12年採取行動“潔淨猶大和耶路撒冷”。他清除謬誤的崇拜、修復「耶和華的殿」，並恢復守逾越節。可是約西亞王的改革只維持一段短暫的時期，因為在他之後繼位的三個兒子和一個孫子均“行耶和華眼中看為惡的事”。（历代志下36:1-12）這一切應驗了西番雅的話：“我⋯⋯必懲罰首領和王子，⋯⋯及將强暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的［人］。”
西番雅書 本书背景
在公元前648年，即約西亞王在位第12年，之前不久，“耶和華的話臨到⋯⋯西番雅。”第一節經文说明他在猶大説預言，他在書中對耶路撒冷及其風俗所作的詳細描述也顯示他當時在猶大居住。書中的信息含有雙重意義，一方面令人十分驚駭，另一方面則予人安慰。它的內容主要論及耶和華那迫在眉睫、大而可畏的日子，但同時也預告耶和華會復興一群卑微的百姓，“他們必投靠我参看耶和華的名。”
西番雅書 本书和历史记录
在西番雅發出預言40多年之後，耶路撒冷在公元前586年遭受毁滅。這件事在歷史上稽稽可考，聖經本身也含有內在的證據證明這場毁滅甚至在細節方面也完全應驗了西番雅的預言。耶路撒冷遭受毁滅之後不久，耶利米在哀歌中把親身經歷的各種可怖景象一一記下。將幾篇记录細加比較，事實證明西番雅所含的信息的確是真确的。西番雅警告人務要在“耶和華的烈怒未臨到你們⋯⋯以先”衷誠悔改，而耶利米則指出事情已實際發生，説：“耶和華⋯⋯倒出了祂的烈怒。”西番雅預言耶和華“必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，⋯⋯他們的血必倒出如灰塵。”（西番雅书1:17）耶利米透露這乃是確鑿的事實：“他們眼瞎盲盲，在街上亂走，污染着血。”
西番雅書 本书和历史记录
歷史記載显示摩押、亞捫、亞述及其首都尼尼微等異教國家遭受毁滅的經過，過程正如西番雅所預言的一般。那鴻預言尼尼微必遭毁滅，同樣，西番雅也宣告“耶和華必⋯⋯使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。”（西番雅书2:13）這場毁滅十分徹底，不及200年後，歷史家希羅多德（Herodotus）撰文論及底格里斯河時將其稱為“尼尼微城曾一度屹立其上的大河”。約在公元150年，希臘作家盧奇安（Lucian）寫道：“該城現已無迹可尋。”《新威斯敏斯特聖經辭典》指出，進侵的大軍“因底格里斯河水位突然大漲而盡佔其利，河水把大幅城牆沖走。⋯⋯那地變成如此荒涼，以致在希臘和羅馬時代，尼尼微城在人們聽來差不多有如神話一般。但其實整座大城如同廢物一般埋在土墩裏。”同一卷書的第627頁透露，摩押也按着所預言的方式遭受毁滅：“尼布甲尼撒征服了摩押人。”此外，約瑟夫斯也曾報導亞捫亡國的經過。以整個民族而言，摩押人和亞捫人最終均完全滅絶。
西番雅書 主要内容
（覆盖西番雅书1:1-18）開頭作者發出一個毁滅的宣布：“耶和華説：‘我必從地上除滅萬類。’”（西番雅书1:2）人畜都無一幸免。崇拜巴力的人，異神祭司，在房頂敬拜天上萬象的人，那些又敬拜耶和華又拜瑪勒堪的人，以及那些離棄耶和華而不尋求祂的人，這些人都必全被剪除。預言者説：“你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。”（西番雅书1:2-7）耶和華已預備了祭物。所有首領，施强暴、好行詭詐的人及一切漠不關心的人都難逃懲罰。他們的金銀財物會完全化為烏有。耶和華的大日子已迫在眉睫！“那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子。”凡得罪耶和華的人，他們的血必倒出如灰塵。“當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。”祂的憤怒如火，必吞滅全地。
西番雅書 主要内容
（覆盖西番雅书2:1-15）一切謙卑的人當趁着那日子尚未如風前的糠一般過去以先，“尋求耶和華，當尋求公義謙卑，”這樣你或者“在耶和華發怒的日子可以隱藏起來”。（西番雅书2:3）耶和華宣布非利士人之地有禍了，這地後來“必為猶大家剩下的人所得”。驕傲自大的摩押和亞捫必荒涼像所多瑪和蛾摩拉一樣，“這⋯⋯是因他們驕傲，自誇自大，毁謗萬軍之耶和華的百姓。”他們的神必與他們一同滅亡。（西番雅书2:7-10）耶和華的“刀”也必臨到古實人。北方設都於尼尼微的亞述必淪為荒涼的曠野，成為「叫人驚訝之地」，“凡經過的人都必搖手嗤笑她。”
（覆盖西番雅书3:1-20）悖逆、暴虐的耶路撒冷城有禍了！她的首領是“咆哮的獅子”，她的預言者是“詭詐的人”，這些人沒有信靠自己的上帝耶和華。她的居民不會畏懼耶和華而接受管教，因他們“從早起來就在一切事上敗壞自己”。（西番雅书3章3節、4節及7節）耶和華已定意招聚列國，將祂的烈怒傾澆在他們身上；祂的憤怒如火，必消滅全地。耶和華“必使萬民用清潔的言語好求告我──耶和華的名，同心合意地事奉我”。（西番雅书3:9）那時一切矜誇高傲之輩都必被除滅，一群行事公義、謙虚卑微的餘民必因耶和華的名得到護庇。歌唱、歡呼、喜樂之聲會響徹錫安，因以色列的王耶和華在他們中間。屆時不要懼怕，不要手軟，因耶和華必施行拯救，愛護他們，為他們歡喜快樂。“我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華説的。”
西番雅書 基督教观点
約西亞王是聽從西番雅的警告信息而得益的人之一。他大力推行廢除偶像崇拜運動，結果發現了由於耶和華的殿年久失修而遺失了的律法書。約西亞從律法書上聽到不服從的悲慘後果時大為憂傷。這件事正是西番雅所預言的，但現在卻從另一位見證人──摩西的口獲得證實。約西亞於是在上帝面前謙卑自抑，結果耶和華應許預告的毁滅不會在他的日子臨到。但是這種情況未能保持很久，因為約西亞的兒子們沒有跟從他所立的好榜樣。不過，對約西亞和他的百姓來説，留意「臨到西番雅」的“耶和華的話”的確極為有益。
西番雅書 基督教观点
耶穌在登山寶訓中説了一些和西番雅的勸告十分相似的話，由此表明他同意西番雅是上帝的真先知。西番雅在書中第2章第3節所提出的勸告是：“世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華，當尋求公義謙卑。”耶穌的勸告則是：“你們要先求祂的國和祂的義。”（马太福音6:33）先求上帝的國的人必須小心不要冷淡下來。西番雅便警告人務要提防這個陷阱；他抨擊“那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問祂的”人，“他們心裏説：耶和華必不降福，也不降禍。”（西番雅书1:6-12）保羅在寫給希伯來人的信中也談到審判日的來臨，並警告人不可畏縮退後。他補充説：“但我們不是那些後退以致滅亡的人，而是有信心以致保全生命的人。”預言者對那些謙卑地懷着信心熱切尋求耶和華的人而非對一些半途而廢或缺乏體會的人説：“你們或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。”因為最終的得救有賴於個人所採取的途徑。（马太福音24:13）也就是说不能倚仗上帝的憐憫而放肆。西番雅的預言無可置疑地指出，那日子會非常突然地臨到一般始料不及的人。
這本書向得罪耶和華的人提出毁滅的信息，但對一切願意悔改“尋求耶和華”的人卻提出幸福的前景。願意悔改的人可以鼓起勇氣來，因為西番雅説：“以色列的王参看耶和華在你們中間。”現在絶不是錫安應當畏縮害怕或閒懶怠惰的時刻。反之這乃是要全心信賴耶和華的時刻。“祂是施行拯救，大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。”那些“先求他的國”而仰望祂的仁愛保護和永遠祝福的人快樂了。
情绪
情緒（英語：Emotion）是由神經生理方面變化引起的精神狀態，與思想、感覺、行為反應以及一定程度的快樂或不快樂有不同的關聯。 目前還沒有關於定義的科學共識。 情緒通常與心境、氣質、個性、性情（英語：disposition）或創造力交織在一起。
自約1990年代後期起，對情緒的研究有所增加，其中包括心理學、醫學、史學、情緒社會學（英語：Sociology of emotions）和計算機科學等許多領域。試圖解釋情緒的起源、功能和其他方面的眾多理論促進了對該主題的更深入的研究。當前情緒概念的研究領域包括刺激和引發情緒的材料的開發。此外，正子斷層造影掃描和功能性磁振造影掃描有助於研究大腦中的情感圖像（英語：affective picture）過程。
從機制的角度來看，情緒可以定義為“與特定生理活動模式相關的積極或消極體驗”。情緒會產生不同的生理、行為和認知變化。情緒的最初作用是激發適應性行為（英語：adaptive behaviors），而這些行為在過去會透過生存、繁殖和親屬選擇促進基因的傳遞。
情绪
在一些理論中，認知是情緒的一個重要方面。然而，有部分理論聲稱情緒與認知是分開的，並且可以先於認知。有意識地體驗一種情緒是從過去或假設的經歷中表現出該情緒的心理表徵，這與愉悅或不愉悅的內容狀態相關聯。 內容狀態是透過對經驗的口語解釋建立的，描述了內部狀態。
情緒是複雜的。關於情緒是否會導致我們行為發生變化的問題有多種理論。 一方面，情緒的生理與神經系統的喚醒（英語：arousal）密切相關。情緒也與行為傾向有關。外向的人更容易社交並表達自己的情緒，而內向的人更可能在社交上更退縮並隱藏自己的情緒。情緒往往是動機背後的驅動力。 另一方面，情緒不是因果力，而只是成分的綜合症，可能包括動機、感覺、行為和生理變化，但這些成分都不是情緒。情緒也不是導致這些成分的實體。
情绪
情緒涉及不同的組成部分，如主觀體驗、認知過程、表達行為、心理生理（英語：psychophysiological）變化和工具（英語：instrumental）行為。學術界曾試圖用以下成分之一來識別情緒：主張主觀體驗的威廉·詹姆斯、主張工具性行為的行為主義者、主張生理變化的心理生理學（英語：Psychophysiology）者等。近來，情緒據稱由（前述）所有成分組成。情緒的不同組成部分根據學科的不同分類有所不同。在心理學和哲學中，情緒通常包括一種主觀的、有意識的體驗，主要以心理生理表達、生物反應和心理狀態為特徵。在社會學中發現了類似的情緒的多成分描述；例如，社會學者 Peggy Thoits 將情緒描述為涉及生理成分、文化或情感標籤（憤怒、驚訝等）、富有表現力的身體動作以及對情境和上下文的評估。
情绪 定义
情绪被描述为针对内部或外部的重要事件所产生的突发反应，一个主体对同一种事件总是有同样的反应。情绪持续时间很短，产生的情绪包含语言、生理、行为和神经机制互相协调的一组反应。人类的情绪也来自生物性能，特别是在演化中被强化。因为情绪可以为一些远古人类常常面临的问题提供简单解决方法（如产生恐惧并决定逃离）。
容易和情绪混淆的概念有:
情绪 构成
情绪既是主观感受，又是客观生理反应，具有目的性，也是一种社会表达。情绪是多元的、复杂的综合事件。情绪构成理论认为，在情绪发生的时候，有五个基本元素必须在短时间内协调、同步地进行。
情绪 分类
情緒事件和情緒傾向可以區分開來，情緒傾向則與性格特徵相似，可以說某人通常容易體驗某些情緒。例如，易怒的人通常比其他人更容易或更快地感到煩躁。也有一些理論家將情緒歸入更普遍的「情感狀態」類別中，其中情感狀態還包括與情緒相關的現象（如愉快和痛苦）、動機狀態（如飢餓或好奇）、情緒、性格和特徵。
支持情绪分类的学者普遍认为，人类具有十几种“基本情绪”，这些情绪含有生理因素，为全人类所共有。在此基础上，不同的文化对基本情绪有不同的诠释，还有一些情绪在特定社会条件下才会产生，这些被称为“复杂情绪”。基本情绪必须具有以下特点:
常见的基本情绪有：喜悦、愤怒、悲伤、恐惧、厌恶、惊奇、羨慕。常见的复杂情绪有：尷尬、内疚、害羞、骄傲。由道德因素产生的情绪都是复杂情绪。
情绪 分类
还有一些学者认为，情绪之间不是割裂的概念，而是在同一个光谱上递增或者两极化。如Robert Plutchik 认为，八个基本情绪是四个情绪光谱的两极：欢乐与悲伤相反，愤怒与恐惧相反，信任与不信任相反，期待与惊喜相反。不适用于光谱的情绪是一些基本情绪混合产生的，就像三原色可以混合成很多种颜色。例如不信任发展到极致是厌恶，愤怒和厌恶混合是鄙视；不信任和恐惧混合是不安；欢乐和信任混合是爱。
根据激发情绪的原因，一些神经学者把情绪分为“经典情绪”和“稳态情绪”。经典情绪包括爱、愤怒和恐惧等。这些情绪通常由外界环境引发，通过感受器官影响主体（如因为看到、听到、闻到的事物产生爱）。 “稳态情绪”是人体内稳态失调产生的，包括疼痛、饥饿、口渴和疲劳等。 这些情绪由内感受器传达给中枢神经系统，促使主体行动，以恢复稳态（如血糖下降使人感到饥饿不安，必须去寻找食物）。稳态情绪由大脑较低级的部分产生，只有强烈到一定程度才能引起主观意识注意。但在极强烈的情况下可以控制大脑较高级的区域，包括产生理性思考的额叶。
2017年，加州大學伯克利分校的研究人員Alan Cowen和Dacher Keltner基於2185部短片，發現了27種情緒：欽佩，崇拜，審美欣賞，娛樂，憤怒，焦慮，敬畏，尷尬，無聊厭倦，鎮定，困惑，輕蔑鄙視，渴望，失望厭惡，同情移情，痛苦，進取，興奮，妒忌，刺激，恐懼，驚慄，內疚，喜悅快樂，懷舊，勝利，驕傲，解脫，浪漫，悲傷，滿足，性慾，驚喜。
情绪 意义
为了解释情绪的意义，查尔斯·达尔文在1872年写过一本《人与动物的感情表达》。达尔文认为，情绪帮助动物们适应环境。表达情绪和表现动物的身体特点有同样作用，例如，狗为它比实际上更具有攻击性。达尔文认为，情绪大多有目的性，因此是自然选择的产物。
为了生存，人类必须探索环境（好奇）、吐出不小心吃的异物（恶心）、建立社会关系（信任）、避免伤害（恐惧）、繁衍（爱）、戰鬥（憤怒）、寻求帮助（哭泣）、重复做对自己有利的事（欢乐）。在原始人类的日常生活中，情绪可以让人类自动趋利避害，做出更利于生存的选择。 尽管愤怒看起来没什么好处，但在原始部落里，可以让一个人被人害怕并建立起威望。羞耻和骄傲可以促使一个人维护自己的社会地位。
在社会生活上，情绪帮助我们：
情绪 产生过程
从古希腊至今，历代思想家都试图在理论上解释情绪的产生。
当代情绪理论多注重经验主义研究方法，很多独立的理论并不互相排斥，大多数研究人员乐于采纳多种视角，融合各种理论。引起争议的问题主要是认知判断对产生情绪有多重要，特别是和身体反应等其他方面比较。
一些科学家在生物学视角上，认为情绪是动物对外界事件的生理反应之一。第一个提出这种理论的是威廉·詹姆士。在20世纪，这一理论逐渐失宠，直到最近更多神经学证据支持这一早期观点。人类的情绪大多对应特定的神经反应，基本情绪更是如此。
威廉·詹姆士在1884年发表的文章中提出其理論，指出情绪体验主要是身体变化造成的。
丹麦心理学家卡尔·兰格（Carl Lange）几乎在同时发表了相似的理论，因此这被称为“詹姆士-兰格理论”（英：James-Lange theory）。这一理论主张：“当身体产生（生理）变化时，我们感受到这些变化，这就是情绪。”