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香港語文 語言使用情況
客家話是香港原居民語言使用人數中僅次於粵語圍頭話的一種。新界客家人是香港原居民的四个族群之一。 新界客家人主要居住於新界，以及九龍土地較偏远貧瘠的地方。過去由於客家人與本地圍頭人（廣府人）族群界線明顯，因此客家話保存得十分完好。 客家話人口大抵與客家人數量相當，根據劉鎮發的研究，1911年香港有15.1％為客家人，戰後因大批難民湧入香港，客家人佔人口比例下降，因此至1966年估計只有6%的香港人口會客家話，當時新界依然有十分完整的村落。
由戰後到回歸前，廣東的客家地區（如惠州、河源、惠陽及梅縣等地）有部份客家人移居香港，他們帶來了廣東梅县河源等地的客家話，而梅縣客家話更是比惠州至寶安縣一帶的客家話有相当多的差異。由於客家人的內聚性較高，他們在香港成立了崇正總會。
香港非物質文化遺產委員會已把客家話納入首份「非物質文化遺產」清單內的「口頭傳統和表現形式」類別。
香港電影方面，絕大多數香港電影都是以粵語製作。但有時候，部分電影會加插一些客家話對白，部分更有客家粗口的元素。
使用情況
香港語文 語言使用情況
截至2011年，香港客家話作爲第一語言的香港人有62,340人，而聲稱作為第二或其他語言的則有259,738人 。若根據該調查推斷，全香港有約4% 的人口懂得聽和講客家話。
儘管說客家話（不論任何口音）的香港人整體上並不多，但在香港部分鄉村，部分原居民仍會在某些情況中使用客家話，其中包括在祭祀時及節慶團聚等。
新惠片客家話以外，少數香港客家人則使用平婆話，是客家語汀州片的一種方言。平婆話主要分佈在元朗區水蕉村一帶，與主流的新界客家話有較大差別，使用平婆話之居民於十九世紀中期從閩西遷徙到當地。
閩語閩東片通行於福州、寧德以及浙江東南部部分地區，以福州話為其代表方言。
閩南民系人士自19世紀初開始已經大量移居東南亞和港澳等地，在当地常以“福建話”称呼泉漳小片。香港開埠至日本攻佔香港前，有不少閩南人在港定居。
日本二戰投降，香港重光時，香港人口由1945年的50萬人升至1950年的220萬人。1950年到1980年香港人口每十年增加一百萬，大多數是來自鄰近香港的珠三角地區偷渡來的廣府人。
香港語文 語言使用情況
1950年後來港的閩南人多用東南亞以及全球各地商人身份來港居多。因為閩南人善於經商，與當地人民貧富差距大，而香港經濟環境日益轉好，不少閩南人將全球的閩商資本轉移到香港，對香港的經濟也有不少幫助。在forbes香港四十大富豪榜中，以廣府民系人口最多，之後便是閩南民系，而潮州籍閩南人李嘉誠更長年都是香港首富。
閩南籍議員有福建的蔡素玉和廣東的李卓人等，都是早期來港，而也在香港大學畢業。藝員吳孟達、林峯等也是閩南籍。閩南人多數住在北角及西環及其周邊，跑馬地等地也有不少閩南人，比較富有的住在東半山，富豪亦住在傳統富豪區。另外，因臺灣與香港往來密切，在觀光景點亦可聽見臺灣觀光客使用臺灣話交談。
香港原居民中，除了香港水上人，另一族群是闽南人，所操的閩南話源於廣東海陸豐。因為與客家人長期接觸，又受粵語影響，說話帶有客家話和粵語詞匯。香港的漁民登岸後，多聚居在沙頭角、大埔、西貢一帶。水上人和闽南人的特色是居於水上，部份會住在岸邊。
閩人自19世紀初起已經大量移居東南亞，移民的地方包括新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、汶萊、日本等。港澳及東南亞地區亦稱閩南泉漳話為福建話。
香港語文 語言使用情況
因為泉州商人過去移民東南亞，因為善於經營，大量東南亞富豪，社會高尚階層也說泉州話，後來因為中國大陸共產主義興起，閩商再很難經大陸任何城市和中國貿易，紛紛撤回在大陸的投資．在東南亞華人市場只剩下台灣和香港。香港在1950年代之後有不少泉州商人回港發展，有些則拿了香港身份證繼續一併經營全東南亞（包括香港）市場，根據福布斯富豪榜，台灣十大富豪有7名是泉州人，1名其他福建閩南人；新加坡十大富豪有四名泉州人，4名福建閩南人，1名廣東閩南人；馬來西亞十大富豪有4名泉州人，3名福建閩南人，1名廣東閩南人；印尼十大富豪有4名泉州人，3名福建閩南人；菲律賓十大富豪有6名泉州，1名福建閩南人。當中泉州又以晉江人佔大比數。
由於泉州人善於經商，勇於冒險，雖然在東南亞龐大的人口只佔一少部份（例如華人佔菲律賓人口1.5%，當中80%是閩人），但卻掌握了為東南亞經濟，這些人為香港作出不少貢獻，香港政府在1950年代後亦樂於接受海外泉州商人在港投資．泉州商人投資在港的物業多集中在港島北，由銅鑼灣到太古城、東半山、西環（西營盤）、上環、堅尼地城一帶。
香港語文 語言使用情況
國語電影通行于50年代末至1970年代初。1997年中國收回香港後，香港與中國大陸的文化、經濟上的交流越趨頻繁，另加上香港向中國大陸居民開放個人遊，普通話日漸普遍。普通話科也和中國大陸的語文科、英文科和數學科一樣，成為了眾多本地中小學的必修學科，香港中學會考亦設有普通話科考試。1998年中九龍巴士的巴士報站廣播上，已採用普通話作為三種報站語言（依次為：廣州話、英語及普通話）；另港鐵的預錄廣播也在2003年起開始以廣州話和英語廣播以外，亦增設普通話廣播。公營的香港電台也有主力推廣普通話的普通話頻道。而能夠說普通話的人口亦有增加，據2011年人口普查資料，有46.5%人口報稱能說普通話，較10年前上升13.2%。然而香港畢竟在大部分場合都不須使用普通話，因此許多香港人的普通話都只有基本簡單交流的水平，從來不用普通話的人亦很常見。
香港語文 語言使用情況
1949年解放軍攻克上海前夕，大批上海商人移居香港，但上海富商之中不少是廣東人和福建人，當中福建人會豪逃到英美和東南亞，而廣東人則逃到香港，因為民國初年軍閥混戰，民不聊生，後加上國民政府濫發法幣和金圓券，使不少江浙地區的人破產，而江浙地區曾長時期在孫傳芳統治下，而更早期由滿清與太平軍交火，及後又有汪精衛政府的傀儡政權，除了上海與少數富商之外之外，江浙地區民眾並不算富裕。但因為當中國國民黨的政策不能向黨內高官的友好實施，不少上海江浙富商仍保留自己的財產，而且大部份的江浙人士移居香港，現今香港的富有階層有少部份是江浙人士（包括上海人），但在頭40名之中只有1名上海，2名江浙，遠少於廣東省的20名以上。不少上海人最初只住在香港最差的公屋，如林海峰居於勵德邨，而香港亦有不少比較窮困的上海人在大陸出生，1990年代移居香港，如鄧紫棋和Angelababy等，最初都居於九龍。
1997年之前，香港地區多以廣州話發音來拼譯外語專有名詞，而英國官員更有漢化譯名。隨着香港主權移交和中國的影響力日增，香港地區使用的中文譯名開始和中國的趨向一致。例如過往譯作「維珍尼亞州」的，現在部分傳媒會跟隨新華社等中國通訊社使用「弗吉尼亞州」譯名（香港早期亦有用「弗吉尼亞州」或「佛吉尼亞州」譯名，可參見1950年代至1960年代的《香港工商日報》）。不過這些以普通話發音為準的中國的譯名，用粵語讀起來非常不通顺，拗口。如美國超級市場Wal-Mart，中國大陸譯作「沃尔玛」，普通話發音Wò'ěrmǎ保留了原文的/w/音，但用廣州話發音則變成了juk1 ji5 maa5。
另外，世界各國中文國名，普遍存在兩個版本，分別由 中華人民共和國外交部（中國大陸）和 中華民國外交部（台灣）制訂，同一國的中文國名，兩個版本可能大有分別，而香港主權移交前，雖然都以中國大陸版本較常用，但對小部分國家仍採用台灣版本，但主權移交後則慢慢採用中國大陸版本，例如2006年世界盃足球賽舉行期間，香港不少傳媒提及參賽國家時，均使用中國大陸版本的中文國名，如「」（台灣版本為「」，簡稱「」）、「」 （台灣版本為「」，中國大陸以前亦用此意譯名，但已應該國要求改為現在音譯）等等，但市民通常仍使用舊譯名。但亦有些名稱既沒有跟隨中國大陸也沒有跟隨台灣，仍以廣州話發音來拼譯外國球員，如David Beckham稱作「」（大陸稱「」，台灣稱「」）、Theresa May称作“”（大陆称“”，台湾称“”）等等。
香港語文 移民潮
远古至历史时期之初，本地属岭南古越族的栖息之地。在马湾岛东湾北的考古遗址中，发现属于新石器时代的20座墓葬，墓葬中发现的人骨，与珠江流域的新石器时代晚期的人骨特征相似。在一具40岁的女性头骨上发现拔齿痕迹，与相邻的佛山河宕贝丘遗址出头的新石器时代人骨中普遍存在的拔齿风俗相似，故无论从体质或者风俗上看，都可以说明新石器时代晚期的先民，与珠江三角洲地区的先民为同一种属。
香港開埠前，原居民有三个群体，分别为广府围头人、蜑家人（又称水上人）、客家人，各族群皆有自己的语言（即围头话、疍家话、客家话），其中围头话和疍家话亦是粤语的分支，香港一词的英语译名“Hongkong”就是取自疍家话发音。
香港語文 移民潮
二次世界大戰後，香港人口約50萬。及後國共內戰，大量人口湧入香港。此時期移民都是以來自廣東為主，另外亦有不少來自福建和上海等省市，不少江浙企业家在这个时期走難来到香港。至1950年，香港人口上升至220萬。之後，隨著大陸偷渡潮，香港人口以每10年100萬之速度大幅增長，當中多為廣東人。经过四次大陆的逃港潮之后，1974年11月，香港政府实施抵垒政策，即非法移民只要能到达市区登记，就能取得居留权。由於粤语由古代到清朝，在广东地区都是官式语言，所以在香港这个广东人占多数的社会中，自然成为日常生活以及商業領域和公共領域的通用语言。虽然第二次世界大戰和国共内战之后，各地难民涌入香港，但根据当年的人口普查，仍然是粤语人口占大多数。當時香港使用粵語廣州話，而省城廣州也是廣州話社會，广东主要都是使用粤语。戰後出生一代絕大多數在粵語環境中成長，粵語自然在香港成為慣用語言以及官方語言。
香港開埠之後，各地移民陸續入境。到清朝末年，土客械鬥，大批廣州以及四邑平民湧進香港。早期到港的人口大多數為苦力以及建築工人，亦有商人，加上廣州離香港最近而人口最密集，香港的工人商人亦大多為廣府人。不少廣府人在香港以及廣州之間打工，香港市區和省城廣州來往頻繁，廣府人是香港最大的群體。而且从古代到清朝，粤语一直是岭南地区的官式语言。因此在香港市區，廣州話一直是市民的主要語言，為市民日常生活以及商業領域和公共領域的通用语言。
香港語文 總結
根據香港政府統計處2001年人口普查資料，香港有89.2%的人口（約573萬人）以廣州話為慣用語言，以普通話為慣用語言的有0.9%（約5萬5千人），另有5.5%（約35萬人，幾乎都是華裔）以廣州話及普通話以外的其他中國方言為慣用語言。文字方面，香港識字率為93.5%，雖然沒有具體的文字使用情況資料，但相信香港華裔人口（94.9%，約636萬人）中的中文使用率應與此相若。香港的非華裔人口（5.1%，約34萬4千人）除了自己的母語外，多會使用英文，但也有約4%能同時讀寫中文。
香港語文 總結
英文是香港商業社會和法律界的最重要的語言。這是由於香港使用的主要是沿襲自英國的普通法，所以理解法律概念時英文被視為佔優。不過，由於香港人口以華人佔大多數，華人的母语是粤语，家裏和社會上普遍使用的亦是粤语，所以對大多數香港華人來說，英語仍然是從學校習得的第二語言。香港教育制度下，學生自幼稚園就開始學習英文，而且在整個教育制度內均屬必修科。目前香港約500所中學，其中約100所是香港英文授課中學（隨著“微調中學教學語言”政策實施，香港的中學實際上不再二元地分為英文中學和中文中學）。專上院校絕大部分課程均以「英文授課」。在香港，「英文授課」一般是以“英書中教”的方式進行，即以中文（通常是粵語）講授英文教材，除非班上有學生或講師不懂粵語，或是該校（或屬下的學術單位）、該講師，或在教育當局的要求下，嚴格執行英文授課政策，但涉及中國文化、中國歷史、語文或中醫學等範疇者除外。不過，由於操流利英語的香港華人主要集中於受過高等教育的人士，因此英語常被視作「精英」的語言。
香港語文 總結
香港目前有兩份英文報章，分別是《南華早報》及《英文虎報》，此外市面上可以買到由英國、美國出版的當日報章。另外香港有多份英文期刊，亦可買到各種外國出版的英文期刊。香港市面上的書店大部份均同時設有中文部及英文部，亦有數間專門售賣英文書的大型書店，多集中在尖沙咀及中環。
傳統上，香港的英語以英式英語為準，學校的英文科課程皆參照英國相關課程而編定。美式英語亦佔有一定的地位。在香港二者基本上沒有明顯的界線，在公開考試中二者皆通用。至於香港華人所說的英語，則多雜有粵語的影響，形成港式英語。
根據2001年的人口普查數據，以英語為慣用語言（第一語言）的有3.2%（約20萬4千人）。
與20世紀初的台灣和朝鮮半島等曾被日本军国主义統治的地區一樣，香港在日佔時期就已經隨著皇民化政策的關係，日文取代英文，而一度為香港學校的必修科目，直至日本無條件投降後才被取消。
香港語文 總結
戰後約10至20年後，許多日資企業視香港為邁進大中華地區的首站，而日本流行文化也深受香港人歡迎。因此，日文是最多香港人學習的非法定語文。除了市面上多家教授日文的商業語言學校外，香港的眾多大學也提供日文主修或選修課程，亦有個別中學為學生提供日文選修科甚至必修科。此外香港有數量頗大的日本人社群，主要聚居在港島銅鑼灣至跑馬地，以及太古城一帶，還有九龍的黃埔花園。
一些日文單詞已經融入了本地粵語，其特色是發音的語調會帶有濃厚的廣東腔，例如「」（再見）可能讀成saa1 yo1 naa1 laa4，「」（加油）則譯成「奸爸爹」（gaan1 baa1 de1）。
香港語文 總結
文字方面，香港商戶為了讓品牌增添日本風格，會利用平假名的「」字，用法和中文的「之」字相通。不過，這種用法因普遍被濫用反而變得不符合日文語法。例如連鎖零食店「優の良品」，規範日文其實無需「」字，加了反而適得其反；其外文名稱Aji Ichiban譯寫成漢字是「味一番」。另外，許多香港人也認識日文漢字。例如本段插圖的「」字，日文解作「車站」，相對的中文漢字是「驛」，但香港人普遍會把它當成是「站」字，或者「以邊讀邊」讀成「尺」。將軍澳甚至有住宅區的中文名「都會駅」及「城中駅」用上了此日文漢字。至於平假名與片假名亦經常出現在一些產品的包裝或廣告等，但當中有部分的日文錯漏百出，又或错把中文字當作日本字（如繁體「」、簡體「」和日語新字體「」）。
另外，也有一些日文詞彙成為香港中文媒體和日常交際的常用詞，常見的詞有「人氣」（受歡迎程度）、「古」（舊衣）、「水」（泳衣），以及在日式食肆菜單裡時常出現的「豚肉」（豬肉）、「鳥肉」（雞肉）和「玉子」（雞蛋）等等。由於日文某程度上傳承了中古甚至上古的漢字應用形態，所以該等日本漢字在香港應用偶爾會比現代中文帶有更重的漢字復古味道。
香港語文 總結
隨着韓國潮流文化（韓流）在亞洲各地的興起，香港人學習韓文的人數也正有增加的趨勢。韓語是香港人第二多學習的非法定語文，僅次於日文。2004年開始，香港城市大學開辦韓文副學士課程，這是香港韓國國際學校以外首個正規提供韓文專科課程的學府。另外，由於多部在主流戲院放映的韓國電影如《生死諜變》、《我的野蠻女友》、《JSA安全地帶》等在當時低迷慘淡的香港電影市道卻大收旺場，成為香港的韓國熱被帶起的開端。自電影方面，百老匯電影中心自2003年開始連同韓國駐香港總領事館及韓國影畫網站合辦韓國電影節，但觀眾不多。本地免費、收費電視台分別推出各種韓國電視劇，如《大長今》、《女人天下》、《蓝色生死恋》、《来自星星的你》、《太阳的后裔》、《欲戴王冠，必承其重－繼承者們》等劇集，都掀起了一股「韓流」。
香港語文 總結
秉承著一贯的語文政策，政府鼓勵學生多學外國語言，以維持香港国际金融中心的地位 。因此，考試局特別在香港中學會考提供法文及德文科（因為考生人數過少，德文科已在2000年起停辦）考試，將來的香港中學文憑考試亦會開設除英文以外的西歐語文試。在一些有招收外籍學生的名校（如：嘉諾撒聖瑪利書院、聖保祿學校、聖若瑟書院）等，學生可以選修法文或德文。部份自外國回流的華人學生亦因利成便修讀西歐語文。在香港都有不少人學習這些語言。其詳情如下：
法文是繼日語、韓文後，較常在香港看見的非法定語文之一，許多機構提供法語課程。法國文化協會分別在灣仔、佐敦和沙田設有分校。香港法國國際學校位於跑馬地。香港中學會考也設有法文科，課程和IGCSE相同，因此有些非國際學校的中學都有開設法文科，但這些學校（例如聖保祿學校、嘉諾撒聖瑪利書院、德望學校等）在過去一直都有招非華裔學生，而法文科通常都是他們作為中國語文或家鄉語以外的另一選擇。
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法文雖然在香港不是通行的語言，但自從1980年代開始，香港有不少人為了方便移民而學習法文，其中一個可能原因是加拿大移民當局，為保存魁北克及其他法文地區的文化，會給予會講法語的申請者優先。當時，法國文化協會為了響應這一股學習法文的風氣，與香港電台一同製作了兩輯的“Bonjour Hong Kong”節目，由中大的Philip Fung與Gyslande Kwan主持，每逢星期五在電台播放，教導聽眾日常生活用的法語。這兩輯節目後來亦製作成書及錄音帶。在香港主權移交中國大陸之後，不少法資公司由於看準在中國的商機及香港作為中國與世界的跳板，都增加在香港的投資，LVMH、軒尼詩、卡地亞等法資公司，在香港的總部都聘請了不少會說流利法語的員工。另外在2000年代初的紅酒熱，亦使香港從法國聘請的紅酒專家增加。現時在香港的中區或跨境鐵路，都不難聽到有人以流利的法語交談。
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不少商店和住宅大廈也採用法文名稱，為品牌增添歐陸氣息，例如位於香港島東面筲箕灣的「逸濤灣」稱為Les Saisons，意為「季節」；九龍西部長沙灣的「昇悅居」則稱為Liberté，即「自由」。另外，法式快餐店 Délifrance 的菜單上，食品的英文名稱混合了英文和法文的字彙。港式連鎖快餐店「大家樂」供應的雖然是香港茶餐廳式食品，外文名卻用上了法文，作Café de Coral即「珊瑚咖啡店」。卓悅化妝品店（Bonjour）等以上例子可見香港許多事物的中文名和外文名不一定是直接翻譯，發音、語感相若也可以成為流行的譯名。
德文在香港也是學習對象較為普遍的歐洲語言。和德國政府有聯繫的歌德學院香港分院設在灣仔的香港藝術中心。提供德文全日制教育的德瑞國際學校有學生約1000人，校址位於太平山。過去香港會考亦有提供德文課程，主要供非華裔學生報考。但自從1990年代開始，每年的報考人數都不超過十人，因此從2000年起，考評局不再開辦德文科考試。
另外，香港不少學習西洋古典音樂的人、尤其是修讀音樂系的學生，都可能會選修德文或意大利文，以更好地理解古典音樂家的作品，不過人數不多。
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西班牙文是使用人數僅次於中文和英文，是世界第三大語文，使用者分佈地域更僅次於英文。在拉丁美洲、美國、歐洲等地都有大量使用者。為了和西班牙文世界進行貿易或文化上的交流等原因，香港的西班牙文學習人數也有攀升的趨勢。
另外，由於香港毗鄰澳門，有些來自澳門的移民都會說葡語。當中一個例子是香港的足球員鄭兆聰，在巴西足球隊來訪香港時就曾義務擔任翻譯。
俄語在香港並不普及，甚至尋找相關書籍也有困難。目前只有 俄國文化協會 （页面存档备份，存于）、工聯會及香港大學專業進修學院等提供俄語課程，但現在香港大學以及香港中文大學均已增設俄語課程。
2004年香港共有12萬5千多名菲律賓籍家庭傭工，是香港人口中繼華人後第二大社群。他加祿語是菲律賓的官方語言，亦稱菲律賓語，在香港有一定的使用人口。大部份菲籍傭工都會在星期日放假，中環和維多利亞公園是他們主要聚集地。他們在那裡唱歌、野餐、玩樂，甚至會和同鄉作小買賣。因此，中環的一些「請勿亂拋垃圾」等標語，往往會有中英菲三文對照。
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另外，中環和尖沙咀等地方的一些報攤，可以買到塔加洛文的報刊雜誌。部份教會和教堂，如中環的聖約翰座堂，星期日會有塔加洛語的禮拜服務。而天主教香港教區也專門為在香港的菲律賓人開設一個教區，由輔理主教湯漢主持。此外，也有香港出版的食譜、勞工處的僱傭關係資料等以塔加洛文印行。
香港的菲律賓家庭傭工，通常以英語和僱主溝通，也有不少懂得隻言片語的粵語，如「朋友」、「食飯」等，有些甚至連香港粵語流行曲、粵語粗口等都學得琅琅上口。
除了菲律賓外，印尼是香港的外籍家庭傭工另一大來源地。同樣地，香港大部份印尼文使用者是家庭傭工，他們放假時主要聚集在印尼駐香港領事館所在的銅鑼灣及其鄰近的維多利亞公園。附近的糖街從1990年代後期開始，成為了售賣印尼產品商店的集中地。此外，過去有不少印尼華人在1960年代起因當地排華等原因開始移居香港，他們主要散居在港島各處、特別是福建人聚居的地方。印尼傭工近年已经与菲律宾傭工人数差不多。
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香港的大部份泰文使用者都是來自泰國的家庭傭工，其他的大多在餐廳或商店工作。九龍城有多家泰國菜館、泰國用品商店，成為了眾多泰籍人士的熱門消遣地點。另外，香港也會不時放映泰國電影，《拳霸》、《晚孃》、《人妖打排球》等都大受歡迎。路訊通更曾特別製作由藝人吳君如主持的《笑談泰國話》節目，在該公司安裝在巴士上的娛樂資訊系統播放，介紹簡單的泰語。
香港有部份越南文使用者是已經定居於香港的前越南船民。1988年，公營的香港電台曾經播放一段越南語廣播，以勸阻越南船民企圖闖入香港水域。這一段越南語廣播頭四個音節「bắt đầu từ nay」（解作：「開始，自此」）的發音和粵語「北漏洞拉」相近，因此成為了不少香港人對越南語或越南人的代名词。
香港的尼泊爾人主要是殖民地時期的駐港「啹喀兵」及其親人，主要聚居於元朗錦田及九龍油麻地。英治時期，香港電台會定期播放尼泊爾語節目，後隨着啹喀兵團解散而停播。2004年，民政事務總署和新城電台合辦了一個尼泊爾語節目《Harmo Sagarmatha》。
香港的尼泊爾社群辦有兩份周報，一份是在元朗出版的《The Everest》，一份是油麻地出版的《Sunrise Weekly Hong Kong》。
香港的印度人主要來自印度北部，因此多以印地語為母語，而來自印度其他地方的移民雖然內部會使用旁遮普語、泰米爾語等，但他們多數亦通曉最為流行的印地語。
香港開埠初期即有印度人居住，最初聚居於上環一帶，以經商及擔任軍人、警察為主。目前香港的印度人分為兩類，一類是富裕階層，主要居住在港島中、上環及山頂，其中不少已家族世居香港四、五代人；另一類則是平民階層，主要聚居在尖沙咀至油麻地一帶。於尖沙咀重慶大廈內，有大量的印度人商店，其中包括發購印地文報章雜誌、印度電影光盤的零售店。
香港有幾所以南亞裔學生為主要招生對象的學校，包括官立嘉道理爵士中學（西九龍）、油麻地街坊會學校、李鄭屋官立小學等，都有開設印地文課。學生於中學五年級在報考香港中學會考時，亦會同時報考英國通用教育證書普通程度（GCE O-level）的印地文科。有部份家族居港較久、家境較富裕的印裔學童會以法文科取代中文科，只有少數會學習中文，而這批印裔人士中有部份能說流利的英語或粤语，如喬寶寶（香港藝人)、阿V（Vivek Ashok Mahbubani）等，有的僅在和印裔人士溝通時使用印度語言，有的甚至不會說任何一種印度本土語。
為了有效維持治安，在少數族裔居民較多的油尖警區有安排警員學習印地語的計劃，以便警方宣傳防止罪案的訊息。此外，由於尖沙咀區內有較多的印地語人口，因此該區區議會選舉時，可見有候選人掛出以印地文寫成的宣傳板，爭取南亞裔選民的支持。
另外，烏爾都語事實上與印地語是同一種語言，只有少許詞彙及方音差別，但由於宗教原因信奉印度教及錫克教的使用印地文，而信奉伊斯蘭教的則使用擴充過的阿拉伯字母，並把相應的語言改稱為烏爾都語。香港使用烏爾都語文的人口主要是印巴分治前從英屬印度的穆斯林軍人或商人，亦有近年從巴基斯坦來港的勞工。香港說烏爾都語的人口居住分佈與印地語人口的一致，二者沒有因宗教或政治原因而分隔；但兩個族群間有時在香港亦會因為宗教及政治原因而互相敵視。
與印地語一樣，現時香港幾所以南亞裔人口為主要招生對象的學校，及以巴基斯坦裔學生為主要招生對象的穆民國際小學，均有開始烏爾都語課，學生於中學五年級在報考香港中學會考時，亦同時報考GCE O-Level烏爾都文科。
2003年，SARS肆虐期間，特區政府曾在電視播出以烏爾都語製作，下附印地文的宣傳片，教導印地語及烏爾都語使用者如何防範SARS。
2004年，民政事務總署和新城電台聯合開辦了首個印地語／烏爾都語節目，名為《Hong Kong-Pak Tonight》。
曲面
曲（）面（curved surface，surface）是实体的边缘或空间中的曲线依某特定条件运动所形成的轨迹，例如球面、圆柱面、圆锥面等。
在数学（拓扑学）中，一个曲面（surface）是一个二维流形。三维空间中的例子有三维实心物体的边界。流体的表面，例如雨滴或肥皂泡是一种理想化的曲面。关于雪花的表面，它有很多精细的结构，超越了这个简单的数学定义。关于实际的曲面的资料，请参看表面张力，表面化学，曲面能量。
曲面 定义
在下文中，所有曲面视为第二可数2-维流形。
更精确一点的讲：一个拓扑（带边界）曲面是一个豪斯多夫空间，其中每点有一个开邻域同胚于或者一个E2的开子集或者E2的闭的一半的开子集。
有一个同胚于En的开子集的点的集合称为流形的内部；它总是非空的。内部的补集称为边界；它是一个（1）流形，或者说闭曲线的并集。
无边界的曲面称为闭的，如果它是紧的，否则称为开。
曲面 闭曲面分类
闭（紧无边界）连通曲面有完整的分类，同类的曲面至多相差一个同胚。所有这种曲面属于下面三个无穷多的集合之一：
所以欧拉示性数和可定向性描述了一个紧曲面除了可能的同胚（若曲面光滑则为微分同胚）.
曲面 紧曲面
带边界紧曲面就是有一个或多个开圆盘被取掉的曲面，而且这些圆盘的闭包互不相交。
曲面 在R3中的嵌入
一个紧曲面可以嵌入到R3，只要它可定向或有非空边界。Whitney嵌入定理的结果表明任何曲面可以嵌入R4.
曲面 微分几何
曲面在n维的嵌入的简单回顾和这样一个曲面的面积的计算可以在体积形式条目中找到。黎曼曲面的度量性质在条目庞加莱度量中有简单介绍。
曲面 基本多边形
每个闭曲面可以从一个偶数边可定向多边形通过将边成对等同构造出来，该多边形称为基本多边形。
这个构造可以用一串长度2n的包含n个不同符号的字符串表示，每个符号出现两次，可以带+1或-1指数。指数-1表示该边的方向和基本多边形的方向相反。
上面的模型可作如下描述：
（细节请见基本多边形。）
曲面 曲面的连通和
给定两个曲面M和M'，他们的连通和(connected sum) M # M' 可以通过在每个曲面上除去一个圆盘再把他们在新的边界分量上粘起来。
我们采用下面的记号。
一些结果：
我们用一些缩略记法：nM = M # M # ... # M（n次）以及 0M = S.
闭曲面可以分类如下：
曲面 代数曲面
曲面的概念和代数曲面不同。一个非奇异复射影代数曲线是一个光滑曲面。複數域上的代数曲面作为流形考虑时维度是4。
星条旗永不落
《星条旗永不落》（英語：），或翻译成《永遠的星條旗》、《星條旗頌》，是美国作曲家約翰·菲利普·蘇沙（）的代表作，美国著名爱国进行曲。根据1987年的美国国家法令（The United States Code），《星条旗永不落》为美国國家进行曲（The National March of The United States）。
在中國和中文圈裡，此歌常常与美国国歌《星条旗》因譯名相近和知名度等因而將其混淆。
星条旗永不落 历史
1928年，蘇薩在他的自傳《一路行進》（）中寫道，這首歌是在1896年的聖誕節創作的。當時的他與妻子剛結束在歐洲的旅遊，他們倆在一艘遠航的渡輪上，正在前往歸途。途中，聽說蘇薩樂隊（）的支持者大衛·布萊克利（）逝世的消息，他在腦海中譜寫了該曲曲調，並在回家後將該曲記在紙上。隔年的5月14日，該曲在費城郊外的柳樹林公園中首次演出，當即就受到了熱烈的歡迎。
1987年國會通過法案後，該曲被採為美國國家進行曲。
星条旗永不落 音乐
《星条旗永不落》遵循了美国军队进行曲的普遍风格——即在樂曲的部分中反复演奏不同的旋律。但是蘇薩在演奏排序和節奏方面會有所不同。
進行曲前奏以四個小節的介紹開始，然後是重複的第一樂章，之後又有一個重複的第二樂章。若是樂隊在遊行中演奏該曲，則會讓兩者都重複兩次（又或是加入重複的三重奏）。現在三重奏的第一彈有個人人都熟悉的兒歌，也就是該曲的戲仿歌曲，即“善待你的蹼足朋友”（）的曲子。在這個部分中，歌詞已被更改。後來，這個部分被視為小型的可省略伴奏（義大利語：）而重複了一遍。
星条旗永不落 相關
1972年，美国总统尼克松访华，期间军乐团演奏的即为《星条旗永不落》。导致美国国歌《星条旗》（）被错误地认为是《星条旗永不落》，此说法流传甚广，因此许多民众误以为此即美国国歌，甚至中华人民共和国官方媒体新华网上关于美国国歌的介绍也将两首歌曲的译名混淆。混淆更为主要的原因是美国国家法令（The United States Code）170条规定《星条旗》（The Star-Spangled Banner）为美国国歌（National Anthem），188条规定《星条旗永不落》为美国國家进行曲（National March），與中华人民共和国國內被宣傳的情形有別。
豹亚科
豹亚科（学名：）是食肉目貓科底下的一個亞科，最早由雷金納德·英尼斯·波科克於 1917 年進行命名與發表。該亞科下物種大多分布在亞洲和非洲，僅一種在美洲。獵豹屬雖有豹字，但是不屬於本亞科，而是屬於貓亞科。
豹亚科下的物种通常都是大型猫科动物，是生态系统中的顶级捕食者。通过捕食和恐惧效应控制大中型有蹄类等食草动物。
豹亚科 種
豹亚科 Pantherinae
豹屬 Panthera
獅 P. leo
美洲豹 P. onca
豹 P. pardus
虎 P. tigris
雪豹 P. uncia（曾被分类到单独的雪豹属 Uncia）
†歐美洲豹 P. gombaszoegensis
†沙氏獅 P. shawi
†穴獅 P. spelaea
†美洲擬獅 P. atrox
†古中華豹 P. palaeosinensis
†龍擔虎 P. zdanskyi
†布氏豹 P. blytheae
†楊氏虎 P. youngi
雲豹屬 Neofelis
雲豹 N. nebulosa
巽他雲豹 N. diardi
孟加拉虎
孟加拉虎（学名：）又名印度虎，是目前数量最多，分布最广的老虎亚种。1758年，孟加拉虎成为瑞典生物学家卡尔·林奈为老虎命名时的模式标本，因而也就成了指名亚种。主要分布在印度和孟加拉国，亦為这两国的珍稀动物。
孟加拉虎 特征
成年雄性孟加拉虎包括尾部的总体长为2.7至3.1公尺，重約200至270公斤。雌性虎体型较小，包括尾部的总体长为2.4至2.65公尺，平均重139.7公斤 最重可達180公斤。孟加拉虎的毛色为橙色至浅橙色，拥有深褐色至黑色条纹，腹部和四肢内侧为白色，尾部为褐色及橙色的环。白底黑纹的孟加拉白虎，一般是遗传基因突变所造成的结果，孟加拉虎擁有異常粗壯犬齒，在所有貓科動物之中最長和最大。
另外，老虎成長期分為由幼崽(Cubs)<12個月、幼年虎(Juveniles) 1至2歲、亞成年虎(Sub-adults) > 2至3歲、青壮年虎(Young-adults) > 3至5歲、成年虎(Prime-adults) > 5至10歲、老年虎(Old-adults) > 10歲）。
孟加拉虎 习性
孟加拉虎主要生活在印度和孟加拉国。在尼泊尔、不丹和中国也有少量的孟加拉虎。它们的栖息地较广，主要活动于印度和孟加拉国的孙德尔本斯三角洲的红树林，不过在其它地区的雨林和草原里也有它们的踪迹。
野生的孟加拉虎主食为白斑鹿、印度黑羚、野豬和印度野牛，有时也能爬树捕食灵长目的猎物。其它的捕食者，如豹、狼、豺、狐狸、鳄鱼、懒熊、也可能成为孟加拉虎的猎物。在比较罕见的情况下，孟加拉虎也攻击小象和犀牛。
孟加拉虎喜欢在夜间捕食。它瞄准猎物的咽喉，用它强大的咬劲直接咬断较小猎物的颈椎或让大型猎物窒息。它可在一餐内吃掉18至40千克(公斤)的肉，并在接下来几天内不进食。
在卡齊蘭加國家公園，老虎在2007年殺死了20只犀牛。
孟加拉虎 习性
另外，孟加拉虎也有殺死灣鱷的記錄。Pranabes Sanyal博士是紅樹林生態系統的權威，1980年至1986年擔任孫德爾本斯虎保護區(Sundarbans Tiger Reserve)的前現場主管(the former field director)。Pranabes Sanyal博士在一份美國知識、文藝類的綜合雜誌The New Yorker(The Natural World April 21, 2008 Issue Tigerland)表示：「根據目擊者的報導，一隻一千八百磅的灣鱷被老虎殺死。」但是在孟加拉虎的獵食中，大都以有蹄類動物為主，鮮有捕殺灣鱷的機率，反倒是有灣鱷捕殺孟加拉虎的報導。
2017年6月，在 Kerala’s Wayanad至少有6頭是由於乾旱被老虎殺死的大象。
2009年12月，沼澤地溜進了一頭孟加拉虎，殺了一隻水牛後，攻擊一隻公象。村民發現受重傷的大象便通知森林部門。
孟加拉虎 研究与保护
孟加拉虎在中国被列为国家一级重点保护野生动物。捕杀及贩卖孟加拉虎在任何国家都是违法的。除了虎皮之外，在中国大陆和台灣对虎鞭、虎骨等传统药材也有地下的需求。
孟加拉虎为濒危物种，除了偷猎造成其物种数量减少外，还有一主要原因则是栖息地面积的骤减。
根据2005年的数据，野生的孟加拉虎总数剩下不到4000只。其中3500—3750只在印度，300—440只在孟加拉国，150—220只在尼泊尔，50—140只在不丹，而只有30—35只在中国。全球人工饲养的孟加拉虎有大约300只在印度。另有不足400只在泰国是拉差龙虎园。
2015年1月份，印度公布了一项野生虎普查结果，数据显示该国野生虎数量从2010年的1706只增长到2226只。
孟加拉虎 電影
2012電影，李安的作品《少年Pi的奇幻漂流》的劇情主角少年PI和一隻孟加拉虎共同生存，在海上漂流227天。
和受恩
和受恩（Margaret E.Barber）（1866年—1930年），英国女传教士，以对中国基督徒领袖倪柝声、王载的影响而著称。
和受恩 两次来华
1866年，和受恩出生在英国萨福克郡的比森豪（Peasahall），父亲是一名车轮修理匠。1895年，她作为英国圣公会传教士第一次来华，次年2月抵达香港，3月初抵达福州，最初和另外两名女传教士一同在福州附近的乡下传教，后来回到福州，任教于圣公会在仓前山开办的陶淑女中。在那里她热心、努力的工作，但是在7年后受到嫉妒同事的诽谤，她学习十字架的功课，“若是拇指与小指争论，只会叫头受到伤害，因此我当离开这所学校。”于是她选择默默地离开。1909年，她在英国受到诺威治市（Norwich）的萨里教堂潘汤先生的影响，接受浸礼，并脱离圣公会。1911年，她42岁时第二次来华，这次她是没有差会支持供给的独立传教士，住在闽江口附近、马尾罗星塔渡口对岸荒僻的乡村白牙磹（今属长乐市营前街道），以廉价租到山坡上美国公理会退修传教士的一栋平房旧木屋，房东是开办孤儿院的院长夏姊妹。后来，在这里又加入一位从英国来，比她小20多岁的外甥女黎爱莲（M.L.S.Ballard）教士。
和受恩 白牙潭20年
在白牙潭山坡上的小屋，和受恩过了20年卑微、隐藏的生活（1911－1930），没有外面轰轰烈烈的工作，只是默默地为着中国祷告。不久她领会到，以自己外国女传教士的身份，难以取得成效，必须要兴起中国青年传道人。10年之后的1921年，一艘中国军舰停泊在白牙潭，23岁的海军军官王载被和受恩住宅中的诗歌所吸引，上岸拜访。不久他辞去海军军官，专门传道。福州圣公会三一书院18岁的学生倪柝聲在前一年由于余慈度的传扬而归向基督，并前往上海余慈度的圣经学校接受短期训练，当他回到福州时，余慈度将他介绍给和受恩，不久倪柝聲在和受恩处受浸。王载的弟弟王峙是倪柝聲的同学，而且两家都住在南台岛，他们和周围的一些青年人如王连俊、陆忠信等都热烈追求信仰，他们在福州街头传扬福音，发生一次很大的复兴，并开始在南台岛的聚会。他们也没有任何差会支持，只凭信心生活。不接受固定的薪给；不借贷；不题捐。最终他们对全世界的基督徒产生了长远的影响。
和受恩 教导青年传道人
1920年代，福州的这一批中国青年传道人，包括倪柝声、王载、王连俊等，都经常来到和受恩那里寻求帮助。她对他们的训练非常严格，常常严厉地责备他们。例如总是以年幼的应当顺服年长的为由，要求倪柝声不论是否有道理，都要学习顺服年长5岁的王载。
和受恩是影响倪柝声最大的一位属灵前辈。是她将弟兄会和内里生命派的著作介绍给倪柝声，由此将中国早期福音的性质转入追求属灵生命经历的阶段。倪柝声评价她的属灵经历相当之深。“她是一位在主里顶深的人”，后来倪柝声在1933年访问欧洲、接触了许多基督徒领袖后，评价说：“我真不容易能再找到一位可与和教士相比的，也许有一位弟兄可以。”他形容她是一个发亮的基督徒，只要走进她的住处，立刻觉得神在那里。什么时候他去见一见和教士，和她谈一谈主，读一读圣经，就叫他知道自己是不够的。
和受恩 教导青年传道人
1930年2月底，和受恩罹患肠炎，当年去世，年63岁。她离世时身无别物，仅遗圣经一本给倪柝声。里面有一句话：“为己我无所求，为主我求一切。（I want nothing for myself，I want everything for the Lord!）”，恰切的描绘并解释了她的一生。她葬于白牙潭的山巅的西国公墓。黎爱莲教士继续留在白牙磹，直到1950年离开。
关于和受恩的资料非常罕见。
和受恩 诗歌
和受恩只留下一些诗歌。其中有一首著名的诗歌是《神阿，你名何等广大泱漭》：
神阿，你名何等广大泱漭！
我今投身其中，心顶安然；
有你够了，无论日有多长；
有你够了，无论夜有多暗。
你是我神！全有！全足！全丰！
你能为 我创造我所缺乏；
有你自己，在我回家途中，
无论有何需要，都必无差。
我的神阿，你在已过路上，
曾用爱的神迹多方眷顾；
故我敢再投入你的胸膛，
因信心安，赞美你的道路。
韩邦庆
韓邦慶 （1856年—1894年）曾用名寄，字子雲，別署太仙、大一山人、花也憐儂、三慶，江蘇松江（現屬上海市）人。幼隨父居於北京，後多次科舉落第，遂於上海為《申報》撰寫文稿。1892年，他開辦了中國第一份小說期刊《海上奇書》，並在此書上連載了他的小說《海上花列傳》。而他在《海上花列傳》成書出版後不久便病逝，年僅三十八歲。
跟韩认识的同业中人孙家振日后在其《退醒庐笔记》里曾为文提到韩的《海上花列传》。
夕蚖科
夕蚖科（學名：）是原尾目蚖亞目之下的一個內口綱节肢动物的科。
夕蚖科 形态
身体细长，口器较其他科物種宽大、平直。腹足的節數及剛毛的數量為物種分類的指標之一。
夕蚖科 分类
夕蚖亚科 Hesperentominae Tuxen, 1963
夕蚖属 Hesperentomon Price, 1960
尤蚖属 Ionescuellum Tuxen, 1960：未有見於大中華地區。
I. carpaticum (Ionesco, 1930)
I. condei (Nosek, 1965)
I. haybachae (Nosek, 1967)
I. montanum (Gisin, 1945)
I. pseudocarpaticum (Nosek, 1986)
I. schusteri (Nosek, 1977)
I. silvaticum (Rusek, 1965)
I. ulmiacum Rusek & Stumpp, 1989
方濟·沙勿略
聖方濟·沙勿略（拉丁語：、巴斯克語：、法語：、西班牙語：、葡萄牙語：，另譯聖方濟·薩威、聖方濟各·沙勿略等 ，俗名弗朗西斯科·德·哈索—阿斯皮立奎塔，西班牙語：，1506年4月7日—1552年12月3日）是西班牙籍天主教傳教士，也是耶穌會共同創始人之一，亦為其之分支修會－「沙勿略會」的會祖並首先将天主教信仰传播到亚洲的馬六甲和日本。天主教会称之为“历史上最伟大的传教士”、「東亞的宗徒」。天主教會同時尊其為中國、日本，以及果阿、澳門兩個教區之主保。
方濟·沙勿略 早年生活
方濟·沙勿略於1506年生於纳瓦拉王國（今西班牙纳瓦拉）沙勿略堡的一个巴斯克望族家庭。1512年，西班牙人入侵納瓦爾，當地很多家族的城堡包括沙勿略家，都在此時被摧毀，而他們的領地也從此失去。1515年，方濟的父親離世。
1525年，19歲的沙勿略前往法国巴黎大學圣巴巴拉学院攻读哲学，五年后获硕士学位，开始担任讲师。在巴黎有一位比他年长十五岁的同乡依纳爵·罗耀拉和他共同租了房子住。这位同乡追求的是天主的光荣，他常给沙勿略说的一句《聖經》金句：「人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？」（瑪竇十六:26）。经过依纳爵长久的薰陶，沙勿略的思想也逐渐改变了，便加入了追随依纳爵的行列。
方濟·沙勿略 早年生活
1534年8月15日，罗耀拉、沙勿略等七人在巴黎的蒙馬特高地，共同誓发神贫和贞洁的誓愿，创立了耶稣会，他们原本想前往耶路撒冷，但被教宗保禄三世阻止。1540年9月27日，教宗保禄三世正式批准成立耶稣会，命罗耀拉成为第一任会长。沙勿略则受命成为耶稣会的首批传教士。
当时葡萄牙国王若昂三世欢迎耶稣会教士前往葡萄牙开辟的东方地区去传教。1540年，沙勿略到了葡萄牙。1541年他另外两个伙伴沿着葡萄牙人开辟的东方航海路线，前往印度、中国、日本等地传教。
方濟·沙勿略 傳教工作
1541年4月7日，沙勿略和卡玛利诺（M. P. de Camerino）和曼西亚（F. Mansillas）从葡萄牙里斯本出发。
1542年5月6日，沙勿略抵达葡萄牙在印度的中心地果阿。刚到不久，沙勿略连学习地方语言、文化、风俗习惯的时间都没有，便在印度德干半岛东南沿海的渔村给成千上万的人付洗。
方濟·沙勿略 傳教工作
1545年一月，方濟·沙勿略写了这样一封信说：「在一个月之内，我付洗的人超过一万。我的方法是：当我来到那些要皈依基督的外教人的村莊时，我把所有的男人和小孩子都聚集在同一个地方，以宣呼天主圣父、圣子和圣神的圣名为开始，并让他们作三次十字圣号，呼求天主圣叁之名，承认只有一位天主。接着，我们诵念《悔罪经》、《信经》、《天主十诫》、《天主经》、《圣母经》和《赞颂圣母经》。在两年之内，我把这些祈祷经文都译成他们的语言，我自己也会背诵。慢慢地，大人小孩都会重覆诵念这些经文。祈祷完毕，我给他们解释《信经》各信条和《天主十诫》的意义。然後，我要他们公开为自己过去的生活请求天主宽恕。讲道结束，我问他们是否真正相信《信经》各信条的内容，众人异口同声回答相信；於是，我高声诵念每个信条，每念完一个信条，我便问他们是否相信；他们则双手交叉作十字状，放在胸前，齐声回答相信。就这样，我便给他们付洗，并用笔写交给他们每个人一个圣名。男人领洗後，回到家里，又叫他们的妻子和家人到我这里来。我用同样的方式给她们付洗。当大家都领了洗，我便吩咐他们把庙宇和偶像全都摧毁。」
方濟·沙勿略 傳教工作
沙勿略將《使徒信經》從拉丁語譯成泰米爾語、馬拉巴語、馬來語等語言。
1545年8月底，沙勿略從馬拉巴前往麻六甲，直到1546年1月才離開前往摩鹿加群岛传教。1547年他又回到麻六甲，並在該年8月與日人彌次郎見面。
1549年8月15日（圣母升天节），方濟·沙勿略在一位日本朋友弥次郎的引介之下，携同两位耶稣会士（岛来斯神父、斐迪南修士）经麻六甲海峡，辗转抵达弥次郎的家乡，日本南部九州的鹿儿岛。成为第一位踏上日本国土的天主教传教士。年底，鹿儿岛已经有一百五十人、附近地区有四百五十人领洗入教。
沙勿略登陆日本後，马上发现日本的情况和印度的大异其趣，日本人的生活习惯，思想文化原来比印度的复杂多了。他意识到不能把在印度使用的传教方法搬到日本，在这里首先必须学习日本语言，认识日本文化，哲学思想，并采用日本人的风俗习惯，而且要花费很长的时间才足以使一个人皈依基督。沙勿略从日本写回欧洲的信立刻被公布出来，吸引了无数人的兴趣，也产生极大的共鸣。一时，他被推崇为现代的传教士。
方濟·沙勿略 傳教工作
尽管他得到地方吉利支丹大名的支持，并打算到京都谒见天皇并取得日本全国传教之权，但两者均未成功。于1551年离开日本，前往中国。这时日本有教友一千。在日本的鹿儿岛現今还树立着沙勿略的纪念碑。
沙勿略发现，中国文化对日本的影响很深，于是决心尽早访问中国；但当时，外国传教士要进入嚴厲施行海禁的明代中国是一件非常困难的事情。1552年（嘉靖三十一年），他组织了赴中国的葡萄牙使团，覲見明朝皇帝；但5月底使团在马六甲被长官亚戴德（）扣留。于是他决心独自前往中国，1552年8月（嘉靖三十一年七月）底，他把距离中国广东海岸很近的上川岛（属于台山大广海湾）作为基地，计划偷渡入境；但是，答应帮助他们偷渡的中国商人反悔，迟迟不来。
1552年12月3日（嘉靖三十一年十一月十八日）晨，沙勿略因疟疾病逝于岛上，年仅46岁，终未達成進入中國大陸的心願。同年10月6日，利玛窦生于意大利马切拉塔（Macerata）；三十年后，利玛窦成功的将天主教传入中国。耶稣会于1847年至1853年建造在中国的第一座主教座堂时就将其命名为圣方济各沙勿略堂（上海董家渡）。
方濟·沙勿略 纪念
据说，沙勿略的尸体长期不腐烂，一路向人展示，到1554年才被安葬在印度果阿。1622年沙勿略被教会列为圣人，他的墓地也成为朝拜的圣地。同时，马六甲、罗马、東京和澳门聖若瑟修院都珍藏着沙勿略的部份聖髑。
2006年是圣方济沙勿略诞辰五百周年纪念。纪念活动将持续整整一年。在方济故乡納瓦拉、方济安葬地印度果阿以及马六甲、菲律宾和日本，朝圣活动已经拉开了序幕。
天主教堂
中学
街道
商业地理学
商业地理学是研究商业活动的地理现象和规律的一门学科。它是人文地理学领域内发展最早的分支学科之一。
商业地理学 发展简史
自从人类社会出现了商品贸易，就开始有关于商业方面的零星地理文字记载。如东汉班固的《汉书·食货志》，对当时的人口、经济、物产、交通、商业和城市的分布和地区差异等方面内容有详细记述。
15世纪以后的地理大发现和资本主义经济的迅速发展，使得欧洲国家的商品不断大量对外输出，吸引了欧洲许多学者对世界各地的地理环境、资源物产、交通运输、商业中心等进行广泛的调查研究，许多与商业地理有关的著作先后问世，大大丰富了世界商业地理知识。
第一次世界大战以后，世界经济关系日益扩大，国民经济各个部门间的依存关系密切，经济地理学逐步取代了原先的商业地理学的研究领域，扩展到世界各国一系列经济现象的综合性研究。
体育地理学
体育地理学是以体育视角审视客观自然条件（如山川湖泊、平原旷野）、季节变化与体育之间的关系的一门学科。体育地理学是一门年轻的学科，长期被人忽视，至到20世纪七、八十年代，才被美国人涉及这一领域的研究。
体育地理学 发展简史
体育在某些方面具有地理学的基本特征，但长期以来，人们没有将它作为一项严肃的地理学课题来研究，只把它作为一种附带的现象加以对待。直到20世纪60年代才陆续有相关的论文出现。70年代以来，美国每年召开一次有关体育地理的学术会议，有体育地理的章节也被列入美国的文化地理课本中。70年代中期(1976年)美国作家詹姆斯•麦切纳明确表示，其著作是体育地理的作品，在他的经典著作《美国体育》中对广阔领域的体育学术研究是最能引起人们关注的内容。1982年出版了贝勒的第一部体育地理学著作《体育与地点》，1986年在美国开始发行由罗雷（Rooney）主编的刊物《体育场所：一本国际性的体育地理杂志》（Sports Place: An International Journal Of Sports Geography），标志着体育地理学的正式诞生，1989年，贝勒再次出版另一部具有体育地理学里程碑式的著作《体育地理学》。
体育地理学 体育文化空间形态的地理学解释
1975年，美国俄克拉何马州立大学罗雷(John Rooney)提出的概念体系，其概念框架如下：
聖奧斯定堂
聖奧斯定堂（葡萄牙語：，俗稱龍嵩廟、龍鬚廟、崗頂聖堂），是一座位於澳門崗頂前地的教堂，於1874年重修後奠定現時的規模。該教堂每年為期兩天的苦難耶穌像巡遊，是澳門天主教會重要的節日活動之一。2005年，聖奧斯定堂作為澳門歷史城區的部分被列入世界文化遺產名錄內。
聖奧斯定堂 名字典故
聖奧斯定堂最初的建築非常簡陋，教士們便用蒲葵葉覆蓋屋頂來遮擋風雨；每當大風吹來，蒲葵葉便隨風飛揚，華人遠遠望去，覺得這情景像龍鬚豎起，就稱教堂作“龍鬚廟”，後又以粵音轉稱“龍嵩廟”。
聖奧斯定堂 歷史
據創建聖奧斯定堂的曼里蓋（Frei Francisco Manrique）所載，於1588年來澳傳教的西班牙奧斯定會修士在崗頂興建了會院及恩寵之母小堂。初建時，由於以棕櫚樹葉作頂，風吹時看似龍鬚飄飄，故被稱為龍鬚廟，後被改成龍嵩廟。3年後歸葡萄牙人所有。 1589年敎堂轉屬葡萄牙敎士後，1591年便在現址興建一座供奉聖母的敎堂。1872年，敎堂的主堂和祭衣间坍塌，於是教堂在1875年進行重修，遺留至今。
聖奧斯定堂 建築特色
早期的教堂是一座手法主義建築，1874年重修時做了巨大的改動，成為今天的模樣。教堂坐北朝南，後部有鐘樓，與街道成一夾角，形成前地空間。教堂立面簡樸，總高約17米，採用歐洲文藝復興時代的古典式構圖。入口用雙柱，是石製的羅馬塔司干式，牆轉角有隅石，外牆面為黃色粉刷，有許多卷渦形裝飾和白色線腳。頂部是三角形山花，中間的神龕供奉聖母像。屋頂為坡屋頂，瓦屋面，木屋架。教堂的主體結構為磚木結構。
教堂正廳為一層，入口有夾層，是唱詩席。教堂內部結構與玫瑰堂類似，由兩排柱子將空間一分為三：一個寬7米的中廳和兩個寬4米的側廊，長度均為30米。兩側廊為木拱吊頂，中廳則為平吊頂，瓷磚地面。中廳內部還有四個小祭壇和一個八角形的木製講壇。主祭壇寬闊而深遠（長20米，寬11米，高12米），供奉“苦難善耶穌像”，祭壇採用鋼筋混凝土結構，裝飾為巴洛克風格，表面飾水磨石，地板鋪設馬賽克。
聖奧斯定堂 堂區主保
奥勒留·奧斯定（拉丁語：，354年11月13日—430年8月28日），罗马帝国末期北非柏柏尔人，早期西方基督教神学家、哲学家，曾任北非城市希波（，今阿尔及利亚安纳巴）的主教，故史称希波的奥古斯丁（拉丁語：）。
他是圣孟尼迦的幼子，出生于罗马帝国北非阿非利加行省塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。他是奧斯定會的发起人。
聖奧斯定堂 節慶活動
每年四旬期的第一個周末（2-3月），供奉在聖堂的苦難善耶穌像會被運到主敎座座；第二日搬回（俗稱「出大耶穌」）。是為澳門重要的宗教活動之一。
朝鲜民主主义人民共和国交通
朝鲜民主主义人民共和国交通在國際屬於中度發達，戰亂的歷史中也修築了許多鐵路和公路。然而因為貧窮，普遍市民交通常以自行车和大眾運輸代步，首都平壤的車輛相對較多，除了各種國營機構和企業、商店的車輛之外（而特別的是平壤的計程車也算是國營車），其實還有一部分的私人座車在使用，通常都是社會菁英階級人士（教師、醫師等）所配給，此外由於城市之間人民不可自由流動，高速公路私人車輛很少，平均20分鐘才有一輛民用車通過，除此之外的時間，比較常見的大多都是軍車或貨車在高速路上奔馳。而且朝鲜的汽車價格極之昂貴，以致道路使用率近乎其微，而因為缺油，鐵路占貨物運輸90%。
朝鲜民主主义人民共和国交通 鐵路
朝鲜的鐵路主要為單線運作，絕大部分路線均屬電氣化鐵路。
平壤-元山的青年鐵路：2004年通車的100多公里電氣化鐵路，沿途共有16個站房、150多座橋樑、18個隧道。 
平壤市 - 平安南道的平城市 - 咸鏡南道的新城川郡 - 咸鏡南道的高原郡 - 江原道的元山市
南浦-平壤的電氣化鐵路：
南浦市（）-「新南浦」（）-「葛川」（）-「龍岡」（）-「大松」（）-「江西」（）-「大平」（）-「七沟」（）-「普通江」（）- 平壤市（）
其中在「江西」（）車站分支出兩條支線，分別前往「平南臺」（）及「千里馬地區」（）
平壤 - 板門的電氣化鐵路：
平壤市（）-「中和」（）-「黃州」（）-「沙里院」（）-「平山」（）-「金川」（）-「瑞兴里」（）-「開豐」（）-「開城」（）-「板門」（）
在「沙里院」（）車站分支出一條支線：「沙里院」（）-「新元」（）-「載寧」（）-「海州中央」（） - 「海州西」（）
聖地牙哥炮台
聖地牙哥炮台（葡萄牙語：，或稱媽閣炮台、西灣炮台）是位於澳門民國大馬路，內港的入口處，是澳門舊日軍事防衛系統聖地牙哥古堡的一部份。1981年古堡壘改為五星級酒店，並在亞太區旅遊協會的文物建築再利用評比中獲得優異獎。
在過去，聖地牙哥炮台與大炮台和東望洋炮台組成一道堅固的外圍軍事防線。在炮台中，有一小教堂奉祀大雅各伯。相傳如果守堂士兵忘記為其擦靴會被劍敲一下頭。
聖地牙哥炮台 沿革
1622年葡人於此地架設簡陋的炮台。由於位處內港入口海防要塞，炮台由當時葡萄牙國王親自下令興建，為澳門僅有的一座，1629年建成聖地牙哥炮台堡壘，炮台司令亦一直由葡萄牙國王任命，澳督無權過問。炮台裝配16門大炮的聖地牙哥炮台面對海上，以防禦水路進侵之敵人。堡壘築有兵營、軍械與糧食貯藏庫、蓄水池和聖雅各伯小堂。1981年堡壘改為五星級酒店，但仍保持原有城墙、隧道、教堂等文物与葡式风格的设计互相结合。酒店由2017年4月1日起因受到媽閣交通樞紐及輕軌媽閣站工程影響而暫停營業直至2023年12月。
位元
位元（英語：，亦称二進制位）指二进制中的一位，是資訊的最小单位。bit是binary digit（二进制数位）的混成詞，由数学家约翰·图基提出（提出时间可能是1946年，但有资料称1943年就提出了）。这个术语第一次被正式使用，是在香农著名的论文《通信的数学理论》（A Mathematical Theory of Communication）第1页中。
假设一事件以A或B的方式发生，且A、B发生的概率相等，都为0.5，则一个二进位可用来代表A或B之一。例如：
除二进位外，在電腦上常用的还有八进制、十进制和十六进制等进制的八进位、十进位和十六进位等。1位元組由8比特组成。在中文語境中各地稱謂有所不同。
按照热力学与信息论的关系，信息量和热力学熵可以换算。
一比特相当于：
这个换算关系有很深刻的物理含义：向一个存储器存入一比特的信息会使其热力学熵降低
根据热力学第二定律，环境的熵至少要增加这么多，即在TK下操作一比特，至少向环境排放
的废热。这是信息操作带来的熵变的理论下限，实际当今最先进的电子计算机操作一个比特带来的熵变是该下限的数十亿倍。
聖雅各
聖雅各或圣詹姆斯（Saint James）可能是指：
超级英雄
超级英雄（英語：）是假想出來的英雄人物及定型角色，早期多为漫画中的角色，近年也有了很多超級英雄是出於電視劇和電影的宣傳。
超級英雄和20世紀中期的美國社會文化有密切的關連，他们拥有超越普通人的特殊能力，做出一些不同寻常的壮举和英勇的行为，保护人類，与恶势力搏斗。一般他们都会有一套能够代表其个性和超能力的华丽装束，和一个有着同样个性的名字。其中最具代表性的一个就是超人，自从他在1938年初次登场以来，长达数十年内，超级英雄的传奇故事就以支配者的地位稳稳的占领了美国的漫画业，并成功跨越了多个不同媒体，成为电影、电视、游戏等的热门题材。
超级英雄
1938年，名为《动作漫画》的连环漫画杂志首次展示了脚蹬红靴子的超人把一辆汽车高高举过头顶的形象。到了1940年，这一连环漫画月销量达一百万册。超级英雄的时代就此揭开序幕。1956年，出版首个超人故事的DC漫画公司为满足公众的需求，陆续推出了蝙蝠侠、神力女超人、绿灯侠和義勇群英等超级英雄形象。到了20世纪60年代，另一個漫威漫画公司又以神奇四侠、浩克和復仇者崛起與DC競爭。有些超级英雄轉眼便被遺忘，成为了过眼烟云，亦有些超级英雄流传至今，深入民心，部分具代表性者更不斷擴展其影響力，及於人文、文化、潮流等領域。
在五十年代起其他國家也產生了自己的超級英雄，而以日本為最大項。
超级英雄 共同特征
虽然超级英雄们各有不同故事和特点，但一般都具備以下特征：
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在超級英雄熱潮中，數十年前首先在沙贊系列中主打搞笑，進入新世紀前後歐美及日本等地都出現了一些戲仿式的另類英雄故事，如：《勁揪俠》（Kick Ass）、《飛天紅中俠》（The Greatest American Hero）、《英雄迷的生活》（ヒーローマニア-生活-）、《不及格英雄》（あかてん☆ヒーロー！）等等。當中多有上述部份特徵，尤其是在着裝和起源方面，但通常是嘲諷式的設定。如：紅中俠着裝為超人的搞笑版並只能貼地慢速飛行；勁揪俠因被街霸欺負而網購緊身服充當英雄，卻被街霸毆打得更厲害；土志田誠因嗜好偷竊女性內褲而練成的好身手，成為被邀加入英雄團隊的原因；高中戰隊的成員不是胆小怕死，便是深度御宅族，或是凡事都交給別人的公主病，和全天候蒙面戰隊服示人的明星怪咖等等，都是一些捕捉了正統超級英雄特徵的精髓，而加以戲謔的設定。
在GUNDAM系列作品中，戲仿風格甚至幾乎代替本傳，如SD GUNDAM 和高達創戰者等，在最近的制作片長都直逼原來的軍事科幻和機器人動畫。
超级英雄 常见的服装样式
超級英雄漫畫雖然常有些亮眼的服裝，但在故事的世界觀中多半不是為了高調行事，反而有用來掩飾身分的意味，還有部分是需要專用的戰衣才能使用能力的設定。但對於在現實世界的觀眾或讀者的角度上，較易判斷成很誇張的打扮，類似劇場藝術戲服或娛樂的Cosplay，使得英雄人物的周邊商品人偶或服裝也成為玩具和時尚。所以戰衣的設計在以漫畫或電視劇與電影成為了吸引賣點的一部分。
反過來說也有穿著如同平常的類型，視乎角色的能力和身分定位，與作品原著的媒體和預設的讀者或觀眾群有關。
值得一提的是在普遍反對個人主義的日本，一些作者會淡化符合超級英雄定義的人物的那種容易識別的風格。另一原因是在小說一般不需要或很難具體描述人物的打扮，如中文的武俠小說主角亦是穿著便服的，或在主流奇幻小說的魔法師也沒有上文說的所謂「變身」，而改編後來改編成動漫也忠於原著的外觀，亦涉及下文英雄是否需要幪臉的設定。
絕大部分超級英雄的正體都是保密的，只有少數是公開的，而為了保密往往戴著面具或面紗行動。雖說實際上多數的面具都無法將其面貌掩藏，但總之故事一般人或現實的遠距離是無法認出其真身是了。