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特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
伊塔刻岛國王奧德修斯以機智聞名，他剛與妻子佩涅洛佩結婚不久，誕下兒子忒勒瑪科斯，因此不願同行，當奧德修斯得知墨涅拉俄斯、阿加曼農、涅斯托爾及帕拉墨得斯來到伊塔刻時，他就裝瘋把牛套套在犁上耕田，又把鹽撒到田裡，帕拉墨得斯看出他的假扮，就把他的兒子放在田上，果然奧德修斯就在孩子前停了下來，奧德修斯不得不承認自己是假扮，只得履行當年的承諾，從這時起奧德修斯便恨帕拉墨得斯，並決心要報復。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
另一位未到的國王是色薩利國王，著名的阿基里斯就是色薩利國王佩琉斯與海洋女神忒提斯的兒子。忒提斯知道阿基里斯會死於特洛伊，當阿基里斯還是嬰兒時，他就把他倒提腳踝浸於冥河斯提克斯中，使他刀槍不入，佩琉斯又將他交給喀戎教導，致使他能用各種兵器，當墨涅拉俄斯要出征的消息傳到忒提斯耳中時，她便把阿基里斯藏在斯庫羅斯島的呂科墨得斯的宮殿中，但是預言家卡爾卡斯泄露了他的行蹤，並告知他們阿基里斯身穿女服，不易辨認，奧德修斯和狄奧墨得斯就假扮商人來到宮殿，把貨物放在殿前，公主們都愛看珠寶首飾，只有阿基里斯在看武器，此時傳來劍擊聲，其實這是狄奧墨得斯在殿外發出的，女眷們都驚慌失措的逃跑，只有阿基里斯以為有敵人立時拿武器殺敵，就這樣他就被認了出來，阿基里斯高興能參與戰事，他還把兩個朋友智者福尼克斯及帕特羅克洛斯帶去戰場。佩琉斯知命運如此，就把結婚時火神赫淮斯托斯所鑄的鎧甲、海皇波塞冬送的神馬及人馬之王喀戎送的矛都給阿基里斯。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
英雄們聚集在奧利斯港灣，希臘聯合遠征軍人數有十萬人，船數一千一百八十六。出發前大家都在岸邊祭壇作獻祭，忽然間祭壇下面爬出了一條血紅的怪蛇，牠彎曲成環狀爬上了樹，爬到樹最高處的一個鳥巢，吃了一隻雌鳥和八隻雛鳥，然後變成一塊石頭。眾人大惑，預言家 卡爾卡斯給他們揭示了意思，他說英雄們要圍城九年，只有在第十年才能攻下特洛伊，眾人大喜，向著亞細亞出發。
開航不久，希臘人在密细亚靠岸，這裡由赫拉克勒斯兒子忒勒福斯統治，希臘人以為這裡就是特洛伊就開始攻城，阿基里斯令忒勒福斯逃回城中，清晨時希臘人在收拾屍體時才知他們打的是同盟者而非特洛伊人，希臘人與忒勒福斯簽訂和約，由於忒勒福斯是普里阿摩斯的女婿，他不願出征打自己的岳父，卻承諾會幫助希臘人。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
離開密细亚海岸後，英雄們遇到可怕的風暴，他們迷失了方向，最後又回到出發港奧利斯，第一次行動失敗，他們將自己的船都拖上岸，在岸上組成一個很大的軍營，許多英雄都回家去，連統帥阿加曼農也離開奧利斯，他們無法得知去特洛伊的路，只有忒勒福斯才知道，可是不久前希臘人才剛與他戰鬥，在戰鬥中，阿基里斯傷了他的大腿，傷口痛到了無法忍受的地步，忒勒福斯去德爾菲問阿波羅如何可治好創傷，女祭司皮提亞說只有阿加曼農才可治好他，他就打扮成乞丐去見阿加曼農，他見到阿加曼農的妻子克呂泰涅斯特拉，克呂滕涅斯特拉向忒勒福斯建議，當阿加曼農進來時，可以從搖籃抱起阿加曼農的兒子俄瑞斯忒斯，威脅他如果不治好其傷就把把小孩撞得粉碎，果然這令阿加曼農非常害怕並同意治好他，因為他也知道只有忒勒福斯可以指出去特洛伊的路，阿加曼農派人找阿基里斯，阿基里斯卻不知如何治好忒勒福斯的傷，奧德修斯告訴阿基里斯解藥就是矛尖上的鐵鏽，撒在忒勒福斯的傷口上果然快速癒合，於是忒勒福斯就答應帶領眾人往特洛伊。
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可是海面上仍一直刮著逆風，原來是女神阿耳忒彌斯派來的，因為阿伽曼農曾殺死女神的神鹿令女神非常生氣。英雄們只得呆等風停，卡爾卡斯告訴大家只有把阿伽曼農的女兒伊菲格涅亚作祭品獻給女神才會饒恕希臘人，阿伽曼農得知後寧願放棄出征，墨涅拉俄斯再三請求，阿伽曼農終讓步，並派使者急步前往邁錫尼，隱瞞妻子說女兒要與阿基里斯訂婚而要帶女兒來軍營，當第一個使者離開軍營後，阿伽曼農又後悔派第二個使者告訴其妻真相，然而第二個使者被墨涅拉俄斯截住了，並譴責阿伽曼農的背叛，兩人爭吵間克呂滕涅斯特拉及伊菲格涅婭已到。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
希臘人再次出發，沿途風平浪靜，預言家告訴他們必須在萊姆諾斯島旁的克律塞島上對女神克律塞斯作獻祭才能攻城順利，菲洛克忒忒斯知道這個祭壇的位置，領袖們在島上跟著菲洛克忒忒斯來到祭壇，此時一條大蛇竄出並咬了菲洛克忒忒斯的腳，蛇毒令菲洛克忒忒斯腳痛得很厲害，臭味四溢，他早晚呻吟令大家都埋怨起來，最後奧德修斯建議把他拋棄到萊姆洛斯島的海岸上。就當菲洛克忒忒斯在船上熟睡之際，領袖們把他放在島上兩個岩石之間，給他留下了弓箭、衣服和食物，菲洛克忒忒斯就這樣被遺下了，但因為沒有他是攻不下特洛伊地的，希臘人在圍城第十年不得不再請他回來。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
希臘人終於來到了特洛伊地的海岸，預言家警告誰第一個踏足海岸的就會先死，奧德修斯為了吸引將士上岸，自己把盾牌扔到岸上，靈活地跳上盾牌。普羅忒西拉奧斯渴望建立軍功，沒留意到奧德修斯的詭計，就立即跳上岸殺敵，特洛伊英雄赫克托爾擲出長矛，他就結束了性命。大家萬眾一心殺敵，特洛伊人抵擋不住退回城裡。第二天，雙方停火收拾屍體和埋葬戰士，之後希臘人把船拖上岸並修築防禦工事，阿基里斯及大埃阿斯的帳篷設在工事的兩端，以便防禦偷襲；阿伽曼農及奧德修斯的帳篷則在中央，以便統率全軍。修好後就派墨涅拉俄斯及奧德修斯與特洛伊人談判，他們要求歸還財寶及海倫，本來特洛伊人自知理虧已準備接受一切要求，但是帕里斯第一個不從，部份兄弟支持他，被收買的安提瑪科斯甚至要求逮捕墨涅拉俄斯並處死他。特洛伊先知赫勒諾斯认为神會讓特洛伊勝利，最後特洛伊人拒絕和談，戰爭正式開始。
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希臘人開始圍城，攻了三次都無功而還，特洛伊人也不敢貿然出城進攻，希臘人只得侵佔附近的城邦，這包括忒涅多斯島、萊斯博斯島、佩達斯城、呂爾奈斯城等。當中彼奧提亞的忒拜也被佔領，此城是赫克托爾妻子安德羅馬克之父埃提翁所治理，阿基里斯一天所殺了安德羅馬克七個弟兄，並俘虜了阿波羅祭師克律塞斯的女兒克律塞伊斯及布里塞伊斯，希臘人把克律塞伊斯送給了阿伽曼農，而布里塞伊斯則歸阿基里斯所有。
希臘聯軍圍城的這九年間，包括對希臘人作出無數貢獻的帕拉墨得斯在内，希臘很多英雄都戰死了。其中，帕拉墨得斯之死，是因為奧德修斯出於嫉妒之心，加上當時帕拉墨得斯揭穿了奧德修斯裝瘋的詭計，奧德修斯就趁帕拉墨得斯想議和時誣陷他。奧德修斯把黃金藏在他的帳篷，並流傳他被普里阿摩斯收買了，很多人開始相信，另奧德修斯又偽造文書，阿伽曼農得到文書後，召集所有領袖到帳篷，其中也包括帕拉墨得斯；帕拉墨得斯百辭莫辯，被判釘上鎖鏈被人用石頭砸死，帕拉墨得斯求饒不果後就在海邊被處死了，這導致後來他的父親歐博亞國王瑙普利奧斯（Nauplius）的報復，起初阿伽曼農甚至不允許埋葬帕拉墨得斯的屍體，然而大埃阿斯不相信帕拉墨得斯背叛而安葬了他。
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終於到了圍城的第十年，阿波羅祭司克律塞斯來到希臘軍中，懇求阿伽曼農能釋放其女克律塞伊斯並願支付大筆贖金。然而，貪戀克律塞伊斯美色的阿伽曼農怎麼可能輕易放人，於是他罵走了克律塞斯。帶不回愛女的克律塞斯難過之餘向阿波羅控訴，於是阿波羅降瘟疫予希臘聯軍作天譴。十日後聯軍將領召開會議，會議上阿基里斯要求卡爾卡斯揭示神為什麼發怒，若其肯坦言不諱則必保其周全。卡爾卡斯聞之即和盤托出並要求阿伽曼農歸還克律塞伊斯。此時自知理虧的阿伽曼農面對眾人質疑的聲浪雖怒不可遏，但眾目睽睽下也只得遵從。然不堪蒙受琵琶別抱之痛的他立即要求在場的阿基里斯、奧德修斯及大埃阿斯等三人把得到的戰利拿出來補貼。面對此等無禮的索求，義憤填膺的阿基里斯亦揚言將即刻退出戰役返鄉，而不甘示弱的阿伽曼農則叫囂將沒入阿基里斯的女奴布里塞伊斯作為恫嚇。拿摯愛作威脅，此時阿基里斯真的被徹底激怒。說時遲、那時快，被激起殺意的阿基里斯拔出利劍，欲斬向早已惱羞成怒的阿伽曼農，而在一旁監看的雅典娜見狀即刻上前阻止，只因兩個英雄對赫拉來說都是十分重要的；更何況戰役已達十寒暑，在此般膠著的戰況下不能再為任何無謂之事而內耗自損。而為了安撫阿基里斯，雅典娜預先告知阿基里斯，阿伽曼農不久後將會為自己的狂妄付出慘痛的代價。雖然阿基里斯仍咽不下這口怨氣，但衝著雅典娜的面子也只能帶著滿腹的怨氣，悻悻然地與摯友帕特羅克洛斯一同離開並回到營帳。而奧德修斯則依阿波羅神諭，將克律塞伊斯帶往埃提翁城將克律塞斯送回。
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然而，正當奧德修斯離開之時，顏面盡喪又怒火攻心的阿伽曼農立刻派傳令官塔爾提比奧斯及歐律巴忒斯兩人拿下阿基里斯的女奴布里塞伊斯作為報復，以抵償其失去克律塞伊斯的忿恨。阿基里斯深知這都是阿伽曼農的主意，但為了不引起太大的糾紛使赫拉為難，也只能先讓他們將心愛的布里塞伊斯帶走。於是悲痛欲絕的阿基里斯望向在大海的母親忒提斯哭訴，忒提斯答應會向宙斯稟報阿伽曼農的無禮，並央求能降厄於他。然而，母子兩人不知道宙斯早已去了埃塞俄比亞人那兒赴宴，最快也要十二天後才會回來。而也就從這天起，阿基里斯就一直悶在帳篷，不參與任何戰事，也因此讓早陷入泥淖聯軍戰況雪上加霜。終於挨到了第十二天，此時宙斯已回到奧林巴斯山，忒提斯乞求宙斯在阿伽曼農未向阿基里斯道歉前，讓特洛伊人先取得勝利。儘管宙斯知道此舉勢必引發赫拉不滿，但念在忒提斯在過去諸神欲推翻宙斯之時，曾喚百臂巨人布里阿瑞奧斯帮助他，便如其所願擾亂希臘聯軍作戰。
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宙斯於是派睡神許普諾斯給阿伽曼農託假夢，讓他以為神預兆他破城在即。而是阿伽曼農在夢醒後立即召集所有將士英雄，然後在廣場上向大家宣布將要撤兵，藉此試探大家反應以探知眾人意欲。此時，眾人欲返鄉之情溢於言表，欣喜若狂地將船推回到海邊。然而赫拉擔心阿伽曼農會弄巧成拙，即刻派雅典娜嚴正地告訴奧德修斯阻止眾人，奧德修斯立時取了阿伽曼農那象徵最高權力的權杖並命令眾人回到廣場，最後大家也只能魚貫地回到廣場，歡喜的喧鬧又回復到日常的平靜。而此時只有忒爾西忒斯一人仍不斷叫囂，他勇敢地站出來反對國王，他尤其反對阿伽曼農及阿基里斯，在廣場上他辱罵阿伽曼農自私沒膽。奧德修斯走到他面前警告他住口，並用權杖痛毆了忒爾西忒斯，奧德修斯此舉重新鼓舞希臘人，於是軍隊在向宙斯獻祭後向特洛伊城進攻。然而，他們卻不知道宙斯早已拒絕了他們的獻祭。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
眾神的使者伊里斯變成普里阿摩斯兒子波呂忒斯的樣子向特洛伊人通報希臘軍的迫近，特洛伊軍列隊走出了城，兩軍對峙時帕里斯從特洛伊軍走出來，示意跟墨涅拉俄斯單挑，欲親手報仇的墨涅拉俄斯也亢奮起來。帕里斯看到墨涅拉俄斯亢奮的樣子，怕得縮在朋友的旁邊，赫克托爾就責罵他是個膽小鬼，並指責他是戰爭的罪魁禍首。帕里斯硬著頭皮迎戰，於是兩軍都屏息靜氣，此時墨涅拉俄斯要求普里阿摩斯見證這場決鬥，同時伊里斯女神化作普里阿摩斯女兒拉奧狄克的樣子，叫海倫登上斯開亞門的塔樓觀戰。普里阿摩斯與阿伽曼農、奧德修斯等向眾神作了獻祭，立誓遵守條約後就回到塔樓上，他不忍近距離看到任何一方的死亡。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
決鬥開始時由帕里斯先向墨涅拉俄斯擲矛，他的長矛打中了墨涅拉俄斯的盾牌卻沒有刺穿它；當墨涅拉俄斯擲矛時，矛穿過了帕里斯的盾牌及鎧甲，反應快的帕里斯跳到一邊而得救。墨涅拉俄斯以劍作攻擊，但由於用力太猛而使劍斷為四節，墨涅拉俄斯便徒手抓著帕里斯，把帕里斯拖往希臘軍中，帕里斯透不過氣來，此時阿芙羅狄忒女神割斷了帕里斯的頭盔帶令墨涅拉俄斯手中只剩下一個頭盔，並用濃霧遮住墨涅拉俄斯，伺機將帕里斯攝回城中。墨涅拉俄斯大怒，阿伽曼農宣布墨涅拉俄斯的勝利，要求特洛伊軍交納貢賦，卻得不到回應。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
這時，赫拉要求宙斯派雅典娜去挑動特洛伊人毀約，宙斯不願地順從。雅典娜化身為安忒諾耳的兒子拉奧多科斯走到潘達羅斯面前，說服他用箭射死墨涅拉俄斯，潘得羅斯發箭，雅典娜卻刻意讓箭只射進墨涅拉俄斯的肌膚，並無大礙，希臘軍的醫生瑪卡翁在傷口上撒了藥粉。隨後，阿伽曼農檢閱將士，發布命令，兩軍開始鏖戰，隨後死相枕藉，戰場上屍橫遍野。指揮希臘軍的是雅典娜，而指揮特洛伊軍的卻是戰神阿瑞斯，希臘人勢如破竹，阿波羅告訴特洛伊人阿基里斯並不在希臘軍中，而雅典娜則特別加助狄奧墨得斯力量，潘達羅斯見狀向狄奧墨得斯發箭，箭雖中卻沒傷狄奧墨得斯性命，潘達羅斯以為狄奧墨得斯死了，卻不料狄奧墨得斯已叫另一英雄斯忒涅洛斯叫到跟前拔箭，並求雅典娜替他報仇。雅典娜賦予他力氣，讓他在軍中殺傷阿芙羅狄忒女神。特洛伊的英雄、阿芙羅狄忒之子埃涅阿斯叫潘達羅斯一同擊退狄奧墨得斯。狄奧墨得斯擲矛刺死潘達羅斯，埃涅阿斯保護潘達羅斯屍首，狄奧墨得斯向埃阿涅斯擲大石，幸得阿芙羅狄忒保護了他。狄奧墨得斯追上女神並刺傷了她，阿芙羅狄忒退走遺下埃阿涅斯，狄奧墨得斯再向埃阿涅斯猛撲，三次都被阿波羅擋回，第四次進攻時被阿波羅喝退。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
阿波羅把埃阿涅斯帶到他在特洛伊的神廟裡，而造了一個假替身放在戰場上，阿波羅叫戰神阿瑞斯制服狄奧墨得斯，於是阿瑞斯化身色雷斯英雄阿卡瑪斯跑去鼓舞特洛伊人，而埃阿斯兄弟、奧德修斯及狄奧墨得斯則在指揮希臘人，然而希臘軍卻被殺得連連後退。戰鬥中，希臘軍的特勒波勒摩斯被宙斯兒子薩爾佩冬用長矛刺死，薩爾佩冬也因腰傷而被拖走。赫拉和雅典娜見大事不妙，雅典娜便變身為英雄斯滕托爾鼓舞希臘人，又對狄奧墨得斯說不用怕對神作出攻擊，並勸他攻擊阿瑞斯。雅典娜趁阿瑞斯殺死英雄佩里法斯之時，令阿瑞斯看不到她而和狄奧墨得斯兩人走到他附近，對阿瑞斯作出了攻擊，阿瑞斯受傷後走回宙斯處，宙斯派神醫派翁治好了阿瑞斯，並說服阿瑞斯重回戰場。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
赫克托爾回到城中，匆忙走向皇宮，在宮中，他碰到自己的母親赫庫芭，他叫母親快去召集特洛伊的婦女們向雅典娜作獻祭以制止發了狂的狄奧墨得斯，得到赫庫芭答應後，他又去找帕里斯，他見帕里斯只在檢查自己的武器時就譴責他一點也不緊張，美麗的海倫也同樣在譴責他，帕里斯說自己正準備戰鬥，赫克托爾沒多留片刻，就去找妻子安得羅瑪克，在城門上他找到了妻子及兒子阿斯提阿那克斯．安得羅瑪克知道自己的丈夫將命喪戰場，勸赫克托爾別上戰場，赫克托爾不許又從斯開亞門那裡出去赴戰，趕上了剛上戰場的帕里斯，他們的出現令特洛伊人士氣大振，他們聯同格勞科斯殺死了希臘的許多英雄，雅典娜欲幫助希臘人，剛撞上幫助特洛伊人的太陽神阿波羅，阿波羅只答應休戰，兩位神決定為了止戰，必須慫恿赫克托爾向希臘最著名的英雄單挑，赫克托爾的兄弟赫勒諾斯感應到神的意思，就叫赫克托爾如此地做，戰場上兩軍都暫且停戰，只有赫克托爾叫陣，希臘軍無人敢應戰，墨涅拉俄斯非常憤怒，寧願自己作戰，阿伽曼農止住了他，因為單挑赫克托爾是連阿基里斯也沒必勝信心的事，長者涅斯托爾教訓希臘的英雄，這時，有九個人願意作單挑，分別是阿伽曼農、狄奧墨得斯、大埃阿斯、小埃阿斯、伊多墨紐斯、墨里奧涅斯、歐律皮洛斯、托阿斯及奧德修斯，大埃阿斯被抽中出戰，他非常高興走了出來，此時赫克托爾也有點膽怯。
戰鬥開始時，赫克托爾先投槍，被大埃阿斯的盾牌擋住了，大埃阿斯投槍穿過了赫克托爾的盾牌及護甲，可是矛尖卻偏了一邊才救了赫克托爾一命，兩位英雄拾槍再戰，大埃阿斯又一次刺穿了赫克托爾的盾牌，並刺傷了他的脖，之後大埃阿斯拾起大石投向赫克托爾，這次傷了赫克托爾的腳，阿波羅迅速將他抬起，這時兩位英雄就要進行埋身戰了，然而千鈞一髮間，傳令官來到制止了戰事，以避免兩敗俱傷，兩人識英雄重英雄，互相交換了腰帶以作紀念，特洛伊人為赫克托爾未受大礙而高興，而希臘軍也看到大埃阿斯的強大而鼓舞，雙方同意休戰，入夜後雙方進行了各自的會議，儘管特洛伊軍向希臘軍提出交還財寶及額外的珠寶，但希臘軍卻因帕里斯不肯交還海倫而拒絕停火。
翌晨，宙斯召集眾神警告他們今天不可幫任何一面，他乘著馬車來到伊達山的山頂觀戰，戰爭一直持續到中午，此時宙斯拿出天秤，特洛伊人的一邊高舉，而希臘軍一面則傾到地面，宙斯令雷聲作響，希臘軍全體撤退，只有涅斯托爾一人留在戰場，此時帕里斯射傷了他的馬的眼睛，馬立即變得不受控制，赫克托爾趕到舉劍要殺涅斯托爾，剛好狄奧墨得斯趕到把涅斯托爾拉上自己的戰車，便去迎戰赫克托爾，他刺中了赫克托爾的馭者，馬車不受控制，英雄阿爾克普托勒摩斯登上了戰車代替馭者，宙斯以閃電投向馬前，馬嚇得亂竄，涅斯托爾勸狄奧墨得斯離開戰場，因為宙斯不想見到他的勝利，狄奧墨得斯聽從，特洛伊軍乘勝追擊，赫克托爾對狄奧墨得斯拼命嘲笑，狄奧墨得斯三次想回到戰場卻都被雷電止住，涅斯托爾明白今天勝利將歸特洛伊人，而赫拉請求波賽冬援助希臘軍，波賽冬拒絕了她。
戰鬥直逼至希臘軍的圍牆邊，阿伽曼農請求宙斯幫助，此時宙斯起了憐憫之心，帶來了吉兆，一隻巨鷹將一隻鹿攫起並投在宙斯的神壇上面，希臘人士氣大增，當中以狄奧墨得斯最為興奮殺敵，另外，透克羅斯也殺死了普里阿摩斯的兒子戈爾古提翁及阿爾克普托勒摩斯，赫克托爾大怒用巨石打傷了他的肩，幸好大埃阿斯來到掩護他才幸免於難。特洛伊人由圍牆攻至希臘軍的船邊，儘管女神們想幫助希臘軍，但宙斯卻派使者伊里斯阻止她們並威脅要動怒，女神們都止住了，宙斯對赫拉說在阿伽曼農主動向阿基里斯修好前，特洛伊人還要得勝。入夜後，赫克托爾率軍在城外紮營，務求明天一舉擊退希臘軍。
第二天的早晨非常奇怪。希腊联军的战舰突然扬帆离开了。平时喧闹的战场变得寂静无声。特洛伊人以为希腊人撤军回国了，他们跑到城外，却发现海滩上留下一只巨大的木马。
特洛伊人惊讶地围住木马，他们不知道这木马是干什么用的。有人要把它拉进城里，有人建议把它烧掉或推到海里。正在这时，有几个牧人捉住了一个希腊人，他被绑着去见特洛伊国王。这个希腊人告诉国王，这个木马是希腊人用来祭祀雅典娜女神的。希腊人估计特洛伊人会毁掉它，这样就会引起天神的愤怒。但如果特洛伊人把木马拉进城里，就会给特洛伊人带来神的赐福，所以希腊人把木马造得这样巨大，使特洛伊人无法拉进城去。特洛伊国王相信了这话，正准备把木马拉进城时，特洛伊的祭司拉奥孔跑来制止，他要求把木马烧掉，并拿长矛刺向木马。木马发出了可怕的响声，这时从海裡窜出两条可怕的蛇，扑向拉奥孔和他的两个儿子。拉奥孔和他的儿子拚命和巨蛇搏斗，但很快被蛇缠死了。两条巨蛇从容地钻到雅典娜女神的雕像下，不见了。
希腊人又说，“这是因为他想毁掉献给女神的礼物，所以得到了惩罚。”特洛伊人赶紧把木马往城里拉。但木马实在太大了，它比城墙还高，特洛伊人只好把城墙拆开了一段。当天晚上，特洛伊人欢天喜地，庆祝胜利，他们跳着唱着，喝光了一桶又一桶的酒，直到深夜才回家休息，做着关于和平的美梦。
深夜，一片寂静。劝说特洛伊人把木马拉进城的希腊人走到木马边，轻轻地敲了三下，这是约好的暗号。藏在木马中的全副武装的希腊战士一个又一个地跳了出来。他们悄悄地摸向城门，杀死了睡梦中的守军，迅速打开了城门，并在城里到处点火。隐蔽在附近的大批希腊军队如潮水般涌入特洛伊城。十年的战争终于结束了。希腊人把特洛伊城掠夺成空，烧成一片灰烬。男人大多被杀死了，妇女和儿童大多被卖为奴隶，特洛伊的财宝都装进了希腊人的战舰。海伦也被墨涅拉俄斯带回了希腊。特洛伊战争就此结束。
战争胜利后，希腊联军统帅阿伽門農顺利回到迈锡尼，然而被他的妻子克吕泰涅斯特拉与情人埃癸斯托斯谋害。
希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争历经十年胜利后历尽坎坷最终重归故里伊塔刻岛，奥德修斯在归途中，到达女神卡吕普索的岛屿，在那里滞留了七年，然后到斯克里亚岛，受那里的国王菲埃克斯的款待。他向国王讲述他漂流的经历，经历之一是刺瞎独目巨人的眼睛。最后他终于回到故乡，杀死那些觊觎他的王权，向他的妻子求婚的人，全家人得以团聚。荷马史诗《奥德赛》前后共描写了四十一天的活动，所歌咏的虽然是属于迈锡尼文明时代的遗闻，但却如实反映了公元前11世纪-公元前9世纪希腊青铜时代的政治、经济、风俗习惯、文化生活。
古罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》长诗共十二卷，约三十余万字，内容是特洛伊战争失利以后特洛伊英雄埃涅阿斯如何带领族人辗转漂泊，移民到意大利，终于在罗马建国的故事。前三卷讲特洛伊战争的传说神话及埃涅阿斯与诸神的关系以及他如何在战后携族人出走，航海途中经色雷斯、克里特等地的经历。第四、五卷讲他行经迦太基和西西里等地的遭遇。等六卷以后主要讲埃涅阿斯来到意大利以后在拉丁姆平原与当地人发生的纠葛，以及定居下来后进行的一系列斗争。
特洛伊战争 特洛伊战争的歷史事實
特洛伊战争是古希腊迈锡尼文明时代末期亚该亚人与小亚细亚西海岸的特洛伊城邦之间的一场战争。关于特洛伊战争的故事主要见于荷马史诗《伊利亚特》。在現代科學出現以前，包括希罗多德和修昔底得在内的历史学家们一般都不否认这场战争的真实性，虽然对它进行的年代，自古以来便没有一种统一的定说。
按希罗多德推测，特洛伊战争进行的年代约在公元前1250年左右，而根据Mor Pchum的记载，希腊人攻陷特洛伊的时间应在前1290—8年间。近代某些学者将破城时间估放在前1370年左右。希腊学者厄拉托塞奈斯（生于前275年）的考证和提法得到一批学人的赞同——他的定取是前1193—84年。大体说来，現代科學出現以前的西方学术界一般倾向于将特洛伊战争的进行年代拟定在公元前十三到十二世纪，即迈锡尼文明（公元前1600—公元前1100年）的后期。
但是直到19世纪后期，德国考古学家谢里曼和多普菲德发掘特洛伊、迈锡尼文明遗址，获大批古迹及金银制品後，現代科學才願意承認希腊神话中有关特洛伊城和战争的歷史描述中包含着真实的成分，而且時間正如上古历史学家们所述，就是在迈锡尼文明的后期。
犹他州
犹他州（英語：）是美国西部的一个州。於1896年1月4日成為美國第45個州。犹他州是美国面积第13大的州、人口排行第33和人口密度倒数第10名的州。犹他州行政區劃一共有29個郡。全州人口共约320万（2019年人口估算），約80%人口居住於首府盐湖城，主要由耶穌基督後期聖徒教會信眾的后代和歐洲移民的后裔组成，这对犹他州文化和日常生活有很大的影响。耶穌基督後期聖徒教會总部也设立在盐湖城。主要城市有盐湖城、奥格登和普若沃。
犹他州是美国西部交通、教育、信息技术和科研以及采矿业的中心州份，也是旅行家们主要的旅游地。据2013美国人口调查局的估计，犹他州是美国人口增长速度第二的州份。犹他州西南部城市圣乔治市区在2003年至2005年间，是美国发展速度最快地区。美国Gallup在2012年将犹他州评为“美国最适合居住的州份”。
犹他州 词源
犹他州得名于当地原住民犹他人，意为群山之民。然而在犹他人自己的语言中并不存在“犹他”一词，他们自称努奇人。
犹他州 歷史
在距离欧洲探险家们来到美洲之前的几千年间，犹他州原住民为古代普韦布洛印第安人（即阿那萨吉人）和弗里蒙特部落。上述的这些美洲原始部落是优特-阿兹特克美洲土著民族的一个子族。阿拉萨吉人通过挖掘山脉得到石材来修建房屋，弗里蒙特部落则使用稻草。
另外一个美洲原始部落为纳瓦霍族，他们在犹他这个区域定居是在18世纪左右。在18世纪中期，包括犹特人部落、肖松尼人部落、派尤特人部落和高休特人部落也来到了此区域。
来自西班牙的探险家弗朗西斯科·巴斯克斯·德·科罗纳多和他带领的团队们在1540年探寻传说中的Cíbola时，第一次来到了犹他州南部。随后一个由两个天主教神父领导的团队（多明格斯-埃斯卡兰特探险队）在1776年离开圣菲 (新墨西哥州)开始寻找一条前往加利福利亚湾的道路。路途中，他们来到了北至犹他湖的地区，并遇到了当地的印第安人。西班牙在该地区进行了进一步的探索，但是由于此地过于的荒凉，西班牙人并未将其作为殖民地。在1821年，墨西哥在其与西班牙的独立战争中胜利，犹他州（当时属于墨西哥的上加利福尼亚省的一部分）成为了墨西哥的领土。
犹他州 歷史
猎人和皮草贸易商人们在19世纪早期对犹他州的城市命名也起到了不可忽视的作用。例如犹他州的城市普若佛是由在1825年来到此地的法裔加拿大人、皮草贸易商人Étienne Provost命名的。另一个城市奥格登是由来自加拿大的探险家、皮草贸易商人Peter Skene Ogden命名的。
在1824年晚期，拓荒家、探险家吉姆·柏瑞哲是来到犹他州的大盐湖的第一个白人。
1844年随着斯密约瑟之死，十二使徒会资深成员杨百翰在多数後期聖徒的支持下成为教会的第二任会长，并在纳府 (Nauvoo)成为后期圣徒运动的实际领导人。杨百翰为了解决聖徒们和他们的邻居之间日益增长的冲突矛盾，在1845年8月，他答应了当时伊利洛斯州的州长在接下来的一年带领他的教徒离开此地。
杨百翰和他的第一批耶穌基督後期聖徒拓荒者在1847年7月24日抵達了盐湖谷，并且建立了许多的根据地。在接下来的22年里，有超过七万多的拓荒者穿过大平原来到了犹他州。
犹他州 歷史
在刚到犹他州的几年内，杨百翰和在盐湖城的上千名聚居者因恶劣的环境而挣扎求生。後期聖徒們则认为在如此荒凉的地方可以没有阻挠的进行他们的宗教活动。
在美国西部，许多拓荒者都以犹他州为起源地来建立他们的聚居地。盐湖聚居地城被後期聖徒们视为「遥远州份」（far-flung commonwealth）的中心。
面積為219,888平方公里，由洛磯山脈、科羅拉多高原和大鹽湖沙漠所盤據。1847年歐洲人開始殖民於此。1896年1月4日成為美國第45州，並廢除備受詬病的一夫多妻制。猶他州最早的稱號是「蜂巢州」（Beehive State），原因是這裡有許多狀似蜂巢的冰蝕地形，如今多指定為國家公園保護區。1943年，二戰期間，美國軍方在猶他州温多弗空军基地，訓練一批B-29型轟炸機飛行員，日後成為廣島原爆的執行者。
犹他州 法律與政府
犹他州如同美国许多州一样，是三权分立：行政、立法和司法。
现任犹他州州长为斯賓塞·考克斯，州長任期为四年，副州长为 克莱德·米勒。自1985年以來猶他州一直由共和黨主政。
猶他州與夏威夷州是美國兩個立法禁止各種形式賭博的州。
犹他州 人口
根據2000年的人口資料，猶他州有2,233,169人，2003年則有2,351,467人，增長了12萬人。
猶他州的人口多分布在前瓦沙奇周遭，也就是沿著瓦薩奇山脈（Wasatch Mountains）周邊以盐湖城为中心区域。在此區域外，幾乎都是荒野。
目前猶他州的種族比例可分為：
根據人口普查，在猶他州的居民祖先中，英國人（29%）最多，其次是德國人（11.9%）、本土化血統者（6.6%）、丹麥人（5.4%）、墨西哥人（6.1%）。
宗教上，猶他州是全美單一宗教所占比率最高的一州，人口信仰比例為：
猶他州人口的年齡和性別分布則是：
犹他州 地理
北猶他州气候温暖，人口相对密集。南猶他州气候炎热干燥，地质地貌特殊。因此是国家公园集中的地方。
著名的國家公園
让·德·拉封丹
让·德·拉封丹（法語：；1621年7月8日—1695年4月13日），法国诗人，以《拉封丹寓言》（）留名後世。
拉封丹生於法國中部埃纳省的蒂耶里堡（當時屬香檳），父親為政府官員。曾習法律、神學，但最後決心成為作家。1652年至1671年，繼承父業，在家鄉擔任水澤與森林的管理人。1664年出版《故事詩》(Contes et nouvelles en vers)，內容取材自薄伽丘、拉伯雷、阿里奧斯托等人，雖然文筆高雅，但淫穢的場面不少，被時人評為有傷風化。《拉封丹寓言》的初版于1668年面世，大受好評，驅使他繼續撰寫下去，直至逝世（共十二卷）。
拉封丹一生缺錢，但多有貴人扶助，包括路易十四的財政大臣富凯（Nicolas Fouquet），也與莫里哀、拉辛、布瓦洛等文壇鉅子友善。富凱失勢被捕後，拉封丹曾公開為他求情，惹來路易十四的不悅。拉封丹一生始終為皇室所冷落，但由於文名愈來愈高，在1683年進入法兰西学院。晚年皈依宗教，73歲時在巴黎辭世，安葬于拉雪兹神父公墓。
让·德·拉封丹
《拉封丹寓言》裡頭的故事並非拉封丹自編，主要來自古希臘的伊索、古羅馬的寓言家費德魯斯(拉丁文：Phaedrus；法文：Phèdre)，以及古印度的故事集《五卷書》。不過，拉封丹化陳舊為新鮮，將寓言這傳統體裁推至一個新高度。他的詩風靈活，詞彙豐富，格律多變，擅长以动物喻人，讽刺势利小人和达官贵人的嘴脸。
摩爾門經
《摩爾門經》（英語：The Book of Mormon）是耶穌基督後期聖徒教會的四部標準經文之一，於1830年由約瑟·斯密出版，他稱之為「全世界最正確的一本書」，並見證《摩爾門經》是「我們宗教的拱心石」。
《摩尔门经》整体内容可大致分为两大部分：历史记录与神的教诲。書中記載前600年左右（先知耶利米的时代），古希伯來人李海帶領家人離開耶路撒冷，航海迁徙到前哥倫布時期的美洲大陆，繁衍後代，建立文明。耶稣基督复活後，曾降臨美洲大陆造訪這些民族。後來，顺服神的「尼腓人」与背离神的「拉曼人」彼此对立争斗，最终尼腓人被拉曼人所灭。拉曼人被認為是「今日美洲的印地安人的主要先祖」。此外，書中還提到美洲最早的文明是約前2000年（巴別塔時代）從中東來到美洲的「雅列人」。
摩爾門經
《摩爾門經》內文宣稱其作者是先知和歷史家摩爾門，及他的兒子摩羅乃。他們是尼腓人，生活在5世紀的美洲，正值尼腓人即將被拉曼人消滅的前夕。父子二人以「改良埃及文」寫下這本書，寫作目的是讓「猶太人和外邦人能夠相信耶穌是基督，是永生之神的兒子」。约瑟·斯密宣稱他於1823年受天使摩羅乃指引，發掘出刻有《摩爾門經》原文的金頁片，在上帝幫助下譯成英文發表。
约瑟·斯密於1830年3月26日於美國紐約州帕爾邁拉出版《摩爾門經》。耶穌基督後期聖徒教會則在11天後1830年4月6日成立。相信《摩爾門經》與否成為了耶穌基督後期聖徒教會之信仰和傳統基督教信仰各宗派的分界線。相信《摩爾門經》的通常被外界稱為摩門教徒或後期聖徒，但相信該信仰者彼此互稱成員或弟兄/姊妹，也自稱是基督徒。
耶穌基督後期聖徒教會成員們相信《摩爾門經》和翻譯正確的《聖經》（英文版使用英王詹姆士欽定本，中文暫用和合本）都是天父的話語，後期聖徒教會們也都將《摩爾門經》列為教會正典。今日，後期聖徒運動中最大的宗派是耶穌基督後期聖徒教會，他們接受翻譯正確的《聖經》、《摩爾門經》、《無價珍珠》和《教義和聖約》。1982年，耶穌基督後期聖徒教會為《摩爾門經》加上副標題「耶穌基督之另一部約書」以強調其目的。
摩爾門經 內容
《摩爾門經》的結構和《聖經》略同，它們都是由不同作者描述上帝和人民中的互動而獨立成篇的書集合而成的。儘管不同宗派的教會編輯排版上有些許不同，大致上《摩爾門經》是由下面幾部書組成的。
這幾部書的排列大致上是照年代排列的，除了〈摩爾門語〉和〈以帖書〉例外。〈摩爾門語〉由『現在我，摩爾門，就要將我所作的記錄……』開始，因此被視為編輯者的留言。〈以帖書〉的首兩句話說『現在我，摩羅乃，要著手記述那些被主的手消滅於這北部國土之上的古代的居民。我的記述是錄自那由林海的人民所發現的叫做以太書的二十四張金屬片裏面的』。從〈尼腓一書〉到〈奧姆乃書〉以及〈摩爾門書〉和〈摩羅乃書〉，摩爾門信徒相信是以第一人稱寫法記述的。《摩爾門經》裡面的其他作品被後期聖徒們相信是第三人稱的歷史描述，且是摩爾門編輯和節略的。
由後期聖徒教會出版的版本（《摩爾門經：耶穌基督之另一部約書》）包含標題頁（相信是由摩羅乃所寫的）、由現代教會領袖寫的序言、「三位證人的證詞」、「另外的八位證人的證詞」、講解不同頁片的「摩爾門經簡析」和小約瑟·斯密所寫的《摩爾門經》的來源。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
參閱#對《摩爾門經》歷史真實性的爭論裡對作者的分析和額外的資訊。
不同信仰立場的人對《摩爾門經》的來源有不同的看法。當中幾個較為主要的說法：「約瑟斯密寫的」、「約瑟斯密抄襲了別人的作品而將之編輯成《摩爾門經》」或「斯密約瑟的同僚之一寫的」
根據其教會復興者约瑟·斯密的自傳：1820年，在他十四歲的那年，他因家鄉有宗教的騷動，有許多的教會，不同的牧師講的不一樣，甚至在街上吵起來。他去不同的教會遊走，想知道哪一個教會才是真實的。他自己讀到《聖經》的雅各書一章五節（雅一5：你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他），解答了他的困惑而令他覺得要到家附近的樹林中向神禱告，求問到底哪個教會才是神真實的教會。隨後他宣称天父與耶穌向他顯現，并告訴他當時沒有一個教會是神真實的教會。之后，他又宣称天使摩羅乃于1823年9月21日半夜向他揭露摩爾門經原稿（封印在地底的金頁片）的現藏位置。他得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字——所謂改良埃及文翻譯成英文，並宣稱這是上帝繼舊約、新約後另一部為基督作證的約書。藉著隨後的啟示，约瑟·斯密以耶穌基督的名宣稱復興了神真實的教會。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
根據約瑟斯密和同僚的說法，《摩爾門經》原始的紀錄是刻在看起來像是金或黃銅製做的薄金屬片上，其邊上有三個環。頁片上雙面都有文字。根據書上的說法，它是由摩爾門和他的兒子摩羅乃（在摩爾門死後繼續了其工作）在約公元400年的時候編輯節略了之前的紀錄。摩羅乃的事工結束的時候（約公元421年），他將這些金頁片連同其他的物品放在一個石盒裡，藏在靠近美國紐約州的帕爾邁拉的山丘上（該山丘現稱克謨拉山）（這項宣稱是基於約瑟斯密是在此山丘找到這些頁片）。
約瑟斯密宣稱在1823年9月22日他被上帝的天使摩羅乃帶領到頁片被存放的地方。他並沒有立即被允許拿走它們，一直等到四年以後。他宣稱透過上帝的能力和神聖的烏陵和土明的幫助下，他能夠將這些文字（根據書中的內容這些文字是公元前600年受希伯來文影響的埃及文（摩羅乃書9章32-34節））翻譯成為英文。
由於這些厚重的頁片被報告說是金（或其他金合金或金色的金屬）做的，人們會因為其金屬價值而追尋它。約瑟斯密也承認在接收了頁片之前，他也曾想過要把這些頁片賣掉來供養他的家庭。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
約瑟斯密說他被命令只能將頁片拿給幾個人看，這些人的說明紀錄在《摩爾門經》的前面的「三位證人的證詞」和「八位證人的證詞」。大部分的證人們後來在一段時刻不滿且離開約瑟斯密的領導和教會，但沒有一個撤銷他們的證詞。懷疑論者們在解釋《摩爾門經》並非神蹟的時候通常會攻擊這些證人們之間的財務往來關係。
在翻譯完成的時候，天使從約瑟斯密那裡收回了頁片，關於這些頁片現存何處並沒有公開的說明。
金頁片常被稱之為「金聖經」，尤其是在非摩爾門信徒當中，雖然有些摩爾門信徒在早期也使用這項稱呼。「金聖經」一詞的使用事實上比《摩爾門經》的出現還要早，在加拿大和美國紐約上州一帶（約瑟斯密長大的威爾滿州／佛蒙特州即在此地帶）就有傳說這項物品的存在。
從第一版《摩爾門經》的標題頁裡面可以看到摩門經宣稱是由「摩羅乃手寫的」，而約瑟斯密是「作者和所有人」。1830年代時期保護一本書的版權的唯一辦法是申請為「作者和所有人」，即使是翻譯的作品。因此約瑟斯密宣稱他是個翻譯者是和當時的法律以及第一版的封面頁上文字敘述相符。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
《摩爾門經》尼腓二書第7,8,12-24章和1611年钦定版圣经以賽亞書部份章節，幾乎是逐字逐句相同。這對許多不相信《摩爾門經》有個神聖的來源的人認為是個可議之處，但後期聖徒們認為這些段落是尼腓引用以賽亞書的內容。《摩爾門經》裡的註腳和章節引言承認這點，並鼓勵參照比對尼腓二書和以賽亞書。在《摩爾門經》裡有433節從以賽亞書中引用的經文，其中有半數以上與以賽亞書有許差異，一些是小差異，一些則比較重大。
除了被尼腓引用的可能性之外，摩爾門教友也說約瑟斯密也可能使用在翻譯過程當中使用英王詹姆士欽定本的《聖經》，因此，英王詹姆士欽定本翻譯的錯誤也被轉移到《摩爾門經》裡面。The Book of Mormon Institute Manual註解說所有古代或現代的先知引用當時世人知道的經文，而非使用自己的翻譯，它指出了福音書的作者（馬太、馬可、路加和約翰）在以希臘文引用舊約經文的時候是使用當時已知的翻譯，而非自行翻譯原始經文。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
但是評論也注意到：《摩爾門經》中許多從英王詹姆士欽定本逐字逐句地引用的經文，在現代的英文譯本《聖經》裡面已經不被接受。這些段落被認為是在早期被後來的文士或抄寫的僧侶附加上去的。最令人知曉的例子是《聖經》馬可福音16章15-18節這段關於信徒拿起蛇來和吃下毒物，它幾乎逐字逐句地被抄錄進《摩爾門經》摩爾門書9章22-24節。許多早期的抄本並沒有這一段落，且被認為是第2世紀的時候被加入的。
另外要提到的一點是：《摩爾門經》的英文是使用1611年英王詹姆士欽定本式的古英文文法和句子架構，在約瑟斯密當時這種文法和句子架構已經不再使用。據傳約瑟斯密回答懷疑論者時說：要用一種形式的英文讀一個經文然後再轉過身來在用另外一種形式的英文讀另一個經文是非常辛苦困難的。
有其他對於《摩爾門經》的作者的解釋，大部分的解釋都質疑約瑟斯密從上帝那裡接受啟示的耶穌基督後期聖徒教會官方說法。下面列出了一個不完整的另類說法的列表。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
約瑟斯密在1830年第一版的《摩爾門經》的標題頁將自己列為是《摩爾門經》的「作者和擁有人」。許多評論用它來當作約瑟斯密寫下了《摩爾門經》後來又宣稱只是翻譯而已的憑證。約瑟斯密的跟隨者反駁說這是當時版權法律使用的法律文字，並且約瑟斯密在1830年的標題頁寫明了他翻譯了紀錄。
這個立場應該是關於約瑟斯密的評論中（包括新秩序摩爾門教徒和非摩爾門教徒）最普遍的一個。一些後期聖徒教會的護教學者，例如休·尼布理反對這項看法，聲稱要在那麼短時間裡面寫下整本摩爾門經是一件不可能的事，尤其約瑟斯密沒受教育也沒有任何關於希伯來人的知識。關於法庭證據的正反雙方都有相當的辯論但仍然沒有結論。但是有些人相信有證據證明約瑟斯密有足夠的資源和能力來完成這項工作。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
另外約瑟斯密可能寫下《摩爾門經》的方式是自動或靈動書寫。這個理論是由 Scott C. Dunn 和其他人提出的。自動書寫是指一種能在相對短時間內以看似不花精力並流暢地書寫或口授下內容不受控制的文字的能力。自動書寫的內容通常和《摩爾門經》相像：例子包含多位作者、使用古體語言、關於逝去已久的人物的說明、描述作者明顯不熟悉的時間和地點、關於已經發展良好的人物或情節細節的描述、關於耶穌基督的數個事工的描述、詩體的、有時有出色的文學品質、教義神學和宇宙論的討論、有的時候是神的證道。更重要的是，斯密約瑟產生《摩爾門經》以及其他的啟示和經文的過程和自動書寫的過程非常相似。舉例來說，沒有任何指出約瑟斯密在付印以前有任何使用大綱或重新組織材料的證據。這種情況是簡單的翻譯的特徵，也是自動書寫的普遍特徵。圍繞在《摩爾門經》浮現的過程裡面有許多狀況是符合自動書寫的特徵(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
20世紀初的耶穌基督後期聖徒教會七十員的百翰·羅伯特斯作了一部名為《Studies of the Book of Mormon（摩爾門經學習）》的書，在書中他批判性地檢驗了《摩爾門經》的來源和宣稱。在手稿中羅伯特斯比較了《摩爾門經》和一本由Ethan Smith（和約瑟斯密無親屬關係）所寫的《View of the Hebrews（對希伯來人的看法）》。Ethan Smith是在佛蒙特州的Poultney（普特尼）的一間教會的牧師。《對希伯來人的看法》於1825年出版，較《摩爾門經》早出版了5年。書中呼籲將美洲原住民正視為以色列失去的支族並將他們帶回基督教群體。關於美洲原住民的可能來源的推測，在當時在該地是十分普遍的。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
David Persuitte在他的書《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約瑟斯密和摩爾門經來源）》中提出許多《對希伯來人的看法》和《摩爾門經》二書相似的段落，但也注意到並沒有任何一段直接抄襲。他也沒有證明約瑟斯密是否曾經讀過或曾經碰到過這本書。但是Ethan Smith牧師為支持他的書曾經到訪過帕爾邁拉，所以約瑟斯密曾經遇過這本書的說法是有說服力的。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
但是如果這個抄襲真正存在的話，那麼奧利佛考得里才應該是被責備的人。奧利佛考得里在1800年代的時候曾受教育並被訓練為一個排字工／印刷工的助手，並且一直在Poultney Gazette（普特尼公報）工作，直到1823年夏天，也就是 Ethan Smith 牧師將《對希伯來人的看法》手稿帶去付印的時候。（該報紙於1823年12月改名為 Northern Spectator 北方目擊者報）。就在那之後奧利佛考得里離開了報社，然後幾個月後約瑟斯密報告了當年秋分（1823年9月21日）他的第一次異象。這中間明顯的關聯是約瑟斯密和奧利佛考得里是有關係的並常常在一起。奧利佛考得里在普特尼公報的工作大概不會是他第一次聽到《對希伯來人的看法》。奧利佛考得里的家人，包括他的父親 William （威廉）和母親 Keziah 都是 Ethan Smith 牧師在1821年11月到普特尼的教會以前就已經是該會長期的會友。Ethan Smith 牧師公開的在證道理面講述他的後來放到《對希伯來人的看法》的理論。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
有些人宣稱約瑟斯密抄襲了一份由 Solomon Spalding （所羅門·斯伯丁）寫的未出版的小說的手稿。斯伯丁的羅曼小說和《摩爾門經》相同的地方非常少。主要情節是在講述一群航海的羅馬人在兩千年以前航行到了新世界，似乎這跟《摩爾門經》也沒有太大的關聯。另外兩項很基本的事實：(1) 表面上兩者並沒有太多的相似處使得情節抄襲的指控看起來不可能；(2) 斯伯丁的手稿只有三十頁左右，但是第一版的《摩爾門經》有將近六百頁左右，使得大型的抄襲完全沒有可能。
最近，非摩爾門教徒學者 Thomas Donofrio 宣稱他找到數以百計的《摩爾門經》古怪用詞和18世紀和19世紀為人熟知的歷史和宗教人物的寫作的相似處。有些人認為這些資料來源不可能對約瑟斯密有任何影響，如果我們考慮他沒受過正規教育的話。其他反對這項辯駁的人指出從約瑟斯密的筆記裡面看來他已經有足夠的資源自修法律、法文甚至埃及象形文字，即使當時埃及象形文字的資料是很初步又很不正確的。
摩爾門經 對《摩爾門經》來源的爭論
根據這項理論，另有他人（Sidney Rigdon （雷格登瑟耐）或其他約瑟斯密的密友）寫了《摩爾門經》並允許斯密約瑟宣稱是他翻譯的。有些人認為這個說法比約瑟斯密是作者的說法更為可能。雷格登瑟耐和奧利佛考得里都有受正規教育並可以幫助約瑟斯密作這本書。根據一項理論，在口述了主要內容後，約瑟斯密和他的文士們利用晚上鑽研、編輯並修正內容。這種說法會將《摩爾門經》考慮為約瑟斯密和他的文士們（主要是奧利佛考得里）的合著。
雷格登瑟耐和奧利佛考得里都否認他們寫了這本書。但是否認的原因是因為他們真正沒有參與《摩爾門經》的寫作過程，或者《摩爾門經》本來就是三人共謀所寫的則不得而知。奧利佛考得里後來叛離了約瑟斯密的領導和教會，並於1838年為了幾個控告（包括從未收回約瑟斯密是個犯姦淫者的宣稱）而被開除教籍。但是長期抱病的奧利佛考得里沒有否認他曾經在異象裡面見到金頁片的見證，十年後又返回了摩爾門教會。然而對於「雷格登瑟耐曾經偷了所羅門·斯伯丁寫的未出版的小說的手稿」的宣稱聲明出現在1814年，比《摩爾門經》出版的日期還要早。所羅門·斯伯丁的未曾出版的手稿曾經從在匹茲堡的出版社失蹤過一段時日，而雷格登瑟耐是該出版社的常客。雷格登瑟耐有親戚住在匹茲堡，比所羅門·斯伯丁搬過去那親戚附近要早上二十年，而雷格登瑟耐常常去拜訪這親戚。當地郵局1811年到1817年局長的女兒在晚年80歲的左右的時候提及雷格登瑟耐習慣在週日下午郵局開門的時候來領信。美國當時地方報紙有將郵局未領取郵件登出催領郵件公告的慣例，1816年到1818年雷格登瑟耐的名字曾經七、八次出現在當地《匹茲堡公眾福利報》（Pittsburgh Commonwealth）上的催領公告，也曾經同時與所羅門·斯伯丁的名字同時出現，證實雷格登瑟耐及所羅門·斯伯丁就曾住在左近。
有證據約瑟斯密在《摩爾門經》出版以前知道和雷格登瑟耐有聯繫。雖然多數歷史說雷格登瑟耐靠近美國俄亥俄州柯特蘭（嘉德蘭）的會眾中的 Parley P. Pratt （溥瑞特帕雷）約是在1830年在帕爾邁拉受洗，在那之後溥瑞特帕雷回到了俄亥俄州，雷格登瑟耐才從他口中知道了約瑟斯密和《摩爾門經》，然後才受洗進入教會。根據這些歷史說明，雷格登瑟耐應該是在1830年12月第一次遇到約瑟斯密，在《摩爾門經》出版了9個月後。然而，有數位證人指出在《摩爾門經》出版前雷格登瑟耐曾見過約瑟斯密，證人指出在楓樹蜂蜜豐收的那一年雷格登瑟耐曾經到約瑟斯密家裡，而1827年確實有楓樹蜂蜜豐收的農業紀錄。而在一份1831年的報紙上所刊登的文章，George Wilbert，一位雷格登瑟耐的朋友，也是學校老師，他指出雷格登瑟耐本來就在Bainbridge附近傳道，但在1827年冬天的時候突然開始寫作，在1828年春天約瑟斯密來找雷格登瑟耐，並且他們一起去了匹茲堡數個月。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
根據《摩爾門經》中的描述：在閱讀《摩爾門經》時，可在心中沉思其中的，然後奉基督的名求問神，這本書是否是真實的；凡循此方法，並以信心求問的人，藉著聖靈的力量，必獲得摩爾門經的真實性及其神聖性的見證。（見摩羅乃書10:3–5。）
在後期聖徒中主要且普遍被接受的看法是：《摩爾門經》是真實且精確地紀錄了三個古代美洲文明的事蹟的歷史文件。約瑟斯密在《摩爾門經》的簡介裡面說：『我告訴過弟兄們，《摩爾門經》是全世界最正確的一本書，也是我們宗教的拱心石，人若遵循其中的教訓，比遵循任何其它的書更能接近神。』
《摩爾門經》出版之初，後期聖徒們普遍解釋《摩爾門經》是所有美洲原住民的完整歷史，這種看法被稱之為「（西）半球模型」（hemispheric model）。但是其他的後期聖徒們仔細閱讀經文後覺得「半球模型」的假設並不被經文本身支持，且約瑟斯密另外也說過他相信《摩爾門經》是在中美洲發生的。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
《摩爾門經》裡面的城市的地點至今尚未被辨認出來。包括護教資訊和研究基金會以及古代研究和摩爾門探究基金會的幾個摩爾門教護教組織提出柴雷罕拉城在中美洲一帶的說法，因為阿爾瑪書22章27節描述一個細長頸狀有海在東西兩邊的地區。這個看法通常被稱為「有限的地理模型」，它討論一個限制區域的觀點且建議《摩爾門經》只是較小族群的中美洲美洲原住民的歷史。這個理論可追溯至1842年約瑟斯密和其他人的看法，並且近來也開始得到相當的支持，因為比較符合經文裡面的描述。舉例來說,《摩爾門經》裡面的文明和族群大小來說實在太小而無法佔有整個美洲大陸。此外，有更多的證據顯示古代美洲人在過去只有單一先祖族群的看法並不正確(《摩爾門經》裡面的文明說是在美洲唯一的文明)。
教會領袖最近的證道裡面強調《摩爾門經》是屬靈事務的神聖工作，它的目的是教導基督，而不應該被當作歷史、地理、考古和人類學的引導。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
雖然一些摩爾門教徒和非摩爾門教徒的學者宣稱找到了考古、文化和語言學上的證據證明《摩爾門經》是古代紀錄，但他們的結論並不被大多數學者們接受。研究員和摩門教護教學者指出在《摩爾門經》時期裡數個古代中美洲文明（奧爾梅克、馬雅、米茲特克、薩波特克和阿茲提克）已知有豐富的考古學資料和的歷史紀錄。有些文明有相當先進的語言、文字、數學和天文學。此外，豐富的證據中已經找到有植物的種類、動物和早期居民的工具。《摩爾門經》裡面有關於許多植物、動物、武器和技術的描述，但是許多的描述和今日已知對當時的知識並不相符。舉例來說，《摩爾門經》裡面有許多對馬的紀錄，但是實際上，前哥倫布時期的美洲沒有任何有馬的證明，並且馬是由西班牙征服者重新將馬引進的。當然有些人可以爭論馬可能在早些時期被引進但是後來絕跡了，「先前被馴化的馬在大型區域戰爭以後算進野生馬裡面然後逐漸地自然增長」看起來和這個觀點互相衝突。美洲的原生的野馬在冰河時期的時候跨過裸露出來的陸地來到美洲，但是在約8000年前絕種。早期的原始阿伊努人、前克洛維斯人族或者是由歐亞人衍生出來的克洛維斯人族確有在它們絕種前馴化它們的紀錄。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
在1951年一個虔信的耶穌基督後期聖徒教會成員 Thomas Ferguson 向會長 David O. McKay 請願在財務上支持新世界考古基金會。Ferguson 的請願成功了，第一期資助在中部美洲挖掘的5年的經費從1955年支持到1959年。在這之後，新的經費再次被支持直到今日。
在1961年的一個通訊裡面 Ferguson 預測雖然到當時還沒有任何東西被找到,《摩爾門經》的城市應該在10年之內被找到。過了11年後，後期聖徒教會成員 Hal Hougey 寫信給 Ferguson 質詢關於那個尋找《摩爾門經》城市的時間表的進度如何。以世俗和超俗世地答覆 Hougey 的時候，Ferguson 在一封日期署為1972年6月5日的信裡面說：『十年過去了……我誠心地希望《摩爾門經》裡面的城市可以在十年內正面地被辨識－但時間證明我的預期是錯的。』。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
從1959年到1961年，新世界考古基金會的 Dee Green 是楊百翰大學考古學社通訊的編輯，並且有一篇文章於《對話：一個摩爾門思想期刊》1969年夏季刊的第76-78頁，在文章裡面他承認新世界考古基金會找到的資料並不支持《摩爾門經》裡面的宣稱。在這個文章和另外6年毫無展獲的研究，Thomas Ferguson 於1975年出了一個標題為《Written Symposium on Book-of-Mormon Geography: Response of Thomas S. Ferguson to the Norman & Sorenson Papers（關於摩爾門經地理的寫下來的研討會：Thomas S. Ferguson 對 Norman 和 Sorenson 的文章的回應）》的29頁文件。全文無法在此刊錄，但在結語部分第29頁他寫到：『在這個時刻我很惶恐的說，我必須同意Dee Green,他先前就告訴我們至今並沒有《摩爾門經》地理……』。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
在1976年2月20日 Ferguson 寫了一封信給 H. W. Lawrence 夫婦，在信中他說：『……這文章的真正涵義是你不能在任何一個地方安置《摩爾門經》地理－因為它是虛構的並且絕對不會符合實際開挖的考古研究的條件。我應該說－還藏在地裡的東西絕對不會符合書中的描述。』
新世界考古基金會贊助的考古調查計畫貢獻了許多文件和對前哥倫布時期社會的認識，尤其是在古代中美洲。現在楊百翰大學在它的新世界考古基金會的網站維護該基金會86項研究報告文件。這些文件也被楊百翰大學和耶穌基督後期聖徒教會以外的研究員使用。
針對《摩爾門經》爭論的主要論點是基於《摩爾門經》大型且長時間的文化。它的大小和時間長短和其他古代顯著的世界文明的大小和時間長短相當。許多論點論點圍繞著《摩爾門經》裡面關於動物的描述像是馬、牛、豬、羊等等的動物；關於植物的描述像是麥子；工藝技術的描述像是在鐵劍和可能像是在現在的前哥倫布時期考古研究裡面找不到的馬車。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
關於摩爾門教的評論通常指出欠缺證明支持所有《摩爾門經》裡面的說法。護教學則通常反駁古代中美洲考古研究仍然是一個年輕的領域，而證據會逐漸的浮現。一個據稱是缺乏證據的例子是即使馬活在古代美洲，但他們在《摩爾門經》時期前就絕跡了。另一個曾經被考慮欠缺證據但被找到的例子是大象，《摩爾門經》宣稱其中的一群人將大象帶到美洲（以帖書9章19節）。這個說法被曾被批論者譏笑為愚蠢不合理的一直到1903年，根據《American Antiquarian(美洲古文物)》第25期395-397頁，Nicholas Leon 博士在靠近墨西哥市北部的 Paredon 挖到了大象的骨頭。然而，從年代的角度來看它們中間大多數仍然是有問題的-有一些，像是馬(前面已經提過了)存在於美洲大陸，但不是在《摩爾門經》裡所指的時間裡。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
另外一項關於語言學的評論。尼腓人和可能包括在內的拉曼人應該使用一種改變過的閃族語直到至少公元400年《摩爾門經》的紀錄結束以後。但是在美洲沒有任何一個閃族語存留至今。評論議論說從《摩爾門經》結束後的1000年並不足以說明現代美洲原住民的語種之間的差異，更不要說美洲原住民語系和閃族語系的差異。普遍的反駁則說《摩爾門經》提到和其他可能非閃族語系文明的相遇（奧姆乃書1章12-18節和摩賽亞書24章1-4節）造成影響或甚至消滅當時在使用的閃族語系。
摩爾門經 對《摩爾門經》歷史真實性的爭論
最近的研究宣稱美洲原住民沒有幾種中東民族普遍擁有的DNA標記，而遺傳學研究顯示美洲原住民更接近亞洲人種甚於其他地方人種。這些研究主要是從 Thomas Murphy 和 Simon Southerton。評論者聲稱這和現在《摩爾門經》的裡面的序言不符，序言裡面說拉曼人是希伯來人的後裔也是美洲原住民的主要先祖，即使序言裡面沒說他們是唯一的先祖。有三個民族在摩門經裡面被提到，其中之一也許會是亞洲。對於這些論點的回應，David Stewart 說這些研究沒有解釋早期以色列人的 DNA 和現在以色列人的 DNA 是大不相同的。他也說在兩項研究中重量級指標的粒线体DNA檢驗甚至無法連結兩個猶太人族群，這使得對於美洲印地安人的研究無法忠實的呈現出來。他結論說這些結論使用了為了控制結果而非常限制並且非中立的方法，並且指控這些研究為了結論而忽略了基本關於DNA的事實。這個對科學的評論並不普遍在摩爾門教圈子外被接受，因為在非洲一個相似的猶太人遷徙的例子，Lemba 族人最近透過DNA被遺傳學上確定為猶太人遺民。但是在此必須聲明這個驗證並非使用 粒线体DNA，而是使用基于Y染色体的科恩基因标记。一位 Soodyall 博士說：『在 Lemba 族人身上使用粒线体DNA並無法將他們從其他說班圖語的族群中分離出來』。但是除了語言上有共同的語言外，Lemba 族人有相當顯著的猶太人傳統。這個基因庫到底是什麼時候移到非洲仍是在激辯當中，但是比較可能是在近代基督降臨之後而非像摩爾門教堅稱的像李海的時代。
這項前哥倫布時期美洲人的古代 DNA 研究（以及將之與地中海沿岸挖掘出來的古代人類的比較研究）極佳地符合先前對於考古學和語言學上支持東北亞人種（相對於地中海沿岸人種）是美洲原住民先祖的事實的考證。關於古代食物、腸桿菌、狗、花粉等等的 DNA 研究指出相同的結論：沒有大型且工藝發展良好的地中海沿岸文明於美洲被發現。評論堅稱這和《摩爾門經》裡面有大型且長時間的文明的描述不相符。
史密森尼博物館對向他們詢問史密森尼博物館是否使用《摩爾門經》作為考古或科學上的指引的意見的時候回覆一封標準答覆。在1998年史密森尼博物館院重審了他們的標準回覆，移除細節的部分，限縮意見的部分到只簡短否認史密森尼博物館有任何使用《摩爾門經》來作為考古學的指引
。
摩爾門經 《摩爾門經》版本
《摩爾門經》至今已有下列形式印行：
由耶穌基督的教會（畢可敦派）出版，《The Book of Mormon: An Account Written by the Hand of Mormon upon Plates taken from the Plates of Nephi（摩爾門經：由尼腓片經摩爾門親手寫下的紀錄）》－由耶穌基督的教會（畢可敦派）使徒 Thurman S. Furnier、Charles Ashton 和 William H. Cadman 編輯的原始版本
一項評論指出《摩爾門經》至今已知有將近4000處更動。這些更動中的一部分已經在耶穌基督後期聖徒教會的官方出版刊物如《Ensign(旌旗)》、《Improvement Era(進步時代)》、《Millennial Star（千禧之星）》和《Times and Seasons（時代與季節）》中討論過，且這一部分和早期斯密約瑟在出版前和出版後的編輯是一致的。一些變動是因為早期印刷或抄寫的錯誤或是改變標點符號而更正。見摩爾門經和語言學。
耶穌基督後期聖徒教會
耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）是后期圣徒运动的主流派別，教會总部位于美国犹他州盐湖城，分支遍及世界。据该教会统计，该教会拥有31,000所教堂、信徒超过1,750万人。
耶穌基督後期聖徒教會
该教会成员称为“后期圣徒”或“耶稣基督后期圣徒教会信徒”。教徒相信耶穌基督是世界的救主、神的兒子，是每個人的救贖主；信賴耶穌基督，遵從祂的福音會帶來永恆的幸福；也相信約瑟·斯密是神所揀選的先知，先見，啟示者。耶穌基督在2000年前親自建立的教會，在政治迫害、十二使徒遭殺害、人為篡改教義而導致幾個世紀的長期分裂後，耶穌基督又再次於「後期時代」，也就是這個時代，透過先知約瑟·斯密，使原本完整的真實教會重現在世上了。因此，耶穌基督後期聖徒教會的運作模式，和聖經新約中所記載耶穌基督原本建立的教會一樣，透過先知和十二使徒，由耶穌基督親自帶領。耶穌基督和天父為回答當時仍年幼的約瑟·斯密的祈禱而一起向他顯現，並於日後揀選他成為當代的先知。透過復興聖職權柄和召唤新的使徒來復興耶穌基督在地上原來的教會。後期聖徒相信耶穌基督是教會的磐石，祂會繼續以啟示的方式，向先知啟示，來領導今日的教會。他們相信“翻譯正確的《聖經》”，並且使用英王詹姆士欽定本《聖經》。除了《聖經》以外，《摩爾門經》亦是啟示而來的經文，是見證耶穌基督的另一部約書（Another Testment of Jesus Christ），也是古代美洲大陸人民對耶穌基督的見證。後期聖徒相信神仍會繼續不斷在祂認為適宜的時間裡，向祂揀選的僕人們發佈啟示，並且會記錄，成為教會經典的一部分。教會領袖會因應時代與社會的變遷而提出忠告，並提醒成員遵守誡命，以獲得來自於神的祝福。