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卡西米尔·冯克 生平
卡西米尔·冯克1884年出生于波兰华沙，父亲是著名的皮肤病医生。
他曾经在德国和瑞士求学，1904年获得瑞士伯恩大學有机化学博士学位。毕业后他在法国巴黎巴斯德研究所工作，然后在柏林以及伦敦李斯特研究所（Lister Institute）工作。1915年他来到美国并于1920年正式移民美国。1923年返回波兰，但是发现他的祖国政治动荡，于是在1927年在法国巴黎创建了自己的研究所Casa Biochemica。第二次世界大战爆发后，他在1939年回到了美国，1940年在纽约建立了冯克医学研究基金会。
1967年83岁的卡西米尔·冯克在纽约去世。
卡西米尔·冯克 科学贡献
卡西米尔·冯克在阅读了荷兰病理学家克里斯蒂安·艾克曼关于食用糙米可以
比食用精制白米的人减少患脚气病的可能的文献后，决定将糙米中的这一成分分离出来。1912年，他成功的分离出了治疗脚气病的有效成分。因为这中物质含有氨基，所以被他命名为vitamine，这是拉丁文的生命（Vita）和氨（-amin）缩写而创造的词，在中文中被译为维生素或维他命。后来他提取出的这种物质被称为硫胺或维生素B1。卡西米尔·冯克又发展了自己理论认为维生素还可以治疗佝偻病、糙皮病等。Vitamine现在被称为Vitamin，因为后来发现的维生素中很多并不含有氨基。
卡西米尔·冯克定义了当时存在的几种营养物质，维生素B1、维生素B2、维生素C及维生素D。他在1936年确定了硫胺的物质结构，后来又第一个分离出了烟酸（维生素B3）。
他还研究了激素、糖尿病、溃疡以及癌症。
卡西米尔·冯克 注
Kazimierz Funk是波兰语拼法，在英语中通常被拼作Casimir Funk。
薑
薑（學名：），為薑科薑屬的植物，原產於海洋東南亞，最早由南島民族培植。薑開有黃綠色的花和辣味的根莖。根莖鮮品或乾品可以作為調味品。薑經過泡製作為中藥藥材之一，也可以沖泡為草本茶。薑耕種起源於亞洲並擁有悠久歷史，目前在印度、東南亞、西非和加勒比地区生產也見增長。
薑 園藝
薑由白色和桃紅色的花芽開出黃色的花，由於它的美麗和對溫暖氣候的適應性，薑在亞熱帶常用於環境美化，是多年生植物，三到四英呎高。
薑 生產趨向
印度目前佔全球薑的生產量約30%，取代中國成為最大生產國，中國是第二大生產國（約20.5%），跟隨的是印度尼西亞（約12.7%），尼泊爾（約11.5%）和尼日利亞（約10%）。
薑有所謂的連作障礙，一方面屬於會嚴重消耗土壤養分的作物，農業界甚至有土地種植一年薑後需休耕七年來恢復地力的說法，但事實上主要是由於土壤病菌造成，繼續種植會產生軟腐病、根瘤線蟲等疾病；由於印尼，尼日利亞乃至中國大陆、台灣的薑農常採用破壞森林的掠奪式農業來開闢薑田，薑的種植在主要生產國家都產生了生態問題。惟目前農業技術已能克服。
薑 食用
薑的根味道辛辣，在許多地方的烹飪中是重要調味品，通常切片、切絲或磨成泥使用。在亞洲料理中通常用來去腥或作為香料，常和青葱、大蒜一同使用。在西方較常製成甜食，如薑糖、薑餅、薑餅乾等。薑也可以用在飲料中，例如薑母茶、薑汁撞奶、檸樂煲薑、熱紅酒等等。
薑 中药
中醫認為，薑性溫。乾薑性斂，對止腹瀉療效顯著。生薑則散、降。
《本草綱目》：「元素曰：乾薑...其用有四：通心陽，一也；去臟腑沉寒痼冷，二也；發諸經之寒氣，三也；治感寒腹痛，四也。」乾薑是薑母（母薑）乾燥所製，為能守能走、溫中散寒之至藥。乾薑炒至表黑內棕黃成為炮薑，亦為守而不走、溫經止血的中藥材。
營養學方面，薑可對抗發炎、清腸、減輕痙攣和抽筋，及刺激血液循環。是一種強的抗氧化劑，對於疼痛和傷口是一種有效的殺菌劑，可保護肝臟和胃，對治療腸道疾病、血液循環問題、關節炎、發燒、頭痛、熱潮紅、消化不良、孕婦晨吐、動暈症、肌肉疼痛、噁心和嘔吐很有幫助。
薑 安全性
食用薑的量如果過大會有副作用。雖然美國食品藥物管理局(FDA)把薑列為「公認安全」，但目前已知它可能影響抗凝血劑華法林，另外有膽結石的人應該避免。
食用薑如果發生過敏反應，一般都是以紅疹表現。雖然一般都是安全，但薑仍可導致胸口灼熱感、脹氣或噁心，尤其是以粉狀服用。吞食新鮮的嫩薑可能導致腸道阻塞，有消化道潰瘍、發炎性消化道疾病或已有腸阻塞病史者，可在服用多量嫩薑時可能發生嚴重反映。因薑促進膽汁分泌，有膽結石的病人可能產生不良反應。另外也有研究顯示薑可能影響血壓、凝血功能與導致心律不整。
薑 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·薑部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
史前不列颠
根据地质学家的看法，当人类已经出现时，不列颠岛还与欧洲大陆毗连，并未孤悬海外，但具体的分离时间尚未定论。最早的不列颠人大致是从欧陆来的少量原始人。
大約是距今一万年前的冰川纪，不列颠与欧洲大陆之间的北海南部浅处是一片沼泽地带，或者是一片尚未沉入水中的大陆架地区。
史前不列颠 舊石器時代
根据地质学家的考察，大约40万年前人类从大陆来到不列颠。考古学家在泰晤士河河谷发现的最早的人骨化石被称为“斯旺斯孔布人”（Swanscombe Man）。
（约35万2千–13万年前）
之前的不列颠人口时有时无，狩猎技术使得不列颠更适合居留，直至距今约35万2千–13万年前的寒冷时期。不列颠在大约35万年前开始成为一个岛屿。考古发现了距今23万年的在威爾斯尼安德特人遗迹，这是世界上发现的最西北处的尼安德特人遗迹。
（約18萬至4萬年前）
约18万至约6万年前不列颠没有人类居住的证据。约6万至4万2千年前有限的尼安德特人居住在不列颠。
（約4萬至1萬年前）
考古发现距今4万年前至3万年前的人类更偏好居住在威尔士北部高地和英格兰的北部和西部，而非更为平坦的英格兰东部。距今约26,500年前至19,000–20,000年前的气候恶化把人类赶出了不列颠。距今14,700年前至12,900年前的冰川世纪末的温暖时期人类又回到不列颠。其后的极度严寒和冰川消融可能导致他们来来去去好几次。距今约12,890年前至约11,650年前不列颠又回到冰川时代，导致其后很长一段时间无人居住。
史前不列颠 新石器時代
（約1萬到5500年前）
（約公元前4000年至前2000年）
大约一万年前，伴随着气候的突然变暖，全新世到来。考古学家在不列颠发现的最早的新石器大约在5500－6000年前使用，这是不列颠新石器时代的发端。岛上人口继续得到来自大陆的补充。新来者带来了农耕技术和驯养技术，使得狩猎退居次席，并且宗教祭祀也成为一种生活内容。
新石器时代后期，即前3000－1000年间不列颠出现了被称为“石圈（stonehenge）”的特殊建筑工程，根据建筑规模大小可分为石圈和石林两类。现今英国境内有石林遗迹80多处，石圈多达900多处。最著名的石圈是位于英格兰威尔特郡的巨石阵，现已成为英伦三岛的旅游热点。
史前不列颠 青銅時代
（約公元前2200至前750年）
不列颠的青铜时代大致始于公元前2000－600年间。这一时期诞生了很多文化，主要的考古发现有：
谁带来了青铜冶炼技艺？很有可能是那些从大陆来的“渴望土地的农民”们。他们被泛称为凯尔特人，分为布里吞、高特尔、比尔格等部落。不列颠的名称就来自于布里吞部族。凯尔特人善于经营农业，耕作方法一直沿用到铁器时代。
史前不列颠 鐵器時代
谁是不列颠铁器时代的缔造者，欧洲学者和英国学者也有不同的看法，欧洲学者多认为不列颠铁器来自欧洲中部，显然受到了奥地利、希腊的影响，而英国考古界认为当时不列颠土著居民有的已经掌握了冶铁技术。
铁器的使用使得国家出现了。南部的凯尔特人建立了若干的小国，通称为“比尔盖王国”，以最后一批进入不列颠的布里吞族部落为名。
史前不列颠 前羅馬鐵器時代晚期
从约公元前200年至公元43年，人口数目不详的贝尔盖人定居在不列颠南部的大部分海岸。罗马入侵前的最后几个世纪里不列颠生活水平提升。约公元前100年，铁块开始被用作货币。随着罗马帝国向北扩张，罗马开始对不列颠感兴趣。
線西鄉
線西鄉位於臺灣彰化縣西北部，北鄰伸港鄉，東接和美鎮，南臨鹿港鎮，西濱臺灣海峽。全境面積約18平方公里，是彰化縣面積最小的行政區。產業以漁業、農業為主，彰化縣最大產業園區彰化濱海產業園區之線西區與崙尾區即位於該鄉西南方。
線西鄉 歷史
「線西」意即「半線（今彰化市）以西的地方」，其由來係於1812年，清廷將半線保分為半線東保、半線西保，其後清廷亦將「保」易為「堡」。1887年，半線西堡簡化為「線西堡」，為「線西」一詞出現之始。
清領初期，線西地區隸屬諸羅縣。1723年，彰化設縣，線西地區改隸彰化縣半線保。1812年，清廷將半線保一分為二，線西地區改隸半線西保。1875年，清廷將「保」易為「堡」，故半線西保改名「半線西堡」。1887年，半線西堡簡化為「線西堡」。
1895年，日本接管臺灣；8月，線西地區隸屬臺灣民政支部鹿港出張所。1897年，實施行政區制，線西地區改隸臺中縣和美線辦務署。1898年，線西地區再改隸彰化辦務署。1901年，彰化立廳，線西地區改屬新成立的彰化廳。1909年，管轄線西地區的彰化廳改為彰化支廳，隸屬臺中廳，線西地區為下見口區，轄有十五張犁、頂犁、下犁、下見口等4。1920年，廢廳置州，下見口區與新港區合併設立，屬臺中州彰化郡，役場設於寓埔。
線西鄉 歷史
二戰後，線西改為「線西鄉」，屬臺中縣彰化區，當時線西鄉的管轄範圍為現今的線西鄉與伸港鄉等2個地區。1950年7月1日，線西鄉析出部分土地另成立新港鄉；10月21日，實施縣市行政區調整，彰化設縣並與臺中縣分治，線西鄉改隸彰化縣迄今。
線西鄉 地理
線西鄉位於彰化縣西北端，東與和美鎮接壤，西濱臺灣海峽，南以番雅溝排水與鹿港鎮相隔，北接伸港鄉。全境地處彰化隆起海岸平原之上，境內地勢平坦。
線西鄉的海岸線受到西部海岸長期離水作用的影響，逐漸遠離原本的陸地，同時利用人工築堤的方式，使得海埔新生地面積快速增加。線西鄉的土地面積原約為18平方公里，其後由於海埔新生地與彰濱工業區的開發，增加至23平方公里，而鄉境內西濱快速公路以西的部分即是由人工圍墾而成的海埔新生地。
線西鄉東北方有田尾排水流貫，鄉境內中部則有四股圳流經。
根據彰化縣和美戶政事務所統計，2024年底線西鄉戶數約5千戶，人口約1.6萬人，鄉內人口最多與最少的村分別是頂犁村與塭仔村，2024年底兩村人口分別為2,963人與1,377人。
線西鄉 政治
線西鄉公所是線西鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，線西鄉的自治監督機關為彰化縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。線西鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有5課3室等8個內部單位及2個附屬機關。
線西鄉民代表會是線西鄉的最高民意機關，代表線西鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。線西鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區5席鄉民代表、第二選區2席鄉民代表、第三選區代表4席鄉民代表，主席、副主席由11位鄉代表互選產生。
現今線西鄉行政範圍的確立，來自於1950年7月1日調整行政區域，將原線西鄉北部的土地劃出另成立新港鄉、；同年10月21日，線西鄉改隸新成立的彰化縣。線西鄉的行政區劃轄有德興村、頂村、線西村、寓埔村、溝內村、塭仔村、頂犁村、下犁村等8村，共計141鄰。
丟番圖方程
丟番圖方程（英語：），又稱不定方程，是未知数只能使用整數的整數係數多項式等式；即形式如
的等式，並且其中所有的、和均是整數。若其中能找到一組整數解者則稱之有整數解。
丟番圖問題一般可以有數條等式，其數目比未知數的數目少；丟番圖問題要求找出對所有等式都成立的整數組合。换言之，丟番圖問題定義了代數曲綫或者代數曲面，或更爲一般的幾何形，要求找出其中的柵格點。對丟番圖問題的數學研究稱為丟番圖分析。綫性丟番圖方程爲綫性整數係數多項式等式，即此多項式爲次數爲0或1的單項式的和。
丟番圖方程的名字來源於3世紀希臘數學家丟番圖，他曾對這些方程進行研究，並且是第一個將符號引入代數的數學家。
關於丟番圖方程的理論的形成和發展是二十世紀數學一個很重要的發展。丟番圖方程的例子有貝祖等式、勾股定理的整數解、佩爾方程、四平方和定理和費馬最後定理等。
丟番圖方程 一次不定方程
一次不定方程是形式如的方程，一次不定方程有整數解的充要條件為：
gcd
換言之須是的因數，其中表示的最大公因數。
若有二元一次不定方程，且，則其必有一組整數解，並且還有以下關係式：
為任意整數，故此一次不定方程有無限多解。請參見貝祖等式。
丟番圖方程 丟番圖分析
1900年，希爾伯特提出丟番圖問題的可解答性為他的23個問題中的第10題。1970年，一個數理邏輯的結果馬蒂雅謝維奇定理說明：一般來說，丟番圖問題都是不可解的。更精確的說法是，不可能存在一個演算法能夠判定任何丟番圖方程是否有解，甚至，在任何相容於皮亚诺算數的系統當中，都能具體構造出一個丟番圖方程，使得沒有任何辦法可以判斷它是否有解。
伸港鄉
伸港鄉（臺灣話：），古名新港，位於臺灣彰化縣西北端，西臨臺灣海峽，北、東北隔大肚溪與臺中市龍井區、大肚區相望，東鄰和美鎮，南鄰線西鄉。鄉內人口約3.8萬人，人口密度每平方公里1,700人，為臺灣本島人口密度最高的鄉，亦為中華民國人口密度第二高的鄉。大肚溪口野生動物保護區為主要的觀光景點。
伸港鄉 歷史
伸港鄉舊稱「新港」，意指新開闢的港口。1950年新港立鄉時，由於鄉名與嘉義縣新港鄉同名，易使民眾與政府單位混淆，因此臺灣省政府邀請兩地溝通協調，並舉行抽籤，稍後，彰化縣新港鄉在1959年7月1日改名為「伸港」，並沿用至今。
明鄭時期，1624年，荷蘭人攻佔臺灣，將其統治地區劃分成數個行政區，其中瓦布蘭（又叫華武）行政區，即今日之彰化地區。明永曆15年（西元1661年），鄭成功入臺趕走荷蘭人，設置一府二縣，伸港隸屬天興縣。永曆18年（西元1664年），鄭經改東都為東寧將天興、萬年二縣升格為州，彰化仍屬天興州。
清治時期，康熙22年（西元1683年）清廷施琅領兵攻入臺灣，結束了明鄭時代。康熙23年（西元1684年）清廷重劃行政區域，天興州改為諸羅縣，伸港時諸羅縣轄區。雍正元（西元1723年），分諸羅縣北半線地置彰化縣屬臺灣府。乾隆27年（西元1762年），彰化縣半縣堡改稱半線東西堡。  
光緒元年（西元1875年）半線東西堡，改稱線東和線西兩堡。伸港屬臺灣府彰化線西堡，到了光緒13年（西元1887年）臺灣建省，臺灣行政區域進行第三次改革，這時伸港仍屬臺灣彰化線西堡。
伸港鄉 歷史
日治時期，明治28年（西元1895年），中日甲午戰爭，清廷戰敗，割讓臺灣給予日本。5月日人入台，伸港由臺灣縣直隸。8月進佔彰化，重新劃分彰化地區隸屬臺灣民政支部彰化出張所。翌年2月7日，伸港劃入臺中縣鹿港支廳線西堡。同年8月21日增置彰化支廳，伸港改隸彰化支廳線西堡。明治30年（西元1896年），日人改制全臺為六縣三廳，縣廳之下置辦務署，伸港劃歸臺中縣和美線辦務署。9月24日於街之上設區，和美線辦務署分為和美線、下見口和新港三區，其中伸港區域屬於新港區，明治31年（西元1897年）和美線辦務署併入彰化辦務署，改臺中縣彰化辦務署線西堡，明治34年（西元1901年），日人再度廢縣和辦務署，將全臺分為二十廳，廳以下設支廳伸港劃屬彰化廳鹿港支廳線西堡。明治42年（西元1909年），改屬臺中廳彰化支廳新港區，大正9年（西元1920年），第五次修改，併臺灣西部為五州，州底下設郡市管轄街。伸港劃屬臺中州彰化郡線西。
伸港鄉 歷史
1945年二戰後，中華民國政府接收臺灣:122－123。1946年1月，全臺灣劃分為八縣九省轄市，郡、支廳、街庄改為區、鄉鎮，伸港地區隸屬臺中縣彰化區線西鄉。1950年7月1日，伸港地區從線西鄉分出，為新港鄉。8月16日，行政區域調整，全臺灣劃分為十六縣五省轄市。10月21日，彰化立縣，新港鄉改隸彰化縣。1959年7月1日，新港鄉改名「伸港鄉」:123。
伸港鄉 地理
伸港鄉位於彰化縣西北端，北、東隔大肚溪分別與臺中市龍井、大肚兩區相鄰，西濱台灣海峽，東南臨和美鎮，南接線西鄉:18。在大肚溪入海口處，有大一片的潮間帶濕地，孕育了豐富的生態資源不但是知名的賞鳥勝地，並且劃設螻蛄蝦（俗稱蝦猴）保育區。
伸港鄉的氣候為乾燥且炎熱，由於冬季時的東北季風受到中央山脈阻擋，雨量較少，且因屏障而在西部地區形成局部性相對低壓，促使部分氣流自臺灣東部北行繞入台灣海峽而形成北方氣流，故冬季北風較盛，整體雨量則自沿海向內地遞增:72。12月至3月平均氣溫均在攝氏20度以下，6月至8月平均氣溫均在28度以上，其餘月份則介於20至28度之間。年均溫約為攝氏23.1度，月均溫最高為7月的29度，最低為2月的16.2度:73。年雨量約為1,053.4毫米，各月雨量最多為6月的196.7毫米，最少為10月的6.9毫米:74。
伸港鄉 地理
根據彰化縣和美戶政事務所統計，2024年底伸港鄉戶數約1.2萬戶，人口約3.8萬人，人口密度每平方公里約1,721人。鄉內人口最多與最少的村分別是新港村與蚵寮村，2024年底兩村人口分別為6,326人與1,250人，其中新港村也是彰化縣人口第一大村，在彰化縣591個村里中則排行第15位。伸港鄉人口的年齡構成中，有13.60%是0至14歲人口，70.41%是15至64歲人口，15.99%則是65歲以上人口，老化指數約為117.51%，是彰化縣人口老化程度最低的行政區。
伸港鄉 政治
伸港鄉公所是伸港鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，伸港鄉的自治監督機關為彰化縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。伸港鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有6課3室等9個內部單位及4個附屬機關。
伸港鄉民代表會是伸港鄉的最高民意機關，代表伸港鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。伸港鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區2席鄉民代表、第二選區2席鄉民代表、第三選區3席鄉民代表、第四選區4席鄉民代表，主席、副主席由11位鄉民代表互選產生。
現今伸港鄉行政範圍的確立，來自於1950年7月1日，調整行政區域，將溪底、新港、埤子墘、泉州厝等地由線西鄉獨立出來，升格為新港鄉，隸屬彰化縣。1959年7月1日新港鄉改名「伸港鄉」:151。
伸港鄉境內分成14個村，行政中心所在地為大同村，郵遞區號：509
伸港鄉 經濟
伸港有兩個工業區，彰化濱海產業園區線西區在蚵寮村西側，全興產業園區位於伸港東北側溪底村與和美鎮，屬於綜合性工業區。
商業活動主要集中於水尾中山路與新港路上，為市區中心。在傳統市場方面，早上有水尾信義路的傳統市場，為伸港最大菜市場。
便利商店
百貨量販
3C電器
文具店
餐飲
伸港鄉 交通
伸港鄉位於西海岸，省道台17線為縱貫南北交通要道，中彰大橋北接臺中港、臺中海線地區，南通線西鄉、鹿港鎮。台61乙線美港公路為東西向道路，未來預計高架化，西接彰濱工業區，東接國道3號和美交流道，伸港匝道完工後，使伸港鄉對外交通方便，往北至臺中國際機場30分鐘。往南至高鐵台中站30分鐘。西濱快速公路也設置出口，至臺中港、MITSUI OUTLET PARK 台中港30分鐘，形成30分鐘生活圈，使交通網絡更於完整。
伸港鄉內無機場，下列為最近的機場：
伸港鄉內並沒有鐵道行駛，下列為最近車站：
快速公路
省道
縣道
鄉道
伸港鄉 旅遊
縣府公告伸港鄉曾家村什股海域、伸港鄉防潮門慶安路以南 (什股鄉沿岸全境) 因潮汐變化大，漲潮脫困不及時有溺水事件，勿到設有禁止戲水告示的水域。
干宝
干宝（3世纪—336年），字令升，新蔡（今属河南駐馬店市新蔡縣，為祖籍）人。东晋时期的史学家、文学家、志怪小说的创始人。
干宝 生平
祖父干統，三國時為東吳奮武將軍、都亭侯；父干瑩，曾仕吳，任立節都尉，遷居海鹽。干寶博覽群書，晉元帝時召為佐著作郎，“以家贫，求补山阴令，迁始安太守。”曾參與鎮壓荊湘流民起義（杜弢之亂），賜爵關內侯。後王導提拔為司徒右長史，遷散騎常侍。咸康二年（336年）三月卒。
干宝 著作
東晉元帝時擔任佐著作郎的史官職務，曾奉命領修國史，著《晉紀》，時稱《良史》，现在已经失传。还有著名的《搜神记》，记录神仙鬼怪之事，原有30卷，现在仅保存20卷。精於易學，著有《周易注》十卷、《周易爻义》一卷、《周易宗涂》四卷、《周易问难》二卷、《周易玄品》二卷等書，今皆散佚，散见于唐李鼎祚的《周易集解》、陆德明《经典释文》。另撰有：《易音》、《毛诗音》、《周官礼注》、《答周官驳难》、《周官音》、《后养议》、《春秋左氏函传义》、《春秋序论》、《正音》、《立言》、《夏侯弘見鬼》等。作品多佚，后人有辑本。
干宝表示作史书要明确五志：「體國經野之言則書之，用兵征伐之權則書之，忠臣、烈士、孝子、貞婦之節則書之，文誥專對之辭則書之，木力技藝殊異則書之。」
干宝 生卒年考证
《辞海》《中国文学大辞典》无载干宝生卒年。许逸民《中国古代小说百科全书》、曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》据《干宝事迹》干宝卒年五十岁左右，判断干宝生于286年。李剑国《干宝考》则认为《干宝传》没有干莹入晋的记载，说明干莹在东吴灭亡前去世，并假设年幼丧父的干宝五岁丧父，认为干宝出生不迟于276年。张庆民《干宝生平事迹新考》根据《宋书·五行志一》的记载，判断干宝在元康（291年—299年）末年已经成年，认为其生于280年左右。孙俍工《中国文艺辞典》称干宝为“晋惠帝末至穆帝年间人”，生卒年约306—361年；李颖科《干宝及其<晋纪>》认为干宝生卒年为289—336年；王尽忠《干宝生平略考》认为其生于283年。
干宝 生卒年考证
干宝族裔干乃军在研究干宝的专家王尽忠协助下，据《干氏宗谱》判断干宝生卒年为283年至351年。王尽忠认为东晋为干宝立《御制神道碑》称其“辅弼四朝”、落款“永和七年”，判断其卒于351年。干乃军据此修订了《干宝历史年表》，并于2002年7月将干宝生卒年发表于《中州今古》。何金铠《<搜神记>长短谈》认为其卒于399年；但以上及孙俍工的结论都显然与《建康实录》所载干宝卒年不符。
以上引述详见杨淑鹏《干宝与<搜神记>研究》等。
干宝 評價
尚秉和《续修四库全书总目提要》評：“元时有屠曾者，始辑其佚。明下德间，其孙勋重订，其书刻在《盐邑志林》，即今孙堂《汉魏二十一家易注》所据而补订，武进张惠言梓入《易义别录》，历城马国翰、甘泉黄奭又据而参校习刊之，载《玉函山房辑佚书》、《汉堂丛书》中。孙、马、黄三家辑本，互有详略，然马、黄多者二事，孙多者七事，较其得失，孙本为优”。
干宝 延伸阅读
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《晉書·卷082》，出自房玄齡《晉書》
中校
中校是介於少校和上校之間的軍銜。英文裏，陆军等军种称中校为Lieutenant Colonel，美國海军称为Commander。英国皇家空军则称为Wing Commander。在日本，二戰戰敗前日軍称为中佐，戰敗後自衛隊則依陸、海、空部隊分稱為2等陸佐、2等海佐及2等空佐，相當於陸軍中校、海軍中校及空軍中校。
中校 美國
在美國陸軍和美國海軍陸戰隊中，中校通常指揮一個營或中隊大小的單位（300至1,200名士官兵），一名少校擔任執行官 (XO) 和一名士官長(陸戰隊) 作為營士官長。中校還可以擔任旅/旅戰鬥隊、團/團戰鬥隊、海軍航空隊 (MAG)、海軍陸戰隊遠征部隊 (MEU) 或營特遣隊執行官。中校通常擔任主要參謀，在上校擔任參謀長的領導下，在師、海軍遠征旅 (MEB)、海軍艦載機聯隊 (MAW) 或海軍後勤大隊的總參謀部（“G”參謀）（MLG）。 這些工作職位包括G-1（行政和人事）、G-2（情報）、G-3（運營）、G-4（後勤）、G-5（規劃）、G-6（計算機和通信）、G-9（民政事務）。“G-n”可能意味著特定的參謀部門或領導一個部門的參謀，中校也可能是各種更高梯隊的初級參謀。
中校 美國
在美國空軍中，中校通常擔任中隊（Squadron）指揮官，資深的中校也有可能佔缺（Acting rank）擔任大隊（Group）指揮官。中校在接管自己的中隊之前，也可以在作戰大隊的一個中隊中擔任作戰主任（DO）（這對於飛行部隊的額定軍官來說很常見），或擔任大隊的副指揮官，在維護、任務支持或醫療大隊。中校也可能在總參謀部任職，也可能是一些聯隊參謀部的負責人。部分中校擔任大隊指揮官，最常見的是在空軍預備役司令部和空軍國民警衛隊的部隊中。
中校 中華人民共和國
中國人民解放軍中校的陆军部队则可担任正团职，副旅职，副团职，正营职。由于设有大校一级（英语：Captain)，海军中校的英文翻译为“First Lieutenant Commander” （缩写1LCDR）。
华佗
華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛国谯县（今安徽亳州市）人，东汉末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被并稱為“建安三神醫”。与扁鹊、张仲景及李时珍并称中國古代四大名医。
华佗 生平
華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳舉其為孝廉，太尉黃琬也征辟他，他都不为所动。于鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚众。
廣陵太守陳登因喜食魚膾（生鱼片），胃中有大量寄生虫而重病。虽经華佗医治痊癒，但華佗提醒他此病三年後會復發，需要有良醫在場才能救治。三年後陳登的疾病果然復發，此時華佗不在，陳登於是病死。
《後漢書》及《三國志》二書都說華佗年近六十，但亦保持壯容，《後漢書》甚至說“時人以為仙”。
曹操頭風病嚴重，時常頭痛欲裂，聽聞華佗醫術了得，特地把他召來看病。華佗施針替曹操舒緩病情，但告訴曹操其疾病難以根治，曹操於是留下華佗為專門為自己看病。但華佗本為士人，為人性格孤傲又脾氣不好，因此把從醫為業視作恥辱並常感懊悔，加上離家太久思念親人，便向曹操推說得到家書，順道回家取回藥方。華佗回家後又託詞妻子患病，多次向曹操告假不返。曹操屢次發書信召華佗，又要求郡縣長官將之遣回，但華佗自恃才能，不肯回去事奉曹操。曹操大怒，派人查訪後發現華佗之妻詐病，便將華佗禁锢獄中。荀彧向曹操求情，曹操不許。華佗最終受嚴刑拷問而死。
华佗 生平
華佗在臨死前把一卷醫書贈給獄卒。可是獄卒因懼怕獲罪而不敢接受，華佗也不強求，取得火種將它燒毀。在他死後不久，曹操因兒子曹沖病重身故，後悔當初不應該殺害華佗。
華佗有弟子吳普與樊阿頗得真傳；樊阿更善於針灸以華佗所教的「漆葉青黏散」保身年亦高達百多歲而頭髮不白，但已失傳。
《隋書·經籍志》中記載有《华佗方》十卷、《华佗内事》五卷、《华佗观形察色并三部脉经》一卷、《华佗枕中炙刺经》一卷。
华佗 医术
华佗一生行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科、針灸等。特點是用藥少，只用幾味藥而已；執藥隨手抓出，不用稱量。針灸也只是針一兩處。下針前對病人說：「當引某許，若至，語人」（針感會到某個部位，若你感覺到了就告訴我），病人說：「已到」，便拔針，不久病便會好。
如針藥都不能醫治，就給病人用酒服麻沸散，飲後有如麻醉，然後施手術，再縫合傷口，擦下藥膏，四、五日後創愈，一月就已平復。但麻沸散與外科手法已经失传。華佗是醫史上公認第一位使用麻醉藥來麻醉病人，然後進行外科手術的醫師，同時也是中國第一位將手術刀組在使用之前用火來殺菌消毒，平時不用時浸泡在酒水裡的醫生。
吳普一直學習，活到九十多歲，耳目仍然聰敏，牙齒完整。
华佗 病例
《三国志》原文中有十六则病例（包括《後漢書》中所載七則），裴註另外引述《佗别传》所載五则，連同其他文献中的五则，共二十六则病例。
華佗的行醫事蹟中，以關羽「刮骨療毒」最為膾炙人口，但事實上是源於《三國演義》的虛構故事。《三國志》中確有關羽手臂中箭，刮骨療毒的記載，但在史實中，當時華佗早已為曹操所殺，執刀刮骨者並非華佗。
华佗 評價
《三國志》評曰：「華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾。」
《後漢書》记载荀彧曾说：「佗方術實工，人命所懸，宜加全宥。」
近代人們多用神醫華佗稱呼他，又以「華佗再世」、「元化重生」稱譽有傑出醫術的醫師。
华佗 質疑
陳寅恪認為，華佗本身就是個神話故事，華佗二字的上古音[ɡʷraːs l̥ʰaːl]與印度藥神「阿伽陀」音近。故「當時民間比附印度神話故事，因稱為華佗，實以藥神目之。」而且他的病例原型來自於印度佛教傳說，「其有神話色彩，似無可疑。」認為這個故事與「曹沖稱象」一樣，都是印度的舶來品。華佗這個人可能真有其人，但他的醫學傳奇是虛構的。
于赓哲认为华佗动手术确有其事，因为：一，华佗之前已有原始手术；二，对华佗手术的描写比原始手术精细，且和现代外科术有相对应处，对于不懂手术的后人来说很难伪造。在华佗健在时很可能就已属医家另类，因此失传也是意料之中。
华佗 後世紀念
世傳華佗墓於安徽亳州、江蘇徐州和河南許昌各有一座，其中有衣冠塜者。亳州為華佗故鄉；徐州為華佗本籍（原彭城）及遊學、行醫之地；許昌為華佗喪生之地，許昌之墓於1993年經許昌市人民政府列為市級文物保護單位。
徐州華佗墓曾於明永樂年間重修，同時於墓北建造「華佗庵」供奉華佗神像。信徒建有華佗廟，或配祀華佗像，道教尊為「青囊濟世華真人」、「神功妙手華真人」，信眾尊稱華佗仙師、華佗仙翁、「華佗神醫」等。臺灣有許多廟宇奉祀華佗，如台北市艋舺龍山寺、高雄市新庄仔天公廟等。
安徽亳州永安街中段路北建有華祖庵，1962年增設「華佗紀念館」，由郭沫若題寫館名。1980年經維修，次年（1981）正式列為省級重點文物保護單位。該紀念館介紹華佗一生事跡，並特別展示了華佗施行外科手術之工具及過程資料。
华佗 藝術形象
《三国演义》共有三處描述華佗的事蹟：
第七十八回中描述華佗為曹操診治頭痛病，被曹操下獄而死的過程：關羽死後，曹操因為砍伐梨樹興建新宮，被樹神在夢中驚嚇，醒後頭痛難忍，經華歆推荐召來華佗診治。華佗看後建議用利斧砍開腦袋，取出腦中「風涎」根治疾病。曹操疑心華佗欲藉此殺死自己為關羽報仇，不聽賈詡勸諫，把華佗下獄拷問。華佗死前向獄卒「吳押獄」贈送《青囊書》，結果醫書被吳押獄妻子燒毀。吳押獄僅搶回一兩頁，當中記有閹割雞和豬等小手術。
歷史上周泰於宣城作戰受傷之事見於《三國志》，但僅記載他「身被十二創，良久乃蘇」，也沒有提及被華佗所救治；為關羽刮骨療毒亦非華佗所為（當時華佗已去世）；為曹操診治頭痛之事則被《演義》推遲時間並作改編。後世作品對華佗事蹟的描繪，多受到《三国演义》影響。
华佗 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《後漢書/卷82下》，出自范晔《後漢書》
《三國志·卷29》，出自陳壽《三國志》
在维基共享资源阅览影像、分类
少校
少校（英語：）是軍隊的職銜，是校官中的最低級別。在中国军衔体系中的使用，可追溯至北洋政府时期。1912年8月，北洋政府公布《陆军官佐士兵等级表》，将军官分为将官、校官、尉官三等，各等又分上、中、少三级。
少校 美國
美國陸軍中，少校通常擔任營執行官（X0）或營作戰官（S3），及連長，少校亦可任團、旅、特遣隊人事、後勤、情報、作戰等方面的初級參謀。少校也將是高級職員和總部的參謀/行動官。此外，少校指揮作戰勤務和勤務支持單位的加強連。美國陸軍少校還指揮特種作戰連，例如美國陸軍特種部隊連、民政連、軍事信息支持行動連、軍事情報連。
美國空軍中，少校通常擔任中隊指揮官或聯隊級別的高級參謀。在飛行中隊中，少校通常是飛行指揮官或作戰官（副指揮官）。在任務支援和維護大隊中，少校可能是中隊指揮官。在醫療隊中，少校可能是診所或小隊的負責人。
少校 中華人民共和國
中国人民解放军军衔体系中的少校，主要担任副团职，正营职，副营职。由于设有大校一级（英语：Captain)，海军少校的英文翻译为“Second Lieutenant Commander” （缩写2LCDR）。
少校 对应的外军军衔翻译
英文裡中，“”译为少校，是由陆军以及由它衍生出来的军种军衔。海军中的“”直譯为副指揮官，通常译为海军少校。英国皇家空军的“”，直譯为中隊長，亦翻译为少校。
英国陆军少校主要擔任連長職務。美國陸軍少校主要擔任副營長、營部執行官職務。
Cosplay
Cosplay（日语： Kosupure）為和製英語，的混成詞，它已成為世界通用的詞彙。中文一般譯為「角色扮演」或「扮裝」，有时也会称为cos，  是指利用服裝、飾品、道具及化妝搭配等，扮演動漫、遊戲中人物角色的一種表演藝術行為。常見於同人誌即售會或視覺系樂團演唱會等同好聚集的活動中。而參與扮裝活動的表演者，一般稱呼為cosplayer，簡稱coser；中文稱「扮裝者」、「角色扮演者」或「角色扮演員」，日文則稱為「」(cosplayer)，簡稱爲「」(layer)。
近年來Cosplay的定義擴大，除了原本所指的同好活動、也泛指喜好特定職業、人物、文化等角色扮演行為；而Cosplay愛好者的社群圈子又稱C圈。
Cosplay 词源
Cosplay通常被視為一種次文化活動。扮演的對象角色一般來自動畫、漫畫、電子遊戲、輕小說、電影、影集、特攝、偶像團體、職業、歷史故事、社會故事、現實世界中具有傳奇性的獨特事物（或其擬人化形態）、或是其他自創的有形角色。方法是特意穿戴相似的服飾，加上道具的配搭，化粧造型、身體語言等等參數來模仿該等角色。
歷史上有化裝舞會等變裝活動；而1939年在美國紐約舉辦的世界科幻大會中，穿著"未來派服裝"開創了這樣的表演藝術。此後不斷有人仿效這類型的角色扮演。而日本的同人誌即售會Comic Market中也開始出現裝扮為動畫、漫畫角色的角色扮演者；1978年，Comic Market召集人米澤嘉博氏為場刊撰文時，以『』來稱呼這種行為，並在1984年美國洛杉磯舉行的世界科幻年會上，由赴會的日本動畫家暨日本藝術工作室「Studio Hard」行政總裁高橋伸之把這種自力演繹角色的扮裝性質表演藝術行為定義為和製英語詞語「Cosplay」。
Cosplay 词源
之後到1990年代，日本ACG業界成功舉辦了大量的動漫畫展和遊戲展，業者為了宣傳產品，在這些遊戲展和漫畫節中找人裝扮成ACG作品中的角色以吸引參展人群。這個宣傳策略與當初迪士尼開辦迪士尼樂園時採用的方式如出一轍，因此可說當代Cosplay的蓬勃發展是拜ACG產業的發達。因此，Cosplay文化在ACG界熱門化和發揚光大，同時藉著各種Cosplay活動、傳媒的介紹、互聯網的大量傳播等，使Cosplay的自由參與者激增，Cosplay才漸漸得到了真正的、獨立的發展。更甚者，專門為Cosplay行為而舉行的活動也漸漸出現，形式類似化妝舞會，民眾逐漸能在越來越多的場合中看到奇裝異服者，並了解到這集服飾、化妝、表演於一體的扮裝文化現象──Cosplay。
當代的Cosplay一般以動畫、漫畫、遊戲、電玩、輕小說、電影、影集、特攝、偶像團體、職業、歷史故事、社會故事或是其他自創的有形角色為目標，刻意穿著類似的服飾，加上道具的配搭，化粧造型、身體語言等等參數，以人力扮演成一個「活起來」的角色。另一種Cosplay主要是對非人類的動物、軍事武器、交通工具、土木基建、作業系統、網站等進行擬人化，灌以具智慧的靈魂，並以相應服飾、道具、化粧、身體語言等配套來呈現該等擬人化角色，其中一常見手法乃以萌擬人化形態出場。
Cosplay 歷史
扮裝最早的起源可能是來自於對神話傳說、民間逸聞等的演繹，以及節日故事、文藝作品、哲理學說、祭祖情節、振奮助興情節、側繹願望訴求、心靈幻想等，並以相應的服飾、道具和情節，把要演繹的角色和內容活靈活現地呈現出來。這些活動通常屬於戲劇表演、民俗活動等。比如說有古希臘祭司們的裝扮，繼而有兩部偉大希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的那群活躍於前8世紀的吟遊詩人們扮演著別人的角色。前者引變為後世的先知、先見，成功地演繹出神之使徒的存在，而後者則如同是現今話劇的鼻祖，出神入化地演繹出若干英雄事蹟。
歐洲的遊牧民族吉普賽人也可以說是最早的一批扮裝表演者。每當路經一地，為了生存，他們就透過演出神話傳說、民間逸聞、吟遊彈唱的方式來獲得麵包與水，這其中各種演出用的服飾與道具自然是必不可少的裝備。隨時隨地舉行的角色化粧舞會、萬聖節遊行、新年大遊行、國慶日遊行活動或特別盛典時中，不少人裝扮成節日故事的人物或各類吉祥物，濃厚的扮裝文化得以體現。
Cosplay 歷史
中國古代的先民也有著歷史悠久的扮裝文化。具有千年傳統的舞龍儀式可以說是其中最具代表性的活動。舞龍在當時往往有兩種寓意，一種是祈求上蒼降甘露給農田，另一種則有祈求五穀豐登、萬象吉祥之意。此活動進行前，首先要選出體格健壯、姿態威武的男性青年若干位，並讓他們穿上黃、紅色的代表喜慶的服飾（有時為貴族表演時衣服上甚至繡有花紋），按照事先的編舞他們將組成一支或多支舞龍隊伍表演出各種方陣圖案，並有鼓鑼聲作為伴奏。到17世紀左右（即明末清初），由舞龍中又繁衍出了舞獅、鳳舞龍翔的活動，這些都與以服飾扮裝某些角色都有著緊密的聯繫。
西藏民間神話英雄的中國藏戲、超渡亡魂到極樂世界和印度佛教中的佛事、祭祀山靈神器与日本神道教神社活動，服飾、道具、表演都是這些活動的重要組成元素。
Cosplay 歷史
1930年代末期和路迪士尼米奇老鼠出現，美國的動畫風格有了一個確實的定義，而史上真正的第一個以動畫人物為受扮者的Cosplay，也正是出於此時期。和路迪士尼看準時機適時的在1955年創建了世界上首座迪士尼樂園，同時為了替產品自身作宣傳及為更好的吸引遊客，和路迪士尼還特別請來員工，穿上米奇老鼠服飾以提供遊客玩賞或是拍照留念。當初這群默默無聞的米奇老鼠裝扮者就是當代全世界Cosplay行為的真正創始者。
起初為當時那群在迪士尼樂園中裝扮成米奇老鼠、布魯托、高飛狗、唐老鴨以及其他迪士尼人物製作Cosplay服飾的是和路迪士尼公司早期的道具部。在迪士尼樂園正式成立後不久，和路迪士尼擴大了道具部的規模，不僅要為影視作品製作道具，更負責所有在迪士尼樂園工作所需的Cosplay服飾。早期用作Cosplay的服飾只是一個擁有固定外形的「大紙袋」，缺乏美感和舒適，成品相對也較粗糙，裝扮者穿上這種服飾後很容易發生呼吸不暢的現象。縱使如此，此時迪士尼的Cosplay服飾製作已算是擁有了一定的規模。
Cosplay 歷史
當代Cosplay最初成形的目的仍是出於一種商業上的形為而並非像現在這樣是一種流行品位上的消費。將美國或是更確切的一點說，將迪士尼作為當代Cosplay的真正發源其實還有一個很重要的依據，那就是當時迪士尼卡通人物裝扮者們身上所穿著Cosplay服飾的專業製作化。雖然以現在的Cosplay服飾而言，有許多是裝扮者們自己所縫製的。但是作為一個當代Cosplay的鼻祖，擁有一個規範並且體系化的服飾製作組織是必要的條件。
日本的ACG（指的是Animations動畫、Comics漫畫、Games遊戲）市場興起自1947年漫畫之神手塚治虫根據酒井七馬原作改編而成的紅皮書漫畫《新宝岛》，為日本ACG的地位打下了堅實的基礎。恰好正在此時，迪士尼那種所為宣傳而作的Cosplay活動被傳入日本，有ACG界同好起而模仿，漸漸蔚為風潮，最終成了日本現在ACG界的常態活動。直到在1955年左右，日本的扮裝活動都僅僅只是小童間的玩意，但在服飾方面還是頗為講究。當時不少小童都裝扮《月光假面》與《少年傑特》這兩部作品的主人公。當時的日本並沒有如迪士尼樂園般擁有專門的Cosplay服飾製作單位和行號，裝扮者如想要擁有與動畫中主人公相同服飾的話就必須先請畫家繪好服飾設計圖樣，然後再到百貨公司或裁縫店請師傳縫製。現今著名的遊戲製作人廣井王子小時候Cosplay的服飾設計圖，便是請他家附近的一條藝妓街上的那些藝妓為他繪製的。這種較為粗制的狀況一直維持了將近二十年的時間，直至1970年代末至1980年代初日本的ACG經歷了探索和成長期之後，此時日本的Cosplay活動在起初是作為看版娘在同人誌即賣會而生，為各同好會等場合上活躍氣氛的一种即興節目，後期引申為伴隨著動漫展覽、遊戲發佈會上頻繁出現。
Cosplay 類型與呈現形式
總括人類歷史出現過的Cosplay範疇、類型、來源和性質，大致可定位如下，包括但不限於：
（因應情況，一個角色可以涉及以上多個類型，各不相剋）
而以呈現形式而言，也可以分為：
因應情況，而一個角色可以同時涉及以上兩種性質
Cosplay 爭議
由於Cosplay發展形式多樣，各派各界人士解讀Cosplay的用途與立場，有著不同的差異，但在審視判斷方面的尺度大致上有分為兩種，也因此形成兩大派系：
另一種尺度則以行為、心態與目的並重作判斷條件，除須達到上述行為與外觀方面的條件外，負責扮演的人員還需要具備明確的思維與意識──「忠於原著與角色，力求在各方面正確地扮演某角色（服飾、道具、化妝、身體語言甚至髮型的配搭要完全合乎原著呈示標準，舉止、動作、神態等神韻也要完全合乎原著呈示標準，達至「形神俱似」的要求），並在藉此表達因出自自身對該角色之熱愛而扮演」，而且角色的名份、外形、性格、傳奇與情節資料等也需要有具體的直接可靠來源支持並廣為人知以便大眾隨時對照參考，當上述所有條件皆完全符合方予以推斷其屬於Cosplay。
後者為動畫、漫畫、遊戲、影視、獨特打扮歌手等相關產品的擁躉群體派系（以下簡稱「偶像擁躉派」）把Cosplay品位為一種以「藉在有關感官上模仿角色表達忠於角色的訊息」作為達成慾望手段的興趣行為時所主要採用。
Cosplay 爭議
當個別情況尺度標準使用不當，甚至藉此吹毛求疵、指鹿為馬，可能會引發爭議，比如興趣性「偶像擁躉派」為力保勢力範圍情況「一統化」而堅持只使用其尺度與立場來達成淨空異己的目的，甚至否認個別類型的Cosplay行為以及一切純粹「興趣目的先決」以外的Cosplay行為（比如「商業宣傳目的先決」、「宗教儀式目的先決」、「政治目的先決」、「牟利目的先決」、「話劇目的先決」、「戲劇目的先決」、「舞臺劇目的先決」、「攝影目的先決」、「賣弄性感色情目的先決」、「為Cosplay而Cosplay」等Cosplay行為）。
Cosplay 爭議
部份人士認為在人類歷史傳統上，Cosplay有被用作演繹神話傳說、民間逸聞、節日故事、文藝作品、哲理學說、祭祖情節、振奮助興情節、側繹願望訴求、心靈幻想等，並以相應的服飾、道具和情節，把要演繹的角色和內容活靈活現地呈現。而另一部份人士比如「偶像擁躉派」則認為當今常見的Cosplay的用途只能作為純綷抒發興趣──出於對於該角色的喜愛而作出的角色扮演行為，與古代角色扮演行為的用途與動機有所出入，而且Cosplay一詞乃於1984年方確立，所以認為遠至古代的角色扮演行為不應視為Cosplay的一種；而因著對Cosplay的含義、用途與動機的認受程度關係，他們僅視Cosplay起源最多只遠至1970年代末至1980年代初看板娘在同人誌即賣會出現的歷史，並否認類似用途與動機以外的角色扮演行為為Cosplay。
Cosplay 爭議
部份人士認為裝扮者可以按自己的感興、知識累積以及其他客觀與主觀情況，對角色的服飾或配件設計作適量策略性修改或變卦（比如引用二次創作的手法），以方便扮演或表達另類訊息，認為這有利Cosplay的理性與多元發展。而另一部份人士比如「偶像擁躉派」則以忠於原著與角色的精神，不鼓勵作此類跟原著呈示有任何修改的角色扮演行為（不論策略性修改或變卦如何），否則將造成他們作出「外觀造形不正確」的論點，而不能滿足他們觀點中一項Cosplay應到位的所有條件。
部份人士認為獨創性的「名份」與「情節」是作為角色以Cosplay形式演繹時能達至生動入勝和易觀易辨的條件，因此他們會對純以社會角色（含崗位之獨特著裝與打扮）、動物外觀與脾性為藍本之Cosplay行為的Cosplay名銜有所保留。
另外Cosplay界亦習慣將動漫角色以美型化的方式呈現，特別是Cosplay界以女性較為活躍，因此體現在反串男性角色上更為明顯，然而原作並非都走美型畫風，因此呈現的效果有時會與一般人對原作角色的認知有所差異，不過這已成為Cosplay界甚至是動漫界的主流。另一些由官方製作的真人劇或音樂劇，亦會為了拉攏女性觀眾或提升其視覺效果而有類似的情形，甚至音樂劇有多由女性演員反串男性角色的案例（此情況亦也成為該次文化的主流）。
一些女性會以Cosplay的名義販賣大尺度的照片和影片盈利，甚至提供線下色情服務，她們被稱為「福利姬」
。
2023年11月，台灣Cosplay活動「CU角色扮演宇宙」現場出現明碼標價的色情服務。
Cosplay 誤區
在ACG相關活動中，時常會見到數項類似的盛裝文化現象同時出現，比如Cosplay扮裝文化、 蘿莉塔（Lolita，日文中為Rorita）服裝服飾風格文化、龐克（Punk）服裝服飾風格文化等。
Cosplay扮演者所扮演的目標是以歷史或圖像性文獻中的特定角色（或其變形原體）為主，這跟其他盛裝現象的法則有所不同。禮儀上，Cosplay行為不是借服裝服飾爭妍鬥麗的手段，亦不是任攝影師任意妄為的場合。倘民眾不了解箇中差異，則會易生混淆。因此，如純粹穿著指定款式的特定服裝，比如蘿莉塔（Lolita）、龐克（Punk）、女僕服裝、校服（如水手服、英倫校服等）、巫女服、和服浴衣、SD娃娃服、英式連衣裙等等，又或者單單穿著一些於圖像性文獻中出現過的服飾，卻沒有扮演某特定角色或複製角色參數到演員身上的意思，則不算是Cosplay。為比如嬰兒或動物穿上某角色的服裝，但如被穿著者卻對有關服裝、角色性格與行為等在腦海中不明所以（即沒有複製角色參數到演員身上的意思），就與Cosplay在技術上的「自力」條件不符，因此也不算是Cosplay。
Cosplay 副產品
隨著Cosplay的發展日趨完善，Cosplay自身亦衍生出不少“副產品”，如女僕咖啡店。
Cosplay 亞洲地區
Cosplay在亞洲地區發展擴張與應用，一般以日本的模式為主導，其中又以東亞文化圈為盛。亞洲地區因地緣關係，Cosplay文化通常較歐美為成熟和盛行。
日本當代的Cosplay，起源自1970年代後半的Comic Market（又稱Comiket、Comike或CM，日本最大的同人展會）活動中，參加者打扮成當時流行的動畫角色的模樣前來會場。而這行為雖然也被指為，是在仿效美國所舉辦的日本科幻大會中，一部分參加者扮裝成《星艦迷航記》等作品中登場人物前來參展的舉動，但詳細情況則依舊不明。
在這之後，Comic Market以外的同人誌販售會以及日本國內的日本科幻大會也相繼出現了仿效的人，日本的Cosplay文化也因此漸次拓展。
日本媒體初次刊載Cosplay的報導是在Rapport出版社的《Fanroad》雜誌1980年8月號（創刊號），模仿當時席捲原宿的「竹筍族」（）而被稱之為「富野族」（），「富野」之名是來自機動戰士鋼彈的富野由悠季監督，在報導中刊登著富野穿著機動戰士鋼彈的扮裝跳著舞的片。
Cosplay 亞洲地區
在日本，Cosplay這個用語為人廣知是在1990年代中期左右。這個時期由於動畫《新世紀福音戰士》的大受好評等原因，至今為止不大有機會被刊載的次文化成了眾人注目的焦點，而Cosplay這樣的用語與行為也跟著普及化了。
從1990年代左右開始，商業資本亦開始著眼在Cosplay上。一向只有私人製作的Cosplay用服飾，也出現了將其視為成衣來製作及販賣的業者。相對於仰賴製作者的手藝而左右了服飾水準的私人製品，業界製品由於能夠維持一定程度以上的品質而深獲青睞。
即使是在活動時，Cosplay向來都只是在Comic Market為首的同人誌販售會，或是Wonder Festival、日本科幻大會等活動中，順便被從事的行為，然而單獨只有Cosplay的活動也開始舉辦。基本形的以下兩種，或是這兩種的混合形活動開始被舉辦：
Cosplay 亞洲地區
活動會場以及各種展示會場雖然經常用來進行Cosplay活動，但是舞會形式的則是迪斯可（Disco）或俱樂部（Club）較常使用。另外，藉由後樂園遊樂園（現在的東京巨蛋City Attractions遊樂場）率先舉辦萬聖節扮裝活動的契機，各種遊樂園、主題樂園也都跟著舉辦活動。而其他像是「東京電玩展」或是「Chara-Fes」之類，允許Cosplay的展示會等活動也開始舉辦。
然而因為風紀問題等，近來會場或主辦單位對於肌膚暴露的服飾或女裝有諸多禁止，此外Comic Market等單位基於防犯、安全上的理由，禁止攜帶武器狀物品（模型刀槍等）或是棍棒等長形物體，諸如此類的小道具入場。至於攝影拍照方面，也為了防止像是偷拍以及對Cosplayer的肖像權侵犯（例如：未經許可逕向照片投稿雜誌的投稿、未經許可擅自在各種網頁的公開）之類的問題產生，除了經常藉由須在開場當天或者事前申請的形式，附帶了參加者登錄的義務之外，視主辦單位而定，也時常會對使用的相機、鏡頭、攝影器材設有限制。
Cosplay 亞洲地區
此外，頻繁的被電視或雜誌報導刊載的現象，也可說從1990年代開始的。甚至到了動畫、遊戲雜誌也會收錄Cosplay相關內容的程度，而一般雜誌與新聞情報節目、綜藝節目等則變的也會收錄一些特集記事。更有甚者，連Cosplay的專門期刊、雜誌也都開始發行（2005年目前有《COSMODE》（Inforest·英知出版）《電擊Layers》（Media Works）等雜誌）。
從1990年代末期以後，Cosplay作為商業/職業手段的應用開始擴張，更比其原始形態走得更前衛。此時開始有店員穿著Cosplay用服飾並提供服務的飲食店（角色扮演系飲食店/Cosplay系飲食店）以及風俗店等陸續登場，此外像是女演員穿著動畫角色服飾登場的成人影帶也被大量販售。
從1990年代至2000年以後，由於互聯網的普及，Cosplayer們各自製作網頁，這更包含了網路偶像的要素。甚至出現了自行製作同人角色扮演寫真集與CD-ROM寫真集，在Comic Market等活動直接販賣，或者透過同人誌專門店發行的角色扮演者與攝影師。
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攝影的地點也不再限於各種活動會場，由Cosplayer或攝影師自行舉辦的形式，或者由活動籌設單位、模特兒事務所與角色扮演者訂立契約的形式，攝影大會也經常被舉辦。
任用知名Cosplayer擔任「官方角色扮演者」/「官方Cosplayer」來作為動畫及遊戲宣傳人員的例子也很常見。由世嘉公司首創的「MMB（、、）」可說是其先驅。近年來，即使默默無名者也能藉由擔任官方Cosplayer，而朝知名Cosplayer的目標更進一步。
註：MMB為世嘉旗下三名官方角色扮演者的合稱。
此外，知名Cosplayer當中也有人加入藝能事務所，正式從事像是藝人、活動接待員、模特兒、配音員等活動，如村上綾歌、平石一美（）、、きこうでんみさ、小林千津（）、斉藤圭等人）。另一方面偶像藝人、配音員等在活動展場與促銷活動中，或在印刷品上從事Cosplay的例子也不少（如深田恭子、小倉優子、中川翔子、加藤夏希、桃井晴子、栗林美奈實、井上麻里奈等人）。
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2003年開始，由愛知電視台主辦，以名古屋市內為會場，舉辦了招攬世界各地著名Cosplayer前來日本的「世界角色扮演高峰會（世界コスプレサミット）」。角色扮演高峰會2005年不只在名古屋市內，也訂定將在愛知萬國博覽會上舉行，在網路關聯事務上得到了業者活力門（Livedoor，其旗下擁有Cosplay Community Site「Cure」網站）的協助，而擴大了規模。
台灣早期Cosplay可追溯至1990年左右，當時參與人數不多，多數附屬於同人會場之下，大部分是由同人誌作家、社團所扮演的，很少有專門進行Cosplay的玩家。因坊間欠缺相關資料，時間也無從追溯。此時期的Cosplay活動算是極少數人士、社團私下進行的。少數同人作家開始自己製作相關的服飾、道具，但專門Cosplay的Coser還是少數，當時的Cosplay環境可說是非常的艱辛，也因為經歷過此困難期，讓Coser們都擁有自己製作服飾與道具的能力，觀念與思想也都是從這段時期開始建立，此階段大部是學習日本佔為多數，但網路資訊剛起步，資訊還不是很流通，所以Cosplay原創性與品質都還有很大的進步空間。
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之後台灣Cosplay環境開始成長，進行Cosplay的人數全台大概約幾百人左右，在1994年開始有私下交流以外的正式主辦單位誕生， 1997年兩年一度的同人活動Comic World TW誕生，開始了同人販售會的歷史，Cosplay此時仍附屬於同人誌之下，屬於少數族群。由衛視中文台節目《電玩大觀園》報導開始。Cosplay人數快速增加，也開始獨立。各種問題也開始衍生。會場規定及自我約束規定成立。這段時間也是主辦單位互相競爭的開端。週邊產業開始發展，幫忙同好製作Cosplay服與道具的工作室開張。
參與Cosplay人數激增。南部活動社團減少、外拍越來越風行、參與Cosplay者之年齡層越來越低。
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台灣漫畫國度同人會（Taiwan ComicKingdom）在2002年首度舉辦場次，部分人士排四個多小時才順利入場。暑假場PCHOME的比賽擠爆Comic World TW台大場。介紹Cosplay與同人誌的專業雜誌《DREAM 創夢 同人資訊情報誌》和《COSmania》分別在2005和2006年開始在台灣發行。《COSmania》第五期結束後原製作小組與「文藝復興」聯手發行Cosplay雜誌《COSMORE》。天空部落格、無名部落格兩支帶有Cosplay召集力成份的網誌（部落格）崛起。華視新聞雜誌介紹Cosplay。台灣論壇Cosplay版正式運作。《Beyou》雜誌發行，採用一般流行雜誌風格製作。《變身天使寇詩兒》新書發行。緯來綜合台的節目「我的馬吉情人」，利用Cosplay作為節目效果。有Cosplay同好參加李明依的《天天啃蘋果》節目。華視播出《至尊玻璃鞋》偶像劇，劇中有Cosplay情節。由於仍屬推廣中的小眾活動，不少在媒體中出現的不正確的描繪，都引發愛好者批評。
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Cosplay觀念和規則開始受到挑戰。例如成衣蘿莉與成衣視覺的討論、自創角色與半自創角色的討論。巴哈姆特電玩資訊站版友的熱烈討論偶像化問題。龐克（Punk）服裝服飾文化與 蘿莉塔（Lolita）服裝服飾文化的爭論。守舊派一辭出現，新派與舊派的觀念的爭執持續進行。台灣論壇、巴哈姆特電玩資訊站與蒼穹社群發表聯合聲明，針對Cosplay行為作規範。
Cosplay的興起也引發社會議論，如TVBS和東森兩家新聞媒體分別以「春光乍現」和「春色無邊」描述開拓動漫祭第8屆的場面。台大心理系教授黃光國以當代流行動漫畫未能向人民灌輸任何道德價值為重點，抨擊進行Cosplay的行為就像是吸大麻、荼毒人民心靈。
Cosplay漸漸進入主流。參與者增加也表示較容易發生爭端，如2011年於台大體育館舉辦的同人活動發生Cosplay玩家使用色彩塗料塗抹會場地面並沒有清理、由台灣競舞娛樂公司舉辦的英雄聯盟Cosplay競賽結果遭質疑背離Cosplay精神、生存遊戲玩家以氣槍蓄意射擊Cosplay玩家。
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台北國際書展動漫館於2013年後，因台北展演二館的拆遷而取消，Cosplay競賽一度在信義商圈成為絕響，但台北國際電玩展在2014年起開辦Cosplay競賽，使得台北世界貿易中心商圈逢展覽時的Cosplay競賽舉辦紀錄並未中斷。
香港的Cosplay最初出現於1993年沙田藝墟中。香港同人誌團體四百尺租用檔攤販賣其團員的漫畫，所有男團員則打扮成《銀河英雄傳說》的人物以及鮮紅的特撮英雄服，收引人注意之效。
1994年1月23日下午的沙田藝墟中，四百尺繼續Cosplay演出，並帶領新生的小組U.R.V.Z以日本巫女(日本神道教陰陽師﹕俗稱巫女)打扮出現，而特撮英雄亦加了一位死對頭。1995年特撮英雄一分為三，成了紅、藍、黃戰士。其後從1996年起團員淡出Cosplay活動，然而後繼有人，薪火相傳不斷。1996年至1997年，一群同人誌組織包括「草民小堅」、「漫樂館」、「UVRZ」和「Comicbabie's」在旺角麥花臣室內場館主辦了同人祭，「火狗工房」在1997年也加入負責主辦。
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自1997年7月30日至8月3日香港漫畫協會主辦「漫人墟」後，香港的同人誌及Cosplay愛好者便每年多了一個活動的機會，參與「漫人墟」的人數每年上升。後來，由1998年開始舉辦的漫人墟及由1999年開始舉辦的Comic World HK先後面世，逐漸催生了更多商業同人動漫與Cosplay活動。
1999年後，Cosplay文化開始受到媒體注意，在同一時期也開始與同人活動慢慢分道揚鑣，呈現獨立發展的傾向。同年，香港各間大學也開始舉辦Cosplay活動。在香港境內每年關於Cosplay的大型活動有十多個之多，而參與的Cosplayer則多達數百甚至更多。
同一時間，香港的Cosplay方向也開始呈現一些脫離原始化現象，除了日本的漫畫人物、偶像歌星、電影及電視劇角色外，本地角色也成為扮演的對象。
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除了大家熟悉的動畫、漫畫作品外，近年在香港出現的Cosplay角色更層出不窮，出現了不少的擬人化角色。
在Cosplay的範疇分類和手法上主要以品牌服務設施的萌擬人化角色實體化Cosplay為主，在當時的日本和美國已有一定的發展並被歸納為一種獨立的範疇分類和手法，甚至有以相關名義販售有關服飾： 。但在當時而言，在香港境內則屬於比較新鮮的範疇分類和手法（或是一直以Cosplay以外的名義發展著），謹香港境內有關的實踐歷史缺乏前車可鑑、甚至近乎空白。