hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
渔山列岛 历史
象山渔民早在数百年前就捕捞海蜒，为便于在渔山列岛捕捞海蜒，在200年前就在岛上定居。北渔山在清代就有居民20余户。南渔山在1955年迁台以前也有柯姓约20户居住。这些住民为福建泉州同安县移民后裔，使用闽南语，中華民國政府於1955年將大陳島軍民撤退到台湾时，南北渔山居民悉数迁台，多住在台東縣的富岡新村，其中较有名望的有柯受良、柯有綸兩父子等。现在北渔山住有100多户渔民，为1958年从石浦迁入，南渔山则未有居民定居，仅有断壁残垣，但南侧有小型码头可供渔船靠泊。
1895年清朝光绪二十一年，上海海关耗银5万两建成北渔山灯塔，当时是远东最大灯塔。后经战乱多次被毁，1987年7月15日重建，是中国最大的现代化灯塔之一。塔身为铸铁圆塔身，高19米，红白相间，灯塔高海拔103.6米，射程25海里。
岛上仍有国共内战后期大陳島撤退以前，国军部队的工事以及少将司令何卓权据守海岛的遗址。
2006年，中国人民解放军海军在“五虎礁”岛上竖立了领海基点石碑。2008年，由国家海洋局批准同意建立渔山列岛国家级「海洋生态特别保护区」。
渔山列岛 旅游
渔山的岛礁，以“五虎礁”著名，“五虎礁”在北渔山以东三四百米的海面上，是中国领海基点岛之一，有11个岛礁组成，因其中的四岛一礁形如五虎卧疆而得名，当地自古还流传着渔山岛五兄弟为了铲除海魔化身为五虎礁的故事。
北渔山另有“仙人桥”，位于西南岸悬崖，顶部塌陷，只留下一条几公尺宽的石梁飞跨南北，高约20多公尺，宽约30多公尺，所以又叫“破城门”。涨潮时分，仙人桥下惊涛骇浪，声如雷鸣，行走其上会有双腿发颤的感觉。
由于越来越多游客慕名而来，岛上开起了多家家庭旅社，提供住宿以及海鲜餐饮。
妹尾河童
妹尾河童（日语：／ Senoh Kappa，1930年（昭和5年）6月23日 - ），舊名妹尾 肇（日语：／ Senoh Hazime），為日本舞台設計師、作家。
妹尾河童出生於日本兵庫縣神戸市長田區鷹取町。1954年自學後以舞台設計身分嶄露頭角，此後活躍於戲劇、歌劇、芭蕾舞、音樂劇、電視等表演藝術的舞台設計，為日本當代具代表性的舞台設計家。曾獲「紀伊國屋演劇賞」、「山多利音樂賞」、「藝術祭優秀賞」、「兵庫縣文化賞」、「每日出版文化賞」等眾多獎項。除小說《少年Ｈ》以外，大多數作品以細膩插圖配上觀點獨特幽默的散文而廣受歡迎。
妻子為隨筆作家風間茂子。
妹尾河童 生平
就學于舊制第二神戶中學校(現兵庫縣立兵庫高等學校)，期間由於神戶市遭到空襲，河童家的房子被毀，住在教室改造的簡易屋子里。1949年（昭和24年），畢業。
1952年（昭和27年），赴東京發展，寄宿於日本舞臺藝術大師藤原義江家中，起先從事插圖設計工作，並未曾效力于藤原家和歌劇團。
1954年（昭和29年），受藤原義江鼓勵，為藤原歌劇團設計托斯卡舞台，這是妹尾的第一個作品，上演后大受好評。之後以舞台設計身分踏入表演藝術界。
1970年（昭和45年），獲選日本文化廳新進藝術家在外研修員，留學歐洲學習舞臺美術學。
1976年（昭和51年），出版第一本《窺看~》系列 - 《窺看歐洲》。
1997年（平成9年），獲每日出版文化獎特別獎。
河童本來是外號，這個外號太有名因此很多人反而不知道他的真名，於是1970年在家庭裁判所正式改名為妹尾河童（現在身份證上亦是此名）。
妹尾河童 軼聞
因為妹尾河童“senoh kappa”在日語中發音的緣故，常被誤聽作“henoh kappa”(意為河童之屁，日語中指無關緊要，無足輕重)。
胡騰鳳
胡騰鳳，一作胡廷鳳，本籍江南含山，吏員出身，是中國清朝官員，於1693年上任澎湖巡檢，隸屬於台灣道台灣府，為台灣清治時期的地方官員，該官職主要從事澎湖之管理事務。
腓特烈二世 (丹麦)
弗雷德里克二世（丹麥語：，1534年7月1日-1588年4月4日）奥尔登堡王朝的丹麦和挪威国王（1559年～1588年在位）。是一個典型的文藝復興統治者。
弗雷德里克二世为丹麦和挪威国王克里斯蒂安三世之子，母亲是萨克森-劳恩堡公爵马格努斯一世的女儿多罗西亚·冯·萨克森-劳恩堡。与他那谨慎的父亲不同，弗雷德里克二世倾向于军事冒险。他在年轻时代就与德意志那些争战不休的王公们过从甚密。即位后，弗雷德里克二世试图推行加强王权的改革，遭到强大的丹麦贵族（以国会为代表）的强烈抵制。
弗雷德里克二世在位第一年就发动对外战争，进攻位于迪特马申的一个独立的农民共和国。结果他成功地将此地征服，取得第一个军事胜利。不久他又卷入了立窝尼亚战争。鉴于立窝尼亚骑士团已完全无力抵抗俄国沙皇伊凡四世的猛烈攻势，弗雷德里克二世于1560年出兵兼并骑士团领地萨雷马岛，企图建立缓冲并参与瓜分行将灭亡的骑士团的领土立窝尼亚地区。
腓特烈二世 (丹麦)
弗雷德里克二世统治时期最重要的事件是1563年至1570年与瑞典的战争（所谓北方七年战争）。瑞典国王埃里克十四世企图通过战争取得在北欧的霸权，并因此与西班牙结盟；弗雷德里克二世则想要夺回丹麦在波罗的海地区的传统优势。战争初期丹麦占据上风，从海上封锁瑞典，并于1563年攻克瑞典的艾尔夫斯堡要塞。但是瑞典海军在1565年打破了丹麦的封锁，侵入霍兰和斯堪尼亚。战争演变成开支巨大的消耗战，弗雷德里克二世与贵族的关系急剧恶化。
幸运的是，瑞典内部的矛盾阻止了它继续打击丹麦。1568年，埃里克十四世在内战中被其异母弟约翰三世推翻。强有力的丹麦政治家佩德尔·奥克斯稳定了丹麦国内的局势，取代弗雷德里克二世掌握了国家权力。奧克斯的財經能力廣受好評，執政後趁著1568年尼德蘭對西班牙發起獨立戰爭的機會，把松德海峽的航運稅提高了一半，大幅改善財政並得以勉強支付北方七年戰爭的軍費支出，之後又利用國際調停與两年的艰苦谈判，讓战争以一个实际维持战前状态的和约结束。根据1570年12月13日签订的什切青条约，瑞典赎回艾尔夫斯堡，它的扩张暂时受到遏制。
腓特烈二世 (丹麦)
通过这场战争，弗雷德里克二世认识到了丹麦军事能力的有限。他转而开始关注海上力量，藉由把美洲白銀運回丹麥的丹麥商船，使國計民生大大地改善了。弗雷德里克二世同情宗教改革运动，但也只是在口头上给以支持而已，不過當1585年原來尼德蘭的經貿中心安特衛普最後被西班牙的天主教軍攻陷時，許多當地的新教徒先後逃到丹麥來，這些新教徒在工藝、經商上有傑出能力，對丹麥的經濟、文化頗有助益，譬如克隆堡（哈姆雷特發生之地）就被這批工藝師傅改建成美輪美奐的王宮，洋溢著文藝復興建築的壯麗風格。
弗雷德里克二世曾向英格兰女王伊丽莎白一世求婚，並終生保持著良好關係，英、丹兩國間的爭議總能和平解決，譬如英國承認挪威與格陵蘭之間的水域為丹麥的領海，而丹麥對英國船隻則特別優惠地只收取象徵性的航運稅，結果弗雷德里克因此獲頒英國的嘉德勳章。不過，实际处理国际事务时，在位後期的弗雷德里克明智地保持中立，不插手英、法對西班牙的戰事，或者是立窩尼亞戰爭的後期戰事（特別是在1577年完全退出俄、波間的戰爭）。有经验的国务活动家们，如佩德尔·奥克斯、尼尔斯·卡斯和克里斯托弗·瓦尔肯多夫实际上管理着国内事务。
腓特烈二世 (丹麦)
在性格上，弗雷德里克二世是一个鲁莽、自负、好大喜功的人。他热衷于打猎，喜欢喝酒；许多人相信他最终是死于酗酒。弗雷德里克二世在位時期是丹麥國力與財富的增長期，他在国内建设上也取得不少成果：在1574年～1585年间重建了赫尔辛格的克隆堡城堡；挪威城市腓特烈斯塔也是他在1576年所建立，并以其名字命名。弗雷德里克二世也是伟大的丹麦天文学家第谷·布拉赫（克卜勒為其學生）的资助人。
弗雷德里克二世于1588年去世，遗体安葬在罗斯基勒大教堂。
吉田兼正
吉田 兼正（天文14年（1545年）？－天正14年1586年），日本戰國時代、安土桃山時代的武將，通稱右京，為立花家臣。
吉田兼正 生平
吉田氏為藤原氏的末流，代代居住京都。先祖吉田式部太輔兼貴於應仁・文明之亂時期為避戰亂而移動至九州，天文16年（1546年）在豐後受到大友義鑑的保護。
兼正之父吉田兼晟（吉田圖書助）於永祿年間（1558年~1570年）被配屬於大友家臣戶次鑑連(立花道雪)旗下。
兼正隨主君道雪轉戰各地，獲賜道雪剃髮前之名「鑑連」的連字，改名「連正」。兼正最初受命處決罪人獲三町俸祿。後受領共八町俸祿。
吉田兼正 生平
永祿10年（1567年）8月，兼正隨道雪參加討伐秋月種實的作戰。9月3日，大友軍陣中傳來毛利軍來攻的流言，大友軍勢因此準備撤退動作，秋月種實見機引兵一萬二千往南打算奇襲道雪，但是道雪一早察知率所部3千兵做迎擊態勢並設置虛旗，以小野鎮幸、由布惟信各領5百騎兵為先鋒、竹迫連種、綿貫吉兼、京都光兼、安東秀繼等二百足輕兵以弓鐵砲分左右二隊迎擊並以三方包夾，小野及由布各身負七處刀傷仍追擊秋月先鋒軍內田善兵衛實久和問註所鑑景至三町遠，中備戶次鎮連率6百余騎更突崩秋月軍中備的綾部駿河守5千騎，雖然問註所鑑景一度重整2千兵攻擊道雪於休松的本陣，十時惟忠此時因流彈而戰死，而在道雪本陣的吉田兼正、海老名秀節5百騎兵力和殿軍內田鎮家、堀祥6百餘騎奮力反擊，並且秋月種實此時見到道雪所擺之噓旗誤以為大友援軍來襲，並且吉弘、臼杵兩軍也進攻了古處山城，種實不得以只能撤退。
吉田兼正 生平
永祿11年（1568年）2月，立花山城主立花鑑載受到毛利元就策反再次反叛大友家，筑前与力眾的薦野宗鎮此時為了貫徹對大友家的忠義不支持鑑載的行動，遭其殺害，後薦野、米多比一族率兵投靠了道雪。
鑑載則於4月6日迎來毛利家的清水宗知8千餘人和軍船百餘艘，更聯合原田隆種、原田親種父子與高橋鑑種家臣衛藤尾張守約1萬人於立花山城，4月24日道雪與吉弘鑑理、臼杵鑑速、志賀親守3萬餘人包圍了立花山城及其白岳、松尾等7處城、砦，於7月4日大友軍強攻立花山城，道雪一軍在攻略其支城松尾城時，於立花山崖上的不利地形苦戰，先鋒高野出雲、十時惟次負傷，道雪因而挺進前線激勵了家臣戶次鎮直、戶次鎮時、十時惟次、十時惟由、由布惟定、高野出雲、小野鎮幸、足立連安、吉田兼正、原尻鎮清、竹迫鑑種討取了敵兵28人。當晚因為道雪的調略而令立花家臣野田右衛門大夫背叛為內應引道雪軍入城，戶次統春、十時惟道、臼杵鎮氏、池邊永晟等奮戰生捕安武民部，原田親種、清水宗知、衛藤尾張守不敵逃至立花山城西南邊海岸的名島城。
吉田兼正 生平
永祿12年（1569年）5月18日吉川元春和小早川隆景率毛利軍4萬餘於立花山城下再次出戰，道雪、吉弘鑑理、臼杵鑑速則率兵1萬5千分三隊為先鋒於多多良濱佈陣，之後配置了約2萬的大友軍力與之對峙，雙方激戰期間，道雪衝陣斬財滿越前守等十餘人並擊敗吉川元春先鋒楢崎信景之際遭到香川春繼以弓箭反擊不得前進，且吉川元春以鐵砲攻勢橫擊而不得不撤退，雖然大友軍此時處於劣勢接近戰敗，但隨後道雪見到小早川隆景率吉見正賴、尼子元秋移軍長尾一地整軍時的陣形空隙，先以8百人鐵砲隊密集射擊後自身拔刀乘馬單騎率先衝入敵陣營中，緊跟著道雪的家臣團也一擁而上，毛利軍此時無法抵擋被衝退三町距離導致毛利軍全線撤退回立花山城下各營寨，大友軍也因吉川元春的攻勢戰損3~5百兵極度疲勞無法再進行攻勢而撤退往博多本陣。
吉田兼正 生平
元龜2年（1571年）5月，主君立花道雪奉大友宗麟之命轉封筑前立花山城形式上繼承立花氏，而兼正亦跟隨前往筑前。天正6年（1578年）大友家於耳川之戰大敗於島津家，使得大友家逐漸式微，筑前國人如秋月、原田、宗像、草野等再次大規模反叛。天正7年（1579年）3月16日到18日，秋月種實出陣至八嶽，宗像、原田等出兵聚集，為此道雪派家臣小野鎮幸、米多比鎮久、刃連孫九郎、野上連貞、吉田兼正、原尻鎮清、由布惟信、由布惟次、竹迫鑑種、竹迫連種、十時惟由等家臣出戰，在刃連孫九郎的突擊與野上連貞奮勇戰死之下，立花軍合作驅敵擊敗秋月軍。
吉田兼正 生平
天正9年（1581年）11月12日，立花山城東北方的宗教豪族宗像氏貞，其部分家臣不滿早先將部分領地作為色姬的嫁妝給了立花，趁立花軍一面出戰秋月軍（潤野原之戰），一面以由布惟信、薦野增時、小野鎮幸、立花鎮實、內田鎮家、足立連安、十時連秀、安東連忠等立花家臣8百兵前往運輸兵糧不足的筑前東南邊境的鷹取城時，聯合秋月軍於13日半路偷襲（小金原之戰，立花家稱清水原之戰），此戰中立花家諸將各別討取眾多敵方將領，兼正雖身負鑓傷仍奮戰不懈。最後在由布、小野、薦野、內田、十時等立花家臣以背日光於高處下山衝陣等兵法上正確的判斷，宗像方大敗，將領吉田貞辰、石松秀兼等人皆被討取殆盡，此戰形同宗像氏貞的背叛而觸怒了道雪，兩家之間的同盟因此破裂。
天正10年（1582年）10月2日，秋月種實又趁隙攻下紹運領地的米之山城，紹運迅速出兵於當日隨即對戰秋月軍奪回了米之山城，道雪派吉田兼正援助紹運，追擊討取2百餘人。約於此時，道雪與其繼承者的少主統虎(立花宗茂)，連署給與兼正五町俸祿，之後又依兼正歷年功績給到十二町的俸祿。
吉田兼正 生平
天正12年（1584年）4月12日，筑紫廣門又率軍侵攻御笠郡，道雪與紹運反擊至筑紫家領地的武藏城下，道雪家臣吉田兼正、後藤連種、佐藤次郎三郎等率其部眾力戰衝鋒陷陣，紹運又分2千兵為三隊進行橫擊，筑紫軍戰敗退入城中。
3月，因龍造寺隆信於沖田畷之戰對上島津軍戰敗身死，大友家為此趁機出兵想奪回筑後，以宗麟次子大友親家、三子大友親盛率豐後大友軍7千人進攻筑後貓尾城的黑木實久，實久則聯合龍造寺軍共2千餘人在貓尾城與高牟礼城籠城抗戰，經過了一個月大友軍仍然無法攻落，大友家第二十二代當主大友義統為此要求道雪與高橋紹運出兵，兩軍於8月14日集結於寶滿城下的高雄山進行軍議，於18日夜間以紹運2千人為先陣、道雪3千人為後陣以強行軍的態勢從寶滿城下的吉木一地往筑後方向出發。
紹運在渡過筑後川擊滅秋月家武將芥田兵庫50餘人後（田主丸町・片瀨、惠利渡口・石垣表之戰）與道雪越過耳納連山及尚未整備道路的筑後鷹取山等極度曲折險峻的山路，以由布惟信為殿軍，在狹窄的山道途中又遭到伏兵以鐵砲狙擊，道雪也以弓、鐵砲反擊，此時紹運以擅長鐵砲狙擊的家臣市川平兵衛反狙擊令道雪脫離險境，但伏兵仍攻擊殿軍的由布惟信、立花統春、立花成家、立花家治、堀治、後藤連種、福有親久、吉田兼正、安倍親常等將殊死防守，道雪為此通知紹運而敲響回軍的鼓聲，此時軍師大橋京林出計策，先在坂道高處朗誦歌謠整軍列隊，然後出其不意的衝往下坡攻擊，敵兵遂因此逃去。此戰兼正討捕秋月方武將桑野藤九郎又獲得戰功感狀。
天正13年（1585年）9月11日，道雪病逝於筑後高良山下北野軍陣中，兼正等立花家臣撤退回立花山城繼續侍奉少主統虎。
天正14年（1586年），島津家以統一九州之勢北攻九州的大名和豪族，當地的大友家和龍造寺家先後於「耳川之戰」和「沖田畷之戰」敗於島津家，導致依附其下的九州國人豪族皆陸續向島津家投誠。在龍造寺家降服於島津家以後，大友家也逐漸出現叛臣，最後大友家剩豐後和筑前領地與島津家對抗；此時筑前岩屋城的守將是與立花道雪被讚譽為「大友雙壁」的高橋紹運，面對島津家5萬軍力圍攻，他以約700餘兵力抵抗。高橋紹運在拒絕生子高橋統虎（立花宗茂）一同於立花山城籠城的建議後，持續在岩屋城準備抵擋島津軍的攻勢。吉田兼正以及約20數名武士自願前往岩屋城支援，統虎為表示感謝而給予他一把信國腰刀；兼正於出發前說道：「為盡武士的本分，能報答國家的，便是『義』了」。
原先高橋紹運打算拒絕以吉田兼正為首的40餘名立花援軍，並希望他們回防立花山城，吉田兼正表示：「我們是被紹運公赴死之義所感，所以才來支援，紹運公您應能體會我們的心情的！」高橋紹運接受以後令兼正等人和家中頭號將領萩尾治種一同守衛岩屋城的二重橹。高橋軍持續抵抗島津軍的攻勢，令其死傷共4千5百27人，並延遲其攻勢約半個月，高橋紹運以下的家臣連同吉田兼正所率40餘人全員陣亡，島津軍亦動容。
之後，立花宗茂在談起吉田兼正時，對其評價為「不畏艱險，擁有超乎常人義理之人」，在談起他時皆流淚，也對兼正的子孫提供良好待遇；自吉田兼正之子吉田成兼以後，吉田家子孫代代擔任中老之職，領有四百石俸祿。成兼亦於成年後擔任物頭役，於慶長5年(1600年)9月13日的大津城攻略戰中立功。
吉田兼正 資料來源
1.筑後史談会／編，《筑後人物便覧》，福岡県文化会館、筑後史談会　昭和１０年刊の複製，１９３５年：333頁
2.渡辺村男，《旧柳川藩志、下巻》，柳川山門三池教育会，１９５７年：62頁
四十式七五無後座力炮
43式75公釐無後座力砲是聯勤61兵工廠於1950年逆向工程美國M20無後座力砲而來，由於物料欠缺，雖然是自M20設計製造，但實物上仍和M20有些微不同。
四十式七五無後座力炮 發展
美國陸軍在1946年將57公厘與75公厘無後座力砲運抵中國進行技術演示，隨後即將這兩款無後座力砲贈與給兵工署，兵工署第五十兵工廠團隊進行測繪。而在中國大陸戰況轉壞後，兵工署在民國38年7月指示第61兵工廠接替五十廠進行75公厘無後座力砲研製工程。美軍贈與的1門T21型75公厘無後座力砲與1枚砲彈在四川省被中華人民共和國控制之前於民國38年（1949）10月搶運到臺灣，並移交給61兵工廠。但五十廠的測繪圖沒有運達臺灣，因此61廠是以同門樣砲重新進行零件測繪。61廠在測繪的同時，向美國訂購了砲管來復線拔線機以及水壓式砲彈製造機等。
民國39年，61廠工務處長呂則仁上校在訂購機具與兵工物料未到貨前開始嘗試自製此款無後座力砲。呂則仁從當時在61廠改裝的M10驅逐戰車收繳了安裝在M10上，但因作為剩餘物資而被破壞砲閂等火炮零件失去功用的75公厘M7戰車炮。因炮管仍為可用，因此改造成無後座力砲之炮管，火炮的直射瞄準鏡則是自60迫砲的光學瞄具與M62肘型瞄準鏡組合的代用品。腳架則是從採購布倫輕機槍獲得的三腳架替代。
四十式七五無後座力炮 發展
第一批總數為36門的四十式無後座力砲在美國定製的製造機抵臺後，從民國39年9月開始製造，10月底完成2門原型炮。於1950年11月28日在淡水進行實彈射擊展示，參觀的人有美國國會參議員，並且在12月14日架設在吉普車與摩托車上進行快速機動射擊展示，架設在摩托車上的版本與法國偉士牌150TAP設計雷同，將無後作力砲貫穿整個車身，騎士的作墊放置於砲管上，後車身兩側各攜帶3枚砲彈，摩托車本身充當射擊的砲架。第一批四十式無後座力砲在民國40年（1951）5月14日完成解繳。在美國恢復軍援後物料也自美國採購，不再需要使用代用物料，因此與M20的外觀不再有區別。
40式75公釐無後座力砲於民國40年至44年（1955）間量產了722門，但任職61廠兵工上校陳笏在回憶錄中提到實際量產是到1963年，共生產了1232門。
四十式七五無後座力炮 發展
43式75公釐無後座力砲的砲彈也是自製的，美國原彈是一體成型，而61廠的75彈是採三件組合式，由於技術尚無法直接製做一體成型的彈筒，便把筒底與筒口用傳火桿當螺桿鎖上，中間的筒身自然夾緊，而那時台灣尚無法製造塑膠，因此襯紙的問題也得另外解決，改用薄絹替代，彈頭一開始因工具機缺少而無法自製，便用日軍庫存中的九四式山炮配賦之九四式榴彈改造，稱為一式無後座力砲榴彈，反裝甲用的成形裝藥彈頭則是從75山炮配賦的反甲榴彈彈頭改裝，解決了初始產能不足的窘境。在民國39年9月在美國訂購的生產機具運臺後，包括榴彈與成形裝藥反戰車砲彈皆陸續可自行產製。
朝鲜战争中中国人民志愿军缴获了美制M18型57mm无后坐力炮和M20型75mm无后坐力炮后，也进行仿制，命名为为：使用轻型三脚架的52式57mm无后坐力炮、使用轻型三脚架的52式75mm无后坐力炮、使用带一对小轮的炮架的56式75mm无后坐力炮、配备可折叠的轻型轮架的56-1式75mm无后坐力炮、配备没有轮子的三脚架的56-2式75mm无后坐力炮。与三六式七五無後座力炮、四十式七五無後座力炮系出同源。
台州列岛
台州列岛，又稱為大陳列島，是由上大陈岛和下大陈岛、一江山島、以及“下屿”等周圍島嶼组成的群島。隶属于浙江省台州市椒江区大陈镇，位于台州湾洋面距椒江海门港29海里处。它在1951年至1955年曾是中華民國浙江省政府所在地。1955年1月18日，解放军发起大陈列岛战役，攻佔一江山島及大陳島等主要島嶼後，取得浙江沿海島嶼之控制權。
台州列岛有两个中国领海基点。
2006年中国人民解放军海军在岛上竖立了领海基点石碑。
刘军宁
刘军宁（1961年11月—），安徽舒城人，中华人民共和国政治学家，中国政治学者。
刘军宁 生平
1978年于舒城中学高中部毕业，于1993年获得北京大学政治学博士学位。曾为中国社科院政治学所研究员，哈佛大学费正清研究中心访问学者，2002年，因被举报在北京大学演讲中宣扬自由主义思想，被该所开除。现为文化部中国文化研究所研究员。是中国大陆具有代表性的自由派，影响了一大批后来的自由派，比如王怡、陈永苗等。
刘军宁是2009年中共点名批判的三位「自由派」之一，另两人是国家一级编剧沙叶新、中国社科院哲学所研究员徐友渔，原因在于他们参与签署《零八宪章》。
刘军宁 著作
著有《共和·民主·宪政：自由主义思想研究》、《保守主义》、《民主教程》等。编有《公共论丛》、《民主译丛》、《公共译丛》、《政治思潮丛书》系列。
大陈岛
大陈岛，行政上隶属于中华人民共和国浙江省台州市椒江区大陈镇，位于椒江区东南22公里的东海海上。
大陈岛由“上大陈岛”（面积7平方公里）和“下大陈岛”（面积4.89平方公里）组成，同属台州列岛。下大陈岛是大陈镇的驻在地。岛上森林覆盖率达50－60%，为省级海上森林公园。
于1955年以前由中華民國政府控制。1955年中国人民解放军进攻该岛，中華民國國軍因在一江山島戰役中失利，導致大陳島岌岌可危，於同年二月由美军第七舰队护航，将所有军民撤出大陈岛，史称大陈岛撤退。
大陈岛 開闢傳說
明代以前的大陳島並無居民在此定居，但因其鄰近三門灣、台州灣、樂清灣及溫州灣等海域，這裡豐富的海洋資源讓大陳島在魚汛來臨時，便會有來自臨海葭芷、柵浦漁民前往捕魚，也會有黃巖縣金清、下梁兩鎮的漁民來這裡張籠(捉墨魚)。直至明朝萬曆年間，才有來自福建閩江口的漁民夫婦定居大陳島。:32
大陈岛 簡史
大陳島原屬浙江省溫嶺縣，二戰期間曾被大日本帝國佔領。共產黨在第二次國共內戰戰勝中華民國政府，中華民國政府遷到臺灣，但仍控制着大陈岛在内的大陸少数岛屿。
1950年代初的台灣海對峙中，軍事地位相對提升，中華民國基於戰備需求，在大陳島修建硬體設施，成果比較顯著的是教育和衛生方面。1951年開始推展基礎教育，開辦了許多学校，並成立第一所中學中正中學。1953年衛生所成立，醫療資源和硬體設施的投入，使島上衛生環境和居民衛生習慣明顯改善。
1954年5月7至9日，中華民國總統蔣介石在蔣經國和國防部長俞大維等陪同，赴上下大陳島和南麂島巡視防務，慰問國軍，成為蔣最後一次回浙江。
1955年1月，中國人民解放軍進攻一江山島，國軍在一江山島戰役中戰敗，使大陳島難守。2月，中華民國國軍撤退，毁壞设施，向台灣撤退，随后人民解放軍進駐大陳島。
1956年1月，时任共青团中央书记处第一书记的胡耀邦向温州青年发出「组成志愿垦荒队，开发建设大陈岛」的号召。当年1月31日，首批227名青年登上大陈岛开始了垦荒生活，到1960年共有467名垦荒队员上岛垦荒。2013年1月6日，胡耀邦铜像在大陈岛揭幕。
朱学勤
朱学勤（1952年—），中国当代学者、公共知识分子，上海人。
朱学勤 生平
1970年下河南兰考插队，1972年进厂做工。1985年陕西师范大学历史学硕士，1992年复旦大学历史学博士。1991年至今任教于上海大学历史系，教授，上海和平与发展研究中心主任。
其主要研究领域為社会思想史，目前从事的课题有近代中国社会变迁与渐进变革思潮等。
在中国思想界，朱学勤被视为自由主义代表人物。在网络上，朱学勤被视为南方系重要的人物。近年来，多次出访欧美、港台，先后作为访问学者在台湾中央研究院、哈佛大学、香港中文大学进行学术研究，并应邀赴普林斯顿大学，耶鲁大学，迪金森学院作学术讲演，赴瑞典斯德哥尔摩大学参加国际学术讨论会并作大会主题发言。
朱学勤 争议
关于朱学勤的争议有“天谴论”事件和朱学勤涉嫌抄袭事件。
2008年汶川大地震发生后，5月14日，朱学勤在《南方都市报》上发表有关地震“天谴”的短论：“这就是天谴吗？死难者并非作孽者。这不是天谴，为什么又要在佛诞日将大地震裂？爱中华者，当为中华哀。华南雪灾，山东车祸，四川地震，赤县喧嚣该清醒了。圣火应该停一停，国旗也该降一降，就为黎民百姓降一次吧，他们不是伟人，只是遗骸，遗骸千万，只是无言。”南方都市报评论版因刊登这篇文章，相关编辑被暂停工作，个论版面也被暂停。
2009年3月6日朱学勤在武汉华中科技大学谈及“天谴论”一事。朱学勤回忆道，2008年5月13日，南方都市报评论部一位编辑给他去了一个电话，希望他能对地震发表三言两语，而不是长篇大论。他一边握着电话，一边表述了那段后来招致非议的言论。他坦言，当时“内心非常彷徨”，因为死去的川籍同胞确非作孽者。“我是希望能够惊醒2008年浮躁的国人”。朱学勤反复谈到，《南方都市报》因刊登自己的言论而受“牵累”，他感到“给朋友造成了麻烦”，“我挨点唾沫星子算什么？”朱氏机会主义地推销自己的观念，毫无同理心，事后亦未道歉，因此受到广泛的批评。
朱学勤 争议
后在2010年7月8日，水木社区网友“Isaiah”发文质疑朱学勤抄袭，2011年1月12日晚，复旦大学学术规范委员会发布《关于朱学勤的博士论文涉嫌抄袭的调查结论》，认为“尽管朱文中涉嫌抄袭而被举报的部分在学术规范方面存在一些问题，但剽窃抄袭不能成立。”
壹號皇庭
《壹號皇庭》（英語：），為香港無綫電視翡翠台的法律题材電視劇，於1992年4月19日首播，共13集，逢星期日播出，監製鄧特希。 新加坡媒體曾選出二十世紀華語百部經典電視劇，此劇入選百大之一。
1992年，曾勵珍與電視台高層商議如何善用星期日晚上十時至十一時的時段。經商議後決定用來播放單元劇集。同時安排鄧特希試升監製拍攝壹號皇庭。
因第一輯的成功，後拍至第五輯，五輯分別於1992年、1993年、1994年、1995年和1997年開始播映。此劇在當時開創了專業劇的先河，無線在此劇成功後陸續開拍了不同類型的專業劇，如刑事偵緝檔案、鑑證實錄、妙手仁心和法證先鋒等。除了劇種新鮮外，也令當時長期在無線半紅不黑的歐陽震華、陶大宇、林保怡和蘇永康等人變得受歡迎，使他們日後成為無線的一線小生、一線歌手。此外鄭秀文、王菲和蘇永康都參與其中重要角色的演出，並演唱劇中插曲，也使此劇成為經典。
壹號皇庭
該劇主題曲使用了英國著名樂隊險峻海峽（Dire Straits）的著名單曲“Your Latest Trick”其中的色士風獨奏，此曲至今在香港民間依舊流行，尤其是爵士樂風演奏團體。
值得注意的是，因為香港當時仍然未有正式廢除死刑的稱謂（1993年正式廢除該稱謂），劇中頭兩輯在謀殺罪行中仍保留判處死刑的情節。
壹號皇庭 電視節目的變遷
首次重播於1994年年中。
再於1999年年中第二次重播。當時安排在星期一至六凌晨於無綫電視翡翠台播出第一至四輯，該時段原為播放賽馬節目。
於2007年3月12日在TVB星河頻道重播，並於2017年9月7日至2018年1月8日在翡翠台再度重播，首四輯附加中文字幕，第五輯則使用原有的中文字幕。
此劇第一輯亦曾於2013年在無綫收費電視TVB Window以「我們的...鄭秀文」名義重播。
周南 (1927年)
周南（1927年11月4日—），原名高慶璉，後改名高慶琮，男，祖籍山东曲阜，生于吉林长春，中华人民共和国政治人物，曾任中华人民共和国外交部副部长、新华社香港分社社长。
周南 (1927年) 生平
1927年生于吉林长春，祖籍山东曲阜。考入北京大学哲学系，后转入燕京大学，1946年加入中国共产党。1951年，周南受派前往巴基斯坦。1984年9月，任外交部副部长。1988年至1989年，任外交学院院长。1990年1月15日至1997年7月24日出任新华社香港分社社长。
中共第十四届中央委员，第七届、八届全国人大常委会委员。
周南 (1927年) 言論
周南曾就香港議題發表己見，稱要穩定，就要一個能保證穩定的政治體制，「所以鄧小平不贊成香港有些人提出來的，英國也有人提出來的，三權分立的這個體制，也不贊成搞什麼普選」。他對於香港出現港獨思潮不感意外，因為香港受到殖民統治逾150年，「青年一代又一代接受殖民主義的教育，骨子裡已經被殖民主義洗腦了，而且不是洗一代，是洗了五代、四代」，所以出現這種動亂份子也不奇怪。他於《紫荊》雜誌以「香港回歸20周年的一點感想」為題撰文，引述鄧小平稱：「搞動亂是很容易的，如果出現動亂，把香港變成顛覆大陸社會主義的基地，中央就要干預，不干預就會越搞越大。」
周南認為應加強對香港青少年國家歷史、國情的教育，只要條件許可，《基本法》二十三條立法越快越好。他另指責反對國民教育是強迫青少年接受殖民主義洗腦，剝削他們認識祖國的權利，不應該被容許。
壹號皇庭II
《壹號皇庭II》（英語：），香港無綫電視翡翠台時裝法律電視劇，原定於壹號皇庭第一集推出後的一周年播出，但因本劇為星期日劇集，加上1993年4月19日為星期一，故改由1993年4月18日首播，共15集，監製鄧特希。逢星期日播出。
壹號皇庭II 與上輯的矛盾
第一輯結尾時蘇永康飾的周志輝往英國進修，並與鄭秀文飾的方家琪發展感情。唯於第二輯卻變成方家琪在加拿大，周志輝留在香港，兩人以長途電話維繫。因鄭秀文不再拍攝此劇，故剧中透露方家琪已結識新男友而分手。
壹號皇庭III
《壹號皇庭III》（英語：），香港無綫電視翡翠台時裝法律電視劇，於1994年10月9日首播，共20集，監製鄧特希。初時逢星期日晚播出，後調至星期三晚22：00後綜藝時段播出。
壹號皇庭IV
《壹號皇庭IV》（英語：），香港無綫電視翡翠台時裝法律電視劇，於1995年9月11日首播，共26集，監製鄧特希。逢星期一至五播出，是《壹號皇庭》系列首次（此前一星期只播映一集）。首播時全劇平均收視為26點。本劇前往新加坡拍攝外景（拍攝時正值新加坡30周年國慶）。
壹號皇庭IV 收視
以下為該劇於香港無綫電視翡翠台之收視紀錄：
壹號皇庭V
《壹號皇庭V》（英語：），香港無綫電視翡翠台時裝法律電視劇，於1997年3月10日首播，共45集，由歐陽震華、宣萱、陶大宇、蔡少芬、吳啟華、陳慧珊、林保怡及蘇永康領銜主演。監製鄧特希。星期一至五播出。隨着1997年香港回歸，本劇成為系列最後一部作品。
壹號皇庭V 創作沿革
1996年2月，歐陽震華在聚會上商討本系列第五輯的女主角之事宜時，建議以蓋鳴暉接替離巢的陈秀雯，認為蓋被誤以為男兒身，故此使劇集有更多輕鬆效果；此外，更提議邀請蓋合作飾演情侶，稱相信會產生新火花，並積極游說促成此事。
壹號皇庭V 案件內容
指控楊是策劃殺害余與江的主腦，幸好余與江無事
大埔公路－沙田段
大埔公路－沙田段（英語：）是香港大埔公路在新界沙田的一段，長約3.5公里，西南起城門隧道公路與青沙公路交界，東北連接吐露港公路與大埔公路－馬料水段。大埔公路－沙田段為香港1號幹線和香港9號幹線的一部份，9號幹線全長41公里無間斷快速路段就是由本路火炭路以北開始。
大埔公路於約1900年代通車，為連接九龍及新界東的要道。1970年代香港政府發展沙田新市鎮，大埔公路－沙田段被擴闊，同時被納入貫通香港南北的1號幹線。2003年運輸署重組路線編號，相關部分改為9號幹線，視為新界環迴公路的一部份（火炭路以北為法定快速公路）。
大埔公路－沙田段
在發展新市鎮時沙田段仍與大圍段直接相連，由於九廣鐵路全綫現代化及電氣化等工程，大圍段近九廣鐵路一段平交道改為行人及行車天橋，自此沙田段與大圍段分拆為兩條道路，並以90度角連接，此時沙田段與大圍段仍然互通。興建城門隧道公路後，大圍段北行不能左轉至沙田段，需經松嶺路的支路天橋。因興建青沙公路，連接松嶺路及沙田段的支路天橋被拆去並改為連接青沙公路，因此大圍段北行車輛只可經青沙公路駛往沙田段，而連接大圍段末端及沙田段南行的支路雖在通車後獲保留，但因支路的右方同時是青沙公路入口而造成樽頸，導致擠塞情況嚴重；於是路政署於2014年6月8日展開工程，把支路永久封閉，以擴建青沙公路入口為雙線行車，導致大圍段及沙田段不再相連。由沙田或大埔前往大圍的車輛，必須改經青沙公路或沙田正街（即沙田鄉事會路、源禾路和担杆莆街前往）。大埔公路沙田段介乎沙田廣場與禾輋邨民和樓一段1.1公里，經過擴闊工程後，2024年底變成雙程三線分隔行車道。
大埔公路－沙田段 擴闊工程
土木工程拓展署於2013年起為工程進行諮詢，方案部分重點如下：
工程造價約16億港元，已於2018年展開，並於2024年完工。
紅香爐
紅香爐（英語：）是香港一個曾經存在的地名，大概是指掃桿埔以東的大坑一帶，亦曾被認為是香港島的一個統稱。
紅香爐 命名來源
紅香爐的來源眾說紛紜，有一說是很久以前海上有隻紅香爐漂到銅鑼灣天后廟前，人們以為天后顯靈，於是將香爐搬到廟裏供奉。而據香港地方志中心文章〈從紅香爐到天后站——紅香爐天后宮的地名故事〉記述，相傳紅香爐天后宮由居於九龍蒲崗的客籍人士戴士蕃所建，其時戴氏經常渡海至對岸的銅鑼灣割草，一次在岸邊草叢拾得飄來紅色香爐一尊（或說天后神像一尊），以為神靈，設祀供奉，香火漸顯，戴氏就連同大坑村民合力立廟。另一說則指「紅香爐」得自天后宮前的燈籠洲（今奇力島），以該島形似廟前香爐而名。
廟所在的山就是紅香爐山，這個地方就被稱為紅香爐港，簡稱「香港」。
紅香爐 文獻記載
「紅香爐」一詞，可追溯1819年（清代嘉慶廿三年）所編著完成的《新安縣志》，入面香港海防圖就以此標示香港島的位置，不過有可能指的只是紅香爐汛（明清時期的軍事駐地）。
約1870-1871年（清代同治九至十年）的《廣東圖說》卷十三，新安七：「香港島舊有居民數十户，東有紅香爐汛，東南有赤柱汛」，裏面新安縣圖亦有一紅香爐汛位於島嶼的東方。
到1841年英國人佔領並登陸港島，以主要聚居地統計人口，而當時紅香爐記載為一小村（Hamlet），人口只得50人。
中國文化史
中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報導，如距今五千多年前的高郵陶文等。中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之 。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。
西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年產生了重要的影響，其中形成于西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成于西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響。總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自漢末以來，則為中國文化中衰之時期 。在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势。
中國文化史
中国的政治文化主要经历了四次较大的转型，商周之变确立了男尊女卑制度、森严的等级制度和繁琐的礼节，周秦之变确立了君主集权制度、官僚体制和“儒表法里”的政治文化体系，宋元之变使得传统的专制模式日趋僵化并开始严重禁锢思想和阻碍社会的进步，晚清至21世纪则是中国从封建专制社会向近现代民主社会转型的曲折的过渡阶段。
中國文化史 史前文化
有歷史學家將文字出現之前的文化稱為史前文化。中國境內有多處早期人類活動的遺址被發現。考古证据显示24万年至25万年前，中国就有直立人居住，目前考古发现的有巫山人、元谋人、蓝田人、南京直立人、北京直立人等。舊石器時代時人類使用的多為簡單的打製石器，而新石器時代多使用磨製石器，表面平滑銳利，已經相當精緻。石器時代的工具材質也已經不限於石器，諸如竹器、木器、陶器、骨器等都已經被大量使用。火對於人類文明的進步也起到重大作用。人類開始用火來烹調食物以延長壽命，並且火也可以用來燒製陶器與玉器。
中國文化史 史前文化
近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，7000年前至10000年前已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会，其中出土的龟甲契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处，是目前中国乃至世界发现最早与文字起源有关的实物资料。当华夏文明在中原发展的时候，现在的中国疆域内还分布着其他各种文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬庄文化、嘉兴马家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江下游、中游和上游等地。三星堆遗址发现的古蜀文明，更是达到了非常高的程度。
早先人們認為中華文化單一起源於黃河流域，但晚近的考古研究證明史前文化範圍遍及中國各地，呈現各地並起的現象，並各有其風格。在其中比较重要的有中原地区的仰韶文化，其被认为是來源自中亞之安多文化，距今約一萬年歷史，以及後來之老官台文化和其延续的龙山文化，黄河下游的大汶口文化，遼河中上游流域地区的红山文化，长江中下游地区的良渚文化和河姆渡文化，四川地区的三星堆文化，还有臺湾岛上的圆山文化。而在香港之黃地峒文化，更是中國華南地區文化之最早遺址，距今四萬多年，亦因此証明了DNA分析中所指，中國黃種人之最早基因來自六萬年前之珠三角一帶，其時中國仍在冰河之下，杳無人煙。
中國文化史 傳說時代
傳說中的三皇五帝，是夏以前數千年中國傑出首領的代表。中國神話有盤古開天闢地的說法，顯示盤古可能是早期開闢疆土的領袖。女媧補天造人的神話，則表明女媧可能是教化婚配生育的首領。傳説燧人發明鑽燧取火，神農開創農業及醫葯，伏羲教民漁、獵、畜牧，創造八卦、文字，此即三皇。三皇之後的首領，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。五帝時期，黃河水患嚴重，大禹以疏導之法成功治水，被推為王。
中國文化史 夏商周時代
夏商周三代文化最大的特色是分封制，而宗法制度及伴随其的礼教传统则是西周与夏商两代的最大区别。宗法制度萌芽于夏朝，完備的宗法制度確立在西周时期，其实是在晚商的王位繼承制的基础上加以嚴格規範與執行并推广到诸侯国。標誌為嫡長子繼承制、土地分封制與嚴格的宗廟祭祀制度。在宗法制度下，“禮儀”對每個士族成員有極大的強制性和約束力，實際上宗法制度已經成為一種未成文的習慣法。在宗統範圍內宗廟裏祭祀輩分之親疏，即規定了地位的高下。宗廟裏的譜牒，即是政治上的名分。在宗法體制下，“國”与“天下”是以“家”做原型擴大的，“家”的精神乃成為各級政治秩序的基型。宗法制度在西周末期已開始瓦解，但宗法制度的影響卻長期籠罩著中華社會。西周的宗法封建制度留給春秋戰國時期士人天下只有一個共主的觀念，這種思想也為秦漢帝國的建立與統一奠定基礎。宗法制度的影響不僅是政治層面的影響，也不限於統治階級，它在後世成為平民社會宗族概念的基礎而普遍傳承。
中國文化史 夏商周時代
商周時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想。但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此商周時代人們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行。而是否能夠得到鬼神的保護在於祭祀典禮是否恰當。商朝卜問的工具多為龜甲或骨頭，而周人卜問的工具已經轉為由陰陽符號組成的八卦及擴充而來的六十四卦來表示吉凶。到了西周晚期，統治者與士人已對天命產生懷疑。士人逐漸看重“民心”，而獲取民心就要施行“德政”，這後來就成為儒家主張“德治”的依據。
商周時代的禮器以青銅器和玉器最重要。其造型典雅莊重，體現當時的文化特質。中國的青銅冶煉技術在商周時期也達到了一個先進成熟的階段。周代手工業種類增加，分類更細緻，因此有百工之說。商周時期發展成熟的陰陽五行學說也成為中國最早對自然現象的歸納方法。五行八卦學說更成為中國人的思維模式之一。商代已經有專司天文的人員，並在夏代天干記日的基礎上發展出干支記日法。周代發明了圭表測影的方法後更確定了部分節氣與十二時辰。在數學方面商代已開始使用十進位制，西周時期數學更成為“士”的必修科目。
在東亞大陸上目前發現的最早文字是商代的甲骨文，距今已有三千三百年的歷史，商代奠定了中國主體字形聲字的基礎。商周時期也有不少知名的文學作品誕生，諸如《尚書》、《詩經》等。
中國文化史 春秋战国时期的礼崩乐坏与思想的勃兴
西周末年，貴族政治趨於崩潰，宗法秩序日益混亂。春秋戰國時代不僅是舊社會秩序的瓦解，也是新社會形態形成的時期。封建時期採用世卿世祿制，貴族世代為官。戰國時期開始突破，出現了“布衣卿相”。在戰國時代，世襲貴族沒落消失，農民由依附者變為小自耕農，私有土地成為一般土地所有形態，私人工商業也隨之興起。
中國在商周時代中原地區並不全為華夏族的社會，而在華夏族的城邦之間還散佈許多夷人的部落。這種華夷雜處的情形在春秋戰國的大動盪中，华族与夷族之间的冲突战争不曾中断，尊王攘夷更是成为华族凝聚内部的不二法门。在这种不断的征战中，双方都在不断吸收对方文化中优秀部分，最典型的即為胡服騎射。夷族既有如同吴、越等被華族同化者，也有如同东胡、西羌等被驅逐者。
在東周時期，由於宗教束縛的解除，新的社會風尚取而代之。春秋戰國時期，四則運算已經完備。在曆算方面，戰國末期已有根據太陽年運轉的二十四節氣。戰國時代也是中國傳統醫學理論建立的時代。冶鐵業的興起更是加速了土地的開墾。大型水利工程的建設也於此時開始，其中最出色的都江堰到如今还依旧发挥着重要的作用。
中國文化史 春秋战国时期的礼崩乐坏与思想的勃兴
春秋战國之時，官學散於民間，百家學術萌發，人文理性精神日進，因而夏商周時代嬗變而來之宗教觀念煥然一新。儒家提倡对鬼神“敬而远之”，墨家主张明鬼而阐明鬼神对善恶的赏罚作用。季梁曰：「民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。」神為人所創造，民為神主，則前古神秘觀念漸消。上古「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
春秋戰國時代的思想開放運動其規模之大歷史之長也為僅見。人文思想在此時期也成為中國哲學的支柱。诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政治主张与处世思想，其中，孔子、孟子、荀子等所主张的崇尚伦理道德和等级制度而继承西周礼制的儒家，墨子、宋钘等所主张的尚贤兼爱非攻非命节葬而继承夏商文化的墨家，老子、杨朱、列子、庄子等所主张的崇尚自然而清静无为并追求个人自由的道家，商鞅、韩非等所主张的鼓吹君主集权专制和刑名权术的法家，與後來的佛家思想，並為後世中國最重要的五種思想。
中國文化史 春秋战国时期的礼崩乐坏与思想的勃兴
同时，因为文化的大发展，文学也得到了极大的发展。其中首屈一指的当属战国晚期楚国诗人屈原所著的楚辞名篇《离骚》。与之一时瑜亮的是《诗经》中记载各国民歌的章节《国风》。此外，诸子的散文也各具特色，《庄子》一书洋洋洒洒，是先秦诸子散文中的佼佼者。
中國文化史 秦漢時期
戰國時代是中國古代社會大變動的時代，而其產生的新社會在秦漢時代成型。秦漢時代的文化模式奠定了中國近兩千年來文化的基礎，又有其時代特色。秦漢時期中國人的精神風尚業已形成。
在秦漢時期，長城已經成為華夏定居農民和域外草原遊牧民族的明確分界線。自秦漢以後，華夏族對外的殖民與擴張多集中於東方與南方，與長城以外的地區多为征伐、邦誼與交流。這種關係唯一的例外是在西域絲綢之路沿線地帶。在中西海上交通還未興盛之前，中國與西方國家主要的交流大多經由西北陸上的河西走廊。遠洋航行在此時也開始出现。隨著絲路的開通，各種異國產物源源不斷的進入中國，至今已成中國土產，例如葡萄、石榴、芝麻、豌豆、蠶豆、核桃、黃瓜、香菜、大蒜、苜蓿、生薑等。由於西域風俗的盛行，中國文化得到極大豐富。諸如舞蹈、雜技、鼓吹樂等紛紛傳入中國。駱駝、石獅、辟邪、天鹿等怪獸造型也傳入中國。而絲織品也成為中國最重要的外銷品。
中國文化史 秦漢時期
秦漢時期也為中國奠定了疆域和思想的基礎。秦始皇焚書坑儒，在政治上統一了中國之後，又統一度量衡。漢武帝時，採納董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術。從此之後，儒家思想成為中國的正統思想。儒家思想能夠經兩千年而延續中國正統思想的地位，原因在於其經過以董仲舒為代表的漢儒的補充與改造，已經綜合先秦時期各種思想於一體，並以儒家思想為核心。而以探討先秦儒家思想為目的的經學也在漢朝成形，成為傳統中國學術的重心。
秦漢時期，中國傳統的農、醫、天、算四大學科在漢代已經形成了自己獨特的體系。《九章算經》、《素問》、《本草經》、《相六畜》等著作均已問世。金屬冶煉技術也突飛猛進。
在这一时期内，中国传统的神话系统也基本成形。随着《山海经》与葛洪所著的《抱朴子》的问世与东汉末年天师道的兴起，中国人传统的神仙观点也基本形成。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
自漢獻帝元年，至隋文帝開皇九年，凡393年，為中國擾亂分裂之時，魏晉南北朝即在此間。或謂，漢末以來，雖政治教育仍多沿古代之法而繼續演進，且社會事物，亦時有創造發明，然就全體觀之，則政教大綱不能出古之範圍，中原衰弱，時呈分割之狀。
從東漢後期到隋代五百多年的時間是一个乱世的時代，也是中原文化和周边胡族交流最密切的時代。華北是中華文化發源地之一，也是受外族侵擾最多的地區之一。沿中國東北至西南邊界，在西晉时有鮮卑、匈奴、羌、氐、羯五大外族，合稱“五胡”。這五大民族在魏晉時先後有部分族群內徙。八王之乱之后，原有內附民族開始侵擾華人社會，另外又有更多塞外遊牧部落聯盟遷入華北地區。而居住在華北地區的華夏民族沾染了胡人風俗。華北地區在五胡亂華一百三十年的紛亂期，胡人進行侵擾式內徙；到北魏逐漸兼併華北，特別是北魏孝文帝太和九年(485年)的改革之後才開始逐漸恢複社會經濟生產。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
這種情況在隋唐時得到了延續，中亞等地民族大量內徙的情況屢見不鮮，隋唐朝廷則劃地予以安頓，任其自由生活。大量的胡人高僧也成為中國佛教的棟樑。胡人在北方長期處於統治者的地位，但最終還是趨於漢化。胡人統治者的政治形態多模仿漢人，北魏孝文帝更有孝文漢化運動，易胡服、胡俗、胡名為漢服、漢俗、漢名，並鼓勵胡漢通婚。另一方面，在北方長期居住的漢人在習俗方面也習染了胡風，呈現胡化的現象。
長江流域雖然在新石器時代晚期已經產生了令人矚目的文明，直到漢朝初期，就已完全融入中華文化體系。西漢末年，長江以南大部分地區依然人口稀少。但到了東漢與三國時期時，為躲避中原地區的戰亂，大批漢人開始移民長江流域。四世紀初，華北漢人地區的西晉政權被胡人滅亡時，更大批的北方漢人大舉移民到江南地區避難。唐朝在八世紀中葉發生的安史之亂，帶動漢人第三次的南向移民，江南漸成漢人聚集的重心。而東晉與南朝時期，是江南開發最為快速的時期。由於北方大族舉家南遷，人丁興旺，耕作面積快速增加。隋朝的統一，雖然在軍事上是北方統一南方，文化上卻是南方向北方傳播。而安史之亂後，南方在經濟條件上亦超過了北方。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
門第社會在魏晉南北朝時期的影響不亞于周朝時期的宗法制度。不同的是宗法制度的影響是從政治擴散到民間，而門第社會正好相反。門第在東漢時期已經形成，原因之一是當時學習條件困難，入仕只限于經濟與文化條件優良的少數家族，形成這些家族累世為官，積久漸成門第。東漢覆亡後，平民失去了保護，紛紛依附到大族以求庇蔭，這些大族乃組織自衛的團體，築城自守。門第更有了軍事與經濟的影響力。南北朝時期各個政權根基不穩，往往仰賴門第支持。由於士族不需負役，平民爭相依附，門第更趨發展。門第由法制化發展到法統化，以至於國家政權只有受到大門第的認可才得以延續。門第的形成與發展不是在短期內完成的，而是因應社會的客觀條件，結合形成廣泛的文化生態，士族門第生命力不絕達數百年之久。士族門第為了維持其地位，一方面掌握政府人才進用管道的九品中正制，一方面選取門戶相當的家族通婚，借此維護門第的尊貴。士族門第的莊園提供各種農業經濟資源，並且擁有手工業作坊。東漢末年以降，由於漢人國運不振以及胡人政權當道，逐漸養成門第不屑過問政治的風氣，門第中人之間盛行清談的風潮。結果江南門第士族以不問政治而標榜，最終也因此而消失。而北方漢人門第重視國力關心政治，並賴此統一南北。到隋朝推行科舉考試制度，平民得以通過科舉考試任官，士族無法通過人才選拔以壯大門第，到了唐代門第社會終趨於沒落消失。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
經過魏晉南北朝的民族與文化的交流和隋唐時的完全確立，使得華夏文明重新走上正軌和恢復發展，隋唐五代宋時成為中國歷史上各民族文化交流最繁盛的朝代之一。國家呈現統一、上升、自信、開放的特質。由於糅合了南北、胡漢兩種不同的文化類型與意識形態，隋唐時代的文化呈現出了前所未有的繁榮。隋唐時代的文化經濟基礎是奠定在成功的土地政策上的。均田制將荒地與部分門第私地分配于天下農戶，來自于孟子的儒家思想終於實現。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
魏晉到唐五代期間，中國最重要的宗教是佛教與道教。佛教誕生於西元前六世紀末期，其發源於印度北部，創始人為釋迦牟尼，其在西元一世紀的東漢明帝時期傳入中國。從東漢到三國時期，佛教發展比較緩慢，其在中國廣泛傳播流行是在西晉滅亡之後的南北朝時期。这一时期人民飽受戰爭殘害，心靈生活苦悶，為佛教的傳播創造了條件。在儒家思想無法適用的華北地區，佛教大為盛行，其盛行的思想程度廣度早期遠領先於南方。佛教由於中國的特殊文化環境，其內涵與形式也有所改變。例如南北朝時期的釋道安，即規定出家人都要按照佛祖改本姓為“釋”。而素食制度則起源于梁武帝的推行。佛教在此五百年是其全盛期，其早期為亂世的安身立命之道，後期則是居盛世的修身養性之道。前期中國的佛教徒嚮往能進入西方極樂世界，後期隨著佛教向周邊地區的繼續普及和唐朝空前的发达，則有了“轉生中國”的概念。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
東漢到西晉的時期，佛教徒雖然成長有限，但譯經工作卻在穩定進行，早期譯經工作多由來自天竺、西域等地僧侶進行。南北朝時期，中國本土僧侶也開始大量譯經弘法。諸如鳩摩羅什、玄奘等都對譯經工作大有貢獻。佛教的盛行與發展極大的改變了中國人的世界觀，佛學成為中國哲學最大的一支之一。佛教對中國文化影響之大，只有後來十九世紀西方文化開始進入中國可以比擬。佛教給中國人思想上的最主要影響包括因果報應、三世輪回、精神不滅等。輪回說強調一切都是自作自受，強調個人言行的自我控制，為了換取來生的幸福，就要在今生謹言慎行，行善積德。要解脫痛苦，就要長期修道，而禮佛就是修道的主要途徑。在南北朝時期，中國佛教徒主要崇敬的是今世佛（釋迦牟尼），但之後則流行主管來世的彌勒佛，特別是負引渡眾生之職的菩薩以及西方極樂淨土掌門的未來佛（阿彌陀佛）。而淨土宗成為後來千餘年間中國最流行的佛教教派。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
佛教的基本理論與因果報應觀念是源自印度的婆羅門教，而眾人皆可成佛的觀念是釋迦牟尼所創。佛教在中國長期發展後，逐漸漢化。漢化佛教中以“淨土宗”和“禪宗”影響最大。禪宗創始於南北朝，完善於唐朝，後又進一步東傳到朝鮮和日本。禪宗創始於南北朝前來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼“人皆可以成佛”的基礎上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行即可獲啟發而成佛”。後另一僧人道生在進一步提出「頓悟成佛」說。唐朝初年，僧人慧遠承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛」的主張。 禪宗時世主張學佛不必打坐，禮佛不必讀經，也不必出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的心靈世界。 禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的衝突，避開認何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。禪宗為加強“悟心”，創造許多新禪法，諸如雲遊等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。禪宗並不特別要求特別的修行環境，而是隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”，而更是要“從聖入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
道教是中國的本土宗教，其誕生時間比佛教传入中国晚一百年左右。東漢末年，因社會動盪不安而產生結合巫術並聚眾自保的「太平道」和「天師道」兩個道教團體。自漢末道教形成到西晉滅亡後，人民流離失所，道教與佛教一併興盛起來。道教在南北朝時期形成完備的宗教體系。道教在唐代同樣受到尊崇，但它其最流行的時代是在宋代，並在此時形成後世主流的“全真派”與“正一派”。儘管道教形成非常晚，但其基本內容卻源於中國先秦時代。先秦道家的《老子》與兩漢時期出現的《太平經》，是道教初創所據的經典；南北朝中期，道士陸修靜廣集道經，整理成一千兩百多卷的三洞經書，成為後世道教經典著作《道藏》的雛型。道教各典籍的內容多十分混雜，包含中國的各傳統領域。道教的齋戒儀式，也受到了儒家與佛教的影響。由於道教的多神性，歷代不斷有神仙被納入道教的祭祀範圍。南朝時期，陶弘景感於道教所供奉的眾多神仙至為龐雜無序，乃將道教有關神仙按階次排列其高低，首創了道教的神仙體系，而按職務與修行成就來定名分，乃是儒家與佛家的傳統。神仙思想是各種宗教中道教獨具的，只有道教認為人可以不死，肉體可以升仙。神仙觀念有其歷史淵源，早在西元前四世紀就已誕生。神仙思想顯示了道家享樂主義的思想，使人們致力於研究長生不老的仙藥，其在上層社會之間更為流行。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
自從印度的佛教透過中亞傳入中國之後，與佛教相關的藝術形式也隨之進入中國，其中最重要的要算是佛像壁畫和佛像雕塑。由於印度佛像受到希臘文化的影響，因此中國佛像造像藝術融合了漢文化、印度文化與希臘文化。印度在早期的五百年內並沒有製造佛像的習慣，人們認為佛的至高完美不是可以用人的相貌來描繪，因此早期的佛教藝術家是以佛的腳印或釋迦佛悟道所在的「菩提樹」作為佛的標記。後來由於希臘文化影響印度地區長達兩百年之久，將古希臘人對人體美的崇尚觀念植入印度，開啟了印度的佛像雕塑，希臘文化亦對佛像雕刻產生了深刻影響。中國自南北朝佛教興起後，中國的佛僧即襲印度的佛僧風尚，大舉在深山之中，鑿崖為窟修行，在窟內飾以佛像繪畫與雕塑。中國的佛教重要石窟，現今主要有兩大區域，一是華北地區，長期統治華北的北魏政權，在先後建都的大同與洛陽，分別開辟了雲岡石窟與龍門石窟；第二個重要石窟群分佈在西北地區，包括位為甘肅永靖縣的炳靈寺石窟、絲路東端天水的麥積山石窟，以及絲路西陲的敦煌莫高窟。此外還有克孜爾千佛洞、大足石窟等位置孤立的石窟。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
隨著佛教信仰的盛行與石窟造像的發展，從南北朝到隋唐，成為宗教藝術盛行的時代。佛像彩繪與立體造像拓展了中國傳統藝術的新領域，各種與佛教相關的裝飾圖案也普遍深入民間，佛畫敷彩技巧補充了中國傳統線描繪畫的特質，佛塔佛寺建築則豐富了中國原有的建築風格。南北朝時期的宗教藝術由於西域及印度工人而使得藝術風格帶有印度、希臘、波斯的色彩，這一時期也成為中國藝術最具異國情調的時期。而與後代相比，北魏又顯得異國情調特別濃重，後期的西魏則已有漢化的情形。在南北朝時期，除了佛教彩繪與雕塑外，工藝裝飾方面亦由於佛教的興起，銅器、石雕、織繡等均充滿宗教色彩。作为佛教象徵的蓮花與忍冬成為此期的特色。繪畫技巧方面，南北朝中期，佛畫注重色彩暈染浸潤的風格大為流行，對傳統繪畫的線描法造成巨大衝擊。至南北朝晚期，敷彩的技法已遠勝過白描，南朝梁畫家張僧繇吸收此技，進一步捨棄線描，開創無骨的畫法。而到了隋唐時期，宗教藝術不僅在形式上漢化，而且在精神意境上也有改變。隋唐的統一與經濟上的繁榮太平促使宗教壁畫風格由北魏時期捨身救世的悲慘氣氛轉為氣勢恢宏、情緒歡愉。原本來自印度表現釋迦牟尼前生苦難的場景消失，取而代之的是對歡樂和幸福的幻想畫面。而唐代的佛像雕塑以健康豐滿替代北魏的秀骨清相；以慈祥和藹、關懷現實取代北魏的超凡絕塵。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
南北朝時期的工藝美術，在題材上多為佛教成分，但在風格上與漢魏仍較接近。而唐代的工藝美術脫離了商周和漢魏六朝時期古樸的特色，開啟了新的裝飾風貌。
唐朝的工藝普遍具有博大清新，華麗豐滿的特點，各種工藝的造型設計，多運用較大弧度的外向曲線，給人以圓潤豐滿之質感。色彩多表現深淺層次的多彩色階，有富麗、華美的藝術效果。唐代的工藝製作中最卓著的是陶俑塑像，尤以唐三彩陶俑為出名，其造型栩栩如生，呈現出盛唐社會的精神氣蘊。儘管唐朝的陶俑偏重動物造型，但日用工藝的裝飾卻一反商周至六朝以動物紋為主的傳統，開啟往後千餘年以植物花草為裝飾主流的新風格，更加反映了生活風貌而擺脫了威嚴冷靜的氣氛，使人感到自由、舒展、活潑、親切。在製鏡工藝上，漢魏六朝以來銅鏡裝飾圖案主要是格律體，而唐鏡多採用自由體，顯得生動活潑，富有變化。
中國文化史 魏晉南北朝至隋唐
中國在歷史上最早記載的畫家是在魏晉時期，當時文人風氣尚音律、書畫，好玄遠清雅，追求個人性情的解放，帶動繪畫對個人個性和特徵的精緻描繪。在唐之前，傳統繪畫大多為壁畫，並體現政治及宗教色彩。自唐開始，轉為以欣賞為主要目的。隋唐五代時期，也是中國繪畫的人物畫、山水畫、花鳥畫三大類別走向分科獨立的時代。自中晚唐以降，山水畫成為中國文人繪畫的主流，綿延一千餘年。
魏晉南北朝時期社會動盪，舊的價值觀和社會秩序已經崩潰。社會的新秩序仍在重建。其時，富於思想的知識分子致力擺脫兩漢以來經學傳統的束縛，轉而注重內在人格的覺醒與追求。他們運用哲學論辯的方式，對一些高度抽象的理論進行探索，因而產生了當時主要學術思想——玄學。
玄學的影響是全面性的，在玄學的風氣之下，個人的自覺是這一時期思想界的獨特精神。由此樹立了一種與前代截然不同的人生觀和世界觀。這種思想與兩漢時期完全不同，而較接近於戰國時期的道家思想，故玄學思想家很推崇先秦道家的《老子》、《莊子》二書，以及道家精神密切相關的《周易》一書，他們把這三本書奉為研究玄學的主要經典，名之為「三玄」。由於此時佛教大為盛行，因此玄學也融合了不少佛家與儒家的觀點。