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魚雷
魚雷（英語：）是一種有推进能力、在水下移動攻擊敵艦吃水線下船身的爆炸遠射武器。在魚雷這個名詞誕生的時代，它尚未有一個準確定義，而是將水雷也納入範疇。但是在20世紀以後，魚雷的定義就是可自力推進的水下爆炸武器。
魚雷可以從水面艦上的發射管而潛艇可以透過魚雷魚雷管發射魚雷，20世紀以後可以從飛行器上投擲。對海戰的常識來說，越大的船隻可以攜帶越重型的武器獲得射程與防禦力的優勢，但是魚雷也可以在小型船隻上配備使用，如鱼雷艇、微型潜艇，且其破壞力超過大型火炮。儘管有效攻擊距離較近、發射載台有被目標擊毀的風險。在反艦飛彈未問世前，對海軍實力較弱的國家，配備魚雷的輕型艦艇可以在必要時與海軍實力較強的國家有一搏之力。
鱼雷按破坏力可分为轻型和重型，按制导方式可分为无導引、自主導引和线控導引。第二次世界大戰中期以前的魚雷不具備導引功能。在發射之前需要先設定魚雷航行的方向與深度，發射之後魚雷會持續前進直到撞击引爆，或動力用盡而沉沒。現代的魚雷都有自我導引與追蹤目標的能力，準確度和殺傷力都高得多。
魚雷 歷史
近代魚雷誕生在19世紀的奧匈帝國，奧匈帝國海軍上校喬望尼·盧俾士在里耶卡與英國機械工程師兼商人羅伯特·懷海德（英語：）結識。盧俾士在1864年向懷海德陳述他的新武器構想，這個武器稱為海岸防衛者（salvacoste），盧俾士認為可以在海上布設可從陸地上繩索控制的浮動水雷，這個構想因為無法提出動力與導引的可靠方案，因此不被奧匈帝國軍方所採納。
懷海德從朋友的提案中獲得靈感，在1866年製造出第一款具有自備動力的近代魚雷：白頭魚雷，在1866年交付給奧匈帝國海軍測試。白頭魚雷解決了過往漂雷未能克服的缺點，它有內建動力可以自行移動，配備穩定裝置讓魚雷可以維持在設定水深。白頭魚雷問世後獲得奧匈帝國重視投資，懷海德因此在里耶卡開設世界第一間魚雷工廠。在1870年，白頭魚雷開始外銷給英國皇家海軍，各國海軍在得知這個新武器後紛紛向懷海德採購魚雷，法國、德國等歐陸工業國家的兵工專家也依循類似原理開發出國產魚雷。
魚雷 歷史
魚雷的第一個戰果是在19世紀末俄土戰爭 (1877年－1878年)締造，俄羅斯魚雷艇母艦Velikiy Knyaz Konstantin號所配備的魚雷艇在1878年1月16日擊沉土耳其輪船Intibah號。第一艘被擊沉的近代軍艦則是智利海軍的布蘭科·恩卡拉達號鐵甲艦（清朝譯名「白郎古恩喀喇達號」），她在1891年智利內戰中被林奇海軍上將號炮艦施放的白頭魚雷給擊沉，證明了魚雷以小博大的實際戰果。
不久之後，1895年的甲午戰爭中，日本帝國海軍也運用了魚雷艇重創了清朝北洋艦隊定遠號戰艦。日俄戰爭期間，俄羅斯帝國海軍與日本帝國海軍相互都使用魚雷與魚雷艇對敵方艦艇攻擊，至少造成了1艘戰艦、2艘防護巡洋艦與2艘驅逐艦損失。
魚雷雖改良許多但仍缺乏準確度，若採用無線電遙控會遭到敵軍鎖定頻率干擾，這時來自奧地利的美國女演員海蒂·拉瑪想出了不斷改變無線電頻率來遙控魚雷的方法，她在奧地利與第一任丈夫德國軍火商和軍方聊天作陪時，聽過他們討論改善魚雷準確度的問題，她因家暴逃到美國後提出的靈感是來自讓自動鋼琴自動彈奏的打孔卡，雖然因體積太大未能用在二戰的魚雷上，但此理論卻成為日後無線通訊保密與手機通訊時增加頻寬的方法，不斷變換頻率等於創造出多組新的頻率。
反輻射飛彈
反輻射飛彈（英語：，縮寫：ARM）是一種專門针对無線電訊號發射來源的飛彈。這裡所指的無線電訊號來源包括雷達、各種通訊設備或者是進行電磁干擾的發射裝置。
反輻射飛彈 基本原理
反輻射飛彈的尋標頭會搜索指定的一種或多種訊號來源，在確定訊號的方向後，飛彈會追踪無線電訊號飛行以摧毀目標。由於現代的各種發射電磁訊號的系統往往將發射機與天線分開兩處設置，反輻射飛彈最有可能摧毀的目標並非發射机本身而是天線。
反輻射飛彈雖然可以追隨指定的目標訊號，但用它對付特定目標之前，須先識別與分析大量的無線電訊號，從中找出有價值的訊號特徵，再將這些資料进行處理才可作为反輻射飛彈搜索的基本依據。即便如此，也不能保證反輻射飛彈每次都能成功摧毀目標的天線，这中間牽涉到情報的蒐集，訊號的辨識與方向定位，對目標距離的掌握與運算以及各種大氣環境與欺騙手段的影響。在使用上需有專業的電子作戰系統協助以提高摧毀效果。
反輻射飛彈 使用型態與方式
目前反輻射飛彈都是從空中載具上發射，比較常見的是由定翼機攜帶的飛彈，直昇機使用的種類較少。
許多空對空或者是反艦飛彈具有以干擾訊號做為導引的模式，這種稱為「干擾源歸向」（Home on Jam）的模式雖然與反輻射飛彈的作業型態有些接近，可是不是能包含在這項分類當中。
反輻射飛彈使用的方式可以分為「針對特定目標」的攻擊以及「自我防衛」兩種。針對特定目標攻擊又可以分為攻擊已知地點或者是型態的目標，或者是臨時出現的機會目標。前者需要事前的偵查與規劃，配合引誘與欺騙等各種戰術，讓目標發出訊號之後加以攻擊。後者面對的多半是可以移動的目標，無法在攻擊前標定目標的位置，僅能藉由各種戰術讓目標發出訊號，暴露蹤跡之後加以攻擊。
反輻射飛彈 使用型態與方式
自我防衛的使用方式是針對對自己有威脅性的目標，譬如協助防空武器射控的雷達系統，這種目標多半無法在攻擊前確定他們的座標，而且對發射的飛機有立即性的威脅與危險。譬如說高速反輻射飛彈（HARM）的發射模式當中有一個為自我防衛模式。
反輻射飛彈在運用上已經從單純的對付防空飛彈系統到成為壓制敵方防空系統（SEAD）任務的主要攻擊手段，再進一步與其他攻擊手段整合，成為壓制與癱瘓敵方掌握空中情報與使用空權能力的戰術。
反輻射飛彈 歷史
反輻射飛彈最早由美國針對蘇聯部署的SA-2防空飛彈研發，1962年古巴飛彈危機時，應美國海軍的需要而加快研發腳步，推出第一種專門對付防空飛彈雷達的AGM-45「百舌鳥」（Shrike）飛彈。
百舌鳥飛彈於越戰時期首次使用，用以壓制與摧毀北越部署的防空飛彈與雷達系統。實戰經驗顯示百舌鳥有多处局限性和不足，譬如百舌鳥的尋標頭可以涵蓋的頻率範圍很窄，必須在起飛前選擇需要的尋標頭裝在飛彈上面。此外，百舌鳥飛彈的電子系統沒有記憶功能，只要訊號發射源消失，飛彈就會失去控制。因此美國海軍利用RIM-66標準防空飛彈的彈體與被動雷達尋標頭，結合成為AGM-78標準（Standard）反輻射飛彈。
標準反輻射飛彈雖然改進了百舌鳥飛彈的一些缺點與操作限制，但其重量是百舌鳥的三倍，體積與阻力都對使用的飛機產生相當大的負擔，同時生產成本遠高於百舌鳥飛彈，因此生產數量與使用的機會遠低於百舌鳥。
反輻射飛彈 歷史
在越戰中使用的經驗引起了其他國家的高度注意，包括蘇聯在內。蘇聯非常積極的藉由各種管道蒐集相關的情報，手段包括對飛機或是飛彈殘骸的分析，審訊被俘虜的美國飛行員和透過雷達紀錄觀察擔任獵殺任務的野鼬機組的行動模式等等。由於蘇聯能夠直接接觸到被北越俘虜的美軍飛行員，有關蘇聯將一些具有高度情報價值的美軍送回俄國的謠言不斷，即使經過多年的調查也未能平息類似的說法，美國還有電視影集將這些謠言融入故事的背景當中。
宗喀巴
宗喀（）巴 （藏語：ཙོང་ཁ་པ་།，威利转写：tsong kha pa，THL：tsong kha pa，藏语拼音：Zongkaba，1357年—1419年），法名罗桑札巴（藏語：བློ་བཟང་གྲགས་པ，威利转写：blo bzang grags pa，藏语拼音：Losang Chagba，意为 “善慧名稱”），藏传佛教格鲁派创始人。宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑开班禪转世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴转世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族视作文殊菩薩化身。
宗喀巴 生平
父亲名鲁本格，是元末兼管当地军民政务的地方实力派官员—达鲁花赤，母親星萨阿切，共有子女六人，宗喀巴排行第四。他父亲与母亲也成了呼图克图。
于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）10月25日，诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺所在地），故被称为宗喀巴，青海的僧俗大众尊称他为杰仁波切（意为宝贝法王）。
宗喀巴三歲時，從第四世大寶法王若比多傑受近事戒（居士戒），七歲入夏瓊寺，正式拜頓珠仁欽為師，受“勝樂”、“喜金剛”、“大輪”、“大威德”等密宗灌頂，後受沙彌戒，法號羅桑札巴（意譯善慧稱）。16歲前往衛藏學法，學習《中觀論》、《因明論》、《般若經》、《律經》。29歲時在雅隆的南傑拉康寺，從楚臣仁欽等受比丘戒， 此後學習十五部大論，在立宗答辯時表現非凡。30歲時恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎；錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。
宗喀巴 生平
34歲時，對佛教密乘教典、灌頂諸法均有深造。42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「應成派中觀見」。 44歲(1403年)時，以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本完成重要著作《菩提道次第廣論》，內容為顯教的教法。49歲完成對於密教的著作《密宗道次第廣論》。此兩本著作，被民國時期的法尊法師（1902-1980）翻譯成漢文。
52歲時，宗喀巴造了《辨了不了義論》、又於《中觀論廣釋》造訖時，廣為宣講；續又講學《中論》、《密宗道次第》等論著；隔年於格登寺講述了《菩提道次第》、《集密月稱釋》法著等。 
59歲時，宗喀巴大師另造《菩提道次第略論》，62歲於格登寺《入中論廣釋》造迄，第二年刻成了《集密根本經》；63歲時(１４１９)大師宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法，完成了《勝樂輪根本經釋》。同年的十月二十五日圓寂。
1419年（明成祖永乐十七年），宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位。藏傳佛教史上将宗喀巴、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。后世为了纪念宗喀巴，在其圆寂之日设立了燃灯节，于藏历每年十月二十五日期间举行。
宗喀巴 傳說
宗喀巴以文殊菩薩為其本尊，藏地相傳其為文殊菩薩化身。相傳宗喀巴涅槃後，往生兜率天，成為一生補處菩薩。
宗喀巴 格鲁派
宗喀巴刻苦學習，經過長期的苦學精修，創建了一整套佛學體系，其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》無上瑜伽修法就是其思想體系的總結，也是他創立格鲁派的理論基礎。“格鲁”意为“善规”。宗喀巴學習圓滿，即改戴黃帽，弟子們後也就隨著戴黃帽，形成黃帽派。因为宗喀巴戴黄色桃形僧帽，所以又称格鲁派为“黄帽派”、“黃教”。宗喀巴大师強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，“提倡梵行”，清規有：僧人不許結婚，禁止邪婬，廢除歡喜法，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。
1409年，宗喀巴在拉萨创建甘丹寺，担任首位法台。1416年，其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年，其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合称为拉萨三大寺，成为后来格鲁派六大丛林的中心寺院。
甘丹寺
甘丹寺（藏語：དགའ་ལྡན་，威利转写：Dga'-ldan，藏语拼音：Gandain），一譯噶丹寺，旧譯钆灯寺、噶登寺、噶尔丹寺、噶勒丹寺等，位于中国西藏自治区拉萨市达孜区境内拉萨河南岸卓日吾齐山的海拔3800米的旺波日山顶上，距拉萨57公里。清朝雍正年间清世宗曾为该寺赐名“永泰寺”。甘丹寺1961年被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，現為重要宗教場所與景點。
甘丹寺 名称由来
寺院全称“卓甘丹南巴杰卫林”，其中“卓”指卓日吾齐山，“甘丹”是藏语音译，其意为“兜率天”，这是未来佛弥勒所教化的世界，“南巴杰卫林”意为尊胜寺，故该寺名。
甘丹寺 历史
该寺是佛教格鲁派创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的。该寺赤巴（“赤巴”意即法台或座主）稱為甘丹赤巴。
甘丹寺 历史
西藏民主改革前，甘丹寺定编住寺僧人为3300名，实际多时达5000～6000人。1959年藏区骚乱中，古寺遭到近代第一次破坏。经中央批准，1959年3月26日中共西藏工委抽调驻拉萨的各单位干部组成三个军事管制委员会，分别进入甘丹、哲蚌、色拉拉萨三大寺，采取政治争取、军事戒备和充分发动群众，并把三者紧密结合起来进行平叛改革工作，为在全区展开平叛改革摸索经验。甘丹寺军代表兼工作组组长杨东生（藏族）、副军代表兼工作组副组长魏克（西藏军区政治部青年部长兼，秘书兼翻译倪扶汉（《西藏日报》社藏文版编辑），共30多名汉藏工作人员。3月30日10时在武装部队包围寺院下，通过寺里派出的代表短暂交涉，工作组和平进入甘丹寺。该寺上层几乎全部参加了拉萨叛乱，很大一部分僧人也卷入叛乱而离开了寺院。工作组进寺时留在寺里的僧人共563名，其中除有计划留下的潜伏应变人员外，大多数系老弱僧人。杨东生向全体僧人作报告讲了四个问题：共产党的宗教信仰自由政策、同叛乱和坏人划清界线、走爱国守法的道路、积极进行学习。工作组一部分人在僧人的带领下搜查武器和叛乱罪证；一部分人深入僧人中间访问登记，进行甄别排队。对于参加叛乱的寺庙，如果表示投降，按下列办法处理：
甘丹寺 历史
由于工作的需要，杨东生只在甘丹寺工作很短时间就离开了，后来的工作主要由魏克负责。在登记排队的基础上，4月5日将叛乱骨干和寺庙当权者共56人临时集训进一步查清问题后陆续解脱；将609名下层僧人编成十个小组进行学习、诉苦、揭发。至4月10日，工作组已初步分清哪些人参加了叛乱，哪些是爱国守法的僧人。4月15日举行“平叛诉苦大会”，560多僧人参加会议，有160多人登台控诉发言，公捕了乃穷娃·顿巴江村等假投降的潜伏应变小组成员，同时宣布对49名有悔改诚意、主动交待问题的参与叛乱的僧人解除了集训。4、5月间，向寺内僧人反复深入宣传民族政策、宗教信仰自由政策和平息叛乱的政策，组织僧众学习周恩来总理在第二届全国人民代表大会上所作的《政府工作报告》中有关西藏的部分和国务院《解散西藏地方政府的命令》，学习国际形势和国内形势经过积极筹备。培养在平叛斗争中涌现出来的积极分子并选出了以贫苦僧人罗桑诺拉为主任，军管会雍王（藏族）和爱国活佛巴苏为副主任的平叛委员会，为52名15岁以下的小僧人发放糌粑、茶叶和牛羊肉，改善了贫苦僧人的生活。经过僧众2个月的揭发和斗争，查清了甘丹寺原来堪苏以上的参叛人员和强迫参叛的僧人。6、7月间，转入寺庙民主改革，邀请寺庙作为领主的所属的各谿卡的农奴参与寺庙改革，主要内容是反对寺庙特权，算寺庙的剥削账、压迫账。甘丹寺经过“三反”（反叛乱、反封建特权、反奴役剥削）、三算（算政治迫害账、算等级压迫账、算经济剥削账）。首先在5月底军管会派工作组在受苦最深的塔吉谿卡进行了“三反”试点。经过一段艰苦的发动群众工作后，于6月6日召开了有僧人参加的群众诉苦斗争大会，对甘丹寺派出的叛乱谿本达龙娃·强估群则进行了面对面的斗争。军管会除继续深入开展寺内的“三反”斗争外，抽出大部分工作人员带领贫苦僧人积极分子，分头下到达孜县的章多、珠西、夏扎窝、巴纳雪等庄园去发动农奴进行反叛乱、反特权、反剥削的斗争。经西藏工委批准，8月5日在甘丹寺召开了僧俗人民控诉斗争大会，参加大会的有甘丹寺所属的122个宗谿，33座寺庙的农牧民农奴和僧人3216人。在五天的大会上，有108位苦主，对甘丹寺上层进行了揭露和控诉。在8月10日的控诉大会上，把寺庙的有关限定乌拉差役、高利贷、人身依附关系的种种契约、字据统统当众烧掉。完成了该寺民主改革后，9月15日推选出以贫苦僧人为主、上层爱国僧人占一定比例的“寺庙民主管理委员会”，贫苦僧人洛桑诺拉为主任，巴苏活佛为副主任，寺庙的教务、学习、生产、生活等皆由僧众民主管理，在其领导下恢复了进行正常宗教活动。对于300多名要求回家或就地还俗的僧人，按照路途远近分别发给足够的路费和安家费；将要求参加工作的13名青年僧人介绍到拉萨安排了工作岗位；选送了一些年岁小的僧人去读书；对自愿继续留寺的312名僧人的生活安排，按照定级定量，政府每年发给主任、副主任青稞26藏克，委员22藏克，年老的僧人20藏克，一般僧人18藏克生活粮（1藏克约28市斤），还给寺庙留下10万元的管理费用、土地339藏克（1藏克耕地即播种约28市斤种子的土地），在戴卡等地建立农场并留下耕牛9对、羊200只、奶牛100头和日常生活用品等，寺庙僧众自食其力。1959年1O月1日在拉萨策墨林“叛乱寺庙罪证展览会”正式展出。该展览有4名汉族干部管理人员，30多名解说员全由甘丹寺、哲蚌寺的僧人担任，后大部分参加了工作。
甘丹寺 历史
1962年甘丹寺被定为全国重点文物保护单位。
甘丹寺 历史
1966年毛泽东发动的文化大革命中，500多年历史的甘丹寺遭受當地紅衛兵洗劫摧毁，成为一片废墟。拆寺工程从1966年8月19日村民響應號召开始。从全寺喇嘛聚会念经的“措钦大殿”开始拆，然后一座接一座地把全部的僧舍都拆掉。炸药也被用于加速“拆寺工程”。炸药引爆后就由一组组的人用十子镐把整座寺夷为平地。当地的僧侶成功地把宗喀巴的雕像藏了起来；这是文革中唯一逃过洗劫的文物。其它所有的一切全部被摧毁。废墟在1969年，又一次遭到破坏；在西藏其他地區人的眼中，甘丹寺周圍的村民在文革期間最為激進，所有建筑材料全部被分发出去。到此为止，500多年历史的甘丹寺不留一石一木。
大量僧侣逃难到南印度定居，十四世达赖流亡印度期间在印度又重建了另一間甘丹寺。原本的甘丹寺于1980年开始修复工作。1980年以后中共拨巨款对寺庙进行了彻底维修：重修了宗喀巴灵塔，重绘了羊八犍经院壁画，重印了《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经，维修了二十多幢经堂佛殿僧舍。眼下寺内有僧人一百八十五名，进行着正常的佛事活动。
甘丹寺 影响与地位
该寺是藏传佛教格鲁派建立的第一座寺庙，可谓格鲁派的祖寺。宗喀巴法座的继承人甘丹赤巴即居于此寺。
该寺与哲蚌寺、色拉寺合称“拉萨三大寺”，又与哲蚌寺，色拉寺和扎什倫布寺合称格魯派的「四大寺」。再加上塔爾寺和拉卜楞寺，又被称为格魯派「六大寺」。
甘丹寺 组织
民主改革前，该寺的组织为喇吉、扎仓和康村三级管理组织。喇吉为全寺性组织，康村是基层组织，扎仓介于二者之间。喇吉的总领称“堪布赤巴”。
上密院和下密院是地位对等的研习密宗的高级组织，比三大寺内的密宗扎仓层次更高。在上密院和下密院修习的喇嘛可以逐级升为上密院和下密院的堪布，卸任后的堪布称为“堪苏”。上密院堪苏可升补为甘丹寺夏孜扎仓的法尊“夏孜曲杰”（意为“东顶法尊”），下密院堪苏可升补为甘丹寺绛孜扎仓的法尊“绛孜曲杰”（意为“北顶法尊”）。宗喀巴法位甘丹赤巴的继承者轮流由这两位曲杰担任。
寺内普通僧人称“扎巴”，德高望重、学识渊博的僧人称“喇嘛”。寺内读经的僧人为数不多，多从事杂务等活动。学经僧人称“贝恰娃”，他们所能考取的最高学位是“格西”。获得格西后，僧人可出任僧官、收徒、担任寺内职务等，还可升入上密院或者下密院修习密宗。
甘丹寺 节日
该寺每年藏历十月二十五日即宗喀巴忌日举办“燃灯节”（藏语称“甘丹昂却”），白天展佛，晚上燃灯。
甘丹寺 印度甘丹寺
印度的甘丹寺位于印度卡纳塔克邦穆恩德戈德的流亡藏民聚居地。该藏民聚居地是印度最大的藏民聚居地，建于1966年，其土地由印度政府提供。
靠近穆恩德戈德的该藏民聚居地有9个营地，有甘丹寺及哲蚌寺2个寺院，以及1个比丘尼寺院。1999年，这里有13000名居民。该聚居地已经建立了一个农村信用社，一个农业研究所，一个手工艺中心。这里已经有了现代科技及通讯设备。这里的甘丹寺的课程和1959年拉萨的甘丹寺的课程类似。
该寺和拉萨的甘丹寺一样，也设有绛孜扎仓和夏孜扎仓，英文名别分别为“Ganden Jangtse College”（甘丹绛孜学院）和“Gaden Shartse Monastery”（甘丹夏孜寺）。
2008年，500多名僧人因拒绝遵从达赖有关多杰雄登的禁令，被西藏流亡政府从这座甘丹寺内驱逐出去。他们此后在该寺附近创立了夏甘丹寺（英語：），于2009年10月23日至26日正式成立。由于这些僧人主要来自甘丹寺内的夏孜扎仓，因此甘丹寺内的夏孜扎仓此后无法维持，被迫关闭。
甘丹寺 参考资料
Waddell, L. Austine. (1895). Tibetan Buddhism: With Its Mystic Cults, Symbolism and Mythology. 1st edition, 1895, under the title of The Buddhism of Tibet, or Lamaism. Reprint: Dover Publications, New York. 1972. ISBN 0-486-20130-9.
賈曹·達瑪仁欽
賈曹·達瑪仁欽（藏語：རྒྱལ་ཚབ་དར་མ་རིན་ཆེན་，威利转写：Rgyal tshab dar ma rin chen；1364年—1431年），經常被尊稱為贾曹杰（藏語：རྒྱལ་ཚབ་རྗེ་，威利转写：Rgyal tshab rje，THL：Gyaltsab Je），格鲁派高僧，是宗喀巴大师的大弟子之一，继宗喀巴大师之后任甘丹寺，为第二任甘丹赤巴。
賈曹·達瑪仁欽 生平
賈曹杰尊者生於後藏，十歲時在內寧寺堪布仁欽幢、與查投·童戒二人門下出家，受沙彌戒，法號達瑪仁欽。25歲時受具足戒。他在澤當地方時，聽說宗喀巴大師之名，原欲前往與他辯經，但在聽到宗喀巴說法之後，大為折服，於是成為宗喀巴之徒。
悉尼足球俱乐部
悉尼足球俱乐部（英文：Sydney FC）是澳大利亚甲级联赛的球队之一，创建于2004年。俱乐部同时拥有悉尼FC女子足球队参加澳洲女子足球聯賽，以及青年队参加澳洲青年足球联赛。
悉尼足球俱乐部 球会历史
悉尼足球俱乐部成立于2004年，是澳大利亚甲级联赛创始球队之一。他们招收了最好的澳洲球员与千里達球員韋治·約基。悉尼队第一位教练是德国国家队英雄球员皮埃爾·列巴斯基。因为2005年6月悉尼足球俱乐部赢了2005年大洋洲俱乐部冠军杯，他们獲得FIFA世界冠军球会盃參賽入場券。第一回合悉尼队输給了中美洲國家哥斯達黎加球會薩普里沙1比0。在第五名附加賽中以2比1埃及球會艾阿里。
回国以后，悉尼队有段进球荒，不過還是奪下澳洲季后赛冠军。在2005-06年球季結束以後，列巴斯基对薪資跟俱乐部管理意見相左而被替换。此后，悉尼队在2009–10年球季和2016-17球季先后夺得常规赛冠军。
首个赛季就夺得常规赛亚军和季后赛冠军。2009–10年球季，悉尼队首次夺得常规赛冠军，并第二次夺得季后赛冠军。
悉尼足球俱乐部 球会历史
悉尼队于2016-17球季以27场比赛20胜6平1负积66分第二次夺得常规赛冠军，并打破布里斯班獅吼在2010–11年球季65分的记录，而当时共有30场比赛。当赛季第三次夺得季后赛冠军。
2017-18球季，悉尼队在2017年11月夺得足总杯冠军后，在2018年3月成功卫冕常规赛冠军。悉尼队成为澳洲顶级联赛23年来首支卫冕常规赛冠军的球队，是继墨尔本胜利后第二支夺得三次常规赛冠军的球队。前锋Bobô也以24个进球打破射手榜纪录。
2018-19球季，悉尼队延续佳绩，获得常规赛亚军、季后赛冠军，翌年更再度赢得双冠，超越墨尔本胜利成为首个常规赛四冠王，同样超越墨尔本胜利成为首个季后赛五冠王。
第一世班禪額爾德尼
克主·格勒巴桑（藏語：མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོ，威利转写：mkhas-grub dge legs dpal bzang po，THL：Khedrup Gelek Pelzangpo，藏语拼音：Kaichub Gêlêg Baisangbo）1385年—1438年），通称克主（藏語：མཁས་གྲུབ་རྗེ་་，威利转写：mkhas-grub rje，THL：Khedrup Je，藏语拼音：Kaichub Qe），于藏曆第六绕迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）生于后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境内）；父名根噶札西，是后藏贵族，母名乌占嘉姆。幼年拜凯珠僧格吉村为师，受沙弥戒，得到法名克珠·格勒巴桑。然后到昂仁寺、萨迦寺研究相宗、旁通二乘。1401年和俄洞班青举行大辩论，得受显密诸要。1403年，探望宗喀巴，受大灌顶，跟从日达哇受比丘戒。1407年，22岁时，到前藏正式拜宗喀巴为师，成为宗喀巴的第二大弟子，从此成为宗喀巴的忠实追随者。佛法精深，在昂仁和博东班钦辩论，在江孜和曲吉绒青巴辩论，获胜。1432年，贾曹圆寂后，甘丹寺的全体僧众公推克珠继任甘丹寺第三任甘丹赤巴（即法台）；克珠任甘丹赤巴长达8年之久。他到江孜乃宁寺传播佛教，建立宗喀巴灵骨塔之金顶。他辅佐宗喀巴改革教风，弘扬佛法，遵照宗喀巴遗嘱，世世以呼毕勒罕度世，振兴黄教。著有《时轮大疏》《喜金刚大疏》等九种著作。
第一世班禪額爾德尼
克主于藏历第七绕迥之土马年（1438年，明正统三年）三月二十一日圆寂，终年54岁。灵塔存于甘丹寺。公元1645年（清顺治二年），清朝政府追认克主为“第一世班禅额尔德尼”。
第二世班禅额尔德尼
索南却朗（1439年—1504年）于藏历第七绕迥之土羊年（1439年）正月十日诞生在后藏恩萨（今日喀则江当乡）地方。幼时传说他能追述班禅第一世生前之事迹，聪明异常，后到甘丹寺出家为僧。
初名支才贝吾，被巴素曲结甘丹赤巴收为门徒，赐名竹白旺修索南却吉朗布。后来跟随森巴洛垂贝巴等大德学法，遂得显密诸法，衣钵真传。移居后藏隐更寺，专事禅修，并在恩萨谷建玉顶寺，有僧徒十六人，被派往各地弘法。自居恩萨曲吉颇章，亲撰详注经论。曾为二世达赖传戒。弘治十七年（1504年）二月廿五涅槃，法身藏在宝塔，供奉于隐更寺，后追认为第二世班禅额尔德尼。
桃金娘 (哈利波特)
愛哭鬼麥朵（英語：），其本名為麥朵·伊麗莎白·沃倫（英語：），是英國作家J·K·羅琳的兒童奇幻小說《哈利·波特》系列中的人物。她曾是一個麻瓜出身的女巫，於1940年代期間曾就讀於霍格華茲。後來她於校內身亡，自此成為了校內的一個幽靈。
桃金娘 (哈利波特) 角色生平
麥朵生於1930年左右，由於其父母都是麻瓜的關係，使她成為麻瓜出身的女巫。她於1940年代入讀於霍格華茲成為雷文克勞學院的學生。她在校內未能結交到朋友，反而經常因為其外貌（包括眼鏡和臉上的粉刺）而遭到嘲笑與欺負。
在1943年，密室之門首次被打開，那是一間傳說由薩拉札·史萊哲林所建造的空間，內裡存活着一種只有其繼承人才能夠控制的怪物—蛇妖。
麥朵於其生命的最後一天裏遭到其同學—奧利芙·轟碧的嘲笑，她指麥朵的眼鏡很可笑，這讓麥朵非常傷心，使麥朵跑到位於二樓女生浴室中的一個隔間裡哭泣。當麥朵進入浴室不久後，湯姆·瑞斗也走了進去，以爬說語開啟了藏在浴室洗手盆下方的密室入口，並把密室之門開啟了。瑞斗更把薩拉札·史萊哲林的蛇妖釋放出來。由於當時麥朵正躲在那裡哭泣，她聽見一個男孩說活的聲音，於是便打開隔間的門讓瑞斗走開。就在此時，麥朵因直接看見蛇妖的眼睛而當場死亡。
桃金娘 (哈利波特) 角色生平
麥朵的遺體就倒在女生浴室的地上。就在此時，瑞斗利用了麥朵的死亡而製作其首個分靈體——湯姆·瑞斗的日記。
後來瑞斗把這件事栽贓給了正在飼養八眼巨蛛的葛萊分多學生魯霸·海格。自密室之門被開啟之後，霍格華茲內麻瓜出身的學生也開始受到神秘怪物的襲擊，學校瀕臨關閉。
麥朵於去世後以幽靈的形態返回人間，並開始作弄之前曾經嘲笑她的同學—奧利芙·轟碧。轟碧最後找來魔法部約束麥朵的行為，使她後來不得不留在霍格華茲，成為長駐於二樓女生浴室的幽靈。
她通常被更多人稱為愛哭鬼麥朵（Moaning Myrtle），正如其綽號一樣，她尤其是在提到死亡時經常出現嗚咽、啜泣、哀號、號啕大哭和抱怨的傾向，其不斷的悶悶不樂和慟哭導致她經常出沒的浴室出現管道問題。
桃金娘 (哈利波特) 相關情節
在《消失的密室》中，麥朵這個角色是個麻瓜出身的女巫幽靈，她在霍格華茲的學生時代就死了，比小說中的事件早了50年。當時麥朵正躲於二樓的女生浴室以躲避老是為了其眼鏡而折磨她的同學—奧麗·轟碧，此時消失的密室之門被打開，而麥朵因為蛇妖的出現並在當時直接看到蛇妖的眼睛而被殺。湯姆·瑞斗以麥朵的死亡來創造其第一個分靈體：他的日記。麥朵於去世後一直纏繞著轟碧所到之處，直到轟碧向魔法部投訴，魔法部下令麥朵回到霍格華茲。此後，麥朵一直悶悶不樂地在其去世的那個浴室裡出沒。麥朵似乎對哈利甚有好感，儘管她的性情很悲慘，但她經常調戲著哈利。
該事件發生的50年後，當哈利找到密室的入口並準備前去拯救金妮時，麥朵跟哈利說：「如果你死了，我可以跟你一起分享這個洗手間」。
桃金娘 (哈利波特) 相關情節
麥朵於三巫鬥法大賽期間，於霍格華茲五樓的級長浴室裡協助哈利完成他在第二項任務中的考驗：解開金蛋的謎題。她告訴哈利如何解決他在第一項任務中取回來金蛋的謎題，其方法就是在水下把它打開。
麥朵於這輯裡顯得更樂觀和調皮，而且她喜歡讓哈利短暫地獨自一人。後來哈利在黑湖中遇見了她，她更把哈利帶到了人魚的村落。
當德拉科·马尔福擔心著伏地魔指派給他的任務，麥朵於當中安慰著他。當哈利以撕淌三步殺的咒語幾乎致命地傷害了馬份後，麥朵透過尖叫聲把這個消息迅速地傳播出去，她大叫：「謀殺！浴室裡的謀殺！」
桃金娘 (哈利波特) 創作意念
羅琳於其網站上透露麥朵是雷文克勞學院的學生，其整個姓名是麥朵·伊麗莎白·沃倫（Myrtle Elizabeth Warren）。她補充說，這個角色的靈感來自她年輕時每次參與派對和迪斯科舞廳期間，總會聽見有女生在公共浴室裡哭泣，愛哭鬼麥朵的創作靈感也來自於此。
麥朵（）一詞本義其實就是香桃木（），而不是屬（）的植物。
桃金娘 (哈利波特) 電影
在哈利波特系列電影中，麥朵由雪莉·亨德森飾演。亨德森在電影開拍的時候經已是37歲之齡，她是飾演霍格華茲學生的演員之中年紀最大的一人。其角色在《混血王子的背叛》中被刪去。
骨质增生
骨質增生（英語：）又称骨肥厚、骨肥大症，泛指人體骨骼的過度生長，其可造成外生骨贅。一般将小梁骨密度升高者，称为骨硬化，皮质骨增厚者称为骨肥厚。此症出現在許多肌肉骨骼疾病中。
正常情況下，骨骼會在成骨細胞和破骨細胞規律且平衡地作用下發育或者損癒合，但在一些特殊情況，如：骨膜錯位，造成骨骼生長異常，造成附近神經病態刺激，或影響到關節的活動，嚴重者可能致殘。病灶常發生在脊椎（特別是腰椎和頸椎）、肩關節、膝關節；較少出在身體其他部位，如足、頭部。
骨质增生 病因和機理
導致骨質增生因素，排第一位的是年齡。據臨床調查發現不論是膝關節、髖關節還是手關節，隨著年齡增大，骨頭長骨刺的發生率增高。年齡每增加5歲，膝關節骨質增生發生率增加 20%。體重也是導致骨質增生的因素之一，推測體重過重者關節部位承受較大壓力，更容易導致關節軟骨損傷，因此建議骨質增生症患者，宜適當減肥。女性比男性的發病率更高，可能和女性停經後，激素分泌變少，造成鈣的利用降低有關。以上為骨質增生內在的因素。
還有一些外在原因，與職業和活動量有關。經常負重活動，需要經常蹲起或彎腰，或是工作需久坐或長期維持固定姿勢但只有頸部活動，相對來說更容造成頸椎骨質增生、腰椎骨質增生和膝關節骨質增生。
外傷是另一個常見的骨質增生原因，很多腰椎、頸椎或膝關節受傷者，容易患上骨質增生，可能和關節局部損傷，血腫形成刺激骨刺形成有關。
骨質增生發病的遺傳因素，目前沒有確切的臨床證據顯示骨質增生具家族性。但有一些先天遺傳性疾病容易導致骨質增生，如：先天性和發育性畸形、髖臼發育不良、膝關節內外翻畸形。
骨质增生 預防與治療
預防骨質增生的最有效辦法是避免長期劇烈運動，但是需有適當肌肉鍛煉，特別是關節活動，可增加關節腔內壓力，有利於關節液向軟骨滲透，減輕關節軟骨的退化性病變，從而減輕或預防骨質增生，尤其是關節軟骨的增生和退化性病變。根據國外研究團隊針對「退化性膝關節炎」的患者進行多年觀察，其中73%的人有接受定期步行訓練，歸類為「步行者」，另外27%的人稱為「非步行者」。「步行者」在發生膝蓋痛的情況減少了40%，從X光中也可以看出膝關節退化較為緩慢；相反的，「非步行者」的退化程度明顯較為嚴重許多。
灯
燈，是一种给人类的活动进行照明的发出亮光的物体，是光源之一。燈主要用作照明，其他作用還有裝飾、娛樂等。
灯 历史与发展
在人類起源之初，並沒有古代人各式各樣的發明，古人自能靠着天然光生活。後來人類經過長時間的演化，在途中發現了電火，慢慢學習了火的特性，後來更利用火製作火把作為黑暗中的照明工具。
火把或火堆等人工火源為人類提供了不少好處：它們延長了人類生活的時間、在晚間使人類能預見野獸或外敵、令人類能夠進入未知的環境如山洞等等
在古书中，灯具的出现始见与战国。这时灯具的结构已比较完善，且造型也很优美，可见在战国之前，灯的发明和演变已经经历了相当长的时期，只是工艺说明已经失传。昆山千灯镇的千灯草堂收藏有数盏新石器时代的石灯。
在中国历史传说，灯的起源和龙的灭绝有关，甚至有传说是说帝舜时代人们为了从龙的身上获取点灯用的油而大量地捕杀龙，龙才灭绝了。
《海内北经》中记载：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处何大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。” 这揭示了中国古代灯的起源。
《大荒北经》中记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”
灯 历史与发展
燈的發展經歷了白炙燈，熒光燈等，現在更新的技術為固體發光技術SSL，其中有我們常见的LED灯。LED作为白炽灯和萤光灯的替代品，被称为固态照明（SSL）──多个白光LED组合成一簇构成一个光源。近年LED的效率提升得很快：目前大功率白光平均光输出为60~80流明每瓦(lm/W)。LED的长寿命让固态照明非常有吸引力。机械上SSL也比白炽灯和萤光灯更坚固。目前固态照明还未能实现家用，因为LED的效率仍然比新型的萤光灯(T5管)略低，而且昂贵很多(尽管成本正在下降)。闪光LED目前已经被广泛应用了。
白炽灯泡非常便宜，但效率低，家用钨丝灯为16lm/W，卤素灯大约为22lm/W。萤光灯效率很高，可达50到100lm/W（平均60lm/W），但是灯管易碎，旧式的萤光灯需要起辉器和镇流器，因而有时会产生听觉噪音，光度也有闪烁问题。新式节能灯（适用于标准灯座）里面集成了电子镇流器，比较坚固和高效，在各國淘汰鎢絲燈的行動中替代了白熾燈。現代白光LED燈又逐漸取代省電燈泡，成為主流光源。
灯 历史与发展
随着技术的发展，SSL的成本会不断降低。现在LED主要用于信号指示，而在LED这一领域具有明显的优势。在世界各地，采用发光二极管发光的交通信号灯、汽车指示灯及道路状况告示等已慢慢的变得普遍。由于具有极好的单色性，在一些需要某种颜色的场合，发光二极管也比其他白色的光源更有优势。最近刚推出的一种“碧绿”色(蓝绿色，波长约500nm)，符合交通指示灯和导航灯的规范要求。
有些应用场合要求光源不能带蓝色成份，比如暗室的安全照明，存放一些感光化学材料的实验室的指示灯，以及一些必须保持暗夜适应性（夜景模式）的场合，诸如飞机尾部和桥梁的显示和观察。黄光发光二极管是满足这种需求的最佳选择，因为人眼对黄光比其他颜色光敏感得多。
天津一汽夏利汽车
天津一汽夏利汽车股份有限公司（深交所除牌前：000927），又称天津一汽，是中国的汽车生产商，现在是一汽集团下属的子公司。它的主要车型就是中国大陆累计销量最大的同名微型车——夏利（Xiali）。由于这款车型在中国大陆遍地开花，因此“夏利”这个品牌也成为了中国大陆受众认知度最高的本国产汽车品牌之一。
根据中国国资委统计，一汽夏利2005年轿车销量为20万辆。
天津一汽夏利汽车 品牌历史
1980年代中期，中国大陆合资或合作生产汽车的只有两家——美国克莱斯勒（Chrysler）和北京汽车的合资公司北京吉普（Beijing Jeep）生产的切诺基（Cherokee），和上海大众生产的桑塔纳（VW Santana）（轿车则只有后者）。而在微型轿车方面则是空白。而此时大多数国际知名的汽车厂商对中国市场还抱着观望态度。
天津一汽夏利汽车 品牌历史
于是在1984年9月，天津汽车工业公司和日本大发工业株式会社（Daihatsu）签定协议，引进微型面包车大发Hijet和微型两厢轿车大发Charade 1.0的全套制造技术，前者被命名为天津大发。而与此几乎同一时间位于中国西南的重庆长安汽车集团与日本铃木汽车签订了引进铃木旗下微型车Alto奥拓的协议，自此垄断中国近10年“南奥拓北夏利”的微型车布局就此形成。值得注意的是，与之前中国厂商的惯用方式不同，天津汽车选择了合作而不是合资。之所以选择前者是为了在之后的生产经营过程中让中方占据优势地位，同时还可以获得这两款车型的全部知识产权。所以后来生产的夏利轿车并没有像桑塔纳或捷达（VW Jetta）一样，使用英文原名作为产品的英文名，而是采用了“夏利”的汉语拼音“Xiali”。而“夏利”这个译名则是当时的天津市长李瑞环所起的。他把Hijet取名为“华利”，把Charade取名为夏利，不仅取了谐音，合起来还有“华夏得利”的意思。
天津一汽夏利汽车 品牌历史
最初，夏利在天津汽车的生产线的设计规模是年产3万辆。但是在很长一段时间并没有达到设计产能。一方面是由于当时中国的汽车市场还没有成型，基本以公款采购公车为主，私人消费少得可怜；另一方面就是主要部件在中国没有配套，制造基本以进口散件组装（CKD）为主，直到后来发动机和变速箱等部件国产化以后才得到了缓解。因此，夏利在刚刚投产时，售价高达10万人民币以上；而到了1990年代初期，价格还在9万余元的水平，而相比之下，重庆长安汽车在南方销售的奥拓微型车不但产能胜出，且价格相对夏利也略占优势，致使夏利基本在经济较富裕，平价私家车需求较大的南方市场无太多作为。夏利作为一辆1.0升级别的微型轿车能卖到这个价位，无疑是后来的消费者无法想象的。尽管如此，在当时严重缺乏竞争的中国汽车市场，夏利还是受到了追捧，成为了继波兰制造的超微型轿车菲亚特 126P（FIAT 126P）、上海产的拉达汽车之后又一款热门私人用车，成为了不少富人的时髦座驾。
天津一汽夏利汽车 品牌历史
同时，随着中国经济的复苏和发展，出租行业快速发展。夏利凭借其出色的燃油经济性、容易的维修和相对便宜的价格，成为了北京、天津市及上海等全国各地出租车市场的主力军，夏利出租车也因车费低廉而深受自费打车的乘客青睐（当时富康、捷达出租车的车费标准比夏利略高一档）。虽然自1990年代末起，由于汽车尾气排放管理等城市管理要求，中国的大中城市开始淘汰夏利出租车，然而在大多数小城市夏利仍然是出租车的第一选择，而且在大城市淘汰夏利出租车之后，许多人还是用“夏利”来指代出租车，可见其影响之大。
而随着中国各大城市开始出台一系列限制两厢车的措施，如限制进入主要街道（如长安街）甚至城市某条外环路范围内禁止两厢车进入等，天津汽车引进了三厢版本的夏利（大发厂方将三厢版本称为Charade Social），同样采用两厢夏利的993ml的三缸引擎，车长3995mm（刚好在微型车的4米长度限制以内）。虽然三厢版本的尾厢相当突兀，新车型不能算成功，不过这也被认为是对中国大陆歧视两厢车观念的无奈之举。
天津一汽夏利汽车 品牌历史
之后，随着采用富士（Subaru）技术的贵航云雀以及铃木新一代改良型奥拓（Suzuki Alto）都市贝贝在中国的投产，中国微型车领域的竞争开始趋向激烈。因此天津汽车先后在1997年启动了“Z913”工程，改进、加长了车身（加长50毫米）并装上了大发的1.3升HC-C发动机。而在1999年，为了应对新环保法规，又为全系车型改装电喷系统，并推出了装1.3升丰田8A-FE发动机的“金夏利”。此时夏利的价位横跨4万元到10万元的价格区间，累计销量60余万辆。同时由于相对奥拓等竞争对手，夏利价位相当，空间却大了不少，因此夏利依然在微型车市场中占据销量第一至今。
天津一汽夏利汽车 品牌历史
2000年随着中国加入世界貿易組織，中国的汽车市场进入白热化竞争阶段。2001年，在多年筹备之后，丰田将自己在小型车平台NBC上的最新作品之一Toyota Platz拿到中国，在天津一汽生产，以“夏利2000”的名称销售。这款车除了名称，与1980年代的Daihatsu Charade以及在产的普通夏利几乎毫无共同之处，技术先进程度更是不可同日而语。但是由于夏利并不甚高尚的品牌形象，很多人误以为夏利2000与夏利有关，影响了销售。而且由于这款车采用了中置仪表等前卫设计，外型高且“胖”，不符合一般用户的审美观，加之使用155毫米宽的窄胎以及与金夏利相同的8A-FE发动机，却弃用丰田拿手的VVT-i技术发动机，价格却高达13万余元，被不少人认为是骗钱之作，受到了不少非议，销售成绩也并不出色。最终在2003年，这款车在经过若干小改进后转而改称“雅酷”（Echo），发动机也换成了一汽丰田威驰（Toyota Vios）使用的5A-FE，弃用夏利标识并改为中国一汽标识，与夏利品牌完全脱离关系。
而同时，老款夏利也在不断进行着改进。2001年，“静雅”型上市。2003年，号称进行了“多达156项技术与工艺改进”的夏利A系列——“骏雅”和“绅雅”系列上市；2004年4月，装备1.1升发动机的夏利新A系上市。而在2004年8月8日，随着第100万辆夏利的下线，天津一汽又推出了经过小改款后的N3系列。
随着老对手长安汽车全线停产老奥拓车型，而升级为羚羊B1300系列车系后，夏利N3成为北方微型车的代表产品。随着2008年长安铃木配备三缸DOHC发动机和AT变速箱的新一代奥拓上市，夏利再次面临这个强大的老对手，新一代微型夏利亦在酝酿中。
自2012年开始，一汽夏利扣非净利润开始为负，销量也开始逐年递减，从2012年的年销18.5万下跌至2016年的3.7万辆。期间由于2013、2014年连续两年的亏损，还曾被深交所实施退市风险警示。2019年6月，夏利正式停止生产车型，全年产量仅有1186辆。
2019年12月23日，一汽夏利发布公告对外披露与中国铁物的资产重组方案。中国第一汽车股份有限公司拟将其持有的一汽夏利约6.97亿股股份（占一汽夏利本次交易前总股本的43.73%）无偿划转给中铁物资。2021年1月8日，一汽夏利更名为中国铁物，至此重组后的公司不再从事汽车生产业务。
天津一汽夏利汽车 车型简介
在产的夏利有TJ7101和TJ7131两个系列。全系车型长3680mm（两厢）/3995mm（三厢），宽1615mm，高1385mm，轴距2340mm。前者装配993ml的大发三缸发动机、4速手动变速箱，后者装配1.3升丰田8A-FE四缸发动机、5速手动变速箱。价格区间在3万到6万元人民币之间。在微型车细分市场占据主导地位。
夏利的维修相当方便，经济性出色，与同类微型车相比空间略大，离合器等操纵也比较方便。但是缺点也很明显，动力不足（装配8A-FE发动机的车型有所改善），高速稳定性差，工艺质量也比较粗糙。
这款车型现在已经停产。在产时配备1.3升丰田8A-FE四缸发动机，五速手动变速箱。其他配置有abs、双安全气囊等。售价一度超过13万元。
夏利2000动力性不错，操控性能相当优秀，出色的人体工程学设计也是一大亮点。但是自投产伊始，关于外型和配置的争议便不绝于耳，销量也不能令人满意。2003年在小改款后以“一汽雅酷”的名称销售，夏利2000停产。
龍樹
龍樹（天城文：नागार्जुन, Nāgārjuna，?—?），一稱龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那；佛教僧侶、大乘佛教論師，大约生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具有崇高地位，許多人認為祂是大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。
龍樹廣泛影響了大乘佛教各個宗派，中觀派以祂為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。祂對漢傳佛教的影響亦非常深遠，尤其是三論宗和天台宗，即便不是為其宗的弘揚者，也多表示對他的崇敬，或依附龍樹教門。祂在日本佛教中更享有「八宗共祖」稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以祂為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。
中國一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹醫王」、「龍樹妙醫衛國禪師」，如閭山派。
龍樹 名稱
漢傳佛經中，龍樹有三個譯名，分別為龍樹、龍勝與龍猛。以龍樹最為通行，密宗中主要使用龍猛這個名稱。
Nāgārjuna，由Nāgā與Arjuna兩個單字組成。Nāgā音譯那伽，意為龍，因為在龍宮成道，所以在名字前冠上龍。阿周陀那（Arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名。因此鳩摩羅什將其譯為龍樹。
出自北魏般若流支譯《順中論》。嘉祥吉藏在《中論疏》中認為龍勝為龍樹的另一譯名。
玄奘將其名譯為龍猛。這個譯法有兩個說法，一是遏羅樹那（arjuna）意為威猛，二是古代勇士，以阿周陀那為名，因此阿周陀那也有威猛的意思。這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那，阿周陀那也是因陀羅的名字之一。
Arjuna，在梵文中，源自於動詞詞根Arj，意為得到、獲得、成就。布頓認為，Nāgārjuna意為於龍中得到成就。譯為藏文（klu sgrub），klu是那伽，也就是龍的意思，sgrub則是得到成就之意，字面直譯為龍成。
漢譯《入楞伽經》中的龍樹比丘，梵文本《入楞伽經》寫為 。，由那伽（）與動詞組成，意思是以龍為名。印順法師認為即是多羅那他記載中的龍叫。或以為和龍樹為同一人，或以為是不同人。
龍樹 生平
龍樹的生平，歷史記載不多，主要來自鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。
龍樹出身南印度，為婆羅門種姓，少年時學習吠陀經典，同時也精通各種學問及法術。相傳龍樹與好友三人習得隱身術，進入王宮，調戲宫女。國王得知後大怒，在大臣建議下，命武士在空中揮刀，其他人被殺，龍樹智高，認為武士不敢在國王身邊揮刀，於是緊臨國王身側站立，逃過一劫，領悟「欲為苦本」，於是決心出家，加入佛教僧團。傳統上認為龍樹是在說一切有部中出家的。
龍樹在印度北方雪山（今喜馬拉雅山區）的佛寺，閱讀到大乘佛教經典後，至印度各地尋求大乘佛教經典，並推廣大乘佛教。因為當時大乘佛教尚不被人接受，曾想自立大乘僧團，改變服色，自行授戒，但沒有成功。
相傳龍樹進入龍宮學習大乘方等經典，之後在印度南方弘法。根據《法苑珠林》與《大唐西域記》記載，印順法師認為龍樹進入龍宮的地方，在於烏茶國（位於今印度奥里萨邦）。龍樹進入龍宮取回的大乘經典，漢傳佛教相傳為《華嚴經》，藏傳佛教的傳說則是《般若十萬頌》（即《大般若經》）。
龍樹 生平
龍樹曾服務於案達羅王室，曾寫作《寶行王正論》、《親友書》，致案達羅王室。其中《親友書》，僧伽跋摩譯為《勸發諸王要偈》，另有一譯本題作《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，唐義淨譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》。龍樹引用王室先祖之名，以信件勸誡案達羅王應行正道來治理國家，由此信件可知他與案達羅王室間，有深厚友情。藏譯本稱這位國王為樂行國王，義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名），大唐西域記稱其為引正王，可知他是案達羅王室的某位國王，不過他的實際身份，在現代學者間仍難下定論。
據印度史學家R. C. 馬宗達的說法，禪陀迦王應當是案達羅王朝的中興之主 Gautamiputra Satkarni（公元1世紀或2世紀）或其後繼者。Joseph Walser認為禪陀迦/市寅得迦，是指王朝首都Dhanya(ka)taka（現今的Dharanikota，位於阿馬拉瓦蒂附近）而非人名Satakarni。
龍樹 生平
龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，案達羅王室為他在此建立伽藍。龍樹極為高壽，年紀超過百歲。根據佛教文獻暗示，龍樹有可能是被某位小乘法師迫害而殉教。記載稱，當時有位小乘法師，對龍樹菩薩很忿恨嫉妒。龍樹菩薩將要示現圓寂，就問這位小乘法師：“你樂意我長期停留世間嗎？”小乘法師答道：“我實在不願意。”於是龍樹菩薩退入內室，一天都未出門。弟子破戶查看，發現龍樹菩薩已經坐化。另也有說法是涉入王室繼承造成的政治紛爭而被王子賜死。
龍樹圓寂後，繼承人為弟子提婆。南印度地區的人為龍樹建廟，備受尊崇，與馬鳴、提婆、童受等共稱「四日照世」。大乘佛教中對他極為敬重，傳說他為初地菩薩，慧遠認為他是十地的大菩薩，道安認為他是十地菩薩、阿羅漢，嘉祥吉藏大師認為他為如來所示現。日本學者梅原猛認為龍樹是大乘佛教的實際建立者。
龍樹 現代考證
由古代記載，現代佛教學者認為古印度曾有多個同名人物，因為同名，在傳說被混合在一起。這個學說最早由日本學者河口慧海與寺本婉雅提出，認為在歷史上至少存在古龍樹與新龍樹兩個不同人物。日本學者中村元，根據著作、思想內容、事蹟與生存年代差異等，分析出現有傳說中，含有至少六個不同龍樹，其中包括:
相傳龍樹會煉金術，煉製藥品，精通占星學。在梵文與西藏著作中，存在數本以龍樹為名的煉金術著作。
日本學者河口慧海與寺本婉雅，比較大乘佛教與密宗間的記載差異，認為至少存在兩個同名的龍樹，分為古龍樹與新龍樹。古龍樹為大乘論師，新龍樹為密教祖師。
在北魏譯與唐譯的《楞伽經》中曾提到龍樹。相關段落在宋譯本《楞伽阿跋多羅寶經》未出現。藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載，這位一切有情樂見童子，又稱為龍比丘，傳統上將他等同於龍樹。
密宗以龍猛為其始祖之一，如藏傳佛教所傳《文殊根本續》，提到一位稱為龍的比丘，與《楞伽經》傳說相同，密宗傳統上也認為他就是龍樹。
龍樹 現代考證
在《大雲經》、《大法鼓經》中，皆提到一位出身南印度，名為一切有情樂見童子的人物，可能是如來藏學派早期的重要人物之一。印順法師認為，龍樹的《大智度論》已引述到《大雲經》，《大雲經》集成時間應早於龍樹，並將一切有情樂見童子的在世年代推定為公元1世紀，與馬鳴同時。在漢譯《大雲經》中說這位“眾生樂見比丘”是大菩薩、大香象王，梵文中“那伽”可指“龍”也可指“象”，這裡的大香象王是對他的盛讚之語，但後人可能誤會他還有名字叫“大香象王”或“龍”。《大法鼓經》提到世間樂見比丘的事蹟，並生「生安樂國」，魏譯和唐譯《楞伽經·偈頌品》也稱龍樹將「往生安樂國」，在傳說中可能因此把兩個人等同起來。
龍樹 現代考證
印順法師，認為《楞伽經》中提到的龍樹，梵文名為Nāgāhvaya，意譯為「龍呼」、「龍叫」、「龍名」，與龍樹（Nāgārjuna）的名字不同，指應是另一個人。多羅那他《印度佛教史》記載，有位南方阿闍黎龍叫，與提婆同時，在印度南方倡導唯識中觀見，應屬於順瑜伽行中觀學派，在教義上近於如來藏學派。他生活在旃陀羅笈多時代，時代晚於龍樹，與提婆同時，可能也是龍樹的弟子之一。布頓大師也認為《大雲經》中相關記載並未明確說這位比丘即是龍樹，仍待考證。可能在晚期的傳說中，把龍樹跟這位龍叫的事蹟混在一起，因此造成誤會。
《布頓佛教史》記載龍樹出生南印度毗達婆國，於中印度那爛陀寺出家，師從密教大手印祖師薩拉哈學習了密集金剛密續，他原名為羅睺羅跋陀羅。印順法師認為龍樹曾於那爛陀寺學法的記載，可能是後世訛傳。
龍樹在世年代，有很多傳說。西方學者多認為是西元1世紀至2世紀之間。
《龍樹菩薩傳》寫作於龍樹過世後百年。據此，印順法師認為龍樹在世時間，約是西元150年至250年間。宇井伯壽以鳩摩羅什（344－413）在世時間逆推，估算龍樹在世的時間，也得出相同的見解。
龍樹 思想及貢獻
龍樹菩薩是佛教中觀學說的開創者，以其初地菩薩的證量，並依大乘佛教般若諸經典為本，對大乘佛法的中道予以嚴謹的論証。龍樹菩薩於大乘佛法的中道定義為「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」即不落有無兩邊，此不落亦不落，如此形容語也不受，是名為中道。並以此中道義及初地無生法忍的證量破斥諸外道的謬論。龍樹菩薩在佛法的歷史地位，世尊早已預記於《摩訶摩耶經》中:「…；佛涅槃後。…。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要滅邪見幢，然正法炬。」意謂繼馬鳴菩薩後約一百歲已，外道的邪見（斷見、常見、無因論等）乃未止息。故龍樹菩薩造《中論》、《十二門論》、《大智度論》破斥邪見並弘揚世尊的第一義諦正法。龍樹菩薩的歷史地位，佛亦預記於《入楞伽經卷第九》中:「…大慧汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘；名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我法，大乘無上法；證得歡喜地，往生安樂國。」
龍樹 思想及貢獻
龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論。《中論》以觀蘊處界等一切法的“有、時、空、動”四個範疇，論証緣起沒有獨立、常住的自性，沒有自性就是（自）性空，並以此降伏諸外道的邪見。又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。七日之後，龍樹亦失其所立之外道義，遂允提婆擊法鼓，與外道論議，隨外道之所說，而予以析破，摧諸異道。故摧伏外道、破斥邪見、作獅子吼、護持並弘傳世尊正法、紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法布施，造諸論，利益有情，此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。
龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。例如以觀四諦而成立之緣起「性空」（沒有自體性）的真意，即是無常無我的因緣法，即是《中論》〈觀四諦品第二十四〉所言之「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空（義）者。」故依無生法而言，無生法與一切法乃非一非異之中道也。
龍樹 對漢傳佛教的影響
就中國佛教史來看，最早引介龍樹思想的是鳩摩羅什。羅什翻出了《中論》和青目釋、《十二門論》，及龍樹弟子提婆所作的《百論》，形成「關河之學」。因他在長安譯經、講經，吸收當時關河（長安）一帶的學者，如僧肇、僧叡等人。僧肇以駢文寫作《肇論》，批評六家七宗之偏失，闡釋龍樹的中觀之學。
鳩摩羅什還譯出龍樹所作的釋經論，分別是解釋般若經的《大智度論》和解釋十地經的《十住毗婆沙》。
後來，「關河之學」對學習三論之學的吉藏有深刻影響，他的《中觀論疏》常引關河舊說。往後興起的天台宗、華嚴宗、法相宗等亦或多或少受龍樹的影響。如天台宗智顗在其著作中援引大智度論和中論，華嚴宗法藏作十二門論注疏，法相宗承繼印度唯識學重新闡釋中觀空義，如玄奘著《會宗論》。
鳩摩羅什之後傳譯來的龍樹作品，有《六十頌如理論》（施護譯）、《七十空性論》（法尊譯）、《因緣心論頌》（失譯）、《菩提資糧論頌》（達磨笈多譯）、《一輸盧迦論》（般若流支譯）、《迴諍論》（毘目智仙共般若流支譯）、《勸誡王頌》（義淨譯）、《寶行王正論》（真諦譯）等。
在龍樹著作中，最常譯為華語的作品是《中論頌》和《龍樹菩薩勸誡王頌》。
龍樹 對藏傳佛教的影響
藏傳佛教四大教派都推崇龍樹與中觀，所接受的中觀思想，主要是中晚期印度派的思想。寂護是最早將中觀派思想引入藏傳佛教的代表人物，赤松德贊曾經向全藏宣布，以寂護的見解作為藏傳佛教的規範。寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派，因為他在相當程度上，融合了唯識派的思想。在寧瑪派中，仍然保持了他的部份見解，但因為朗達瑪滅佛的影響，寂護在西藏的影響力在後世並不大。
至後弘期時，月稱的再傳弟子阿底峽大師，以寂天的教義，入藏傳授，作《菩提道燈論》，建立噶當派，將中觀應成派傳入西藏，後為格魯派宗喀巴尊奉，成為藏傳佛教的正宗。
寧瑪派繼承了印度晚期諸師的舊說，將「如來藏」思想稱為「大中觀」，亦即「大圓滿見」，以此建立大圓滿次第。
噶舉派傳承印度那洛巴大師的法脈，認為大手印、大中觀和大圓滿教授，三者本質沒有差別，都是直接觀看我們的心性。在直貢噶舉派中認為教主吉天頌恭在佛住世時為維摩詰居士，然後再轉世為龍樹菩薩，最後轉世為吉天頌恭，創建直貢噶舉。。
薩迦派以清辨的中觀思想，作為解釋密乘的本義。
龍樹 著作
龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《六十頌如理論》、《方便心論》、《廣破論》（Vaidalya-prakarana）、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等不少著名的論典或頌文，造論之多，世所罕見，故被譽為「千部論師」。然除上述之經典外，亦有學者存疑其它的一些論典是否真為龍樹菩薩所著，如《十八空論》、《釋摩訶衍論》。現存藏傳《無畏論》，因為其中引用了提婆著作，被認為是後人所作，非龍樹著作。
印順法師根據藏傳佛教傳統，將龍樹的著作，分為兩大類，一為抉擇甚深義者，這包括《中論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《迴諍論》等，以論理方式深入諸法實相。二為分別菩薩廣大行者，包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。
龍樹 著作
漢譯龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》皆對漢傳的大乘佛法有重要影響與貢獻，也是中觀學派所依據的論典。
在龍樹作品中，大量引用各種佛經，佛教研究者經常以此來作大乘佛教經典的定年之用：在龍樹作品中曾被引用的大乘佛教經典，為早期大乘佛教經典，而龍樹未曾引用的，則判定為中期及晚期佛經。
龍樹作品中，中論、迴諍論、勸誡王頌（Suhṛllekha，親友書）與寶行王正論（Ratnavali）的梵文本仍然留存。
宝应县
宝应县，简称宝，是扬州市代管的一个县，位于中国江苏省中北部的里下河腹地，东接建湖、盐城、兴化，南连高邮，西与金湖、洪泽隔宝应湖、白马湖相望，北和淮安毗邻。县域东西长55.7公里，南北宽47.4公里，区域总面积为1467.48平方公里。京杭大运河纵贯宝应县南北。縣政府駐安宜鎮寶應大道88號。
宝应县是国家南水北调东线工程的源头地，全国首家有机食品基地示范县、首批平原绿化先进县、首批生态示范区、中国荷藕之乡、中国慈姑之乡。同时也是国家生态县、国家园林县城、国家卫生县城，江苏省文明城市、省级社会治安安全县。京杭大运河宝应段入选世界遗产名录。
2020年，宝应县地区生产总值763.04亿元，比上年增长3.6%。其中：第一产业增加值84.37亿元，第二产业增加值357.27亿元，第三产业增加值321.40亿元，增长5.3%，三次产业增加值比例为11.1:46.8:42.1。