hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
马克思主义 歷史
到了1980年代，西方陣營在美國總統隆納·雷根和英國首相玛格丽特·撒切尔的領導下對蘇聯和共產世界展開強硬的施壓，同時在蘇聯內改革派的政治人物以蘇共中央總書記米哈伊爾·戈巴契夫為首在1985年掌權，開始拋棄列寧式的經濟架構並企圖向社會民主主義發展。戈巴契夫的改革，加上蘇聯本身經濟的崩壞，使得蘇聯於1991年崩解，原本數十個在其聯邦下的民族國家則一一獨立，並且全都拋棄了馬克思列寧主義的制度，轉而向資本主義經濟發展。世界上其他許多國家紛紛追隨此一趨勢，從此苏式社会主义在全球政治上的影響力基本上被削除，有的話也是被更為溫和的派系例如民主社會主義所取代。馬克思主義也必須面臨環境保護主義運動崛起的挑戰，雖然有部分環保主義者也提出了綜合馬克思主義和環境保護的生態社會主義。
在21世紀初，許多拉丁美洲國家透過民選選出了標榜社會主義的意識形態的左派政府，由委內瑞拉的烏戈·查維茲為首，還包括了玻利維亞的埃沃·莫拉萊斯、厄瓜多尔的拉斐爾·科雷亞、尼加拉瓜的丹尼爾·奧爾特加，這些國家透過美洲玻利瓦尔联盟進行經濟和政治上的結盟，並且對仍然奉行馬克思列寧主義的古巴持友好態度。許多這些國家的領導人都自稱受到馬克思主義影響，儘管他們本身都沒有實行列寧主義的路線。
马克思主义 政界的馬克思主義
自從19世紀末以來，馬克思主義影響的社會主義政黨便有許多不同的分支，尤其是介於正統馬克思主義和修正主義之間，而兩派陣營內也有大量不同的子流派。革命主義的領導人列寧便說：「要以無產階級專政取代資產階級政體，是不可能不經過暴力革命的。」而改革派的民主社會主義理論家麥克爾·哈靈頓（Michael Harrington）則認為馬克思和恩格斯在他們晚年都接受了透過議會發展社會主義的方法。在馬克思於1883年去世後，眾多的政治團體和人物分別以馬克思主義作為他們政治和政策的依據，產生許多經常大不相同或互相矛盾地方。「改革派」的社會民主主義政黨支配了第二國際，並且在第一次世界大戰中支持他們各自的國家，這使得共產黨人因此與之分裂，成立了他們自己的第三國際。
马克思主义 政界的馬克思主義
以下的國家在20世紀的某段時間曾經正式的將馬克思主義作為國家意識形態：苏维埃社会主义共和国联盟、中華人民共和國、越南社会主义共和国、朝鲜民主主义人民共和国、古巴共和国、老挝人民民主共和国、南斯拉夫社會主義聯邦共和國（包括塞爾維亞社會主義共和國和克羅埃西亞社會主義共和國、斯洛維尼亞社會主義共和國、蒙特內哥羅社會主義共和國、馬其頓社會主義共和國、波士尼亞與赫塞哥維納社會主義共和國等）、阿爾巴尼亞社會主義人民共和國、也门民主人民共和国、阿富汗民主共和国、贝宁人民共和国、索马里民主共和国、埃塞俄比亚人民民主共和国、剛果人民共和國、圭亚那合作共和国、尼加拉瓜共和国、匈牙利人民共和國、德意志民主共和国、羅馬尼亞社會主義共和國、保加利亞人民共和國、波蘭人民共和國、捷克斯洛伐克、蒙古人民共和國、格瑞那達、圖瓦人民共和國、安哥拉人民共和國、莫三比克人民共和國、民主柬埔寨、柬埔寨人民共和國、哈薩克蘇維埃社會主義共和國、吉爾吉斯蘇維埃社會主義共和國、塔吉克蘇維埃社會主義共和國、烏茲別克蘇維埃社會主義共和國、土庫曼蘇維埃社會主義共和國、摩爾多瓦蘇維埃社會主義共和國、喬治亞蘇維埃社會主義共和國、亞美尼亞蘇維埃社會主義共和國、亞塞拜然蘇維埃社會主義共和國、俄羅斯蘇維埃社會主義共和國、烏克蘭蘇維埃社會主義共和國、白俄羅斯蘇維埃社會主義共和國、愛沙尼亞蘇維埃社會主義共和國、拉脫維亞蘇維埃社會主義共和國、立陶宛蘇維埃社會主義共和國、希腊共和国、德涅斯特河沿岸摩尔达维亚共和国、阿布哈兹苏维埃社会主义自治共和国、桑给巴尔人民共和国、頓涅茨克人民共和國、盧甘斯克人民共和國、緬甸聯邦社會主義共和國、大阿拉伯利比亚人民社会主义民众国等。
马克思主义 政界的馬克思主義
经典的马克思主义者并不会赞成将马克思主义作为“政教合一”式的国家意识形态。除“党内有派、党外有党”外，“政教分离”是欧洲社会主义运动的又一传统。马克思在第一国际、恩格斯在第二国际与德国社会民主党中都处于思想领袖地位，但并没有特殊的组织权力，更无权随意排斥不同政见者。工人国际在思想理论上实行的是一元为主、多元共存的方针，即马克思主义是主流的意识形态与指导思想，但是蒲鲁东、布朗基以及各国社会党领袖，都有自己的一套理论，并不以马恩马首为瞻。即使是列宁，他也一直按“政教分离”的传统扮演思想家角色，终其一生在党内只是中央委员、政治局委员，尽管他控制党务的能力已远在马、恩之上。
马克思主义 流派
马克思主义有许多流派。最著名的是列宁主义，此外还有学术界的西方马克思主义、新马克思主义等。
马克思主义 当代马克思主义的发展
一些當代的馬克思主義者認為馬克思主義是一個還在發展中的不完整框架，或是在經濟學、政治學和社會學理論上有過時的地方，但他們仍然堅持馬克思主義的主要理論有其價值。他們往往會將馬克思理論套用到不同的領域或理論框架上，比如法蘭克福學派為首的新馬克思主義流派便是一例。马克思本人没有意识到他自己正是剩余价值的载体，当恩格斯每月向他寄钱时，就已经完成了价值的精确转换。如果由爱因斯坦或爱迪生完成转换，那么单位劳动的剩余价值和劳动的实际成本不是减少而是增加。而马克思所担心产能过剩其实是多余的。因为由于信息的不对称所产生的危机，才是马克思所真正担心的。十九世纪和二十世纪是科学发展的黄金期和婴幼儿期，马克思所预言的共产主义和社会主义是可以实现的但不是靠革命。
伴随着生产力和社会的发展和欧美国家债务危机的升级，以资本为核心的经济模式逐渐显露出了它的弊端。20世纪初至末期的社会主义浪潮，缺失了经济技术基础，信息不透明造成了交流错失和权利分级、使得阶级制度可行。因此现代的多数马克思主义的国家最终都成了极权主义国家，缺乏经济基础也成为了现代社会主义国家失败与改革的主要原因。
马克思主义 当代马克思主义的发展
马克思主义阐述了由无产阶级劳动操作的高效率机械化生产模式，在生产过程中替少数持有生产工具的资产阶级产生了剩余产品并成为剩余价值，此种剥削关系进而转化而根本性的矛盾，随着矛盾的扩大，社会的革命必将发生。马克思主义预言社会主义会从革命中产生，并将生产工具归还到集体的手上，依据每个人的“实际劳动”分发利润，并且依据“需求”而非利润规划生产。
当代的马克思主义主张通过参与自由经济竞争体现资产共有制的优势从而实现从资本主义过渡到社会主义阶段，而并非通过革命的手段。
具体的方针如下： 一、信息平等公开，建立统一的生产计量单位，从而避免由于信息不对等造成的集权腐败现象。 二、在部分（国有）企业中试行以生产单位为基础的分配模式，实现以实际劳动分发利润。 三、在试点企业中扩大生产规模，提高工业水平，进一步发展科学技术以及宏观规划生产。四、参与自由竞争扩大企业规模，进而促进资本市场转变。
马克思主义 批評
對馬克思主義的批評來自眾多的政治流派和意識形態，民主社會主義和社會民主主義者認為社會主義並不一定需要通过階級鬥爭和無產階級革命才能達成，無政府主義者則反對社會主義國家的概念。而在經濟學上，自由市場經濟學家如弗里德里希·哈耶克則批評馬克思主義忽略了市場在分配資源和協調生產上的角色。
卡爾·波普爾則對馬克思的歷史唯物主義提出強烈批判，他主張以歷史主義方法論是缺乏可证伪性的，也因此根本無法判斷其真偽。馬克思主義自稱為「科學的社會主義」，預測資本主義的命運。卡爾·波普爾以「否証性原則」作為科學與非科學的劃分準則，根本上取消了馬克思主義的「科學」地位，批判馬克思主義只是一套意識形態，理論上既不能成立，經驗事實上亦遭否証，是一種「歷史定論主義」。從社會科學的觀點看，根本沒有馬克思所謂「歷史的鐵律」可言，其預言缺乏意義。
马克思主义 批評
包括哈耶克在內的數個世代的奧地利經濟學派學者對馬克思主義提出不斷的解構和批判，而且不只包含經濟學，還包含其衍生的科學方法論、社會理論、以及政治理論。透過邊際主義的經濟學革命，卡爾·門格爾以主觀價值理論挑戰馬克思主義之勞動價值理論，並且結合眾多古典經濟學家如理查德·坎蒂隆、劳恩男爵、讓-巴蒂斯特·賽伊等人的理論，攻擊馬克思主義運用的歷史主義方法論。門格爾後的第二代奧地利學派經濟學家如歐根·博姆-巴維克並進一步批判勞動價值理論，指出馬克思對於價值和勞動的定義是自相矛盾的，並且批評馬克思忽略了供给和需求對於價格的影響，並質疑馬克思對這方面概念的解釋一向模稜兩可。包括博姆-巴維克在內和其他眾多新古典主義學者也認為馬克思的勞動價值理論與他所提出利潤率趨向下降的理論互相矛盾，如果這種矛盾的確存在，那麼馬克思主義倚賴的剩餘價值和剝削理論也就不攻自破了。非馬克思主義的經濟學家們十分重視博姆-巴維克的批評，戈特弗里德·哈伯勒认为博姆-巴維克對馬克思主義經濟學的批判影響之大，即使當代的馬克思主義學者仍無法對他的批評提出結論性的反駁，。第三代的奧地利經濟學派如路德維希·馮·米塞斯和弗里德里希·海耶克則發起了經濟核算問題的辯論，他們主張若是沒有調節市場機制的自由價格信號，任何形式的市場經濟都會失去效率和意義，米塞斯並且主張「社會主義國家是不可能進行理性的經濟行為的」。
马克思主义 批評
达隆·阿齐默鲁和詹姆士·魯濱遜認為馬克思的經濟理論從根本上是有缺陷的，因為它試圖將經濟簡化為忽略金融機構對經濟影響後的一般规律。
列宁主义
列宁主义（俄語：；英語：）是俄罗斯马克思主义革命家弗拉基米尔·列宁提出的一种政治思想，通常与马克思主义一并提起，其认为应建立由革命先锋队领导的无产阶级专政，从而拉开建立共产主义的政治序幕。社会主义阵营内部认为列宁主义是在俄国的具体实践的基础上对马克思主义基本理论的补充和发展，具有国际性的意义。在俄罗斯帝国时期（1721-1917），列宁主义先锋党的职能是向工人阶级提供推翻资本主义所必需的政治观念和革命领导。列宁主义的革命领导基于共产党宣言（1848），确认共产党是“每个国家工人阶级政党中最先进、最坚定的部分，也是推动所有其他前进的部分。”先锋党通过辩证唯物主义的理论框架看待历史，这种理论框架准许了推翻资本主义，然后建立社会主义的政治承诺；并作为革命政府，以任何方法实现社会经济转型。
列宁主义
十月革命（1917）带来的后果中，列宁主义在俄罗斯成为马克思主义的主导版本，也是苏维埃民主的基础，即直接选举制的苏维埃统治。在苏维埃俄国的建立社会主义生产方式时（土地法令（1917），战时共产主义（1918-1921），新经济政策（1921-1928）），革命政权镇压大部分的政治反对派，其中包括反对列宁政策的马克思主义者、安那其主义者、孟什维克（俄国社会民主工党中派系之一）、社会革命党以及左翼社会革命党。俄国内战（1917-1922）中，协约国武装干涉俄国内战（1917-1925）和左翼反布尔什维克起义（1918-1924）这些内外战争使苏维埃俄国转变为俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国（RSFSR），同时也是苏维埃社会主义共和国联盟（苏联、USSR）中的核心共和国。
列宁主义
列宁主义同马克思主义的其它流派相比，最大的差别在于列宁提出了「民主集中制」、「先锋队理论」和帝国主义论，罗莎·卢森堡认为列宁受到了布朗基主义的影响。除此之外，列宁认同“暴力革命”和“无产阶级专政”是实现社会主义的唯一途径。并且认为不发达的资本主义社会里，无产阶级可以率先夺取政权，建立社会主义国家。19世纪末20世纪初，国际共产主义运动在“如何取得政权”和“无产阶级政权如何治理国家”两个问题上出现了重大分歧。以考茨基为代表的一派认为，无产阶级政党应当致力于走合法议会斗争路线，在取得政权之后可以保留原本的民主制度。而列宁为代表的另一派认为，无产阶级政党寻求合法斗争的努力必然使其修正主义化，且并不能真正触及统治阶级的根基，无产阶级取得政权只能通过暴力革命的手段，而在取得政权之后，不应当保留资产阶级民主制度，而应实施无产阶级专政，实行无产阶级民主，在无产阶级获得政权之后，有必要采取无产阶级对资产阶级实行专政的方式保卫无产阶级政权。
1928年，斯大林掌握苏联国家政权后，把列宁本人的思想进行进一步的改进和发展，建立了民主集中制。持西方马克思主义、无政府主义、社会民主主义、自由主义和保守主义立场的一些人认为，列宁主义带有暴力、集权和不尊重人权的因素，给人类带来灾难，值得人们进行深刻反省。但是，一些经典马克思列宁主义者和托洛茨基主义者则认为，列宁本人的思想实际上更倾向于实行无产阶级多党制或一党领导下的党内民主以及工人民主，这与斯大林主义的一党专政、党内独裁、个人崇拜和高度集权有本质区别。
列宁主义 历史
作为革命实践，列宁主义起初既不是正经的哲学也不是单独的政治学说，列宁主义包括正统马克思主义政治经济学的后继发展和列宁本人对于马克思主义的解释（在20世纪初期，充当一个对1861年俄国农奴制度改革后沙皇俄国的农业社会实际情况的实际应用的务实综合体）。作为一个政治科学术语，列宁关于无产阶级革命的理论进入日常使用是在第十五届共产国际会议（1924）上。在1922年左右，当格里戈里·季诺维也夫（Grigory·Zinoviev）使用“列宁主义”这一术语去表示“先锋队革命”时，“列宁主义”便正式被纳入苏联共产党的词汇和学说中。1923年1月，尽管受到来自列宁本人的反对，“列宁主义”这一词汇还是进入到了公共词汇中。
列宁主义 原則
列宁主义的基本原則如下：
斯大林对列宁主义下定义说：“列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义。确切些说，列宁主义是无产阶级革命的理论和策略，特别是无产阶级专政的理论和策略”。1926年1月，他在《论列宁主义的几个问题》中，又对以上定义作了解释。
反对者认为，过去列宁主义的实践已经证明它的不可行。奉行列宁主义的国家（共产主义国家）主张实行公有制，宣称由工人阶级作为统治阶级并对资产阶级进行专政。其后斯大林主义使官僚体制出现，导致社会体制和人群的不平等。比如在这些制度依然残留的中国大陆，同样为产业工人的人群，一群人有城市户口，另一群人有农村户口（也被称为农民工），两类人群的境遇，包括经济、福利、社会地位截然不同，造成了极大的社会不公平。
列宁主义 原則
而正统列宁主义者则认为，斯大林主义的官僚主义中央集权制与马克思列宁主义的无产阶级民主及无产阶级专政是有严重区别的。斯大林主义的主体是官僚特权等级。而列宁主义的主体是无产阶级，并且通过无产阶级的民主，选举出来的苏维埃代表对资产阶级进行专政。资本主义的民主，是建立在财产之上的私有制的民主。而无产阶级是全社会最受压迫最底下的等级，他们得到了的民主才是真正的民主。而无产阶级专政与多党制和工人普选权其实不矛盾。
此外，当代的民主国家，无产阶级并不能真正地参与到民主中来，并不能有代表本阶层的代表，就是因为资本主义把选举的身份后面加入了身份和财产。而列宁主义者同时也认为，如果不通过暴力及专政，无产阶级将更困苦。历史上，巴黎公社失败后，资产阶级政府，枪杀三万余名公社社员。所以马克思主义者们认为，革命在关键的时刻不是你死就是我亡。那时资产阶级与无产阶级都将争夺社会的领导权。
列宁提出在从资本主义过渡到社会主义期间，无论形式如何不同，这些形式的本质必然是相同的——无产阶级专政。
列宁主义 原則
在落后的俄国无产阶级可以早于先进资本主义国家的无产阶级夺取政权，建立无产阶级专政的这种制度形式，但即使在一国建立了无产阶级专政，也不意味着目标已经实现，足以建成社会主义社会。在全世界实现社会主义社会乃至共产主义社会为目标的世界革命的基础已经发展起来。一国无产阶级建立政权对于向社会主义社会的过渡来说是不可能的，特别是在不发达国家的情况下，生产力的落后不能长期维持无产阶级专政这种制度，对其他国家的输出革命，对于维持无产阶级政权本身，和带来实现社会主义社会的经济基础来说是必不可少的。为了做到这一点，无产阶级需要从一开始（即民主革命）就领导革命，在一个已经夺取政权的国家，需要进行不断的改革，而民主革命和社会主义革命的相互关系是不断的。列宁最初坚持两阶段革命论，与坚持不断革命论的托洛茨基发生冲突，但在沙俄政府垮台后，列宁转向不断革命论的立场，与托洛茨基的观点达成一致，并发表了《四月提纲》。主张“一国社会主义”的斯大林在制定“马克思列宁主义”时否定了不断革命论的理论，并进行歪曲。
列宁主义 原則
列宁提出建立职业革命家组织的思想。列宁认为，职业革命家组织是党的骨干队伍，是党的领导核心。他指出: “无产阶级的自发斗争，如果没有坚强的革命家组织的领导，便不能成为无产阶级的真正「阶级斗争」。”列宁还提出了党是“无产者的阶级联合的最高形式”。列宁强调，“只有工人阶级的政党，即共产党，才能团结、教育和组织成无产阶级和全体劳动群众的先锋队，也只有这个先锋队才能抵制这些群众中不可避免的小资产阶级动摇性，抵制无产阶级中不可避免的种种行会狭隘性或行会偏见的传统和恶习，并领导全体无产阶级的一切联合行动，也就是说在政治上领导无产阶级，并且通过无产阶级领导全体劳动群众。”
列宁主义 原則
党通过苏维埃政权进行领导，这是列宁关于党的“总的领导”或政治领导方式的一个极为重要的思想和原则。列宁指出：国家政权的全部政治经济工作都是由工人阶级的觉悟的先锋队——共产党领导的。列宁指出: "我们的党是一个执政的党，党的代表大会所通过的决议，对于整个共和国都是必须遵守的"。列宁主持召开的俄共（布）八大决议指出:“共产党给自己提出的任务是，在劳动者的一切组织（工会、合作社、农业公社等）中起决定性的影响和掌握全部领导。共产党特别要力争在当前的国家组织苏维埃中实现自己的纲领和自己的全部统治。”列宁在俄共（布）十大指出: “我们是执政党，所以我们不能不把苏维埃的'上层'和党的'上层'融成一体，现在是这样，将来也是这样。”列宁也明确地指出:无产阶级“专政是由组织在苏维埃中的无产阶级实现的，而无产阶级是由布尔什维克共产党领导的”，“党的全部工作……都是通过不分职业而把劳动群众团结在一起的苏维埃来进行的。”俄共（布）八大和第八次代表会议都规定:在所有的苏维埃组织和一切非党组织中，都必须成立党团，“党团的任务是在各方面加强党的影响，在非党群众中实现党的政策，以及对上述一切机关和组织的工作实行党的监督。”列宁认为“我们在组织方面的任务，就是要从人民群众中选拔出领导者和组织者”。俄共（布）八大决议明确规定:“俄国共产党应该在苏维埃中进行实际的、日常的忘我工作，把自己最坚定忠实的党员提拔到所有苏维埃工作的岗位上来，通过这些工作在苏维埃中取得政治上的绝对统治地位，并对苏维埃的全部工作进行实际的监督。”
列宁主义 原則
列宁提出了加强党对文化和文学工作的领导权，强调文学和出版物的党性原则和组织原则。列宁强调：「在政权转到无产阶级手里以後，教育被剥削劳动群众、吸引他们......参加国家管理和生产管理」，便成为党“自己真正的事业。”列宁特别强调：“现在文学都可能成为、甚至可能‘合法地’成为百分之九十的党的文学。文学应当成为党的文学。与资产阶级的习气相反，与资产阶级营利的商业性的出版业相反，与资产阶级文学上的名位主义和个人主义，‘老爷式的无政府主义’和唯利是图相反，社会主义无产阶级应当提出党的文学的原则，发展这个原则，并且尽可能以完备和完整的形式实现这个原则。”“文学事业应当成为有组织的、有计划的、统一的社会民主党的工作的一个组成部分。” “报纸应当成为各个党组织的机关报。文学家一定要参加党的组织。出版社和书库、书店和阅览室、图书馆和各种书报营业所，这一切都应当成为党的机构，都应当汇报工作情况。”1924年5月，在俄共第13次代表大会上，通过了七个关于思想文化的决议案，加强对文化意识形态的领导。
列宁主义 原則
毛泽东和中国共产党人有关意识形态的思想主要来自列宁。毛泽东的意识形态理论、特别是他关于文化革命的思想，主要是对于列宁学说的继承和发展，并且对新中国文艺政策的形成，起到了关键作用。
列宁在《党的组织与党的文学概论》这篇文章中提出了关于文学的布尔什维克政策之根本原则。即文学之党性的原则，换言之，即文学与工人阶级及一切劳动人民的利益必须互相结合起来。此即列宁所说“文学事业必须成为整个无产阶级运动事业的一部分......”的意旨所在。列宁在这篇文章中揭露了资产阶级艺术家的虚伪的“自由”，他写道：“生活在社会之中而又超脱于社会之外，是不可能的。资产阶级的作家、艺术家、剧人的自由，不过是对于钱囊、贿买、津贴之秘密的（或虚伪地装饰的）依赖而已。”列宁指出：无产阶级文学，不能是非政治的，不能是“为艺术而艺术”的，而是要在公众生活中起一种重要进步作用的。列宁指出：“艺术是属于人民的。它必须深深植根于劳动群众之中。它必须为这些群众所懂得，所爱好。它必须把这些群众的情绪、思想与意志结合起来，并提高他们。”
列宁主义 原則
列宁说，每个民族都有两种文化：一种是统治阶级的文化，一种是民主阶层的文化，这种文化，在俄罗斯民族来说，就是由车尔尼雪夫斯基与普列汉诺夫的名字而著称的文化。列宁强调指出无产阶级是革命民主主义遗产的卫护者。列宁坚持要批判地吸收过去的文化遗产，提出了继承旧文化之最优秀的传统的问题，认为不是消极的继承，而是创造的继承，提出了要按照无产阶级利益在一种新的基础上去发展这种传统的问题。列宁强调社会主义文化只能在过去文化的基础上发展起来。他在“苏维埃政权的成功与困难”一文中曾这样写道：“资本主义所留给我们的一切文化，都必须拿过来，社会主义就是要从这里建设起来。一切科学、工程，一切知识和艺术，都必须拿过来。”列宁说：“除非我们清楚地了解，只有依靠由整个人类发展所创造的文化的确切知识，只有依靠把这种文化加以改造，才有可能建设起无产阶级的文化，除非懂得这一点，我们便不能解决这个问题。无产阶级文化不是一种没有人知道它自何而来的东西，不是一种为那些自命为无产阶级文化专家的人们所发明的东西。那完全是一种胡说。无产阶级文化必须是知识积累自然发展的结果，这些知识是由人类在资本主义社会，封建社会，官僚社会的压迫下所日积月累起来的。”列宁在其“我们拒绝什么样的遗产”一文中说，“保存一种遗产，决不是说要把自己限制在那种遗产上”。在无产阶级专政建立起来之后，把自己限制在精通旧文化遗产上，更是不容许的。列宁是把这种遗产看作创造社会主义文化的出发点，他认为：主要的任务，是在新的基础上，按照无产阶级利益，去发展一种新的文化，一种新的艺术与文学。在革命的最初那些日子，列宁即提出了“要建设一种新文化的任务，当无产阶级形成其自己的生活的时候，以区别于它所没有参与过的旧文化。”随后在1919年，列宁又写道：“实际上现在的任务就是要把那些为资本主义所教育出来用以反对我们的人们争取过来为我们服务。”
列宁主义 原則
在提出文化革命的思想时，列宁还拟定了实行文化革命的实际方法与手段，即在苏维埃制度的基础上训练文化大军。列宁与斯大林制定了一系列的提高城乡以及各边疆民族劳动人民文化水准的方案。1920年末，俄共（布）中央委员会即根据列宁的建议通过并公布了一封讨论“无产阶级文化”关于文化与文学问题的特别的信。此信确定了列宁的原则，即：从党的观点说，文学是构成无产阶级与全体人民共同事业的一部分。这封信主张：“不是在口头上，而是从行动上”，去创造“一种真正的无产阶级文化”，那就是说，要创造一种充满党的精神与符合工人阶级与劳动农民利益的文化与文学。苏维埃政府在文学领域中所采取的政策，表现了为艺术的党性、为艺术与共产党政策之间的密切结合、艺术与工人阶级及最广泛的人民群众的利益之间的密切结合而斗争的精神。列宁反对文学的“中立”，反对无党无派。党的中央委员会，在其论“无产阶级文化”的信中着重指出：正是这种要求离开党与苏维埃政府而“独立”的辩护，宗派主义的传播，在人民当中的孤立，才不可避免地使“无产阶级文化”成为资产阶级影响工人阶级的一种工具。这种“独立”立场，只是有利于资产阶级。列宁提出了社会主义的现实主义之重要原则的轮廓，而后来又为斯大林所精细的规定之。列宁与斯大林都认为文化从来不是而且也不可能是无党性的，如果常认为文学无党性，那么这不过是为了掩饰自己对于统治阶级的奴性。
列宁主义 原則
列宁教导说：“……统治阶级，无产者，假使它想要和将要实行统治，也应以自己的军事组织来证明这一点……”列宁要求不惜采用严格而坚决的手段，来为建立前后方的纪律、制度和组织性而斗争。列宁要布尔什维克灌输每个苏维埃军人以这一意识：要迅速胜利的结束战争，就要靠他们的勇敢、坚定和忠诚。同时列宁要求无情的镇压胆怯分子，惊慌失措分子和临阵脱逃分子。
列宁主张根据自愿原则，组成社会主义的自治共和國、自治州、自治區及各基層自治組織。
列宁主义 特点
根据斯大林的总结，列宁主要从以下6个方面发展了马克思主义：
在现代社会由于国际形势的变化，以及“社会主义”（官僚化的斯大林主义）国家的实践，列宁主义的这些理论在斯大林体制下有许多方面证明是不可行的；因此在苏联解体后，一些仍自称是社会主义的官僚国家，包括中国，在正式场合经常只提马克思主义或马克思列宁主义，而不再单独提列宁主义。
百度
百度公司（簡稱百度，英語：）是一家主要經營互联网搜索引擎、人工智能与相关技术服務的中国北京市互联网的跨国科技企业，于2000年1月1日由李彦宏、徐勇两人创立于北京中关村。
百度是中国最早的商业化搜索引擎服务商之一，其核心产品为“百度搜索”，并逐步发展出在线广告、知识问答、云计算、自动驾驶、人工智能芯片等业务。百度于2005年在美国纳斯达克证券交易所上市，2021年在香港联合交易所二次上市。百度（B）是与阿里巴巴集团（A）和腾讯（T）合称为“BAT”的三大互联网巨头。
2009年谷歌退出中国大陆后，百度在中国搜索引擎市场占据主导地位，并在在线广告、知识服务与内容平台等方面形成了较为封闭的商业生态。随着公司发展，百度在社会责任、商业模式及企业文化方面曾引发公众讨论与争议。
截止至2022年4月，百度在Alexa的排名上位於全球第四位，中国第一位，佔全世界搜索引擎市場份额12.53％（居於第三位，仅次于谷歌及Bing），目前百度仍然保持着市场占有率，，但是AI搜索競爭與市場的變化持續壓縮，也已經開始轉向服務型雲端業務和AI平台、自驾车领域。
百度 资本与架构
2000年1月1日，李彦宏在北京市中关村创建了百度在线网络技术（北京）有限公司（Baidu Online Network Technology (Beijing) Co.,Ltd.，简称“百度在线”）。2000年1月18日，李彦宏在英属开曼群岛注册了上市主体百度公司（Baidu.com,Inc），又在英属维尔京群岛注册了第一个百度公司的全资子公司百度控股有限公司（Baidu Holdings Limited ）。
百度 公司历史
1999年曾就读于北京大学的李彦宏（美国纽约州立大学布法罗分校硕士）与徐勇（加州大学伯克利分校博士后）在美国硅谷的搜索引擎公司Infoseek工作，2000年8月携創業投資风险投资资金的李彦宏和徐勇在美国创立百度。2001年10月22日正式发布搜索引擎，搜索引擎蜘蛛代号为。
「百度」这个名字源自南宋词人辛弃疾的《青玉案·元夕》中的一句词：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」百度的企業標誌則是一個「熊掌」，有着「猎人以熊掌來尋跡」的意象。
2009年以前服務上線歷程
2005年6月，百度下吧下线刪除，2005年8月5日公司在纳斯达克上市，发行价为27.00美元。开盘价66.00美元，以122.54美元收盘，涨幅353.85%，创下了5年以来美国股市上市新股当日涨幅最高纪录。
百度 公司历史
2006年1月12日，百度发布百度国学，提供国学相关信息的特色搜索服务以及中国古代文化典籍在线搜索及阅读功能。2006年7月31日新版百度指数发布。2007年3月百度從日本公司中得到域名，隨即發布百度日文搜索引擎「百度檢索」，正式進入日本市場。2007年3月，百度日本正式上线，2007年6月索尼前董事长出井伸之出任百度独立董事。
之後公司進入一段多事之秋時期2007年12月29日百度首席财务官王湛生在新年休假期去世。2008年3月31日，新任财务总监李昕晢上任。2008年11月15日中国中央电视台曝光百度竞价排名黑幕，百度股价受重挫。2009年5月4日，百度在中国华南的数百名员工因抗议公司降薪以及新的销售佣金政策而开始大规模罢工。
百度 公司历史
2009年11月17日举行百度大厦的乔迁仪式，百度大厦位于北京海淀区上地十街10号。但之後不久2010年1月12日發生2010年百度域名被劫持事件，遭到有史以来最为严重的黑客攻击，导致1月12日早7:25-14:50长达6小时的无法访问，预估损失达700万元人民币。根据网页截图聲稱这次攻击来自于伊朗网军。这个组织曾经在2009年12月以相似的手段攻击过推特网站但實際發動者未知。
2010年8月，百度在北京总部之外第一个区域性合作项目和河南日报报业集团合作，百度和河南商报共同运营的河南沸点网络科技有限公司成立，2011年2月河南一百度正式上线。
2011年3月31日，百度有啊发布业务调整：其商城业务将有计划地转移给乐酷天、耀点100等合作伙伴，私对私业务宣告失败。2011年4月26日，百度获得“年度十大慈善企业”称号。2011年4月28日，百度旅游正式上线，2019年6月19日百度旅游发布公告，宣布将于2019年6月30日全面停止服务。2011年6月24日，百度以3.06亿美元投资“去哪儿网”61.05%，成为去哪儿网第一大机构股东。
百度 公司历史
2013年5月6日，百度以3.7億美元現金（約合22.77億元人民幣），收購視頻網站PPS影音，並擬於30日內完成PPS與百度旗下視頻網站愛奇藝網站的整合工作。2013年7月16日，百度宣布与网龙网络网龙网络有限公司签署谅解备忘录，从网龙公司和其他股东处收购91无线网络有限公司100%股权。8月14日正式签署收购协议10月1日百度顺利完成对91无线的收购。2013年8月24日，百度以1.6億美元（12.4億港元）入股團購網站糯米网新發行的普通股，持股比例約59%，糯米網原本是人人网旗下全資子公司。
2014年7月31日，百度首頁改版，百度搜索新版首页经过6个月的测试后正式上线，取代了自2007年开始使用的旧版首页。新版首页采用了极简风格和智能化搜索。同年，百度在中关村软件园的新总部建成。之後百度公司進入電子商務領域，2014年8月29日万达集团、百度、腾讯今天宣布共同出資在香港注冊成立萬達電子商務公司，發展线上到线下電商商務模式。三家公司對萬達電商的首期投資額高達50億人民幣，其中萬達持股70%，騰訊和百度各持股15%。2014年10月9日百度收購巴西最大團購網站Peixe Urbano控股權，但未透露交易價格。
2015年4月21日，百度空间正式关闭。同年10月26日旗下的去哪儿网以換股方式與攜程網合併成為內地最大的在線旅遊平台，根據換股協議，攜程將獲得去哪兒45%的投票權，持有去哪儿网45%股權的百度將獲得攜程25%的股權。
2021年1月11日，百度公告称将组建智能汽车公司，以整车制造商身份进军汽车行业，吉利控股集团将成为新公司的战略合作伙伴。
2021年2月9日美股盘初，百度高开高走，股价触及历史新高，总市值突破1000亿美元。截至北京时间23：14，该股涨超9%，报303美元。
2022年8月，百度搜索引擎停用快照功能。百度用户名支持修改。
百度 国际化发展
2006年，百度日本公司成立。
2011年12月13日，百度日本公司宣布收购知名日文手机端输入法“Simeji”，并宣布继续负责该款产品的规划与开发。
2015年3月，由于未能在日本市场引起反响，百度日本正式停止在日本的搜索业务。百度一名发言人表示：并不排除未来百度日本公司再次推出日本地区的搜索服务或者通过日本其他平台推出搜索服务的可能性。百度日本仍在运营Simeji表情和输入法。
2011年，百度进入埃及市场，推出包括 Hao123、Baidu Browser、DU Speed Booster、DU Battery Saver、MoboMarket等产品，以及阿语开发者平台。百度埃及获得中共中央总书记兼国家主席习近平的好评。截止2016年1月，百度埃及用户数达到3800万。2017年退出埃及市場。
百度 国际化发展
2014年7月17日，在中共中央总书记兼国家主席习近平和巴西总统迪尔玛·罗塞夫的见证下，百度董事长兼CEO李彦宏输入关键字“中国巴西”宣告巴西葡语搜索引擎正式上线。
2014年10月10日，百度公司成功收购巴西团购网站Peixeurbano（城市鱼）的控股权，帮助巴西O2O产业发展。百度的收购促进了Peixe Urbano的市场占有率从百度收购前的35%增至70%。
2016年4月15日，百度钱包登录泰国，进入曼谷、普吉、清迈、芭提雅四个城市。
2021年3月，百度推出百度百科香港版baike.baidu.hk，此产品仅允许在中国大陆之外使用。
百度 百度产品
2009年8月18日，百度董事长兼首席执行官李彦宏在百度技术创新大会上提出“框计算”这一技术概念，其功能与Google搜索的OneBox类似。框计算致力于提供一站式的服务，用户在百度搜索框内输入服务需求后，由“框”在互联网可选范围内根据用户需求自动匹配相应的应用和服务，并将该需求分配给最优的内容资源或应用提供商处理，最终返回给用户相匹配的结果。
2008年11月，中国中央电视台《新闻30分》栏目对百度竞价排名黑幕进行了报道，并表示有消费者因为百度搜索引擎竞价排名提供的虚假网站或信息，上当受骗。随后，百度CEO李彦宏在2009年百度第三季度财报发布会上表示，百度客户将于2009年12月1日全面向凤巢系统切换，后于2009年12月1日凌晨，百度官方宣布即日起，百度搜索推广业务将全面转向凤巢系统，凤巢与此前百度采用的竞价排名的传统系统区别在于将搜索结果相关性的权重作为凤巢搜索排名的重要依据。但根据2011年8月中国中央电视台的报道，凤巢系统的搜索结果，与竞价排名相比，页面并没有太大区别，而敛财方面反而变本加厉，且虚假和诈骗网站的问题一直没有得到彻底解决。
百度 百度产品
中国大陆虽有法律明文禁止侵犯版权，但很多时候政府打击侵权的执法力度并不足够，因此百度可以提供查找可以进行免费下载的音乐文件链接的服务。2009年9月4日，中华人民共和国文化部文化市场司副司长庹祖海在《文化部关于加强和改进网络音乐内容审查工作的通知》发布会上表示百度MP3搜索符合文化部的要求，具有合法主体资格。
百度 争议与批评
多年以来百度與許多大企業一樣在众多事件上存有争议性，甚至涉及全國範圍性的社會事件，例如百度競價排名事件和魏則西事件、血友病吧被賣事件等都曾沸騰一時，以及百度相關軟體如網盤和百度全家桶內含一些對用戶電腦的操作被部分人認為有灰色地帶，屢次捲入爭議事件也影響了百度的形象。自从2019年百度强行置顶有关意识形态宣传内容引发争议。2024年5月，百度公關副總裁璩靜五一假期在抖音發布多條短片，内容備受爭議，事件發酵後，百度創辦人李彥宏與人力資源負責人崔珊珊召開小範圍員工溝通會，對璩靜事件進行了點評；璩靜事件亦一度令百度在港股、美股的股價下跌，市值曾合共蒸發逾120億元人民幣。
百度 公司位置
百度大厦是百度在北京市海淀区上地科技园区的百度的总部，昵称“搜索框”。2007年4月26日，百度大厦正式奠基。2008年4月30日，百度大厦结构封顶（当天也是北京奥运会倒计时100天），2009年11月正式投入使用，但启用仅一年就不敷应用，百度只得先后租用鹏寰大厦、奎科大厦、首创空间大厦三座写字楼进行办公，其后决定在中关村软件园二期（西扩）区域筹建新总部。
百度科技园二期位于中关村软件园二期内，北临后厂村路，西眺百望山，2014年启用。
百度上海研发中心成立于2008年12月，位于上海市浦东新区张江科技园，是百度最重要的技术研发机构之一，承担着包括搜索技术国际化支持等百度若干重要项目的研发工作。
2015年8月底，百度国际大厦正式启用，地点位于深圳市南山区高新技术产业园。
倭
倭，《说文解字》释为：顺貌。从人委声。倭是古代中国对日本列岛以及其近邻的的通称，居民称为倭人，国家則称为倭国。
有说法认为“倭”字带有“矮”和“小”的意思，但其无任何史料或字书根据，应是对日本的贬称（“倭寇”等）衍生出来的俗说字义。有说法认为“倭”是源自日语中，第一人称“”（，ware），但并无确证。总结来讲，目前“倭”的来历没有通说。
日文汉字中，「」音讀為「」（wa），與「」字同；訓讀為「（Yamato）」與「」的熟字訓相同。但中國有學者認為「邪（）馬臺・耶馬臺」才是「（Yamato）」的音譯，倭是中国古代对倭奴的简称，但「倭奴」的汉语古音為「wana」、并不对应旧时日语词汇中「女人」的音讀「womina」。
倭 倭国
战国时，盖国在钜（大）燕南，倭北，倭属燕。汉魏至晋時的日本正是女王当政，倭奴国即是倭國中的奴國，并不指女王国，而中国古代有以音译称呼和记载外国地理和人物名词的惯例。有人说倭來自日語中的第一人稱「（日語：，羅馬化：wa）」。
唐代以前中国和朝鲜所用于称呼现今日本西南部份（主要是九州岛）之地理名词。此词汇的涵义随时间而有所不同，最早是朝鲜半岛用于称呼九州岛弥生人所建立的邦国。两汉经乐浪与朝鲜半岛人接触，进而得知倭人。后日本邪马台国兴，遣使纳贡魏国，魏明帝曹叡授邪马台国女主卑弥呼亲魏倭王。六朝时，倭遣使纳贡，中国各朝皆封其为倭王，然其国是倭（日語：，羅馬化：Yamato）、邪马台抑或其它日本势力则不得而知。
倭 倭国
隋唐以后，倭人政权开始自称「日本」，中国于武后时亦改称其名为日本。其他亦有日本为唐朝赐给倭国的国名之说。
倭地位置由于《三国志》所记倭地位置为“循海岸水行，历韩国，乍南乍东，到其北岸狗邪韩国，七千餘里，始度一海，千餘里至对马国……又南渡一海千餘里，名曰瀚海，至一大国，官亦曰卑狗……又渡一海，千餘里至末卢国……东南陆行五百里，到伊都国……东南至奴国百里……东行至不弥国百里……南至投马国，水行二十日南至邪马台国，女王之所都，水行十日，陆行一月…计其道里，当在会稽东冶之东。”，方位混乱错误，使得中国后世将其地理位置视为扬州之东。
汉委奴国王印
漢委奴國王印是東漢光武帝頒授給倭奴國的一枚金製王印。該印於日本天明四年（1784年）出土，現藏於福岡市博物館。這一重大歷史發現，標誌古代中日外交關係的正式建立，为中日关系的历史发展提供了研究材料，更被廣泛引為中日交流的重要證據。
汉委奴国王印 歷史
日本江戶時代的天明四年二月二十三日（1784年4月12日），一來自叶崎的農夫甚兵衛在整修自家水田時掘獲此印。該印金質蛇紐，重約108克；印面2.34厘米見方，以陰刻篆體刻有「漢委奴國王」。
儒學者龜井南冥是第一個考證金印歷史由來的學者，并將其獻給了當時福岡藩的藩主黑田家。1931年（昭和6年），日本指定該印為國寶；二戰后再於1956年定為一級國寶。1978年，黑田家将金印捐給福岡市。1979年福岡市美術館收藏金印，1990年改由福岡市博物館收藏。
汉委奴国王印 印文
此印印文「漢委奴國王」，意指「漢朝的倭人屬國——奴國之王」。
該印文以「漢」字為首。一般而言，若屬於漢朝皇帝直接統治的領土，印文通常不會冠以王朝名稱；而「漢委奴國王」的印文以「漢」字開頭，表明倭國當時為漢朝的朝貢國，而非直屬領地。此外，印文末尾的「國王」二字，為漢朝冊封外臣之王時所使用的等級稱謂。在漢制中，王爵共分為五等，「國王」為最高等級，顯示漢朝皇帝承認倭國擁有其領土管轄權。
關於「委奴」二字的解釋，學界存在不同見解。天明年間，日本學者認為「委奴」應讀作「怡土」，因福岡縣系郡前原町一帶在古代即為「怡土國」，亦即《魏书》所載伊都国的所在地，該地至今仍有「怡土村」之名。然而，由於「委奴」二字與《後漢書》的記載相符，通常被視為「倭奴」的簡化寫法。根據漢制，賜予外臣的金印，其印文一般按照王朝、民族、部族的順序排列，因此「漢委奴國王」可解釋為「漢的倭的奴的國王」。
汉委奴国王印 考證
在中國古代，皇帝透過冊封官位或賜予印綬來維持自身的最高統治權威，此印章制度亦體現在漢朝的外交政策中。印紐的形制因民族與地區的不同而有所差異。據專家考證，漢制賜予中原地區太子及諸侯王的金印通常為龜紐，而賜予臣服國國王的印紐則多採用蛇、山羊或駱駝等形狀。其中，北方遊牧民族如匈奴，其侯王受冊封時所獲金印多為羊紐或駝紐。
日本列岛在中國漢代时尚分为诸多小国。據《後漢書·東夷傳》記載，建武中元二年（57年）正月，倭國眾多邦國當中的奴國遣使朝貢，汉光武帝劉秀賜金印。
在十八世紀以前，部份日本學者對《後漢書》中所載東漢光武帝賜以金印一事，認為並無事實的根據。金印發現後，日本學術界對「漢委奴國王」金印的真偽始終持有爭論，主要分為三種觀點。有人認為此印綬為東漢光武帝所賜主印，即「真印說」；有人認為是日本人自己所刻，即「假印說」；還有人認為是日本人仿刻，即「偽印說」。
汉委奴国王印 考證
經日本史學家、考古家的鑑定，該印尺寸及蛇紐均符合漢制。1956年，一枚形如盤蛇印紐的金印「滇王之印」於中國雲南石寨山西漢古墓群的6號墓滇王墓出土，經考證是漢武帝劉徹于元封二年（前109年）滇王嘗羌臣服漢室后賜予的印綬。1981年2月21日，中國江蘇揚州地區邗江縣甘泉二號漢墓出土另一顆漢代金印「廣陵王璽」；這枚印章也是純金鑄成，印體方形，龜紐，陰刻篆體字，規格、形制、篆刻技法與漢委奴國王印如出一轍，據專家考證很可能出自同一匠人之手。考古人員參照附近漢墓中刻於其它銅器上的年號推定，這枚金印就是東漢明帝劉莊于永平元年（58年）封劉荊為广陵王時賜予他的，與授日本金印的時間（建武中元二年，公元57年）僅隔一年，從而確定了「漢委奴國王」金印確為光武帝所頒賜。
此外，近代以來福岡縣糸島郡前原町平原地方所發掘的青銅器等遺物亦可佐證真印說。經九州大學考古學家鑑定，福岡古墳中發現的青銅鏡三十一面，鐵刀一柄，瑪瑙、玻璃，以及鹿角製的管玉各數個，玻璃裝飾小珠六百餘，大部分是东漢時代中國的產物。據此，日人三宅米吉著文指出，在九州志賀島發現的漢委奴國王金印確是光武帝所賜，絕非後人所偽撰。另有岡部長辛、松村勇造、關野雄、栗原朋信、森貞次郎、直木孝次郎等人，咸認此印乃光武帝賜給倭奴國王的真印，此說於是為大多數學者所承認。
邪马台国
邪（）馬臺國，又稱邪马壹国、邪摩堆、夜麻登及耶麻騰，是《三國志》的《魏志·烏丸鮮卑東夷傳》中〈倭人〉条（通稱《魏志倭人傳》）記載的由倭女王统治的國家。《魏志》記載，公元2世紀末日本的小国林立，邪馬臺國是其中勢力最為龐大的国家。女王卑弥呼統率周圍的奴國和伊都國等許多部落，多次向魏國朝貢。女王死後，統治力量為之動搖，後立同族的臺與為王，力圖復興。當時的社會由王、大人、下户、生口、奴婢等各种身分構成。王有主管祭祀的女王和負責政治、軍事的男王，共同进行统治，由大人协助。下户受王和大人的支配。
關於邪馬臺國的所在地，傳統上有畿內與九州兩種說法，但因史料限制，尚無定論。2010年琉球大學名譽教授、海底遺跡研究會理事長木村政昭又提出琉球說。
中國語言学家鄭張尚芳認為「邪馬臺」是日語「」（日语： Yamato ?）的音譯，按照這種說法，邪馬臺國很有可能就是後世大和王權的前身。
魏志記載中的邪馬臺國已經存在著較為成熟的政府體制，如掌管市場的官員名為大倭，掌管外交的官員名為大夫，並有著類似於中原刺史的一大率監督诸国。
《後漢書·倭傳》載“桓靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主，有一女子名曰卑彌呼……於是共立為王。”
邪马台国 位置及所轄區域
帶方郡与伽耶在其西北，除狗奴国外，当时日本列岛的大部分小国受其管理（對海国、一支国、末卢国、伊都国、奴国、不彌国、投馬国、斯馬国、百支国、伊邪国、都支国、彌奴国、好古都国、不呼国、姐奴国、對蘇国、蘇奴国、呼邑国、華奴蘇奴国、鬼国、為吾国、鬼奴国、邪馬国、躬臣国、巴利国、支惟国、烏奴国等）。
邪马台国 位置及所轄區域
倭人在帶方東南大海之中 依山島為國邑 舊百餘國 漢時有朝見者 今使譯所通三十國
 
從郡至倭 循海岸水行 歷韓國 乍南乍東到 其北岸狗邪韓國七千餘里
始度一海千餘里 至對海國 其大官曰卑狗副曰卑奴毋離所 居絕島方可四百餘里 土地山險多深林 道路如禽鹿徑 有千餘戶 無良田食海物自活 乘船南北市糴
又南渡一海千餘里 名曰瀚海 至一大國 官亦曰卑狗副曰卑奴毋離 方可三百里 多竹木叢林 有三千許家 差有田地 耕田猶不足食亦南北市糴
又渡一海千餘里 至末盧國 有四千餘戶 濱山海居 草木茂盛行不見前 人好捕魚鰒 水無深淺皆沈没取之
東南陸行五百里 到伊都國 官曰爾支副曰泄謨觚柄渠觚 有千餘戸 世有王 皆統屬女王國 郡使往來常所駐
東南至奴國百里 官曰兕馬觚副曰卑奴毋離 有二萬餘戶
東行至不彌國百里 官曰多模副曰卑奴毋離 有千餘家 
南至投馬國水行二十日 官曰彌彌副曰彌彌那利 可五萬餘戶
南至邪馬壹國 女王之所都 水行十日陸行一月 官有伊支馬次曰彌馬升次曰彌馬獲支次曰奴佳鞮 可七萬餘戸
自女王國以北 其戶數道里可得略載 其餘旁國遠絕 不可得詳
次有斯馬國次有巳百支國次有伊邪國次有都支國次有彌奴國次有好古都國次有不呼國次有姐奴國次有對蘇國次有蘇奴國次有呼邑國次有華奴蘇奴國次有鬼國次有爲吾國次有鬼奴國次有邪馬國次有躬臣國次有巴利國次有支惟國次有烏奴國次有奴國 此女王境界所盡
其南有狗奴國 男子爲王 其官有狗古智卑狗 不屬女王
自郡至女王國 萬二千餘里
 — 陳壽， 三國志·魏志·倭人傳
邪马台国 行政
「官有伊支馬，次曰彌馬昇，次曰彌馬獲支，次曰奴佳鞮」。
邪马台国 外交
由大夫負責，在景初三年，大使難升米，次使都市牛利至帶方郡，後至洛陽，魏明帝封她親魏倭王，得大量回賜。247年再出使，求魏幫助對抗狗奴國。
邪马台国 風俗習慣
《三國志·魏志·倭人傳》記載“種禾稻……”、“人性嗜酒”，他們與百越一樣穿貫頭衣、紋身、光腳。一夫多妻制，大人四五婦，下戶二三妇。全国有大人、下戶、生口、奴婢四等。他们出海时找一个人像辦喪事一样斋戒祈祷名為持衰。如行程順利送他奴隸財物，不順則殺之。
邪马台国 相關爭論
邪馬台国（日语：／ Yamatai Koku），与邪馬台（日语：）的發音十分相近。邪馬台，漢語拼音作“yémǎtái”，注音作“ㄧㄝˊㄇㄚˇㄊㄞˊ”，上古漢語擬音（白一平-沙加爾系統）為[ɢa mˁraʔ lˁə]。公元600年到759年之間的《萬葉集》把Yamato寫作“山”（yama）和“門”（tö）。Yamato的名稱起源可能和奈良的地形有關。
而倭（日语：／ Wa）發音則接近和。
邪馬台國在現存的《三國志》版本中被記作“”。雖然《三國志》成書於晉代，但現存最古老的刊本是宋代的紹興本（紹興年間，即1131年—1162年刻版）和紹熙本（紹熙年間，即1190年—1194年刻版）。然而在《三國志》之後，成書於5世紀的《後漢書》記作“”，成書於7世紀的《梁書》記作“”，成書於7世紀的《隋書》記載倭國“”，成書於唐代的《北史》四夷傳記載“”。以上幾種史書都引用自比現存的《三國志》刊本更古老的寫本。因此現今學界多以“邪馬台國”為正確寫法，並認為“邪馬壹國”的表記來自於傳抄過程中把“”誤寫作“”的失誤，或有避諱一說。
邪马台国 相關爭論
目前，邪馬台國的正確位置依然眾說紛紜，而較有力的說法是「九州」與「畿內」兩者。
由於倭朝廷的主要據點為畿內，而邪馬台國與倭朝廷的時代也不過相差一世紀左右。假設邪馬台國位於畿內，那麼便可推斷倭朝廷是由邪馬台國所直接發展而成。支持者認為奈良盆地一帶的古墳、纒向遺跡等考古發現，與文獻記載相符，是畿內說的有力證據。
據目前的日本考古結果顯示，九州鐵製品出土量壓倒性的為全國之冠，這顯示了位於九州的邪馬台國擁有大量的鐵製武器，以強大的武力做為後盾，才得以統領諸國。但在卑彌呼死後，日本陷入了內亂，其中位於南方的狗奴國，是邪馬台國最大的威脅，甚至逼得邪馬台國派使節到中國希望魏國幫助其平亂。该说法认为，位于九州的邪马台国可能在四世纪灭亡，随后由畿內的倭国统一了日本。
邪马台国 相關爭論
该学说综合了“畿內說”和“九州说”。在卑彌呼死後一世紀的近畿四世紀奈良古蹟中，鐵製品大量的出土，鐵製品的中心從九州轉變成了近畿。三世纪时期的九州有铜镜文化，而本州畿內则有铜铎文化。至四世纪古坟文化兴起，畿內铜铎文化消亡。這表示了位於九州的邪馬台國在內亂發生之後可能有將首都向東遷移的情況。而在日本的傳說中，也有神武天皇東征神話的記載，這樣就得以解釋承接邪馬台國而興起的倭政權位於奈良的原因。
此說《魏志倭人傳》記載邪馬台的位置、風土等與琉球相似，而沖繩本島各間切的名稱又與邪馬台國地名發音相近，且在琉球出土的一些文物亦與《魏志倭人傳》相符，並推斷北谷海底遺跡為卑彌呼之城堡，與那國島海底地形則是補給地。
埴轮
埴轮（日语：／ Haniwa）是日本古坟顶部和坟丘四周排列的素陶器的总称。分为圆筒形埴轮和形象埴轮。在日本各地的古墳均有分布。
埴轮 概要
埴轮大概在3世纪中后期到6世纪中后期被制造，和前方后圆墓同时消失。埴轮大部分均为中空。制作方法为先用粘土做成细泥条，盘起来后进行造型。部分埴轮为分别烧制的部件组合而成。也有部分埴轮是先做出框架后贴上粘土片而制成。没有使用模具制成的埴轮。埴轮通常会涂以红色涂料，在畿内几乎完全没有使用红色以外的颜色的埴轮，但是在关东地区则出土了被涂以各种各样颜色的造型埴轮。
埴轮可以大致上可以分为圆筒埴轮和造型埴轮两类。而造型埴轮又可以大致分为屋型埴轮，器物埴轮，动物埴轮和人物埴轮四种。通过对造型埴轮的研究，可以复原古坟时期的衣服，发型，武器，农具以及建筑等的式样。
埴轮 起源
埴轮由弥生时代末期吉备地区的酋长墓穴中出土的特殊形制的台型陶器和壶型陶器发展而来。
大致在3世纪中叶到后叶时期的前方后圆坟中出土了最古老的圆筒埴轮，都月型圆筒埴轮。这种埴轮分布于备中到近江一带。都月型埴轮和在前方后圆坟中发现的最古老的陪葬品三角缘神兽镜只在兵库县御津町的古坟权现山51号坟中同时出土过。
前方后圆坟的出现被认为是大和王权的建立的标志，而在前方后圆坟中出现了宫山型的特殊形制的台型器和壶型器，被认为是大和王权是由吉备地区酋长建立的证据，即吉备势力东迁说。
《日本书纪》中垂仁纪记叙，野見宿彌提议在日叶酢媛命的陵墓中使用土制的人马来代替殉葬者，由此产生了埴轮。然而经过现代考古学的研究，已经明确了埴轮的演变过程，故而推翻了《日本书纪》中的记载。
埴轮 变迁
在古坟时代前期刚开始时（3世纪中叶到后叶），发现了圆筒形以及壶型和稍后的如同在台型器上放置壶一样的桔梗型埴轮。这些筒形埴轮由单纯的放置于地面上逐渐变为将根部埋于地下的形式。该类埴轮随着前方后圆坟的流行而遍布日本全国。
古坟时代前期前叶，与圆筒型埴轮相异的屋形埴轮，以华盖形埴轮和盾形埴轮等为代表的器物埴轮，以鸡形埴轮为代表的形象埴轮开始出现。关于刚出现时的形象埴轮组合形式以及制作地点等尚有许多问题未能解答。在此之后，在墓顶的屋型埴轮周围放置器物埴轮，然后再围以圆筒埴轮的豪华配置在四世纪后期较早阶段成为固定形式。此时使用的圆筒埴轮会在身体两边贴上鳍状物，也就是带鳍圆筒埴轮。
埴轮 变迁
从古坟时期中期中叶（5世纪中）开始，以巫女为代表的人形埴轮和马，犬之类的动物埴轮开始出现。埴轮的摆列方式也开始出现变化，器物埴轮和屋形埴轮的外侧被摆放成方形的配列，当然也仍然存在省略方形列的例子。而带鳍圆筒型埴轮的鳍部开始被过度修饰，屋形埴轮的顶部变得不成比例的巨大。
自古坟时代后期（6世纪中期）开始，畿内的埴轮制造开始逐渐消失。但是在关东地区埴轮的生产仍然继续着。位于埼玉县鸿巢市的生出冢遗迹被认为是当时东日本地区最大的埴轮生产遗址。
埴轮 意义
本来出现于吉备地区的特殊形制台型陶器和壶型陶器是作为坟顶上进行葬礼仪式的器具来使用，而在古坟上使用的圆筒型埴轮则被认为同时具有标划坟丘重要区域的作用。
屋形埴轮则被认为是死者灵魂生活的房屋，或是死者生前居住房屋的象征。该类埴轮通常被摆放在埋葬区域的正上方或是坟丘上方。
器物埴轮中，华盖形埴轮表达了高贵的身份，而武器与盾牌等武器形埴轮则从其现实中的攻击与防御职能里引申出防止恶灵与灾祸侵入的作用。
人形埴轮与动物形埴轮则因其常以起成行列的多个摆放模式推断，可能是表现葬礼仪式，或者是其生前祭典的重现。这类埴轮表现了古坟时代的祭祀形式以及当时人们的生死观。
大和王权
大和王权（ヤマト王権）又被记为倭王权，是日本大和時代 (古坟时代和飞鸟时代)，以大和地区（奈良縣）为中心君临于西日本各地豪族联合之上的政权，在中国史书中被称为倭国；其准确诞生时间仍存在争议。大化革新后大和王权从中国吸收律令制度蜕变成为中央集权国家，并在公元7世纪确立国号为日本。
大和王权指的是从4世纪左右以奈良地区（大和国）为基盘逐渐扩张的政权，但这并不一定意味着日本作为国家的起源是4世纪。同世纪末建造的大仙陵古墳覆地面积和体积匹敌埃及古王国时期的胡夫金字塔，这意味着这个时期的日本近畿地区很可能已经存在着足以支撑强大生产力的广域王权国家。但关于横跨九州-东海的统一政权何时成型还有较大争议。在大和王权兴起的同时，日本列岛还大概存在数个乃至十数个权力中心。这是日本学术界所重视的问题。
最新研究推测，在2世纪到3世纪之间，各地酋邦从分立状态向统一方向发展的过程中，大和政权已经成为各酋邦的中心。王权为了确立联合盟主的地位，重视对外关系，向东晋和南朝宋朝贡，并竭力与朝鲜半岛上的国家（百济、伽倻）垄断渡来人传入的各种技术。
大和王权 历史
弥生時代根據中國史書記載日本列岛出現許多小國，小國的特徵為考古發掘的環濠集落，以及銅製器物，另外在中國東漢時期開始有日本列岛上的小國，如：奴国，向中國朝貢，藉此壟斷與中國的往來，並尋求中國對此一地位的肯定。
在中國三國時代的同期，日本出現邪马台国，邪马台国為一個小國共主，並曾向魏朝貢。對於邪马台国的位置以及其與大和王权的關係，目前学界并沒有定論。一部份學者認為邪马台国位在近畿，並且逐步演化為大和王权；另一部分則認為邪马台国位在北九州，之後被近畿的大和王权擊敗。
從西元250年開始，日本列岛上的統治者开始大量營建“古墳”。古墳的分布遍及日本本州島的南部，以奈良、大阪為主，北海道則未發現。此一時期的墳墓為巨大的穴式土堆，四周有壕溝，“前方後圓”形式的墓制最具代表性，墳的周遭圍繞著中空的黏土塑像，這些筒狀土製人偶有可能是殉葬用，稱之「埴輪」。
大和王权 历史
建築這些古墳須花費大量財力，只有少數的統治階級能夠負擔，也代表出現動員群眾修建大型建築的力量，因此古墳被視為大和王权出現的象徵。目前發現古墳有七十一座，以鑰匙孔形的古墳最常見，大阪堺市的大仙陵古墳是世界上最大的古墳。古墳裏通常有許多銅鏡、珠寶等陪葬品，到了後期還有兵器和鎧甲。
大和王权形成初期，其君主名为大王，大王與各地豪族形成聯盟，大王對各地僅能間接統治。各豪族之下的人民被編為部民，稱為部民制。部民地位形同同一時期中國的部曲，隸屬於各地豪族，大和王权無法直接統治。
266年邪马台国最後一次向中國遣使後，中國史書中關於日本的紀錄缺失了約150年，期間的歷史只能依據考古資料推测。4世紀中期從東北地方南部到九州的古墳形制逐漸統一，這意味著日本多數地區可能被納入以大和王權為首領的政治聯盟。各地的首領承認大和王權的宗教權威，建造了與大和王權相同類型的鑰匙孔形墳墓。對外往來則由大和王權以「倭」的名稱獨佔對外貿易的權利，並以鐵礦原料等重要物資進口控制各地的首領。
大和王权 历史
古墳時代中期為4世紀末到5世紀之間，最顯著的趨勢之一是古墳規模不斷擴大，特別是5世紀上半葉修建的大仙陵古墳。另外由於中國地區動亂，渡來人增加，推動日本政治制度、器物、文化的發展，渡來人氏族組成陶作部、錦織部、鞍作部等技術性集團，漢字、佛教、儒家思想便在此時期傳入。
5世紀末到6世紀初古墳的建造進入衰退期，同一時期日本書紀也記載雄略天皇死後，短時間內接連經歷清寧、顯宗、仁賢、武烈四位天皇，史學界認為此時大和王权陷入內亂，原因與大和王權提升，導致地方反對有關。在内乱过程中，彥太尊于6世纪初取得大王地位，是為继体天皇。
继体天皇死後，日本再次陷入動亂，史稱繼體・欽明朝内亂，在克服了6世纪前半期的继体．钦明朝内乱，以及平定了筑紫君磐井的叛乱 (磐井之乱)後，大和王权形成以大王为首，并與畿内豪族葛城臣、平群臣、苏我臣、大伴连、物部连等豪族联合组成的统治集團，豪族的同族集团叫做氏，臣、连、君、直、造、首等姓，則表明该氏的地位，該制度稱為氏姓制度。豪族分掌国家的祭祀、军事、外交、财政等職權，在朝廷内有较大的权利。
大和王权 历史
在地方也有地方豪族存在，並擔任地方首長。大和王权的地方设国（以国造为长）、县（以县主为长）、村（以稻置和村主为长），地方豪族多為公、直、首等姓的豪族，地位比臣、连等中央豪族低下，然而地方豪族才是直接控制地方的掌權者，大和王权僅能透過豪族間接統治，直接统治权尚未确立。
磐井之乱後，安闲天皇不遗余力地大肆推行屯仓部民制。屯仓部民制最基本的特征，就在于大和王权从地方豪族和被征服者那里获得一部分土地和人民，作为自己的直辖领地（屯倉）和直属人民（田部），部分打破原有的通过地方豪族加以统治的间接统治方式，而实行直接统治，加强大和王权的经济基础和实力，也削弱并钳制了那些有独立性的被征服势力。然而當時大王还没有绝对权力，所以贵族也极力扩大自己私有的领地与部民，借以增强自己的经济实力。
隨著中國文化傳入，渡來人氏姓與日本本土氏姓出現對立，其中最顯著的便是蘇我氏與物部氏針對佛教接受與否的政爭，最終蘇我馬子在587年丁未之亂擊敗物部守屋，隨後又在592年殺死崇峻天皇，擁立外甥女為推古天皇，進入蘇我氏掌權的時代，另外該年也被視為飛鳥時代的開始。