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李怡 影響至深的作家
參考：
「《魯迅全集》，它真的很好，很值得看，特別是它的小說和雜文部分。比較古拙的我沒有看，翻譯的我也沒有看，因為這是從日文翻譯過來，譯得太直，所以我看的並不多，但寫作部分，我幾乎全都看過了，十本看過後再翻看。書中對於針砭時事、邏輯力，以及中國語文的運用，我覺得看一部都好了。」
「俄羅斯的契柯夫，他是一位醫生，寫了幾百篇短篇小說，四十多歲就死了。他的小說令人印象深刻，他對人性的刻劃很深，他的戲劇《海鷗》、《櫻桃園》都有很深的人性刻劃，雖是很短的小說，千多字，但你在內裏看到的事情是很多的。我睡覺前，一是看魯迅的雜文，一是拿契柯夫的小說看，長的有幾萬字，但短的只有二、三千字，很快看完，很有趣，這個作家對我的影響很大。」
現代：劉賓雁
李怡 影響至深的作家
「如果說到現代，我覺得劉賓雁對我也有影響，他的報道文學，真真正正是不怕任何權勢，對生活有直接的干預，很有勇氣，這種風骨，以及不畏權勢，對我的影響很深。他對我來說，是一個現在存在的榜樣，而不是很久以前就死去的，雖然他在2005年逝世。他在五十年代寫的兩篇報道文學都屬於小說，《在橋樑工地上》和《本報內部消息》都對我有很深的影響，覺得一個寫作人是應該這樣做對的事情，受到甚麼的待遇就不說了，當然是很慘，二十多年的右派。現在我在香港有言論自由，就更加沒有理由為了自己的利益，為了一些虛榮來埋沒了自己的良知。」
現代：柏楊
「我受柏楊影響最深的，是他入獄前寫的雜文，不僅妙趣橫生，而且針針到肉，文字吸引，看到不能釋手。」
「我在主編《七十年代》的一九七三年，曾因發表姚立民的《評介向傳統挑戰的柏楊》，而引發一場關於柏楊的爭論。當時柏楊尚陷獄中，論爭的主旋律是為他的冤獄呼喚。柏楊出獄後，將有關論爭輯錄成書，書名是：《七十年代論戰柏楊》。他本人還手書一詩贈我：『七零年代時，我陷誅殺陣，域外伸援手，吼聲震乾坤。海天兩相隔，時尚不識君。而今逢九零，我幸在此身，幾筆謝李怡，一詩表我心。』其實我只是盡一個編者的義務罷了，何須言謝？倒是我應謝柏楊，他的雜文和人品，使我受教良多，也助我成長。」
李怡 脫離左派
「1976年，四人幫倒台，從編務和實際接觸中，使我在思想上有很大改變，令我明白文化大革命根本不是甚麼由下而上，清洗污泥濁水的運動，實際上只是一場赤裸裸的權力鬥爭，將中國傳統文化完全摒棄，但最令我無法接受的，是它把人民當成犧牲品，這是我轉向的關鍵。」說來諷刺，李怡當初相信共產黨，是因為他在共產黨軍隊中看見了國民黨軍隊所缺乏的「保護人民」理念，但後來也是基於人民權益被剝奪，令李怡對共產黨死心。「也許正如阿克頓勛爵(Lord Acton)所言『權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐化。』這大概是沒有人能走得出的鐵律。」
「我不能接受左派把報刊視為宣傳工具，寫文章必須講立場的指導思想。正因為我堅持貫徹『讀者是它的作者，而作者也是它的讀者』這個編輯主張，所以終於不為左派所容」
李怡 脫離左派
「一九八○年，筆者在美國東部的保釣營發表了一篇題為《從認同到重新認識中國》的演講，表示必須放棄認同，而要重新認識中國。這篇演講，是筆者心路歷程的分界線。而由「重新認識」起始，筆者也就從過去為中共政權找開釋理由的認同立場，改為重拾批判精神。有人將筆者這種批判精神，簡化為「逢中必反」，實際上筆者所持的態度是「逢掌權者必批」，因為「權力使人腐化」是一條鐵律。知識分子的本份，就是必須永遠對不大可能違背這鐵律的掌權者持批判態度，即使批錯了也可以作為一面鏡子促掌權者反省。因為掌權者擁有置百姓於生死的權力。」
1981年脫離左派。「關鍵就在於我主編的《七十年代》發過一篇文章《中共的特權階層》，這篇文章揭露了當年主管港澳事務的廖承志帶團訪問日本大收禮品的事。這種事在今天看來自是小兒科了。但當年也引起中共內部的哄動。於是廖說我們的雜誌『打着紅旗反紅旗』。」按我在中央文化部當過藝術局局長的叔叔的說法，其實算是「掃地出門」，就這樣被「請走」也。「在批判中共特權階層和鄧小平翻雲覆雨地對付民主牆和魏京生的問題上，《七十年代》背離了中共宣傳所要控制的軌道，港澳辦主任廖承志下令要把《七十年代》置諸死地。（見《許家屯回憶錄》）就這樣，我帶著《七十年代》（其後改名為《九十年代》）從愛國左派的圈子走了出來。」
李怡 人生理念
強權絕不能代替真理
「我信奉和堅持的是：強權絕不能代替真理。眼看着強權對事實、對一般道理的無恥扭曲，眼看奉迎強權者說些自己也不相信的話，眼看真理不敵強權，不能不痛苦和憤怒。但我的信念和堅持不會改變，因此我在《鏗鏘集》中說：假如真普選的機會是零，對我來說仍然一樣，就是：強權永遠無法代替真理。因為強權永遠無法代替真理，所以只要堅持這信念的人越來越多，那麼真理總有戰勝強權的一天。」
質疑權貴，無論有幾多人反對，只要覺得自己做得對，就堅持去做
「我在《七十年代》後，由分配平等轉為追求機會平等，以及對掌權的人永遠保持置疑的態度，因為這是傳媒的責任，我們不是掌權的敵人，我們可以是它的諍友，但我們的天職就是要監察它，作為知識分子都是這樣，無論有幾多人反對你也好，你只要覺得自己做得對，就堅持去做，這個轉變是我在辦雜誌時慢慢發生，雖然我創辦了《七十年代》，但實際上，我覺得是雜誌創造了我後來的性格和寫作、閱讀的方向，以及自己所堅持、追求的事。」
李怡 人生理念
「我曾經說過，所有我努力提倡的主張，通常社會都會朝相反方向發展。比如提倡閱讀，提倡民主，潮流都走去我主張的反方向。因此，對人類社會的期待，我不僅悲觀而且早已疲倦了。」「這樣說好像代表我在做一些沒有結果的事，但對我而言，正因為這不是潮流，所以我才要推動它，而我覺得這是正確的。」
悲觀，但不消極，而是積極任事，積極追求
「許多人把樂觀與積極相連，認為必須對前景樂觀，覺得有希望，覺得可以達到一定的目標，你才會積極做你要做的事。而悲觀則與消極相連，對前景悲觀，覺得努力去做也不會達到預期目標，又怎會積極呢？
我年輕時就受存在主義的思想影響。存在主義對人生是全然悲觀的，人一出生就注定要走向死亡，單是這一點就無法樂觀。存在主義的人生不問成果，不問目標會不會達到，只問你在生命的全過程有沒有積極地掌握着你的存在。由於對人生基本上是悲觀的，因此目標恐怕也不會達到，正如魯迅所說，希望和絕望都同屬虛妄，但沒有希望也絕不放棄追求。悲觀，但不消極，而是積極任事，積極追求。我會這樣寫我的墓誌銘。」
若放一句說話在墓誌銘的話：「這個人一世也很勤力去閱讀與工作。」
批判精神就是科學精神。 －Karl Popper。 「這是我永遠的座右銘。」
先知
在宗教中，先知（prophet）是被視為與神靈接觸的個人，據稱代表神靈說話，作為神靈與人類的中介，將來自超自然來源的訊息或教義傳遞給其他人。 先知傳達的訊息則被稱為預言（prophecy）。在不同的宗教信仰裡，先知的定義并非全然一致。
歷史上的許多文化和宗教中都存在先知身份的主張，包括猶太教、基督教、伊斯蘭教、古希臘宗教、瑣羅亞斯德教、摩尼教等。
先知 汉语词源
《孟子·万章章句上·第七节》：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”由汉语词源可见，“先知”指的是较同时代的人更早得到某种知识，从而能将其教导和传播给别人的人，而非有能力预言未来的事情的人。
先知 词源
英语单词 prophet（先知）是一个复合希腊单词的音译，源自 pro（在...之前/朝向）和 phesein（讲述）；因此，προφήτης (prophḗtēs) 是指将神的信息传达给人类的人，偶尔也包括预告未来事件。在不同的解释中，它意味着倡导者或演说者。它在《七十士译本》中用于翻译希伯来语单词 נָבִיא (nāvî)，在阿拉伯语中翻译单词 نبي (nabī)。W.F. 奥尔布赖特指出这些希伯来语（נָבִיא (nāvî)）和阿拉伯语（نبي (nabī)）单词起源于阿卡德语中的纳布（Nabu）。
阿卡德语 nabû 意为“宣告者”或“被授权的人”， 源自闪语词根 n-b-y 或 nbʾ。 它与 古敘利亞語：，羅馬化：nəḇiyyā（叙利亚语）、阿拉伯語：，羅馬化：nabiyy（阿拉伯语）和 希伯來語：，羅馬化：nāḇī（希伯来语）同源， 所有这些词都意为“先知”。
先知 词源
在希伯来语中，单词 נָבִיא (nāvî)，“发言人”，传统上翻译为“先知”。《塔纳赫》的第二部分尼维姆（Nevi'im）就是专门关于希伯来先知的。navi 的含义或许在 Deuteronomy 18:18 中有所描述， 其中上帝说：“……我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。” 因此，navi 被认为是上帝的“口”。一个犹太传统认为，词根 nun-bet-alef（"navi"）基于两个字母的词根 nun-bet，表示空洞或开放；要接收超验的智慧，人必须使自己“开放”。
先知 美索不达米亚起源
在琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）和由琐罗亚斯德（Zoroaster）建立的先知传统出现之前，各种古代文明中就已经存在作为人与神之间中介的个体。例如，在古代苏美尔，像“ensi”（恩西）或“lugal”（卢伽尔）这样的人物扮演了类似于先知的角色，通过仪式、预兆和祈祷提供指导并解释神圣旨意。恩西被认为是城邦守护神的代表。 （卢伽尔）的职能包括某些仪式和祭祀活动、仲裁边界争端以及进行军事防御以抵御外部敌人。 拉格什（Lagash）的恩西们有时会将城市的守护神宁吉尔苏（Ningirsu）称为他们的 （“主人”）。以上所有内容都与“恩西”（ensi） 以及尤其是“恩”（en）这两个头衔可能具有的祭司或神圣特性有关（后一个术语在后续时代继续指称祭司）。
这些先知，虽然缺乏在后世传统中发现的系统化神学框架，却通过展示与神圣领域的联系并在其社群内提供精神领导，为先知（prophethood）的概念奠定了基础。尽管没有成文的经典或有组织的宗教机构，这些前琐罗亚斯德时代的先知形象在塑造早期宗教思想和实践方面发挥了关键作用，为随后伴随琐罗亚斯德及其后的宗教传统而出现的结构化的先知传统铺平了道路。
先知 犹太教
《塔纳赫》中的先知包括亚伯拉罕、摩西、米利暗、以赛亚、撒母耳、以西结、玛拉基以及约伯等。在犹太教中，摩西被视为最重要的先知。 在出埃及旅途中的一次事件中，“摩西身上的灵”被传递给七十位长老，他们因此一度能够说预言，但大多数情况下此后再也不能说预言。 摩西曾表达愿望，希望“耶和华所有的子民”都能成为先知。 除了书写和传达神的信息外，以色列或犹大国的“先知”（希伯来文：nevi'im，意为“代言人”）常常通过自身生活行为来演绎先知的比喻。 例如，为了对比百姓的悖逆与利甲族人的顺从，神吩咐耶利米邀请利甲族人喝酒，此举违背了他们祖先的命令。利甲族人拒绝饮酒，因此受到神的称赞。 耶利米所行的其他先知性比喻还包括：将一条亚麻腰带埋藏使其朽坏，以此表明神将如何败坏犹大的骄傲。 同样，耶利米买了一个陶罐，然后在欣嫩子谷当着长老和祭司的面将其打碎，象征神将彻底粉碎犹大国及其城市，无法修复。 神还指示耶利米用木头和皮带做一副轭，戴在自己颈项上，以表明神将使国家臣服于尼布甲尼撒——巴比伦王的统治之下。 同样，先知以赛亚曾赤身露脚行走三年，预示即将到来的被掳命运。 先知以西结则需侧卧390天，并按定量进食，以此象征即将到来的围城之灾。
先知 犹太教
先知的使命在希伯来圣经中通常被描绘为严格而严苛的， 而先知常常成为迫害与反对的目标。 上帝对耶利米的个人预言：“他们要攻击你，却不能胜你”， 在圣经叙事中多次应验，因为耶利米警告那些持续拒绝悔改、不愿接受较轻惩罚的人将面临毁灭。 作为对耶利米忠于上帝命令、传讲上帝话语的回应，他被自己的兄弟攻击， 被一位祭司和假先知殴打并投入枷锁， 被国王监禁， 遭遇死亡威胁， 被犹大的官员扔进地窖， 并受到假先知的反对。 同样，以赛亚也听到拒绝他信息的人说：“离开正道吧！偏离路径吧！不要再向我们提那‘以色列的圣者’了！” 摩西的生命曾受到出埃及记中的法老威胁，也是另一个例子。
先知 犹太教
根据《撒母耳记上》9:9的记载， “先知”（navi）的旧称是“罗埃”（ro'eh，רֹאֶה），字面意思是“看见者”或“先见”。这可能反映出一种古代的转变：从视先知为受雇的占卜者，转变为视其为道德教师。L.C. 艾伦（1971年）评论说，在第一圣殿时期，存在一类属于行会的“先见-祭司”，他们从事占卜、仪式和献祭，并担任文士；而除此之外还有正典先知，他们不进行这些活动（并谴责占卜），而是被差遣来传达信息。 这些“先见-祭司”通常隶属于地方的神殿或圣所（例如示罗），并为他人授职，如同一个带有学徒和招募制度的神秘行会。而正典先知则并非以这种方式组织。
犹太传统——与基督教和伊斯兰教实践不同——并不认为但以理（Daniel）是先知。
先知 犹太教
犹太传统认为，先知的人数是出埃及人数的两倍，即多达120万名先知。 《塔木德》承认有48位男性先知向人类留下了永恒的信息。 根据《塔木德》，还有七位女性被列为女先知，她们的信息对所有世代都有意义：撒拉（Sarah）、米利暗（Miriam）、底波拉（Devorah）、哈拿（Hannah，先知撒母耳的母亲）、亚比该（Abigail，大卫王的妻子）、户勒大（Huldah，耶利米时代的先知）和以斯帖（Esther）。 犹太圣经注释家拉希（Rashi）指出，利百加（Rebecca）、拉结（Rachel）和利亚（Leah）也是先知。
《以赛亚书8:3-4》 提到了以赛亚的妻子，她为他生下儿子玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（Maher-shalal-hash-baz），被称为“女先知”；她未在别处被提及。
《塔纳赫》中的先知并不总是犹太人；
例如《民数记》22章中提到的非犹太先知巴兰（Balaam）。 根据《塔木德》，俄巴底亚（Obadiah）据说曾是皈依犹太教的人。
《犹太圣经》中最后提到的“先知”（nevi'im）是哈该、撒迦利亚和玛拉基，他们均生活在公元前586年至539年左右的70年巴比伦流亡末期。《塔木德》（《公会集》Sanhedrin 11a）指出，哈该、撒迦利亚和玛拉基是最后的先知，此后时代仅能听到“巴特·科勒”（בת קול，字面意为“声音的女儿”，即“上帝之声”）。
先知 基督教
在基督教中，先知（或称“先见”）是指被圣灵感动、由上帝差遣来传达信息的人。这包括教会建立之前活跃的犹太先知，以及在基督教会中活跃的先知。一些教派将先知的信息限定为仅针对会众成员的言语，排除社会或政治性信息。然而，圣经中多次记载先知被呼召传达社会或政治性的信息。 接受信息的过程称为启示，而传达信息的行为则称为预言。
“先知”一词适用于那些获得公开或私人启示的人。在天主教中，公开启示属于信仰宝库的一部分，而这一启示已在耶稣基督身上完成；相比之下，私人启示并不增加信仰宝库的内容。“信仰宝库”指的是耶稣基督全部的启示，并通过圣经和教会传统传递给后世。
圣经将“假先知”这一称号用于任何传讲与使徒所传、并在圣经理录的福音相违背之信息的人。 在旧约的《申命记》中有一段经文警告人们警惕那些预言未实现之事的人，并指出他们应当被处死。其他经文则表明，假先知可能是故意欺骗他人者、精神错乱者、受撒旦影响者，或是凭自己私意说话的人。
在十二位小先知中有六位的纪念日在十二月。他们都鼓励人们归向天主，为过去的罪过悔改，并在困境中仍能认识到天主的同在。
先知 基督教
“耶稣基督是父以圣神所傅油、并立为司祭、先知和君王的那一位。整个天主子民都参与基督的这三个职务，并承担由此而来的使命与服务责任。” 平信徒以先知性的方式行事，就是当他们向家人、邻居和同事宣讲真理，并以自身生活为榜样活出福音。 旧约先知们为穷人和弱势群体发声，“并滋养和激励天主教社会训导中关于优先关爱穷人、劳工权利、正义与和平的教导。”
那些相信圣灵继续赐予基督徒属灵恩赐的基督徒，被称为继续论者。 这些恩赐可能包括预言、说方言、奇迹般的医治能力，以及辨别（《马太福音》12:32 和合本：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。」）。 而停止论者相信这些恩赐只存在于新约时期，并且在最后一位使徒去世后就已经终止了。
先知 基督教
在耶稣到来之前，旧约中的最后一位先知是施洗约翰。 新约中明确提及在基督死而复活之后仍有先知存在的经文包括：启示录11:10， 马太福音10:40–41 和 23:34， 约翰福音13:20 和 15:20， 以及使徒行传11:25–30、13:1 和 15:32。
十二使徒遗训（Didache） 对于如何辨别真先知与假先知提供了详尽的教导，并指出了教会中关于奉献什一给先知的诫命。 爱任纽（Irenaeus）记载了公元二世纪一些信徒拥有预言的恩赐， 而游斯丁·马尔提尔（Justin Martyr）则在其与特里福的对话（Dialogue with Trypho）中辩称，在他那个时代犹太人中已经没有先知，但教会中却仍有先知。
先知 基督教
赫马牧人书（The Shepherd of Hermas） 描述了一种异象，阐释了关于教会中预言恰当运行的启示。 该撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea）提到过雅典的夸德拉图（Quadratus of Athens）和费城的阿米亚（Ammia of Philadelphia），他们二人皆是在十二使徒之后颇为著名的先知。 特土良（Tertullian），在论述孟他努派（Montanism）的教会聚会（他本人也属于该派别）时，详细描述了二世纪教会中预言的实践。
许多后来的基督教圣徒据说拥有预言能力，例如艾奥纳的圣高伦巴（Columba of Iona） (521–597)、圣马拉基（Saint Malachy） (1094–1148) 或 皮奥神父（Padre Pio） (1887–1968)。 此外，圣母显现（Marian apparition），比如 1917 年葡萄牙法蒂玛（Fátima, Portugal）的显现，或 1980 年代卢旺达的基贝霍（Kibeho）显现，往往包含关于世界未来及其发生地区的预言性启示。
先知 基督教
纵观基督教会的历史，先知运动屡屡出现，表现形式包括：孟他努派（Montanism）、诺瓦提安派（Novatianism）、多纳徒派（Donatism）、方济各会（Franciscanism）、再洗礼派（Anabaptism）、卡米萨尔派热忱运动（Camisard enthusiasm）、清教徒主义（Puritanism）、贵格会（Quakerism）、静修主义（Quietism (Christian philosophy)）、路德宗（Lutheranism） 和 激进敬虔主义（Radical Pietism）。
现代的五旬节派与灵恩派，至 2011 年时全球大约有 5.84 亿人， 相信预言恩赐在当今仍在发挥作用。其中一些运动，尤其是在使徒先知运动（Apostolic-Prophetic Movement）中，更认为上帝可能继续赐予教会一些个人，他们就是“先知”。
一些基督教教派别承认“当代先知”的存在。例如 耶稣基督后期圣徒教会，他们教导说上帝至今仍通过预言与人类沟通。
1830年，约瑟·斯密（Joseph Smith）创立了基督教会，他被后期圣徒运动的成员视为先知，其中规模最大的教派是耶稣基督后期圣徒教会（LDS Church）。此外，该运动中的许多教会相信，自约瑟·斯密以来，一直存在一系列现代先知，后期圣徒称这些人为“先知、先见与启示者”。目前，尼尔森·罗素·M（Russell M. Nelson）是耶稣基督后期圣徒教会的现任先知兼会长。
浸信会传教士威廉·米勒（William Miller）被认为是19世纪中期北美宗教运动——即现今所称的复临运动——的发起人。他曾预言基督复临，但最终导致了著名的大失望事件。
七日复临安息日会于1863年成立，该教会相信其创始人之一怀爱伦（Ellen G. White）拥有属灵的预言恩赐。
大卫支派是一个于1959年由本杰明·罗登（Benjamin Roden）创立的宗教团体，是从七日复临安息日会分离出来的分支。大卫·考雷什（David Koresh）在1983年自称是该团体的最后一位先知，并宣称自己是“神的儿子、羔羊”。他于1993年在韦科围困事件中死亡。
先知 摩尼教
摩尼（公元 216 年 4 月－公元 274 年 3 月 2 日或公元 277 年 2 月 26 日）是一位伊朗人，既是一位先知，也是摩尼教的创始人。摩尼教在晚期古代时期传播最为广泛。
摩尼出生于当时属安息帝国的美索不达米亚地区，在塞琉西亚－泰西封（Seleucia-Ctesiphon）（今巴格达以南）或其附近。 他的重要著作中，有七部是用叙利亚语写成的，第八部则是为萨珊王朝皇帝沙普尔一世所作，用中古波斯语撰写。 他死于貢德沙普爾。
摩尼教宣扬一种复杂的二元宇宙论，描述了善与恶的斗争——一边是光明的精神世界，另一边是黑暗的物质世界。 在人类历史的发展进程中，光逐渐从物质世界中解放，归回其本源的光明世界。
先知 摩尼教
摩尼的教义旨在“结合”、 继承并超越基督教、祆教（祆教即琐罗亚斯德教）、佛教、馬吉安主義、希腊化犹太教和拉比犹太教、诺斯替教派、古希腊宗教、巴比伦及其他美索不达米亚宗教，乃至希臘羅馬密教的教义。  
摩尼教尊奉摩尼为继琐罗亚斯德、释迦牟尼佛与耶稣基督之后的最后一位先知。
摩尼教在早期便迅速取得成功，并传播至广大阿拉米语地区。 它在公元三世纪到七世纪之间达到繁荣，并在鼎盛时期成为世界上最广泛传播的宗教之一。摩尼教的教会与经典从东方的汉朝一直传播到西方的罗马帝国。 在伊斯兰教兴起之前，它曾一度是早期基督教在取代古典多神教竞争中的主要对手。
在罗马专制后期统治（Dominate）时期，摩尼教受到罗马国家的迫害，最终在罗马帝国境内被镇压而消亡。 虽然摩尼教的大部分原始著作已经失传，但许多译本和残片保存了下来。
摩尼教在东方的存续时间比在西方更长。尽管人们普遍认为它在14世纪中国南方最终消亡，与明代中国时期景教的衰落几乎同时，但日益增多的证据显示，摩尼教在中国某些地区仍然存在，尤其是在福建， 当地陆续发现了大量与摩尼教相关的遗迹。现存的摩尼教派别普遍保持高度秘密和防御性的信仰体系，以避免被察觉。这种隐蔽性源自对中国历史上各个时期迫害与镇压的担忧。
先知 伊斯兰教
《古兰经》中提到了多位被称为“伊斯兰教先知”（ nabī；复数： anbiyāʾ）的人物。穆斯林相信，这些人是由真主特别委派、以引导人类的使者。除了穆罕默德之外，还包括亚伯拉罕（Ibrāhīm）、摩西（Mūsā）和耶稣（ʿĪsā）等先知。
尽管《古兰经》中仅明确提及25位先知，但一则圣训（出自《艾哈迈德·伊本·罕百勒圣训集》第21257条）提到，历史上共有（大约）124,000位先知。
《古兰经》指出，真主在不同时代向每一个民族都派遣了先知，而穆罕默德是最后一位先知，被派往全人类。 所有先知传达的信息被认为是相同的。在伊斯兰教中，所有先知使者都是先知（如亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣和穆罕默德），但并非所有先知都是“先知使者”。其主要区别在于：一位“先知”通过自身的行为、品格和操守来体现真主的律法，但未必要求人们追随他；而一位“先知使者”则必须宣告真主的律法（即启示），并号召其族人顺从并追随他。穆罕默德与其他先知及先知使者的不同之处在于，真主委任他为全人类的先知使者。这些先知中的许多人物也出现在犹太教（《托拉》、《先知书》和《文集》）和基督教的经典中。
先知 伊斯兰教
穆斯林通常以名词形式称呼穆罕默德为“先知”。 在伊斯兰教中，如同基督教一样，耶稣是由童贞女所生，也被视为一位先知。
尽管《古兰经》记载了许多先知的生平事迹，但它特别以叙事和修辞的方式聚焦于这五位主要先知中的前四位。
在穆罕默德之前的众人物中，耶稣在伊斯兰教中的重要性体现在他于古兰经中被提及了93节经文（ayat），并附有诸如“玛利亚之子”等各类称号，直接或间接总共被提及超过187次。 因此，耶稣是古兰经中被提及次数最多的人物：以“尔撒”（Isa）之名提及25次，第三人称提及48次，第一人称提及35次，其余为称号和属性。 摩西（Musa）和亚伯拉罕（Ibrahim）在《古兰经》中也被频繁提及。至于第五位，古兰经常常直接向穆罕默德说话，并经常讨论他所遭遇的情境，但直接使用其名字的情况却很少见，提及穆罕默德的同时代人物则更为罕见。
先知 伊斯兰教
一些著名的法蒂玛 伊斯玛仪派 伊玛目解释说，在历史上曾有六位“宣告者”（natiqs），他们向人类传达了外在的（zahir}}）启示，分别是：阿丹、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣和穆罕默德。他们还提到第七位“宣告者”（natiq），即“复活者”（Qa’im），他将揭示此前所有启示的内在（{{batin}}）含义。他被认为是创造的顶峰与终极目的。这些“宣告者”（单数：Template:Natiq）即各自时代的先知与伊玛目，是最高层级的圣职者（hadd）。"宣告者"（natiqs）标志着人类进入一个新时代（dawr）的开端，而伊玛目则向人们揭示并阐明启示的内在（{{batin}}）意义。这些人也被称为“时代之主”（sahib al-’asr）或“时间之主”（sahib al-zaman）。通过他们，人们得以认识真主，而他们号召人类认识真主的行为被称为“号召”（{{da’wa}}）。
先知 伊斯兰教
根据什叶派伊斯兰教的教义，所有先知与伊玛目都是无谬误的（infallible），相信他们不会犯有意或无意的罪过，是信仰的基本信条之一。因此，人们相信他们是以身作则的典范，言行一致。这一信念也涵盖了一些圣徒（ʾAwliyāʾ），例如法蒂玛女士和玛利亚女士。
在世期间，米尔扎·古拉姆·艾哈迈德宣称自己是真主的先知，并成为伊斯兰教阿赫迈底亚运动的创始人。 该运动体现了伊斯兰教中的马赫迪（Mahdī）， 并实现了关于救世主（弥赛亚）降临的各种伊斯兰教末世预言，同时也应验了包括基督教和印度教在内的其他宗教传统中关于救世主降临的预言。
伊斯兰教阿赫迈底亚运动的追随者相信，米尔扎·古拉姆·艾哈迈德是真主的先知， 他们认为，他的出现应验了伊斯兰教关于在末日来临之前第二次降临的耶稣（ʿĪsā）的各种预言。
阿赫迈底亚派的思想强调，伊斯兰教是真主向穆罕默德启示的、适用于人类的最终宗教体系，并认为有必要恢复其本真的意图和原始形态，因为这些在数个世纪中已经丧失。 其信徒认为，艾哈迈德以马赫迪的身份出现，具备了他们根据经文预言所理解的耶稣的特质，旨在复兴伊斯兰教，并启动其道德体系，从而带来持久的和平。 他们相信，在真主的指引下，艾哈迈德通过捍卫他们所认为的、由穆罕默德及早期穆斯林社群所践行的伊斯兰教原始教义，清除了信仰和实践中掺杂的外来成分。 因此，阿赫迈底亚派视自己为伊斯兰教传播与复兴的引领者。
先知 德鲁兹信仰
在德鲁兹信仰中，七位代言人或先知被尊为真主与人类之间的使者与中介。他们分别是亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、穆罕默德以及穆罕默德·伊本·伊斯玛仪。这些先知在不同历史时期被派遣，承担传播真主旨意的使命。
德鲁兹人相信，每一位代言人或先知（natiq）都有一位“奠基者”或“守护者”，其使命是揭示与解释信仰中的隐秘义理，而代言人本人则负责传递显性的、律法性的教导。
按照传统，亚当被视为第一位先知，其奠基者为塞特，尽管亚当并未被赋予颁布律法的使命。接着是诺亚，他带来了新的宗教法，取代了亚当的教诲，其奠基者为闪。后来是亚伯拉罕，而其奠基者被认为是以实玛利；至于摩西，他的奠基者在亚伦去世后改为嫩的儿子约书亚。耶稣的奠基者是西门·彼得；穆罕默德则由阿里·伊本·阿比·塔利卜作为其奠基者加以辅助。
先知 德鲁兹信仰
之后出现了阿卜杜拉·马赫迪·比拉（Abd Allah al-Mahdi Billah），即法蒂玛王朝的创立者，他的奠基者是卡达（al-Qaddah）。随着哈姆宰·伊本·阿里（Hamza ibn Ali）的崛起——他被尊为哈基姆·比艾玛拉·阿拉（al-Hakim bi-Amr Allah）的先知——一个新时代正式开始。他引入了一部新的律法，被称为“认主独一律法”（Tawhid）或“第三条道路”，取代此前所有律法。哈姆宰·伊本·阿里执行使命时，得到了传统中提到的四位“界限”（boundaries）的协助。
先知 巴哈伊信仰
巴哈伊信仰（Baháʼí Faith）将通常所谓的“先知”称为“上帝的显圣者（Manifestations of God）”，这一称谓直接与渐进启示（progressive revelation）的概念相关联。巴哈伊信徒相信，上帝的意志在任何时代、以多种方式表达出来，其中包括通过一系列被称为“上帝的显圣者”（Manifestations of God）或“神圣教育者”（divine educators）的天启使者。  
在传达上帝旨意的过程中，这些显圣者被视为在世上创立宗教的人物。因此他们被看作是上帝与人类之间的中介。
巴哈伊信仰所理解的“上帝的显圣者”既不被视为上帝的化身，也不被视为普通凡人。相反，巴哈伊概念强调：显圣者同时体现了人性与神性——在人性的层面，他们作为中介身处人世；在神性的层面，他们展现了上帝的意志、知识和属性。因此，他们既具有人性地位，也具备神性地位。
先知 巴哈伊信仰
除了“上帝的显圣者”（即“大先知”）之外，还有“小先知”。巴哈伊著作中将大先比如作太阳（自发地产生热和光），而小先比如作月亮（月亮的光来自太阳的反射）。例如，摩西被教导为一位“上帝的显圣者”，而他的兄弟亚伦则被视为一位小先知。摩西代表上帝说话，亚伦则代表摩西说话（出埃及记 4:14–17）。 其他犹太先知则被视为小先知，因为他们是在摩西所创立的分期体系的“阴影”中出现的，他们的使命是发展并巩固摩西所开启的进程。
先知 不同宗教的表述
巫覡宗敎、基督教等宗教都有此概念。先知对未来的描述来自于神，这点和占卜不同。伊斯兰教中的先知多指安拉派遣到世界的多位使者，（《古兰经》中列举并提到他们姓名的有廿五位先知，相信历代各个民族都有安拉所派遣给的先知或使者。）其中最后一位派遣给全人类的使者是穆罕默德（见“众先知的封印”）。
基督教，犹太教的文献中，也出现了很多有关先知的阐述。虽然其中很多是对与未来的预见，但更多的是借助于先知之口，阐述上帝所制定的社会原则和教义原则。基督教中，先知又稱先見，這更顯出基督教中的先知是更早看見某些未發生的事，而並非每一件事都能預知。
先知 亞伯拉罕、摩西
犹太教徒以及後來的基督徒與穆斯林均承认亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）這兩位舊約人物为先知；這三種宗教也被稱為亞伯拉罕諸教。
先知 耶穌
支持三位一体的主流基督宗教教派認為耶穌是上帝的獨生子，不單是先知，而且也是神。伊斯蘭教承认耶穌（爾撒）與摩西、穆罕默德一樣，都是先知，但不是神的兒子，相當於古代基督教的“義子說”。而犹太教认为耶穌只是凡夫俗子，既非神，亦非先知。
先知 穆罕默德
在伊斯兰教中，穆罕默德是先知，但是“先知”并不能理解为“能够预知未来的人”。
你说：“我不是破天荒的使者；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者。”（《古兰经》46：9，马坚译）
蠔卡
蠔卡（英語：）是大倫敦地區交通用的電子收費系統，首於2003年發行。Oyster是英語“”的意思。
牡蠣卡的卡片大小和信用卡相同，內部嵌入RFID晶片，可以儲值倫敦交通局涵蓋運輸系統的預付儲值金（）、單日或多日旅遊票（）、公車票（）及。使用時將卡片放在黃色的圓形感應器上即能通過。
蠔卡有望成為一套完備的、適用於不止交通系統的電子貨幣。负责开发蠔卡系统的伦敦交通局曾计划把该卡的应用扩张至日常消费上，但计划已在2006年初搁置。蠔卡於2006年8月被英國《星期日獨立報》列為「21世紀50大發明」之一。
截至2007年3月，蠔卡的發行量已超過一千萬張，蠔卡使用率已達80%。英國十分之一的非接觸式卡片支付是在倫敦交通局的支付。
蠔卡 命名
蠔卡的命名根據當時（Saatchi & Saatchi）公司邀請的顧問Andrew McCrum的說法有多重涵意。其中牡蠣堅硬的外殼象徵蠔卡的資料安全防護，內含的珍珠更有曖曖內含光的價值感。倫敦泰晤士河過往亦為牡蠣生態豐富，此名可彰顯當地文化。此外英國有「世界是我的牡蠣」一俚語（the world is my oyster），出自大文豪威廉·莎士比亚之名言，鼓勵人積極向前，探索更多的機會，享受世界。此典故也被當做為蠔卡命名的寓意。
蠔卡 收費
在倫敦的地鐵、輕軌和火車，使用牡蠣卡的費用比現金購票還要便宜，以鼓勵市民轉用。2014年，倫敦的巴士全面無現金化，只能使用牡蠣卡或感應式信用卡搭乘。
以地鐵為例，一張由1區到6區的單程車票，用現金購票是£6.30，使用牡蠣卡費用為£3.50。不過在繁忙時間（早上6點半到9點半,下午4點到7點），收費只減到£5.50。
2005年2月27日，牡蠣卡推出「車資上限」（Price Cap）政策，當日車資達到上限後的交通都不再扣款。2024年牡蠣卡1區到2區單日上限是£8.50，一週（以星期一到星期日計算）上限為£42.70。
蠔卡 問題
每張蠔卡都印有獨特的標記號碼，這導致部份人士擔心個人隱私的問題。
蠔卡也曾經發生過重大的系統失靈。2005年3月10日的早上繁忙時間，蠔卡的軟體系統失靈，導致全倫敦市民當天早上只要聲稱會用蠔卡預付費，就可以免費使用所有交通設施。
楊凡
楊凡（Yang Fan，1947年10月14日—），男，生於湖北漢口（今湖北省武漢市），成長於台灣及香港兩地，電影導演、監製、編劇、美術指導、作家及攝影家。因父親為國民黨人，5歲時舉家移民台灣，17歲到香港。楊凡执导的电影早期以唯美拍攝的女性题材为主。後期則一直被电影界赋予強烈的男體凝視。楊凡的電影作品同時亦備受學術及電影文化界關注及研究。
1980年代到1990年代初拍摄过的电影大多以揣摩女性角度为主，旗下女主角无论是张艾嘉、张曼玉，还是钟楚红和郑裕玲，都有淡淡的悲情意味。1990年代末开始，杨凡的电影开始转向異色题材，与王家卫、林青霞、葉蒨文、亦舒、甘国亮、陈果、林子祥等电影人分属好友。
楊凡 生平
楊凡本名曼石，少年時曾以筆名「平凡」投稿，後來去掉平以單字凡作別稱。父親為國民黨員，美國留學回國之後踏入銀行業，1949年來到香港經營農場，生於漢口特別市的楊凡移居香港時才兩歲。唯港英政府不承認父親的美國學歷，於是在香港待了4年，便舉家搬到台北開雜貨店，最終父親得到東海大學教職，全家落戶台中大度山。楊凡的小學、初中都在台中眷村度過。祖籍湖南衡山，高中就讀臺中一中。
1964年，父親欲回香港，命16歲的楊凡回港唸書，順道探路。1968年楊凡赴美修讀電影。遊學美國、法國及英國六年後，於1973年回香港，创立了花生映社有限公司，發行多部法國電影，其中包括《故夢》、《秋水伊人》、《天堂的孩子們》、《鈕扣戰爭》、《紅氣球》等經典作品，同時亦成立「楊凡映室」，成為香港時裝及人物知名攝影家。其攝影作品曾發表於中外各大雜誌，並出版《一個攝影師鏡下的巴黎–1978》、《少年遊–1980》、《西藏行–1981》、《楊凡十年–1983》及《美麗傳奇–1991》等攝影集。其后尝试加入电影圈，并自编自导多部电影作品。
楊凡 生平
1984年首次執導，作品是《少女日記》。兩年後，他將亦舒的小說《玫瑰的故事》改編為電影，由張曼玉、周潤發主演，在當時獲得極大迴響。隨後他執導《海上花》《意亂情迷》《流金歲月》《新同居時代》《祝福》。他曾持有張大千1982年創作的潑墨畫《桃源圖》，在台北國立歷史博物館的〈張大千書畫展〉過後，便一直收藏於名下的畫廊「謫仙館」，為改編亦舒的小說《流金歲月》為電影，1987年5月在香港蘇富比拍賣，作價187萬港元，並打破當年張大千本人及中國近代畫拍賣紀錄，全數收益用作《流金歲月》的製作費。
《新同居時代》（1993年）之後，楊凡開始拍攝非主流題材，取材於社會邊緣人物。1995年在新加坡拍攝的異色電影《三画二郎情》（港譯《妖街皇后》）開啟亞洲變性人電影之先河。 1998年的《美少年の戀》，以同性之戀以其唯美風格聞名，部份劇情取自1995年警鴨案醜聞，這部片為此在香港評價兩極，但也受到了國際影展的注目。影片參加柏林、多倫多等… 超過五十多個國際電影節，並奪得米蘭國際同志電影節之最佳電影(1999)。這部片同時開啓了吳彥祖的演藝之路。
楊凡 生平
2001年《遊園驚夢》為宮澤里惠奪得莫斯科影后更帶來其演藝事業第二個高峯，影片也同時獲得「特別推薦獎」。 該片同時被《時代週刊》特選為世界十大最佳影片，並且榮獲了第21屆香港電影金像獎最佳服裝造型設計獎。
隨後執導的電影都入圍各大電影節，包括《鳳冠情事》在2003年參加第60屆威尼斯影展；《桃色》於2005年入選第55屆柏林影展電影大觀單元。《淚王子》於2009年入選第66屆威尼斯影展正式競賽單元。
2011年三月，楊凡擔任香港第5屆亞洲電影大獎評審團主席，並年同年五月擔任雪梨影展評審。
2011年十月，楊凡擔任第十六屆釜山國際電影節新潮流單元的評審主席。該電影節同時舉辦導演電影回顧展，放映了楊凡1980年代到2000年代的七部作品。
2017年擔任第74屆威尼斯影展正式競賽單元評審。
2019年，楊凡耗盡七年心血，成就首部自編自導的動畫電影《繼園臺七號》，入選第76屆威尼斯影展正式競賽單元並贏得最佳劇本獎。成為首部獲得威尼斯影展的華語動畫電影。
香港賽馬會
香港賽馬會（英語：；縮寫：；簡稱：賽馬會、馬會），1960年至1996年間稱英皇御准香港賽馬會（英語：；縮寫：），是香港一家於1884年11月4日成立的非牟利保證有限公司，負責提供賽馬運動、体育运动及博彩娛樂，為全球規模最大的賽馬機構之一。香港賽馬會由香港政府批准，獨家經營香港賽馬、六合彩及海外體育運動賽事博彩。
香港賽馬會是香港最大的單一納稅機構，同時為香港主要僱主之一，其慈善信託基金也位列全球十大慈善捐助機構。
香港賽馬會 目標
致力提供世界最高水平的賽馬活動、體育運動及博彩娛樂，同時維持全港最大慈善公益資助機構的地位。
香港賽馬會 歷史
香港賽馬會於1884年11月4日成立，創會會員共有34名（包括遮打），初期的賽馬活動為業餘性質。1971年以後，香港賽馬轉為職業活動。現時賽馬會每年舉辦超過800場賽事，分別於跑馬地及沙田馬場舉行。除了於馬場內投注外，馬會亦接受場外、電話及自助終端機投注，現有超過100家場外投注站，及超過100萬個電話投注戶口。
2001年至2002年的馬季內，馬會有1,144名馬主、24名練馬師、35名騎師及1,435匹競賽馬匹。
2023至2024年度賽馬總投注額為1,347億港元，同時回饋社會401億港元（當中包括總額達299億港元的博彩稅、利得稅和獎券基金撥款，以及102億港元已審批慈善捐款）。馬會收益扣除營運開支後所得盈餘，交由屬下的香港賽馬會慈善信託基金管理，主要用作體育、文娛、教育、社會服務、醫療方面用途。
香港賽馬會 歷史
1997年以後，馬會的投注額明顯下降，原因可能與香港經濟情況轉壞有關。2002年，在馬會的鼓勵下，香港政府通過法例，仿傚澳門禁止在香港接受跨境賭博。任何人在香港投注境外的賭博亦被列為刑事罪行，會被香港警方重罰。2003年起，馬會獲准接受海外足球賽事的投注，即足智彩。2005年與澳門賽馬會簽訂協議，容許澳門賽馬會在澳門接受香港賽馬投注，直到2024年停業為止。馬會亦正與特區政府商討，把繳納的博彩稅改為以利得稅形式計算。
在2023年1月，当行政會議召集人葉劉淑儀提议增加赛马会足球博彩收入税后，赛马会表示这一举措将“摧毁”其商业模式并危及公众利益。在2023年2月，财政司司长陈茂波增加了足球博彩税后，陈说：“他们可以有他们的反应，而我们将做我们应该做的事情。”
香港賽馬會 組織架構
馬會董事局以董事局主席為首，均為義務任職，並無收取酬金。
董事局
馬會的日常會務由以行政總裁為首的專業行政人員管理及執行，負責執行策略和會務的日常運作。與董事局不同，馬會的管理委員會成員是受薪任職的。
管理委員會
香港賽馬會 營運設施
跑馬地馬場
跑馬地馬場是香港首個賽馬場，早於1846年12月舉行第一次正式賽馬，較香港賽馬會更早成立，是全球少有位處市區的馬場。
沙田馬場
於1978年10月7日落成的沙田馬場位於近郊的新界，馬場中央是景色秀麗的彭福公園。
从化马场
作為替代沙田馬場的新馬匹訓練設施及賽馬場使用，设置在广东省广州市从化区。2018年8月正式啟用。
現時全香港有約100間場外投注處，分別香港島26間、九龍47間、新界32間及離島3間，其中旺角共有8間投注處為全港最多，沙田7間緊隨其後。一般投注處均設有服務櫃位、自助售票機、運財投注機及智財全能投注機接受投注。新設計的投注處更設有寬敞的「投注大堂」及「足球地帶」。位於「屯門投注處」二樓的「賽馬會影院」裝設大屏幕現場直播賽馬，並有多部中型電視螢幕顯示即場賠率及其他賽馬資訊。
場外投注處除投注服務外，亦開放作社區服務用途，部分投注處設有學生自修室供未成年人士使用，亦可借予非牟利團體舉辦慈善活動。賽馬會影院亦可借給慈善及非牟利團體舉辦社區活動。
香港賽馬會 營運設施
2020年2月4日，香港賽馬會晚上宣布，因應新型冠狀病毒疫情，所有場外投注站2月5日起關閉，直至2021年2月22日重開。
2021年6月，馬會在日出康城THE LOHAS店開幕，該處的場外投注處設有新活動專區和悠閒專區，顧客可以體驗模擬賽馬遊戲和電子遊戲，同時設有大型電視屏幕直播足球賽事。店內亦特設工作坊專區，會定期舉辦手作工作坊，讓顧客創造自己專屬的作品。
2022年7月2日，馬會在中環士丹利街的場外投注處重開，投注處樓高3層，并設置了不同特色區域，包括美國人氣蛋糕品牌Lady M，以及六合彩第3代的「風車旋轉型自動攪珠機」。
目前已經有六處場外投注處設有香港賽馬會體驗店。
香港賽馬會 會員會所
馬會是亞洲歷史最悠久的會員會所之一，現有會員超過23,000名，其中200位為遴選會員，有推薦人選加入馬會成為會員權。馬會的四間會所和两個馬場為會員提供飲食、娛樂、社交等服務，三間香港會所分別位於跑馬地、沙田及雙魚河。另外於2008年開啟北京會所。
有「宴會廳」及「青雲閣」可以舉行公司或私人宴會，「打吡餐廳及酒吧」、「幸運閣」、「嘉樂樓」、「美食廣場」、「六化郎咖啡室」及「體育綜合大樓小食吧」供應各式亞洲及西式美食佳餚。「體育綜合大樓」有網球場、壁球場、習藝室及健身中心，尚有室內（25米）及室外游泳池、桌球室、娛樂室、耍樂室、閱讀室、電視遊戲機室、兒童遊戲室、桑拿及蒸氣浴室及兩間分別位於會所地下及體育綜合大樓的會員商店。跑馬地會所原位於舊體育路舊行政大樓內，後於1992年底起逐步遷至山光道現址。
香港賽馬會 會員會所
沙田會所設有多間不同大小的宴會廳，4樓設有面積達7,558平方呎的宴會廳及299個座位的私人劇院，「百俊廳及酒吧」、「凱旋廳」、「銀袋咖啡室」及「吉澳閣」提供中西美食。同時設有壁球場、乒乓球室、迷你籃球場、室內（25米）及室外游泳池、健身中心、桌球室、習藝室、蒸氣浴室、桑拿浴室及按摩池、足部香薰按摩及美容服務中心、電視遊戲機室、兒童遊戲室和會員商店。
原為粉嶺狩獵賽馬會, 於1930年代落成，位於新界上水，佔地逾50畝，「舊會所餐廳及酒吧」、「蹄鐵扒房」、「馬鐙酒吧」及「競技場餐廳」供應包括馳名的燒烤及各式美食，可供舉行私人宴會、會議和節日聚會，是舉行婚宴的理想地點之一。設有26間客房，除套房外，有適合舉行公司會議或訓練課程的會議套房及適合一家人度宿的摘星營舍。康樂設施有兩個泳池、4個人造草地網球場、籃球練習場、乒乓球室、花園高爾夫球場及草地槌球場、花園單車徑及小童三輪車徑、兒童遊樂場、多用途活動室及會員服務中心的商店。雙魚河鄉村會所騎術學校設有馬房、全天候場地，以及露天和有蓋的馬匹踱步圈，會員更可認養退役馬匹。（2008年8月作为奥运马术越野赛赛场使用）
2006年3月馬會正式簽約租用北京王府井附近金寶街的一所大樓用以成立新會員會所，於2008年6月落成。內部設計成傳統四合院格局，設施包括90間套房、中餐廳、咖啡室、酒吧、宴會廳、商務中心、室內游泳池及健身室等。
香港賽馬會 會籍
目前馬會有五種會籍，所有會籍需要經多於一名現有成員支持及通過收入和人格審核才能加入。
香港賽馬會 慈善事務
香港賽馬會自1915年已投入捐助社會公益。由1955年開始將每年的盈餘撥捐慈善公益計劃。於1959年設立「香港賽馬會（慈善）有限公司」，專責管理捐款事務，及後於1993年成立「香港賽馬會慈善信託基金」繼承該公司處理捐款的事宜。馬會的捐款主要分為四方面：康體文化、教育培訓、社會服務及醫藥衛生。
馬會早期捐款創建維多利亞公園及其內一座達至奧林匹克運動會標準的維多利亞公園游泳池，捐款建設的其他康樂設施包括：海洋公園、九龍公園、香港公園及三所公眾騎術學校（屯門、薄扶林及鯉魚門）等。香港體育學院亦由馬會斥資創辦。於1995年建成的賽馬會滘西洲公眾高爾夫球場、於2005年捐款1億300萬港元資助香港足球總會於將軍澳興建足球訓練中心、於2012年捐款4,400百萬港元贊助傑志體育會興建賽馬會傑志中心，冠名贊助賽馬會青少年足球發展計劃。馬會每年都捐款資助香港藝術節及自1969年開始由政府開辦的青少年暑期活動。
2018年舉辦第二屆「賽馬會藝壇新勢力」，邀請12個海外回航藝術單位演出音樂、戲劇、戲曲等。2016年家庭節活動。2025年更鼎力支持中華人民共和國第十五屆運動會（香港賽區）之所有賽事。
香港賽馬會 慈善事務
馬會贊助範圍包括提供全新教育設備、成立教育基金和獎學金、舉辦教師培訓計劃及推廣文化交流。1961年賽馬會官立中學落成啟用的牛津道校舍乃由馬會捐款興建。於1992年創校的香港科技大學是由馬會撥款興建。成立於1960年的香港賽馬會教育基金為有需要的中學四年級及中學五年級學生提供助學金，而成立於1998年的香港賽馬會獎學金計劃為期10年，共資助180位本地及80位內地學生在港攻讀大學課程。 2018年，香港賽馬會慈善信託基金向香港城市大學捐款五億港元資助其動物醫學及生命科學院，協助校方開辦香港首個獸醫學士學位課程。城大為答謝馬會捐款支持，將學院更名為「賽馬會動物醫學及生命科學院」，並於同年8月20日於城大校園舉行隆重典禮。出席的大學教育資助委員會主席唐家成於典禮宣布教資會會向政府建議把城大的獸醫學學士課程列為教資會資助課程。而同樣出席典禮的行政長官林鄭月娥致辭時指出，「對於教資會推薦，我是willing and happy（樂意接納）。」
香港賽馬會 慈善事務
馬會積極提供適時而多元化的社會服務支援服務，鑒於長者日增，於2000年獲馬會捐款興建專為患有癡呆症的長者而設的賽馬會耆智園，同時亦資助提供長者護理中心及牙科診所服務。馬會撥款成立香港大學賽馬會防止自殺研究中心及和諧之家賽馬會和諧天地。早於2003年馬會便開始與社會福利署一同開展深入就業援助計劃，協助領取綜援的受助人重投就業市場。
馬會一直積極支持香港醫療服務的發展，撥款推動基本保健服務，改善醫療設施，各舊區常見以馬會為名的公共診所。2003年捐款5億港元，協助政府成立衛生防護中心，支持對抗及預防傳染病。
香港賽馬會 海峽兩岸假冒香港賽馬會的活動
海峽兩岸都有假冒香港賽馬會的活動。
2002年至2004年4月26日，台灣有些詐騙集團會在自己以空頭公司名義印製的刮刮樂彩券上印製香港賽馬會的標誌，但並未在旁標示「香港賽馬會」中文或英文字樣。這種刮刮樂彩券會用標示假的寄件人地址的信封寄給不特定對象的收件人，無論刮的是哪一張，刮出的獎項都是港元現金（例如港幣30萬元）；雖然彩券上聲稱只有5個（或更少）得獎名額，但是所有彩券刮出的獎項都是一樣的。這種情形直到2004年4月26日，高雄市政府警察局刑事警察大隊經濟組偵破台北市敦化南路二段「優力國際行銷公司」收購及販賣個人資料，此類犯罪活動才完全消聲匿跡。
大陸經常有假冒香港賽馬會或類似名義進行六合彩的投注活動（見地下六合彩）。香港賽馬會從來沒有在香港以外地區經營六合彩投注業務，亦沒有委托其他個人或團體進行相關活動，也沒有提供任何8諮詢服務、提供中彩提示、或出版任何預測六合彩結果的刊物。
香港賽馬會 見習騎師和自由身騎師減磅規例
除非賽事條件另有規定，否則已獲准在賽事中策騎的見習騎師，可由他獲得批准該日開始，以及於其見習期內，按照以下幅度在任何賽事中獲得減磅：
與現行準則一樣，在考慮一名見習騎師所獲的減磅資格時，他以見習騎師身分在香港特區以外地方勝出的賽事，只有分級賽或表列賽，始會用以計算減磅幅度。當見習騎師在27歲前已贏得七十場頭馬，就會畢業成為自由身騎師。即使見習騎師年屆27歲而尚未取得七十場頭馬，也有可能會獲得香港賽馬會特準而晉升成為自由身騎師。
除非賽事條件另有規定，否則自由身騎師可由他獲發牌照該日開始，按照以下幅度在任何平地賽事中獲得減磅：
在考慮一名自由身騎師在香港特區所獲的減磅資格時，他以騎師或見習騎師身分在香港特區以外地方勝出的賽事，只有分級賽或表列賽，始會用以計算減磅幅度。
香港賽馬會 租约
跑马地马场占地面积为92,000平方米，位于内地第8847号地，根据政府资助的私人娱乐租约。该租约始于1884年，目前将于2034年6月23日到期。
据《Hong Kong Free Press》于2021年9月报道，赛马会违背了早期的承诺，不愿将跑马地马场的土地与沙田的土地进行交换。
香港馬王
香港馬王，指一匹為香港馬迷及賽馬從業員所公認擁有卓越戰績的馬匹。
香港有逾百年的賽馬歷史，其中1930年代曾出現過一匹連勝23場的馬王「自由灣」（英語：；另有中文報章譯名「麗碧灣」）。「自由灣」於1932年初出至1938年間於跑馬地馬場服役六年，牠的不敗戰績在1938年2月23日冠軍賽被「絲光」（Silkylight；另有中文報紙譯名「斯路奇麗」）打斷，合共出戰24仗後退役，是香港賽馬史上連續勝出次數最多的賽駒。 「自由灣」在港勝出23場賽事的紀錄，經塵封85年後，終於在2023年2月26日被香港馬王「金鎗六十」在沙田馬場勝出該年度香港金盃後超越，使「金鎗六十」取得其在港出道以來第24場頭馬，成為香港賽馬史上勝出次數最多的賽駒。 2024年9月13日，「金鎗六十」以26場頭馬成績退役。 但「自由灣」仍以其連勝23場賽事的賽績，保持在港連續勝出次數最多的紀錄。
1950至1960年代馬王有「空中霸王」、「螢火」、「娜威」、「夜遊人」等。1970年代初為馬迷所公認的馬王則有：「永勝」、「金源」、「番攤」等。
香港馬王
1971年10月1日起，香港賽馬開始職業化。自1978年5月開始，香港評馬同業協進會主辦香港馬王評選，並獲煙草商萬寶路冠名贊助，故又名「萬寶路馬王」（Marlboro Horse of the Year）、「萬寶路香港馬王」（Marlboro Hong Kong Horse of the Year），所有香港職業馬評人均獲邀參加，評選準則以馬匹在該季成績為依歸。 1999年起，香港馬王評選改由香港賽馬會及香港評馬同業協進會合辦，每年從香港參賽馬匹中根據該季成績選出一匹馬是為香港馬王（Hong Kong Horse of the Year），現今乃冠軍人馬獎最重要的獎項。
2022至2023年度馬季，「金鎗六十」成為香港賽馬職業化以來首匹連續三屆獲封香港馬王的賽駒。
香港馬王 馬王之最與罕見成就
金鎗六十連續在2020-21、2021-22、2022-23賽季當選香港馬王，是香港賽馬職業化以來首匹連續三屆獲封此稱號的賽駒。在金鎗六十之前，職業化後的初代馬王祿怡及90年代的翠河，亦曾不連續地當選過三屆香港馬王。
1999-2001年兩屆馬王靚蝦王在2000年赴日本贏得安田紀念賽，是首匹在海外勝出國際賽事的香港賽駒（當時安田紀念尚未升格至一級賽事）。2006-07年馬王爪皇凌雨在2005年贏得最後一屆世界錦標巡迴賽的冠軍，被稱為「世界馬王」。
90年代三屆馬王翠河是首匹單季全勝香港三冠大賽三項賽事的香港賽駒（1993-94年賽季），有「三冠馬王」之稱（至2024-25年賽季遨遊氣泡亦達成此成就，但牠沒有獲封過香港馬王稱號）。
2016-17年馬季，佳龍駒成為首匹單季全勝四歲馬經典賽事系列三項賽事的賽駒，亦成為該季香港馬王的熱門，但賽季還未結束就在比賽中受傷離世，最終賽馬會在爭議聲中決定將香港馬王稱號頒授予佳龍駒，開創追封退役/離世馬匹的先例。2020-23年的三屆馬王金鎗六十是第二匹成為四歲三冠王的賽駒（2019-2020年賽季）。
香港馬王 馬王之最與罕見成就
2023-24年馬王浪漫勇士在該賽季成為首匹單季全勝香港三項2000米國際一級賽的賽駒（香港金盃、女皇盃、香港盃，此前爪皇凌雨與威爾頓曾以不同賽季合計形式完成此大滿貫），加上勝出澳洲的覺士盾、日本的安田紀念賽，合共5項賽事，牠是單季贏得最多國際一級賽的香港賽駒（截至2025年）。
職業化初期的三屆馬王祿怡是首匹總獎金突破100萬港元的香港賽駒。2017-19年兩屆馬王美麗傳承是首匹總獎金突破1億港元的香港賽駒。2020-23年三屆馬王金鎗六十退役時累積總獎金達1億6717萬港元，曾是歷來全球累積總獎金最高的賽駒。但2023-24年馬王浪漫勇士在2024年底將牠的紀錄打破，及取代牠成為全球累積總獎金最高的賽駒，直至2025年4月，浪漫勇士的總獎金達2億1500萬港元，繼續保持累積獎金最高紀錄。
作為動物，2003-05年兩屆馬王精英大師在2004年底，被鮮有報道賽馬消息的《時代》雜誌亞洲版及南太平洋版評為2004年最重要人物之一（People Who Mattered / The most important people of 2004，多被誤作2004年時代百大人物，非是），屬難得一見的待遇。
香港馬王 血統
眾多馬王之中，1998-99年馬王原居民及2008-09年馬王爆冷是同父兄弟，血緣最近，牠們的父親是Marju，牠們的祖父Last Tycoon亦即1996-97年馬王百勝威的父親。此三匹馬王都善於中長途賽事。
配種名駒丹山（Danehill）的後嗣數量極多，香港馬王中牠的兒子有1999-2001年兩屆馬王靚蝦王，丹山亦是2012-13年馬王軍事出擊、2013-14年馬王威爾頓的祖父，2006-07年馬王爪皇凌雨的外祖父。爪皇凌雨之父是另一著名種馬Zabeel，此馬是2015-16年馬王明月千里的外祖父。爪皇凌雨與威爾頓是第一匹及第二匹完成香港2000米國際一級賽大滿貫的賽駒（香港金盃、女皇盃、香港盃，不同賽季合計），明月千里亦曾在香港金盃、女皇盃及國際二級2000米賽事馬會盃奪標。
1994-95年馬王有性格、1995-96年馬王活力先生的外祖父都是New Regent。活力先生之父Snippets是2010-12年兩屆馬王雄心威龍之祖父。
香港馬王 血統
2009-10年馬王蓮華生輝之父Encosta de Lago，是2017-19年兩屆馬王美麗傳承的祖父。兩駒都善於短途。
2016-17年馬王佳龍駒，英文名Rapper Dragon，到香港前原名Street Rapper，父親是Street Boss，祖父是Street Cry，外祖父是丹山之子Danehill Dancer。Street Cry亦是2023-24年馬王浪漫勇士的外祖父。
由於購置到香港的賽駒大部分是年輕雄馬，且馬主重視出賽表現多於配種價值，通常會選擇替雄馬進行閹割，職業化以來的香港馬王幾乎都是閹馬，沒有機會成為配種馬留有後嗣。
宪兵
憲兵是軍隊中設立的一個兵種或單位，主要任務並非作戰，而是維繫軍紀、執行軍法、約束其他軍人行為舉止，即軍事警察。在大部分國家，地方警察無權管轄軍人的犯罪事務，必須交由憲兵處理；部分國家的憲兵必要時亦會支援警方之鎮暴勤務及反恐任務，對於平民的重大犯罪也會交由憲兵處置。另外還有戍守首都等古代禁軍的職責，這類可針對國內民眾執法的憲兵可稱為國家憲兵（法語：）。憲兵可以具有司法警察性質，是介於一般軍隊與警察之間，亦軍亦警的特殊軍事單位。
宪兵 歷史
憲兵制度起源於法國，英法百年戰爭期間，法國國王挑選精銳組成「憲兵隊」，最古之法文名稱本為"le Gendarmerie"（有武器的軍人），但後來改為 "la Marechaussee"（穿馬靴的騎警隊） ，由陸軍元帥統轄，專門負責處理違犯軍紀的軍人和僱傭兵，此制度卓有成效，也因此流傳下來。十六世紀開始，法國憲兵隊開始受地方司法機關調遣，執行法院判決的權力，具有一般司法警察權 。拿破崙時期建立了憲兵的獨立指揮體系，大幅地增加憲兵員額，也在歐洲大陸各地建立憲兵部隊，拿破崙戰敗後，有效又多功能的法國憲兵制度並沒有被捨棄，有些國家將其憲兵部隊更名為人民衛隊、騎警隊等，但其本質不變。
宪兵 歷史
中文的「憲兵」源自於日語，起源於明治六年三月時制訂的《陸軍省編制條例》中，出現了漢字的「憲兵」這個新名詞，當時憲兵被採用法國陸軍兵制的日本陸軍列為各兵科之一。1906年清朝陸軍尚書鐵良秉奏的《試辦陸軍警察奏摺》中提及：「竊維治軍之要，紀律宜嚴，而先事之防，稽查宜密。考之歐西各國，於軍隊駐紮處所，皆設有軍事警察，兼為地方警察之輔助。日本仿行其制，名為憲兵；海陸軍人盡歸監視，法意良美，收效無形。...擬於臣管轄之憲兵學堂內，挑選畢業學生編成陸軍警察一個營，駐紮京師，監察各鎮......。」從此憲兵制度傳入中國。
宪兵 任務
憲兵通常會在頭盔上標註身份，並配有臂章、飾緒或反光背心，憲兵也會佩戴更傳統的警徽于制服。其任務範圍有執法和戰鬥支援兩大種類。
宪兵 各國憲兵
阿根廷有隸屬於安全部的阿根廷國家憲兵，主要負責農村治安、邊境防衛、防止走私、查緝販毒、打擊環境犯罪等，而國防部底下則有各軍種自己的憲兵單位。
美軍的各軍種均在內部設有憲兵隊，唯一的例外是美國海岸警衛隊，其利用自身的港岸巡邏隊（port/shore patrol）、後備調查處（Reserve Investigators）及海岸警衛隊調查處（Coast Guard Investigative Service）來維持紀律。其他軍種內的憲兵隊如下所示：
肯亞陸軍有兩個憲兵營和一個憲兵學校。
新加坡武裝部隊憲兵司令部是新加坡軍隊的執法機構。
韓國軍事警察舊稱憲兵，負責韓國軍隊內部的軍紀維護及犯罪調查。自第二次世界大戰結束以來，除軍事警察和憲兵外，尚使用過軍監隊、軍紀司令部及搜查團等不同名稱，在部隊組織、任務及指揮體系上經歷過數次改變。1953年至1960年間，全軍的憲兵一度由憲兵總司令部（）統一領導，但後來又分散給陸海空軍自行管轄。