hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
越南語音系 字母
越南文字母使用了變音字母和9個變音符號。其中4個變音符號用來添加元音，另外5個符號以表示越南語的聲調［平聲調（第1調）無聲調符號］。由於越南文常常在同一字母使用多於一個變音符號，使得越南文很容易便可認出。
越南文的字母表：
另外，还有10个二合字母（CH、GH、GI、KH、NG、NH、PH、QU、TH、TR）、一个三合字母（NGH）。这些二合和三合字母以前被看成单独的字母，在舊词典中被分項列出。現在已不再作為獨立字母排列，例如“CH”在現今的词典中被排在“CA”和“CO”之間。
越南語本身並不使用“F”、“J”、“W”、“Z”，但會用在外來語中。“W”有時会在縮寫中代替“Ư”。除此以外，在非正式寫作中，“W”、“F”、“J”、“Z”有時用以代替“QU”、“PH”、“GI”、“TR”。
越南語音系 聲母
越南语有两种主要方言——河内音和西贡音，敘述如下。
内爆音[ɓ, ɗ]为浊音(声门轻微张开)。发不内爆普通浊音[b、d]时，声带受流经稳定声门的肺部气流摩擦而震动；发内爆音[ɓ, ɗ]时，使声带震动的（肺部）气流是通过在口腔中仍在唇/舌尖-齿龈成阻时使声门迅速下降，使得口内气压低于声门下的气压，进而产生的。如果口内气压还低于外界气压，则会另有“抽吸”的效果(即所谓“内爆”)。如果在使声带振动的肺部气流将口内气压增加到高于大气压前除阻，将导致口腔内部爆破，这意味着，内爆音的特殊声学效果与其说源于口腔内爆（可能不存在甚至变成外爆），不如说源于作为强大共振室的大大扩张的口腔（由于咽部下降）。这解释了为什么普通的[b、d]与内爆音相比更“低沉”。
河內音系有21個輔音：
西贡音系有22個輔音：
越南語音系 元音
/ɨ/：Thompson、Nguyễn (1970) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFNguyễn1970 (幫助)、Nguyễn (1997) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFNguyễn1997 (幫助)等文献认为该元音为闭后不圆唇元音[ɯ]。Han的实验语音学分析显示，它更像央元音。Hoang (1965) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFHoang1965 (幫助)、Brunelle (2003) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFBrunelle2003 (幫助)、Phạm (2006) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFPhạm2006 (幫助)也将该元音描述为央元音。
越南語音系 元音
Thompson (1965) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFThompson1965 (幫助)称，河内音将ưu、ươu分别读/iw, iəw/，而红河三角洲其他方言则读/ɨw/、/ɨəw/。Phạm (2008) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFPhạm2008 (幫助)、Kirby (2011) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFKirby2011 (幫助)也先后观察到该现象。
越南語音系 介音
介音 /w/ 寫作  或者 ，可以附於除唇音外多數聲母之後和除  之外的字母之前。在與  或者  拼時寫作 。
越南語音系 韻尾
和中古漢語一樣，越南語有 / [j]、/ [w]、[m]、[n]、[ŋ]、[p]、[t]、[k]八個韻尾。其中  和  在前元音之後拼作 [ɲ] 和 [c] 。
塞音/p, t, k/作韵尾时，为无声除阻[p̚, t̚, k̚]：
软腭音/k, ŋ/在后元音/u, o, ɔ/后作韵尾时，为软腭-唇共同调音[k͡p̚, ŋ͡m]或带强唇化[k̚ʷ, ŋʷ]。
河内音韵尾ch、nh的发音由不同的分析。Thompson (1965) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFThompson1965 (幫助)认为它们是独立的/c, ɲ/，/c/同时与t'/t/、c/k/对立，/ɲ/同时与n/n/、ng/ŋ/对立。
另一种分析则认为这只不过是软腭音/k/、/ŋ/在较高前元音/i/、/e/(⟨ê⟩)后的条件变体，⟨ach⟩、⟨anh⟩的元音是/ɛ/，在这种环境下裂化：/ɛk/→[ăjk̟̚]，/ɛŋ/→[ăjŋ̟]。裂化也影响⟨êch⟩、⟨ênh⟩：/ek/→[ə̆jk̟̚]、/eŋ/→[ə̆jŋ̟]。
越南語音系 韻尾
第二种分析的论据主要是[c]、[ɲ]与[k]、[ŋ]成互补分布，中部方言有将⟨ach⟩、⟨anh⟩读作[ɛc]、[ɛɲ]的现象，以及[k]~[c]、[ŋ]~[ɲ]在特定叠词中的交替。此外，韵尾[c]的调音部位不如声母[c]那样靠前：韵尾[c]、[ɲ]实际上为前移软腭音[k̟, ŋ̟]，没有齿龈的接触。:383
第一种分析更接近表层的实际发音，选取的方言发音也有些微区别。/ac/、/aɲ/中的/a/没有裂化，但调音部位更前，为[æ]这使得ăn[æ̈n] vs. anh[æ̈ɲ] vs. ăng[æ̈ŋ]构成3重对立。
下面以软腭音作韵尾的韵母在河内方言中裂化，但/i/、/u/、/ɨ/更低：
下面是河内以/n、t、ŋ、k/结尾的韵母：
越南語音系 韻尾
河内周边的方言维持了中古越南语的大致韵尾格局，而西贡音则发生了较大变化。韵腹为短前元音/i, e, a/、以/k, ŋ/结尾的韵母与/t, n/合流，其他元音为韵腹时仍为/k, ŋ/。圆唇元音/aw, u, o/后，许多使用者都会闭唇，将/k, ŋ/发作[k͡p, ŋ͡m]。接着，唇软腭音为韵尾的元音裂化，而以齿龈音为韵尾的韵腹央化。此外，部分南方方言使用者在正式场合下的/u, o, ɔ, iː, ɨ, aw, a, aː, ɛ, ə, əː/后区分/k, ŋ/、/t, n/，但没有将韵尾ch、nh读作/k, ŋ/的。
韵母中短后元音裂化、央化，同时辅音唇化。相似地，短前元音也央化为/ă, ə, ɨ/，使得“硬颚音韵尾”受韵腹舌尖化的影响变为/n, t/。
其他紧密相关的方言(顺化市、广南省、平定省)也发生了韵尾的合流，部分元音也有区别：
许多南部方言韵母ông、ôc与ong、oc合流为[ăwŋ͡m]、[ăwk͡p̚]，ôn、ôt仍是[oːŋ͡m]、[oːk͡p̚]。oong、ooc、eng、ec主要见于借词和拟声词。ôông、ôôc(也包括oong、ooc、eng、ec、êng、êc)是裂化为ông、ôc之前的“古形”，仍可见于中北部许多地名。中北部方言中，这些韵母为[oːŋ]、[oːk̚]，没有闭唇或唇化。
依上面分析，西贡音以/n、t、ŋ、k、ŋ͡m、k͡p/为韵尾的韵母表：
越南語音系 聲調
越南語是聲調語言，有6個聲調（如按漢藏語系習慣將入聲獨立，則爲8調），即平聲、玄聲、問聲、跌聲、銳聲、重聲。亦進行變調過程。
越南语的声调调值还存在明显的地区差异。
大的地区（北部、中部、南部）间的差异较大，地区内部差异较小。另外，个体间发的声调似乎也有差异。声调实现和个体差异研究仍不充分。
平声：
玄声：
问声：
问声为中平降调。始为常态浊声，迅速变为张声，带糙声(不过有无糙声似乎有个体差异)。河内音为中降调(31)，其他北部方言则有中降升调(313 or 323)。降升调最常见于孤立词或音节末，其他位置、快速说话时升的部分可以忽略。与其他声调相比问声相对更短，但不如重声短。Alexandre de Rhodes (1651)描述为“柔升”；Nguyễn (1997) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFNguyễn1997 (幫助)描述为“降升”。
跌声：
越南語音系 聲調
跌声为中升调(35)。许多使用者以常态浊声开头，元音中间开始带强嘎裂声，到最后减弱。部分使用者的声门化更强，元音中带声门塞音成阻(如[VʔV])。河内音为高升调(45)，比其他北部方言普遍高。Alexandre de Rhodes (1651)描述为“升”；Nguyễn (1997) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFNguyễn1997 (幫助)描述为“带嘎裂的降”。
锐声：
重声：
南方方言平声、锐声、玄声与北方相似，但不带气声而是常态浊声。
快速说话时重声为低升调(12)[˩˨]，更正式场合为低降升调(212)[˨˩˨]。
跌声和问声合流为低降升调(214)[˨˩˦]，比较像上面提到的非河内北方方言问声。
中北部、中部方言间的声调很相似，中北部方言内部有不小差异。
有其他省的人说，乂安省人的每个声调发得都像重声。
一种传统分析认为有8个声调。:45这主要遵循汉语音韵学的分析，中古汉语共有8个声调。
越南語音系 音节与音位配列
据Hannas (1997) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFHannas1997 (幫助)，越南语共有4500-4800个可能的音节（取决于方言），标准越南语字母可以记录6200个音节。:88
越南语音节结构：
(C1)(w)V(G|C2)+T
其中
C1：任意辅音
w：/w/介音(有时写作声母的唇化[ʷ])：
V：韵腹元音可以是14个单元音或双元音之一：/i, ɨ, u, e, ə, o, ɛ, ə̆, ɔ, ă, a, iə̯, ɨə̯, uə̯/。
G：滑音可以是/j/或/w/。VG形成一个单元音或双元音。
C2：韵尾辅音C2只能是唇、舌冠、软腭塞音与鼻音/p, t, k, m, n, ŋ/，不能与滑音/j, w/共现。
T：
越南語音系 漢越音
由於越南語引入了大量的漢字詞彙，所以漢字的古漢語發音在越南語中保留得很好，多數聲母都得到了保留，特別是區分了舌根鼻音聲母 ng（疑母）、喻母跟零聲母的漢字。比如「」唸 ngư，「」唸 du ，「」唸 ư。當然部分聲母出現了變異，比如「」唸 tây，「」唸 dân。
越南語的漢字音韻尾出現了4個變異，但是卻沒有影響到它對漢字韻尾保留的完整性。古漢語韻尾收 n、m、p、t 的漢字在越南語中依然收 n、m、p、t。例如： phán、 phàm、 pháp、 phát。
古漢語尾韻收ng的漢字在越南語中分化成 ng、nh 兩個韻尾，具體的分化規則是韻母是洪音（a、o、ơ、u、ư）的時候，韻尾是 ng（例如： không、 quang、 nùng）；韻母是細音（唸/ɛ/時的a、i、e）的時候，韻尾是 nh（ kinh、 sinh、 thành）。
越南語音系 漢越音
在原漢字文化圈國家中，越南、日本跟韓國在引入漢語詞彙的時候都不同程度的保留了漢字的古漢語發音，但是唯獨越南語引入漢音的時候，連聲調都一併保留（這固然是因為越南語有聲調，但日語、韓語沒聲調的關係）。雖然越南語將古漢語的兩個入聲調歸入了兩個去聲調（銳聲跟重聲）中，但是還是完整重現「平上去入分陰陽」的8個聲調，因為入聲字帶有 p、t、ch、c 韻尾，非常容易同去聲字分別開來。
從傳入時間和越化程度等方面看，漢越詞的發音可分為標準漢越音、古漢越音和越化漢越音等三類。
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关于越化汉越词的数量至今还没有正确的统计数字，但其数量也远不如汉越词的数量多。
解放神學
解放神學（西班牙語：）是20世紀70年代以後，主要在拉丁美洲天主教界中成形的一個神學主張。其主張信仰天主的人（即是「天主的選民們」）應該要關注人間制度的公平正義問題，例如貧窮的世襲化、經濟資源的集中在少數人手中與種族歧視問題等，這些都是解放神學所要解放的对象。
解放神學 內容
解放神學是源自拉丁美洲以及其他第三世界國家的神學運動，以窮人的經歷，和他們爭取解放的努力，為關注的焦點。
其歷史背景是面對著一個極不公義的社會，政府沒計劃改善民生。相反，政府往往維護有錢人的利益，以致貧窮人成為犧牲者。如果要解決貧窮問題，必須放棄富有者的權利和政府對人民的壓迫。基於上述的歷史背景，拉丁美洲解放神學工作者就以「看見神在貧窮人的掙扎和苦難中的解放行動」為他們神學反省的核心。他們所關心的神學，就是那可以實踐，並投入在解放過程中的神學。
雖然解放神學運動中的神學家仍舊可以是政治上的保守主義者，但仍有相當數量的論者認為「解放神學」是左翼思想影響下的產物。不過，解放神學家卻反對這種是「左翼思想進入了基督教」的說法，他們認為這種兼愛天下的思想純粹是耶穌曾經教導世人的生活態度。而耶穌的年代遠遠早於馬克思，並且耶穌的愛人思想更是直接來自於《聖經》《申命記》的教條；解放神學家據此正名它們的學說：所有的基督徒都應該具有耶穌那樣高尚的人格，這才是「基督徒」（基督耶穌的門徒、基督耶穌的跟隨者）一詞的真正意涵。
解放神學 內容
需要特別注意的是：解放神學與「社會福音」神學不能劃上等號，雖然兩者所關注的議題相近，其不同之處除了解放神學在社會福利政策是否要由要藉由國家集中權力施行的議題上採取了更為寬鬆的立場以外，更為重要的是當「解放神學」做為一個專有名詞時它指的是現代天主教神學裡的一個神學主張，而「社會福音神學」卻是基督教神學的一個支流，因此它們之間的内容是不可能重複的。
解放神學 興起的原因
印第安人為拉丁美洲的原住民，自十六世紀歐洲白人移民當地後，施行同化，產生白人與印地安人的混種；另外，在西班牙帝國與葡萄牙帝國殖民時期，因勞役需求從非洲運來大批黑人當奴隸，黑人與白人的混血形成另一族群。在西班牙殖民時期，種族和社會階級是用來區分社會地位高低的，最上層是西班牙人或葡萄牙人，多是政府高級官員及教會高級教士；上中等階級是土生白人，及殖民地的地主、政府和教會的低級官員和教士；下中等階級是自由身分的混種人；最下層是印地安人、黑人、印非混種，他們多數從事勞役，是債農或債工，不能享受任何權力。
因著殖民政策，多數的印地安人與黑人，世代被債務轄制、被地主剝削，十九世紀初拉丁美洲擺脫殖民統治而獨立，但土地政策和經濟體系沒有任何改變。
二次大戰後，美國取代拉丁美洲的廣大經濟利益市場，拉美各地的經濟產業都輸入美國。拉丁美洲由於長期在西班牙殖民統治與美國的介入，使得其經濟體系與生產事業都沒辦法有效發展。貧窮是拉丁美洲人民的寫照，財產、土地分配不公，封建地主與天主教會佔有多數土地。
解放神學 興起的原因
十九至二十世紀初期間，獨立後的眾多國家政治情勢動盪不安，因此，軍事獨裁逐漸成為維護地主階級利益的最佳防衛。
第二次世界大戰結束後，因著殖民體系瓦解，拉丁美洲出現一些有民族主義色彩的軍政權，有獨裁政權的特性，對人民採取高壓統治。
在拉丁美洲的天主教會，早期雖然強力建議西班牙國王廢除奴隸制度，要把印地安人當作兄弟看待，但是教會利益與國家利益密不可分，教會與地主、軍權都被視為統治集團；人民對教會不積極參與改革拉丁美洲現況感到失望。
解放神學 興起的近因
1960年代初期由巴西神學教育家保羅‧費爾利提倡一「良知化運動」，透過識字及社會教育喚醒自身的良知，使大眾認知到自己是被壓迫者，並努力使自己與別人獲得釋放。基督徒基層團體的起源與良知化運動有關，在1962年第二次梵蒂岡大公會議（以下簡稱梵二）後，一些基層天主教徒為了反應現實信仰生活而自然形成組織起來，也是信徒討論教義與一般社會生活問題的非正式組織。
解放神學是梵二在拉美地方教會所產生的結果。梵二的《論教會在現代世界牧職憲章》（以下簡稱《牧職憲章》）指出，教會不該封閉自己，應該變成世界的聖事，因此教會必須認識世人的問題與期待，如世界和平危機、社會正義的沒落、人權的迫害等。《牧職憲章》指出一非常重要的結論：我們應無條件的關心窮人和建立世界的正義。上主將世界給予所有人，人人應當獲得生活必需品，故此，極貧困者有權利要求與富有者共享財富，如果富有者不主動與之分享，就會發生嚴重衝突。《牧職憲章》並非鼓勵窮人去爭奪富人的財產，而是提醒、警告富人可能的後果。
解放神學 興起的近因
解放神學是地方教會努力的結果，尤其是在麥德林與普布拉兩個拉美主教會議。
在麥德林主教會議中，不僅提倡解放神學，也指出其發展方向。麥德林文件被視為拉美教會更新的大憲章，文件內容可歸納為四個重點：
普布拉文件給解放神學提供新階段，即推動基督教基層團體。文件的關鍵是「以窮人為優先選擇」。
解放神學 發展過程
解放神學一詞得名於古斯塔沃·古鐵雷斯的同名著作《解放神學》，該書發表以後，得到許多拉丁美洲的天主教神學家們的響應，鼓動一時風潮。至今天已有三十餘年的發展時間，總的看來，「解放神學」的發展可以分為至少三到四個歷史時期：
第一個時期是1960年代的中後半段到1971年《解放神學》一書發表的這五、六年間，這一時期為解放神學的形成期，主要是透過中心人物古鐵雷斯在神學會議中發表論文或者是私下與其他神學家的談話裡逐漸形成了解放神學的基本內容。至少早在1968年舉行的「欽伯特會議」上，古鐵雷斯就已經用「解放神學」為題發表過一次的演說。這一時期裡，就在古鐵雷斯與李奧納多·波夫的交流之下，「解放神學」的內容逐漸完備，邁向它的成熟與發表階段。
解放神學 發展過程
第二個時期是風起雲湧的1970到1980年代。《解放神學》一書發表後引起了很多的迴響，一些拉丁美洲的天主教神學家認為《解放神學》說出了他們想說的話而加入了這個論述集團。批評的意見也不少，常見的批評是由於不滿意解放神學中使用了馬克思思想中階級的觀念切割了富人與貧窮人、掌權者與無權力者。不過解放神學論者無一不強調自己與馬克思社會主義有根本上的不同：馬克思主義是靠人力企圖打造出人間天堂的理想，而「解放神學」則是人與上帝合作要讓天國降臨人間，後者因此有更高的成功可能，甚至是說，也只有解放神學有成功的可能。
解放神學 發展過程
第三個時期是1990到2005年，這時期可視為解放神學的理論的成熟期，並且是第二代論述產生並與世界各地與回應挑戰的時期。這時期有兩個現象產生，第一個是解放神學已深獲人心，基督教神學因此注入了一鼓重視實踐的清新力量。第二個現象是解放神學在民間的成功不幸地與各地武裝革命的政變活動相呼應，縱然多數的解放神學論者都是非暴力的主張者，但他們的言論在教廷的眼中已經是跟武裝的革命家站在一起了。這一時期解放神學開始受到梵蒂岡的注目，解放神學的幾位領導人被限制發表言論跟著作（包括古鐵雷斯在內）。這一個時期的解放神學家也開始跟各種政治主張做出切割，他們為解放神學定調為：該神學是「出於上帝的要求」、是「為了回應上帝對世人的愛」而不是出於任何人類的學說，更不是為了任何政治制度所做的背書。
第四個時期是因著教宗若望·保祿二世逝世（2005年4月2日）而開始的。新任教宗、來自德國的本篤十六世於2005年4月24日接任教宗，很多的觀察家都注意到了拉丁美洲的天主教界對於新的教宗仍舊是由歐洲的白人擔任一事表達了他們的遺憾。更加劇這份遺憾的是：這位新教宗正是在解放神學的第二及第三個發展時期中曾經公開斥責解放神學是包裝了神學外衣的馬克思主義的那一位信理部部長拉辛格。因此，自拉辛格接任教宗至今的這個階段可以視為解放神學與梵蒂岡新關係的摸索期。已經成為教宗的拉辛格是否會繼續其保守主義立場？乃至於拉丁美洲的天主教徒對新教宗的接受程度如何？⋯⋯等的現象都引發著研究者的高度關注。
2013年，來自拉丁美洲阿根廷的教宗方濟各就任。邀請有「解放神學之父」稱號的古斯塔沃神父，於2015年5月12日以主賓的身份出席了梵蒂岡的一場新聞發布會。这暗示羅馬教廷與解放神學的和解與合作。
四呼
四呼是近现代汉语音韵学的概念，用以指称近现代汉语的介音系统。四呼指开口呼、齐齿呼、合口呼和撮口呼。其本质是汉语韵母的四种类型。举现代标准汉语为例，韵母不是 [i]、[u]、[y]，又没有 [i]、[u]、[y] 介音的，称为开口呼；[i]或有[i]介音的韵母称为齐齿呼；[u]或有[u]介音的韵母称为合口呼；[y]或有[y]介音的韵母称为撮口呼。实际上不严格如此，因为考虑了语音系统和历史传承的因素。例如漢語拼音中ong属合口呼，iong属撮口呼，是把它们分别分析为[uŋ]、[yŋ]的变体。而注音符號則依照傳統漢語音韻，忠實反映四呼之分類。
四呼 起源
四呼，这是比较后起的术语（大约起于明末清初），和“四等”不能混为一谈。所谓四呼，是指开口呼（开）、合口呼（合）、齐齿呼（齐）和撮口呼（撮）。在宋代的韵图中，只有开口合口两呼。“四呼”是把开口呼分为两类（开口和齐齿），合口呼分为两类（合口和撮口）。照传统的说法，开口一二等是开口呼，开口三四等是齐齿呼，合口一二等是合口呼，合口三四等是撮口呼。这个说法基本上是可以承认的，只是在二等字上，宋代的等呼和明代的四呼稍有出入。
产生“四呼”的说法的原因是语音演变：四等韵已经为三等所同化，二者合而为一；二等韵或者为一等所同化，或者为三等所同化，也往往不再能独立成为一类，于是成了一个简单化的局面。原来两呼四等共有八类，现在四呼只有四类了。
四呼 与中古汉语等呼的关系
近现代汉语的四呼是由中古汉语的等呼演变而成的。大致来说，中古的开口一二等演变成开口呼；合口一二等演变成合口呼；开口三四等演变成齐齿呼；合口三四等演变成撮口呼。
斝
斝（）是中国先秦时期的酒器兼礼器。斝外形像酒杯，一般有三只脚，一个把手，圆形口沿上方有两根小柱子，通常由青铜铸造，可能主要用于加热酒水和奠祭。青铜斝流行于商代至西周早期，此后就基本消失。
斝 形制
斝的形制与同为青铜酒器的爵类似：有较深的筒状腹；腹的一侧有鋬，即把手；腹的下面一般有三只足（大多中空），其中一只位于鋬下方；口部敞开，口沿上大多立有两根短小的柱。:45
斝与爵的主要不同之处有三点：
朱凤瀚将斝根据腹底的形制分为三类：平底（或微圆），圆底，腹足不分（类似鬲）。:169-171容庚则将斝根据足的数量分为两类：三足斝，四足斝（又称方斝，横截面为方形或椭方形）。:45、46
斝 历史
李济认为青铜斝是多种陶器和木器糅合的产物，具体源自（1）黑陶时代的鬶，（2）透底、空足、折壁的三足陶，（3）带立柱的木器。也有学者，如苏秉琦，认为陶器时代就已经存在可以称为“斝”的器物。
青铜斝流行于商代至西周早期，此后即消失。:168具体而言，青铜斝出现于商代早期后段，目前经科学考古出土的青铜斝中，时代最早的属于二里头文化四期；商早期后段到中期是青铜斝使用的高峰时期，虽然出土的绝对数量不多，但在出土青铜器、尤其是酒器中所占比重较大；商代后期的青铜斝出土数量多，制作精美，体量硕大，铸造工艺提高，但在出土酒器中所占比重降低；西周早期，青铜斝的数量减少，目前发现的时代最晚的青铜斝制于周昭王时代。:20-21、39-41
商中期以后还出现了模仿青铜斝器形而制的陶斝。:18、19后代也有用金、银、玉等其他材料制作的斝。
斝 名称
目前已知的该类器物均未在自身铭文上以任何一个专名自称，只作“尊彝”、“彝”（均为青铜器的泛称）；先秦典籍中记录的“斝”则都没有写明其形制样貌。换句话说，商周有这种三足、一鋬、圆口、两柱的器物，却不知其名称；东周以后典籍中有“斝”这个名称，却不知道指的是哪种器物。直到宋代，金石学著作《宣和博古图录》才第一个用“斝”来称呼这类器物。今天的考古学家大多沿袭这一名称。
殷墟卜辞中有一字写作，古文字学家认为这个字指的就是今天称为“斝”的器物，字形上部为两根柱，中部为口，下部为足。罗振玉首先将这个甲骨文字形跟后世的“斝”字联系了起来；他在《殷虚书契考释》中指出，该字在甲骨文中还有另一个写法，写作，象手持该种器物的样子（甲骨文中的表示手）。这个字讹变后，两部分的写法和相对位置发生了改变，就变成了小篆中的。王国维则补充说，“斝”得声于“假”：斝的体形比爵要大，所以称之为“假”。:68、69
斝 名称
罗振玉还指出，由于甲骨文中字体方向常常倒转，字左右倒转后，容易跟金文中的“散”字（）相混，所以典籍中表示酒器的“散”字，实际上就是“斝”字；另一个证据是，出土的青铜酒器中只有斝、没有散，而《韩诗》中记录的酒器只有散、没有斝。王国维亦认同这一观点，并补充了多条证据，如《礼记》中跟角同时提及的酒器，一些篇目中称为“散”，另一些则称为“斝”。:69
但也有一些研究者（如朱凤瀚）持论保守，认为我们今天称为“斝”的器物西周早期之后就已消失，因此不能用东周以来的文献作为证据，古文字和今文字“斝”之间的演变、传承关系尚无定论。:168
斝 功用
容庚指出斝与爵、角都有三足，且大多中空，因此斝的功用也应该跟爵、角一致，用以温酒。:45出土实物亦证明斝为温酒器。1955年，郑州市白家庄清理了四座商代墓葬，出土的铜斝表面满浮烟熏痕，内部有灰白色水锈。1975年，郑州商城东北部发现一座商代土坑墓，挖掘出的铜斝内壁有白色水锈，器底外部有烟熏痕。
先秦典籍中的“斝”则多用于祼（）礼，即奠祭。《礼记》和《周礼》都有相关记载。不过如前所述，先秦典籍中“斝”与今日所称的“斝”是否为一物还有争议。
斝 《紅樓夢》中的斝
在中國古典小説《紅樓夢》第四十一回中，寳、黛、釵到尼姑庵探訪妙玉。妙玉給寶釵喝茶的茶具，旁邊有一耳，杯上鐫著「𤫫（）瓟（）斝」三個隸字，後有一行小字「晉王愷珍玩」，又有「宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府」一行小字。給黛玉的茶具形似缽而小，也有三個篆字，鐫著「杏犀䀉（）」。紅學家對這些器具以及其名稱的含義衆説紛紜。比如，沈從文認為「𤫫瓟斝」與「杏犀䀉」都是作者故意設計出來的假古董，意在諷刺妙玉的為人「做作、勢利和虛假」。周汝昌、劉心武等人則認為是諷刺寶釵和黛玉的。
斝 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·經濟彙編·考工典·斝部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
夜愿
（Nightwish，）是一支来自芬兰基泰的劇院金属乐團，成立于1996年。乐團大多数歌曲的词由键盘手托马斯·霍洛帕尼所撰写，前任女主唱塔雅·圖倫尼的声音让夜愿在全球范围内都受到好评。塔雅毕业于芬兰的西貝流士音樂學院，并且还在德国进修过古典演唱技巧。在2005年10月塔雅·圖倫尼離開後，他们找到了安妮特·奥尔森接任，並且也增加讓贝斯手马尔科·希耶塔拉唱的比例。2012年10月，乐队主唱安妮特离队，前万世沉沦主唱芙洛尔·扬森成为乐队的代理主唱。2013年10月，弗洛尔與長期合作的風笛演奏家特洛伊·多诺克利均正式入團，樂團也隨之擴充成為六人編制。2014年鼓手内瓦莱宁因病暫時轉任行政，改由凯·哈赫托代頂空缺，但樂團仍維持現有編制。
夜愿的音乐空灵悲壮，风格被描述成交響金属、力量金属 ，哥特金属和民谣金属，并且还有其他元素存在。托马斯曾经形容他们的音乐为「用女声表现的旋律金属」。
夜愿 乐队历史
1994年，在多个乐团作为键盘手演出之后，托马斯在某一天决定去创作自己的音乐。他找来了友人兼同学埃姆普·沃里宁，以及演唱古典乐的师妹塔雅·圖倫尼（托马斯和塔雅都在同一个老师——普拉门·迪莫夫门下学习音乐）。三个人构成了最早的夜愿。
夜愿的第一次正式演出是在1996年的芬兰。当时是塔雅进行主唱，托马斯负责键盘和男声，恩普负责吉他和贝司。（后来托马斯表示“对于我来说，和塔雅强力而充满穿透性的声音配合，是一件很尴尬和痛苦的事情”，所以从此他再也不担任歌手职务了。）
乐队的名字则是从他们最初的试听碟中演奏的三首歌里选出来的（“Nightwish”、“The Forever Moment”、“Etiäinen”）。
1997年初，在他们的第一张碟发行后不久，鼓手尤卡·内瓦莱宁加入了乐队，乐团使用的民谣吉他也被换成了电吉他。从此夜愿的风格开始走上金属摇滚风。同年，贝司手兼男低音主唱萨米·万斯凯加入乐队。此时初代夜愿基本成型。
2002年，由于萨米开始消极怠工，乐队的士气变得极其低落，险些解散。托马斯在经过仔细权衡后决定将萨米开除，并找来贝司手兼男低音主唱马尔科·希耶塔拉加入乐团。
夜愿 乐队历史
2005年10月，在赫尔辛基哈特瓦尔体育馆举办的“时代终结”（End of an Era）演唱会结束后，乐队中的其他四人一致同意将主唱塔雅开除。在托马斯起草并由其他三人共同署名的公开信中，托马斯认为开除的原因是由于塔雅的丈夫马塞洛·卡布里的影响，以及塔雅本人对于商业活动的过度追求，导致她对于乐团的态度发生了剧变。
塔雅则同样在个人网站及各种公开渠道用公开信回应。她认为乐团在毫无通知的情况下将她解职，并且发表对她丈夫的人身攻击很不人道，将之放在公众视野中则是“无情而残忍的”。在此之后塔雅开始了独立的发展。马塞洛同样在公开场合发布了回应。
1997至2005年塔雅主唱期间，夜愿发布了《折翼天使（Angels Fall First）》(1997)，《生于海洋（Oceanborn）》(1998)，《祈愿之主（Wishmaster）》(2000)，《世纪之子（Century Child）》(2002)以及《恍若隔世（Once）》(2004)五张专辑。很多爱好者被这种重金属与美声结合的风格所吸引，成为夜愿的忠实听众。
夜愿 乐队历史
2006年3月，为了寻找塔雅的替代者，乐队开始公开征募新主唱。9月，夜愿开始了对新专辑《黑色受难记》（Dark Passion Play）的录制工作。2007年5月底，乐队公布了新主唱的身份——原艾莉森大道（Alysson Avenue）主唱安妮特·奥尔森。托马斯表示拖延公布的原因是“为了避免大家以先入为主的印象，或者是她过去的作品去提前下定论，所以准备等到安妮特有了夜愿的作品后再公布她的身份”。次日，新曲《夏娃》（Eva）公布。
2007年9月，安妮特作为主唱的《黑色受难记》发布。2009年6月，托马斯表示乐队正在制作下一首专辑。2011年11月30日，新专辑《幻想界》（Imaginaerum）发布。
2012年，夜愿开始了以“幻想界”为名的世界巡演，同行的还有以往经常参与夜愿活动的客座风笛手特洛伊·多诺克利。10月，安妮特在巡演过程中患了重病。不久后乐队发表声明，和其“在双方的共识下和平分手”。乐队表示“在最近的一些事件中，我们发现我们的目标和对乐团的期望发生了巨大的偏差，而这导致我们间出现了无法弥合的裂痕。”安妮特则表示了她的无奈和不满。
夜愿 乐队历史
2013年1月，安妮特在她的个人主页上宣布了自己怀孕，预产期在5月的消息。很多人猜测这可能是安妮特离开夜愿的直接原因之一。3月28日，她的第三个孩子出生。
安妮特离队后，夜愿寻找了一些临时歌手来替代主唱位置的空缺。不久，前万世沉沦（After Forver）及“重构”（ReVamp）乐团主唱芙洛尔·扬森开始作为临时主唱随团演出，并获得了好评。2013年10月，夜愿正式将弗洛尔和特洛伊吸收成为正式成员。2014年8月，鼓手内瓦莱宁由於長期嚴重失眠影響到演出表現，而暫時轉任行政職，另由芬蘭籍的鼓手凯·哈赫托長期代班並投入第八張專輯的錄製工作。
2015年乐队推出了专辑《Endless Forms Most Beautiful》，并进行了一次巡回演出，之后便休息了一年。在此期间乐队主唱芙洛尔·扬森正专注于照顾她的第一个孩子。在2016年的一次采访中，乐队称将推出一张延续风格的专辑，并在2018年到2020年继续演出。2020年4月10日，夜愿新专《Human. :II: Nature.》发布。
2021年1月12日，马尔科·希耶塔拉宣佈離開樂隊，理由是他與慢性抑鬱症的鬥爭以及對整個音樂界的幻想破滅。同時，樂隊發表了另一項聲明，稱將有一位臨時現場成員來填補贝斯位置。
夜愿 音樂
鍵盤手托馬斯·霍洛帕尼是樂團中主要的詞曲創作人，他曾表示他最大的靈感是來自於電影配樂 ，較有名的例子有收錄在《世紀之子》的《Beauty of the Beast》、收錄在《恍如隔世》的《Ghost Love Score》以及收錄在《Dark Passion Play》的《The Poet and the Pendulum》。另外，收錄在《Dark Passion Play》的《Bye Bye Beautiful》以及收錄在《恍如隔世》的《Wish I Had an Angel》則帶有工業金屬元素。而收錄在《Dark Passion Play》的《The Islander》與《Last of the Wilds》、收錄在《恍如隔世》的《Creek Mary's Blood》、以及《折翼天使》專輯則有民謠金屬的特色。霍洛帕尼也說電影配樂是他閒暇時所聽的音樂。 他喜歡《凡赫辛》和《赤色風暴》的配樂，以及漢斯·季默的所有作品。
夜愿 音樂
樂團的歌詞受到奇幻小說的影響，特別是龍槍系列小說與J·R·R·托爾金的魔戒。像是《Wishmaster》與《Wanderlust》就受到這些小說的影響。在這些歌裡，你可以看到「卡若理山脈」、「夏拉非」、「克萊恩」、「愛爾貝蕾斯」（瓦爾達別稱）與《灰港岸》。《7 Days to the Wolves》的音樂則是受到史蒂芬·金的黑塔小說系列的啟發。
另一方面，日暮頌歌也是許多樂團的靈感來源。黯黑史詩主唱 Simone Simons 表示日暮頌歌是她歌唱的動機。 亞特蘭之夢的前任主唱 Nicole Bogner 也承認日暮頌歌是他們首張專輯的靈感來源。 萬世沉淪的 Sander Gommans 說日暮頌歌「將會一直給他們創作的靈感」。 力量金屬樂團極光奏鳴曲主唱 Tony Kakko 也曾表達日暮頌歌對他有極大影響。
夜愿 音樂
日暮頌歌的音樂結合了力量金屬與交響金屬。 他們音樂被描述為「誇大、交響式、如電影般的，由鍵盤與弦樂創造出哥德氛圍」。 而他們音樂的被認為「加了一點流行感」， 是複雜 以及多層次的。 他們的音樂是史詩般的、 戲劇性的與歌劇式的。 評論家 Chad Bowar 表示他們的音樂「總是非常旋律性，以及易記的合唱與大量的疊句」。
日暮頌歌也被部分評論家歸類於哥特金屬樂團。 貝斯手马尔科·希耶塔拉說樂團的風格是「旋律交響哥德金屬」。 他們在《世紀之子》與《恍如隔世》兩張專輯中，逐漸從「歌劇力量金屬風格」轉變為更「商業化」的哥德曲風。 樂團音樂中最為突出的是塔雅·圖倫尼「極易辨認的歌劇女音」， 一位「有著強力歌聲、充滿魅力的主唱」。 但評論者發現她在《恍如隔世》這張專輯中減少了歌劇唱腔。 在塔雅·圖倫尼離開樂團後，他們失去了在早期專輯中所擁有的「特別的歌劇式女主唱」。
夜愿 音樂
雖然樂團的音樂主要圍繞在塔雅的歌聲上， 但他們也在第一張作品《折翼天使》中找了一些男聲客串演唱。 這張專輯也包含了「民謠音樂與氛圍」，然而在下張專輯《慾海重生》中便不再使用。 2007年的專輯《Dark Passion Play》中的《The Islander》與《Last of the Wilds》則再度踏進民謠金屬的領域中。 而自此時期起，樂團也開始長期與風笛演奏家特洛伊·多诺克利長期合作，
2007年乐队的歌手更换为安妮特后，由于安妮特是流行歌手出身（她不像塔雅一样受过歌剧演唱的训练），夜愿下两张专辑的主要风格从古典歌剧转向了流行与民谣的方向。安妮特刚刚出道时，她对夜愿之前歌曲的重新演绎遭到很多爱好者的攻击（主要原因是她用流行唱法演绎了原来塔雅用歌剧腔唱出的歌曲，而这种变化过于剧烈），并引发了大量对于前后塔雅时代爱好者之间的争执。不过随着安妮特在乐团时间的增加以及为她量身定做的《幻想界》的推出，支持者们逐渐认可了她的演出风格。
安妮特离队后，继任的主唱弗洛尔和塔雅一样拥有歌剧演唱背景，因此她从一开始就获得了大多数爱好者的支持。
在2013年宣佈更換第三任主唱弗洛尔時，也同時公佈多诺克利將正式加入。由此，未來樂團將首次开始以六人編制演出。
厨房辩论
厨房辩论（英語：；俄語：），指1959年7月在蘇聯莫斯科举行的美国国家展览会开幕式上，46歲的美国副总统理查德·尼克森和65歲的苏联共产党第一书记兼苏联部长会议主席的尼基塔·赫鲁晓夫之间的即興交流。展馆内布置了美国人心目中国民拥有的一切，其中有大量现代的、自动化的休闲娱乐设备，以显示在资本主义制度下美国规模巨大的經濟繁荣。辯論发生在一座美式郊區示範單位的厨房。这次辩论正值冷战规模扩大的时期（以苏联在1957年成功发射世界上第一颗人造卫星史波尼克1号为开端，直至1960年的U-2事件为止）。大多数美国人认为尼克森赢得了这场辩论，他在本国的信譽也因此大大增加。
厨房辩论
美国人认为，这场辩论之所以被称作“厨房辩论”不仅仅是因为这次辩论发生在厨房，更是因为尼克森巧妙地把辩论的焦点转移到了诸如洗衣机之类的家用电器上，而不是武器之类，宣傳了美國的和平信念，更凸顯了蘇聯在日常科技方面的劣勢。
赫鲁晓夫声称苏联人只在意物品是否实用，对奢侈豪华的东西不感兴趣。尼克森則反駁資本主義下美國人都有得選擇如何生活、買或不買的自由。赫鲁晓夫也表示，在苏联人人都可以分到国家免费提供的房子，而美国的穷人却只能睡大街。最后，两人都同意美苏之间应该加强交流和开放。
厨房辩论 歷史
1959年，美蘇同意在彼此的國家舉辦展覽，作為文化交流，以增進了解。這是1958年《美國蘇聯文化協定》的結果。蘇聯在紐約的展覽於1959年6月開幕，美國副總統理察·尼克森將參加在次月開幕的莫斯科美國展覽。尼克森帶了赫魯曉夫參觀展覽。450多家美國公司提供了多種展示品和消費品。展覽的關注點是測地圓頂，該圓頂在30,000平方英呎的設施中進行了科學和技術實驗。 蘇聯在莫斯科展覽會結束時購買了圓頂。
威廉·薩菲爾是參展商的新聞代理人，他說“廚房辯論”是在展覽的多個地點進行，但主要是在郊區示範單位的廚房中進行，該房屋被分成兩半以便於觀看。這是赫魯曉夫與尼克森在1959年展覽期間舉行的四次會議之一。副總統尼克森由美國總統德懷特·D·艾森豪六弟約翰·霍普金斯大學前校長米爾頓·S·艾森豪陪同。
赫魯曉夫對尼克森在克里姆林宮的第一次會議表示驚訝，當時他抗議美國國會通過的《被奴役國家決議》，該決議譴責蘇聯控制東歐衛星國，並呼籲美國幫助被東歐的奴役人民。在抗議美國國會的行動後，他解雇了美國的新技術代表，並宣布蘇聯將在幾年內擁有所有相同的東西，並在是時候與美國說再見之際超過美國。
厨房辩论 歷史
赫魯曉夫批評了各式美國器具。他諷刺道：「難道您沒有一台將食物放入口内并推下去的機器嗎？」這是對卓別林1936年的電影《摩登時代》的參考。尼克森回應，至少科技競爭比軍事競爭重要。雙方都同意，美國和蘇聯應該尋求協議。
第二次訪問發生在美國展覽館內的一家電視演播室。最後，赫魯曉夫說，他在辯論中所說的一切都應翻譯成英文並在美國播出。尼克森回答說：“肯定會的，我所說的一切都將翻譯成俄語，並在整個蘇聯播放。這是一個公平的交易。”赫魯曉夫非常支持這一提議。
赫魯曉夫說：「這是美國的能力，她存在了多長時間？300年了？獨立了150年，這就是她的水平。我們還沒有到42年，再過7年，我們將到達美國的水平。」
第三次訪問是在一間示範單位的廚房裡進行的，該廚房配有洗碗機，冰箱和煮食爐。它代表了一位普通美國人的14,000美元的房屋。
厨房辩论 賭注
在辯論中，兩人以各自的後代做賭注，赫鲁晓夫声称尼克松的孙辈将在共产主义下生活，尼克松则声称赫鲁晓夫的孙辈将生活在自由之中。在1992年的一次采访中，尼克松评论说，在辩论时，他确信赫鲁晓夫的说法是错误的，但尼克松不确定他自己的说法是否正确。尼克松说，事实证明他确实是对的，因为赫鲁晓夫的孙子孙辈现在生活在自由之中，这指的是前一年移居美國，定居在羅德島州北部的普羅維登斯郡，並於1999年歸化美國籍的赫鲁晓夫之子谢尔盖·赫鲁晓夫。
尼克松在说起1.4万美元的样板房时说“大部分美国人花1万到1.5万美元就能买到一座类似的房子。......任何一个钢铁工人都能买到这样的房子。他们时薪3美元，可以通过在25到30年内，每月还款100美元的方式买房。
厨房辩论 電視廣播和美國的反應
美國三大電視網於7月25日播放了《廚房辯論》。由於尼克森和赫魯曉夫已同意在美國和蘇聯同時播放辯論，蘇聯隨後抗議，因為蘇聯威脅要保留錄像，直到他們被拒絕。但美國電視台認為延遲會導致新聞失去即時性。辯論於7月27日在莫斯科電視台播出，儘管是在深夜，尼克森的言論只得到部分翻譯。
美國的反應參差不齊。《時代》雜誌稱讚尼克森，說「他以獨特的方式表現了一個以和平成就，對生活方式有把握，對受到威脅的力量充滿充滿信心的人物的個性。」《紐約時報》稱其為「強調雙方鴻溝，但對實質性問題影響不大的交流」，並將其描繪成政治噱頭。時報稱，辯論後輿論似乎有所分歧。
由於交流的非正式性質，尼克森獲得了歡迎。據威廉·薩菲爾說，他也給赫魯曉夫留下了深刻的印象。此行提高了尼克松作為公共政治家的知名度，提高了他第二年獲得共和黨總統候選人提名的機會。
二月河
凌解放（1945年11月3日—2018年12月15日），笔名二月河，取意“奔腾不息的二月黄河”，男，河南南阳人，生于山西昔阳，中國大陸作家、教授、中共十五大、十六大、十八大、十九大代表。因创作大量帝王系列小说、历史小说而知名。诸如康熙帝、雍正帝、乾隆帝等等。曾担任南阳市文联副主席、河南省作協副主席、郑州大学文学院院长等职务。是河南省优秀专家，享受中国国务院政府特殊津贴。
二月河 生平
1945年11月3日二月河出生于山西昔阳，父母是昔阳县武委会主任凌尔文和妇联主席马翠兰。随着国共内战形势变化，二月河跟随父母辗转河南各地。中国人民解放军占领南阳后，其父母分别留任邓县武装部政委和法院副院长。就此全家在南阳定居。小学至初中阶段开始接触《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等中国古典文学作品，以及《钢铁是怎样炼成的》、《汤姆·索亚历险记》等外国名著，高中时期，他开始阅读《红楼梦》。
1967年二月河高中毕业时中国处于文化大革命时期，他家亦未能幸免被波及，被红卫兵连续抄家3次。经此一劫，二月河选择去山西太原参军，成为一名工程兵。1969年12月加入中国共产党。1978年部队转业至河南南阳，在南阳市委宣传部任职，利用业余时间研究一直热爱的《红楼梦》，并将研究成果寄到相关刊物，却石沉大海。后在中国红学专家冯其庸的支持下，成为中国红学会会员。
二月河 生平
1982年，凌解放到上海参加研讨会，会上学者感慨没有有关康熙皇帝的优秀作品时，二月河便开始了“帝王小说”的写作之路。1988年，4卷160余万字的《康熙大帝》完稿，冯其庸看后说”专心致志完成你未来的路“。第一卷《夺宫》出版后引起轰动，香港、台湾相继推出繁体竖排版。1990年至1992年，又陆续创作《雍正皇帝》3卷140余万字。1998年，根据此书改编的电视剧在央视播出。1994年至1996年，二月河完成《乾隆皇帝》前3卷130余万字。康熙、雍正、乾隆三朝的历史在他的笔下构成了一幅壮阔的政治长卷。至2006年版稅收入至少1200萬元人民幣，為該年度中國作家的第二名。 2011年6月27日，出任郑州大学文学院院长。
二月河在2018年上半年曾因脑栓塞到北京301医院住院治疗，后转到普通病房。在12月15日凌晨2点左右突发心衰，并进行了抢救，但最终于当日凌晨逝世，享壽73岁。追悼会定于19日在南阳市殡仪馆举行。
二月河 言论观点
2014年5月22日，二月河在接受《人民日报社》旗下的《环球人物》杂志专访时，阐述了自己对中国存在的腐败现象和反腐的看法：
二月河 主要著作
二月河主要从事历史小说的创作，著名的代表作有《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》三部曲，其中《雍正皇帝》被评为20世纪中文小说100强中的第100位。2003年《乾隆皇帝》荣获姚雪垠长篇历史小说奖。这三部小说先后被改编成电视剧，取得较高收视率。另外二月河还出版了随笔、散文集《二月河语》，短篇小说集《匣剑帷灯》。《康熙大帝》改编成电视剧《康熙大帝》、《康熙王朝》；《雍正皇帝》改编成电视剧《雍正王朝》；《乾隆皇帝》改编成电视剧《乾隆王朝》。
古斯塔沃·古鐵雷斯
古斯塔沃·古鐵雷斯·梅里诺（西班牙語：；1928年6月8日—2024年10月22日），秘魯神學家，多明我會教士，為《解放神學》一書的作者與解放神學的代表人物。他指出解放神學是使人類歷史得到解放、更新的神學[1]，並對拉丁美洲的社會、歷史及神學有深入的見解與批判，現於聖母大學當神學教授，主要教授系統神學。
古斯塔沃·古鐵雷斯 成長
古鐵雷斯具有印第安血統，是弱勢群體，二次大戰後儘管拉美各國民族主義高漲，紛紛擺脫殖民主義而獨立，但經濟、社會和政治結構絲毫未有重大改變，權力仍掌控在少數地主及獨裁軍事者手上，引發他想改變現狀。[2]
骨髓炎曾讓古鐵雷斯在年輕時長期臥在病床，而且也造成他終身要跛著行走。但是藉著禱告，閱讀以及家人和朋友，他在受苦中得到盼望。[3] 有學者認為因為病痛，使他從小形成對貧窮者與被壓迫者的認同信念。[4]
他在利馬大學開始神學教育課程後，深深體會到他所受的傳統古典教育與他所處的神學現況格格不入。這也是當他與城市貧民區裡的貧窮者有更進一步的接觸了解時，解放神學的思想理念在1960至70年代逐一形成。[5]
古斯塔沃·古鐵雷斯 古鐵雷斯的解放神學觀
尋求與經文對話，來理解殘酷而現實的人生，通常會質疑傳統的解釋。其釋經學是一種諸多疑忌的釋經學，並非猜疑經文，乃是質疑文化，質疑傳統採用的解經方法。這種釋經進路，容許信徒在聖經裡的經文和故事中找到答案，知道在歷史中應當採取什麼樣的實際行動。[6]
古鐵雷斯的著作是從窮人的視角寫作的；他已翻譯成英文的著作有《一種解放神學》、《歷史上窮人的力量》、《我們喝自己井的水》、《論約伯》等，通過被壓迫者、歷史的受害者的眼光瞭解聖經、基督教信仰、歷史與主體性。[7]
他認為教會是上帝恩典的的一種聖禮，而作為一種聖禮，[8] 教會又在拉丁美洲提供了一種先知性的見證。[9] 一種賞賜性的靈性生活繁榮起來，一種基於上帝在窮人中間的臨在的靈性生活，結合了貧窮與上帝的無條件的愛。[10]
古斯塔沃·古鐵雷斯 對解放神學理解的演變
他在2013年的著作《與貧困者同行》不只出我們要投入人群更新世界，使貧窮與上帝的無條件的愛結合，更進一步提出要與貧窮者同行。[11]
當我們給最貧窮的與最弱小的優先選擇時，才開始展現上帝普遍性的愛，一種比較少被現代社會結構的排除性的方式所污染，例如每個基督徒用自己的方式，優先對這些被壓迫者與貧窮者述說上帝的愛。
去陪伴、去愛、去親近並且去解緩每個個體的受苦，隨著想要顯示你跟我是有關係的意圖，這是一種愛的表達的方式。[12]
7人制（脑瘫）足球
7人制（腦癱）足球是殘運會的項目之一，是一項專爲腦癱運動員所設的球類體育運動。
7人制（脑瘫）足球 規則
7人制（腦癱）足球賽也有按殘疾程度分類，分為：CP5、CP6、CP7、CP8。其中所謂的CP5是指爲「對稱或不對稱的中度雙下肢癱，上肢和手的功能障礙較輕」、CP6是爲「運動功能失調爲主的腦癱運動員所設，往往是以上肢控制力受影響爲主，雙下肢功能一般較好」。另外的CP7是爲「能獨立步行的偏癱運動員」，最後的CP8是「功能障礙小的偏癱和雙肢癱或有輕微的手足徐動」。
而該項賽事的標準場地是75×55米的草地球場，中圈的半徑長達7米、球門5×2米，點球點距球門9.2米。人數方面， 7人制（腦癱）足球與5人制(盲人)足球不同：7人制腦癱足球的人數為10人，包括3位的後備球員；球賽合共60分鐘，中場休息時間為15分鐘。在淘汰賽中，若在發定時間之內賽和則需進行黃金入球，若依言和則進行互射點球。
另後，7人制（脑瘫）足球有一些特別的規則，例如球員可把球回傳給門將、可以單手擲出界外球、不設越位、不可有3位CP8的球員同時上場以及每隊一定要最少有一名CP5、CP6的球員上場，不然只可以有6名球員上場。
王祖賢
王祖賢（英語：，1967年1月31日—），香港電影女演員。臺灣出生，就讀國光藝校時被發掘，1984年在臺灣出道，隨後赴英屬香港發展，1987年凭借电影《倩女幽魂》系列走紅，被譽為90年代初香港影坛“四大花旦”之一。息影後移居加拿大至今。
王祖賢 生平
曾祖父王仁峰曾为同盟会先驱，舒城中學創校校長，金陵舉事前為製造彈藥失去左臂，人稱「王一手」。祖父王國璠（1917-2009）是安徽舒城石岗乡人，供職國民政府軍統，兼任蚌埠水上警察局局長，1948年隨中華民國政府遷台灣，1952年供職國立臺灣大學總務處。1992年8月中秋節，王祖賢隨祖父訪問舒城中學。父親王耀煌曾為臺灣籃球國手。王祖賢屬家中么女，上有兩位哥哥。
她自求學時代便嶄露頭角，小學時期就讀銘傳國民小學。中學時期為逃避繁重課業，從臺北縣崇光女中轉學至臺北市懷生國中，後轉學到和平高中並加入籃球校隊，因其外型亮麗，常常成為眾人焦點，在同學鼓勵之下，便報考臺北國光藝校。
在15歲拍攝了第一支廣告「愛迪達球鞋」。16歲就讀臺北國光藝校的王祖賢被發掘，在臺灣拍攝第一部電影《今年的湖畔會很冷》出道，該片獲得金馬獎三項提名。在頒獎典禮上播放的片段讓邵氏電影公司代表印象深刻，便與她簽約赴香港發展。
王祖賢 生平
1985年開始參與香港電影演出；1987年，以電影《倩女幽魂》轟動亞洲。最當紅之時，人氣曾達日本、南韓、马来西亚，並於日本發行日語專輯。
1987年拍攝電影《芳草碧連天》時，與歌手齊秦結識並交往，幾度分分合合，曾經傳出準備結婚的消息，最後仍無疾而終。1993年戀上有婦之夫的商人林建岳，林為了追求王祖賢向妻子提出離婚，引發軒然大波，他們戀情才維持2、3年，在林家父母大力反對下告終。
1993年因介入林建岳婚姻而形象一落千丈，自1990年代中後期起演出大為減少；2004年演出電影《美麗上海》後息影並隱居於加拿大溫哥華。
篤信佛教、皈依佛門，法名「行覺」。與劉德華（慧果居士）相同為臺灣淨土宗靈巖山寺妙蓮老和尚的皈依弟子。
坐式排球
坐地排球（英語：）起源於1956年的荷蘭出現。2004年的雅典殘疾人奧林匹克運動會中坐地排球正式成為比賽項目之一。
坐式排球 規則
坐地排球的運動員不必是腿部有由截肢或是脑瘫或是脊髓损伤以及肢体残疾等，坐地排球與普通的排球運動近似，坐地排球的運動員是坐在地上，場地也縮小了：10×6米的長方形、邊線外的無障礙區需寬4米、端線寬6米，上空頂有10米沒有障礙物，而網柱比一般的排球賽事中矮，高度為1.25米，男子坐地排球網高1.15米，女子賽事坐地排球網高1.10米。
另外的特別規條如防守队员可以直接拦截發球、球員可以將手和脚越过中线，只要立即收回到己场則不算犯规。
劉墉 (台灣)
劉墉（1949年2月26日—），原名劉鏞，號夢然。生於臺北市，畫家、作家、教育家 。出版小說散文著作一百餘種，被譯為英、韓、越、泰等國文字發行，作品曾被收錄在兩岸中小學教科書。曾在國父紀念館、國立臺灣博物館、北京畫院、浙江美術館、遼寧省博及美國各地美術館舉行個人畫展。
劉墉 (台灣) 生平
劉墉的生父本為浙江人，姓姚，畢業於日本法政大學；劉墉的親生祖父姚筱楼曾任臨安縣知縣。
劉墉自幼被抱養於劉家，由養父劉世駿撫養，所以改姓劉。但1958年劉世駿逝世，當時劉墉才9歲，其後劉墉與養母劉陳淑華相依為命。1962年，劉家中不幸失火。
劉墉學歷為臺北市立龍安國民小學畢業、成功高中畢業、國立臺灣師範大學美術學系學士、聖若望大學東亞研究所碩士、哥倫比亞大學博士班研究。
1971年，劉墉獲得中國新詩學會「優秀青年詩人獎」與台師大「進德修業獎」，大學未畢業已與台師大同學畢薇薇結婚。1972年，劉墉臺灣師範大學美術學系畢業、被臺北市立成功高級中學聘為美術教師。
1972年，劉墉主持中國電視公司（中視）益智節目《分秒必爭》，這是他首度主持電視節目。1973年至1977年，劉墉應聘為中國電視公司新聞部製作人與記者。
劉墉 (台灣) 生平
劉墉應國立歷史博物館之邀參加當代畫家畫展及全國美術展。1976年，製作中視政論節目《時事論壇》（曾獲得第13屆金鐘獎電視金鐘獎社會建設服務獎），並被《綜合電視週刊》選為「最受歡迎電視記者」，隨即辭去中視記者一職。1978年，應聘為中視駐美國代表，被推薦赴美講學，任維吉尼亞州丹維爾美術館駐館藝術家。1980年，成為聖若望大學專任駐校藝術教授；同年把劉軒也帶去美國生活。1984年，獲得全美中華婦女聯合會「傑出貢獻獎」。1985年，進入哥倫比亞大學博士班，主修藝術教育。
1990年，劉墉移居美國紐約州長島，應廣電基金公共電視節目製播組邀請返回台灣評估公共電視專題節目《中國文明的精神》企劃案。1991年，向聖若望大學請假三年，應廣電基金邀請返回台灣，成立水雲齋文化事業有限公司並自任發行人，擔任廣電基金專題節目《中國文明的精神》腳本編撰工作。同時在台海兩岸從事公益活動，在中國大陸偏遠地區捐建40所希望小學。
劉墉 (台灣) 生平
劉墉是散文作家。他的散文大概分成兩類，一類是處世散文，另一類是勵志散文，被譯為英文、韓文、越南文、泰文等文字出版。當中有入選國立編譯館國民中學國文教科書的文章，例如《肯定自己》中的〈你自己決定吧〉。
劉墉1964年（15歳）即獲得臺灣省政府教育廳「全省學生美展」大學高中組第二名教育廳長獎。1968年以第一志願考取臺灣師範大學美術學系，1971年獲得系展第一名教育部長獎。1972年應邀參加“亞細亞現代美展”。1974年開始應邀（免審查）“全國美術展”。1978年由國立歷史博物館推薦前往美國巡迴畫展及講學，應聘為維州丹維爾美術館駐館藝術家。1980年開始擔任聖若望大學專任駐校藝術家達十年之久，出版中英文繪畫理論作品十餘種，並在世界各地舉行個展三十餘次，作品由國立歷史博物館、國立國父紀念館、國立中正紀念堂、國立臺灣美術館、浙江美術館、遼寧省博物館及海外許多博物館收藏。
Ubh
Unbihexium（化學符號為Ubh）是一種尚未被發現的化學元素，原子序數是126。直到这个元素被发现、确认并确定了永久名称之前，Unbihexium和Ubh分别为这个元素的暫定系统命名和化学符号。在扩展元素周期表中，Ubh位於第8週期，预测是屬於g區的超锕系元素。由於Ubh的質子數126為理論上的幻數之一，該元素可能處在假想的超重元素穩定島的中央，其部分同位素可能具有很長的半衰期，尤其是中子數可能亦為幻數的310126Ubh或354126Ubh，可能是穩定島中壽命最長的核素，因而受到核物理學家的關注。
基於對其高核穩定性假設的興趣，科學家在1971年首次嘗試合成Ubh，並在之後幾年內曾試著從天然樣本中尋找該元素的存在。期間雖然有一些觀察成果被發表，但最近的研究表明這些實驗結果並不準確。時至今日，Ubh仍未被成功合成出來，在自然界中也沒有發現任何Ubh同位素存在的跡象。不同模型對Ubh穩定性的預測差異很大，有些學者認為穩定島應該位於原子序數較低的超重元素之間，可能更接近鎶和鈇。
Ubh
預計Ubh是一種化學性質活潑的超錒系元素，具有從+1到+8的多種氧化態，並且可能是鈽的較重同类物。其5g、6f、7d和8p軌域的能階也預計會相互重疊，使得對該元素化學性質的預測變得複雜。
Ubh 历史
Unbihexium的名字是作为元素周期表中的一个占位符使用的，例如用于关于探求126号元素的科学文章中。鈽以后的超铀元素都是人工制造的，并且通常最终以科学家的名字或在原子物理中做出贡献的实验室的所在地的名字命名。
第一次嘗試合成Ubh 126号元素是在1971年，Bimot等人使用了所謂的“熱核聚變反應”：
在實驗中，觀察到的具有高能量的α粒子，這可能可以視為成功合成Ubh 126号元素後發生的衰變現象，但最近的研究發現實際上該α粒子並不是來自Ubh 126号元素，因此該次實驗並沒有成功。
1976年，几位科学家宣称他们在一块独居石中发现了126号元素以及其他一些元素。
Ubh 性質
根据使用非相对论Skyrme能量密度按Hartree-Fock-Bogoliubov法进行的计算，其很可能是在一个稳定性"井"中或稳定元素岛中最稳定的元素。較早期的文獻認為310Ubh具有126個質子，與184個中子，184和126都是幻數，且根據哈特里－福克方程，126個質子正好填滿了一個質子殼層，故310Ubh可能具有很長的半衰期，並為穩定元素島的中央。然而後來的核殼層模型認為中子的殼層可能與質子的殼層不同，而認為穩定元素島的中央可能是354Ubh。
日本原子能研究开发机构所使用的核素圖中預測了小於等於Z = 149和N = 256 的一系列核素之衰變方式。 而在Z = 126 (右上)，β穩定（不β衰變的界線）線穿過不穩定區域向自發裂變（半衰期小於1奈秒）的區域，並延伸到N = 228填滿核殼層位置的附近形成一個穩定的“海岬”，其中可能包含了雙幻數的354Ubh，為穩定元素島的中央。
Ubh 性質
由於Ubh会迅速氧化所以可能形成UbhO（氧化Ubh），由於推測的外層電子（2, 8, 18, 32, 38, 18, 8, 2）最外層只有兩個，故易形成Ubh2+的陽離子所以UbhO溶於水將形成Ubh(OH)2。預測Ubh能與酸性物質反應，與鹽酸（HCl）反應也可能形成Ubh鹽即UbhCl2；與硫酸（H2SO4）反應也可能形成Ubh的硫酸鹽即UbhSO4。
Ubh 在小說中
在John Byrne所著的《Action Comics》一书中，将氪星石元素虚构为元素周期表中的126号元素。
等呼
等呼是传统汉语音韵学概念，主要用来描述中古汉语的介音系统。
韻母分等是分析有無韻母中介音[-i-]和韻腹（字之主要元音）開口度大小和發音部位前後。王力學派認為：一、二等無介音[-i-]，三、四等有介音[-i-]；一等韻韻腹之發音部位偏後（如模韻、歌韻），二、四等多偏前（如麻韻、先韻）。三等韻中有部份就是帶介音之一等韻（如東韻三等），有部份是相對於四等韻而言韻腹爲開口度較大之前元音（如王力認為三等韻仙韻和四等韻先韻都帶[-i-]介音，而仙之韻腹爲[ɛ] ，先之韻腹爲[e]，前者開口度大於後者）。
李榮則提出四等韻無[-i-]介音，[-i-]介音是三等韻專屬特徵。李榮所擬二等韻、四等韻多帶有[ɛ]等前元音。參考封開話中，二等韻江韻讀[œŋ]，三等韻嚴、鹽讀[im]，四等韻添讀[em]，或許係上古特徵。後來多種漢語中四等韻多帶有[i]。
等呼 中古汉语的等呼
等呼的概念基本用于描述中古汉语的介音系统，最先应用在韵图上。韵图把韵书中相似韵目归为一大类，称为攝，每摄分四等，每等又分开口和合口两呼，共八小类。现代语言学家对呼的观点基本一致，开口呼和合口呼，就是指有无/u/介音，同摄同等的合口呼比开口呼多介音/u/。
相比之下，等的概念就较复杂，普遍观点是三等韵有类似/i/的介音，因为三等字用的反切上字自成一套，与一二四等不同，如歌韵在韵图分为一等和三等，三等就比一等多了介音/i/。但有些摄包括的韵很多，如山摄有寒、桓、删、山、元、仙、先等韵，其中寒桓是一等，删山是二等，元是三等，先是四等，仙分为三四等。除了同意三等韵有/i/介音外，有些学者（如高本汉、王力）认为四等韵也有介音，有些学者（如潘悟云、郑张尚芳）认为二等韵也有介音。但所有学者都同意，即使部分以介音相区别，这些韵的主元音不会全部相等。清朝時小學家江永：“一等洪大，二等次大，三四皆细，而四尤细。”可作为分等原则的粗略概括。（但是如前所见，有同一韵分为三四等，也有四等比三等洪大）