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鳳林鎮 (台灣) 歷史
鳳林鎮最早剛開發時期稱為「馬里勿」，阿美族語發音意思是上坡的意思，但只限於現在的長橋里一帶。相傳鳳林未開發時，是一大片茂盛的樹林，並到處滋生攀爬在樹林上的木蘭，從外表看起來就像是一隻「鳳凰展翅」，所以遷來開墾的漢人就稱此地為「鳳林」。另外一種說法是清代屬台東直隸州「奉」鄉，「奉」與「鳳」音同而得。
鳳林在清治時期屬於臺東直隸州奉鄉，日治時期屬於花蓮港廳鳳林郡下轄之，1940年再升格為鳳林街，國民政府接管台灣後設鳳林區署，原本將花蓮縣治設在此地，後因政治情勢不穩之改變而作罷，直到1947年開始正式稱為鳳林鎮至今。郵遞區號原為950，後改為975。
在鳳林鎮內的大榮里至北林里間，有個日本人移民花蓮的三大移民村之一「林田移民村」（非鄰近萬榮鄉的林田山林場）。林田移民村主要分為三大部分：南岡（今大榮一村）、中野（今大榮二村）和北林（今北林）；其中，中野（今大榮二村）附近有個台灣村（台灣人聚落）。
鳳林鎮 (台灣) 地理
鳳林鎮位於花蓮縣中部，介於壽豐溪（太魯閣語：，漢譯知亞干溪）與馬太鞍溪之間，東西兩側分別為海岸山脈以及中央山脈，為花東縱谷平原花蓮部分之中心，東鄰豐濱鄉，西臨萬榮鄉，南接光復鄉，北、東北鄰壽豐鄉。全鎮幅員略呈南北狹長，地形上為河谷平原，約佔全鎮總面積45%，河川地則佔全鎮總面積30%，其餘皆為山（坡）岳地帶，中間六階鼻山為海岸山脈六階鼻山列尾段，附近聚落舊稱六階鼻庄，二戰後稱山興，為鳳林區域最早有漢人活動的區域。
鳳林鎮土壤種類可分為片岩沖積土、崩積土、黑色土及石質土4類。片岩沖積土分佈於中、南部，面積大約4,100公頃。崩積土分佈於東、西部，面積約900公頃。黑色土分佈東部，面積約500公頃。石質土分佈於東、西部，面積約700公頃。
鳳林鎮全境屬於花蓮溪流域。花蓮溪主流由南向北流經鳳林鎮東側，支流大多發源於中央山脈，由北而南依序有壽豐溪、北清水溪、鳳林溪、萬里溪、馬太鞍溪等，其中壽豐溪是鳳林鎮與壽豐鄉的界河，馬太鞍溪則是鳳林鎮與光復鄉的界河。
鳳林鎮 (台灣) 地理
鳳林皆全境皆於北回歸線以北，但依中央氣象局自1991年年至2020年間之資料統計分析結果，已屬於熱帶季風氣候，高溫而多雨。年均溫度在攝氏22至26度之間，年雨量則在1,700至2,000公釐之間。夏季降雨多，且較多颱風侵襲；冬季略為乾旱，但大致仍屬四季宜人之氣侯。
根據花蓮縣政府民政處及內政部戶政司統計，2024年底鳳林鎮戶數約4.4千戶，人口約1萬人，鎮內人口最多與最少的里分別是鳳信里與森榮里，2024年底兩里人口分別為1,525人與75人，其中森榮里也是臺灣人口最少的里。鳳林鎮人口的年齡構成中，0至14歲人口佔比9.61%，15至64歲人口佔比61.56%，65歲以上人口則佔比28.84%，是花蓮縣青壯年人口佔比最低、老年人口佔比最高的行政區，也是臺灣青壯年人口佔比最低、老年人口佔比最高的鎮。族群結構上為客家人、閩南人、外省人、原住民以及新住民混居，其中又以客家人為多數，而原住民族群則以阿美族、撒奇萊雅族以及太魯閣族為主。
鳳林鎮 (台灣) 政治
鳳林鎮公所是鳳林鎮最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鎮自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，鳳林鎮的自治監督機關為花蓮縣政府。鎮長由全體鎮民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。鳳林鎮公所並置鎮政會議，為鎮政最高決策機構，在鎮長之下，設有5課4室等9個內部單位及4個附屬機關。
鳳林鎮民代表會是鳳林鎮的最高民意機關，代表鳳林鎮全體鎮民立法和監察鎮政。鎮民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。鳳林鎮民代表會共有11位鎮民代表。其中主席是龍春文、副主席林子齊，均無黨籍，11名代表中6名無黨，5名屬中國國民黨。
以下列出的「里」屬於行政區劃，因此一個里內可能有數個部落或村莊。括號內為阿美語、日語或漢語名稱。
鳳林鎮 (台灣) 產業
農業
鳳林鎮內的平原為壽豐溪與萬里溪沖積而成，土壤肥沃，農產豐富。鳳林鎮為花蓮縣中區重要鄉鎮，花東縱谷平原行經鳳林鎮，地勢突顯開闊，適合種植稻米等農作物。
早期農村社會的生活物質相當欠缺，行政院農委會前身的農業復興委員會-農業發展委會，輔導基層農會製造養生豆奶，作為補充養分的飲品，稻作收割、廟會慶典、辦桌餐桌上，常可見其身影。1960、1970年代的全盛時期，全國有10多家農會出產養生豆奶。1980年代，台灣經濟起飛，國際知名品牌飲品大舉銷台，養生豆奶遭碳酸飲料、茶葉飲品多方夾擊，銷售市場被壓縮，目前僅剩羅東鎮農會、員山鄉農會、花蓮縣鳳榮地區農會還在生產。產品有山泉水、米漿、豆漿等。
全台知名的剝皮辣椒也是鳳林發明的。
寺互
寺互，為西汉時的中央政府機構，其長官為寺戶令，另設有一寺互丞，漢初寺互属少府，后属主爵（又稱主爵中尉），再属执金吾（漢武帝以前稱中尉）寺戶的工作應該是掌管首都地區官府的门禁，漢光武帝中興以後廢除此單位。
玉里鎮
玉里鎮，舊稱「璞石閣」，位於臺灣花蓮縣南部，花東縱谷的中段，北接瑞穗鄉，南銜富里鄉，西連卓溪鄉，東以海岸山脈與豐濱鄉、臺東縣長濱鄉為界。全境面積約為252平方公里，是臺灣面積最大的鎮。
玉里鎮位處東台灣的中心地帶，北距花蓮市約90公里，南距臺東市約100公里，是花東之間的最大城鎮。經濟產業以農業為主，且有稻米、菸草、文旦、金針、甘蔗、茶葉等農特產，工商業的規模較小。對外交通有南北貫穿的花東鐵路與台9線，以及東西橫貫的台30線。清代修建的八通關古道及其後日治時期修建的八通關越道路，其東側端點即位於當地。
玉里鎮 名稱
玉里鎮舊稱「璞石閣」，其來源說法不一。一說是布農語的漢語譯音，意思是灰塵，因秀姑巒溪縱貫境內，久不下雨則溪乾，風吹沙土蔽日；二說是出自阿美語「派派可」之譯音，阿美族稱蕨類為「派派可」，本地以產蕨得名；三說1875年台灣鎮總兵吳光亮越過中央山脈至玉里屯兵，見到秀姑巒溪畔佈滿純白的大理石，而這些大理石就如未磨的「璞」玉「石」，官兵在此又建立「閣」樓街道，故稱「璞石閣」，然此期間繪製的地圖又有將此地轉譯為「脯食閣」。
「璞石閣」一名沿用至日治時代的1917年，花東線鐵路通車至玉里，5月17日在玉里舉辦通車儀式。同年11月1日日本人取「璞」是未磨之「玉」之意，將本地改稱「玉里」（日语：／ Tamazato）。
玉里鎮 歷史
本鎮原為原住民阿美族及布農族的接觸地帶。1829年，鳳山縣部分馬卡道族人遷至臺東平原，但受到卑南覓社的排斥，於1836年沿著新武呂溪展開搬遷，最後在今拉庫拉庫溪沖積扇的南側，亦即秀姑巒溪西側的長良里一帶建立部落，稱為大庄。開墾初期，以牛、豬攜入山地的方式，與布農族修睦，並換得穀物。但由於該地常遭水患，最遲在1845年，部落再搬遷至秀姑巒溪東側，仍名大庄（今富里鄉東里村），長良的大庄改稱為舊庄。之後鳳山縣、臺灣縣之馬卡道族人、大武壠族人及西拉雅族人紛紛東來，陸續在今玉里、富里、池上、關山等鄉鎮建立部落，1879年前後的《臺灣輿圖》一書，將這些部落稱為「璞石閣平埔八社」。定居於玉里之平埔原住民多為大武壠族。
依據陳英〈臺東誌〉一文的記錄，1850年代玉里已有漢人進入定居，並與原住民從事貿易，但本鎮較具規模的發展，是到1875年受中路（八通關古道）開闢後才快速展開。1895年發生玉里原住民族抵抗清軍殘部的觀音山事件、雷公火之役。
玉里鎮 歷史
建置方面，玉里鎮直到清治時期末期「開山撫番」政策下，1875年屬於臺灣府卑南廳。臺灣府南路撫民理番同知駐所位於卑南（今臺東市），下有委員三人，其中中路委員在璞石閣辦事，這是玉里的最早地方官員，不過委員並不是正式的官銜。1885年，台灣建省，卑南廳升格為臺東直隸州，起初官府駐水尾（今瑞穗鄉），後來遷回卑南。直隸州下設秀姑巒撫墾分局委員一人，管理水尾、大港口（豐濱鄉港口部落）、璞石閣等地撫墾事業:141。
玉里鎮 歷史
1895年，台灣進入日治時期，初期行政區劃更迭頻繁。日本政府最初規劃改臺東直隸州為臺東支廳，屬臺南縣。由於乙未戰爭，日軍最初無法控制東部，遂於同年8月改台東支廳為臺南民政支部臺東出張所，待隔年（1896年）4月又改回臺南縣臺東支廳。1897年6月台灣總督府改行「六縣三廳」制，玉里鎮屬於台東廳水尾辨務署。1900年5月增設璞石閣出張所，1901年又改為臺東廳璞石閣支廳，轄水尾、觀音山、與璞石閣三區。1905年區事務所改稱區庄役場。1909年又將璞石閣支廳改劃入花蓮港廳，下轄公埔區（今富里鄉）、大庄區、璞石閣區、觀音山區、水尾區、和拔仔區（今光復鄉富源）。1917年配合樸實隔「玉里」，璞石閣區改為玉里區，璞石閣支廳改為玉里支廳:141–143。1920年，台灣總督府施行臺灣街庄制，設置花蓮港廳玉里郡玉里庄，玉里郡的行政機關為玉里郡役所，玉里庄行政機關為玉里庄役場，轄有三笠村、末廣村、織羅、觀音山、玉里、下朥灣、長良村七個大字，為今日玉里鎮之雛形。1938年2月，玉里庄升格為玉里街:143–147。
戰後中華民國國民政府接收台灣，1946年1月11日，玉里郡改為花蓮縣玉里區，行政機關為玉里區署，玉里街改為花蓮縣玉里鎮，劃分為23里:20，區署到1951年撤銷，玉里鎮由花蓮縣直轄。1971年整併為目前的15里:165。
玉里鎮 地理
玉里鎮花蓮縣偏南、花東縱谷中段、北回歸線以南，但非常靠近北回歸線（北方的瑞穗鄉設有北回歸線碑）。全鎮極東點在海岸山脈的織羅山，極西點在中央山脈的卓溪山，極北點在牛山（為秀姑巒溪河階，靠近富源溪匯流口）:79，極南點在鄉道花75線上的清水山山腰。
玉里鎮地勢西低東高，大體為平原、山地各半。西半邊為花東縱谷平原，屬於沖積平原和河階台地，海拔介於100公尺到300公尺；東半邊是海岸山脈西翼，屬於山地，海拔介於300公尺到1,300公尺，其中8座在1,000公尺以上，其稜線主要為玉里鎮和長濱鄉的交界；玉里鎮的最高峰為北花東山（又名馬稼海山，標高1,323公尺，無三角點）:94。玉里鎮西部有一小部分涵蓋中央山脈，例如卓溪山的東側山腹。
中央山脈東翼主要以板岩和片岩組成，廣義來說屬於古近紀以前的大南澳變質雜岩，又分為偏東的太魯閣帶和偏西玉里帶（Yuli Belt），形成於白堊紀至中新世。不過玉里帶中的玉里層坐落於玉里鎮以西的卓溪鄉山地，位在玉里鎮境內的反而是畢祿山層，屬於上衝板岩帶，一路延伸到台東知本:58–59。
玉里鎮 地理
海岸山脈來自新近紀的火山弧，構造上屬於褶皺衝斷帶，它在玉里鎮境內的地層包含都巒山層、大港口層（又分為上部的八里灣層、下部的蕃薯寮層），和一小塊利吉層:126。其中都巒山層是由火山集塊岩、凝灰岩等噴出岩及其碎屑岩組成，形成於中新世:82。大港口層是混合火山岩質的沉積碎屑岩，覆蓋在都巒山層之上。利吉層則是以泥岩為主的混同層，夾帶許多外來岩塊:121–123。
花東縱谷是歐亞大陸板塊與菲律賓海板塊的縫合線，此處的沖積層是從更新世晚期以來由秀姑巒溪沖積而成，沉積物是從兩側山脈搬運而來:83。
玉里斷層是經濟部中央地質調查所公告的第一類活動斷層，也是台灣少數的平移斷層之一，曾於1951年和2022年發生規模較大的地震。這條斷層的存在也迫使玉里國小遷移校地，原校址改為玉里鎮民廣場。
玉里鎮 地理
玉里鎮水系屬於秀姑巒溪流域，該溪主流由安通進入玉里鎮南端，由南向北縱貫全鎮之後，於鎮境北端與富源溪合流，向東貫穿海岸山脈。秀姑巒溪在玉里鎮境內的主要支流有豐坪溪（又稱太平溪）、樂樂溪，此二者為秀姑巒溪前兩大支流；其餘支流有苓仔溪、呂範溪、阿眉溪（又稱阿美溪）、尋腰溪、高寮溪、卓溪、源城溪、樂合溪、中平溪、下勞灣溪（Halawan）、石公溪、安通溪等等。其中源自海岸山脈的安通溪谷中有安通溫泉。
中央氣象署在玉里鎮並沒有設立人員常駐的氣象站，只有簡易測站、自動氣象站和自動雨量站，不足以做分析。詳細的氣候資料需要花蓮氣象站與成功氣象站的輔助。依據柯本氣候分類法，玉里鎮的氣候比較符合熱帶雨林氣候（代號為Af）:99。
玉里鎮 地理
根據花蓮縣政府民政處及內政部戶政司統計，2024年底玉里鎮戶數約8.9千戶，人口約2.2萬人，人口密度每平方公里約86人，是臺灣人口密度第二低的鎮（僅高於鳳林鎮）。鎮內人口最多與最少的里分別是中城里與東豐里，2024年底兩里人口分別為5,977人與540人，中城里的人口約佔全鎮的四分之一以上。與花蓮縣其他地區相同，玉里鎮面臨嚴重人口老化與少子化的問題，玉里鎮內有8.98%是0至14歲人口，15至64歲人口有66.48%，65歲以上人口則佔24.54%。
玉里鎮的客家人約佔人口三成至四成，多數來自臺灣新竹、桃園方面:57，開墾過程中曾經形成名為「客人城」的聚落。 玉里鎮的原住民族2020年佔人口32.33%，主要族群為阿美族秀姑巒群。
玉里鎮普遍使用華語及臺灣話。依洪惟仁的研究，壽豐至玉里之間的花東縱谷地帶為臺灣話方言差的過渡地帶，此地帶以北為宜蘭偏漳腔，以南為混合型台灣優勢腔。
地方通行語尚有阿美語與客家話。其中的客家語為四縣腔與海陸腔混合之四海話。玉里鎮通行的阿美語依馬淵東一分類為秀姑巒群方言，依土田滋的分類為中部方言。
玉里鎮 政治
玉里鎮公所是玉里鎮最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鎮自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，玉里鎮的自治監督機關為花蓮縣政府。鎮長由全體鎮民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。玉里鎮公所並置鎮政會議，為鎮政最高決策機構，在鎮長之下，設有5課4室等9個內部單位及3個附屬機關。
玉里鎮民代表會是玉里鎮的最高民意機關，代表玉里鎮全體鎮民立法和監察鎮政。鎮民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。玉里鎮民代表會共有11位鎮民代表，分別為第一選區8席鎮民代表、第二選區1席鎮民代表、第三選區1席平地原住民鎮民代表、第四選區1席平地原住民鎮民代表，主席、副主席由11位鎮民代表互選產生。
本鎮原住民族部落均為阿美族部落。下表列舉各傳統聚落，名稱以台灣原住民族資訊網所提供的華語譯名為準，括號內可能為阿美語、台語或其他通行的華語名稱。
玉里鎮 市區發展
玉里鎮為花蓮縣南區重鎮，是玉里次生活圈的中心市鎮，具有區域性的商業金融、行政文教、醫療等機能。商業以中山路及圓環一帶為其市區中心。金融中心有臺灣土地銀行玉里分行、花蓮二信玉里分社、郵局、玉溪地區農會等。
除鎮公所外，尚有花蓮縣政府南區服務中心、玉里圖書館、玉里警察分局、玉里地政事務所、玉里鎮戶政事務所、財政部北區國稅局玉里稽徵所、稅捐處玉里分處、農業部林業署花蓮分署玉里工作站、監理站玉里分站、交通部公路局東區養護工程分局玉里工務段等。
玉里鎮 教育
玉里鎮轄有一所高中，三所國中，十二所國小，學校附設幼稚園三所，社區托兒所七所，私立托兒所四所。
玉里鎮 交通
玉里鎮對外交通有臺灣鐵路臺東線，公路方面有縱向的台九線、193縣道（樂德公路）以及橫向的台30線（玉長公路）貫穿東海岸山脈，是東台灣交通運輸樞紐。
臺灣鐵路公司
台東線三民－玉里間、總長約11.3公里的目前在執行花東地區鐵路雙軌化計畫，預計將有橋梁改建、截彎取直等工程。玉里車站目前屬於台鐵一等站，各級列車都有停靠。
省道：
縣道：
玉里鎮 特產
經濟以農為主，觀光為輔，特產以良質米及玉里羊羹最享盛名，
金針、文旦及茶葉質好品優，西瓜汁多味甜，均為本鎮特產。
大清律例
《大清律例》，原名《大清律》（满语：，穆麟德轉寫：Daicing gurun i fafun i bithe kooli），是清朝的法典。
大清律例草創於順治三年（1646年）五月，以《大明律》為基础，再加以修飾。前後經歷過康熙、雍正、乾隆三朝修訂後才定型。及後《大清律例》一直都在清朝版圖內奉行，直到清朝灭亡为止。
於香港割讓予英國之後，新通行的英式普通法並無足夠條例涵蓋所有法律，因此基於香港通行的英國習慣法模式，成文法條所能涵蓋範圍以外均以《大清律例》中相應法律條文作為習慣法生效。故即使於大清滅亡後，部分大清律例條文仍繼續於英屬香港應用。直至1971年，香港最後一條關於婚姻習俗的大清律例條文為成文法《婚姻制度改革條例》取代之後，大清律例自此正式走入歷史，歷時327年。
大清律例 律文
大清律例是清朝完整的法律條文。所謂律例，是法、律、令、例之簡稱。法是國家的基本政策及政府的組織方式，例如歷朝的祖宗大法，帶有現代憲法的成分；律是一條條的法律條文，以刑事法為主。令是行政命令。例則是判例。綜合法、律、令、例，即為律例。
所有涉及死刑的案件，地方官吏無權判刑，必須將死刑文件上呈供皇帝定奪，御筆勾決批准，方可執行。
地方官吏可以嚴刑迫供，但何種案件要用上何種刑具，也有嚴格規定，越嚴重的案件，可以使用的迫供手段就越重。而一個人假如有官職或功名在身，在大部份的案件，均享有免受嚴刑迫供的特權。
官府判案，需要依據法律條文和先前判例，亦要注重訴訟程序，刑責也不具追溯權。不過，這些原則並非凌駕性的，因此不一定會因為程序錯誤或追溯權錯誤而推翻証據確鑿的判決。
大清律例中，並非人人平等。每個階級在不同刑責中可以有不同程度的量刑。當中有所謂的八議，是八種特別階級，除犯了十惡不赦的罪行外，其它罪責通通可以獲得減刑。
大清律例 歷史
中國的律法，始於商朝的雛形法律和刑罰，以及後繼於周朝的《九刑》及《呂刑》，但當中所寫的只是大原則，內容粗糙。目前已知的第一部成文法典，是戰國時期魏國宰相李悝所寫的《法經》。後來法家的代表人物秦國商鞅以《法經》為基礎改革秦國法制，將原則性的法，細分成著重實則行為的律。秦始皇統一六國後，整個中國採用了秦律，而中國的歷朝的法律，乃以秦律為濫觞。
後來中國歷朝，法制改革比較影響深遠的，在於漢、唐、宋、明、清。因此大清律例，是自秦律以來中國法制第六次重要的改版。
《大清律》源自《大明律》。《大清律》较之《大明律》对各类罪行规定的更为详细，清朝对于谋反大逆处斩的范围与明代相當，但扩大了谋反罪的范围，例如奏疏不当或犯圣违逆者，加以「殊属丧心病狂」、「妄议朝政」之罪以谋反罪论。凌迟罪在大明律基础上又增加九条十三种罪，如“开棺见尸并毁弃尸骸”、“有服卑幼图财谋杀尊长尊属”等，而绞、斩等传统死刑也增至七百二十三条。
大清律例 歷史
根據《大清律例》開首的《世祖章皇帝御製大清律原序》所記載，在清朝入關以後，由於「中夏人民既眾，情偽多端，每遇奏讞，輕重出入頗煩」，为「详译明律，参以国制，增损剂量，期于平允」，清世祖敕纂，召集司法官員在朝廷上商議，對喀納等校订，並以《大明律》作參考，多番修訂之後才得以成書付梓刊布，並命名為《大清律集解附例》。《大清律》全三十卷，十册（1函），律文458条。首冠世祖御制序，继载刚林疏，吴达海疏，对哈纳疏，《大清律总目》。总目之后是顺治二年（1645年）奏定的《大清律附》。其后，在顺治十二年（1655年）又颁发“内院校订译发”的满文本。
《大清律》的特點是「集解附例」，律文之后附相关条例四百三十余，希望透過各種判例作參考，使官吏能夠作為量刑的依歸。
顺治律颁行后，惟于律外增修条例，而于律文未尝更易。康熙九年（1670年），刑部尚书对哈纳等以旧律内参差遗漏，请详酌校正，奉旨依议，遂有康熙九年校订刻本传世。
大清律例 歷史
至康熙十八年，由於發現後立之新法與原有之舊法有所衝突，所以康熙著九卿、詹事、科道會同，又再作修訂，但直到康熙駕崩時，修訂還未完成。於是繼任的世宗下令官員繼續完成修訂，「務期求造律之意，輕重有權，盡讞獄之情，寬嚴得體」。從雍正元年（1723年）八月開始，到三年（1725年）八月完成，並於九月初九刊行。此為雍正五年刻本。
到乾隆三十三年（1768年）五月，律例再作大幅修訂，這些訂正增刪改併，合計有1456條之多。
此次改例源自清末新政中的法律改革。於光緒三十四年（1908年）修訂，宣統二年（1910年）頒行，定名《大清現行刑律》。大清現行刑律共有389條，並連同附例1327條。至晚清，大清律例中明定的死刑，仍有斬監候、斬立決、絞監候、絞立決四種。
之後清廷於宣統二年12月25日（1911年1月25日）頒布由日本法學家岡田朝太郎參考日本刑法編而成的《欽定大清刑律》（俗稱：大清新刑律），是中国历史上第一部效法歐美啟蒙精神、保障諸多刑事被告人權的刑法典。不過因為當時僅三讀通過總則編，尚待分則編三讀後才要施行，但在此事完成之前，清朝即滅亡，所以本律頒布後從未施行。
大清律例 歷史
清朝於1912年滅亡，取而代之的中華民國政府在刪除一些與民國共和體制不合的條文後――主要是關於保護皇權和傳統倫理的部分――，大體沿用宣統二年底頒布的欽定大清刑律。於法院體制方面，中華民國政府也沿用於光緒三十二年（1906年）設立的大理院。
1928年國民政府北伐結束後，進行法制改革。大理院改稱最高法院，並將法律條文改為憲法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法等六法，編集成《六法全書》。
《六法全書》也大量參考了《大清新刑律》而製。由於《大清新刑律》由日本法學家岡田朝太郎以日本法律改編，而日本法律由德國法律改編，因此《六法全書》所採用的乃是歐洲的歐陸法系，而非英國、美國的英美法系。
1949年中华人民共和国成立后，开始实行苏联的社会主义法系法律（仍基于欧陆法系）。1978年中国大陆施行改革开放后，正逐渐回到欧洲的歐陸法系法律。而撤退到台湾的中华民国则继续实行原有的歐陸法系法律。
大清律例 歷史
清朝雖於1912年滅亡，但大清律例的部分原則，被認為在香港法律中依然存在。自從香港1841年起由英國統治之後，英國一直奉行習慣法。查理·義律於1841年登陸香港島後宣佈華人仍依當地習慣治理。所以，在當時的香港出現了一種怪現象：同樣的謀殺罪，若罪犯為歐洲人，則按照當時的英格蘭法律會被判處絞刑，但若罪犯是華人的話，就會被斬首。即使在清朝覆亡後60年間，原來香港通行的《大清律例》在華人社會當中依然通行。
1970年代香港政府開始著手將所有參照《大清律例》的案例重新編寫成為成文法，與此同時亦利用合適的法例來取代過時的舊法。最後一條《大清律例》的條文已在1971年由《婚姻制度改革條例》取代，正式確立一夫一妻制，結束香港男性納妾及休妻的權利。但在1971年10月7日前依《大清律例》訂立的妾侍若仍然在世，她們、她們的子女與後代仍然有繼承權（但繼承權分攤比例少於妻子）。在此以前香港仍有部分社會名流按照《大清律例》合法納妾，如何鴻燊、霍英東、林百欣等。
2018年挑戰原居民丁權司法覆核案，訴訟雙方在解釋「合法傳統權益」時仍會引用《大清律例》。
大清律例 影響
胡林翼說：「《大清律》易遵，而例難盡悉。」，胥吏都諳熟例案，常可執例以壓制長官。清代制度规定，生员读书期间不过问政治，即使是新科狀元對於《大清律例》也是不甚了解。实际政务其实已经发展成了一项专门知识，官員極為生疏，如“丟失東城門鑰匙比照丟失印信處理”這樣的“例”文，有一千八百九十餘條之多。清朝的胥吏、幕賓卻可以在卷宗檔案中迅速查找出「有關的律條」，又稱「找簽」，官員只好“奉吏為師”。嘉慶帝曾在一次諭旨中說到：“自大學士、尚書、侍郎，以至百司，皆唯諾成風，而聽命於書吏，舉一例則牢不可破，出一言則惟命是從，一任書吏顛倒是非，變幻例案，堂官受其愚弄，冥然不知所爭之情節。”書吏權力既大，便可大肆索賄納賄，《文明小史》說，書辦“在裡頭最好不過是吏部、戶部，當了一輩子，至少也有幾十萬銀子的出息，刑部雖差些，也還過得去”。戶部書吏因而有“闊書辦者必首戶部”、“戶部書吏之富，可埒王侯”的說法。
大清律例 影響
《清稗類鈔》記錄晚清官僚郭嵩燾的史論：「漢、唐以來，雖號為君主，然權力實不足，不能不有所分寄。故西漢與宰相、外戚共天下；東漢與太監、名士共天下；唐與后妃、藩鎮共天下；北宋與奸臣共天下；南宋與外國共天下；元與奸臣、番僧共天下；明與宰相、太監共天下；本朝則與胥吏共天下耳。」胡林翼就曾感嘆：「六部之胥，無疑宰相之柄。」
《大清律例》对越南阮朝的律法影响很深。1809年，阮朝大臣武桢以如清正使的身份出使大清国，祝贺嘉庆皇帝五十大寿，在华期间留心律法，回国后建议阮世祖仿照《大清律例》制定新律。1815年，由阮文诚、武桢等编修的《皇越律例》（嘉隆法典）正式颁行。嘉隆帝为其所作的序中写道：
披阅历代刑书，我越李、陈、黎之兴，一代有一代之制，而备于洪德；北朝汉、唐、宋、明之兴，律令之书代有修改，而备于大清。爰命廷臣准历朝令典，参以洪德、清朝条例，取舍秤停，务止于当，汇集成编。朕亲自裁正，颁行天下。
大清律例 影響
虽然《皇越律例》宣称是参酌《洪德律例》和《大清律例》而编成的，但实际上绝大部分内容是照搬《大清律例》，正如越南学者陈仲金所指出的那样：“这部律书虽说根据洪德律，然其实是照抄大清律，只多少作了些修改而已”。越南学者阮玉辉（Nguyễn Ngọc Huy）统计，《皇越律例》398个条文中397条来自大清律，只有1条来自洪德法典。所以越南对《大清律例》的运用虽然不像朝鲜用大明律那样直截了当，但也可以说是全盘照搬了。
根據《中山世譜》記載，琉球原先沒有一部成文法，而是按照各地成規的「內法」進行審判，因此判決往往有失公平，經常出現「事同刑異，輕重不均，難以剖決」的現象。有鑑於此，在1775年，三司官馬國器（與那原親方良矩）、馬宣哲（宮平親方良廷）、向邦鼎（湧川親方朝喬），以及攝政尚和（讀谷山王子朝恆）四人，聯名請求編纂一部成文法，獲得尚穆王的批准。向天廸（伊江親方朝慶）、馬克義（幸地親方良篤）被任命為編纂法律的奉行。1786年，編成第一部法律《琉球科律》，頒行於全國。
《琉球科律》共18卷103條，參照清朝的《大清律》、日本的刑法以及琉球的習慣法而編成。1831年，為補充其不足，還制定了《新集科律》。
大清律例 譯本
1810年英国人士丹頓译有《大清律例》，關於律文的436条全部翻译成英文，但關於例文却只有節譯。此書甫出版即大受好評，後來《大清律例》的法语、西班牙语、意大利语等版本皆依英文版轉譯出版，如英譯本出版隔年，法人 M.Renouard de Sainte-Croix 即據英文版翻譯成法文。1876年有霍道生译本，1924年法國人布莱斯又推出法译本。
大清律例 評價
大清律例許多規定，在今日看來相當嚴苛。例如從事革命者的子孫，不分有無參與，「無論已未成丁，堩解交內務府閹割」，剝奪其生殖能力。另一方面，亦有人認為大清律例部分條文能照顧弱勢者利益，例如在乾隆51年（1786年）已經規定謀殺未滿10歲幼童的犯罪人首犯須斬立決，從犯擬絞立決，反映清廷已經懂得因應受害人的弱勢性質而加重判罰。又如從淡新檔案等縣級的實例檔案來看，很少案件會完全依律處理。英國的士丹頓在1810年翻译《大清律例》的導言中指出，律例实际运作与其理论上的辉煌相去甚远，但盛赞律例是人类智慧的杰作。《大清律例》雖然與現代法律仍有距離，沒有體現人人平等的精神，但其完备程度，乃是中國歷朝之最。
大清律例 延伸阅读
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《大清律例 (四庫全書本)》
淨值
淨值（Net worth）在會計上是指公司、团体、或个人的資產值減去負債，亦即公司償還所有負債後股東應佔的資產價值。資產淨值通常是以每一份股票的單位計算，例如某公司的每股資產淨值為一元，即每股能分到一元的資產。淨資產可適用於公司，個人，政府或經濟部門，如金融公司部門或整個國家。个人資產淨值常常用来测量身价。
純利
純利（英語：）又稱作淨利、淨收益，是常在企業中被使用的會計学名詞，指一特定時間內，公司的總收入減去商品成本以及所有相關支出之獲利。純利的多少與公司營運的好壞息息相關。以營利為本的企業或組織會比較多個項目的純利多少，用以評估某項舉措是否值得實行。
某特定時間內的毛利 = 該時間內的營業額減該時間內發生的已銷售產品的成本
某特定時間內的純利 = 該時間內的毛利減該時間內發生的相關支出包括折舊
純利 計算
（或) = （或) - (顧客折扣 + 退回 + 折讓)
= （或) - 營業成本（或）
=  - 營業費用
息稅前利潤 =  + （即營業外收入 - 營業外支出）
= 息稅前利潤 - 利息支出 - 稅 =  - 稅
即：
=  - 營業成本  - 營業費用 +  - 利息支出 - 稅
卢思道
盧思道（535年—586年），字子行，小字释奴，范阳郡涿县（今河北省涿州市）人，隋朝诗人。
卢思道 生平
卢思道出自范阳卢氏北祖大房，父盧道亮是一位隱士。卢思道十六岁時有中山人刘松作碑銘，以示思道，思道讀之，多不解，遂發奮讀書。曾为邢邵学生，常向魏收借書。北齊時，為給事黃門侍郎。
卢思道 生平
魏收完成《魏书》后，卢斐、李庶、王松年、卢潜都说《魏书》没有秉笔直书而争辩，《魏书》记载王慧龙“自称”太原人，又记载王琼不擅做事，卢同的传记被附带于卢玄的传记后，李庶的祖父李平是梁国蒙县人且家室贫贱，卢斐等人就是因此才表示争辩，他们对杨愔说：“魏收诬陷毁谤一个朝代，按罪该杀。”卢思道也说：“元魏国史的记载特别不客观。”卢斐和李庶等人与魏收当面互相诋毁污辱，无所不至。杨愔偏袒魏收，所以就报告齐文宣帝高洋，魏收也向齐文宣帝报告说：“臣得罪了强大的家族，将会被刺客暗杀。”齐文宣帝大怒，亲自责问卢斐和李庶，卢斐说：“臣的父亲卢同在元魏出仕，官至仪同，功业显著，名闻天下，与魏收不沾亲，魏收就不给他立传。博陵崔绰，官位仅仅是本郡的功曹，更没有什么事迹，却是魏收母家的亲属，就位于列传的首位。”齐文宣帝说：“崔绰有什么事迹，你给他立传？”魏收回答说：“崔绰虽然没有官爵，名声与道义值得赞许，司空高允曾经为崔绰作赞，称他有道德，臣所以知道。所以放在多人的传记中。”齐文宣帝说：“司空是个才士，为人作赞，自然应当称颂此人。就好比你为人作文章，说好话的难道都是事实？”魏收无以应答，恐惧起来。齐文宣帝看中魏收的文才，不想加罪与他。高德政因为自己家族的传记写的很好，就对齐文宣帝说：“国史定稿后，应当流传天下，人情怎么可能都考虑到？诽谤者应当定重罪，不然事情无法了结。”齐文宣帝因此将卢斐、李庶、王松年、卢潜、卢思道等人定罪诽谤史书，囚禁起来剃光头发鞭打二百下，发配到制造铠甲的作坊里。
文宣帝崩，下令朝中文士各作挽歌十首，择善用之。魏收、阳休之、祖孝徵等被錄用不過二首，思道被錄用八首。时人称为“八米盧郎”。北周时官至仪同三司。隋初任职武阳太守。后官至散骑侍郎。开皇六年（586年），卢思道在长安去世，虚岁五十二。
卢思道的诗承袭齐梁的余风，郑振铎稱其“情思颇为寥落”。作品辑有《卢武阳集》，其中七言诗《从军行》比较著名。
卢思道 延伸阅读
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《隋書·卷57》，出自魏徵《隋书》
辛甲
辛甲，西周初太史。也作“辛甲大夫”。原殷臣，曾事纣王，向纣谏言75条，而纣王不听。闻周文王昌贤，乃归之。文王任以公卿，封于长子（今属山西）。《汉书·艺文志》著其录《辛甲》29 篇。今佚。
荀爽
荀爽（128年—190年），一名谞，字慈明，潁川潁阴（今河南许昌）人，荀淑第六子，东汉末大臣、政论家，经学家，在兄弟中最為有名，有“荀氏八龙，慈明无双”之称，亦以95日“白衣登三公”而闻名。其易学思想被称为“荀氏易学”。
荀爽 生平
荀爽出身于著名世家颍川荀氏，是荀子的后代。其父是号称“神君”的当世名士荀淑。荀爽和七个兄弟俱有才名，并称为“八龙”。
荀爽年幼好学，十二岁即通晓《春秋》、《论语》。太尉杜乔见了他之后称赞他“可为人师”。
东汉末年政治黑暗。荀爽潜心研究经籍，不参加贺喜吊丧之礼，也不接受朝廷任命。延熹九年（166年），太常赵典以至孝推举荀爽，任其为郎中。荀爽上奏，建议朝廷以身作则，宣扬儒家孝道，正夫妻、君臣尊卑之礼，并轻减税负、遣嫁宫女，奏表呈上后即弃官而去。
荀爽亦劝他人隐居以避祸。永康元年（167年）六月，汉桓帝大赦天下。此前因第一次党锢之祸而被关押的李膺得到赦免，朝野上下都有意让他接任太尉。荀爽害怕李膺因为名声太高而遭祸害，便写信劝他在乱世中明哲保身。
荀爽 生平
后来，荀爽为躲避第二次党锢之祸的影响隐居于海边，又南逃至汉水之滨，十余年间专注于著书立说，有硕儒之名。中平元年（184年）党禁解除。此后，五府（太傅、太尉、司徒、司空、大将军府）都征召荀爽。袁逢以有道推举他，荀爽没有应召。袁逢死后，荀爽为其服丧三年，时人纷纷效仿，为举荐者服丧三年变成了一种风俗。荀爽还对当时不符合礼法的习惯一一引经据典进行纠正，使风气颇有改观。
何进秉政后，朝廷派公车征召荀爽为事中郎。何进怕荀爽不赴任，又迎荐其为侍中。然而中平六年（189年）八月，何进被杀，此诏命也随之废止。
同年九月，董卓立献帝，随后再次征召荀爽。荀爽准备逃避，但遭阻拦，遂接受了平原相的官职；赴任途中走到宛陵（今河南新郑），被追加任命为光祿勳；刚上任三日，又于十二月被任命为司空。至此，荀爽从一介平民到位居三公，仅用了95天（一说93天）。时人称之为“白衣登三公”。
荀爽 生平
荀爽就任司空后，曾努力缓和士大夫与董卓的关系。初平元年（190年）正月，关东各路诸侯起兵讨董。董卓因此准备迁都长安，司徒杨彪与太尉黄琬皆反对。荀爽见董卓有加害二人之意，就从容地说：“相国（董卓）难道乐于迁都吗？山东兵起，非一日可遏制，故当迁都以谋讨伐。这正如同当年秦、汉面临的形势。”董卓的态度这才略有缓和。荀爽私下对杨彪说：“诸君坚争不止，必然招致灾祸，所以我不争谏。”后董卓迁都，荀爽随至长安。
另一方面，荀爽见董卓越来越残忍暴虐，必将危害社稷，于是举荐了一批有才略的人士，准备共谋推翻董卓，并暗中与司徒王允、董卓长史何颙等密谋。计划还未施行，荀爽即病逝于初平元年（190年）五月，终年六十三岁。
侄兒荀彧任尚书令后，派人将荀爽迁葬回颍川，并将何颙葬在荀爽之墓旁边。
荀爽 作品
荀爽的著述有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、汉代史事集《汉语》、论集《新书》（包括《公羊问》、《辩谶》等文）
。如今只有《易传》通过后世所辑的周易注得以保存。《隋志》有荀爽《周易注》十一卷，新旧《唐志》有荀爽《周易注》十卷，皆佚。唐代李鼎祚《周易集解》引荀氏注三百余节，成为后世保留《易传》的最主要途径。清人对荀氏易注多有辑录，主要辑本包括马国翰《玉函山房辑佚书》辑《周易荀氏注》三卷，孙堂《汉魏二十一家易注》辑荀爽《周易注》一卷，黄奭《汉学堂经解》辑《荀爽易言》一卷。此外，也有人认为《九家易》是荀爽所编纂。
荀爽的其他佚文包括《延熹九年舉至孝對策陳便宜》、《奏記讓孝廉》、《貽李膺書》、《與郭叔都書》、《女誡》，辑于《全后汉文·卷六十七》。
荀爽 易学思想及影响
荀爽是东汉象数易学的代表人物之一，其易学被称为“荀氏易学”、“荀易”、“荀慈明易”等。荀氏易学传承费氏易学学派，但从其思想渊源看，远非费氏一家，而是兼收当时各家之说。他一方面继承了费氏《易》的家法，以十篇之传文解说经意；另一方面又吸收了西汉以来孟喜、京房等人的易学思想，并在此基础上，独辟蹊径，建构起以乾坤阴阳为骨架的易学思想体系。
荀爽著《易传》，使荀氏易学在汉魏之际流行，也促进了费氏易学的兴盛。唐代象数易学家李鼎祚在《周易集解》中引荀爽注三百余节，在全书注中数量位居第二。然而唐代孔颖达所编《周易正义》并未引用荀爽的《易传》。由于《周易正义》被后世认为是注解《易经》的正统之作，荀氏易学自此湮没不闻，直到清代汉学家开始不满和怀疑王弼的《易》注，而重新探求更早期的汉代象数易学时，荀氏易学才重新得到重视。除各种辑佚外，惠栋撰《易例》、《易汉学》，张惠言撰《周易荀氏九家义》、《周易郑荀义》等对荀氏易学皆有阐发。
荀爽 逸事
荀爽十分仰慕名士李膺，有一次拜访李膺时为其驾车，回去以后高兴地说：“我今天竟然能为李君驾车！”
荀爽与公沙孚曾共同约定不事权贵。董卓当政时，荀爽官至司空。后来公沙孚见到荀爽，以其违反约定为由，与其割席而坐。
汝南袁阆问荀爽颍川有哪些杰出人士，荀爽先谈起自己的几位兄长。袁阆笑道：“难道只靠是你的亲戚故旧就能算名士？”荀爽问：“您责难我有何依据？”袁阆说：“方才我问有哪些国士，你却先提及自己的兄长，所以我才责怪你。”荀爽说：“从前祁奚举荐贤才，内不避其子，外不避其仇，世人认为他最公正。周公旦作《文王》之诗，不提尧、舜的功德，而赞颂文王、武王，这是亲近亲人的道理。《春秋》的本义是立场上亲近本国，疏远其他诸侯国。况且不爱自己的亲人而去爱别人，岂不是有违道德？”
荀爽 争议
据《后汉书·列女传》记载，荀爽之女荀采丧夫后，被荀爽逼迫改嫁给同郡（颍川郡）的郭奕。荀采不从而自缢。李贤注称此处的再婚之夫是颍川郭嘉的儿子郭奕。但郭嘉生于170年，荀爽在世时（190年以前）郭嘉最多只有20岁，其子不可能已届婚龄。故有观点认为可能李贤注有误，此郭奕另有其人。亦有学者质疑此事的真实性，认为《后汉书》的人名记载或传抄有误，且荀爽“名德素著”，不可能逼女改嫁。也有学者提出逼嫁与荀爽“名德素著”并无矛盾，因为改嫁不违背汉朝礼法，也符合荀爽“阳尊阴卑”、“通怨旷、和阴阳”的思想。
荀爽 相关典故
引用书籍，根据经典。语出《后汉书·荀爽传》：“时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典。”
荀爽 评价
杨修：“生應正性，體含中和，篤誠宣於初言，晚允朗於始察。是以在童齔而顯奇，漸一紀則布名。須幼之可師，甘羅之少者，何以逾公之性量乎？砥心《六經》，探索道奧，瞻乾坤而知陰陽之極，載而集之，獨說十萬餘言，士林景附，群英式慕，由毛羽之宗鵬鸞，眾山之仰五嶽也。”“爰在大漢，挺荀作貞。其德允明，誕發幼齡。行蠲體潔，如玉之瑩。確乎其志，乃勵乃清。遂陟司空，天子是毗。惟君之德，朋僚所咨。清水平土，茂哉是力。將混六合，繩以正直。散以禮樂，風以道德。”
范晔：“荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？观其逊言迁都之议，以救杨（杨彪）、黄（黄琬）之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓‘大直若屈’，道故逶迤也。”
荀爽 后世创作
荀爽的相关情节在毛本《三国演义》第六回“焚金闕董卓行兇 匿玉璽孫堅背約”，嘉靖壬午本“董卓火烧长乐宫”一则。与史实不同，书中的荀爽和司徒杨彪、太尉黄琬一致反对董卓迁都，并从安邦利民的角度劝谏，导致董卓大怒，将三人贬为庶民。另外，荀爽在书中的官职为司徒而非司空。
荀爽 延伸阅读
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《後漢書/卷62》，出自范晔《後漢書》
一夜情
一夜情是指與未建立感情基礎的人發生合意性行為，一夜情一詞在20世紀後出現，一夜情英文為「」（），原意是一晚的戲院表演。一夜情也是一種常見的外遇，如果一夜情之後關係再發展下去，即想以「性」來維持一段關係，這樣的話就會成為炮友。
一夜情 观点
宗教團體基於反對婚前性行為、抑制性病傳播的立場，視一夜情為違反道德問題。。一夜情也是最常见的不忠形式，并且经常在研究、民意调查、社会调查中被用来定义一个社会在任何特定时间的滥交程度。有人认为，这种行为对一段感情的威胁可能和长期的婚外情一样大：
一夜情可能比找一个有共同考虑的爱人更危险。这种情况对那些胜算更大的商务旅行者来说是有利的，然而，即使只是一夜情，了解与你上床的人是谁也是非常重要的。没有人可以免除给你造成麻烦，无论距离或情况如何。一夜情仍然是不忠的一种形式，如果被发现，对你和你的伴侣的伤害是一样的。
一些女性认为，那些感到性方面缺乏安全感或没有得到满足的女性应该为了个人的成长和满足而寻求一夜情。有人写道，“一夜情是採擷及时（拉丁語：）的纵欲展示——我们不过抓住的是夜晚而非白天”。还有声音建议寻求賦能的女性“通过一夜情来开启你的盛花期”，并阐明一夜情应是一个有意识的决定。Tinder、Grindr等在线约会应用程式的出现助长了一夜情的流行，这些应用程序允许人们为了包括性接触在内的目的而建立联系，尽管这些工具也可以用来寻找长期伴侣。
赵晔
赵晔（?—?），字长君，会稽山阴（今浙江绍兴）人。從他曾在杜撫處學詩經歷推測，大約是東漢建武年間（25年—56年）东汉史学家、文学家。根据今人张觉的观点，赵晔大约生于公元40年前后，可能卒于公元130年前后，生活于东汉明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝之时（公元58-125年）。
年轻时做过县吏，曾让他去迎接郡里来的督邮，由于他禀性清高，不愿阿谀奉承，遂弃职而去。至犍为郡资中县，从杜抚受韩诗，究竟其术，过二十年乃归，家人以为死而发丧。州吏召补为从事，不就，专心著述。后举有道，卒于家。著有《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细历神渊》而感慨，以为长于《论衡》。
克·亚树
克·亚树（1961年9月19日—），本名中村克明，出生於福岡縣福岡市西區，日本漫画家。大阪艺术大学艺术系设计专业毕业。
1983年，首部作品《》获得第88回HMC一等奖，并刊登在白泉社的《花與夢》（）上。此后，《符法師》（）、《向前走》（）和《明星情侣》（）等作品发表在小学馆的《少年Sunday周刊》。1993年《浪漫屋檐下》（）之后的作品也开始在青年漫畫周刊连载。
现在，《夫妻成长日记》（）在白泉社的杂志《Young Animal》和《Young Animal嵐》连载中。
杜琪峯
杜琪峯，MH（英語：，1955年4月22日—），人稱「杜Sir」，香港電影導演和監製，曾三次角逐意大利威尼斯影展最高榮譽金獅獎、兩次角逐坎城影展金棕櫚獎、一次角逐柏林影展金熊獎。杜琪峯一共曾獲頒三次香港電影金像獎最佳導演，三次金馬獎最佳導演。另外亦曾獲頒六次香港電影評論學會大獎最佳導演和三次香港電影金紫荊獎最佳導演。至今他一共獲得18次香港電影金像獎最佳導演提名和八次金馬獎最佳導演提名，為獲得該提名次數最多的導演，也是首位在國際三大影展（2008年第65屆威尼斯影展、2011年第64屆坎城影展、2023年第73屆柏林影展）均獲邀擔任主競賽評審的香港導演。
杜琪峯 簡介
杜琪峯家有七兄弟，自己排行第四。早年在九龍深水埗通州街出生，後在九龍城寨（近賈炳達道附近位置）短居一年後，於七至八歲時隨父母移居旺角。童年時就讀於老虎岩官立小學和塘尾道官立小學下午校，課餘喜愛於樓梯間踢足球和吃山棯。其父母於昔日位於旺角水渠道的東樂戲院倉庫工作，杜琪峯亦因此每天放學後會到倉庫等待父母下班接送，得以順便觀賞電影。
杜琪峯 簡介
他於17歲輟學，后在電話公司當學徒，並於1974年獲鍾景輝取錄入讀香港無綫電視藝員訓練班第4期藝員訓練班。初時只在《民間傳奇》等劇中飾閒角，又會幫助公司辦公室派遞信件。畢業後轉任幕後，被時任無綫電視製作部總監甘國亮賞識，由製作助理升至編導，杜琪峯一直視甘國亮為伯樂。之後曾參與一些電視製作工作包括：《民間傳奇》、《京華春夢》、《射鵰英雄傳》、《鹿鼎記》等。同時得到王天林賞識，被對方教導相關的節目製作知識。直至1979年至1980年，劉松仁推薦杜琪峯當導演。如是者執導了其首部電影、1980年的《碧水寒山奪命金》，並由劉松仁、鍾楚紅領銜主演。杜琪峯初嘗當導演的滋味後，發覺自己對電影的認識只屬皮毛。於是回到電視台，花了六年時間進修。他在1986年再次受邀拍攝電影。當時在新藝城執導的第二齣電影的作品正是《開心鬼撞鬼》。其後在新藝城亦導演多部作品，包括《八星報喜》等。
杜琪峯在1989年拍攝《阿郎的故事》，大獲好評。次年，即1990年所拍攝的《天若有情》亦大受歡迎。兩部作品分別成為其主角周潤發及劉德華的經典作品。之後執導的《審死官》、《呆佬拜壽》、《十萬火急》亦甚受歡迎。
杜琪峯 簡介
1996年，他與韋家輝組成銀河映像。二人製作了一系列具個人風格電影，包括《一個字頭的誕生》、《暗花》、《非常突然》、《真心英雄》、《再見阿郎》、《鎗火》等。
之後與中國星合作，成立一百年電影制作公司，製作一系列商業成功的電影，包括《暗戰》、《孤男寡女》、《瘦身男女》、《全職殺手》、《鍾無艷》等。仍然保有濃烈獨特風格的電影有《大事件》、《PTU》及《大隻佬》等。
在2005年至2006年，他的《黑社會》和《黑社會以和為貴》在香港此片被限定為三級片，但兩片的香港票房都分別超過1300萬港元。2006年，杜琪峯的《黑社會以和為貴》在坎城影展大獲國際好評。而《放·逐》亦在威尼斯影展大受稱讚。2009年，獲法国文化部颁发「法国艺术及文学勋章 - 二级军官勋章」。
杜琪峰很早就与左派电影人保持良好的关系。在1986年，杜琪峰及林岭东就化名杜牧和唐朝祖北上执导了一部豫剧电影《七奶奶》。
一直坚守在香港拍片的杜琪峯，坊間說他是「最後一個上大陸拍戲的香港導演」。他說：「我可以一直在香港拍戲，但是我要上去嘗試一下。」他于2010年执导了首部面向内地的合拍片《单身男女》。
2013年，他与北京海润影业有限公司合作，执导了由孙红雷、古天乐主演的大陆警匪题材的缉毒电影《毒戰》，内地票房1.5亿人民币。
同年上映的《盲探》由刘德华和郑秀文主演，是一部糅合悬疑、犯罪、喜剧、惊悚、爱情等多种元素的港产片，内地票房突破2亿人民币。
2019年6月26日，金马执委会宣布其担任第56届金马奖评审团主席。同年9月20日，因受「新片投資方的製作合約所限」，辭任金馬獎評審團主席。
杜琪峯 爭議
2023年，杜琪峯擔任柏林影展主競賽評審，在記者會被問及以下問題：
...請問您能告訴我們，為什麼電影對我們如此重要，讓我們的觀眾坐在黑暗的房間裡，觀看著大銀幕上的電影？ 也許用你自己的話來說，是什麼讓電影如此特別，以至於電影永不消亡？ 謝謝。——2023年柏林影展國際評審記者會
杜琪峰回答：
電影永遠在前鋒位置，如果有極權時，人民失去自由時，電影通常首當其衝，很多地方都會這樣，（極權政府）一定先移除當地的文化。電影文化是直接進入觀眾內心的，所以獨裁者通常對付的，一定是電影。我覺得香港...不，抱歉，我覺得全球爭取自由的國家和人民，都要支持電影，因為它（電影）會代你發聲。——杜琪峯，2023年柏林影展國際評審記者會
該番言論有指影射中国政府為獨裁政府，引起內地民眾熱議，甚至疑似引起內地官方關注，騰訊網等一眾媒體甚至推斷杜琪峯距離被內地官方封殺不遠。而在新浪微博上，有關杜琪峯的粉絲帳號遭到封鎖。
杜琪峯 風格
杜琪峰一直都十分欣赏黑泽明，曾在其导演的电影《柔道龙虎榜》片末打上「献给黑泽明」。杜琪峰说︰“黑泽明对我影响最大，他的电影有思想、有哲理，对每件事也有一个判断。像《赤鬍子》中的仁心仁术、道德和坚持。”杜琪峰约十岁时已开始看黑泽明的《罗生门》，但当时看不明白这部电影，一直到开始做电影，以不同的角度去探讨《罗生门》才渐渐发觉个中真理。所以他最欣赏《罗生门》，而《七侠四义》和《天国与地狱》，也是十分富娱乐性，亦很欣赏黑泽明拍黑白片的坚持。他说︰“黑泽明的电影中，《七侠四义》是比较容易入门的。而这部电影影响很多人，包括荷里活的大导演。以我个人来说，于一部电影同时开创五、六个主角，又刻划得非常之好。”
杜琪峰对胡金铨崇拜有加，「胡金銓導演當年在歐洲誰不知道？亞洲文化是他發展的，《忠烈圖》、《龍門客棧》，你看他那個美術！只可惜觀眾的欣賞水平跟不上。他最後那兩部戲，《山中傳奇》和《空山靈雨》，我當年都看不懂，等過了10年、20年再看，才看出門道來:『你都未識拍片，咪睇唔明囉！』（你都還未懂得拍電影，所以就看不明白囉！）」
杜琪峯 風格
杜琪峯喜欢跟一些熟悉的演员合作，如刘青云、任达华、刘德华、郑秀文、古天乐经常担任電影主角。林雪等经常出演配角。跟他合作的男演员经常能获得表演奖项和提名，如周润发凭借《阿郎的故事》、刘德华凭借《暗战》和《大只佬》、梁家辉凭借《黑社会》获得香港金像奖影帝，吴镇宇凭借《鎗火》、刘青云凭借《夺命金》获得金马影帝，周星驰凭借《审死官》获得亚太影展影帝，任达华凭借《PTU》获得香港金紫荆奖影帝。
杜琪峯 相關紀錄片
至目前為此,暫有2部以杜琪峯為對象的電影紀錄片。《杜琪峰有種》(Johnny Got His Gun!)是由法國影評人記者兼電影導演伊夫·蒙馬耶花了三年時間拍攝紀錄片《無涯:杜琪峯的電影世界》;則是一名學生(林澤秋)的畢業作品並於2013年在香港亞洲電影節首次公映。
洪门
洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，起源於福建閩南，為清朝主要的秘密结社，主要活动于華南，以台灣、福建、广东、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪门一詞，代表一切反清的祕密會社，如青幫等。後來演變成名称不一的多個地下社團或會黨（如：天地會、三合會、哥老會），並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。
清末時，南方漢人革命黨為了推翻滿清需要而參與洪門；及至1911年中華民國肇建後，不少天地會、三合會成員均有國民革命軍身份。1949年後，香港三合會組織的兩大龍頭大佬葛肇煌、向前皆有中華民國國軍將官軍階。
洪门 源流
關於洪門的源流有十幾種說法，有鄭成功與陳近南創立說、方以智创立说、康熙甲寅說、雍正甲寅說、乾隆二十六年萬雲龍首創說、始於雍正初年說；群雄再創立天地會說等等諸多說法。近年有学者爬梳文件提出天地会应是雍正初年到乾隆前半期出现的秘密会党，并举出乾隆年间抄出的多种天地会会簿抄本有用“木斗立世”隐指顺治、康熙、雍正、乾隆作为佐证。
洪门 團體之名稱
朱琳所著《洪门志》殷洪盛，又名洪英，山西平阳府太平县人，被尊奉为洪门始祖。明崇祯四年（1631）中辛未科进士。崇祯七年（1634），受直隶大同镇守姜瓖邀请，担任参赞军机，以才干闻名。在大同期间，因其贤名远播，陕西同州府蒲城县的蔡德忠、直隶宣化府怀来县的方大成、直隶顺天府涿州的马超兴，以及山西绛州的胡德帝与李式开等人，都慕其德行而前来归附。蔡德忠，方大成，马超兴，胡德帝以及李式开，此五人为洪门前五祖。
陶成章之著作《教會源流考》中述：「志士仁人，不忍中原之塗炭，又結秘密團體，以求光復祖國，而洪門之會設也。何謂洪門？因明太祖年號洪武，故取以為名……始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也。」以「一拜天為父，二拜地為母」，簡稱「天父地母」，立誓反清復明，故稱「天地會」。
洪门 主要分支
屬閩南人系統洪門，又稱「添弟會」、「靝𪒉㞧」，為洪門始創之鼻祖，與福建南少林寺的傳說有關，後經流傳至外省的三合會、哥老會以及清末民初革命會黨的加以渲染，而附會於台灣鄭成功、陳近南首創「金台山」。據清代奏摺檔案所載，先有福建漳州漳浦縣人萬提喜(俗名鄭開，又稱萬雲龍、萬塗喜、洪二和尚）於雲霄高溪觀音亭授徒，而後傳入台灣，爆發林爽文事件。
乾隆五十二年(1787年），台灣彰化天地會領袖林爽文與鳳山天地會領袖莊大田等人起事抗清，波及全台，此為洪門史上首次的大規模起事。乾隆六十年(1795年），又有彰化陳周全打著復興天地會的旗幟。福建亦有陳蘇老、張媽求等人響應起事。
道光年間，廈門的南洋歸僑陳慶真將閩南當地的小刀會併入天地會分支，後傳入廣東與上海。
晚清天地會隨閩南與客家、廣東人下南洋而傳至東南亞，並以公司商號註冊，如蘭芳公司、義興公司、和勝公司。
屬廣東人系統洪門，「三合會」代表三才相合：即是「人」參與「天、地」之間，其實就是「天地會」會友的代號。
洪门 主要分支
三合會是天地會的變名或分支，早於嘉慶十六年(1811年）即見於兩廣總督奏摺；出現時間比哥老會早。三合會的內容與性質，與天地會完全相同。1840年鴉片戰爭前後，廣州、佛山、肇慶地區的三合會活動更轉趨頻密。道光末年至咸豐年間，兩廣的會黨民變起義不斷。廣東三合會參與「洪兵」反清的起義。咸豐四年 (1854年），三合會的各個社團分別於佛山、肇慶各地起義，先佔廣州。兩廣總督葉名琛大殺三合會會眾。不少三合會轉到香港、南洋、美洲。1857年，廣州被英法聯軍佔領後，鄰近鄉鎮紳民重建團練公局，佛山設總局。此後部分團練受三合會的影響，一一成為洪門團體。
在晚清年间，三合会等积极参与革命，孫中山、黃興、陶成章、楊衢雲、鄭士良、陳其美等都加入會黨。现代中国大陆的中国致公党即由近代天地会在海外的分支致公堂发展而来。20世纪初成立于美国。
现代有部分三合会轉而成為黑社會組織；在香港，宣佈己身是三合会會友將可能遭致刑責。
洪门 主要分支
屬湖南人、四川人系統洪門，一稱袍哥會。曾國藩戰勝太平天國後，恐怕清廷猜忌，除部分改編為長江水師外，大量湘軍被遣散，不少人因而參加反清的天地會，在湘、蜀一帶聚黨行事，遊俠綠林，被稱為哥老（四川話方言，指一種賭徒，或結拜的流氓），故稱哥老會。有些哥老會黨徒甚至從事詐騙、綁架、賭博、妓院、搶劫、鴉片販賣等。劉坤一擔任兩江總督及兩廣總督任內期間整頓治安，主力清剿哥老會及海盜；又在任兩廣總督時認為賭風不良而禁賭；在1892年肅清兩江境內的哥老會。湘軍之「哥老會」，再分出成「潘門」，又稱「潘家」等。
致公堂原稱「洪順堂」，創於1848年舊金山。至1898年在舊金山市政府註冊「非牟利」公益團體牌照時，避免清廷公使抗議，而改名致公堂。致公堂的主要功能責任是維繫鐵路工人，及淘金業礦工的謀生權益。因而組織迅速擴大，六十年間，沿鐵路線發展到南北美洲各大城市都註有分堂。美國的鐵路線是由東西兩岸同步築建，因此紐約致公堂是「總分堂」。
洪门 主要分支
黃三德是當時舊金山致公總堂，及兼任墨西哥、南美其中兩個埠分堂的盟長。盟長的職能是聯絡、通報總堂行政方向和政策，但不干涉分堂的內政事務。1903年孫文到檀香山投靠他大哥孫眉，試圖籌款宣傳，但香山（中山人）同鄉梓里，因他是清廷欽犯，多不與理會，工作毫無進展，故想到美洲大陸發展。但美國與清廷有邦交，更有「保皇會」在美國主要城市的活動勢力。因此，亦不敢貿然行動。
孫眉與黃三德是舊交，為幫助孫文到美洲發展，於是去信黃三德求教，因為洪門組織遍及南北美洲，只有洪門才可保孫文周全。惟一條件是，孫文必須是洪門會員。鑒於孫文的反清志向，與洪門的宗旨相同，故黃三德修書檀香山「國安會館」的鐘水養叔父，由黃三德自己作保人，薦孫文入門，由六十多會員見證，破格扎為「紅棍」，方便日後同門手足尊重招呼。亦因此，1904年5月，孫文由檀島抵達舊金山時，因保皇會告發，被海關以清廷欽犯身份扣押。致公堂才可循洪門則章，傾盡財力，按押堂產，延請華府律師解救「同門」，17天後孫文獲釋。
1949年後，位於美國舊金山的致公總堂本部，至今仍支持在台灣的中華民國政權、聲援華人民主運動，自黃三德後歷任盟長李就、司徒俊蔥，現任盟長為趙炳賢。
洪门 主要分支
致公總堂與歸華發展、轉而認同中共的中國致公黨一系已互不相干。
1925年10月10日，在美國舊金山由致公總堂召開的五洲洪門懇親大會決定，另成立中國致公黨於中國大陸，1925年10月，中国致公党第一次代表大会选举陈炯明为党的总理。12月陈炯明退居香港，中央黨部設於香港，而陳炯明、唐繼堯被推舉為正副總理，現主要分佈於中國大陸。中國致公黨參加了中華人民共和國成立的事業，是1949年之前中國大陸八個民主黨派之一。
1946年7月，在中國上海召開的五洲洪門懇親大會決議於9月1日成立中國洪門民治黨，司徒美堂、趙昱為正副主席，中央黨部設於上海，成員分布海外各地。
2010年5月21日，於台灣中華民國內政部登記成立第一個以“洪門”為正式名稱的政黨即中國洪門致公黨（政黨證字第167號），乃台灣洪門二房致公堂系統，係以“事謀國家進展為先，時以人民福祉為念”為宗旨，由台灣洪門致公堂總堂主蕭明英（圓寶）暨洪門龍兄虎弟等於台灣高雄市國軍英雄館忠誠廳正式成立，並尊中華民國國父孫文（中山）為總理，公舉由台灣洪門致公堂總堂主蕭明英擔任主席、中國洪門春寶山集團大龍頭李鳳山（鳳閣）大哥為永遠榮譽主席，其總部亦設於台灣高雄市，現黨員主要分佈在台灣暨海內外等地。
洪门 洪門的發展
清中、晚期，洪門山堂支系遍及江南及中國各地，甚至發展到東南亞及歐、美各國，會員以百萬稱。由於頑強抗清，洪門會黨成為了太平天國和辛亥革命的重要同盟軍。孫中山、秋瑾、陶成章等辛亥革命黨人曾先後加入洪門相關組織，孫中山先生甚至直稱洪門為民族老革命黨，天地會是唯一的中國革命團體。
在清廷的鎮壓下，洪門會黨轉向海外發展組織，並始終站在各國華商僑胞反抗新、老殖民主義剝削壓迫的前沿，因而引起早期西方殖民政權的仇視與重視。清朝乾隆皇帝為剿滅洪門會黨，舉東南數省之力搜尋洪門會史，雖累積了約數百萬字的案牘文書，但仍感「終無確據」。
洪門為推翻清廷的革命作出了巨大的貢獻；辛亥革命領導人之一譚人鳳在《社團改進會意見書》中寫道：“革命（辛亥革命）之成，實種於二百年于前之洪門會黨”“在運動之初，惟洪門兄弟能守秘密。發動之後，亦惟洪門兄弟能聽指揮。”“人無論遠近，事無論險夷，人人奮勇，個個當先，卒有武昌起義，各省回應，不數月而共和告成，軍隊之功，實亦洪門兄弟之功。”
洪门 洪門的發展
由於洪門素有革命性質，神秘色彩未除，因此在中華民國中央政府播遷台灣後，長期未允洪門申請為公開的民間社團。
解嚴以後，洪門於1989年各山堂始組成社團法人「中華民國社會事業建設促進會」與外界交流，然而當時「洪門」二字猶未允公開使用。
2004年1月11日，洪門南華山堂在中華民國內政部登記成立「財團法人國際洪門中華民國總會」，始擁法人地位，為一般民間團體。
在中華民國內政部登記的洪門相關政黨有：
今台灣大部分之山頭多以哥老會為主。
1925年10月10日，在美國舊金山召開的五洲洪門懇親大會決定，成立中國致公黨。1925年10月，中國致公党第一次代表大会选举陈炯明为党的总理。1925年12月陈炯明退居香港，中國致公黨中央黨部設於香港，而陳炯明、唐繼堯被推舉為正副總理。
洪门 洪門的發展
1949年中华人民共和国成立后，中国致公党响应中国共产党的多党参政政策，成为中华人民共和国八大参政党之一。2007年4月，中国致公党中央副主席万钢被任命為中华人民共和国科学技术部部长，萬鋼及接任第13届中国致公党中央主席，並兼中國人民政治協商會議第十一屆全國委員會副主席，成爲自傅作義過世後30多年來首位非中國共產黨籍的部長，以聯繫海外洪門華僑團體回歸祖國。
至于其他洪门分支组织大多奉行避世，据指在中国大陆现在存在着的洪门分支大多是辛亥革命时期的洪门组织遗留。
在1840年前，只有少數華人移民北美地區；直到19世紀中葉，華人移民人數急遽增加，在當時估計已有數十萬中國移民。其包含傳言中太平天國的將領楊輔清在反清起義失敗後，逃至美國舊金山成立秘密社團。到了20世紀，華人移民已在北美各大城市開枝散葉發展出唐人街並組織起「堂」（公會、公所）的次文化。舊金山是美國最早出現華人秘密社團的城市，在1882年建立第一個會所中華公所（由六個會館組成）；其他較著名的則有：
其他尚有協義堂、金蘭公所、萃英堂、英端堂、廣德堂等等。