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國父紀念月會
1996年8月20日，總統府秘書長核定修正發布《總統府國父紀念月會實施要點》。2006年，政府機關比照總統府仍舉行國父紀念月會的機關已不多，不過該年度舉行國父紀念月會的政府機關，參與總人數（520人）及程序仍依照《總統府國父紀念月會實施要點》所規定舉行。另外，國父紀念月會程序通常為：
2007年2月，中華民國總統府宣佈國父紀念月會改為「總統府月會」，不過流程完全不變，與會人員仍向孫中山遺像鞠躬。2007年2月6日，總統府秘書長令，《總統府國父紀念月會實施要點》修正為《總統府國是講座實施要點》。2007年2月9日，總統府秘書長令，《總統府國是講座實施要點》修正為《總統府月會實施要點》。
2007年5月2日，總統令，發布廢止《國父紀念月會辦法》；自此，各政府機關停止舉辦國父紀念月會。
军事同盟
軍事聯盟是國家之間關於國家安全所達成的正式協議，結成軍事聯盟的國家同意在危機發生時，積極參與保衛聯盟中的其他國家。如果聯盟中的一個國家受到攻擊，聯盟其他成員即使沒有受到直接攻擊，也通常有義務進行防禦。 在第二次世界大戰之後，軍事同盟通常表現得不那麼咄咄逼人，而更多地起到威懾的作用。
軍事同盟可分為防禦條約、互不侵犯條約和積極軍事互助協約。 聯盟可能是秘密的，比如1870年到1916年時很常見，也可能是公開的。根據2002年的軍事同盟數據集，從1815年到2003年，共有538個同盟條約。絕大多數同盟都承諾在戰爭中為一個盟友提供軍事支持，本質上是防禦性的。
奧古斯特·克羅
沙克·奧古斯特·史丁伯格·克羅（丹麥語：，1874年11月15日—1949年9月13日）是一位擁有羅姆人吉普賽血統的丹麥人，在1916年到1945年間，是哥本哈根大學動物生理學系的教授。他是生理學領域中許多研究的奠基者之一。
1920年，克羅因為發現了骨骼肌裡面的微血管調控機制，而獲得諾貝爾生理學或醫學獎。
战争罪
戰爭罪是違反戰爭法的行為，導致個人對行為承擔刑事責任，例如故意殺害平民、故意殺害戰俘、酷刑、劫持人質、不必要地破壞平民財產、背信棄義、欺騙、戰時性暴力、掠奪、徵募兒童入伍、進行種族滅絕或種族清洗、投降後予處分，以及無視相稱性和軍事必要性的法律區別。
戰爭罪的正式概念源於適用於主權國家之間戰爭的習慣國際法的編纂，例如美國內戰中聯邦軍隊的《利伯法典》（1863年）和1899年和1907年的海牙公約戰爭。二戰結束後，對軸心國領導人的戰爭罪審判確立了紐倫堡的法律原則，例如國際刑法定義了什麼是戰爭罪。 1949 年，《日內瓦公約》在法律上定義了新的戰爭罪，並規定各國可以對戰犯行使普遍管轄權。1977年的《第二附加議定書》延伸保護定義至各種非國際性武裝衝突行為規範，並在其後歷次國際法院與特別法庭審判案例中具體推斷適用於內戰的其他戰爭罪類別。
战争罪 定义
戰爭罪是嚴重違反有關國際人道法的習慣法和條約法規則的行為，這些行為已被認為為個人應承擔責任的刑事犯罪。戰爭罪的通俗定義包括違反既定的戰爭法保護，但也包括不遵守程序規範和戰鬥規則，例如攻擊那些展示和平旗幟的人，或使用同一面旗幟作為詭計對敵軍發動攻擊。許多化學軍備控制協議和《生物武器公約》禁止在戰爭中使用化學和生物武器。穿著敵方制服或便服潜入敌阵進行間諜或破壞活動是合法的战斗诡计，但在開戰前須脫下並依《海牙第四公約》與《日內瓦公約第一議定書》規定穿著已方制服；而偽裝為平民來參與戰鬥或暗殺行動也是非法的背信棄義行為。攻擊空運部隊和正在使用降落傘空降的敵軍不構成戰爭罪，但是，《日內瓦公約第一議定書》第42條明確禁止攻擊從遇難飛機跳傘降落中的任何人；遇難迫降的傘兵應給予投降機會。1907年《海牙第四公約》第2章第30條亦明確禁止交戰方未經事先審判就懲罰敵方間諜。
战争罪 定义
戰爭的規則(武裝衝突法)，允許交戰方參與戰鬥。當對敵人造成過度傷害或不必要的痛苦時，就會觸犯戰爭罪。戰爭罪還包括虐待戰俘或平民等行為。戰爭罪有時是大規模謀殺和種族滅絕事件的一部分，儘管這些罪行在被稱為危害國際人道法(人類罪)中得到廣義的解釋。 2008 年，聯合國安理會通過了第 1820 號決議，其中指出“強姦和其他形式的性暴力可構成戰爭罪、危害人類罪或種族滅絕罪”；另見戰爭強姦。 2016年，國際刑事法院首次判定某人犯有性暴力罪；具體來說，他們在對剛果副總統讓-皮埃爾·本巴·貢博的戰爭罪定罪中增加了強姦罪。被德國人殺害的蘇聯戰俘萬人坑。大約 330 萬蘇聯戰俘在納粹拘留期間死亡。
戰爭罪還包括蓄意襲擊中立國公民和財產，例如日本襲擊珍珠港。由於珍珠港襲擊發生在美國和日本處於和平狀態且沒有正當自衛理由的情況下，東京審判宣布這次襲擊超出了軍事必要性的正當性，因此構成了戰爭罪。
战争罪 定义
戰爭罪在國際人道法中具有重要意義，因為在該領域召開了諸如紐倫堡審判和東京審判等國際法庭。最近的例子是前南斯拉夫問題國際刑事法庭和盧旺達問題國際刑事法庭，它們是由聯合國安理會根據《聯合國憲章》第八章設立的。根據紐倫堡原則，戰爭罪不同於危害和平罪。危害和平罪包括計劃、準備、發起或發動侵略戰爭，或違反國際條約、協議或保證的戰爭。由於“戰爭”狀態的定義可能存在爭議，“戰爭罪”一詞本身在不同的國際法和軍法體系下出現了不同的用法。它在某些人可能認為的“戰爭”狀態之外有一定程度的應用，但在衝突持續到足以構成社會不穩定的領域。
战争罪 定义
戰爭的合法性有時被指責為偏袒勝利者（“胜者正义”），因為一些爭議並未被裁定為戰爭罪。一些例子包括二戰期間盟軍對軸心國城市的破壞，例如德累斯頓的燃燒彈、對東京的空襲東京（歷史上最具破壞性的一次轟炸襲擊），以及對廣島和長崎的原子彈轟炸。關於二戰期間的戰略轟炸，沒有專門保護平民免受飛機襲擊的國際條約或文書，因此對平民的空襲並不是正式的戰爭罪。在紐倫堡和東京的審判中，盟軍從未起訴德國人，包括德國空軍總司令赫爾曼·戈林，因為他們在閃電戰期間對華沙、鹿特丹和英國城市進行轟炸，以及用V-1飛彈和V-2火箭對盟軍城市進行不分青紅皂白的襲擊。 也不是日本人對擁擠的中國城市進行空襲。儘管沒有專門針對空戰的條約，但日內瓦公約第 51 條第 1 號議定書明確禁止轟炸城市。無論採取何種方式，嚴格禁止對平民密集處的轟炸屠殺 （見國際法）。
當盟軍重新指定德國戰俘（受 1929 年《日內瓦戰俘公約》保護）為解除武裝的敵軍（據稱不受 1929年《日內瓦戰俘公約》保護）時，引發了爭議，其中許多戰俘隨後被用於強制清除雷區等勞動。 到 1945 年 12 月，也就是戰爭結束六個月後，法國當局估計每月仍有 2,000 名德國戰俘在掃雷事故中喪生或致殘。 1949 年《日內瓦第三公約》的措辭有意改變了 1929 年公約的措辭，以便在敵人投降或大規模投降後“落入政權”的士兵以及在戰鬥過程中被俘的士兵現在受到保護。
聯合國給出以下定義：
觸犯以上戰爭罪行情節重大的國家元首、政府官員、組織領袖或指揮官可由國際刑事法院自動取得管轄權，且無法定追訴時效期限；餘犯交由國內法院偵訊法辦時，亦仍依國際法有關約文處理，不受所在或所屬國之國內法規程序和內容拘束。在法務實踐上則有昔日納粹官兵、集中營守衛或會計等相關業務行政人員，在數十年後仍被捕並以高齡受審判刑者。
战争罪 历史
1474年，彼得·冯·哈根巴赫受到神圣罗马帝国特别法庭的审判，这是第一次“国际”战争罪审判，也是第一次对指挥责任的审判。他被定罪并砍头，因为“作为一名骑士，他应有责任防止”惨剧发生，但他認為自己是在“听从命令”。
《海牙公约》是分别于1899年和1907年在荷兰海牙的第一次和第二次和平会议上达成的国际条约。加上1864年和1909年日内瓦第一和第二公约，这些条约是现世国际法诞生初期的第一批正式阐述战争法和战争罪的条约。
《日内瓦公约》是1864年至1949年所通过的4部相关条约的总称，在作战行为方面代表了国际法的法律基础。2006年，《日内瓦公约》获得全球所有国家的通过，但一些签署国常常违反《日内瓦公约》的规定，或利用法律规定的模棱两可之处，或通过政治斡旋来规避法律程序和原则。
战争罪 历史
所有公约都于1949年得到了修订和扩展。
日内瓦第一公约：改善战地武装部队伤者病者境遇 （最初通过是在1864年，最后修订在1949年）
日内瓦第二公约：改善海上武装部队伤者病者及遇船难者境遇 （最初通过是在1906年）
日内瓦第三公约：战俘待遇 （最初通过是在1929年，最后修订在1949年）
日内瓦第四公约：战时保护平民（最初通过是在1949年，以1907年《海牙第四公约》的部分内容为基础）
德意志帝國最高法院于1921年对数名第一次世界大战中的德国军官进行了战争罪的审判。
以1945年8月8日《纽伦堡法庭宪章》中的定义为基础，战争罪的现代理念在纽伦堡审判中得到了进一步发展（参见纽伦堡原则）。除了战争罪，《纽伦堡法庭宪章》还定义了反和平罪和危害人类罪，这两种罪行也常常发生在战争期间并与战争罪同时出现。
1946年5月3日，远东国际军事法庭（又称为东京审判）开庭审判日本帝国領導人在第二次世界大战期间所犯下的三种罪行：A级（反和平罪），B级（战争罪）和C级（危害人类罪）罪行。
战争罪 历史
2002年7月1日，根据条约设立于海牙的国际刑事法院创立，用于起诉该日期及之后犯下的战争罪。包括美国、中国、俄罗斯和以色列在内的多个国家都对国际刑事法院进行了批评。但美国仍担任该法院的观察员。《罗马规约》第12条规定：如果非缔约国公民因在缔约国领土上犯下的罪行而被起诉，法院对他们也具有管辖权。
但法院仅对“作为一项计划或政策的一部分所实施的行为，或作为在大规模实施这些犯罪中所实施的行为”具有管辖权。
聯合國與柬埔寨王國政府在2003年6月簽署協議決定成立柬埔寨法院特別法庭，對被指在1970年代後期在柬埔寨犯下了種族滅絕罪、戰爭罪及危害人類罪等罪行的前紅色高棉高級領導人進行審判。
红十字国际委员会一直致力于推动国际人道法发展，鼓励和支持各国际法庭的建立用以惩治战争罪。该组织尽一切努力督促各国和冲突各方遵守相关国际条例，遵守《日内瓦公约》规定，并参与了“设立常设国际刑事法院的谈判工作”。
战争罪 知名被告
迄今为止，被指控犯有战争罪的现任或前任国家元首和政府首脑包括：
彼得·弗雷德里克·斯特劳森
彼得·弗雷德里克·斯特劳森爵士（英語：；1919年11月23日—2006年2月13日）英国哲学家，语言哲学牛津学派代表人物。
彼得·弗雷德里克·斯特劳森 生平
彼得·弗雷德里克·斯特劳森1919年11月23日生于英国伦敦，父母均为教师。后就读于牛津大学圣约翰学院，专业为哲學、政治學及經濟學。1946年起先后担任北威尔斯大学和牛津大学讲师职位，1948年任牛津大学研究员，1968年继任赖尔成为牛津大学形而上学哲学教授，直至1987年退休。1960年，被聘为英国科学院院士，1971年任美国科学院院士，1977年被英国女王封授爵士称号。
彼得·弗雷德里克·斯特劳森 工作
1950年，斯特劳森发表《论指称》一文，对罗素的摹状词理论提出挑战。
1959年，斯特劳森出版《个体：论描述的形而上学》，反对奎因的单称词理论，坚持只有单称词所指的对象才能作为基本殊相，重新确立形而上学在分析哲学中的重要地位。
張皇后 (劉禪)
张皇后（?—?），蜀汉后主刘禅第二任皇后，敬哀皇后之妹，三国名将张飞次女。其姐在237年逝后，张氏入宫封为贵人。238年正月立为皇后。蜀汉灭亡后，刘禅逊位，张皇后也降为夫人，随刘禅到洛阳。
張皇后 (劉禪) 延伸阅读
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《三國志/卷34》，出自陳壽《三國志》
希拉里·怀特哈尔·普特南
希拉里·怀特哈尔·普特南（英語：，/ˈpʌtnəm/；1926年7月31日—2016年3月13日），美国哲学家、數學家與计算机科學家，20世纪60年代分析哲学的重要人物，特别在心灵哲学、语言哲学、数学哲学和科学哲学等领域。
希拉里·怀特哈尔·普特南 生平
希拉里·普特南出生於芝加哥，1944年入賓夕法尼亞大學跟隨丘奇曼（C. West Churchman）和懷特（Morton White）學習科學哲學和美國哲學史，1949年就读于加州大学洛杉矶分校，在賴欣巴哈指導下，获哲学博士学位。曾先后职教于普林斯顿大学和麻省理工学院，后任哈佛大学哲学教授和皮尔逊讲座现代数学与数理逻辑教授。
普特南的研究興趣非常廣泛，內容涉及邏輯、數學、心靈哲學、語言哲學、科學哲學、物理學、歷史學、倫理學、宗教、社會政治等眾多領域，最初是以理論物理學家和數學家為人所知，曾與戴維斯（Martin Davis）和羅賓森（Julia Robinson）共同解決希爾伯特第十問題，引起當時學界的高度重視，晚年則關注倫理學和宗教問題。普特南的思想善變，最顯著的變化表現他在對實在論的態度，50-70年代為科學實在論者，70-80年代為內在的實在論者，90年代之後傾向常識的實在論或實用主義的實在論。
奎因 人物
Quinn
Quine
Quin
Queen
萧皇后 (隋朝)
萧皇后（567年—647年4月17日），谥号愍皇后，梁朝昭明太子萧统曾孙女，父西梁孝明帝蕭巋，母張皇后，隋炀帝皇后。
萧皇后 (隋朝) 生平
蕭氏出生於二月，由於江南風俗認為二月出生的子女實為不吉，因此由蕭巋的弟弟东平王蕭岌抚养。蕭岌過世後，蕭氏輾轉由舅父張軻收養。由於張軻家境貧寒，因此貴為皇女的蕭氏亦隨之操勞家务。
隋文帝即位後，立長子楊勇為太子、封次子楊廣為晉王。之後文帝希望從向來關係良好的西梁選位公主為晉王之妃。蕭巋知道後開始占選，但占卜所有留在身邊的女兒，結果卻皆不宜，最後不得已接回蕭氏，占之，結果大吉，於是582年，蕭氏成為楊廣之妻，封晉王妃，婚後，萧氏育有兩子。
史書中記載，蕭氏溫婉端莊、聪慧好學、知书达礼，深得文帝與独孤皇后之寵，與丈夫楊廣之間也相當和諧，并为丈夫夺嫡立下汗马功劳。後來，楊廣登基為帝，蕭氏以正室身分被封為皇后，这时杨广三十八岁，萧皇后大约四十岁。隋炀帝在即位後，多有失德，萧皇后婉谏无果。而楊廣妃嬪眾多，但對於皇后蕭氏一直相當宠敬。楊廣曾數次下江南，蕭皇后必隨行；史書中也所記錄著許多楊廣對蕭氏所說的話。對於楊廣的暴政，蕭皇后因為懼怕而不敢直述，而作《述志赋》委婉勸戒。
萧皇后 (隋朝) 生平
大業十四年（618年），江都政变，身在江都行宮的楊廣被叛軍宇文化及殺害，蕭皇后带着幼孙、皇室诸女，被亂軍帶到了聊城。之後叛首夏王竇建德攻破聊城，杀宇文化及，对萧皇后称臣，暫安置於武強縣。當時突厥處羅可汗的妻子义成公主是萧皇后的小姑兼楊廣堂妹，因此有淡薄的親屬关系，處羅可汗遂遣使恭迎皇后，不过以这种说法来解釋處羅下定决心迎萧皇后的目的并不靠谱，关键是杨政道和萧皇后同为他手上唯一的前朝皇族人员和重量级人物。其后，依附东突厥的竇建德也不敢不從，於是蕭皇后便隨使前往突厥，處羅可汗立炀帝和萧皇后的孙子杨政道为隋王，建都于定襄，作为东突厥的傀儡政权，并与中原争夺天下。而流亡突厥的隋百姓也奉杨政道为主。
由于颉利可汗早期在内政方面委任众多粟特人，在唐朝貞觀四年，正处于唐滅东突厥之戰之时，一位来自撒馬爾罕的粟特人康苏密挟持萧皇后和隋王杨政道投降唐朝，此二人也是当初东突厥作为“反唐复隋”的手上棋子。貞觀四年（630年）时，回京後的萧皇已經六十多岁，唐太宗對年邁的她待之以禮。貞觀二十二年，萧皇逝世，享年八十一歲。唐太宗以皇禮將其葬於楊廣之陵，與煬帝合葬，上諡愍皇后。
2013年，考古人員宣稱其與隋煬帝的合葬墓被發現。內有一1米5的女性骸骨，被認為是蕭皇后的遺骸。
沈焕
沈焕（1139年—1191年）。字叔晦，世称定川先生。定海（今浙江镇海）人，后徙居鄞县（今浙江宁波），南宋哲学家。南宋“调和派”代表人物，广平定川学派创始人之一,追贈直華文閣，特諡「端憲」。
沈焕 生平
乾道八年（1172年）登进士第。历上虞尉、杨州教授，太学录、高邮军教授、浙东安抚司干办、婺源令、舒州通判等官职。
幼承庭训，致力经史。与舒璘、杨简、袁燮一道于世并称“四明四先生”。师陆九龄（哲学家陆九渊之兄）。
沈焕 哲学
其学虽宗陆九渊之说，但并无明显痕迹。沈焕中年与朱熹常有书信往来，质疑其说。当时陆九渊之说与朱熹之说对立，沈焕之说有明显的折中色彩。
沈焕进一步发展丰富了陆九渊心学，在儒学发展史上有较大影响。
沈焕主要学生有：竺大年、舒衍、吕乔年，其子沈傅曾、沈省曾、沈敏曾等。
沈焕 著作
见《定川言行编》（袁燮辑），《定川遗书》（张镛辑）。
沈焕 延伸閱讀
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《四明人鑑·宋贈直華文閣學士端憲沈公煥》，出自《四明人鑑》
《宋史/卷410》，出自脱脱《宋史》
陈汉章
陈汉章（1864年3月13日—1938年6月29日），谱名得闻，字云从，号倬云，晚号伯弢，浙江省宁波市象山县东陈乡东陈村人，清末民国史学家、经学家。
陈汉章 生平
清同治三年（1864年）3月生于浙江象山县。举人出身，与章炳麟同学，俞樾学生。宣统元年（1909年），应聘任教京师大学堂。后任北京大学国文、哲学、史学系教授。民国十七年（1928年），出任南京國立中央大學教授，兼史学系主任。
陈汉章 著作
《缀学堂初稿》2册，《缀学堂丛稿初集》10种。
《十三经疏中疏》，《论语征知录》，《周易杂说》，《诗学发微》等。
人型机器人学
人型机器人學（Android_science），又稱仿生人学，是一个全新跨领域的研究，基于非常像人的机器人（此处被称为仿真机器人、仿制人、仿生人或人型機器人）会产生出人引导下的社会反应的前提下，用来学习人类互动反应与认知历程。因为当人类彼此互动时，人类自然而然会与他人产生社会化互动。这样的社会化互动是直接来自于与他人的反应，并非与动物、机器、家具或其它非生命的物体。
人型机器人学 概述
人型机器人学结合许多学门，像是电机工程、人工智能、心理学与神经科学。人型机器人学的目的在于去探索人类互动与认知历程。因此，人型机器人学企图建造极为像人的机器人，于是被操控的人型机器人则可展现出接近一般人类的行为举止，这样人们将会用对待其它人一样的方式去对待人型机器人。人型机器人（仿制人）的优势在于研究者可在实验中将人型机器人当成比人类演员更为精确控制的仪器与人类参与者互动，藉此引发出社会化反应。
如果拥有机械外型的机器人已经可以引起某些社会化反应，那么外型更接近人类的机器人会引发更多社会化反应，更有利于在社会学、心理学、认知行为、神经科学等实验。使用人型机器人的实验会比使用机械外型的机器人的拥有更多的生态效度（ecological validity）。因为，当使用机械外型的机器人用于人类──机器人互动研究，是无法将研究结果用在人类──人类互动研究上的。使用人型机器人去研究人类──人型机器人互动此一议题时，其研究结果对于人类──人类互动研究依然有效。
人型机器人学 概述
另外，用于人类──人型机器人互动的实验能提供认知历程或神经传递如何影响人类互动的理论基础。可以导入于人型机器人的应用或是用来验证于人类受试者的互动。如果人类──人型机器人互动是与人类──人类互动相似的话，则可将理论模型导入人型机器人身上，或是用来验证人型机器人与人类的互动。在人型机器人学中，认知科学与电机工程学可透过此种相互关系而更为加深了解人类互动行为与推动人形机器人的发展。
以上的观点是用于解释极为特定的研究取向的狭义人型机器人学。但有些学者认为人型机器人学的定义应该更为广泛，以较为宽广的定义来界定人型机器人学，认为所有源于相似人类所造成的效应均可包含于其中，例如，人型机器人对社会的冲击，或是拟人观（anthropomorphism）与人类感知间的关系等研究。任何与人类相似外型的机器人如何去影响人类的观点、互动等方面，均可算是此一范畴。
人型机器人学 概述
近年来，森政弘(Masahiro Mori)的研究发现人类会会更为敏感于接近人类外型的物体所表现的似人类化的行为与样貌。如果机器人越像人类的话，人类会更为敏感觉注意到机器人在行为举止上不像人的地方。人类会对此感到不安忧虑，进而认为这机器人很奇怪或是令人毛骨悚然。他将此现象归类于所谓的“诡异谷”（Uncanny Valley）假说。森政弘认为如果让机器人过于接近人类是有害的，因为人类会极为容易被引发出令人毛骨悚然的负面感觉。但事实上对于人类学研究是相当有帮助的。就以诊断工具来说，这样帮助我们容易找到问题的根源。像是当我们发现人型机器人的外观不像人时，我们可以藉此修正。同样地，若是人型机器人的行动不如人类灵活，或是反应异于人类时，我们将可以修正此问题。
在人型机器人学中，这样被强化的敏感性可被当做用来测量人型机器人似人度的工具。
人型机器人学 学术研讨会
Toward Social Mechanisms of Android Science long symposium at the Fifth International Conference of the Cognitive Science （页面存档备份，存于）, July 26, 2006 at Sheraton Vancouver Wall Centre, Vancouver, BC, Canada.
Views of the Uncanny Valley（页面存档备份，存于）, A Humanoids 2005 Workshop, IEEE-RAS International Conference on Humanoid Robots, Echopal Tsukuba International Congress Center, Tsukuba, Japan, 5 December 2005.
人型机器人学 学术研讨会
Toward Social Mechanisms of Android Science workshop at the 27th Annual Conference of the Cognitive Science Society, （页面存档备份，存于） July 25 and 26, 2005 at Regina Palace Hotel, Stresa, Italy.
人型机器人学 參考資料
MacDorman, K.F.（页面存档备份，存于） & Ishiguro, H. （页面存档备份，存于） (2006). The uncanny advantage of using androids in social and cognitive science researchArchive.today的存檔，存档日期2012-12-03. Interaction Studies, 7(3).
MacDorman, K. F.（页面存档备份，存于）, Minato, T., Shimada, M., Itakura, S., Cowley, S. J. & Ishiguro, H. （页面存档备份，存于） (2005). Assessing human likeness by eye contact in an android testbed. （页面存档备份，存于） Proceedings of the XXVII Annual Meeting of the Cognitive Science Society. July 21 – 23, 2005. Stresa, Italy.
稠酒
稠酒，又称称为黄桂稠酒，是陕西西安的一种以糯米为原料制成的酿造酒，為醪醴（汉语拼音：láo lǐ，注音符号：ㄌㄠˊ ㄌㄧˇ）或玉浆的一種，
稠酒 口味
稠酒的酒精度数经过发酵可达10%至15%。稠酒口感甘美，不同于使用蒸馏技术生产的酒类。但是，稠酒不易保存，放置时间长会出现发酵和沉淀等现象，因此有“稠酒好喝，可惜带不出潼关”的感叹。
稠酒 制作
将糯米拣净，用清水浸泡，蒸熟晾温，拌上含有白芷、荆芥和桂花的小曲，放到火炕用棉被焐着发酵，并不时转动坛子，使之受热均匀。根据坛心渗汁与气味，判断发酵程度。一两天后就可饮用，过三五天，酒劲可达十几度。
稠酒 历史逸闻
稠酒历史可以追溯到唐代，诗仙李白当年好饮此酒，杜甫诗句中“李白斗酒诗百篇”中的“斗酒”便指稠酒。郭沫若曾评价稠酒“不象酒、胜似酒”。
雅培里神父
真福雅培理神父，全名雅各·雅培理（義大利語：，1884年4月4日—1971年11月26日）是義大利籍天主教會神父，為聖保祿會（Society of St. Paul）、聖保祿孝女會（Daughters of St. Paul）及其他「保祿家庭」系列組織的创建者，開啟了天主教會新世紀以媒體福傳的新事業。
雅培里神父 童年經歷
1884年4月4日上午十時，雅培理神父出生於皮埃蒙特大區庫內奧省福薩諾聖樂倫村（St. Lorenzo)，系家中第五個兒子。父親名為彌額爾·雅培理（Michele Alberione)，是一名佃農，而母親德蘭·羅撒·阿陸閣（Teresa Rosa Alloco)則為虔誠的天主教徒家庭主婦，熱愛祈禱和熱心恭敬聖母，夫婦二人相差十三歲。雅培理年幼體弱多病，因害怕其早早夭折，父母故於出生第二天便帶其在村內的聖樂倫堂由本堂神父若望·斐雷樂（D. Giovanni Ferrero)付洗，取伯父的聖名為雅各。
不同於其他四個兒子，雅培理的母親很早便發覺雅培理雖性格軟弱，也不太活潑，但卻優於思考、記憶和擁有更多抱負。母親時常向年幼的孩子們教導基礎的信仰知識，領孩子們祈禱、去聖堂參與彌撒和敬禮當地頗為家喻戶曉的「鮮花聖母」。過程中，幼年的雅培理非常專注於聆聽母親的教導，而且還會追問母親，要求她解釋得更加清楚。
雅培里神父 童年經歷
1890年，時年六歲的雅培理入讀家附近三公里的小學，在學校表現出與其他同齡學童不一樣的成熟和認真。他喜愛學習，不樂於參與孩子間的各種遊戲，而是選擇在一旁思考自己的事情及溫習當日的知識，他尤其喜好歷史科，欽佩歷史中的領導人物。
雅培里神父 「人生第一道光」：第一次立志成為神父
小學一年級時，老師羅莎·卡爾多納（Rosa Cardona）在課上詢問八十逾名學生的理想職業。當問到第二個人也就是雅培理時，受到經常見面的本堂神父若翰·孟德西諾（Don Giovanni Battista Moontersino)的影響之下他回答道：「我要成為神父！」，這是他人生第一次立志成為神職人員。雖然受到家庭以及同學的憂慮及質疑，他的這項決定無論如何是堅定的，在母親的支持下，他在年幼的學習及生活中有了新的目標，人生態度也發生了明顯的轉變。
1894年，在本堂神父以及一眾老師的認可下，僅僅八歲的年紀就於凱拉斯科的聖瑪定堂初領聖體。
雅培里神父 「人生第一道光」：第一次立志成為神父
1893年11月15日，九歲與哥哥方濟在聖瑪定堂從阿爾巴教區主教若瑟·方濟·雷的手中領受堅振聖事，代父為當地絲織廠廠長方濟·基可。
因為立志成為神父，每次有傳教士經過時，雅培理都格外留意他們，聆聽傳教區相關的事務。這習慣使得他早早就對福傳事業感趣，時常祈禱以及幫忙收取奉獻，在同儕中成為信仰的榜樣和模範學生。一次他在小學三年級結束時取得了全級第一的成績，在母親的教導和贊助下買了一支蠟燭在鮮花聖母聖像前還願。
1895年，雅培理有機會在父親的准許下升學，成為家中第一個就讀中學的人。（當時學童普遍於小學三年級輟學幫扶家中農務）
雅培里神父 初期修道歷程
起初，其父和兄長因家庭經濟狀況反對雅培理進入修院，令雅培理與家中關係緊張，但後來在本堂神父的出面干預下家中改變了主意。除此以外，本堂神父若翰·孟德西諾亦動用私人交情確保雅培理可以被修院院長接納。
1896年10月25日，雅培理在布拉（Bra）屬於杜林總教區的教區小修院成為修生。在布拉教區修院中，雅培理性格沈穩友善，各科功課成績優秀，尊重修院長上以及恪守院規。信仰上十分虔誠，每日領聖體以及祈禱，為一眾修生中留下深刻印象。
另一方面，由於年幼時對傳教工作的興致，雅培理閱讀了大量聖人傳記以及傳教有關的刊物，並於初中二年級加入「傳信會」和「聖嬰會」。後來更出於傳教的熱情，一度與同窗好友伯多祿·華勒迪向在迦太基的白衣傳教會修院院長以拉丁文寫信轉會，然而後續卻無下文。
1900年4月7日，雅培理在接連完成了中學二、三和四年級的學業後卻選擇在初就讀五年級時被布拉教區修院長上責令離開修院回家。具體原因不明，但可靠原因可能如下：
雅培里神父 初期修道歷程
在回家的半年時光中，雅培理一方面受到家人的抨擊，但同時卻沒失去成為神父的志願。在申請進入一家同屬杜林總教區的修院無果後，亦無選擇在普通高中就讀。母親斥責了他消極的生活態度，責令他隨兄長們下田耕種，不過在兄長若望·魯道維可·雅培理的安慰下一部分撫慰了處在低谷的雅培理，但更具決定性的作用，依舊是本堂神父若翰·孟德西諾所為的。他自始至終幫助雅培理走聖召之路，在他的遊走以及院長費道雷·達努所的體諒下，他轉往阿爾巴教區修院。初進入修院時還以「只要那頭母牛不吃掉我的書。」（皮埃蒙特的地方諺語，意為文盲或半文盲的失學）回擊譏諷他的用功修生。
在學期間，他常點蠟燭敬禮聖母，並且在後來得到伯父雅格·雅培理的經濟援助，用於學費以及家庭開支。（父親彌額爾·雅培理長年患病，使家庭愈加貧困）同時諸如院長費道雷·達努索、神父莫里諾、達可莫以及恩師方濟·基愛沙神父（Canonico Francesco Chiesa)等對雅培理的愛護以及教導，加上好友思定·鮑雷祿年少病故，均使得雅培理再次決心走上神職之路。
雅培里神父 「人生第二道光」：著名的一夜
1900年12月31日，他在做徹夜朝拜聖體前祈祷的时候，聖體龕發出光芒，並向他說：「你們都到我跟前來。」（瑪 11:28），令他在得到天主的感召後意識到在新世纪要以最新的傳播媒體为人类做伟大的福傳事业。
雅培里神父 「人生第三道光」：神光啟示
1907年6月29日他晋铎成为教区神父，在堂區擔任各種職務直至1920年；1913年开始掌管周刊《阿尔巴报》。他1914年创建的圣保禄会和1915年与戴格蘭修女（Tecla Merlo）创建的圣保禄孝女会均使用大众传媒进行传教和牧灵工作。
他创立的「保祿家庭」系列組織还有：
雅培里神父于1971年11月26日逝世于罗马市。2003年4月27日,他被教宗若望·保禄二世列为真福。
阿尔弗雷德·塔斯基
阿尔弗雷德·塔斯基（英語：，1901年1月14日—1983年10月26日）是一名波兰裔美国逻辑学家和数学家。塔斯基1939年移居美国，一直任教于加利福尼亚大学伯克利分校。他是华沙学派成员，广泛涉猎抽象代数、拓扑学、几何学、测度论、数理逻辑、集论和分析哲学等领域，专精于模型论、元数学、代数逻辑。
逻辑学家们将塔斯基的成就与亚里士多德、弗雷格、伯特兰·罗素和哥德尔相提并论。他的传记作者安妮塔和所罗门·费夫曼写道：“塔斯基和同时代的哥德尔一起改变了逻辑学在20世纪的面目，尤其是通过他对真值概念和模型论的研究。”
阿尔弗雷德·塔斯基 生平
塔斯基生于沙俄統治時期波蘭華沙一个宽裕的犹太家庭，原名阿尔弗雷德·泰特尔鲍姆（Alfred Teitelbaum）。有人猜测他的聪慧继承自母亲罗莎·普拉萨（Rosa Prussak）。他的数学才能最初在华沙的私立高中马佐夫舍学校（Szkoła Mazowiecka）得到加强。然而1918年进入华沙大学时塔斯基原本想读生物学。
1919年波兰从沙俄的统治下独立之后，华沙大学在扬·武卡谢维奇、斯坦尼斯瓦夫·雷斯涅夫斯基和瓦茨瓦夫·谢尔宾斯基的领导下迅速成为世界领先的逻辑学、数学基础和数学哲学研究机构。莱斯涅夫斯基在一次偶然的机会中结识了塔斯基并发现了他的天才，因此说服他为数学放弃生物学。此后塔斯基修习了武卡谢维奇、谢尔宾斯基、斯特凡·馬祖爾凱維奇和塔德乌什·柯塔宾斯基教授的课程，并成为唯一一位能够从莱斯涅夫斯基手下毕业的博士。然而塔斯基和莱斯涅夫斯基的关系很快变得冷淡。在私底下莱斯涅夫斯基有时用一些反犹太主义的词来形容塔斯基。不过塔斯基一直热情称赞Kotarbiński。
阿尔弗雷德·塔斯基 生平
1923年阿尔弗雷德·泰特尔鲍姆和他的兄弟瓦茨瓦夫（Wacław）发明了“塔斯基”（Tarski）这个听起来更加波兰化、更容易拼写和发音的新姓氏，并改姓“塔斯基”（许多年后塔斯基竟然在美国北加利福尼亚州遇见一位和他同名同姓的人）。塔斯基兄弟俩还改信波兰人的主流宗教——罗马天主教，尽管阿尔弗雷德当时声称自己是无神论者。阿尔弗雷德认识到他面临毕业，而一位犹太人很难在新的波兰高校系统中谋取一份正式的工作。当时塔斯基拥有波兰籍并且将自己视作土生的波兰人。即便移居美国之后，塔斯基依然在家里讲波兰语。
1929年塔斯基和一位教师同事Maria Witkowska结婚。Maria Witkowska是一位土生的波兰人、天主教徒后代，在波兰独立战争中曾经为军队当邮递员。他们育有一子一女，儿子扬·塔斯基后来成为一位物理学家，女儿嫁与数学家安德热·伊伦弗赫特。
阿尔弗雷德·塔斯基 生平
作为当时华沙大学历史上最年轻的博士毕业后，塔斯基在波兰师范学院教授逻辑学、在华沙大学教授数学和逻辑学，并当武卡谢维奇的助手。由于这三份工作的薪水微薄，塔斯基还在华沙的一间高中当数学教师。第二次世界大战前的欧洲，这种在高中教书的研究人才比比皆是。因此自1923年到1939年离开欧洲之前，塔斯基一边通过在高中教书养家糊口，一边撰写了若干教材和很多论文，其中有些取得了突破性的成就。塔斯基曾经申请利沃夫大学的哲学教职，然而这个职位被伯特兰·罗素推荐的雷奧·屈斯克特取得。1937年塔斯基申请波兹南亚当·密茨凯维奇大学的职位；然而波兹南大学宁可废弃此职位也不愿雇佣一位犹太人的后裔。:102-3
阿尔弗雷德·塔斯基 生平
1930年2月塔斯基受卡尔·门格尔的邀请访问维也纳大学做了三次演讲，同时结识了库尔特·哥德尔。得益于一项研究经费资助，塔斯基1935年上半年再次访问维也纳和门格尔的研究小组一起工作。他从维也纳出发访问了巴黎，并在维也纳学派发起的科学统一运动第一次会议上讲解了他的真值概念。哈佛大学因此邀请他赴美国参加1939年秋天的科学统一大会，也间接地从纳粹手下救了塔斯基一命。塔斯基1939年8月离开波兰所乘的正是德国发动波兰战役之前开往美国的最后一艘船。当时莱斯涅夫斯基已经逝世并留下一个教职空缺，塔斯基因此踌躇不决。他并没有清楚意识到纳粹的威胁，以至于离开时留下妻儿在波兰，没想到直至1946年才能团圆。二战期间，塔斯基家族的多数成员都被纳粹杀害。
阿尔弗雷德·塔斯基 生平
到美国之后，塔斯基先后担任一些临时的教学和研究职位，包括：1939年在哈佛大学、1940年在纽约市立学院，以及1942年受古根海姆獎资助在普林斯顿高等研究院并与哥德尔重逢于此。1942年塔斯基获加州大学伯克利分校聘用，他一直在伯克利工作至退休。1945年塔斯基加入美国籍。1968年塔斯基从伯克利退休，不过他坚持授课至1973年，并一直指导博士生直至逝世。在伯克利，塔斯基被公认是一位严厉的教师：
塔斯基在伯克利的讨论版很快变成逻辑学的发电站。他的多数学生现在都已成为杰出的数学家，在他们的记忆中塔斯基运用他可怕的精力狡猾地引导他们做出最好的工作，并总是要求最高标准的清晰和精确。" Times obituary. （页面存档备份，存于）
“塔斯基性格外向、思维敏捷、意志坚强、精力充沛而言辞尖锐。他喜欢合作研究——有时和某位同事彻夜工作——而且对于做事的轻重缓急非常挑剔。”（Gregory Moore, "Alfred Tarski" in Dictionary of Scientific Biography）。
"塔斯基是一位有魅力的领导和教师，他的思维十分严密而讲解时却欲言又止。塔斯基用可怕的高标准要求学生，但有时也善于鼓励，特别是对女性。有些学生被他吓跑，但有些学生留下来，其中很多成为相关领域世界知名的数学领袖。"
塔斯基一共指导过24名博士，其中5名女性，并且深刻影响了Alfred Lindenbaum、达纳·斯科特和Steven Givant的博士论文。他的学生包括：安傑伊·莫斯托夫斯基、朱莉娅·罗宾逊、羅伯特·勞森·沃特、所罗门·费弗曼、理查德·蒙塔古、J. Donald Monk、Donald Pigozzi、Roger Maddux，以及模型论经典教材的作者张晨钟 和 H·傑爾姆·基斯勒。塔斯基先后在这些地方讲过课：伦敦大学学院（1950, 1966），巴黎亨利·庞加莱研究院（1955），伯克利米勒基础科学研究院（1958-1960），加州大学洛杉矶分校（1967）以及智利天主教大学（1974-75）。塔斯基是美国国家科学院和英國國家學術院院士，并于1944-1946年、1956-1957年先后担任符号逻辑学会和国际科学史与科学哲学联盟主席。
阿尔弗雷德·塔斯基 工作
在数理逻辑学家中塔斯基的数学兴趣特别广泛。他的论文集长达2500页，多数论文是关于逻辑以外的数学分支。
塔斯基19岁时发表第一篇论文，内容集合论。1924年他和斯特凡·巴拿赫合作证明了一个球面可以被切割成有穷块后拼接成一个更大的球面，或者和原来球面一样大小的两个球面。现在人们称之为巴拿赫-塔斯基悖论。
在《初等代数和几何的一个判定方法》一文中，塔斯基运用量词消去法证明只有加法和乘法的实数一阶理论是可判定的。（虽然塔斯基迟至1948年才发表这个结论，但他早在1930年即完成证明并在1931年的一篇论文中提到。）这个结论之所以有趣，在于阿隆佐·邱奇在1936年证明了一阶逻辑中的真命题是不可判定的。1953年塔斯基和他的合作者们一起在《不可判定理论》一书中证明了很多数学公理系统（包括：格论、射影几何、内部代数、群论）是不可判定的。
阿尔弗雷德·塔斯基 工作
1941年，塔斯基发表了一篇关于二元关系的重要论文，开启了他对关系代数及其元数学的研究。尽管塔斯基进一步的研究以及罗杰·林登（Roger Lyndon）的相关工作揭示了关系代数的一些重要局限性，他也证明关系代数能够表达多数集合论公理和皮亚诺算术公理。1940年代末，塔斯基和他的学生们发展了圆柱代数 ，其相对于一阶逻辑的重要性就如同二元布尔代数相对于命题逻辑。
枸杞酒
枸杞酒，以枸杞果实酿造或浸泡的酒。而酿造的枸杞酒又分蒸馏酒和酿造酒两种。
枸杞酒 历史
枸杞酒很早就在中国酿造，至少在汉代就有枸酿的记录。
阿合买提江·哈斯木
阿合买提江·哈斯木（維吾爾語：ئەخمەتجان قاسىم‎；；1914年4月15日—1949年8月25日），维吾尔族，新疆伊宁人。新疆共产主义革命家，東突厥斯坦共和國和三区革命主要领导人。
阿合买提江·哈斯木 生平
阿合买提江·哈斯木于1937年考入莫斯科东方大学学习，1942年大学毕业后在苏联教育部门工作了一段时间。他加入了全联盟共产党（布尔什维克），并为共产国际工作过。
阿合买提江·哈斯木从莫斯科东方大学毕业后与十二名学生一起回到新疆，其中十一人在阿勒玛斯带领下去了南疆，阿合买提江·哈斯木一人来到了塔城。他到塔城后打工（给人打土坯、粉刷墙）维持生活，没过多久被盛世才当局抓起来送伊犁监狱，三个月后被解往乌鲁木齐第二监狱肥皂厂强制劳动。
1944年释放后回伊宁打工（给人装玻璃、粉刷墙）维持生活。三区革命临时政府成立后在报社工作，后任三区革命临时政府副秘书长。在与民国政府和谈之后，任新成立的新疆省联合政府副主席（1946年6月－1947年2月）、新疆保卫和平民主同盟中央委员会主席的职务。
阿合买提江·哈斯木 生平
1947年8月12日，新疆省政府副主席阿合买提江离开迪化回伊宁，随后三区方面人员陆续离开迪化，新疆省联合政府破裂:8396。
根据中共和苏联方面的记载，1949年8月随着中国共产党在第二次国共内战中节节胜利，中国人民解放军进军新疆，在毛泽东邀请下，阿合买提江·哈斯木率新疆保卫和平民主同盟代表团飞往北平，出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。25日途径苏联伊尔库茨克飞至扎巴依喀勒山附近时遭遇空难，机上十七人全部遇难。
紅花雨
《紅花雨》是台灣政治性群眾運動歌曲，由小蟲、洪宇作詞，小蟲、Johnny Chen H.作曲，歌手趙詠華演唱，原名「家就在這裡」，曲調是小蟲的兒歌創作。詞、曲首次出現於2005年，抗議時任中華民國總統陳水扁涉及國務機要費等一堆巨貪弊案的「百萬人民倒扁運動」中，改稱「紅花雨」。歌詞創作晚於旋律，以該運動訴求主色系-紅為象徵。施明德曾带领百万民众在中华民国总统府前高唱该曲。
2019年6月由前高雄市長韓國瑜興起的集會運動中，人民帶著國旗、穿著國旗衣，戴著國旗帽共同響應，並創造了各地集會運動的人數記錄，紅花雨也成了活動的主要宣傳曲之一。
紅花雨 創作歷程與演出波折
根據創作者小蟲表示，該曲取材靈感來自童歌。原本希望由許景淳、潘越雲、黃小琥以及趙詠華一同演唱，但除趙外餘三人表示不願涉入政治，故最終由趙詠華一人唱完全曲，並於「倒扁」運動中現身演出。報載作者小蟲對另外受邀之歌手有微詞，建議彼等以後不必再唱作者的任何創作。
小蟲亦曾表示，未來希望改編此曲的排灣族版本與兒童演唱版，但兒童演唱版顧慮「政治誤導兒童」而做罷，排灣族版也未見下文。
羅大佑、胡德夫等歌手在倒扁運動現場，也曾帶唱雨夜花、補破網、黃昏的故鄉、媽媽請你也保重、美麗島等歌曲，但運動後期僅剩「紅花雨」最受傳唱。該等歌曲中，僅有「美麗島」、「紅花雨」是國語歌曲，其餘皆是閩南語歌曲。而「紅花雨」歌詞大眾化，旋律簡明，並極能反映台灣中北部地區中產階級的政治態度和情緒，同時表現感傷、失落、與疏離，而特別受到參與運動群眾的青睞。
紅花雨 歌词节录
红花开　红的心　红的好美丽
为了你　等下去　我还在这里
人不再　错花季　云浓月怎明
伤了心　不离弃　落成红花雨
花若开　若有你　花才会美丽
盼望你　回头看　我还在这里
记得你　那一天　红红的眼睛
你的脸　你身影　笑容随你去
在一起　流眼泪　一起看星星
能有幸　能相遇　永远不忘记
飘着雨　迎著风　雨过盼风清
你牢记　我牢记　家就在这里
红花开　红的心　红的好美丽
为了你　等下去　我还在这里
飘着雨　迎著风　雨过盼风清
你牢记　我牢记　家就在这里
麻赫穆德·喀什噶里
麻赫穆德·喀什噶里（維吾爾語：مەھمۇد قەشقىرى‎，拉丁维文：Mehmud Qeshqeri，11世纪20年代—11世纪70年代、80年代之交），全名麻赫穆德·本·侯赛因·本·穆罕默德·喀什噶里（Maḥmūd ibnu 'l-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Kāšġarī），喀什噶尔人，突厥语语文学家，《突厥语大词典》的作者。出身于贵族家庭的喀什噶里曾周游各地，考察各地的突厥语言、风土人情与民间文学，并搜集了大量资料。11世纪70年代，喀什噶里在阿拉伯帝国的巴格达编成了世界上第一部突厥语词典《突厥语大词典》，向穆斯林世界介绍了新疆与中亚地区的语言与文化，因而被视为突厥学的奠基人。
麻赫穆德·喀什噶里 生平
麻赫穆德·喀什噶里出自喀喇汗王朝的皇室。一种说法说他是东喀喇汗穆罕默德·博格达汗的孙子，1057-1058年政变中被杀的侯赛因的儿子。他自幼在喀什噶尔的皇家伊斯兰经文学院学习，通晓阿拉伯语和波斯语。之后，他从政变中逃离，在中亚各地流浪。他在伊犁河谷与七河地区、锡尔河流域进行考察，又在布哈拉、撒马尔罕、梅尔夫、内沙布尔等地学习。
1072年到1077年，他在巴格达用阿拉伯文编纂了举世闻名的《突厥语大词典》一书，并献给了阿拔斯王朝哈里发阿布·哈希姆·阿布都拉·本·穆罕穆德·穆格塔迪。
在词典的引言中，他写道：
他在晚年回到喀什噶尔，死后葬在阿克扎村附近的艾孜来提麻拉土丘（今新疆维吾尔自治区疏附县西南30公里）。
鲁特甫拉·穆塔里甫
鲁特甫拉·穆塔里甫（維吾爾語：لۇتپۇللا مۇتەللىپ‎，；1922年—1945年9月18日），又称黎·穆塔里甫（Li Mutalifu），维吾尔族，新疆巩哈（今尼勒克县）人，革命诗人。
鲁特甫拉·穆塔里甫 生平
1922年生于新疆伊犁巩哈。受到新思潮的影响，穆塔里甫积极要求上学。1932年，穆塔里甫离开家乡，来到伊宁的一所新式学校塔塔尔小学学习，四年之后考入伊宁俄罗斯中学。在俄罗斯中学，他开始阅读许多俄苏文学，包括普希金、莱蒙托夫、涅克拉索夫、托尔斯泰、高尔基、马雅可夫斯基等名家作品，以及一些苏联少数民族作家如维吾尔族诗人乌迈尔·穆罕穆迪、塔塔尔族诗人阿卜杜拉·托卡依、阿迪·塔合塔什等人的作品。
鲁特甫拉·穆塔里甫 生平
1930年代末，他开始文学创作。时值抗日战争，新疆各少数民族也开展了抗日救亡运动。1939年秋，穆塔里甫考入迪化的新疆省立师范学校。1941年到《新疆日报》任编辑，其间，茅盾正在迪化（今乌鲁木齐市）领导新疆的文化建设。茅盾在新疆宣传抗日救国，培养各族文化工作者，穆塔里甫常得茅盾的教诲。茅盾积极传播苏联文化，发表数篇论文介绍苏联文艺，比如《诚恳的希望》（载《新疆日报》1939年11月5日）、《二十年来的苏联文学》（载《新疆日报》1939年11月7日）等等。这些文章系统介绍了苏联文学发展史，并介绍了俄苏文学在华传播及在十月革命后对中国革命的影响。在此背景下，穆塔里甫接受了俄苏文学争自由、反专制、为人生的创作观点，写出许多战斗诗篇，还撰文宣传并研究俄苏文学。1940年秋，他在一篇文艺理论著作中谈到文学作品中典型的塑造，列举了普希金、高尔基等俄苏作家；他通过苏联出版的鲁迅作品俄文本接触到了鲁迅，从而称赞鲁迅是“我们的高尔基”。穆塔里甫、曼纳尼·克尤姆、阿卜杜卡德尔·祖农等少数民族知识分子，和当时在新疆任职的茅盾、张仲实、白大方、赵丹等汉族人士一道以讲座、演讲、报刊文章等形式宣传介绍鲁迅及其作品。1943年，在普希金逝世106年时，他写成《俄罗斯人民忠实的儿子——普希金》，介绍普希金，并赞扬俄国文学的民主精神及爱国主义。
鲁特甫拉·穆塔里甫 生平
1943年秋，他被国民党当局调到遍布特务的阿克苏专区，到阿克苏报社工作，不久便遭到警察局传讯及关押。获释后，他继续写诗文。“三区革命”爆发后，他很快和战友秘密成立了革命组织“星火同盟”，在阿克苏到处向群众演讲，以声援三区革命政府的斗争。正当他和战友策划武装起义时，因遭人举报，他被阿克苏的国民党当局逮捕。
1945年9月7日，“三区”方面的阿不都克里木·阿巴索夫率领民族军包围阿克苏，但是国军守将赵汉奇进行了有力反击，并在9月13日打破包围。在战斗期间，阿克苏方面还先后两次将监狱中关押的亲三区革命政权的人犯成批屠杀，第一次杀十六人，其中包括阿巴索夫的弟弟斯依提·阿巴索夫（Siyiti Abbas），第二次杀十二人，其中就包括知名的维吾尔族诗人穆塔里甫。1945年9月18日，他被阿克苏的国民党当局处决，年仅23岁。
1950年，中共阿克苏地委为穆塔里甫等22位被国民党反动派杀害的革命青年举行遗体安葬仪式，并且为穆塔里甫兴建了纪念碑。1956年8月，新疆维吾尔自治区人民委员会追认他为革命烈士。在文化大革命期间，穆塔里甫遭到诬蔑，被扣了许多罪名，引起新疆各族民众的义愤。文化大革命结束后，穆塔里甫获平反。1979年4月，中共新疆维吾尔自治区委召开大会，为穆塔里甫恢复了名誉。
鲁特甫拉·穆塔里甫 作品
从1937年至1945年，鲁特甫拉的创作生涯只有短短八年。他汲取了俄苏文学中的文学服务社会以及革命性思想。他说:“斯大林称作家是塑造人的灵魂的匠师。这句话指出了作家以及文学作品的社会地位……革命文学也是反对暴虐势力、教育人民的武器。”他的作品关注社会人生。他的诗歌题材广泛，有赞颂劳动、自然的，如《奇曼》、《春恋》、《干吧，农民阿哥》等等；有追求真理、追求民主自由的，如《会给你生命》、《我这青春的花朵就会开放》等等；有提倡男女平等、赞颂妇女的，如《战斗的中国妇女》、《中国女儿——热合娜命令三月之风》等等；有颂扬革命的，如《给岁月的答复》、《冥想中的追求》等等。他的诗歌中最多的是表达抗日救国、抒发爱国情怀的，如《我们是新疆的儿女》、《中国》，抒情诗《我这青春的花朵就会开放》、《直到红色的花朵铺满了宇宙》、《我们在战斗》，散文诗《她的前途光明远大》等等。在坎坷的革命斗争中，他写下了《哀啸》、《冥想中的探索》、《弹唱吧，我的乐师》、《无题》，表达了自己内心的喜怒哀乐。他创作的著名诗歌还有《当突破黑暗，留下足迹的时候》、《列宁是这样教导的》、《五月——战斗之月》和长诗《爱与恨》等等，剧本有《战斗的姑娘》、《奇曼与英雄》、《暴风后的太阳》等等，杂文有《“皇帝”的苦闷》、《在死亡的恐怖中》等等。
鲁特甫拉·穆塔里甫 作品
穆塔里甫对同期的不少维吾尔知识分子影响很大。诗人阿布都热依穆·乌提库尔（1923年－1995年） 与穆塔里甫合作了戏剧 《青牡丹》 （1943年） ， 创作了抒情长诗《渴望新中国》（1942年）。维吾尔族抒情诗人艾合买提·孜亚依在《新疆日报》任职期间，和穆塔里甫同居一室，二人常讨论时局和文学，孜亚依深受穆塔里甫诗歌中战斗精神的影响。穆塔里甫去世以后，其影响仍不衰。汉族诗人刘萧无到新疆后，得知穆塔里甫的生平及诗作后，便开始研究穆塔里甫，成为将穆塔里甫介绍给全中国读者的第一个人。刘萧无在阿克苏收集了不少穆塔里甫的作品、轶事，很快便在《人民文学》上发表了介绍穆塔里甫的报告文学，还同时刊载了穆塔里甫的诗，这篇报告文学是《人民文学》介绍新疆少数民族作家的开端，在全中国激起极大反响。萧三后来编纂《革命烈士诗抄》时，便收录了穆塔里甫的诗歌。
鲁特甫拉·穆塔里甫 纪念
鲁特甫拉·穆塔里甫和阿布都哈力克·维吾尔一样，对维吾尔近代文学产生了巨大的影响。他的精神更被后人所称颂，人们为此创作了纪念他的歌曲“Salam Lutpulla”（致鲁特甫拉）。20世纪末，这首歌曲又被灰狼艾斯卡尔改编为摇滚音乐，再一次引起轰动。艾斯卡尔把这首歌曲重新命名为“努甫拉”（或“努匍拉”），其实是Lutpulla的另一个汉语译名，指的同样是鲁特甫拉。
1959年中华人民共和国成立10周年时，刘萧无将穆塔里甫的事迹编成电影剧本《远方星火》 。1962年，新疆天山电影制片厂根据该剧本摄制了以穆塔里甫的生平、文学创作、革命活动为情节的故事片《远方星火》。
鲁特甫拉·穆塔里甫 纪念
1962年11月某晚，苏联阿拉木图电视台播放纪念穆塔里甫的报道，还发表了纪念他的文章。文章称，新疆历来是维吾尔族的故乡，要继承穆塔里甫的事业，为创建维吾尔斯坦共和国而斗争。报道中还将患重病的铁衣夫阿吉（从新疆逃到苏联的东突人士）抬到现场，号召新疆人民推翻中国的民族压迫，创建东突厥斯坦共和国。当晚，新疆人民广播电台将该情况汇报给中共新疆维吾尔自治区党委宣传部副部长格尔夏，格尔夏又向林勃民（中共新疆维吾尔自治区党委书记兼宣传部部长）本人、王恩茂（中共新疆维吾尔自治区党委第一书记）的秘书作了汇报。翌日早晨，赛福鼎、林勃民、格尔夏来到王恩茂办公室开会，王恩茂说：“这是苏联策动边民外逃后的又一事件，他们现在利用纪念黎·穆塔里甫进行分裂我国，破坏民族团结的活动。我们也要纪念黎·穆塔里甫来反击苏联的破坏活动。”王恩茂还对穆塔里甫给予很高评价。当晚，影院播放了展现穆塔里甫事迹的电影《远方星火》，《新疆日报》也发表了穆塔里甫的一篇文章。
魏了翁
魏了翁（1178年—1237年），字華父，號鶴山，蜀地邛州蒲江（今屬四川）人。南宋哲學家，蜀学集大成者，工書法，尤善篆書、行書。曾為礼部尚书、端明殿學士，贈太師，諡文靖。能填詞。
魏了翁 生平
祖父魏革，娶妻高氏，有七子二女。父魏孝璹過繼高家，改名高孝璹，有六子。“英悟絕出，日誦千餘言”，人稱神童，十五歲寫《韓愈論》。
慶元五年（1199年），進士及第。授簽書劍南西川節度判官。
開禧元年（1205年），除秘書省正字，後遷校書郎。以親老乞補外任，出知嘉定府（四川省樂山縣）。
嘉定三年（1210年），因父亡，辭職回家守孝，築室白鶴山（梧州邛崍市區西郊）下，创建蒲江鶴山書院授徒講學，士爭從之，世稱“鶴山先生”。守孝期滿後，先後至漢州、眉州、滬州任職，有治績。力主抗金，獻邊防十策。受朱端诬告，连降三官。复为礼部尚书。官至端明殿學士。
宝庆元年（1225年），因不满史弥远矯詔，废趙竑、立趙昀為帝，被贬居靖州六年，并创建靖州鹤山书院，宋理宗曾赐御书「鹤山书院」以嘉奖他的讲学活动。
晚年以端明殿学士、佥书枢密院事督视京湖江淮军马，曾指挥宋军克复襄阳。
嘉熙元年(1237年)，卒於紹興府安撫使官所。賜太師，諡文靖。葬於枫桥镇高景山金盆坞，诏赐第宅于苏州南宫坊（现书院巷）。
魏了翁 學術
《宋元學案.鶴山學案》記載鶴山生平及學術思想。鶴山與朱熹及其弟子輔廣、李燔有往來，又与陆九渊之子陆持之友好，並吸取心學的精華。魏了翁對《周易》極有研究，重视王弼、邵雍等人的見解，认为：“大抵性善之义具于《易》。”他认为：“辞、变、象、占，《易》之纲领，而繇、彖、象、爻之辞；画、爻、位、虚之别；互、反、飞、伏之说；乘、承、比、应之例，有不知则义理阙焉。”。黃百家稱：“鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者。”了翁对河图、洛书、“先后天易说”亦深信不疑，直言“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”。
魏了翁 著作
著有《鶴山先生大全文集》一百九卷、《九經要義》二百六十三卷、《周易集義》、《易舉隅》、《周禮井田圖說》、《古今考》、《經史雜抄》、《師友雅言》。詞有《鶴山長短句》。
魏了翁 傳記
《宋史•卷四百三十七•列傳第一百九十六》
清黃宗羲《宋元學案卷八十•鶴山學案》
清繆荃孫《魏文靖公年譜》。
魏了翁 研究
《魏了翁文學研究》，張文利著，中華書局出版，2008年11月。
陆持之
陸持之（?—?），字伯微，知荊門軍陸九淵之子。
七歲能為文。陸九淵授徒象山（今江西貴溪上清鎮東南應天山）之上，學生有數百人，如有聽不懂的人，持之會替他們補課。嘉定十六年（1223年）赴召入朝，與魏了翁認識，成為好友。陸九淵亡故後，陸持之於開禧元年（1205年）蒐羅纂集，編為《象山先生全集》，共28卷，另外集4卷。
陆持之 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《宋史·卷424》，出自脱脱《宋史》
李淑妃
李淑妃（14世纪不迟于1369年—1398年7月1日），明太祖朱元璋妃，寿州霍丘县人。父李傑。
李淑妃 生平
洪武元年（1368年）十二月，身为广武卫指挥的父亲李杰随军北征，卒于战场:105。李氏的嫡母（生母）为茆氏（或茅氏），兄弟李谅、李忠:107。
李氏的出生年份、入宫时间不详。洪武十七年（1384年），马皇后的喪期結束。冬十月丙寅，57歲的皇帝朱元璋“乃卜诸功臣之家惟尔李氏最贞”，故册封李氏为淑妃，“攝六宮事”掌管後宮。
当代学者朱希祖依据，其父李杰逝世于洪武元年，朱元璋“纳孙妃年十八例之”，推测洪武十七年时，李淑妃“其年亦不过十八”:31。有研究者根据册文“乃卜诸功臣之家”的字句，认为李氏是在入宫后立被册立为妃，并越过朱元璋早年册立的诸妃（胡充妃、郭惠妃、達定妃、胡順妃、郭宁妃），取得类似皇后的地位。没有史料记载李淑妃越过朱元璋诸妃的原因。后世野史记，朱元璋曾残杀胡充妃、達定妃:36。故有研究者推测朱元璋在洪武十七年（1384年）“尽屠诸妃”，并在同年册立李淑妃:30—31。而根据史料，诸妃中，仅能推定胡順妃一人死于洪武十七年的宫变。故无定论:36。
现存史料中，有《椒宮舊事》记述李淑妃宫廷生活的细节:31，她“性不愛酒，上為造‘引口醪’，每宴飲，特設以供妃”。
李淑妃 被迫自殺
《明史·后妃传》称，册封为淑妃不久，李淑妃即逝世，後宮交由郭寧妃掌管。《胜朝彤史拾遗记》记，郭宁妃在马皇后逝世后摄六宫事，称皇宁妃，李淑妃亦“进为皇淑妃，摄六宫事”。
解缙所撰《天潢玉牒》则记，朱元璋在洪武三十一年闰五月初十日（1398年6月24日）逝世，安葬于孝陵后。李淑妃于闰五月十六日自殺殉葬。当代研究者“结合李杰墓神道碑、李杰追封先代碑及相关史料的记载”，以及其兄弟李谅、李忠的升迁，父祖的追赠，“可证李淑妃直至洪武末季依然健在并‘摄六宫事’:105。郭宁妃当是在马皇后逝世后“摄六宫事”，李淑妃在其后“摄六宫事”:31。李杰墓于洪武三十一年夏五月二十日终获臻于公侯秩级的规制，当与李淑妃殉葬孝陵有关”:105。
《罪惟錄》中，李賢妃與李淑妃事跡混淆。又記洪武三十一年時，李淑妃和甕妃是朱元璋賜上吊殉葬並非出於自願。
李淑妃 是否为朱标生母
关于朱元璋四子朱棣生母争议中，明朝自成祖以後，於太常寺祭祀朱元璋諸妻時，將李淑妃當作朱元璋長子朱標等首三位出生兒子生母受祭。据《南京太常寺志》记载:62，李淑妃是朱元璋長子朱標、次子朱樉、三子朱棡的生母。但李淑妃不可能是明太祖長子朱標的生母，因為朱標出生於至正十五年（1355年），李傑神道碑记“丙申之岁（1356年），[李傑]渡江来属，上[朱元璋]悦，使隶属大将军[徐達]麾下”:107。時李傑二十六歲。同时，《南京太常寺志》下文中，“左二位皇妃，生楚王”等十王，实际上，楚王朱楨等十王的生母为七人。
西戎校尉
西戎校尉，中国南北朝时在西域设西戎校尉府，疏勒、龟兹（尉头属龟兹）、乌孙（捐毒属乌孙），皆受辖于该校尉。
三国曹魏置西戎校尉，亦称“护西戎校尉”，为五品。
西晋初年，治长治，掌雍州少数民族事务。领兵征伐，多以征西将军、镇西将军等将军领西戎校尉，多兼任雍州刺史。四品。
东晋后改治汉中，多兼任梁州刺史。
南朝宋西戎校尉为四品。南朝梁西戎校尉置于北凉州、南秦州，立西戎校尉府，有属官长史、司马、主簿、牙门等。南朝陈拟六品，比秩千石。
北魏在敦煌、仇池等镇设置。魏孝文帝太和十七年（493年）定为三品下，太和二十三年（499年）改为从三品。
古丽斯坦
古丽斯坦（拉丁维文：‎），中国新疆阿克苏人，漢維混血兒，著名女画家。
古丽斯坦 生平
1994年在中央民族大学美术系获得学士学位后，又赴澳大利亚弗林德斯大学攻读硕士学位。现任教于首都师范大学。
古丽斯坦的绘画风格素雅而深远，作品的光线、明暗、色彩、线条、形象、构图给人诗一样的处境。
郭宁妃 (明太祖)
郭寧妃 （14世纪?—?），名字待考，濠州人。郭山甫之女，鞏昌侯郭興、武定侯郭英之妹。明朝明太祖朱元璋之妃，皇十子鲁荒王朱檀與兩位公主之生母。
郭宁妃 (明太祖) 生平
《明史》等史料說郭寧妃的父親郭山甫擅長看相。尚未發跡的朱元璋路過他家時，郭山甫為他看相，大為震驚，說：「公相貴不可言。」郭山甫對兒子郭興和郭英說：「吾相汝曹，皆可封侯者，以此。」他急忙派二子跟隨朱元璋渡江，並讓女兒郭氏侍奉朱元璋，成為他的妾室。
郭氏在早年生有兩個女兒（應為皇三女崇寧公主、皇五女汝寧公主與皇七女大名公主中的其中二人），魯王曾在書信中向舅父稱「魯王同母親，及二位姐姐拜上母舅鈞座」。洪武元年十月三十日（1368年12月10日），正式制定宴會命婦禮儀，其中定明「貴妃等六妃」的座位設於皇后御座的西邊，而她們的食案則設於殿上之西稍南，各配一名司壺，以及兩名奉酒、奉食的侍者。未知，郭寧妃是否包括在「六妃」其中。