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可追溯性 (物流) 應用範例
行政院農委會（今中華民國農業部）於2004年開始推動「農產品產銷履歷」制度。理念包含：
台灣農業的追溯制度主要有三大類型，包括「產銷履歷」、「吉園圃」、以及「生產追溯-QR-cord」。
法国AOC协会於2011年開始推動「法国波尔多地区AOC原产地认证」制度。
2005年4月20日，由山东省标准化研究院负责开发的“食品安全追溯系统”亮相於第六届中国（寿光）国际蔬菜科技博览会。
數理金融學
金融數學（英語：）又称計量金融学（英語：）、数学金融学（英語：），是專為金融市場而設的应用数学。其本義上與金融經濟學的範疇有密切的關係，然而前者所涉及的領域比較狹隘，理念也比後者抽象。一般而言，若金融經濟學家研究一所企業當前股價的結構性原因，計量金融學家所做的便是利用當前股價作參考，以金融数学理论为基础去計算和数值分析並取得相關衍生工具的公平價格（應值價格），以及风险估算。其核心内容就是研究随机环境下，投资组合、最优选择、资产定价理论。套利、最优与均衡是数理金融学的三大基本思想。
中央公園 (摩天大樓)
中央公園大廈是西澳府城珀斯最高的摩天大樓。1992年完工時超越了西部銀行大樓（）成為全市最高的建築物。樓頂高226公尺（尖頂高249米）。
大樓基礎為正方形，側有三角翼，在不同高度削走，令大樓呈多面體外觀。立面為鋁板和反光玻璃。
大樓提供51層，面積66,500平方公尺的辦公室空間。地庫為5000平方公尺的景觀公園，是員工以及公眾聚集的好地方。
站前地下街
台北站前地下街（別稱Z區地下街）位於台灣台北市中正區，是台北市境內眾多地下商店街之一。
站前地下街 地下街構造及位置
站前地下街位於忠孝西路正下方，東起南陽街（新光三越台北站前店前方）、西至重慶南路（台開大樓、三井倉庫）。與台北捷運台北車站聯通，經Ｋ區地下街聯通台北車站，可轉乘高鐵、台鐵。
站前地下街英文Station Front Metro Mall（縮寫sfmm，台北捷運公司命名設計LOGO），經台北市政府產業發展局於2008年左右統一規畫，站前地下街以字母
Z（取自忠孝西路之「忠」，Zhong）為識別，識別色為粉紅色。
構造上本街全長343公尺，10個出入口、3座無障礙電梯、東西兩側（往捷運及Z7出口）共二個廁所。
民國82年(西元1993年)，台北捷運板南線施工時，在忠孝西路地下，發現一千多根約1×1×3米的台北城基石遺構。石材遺跡挖掘出來之後，台北市政府特別在挖掘出石材遺跡的站前地下街興建面積約百坪的台北府城古蹟特區（原Z10為一號出口，廣場編號由西向東，故稱二號廣場）；相關台北城古蹟展示亦於北門捷運站長年展出，台北車站歷史沿革與北門捷運站有更詳盡說明。
站前地下街 利用狀況
營業中，可分為輕食區、流行區、活行區。
旅客分析
開幕初期每日約有三十萬人次進出。
因都市交通重新規劃（轉運站遷移、台北捷運分流、行政院新莊聯合辦公大樓），通勤旅客減少六成，至約有七至十萬人次進出。
國光客運搬遷後，公車彎建設完成後，臺北市政府評估每日擬增加至十二到十五萬人次（轉乘人流增加），實際因公車停靠並未全部移置公車彎（台北車站前仍保留大多數公車停靠，公車彎僅供新莊、蘆洲使用）每日通勤人數銳減至約五萬人次。公車彎之設置，導致台北車站前站轉運功能完全喪失，前站商圈迅速沒落因素之一。
自由行旅客主要為中國、香港、日本、韓國、新加坡旅客，因重慶南路、懷寧街有三十家以上商旅（新冠疫情重創住宿業，疫情嚴峻時期凱薩飯店為求生存亦加入防疫旅館行列）
廣場常用在舉辦各式各樣的活動，如展覽、宣傳、書展等。
目前營運單位為「保證責任台北市站前地下街場地利用合作社」，經管機關已由「臺北大眾捷運股份有限公司」變更為「臺北市市場處」。
站前地下街 歷史
1992年10月：台北市政府決定拆除中華商場。
2000年3月：地下街開幕，安置原先中華商場810戶承租戶。原由臺北市政府府財政局於2001年10月委託臺北大眾捷運股份有限公司經營及管理，該公司並依經營契約完成原中華商場拆遷戶安置作業。
2004年3月15日：站前地下街正式對外營運，安置原先中華商場另外254戶承租戶。
2004年11月19日：復因安置戶陳情要求比照台北地下街管理機制由市場處管理，於2004年11月19日將站前地下街移交市場處管理。
2004年12月3日：站前地下街共規劃17間店鋪，基於建築法規規定及消防公共安全考量，無法配合市府安置政策，施作一戶一間店鋪之隔間，採以共同經營方式，考量各店鋪大小規劃安置戶數組成公司（商號）經營，由中華商場254戶安置戶依公司法規定籌組成立9家公司，並於93年12月3日與市場處簽訂「臺北市站前地下街委託管理行政契約書」，接受市場處委託並經營管理該場地。
郭得勝
郭得勝（1911年3月12日—1990年10月30日）是香港新鴻基地產創辦人之一。英屬香港人，廣東省中山石岐人，生於澳門，在石岐長大，家族經營雜貨批發等，日本侵華期間，隨家人逃難到香港。香港重光後，在香港上環開設了鴻興合記雜貨店，經營雜貨及工業原料批發；後擴展改稱為鴻昌百貨批發商行，1952年設立鴻昌進出口公司，專營洋貨批發，曾在香港經營進出口生意，銷售遍及省港澳乃至東南亞各地，人稱“洋雜大王”。
郭得勝 生平
1952年與楊耀松創辦鴻昌行，經營洋貨批發，看到香港當時成衣業興盛的前景，於1954年爭得日本YKK拉鏈在香港獨家代理權，生意興隆，獲得“洋雜大王”稱號。
1958年，郭得勝、李兆基、馮景禧合夥創辦永業企業公司進入地產業發展。1963年，三人共投資100萬港元創辦新鴻基公司。
在1990年郭去世時，新鴻基地產市值達到254億港元，比首發上市時增長了62倍。
1990年10月30日上午11時23分，郭得勝在養和醫院因心臟病逝世，11月5日在香港殯儀館出殯，隨即安葬於將軍澳華人永遠墳場。
郭得勝 家庭
郭得勝一生結婚兩次，首任妻子為黃秀瓊，次任為鄺肖卿，郭與鄺育有三子三女，包括長子郭炳湘（2018年10月逝世）、次子郭炳江和幼子郭炳聯，另有長女郭燕萍（冠夫姓黃郭燕萍）、次女郭婉君（冠夫姓黃郭婉君）及幼女郭婉儀（冠夫姓陳郭婉儀），其中首任妻子黃秀瓊、大女郭燕萍（1980年病逝）及次女郭婉君（1978年6月25日病逝）在郭得勝逝世前已去世。
新鴻基公司
新鴻基公司，全名為新鴻基有限公司（港交所：86）是一家提供私人財務信貸服務的投資控股公司。總部位於香港銅鑼灣希慎道33號利園。公司現時的執行主席是李成煌。
公司成立於1969年，投資涵蓋公開市場、另類投資及房地產資產，並於為股東締造長期經風險調整回報上擁有良好往績。最近，集團拓展其策略，發掘、推動及支持亞洲地區的新晉資產管理公司。公司亦是亞洲聯合財務有限公司的大股東。
新鴻基有限公司與香港地產公司新鴻基地產沒有從屬關係，亦無股權關聯，只是歷史原因兩家公司均使用“新鴻基”冠名。
新鴻基公司 歷史
新鴻基公司由馮景禧於1969年成立。該公司於1983年在香港證券交易所上市。1996年，該公司被聯合地產（香港）有限公司從馮氏家族收購，該公司是聯合集團的子公司，後者是一家投資控股公司，主要管理房地產投資和提供金融服務。2006年，新鴻基有限公司通過收購亞洲聯合財務進入了消費金融業務。
2015年，新鴻基公司將其子公司新鴻基金融出售給光大證券，通過成立新鴻基信貸有限公司發展按揭貸款業務，並建立了投資管理平台，此業務更成為公司的另一主要利潤來源。
從2020年開始，新鴻基公司將投資管理業務擴展到基金管理平台，並於2021年上半年承諾並啟動了四支基金（East Point Asset Management，E15VC，ActusRayPartners和MCIP）。
俾路支人
俾（）路支人（俾路支語：）是伊朗人的一支，俾路支地區（西亞伊朗高原東南部）的主要民族。现主要分布在巴基斯坦、伊朗、阿富汗境內。俾路支人多數以農業、游牧和畜牧業為生，使用俾路支語。其餘的許多人生活在沙烏地阿拉伯王國、土庫曼、阿曼、巴林和科威特，並在一些非洲地區，即肯亞和坦桑尼亞（塔波拉有一個大的社羣）。小社羣俾路支人也住在歐洲和澳大利亞珀斯。
俾路支人 源起
俾路支（Baluch）的字面意思就是“游牧”。在阿拉伯地区有一座山，名叫“伯路杰（Baloj）”。他们自称是属于阿拉伯后裔，名称可能来自这座山。在倭马亚王朝时期，生活在叙利亚的阿勒颇草原，迁移至伊朗大不里士、马什哈德等地。最后进入锡斯坦，再到马卡兰，于13世纪进入信德地区。在统治阿富汗的加兹尼王朝期间，他们也是这个王朝主力部队之一。
而该地区的布拉灰人虽然语言与俾路支不同，但关系密切，被视为俾路支部落的一部分。
俾路支人 俾路支民族主義
俾路支人以部落为主要社会结构形式，分为定居单位（Shahri）和游牧单位。定居单位是俾路支中部和南部地区（即马卡兰地区）社会秩序的支柱，而游牧单位是北部部落地区统治的基础。俾路支传统的经济结构与社会结构相对应，绝大多数的部落民采用原始放牧和农耕的生产方式，两种生产方式在南北不同地区相互并存，在某些地区则是两者的混合。
12世纪随着米尔贾拉尔汗建立俾路支部落联盟，主要的俾路支部落形成，这成为未来俾路支地区的核心。布拉灰人建立的卡拉特邦是俾路支民族主义运动的中心。
密宗祭坛
密宗祭坛(曼荼羅)，是藏传佛教密宗加持的项目之一。奉献坛场是信徒的义务。
坛场是以不同颜色设计绘制的神秘图案曼陀罗，是佛教理想的坛城，代表佛的宫殿。坛城种类常见的有：怖畏金刚、集密、胜乐、马头明王、喜金刚、三十七尊遍照佛、十一首观音等。
坛城的主要用途在于：观修、灌顶。
火坛仪式
火坛仪式，藏语稱「永赛」。是一种燃烧火坛以对天地诸佛、菩萨供养的仪式，祈求人间的幸福。
仪式与印度教護摩祭祀，汉傳佛教的盂兰盆節、施孤、放焰口的意义差不多。藏历二月十五日，有些寺院，要设十多处火坛。
火坛仪式 仪式
火坛下先用五彩细砂，砌成圆、方、半月形等坛城形状，然后奉上坛堆以火柴等引火之物，备为焚化。
每坛前有一坛主，以高僧担任，高僧坐于锦垫上，周围喇嘛则高诵真言，火即熊熊燃之，主坛喇嘛按火坛种类规定，投小木棒、吉祥草、豌豆、大麦、鲜花等于火坛，浇上酥油汁。
藏传佛教祭祀礼仪
祭祀礼仪，是藏传佛教的一种祭祀仪式。藏传佛教每年的正月、二月为大祭。正月元日跳舞祭，二日飞绳祭，三日翻杆；六日至二十一日大施祭，喇嘛诵经受布施；十五日灯祭，悬灯以卜岁；十八日驱魅祭；二十日观兵祭，观兵毕，喇嘛演送崇武；二十五日赛马祭；二十九日或三十日驱魔祭；二月十七日舞踏祭，祭时僧人演秘密术戏。
肖恩·T·奧凱利
肖恩·托馬斯·奧凱利（愛爾蘭語：，英語：；1882年6月25日—1966年11月23日）是愛爾蘭第2任總統。
1948年，通過愛爾蘭共和國法，廢除英王地位，從此愛爾蘭總統才是真正元首。
军旅礼仪
军族礼仪，是一种藏传佛教行军加持的仪式。
当发生战争的时候，蒙古族或藏族同胞行军前，藏传佛教的喇嘛必诵经行法，以获得佛力的加持，永保安康。当军人得病或伤亡的时候，喇嘛为他们做法祈祷。一战激发，喇嘛们和后备士兵都大声诵念六字真言。以提高战士们的士气或借助佛力提高战斗力。
中国股票市场
中华人民共和国股市或中国股市一般指中国大陆在“改革开放”后的股市，有时包含香港联交所的股市。
中国股票市场 结构
中国股市（大陆地区）主要由上海证券交易所和深圳证券交易所的上市公司股票构成，如包含香港则亦包含香港联交所上市的公司。并有所谓“新三板”的柜台交易股票。2009年，深圳证券交易所推出中小企业创业板。2019年，上海证券交易所推出科创板。2020年，“新三板”推出公开向合格投资者发行证券的精选层，并于2021年转型为北京证券交易所。
现时，中国大陆的证券交易的监管机构为中国证券监督管理委员会，属国务院直属事业单位。
中国股票市场 歷史
1891年，上海掮客公会成立，1904年更名为上海证券交易所。
1920年，由上海股票商业公会改组成立“上海华商证券交易所”。抗日战争以前绝大部分交易为公债投机。1937年抗日战争爆发后，该所奉命停业。1943年9月29日在日伪当局的压力下复业。1945年8月18日该所被重庆政府下令查封停业。1946年5月南京政府宣布要恢复股票交易，责成杜月笙牵头筹备。1946年9月16日上海证券交易所正式开业，上市股票以华商工矿企业为主。
1948年2月15日，天津证券交易所开业。
1949年5月27日解放军进入上海，6月10日上午荷枪实弹全副武装，突然袭击查封上海证券交易所，并当场逮捕交易商238名，上海证券交易所自此关闭。
1949年，随着第二次国共内战进入尾声，中国共產黨逐步控制中国大陆的大部分城市。
中国股票市场 歷史
1949年初，中国人民解放军占领天津，天津是当时中国第二大工商业城市和北方最大的金融商贸中心。最初，天津市军管会为稳定市场，打击金银外币买卖活动并明令停止证券交易活动。后为稳定商品市场、吸收部分社会游资以及调动私营工商业者恢复和发展生产的积极性，决定放开股票交易，1949年6月1日，天津市证券交易所正式开业。
1950年2月1日，北京市证券交易所正式开业。
1951年11月，天津市投资公司发行的股票上市。
1952年初，开展“三反五反运动”后，中国政府开始对私营经济全面实行社会主义改造。天津市证券交易所和北京市证券交易所宣布停业清理，中国大陆建立长期资金市场的设想就此搁浅。
1986年8月5日，人民银行批准沈阳市信托投资公司主办的沈阳证券交易市场开始办理有价证券柜台转让。同年9月26日中国工商银行上海信托投资公司静安证券部門，开始挂牌交易“小飞乐”和“延中实业”的股票。
1987年9月27日，深圳特区证券公司成立，也是第一家证券公司。
1988年7月9日，人民银行召开证券市场座谈会由人行牵头组成证券交易所研究设计小组。
1990年11月，深圳证券登记有限公司开始试营业。
中国股票市场 歷史
1990年12月19日，上海举行上海证券交易所开业典礼。时任中共上海市委书记、上海市市长的朱镕基在浦江饭店敲响上证所开业的第一声锣。上市交易的仅有30种国库券、债券和被称为“老八股”（延中实业、电真空、大飞乐、小飞乐、爱使、申华、豫园、兴业）的股票，当时股票涨跌幅限制为5%。
1991年4月，深圳交易所发布股票价格指数。4月22日，深圳股市当天零成交量，同年9月6日深证综指跌到45.65的最低点。
1991年7月，上海交易所发布股票价格指数。
1991年7月3日，深圳证券交易所正式开业。
1992年5月21日，沪市全面放开股价，股市全面上涨，最高升至1429点，带动中国股市的第一次牛市。
1992年8月10日，深圳发售1992年新股认购抽签表，发生震惊全国的“8·10风波”。大量投资者涌向深圳，甚至利用收购回来的身份证认购抽签表，造成社会混乱，政府出面干预。
1992年10月12日，国务院证券委员会及中国证监会成立。期间两市股价全面下跌，牛市结束。
1992年，深圳原野公司因董事长转移、侵占上市公司资金等问题而被调查停牌，此为第一只被停牌的股票。
中国股票市场 歷史
1993年，国务院发布《股票发行与交易管理暂行条例》，这是第一部有关股票发行和交易的行政法规。同年还发布了《企业债债券管理条例》、《证券交易所管理暂行办法》等法规。
1993年7月至1994年3月，青岛啤酒、上海石化等公司在港发行H股上市。
1994年7月底，中国证监会推出多项利好政策，8月1日当天两市强劲反弹均超过30%，一个月后上证指数突破1000点，比7月上涨了三倍多。
1995年7月中国证监会正式加入证监会国际组织。1998年国务院证券委撤消。
1995年2月23日，上海国债市场发生327国债期货事件。中国期货市场于1995年进行全面的整顿清理，资金转而投向股票市场。同年8月四川长虹转配法人股违规上市，暴露了包括证券交易所在内的证券市场各主体都有违规违法的风险。
1996年深圳市场出现短暂繁华，后受到政策影响下跌。1997年中国证券市场建立以来最大的欺诈案琼民源案被查处。同年中国证监会对违规的深发展、君安证券、海通证券、申银万国、广发证券、大鹏证券等公司作出处罚。
中国股票市场 歷史
1998年开元、金泰两只封闭式基金在两交易所发行上市，标志着中国证券投资基金正式启动。同年年底，《证券法》经全国人大常委会通过，于次年7月1日正式实施。
1999年5月19日，在龍頭股四川长虹、深发展及科技网络概念股的带动下，5·19行情启动，新一轮牛市出现，此次行情一度到达2245点左右。
2000年12月12日，宝钢股份上市，中国证券市场迎来第一个超级大盘股。2001年8月8日另一个超级大盘股中国石化上市，中国股市开始了漫漫熊市。
中国股市最大的特点是国有股、法人股上市时承诺不流通，因此各股票只有流通股在市场中按照股价进行交易，然而指数却是依照总股本加权计算，从而形成操盘上的“以少控多”的特点。例如比较显著的是1997年以前的东北电、吉林化工，由于其总股本较大而流通股数较少，因此只动用少量的资金影响这两只股票，就能形成对指数的部分控制。
中国股票市场 歷史
到了2001年后，中国证监会逐渐提出要解决国有股的不能流通问题，要盘活国有资产，曾先后出台了一些方案。但由于在当初的上市发行环节，流通股股东以超高市盈率购买了流通股，而出台的这些方案都或多或少地损害了流通股股东的正当利益。市场对国有股减持计划的不认同，加上9·11事件爆发，美国网络股泡沫破裂，上证指数由2245点跌至1500多点，从此步入熊市。迫于市场的压力，中国证监会宣布暂停“国有股减持”的改革。
2005年6月，中国股市上证指数跌至998点左右，沪深两市的总市值才3万多亿元，仅占当年国内生产总值的16.8%。中国证监会再次提出“股权分置改革”，其实质仍然是国有股减持，不同的是，这一改革以消除股权分置为目标，连法人股的流通都包括了进来，通过原有大股东对流通股东的各种补偿政策（包括送股、发行权证、资产重组等），实现大股东的股权流通。市场对股权分置改革的分歧巨大，有人认为补偿方法判断欠缺公允。不过从当年年底12月开始，中国股市再一次步入牛市行情。2007年10月，上证指数一度达到6124点，涨幅惊人，股市产生严重泡沫。
从2007年11月底开始，受美国次级贷款问题及市场过度扩容影响，中国股市开始下挫。2008年10月28日，中国股市暴跌至1664点，从本轮行情最高点下跌超过72％，创下当时全球股市最深跌幅。大多数市场参与者认为主要原因是受大小非解禁影响，彻底改变了市场供求关系。面对市场投资者对于股改对价明显过低、股改已经失败的质疑，政府一直没有回应，也没有出台有利于市场回暖的政策。由于本轮牛市吸引了包括中产阶级的各个阶层参与，被套牢的他们的消费能力和行为受到不同程度的影响，对中国经济扩大内需、减少对投资和出口的依赖引发巨大挑战。
2022年4月29日起，中國股票交易过户费总体下调50%。
2023年2月1日，证监会宣布全面实行股票发行注册制改革正式启动，而且上市后的前5个交易日不设涨跌幅限制。
王小丫
王小丫（1968年1月22日—），中国中央电视台电视节目主持人、编导，现就职于财经频道（CCTV-2）。
王小丫出生于四川省凉山彝族自治州昭觉县，其母是浙江杭州人。1990年，其毕业于四川大学经济系。曾主持节目有《经济半小时》、《开心辞典》等，现担任节目《回家吃饭》的总导演。丈夫是全國人大常委會副委員長、原最高人民检察院检察长曹建明。
王小丫 个人经历
王小丫父亲王传庭是是当地宣传部门的一位领导。
1990年，毕业于四川大学经济学院。
1990年至1996年，在四川改革时报报社工作。
1997年至今，在中央电视台二套工作。
2010年有报道称，王小丫亦卷入了王益受贿案。
王小丫 个人生活
王小丫的第一任丈夫为四川某集团公司老总吕成功，两人于2001年离婚。
2009年7月初，王小丫低调与大她近13岁的时任最高人民检察院检察长的曹建明结婚，据说那天是七夕（一說是2009年10月）。据称曹建明其髮妻罹患子宮頸癌多年後病逝，曹在李東生任職中央电视台時，結識了王小丫。
灌顶传法仪规
灌顶传法仪轨是藏传佛教密宗传授密法的隆重仪式。灌顶传法时，有传法灌顶资格的活佛或上师手持灌顶壶，将圣水洒于受法者头顶。
灌顶传法仪规 作用
灌顶传法仪轨含有授予力量的意义，被认为是把一种神力注入对方的心里，并永远停留，发挥效力。
灌顶传法仪规 种类
灌顶传法仪式后，接受灌顶者便进入密宗修持阶段了。但灌頂后如違背密乘戒(三摩耶戒)则要墮金刚地獄。
流通股股东
流通股股东是中国股市中的一个特有概念，就是参与中国股市的持有流通股的投资人。
流通股股东 流通股股东分类
根据流通股东投资资金量的大小，通常将它们分为“散户”、“中户”、“大户”、“机构投资者”。
由于2006年以前，只有流通股能够在股市中流通，因此这四类流通股东成为了中国股市早期运作的主要群体。
图瓦人
图瓦人（圖瓦語：；俄語：；蒙古语：，西里尔字母：)，為突厥語民族之一，清朝时被称作阿爾泰淖尔乌梁海或唐努乌梁海，该地区现归属于俄罗斯联邦的图瓦共和国。现代图瓦民族的主要聚居地也在俄罗斯的图瓦共和国。亦有少量族群分布于中华人民共和国新疆维吾尔自治区北部喀纳斯湖区域（禾木哈纳斯蒙古族乡）与蒙古国。中國的圖瓦人是中國未識別民族，被官方登記為蒙古族。他们是半游牧民族（养山羊、绵羊、牛、牦牛、驯鹿、雙峰駱駝），住桦树木屋（早期从事渔猎，风俗有滑雪以及乘木马驰冰上），多与同族结婚。
图瓦人 族源與歷史
匈奴統治漠北時期，該地已有人居住。圖瓦人的先世是铁勒的都波部（生活在東萨彥嶺）。
图瓦人在突厥汗國時代被征服，成為「木馬突厥」之一，称为「都播」，记录古代蒙古語的惠斯陶勒盖碑文记载了當時都播人擁有自己的可汗。唐朝统治漠北时期和回鹘汗国時代，有部分回紇人被派到這裡，因此圖瓦人也有回紇人的部落。另外二支是彌列哥（蔑兒乞）、餓支。《新唐書》裡把他們算成回鶻的一個部族​。后被叶尼塞吉尔吉斯人统治。
大蒙古國時代，成吉思汗派其長子術赤帶領右翼軍去征服「林中百姓」，《蒙古秘史》中有一禿麻部，可能也是圖瓦人前身。圖瓦人在元朝叫「圖巴」或「秃巴思」，在元朝階級制度中屬於色目人。在明代他们是喀爾喀和托輝特部阿拉坦汗的臣民，生活在薩彥嶺至阿爾泰山一帶。蒙古人曾统治过他们，他們在文化、服饰、生活习惯上蒙古化，泛稱為乌梁海。清朝時，他們居住的地方被稱為唐努烏梁海，19世纪末該地曾有反抗封建蒙古王公的「六十英雄起义」。
图瓦人 族源與歷史
一些人認為圖瓦是一个由突厥過渡到蒙古的過渡民族。當時圖瓦人有三支，其中一支是人數極少的圖法拉爾人，有数百人分布在伊尔库茨克州，他們的語言有古都波語的特色。消亡了的南萨莫耶德人，包括马托尔人、科伊巴尔人、卡马辛人、卡拉加斯人等被东部图瓦人同化成为托德金、托法拉尔、索尤特、图哈等部落。图瓦人的伊尔吉特部也被认为是萨莫耶德人的后裔。
图瓦人 地理分布
現代圖瓦人分為兩大類：中央圖瓦人和托贾图瓦人（Тувинцы-тоджинцы）。 後者住在图瓦共和国的托贾区，約佔所有圖瓦人的5%。同時，在布里亞特共和國和伊爾庫茨克州也有少數和現代圖瓦人擁有相近語言的民族，他們被稱為索尤特人 (Сойот) 和托法人 (Тофа)。
图瓦人 語言
图瓦人的母语为图瓦语，属于突厥语系西伯利亚语支。居住于俄罗斯的图瓦居民使用母语范围较广，形成了用斯拉夫字母拼写的书面图瓦语，且多兼通俄语。居住于中国的图瓦居民使用母语范围相对较窄，仅用于口语，尚无文字，居民多兼通漢語、哈萨克语、蒙古语。
图瓦人 宗教
不同于其他突厥語民族，图瓦人的宗教信仰多为藏传佛教。其次是萨满教。也有极少数图瓦人信奉伊斯兰教，比如哈萨克斯坦运动员努里斯兰·萨纳耶夫。
图瓦人 文化
图瓦人的文化特色较鲜明地表现在音乐上，他们拥有世界其他民族少见的“呼麦唱法”，即利用喉头压力产生不同频率的泛音，使得一人能够同时演唱多个声部。图瓦的呼麦歌唱家中，在世界范围内享有盛名的有：恒哈图乐队、女歌唱家珊蔻·娜赤娅克。圖瓦人是呼麥唱法的原創，隨後被其他民族學習。图瓦族分为两种类型，一种是山地、平原的畜牧业者（西部图瓦人）和高山森林中的狩鹿者（东部图瓦人）。他们按以前传统的方式生活：贩盐、游牧。
坐床
坐床（標準藏語：，羅馬化：khri la bzhugs）是藏传佛教寺院中的重大宗教仪式，是活佛傳承過程中，轉世者由轉世靈童正式繼任活佛並改稱活佛名號的必要儀式。
坐床的主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上，先由活佛、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的达赖喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，达赖喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。念毕，在布达拉宫的日光殿上，达赖喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。
坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小活佛被尋訪並確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐床儀式。「坐床」是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據活佛的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「轉世靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「轉世靈童」，而稱活佛的名號，如達賴喇嘛、班禪額爾德尼等。
奥黛
越南長襖（越南语：／），常音譯為奧黛，为近現代京族的服装。起源于18世纪顺化广南国的宫廷服装，越南长袄于19世纪和20世纪初演变成五身贵族长袍。受巴黎时装启发，阮吉祥和其他艺术家于20世纪20年代到30年代联合印度支那大學（今河内國家大學）重新设计了五身长袍作为现代服饰。改版款式被艺术家和自力文团推崇为现代国服。1950年代，西贡设计师将服装收紧，形成现在越南女性穿着的版本。1960年代70年代初，这件服装在越南共和国十分流行。过新年或出席其他场合，越南男子会穿着由厚织物編織的织锦长袍。
学界认为，越南长袄强调女性美，並因此在越南和海外越侨之間經常舉辦“长袄小姐”选美。越南长袄的音譯奧黛（áo dài）是英文字典中为数不多的越南语词汇之一。
越南长袄类似于印度、巴基斯坦等印伊斯兰文化国家的沙尔瓦卡米兹、库尔塔。
奥黛 历史
数世纪以来，农妇们通常会以肚兜打底，外穿衬衫或大衣，外加短裙。另一方面，贵族则青睐仿造汉服、韩服和和服的交领衣。1744年，顺化君主阮福阔下令宫中男女都要穿长裤和前面有纽扣的长衫。文人黎贵惇把这套新奇的衣服唤作áo dài。而南方宫廷人员与河内郑主的朝臣不
中国明代的服装风格影响了阮朝的越南人，他们开始穿明清时期汉族的长袍和裤子。20世纪20年代的越南长袄又在原有的中国款式上加入了贴身且紧凑的褶裥。阮朝政府强制推行中国式的裤子和长袍。直到那时，越南北部与世隔绝的小村庄的村民穿裙子。中国明朝、唐朝和汉朝的服饰被阮福阔的军人和官吏采纳。中国服饰到黎朝开始影响越南人的服装。现在的长袄由阮朝领主引入。
五身袄双摆在前面和后面缝合，主前摆下面又藏着“小摆”。双摆在两侧开衩，这点在后期的长袄中得到保留。相较于现代长袄，它的前后摆更宽更松更短。领子比较高，有纽扣，类似于现代长袄。女性穿衣服时不扣纽，会露出打底的肚兜。
奥黛 历史
1917年开始办学的顺化同庆（Đồng Khánh）高中极力推崇长袄作为学生校服。首件现代长袄于1921年在巴黎时装展亮相。1930年，化名黎穆（Le Mur）的河内艺术家吉祥（Cát Tường）受五身袄和巴黎时装启发设计了一件服装，这件衣服前后摆扫地，利用缝褶和内收的腰部贴合身体曲线。织物变得便宜，使用多层布料和加厚前后摆的原理不再有。现代纺织品制造允许用更宽的裙摆，无需将窄的裙摆缝在一起。1935年1月，模特儿阮氏候（Nguyễn Thị Hậu）穿着雷穆的长袄（或称“时髦”长袄）的照片刊登在《今日报》，引起一时轰动。这种款式得到自力文团艺术家的推崇，成为现代的国服。画家黎铺（Lê Phô）于1934年起引进多种长袄流行款式。第二次世界大战期间，这种西化服装暂时消失。
奥黛 历史
20世纪50年代，西贡设计师收紧长袄，创造了如今常见的款式。铁立（Thiết Lập）裁缝店的陈金（Trần Kim）和勇（Dũng）裁缝店创造了插肩袖且衣领至腋下对角缝的衣服。越南共和国第一夫人陈丽春从1958年起推广无领版本。1960年到1975年，长袄最受欢迎。1968年，色彩鲜艳的嬉皮士版长袄亮相。这款迷你版长袄实现便利，开缝延至腰部，裙摆只及膝盖。
相较于北部，长袄在南部更普及。1954年和1975年分别掌管北越和南越的共产党对长袄爱恨交织。他们称赞它是国服，越南南方民族解放陣線谈判代表阮氏萍出席巴黎和会时便曾穿长袄。而西化版于60年代到70年代因和“腐朽的”西贡有关遭到谴责。80年代，经济危机、饥荒和与柬埔寨交战堆叠起来，成为时装的发展低谷。除了婚礼及其他正式场合，很少有人穿长袄，而旧式的宽松风格更讨人喜欢。同时，海外越侨则保持在加利福尼亚州长滩举行“越南长袄小姐”（Hoa Hậu Áo Dài）选美的传统。
80年代末，长袄复兴，时值国有企业和学校开始将之作为制服。1989年，1.6万人出席了在胡志明市举办的长袄小姐选美比赛。1995年，穿着长袄的常琼梅（Trường Quỳnh Mai）在东京的国际小姐选美上获得“最佳国服”奖时，《新时尚》（Thời Trang Trẻ）再度将其加冕为越南的“国家灵魂”。随后的“长袄狂潮”持续了好几年，使得更多人将这件服装当作校服。
奥黛 现状
越南政府支持现代长袄设计，不再将之视为政治争议。一般谈到越南长袄，就会联系到爱国主义情怀。越南名人黎仕煌（Le Si Hoang）在西贡开长袄服装店，供慕名前来的人们探访。游客们到河内，在梁文干（Loung Van Can）街可以找到长袄。中部地区的高雅城市顺化市以长袄、斗笠和穿着体面的女性闻名。
长袄现今是婚礼、新年庆祝及其他正式场合的正式服裝。南部普通中学的女教师（主要是高中以下）和女学生将长袄作为制服，教师制服没有要求颜色和图案，而学生的校服采用纯白色和花朵等小图案。企业一般要求女员工穿制服，其中就有长袄，所以空中服務員、接待员、银行职员、餐馆工作人员和酒店工作人员都会穿长袄。
最流行的长袄款式的上身收得很紧，突出胸部和曲线。衣服尽管包住整个身体，却有挑逗性，尤其是薄布料制作的。有一个说法：“长袄覆盖了一切，但什么都不隐藏”。衣服必须量体裁衣，裁缝一般要花几个星期才能完成。长袄在美国花费200美元，在越南花40美元。
奥黛 现状
德克萨斯州大学奥斯汀分校助理教授Nhi T. Lieu写道：“从象征意义上看，长袄唤起乡土性别形象所带来的怀旧和永恒，为侨居海外的越南人渴望。”她写道，穿长袄工作的困难点出衣服的脆弱和无辜。越南作家赞成将长袄作为校服，指出穿着它的不便，不失为是老师教学生谦虚、谨慎、细心等女性主义行为的好处。
长袄出现在以越南为主题或相关的影片中。1987年影片《早安越南》，罗宾·威廉姆斯所饰演的角色首次来到西贡，受到穿着长袄女性的欢迎。1992年电影《印度支那》和《情人》启发多家国际时装公司设计长袄系列，包括普拉达的SS08系列和乔治·阿玛尼系列。2007年越南电影《穿白丝绸的女人》，长袄是贫穷家庭母亲留给女儿们的唯一遗产。目前在建的65层大楼河内乐天中心外观灵感出自长袄。越南设计师为2008年7月越南芽庄市环球小姐选美竞赛的参赛选手们设计长袄。
在越南海外，美国最大越南人社群加利福尼亚州圣何塞每年都会举办的越南长袄节。在节日创办人珍妮·杜的指导下，该活动成为了国际化设计师活动。
奥黛 现代长袄
数十年来，越南统一和发展的快速步伐见证着传统长袄的变更。这并不意味着传统长袄从越南人的生活中消失，相反，变得更加适应现代生活了。国家的日益发展要求变更和适应能力。传统长袄也不例外，不仅是因为它的设计不符合现代越南人的审美观点。事实上，因为传统长袄穿着在日常生活中不方便，所以一定要“现代化”。因此，长袄的设计不适合长途工作或旅行。此外，越南天气的极端也让民众对穿长袄望而却步。因此，人们从设计和材质上改造长袄，使穿着者感到更加舒服便捷 。
现代长袄于数年前出现。然而，还是有人把长袄看成正式服装，如教师、空乘、接待员。直到2016年底，现代长袄衍生了数百种款式，受大众欢迎。衣领、袖子或前后摆长度有所修改。此外，现代人倾向于长袄配裙裤和短裙，而不是配裤子。变更的不只是设计，人们还用不同的布料制作长袄，例如丝绸、锦织物或薄纱织物  。
伴随着现代长袄的浪潮，批评有所转变。希望在长袄中保留传统价值的人们认为现代长袄五花八门。越南设计师德雄先生认为：“我坚信现代长袄不属于越南。如果我们继续倡导现代长袄的潮流，传统长袄就会被埋汰......”尽管如此，越南青少年对现代长袄仍青睐有加。
水牛城辣雞翅
水牛城辣雞翅（Buffalo wings，在美國東北部簡稱wings）是採用雞翅的中下部（分flats和drums），不上麵粉油炸，再上以辣椒為原料的醬汁及其他調味。雖然各家有各自的醬汁配方，原本的醬汁只有：辣椒醬、白醋、牛油、鹽和蒜頭五種材料。如果辣汁已經混和上醋，就只需要再加熔化了的牛油。顧名思義，此菜源於紐約州水牛城，而時至今日一切以此種醬汁調味的食品都可稱為"buffalo"。
點菜時，辣度亦可按口味增減（例如自殺級“suicidal”、大辣“hot”、中辣“medium”或微辣“mild”）。正統的雞翅，不論hot、medium或者mild都用一樣的汁料。辣度靠增加辣椒或其他香料，反之則增加牛油份量。
傳統上以芹菜和藍奶酪汁伴食，紐約以外的餐廳往往改用田園沙拉醬。
水牛城辣雞翅 歷史
水牛城辣雞翅是在1964年10月3日在水牛城商業街近北大街的船錨吧首度面世的。身為其夫法蘭克的合伙人，泰蕾莎·貝利西莫（Teressa Bellissimo），為了招呼她的兒子多明尼克（Dominic）和他的朋友，把雞翅炸了，配上醬汁，馬上受到了歡迎——在此以前，雞翅是下等貨色，不是熬湯就是丟掉。
在水牛城，正宗的店要數Anchor Bar和位於城市邊緣、安默斯特薛理丹路（Sheridan Drive）上的Duff's了。在周邊地區多數的比薩餅店和路邊酒館都有雞翅出售。Anchor Bar 每月賣出的雞翅達36,000 磅。這道菜色在美國其他地方稱為水牛城辣雞翅（Buffalo wings），但在水牛城周圍和東北部大部分地區就直呼為雞翅（chicken wings 或 wings）。
雞翅深入民心的程度，可以在其食法的發展體現出來。當中較多人採用的有把中翼較小的骨扭出（small bone twist）或者以擠壓法 （页面存档备份，存于）去骨（smash）以增加趣味及使食用更方便。
水牛城辣雞翅 變奏
正宗的雞翅是不上粉的，但少數餐廳酒館賣的是上粉炸的雞翅。好的帶粉雞翅會把粉浸泡在辣汁中令味道均勻，吃上來較少麻煩。下品的味道就像洒上汁液的普通炸雞。
有些餐廳會提供其他種類的辣汁，例如卡真式或加勒比海式的牙買加煙熏香料。還有不辣的檸檬蒜泥雞翅或者「希臘式」雞翅（即用檸檬汁、胡椒、牛至為醃料）。在羅徹斯特有一種與水牛城酸辣口味不同的甜辣雞翅。有些餐廳，例如荒野牛排屋賣的是上了粉而且同時沾了數種醬汁—口味由辣的到不辣的都有—的雞翅。狂野雞翅是一家以售賣伴以十四種特色醬汁雞翅著名的大型特許經營店。
在雪帶的酒館，雞翅常配上其他菜肴，如：炸奶酪條（以莫薩里拉奶酪或波蘿伏洛奶酪為原料，通常沾上混和香草的麵粉）、蓋上奶酪和培根的馬鈴薯皮、炸釀墨西哥辣椒（，以奶油奶酪為餡，沾脆漿炸）、炸蘑菇、辣肉腸球（炸麵團或麵包釀入肉腸內）、薯條、洋蔥圈等等。
水牛城辣雞翅 流行文化中的辣雞翅
水牛城辣雞翅其實因其起源地水牛城而得名，與美洲野牛（美國人口中的水牛）完全無關。而這種與野牛扯上關係的誤會因為電視真人秀《Newlyweds》中杰西卡·辛普森在被問到為什麼不點雞翅的時候和朋友說了一句：“我不吃野牛”而出了名。同樣在90年代，達美樂披薩用有翼野牛的形象推銷雞翅。
水牛城翅隊曾經在1997到1999年期間以職業身份代表水牛城參與滾軸冰球。現在是一支紐約州立大學水牛城分校的業餘隊伍。
在電影《捍胃戰士》，法蘭克因為參加水牛城的雞翅節感到興奮。
2005年，被視為明日之星的匹茲堡企鵝冰球運動員Sidney Crosby在作客對水牛城軍刀的比賽前，向記者承認他看不起水牛城雞翅，結果引起兩隊之間的強烈的衝突。
活佛受戒典礼
活佛受戒典礼藏传佛教的习俗，活佛、僧人七岁应受沙弥戒，二十岁受比丘戒、女僧受沙弥尼戒。活佛受沙弥戒、比丘戒则多是达赖喇嘛、班禅喇嘛、活佛为之受戒，其受戒大典庄严隆重。
活佛受戒典礼 喇嘛受戒
达赖喇嘛受沙弥戒在拉萨大昭寺举行。受戒时，必须由摄政活佛命人将贮藏于大昭寺的《显宗龙喜立邦经》请出，放在大昭寺殿前，达赖喇嘛向该经磕头，并献一条五彩哈达。献礼毕，摄政活佛则翻开经文，根据经上所列举的不偷盗、不杀生、不谎骗、不奸淫等三十六条沙弥戒律，向达赖喇嘛作宣讲。达赖喇嘛向该经宣誓，宣誓毕，向摄政活佛献受戒酬礼。达赖喇嘛受比丘戒的仪典，是在大昭寺释迦牟尼像前举行。受戒前，先在佛、经典、灵塔前一律上酥油灯和供品。这时，在布达拉宫南木甲札仓的念经喇嘛就开始念预备经。五日后，达赖喇嘛和传授戒律的班禅或佛师再次前往释迦牟尼像前，由班禅或佛师传授二百五十三条比丘戒律。传授时，同时在场的还有补充讲解和询间是否明白戒义的高僧。有十一名念经喇嘛陪同诵经。受戒毕，达赖和传授戒律的班排等一同赴布达拉宫钦昌殿，由拉萨三大寺法台及全体僧俗官员依次向达赖献哈达表示祝贺。
活佛受戒典礼 一般活佛受戒
一般活佛受戒，是由寺院法台或经师主持。当达赖喇嘛或班禅喇嘛受比丘戒时，须由他们互相传授，如果对方尚是童年，在学历上尚不够格，那么便改由拉萨三大寺的高僧或佛师代为传授。受比丘戒仪式与沙弥戒仪式大体相同，但受比丘戒必须经由十位高僧组成的僧伽组施行授戒仪式。
屠宰税
屠宰税是指屠宰大型牲畜征收的税赋，为中国大陆和台灣曾经的税种之一。
屠宰税 中华人民共和国
中国大陆对屠宰税根据1950年12月19日颁布的屠宰税暂行条例的规定，“屠宰税”仅适应于以销售为目的对猪、羊、牛等大型牲畜屠宰和销售征收的税赋，之后进行了调整；对部分出售，也须纳税屠宰税，按实际出售部分征收。征税标准以牲畜屠宰后的实际重量从价计征，税率为10%。征税方式多以委托县辖区、乡镇政府或村级组织代征。
屠宰税从1950年到1993年间，每年的屠宰税收入始终没有超过6亿元。1994年7.47亿元，1996年20.62亿元，2000年31.77亿元，分别占占当年全国税收总额的2.5%和地方税收总额的6%。自2000年开始农村税费改革以后，各省级行政区相继宣布停止征收。2006年2月17日，温家宝总理签署国务院令第459号，即日起废止《屠宰税暂行条例》，至此，中国的屠宰税终于完成了其历史使命，退出中国税制的舞台。
屠宰税 中华人民共和国
屠宰税在企业按照正常计算纳税以外，由于牲畜在民间特别是农户的屠宰、自用占有相当的比例，此类常并附带出售部分出售，故在实际征税过程中各地制定了具体的实施办法，具体采取按头计征税收的办法。以湖南农村为例，对乡村个体销售（个体私人肉店）、农民家庭以自用为主同时销售部分的类型，1980年代以前每头征收3元，1980年代开始调整为每头5元，之后调整至10元、15元，后调整至30元至取消为止。
屠宰税 中華民國
在中華民國管轄區域，民國32年（1943年）《屠宰稅法》制定8條，民國35年（1946年）修正全文9條，民國36年（1947年）修正第2, 3條，民國39年（1950年）修正第7條，民國44年（1955年）修正全文13條，民國51年（1962年）修正全文18條，民國76年（1987年）廢止18條。《屠宰稅法》歷次版本第一條規定各縣（市）徵收屠宰稅，依本法之規定。民國36年以及民國39年版本第二條規定應稅屠宰牲畜是豬牛羊騾馬五種，但其他版本第二條規定應稅屠宰牲畜是豬、牛、羊三種，沒有騾或者馬。
朱術桂
朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，遼簡王朱植八世孫，長陽王朱憲煥嫡二子，遼王朱術雅的胞弟，襲封長陽王，後改封寧靖王。湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），明朝宗室、郡王。
朱術桂 生平
萬曆四十五年九月廿五日（1617年10月24日）生，初授輔國將軍。
崇禎十五年（1642年），張獻忠攻陷荊州府，朱術桂與惠王朱常潤及宗室避居湖中。
崇禎十七年（1644年），崇禎帝自縊、明朝滅亡，福王在金陵稱帝，是為南明弘光帝，朱術桂與兄長長陽王朱術雅入朝，封為鎮國將軍。
隨著清軍南下，朱術桂逃亡過程中與兄長朱術雅失散，當時鄭遵謙從紹興府迎奉魯王朱以海為監國，由於不知其兄的生死下落，因此讓朱術桂襲封長陽王。
之後鄭鴻逵擁立唐王為隆武帝，朱術桂奉表慶賀，而隆武帝也承認他為長陽王。不久朱術桂得知兄長仍在世，上疏歸還王爵稱號，隆武帝遂改封他為寧靖王，前往方國安軍中擔任督軍。
清軍渡過錢塘江後，朱術桂逃亡，途中與監國朱以海會合，後來被鄭彩迎接到廈門。這時隆武帝已死，崇禎皇帝堂弟桂王朱由榔被擁立為永曆帝，朱術桂前往朝謁，永曆帝命他留在鄭鴻逵軍中監軍。永曆二年春（1648年）又命朱術桂同時督鄭成功之師。後來南明勢力逐漸崩潰，只有鄭成功保持較大力量，並在思明州（廈門）禮待避亂宗室，朱術桂前往投靠，鄭成功以王禮待之，讓他居住在金門和廈門兩島。
朱術桂 生平
永曆九年（1655年）因為永曆帝和延平王鄭成功勢力相隔遙遠，永曆帝特准鄭成功設置六官方便施政，同時允許他委任官職，武官可達一品，文職可達六部主事。鄭成功每次拜封官員，都請朱術桂等明朝宗室在旁觀禮，以示尊重體制。
永曆十六年（1662年），鄭成功攻下台灣4個月後去世，鄭經繼位。永曆十七年（1663年）鄭經迎寧靖王朱術桂到台灣監軍，同行包括魯王世子朱弘桓、瀘溪王朱慈爌、巴東王朱尊江等諸明朝宗室及同鄉仕紳等八百多人。於承天府府署（今臺南市赤崁樓）旁的西定坊建立寧靖王府邸（原址後來改建東寧天妃宮），並供歲祿於朱術桂。後因經費不足，不再供祿，而將朱術桂編入民戶，移置萬年州竹滬莊（今高雄市路竹區）一帶墾拓，此地在荷蘭時期即為王田赤崁耕地，清水溪（二層行溪）南側的墾區之一，田園達數十甲，鄭氏並向其開徵田賦。:106
朱術桂 生平
永曆三十五年（1681年），鄭經去世，鄭克塽繼位。永曆三十七年六月廿二日（1683年7月16日）施琅攻下澎湖之後，朱術桂此時決心殉國，便燒毀所有田契，盡分其田賞佃人，並捨寢宮與一元子園捐為佛寺，召集妾侍說：「孤不德，顛沛海外，冀保餘年，以見先帝、先王於地下；今大事已去，孤死有日，汝輩幼艾，可自計也。」隨侍在側的五妃（袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐）皆泣對曰：「王既能全節，妾等寧甘失身，王生俱生，王死俱死，請先賜尺帛，死隨王所。」而後相繼自縊於中堂。朱術桂親自殯殮，並將五妃之靈柩安葬於南門城外魁斗山後（當時屬於仁和里，今臺南市五妃廟址）。
朱術桂死前書於壁曰：「自壬午流賊陷荊州，攜家南下。甲申避亂閩海，總為幾莖頭髮，苟全微軀，遠潛外國四十餘年，今六十有六矣。時逄大難，得全髮冠裳而死。不負高皇，不負父母，生事畢矣，無愧無怍。」次日，即加翼善冠，服四團龍袍，束玉帶，佩印綬，將寧靖王麎鈕印送交鄭克塽。據日本《華夷變態》記載，朱術桂親自前往大關帝廟赴義。鄭克塽率文武至，嗟嘆別之。王乃拜辭天地祖宗。耆士老幼俱入拜，王答拜。又在硯背題辭世詩曰：「艱辛避海外，總為幾莖髮；於今事畢矣，祖宗應容納。」書罷從容就義，結帛於樑自縊，且曰「我去矣。」侍宦兩人亦從死其旁。眾扶之下，顏色如生，越十日葬於縣治，長治里竹滬與元配合焉，不封不樹，妾膢五棺埋於台南魁斗山，去其墓三十里，稱為五烈墓，又曰五妃祀。
朱術桂自縊殉國時，终年六十六歲。鄉人感其忠義，將他和元配羅氏、早夭之子朱儼鑑合葬於湖內村棚仔林中，墓地未做特別標示，並築偽墓一百多座，以混淆清軍的搜尋。
朱術桂 辭世詩
辭世詩為五言古體詩，「艱辛避海外，總為幾莖髮；於今事畢矣，祖宗應容納。」
一作「艱辛避海外，總為數莖髮，於今事已畢，祖宗應容納。」，或作「艱辛浮海外，總為數根髮，而今事畢已，祖宗應容納。」，又作「流離避海外，止為幾根髮；而今事已矣，祖宗應容納。」尚作「流離來海外，止賸幾莖髮；如今事畢矣，祖宗應容納。」還有數版本則不備載，此系列文句大同小異，旨意略同，應是傳抄時的版本問題。
另作「艱辛避海外，總為幾莖髮，於今事畢矣，不復采薇蕨。」末句「不復采薇蕨」較「祖宗應容納」為晚出，「蕨」字與「髮」字同韻部，較為合韻，用字文雅，且為周朝時伯夷隱居的典故，較無「祖宗」之思，可能是文人改寫，避免清朝官府的不滿。
朱術桂 相關資料
明寧靖王墓所在地位於現今高雄市湖內區湖內里境內，於昭和十二年（1937年）被發現，發現時為空棺，但村民仍於墓地四周建了一座四方形水泥土壘以作標幟。二戰結束後，由竹滬、湖內兩村民籌資重建，將此地的一百多座偽墓合建成一大墓。現今看到的墓園是民國六十六年（1977年）由高雄縣政府所修建，並於民國七十七年（1988年）指定為第三級古蹟，現為高雄市直轄市定古蹟。
高雄市路竹區境內有座寧靖王廟，廟中也書寫著朱術桂「艱辛避海外，總為數莖髮，於今事畢矣，祖宗應容納」的絕命詩。
今臺南市大天后宮本為寧靖王朱術桂之王府，清朝將軍施琅攻下澎湖後，朱術桂選擇殉國，遺命將其府邸改為天后宮，由吳英負責此事，完工時離施琅抵臺還尚有一個半月，當時稱為「東寧天妃廟」，故大天后宮今猶奉寧靖王神位為檀越主。
北奧戰隊
北奧戰隊是結合北京奧林匹克的吉祥物福娃跟超級戰隊的概念所出現的同人惡搞產物，原作者為LittleIroN。「北奧」這名字其實就是「北京奧運」的簡稱，而並不是地球上任何一個地方。該作品在網路上出現之後引起轟動的響應，甚至有部分不明内情的人以此認為福娃是抄襲。在得到熱烈迴響後，網路上又出現了主題歌跟flash動畫，日本同人也推出了響應的作品。
北奧戰隊 战队成员
热血豪气但是懒于用脑的队长。大咧咧不修边幅，被贝贝在背后称为“男人婆”。
操纵火焰造型机体：东方红红
使用绝招：
生物学家们相信，熊猫原本是十分凶残的食肉动物，所以平时温顺懒惰的他一旦没竹子吃就会暴走，无人可挡。变身为Olymp Black后部分实力和黑暗面得到释放。
操纵大熊猫型机体：黑白配配
使用绝招：
来自香港，擅长跳高。讨厌吃一切水上生物。
操縱鲫鱼型机体：鲫鱼冲冲
使用绝招：
因为自小就没见过同类，所以一直以为自己是绵羊，即使在速度和力量上拥有天赋也甚少尽其用。长长的双角经常被同伴拿去当作晾衣架、烧烤架等等，传说也曾经出现了某些难以启齿的用途。他却从不在意，只顾着埋头吃草。
操縱藏羚羊型机体：咩咩咩咩
使用绝招：
虽然是唯一能飞的队员，但是因为受到候鸟的习性影响，出场机会十分不稳定。因为社交少，性格也变得离奇不讨好。
操纵燕子型机体：刻燕筝筝
使用绝招：
五台山 (韩国)
五臺山（韓語：）位於江原特別自治道，其地域橫跨平昌郡珍富面（）及洪川郡內面（），高1,563.4公尺。五台山是耸立于太白山脉中部的五座相似的高峰，因此名为“五台山”，最高峰飞卢峰海拔1563米。
在朝鮮王朝時期，朝廷於1606年在五臺山設立史庫，用來存放《朝鮮王朝實錄》的副本——五臺山本。五臺山本於日據時期被日本殖民者擄往日本，直到2006年才歸還給韓國，現存放於國立古宮博物館。
1975年2月1日，五臺山國立公園設立，以該山命名。
國立臺灣大學綜合體育館
國立臺灣大學綜合體育館是位於國立臺灣大學總校區內的體育館，座落於台灣臺北市大安區辛亥路與新生南路交叉口，無獨立門牌號碼，台大校內一般稱為新體，校外或稱台大巨蛋體育館、台大小巨蛋。建設目的是為了替代台大舊體育館，以提供更多的運動休閒空間與更新的運動器材，解決台大校內缺乏可以舉辦大型活動的場所的問題；並因為該館符合台大校外團體的需求，亦外借給其他社會團體舉辦活動。
袈裟
袈裟（梵語：，羅馬化：kāṣāya；巴利語：；僧伽羅語：；標準藏語：，羅馬化：chos gos/chö gö/choe goe），又譯為迦沙曳、加沙野、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳等，意譯為坏色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多种称呼：福田衣、田相衣、粪扫衣（梵語：）、割截衣、杂碎衣、三衣（梵語：；巴利語：；標準藏語：，义爲三種法衣）、僧衣、蓮服、法衣（梵語：，巴利語：；標準藏語：，义爲赤黃色衣）等。
袈裟是佛教僧侣的衣装，最显著的特点是“偏袒右肩”、“割截田相”、“染不正色”，释迦牟尼佛曾说三世诸佛都穿着同样式的袈裟示現成佛的。在原始佛教中是佛教沙门日常衣装，且戒律要求“三衣不离身”；現今在处于热带地区的南传巴利语系佛教中仍为僧众的日常衣物，不同传承略有样式上的区别；而北传佛教地区冬季较寒冷，三衣不足以御寒，故袈裟多作为法会等特定场合下穿着的法器，表法象征意义多于实际穿着意义，而日常衣裝被當地樣式所取代，如漢地的漢服等。
狭义上指安陀会、郁多罗僧、僧伽梨“三衣”，广义上指三衣以外的所有僧用衣物。
袈裟 詞義
梵語kāṣāya和巴利語，本意是一種草，因色濁，轉指不正色、壞色、濁色。有兩個解釋：一是早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，衣服是從屍骨墳冢處挑揀而來，洗洗將就穿著，如此解決衣料的來源；二是當時古印度在家宗教徒一般著白色衣。
漢地最初將音譯字寫作“㲚”，至晋朝，葛洪在《字苑》裡改為“袈裟”，成爲定例。
另外一个词源，梵语和巴利语cīvara，本意是布料，转指僧衣。汉译一般作“衣”或「法衣」，如巴利三藏《增支部·5集·182經》爲〈衣经〉（巴利語：），“衣钵”的梵语爲“pātra-cīvara”，pātra爲钵。
袈裟 制式
偏袒右肩是印度人的衣裝審美，將右臂空閒出來便於生產勞動，這在其他族群的傳統中也多少有所體現，如古羅馬人、藏人的衣服也有類似樣式特點。故古印度沙門傳統中，各宗教的出家人衣服都較為類似，簡單的將衣服搭裹在身，露出右臂；佛教也不例外。釋迦牟尼佛在成道之前、初出家之時，跟隨外道沙門學習禪法，故其衣裝也繼承了古印度沙門的風格。
袈裟 制式
早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，不蓄錢財，為了解決僧人衣服來源的問題，聽許僧侶在荒冢找廢棄的衣服，簡言之就是從屍體上拔下衣服，經過清洗、缝合和染色後就能穿著。如此也可破除僧侶對死亡的畏懼心，示萬法無常的道理。这称爲“粪扫衣”、“（百）衲衣”。當時古印度在家宗教徒一般著白色衣，爲示區別，佛教沙門的衣服規定染色不能爲“正色”，如純白色、純黑色、純赤（紅）色等即稱正色，袈裟要“不正色”，也可破除對華艷衣裝的貪慾。这是“坏色衣”、“不正色”、“染色衣”、“染衣”、“污染衣”名称的来源。不过，因为色彩无法用言语来准确定义，僧人对于戒律中描述的色彩的理解莫衷一是，故不同地域根据各自的理解传承袈裟色制；又因各部派会用不同的袈裟颜色互作分别，故导致如今各地的袈裟有非常多种的颜色传承，如萨婆多部（說一切有部）着“皂色衣”，摩诃僧祇部（大眾部）着“黄色衣”，弥沙塞部（化地部）着“青色衣”，昙无德部（法藏部）着“赤色衣”，迦叶维部（飲光部）着“木兰色衣”。
袈裟 制式
在释迦牟尼佛的僧團規模增長後，佛陀也聽許僧侶接受信徒的新布料供養，但必須將整塊布切割成塊，再進行縫合。此舉一是因為古代平民不易獲得衣料，完整布料就显得珍贵，僧人穿着外出可能引來盜賊搶竊去裁剪做衣；二是因為將衣服先破壞掉，可以破除僧人對衣服的執著心，又和外道有所区别。這就是“割截衣”、“杂碎衣”名稱的來源。又据《四分律·第四十》和《四分律·删补随机羯磨疏》：佛陀一次見成塊成塊的水田，令阿难尊者教導僧伽將袈裟切割成田畔阡陌的形状進行缝制。如此，以田地種糧食養命，譬喻袈裟可養慧命，同時以此昭示佛法僧是世間人天的福田，众生见袈裟，知是出家人，心生欢喜，愿意供养，培植福田。這是“福田衣”、“田相衣”稱呼的來源。
袈裟也叫做“三衣”，是源於袈裟的祖制是由安陀会（五条衣、中着衣、作务衣）、郁多罗僧（七条衣、上衣）、僧伽黎（大衣、众聚时衣）三种组成，各有用途。戒律要求“三衣不离身”，一来是因为僧衣是佛法的象征，不能捨棄；二来为了保护僧衣免遭抢窃；三来僧衣可以作为禦寒工具使用——当入夜席地而睡，天气轉涼，可以一件件的披在身上。
安陀會
袈裟 制式
安陀会（梵語：，巴利語：）又名五条衣、五衣、中着衣等，是穿在中间、內裡的内衣，由五条布料缝缀而成
。
郁多羅僧
郁多罗僧（梵語：），又名七條衣、七衣、上衣、入众衣，是上身的衣着，由七条布料缝缀而成，是入众，或寺内诵经、礼忏的衣着
。
僧伽黎
僧伽黎（梵語：，巴利語：），又叫大衣、众聚时衣，是法会聚众时、会见重客等时刻的礼服，共分九品，由九条至二十五条不等的布料缝缀而成。著袈裟入眾见白衣时，需要将右肩遮盖，叫作“通肩”，其用意是整肃威仪，也令俗人不因见到袒露處而生非礼心；而印度的風俗是以偏袒右肩爲尊敬，故見佛、誦經時要袒露右肩。
袈裟 制式
在三衣以外，佛陀還聽許了一些生活衣物。如老僧睡覺需要墊褥，佛陀聽許置臥褥；坐地時需要軟墊，佛陀聽許置坐褥；有的僧人睡覺時頭放不平，佛陀聽許置枕頭；雨天裸身洗澡，白衣看到產生非議，佛陀聽許置雨浴衣；病僧身長濃瘡染污了三衣，佛陀聽許置覆疮衣；天冷時三衣不禦寒，佛陀聽許內裡可以再穿其他衣服；與此類似，洗臉的面巾，洗澡的浴巾，洗腳的揩脚巾，走路的鞋子（當時的人們習慣光腳行走）以及裹革履巾、攝熱巾、襯鉢氈、針氈、剃髮衣、剃刀囊、禪帶、腰帶等都是後來才逐步增善的。其中最重要的要屬僧祇支和厥修罗的聽置。鑒於阿難陀尊者的俊美常引來婦女的愛慕，佛陀聽許置辦僧祇支（覆肩衣、覆腋衣；梵語：，巴利語：），遮住肩、腋、胸部；又因一次有比丘入眾，被風吹起大衣，露出下體，殊為不雅，於是佛陀聽許在安陀會之裡再置下身内衣，名涅槃僧（梵語：，义爲内衣），又名厥修罗（梵語：，义爲裙、下裙；另说是kusūla，但直译是谷仓，或爲讹误）；女僧須置僧祇支和內衣，規避俗衆的非禮。至此，安陀會、郁多羅僧、僧伽黎這三衣之外，又有僧祇支、厥修罗，共稱“五衣”（是相对于“三衣”而言，不同于安陀会“五条衣”的简称“五衣”）。在《根本說一切有部毘奈耶》中，規定的衣物有十三種之多：僧伽胝（僧伽黎、僧伽梨），溫怛羅僧伽（郁多羅僧），安怛婆娑（安陀會），尼師但那，裙（厥修罗），副裙，僧腳欹（覆肩衣），副僧腳欹，拭面巾，拭身巾，覆瘡衣，剃髮衣，藥直衣。这十三样物品称爲“十三资具”。
三衣具有田相，是受大戒的比丘僧才能穿的。而未受比丘戒的沙彌、沙彌尼，不堪爲世间福田，不能穿着田相衣，他们穿着的僧衣，称爲缦衣（梵语、巴利语：paṭṭa；原意是（整块）布、布条、布带、缦条），又作缦条衣、缦条、礼忏衣、钵吒，是安陀会不加割截（完整布料）和不缝田相而来。
袈裟 南傳佛教
公元前三世紀，佛教傳入斯里蘭卡；十二世紀到十五世紀期間，以斯里蘭卡上座部大寺派（巴利語：）為中心的僧團將上座部佛教傳入緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地。在此基礎上形成了南傳上座部佛教文化圈，這大片地區文化、風俗、語言、氣候等具有類似性或同源性，尤其因為天氣一年四季都較炎熱，故袈裟形制能夠在此繼續流傳受用而不發生大的變易。不過，因染色所用草木原料不同，染色效果便有不同；又因對佛陀所教有不同的理解形成了不同的部派，在《舍利弗問經》、《大比丘三千威儀》等經典中已露端倪，這些部派為了彼此區別，便用不同的顏色作為部派的袈裟色。流傳至今，體現在了南傳袈裟上，用色和形制都有不大的區別。譬如，泰国大部派（Mahā-nikāya）和斯里兰卡暹罗派（Siam-nikāya）爲較鮮艷的橘黄色或橙色，泰国法相应派（Dhamma-yuttika-nikāya）爲土黄色，缅甸多为土红色、红褐色或咖啡色。
袈裟 南傳佛教
歷史上，緬甸東固王朝僧團還因為入眾時袈裟應覆肩還是通肩的問題產生過激烈諍論。1708年，Tunna村的Guoabhilaikara長老規定沙彌入村落可偏袒右肩，他們被稱作「偏袒派」（Ekaisika）；也有部分僧人依照入眾必須覆通肩的戒律，反對長老的規定，他們被稱作「披覆派」（Parupa na）。兩派就此問題持續諍論了24年，國王請德高望重的長老進行調解也無濟於事。貢榜王朝建立後，雍笈牙國王（Alaung Paya）支持偏袒派，為此還將發誓奉持覆肩戒律的Munindaghosa等兩位長老驅逐出境。1783年，波道帕耶國王（Bodawpaya）再次裁決諍訟時，披覆派駁倒了偏袒派，國王於是通令全國比丘不得偏袒右肩離寺入眾，結束了持續75年之久的覆肩諍訟。時至今日，從大寺派演變而來的上座部佛教對戒律的受持依然嚴格，沙門入眾時必須覆肩，而在寺院誦經、布薩時應該偏袒右肩。
袈裟 漢傳佛教
佛教在东汉时传入中国，经过长时间的本土化，才演变为如今的模样，僧裝亦是如此。华夏文化将衣裳视为教化礼仪的一部分而极注重，佛教沙门穿粪扫衣乞食的形象，在中国人看来是不雅观的。佛教剛傳入不久，僧人做法事還偏袒右肩，但光膀子不耐冷，且比丘尼袒露惹人圍觀、譏笑。很快漢人沙門便寻求国制汉服和袈裟的融合，分出了法服和常服兩部分，法服是做法事時的三衣，常服則是三衣以外的日常穿著。
漢魏時，僧服的染色仍為赤色，後來就多有變通。東晉時期，僧人依漢服改制出「緇衣」，作為僧侶的常服。所謂「緇」，是一种黑色偏深棕色的颜色，以此和穿素衣的俗人分别，僧俗合称“缁素”。直到周武帝时，因民间流传谶语将有黑衣人叛乱，周武帝认为指的就是穿缁衣的僧人，因此禁止僧人穿缁衣，这也成为武帝灭佛的前因。往後，缁衣就改为青、褐等色。
袈裟 漢傳佛教
唐代時，法郎等僧人譯《大雲經》时伪造武则天爲弥勒菩萨下生的文句，武則天御賜紫色袈裟彰其有功。紫色是當時宮廷的流行色，亦是三品以上大員官服的色彩，五品以上官服爲绯红色，御賜紫袈裟的光耀門庭的用意是很明顯的，因此引得國內僧人爭相染紫色袈裟，连日本也受到风气的感染。除了赐紫，还有赐绯的例子。唐玄宗时，僧人崇宪以精通医学治病有效而蒙帝赐绯。
嚴格來說，上述這些色彩是不如律法的，古今都不乏批评者和反对者。如唐代郑谷写诗讥讽“爱僧不爱紫衣僧”；另宋徽宗钦赐曹洞宗高僧芙蓉道楷(1043-1118年)紫色袈裟与法号，道楷不受，皇帝大怒，将其下狱後黥面發配邊地，道楷戒心堅固未曾动摇。不過，紫色袈裟作為皇權護持和供養佛教的象徵，已經成為了定式，歷朝歷代時常御賜紫袈裟；僧寺也將之視為榮譽和维持与官方关系的方式。譬如，清乾隆帝賜南京棲霞寺的一件紫色袈裟（金龍袈裟），成為鎮寺之寶。在明朝，太祖皇帝朱元璋利用皇權詔定僧人常服和袈裟的色彩，為後世袈裟的定型打下了基礎。
所謂偏衫，即是僧祇支的變形。僧祇支若覆左肩，可谓僧祇支、覆腋衣，若覆右肩，又称覆肩衣。後魏朝始合并二者改为偏衫（褊衫），截领开裙，类於汉服。