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经济学人
《經濟學人》（英語：）是一份英國的英文新聞週報，分八個版本面向全球發行，其編輯部位於倫敦。它在1843年9月由詹姆士·威爾遜創辦。在創辦之初，《經濟學人》以報紙版式發行；時至今日，儘管它已經採用小開本、亚光紙的雜誌版式出版，但它依然沿用舊時的習慣，將自己稱為「報紙」。2017年上半年，《經濟學人》實體和數字刊物的平均每周發行量合共達到144萬份，其中近六成發行量位於北美地區。
《經濟學人》歸經濟學人集團所有。後者的股權中有50%由包括報社編輯和職員在內的私人投資者持有，餘下50%由英國罗斯柴尔德家族和意大利阿涅利家族分別直接或通過控股公司持有，二者在集團董事會均有代理人。集團曾經的主要股東還包括培生集團。在2016-2017財年，經濟學人集團的經營利潤達到5600萬英鎊。《經濟學人》主編的任命和解任均由集團下設的理事會負責。報社有大約100名僱員，其中約三分之二在倫敦西敏市的總部辦公，其餘則被派駐在全球近20個國家的編輯部。
经济学人
雖然刊名為「經濟學人」（英文名為「經濟學家」之義），但《經濟學人》並非專門研究經濟學，也不是學術期刊，而是一本涉及全球政治、經濟、文化、科技等多方面事務的綜合性新聞評論刊物，著重於對這些議題提供深入的分析和評論。它的社論持有古典自由主義與經濟自由主義的立場，傾向於支持自由貿易、全球化、人口自由流動和文化自由主义（例如支持國家承認同性婚姻）。它曾將自己形容為「亞當·斯密與大衛·休謨的蘇格蘭式自由主義的產物」。它面向受教育程度較高的讀者群，其中包括許多著名學者、知名企業的高級管理人員和擁有巨大影響力的政治人物。。21世紀以來，儘管《時代》、《福布斯》、《新聞週刊》等諸多同類英文新聞雜誌的發行量均陷入停滯或出現下滑，但《經濟學人》的發行量和廣告業績卻有顯著增加。這一讀者閱讀習慣的變化被經濟學人集團的前安德鲁·拉什巴斯（）形容為「大眾智慧」（）時代的來臨。
经济学人 宗旨
紙質版《經濟學人》的目錄頁和《经济学人》官网都用斜體寫著該報的宗旨：
经济学人 歷史
《經濟學人》由英國商人、銀行家詹姆士·威爾遜在1843年創辦，當時的刊名為《經濟學人：政治、商業、農業和自由貿易報》（），創刊的初衷是推動廢除被稱為「穀物法」的進口關稅制度。在創刊前夕發出的一份招股書中，《經濟學人》編輯部列舉了該報希望關注的十三個領域：
1845年，在英國「鐵路狂熱」時期，該報一度與《銀行公報》（）及《鐵路觀察》（）合併，並將刊名改為《經濟學人：商業週報、銀行公報及鐵路觀察——政治化和文學化的大眾報紙》（）。
1861年，威爾遜的女婿、英國銀行家、政治分析家沃爾特·白芝浩成為了該報的第三任主編。在其任上，該報開始在報道中更多涵蓋政治議題，並加強了對美國事務的報道。白芝浩對編輯理念的這一改革使得《經濟學人》在國內外的影響力得到了顯著提升，並成為了一些政治決策者的重要參考。白芝浩被《經濟學人》認為是其史上最偉大的主編；該報後來於1986年推出了以白芝浩命名的專欄，以紀念他擔任主編時所做出的貢獻。
经济学人 歷史
從1922年至1956年，在·雷頓和傑佛瑞·克勞瑟分別擔任該報第九、十任主編時，《經濟學人》對國際事務和商業話題的報道進一步增加，影響力和權威性也達到了創刊後的新高，發行量由1920年的6170份迅猛增長至1956年的55,175份，且國際發行量在二戰前曾一度增長到了總發行量的一半。其間，該報於1941年珍珠港遇襲後開設了「美國」欄目，成為其首個專門報道某一國家的欄目。
1959年，英國排版設計師雷諾茲·斯通設計了《經濟學人》目前使用的報頭標誌。1964年，報社搬進了位於倫敦西敏市聖詹姆斯街25號的經濟學人大廈，這一建築不但成為了該報的標誌之一，也被視為二戰後粗獷主義建築的代表性作品。
《經濟學人》在二十世紀後期進行了大量的國際化嘗試。1967年，該報面向拉丁美洲讀者推出了隔週發行的西班牙語版本，但未獲成功，於三年後不再出版。1978年，該報大舉擴張美國市場，在美發行量和廣告收入均得到了巨大提升。此外，在二十世紀七十和八十年代，該報先後增加了科技、亞洲等新欄目，從而進一步擴大了報道範圍。
经济学人 歷史
2001年5月，《經濟學人》進行了繼1934年和1987年後的第三次大幅改版，改為全彩印刷並開始使用重新設計的標題和正文字體，這一版式一直延續至今。
2012年1月，《經濟學人》在每周出版的刊物中開設了「中國」欄目，這是繼1941年的「美國」欄目之後的首個國家欄目。
2015年8月，經濟學人集團從培生集團手中回購了價值2.84億美元的500萬股股份，而培生集團所持有的其餘價值4.47億美元的股份則被出售給意大利投資公司Exor。
曾擔任《經濟學人》主編的人士有：
经济学人 觀點和立場
在《經濟學人》創刊之初，其英文名「」所對應的「」（即「經濟主義」）一詞的含義相當於今天所說的「經濟自由主義」。總體而言，《經濟學人》支持自由貿易、全球化和人口自由流動。活動家、記者喬治·蒙比爾特認為它的立場屬於新自由主義，但在「合理」時也會偶爾接受凱恩斯主義經濟學主張的政府干預，例如它支持徵收碳排放稅以抵禦全球變暖。前任總編比爾·艾默特說：「一直以來，《經濟學人》的理念都是自由派而非保守派的」。
除了經濟觀點，《經濟學人》在社會議題上也支持自由主義立場，例如支持承認同性婚姻、支持毒品合法化、批評美國稅收制度，並支持在公共衛生問題上進行一定程度的政府規管，如公共場所吸菸和兒童體罰。它一直贊同外來工人計劃以及大赦非法移民，也始終支持控槍。它還曾在20世紀出版的最後一期刊物中發布了一篇上帝的「訃告」，喻指宗教將在21世紀內消亡。
《經濟學人》在英國大選中既曾支持過工黨，也曾支持過保守黨，在美國大選中也分別支持過共和黨和民主黨候選人。它把自己支持候選人的原則總結為「支持最可能採取古典自由主義政策的候選人和政黨」。它在官方網站上是這樣描述其立場的：
经济学人 觀點和立場
除了自由貿易和自由市場，《經濟學人》還有哪些信念？「《經濟學人》仍然願意將自己歸為激進派。它有史以來始終持有極端中間派的立場。」這句話是《經濟學人》前主編傑弗里·克勞瑟在1955年時說的，但它在今天也同樣適用。《經濟學人》與特權、自負和墨守成規為敵。它支持過雷根、柴契爾這樣的保守派。它在越戰時支持過美國。但它也支持過哈羅德·威爾遜和比爾·克林頓表達了支持，並且始終擁護一系列的自由派主張：從創刊之初的反對死刑，到支持刑罰制度改革和去殖民化，再到近年來的支持槍枝管制和同性婚姻。
《經濟學人》經常在報道和評論中指責政治人物和國家的腐敗或不誠實行為。它在近年批評過的人物包括世界銀行時任行長沃尔福威茨、意大利時任總理貝盧斯科尼（貝盧斯科尼本人將《經濟學人》蔑稱為「」，即原名「」與「」（共產黨員）一詞的結合）、剛果民主共和國總統约瑟夫·卡比拉、津巴布韋領導人穆加贝和阿根廷時任總統克里斯蒂娜·费尔南德斯等。它也曾支持彈劾美國總統柯林頓，並在美軍虐囚事件事發後要求美國國防部長拉姆斯菲尔德辭職。
经济学人 觀點和立場
在美國政治和國際事務上，《經濟學人》起初對美國入侵伊拉克表達了強烈的支持，但在2007年評論稱這次戰爭行動本身「從一開始就被搞砸」，批評小布什政府在處理戰爭事務中展現出了「近乎犯罪的不作為」，不過仍同時認為在短期內撤軍是不負責任的。它後來承認最初支持伊拉克戰爭是錯誤的。從1980年美國總統選舉起，它在大選前夕會發表社論表達對某一總統候選人的支持。在1980年到2016年的十場大選中，它有五次支持民主黨候選人（包括2004年以來的所有四次大選）、三次支持共和黨候選人，另有兩次（1984和1988年）拒絕支持任一候選人。即使在支持了某一候選人的情況下，它有時也會在社論中表明其選擇是勉強或不得已的，例如在1996年對共和黨候選人多爾以及2004年對民主黨候選人克里的支持。
相比於美國大選，該報對歷屆英國大選候選人的支持有著更為一致的政黨傾向：它從1955年英國大選開始正式表達對政黨的支持；在直至2015年的16場大選中，它幾乎全部支持了保守黨，只有三次支持過工黨（1964、2001和2005年）。在2017年大選前，儘管認為自由民主黨毫無勝選可能（該黨最終獲得了7.4%的選票以及650個議席中的12個），但它依然首次支持了該黨，以表達對兩大主要政黨同時採取封閉主義政策的強烈不滿。
经济学人 語調和風格
《經濟學人》一直依照自身傳統，在所有欄目中都隱去撰稿人的名字，並使整本刊物保持語調一致。全刊文章風格統一，似乎出自同一人之手，其行文風格平實但嚴謹，對語言有精準運用，並展現出一種克制的風趣感；文章寫作風格緊湊，試圖在有限篇幅內涵蓋盡可能多的信息。《大西洋月刊》的出版人大衛·G·布萊德利將《經濟學人》的風格評價為「統一地以緊湊而引人入勝的文筆，表達了一種統一的世界觀」。
《經濟學人》在涉及經濟學內容時假定其讀者對於古典經濟學的基本概念有基本的了解。例如，它不會解釋「看不見的手」、「宏觀經濟學」或「需求曲線」之類的術語，並且可能只用六七個詞來解釋比較優勢理論的內容。不過，在討論經濟學的文章中，它不會假設讀者在這一學科上有任何專業訓練，而是以受過教育的非經濟學專業人士作為目標讀者。它通常不翻譯短小的法文和短語或引文。但在提及哪怕眾所周知的機構時，它也會描述其類型和性質——例如在提到高盛時，文章就會補充說明「一家投資銀行」。
经济学人 語調和風格
《經濟學人》的內容常體現出幽默感：很多文章都含有調侃性的語句，標題和圖片說明經常是雙關語，讀者來信欄目也常以一篇奇怪或輕鬆的來信作結。這樣的幽默感有時會帶來褒貶不一的評價。例如，2003年9月20日出版的刊物的封面新聞是關於世貿組織在坎昆的部長級會議，而當期的封面圖片用一株豎起中指的仙人掌來喻指會議沒有取得有價值的成果。在兩週後刊登的讀者來信中，讀者對這一封面給出了兩極化的評價。
《經濟學人》的文章幾乎從不署名，全本刊物中沒有編輯與工作人員名單，甚至主編（現任為詹尼·明顿·贝多斯）的名字也不會出現。依照該報的傳統，歷任主編只有在離職時才會發表一篇署名文章。不過，在個別情況下，文章的作者依然會被註明：不定期刊發的特別報道會由編輯署名；知名人士撰寫專欄時會署名（例如時任美國總統貝拉克·奧巴馬離任前為該報撰寫的文章）；在書評中，如果評論者與書籍作者有潛在的利益衝突，評論者也會署名。報社編輯與記者的完整名單刊登在其官網的名錄頁面；只在網路發表的博客文章會署上作者名字的首字母，而印刷版中文章的撰稿人可以在個人網站上註明自己是該文章的作者。
经济学人 語調和風格
《經濟學人》堅持匿名撰稿，一方面是沿襲英國報紙創立時的傳統，但演變至後期更主要的原因是使刊物具備一種「集體語調」，尤其，《經濟學人》指出，「匿名性的主要原因是基於一種信念，被寫作出來的文章內容比誰是作者還要重要。」例如，雜誌每期的社論（Leaders）都是在所有編輯參與討論和辯論之後寫成的。在大多數文章中，作者自稱為「你們的記者」（）或者「本評論者」（）。專欄文章的作者則通常以專欄名自稱。
這樣的匿名撰稿制受到了一些批評。美國作家迈克尔·刘易斯曾稱《經濟學人》之所以保持匿名撰稿，是為了編輯部不想讓讀者知道撰稿者其實都是資歷淺薄的年輕作者。他在1991年打趣道：「這本雜誌的撰稿人都是假裝老成的年輕人......如果美國讀者們可以看到他們的經濟學導師們其實滿臉痘痘，一定會爭先恐後地取消訂閱。」加拿大作家約翰·羅爾斯頓·索爾也曾經稱該報「通過隱藏撰稿記者的姓名來創造一種幻象，彷彿其內容都是公正的真相，而不是個人觀點。鑑於該報的刊名所對應的那門社會科學就最愛為胡亂的猜測與想像出的事實披上一層必然性和精確性的偽裝，它的銷售手段充滿了改革前的天主教意味也就並不令人意外了。」
经济学人 發行
每期《經濟學人》的封面日期是從週六到下週五，分為非洲、亞太、歐洲、歐盟、拉丁美洲、中東、北美和英國八個版本，其中只有英國版會比其他版本多出一些文章，而其餘版本大都只是在欄目的順序上有差別。紙質版刊物於週四下午同時在六個國家付印，並於週五或週六抵達世界各地的大多數報刊銷售點和訂戶家中。該報官網在英國時間每週四晚六點左右刊出新一期刊物的內容。從2007年7月起，每期報紙的完整內容也會以MP3音頻格式在其官網上與電子版刊物同時發佈。
該報的發行量在1843年創刊之初為1969份，在1920年超過6000份，又在二戰後迅速上升，至1970年超過十萬份，1992年超過五十萬份，2005年超過一百萬份。目前，該報的發行量接受英國發行量稽核局的審計。2017年上半年，其實體發行量超過104萬份，數字發行量逾40萬份，發行量最高的地區是北美洲（佔57%）、英國（17%）和歐洲大陸（14%）。它的訂閱與零售現覆蓋全球二百多個國家，其美國讀者中有近三分之二的人年收入超過十萬美元。
经济学人 發行
《經濟學人》一度將其低發行量引以為豪。在二十世紀九十年代初，它的宣傳標語一度是「《經濟學人》——沒有被數百萬人閱讀」。二戰期間擔任主編的杰弗里·克劳瑟曾寫道：「在新聞史上，從來沒有這麼多的內容被這麼少的人讀了這麼久。」。
《經濟學人》的出版方是經濟學人報紙有限公司，該公司是經濟學人集團的全資子公司。該集團的出版物還包括《首席財務官》系列雜誌、年度展望特刊《》、生活方式雙月刊《1843》以及美國政治報紙《》等。
经济学人 內容和欄目
《經濟學人》主要關注全球時事、政治和商業新聞，不過也有專門的科技和文藝欄目。大約每隔兩週，該報會刊發一篇針對某議題進行深入探討的「特別報道」（過去叫「調查」），關注的議題分為商業、國家和地區、經濟和金融、科學和技術以及其他五個大類。該報每隔三個月還會刊發一篇名為「科技季報」的科技題材專稿，內容都是關於科技界最新的趨勢和發展。每年末，該報會編輯出版《》特刊（省略號指年份，刊名意為「......年的世界」），展望接下來一年的國際形勢。從2015年4月起，編輯部會從每期刊物中選出部分文章翻譯成中文，通過「經濟學人商論」app發表，供使用中文的讀者付費訂閱。2024年2月28日，《经济学人》宣布中文应用程序《经济学人全球商业评论》於5月31日停刊。
《經濟學人》的多個欄目下都設有專欄，各專欄的名字均與其主題相關（專欄名後的括號內為其所屬欄目）：
每期報紙設有固定的訃告欄目。自2003年起，該報的訃告編輯是安·若（）。
经济学人 內容和欄目
此外，報紙每週都在末尾刊登經濟數據，就業率等數據被彙總成表每週發佈，也有其它特別數據報告不定期發佈。《經濟學人》是英國週刊和週報中唯一發布權威官方經濟數據的刊物，其對世界各國數據質量的評判也在國際上有重要影響。它的知名成就之一是在1986年發明了巨無霸指數，通過比較一個巨無霸漢堡在世界各國麥當勞的銷售價格來粗略地估算不同貨幣之間的購買力平價匯率。
经济学人 內容和欄目
《經濟學人》收到的讀者來信中，經常會有來自資深商人、政治家、外交官，以及政府部門、非政府組織或是遊說集團發言人的信件。無論來函者是誰，高品質或有趣的信件都可能被刊登，且被刊登時幾乎從不附上來自編輯部的進一步評論。爭議性強的議題常會吸引大量的信件，其中可能有很多都對編輯部的立場或評論表示批評。2005年1月，在刊發了關於企業社會責任的特別報道後，該報就收到了來自英國電信總裁、樂施會、聯合國世界糧食計劃署、荷蘭皇家殻牌原董事、聯合國全球契約組織以及英國董事學會等組織和個人的信件，其中多數均對該篇報道持批評態度。2007年3月的一篇對國際特赦組織和人權議題的批評性報道不但受到了該組織的駁斥，更有聯合國人權委員會總幹事等來信對該組織表示支持。至於新加坡等國政府對報導的反駁則依慣例都會刊發，以在保持編採獨立的基礎上遵守當地的回覆權法。
自2002至2015年，《經濟學人》曾舉辦一年一度的「經濟學人創新大獎」（），獎項分為生物科學、計算與通訊、能源與環境、社會與經濟創新、業務流程創新、消費者產品、企業創新獎等類別，另設一個特殊的「無邊界」類別。獎項提名在四月份進行，頒獎典禮在十一月份舉辦。從2016年起，該報創辦的年度創新峰會依然照常舉行，但不再設創新大獎。
1999年，《經濟學人》同荷蘭皇家殻牌合辦了一屆名為「2050年的世界」（）的未來主義寫作比賽，一等獎獲得者可獲得兩萬美元的獎勵，且作品將在年刊《》上刊發。
自2013年起，《经济学人》在每年圣诞节合刊中公布“年度国家（country of the year）”，“年度国家”必须在过去一年里发生了显著变化，并对国际社会有所助益。
经济学人 審查
《經濟學人》中批評某些專制政權的文章經常會在當地被政府審查和清理。中國政府會從該報的紙質版中撕掉批評中國政府的文章；據該報統計，從2013至2016年，平均每年只有15期（即不足每年總期數的三分之一）《經濟學人》在中國大陸發行時沒有被撕頁。該報也時常與新加坡執政黨人民行動黨產生分歧，並曾經被後者以誹謗為名成功在新加坡法院起訴。
在印度，《經濟學人》和其他出版物一樣，會在刊登克什米爾地圖時受到政府審查，印度海關官員會在不符合政府領土主張的地圖上蓋上寫有「不被承認」的印章。刊物有時會因此而延誤投遞，不過不會被截停或沒收。
2002年5月，津巴布韋政府拘禁了《經濟學人》駐當地的記者安德鲁·梅尔德伦，並對其以「發佈虛假新聞」罪名起訴。梅爾德倫此前曾援引津巴布韋媒體消息，稱當地一名女子被津巴布韋執政黨非洲民族联盟－爱国阵线的支持者斬首，但這一假消息後被首發媒體撤回。梅爾德倫最終被無罪釋放，並被驅逐出境。
经济学人 審查
2006年6月14日，伊朗宣布禁售《經濟學人》，原因是其刊載的一份地圖中將波斯灣的名稱標為了「海灣」，從而違背了該國在波斯灣名稱爭議中的官方立場。
2013年8月19日，《經濟學人》披露，其6月29日出版的報紙受到了密蘇里州懲教局的審查。該局發出的信件中稱，服刑人員不得閱讀該期刊物，原因是其可能「1. 對獄中的安全和秩序產生威脅；2. 可能促進或鼓勵犯罪行為；3. 可能干擾犯人改過自新」。編輯部認為，懲教局做出這一決定的原因可能是該期報紙所配的一幅三K党成員手持絞索的圖片。
2016年4月2日出版的《經濟學人》封面是一幅諷刺中共中央總書記、中國國家主席習近平的仿毛澤東時代宣傳畫，封面报道標題為「謹防對習的個人崇拜」。其後，該報的官網和數位版刊物在中國大陸境內被禁止訪問。
经济学人 評價
《經濟學人》在很長時間以來都被認為是「西方時事期刊中最精妙和有力者之一」。卡爾·馬克思在創立社會主義理論時以該報作為獲取金融和經濟信息的主要來源之一，並曾寫道：「倫敦的《經濟學人》是金融貴族階層的歐洲喉舌，也最具代表性地描述了這一階層的態度。」
2006年，《芝加哥論壇報》將《經濟學人》評為最好的英文雜誌，稱其在國際報道中「從不只在重大災難時才感到有必要報道遙遠的國家」，並且不讓保守的編輯理念影響報道的質量。2014年，皮尤研究中心針對美國讀者的研究顯示，《經濟學人》在其調查的英文媒體中是讀者信任度最高的一家，並且同時受到自由派和保守派政治立場讀者的較高信賴；密蘇里大學在2017年進行的類似調查同樣顯示該報是最受美國讀者信任的新聞來源。2017年，針對北美洲大型公司首席財務官的調查發現，他們在宏觀經濟、地緣政治和經濟政策話題上最喜歡的新聞來源前兩名分別是《華爾街日報》和《經濟學人》。比爾·蓋茨在2016年接受訪問時說，他會從頭到尾閱讀每一期《經濟學人》。
经济学人 評價
1991年，美國記者詹姆斯·法羅斯在《華盛頓郵報》上撰文稱，《經濟學人》在報道一些新聞事件時使用的社論與事件本身相矛盾。1999年，作家安德魯·沙利文在《新共和》上批評《經濟學人》用「天才營銷」來彌補分析和報道上的不足，並因而成為了屬於美國企業精英的《讀者文摘》；他認為，儘管《經濟學人》對互聯網泡沫破裂的預測在長期看來應當是準確的（泡沫事實上於兩年後破裂），該報在1998年勞動節假期道瓊斯指數跌至7400點時依然過分誇大了美國經濟所面臨的危險。他還認為，由於該報的記者和編輯中很多都畢業於牛津大學莫德林学院，其編輯理念受到了這種同質化思維的限制。英國《衛報》曾指《經濟學人》的「撰稿人幾乎從不認為有什麼政治或經濟問題是無法通過私有化、放鬆管制和自由化的三板斧解決的」。
自稱是《經濟學人》忠實讀者的《新聞週刊》前總編喬恩·米查姆批評該報過分倚重分析而忽視原創報道。
经济学人 争议
1993年6月，OTIS公司的执行董事安利威朱帝接受《经济学人》访问时表示，该公司不在马来西亚首都吉隆坡投资，而选择在马来西亚另一城市槟城投资六千万美元，是因为槟城是个华人占大多数的地区，该公司从事电梯生产。对此时任马来西亚首相马哈迪·莫哈末表示这种说法反映思想狭隘，并表示如果要选择在华人占大多数的地方投资，该名投资家大可到中国大陆。时任槟城首席部长许子根也形容《经济学人》的报导怀有不良意图，且意在混淆视听。根据报导，OTIS马来西亚分行也于较后致函《经济学人》，对上述混淆人们表达不满，并认为有关谈话被错误注释和有失准确。
2012年，《經濟學人》被指侵入了孟加拉最高法院法官穆罕默德·胡格的電腦並發佈其私人郵件，最終導致胡格辭去了孟加拉國際戰犯法庭首席法官的職務。該報否認了指控。
经济学人 争议
2014年，在受到猛烈批評後，《經濟學人》撤下了一篇對美國歷史學家愛德華·巴提斯特著作的書評。該書以奴隸制和美國資本主義為題材。《經濟學人》在最初的書評裡批評道：「他的書中幾乎所有黑人都是受害者，而幾乎所有白人都是反派。」巴提斯特認為，這樣的負面評價是源於該報對「市場原教旨主義」的篤信，即認為獲利能力是評價一切事物的最佳標準。
2022年，《經濟學人》刊發《世界上大部分糧食並非被人類吃掉》推特貼文，將糧食用作畜牧飼料和生活燃料的行為加劇了本就嚴峻的全球糧食危機問題，並將豬所食用的糧食總量和中國人消耗量相提並論。此番言論引來中國媒體、網民強烈不滿。中國日報歐洲分社社長陳衛華率先回懟，發推特表示經濟學人雜誌是由「一群豬」開辦的，「一群種族主義的豬」；中國環球電視網主持人劉欣怒斥並表示「人寫不出這種話」。事件發酵後，經濟學人已刪除有關貼文並重新發布，唯此舉未能平息網民怒火，新帖評論區充斥批評該媒體的貼文。
信義宗
信義宗，或稱路德宗（德語：；英語：），也称信義会、路德会、路德教派，為基督新教宗派之一，源自16世紀德國神學家馬丁·路德為革新天主教會發起的宗教改革運動，其神學思想成為改革運動的象徵。運動推行期間路德支持者雖與教宗及當時德國境內親聖座勢力發生各類衝突，但信義宗接受大公教會公認的三大信經《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。1580年，包括三大信經、《奧斯堡信條》《奧斯堡信條辯護論》《施馬加登信條》《論教宗權與首位》《路德大教理問答書》《路德小教理問答書》《協和信條》等認信文獻在內的《協同書》為信義宗教義奠下理論基礎。
信義宗教會強調“因信稱義”，認為罪人單單藉上帝所賜的信心信靠耶穌基督而得救，是完全出於上帝恩典，而不是出於人的善功、行為，這有別於天主教與東正教認為人要蒙恩得救除信心外亦必須加上足夠的善功（“補贖”）之教義 。另外，信義宗認為聖經是信徒信仰生活唯一權威，否定天主教等關於聖經與教會傳統具同等地位的教導。與很多新教改革宗教會不同，信義宗保留許多大公教會禮儀和習俗 ，更強調教會聖餐和洗禮的重要性，認為這兩個聖禮與聖經中的福音信息一樣，都是上帝祝福人、向人施恩典的工具。
信義宗
現時全球約有8000萬至1億信義宗信徒，當中最大的國際性教會組織世界信義宗聯會（Lutheran World Federation）於1947年成立。1993年，另外兩個國際性組織，國際路德會（International Lutheran Council）與世界路德宗認信聯會（Confessional Evangelical Lutheran Conference）亦相繼成立。
信義宗 历史
天主教會在中世紀的腐化早為各歐洲邦國有識人士所不滿，當中，馬丁路德為反對教會售賣贖罪券，於1517年10月31日諸聖節前夕在威登堡張貼《九十五條論綱》，展開了宗教改革的序幕。
1517年至1520年间，马丁·路德通过出版书籍、小册子，凌厉抨击當時天主教會的腐敗、陋習，提出改革。很多基督教神学家都认同他的主张，他们也提出宗教理念平民化的诉求。马丁·路德遂得到来自社会各阶层的广泛支持，农人尊他为民族英雄，贵族起誓保护他，日耳曼各諸侯也希望借此摆脱罗马教会的势力，使内政得以独立。但马丁·路德因此得罪支持聖座的权贵，更是与教宗、神圣罗马帝国皇帝查理五世结怨。
1520年，为了解决路德的“问题”，教宗与天主教会向路德发出教宗印函，督命路德放弃主张，并致杀身威胁的言外之意。（此前，罗马教会曾以这种方法杀害过呼吁改革的人，如捷克的改革者杨·胡斯即被火刑烧死。）但1520年12月，路德拒絕收回變革主張，並与他的支持者们当众焚毁了这份印函。
信義宗 历史
1521年1月，教宗正式發教諭將路德處以破門律，而新繼任的神聖羅馬帝國皇帝查理五世亦同意要驱逐路德及其支持者，但幕僚力劝，认为路德在民众中声望殊高，所以若施以压制，会引起暴动。更重要的是，路德所在的薩克森公国的统治者腓特烈三世（智者腓特烈）坚拒让自己的臣民未经审判而被定罪。于是，路德受传召参加沃尔姆斯会议，罗马教会授意路德在会议上公开宣布放弃一己之见。然而，当着查理五世和罗马教会官员的面，路德说出了历史上著名的抗辩辞：
除非用聖經的明證或清晰的理性說服我，（我不能惟獨信任教宗和議會的權威，因為眾所周知，他們經常犯錯並且自相矛盾。）因我被自己援引的聖經所束縛，我的良心受上帝之道所左右，我不能夠也不願意撤銷任何東西，由於違心之事既不安全，也不適當。願上帝佑助我，阿們！
赴沃尔姆斯会议之前，路德曾获得安全来回的承诺，可是这承诺并不可靠——当年扬·胡斯遇害前亦有同等待遇。趁夜幕浓重，路德的支持者从沃尔姆斯协助他逃走，使他免于被囚甚至受刑。路德隐居了一段时间，一边继续写作、思考。发现路德出逃之后，查理五世发布沃尔姆斯法令，驱逐路德及其支持者，并将他们定为异端，路德的作品亦遭禁。
信義宗 历史
早於西元10世紀，由一位名叫鮑格米爾的修士所教導為核心的運動興起，對被稱為清潔派或阿爾比派的基督教派改革，產生了影響。這是盛行於西元12世紀法國南方的宗教改革派。
在路德运动中，其他的宗教改革者也推波助澜，如早期的领袖之一菲利普·墨兰顿（他是路德在维滕堡大学的同事）、烏利希·慈运理和约翰·喀尔文（喀尔文派的奠基人）。
原本在神学院内的学术交锋，现在已经泛化为社会与政治的冲突。路德与他的支持者将矛头直指西班牙国王（查理五世统治着低地国家、新大陆和神圣罗马帝国，而日耳曼地区亦属其中）与教宗，双方势均力敌。冲突愈演愈烈，在神圣罗马帝国的政治气氛之下，酿成宗教战争。
1526年，神圣罗马帝国的三政会在施派尔相商，作出如下协定：在常委会裁决路德的著作属性之前，沃尔姆斯法令不必强制执行，各公国领主可自主决定是否允许路德在领土内传道。到1529年，三政会在施派尔再作商议，推翻了上次的协定，无视各公国及自由城邦的异议。
信義宗 历史
路德派思想成为分离运动的象征。1530年，查理五世企图压制日益壮大的新教思潮，遂在奥古斯堡召开会议。在会上，菲利普·墨兰顿呈交了一份路德思想的摘要，这份文件史称奥古斯堡认信。几位日耳曼公国领主（后来又有其他国家的国王和诸侯加入）在文件上签字，为“路德派”教会辟领地。这几位诸侯于1531年结盟，施马尔卡尔登联盟成立。宗教战争的双方，即施马卡尔登联盟与查理五世辖下的神圣罗马帝国。
施马尔卡尔登战争結束後，查理五世致力在贏得的領土上推行羅馬基督教會的教條。然而，路德派運動所贏得的領土更為遼闊。1577年，路德派運動的第二代繼承人蒐集整理前人學說，為路德派教會的承傳奠下理論根基，這份文件世稱《協和信條》。到1580年，前後共十二份認信文（Confessions of faith）都歸集為《協同書》，流傳至今。
路德與其後繼者因聖座於1521年的逐教令被迫離開天主教會，反令點燃宗教變革之火的路德，被尊為宗教改革之父，歷史上更被視為新教之父。
信義宗 教义
信義宗根據聖經認為，上帝創世之先，世界是完美和聖潔的。然而，當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。信義宗認為上帝的審判臨到他們：「你們必定死」（創世紀2:17）。信義宗神學指出，由於亞當及夏娃的原罪，從由那時起，所有的人都在罪孽受孕、出生（詩篇51:5），心裡只有惡念（創世紀8:21），「從肉身生的，就是肉身」（約翰福音3:6）。由於所有人均死在罪中與上帝隔絕（以弗所書2:1），他們不能藉自己的努力及行為與上帝和好。信義宗相信耶穌基督是父上帝差來，為要把人類從罪惡與懲罰中買贖回來。信義宗根據聖經認為上帝的兒子耶穌基督為承擔「我們眾人的罪孽」（以賽亞書53:6），在十字架上把自己獻上作贖罪祭，成為眾人的贖價（馬太福音20:28），因人類的罪的緣故而死，替代罪人死亡（哥林多後書5:21）。信義宗堅信耶穌復活，完全肯定了上帝已接納耶穌為代罪羔羊的確據（羅馬書4:25）。信義宗相信上帝已把所有罪人稱義（普世稱義），宣告所有罪人因着基督的緣故稱義，「因（耶穌）一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」（羅馬書5:18）。信義宗認同這是聖經的核心信息，正是教會存在的意義。信義宗相信每個人藉着上帝所賜的信心領受這份禮物，而非藉着人的善行（以弗所書2:8,9）。路德信仰中所指稱義的「信」就是信賴基督及祂救贖的偉大工作，這「信心」緊守上帝在基督裏預備的救贖（羅馬書3:28;4:5）。信義宗堅信，雖然基督為所有人死，不以信心接受上帝赦罪的人將失去基督為他們贏取的贖罪（約翰福音8:24），「不信的，必被定罪」（馬可福音16:16）。
信義宗 教义
路德教會《施馬加登信條》清楚解釋「稱義」的概念，指出「因信稱義」是基督教信仰的核心：
這是第一條，亦是最重要的條款：耶穌基督是我們的上帝和主，他受死，是為我們的過犯；他復活，是為叫我們稱義（羅馬書4：25）。唯獨祂是上帝除去世人罪孽的羔羊（約翰福音1：29），上帝使我們眾人的罪孽都歸在祂身上（以賽亞書53：6）。世人都犯了罪，卻蒙上帝的恩典，因基督的買贖，憑著耶穌的血，就白白地稱義（羅馬書5：23-25）。由於人必須相信這事，而不能以任何行為、律法或功勞獲得它，所以唯獨此信稱人為義，這是明確的真理…… 即使天、地及今世的事物都要毀滅，在此條款上都不會有甚麼退讓、妥協，更不會認同任何與此相違背的教導。
信義宗教會藉「五個唯獨」（Five Solas）去陳述聖經當中上帝的真理，
信義宗 教义
馬丁路德起初確立了「唯獨聖經」（聖經為教會信仰唯一權威）、「唯獨恩典」(罪人得救完完全全是上帝所賜的禮物)及「唯獨信心」（信心是人接受救恩的唯一方法）；其他改革者把這三個「唯獨」串連起來，指出聖經表明一切從上帝而來的恩典和真理，都是藉著信心的對象耶穌基督而有的，便成了第四個「唯獨」(「唯獨基督」)；信義宗教會認為信徒要一生「榮耀上帝」(意指讓上帝得到讚美)回應上帝的作為，這提倡進一步發展為第五個「唯獨」(「唯獨榮耀上帝」)。「五個唯獨」成為改革時期的重要理據，信義宗認為能以此理據，「憑藉各種的辨證，指出了教會在信仰及教義上種種錯誤」，恢復信仰純正。
路德宗信徒相信聖經是上帝給所有人無誤、完整的啟示，在對內牧養和對外宣教當中，教會都強調使用聖經所包含的兩大信息，就是「律法」和「福音」，信徒亦須清楚分辨兩者。
「律法」宣告在上帝眼中什麼是對、什麼是錯，律法並警告上帝因為罪（意即違背律法）要施行懲罰：
律法的主要作用或力量，乃是將遺傳罪及其各種後果表現出來，並指示人知道，他的本性如何墮落到極點及如何敗壞。
信義宗 教义
「福音」就是耶穌把人從罪惡中拯救出來的好消息，上帝的拯救表明了祂的愛。信義宗相信整本聖經是以耶穌基督為中心，指出在舊約聖經中上帝屢次應許一位把人從罪惡死亡拯救出來的神聖救贖者。另外上帝在新約聖經中宣告這應許的救贖者「道成肉身」，成為拿撒勒人耶穌：
嚴格來說，福音的內容乃是：要從上帝獲得赦罪，人應當相信上帝的兒子 - 我們的主基督 - 曾親身擔負律法的咒詛，補贖償還我們一切的罪孽，以致唯獨藉基督我們再領受上帝恩典，藉信心獲得赦罪，脫離死亡及罪的一切刑罰而永享救恩。凡賜安慰和上帝慈悲及恩惠給違反律法者，可嚴格稱為福音，即佳美歡樂的信息：上帝不願意刑罰罪過，願因基督的緣故赦免罪。
信義宗認為上帝藉「施恩的工具」給與罪人一切的屬靈福分，施恩具就是聖經裡的福音信息和兩種聖禮：洗禮和聖餐。路德教會認聖禮就是上帝的話語與外在媒介聯繫起來，藉此建立、加強信心，使領受的人罪得赦免。1530年《奧斯堡信條》第五條指出：
信義宗 教义
因為藉著道和聖禮，好比工具一樣，就有聖靈賜給人；祂隨時隨地照上帝所喜悅的，在聽福音之人的心裏生出信來；這信，就是說，上帝非因我們自己的功勞，乃因基督的緣故，稱那凡相信因基督的緣故得蒙恩寵的人為義。
路德教會認為聖靈藉洗禮這聖禮，向罪人賜下福音，給他們重生（提多書3:5）、除去他們一切的罪（使徒行傳2:38）。路德教會相信，當主耶穌應許「信而受洗的必然得救」（馬可福音16:16）的時候，已清楚地指出這是洗禮帶來的福分。路德會相信洗禮是耶穌為所有人設立的（馬太福音28:19），當中包括嬰孩（使徒行傳2:37-39）。教會認為嬰孩和成人都是生而有罪（約翰福音3:6），都需要重生，也都應該藉着洗禮得到信心（約翰福音3:5）。
信義宗 教义
路德宗教會相信所有參與聖餐的人在領受餅和酒時，同時領受主的真身體及真寶血–「基督在沒有改變的餅與酒之內，與餅和酒同在，在餅和酒之下」(in, with and under the bread and wine)（哥林多前書10:16）。路德教會堅信，當信徒領受主的真身體和真寶血時，他們也同時得到罪的赦免（馬太福音26:28），但未認罪的信徒、非信徒和拒絕承認基督真身體臨在於聖餐的人，若領受基督的身體和寶血，只會令他們被定罪：
無論何人，不按理吃主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。 — 《哥林多前書》第11章第27节至第29节参
信義宗教會強調，在創世之前，上帝已經揀選了誰人可「在適當的時候藉福音得救」，「並保守他們在信裏(Preservation of faith)直至得到永生（羅馬書8:29,30）」，但與歸正宗教會不同，信義宗教會並不認為上帝預選或揀選誰人受永遠懲罰（「預定受罰」），因為《聖經》亦清楚指出，上帝願意所有人得救（提摩太前書2:4；彼得後書3:9）
信義宗 教义
有別於很多新教宗派，信義宗並不認同「千禧論」，即一些聲稱耶穌基督會在地上統治一個有形國度的千禧年說法。路德教會認為「千禧論」，不論千禧年前論抑或千禧年後論，都沒有充分聖經根據，更認為這學說錯誤地引導信徒把期望建立在一個地上的政治國度之上。（約翰福音18:36）
路德改革運動中一條重要的標誌性教義主張是“唯獨聖經”。信義宗相信，《聖經》是傳道與授教的唯一準繩。信義宗也認為，《協同書》是對《聖經》的解釋說明。依照傳統，信義宗的牧師、教會和教徒均須學習《協和信條》，以理解上帝的話語。神學立場上比較保守的教會很多都自稱為“認信路德宗”。雖然路德教會普遍相信《聖經》確切無誤，但也有一些信義宗教會認為《聖經》固然為上帝的話語，但卻是出於人手的文獻，因此不免會有所弊漏。
信義宗認為，基督教會應當合一，基督信仰也只有一個。這種觀點植根於信義宗的認信中，因此他們否認宗教改革運動是一場教會分裂運動。
信義宗認為不僅教會，國家、政府，都是上帝所設。「凡掌權的都是上帝所命的」（羅馬書13:1）。认为基督徒因為良心的原故，要順服管轄他們的政府（羅馬書13:5），除非政府命令他們不順從上帝（使徒行傳5:29）。
同時，信義宗相信上帝給予教會及國家不同的責任。教會的責任是呼召罪人悔改，宣佈赦罪，和鼓勵信徒能過合乎上帝心意的生活; 國家的責任是：維持良好的秩序及和平，懲罰犯錯的人和安排一切社會大小事務（羅馬書13:3,4）讓一個國家的公民「可以敬虔端正，平安無事的度日」（提摩太前書2:2）
信義宗 宗教理念的实践
信义宗强调礼拜仪式的重要性。音乐在传统礼仪中举足轻重。信义宗教会大都设有音乐部，包括唱诗班、手铃乐队、儿童唱诗班，建有钟塔的教堂甚至会组建钟乐队。著名音乐家就是虔诚的信义宗教徒，他的作品多为信义宗教会创作。
信义宗也很注重教育，教会中多设儿童部门。信义宗教徒建立了大量主日学、护士学校、小学、神學院和大学。牧师往往使用当地的日常用语。
信义宗相信好行为是信心的表现之一，因此教徒创办了很多慈善组织，遍及国际到地区层面。其中，世界信义宗救济会是全世界最大的慈善组织之一，该组织尤其致力于灾害救济。
信義宗 教會組織
世界上有很多信义宗教会，他們分別地加入不同的世界信义宗教會組織：
信義宗於1950年代在台宣教初期，即有四國（美國、挪威、丹麥、芬蘭）八差會一起合作。
多國差因政策等原因已不再教會裡，大多信義宗教會會各自獨立發展，漸漸形成新的總會。
目前在台灣的信義宗教會，共有六個總會如下︰
信義宗 教徒数目
全球信义宗教會約有8000萬至1億信徒。这里的统计，包括了所有名义上的信义宗教徒，他们不一定归属于某个具体的教会。信義宗現時是芬蘭、挪威、丹麥及冰島的國教。2000年之前，信義宗亦是瑞典的國教，但其後瑞典修法，取消了信義宗在瑞典的國教地位。
信義宗 普世教會合一運動
信義宗世界聯盟（Lutheran World Federation）目前在普世教會運動方面進行多項對話：
對於支持「教會合一運動」的人來說，信義宗與聖公宗（即英國國教會及其相關教會）之間的對話一直是成果豐碩的一環。一份名為《更深認識》（On Closer Acquaintance）的報告指出，信義宗與聖公宗是「基督宗教中最親近的合一夥伴」。在「稱義」這一核心教義上，聖公宗的國際協商委員會（Anglican Consultative Council, ACC）表示：「聖公宗與信義宗對上主使人稱義的恩典有共同理解……我們被主視為義人，並在祂面前成為義人，完全是因著我們的主與救主耶穌基督的功勞，藉著恩典與信心，而不是靠我們的行為或功德。」
信義宗 普世教會合一運動
支持信義宗－聖公宗對話的人指出，歷史上英國國教會與歐洲一些君主制國家的國教（多為信義宗）一直保持友好關係。這種關係部分來自王室之間的婚姻聯盟，例如英國維多利亞女王的後代與歐洲新教王室的通婚（她的丈夫阿爾伯特親王就是信義宗信徒）。由於英國法律至今仍規定君主不得為天主教徒，歷史上為了促進國際聯盟與避免戰爭，英國王室成員傾向與德國、荷蘭、斯堪的納維亞等地的信義宗或改革宗王室通婚。此外，聖公宗與信義宗在教義上有許多共識，尤其在主流教會之間，這有助於彼此關係的穩定。兩者都保留了完整的禮儀傳統（即正式的宗教儀式），這一點也促進了交流。事實上，他們的禮儀文本在措辭上與天主教彌撒非常相似，使得跨教派參與者能感受到熟悉與親切。
信義宗 普世教會合一運動
在20世紀末，成立了「鮑渥共融」（Porvoo Communion），使英格蘭、蘇格蘭、威爾斯、愛爾蘭的聖公宗教會，以及葡萄牙與西班牙的主教教會，與英國信義宗、斯堪的納維亞（冰島、丹麥、芬蘭、挪威、瑞典）及波羅的海三國（愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛）的信義宗教會建立了完全共融關係。2001年，加拿大聖公會與加拿大福音信義會透過《滑鐵盧宣言》（Waterloo Declaration）達成完全共融；美國聖公會與美國福音信義會則透過《共同使命呼召》（Called to Common Mission）建立了同樣的關係。此外，部分教會省份與較小宗派（如舊天主教會）也達成了共融協議，例如1931年的《波恩協議》（Bonn Agreement）。
信義宗 普世教會合一運動
世界信義宗聯會及天主教會自1965年成立了工作小組嘗試修補兩教派間的宗教裂痕及展開對話。及至1997年2月，世界信義宗聯會與天主教會發表《关于称义教义的联合声明》，惟雙方仍存在分歧，聲明亦未得到天主教教廷的認可。在1999年10月31日，雙方在德國奧格斯堡簽署文件確認《关于称义教义的联合声明》（Joint Declaration on the Doctrine of Justification）。
許多遵循認信路德宗教義的教會，對於普世教會合一運動持審慎甚至反對態度。他們認為，若在聖經教義上存在分歧，就不應進行聯合崇拜或屬靈合作，以免模糊信仰的真理。在認信路德宗的理解中，「教會團契」不只是人際互動，而是建立在共同信仰上的屬靈連結。因此，只有在教義一致的前提下，信徒才會在公開崇拜、聖餐、祈禱與教會事工中表達團契。這種立場並非出於排斥他人，而是源自對《聖經》教導的忠誠。當教會中出現錯誤教導時，信徒應以愛心與耐心勸戒，希望對方悔改並恢復團契。但若錯誤被堅持甚至公開宣揚，則需劃清界線，以保護整體教會的信仰純正。
信義宗 普世教會合一運動
我們相信那些在聖經的教義上合一並承認信仰一致的信徒，在情況許可下（以弗所書4:3），他們可藉着聯合崇拜、傳揚福音、參與聖餐、祈禱及教會工作，顯示他們之間的團契。上帝指示信徒不要參與那些容許、支持或維護錯誤教導的團契（約翰二書10:11）。當謬誤在教會中出現，基督徒應耐心地勸戒那些犯錯的人，嘗試保存團契，希望他們能從謬誤中改正過來（提摩太後書2:25,26；提多書3:10）。但上帝命令信徒不要和那些堅持及持守錯誤觀點或信念的人一同參與教會的團契（羅馬書16:17,18）。
其中一代表性的例子是美國的密蘇里路德會（Lutheran Church–Missouri Synod，簡稱 LCMS）。這個教派明確規定其牧師不得與其他宗教或教派共同舉行禮拜或祈禱活動。LCMS 的立場是：如果兩個教會在教義上有分歧，那麼彼此建立「教會團契」或合併，是違背《聖經》對教會合一的教導。至於另外兩大國際信義宗合一組織，包括國際路德會與世界路德宗認信聯會，則對信義宗世界聯盟與天主教會簽署的《聯合聲明》普遍持否定態度，認為簽署雙方在信仰最核心的「救恩」問題上，依然各說各話：
信義宗 普世教會合一運動
神學立場極寬鬆的信義宗人士與神學立場極寬鬆的天主教人士會面，試圖就「稱義」這一核心教義達成共識。基本上，他們在多個關鍵問題上選擇保留分歧，達成了一份形式上的協議。協議簽署後不久，羅馬教宗頒布了一項法令，宣布在2000年期間，若天主教徒做一些簡單的事，例如煙癮戒治一天，即可獲得「全大赦贖罪券」——也就是所有罪過的赦免。這種做法與《聖經》教義中「靠著恩典藉着信心稱義」明顯不符。羅馬方面隨後發表官方聲明，指出儘管雙方已簽署《稱義》協議，各自仍可繼續原有的教導方式。約一至兩週後，有關「贖罪券」的公告正式公開。這份所謂的《稱義》協議，不過是雙方神學立場寬鬆人士所寫的一些虔誠措辭。
有評論指出，「稱義」教義的根本分歧並未真正解決。信義宗傳統（特別是認信路德宗）主張「唯獨信心」（sola fide）是人得稱義的唯一途徑，而天主教則強調信心與善行的結合。《稱義教義聯合聲明》在此關鍵問題上採取模糊處理，未能釐清雙方的神學差異。此外，教宗在該聲明簽署後不久宣布恢復「大赦」制度，引發進一步的神學矛盾。對信義宗而言，大赦正是宗教改革爆發的導火線之一——馬丁路德當年正是因反對販售大赦而撰寫《九十五條論綱》。如今天主教仍維持此制度，評論者質疑：這是否顯示天主教在救恩觀上並未真正改變？這些現象也引發對信義宗身份誠信的反思。評論者挑戰那些支持《聯合聲明》的信義宗人士：若他們接受天主教仍實行大赦的立場，是否還能誠實地自稱為「信義宗」？這不僅是對教義一致性的質疑，更是一種對信仰忠誠度的呼籲。
运城市
运城市，古称河东，是中华人民共和国山西省下辖的地级市，位于山西省西南部，秦晋豫黄河金三角。市境北界临汾市，东临晋城市与河南省济源市、洛阳市，南接河南省三门峡市，西隔黄河与陕西省渭南市毗邻。地处黄土高原东南部，吕梁山、太岳山、中条山之间的运城盆地。汾河在市境北部汇入黄河，涑水河自东北向西南斜贯市境，市人民政府驻盐湖区河东街248号。
运城是华夏文明的重要发祥地，史学研究中，舜的都城蒲阪、禹的都城阳城被认为在今运城境内。
运城市 历史
考古發現运城有可能是上古黃帝和炎帝阪泉之戰的地點。距今约180万年前，这里就有人类活动生息。舜都蒲坂、禹都阳城、以及夏的都城均在这里。春秋时统属晋国，晋献公于前669年定都于绛（今绛县）。韩、赵、魏三家分晋后，运城属魏国。当时，魏国早期都城安邑即在今夏县。秦始皇统一中国，设36郡，运城属河东郡，治所安邑縣。以后两千多年，建置频繁，但一直惯称这一地区为“河东”。明清起，为山西地。
元末时，因政府经营盐业之故，设立河东都转盐运使司。为便于管理，驻地由解州城移驻潞村（或称路村）。延祐年间，潞村更名为圣惠镇。至正十六年（1356年），那海德俊任盐运使时开始筑城，初名凤凰城，因是盐运司所在地，后更名运城。明朝沿袭元制，并不断修缮运城城墙。成化九年（1473年），政府又增派巡盐御史驻运城，以监临盐政。明清时，运城“其地虽属安邑县辖”，但在政务上自成体系。
运城市 历史
1947年4月起，中国共产党领导的华北野战军发起运城战役，三打运城。同时，晋冀鲁豫野战军第4纵队和太岳军区部队，陆续攻占今运城市境内的各县。12月28日，攻占运城，今运城市主城区。29日，西北野战军第2纵队围困安邑县城。中华民国政府任命的安邑县长张毓桐率部逃跑。31日，解放军消灭出逃敌军。中共政權取得运城全境。1949年时成立运城专区。1954年，运城、临汾两专区合并为晋南专区。1958年，以安邑县、解虞县、临猗县合并为运城县。1970年，晋南地区撤消，重设运城地区。
2000年6月，经国务院批准，撤运城地区设运城市。
运城市 地理
位于山西省西南部，北依吕梁山与临汾市接壤，东峙中条山和晋城市毗邻，西、南与陕西省渭南市、河南省三门峡市隔黄河相望。地势平坦，气候温和，是传统的农业大区。
运城属暖温带季风气候，四季分明。冬夏较长，春秋较短。冬季较冷，夏季炎热。1月平均气温−0.9℃，极端最低气温-18.9℃（1971年1月23日）。7月平均气温27.4℃，极端最高气温42.7℃（1966年6月21日）。年均降水约530毫米。年日照时数2218.6小时，平均日照百分率45%-55%。
运城市 政治
运城市现辖1个市辖区、10个县，代管2个县级市。
运城市 人口
截至2022年末，运城市常住人口为471.85万人，比上年末减少1.47万人。其中，城镇常住人口240.29万人，占常住人口比重为50.93%。
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为4,774,508人。同第六次全国人口普查的5,134,779人相比，十年共减少了360,271人，下降7.02%，年平均增长率为-0.72%。其中，男性人口为2,410,247人，占总人口的50.48%；女性人口为2,364,261人，占总人口的49.52%。总人口性别比（以女性为100）为101.95。0－14岁的人口为802,712人，占总人口的16.81%；15－59岁的人口为3,018,752人，占总人口的63.23%；60岁及以上的人口为953,044人，占总人口的19.96%，其中65岁及以上的人口为654,104人，占总人口的13.7%。居住在城镇的人口为2,352,523人，占总人口的49.27%；居住在乡村的人口为2,421,985人，占总人口的50.73%。
运城市 人口
全市常住人口中，汉族人口为4,764,709人，占99.79%；各少数民族人口为9,799人，占0.21%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口减少361,552人，下降7.05%，占总人口比例下降0.04个百分点；各少数民族人口增加1,281人，增长15.04%，占总人口比例增加0.04个百分点。
运城市 交通
運城盐湖国际機場（IATA代碼：YCU；ICAO代碼：ZBYC）是中華人民共和國山西省運城市的一座機場，位於運城市鹽湖區陶村鎮張孝村，距市中心11公里，2005年2月7日通航。
運城北站位於山西省運城市鹽湖區姚孟鄉陶上村，是大西高鐵上的新建車站，也是運城第二個火車站，於2014年7月1日開通運營。運城北站站房面積7999平方米，車站設有4個月台。
运城市 文化
全市文物旅游景点1600余处，其中国家级文物保护单位102处，名列全国各地市第一名。驰名中外的有武庙之祖解州关帝庙、四大名楼之一永济鹳雀楼、艺术宫殿芮城呂祖廟永乐宫、《西厢记》故事发生地永济普救寺、中华祭祀圣地万荣后土祠、中国死海运城盐湖，以及盐湖舜帝陵、黄河大铁牛、万荣秋风楼、夏县司马光墓等。
运城市 教育
主要高校有运城学院、运城职业技术大学、运城护理职业学院。主要中学有康杰中学、运城中学等。
厚黑学
《厚黑學》，為李宗吾于1917年所著书籍，他在书中阐述臉皮要厚而无形，心要黑而无色，這樣才能成為“英雄豪傑”，寓针砭于嘲讽。
厚黑学 評論
書中列舉了曹操、劉備、孫權、司馬懿、項羽、劉邦等人物為例，試圖證實其理論。闡述當中各人之臉皮厚薄與心地黑白影響他們的成敗。许倬云认为李宗吾的厚黑学是：“燃犀烛隐，揭了黑森林中的勾当而已。”雖然厚黑學原本是李宗吾以嘲諷手法提出的戲謔性學說，卻意外引發熱烈迴響，也使李宗吾成為厚黑學宗師。厚黑學從某個角度而言，反映了人性黑暗自私的一面，然而也反映了人們的處世之道。这些著作八十年代又成为台湾、香港及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。后来他提出“用厚黑以图谋一己私利，越厚黑越失败；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑越成功”的观点。
厚黑学 版本
《厚黑學》最早的版本僅含三卷：上卷《厚黑學》、中卷《厚黑經》、下卷《厚黑傳習錄》。之後李氏又陸續補充了《求官六字真言》、《做官六字真言》、《辦事二妙法》等，在印行第四版後又增加了《心理與力學》。今日出版的《厚黑學》版本，則大多將李氏有關厚黑學的文章全部收錄，並含有李氏友人所作之作者生平。
国际标准书号
國際標準書號（英語：，缩写为ISBN），是國際通用的圖書或獨立出版物（定期出版的期刊除外）代碼。出版社可以通過國際標準書號清晰地辨認所有非期刊書籍。一個國際標準書號只有一個或一份相應的出版物與之對應。一本書的每一版皆能申請到一個新的國際標準書號。當一本書同時有平裝本與精裝本出版時，兩者分別使用不同的ISBN編號。
国际标准书号 概述
一般來說，國際標準書號長度為13碼或者10碼（在2007年1月1日之前）數字，由4或者5個部分組成：
13碼的國際標準書號通常分成5個部分（10碼為4個部份），其不同部份以連字號（-）或空格清楚分開，位數可變化，連字號在系統處理上可忽略；前導位數確保這串數字能判定為國際標準书號。若有必要，須正確標明連字符號；他們能使使用者較清楚判斷出數字與出版商及所屬國家的關係。
過去的標準書號（Standard Book Number，簡稱SBN）無國家及語言代碼。國際標準書號出現後，多了國家代碼：0為美國，1為英語系國家，2為法語系國家，3為德語系國家，4為日本，5為俄語系國家，7為中文系國家等等。國家代碼最長可能為5位數字（例：不丹為99936），但相對剩下能使用、分配的位數就較為狹隘。
国际标准书号 概述
負責國家國際標準書號的機構會依出版社的大小來分配其位數範圍，出版商能擁有自己的代碼。沒有強制規定書上必須印製國際標準書號，但通常印製在版權頁及書底商品條碼上方。
出版商申請之後，能分配到國際標準書號的一個數字區域，機構會依使用量來預計出版商所需要的範圍並分配之，越大的出版商所取得的位數越小（如此代表書碼的範圍可以容納更多）。一旦發現所分配的數字區域不敷使用，出版商能再分配到另一個範圍供其使用，也就是再獲得一個出版商編號。因此，各國家及各出版社的國際標準書號位數會因其狀況來做最佳分配。
国际标准书号 10位國際標準書號（ISBN-10）
出版社應將其於2007年1月仍會流通使用的ISBN-10書號（包括存貨清單上的圖書），轉換為ISBN-13格式。
2007年1月1日之後出版的新書，必須編配新的ISBN-13位書號。
国际标准书号 13位國際標準書號（ISBN-13）
國際標準書號号码由13位数字组成，并以三個連接號或三個空格加以分割，每组数字都有固定的含义。
第一组：978或979。
第二组：國家、語言或区位代码
各国ISBN国际标准书号代码列表：
第三组：出版社代碼
由各国家或地區的国际标准书号分配中心，分给各个出版社。
第四组：书序碼
该出版物代码，由出版社具体给出。
第五组：校验码
只有一位，为数字0到9，或字母X（代表10），作用为验证该ISBN码是否正确属实。
国际标准书号 校驗碼的計算方法
如果校驗碼是 10，需轉成羅馬數字「X」。
所以，本書的校驗碼是 5，完整的國際標準書號為 ISBN 7-309-04547-5。
所以，本書的校驗碼是 6，完整的國際標準書號為 ISBN 978-986-181-728-6。
国际标准书号 13位國際標準書號（ISBN-13）與13位歐洲商品編碼
國際標準書號中心於2004年決定在國際標準書號的基礎上再添加一組三位數字在最前，即將現有的10位書號前面加上前綴號「978」或「979」及重新計算校验码，以轉換為新的13位格式，與13位歐洲商品編碼相同。該計劃於2007年1月1日實施。
国际标准书号 书号申请
出版社获得国际标准书号的途径在各地有所不同，或經申请、或經核发。通常由該國的法定圖書收藏機構（全國各出版社需在圖書出版前繳一份到該機構以編目）申請或發配国际标准书号，例如：台灣出版的著作須向國家圖書館申請国际标准书号，香港由香港公共圖書館轄下書刊註冊組負責，中国大陆由新闻出版总署条码中心下辖的中国ISBN中心负责，日本則向國立國會圖書館申請。
坂本龍一
坂本龍一（日语：／ Sakamoto Ryūichi */?，1952年1月17日—2023年3月28日）是日本作曲家、鋼琴家、歌手、唱片製作人和演员，出生於東京都中野區，為前衛音樂樂隊黃色魔術交響樂團成員，他與樂隊成員細野晴臣、高橋幸宏對迷幻浩室和合成器運動有著開創式的世界影響，並以追求多元化的風格影響著電子音樂流派。
坂本在1970年代就學期間開始了他的職業生涯，當時他是一名現場音樂家、製作人和編曲。他的第一次重大成功是在1978年作為黃色魔術交響樂團的聯合創始人。並發行了實驗性電子融合專輯《Firecracker》。兩年後，他發行了專輯《B-2 Unit》 。其中包括曲目《Riot in Lagos》對電子和嘻哈音樂的發展具有重要意義。此後，他繼續製作更多的個人專輯，並與許多活躍於世界各地的國際藝術家合作，包括大衛·西爾維安、阿爾瓦·諾托、尤蘇·恩多爾和費尼茲等人。坂本曾為1992年夏季奧林匹克運動會開幕式創作音樂，他的作品《energy Flow》（1999）是日本公信榜歷史上第一首器樂單曲。
坂本龍一
作為電影配樂作曲家，坂本曾獲得奧斯卡獎、英国电影学院奖、葛萊美獎和兩次金球獎的殊榮。並在1983年電影《俘虜》中作為演員首次出演，他最成功的電影作曲作品包括《俘虜》（1983）、《末代皇帝》（1987）、《遮蔽的天空》（1990）、《小活佛》（1993）和《復仇勇者》（2015）等，此外坂本也還擔任動畫和電子遊戲的作曲家和劇本作家。2009年，他因對音樂的貢獻被法國文化部授予藝術與文學勳章。近年，坂本後積極參與環保、憲法等和平活動
，亦發起森林再造保育計畫《More Tree》；2006年成立全新音樂品牌《commmons》，2009年2月於日本出版第一部口述自傳《音樂使人自由》。
坂本龍一 概要
坂本龍一出生于東京都，自小就學習古典音樂，後進入東京藝術大學期間便以錄音室音樂家身分開始活動。1970年代後期，他與渡邊香津美一起結成了二人組「KYLYN」成員身分活躍，同時參加的音樂團體「YMO」在日本及海外獲得商業上的成功，因而成為人氣音樂家。
YMO時期，坂本以合成器流行或新浪潮音樂的領域活動而廣為人知，之後不僅在一個領域中活動，發表了運用現代音樂手法的作品、搭配搖滾和鐵克諾的混合音樂、世界音樂、編織非裔美國人音樂如嘻哈音樂和節奏藍調的流行音樂、編曲及製作歌劇、組成古典或巴薩諾瓦的樂團進行世界巡演，近年來更發表了環境音樂或Electronica的作品等，跳脫了流派，發表了多樣化的作品。
坂本龍一 概要
除了從事自己的音樂活動之外，他還作為製作人和編曲家活躍，在很多其他藝術家的作品中提供音樂。包括《俘虜》（1983年）和《末代皇帝》（1988年），其中在《俘虜》的配樂工作，使他成為第一位獲得英國電影學院獎最佳原創配樂獎的日本人。1987年，他在電影《末代皇帝》中成為首位獲得奧斯卡最佳原創配樂獎的日本人，同憑該片獲得了金球獎、1989年第31屆葛萊美獎最佳原創電影配樂專輯獎等國際音樂獎項。1990年，他擔任電影《遮蔽的天空》的配樂工作，並獲得了洛杉磯影評人協會獎的最佳原創配樂獎，以及1991年的金球獎最佳原創配樂獎。此後，他繼續創作日本及海外的電影配樂，確立自己作為電影音樂家的地位。也因此被稱作為「世界的坂本」、「教授」等暱稱。
除了作為音樂家的活動之外，坂本也有在電影和影像作品擔任演員的經歷。他也經常在電視廣告中出現，並有時參加笑聲節目和綜藝節目。
近年，他積極參與環境問題、日本憲法等各種問題的運動，曾在2000年代中期的PSE問題中作為中心人物進行反對運動。並經常提及關鍵詞「生態運動」和「樂活族」而推廣長壽飲食，儘管雖然長期吸煙，但透過針灸治療成功戒菸。曾經一度是素食主義者，但後來因為擔心會失去作為人的鬥爭本能而放棄。2008年9月在與作家村上龍的對談中，他對現代「擁有夢想是美好的，所以你也應該擁有夢想」的風氣提出了質疑。