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楞嚴經 歷史源流
由神秀傳出的說法，因為神秀於706年（神龍二年）過世，可能性不高。自房融家傳出的說法，則有房融是否曾參與譯經的爭論。但無論是哪個說法，我們都可以知道，此經的流傳，被認為與房融有關。此外，它在唐代的流行，可能與神秀系的禪宗有關係，與保唐宗禅法思想中表现得尤为明显。
根據《頓悟大乘正理決》的記載，至西藏傳法的禪僧堪布摩訶衍，修習依止的佛經之中有《大佛頂經》，可能即《楞嚴經》。學者一般認為堪布摩訶衍是屬於北宗的禪僧，這也顯示了《楞嚴經》與禪宗北派間的關連。
此經雖在唐代之後已經流行於世，但是在唐宋之間，並沒有引起佛教界的重視，為它作註釋及科判的人並不多。永明延壽在《宗鏡錄》中曾多次引用《楞嚴經》。
在北宋時，天台宗與華嚴宗形成研究《楞嚴經》的風氣，此經開始受到重視。如慧洪《林間錄》中有智顗大師遙拜西方，祈求《楞嚴經》的傳說；孤山智圓禪師也認為天台三觀可由《楞嚴經》印證。雖然錢謙益曾經駁斥智顗《摩訶止觀》須以《楞嚴經》印證，以及智顗曾經祈求《楞嚴經》的傳說，但也顯示當時天台宗徒眾推崇此經的風氣。
在明朝之後，此經成為顯學，明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》。
因為尊崇《楞嚴經》的風氣，明清之際出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說。
直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。
楞嚴經 漢文版本
目前可見的漢文版本分為源自北宋的《趙城金藏》本，與源自明朝版本的清《乾隆大藏經》本。《趙城金藏》本較為少見，主要的流通本是來自於清《乾隆大藏經》。
目前可見，最早的《楞嚴經》版本出自《趙城金藏》。它與《高麗藏》相同，都是出自於北宋初年的《開寶藏》，但目前流通較少。
《趙城金藏》本與清版的主要差異在於譯出的楞嚴咒，其文句不同。此外，《趙城金藏》本在楞嚴咒之前有一行註文，之後的每句咒文旁皆加有註解，但到了清版則都被刪除了，只剩咒語本身。
現代流行本的《楞嚴經》出自清朝《乾隆大藏經》，源自明版《碛砂藏》、《永乐南藏》、《径山藏》。
楞嚴經 其他語言版本
根據元代記錄，楞嚴經的梵文本在中國早已失傳。現代在印度或尼泊爾也未發現梵文本。
楞嚴經卷七楞嚴咒的部份，沒有發現完整梵文本。以中文譯本對校，楞嚴咒與《大白傘蓋咒》、《佛頂廣聚陀羅尼經》內容極為相近，應為同一咒語。大白傘蓋咒，以及唐代《佛頂廣聚陀羅尼經》中記載的咒語，現今仍留有梵文本，但這些咒語與楞嚴咒之間的關係，目前仍有學者認為尚待考據。
在藏傳大藏經《甘珠爾》中，收有由漢譯藏的《大佛頂首楞嚴經》第十品以及《魔鬼第九》兩本，相當於《楞嚴經》的第九及第十品。據說它是在前弘期譯出，相當於中國唐代，全本可能是因為朗達瑪滅佛而散失，只剩下兩品。
清高宗乾隆17年至28年間由章嘉呼圖克圖主持，由袞波卻將全經由漢文重譯成藏文，並以漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》刊行。
楞嚴經 其他語言版本
第一個將楞嚴經英譯的人，是英國傳教士艾約瑟（Joseph Edkins）。他在《中國佛教》（Chinese Buddhism）第19章中，將楞嚴經第一卷英譯，依首楞嚴三昧經的梵文名，將其譯為 Śūraṃgama-sūtra, The Leng-Yen-King。
1967年，陸寬昱將全本楞嚴經英譯出版，名為the surangama sutra。
1997年，美國宣化上人，組織僧團，翻譯楞嚴經，英譯出版，名為The Shurangama Sutra ,Vol.1-8,by Buddhist Text Translation Society Staff (Author), Hsuan Hua (Translator)
楞嚴經 註疏
《楞严经》注本旧传百余，现行四十余家，大部分属于贤首宗、天台宗和禅宗三大家。自古以来，注解《楞严经》的人不少，但真正通达其深奥义理，有修有证的人，寥寥无几。古大德注解中，長水子璿《楞严经疏》、交光真鑑《楞严正脉疏》、幽溪傳燈《楞严經圆通疏》、真界大师《楞严经纂注》、藕益大师《楞严文句》、憨山大师《楞严通议》、钱谦益《楞严经疏解蒙钞》等，均是权威的注解。近代和现代有宣化上人、太虚大师、海仁法师、元音老人、莲龙居士等对《楞严经》也有精辟的讲解
楞嚴經 歷代爭議
《楞嚴經》最早的記載都源自智昇，但《開元釋教錄》與《續古今譯經圖記》對於譯經成員的說法不一，譯出時間的說法也不一。這兩種說法的不一致，引發後世的懷疑。
《楞嚴經》開始在中國流傳之後，日本僧人普照入唐，將此書帶回日本，但引起了日本佛教界的懷疑。日僧玄睿《大乘三論大義鈔》中記載，公元724至748年間，因涉及空有二宗的核心爭論，日本天皇召集三論、法相二宗的法師來鑑定此書，結論是此書是真佛經。但是爭議並沒有停息，在日本寶龜年間（公元770－782年），日本派遣德清法師至中國鑑定此書真偽，德清之師法詳居士認為此書是房融偽造。
楞嚴經 歷代爭議
在唐朝之後，對《楞嚴經》的懷疑仍然持續。南宋時至中國留學的日本學問僧道元認為，《楞嚴經》內容與其他大乘經典不一致，向天童如淨請問，天童如淨認為《楞嚴經》及《圓覺經》的來源自古可疑。雖有此疑，但道元仍推崇《楞嚴經》中，經過其祖師所印可的經句。朱熹認為除了第七品建立道場及楞嚴咒之外，其餘部份是房融假造。明朝道衍禪師（姚廣孝）則反駁朱熹的見解沒有根據。至明朝末年時，有人詢問蓮池祩宏大師有關楞嚴經是否是房融偽造，而蓮池大師則肯定楞嚴經是真，顯示了直到明朝，對此經懷疑的聲浪並未停止。
《楞嚴經》傳入西藏時，同樣引起藏傳佛教界的爭議。布敦（14世紀間）雖然將它收入大藏經目錄之中，同時也記載了西藏的魯梅（十世紀間）曾懷疑此經非是佛說。
至近代時，由於疑古風氣的興起，梁啟超認為楞嚴經是竊取道教術語及中國傳統思想，由中國人創作的。呂澂的態度更激烈，認為「《楞嚴》一經，集偽說之大成」，他寫作了〈楞嚴百偽〉一文，對《楞嚴經》提出了101個疑問，從各種角度來證明它是偽作。陳寅恪在《柳如是別傳》中認為楞嚴咒為梵文音譯，非華人能伪造。但前後內容則是漢地文士根據開元以前的佛經譯文，融會之後寫成，內容真偽夾雜。敦煌文獻出土之後，學界對此經的懷疑風氣更盛。李翊灼、何格恩、周叔迦等佛教學者分別從不同角度認定此書是偽作。
雖然學界基於研究立場，對此經來源諸多懷疑，但在漢傳佛教中，《楞嚴經》長期受到尊重。如天如惟則、蓮池袾宏、蕅益智旭、幽溪傳燈、紫柏真可、憨山德清、交光真鑑、夢東徹悟法師等，近代楊仁山、印光、太虚、虛雲、諦閑、宣化與印玄等法師，都对此经表示过特别的赞叹。
楞嚴經 現代理論研究
太虛大師認為，在佛教主流的唯身論與唯識論之外，《楞嚴經》提出第三主張，唯根論。
根據《楞嚴經》禁止食肉的記載，印順法師認為此經的思想源自於如來藏學派，與《大乘起信論》思想相近，但與《楞伽經》的思想源流不同。在判教上，與《圓覺經》同屬於晚期真常唯心論者，在秘密大乘佛教興起後才出現。
楞嚴經 主要内容
《楞严经》有见道位、修道位和证道位。所谓见道，就是认识人人本有之佛性。所谓修道，修是修复、恢复的意思，就是把我们错误的思想和行为修正过来，恢复我们本来的面目。所谓证道，是通过自身实践，成就佛果，证明佛所说是正确的。
全经分为序分、正宗分、流通分三部分。
第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒诱惑破戒，並为其说明眾生流轉生死，皆由不知常住真心性净明体。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，众生不明自心「性净妙体」，所以产生了生死輪迴的现象，修行人應避開行婬、貪求、我慢、瞋恚、奸偽、欺誑、怨恨、惡見、誣謗、覆藏，以免感召惡報，修习禪定前应当先斷淫殺盜妄語，以免落入魔道，略說十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”，並禪那中可能會出現的種種魔境界，與後末世出現於人間的惡魔，詳細描述其各種特徵與型態。
第十卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。
第一卷
楞嚴經 主要内容
叙述阿难因乞食，被摩登伽女用幻术摄入淫席，将毁戒体。如来放光，并要求文殊师利以神咒往护，遂将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛告以一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。
第二卷
因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。并说一切众生轮回世间由「二颠倒」分别妄见，随业轮转：
第三卷
佛对阿难陀就六入、十二处、十八界、七大等一一说明本如来藏妙真如性。
第四卷
因富楼那之问，显示世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，但以三种相续：即世界相续、众生相续、业果相续，诸有为相循业迁流，妄因妄果其体本真。真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不从人得等。
第五卷
楞嚴經 主要内容
憍陈如五比丘，优波尼沙陀、香严童子、药王药上二法王子、跋陀婆罗等十六开士、摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利槃特迦、骄梵钵提、毕陵伽婆蹉、须菩提、舍利弗、普贤菩萨、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、优波离、大目犍连、乌刍瑟摩、持地菩萨、月光童子、琉璃右王子、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨等，各各自说最初得道的方便以显圆通。
第六卷
即是观世音菩萨说耳根圆通，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，入诸国土。获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。文殊师利以偈赞叹。佛更为阿難说修禪定者，需先有四种決定清淨明誨（不淫、不杀、不盗、不妄），方能离禅魔。
第七卷
佛说四三九句楞嚴咒。并说安立坛场法则及持诵功德。次因阿难请问修行位次，佛先为说十二类众生（胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想）颠倒之相。
第八卷
说明三摩提三种渐次。其次说明五十七位：乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。又因文殊问，示经五名，说明经的归趣。因阿难问，说地狱趣造十习因，受六交报（即六道），以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。
第九卷
说明三界二十五有之相。次明奢摩他中微细魔事，即五阴十魔等。
第十卷
说五阴的行阴魔中十种外道（二无因论、四遍常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅槃心颠倒论）。识阴魔中禅那现境十种魔事。次明五阴相中五种妄想等。
楞嚴經 文本比較
《摩鄧女經》、《摩鄧女解形中六字經》，此二經同本異譯。內容說阿難行乞，遇摩鄧之女，因前生有宿緣，摩鄧女對阿難心生愛慕，自願出家，後經佛陀教導，得到解脫智、證阿羅漢。
《摩登伽經》二卷，西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》一卷，此二部經是同本異譯，內容與《摩鄧女經》大致相同，但多了許多細節與咒語。此經說，有栴陀羅（即賤民）女愛慕阿難，央求其母以栴陀羅咒引阿難前來，佛陀以六句咒語救護阿難。後栴陀羅女自願從佛出家，得阿羅漢果，因為栴陀羅是賤民種姓，佛陀讓賤民出家，引起婆羅門及各長者居士的議論，震動波斯匿王，後經佛陀說法，破除婆羅門舊有的優越觀念。
這幾部經典與《大佛頂首楞嚴經》所說的情節相似，但是所記述的內容細節有所不同。
楞嚴經 文本比較
《大佛頂首楞嚴經》說開許聲聞弟子的五淨肉（三淨肉），「皆我神力化生，本無命根。……我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉。」。所開許的三淨肉，其來源本無命根的說法，亦出現在《像法決疑經》：「我於毘尼中聽食肉者，定知此肉不從四大生，不從胎生，不從卵生，不從濕生，不從化生，不與識合，不與命合，當知世間都無此肉。」，以及《法苑珠林》引用《宣律師感應記》：「雖開毘尼中聽食三種淨肉，亦非四生之類，是諸禪定之肉，是不思議肉。」。
姚秦鳩摩羅什譯有《首楞嚴三昧經》，主要在說明首楞嚴三昧，與《楞嚴經》內容不同。劉宋時譯出的《法滅盡經》，譯者失傳，其中有提到佛法消失時，《首楞嚴經》與《般舟三昧經》會先消失。在唐朝之前，引述此段記載的文獻，皆認為此處所說的《首楞嚴經》係指鳩摩羅什譯出的《首楞嚴三昧經》，但是明清之後大多數人認為是指本經。
唐不空三藏譯《佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》，元沙囉巴譯《佛頂如來頂髻白傘蓋陀羅尼》，元真智譯《大白傘蓋總持陀羅尼經》，敦煌有發現《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼神咒经》殘本。
楞嚴經 文本比較
日本東密傳有《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》，譯者不詳。與《楞嚴經》咒相近，可能是相同的咒語異譯，或是《楞嚴經》咒是由此抄錄改寫的。
日本《大正藏》密教部中收有《大佛頂别行法》，此書據說是從《佛頂廣聚陀羅尼經》與其他密教經典中抄錄出來的六品，有許多與楞嚴咒相似。
《佛頂廣聚陀羅尼經》在中國已經失傳，但在日本大正藏中還收有部份殘本，其中的咒語有許多類似於楞嚴咒。在敦煌有發現相同的抄本，名為《大佛顶如来放光悉怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧品》，相當於《大佛頂別行法》的第一品。《楞嚴經》的第七品，如何攝心、建立道場、持咒功德，幾乎都與《大佛頂別行法》相同。但是大正本中沒有楞嚴經咒，而敦煌本中有大佛頂白傘蓋咒，與楞嚴咒相似，但版本不同。但《佛頂廣聚陀羅尼經》的說法地點是佛在迦膩瑟吒天，不是對阿難所說。因而學者懷疑《楞嚴經》的第七品是從《大佛頂別行法》或《佛頂廣聚陀羅尼經》中抄錄出來的。
在敦煌出土的唐高祖年間道士劉進喜所撰《太玄真一本際經》，行文風格與《楞嚴經》多所類似，信奉佛教的學者周永西聲稱《楞嚴經》的部份內容可能是由道教徒從《本際經》所抄錄出來的，他們也抄襲了佛教其他教典以把當中與道教有關的觀念偽裝成佛教相關思想，理據之一是《楞嚴經》的思想及不少情節與佛教教義相違悖，例如《楞嚴經》宣稱所謂的真常的心體生出諸法，而佛教認為諸法皆由緣起而現，故此這個真常的心體的形象的原型可能是道教教義中的道體的形象，可能因為道教徒對佛教教義一知半解，所以他們以錯誤的方式使用了佛教徒所使用的術語及概念。
楞嚴經 疑似考古資料
據2010年，中華人民共和國《人民日報》報道 ，河南南陽菩提寺所保存貝葉經。被鑑定為國家一級文物， 現藏於彭雪楓紀念館。共226葉，殘缺6葉，字體圓形，係印度南方古文字，報導認為這個貝葉經可能是唐代梵文《楞嚴經》孤本。研究員李學竹，概略敍述了這項發現，但稱這項文物尚未經任何學術研究證實，內容文字也尚未被譯出。
電車GO!系列
電車GO!（日语：，又译作「」）為电子遊戲公司太東（TAITO）所製作的列車營運與駕駛遊戲系列，1996年於街機發表首個作品。
電車GO!系列 介紹
在本遊戲中，玩家必須以遊戲預先設定的時間表駕駛日本列車，並停在指定的位置。另外，列車的加減速性能、速度限制、天氣變化等都是本遊戲的要素。而且遊戲採用的規則、景觀、運行機制都是從實際情況修改而成。
2004年5月27日發售的「電車GO！Final」原本定位為本系列於家用平台發售的最後一套作品。根據發行商TAITO表示，不再發行的原因為在原有的系統（PlayStation 2）已很難的加以「進化」。然而隨著任天堂Wii的發售，TAITO於2007年3月1日在Wii上發售「電車GO！ 新幹線EX 山陽新幹線篇」，新增KID模式（針對孩童玩家開發之簡易模式）以及2006年山陽新幹線時刻表對應等，與先前於PS2平台上發售之「電車GO！山陽新幹線篇」有明顯差異。
而針對日本行動電話平台及掌機平台的電車GO！系列則繼續開發，掌機平台方面，至2006年為止已在PSP平台上發售四款由「電車GO！Final」移植而成的「電車GO！Pocket」。
在2010年7月22日，Square-Enix 推出NDS版電車go-，是為紀念山手線命名100週年而推出。
電車GO!系列 規則
除了山陽新幹線、旅情篇、Pocket及Final使用特別的計算方法外，遊戲開始選擇路線後，玩者會持有一定秒數（秒數視乎玩者所選的難度而定），當玩者所有持有的秒數減至0的時候，遊戲亦告完結。遊戲目標為在持有的秒數減至0之前，完成該條路線。
列車關門後，此燈會亮起，列車方可開動。當此燈未亮起時開動列車，會減去玩家的秒數。
遊戲分別有6種燈號，詳列如下：
當玩者忽略燈號時，ATS會自動啟動（標準規格的新幹線和電車GO!Professional版本中的山手線和京濱東北線和電車GO!Final版本中的山手線例外），另減去玩家的秒數（標準規格的新幹線和電車GO!Professional版本中的山手線和京濱東北線和電車GO!Final版本中的山手線无此惩罚）。
它設在一些危險之處，玩者必須以低過其所標示的速度駛過，並保持不超過該速度直至下一個限速標誌或速度限制解除標誌。超過時減去玩者的秒數，但ATS不啟動。
電車GO!系列 規則
在平交道事故發生時顯示。這時必須將氣軔操作至非常（紧急停车）位置，使車輛在平交道前停止，即可獲得分數。若和車輛發生碰撞時則扣秒數。
在通過時可能有危險的路段設置（車站內、彎道及轉轍器等）。一旦超過速限會扣點數（5-20秒不等），但不會啟動ATS。2代以後會有預告的閃爍顯示。
它設在一些危險之處（隧道口、橋樑、平交道等），玩者必須於它出现的时候鳴笛，否則減去玩者的秒數。正方形黃底（部分版本为白底）黑色叉叉。
代表鐵路上斜以及落斜，玩者須調節列車的加減速度。
預告、開始、完結一組的標誌，玩者可以以惰性行走通過開始至完結一段以獲得獎賞加點。這實際為電氣化鐵路上的中性區。（類似台鐵的預、切、復）
當玩者駕駛列車停站或通過車站，若停站／通過時間比時刻表遲之時，則以1:1或1:2（視乎該路線難度）換算減去玩家持有的秒數。(FINAL版會扣減乘客滿意分)
電車GO!系列 規則
除了Professional 2版本以外，若玩家驾驶列车提前到达车站没有懲罰，但是極有可能在兩站之間的閉塞區間被行車處罰（高機率出現減速或停车的信號），如果玩家選擇的路線是快車的路線，這是非常不利的情形；在Professional 2中則會因列車早到而減去玩者秒數。
當玩者駕駛列車停站，若停站位置超過合格範圍時，則減去玩者秒數。
除緊急停止信號出現外，當列車速度超過20km/h，而又使用「非常」刹掣時，減去玩者秒數。
當列車於車站范围内時，除非列车已经完全停止，否则使用「非常」刹掣停車時，減去玩者秒數。
進入車站時超過規定的速度時，在運轉評價中會扣點數。僅在1代出現。
當玩者駕駛列車停站过程中，若於車站範圍内加速，減去玩者秒數。（Professional 2版本中无此惩罚。）
當知らせ灯未亮起就開動列車時，減去玩者秒數。（Professional 2版本中无此惩罚。）
當經過警笛標誌沒有鳴笛（）或超過限速標誌之速度時（），減去玩者秒數。
電車GO!系列 規則
當玩者频繁鳴笛時，減去玩者秒數。（2代、Professional 1版本中无此惩罚。）
當列車速度超過燈號所限時，減去玩者秒數。
當玩者駕駛列車停站，若停車時間過久時，減去玩者秒數。
當列車於section範圍內停車時，減去玩者秒數。
有車輛闖入平交道內造成碰撞，減去玩者秒數。
當列車停站而停止位置與標準線相差50cm時給予的獎勵。時間誤差於兩秒內給予「Great!」，其他情形給予「Good!」。另停在標準線上（即0cm）則給予「EXCELLENT!!」。各情形遊戲會給予玩者秒數，而秒數數目視乎給予的評價。
於一些特定的地方鳴響警笛，遊戲會給予玩者秒數，ex:進入橋樑區、進入隧道、進入養護工作區域，月台上發現有人越線，旅情篇通過平交道。
以時刻表的時間通過或到达車站，遊戲會給予玩者秒數。另連續成功，給予的秒數亦會增加。
电联车以无动力状态成功通過中性區。若玩家驾驶的是柴油车/气动车则无此奖励。
電車GO!系列 系列作品
山陰本線——龜岡—京都（舊線）
使用車輛：Kiha 58系列車
京濱東北線——品川—橫濱
使用車輛：209系列車
東海道本線（俗稱JR京都線一段）——京都—大阪
使用車輛：221系列車
山手線——澀谷—東京
使用車輛：205系列車
此作是TAKARA在1998年10月1日於世嘉土星上發售的PlayStation移植版本。內容基本上與Play Station版本一樣。而此版本增加了於下雪運行的「Snow模式」，於此模式下駕駛的列車的制動性能會大幅度降低；以及各路線的「EX模式」。
此外此版本下之山陰本線增加了Play Station版本沒有的嵯峨嵐山～丹波口的路段。但是此作由於把多邊形處理度大幅度降低，以及有貼圖錯誤等等問題（例如車頭貼圖會反轉等），故此作普遍評價並不高。
秋田新幹線——秋田—、盛岡—
使用車輛：E3系、200系
北越急行北北線——直江津—浦川原（初級路線）／直江津—六日町
使用車輛：HK100形、681系2000番台
京濱東北線——品川—上野
使用車輛：209系
電車GO!系列 系列作品
大阪環狀線——大阪—天王寺內回線
使用車輛：103系、223系0番台「關空快速」
鹿兒島本線——博多—小倉
使用車輛：883系、813系（折尾—小倉路段）
從電車GO!2高速編（街機版）已有的路線再新增以下路線：
秋田新幹線——大—盛岡、秋田—新花
使用車輛：E3系、E2系、200系
奧羽本線——秋田—大
使用車輛：701系
田澤湖線——田澤湖—盛岡
使用車輛：701系5000番台
京濱東北線——橫濱—品川、橫濱—上野
使用車輛：209系
東海道本線（俗稱JR神戶線一段）——大阪—神戶
使用車輛：201系、207系、221系、223系
山手線（外回線）——東京—新宿
使用車輛：205系
另外，遊戲亦新增2段485系、485系3000番台於北越急行北北線的時刻。
電車GO!系列 系列作品
本作是以電車GO!2 3000番台為藍本，於任天堂64發售之版本。此作的特點是新增一個名為VRS（音聲辨識系統）的系統，在遊玩時的特定地點（例如列車出發時或是看到訊號燈時）發出對應的聲音（「出發進行」、「注意」等）時會有獎勵秒數。路線方面，完成一定程度的路線時刻之後就會出現東北新幹線的單獨時刻（盛岡—新花，200系、E2系、E3系）。此外北越急行北北線的「白鷹（）」列車的難易度亦有所更改，及於「小町（）」大—盛岡段中盛岡站達成0米停車時可以遊玩連結列車的獎勵遊戲。
篠栗線——篠栗—博多
使用車輛：KiHa66系、KiHa58系、KiHa200系
鹿兒島本線
二日市—博多
使用車輛：811系、813系
鳥栖→博多
使用車輛：787系、KiHa72系
山陽本線——神戶—西明石
使用車輛：201系、205系、207系、221系A編成、223系W編成
山陰本線——龜岡—京都
使用車輛：Kiha58系（キハ58系）
中央線——新宿—東京
使用車輛：201系
總武線——新宿—御茶之水—秋葉原
使用車輛：201系、205系、209系500番台
電車GO!系列 系列作品
本遊戲是針對街機版本的問題作出改良、修正，沒有新增任何路線。而在Windows平台上只發售了此版本。
名古屋本線
特急：新名古屋—新岐阜（部分特別車）、1000系・1200系
急行：新名古屋—須口、3700系
普通：須口—新岐阜、6000系
高速：新名古屋—新岐阜、3400系（「高速」已在1990年與急行統合，為名古屋鐵道特有的一種列車種類）
犬山線
特急：新名古屋—新鵜沼（全車指定席車）、1000系、1600系
特急：新名古屋—犬山（特急北阿爾卑斯）、KiHa8000系、KiHa8500系（2001年9月30日廢止。KiHa8000系賣出時已經報廢）
急行：新名古屋—岩倉、7000系
普通：西春—柏森、100系
美濃町線（2005年4月1日廢止）
普通：日野橋—新岐阜、Mo880形（モ880形）
猴子公園單軌電車線（2008年12月27日廢止）
普通：犬山遊園—動物園、MRM100形
電車GO!系列 系列作品
秋田、東北新幹線——秋田—大—盛岡—新花
使用車輛：
E3系「小町（こまち）」、701系、701系5000番台、485系「特急駒草（こまくさ）」、KiHa110系300番台（秋田—盛岡部分）
200系、E1系、E2系、E3系、E4系（盛岡—新花部分）
北越急行北北線——直江津—十日町—六日町—越後湯澤
使用車輛：HK100、115系、181系「朱鷺12號」、485系「白鷹」、485系3000番台「白鷹」、583系、681系「白鷹」、681系2000番台「白鷹」
山手線——澀谷—東京—上野（東京—上野部分使用京濱東北線路軌）
使用車輛：103系、205系
京濱東北線北行——品川—上野
使用車輛：103系、209系
京濱東北線南行——品川—橫濱
使用車輛：103系、209系
東海道本線品川—川崎—橫濱
使用車輛：113系、151系「第一木靈（こだま）」（增加京都—大阪段）、185系「踴子（踴り子）111號」、211系、215系快速「ACTY（アクティー）」、251系「SuperView踴子（スーパービュー踊り子）1號」
JR嵯峨野線（山陰本線）——龜岡—京都
電車GO!系列 系列作品
使用車輛：DD51+舊型客車、DD51+12系客車、KiHa181系、KiHa40系、KiHa58系「急行丹後」、KiHa181系「朝潮（あさしお）」、KiHa40系+58系
JR京都線（東海道本線）——京都—大阪
使用車輛：
201系、205系、207系、113系5000番台、117系、221系、223系2000番台、
485系「雷鳥」、485系3000番台「雷鳥」、681系「雷鳥（Thunder Bird）」、583系、
485系「超級雷鳥」、485系「白鳥」、KiHa58系「急行高山」
大阪環狀線——大阪—天王寺
使用車輛：103系、103系「區間快速」、221系「大和路快速」、223系、223系0番台「關空快速」「關空特快」、381系
鹿兒島本線——博多—折尾—小倉
使用車輛：415系、485系「日輪」、715系、787系「日輪喜凱亞」、811系、813系、883系「音速」、ED76寢台特急「隼」、Kiha40系
山陽新幹線
新大阪—博多
博多南線
博多總合車輛所—博多南—博多
電車GO!系列 系列作品
0系（N/Q/R/WR編成）、100系（G／K／P／V編成）、300系（F編成）、500系、700系（E編成，Railstar）
本作以2001年發售之PS2版為藍本，更新為2006年所使用的時刻，列車方面增加了700系B編成以及亮綠（Flash Green）塗裝的0系和100系，而可遊玩路線並沒有作出變更。此外遊戲亦增加了兒童模式（キッズモード,Kids Mode），以Wii遙控器移動作為加減速，或找尋於路程中出現的各種圖案。
電車GO!系列 系列作品
伊予鐵道——
松山站前線（松山站前—道後溫泉）、本町線（本町六丁目—道後溫泉）、
市站線（市站前—道後溫泉）、環狀線（松山站前—本町六丁目—上一萬—市站前—松山站前）
使用車輛： MoHa50形54、MoHa50形56、MoHa50形70、MoHa50形1002、MoHa2000形2005、少爺列車
江之島電鐵——藤澤—江之島—鎌倉
使用車輛：DeHa300形、DeHa500形、DeHa1000形、DeHa2000形、DeHa10形、108號列車
京福電氣鐵道——嵐山本線（四條大宮—嵐山）、北野線（帷子之辻—北野白梅町）
使用車輛：
MoBo101形103、MoBo101形105、MoBo301形301、MoBo501形501、
MoBo501形502、MoBo611形611、MoBo621形621、MoBo631形631、
MoBo2001形2001、MoBo21形26、MoBo21形27列車
函館市交通局——湯之川—十字街—函館船塢前（5系統）、十字街—谷地頭（2系統）
電車GO!系列 系列作品
使用車輛：500形529、710形715、710形724、800形810、1000形1007、3000形3004、8000形8001、8000形8004、30形ハイカラ號列車
湘南新宿線（東海道本線／山手線／東北本線）——橫濱—西大井—澀谷—新宿—大宮
註：於收錄當時（2002年）東京臨海高速鐵道臨海線並未伸延至大崎、全列車於此站通過
使用車輛：
211系、215系、251系、E217系、E231系列車
鶴見線—— 鶴見—扇町（本線）、鶴見—大川（大川支線）、鶴見—海芝浦（海芝浦支線）
使用車輛：
103系／KuMoHa12形
湖西線（北陸本線／湖西線／東海道本線）——敦賀—近江鹽津—山科—京都—大阪
使用車輛：
113系（L編成）、117系、201系、207系、221系（A編成）、
223系（Ｗ編成）、413系、419系、485系、681系、
683系、KiHa185系、EF81
瀨戶大橋線（宇野線／本四備讚線／予讚線／土讚線）——岡山—宇多津—琴平、岡山—坂出—高松、琴平—坂出—高松
使用車輛：
113系、121系、2000系、N2000系、213系、
6000系、7000系、8000系、KiHa32+KiHa54系、KiHa58系（四國色）、
KiHa181系、KiHa185系
長崎·佐世保線（鹿兒島本線／長崎本線／佐世保線／大村線）——博多—鳥栖—江北—早岐—佐世保／早岐—豪斯登堡
使用車輛：
415系、485系、783系、787系、811系、
813系、817系、KiHa58系、KiHa67系、KiHa72系、
KiHa185系、KiHa200系
山手線—— 內／外圈全線（大崎—上野—新宿—大崎）
使用車輛：103系、205系、E231系
中央線（中央快速線）—— 東京—三鷹—八王子—高尾上下行
使用車輛：115系、183系、201系、253系、E257系、E351系
大阪環狀線——內／外圈全線（大阪—天王寺—京橋—大阪）
使用車輛：103系、221系、223系0番台
東海道本線——京都—高槻—大阪—神戶上下行
使用車輛：
201系、205系、207系、221系、223系、
485系、583系、681系、683系、EF66、
EF81、DC181系
申报馆
申报馆是近代中国发行时间最久、影响最大的报纸《申报》的报社大楼，位于上海公共租界中区山东路（俗称望平街）与汉口路的西南转角（现在的门牌号码是汉口路309号）。1916年—1918年，拆除原有2层砖木结构老楼，重建为5层钢筋混凝土结构大厦，建筑面积3680平方米。檐口和二楼阳台的装饰为古典主义风格。1949年5月27日申报停刊后，该楼转给解放日报社使用。现在该楼被列为上海市优秀近代建筑保护单位。
2015年5月1日，現址重新以 "申報館" 為名開設高級餐廳，內部也重新裝修對外開放。
嘉德勋章
最高贵的嘉德勋章（英語：）是由英格兰国王爱德华三世于1348年创建的骑士团。它是英国荣誉体系中级别最高的骑士勋章，仅次于维多利亚十字勋章和乔治十字勋章。嘉德勋章的形象和徽章是为了纪念英格兰的守护圣人——圣乔治的而设计。
嘉德勋章的颁发全由君主圣心独断，但通常是为了表彰其对国家的卓越贡献、对公共事业的杰出服务及对君主个人的优秀服侍。嘉德勋章骑士团的成员仅限于英国君主、威尔士亲王及其他不超过24名在世成员或同伴。该骑士团还包括少数编外骑士或女骑士，用于授予英国王室成员或外国君主。
嘉德勋章骑士团的纹章是一条吊袜带（），上面用金色字体写着骑士团的格言“Honi soit qui mal y pense（心怀邪念者蒙羞）”。在正式场合上，骑士团成员需要佩戴它。
嘉德勋章 历史起源
爱德华三世在他宣称获得法国国王王位时创立了嘉德勋章，不过传统上还是将1348年（正式宣布年份）视为嘉德勋章的创建年。但在《完全贵族名鉴》的“嘉德勋章创始人”章节里，它宣称嘉德勋章于1344年4月23日首次颁发，并将所有创始成员封为骑士。这其中就包括了桑切特·德埃伯里切科特，他于1345年10月20日去世。除此之外，关于嘉德勋章的创立年份还有1344年到1351年的其他日期。而国王的衣橱账单则显示是从1348年的秋季首次颁发嘉德勋章。此外，其最初的法规规定骑士团的每个成员都将同时被授予骑士身份（而现在则是授予下级勋位爵士）；并且所列出的一部分成员是在当年才被授予的爵位。 另外也有人认为，英格兰设立嘉德勋章是受到了西班牙在1330年设立绶带勋章的启发。
最早关于嘉德勋章骑士团的书面记载是在《骑士蒂朗》中，这是一部主要由巴伦西亚人朱亚诺·马托雷尔用加泰罗尼亚语所撰写的骑士文学小说。它于1490年首次出版，并用了一章的内容来描述嘉德勋章的起源。
成立之初，嘉德勋章骑士团由爱德华三世及25名创始骑士所组成。下表依据他们在圣乔治礼拜堂的座次编号按升序排列。
嘉德勋章 历史起源
上述成员的个人肖像都被描绘记录于大约1430年出版的《布鲁格斯的嘉德骑士记录》中。该书目前收藏于大英图书馆。
关于嘉德勋章的起源有各种传说，而其中最受欢迎的说法莫过于“索尔兹伯里伯爵夫人”。据说她在加来的一次宫廷舞会上跳舞的时候，吊袜带从她的大腿上滑落。周围的侍臣们纷纷窃笑起来，但国王却将其拾起来并还给她，同时还高声喊道“（心怀邪念者蒙羞！）”。后来这句话还成为了嘉德勋章骑士团的座右铭。然而，这个故事的最早书面版本可以追溯到1460年代，它似乎被认为是对采用当时被视为女性内衣作为骑士团象征的物品的回顾性解释。事实上，在14世纪中叶骑士团成立时，吊袜带主要是男性服装。
而根据另一个传说，这是由于12世纪时，英格兰国王理查一世受到殉道者圣乔治的启发，为他参与十字军东征的士兵戴上吊带袜，结果他们在战争中取得了胜利。据说，后来的英格兰国王爱德华三世在14世纪建立骑士团的时候回忆起了这件事。 这个故事可以从一封于1774年寄给《纪事年鉴》的信函中窥见一二。
嘉德勋章 历史起源
在嘉德骑士团成立不久后，女性被任命为“嘉德女骑士”，但一些历史学家认为她们并没有被任命为伴侣，因为她们并非骑士。菲利帕女王是第一位于 1358 年被任命的女士。亨利七世于1488年停止了这一做法；在亚历山德拉王后之前，他的母亲玛格丽特·博福特一直是最后一位嘉德女骑士。
除了女性君主，下一位被任命为嘉德女骑士的女性是亚历山德拉王后，由她的丈夫爱德华七世任命。乔治五世 也将他的配偶玛丽王后任命为嘉德女骑士，乔治六世随后也为他的妻子伊丽莎白王后和女儿伊丽莎白公主（后来的伊丽莎白二世）做了同样的事情。在整个20世纪，尽管女性继续与该勋章相关联，但除了外国女性君主外，其他女性并未被授予女骑士的称号。
1987年，根据伊丽莎白二世的法令，“嘉德女骑士”成为了可能。
2022年，阿莫斯的女男爵瓦莱丽成为自该勋章成立以来第一位黑人嘉德女骑士。 曼宁汉-布勒的女男爵伊丽莎于2024年6月18日成为第一位被任命为嘉德骑士团团长的女性。
嘉德勋章 勋章
嘉德勋章的佩戴者非常少，仅限于英国君主、威尔士亲王和最多24名在世成员，以及少数特例成员。仅英国君主能授予嘉德勋章。
在过去，假如有一名佩戴者逝世的话，其余的佩戴者每人可以提名九名候选人（其中三名必须有伯爵或更高的爵位，三名必须有男爵或更高的爵位，三名必须有骑士或更高的荣衔）。君主可以在这些提名中选择必要数量的赐封嘉德勋章，但君主不一定需要选择受到提名最多的候选人。1862年维多利亚女王废弃了这个提名形式，从此仅君主本人选择受勋人。
从18世纪开始政府对向谁颁发嘉德勋章提供顾问献议。但是1946年乔治六世觉得嘉德勋章和蓟花勋章获得者太受政治关系影响。他与当时的首相和反对派领导人商讨后将这两枚勋章改为君主的私人封赏。因此君主在授予这两枚勋章时不必征询政府意见。
此外嘉德勋章还有一些特例佩戴者，这些人不算在上述的24名佩戴者的局限中。这些特例佩戴者包括王室成员，1786年乔治三世创立了这个特例以使他的众多儿子不受这个局限限制。1805年他又将这个特例扩展到乔治二世的后代裡。1831年这个特例再次被扩展到所有乔治一世的后代。
嘉德勋章 勋章
外国君主也可以成为特例嘉德勋章佩戴者。第一位获得特例嘉德勋章的外国君主是1813年俄罗斯沙皇亚历山大一世。在过去，每次颁发这样的特例勋章均需要英国君主发布一项特别法令，但是从1954年开始英国君主不必再施行特别法令，即可自行向外国君主颁发嘉德勋章。
如果一个佩戴者犯了嚴重罪行，比如叛國罪的话，則英国君主有权剥夺其嘉德勋章。第一次世界大战中数个外国君主被剥夺其嘉德勋章，其中包括德意志帝国皇帝威廉二世和奥地利皇帝弗朗茨·约瑟夫一世。第二次世界大战中日本参战后昭和天皇也曾被剥夺其嘉德勋章，但是战后，伊丽莎白二世再次为昭和天皇颁发嘉德勋章，因此昭和天皇成为两次获得嘉德勋章的外国君主。
嘉德勋章的所有佩戴者组成一个骑士团，这个骑士团有六名军官：主教长、監督、註冊官、首席纹章官、領行官和秘书。主教长、註冊官和領行官是在嘉德勋章设立时就产生的，首席纹章官和監督是15世纪设立的，秘书是20世纪设立的。
嘉德勋章 勋章
主教长传统由英國國教會最重要的主教長之一：温彻斯特主教担任。監督过去由温莎城堡所在的教区主教担任，后来这个职务也容其他人担任。
註冊官一般由温莎城堡的座堂主任牧師担任。首席纹章官由纹章院的首领担任，这名纹章官有保管骑士团成员的纹章和头盔的义务。領行官兼任英國上議院的侍卫长和黑杖侍卫。秘书由一个专职传令官担任。
嘉德勋章设立时爱德华三世还指定了26名“穷骑士”来管理该骑士团的教堂。这个数目并不稳定，17世纪时只有13名穷骑士。1660年查理二世加冕后将其数目提升到18名。19世纪这些骑士不愿被称为“穷骑士”，因此威廉四世将他们改称为军人骑士。
一开始这些穷骑士是贫穷的退伍军人，通过每天在骑士团的教堂裡做祈祷而获得一定的薪水以及在温莎城堡居住的权利。今天这些骑士不再是贫穷人，但是依然是退伍军人。在正式场合下他们作为骑士团成员的护卫，以及在骑士团的教堂裡做神事，但他们不是骑士团的成员。
嘉德勋章 衣饰和标志
在正式仪式上嘉德勋章的佩戴者要穿专门的衣饰和持专门的物件。许多这些衣饰和装备是从1821年乔治四世加冕时流传下来的：
衣饰中的披风从15世纪就开始有了。过去是用棉布作的，从16世纪开始是用天鹅绒作的。本来这件披风是绛红色的，在17和18世纪其颜色为天蓝色、浅蓝色、皇室藍、深蓝色、紫色和海蓝色不等。今天的披风为深蓝色的，内衬为白色的塔夫绸。君主、威尔士亲王和王室成员的披风有拖摆。除君主外披风左肩上缝有由吊袜带环绕的圣乔治十字的纹章，君主的披风上缝的是骑士团的星。右肩上佩戴有深红色的天鹅绒的披风的头罩和外套，但随着时间头罩和外套都失去了其功能，今天它们看上去就像一块红布。
嘉德勋章 衣饰和标志
在其他场合下嘉德勋章的佩戴者持简单一些的标志：
佩戴者死后其最近的男性亲属将标章和佩星亲自交还给英国君主，其他标志则交还给骑士团管理中心。
在仪式场合下军官穿以下服饰和佩戴以下标记：
本来穷骑士穿红色披风，披风上绘圣乔治十字，但是不绘吊袜带。16世纪和17世纪伊丽莎白一世将披风改为蓝色和绛红色的袍子，查理一世于17世纪又恢复了红色的披风。穷骑士改名为军人骑士后披风被放弃。今天的军人骑士穿古军装：带红条的黑裤，红上衣，金色的肩章和穗，带羽毛的帽子，和带白穗的剑。
嘉德勋章 优先和专利
获得嘉德勋章的人较其他骑士优先，其妻子、儿女和女婿也享受优先，但是女性获得者的亲属没有优先权。骑士团法官也享受优先权，不過這只是理論上的，因为所有的法官均获得嘉德勋章，由此就已经较其他骑士优先了。而且过去总是一个英国国教会的主教任法官，而英国国教会的主教本身就已经享受优先权了。
嘉德勋章佩戴者被冠以“爵士”或“女爵”。男士的夫人也被冠以“爵士夫人”，但是女士的丈夫不被冠以“爵士”。
嘉德勋章佩戴者可以在他们的名字后面加上“KG”（男士）或“LG”（女士）。假如佩戴者还佩戴其他勋章的话这两个缩写放在所有其他缩写之前，“Bt”（男爵）、“VC”（维多利亚十字勋章）和“GC”（圣乔治十字勋章）除外。
嘉德勋章佩戴者可以在他们的臂上戴吊袜带，假如他们希望的话，还可以带一个绘有领环的吊袜带，但这个形式不常见。
嘉德勋章佩戴者可以拥有自己的纹章。
程普
程普（2世紀—210年），字德谋，幽州右北平土垠人（今河北丰润）。東漢末年孫堅麾下將軍，東吳孫氏三代元勳之一；是江表之虎臣之一。因為軍中最為仁德，所以被人們尊稱為程公。程普天性樂善好施，喜愛結交士大夫。赤壁之戰時孫權任命周瑜為左都督，程普為右都督，共同率領眾將抗曹。
程普 生平
早年在州郡擔任官吏，後跟隨孙坚四處征戰，击黄巾餘黨於宛、邓，破董卓於阳人等役都有參加，戰功卓著。為人秉性驍勇，時常身先士卒，因此負傷頗多。
初平二年（191年），孙坚戰死，繼續跟随其子孙策到淮南起兵，攻克庐江，後跟隨孫策到横江、当利，大破张英、于糜等，又展转進攻秣陵、湖熟、句容、曲阿，程普皆有戰功，孙策增其二千兵，馬骑五十匹。後又进破乌程、石木、波门、陵传、餘杭，程普立功最多。孫策入主会稽，任程普为吴郡都尉，治於钱塘。後為丹楊都尉，居於石城。
後從討宣城、泾縣、安吴、陵阳、春谷亂贼。跟隨孫策進攻祖郎，戰鬥中孫策不幸被圍，危急之中，程普持矛带一副騎殺入重圍，怒吼著左刺右擊，最終成功護住孫策破圍而出。後拜為荡寇中郎将，领零陵太守，又隨軍讨刘勋於寻阳，进攻黄祖於沙羡，最後還軍镇守石城。
建安五年（200年），孫策被刺殺身亡，孙权繼位，程普巡視三郡，讨平不服之人。
建安八年（203年），隨孙权征伐江夏，到達豫章，另行率軍進攻乐安。
程普 生平
建安十一年（206年），代替病逝的太史慈守备於海昏。
建安十三年（208年），孫權任命周瑜為左都督（大都督）、程普為右都督（副都督）、魯肅為贊軍校尉，打響赤壁之戰，於208年大破曹操於烏林（詳見赤壁之戰）。
建安十四年（209年），乘勝进攻南郡，經過多月戰爭，打敗曹仁。拜為裨将军，领江夏太守，治於沙羡，食邑四县。
建安十五年（210年），周瑜逝世，代领南郡太守。孫权與劉備結盟，將南郡分給劉備，程普还领江夏，升為折衝將軍，不久於同年逝世。《吳書》記載曰：程普斬殺叛亂者，并親自把斬殺死去的人投在火中，此後得病，一百多天後死去。
按《三国志·步骘传》，在孙权称尊号后都督西陵的步骘曾向太子孙登言及十一个就职于荆州的人，其中有程普。陈景云认为此时程普去世已久，而同样就职荆州的吕岱却不在此十一人之中，故此处“程普”或为“吕岱”之误。
程普 特徵
程普容貌端莊，謀略過人，擅長辯論，喜歡與士大夫來往。程普是孫家眾臣中最年長者，吳人皆敬稱「程公」。但也有暴戾的一面，曾下令殺死叛軍數百人並投屍火中，也曾因不滿周瑜年少位高而惡言相向，由於周瑜的百般忍讓，程普後來亦自感羞愧而與周瑜和好結交。
據《江表傳》記載：程普以己年長之故，數次侮辱周瑜。周瑜恢宏大度，始終不與程普計較。程普後來敬服周瑜的胸襟氣量，而愈加敬重周瑜，使其成為好友，更向人説：「與周公瑾交往，就如同飲醇厚的美酒一樣，不知不覺就沉醉了。」
程普 艺术形象
在小說《三國演義》中，董卓討伐戰中登場，與祖茂、韓當、黃蓋時為孫堅最早的部下，描寫為孫堅的參謀。使用鐵脊蛇矛作為武器，孫堅與華雄作戰時，斬殺華雄副將胡軫。孫堅發現玉璽後，提議孫堅回家開拓的計策。當孫堅和袁紹對立時，與黃蓋、韓當一起大戰袁紹手下大將顏良，文醜。孫堅原屬袁術麾下，而孫堅準備進擊劉表的時候勸阻孫堅不得，孫堅死後程普斬劉表部將呂公為主報仇，後韓當、黃蓋、程普歸附袁術；三人聽到孫策舉兵消息，并得到呂範的勸說，與黃蓋、韓當投歸到孫策軍中。程普在爾后與劉繇部下太史慈單挑而不分上下，孫權時代討伐黃祖，程普報孫堅之仇，使用弓箭瞄準黃祖的脖子射殺，甘寧斬去黃祖首級，作為成功征討的戰功。後為東吳的都督，期間曾與周瑜發生不和，對孫家有歷久的貢獻。
程普 延伸阅读
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《三國志·卷55》，出自陳壽《三國志》
马来西亚伊斯兰党
馬來西亞伊斯蘭黨（馬來語：），簡稱伊斯兰党（PAS），民間簡稱為伊黨或回教黨。该党成立于1951年，初名泛马来亚回教党（），1971年改名为泛马来西亚回教党，2011年10月1日60周年党庆时将中文改为现名。该党自马来西亚獨立以来持續活躍，最早自巫統分離，1980年代後受中東伊斯蘭復興趨勢影響而逐漸回教化，曾加入人民聯盟對抗國陣，2015年與聯盟成員黨立場不同而分裂，黨內開明派也分裂為國家誠信黨，立場逐漸保守，並逐漸向極端民族主義靠攏。2018年5月9日马来西亚大选國民陣線敗選後，與國陣巫統合作，並在國陣的領導下連續贏得了幾場補選，但在2021年後又轉向與土團黨合作。2022年马来西亚大选，伊党夺得多个国席，成為下議院第一大黨。伊斯兰党更赢下北马地区绝大多数国会议席以及吉兰丹和登嘉楼的全部议席，创下有史以来最好的成绩。
马来西亚伊斯兰党 草创时期
左翼馬來國民黨滅亡後，其黨員及支持者除馬共與巫統外，主要還是流向人民黨及回教黨。
回教黨在思想意識上與馬來國民黨反殖民、爪哇式民粹主義與大馬來民族主義的傳統是一致的，不過其社會主義色彩並不鮮明，反倒是十九世紀末才自中東興起的回教改革（現代化）思潮對其影響深遠。
回教黨在組織上脫胎於巫統。1950年，為了抵銷兩個已遭殖民當局壓制，但勢力猶存的回教團體（泛马来亚宗教最高理事会和马来亚穆斯林人民党）之影響，巫統主催了一場回教學者（烏理瑪，或謂回教的宗教師）的大會，並因之促成泛馬來亞回教學者協會（Persatuan Ulama Sa-Malaya）成立。翌年協會改名為泛馬來亞回教協會（Persatuan Islam Sa-Malaya），並逐漸脫離其母體巫統，惟直到1955年大選前夕，在政治上並不活躍。
1955年大選，回教黨只取得聯合邦議會五十二席中的一席，其餘全為聯盟囊括，當時也未舉行州議會之選舉。
马来西亚伊斯兰党 草创时期
回教黨的崛起不僅吸引了不少來自前馬來國民黨，泛馬最高宗教理事會與回教徒黨的活躍份子，也成了巫統黨內外反對者的另一選擇。這無疑有助於早期回教黨的壯大，與此同時卻也帶來了一一些問題，那就是激民族主義者、回教改革者（Kaum Muda）與傳統守舊回教徒（Kaum Tua）之間的矛盾不易調和。
黨內的激進民族主義份子部份帶有世俗與社會主義色彩，具回教改革意識者則多來城鎮中的中產知識階層，而傳統派的主力則是回教黨基層經營的靈魂人物──一些保守和回教學者及教師們。
前述矛盾可以從布哈努丁在領導回教黨時期所面對的黨內挑戰窺見端倪。
布哈努丁是在1956年12月中旬才加入回教黨，12月尾即在黨代表大會，以八十四比十二的懸殊票數，擊敗其對手祖基菲里莫哈末，被選為主席。
马来西亚伊斯兰党 马来亚独立初期
回教黨在布哈努丁的領導下迅速壯大，1959年大選以十三席國會議席與四十二席州議席的成績震驚全國，並奪下吉蘭丹與登嘉楼（丁加奴）兩州的執政權。
本屆大選成績，回教黨除了在霹靂奪得一州席外，其餘所有國、州議席皆來自吉蘭丹及丁加奴的大本營。其中丹州卅席州議席中，回教黨奪得廿八席，丁加奴廿四席中，奪得十三席，順利執政。
1961年，由於部份州議員變節跳槽巫統，導致登嘉楼州政權丟失，但此後回教黨在玻璃市、吉打、丁加奴及吉蘭丹長期展現強大的影響力。
马来西亚伊斯兰党 马来西亚成立后
1964年大選，聯盟大勝，回教黨只獲得廿五席州議席，九席國會議席，勉強維持他的傳統勢力範圍。雖然保住了丹州政權，但國會得票率從1959年的21.3%跌至1964年的14.6%。
1965年，由於黨主席布哈努丁涉親印尼活動而被捕。
1969年的大選中，回教黨獲得十二席國會議席，四十席州席，國會得票率為23.8%。
五一三事件後，巫統成功將心腹大患回教黨收編進國陣陣營內。這方面的努力早在1970年12月已開始，但是由於回教黨內部的反彈而作罷。
但是以黨主席莫哈末阿斯里為首主張與巫統合作者取得主流的地位，雙方的不斷接觸，終於在1973年1月達成協議，並在1974年6月1日國陣正式成立時，與民政黨、人進黨、砂拉越人民聯合黨、砂拉越聯盟、及沙巴聯盟各黨大結盟。但是，此舉卻造成黨內的紛爭加劇。
與此同時，回教黨加入國陣後，兩黨之間的矛盾並未消泯，在巫統鼓動下，造成回教黨發生內爭分裂而大傷元氣，最後，回教黨在1977年尾因「丹州危機」脫離國陣，結束短短五年的盟友關係。
马来西亚伊斯兰党 马来西亚成立后
「丹州危機」使回教黨與巫統的關係鬧僵，這事件引發的群眾示威也趨激化之勢。巫統於是在國會促成丹州於1977年11月8日進入紧急状态，並由中央暫時接管州政府，直至1978年3月州選舉為止。
由於黨爭惡化，黨譽也受損，使該黨不但在接下來的大選中失去吉蘭丹州的江山，也使該黨走向末落。
這種情況直至1982年，黨主席莫哈末阿斯里下台，回教黨提出建立「回教國」的理念後，才出現轉機。由尤索夫拉哇頂替。
邁入1980年代，回教黨在中東回教復興運動的影響下，該黨內部具原教旨主義傾向，且大多有中東教育背景的少壯派已經崛起。
1982年大選中，回教黨在丹州共奪下四國十州，得票率雖未見突破，但已有逐漸恢復傳統勢力的跡象。
1990年，在第七届全国大选中，回教党夺回了吉兰丹州政权。
马来西亚伊斯兰党 世纪之交的契机
1999年，随着当时副首相安华被革职及被判入狱所引起的烈火莫熄运动，回教党与民主行动党和安华的妻子旺阿兹莎所创立的国民公正党（现为人民公正党），组成“替代阵线”的反對黨聯盟，参与第十届全国大选。结果，回教党从国阵夺下了登嘉楼州。
2003年11月12日，回教党推出了著名的《回教政体文件》。2004年，由于新首相阿都拉巴达威的“新首相效应”，第十一届全国大选中，回教党只有七个国会议席中选，跟上届大选夺下的27国席明显减少，党主席哈迪阿旺也败选。州政府方面，回教党失去了登嘉楼州，以微差的3席保住了吉兰丹州的政权。之后彭嘉兰巴西州议席补选中再失利，继续以一席之差捍卫州政府。
马来西亚伊斯兰党 世纪之交的契机
2005年6月1日至5日，回教黨在全國大選慘敗後首次代表大會，掀起改革風，多名專業派領袖打入領導層，取代以宗教師為班底。
2008年第十二届全国大选，回教党在大选中告捷，不仅继续执政吉兰丹州，而且与公正党执政吉打州，与行动党和公正党在霹雳州与雪兰莪州组成联合政府，并在国会下议院拥有23席。
2013年5月5日第十三届全国大选，由回教党、人民行动党和人民公正党所组成的人民联盟赢得国会下议院222席中的87席，比上一届多出了7席；但同时也失去了与公正党共同执政的吉打州。
马来西亚伊斯兰党 退出人民联盟
2015年，伊斯兰党因为执意希望执行伊斯兰固定刑事法，而招致民主行动党的不满。其后两党矛盾继续加深，直到2015年6月15日，伊斯兰党宣布与行动党断交。6月16日，民主行动党秘书长林冠英宣布民联不复存在。6月17日，公正党承认民联瓦解，并推动各别与行动党及伊党结盟合作的“双联盟”模式。
较后，伊斯兰党在党选期间要职一律由保守派当选，引发开明派的不满，遂闹分裂成立新希望运动。之后新希望运动（馬來語：）成立新政党，名为国家诚信党，与行动党和公正党合作，成立希望联盟。
马来西亚伊斯兰党 巫伊结盟
2018年马来西亚大选中，国阵在选战中落败后，马哈迪·莫哈末所领导的希望联盟取代国阵成为执政党，伊斯兰党则担任反对党角色。希盟执政中央后，对前朝国阵政党展开司法调查（如一个马来西亚发展有限公司丑闻调查），导致巫统在此期间与伊斯兰党关系越加密切。
2019年7月15日，土著团结党署理主席慕克里·马哈迪出席活动后，向记者指出，若伊斯兰党为了马来西亚穆斯林团结而有意加入希望联盟，希盟会以开放态度看待，惟该党不能设下苛刻条件排挤其他种族。7月16日，哈迪阿旺在国会走廊针对此事受询时直接回应：“没胃口，够了。”
2019年9月14日，巫统和伊斯兰党在吉隆坡世界贸易中心举行“穆斯林团结集会”，正式签暑合作宪章，以维持及争取更多选票和抗衡希望联盟。这是双方自1980年代终止合作后再次联盟。巫统与伊斯兰党提出以“全民共识”（ 馬來語：）为合作模式，采取一对一方式与希盟竞争选票。在2020年7月4日的2020年珍尼补选中，国阵以1万2650多数票狂胜对手，证实该合作模式取得成功。
马来西亚伊斯兰党 巫伊结盟
2020年沙巴州选举中，伊斯兰党评估了州选举情况后，宣布让路给盟党上阵。最终沙巴人民阵线（沙民阵）成功在州选举击败民兴党后，国阵巫统建议给予伊党官职以“报答”该党在州选举的“不上阵之恩”，引起沙巴立新党和沙巴團結黨的反对。10月8日，伊斯兰党秘书阿里阿巴（Aliakbar Gulasan）受委沙巴州议员，也是沙巴有史以来，所出现的第一名伊党州议员。
2021年，因伊党选择继续与土团党合作，让巫统感到不满。巫伊结盟的“全民共识”正式解散。
马来西亚伊斯兰党 当选代表
伊斯兰党目前在马来西亚上议院占有7席。
伊斯兰党目前在马来西亚下议院占有43席。
伊斯兰党目前在全国12个州议会拥有149名州议员。
安华·依布拉欣
拿督斯里安華·依布拉欣（馬來語：，[anwar ɪbrahɪm]；1947年8月10日—），马来西亚政治人物、現任马来西亚首相兼財政部長、打扪國會議員。曾任7届檳城州峇東埔區國會議員、马来西亚副首相、财政部部长、文化部部长等職。
安华曾在1986年至1990年担任教育部長，1993年至1998年间任马来西亚第七任副首相，同时担任财政部长，被认为是马哈迪·莫哈末的接班人，后来因为1997年亚洲金融危机，他被马哈迪革职，于1999年4月起被监禁。随着2004年被释放出狱，他成为反对党的领导人，并率领组成人民联盟，参与了2008年及2013年大选。
安华自2015年因第二次肛交罪成立后被联邦法院判入狱五年，失去议员资格，随后在雙溪毛糯监狱里服刑。在囚禁期间，一个新的在野党联盟希望联盟成立，并推选安华为联盟实权领袖，后推选已退出巫統的馬哈迪为联盟首相候選人。
安华·依布拉欣
自2017年11月以来，安华因肩膀旧伤而保外就医，随后一直在医院接受复健。安华的刑期原本于2018年6月8日届满，但随着希盟在5月9日全国大选中胜出，首相马哈迪指令特赦局着手处理安华的特赦事宜，并使安华于2018年5月15日在得到国家元首特赦后重获自由。出狱之后，安华正式加入希望联盟党主席理事会，而其他成员有马哈迪、旺阿兹莎、林冠英、末沙布和慕尤丁，成為執政聯盟領導之一。
安华·依布拉欣 个人生活
1947年，安华出生在槟城威南县双溪峇甲，后来在5岁时搬到威中县大山脚的直落卓坤居住。父亲依布拉欣阿都拉曼（Ibrahim Abdul Rahman）是医院搬运工，并于后来参政，在1959年至1969年间当选为巫统威中区国会议员，同时在1964年至1969年间也是卫生部政务次长，直至1969年大选败给了民政党候选人。母亲仄燕胡先（Che Yan Hussein）是个活跃于槟城巫统基层政治的家庭主妇。安华在中学时期于大山腳英文中學及江沙馬來學院度过，在马来亚大学修读马来语研究，在1974年至1975年在监狱期间修读马来西亚国民大学（现国立大学）的文学硕士。
1980年，他和旺阿兹莎結婚，兩人有四位女儿及一位儿子，长女努鲁伊莎也是前任峇东埔国会议员。
安华·依布拉欣 早期
在1968年至1971年间，身为马来亚大学学生领袖的安华是马来西亚全国穆斯林学生联盟主席，同时也是马来亚大学马来语协会主席，在當時他已表現出他的領導才華。1971年，他在馬大考取馬來文研究學士文憑後，联合创办馬來西亞伊斯兰教青年組織（ABIM）并担任组织干部成员（后来1974年当选主席），同年他当选成为马来西亚青年理事会（Majlis Belia Malaysia）第二任主席。
安华·依布拉欣 早期
1974年，安华因为率领学生抗议乡村贫穷和饥荒而被逮捕。这是因为有报告显示在吉打州华玲县的村庄有一家人因饥荒而死亡，但后来被证实是错误的，不过华玲的割胶工人因为1974年的橡胶价格滑落而遇到严重困难。安华被允许未审先扣的内安法令扣留监禁，在甘文丁拘留所渡过了20个月。从1975年到1982年间他是世界穆斯林青年大會（WAMY）的亚太区代表。安华同时也是1981年在美国创立的伊斯蘭教義國際研究所的荣誉创办人。他曾经是四位执行总裁，董事会成员中的一位，也是受托人。他在1983年至1988年间担任馬來西亞國際伊斯蘭大學校长。2011年，他与一群跟穆斯林兄弟會有关人士参与了美国举办的2011年美国与伊斯兰世界论坛（U.S.-Islamic World Forum）。
安华·依布拉欣 政府官职时期（1982－1998）
1982年全國大選前一個星期，马哈迪·莫哈末宣佈身为马来西亚伊斯兰青年运动创办人兼第二任主席的安华加入巫统，让其自由派支持者大跌眼镜。巫统当时由馬哈迪领导，于1981年就任首相。馬哈迪擔任教育部長期間，對安華的勇氣、辯才及見識極為欣賞，因此在出任首相後，便有意將安華延攬麾下。經兩位好友依布拉欣阿里及蘇卡蘭沙米的穿針引線，並通過當時的財政部長东姑拉沙里的安排，安華得以和馬哈迪見面。而馬哈迪更極力邀請安華加入巫統，加入巫統後，他立即參與大選，並成功攻下檳城唯一的回教黨（现伊斯兰党）堡壘區－峇東埔國會選區，隨後受委為首相署副部長。
安华在巫統的內閣團隊長達16年，在政府官职内步步高升：1983年担任文化、青年及体育部长，1984年转任农业部长，1986年成为教育部长至1990年。他在担任教育部长期间，指示教育部派遣不谙华文的教师出任华小高职，引发争议和罢课行动。由于当时安华拒绝收回成命而引发争议不断，政府援引内安法令，即在1987年10月27日开始，展开一项名为茅草行动，而成为他在职期间对马来西亚华教最黑暗时期。