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梁书 延伸阅读
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《梁書 (四庫全書本)》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·梁書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
激素
激素（英語：）音譯荷尔蒙，是内分泌腺体或散在的内分泌细胞所产生，经血液循环作用到靶细胞，对机体代谢和生理功能发挥高效调节作用的化学物质。激素可说是一种从一个细胞传递到另一个细胞的化学信使，仅需很小量的激素便可改变细胞的新陈代谢。
激素的英语 hormone 源自古希腊语  ὁρμῶν（hormôn，to set in motion, to urge on）义为“启动、激励”。內分泌是指激素的分泌，或对其分泌形态的描述，为不经导管而直接进入血液循环的分泌方式。在特殊语境下，内分泌可作为激素的别称，例如内分泌失调，就是指激素失调。激素按其化学性质可分为三大类：类固醇激素、含氮激素（包括蛋白质激素、多肽激素及氨基酸衍生物激素）、脂肪酸衍生物激素。
激素
所有的多细胞生物都会产生激素，植物产生的激素也被称为植物激素。动物产生的激素通常血液中的血漿运输到体内指定位置，细胞其特殊的接受某种激素的受体来对激素进行反应。激素分子与受体蛋白结合后，打开了信号通路进行信号转导，并最终使细胞做出特异性反应。
另外，还有许多自然或者人工合成的外生化合物对人类和其他动物也有类似激素的效果。他们也会像内源产生的激素一样，对体内自然激素的合成、分泌、运输、结合、功效或消除产生干扰，并进而影响人体稳态、生殖、发展或者是行为。
激素 历史
英国生理学家威廉·贝利斯和恩斯特·亨利·斯塔林于1902年发现了第一个激素——促胰液素。斯塔林第一个建议使用“荷尔蒙”这个词来代表这类由身体一部分产生，而可以影响遥远的其他部分的化合物。其定義之原文為「It has to be carried from the organ where they are produced to the organ which they affect by means of the blood stream.」贝利斯和斯塔林兩人於1905年的皇家醫師學會（The Royal College of Physicians）正式發表論文時，即是史上第一次出現 hormone 這個字，並賦予此字前述之意義。
激素 激素作为信号
激素进行信号转导包含以下几个方面：
产生激素的细胞一般都是一类特异化的细胞，一般存在于特定的内分泌腺体中，例如甲状腺、卵巢或者是睾丸中。激素一般胞吐作用或者其他细胞膜转运途径从细胞内被运输出来。多级模型是信号转导过程的过分简化的模型。一种特定的激素可能会使许多种位于体内不同组织的细胞作出反应，例如胰岛素可以引发人体内很多系统性的变化，同时对同一种激素信号，不同的组织也会有不同的反应。因此激素信号转导是复杂而不易分析的。
激素 激素与受体反应
大多数激素与特定的胞内或细胞膜表面的受体结合来启动特定的细胞作出应答。一个细胞可能会拥有许多不同的受体，他们会对同一种激素作出反应，但是激活不同的信号转导通路，也有可能不同的受体会对不同的激素作出反应，但是可以激活相同的生化反应通路。
对于包括肽类激素在内的许多激素而言，他们的受体是与细胞膜相连并嵌入在细胞膜中的。受体与激素分子结合后一般会触发细胞质内的剧烈的二级反应，并经常伴随着细胞质内蛋白质的磷酸化或去磷酸化、离子通道的通透性变化或者胞内分子浓度的变化，这些胞内分子可以构成传递信号的第二信使系统（例如环腺苷酸，缩写cAMP）。还有一些肽类激素可以与存在于细胞质或者细胞核中的受体胞分泌过程进行反应。
激素 激素与受体反应
对于类似甾体激素和甲状腺激素这样的激素而言，他们的受体存在于靶细胞内部，为了与这些受体结合，激素分子必须穿过细胞膜。由于这些激素分子是脂溶性的，因此他们可以穿过细胞膜。激素与受体结合形成的蛋白质复合体会穿过核膜进入细胞核中，并于特定的DNA序列相结合，并最终放大或者抑制某一特定基因的作用，并影响蛋白质合成。但是有研究表明，并不是所有的甾体激素的受体都位于细胞内部，有些受体也可能与细胞膜关联。
细胞是否被某一激素信号激活的一个重要指标是形成的激素-受体复合体的有效浓度。这一浓度受三个因素影响：
用于形成复合体的激素分子的数量通常是决定信号通路是否被激活的关键因素，而激素分子的数量由参与循环的激素的浓度所决定，而激素浓度又受激素被细胞合成的程度和速度所影响。而受体分子的数量和激素分子与受体分子的亲和力也是多种多样的。
激素 生理学
大多数细胞都可以产生一种或多种分子，作为信号分子给其他的细胞传递信号，并改变其他细胞的生长、功能或者是新陈代谢。本文中目前所提到的在内分泌腺体内由细胞产生的激素都是细胞产物，他们在整个机体中作为一种专项调节因子。但是他们也可以仅仅在产生并释放其的组织中发挥作用。
激素的生物合成与分泌速率通常由体内稳态的负反馈控制机制进行调节，但同时这一机制依赖于控制激素新陈代谢和排泄作用的控制因子。因此仅有高的激素浓度并不能触发负反馈调节机制，只有当激素所产生的影响变得过度时才能激活这一机制。
激素的分泌可以以下途径被刺激或者抑制：
有一类名为促内分泌腺激素的激素可以刺激其他内分泌腺体产生激素产物。例如促甲状腺激素可以促进甲状腺的生长，并提高其活性，使其生产更多的甲状腺激素。
激素 生理学
还有一类被确认的激素名叫“饥饿激素”，这类激素包括生长激素释放肽（Ghrelin）、食欲肽和多肽YY激素，另一类激素名为“食欲抑制激素”，这类激素包括胆囊收缩素、肥胖荷尔蒙、Nesfatin-1、肥胖抑制素（Obestatin）。
为了能够使激素尽快进入循环系统中，合成激素的细胞可以生产并储存无活性的激素，这类激素以激素原和前激素的形式存在，并能够在受到刺激时迅速转换为具有活性的分子形式。
激素 激素的作用效果
对于哺乳动物而言，激素会对动物身体起到以下效果：
一种激素也可以影响其他激素的合成与释放，激素信号稳态来调节体内环境。
激素 對健康的影響
激素在人體內的量雖然不多，但是對健康卻有很大的影響，缺乏或是過多引發各種疾病，例如：生長激素分泌過多就會引起巨人症，分泌過少就會造成侏儒症；而甲狀腺素分泌過多就會引發心悸、手汗等症狀，分泌過少就易導致肥胖、嗜睡等；胰島素分泌不足就會導致糖尿病。许多激素制剂以及人工合成产物在医学上及畜牧业中有重要用途。
消化道器官及胎盘等组织也能分泌激素，例如促胰液分泌激素、促胃液分泌激素、绒毛膜促性腺激素等。
激素 分類
以化学性质论，激素可以分为两大类，含氮激素（并细分为肽类激素和胺类激素）和类固醇（甾体）激素。
激素 测定
早期的激素测定大多使用其特异生物效应为指标，但有灵敏性差，手续繁琐，较长，受生物个体差异影响等缺点。近代发展出层析、质谱、光谱或放射免疫分析，以及酶联免疫吸附等分析法。
王八蛋
王八蛋，或王八崽子、王八羔子、王八犊子，是漢語北方話中一個非常普遍的、富有侵略性的罵人俗語，字面意義為「王八的後代」。“王八”最早指的是一位名為王建的無賴，因他在家中排行第八，故人稱「賊王八」、「王八賊」。「王八」同時也是古代北方人對烏龜的俗稱，，後來延伸意指妻子出軌的丈夫，或妓女院中的男僕。
明清又將「王八」諧音成忘八，解釋為忘了八德「孝悌忠信禮義廉恥」，或稱「忘了第八德『恥』」，即「無恥」。民國之後，網路上流言再將之自行衍伸為「王八蛋」來自「忘八端」諧音。實際上兩種說法都無源可考，在古語發音中也並不相似。清代的翟灝在《通俗編》即注解「忘八」說法為訛傳。
「王八蛋」一詞在英語中具有近似意思的詞彙有「bastard」（孽種、雜種）；或「son of a bitch」（母狗的兒子；相當於中文「狗娘養的」），衍伸為畜生；此詞於廣東話相對的詞彙為「仆街仔」。
摩列達
摩列達 Morinehtar，是英國作家約翰·羅納德·鲁埃爾·托爾金的史詩奇幻小說《魔戒》中的人物。他是最廣為人知的邁雅之一，在第三紀元他以埃斯塔力（巫師）的身分暗助反抗索倫的中土勢力。人們慣稱他為「藍袍摩列達」。
在《魔戒》中，他只被薩魯曼暗示過，有「五位巫師」現世過。在《未完成的故事》中，則有較多的記載，摩列達原本是住在維林諾的邁雅，昆雅語名字為阿拉塔 Alatar，跟隨維拉狩獵之神歐羅米。
托爾金在信件中表示，摩列達進入中土大陸東部後，可能在執行任務的過程中失敗或墮落了。不過托爾金後來改變設想，給了他在中土大陸使用的名字「摩列達」，意思是「铲除黑暗者」 Darkness-slayer，說他們不是第三紀元到達中土大陸，而是在第二紀元索倫製造至尊魔戒那時到來。他們使命仍然是前往中土大陸東部，減弱索倫力量對東方人類的影響。雖然摩列達的使命失敗，但對第三紀元索倫敗亡仍然有深切影響。
马约翰
马约翰（1882年—1966年10月31日），男，福建厦门人，中国运动员、体育理论家和体育教育家，清华大学教授，并长期任体育部主任。曾任远东奥林匹克运动会选拔委员会委员、田径委员会主席兼足球、运动法委员和全国选手总教练，中华全国体育总会主任，国家体委委员，全国人大代表，全国运动会总裁判等职务。他一生积极倡导、热情指导体育锻炼，为人师表、德高望重并广受尊敬。著有《体育的迁移价值》、《我们对体育应有的认识》等论著。被誉为“中国体育界的一面旗帜”。
根据马约翰自己写的到春田学院的申请信和1919年入境美国的记录，他生于1888年10月，不同于正史记载的1882年。
马约翰 生平
马约翰出生於厦门鼓浪嶼，其母亲为西班牙人。三岁丧母，七岁丧父，与其兄相依为命。幼时喜好玩耍，从而得到全面锻炼，身体健康。
因家境贫寒，13岁入私塾读书，活泼好动。18岁时到上海读中学，22岁考入上海圣约翰大学预科，两年后升本科学习理科，最后一年学医科。 为该校网球、田径、足球、棒球等项目的主力队员。
民国3年（1914年）应聘至清华学校，最初任化学系助教，后因关心学生体育运动，强调“健身与励志相结合”，得到校长周诒春赏识，受聘为体育帮教，三个月后，即被学校推为北京体育协进会的代表并被举为评议员。后升任清华大学教授、体育部主任并直至病逝。
1918年2月，他向春田学院发送了入学咨询。信中，他自称担任了六年的校足球队守门员和右前锋，六年校田径队的长跑者，以及校队的三垒手。已经打网球12年，篮球3年，滑冰和冰球也是3年。学习过鞍马、单杠、双杠等项目。他自称只学了一个半月的游泳，用比赛泳姿可以游120英尺。他还自称为一位浸信会基督徒。
马约翰 生平
民国8年（1919年）5月，作为评选委员会委员，他参加了在马尼拉举行的第四届远东运动会。
同年，马约翰利用公假到国际顶尖体育院校美国春田学院进修体育教育，进行学习和考察。翌年，在他的毕业论文《体育历程十四年》中他忧虑地指出中国迫切地需要体育。
民国14年（1925年），他第二次赴美春田学院攻读硕士，所写论文《体育的迁移价值》阐述了体育重要的教育作用。
回国后，担任美国春田大学在中国的委托介绍人至1936年。
民国25年（1936年）任中国体育代表团总教练，与王正廷共同带领中国队参加了在柏林举行的第十一届夏季奥林匹克运动会。在此次盛会上，中国人第一次集体向世界展示了自己的精神和风采。利用这次机会，马约翰顺路到欧洲和苏联进行考察和讲学，进一步充实自己。马约翰下了一番工夫，根据中国人的体质情况和特点，编写了近百套的徒手操和拉力器训练法。
马约翰 生平
抗战时期随学校南迁至长沙，在南京沦陷后长沙临时大学的抗日誓师大会上，激发同学们从军参战。后转移至昆明于西南联大任教，生活十分艰苦。国民政府在四川江津成立了一所体育专科学校，高薪聘他担任校长。但他不为名利心动，婉拒了教育部的好意，继续在昆明过着清苦的教员生活，这在当时的教育界和体育界都被传为佳话。
1949年曾任美国体育研究会会员。
中华人民共和国成立后，除了在学校教学外，马约翰依然积极投入到中国的体育事业中。1949年10月和1952年6月，他两次当选为任中华全国体育总会主任，1953年9月，中央人民政府任命他为国家体委委员，1954年9月，当选为第一届全国人大代表，1956年10月，当选为全国体育总会主席，并担任了第1届和第2届全国运动会总裁判等职务。
1966年10月31日凌晨，马约翰因心脏病逝世于北京阜外医院，享年84岁。因为年迈，他本就患有心脏病，但自己并不重视，仍然自负地过度运动。文革初期，他承受了来自学校环境、政治批判和家人被管制的巨大精神压力。病发突然，时局混乱找不到接送车辆，耽误了救治时间，在路上就去世了。
马约翰 家庭
按大小排行：马懿伦（长女）、马启华（长子，早逝于西南联大时期）、马启伟（次子）、马佩伦（次女，女婿牟作云）、马懋伦（三女）、马启勋（三子）、马谙伦（四女）、马启平（四子）。
马约翰 影响
马约翰由于长期在清华任职，是清华大学最负盛名的体育精神人物。由于学校受中国传统儒学影响重知识轻体育，学校不得已采取某些强制锻炼措施，但收效甚微。是马约翰将体育运动的精神带给了清华，马约翰按照规定每天下午从清华学堂和其他教学楼中轰赶闷头读书的同学出来锻炼身体的故事至今已传为佳话，并激励着清华学生每天下午五点在各个操场进行跑步等锻炼活动，从而形成了清华的一个传统。在马约翰和各有关人士的支持下，学校还规定学生必须在体育方面达到“五项测验”及格才能毕业以及出国留学，由马亲自主持测验，严格把关。
每年一度的清华大学校运动会即以马约翰命名为清华大学“马约翰杯”体育运动会。
在清华园里，马约翰教授与梅贻琦校长、蒋南翔校长，朱自清教授、闻一多教授、叶企孙教授、梁思成教授等人并列。
马约翰 影响
从1914年进入校园起，他已在清华为祖国健康工作了整整52年。故在清华，有“为祖国健康工作五十年”的口号激励晚辈。
此外，清华大学附属中学1986年起针对有体育特长、有培养前途的中学生开办马约翰体育特长班，简称“马班”。
民国初期，体育场秩序和运动员道德都不大好，而马约翰在他所主持的体育活动中，对于运动员在思想品质和道德作风方面，有很严格的要求，希冀由自身做起，改变不良之风。
马约翰教授树立了坚持体育锻炼的典范，毛泽东曾经称赞他是“新中国最健康的人”。
現時在鼓浪嶼上建有馬約翰廣場。
魏收
魏收（507年—572年），字伯起，小字佛助，巨鹿郡下曲阳县（今河北省晋州市）人，北齐史学家、文学家，二十四史魏書作者。
魏收 生平
北魏骠骑大将军魏子建之子。初以父功，仟北魏太学博士。与温子升、邢子才，人称“北地三才”，历官散骑侍郎等，编修国史。入北齐，除中书令，兼著作郎，官至尚书右仆射，位特进。但昔在洛京，生性輕薄，人稱“驚蛺蝶”。魏收曾把自己的文集托南朝使臣徐陵帶往南朝宣傳，好「傳之江左」，結果過江時，徐就把其文集丟到江中，說：「吾為魏公藏拙」。东魏时任中书侍郎，转秘书监。后北齐，官至尚书右仆射。
魏收 生平
齐文宣帝天保二年（551年），以中書侍郎的身份奉命著《魏书》。按照《北齐书》的记载，魏收曾口出狂言：「何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之則使入地。」。然而，《北齐书》的《魏收传》早已遗失，今本实为补传，据唐长孺考证，大部分记载来自于《北史》。而《北史》作者的曾祖父李晓在北齐初年仕途不顺，虽然在地方上政绩斐然，却一生未能成为朝官，其是否嫉妒在朝得志受到北齐皇帝重用的魏收不得而知，此处“狂言”的记载因此也有可能是官场竞争对手对魏收的抹黑。因作者準確記載部分權貴家族的不光彩事跡，《魏书》出世，被污衊為「穢史」，被迫两次修订，方成。事實上，魏收在《魏書》裏確實展現了一定的敘事技巧，很多複雜事件能寫得層次井然，有聲有色。周一良及孫同勛也為之辯駁。齐武成帝时，任开府、中书监。后齐亡，有为人「盜發其塚，棄骨於外」的记载。
北齐天保七年（556年），文宣帝高洋命樊逊和冀州秀才高乾和、瀛州秀才馬敬德、許散愁、韓同寶、洛州秀才傅懷德、懷州秀才古道子、廣平郡孝廉李漢子、渤海郡孝廉鮑長暄、陽平郡孝廉景孫、前梁州府主簿王九元、前開府水曹參軍周子深，借邢子才、魏收等人的家藏古籍，刊定《五经》诸史。
魏收 延伸阅读
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《北齊書/卷37》，出自李百药《北齊書》
《北史/卷056》，出自李延壽《北史》
黑山县
黑山县是中国辽宁省锦州市下辖的一个县。位于辽宁省西部。縣人民政府駐黑山街道中大中路189号。
黑山县 历史
明代名为镇远堡，清初又叫小河山，小黑山。县城东北隅有小黑山，古上帝庙建于其颠。该山虽不甚高，但登临其上，远望群山，近瞻县街，如在足下。
战国时期属燕国辽东郡地。秦统一中国后，黑山境仍属于辽东郡。西汉时属幽州刺史部辽东郡。东汉属辽东属国，三国时属幽州昌黎郡。西晋时属平州（今辽阳）昌黎郡（今义县）。东晋十六国前燕、前秦、后燕仍属平州昌黎郡。南北朝时为营州地。隋朝属燕郡（今义县）。唐属安东都护府。辽代属东京道显州奉先军。金时属北京路广宁府。元朝属广宁府路，境内设望平县。明属广宁卫，名为镇远堡。
满清入关后，县境分属广宁县及新民县地。光绪二十八年（1902年）始置官设县，名为镇安县（并于小三家子设镇安分县）。民初，隶属于奉天省辽沈道。1914年1月，因与陕西省镇安县同名，后改为黑山县。1929年属辽宁省。九一八事变後属满洲国。1932年属奉天省。1935年属锦州省。国共内战期间归入解放区。1949年属辽西省。1954年属辽宁省锦州市辖县至今。
黑山县 行政区划
黑山县下辖2个街道办事处、16个镇、4个乡：
黑山街道、​大虎山街道、​芳山镇、​白厂门镇、​常兴镇、​姜屯镇、​励家镇、​绕阳河镇、​半拉门镇、​无梁殿镇、​胡家镇、​新立屯镇、​八道壕镇、​四家子镇、​新兴镇、​太和镇、​镇安镇、​英城子乡、​段家乡、​大兴乡、​薛屯乡和​小东镇。
黑山县 自然地理
地理座标，北纬41°28′~ 42°08′，东经121°49′~122°36′。黑山县地形，西北部为丘陵，中部为平原，东部为洼地，境内以平原为主，占48.3%。境内有三条主要河流，绕阳河、东沙河和羊肠河，均自北向南，穿境而过，汇入辽河。
黑山县属中温带大陆性季风气候，四季分明。多年平均气温7.9℃，月平均气温7月份最高，为24.1℃，1月份气温最低，为-10.7℃，无霜期165天。
黑山县矿产资源主要有煤和膨润土等，粮食作物主要品种有：玉米、水稻、高粱和小麦。
黑山县 旅游
主要的风景区有蛇盘山旅游区、龙弯水库旅游区等。
黑山县 人口
2020年末，根据第七次全国人口普查结果，黑山县人口数量为45.12万人。
女人街
女人街（英語：）是香港登打士街至亞皆老街之一段通菜街的俗稱，位於油尖旺區，是旺角、油麻地的一個觀光購物地點及夜市。
女人街 歷史
1970年代，香港有很多小販於路邊無牌經營，影響市容之餘，亦為居民帶來不便甚至危險。為將他們規範化，市政局於1975年3月14日於九龍的20個地點推行「小販認可區」計劃。亞皆老街至山東街的一段通菜街，就是首個獲准成立的小販認可區，其後延長至登打士街。由於街道早期的攤檔所售賣的物品，多以女性服裝和女性用品為主，因而俗稱女人街。
女人街 現況
現時，女人街已成為香港人及外地遊客的購物热點。而所售賣的物品亦已趨向多元化，包括各種家居用品、男女服裝、化妝品、手袋、手錶、飾物、玩具、香薰、遊戲、藥物、節日服裝等等。由於貨物均價廉物美，故能吸引大量人士和遊客到訪和購物。攤檔一般於中午起營業至晚上十一時為止。女人街外圍附近亦有不少熟食檔及濕貨攤檔。
甲状腺素
甲状腺素（thyroxine）全名四碘甲腺原氨酸（tetraiodothyronine，T4），属于甲狀腺激素（thyroid hormones）的一种形式，是一种含碘的酪氨酸衍生物，由甲状腺滤泡上皮细胞合成。其功能主要是控制耗氧速率、调节基础代谢速率，以及调控儿童生长发育。垂体前叶的促甲状腺激素（TSH）能促进它的分泌。
甲状腺素是甲状腺分泌的最主要激素，日分泌量约占甲状腺激素全体的90%，结构为碘化氨基酸衍生物，是四个碘元素掺入到两分子酪氨酸残基上而形成的二苯醚结构。甲狀腺素借由影响及细胞膜的功能、促进DNA转录成RNA，而具促进细胞代谢、增加氧消耗、刺激组织生长、成熟和分化的功能，並且有助於腸道中葡萄糖的吸收。甲状腺素亦能提高组织对神经系统尤其是交感神经刺激的反应度。
甲状腺素 甲状腺素的生理作用
甲状腺素是机体生长发育必不可少的因素，促进神经元骨架的发育，促进长骨和牙齿生长。胚胎期/幼儿期若缺乏甲状腺素，则患呆小症。
增加靶细胞线粒体的数量和体积，激活解偶联蛋白产热。具有升高血糖的作用。对脂肪的合成和分解均有调节，促分解作用更加明显。生理条件下促进蛋白质合成，甲亢时促进其分解。
羅密斯達奴
羅密斯達奴（Rómestámo），是英國作家約翰·羅納德·鲁埃爾·托爾金的史詩奇幻小說《魔戒》中的人物。他是最廣為人知的邁雅之一，在第三紀元他以埃斯塔力（巫師）的身分暗助反抗索倫的中土勢力。人們慣稱他為「藍袍羅密斯達奴」。
在《魔戒》中，他只被薩魯曼暗示過，有「五位巫師」現世過。在《中洲历史》第一卷、第二卷《失落的传说之书》中，則有較多的記載，羅密斯達奴原本是住在維林諾的邁雅，昆雅語名字為帕兰多 Pallando，跟隨維拉狩獵之神歐羅米。早期版本中，羅密斯達奴被設定是跟從曼督斯Mandos及妮娜Nienna的邁雅。
托爾金在信件中表示，羅密斯達奴進入中土大陸東部後，可以對任務失敗了，或墮落了。不過托爾金後來改變設想，給了他在中土大陸使用的名字「羅密斯達奴」，意思是「東方救星」 East-helper，說他不是第三紀元到達中土大陸，而是在第二紀元索倫製造至尊魔戒那時到來，可能當時葛羅芬戴爾也與兩位藍袍巫師一同來到。
羅密斯達奴
他使命仍然是前往中土大陸東部，減弱索倫力量對東方人類的影響。托爾金在信件中表示他相信藍袍巫師的任務失敗了，但未必如薩魯曼一樣失敗。他一封1958年的信件指出，他們可能成為了東方秘儀或魔法傳統的始作俑者。不過1968年另一版本中，托爾金又改變心思，保留了藍袍巫師在第二紀元來到中土，不過任務則有所改變，加上了支援反抗崇拜米爾寇Melkor的少數東方人部落、在索倫首次倒台後追查他的藏身處，以及擾亂與離間東方的敵人，對第二、三紀元索倫敗亡有深切影響。托爾金形容他們對善良一方勝利有很大影響，大大削弱分化了東方人的力量，否則他們早已在人數及力量都超越西方的伊甸人。
羅密斯達奴不僅聯繫中土大陸東部，而他的使命是：鼓勵東方人類，發動反對索倫起義。
沈约
沈約（441年—513年），字休文，吳興郡武康縣人（今浙江省德清縣西:30），南朝時的文學家與史學家，歷仕劉宋、南齊、南梁三朝。謚號隱侯。沈約出身於世家豪族，少年孤貧，劉宋至南齊初年在外郡的幕府中擔當參軍等職，後隨太子蕭長懋調回京師，擔任太子家令等職，以文才見稱，為蕭長懋與其弟竟陵王蕭子良的門客，與謝朓、蕭衍等人合稱竟陵八友，為一時文學宗師。其後蕭衍舉兵抗齊，沈約力勸其問鼎帝位，有功於南梁的建立，先後官拜尚書僕射、尚書令、太子少傅。
沈約善寫樂府，詩歌早期雕琢滯重，中年以後轉趨簡易流暢，聲律方面沈約等人闡發四聲理論，提出作詩的四聲八病說，開創永明體詩歌。史學方面，沈約撰有正史《宋書》，其書內容繁富，缺點是避諱和曲筆太多。政治思想上，沈約主張嚴格辨別士族與庶族，維護衣冠之族。哲理思想方面，沈約兼受道家老莊及佛學思想影響。吳興沈氏世奉天師道，沈約不忘道教之餘，亦醉心於佛學，尤其著重慈悲和不殺生之說。六朝後期沈約才名甚高，名重士林，其詩作入唐以後則不甚受到重視。
沈约 家世
沈約祖先沈戎於東漢初年，自九江郡遷移到會稽郡烏程縣，其後該地輾轉改劃為吳興郡武康縣。吳興沈氏世代為武將，是強而有力的地方豪族，財力豐厚，聲勢浩大，遇有戰事時屢屢組織起鄉兵:156-158，但與王、謝等僑姓士族相比，只能算是寒門:187。沈約高祖父是沈警，曾祖父沈穆夫，祖父沈林子，沈林子曾在征服後秦的戰爭中立功:157、159；沈約父親沈璞，母親謝氏。441年沈約於建康出生時，沈璞是揚州刺史始興王劉濬的主簿，深受劉濬信賴，453年沈璞遷官淮陽太守，同年宋文帝被太子劉劭殺害，沈璞受命將沈約等一家老弱送到首都為人質。劉劭三弟、江州刺史武陵王劉駿起兵討伐劉劭，沈璞直至劉駿來到淮陽才投降，因與劉駿心腹顏竣不和，被以投降太晚為借口而遭處斬:160。
沈约 生平
441年沈約於建康出生， 453年十三歲時，父親沈璞被劉駿心腹斬殺，沈約為逃避官府的追究而躲藏起來，不久朝廷發出赦免令。沈約自此生活貧困，有時要從族人那裏乞討米糧，為了前途日以繼夜勤奮讀書:160、162。約460年，沈約以奉朝請一職初入仕:147，其後獲得與父親沈璞熟悉的蔡興宗招納為門客，約465年，得蔡興宗介紹而擔當奉敕命撰述《晉書》。467年，沈約出任時任安西將軍郢州刺史的蔡興宗的外兵參軍兼記室；472年，蔡興宗出任征西將軍荊州刺史，沈約又任其征西記室參軍。472年，蔡興宗去世，沈約改任安西將軍郢州刺史晉熙王劉燮的法曹參軍，再次奉職於郢州。當時的同僚有庾杲之和范雲。不久，沈約遷官尚書度支郎，從郢州回到首都建康:162-163。
沈约 生平
479年，蕭道成滅宋建立南齐，沈約在新王朝被任命為征虜將軍雍州刺史蕭長懋的記室參軍。482年，蕭賾繼位，蕭長懋立為太子，沈約也從襄陽回到京師，被任命為東宮校尉或家令，又任命為直永壽省而校定四部圖書。484年，作為太子家令兼任著作郎，沈約這時傾力撰述「起居注」和《宋書》。齊武帝永明（483—493）年間，因太子蕭長懋喜好文章，聚集了沈約、虞炎、范岫、周顒、袁廓等文人。487年，蕭長懋之弟竟陵王蕭子良於雞籠山開設西邸，聚集文學之士，沈約成為其中的談客:164，與謝朓、蕭琛、范雲、任昉、蕭衍、陸倕、王融合稱竟陵八友，一同作詩唱和，並讓名僧來講佛法，製作梵歌新曲。沈約等人在梵歌的啟發下，闡發四聲理論，沈約並作有《四聲譜》。493年，蕭長懋去世，而竟陵王無法嗣位，翌年逝世，沈約一度任吏部郎，不久出任寧朔將軍東陽太守而離開國都:165-166:186。496年，沈約晉升為輔國將軍、五兵尚書而回到建康:219，再升為閑職國子祭酒。這時沈約有意歸隱，498年，一度來到天台桐柏山金庭館與道士一同生活。499年，沈約回到建康出任左衛將軍。500年末，雍州刺史蕭衍在襄陽舉兵反抗東昏侯蕭寶卷，翌年東昏侯被殺，蕭衍奪得大權，沈約受任用為蕭衍的驃騎府司馬，從此熱心遊說蕭衍篡奪蕭齊:169-171。
沈约 生平
502年在蕭衍登基之日，沈約預先準備好蕭衍接受齊和帝禪讓時所需的一切詔誥的草案，以及新王朝的人事名單，協助成就帝業，事後並成功遊說蕭衍殺害已遜位的齊和帝。沈約在新王朝受任命為尚書僕射，職位僅次於尚書令王亮，但未實際掌握政治大權，也沒有得到蕭衍的完全信任。南齊永明時期沈約已號稱「獨步」文壇:172-173，入南梁後更被尊為文學宗師，培養和扶植了不少年輕的作家，例如他曾向梁武帝大力推薦王筠:75、87，一共推舉過20多位作家和詩人:289。沈約醉心文學，有多達兩萬卷的藏書，協助蔡法度撰定《梁律》，並編集吉凶軍嘉賓五禮，撰定郊廟樂辭，常在公宴席上與梁武帝和詩。沈約晚年在建康城東郊鍾山山麓的東田修蓋了邸宅，和文人們一起作詩。507年，沈約晉升尚書令；510年，沈約七十歲，卸下尚書令職務，轉為侍中左光祿大夫領太子少傅:174-176，但他對左光祿大夫一職有所不滿，通過徐勉的介紹而想得到開府儀同三司之職。在臨終的床上，沈約夢見齊和帝站在枕邊，要割取他的舌頭，而巫師所說的話也與其所夢見一樣，於是他請來道士對天上章，懺悔齊梁的禪讓革命並不是自己倡議而招致的:177、191-192。513年去世，死後被謚為隱侯:126。
沈约 文學
沈約現存詩歌有238首，當中有59首是因公而作的郊廟歌辭等。徐陵編《玉台新詠》，收錄沈約詩31首，除梁簡文帝、梁武帝以外，居歷代作家之冠；《文選》則收錄沈約詩歌13首:126-127。沈約現存樂府曲題38首，其中14首是對陸機舊題所作的仿效，如《日出東南隅行》、《長歌行》、《君子行》等。有些樂府詩既繼承了陸機，也受顏延之和謝靈運影響。以《君子有所思行》為題，陸機寫洛陽，謝靈運寫建康，沈約寫咸陽，幾首詩都以登高遙望都市為主題，主體描寫都市的奢華，最後結以勸誡:17-18。田曉菲指出，沈約的擬詩很有可能是早期作品，措辭典雅奧澀，帶有劉宋詩歌的濃郁滯重色彩，和蕭齊時代詩歌之清麗流暢截然有別。在永明時代，沈約創作用樂府舊題為題材的詩，緊扣曲題，如《芳樹》寫開花的樹:19、22，語言簡明清新，很多詞語諸如「非一香」、「多異色」、「不可識」、「對之長歎息」，都具有散體的直白順暢，口吻流利的效果。人到中年的沈約，在永明年間完成了一次脫胎換骨的變化，作品變得簡易流暢，不再雕琢滯重:23-24。沈約於南齊時所作的組詩《遊鍾山詩應西陽王教》五首頗有意趣，第一首詩末先寫建康城北邊鍾山的青翠聳拔:170-172，第二首寫從他處遠望這座山的景色，第三首則是從這座山眺望出去的景色，第四首描寫山上僧人的滿足和寧靜，第五首以皇子出遊作結:174、172。
沈约 文學
鍾嶸認為沈約學習鮑照詩，繼承了鮑照詩的通俗風格:143-144。沈約的樂府詩與古詩往往假托「閨怨」以抒情，如《登高望春》、《攜手曲》、《夜夜曲》等。沈約也善寫美女的姿態和動作的艷情詩，如《少年新婚為之詠》、《六憶詩》、《擬三婦》等，成為後來流行的宮體詩的先驅:127-128。《少年新婚為之詠》由三個段落構成，第一段描繪了婀娜多姿的「柳氏女」，第二段轉寫「少年」對女郎所懷的憂傷心情，第三段以少年為說話者，作一番自誇結束。這是倣效《日出東南隅行》古辭的三段結構，卻並無古樂府那種樸素的風格，而是著意渲染刺激官能的氣氛，點綴著情欲的描寫:134-135。竟陵八友聚集於西邸，約在490年前後，其活動之一乃是創作詠物詩。沈約善寫詠物詩，其《十詠》中的《領邊繡》與《腳下履》兩首，都直接取材於女性物品:137。
沈约 文學
沈約現存詠物詩有47首，其四句詠物詩多有新題材，如《詠帳》、《詠菰》、《侍宴詠反舌》、《詠杜若》。《詠杜若》：「生在窮絕地，豈與世相親。不顧逢採頡，本欲芳幽人。」描寫香草杜若與世俗隔絕，棲隱而生，氣味芬芳:197-198、200。沈約的八句詠物詩中，新題材較少，《詠桃》、《詠柳》、《詠箎》都是以閨怨為主題。《詠桃》把桃子聯繫以閨怨之情，吟詠女子等待丈夫的遐想，續之以看到漂亮的桃子而傷心:204、202。沈約的詠物詩積極使用新詞語，如《詠雪應令》中的「寒蘆」、「夜雪」、「曉風」；《和劉雍州繪博山香爐》中的「奇態」、「蘭煙」等:204、206。羈旅詩方面，沈約《循役朱方道路》將其離京旅途寫成移動的風景，給人離去時漸行漸遠之感，詩中名句「江移林岸微，巖深煙岫復」寫出詩人轉移的視線:119-120。山水詩方面，沈約《早發定山》摹寫了定山周圍一番移動中的風景，詩人先突出定山的高聳，隨著乘船遠離而看見江水奔流，岸邊野花盛放。沈約出任東陽太守時建造了「玄暢樓」（現八咏楼），撰寫《八詠詩》描述玄暢樓周圍景致與夕陽之景:144、146。
沈约 文學
沈約辭賦作品大部份已佚，現存只有《梁書》本傳收錄的《郊居賦》和從唐代歐陽詢所編類書《藝文類聚》所輯出的十個片斷。他晚年所作的《郊居賦》在當時得到極高評價，其命題、立意刻意摹仿潘岳《閑居賦》和謝靈運《山居賦》:191-195，是他最負盛名的作品之一。全篇長達450句，音聲精煉華美，繁富多樣，意韻深切，情景優美:39、162、170，內容結構上，先交代沈氏家族史，然後抒發自己的隱逸之思，論述齊東昏侯時的亂政與梁武帝的登位，自己退隱郊居，描寫郊園所見景象與物外之遊，最後是對往昔的反思與表述個人追求:162-164。賦中「迹平生之耿介，實有心於獨往」坦露自己早已有「獨往」（辭官歸隱）之情，到晚年獨往之心就更強烈。晚年在郊居宅邸裏的生活，差不多已達到夙願，可以歸依佛門，過著知止知足的生活，四周萬物都各得其性。《郊居賦》描繪周圍蟲魚鳥獸草木與自己的自得之情，作者也成為自然中的一物，形成萬物調和的世界:176-177。沈約《憫國賦》描寫蕭衍向京師進發，通過義師夜間的行軍與黎明時軍馬的嘶鳴，反襯當時宮中戰戰兢兢的狼狽之狀:231。
沈约 文學
沈約認為精通韻律是文學的必要條件:187，其聲律主張標志著一種嶄新的詩歌節奏意識的覺醒:38。他把四聲理論應用於詩歌創作，強調詩句用字四聲之間相互的交替:147、279，撰寫《四聲譜》，討論具體運用聲律諧和法則的創作方法，在《宋書．謝靈運傳論》闡述其聲律諧和論的三條原則:214、221，並提出「四聲八病」說:146（「八病」沈約原本叫「八體」，入唐以後改稱「八病」:207）。八病分別是：一．平頭：第一字與第六字、第二字與第七字為同聲；二．上尾：第五字與第十字同聲:223、229；三．蜂腰：第二字與第五字為同聲；四．鶴膝：第五字與第十五字為同聲:229、231、233；五．大韻：一韻中用了與韻字同韻的字；六．小韻：二句十字間，除韻字外運用同韻字:244、248；七．傍紐（大紐）：一韻十字中同聲母；八．正紐（小紐）：一韻中「隔字雙聲」:249、265。前四病（平頭—鶴膝）是沈約引為自負的新發現，是由新知識四聲安排的聲病，較受重視；後四病（大韻—正紐）則是由傳統的雙聲疊韻安排的聲病，重要性較低。沈約等人按照自己闡發的四聲諧和法則作詩，其詩歌作品世稱「永明體」:210、216。沈約在詩歌中嚴格回避八病中上尾、鶴膝二病，如《遊鍾山詩應西陽王教》全詩40句，顯示了井然有序的四聲對應關係，無一處觸及禁忌:148-149。一時遠近文人都學習聲律諧和的法則作詩，聲韻作詩法大為流行:217。
沈约 文學
吳妙慧則認為沈約並無創立「八病」之說，沈約的基本主張只是：作詩在同句之內與對句之間，應當使用不同音調的音節，從而避免音調的重複:34、38。到了梁代，沈約已被尊為文學宗師，評價諸多作家的詩文:173，對當代有名的作家都加以讚賞獎勵:87。沈約又注釋阮籍《詠懷詩》:233。
沈约 史學
487年春，沈約時任太子家令兼著作郎，接受敕命撰寫《宋書》，於翌年二月完成《宋書》100卷，此書受後人視為正史之一:181。沈約《宋書》部份依據於徐爰《宋書》:19；他批評何承天、山謙之、蘇寶生、徐爰等人編寫的劉宋史書首尾不夠完備，難以取信:181。沈約《宋書．謝靈運傳論》論述自古代至劉宋的文學變遷，首創對古今文學史的泛論，促進了後人對文學史的自覺:272、274。《宋書》八志提供了劉宋時期天文曆法、禮樂制度、官吏制度、自然地理、物產氣候和州郡設置的資料，劉知幾《史通》讚賞《宋書》內容「繁富」，趙翼讚賞《宋書》列傳中附傳的寫法，認為是「作史良法」:17、23、21。但《宋書》既有所避諱，亦有所曲筆，劉知幾批評《宋書》「多妄」、「多詐」，而且「好誣先代」。例如沈約把宋孝武帝的政治比擬為桀紂暴政，又因怨恨而謾罵顏竣:182。此外，沈約編寫了《高士傳》及《俗說》，後者採集史書中的逸聞趣事:282、302。楊朝明指出，沈約整理和注釋過《竹書紀年》，形成《今本竹書紀年》，但錢大昕、洪頤煊則認為《今本竹書紀年》及其注釋都是偽託於沈約的:462-463。
沈约 思想
沈約主張辨別士族與庶族，維護衣冠之族。490年，他撰寫《奏彈王源》，彈劾士族王源「賣婚」，把女兒嫁給出身庶人的吳郡滿璋之的兒子，以其聘禮五萬錢來納妾。沈約要求將王源免官，並終身剝奪任官權:187。沈約的言論反映了南朝貴族的保守，一心維護自己的社會地位:18。沈約在梁朝當政時又要求清查戶籍:187，向梁武帝上奏，指出家譜的重要性，建議利用晉代的舊籍，以便編訂準確的家譜，並指出必須保護歷年來遭受嚴重破壞的晉代舊籍:16。他抨擊富裕的庶族通過行賄，來改寫自己的戶籍，以求改注士籍，不必繳稅和服役。沈約要求杜絕檢校戶籍造假的機會，並建議選擇史傳學士共同校勘戶籍和家譜，用晉籍和劉宋時的戶籍作參照:17。發現譜牒有所虛假就加以處罰，以確認士族的身份，抑壓庶民攀附:187-188，維護以出身為原則的門閥貴族。沈約特別痛恨庶民出身的「親幸小人」，他心目中的貴族，基於門第的同時，擁有出色的文化傳統:189-190，強調以才取士，反對單憑「世族高卑」來任命官員:14。
沈约 思想
沈約受道家與佛教哲學的共同影響，其《形神論》一文結合老莊思想和佛教義理，指出凡人在專心凝思的一念之間，不再感到七尺神軀的存在；凡人只能在一念之間做到這一點，聖人卻可以無念不盡。聖人沒有自我:169，他的身體本來就是空虛的。聖人與凡人的區別，不在於能夠專心凝思以至忘懷身軀與外物，而在於專注凝思的持久力；聖人可以窮盡每一瞬間的潛力，其精神永遠處於清醒和凝聚的狀態。凡人可以做到片刻的忘我，而聖人的忘我卻是常態。沈約強調聖人之「無己」，也就意味著他相信凡人之「有己」，這是在老莊哲學的意義上而不是佛教的意義上運用「己」的概念:170。在專心致志的凝思中，身體的存在變得不再重要，自我的意識也自然消失。沈約《神不滅論》具有莊子哲學的意味，提出紛擾的煩憂使人不能專心致志，要根治「淺惑」，必須用「兼忘」，也就是徹底地忘懷世界與自身，才能達到徹底的覺悟。沈約對佛教的理解，充斥著「無己」、「兼忘」這些老莊哲學概念，相信定力可使人達到最終覺悟:171-173。處世方面，沈約追求拯救自己，獨善其身而不是兼濟天下:202，憧憬隱逸的生活:192。
沈约 宗教
沈氏一族世奉天師道，沈約高祖父沈警和曾祖父沈穆夫都是天師道信徒，曾支持東晉末年孫恩的叛亂。492年，沈約與孔稚珪、陸澄、虞悰、張融等，一同向朝廷推舉了隱居於浙江太平山，世傳天師道的道士杜京產。南齊末年，他曾前往天台桐柏山金庭館與道士一同棲隱:192。沈約仰慕興世館主道士孫遊岳，並深受茅山道士陶弘景影響。他與陶弘景交情深厚，在赴任東陽太守時，就再三寫信邀請陶弘景到當地去。沈約臨終前並請道士到枕邊:193、195，為他上章懺悔齊梁革命並不是自己倡議而招致的。他並認真考慮依靠道教的方術以求養形永生:192、196。沈約《鍾山詩應西陽王教》融合佛道思想，抒發希望進入神仙的逍遙世界:209，其《早發定山》、《遊金華山》、《遊沈道士館》、《陶先生登樓不復下》等詩也表述對仙道的憧憬:214-215、225、233。他在任職東陽太守時，則與金華山道士留真人交遊:218。
沈约 宗教
沈約開始與沙門密切來往，並鑽研佛理，乃於出入太子蕭長懋和竟陵王蕭子良門下時。此二人都是熱心的佛教徒，常邀請高僧前去。沈約畢生與僧人慧約友好，在有關范縝《神滅論》的辯論中，沈約明確地支持神不滅論:193-195。509年，沈約發願舍身，在東田的邸宅邀請居士一百人，設八關齋，站在諸佛眾聖和諸大德面前發誓。他接受佛教慈悲的教誨，作有《究竟慈悲論》:198-199、197，指出佛陀的教法是基於慈悲，而慈悲的精要是保全生命和不殺生，禁斷一切酒肉，即是為此；更進一歩，連蠶衣絹帛亦不得穿用:190-191。在各種罪障中，首先要向諸佛眾聖懺悔的，就是曾損傷生命:198。沈約《均聖論》與陶弘景論爭，指出佛教五戒中的不殺生戒為最重要，而其餘四戒則外典亦為所禁。佛教的慈悲與儒家教化要不矛盾的，可以共通。人自無始的前世以來，即背負罪業，即殺害生物而食，要消除「染心」，只有虔誠地懺悔:191-192。只有在佛前，在眾僧的參加下行懺悔，才能消除所犯的罪業。若能在佛前消滅罪業，則能淨心相續，努力於日日磨練，歲歲清淨，終必到達佛陀的道場:193。
沈约 宗教
在沈約的佛教世界觀中，三界的「有」並不存在，構成肉體的五蘊是空無的；生生不息的存在，一切都如閃電，在一瞬之間活動。正如枯井了無生機，便沉淪向生老病死苦的世界。所謂「丘井易淪」，是取自《維摩經．方便品》的譬喻:193。沈約認為聖人和凡人的「知」並不相異，只是佛了解致善的正路，而凡夫所知則是失善的邪路，由此佛與凡夫的知便有所差異。求善之心如能累積，並能體會歸善之道，必將終成佛道。沈約的佛教思想，是依據《維摩經》的空思想，以及《大般涅槃經》的佛性思想所形成的，奉行說示罪性空的《維摩經》思想，主張虔誠實踐懺悔行:194。吉川忠夫則指出，沈約認為無知的愚者是不可能達到佛的，是無可救藥，能夠達到佛的僅僅只是賢者:201。賢者異於眾人之處，在於能不斷修習佛教，精進修煉，這種主張體現了佛教成實宗的影響:24-25。
沈约 評價
沈約以詩人見譽。蕭綱特別讚賞沈約的詩，梁元帝蕭繹稱讚沈約「詩多而能」:89、106。《南史》記述沈約曾拒絕鍾嶸請求讚譽，鍾嶸的《詩品》可能因此對沈約詩歌的評論十分嚴厲:105，又認為沈約等人的永明體詩歌細密鑽研聲律，終於制約過多，以致有「傷其真美」:216。沈約在北齊也有文名，邢子才欣賞沈約而輕視任昉，魏收則仰慕任昉而批評沈約:173。在唐代及以後，沈約詩歌不受重視:150。唐代文人不太關心沈約提出的八病，甚至否定八病。在初唐時後四病（大韻、小韻、傍紐、正紐）已不認為是病累，幾乎無人避忌。宋代文人不滿足於唐詩，為創造新詩體，重新認識六朝的詩論，沈約的後四病再次被發現:199、203。宋代劉克莊評論說，沈約《六憶詩》之類的艷情詩，比花間詞更「褻慢」:128。明末陸時雍嘲諷沈約詩「有聲無韻，有色無華」，沒有言外之意:160。
沈约 延伸閱讀
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《梁書·卷13》，出自姚思廉《梁書》
《南史·卷57》，出自李延壽《南史》
第二次世界大戰歐戰勝利紀念日
歐戰勝利紀念日（英語：），美国以及西欧国家定於每年的5月8日，俄罗斯等东欧国家定于每年的5月9日。以紀念1945年5月8日德國在柏林正式签订投降书，宣佈在第二次世界大戰中無條件投降。因为该投降书于欧洲中部时间1945年5月9日零时生效，故此不同时区的国家会产生日期差异。
每年在這天，歐洲各地，尤其是在二次大戰中勝利和曾經受法西斯和極權主義佔領和襲擊的國家，都會以不同方式紀念第二次世界大戰歐洲戰爭的結束，或作為向世界訓示戰爭的災禍。
第二次世界大戰歐戰勝利紀念日 歷史
納粹德國領袖阿道夫·希特勒於柏林戰役期間在4月30日自殺。德國的投降由其繼任者、德國國家總統卡爾·鄧尼茨授權。由鄧尼茨領導的政府被稱為弗倫斯堡政府。軍事投降書首次於5月7日凌晨2時41分，在位於蘭斯的盟軍遠征部隊最高司令部（SHAEF）簽署。經過略作修改的正式文件，即所謂的德國無條件投降書，於1945年5月8日22時43分在柏林卡爾斯霍斯特簽署。
德國最高統帥部將立即向所有德國陸、海、空軍機構以及一切受其控制之部隊下令，於1945年5月8日中歐時間23時01分起停止一切作戰行動……——德國無條件投降書，第二條，
隨著德國的戰敗，西方世界各地爆發慶祝活動，特別是在英國、北美以及蘇聯。超過一百萬人湧上英國街頭慶祝歐洲戰事結束。在倫敦，群眾聚集在特拉法加廣場與林蔭道直至白金漢宮，喬治六世國王與伊麗莎白王后，在其兩位女兒與英國首相溫斯頓·邱吉爾的陪同下，於宮殿陽台向歡呼人群致意。邱吉爾從宮殿前往白廳，向另一群大眾發表演說：
願上帝保佑你們每一位。這是你們的勝利。在我們漫長的歷史中，從未有過比今天更偉大的日子。人人，不論男女，都已盡其所能。
第二次世界大戰歐戰勝利紀念日 歷史
邱吉爾邀請歐內斯特·貝文上前與大家共享掌聲，但貝文回答說：「不，溫斯頓，這是你的日子」，隨即帶領大眾齊唱《他真是個好夥伴》。 此後，公主伊麗莎白（即後來的伊麗莎白二世）與其妹妹瑪格麗特公主被允許隱匿身分，在群眾中穿梭，共襄盛舉。
在美國，勝利日恰逢總統哈里·S·杜魯門的61歲生日。他將這場勝利獻給不久前去世的前任總統富蘭克林·D·羅斯福，後者於4月12日因腦溢血辭世。美國繼續維持降半旗狀態，直至為期30天的哀悼期結束。杜魯門表示，他之所以將勝利獻給羅斯福，是因為他「唯一的願望就是羅斯福能活著看到這一天」。當日稍晚，杜魯門表示這場勝利讓這次生日成為「他最愉快的一次」。多個美國城市，尤其是紐約市的時報廣場，也舉行盛大慶祝活動。
然而慶祝之際，邱吉爾與杜魯門皆指出，對日戰爭尚未結束。在5月8日15:00的廣播中，邱吉爾告訴英國人民：「我們可以容許自己短暫歡慶，（因為日本）仍未被征服」。 同日早上9:00，杜魯門的廣播中也稱，這是「一場僅完成一半的勝利」。
就在1945年5月8日同一天，法屬阿爾及利亞的穆斯林在慶祝戰爭結束、同時呼籲獨立時，遭到殖民當局與黑腳人定居者民兵的暴力鎮壓與屠殺。
萧子显
萧子显（487年—537年），字景阳（一作景暢），南齐宗室，齐高帝萧道成孙，豫章文献王蕭嶷第八子。南朝史学家及文学家。
萧子显 生平
萧子显幼时聪慧，深受蕭嶷的宠爱。齐武帝永明十一年（493年），封宁都县侯。天监元年（502年），梁朝建立，降封宁都县子。历任太子中舍人、国子祭酒、侍中、吏部尚书等职。
后迁仁威将军、吴兴郡太守，至郡未几即卒，时年五十一岁。博学能文，好饮酒、爱山水，不畏鬼神，恃才傲物。见九流宾客，不与交言，只是举起手中扇子，一挥而已，谥曰“骄”。
萧子显 著作
撰有《後漢書》《晉史草》《南齊書》《普通北伐記》《貴儉傳》等歷史著作。但除《南齊書》外，均佚。
金魚街
金魚街（英語：）又稱金魚市場，位於香港油尖旺區，是旺角的一個觀光購物地點。該地點的位置為通菜街貫穿旺角道至水渠道／太子道西之一段。
金魚街 歷史
1950年代起，油麻地火車站（鄰近今日的旺角東站）附近有很多小販販賣金魚和紅蟲，首個據點是比較陡斜的聯運街（首個露天的「天光墟」），80年代搬至火車站新擴建的公車總站，其後轉至界限街及花墟道一帶。
1970年代中期，金魚商販認為該處不准於白天販賣的規定不便，加上當時養魚的興起，使他們打算搬到固定的店鋪繼續經營。他們選擇了旺角道至水渠道的一段通菜街作為大本營。因為香港地小人多，所以金魚多年來依然以塑膠袋承載。
金魚街 現況
2019年，金魚街開設了超過40間專營金魚專門店，吸引很多對養魚感興趣的人士到訪和購物。值得留意的是，金魚街一帶的商鋪，承繼了以前小販時的傳統，很早便會開門營業。
由於業主不斷加租，金魚街近50%金魚舖因不能抵受昂貴租金而結業或搬離
南齐书
《南齊書》，梁朝蕭子顯撰的紀傳体史書，記載自齊高帝建元元年（479年）至齊和帝中興2年（502年）的南齊歷史，成書於510年至526年之間。
南齐书 編撰過程
梁武帝天監年間吳均曾請求撰寫《齊史》，未獲准許，後蕭子顯自告奮勇承擔了這個任務。經過幾年的努力，書成上奏，梁武帝下詔付秘閣收藏。
《南齊書》在体例上“本（檀）超、（江）淹之旧而小変之”；蕭子顯多取材自前史家檀超和江淹奉詔修未成的齊史体例。還參考了熊襄的《齊典》、沈約的《齊紀》、吳均的《齊春秋》和江淹著的《齊史》十志等等。
《南齊書》部帙不大，年代又短，居然也撰寫八篇志，這無疑是江淹的首創之功。
《南齊書》同《宋書》，宣揚神秘的思想、佛法的深遠，過分講究華麗的辞藻，這是《南齊書》的缺点，也是那個時代的文風使然。
後人也曾增補此書，陳述撰《補南齊書藝文志》4卷，清人萬斯同《歷代史表》中有〈齊諸王世表〉1卷、《齊將相大臣年表》1卷、《齊方鎮年表》1卷。
由于萧子显是萧道成之孙，对南齐政权有所庇护，但《南齐书》还是保留了较多原始资料。
南齐书 内容
原名《齊書》，鑑于與李百藥《齊書》同名，宋時曾鞏等改稱為《南齊書》。全書原為60卷，《自序》一卷早已亡佚，今存59卷，本紀8卷，志11卷，列傳40卷。
南齐书 延伸阅读
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《南齊書 (四庫全書本)》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·南齊書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
极限 (数学)
极限（英語：）是函数在自變量無限變大或無限變小或在某個區間時所接近的值，也是數學分析或微積分的重要基础概念，连续和导数都是通过极限来作定义。極限分為描述一个序列的下標愈來越大时的趋势（序列極限），或是描述函数的自变量接趨近某個值時的函数值的趋势（函數極限）。
函数极限可以推广到网中，而数列的极限则与范畴论中的极限和有向极限密切相关。
极限 (数学) 概念
以数列为例，直觀上随着n的增大，越来越接近0，于是可以认为0是这个序列的“极限”。以下的嚴格定義來自於柯西：
设，若對任意，存在，使得当时，有以邏輯符号来表示即為则称数列  收敛于  ，记作  或 。這時也稱這個數列是收斂的，反之稱為發散。可以證明極限是唯一的，也就是
直觀地说，不論把“差距範圍” 取得多小，從某項往后  跟  的距離都會比  小。
考慮定義域為  ，對應規則為  的函數在  趋向 的时候的性质。此時  於  是有定义的。
当趋向的时候，函数值似乎趋向，因此我们有“极限”，正好就是  ，這種情況我們稱為在 “連續”。
但有時趨近的“極限”不會是那個函數值，考虑定義域為  ，對應規則為
的函數，那么当  趋于  的时候，的极限似乎与前面的  相同都是。但 ，这就是说，  在  不连续。
有時趨近的點甚至不在定義域裡（也就是無定義），考慮到算式（本質上是一階邏輯中的項，所以下面以冒號來代表符號辨識上的定義，而非“數字”意義上的相等）
极限 (数学) 概念
当  时，算式  等於零除以零而没有定义。但以  有定義的最大定義域 （去除  的實數系）， 跟對應規則  來定義的函數 ， 趨近於  的“极限”似乎是
若  是一个实函数（也就是定义域和值域都包含於實數系），，那么
用ε-δ語言定義為：對所有的，都存在  使得：對任意  满足时會有。以邏輯符号来表示即為
与函数趋于某个给定值时的极限概念相关的是函数在无穷远处的概念。这个概念不能从字面上直接理解为：距离无穷远越来越小的状态，因为无穷不是一个给定的数，也不能比较距离无穷的远近。因此，我们用越来越大（当讨论正无穷时）来替代。
例如考虑.
当非常大的时候，的值会趋于。事实上，与之间的距离可以变得任意小，只要我们选取一个足够大的就可以了。此时，我们称趋向于（正）无穷时的极限是。可以写为
形式上，我们可以定义：
為
类似地，我们也可以定义：
為
极限 (数学) 符号
极限的符号为lim，它出自拉丁文limit（界限）的前三个字母。
在1786年出版的德国人浏伊连（S. L'Huilier）的书中，第一次使用这个符号。不过，“x趋于a”当时都记作“x=a”，直到20世纪人们才逐渐用“→”替代“=”。
英国近代数学家哈代是第一个使用现代极限符号的人。
极限 (数学) 性质
以下规则只有当等号右边的极限存在并且不为无限时才成立：
极限 (数学) 推广
在引入网的概念下，上述的定义可以毫无障碍地推广到任何拓扑空间。事实上，现代数学中的极限概念就是定义在拓扑空间上的，上述的例子都是拓扑空间的具体化。
范畴论中许多泛性质也可从极限来理解。范畴论极限分为极限与余极限（又称上极限），彼此的定义相对偶。
李百药
李百药（565年—648年），字重规，定州安平县（今河北省衡水市安平县）人，隋唐官員、史学家。
李百药 生平
隋文帝时李百药仕太子舍人、东宫学士。隋炀帝时任桂州司马，迁建安郡丞。唐朝以後，拜中书舍人、礼部侍郎、散骑常侍。人品耿直，曾直言上谏唐太宗取消诸侯，为太宗采纳。
李百药先後於唐太宗贞观元年（627年）和三年（629年）两次奉诏繼續完成父撰遺稿，並参考了隋朝史家王劭所撰编年体《齐志》。《齊書》成书于贞观十年（636年），經歷了三個朝代（北齊、隋、唐）、共六十多年时间。《齊書》在宋朝後为了区别萧子显的《南齐书》改为《北齐书》。
李百药 家族
父李德林是北齐的史臣，参与撰“国史”；後來也是隋朝名臣，奉诏继续撰《齐史》。
北齐书
《北齐书》，唐朝史学家李百药撰，原名《齊書》，因宋朝時為区别于萧子显《南齐书》與南齊歷史區別而更名，属纪传体断代史，共50卷，纪8卷，列传42卷，记载上起北魏分裂前十年左右，接續北魏分裂、东魏立国、北齐取代东魏，下迄北齐亡國，前後约五十餘年史實，而以记北齐历史为主。同时期成书还有《梁书》、《陈书》、《周书》、《隋书》。
北齐书 流傳經過
唐太宗頗器重李百藥的才學，百藥先後於唐太宗貞觀元年（627年）和三年（629年）兩次奉詔繼續完成父撰《齊書》遺稿，並參考了隋朝史家王劭所撰編年體《齊志》。《齊書》成書於貞觀十年（636年），經歷了三個朝代（北齊、隋、唐）、共六十多年時間。
北齊同西魏和北周并立，另一方面，它们又一道跟南朝的梁、陈对峙。因此阅读《北齐书》的同時應和《周书》对照着读，另一方面再和《梁书》、《陈书》对照着读。李百藥撰文善用事例與言語來描述史實，並收錄了當時的流行、通俗語句，使得人物生動鮮明。如帝紀第一收錄將當時傳唱的歌謠：「銅拔打鐵拔，元家世將末。」，當時有好事者以銅拔與鐵拔代表拓拔、賀拔二人，斷言是元家將要衰敗的徵兆。書中亦存在有神異的描寫，如寫高洋出生前有赤光照室，出生時“鱗身、重踝”，即位時“京師獲赤雀”等等，是本書的缺失。
北齐书 流傳經過
後來《北齐书》遭受嚴重散佚。到南宋時，五十卷的《北齐书》僅剩一卷帝纪、十六卷列传是李百药的原文；其餘各卷，都是後人根據唐代史家李延寿所撰《北史》抄补修成的。由於《北史》當時並没有遭到散佚，故後人根据《北史》以補寫《北齐书》，在文字上非尽属百药原文，但在内容上則不失真實（因《北史》的北齐史部分多採自《北齐书》）。
《北齊書》無志及表，後人據相關史料補作志表，清人萬斯同《歷代史表》有〈北齊諸王世表〉、〈北齊異姓諸王世表〉、〈北齊將相大臣年表〉各1卷，近人施和金《北齊地理志》5卷，蒙傳銘《補北齊書藝文志》不分卷，佚名《補北齊書疆域志》不分卷。1931年，刘盼遂发表了《齐书宗室世系表》，1945年，徐仁辅发表了《补〈北齐书·艺文志〉》，1947 年，严敦杰发表了《北齐历考》，均为补缺之作。
北齐书 延伸阅读
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《北齊書 (四庫全書本)》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·北齊書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
玻璃假面
《玻璃假面》（日語：）是日本漫畫家美內鈴惠所作的一部漫畫作品，後來被多次改編成動畫以及電視連續劇。本作品講述女主角北島麻雅學習演戲和成為職業演員的歷程。
於1976年開始連載於《花與夢》雜誌。全球單行本的總出售量已超過四千五百萬冊以上（在少女漫畫中僅次於《流星花園》），並與《王家的紋章》並列為日本早期的經典少女漫畫之一。2008年6月28日公告於7月26日出版之別冊花與夢9月號中連載再開。
玻璃假面 劇情簡介
主角北島真夜（北島麻雅）是一個貧窮家庭的女兒，與在橫濱中華街麵店萬福軒工作的母親相依為命，但她笨手笨腳的什麼事都做不好，卻有模仿演出的才能，而被從前的大明星月影千草所發掘，使其到東京加入她的劇團學習演戲，在劇團裡認識了青木麗以及另一劇團的男性好友櫻小路優。在反覆不停的學習及演出中，真夜的演戲才能逐漸展露了出來；被當時稱為演藝界天才少女姬川亞弓視為勁敵。
在此時，由於大都藝能公司希望取得月影千草所擁有的經典名劇《紅天女》的演出權，因此用手段迫使月影劇團解散，但大都藝能的經理速水真澄因感動於真夜的演出熱情，而暗中以送紫玫瑰的方式來鼓勵她。因此雖然因劇團解散而面臨困難，主角不斷獲得學習成長經驗之後，得到了《奇跡的人》（即海倫·凱勒）一劇的演出機會，並擊敗了演相同角色的姬川亞弓，獲得最佳女配角的大獎。
玻璃假面 劇情簡介
獲得大獎的真夜在月影老師的安排下，由大都藝能安排進入演藝界以進一步學習演技，成為著名電視連續劇中的重要角色，受到觀眾的歡迎，並結識了新的男朋友偶像明星里美茂，但在演藝界的光芒導致遭受許多人的嫉妒及陷害，又由於速水真澄為幫真夜的電影作宣傳而暫時軟禁了真夜失蹤的母親，最後間接害死了她，使得真夜因氣憤及悲傷交加而中了企圖取代她的演員的陷阱，而在演出前失蹤，最後因品行不佳的理由被趕出演藝界。
失去演出舞台的真夜，只得在就讀高中的小倉庫中演出獨角戲以訓練自身的演技，其演出受到同學們的支持使她逐漸找回信心。但在同時，姬川亞弓以一戲劇的《茱麗葉》獲得藝術大獎，月影老師決定宣佈，姬川亞弓為名劇《紅天女》的繼承人，除非真夜能在二年內獲得同樣的大獎。離開正式舞台已久的真夜，經過一番努力，終於取得在《兩位公主》中與亞弓共同演出的機會，且表現不遜於亞弓，因此獲得鬼才導演黑沼龍三的賞識，在《被遺忘的荒野》一劇中演出狼少女的角色，靠著精湛的演技，獲得大獎，也取得了另一個紅天女繼承者的資格。
真夜及亞弓隨月影老師到紅天女的故鄉位於奈良縣深山裡的紅梅谷學習紅天女的演出，並自身在山谷中演出了她最後一次的紅天女，亞弓一度覺得真夜的才能遠超過她而一度想放棄競爭，但仍然重新站起來繼續努力，她們回到東京，兩組人馬分別進行排演，希望能在試演會中有好的表現，以爭取正式演出《紅天女》的機會......。
玻璃假面 登場人物
（）　【譚寶蓮】
又譯為，漫畫的主角，除了演戲的才能和熱情之外，幾乎沒其他優點的她，在月影老師的教導之下，送紫玫瑰的人的支持下，逐漸努力走向演員之路。
姬川亞弓（）　【白莎莉】
外貌出眾頭腦聰明的女演員，父親為著名導演，母親亦為著名的演員。雖然身在父母的光芒之下，卻是一個腳踏實地努力靠實力演出的演員，視北島真夜為她的最大對手。
月影千草（）　【阮玉冰】
小時候被老師尾崎一蓮收養，並教她演戲，演出他作的紅天女一劇，成為著名的大明星。千草一直深愛著有妻子的尾崎，尾崎一蓮死後，以把紅天女傳承下去為最大的人生目標，但因一次演出意外遭半面毀容，從此退出舞台卻積極物色並栽培接班人。
速水真澄（）　【秋俊傑】
原名藤村真澄，小時候因父親早亡，母親到速水家當幫傭，速水英介希望培養他作繼承人故娶了他母親，因此改姓速水，在養父的嚴厲教導下，成為一個精明能幹而只重視業務上利益的人，並作了大都藝能的總經理，被人稱作「冷血魔」，直到看了北島真夜的熱情演出，羨慕她對理想的堅持與執著，心底一直隱藏壓抑著的善良和藹開始慢慢甦醒. 他不斷地暗中匿名送紫玫瑰鼓勵她幫助她，並逐漸愛上了比他小十一歲的真夜。