hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
长春市 歷史
1907年，长春被开辟为商埠。长春府设立开埠局，并计划在今长春大街至上海路间建设商埠地；同时，日本开始在宽城子北部的头道沟一带建设长春火车站以及满铁附属地。
1913年3月2日，吉林省民政公署发布通令，布告长春府等11府及各厅、州均改为县，皆隶属吉林省。1914年6月，东北实行省、道、县三级管理制。长春县划属吉林省吉长道所辖，直至1929年吉长道被废除。1920年8月，吉长道尹蔡运升倡办长春市政公所，并于同年8月26日发布训令第二十三号，宣布成立长春市政公所，隶属于吉长道。1929年，长春县公署改称县政府，知事改称县长。同年9月，长春市政公所与开埠局合并，称长春市政筹备处，与长春县并立，置处长。
1912年至1928年，长春地区的实际统治者为以张作霖为首的奉系军阀。1928年，皇姑屯事件发生后，张作霖之子张学良宣布东北易帜，长春地区开始隶属于国民政府。
长春市 歷史
1931年9月18日，九一八事变爆发，翌日日本占领长春。1932年1月1日，长春县改制为“长春市”。1932年3月1日，满洲国建立，随后满洲国政府于3月14日宣布定都长春。次日，长春更名为新京，作为满洲国的政治、军事、经济、文化中心。1932年8月，长春市改为“新京特別市”，由滿洲國國務院直辖。
满洲国存续的14年间，日本和满洲国政府利用欧美国家工業化的經驗对城市进行了系统性的规划和建设，新京的城市建设和人口都有了很大的增长，至1944年市区面积已经由21平方千米扩展为80平方千米，人口达到121.7万人，其中日本人约为14万。
1945年8月，苏联红军攻入满洲国。8月15日，日本投降。8月18日，满洲国灭亡。8月20日，苏军空降兵占领新京，实行军事管制。12月20日，苏军将新京更名为长春；同日，國軍接收長春。
长春市 歷史
1945年12月20日，中華民國國民政府设置长春市政府，隶属吉林省。1946年4月14日上午，苏军撤离长春返回苏联，将长春市全面移交予國民政府。同日下午2时，东北民主联军吉林军区部队在周保中指挥下发起圍攻長春戰役，國民政府稱之為“四一四”戰役。4月18日，东北民主联军歼灭长春守军满铁石部队，市长赵君迈等被俘。1946年5月23日，由於国軍於第二次四平街會戰取得勝利，驻长春的共产党相关机关撤離，國民政府再次控制長春。1947年6月5日，国民政府开始实施东北新省区方案，批准析长春县置长春市作为吉林省省辖市，同长春县均隶属于吉林省。
1948年5月23日，東北野戰軍萧劲光部包围长春，封鎖城區對外交通，禁止人員出入，长春围困战爆发。10月19日，解放军佔領長春。长春围困战共持续150天，造成大量平民伤亡。1948年末长春围困战结束后，长春市改称“长春特别市”，直属于东北人民政府，后于1949年3月11日再次复称长春市。
长春市 歷史
1949年4月21日，长春市政府由东北行政委员会直属改由吉林省政府直属。5月9日，长春市政府改称长春市人民政府。1952年，长春县被撤销，改称为长春市郊区。1953年8月1日，长春市改为中央直辖市，由东北行政委员会代理管轄，属东北大行政区。1954年6月19日，中央人民政府委员会第32次会议通过了《关于撤销大区一级行政机构和合并若干省、市的决定》，撤销大行政区的同时，所辖直辖市并入省。1954年8月1日，长春市改为吉林省省辖市。9月27日，吉林省人民政府从吉林市迁到长春市，长春市自此成为吉林省省会城市。1955年2月22日，根据吉林省人民委员会指示，长春市人民政府改称长春市人民委员会。1956年7月13日，长春第一汽车制造厂生产出第一辆解放牌汽车。1958年，原公主岭专区所属农安、九台、德惠、双阳、榆树5县划归长春市领导，1966年曾短暂改属德惠专区，后于1969年再次划归长春市。1968年2月23日，长春市革命委员会成立。
1979年，长春市列为全国十五大经济中心城市之一。1980年6月1日，长春市革命委员会改称长春市人民政府。1988年至1994年间，九台县、榆树县、德惠县相继撤县设市。1989年2月，长春市为成国家计划单列市，被赋予相当省级的经济管理权限，后于1993年7月停止。1995年8月，长春市人民政府撤销双阳县建制，组建双阳区；撤销长春市郊区建制，组建绿园区；撤销二道河子区建制，组建为二道区。2007年，长春市承办了第六届亚洲冬季运动会，成为中国第二个承办亚冬会的城市。同年，北车长客生产出首列中国国产和谐号电力动车组。2014年10月20日，长春市撤销九台市，改设九台区。2016年，长春新区成立，其侧重于长春市生物医药、现代物流、装备制造等相关领域的建设和集聚。2020年6月19日，公主岭市由四平市划归长春市代管。
长春市 地理
长春位于东北平原中部，处于松嫩平原和松辽分水岭的结合部。长春到四平深断裂是一条分割山地与平原的主要构造线，以东为隆起区（主要为大黑山），以西为沉降区，长春地区位于隆起区与沉隆区之间。地质构造的过渡性决定了长春地貌类型的多样性，形成了东高西低的地貌特征。长春就位于东部低山丘陵向西部台地平原的过渡地带，市区海拔在250—350米之间。长春地区东部有小面积的低山丘陵，较大部分为台地，第二松花江、饮马河、伊通河纵贯其间，沿河两岸则为平坦的冲积平原。山地约占长春地区土地总面积的9%：其中，低山占2.56%，丘陵占6.44%。主要有大黑山和吉林哈达岭。台地约占土地总面积的41%。其中，平缓台地占35.23%，高台地占5.77%。主要有榆树台地、长春台地、双阳台地和优龙泉台地。平原约占土地总面积的50%。其中，河谷平原占39.4%，低阶地占7.5%，湖积平原占3.1%。主要有双阳盆地、松花江河谷平原、拉林河河谷平原、饮马河河谷平原和农安湖积平原。
长春市 地理
长春地区归纳起来有三个地质特点：一是地表起伏小，相对高差不超过40米至50米，地面坡度不超过4度至5度，有利于发展城市交通运输。二是地质基础比较稳固，地耐力为15吨至20吨/平方米，有利于城市基础设施建设。三是大部分处于台地丘陵地区，地下水相对松辽平原大部分地区较深，不利于采用。
长春城区最高点为大顶子山，是南关区、净月潭开发区、双阳区的分界点，海拔406米。
长春市属大陆性季风气候区，在全国干湿气候分区中地处湿润区向亚干旱区的过渡地带。气温自东向西递增，降水自东向西递减。春季较短，干旱多风；夏季西太平洋副热带高压常与东南移动的贝加尔湖的冷空气交汇于此，东南风盛行，也有渤海补充的湿气过境，温热多雨，降水量占全年的60%以上。秋季天高气爽，可形成持续数日的晴朗而温暖的天气，温差较大，风速也较春季小。冬季漫长，在强大的蒙古高压控制下，气候寒冷而干燥。具有四季分明，雨热同季，干湿适中的气候特征。
年平均气温6.5°C，最冷月（1月）平均气温-14.7°C，极端最低气温−36.5℃（1970年1月4日）。最热月（7月）平均气温23.7℃，极端最高气温38.0℃（1951年7月9日）。年降水量593.3毫米，年平均日照时间2,596.8小时，无霜期140－150天。
长春市 政治
长春市现辖7个市辖区、1个县，代管3个县级市。其中，南关区、宽城区、朝阳区、二道区和绿园区常统称为市内五区；双阳区、九台区、榆树市、德惠市和农安县常统称为外五县。
除中华人民共和国民政部批准的正式行政区划外，长春市还设立以下特殊经济功能管理区：
长春市 人口
简要列出长春个别年份的人口数据。
根据2010年第六次全国人口普查，全市常住人口为7674439人。同第五次全国人口普查相比，十年共增加541650人，增长7.59%。年平均增长率为0.73%。其中，男性为3878513人，占总人口的50.52%；女性为3798576人，占总人口的49.48%。总人口性别比（以女性为100）为102.10。0－14岁的人口为921367人，占12.00%；15－64岁的人口为6137509人，占79.95%；65岁及以上的人口为618213人，占8.05%。
长春市 人口
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为9,066,906人。同第六次全国人口普查的8,767,375人相比，十年共增加了299,531人，增长3.42%，年平均增长率为0.34%。其中，男性人口为4,538,382人，占总人口的50.05%；女性人口为4,528,524人，占总人口的49.95%。总人口性别比（以女性为100）为100.22。0－14岁的人口为1,100,957人，占总人口的12.14%；15－59岁的人口为6,075,939人，占总人口的67.01%；60岁及以上的人口为1,890,010人，占总人口的20.85%，其中65岁及以上的人口为1,282,886人，占总人口的14.15%。居住在城镇的人口为5,979,069人，占总人口的65.94%；居住在乡村的人口为3,087,837人，占总人口的34.06%。
2022年末全市总人口为906.54万人，其中城镇常住人口608.68万人，占总人口比重（常住人口城镇化率）为67.1%，增长0.3个百分点。
全市常住人口中，汉族人口为8,666,496人，占95.58%；各少数民族人口为400,410人，占4.42%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口增加194,747人，增长2.3%，占总人口比例下降1.04个百分点；各少数民族人口增加104,784人，增长35.44%，占总人口比例增加1.04个百分点。其中，满族人口增加37,190人，增长21.77%，占总人口比例增加0.35个百分点；朝鲜族人口增加37,446人，增长67.04%，占总人口比例增加0.39个百分点。
长春市 交通
长春市是吉林省内最大的铁路枢纽城市，不仅是京哈铁路和京哈高铁的重要途径城市，也是长白铁路、长图铁路、长双烟铁路、长珲城际铁路的起点城市。城区内有长春站、长春西站两大枢纽客运车站和长春南站、长春东站等货运车站。
长春站启用于1907年，曾名头道沟车站，是中国铁路沈阳局集团有限公司直属的客运特等站。旧站舍始建于1913年，后于1992年拆除重建，2008年开始站场改造。目前该站已开通直达北京、广州、西安、上海等地的特快、直达列车，以及直达吉林、延吉、白城等地的动车组列车，目前日发送旅客达到7万多人次。
长春西站于2012年投入使用，目前是京哈高铁的重要途径站，并与长春站建有联络线，未来即将接入长辽通高铁等高速铁路。
长春大房身机场始建于1935年，是长春市最早的军民合用机场。由于城市建设扩张需求对航线的影响以及军民合用造成的诸多不便，2005年8月27日，大房身机场民用设施关闭，其民航业务转移至长春龙嘉国际机场。
长春市 交通
长春龙嘉国际机场位于长春市区东约32公里的九台区龙家堡镇与东湖街道交界处。目前，长春龙嘉国际机场已经开辟了136条国内外航线。国内通航城市有北京、上海、成都、昆明、厦门、西安、桂林、香港等；国际通航城市有韩国首尔、日本东京、俄罗斯海参崴、泰国曼谷、马来西亚吉隆坡等。长春龙嘉国际机场T2航站楼总建筑规模达12.8万平方米，是吉林省最大的单体航站楼，于2018年10月28日开始使用。
长春市的公交系统最早出现于1927年，商人马监堂经长春市政公所批准，建立了兴埠汽车行并开始运营头道沟、二道沟至长春火车站的两条公交线路。满洲国时期，新京市政府修建了多条有轨电车和巴士线路，长春的公共交通事业得到发展。截止2024年，长春共有公交线路共计253条。
长春市是中国大陆唯二现存传统有轨电车的城市之一。长春有轨电车线路始建于1941年4月，现存54路和55路两条有轨电车线路，年客运量达180万人次。
长春市 交通
长春轨道交通于2002年10月30日开通运营，是中国大陆第五个、东北地区首个现代城市轨道交通系统。目前，长春轨道交通共计划修建10条，共计里程约459.7公里的城市轨道交通线路。其中1、2、5、6、7号线为地铁线路，3、4、8号线为轻轨线路，9号线（九台空港线）和10号线（双阳线）为市域铁路。目前1、2、3、4、6、8号线均已开通运营，5、7、9号线正在建设中。
长春市的出租车运营数量和人均保有量整体较高。2020年长春市出租车实行调价后，基础里程为2.5公里，基础里程价8元（夜间22点至次日早4点为9元），超过基础里程后按实际行驶里程计费，每100米计价器增加0.22元；行驶距离在15公里（不含）至30公里间加收50%空驶费，行驶距离超过30公里则加收75%空驶费。时速低于12公里/小时开始累计低速等候费，按0.4元/分钟计。
长春市 交通
长春市全市共有公路569条，总里程达7094.8公里。其中高速公路5条，共计279.3公里；国道6条，共计672.5公里；省道7条，共计398.9公里；县道28条，共计1,420.5公里；乡道515条，共计4,288.1公里；专用车道8条，共计35.5公里。另外，长春市建有“两横三纵”快速路，全长84.5公里，缓解了长春市城区的交通压力。
长春市正在构建的城市闭合交通网络，包括：一环路全长15.13公里；二环路（旧中环）全长33.21公里；三环路（旧环城公路）全长47.88公里；四环路全长68公里；五环路（ 长春绕城高速）全长89.8公里；六环路（长春市半小时经济圈环线）全长194.85公里（规划中)；七环路（ 长春都市圈环线）全长约372公里，目前农安经九台至伊通段（东半环）已开通，伊通经怀德至农安段（西半环）正在建设中，预计2025年全线通车。
长春市 经济
中华人民共和国成立前，长春市的经济以消费型经济为主。其第三产业在经济结构当中占比逐渐提高；第一产业随着大量外地移民涌入占据经济结构比例上的绝对优势；第二产业亦有小规模的发展。中华人民共和国成立后，“一五计划”开始实施。自此，长春市第二产业经济占经济结构的比例显著提高，制造业亦成为了城市发展的重要支柱。目前，长春市为中华人民共和国重要的工业城市。
以下为长春地区2001-2008年的主要经济指标：
长春市是中华人民共和国重要的粮食生产区。其下辖或代管的榆树市、德惠市、农安县、公主岭市为全国十大产粮县之四。在农副产品加工领域，相关知名企业包括大成集團、德大集团、吉粮集团和皓月集团等。
长春市的第二产业是长春市经济的主导性产业。汽车制造、轨道交通制造、农副食品加工、光电信息制造、生物医药制造、新能源、建筑和材料制造及其相关产业是长春市的特色工业类别。
长春市 经济
长春市的汽车工业相关产值占该市工业产值比重超过70%，是长春市制造业的核心产业。兴建于1953年的长春第一汽车制造厂是中华人民共和国成立后兴建的第一家汽车制造厂。经多年的技术发展和更新，中国一汽现已成为中华人民共和国规模较大的现代化汽车生产科研基地之一，同时也吸引了诸多全球较知名汽车零配件产业公司在长春市设厂生产。
长春市的轨道交通制造业亦是其工业支柱性产业之一。长春客车厂生产了中华人民共和国第一辆轨道客车、第一辆有轨电车、第一列地铁和第一辆磁悬浮列车，其产品亦服务了海内外众多厂商。
长春市的电影工业亦较为知名。长春电影制片厂是全国较大规模的制片厂之一。
长春市 经济
长春市的第三产业起步于清末民初，初期的商业核心为满铁附属地的吉野町（今长江路）和长春商埠地一带。满洲国时期，长春作为首都，其第三产业较快发展。新京市区内建有宝山洋行、三中井洋行等百货商店以及丰乐剧场、纪念公会堂等公共娱乐设施，丰乐路（今重庆路）、新发路等商圈逐渐兴起。中华人民共和国成立后，国营商业逐渐替代原有商业结构，政府开设了多家国营百货和国营副食商店。改革开放后，长春商业再次较快发展。目前，长春市作为吉林省的商业中心城市和商品集散地城市，以重庆路商圈、红旗街商圈、桂林路商圈和前进商圈四大商圈为主，長江路商圈（长春站商圈）、亚泰大街商圈和南部新城商圈等小型商业聚集地为辅的地域性商业结构。
长春的酒店数量较多，香格里拉大饭店、喜來登酒店、凱悅酒店等高端连锁品牌均在长春开设有分店。另有海航紫荆花饭店、春谊宾馆、华天大酒店、南湖宾馆、松苑賓館、五環國際酒店、吉林省宾馆、长春市宾馆、长白山宾馆、会展中心大饭店、吉祥酒店等十几家本地知名酒店。
长春市 文化
长春话属于东北官话哈阜片长锦小片，通行区域为长春市大部分地区。由于长春城区在建国后工业、文化、商业服务业大量发展，以及河北、山东等省份移民大批融入，长春话形成了口音相较其他哈阜片方言更接近普通话的特点。长春话既具备了东北官话的诸多特点，如儿化音现象较普通话更明显且频繁、普通话里发/ʐ/（即汉语拼音里的“r”）声母的字东北官话一般读零声母或/j/（汉语拼音里的“y”）、[ʈ͡ʂ ʈ͡ʂʰ ʂ]与[t͡s t͡sʰ s]（即汉语拼音里翘舌的“zh、ch、sh”与平舌的“z、c、s”）相混等；同时，长春话也包含了某些特有的方言，随着一些小品和影视作品在全国流行而传播，如大回和小回（即左转和右转）、踩一脚（即“踩一脚刹车”，通常是公交车或出租车乘客用来提醒司机停车）等。另外，长春的外五县也有各自的方言特点。
长春最大的佛教寺院為般若寺，位於人民广场东北侧。该寺始建于1922年，1934年更名为“护国般若寺”，占地1.5万平方米，现为吉林省和长春市佛教协会所在地 。其他知名佛教寺庙还有百国兴隆寺、观音寺、大佛寺等。
长春市 文化
长春市的穆斯林人口较少。长通路清真寺是长春最大的清真寺，始建于1824年，其整体布局和建筑艺术兼具了伊斯兰建筑和吉林本地传统民居的特点。另一座较为知名的清真寺则为二道清真寺。
长春市的基督教教派主要分为新教与天主教。位于西五马路的长春基督教堂为长春最大的新教教堂，同时也是新教的长春基督教会所在地；位于东四道街的长春天主堂则是最大的天主堂，因其主保聖人為聖女小德蘭，也称德肋萨堂。其他知名新教教堂包括春城基督教堂、宽城基督教堂、朝鲜族基督教堂等。由于俄国在长春的影响力衰竭，长春市的东正教教堂已毁弃并拆除，其下辖的德惠市现有一座年久失修的东正教堂。
儒学方面，长春文庙曾作为全国十四家“祭孔”的文庙之一，每年二月和八月都会举行仪式纪念孔子。萨满教曾作为满族的民间信仰，后信众减少而则近乎成为长春地区重要的文化遗产。长春师范大学萨满文化研究所是东北地区唯一一个萨满文化专门研究机构。
长春市 文化
1825年，长春厅治所由新立城迁至宽城子，宽城子及其周边地区城镇建设得以快速发展。1899年，沙俄在宽城子西北的二道沟修建了宽城子火车站，其附近由沙俄修建的铁路附属地是长春城市发展而形成的第二块街区。1907年，日本开始在宽城子北侧的头道沟修建长春火车站及其满铁附属地，长春城市的第三块街区亦开始形成。同年，长春府衙决定建设商埠地，连接了宽城子老城区和满铁附属地。
长春市主城区的城市框架结构和功能区布局基本形成于满洲国时期的“国都建设计划”。该建设计划借鉴了19世纪巴黎的改造规划以及英国城市规划学家埃比尼泽·霍华德的“田园城市”理论，注重新旧城区间的有机结合。考虑铁路、地形和水系等对城市扩张发展的制约，该建设计划将新城区规划于旧城区的南侧。新城区的城市绿化、市政工程设施以及交通道路的规划设计代表了当时城市规划的先进水准，建成了大量花园城市风貌的新街区和以满洲国八大部为代表的官衙建筑。其道路系统采用了以放射状、环状与方格状相结合的多心形式道路。其他的城市规划特色包括在重要路口设置环岛广场、加宽道路宽度、道路绿化带结合公园形成绿化系统等。
长春市 文化
中华人民共和国成立后，长春市区的建成区面积增加，今京哈铁路以西和以北、南湖以南和伊通河以东开拓了大片的工业和生活区。直至改革开放前，长春市老城区则基本保持满洲国时期的旧貌，城市更新相对较少。20世纪80年代，长春的城市更新速度和郊区城市化扩张速度加快。1985年5月4日，中华人民共和国国务院批复《长春市城市总体规划》并指出，要加强对各级文物保护单位和历史街区及其周围环境的保护，充分发挥长春市作为园林城市的形象。随后，长春经济技术开发区等开发区相继成立，长春的郊区城市化速度进一步加快，北湖新区和南部新城是目前长春城市扩张的两大重点区域。
长春市 文化
在沙俄修建东清铁路前，长春地区的建筑物以中国东北地区的民居为主。这些民居整体外观以中国北方汉族传统民居为基础，兼具了满族、蒙古族等游牧民族传统民居的部分形制特色。随着宽城子站铁路附属地和长春满铁附属地的修建，众多俄罗斯、日本等外国建筑风格开始传入长春地区，如长春大和旅馆、宽城子站铁路俱乐部等。满洲国时期，随着长春在满洲国政治地位的提高和日本对于满洲地区影响的增强，众多兴亚式建筑开始在新京特别市走向流行。这些兴亚式建筑大多采用现代的钢筋混凝土结构建造，且兼具了中国和日本传统建筑造型，典型代表有满洲国皇宫、满洲国八大部等。中华人民共和国建立后，一批融合了中国古典建筑风格和苏联斯大林式建筑风格的现代主义建筑开始大规模修建。其中，长春地质宫、长春地质学院“鸽子楼”、长春市体育馆、吉林省图书馆、长春市工人文化宫、吉林省宾馆、长春光学精密机械研究所、吉林省南湖宾馆、吉林农业大学教学楼和长春应用化学研究所主楼因设计优良、造型独特等特点，被评为“长春建国初期十大建筑”。
长春市 文化
长春菜是东北菜系吉菜分支的代表，其整体特点为口味偏咸、菜量足、荤菜比重较多。同时，由于近现代大规模的人口迁入长春以及众多少数民族在长春聚居，鲁菜、川菜、京菜等地区菜系以及满、蒙、朝鲜等民族的特色食品均对长春菜产生较大影响。
长春菜的特色菜肴有锅包肉、排骨炖豆角、杀猪菜、铁锅炖鱼、红烧丸子、满族八大碗、人蔘汽鍋雞、烧鹿尾、羊肉烧芸豆、朝鲜冷面、尖椒干豆腐、地三鲜、酸菜馅饺子、熏肉大饼和酸菜白肉火锅等。另外，长春的地方小吃亦具有特色，其包括坛肉、酱骨头、麻辣烫、酸辣粉、炒粉、烤蒜、鸡汤干豆腐串、烤馒头、打糕、朝鲜咸菜、炖狗肉和明太鱼等。
1937年，满洲国政府在新京成立了满洲映画协会（简称“满映”），直至解体前共拍摄了共计近500部故事片、教育片、纪录片等。其所属著名演员有李香兰（山口淑子）、刘恩甲、浦克、张奕、于洋和凌元等，导演有内田吐梦、朱文顺等。中国共产党占领长春后，满映被接收并改为长春电影制片厂，其出品的知名作品有《英雄儿女》、《刘三姐》、《五朵金花》、《白毛女》等。至今，长春电影制片厂仍是全国较为知名的电影制片厂之一。
长春市 文化
吉林电视台、长春电视台、吉林人民广播电台和长春人民广播电台均坐落于长春市。长春人民广播电台的交通之声频道和文艺频道均有大量长春市民收听。此外，长春市下辖的各市、县及九台区、双阳区均拥有各自的电视台。这些电视台和广播节目一般以普通话播出，同时也有综艺节目等节目使用方言。
长春是东北地区的重要体育城市，近年来在足球、篮球等集体项目上有过突出的表现。
长春亚泰足球俱乐部是近年来中国足坛的一支劲旅，2006年第一次升上顶级联赛就取得了第四名的成绩，在2007赛季更是第一次夺取了中国足球超级联赛的冠军。2008年，又第一次代表中国参加了亚洲冠军联赛。
吉林九台农商银行队已在CBA征战多个赛季，曾经在2004-2005赛季闯入季后赛半决赛，败于当年的总冠军广东华南虎队。
东北师范大学男篮是中国大学生篮球联赛（CUBA）的一支劲旅，曾连续三年闯入八强并捧得过一次冠军。
长春市 文化
另外，长春市在冬季项目，乒乓球，射击等项目上都为国家输送了不少人才，其中，长春的短道速滑选手曾经占据了大半支国家队，在2010年温哥华冬奥会上，年仅19岁的长春籍小将周洋夺得短道速滑女子1500米冠军，为长春市赢得了第一枚奥运会个人项目金牌。
2007年，长春市举办了2007年亚洲冬季运动会，成为继哈爾濱之后第二个举办这一赛事的中国城市。
体育场馆
南岭体育场主要用于田径和足球赛事，目前是长春亚泰足球队主场，可容纳观众50,000人。
经开体育场曾于2009-17年作为长春亚泰队主场，可容纳观众25,000人。
五环体育馆第六届冬季亚洲运动会主赛场，可用于冰上及篮球，排球等赛事，可容纳观众12,000人。
长春市体育馆目前是吉林东北虎篮球队主场，可容纳观众4,400人。
吉林省滑冰馆第六届冬季亚洲运动会比赛场馆，可容纳观众2,664人。
吉林省速滑馆第六届冬季亚洲运动会比赛场馆，可容纳观众2,000人。
富奥冰球馆第六届冬季亚洲运动会比赛场馆，可容纳观众800人。
长春市滑冰馆第六届冬季亚洲运动会比赛场馆，可容纳观众300人。
偽滿皇宮博物院：中国现存的三大宫廷遗址之一，位于宽城区光复路北侧，1932年4月至1945年8月间作为满洲国皇帝溥仪办公和生活场所使用。其宫廷区域可分为用于政务办公的外廷和皇室生活的内廷两个部分，建筑风格东西合璧。其中外廷的主体建筑勤民楼建于20世纪初，是溥仪办理政务和举行典礼的场所。其它主要建筑有辑熙楼、怀远楼、嘉乐殿、同德殿、书画库、御用跑马场、御用防空洞、建国神庙遗迹等。此外，皇宫主体建筑东侧设有东北沦陷史陈列馆对游客开放 。
宋之问
宋之问（约656年—712年），字延清，一名少连。汾州（今山西省汾阳市）人。唐朝诗人。著有《宋之问集》。
宋之问 生平
宋之问弱冠即有文名，是劉希夷的舅舅。唐上元二年（675年）舅甥雙雙进士及第。但之问因為想抄襲劉希夷所寫《代悲白頭翁》詩中的「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同 」詩句，向劉詢問，劉一開始答應，不久又反悔。宋之問大怒，就用土袋將劉希夷活埋。
之问历任洛州参军、尚方监丞、左奉宸内供奉。宋之问长得一表人才，写得一手好诗，卻因口臭不能當男寵。之問甚是慚恨，常含雞舌香（丁香）於口中。他曾為張易之兄弟手捧溺器，而“天下醜其行。”。在京時期，他與沈佺期並稱為“沈宋”，与陈子昂、卢藏用、司马承祯、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为“仙宗十友”，和陳子昂及楊炯、駱賓王、杜審言等有交往。武则天时因附张易之，連坐，降官为泷州（今广东罗定县）参军，宋之问與宋之逊暗中逃回洛阳。躲在光祿卿、驸马都尉王同皎家借宿。神龙二年（706年）三月，张仲之与王同皎等人密謀暗殺武三思。之問为了立功，派使兄長宋之逊之子宋曇、外甥李悛同給事中冉祖雍向武三思告密。不久以功升为鸿胪主簿，官至吏部考功员外郎，修文馆学士，史称“宋考功”。
宋之问 生平
後又谄事太平公主，以知贡举时贪贿，景龍三年（709年）歲暮，贬越州长史。唐睿宗即位，被流放到钦州（今广东钦县），玄宗先天初年，被赐死於桂州驛站。
宋之问 文学
诗与沈佺期齐名，並稱“沈宋”，为近体诗定型的代表诗人。所作多粉饰太平、颂扬功德之应制诗，靡丽精巧，尤善五言律詩，对初唐律体之定型颇有贡献，尤其貶謫之後，詩句逐漸簡單遼闊，但開盛唐氣象。錢木庵《唐音審體》說：“律詩始於初唐，至沈宋而其格始備。”
渡漢江
題大庾嶺北驛
弗里德里希·尼采
弗里德里希·威廉·尼采（德語：，發音：[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə, - ˈniːtsʃə] ⓘ；1844年10月15日—1900年8月25日），德國哲學家、诗人、文化批评家、古典語言學家和作曲人。他的作品对现代哲学产生了深刻的影响。在转向研究哲学前他是古典语言学家。他也以創作詩歌和音樂作品為副業。
24歲時，在完成学业后，他被任命為巴塞爾大學古典語言學副教授。1879 年，他因健康原因辭去教職。此後，他開始四處旅行，以尋找適合其健康狀態的環境，主要是在意大利和瑞士。在随后的十几年里，他完成了他的主要著作中的大部分。1889年起，尼采已精神失常，他在餘生中接受母親及妹妹的照護，最後於1900年去世。
弗里德里希·尼采
尼采的作品涵盖了哲学论战、诗歌创作、文化批评及小说等领域，他表现出对格言体和反讽的喜爱。他的哲学思想的一个主要特点是对真理的强烈批判和支持观点主义。他批判宗教和基督教道德并提出主奴道德。他对生命以一种美学式的肯定以回应“上帝已死”和虚无主义危机。他将人类描述为竞争意志的表达，并将其总体理解为权力意志。他还提出了一些有影响力的概念，如超人和永恒轮回。在他晚期的作品中，他越来越关注个体的创造力以克服传统文化和道德，以追求新的价值和审美健康。他的作品涉及广泛的主题，包括艺术、语言学、历史、音乐、宗教、悲剧、文化、科学。
叔本華的哲學給年輕的尼采留下了特別深刻的印象。他後來擺脫了悲觀主義。他的作品包含對道德、宗教、哲學、科學和藝術形式的嚴厲批評。在他看來，當代文化比古希臘文化還要弱。他一再攻擊的目標首先是基督教道德以及基督教和柏拉圖主義的形而上學。他質疑一般真理的價值，從而成為後現代哲學途徑的先驅。
尼采的思想在20世纪60年代重新流行起来，他的思想对20世纪和21世纪早期的哲学思想家有着深远的影响。特别是对存在主义、后现代主义和后结构主义等欧陆哲学流派。
弗里德里希·尼采 生平
尼采在1844年10月15日生於接近萊比錫的勒肯小鎮，當時那裡隸屬普魯士的薩克森省管轄。他的名字來自於當時正值49歲生日的腓特烈·威廉四世國王，這個巧合被他的父母視為是好預兆，不過後來尼采放棄了「威廉」這個名字。尼采的父親卡爾·路德維希（1813－1849年）是路德教派的牧師和教師，母親是法蘭齊斯卡娜·奧勒爾（1826－1897年），雙親在1843年結婚。他的妹妹伊莉莎白·弗尔斯特尔·尼采在1846年出生，小弟路德維希·約瑟夫則在1848年出生。尼采的父親因腦軟化症而在1849年去世，兩年後他的弟弟也去世了。1850年尼采全家搬遷到萨勒（Saale）河畔的瑙姆堡，與尼采的祖母和父親的兩名未婚姊妹共同生活，由於他的母親終身未改嫁，因此尼采幾乎在充滿女性的環境中成長。在祖母於1856年去世之后，尼采全家搬了出來。
弗里德里希·尼采 生平
尼采就讀于私立的男子學校，在那裡他認識來自顯赫家庭的古斯塔夫·克魯格和威廉·皮德爾，與他們結為至交。這時的尼采希望以父親為榜樣也成為牧師，因此他時常給夥伴們朗誦聖經裡某些章節，為此他獲得小牧師的稱謂。他也認識了一些當地的音樂家，開始他對音樂的愛好。14歲時他進入普夫達（Pforta）中學，課程以古典教育為主，且以訓練嚴格出名，開始讓尼采很不適應。尼采在學校裡也認識保羅·杜森（Paul Deussen）和卡爾·馮·格爾斯多夫。尼采在這段時間也專注於撰寫詩賦和音樂。在普夫達中學裡尼采接受希臘和羅馬古文學的訓練，這也是他首次接觸到與家中基督教教育完全不同的環境。
弗里德里希·尼采 生平
於1864年畢業後，尼采進入波恩大學，開始對神學和古典语文学進行研究，并在此期间做了大量有关于荷马与古典语文的演讲。在經過一學期的研究後（也是出於對他母親的不滿）尼采失去對基督教的信念，停止對宗教的研究。尼采轉變的緣故可能為閱讀神學家大衛·史特勞斯所著的《耶穌的生平》一書，這對當時年輕的尼采產生極大震撼。尼采接著將心力放在研究哲學上，不久受到弗里德里希·威廉·里奇爾（Friedrich Wilhelm Ritschl）教授的赏识，並且在隔年追隨他前往萊比錫大學就讀。在那裡他也認識後來成為古典學家的同學歐文·羅德，並且發表了第一份文字學的研究。
在1865年尼采研讀了許多亚瑟·叔本华的著作，並在1866年讀了弗里德里希·艾伯特·朗格所著的《唯物主義之歷史》一書。他很快便迷上兩本書裡的哲學觀，這促使他將他的研究領域擴展至文字學以外，並且決定繼續深入學習。1867年尼采自願入普魯士軍隊於瑙姆堡的砲兵部隊服役一年，然而在1868年3月發生的車禍卻使他無法繼續服役。尼采於是繼續他的研究，在他研究暫停的那年他也認識了理察·華格納。
弗里德里希·尼采 生平
在里奇爾教授的幫助下，尼采得以輕易獲得瑞士巴塞爾大學提供的古典哲學教授職位，而無需先取得博士學位或教學的證書。在搬至巴塞爾後，尼采宣布放棄他的普魯士公民權，從此保持無國籍人士的身分到去世。儘管如此，他仍在1870年至1871年的普法戰爭中參軍，擔任醫護兵職務。短暫的軍旅生涯帶給他極大的震撼，讓他見識到戰爭帶來的毀滅，同时萌发日后“权力意志”思想的雏形。在從軍期間他也染上痢疾和白喉。
在1870年回到巴塞爾後，尼采以旁觀者的身分見證德意志帝國的建立，以及接下來奧托·馮·俾斯麥執政的年代。尼采以「荷馬與古典哲學」作為他教授教職演說的主題。在大學裡他認識神學教授弗朗茨·奧韋爾貝克，兩人從此成為終身至交。尼采也認識默默無名的俄國哲學家阿夫里坎·斯皮尔以及他的同事—歷史學家雅各·布克哈特（代表作《意大利文艺复兴时期的文化》），尼采還經常前往聆聽布克哈特的授課，兩人對尼采都產生極大影響。尼采也長期與在萊比錫認識的理察·華格納和他的妻子柯西瑪保持聯繫，尼采相當欣賞華格納夫妻，經常前往華格納在琉森州的住所拜訪。華格納夫妻將尼采引入他們的社交圈子，還邀請他共同出席拜羅伊特節日劇院的開幕演奏。
弗里德里希·尼采 生平
尼采在1870年他還將《悲劇的誕生》一書的手稿送給柯西瑪作為生日禮物，后在在1872年正式出版《悲劇的誕生》一書。然而，其他的古典语文学教授包括里奇爾在內都對尼采的新書不感興趣，甚至还表露极大的失望，认为尼采抛弃了“他的母亲”，即古典语文学。因為尼采在這本書裡放棄精確的语言學研究方式，而是改用哲學的演繹方式進行論述。另语言學家乌尔里希·冯·维拉莫维茨-默伦多夫則發表了篇嚴厲的批判文章，虽然其默默无闻（此前他对尼采十分恭敬），但他的观点代表语文学界对于尼采这本书的主要看法。尼采青年時期的好友歐文·羅德（這時已在基爾擔任教授）以及華格納則挺身替他辯護。尼采坦承他在古典语文学界被孤立的處境，以至于曾经人头攒动的尼采先生的课堂变得冷清，到了来年，只有两个外来系的学生。这是令人苦恼的，对于尼采更是如此。
弗里德里希·尼采 生平
在1873年至1876年之間，尼采陸續發表四篇長篇論文：《大衛·史特勞斯：自白者和作家》、《歷史對生命的利與弊》、《教育家叔本華》、和《理察·華格納在拜魯特》（這四篇論文後來被收錄以《不合時宜的考察》為名出版）。四篇論文都帶有文化批判的色彩，吸納叔本華和華格納的思想（但在第四篇《理查德.瓦格纳在拜罗伊特》中隐隐表露与瓦格纳之间的矛盾），挑戰當時正快速發展中的德國文化。從1873年開始尼采也陸續撰寫短文，這些短文在他死後以《希臘悲劇時代的哲學》為名出版。在這段時間裡尼采活躍於華格納的社交圈中，認識瑪畢達·莫森布（Malwida Von Meysenbug）女士和漢斯·馮·彪羅，也認識道德学家保羅·雷（Paul Rée代表作《论道德感的起源》），雷在1876年對於尼采產生極大影響，使他脫離早期著作中的悲觀寫作風格。然而，1876年的拜魯特音樂會卻使尼采大為失望，他被演奏的平庸和大眾的粗俗反應所震怒，從此開始與華格納保持距離。
弗里德里希·尼采 生平
尼采接著在1878年出版《人性的，太人性的》一書，以格言方式討論從形而上學到宗教乃至於性別等各種議題，也是在這本書裡尼采明確的拋棄華格納和叔本華的哲學。尼采與歐文·羅德等人的交誼也在這時開始冷淡。尼采在這段時期在尋找合適的婚姻對象，卻始終沒有著落。自從幼年時期開始便為许多慢性疾病所苦的尼采，健康狀況亦越來越差。嚴重的近視使他近乎喪失視力、偏頭痛的疾病、以及劇烈的胃部疾病。1868年的車禍和1870年的大病也進一步惡化了他的健康狀況，迫使他在巴塞爾任教期間必須申請越來越長的病假。終於在1879年，尼采不得不辭去他在巴塞爾的教授職位，正常教學活動完全中止。
弗里德里希·尼采 生平
由於飽受疾病煎熬，尼采開始四處旅遊以尋找氣候較為理想的地區定居，從此到1889年為止以私人身分遊遍許多城市。他多年在瑞士的格勞邦頓州地區度夏，並多年在義大利的熱那亞、都灵以及法國的尼斯等地過冬。在1881年當法國占領突尼西亞時，他曾計畫前往突尼斯以觀賞從非洲眺望歐洲大陸的風景，但後來打消這個主意（或許是因為健康原因）。尼采偶而會返回瑙姆堡探望他的親人，在這段時期尼采與他的妹妹也經常爆發爭執、但通常到最後都得以和解。尼采依靠他從巴塞爾大學獲得的退休金生活，但也獲得一些朋友的資助。曾是尼采學生的彼得·加斯特（Peter Gast）也自願擔任尼采的個人秘書。直到尼采去世為止弗朗茨·奧韋爾貝克和彼得·加斯特兩人始終與尼采保持緊密關係。即使已經脫離華格納的圈子，瑪畢達·莫森布女士仍在尼采生活中扮演著類似母親一般的角色。不久後尼采開始與音樂評論家卡尔·富克斯接觸。這段時期是尼采創作的黃金時期，從1878年出版的《人性，太人性的》一書開始，尼采在接下來每年都會出版一本書（或文集）直到1888年為止，在最後一年裡尼采完成了五本書。
弗里德里希·尼采 生平
在1882年尼采出版《快樂的科學》的第一部分，他在那年也透過瑪畢達·莫森布和保羅·雷認識女作家露·莎樂美。尼采和莎樂美在圖林根一同度夏，妹妹伊莉莎白也經常陪伴他們。尼采最後深深愛上莎樂美，在保羅·雷的協助下開始追求她，但當尼采向她求婚時，莎樂美拒絕了他。尼采與莎樂美和雷兩人的親密關係最終在1882年/1883年的冬季破裂，其中一部分原因是出自妹妹伊莉莎白的從中阻撓和離間。在失戀的痛苦下尼采的病情再度復發，他與母親與妹妹的關係也由於莎樂美而幾近破裂，更數度萌生自殺的念頭。尼采接著躲至意大利的利古里亞，在那裡他僅花了十日的時間，寫下第一部分的《查拉圖斯特拉如是說》。
在徹底切斷他與叔本華的哲學聯繫、以及與華格納的友誼後，尼采的朋友所剩無幾。他筆下的查拉圖斯特拉風格之獨特使他更被當時的主流所疏離，著作的賣出量也少得可憐。尼采對此無動於衷，繼續保持他孤獨的生活，儘管他經常對此抱怨。尼采的書籍都是自費出版，且大多僅賣出幾百本，最多也不到兩千本。在1885年他只印出40本《查拉圖斯特拉如是說》，只將其分送給他的親密朋友們閱讀。
弗里德里希·尼采 生平
在1886年尼采與他的助理編輯恩斯特·施梅茨斷絕合作關係，對其保持的反猶太思想感到厭惡。尼采寫道他的著作被「完全埋在反猶太的垃圾堆中」，甚至將他與那些「應該被所有理智人類所瞧不起的活動」連結在一起。他接著自費出版《善惡的彼岸》，並在1886~1887年再版了他之前的幾本著作（《悲劇的誕生》、《人性，太人性的》、《朝霞》、以及《快樂的科學》），附上新的引言，重新解釋這些早期的著作。這時尼采認為他的著作已經大致完成，並期望可以吸引新的讀者群。事實上，對於尼采思想的興趣在這段時期的確有所提升，即使尼采本人並沒有發現。也是在這些年里尼采認識作家卡爾·施皮特勒等人。1886年，尼采的妹妹伊莉莎白與一名反猶太主義者結婚，並前往巴拉圭企圖創建純種的「德意志人」殖民地，她們的計劃則被尼采大肆嘲笑。長年下來尼采與伊莉莎白兄妹兩人衝突不斷，最後大多是以和解告終，但這次的分离之后，要到尼采發瘋後兩人才得以再次團聚了。這時尼采的健康狀況不斷惡化，使得他根本無法進行較長期的寫作計畫。在1887年尼采發表《道德譜系學》一書，引發相當的爭議。
弗里德里希·尼采 生平
在這幾年裡尼采持續接觸費奧多爾·陀思妥耶夫斯基的作品，他很快便受之影響。他也與依波利特·阿道爾夫·丹納保持書信聯繫，後來也認識丹麥文學家布蘭德斯。在1870年代以講授克爾凱郭爾哲學思想為主的布蘭德斯曾邀請尼采同去研讀克爾凱郭爾的作品，尼采在回信中承諾會抽空前往哥本哈根拜訪他，但在他來得及實現這個承諾前自己便已經被病魔纏身。在1888年初，布蘭德斯於哥本哈根大學首次正式講授尼采的哲學思想，不過這已是他發瘋前夕了。
雖然尼采在1886年曾宣布（在《善惡的彼岸》的結語中）他會著手撰寫名為《權力意志》的新書，他最後放棄這個計畫，並且以其中未完成的文稿彙編另外兩本著作：《偶像的黃昏》與《反基督》（兩本書都在1888年完成）。
弗里德里希·尼采 生平
這時尼采的健康狀況稍有改善，1888年的夏季裡他都保持旺盛的寫作精力。當年秋季的著作和書信中顯示他已經開始對自己的地位和「命運」抱持更高的期望，他開始高估社會上對於他的著作的名聲和肯定，尤其是在當時引起相當爭議的《華格納事件》一書。在完成《偶像的黃昏》與《反基督》兩本書後，尼采在他44歲生日時決定替自己寫下一本自傳《瞧！這個人》，尼采在這本自傳中希望讀者認識到自己獨特的一面：「聽我說啊！我是這樣獨特而又這樣傑出的人。不要把我與任何其他人混淆。」（考夫曼的英文譯本）。在12月，尼采開始與劇作家奧古斯特·史特林堡通信，由於覺得自己的作品在國際上缺乏重視，尼采向一些以前的出版商買回自己作品的版權，企圖將它們翻至其他的歐洲語言在國外出版。除此之外他還開始撰寫《尼采反對華格納》一書。
弗里德里希·尼采 生平
在1889年1月3日，尼采開始顯露出精神狀況不穩的徵兆。有日在意大利都灵街上引起公眾騷動後，尼采被意大利警方帶回。當日究竟發生了什麼事情至今已無從得知，經常流傳的一說是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看見一匹馬被馬夫鞭打，突然上前抱住馬的脖子痛哭道：“我受苦受难的兄弟啊！”，接著便癱倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中有幕是主角拉斯柯爾尼科夫看見馬遭到鞭打的場景。尼采曾稱讚陀思妥耶夫斯基為「唯一讓我受益良多的心理學家」）。
在接下來幾日裡尼采寄出幾封短信給他的幾名朋友（包括布克哈特以及華格納的妻子柯西瑪在內）—這些信被稱為“Wahnbriefe”（「發瘋的信件」）。
在給布克哈特的信中尼采寫道：「我已經被該亞法（新約聖經中陷害耶穌基督的祭司）套上腳鐐了。去年我還被那些德國醫師長期折磨。威廉皇帝、俾斯麥、還有那些反猶太主義者都被廢止吧！」
在1889年1月6日，布克哈特把尼采的信拿給奧韋爾貝克閱讀，隔日奧韋爾貝克也從尼采那接獲一封類似的信，他們決定必須想辦法把尼采帶回巴塞爾。很快的奧韋爾貝克趕赴都灵將尼采護送回巴塞爾的精神病診所，在那時尼采顯然已經完全發瘋了，尼采的母親決定將他轉送至耶拿以接受精神病醫師奧圖·賓斯汪格的治療。從1889年11月至1890年2月間尤利乌斯·朗本也企圖治療尼采，他批評主治醫師的方式對於尼采的情況並無法發揮效果。朗本對於尼采的控制似乎越來越深入，直到後來他對尼采全權管理的要求和他隱秘的舉止使得他逐漸失去尼采母親等人的信任。在1890年初尼采的母親將他從精神病醫院帶回瑙姆堡的家中療養，在這段期間奧韋爾貝克和彼得·加斯特也討論要如何處理尼采未完成的著作。尼采的《偶像的黃昏》已在1889年1月依照原定計畫出版，他們並在2月下單印刷50份《尼采反對華格納》的拷貝，但出版商秘密的印刷了100本。奧韋爾貝克和加斯特決定暫停《反基督》以及《瞧！這個人》的出版，因為這兩本書包含更為激進的道德理論。這時尼采的名聲開始第一波的復甦。
在1893年尼采的妹妹伊莉莎白從巴拉圭返回德國，殖民地計畫以徹底失敗告終，她的丈夫還在那裡自殺了。回到德國後，伊莉莎白開始閱讀尼采的著作，並且一步接著一步的控制了這些著作以及它們的出版。奧韋爾貝克最後被伊莉莎白驅離，但彼得·加斯特則選擇和她合作。在母親於1897年去世後，尼采搬到魏瑪，由伊莉莎白負責照顧他，伊莉莎白也允許一些包括魯道夫·斯坦納在內的訪客前來探望已經無法與人正常溝通的尼采。
一些人長期懷疑梅毒為尼采發瘋的病因，然而愈來愈多的研究者對此提出質疑，許多尼采的病徵、以及他在發瘋之前的很長一段時間的健康狀況似乎與傳統的梅毒感染不同。近來，根據他的醫療檔案的評估得出的結論是，如遺傳性腦中風（CADASIL）這類疾病也可能導致他在生命結束時的精神錯亂。 雖然大多數人都認為尼采的發瘋與他的哲學思想無關，但有一些人則主張他發瘋的緣故是他自己哲學思想所帶來的心理失調。
在1900年8月25日，尼采死於肺炎，伊莉莎白將他與父親的墳墓並列安葬。他的朋友加斯特在葬禮上致哀悼詞道：「願你神聖之名受所有後代彰顯！」（儘管尼采曾在《瞧！這個人》一書中表示他不希望自己被人稱為「神聖的」）。
在尼采死後不久，妹妹伊莉莎白將他留下的一些筆記整理為《權力意志》一書出版。由於這本書是由他妹妹編彙的，學者一般認為這本書並沒有反應出尼采的真正思想。研究尼采的學者马齐诺·蒙蒂纳里便說《權力意志》一書「根本是假的」。伊莉莎白篡改和刪除許多尼采原稿的段落，例如在《反基督》一書的第35節中，伊莉莎白便刪去尼采為了諷刺聖經而寫下的一段落。
弗里德里希·尼采 哲學思想
作為身具影響力的哲學家，對尼采思想的研究卻可能是在當代哲學界缺乏共識的領域。人們可以容易的看出尼采提出的主要概念，但這些概念背後的真正涵義、以及這些概念的重要性先後都是相當具有爭議的。尼采曾知名地提出「上帝已死」的主張，而這種上帝之死不是爲了形塑成激進的觀點主義，便是迫使讀者接受「真相」永遠是具有既定觀點的主張。尼采也區分主人-奴隸道德說，主人的道德是來自於對生命的頌揚，而奴隸的道德卻是來自於對前者的憤恨。這種區分方式直接指出「好與壞」與「善與惡」兩種道德標準的衝突，更重要的是，在主人道德中的「好」卻在奴隸道德中被視為是「惡」。
從道德與倫理引發的各種爭議也因此可以被歸屬為心理學的領域，尼采提出的觀點主義可能減少知識論在心理學界的重要性。尼采作品中頻繁地出現了「權力意志」的概念，在最基本上，尼采曾主張意志的力量在解釋人類行為上要比柏拉圖學派的愛慾（Eros）概念、叔本華的「生存的意志」、或是功利主義的道德主張都要來的清楚有力多了，但若從這個概念進一步延伸，尼采的涵義究竟為何則仍有爭議。
弗里德里希·尼采 哲學思想
許多尼采的哲學思想都帶有批判性的風格，尼采常受到「缺乏一套建設性的體系」的批評。然而，尼采自己曾表示他不認為哲學本身可以建構一套思想體系，在《善惡的彼岸》的序言中他指出許多以教條原則建構哲學體系的思想家帶有的往往只是普遍的偏見罷了（例如靈魂的概念）。不過尼采也有一些帶有建設性色彩的概念例如超人說以及永恆輪迴，尼采認為超人是人類以及個人可以靠著自己力量達成的目標。
弗里德里希·尼采 著作
尼采在1872年出版他的第一本書《悲劇的誕生：源於音樂的靈魂》（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik），在1886年則改以《悲劇的誕生：希臘文化和悲觀主義》（Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus）為名重新出版。第二版包含序言—「自我批判的嘗試」，之中尼采對他的這本早期作品做了一些評論和檢討。
弗里德里希·尼采 著作
與啟蒙時期傳統中認為古希臘文明屬於高貴、單純、優雅而宏偉的看法不同的是，尼采將古希臘文明描述為兩種獨特派系的不斷鬥爭——阿波羅派與狄俄倪索斯派。阿波羅在尼采來看屬於principium individuationis（原則上的個人主義），帶著其優雅、冷靜、以及對於外表美觀的重視，人得以立刻將其自身與樸實的自然界區隔開來。而狄俄倪索斯則代表酒醉、非理性、以及無人性，尼采在這裡也顯示他受到叔本華提出的非理性成分主導人類創造力的概念所影響。尼采描述在蘇格拉底之後阿波羅派如何支配了西方文明的思想，並且提出德國浪漫主義（尤其以理察·華格納為代表）作為復興狄俄倪索斯派的可能方式，以挽救歐洲的文化。
《悲劇的誕生》剛發表時受到古典文字學家乌尔里希·冯·维拉莫维茨-默伦多夫等人的激烈批評。1886年尼采也對這本書抱持保留態度，將其稱為「一本難以忍受的書…寫的很糟糕、沉悶、讓人難堪、瘋狂。」
尼采在1873年開始撰寫，並於1876年完成了《不合時宜的考察》。這本書收集四篇（原先計畫13篇）討論當時歐洲情況的論文，尤其是有關德國的文化。另外還有第五篇原標題為《我們文字學家》的論文要到尼采死後才被出版。
弗里德里希·尼采 著作
《大衛·史特勞斯：自白者和作家》，1873年，攻擊神學家大衛·史特勞斯所著的《舊與新信仰：自白文》（1871年），尼采以此作為當時德國社會思想的代表。他指出史特勞斯的「新信仰」——依據歷史發展而設計出的一套普世制度，批評那是根基於對歷史的誤解之上成立的一套腐敗文化。尼采不但攻擊這本書，還攻擊史特勞斯本人是庸俗的假文化代表。
《歷史對生命的利與弊》，1874年，突破「知識本身就是目的」的傳統看法，尼采提出另一套解讀歷史的方式，主張活著的人類生命才是主要的關注目標，並描述這種概念可以如何改善社會的健康。尼采也提出一套對於古典人文主義原則的批評。尼采在批評歷史主義（認為人類是透過歷史而被創造的）的同時，也批評認為人可以用客觀概念了解人類本身的主張，因為人之所以活在世上純粹就是因為被其主觀性所驅動。
《教育家叔本華》，1874年，討論以叔本華的哲學思想復甦德國文化尤其是哲学本身的可能性。在该书中，尼采以叔本华为典范，描绘他所赞赏的“真诚的”“不与时代精神同流”的“真正的”哲学家类型，对现代文化尤其是“学者文化”和现代教育进行批判。
弗里德里希·尼采 著作
《理察·華格納在拜魯特》，1876年，研究理察·華格納的心理狀況，原先得出較為負面的結論，而沒有反映出當時他與華格納之間的深厚友情，也因此尼采最初沒有將其發表，並在後來將其修改成較為正面的評價。儘管如此，這篇論文預見尼采與華格納兩人在未來的衝突和分裂。
弗里德里希·尼采 著作
《人性的，太人性的》這本書的第一部分最初於1878年出版，尼采在1879年出版增補的第二部分《各種看法和原則》，1880年出版第三部分《流浪者及其陰影》。三個部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由靈魂之書》（Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister）為名出版。這本書代表尼采創作生涯中的「中期作品」的開端，拋棄德國浪漫主義和華格納的影響，開始顯現出完全的實證主義的傾向。這個時期的寫作風格在於很少提出一套建設性的哲學體系，這些作品都是以數百條格言编彙而成，有時只有一句話，有時則長達一頁或兩頁之多。這本書的主要內容是揭發出許多錯誤的假設，而不是對這些假設提出解釋，雖然尼采也在許多論點中使用一些他的思想：他使用實證主義以及權力意志的概念作為解釋問題的手段，雖然權力意志的概念在這時還沒有發展成熟。
弗里德里希·尼采 著作
在《朝霞：道德偏見之反思》（Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile，1881年）一書中尼采減少快樂主義在驅動人類行為上的重要性，並且改強調「對權力的感覺」所扮演的角色。他的相對主義觀點既是道德上的也是文化上的，而他對於基督教的批評至此也發展成熟。尼采在這本書裡寫下的格言都相當清楚、冷靜、並且都帶有一致的風格，尼采的這本書似乎是要呈現給讀者獨特的體驗，而不是試圖說服讀者接受任何的觀點。在後來幾本書裡尼采會繼續將之中許多的概念發展成熟。
弗里德里希·尼采 著作
《快樂的科學》（Die fröhliche Wissenschaft，1882年）是尼采中期作品裡最龐大而又最完整的一本書，尼采繼續使用格言的風格寫作，這本書也包含大量的詩句，多過其他所有的作品。這本書的主題是頌揚生命的快樂，並且將美學的樂趣以輕鬆的哲學風格帶入生命中（書名是源於法國普羅旺斯的方言——代表著詩歌的藝術）。尼采提出永恆輪迴的理論作為例子，純粹以一個人的生命來考量一個人應該要採取怎樣的行動。這與基督教傳統主張的死後生命——亦即人可以犧牲當前肉体欲望以換取长久心灵平安喜乐——不同。不過，《快樂的科學》最為人所知的是尼采提出「上帝已死」這個說法，這代表尼采試圖以自然主義與美學取代宗教傳統的概念；在海德格尔《尼采的话“上帝死了”》文中，这句话被阐释成数千年来西方的理性-宗教传统所信奉的超感性世界的破灭。
弗里德里希·尼采 著作
在1883-1885年間完成的《查拉圖斯特拉如是說：一本寫給所有人及不寫給任何人的書》（Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen）象徵尼采中期作品的終結和晚期作品的開端，這本書成為尼采最知名也最重要的著作。該書寫作格式相當獨特，尼采使用哲學小說風格的寫作方式，類似於新約聖經以及柏拉圖對話錄的風格，同時也相當類似於前蘇格拉底哲學作品裡的語調，經常以自然現象作為修辭和講述故事的手段。尼采也經常提及西方文學及哲學的各種傳統，解釋並討論這些傳統的問題。以查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德教的創教先知）這個角色為媒介，由他四處進行哲學演講，描述他的旅程以及各種聽眾對於其哲學的反應。這些聽眾的反應（像其他的教育小說一样）就可以視為是對於查拉圖斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲學的評論。這些特色和書中本身論點的模糊性和矛盾本質，最終使這本書獲得閱讀大眾的青睞，但也使得這本書相當難以被學界分析（或許這就是尼采原先的意圖），《查拉圖斯特拉如是說》這本書也因此在哲學界曾不受學者的重視（尤其是英語國家的分析哲學傳統），到20世紀的後半期人們才對這本書以及尼采混合小說和哲學的獨特寫作風格產生廣泛興趣。尼采在這本書中正式提出永恆輪迴的理論，並且第一次用「超人」（Übermensch）這個詞，尼采在之後所有的作品裡都使用了超人這個理論。
弗里德里希·尼采 著作
在尼采的「晚期作品」中，1886年出版的《善惡的彼岸：未來哲學的序曲》（Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）最接近於他的中期作品的風格。在這本書裡尼采定義了真正的哲學應該具備的條件：想像力、自我主張、危險、創意、以及「價值的創造」——其他的他都認為是附帶的條件。從這裡触发尼采質疑了一些哲學傳統上的重要假設，例如許多哲學流派常使用的「自我意識」、「知識」、「真理」、以及「自由意志」等概念。尼采批評這些傳統概念是沒有足夠證據的，他改提出力量意志(the will to power)來解釋人類的行為，尼采在書中提出他對「生命的觀點」，並且認為那是「超越善與惡的」，否定人類世上存在著一套普世的道德。在知名的主人-奴隸道德說裡尼采重新評價稱霸西方哲學已久的人文主義傳統，他主張即使是對於弱者施與支配、佔有甚至傷害，也不見得是任何人都有資格指責。尼采在這本書裡貫徹道德相對主義以及觀點主義的論點。
弗里德里希·尼采 著作
由三篇專文構成、在1887年出版的《道德譜系學》（Zur Genealogie der Moral）一書是尼采在進入混亂的1888年前的最後著作。每篇專文都專注於討論道德概念的發展以及傳統，尼采試著證明當代道德觀的最初起源根本沒有半點道德根據，殘酷的權力鬥爭才是形塑道德的主要角色。與其他作品相較，這本書在寫作形式和語調上都較為傾向哲學論述的風格，也因此這本書成為哲學界對於尼采思想分析的主要來源。
在第一篇專文中尼采將基督教的道德觀追溯至那個被他稱為「奴隸藉由道德造反」的時期，他描述位居社會底層的成員對於那些強大、富有而高貴的上層成員的「怨恨」。貴族成員們是以「好/壞」作為價值的區分標準，認為他們在社會中所佔的優勢證明他們自身的優越，並且藐視那些底層的成員。而奴隸們則發現他們無法面對自己被強者征服的事實，於是構思出一套「想像的復仇」，將那些強者描述為「惡」、並將他們自身描述為「善」，也因此建構出基督教的道德觀，透過這套道德觀，無能而軟弱的成員才有資格住在地球上。
弗里德里希·尼采 著作
在第二篇專文中尼采則描述在這套道德觀浮現前的社會的景象（他將之稱為「傳統的道德」），在那之前以暴力傷害人的權利來自於人的能力，就如同動物也有記憶和進行承諾的能力一般，違背承諾者會遭致的懲罰就是被暴力傷害。也因此，依據尼采的說法，懲罰的傳統並不是來自於任何道德目標或理論。「壞的結果」也是在道德觀浮現前的社會就已存在的概念。若是人不再有自由四處遊蕩和進行劫掠，他所帶有的暴力的動物本性便會轉而發洩至自己身上。
在第三篇專文裡尼采則討論到基督教道德觀裡所呈現的「完美的禁慾者」的概念，尼采主張埋藏在這個禁慾概念之後的只不過是一連串可笑而又沒有根據的迷信，即使在現代社會，這些迷信仍然企圖以新的、「秘密的」形式腐敗人類。
弗里德里希·尼采 著作
《華格納事件：一個音樂家的問題》是尼采在1888年出版的第一本書，1888年是尼采創作的高峰期、但也是他發瘋前最後一年。在這本書裡尼采規模空前而毫無節制的攻擊理查·華格納，他承認華格納的作品是極為傑出的音樂成就，但他批評那只不過是文化衰退和虛無主義的產物，也因此只是象徵軟弱無能。這本書顯示尼采也是相當犀利的音樂評論家，並且也替他後來在對藝術本質、及藝術在人類未來扮演的角色的思考上奠定基礎。