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華夷秩序 漢朝至明朝
由漢代至明代，「華夷之辨」的衡量標準都遵從儒家經典解說，對人方面大致有以下三個：
至於國與國之間關係方面，在中原王朝傳統的冊封體制中，歷代中央王朝在當時東亞一帶自為天下文明的中心。文教開化自京都或本國為中心向外輻射。隨年代演進，依照「開化」程度，就有不同的層級。依次包括：
秦代雖然力行法家和《秦律》，禁民私藏農、醫外之書籍，始皇帝並非完全禁制儒家。秦亡及楚漢之爭後，有曾經事秦的儒生最終在漢初為官。例如叔孫通，就曾經幫漢高祖劉邦重新訂立宮廷禮儀。在野儒生就保存經籍，抑或以記憶背默抄存。漢初三帝約七十年間，對南方之南越國通商外交，准其以王號入貢。至於北方匈奴兵強，就以和親通婚，但匈奴一直或和或寇，並無定時。到漢武帝時，漢朝由黃老放任變成儒表法裏。武帝對內創立太學，請經學博士教授儒家經典，罷黜百家；對外則大舉征伐匈奴、南越、夜郎、大宛等，停止與匈奴和親，而改為下嫁烏孫。匈奴連年與漢朝戰爭而中衰，令西域諸國改向漢家稱臣。漢元帝時，王昭君下嫁匈奴後，成功親和兩國。
華夷秩序 漢朝至明朝
王莽篡漢改立新朝後，主張託古改制，一改西漢册封四夷君主為王、承認匈奴單于名份的慣例，甚至改名貶低之，又收回賜璽，代之以章。四方邦國部族不少都不服新朝規矩，導致戰事爆發。其中例如高句麗國叛亂平定後，將高句麗王降格為「下句麗侯」、高句麗縣也為下句麗縣；匈奴單于一度改名「恭奴善于」，後又改作「降奴服于」。新朝在內戰中滅亡，終於漢光武帝中興劉氏後，則恢復西漢慣例。建武中元二年（公元57年），是第一次有明文記載倭人與大陸皇朝外交往來。後來光武帝就賜「漢委奴國王」金印與奴國王。東漢末年至三國鼎立期間，各政權視乎外交、人力等利益，對四夷則有和有戰，亦有結盟和聯婚。對於內遷中原以稱臣者，則派官監督。魏蜀吳互相交戰時，曾徵召或聯絡如羌、氐之類的部族，有時部族亦會自行響應而倒向一方。與此同時，西域主要邦國如龜玆、康居、烏孫等曾沿兩漢以來慣例，向曹魏進貢。
華夷秩序 漢朝至明朝
晉朝取代魏朝，平定蜀、吳之後，北方五胡繼續遷入中原。當時中原士人有主張驅逐之者，如江統著有《徙戎論》。御史中丞傅玄上書，亦有“臣以為胡夷獸心，不與華同，鮮卑最甚”之語。晉室始終並無遣返胡人，結果八王之亂後，地方失控，五胡趁亂起兵，史稱「五胡亂華」，漢土人民死傷無數。諸如匈奴劉淵、巴氐李雄者，在攻入中原後，自稱皇帝、國號初時都以「漢」為名，又新改年號，以示繼承漢統。西晉滅亡後，晉室和士人南渡江東。北方胡人入主中原後，多國先後群立。胡人君主或會兼任皇帝和單于，政權又會對胡人、漢人用各自既有制度統治，史稱胡漢分治。其中後趙又曾禁止稱「胡人」、「羯人」，而必須稱羯人為「國人」。由於五胡十六國皇權不及魏晉，國祚大多較短，爭戰篡弒頻繁，連帶漢胡之間常有混戰仇殺。其中冉閔對「六夷胡人」曾大肆屠殺，其中男女老少又有無數是遭誤認而被殺。
華夷秩序 漢朝至明朝
到北魏時，孝文帝就厲行漢化，定都中原洛陽，改風易俗，尊崇儒家教化，禮待孔子後人。此外又以漢土之天下通語為正音而禁胡語、穿着漢土衣冠而禁胡服、取漢姓(如皇帝本姓跖跋，改姓元)，棄遊牧而學耕種，使鲜卑人在文化習俗上同於漢土人。後來524年的六鎭之亂，使北魏分立為東、西魏，現今有源於孝文帝漢化政策和並無關連兩說。南北朝格局較隱定時，南朝常稱北朝為「索虜」，北朝就稱南朝為「島夷」。宗教方面，東漢六朝幾百年間，印度佛教漸漸傳入漢土，其初時依附道教，至後來勢力漸大，則被道教派指斥是胡教。又或者，道教會以「老子化胡說」主張佛教源自道家。漢土以外四夷部族與中原各政權基於利益，也時戰時和，有時又會聯合起來，對付敵對漢土政權。梁武帝曾因有“荧惑侵斗”的现象和聽聞童谣“荧惑入南斗，天子下殿走”，赤脚下殿跑步，希望能符应天意，化解灾厄；得知北魏孝武帝西奔，他羞惭地说：“索虏也配符应天象吗？”因为这一天象应在北魏孝武帝身上，意味后者才是真命天子。畫作方面，南梁朝元帝蕭繹《職貢圖》是最早各國朝貢本朝的紀錄。
華夷秩序 漢朝至明朝
隋朝雖然皇室有胡漢通婚，不過征服南朝前後，都一樣自居華夏。征戰突厥、吐谷渾後，西域各國來附。不過高句麗不服，結果隋煬帝征戰失利，令國中叛亂蜂起，隋朝遂亡。唐朝大抵承傳隋代體制，且極盛之時，疆域上不單止一度統治西域，皇帝亦兼任天可汗，超越隋朝。幅員廣大之下，胡風、胡樂當時頗為流行。外國、外族人被唐朝政府起用的例子很常見，例如高仙芝來自高句麗、安史之亂中的安祿山是胡人，其父母分別是粟特和突厥人。韓愈認為：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”唐代國力強盛遠遠超過秦、漢、隋等前朝，有萬邦來朝之勢，而可見於當時畫作。
華夷秩序 漢朝至明朝
唐亡之後，唐土進入五代十國。中原五代政權雖然有部分由沙陀人稱帝，典章制度上是繼承唐朝。在南方，越南北部一帶正式脫離中原統治，自立為國；北方因為接觸到大量華夏經典、思想和唐代技術，深受漢化，產生不少混合漢文化的政權。遼、夏、金先後立國，不但以漢字為基礎創製新文字，又尊崇儒家，以本國為正統，自居「中國」，又或者自稱「北朝」、稱宋朝為「南朝」。所以宋朝一統五代十國時，北患尤重。但此三國始終都面對維持本族傳統和漢化之間的取捨問題。以金朝為例，由開國到滅亡，皇室都有別取漢名之習。但在金太宗時，又對漢人實行剃髮易服：「禁民漢服，及削髮不如式者，死。」同時女真人之中亦一直有好漢人文化者，屢禁不止。所以金國亡於蒙古帝國時，漢人衣冠都已經廣行左衽，甚至古人雕像都以左衽展示。這些雕像一部份甚至到明朝正德年間都尚可見到。
華夷秩序 漢朝至明朝
因為四方政權風氣均異於前朝，軍力又時常威脅本朝，南北兩宋儒生無論基於理學與否，都非常强調華夷秩序。程頤認為：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。聖人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。”范祖禹著《唐鑑》，對唐朝皇帝兼任天可汗一事評論：「太宗以萬乘之主，而兼為夷狄之君，不恥其名，而受其佞，事不師古，不足為後世法也。」靖康之禍後，宋室南遷，就視中原一帶為失土，又數次北伐以圖收復之。後來紹興和議，宋名義上對金國稱臣，每年進貢稱賀，金國則承認宋主為皇帝。到隆興、嘉定和議，兩國君臣名份改成世為叔姪、伯姪之國，「歲貢」亦改稱「歲幣」。當蒙古人滅金後繼續南下，南宋都頑抗拒降，無數官民身死。
唐宋之時，海上貿易非常發達，南方如廣州、泉州、杭州一帶，官府設蕃坊，准許波斯、阿拉伯等外商及其家屬聚居，並從中委任蕃坊長處理事務。按《唐律疏議》，如有法案官司，則「諸化外人同類相犯者，各依本俗法，異類相犯者以法律論」。
華夷秩序 漢朝至明朝
元代雖然是由蒙古人忽必烈建立，其「大元」國號，是來自易經。由於元朝領土極廣，西連蒙古帝國中、西亞和東歐部份，很多色目人就在元朝為官和定居。當時漢人特指中原人，可以包括原來唐土漢人、女真人和契丹人；南宋人就統稱南人、南家歹、蠻子等，可以包括南方少數民族。當時學者元好問對元朝能夠興文教以及安定百姓生活表示讚賞，又感激統治者重視儒學、大興學校，實行較利於發展經濟文化的政策；對忽必烈征服雲南大理國，恢復漢唐舊疆的成就表示欽佩，認為元朝是正統。在《劉時舉節制雲南》一詩中，又稱元朝為「漢家」：「雲南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南極」。在金朝末年長大、元朝為官的郝經就主張“今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也”，認為蒙元政權為合法的中原王朝，郝經又認為本來的「中國」在晉朝以後已亡。
華夷秩序 漢朝至明朝
元朝滅宋前後，曾要求週邊國家（如日本、安南、占城、緬甸、爪哇）遣使入貢並承認元朝為正統。這些國家大多拒絕要求，元朝就派兵攻打，但因地理偏遠而氣候異於中土，又遇有頑強抵抗，多數兵敗而返。各國又見機求和入貢，所以戰事反反覆覆而終。當中元朝兩攻日本，登陸後遇上日本人頑強抗擊，加上兩次都遇着颱風，幾乎全軍覆沒。日本之後一直都未向元朝進貢，並稱其為「元寇」。
元朝在民變、內戰和明朝崛起下敗退漠北期間，有些士紳文人不願仕官效忠明朝廷。當中有的逃往漠北、隱居深山，甚至自殺、自殘(例如斬斷手指)，以示誓不出仕。當時儒生進士不少忠於元朝，對農民起義軍的鎭壓和抵抗也十分凶狠。據統計，元末時期為元朝“死節”、“殉難”的進士多達42人。日本學者宮崎市定認為「與其說元明鼎革是一場民族革命，毋寧說它更多表現出階級鬥爭的性質」。錢穆則評論：「明初諸臣不忘胡元，真屬不可思議之尤矣」。為此，朱元璋設立新刑罰，宣告「寰中士大夫不為君用」為罪行，殺害當時許多不願效忠明朝以及為新朝當官的學者：「率土之濱，莫非王臣。寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒其家，不為之過」。對於元朝，更斥其實則是“夷狄入中國主天下”。
元末明初時，漢地一带平民衣冠有男裝右衽、女裝左衽之習，但往往是一村一地之習。這種現像見於當時元明漢人、來華朝鮮及日本人之畫作。在洪武元年，針對金、元兩朝對漢土人衣冠禮習等影響，朱元璋下旨通令全國衣冠復原唐制，「其辮髮椎髻、胡服胡語胡姓一切禁止。」
明代初年，鄭和曾出使日本及暹羅。在日本，鄭和向幕府將軍足利義滿頒賜「日本國王」金印，着其剿除海盜。後來鄭和更七下西洋，出使南洋、印度、阿拉伯以至東非多國，令到四夷來朝，勘合貿易帶來鉅額黃金和白銀收入。永樂五年（1407），北京順天府首設四夷館，負責筆譯四方外語文。有明一代因為時常海禁，不准平民私自出海行商，海盜一直猖獗，官民多稱之為「倭寇」，不過隨年代不同，當中真正日本人佔比例都有高低之別。萬曆年間，日本進侵朝鮮，欲假道入唐征服明朝，明朝就出兵朝鮮與之交戰。當時歐洲傳教士來到明朝，例如耶穌會利瑪竇，其名就是來華後特取漢名，而且為了得到皇帝和士人信賴，學習漢字經典、着漢土衣冠，又容許漢人信教者繼續祭天、祭祖和祭孔。漢土人則稱歐洲人為「佛朗機」、「佛狼機」等。這些叫法源自東歐和中東稱呼法蘭克人的習慣。
明朝晚年在內外患亂之中，被清朝取代，一些明朝遺臣不肯效力清廷，抵抗清兵或流亡他國（如日本、朝鲜、越南等），例如朱舜水選擇流亡日本。諸如王夫之、傅山在著作中也往往強調遺民不仕他朝。
華夷秩序 清代之變體與瓦解
清朝皇族為滿洲旗人，自有文化習俗、語言和衣着。清初入關起，對漢土明季遺民就實行剃髮易服。當時無數漢人因而憤起反抗，導致不少屠殺發生。雖然實行困難，漢人外觀出現改變，令韓、日、越等深受華夏禮教影響的皇朝認為滿清是蠻夷。雍正帝又曾著《大義覺迷錄》，駁斥華夷之分，又主張清廷是正統。此外，清政府亦避忌任何明亡以來貶斥滿人為夷狄或韃虜、尊明朝為正統的書籍，數發文字獄，又藉編《四庫全書》過程之中禁燬書籍。原明代四夷館則改名四譯館。
華夷秩序 清代之變體與瓦解
在華基督宗教方面，早在晚明時，由朝野士人到各國基督教派、修會，在利瑪竇生前死後對於教義、應否遵行「利瑪竇規矩」等問題已經有所爭論。到清初，爭拗更為激烈，驚動羅馬教廷發佈通諭。禁止華民習俗之令來到江寧（今南京市）時，當時康熙帝大為不悅，就下令將所有不遵行「利瑪竇規矩」者逐出帝國。東西方經過一番通使交涉之後，羅馬依然重申禁令。康熙六十年（1721年），康熙帝就下旨禁止基督教士在華傳教，又認為「中國道理無窮，文義深奧，非爾等西洋人所可妄論。」到雍正年間，教宗本篤十四世在1742年頒佈《自從上主聖意》，不但重申禁令，又不許在華教士討論「禮儀」問題。雍正帝就下旨曰：「中國有中國之教，西洋有西洋之教；彼西洋之教，不必行於中國，亦如中國之教，豈能行於西洋？」
華夷秩序 清代之變體與瓦解
在乾隆晚年和嘉慶年間，英國曾派遣、阿美士德兩次使團來華商談涉及港口通商等貿易問題。由於叩頭禮儀等問題，清方最終一概拒絕英方額外開港、自由傳教等要求。當中乾隆皇帝以《賜英吉利國敕書》回信英國，則自號「天朝」，稱英國君主為「國王」、歐洲人為「夷商」、「西洋人等」、「夷人」之類。此外，在洋人傳教方面，清廷又謂相比起英國基督宗教，「天朝自開闢以來，聖帝明王垂教創法，四方億兆率由有素，不敢惑於異說」、「欲任聽夷人傳教，尤屬不可」。信末則認為英方此行是不熟「天朝體制」，並非有意冒犯。
華夷秩序 清代之變體與瓦解
直到19世紀中，清廷皇帝和官員都常以歐洲帝國為夷狄。清政府在與外國條約中，如望廈條約又自稱「中華大清國」。林則徐就林維喜案所寫奏摺，就稱英國人為「夷人」。即使是較開明者如梁廷枏、魏源，雖寫過介紹西方世界或全世界的書，大開國人眼界，書中仍源用「英夷」之類的稱呼、或得出「師夷之長技以制夷」之說法。直至1858年，清朝與英國簽《天津條約》，明文禁止在公文中以「夷」字稱呼英國官民。此後，「洋人」、「西洋人」逐漸取代原來呼稱。1861年，清廷特成立總理各國事務衙門，以為正式外交機構。後來到1901年更名外務部。清廷與歐美各國陸續簽訂條約後，殖民地和租界陸續成立。以英屬香港及英租界為例，清朝統治地稱「華界」、英國統治地稱「英界」。同時，基督教各派會就取得治外法權和恢復公開傳教。當時因為習俗不同、神職人員自行入內陸傳教、教會涉嫌包庇犯事教民、排外流言等緣故，教案頻生。但諸如《膺戎圖》之類的強烈反洋教宣傳刊物，清政府會以違反條約為由查禁。到19、20世紀之交，義和團口號則稱「扶清滅洋」。
與此同時，晚清文書中凡提及日本，除直用其國名外，往往又沿用「倭」之稱呼，例如《瀝陳球案倭約疏》、《覆陳球案倭約疏》。到甲午戰爭爆發時，清朝對日宣戰詔書的行文不但強調朝鮮是清朝藩屬，對日本人員及船隻又分別稱「倭人」、「倭船」。
晚清由於幾次戰敗和失土，既有的朝貢體系大受歐美基於條約的國際法體系衝擊，令朝貢國退出體系。加上激起這些國之中有識之士和官人謀求自強，例如日本明治維新之下，不但戰勝清朝，更吞併朝貢國琉球和朝鮮，令華夷秩序到了20世紀完全崩潰，被國際法體系取代。由於歐美及日本堅持條約不得使用貶稱及其他有明顯地位等差的用詞，中文文本之中，對方國號一般都加「大」字，與「大清」平等；如果同為君主制，則雙方君主並稱「皇帝」、「大皇帝」，例如《馬關條約》以「大清帝國大皇帝陛下及大日本帝國大皇帝陛下」開首。隨着海外華人越來越多，華界以外的漢人開始不跟從清朝的髮式，選擇剪辮，原因可以是反清、受工作環境所迫、為免遭人欺壓或取笑、主張西化等。衣着方面，其中有如章太炎者，參照和服製作衣冠；又有如主張西化者，直接改用洋服。同時清朝開始派學生留學。
有清一代，滿人為皇族底下，滿漢以及蒙回藏苗等民之間始終時有紛爭。晚清時，衝突越來越厲害，例如雲南回變時杜文秀旗下就有「驅逐韃虜、恢復中華」之語。帝國內外醞釀視滿清為夷狄的反清革命之風下，記載清兵在南明屠城的書籍也廣為流傳。1894年，興中會初創，提出「驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府」。首兩句改成「驅除韃虜，恢復中華」後，又為1905年中國同盟會繼承。最終1911年，武昌爆發起義，清朝和革命軍連番戰鬥之下，翌年宣統帝被袁世凱強迫遜位，是為辛亥革命。此際，中華民國臨時政府成立於南京；西藏、蒙古及關內十八省中十五省宣告獨立，脫離清朝。
華夷秩序 現代政府與思潮
中華民國大陸時期，漢地各省官民雖有嘗試再興傳統漢式衣冠，都少有強調華夷之別，而較多是用於典禮，如大學畢業典禮之用。就算袁世凱短暫稱帝，號稱中華帝國，都依然在於國際法體系之中。到第一次世界大戰之後，五四運動和西化主張風行大陸，儒學中的華夷之辨就更加遭到廢棄。至於主張「五族共和」、「中華民族」者，其思想都是基於民族主義。香港進入1920年代，總督金文泰為抗衡大陸民族主義和共產主義，就強調傳統儒家經學和古文。與此同時，新儒家就主張揉合中西之學，但不強調原來儒學中的華夷秩序。
華夷秩序 現代政府與思潮
中华人民共和国建政初期直至毛澤東病逝，基於馬克思列寧主義、史達林主義和毛澤東思想，對儒學持强烈否定態度，而宣揚無產階級國際主義，並對外輸出共產革命。在文化大革命期間，中國大陸因為外交上更偏向極左，其間英國在北京的駐華領事館曾被紅衞兵縱火焚毀，又發生過焚毀蒙古駐華大使專車事件、1967年莫斯科紅場事件等，都是出於反對「英美帝國主義」和蘇聯「修正主義」。此外，定義民族的準則亦基本上取自蘇聯。文革結束後，由鄧小平主導下進入改革開放，放棄輸出革命，並且到江澤民、胡錦濤、習近平主政三代，都主張行中國特色社會主義。至於1949年後退守臺灣的中華民國政府，在蔣中正政府時期，則強調中華民族以及反共主義，指斥中共政權以蘇聯政體為模型、推動簡體字、在文化大革命中對中華文化與文明遺緒更大加破壞。相比之下，國府則本身是繼承清朝法統，且能傳承正統中華文化，與中共是「漢賊」，又貶斥中共為黃俄。
華夷秩序 現代政府與思潮
進入21世紀10年代，中華人民共和國所主張的中華民族主義甚為國內的漢族人接納。時至今日的政治文化，則依然有凸出中西方差異的比較。由於中華民族主義通常帶有屬人主義的特徵，希望擁有華人血統者認同該思想，如現今中國大陸即常以此作為反對台灣獨立的理由。另外，有時又會與政治上的中國概念混合，而呈現對中國的傾慕，不論持有該思想者是否為中國籍，主要在移民身上常見。
不過，在海外華人、臺灣華人、以及1997、1999年主權移交後的香港、澳門華人之間，反對大陸中國民族主義的人並不少，理由亦各異。當中，香港學者兼前特區政府官員陳云根就著寫《香港城邦論》等書，敘述香港因為避過大陸自晚清起過百年政局和文化動盪，且具帝國格局，是華夏文明的正統。對於中共中央政府以馬列主義立國、用蘇共幹部體制治國、推行並使用簡體字、文化大革命中以破四舊之名摧毀華夏習俗和文物，就直斥是蠻夷所為；而中華民國政府除了以晚清起統合國民、國族的民族主義思想提倡「五族共和」、「中華民族」，國民黨本源亦與「聯俄容共」大有關聯，故而兩地在華夏文化傳承和治術上反不如英國戰前和戰後以普通法和習慣法統治香港。他反對以「中國」為國名、使用「中國人」的稱呼，因為「中國」在古義之中指天子京城，除非本身富有禮義而住在首都市中心，稱「中國」、「中國人」實為僭越。他又主張在現實政治言之，陸、台、港、澳四地可以和日本、韓國、越南、新加玻等漢字文化圈國家結成華夏邦聯，以香港為中心，復興類似周朝的天下秩序，長遠與西方文明互補不足。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
由于華夏儒教王道文化傳播久遠，對漢土周邊地區服飾和風俗影響極大。除了最終入主中原或統一天下的政權之外，辨別夷夏之思想和習慣在日本、朝鮮和越南大為發展。這些部族、國家紛紛效仿中土的典章制度，用于吉凶賓軍嘉五禮。中原衣冠制度也成為這些地方辨别夷夏的重要準則。一些政權又會自稱“華夏”、“中國”，或自認為“小中華”。時至今日，接受中華思想的周邊國家稱之為儒家文化圈，或者因使用漢字而稱爲漢字文化圈。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
大陸歷代王朝正史中，都記載朝鮮半島一帶由孤竹國、箕子朝鮮時期到後三國時期，林立過不少王國，如高句麗、扶餘、馬韓等，其中漢、唐兩代又一度統治過朝鮮半島部分。期間一千多年，中原的衣冠禮制和百家經典大多經遼東半島傳入朝鮮，部分又由朝鮮傳入日本。至高麗時代，以平壤為西京。光宗實行外王內帝之制，就將首都開州(今開城)改名皇都。仁宗年間，曾下詔慨歎高麗太祖開國時「景行華夏之法，切禁丹狄之俗」，而當朝不但朝廷、庶民競相華靡，更「襲丹狄之俗」。此外，女真人立金國之前，曾向高麗朝貢稱臣。高麗有時又會將大陸皇朝國號加在本國號前合稱，如五代時稱「有唐高麗國」、「有晉高麗國」，宋代稱「有宋高麗國」、元代稱「大元高麗國」，但事遼、金時則無此例。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
朝鮮本身鄰近日本列島，早於5世紀高句麗《廣開土王碑》已經有倭人寇邊的記載。此時「倭寇」尚未合成一詞，而係「倭人侵擾」之意，例如《高麗史》有記載1223年「倭寇金州」。其中1019年，遼朝則有女真海盜襲擊高麗和日本，日本稱之為「刀伊入寇」，而「刀伊」實為高麗人對女真的稱呼「東夷」。在臣服元朝時期，元日交惡及兩次戰爭，所以歷史學中的「前期倭寇」在朝鮮沿海往往有報復意味。朝鮮史書就將對馬島、壹岐島、平戶島三地，合稱為「三島倭寇」。1419年，朝鮮水軍應對日本海盜問題，進攻對馬國，史稱己亥東征、己亥征倭役或者第三次對馬島征伐，而日本則稱之為「應永外寇」。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
朝鲜王朝與明朝交好，不但自號「小中華」，更接受明制官服。朝鮮人所編史書如《朝鮮王朝實錄》又會視箕子朝鮮時期為朝鮮受華夏教化之始。明亡後，儒者一度認為滿洲族沒有繼承中華文明的正統性，認為中原的中華文明隨著明朝一起滅亡。「中華文明之最優等生的朝鮮理當為正統中華文明的繼承者」和「朝鮮應當去完成中華的作用」等思想也在朝鮮出現，認為自身是東方的禮儀之邦，君子之國、隱士王國，中華文化的承繼與發揚者。在非正式場合下有時依然使用明崇禎年號，稱清帝為「虜王」。在朝鮮國王死後，清朝也會如明朝一樣賜予諡號；但朝鮮認為被「夷狄之國」賜予諡號是一種恥辱，因此將其自所有官方史料中抹殺。後來朝鮮學者及使臣通過對清朝一段時期的觀察，認識到清朝與他們所想像的「夷狄」統治下的國家完全不同，清朝的經濟繁榮給他們留下了深刻的印象，讓他們重新審視起朝鮮國內對待中國的一些負面印象，在客觀上肯定了滿族統治者對中國的統治。19世紀晚期，朝鮮開化派在日本的主導下斷行「甲午更張」，開始推行近代化改革，大臣崔益鉉就以華夷之辨堅決反對更改制服1895年，清日簽訂《馬關條約》後，朝鮮於1897年改國號為大韓帝國，稱皇帝，改元光武，體制維持至1910年日韓合併為止。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
日本帝國殖民統治朝鮮半島35年間，對韓民政策時軟時硬。朝鮮民族主義和純血主義在此時亦成形，其不但追求朝鮮獨立、反對日本統治，且又否定舊時基於儒學的小中華思想和華夷之辨、否定所謂事大主義。歷史敘述除了重新建構大韓民族之起源，亦多歌頌半島歷代政權抵禦外敵的戰爭，視乎派別，或將高句麗、新羅等政權視之為由韓民族古代建立。
唐末脫離中國直接統治以後，及撇除明朝短暫統治時期，越南歷朝君臣大抵皆會着衣冠，仿用中原皇朝官制、考試。史書亦以越南為中華、中夏，而非中原大陸皇朝。一直至到十九、二十世紀法國殖民印支半島時期，這種以儒家華夷天下秩序為基礎的世界觀才逐漸衰落。
按照越南正史及傳說，遠在商朝時，文郎國曾與之交戰；西周成王時，又曾自稱「越裳氏」，遣使入貢，而據講當時周公特命人以指南車送使節返國。不過，當時越南一帶尚係百越居地，中華思想當未傳入。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
至到秦朝，始皇帝大軍南征百越，在今越南北部一帶設象郡。不久秦中原大亂，趙佗在嶺南自立，是為南越武王，後又為南越武帝。南越國並無排斥「南蠻」，推行和輯百越，同時又避過秦漢間之戰亂。越南流傳正史，如陳朝年間的《大越史記》、後黎朝《大越史記全書》、二十世紀陳仲金編《越南史略》等，都以南越國為越南正統皇朝，稱之為趙朝。而南越國所統治兩廣地區，在此看法底下則視作越南失土。
雖然南越國統治期間，中原之華夷思想隨語言、文字和經典逐漸傳入越南地方，在南越國滅亡後，越南中、北部一直都屬於中原皇朝的官府體系統治，並受其政局興衰影響。6世紀至7世紀初時，越南北部一度脫離南朝，史稱前李朝，最終被隋朝攻佔。到唐末五代，越南一帶時有戰亂分合，終於到968年，丁部領擊敗吳朝崩潰後的十二使君，定國號為大瞿越，越南才開始長期自治。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
越南的君主對內與對外採取了不同的稱呼：其對內稱“皇帝”，對北面大陸皇朝進貢、外交文書則自稱“國王”。有時則自稱南國、南朝、中國，稱大陸皇朝為北國、北朝。對東南亞各國或族人，越南則以中國、中夏自居，稱他國為夷狄。如黎聖宗1470年親征占城，詔文有“蓋自古夷狄爲患國中”之語；1479年征哀牢（老撾），詔曰：“朕丕繩祖武，光禦洪圖，蒞中夏，撫外夷”（同時1479在老撾川壙高原盆蠻一帶置鎮寧府），並且冊封一些周邊國家為藩屬。15世初，越南一度被明朝攻佔統治。由於民變屢起，明軍撤出越南。後黎朝將越南復國，並發表《平吳大誥》。「吳」即指明朝。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
清朝取代明朝後，越南會自號漢人、漢民，稱清帝國治下之漢人為清人、唐人。到19世紀，嘉隆帝曾說「漢夷有限」，其中「漢」指越南皇朝，「夷」指高棉。他亦排斥西洋人，聲稱「先王經理天下，夏不雜夷，此誠杜漸防微之意也。紅毛人狡而詐，非我族類，其心必異，不可聽其居留」，此紅毛人亦是指英國人。1831年（明命十二年），阮朝官員兼明鄉人之後李文馥護送遇大風失途的清朝官員陳棨回福建。當時因見對方官員帶他去「粵南夷使公館」，大為不滿。一說為「誚讓舘伴官，聲色俱厲，不入舘，令行人裂碎『夷』字」，另一說直據其所撰寫抗議文章《夷辨》，自言「我非夷，不入此夷館」。《夷辨》提出越南人是「古中國聖人炎帝神農氏之後也」，久受聖人教化，有文章禮儀，是華非夷。清方最終改館名為「粵南國使官公館」。當時不但福建省總督宣示云：「貴使來此，本省自以侯臣之禮待之，不敢以外夷視也」，士大夫亦大為讚揚，轉相傳抄。
日本的中華思想至少自中古時代已然形成，到江戶時代更創立獨有論述。在大和國的中華秩序之中，中華、正統和正宗可指日本列島、日本及日本皇室。四夷及其他異族名(如肅慎)在日本過千年信史之中，隨時代演變，所指族群都有所不同。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
日式天下觀最早可見於唐宋官修正史及日本第一本正史《日本書紀》，但兩地史書所記有相當差異。按《隋書．東夷列傳》記載，隋大業三年，倭王多利思比孤派小野妹子到隋國求佛法，所遞交國書開首即曰「日出處天子致書日沒處天子無恙」。其時煬帝甚為不悅，對鴻臚卿說：「蠻夷書有無禮者，勿復以聞。」後來隋煬帝派裴世清出使倭國，倭王對裴世清答覆，稱隋為「大隋」，聽聞是「禮義之國」，故來朝貢，又自稱「夷人」，國中上下「僻在海隅，不聞禮義，是以稽留境內，不即相見」云云，視隋朝為富有文化禮制的上國。而按《新唐書》，多利思比孤即用明天皇（31任天皇），遞書當在隋文帝開皇末年。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
另一邊廂，日本正史筆法以日本皇室為大宗，以訓讀音稱隋朝為「大唐」、「唐國」、隋朝皇帝為「唐帝」、隋朝來使裴世清等一行人為「大唐客」。《日本書紀．豐御食炊屋姬天皇．遣隋使》主張國書成於推古天皇朝，由聖德太子所寫。另外，小野妹子返回日本後，曾奏謂唐帝有「以書授臣」，但經過百濟時，遭到百濟人劫掠，因而遺失。當其時群臣認為應處以流刑，推古天皇則認為不可。而裴世清來到日本，親持國書對日本朝延「兩度再拜」，方再獻上。國書以「皇帝問倭皇」起始，中間云：「知皇介居海表，撫寧民庶，境內安樂，風俗融和，深氣至誠，遠脩朝貢。」後來裴世清返國，聖德太子又回書，再次派遣小野妹子，全文開首曰：「東天皇敬白西皇帝。」《日本書紀》並無記載天皇與裴世清對答之語，亦無明言隋朝皇帝是文帝抑或煬帝。《隋書》、《新唐書》則未記載小野妹子回程遭遇以及第二次受命遣隋，並再次呈上日方國書，亦無提及裴世清對日本奉上隋方國書之部分。此外，書中亦間有稱日本為「中國」、「華夏」，如「于時新羅不事中國」。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
遣隋唐使令儒、佛等漢地經典同時傳入日本。雖然佛教更加普及，形成神佛習合之風，到奈良、平安時代，日本都仿效中國大陸皇朝官制名號，中華對四夷的世界觀亦隨之顯現。當時日本朝廷稱東面「毛人」為蝦夷，又設征夷大將軍、鎮狄將軍征伐蝦夷。征伐九州和四國時，又設征西將軍，又名征戎將軍。當時「蠻」可指朝鮮半島南部、薩摩國以西的五色島、薩摩七島、琉球土人或者未開化的人。不過，自鎌倉時代起，征夷大將軍漸漸失去本義，身份變成架空朝廷統治天下的幕府最高掌權人及全體武士的領袖。
到十六世紀戰國時代，歐洲人於東南亞殖民後開始航海而來，「南蠻」變成指葡萄牙人及其他歐洲人。當其時與歐洲人的貿易關係，史稱南蠻貿易。基督教堂稱南蠻寺、歐洲式鎧甲稱南蠻胴、歐洲餐飲稱南蠻料理，如此類推。關白豐臣秀吉發動之朝鮮戰爭，本來計劃是要借道征服「唐國」明朝，甚至日本天皇遷都北京後，要征服印度。日本多稱之為「文祿、慶長之役」，別稱之中又可作「征韓」、「朝鮮征伐」、「入唐」、「太閤西征」等。
華夷秩序 漢土以外流傳的中華思想
明朝滅亡前後，日本進入江戶時代。德川幕府以朱子學為官學、重用儒者，又善待東渡日本的明朝遺民。加上陽明學東傳，儒家華夷思想與日本神話，尤其信史之前的創世神話逐漸融為一體，故有「神儒一體」之說。日本各學派所提出理據雖然不是全部一樣，在衣冠禮制方面大多同韓、越儒者一樣，認為清帝國在滿族統治下，漢人被剃髮易服，已淪為蠻夷，非復華夏。但日本不單止依然沿用隋唐以來衣冠之餘，易姓革命無一成功，所以天皇血脈從未斷絕，又行封建(天皇、幕府、大名)，所以日本儒生認為大日本是「中華正統」和「中國」，且比起大陸宋明等皇朝更接近、甚至等同儒家理想中的周朝封建治世。更進一步者，就會以本地垂跡說主張伏羲等上古帝皇是日本神明化身。部份書籍如《日本外史》書及明朝萬曆皇帝，皆稱「明主」、「明主朱翊鈞」、「明主翊鈞」而不書「皇帝」，與日本正統「天子」、「天皇」相對。不過，當時亦有排斥儒、佛的國學者，如本居宣長、平田篤胤主張「復古神道」，強調大和魂，排斥包括華夷之辨在內的「漢意」，不以儒學、佛學經義解讀日本神道教及日本歷史。
諸儒之中，林羅山提出日本之所以為中華正統，在於天皇乃周室分支——吳太伯子孫。1672年林春勝、林信篤的《華夷變態》、1669年山鹿素行的《中朝事實》都強調日本「本朝」就是「中國」。《華夷變態》指蒙元入主「中國」時天下猶未剃髮，但滿族統治者入主中原後人們剃髮易服，改穿胡服，中華文物蕩然無餘，「先王法服」淪為戲服。中原已是韃虜橫行之地，昔日華夏已變成蠻夷。《中朝事實》更稱日本為「中華文明之土」，稱地域上的中國為「外朝」。對於大清帝國其名，日本書籍多稱「清」、「清國」，亦由蘭學流傳，得出西方諸語文「China」、「Cina」對譯佛經的「支那」、「震旦」等古稱，開始流行稱清朝治下漢土為「支那」、清國治下漢人為「支那人」，取代「唐土」、「漢土」、「唐人」、「漢人」用字。民間書刊或又用「支那帝國」稱清朝，對譯西文「Chinese Empire」、「Chinees keizerrijk」等(今多譯「中華帝國」)，以為中性近義或同義詞，不具貶義。
十九世紀，美國黑船來航，以及英、法等已完成第一次工業革命的歐洲殖民帝國勢力來到日本。尊王論、攘夷論在幕末應運而生，當時人或基於此說，指斥幕府將軍本名「征夷大將軍」，開關而不征伐西洋「夷狄」諸國，是為失職，又斥罵如英國人為「英夷」。幕府倒臺後，大政奉還天皇，時稱「王政復古」。自明治維新起，原幕府時代的下級武士本身受朱子之學，得以負責運作帝國政府。《大日本帝國憲法》第一章第一條明言「大日本帝國由萬世一系之天皇統治之。」。日本帝國官方未直接自號中華，而當時皇室、帝國政府、民間在西化、現代化、宏揚大和國粹之風流行底下，華夷思想相對處於下風。儘然如此，明治2年時，帝國政府在《修史之詔》中說明官修正史之重要，就以「明華夷內外之辨」形容之。在甲午戰爭，大陸浪人宗方小太郎正從事日本海軍，就以古文寫成檄文《開誠忠告十八省之豪傑》，貶斥滿清為外夷，號召關內漢人抗清。
當大陸進入中華民國時代，日本政府選擇以「支那」為中國大陸及其歷朝的統稱，例如官報將「中華民國」別作「支那共和國」，對譯如英文「Republic of China/Chinese Republic」，乃至直稱中國大陸為「支那」，簡稱「支」。不過，官方「支那」、「支那共和國」、「中華民國」常混用，又或者先列一名，後括別稱。1932年，日本政府宣佈官方文書中用「中華民國」替代「支那國」作正式全名時，日本知識界就批評外相幣原喜重郎軟弱。正式國號以外，日本政府則繼續沿用此詞，如清朝滅亡後由清國駐屯軍改名的支那駐屯軍、侵華年間的支那派遣軍等。民間刊物、影視亦繼續混用。1940年，日本有份簽訂之《日華基本條約》及《日滿華共同宣言》，就以「中華民國」、「華」指汪精衞的南京國民政府。蔣中正的國民政府遷都重慶後，稱之為「重慶政權」。
太平洋戰爭期間，日本為軸心國一員，與同盟國交戰。報紙、書刊常貶稱英國為「英夷」。此外，對尤其英、美國又常稱「鬼畜」、「鬼」，如「鬼畜米英」、「鬼畜米帝」、「米鬼」。到戰況逐漸不利日本帝國時，日本軍人曾有口號「神州不滅」。因為「神州」本來指大陸上古時之九州，所以日本借用此詞，就有「神國不滅」以及「中華正統皇朝不滅」兩種意味。即使昭和天皇裕仁宣佈終戰，在《大東亞戰爭終結之詔書》中仍自稱朕，稱中華民國為「支」(米、英、支、蘇四國)。戰後日本在盟軍佔領之下 (美国)，按駐日盟軍總司令部《神道指令》實行政教分離，在1947年起改行《日本國憲法》，天皇遂由政教合一之帝國元首變成現代意義上的虛君。
死亡鬼屋打字版
《死亡鬼屋打字版》（日语：，英语：，）是在1999年根據《死亡鬼屋2》改編的一個街機游戏(之後在Dreamcast、微軟視窗、跟PS2上推出)。而死亡之屋打字版則是利用敲“電腦鍵盤”的方式代替原作中的光線槍射擊。
這是個有教育性的遊戲，因为玩家需要提高自己的打字技巧才能成功，但是評論家普遍對於頗具喜剧性的內容感到讚賞。
死亡鬼屋打字版 玩法
死亡之屋打字版被认为是將《死亡鬼屋2》原始的各種設定做原創的模組或是重新改編。跟原作一樣，《死亡打字员》是一個固定視角的第一人稱射擊遊戲，但消滅殭屍或敵人的方式卻是以輸入單字或是詞組代替射擊。當發現敵人時，他們會伴隨著一個顯示單字、句子、或是詞組的訊息框，你必須跟著輸入內容才能消滅敵人。而詞組的長度跟複雜度會在遊戲進行時慢慢增加。其他特徵還包含保留了挑戰救出生還者，數量多寡會影響玩家前往最後終點所經過的路線，以及遍佈於遊戲中隱藏物品。
各個關卡都有特殊的挑戰區域，玩家必須在限定時間內消滅一定數量的殭屍，和使用与平常不同的方式挑戰魔王(例如：輸入一個很長的句子、輸入問題的答案等等……)遊戲故事進行模式有兩種，“原创模式”跟“街機模式”，而且還有“教程”、“訓練”，跟“魔王挑戰”模式可額外提供打字練習。其他改變大多非常普通，包含将僵尸所持有的武器改为锅铲与玩具锤等无害的物件，以及使用幫AMS探員裝備带電腦鍵盤和配备電池的 DreamCast 代替手枪。
死亡鬼屋打字版 玩法
遊戲劇情幾乎跟《死亡鬼屋2》完全一樣。故事開始於2000年2月26日，一群AMS探員被派遣到意大利威尼斯調查一個殭屍暴動的事件。玩家可以操作兩個人物，詹姆斯(James)跟哈瑞(Harry)，他們在接受回復原狀命令之前，开始是被送去尋找AMS的 “G”探员。他們很快的查出暴動的主使者是一個企圖統治地球的銀行大亨“黃金人”(Goldman，又称高曼)
這款遊戲圍繞以摧毀黃金人創造的的怪物，解決最後的魔王“皇帝”。還有3種有趣的結局畫面，就看你怎麼回答最後皇帝問你的問題。
死亡鬼屋打字版 發行
《死亡鬼屋打字版》第一次是1999年在日本以配有2個QWERTY鍵盤的特殊街機發行。這是 Sega 旗下的新研發團隊 Smilebit 第一次研發的遊戲之一。
第一個家用版本是在2000年3月30日在日本 Dreamcast 主機上發行的。北美版則是隔年的1月。而個人電腦版本是由 Empire Interactive 在2001年9月發行的。
目前最新的版本是PS2版，標題是《死亡鬼屋打字版：殭屍大恐慌》。這個版本在2004年12月在日本發行，包裝還附有一個USB鍵盤。雖然PS2版是將DC版再更新，還在主線劇情中增加了新的＂迷你遊戲＂，但是遊戲本身並沒有多大的改變，評論家對於畫面加強的期待仍舊落空。
2007年10月，可以在 GameTap 網站上玩到本遊戲。
續作《死亡鬼屋打字版2》已經在2007年12月發行。以《死亡鬼屋3》在2008年上市的新版做改編。2008年5月Sega發布死亡鬼屋2的Nintendo DS版本《僵屍式英語能力復活術 死亡英語鬼屋》，被設計成語言學習遊戲。
死亡鬼屋打字版 市場反應
总体看来，《死亡鬼屋打字版》是一款在娛樂性上很高評價的遊戲。評論家對於遊戲的趣味與創新的風格大力讚賞，特別是遊戲後期出現奇怪的詞句。連原來《死亡鬼屋2》死氣沉沉的聲音表現也被认为对这游戏的吸引力加分。
這個遊戲有個一直受到大眾批評的地方，那就是雖然這是新版遊戲，但是在畫質上並沒有加強，還是沿用原作《死亡鬼屋2》街機版本的畫質。《電腦世界(PC World)》雜誌更因此對這款遊戲大肆批評，將這款遊戲列入他們“今生十大最爛遊戲”
《遊戲情報員》(Game Informer)雜誌將這個遊戲列入十大古怪遊戲。
金剛戰神
《金剛戰神》（日語：）為日本漫畫家永井豪與東映動畫所共同企劃而成的「系列」第3作，同時也是劇中之名稱。
2023年8月5日，官方宣佈將推出重啟作動畫《金剛戰神U》（），並於2024年播放。
金剛戰神 故事
傾注於天文研究的兜甲兒自海外歸國，為此而來到宇宙科學研究所參與見習，並且結識茂才特立的所長之子宇門大介。伴隨著曾出不窮的不明飛行物體出現，月亮在夜晚中產生被染成紅色的異象，存心積慮征服統治宇宙的「費加星聯軍」（），開始要將魔爪伸往地球再掀新的戰端，以月球背面作為據點舉軍『飛碟獸』（）侵略。有著一段不為人知的慘痛過去的大介，為了不讓所熱愛的第二故鄉重蹈覆轍，毅然地再度挺身而出駕駛克雷飛天神（），恢復「狄克·弗瑞德（）」之名誓死賭上自身性命，與甲兒一同保護這片綠意盎然的大地。
金剛戰神 主要人物
狄克·弗瑞德／宇門大介（，配音：富山敬／山寺宏一（超級機器人大戰版）、堀內賢雄（超級機器人大戰COMPLETE BOX）；香港配音：楊捷康）
金剛星（）王子、瑪莉亞的兄長。母星受到了費加星聯軍的襲擊侵略毀滅後，乘坐著克雷飛天神逃出在無垠宇宙中流浪，因此被宇門博士所救，收為義子，化名成宇門大介。在其所投資的白樺牧場與研究所兩地工作，重新以人類的身份生活打算如此渡過餘生；無料仇敵竟也看上了這顆美麗自然的地球，得知此事時之初對於亡國心中仍存有陰影，十分排拒重登座機再披戰袍憶起傷痛往事，但在甲兒熱血澎湃的牽動下逐而跨越心怯，矢志要為最後的容身處盡份心力至死方休。卻不幸地要面敵人接二連三使出毒辣伎倆，被迫於陷入與昔日戀人、好友為敵的苦境，賴有群更堅實的親友們相鼎方能突破困隘。最後在匯聚眾心下終於得以一討國仇家恨，於劇末帶著妹妹飛越了宇宙返回故鄉重建。
其他譯名：
：杜蕾特（港）、金剛戰神（台）
宇門大介：大偉（港）、李宏志（台）
兜甲兒（，配音：石丸博也；香港配音：盧傑群）
金剛戰神 主要人物
貫串全系列的真正主角、無敵鐵金剛的駕駛者。從美國太空總署赴身前來宇宙科學研究所，協助所景仰的宇門博士從事學術方面之工作。在見面之初即察覺大介來歷非凡心生懷疑，自第2集中由所長父子坦言才悉得其秘密，而打定主意要起身保護地球免受外患威脅，誠摯交心之下逐而化解對其的敵視與嫌隙，彼此搭起了超越種族彌固不移的友情橋樑。儘管僅能以貧弱機體奧援仍未減正義之心，更因飛天翼號的改造與狄克·弗瑞德命運連結，完全昇華成生死與共無可取代的最佳搭檔，並適當地發揮豐富的經驗擔任起團隊副手，使得依舊如故的莽撞性格逐日趨穩重精鍊，被敵評為將他除去即減半飛天神機隊力量。
其他譯名：卡夫（港）、柯國隆（台）
牧葉光（，配音：川島千代子；香港配音：林錦燕）
金剛戰神 主要人物
牧葉團兵衛的千金、吾郎的姊姊。充滿活力朝氣以恬愉為務的堅強溫柔女子，因自小在牧場長大而擁有一手騎馬好技術，及俱備高度體操冠軍水準的傑出運動神經。對於大介寄予著長年來單方面的深切癡情，就算父親心懷偏見百般地揶揄仍不為所動；於第23集中因落崖得知他就是狄克·弗瑞德後，自譴只能默默從旁祈願無法給予更大作為；直至在經由第37集的非不得已緊急情況下，依循受傷的甲兒指示來頂替操縱飛天翼號，使其下定決心要拋開煩惱共同投身於戰事；自願加入飛天神機隊逐成為海天翼號駕駛，勇敢地篤志為所愛奉獻。最後於劇末坦然面對人生聚散，與他鄉而來需要归家的心上人註定是要以離別收場，向她心目之中永遠的「大介」揮手送行。
其他譯名：嘉露（港）、林惠珍（台）
葛芮絲·瑪莉亞·弗瑞德（，配音：吉田理保子／吉田美保（超級機器人大戰版））
金剛戰神 主要人物
金剛星公主、狄克·弗瑞德的妹妹。在當年故鄉遭受到毀滅的那刻與兄長失散，被老臣救出逃往地球當作自己孫女般撫養；自第49集開始登場時已是亭亭玉立的少女，而在祖父過世前才被得知自己的真實身世，託命搶回誤會已被惡人奪走的克雷飛天神，追蹤至研究所行刺大介時才意外兄妹重逢。好動又活潑擁有完全不讓鬚眉的非凡身手，天生獨俱1/100母星女孩才擁有的預知能力，使她在哥哥的意向下成為地龍號新任駕駛。對於彼此意氣相合的甲兒摻雜著傾慕之情，積極與其互動卻只被當作友人的妹妹看待；於劇末兄妹倆向眾人們相辭返回家園時，為不願與他告別而在一旁催促著儘早啟航，最後見到飛天翼號自天際彼端獨飛來目送，瑪莉亞也終於禁不住強忍的情感流下淚水。
宇門源藏（，配音：八奈見乘兒）
金剛戰神 主要人物
宇宙科學研究所所長。著名瑞士籍科學家舒拜拉（）博士的昔日學生，以飛碟和天文相關的深入研究而盛富聲譽，不過卻因主張「外星人存在論」而遭學會非議。在2年前救了緊急墜落至地球的狄克·弗瑞德，而將其收為義子並以猶如己出的親情相待，對人相當溫厚及別具風雅的單身中年男性，並在面對危機時則以冷靜沉著的內斂以對，給予飛天神機隊指示成為眾人的堅毅後盾。但同時也為違心於最初宗旨獨自感到苦惱，不得已忍痛逐而將科學完全轉用於干戈中。
其他譯名：李大源（台）
牧葉團兵衛（，配音：富田耕生）
白樺牧場的主人、牧葉姊弟的父親。據他本人所自稱是「外星人友好協會」的會長，成天沉溺用天文望遠鏡尋找不明飛行物體，荒廢農務不顧而讓兒女們感到非常地困擾，更是時常搞不清楚敵我狀況在旁邊扯後腿。不過對於掌上明珠愛護促使其凌駕這一切，在女兒於第26集受中遭飛碟獸攻擊受傷後，為此開始一改過去態度極力地排斥外星人；後來第38集中因追問其子而曉得大介正身，感到慚愧無比於過去自己所持的藐視輕蔑，大為轉化支援愛女也參與捍衛抗敵的大業。
其他譯名：林老爹（台）
牧葉吾郎（，配音：澤田和子；香港配音：雷碧娜）
金剛戰神 主要人物
牧葉團兵衛的幼子、牧葉光的弟弟。正值好奇心旺盛年紀天真開朗的誠摯少年，因自小在牧場長大對動物的更是富有愛心；十分地尊敬大介將其視為有如是親兄一般，並從他身上學習到許多道理深受重大影響，於第37集才從家姊的話中知道其真實身份。最後於劇末與弗瑞德兄妹分手告別之時，致贈種子給兩人吩咐要讓花朵綻放於他鄉，為地球與金剛星留下無可抹滅的友誼之證。
其他譯名：林誠（台）
荒野番太（，配音：緒方賢一）
隔壁荒野牧場的獨生子。自第3集開始登場喜好穿著墨西哥式的服裝，自喻是荒野大鏢客卻反被甲兒譏為「四色旗」；雖因戀慕兒時玩伴的光而些微忌妒大介，但仍算是個率直善良並充滿喜感的好傢伙。最後於第31集中跟著一塊搭乘阿強一號（）後，從此就在劇中失去蹤跡未曾再度出場……。
其他譯名：大胖（台）
恐星大王費加（，配音：八奈見乘兒）
金剛戰神 主要人物
企圖君臨全宇宙的費加星聯軍（）全權統率者。擅長以狡猾謊詐的雙面手法欺瞞咨意侵略，手段極為殘暴無情不斷地殺戮掠奪與破壞；唯有對自身獨生女比娜流露出無比的疼愛。於第52集中因費加星受到放射能污染嚴重，瀕臨爆炸之際棄人民而不顧率兵全面移師，逃往僅剩的據點斯卡蒙月球（）基地直接指揮。在痛失愛女之後仍舊執迷不悟發動總攻擊，於劇末率殘餘兵力攻向地球展開背水一戰，在飛天神機隊的猛烈攻勢下隨艦化作塵埃。
其他譯名：費加魯大王
巴倫多斯禁衛隊長（，配音：柴田秀勝）
恐星大王費加的直屬禁衛隊隊長。出場於電影《金剛戰神對金剛大魔神》（）中，受到恐星大王費加直接命令而前來攻擊地球，藉自白裝置從甲兒口中得知金剛大魔神存在，而至博物館將其奪出用以來對付克雷飛天神，卻因為被擊中弱點時的暫時當機現象而棄機，欲乘艦逃走之際困於能源室受損害無法起飛，最後在兩大機器人聯手下一併於爆炸中消逝。
金剛戰神 主要人物
單杜斯防衛官（，配音：緒方賢一）
開發出費加獸的恐星大王費加親信。於第52集出場之中倡議棄守母星全面移師，抵斯卡蒙月球（）基地後即創新兵器卓越戰績，更因而於第53集內被賦予指揮權攻擊地球，引起卡達爾與利爾心懷不滿暗地陽奉陰違，刻意使其落單陷入無援處境受到攻擊重傷，最後在兩人共謀的暗算下遭合謀殺害。
露比娜（，配音：小原乃梨子／鶴弘美（超級機器人大戰系列））
恐星大王費加的千金。統治有於第9集出場的明妮（）之故鄉「寶石（）星」。不同於其父是位充滿風姿氣品的溫柔女性，深愛著與她存有政治聯姻婚約的狄克·弗瑞德。於第72集出場得知未婚夫未死的消息之後，毅然放棄權力解放所管理的行星趕赴地球，與其相會盼能一起攜手返回復甦的金剛星，卻反遭利爾的利用引起被誤會為設局暗算，因而為了表明清白奮身掩護愛人以致重傷，在死前告知自軍基地位置後在他懷中過世。
卡達爾司令（，配音：富田耕生）
斯卡蒙（）師團地球攻擊軍總司令。對於恐星大王費加有著十二萬分的絕對服從，為人冷血為完成任務從不將他人性命視之，喜好以訴諸壓倒性武力的戰略來達成征伐。在布拉奇死後而被任命兼任地球攻擊隊長；與新赴任的同僚利爾有著微妙的瑜亮立場，卻在第69集中出乎意料地表現出其另一面，代替他向其子吐露出身為人父的真正心意。於劇末由於卡達爾女士反叛大義自戕身體，負著傷搭乘專屬母艦打算撞擊克雷飛天神，死命追擊之下最後卻誤撞山壁而葬身於內。
卡達爾女士（，配音：澤田和子）
卡達爾司令體內的另一個女性人格。以掀開卡達爾臉頰兩側顯身而出的小矮人，性格與其相反喜好以訴諸運謀攻心的戰略。在第27集結尾逃脫飛碟母船之際被火灼傷，便整容成以左右拉閉顯露而出的女性臉孔。於第73集親自駕駛費加獸挑戰克雷飛天神，因飛天神機隊奧援下戰敗後自覺大勢已去，為明哲保身而提出交換條件謀求能夠安身，最後在暗殺恐星大王費加時卻反遭本體殺死。
布拉奇隊長（，配音：緒方賢一）
斯卡蒙師團地球攻擊隊隊長。奉卡達爾司令之命執行各侵略地球的作戰，有著準備隨時能犧牲自我的強烈軍人本色，但必要時為保住地位也會不疑地出賣己方。於第20、21集曾經親身駕駛著飛碟（円盤）獸出戰，企圖挑戰克雷飛天神卻全都是以失敗收場。最後於第27集上了光的當錯失重大良機，自責下駕駛著飛碟母船與克雷飛天神對撞，卻反遭其直接猛然撞入船體內部破壞喪命。
科學長官利爾（，配音：銀河萬丈）
從費加星被恐星大王費加派遣至斯卡蒙月球（）基地的科技長。自第28集開始登場負責協助於卡達爾司令，並與其享有同等的權限也能自行擬定作戰。精於運籌多謀並且不吝親赴前線直接指揮，而在其左眼的眼帶下藏有投影裝置與電腦，能夠提供適當地情報與戰況分析各種建言。於第67集曾駕駛費加獸與克雷飛天神挑戰，卻來不及阻止鯊魚號（）侵入至海底基地破壞，戰敗後誓言不打倒克雷飛天神不返回月球，堅決滯留地球以專用母艦為據點繼續作戰；其子「（）」得知後於第69集自願支援，因此目睹愛子為救父而犧牲留下無限悲慟。最後於第72集拖曳著殘軀從被毀座艦走出，企圖偷襲狄克·弗瑞德被甲兒及時發現而擊斃。
其他譯名：利爾科技長（台）
金剛戰神 登場機體
TFO
甲兒手製的飛碟。俱有足以和迷你碟纏鬥的4馬赫高速，最高飛行高度更是能夠到達電離層。平時寄放於白樺牧場的農舍內；最後於第27集中為了受傷垂危的光，在急欲前往附近醫院取得血清的半途，遭受到飛碟獸的襲擊而被嚴重破壞撞機。
其他譯名：天福號（台）
武裝：
飛彈（）
自第2集開始加裝於機身正面的連射式小型飛彈，此為該機體上的唯一武裝。
JFO
甲兒手製的新飛碟；因完成時與當初構想的設計落差，而有著三角形外觀的奇特線條。只登場於第30集中，在未經試飛並無搭載武裝的情況之下，不顧一切強行出擊以致被飛碟獸擊落。
其他譯名：天箭號（台）
克雷飛天神（）
金剛戰神 登場機體
傾盡金剛星科技所造出被奉為守護神 的機器人，以自恆星所照耀的光茫取出「光量子」能源為動力，相當5000倍鋼鐵硬度的宇宙合金「（）」包覆而成。普通的狀態收納於與其配對成套的飛天神機（）內，別於系列未設置有分離式駕駛艙的構造，而是依靠兼用的操縱席來自由移動於雙機之間，並裝有自我防衛機能允許本星王室成員 搭乘。非戰時停放於研究所下部的水壩閘門口內待命，藉由所內的逃生口直達發射場位置就定位啟動，在狄克·弗瑞德手中以正義與和平的使者姿態活躍，蛻變為保衛地球的守護神對抗費加星聯軍侵略。
武裝（本體）：
金指光束（）
為克雷飛天神的「正式」武裝之一。自左右手背處所射出各3道熱量高達4萬度的光束（），主要用於在牽制敵方或殲滅支援戰機；破壞力相當於是光子力熱線（）的2倍。
金指飛彈（）
為金指光束衍生用法的「非正式」武裝。使用自第47集與第66集於同位置的砲口射出的小型飛彈。
反重力龍捲風（）
為克雷飛天神的「正式」武裝之一。自胸前紅色部位射出帶有光譜色澤的反重力光線，能夠將敵人懸浮於150公尺高再重重摔落於地上。
金剛戰神 登場機體
肩射迴旋鏢（）
為克雷飛天神的「正式」武裝之一。自雙肩射出的新月型迴旋鏢，擁有足以切裂厚度7公尺的鐵板之威力。
戰神雙釘（）
為克雷飛天神肩射迴旋鏢衍生用法的「正式」武裝之一。由兩個肩射迴旋鏢內藏的柄部相接而成，主要用於跟敵人直接進行白刃肉搏戰；同時也能夠以單獨未接的狀態使用。
螺旋粉碎飛拳（）
為克雷飛天神的「正式」武裝之一。將前臂上紅色狀飾物翻轉至前方，藉由5馬赫的速度螺旋慣性飛行，以其尖端高速廻轉射出鑽擊敵人；破壞力相當於是金剛大魔神的螺旋金剛飛拳（）的3倍。另外也能夠在未將前臂射出的狀態下，臨時克難地兼用於在地底中挖掘航行。
螺旋飛拳（）
螺旋粉碎飛拳的衍生用法之一。將前臂上紅色狀飾物翻轉90度展開，使其呈現有如螺旋槳般的迴轉狀態，撞擊敵人的同時能夠附帶絞碎效果。
戰神飛拳（）
螺旋粉碎飛拳的衍生用法之一。將前臂上紅色狀飾物未加以翻轉而直接射出撞擊敵人。
宇宙雷鳴（）
為克雷飛天神的「正式」武裝之一。自頭部兩側的雙角所產生的高能量，匯聚於額頭前方射出的6萬度熱線；亦為克雷飛天神眾武裝中擁有絕大破壞力的最強必殺絕招。
金剛戰神 登場機體
戰神光束（）
為克雷飛天神的「非正式」武裝。使用自第45集與電影《金剛戰神 蓋特機器人G 金剛大魔神 決戰！大海獸》於頭部雙眼射出的光線。
＋飛天神機（）
克雷飛天神的專用支援飛碟。與其配對成套能夠以遙控操縱遠隔來下達指令，在雙機搭配下而構成豐富多彩的各種連同戰法。通常藉包覆方式與克雷飛天神合體來將其載運，並獲得在大氣圈內全速可達9馬赫的飛行能力，甚至在無阻力的宇宙空間更進而加快至超光速；並在未使用武裝的情況下足以3個月無補給起航。不過在此狀態卻也存在著得失各半的不足缺陷，機器人主體的部份武器因而受到限制無法使用，以及轉移駕駛艙過程內會產生數秒的「死亡時間」，倖有宇門博士相繼新造的追加機組群才得以消弭。
武裝：
旋轉飛輪（）
將飛天神機（）機翼前端的小型飛盤上下部位掀開，利用所形成的鋸齒以7馬赫速度射出切割敵人；擁有足以切裂厚度7公尺的鐵板之威力。
旋轉鑽孔（）
將飛天神機機翼前端的小型飛盤頂部掀開後，以其所顯露的發射器射出小型鑽頭貫串敵人；擁有足以穿透厚度8公尺的鐵板之威力。
溶解光束（）
自飛天神機駕駛艙部位兩側凹陷處噴出的綠色溶解液。
金剛戰神 登場機體
附屬功能：
反雷達煙霧（）
由飛天神機（）後部所散佈出的雷達擾功能，主要用於前期隱庇行蹤不讓格納位置曝光；研究所也同樣裝設有著這項配備。
飛天翼號（）
地球製的飛天神機之一；自第35集所完成的支援用大型戰鬥機，融入有甲兒的JFO與旋風（）砲之技術，以「超合金新Z」包覆與「光量子」能源為動力，採用鷗翼式機翼可以自由上中下變換，本身的飛行速度最高能夠達到4馬赫；而位在左右兩側機翼中間簍空的部份，能讓克雷飛天神握住用懸吊方式載運。稍後即於第36集在宇門博士主導下改良，彌補克雷飛天神與飛天神機合體弱點，藉由和飛天翼號連結改善其空戰限制。
武裝：
（）
自機身後方推進器延伸至前方兩側砲門射出的飛彈。
（）
自機身兩翼末端的主旋翼上部將尾翼射出，以6馬赫速度於空中合併成的V字型迴旋鏢。
旋風光束（）
自機身兩翼末端的主旋翼前端錐狀部位射出，4條細束於空中雙雙相錯成2道3萬度的光束（）。
金剛戰神 登場機體
海天翼號（）
地球製的飛天神機之一。宇門博士為使克雷飛天神改善水戰活動於第41集開發完成的機體，同樣採用「超合金新Z」與「光量子」能源建造。擁有能於空海雙棲運用的航行能力；本身的水中航速最高可以達到40節，最大潛航深度則能到達400公尺處，飛行速度與飛天翼號同樣為4馬赫。與克雷飛天神連結後可替代其能源，以抑止水中活動時劇烈的消耗速度。
武裝：
（）
自機身兩翼末端輔助浮筒部位射出的飛彈。
（）
自機身尾翼射出的大型迴旋鏢。
（）
自機身駕駛艙兩側砲門射出的光束（）。
附屬功能：
鉤錨（）
自機身底部所拋下用於搬運的鉤錨。
地龍號（）
地球製的飛天神機之一。宇門博士為使克雷飛天神改善地中活動於第45集開發完成的機體，同樣採用「超合金新Z」與「光量子」能源建造。擁有能於空地雙棲運用的航行能力；位於在首部前端裝有兩座大型鑽頭，以兩翼後方的推進器配合履帶行走，本身的地中航速最高可以達到1馬赫，飛行速度則與飛天翼號同樣4馬赫。與克雷飛天神連結後部份武器受限制，取而代之能夠用鑽頭直接來撞擊傷敵。
武裝：
（）
自機身兩翼末端部位以4馬赫速度射出的小型鑽頭；擁有足以穿透厚度9公尺的鐵板之威力。
金剛戰神 登場機體
（）
自機身尾翼前端部位射出的5萬度超高溫連射式高熱彈。
（）
自機身部位兩側總數6門射出集束成2道的光束（）；使用於第61集的「非正式」武裝。
（）
宇門博士為使克雷飛天神突破潛航極限於第67集開發完成的深海用攻擊艇，能夠承受水壓到達深度3000公尺處，讓其以「直接」騎乘的方式來操縱行動；另外亦有內設駕駛艙可以從中控制。
武裝：
（）
自機身前部左右兩側射出的2門飛彈。
（）
自機身前部下方凹陷部位推出的大型鑽頭。
（）
自機身前部下方凹陷部位產生的強力水流。
（）
自機身前部左右兩側射出的4條鎖鏈。
（）
宇門博士為最終決戰而製的宇宙戰鬥用特殊飛天神機（）。前中後順序分別由光、瑪莉亞、甲兒駕駛，自研究所昇空至太空後可以分離成3機作戰。
武裝：
宇宙飛彈（）
從甲兒的機體左右兩側射出的飛彈。
宇宙光束（）
從光的機體左右兩側上端與瑪莉亞的機體尾翼前端部位射出的光束（）。
（）
從瑪莉亞的機體左右兩側前端射出的地龍號（）同型武裝；在合體狀態下也能夠使用。
飛碟母船（）
金剛戰神 登場機體
費加星聯軍（）巨型量產要塞飛碟。裝備有數座光束（）、飛彈與1門光束砲，上下四方設有總計8個的兵器發射口，更是能夠在相當於無需補給的狀態下，往返費加星聯軍基地與地球之間3趟。最後於第27集中承受克雷飛天神攻擊被撞而毀。
飛碟母艦（）
由卡達爾司令指揮的費加星聯軍（）巨型要塞母艦。從第42集開始登場，在艦首有一張口部為兵器發射口的奇特大臉，左右兩側則設有總共8條觸手狀的攻擊武裝，艦體底部中央裝備有強力的費加能源雷射（）砲，威力足以可一擊將宇宙科學研究所夷為平地。最後於劇末在克雷飛天神的引誘下而撞壁爆炸。
利爾戰鬥母艦（）
由利爾科技長指揮的費加星聯軍（）巨型水用母艦。從第38集開始登場，艦體上半部平時偽裝為火山島露於海面，左右兩側則有總共6座的中型碟發射口，另外雙翼並採用有可變後掠（VG）翼機能功效，在空中與海中時能夠任意前後變換航行；而其艦首更能分離獨立行動於潛入地中。最後於第72集受天翼號與地龍號夾擊重創，利爾指揮其撞向克雷飛天神卻遭反擊墜毀。
費加大王號（）
由恐星大王費加搭乘的費加星聯軍巨型旗艦。初次揭露第52集內，帶領大批艦隊自費加星傳送至月球。裝備有位於在艦橋的4門光束（）、艦首尖端的費加能源雷射（）砲，及無視分離狀態下宇宙先鋒號攻擊的防護罩（）。於劇末的最終決戰在飛天神機隊的圍攻下被擊破。
迷你碟（）
費加星聯軍的小型量產戰鬥飛碟。由基層士兵所搭乘最少以4架組成的編隊行動，排列變換箭形、十字、山形、丁字等各種戰陣，在劇中多半用壓倒性物量優勢出擊來協同作戰。裝備有自兩側8門砲口所射出的飛彈與光束（）。
中型碟（）
費加星聯軍的中型量產戰鬥飛碟。從第53集開始登場，機身體型約用途相同的迷你碟2倍大，裝備有自兩側2門砲口所射出的飛彈，與機體上部有如蛇型吊飾的1門光束（）。
飛碟獸（）
費加星聯軍的主力戰鬥兵器。主要以費加星挖掘的特殊礦石與隕石，及遍布於宇宙的放射線能源生產而成。各機都具有變形或合體成飛碟的機能；能夠在無補給的狀態之下航行至地球。
費加獸（）
費加星聯軍的新主力戰鬥兵器；從第52集開始用於取代飛碟獸。主要以宇宙生物照射超級伽馬線巨大化，並對其施加半機器人改造手術製作而成，能擁有更加靈敏的反應神經與速度，戰鬥中能給予克雷飛天神強大的傷害。
金剛戰神 電視動畫
1975年10月5日至1977年2月27日間，於毎星期日下午7:00～7:30時段於富士電視台，全劇總共播出74集。
1970年代無版權時期的各漫畫版本，曾陸續有《鐵人巨無霸》（永井豪+石川賢版）、《宇宙金剛》、《宇宙鬥士》（均為櫻多吾作版）、《宇宙鐵人大金剛》、《霹靂魔神》（均為今道英治版）等譯名，後來大然文化的永井豪版授權本則譯為《鋼鐵神將》。
動畫由華視於1987年（民國76年）6月29日至1988年（民國77年）11月25日間，在每週一下午6:00～6:30（1987年10月5日止）、每週五下午5:30～6:00（10月9日至12月18日）、5:00～5:30（1988年1月8日至6月24日）、5:30～6:00（7月1日起）播出。
金剛戰神 電視動畫
由於本作播出時已距當年掀起的無敵鐵金剛熱潮後相差7年，造成知名度於理當最為狂熱的5年級世代之中，反倒不甚普遍；相異地6年級世代卻因與頭兩部作品的重播恰好平行 放映，才得以有機會能夠一口氣收視完三重奏了解全部故事；之後更藉由有線電視正式解禁開放曾被其他的頻道數度重播，於絕大多數未曾觀賞過先前系列的7年級世代內廣為人熟悉，令本系列的年齡光譜可望進一步向下擴展滲入至年輕的層面。
「麗的電視」於1978年9月起播映此片，片名譯做「巨靈神」（GrenDizer的粵語音譯）。