hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
升級 (撲克牌) 衍生游戏
扒鸡窝流行于河南一带，除了允许炒底以外其他规则和双升一致。炒底的大小顺序如下：
一张级牌<一对♦级牌<一对♣级牌<一对♥级牌<一对♠级牌<一对小王<一对大王
炒地皮流行于江苏、浙江一带，和两副牌升级相比，其规则有以下不同:129-132:121-124：
炒底
炒底的大小顺序如下：一张级牌<一对♦级牌<一对♣级牌<一对♥级牌<一对♠级牌<一对小王<一对大王<一对♥5；
♥5炒底后可任意指定将牌花色或指定无主；
部分规则允许回头望炒底，指一名玩家首先单亮一张级牌而后炒底时又亮出与先前单亮花色相同的一对级牌，回头望大于一对♥5:119；
炒底分明炒和暗炒两种，明炒时亮主反主公开，暗炒时亮主反主牌面向下并不公开，直至无人反主时才公开炒底过程，出现不合大小顺序炒底的一方每次需要罚80分。
三打一类型的游戏结合了两副牌升级和斗地主的特点，行牌规则和双升大致相同但叫牌方式类似斗地主，主要在河南信阳和湖南、江西一带流行，在信阳称作信阳黑七，在湖南、江西称作二七王，因为2、7和王牌为常主而得名:465-467。
升級 (撲克牌) 衍生游戏
信阳黑七和二七王规则类似，规定2、7为常主。叫牌时四家从120分轮流选择向下叫分，5分一档，也可不叫，最低不低于80分。叫分最低的一家为庄家，另外三家为闲家。庄家可以自由确定主牌花色。闲家的目标是得分达到或超过庄家所叫分数。
二百四游戏同样使用两副牌，叫牌出牌规则和双升一致，但规定大王、小王也值10分，总分为240分，因而得名。二百四游戏中2为常主，永远打10，四家各自为政，每圈牌大出的一家可获得该圈牌的所有分数，最后得分高的一方获胜。:324-326
找朋友游戏由5人参加，使用三副牌，每人31张牌，底牌7张。游戏中每人单独记级，庄家及其盟友不固定。每副牌局都须通过亮牌来争夺庄家权。庄家可以指定「第X个出某张牌」的玩家为其盟友，如「第2个出♠A的玩家」等等，该名玩家也可能是庄家自己。:165-170
升級 (撲克牌) 双升信号
两副牌升级由于竞技性较强，有「中国桥牌」的美誉。多年以来民间双升爱好者经过归纳总结并借鉴桥牌信号，也形成了一些信号规则。牌手打牌时需要公开约定信号，使得信息透明。一些双升比赛也提倡使用信号，并要求牌手在赛前填写信号约定卡，甚至统一信号要求。没有通过合法方式传递的牌情视作非法信息，如通过时间表示的快慢张，或是异常表情动作及无道理出牌等。传递非法信息将会被处罚。
双升信号分为直接信号和间接信号。直接信号即同伴之间通过约定牌张来直接达到传递出牌权作用的信号，即副牌助攻信号，如领出副牌A时同伴表示有另一个A；间接信号指同伴之间通过约定牌张以外的出牌或垫牌方式来传递的信息，包括王牌表示信号、清主信号、断门信号、协助吊主对信号等:102-104。
直接信号的约定牌张禁止使用分数牌，最为常见的约定牌张有8、9、J、Q和2、4、6、J、Q等。部分比赛规定庄家打第一门副牌时若同伴给直接信号支持时，除了下列例外情况外，必须传牌给同伴，否则会被罚分。可以不传牌的情况有：
升級 (撲克牌) 双升信号
可以先发挥副牌的大牌后再回传第一门花色，但必须是大牌，如先打♥A同伴表示A后，可再打♣AJJ1010，♠A后传回♥小牌；
部分规则对可以发挥的大牌定义较为严格，仅承认在问信号之前就已经确定大的对子。如问完信号后，手中另一门副牌有AKQJJ时可以发挥JJ。如果手中另一门副牌只有AKJJ，在发挥大牌过程中另外三方跟出该门的Q，此时虽然JJ已大，但问信号前并不确定，因而不能发挥。由于拖拉机被盖住的概率比较低，所以也可以先发挥不确定大的拖拉机然后再传牌。
上述情况外即便同伴因手里只有信号牌而被迫跟出假信号也必须传牌。另外，传牌并不代表同伴必须要上手，比如AK结构先出A并且同伴表示A，此时可以出K，即使同伴选择不用A盖上，也算完成了传牌。在同伴没有表示的情况下也允许用小牌张推牌，但必须合理，如出完A后仅剩一张牌，或是为了树立长套等。
升級 (撲克牌) 双升信号
间接信号包括王牌表示信号、清主信号、断门信号、协助吊主对信号等，有很多种。王牌表示信号和协助吊主对信号通常用主牌点数来表示。用级牌吊主通常表示清主。断门信号较难表示，可以在跟牌时从中间牌到两边牌开始跟，这样当跟出一张较大牌和一张较小牌时即表示该门可能走完。
在河南、山西一带，牌手通常使用246JQ、小在上、花色在上的约定系统，其最大特点是将跟牌时的牌张顺序纳入间接信号约定。这一信号系统的直接约定信号是2、4、6、J、Q，间接约定信号包括多张跟牌时用小牌或花色牌在上来表示有该门花色的控制（有A或断门），用主牌2、4、6表示大王，用7（打7时用8）表示该门有大对子等。
更加高级的信号则包括将花色分为高阶低阶并用不同的表示方法等。
大悲案
大悲案是南明的一起政治案件，南渡三案之一。
比丘釋大悲，俗家姓朱，徽州人，跟潞王朱常淓相識。1644年12月大悲來到南京水西門外，自稱是明朝親王，崇禎時封為齊王，又改封定王。
他聲稱「潞王恩施百姓，人人服之，該與他作正位」。弘光帝原本對潞王有所猜忌，懷疑大悲是來為潞王刺探情報，便將他投入監獄，又傳諭戍政趙之龍、錦衣掌堂馮可宗與蔡忠「三堂會審」，嚴加刑訊，大悲在供詞中提到錢謙益，於是阮大鋮開了一份黑名單，共有一百四十三人，牽涉有史可法、高弘圖、姜曰廣、張慎言、劉宗周、祁彪佳等東林黨和復社的成員，要大悲招供，大悲抵死不從。馬士英亦不願牽涉過廣，遂將大悲綁赴西市問斬，此事不了了之。
鰭足類
鰭足類（学名：），是分類為鳍足亚目、鳍脚亚目或鳍足目的動物。「鳍足」是源自拉丁文，意思是「长着像鳍一样的脚」。这一类的动物身体成纺锤形，四肢为鳍状，高度适应水中的生活。
鰭足類 演化
鳍足类动物起源于3000万年前亚北极地区适应淡水湖泊生活的熊超科陆生食肉兽。鳍足类动物后来发展出两个分支，一支是有耳廓的海狮类和海象类，另一支是没有耳廓的海豹类。
鰭足類 分类
鳍足类动物到底作为一个目与食肉目并列，还是作为食肉目下的一个亚目，多年以来一直有争议。鳍足类动物与其它食肉目动物相比在形态和生活方式的确不同。但因为最早的鳍足类动物的化石是中新世时期，而哺乳纲其他各目最晚出现在始新世，这也成为不能成立鳍足目的原因。
鰭足類 分类
海獅科 Otariidae
海狗亞科 Arctocephalinae
北海狗属
北海狗 Callorhinus ursinus
南海狗属
南極海狗 Arctocephalus gazella
瓜達盧佩海狗 Arctocephalus townsendi
費南德茲島海狗 Arctocephalus philippii
加拉巴哥海狗 Arctocephalus galapagoensis
南非海狗 Arctocephalus pusillus
紐西蘭海狗 Arctocephalus fosteri
亞南極海狗 Arctocephalus tropicalis
南美海狗 Arctocephalus australis
海獅亞科 Otariinae
北海獅 Eumetopias jubatus
加州海獅 Zalophus californianus
南美海獅 Otaria flavescens
澳洲海獅 Neophoca cinerea
紐西蘭海獅 Phocarctos hookeri
加拉帕戈斯海狮
日本海狮（已灭绝）
鰭足類 分类
海豹科 Phocidae
僧海豹亞科 Monachinae
夏威夷僧海豹 Monachus schauinslandi
地中海僧海豹 Monachus monachus
加勒比僧海豹 Monachus tropicalis （已灭绝）
北象海豹 Mirounga angustirostris
南象海豹 Mirounga leonina
羅氏海豹 Ommatophoca rossi
食蟹海豹 Lobodon carcinophagus
豹海豹 Hydrurga leptonyx
威氏海豹 Leptonychotes weddellii
†弓海豹屬 Acrophoca
海豹亞科 Phocinae
髭海豹 Erignathus barbatus
冠海豹 Cystophora cristata
港海豹 Phoca vitulina
斑海豹 Phoca largha
環斑海豹 Phoca hispida
貝加爾湖海豹 Phoca sibirica
裏海海豹 Phoca caspica
琴海豹 Phoca groenlandica （或 Pagophilus groenlandicus）
環海豹 Phoca fasciata
灰海豹 Halichoerus grypus
带纹海豹
全天候
24/7、24-7、24×7、24/7/52、24-7-52、24-7-365、24/7/365、全天候運營或全時服務在商業和工業領域裏，通常是指所提供的不間斷的服務，即不管任何時候、白天或黑夜，都有營業。
全天候 種類
這樣的服務一般都能在超級市場、自動提款機、加油站、餐館、賭場、酒店、便利店和政府的警察部門、醫院、消防部門等見到。一些工廠和公用事業因生產作業和基礎設施運作不能間斷，也採24小時運作，例如煉鋼廠、發電廠、晶圓、電信公司、航空業和一些大城市的公共交通等。
全天候 方法
目前多數全天候服務由輪班工作制提供。
可以雇傭不同時區的遠距工作者。
全天候 服务中断
在某些情况下，全天候服务可能会因特定情况而暂时不可用。此类情况可能包括定期维护、升级或翻新、紧急维修和禁令。当由于极端天气、死亡威胁、自然灾害或强制疏散等情况导致最低数量的员工无法到场时，依赖于特定地点员工实际在场的全天候服务也可能会中断。
一些 24/7 服务在重大节假日期间会关闭。
全天候 冗余和强化
24/7 服务通常采用复杂的方案，以确保其能够抵御潜在的中断、在发生中断时的恢复能力以及总体可靠性的最低标准。
关键基础设施可能由故障转移系统、发电机和卫星通信提供支持。如果发生灾难，一些全天候服务会准备完全冗余、并行的基础设施，这些基础设施通常位于其他地理区域。
南都太子案
南都太子案，又稱崇禎太子案，是南明弘光元年（清順治二年，1645年）的在南都金陵發生的一宗案件，為南渡三案之一。
南都太子案 事件經過
弘光元年二月，鸿胪寺少卿高梦箕秘奏：崇禎帝太子朱慈烺出現在浙江。三月初一，弘光帝朱由令太監李繼周往浙江一探究竟，并將他带回安置在太平門內的興善寺。朱由又派二名太監辨識，二名公公見到太子，抱头恸哭，解下衣衫為儲君禦寒，隨即如實飛報弘光帝。朱由大怒：「真假未辩，何得便尔」，將二名太監滅口，又殺李继周。原总督京营太监卢九德也来探视，覺得太子是假，前太子讲官王铎則一口咬定太子是假。此時文武百官紛紛趕赴興善寺，「踴躍趨謁」。弘光元年三月二日，弘光帝正式舉行對質，以辨別太子真偽。太子講官劉正宗與這位自稱太子者互相進行了多次問答，結果太子在講學的細節上一無所知。甚至還對劉正宗發怒，聲稱：「你要說假的便是假的好了。」馬士英也舉出了此人身份的多處疑點：在性格上，真太子比較忠厚，而自稱太子者則機變百出；崇禎帝之女寄養於周奎家且尚健在，但自稱太子者則稱她死去；種種跡象都不能使人信服。最後在馬士英的建議下找來另一名講官方拱來辨認太子。三月九日，方拱面見太子後當即斥責太子為偽裝。但之後太子向他問安時，卻又退到人群之中，掩面不答。朱由只得將太子交付锦衣卫冯可宗处看管。太子遭收獄，掀起軒然大波，「南京士民」皆「譁然不平」。江防督撫袁繼咸、寧南伯左良玉、廣昌伯劉良佐等大臣上疏抗爭。左良玉甚至起兵東下，聲稱“清君側”，但左不久病逝。
南都太子案 事件經過
據《明史》、《罪惟錄》所載，認定這位太子是偽裝的。閹黨楊維垣聲稱此人乃狀貌酷似太子的高阳人王之明，王之明是驸马王昺之侄孙，故也瞭解一些宮廷之事。弘光滅亡後，南京百姓將這位太子從監獄中釋放出來，并抓住之前認定太子是偽裝的王铎，王鐸解釋說否定太子是馬士英的意思，他只是按意思辦事罷了。而多鐸進入南京後也對這位太子十分尊重。最終這位疑似太子者與弘光帝一起在北京被處決。
洋服
洋装，广义上的洋服包括整个西方服饰体系，但西方各國的傳統服飾均不一樣，因此目前如果提到洋服，狭义上指近代英國的西式的正式套裝（suit），多指男性西裝。西裝雖然源自歐洲，但現已成為國際通行的正式服裝，是表示禮貌、尊重場合的一種方式。
男性洋服最為規範化。長袖外套、相配的長褲、長袖襯衫、領帶，是男性套裝的基本服飾。外套配長褲稱為兩件式西裝；加上背心則稱為三件式，但現在比較少見。女性洋服則比較多樣化，不過基本可歸納為外套、裙子、褲子、女裝襯衫。
舊式西裝甚至有相搭配的帽子，男性可戴軟呢帽或圓頂硬禮帽，女性戴藥丸盒帽。不過時至今日，藥丸盒帽多數只作為護理師或商店服務員制服的一部分，男性也少戴帽子。
洋服 歷史
中世纪时期贵族服饰礼仪基本是法国人和法国宫廷倡导，并为其他欧洲宫廷所普遍效仿的。凡爾賽宮的宮廷禮儀為他國仿效，成為當今國際禮儀的重要根源。
1802年，拿破仑称帝以后分封新贵族，复辟了一整套朝臣制度和宫廷礼仪。拿破仑制定了服饰法条例，各种礼仪对服饰要求严格，约瑟芬王后加冕时的长裙成为全国的样板。拿破崙因里昂的市政府官員為當地的紡織業請命，而重視紡織，並曾大量使用紡織品來裝飾他的皇宮，命令宫廷装束必须使用法国纺织品，以振興紡織業，紡織業也得賴以生存。当时公布的《宫廷礼仪》与《拿破仑法典》对各个阶层的服饰礼仪都进行了规范。拿破仑的兄弟们以及王子以白色燕尾服为官服。大选侯穿红色官服，帝国大書記官穿紫色官服，政府大書記官穿浅蓝官服。最高军队司令官官服为中蓝色，帝国元帅官服为深蓝色。将军官服为深绿色。勋章绶带则用金银装饰。
洋服 歷史
对于没有官职的宫廷侍从以及平民，拿破仑命令他们以凡尔赛宫常礼服Habit à la française为制服，后来演变为现代男性西装三件套。
不論男性女性，歷代西裝款式發展趨向簡便，穿着套裝的場合也越來越少。現時一般只有在正式或商務場合的時候才會穿套裝，西裝不再是日常服飾。1990年代起，北美洲不少商業機構都開始接受便服上班。開始只有星期五才允許穿便服上班，但現在也有不少公司允許員工整個工作週都可以不穿整套西裝。這有時反而引起了混亂，因為員工不知道什麼才算適當上班服。
在亞洲等熱帶地區，甚至有像日本的COOL BIZ政策，讓上班族穿短袖襯衫、男性不打領帶。這樣，室內場所便無需為遷就穿西裝的人過分調低空調溫度，從而減少環境破壞。
洋服 男性洋服
16世纪英国就对服饰等级制度进行了严格的规定。都铎王朝国王亨利八世，在其统治期间，推出了严格的法律，规定服饰、尤其是毛皮服装的使用限制。据1834年出版的《英国服饰史》记载，亨利八世曾颁布法律，明确规定只有王室成员才能穿着黑香猫皮装；子爵以上级别的，可以穿着紫貂皮装；嘉德骑士以上者，才可以穿着红色或者蓝色的天鹅绒或者带刺绣、镶金边的服装；但是，男爵与骑士家族的子弟们可以在紧身上衣上使用天鹅绒或金箔的镶边；禁止年收入低于200英格兰马克的人，穿着带貂皮、天鹅绒的长袍、大衣等，及镶金装饰品，但是贵族子弟们可以穿黑色天鹅绒紧身上衣、绸缎大衣以及羽纱；禁止一切年收入低于100英格兰马克的人，穿着任何锦缎长袍，以及装饰有金银或丝绸的衬衫。平民与仆人，只能穿着普通衣服及羊皮服饰，禁止一切有金银、甚至镀金的装饰，除了仆人们制服上的主人徽章。法国限制任何贵族之外的人穿用毛皮。白鼬毛皮中世纪用于制作欧洲贵族服装。不过，欧洲还没有来得及形成完整的衣冠服饰制度便为资本主义社会所替代。所以，贵族与平民之间在服装上虽有重大区别，但是远没有中国严格。服装的等级差别主要表现在衣服质地和产地不同。
洋服 男性洋服
在拿破仑时代，女性开始流行以男士的双排扣骑马服redingote为外套。現代洋服出現之前，近代西方平民男性出席商務場合穿的套裝，有一件又長又厚的黑色外套，稱為双排扣长礼服。
另一方面，晚間套裝也發展出一種非正式裝束。原本的燕尾服演變出小晚禮服。二战以后，大禮服(SwallowTail or White Tie)為西方男士晚間最正式的穿著，早禮服(Morning Coat) 為西方男士日間常用之禮服，小禮服(Smoking or Tuxedo or Black Tie)為晚間集會最常用之禮服。時至今日，小晚禮服甚至取代燕尾服，成為出席晚間場合的標準裝束，而歷史較長的燕尾服只留給最莊重的場合穿着，如宴會、音樂演奏會、受勳儀式等。日間的正式裝束則是早禮服。雖說現代場合一般已經不太拘泥於繁文縟節，但視乎出席場合所要求的禮節，請柬上應該會註明穿衣要求（如白领结、黑领结）。西方许多国家都有一条明文规定，人们去歌剧院观赏歌剧一类的演出时，男士一律着深色晚礼服，女士着装也要端庄雅致，以裙装为宜，否则不准入场。
洋服 男性洋服
大礼服，也称晚礼服或燕尾服。上装为黑色，前摆齐腰剪平，后摆较长，成燕尾状。燕尾服配白色马甲，浆硬白衬衫、白领结，镶有两道丝带的黒裤，黒丝帽，黒条纹皮带，佩戴各种勋章和奖章。这种礼服只适合于非常正式的场合，如美国总统访问英国，英女王举行正式欢迎宴会时，宾主才穿。大礼服有时也用于白天室内的典礼活动，如向英国女王递交国书，外交使节需着这种大礼服。
早礼服是白天出席户外举行的典礼仪式或隆重迎送贵宾时穿着的服装，上装为黑色燕尾服，黒马甲，黑色丝织高顶帽。所谓燕尾，是指长长上装被剪成燕尾状。常礼服，均需配白衬衫，灰或黑色带条纹长裤，浆硬下翻领，灰领带，黑皮鞋。如用于出席一般典礼，如婚礼，常礼服则配灰马甲、戴灰高顶帽。一般不佩戴勋章或绶带，但在军事或休战纪念日，可于左胸前佩戴勋章。
洋服 男性洋服
小礼服，也是便礼服或晚餐礼服。用于晚间非正式的活动，如宴会、晚会、音乐会、观看歌舞剧等场合。上装与普通西装基本相同，但左右两襟为黑缎，黒马甲，白衬衫，软领，不浆。夏季，上装多采用白色，即白色小晚礼服。不论白色或黑色上衣，其裤子都是黑色的，左右裤管都饰以黑色缎带，系黑领结，穿黑皮鞋。
直至19世紀末，美國人開始改穿比較輕便、只長及腰間的外套，稱作普通西服（）。這成為了非正式、非勞動場合的日間標準裝束，即使是最樸實的男性也會有一套這樣的西裝，讓星期日上教堂時穿着。第二次世界大戰之前，這種簡便套裝會連同背心穿着。
洋服 女性洋服
西方女士礼服，同男士的礼服一样，也分为三种：1、晨礼服-常礼服。是质料、颜色相同的上衣与裙子。以长袖为多，肌肤暴露较少。可戴帽子和手套，也可携带小巧的手包。2、小礼服。长至脚背，不拖地的露肩式，单色连衣裙。3、大礼服。袒胸露背式、拖地或不拖地的单色连衣裙。上述女士三种礼服，用于与男性相应的三种礼服相同的场合。女性出席宴會等正式場合多會穿正式禮服，如宴會禮服等。
20世紀初，由外套和裙子組成的套裝成為西方女性日間的一般服飾，適合上班和日常穿着。女性套裝比男性套裝物質更輕柔，裁剪也較貼身，以突顯女性身型通常充滿曲線感的姿態。1960年代開始出現配褲子的女性套裝，但被接受為上班服飾的過程較慢。隨着時代發展、社會開放，套裝的裙子也有向短發展的趨勢。1990年代，迷你裙再度成為流行服飾，西裝短裙的長度也因而受到影響，因應當地習俗及情況而異。
洋服 文化含意
19世紀以來，歐洲及美國的政治和社會地位在世界各地都屬強勢，因此洋服成為了通行世界各國的商務和正式服裝，亦可視為認同西方文化的價值體系。所以「拒絕穿西裝」便可能成為反對歐美或西方文化的象徵，特別是阿拉伯國家，至今出席正式場合都以穿著傳統服飾為主。
洋服 西风东渐
日本明治維新後，政府大力推動現代化明定洋服為正式服裝。明治五年(1872年)十月的太政官佈告正式採用洋服的服制，並規定大禮服和常服的制度。當時的天皇、首相、大臣、官吏，以至於一般民眾出席正式場合時，多半穿著洋服，且視為進步的象徵，而女性則多半穿著和服。在1895年臺灣進入日本統治時代，亦開始穿著洋服，配上帽子視為進步的象徵，許多正式場合、結婚喜宴、上街或外出多以西服為主。時至今日，臺灣政壇上之政治人物，由總統，至內閣官員、朝野立委等，正式場合多半都穿西裝。
洋服 西风东渐
中国第一套西装诞生于1903年，知名民主革命家徐锡麟制作的，徐锡麟于1903年在大阪与同在日本学习西装工艺的宁波裁缝王睿谟相识，次年，徐锡麟回国，在上海王睿谟开设的王荣泰西服店定制西服，王睿谟花了三天三夜时间，全部用手工一针一线缝制出中国第一套国产西装。不過一直到20世紀後期西裝在中國才趨於普遍。西裝的傳入，初時多由出國商人或出國留學生穿着。上海的中式裁縫也開始學習製作西裝。民国初年，许多青年学生到日本学习，带回了日本的学生装。当时，激进的青年学生，多为“洋帽洋衣洋式鞋”，甚至“器必洋式，食必西餐无论矣，其少有优裕者亦必备洋服数袭，以示维新”（《大公报》）1912年6月1日）
洋服 西风东渐
民初建国，仿效西方民主政体，民国元年（1912年）10月，迁到北京不久的民国临时政府和参议院颁发了第一个正式的服饰法令，即《服制》（民国元年十月初三）。该法令对民国男女正式礼服的样式、颜色、用料做出了具体的规定。在这个服制里，最显著的特点就是用西洋服饰作为礼服。尤其是大礼服的选择，基本上照搬了西洋服装，完全是英国绅士式，即欧洲燕尾服样式，头戴硬胎圆筒黑色礼帽，衣领系活动的折角硬领及黑色西裤。男子常礼服采用中西两式，即《服制》中所指的甲乙两种；其中甲种西式常礼服又分昼夜两式，昼式礼服“长与膝齐，袖与手脉齐，前对襟，后下端开”。晚常礼服“长过胯，前对襟，后下端开叉”。两者都是西装式装束；乙种常礼服是中式长袍马褂再加西式礼帽。在民国初年的政要活动中，爱德华风格的英式燕尾服、圆筒帽成为政界的独特景观。1915年《礼拜六》第59期上的一篇文章描写道：“语时闻履声橐橐，冠高冠衣燕尾服者数十辈自远而至，盖是时参众两议院方成立，政争正剧，某政党假园中开谈话会也。”1918年《新申报》对徐世昌总统就职典礼的报道中，专门用粗一号的铅字强调新总统“着燕尾服佩带勋章”云云。
洋服 西风东渐
1929年4月16日，国民政府又制定公布了《服制条例》，这一条例共三章九条，并附图八幅。新的《服制条例》将燕尾服废除，定中山装为公务员制服，而将袍、褂定为男子礼服。到1920年代末、1930年代初，城市中青年人，尤以学校教师、学生、洋行中的职员及机关干部成为较为稳定的西装族。上世纪30年代左右，广州的达官贵人兴起定制西装的热潮，那时候西装和礼服等都被叫作洋服，北京路边的昌兴街上就形成了洋服一条街，专门制作新式的洋装，在多宝路、宝华路、十六甫东四巷等地有许多裁缝店，为人们度身订造西装。
1920年代的新文化運動中，西裝衝擊了傳統的長袍馬褂，此後西裝廣泛流傳，中國的洋服業也蓬勃發展。民國時代，國民政府曾明定長袍馬褂為國民禮服，當時的政治人物包括蔣介石、林森等人，也多穿著長袍馬褂、中山裝或者軍裝，而中華人民共和國成立後，毛澤東與鄧小平等重要領導人均穿著中山裝，直到改革開放之後，中华人民共和国政治界人物，才普遍穿著西裝。
香港基於承傳自前宗主國英國的議會議事規則，香港立法會《議事規則》第42條 （页面存档备份，存于） 訂明：「議員進出立法會會場，在衣飾及舉止上須保持莊重」，因此，大多數議員會穿着西裝或套裝裙出席會議。前任議員曾健成本來亦聲稱不會穿着西裝出席議會，但在時任港督的彭定康勸說和利誘下，亦屈服於所谓的議事規則。梁國雄在2004年成為第三屆立法會議員後，堅持繼續穿平時的圓領圖案T恤，被主席范徐麗泰認為違反上述議事規則。最後，議事規則委員會認為無需就「衣着莊重」下定義，即同意穿圓領T恤不算不莊重。梁國雄至今仍然沒有穿着全套西裝出席會議，只會個別時候在T恤上穿西裝外套。
洋服 工作服
在不少行業，指定的工作服都是西裝，包括專業人士，例如警察、律師、會計師等，甚至是酒樓部長和地產代理經紀等等。
阿濟格
阿濟格（满语：，穆麟德轉寫：Ajige，大词典轉寫：Azhige；1605年—1651年），愛新覺羅氏。清太祖努爾哈赤第十二子，生母为大妃阿巴亥，与多尔衮、多铎为同母兄弟。阿濟格是順治帝的叔父，為人粗暴少謀，私下呼顺治帝為“孺子”，多爾袞病故，他欲承襲攝政，濟爾哈朗等以阿濟格身帶佩刀、「舉動叵測」等罪名，將阿濟格削爵幽禁，入獄後性情更加狂暴，諸王上奏稱阿濟格悖亂已極，順治八年（1651年）十月十六賜死於獄中。
今北京市朝阳区大望桥西南侧为阿济格墓原址，因阿济格又称八贝勒，故大望桥一带又叫“八王坟”。附近有地铁大望路站，公交车站则多以八王坟为名。
阿濟格 生平
明万历三十三年（1605年）七月十五日出生，“阿济格”满语意为小。颇受父亲的宠爱。皇太极的一位福晋鈕祜祿氏，曾因为见阿濟格不肯下轿而被公爹努尔哈赤下令休离。他驍勇善戰，初授台吉。後金天命十年（明天啟五年）（1625年），跟從貝勒莽古爾泰征伐察哈爾部，追至農安塔。天命十一年（1626年），偕同台吉碩託討伐喀爾喀巴林部，再跟從貝勒代善討伐扎魯特部，皆有戰功，因功封貝勒。
天聰元年（1627年），偕同貝勒阿敏攻打朝鮮，連克五城。跟從皇太極討伐明，偕同莽古爾泰守衛塔山糧運。會師於錦州，逼近寧遠，明兵千餘人為車營，掘壕，前列火器，阿濟格擊殲敵軍。總兵滿桂出城列陣，皇太極意欲進擊，諸貝勒以距城太近，力諫不可，唯獨阿濟格請從。皇太極監督阿濟格馳擊明騎兵至城下，諸貝勒皆慚愧，奮不及胄，亦進擊其步軍，明兵死者大半。天聰二年（1628年），弟弟多铎欲娶舅舅阿布泰之女，阿济格以阿布泰的亲家阿达海为媒人，定婚。事后，阿济格、阿布泰、阿达海三人被皇太极处罚。阿济格被罚银千两和其它财物，并被革去固山贝勒一位，授予其弟多爾袞，後來再恢復原位。
阿濟格 生平
天聰三年（1629年），偕同濟爾哈朗侵略明錦州、寧遠等地，焚毀其積聚，俘虜三千人。再從皇太極討伐明，攻克龍井關，下漢兒莊城，再攻克洪山口。進軍至遵化，攻擊斬殺明總兵趙率教。逼近明都，袁崇煥、祖大壽以兵二萬赴去救援，屯兵廣渠門外，後金軍隊追逐明軍，迫近壕塹，阿濟格戰馬受創，乃退兵。再偕同阿巴泰等侵略通州，至張家灣。再從皇太極閱薊州，遇到明山海關援兵，阿濟格偕同代善突入敵陣，大破敵軍。
天聰四年（1630年），再跟從大軍伐明，趨至廣寧，會師大凌河。夜圍錦州，明兵偷襲阿濟格軍營，霧不見人，阿濟格嚴陣以待。待霧散時突擊，俘獲明裨將一人、甲械及馬二百餘。皇太極酌金卮親自慰勞，授圍城方略。再聽聞明增兵，皇太極命揚古利率八旗巴牙喇兵之半以益軍。祖大壽弟祖大弼逐清軍中偵騎近上前，皇太極擐甲與戰，阿濟格馳至，明兵步騎遝出，阿濟格奮擊退卻明兵，斬殺明裨將一人。皇太極以所統的士兵交付阿濟格，明監軍道張春救援而至，又戰於大凌河，截殺過半，驅逐北方四十里。
阿濟格 生平
天聰六年（1632年），跟從大軍討伐察哈爾，林丹汗逃遁。皇太極移師伐明，令阿濟格統率左翼及蒙古兵侵略大同、宣府，盡得張家口所貯犒邊財物。天聰七年（1633年），城通遠堡，迎降將孔有德，拒明 及朝鮮兵。詔問攻明及朝鮮、察哈爾三者何先，阿濟格言當攻明。偕同阿巴泰侵略山海關，皇太極詔責其不深入，阿濟格言：「臣欲息馬候糧，諸貝勒不從。」皇太極曰：「汝果堅不還，諸貝勒將棄汝行乎？」天聰八年（1634年），跟從大軍伐明，克保全，攻拔靈丘。
崇德元年（1636年），阿濟格進封為武英郡王。偕同饒餘貝勒阿巴泰及揚古利伐明，自雕鶚堡入長安嶺，逼近延慶。越過保定至安州，攻克昌平、定興、安肅、寶坻、東安、雄、順義、 容城、文安諸縣，五十六戰皆捷，俘獲人畜十餘萬。又遣固山額真譚泰等設伏，斬殺遵化三屯營守將，獲馬百四十餘。得加許旨，賜鞍馬一副。退兵時，皇太極迎勞地載門外十里，見阿濟格勞瘠，為他淚下，親酌金卮慰勞。皇太極攻打朝鮮時，命阿濟格守牛莊。崇德二年（1637年），碩託攻打皮島未下，阿濟格督所屬部隊水陸併進而攻克。皇太極遣使褒獎慰勞。
阿濟格 生平
崇德四年（1639年），跟從大軍伐明，阿濟格揚言欲以紅衣大炮攻台，守者大懼，四里屯、張剛屯、寶林寺、旺民屯、於家屯、成化峪、道爾彰諸台俱下。再回軍守衛塔山、連山，俘獲人馬千計。再偕同阿巴泰侵略錦州、寧遠。崇德六年（1641年），偕同濟爾哈朗圍攻錦州。守郛蒙古台吉吳巴什等商議舉城投降，祖大壽察覺後，攻擊蒙古兵，阿濟格夜登陴助戰，明兵大敗，遷徙蒙古降者於義州。阿濟格屢次擊敗明兵，朝廷賞賜銀四千。
阿濟格 生平
洪承疇率領諸將王樸、吳三桂等援錦州，號稱十三萬。皇太極親自探視大軍，扎營於松山。明兵投奔塔山，阿濟格追擊，虜獲筆架山積粟，又偕多爾袞克敵四台，擒明將王希賢等，王樸、吳三桂僅以身免。明兵猶留守錦州、松山、杏山、高橋諸地，皇太極回盛京，命令阿濟格偕同杜度、多鐸等圍攻。洪承疇夜出松山偷襲清軍，阿濟格等督眾軍環射明軍，明兵敗退回，城門緊閉不得入，其眾二千皆投降。崇德七年（1642年），圍攻杏山，派遣軍隊侵略寧遠。吳三桂以四千人駐守塔山、高橋，不戰而退，縱兵四擊，又迭敗之。崇德八年（1643年），復偕同濟爾哈朗攻打寧遠，清軍於城北佈雲梯發炮，城墻倒塌而攻克；抵達前屯衛，攻打城西，斬馘四千餘，明總兵黃色棄城逃遁，再克。
阿濟格 生平
順治元年（1644年），跟從大軍入關破李自成，阿濟格進封為英親王，賞賜鞍馬兩副。命阿濟格為靖遠大將軍，自邊外進入陝西，切斷李自成歸路，八戰皆勝，攻克四城，降伏三十八城。當時李自成為多鐸所敗，放棄西安出走商州。詔令多鐸進兵淮、揚，而命阿濟格率師討伐李自成。李自成南走，其眾尚有二十萬，規取南京。阿濟格以師追從，及至鄧州，復南至承天、德安、武昌、富池口、桑家口、九江，屢次破敵，李自成出走而死，斬大順軍驍將劉宗敏，俘虜軍師宋獻策。
阿濟格 生平
明將左良玉子左夢庚當時駐軍九江，清軍殺至，執捕總督袁繼咸等，率馬步兵十萬、舟數萬，到軍門投降。是役凡十三戰，下郡縣：河南十二，湖廣三十九，江西、江南皆六。捷報上報，世祖遣使赴軍中慰勞，詔曰：「王及行間將士馳驅跋涉，懸崖峻嶺，深江大河，萬有餘里，勞苦功高。寇氛既靖，宜即班師。其招撫餘兵，或留或散，王與諸大臣商榷行之。」詔未至時，阿濟格已率師還京師。睿親王多爾袞責阿濟格不候詔班師，又李自成未死時，先以死聞，遣人數其罪行；又在午門張蓋坐，召他而斥責。覆議方出師時，脅宣府巡撫李鑒釋逮問赤城道朱壽錅及擅取鄂爾多斯、土默特馬，降為郡王。再回復原來爵位。順治五年（1648年），剿滅天津、曹縣土寇。同年十一月，阿濟格率師駐守大同，姜瓖叛亂，阿濟格督兵討伐。旋又被命為平西大將軍，率領固山額真巴顏等討伐姜瓖。順治六年（1649年），姜瓖將劉遷侵犯代州，派遣博洛赴去救援，圍遂解開。
多爾袞親至大同探視大軍，當時阿濟格兩福晉病卒，命他回家主持，阿濟格曰：「攝政王躬攝大政，為國不遑，吾敢以妻死廢國事？」阿濟格自以軍功多，告訴多爾袞曰：「輔政德豫親王征流寇至慶都，潛身僻地，破潼關、西安不殲其眾，追騰機思不取，功績未著，不當優異其子。鄭親王乃叔父之子，不當稱‘叔王’。予乃太祖之子，皇帝之叔，宜稱‘叔王’。」多爾袞斥責其狂妄，令勿干預六部事務及交接漢官。尋再偕同鞏阿岱攻打大同，正值降將楊振威斬姜瓖投降，毀壞其城睥睨五尺，乃退兵。順治八年（1651年）正月，多爾袞逝世於喀喇城，阿濟格赴其喪禮，諸王夜臨至，獨阿濟格不至，召其子郡王勞親以兵脅多爾袞所屬使附己。喪還，世祖出迎，阿濟格不去佩刀。勞親兵至，阿濟格張纛與合軍。多爾袞左右訐阿濟格意欲作亂，鄭親王濟爾哈朗等遣人於路中監督他。回京時，議罪削去爵位，幽禁他。逾月，覆議罪拘囚於別室，籍沒其家產，諸子皆廢黜為庶人。同年十月十六日，監守者上告阿濟格將於拘囚所縱火，被賜死於獄中。阿濟格次子傅勒赫一支被給予鑲紅旗的承澤親王碩塞府為奴，其余諸子後代則給予正藍旗的端重親王博洛府為奴。順治十八年，以傅勒赫一支無罪，恢复宗室，留鑲紅旗，其子綽克都袭爵。康熙五十二年，復蒙恩將阿濟格第三子伯爾遜、第八子佟塞、第十子鄂拜、第十一子班進泰各支賜給紅帶子覺羅氏，部分歸入鑲紅旗，由輔國公綽克都（絕克堵）府上的包衣護衛塞亨額（亦色恒額，孫佳氏，尚书托恩多之父）、塞亨額子郭爾吉（亦國勒吉、果爾吉）管理，見《欽定八旗通志》。又如檔案記錄：乾隆朝，阿濟格之後裔西安副都統宗室明善、光禄寺少卿宗室誠速皆為鑲紅旗包衣郭爾吉佐領下人。直到乾隆四十三年，才加恩將阿濟格後人各支子孫复入愛新覺羅宗譜。
阿濟格 個人生活
日本旅人在《韃靼漂流記》中這樣寫道，「八王子是一個性格粗暴的人，遇事不加考慮，所以不管政務。他年約五十幾歲，臉上有麻子，身材魁梧，眼神令人望而生畏。為人勇猛，攻城陷陣，無往不勝。與明朝交戰，屢建軍功。有一次，攻城的時候，城內請求投降，皇帝也答應了，可是巴圖魯王子（意為勇士王子，指八王子阿濟格）不同意」。
阿濟格 家庭
目前只發現阿濟格的四位妻妾有明確的出身。
阿济格子十二，有爵者三：和度、傅勒赫、劳亲。和度，封贝子，先卒。劳亲与阿济格同赐死。
长子 和度
固山贝子。天命四年己未十一月十九日亥时生，母嫡妻西林觉罗氏，褚新之女；顺治三年丙戌十月初七日亥时卒，年二十八岁。嫡夫人扎鲁特氏，常起布之女，无子女。
次子 傅勒赫
追封奉恩镇国公。天聪二年戊辰十二月十六日戌时生，母继妻科尔沁博尔济吉特氏，炳图郡王孔果洛之女。初封镇国公。坐夺爵，削宗籍。顺治十七年庚子四月初三日申时卒，年三十三岁。十八年，谕傅勒赫无罪，复宗籍。康熙元年，追封镇国公。
嫡妻科尔沁博尔济吉特氏，和硕卓立克图亲王吴克善之女；继妻博尔济吉特氏，弼汉桑噶尔塞台吉之女。
第三子 劳亲
已革多罗郡王。生年未详（天聪二年~五年），母妾姓氏、父名未详。顺治八年十月十六日赐死于狱中。子嗣不详。
阿濟格 家庭
第四子 伯尔逊
天聪五年辛未正月初三日酉时生，母妾姓氏、父名未详，康熙十四年乙卯九月二十八日卯时卒，年四十五岁。嫡妻钮祜禄氏，二等侍卫齐泰之女；妾田氏，田二之女；妾李氏，李达之女；妾金氏，金惟孜之女；妾王氏，王达之女。
第五子 门柱
天聪七年癸酉五月二十八日戌时生，母妾姓氏、父名未详，天聪九年乙亥八月十三日卯时卒，年三岁。
第六子 楼亲
已革和硕亲王。天聪八年甲戌九月十九日亥时生，母继妻科尔沁博尔济吉特氏，炳图郡王孔果洛之女；顺治十八年辛丑十月初四日赐自尽，年二十八岁。无子女。
第七子 墨尔逊
天聪九年乙亥六月二十二日子时生，母继妻科尔沁博尔济吉特氏，炳图郡王孔果洛之女；卒年未详。嫡妻瓜尔佳氏，都统和岳图之之女。无子女。
第八子 索尔科
崇德五年庚辰正月二十五日子时生，母妾李氏，李士兴之女；崇德七年壬午五月十六日卯时卒，年三岁。
阿濟格 家庭
第九子 佟塞
崇德六年辛巳三月二十日酉时生，母妾姓氏、父名未详，康熙四十年辛巳十月初九日丑时卒，年六十一岁。嫡妻鄂卓氏，鄂海之女；妾王氏，王达之女；妾张氏，张祥之女。
第十子 瑚礼
崇德六年辛巳七月初七日午时生，母妾姓氏，父名未详。卒年未详，无子女。
第十一子 鄂拜
崇德八年癸未二月初一日午时生，母妾姓氏、父名未详，康熙二十八年己巳八月初一日巳时卒，年四十七岁。嫡妻郭络罗氏，散骑郎阿海之女；媵妾李氏，李三之女；媵妾张氏，张自福之女；妾乔氏，乔大之女。
第十二子 班进泰
顺治元年甲申四月二十二日卯时生，母妾姓氏、父名未详，康熙四十五年丙戌七月十五日酉时卒，年六十三岁。嫡妻纳喇氏，侍卫班领舒淑之女；媵妾曹氏，曹达之女。
阿濟格 延伸阅读
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《清史稿/卷224》
《清史稿/卷217》，出自趙爾巽《清史稿》
《清史稿·卷235》，出自趙爾巽《清史稿》
严援朝
严援朝（1951年10月26日—）。CCDOS 发明人，四通利方中文支撑环境主要开发者之一。
严援朝 生平
毕业于华中科技大学，曾经担任新浪网总工程师兼CTO，继任者是李嵩波。
佛教戒律
佛教戒律，通常指毘奈耶（梵語：），廣義上尚指最初的尸羅、出家眾的學處、波羅提木叉、不同部派僧團各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。对于修習佛法，嚴謹遵守戒律有着绝對的重要性；对研究佛教思想，亦有着深刻而不可替代的意义。
有關戒律規定與解釋的佛教經典的匯總，稱為律藏，与“经”和“论”合称“三藏”。專門學習戒律的佛教僧侶稱為律師，以戒律研習為主的宗派稱為律宗。
佛教戒律 釋義
漢語在翻譯佛典時，將以下幾個梵文名詞都翻譯成戒律，但是這幾個名詞在意義上有所不同：
佛教戒律 概述
釋迦牟尼佛最初教導弟子達到涅槃的三無漏學中，以尸羅為一切修行的基礎。尸羅可以被粗略分成五戒與十善，它包涵了一切應防止的惡行，以及應該遵行的善行，是所有佛教弟子應該追求的方向。但尸羅本身沒有強制力，佛陀鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去盡可能的遵守它們。
隨著僧團人數的增加，佛陀開始為出家眾，制定一些共同生活的準則，這稱為學處。學處包涵了一切出家僧侶應注意的事項，在飲食行為上都有所規定。學處在僧團之中口耳相傳，僧團成員將學處中，一些最重要的規定，集結成頌偈，在布薩時宣讀，提醒僧侶不能忘記。這些重要的學處，稱為波羅提木叉，上座比丘必須擔負起責任，教導新進的比丘。不遵守波羅提木叉的僧侶，僧團依情節輕重做出處份，輕的可以在大眾前懺悔，重的則要逐出僧團。在釋迦牟尼過世前，他鼓勵僧團所有成員，都應該以波羅提木叉為師。
佛教戒律 概述
犍度的內容，主要是上座比丘對於學處的意見與心得，以及針對各個不同事件的僧團判決結果，分門別類的收集一處。在第二集結後，因為對戒律的不同見解，造成佛教部派分裂，不同部派的僧團，各自擁有自己的犍度。為了解決這些意見上的分歧，僧團中專心於持戒的僧侶，於是將不同的犍度收集起來，一一進行分析與討論，最終形成了毗奈耶。不同的部派擁有自己的毗奈耶，形成了律藏。
佛教戒律 歷史
一開始建立僧團的時候没什么具体的戒律，许多年后佛教壮大了，很多教徒变得懒惰甚至贪婪，于是佛陀就规定戒律，并要求佛教徒必须遵守教律。据《四分律》说：佛陀最初制定戒律是为了“故诸弟子疲厌，是以法不久住。”。如果佛陀认为他的那个弟子做了错事，佛陀就将这一条定为律条。称之为：“随犯随制”，因此律藏中的每一条戒律，都有其因缘及时空背景，其内容也因应对象而有分別。
佛陀制戒的佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益，其中包括：
佛教戒律 歷史
隨著釋迦牟尼的涅槃，僧團的領導者大迦葉，擔心僧團成員因為懈怠而任意妄為，他召開了佛教史上的第一次集結。在第一次集結中，最重要的決議，就是由優波離尊者主持，將波羅提木叉集結出來，形成戒經。在此次集結中，大迦葉主張，佛陀制定的一切學處都應該遵守不改，但是阿難根據釋迦牟尼的遺命：「自今日始，聽諸比丘捨小小戒」，主張「小小戒可捨」，最終大迦葉的意見主導了此次集結。在王舍城集結結束後，富蘭那尊者從印度南方遊行回來，對於集結的內容提出異議，最終，富蘭那尊者的異議也被記錄下來，形成犍度的開端，富蘭那尊者是耶舍四友之一，不是說法第一的富楼那尊者，因为他在印度西部传播佛法的时候就已经比佛陀早圆寂。
部派佛教律藏《四分律》、《十诵律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》等详细地阐述了部派佛教的戒律。但因年代、历史语言等问题，学者对佛教戒律的认识、研究等和佛教徒不相同。
今日的佛教僧團，南傳佛教遵循《巴利律藏》；漢傳佛教曾盛行《摩訶僧祇律》和《十誦律》，唐朝以後遵循《四分律》並兼受源自《大乘梵網經》或《菩薩地持經》的菩薩戒；藏傳佛教則遵循《根本說一切有部毘奈耶》，其菩薩戒傳承源自《虛空藏菩薩經》和《瑜伽師地論·菩薩地戒品》。修持密法者，無論唐密或藏密又兼受源自各部密續的三昧耶戒。
另外，佛教中有“律宗”，因重视研习、传持戒律而得名，依《四分律》發展出南山律學，主張《四分律》形式雖屬聲聞乘，而內容可通菩薩乘，以求融會漢傳大乘佛教。漢地的禪宗寺院，為適應禪僧傳法和參禪的需要，還發展出《禪苑清規》《敕修百丈清規》《永平清規》等禪寺清規。
佛教戒律 分述
最基础的佛教戒律称为“五戒十善”，核心内容是七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是入门者必须要学习的。
出家人戒律主要有沙弥沙弥尼十戒、比丘具足戒、菩萨戒。
俱足戒是完整的出家戒律，唯有成年并符合若干条件者才有资格受戒。
佛教戒律 有關評述
戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。僧侶信守戒條，可使心靈淨化，易於覺悟。佛陀提出戒律，不但為了促進僧人的善行，也為了使僧侶得到其他宗派人士尊敬。僧侶堅守戒律，可使僧侶和俗人建立更好關係，並促進僧伽內部的和諧、純潔和統一。
博格达峰
博格达峰是天山山脉东段的高峰，位于中国新疆昌吉州境内，海拔5,445米，位于东经88.3度，北纬43.8度，是天山山脉东段北支博格达山的主峰，也是是东段最高的山峰。“博格达”为蒙古语，“神山”、“神居之所”的意思。
博格达峰最早隆起于晚二叠纪，在中生代和早第三纪遭到侵蚀夷平，在喜马拉雅造山运动中再次逐渐隆升成为雄伟的山脉。
博格达峰 攀登历史与山难
由于博格达峰的斜坡角坡在70°至80°之间，因此攀登难度极高。
1998年8月4日，一支来自乌鲁木齐市的业余登山队成功登顶，是中国人第一次踏上该峰峰顶。 同年8月15日，来自香港岳峰攀石会的林志伟、杨志浩、陈景全在攀登博格达峰时失踪。新疆登山协会展开了历时17天的救援，甚至请求新疆军区使用直升机帮助搜寻，但最终未找到三名登山者。2008年7月23日，一名兰州冰川与冻土研究所科考人员在博格达地区海拔3980米处发现一具遗骸，经核验该遗骸属于1998年失踪的一名香港登山者。
印度宗教
印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与文化的每一部分。宗教在这个国家及其绝大部分人民的生活中扮演中心和决定性的角色。印度的宗教多元，主要的宗教為印度教。發源於印度的知名宗教還有錫克教、佛教、耆那教等。
印度宗教 概述
印度是一个宗教色彩非常浓厚的国家，宗教也众多，几乎能在印度找到世界上所有的宗教，被称为“宗教博物馆”。其中最大宗教是印度教，全印有约79.8%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世纪雅利安人创立的婆罗门教，公元8世纪左右，商羯罗吸收了一些佛教和耆那教的教义，发展成为印度教。该教综合了多种信仰，非常复杂。
印度教将人分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，婆罗门的地位最高，其余种姓的社会地位依次降低。各种姓都有自己的道德法规和风俗习惯，一般不能互相通婚。除了这四个种姓以外，还有一种被排除在种姓之外的人——贱民，即所谓“不可接触者”，圣雄甘地将贱民称为“哈里真”（Harijan，意为神之子），印度独立后统称“达利特”（意为受压迫的人）。他们的社会地位最低，最受歧视，好像被排斥在社会之外。印度教种姓制度下的妇女地位低下，支持童婚，寡妇的境遇悲惨。种姓制度把印度教社会分成若干社会集团，集团之间有高低之分，贵贱之别，给印度社会造成了非常恶劣的影响。虽然印度已廢除種姓制度，经历了经济的现代化以及有关禁止歧视及阶级结构的法律制订，种姓制度在印度社會的影響地位依然重要。
印度宗教 概述
伊斯兰教是印度的第二大宗教，14.2%的印度人信仰伊斯兰教（2011年統計約1億7千7百萬人），由於印度人口增長速度很快，印度已經超過印度尼西亚，成為是世界上穆斯林最多的国家。伊斯兰教是在公元8世纪随着阿拉伯帝国的扩张而传播到印度的，公元10世纪后，北印的大多数王朝统治者都是信奉伊斯兰教的，特别是莫卧儿王朝，印度也因此留下了相当多的伊斯兰教建筑。作为外来宗教的伊斯兰教和本土的主要宗教印度教在印度导致了一系列的宗教冲突（多数皈依者是賤民，而且在殺牛問题上與印度教徒衝突），印巴分治局面也是因为印度教和伊斯兰教的矛盾造成的，在印巴分治时造成了宗教仇杀的惨剧。在现代，印度这两个主要教派依然存在深刻的矛盾。
基督宗教為印度第三大宗教，佔總人口比例約為2.3%，擁有超過3000萬的信徒，如聖多馬基督徒等，主要位於南部及東北部，對印度文化及社會經濟等亦造成一定程度之影響。
锡克教、佛教和耆那教等少數宗教都是起源于印度的宗教，不仅在印度，在全世界都有一定的影响。祆教、犹太教和巴哈伊教也是較有影响的宗教，但人数相對少。
尽管宗教在印度的影响很大，但是也有不少人沒有宗教信仰，包括无神论和不可知论者，近年在印度有上升的趨勢。
印度宗教 印度教
印度教是印度最大的宗教，信徒人数接近9亿，占人口的79.8%。印度是印度教的发源地。印度拥有数量最多印度教徒。印度人（Hindu）这个词 源自「Sindhu」一词，意思是从印度河流域（即印度）来的人。印度教在印度有漫长而多变的历史，几乎与印度的历史一样长。印度教大致起源于公元前2500年。与其他宗教不同，没有单一创建者，没有完整的神学体系和道德体系，也没有中央组织。现代印度教由于受到其他宗教的影响，在形式上更接近于现代意义的宗教。不过，与其说是一种宗教，不如说是生活方式。
自7世纪起，印度不断受到来自阿拉伯和阿富汗帝国的入侵。然而，印度教倖存了下来。人们认为原因在于印度教本身的包容性，另外，一部分也是因为一些入侵统治者，如阿克巴，实行了宽容的政策。
参见：印度教、印度人、古代吠陀宗教
印度宗教 伊斯蘭教
伊斯兰教在公元8世纪初传入印度，現為印度第二大宗教。在此后的年代，伊斯兰教对丰富和加强印度文化贡献很大，不仅形成了印度北方古典音乐（印度和中東元素的合并），而且鼓励乌尔都语（印地语、阿拉伯语和波斯语的合并）豐富傳統之宗教与世俗文學。泰姬陵和其他陵墓是莫卧儿王朝的礼物。2001年，印度有1亿3000万穆斯林，最集中的地方是克什米尔、喀拉拉邦、西孟加拉邦、阿萨姆邦和恒河平原一部分。恒河平原上的北方邦是穆斯林最多的一个邦。
印度穆斯林分两种，一种是移民叫阿失拉甫，一种是本土皈依者。阿失拉甫头两者是阿拉伯人，后两种是普什图人与蒙兀儿人，本土皈依者是贱民与首陀罗佔绝对多数（少數人的先身是婆羅門和剎帝利，他們多有謝赫的頭銜）。
印度宗教 基督宗教
雖然歷史證據表明基督宗教在印度早於1世紀時就已存在，然而基督宗教在印度開始興盛，是在歐洲殖民印度時才開始發生的事。相傳基督宗教是由使徒多馬在公元52年传入印度的說法，雖然到現在其準確性仍然存疑。但不管如何，作為印度的第三大宗教，有3千萬信徒，佔了印度總人口的約2.3%，基督宗教在印度具有一定的社會地位，也代表印度的多元文化。基督教在印度流行於南部的喀拉拉邦和泰米尔纳德邦，东北部的那加兰邦、米佐拉姆邦和西部的果阿邦。
天主教在欧洲殖民期间来到印度，开始于1498年葡萄牙航海家瓦斯科·达·伽马抵达马拉巴尔海岸。在19世纪初隨著英國殖民印度，基督宗教传教活动增加，令基督宗教開始在印度開花結果。然而，如同其他非印度教的宗教一樣，基督宗教在印度亦會受到主流宗教極端派系的敵視。2008年夏季，極端印度教團體印度青年民兵在奧里薩邦展開對基督徒的大規模攻擊，殺害基督徒與縱火焚燒教堂、孤兒院及信徒的家。華人媒體把該團誤為極端佛教徒，受到國際譴責。
印度宗教 锡克教
大约400年前，锡克教创立于印度西北部的旁遮普邦。2001年，印度有1930万锡克教徒。今天许多锡克教徒还住在旁遮普——世界最大的锡克人省份和锡克人的發源地或家鄉。其余的主要集中在邻近的哈里亚納邦和新德里。最著名的锡克教庙宇是金庙，位于旁遮普邦的阿姆利则。许多锡克人在军队服役。前印度总理曼莫汉·辛格是首名锡克教徒出身的總理。旁遮普是锡克教徒的精神家园，也是印度唯一一个锡克教徒占多数的邦。
印度宗教 佛教
佛教起源于印度北部今比哈尔邦。释迦牟尼还在世时已经赢得了大批信徒，主要流行于富裕阶层和上流社会。到9世纪，印度的信徒以数十万计，不过其他宗教数以百万计。
印度佛教後來衰落，近百年來發源地反而遠不如遠東諸國。其原因存在着争论。一个重要原因是印度教和佛教社会的融合以及印度人吠檀多运动的兴起。很多人认为印度教对佛教的吸收导致佛教的迅速衰落。同时，突厥人对佛教的寺院，图书馆和体系造成了严重的破坏。许多印度佛教徒幸存下来，移民到斯里兰卡、吐蕃和其他亚洲国家。失去了主要的朝圣中心，原来的上流社会被新的伊斯兰上等阶级取代，导致了佛教在印度的衰落。
二战以后，印度的佛教复兴引人注目。1956年，印度独立运动领导人之一阿姆倍伽尔带领数千追随者昄依佛教，以抗议种姓制度。此后较小规模的昄依活动一直持续。四分之三的「新佛教徒」住在马哈拉施特拉邦。其他的信徒则包括拉達克的金刚乘教徒，少部分孟加拉地区部落民、西藏难民和藏南地區的泰族。
今天在印度大约有800万佛教徒。
印度宗教 耆那教
耆那教和印度教、佛教和锡克教是起源于印度的四种主要达摩系宗教之一。总体上，尽管耆那教徒只占印度总人口的0.4%（大约420万），他们在印度社会中的地位却相当显要。绝大部分印度的耆那教徒都生活富足。他们所拥有的权力和财富与较少的人口很不相称。按照2001年印度人口统计，耆那教徒的识字率最高，达到94.1%，而全国平均水平只有64.8%。
印度宗教 祆教
祆教（瑣羅亞斯德教）是古代波斯的宗教，仍在印度流传，信徒称为帕西人。许多世纪以前在今日的伊朗，祆教徒遭受到穆斯林统治者的迫害而逃到印度而被一位印度国王保護並安置他們在印度西部古吉拉特的Sanjan。
印度宗教 犹太教
印度西海岸和地中海地区之间很早就有贸易联系，那里在公元前1世纪已经出现了小型的犹太人居留地。在喀拉拉邦的一个犹太社区最早可以追溯到公元70年耶路撒冷陷落，定居在格朗格努尔和柯枝这些城市已经至少1,000年。柯枝的Paradesi犹太会堂，重建于1568年，喀拉拉建筑风格有巴比伦色彩。
柯枝犹太人，大部分集中在古老的犹太城，完全融入当地文化，说马拉雅拉姆语，取当地名字但仍保留希伯来语知识以及与西南亚的联系。
犹太人的一个分支，称为以色列之子居住在沿着康坎海岸的孟买、浦那和艾哈迈达巴德及其附近几乎2,000年了。与柯枝犹太人不同，他们住在乡下，与其他犹太社团联系很少。他們仍維持正统猶太教。没有拉比，以犹太会堂作為宗教和文化生活的中心。
随着大英帝国的扩张开辟贸易路线，第三个犹太人团体，巴格达犹太人移民来到印度，主要定居在孟买和加尔各答。
印度宗教 犹太教
许多巴格达犹太人经商致富，不少成為这些新兴城市的经济领袖。正因如此，很多猶太人受到當地印度人和穆斯林的仇視，並引發宗教衝突。马什哈德（见穆斯林犹太人）有不少宗教难民。巴格达犹太人大部分来自奥斯曼帝国、波斯和阿富汗。
柯枝犹太人的人口始终很少，1951年时还有5,000人，到1990年代初已经下降到只有大约50人。同一时期，猶太人从20,000人下降到5,000人，巴格达犹太人从5,000人下降到250人，大部分人都移居澳大利亚、以色列、英国和北美洲。根据1981年印度人口统计，印度有5,618名犹太人，比1971年的5,825人有所下降。1991年的人口统计显示其人口继续下降，只有5,271人，大部分居住在马哈拉施特拉邦和喀拉拉邦。
Knanaya和圣多马基督徒团体与犹太教也有很强的历史联系。
格奥尔格·欧姆
格奥尔格·西蒙·欧姆（德語：，1789年3月16日—1854年7月6日），德国物理学家。欧姆发现了电阻中电流与电压的正比关系，即著名的欧姆定律；他还证明了导体的电阻与其长度成正比，与其横截面积和传导系数成反比；以及在稳定电流的情况下，电荷不仅在导体的表面上，而且在导体的整个截面上运动。电阻的国际单位制“欧姆”以他的名字命名。
格奥尔格·欧姆 生平
歐姆1789年3月16日出生于德国埃尔朗根的一个锁匠世家，父親约翰·沃尔夫冈·歐姆是一位鎖匠，母親瑪莉亞·伊麗莎白·貝克是埃尔朗根的裁縫師之女。虽然歐姆的父母親從未受過正規教育，但是他的父親是一位受人尊敬的人，高水準的自學程度足以讓他給孩子們出色的教育。歐姆的一些兄弟姊妹們在幼年時期死亡，只有三個孩子存活下來，這三個孩子分別是他、他後來成為著名數學家的弟弟马丁·欧姆（1792年－1872年）和他的姊姊伊麗莎白·芭芭拉。他的母親在他十歲的時候就去世了。
幼年時期的初期，格奧爾格·西蒙和馬丁高程度的數學、物理、化學和哲學是受他們的父親所教。格奧爾格·西蒙在11歲至15歲時曾上埃朗根高級中學，在那裡他接受到了一點點科學知识的培養，並且感受到學校所教授的與父親所傳授的有着非常鮮明的不同。格奧爾格·西蒙·欧姆15岁时接受了埃尔朗根大學教授卡尔·克里斯蒂安·冯·兰格斯多弗的一次测试，他注意到歐姆在数学领域异于常人的出众天赋，他甚至在结论上写道，从锁匠之家将诞生出另一对伯努利兄弟。
格奥尔格·欧姆 生平
1805年，16岁的欧姆进入埃尔朗根大学学习数学、物理和哲学。他并没有把精力放在学习上，而是在跳舞、滑冰和台球上花费了大把的时间。欧姆的父亲对于欧姆如此浪费受教育的机会，而感到非常愤怒，于是把欧姆送到了瑞士。1806年9月，欧姆在Gottstadt bei Nydau的一所学校取得了数学教师的职务。
卡尔·克里斯蒂安·冯·兰格斯多弗在1809年离开埃尔朗根大学前往海德堡大学任教，欧姆提出希望跟他一起前往海德堡重新开始他的数学学习，但是蘭格斯多弗建议欧姆继续自学数学，并建议他阅读欧拉、拉普拉斯和拉克爾華的著作。欧姆接受了蘭格斯多弗的建议，一边任教一边继续自学数学。22岁时，欧姆回到埃尔朗根，并在1811年以论文《Licht und Farben》（光线和色彩）获得博士学位，此后在埃尔朗根做了3个学期的数学讲师。此后分别于1813年在班贝格、1817年在科隆、1826年在柏林的几家中学任教。
欧姆的主要研究兴趣在于当时仍没有被普遍研究的电学，1833年成为纽伦堡皇家综合技术学校的教授，1839年起担任该校的校长，1849年起任教于慕尼黑大学，1852年成为实验物理学教授。
欧姆逝世后葬于慕尼黑。
格奥尔格·欧姆 欧姆定律的发现
在1825年发表的第一篇论文中，欧姆研究了当电线长度增加时电磁力随之减小的现象，论文完全基于实验结果推导出了两者之间的数学关系。
从傅立叶对热传导规律的研究中受到启发，傅立叶发现导热杆中两点间的热流正比于这两点间的温度差，欧姆认为电流现象与热传导相似，便猜想导线中两点之间的电流也正比于这两点间的某种驱动力（即现在所称的电动势）。欧姆用亚历山德罗·伏打发明的伏打电池作为电源，后因电流不稳定而改用铋和铜的温差电池保证了电流的稳定性。为了解决测量电流大小的难题，欧姆先是利用电流的热效应，用热胀冷缩的方法来测量电流大小，但测量结果不精确，后来他把奥斯特关于电流磁效应的发现和库仑扭秤巧妙地结合起来设计了一个电流扭秤，让导线和连接的磁针平行放置，当导线中通过电流时，磁针的偏转角与导线中的电流成正比，即代表了电流的大小。
格奥尔格·欧姆 欧姆定律的发现
在1826年的两篇重要论文中，欧姆建立了电传导的数学模型和表达式。在这两篇论文中，欧姆由先前根据实验结果推导出的结果，进而提出法则，解释直流电研究的结果，成为欧姆在接下来几年发表完整理论前重要的第一步。
著名的“欧姆定律”发表在1827年的《Die galvanische Kette, mathematisch bearbeitet》（直流电路的数学研究）中，欧姆在书中完整阐述了他的电学理论，给出了理解全书所需的数学背景知识，提出了电路分析中电流、电压及电阻之间的基本关系。虽然欧姆的这本书对电路理论研究和应用影响重大，但是在当时却受到了冷遇，直到1841年最终被皇家学会颁发的科普利奖章所承认。欧姆也在1842年成为皇家学会的一名外籍院士，1845年成为巴伐利亚科学与人文学院院士。
格奥尔格·欧姆 著作
欧姆的著作数目众多，其中最重要的是1827年发表的《Die galvanische Kette, mathematisch bearbeitet》（直流电路的数学研究），这部著作极大地影响了电流理论和应用的发展，在这本书中首次提出的电学定律也因此被命名为“欧姆定律”，而电阻器中电流与电压的正比关系即电阻的国际单位制也采用为“欧姆”。
欧姆重要的著作中包括：
NGC 517
NGC 517 是雙魚座的一個星系。
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NGC 518
NGC 518 是雙魚座的一個星系。
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NGC 519
NGC 519 是鲸鱼座的一個极暗、圆状的星系，它很难被观测到。
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NGC 520
NGC 520 是雙魚座的一個星系。
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NGC 521
NGC 521 是鲸鱼座的一個星系。
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NGC 522
NGC 522 是雙魚座的一個星系。
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NGC 523
NGC 523 是仙女座的一個星系。
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NGC 524
NGC 524 是位於雙魚座的一個透鏡星系，距離地球大約9000萬光年，在星系中心可以看見凸起的核球，形成一種螺旋結構。它是一個小星系群，與NGC 488組成的NGC 524星系群中最大的星系。它是威廉·赫歇爾在1786年發現的。在這個星系已經觀測到兩顆超新星：SN 2000cx，峰值亮度14.5等的Ia-p型，和Ia型的SN 2008Q 。
NGC 525
NGC 525 是雙魚座的一個星系。
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电子滤波器
电子滤波器（英語：）可执行信号处理功能的电子线路元件或裝置，它专门用于去除信号中不想要的成分或者增强所需成分。
电子濾波器有音频滤波器（）與雜訊濾波器（）等應用裝置，可以是：
不管它们的设计有什么不同，最常见的电子滤波器类型是线性滤波器。参见线性滤波器方面的文章中关于它们的设计和分析的详细内容。
电子滤波器 历史
早在19世紀80年代，電阻、電容濾波電路就已經出現。具有頻率選擇功能的電感、電容諧振電路可作為最簡單的濾波器。
於1915年德國K.W.華格納和美國貝爾實驗室的G.A.坎貝爾，分別提出關於濾波器的論文，已被世界公認為濾波器的獨立發明者。
1923年以後，貝爾實驗室的O.J.查貝爾提出定K型、m誘導型影像參數濾波器設計方法。
1939年德國W.考爾和美國S.達靈頓分別提出工作參數濾波器設計理論。由於許多電路和系統都要區分不同頻率的信號，濾波器遂被廣泛地用在通信、廣播、雷達以及許多儀器和設備中。
许多复杂的多极LC滤波器也已经存在了好多年了，有许多这方面的书籍讲述这类滤波器的工作。
最古老的电子滤波器形式是使用电阻和电容或者电阻和电感构建的无源模拟线性滤波器，它们分别叫做RC和RL单极滤波器。
人们也开发了一些混合滤波器，典型的例子有将模拟放大器与机械共鸣器或者延时线组合在一起。如CCD延时线这样的设备也用作离散时间滤波器。由于数字信号处理的广泛应用，有源数字滤波器已经变得常见。