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可萨人 可萨汗国
最早见于《隋书·北狄传》，《旧唐书·西戎传》和《新唐书·西域传下》称其为“突厥可萨部”，杜环《经行记》提到“苫国（叙利亚）有五节度，有兵马一万以上，北接可萨突厥，可萨北又有突厥”。他們與西突厥只有稀疏的關係（統治者是西突厥宗室，後來全然獨立），他們在公元7世紀下半葉，在北高加索草原伏爾加河中下游建立了強大的可萨汗国（或称哈扎尔汗国、可萨利亚），这是西突厥崩溃后涌现的诸汗国中最强大的一个政权。可萨汗国疆域東至今花剌子模、今西哈薩克斯坦州、西至多瑙河与今烏克蘭，達吉斯坦是核心，南至喬治亞、車臣、克里米亞、小亞细亞東北，控制着从伏尔加-顿河草原延伸至东克里米亚和北高加索的广大地域，跨越东欧和西亚之间的主要贸易大动脉，成為絲綢之路北道上的一個比較重要的中轉站，也是中世纪世界最重要的贸易帝国之一，在中国、中东和基辅罗斯之间的十字路口扮演着重要的商业角色。
可萨人 可萨汗国
可萨人作為的西突厥附属一度与东罗马帝国联盟共同对抗萨珊波斯帝国。西突厥崩潰後可萨汗国逐漸成型，汗国长期成为东罗马帝国和草原游牧民族以及倭马亚王朝之间的缓冲国。东罗马帝国说服阿兰人攻击可萨人从而削弱其对克里米亚和高加索的控制，同时力求与北边崛起的基辅罗斯和解以便向他们传播基督教。965到969年间，基辅罗斯大公斯维亚托斯拉夫·伊戈列维奇攻陷了可萨首都阿的尔，可萨汗国就此灭亡。
《世界境域志》中说可萨汗国可汗姓氏是阿史那（Asna）。
要确定可萨人的起源，需要密切研究他们的语言，但这一课题的困难之处在于，可萨人没有留下任何本土语料，而且可萨汗国是多语、多民族的。
通常认为可萨人最初的宗教是腾格里信仰，就像北高加索匈人和其他突厥族群一样。可萨汗国的民族有突厥语部落、波斯人、烏戈爾人、斯拉夫人、哥德人和高加索人等等，这样的多民族人口似乎是腾格里信徒、犹太教徒、基督教徒和穆斯林等多种宗教的混合。12世纪的两位西班牙犹太学者犹大·哈列维和Abraham ibn Daud认为，可萨汗国的统治阶层在8世纪皈依了拉比犹太教，但国内民众对犹太教的接受程度还无法确定。
可萨人 历史
后来形成可萨帝国的部落并非一个单一族群联盟，而是臣服于一个核心突厥统治者的草原游牧民族集团。许多突厥族群，例如乌古尔突厥（包括蘇路羯、欧诺古尔人和保加尔人），他们曾是铁勒联盟的一部分，很早就受到沙比爾人的驱逐而向西迁徙（沙比尔人则早在4世纪就为了逃脱阿瓦尔人而迁至伏尔加河-里海-黑海地区），根据普利斯庫斯的记载早在643年已居住在欧亚大草原的西部。他们似乎是在匈奴游牧政权崩溃后从蒙古高原和南西伯利亚往西迁徙的。这是一个突厥人领导的部落联盟，民族组成五花八门，其中可能有伊朗人、原始蒙古人、乌拉尔人和古西伯利亚人的氏族，他们在552年灭亡了一度统治中亚的柔然阿瓦尔人，随后西迁，索格底亚那地区的其他草原游牧民族也加入其中。
这一联盟的统治集团可能来自西突厥的阿史那氏族，不过法国历史学家康斯坦丁·祖克尔曼对阿史那在可萨的形成过程中起的作用持怀疑态度。另外一些历史学家则注意到中国和阿拉伯的史料记录几乎一样，说明阿史那与可萨之间有很强的联系，并猜想联盟首领是于651年失势或被杀的乙毗射匮可汗；西迁途中，这一联盟到达了阿卡齐尔的地盘，阿卡齐尔曾与东罗马共同对抗阿提拉。
可萨人 历史
630年后稍晚，可萨政权开始有了雏形，它是从西突厥汗国分裂而来的。西突厥军队在549年驱逐了伏尔加河流域的阿瓦尔人，使得阿瓦尔人被迫迁至今匈牙利的潘诺尼亚平原。据欧洲历史学家相信，到了568年，西突厥已在谋求与东罗马的合作来攻击波斯。佗缽可汗死后，更早的东突厥与稍晚的西突厥之间爆发了内战，佗缽可汗指定的继承人是阿波可汗，而另一个争权者则是沙缽略可汗，即阿史那摄图。
可萨人 历史
到了7世纪的第一个十年，阿史那的统叶护成功稳定了西突厥，并为拜占庭提供了关键的军事协助，但他死后西突厥在唐朝的军事打击下进一步解体成两个互相竞争的联盟，每个联盟由五个部落组成，统称“十姓”或“十箭”。与此同时，西边有两个新游牧政权兴起，即咄陆氏族统治的保加尔人旧大保加利亚和弩失毕联盟（五个部落组成，故称五弩失毕）。咄陆在库班河-亚速海地区挑战阿瓦尔人，同时可萨人则向西巩固。657年，苏定方将军对西突厥部落取得了重大胜利，唐朝取得对东突厥的宗主权，成为东突厥游牧政权的宗主国，而保加尔和可萨这两个部落政权为争取西部草原而战。可萨占了上风，保加尔人要么屈服于可萨统治，要么在阿斯巴鲁赫的领导下，向西迁徙，穿过多瑙河，为巴尔干半岛的保加利亚第一帝国奠定了基础（679年左右）。
可萨人 历史
可萨政权因此脱离于这个受到唐朝打击而四分五裂的北亚游牧帝国的边界之外，为了更多的生存空间，开始自发向西、向北扩张。东北方向达到了伏尔加河下游、向西则征服了多瑙河和第聂伯河之间的地区，并使欧诺古尔-保加尔联盟臣服之后，在670年左右，可萨汗国就这样崛起了，成为西突厥解体后最西边的突厥游牧政权。乌克兰裔美国学者奥梅利安·普里察克认为，欧诺古尔-保加尔联盟的语言将成为可萨汗国的通用语，可萨随之发展为苏联学者列夫·古米廖夫所说的“草原亚特兰蒂斯”（Степная Атлантида)。欧洲历史学家将可萨汗国强盛的时期称为可薩和平，因为可萨成为了一个重要的国家贸易枢纽，使得亚欧大陆西部的商人能安全地在此地区行走和从商。三百年后的公元1100年左右，一部名为波斯法尔斯的历史典籍提到萨珊帝国的沙阿库斯老一世为自己放置了三个宝座，一个代表中国，第二个代表拜占庭，第三个代表可萨。尽管这种后世的历史描写可能出自附会，因为可萨政权并不存在于这一时期，但这一传说将可萨置于与两个超级大国同等地位上，体现了可萨政权作为一个区域政权所留下的良好声誉。
可萨人 历史
东罗马帝国对草原民族的总体外交政策是怂恿他们互相争斗。佩切涅格人在9世纪为东罗马提供了大量协助以换取定期的贡品。东罗马也与古突厥结盟来对抗共同的敌人：7世纪早期他们与西突厥人合作对抗萨珊帝国。东罗马起初称可萨利亚为图尔基亚（Tourkia），到了9世纪称之为突厥人。在626年君士坦丁堡被围困之前和之后，希拉克略派出密使，后来则是亲自前往第比利斯寻求突厥首领统叶护的帮助，并给他礼物，许诺将自己唯一的女兒優多西婭·歐皮菲尼婭公主嫁给他。统叶护派出一支军队重创了波斯帝国，第三次突厥-波斯戰爭由此爆发。东罗马和突厥的联合军事行动打破了亚历山大门（或里海门），他们在627年洗劫了杰尔宾特，并围困了第比利斯，东罗马人此前可能已在此部署各种早期重力拋石機来破坏城墙。战役结束后，统叶护将大约40,000名士兵留在了希拉克略手中（这一说法可能有些夸大）。尽管这一历史事件中的突厥人偶尔被认为是可萨人，但更有可能是古突厥人，因为可萨是在古突厥分裂之后（稍晚于630年）才出现。一些学者认为萨珊波斯人从未从这次入侵造成的破坏中恢复过来。
可萨人 历史
可萨成为强权之后，东罗马人也立即开始与他们结成同盟。695年，东罗马希拉克略王朝的最后一位皇帝查士丁尼二世在被残废和罢黜后被放逐到克里米亚的克森尼索，此地由一个可萨官员（吐屯）管理。他在704或705年逃到了可萨汗国的领土，并受到可汗Busir的庇护，后者将妹妹嫁给了他，试图重获王位的查士丁尼可能认为这桩联姻将让他获得强大的可萨汗国的支持。查士丁尼二世随即效仿查士丁尼一世，将其妻子也命改名为狄奥多拉（可萨的狄奥多拉）。东罗马的篡权者提比略三世贿赂了可汗，让可汗杀死查士丁尼。受到西奥多拉的警告后，查士丁尼顺利逃脱，途中还杀死了两个可萨官员。他逃到了保加利亚，保加利亚汗帮助他重获王位。随后，尽管Busir此前背叛了他，但东罗马和可萨的联盟并没有破裂，西奥多拉也被加冕为皇后。
可萨人 历史
数十年之后，利奥三世（717–741在位）和可萨达成了一个类似的同盟以对抗共同的敌人穆斯林阿拉伯人。他派出密使前往可萨，让儿子——后来的皇帝君士坦丁五世（741–775在位）与可汗比哈爾的女儿齊札克结婚，可汗的女儿皈依了基督教，并改名为伊琳娜（可萨的伊琳娜）。君士坦丁和伊琳娜育有一子，即后来的利奧四世，他也由此得名“可萨人利奥”。到了8世纪，可萨人控制了克里米亚，甚至将其影响扩张至东罗马属地克森尼索半岛，直到10世纪才撤回。可萨和费尔干纳的雇佣兵成为了一部分东罗马皇家禁卫军，这一职位可以通过支付7镑黄金而购得。
可萨人 历史
在7世纪和8世纪，可萨人与倭马亚王朝及其继承者阿拔斯王朝进行了一系列战争。第一次阿拉伯-可萨战争始于伊斯兰教扩张的第一阶段。640年穆斯林部队已经到达亚美尼亚。642年，他们在Abd ar-Rahman ibn Rabiah的领导下对高加索地区进行了首次突袭。652年，阿拉伯军队进攻可萨汗国首都巴伦加尔，但被击败且损失惨重；根据塔巴里等波斯历史学家的说法，战斗中双方都使用投石機对付敌方部队。许多俄罗斯史料称这一时期的可萨汗国的可汗名为埃尔比斯（Irbis），并将其描述为古突厥王室阿史那的继承人。埃尔比斯是否曾存在，以及他是否就是许多同名的古突厥统治者之一，这些问题尚不明确。
由于第一次伊斯蘭內戰的爆发，阿拉伯人避免再次攻击可萨人，直到8世纪初。可萨人对穆斯林统治下的高加索诸公国进行了几次袭击，包括伊斯兰教第二次内战期间于683-685年进行的大规模进攻，由此获得了很多战利品和俘虏。从塔巴里的记载中可以看出，可萨人与河中地区的古突厥残余势力形成了统一战线。
可萨人 历史
第二次阿拉伯-可萨战争始于8世纪初期，高加索地区发生一系列袭击。倭马亚阿拉伯人镇压了一场大规模叛乱后在705年加强了对亚美尼亚的控制。在713或714年，倭马亚将军Maslamah ibn Abd al-Malik征服了杰尔宾特，并进一步深入可萨汗国的领土。可萨人袭击了高加索阿尔巴尼亚和伊朗阿塞拜疆，但被Hasan ibn al-Nu'man领导的阿拉伯人赶回。军事冲突在722年升级，3万名可萨人入侵亚美尼亚，重创当地军队。哈里发耶齐德二世向北派遣了25,000名阿拉伯援军，迅速将可萨人赶出高加索地区，恢复了杰尔宾特，并向巴兰加尔前进。巴蘭加爾戰役中，阿拉伯人突破了可萨人防御并冲进了这座城市，大多数居民被屠杀或沦为奴隶，但有少数设法逃往北方。尽管取得了成功，但阿拉伯人尚未击败可萨军队，并撤退到了高加索南部。
可萨人 历史
724年，阿拉伯将军al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami在库拉河和阿拉斯河之间的漫长战斗中击败了可萨人，进而攻占第比利斯，使高加索伊比利亚归穆斯林所有。726年，可萨人在一位名叫巴爾吉克的王子的率领下发动反攻，对高加索阿尔巴尼亚和阿塞拜疆进行了大规模入侵。到729年，阿拉伯人失去了对外高加索东北部的控制，再次进入守势。730年，巴尔吉克入侵伊朗阿塞拜疆，并在阿尔达比勒击败了阿拉伯军队（馬爾吉-阿爾達比勒戰役），杀死了Al-Djarrah al-Hakami将军并短暂占领了该地。第二年，巴尔吉克在摩苏尔被击败并丧生。737年，Marwan Ibn Muhammad以寻求休战为幌子进入可萨领土，然后发动了一次突袭，可汗逃往北方，可萨投降。阿拉伯人没有能力来影响外高加索地区的事务。可汗被迫接受皈依伊斯兰教的条件，并臣服于哈里发，但这一和解并未长久，由于倭马亚内部的不稳定和拜占庭的支持，三年之内可萨人重获独立。有人猜想可萨人早在740年就采纳了犹太教，正是基于该历史背景，即在作为面对哈里发和东罗马时使用犹太教来确立其独立性，同时也符合亚欧大陆居民普遍皈依一种世界性宗教的潮流。
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9世纪，瓦良格人已形成一个强大的军-商系统，开始南下侵扰可萨人及其保护国（伏尔加保加利亚）控制下的水路，部分原因是为了经可萨-伏尔加保加利亚贸易区流向北方的阿拉伯白银，另一部分原因则是皮毛和铁制品贸易。北方商队行经阿的尔时，和行经东罗马的赫尔松时一样，会被收取什一税。斯拉夫人、伏尔加芬人和楚德人可能因此而联合起来形成罗斯国家，来保护其自身利益免受可萨苛捐杂税的影响。有人认为羅斯汗國的形成正是模仿了可萨汗国，瓦良格首领最早在830年就使用了“可汗”的称号，这一称号后来还继续用来称呼基辅罗斯的大公，而基辅罗斯首都基辅可能也是可萨建立的。此外可萨从830年左右开始自主铸币，萨尔科勒堡垒的建造获得了拜占庭的技术支持（拜占庭当时是可萨的盟国），这可能是为了抵御北面的瓦良格人和东面草原的马扎尔人。到了860年，罗斯人已抵达基辅并通过第聂伯河到达君士坦丁堡。
可萨人 历史
同盟关系经常发生变化。拜占庭受到瓦良格罗斯袭击者威胁，会为可萨提供帮助，而可萨则时而允许北方人通过其领土以换取一部分战利品。从10世纪早期开始，由于附庸民族的起义以及前盟友的入侵加剧，可萨人常常多线战斗。草原上有佩切涅格人，北面则是实力不断增强的罗斯人，两者都不断削弱可萨汗国的朝贡体系，可萨和平岌岌可危。根据一位不知名的可萨人写给一位身份不明的犹太人的书信，可萨统治者与一个五国联合军队展开了战斗，这个联合军队可能是受到拜占庭的怂恿。尽管可萨取得了胜利，但他的儿子遭遇了又一轮入侵，这一次敌人是阿兰人，阿兰人首领皈依了基督教并与利奥五世的拜占庭结盟。
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可萨原本控制第聂伯河中游并向那里的东斯拉夫部落收取贡品；880年左右，随着诺夫哥罗德的奥列格从瓦良格人手里取得基辅，可萨对这一地区的控制减弱。可萨人最初同意罗斯人沿着伏尔加河进行贸易并南下掠夺（见羅斯人的裡海遠征）。根据阿拉伯历史学家马苏第的说法，可汗同意的条件是罗斯人给予他们一半的战利品。然而，913年，也就是拜占庭与罗斯达成和平协议两年之后，在可萨的默许下，瓦良格人向阿拉伯人的领土进军，导致花剌子模伊斯兰卫队向可萨统治者发出请求，要求允许他们对回程中的罗斯分遣队进行反击，目的是报复罗斯的劫掠给他们的穆斯林同胞造成的暴力伤害。罗斯的军队遭遇彻底溃败并被屠杀。可萨统治者向罗斯人关闭了南下伏尔加的通道，由此引发了一场战争。960年，可萨统治者在一封信中提到了与罗斯关系的恶化：“我守卫河口，阻止乘船前来的罗斯人进入大海攻击阿拉伯人，也阻止任何敌人走陆路进入杰尔宾特。”。
可萨人 历史
罗斯军阀向可萨汗国发动了多次战争，直捣里海。一封书信中讲述了一位HLGW（最近被确认为切尔尼戈夫的奥列格）攻击可萨并被可萨将军击败的故事。可萨与东罗马帝国的同盟在10世纪初期开始崩溃，两者可能在克里米亚发生冲突，到了940年东罗马皇帝君士坦丁七世在《帝国行政论》中思考了如何孤立并攻击可萨。同期，拜占庭开始尝试与佩切涅格人和罗斯结盟，并取得了不同程度的成功。斯维亚托斯拉夫一世最终在960年左右摧毁了可萨帝国的军队，并接触了高加索地区的切尔克斯人，随后又回到基辅。首都阿的尔于公元968或969年左右陷落。
在罗斯编年史中，对可萨的征服与弗拉基米爾一世在986年的皈依有关。根据《往年纪事》一书的记载，986年弗拉基米爾一世要决定基辅罗斯人信仰哪种宗教时，可萨犹太人也在场。他们是已定居在基辅的犹太人，还是犹太可萨残余政权的密使，这一点不明确。接受一种“有经者”的宗教（即犹太教、基督教、伊斯兰教）是与阿拉伯人达成任何和平协议的一条先决条件，此前阿拉伯人已派遣保加尔使节到达基辅。
可萨人 历史
在阿的尔被洗劫后不久，一个到访这座城市的旅客写道，葡萄园和花园已被夷为平地，土地上没有葡萄或葡萄干，没有东西可以施舍给穷人。可能有人曾尝试重建该城，因为后来有两位穆斯林地理学家（Ibn Hawqal和al-Muqaddasi）都提到了这座城市，但在比鲁尼时代（1048年），它已是一片废墟。
可萨人 历史
尽管Poliak认为可萨王国并没有完全屈服于弗拉基米尔一世的军事行动，而是一直维持到1224年蒙古征服基辅罗斯，大多数人认为，罗斯-乌古斯的联合行动使可萨遭受了毁灭性的打击，可能使大量可萨犹太人逃亡，充其量只有一个小殘存國家留下来。除了一些地名外，可萨几乎没有留下任何痕迹，其大部分人口无疑被后继部落所吸收。穆卡达西于985年左右写到里海以外的可萨是一个“祸患和肮脏”的地区，那里有蜂蜜、许多绵羊和犹太人 。东罗马历史学家克德雷诺斯提到1016年罗斯-拜占庭联合进攻了可萨，击败了其首领Georgius Tzul（这一名字暗示他是基督教徒），这一历史记录总结道，在Georgius Tzul被击败之后，可萨统治者不得不请求和平与臣服。1024年，切尔尼戈夫的姆斯季斯拉夫（弗拉基米尔的一个儿子）企图对基辅恢复一种“可萨式”的统治，率领一支包括“可萨人和卡索斯人（即切尔克斯人）”在内的军队向他的兄弟雅罗斯拉夫行进，被击退。伊本·艾西尔提到公元1030年“库尔德人在Faḍlūn the Kurd的带领下对可萨发动突袭”，10,000名库尔德士兵被后者击败，这被视为可萨残存政权存在的证据，但俄罗斯东方学家巴托尔德认为这里所说的可萨人实际上是格鲁吉亚人或阿布哈兹人。据传，一位名叫切尔尼戈夫的奥列格的基辅大公曾于1079年被“可萨人”绑架，并被运往君士坦丁堡，尽管大多数学者认为这是指当时在本都地区占主导地位的库曼-钦察人或其他草原民族。切尔尼戈夫大公的儿子在1080年代征服了特穆塔拉干后，就给自己冠以“可萨人的執政官”之称。据说，1083年奥列格在其兄弟被可萨人的盟友库曼人杀害后，对可萨人进行了报复。1106年与这些库曼人再次发生冲突之后，可萨人从历史上淡出。到13世纪，他们的故事在俄国的民间传说中只是作为“犹太人之乡”里的“犹太英雄”而流传下来。
12世纪末，一位德国拉比雷根斯堡的佩塔基亚到访了他称之为“可萨利亚”的地方，除了描述他们不停哀悼、一片荒凉中的极简（某个宗派）生活外，别无其他评论。提到的宗派似乎是犹太教卡拉派。方济各会传教士鲁不鲁乞在曾经是可萨首都所在地的伏尔加河下游只发现了贫困的牧场。柏郎嘉宾时任罗马教皇驻贵由朝廷的使节，他曾提到一个未经证实的犹太部落，布鲁塔基，可能在伏尔加河地区；尽管人们把这一部落与可萨人联系了起来，但唯一的关系仅仅是犹太教的归属。
十世纪的琐罗亚斯德教著作登卡德记录了可萨政权的衰落，并将其归因于“假”宗教对可萨力量的削弱。可萨的衰落与东方河中地区萨曼王朝的衰落是同时代的，两个事件都为塞尔柱帝国的崛起铺平了道路，而塞尔柱帝国的崛起传统都提到了可萨人的联系
。继承政权都不再能抵御东方和南方游牧民族扩张的压力。到了1043年， 基马克部落和钦察部落向西挺进，给乌古斯人带来压力，乌古斯人又将佩切涅格人向西推向拜占庭的巴尔干省份。
尽管如此，可萨利亚还是给新兴国家以及一些传统和制度上留下了自己的印记。更早之前，利奥三世的可萨妻子将可萨人独特的卡夫坦长袍和骑马习惯引入了东罗马宫廷，并作为一些庄重的元素用于帝国服饰中。此外，基辅罗斯有序的继承等级体系可以说是通过罗斯汗国而沿袭自可萨汗国。
本都地区的原始匈牙利（马扎尔人）部落虽然可能早在839年就威胁了可萨，但仍实行自己的体制模式，例如kende-kündü和gyula分别管理实际事务和军事事务的双重统治体系，同时成为可萨人的朝贡国。可萨汗国的异见团体卡巴爾人与马扎尔人一起向西迁移到潘诺尼亚。匈牙利的部分人口可以看作是延续可萨传统的继承者。拜占庭曾称匈牙利为西图尔基亚，与东部的图尔基亚——即可萨利亚相对。阿尔帕德大公的后裔里产生了中世纪的匈牙利国王，而卡巴尔人则保留了更长的传统，且被称为“黑马扎尔人”（fekete magyarság）。塞尔维亚小镇Čelarevo的一些考古学证据表明卡巴尔人信奉犹太教，因为士兵坟墓里发现了带有犹太符号的文物，如猶太教燈臺、羊角号（犹太教徒礼拜时用的）、香橼果（一种柠檬）、棕榈枝、熄烛罩、集尘器、希伯来语铭文和一个大卫之星相同的六芒星。
可萨汗国不是从第二圣殿被毁（67–70年）到以色列建立（1948年）之间唯一存在过的一个犹太国家。希木叶尔王国也曾于4世纪接受犹太教，直到伊斯兰教兴起。
可萨汗国早在犹大·哈列维的时代就曾激发犹太人重返以色列的弥赛亚愿望。12世纪初期的埃及，一个名叫Solomon ben Duji，通常被认为是可萨犹太人，试图倡导犹太人的解放并呼吁所有犹太人重回巴勒斯坦，写信给许多犹太人社区争取支持。他最终移居库尔德斯坦。几十年后他的儿子梅纳赫姆自称弥赛亚，为此组建了一支军队，占领了摩苏尔以北的阿马迪耶堡垒。他的计划遭到拉比权威的反对，在睡眠中被毒死。有一种理论认为，当时还只是装饰图案或魔法纹章的大卫之星，就从梅纳赫姆的使用之后，开始在犹太晚期传统文化中成为民族价值的象征。
“可萨”一词作为民族名最后被使用是13世纪北高加索的一个信仰犹太教的民族。可萨流散社区的性质（犹太教或者其他宗教）还存在争议。Avraham ibn Daud提到他在1160年左右遇见过来自西班牙托莱多的可萨裔拉比学生。可萨社会在不同地方继续存在。许多可萨雇佣兵进入了伊斯兰哈里发和其他国家的军队。中世纪君士坦丁堡的文献里表明了加拉塔郊区可萨社区与犹太人混居的情况。可萨商人活跃于12世纪的君士坦丁堡和亚历山大港。
一些信奉猶太教的可薩人可能加入了中歐猶太社區。許多講突厥語的猶太民族的代表，如卡拉伊姆人和克里姆查克人，認為自己是可薩人的後裔。北高加索的一些民族，特別是庫梅克人，可能有可薩人的根源。
可薩人也是哈薩克族族源之一。
可萨人 宗教
格鲁吉亚的阿拉伯圣徒第比利斯的阿波于779-780左右在可萨王国境内皈依了基督教，他将本地可萨人描述为无宗教。一些史料则称萨曼达尔大多数居民是基督徒，也有史料说大多数人是穆斯林。
可萨人皈依犹太教的事件，既有外部史料的记录，又可见于可萨书信，尽管也存在一些疑点。希伯来文本的真实性曾长期受到质疑，但现在专家们普遍认为它们要么是真实的，要么反映了可萨内部文化传统。另一方面，关于皈依的考古学证据则依然难以捉摸，可能反映考古挖掘不够完整，或者说明真正皈依犹太教的阶层很少。草原部落皈依某个普世宗教是一个得到了很好证实的现象，可萨皈依犹太人，虽然比较反常，但也不应该是罕见的。其他学者则断言可萨精英统治阶层皈依犹太教一事从未发生过；一些学者对皈依的故事不屑一顾，认为其只是传说。
可萨人 宗教
据史料，来自伊斯兰世界和东罗马帝国的犹太人曾移民至可萨，以逃脱希拉克略、查士丁尼二世、利奥三世和羅曼努斯一世时期的宗教迫害。英国历史学家西蒙·沙玛认为，在这些宗教迫害之后，巴尔干半岛和克里米亚等地，特别是希腊潘提卡彭的犹太社区，迁至宗教更为宽容的可萨，加入那里的亚美尼亚犹太社区。他认为，開羅藏經庫殘篇清楚地表明，犹太化的改革扎根于整个可萨人口。皈依的模式是一位精英阶层首先接受新宗教随后民众大规模接受该宗教，民众对于强迫改宗往往是抗拒的。大规模改宗的一个重要条件是定居的、城市化的国家，在城市里基督教堂、犹太会堂和清真寺提供了宗教中心，这和开放的大草原上自由的游牧生活方式相悖。伊朗的高加索犹太人的一个传说声称他们的祖先使可萨人皈依了犹太教。可追溯到16世纪意大利拉比Judah Moscato的一个传说则将其归功于Yitzhak ha-Sangari。
皈依的时间和精英阶层以外的影响程度，后者不受一些学者的重视，这两点都还很有争议，但在740年到920年之间的某个时候，可萨皇家和贵族家庭似乎皈依了犹太教，部分原因可能是为了转移阿拉伯人和东罗马人要求他们皈依伊斯兰教或基督教的压力。
可萨人 宗教
在八世紀中葉，可薩王公從薩滿教皈依猶太教（具体是卡拉派猶太教）。大約740年可薩可汗信奉猶太教，由一名有猶太人血統的將軍布藍倡導下接受（成为国教），一部分平民跟進，但平民多是穆斯林與基督徒。
十世纪时阿拉伯人说他们已与犹太人无異。在十一世紀受基辅罗斯人，东罗马帝國與佩切涅格人攻擊下覆滅，現在的克里米亞從前稱可薩利亞，很多民族稱呼里海為可薩海。势力最大时至摩苏尔。
965年，伊斯兰历史学家伊本·阿希爾提到，受到乌古斯人攻击的可萨人向花剌子模求援，但因为他们在花剌子模眼中是“卡菲勒”，故遭到拒绝；据说可萨人因而皈依了伊斯兰教，于是，花剌子模军事协助可萨人驱逐了乌古斯人(由稱為艾爾西亞的傭兵協助)。根据伊本·阿希爾的说法，这件事使得可萨的犹太国王皈依了伊斯兰教
伊本·法德蘭特別講述了一起事件，其中可薩國王摧毀了阿的爾一座清真寺的尖塔，以報復對Dâr al-Bâbûnaj的一座猶太教堂的毀滅，並據稱他說，如果不是因為害怕穆斯林會對猶太人進行報復，他會做得更糟。
可萨人 文化和制度
可薩人是歐洲突厥语部落中最文明的，他們曾有三個首都：
统治阶层是一群人数相对较少、民族和语言不同于被统治者的团体，被统治者主要有阿兰人和乌古尔突厥部落，他们在人数上超过可萨人。可萨的可汗从被统治民族里娶妻纳妾，伊本·法德蘭說可汗有25位妻子60個妾，宮廷也有閹人，這種做法影響了後來的匈牙利人與烏古斯人；可汗受到花剌子模禁卫军（称为艾爾西亞）的贴身保护。但与这一地区其他政体不同的是，他们招募雇佣兵（被阿拉伯历史学家马苏第称为junûd murtazîqa）。在帝国的顶峰时期，可萨人实行集中的财政管理，常备部队大约有7000-12000名士兵，在有必要时，可以从贵族的随员里招募储备兵，使其人数增至两倍或三倍。关于常备部队的其他数字可多达10万。 他们控制着25至30个不同的民族和部落，并要求他们进贡，这些部落居住在高加索、咸海、乌拉尔山脉和乌克兰草原之间的广阔领土上，对内自治，对可萨纳贡，可萨将他们的统治者封为俟利發。可萨军队由汗伯克（Qağan Bek）领导，并由称为答剌罕的下属军官指挥。当汗伯克派出一支部队时，他们无论如何都不会撤退；如果被击败，每一个返回的人都会被杀死。
可萨人 文化和制度
定居区由称为吐屯的行政官员管理。在某些情况下，例如克里米亚南部的拜占庭城镇，通常会在另一政权的势力范围内为一个城镇委派一个名义上的吐屯。
可萨人 文化和制度
据估计可萨汗国的人口除了统治者以外共有25到28个不同的族群。精英统治阶层则似乎是由9个部落/氏族组成，他们内部的民族成份也不是单一的，可能分别统治9个省份或公国。至于种姓或阶级，有证据表明存在“黑可萨人”（ak-Khazars）和“白可萨人”（qara-Khazars）的区别，但该区别是种族层面的还是社会层面的并不明确。10世纪的穆斯林地理学家伊斯塔克里提出白可萨人十分俊美，他们白肤、红发、蓝眼珠，而黑可萨人则皮肤黑黝黝的接近深黑，好像他们是“某种形式的印度人”。许多突厥语国家也有类似的（政治层面的，而不是种族层面的）区分，“白色”的占统治地位的武士种姓和“黑色”的平民阶层。主流学者的普遍意见是伊斯塔克里错误理解了给这个群体的名称。早期阿拉伯史料普遍把可萨人描述为白肤、蓝眸和红发。唐朝典籍里通常被视为可萨统治阶层的“阿史那”可能是来自东伊朗语或吐火罗语里表示“蓝色”或“深色”的词——塞語：âşşeina-āššsena（蓝）；中古波斯语：axšaêna（深色的）；吐火罗语：Aâśna（蓝色或深色）。可萨帝国崩溃之后，这一区分似乎依然存在。后来的罗斯编年史在描述可萨人在匈牙利的马扎尔化过程中扮演的角色时，将可萨人称为“白乌古尔”，将马扎尔人称为“黑乌古尔”。对遗体（如头骨）的研究显示斯拉夫人、其他欧洲人和一些蒙古人的混合。
可萨人 文化和制度
外国商品的进出口以及对过境商品征税所产生的收入，是可萨经济的主要特征，不过据说可萨也生产了云母。在游牧草原政体中，可萨汗国独特地发展了自给自足的Saltovo-Mayaki经济——传统畜牧和广泛农业的综合体，一方面得以出口绵羊和牛，另一方面充分利用伏尔加河丰富的渔业资源，并进行手工艺品的制造，再加上因控制主要贸易路线而获得的丰富的国际贸易税收。可萨人还是穆斯林奴隶市场的两个重要参与者之一（另一个是伊朗的萨曼王朝），他们向穆斯林提供来自欧亚北部地区被俘的斯拉夫人和部落民。从奴隶交易里获得的利益使可萨得以维持一支与花剌子模穆斯林军队对抗的常备部队。可萨首都阿的尔反映了一种分裂：西岸的哈拉赞生活着国王及其统治精英，约有4,000名随从；而东岸的伊蒂尔则居住着犹太人、基督教徒、穆斯林和奴隶以及手工艺者和外国商人。执政精英在这座城市过冬，从春季到深秋则都在他们的田间度过。首都外的一片大型灌溉绿地，通过运河与伏尔加河的连接，那里的草地和葡萄园延伸约20法拉赫（约60英里）。一边对商人征收关税，另一边对25到30个部落收取贡品和什一税，征收贡品有：黑貂皮、松鼠皮，剑，或皮革、蜡、蜂蜜和牲畜，具体取决于地区。贸易纠纷由阿的尔的一个商业法庭处理，该法庭由七名法官组成，犹太教徒、穆斯林、基督教徒各两名，还有一名异教徒。
可萨人 文学作品
诺贝尔文学奖获得者、塞尔维亚米洛拉德·帕维奇作家所著《哈扎尔辞典》一书，以词条释义的形式，从基督教、犹太教和伊斯兰教三种史料的角度讲述可萨人的历史，其中心主题就是可萨汗国大规模皈依的问题以及关于身份认同的真理的难确定性。
川口市
川口市（日语：／ Kawaguchi shi */?）是位於日本埼玉縣東南部的都市，為中核市之一，地處荒川北岸。當地人口約有59萬人，為埼玉縣第二大都市，往東京都內的通勤率則達32.2%（不計舊鳩谷市，平成22年國勢調査）。川口市與東京都隔荒川相望，許多在東京工作或上學的「埼玉都民」皆居住於此。當地與大田區一樣離東京站15公里內（蒲田站14.4公里、川口站15.8公里）。
川口市 概要
川口地區形成於江戶時代，當時以日光御成街道的宿場川口宿為中心發展而成。近代以來當地以鑄物產業聞名，並發展成為工業都市。但近年來隨著東京都會圈不斷擴大，鑄物製造工業已急遽衰落，很多工廠變為高級公寓，城市風貌因此大變。川口市地理中央地帶的鳩谷地域（原鸠谷市）是發展自江戶時代的舊鳩谷宿，與川口市區中心的舊川口宿淵源不同，鳩谷站東邊出口的鳩谷本町附近還保留著歷史建築與街貌。
川口市 地理
川口市位於埼玉縣「中央地域」的縣東南部JR京濱東北線、高崎線沿線區域（舊北足立郡）南端，北鄰埼玉市、西接蕨市與戶田市、東連越谷市與草加市、東南臨東京都足立區、西南與東京都北區以荒川為界。
東部地區（戶塚、神根、安行、新鄉、鳩谷等）屬於南北向的大宮台地鳩谷支台，其他多為低地。低地部分多為住宅區，台地部分則多為近郊型農地。芝川貫穿市域中央。
川口市 歷史
2002年（平成14年），本市與相鄰的鳩谷市（當時）、蕨市成 立任意協議會，隔年成立法定協議會推動合併。但2004年（平成16年），合併協議會決議新市名為「武南市」，非之前民調第一的「川口市」，川口市因此宣 布退出協議會，合併協議會解散。鳩谷市在合併協議會解散後進行「合併民調」，「與川口市合併」或過半數支持，併入川口市的支持度也達三成。2009年（平 成21年）鳩谷市與川口市成立任意合併協議會。2010年（平成22年）9月28日，任意合併協議會改組為「川口市、鳩谷市合併協議會」，決定鳩谷市於 2011年（平成23年）10月11日併入川口市。2011年1月28日，兩市簽署合併協定書，3月9日川口市議會通過合併相關議案。
川口市 人口
在1995年被舊浦和市（現埼玉市）超越以前，舊川口市是埼玉縣內人口最多的自治體。2013年6月時的外國人數達2萬2287人，為埼玉縣第一。
川口市 經濟
川口市與東京都大田區、東大阪市同為著名的工業都市，其中最有名的產業是鑄物工業。
江戶時代作為農閒期副業的鑄物工業，受惠於荒川砂石、粘土與江戶船運而蓬勃發展。除了鍋、釜等日用品，也製造幕府及諸藩的大砲與砲彈。幕末動亂期，在勝海舟指示下，川口開始生產大砲。明治維新後，在永瀨庄吉等人的技術改良與日清、日露戰爭、第一次世界大戰的帶動下，（舊）川口町（現川口站東南側一帶）發展為縣內最大的工業都市。之後雖受到昭和恐慌影響，但在第二次世界大戰後迅速轉為供應民需，成為全國重要的鑄物之街。1964年東京奧運聖火台便是來自川口。
1960年代以後，由於緊臨東京，本市急速都市化，1965年以後開始遷走市區工廠。至1971年為止，川口站附近的鑄物工廠大多已移往新鄉地區等地的郊外工業區。
1970年代以後，鑄物工廠用地陸續改建為高層公寓。
市東部、安行地區有盆栽產業。低地多已發展為住宅區。
川口市 經濟
川 口市介於東京都與縣廳埼玉市之間，市區與鄰近的戶田、蕨、越谷、草加各市連成一氣。除了川口站與蕨站、東川口站等站前商業區，主要道路沿線也可見路邊型商 店。川口市內的商圈可分為中央地區、青木地區、橫曾根地區等川口站為中心的區域，戶塚地區等東川口站為中心的區域，安行地區與新鄉地區等鄰接草加的區域， 舊鳩谷市時代便獨立發展的鳩谷地區。
市内大型商店如下。此外，發展自川口宿的「川口」位於本市西南部的川口站周邊，因此其他區域不常見到以「川口店」命名的商店。
郊外
永旺夢樂城川口（主要租戶 - 永旺、UNIQLO）
永旺夢樂城川口前川（主要租戶 - 永旺、UNIQLO、GAP、Sports Authority、野島電器、須原屋、無印良品）
Miel川口（主要租戶 - Yaoko、山田電機、Alpen、g.u.、西松屋）
LaLa garden川口（主要租戶 - YorkMart、科樂美運動俱樂部、三越川口（小型商店）、UNIQLO、Akachan本舖）
川口芝園購物商場
川口市 地域
川口市役所與川口站、川口元鄉站所在的中心商業區位於本市西南部。本區與東京都僅以荒川為界，往東京都通勤、通學的民眾眾多，車站周邊公寓大樓林立。以川口站前一帶的中央地區、川口站西側的橫曾根地區為中心，加上中央地區東側川口元鄉站所在的南平地區西部、中央地區北側市役所所在的青木地區南部，已形成廣大的市區。南平地區南部與西部河岸可見工廠與倉庫。
扣除南部以外的青木地區與橫曾根地區北部，及西北方的芝地區，是距離西川口站與蕨站最近的地區。西川口站西口為歡樂街。蕨站東口的芝地區與蕨市市區已連成一氣。芝地區有部分區域較靠近埼玉市南浦和站。本區地勢平坦，多已開發為住宅區與商店街。青木地區中北部有青木町公園總合運動場、川口Auto Race場、SKIP CITY、永旺夢樂城川口前川等大型設施。
東川口站所在的戶塚地區位於川口市最東北端，離西南部的中央地區最遠。昭和50年代隨著東川口站啟用開始開發。相對其他地區，戶塚地區的發展較為獨立，並與鄰近的埼玉市綠區與越谷市關係密切。東川口站東部周邊多坡道。本地北部的東川口站是武藏野線與埼玉高速鐵道線轉乘站，南端有戶塚安行站，交通便利。
川口市 地域
戶塚地區西側的神根地區大部分位於大宮台地上，是市內綠地最多的區域，坡道也多。西部的柳崎、北園町、在家町等芝川西岸與埼玉市關係緊密。本區是都市化最低的一區，仍可見到農地。地區南部的新井宿站開業後，成為本地自武州鐵道廢線63年以來的唯一一座鐵路車站。本地有東北自動車道與東京外環自動車道通過，並設有川口系統交流道、川口停車區。重要設施有川口市立植物中心與川口市立醫療中心、永旺夢樂城川口。
戶塚地區南側的安行地區盛行盆栽栽培，並有川口綠化中心等相關設施。安行南方的新鄉地區位於市域東端，有許多來自中央地區周邊的鑄物工廠等工業設施，以及關東廣域AM廣播局的文化放送送信所。安行北部近戶塚安行站，但這兩區因沒有鐵路通過，巴士路線較為發達。除了往西方的川口站，也有東鄰的草加市來往密切，最近的車站有松原團地站與新田站、草加站。南部在日暮里-舍人線通車後，也可前往南鄰的東京都足立區見沼代親水公園站。
川口市 地域
鳩谷地區是舊鳩谷市與川口市一部分區域所組成，被南平地區、青木地區、神根地區、新鄉地區、安行地區與東京都足立區包圍，地理上位於川口市中央。車站有埼玉高速鐵道鳩谷站與南鳩谷站。鳩谷地區北部也鄰近神根地區的新井宿站。
小學校
中學校
高等學校
埼玉縣立川口高等學校
埼玉縣立川口北高等學校
埼玉縣立川口工業高等學校
埼玉縣立川口青陵高等學校
埼玉縣立川口東高等學校
埼玉縣立鳩谷高等學校
川口市立川口高等學校
川口市立川口總合高等學校
川口市立縣陽高等學校
大學
埼玉學園大學
物作大學物作研究情報中心川口衛星辦公室（上青木）
短期大學
川口短期大學
專門學校
早稻田大學川口藝術學校
特別支援學校
埼玉縣立川口特別支援學校
本市車牌號碼為川口號碼（埼玉運輸支局）。
川口市 交通
JR京濱東北線通過本市西部，JR武藏野線穿越本市北部，市域中央有埼玉高速鐵道線南北貫穿。本市周邊還有赤羽站、赤羽岩淵站、蕨站、南浦和站、東浦和站、獨協大學前站、新田站、草加站可利用。日暮里-舍人線通車後，東部地區可利用見沼代親水公園站。
JR鐵道路線多在市域外周，市內仍有部分鐵道空白地帶，因此發展出完善的路線巴士網。
主要道路有市域中央的國道122號、東部的首都高速川口線與北部的東京外環自動車道（高架下為國道298號）在川口系統交流道與東北自動車道交會。前往東京都北區的主要幹道僅有國道122號，終日堵塞。
東日本旅客鐵道
埼玉高速鐵道
東北本線（宇都宮線）、高崎線、湘南新宿線在市內與京濱東北線並行，但未停靠任一車站。
川口市 交通
此外，在所有人口超過50萬的都市中，本市是唯一沒有付費優等列車停靠的都市。
計程車營業區域與埼玉市、鴻巢市、上尾市、戶田市等屬縣南中央交通圈。
高速自動車國道
都市高速道路
川口系統交流道未連結一般道路。
一般國道
縣道
一般縣道
埼玉縣道103號吉場安行東京線
埼玉縣道104號川口草加線
埼玉縣道105號埼玉鳩谷線
埼玉縣道106號東京鳩谷線
埼玉縣道107號東京川口線
埼玉縣道110號川口蕨線
埼玉縣道111號蕨櫻町線
埼玉縣道161號越谷川口線
埼玉縣道235號大間木蕨線
埼玉縣道239號足立川口線
埼玉縣道255號足立埼玉自行車道線
埼玉縣道328號金明町鳩谷線
埼玉縣道332號根岸本町線
上古卷轴IV：湮没
《上古卷轴IV：湮没》（英语：，）是一款奇幻类开放世界型动作角色扮演游戏。它由贝塞斯达软件公司开发、贝塞斯达和2K Games联合发行于2006年，是上古卷轴系列的第四代作品。游戏有Windows、Xbox 360、PlayStation 3等多个平台的版本。游戏的资料片《上古卷轴IV：战栗孤岛》（英语：）以及一系列升级包随之发布。
游戏赢得了众多评论员的好评，获得许多奖项。并在Metacritic得到了94分的高分。截至到2006年4月10日，《湮没》已销售出170万份，2007年1月18日，销量超过300万份。《上古卷轴IV：年度版》（英语：）（含“战栗孤岛”和升级包“九骑士”）于2007年9月10日发布。
2025年4月22日，《上古卷轴IV：湮灭重制版》正式发售。
上古卷轴IV：湮没 遊戲性
本作保留了上古卷軸系列的無縫接軌的遊戲方式，可以以第一人稱視角或第三人稱視角來進行遊戲，自由的遊戲方式可以使玩家不僅可以騎馬來代步，甚至已探索的地點都可以藉由快速旅行來快速移動到目的地。此外前作沒有的任務追蹤功能以及任務日誌也在本作中出現，降低玩家在搜索任務地的困難與整理資訊的麻煩。
而本遊戲具有創新的AI系統“Radiant AI”，這種系統可以使NPC們具有根據周圍事物做出智慧判斷的能力，他們可以決定自己在哪里尋得食物，與誰談話，談話的內容是什麼。他們還可以睡覺，去教堂禮拜，甚至偷東西，這都由他們獨特的性格決定。遊戲的AI系統在角色扮演遊戲中也可以說是一個突破。
上古卷轴IV：湮没 遊戲性
與前作相同，玩家在一開始就要決定你的種族與姓名等基本特徵，而最初的遊戲任務劇情中引導玩家的遊戲教學後可以決定你的主要技能與屬性點，當提昇主要技能時可以有效提昇你的等級。
有別於其他類似的遊戲，玩家可以對大部分的友善NPC對話，可以藉由成功的口才表演來增加NPC的友好度以及口才等級，進行交易買賣提昇商業技巧，成功撬開鎖來提昇開鎖等級，跳躍提昇雜技等級或是跑步游泳提昇運動等級等...並不一定要進行戰鬥才能提昇自己的技能，而這些其中一項若是主要技能更是能快速提昇角色等級。
上古卷轴IV：湮没 劇情概要
故事依然發生在泰姆瑞尔（Tamriel）世界，這次是在帝國首都所在的赛洛迪尔（Cyrodiil）行省。玩家一開始是因不明原因入獄的囚犯，偶然捲入了皇帝尤里爾·賽普丁七世（Uriel Septim VII）被追殺的事件，玩家成為了皇帝在逃亡期間最信任的人，並將皇權的象徵：帝王護符交給玩家，但皇帝隨即就被不知身份的刺客給刺殺。由於沒有了皇帝，通往湮沒世界（Oblivion，等同於Tamriel世界的地獄）的大門被開啟，湮沒世界的魔鬼開始入侵赛洛迪尔，屠殺人民。因此玩家必須找到王位繼承人來拯救世界。
清水市
清水市（日语：／ Shimizu shi */?）是位于日本靜岡縣中部（舊駿河國）的已不存在的城市。其轄區基本相當于現在的靜岡市清水區（不含舊蒲原町、由比町）。被指定為特例市。
2003年4月1日，該市與原靜岡市合併為重新設置的靜岡市清水區。
清水市 概要
位於日本平東邊山腳處，是一座看的到富士山的港町。清水為駿河灣內部、銜接折戶灣的天然良港，自古以來清水港為中心，作為海運中繼站、水軍基地而發展起來的港町。另一方面，江尻地區也因為為舊東海道江尻宿的宿場町的緣故而發展起來。
清水市也是該市出身的漫畫家櫻桃子的原作漫畫「櫻桃小丸子」的故事舞台。J聯賽勁旅清水心跳的總部亦位於本市，當時被譽為日本的足球王國，在J聯賽草創時期，該市有「日本的巴西」之稱。
此外，清水也以羽衣傳說為聞名。與舊靜岡市合併後，2013年『三保之松原』登錄成為世界文化遺產，成為持有世界文化遺產的都市。
清水市 地理
該市位於駿河灣岸。從平原到山地佔的地域十分廣泛。瞭望富士山的風景非常地良好。在有「富士山與太平洋」的照片與繪畫，常常會附上清水港當配景。此外，與位於更東邊的橫濱市有較多相近的特點，因此特別在港灣、觀光、娛樂上面，會跟橫濱市做比較。
因為區域很遼闊，所以常以有鐵道車站的地方為基準
二柱草科
二柱草科（学名：Ecdeiocoleaceae）也叫沟秆草科或脱鞘草科，只有2属2种（两个单种属）—Ecdeiocolea monostachya 和 Georgeantha hexandra，全部仅生长在澳大利亚西南部的一小块区域。
1981年的克朗奎斯特分类法将其列入帚灯草科，1998年根据基因亲缘关系分类的APG 分类法单独分出一个科，列入禾本目。
羅伯森縣 (田納西州)
羅伯森县（英語：）是位於美國田納西州中北部的一個縣，北鄰肯塔基州。面積1,235平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口54,433人。縣治春田市 (Springfield)。
成立於1796年4月9日。縣名紀念納什維爾的建立者、州參議員詹姆斯·羅伯森。
威廉森縣 (田納西州)
威廉森县（英語：）是位於美國田納西州中部的一個縣。面積1,512平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口126,638人，2005年人口為153,595。縣治富蘭克林 (Franklin)。
成立於1799年10月26日。縣名紀念美國憲法的簽署者之一、聯邦眾議員休·羅伯森。
威廉森縣 (伊利諾伊州)
威廉森县（英語：）是位於美國伊利諾伊州南部的一個縣。面積1,151平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口61,296人。縣治馬里昂 (Marion)。
成立於1839年2月28日。縣名來自田納西州同名的縣。
關菁
關菁（英語：，1951年10月23日—2014年9月17日），原名關達泉，香港資深演員，為前香港無綫電視藝員。
關菁 簡歷
關菁早年畢業於廣東粵劇學校，為已故粵劇演員文覺非的學生和乾兒子。他畢業後於中國內地的劇團任駐團成員，又為劇團任樂隊指揮。投身香港演藝界前從事唱腔表演和音樂配器設計工作。1981年用自己的本名透過電影《處決》出道，及後於1983年，關菁加入無綫電視，是一名甘草演員，曾演出多部電視劇，代表作品包括《射鵰英雄傳》、《西遊記》、《笑傲江湖》、《巾幗梟雄》、《萬凰之王》等。另外，他有很深的二胡造詣，曾公開表演；2014年9月17日早上卻因心臟病發而離世，享年62歲。其好友李成昌、麥長青、張松枝亦於當天下午1時許發放微博貼文悼念他，其經紀公司約於下午三時許證實其死訊。關菁家人及後在同年10月6日於福澤殯儀館設靈，遺體則於翌日在鑽石山火葬場火化。
戴蒂尼会教堂 (慕尼黑)
戴蒂尼会教堂（德语：Theatinerkirche），通常称作铁阿提纳教堂，是德国慕尼黑的一座教堂，由巴伐利亚选帝侯Ferdinand Maria和Henriette Adelaide of Savoy夫妇建于1663年到1690年，以庆祝1662年期待已久的王室继承人，王子马克西米利安二世Emanuel的出生。
这座教堂为意大利巴洛克式，模仿了罗马的Sant'Andrea della Valle，由意大利建筑师Agostino Barelli设计。1690年，他的接任者Enrico Zuccalli在原计划之外增建了一对71米高的穹顶双塔。洛可可式样的正立面直到1768年才由弗兰索瓦·德·屈维利埃完成。其地中海外观和黄色色彩成为该市著名的标志，并对德国南部巴洛克建筑产生了很大的影响。
教堂内部采用繁复的灰泥装饰，由于其亮白的色彩而感觉非常明亮。灰泥装饰由Nicolo Petri（1685 - 1688）完成而小教堂内有马克西米利安二世夫妇的坟墓。
串叶松香草
串叶松香草（學名：）是一种多年生草本植物，菊科，松香草属。原产于北美洲的草原，俗称“杯草（Cupweed）”，后被朝鲜从加拿大引入，作为牧草推广栽培。中国于1979年由平壤中央植物园引入，在全国推广，目前在北京、山西、吉林、湖北等地都有栽培。
梅格斯縣 (田納西州)
梅格斯县（英語：）是位於美國田納西州東部的一個縣。面積561平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口11,086人。縣治第開特 (Decatur)。
成立於1799年10月26日。縣名紀念曾任參議員、俄亥俄州州長、郵政部長的小梅格斯 (Return Jonathan Meigs, Jr. )。
羅東溪
羅東溪是蘭陽溪南岸的最大支流，上游也稱為寒溪，中游又名廣興溪，起源自大元山東北麓，流經宜蘭縣大同鄉、冬山鄉、三星鄉與羅東鎮等鄉鎮，為三星鄉與冬山鄉之界河。
羅東溪有番社坑溪（又名古魯溪，起源自番社坑山）、打狗溪（起源自烏帽山）、安農溪與大坑溪（起源自大湖桶山）等支流。番社坑溪與打狗溪兩溪在四方林附近匯合，安農溪與大坑溪在阿里史附近匯合，於鹿埔城附近匯入羅東溪主流，主流於蘭陽大橋前（三星鄉清洲附近）注入蘭陽溪。
安農溪與大坑溪流經三星鄉精華區域，提供三星鄉農業所需之水源，安農溪可泛舟，亦建立自行車道，其流域為三星鄉觀光與農業之根本。羅東溪流經冬山鄉之流域，有梅花湖、冬山三清宮等著名觀光景點。
尼泊尔文化
2006年之前，尼泊爾是世界上唯一一個印度教王國，（现已被廢止），其文化也是典型的印度教文化。
尼泊尔文化 历史
關於尼泊爾信仰印度教的時代，有尼泊爾人認為是公元前1000年，比較合理的是李查維王朝，因為這家族來自印度，這是從布達尼爾莎寺（毗濕奴寺）的碑文可知，李查維人雖信仰印度教，但沒有強行推廣，一方面雖然多數國王信仰濕婆，也有信仰毗濕奴，另外也有很多人信仰佛教，直到8世紀，商羯羅·阿查里亞到尼泊爾傳教，大量焚燒佛教書籍，到14世紀馬拉王朝國王賈亞斯提提時大力推行摩奴法典的制定，種姓制度日漸精密，到沙阿王朝正式提出印度教是國教，嚴禁屠宰黃牛和使用牛皮產品 ，在1854年1月6日頒布民法大典(穆魯吉艾恩)，對違反種姓制度者予以嚴懲，印度教國家正式成型。
佛教在拉納家族统治时期地位低下，拉纳家族把印度教定为国教，把帕苏帕提称为国神。在2006年，尼泊爾成為一個世俗國家。所有的宗教獲得平等機會。
尼泊尔文化 习俗
尼泊爾人不吃牛肉和牛皮產品，因為黃牛神聖(在唯印度教時代殺牛處15年徒刑)，不吃豬，因為太污穢。尼泊爾人死後，由婆羅門主持儀式，用白布包裹屍體，並於24小時內火化，骨灰投入河中。尼泊爾人講究送終守孝，雙親去世去全身毛髮，用白布圍身，開始齋戒，所謂守孝是吃齋禁欲13日，之後一年不能參加娛樂，不能飲酒，不能進廟，一年後才可脫孝服。
汪见虹
汪见虹（1963年9月12日—），中国河南省洛阳市人，中国棋院围棋职业九段棋手。他于1974年开始学习围棋，师从河南著名棋手陈岱，1982年被中国围棋协会授予四段，1996年升为九段。他曾于1989年获得全国围棋个人赛男子组冠军。1997年开办汪见虹围棋俱乐部，致力于发掘年轻棋手，已培养出陈耀烨等人。
徐玉華
徐玉華（1983年3月2日—），中國女子柔道運動員，出生地為山东省滨州市。
徐玉華 生涯
徐玉華在1995年開始於業餘體育學校參與柔道訓練，教練張忠秀。兩年後，她轉至北京體育大學參與訓練，柴玲為她的教練。1999年間，她成為國家隊一員，傳國義為她當時的教練，現時是柴玲。
在徐玉華入選國家隊後的一年，她取得世界青年錦標賽中女子63公斤級小項的季軍。2002年，她在全國冠軍賽中最終排名第三。翌年，她在長沙舉行的五城會中奪得一面柔道項目的金牌。
2006年，徐玉華於全國錦標賽中成為冠軍得主。隨後的全國冠軍賽中，她在女子63公斤級小項決賽中不敵對手，得到第二。同年的世界杯中，她取得第三。而在12月的多哈亞運中，她在柔道項目的女子63公斤級小項決賽中以一本戰勝南韓對手孔慈英，摘下了當天中國隊所奪得的(4面)其中一面金牌。
丰云
丰云（1966年10月2日—），原名丰芸。中国辽宁人，世界上第二位女子围棋职业九段，仅次于芮迺伟。
丰云 生平
丰云1975年开始学习围棋，1982年被中国围棋协会授予四段，1997年升为九段。她曾于1983年获得全国围棋个人赛女子组冠军，并获得过第二届“宝海杯”世界女子围棋锦标赛冠军。
丰云于2000年移居美国新泽西州，在当地开设有丰云围棋学校。
黎宣
黎宣（英語：，1931年10月5日—2025年8月28日），原名黎萱，香港女演員，曾為麗的電視、亞洲電視及無綫電視合約藝員。
黎宣 生平
1931年出生於英屬香港，原祖籍廣東新會，出身電影世家，為香港電影之父黎民偉與平妻林楚楚之女，家中排行第五（自己以外還有10名兄弟姊妹），其姐夫沈昌煥曾任中華民國駐美大使、外交部長及總統府秘書長；堂姐為已故粵語片演員黎灼灼；姪女黎姿亦為女演員。早年電影出道，1950年代到中國大陸升學和生活，直到1979年才回港，投身電視圈，先客串無綫電視劇集《網中人》，不久加入麗的電視（亞洲電視前身），期間曾參與教育電視演出；至1990年代轉投無綫電視。2010年代以後，黎宣淡出影視圈；2010年拍攝的電視劇《Only You 只有您》是為其最後一部電視作品，該劇在2011年才播出。
黎宣 生平
黎宣曾於影視生涯中最為人熟悉者為1992年在香港無綫電視重頭劇《大時代》中飾演丁蟹的母親「何賤/賤婆婆」。1995至1999年，黎宣亦曾參與演出過無綫的處境劇集《真情》，而她在劇中飾演的阮文娟，與譚倩紅、李司棋、薛家燕及樓南光等人合作的母親（阿家）深入民心。
2023年2月24日，以91歲高齡的黎宣和香港資深藝人江圖和余慕蓮一同於香港演藝人協會春茗上，獲該會頒發「傑出演藝大獎」，以表揚其多年來為香港演藝界所作出的貢獻。
2025年8月28日，黎宣離世，享年93歲。
赤鯒科
赤鯒科（學名：）為輻鰭魚綱鱸形目鮋亞目的其中一科，傳統上屬鮋形目
赤鯒科 分類
本科屬鱸形目鮋亞目，其演化位置如下：
赤鯒科下分4個屬，部分分類將短鯒科併入本科的其中一屬，如下：
針鯒屬
針鯒屬（學名：）是輻鰭魚綱鱸形目鮋亞目的一個屬，也是針鯒科（學名：）的唯一屬
針鯒屬 分類
本科屬鱸形目鮋亞目鮋總科，其演化位置如下：
本属包含14個種，如下：
方天丰
方天丰（1962年7月28日—），中国山西省太原市人，中国棋院围棋职业八段。
方1973年开始学棋，1982年被中国围棋协会授予四段，1989年升为八段。1985年夺得全国围棋个人赛男子组冠军。1986年“翔远杯”快棋赛冠军。1995年进入第6届棋王赛四强。
与徐莹五段一起担任清华大学及北京大学《围棋与中国文化》课程老师，在中国石油大学（北京）和北京科技大学担任《围棋与中国文化》和《围棋初级弈理》课程老师。
方天丰 国际比赛成绩
2016年11月，方天丰在第1届新奥杯本赛中连胜世界冠军古力和中国小将舒一笑，爆冷进入16强。后负于韩国棋手申真谞。
森理世
森理世（1986年12月24日—），日本靜岡縣靜岡市（現為同市葵區）人。她是一位模特兒兼芭蕾舞蹈家，也是2007年度環球小姐冠軍。
森理世自幼受經營舞蹈學校的母親森育子影響，4歲開始習舞，並立志成為一位舞蹈家，開辦一所國際舞蹈學校。她在靜岡縣靜岡市葵區常葉學園大學教育部附屬橘小學、常葉學園中學畢業後，入讀常葉學園高等學校。2003年，她獨自負笈加拿大安大略省一間中學繼續學業，並在課餘於一間芭蕾舞學校專攻芭蕾舞教師課程。。
她先在2007年3月奪得日本環球小姐冠軍，再於同年5月28日於墨西哥墨西哥城舉行的環球小姐總決賽取得冠軍，由上屆冠軍波多黎各環姐為她戴上由日本製造的Mikimoto閃鑽珍珠后冠。
森理世是自1956年兒島明子以來第2位獲得環球小姐桂冠的日本女性，也是歷來第9位亞洲女性得此殊榮。值得一提的是2006年的日本環姐知花鞍羅小姐僅奪得亞軍同世界環姐失之交臂，所以時隔一年後森小姐奪得了桂冠真可謂「更上一層樓」。
森理世 趣聞
據森理世憶述，孩提時她的祖母經常對人說，希望她在20歲之前成為「日本小姐」。
根網域名稱伺服器
根網域名稱服务器（英語：，簡稱「根域名服务器」）是互联网域名解析系统（DNS）中最高级别的域名服务器，负责返回顶级域的权威域名服务器地址。它们是互联网基础设施中的重要部分，因为所有域名解析操作均离不开它们。由于DNS和某些协议（未分片的用户数据报协议（UDP）数据包在IPv4内的最大有效大小为512字节）的共同限制，根域名服务器地址的数量被限制为13个。幸运的是，采用任播技术架设镜像服务器可解决该问题，并使得实际运行的根域名服务器数量大大增加。截至2023年6月，全球共有1719台根域名服务器在运行。
根網域名稱伺服器 管理机构及设置地点
全球13组根域名伺服器以英文字母A到M依序命名，網域名稱格式為「字母.root-servers.net」。全部已利用任播技術在全球多個地點設立鏡像站。
根網域名稱伺服器 根域文件
所有根域名服务器都是以同一份根域文件（Root Zone file，文件名为root.zone）返回顶级域名权威服务器（包括通用顶级域和国家顶级域），文件只有2MB大小。截至2017年10月9日，一共记录了1542个顶级域。对于没被收录的顶级域，是没法通过根域名服务器查出相应的权威服务器。而其他递归DNS服务器则只需要配置Root Hits文件，只包含根域名服务器的地址。
根網域名稱伺服器 事件
2010年3月位于中国的“I”根服务器镜像曾发生DNS污染事故，智利和美国等国的计算机的DNS查询经过该服务器时被该国“防火长城”劫持。“I”根服务器运营商Netnod为解决问题，切断了中国服务器和国际互联网的连接。当时中国大陆有“F”、“I”、和“J”3个根服务器镜像，全球57%的DNS查询是通过位于中国的根服务器完成。
阿萨姆教堂
阿萨姆教堂（Asamkirche）的正式名称是内波穆克圣若翰教堂，是德国慕尼黑的一座教堂，建于1733年到1746年，由阿萨姆兄弟（Egid Quirin Asam和Cosmas Damian Asam）建造，作为私人教堂使用。由于市民的反对，兄弟被迫将教堂向公众开放，虽然他们继续承担建筑的所有费用。阿萨姆教堂是巴伐利亚晚期巴洛克建筑或洛可可建筑最辉煌的成就之一。其右侧是建于1733年的阿萨姆宅邸，左侧是建于1771年的神父楼。
的先锋艺术家阿萨姆（Cosmas Damian Asam）兄弟捐建。
装饰华丽的正立面描绘波希米亚圣徒内波穆克圣若翰的事迹。教堂的天花板装饰着华丽的绘画和金饰，祭坛
牛尾魚科
牛尾魚科為輻鰭魚綱鱸形目鮋亞目的其中一科，傳統上屬鮋形目。
牛尾魚科 分類
本科屬鱸形目鮋亞目，其演化位置如下：
牛尾魚科下分10多個屬，如下：
蒙古族文化
蒙古族文化，簡稱蒙古文化（英語：），是一種深受游牧民族傳統所影響的文化，兼俱多元民族帝國和北亞文明的特徵。
蒙古文化以“居住在蒙古國的蒙古人”和“居住在中國內蒙古自治區的蒙古族”為主，同時受到蒙古大草原、蒙古高原、戈壁沙漠等大自然的影響，在歷史上經常與漢族、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、滿族等週邊民族發生“文化融合現象”。
最顯著的特徵之一是“游牧經濟”，這既是一種生產·工作模式，又是一種生活·居住模式，它直接塑造了蒙古人幾百年來的風俗傳統。具體指以“家庭”為小單位，以“部落”為大單位，用一生的絕大部份時間去放牧馬、山羊、牛、綿羊這四種動物，並飼養狗、老鷹來充當自己的寵物和幫手，有時還會放牧駱駝和犛牛以增加資源多樣性。遊牧經濟是蒙古文化的絕對核心，蒙古人在“工業化”之前的一切軍事擴張、地位等級、宗教、建築、服裝、音樂、藝術、文學、禮儀皆在遊牧的基礎上才發展成型。
蒙古族文化
蒙古人的傳統藝術非常多樣，主要有音樂、樂器、舞蹈、刺繡、文字和文學。蒙古的音樂和舞蹈傳統與其遊牧歷史息息相關，是其文化遺產的重要組成部份。例如蒙古文學在“口頭傳承”上延續不斷，又在“書面傳承”上屢有中斷，這造就了一個罕見的現象，即同樣一句蒙古語能同時用回鶻文字、八思巴文、滿文、阿里嘎里文字、西里爾字母、拉丁字母等不同文字表達，極大拓寬了蒙古文化的多元性。
最獨特的蒙古建築莫過於“蒙古包”，呈大致的圓形，頂部稍尖，由布、毛氈、木頭等多種材料組裝而成。蒙古人為了適應“冬天的暴風雪”和“夏天的沙塵暴”而發明出蒙古包，其內部結構簡單、重量小、便於拆裝，與遊牧經濟完美契合，讓馬匹們拉著這些拆卸下來的組件就能自由穿梭於各大平原、山地之中。
蒙古族文化
蒙古文化也以工藝品和手工技藝而聞名。原本蒙古人的民間藝術較為單一，但由於蒙古人在歷史上征服過大部份東亞、中亞、西亞、中東、北印度地區，導致這些被征服文明的藝術在蒙古帝國體內融合為一，例如水墨畫、工筆畫、木彫、寶石切割、金屬加工、刺繡、編織等，經過代代相傳和技藝提升，最終演化為蒙古人獨特的形式。到了現代，蒙古風格的工藝品和民間藝術品經常作為紀念品，出售給到蒙古國或者內蒙古自治區旅遊的觀光客，成為一部份家庭的收入來源。
另外，馬術、弓術和摔角也是蒙古文化中的重要傳統武藝，這些不僅在歷史上提升了蒙古軍隊的戰力，既使到了使用坦克、飛機、航母的現代，“傳統武藝武藝”一詞依然也能激起蒙古人的民族主義和愛國主義情節。在一些蒙古族的重大節日、慶典、祭祀中會特地舉辦蒙古武藝表演以炒熱氣氛，例如那達慕節和查幹薩爾節。
匹克威县 (俄亥俄州)
匹克威县（英語：）是美国俄亥俄州的一个县，根据2020年的人口统计，该县共有人口58,539人，面积1313平方公里，其中水域13平方公里。县府瑟克爾維爾，1810年3月1日设县。