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美國獨立電影 歷史
史蒂芬·史匹伯在1975年的《大白鯊》（Jaws），與喬治·盧卡斯在1977年的《星際大戰》（Star Wars）可視為新好萊塢風格終結的開端。這兩部片開創高概念電影，相對於低概念電影。在高概念電影成形、票房激增時，許多大型企業買下好萊塢的的電影公司，使這些電影公司免於50年代時雷電華倒閉的命運。被收購的電影公司，開始要求新世代的電影工作者拍出更受歡迎、票房更高的電影，而非具有個人風格的電影。而年輕的學院派導演選擇遠離大型電影公司，繼續創作電影，例如馬丁·史柯西斯（Martin Scorsese）。
在1970年代，美國電影的風格發生許多重大變化，暴力與色情的描述越來越直接、真實，而非以往古典好萊塢時期的隱晦、不直接。而堅持創作路線的新好萊塢成員，持續開發出新的影像技法與說故事技巧。同時，歐洲的藝術片、剝削電影、或獨立電影導演，例如：英瑪·柏格曼、菲特瑞可·費里尼、肯尼斯·安格…等人，也影響這些新世代的美國導演。在70年代早期，新一批獨立電影工作者出現，例如：約翰·沃特斯（John Waters）。
大衛·林區在1977年完成的首部電影《橡皮頭》（Eraserhead），吸引製片梅爾·布魯克斯的注意。大衛·林區自派拉蒙公司獲得5,00萬美金的預算，拍攝《象人》（The Elephant Man）。依照嚴格的定義，《象人》是部低成本電影，但放映時獲得極高的利潤，以及八項奧斯卡獎的提名，大衛·林區則獲得最佳導演、最佳改編劇本的提名。喬治·盧卡斯相當欽賞大衛·林區的風格，並邀請大衛·林區執導他的下一部星際大戰系列電影《絕地大反攻》（Return of the Jedi）。但大衛·林區擔心盧卡斯工作室不合的傳聞，寧願繼續創作他的電影。
大衛·林區改而拍攝科幻電影《沙丘魔堡》（Dune），改編自法蘭克·赫伯特（Frank Herbert）的同名小說，是由義大利製片迪諾·羅倫提斯（Dino De Laurentiis）的娛樂公司出資拍攝的大型製作。LEG公司原本期待《沙丘魔堡》會造成類似《星際大戰》的成功，但這部片在影評與票房都非常慘，成本約4,500萬美金，但票房只有2,740萬美金。製作公司對於給予大衛·林區過多的自主權感到非常後悔，只給予大衛·林區600萬美金的薪資。之後，大衛·林區回到獨立電影業，不再有機會拍攝大型製作。
另一方面，約翰·沃特斯則是透過自組的公司發行個人作品。直到80年代早期，剛成立的新線影業與約翰·沃特斯合作拍攝《聚酯》（Polyester）。在1985年，尼克·傑德（Nick Zedd）發起「Cinema of Transgression」的紐約獨立電影運動，約翰·沃特斯則成為此電影運動的要員。 （页面存档备份，存于）
在1978年，Sterling Van Wagenen、查里斯·加里·阿里森（Charles Gary Allison）、勞勃·瑞福等人在猶他州舉辦猶他/美國電影影展（Utah/US Film Festival），當時主要以放映經典電影為主，但也放映獨立電影工作者的作品。
在1981年，勞勃·瑞福與Van Wagenen離開猶他/美國電影影展，成立日舞機構（Sundance Institute）。在1985年，猶他/美國電影影展遭遇財務困難，而被日舞機構接管。
在1991年，猶他/美國電影影展正式地改名為日舞影展（Sundance Film Festival），以勞勃·瑞福主演的《虎豹小霸王》（Butch Cassidy and the Sundance Kid）中的角色「日舞小子」為名。每年舉辦的日舞影展，放映許多獨立電影工作者的作品，並吸引片商購買影片。曾經因為日舞影展的嶄露頭角的電影工作者有：凱文·史密斯、羅勃·羅里葛茲、昆丁·塔倫提諾、保羅·湯瑪斯·安德森、史蒂芬·索德柏、詹姆斯·王、吉姆·賈木許。以2005年度而言，美國電影票房中約有15%是獨立電影。
由於大量的便宜、高品質的數位攝影器材的問世，許多獨立電影工作者不在依靠大型電影公司出租器材以拍攝電影。非線性剪接軟體的出現，與個人電腦的普及，使得後製的過程更為簡單。目前的美國大型電影公司，大多設在加州洛杉磯地區；而有1/3的美國獨立電影業者是位在紐約。
古典好萊塢時期的五家大型電影公司，仍以不同形式存在於目前的好萊塢，並以傳統的製作影片流程拍攝電影。盧卡斯影業等新好萊塢時期創立的電影公司仍然存在。這些電影公司呈現出共同集資的新趨勢。舉例而言，在1987年，華納公司的影片有10%是與其他電影公司共同出資；而到了2000年，華納公司有2/3的電影是共同出資的。現今的許多大型電影公司，多成立旗下的獨立電影公司，以拍攝較具個人風格、非商業傾向的電影，例如：新線影業、HBO影業公司、城堡石娛樂公司、夢工廠、新力經典電影、福克斯探照燈公司、米拉麥克斯影業、華納獨立影片公司、影屋、派拉蒙經典/派拉蒙優勢影業、Go Fish Pictures、焦點電影公司、銀幕珍寶電影公司、三星電影公司、帝門影片公司、福斯信仰、福斯原子電影公司、好萊塢影片公司、羅格影業。
在過去15年，低成本電影逐漸增加、普及，產生一批業餘電影創作者，他們白天有正職工作，有空時編寫待售劇本，向獨立電影公司投書，希望能有獨立電影公司買下拍攝權，成功的實例有：《霸道橫行》（Reservoir Dogs）、《小太陽的願望》（Little Miss Sunshine）、《鴻孕當頭》（Juno）。
獨立電影的盛行，使短片與短片影展也跟着盛行。針對獨立電影的影展包含：日舞影展、斯蘭丹斯電影節（Slamdance Film Festival）、南西南影展（South By Southwest film festival）、雨舞影展（Raindance Film Festival）、以及坎城影展。如果能在以上影展嶄露頭角，就有可能獲得大型電影公司的發行合約，使電影能更大規模的放映。
以下為現今的主要獨立電影公司列表，它們多以拍攝獨立電影、或發行非美國的電影為主：
除了這些具規模的獨立電影公司，美國還有數千家地區性的小型獨立電影公司，它們的製作規模、影片水準低，放映管道多為直接發行錄影帶的錄影帶電影。
在1990年代與2000年代，獨立電影的發展可歸功於數項因素，包含：價格便宜、影像品質可比35米釐底片的數位攝影機，以及容易上手的電腦剪輯軟體。
在數位電影技術大量問市前，拍片設備的租金對獨立電影業者而言是項阻礙。35米釐底片的金額與沖洗費用也逐漸上揚。大型製作的電影也需要租用昂貴的攝影、燈光器材，後製也會花費相當多錢。
在1985年，攝像放像機上市；在90年代早期，高畫質的數位攝影機上市，使個人拍攝影片的門檻降低。DVD、傳輸線、個人電腦與剪接軟體的普及，使人人都可對剪接上手。
第一部以高質量媒體儲存光碟（HD DVD）格式發行的獨立電影是《浪漫飛行》（One Six Right），在2006年11月1日與美國發行。
劍尾魚
劍尾魚（學名：），為輻鰭魚綱鳉形目花鳉科的其中一種，分布於中美洲墨西哥Nantla至宏都拉斯西北部的淡水流域，並引進到許多國家，體長可達14公分，棲息在水流快速、植被生長的溪流或湖泊、池塘，屬雜食性，主要以甲殼類、蠕蟲、昆蟲等為食，人工飼養可投餵飼料，适应能力强，性情温和，不易生病，可以和其他无攻击性的热带鱼混养。但劍尾魚喜欢跳跃，因此魚缸要加盖。否则容易跳出导致死亡。雌魚要比雄魚体形要大，雄鱼尾部有延长的剑状突出，雌魚尾部也有劍狀突出但與雄魚相較下較短，有单剑，也有双剑。
红剑鱼是一种人工培育的品种，是劍尾魚经杂交选育的，通体红色，尾剑一般镶有黑边，十分美丽。
靈元天皇
靈元天皇（日语：／ Reigen Tennō；1654年7月9日—1732年9月24日），日本第112代天皇（1663年3月5日—1687年5月2日在位），後水尾天皇第十六皇子，母親為內大臣園基音之女園國子（新廣義門院），名識仁，幼名高貴宮。出生不久後，便成為其兄後光明天皇的養嗣子，同年後光明天皇崩御；在高貴宮長大之前，由後西天皇暫時繼位以處理政事。1663年，後西天皇正式讓位給高貴宮，是為靈元天皇。
靈元天皇個性剛強，意志堅定，作風豪邁。在與幕府交涉時，也很明白的展現自己的立場主張。他也開始恢復大嘗祭等古代禮儀，有所貢獻。1684年，他開始有讓位給皇太子朝仁親王的想法，但因當時將軍德川綱吉慰留，一直到1687年才正式讓位，他成為太上天皇，並且以實行院政。對於上皇這樣剛硬獨斷的態度，幕府也加強對朝廷的干涉，迫使上皇不得不停止院政。
他於1713年剃髮出家，成為法皇，法號為「素淨」。享保十七年八月六日（1732年9月24日）靈元上皇過世，享壽七十八歲。其諡號取自古代孝靈天皇與孝元天皇，葬於月輪陵。他也是日本至今为止最后的一位太上法皇。
燕京八景
燕京八景又称燕山八景、燕台八景，是指燕京（北京雅稱）旧时的八个景观，包括蓟门烟树（西土城）、卢沟晓月（卢沟桥）、金台夕照（黄金台）、琼岛春荫（北海）、居庸叠翠（居庸关）、太液秋风（中南海）、玉泉趵突（玉泉山）、西山晴雪（香山）。八景这种形式常见于中国各地，北京地区八景的说法最早见金代古籍《明昌遗事》，此后历代方志包括《宛署杂记》（明）、《宸垣志略》（清）等对燕京八景均有提及，早期的燕京八景与之后的燕京八景略有出入，八景之说历经数代，至清乾隆年间，乾隆皇帝亲自主持修订燕京八景的说法并下旨建造御书燕京八景碑，燕京八景的景观和描述才固定下来。
燕京八景 历史上的燕京八景
不同历史时代燕京八景的景观和描述均有不同。
燕京八景 八景
太液秋风指的是皇家宫苑西苑，由北海、中海和南海三部分组成，太液秋风描述的是西苑水域在秋季晴空下的景色，乾隆御书太液秋风碑位于中海东岸水云榭中。
琼岛春荫指的是北海琼华岛，琼华岛上兼有永安寺白塔，岛上树木茂盛，有传说指岛上常有云雾缭绕，琼岛春荫就是对春季琼华岛上绿树白塔掩映的景观的描述。乾隆御书琼岛春荫碑位于琼华岛西坡悅心殿門前。
金台夕照所指的地点不明，不同学者有不同的解释，有人认为金台是朝阳门外关东店金台路附近，有人认为金台夕照指的是广渠门内夕照寺。金台典出于燕昭王筑黄金台广纳天下贤士的历史故事。乾隆御书金台夕照碑曾位于朝阳门外关东店附近，在1935年出版的《旧都文物略》中收录了倒伏路边的金台夕照碑的照片。此碑后长期不见踪影，直至2002年修建北京财富中心大厦时出土发现。此碑现立于朝阳区东三环中路23号大厦外。
燕京八景 八景
蓟门烟树指的西直门以北的元大都城墙遗址西段，这段城墙为夯土构建，元末明军攻陷大都后，将元大都北侧城墙南移5里，蓟门烟树所指一段城墙遂遭荒废，在夯土城墙的遗址上树木生长，遂称蓟门烟树。但是在历史上，金代的典籍中就有蓟门烟树的记载，有学者认为蓟门烟树指的是古蓟州城门附近的树林，目前的蓟门烟树是清乾隆年间考证错误的结果。乾隆御书蓟门烟树碑位于北京电影学院附近的元大都城墙遗址上。
西山晴雪指的是北京的西山，北京西山是太行山脉的一个支脉。西山晴雪描述的是在北京城内远眺冬季雪后西山山脉白色积雪的景色。乾隆御书西山晴雪碑位于香山公园香雾窟北侧岩石上。
玉泉趵突指的是玉泉山。玉泉山位于颐和园之西，山上有泉水流下，金章宗曾在玉泉山麓建玉泉水院作为行宫。玉泉山泉水甘冽，明清两代是进贡宫廷引用的水源，乾隆皇帝曾经赐名玉泉山泉水为天下第一泉。在民间玉泉垂虹的说法流传也很广。乾隆御书玉泉趵突碑位于玉泉山上的静明园中。
卢沟晓月指的是位于北京西南横跨永定河的卢沟桥。卢沟桥建于金大定二十九年，曾经是出入北京的咽喉要道，从北京出发的旅客行至卢沟桥常已天黑，便在附近住宿，从而得以欣赏卢沟桥的夜景。卢沟晓月的说法自金代就有，金章宗亦曾经题写卢沟晓月御书碑，但该碑现已无存。乾隆御书卢沟晓月碑位于卢沟桥进京一侧桥头。
居庸叠翠指的是居庸关以及附近的山区，居庸关又称军都关、蓟门关，是中国古代九大名关之一，位于八达岭山区的关沟内，居庸关一带的山区植被覆盖率高，重峦叠翠。乾隆御书居庸叠翠碑位于居庸关关城东南。
燕京八景 外景与补景
在燕京八景之外，还有未列入八景的外景和补景，外景又称作外二景，指南囿秋风和东郊时雨，补景是银锭观山和西便白羊。
南囿秋风指的是丰台南苑一带。南苑俗称南海子自金代便是皇家围场，清代皇帝也经常在南苑围场打猎游乐。
东郊时雨指的是朝阳门外的村庄农田，这一带历史上是一片开阔的平原，村庄错落期间，春雨袭来一幅田园景观。
银锭观山指的是什刹海东南的银锭桥，因桥形似元宝而命名为银锭桥，从银锭桥上向西北方眺望是开阔的什刹海水面，西山的景色倒映水中，因此有银锭观山的说法。但1980年代以来北京西北方向建起大量高层建筑遮挡了银锭观山的视线。
银锭观山的银锭是指桥底下用铁焗子（建桥时很象银锭）把拱形条石焗在一起，站在桥上往西透过左右两岸的春风拂柳，隐约见到西山。因此叫银锭观山。右图为文革后不知何人所立。
西便群羊指的是西便门外的护城河堤，在西便门河段的河岸上有数十枚条形白石，长约1米，远望有如羊群。
尼西亞會議
尼吉亞會議（英語：），是指在小亞細亞的尼吉亞城舉行的兩次基督教大公會議，分別是第一次（公元325年）和第七次（公元787年）的大公會議。對基督教影響深遠。
尼西亞會議 具深遠影響的結果
第一次尼西亞公會議：
第二次尼西亞公會議：
塔木德
《塔木德》（希伯来文：，Talmud，為教導或學習之意）除犹太教卡拉派外，在主流猶太教中地位僅次於《塔纳赫》的宗教文献。源於公元前2世紀至公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分，分別是密西拿──口傳律法、革馬拉──口傳律法註釋、米德拉什──聖經註釋。
由於《革馬拉》分為以色列與巴比倫兩個版本，因此《塔木德》也分為《耶路撒冷塔木德》（或稱《巴勒斯坦塔木德》）及《巴比倫塔木德》。
塔木德 結構與功用
猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部分：密西拿和革馬拉。
塔木德內容大約有二十卷到五十卷之多，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經被翻譯成十二種文字。塔木德的內容主要分為三大部分，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規範等，被全數收入猶太法律總集《密西拿》中，後來經過猶太學者對其中問題的討論以及經過時代的演變，又有猶太學者編著成了《革馬拉》，其後，又進一步補充而成了《米德拉什》。
塔木德的內容講述的包涵了人生各個階段的行為規範，以及人们對人生價值觀的養成，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鍊出的結晶。
苦 (佛教)
苦（梵語：，羅馬化：duḥkha，巴利語：），佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。
苦 (佛教) 词义
梵文duḥkha，佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。「苦受」與「苦聖諦」，苦的定義完全不一樣，如果依文解義混亂兩者，四聖諦就不能如實知見。
苦 (佛教) 概論
外道（不依四聖諦）所說的苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。
佛教四聖諦，指是不可推翻的真理。凡夫學習四諦時，尋伺世間外身及內身皆不離苦（不離有漏洞）。四聖諦中的苦聖諦，苦不是痛苦的意思，譬如樂受沒有痛苦，但也不離苦。依苦聖諦中行苦，行的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知見三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。
苦 (佛教) 分類
苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。
行苦：「行」的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。凡夫知見行苦後，依行苦尋伺五蘊，目標是斷五蘊身見。外道認為三世流遷是常，生住壞是常，所以五蘊是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，生住壞不離苦，故此依三世流遷建立的五蘊，也都不離苦。
八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。它們是：
根据南传佛教中的《长部》描述，把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後總結的說是“五取蘊即苦”。
八苦归纳为“五取蘊苦”，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。
苦 (佛教) 六道輪迴
六道輪迴，是指的五蘊中的想蘊。無明四聖諦，不知苦聖諦，所以一切想皆困在三界六道流轉，不能解脫出離。外道（不依四聖諦）誤會指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦，這種想法名「人我見」。
天道與苦
天道，是想蘊。
阿修羅道與苦
阿修羅，是指瞋。
凡夫初習於人天乘，尋伺依八苦，依凡夫想法譯義，方便入門：
一、生苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是出生時所受之苦。
二、老苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。
三、病苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受。
苦 (佛教) 六道輪迴
四、死苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是五陰壞時，壽命盡時所受之苦。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。
五、怨憎會苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換......等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」
六、愛別離苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好。
苦 (佛教) 六道輪迴
七、求不得苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。
八、五蘊熾盛苦 ── 凡夫次第尋伺前七苦已，最後尋伺五蘊熾盛苦。一學習正見「五蘊定義」，依次第八正道五蘊，然後學習正見「熾盛原因」，最後依無間等尋伺「五蘊熾盛苦」。依四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能「斷五蘊身見」。
畜生道與苦
畜生即想蘊，無明四聖諦，追求淫欲。依外道想法譯義，說是畜生界沒有人類智慧。
餓鬼道與苦
餓鬼即想蘊，無明四聖諦，欲求永不滿足。依外道想法譯義，說是餓鬼很肚餓，怎樣吃也不會飽。
地獄道與苦
無明四聖諦，不知苦聖諦，想蘊一切想，皆住地獄，又名受苦，無量想故地獄無量；未斷五蘊身見，名住五圍山地獄；不知無間等（行苦），名住無間地獄，屬最底層地獄。依外道（不依四聖諦）想法譯義，說地獄是令人受罰痛楚的刑場，因為誤解了苦諦和苦受。
均田制
均田制是中国北朝至隋唐一项重要的土地制度，产生于北魏，北魏分裂出来的东魏與西魏及继之后的北齐、北周以及隋唐都承袭了这一制度。北魏的均田制和三长制结合颁行，打击了地方世家門閥的利益，限制了土地兼并，同时也壮大了以自耕农为主的新兴地主階級。随着地主经济的发展壮大，新的土地兼并也随之日益严重。武周末年均田制形同虚设；到了唐德宗建中元年（780年），均田制退出了中國的历史舞台。日本仿效均田制實施班田制，朝鮮也仿效均田制實施丁田制。這種制度在朝鮮中宗時在趙光祖的建議下一度在朝鮮半島重新出現。
均田制 产生的原因
北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照漢人李安世之議，北魏孝文帝颁布均田令是在北魏已实行的“计口授田制度”演变而来，由于战争造成北魏境内的大片无人区，土地荒芜，世家大族兼併土地的所有权和占有权十分混乱这一特殊情况下的北魏王朝而产生的。北魏虽然没有直接分割世家大族的土地，但通过三长制把他们的农奴轉化为国家可以随时征调的自耕农，同时也限制了世家大族的进一步土地扩张。隋唐之府兵制其實就是均田制下的寓兵於農，農民受田為國家當兵成為府兵，府兵要自備糧資，便減少了國家的養兵費用。均田制更為隋唐稅制之根本，人民由政府處受田便有納稅的義務，隋唐时的租庸調制乃在均田制之基本上施行，使初唐时能在隋炀帝大业六年（610年）之後的战争農業受到嚴重的荒废，到貞觀年間卻比较富饶，可以說均田制還建立了軍事和經濟基礎。
均田制 产生的原因
隋唐均田制之特別在於北朝奴婢和牛隻亦得受田，奴婢人數亦無限制且牛亦得授田60畝，以四牛為限，共240畝，比貧農所得80畝，多出三倍，由此可推知當日土地應多人口未繁，故能分及奴婢牛隻，亦配合北魏均田以增生產之目的，同時能靠牛隻和奴婢的名義獲得更多田的多半是貴族階級，從而保障他們利益減低他們對新政的抗拒。
隋文帝时則奴婢受田已有限制，庶人家庭六十至親王三百人為限，至於丁牛受田至隋文帝时已取消，到隋炀帝时奴婢和妇人也不得授田，唐代則奴婢及牛固不得授田，婦女亦無授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十畝。後人推測此乃因人口日眾政府田畝不足分配。加上唐之授田及還田年歲分別比北魏遲三歲及早六歲，可知已有田少不足分配之情況出現。而隋唐时寬鄉、狹鄉之行政區設立更可以証明在當日己有些地方是不能依照均田制之田地數目授田。隋文帝開皇二十年（600年），隋文帝派使到全國調查均田情況，發現狹鄉每丁才受田二十畝。而唐代開元天寶戶籍殘卷所記授田之數量亦顯示足永業田者多，而足口分田的，幾無一戶。
錢穆於《國史大綱》一书中认为，「此田制用意並不在求田畝之絕對均給，只求富者稍有一限度，貧者亦有一最低之水準。」
均田制 具体内容
從太和九年（485年）頒布實行「均田制」的詔令，先立戶口確定人數，按照人數授給田地，分為露田（種穀物之田）和桑田：
露田（口分田）：男十五歲以上給四十畝，女二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府。
桑田（永業田）：給男人一人二十畝，作為自己的財產，不用還給官府，但不可買賣。
北魏分裂后的西魏，北周和东魏的均田制跟北魏的相同。
均田制 北齐
北齐继续推行均田制，大体上与北魏相同，但也略有变化。例如，北齐取消了受倍田的规定，不过一夫一妇的实际受田数仍相当于倍田，北魏对奴婢受田没有限制。北齐则按官品限制在300人至60人之间。另外还规定了赋税。均田制在北齐时就有所破坏，常見有土地买卖的现象。
均田制 隋 唐
隋文帝开皇二年（582年）规定，官人永业田与其品级相适应，自诸王以下至都督，多至百顷，少至四十亩。以此同时，内外官按其品级高低授给职分田（职田），多至五顷，少至一顷。内外官署还授给公廨田，以供公用。隋炀帝杨广即位的大业元年（605年），免除妇人和奴婢、部曲的租调，也取消了他们的授田。
「自諸王以下，至於都督，皆給永業田，各有差。多者至一百頃，少者至四十頃。其丁男、中男永業露田，皆遵後齊之制。並課樹以桑榆及棗。其園宅，率三口給一畝，奴婢則五口給一畝，京官又給職分田，一品者給田五頃，每品以五十畝為差，至九品為一頃。外官亦各有職分田。又給公廨田，以供公用。」
隋制十八歲為「丁」，二十一歲為「成丁」。成丁便可授田並課役，六十歲則還田，隋所授之露田桑田皆如北齊之數。而貴族官吏有受田之優待，永業田可多至一百頃，職分田五頃。故隋之均田己略為變質。
均田制 隋 唐
唐代的均田制在隋代基礎上，明確取消了奴婢，婦人及耕牛受田，土地的買賣限制加以放寬，其內容更為詳細。武德七年（624年）均田令規定：「丁男，中男給一頃，篤疾，廢疾給四十畝，寡妻妾三十畝。若為戶者加二十畝。所授之田，十分之二為世業，八為口分」均田制中，田地授給男丁，並且分成兩種制度：一種為公田，稱為口分田；另一種則為私田，謂之永業田。武德七年（624年）田令明確規定：「世業之田，身死則承戶者便授之」，永業田在丁男身死後由其繼承人接受，國家不再收回。
均田制是土地公有和私有的折中制度，其目的在於制止土地兼併及增加稅收，並鼓勵民眾墾荒，由官府授田，等於是為民置產，使人民從事生產的意願提高，經濟逐步發展，奠定了盛唐境況的基礎。隨著經濟之壯大，朝廷能用來授的田越來越少，到了武周末年均田制形同虛設，這是由於官僚地主和貴族權勢所佔有的土地太多。如高宗時，王方翼佔田「數十頃」；唐中宗時，太平公主「田園遍於近甸膏腴」；開元時期，進士柳芳稱：「人逃役者，多浮寄於閭里，縣收其名，謂之客戶，雜居於人者，十一二矣」。乾元三年（760年）四月敕雲：「逃戶租庸，據帳徵納，或貨賣田宅，或攤出鄰人，展轉誅求，為弊亦甚」。到了唐德宗建中元年（780年），唐朝當局實施兩稅法後，均田制永遠退出了中國的歷史舞台。
均田制 評價
歷代對均田制的評價都是相當正面，而均田制實行，先決條件是朝廷需有大量土地掌握在手中。北朝時承接了五胡十六国战争频繁造成大量人民丧生，產生大量荒地，令朝廷能利用這些荒地對農民進行授田。同时，北魏朝廷遏制了世家大族进一步兼并土地，并把荒地分给了普通农民。但隨著經濟之壯大，荒地越來越少，朝廷能用來授田的亦逐漸不多，加上朝政的逐渐日趋腐朽黑暗，均田制在武周末年形同虚设，與此非無關係。
信經
《信經》（英語： 或 ，意為「信條」；拉丁語：，意為「我信」；希臘語：，意為「信仰之标志」），是基督教的權威性基本信仰綱要。源頭可以追溯至教会初期的信仰準則（regula fidei），當時教會對外面臨逼迫，對內面對異端的攪擾，特別是諾斯底派。於是當時的辯道士透過「信理神學」（theologia dogmatica；或稱教義學）發展出信仰摘要，藉之說明信仰原委並澄清信仰內容。信經就是在這種情況下發展出來的。
簡單來說，信經是基督教以教條形式訂立的信仰摘要。不過，信經主要表徵對耶穌基督的信仰，不是對信仰內涵的絕對定義，因此可能出現附加條款的情形。以尼西亞信經為例，原版和修訂過的信經是對特定的涉嫌有錯誤解說的異端學說做出隱含的譴責。當新的學說出現，之後被認定為異端時，這時就會有新附加的語句出現在信經裡頭，有如憲法或是一般法律條文的附加條款那樣。信經附加語句的變動顯示出神學在歷史上的發展。
信經
在古代的西方基督教会，大多數人接受的信經一共有四個，分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》、《阿塔拿修信經》和《迦克墩信經》。現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《阿塔拿修信經》。
東方基督教会唯一的信经就是他们称作「信仰之标志」的《尼西亞信經》。虽然東正教会和东仪天主教会也认可其他三个信经，东方正统教会也认可除《迦克墩信經》之外的两个信经，但他們仍然不承认其他幾個信經为「信仰之标志」。
並不是所有的宗教都有信經或信仰宣認的概念。希臘、羅馬或是歐洲的多神教，以及印度教、佛教就没有信经，伊斯蘭教則有清真言作為信仰告白。
信經 使徒信經
現今天主教會中文白話文譯本：
我信全能的天主父，天地萬物的創造者。
我信父的唯一子，我們的主耶穌基督。
我信祂因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生。
我信祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬。
我信祂下降陰府，第三日從死者中復活。
我信祂升了天，坐在全能天主父的右邊。
我信祂要從天降來，審判生者死者。
我信聖神。
我信聖而公教會，諸聖的相通。
我信罪過的赦免。
我信肉身的復活，我信永恆的生命。
阿們。
現今台灣等地區新教教會通行譯本：
我信上帝，全能的父，創造天地的主；
我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；
因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，
在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；
降在陰間；第三天從死人中復活；
升天，坐在全能父神的右邊；
將來必從那裡降臨，審判活人死人。
我信聖靈；
我信聖而公之教會；
我信聖徒相通；
我信罪得赦免；
我信身體復活； 我信永生。阿們。
2022年3月29日臺灣基督長老教會總會信仰與教制委員會公告修訂通行於漢語更正教會的《使徒信經》漢譯文，刪除兩個「我信」。因拉丁文原版旨在三個「我信」主要對象及段落：聖父、聖子，聖靈，而教會及其他等對象不在列。
信經 尼西亞信經
天主教會中文白話文譯本：
我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。
我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經所載，第三日復活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。
我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。
我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
我承認赦罪的聖洗，只有一個。
我期待死人的復活，及來世的生命。
阿們。
長老教會中文白話文譯本：
信經 尼西亞信經
我們信獨一全能的父上帝，創造天地，一切可見不可見萬物的主。
我們信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子。
祂在一切的世代以前從天父而生，
從上帝出的上帝，
從光出的光，
從真神出的真神，
是生的，不是受造的，與父同質同體。
萬物由祂來創造，
祂為了我們人和為了我們的拯救，
從天降臨，由聖靈藉童貞女馬利亞出生為人。
在本丟彼拉多任內為了我們釘十字架，受難，埋葬，
按聖經的記載第三日復活，升天，
現在坐在父的右邊。
祂要在榮耀中再臨來審判活人與死人。
祂的國無窮無盡。
我們信賞賜生命的主聖靈，從父與子出，
與父子同受敬拜，同享榮耀，祂曾託先知講話。
我們信一個、聖、公同、使徒的教會。
我們告白一個能夠赦罪的洗禮，
我們期望死人復活，來世的生命。阿們。
信義會中文白話文譯本：
我信獨一上帝，全能的父，是創造天地和有形無形之萬物的。
我信主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝，出於光而為光，出於真神而為真神，被生而非受造，與父一性；萬物都藉著祂受造；為救我們世人從天降臨，因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人；又在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架上，受害，葬埋；照聖經的話第三天復活；升天，坐在父的右邊；將來必從威榮中降臨，審判活人、死人；祂的國度永無窮盡。
我信賜生命的主聖靈，從父、子而出，與父、子同樣受尊敬，受榮耀；祂曾藉著眾先知說話。我信使徒所立的獨一聖而公的教會。我承認為赦罪所立的獨一聖洗。我望死人復活和來世的永生。阿們。
信經 迦克墩信經
我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；是同一基督，是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
翁帆
翁帆（1976年7月14日—），广东潮州人，中国物理学家杨振宁的第2任妻子。
翁帆 生平
1976年7月14日，翁帆出生于潮州。她的父亲翁云光是潮州中国旅行社负责人，与妻子育有三个女儿，翁帆排行第三。初中至高中时期，她在潮州金山中学就读，后于1994年考入汕头大学英语语言文化专业。据其同学与父亲回忆，在汕头大学就读期间，翁帆曾加入校模特队，英语成绩时常是全级第一，且每年几乎都拿奖学金。
1995年8月5日至9日，汕头大学举办第一届国际华人物理学大会，杨振宁、李政道、李远哲、丁肇中、周光召等四百多名华人物理学家与会。翁帆看到“有兴趣参与大会会务工作的同学可以报名，择优录取”通知后，便主动报名，校方录用翁帆后，将她安排到杨振宁、杜致礼夫妇身边负责接待与照顾工作。事后，杨振宁回忆到：“致礼和我立刻就喜欢翁帆。她漂亮、活泼、体贴而且没有心机。她是英文系学生，英文说得极好。离开汕头之后，我们和她偶尔有些联络。”
翁帆 生平
本科毕业后，翁帆进入汕头某公司，工作一个多月。而后她离职前往深圳，进入某高尔夫俱乐部工作3年。期间，她曾与港资公司的一名职员在香港登记结婚，但由于男女双方分居香港、深圳二地，且他们无法到对方的城市定居，因此他们的婚姻时长不到两年。离婚后，翁帆于2002年进入广东外语外贸大学的“外国语言学与应用语言学专业”，攻读翻译硕士。
由于翁帆与杨振宁夫妇之间仍有联络（例如寄赠节日贺卡），再加上杜致礼于2003年10月19日病逝，因此杨振宁在2004年元旦收到翁帆的贺年卡后，打电话给翁帆，让翁帆到香港见他。2004年2月，翁帆给杨振宁寄信，之后一年内，两人联络密切，逐渐熟识。
2004年12月24日圣誕前夕，28岁的翁帆与82岁的诺贝尔物理学奖获得者杨振宁於廣東汕頭註冊結婚。兩人的年齡差距以及其丈夫比自己父亲还大25岁，導致该老少配引发热议。
2011年，翁帆成为清华大学建筑学院博士研究生，攻讀建築歷史。2019年7月，获清华大学建筑学院建筑历史学博士学位。
杨振宁逝世翌日，翁帆在《光明日报》第4版撰文，以《他交出了一份满意的答卷》為題、以杨振宁在快满九十岁时写下的一首诗，來悼念缅怀杨振宁，並形容「他的一生，是有理想，有奋斗，有责任，有担当，有幸福，有感恩的一生。有他多年的陪伴，我何其有幸！」
亞他那修信經
亞他那修信經（或譯亞大納西信經、阿塔拿修信經、亞大納修信經、亞大那西烏斯信經、亞達納修信經、阿塔納修斯信經、阿达拉修信经等），又稱得救經，是基督宗教傳統三大信經之一，除有拉丁文版本外，尚有希臘文版本。此信經比另外兩大信經在教義的闡述上更加清晰、詳細及嚴謹，且直接引用許多聖經用語。
亞他那修信經 概要
据说此信经是出自亞他那修（4世紀）之手，因而极具权威性。現代大多數的聖經研究學者認為此信經最早曾在公元五世纪流傳於高盧南部的拉丁教會中，但完整的则見於9世紀。在17世紀时，天主教学者Voss已宣称此信经并非出于亞他那修之手，文中更未使用亞他那修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。
近代學者凱利（J.N.D.Kelly）認為此信經反映了關於基督論到底是二位一體、一位一體、二位二體等的爭論，故應是針對涅斯多留主義而作，其著作年代應在428年之後，不是亞他那修編纂的，只是藉由他的盛名而訂的名稱。
馬丁路德甚至視此信經為使徒之後最重要的基督教文獻。近代許多信條（例如：奧斯堡信條與比利時信條）皆直接引用此信經內容作為教義的最高準則。不論天主教、基督新教都接受此信經為主要信仰宣告內容之一。
亞他那修信經內，根據以前的信經加入奧古斯丁等教父的觀點，即是聖靈不僅是出於聖父，也出自聖子，也就是所謂的聖靈「雙出說」。
此信经是以诗体写成，共四十四句教条，可分两部份：
在當時教會中最主要的功能有三：
Ә
Ә, ә 是一个在库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、阿布哈兹语、巴什基尔语、乌德穆尔特语、汉特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。此外，1927年以前的埃尔齐亚语亦有使用本字母來標示中央元音/ə/音。而在古西伯利亞語言之楚科奇语、科里亚克语等語言用 Ы 來表示 Ә。
另外，阿布哈兹语的字母，有  дә,  жә,  ӡә,  тә,  ҭә,  ҳә,  цә,  ҵә,  шә  这几个二合字母。
Ә 音值
一般表示中央元音 /ə/。亦表示次開前不圓唇元音 /æ/。
广东外语外贸大学
廣東外語外貿大學（英語：，缩写：），簡稱廣外，是1995年6月由原廣州外國語學院和原廣州對外貿易學院合併組建的廣東省涉外型重點大學，是現時13所廣東省高水平大學之一。
广东外语外贸大学 學校簡介
廣州外國語學院成立於1965年，是原國家教委（現教育部）直接管理的3所外語院校之一。廣州對外貿易學院成立於1980年，是原國家外經貿部（現商務部）直接管理的4所外貿院校之一。
1995年6月，广州外国语学院和广州对外贸易学院合并组建广东外语外贸大学。
2008年10月，广东财经职业学院划入广东外语外贸大学。
学校繼承了原廣州外國語學院的外語特色，目前教授27種外語。
2023年，原独立学院广东外语外贸大学南国商学院申报转设为广州第二外国语学院。
广东外语外贸大学 校歌
鳳鳴嶺南
作詞：陳飛 
作曲：溫恆泰、李志剛
白雲山青 碧溪水藍　
攜侶中外 鳳鳴嶺南
山育佳木 水滋美蘭　
明德尚行 鳳舞嶺南
德馨有容 行實致遠　
學貫中西 鳳起嶺南
广东外语外贸大学 负面新闻与争议
2015年8月，中华人民共和国广东省中山大学学生秋白因大量教材上病理化、污名化同性恋的描述将教育部告上法庭。立案后，她遭到中大校方的严重阻挠——辅导员把她的性倾向告知了她的家人，她被家人带去医院检查。秋白的遭遇引发同志社群的愤怒，但却鲜有体制内的教师公开表达对她的支持。时任广东外语外贸大学教师的崔乐以同志教师的身份出柜，在媒体撰文声援秋白。
不久，学校各个部门开始对其进行调查，教务处的工作人员开始来到崔乐的教室旁听，并向他的学生询问其上课内容。崔乐随后向校领导询问自己具体违法了那些规定，得到的回应是：“打个比方，人家都说你犯罪了，你还要什么法律呀！”负责教学和安全保卫的两位副校长找他谈话：“同性恋这种大部分人不接受、高度敏感的话题是绝对不能进课堂的，这个态度校方是非常坚决的”；“本科生接受能力有限，不能把有争议的东西‘灌输’给学生”。副校长批评说：“你是广外老师，不能在公共场合说这些东西”；“广外能有今天的名誉不容易，全校老师要维护广外荣誉，你上课讲同性恋，别人会觉得广外乱七八糟的”；“一缸好酒，只要掉进一颗老鼠屎去，马上就不是好酒了”。
广东外语外贸大学 负面新闻与争议
崔乐被要求写下保证书，承诺不再在课堂上谈论同性恋议题，不再与NGO有往来和合作，不再以广外教师的身份在网络和媒体发表与性别相关的评论。之后，学校以崔乐在2015年10、11月在《社会语言学》《汉语词汇学》两门课上邀请校外的学者和公益人进行了四次性与性别议题的讲座为由，公开发布了处分文件《关于给予崔乐严重教学事故（Ⅱ级）处分的决定》，“罪名”包括“未经学校批准”、“授课内容与主要教学大纲无关”、“造成不良影响”，并取消其当年评优的资格，扣除一个月岗位津贴。此外，该红头文件将进入教师的人事档案，为其往后在中国体制内高校间流动带来不确定风险。2016年4月，崔乐被处分半年后，学院发布了一份名为《关于规范邀请校外专家举办讲座的通知》的文件，而在崔乐举办讲座时学院并无相关审批规定。学院课程的教学大纲也只有模糊的课程介绍，没有规定具体的教学内容与比重。
广东外语外贸大学 负面新闻与争议
在教学方面，副校长再次强调：“教学内容一定要引导积极的人生观，而且要符合中国的主流”；“一些西方思想在中国讲不合适，中国有中国的特色”。副校长们还以香港占中事件、“苏联解体的教训”为例说明政治环境的复杂，要求其警惕非政府组织的“渗透”，提高“政治敏感度”。“非政府组织的渗透是无声无息的”；“观念的东西一旦放开以后守也守不住”；“中大那个秋白一弄你就支持，你知道秋白什么背景？你还年轻，很多东西你看不清楚”。崔乐被要求继续加强自我反省：“学校这个处分你怎么看？你是发自内心认同，还是只是说你认同？从你写的书面材料来看，你的认识还不到位，带有抵触情绪。学校这样做不是对你有限制，是为了你好。这一点希望你有认识的思想高度。”
2020年5月17日国际不再恐同日当天，崔乐发布了文章《出柜之后：被处分的同性恋教师》，详细讲述了其四年前在广东外语外贸大学任教时作为一个公开出柜、曾在课堂讲授性别议题的同性恋教师遭到校方调查、训诫、处分、盯防的经历。文章随后在中国大陆局域网内被全网删除。
广东外语外贸大学 附屬學校
现拥有10余所基础教育学校及幼儿园，由直属机构广外教育集团承担基础教育管理，与政府、企业进行基础教育合作办学。
迦克墩信經
《迦克墩信经》是在公元451年所召开的第四次公會議中制定的基督教信經。
由於当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聶斯脫里（或譯涅斯多留）宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聶斯脫里及其派別在公元431年召开的以弗所公會議中被定为异端。
此公會議的召集人是東羅馬帝國皇帝馬爾西安，與會的有来自东方教会的主教500人及教宗代表数位。會初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但皇帝馬爾西安及政府代表則极力要求重定信仰告白，于是公會議决定制定《迦克墩信经》。最終，犹提干派被定为异端。
而16世紀宗教改革時，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信经，更視之為基督教正统神学的模范。至今，此信經與《尼西亞信經》同為天主教會、東正教會、聖公會以及新教的主要宗派接受。
《迦克墩信经》重点有三：
迦克墩信經 内容
我等謹隨，眾聖教父，同心合意，導人宣信：
唯一聖子，耶穌基利斯督我等主，為神人二性同臻完滿者；
其為真天主，亦為真人，具理性之靈，亦具血肉之身；
與神性也，與父同體，與人性也，與我等同體，
一如吾人，第無罪而。
其神性也，先於遠古，由聖父所生；
其人性也，晚至諸世，為拯生民，由上帝之母，童貞女瑪利亞所生；
其為唯一基督，獨生天主聖子，
確稟不紊不替不分不離之二性；
此二性者，弗以相合網異，反存個性之殊，
會於一位，合為一體：其非分離為二者，
而為一獨生聖子，天主聖言，主耶穌基利斯督；
悉如眾先知之故論，如主耶穌基利斯督之親訓，如諸聖教父之信經傳於我等者。
玉泉山
39°59′34″N 116°14′32″E﻿ / ﻿39.99277780000001°N 116.2422222°E﻿ / 39.99277780000001; 116.2422222
玉泉山位于北京颐和园西侧。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔约100米。
玉泉山上建有香积寺，其中有玉峰塔；山顶建有金行宫、芙蓉殿。
玉泉山現為中共中央軍委別墅所在地。中共中央政治局常委和中央軍委副主席均在此处配置住所，被喻為「中國政治的後花園」，與中南海並列北京兩大禁地，不对公众开放。
玉泉山 地理
玉泉山是太行山余脉西山的平原残丘，山体状如马鞍，纵深1,300米，最宽处约450米，主峰海拔100米，为奥陶系灰岩的向斜地层，岩溶裂隙比较发育。
玉泉山 玉泉
玉泉山的南麓有泉名玉泉，曾被清乾隆帝封为天下第一泉。燕京八景中的玉泉趵突就是指玉泉的景色。
明代建都北京后，玉泉山的泉水成为皇帝及皇室专用的饮用水，每日凌晨有运水车载水从玉泉山经西直门运到皇宫。
《日下旧闻考》记载：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深浅莫测。一在山之阳，泉自山而出，鸣若杂佩，色如素练，澄泓百顷，鉴形万象，莫可拟极。一在山之根，有泉涌出，其味甘冽。洞门刻玉泉二字。……以兹山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹，故曰玉泉垂虹。”
20世纪50年代，官厅水库建成截流后，永定河水补给量减少，加之70年代连续干旱，地下水过度开采，导致玉泉涌于1975年5月干涸，至今未能恢复。
玉泉山 静明园
康熙十九年（1680年），在山的南坡修建了澄心园，后改名静明园，玉泉山和静明园是北京皇家园林的三山五园中的山和园之一。
大公會議
大公會議（英語：），或稱公會議、普世公会议、普教會議，是傳統基督教中有普遍代表意义的世界性主教會議，咨审表决重要教务和教理争端。「大公」的英文「ecumenical」源自拉丁語「oecumenicus」，意為「全的，總的」，進而來自希臘文「」，意为“普世性的”。對基督教教義有深遠影響的基督教早期会议是第一次尼西亞公會議、第一次君士坦丁堡公會議和以弗所公會議。1054年，自東西教會大分裂之後，東正教只信守首七次大公會議所確立之大公會議信條。雖然第四次君士坦丁堡會議是在教會大分裂之前舉行，卻不獲東正教承認。故此，今日的東正教只承認七次大公會議，而天主教則認為是八次。在新教宗教改革运动之后，圣公会承认前七次大公会议；而加尔文宗，路德宗则只承认前四次大公会议。鉴于在第四次大公会议迦克墩公会议中，谴责了一位论的教会，而后形成东方正统教会，故东方正统教会只承认前三次大公会议。而教會大分裂之後的大公會議由天主教單方面舉行，所以內容不為東正教所承認。
大公會議
儘管如此，部分東正教徒認為第四次君士坦丁堡大公會議（879-880年）、第五次君士坦丁堡大公會議（1341-1351年）和耶路撒冷會議（1672年）是大公會議。
大公會議 歷次會議
天主教、東正教、圣公会、路德宗、归正宗等历史教会公認的會議如下：
天主教和東正教公認的會議如下：
天主教和東正教一同举行，但东西教会大分裂后东正教拒绝承认的会议：
其後只由天主教舉行會議如下：
天主教和東正教一同举行，但东西教会大分裂后天主教拒绝承认的会议：
其后只由东正教举行的会议如下:
东正教要理问答教导有七个大公会议，并且有七个大公会议的节日。 尽管如此，一些东正教徒认为879-880年君士坦丁堡会议、1341-1351年君士坦丁堡会议和1672年耶路撒冷会议等事件是合一的：
尽管这些委员会的决定被认为是正统的，但它们不太可能获得正式的普世承认，因此东正教中有七个被普遍认为是普世的。在就东正教面临的几个问题进行辩论之后，2016 年泛东正教委员会 有时被称为潜在的“第八届大公会议”，但并非所有自治教会都有代表。
蘭卡斯特大學
蘭卡斯特大學（英語：，正式名稱：University of Lancaster），又称为兰卡斯特大学，是英國的學院制研究型大學，坐落在英国蘭卡斯特市。該大學是1964年通過皇家特許狀的授予而建立的，是1960年代創立的平板玻璃大學之一。
蘭卡斯特大學2021年在完全大學指南（Complete University Guide）排名全英國第8位，衛報（The Guardian）排名全英國第10位，QS世界排名前135位。學生滿意度排全英國前十名，獲得英國TEF教學卓越框架金獎（TEF Gold rating for teaching），2018年「最佳20個大學校園獎」中名列第三。
蘭卡斯特大學
蘭卡斯特大學於1964年成立世界頂尖的蘭卡斯特大學管理學院又稱為蘭卡斯特商學院，簡稱LUMS，該商學院長年穩居全英前10位、世界前100位，擁有少數商學院能得到的「三重認證」（AACSB, AMBA, EQUIS），目前全球僅不到1%的商學院獲得該殊榮。除了知名的蘭卡斯特商學院以外，蘭卡斯特大學的環境科學系與物理系在低溫物理方面的研究也擁有國際領先的水準，社會學系的教學和研究的表現更是可圈可點。蘭卡斯特大學享譽國際的科系還包含藝術，戲劇以及語言學，2012年完全大學指南更將蘭卡斯特大學的語言學科列為全英國第一名，藝術與設計系也擁有專業的師資與每個學生的專屬工作室。
蘭卡斯特大學與杜倫大學、利兹大學、利物浦大學、曼徹斯特大學、紐卡索大學、雪菲爾大學和約克大學一同成立N8大學聯盟。該校採用非獨立書院體系，由四个學院和9个非獨立書院组成，學院主要進行科研以及教學，而非獨立書院主要是安排校内本科生、研究生、博士後研究人员和一些大學的工作人员等的生活，住宿和福利。
蘭卡斯特大學 历史
二战之后，随着人口的扩张和新技术涌现的挑战，高等教育的发展成为英国政府的重要关注点。蘭卡斯特大学在这种背景下，于1964年获皇家特许状并成立，並在同年10月接收了第一批学生。大学最初有13名教授， 32名教学和科研工作人员， 8名图书馆工作人员和14名学术管理员。
蘭卡斯特大学当时的校训为："patet omnibus veritas"，意为“真理面向所有人”。1965年，大学迎来了首位理学学士学生。蘭卡斯特大学亦是英国平板玻璃大学之一，现校址位于蘭卡斯特市以南3英里的Bailrigg、Ellel和Galgate三个村庄附近。
蘭卡斯特大學 学术
蘭卡斯特大學享有著非常好的學術聲譽，一直在英國大學排名中名列前茅。蘭卡斯特大學本身也就是一個大學城，該校擁有英國頂尖的環境科學系、數學系、語言學系、法學院以及世界知名的蘭卡斯特大學管理學院（LUMS）。
優勢專業為: 語言學、會計與金融、企業管理、電腦科學和IT、經濟學、社會學、環境科學、機械工程與數學和物理，其物理系在低溫物理方面的研究也是國際領先。
2012年完全大學指南更將蘭卡斯特大學的語言學科列為全英國第一名，藝術與設計系也擁有專業的師資與每個學生的專屬工作室。
榮獲英國TEF教學卓越框架金獎(TEF Gold rating for teaching)，2021年在QS世界排名前135位，完全大學指南（Complete University Guide）排名全英國第8位，衛報(The Guardian)排名全英國第10位。
大学最初有两个書院, Bowland和Lonsdale。
經過多年的發展，蘭卡斯特大學迅速扩展，到有现在已经有八个大學生學院和一個研究生學院, 这些書院都是根据学校附近的地名来命名的:
蘭卡斯特大學 学术
蘭卡斯特大學的學院與牛津剑桥的学院制度不同，每個學院致力於提供生活、住宿和福利，類似於香港中文大學，每個學院有自己的酒吧和学生活动室。
蘭加斯特设有三个学院负责提供集中讲授的课程教育及研究：
管理学院：是一个独立的单一学院（兰卡斯特大学管理学院），由会计及财务、经济学、管理和领导学、管理科学、市场营销和组织、工作和技术研究所的企业精神与企业发展与中心的电子科学、卓越领导、研究的技术与组织、国际研究中心、会计、兰卡斯特中心预报、兰卡斯特战略管理中心、兰卡斯特中国管理中心、兰卡斯特领导力研究中心、绩效导向人力资源中心等部门组成。蘭卡斯特大學管理學院是「四重認證（AACSB, AMBA，EQUIS, SBC）」英國10所頂尖商學院之一，全球僅有50所商學院通過。蘭卡斯特商學院，無論在英國或是在國際上都名列前茅，在2012年的泰晤士高等教育世界大學排名更被評選為年度最佳商學院，以會計金融類專業最為出色，競爭非常激烈。根據金融時報（Financial Times）2016年排名結果，蘭卡斯特管理學院MBA排名位於全球第35位，與帝國理工商學院並列；2018年金融碩士專業(Master in Finance)排名位於全球第29位，英國第五。
蘭卡斯特大學 校园
蘭卡斯特大學校園佔地在Bailrigg，大學總面積為560英畝，自蘭卡斯特市中心僅三英里。蘭卡斯特的學生享受一個巨大的綠色校園，在校園內可欣賞山與海等景觀。校園鄰近M6高速公路，可直達曼徹斯特，倫敦和蘇格蘭; 蘭卡斯特的火車也有提供直達車至各大城市。此外，蘭卡斯特大學校區內擁有全英國最頻繁的大學巴士服務之美名。不僅如此，從校園至市區也設有自行車專屬道。
蘭卡斯特大學 学生活动
在校园有很多学生自行运做的俱乐部和社会活动团体，他们包括：
每年夏天，学校会与另一所北方名校約克大學联合举办全歐洲最大的校際體育競賽“玫瑰錦標賽”。比赛地点每年在约克和兰卡斯特之间轮换。
蘭加斯特学生会（LUSU）还在兰卡斯特城中心拥有一家叫Sugarhouse的夜总会。Sugarhouse的营业收入是学生会的主要收入来源。
蘭卡斯特大學 学校领导
从2005年一月开始，校監是Chris Bonington爵士。在此之前从建校始校監一直是雅麗珊郡主。從2012年一月開始，校長為Mark Smith教授。
萬國郵政聯盟
萬國郵政聯盟（法語：；英語：；縮寫：），簡稱萬國郵聯，是聯合國協調會員國之間郵務政策的專門機構，也是世界性的郵政國際組織，總部設於瑞士伯恩。
萬國郵聯每個會員國均同意並接受在相同的條件下處理國際間的郵務、郵政職責。其會員國在原則上須為主權國，所有主權國均得請求加入郵聯為會員國；加入之程序最初甚為簡單，單方申請即可；加入之請求應經外交途徑通知瑞士聯邦政府，由該政府通知各會員國；1948年後申請加入之國家須經郵聯會員國三分之二之同意，始取得會員國資格；會員國承擔責任之保護國和屬地亦得作為郵聯一會員或一郵區；參加1957年10月渥太華萬國郵政大會之會員國共有98個，其中88個為獨立國（包括白俄羅斯、摩納哥、聖瑪利諾、烏克蘭、梵蒂岡），10個為保護國和屬地；中國於1914年加入，1947年當選為「行政暨聯絡委員會」委員國:21。
萬國郵政聯盟 歷史
1874年以前國際無郵政合作，國家疆界是障礙很大；當時寄信到外國是大事，郵費重，手續繁；郵費重，因為郵件之資費必須足以償付寄件國、收件國和中途轉遞國之費用；手續繁，因為結算郵資之有關國家必須保持郵件收發、轉遞及經過郵路之詳細紀錄:20。
萬國郵政聯盟 歷史
在萬國郵政聯盟成立以前，國家需要逐一與其他願意互相通郵的國家制訂個別的郵務協議。早在1862年美國郵務長（Post-master）布萊爾（Blair）即曾召開國際會議，以國際行動解決郵費與郵費結帳問題:20。1863年國際郵政委員會（International Postal Committee）在巴黎開會，15國參加，通過31項國際郵政合作之原則；1868年德國以其國內郵政統一之經驗提議召開萬國郵政大會，1874年22國在瑞士伯爾尼舉行第一屆國際郵政大會（International Postal Congress）通過伯爾尼條約（法語：；英語：），設立郵政總聯盟（英語：，法語：）；1878年第二屆國際郵政大會開會於巴黎，郵政總聯盟改名為萬國郵政聯盟（下簡稱“郵聯”）:20。1874年10月9日簽訂伯尔尼條約後，郵聯是第二大的國際組織，僅次於国际电信联盟。
郵聯成立之後，參加之國家由於國際郵件之資費、郵路和傳遞有統一規章，郵政合作已經打破國家疆界；大家承認國際郵件有來有往，我代他國傳遞郵件應收之資費與他國代我傳遞郵件應付之資費終可相抵；國際收支帳目既可平衡，收件國與寄件國無庸再清結帳目:20-21。萬國郵政聯盟確立：
萬國郵政聯盟條約最重要的結果之一是不再需要像從前黏貼任何信件或包裹過境國的郵票；萬國郵政聯盟規定成員國郵票接受於整條國際路線。
1946年聯合國成立後，萬國郵政聯盟成爲其專門機構。
萬國郵政聯盟 組織機構
郵聯之主要機構有三：萬國郵政大會（）、執行暨聯絡委員會（）和萬國郵政公署（）:22。
萬國郵政聯盟 組織機構
万国邮政联盟大会是万国邮政联盟的最高权力机构，是全体会员参加的工作会议。大會由全體會員國參加，常會除一二兩次大戰期中外，每5年舉行一次，臨時大會經會員國三分之二請求或同意召開；大會討論事項每一會員國只有一票權，但大國之投票權常不止一個，因為他們負擔責任之保護國和屬地加入為會員者，也有一票權:22。会议的主要任务是制定和修改邮联的各项法规、研究制定世界邮政发展战略，选举邮联行政理事会和邮政经营理事会的理事国，以及邮联国际局正、副总局长等。郵聯大會不同於一般國際會議者，為会员国出席會議之代表多為各該國之郵政主管官員，而非外交官；郵政主管官員親自參加郵聯大會有兩個優點：第一他們對於郵政問題充分了解，大會討論國際郵政合作，易於達成協議，而不必兜圈子；第二出席大會之代表同時是各國之郵政主管，對於會中所作決議有權逕自付諸實施:22。会议通过的文件对各国均有法律的约束力。邮联大会的正式工作语言为法语。第21届汉城大会（1994年）通过了将英语做为大会的第二种工作语言。会议讨论使用法、英、西、俄、阿、汉等9至10种语言进行同声传译。
執行暨聯絡委員會是郵聯之執行機構，於大會休會期間主持郵聯工作，由大會依照公平地區分配原則選舉20個委員國組成，任期至次屆大會改選為止；每屆大會改選半數，連任以一次為限；委員國之代表由該國郵政當局派充合格郵政人員；委員會每年集會一次，其職權為：與會員國保持聯繫，改進國際郵政業務；研究國際郵政合作專門問題；監督萬國郵政公署，並以瑞士聯邦政府之推薦任命萬國郵政公署署長:22-23。
萬國郵政公署為郵聯之常設中心機構，受瑞士聯邦政府之監督，公署職權純屬非政治性，只作為各會員國郵政間聯絡、諮詢及交換情報之樞紐:23。
除邮联大会之外，邮联的组织机构还包括行政理事会、邮政经营理事会和国际局。行政理事会由1名主席国和40个理事国组成。邮政经营理事会由选举产生的40个理事国组成。邮政经营理事会在两届大会之间行使其职权。国际局是邮联总部在瑞士伯尔尼设立的中央办事处，由总局长领导并受行政理事会的监督，行使联络、执行、信息和咨询的职能。
万国邮联有两个下属的组织。拥有各自独立的章程、组织架构和目的：