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合作社 分类
第十届全国人民代表大会常务委员会第24次会议于2006年10月31日通过《中华人民共和国农民专业合作社法》并于2007年7月1日施行。为配合该法的实施，当时的中华人民共和国国务院总理温家宝2007年5月28日公布《农民专业合作社登记管理条例》，自2007年7月1日起施行。農業部则同时发布了《农民专业合作社示范章程》，与设立合作社的农民只需在示范章程上稍加修改即可形成它们新的章程。
这些法律法规规定的农民专业合作社是指在农村家庭承包经营基础上，同类农产品的生产经营者或者同类农业生产经营服务的提供者、利用者，自愿联合、民主管理的互助性经济组织。农民专业合作社以其成员为主要服务对象，提供农业生产资料的购买，农产品的销售、加工、运输、贮藏以及与农业生产经营有关的技术、信息等服务。农民专业合作社应当遵循的原则有：
当时的中共中央总书记胡锦涛2007年10月15日在中共十七大报告中说：“解决好农业、农村、农民问题，事关全面建设小康社会大局，必须始终作为全党工作的重中之重。”在谈到如何建设新农村的举措中，“发展农民专业合作组织”醒目地出现于报告之中。可见农村合作社建设酝酿已久，实际上成为了中国共产党建设社会主义新农村政策的核心内容。
法国
日本
新西兰
韓國
奥地利
香港
西班牙
性倫理
性倫理（英語：）又稱為性道德，或作性倫理學，是研究「人類性行為」或人類與性相關之「行為表達」的倫理學分支。性倫理試圖從社會、文化和哲學的角度來理解或評估人際關係和道德中的性活動行為。從歷史上看，那些被視為具有普遍性的性倫理概念通常與宗教價值觀有所關聯。性倫理通常涉及性別認同、性取向、合意性、性關係和生育等問題，其中性倫理的合意性，也就是性關係雙方的同意權是一個最基本的關鍵問題。在法律中，有許多對性行為或性關係的規範是由性倫理衍伸出來的。
性倫理 哲學背景
在英語中，倫理（ethics）和道德（morality）這兩個詞通常可以互換使用，但有時倫理使用在人際關係中，而道德則涵蓋了人際關係和一些固有問題。性倫理與許多哲學思想有關，並且不是所有的應用倫理學都認為存在一個「固有的道德觀」，一些常見的、會對性倫理認知有所影響的哲學觀點像是：
一些性倫理則是從宗教的文本或教義中衍生出來的性規範，其也常常涉及包括虛無主義、功利主義等，或是一些用於確定是非的複雜系統。因此在不同的哲學背景下也會產生不同的性倫理規範，舉例來說：
情境主義：是自由主義的折衷型態，可能是一種由「性愛合一」轉向「性愛分離」的認同過渡階段。情境主義者可能會選擇性地認同某些保守主義的論點以迎合社會對愛與性的憧憬與要求，但在實際作為上卻可能接近自由主義方式。認為性與愛應當合一、基於爱情之上的性行為才是符合倫理的，可是卻又認為愛情應由當事者自行認定而非透過婚姻或誓言來規範其責任，所以可能會認同特定情況違背婚姻或誓言的性行為。情境主義被認為是一種介於自由與保守主義之下的模糊地帶，雖然同时包含自由主义与保守主义這兩種彼此矛盾的觀念態度，但卻可能是欧洲及東亞地區壓倒性的主流。
性倫理 哲學背景
女性主義：女性主義的目標是重新定義女性的性慾，並關心女性對性的控制權利。認為女性對性的自由選擇權利優先於家庭、社區、國家與宗教等規範。不過由於歷史文化背景，女性主義者的性觀點有很大的差異，包括媒體中的性表現、性產業、男性主導下是否同意性行為等問題，都是女性主義中存在的爭議話題。女性主義的態度分歧爭論在1970年代末和80年代達到頂峰，並使得部分的女權運動者被這些爭論深深地分裂，並被稱為女性主義性戰爭（feminist sex wars）。這場戰爭主要是由於反色情女性主義（anti-pornography feminism）與性積極女性主義（sex-positive feminism）的相悖造成的。
人類性行為在社會中產生了許多實際的問題，例如：在多變的社會文化中，性規範是否應該由法律強制執行？哪種性道德或倫理體系能促進人類達到最幸福的狀態？以及是否有本質上絕對正確與錯誤的性行為？許多問題在社會自由主義到社會保守主義的範疇中都有不同的考慮觀點，並且至今仍存有相當大的爭議。
性倫理 哲學背景
許多文化中的道德倫理與宗教信仰交織在一起，世界上大多數的宗教信仰都嘗試要解決人們在社會和人際互動中因性行為所引起的道德與其他問題。因此每個主要的宗教也幾乎都制定有於性行為以及性倫理等問題的準則。雖然不一定能直接解決性問題，不過仍然是一種規範、控制那些可能引起性興趣並影響性活動與性行情況的嘗試 。宗教的規範至今仍對人們在服裝、行為、言論、態度等方面的規範與倫理上產生強烈影響。一些性相關行為被某些特定的宗教視為不道德或爭議的行為，像是：避孕、自慰、劈腿族、各種性偏離等。然而，宗教的規則、法條以及其人類的限制有時並不會被貫徹，舉例來說，雖然大多數宗教不贊成婚外性關係，但現實中依然有很多婚外性關係發生，在宗教的信徒中亦然。
性倫理 同意權
從人權和國際法的角度來看，「同意」是性倫理的一個關鍵問題。但從歷史上來看，情況卻並非如此。縱觀歷史，一系列自願性的性行為被禁止，像是：通姦、亂倫、男男性行為、不同種族或宗教人士間的性行為常被法律或道德規範所禁止；與此同時，又有各種強迫性的性行為被接受，像是：強姦奴隸、妓女、戰爭中的敵人，以及最重要的「強姦配偶」都不是非法行為。直到最近幾十年，發生在婚姻中的強姦才開始在刑事上被定罪，但在世界上仍有許多地方的婚內強姦是合法的。很多國家的觀念與文化中，同意仍然不是性行為的關鍵核心，就像在許多國家，通姦和同性性行為仍然是非法的，而且每五個國家中，就有兩個國家對同性戀行為的懲罰可以是死刑。
性倫理 同意權
不過幾乎所有現代的道德體系都認為，所有參與者同意是性活動在道德上最基礎的底線。性倫理還必須考慮一個人是否有能力「給予同意」以及他們是否「可以同意」這些行為。在西方國家「知情同意」的法律概念也經常成為性倫理問題上的公共標準。包括：兒童、智能障礙者、精神病患者、動物、囚犯和受酒精與毒品影響等人士在一些情況下可能被視為缺乏知情同意能力者。在美國，Maouloud Baby判例（Maouloud Baby v. State）中，州法院判定一個人可以撤銷其性同意，並且在沒有同意的情況下繼續進行性行為可能會構成強姦。此外，如果感染了性病，也必須在性接觸之前告知伴侶。
強姦和性騷擾由於其沒有經過同意，通常被認為是不道德且非法的性行為。口號「是就是是（Yes means yes）」表達的就是一種熱情同意的狀況，通常主要是自由主義性倫理所關注的。但他們也認為不說「不」，並不代表同意。而個人可以同意一項性活動，但是如果在其他的性活動中沒有重新獲得同意，並不能拿之前的同意當作可以的理由。
性倫理 同意權
同意年齡也是性倫理的一個關鍵問題，並且是一個有爭議的問題，對於是否應該允許未成年人從事性娛樂或從事性行為等性活動。爭辯的主題包括：「未成年人雙方對於他們彼此性關係的同意是否具有意義」、「未成年人對與成年人發生性關係的同意是否具有意義」以及「未滿同意年齡的人是否具有判斷對於性關係應該同意與否的能力」。同樣在世界上許多地方，法律並不允許未成年人在達到既定年齡之前發生性行為。世界各國對於性行為合法同意年齡的平均值是16歲，中華人民共和國的合法性行為年齡標準是14歲。中華民國的則為16歲，不過另訂有「兩小無猜條款」，即未滿18歲之人若與16歲以下未成年人發生性行為得減輕或免除其刑，同時未滿18歲者與16歲以下未成年人發生性行為是告訴乃論。
性倫理 人際與社會互動
人際關係與社會互動中的性論理大致牽扯兩個原因：信任與濫權。在社交與婚姻中牴觸信任的性或與性相關的行為通常都是倫理問題。而在家庭、職場與專業領域中，由於上下階層或權力關係，其性行為可能會牽涉權力倫理問題。問題的背後原因可能交互影響，像是在一個父系社會中掌握較高權力的男性對自己配偶的強迫性性行為（婚內強姦）可能同時具有信任與濫權上的倫理問題。
社會關係中有一些會牽涉到性倫理的行為，像是調情或勾引。調情是指一個人對另一個人進行浪漫式的表達，這可以是一種社交互動的形式，但也可以作為一種性的表達形式。調情發生的原因有很多，可能包括對於後續性交的期待；同理來說，當一個人拒絕另一個人調情時，也可能反映出其性慾的缺乏，或者可能由於其他原因造成其對回應調情缺乏慾望。
一些無意與人發展進一步關係、只為了娛樂而進行的調情形成了一種道德困境，除了可能被其他人投以異樣的眼光，也可能產生更嚴重的誤解，像是當其中一方處於穩定或認真的交往關係時，這種行為可能被視為劈腿、出軌。因此，作為一個性行為可能會有的前置步驟，是否發動調情、被調情的一方是否要接受、調情的動機目的與程度都可能是性倫理範疇下的問題。
性倫理 人際與社會互動
勾引則較調情更為直接的涉及了一種誘導性行為的模式，其倫理問題與調情類似，也同樣可能發生在愛情關係內或是單純娛樂的狀況下。
在所有文化中，婚姻內雙方彼此同意的性交都是可以接受並且合法的。而在一些文化中，婚外的性行為則是有爭議的，有些是不完全接受，有些是不接受甚至被視為非法行為。將所有形式之婚外性行為都視為非法的國家包括：沙特阿拉伯、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、科威特、馬爾代夫、摩洛哥、阿曼、毛里塔尼亞、阿拉伯聯合酋長國、蘇丹與也門等。
哲學家米歇爾·福柯（Michel Foucault）認為，社會經常創造一些社會之外的空間或異地，並且在那裡可以進行婚外性行為。他的理論可以解釋為什麼妓院、避難處、船隻或監獄中的人經常表現出一些不尋常的性論理行為。在這些地方，人們會釋放出那些在一般社會中被控制的性表達，而社會中最普遍的控制因素就是婚姻制度，並由此來抑制社會上的性行為。社會中存在許多不同類型的婚姻，像是一夫一妻制、一夫多妻制等，但不論婚姻制度的類型，多數實行婚姻制度的文化中，那些未經過伴侶同意而發生的婚外性行為通常都被認為是不道德的。並且也會被視為對婚姻的不忠。
性倫理 人際與社會互動
有些文化則在配偶同意的前題下將婚外性行為視為一種可接受的行為，或者只要婚姻關係尚未結締就不會受到規範。而有些文化則認為無論任一關係人是否同意，所有的婚外性交都是不道德的行為。此外婚姻制度也產生了婚前性行為的問題，不同文化對於婚前性行為有不同的態度與道德觀，有些人認為這是正常和可接受的，有些人對此表示譴責。
婚前性行為是指在步入婚姻之前，與「可能結婚」或「可能不結婚」的伴侶發生性關係，通常為性行為的雙方是兩個未婚者。婚前性行為可能在基於宗教或道德因素的情況下而受到反對，而一個社會文化中的每個人的觀點可能存在有很大的差異。不過近幾十年間，西方社會越來越能夠在道德上接受婚前的性行為。
婚外性行為指的是已婚人士與其婚姻伴侶以外的人發生性行為。宗教與道德通常反對已婚人士與婚姻之外對象發生性關係，而這種行為在法律或宗教中通常被稱為「通姦」。也常在社會中被稱為「不忠」、「外遇」或「出軌」。
性倫理 人際與社會互動
不過也有一些文化、群體或個人將婚外性行為視為一種可接受的規範。在今日的西方文化中，有些人實行「多邊戀」也稱為「負責任的非一夫一妻制」或「開放婚姻」，這些模式需要所有關係人誠實的對話與同意。
家庭成員間非配偶的近親性交會產生一些性倫理的問題，尤其是發生在長輩和晚輩之間、牽扯到家族權力壓迫的性行為，因為其有濫權的爭議，在現代文化中多半被視為不道德的。成年人之間的合意的近親性交則在不同文化中有不同的態度，像是在中華文化圈中，近親性交屬於亂倫的範圍，而如西班牙、法國等國家在法律採取較為放任的態度。此外，近親性交也有一些遺傳學的爭議。
大多數的社會都不贊成具有管轄權力的主管與下屬發生性關係。這通常被視為不道德行為，因為無論主管是否有意圖利用其工作中的權力與地位，其下屬都可能因為害怕在工作場合受到負面影響，而在內心無法接受或掙扎的狀態下，同意或順從主管的性推進（sexual advance）。這種狀況通常也被視為濫權，並會構成職場性騷擾或職場性侵害。
性倫理 人際與社會互動
同事間的性關係不一定涉及倫理問題，但在一方不願意的情況下也有可能構成職場性騷擾與性侵害，並在職場社會規範的促成下，可能會產生職場霸凌。
許多國家及專業組織團體都有禁止一些特定專業者與專業組織團體成員與客戶之間發生性關係的規定，像是：精神科醫生、心理醫生、醫生、治療師和律師等，因為這類涉及諮商、醫療行為的專業者也有可能因為其專業使得其患者或客戶無法拒絕其性推進。此外包括宗教領域的：牧師、傳教士、神父等宗教顧問；學校中的教師，運動隊伍的教練等，也都有濫權的疑慮。其中學校教師與學生的師生戀是一種相當受到重視的爭議。
性倫理 性工作
在世界各地皆有以各種性行為換取金錢或其他商品的行為。性工作倫理可能取決於性交易中性行為的類型或交易的條件，例如：與非自願或透過人口販賣被逼迫的性工作者發生性行為就可能衍伸性倫理的問題。
性工作也一直是女權主義中的一個具有分歧的爭議問題。一些女權主義者可能將性工作視為父權體制社會下壓迫性工作者的一個例子，這一立場背後的道德論點是：儘管性工作者明確同意，但從事性工作通常依然是由於經濟、家庭或社會壓力等條件下的不自主選擇，性工作並可以視為一種對女性的物化。其他像是溫蒂·莫艾洛依等的女權主義者則持反對意見，他們認為性工作是賦予女性權力的一種手段，其論點是：在性工作中，女性能夠掌握男性的心理和經濟權力，這是一種權力不平衡的合理修正，並且是在父權社會中固有的。還有一些女權主義者認為性工作只是一種勞動的形式，不具有道德上好壞對錯的問題，並且如同其他勞動形式般具有其困難與挑戰。
性倫理 性工作
如果將性工作被視為一種不道德行為，那麼進一步判斷交易雙方該由誰負起違背道德或法律行為的責任也具有爭議。在許多社會的傳統上，法律的定罪與道德負擔主要被放在性工作者身上而不是消費者。不過近幾十年來，像是瑞典、挪威和冰島等一些國家則將法律修改為「禁止購買」性服務而非禁止「出售」，儘管這些國家仍保留並使用一些認為性工作者對社會有害的執法策略，像是迫使性工作者離開他們的住所。
性倫理 性取向與性別認同
性取向與性別認同的性倫理問題大多還是由不同哲學觀點、背景與不同宗教的性倫理規範所產生的。
在古代雅典男性之間相互的性吸引很常見，然而同一時期的黎凡特，發生同性戀行為的人在會被石頭砸死。雖然關於同性戀問題存在很多爭議，但有一些證據認為性取向是個人自天生就存在者。一項1991年的研究指出，一名男同性戀者與一名異性戀男性的下丘腦有所不同。然而環境因素也可能會影響個人的性行為，同性戀是天生或是後天因素造成的是爭論的一大主要原因，因為這涉及了性取向是否可以改變、以及是否只有異性性行為才是「自然的」。
自功利主義鼎盛時期以來，在大多數現代的世俗倫理學家（像是托馬斯·斯坎倫和伯納德·威廉士等人）所構建的道德體系中，同性戀被認為是一個個人選擇的問題。他們並呼籲不應干涉那些經由成年人相互同意的活動，並視為一種道德問題。斯坎倫的系統則略有一些不同，他進一步的認為任何「符合某些標準」的人都不能「理性的」拒絕、制裁或譴責同性戀行為，因為他認為要以理性構建一個直接譴責同性戀的原則是很難的。不過某些特定行為，像是：同性戀強姦行為，仍然是直接的不道德行為。
性倫理 性取向與性別認同
性別認同與性取向一樣，同樣在其天生、自然與否上有一些爭論。並進一步涉及了變性的問題，改變生理性別在一些文化或是宗教中被視為一種違反性倫理的行為。
性倫理 公共管理
由於性行為與性關係存在者影響個人健康的問題，性倫理也涉及了公共衛生的考量，特別是在那些公眾對於公共衛生具有相當程度關注的國家。在考量公共衛生及健康影響的情況下，性活動就存在有對公眾負起行為道德責任的問題。需要考量的倫理問題包括：性傳染疾病的定期篩檢、性傳染疾病的告知、採取更安全性行為與預防措施的責任。此外，由於優生學及計劃生育的考量，不使用避孕措施的性行為也涉及了倫理問題，意外懷孕會造成社會整體的「非期望兒童」增加，使得社會以及個人需要承擔更多的照護責任，進而對國家及其公民造成負擔。
性倫理 公共管理
在社會與法律中可能會有一些對於服裝與穿著的規範，這類的規範通常與性行為有關。美國有許多禁止裸體的規則，像是如果在公眾可見的地方，即使是私人的財產上，也不能完全裸體。這些法律被一些人視為違反言論自由的行為，並認為美國憲法保障言論自由，這使得判斷是否可以裸體時需要使用一些像是「常識」的其他規則。在夏威夷、德洲、紐約、緬因州和俄亥俄州，只要在男性可以不穿著上衣的地方，女性也可以赤裸上身。然而在加利福尼亞，裸體徒步旅行並不違法，但並不是一個受到歡迎的行為。而在美國的州立公園，裸體日光浴也是合法的，除非有其他公民抱怨，而如果在被抱怨的情況下依然故我，將被強行驅逐。在中華民國，意圖供人觀覽的裸露行為違反中華民國刑法234條，屬公然猥褻罪，也被視為妨礙風化。
有一些人認為在公共場所進行母乳喂養是一種違反公共禮儀的行為，並鼓勵母親用毯子蓋住自己或至洗手間、哺乳室來哺乳新生兒。在美國，除伊利諾伊州和密蘇里州外，沒有任何實際法律禁止在公共場所進行母乳喂養。
雅虎助手
雅虎助手是一系列由中国北京3721科技有限公司編寫的软件（其最知名的作者是现任奇虎公司董事长，后360安全卫士创始人周鸿祎），因其有大量恶意行为，被认为是電腦病毒、惡意軟件或流氓软件，包括了以下幾個軟件：網絡實名、上網助手（「3721上网助手」，雅虎收购后改名爲「雅虎助手」）、搜索助手等。
這些軟件外表上属于Internet Explorer浏览器的ActiveX插件，但其實在背後會監視安裝者的上網習慣。加上它們經常與其他軟件一起綑綁安裝，而且难以完全卸载，因此，這些軟件被普遍认为是间谍程序（Spyware）：例如在Windows Defender中，雅虎助手即被认为是“Cnsmin”间谍软件。這主要是因為這些軟件的主程式，其實都放在一個名為「cnsmin.dll」的檔案中。
2009年1月4日，3721網站已經無法訪問，並由雅虎中國公關總監王彤證實，雅虎中國已放棄發展3721和雅虎助手的業務發展，意味著3721已「壽終正寢」。
雅虎助手 发放方式
前期的3721上网助手采用官方站点安装和全球通用的OEM的形式发放（也并无现在的3721的捆绑“病毒”的做法）。但这种做法并未引起网民注意，所以3721公司面对中低端网民的需求，转而采用了微软公司的ActiveX浏览器插件技术，也在一些软件（譬如网络传送带）的安装程序中采用捆绑推荐甚至强制安装，此举使3721上网助手的普及率和安装量大大提高。但自2003－2004年发布的新版本开始，由于其强行捆绑（甚至据称会在IE瀏覽某些網站時自动下载，尽管在安装时一般会弹出对话框提示要安装3721，但一般用户常常以随手单击确定的方式安装）而广为用户诟病。雅虎声称其在2005年终止了这一做法，在安装之前会提示请求用户同意。
雅虎助手 功能与实际效果
軟件聲称可以修复IE、安全防护、清理痕迹、广告拦截。
关闭Windows XP SP2本身的广告拦截功能，用测试页面测试之后，27项测试中未通过的有15项、18种，过滤失败的项目占整体的55%，过滤失败的种类占整体的66%。
而Windows XP SP2本身的广告拦截的效果和Maxthon的广告拦截的效果则截然不同。
安装上网助手后会在地址栏中加入许多URL列表，包括大量的成人信息和图片网站地址。
雅虎助手 卸载問題
由于卸载3721程序繁瑣，而且其会消耗一部分系统资源（具体表现在会自动检测其所调用的文件是否存在，如果没有就重新复制，亦因此导致一些反间谍软件无法完全清除，产生死循环），安装以后使自己的程序以极高的权限在计算机中运行，不惜消耗计算机资源，使用了大量的技术手段来防止自己被删除，因此被北京市网络行业协会列为2005年度中国10大流氓软件之首。
3721亦會造成安全問題。它本身容易成為流氓軟件攻擊的目標，並透過它來感染電腦。在2006年10月中發作的電腦木馬程式病毒Looked.AP已經知道會利用這個漏洞。這一種病毒曾在香港引起很多公司及學校的保安危機，亦令中國大陸多個城市的機場系統癱瘓。
吗啉
吗啉，分子式C4H9NO，或寫成O(CH2CH2)2NH。它是一种强碱，主要用作染料、树脂和蜡等的溶剂，也可用作乳化剂。這個雜環化合物既属于胺类又是醚类，仲胺氮原子令嗎啉具鹼性。嗎啉可和氫氯酸反應生成盐酸嗎啉。
吗啉 用途
工業用添加劑，用作調整化石燃料和核工厂蒸汽的pH值。这是由于嗎啉的挥发性和水差不多，因此吗啉和水的混合物無論在气态还是液态时二者比例都差不多。嗎啉與肼或氨一起常用於蒸汽系統中的防腐蝕劑，嗎啉在以上情况下緩慢分解。
氨
氨（英語：，或称氨氣、無水氨，曾音譯作氬、阿摩尼亞，分子式为NH3）是无色气体，有强烈刺激气味（尿味），极易溶於水。常温常压下，1單位体积水可溶解700倍体积的氨。氨對地球上的生物相當重要，是所有食物和肥料的重要成分。氨也是很多藥物和商業清潔用品直接或间接的組成部分，具有腐蝕性等危險性质。
由於氨有廣泛的用途，成為世界上產量最多的無機化合物之一，約八成用於製作化肥。2006年，氨的全球產量估計為1.465億吨，主要用於製造商業清潔產品。
氨可以提供孤電子對，所以也是路易斯鹼。
氨 制法
加热氯化铵和氢氧化钙的混合物，可制得少量氨气：
由于产物中含有水蒸气，故反应物需用碱石灰净化。
注意不能用硝酸铵代替氯化铵，因硝酸铵不稳定且产物不单一；也不能用氢氧化钾和氢氧化钠代替氢氧化钙，因为二者皆易吸收产物中的水，阻止进一步反应。吸收水蒸气不能用浓硫酸和固体氯化钙，因二者皆能与氨气反应。
若有浓氨水，亦可加热之，制备氨气：
可以用氮化物与水反应或者叠氮化物分解。如：Li3N + 3H2O → 3LiOH + NH3↑
如今，工业制备氨气主要是通过哈柏法，即在约700K及200个大气压下，以铁为催化剂制成。然而此法耗费大量原料及能量，仅此一项即占全球碳排放量的3%，消耗5%的天然气，故有新的制氨法被提出。日本化学家细野秀雄提出用更有效的含钌及钡-铈催化剂催化氮气与水的反应制得氨气，此法已在日本投产使用。
氨 鉴定
鉴定氨气需将待测气体通入水中溶解，然后用奈斯勒试剂（碘化汞钾和氢氧化钾的混合物）测试，溶液会变黄色：
NH4+ + 2[HgI4]2− + 4OH− → HgO·Hg(NH2)I + 7I− + 3H2O
氨 氨水
氨水（NH3(aq)，也常寫成 NH4OH）又稱為阿摩尼亞水，指氨的水溶液，有強烈刺鼻氣味，具弱鹼性。
氨水中，氨氣分子發生微弱水解生成氫氧根離子及銨根離子。「氫氧化銨」事實上並不存在，只是對氨水溶液中的離子的描述，並無法從溶液中分離出來。
氨的在水中的電離可以表示為：
反應平衡常數。
1M氨水的pH值為11.63，大約有0.42%的NH3變為NH4+。
氨水是實驗室中氨的常用來源。它可與含銅(II)離子的溶液作用生成深藍色的配合物，也可用於配置銀氨溶液等分析化學試劑。
氨 反应
NH3分子中氮原子有一对孤对电子，可以作为电子对给予体（路易斯碱）形成加合物。如氨在氢离子络合生成铵离子：
NH3亦可与金属离子如Ag+、Cu2+等发生錯合，生成錯合物：
NH3分子中氮为-3价，在适当条件下可被氧化为N2或更高价氮化合物。
如NH3在纯氧中燃烧，生成N2：
(ΔHºr = –1267.20 kJ/mol)
在铂催化下可氧化生成水与一氧化氮，是工业制硝酸的重要反应。
可还原CuO为Cu：
常温下NH3可与强氧化剂（如氯气、过氧化氢、高锰酸钾）直接反应：
氨是帶弱鹼性的，會和酸發生酸鹼中和反應。例：HNO3+NH3→NH4NO3
氨與強酸反應，生成的鹽大多為弱酸性。氨與弱酸（如乙酸）反應，鹽則為中性。
酸鹼中和是放熱反應。
氨分子的氮上有一對孤對電子，而且帶部分負電荷，因此氨具有親核性。換言之，氨是個親核試劑，因此可與親電體反應。
例如，氨與鹵代烴發生雙分子親核取代反應生成胺。該反應又稱氨解反應。
RX + NH3 → RNH2+ HX
又如，氨跟酰氯發生親核酰基取代反應，生成酰胺。
氨 液氨
液氨（NH3）指的是液態的氨，為工業上氨氣的主要儲存形式。是一種常用的非水溶劑和致冷劑，也是除了水以外最常用的無機溶劑。不過由於它的揮發性和腐蝕性，液氨在儲存和運輸時發生事故的機率也相當高。
鲍里斯一世
聖鲍里斯一世或鲍里斯-米哈伊尔（保加利亞語：，卒於907年5月2日），中世紀保加利亞的重要君主；852年至889年在位為大汗（其中基督教受洗后改头衔为大公）。鲍里斯的功勞顯示於宗教、外交、文化與内部政策上：基督教在其支持下成爲國内主要宗教、西里爾字母的起源的其中一種説法（格拉哥里字母）是在其任内開創。
864年或865年鲍里斯受洗，将头衔自大汗(хан, Khan)改为大公（Кнѧзъ, Knyaz），並將其教父，當時的拜占庭皇帝米哈伊尔三世的名字納入本人名字。
他试图向外扩张保加利亚的国土，但先后为日耳曼人和塞尔维亚人击败。
870年正式皈依東正教會。889年，鲍里斯一世让位给自己的長子弗拉基米尔。
鲍里斯一世 傳承
儘管軍事上乏善足陳，鲍里斯一世的總體貢獻是正面的。
KVM切换器
KVM切換器（英語：），一般簡稱KVM，又名多電腦切換器，是一種计算机硬件設備，可以使用户透過一組鍵盤、螢幕和滑鼠控制多台電腦。KVM，即键盘、显示器、鼠标的英文首字母缩写（Keyboard、Video、Mouse）。
KVM切换器 使用
透過KVM切換器，可用一組鍵盤、顯示器與滑鼠控制二台以上電腦；雖然有多台電腦連接到一台KVM設備上，但用户同時只能控制其中的一個。現在一些比較新的KVM切換器還支援USB、音效等設備的共享。
使用者連接一組螢幕、鍵盤和滑鼠至KVM切換器，然後再利用特殊的線材（通常為USB或VGA線）去將切換器連接至其餘的電腦主機。接著透過切換器的開關或鍵盤上的按鍵去切換控制不同的電腦主機，可以將當前在使用的電腦主機切換成另一台所選擇到的電腦主機訊號。大部份的電子裝置也可以被切換器的鍵盤指令所控制，俗稱『快速鍵』（HotKey）（依據製造商不同，所設定的快速鍵皆不同）。
多電腦切換器可以控制的數量不同，從2台到64台電腦主機都有方法可以解決。商用等級的裝置甚至可以用一組鍵盤、滑鼠和螢幕，經由菊花链架构控制更多台電腦主機。現在更有網路化的KVM，可透過網路遠端控制。
KVM切换器 分類
KVM切換器根據運作方式，可以分為機械式及電子式兩種。這兩種各有不同的原理運作。
「IP KVM」是基于KVM Over IP的产品概念的中国式的常规称呼，主要的应用概念就是：通过IP技术（LAN、WAN）的通讯技术，实现对键盘、显示图像、鼠标的远程操作和控制。
一般来说，IP KVM基本等同于目前KVM的基本分类，如多用户，普通线缆连接或CAT5线缆连接，但是就其IP KVM的个体来说，还是另外增加了一个单口的IP KVM。
荷兰君主列表
這裡列出包括低地聯省共和國的執政——歷任尼德蘭諸省的管理者（不享有荷蘭共和國的主權）。
荷兰君主列表 荷蘭共和國
1702年英王兼奧蘭治親王的威廉三世無嗣過世後，奧蘭治親王之位依照其遺囑，傳給他十五歲的族姪「教子」——拿騷的約翰·威廉·弗里索（其父與威廉有共同的高祖父——沉默者威廉之父）；但是荷蘭的慣例是由最近的母系男親，繼承無子女者的遺產與頭銜。所以威廉的表弟——普魯士國王弗里德里希一世（其父「「大選侯」腓特烈·威廉」曾是威廉幼時的監護人之一），就主張威廉三世的遺囑無效，自己才是威廉的合法繼承人。於是他在1702年宣布繼承表哥威廉三世，在部分奧蘭治派貴族的支持下，自稱「奧蘭治親王」並占領奧蘭治親王的封建領地。
結果荷蘭六個省的議會派，利用奧蘭治派貴族分裂的機會發動政變，取消聯省執政，國家領袖由大議長安東尼·海因斯接替，荷蘭自此進入“第二次無執政時期”（1702--1747年）。
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因為威廉三世生前一直是法王路易十四的死敵，路易十四為了向荷蘭的奧蘭治派報復，就在1713年向普王弗里德里希一世提議把奧蘭治領地和法國的部分領土作交換。弗里德里希一世爽快答應，獲得路易十四對他「奧蘭治親王」的承認。他並分割自己其他領地，作為新「奧蘭治親王」的封地，這使得荷蘭拿骚的奧蘭治派，喪失其應有的封建領地，成為「無地親王」。
奧蘭治名號的分裂爭議，一直到1732年才由威廉·弗里索之子奧蘭治親王威廉四世（時任弗里斯蘭省執政）與弗里德里希一世之子弗里德里希一世·威廉一世達成協議，兩人共享「奧蘭治親王」的頭銜，而威廉四世放棄索賠奧蘭治封邑的損失，協議由簽約保障（Treaty of Partition）。從此普魯士國王一直享有「新教領袖」奧蘭治親王的英雄頭銜。
奧蘭治親王威廉四世則在協議後獲得全體奧蘭治派貴族的支持，等待時機取得大統領與聯省執政之位，終於在1747年的奧地利王位繼承戰爭中得償所願；其孫更在1815年的維也納會議中，成為荷蘭王國的威廉一世國王，是現今荷蘭王室的祖先。
阿塔罗斯一世
阿塔羅斯一世（救主）（希腊語：Ἄτταλος ο Σωτὴρ，約前269年—前197年）帕加馬王國國王，統治時間前241年－前197年，他統治的帕加馬城是愛奧尼亞的一座希臘城邦。阿塔羅斯的生父也名為阿塔羅斯，母親是安條尼絲，阿塔羅斯之後過繼給堂叔歐邁尼斯一世，成為他的養子，繼承歐邁尼斯一世之位，他起初一開始只是世襲的統治者，在前238年阿塔羅斯一世正式採用國王頭銜，阿塔羅斯王朝的名字就是以其得名。
當時塞爾特人部落從色雷斯遷移到加拉太，稱為加拉太人，加拉太人將近一個世代的時間肆無忌憚般掠奪小亞細亞鄰近的城市和地區，並向他們收取沉重的貢金。但在阿塔羅斯一世在位時，阿塔羅斯從加拉太人手中贏得一場重要勝利，因此在帕加馬舉行慶祝這場勝利的活動，並立了一些紀念物，其中最令後世知名的就是《垂死的高盧人》雕像。這次勝利也代表著小亞細亞的居民脫離加拉太人的恐懼，使阿塔羅斯贏得「救主」以及巴西琉斯（國王）的稱號。
阿塔罗斯一世
在軍事上，他是一位具備勇氣和軍事才能，任內王國成為羅馬共和國堅貞的盟友，他參予第一次馬其頓戰爭和第二次馬其頓戰爭對抗馬其頓的腓力五世並佔有重要的地位。與馬其頓戰爭中，他指揮多場海上行動，成功阻止馬其頓朝愛琴海周圍進犯，並贏得許多榮譽和戰利品，他也為王國取得一些愛琴海的島嶼，如第一次馬其頓戰爭中獲得埃伊納島，第二次獲得安德羅斯島。另外阿塔羅斯一世也從腓力五世手中幸運地死裡逃生兩次。
阿塔羅斯一世在位期間是小亞細亞希臘城邦的保護者，還視自己對抗蠻族的捍衞者。在東方希臘人勢力中，他治下的帕加馬國力強盛。前197年，差不多第二次馬其頓戰爭要結束之時，阿塔羅斯逝世，享年72歲，先前阿塔羅斯曾在波奧蒂亞議會中發表演說時明顯有中風的徵狀。王位傳給其子歐邁尼斯二世繼任。
阿塔罗斯一世 身世
關於阿塔羅斯早期生涯所知有限，他是希臘人，父母親是阿塔羅斯和安條尼絲。祖父也叫阿塔羅斯，奠定家族基業的菲萊泰羅斯是他的兄弟，菲萊泰羅斯後來把統治者之位傳給另一個兄弟歐邁尼斯之子歐邁尼斯一世。菲萊泰羅斯和歐邁尼斯一世都曾奉獻祭品給德爾斐，歐邁尼斯一世還在古代奧林匹克運動會的馬車競賽贏得冠軍，並在帕加馬的紀念物上記下這份殊榮。
阿塔羅斯一世在很小的時候父親就過世，時間可能在前241年以前，之後他被當時的統治者歐邁尼斯一世領養。阿塔羅斯的母親安條尼絲很可能出身塞琉古帝國王室，可能是塞琉古一世的孫女，她之所以會嫁給阿塔羅斯的父親可能是菲萊泰羅斯的安排，藉此穩固統治基礎。這有可能菲萊泰羅斯曾經屬意阿塔羅斯的父親為其接班人，但阿塔羅斯的父親過世太早，便傳給歐邁尼斯一世。
阿塔罗斯一世 擊敗加拉太人
根據二世紀希臘作家保薩尼亞斯描述，阿塔羅斯一世最偉大的成就就是擊敗加拉太人，保薩尼亞斯這裡指的高盧人是從色雷斯近年遷移到小亞細亞加拉太的塞爾特人，希臘人和羅馬人稱呼他們為高盧人，因為當時這批塞爾特人最初居於高盧。自從第一任帕加馬統治者菲萊泰羅斯的年代，加拉太人不僅是帕加馬的大患，還威脅整個小亞細亞城邦，若不想與他們交戰就得付出高額的貢金。歐邁尼斯一世可能和其他城邦統治者一樣，都付給加拉太人貢金，但阿塔羅斯一世拒絕繼續這種政策，成為第一個拒絕付貢金的統治者。接下來，加拉太人開始對帕加馬進行一連串攻勢，阿塔羅斯一世率軍於卡伊枯斯河（Caïcus）源頭與敵軍交戰，並獲得決定性勝利。他隨後如同塞琉古國王安條克一世一樣，阿塔羅斯得到了稱號「救主」，並為自己加上國王的頭銜。這場勝利還產生一個故事，使阿塔羅斯更添加傳奇性，保薩尼亞斯記載了這個說法，提到早在幾個年代前就有神諭如此預言：
保薩尼亞斯在此提到神諭所說的「公牛之子」就是帕加馬國王阿塔羅斯。從帕加馬衛城上有一件這場勝利所立的紀念物，今日的知名雕像《垂死的高盧人》就是羅馬人所製作的複製品。
阿塔罗斯一世 與塞琉古帝國爭奪領土
在首次擊敗加拉太人的數年後，帕加馬再度受到加拉太人與其盟友安條克·伊厄拉斯攻擊。安條克·伊厄拉斯是塞琉古國王塞琉古二世的弟弟，他統治塞琉古帝國境內的小亞細亞一帶，他的根據地在薩第斯。阿塔羅斯在阿芙羅狄西亞（Aphrodisium）一役擊敗加拉太和安條克聯軍，又在稍東的地方擊敗第二次。阿塔羅斯隨後戰役的主要對手僅剩安條克，在赫勒斯滂弗里吉亞戰敗後，安條克後來可能尋求他岳父比提尼亞國王基阿埃拉斯庇護，並在前228年春季薩第斯附近，以及遠至南方的卡里亞與安條克於大門德雷斯河河岸的最終決戰
，透過這幾場戰役勝利，阿塔羅斯掌握塞琉古帝國托魯斯山脈以北的全部小亞細亞疆土。
之後塞琉古二世的長子塞琉古三世繼位後企圖奪回失土，然而塞琉古三世率軍越過托魯斯山脈以後，於前223年遭到部下刺殺。塞琉古王族阿凱夫斯當時跟隨塞琉古三世出征，隨即掌控軍隊，他自己拒絕登上王位並擁立塞琉古三世的弟弟安條克三世為王，安條克三世於是任命阿凱夫斯為帝國在托魯斯山脈以北的小亞細亞總管。僅僅兩年的時間，阿凱夫斯就把所有失土奪回，並一路攻至帕加馬城牆下。然而阿凱夫斯自己也宣布脫離安條克三世統治，自立為王，並與帕加馬停戰。
阿塔罗斯一世 與塞琉古帝國爭奪領土
前218年，當阿凱夫斯進軍托魯斯山脈以南的塞爾蓋（Selge）之時，阿塔羅斯一世趁機重啟戰事，聯合一些色雷斯塞爾特人重新占領先前的領地，然而，阿凱夫斯在前217年塞爾蓋獲勝後，再度回軍對付阿塔羅斯一世。
塞琉古帝國安條克三世與阿塔羅斯一世締結盟約，安條克隨即於前216年橫越托魯斯山脈攻擊阿凱夫斯，並包圍阿凱夫斯的首都薩第斯。經過兩年的圍攻，直到前214年塞琉古軍才攻下這座城市，然而城中的要塞仍掌握在阿凱夫斯之下，在一番詭計下阿凱夫斯落入安條克手中並處死，要塞的餘兵也投降了。於是前213年安條克已經收復塞琉古帝國在小亞細亞的全部失土。
阿塔罗斯一世 第一次馬其頓戰爭
阿塔羅斯一世之後把眼光從東方轉到西方，很可能他注意到馬其頓腓力五世勃勃的野心。阿塔羅斯在前219年以前的某刻與腓力五世的敵對方埃托利亞同盟結盟，埃托利亞同盟當時是希臘中部埃托利亞的各城邦所組成的一個聯邦國家。
前215年，腓力五世決定與迦太基名將漢尼拔結盟並聯手對付羅馬，捲入了第二次布匿戰爭。因此，羅馬人開始在希臘尋找盟友牽制腓力，前211年羅馬與埃托利亞同盟締結盟約，同時條約也允許之前與埃托利亞同盟聯盟的勢力加入，帕加馬王國因此成為羅馬盟國的其中之一。後來阿塔羅斯一世本人還被選為埃托利亞同盟兩位統帥的其中一位，他很可能於前210年率領軍隊參與攻占埃伊納島的軍事行動，此島之後給了阿塔羅斯，讓他的艦隊可以作為希臘軍事行動的前線基地。
阿塔罗斯一世 第一次馬其頓戰爭
在209年春季，腓力率軍往南進軍希臘，當時埃托利亞同盟統帥正是阿塔羅斯和埃托利亞的皮耳里阿斯輪值之時，然而皮耳里阿斯所率的埃托利亞軍卻在拉米亞附近輸掉第一次和第二次拉米亞戰役。七月，阿塔羅斯率領帕加馬軍隊與羅馬資深執政官蘇爾皮基烏斯於埃伊納島會合，並在這裡過冬。前208年夏季，35艘帕加馬戰艦和25艘羅馬戰艦組成聯合艦隊，雖然占領利姆諾斯島計畫遭到失敗，但大肆掠奪另一座馬其頓王國的屬島斯科佩洛斯。隨後，蘇爾皮基烏斯和阿塔羅斯一世出席一場在赫拉克利亞·特拉奇斯（Heraclea Trachis）舉行的埃托利亞同盟會議，會中羅馬人極力反對與腓力五世停戰。
戰爭持續進行，蘇爾皮基烏斯和阿塔羅斯在離開赫拉克利亞後，率軍洗劫了優卑亞島北岸的城市俄瑞烏斯以及東洛克利斯的首要城市俄浦斯。其中從俄瑞烏斯搜來的戰利品保留給蘇爾皮基烏斯，他之後回到該處，而阿塔羅斯仍舊在俄浦斯收刮戰利品，因此兩支艦隊現在分開了。此時腓力從烽火的訊號得知情形後，趁機襲擊俄浦斯的帕加馬軍，阿塔羅斯在突然襲擊下，僅能乘著自己的船隻倉皇逃出。
阿塔罗斯一世 第一次馬其頓戰爭
阿塔羅斯在這次慘敗後被迫退回小亞細亞，而腓力五世與比提尼亞王國普魯西阿斯一世聯姻，使比提尼亞加入馬其頓陣營，比提尼亞因此入侵帕加馬王國本土。
不久，羅馬也決定專心對付義大利半島上的漢尼拔而不再參與希臘戰事，畢竟羅馬人已經達到牽制腓力五世的目的了。前206年，埃托利亞人承受不了馬其頓的壓力，自行與腓力五世談和，使羅馬人喪失直接在希臘半島上對付馬其頓的強力盟友，於是羅馬人也決定與馬其頓談和。前205年，兩方正式在伊庇魯斯的腓尼基簽訂和約，結束第一次馬其頓戰爭。帕加馬因為隸屬羅馬陣營，也被納入和約中，而比提尼亞隸屬馬其頓陣營，因此阿塔羅斯和普魯西阿斯一世之間的戰爭也同時結束，戰後埃伊納島仍歸帕加馬管轄.。
阿塔罗斯一世 給羅馬引進眾神之母的信仰
前205年，在簽署了腓尼基和約之後，羅馬向它在小亞細亞的唯一盟友帕加馬尋求協助，協助一件有關宗教事務。當時羅馬城出現一顆不尋常的流星，羅馬人檢視西卜林书後，發現書中說假如有外國人在義大利半島上發動戰爭，只要迎奉偉大的伊代亞女神（Magna Idaea）到羅馬來，就可以擊敗敵人。伊代亞與小亞細亞的弗里吉亞伊達山（Ida）有關聯，也是眾神之母。羅馬人為了盡快結束漢尼拔戰爭，於是派遣馬爾庫斯·瓦萊里烏斯·拉埃維努斯帶領一個地位崇高的代表團前往帕加馬尋求阿塔羅斯幫忙。根據羅馬歷史學家李維記載，阿塔羅斯熱情接待羅馬代表團，並且把當地居民稱為眾神之母的聖石交給羅馬人，讓他們運回羅馬。這位女神後來成為羅馬的庫柏勒。
阿塔罗斯一世 再度與馬其頓開戰
腓力因為與羅馬簽訂了腓尼基和約，往東方擴張疆土受到限制，因此他開始往愛琴海和小亞細亞拓展勢力。在前201年春季腓力攻占托勒密埃及艦隊基地薩摩斯島，接著占領希俄斯岛。這些事件導致阿塔羅斯一世決定與羅德島、拜占庭和基濟科斯結盟一同對抗馬其頓。兩方陣營在希俄斯島和大陸之間的海峽進行一場大型海戰，根據波利比烏斯記載，希俄斯島海戰中馬其頓擁有53艘大型戰艦和超過150艘小型戰艦，而聯合艦隊則有65艘大型戰艦和少量的小型戰艦。這場戰役阿塔羅斯的座艦在亂軍中被孤立，腓力親自率領七艘船艦殺來，此時阿塔羅斯的座艦僅有兩艘戰艦在身旁，他倉皇逃走並且被迫棄船上岸，並把他座艦上的財物和貴重品四散，誘使追兵忙著搜刮戰利品而使自己逃脫。
同年，腓力進攻帕加馬本土並來到帕加馬城，但腓力無法輕易攻陷這座易守難攻的城市，在加上阿塔羅斯事前作了充分的城防準備，以至於腓力只能摧毀城外的神廟和祭壇，無功而返。同時，阿塔羅斯和羅德島派出大使去羅馬，向羅馬人訴苦並希望羅馬能再次對抗馬其頓。
阿塔罗斯一世 第二次馬其頓戰爭
在前200年阿卡納尼亞人在馬其頓人支持下入侵阿提卡，使原先中立的雅典人決定與腓力五世的敵人結盟並尋求幫助。阿塔羅斯和他的艦隊當時正在埃伊納島，雅典使者便在那裏與阿塔羅斯會面，進一步商議結盟一事。幾天後，阿塔羅斯得知羅馬大使將會來到雅典，他決定親自去雅典並好好利用這次機會與羅馬人會面。他在雅典受到隆重的歡迎，波利比烏斯寫道：
阿塔罗斯一世 第二次馬其頓戰爭
當年的羅馬執政官蘇爾皮基烏斯·加爾巴確定羅馬將會與馬其頓爆發第二次馬其頓戰爭，於是要求阿塔羅斯的艦隊與羅馬艦隊會合，一同進行海上行動，來騷擾馬其頓在愛琴海的島嶼 。前199年春季，羅馬、帕加馬聯合艦隊攻占基克拉澤斯群島中的安德羅斯島，其中把掠奪來的戰利品歸羅馬，而領土歸帕加馬。聯合艦隊再從安德羅斯島朝南駛去，這次進攻另一座島嶼基斯諾斯島卻毫無結果。接著聯合艦隊駛向北方，途中在馬格尼西亞沿岸斯基亞索斯的鄉間搜集糧食，之後繼續朝北來到門德（Mende），在這裡艦隊遇到暴風雨摧殘。登陸後，他們卻在卡山德里亞遭到敵軍擊退，損失慘重。於是艦隊繼續朝西北方並沿著馬其頓海岸航行，並掠奪阿卡蘇斯（Acanthus）一帶，最後載著戰利品返回優卑亞島 。返航途中，阿塔羅斯和羅馬執政官蘇爾皮基烏斯前去赫拉克利亞·特拉奇斯與埃托利亞人會談，當時是盟友的埃托利亞同盟要求帕加馬提供1000名士兵協助作戰，但阿塔羅斯拒絕這項提議，因為兩年前馬其頓軍攻擊帕加馬本土，阿塔羅斯希望埃托利亞同盟能攻擊馬其頓本土，那時埃托利亞人就拒絕過他的請求。之後羅馬、帕加馬聯合軍再度開始行動，這次他們進攻俄瑞烏斯但沒有成功，於是他們留下一小支部隊圍困這座城市。大軍於是渡過海峽到色薩利一帶進擊，之後返回俄瑞烏斯，再一次發起圍攻。這次成功攻占這座城市，同樣羅馬人獲得戰利品和奴隸，阿塔羅斯獲得領土。軍事行動之後暫時告一個段落，阿塔羅斯於是參與厄琉息斯秘儀並回到帕加馬本土整兵待戈。
阿塔罗斯一世 第二次馬其頓戰爭
前198年春季，阿塔羅斯率領23艘五槳座戰船（quinquereme）與20艘羅德島大型戰船於安德羅斯島會合，繼續執行攻克整個優卑亞島的計畫。不久羅馬艦隊也加入行動，聯合艦隊因此先後攻陷埃雷特里亞（Eretria）和卡律司托斯（Carystus），就這樣除了卡爾基斯外，羅馬聯軍已經控制整個優卑亞島。聯軍艦隊接著航向坎科雷阿矣（kechries），準備奪取科林斯。在這個同時，羅馬這一年的執政官提圖斯·昆克蒂烏斯·弗拉米寧得知馬其頓的盟友亞該亞同盟高層有意改變立場偏向羅馬陣營，於是為了使亞該亞同盟背棄腓力五世並加入羅馬同盟，聯軍陣營派出包含阿塔羅斯等大使前往西库翁會談，並允許亞該亞同盟把科林斯併入其中。阿塔羅斯一世必定對西库翁人印象深刻，當時西库翁人為他立了一個大型雕像安置於市集。亞該亞同盟議會因戰爭一事被召開，經過激烈辯論後，一些議員退出議會，剩下的議員就此通過加入羅馬陣營的決議。之後，阿塔羅斯率領他的軍隊從羅馬所控制的坎科雷阿矣出發，通過地峽從北方來到科林斯，控制科林斯和座落於科林斯灣上港口勒卡埃烏姆（Lechaeum）之間的道路。而羅馬軍從東方的坎科雷阿矣朝科林斯進逼，亞該亞人則從西方的西库翁夾擊，在羅馬聯軍圍攻下科林斯仍依舊保持在馬其頓駐軍手中。當一支馬其頓援軍抵達時，羅馬聯軍被迫放棄圍城，羅馬、亞該亞、帕加馬軍各自撤退，阿塔羅斯後來航向比雷埃夫斯。
阿塔罗斯一世 家庭
阿塔羅斯的王后阿波羅妮絲出身庫梓科斯，夫妻倆有四個兒子，分別是歐邁尼斯、阿塔羅斯、菲萊泰羅斯、阿特納奧斯，其中阿特納奧斯是以阿波羅妮絲父親的名字命名。波利比烏斯形容阿波羅妮絲是位值得作為楷模和賦予榮譽的女性，雖然她出身民間，但他後來成為王后，她的魅力並不是華而庸俗，而是發自真誠的美德和正直，她的行為不論是在私底下或是公開場合都是一致。更重要的是，她對她四個孩子一直抱有無上的關愛，一直到臨終之前都不曾停止。
阿塔罗斯一世 家庭
阿塔羅斯的孩子對父母很孝順，古代史料也提到他們的教養也是相當出色。塞琉古國王安條克四世的一份詔書中就如此讚美：「阿塔羅斯國王和阿波羅妮絲王后……因為他們的美德和德行，教育他們的孩子走在明智且適當的道路上而不誤入歧途」。一份在帕加馬的銘文提到阿波羅妮絲並說到：「她常常認為自己幸福美滿，她感謝諸神並不是因國家或財富，而是她看到自己三個的孩子真誠捍衛長子的王位，而沒有一絲反亂之心」。在阿塔羅斯一世於前197年以72歲高齡去世，他把王位傳給長子歐邁尼斯二世，波利比烏斯如此評價阿塔羅斯：「他最重要且超越其他所有成就的是，他的四個孩子已經撫養成人，妥善安頓好繼承人問題，王位毫無問題下傳給他的孩子。」
阿塔罗斯一世 參考資料
保薩尼亞斯, Description of Greece （页面存档备份，存于）, Books I-II,  Loeb Classical Library] translated by W. H. S. Jones; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. (1918) ISBN 978-0-674-99104-0.
斯特拉波, Geography （页面存档备份，存于）, Books 13–14, translated by Horace Leonard Jones; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. (1924) ISBN 978-0-674-99246-7.
世界斯诺克锦标赛
世界斯诺克锦标赛（英語：）也称斯诺克世界锦标赛（简称斯诺克世锦赛），是斯诺克台球历史最悠久、最重要的赛事。无论是从影响力、奖金规模还是职业排名积分来看，一年一度的世界锦标赛都堪称斯诺克台球最高水準的比赛。
世界斯诺克锦标赛 赛事历史
首届世界锦标赛在斯诺克台球传奇人物乔·戴维斯等人的组织下于1927年举行。比赛在多个地方进行，其中决赛在伯明翰的Camkin's Hall举行。决赛中乔·戴维斯以20-11击败汤姆·丹尼斯（Tom Dennis）夺冠，并赢得6.10英镑（今约200英镑）的冠军奖金。而艾伯特·柯普（Albert Cope）则打出了那一届比赛的单杆最高分60分。
在此之后几届比赛的决赛的地点一直在变换，而乔·戴维斯则一直垄断着冠军。但1940年的决赛，他仅以37-36的微弱优势战胜自己的同胞弟弟佛雷德（Fred Davis）。之后由于第二次世界大战，世界锦标赛一度中断，直到1946年才恢复举办。那届比赛中乔·戴维斯赢得了他第15个世界锦标赛冠军。这一记录至今无人能及。乔·戴维斯后来尽管还参加职业比赛，但却再也没有参加世界锦标赛了。后来有人猜测他是为了保持自己在世锦赛上的不败记录。
乔·戴维斯淡出世锦赛后，1947年的冠军由沃尔特·唐纳森（Walter Donaldson）获得。但之后，佛雷德·戴维斯在1948年至1956年的9年时间里8次夺冠 。
世界斯诺克锦标赛 赛事历史
1952年，由于斯诺克运动的管理机构台球协会管理委员会（the Billiards Association and Control Council）与部分选手之间的分歧，结果在那一年举行了两次世界锦标赛。其中由运动员方组织的World Matchplay获得了更广泛的认同，并连续举办到1957年。而台球协会管理委员会的赛事只举办了一届就寿终正寝。
之后，斯诺克进入了一段时期的低潮。世界锦标赛也于1958年至1963年间一度停办。 直到1964年才以类似挑战赛的形式恢复举办并一直持续到1968年。由于当时的特殊环境，这几届比赛组织得比较混乱。比赛没有固定的场所，赛期也不固定，甚至有时一届比赛持续一年多的时间。1957年的世锦赛冠军约翰·普尔曼（John Pulman），在挑战赛制期间横扫千军，获得了全部7次冠军。
从1969年开始，世界锦标赛又恢复到淘汰赛制。当年的冠军是約翰·史賓塞（John Spencer），但紧接着雷·里尔顿开始称雄世锦赛，他在1970年至1978年年连续6次夺魁。
世界斯诺克锦标赛 赛事历史
1976年开始，香烟品牌Embassy开始赞助世界锦标赛。第二年，比赛开始固定在英国谢菲尔德的克鲁西布剧院举行。同时，英国广播公司（BBC）也开始成为赛事主要的电视转播机构。克鲁西布剧院为现场和电视机前的观众提供了独特的氛围。容纳近千人的剧院，坐在前排的观众可以欣赏到咫尺之遥的选手们的精彩表演。也正是从那时开始，斯诺克开始赢得大量的电视观众和球迷，而克鲁西布剧院则几乎成了斯诺克的代名词。在克鲁西布剧院的赛场上，最成功的选手莫过于史蒂夫·戴维斯和史蒂芬·亨得利。前者在1980年代六度夺冠，而后者则在1990年代七次加冕。近年来，比赛的竞争日趋白热化，世锦赛开始进入一个群雄逐鹿的时代。而1985年丹尼斯·泰勒以18-17险胜史蒂夫·戴维斯夺冠的比赛堪称世锦赛历史上最经典的一场决赛，同时也是历史上比分最接近的比赛之一。
2004年，世界锦标赛提供的总奖金高达1,378,920英镑。其中冠军奖金为250,000英镑，亚军奖金为125,000英镑。另外选手在比赛中打出147分满杆也将获得147,000英镑的奖金。
近来，英国已经立法限制烟草广告，包括赞助体育赛事。世界锦标赛赛主要赞助方Embassy赞助到2005年，现在由888.com赞助。
妙应寺白塔
妙应寺白塔，坐落于中华人民共和国北京市西城区阜成门内大街以北的妙应寺内，是一座藏式覆钵式塔，也是中国境内现存年代最早、体积最大的藏式佛塔。该塔始建于元代初年，曾于明、清、民国、中华人民共和国时期多次维修。1961年，妙应寺白塔被列为全国重点文物保护单位。
妙应寺白塔 历史
妙应寺白塔，位于北京市西城区阜成门内大街路北的妙应寺内，是元世祖忽必烈在元朝建立之初营建大都城时，于至元八年（1271年）聘请尼婆罗工匠阿尼哥主持修建，其建造目的是为了迎奉释迦佛舍利。整个修建团队共计85人，历时8年将该塔建成。至元十六年（1279年）时，白塔建成，并成为中国境内现存最古老、体积最大的藏式佛塔。白塔初建时，上面有许多佛教图像雕饰，比如塔座上雕刻的动物，须弥座有众多护法神像，覆钵体上有五方佛标志及“天母所执器物”等，但这些雕刻基本随着时间推移而风化殆尽。同年以塔为中心的大圣寿万安寺开建，并于9年后建成。至正二十八年（1368年），大圣寿万安寺因雷击起火而被焚毁，仅白塔得以幸免。明朝宣德八年（1433年），明宣宗朱瞻基下令重修白塔:248-249:173。成化元年（1465年）时，白塔基座周围被安装了108座铁灯龛。天顺元年（1457年），明英宗朱祁镇已经修复的白塔所在寺庙改名为妙应寺，白塔因而得名妙应寺白塔，而妙应寺也被俗称为白塔寺。万历二十年（1465年）时，白塔的华盖被重修，覆钵上也被安装了一座小铜碑。清代在康熙二十七年（1688年）、乾隆十八年（1753年）、乾隆五十年（1785年）、嘉庆二十一年（1816年）均对白塔进行过修缮:114。光绪二十六年（1900年），八国联军洗劫了妙应寺，白塔也受到了损坏:811。
妙应寺白塔 结构
妙应寺白塔为藏式砖塔，高51米，通体白色，由塔座、塔身、相轮、华盖、塔刹5部分组成。其中塔座面积为810平方米，高9米，上下共分3层，平面呈“亚”字形，最下层为方形，中间层和最上层为折角须弥座，周围环绕有铁灯龛。塔基上为覆莲座，外面缠有5道环带形的金刚圈，用以承托塔身。塔身为巨型覆钵体，直径18.4米，用7条铁箍将砖塔箍紧。塔身上方为一层折角式须弥座，上方承接相轮。相轮为圆锥形，共计13层，又因此名为“十三天”。相轮顶端承托有华盖，华盖直径9.7米，底部为厚木，上方包有铜制筒瓦和铜板，四周悬挂有36片风铃，此外还有铜制透雕佛梵文字的华鬘。华盖上方为塔刹，塔刹高5米，共有8层，为一座重4吨的鎏金铜制小塔。:811:114:248-249:173
妙应寺白塔 保护
白塔随着建成的时间推移，出现了诸如地基下沉、局部变形、建材强度下降、外表皮脱落等现象。1928年及1937年，寺庙白塔被大规模修缮。中华人民共和国成立后，1961年3月4日，妙应寺白塔被列为全国重点文物保护单位。1964年，塔上安装了避雷针，1965年白塔再次被修缮。1976年，华盖下方的十三天顶部受到唐山大地震的影响而损坏。1978年，白塔再次被重修。1980年，白塔寺文物保护管理所正式成立，并对外开放:811。1996年，中华人民共和国国家文物局再次拨款整修白塔:250。2010年，妙应寺白塔出现了砖裂掉灰现象。2011年，灰层开始大面积脱落，其中以受风蚀雨淋较多的西北面最为严重，大片的抹灰甚至落到了院外居民家中。2013年5月，白塔的修缮工程正式启动，在这次修缮中，维修人员拆除了妙应寺白塔表面的80%青砖，补砖近1万块，此后对塔身进行了加固和粉刷。2015年11月底，维修工程正式完工，12月初，妙应寺白塔重新对公众开放。
妙应寺白塔 出土文物
在1978年的修缮过程中，维修人员在塔顶发现了乾隆十八年（1753年）修缮时所存留下来的部分文物，其中有724函龙藏新版《大藏经》，乾隆手书经咒，通三世佛像一尊，黄檀木观音像一尊，33粒舍利子，以及香泥饼、药材、长寿佛、五佛冠、补花袈裟、哈达等。所发现的文物均在妙应寺展出。:811:114:250
美人蕉屬
美人蕉属（学名：）是單子葉植物薑目美人蕉科（）的唯一屬，本科屬又稱為曇華科、曇華屬，目前已知約有11个已确定的物種。
属名Canna源于希腊语kanna，即“芦苇”。
美人蕉屬 分布
原產於熱帶與亞熱帶地區。分布从北美东南部到南美。
美人蕉屬 特征
多年生草本，有塊狀根莖。常栽培做觀賞植物。具根茎，也有高达3米的直立茎。叶绿色或青铜色，螺旋排列。花不对称，发育雄蕊仅一枚，此雄蕊的半边具发育的药室，另半部花瓣状，退化雄蕊数枚，一枚向外反卷或成唇瓣，其余的均为花瓣状，真正的花瓣3枚。花，猩红色、橙红色或黄色，有时有不同颜色的斑点。该科植物广为观赏栽培。
美人蕉屬 下属物种
本属包括以下物种：
杂交种：
栽培种：
归入本属的物种：
鶴望蘭科
鹤望兰科（學名：）又稱旅人蕉科、天堂鸟科，為單子葉植物薑目的一科，共有3屬7種，原產於南美洲熱帶、非洲東南部及馬達加斯加。鹤望兰（）是本科的模式种，原產於南非洲，現在己廣泛種植於世界各地的熱帶與亞熱帶花園。
占空比
工作週期（英语：Duty Ratio，Duty Cycle），是频射、微波电路、低频交流和直流电流等多个领域的一个概念，表示在一个周期内，工作时间与总时间的比值，有多个具体定义方式。
占空比 测量与调节
测量工作週期一般可以用示波器（波形显示）或万用表（数值显示）来完成。调节信号发生器可以提供工作週期可变的脉冲信号。
占空比 应用
工作週期信号可以控制电磁阀的开启度，如炭罐清除阀和自动变速器等机构中的液压控制阀等。炭罐清除阀大约每隔4分钟开启1分钟。但由于发动机有不同的工作状况，简单地全开、全闭不能满足要求。采用工作週期控制信号，能通过脉冲电流的脉宽在0～100%间控制炭罐清除阀的开度。
工作週期的概念也用于描述神经元和肌肉纤维的活动。例如，在生物神经网络中，工作週期特别指一个周期中神经元保持活动比例。
阇耶跋摩二世
阇耶跋摩二世（Jayavarman II，高棉語：）（约770年—835年）柬埔寨（中国古籍称作真腊）吴哥王朝首位國王。他使国家脱离爪哇统治，恢复独立。
阇耶跋摩二世 生平
8世纪末叶爪哇夏连特拉王朝征服真腊后，当时阇耶跋摩被带到爪哇，后来作为夏连特拉王朝封臣回国即位。约801—802年，阇耶跋摩二世宣布真腊独立，自称转轮王（Cakravartin，印度神話中統一四海的君主）。湿婆派为国教。阇耶跋摩二世数次迁移首都，最后将首都定在洞里萨湖吴哥地区，奠定王朝基础，其神王合一的宗教革新也给后代国王影响很大。
閉鞘薑科
閉鞘薑科是單子葉植物薑目的一科。閉鞘薑科有4屬，約200種，原產於熱帶地區。多年生草本。
蘇利耶跋摩二世
苏利耶跋摩二世（高棉语：，罗马化：，又译苏耶跋摩二世，意译为日铠，？—1150年），柬埔寨吴哥王朝国王（1113年—1150年在位）。他在位时是吴哥王朝疆域最广的时代。苏利耶跋摩二世曾与湄南河河谷地带的孟人国家作战（吴哥是高棉人的王朝），后来又与占婆进行战争。
苏利耶跋摩二世的国家是以印度教信仰为基础。苏利耶跋摩二世信奉婆罗门教的毗湿奴派（高棉帝国的国教为湿婆派），并为之修建很多庙宇，包括今天吴哥遗迹中最著名的建筑之一吴哥窟（或称吴哥寺）。
苏利耶跋摩二世的统治留下的最辉煌的成就是吴哥窟。苏利耶跋摩二世耗费30年来修建吴哥窟，活着时作为宫殿，死后又成了他的陵墓。后来由于柬埔寨的政治中心转移至金边，吴哥窟被人们遗忘了。1860年，法国探险家亨利·穆奥在雨林深处发现了这些壮丽的建筑。
约瑟芬·德·博阿尔内
约瑟芬·德·博阿尔内（法語：，1763年6月23日—1814年5月29日），原名玛丽·罗丝·约瑟芙·塔舍·德·拉·帕热利（法語：），拿破仑·波拿巴的第一任妻子，法兰西第一帝国皇后。约瑟芬生于法国海外省马提尼克（当时为殖民地），在巴黎附近的马尔迈松城堡去世。
约瑟芬·德·博阿尔内 早年
约瑟芬是法国拉帕热利领主约瑟夫-加斯帕尔·德·塔舍骑士（Joseph-Gaspard de Tascher）和夫人罗丝-克莱尔·德·维尔热·德·萨努瓦（Rose-Claire des Vergers de Sanois）的女儿。儘管她以“約瑟芬·德·博阿尔内”之名為世人所熟知，但這並非她早年所使用的姓名。“博阿尔内”來自於她的首任丈夫姓氏，她也鮮少使用約瑟芬這一中間名，直到她與拿破崙相識並結婚，因拿破崙常喚她作“約瑟芬”，她才開始使用這名字。她早年使用的名字是“蘿絲”或是“瑪莉·蘿絲”(Marie-Rose Tascher de la Pagerie)。
约瑟芬·德·博阿尔内 早年
她的姐姐凯瑟琳·戴茜蕾與亞歷山大·德·博阿爾內訂立婚約，但凯瑟琳·戴茜蕾在1777年未完婚就去世，约瑟芬代替凱薩琳在1779年12月13日嫁给亚历山大，并生了两个孩子：欧仁·德·博阿尔内和奧坦絲（拿破仑三世的母亲）。
1794年雅各宾恐怖統治期間，她的丈夫亚历山大被雅各宾派拘禁於加爾默羅會監獄，不久被控叛国罪判处死刑。因为丈夫的原因，约瑟芬受到牵连，亦被拘禁於該處。后在热月党人让-朗贝尔·塔利安的干预下被释放。1795年热月党颁布新宪法，她丈夫的遗产得以归还。