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BioWare 公司历史
BioWare于1995年2月由毕业于阿尔伯塔大学医学院的雷·穆吉卡、葛雷格·傑斯曲克以及奧古斯汀·葉共同创建。公司的第一款游戏诞生于其创建的第二年。在其独立营运的10年当中，BioWare开发了《超钢战神》、《博德之门系列》、《MDK2》、《絕冬城之夜》、《星球大战：旧共和国武士》，还有《翡翠帝国》。它和Interplay（通过黑岛工作室）、英寶格／雅達利、LucasArts及微软都有过合作发行关系。
BioWare 公司历史
接下来的几年BioWare发生了一些重大转变。2005年11月，BioWare和Pandemic Studios（由前动视员工建立）宣布合并，这一举动依靠来自于Elevation Partners对其合作伙伴的私有股权投资。然而到了2007年10月11日的时候，这个新的合作组织（整合为 VG Holding Corp）被美商藝電（EA）收购。BioWare因此成为了EA的子公司，但是继续保留其品牌。（美商藝電以六亿两千万美元收购其母公司Elevation Partners，同时额外向Elevation Partners的特定员工提供价值两亿五百万美元的股票作为额外补偿，共耗资八亿两千五百万美元。）
2007年，BioWare发售了科幻RPG《质量效应》。2008年，BioWare发售了任天堂DS平台的游戏《Sonic Chronicles: The Dark Brotherhood》，这是他们的第一款掌机游戏。2009年底，BioWare发售了奇幻RPG《闇龍紀元：序章》。2010年1月《质量效应2》发售。
BioWare 公司历史
近日，EA宣布BioWare和其另外一家子公司Mythic Entertainment合并，以此来把他们所有的RPG整合到一个公司的旗下。
BioWare目前至少在进行四个游戏项目的开发。MMORPG（大型多人在线角色扮演游戏）《星球大战：旧共和国》基于BioWare之前的《星球大战》游戏风格，游戏于2008年10月21日对外公布，而在2007年10月BioWare就曾提起过和LucasArts有一个未公开的项目。其他的项目分别是《龙腾世纪》的续作、《质量效应3》以及一个还没有公开细节的项目。
BioWare 公司历史
由于EA RPG/MMO业务的增长，他们在2008年以后把三个工作室整合进了BioWare Group。这些工作室都位于埃德蒙顿总部以外的地方。第一个是坐落于得克萨斯州奥斯丁的工作室，由游戏行业的老手戈登·瓦爾頓和Richard Vogel共同带领，他们主要负责《星球大战：旧共和国》这个MMORPG项目的开发。2009年3月2日，BioWare在魁北克省蒙特利尔设立了一个新的工作室来协助开发已有的项目。2009年，坐落于弗吉尼亚州費爾法克斯的Mythic Entertainment，成为了EA RPG/MMO Group的一员，并在2010年初被命名为BioWare Mythic。
美商藝電在2009年6月24日宣布，他们要把旗下所有的RPG和MMO游戏整合到一个新的公司下面，这个新的公司包括Mythic Entertainment还有BioWare。新成立的公司（现在称为BioWare Group）由BioWare的合作创始人兼总经理雷·穆吉卡领导。因此，穆吉卡成为了这个新公司的总经理。BioWare的另一位合作创始人葛雷格·傑斯曲克成为新公司的创意总监。Rob Denton则成为新公司的营运总监。BioWare原有的工作室保持不变并由穆吉卡全权负责。
新公司同时宣布他们将于2011年在爱尔兰的戈爾韋设立一家新的客户服务中心。
BioWare也是一个艾伯塔游戏开发者发家的地方，比如它曾雇佣HermitWorks Entertainment的前员工。HermitWorks Entertainment制作了十分受欢迎的混合类型游戏《Space Trader》，这款游戏的开发过程还获得了加拿大政府给予的一项艺术授权。
在《质量效应3》发售以后，大量的玩家抱怨游戏的结局没有兑现制作者先前对于该游戏作为三部曲的终篇所许下的承诺。为了回应这些批评，BioWare于4月5日宣布他们重新安排了游戏的后续开发计划，并将发布一款名为“扩展剪辑”的DLC，用于扩充原有的结局，主要对那些广受批评的关键点进行了充分的解释。扩展剪辑补丁于2012年6月26日免费发布。在这个广受争议的事件结束后，福布斯的Erik Kain写道“这种做法对于游戏产业是健康而积极的，它改写了游戏玩家，制作者以及发行商之间的关系”，他认为BioWare和EA的举措是对粉丝们的抱怨最好的回应，并让玩家们意识到“他们受到了重视，这种做法对于那些有质量的游戏绝对不是一件坏事”。
BioWare 游戏引擎
BioWare开发的无限引擎，曾是开发基于2D《龙与地下城》角色扮演游戏的核心部件，例如《博德之门系列》以及《冰風之谷系列》。2002年，BioWare为其新作《絕冬城之夜》开发了极光引擎（Aurora Engine） ，它成为了后来许多很好的电脑（主机）3D游戏的引擎。
《絕冬城之夜》提供的编辑器使得玩家可以建立自己的单机和线上游戏内容。通过这个使用极光引擎的编辑器，不管是业余还是专业的玩家都可以把他们制作的游戏内容放到网络上与其他玩家分享，有一些则是作为附加内容出售。《无冬之夜》是最早的玩家可以把自建MOD通过网络免费分享或者商业化營運的游戏之一。
奥德赛引擎（Odyssey Engine）为PC & Xbox游戏《星球大战：旧共和国武士》而开发，它基于极光引擎. BioWare最新开发的日蚀引擎（Eclipse Engine）是为《龙腾世纪：起源》而开发的次世代游戏引擎.
BioWare 游戏引擎
BioWare厌倦了多年的授权游戏开发，特别是D&D游戏，他们开始制作自己原创的独立世界观、风格独特的游戏。《翡翠帝国》是他们迈出的第一步，而他们现在的RPG系列游戏《质量效应》主要针对 Xbox 360 和PC平台，则是使用了改版的第三代虚幻引擎。
BioWare还授权并协助黑曜石娱乐开发了《絕冬城之夜2》（Neverwinter Nights 2）以及《星球大战旧共和国武士II：西斯领主》（Star Wars: Knights of the Old Republic II: The Sith Lords）两部作品。
极光引擎作为3D引擎，是BioWare早期2D游戏引擎无限引擎的成功继承者。这个引擎用于演算即时光线和阴影，以及环绕音效。第一款使用极光引擎的游戏是《絕冬城之夜》，游戏附带的「极光引擎编辑器」可以让玩家通过这个工具来建立自己的游戏内容。《絕冬城之夜》的续作《絕冬城之夜2》由黑曜石娱乐开发，使用了极光引擎的升级版电子引擎（Electron engine）。《星球大战：旧共和国武士》和《星球大战：旧共和国武士2: 西斯领主》（黑曜石娱乐）则是使用极光引擎的升级版奥德赛引擎。波兰开发商CD Projekt Red开发的游戏《巫師》，使用的则是一个被全部改写的极光引擎。
无限引擎:
奥德赛引擎:
极光引擎:
BioWare 获奖
除了不计其数的游戏奖项，公司也获得了一系列商业相关的奖项:
所有获奖信息可以到BioWare网站上查阅。
耶稣圣心主教座堂 (献县)
献县张庄耶稣圣心主教座堂是位于中国河北省献县的一座大型天主教教堂，天主教献县教区的主教座堂。献县教区是中国北方一个历史悠久、影响深远的天主教教区，有“华北第一堂”之称。已列为河北省文物保护单位。
此堂位于县城东部张家庄村，分东西两个大院，总占地315亩。
耶稣圣心主教座堂 (献县) 历史
献县地区的天主教团体可以追溯到17世纪初的利玛窦时代，是中国最古老的天主教团体之一。1856年5月30日，天主教北京教区一分为三：直隶北境代牧区（主教座堂在北京）、直隶西南代牧区（主教座堂在正定）和直隶东南代牧区。前2个教区由遣使会负责，而直隶东南代牧区交给法国耶稣会负责，成为耶稣会在中国开辟的两大教区之一（另一个是以上海徐家汇为中心的江南代牧区）。直隶东南代牧区包括河间、大名、广平3府，冀、深2州、35个县，成立时有9500名信徒，首任主教是郎怀仁（Adrien Languillat）。1857年4月，郎怀仁起初选定的主教座堂是在威县赵家庄，因为盗匪横行，1861年10月被迫北迁到献县城东1千米的张庄，1863年（清同治二年）10月2日开始兴建耶稣圣心主教座堂，到1866年3月28日祝圣。主教座堂为哥特式建筑，长50米，宽21米，可容纳2000余人。号称“华北第一堂”。主教座堂建成之前的1865年，郎怀仁主教调任江南代牧区，第2任主教为杜巴尔（Eduard Dubar）。
耶稣圣心主教座堂 (献县) 历史
1900年发生庚子之乱，直隶东南代牧区的50575名教友中死亡了5153人（另有4名神甫），674座教堂绝大部分被毁。主教座堂则幸存了下来。
1937年以前，主教座堂占地七百余亩，有6座圣堂，14座楼房，平房数百间，总计房舍有1300间，还建有花园、鱼池、运动场等，驻堂人员达1200人(不算学生)。总堂机构分东西两大院。东大院都是男性机构，有主教府、大修院、耶稣会院、初学院、文学院、哲学院及慕华中学和小修院。西大院都是女性机构，有4个女修会（外籍宝血会、拯亡会、国籍炼灵主母会、献堂会）及女校、若瑟医院和育婴堂。总堂内还有不少工厂、作坊，有发电房、制药厂、木器厂、白铁厂、酿酒厂、绣花房、洗衣房等，特别是献县印书房1874年成立，在中外宗教界学术界享有声誉。
1966年文化大革命期间，主教座堂被关闭并拆毁，赵振声主教也于1968年10月15日死于狱中。教堂辅助建筑则基本保持原貌，1980年恢复宗教活动。1993年，被列为河北省文物保护单位。2000年，新任的李连贵主教开始在原堂址以西50米处重建主教座堂，建筑面积1000平方米，塔楼高46米，大堂前广场4900平方米。其建筑风格仍为哥特式，灰色外墙。2003年10月1日，新教堂举行祝圣典礼，正式启用。
耶稣圣心主教座堂 (献县) 保护
1993年7月15日，张庄天主教堂由河北省人民政府公布为河北省第三批文物保护单位，编号1-6。
雪山隧道
雪山隧道（原名坪林隧道，簡稱雪隧）是一座連接新北市坪林區和宜蘭縣頭城鎮的高速公路隧道，為蔣渭水高速公路的一部分，全長約12.9（8.0英里），貫穿雪山山脈支脈，於2006年6月16日通車。其建造目的之一為改善宜蘭縣聯外交通，以及促進臺灣東部地區發展。
雪山隧道 簡介
雪山隧道是一座由多組隧道構成的隧道群；除了東行線、西行線的兩座主隧道，尚包括中間的導坑；兩座主隧道中間，有36座橫向的人行聯絡隧道、八座車行聯絡道，加上抽排風系統所挖掘的豎井、三處通風站、三座通風中繼站合計12處橫向通風隧道、六座通風豎井及一號豎井頂部排風用橫向排氣隧道等等，大大小小長長短短共58組隧道，是全世界規模最大雙孔公路隧道群。
至2023年，雪山隧道是亞洲第九長的公路隧道，同時也在全世界的公路隧道中排行第十五。在雪山隧道通車之前，臺灣所有的陸上運輸隧道（不分鐵路和公路，並排除兩者的地下化部份）長度排名的前段班皆由臺灣鐵路管理局的鐵路線擁有。雪隧通車後徹底改寫了以往紀錄，並使臺鐵失去了「臺灣最長隧道擁有者」的頭銜。另由於隧道施工難度高，早在未更名之前，以「坪林隧道」名稱列入《大英百科全書》中。
雪山隧道 命名
由於雪山隧道有三分之二位於臺北縣坪林鄉（今新北市坪林區）境內，隧道兩端分別為臺北縣坪林鄉（今新北市坪林區）與宜蘭縣頭城鎮，施工之初依照中華民國國道命名慣例而暫名「坪林隧道」，但引發頭城鎮鄉親抗議；時任中華民國總統陳水扁基於當地屬雪山山脈支脈末端，遂逕自提議改名雪山隧道定案。相關單位並於一週後完成更名作業。
雪山隧道 計畫＆施工
「北宜高速公路南港頭城段建設計畫」奉行政院於1988年9月22日函核定辦理，計畫總經費為新臺幣601億元，計畫期程為1998年6月底，嗣經二次修正核定展延至至2006年12月底，計畫總經費修正為新臺幣588億元；「北宜高速公路頭城蘇澳段建設計畫」前奉行政院90年2月13日及94年12月22日核定總經費為新臺幣274.6億元，計畫期程至2007年7月底。
兩項建設計畫進入結案階段時經中華民國交通部依實際支應需求檢討後，因執行期程長，遭遇艱困地質、物價大幅變動、配合地方發展之需要、工程履約爭議案件、工務行政業務所需等因素影響，總經費分別增加至新臺幣598.15億元與新臺幣282.87億元。（行政院經濟建設委員會「北宜高速公路南港頭城段」、「頭城蘇澳段」兩項建設計畫調整總經費案。）
雪山隧道 計畫＆施工
為控制北宜高速公路南港頭城段的建造成本，分兩階段辦理價值工程研析。第一階段，基本設計完成隧道斷面配置、施工方法評選、通風方案等工作後，於1990年10月至11月委託世曦工程顧問公司辦理，由國內外專家組成工作小組，依「公路橋梁」、「隧道工程」之不同特性進行編組研析提出13項建議，其中隧道內徑縮小經評估接受採用。第二階段，基本設計成果提出經估建設經費達629.6億元，超出原編計畫經費601億元甚多，後提出可調整之設計建議方案排定優先順序採行，初步結算計畫總經費控制尚控制在預算601億元以內，其中雪山隧道土建部分約佔260餘億元。。
雪山隧道為完成蔣渭水高速公路建設的關鍵工程。施工期間遭遇台灣工程史中未曾面對的困難，造成工程嚴重受阻且進度大幅落後，直至2000年5月整體工程進度僅有33.6%，通車時程因此比預估的1998年足足晚了八年。細數雪山隧道工程艱難之處，主要因素在於行經極度惡劣的地質，其中包括了六處地震帶斷層、98處剪裂帶及36處地下湧泉。隧道工程常常因此而受到阻礙，有施工人員形容，雪山隧道就像是「泡在水裡長大的隧道」。
雪山隧道 計畫＆施工
整個雪山隧道工程使用兩大一小共三部全斷面隧道鑽掘機（TBM）進行快速挖掘，負責主隧道工程的大型TBM單價約新臺幣十億餘元，獨力挖通導坑的TBM北宜1號約3.2億元。其中一部大型TBM在進行隧道東口工程時，通過硬度比鋼還要高的四稜砂岩地層（Szeleng sandstone），一度遭遇每秒750公升的大湧水。在挖掘過程中，共發生過63次岩盤崩落，全斷面鑽掘機曾26度受困。位於西行線（通車後改稱為北上線）的另一部在1997年12月15日的一次隧道崩塌事故中，被大量土石掩埋而損毀報廢。之後施工單位為了加快工程進度，在第二號豎井內增開新的工作面，並用傳統鑽炸法施工，以增加工作面的方式提昇施工速度，才讓整體施工進度大幅改善。
整個公路工程共有上千名工程人員參與，日夜趕工經常回不了家。也有些人因工程環境、壓力及勞累造成健康受損，最常見的是呼吸系統疾病和外科傷害。在發生的工程災難中，有工程人員被土石活埋、溺死或被石塊砸斃，在國道五號公路前後15年的施工期間內共計有25位工作人員不幸殉職，雪山隧道工程的部分則共有13位工作人員殉職，設北宜高速公路工程殉職人員紀念碑。
雪山隧道 安全議題
在長公路隧道中，消防工作顯得特別重要，因為在密閉的空間裡若發生火災會比在空曠處更難以救援。比如法國與義大利邊境的白朗峰隧道（法語：）曾在1999年3月24日發生火災事故，一輛載運麵粉和瑪琪琳的比利時卡車在隧道內六公里處失事，引起溫度一度高達攝氏1,000度的熊熊大火。事故發生後，法國、義大利及瑞士三國聯合救災，花了三天才將火勢撲滅，最後計有39人不幸罹難。事故地點因高溫燃燒造成隧道頂拱崩塌，後續花了三年時間封閉維修才重新開放通車。
雪山隧道 安全議題
雪山隧道在防災設計上每隔350公尺設有一個人行逃生出口連接導坑，每1,400公尺更設有兩座主隧道的車行聯絡道，以利發生災難時能讓車輛利用對向隧道順利離開事故現場。鑑於長隧道內行車時，駕駛可能因週遭環境單調而容易造成視覺疲勞，使得車禍更加容易發生。隧道的內壁繪製了臺灣原住民服裝的圖案以增加景觀變化，更可提醒用路人目前開到了何處。另外為了避免高速行駛應變不及發生車禍，通車後之初期，隧道內限制行車時速在50至70公里間。隧道內行車安全距離須保持50公尺以上（若遇壅塞導致行車速度低於50公里或完全停止時，則應保持20公尺車距）。超速、未保持安全車距、任意變換車道等違規者將由內政部警政署國道公路警察局嚴格拍照告發取締，並得連續累積處分以確保其他用路人的行車安全。
雪山隧道 安全議題
隧道工程原本於2005年底就已經完工，但是因為消防及安全演練未完成就要開放通車，而招致當地極大的批評聲浪，迫使交通部原訂於2006年1月19日通車的計畫取消。最後依2004年原始三階段履勘計畫作業實施勘驗，完成各項防救災演練，並將履勘意見改善完成，在確保安全無虞後才在2006年6月16日下午1時正式開放通車。之後國道5號「石碇至頭城」段（含雪山隧道）已經於2007年11月15日開放大客車通行，但限行外側車道。2008年5月1日，隧道內速限由50至70公里提高到60公里到80公里，2010年11月1日提高到90公里。
2012年5月7日下午1點30分，雪山隧道發生通車以來最嚴重的死亡事故，隧道內南下26公里處一輛小客車爆胎而緊急煞車，後方車輛及葛瑪蘭客運立即閃避，但一輛客貨兩用車及首都客運先後追撞葛瑪蘭客運。客貨車被撞起火，火勢很快延燒到首都客運，隧道內頓時成了「濃煙密布的高溫停車場」。這起事故造成了2人死亡、7人重傷、15人輕傷。
逃出的民眾形容，高溫與濃煙讓「隧道像是倒下的煙囪」，數百名旅客脫困後，臉上幾乎都留下一層煙灰的印記。據了解，隧道平常溫度約攝氏30度，火燒車時的隧道內測得溫度可高達攝氏54度。
雪山隧道 未來規劃
由於雪山隧道僅有雙向四線道（單向僅兩車道），預估在十年內容量即會不足。相關部門亦研議台灣高鐵延伸宜蘭。
雪山隧道 影音紀錄
探索頻道（英語：）與交通部合作，為雪山隧道拍攝紀錄片《建築奇觀：台灣雪山隧道》（英語：），紀錄興建雪山隧道的艱辛過程，並稱雪山隧道足以躋身全球「最艱鉅建築工程」之列。該片於2006年8月27日晚間9:00首播，創下該頻道在臺灣開播以來收視率的最高紀錄，並將陸續於全亞洲23個國家及全球播出。
阿根廷国旗
阿根廷國旗是「三橫二色」的國旗，最頂和最底是藍色，中央部份為白色，並加上一個32道光線的太陽，其太陽（“五月太阳”）由16個波浪狀和16個直線所構成，國旗的比例為9:14。
現時阿根廷的國旗是起源於1807年時身穿藍、白軍服的阿根廷士兵擊退了殖民軍，人們為了紀念這次的勝利，於是在以軍服的兩種顏色成為國旗。後來於1810年5月25日的一個陰天時舉行的獨立會議中，突然陽光露臉，該太陽被人認為是吉兆，稱該太陽為「五月太陽」。
1816年阿根廷獨立後正式將該旗成為代表國家的旗幟，但國旗只由兩間藍色和一間的白色組成，象徵了「公正及正義」。後來在1818年 將太陽加入國旗之中，從此之後，國旗除了在顏色的深淺度及比例作出幾次的變動外，並沒有大的改變，最終形成了現今的阿根廷國旗。
哈佛大学出版社
哈佛大学出版社（英語：）创建于1913年1月13日，此出版社隶属于哈佛大学，是具有很高学术声誉的出版社。在2005年，此出版社已經出版超過200本書籍。它主要出版学术性书籍。
圣十字架主教座堂 (宣化)
40°36′29.28″N 115°03′04.32″E﻿ / ﻿40.6081333°N 115.0512000°E﻿ / 40.6081333; 115.0512000
宣化主教座堂是天主教宣化教区的主教座堂，座落在中国河北省张家口市宣化区牌楼西街，已列为河北省文物保护单位。
圣十字架主教座堂 (宣化) 历史
1862年，法国遣使会的儒梅和梁儒望两位神父，购得建堂基地。清同治八年（1869年）由樊国梁神父主持修建，直到1872年艾儒略接任宣化总堂神父后，完成教堂的工程。1879年，都士良神父又扩建了该堂的偏翼。1900年7月5日，教堂被义和团焚毁。1904年，用庚子赔款1万两白银重建宣化教堂。使用面积909平方米，可容纳2000多人礼拜。大堂面南朝北，哥特式风格，脊高21米，两座钟楼高26米。建筑工艺精细考究。全堂共有11座门同时可以进出。内部是石拱构成的高大的穹顶。从大门至祭台栏杆进深37米，供教友颂经祈祷；栏杆里面还有14米，供神父做弥撒行圣事。1980年教堂开放，1988年大修。
圣十字架主教座堂 (宣化) 历史
1927年，从北京教区分出宣化教区，辖口北十县及张家口市桥东区。于是该堂成为主教座堂。宣化教区是第一个由中国主教管理的教区。首任主教是赵怀义。
在主教座堂东侧，1930年，宣化、易县、汾阳、洪洞、临清五个教区联合修建了一处中西合璧的三进四合院，兴办若瑟总修院。建筑面积2881平方米。1943年1月，若瑟总修院被解散，院址改为蒙疆自治政府的宣化省公署。1945年9月2日，晋察冀八路军占领宣化，在此设立共产党的第一个省政府（察哈尔省），1年后撤出。1980年圣诞节宣化主教座堂恢复开放。
圣十字架主教座堂 (宣化) 建筑
该堂为哥特式建筑风格，双塔钟楼。是张家口地区最大的天主教堂。
圣十字架主教座堂 (宣化) 保护
1993年7月15日，察哈尔民主政府旧址（天主教堂）由河北省人民政府公布为河北省第三批文物保护单位，编号1-22。。
金禧事件
「金禧事件」是香港於1970年代末發生的一次學生運動，以九龍城天主教德蘭中學前身寶血會金禧中學的財政混亂為導火線，引發教會上層與進步教師衝突而引致轟動全港的學潮。顯示了當時資助學校的行政管理問題。
金禧事件 財政問題
何文田天主教女校德蘭中學前身寶血會金禧中學於1973年創校，寶血會找上了香港天主教大專聯會其中一位神師梁潔芬修女出任校長，因為出任校長需要持有學位，而寶血會中沒有其他合資格出任校長的人。而梁潔芬修女對於創校一事上對寶血會有不少要求，例如要辦中文中學，而老師也要她親自聘用等，而梁潔芬修女亦有聘用一些思想進步，有理想的老師任教。
學校建校一兩年左右，師生均覺其財務有問題。學校收取的費用似乎特別貴。有老師著手調查校內的財政狀況，發覺牽涉的款項達廿五萬元之鉅，校方涉嫌扣押職工薪金，售賣學生用品謀暴利，誤用教署撥款等，全數撥歸寶血會戶口。於是開始有一些老師尋找一些社會組織商討這個問題，例如梁潔芬修女出任神師的香港天主教大專聯會。
1977年2月1日，三名教師（黃顯華、陳松齡與范美容）在教協司徒華的陪同下前往廉政公署，跟時任廉政專員姬達會面，希望他能展開調查。
4月5日陳范二人與校長梁潔芬修女會面，就陳范兩位老師提出的證據，梁潔芬修女亦承認部份資料的真確性，但以校方要還債為理由希望兩位老師體諒。
金禧事件 財政問題
教師和校董在4月11日就相關問題展開會議。4月12日，校董會的兩名成員向教育司署報告。4月14日，校董會接見全體老師，宣佈梁潔芬修女已向校董會辭職，校長一職由蕭麗芳修女暫代，並宣稱財政事件已交由教署審核全盤賬目。而梁潔芬修女「像人間消失般」失蹤。
4月18日，廉署回覆教師，指他們未發現貪污證據，建議教師向教署求助。當時教師不知校董會已向教署報告，在22日向教署提供了一份詳細的指控書。教師同時書面要求校方保證不懲罰或革退他們。
4月29日，有報章報導梁修女是被校內老師鬥垮，校方拒絕澄清。所有學生收到一封由「一教師」所寫的匿名信，信中講述了學校的財政問題。學生兩度要求學校解釋，但校方以各種理由推搪。
事件其間，香港天主教大專聯會曾經被理民府官員約見，希望他們能夠「好好讀書」。
金禧事件 聘書風波
6月2日，學生舉行簽名行動，校方無可奈何。
6月3日，教師收到新合約，附上的守則加強校長的權力，亦令解僱教師的手續更方便，只要教師不遵守規定，校董會有權給與適當的通知，予以解僱。教師要求修改條文，遭校董會拒絕，還威脅老師若不簽便當離職。學生得知此事，在9日和10日靜坐。鑑於考試在即，教師為了不希望影響學生的進度，於12日簽署新合約。
16日，教育司陶建向全體老師發出警告信，認為學生靜坐是老師的責任，如果這類事再發生便取消其教員註冊。28日，數百名學生去信教育司解釋罷課事件。
當時有些報紙誤說教師有政治動機，已證實為虛假新聞。
教署接到校董會的報告比教師的早十日。助理教育司許瑜曾罔指教師意圖領功。
金禧事件 新校長的敵視政策
暑假期間，寶血會宣佈退出金禧中學的經營，改由主教府接手，並委任關慧賢任新的校長。
9月，新學年開始，關慧賢校長聘請了一些新教師，她對新教師說：「若不能與舊教師相處，儘管和他們鬥好了，我早晚要他們另謀高就。」她並在新生家長日「提醒」新生「……高年級是一個毒瘤，你們不要與舊同學來往，也不必尊敬舊老師；如果你們聽我的話，我會很愛惜你們的」，關心新生而刻意忽視舊生，分化「新」、「舊」。她並施行高壓統治，教師連通告也不可留副本。而新學年中，學校的財政問題得不到改善。
在關慧賢主政下，金禧中學的行政更為混亂，更顯示了關校長的敵視政策：
金禧事件 家政科帳目事件
而新學年中，學校的財政問題得不到改善。
10月7日，家政科老師發現賬單銀碼被塗改，而會計小姐亦不知何人所為，於是在兩者同意下，用紅筆劃去塗改過的數目，而重新填上正確的數目。當日下午，老師發覺事有蹺蹊，希望校長當天調查此事；下午七時，兩名副校長在會計房門貼上封條，任何人未得校長同意不得擅入。
10日，教署四人在校長陪同下前來調查，但沒有調查誰首先改動單據銀碼。教師欲提供資料卻遭校方拒絕，教師再次聯名向主教府報告。
九日後，金禧教師劉子濂（曾為立法會梁國雄議員辦事處管理委員會副主席，前妻是梁國雄現任妻子、末任社會民主連線主席陳寶瑩）投書報章，指校內有五位教師為革命馬克思主義者同盟成員（但日後梁國雄在社運團體間及選舉刊物中自述，其實當時劉子濂才是革馬盟成員）。金禧封校後，劉子濂在佳藝電視特備節目《金禧學潮論壇》中表示受關校長指使。
金禧事件 調查
1977年6月初，教署雖未曾跟師生接觸，但已宣布「調查完畢」，向律政司署報告。律政司決定交予香港警務處商業罪案調查科進一步調查。10月6日，警方指此事指是一人涉嫌貪污，僅涉數千元。
1978年2月23日，前校長梁潔芬修女被判入獄，寶血會將二萬七千多元轉回學校。
4月5日，報章小篇幅報導，寶血會將32萬元轉還學校。
金禧事件 學潮
1977年10月至1978年4月，學校發生幾宗搜書包事件，引起學生不滿。而校長稱遭學生圍困、辱罵，着令四人停學。5月9日，師生家長向中區港督府及天主教香港教區主教府示威，更靜坐和露宿三天。
1978年5月14日，教署以學生學業受阻，無法再辦下去為由，突然宣布停辦金禧中學，在原址改辦德蘭中學，但校監、校長、學生不變，除了曾參與靜坐的老師之外，其他老師亦會續約。而一連串的集會、請願、絕食亦隨之而開始，包括5月28日在維園舉行、有萬人參與的民眾大會。學聯等社會人士開始著手協助受影響的同學，包括四百名中二至中四學生開始在港大及中大「補課」 。
金禧事件 結果
港督麥理浩爵士委任一個由黃麗松博士、黃陳善茹女士及盧景文先生組成的調查委員會。該委員會在中期報告書內建議另設屬「有時限辦學」（後改為永久性質）的五育中學。該校主要由原金禧中學的教師任教，學生可自由選擇就讀五育中學還是德蘭中學。政府於1978年7月15日接納委員會建議，成立五育中學，整件事件才告平息。
金禧事件揭露當時資助學校管理中的不合理現象，促使當局不得不認真考慮修訂資助學校則例。1979年6月，教育司終於向資助學校發出一份名為「關於教職人員、校董會及教署三方面諮議事」的通告，建議由1979年9月起在資助學校建立一個諮議制度，由教師代表與校董會直接商討有關學校的問題。
金禧事件 結果
對於事件的起因，學校的帳目為何會混亂？依據事件發生時香港天主教學生聯會會長的回憶：「當時梁潔芬並沒有解釋，相信她有她的原因吧，當時不願解釋，其實很明顯，就是拿學校的錢維持修會的部份活動，可能是她和修會之間私下協議，可能吧，我不知道」
而另一位香港天主教學生聯會當時的幹事會成員也在回憶中表示： 「『其實我們要求的，是我們要「言行一致」，當我們說自己要追求某些價值的時候，我們都期望我們的神師是這樣。如果有些事情是做得不對的，更新就是了』，我也說道，其實對梁修女個人我們是沒甚麼的，我們接受她。」
狼牙脩
狼牙修（馬來語：）是古代東南亞的印度化國家之一，其领土包括今马来半岛东岸北大年以东和东北地区，约位于北緯6°48'，東經101°18'，及今马来西亚的吉打州。
狼牙脩在宋代称为“凌牙斯加”、元代称为“龍牙犀角”、明代称为“狼西加”。“Langkasuka”一词首见于，印度尼西亞11世纪泰米尔文碑銘作 Ilangasongam,14世纪《爪哇史颂》（Nagarakrtagama），作Langkasuka，16世纪出版的阿拉伯文《吉打纪年》（Kitab al-Minhaj al-fakhir fi-ilm al-bahr al-zakhir）作Langashuka。“Langkasuka” 的得名或来自印度文化，依照印度的佛經《枵伽經》里的記載，Lanka是傳說中一個在马来亚峰(英文：Mount Malaya)上面的山城；而在梵文中Sukha乃是“快樂世界─Sukhavati”一詞中的前半截。因此Langkasuka或取義於“快樂的马来半岛山城”。
狼牙脩
狼牙修建國年代约于公元1世紀末至2世紀1。
狼牙修的居民以吉蔑人2為主，而統治階級是印度人。狼牙修开始是盛行佛教，使用南印度的文字。但至元代称“龍牙犀角”时期，已不见佛教盛况，那时期伊斯兰教已传入东南亚多时。由於地理位置優越，狼牙修是當時世界的重要航站。
狼牙脩 历史
狼牙脩建国于1世紀。515年狼牙脩国王婆加達多遣使中國，其后523年, 531年，568年多次朝貢。12世紀时狼牙脩为三佛齐屬國。15世紀狼牙脩国被北大年国取代。
中国古籍文献中对于同一个国家，常有多个音译，狼牙脩也不例外：
历史上学者们对狼牙脩的地理位置一度并不十分确定。
中国二十四史之一的《梁书》有着世界上最早的狼牙脩地理位置记载：「其界東西三十日行，南北二十日行，去廣州二萬四千里。」
19世纪末至20世纪初中为不少学者如鄒代鈞、桑田六郎、柔克義、伯希和等曾对狼牙脩的地理位置，做出各种推论，众说纷纭，莫衷一是。
以下是当时各种不同说法：
直到日本學者藤田豐八著《狼牙脩國考》一书，考证《島夷誌略》中“龍牙犀角”，指出龍牙犀角就是《梁書》的“狼牙脩”，《大唐西域求法高僧傳》及《南海寄歸內法傳》中“郎伽戍”，《諸蕃志》的“凌牙斯加”，《鄭和航海圖》的“狼西加”，第一次指出这些不同的名字都是《爪哇史颂》的LAngkasuka的对音，位于暹羅南綞的北大年。至此，龍牙犀角、狼牙脩、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已为中外学界普遍接受，殆成定论：
狼牙脩 历史
虽然历史学界定论狼牙脩是位于北大年，但狼牙脩发源地及领土变化还是有争议。
以下是二种对狼牙脩发源地及领土变化的推论：
历史学界归纳各种不同的文献及理论，多少整理出狼牙脩的历史面貌如下：
1世紀以后，印度人在吉打一帶進行殖民活動時建立狼牙脩。在中国的萧梁至隋朝時代，即6世纪，狼牙脩的疆域，地跨馬來半島北部，包括今日马来西亚的玻璃市、吉蘭丹、吉打及泰国的宋卡、北大年及一帶的地方；其政治中心，則有知名的固羅、赤土、羯荼、羯陀、基拉、吉陀等，都是以都城聞名於世。它的勢力，在6、7世紀期間達到了最高峰，7世紀以後其在吉打的领土就渐渐被建立在同一地點的‘羯荼’国（英文：Kedah）所取代。”
而8世紀以來，狼牙脩国各都城，先後被室利佛逝及南印度的注輦，以及后来的暹羅及滿者伯夷控制。当中国进入宋元時代，由於中國航運的發達，马来半岛東海岸的经济有所提升，於是狼牙脩興隆起來。狼牙脩国至明代还存在，领土似乎局限於北大年一隅，这就是《鄭和航海圖》中的“郎西加”。
狼牙脩 狼牙脩遗迹及出土文物
1804年，在当时是英国殖民地的马来半岛，一名驻槟城英籍警宫James Low在马来半岛陆续发现一些梵文石碑及佛寺遗址，他在莫目河和布央河之间发现的Bukit Mariam佛教遗址，碑文上的四句偈语为“造业由于无知，有业必须轮回，有知即可无业，无业使免轮回”。
1963年英国剑桥大学考古学家 Stewart Wavell 曾率領考古隊攷察Langkasuka（狼牙脩），著有考古报告书：《The Naga King's Daughter》。
狼牙脩 狼牙脩与中国的交流
中国南北朝時代，梁武帝蕭衍極力提倡佛法，其聲望因而遠播於東南亞許多崇奉佛教的國家，狼牙脩亦是其中之一，依照《梁書》卷五十四的《狼牙脩國傳》中记载，在公元515年（天監14年），当时狼牙脩國的國王“婆加達多”，派使者阿撤多出使南京，拜见梁武帝。并交给梁武帝國書。狼牙脩的使者阿撤多交给梁武帝國書全文记载在《梁书》。
唐朝名僧义净大师曾经由海路到印度取经，依照《宋高僧传》卷一，义净在公元671年出国，公元695年回国，期间极可能曾在同样信奉佛教的狼牙脩停留。
而义净大师在其著作《大唐西域求法记》中提起了三位曾到狼牙脩的法师，可见有当时有中国僧人到过狼牙脩，而狼牙脩或是要到印度取经的中国僧人停留之处。且唐代的狼牙脩显然善待中国僧人。
以下是节录自《大唐西域求法记》的文字：
“义朗律师者，益州成都人也……与同州僧智岸并第一人名义玄……既至乌雷同附商船，挂百丈陵万波，越舸扶南，缀缆“郎迦戌”，蒙郎迦戌国王待以上宾之礼，智岸遇疾于此而亡，郎公既怀死别之恨，与附舶向师子洲，披求异典，顶礼佛牙，渐之西国。传闻如此而今不知在何所，狮子州既不见，中印度复不闻，多是魂归异代矣。年四十余耳。”
狼牙脩 狼牙脩与中国的交流
“义辉法师，落阳人也。……欲思观梵文，亲听微言，遂指掌中天，还望东夏。惜哉！苗而不实，壮志先秋。至“郎迦戌国”婴疾而亡，年三十矣。”
“道琳法师者，荆州江凌人也。梵名罗钵颇（注：唐名戒光）欲寻流讨源，远游西国。乃杖锡遐逝，鼓舶南溟。越铜柱而届“郎迦”，历诃陵而经裸国。所在国王礼待 ，极至殷厚。经乎数载 ，到东印度耽摩立底国。……自尔之後，不悉何托净（自印度）回至南海羯荼国，有北方胡至，云有两僧，胡国逢见，说其状迹，应是其人。与智弘相隋，拟归故国，闻为途贼所拥还，乃覆向北天，年应五十余矣。”
狼牙脩 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《梁書/卷54》，出自姚思廉《梁書》
《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·狼牙修部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
佘山进教之佑圣母大殿
佘山进教之佑圣母大殿是位于中国上海市松江区佘山山顶的大型天主教堂，是天主教乙级宗座圣殿和中国天主教著名的圣母朝圣地。
佘山进教之佑圣母大殿 历史
佘山附近的松江、青浦一带天主教传入很早，在长达100多年的禁教时期，横塘、张朴桥等村庄的天主教徒一直在地下状态保持着自己的信仰。1844年，天主教在中国恢复合法地位后，江南代牧区的法籍耶稣会会长南格禄来到佘山，认为这里满山竹林，环境幽静，可以在这里为传教区年老体弱的传教士建造一座祈祷所。南格禄于1856年去世。1863年，继任的法籍耶稣会会长鄂尔璧从徐家汇来到佘山，在半山建造了五间供神父休养的平房，内设小堂。1864年，松江总铎杜若兰神父在山顶建造六角亭，供奉圣母像。山下张朴桥等地教徒开始上佘山朝圣。
1868年3月1日，江南代牧区主教郎怀仁祝圣了小堂和圣母像。这尊圣母像是由一位中国辅理修士陆省三模仿巴黎“胜利之后圣母像”而绘制的，改称为“进教之佑圣母”。1868年5月24日（圣母进教之佑瞻礼日），佘山来了数百名朝圣的教徒。当时小堂无法容纳，只好搭起帐篷举行弥撒。
佘山进教之佑圣母大殿 历史
1868年，安徽、江苏2省多处地方发生教案（参见扬州教案），神父和教堂遭到袭击。甚至在中外关系一向较为和睦的上海街头也出现仇视外国人的揭帖。耶稣会的法国传教士们深感不安，江南代牧区耶稣会会长谷振声神父赶到佘山，跪在六角亭的圣母像前许愿：江南代牧区如能平安度过危难，化险为夷，将在山上建造一座大教堂。9月，谷振声向各位本堂神父发出公告，要求他们发动教徒捐资，早日建成大教堂，以感谢圣母的庇护。
佘山大教堂由耶稣会的马历耀辅理修士负责建筑设计，1871年5月24日（圣母进教之佑瞻礼日）举行奠基典礼，郎怀仁代牧主教举行了有6000名教徒参加的露天大礼弥撒。众多朝圣的教徒参与义务劳动，把笨重的建筑材料从平地搬到山顶。到1873年4月15日，希腊式的山顶大堂建成，郎怀仁前来祝圣教堂，同时从半山腰到山顶修筑了一条“之”字形的苦路，在每个拐弯处共树立了14个苦路亭。当年5月1日和24日，郎怀仁又前往佘山，主持朝圣仪式。当时约有一万到一万五千人前来朝圣。从此佘山圣母成为江南代牧区的特别主保，当年五月被称为佘山历史上第一个圣母月。
佘山进教之佑圣母大殿 历史
1894年，半山又翻建了可容500余人的、中国传统风格的中山圣母堂。中堂正门两侧刻有一副对联：上联“小堂筑山腰，且憩片刻休孝子礼”，下联“大殿临峰顶，再登几级求慈母恩”。门前有可容千人的广场，设有栏杆、石凳，供教徒们休息、观景，西面建有三圣亭（耶稣圣心亭、圣母亭、若瑟亭）。
1924年，首任宗座代表剛恆毅總主教在上海召开全体中国主教會議，6月12日，即會議閉幕日，剛恆毅率领全体中国主教举行將中國奉獻給聖母的隆重典禮；次日,又率領15位主教赴佘山，再次奉獻中華於聖母。
受到中国第一次天主教公会议的推动,1925年4月24日，佘山山顶大堂开始拆除重建，由葡萄牙籍神父叶肇昌负责设计施工，由姚宗李主教祝圣了基地。修建工程历时十年之久，到1935年11月16日才竣工，由当时的主教惠济良主持祝圣弥撒。叶肇昌对工程管理十分严格，桩基一直打到岩石上，施工时不符合规定即要返工；砖砌定质定量，不符合要求必须推倒重砌。
1942年9月12日，正在中国处于抗日战争的艰难时期，教宗庇护十二世册封佘山大堂为乙级宗座圣殿（minor Basilica），这是远东第一座受到教宗敕封的聖殿。
佘山进教之佑圣母大殿 历史
1946年5月8日，聖座又加給佘山一项特恩，准許給佘山聖母行加冕禮。南京總教區总主教于斌和上海教區主教惠濟良为进教之佑圣母抱小耶稣像举行加冕典礼，参加的教友达1万余人。1947年5月18日，教廷新任駐華公使黎培理又代表全體中國天主教徒舉行了復獻禮，朗誦《奉獻中國於聖母誦》。
在1966年起的“文革”中，大殿遭到严重破坏，钟楼顶上的圣母托小耶稣铜像、花窗玻璃以及经折路上的十四站苦路像和耶稣客西马尼园祈祷像都被作为“四旧”被摧毁。
“文革”结束后，中国大陆的宗教活动得以恢复。1981年3月，佘山天主堂归还给上海教区。1981年5月24日，山顶大殿举行有5000人参加的复殿大礼弥撒，开始大修，至1984年结束，1985年举行复祝圣典礼。
复殿之初，由于原钟楼顶上的圣母托小耶稣铜像已经不知去向，临时用铁制十字架安装在钟楼上。2000年，上海教区发动信徒奉献，又恢复了顶部的“进教之佑圣母托小耶稣”铜像。4月18日，金鲁贤主教祝圣了佘山山顶圣母像。5月1日举行了隆重的迎圣母仪式，并在山顶圣母大殿举行感恩祭。
1982年，在佘山南麓创办了一所培养天主教神职人员的大修院——佘山修院。每年5月朝圣期间，修士们在中山堂设立服务处，给教徒们讲解教理、教唱圣歌。
2024年12月28日，沈斌主教于徐家汇天主堂主持2025禧年开幕弥撒，隆重开启教区圣年。沈斌主教宣布，将嘉青松总铎区佘山圣母大殿列入上海教区2025禧年的六大朝圣地。
佘山进教之佑圣母大殿 建筑
1935年完工的大堂建于佘山山顶，建筑风格为罗马式，建筑平面呈拉丁十字形，东西长56米，南北宽25米（最宽处35米）。红砖外墙，正门设在西南面。教堂西南角的方形钟楼高38米，钟楼顶部为16根柱子支撑的橄榄形穹顶，上立一尊高4.8米、1.8吨重的“进教之佑圣母托小耶稣”的铜像。教堂立面四周红砖墙上尖拱形彩色玻璃窗，顶屋脊则铺以碧绿色琉璃瓦。大堂内部设有3000个座位，尽端的大祭台用镶金嵌玉的大理石雕成，祭台与座堂间用低矮的汉白玉栏杆分隔，花瓷砖铺地。
由于佘山大教堂建造在海拔98米的山顶上，工程相当艰巨，其中最大的困难是把石头等建筑材料靠人抬肩扛从平地运到山顶。所用石料从福建用船运送到佘山脚下。整幢建筑有“四无”之称，即无钉无木无钢无梁。
佘山进教之佑圣母大殿 朝圣活动
每年5月的“圣母月”，都有数以万计来自各地的天主教徒前往佘山朝圣。由于河北东闾的朝圣活动受到政府管制，佘山成为中国境内唯一仍然活跃的全国性天主教朝圣中心。
佘山朝圣多年来已经形成传统固定程序：教友们来到佘山，先到中山堂念经祈祷，崇敬佘山圣母，表示对圣母的孝爱；再列队沿经折路公拜苦路上山。拜苦路毕再进大堂望弥撒，向圣母求恩。最后，再回到“三圣亭”念经祈祷。另外，由于传统上渔民在江南地区天主教徒中占有较大比例，因此许多渔民教徒都是自己划船到佘山脚下，再上山朝圣。于是在5月，佘山附近的小河浜中，常常聚集了不少渔民教徒的小船。
由于大殿所在的西佘山是上海佘山国家森林公园的一部分，并作为旅游景点向游客开放，故西佘山的大部分入口（东门、北门、西门）设有售票亭，游客须购票进入。而教友则从专设的教友门出入西佘山园。但随着西佘山园的免费开放，这样的情形将成为历史。
赤土
赤土（馬來語：）是古代東南亞吉蔑人所建立的印度化国家，可能位于马来半岛北部，即现今马来西亚吉打、吉兰丹，以及泰国南部宋卡、北大年一带。隋朝曾于公元607年出使赤土。
赤土 历史
赤土国是隋朝时的一个大国，但到唐朝时便已不复见。隋炀帝于大业三年（607年）曾派遣屯田主事常骏、虞部主事王君政出使赤土国，受到赤土国王盛大欢迎。
根据《隋书》和《通典》的记载，赤土国是由同为扶南国人种的吉蔑族（Mon Khmer）所建立。国王姓瞿曇氏（Gautama），名利富多塞。常骏等人到访时，赤土国已备有完善的管理制度，除了国王，还有多名大臣共管政事。国人信奉婆羅門教。国都为僧祇城，也叫师子城。
赤土 考证
根据《隋书》和《通典》的记载，赤土国是因为土色赤红，所以称为「赤土」。荷兰学者肯氏根据四世纪吉打佛陀笈多石碑中的梵文「罗旦帝迦」（Raktamrittikä）一名，认为它就是赤土国的意译原名，威尔斯也主张此说。
新加坡南洋史地学者许云樵曾提出新的解释，认为「赤土」有可能为「羯荼」一名的转讹而不是意译。其理由有二，一为南海地名在中国载籍皆为音译，不可能赤土一名却是例外；二为南海各地皆为红铝土所覆盖，如马来语「Tanah Merah」（意为红色土地）的地名到处都有，故不能作为赤土国的特征。但他最终因不愿破坏学者数十年来所建立的南海古国历史体系，所以并不想支持其说法。
关于常骏等人出使赤土的年份，《隋书》卷八十二《赤土传》作大业三年（607年）十月自南海郡出发，六年（610年）春才返回弘农郡，《通典》略同。
但《隋书》卷三《煬帝本紀》又记载：「大业四年（608年）三月……壬戌，百濟、倭、赤土、迦羅舍國並遣使貢方物，……丙寅，遣屯田主事常駿使赤土，致羅剎。……五年（609年）……二月辛丑，赤土國遣使貢方物。六年（610年）……六月辛卯，室韋、赤土並遣使貢方物。」两者所载出使年月颇有出入。
赤土 考证
历来赤土国的位置多有争议，目前普遍认为是位于马来半岛北部。
丁谦《隋书地理志考证》、藤田丰八《狼牙修国考》、高桑驹吉《赤土考》、费琅（Gabriel Ferrand）《昆仑及南海古代航行考》、冯承钧《中国南海交通史》、陈序经《猛族诸国初考》、许云樵《赤土考》、苏继卿《南海钩沉录》等皆主张此说。
肯氏根据四世纪吉打梵文碑石，考据赤土为吉打。新加坡南洋大学教授许云樵认为《通典》的“僧祇城亦曰狮子城”，是指赤土国的都城为现今克拉地峽東南部屬於泰國的宋卡（英文：Songkhla）。宋卡梵文称为「Singora」，正是狮子之意。
中国典籍旧说多主张在暹罗，如张燮《东西洋考》、顾炎武《天下郡国利病书》、《明史·暹罗传》等。
桑田六郎《赤土考》《三佛齐考》、宫崎市定《关于狼牙修国和狼牙须国的区别》、陈碧笙《隋书赤土国究在何处》主张此说。
足立喜六《法显传考证》主张此说。
藤能特《锡兰史》、辛甘《中国锡兰史》、韩振华《中印关系史料考释三则》等主张此说。
邹代钧《西征纪程》主张此说。
赤土 文献记载
不少中国典籍里都有关于赤土国的记载，如《隋书》、《通典》、《通志》、《文献通考》等，但只有《隋书》和《通典》是原始资料，余者皆著录前二书的文字。
《隋书》卷八十二《赤土传》记载：
赤土 文献记载
赤土國，扶南之別種也。在南海中，水行百余日而達所都。土色多赤，因以為號。東波羅刺國，西婆羅娑國，南訶羅旦國，北拒大海，地方數千里。其王姓瞿曇氏，名利富多塞，不知有國近遠。稱其父釋王位出家為道，傳位於利富多塞，在位十六年矣。有三妻，並鄰國王之女也。居僧祗城，有門三重，相去各百許步。每門圖畫飛仙、仙人、菩薩之像，縣金花鈴毦，婦女數十人，或奏樂，或捧金花。又飾四婦人，容飾如佛塔邊金剛力士之狀，夾門而立。門外者持兵仗，門內者執白拂。夾道垂素網，綴花。王宮諸屋悉是重閣，北戶，北面而坐。坐三重之榻。衣朝霞布，冠金花冠，垂雜寶瓔珞。四女子立侍，左右兵衛百餘人。王榻後作一木龕，以金銀五香木雜鈿之。龕後懸一金光焰，夾榻又樹二金鏡，鏡前並陳金甕，甕前各有金香爐。當前置一金伏牛，牛前樹壹寶蓋，蓋左右皆有寶扇。婆羅門等數百人，東西重行，相向而坐。其官有薩陀迦羅一人，陀拏達義二人，迦利蜜迦三人，共掌政事；俱羅末帝一人，掌刑法。每城置那邪迦一人，缽帝十人。
赤土 文献记载
其俗等皆穿耳剪髮，無跪拜之禮。以香油塗身。其俗敬佛，尤重婆羅門。婦人作髻于項後。男女通以朝霞、朝雲雜色布為衣。豪富之室，恣意華靡，唯金鎖非王賜不得服用。每婚嫁，擇吉日，女家先期五日，作樂飲酒，父執女手以授婿，七日乃配焉。既娶則分財別居，唯幼子與父同居。父母兄弟死則剔發素服，就水上構竹木為棚，棚內積薪，以屍置上。燒香建幡，吹蠡擊鼓以送之，縱火焚薪，遂落于水。貴賤皆同。唯國王燒訖，收灰貯以金瓶，藏於廟屋。冬夏常溫，雨多霽少，種植無時，特宜稻、穄、白豆、黑麻，自餘物產，多同於交阯。以甘蔗作酒，雜以紫瓜根。酒色黃赤，味亦香美。亦名椰漿為酒。
赤土 文献记载
煬帝即位，募能通絕域者。大業三年，屯田主事常駿、虞部主事王君政等請使赤土。帝大悅，賜駿等帛各百匹，時服一襲而遣。齎物五千段，以賜赤土王。其年十月，駿等自南海郡乘舟，晝夜二旬，每值便風。至焦石山而過，東南泊陵伽缽拔多洲，西與林邑相對，上有神祠焉。又南行，至師子石，自是島嶼連接。又行二三日，西望見狼牙須國之山，於是南達雞籠島，至於赤土之界。其王遣婆羅門鳩摩羅以舶三十艘來迎，吹蠡擊鼓，以樂隋使，進金鎖以纜駿船。月餘，至其都，王遣其子那邪迦請與駿等禮見。先遣人送金盤，貯香花並鏡鑷，金合二枚，貯香油，金瓶八枚，貯香水，白疊布四條，以擬供使者盥洗。其日未時，那邪迦又將象二頭，持孔雀蓋以迎使人，並致金花、金盤以藉詔函。男女百人奏蠡鼓，婆羅門二人導路，至王宮。駿等奉詔書上閣，王以下皆坐。宣詔訖，引駿等坐，奏天竺樂。事畢，駿等還館，又遣婆羅門就館送食，以草葉為盤，其大方丈。因謂駿曰：「今是大國中人，非複赤土國矣。飲食疏薄，願為大國意而食之。」後數日，請駿等入宴，儀衛導從如初見之禮。王前設兩床，床上並設草葉盤，方一丈五尺，上有黃白紫赤四色之餅，牛、羊、魚、鱉、豬、蝳蝐之肉百餘品。延駿升床，從者坐于地席，各以金鐘置酒，女樂迭奏，禮遺甚厚。尋遣那邪迦隨駿貢方物，並獻金芙蓉冠、龍腦香。以鑄金為多羅葉，隱起成文以為表，金函封之，令婆羅門以香花奏蠡鼓而送之。既入海，見綠魚群飛水上。浮海十餘日，至林邑東南，並山而行。其海水闊千余步，色黃氣腥，舟行一日不絕，云是大魚糞也。循海北岸，達於交阯。駿以六年春與那邪迦于弘農謁帝，帝大悅，賜駿等物二百段，俱授秉義尉，那邪迦等官賞各有差。
赤土 文献记载
《通典》卷一八八《赤土传》记载：
赤土國，隋時通焉，扶南之別種也。直崖州之南，渡海水行，便風十餘日，經雞籠島至其國。所都土色多赤，因以為號。東波羅剎國，西羅婆國，南訶羅且國，北拒大海，地方數千里。王姓瞿曇氏，名利富多塞，不知有國近遠。居僧祇城，亦曰師子城，有門三重，相去各百許步。王宮諸屋悉是重閣，北面而坐，座三重榻，衣朝霞布，冠金花冠，垂雜寶瓔珞。王榻後作一木龕，以金銀五香木雜鈿之。龕後懸一金光焰，遠視如項後。其官，薩陀伽羅一人，陀拏達叉三人，伽利蜜迦三人，共掌政事。俱羅末帝一人，掌刑法。每城置那耶迦一人，缽帝一人。其俗皆穿耳翦髮，無跪拜之禮。以香油塗身。俗敬佛，尤重婆羅門。婦人作髻於項後。男女通以朝霞朝雲雜色布為衣。豪富之室，恣意華靡，唯金鎖非王賜不得服用。冬夏常溫，雨多霽少。種植無時，特宜稻、穄、音祭。白豆、黑麻，自餘物產多同於交趾。以甘蔗作酒，雜以紫瓜根。戲有雙六、雞卜。冬至之日，影直在下；夏至日，影在南。戶皆北向。 煬帝時，募能通絕域。大業三年，屯田主事常駿、虞部主事王君政等應召。駿等自南海郡乘舟，晝夜二旬，每值便風，至焦石山而過。東南泊陵伽缽拔多洲，西與林邑相對，上有神祠焉。又南行，至師子石，自是島嶼連接。又行二三日，西見狼牙脩國之山，於是南達雞籠島，至於赤土之界，月餘至其國都。駿等奉詔書上閣，王以下至皆坐，宣詔訖，引駿等入宴。王前設兩床，上並設草葉盤，方丈五尺，上有黃白紫赤四色之飰，牛、羊、魚、鱉、豬、玳瑁之肉百餘品。延駿升床。從者坐於地席。及還，遣那耶迦隨駿貢方物。既入海，見綠魚群飛水上。浮海十餘日，至林邑，東南並山而行。並音蒲浪反。其海水闊千餘步，色黃氣腥，舟行十日不絕，云是大魚糞也。循海北岸，達於交趾。六年，還卻到中國焉。
得救
得救或得救贖就是離開苦難。在宗教，得救就是靈魂得以脫離罪。
研究有關如何「得救」的學問稱為救贖論。
得救 基督信仰
基督信仰認為，救恩是上帝所賜予的禮物（「恩典」），人要以「信心」接受。新教認為，人不能以行為、善工來換取，或完成救恩。
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪.，乃是要叫世人因他得救。
你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死人裏復活，就必得救。因為人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。
你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
我們相信罪人只能藉恩典得救。恩典就是上帝對罪人的愛。這愛是他們不配得到的。這愛使上帝給予罪人一切能使他們獲得救恩的所需。這一切都是上帝的禮物。人們不能藉着任何行為賺得這救恩。
得救 伊斯兰教
伊斯兰教亦有“救赎”。但不通过这个词来体现。穆斯林的基本信仰即包括：信真主与信末日。至高主通过古兰经告诉并许诺信士坚守主道，在末日可以获得拯救，亦即有权享受“下临诸河的乐园”
另見認主學、五功
得救 印度諸宗教
在佛教观念中，苦难对于陷入轮回的众生来说是永无止境的。只有跳出轮回才能够获得解脱，称为涅槃。佛教徒认为，涅槃使生命达到“不生不死”的状态，不再进入生死轮回，从而不再受苦，获得心灵的永远安宁。通过戒定慧的自我修炼过程，完成个体生命意志与整体生命意志的自然整合与回归。
印度教的救赎观念是指生命从轮回解放出来，與終極實相（梵）合一，并达到精神上的圆满。在印度教的观念中，这种解脱超越了现实世界，也使得不再受任何约束。和这种解脱相比，人的现实生活，甚至天堂和地狱，都不过是人暂时的居所。
同时，印度教认为，不同信仰的人可以获得不同的解脱和救赎，即他们肯定的是精神的解放，而不是某种特定形式的救赎。
得救 日本神道
日本的神道中的救赎观念类似于佛教，同时更强调现实生活中寻找幸福和快乐的重要性。
太原圣母无染原罪主教座堂
37°52′59.25″N 112°33′21.68″E﻿ / ﻿37.8831250°N 112.5560222°E﻿ / 37.8831250; 112.5560222
太原圣母无染原罪主教座堂是天主教太原教区的主教座堂，由方济各会创建，位于今中国山西省太原市杏花岭区解放路170号。
1900年庚子拳乱期间发生太原教案，太原地区众多拒绝叛教的中国基督徒和传教士被杀殉道，特别是7月在巡抚衙门有几十名传教士集体遇害，其中包括12位外籍方济会士，计有山西北境代牧区（今太原教区）艾士杰（Gregorius Grassi）主教、富格辣（Fracescus Fogolla）助理主教、两位神父、七位玛利亚方济各传教会修女和一位修士。2000年，太原教区的26名致命圣人被若望保禄二世册封为中华圣人。
主教座堂及所有教会楼房也遭焚毁，至1902年凤朝瑞（Agapito Fioretini）主教重建主教座堂，1905年竣工。该教堂经历抗日战争和文化大革命，保存至今。
耀州区
耀州区是中国陕西省铜川市所辖的一个市辖区，為市政府駐地。有“北山锁钥”，“关辅襟喉”之誉。农历每年二月初二举行为期十天的古庙会，以此纪念孙思邈。区域总面积为1617平方公里，常住人口約36万人。
耀州区 历史沿革
西汉景帝二年，即公元前155年，开始设立祋祤县，属左内史，西晋改为泥阳县，北魏改为宜州，隋开皇六年，即公元586年，改名为华原县。唐代天祐元年（904年），凤翔节度使李茂贞改县为耀州，耀州一名始于此。辛亥革命后废州改县，1913年改称耀县。民国38年（1949年）4月28日，耀州全境被中國人民解放軍佔領，先后归三原军分区、咸阳地区行政专员公署、渭南地区行政专员公署管辖。1958年归铜川管辖。1961年8月恢复耀县县制，归渭南地区行政专员公署管辖。1980年1月，又归铜川管辖。2002年6月18日，撤销耀县，设立铜川市耀州区。
耀州区 人口民族
2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全区常住人口为357370人。
耀州区 行政区划
耀州区下辖6个街道办事处、8个镇：
永安路街道、​天宝路街道、​咸丰路街道、​正阳路街道、​锦阳路街道、​坡头街道、​董家河镇、​庙湾镇、​瑶曲镇、​照金镇、​小丘镇、​孙塬镇、​关庄镇和​石柱镇。
耀州区 贫富状况
耀州区曾为国家级贫困县之一。2020年2月27日，经陕西省人民政府批准，撤销耀州区的国家级贫困县稱號。
耀州区 交通
包茂高速
 济广高速支线G3511菏宝高速
 包茂高速支线G6522延西高速
耀州区 文物古迹
药王山 大香山寺 药王山石刻 神德寺塔遗迹
华夏出版社
华夏出版社是中国的一家综合性出版社，位于北京市东直门外香河园北里4号，隶属于中国残疾人联合会，成立于1986年。
华夏出版社以专业出版为特色，兼顾大众出版与教育出版，出版主题系列包括经济、管理、医学、传播学、西方哲学、社会学、人类学等方面。
王益区
王益区是中国陕西省铜川市所辖的一个市辖区。总面积为162.2平方公里，总人口約17万人。区人民政府駐紅旗街道。
王益区 行政区划
王益区下辖6个街道办事处、1个镇：
七一路街道、​红旗街道、​桃园街道、​青年路街道、​王家河街道、​王益街道和​黄堡镇。
王益区 人口
根据第七次全国人口普查数据显示王益区常住人口为135298人。2020初全区户籍人口为169712 人，同上年全区户籍人口的175225人相比，减少 5513人。
印台区
印台区是中国陕西省铜川市所辖的一个市辖区。1966-2000年称为郊区。区域总面积为609平方公里， 常住人口约18.5万人，区人民政府駐城关街道。
印台区 行政区划
印台区下辖4个街道办事处、5个镇：
城关街道、​三里洞街道、​王石凹街道、​印台街道、​陈炉镇、​红土镇、​广阳镇、​金锁关镇和​阿庄镇。
印台区 人口
根据第七次全国人口普查数据显示：全区常住人口为133940人。
蝦醬
蝦醬是蝦膏的延伸產品，蝦醬的主要原料是蝦膏。
在東南亞國家及越南，蝦醬是傳統的副食品，歷史源遠流長。
市面上所見多是蝦膏，難見蝦醬成品。由於「醬」與「膏」字在文字表達上本就混淆，有些純蝦膏產品亦標示為蝦醬，以致消費者常有誤解及誤購。
蝦醬 分辨
蝦膏是以小蝦加入鹽巴，發酵磨成粘稠狀後，在陽光下暴曬，把水分蒸發而成膏狀，就成為蝦膏。蝦膏是華南地區、膠東半島、東南亞和韓國沿海地區常見的海味。在使用上應定位為調味料的原料之一。
蝦醬是以蝦膏為主要原料，使用前須先將蝦膏以乾鍋煨香，再佐以其它配料，如蔥頭、蒜頭、魚露等煮成醬，這樣才稱做蝦醬。
常見的蝦膏會呈紫紅色，蝦醬的顏色則呈現深黯咖啡色，兩者味道大不同，蝦膏氣味濃烈，而蝦醬因經過二次加工及調味，通常就可以直接炒食使用。坊間已有業者將蝦膏加上副料製作出方便醬式的調味蝦醬，以方便消費者直接使用，例如蝦醬炒飯、蝦醬空心菜等。
蝦醬或蝦膏，在使用上須區分清楚，蝦膏是原料，蝦醬才是產品。
蝦醬 用途
蝦膏一般不直接食用，被用於炒菜或製作炒飯，而蝦膏蒸豬肉是廣東和香港常見的小菜。在台灣則最常用於炒空心菜及炒白菜。
人类对蝦醬的反應像對榴莲的气味一样有非常极端的嗅觉反應，爱吃的人觉得它很香，不爱吃的人认为它恶臭无比。所以製作調味蝦醬的業者，會以烹技將此味道酌以調整成大眾化的鮮香味。
蝦醬 峇拉煎
「峇拉煎」（馬來語：），中文又音譯作「馬拉盞」，是東南亞一種用蝦醬製成的調味料。峇拉煎的成分除了蝦醬外，還會加入紅辣椒、蔥、薑和剁碎的蒜頭。
十九世紀中葉起，中國華南沿海地區的居民，大量移居到南洋，即是現在的馬來西亞、新加坡和印尼，中國的飲食文化與當地飲食習慣和食材融合，其後又把這些調味料帶回中國，所以馬拉盞也是中國華南地區常見的調味料。
渭滨区
渭滨区是中国陕西省宝鸡市所辖的一个市辖区，因濒临渭水而得名，是宝鸡市的经济、文化中心。总面积842平方公里，人口44.5万。区人民政府駐桥南街道公园路212号。
渭滨区 行政区划
渭滨区下辖5个街道办事处、5个镇：
金陵街道、​经二路街道、​清姜街道、​姜谭街道、​桥南街道、​马营镇、​石鼓镇、​神农镇、​高家镇和​八鱼镇。
渭滨区 人口
宝鸡市第七次全国人口普查公报显示：渭滨区常住人口为535833人，男性人口占比49.1%，女性人口占比50.9%，年龄结构中0-14岁占比15.42%，15-59岁占比65.17%，60岁以上占比19.41%，65岁以上占比13.68%。
幕張展覽館
35°38′54″N 140°2′5″E﻿ / ﻿35.64833°N 140.03472°E﻿ / 35.64833; 140.03472
幕張展覽館（日语：／ Makuhari Messe），是位於日本千葉縣千葉市的大型會議展覽中心，由千葉縣所擁有的國際展示場與該公司的國際會議場與幕張Event Hall（）合併而來。「幕張」是當地地名，「」則是德文的「貿易展」。展場總面積約7.2萬平方公尺，在日本是僅次於東京國際展示場（11.5420萬平方公尺）的第二大展覽館。