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天主教香港教區 歷史
1949年中國政權轉變後，中華人民共和國政府和英屬香港政府先後封鎖中國與香港的關口和邊界，同时在冷战的紧张环境下聖座与中華人民共和國也未建立外交关系。朝鲜战争爆发後，1952年中華人民共和國政府中断了與梵蒂岡的所有官方關係，将聖座駐中華民國的黎培理教廷大使和所有外國傳教士驅逐出境。1950年至1953年中共進行鎮壓反革命運動，天主教神職人員及教徒受到迫害，中國大陸有不少神父、傳教士及修士逃難到香港，香港教區亦逐渐放弃派神父和修女照顾宝安、惠阳、海丰等地的教友，1952年最后一批香港教区神父从海丰返回香港，从此香港教区与中國大陸的教务联系彻底中断。1955年天主教上海教区主教龚品梅因為堅持由聖座牧養，與超過180名神職人員及教徒被中共當局以反革命為由拘押，由中共倡導組建及擁護中共領導的中國天主教愛國會於1957年成立，成為中國大陸唯一合法的天主教教會，該會反對由聖座牧養，在中國大陸自選自聖任命主教，斷絕與羅馬教廷的關係。在廣州總教區任職的邓以明神父因拒絕加入中國天主教愛國會在1958年被中國政府以反革命罪拘禁長達22年，至1980年才獲釋赴港治病，教宗若望保禄二世在1981年6月任命鄧以明為廣州總教區總主教，中國政府卻指責聖座干涉内政，且拒絕鄧以明總主教返回中國廣州。香港教區在中國大陸特殊的政治及社會狀況下，無法執行寶安、惠州和海豐一帶的教權，加上沒辦法和廣州總教區保持正常的共融關係，故香港教區實際處於聖座直接牧養的狀態。
天主教香港教區 歷史
1997年基於《中英聯合聲明》，香港主權移交中國，由於香港實行一國兩制，香港教區依然無法與一會一團控制下的廣州總教區保持正常的共融關係，所以香港教區仍然實際直接由聖座牧養。
香港政界不少重要人物為天主教徒。末任港督彭定康是英屬香港唯一一位信奉羅馬天主教的港督，也是唯一不是出身自軍方、殖民地部或外交部，而是政治家出身的港督；而第2任香港特別行政區行政長官曾蔭權是首位信奉天主教的行政長官。首任香港政務司司長陳方安生、香港民主黨創黨主席李柱銘、第4任香港財政司司長曾俊華、第5任行政長官林鄭月娥並在任行政長官李家超也是天主教徒。
香港教區第8任正權主教為楊鳴章主教，前任主教陳日君樞機和湯漢樞機是兩位在世華人樞機。陳日君與香港泛民主派關係良好，而香港親泛民主派的天主教正義和平委員會是重要的民間組織。立法會議員天主教監察組創立20多年來，一直對立法會議員的工作表現進行監察，以履行市民的監察責任。
2022年7月，《路透社》引述4名消息人士指，曾任梵蒂岡駐香港非正式代表何明哲蒙席（Monsignor Javier Herrera Corona）在3月離職前向香港天主教會警告，指出香港教會過往享有的宗教自由，將會不復存在，宗教團體要準備好迎接「中國式」控制。又指至少3個教會組織將檔案資料透過外交渠道運離香港，並運到羅馬。
天主教香港教區 首牧
1841年4月22日，天主教會為了牧養當時在第一次鴉片戰爭中攻打中國的愛爾蘭籍英軍官兵，而在香港設立宗座監牧區，若瑟神父為首任宗座監牧；1874年11月17日，香港宗座監牧區晉升為宗座代牧區，高神父為首任宗座代牧。1946年4月11日，教廷把香港宗座代牧區晉升為聖統制的天主教教區，恩理覺被委任為香港教區首任正權主教。
香港教區的現任教區主教為耶穌會會士周守仁樞機，周守仁主教在2021年5月17日（梵蒂岡時間2021年5月16日）被教宗任命為天主教香港教區第九任主教，2021年12月4日周守仁神父被祝聖為主教，並隨即就任天主教香港教區第九任主教，接替於2019年1月3日去世的楊鳴章主教。
天主教香港教區 歷史範圍與現時管轄堂區
1946年，聖座在中國建立聖統制，至1949年底，香港教區範圍除英屬香港以外，還包括廣東省寶安、惠陽、海豐3縣。1958年，中华人民共和国政府将管辖此三县教堂的惠阳总铎区升格设立不合圣座方面相关法律的“惠阳教区”後，香港教區實際上不再包括上述3縣。香港教區實際管轄之諸堂區見香港基督宗教教會列表#天主教會。
天主教香港教區 當地修院
聖神修院（Holy Spirit Seminary）位於香港黃竹坑惠福道6號，是香港一座富歷史的神學院，以培訓香港天主教神職人員為宗旨。聖神修院原址屬創辦於1931年的華南總修院(1931-1964)。總修院之興建是為培育華南地區神職人員，讓他們於晉鐸後，服務所屬教區。華南地區包括韶關、梧州、廣州、江門、嘉應、汕頭、汀州、廈門、福州、建寧、福寧、北海、瓊縣和香港等教區。總修院因中國政權變更，除香港外，其他華南地區再沒有派修士前來而停辦。於是羅馬教廷傳信部解散總修院，並將總修院院址移交予香港教區管理及使用。同年，香港教區利用院址開辦教區大修院，即現今之聖神修院。
聖母神樂院（Trappist Monastery），又名熙篤會神樂院，是一所位於香港大嶼山大水坑的天主教修道院，曾以「十字牌牛奶」聞名於香港。
天主教香港教區 當地修院
聖保祿修院（St. Paul's Convent Church）位於香港銅鑼灣銅鑼灣道1號，由法國沙爾德聖保祿女修會（Sisters of St Paul de Chartres）所建立。1848年該會在香港的服務，當時主要收容被遺棄的嬰兒，其後該會陸續將服務擴展至開辦學校及醫院。該會在1916年開始在銅鑼灣區大力擴展，在修院內先後興建了女修道院、聖保祿學校、聖保祿醫院、基督君王小堂及護士宿舍。建築群當中以基督君王小堂最具歷史價值。
天主教香港教區 教區委員會
教理中心及教理委員會共同合作，按教會有關教理講授的指示，致力革新、發展和協調香港教區內教理講授的工作，培育成人慕道班導師、主日學導師、中小學及幼稚園宗教科老師，實踐傳揚福音和培育信仰的使命。
教區醫院牧民委員會於1991年由天主教香港教區成立，其宗旨乃統籌各牧靈同工的服務及提升他們的服務質素，俾能藉此在社群中傳揚福音喜訊，而委員會的經費全部來自香港教區。服務對象無分種族、宗教。服務範圍主要是住院病人、病人家屬、醫院員工和宗教服務：協助病人聯絡其所屬團體或教會（如天主教病人需要聖事服務，可協助聯絡神父提供所需服務）。
鑑於青年牧民工作對青年成長及教區發展均十分重要，天主教香港教區於一九九四年初成立專責小組，探討現今公教青年在各層面的需要。及後，香港教區分別在1995年8月和1996年5月先後成立「教區青年牧民委員會」及「教區青年中心」，以協助及推動青年牧民的事工。1998年「教區青年中心」重組為「教區青年牧民委員會辦事處」，希望更有效地推行青年牧民工作。
天主教香港教區 教區委員會
教區禮儀委員會乃香港教區主教所設立，直接向主教負責，並在主教的指導下，督導、統籌、促進及更新教區的禮儀生活。委員會聯同辦事處為教區內的團體提供禮儀、祈禱及靈修的資訊和培育服務；並與海內、外華語各地區信友、神長交流禮儀資訊和服務。
教區聖召委員會成立於1978年，前身為聖召推行組。宗旨為天主教香港教區培育司鐸職及獻身生活的聖召種子。成立目的為協助青年認識鐸職或獻身生活，以便作出選擇﹔促進公教家庭對獻身生活的認識，從而協助子女作出自由的選擇﹔推動統籌及協調公教團體有關推行聖召的計劃及培育工作。
天主教香港教區 教區機構
《公教報》（英語：）創刊於1928年8月1日，是天主教香港教區出版的中文報紙。近年由於多篇關於政治及社會事務的社論被香港主流媒體報導，受到社會的注意。
逢星期日出版，以小報尺寸印製。內容包括香港、外地教會新聞，專欄、社論，《喜樂少年》（主要對象為青少年的副刊）等。
除了在各教堂發售外，該報亦有提供訂閱，因此亦在香港以外的華人天主教會流通。部分內容亦可在網站瀏覽，並存有最近五年的逾期新聞。自2003年10月19日起，更在該報網頁以MP3形式提供粵語聲音版本。
天主教教育事務處協調全港天主教學校，並在推廣及執行天主教教育政策方面，作出統籌計劃。目前由龔廣培先生出任天主教香港教區教育事務主教代表。
香港公教進行社創立於1945年，為天主教香港教區首個提供多元化服務的機構。本社位處于繁盛的港島中區，每日均有數以百計的人到訪公教進行社小堂及書籍聖物部。
公教進行社轄下包括﹕聖母無玷之心小堂，公教進行社（書籍及宗教用品銷售店）、天主教期刊訂閱處、公教真理學會（出版部）。
天主教香港教區 教區機構
公教進行社小堂（聖母無玷之心小堂）是一間氣氛寧靜的小聖堂，以「聖母無玷之心」為名，為中環上班一族所喜愛，於工餘或午膳時間，到小堂祈禱或靜思者，大不乏人。
公教進行社書籍聖物部為東南亞規模最大之天主教書籍及宗教用品供應中心。是港台兩大天主教出版社，「公教真理學會」及「光啟出版社」的總經銷，也經銷歐美各大出版社宗教書籍。該社常備有大量中英文宗教圖書，包括聖經、靈修、牧民、神哲學、教理、講道、輔導叢書、家庭倫理、青少年勵志圖書、兒童益智讀物及各類有關天主教信仰的書籍。同時亦供應給予聖堂，宗教團體及教友、各類宗教用品，如祭衣、聖爵、聖像、馬糟、苦路、唸珠、聖牌、聖相、宗教飾物、十字架、宗教賀卡及禮品等。
香港公教真理學會為天主教香港教區出版機構，於1934年成立，屬教區管理。服務對象主要是當地的教友，但亦兼顧中國及海外的教友宗教閱讀需要。至於非教友方面，由於在當地天主教學校就讀的學生眾多，直接，間接都會受到教會出版的文字影響。目前的工作分為下列幾大類別：
天主教香港教區 教區機構
在梵蒂岡第二屆大公會議之前，「教友傳教」這個意識並不普遍，傳揚福音的工作，常被誤以為是神職人員、修士、修女的專利。教區內雖然早有設立各類教區及堂區善會組織，但極力倡導教友直接參與福音傳揚工作，卻是較後期的事。 1959年，教區洞悉教友參與傳教工作的重要性，故正式成立「教區教友傳教總會」，把教友組織起來，有計劃、有系統地直接參與教區傳教工作。1974年3月「傳教總會」改名為「香港天主教教友總會」。教友總會是天主教香港教區所有參加宣揚福音工作的中央機構。本會是由各堂區議會/牧民議會及教區善會代表組織而成，共有七十六個屬會，包括五十個議會及二十六個教區善會。教友總會幹事會由各屬會代表中選出，與秘書處共同推動、協調、統籌教區內有關教友培育及傳揚福音的工作。
聖神研究中心是香港教區屬下機構，由已故教區主教胡振中樞機宣佈設立，創立於1980年。創立目的是為協助教區對中國不同情況作出回應，以及推動本地教友聯同普世教會關心中國教會和社會。
天主教香港教區 教區機構
中心是一個研究機構，主要工作包括：觀察、搜集、剪存、研討、分析有關中國的資料，並培育本地教友，而加深對中國及中國教會的認識和關懷。中心位於香港仔聖神修院新廈。擁有十多位全職工作人員及資深研究員；他們分別為教區神職、不同修會會士及教友。中心設備包括：小型圖書館、資料室、辦公室及會議室。內有超過一百多種中、英文的定期刊物、雜誌和報章，以供研究和參考之用，並給讀者提供中國教會和社會的訊息。
教區視聽中心是教區的視像和播音中心，中心位於教區中心，成立於1977年。中心負責協助教區製作有關宗教、文化和倫理教育的影音產品，包括DVD、CD、書籍和多種大眾傳播產品等。中心的傳播聯誼會，除了教友家庭、學校和教堂。而且還有中國、台灣、美國、澳洲和歐洲等地。近年，中心發展和推廣大眾傳播教育和培訓。
刘宾雁
刘宾雁（1925年2月7日—2005年12月5日），笔名刘浏、刘克、申明、刘子安、金大白等，吉林长春人，中华人民共和国作家、记者和持不同政见者。曾任《人民日报》记者、中国作家协会副主席和独立中文笔会第一任会长。他曾表示「共產黨管一切，唯獨不管共產黨。」。1986年12月，作为党内民主派，他与王若望、方励之二人一同被邓小平点名，鄧要求將其开除党籍。次年1月正式开除，成为党内反对资产阶级自由化的批斗典型。
刘宾雁 生平
刘宾雁於1925年出生於长春，在哈尔滨长大。1942年初中毕业。1943年起就投身抗日救亡活动，并在同年参加中国共产党地下工作，在1944年加入中国共产党。1945年刘在天津耀华中学任教，1946年至1950年从事青年组织工作。1951年至1957年在《中国青年报》担任记者，发表文学作品，成为中国作家协会会员。劉賓雁不斷揭露中國官員貪腐，並公開要求中國共產黨推行自身改革。
1956年4月，刘宾雁在當月《人民文學》雜誌发表小说《在桥梁工地上》；6月和9月，發表《本报内部消息》及其續篇，批判了中共官僚主义体制和压制新闻自由的审查制度，引起全国关注。1957年5月13日，他在《中国青年报》发表文章《上海在沉思中》，批评中共上海市委压制言论自由，影响广泛。劉賓雁被毛泽东指责为“企图制造混乱”，被打成右派。1957年7月19日，《中国青年报》舉行批判劉賓雁之「座談會」。1958年至1962年，刘宾雁被遣送农村劳动改造。1961年至1966年，刘宾雁返回《中国青年报》当杂工。
1966年3月，刘宾雁被「摘帽」；但1966年6月初，又被指「反黨」，並再度被下放农村劳动改造至1977年。
刘宾雁 生平
1978年至1979年，刘回京担任中国社会科学院《哲学译文》编辑。在1979年获得平反，同年九月发表报告文学《人妖之间》揭露中华人民共和国建国以来地方官员最大贪污案王守信案，在民间引起更大反响。在1979年至1987年期间，他担任《人民日报》高级记者，发表大量揭露社会问题的报道和报告文学作品，如《第二种忠诚》等。1985年在中国作家协会第四届大会上当选为副主席。刘宾雁的作品在1980年代的中国有很大的影响，并使他得到了“中国的良心”的称号。
1986年八六学潮爆发，同年，中国共产党开始反对资产阶级自由化运动。12月30日，在邓小平就八六学潮问题与几位中央负责同志的谈话中，提到刘宾雁说：
对于那些明显反对社会主义、反对共产党的，这次就要处理。可能会引起波浪，那也不可怕。对方励之、刘宾雁、王若望处理要坚决，他们狂妄到极点，想改变共产党，他们有什么资格当共产党员？
与他一同被树立为党内鼓吹“资产阶级自由化”典型的方勵之、王若望是当时的知識領袖。1987年1月，人民日报社纪委正式开除他的党籍，以及公职。
1988年春，劉宾雁在美国講學。
刘宾雁 生平
1989年六四事件后，刘宾雁公开反对中国人民解放军的武力镇压，宣布在海外开始流亡生活，7月去巴黎与严家其、万润南等人发起成立民主中国阵线，11月被中国作家协会主席团决议開除其中国作家协会会籍，并撤消中国作家协会副主席、主席团委员和理事等职，亦被中国政府禁止返回中国。
2005年2月底，為慶祝刘宾雁80岁生日，海內外一批作家合作出版散文集《不死的流亡者》，劉賓雁親自出席簽名會，另外由旅美雕塑家譚寧製作劉賓雁半身像。2005年2月23日，在普林斯頓大學揭幕，劉亦有到場主持儀式。
劉宾雁於2002年患直腸癌，其後擴散到肺部與肝區，2005年12月5日，當地時間凌晨零時25分左右，刘宾雁因直肠癌在美国新泽西州普林斯顿新布朗斯維克（New Brunswick）之羅伯特·伍德·約翰遜醫院（Robert Wood Johnson University Hospital）去世，终年80岁；告別式於12月10日在普林斯頓凱恩博殯儀館舉行。劉賓雁遺言：「自由民主不能解决中國的所有問題。」2006年6月10日，遗孀朱洪遵其遗愿，携骨灰回到北京，于2010年安葬于天山陵园。
刘宾雁 家庭
刘宾雁妻子朱洪，1929年生於上海，曾擔任《中國少年報》編輯。1950年與劉賓雁出訪蘇聯時相識相愛，翌年成婚。劉賓雁流亡美國后，她與劉一同編輯两份容易携带、方便邮寄的小报，中文的《大路》和英文的《China Focus》，但由于查禁严厉导致《大路》无法进入中国，最后夭折。刘宾雁去世后，朱洪于2006年6月10日回到北京，居于夫妻旧居人民日报社宿舍，2015年7月15日凌晨於北京逝世。
两人育有一子劉大洪，一女劉小雁，以及孙子劉鼕鼕（又作：刘冬冬），外孙李达宽。
刘宾雁 评价
刘宾雁被外界舆论认为是一个改革者和腐败观察家。刘在去世前经常在香港媒体上发布批评中国腐败的文章，并同时担任美国出资建立的自由亚洲电台的特约评论员和独立中文笔会主席。他曾被美國《時代》周刊譽為中國英雄。。《紐約時報》稱劉是極富使命感的調查記者，因為在《人民日報》等刊物發表文章、評論，成為在中國大陸廣為人知、最受欽佩的作家之一；「作為一個黨員和中共官方出版物的撰稿人，在一個歷史上幾乎不存在公開的異見表達的國家——這也許是有關他職業生涯最了不起的一點。」
刘宾雁 参考文献
劉賓雁, 1925-2005: 劉賓雁報告文學 /劉賓雁著. 香港: 明窗出版社, 1989.[ISBN 9622200532 pbk.]
夜市
夜市為主要於夜間做買賣的市场，主要販售飲食、服飾、雜貨、遊戲等，和生活息息相關。夜市常是热带、亞熱帶國家的重要觀光景點，是平民生活文化的重要代表之一。美國有線電視新聞網（CNN）列出「台灣比其他地方更好的10件事」之一為台灣的夜市。中華民國交通部觀光局統計來台旅客中有超過70%的人把夜市列入行程中，台北市市場處亦製《台北市夜市導覽手冊》。
夜市 歷史
上古至隋唐以前，市場的營業時間受到政府嚴格規定，每天早晚隨著官吏管制而開閉。到了晚唐，長安崇仁坊開始出現夜市，並逐漸發展到洛陽、開封、揚州等大城市，有時也見於海邊。到了宋朝，乾德三年（965年），取消了三更以前禁夜市的規定，京城夜市可經營到三更。北宋中期，夜市可全天營業。至徽宗政和、宣和年间尤盛，据《东京梦华录》记载，有州桥夜市：“夜市北州桥又盛百倍，车马阗拥，不可驻足，都人谓之‘里头’”，《東京夢華錄》“州桥夜市”一条，说：“出朱雀门，直至龙津桥。自州桥南去，当街，水饭、爊肉，乾脯；王楼前，獾儿、野狐、肉脯、鸡；梅家、鹿家，鹅、鸭、鸡、兔、肚肺、鳝鱼包子、鸡皮、腰肾、鸡碎，每个不过十五文。曹家从食。至朱雀门，旋煎羊、白肠、鲊脯……直至龙津桥须脑子肉止，谓之杂嚼，直至三更。 ”冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市。開封甚至因而出現了從五更營業到天亮的「鬼市」，如“潘楼……东十字大街，曰从行裹角，茶坊每五更点灯博易，买卖衣服、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之‘鬼市子’。”。其他城市的夜市也逐漸普及，《成都志》記：“錦江夜市連三鼓，石室書齋徹五更”。張仲殊《望江南》寫道：“成都好，蠶市趁遨遊。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓，車馬溢瀛洲。”可謂習沿至今，夜市仍盛。“暮鼓晨鐘”与夜市有一定的联系，在夜禁的时候，敲钟为早晨营业的时间，敲鼓为实行夜禁的标志。
夜市 歷史
在大都會或是特殊風景觀光地，也有許多擺攤，形成夜市，但最著名的是廟會，廟會會帶來大量人潮去廟裡祭拜，漸漸形成一種流動夜市，但隨著廟會結束，夜市也跟著結束。所以廟會夜市會隨著每年廟會活動而聚集的。
夜市 種類
依照營業時間區分，夜市一般分為兩大類，後可再細分：
定點夜市（每日營業的夜市，地點固定）
商圈夜市：多為既有商圈延長營業至深夜，商家多有自家或承租店面，亦會吸引攤販會在路邊開張營業。好處是有助於當地商業蓬勃發展，缺點是環境較為髒亂。由於在都會區商業興盛、空地尋覓不易，常是商圈夜市。
觀光夜市：若商圈夜市經過當地政府設計規劃，並配合當地特色吸引遊客，即稱為觀光夜市。有些觀光夜市經營方式與商圈夜市無異（例如位於臺北市的饒河街夜市），衹是加強整潔及美化；但亦有部分興建集合式商場，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市髒亂現象（例如位於臺南市的小北夜市）。
流動夜市：只在特定日期（一般為每星期1～2次）營業的夜市，由於參與的商家在其他日期會集體移動至其他特定地點營業，有如一個流動於臨近各地的夜市，故以此稱之。一般常見於鄉間或都市邊緣的大型空地上，平時可能作為停車場。商家全部為攤販形態，傍晚時到達場地，午夜過後全部撤除。此類型夜市好處是便於清掃及停車，及新鮮感較大（因每次攤販不盡相同），缺點是可能影響臨近住家安寧。
夜市 提供服務
夜市多在民眾下班時間後營業，所以除了日常用品外，亦供應飲食、遊戲等：
多數臺灣夜市皆同時具備以上多種商品，使得夜市成為庶民生活密不可分的一部分、夜生活另一選擇。
夜市 法規
2003年國家藥品監督管理局改為國家食品藥品監督管理局，正式成立與食品安全相關的政府部門，經過近幾年的改組後，現由國家市場監督管理總局負責食品安全監督管理，與其他相關部門綜合協調。但是似乎相關法規許多小業者不熟知。同時市面標示綠色、有機食品或無污染食品等的產品並未得到相關機構認可為廠商自主宣傳。一項由世界銀行對於中國大陸蔬果產業是否遵循食品安全要求的研究顯示，雖然食品安全近年已不斷改進，但情況遠非令人滿意，「許多國際標準尚未得到執行，而現行許多國際標準不能達到要求。監督能力不足，且食品安全意識和食品安全監測薄弱。」
2019年一種空前加強嚴格版的末端管理法規出台，《北京市小规模食品生产经营管理规定》先以北京試點，此為一種向下細化法規，對於食品大廠等已經有諸多監管機制，但市區無數小餐館和小店處於較鬆散自主型態，此法規補上此一漏洞。基本上將小型或單人經營的食品業態分四類管束，但不論哪類都須先有营业执照之後再申辦第二證件：
在中國大陸經營食品行業者需注意日漸趨嚴的管理法規態勢，即使已取得营业执照和食品餐飲许可证兩證者，在餐飲许可证到期須換證時會被要求適用新的法規，若不通過標準可能無法續证。
夜市 著名夜市
槟城(槟岛区)
峇都丁宜夜市（Pasar malam Batu Ferringhi）每天晚上
湖内夜市（Pasar malam Relau）每逢周一晚上
新港夜市（Pasar malam Sungai Ara）每逢周一晚上
青草园夜市（Pasar malam Desa Green）每逢周二晚上
发林后夜市（Pasar malam Farlim）每逢周三晚上
壟尾夜市（Pasar malam Paya Terubong）每逢周四晚上
大路后夜市（Pasar malam Perak Road）每逢周五晚上
立信花园夜市（Pasar malam Sungai Dua）每逢周六晚上
夜市 著名夜市
（威省区）
南美园夜市（Pasar malam Desa Damai）每逢周一晚上
巴眼花园夜市（Pasar malam Taman Bagan）每逢周二晚上
巴刹曼丁夜市（Pasar malam Mak Mandin）每逢周四晚上
船仔头夜市（Pasar malam Bagan Ajam）每逢周四晚上
三层楼夜市（Pasar malam Bagan Lallang）每逢周六晚上
百利镇夜市（Pasar malam Kota Permai）每逢周六晚上
土屋芳雄
土屋芳雄(日語：、1911年10月1日—2001年10月30日)在對日抗戰期間，為日本滿洲獨立守備隊的一員，後來到了憲兵隊，在东北屠殺了許多的中國人。
1945年日本投降，他被關入撫順戰犯管理所，直到1956年，土屋芳雄被釋放回日本，回到日本之後從事農業工作，參加了中國歸還者聯絡會，並接連出版了四本書籍，包括《半生的悔悟》、《我對侵略中國的悔悟與謝罪》、《關東軍對中國東北的侵略》、《訪中謝罪紀錄》等，接受朝日新聞山形支局記者的訪問講述在中國的體驗，連載從1984年8月到1985年4月為止，共183回，1990年，前往中國東北向遺族謝罪。在2001年公開的紀錄片電影「日本鬼子」做出證言。真正的對自己當初在中國日本的暴行感到後悔，並且致力於告訴世人當初日本人在中國東北的殘酷行為。
慈安太后
孝貞顯皇后（满语：，穆麟德轉寫：hiyoošungga jekdun iletu hūwangheo；1837年8月12日—1881年4月8日），又称慈安太后或東太后，滿洲鑲黄旗人，鈕祜祿氏，本為中國清朝咸豐帝的皇后，後來升為皇太后，亦為同治、光緒初期（1861年至1881年）清廷的實際統治者之一，晚清政治家。
慈安太后是廣西右江道三等承恩公穆扬阿之女，咸豐帝正妻（繼室），同治帝的嫡母，光緒帝的嗣母之一。慈安太后与恭亲王为清朝的最后支柱，支撑慈禧太后的政权。同治帝即位後，稱為「母后皇太后」，與西太后（慈禧太后）一起兩宮聽政長達二十年。直到光緒初年過世為止，谥号為孝贞慈安裕庆和敬诚靖仪天祚圣显皇后。
慈安太后 家世
慈安太后的生母是侍妾姜佳氏，嫡母則是愛新覺羅氏（父觉罗哈豐阿，先祖寧古塔貝勒寶實），继母克勤良郡王慶恆的孫女愛新覺羅氏。莊親王奕仁的嫡福晉、奉恩將軍綿林的繼妻都是她的姊妹，而她的家族與鄭親王、莊親王等均有姻親關係。鄭親王端華是她的親姑丈。
此外，慈安太后的一位姑母，嫁鄭親王端華為嫡福晉，兩人所生的嫡次女，嫁與清朝第一位蒙古狀元崇綺，並生下一女，及未來的孝哲毅皇后阿魯特氏，這也是為同治帝選婚時，慈安太后支持冊立阿魯特氏為皇后的原因。因此，鄭親王端華是慈安太后的姑父，孝哲毅皇后則是慈安太后的姑表外甥女。
慈安太后 生平
慈安太后於道光十七年七月十二日（1837年8月12日）出生，姓鈕祜祿，本名不詳，父親是廣西右江道穆揚阿，生母是侍妾姜佳氏，嫡母則是克勤良郡王慶恆的孫女愛新覺羅氏。
《清史稿》稱慈安在咸豐帝登基以前就已入侍潛邸，但實際上慈安是在咸豐二年二月，才在八旗选秀中被指定為內庭主位。咸豐二年三月十五日敬事房傳口諭，宮內琳貴太妃他坦、圓明園康慈皇貴太妃他坦賜予貞嬪；同年四月二十七日，貞嬪與英嬪一同进入圓明園。根據內務府《鴻稱通用》記載，「貞」字對應的滿文意思為「貞節」，引申意思為「正」。
不久之後的五月二十五日，貞嬪詔晉為貞貴妃，居鍾粹宮；七月十二日，正舉行貞貴妃的千秋令节，《杂录档》記載总管吕泰發現锺粹宫有一名宮女患病，便命人將她由西南門趕出宫去；同年十月十七日正式立為皇后。慈安是清代晉升速度最快的繼，由嬪到皇后僅花了40天，如果從行冊立禮來算也僅花了六個月。
咸丰六年六月二十九日，皇后准备过二十正寿，内务府便开出“进内命妇”的单子让咸丰帝选定。最終，皇后的姑母郑亲王端华嫡福晋、姐姐庄亲王奕仁嫡福晋、兄長广科的妻子被選定。
慈安太后 生平
咸豐帝在世時，雖寵愛其他妃嬪，唯獨對皇后保持敬重，使慈安位穩如泰山。皇后亦時常安慰咸豐帝，使咸豐振作起來，久而久之，皇后就成為咸豐帝最信任的人。有段時間懿嬪（後來的慈禧太后）頗為得寵，甚至弄致咸豐帝荒廢朝政，皇后便準備動用祖宗家法處置懿嬪，但當時懿嬪已有身孕，而被咸豐帝阻止，咸豐帝與慈禧亦有所收斂，由此可見，慈安絕非傳統柔弱不堪，同時反映咸豐帝對慈安的敬重。後來咸豐帝於避暑山莊終日借酒消愁，經皇后勸諫後有所改善，由此可見，當時慈安在咸豐心中的地位，慈安的能力可見一斑。
咸豐十年八月（1860年），英法聯軍在第二次鴉片戰爭中攻破大沽口，占領天津。隨後在八里橋擊潰了清軍的精銳，京師危在旦夕。9月22日，咸豐帝率包含慈安、慈禧在內的一干宮眷逃往熱河避暑山莊避難，留六弟恭親王奕訢在京師與聯軍議和。英法聯軍在北京大肆搶劫後，10月18日將包括圓明園在內的皇家「三山五園」焚燒，大火燒了三天三夜。
慈安太后 生平
咸豐皇帝因英法聯軍之役悶悶不樂，因而患上重病。临终前将“御赏”、“同道堂”两方小玺分别赐给皇后纽祜禄氏和太子载淳（由其生母慈禧保管和控制），并规定凡以后下发谕旨必须钤用此二玺为凭。据《热河密札》记载：“两玺均大行所赐，母后用‘御赏’玺，皇上（實為慈禧）用‘同道堂’玺，凡应朱笔处用此代之，述旨亦均用之，以杜弊端。”。也就是所有的旨意先由顧命八大臣擬定後，再交由兩宮太后審查後蓋上咸豐皇帝所賜的御印和 “同道堂”後，即可正式生效，為日都後兩宮掌權提供合法基礎。咸丰帝死前令其年仅五岁的獨子载淳继承皇位，并任命怡親王載垣、鄭親王端華、戶部尚書肅順、額駙景壽、兵部尚書穆蔭、吏部左侍郎匡源、禮部右侍郎杜翰、太僕寺少卿焦祐瀛八人为「贊襄政務王、大臣」，辅佐嗣君，人称“顾命八大臣”，但其實咸豐帝的安排，使各方勢力利益和權力分配極不平均，實權落入八大臣手上，兩宮太后淪為橡皮圖章，恭親王奕訢、軍機大臣文祥、大將僧格林沁等人被排除於權力核心，間接使日後兩宮太后與奕訢一黨聯成一線，埋下辛酉政變的伏筆。
慈安太后 生平
咸豐十一年七月十七日（1861年8月22日），咸丰帝在承德避暑山庄煙波致爽殿內駕崩，享年30歲，載淳即位，定明年改元「祺祥」。皇后在当天即被尊为皇太后，懿贵妃先被尊為懿貴太妃，在第二天才被正式尊为太后。
同治帝在避暑山庄居丧期间，奉嫡母皇后钮祜禄氏為“母后皇太后”，上徽號“慈安”；奉生母懿貴妃那拉氏封為“聖母皇太后” 上徽號“慈禧”，為後世對兩宮太后稱呼的由來，此時慈安居住烟波致爽殿的东暖阁，慈禧則住在烟波致爽殿的西暖阁，因此兩宫分别被称为“东（宮）太后”和“西（宮）太后”。
慈安太后 生平
因前述的原因，顾命八大臣与兩宮太后尤其是慈禧产生了严重的矛盾，剛巧八大臣與恭亲王奕訢為首的軍方、軍機處勢力亦存在敵對心態和矛盾。而当時奕訢已在北京与西方列国达成议和，于9月5日赴热河奔丧。奕訢与慈禧秘密取得联系，决定策划一次政变，是次政變由慈安太后領導，慈禧太后策劃，恭親王執行。在慈禧的鼓动下，加之八大臣傲慢無禮，令这次政变得到了慈安太后的同意和支持。同年9月14日，慈禧指使山東道監察御史董元醇上奏两宫皇太后兩宮聽政，慈禧与慈安便召八大臣入议，八大臣以“本朝未有皇太后垂簾”为由拒绝。在奕訢的帮助下，慈禧丶慈安取得其黨羽如欽差大臣僧格林沁丶侍郎勝保、大學士文祥丶大學士賈楨等多人的支持。10月26日，咸丰帝的灵柩运回京师时，慈禧命八大臣护送灵柩殿后，自己找了個借口与慈安、皇帝载淳則取捷徑回京，最後比八大臣一黨先达京师，為政變爭取時機。随后，慈安慈禧等人決定先发制人，利用帝和咸豐帝的梓宮回京的機會發動辛酉政變，設計逮捕了八大臣，判處怡親王載垣、鄭親王端華自裁、肅順為首三人斬立決，其餘則革職流放，但對其黨羽則既往不咎，悉数重用。史稱「辛酉政變」。奕訢因全力支持兩宮太后發動政變而被封為議政王，其黨羽亦得到兩宮重用，同時亦把曾國藩為首漢臣納入自己的體系，大力提扙他們，上述人士大多成為洋務運動的骨幹。自此開始了與慈禧太后長達20年的兩宮聽政生涯，一躍成為最高統治者之一，掌權20年。
慈安太后 生平
兩宮聽政看似無分彼此，慈禧亦與慈安平起平坐，但事實上並非完全平等，慈安的政治和宗法地位仍高於慈禧，兩宮也是唇齒相依，慈禧在大事上還要和慈安商議，方可下決定，小事和例行事務則通常交由慈禧處理。由於慈安不熱衷政務，因此慈禧的決定大多定獲慈安同意，從而做成慈禧太后獨攬大權，毫無掣肘的假象。傳統認為慈安太后個性懦弱，但其實慈安太后亦具有能力，政治上亦具有決定權和否決權，慈安太后的決定才是真正方案，慈禧太后亦不能違背，史書曰：「當時天下稱東宮（慈安）優於德，而大誅賞大舉措實主之。西宮（慈禧）優於才。」很多政策實際上也是兩宮共識，並非單純由慈禧太后決定。為壓制慈禧太后，慈安與慈禧一樣在朝廷內廣泛培植親信，例如以奕訢制衡慈禧，曾國藩等漢臣除了服從慈禧其實也聽命慈安，一定程度分薄慈禧太后大權。在議政王奕訢的輔佐下，兩宮整飭吏治，重用漢臣，依靠曾國藩、左宗棠、李鴻章等漢族地主武裝；又在列強支持下，先後鎮壓了太平天國、捻軍、苗民、回民起義，緩解清王朝的統治危機，使清王朝得到暫時穩定。出於維護封建專制統治的需要。兩宮太后推行以「自強」和「求富」的方針的洋務運動，發展一些軍用，民用工業，訓練海軍和陸軍以加強政權實力。客觀上對中國的近代化起到了一定積極作用。這一時期，國內起義被平定，兩次鴉片戰爭暫時滿足列強的貪欲，外交上雖沒有吃大虧，但統治集團在這段時間仍然战战兢兢，小心翼翼。洋務運動後清王朝的軍事實力有所提高，工商業有了初步發展，史稱同光中興。
慈安太后 生平
慈安太后讓身為同治帝的生母慈禧太后搬到养心殿，與自己同居，共同撫養年幼的同治帝长大，但此舉破坏了清朝的祖訓（清朝前期的皇帝立下規矩，生母不能撫養自己的兒子，防止外戚势力膨脹導致皇權旁落）。
同治五年（1866年）正月初一日，同治帝在养心殿东耳房绥履殿给慈安太后行礼和递如意，升平署伺候丹陛乐。麗皇貴妃所出的榮安公主和恭亲王之女榮壽公主，则在养心殿明殿给慈安太后行礼和递如意，升平署又伺候丹陛乐。
同治八年（1869年），慈禧太后的心腹總管太監安德海出京，違背太監不許出京的祖制，山东巡抚丁宝桢上報此事，慈安太后立即下令诛杀安德海。
慈安太后 生平
同治帝自幼便一直對嫡母慈安較為親近，慈安亦待同治帝如親子，兩人關係勝似母子，相反同治帝與生母慈禧的關係較為疏薄，同治十二年，兩宮太后為同治帝選，慈安看中阿魯特氏，慈禧則看中富察氏，但同治帝還是立了阿魯特氏為，富察氏則被封為慧妃，慈禧亦无可奈何，這事上可見慈安在同治帝心中的地位。次年兩宮便撤簾归政于同治帝，但重大事情同治帝仍需向兩宮太后稟報，慈安此時亦在朝廷上有一定影響力，如：同治帝下旨重修圓明圓，但遭百官反對，形勢緊張，最後還是由兩宮太后出面調停。翌年，同治帝逝世，同治無後，便與慈禧擁立光绪帝继位。慈安太后和慈禧太后又開始垂帘听政，繼續掌權。
光緒元年（1876年），慈安、慈禧認為新疆塞防意義重大、不得失守，便傾盡全力資助湘軍統領左宗棠，消滅了盤踞新疆的浩罕汗國將領阿古柏，結束了同治新疆回亂。讓曾一度陷於混亂管理之中的新疆失而復得。同時海防與塞防之爭日益激烈，最終，兩宮太后在東南沿海，設立福建台灣省鞏固領土並發展海軍；在西北內地，清政府收復新疆，驅除阿古柏勢力，與沙俄斡旋解決伊犁危機，並建立甘肅新疆省加強管制。海防和塞防皆兼顧。
光緒六年（1880年），兩宮太后重病。
光绪七年三月初十日（1881年4月8日），慈禧太后病癒，慈安太后突然急轉即下，當日戌时崩逝于鍾粹宮內，享年四十五歲。死因有多種說法。據《清实录》记载，之前慈安太后尚稱健康，结果三月初十日，「慈安端裕康庆昭和庄敬皇太后疾大渐，上诣鍾粹宮侍奉汤药，戌刻，慈驭升遐。」實際上，早在同治二年二月初九日，《翁同龢日记》中便有“慈安皇太后自正月十五日起圣躬违豫，有类肝厥，不能言语，至是始大安”的记录。这年慈安太后卧病近一个月，可见其病症之严重，宮中宦官和溥仪則相信慈安太后是被慈禧太后毒死，野史亦稱慈安持有慈禧的「催命符」（咸豐遗诏），相傳慈安病重時，得慈禧悉心照料，慈安大為感動，便燒毀了遗诏，當晚慈安暴斃。但其實後兩種說法多有破綻，無論如何慈安駕崩使慈禧失去掣肘，得以獨欖大權。
慈安太后 喪葬禮儀
慈安太后葬於河北省遵化市清東陵，普祥峪定東陵。定東陵陵墓整體仿照乾隆皇帝生母孝聖憲皇后的泰東陵，採用昭西陵，修建神道碑亭，仿照昭西陵的陵寢門，地方仿照道光皇帝的慕陵。定東陵是清朝規模最大，級別最高的皇后陵。
咸豐帝駕崩後，雖然慈安太后與慈禧太后都身為太后，但慈安太后是咸豐帝生前所冊封的皇后，被稱為「母后皇太后」，而慈禧太后的位分只是貴妃而已。因為她是同治帝的生母，才得以晉封為「聖母皇太后」。因此，名義上的「兩宮並尊」，實際上還是慈安太后的地位高過慈禧太后一截。諸多奏摺文書、日常行走的次序，亦為慈安太后在先，慈禧太后在後。慈安太后身份較慈禧太后高的事實，亦反映在兩宮太后陵寢的佈局和造價上。慈安陵神道直通咸豐帝定陵神道，而慈禧陵神道則只能通接慈安陵。此外，慈安陵修建時，初步造價亦略高於慈禧陵。
慈安太后 喪葬禮儀
光緒七年九月十九日（1881年11月10日），內閣奉上谕，於九月十七日敬题「孝貞顯皇后神主」的大学士宝鋆和李鸿章斋肃洁诚、恪恭将事，著加恩各赏给带膆貂袿一件。同年九月二十二日巳时，光緒帝到太庙门外跪迎「孝贞显皇后神牌黄舆」，派遣怡亲王载敦恭奉孝贞显皇后神牌升袝太庙，安置于孝德显皇后之次。光緖帝行礼完毕，再派遣怡亲王载敦恭代致祭。孝贞显皇后神牌升袝奉先殿，光緒帝在午时到奉先殿行礼。
光绪十五年正月初九日（1889年2月8日），总管内务府大臣福锟奉慈禧皇太后懿旨，用“龙亭”将孝贞显皇后圣容，于正月二十二日巳时自钟粹宫舁请至寿皇殿大柜中尊藏。
光绪二十九年（1903年）七月，孝贞显皇后诞辰将至，光绪帝于嫡母诞辰当日回宫至“建福宫孝贞显皇后御容”前行礼，然后再回颐和园给慈禧皇太后请安。
宣统三年（1911年）七月，又逢孝贞显皇后诞辰之日，隆裕皇太后与宣统帝溥仪一同到建福宫东间的孝贞显皇后御容前拈香行礼。
慈安太后 軼事
光緒六年（1880年）一次在祭祀咸豐帝的祭禮上，宮中在咸豐帝的神主牌案前設置了兩個跪墊，慈安太后見狀，心想在自己之前、丈夫咸豐帝在潛邸時，還有一位嫡福晉薩克達氏（孝德皇后），雖然薩克達氏已亡故多年，但慈安太后還是將神牌案前左側的跪墊空下，自己跪到了右側的跪墊。
本來，這兩個跪墊分別是要給慈禧和慈安的，左為慈安、右為慈禧，但此時慈安太后已經跪在了右側的跪墊上，已經沒有慈禧太后的位置了，慈禧太后當場雖然感到難堪，但也只好跟著隨禮的宦官、宮女、王公大臣一同站著行禮，最多也只能稍稍站在隊伍的較前端。
慈安太后 先世
車爾格，母愛新覺羅氏，努爾哈赤伯父禮敦巴圖魯女，車爾格娶覺羅氏。弟弟達隆靄之七世孫即孝和睿皇后，慈安之族姑。十六弟遏必隆女兒為孝昭仁皇后、遏必隆玄孫女即孝穆成皇后
巴喀，娶愛新覺羅氏，繼娶愛新覺羅氏，繼娶馬佳氏，繼娶博爾濟吉特氏富爾丹女
永壽，娶郭絡羅氏、巴雅拉氏、吳雅氏
遵柱，娶章佳尹泰孫女
策布坦，娶查庫塔氏
福克京阿，娶愛新覺羅氏，常寧女；繼娶愛新覺羅氏，宗室女。另有一女嫁愛新覺羅端華，生愛新覺羅氏，即孝哲毅皇后阿魯特氏之母
穆揚阿，妾姜氏
有十位女性先輩成為皇帝后妃，但只有孝聖憲皇后和她丈夫咸豐帝有直接血缘關係。
慈安太后 畫像
光绪十五年正月初九日，总管内务府大臣福锟奉慈禧皇太后懿旨，用“龙亭”将孝贞显皇后像自钟粹宫移至寿皇殿大柜中珍藏。目前依然未見有畫過孝貞顯皇后朝服大像的記錄，而大部分皇后均有朝服大像。
慈安太后 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《清史稿/卷214》，出自趙爾巽《清史稿》
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自由民主黨派閥
日本自由民主黨的派閥（日语：／，即政治派別）长期林立。雖然各派閥都有其正式名稱，日本媒體慣常以其在任會長名字代指。
自由民主黨內的派閥源自於保守合同過程中因思想、政策、黨派、人際關係等，而在1956年12月總裁選舉時所組成的八派閥。之後，支持新安保與國民皆保險制度的岸信介內閣總辭，池田勇人總裁上任之時，對立的派閥急速重整。為了爭奪總裁寶座，派系間分分合合，無法在中選區制得力的小派閥逐步遭到淘汰，1970年代後半縮減至五大派閥。
2023年末，自民黨各大派閥旗下的國會議員先後被揭發政治獻金醜聞，爲了解決其導致的政治危機，于2024年1月以自民黨時任總裁、首相岸田文雄所屬的「宏池會」爲首，各大派系紛紛宣佈解散。目前，自民黨黨內正式派閥僅剩麻生太郎領導的「志公會」（麻生派）。
自由民主黨派閥 稱呼
媒體對於派閥多以各派會長之姓稱之「○○派」。該通稱由各媒體自行決定，因此有時會出現不同通稱的情況。派閥內沒有繼任會長時，以各派前會長之姓稱之「舊○○派」。
慣例上，就任內閣總理大臣與自由民主黨執行部期間會脫離派閥運作。但因多數在脫離時為派閥內最高領導人，考慮到未來可能復職因此不會變更其派閥通稱。另外，短暫離開會長職的時候也採取相同作法。主要例子如下。
不過，若是未來不會再回到會長職，則直接變更派閥通稱，如高村正彥就任副總裁時，高村派更名為大島派；伊吹文明就任眾議院議長時，伊吹派更名為二階派；大島理森就任眾議院議長時，大島派更名為山東派。另外，河野派會長河野洋平就任眾議院議長時，由引退的相澤英之出任座長管理派閥，但會長仍是河野洋平。麻生派會長麻生太郎就任總裁時。由中馬弘毅擔任座長管理派閥，會長仍是麻生太郎。
自由民主黨派閥 稱呼
從職位卸任後未回到派閥的有前總裁小泉純一郎、前政調會長石破茂、前總裁谷垣禎一等。
田中角榮在1976年因洛克希德事件遭到逮捕時退出自民黨與田中派。雖然田中角榮本身並未擔任過田中派會長（派閥成立時的會長為西村英一），但由於實際的政治資金與營運是由田中角榮掌控，田中是實際擁有會長權力之人，因此媒體仍稱做「田中派」。之後田中派在1987年分裂成竹下派與二階堂派，二階堂派沿用木曜俱樂部（田中派的正式名稱）的派閥名稱，然而此時田中角榮因腦梗塞後遺症無法進行政治活動，因此媒體改稱為二階堂派。
自由民主黨派閥 歷史
戰後，保守陣營分分合合相互競爭，直至改革陣營完成社會黨再統一，使三木武吉等人備感壓力而推動保守陣營的整合，1955年11月由「保守主流」的舊自由黨與保守支流的舊民主黨達成保守合同，協議成立自由民主黨。舊自由黨、舊民主黨與之前的人脈就是之後自民黨內派閥的起源。
55年體制建立之際，由於當時中選區制當選席次為五席，因此自民黨黨內也整合成五大派閥。1956年12月的總裁選舉形成了八派閥（通稱「8個師團」，由於石橋派較小又稱「7個師團1個旅團」），之後合併成五大派閥（十日會系的福田派、木曜研究會系的田中派、宏池會系的大平派、春秋會系的中曾根派、政策研究會系的三木派）（參照三角大福或三角大福中）。五大派閥時代，曾任國務大臣的實力者就任派閥會長，爭奪總裁寶座。在三木武夫內閣時代爆發洛克希德事件時，三木與田中角榮的三角代理戰爭讓派閥鬥爭更為激烈。
自由民主黨派閥 歷史
1980年大平正芳總裁去世後，黨內協調由未任派閥會長的鈴木善幸繼任，緩解了五大派閥的鬥爭。竹下登內閣時代爆發的瑞可利事件牽涉包含派閥領袖在內的多名黨內實力者，使得1989年再次由非派閥會長的中曾根派宇野宗佑就任總裁。宇野內閣垮台後再由河本派的海部俊樹繼任。自民黨下野的1993年宮澤派河野洋平總裁、1995年小淵派橋本龍太郎總裁，讓總裁一職從派閥會長之間的競爭轉變為重視選舉門面。這段期間，重視參議院議員的竹下登獲得幾乎全部派閥的支持，更打開了之後「經世會支配」時期與「清和會支配」時期。
之後，中選區制改為現在的小選舉區比例代表並立制，黨本部成為候選人能否出線的重要角色。至此，派閥的存在目的從爭奪總裁寶座轉變成取得重要職位的互助組織，會長不再以總裁為目標。
自由民主黨派閥 歷史
鷹派的十日會系與鴿派的木曜研究會系是傳統二大勢力。雖然兩派都是源自鳩山一郎與吉田茂，然而實際打造兩勢力的是兄弟檔岸信介與佐藤榮作。十日會系曾以財政手段促進景氣擴大，派系內色彩豐富。宏池會系是由「公家集團」名門所組成，常在關鍵時刻發揮其影響力。春秋會系多主張黨內團結合作。政策研究會系多獨立自主。保守主流與保守支流的區別在現在已無大太意義，關注於各派閥所屬系列（十日會系、木曜研究會系、宏池會系、春秋會系、政策研究會系）即可。即使是訴求脫離派閥的小泉純一郎，也極度禮遇出身派閥的森派，冷凍長年對立的橋本派。不過自從眾院選舉從中選區制改為現在的小選舉區比例代表並立制後，派閥的支持不再是當選的重要因素。另一方面，小選舉區比例代表並立制也讓黨執行部與總裁的角色更為重要，使得派閥逐漸失去其影響力。
自由民主黨派閥 歷史
第45回眾議院選舉，自由民主黨席次大幅衰退，眾多成員退出派閥。2009年脫離高村派成立「希望」的山本有二批評派閥是午餐沙龍。2010年的新黨成立與爭搶黨內提名造成多人離黨與退出派閥。在鳩山邦夫、藤井孝男、小池正勝等人的離黨，讓33名「無派閥」議員超越額賀派成為自民黨內第二大勢力。2011年無派閥議員高達48人，躍居黨內最大勢力。在第46回眾議院選舉大勝的自民黨，由於議員席次大幅增加，也大幅改變了派閥生態。
×表示斷絕、※表示分裂、（）表示脫離、「」為正式名稱、【 】為現存通稱。
自由民主黨派閥 歷史
保守本流
吉田茂
宏池會系
「宏池會」池田派→前尾派→大平派→鈴木派→宮澤派→加藤派（「大勇會」河野派→「為公會」麻生派→「志公會」【麻生派】）（「木曜研究会」小里派→谷垣派→古賀派合流×）→「新财政研究会」堀內派→丹羽・古賀派→古賀派→「宏池政策研究会」古賀派→岸田派→×（「有隣會」谷垣G→×）
木曜研究會系
「木曜研究會」－「周山會」佐藤派（「周山俱樂部」保利派→福田派合流×）→「七日會」－「政治同友會」－「木曜俱樂部」田中派（「木曜俱樂部」二階堂派→×）→「經世會」竹下派→小淵派（「改革論壇21」羽田·小澤派→「新生黨」合流×）→「平成政治研究會」－「平成研究會」小淵派→橋本派→津島派→額賀派→竹下派→【茂木派】
「水曜會」緒方派→石井派→×
鳩山一郎
「白政會」－「睦政會」大野派→「一新會」船田派→×（「一陽會」村上派→「巽會」水田派→×）
保守傍流
鳩山一郎
十日會系
「十日會」岸派→「黨風刷新懇話會」－「黨風刷新連盟」（「愛正會」藤山派→水田派合流×）（南條·平井派→福田派合流×）（「交友俱樂部」川島派→椎名派→×）－「紀尾井會」－「八日會」－「清和會」福田派→安倍派→三塚派（「政真會」加藤派→「新生黨」合流×）→「思考21世紀之會·新政策研究會」三塚派（龜井G→村上·龜井派合流×）→森派→「清和政策研究會」森派→町村派→細田派→安倍派→×
春秋會系
「春秋會」河野派（「春秋會」森派→園田派→福田派合流×）→「新政同志會」－「政策科學研究所」中曾根派→渡邊派（「近未來政治研究會」山崎派→【石原派】）（「最高日本」【甘利G】）→村上派→「志帥會」村上·龜井派→江藤·龜井派→龜井派（「國益與國民生活守護會」平沼G→「日本之心」合流×）→伊吹派→【二階派】
「火曜會」石橋派→「二日會」石田派→三木派合流×
重光葵
政策研究會系
「政策研究會」－「政策同志會」－「政策恳谈会」松村·三木派（松村派→×）→三木派（早川派→福田派合流×）→「新政策研究會」－「番町政策研究所」河本派→高村派→大島派→山東派→麻生派合流×
除了各大主要派閥，黨內還有「傳統與創造會（會長稻田朋美）」、「最高日本（代表甘利明）」、「如月會（きさらぎ會）（顧問菅義偉）」、「有隣會」、「無派閥有志會」等小派閥，以及超黨派或是無派閥議員間組成的政策集團等。此外，第2次安倍內閣則大量採用保守系超黨派議員聯盟『創生「日本」（會長安倍晉三）』的議員。而自由民主黨青年局主辦的研究會也分擔了派閥的角色。因此，「有隣會」成為無派閥年輕政治家與資深政治家進行資訊交流的平台。
自由民主黨派閥 組織
自由民主黨內派閥的主要職務通常有：
在自民黨內，派閥吸收新人議員作為該派系的陣笠議員強化其實力，並提供必要資助。而新人議員則以追求當選、職歷為目標，遵從派閥意向進行政治活動。過去採中選區制時，自民黨在各選區提名多名候選人，但同選區內不會有多名同派閥候選人。選區內的自民黨候選人在派閥支持下相互競爭票源。
自由民主黨派閥 評價
派閥俗稱「村」。研究者認為，自民黨非單一政黨，而是「多個稱作派閥的政黨所組成之長期聯合政府」。作為政黨（＝派閥）集合體的自民黨，黨內的派閥可說是等同於聯合政府的組成政黨。派閥政治相當於聯合政府，不僅為自民黨帶來多樣性，也讓自民黨成為一個擁有廣泛支持基礎的政黨，得以應對各種政治變動。在價值觀多樣化的現代社會，政黨制也因支持基礎多樣化而造成多黨化，形成小黨林立的亂象。為了讓政府運作更具實效性，派閥政治的經驗十分重要。在派閥解散時期，研究會與新人議員教育機構等仍發揮部分派閥的功用，而政策集團的成立更維持了派閥的運作。
然而，派閥政治也產生許多弊端。相對於政治實務上已有一套系統可讓政權轉移順利進行，然而派閥間並沒有類似機制，派閥為了掌握權力會盡力阻止政權轉移。在派閥力學的影響下，內閣總理大臣與自由民主黨執行部未必能由適合人選擔任。由於派閥領袖需為派系成員進行政治資金與職務的斡旋，資金的不足將影響年輕議員與中堅議員對派閥領袖的支持度。因此常造成派閥領袖凌駕於總裁之上的情況，也就是外界批評的長老支配、密室政治、金權政治的原因之一。角福戰爭背後就是派閥之間為其未來所展開的鬥爭。
自由民主黨派閥 評價
自民黨創黨以來，派閥問題一直為人所詬病，1963年10月的「三木答辯」讓人們開始關注派閥解散議題。時任總裁池田勇人曾嘗試推動但最後宣告失敗。之後，1977年3月的福田赳夫總裁時代、1994年河野洋平總裁時代以及2024年岸田文雄總裁時代均曾解散派閥，使各派拿下派閥看板，媒體統一稱做「舊○○派」，然而派閥仍在檯面下繼續運作。
草体
草体，是与正体相对的，适合于较快书写的字体。
秦朝，以小篆为正体字，以隶书为草体。
西汉以隶书为正体，以楷书为草体。到了南北朝，楷书代替了隶书成为主要字体。楷书吸收了行书中对汉字的简化，产生了简化的楷书字体。
自宋朝起，仿宋體和宋体成為漢字字形的標準楷體。
李師兒
李師兒（12世纪？—1209年），金章宗寵妃，其封號為元妃（僅次於皇后）。父李湘，母王盻兒。
李師兒 生平
出身皆貧賤。由於李氏家被定罪，師兒早年沒入宮籍監，到大定（1161年-1189年）末年時又以監戶女子身份入宮。
李師兒入宮後，和一群宮女一起向宮教張健學習，但是因為宮中有規定，宮教教書時需與宮女之間隔上紗障，因此師生之間的溝通是見不到面的。其中師兒領悟力最好，張健不知長相，只知她聲音清亮。一日章宗問起女子裡哪個最聰明，張健說是聲音清亮的那個女子最聰明；而宦官梁道贊美師兒才貌雙全，勸章宗納她為妃。師兒不但聰明有才氣，又知道察言觀色，於是大大的得到章宗寵幸。明昌四年（1193年），封為昭容，第二年又進封為淑妃。她的父親李湘追贈為金紫光祿大夫、上柱國、隴西郡公，而祖父與曾祖父都得到追贈。
師兒之兄李喜兒曾經是強盜，但卻因為妹妹得寵的關係，與弟弟李鐵哥都被拔擢為顯要親近，權傾朝廷，於是成為追逐名利之徒依附的對象。與他們系譜相通的人，也沾了光；而胥持國甚至因為依附他們，進而得到宰相之位。結果眾人都知道朝廷腐敗，卻都不敢抨擊，終於使天下大亂。
李師兒 生平
章宗的正室蒲察氏在他登基前就已经去世。章宗即位，追册蒲察氏为钦怀皇后。其后沒有再立皇后，章宗便很想立李妃為皇后。然而金國建國以來，一向與徒單、唐括、蒲察、拏懶、僕散、紇石烈、烏林荅、烏古論等部通婚，冊立皇后和公主下嫁的人選都主要以這些部族為主。李妃出身卑賤，本是犯人之女，大臣當然不能同意。章宗不得已，只好進封她為元妃，但她的地位待遇實際上等於皇后一般。
一日，章宗在宮中設宴，有優人上前表演。有人問起國家有何符瑞？優人反問：「你不曾聽過鳳凰嗎？」對方回答：「聽過，但不知詳情。」優人便說了：「鳳凰飛的方向有四個，所表達的意義也不一樣。若向上飛則風雨順時，向下飛則五穀豐登，向外飛則四國來朝，向『裡飛』（音同『李妃』）則加官進祿。」皇帝聽完，一笑置之。
李師兒 生平
蒲察氏與其她妃子都曾生育，但都夭折。承安五年（1200年），金章宗因沒有後嗣而到太廟、山陵等地禱告。泰和三年（1203年），李元妃生下皇子完顏忒鄰，封為葛王，但是兩歲時就死了。到了泰和八年（1208年），後宮承御賈氏與范氏都有孕，但章宗已病得很重，由於章宗最喜歡叔叔衛王完颜永济，便想把皇位讓給他，而元妃與太監李新喜也商議要立衛王。不久章宗過世，遺詔由皇叔衛王即位，並表達自己後宮有兩位姬妾有孕，若其中生有男胎，就立為皇儲；如果都是男的，則選適當的繼承。
完颜永济即位後的大安元年（1209年）二月，下詔表示承御范氏之子早已流產，因此范氏自願削髮為尼，並祈求章宗顯靈保祐賈氏安產。到了四月，又下詔表示有人密告李妃實與其母王盻兒及太監李新喜合謀，命令賈氏詐稱有孕，等足月時再從李家找嬰兒入宮；此外章宗平日臨幸其他妃嬪，李氏因嫉妒而命女巫李定奴作法，使章宗無嗣。於是完颜永济依照這些罪嫌，賜李元妃自盡，王盻兒與李新喜被處死刑，李氏兄弟追回職務並回復其犯人身份、流放遠地，而被認為受指使假裝懷孕的賈氏也被賜死。
由於章宗才過世三天，宣稱有孕的范氏便動了胎氣流產，於是完顏匡便找到理由獻計向完颜永济邀功。李妃被定罪後，天下人不再稱她李元妃，而都直呼為李師兒。一直等到胡沙虎殺害衛紹王並改立宣宗後，宣宗才洗刷賈氏的冤屈，而李氏一族也得以被赦免還家。
梁恩佐
梁恩佐（英語：，1934年？—2004年12月4日），美国华人物理学家，1972年美国华人“保钓运动”组织者之一，全美华人协会发起人之一，黄河水土保持项目的积极参与者。
梁恩佐 生平
梁恩佐生于广东，在上海渡过童年时期。抗日战争胜利后赴美学习，在麻省理工学院获得物理学博士学位。后在位于麻萨诸塞州新贝德福德附近的麻萨诸塞大学达特茅斯分校任物理系教授。
1971年到1972年间，在美国的众多华人发起保钓运动，反对美国把钓鱼岛转交给日本。梁恩佐作为该运动的组织者和积极参与者，被中共政府在尼克松访华后邀请到北京、上海等地访问。梁恩佐亲眼目睹了文化大革命中的中国大陸翻天覆地的变化。
1977年，他和杨振宁等人在波士顿创办了“全美华人协会”，并一度担任过该协会的主席。原宗旨是：促进中共和美國关系正常化，促进共美友谊。1979年中共和美國建交后改为：增进华人感情，加强华人团结，保护华人利益，谋求华人福利，介绍中华文化促进中美友谊。
梁恩佐幼年时目睹抗日战争中由于黄河花园口决堤而背井离乡的难民，决心要治理黄河。从1980年代开始，他数十次前往中国黄河中、上游水土流失严重的黄土高原地区考察，帮助这些地区引进世界银行的贷款改善环境。并成立了“黄土高原资金有限公司”以促进资金流动。他的黄河网页是黄河问题最权威的网站之一，有数十万人的点击量。
2004年12月4日，梁恩佐因癌症在美国波士顿去世。
郭威
周太祖郭威（904年9月10日—954年2月21日），字文仲，小名“郭雀兒”，籍貫邢州堯山（今天河北省隆堯）。五代時期後周開國皇帝（951年—954年）。原為五代後漢樞密使，卻因隐帝疑忌，全家被殺。怒而起兵，隐帝死於亂軍之中，郭威不久發動黃旗加身的兵變，建立後周。
郭威 出身
其出身不詳，父為順州刺史郭简，母王氏。《舊五代史》記載一說，稱其本姓常，隨母改嫁入郭簡家，因而改姓郭姓。《新五代史》稱其母本來是郭簡之妻，後來改嫁常氏。
郭威 生平
唐天祐元年七月二十八日（904年9月10日）郭威生於堯山，父為李克用的順州刺史郭简，母王氏。或說本姓常，幼时随母亲改嫁郭简，故改姓郭。3歲時徙家太原，不久郭简被殺，郭威成為孤兒，由姨母韓氏撫養。他身材魁梧，習武好鬥。其時李繼韜在潞州招募兵勇，郭威前去投軍，得到李繼韜的賞識。郭威在鬧市與一名欺壓市場的屠戶爭執，醉酒而殺之，原應斬首，李继韬怜其才勇，暗中将其释放，而後又召之，任為幕僚。
947年契丹滅後晉，沙陀人劉知遠起兵太原，建國後漢，郭威为邺都留守（今河北大名县）。劉知遠称帝不到一年即死去，其子劉承祐继位，拜郭威為樞密副使。乾祐元年（948年）三月河中（今山西永济）李守贞、永兴（今陕西西安）赵思绾及凤翔（今陕西凤翔）王景崇相继反汉，郭威陸續平定亂事，赵思绾投降，李守貞、王景崇自焚。
乾祐三年（950年）四月，郭威以枢密使出任邺都留守、天雄军节度使之际，隐帝疑忌大臣，乘郭威在外時下诏將开封城内郭威（当时郭威已有成年的儿子）、郭威养子郭荣和王峻的全家屠殺殆盡，还派邺都行营马军都指挥使郭崇威去杀郭威、王峻。清趙翼謂之：“五代亂世，本無刑章，視人命如草芥，動以族誅為事”。
郭威 生平
枢密使院吏魏仁浦劝郭威先发制人。同年十一月，郭威发动兵变，隱帝出逃之时被其部将郭允明所杀。后郭威进京，让太后李三娘主政，郭威起初想拥立刘知远之子刘承勋为帝，百官皆同意，但是太后以刘承勋身体羸弱不能继承大统拒绝，众人无奈，只能迎宗室劉贇為帝，但是郭威与其父刘旻不和，但假意同意。之后因为辽主耶律阮得知后汉内乱，派兵南下，镇州邢州二州被辽军所扰后，上报京城请求救援，郭威向李太后禀报情况后带兵北征。郭威领兵从汴梁出发，走到滑州，遇上刘赟从徐州劳军的特使，这让郭威心中感到气愤，觉得刘赟太过心急，还没上位，就想要拉拢人心，最终加以拒绝。诸将明白郭威心中意图，不肯接受赏赐，私下说道：“我等屠戮京师，自知不法，如果刘氏复立，还有我等活路吗？”郭威大军来到澶州的时候，正准备在早上开拔行军，军士大噪，军士们翻墙而入进入郭威营中，表达了复立刘氏的担忧，没等郭威回应，军士们就扯下了杆上的黄旗，披在了郭威的身上，然后大呼万岁。郭威假装无奈，和军士们约法三章，带兵折返汴梁，逼迫太后授为“监国”，夺得国政。郭威凭借演出「黃旗加身」的戲碼，讓士兵擁護自己稱帝，建立了后周，建都汴京（今河南省開封市），改元广顺，废刘赟为湘阴公，将其软禁杀害。
郭威 生平
郭威建立后周后，下诏减免赋税，并且带头节俭，禁止进献奇货，把宫中的珍玩宝物当众打碎，以示自己和之前喜好奢侈的帝王不同。郭威厚待后汉宗室和尊重刘知远，但他同时也废除了后汉留下的苛政和酷刑。并且极力推动恢复农业生产，使得当时的编户增加了三万多。郭威谦逊地重用了很多文臣，他廣招人才、励精图治，得魏仁浦、李穀、王溥、范質等輔臣。郭威改變自唐末动乱以来军人跋扈乱政的情况，为后周之后的鼎盛打下坚实基础，并为北宋的繁荣开了好头。
广顺三年（953年），封養子郭荣為晉王。
廣順四年（954年）正月一日改元顯德。
顯德元年（954年）正月十六日，周太祖郭威駕崩，享年50歲，死前托付自己丧事一切从简，切勿叨扰百姓。因亲生儿子全被刘承祐杀害，由晋王郭荣繼位。
郭威 家庭
周太祖三任嫡妻及一位妾室，一為皇后三為妃，且皆是夫死再嫁的寡婦，趙翼謂之：“統計前後四娶，皆再醮婦，亦不可解也。”
子
史书将其记作次子、三子，是因为将养子郭荣算作长子。
女
郭威 延伸阅读
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《舊五代史·卷110》，出自薛居正《舊五代史》
《新五代史·卷11》，出自歐陽修《新五代史》
基督少年軍
基督少年軍（英語：）是一個基督教青少年制服團體，在世界各地都設有分支。
基督少年軍 宗旨
於青少年人之間，擴展基督的國度，同時促進服從、虔誠、紀律及自愛等良好行為，以達成基督化的人格。
基督少年軍 格言
我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠。——《聖經·希伯來書》6：19
基督少年軍 歷史
於1883年10月4日由威廉·亞力山大·史勿夫爵士在蘇格蘭格拉斯哥自由學院教堂成立，透過團體精神及軍事紀律融合在基督宗教活動中，以加強教導青少年人。
基督少年軍的創辦人威廉‧亞歷山大‧史勿夫爵士，年輕時是英國格拉斯哥一間教堂的主日學教師。他感到傳統的主日學模式難以滿足少年人的好奇心和好動的個性，可是，除了主日學卻沒有適合他們的團體活動。史勿夫爵士同時亦是一名熱心的義勇軍，他相信把團隊精神和軍事紀律融合在宗教活動中，將更有助於教導少年人。於是在1883年10月4日，他召集了59名少年人，在格拉斯哥學院自由教堂舉行集隊儀式，並將這隊定名為「基督少年軍(THE BOYS’ BRIGADE)」。於是，歷史上首個少年制服組織便成立了。
在成立格拉斯哥第一分隊的其後三年間，在蘇格蘭及英國其他地區紛紛成立其他分隊。其後於1887年於美國發展，1891年達至澳洲及於50至60年代於太平洋島嶼、亞洲、非洲等地區成立，並成為一支世界性的制服團體。
時至今日，基督少年軍已成為一國際性宣教運動，在世界各地已有60多個國家有基督少年軍組織的成立。