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和服
和服最凸出的特徵是其交領右衽、方形剪裁、腋下開衩、材質厚重、穿著繁琐，带有浓厚又独立的大和民族风格。其女性禮服大多使用繪羽模樣的裝飾方式，可如同畫一样水平展開，其紋樣和色彩的設計均絢爛豪華，形成不對稱之美感。這種紋樣和世界其它國家的紋樣大不相同，並非单纯的在大面積的衣料上使用同一種重複圖案，也不是在衣物的邊緣線上貼入捲曲的植物型花纹，而是將好幾種紋樣几何化、抽象化的紋樣层层叠套，塑造出平面中的立體感。於此相對，使用重複圖案裝飾的布料稱爲小紋，是常見的女性便服材料；亦有男女通用的色無地（即純色）和服，但男性往往使用紺色、茶色、灰色等素樸的顏色，而女性會使用相對較明亮的色系。正式場合中，男性與已婚女性一般採用純黑色的禮服（但女性禮服一般有小幅的繪羽裝飾），而未婚女性則會採用五彩繽紛、極爲華麗的整幅繪羽。
和服 历史
古墳時代之前，由於年代久遠，難以考證當時的衣服模樣。考古學家於繩文時代（約公元前13680至公元前410年）遺跡中所發現的古物中推測，當時的日本群島先民以漁獵、採集方式生活，製作樹皮布、苧麻布、蕁麻布等紡織品。可惜的是，雖然繩文遺蹟中出土了一些土偶，但其高度抽象化的雕塑技巧使得當時衣服的模樣至今仍未明。
到了彌生時代，根據中國晉代陳壽著《三國志·魏志·倭人傳》記載，當時的日本先民不僅有麻布，亦有從百濟傳來的養蠶、絲綢等工藝。此時的彌生人並不將布料裁縫成衣服，而是簡單經過開口、打結等穿在身上，男性所着稱「橫幅」，女性所着稱「貫頭衣」。
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日本的古墳時代大致對應于中國的兩晉、五胡十六國、南北朝時期。此時大和王權已經確立了統一的倭國政權，開始與中國進行貿易活動。由於這一時期中國長期處於分裂狀態，故當時日語中稱中國江南地區爲「吳」、中原地區爲「漢」，而從中國江南進口的絲綢紡織品也因此稱爲「吳織」或「吳服」，訓讀作くれはとり（即「くれはたおり」之音變，意爲「吳機織」），後來其發音改爲音讀的ごふく。到了後來的江戶時代，「吳服」的稱呼擴展到了所有絲製的布料，而棉、麻類的布料則統稱爲太物（ふともの）；時至今日，「吳服」與「太物」的區別已經非常罕見，因此「吳服屋」成爲了販售所有和服布料的商店的名稱。
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據日本著作《世説故事苑》的記載，应神天皇統治時，朝鮮半島的百濟給日本的贡品裡有两个从吴国来的缝织女，后来应神天皇因為感歎吳國的服裝精緻華美，再次派遣阿知使主前往吴国求缝工女，但沒等到就駕崩了。到了下一代雄略天皇在位時，阿知使主带回兩名織女，為“汉织女”（即來自中國中原地區）和“吴织女”。漢織女由於製衣技術不如吴织女，在歷史上從此消失；而吳織女死后被当作日本初代“吴服大神”在吴服神社裡被祭祀。隨後，京都大酒神社的石标上也紀念她為「太秦明神　吴织神汉织神蚕养机织管弦乐舞之祖神」。17世纪日本谣曲《吴服》中，也咏唱吴国绫织女为天皇制作御衣，但紡織時候流淚、思念故国之情。若依照傳統天皇斷代，應神天皇的統治年間對應公元270至310年，即中國三國時代；然而關於應神天皇是否真實存在以及其統治時間，現代考古界與史學界尚無定論。根據歷史學家的考證，應神天皇時代或早至公元370–390年，或晚至公元5世紀，因此對吳織女與漢織女的故事亦存在疑問。
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飛鳥時代前期對應了中國的隋朝，這一時期的大和王權通過一系列改革確立了中央集權制，並在聖德太子的影響下開始了大規模的遣隋使制度，引入中華文化，並建立了冠位十二階，對貴族衣服進行了嚴格的規範。
白江口一役戰敗後，日本朝廷大力引進唐朝的制度及文化，使日本與大唐的交流變得更直接。因此於奈良時代，日本對唐文化有著大規模的模仿，下至平民，上至統治者。元正天皇下令全日本改用右衽。
701年制訂的大寶律令，以及由大寶律令所衍生出來，718年制訂的養老律令，都包含了對衣服制式的規定。這兩條律令將朝廷的制服定義為「禮服」（）及「朝服」（）兩種。而不同官位、場合、身份等的衣服各自有不同的部件、顏色及剪裁。养老三年，又开始制定妇女衣服式样。甚至严禁衣冠不整、僭越服制。圣武天皇即位以后，要求妇女改穿脱旧俗改穿新制。称德天皇规定袍衣的剪裁每件以半匹为限。元明天皇规定衣领要宽，“衣褾口闊，八寸已上，一尺已下”。规定衽之相過不能太浅。圆领袍襴廣一尺二寸以下。光仁天皇规定袖口尺寸，五位以上一尺为限。六位以下八寸。文德天皇规定袖口阔和裤口阔相同。
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承和九年（公元842），仁明天皇又诏书：“天下仪式，男女衣服，皆依唐法，五位以上位记，改从汉样，诸宫殿院堂门阁，皆着新额。”現今對當時和服的了解主要來自《令義解》、《令集義解》、《續日本紀》及《日本紀略》等古籍，以及東大寺正倉院、法隆寺等地保存的文物。正仓院所传东大寺写经生记录的男子服制包括袍、袄子、袴、汗衫、褌、水褌、前裳、布肩衣；女子则服袍、裳、前裳。法隆寺存有蜀江錦，傳說是聖德大子妃的帶裂、褥裂。平安时期和服为唐朝汉服翻版。此時期的和服基本上完全模仿當時期中國服飾的模式，而日後貴族階級所穿著的「唐服」樣式亦於此時期留存下來。
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平安時代初期，唐日交往仍然相當緊密，故大唐文化對和服的影響仍深。然而，會昌毀佛等一系列事件動搖了日本對大唐的尊崇。公元894年，日本停止遣唐使制度，自北宋熙宁年间至元末僅有佛教的民间交流。平安中期起，藤原氏專政使得公家貴族開始凌駕於皇權之上，公家服裝開始得到獨立的發展，與當時中華的主流形制產生分歧。男裝中，平安初期相對較為接近唐朝官服的束帶（至今亦是日本天皇即位時所著正裝）逐漸在日常生活中被狩衣取代（今日為神社神官正式服裝）。狩衣的很多基本元素在中國歷史上並未出現，例如括袖（袖口穿插進一條帶子，其功能為打獵時可以系起大袖，後來變為純粹裝飾）、裂袖（袖子與衣服本身縫合有裂縫）。此外，這個時期紋章及染色技術大幅發展，令當時和服的花款變得更加多樣化。
另一方面，宮廷婦女的正式裝束自奈良時代的服裝發展成爲了極其複雜的十二單，由很多層絲紗重疊而成。據考證，當時僅兩層的色彩搭配即有120種，六層的色彩搭配有33種，八層的色彩搭配有58種之多。穿着這種笨重衣服的女性幾乎無法行走，僅能在宮廷內室中深居簡出。
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《源氏物語絵巻》、《年中行事絵巻》及《伴大納言絵詞》等古代畫卷為當時期的衣服樣貌提供了確實及有用的證據。另外日本後紀、續日本後紀、日本三代實錄、日本紀略及多個當時的故事、日記等古籍亦為當時衣服發展提供了不少研究資料。平安時代出現的和服成為了日後日本朝廷的禮服，大多流傳並延續至現代。平安公家裝束包括衮衣、束带、直衣、狩衣、十二單、袿袴、水干等等。根据《養老律令·衣服令》，天皇即位、元正朝贺服衮冕十二章。上朝以及大小诸会，服黄栌染衣。日本皇太子服黄丹衣，亲王紫衣。诸臣一位至八位依据唐宋公服制度，分别衣紫、绯、绿、缥。幕府时代，公方以束带为礼服，四位以上黑袍，五位绛袍。
鎌倉時代，武士階級初次掌控日本政權，將男性禮裝簡化成為直垂（以平安時期平民所穿著的水干為本），逐漸取代繁瑣的朝廷裝束而成爲了武家的第一正裝。本來作爲平安裝束內衣穿着的「小袖」（因其袖口較小得名）亦開始成爲民間普遍的着裝。到了室町時代，更發展出了大紋（）及素襖（）兩種款式的和服。
室町时代日本大量进口明朝金襴、缎子，被当作最高级的织物，制作幕府将军的胴服（羽织）。
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应永三年，足利义满订立武家礼法。此后，方袖羽织、大口袴成为武士朝服，中衣純白，夏天用白练，后来称作裃。长裃是江户时代高级武家的礼装，又被称为肩衣袴。打掛，又称掻取，是武家妇人特有的仪式礼装，少壮服红色，老者服杂色。礼仪髮式为環髻。侯国夫人婚服白无垢。宽永十二年，武家法度规定年轻武士不得服用纱绫、缩缅、平缟、羽二重、绢绸、木棉以外的衣料。德川幕府规定诸大夫（武家从五位上）服大纹风折乌帽子，侍从以上直垂。文久时代《诸家扈从著服达》规定士族礼服羽织小袴，婚礼仪式服纱小袖、服纱袷帷子。江户时代的大名每年要向德川幕府进献的服饰包括袷、帷子、羽织、单物、小袖、道服、袴。直垂的直领表衣后来演变为羽织。幕府禁止平民穿武士式服紋付羽織袴。明治维新以后，平民才有了取姓氏、乘马以及穿紋付羽织袴的权利。
安土桃山時代及以後的服裝主流都是以小袖為主，而於這個時代和服結構加入衽（）、袖、袴（）等部件。雖然細部的變化於以後的時代仍然持續著，但和服的形態至此已基本定型，直到現代。
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江戶時代，武士禮服進一步簡化成爲在小袖之上穿肩衣（かたぎぬ）與袴組合成的上下套裝（裃、かみしも）。清軍入關後，大量移民日本的明朝織工向京都西陣織工傳授了各種進步的紋織物技術，如金襴、錦、唐織、緞子、紋紗、縮緬、繡花等織造技術，而使得西陣織物大為進步。西陣野本氏效仿蜀锦，用五色丝织成花鸟绫花杂品。字画装裱业使唐织发展起来。京都西陣織至今為唐織的中心。流亡日本的士人影響了幕府的思想，其中朱舜水应德川光圀的请求绘图教制朝服、角带、野服、道服、明道巾、纱帽、幞头。德川光圀自称朱舜水门人。德川光圀作《礼仪类典图绘》和《大日本史·礼乐志》详细考证了奈良朝衣冠制度以及天子、亲王、命妇、武宦礼服。如天子即位用赤色大袖衮冕十二章、听政黄栌染大袖袍、平服麦尘缝腋袍表袴；内命妇一位深紫衣、三位以上浅紫衣绿缬裙、四位深绯衣；武官礼服皂罗冠、位袄加绣裲裆。1667年，幕府儒臣人見竹洞將3年前依據宋羅大經《鶴林玉露》卷八所記載野服樣式，參酌當時日本儒者深衣道服之制，繪成的《野服圖說》，送請朱舜水修改。這一時期確立的朝廷服制成爲了現代公家裝束的基礎。
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另一方面，隨着戰國時期軍閥割據現象的結束，平民生活水平提升，衣飾漸趨華麗，尤其流行各種精美式樣的織染小袖；反之武士階級卻因連年戰爭所造成的財政緊絀，樣式趨於平淡。作為這種反常現象的應對，統一日本的江戶幕府此時以儒家價值觀為由，開始針對當時新興的產業資產階級實行奢侈禁止令，以阻止他們在衣裝上僭越武士階級。寬永五年（1628年），禁止農民使用麻布、葛布、木棉以外的材料；寬永十九年，又禁止絲綢制的腰帶。1663至1713年間，又頒佈一系列禁令限制了民間使用的衣服布料。到了1785年，因當時發生的天明大飢荒，幕府完全禁止了非武士階級穿著由絲綢製成的和服。此時的禁令主要針對衣服的材料和花紋，例如男性只能穿著純色、不能穿著扎染布料、不能穿著金紗刺繡等。針對江戶幕府愈發嚴苛的禁令，民間以兩種方式應對：
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首先，用新織、染工藝取代被禁止使用的材料。例如，鹿子絞被禁止後，新發明的型、糊染迅速在民間流傳開。傳統扎染要想做出複雜的圖樣來，需要使用「纐纈」等工藝（類似用色點來作畫的點描畫法），所需工時極其可觀，價格也十分高昂。而熟練的型、糊染技師可以相對較快速做出極其精細複雜的圖案，清晰度也遠高於扎染。糊染中最為代表的京友禪染直到今日仍是最常見的女性高級和服材料，也促生了繪羽這用一整幅畫來裝飾和服的設計。
此時傳統用於固定衣服的帶逐漸發展成華麗的裝飾物，及後更成為和服不可或缺的一部分。1673年由三井高利（三井家族的始祖）於當時的江戶本町一丁目設立了名爲「越後屋」的吳服屋，本著「不會抬高售價」的營商手法而馳名於世。
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江户时代中期至后期，德川幕府崇尚儒学，开展了复礼复古的天保“装束御再兴”运动，复兴公事主义，日本有职故实家开始对装束的考证，并且复兴了天皇黄袍的染色技术。德川家康的《禁中並公家諸法度》规定了天皇及诸臣的服制，主导复礼复古。德川家康把小笠原流立为官学以来，通过藩校讲授使小笠原流礼法广泛传播。1632年《小笠原家礼書》出版。趨於保守的天保服飾與「粹」的審美觀融合起來，成爲了現代男性和服審美的基礎。同時，基於鎖國政策，由外地輸入的絲綢大幅減少，而日本本地生產的絲綢卻比較偏少，未能滿足製作和服的需求。另一方面，儘管大部分西方貿易被幕府禁止，少量從英屬印度進口的印花布（）卻在日本風靡起來，催生了本土的木棉產業。此前，庶民階級往往用大麻、苧麻、芭蕉等材料製作的自然布製衣；木棉以其低廉的價格很快成爲了庶民衣物的首選。型染、注染等大規模批量生產的技術亦在這一時期開始流行，至於無法承擔高昂的布料價格的底層人民則用裁衣剩下的布料拼接起來，用刺子進行補修、加固，作成襤褸（ボロ，與中國百家布類似），及至現代成爲了收藏家喜愛的一種傳統手工藝。
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1864年，因為禁門之變，幕府向長州發兵討伐，軍服決定改為西洋式，洋服開始在日本流行。
因與洋人交流的機會增多，一些與西洋人有比較多接觸的人如華族、政府要員等開始改穿洋服，以便與洋人交涉，充份顯現出日本人當時急切求變的心態。至於平民，因洋服的價錢高昂，以及傳統對美的觀點所影響，江戶時代的生活模式基本上維持，故此平民多為穿著和服。由於此時期日本出現了兩種截然不同的服飾，因此在需要區分的場合下將「着物」一詞改稱為「和服」，將日本傳統的服飾與由西洋傳來的洋服作分別。
日本因明治維新的關係，政府推動了現代化的紡織工業，使和服衣料產量大升，到了大正時代其總產值更達7000萬日圓，使得當時的日本一躍成爲世界最大絲綢生產國。另外重新開國的日本亦大力發展與外國的商貿往來，引入了不少新的衣料，使和服的材質變得多元化。另外，亦因為工業的推動，布料的染色技術大幅提升，亦使和服的紋理及色彩變得斑爛。
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1871年9月3日，明治天皇廢止自奈良時代從唐朝引入、經歷平安時代發展起來的公家裝束，其詔書“如今衣冠之制、模倣自中古唐制、風格流于軟弱”。此後至二戰結束，日本皇家大禮服皆採用歐洲式的軍裝，於戰後改爲商務式西裝。然而，古來傳承的公家裝束在登基以及其他重要神道祭典上仍然作爲朝廷禮服使用。
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同年，颁布散发脱刀及制服着用令，规定大臣、参议、诸省长、次官除了朝仪以外，以羽织袴为便服。明治十年太政官宣布羽织袴为官吏通常礼服。而武家侯国夫人的大礼服打掛成为花嫁衣裳，略礼服染帷子成为平民礼服。此外，為了統一陸軍及官僚的制服，明治天皇頒布了政令，讓警察、鐵道員及教員等逐漸改穿洋服。另外軍隊亦規定必須穿著軍服，而當時的軍服正是洋服。而當時的軍服亦在後來演變成當時男子學生的制服。由於明治維新不斷力求西化的行徑，洋服逐漸取代和服於平民中的地位。此時期平民服裝的西化大多局限於男性，剛剛接觸到西洋服裝的日本朝野上下很快流行起來「和洋折衷」的穿衣風格。由於和服和洋服還沒有成為兩個固化的分類，因此對很多人來說將日本傳統與西方服飾融合穿著並沒有違和感。例如，當時常見的搭配包括在小袖內部穿西式襯衫打領帶、小袖之上穿著西式外衣（今日歐美已不常見的因弗內斯大衣，由於無袖適合大袖和服，至今在日本仍時常可見）、小袖搭配西式帽子手杖皮鞋等等。
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與之相對，明治時期的女裝並沒有大量融入西洋元素。這一時期女裝最大的改變是引入了男式的袴。袴本來在平安時代是女性十二單內衣的一部分，形制與男裝無大異。鎌倉時代武家女性以平安內衣為便服，本來包含了袴，但是由於看起來容易聯想到戰鬥，故在儒家男女大防思想的影響下消失，只有在神道巫女的傳統裝束中得以保留。明治時代，效仿西洋建立女子學校後，入校學習的女性開始效仿男學生以袴為制服。然而，雖然當時亦有完全男裝袴的紀錄，這一舉動很快被保守派斥為女扮男裝並加以禁制。作為折衷，當時開始流行起專門的女袴，去掉了袴襠並在系帶上模仿西洋女裙，很快成為女學生的標誌服裝，到今天幾乎成為了畢業式上專用的穿著。
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大正時代因明治維新將大量西方文化帶進日本，使西服取代和服成為流行的服式。再加上女性主義的抬頭，使得服裝西洋化變得不再局限於男性，如女學生的制服由初期日本化的行灯袴變為後期西化的水手服。這一時期，受當時歐洲裝飾藝術風格的影響，女性和服的花紋開始從傳統的和式紋樣轉向大膽的西式花紋，而機器生產的銘仙絲綢也大大降低了絲綢的成本，使得大正時代的女性勇於嘗試嶄新的紋樣。這一時期的和服風格作爲大正浪漫的一部分，被竹久夢二等畫家記錄下來。
於1923年的關東大地震成爲了一個洋服取代和服的轉捩點。由於災後社會動盪，穿著和服的女性往往就因為和服緊身的剪裁影響，不僅在災害發生時難以快速逃脫，更成爲了各種犯罪、搶掠的目標。翌年，「東京婦人子供服組合」發起了婦女服裝西洋化的行動，使洋服進一步取代和服成為婦女的日常穿著。
第二次世界大戰爆發後，由於日本國內混亂，服裝趨向以實用為主，如當時所制訂的國民服。雖然在30年代前期到中期開始流行一些「戰爭紋樣」（如飛機、坦克、軍旗等），表達了當時日本國內高漲的軍國主義情緒，但戰局開始轉向不利日本後，日本軍政府開始轉向全國動員，號召全日本女性將不方便勞動的和服改裁成長褲（もんぺ），藉以將女性納入戰時生產的體系內。這一改變亦為戰後洋服完全取代和服為日常服奠下了基礎。
1935年（昭和10）至1938年日本战时体制移行期的国民礼法构想，基于小笠原流礼法强化作法教育。昭和13年（1938），日本文部省成立「作法教授要項調査委員会」，当时礼法的最高权威、《日常礼法心得》的作者、贵族院议员、侯爵德川义亲任调查委员长，研究男女中等学校修身教授要目，振兴礼教。1938（昭和13）～1939年《礼仪作法全集》9巻刊行。1941年文部省颁布《昭和国民礼法要项》，在学校贯彻实施。《礼法要项》对国民礼服进行了详细的规范，实际上是包括服装、礼仪（冠婚葬祭）以及弓道（射礼）。《礼法要项》第九章规定了平民男子冬季礼服纹付羽织袴、夏季浴衣和女子礼服、访问服等。
戰後，日本在美國主導下飛速現代化。由於穿著麻煩的和服變得昂貴，而反之實用的洋服變得便宜，以和服作為日常衣服的人逐漸減少，僅保留了禮服功能。
到了上世紀60年代，已經初步實現了經濟復甦的日本開始再次轉向對本民族特色的探尋。三島由紀夫等作家推動的右翼運動再次提出以「日本精神」面對現代化帶來的文化迷茫。和服作為一個既存的日本文化符號被重拾起來。與戰前不同的是，戰後的和服復興有很強的性別烙印；除了少數右翼人士外，大部分普通日本人將和服視為一種前現代的代表，從而對穿和服的男性產生了負面的刻板印象，認為他們與現代化的日本格格不入。與之相對的是，女式和服在很多人眼中成爲了傳統的「大和撫子」式賢妻良母的形象，與強調自身性吸引力的西式女性形象對立起來。促成這一發展的是六十年代開始風靡起來的「着付教室」。着付け意為穿著和服的步驟，但這一概念在戰前並不存在——和服作為普通的衣物時，並沒有人專門開辦學校講解如何穿著，而一般都是從小在家中作為生活常識學會。然而，經歷了數十年的淡化後，很多人從未在家中學過穿著和服，因此當時不景氣的日本紡織業便企圖通過開班教學鼓勵更多人穿著用傳統紡織品縫製的和服。1964年日本专门成立了“装道礼法着物学院”，培养出了大量的装道和服专家，普及和服着装、礼法、和裁、创意、美容以及出版图书。昭和50年日本政府颁布了《傳統工藝品產業振興法》，根据第21条设立了传统工艺产业振兴协会1966年全日本着物振興会成立，提倡11月15日为和服日，并号召大众在七五三節穿和服。，并成立了由日本文部科学省、经济产业省认可的全日本和服顾问协会。為便於教學與驗收，很多原本沒有特別規定的細節被着付教室固定成為了規矩。着付教室提倡的穿法要求用束身布和墊布「補正」女性身形，其最終結果與西式衣裝塑造的女性理想曲線身材剛好相反，是從上至下的直筒身材。完全掩蓋女性性徵的着付教室式穿法很快成為了保守主義者眼裏「唯一正確」的穿著方式並延續至今。
然而，經濟騰飛與着付教室提倡的高級形象使得戰後的和服業很快拋棄了戰前大正浪漫的價格親民路線。由於「會穿和服」成為了女性的一種文化資本，傳統紡織業愈來愈轉向高端市場，價格也水漲船高。隨着日本經濟走向停滯，高價和服市場再一次受到了嚴重打擊，很多和服業者一厥不振而相繼倒閉。到了昭和末期，僅有少數行業（例如神道巫女）、神官、相撲選手、藝妓等人士，由於工作規例所限，必須日常穿着和服。。
步入平成年代，泡沫景氣的破滅導致絕大多數日本人消費大幅降級，已成為最高級奢侈品代名詞的和服成為了日本經濟衰退的直接犧牲品，市場份額從1980年代初的1.8兆日圓急跌到2023年的2500億日圓。面臨危機的和服業界不得不再次改變經營路線。本來，現代以前的日本由於資源匱乏而不得不將一件和服代代相傳或是作爲二手品出售，但戰後和服產業開始定位高端市場，戰前極為繁華的二手和服交易市場也在這一時期銷聲匿跡。隨著經濟不景氣，原本帶有負面印象的二手和服重新成為很多人購入和服的重要來源。此外，與西式服裝從傳統量身訂製過渡到固定尺碼的成衣一樣，從平成時代開始很多和服商亦開始販賣成衣，以價格低廉吸引買家。這些成衣往往使用現代的化學纖維材質，在壓低成本的同時也使得很多現代的印刷設計圖樣成為可能。21世紀的和服得以再度成為部分重要活動或場合的流行服飾，而浴衣則因輕便及涼快之故而成為現今很多日常場合或者參加夏季祭典活動的熱門衣著。目前日本国民於傳統藝能、婚禮葬儀、傳統節日（日本新年及夏日祭典）、赴宴、畢業或剪綵典禮、成人式等場合都可根據個人喜好，自由穿着和服。另外，互聯網的發展也使得和服作為一個小眾愛好重新復活，更逐漸成為潮流的一部分。
和服 樣式
傳統和服的顏色及通常取自大自然的裝飾圖案，都帶有強烈的象徵內涵，並透露了穿著者的年齡、地位、財富及品味。江戶時代，女子的服飾漸漸變得鮮明奪目，而男子的服飾則慢慢變得莊重樸素以顯出身份地位。年齡與婚姻狀況也影響了和服的款式和花色。
現今很多日本女性都不懂得如何自己穿著和服，這是因為現代大部分的和服都包含了至少十二件的部件，而且需要複雜的方法去將其穿著、組合及繫穩。因此許多時候女子穿著和服都需要別人協助，甚至需要專業人士協助穿著。現代女性和服的樣式大多反映了其年齡、婚姻狀況及社會地位，也反映了穿著場合的重要度。
二尺袖，又稱小振袖，顧名思義袖長鯨尺二尺（約75.8公分），屬於女性在成年式及畢業典禮時較常穿著。其下通常搭配女式行燈袴。
相較於女子的和服，男子的和服簡潔許多。正式的男和服會有襦袢、長着、角帶、羽織、袴、足袋等。現今男子和服最大的特徵在於其布料。典型的男子和服的布料色彩都是偏向素淡，如黑色、深藍色、綠色跟啡色都是常見的顏色，布質都是無光澤的而且沒有任何花紋。部分新潮的男子和服的色調會比較光鮮，如紫色、淺綠色、淺藍色等，另外亦擁有一些細小的花紋。
和服 樣式
從正式度的角度考量，可以分爲以下幾種穿法：
此外，其他傳統多由男性穿着的便服有時會被被納入「和服」的範疇內，但通常不會稱之爲「着物」。屬於此範圍內的服裝包括：
法被：半纏的一種，過去是職人爲宣傳店鋪所製作的印有很大店鋪紋章與名稱的服裝，現今仍在各種祭典上由開攤鋪的人穿着，男女不限。
以下爲主要由男性穿着的內衣：
穿著和服會用到腰帶（、）。原本帶的目的是將其打結以使其穩固地穿著在身上而不需要用到任何鈕扣，然而隨着日式腰帶的發展，現代複雜的腰帶往往並不起到固定衣服的作用，而需要在下面再加腰紐、伊達締等固定。
和服 樣式
腰帶的款式種類也很多，男性一般用角帯，而女的則會用袋帯、名古屋帯、袋名古屋帯（八寸帯）、半巾帯。亦有較軟的兵兒帶，僅浴衣使用，依寬度有男女二種。女子大带多用金襴质地，或黑底梅松樱织锦。桃山时代，日本女性曾用细带束腰，但未被推广。丰臣秀吉进攻朝鲜时，驻兵名古屋。当时，云集在名古屋的艺妓头扎大发髻，身穿小袖衣，腰缠由中国工匠织的青红两种颜色的筒状锦带，很是艳丽。这种时髦的打扮，立即流行开来，被称作"名古屋带"或八寸带（约30厘米宽，近4米长）。名古屋带的工艺多为博多织、綴織，通常搭配付下、色無地、小紋、紬的和服。留袖、訪問着、振袖和服则多配以袋带，带宽約31厘米、长约4米半，打二重太鼓结。
和服 樣式
室町时代初期，富家妇女的衣带一般有5厘米宽，到了江户文化的顶蜂期，有的衣带宽约30厘米，长达4米。明治时期，衣带的发展进入全盛时期，各式品种名目繁多，有裡外全绣的丸带、部分绣花的袋带、名古屋带、单带等10多种式样。高级礼服通常会搭配名古屋带。帶在日本人的眼中還是一件很重要的物品。每逢七五三節，外祖母一家要給外孫或外孫女送上一條腰帶。而訂婚時男方亦要給自己的未婚妻送上腰帶以表珍重。另外在部分地區，若一對夫婦有一人去世，另一半就要把自己和服的腰帶一同放進棺材陪葬，以示悼念。
帶的附件包括：
一套和服除了衣服的部分之外，還包括了腰帶、布襪（足袋）、木屐等不同的部件。和服的色彩丰富，小装饰较多。
半襟（）是長襦袢露出衣領的部分。傳統半襟縫在長襦袢之上，可以拆卸更換或清洗。現代爲了方便亦有拉鏈、設計。女性的半襟通常爲白色，男性有各種不同顏色選擇。
木屐（、），男性所穿一般較為樸素，大部分都是淡黃色，沒有任何裝飾花紋；而女子的則變化很大，五顏六色，並且大多有雕刻上不同的花紋。木屐通常以木製成，現今多與浴衣同穿。
草履（）通常由布、皮及玻璃等材料製成，男女子皆可穿。與木屐一樣男子的會較為樸實而女子的會較為花巧。
草鞋（）是由草所織成的鞋，多為僧侶所穿著。
扇子，分爲源自中國的團扇（）和源自日本的摺扇（扇子，）。
菸草入（），江戶時代庶民喜好放置菸管、菸草的收納品。
印籠（），原本是武士放置藥劑用的多段式盒子，現在成爲了藝術品收藏家喜愛的古代工藝品。
根付（），將印籠固定在腰帶上的小紐，有很多精美的雕刻品。
和服 結構
和服的剪裁十分簡潔，以一整條反物裁成八塊布（身頃兩塊、袖兩塊、衽兩塊、地襟一塊、共襟一塊），以量體得出的寸法縫合。多出的縫份不裁去，而是用暗針和衣身縫合。一條反物裁成和服後僅剩下長方形的一條餘布，稱爲「端切」（はぎれ）。和裁的縫製要求從外側無法看到任何針腳，從內側僅能看到背、兩脇連結的縫線，而看不出縫合縫份的針腳。此外，身頃的剪裁會略長與最終的身丈，長出的部分縫合後固定在內部，稱爲內揚（うちあげ）。因此，所有和服理論上都可以一定程度上延長身丈、身幅、袖幅等尺寸，在物資匱乏的古代起到節省布料的作用。高價的和服在清洗時會將八塊布全部拆開並重新縫合成一條反物，洗好後再次縫製成衣服。繪羽的和服甚至會在清洗後重新染色。
此外，裁製和服根據季節可分爲以下幾種製法：
男女和服的主要區別有以下幾點：
和服 染织
中国出口日本的最高级织物称为名物裂，包括金襴銀襴、緞子、錦、間道、風通、紹巴、金罗、印金等。松平不昧《古今名物類聚》名物裂描绘了106種166裂织物。文化元年（1804）出版的《和漢錦繍一覧》中收录了多达342种织物。緙絲（刻絲）在日本称为綴、綴錦、綴織。明治以降，织工龍村平蔵和川島甚兵衛潜心研究复原名物裂，将西陣織发扬光大。西陣織包括爪搔本綴織、經錦、緯錦、緞子、錦緞、紹巴、風通織、模仿織、凹凸織、天鵝絨織、飛白花紋、以及繭綢等。通常用于制作能服飾、禮服、屏風、和服背腰帶、和服、金線織花的錦緞。结鹿子是绞缬的一种。友禅染是以江户时代中期的绘法师宫崎友禅冠名的。他于17世纪末期在京都从事扇面绘画，并将绘画手法引入染织工艺，突破了小袖的刺绣和绞染的工艺界限。友禅染采用三角锥形的涩纸筒挤出“丝目糊”沿着纹样轮廓线挤置精细的线条，然后染出各部分的图案。
和服 染织
和装织物主要包括西阵织、博多织、丹后缩缅、加賀絹、小千古缩、結城紬、大島紬等等。女子和服正装以御召縮緬为上品。長襦袢、掛裏多用富士绢。和服正装传统上使用的材料为并幅（小幅）反物，多为日本经济产业大臣指定传统工艺品。傳統反物的尺寸傳承自唐代，在日本多以鯨尺測量。明治以來，一鯨尺法定爲曲尺一尺二寸五分（約合37.9公分），反物布幅寬約爲一鯨尺，長一反（三丈左右，約11–12米），故称反物，一反为一衣。現代由於多數人身高、臂長已超出明治年間的鯨尺標準，因此多數吳服屋會販賣超過一尺布幅的反物，稱爲「特大號」（キングサイズ），具體幅寬40–42公分不等，布長亦延長到12.5米以上。
染印(江戸小紋、友禅、正藍染、長板中形、型絵染、紅型、伊勢型紙、木版摺更紗）、纺织（有職織物、罗、結城紬、久留米絣、献上博多織、紬縞織・絣織、紬織、佐賀錦、綴織、经錦、紋紗）、刺绣、献上博多帯等相关染织技艺被列入日本重要無形文化財。
和服的纹样分为有职纹样、有栖川錦、桐竹鳳凰文、宝相花、唐草文、花菱、扇面、矢絣、七宝、青海波、万寿菊、四君子文样（蘭、竹、梅、菊）、元禄模样、寛文模样、慶長模样等等。
和服 场合
和服着用的场合包括冠婚葬祭，即冠礼（成人式）、婚礼、葬礼、祭礼等人生重要节日。自室町時代时代，小孩年满三岁、五岁、七岁也会穿和服参拜神社、氏神宗祠。入学式、卒业式也流行穿和服。
進入21世紀，除了傳統的祭典、儀式場合以外，和服開始成爲一些愛好者的日常服飾。在日本和日本以外出現的和服社團開始拒絕着付教室制定的嚴苛標準，開始探索和服在現代時尚中的位置。英裔和服研究家希拉·克里夫（）認爲：「越來越多的人出於興趣愛好開始穿着和服。我們正在經歷和服再一次的『民主化』，回到我們所有人的身邊。」
除日本之外，和服也在海外日裔人士居住的地方为日裔所着用。近年來，一些非日裔出身的設計師也開始進軍和服業界，並以各自的文化背景給和服帶來了與日本傳統截然不同的設計。
和服 场合
20世紀初期，很多持進步主義的中國知識分子前往日本求學，亦留下了他們穿和服的影像記載（如魯迅、章太炎、秋瑾等人）。然而，由于2000年代以来，中国内地等一些地区开始产生公开的反日情绪，公开穿着和服会被视为亲日而遭到攻击，例如有激進反日份子将汉服误认为和服而加以破坏，甚至有警察以尋釁滋事為由將穿和服的女子帶走。但自2020年以来，在不少中国城市的换装自拍馆，亦出现了和服摄影的流行热潮，多以年輕女性和女學生為主力。
斐迪南一世 (保加利亞)
斐迪南一世（俄語：，德語：，1861年2月26日—1948年9月10日），全名斐迪南·马克西米利安·卡尔·利奥波德·马利亞·萨克森-科堡-哥达斯基（俄語：），保加利亞大公國第二任親王及保加利亞王國首任沙皇。該人物在二十世紀初的兩場巴爾幹戰爭及第一次世界大戰皆扮演著重要角色。
斐迪南一世 (保加利亞) 家族背景
斐迪南·馬克西米利安·卡爾·利奧波德·馬利亞·薩克森-科堡-哥達斯基於1861年2月26日出生於奧地利帝國首都維也納，是薩克森-科堡-哥達的奧古斯特与波旁-奥尔良的克蕾曼汀的第三子，也是年纪最小的孩子。奥古斯特王子的长兄是葡萄牙女王玛丽亚二世的丈夫斐迪南二世；英国女王维多利亚的丈夫阿尔伯特亲王是奥古斯特王子的堂弟；比利时第一任国王利奥波德一世是他的叔叔。克蕾曼汀公主是法國国王路易-菲利普一世与王后两西西里的玛丽·阿美莉亚的第四个女儿。所以斐迪南一世有着萨克森-科堡-哥达王室、波旁王室及匈牙利科哈里家族的血统，又与葡萄牙王室、英国王室、比利时王室有着亲戚关系。
斐迪南一世 (保加利亞) 早年生活及教育
作為一個身世顯赫家族的孩子，斐迪南從小接受著良好的教育，他先是就讀於維也納的特蕾西亞學院，並在畢業後，進入軍事學校接受軍官訓練。完成訓練後，他以中尉的身份被分配到奧地利驃騎兵第十一團。1886年11月1日斐迪南被調到匈牙利皇家國土守衛隊，一直持續到他當選為保加利亞大公為止。
在成為保加利亞大公之前，他經常與家人周遊歐洲列國–瑞士（1864年）、英國（1865年）、義大利（1866年）、丹麥和瑞典（1871年）、法國（1871-1872年）、鄂圖曼帝國（1870年）、比利時（1875年）等國都有著他的足跡。除此之外，他也對植物學，動物學，昆蟲學展現出了極大的興趣。1879年5月，他與其兄長奧古斯特前往巴西亞馬遜雨林進行為期三個月的研究，並在回國之後，在1884年於維也納出版其研究成果，名為 《Itinera Principum S. Coburgi》
斐迪南一世 (保加利亞) 保加利亚大公
1886年8月，保加利亚大公亚历山大一世在一場親俄政變後被迫退位，結束了其七年的短暫統治。王位的空缺使各國的王公貴族都想利用該機會來為家族爭光。最終，來自奧地利的斐迪南·冯·萨克森-科堡-哥达被選為保加利亞的新任大公，然而，縱使依據1878年的柏林條約，選舉應當合法，然而依舊不被大多數的歐洲國家承認，德國宣佈非法，奧及英則採取了一個模稜兩可的態度。在諸列強之中，將保加利亞視為保護國的俄羅斯尤其憤怒，雙方關係早已在1885年因保方擅自與東魯米利亞合併而惡化，更是在斐迪南的繼位後降到了一個冰點。在事件發生後，作為保加利亞名義上的宗主國的鄂圖曼帝國並未表態，事實上，柏林條約中規定每任保加利亞大公皆應該在得到該國的同意之後才得以登上王位。1887年7月7日，斐迪南在國際普遍不看好情況下正式接受保加利亞人民賜予的皇冠。
斐迪南一世 (保加利亞) 保加利亚大公
在成為保加利亞的新君主後，斐迪南一世著手改善上任大公造成的與俄的惡劣關係，然而，以反俄政治家，斯特凡·斯塔姆博洛夫為首相的新政府卻在接下來的七年持續把持著保加利亞的外交政策。斯塔姆博洛夫時期的保加利亞維持著其反俄政策並與鄂圖曼保持友好關係，同時嘗試在鄂圖曼統治的馬其頓地區擴大保加利亞的影響力。種種反俄政策都使希望與俄羅斯和好的斐迪南都對斯塔姆博洛夫首相感到極大的不滿。1894年5月31日，斐迪南一世解除後者的職務，並由康斯坦丁·斯托伊洛夫替換他。隔年7月15日，斯塔姆博洛夫於索菲亞街頭遇刺，並在3天後宣告不治。恰好在同年的11月1日，反保的俄羅斯沙皇亞歷山大三世駕崩，尼古拉二世即位。
阻礙雙方友誼的人物的死去代表斐迪南一世終於可以正式開始改善保加利亞與俄羅斯的關係，而新任俄國沙皇也有同樣的意願。保方為了示好，決定讓皇儲鮑里斯接受東正教信仰。1896年，在尼古拉二世的祝福下，皇儲鮑里斯正式受洗為東正教教徒，即使教宗良十三世反對此舉。至此，曾經敵對的兩國正式和好，進入了一個嶄新的時代。之後，有了俄羅斯支持的斐迪南一世正式被列強認可為保加利亞的統治者。
斐迪南一世 (保加利亞) 保加利亚大公
斐迪南擔任大公的21年間，保加利亞在經濟、教育等方面都得到一定程度的發展。他興建鐵路使得各大城市得以連接起來，並且包括首都索非亞在內的大城市皆得到了現代化。1890年代推出的一系列保護主義法律使工業開始發展，豐富的礦產更讓大量來自奧、德、比的資本湧入保加利亞。1890年到1915年的25年間，工業為該國貢獻了15%的GDP。除此之外，他普及國民教育，使得保加利亞的的文盲近乎絕跡。而1888年索菲亞大學的開設更為該國培養了許多的人才，前保加利亞總統熱哲夫即為校友。在政治方面，1879年的特爾諾沃憲法得到了延續，該憲法在當時的歐洲被視為前所未有的，無論是在人權，財產權，自由度等方面都得到了充份的保障。在一個相對有好的社會氣氛下，保加利亞的文化得到了復興，伊萬·瓦佐夫於1894年發佈長篇小說 《在枷鎖下》 (Under the Yoke) 就是文學方面的代表作之一。
斐迪南一世 (保加利亞) 保加利亞沙皇
1908年10月5日，一場震驚全歐洲的事件發生了，保加利亞大公斐迪南一世於特爾諾沃聖四十人教堂宣佈保加利亞正式從鄂土曼的手裡解放出來並更換其頭銜為全保加利亞人的沙皇。事實上，此舉依據1878年的柏林條約應當非法，然而鄂圖曼的政治不穩定性及接下來的波士尼亞危機都使諸列強默許該事件的發生。隔年四月，國際正式承認保加利亞法理上的獨立。
鄂圖曼帝國日漸衰落的國力都使得巴爾幹諸國認為這是擴張領土的時機，其中保加利亞將目光投向鄂土曼統治的馬其頓及色雷斯等含有大量保族人口的地區，以此達成大保加利亞的夢想。為此，自獨立以來，該國就持續進行高度的軍事化，大力擴充軍備。1911年，斐迪南一世任命伊萬·格紹夫作為首相，負責與塞爾維亞，希臘及黑山商討關於結盟的事宜。隔年5月，在保加利亞的邀請下，認為時機成熟的塞爾維亞答應軍事同盟，隨後，希臘及黑山也同意加入，是為巴爾幹同盟。
1910年7月15日，斐迪南一世成為了第一位以飛機進行移動的國家元首，在一次前往比利時的參觀中。
斐迪南一世 (保加利亞) 馬其頓問題
19世紀末期，在第十次俄土戰爭中遭到慘敗的鄂圖曼帝國使其在巴爾幹半島的控制遭到了大大的打擊。後著日漸衰落的國力使得包括新建立的保加利亞大公國在內等的巴爾幹國家皆認為這是擴張自身在鄂圖曼領土的影響力的機會。在依舊處於鄂圖曼統治下的領土中，馬其頓地區的民族組成最為複雜，造成了包括希臘，保加利亞及塞爾維亞在內的國家皆宣稱對此地的擁有權，並引發了三國之間的對抗，其中屬保加利亞和希臘兩國間最為嚴重。
1893年，宣稱自身為代表全馬其頓地區的馬其頓內部革命組織在塞薩羅尼基成立。該組織宣稱其唯一目的為建立一個獨立的馬其頓國家，而非併入某個特定的國家，因此開放各民族的加入。然而，依據部份歷史學家的說法，該組織很快就演變為一個為了保加利亞對馬其頓地區的兼併而活動的組織。而事實上，馬其頓內部革命組織的成員確實大多數皆由生活於馬其頓地區的保加利亞人所組成。
馬其頓內部革命組織的成立使得希臘與保加利亞在馬其頓地區的對抗升級為武裝衝突。為了回應該組織的建立，希臘方面也在1903年成立了其在馬其頓地區的代言人-馬其頓委員會。
斐迪南一世 (保加利亞) 巴爾幹戰爭
称沙皇之后，斐迪南一心想恢复中世纪保加利亚帝國的辉煌。1912年保加利亚与蒙特內哥羅、塞尔维亚和希腊结成巴爾幹同盟，共同反抗土耳其在巴爾幹半島的統治。10月8日第一次巴尔干战争打响，保加利亚于10月17日对土宣战。高度的軍事化使保加利亚军队迅速取得了東、西色雷斯並一度推進到君士坦丁堡近郊。很快的，保軍就與其盟友會師。1913年5月30日，土耳其戰敗，並簽訂倫敦條約。該條約使保加利將近乎整個色雷斯地區納入其領土中。除此之外，倫敦條約的簽訂徹底終結了鄂圖曼在歐洲600多年的統治。
斐迪南一世 (保加利亞) 巴爾幹戰爭
第一次巴爾幹戰爭之後，國內普遍對保加利亞的領土分配感到極大不滿意，尤其是對瓦爾達爾馬其頓地區的分配 (在當時被視為保族居住地)，為此，在奧匈帝國的支持下，保加利亞於同年6月29日對其舊盟友宣戰，是為第二次巴爾幹戰爭。一開始，保軍推進的很順利，然而，對南多布羅加覬覦已久的羅馬尼亞利用保加利亞集中兵力在希臘與塞爾維亞的戰線上而導致雙方邊境的空虛開始動員軍隊，並在十一日對保宣戰，大大增加了保加利亞各戰線的壓力。同時，東南邊的鄂土曼也以收回含有大量土族人口的東色雷斯為藉口對保宣戰。很快的，羅馬尼亞就推進至索菲亞附近，在四面楚歌的情況下，保加利亞被迫投降。戰後簽訂的布加勒斯特條約使該國損失了大量領土及人口，是為第一次國難。
斐迪南一世 (保加利亞) 第一次世界大戰 (1915-1918)
第二次巴爾幹戰爭的失敗並沒有使斐迪南一世放弃他建立一個新拜占庭的夢想，1914年，奥匈帝国皇储在萨拉热窝遇刺，一戰爆發，奥匈帝国向塞尔维亚宣战。由于第二次巴尔干战争的戰敗，保加利亞秘密与奥匈帝国谈判，企图趁火打劫，夺回失去的领土。1915年10月1日，在部份中立主義者及親協約國人士反對下，保加利亞向塞尔维亚宣战。該國的加入對奧匈帝國而言無疑是一個巨大的幫助。很快的，11月4日馬其頓地區重要城市史高比耶陷落，次日，塞爾維亞戰時首都尼什也隨之落入保軍手中。最終，塞爾維亞戰役以同盟國的勝利結束，保加利亞佔領整個瓦爾達馬其頓及塞爾維亞東南大部。隔年9月，羅馬尼亞以協约国成員身份進入一战，保加利亚跟隨德國和奧匈帝國向罗马尼亚宣战，跟著德奧軍隊攻入羅馬尼亞，保加利亚軍進展順利，並攻占了南多布罗加。
一战末期的1918年9月24日，保加利亚军队发生哗变。9月27日，起义军宣布成立共和国。斐迪南一世的马林诺夫政府派出代表团与起义军进行谈判，不料谈判代表中的亚历山大·斯坦姆鲍利斯基加入起义军并成为共和国总统。起义军在9月29日逼近首都索非亚，政府宣布退出战争，并请来德国军队镇压了起义。
斐迪南一世 (保加利亞) 退位
1918年10月3日，斐迪南一世在协约国的要求下退位，王位让给了长子鲍里斯。斐迪南流亡奥地利。
斐迪南一世 (保加利亞) 晚年生活
斐迪南后来生活在他的故乡德国科堡，依靠德国政府的抚恤金生活。1948年在那里去世，享壽87岁，葬于科堡的圣奥古斯汀天主教大教堂。
斐迪南一世还是一位作家、植物学家、鸟类学家和集邮家。
斐迪南一世 (保加利亞) 婚姻与子女
斐迪南一世于1893年4月20日与帕尔马公爵罗貝托一世的长女玛麗亚·路易莎（意大利文：，保加利亚文：，1870年—1899年）结婚，有二子二女：
由于玛丽亞·路易莎在生下纳杰日达后第二天去世，斐迪南于1908年2月28日在科堡与罗伊斯-科斯特利茨亲王亨利四世的女儿艾蕾諾爾（德語：Eleonore Caroline Gasparine Louise Reuss，1860年8月22日—1917年9月12日）结婚，两人没有任何子嗣。
哥林多前書
《哥林多前書》或譯《格林多前書》（希臘語：），全名是《保羅達哥林多人前書》、《聖保祿宗徒致格林多人前書》，是新約圣经全书第7本书，也是使徒保羅為哥林多人所寫的第二封書信，收录在新约圣经的保罗书信集当中，第一封先前的信已散佚。
教會處在一個新舊交替的時代，新的不分種族（猶太人與非猶太人的羅馬帝國公民），以饒恕代替仇恨，崇尚聖潔的道德規範，與講究階級，放縱肉體的舊行為模式有了衝突，而犹太人泥守律法的傳統和基督徒所享的新自由，其間也多爭執。希臘尚智的文化和一種尚靈的“說方言”的熱情，同時在教會中激蕩。保羅離開哥林多不久，便聽到教會出問題的消息，這些問題不少至今仍在教會中出現。保羅對這個富有恩賜但尚在“吃奶”階段的年輕教會，寫了他所有書信中最長的一篇。
哥林多前書 历史背景
哥林多是“一個醜聲遠播、奢華淫逸的城市，是東西方罪惡的淵藪”。哥林多位於伯羅奔尼撒半島和希臘大陸之間的狹窄地峽，俯瞰通往大陸的要道。在使徒保羅的日子，該城的人口約有40萬，僅次於當時的羅馬、亞歷山大和叙利亞的安提阿。哥林多東臨愛琴海，西瀕科林斯灣與伊奧尼亞海。故此哥林多這個亞該亞行省的首府，連同它兩個港口──堅革哩和萊凱阿姆──在商業上居於極重要的位置。它也是希臘的學術中心。有人評論説：“哥林多的富庶名滿天下，居民的邪惡荒淫也同樣臭名遠播。”當地舉行衆多的異教儀式，其中之一是崇拜阿佛洛狄忒（相當於羅馬女神維納斯）。好色淫蕩是哥林多人的崇拜所導致的副産品之一。
公元50年左右，使徒保羅抵達這個羅馬帝國的大都會，其中物質雖十分繁榮，道德卻極其墮落。保羅在哥林多逗留了18個月，在當地建立了一群基督徒會衆。保羅是第一個把基督的福音帶到哥林多的人；對於這些信徒，他的愛是何等深摯！他致信與哥林多人，提醒他們跟自己的屬靈關係，説：“你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。”（哥林多前书4:15）
哥林多前書 历史背景
由於保羅深深關注哥林多基督徒的屬靈福利，故此他在第三次海外傳道旅程期間寫了第一封給當地基督徒的信。幾年前，保羅曾在哥林多住了一段時期。如今（公元55年左右）保羅正身在以弗所。可能他收到哥林多這群較新會衆的信而需要答覆他們。此外，保羅也聽到一些令人不安的消息。這些消息實在太惱人了，以致使徒一直到信中第7章的起頭才提及哥林多人向他提出詢問的書信。特别鑑於他所聽見的消息，保羅感到不得不寫信給他在哥林多的基督徒同工。
保羅致哥林多人的第一封信讓人有機會看看哥林多會衆內部的情形。這些基督徒面臨重重困難，並且有很多問題亟待解決。由於有些分子跟從人，會衆裏發生了紛爭，且有一宗令人震驚的性不道德事件發生。有些人有信仰不同的家人。對於不信的配偶，他們應該繼續與之一起生活還是分居呢？吃用來拜祭過偶像的肉又如何？他們應該吃這些肉嗎？關於他們主持聚會的方式，包括舉行主的晚餐這個紀念儀式，哥林多人也需要勸告。婦女在會衆裏的地位該如何？此外，他們當中也有人否認復活這件事。他們所面對的困難的確很多。可是，使徒特别關注要使哥林多人在靈性上振作起來。
哥林多前書 写作地点和地位
保罗在以弗所完成这封信。如何得知？首先，使徒結束書信、問候衆人時，提及亞居拉和百基拉也問候大家。（哥林多前书16:19）《使徒行傳》18:18-19表明他們由哥林多遷居到以弗所。既然亞居拉和百基拉正在以弗所居住，而保羅結束哥林多前書時提及他們問候衆人，保羅寫這信的時候就很可能身在以弗所了。然而，無可置疑的證據卻是保羅在哥林多前書16:8所説的話：“但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節。”所以，哥林多前書是保羅在以弗所寫成的，時間看來是他快要離開那城的時候。
哥林多前書及後書的真確性是毫無疑問的。早期基督徒都認為這兩封書信是保羅寫的，並且視之為聖經的正典而將其輯入聖經中。事實上，有一封書信名叫《克雷芒前書》，寫成於公元95年左右，由羅馬寄去哥林多。據説其中曾經至少六次提及和引用哥林多前書。作者可能引證過哥林多前書之後促請收信人“接納使徒聖保羅的信”。殉道者查斯丁、阿特那哥拉斯、伊里奈烏斯、德爾圖良都曾直接引用哥林多前書。有確鑿的證據顯示，保羅書信的全集“在第一世紀的最後十年已輯集面世了”。
哥林多前書 主題特色
書中討論教会中屬靈的與道德的許多難處，顯示教會在一個堕落的異教社會中所面對的挑戰，使徒對此提出了「神的標準」與神審判的真實性，指示基督徒行為準則的最高層面是“凡事為榮耀神而作”（10:31）。本書討論的問題相當複雜，但作者卻處理的很有條理。其中有關主的晚餐與復活的真理，是新約討論最詳細者，十三章的“愛之歌”尤稱動人。
哥林多前書 主要内容
主題：基督是神的能力和智慧
（覆盖哥林多前书1章1節至4章21節）保羅向哥林多人致由衷的祝願。但對於他們當中的紛爭不和，保羅问道：“基督是分開的嗎？”（1:13）使徒感謝上帝，祂只為很少人施過洗，故此他們不能説是奉保羅的名受浸的。保羅傳講基督被釘的道理是使猶太人跌倒的因由，在列國的人眼中則被視為愚拙。然而上帝卻揀選了世上愚拙的、軟弱的，好叫有智慧的、强壯的羞愧。因此保羅不使用華麗的言辭，只讓弟兄們從他的話中看出上帝的靈和力量，好使他們的信心不在乎人的智慧，而是在乎上帝的力量。保羅説我們講論上帝的靈所啟示的事物，“因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。”這些事是屬血氣的人所無法了解的，只有屬靈的人才能洞悉。（哥林多前书2:10）
哥林多前書 主要内容
他們正跟從人参看哥林多前书有些人跟從亞波羅，有些人跟從保羅。但這二人是誰呢？不過是上帝藉以使哥林多人歸信的服事者罷了。栽種的、澆灌的都算不得什麽，因為“唯有上帝叫它生長”，他們只是上帝的同工而已。如火的試煉要證明誰的工作耐久。保羅告訴他們説：“你們是上帝的殿。”上帝的靈住在他們裏面。“這世界的智慧，在上帝看是愚拙的。”所以誰也不可拿人誇口，因為萬物其實都屬於上帝。
保羅和亞波羅都是上帝神聖秘密的謙卑管家，管家是應該忠於職守的。哥林多的弟兄有誰可以誇口呢？他們有什麽不是領受的呢？衆使徒成了給天使和世人觀看的戲景，當他們還是愚拙、軟弱，被視為萬物渣滓的時候，哥林多人就已經富足，已經作王統治，已經變得審慎、强壯了嗎？保羅打發提摩太去幫助哥林多人記住他在與基督有關的事上所用的方法，從而效法他。若是耶和華的旨意，保羅就必快來；他不單要認識那些趾高氣揚的人的言詞，還要認識他們的力量。
哥林多前書 主要内容
（覆盖哥林多前书5章1節至6章20節）據報有一件令人震驚的不道德事件在哥林多人當中發生！有人竟娶了自己的繼母。會衆必須把這人趕出去，凡自稱為弟兄，但卻行事邪惡的人，他們不可與其相交。因為教會是無酵的麵團，一點酵便能使全團發起來。
哥林多人竟然彼此對簿公堂！讓自己受人訛騙豈不是還好一點嗎？既然他們會審判世界和天使，難道他們在自己當中找不到一個人可以仲裁弟兄之間的爭執嗎？此外，他們必須保持潔淨，因為一切行淫的、拜偶像的和諸如此類的人都不能承受上帝的王國。他們當中也有人從前是這樣，但已經洗淨成聖了。“你們要逃避淫行，”保羅説。“因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀上帝。”
（覆盖哥林多前书7章1至40節）保羅答覆一個關於婚姻的問題。教會中弟兄姊妹相交要有界限，而夫妻之間正常的性生活，乃是出於神的設計與安排，決不可把它當作是一件不潔淨的事。夫妻雙方在性方面要彼此相待──互相尊敬，互相適應；既不該任意放縱情慾，也不該無故的不肯盡夫妻同居應有的本分，可以減少犯淫亂之罪的機會。
哥林多前書 主要内容
信徒守住獨身，目的是能為主的事多有掛心，但信徒有需要就應該去結婚，不要被扭曲的觀念轄制，結婚與否不應與屬靈與否掛鉤。然而他們若結了婚，就應該繼續與配偶同住。縱使配偶不信，信徒也不該離開對方，因為藉着繼續同住，信徒可以拯救不是信徒的配偶。
至於受割禮和為奴的問題，信徒的身份是基督的奴僕，所以不要作人的奴僕，只作在人的眼前，討人的喜歡；而是存著敬畏主的心，凡事像是給主作的，不是給人作的各人該滿足於蒙召時的身分而保持現狀。若獨身是為要專心服事主，也要守著這身份。未婚的可以保持未婚的身份，但若結婚也不是犯罪。對保羅來說，單身是可以更專心地服事主，他絕對尊重主在各人身上不同的帶領。
（覆盖哥林多前书8章1節至9章27節）祭過偶像的食物又如何？偶像根本算不得甚
什麽！世上有許多的“神”，許多的“主”，但對基督徒來説，“只有一位上帝，就是父”，並有“一位主，就是耶穌基督”。（哥林多前书8:5-6）然而，有人看見你吃祭過偶像的肉，就可能因此跌倒。保羅勸哥林多人在這樣的環境之下就當避免吃祭過偶像的肉，以免引致弟兄跌倒。
哥林多前書 主要内容
為了服事職務的緣故，保羅甘願放棄很多事物。身為使徒，他有權“靠着福音養生”，但他卻沒有這樣做。雖然如此，傳道是他所必須負起的責任；事實上，他説：“若不傳福音，我便有禍了。”故此他使自己成為衆人的奴隸，“向什麼樣的人，⋯⋯就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人”。凡保羅所行的，“都是為福音的緣故”。為了在永生的賽程中得勝，贏得不能朽壞的冠冕，他鞭策自己的身體，免得他把好消息傳給别人之後，“自己反被棄絶了”。
哥林多前書 主要内容
（覆盖哥林多前书10章1至33節）猶太人的“祖宗”又如何？他們曾在雲下受洗歸入摩西，但大部分人卻沒有得到耶和華的嘉許，反而在曠野中倒斃。為什麽呢？因為他們貪戀有害的事物。基督徒應該從中汲取教訓，遠避偶像和淫行，切勿試探耶和華，向祂發怨言。凡自以為站得穩的，務須小心，免得跌倒。雖然試探必然臨到，但上帝絶不會讓祂的僕人受試探過於所能受的；相反，祂會開一條出路，好使他們忍受得住。保羅寫道：“要逃避拜偶像的事。”（哥林多前书10:1-14）我們不能一面吃主的筵席，又吃鬼靈的筵席。可是，你若在别人家裏吃飯，就不要查問肉的來源。雖然如此，如果有人提醒你這些肉是祭過偶像的，就要為這人的良心的緣故不吃肉。保羅寫道：“無論做什麽，都要為榮耀上帝而行。”（哥林多前书10:31）
哥林多前書 主要内容
（覆盖哥林多前书11章1至34節）保羅説：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”他接着列出上帝就首領權所定的原則：男人是女人的頭，基督是男人的頭，上帝是基督的頭。是故每逢女子在會衆裏禱告或説預言，都應該在頭上有“服權柄的記號”。保羅無法稱讚哥林多人，因為他們聚集起來時有分黨結派的情形。在這種情況下，他們怎能够適當地吃主的晚餐呢？保羅回顧當耶穌創立記念自己死亡的儀式時有甚麽事發生。每個人在吃主的晚餐之前都必須細察自己，以免由於未能分辨“身體”而自招懲罰。
（覆盖哥林多前书12章1節至14章40節）屬靈的恩賜雖各有不同，靈卻是同一的。服事職務和運作雖各有分别，卻有同一的主和同一的上帝。照樣，在基督團結一致的身體裏雖有許多不同分子，每個分子卻彼此相依，正如人的身體一樣。上帝隨己意把各分子安置在身體裏，每個分子都有自己的工作，“免得身上分門别類”。（哥林多前书12:25）若沒有愛，具有屬靈恩賜的人就算不得什麽。愛是恆忍、仁慈的，不嫉妒也不自大。愛只喜歡真理。愛是永不止息的。（哥林多前书13:8）像説預言和外國語言一類的屬靈恩賜終必廢止，但信心、希望、愛心卻會存留；其中最大的就是愛。
保羅勸告哥林多人説：“要追求愛。”要憑着愛心運用屬靈的恩賜去造就會衆。由於這緣故，説預言比説外國語言更勝一籌。保羅寧願用理解力説五句話教導人，過於説萬句别人聽不懂的話。説外國語言是個標記，是為了非信徒而作的；但説預言卻是為了信徒的好處。對於這些問題，他們在理解力方面不該作“小孩子”。至於女子，她們應該在會衆中表現順服。“凡事都要規規矩矩地按着次序行。”
（覆盖哥林多前书15章1節至16章24節）基督復活後曾向磯法顯現，向十二使徒顯現，又曾同時顯給五百多位弟兄看，之後又向雅各顯現，再向所有使徒顯現，最後也顯給保羅看。保羅寫道：「若基督沒有復活，我們所傳的和所信的就都枉然了。」（哥林多前书15:14）各人會按照適當的次序復活：基督是初收果實，其次是基督臨在期間屬基督的人。最後上帝把一切仇敵都放在基督腳下，於是基督就把王國交給天父。甚至最後的仇敵──死亡，也要歸於無有。要是沒有復活，保羅時刻面對死亡的危險又有什麼用處呢？
但死者會怎樣復活呢？正如撒在地裏的穀粒必須死去，植物的本體才能生長，死人復活的情形也與此類似。“所種的是屬血氣的身體，復活的是屬靈的身體。⋯⋯血肉之體不能承受上帝的國。”保羅道出一個神聖秘密：不是人人都會在死亡中沉睡。就在最後的號角吹響的時候，在眨眼之間，他們都要改變。在這個時候，必朽壞的必須穿上不朽性，死亡從此就被永遠吞滅了。“死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鈎在哪裏？”保羅從心底喊道：“感謝上帝，使我們藉着我們的主耶穌基督得勝。”
在末了，保羅勸哥林多人要以有條不紊的方式湊集捐款，送到耶路撒冷幫助有需要的弟兄。保羅提及自己要取道馬其頓探訪哥林多人，並且表示提摩太和亞波羅也會探訪他們。保羅勉勵弟兄們説：“你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛强。凡你們所做的都要憑愛心而做。”保羅代亞細亞的各群會衆向哥林多人問好，最後他更親筆問安，表達他的愛心。
哥林多前書 基督新教觀點
使徒保羅的這封書信引用了希伯來文聖經（旧约）的許多經節，使人對這部分聖經的了解大增而得益不淺。保羅在第10章指出，摩西領導下的以色列人喝了出自靈磐石的水，而靈磐石就是基督。然後他提及貪戀有害的事物會導致甚麽悲慘的後果，摩西領導下的以色列人的經歷便足以充分表明這點。接着他補充説：“他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。”千萬不要變成過度自信，以為自己永不會跌倒！保羅再次以律法為喻，引述以色列人的交誼祭物，表明出席主的晚餐的人應該怎樣以適當的方式領食耶和華的筵席。然後他引用詩篇24:1説，“地和其中所充滿的⋯⋯都屬耶和華，”藉此支持他認為從市上買來的肉都可以吃的主張。
為了表明“上帝為愛祂的人所預備的”事遠較優越，而世俗“智慧人的意念是虚妄的”，保羅再次引用希伯來文聖經。他引用耶和華的律法作為權威去支持他在第5章吩咐會衆把犯過者開除的訓示，説：「當把那惡從你們中間除掉。」（申命记17:7）保羅在討論自己有權賴服事職務維生時再次引用摩西律法，指出律法規定牲畜踹穀時，人不可籠住牠的嘴，使其無法吃穀。在聖殿服務的利未人則有權從祭壇收取屬於他們的分。
哥林多前書 基督新教觀點
這一切和其他的有益資料给人极深的印象，對今日的基督徒具有很大的價值！
保羅的這封信特别加深我們對聖經的偉大主題──上帝的王國的理解。它提出嚴厲的警告，不義的人必不能承受上帝的國，並且把許多使人失去資格的惡行列舉出來。（哥林多前书6:9-10）但最重要的是，它解釋復活與上帝王國的關係。基督是復活的「初熟果子」，他“要作王，等上帝把一切仇敵都放在他腳下”。基督征服了一切仇敵参看哥林多前书包括死亡在內参看哥林多前书之後，“就把國交與父上帝，⋯⋯叫上帝為萬物之主”。最後，基督會與他那些復活了的屬靈弟兄合力把蛇的頭擊碎，從而應驗了上帝在伊甸園裏所作的王國應許。懷有屬天復活希望的基督徒可以與基督耶穌一同在天國裏享有不朽的生命。保羅根據復活的希望提出勸勉説：“親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。”
哥林多前書 注释与参考文献
Adolf von Harnack, Die Verklärungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (1. Kor. 15,3ff.) und die beiden Christusvisionen des Petrus; in: Sitzungsber.d. Preußischen Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist.-Kl. 1922, 62-80
Erik Peterson, Der erste Brief an die Korinther und Paulus-Studien (aus dem Nachlass herausgegeben von Hans-Ulrich Weidemann) (= Ausgewählte Schriften 7), Würzburg 2006 ISBN 978-3-429-02835-0
銀河飛龍
《銀河飛龍》（英語：，簡稱為或）是一齣背景設定在《星艦奇航記》時空的科幻電視影集，它也是1966年至1969年間的《星际旅行：初代》影集的第一個真人演出的電視續篇。《銀河飛龍》的時間設定在《星際爭霸戰》約一個世紀之後的2363年，描述的是一艘新的星艦和新的航員組的故事。
影集的構想來自《星际旅行》的原創人吉恩·羅登貝瑞，他也擔任了製作人的工作。它於1987年9月28日首播第一集，兩小時長的試播章節「远点遭遇战」，之後持續播映七季，最後一集是於1994年5月29日首播的「曲终人散」，而該劇亦於台灣台視播出。影集在播映期間吸引了許多追隨者，而且跟它的前輩一樣，在世界各地重播。它的大受歡迎也衍生出一系列的衍生影集，它們不間斷地播映，直到2005年。
每一集開頭工作人員介紹時的旁白跟《原初系列》類似：
宇宙，人類最后的边疆。這是星舰进取号的航程，它继续的任務，是去探索未知的新世界，找寻新的生命和新的文明，勇敢地航向前人所未至的領域。
銀河飛龍 劇情簡介
影集故事的主線是星艦企業號D型航員組的冒險歷程。进取号-D是艘銀河級星艦，主要設計用途是用在探索和外交方面，但是必要的話也能進行戰鬥。它的艦長是位經驗豐富、頗有魅力的法裔——尚路克·畢凱（），他比一般大眾科幻作品裡面的許多典型主角都更具有智慧和有理性。
跟《原初系列》影集裡的事件一樣，进取号-D的航員們會遇到許多具有強大科技能力的種族。許多集裡都牽涉到時間迴圈、劇中劇、自然災害、以及其他沒有遭遇外星人的劇情線等。航員們比《原初系列》的航員更喜歡用和平的手段來進行交涉。最高指导原则被提到的次數更為頻繁，而且更加地嚴密遵守；最高指导原则的內容闡明了星際聯邦嚴禁干涉处于前曲速时代文明的發展過程。這常常引發了許多角色間的道德衝突，因為他們有時必須忽略掉那些需要幫助的種族。