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伯特兰·罗素 生平
1952年罗素再度离婚，和一名美国的英语教授伊迪丝·芬奇结婚。1960年代罗素出版了自己的三卷自传。1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的游行后被拘禁了7天。在肯尼迪遇刺事件发生后，罗素是最早几个对官方的事件版本提出异议的人之一，并罗列出了案件的16个疑点。他反对越南战争，和让-保罗·萨特一起于1967年5月成立了一个民间法庭（后來称为“罗素法庭”），揭露美国的战争罪行。
1970年去世，骨灰被撒在威尔士的群山之中。他的爵位由其与多拉的儿子约翰·康拉德·罗素继承，为第四代罗素伯爵。第四代罗素伯爵于1987年去世，爵位由罗素的小儿子康拉德·罗素继承，为第五代罗素伯爵，这位第五代罗素伯爵是位受尊敬的历史学家以及英国上议院成员。第五代罗素伯爵于2004年10月去世，爵位由1968年出生的他的儿子，也就是罗素的孙子，尼古拉斯·罗素继承，为第六代罗素伯爵。
伯特兰·罗素 思想与贡献
罗素起初对数学感兴趣，后来逐渐转向哲学方面，他在数学方面也有很多重要的建树。在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论，对20世纪数学基础产生了重大影响。罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分，他试图建立逻辑主义数学体系，把整个数学归纳为逻辑学；1910年，他和他的老师阿弗烈·诺夫·怀海德一起发表了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。
哲学上罗素最大的贡献是和喬治·愛德華·摩爾、弗雷格、维特根斯坦和怀特海一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在主义，并很快成为“新实在主义”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。
伯特兰·罗素 思想与贡献
罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。但是罗素的努力被哥德尔不完备定理证明是徒劳的。
罗素在20世纪初转向逻辑实证主义，提出逻辑原子論，要求从相当于逻辑上原始命题的原始事实出发，以这种事实作基本元素，由此构造出整个世界。罗素认为这种原始事实是主观的感觉经验，而且这些元素之间彼此毫无联系。罗素认为，人所感觉到的是“事实”或“事实”的集合体，它既不能被认为是物理的，也不能被认为是心理的，而是“中立”的。他把这种说法叫做“中立一元论”。
伯特兰·罗素 思想与贡献
他相信简单成分的语言（句子，或是更恰当地说，命题）可以指称由简单成分的实在（事实）引起的简单成分的经验（感官作用）。在知识理论与逻辑学上，罗素都是个极简主义者；他试着化约世界的复杂性以及我们对世界的经验，使其达到最简单的「原子」成分。根据罗素创立的学派主张，哲学应该以分析为主，分解成分，并且理解这些成分如何结合起来（相反地，英国的黑格尔主义者总是坚持，每件事都连结着其他事。无法掌握全体就无法理解部分）。因此，我们的语言也必须加以澄清、改善与「观念化」，必须根据逻辑重新理清文法，以便更精确地反映世界的结构。
在一戰期間，羅素仍然是堅定的和平主義者，還曾因宣揚反戰而被判刑，甚至失去在劍橋的職位。但二戰後，羅素於1945年，在英國流行雜誌《騎兵隊》建議對蘇聯發動一場預防性戰爭，他曾私下承認非常不喜歡蘇聯，且於1947年，在英國皇家學會發表相關演說。羅素還跟英國軍方討論過這些想法，也寫信給曾提出核子工廠檢查計劃的馬賽耶陳述自己的意見。
但羅素卻於1950年代多次否認他鼓吹預防性戰爭，直至1959年一次的BBC節目中才承認他先前支持預防性戰爭的立場。但他認為自己只是想給蘇聯壓力而非真的鼓吹戰爭。
伯特兰·罗素 思想与贡献
羅素在1962年的古巴飛彈危機再次成為注目焦點，他譴責美國總統甘迺迪與聯合國在這次事件中的做法，並對蘇聯的領導人赫魯雪夫表達同情與提出建議，他認為自己在這次事件中扮演了關鍵角色且造成一定的作用。雖然多數評論家與輿論並不認同，但羅素過去對蘇聯的批評反而帶來某種信譽，因為沒人會認為他是克里姆林宮的傀儡。
罗素是一名和平主义者，他大力宣传反对军国主义，并协助推动反核运动。
在伦理学和道德方面，罗素持的是开放态度，认为过多的道德束缚是人类不幸的根源，道德不应限制人类本能的快乐，因此提倡自由恋爱、试婚、离婚从简和节育等，认为未婚男女在双方都愿意的情况下发生婚前性行為并非是不道德的行为，这种观点使他在美国遭到激烈抗议，最终还导致他失去了纽约城市大学的教授职务。
在宗教上罗素是一个不可知論者。罗素对所有宗教持反对态度，尽管在《我为什么不是基督徒》中罗素主要批判了基督教，但他在另一篇论文《宗教对人类文明起到有益贡献了吗？》中同样使用藏传佛教作为宗教的反面例子。罗素认为宗教机构在历史上一如既往地阻止人类社会的进步。
伯特兰·罗素 思想与贡献
在教育方面，罗素主张自由教育，认为学生的言行举止不应受到约束与限制，认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品质，更多地发展个人主义。在这一思想影响下他和第二任妻子于1927年一起创立一所试验学校。
政治上罗素的立场接近于民主社会主义：他支持政府为穷人提供基本的生活保障，但是反对共产政權的極權統治。
罗素曾经说：「我绝不会为了我的信仰而献身，因为我可能是错的。」这句话体现了费边社成员的性格：费边主义者就是怀疑主义者，不仅怀疑权威，而且也怀疑自己原有的看法，他们主张不断的以现实观照理论，不断辩论，不断修正对社会的认识。
他在漫长人生将尽之时，写了一部情感浓郁的优雅自传，总结他的政治信念、对哲学的热情和对爱情的深沉追求。罗素也宣称——如同第一次世界大战所显示的——「世界是恐怖的」；相较之下，形式哲学虽能提供庇护，但终究是虚掷光阴。
伯特兰·罗素 作品的中譯
簡體字本：
. 秦悅譯. 學林出版社. 1996年. 
. 張師竹譯. 上海人民出版社. 2001年. 
. 不著譯者. 文化藝術出版社. 2005年. 
. 戴玉慶譯. 商務印書館. 2006年. 
. 陳啟偉等譯. 商務印書館. 2006年. 
. 溫錫增譯. 商務印書館. 1982年. 
. 苑莉均. 商務印書館. 2005年. 
. 陳啟偉譯. 上海譯文出版社. 2006年. 
. 不著譯者. 中央編譯出版社. 2008年. 
. 不著譯者. 華文出版. 2004年. 
. 文良文化譯. 中央編譯出版社. 2009年. 
. 李國山等譯. 九州出版社. 2009年. 
. 不著譯者. 人民教育出版社. 2009年. 
. 錢發平編譯. 重慶出版社. 2006年. 
. 程舒偉等編譯. 中國商業出版社. 2009年. 
. 錢遜編譯. 重慶出版社. 2010年. 
. 不著譯者. 世界知識出版社，2010年. 
. 不著譯者. 中國國際廣播出版社. 2006年. 
. 不著譯者. 天津人民出版社. 2007年. 
. 不著譯者. 現代出版社. 2010年.
伯特兰·罗素 作品的中譯
. 不著譯者. 北京出版社. 2010年. 
. 何兆武譯. 商务印书馆. 2007年. 
. 石磊譯. 天津社科院. 2011年.
繁體字本：
. 林衡哲譯. 志文出版社. 1967年. 
. 劉福增主編. 水牛出版社. 1968年. 
. 劉福增主編. 水牛出版社. 1968年. 
. 福曾主編. 水牛出版社. 1968年. 
. 劉福增主編. 水牛出版社. 1970年. 
. 蔣年豐譯. 協志工業出版. 1982年. 
. 不著譯者. 志文出版. 1984年. 
. 胡品清譯，劉福增主編. 水牛出版社. 1988年. 
. 劉福增主編. 水牛出版社. 1988年. 
. 劉福增主編. 水牛出版社. 1988年. 
. 吳凱琳譯. 左岸文化. 2002年. 
. 何兆武、李約瑟譯. 左岸文化. 2005年. 
. 容士毅譯. 左岸文化. 2006年. 
. 何兆武、李約瑟譯. 商務印書館. 2011年.
伯特兰·罗素 相關書籍
簡體字本：
杰克·奧德爾（S JackOdell）著. . 陳啟偉、賈可春譯. 中華書局. 2002年. 
賈可春著. . 商務印書館. 2005年. 
劉燁著. . 中國電影出版社. 2005年. 
姜繼為編. . 安徽出版社. 2007年. 
翟玉章著. . 雲南教育出版社. 2009年. 
曹元勇編. . 江西高校出版社. 2009年. 
菲利普斯著. . 駱京景譯. 中國輕工業出版社. 2010年.
繁體字本：
劉福增主編. . 水牛出版社. 1968年. 
凱薩琳·泰. . 水牛出版社. 1977年. 
高德劭著. . 王若璧、劉福增譯. 水牛出版社. 1988年. 
簡旭裕著. . 遠流出版社. 1992年. 
孫乃修著. . 明田出版. 1994年. 
白志柔編. . 智慧大學出版. 1995年. 
徐友漁著. . 中華書局（香港）. 1997年. 
胡基峻著. . 桂冠圖書公司. 1998年. 
雷·蒙克（Ray Monk）; 莊佳珣. . 麥田出版. 2000年.  引文使用过时参数coauthors (帮助)
劉燁著. . 正展出版. 2006年.
Ada
Ada，是一种程序设计语言。它源于美国国防部在二十世纪七十年代的计划，旨在整合美军系统程序设计语言，而当时美军系统运行着上百种不同的程序设计语言，并提高除錯能力和效率，由Pascal及其他语言扩展而成，接近自然語言和数学表达式，用「Ada」命名以纪念（）。
Ada 重要特征
Ada语言最早针对嵌入式和设计，至今依然在这些领域广泛使用。Ada95版，是由INTERMETRICS公司的塔克·塔夫特于1992到1995年间设计的，旨在改进对于系统、数字、财务软件编程的支持。
Ada语言的重要特征就是其嵌入式风格，模块化编程，编译检查，平行处理，异常处理及泛型编程。Ada在1995年加入了对面向对象设计的支持，包括动态分配等。
Ada的编译检查主要是针对没有分配的内存读写的保护，堆栈溢出错误，单个错误空闲，队列读写错误以及其他可以避免的小问题。这些检查可以在为增加效率的情况下被取消，但是在编译的时候他们却能带来很高的效率。同样它也包括对程序的严正的设置。因为这些原因，它被广泛应用于一些非常重要的系统中，例如航空电子学，武器及航天飞行器的操作系统中。
同样它支持很多的编译时间检查，这些检查被用来避免一些错误的发生。这种错误往往是在其他语言中运行之前难以被察觉到的，需要在源码中加入特殊的检查设置才能被发现。
Ada 重要特征
Ada的动态内存管理非常安全和高规格，类似于Java语言却不同于C语言的。这种特殊功能并不需要特殊的运行设置。尽管这种语言的语意结构允许对于不能读写的目标进行自动的碎片搜集，但是大多数运行时都不支持该特性。Ada却支持有限形式基于区域的存储管理。无效的读写常在运行时候被检查出来（除非这种检测被人为关闭）并且有时候在编译期就被发现。
Ada语言的定义同國際標準化組織的标准有很大不同，是一个自由内容形式的。这种做法的后果是被广大程序员只能从它的标准化文档（一般是Ada的参考使用手册）寻找细节性的技术问题，但是普遍情况是一本标准教科书却可以在其他不同语言上使用。
Ada语言由严格的巴斯特范式定义，不适合一般人阅读。它是第一种同时拥有IEC/ISO/美国军用标准认证的语言，其编译器经过严格的审查，以确保同样的代码在任一编译器上产生同样的可执行效果，并且保证并行性在代码级可以在无操作系统下同样运行。
Ada 历史
在1970年代，美国国防部（DoD）所属的嵌入式计算机系统项目中使用的编程语言数量逐日增多，其中的很多语言十分陈旧或者依赖于硬件，而且没有一个支持安全的模块化编程，对此DoD感到十分担心。基于这个原因，在1975年成立了高级语言工作组（HOLWG），它的使命是就是寻找或者创造某种适合国防部需要的编程语言，以便减少现有编程语言数量。该小组最终的工作成果就是Ada语言。由此，类似项目中使用的高级编程语言的数量大大减少了，1983年的450种编程语言，到1996年只剩下37种。
工作组开发出了语言要求文档—文档。许多现存的语言都被仔细地检查，但是1977年这个团队声称没有任何现存语言符合他们的条件。
Ada 应用
1994年，中国已将Ada作为军事领域的标准语言，并将使用Ada构建北京空中交通管制系统。
Ada Ada语言的示例程序
Hello, World!程序：
在Ada.Text_IO.Put_Line处有一些捷径，不需要很多的文字输入，但是对于这里的理解来讲并没有多大意义。细节性的问题請参考Ada Programming/Basic。
判定一个字符串是否为回文的函数（递归）:
定义一个函数用来判定一字符串是否为回文：
亚非语系
亚非语系，又称非亞語系，全稱亚细亚-阿非羅语系，旧称閃米特－含米特語系（省稱閃含語系），是现今世界的主要语系之一，包含300种语言，主要分布在亚洲西部的阿拉伯半岛、北非和非洲之角。全球有5亿人母语为亚非语系语言，使之成为世界上母语人口第4多的语系，位在印欧语系、汉藏语系和尼日尔-刚果语系之后。大多数语言学家将亚非语系分为六个不同的语族：柏柏尔语族、乍得语族、闪米特语族、库希特语族、奥摩语族和已灭绝的埃及语族。亚非语系中的绝大多数语言都被认为起源于非洲大陆，只有闪语族起源于西亚。
亚非语系中使用人数最多的语言是现代标准阿拉伯语，而如果包括所有阿拉伯语变体的母语人口在内，亚非语系的“阿拉伯语”共有3.1亿人作为母语，广泛分布在西亚、北非和东非地区。其他广泛使用的亚非语系语言还包括豪萨语、奥罗莫语、阿姆哈拉语、索马里语、希伯来语、提格里尼亚语、卡拜尔语、亚拉姆语和中阿特拉斯柏柏尔语。除上述的现存主要语言之外，许多具有极大历史价值的已灭绝语言也属于亚非语系，如埃及语、阿卡德语、圣经希伯来语和古亚拉姆语等。
亚非语系
历史语言学界尚未就亚非语系共同祖语——即原始亚非语——最初的使用时间和地点达成共识。不过，大多数学者认为亚非语系的发源地在非洲东北部，具体的推测包括非洲之角、埃及和撒哈拉东部。也有一部分学者主张其起源于黎凡特。即便是最晚的合理推断，原始亚非语的使用年代也足以使亚非语系成为当代语言学界普遍认可的最古老的语系。对于原始亚非语的起源时间，不同的重建方案差异较大，从公元前18000年到公元前8000年不等。
亚非语系
亚非语系的比较研究面临一个主要障碍：各分支在文字记录上的巨大差异。闪米特语和埃及语早在公元前四千纪就已有文字记载，而柏柏尔语、库希特语和奥摩特语则往往直到19世纪或20世纪才开始有系统记录。尽管尚未建立起系统的音变规律来解释这些分支之间的关系，但亚非语系的语言之间确实存在不少共同特征。其中最关键的，是一套相似的代词体系，这是判断某语言是否属于该语系的一个重要标准。其他广泛共享的特征包括：一个带前缀m-的名词构词方式（将动词派生为名词）；动词形式中元音a与高元音之间的交替现象；性别和复数的标记方式相近；以及音系层面的某些细节，比如咽擦音的存在。此外，一些特征虽然并非在所有分支中都有，但也出现在多个分支中，例如：通过词尾变化进行的特殊动词变位（见于埃及语、闪米特语和柏柏尔语）；通过词头变化进行的动词变位（见于闪米特语、柏柏尔语和库希特语）；以前缀t-、s-、m-分别表示中动、使动和被动语态（见于闪米特语、柏柏尔语、埃及语和库希特语）；以及用词尾派生形容词的方式（见于埃及语和闪米特语）。
亚非语系 名称
在当今学术界，这一语系最常见的名称是“亚非语系”（或），其次是“含闪语系”（）或“闪含语系”（）。其他曾被提出但尚未广泛接受的名称还包括“红海语系”（）、“利斯拉姆语系”（）、“挪亚语系”（）和“拉麦语系”（）。
亚非语系 名称
弗里德里希·米勒在其1876年的著作《语言学纲要》中首次提出“含米特-闪米特语系”这一名称，用以指称该语系。该名称的变体“闪米特-含米特语系”主要见于较早的俄语文献中。这个名称中的两个部分来源于《创世纪》中“诺亚众子”提到的挪亚的两个儿子：“闪米特”取自长子闪，“含米特”则取自次子含（见《创世纪》5:32）。在“诺亚众子”中，诺亚的三个儿子被描绘为若干族群的共同祖先，其中闪被视为犹太人、亚述人和亚兰人的祖先，而含则是埃及人和古实人的祖先。不过，这种族谱式的分类并不反映这些民族语言的实际来源。例如，“诺亚众子”中将迦南人列为含的后代，而希伯来语如今被归为迦南语团；而埃兰人则被归入闪的后裔，但他们所使用的语言与希伯来语毫无亲缘关系。“闪米特”一词最早由奥古斯特·路德维希·冯·施勒策于1781年提出，其灵感来源于莱布尼茨1710年的早期建议。“含米特”一词则由欧内斯特·勒南于1855年首次使用，用来指代那些在形式上与闪米特语言相似，但无法确证其属于该语系的语言。将非洲人与圣经中的含联系起来的观念，至少可以追溯到公元6世纪的圣依西多禄，因此在19世纪早期，一些学者曾笼统地谈及“含语”或“含米特语”。
亚非语系 名称
“闪含语系”这一术语在英语学界中已基本被弃用，但在其他语言的学术文献（例如德语学界）中仍然常见。由于这一名称存在多个问题，许多学者已选择摒弃它，并对继续使用提出批评。其中一个常见的反对理由是，“含米特”这一部分误导性地暗示了该语系中存在一个与闪米特语并列的、起源统一的“含米特语族”，而实际上并无此类单一分支。此外，约瑟夫·格林伯格指出，“含米特”一词带有种族主义色彩，而“闪含语系”这一说法也夸大了闪米特语在整个语系中的核心地位。与此相对，维克托·波尔霍莫夫斯基认为，这个名称只是延续自传统惯例，并不比“印欧语系”暗示“印度语”与“欧洲语”的对立来得更强烈。由于这个术语曾被多位重要学者采用，也出现在许多具有影响力的学术著作标题中，因此完全取代“闪含语系”一词仍然存在一定困难。
虽然“亚非语系”这一名称是在1960年由约瑟夫·格林伯格推广开来的，但最早提出这一术语的可能是莫里斯·德拉福斯，他在1914年以法语形式首次使用。这个名称的含义在于，它是唯一一个在非洲和亚洲两地都拥有大量使用者的重要语系。不过，由于“亚非语系”这个名称可能令人误以为其涵盖所有在非洲和亚洲使用的语言，语言学家伊戈尔·季亚科诺夫于1980年提出了“非亚语系”（）这一替代说法。该名称如今主要在俄罗斯学界中使用。
“利斯拉姆语系”和“红海语系”也是曾被提出的替代名称。其中，“利斯拉姆”一词来自亚非语系的词根lis-，意为“舌头”或“语言”，以及埃及语rmṯ，意为“人”；而“红海语系”则是指该语系的核心分布区——红海周边地区。这两个名称虽有一定的语言学或地理依据，但尚未获得广泛认可。
亚非语系 分布与分支
学界普遍认为，亚非语系包含五到八个分支。其中有五个是公认的分支：柏柏尔语族（也称“利比亚-柏柏尔语族”）、乍得语族、库希特语族、埃及语族和闪米特语族。大多数学者还认为奥摩语族可以作为第六个分支。由于这些分支之间的关系被认为相隔较远，许多语言学家倾向于将亚非语系称为一个“语门”，而非联系更紧密的“语系”。
M·维多利亚·阿尔曼萨-维拉托罗和西尔维娅·施图布诺娃·尼格雷利指出，亚非语系大约包含400种语言；《民族语》则列出了375种。不过，不少学者估计的数量更少。具体数字因对“语言”和“方言”的划分标准不同而有所差异。
柏柏尔语族（或称“利比亚-柏柏尔语族”）目前大约有1600万使用者。它们常被视为一种语言的多个方言，但也有学者主张，柏柏尔语实际上应被视为一个包含约十二种语言的语族，它们之间的差异相当于罗曼语族或日耳曼语族内部的语言差异。历史上，柏柏尔语曾广泛分布于整个北非地区（埃及除外）；然而自公元7世纪起，随着阿拉伯语的传播和影响，它在许多地区逐渐被阿拉伯语取代。
亚非语系 分布与分支
有两种已灭绝的语言可能与现代柏柏尔语有关。其一是努米底亚语，它通过使用利比亚-柏柏尔字母写成的千余条短铭文得以留存，这些铭文分布于整个北非，时间可追溯至公元前2世纪及以后。其二是关切语，这是一种曾在加那利群岛上使用的语言，于17世纪灭绝。现代柏柏尔语的较长书面材料出现得较晚，最早也要到16或17世纪才有记录。
乍得语族包含150到190种语言，是亚非语系中现存语言数量最多的分支。乍得语族通常被划分为三个主要分支：东乍得语支、中乍得语支和西乍得语支。除豪萨语外，大多数乍得语分布在乍得盆地。豪萨语是乍得语中母语使用者最多的语言，同时也是尼日利亚北部广泛使用的通用语，第一和第二语言使用者总数可能高达8000万至1亿。除豪萨语外，另有八种乍得语的使用者约为10万人左右；而其他许多乍得语使用人数极少，面临消亡风险。到目前为止，只有大约40种乍得语言得到了语言学界的系统描述。
亚非语系 分布与分支
库希特语族大约包含30种语言，如果将奥摩语也纳入其中，则数量更多。这些语言主要分布在非洲之角，以及苏丹和坦桑尼亚。传统上，库希特语族被划分为四个分支：单独成支的贝扎语（约有300万使用者）、中库希特语支、东库希特语支和南库希特语支。在所有库希特语中，只有奥罗莫语的使用者超过2500万；其他使用者超过百万的语言包括索马里语、阿法尔语、哈迪亚语和锡达马语。许多库希特语的使用人数则相对较少。库希特语似乎与该地区已知的古代书面语言（如麦罗埃语和古努比亚语）没有直接的亲缘关系。最早的库希特语文本可能出现在1770年前后，而该语族中只有少数几种语言在20世纪初才建立起了书写系统。
亚非语系 分布与分支
埃及语族仅包括一种语言，即埃及语（通常被称为“古埃及语”），历史上使用于尼罗河下游流域。埃及语的文字记载始于公元前3000年左右，最终在公元1300年左右灭绝，使其成为世界上拥有最长书写历史的语言。埃及语通常被划分为两个主要时期：早期埃及语（约公元前3000年至前1300年），包括古埃及语和中古埃及语；晚期埃及语（公元前1300年至公元1300年），包括晚古埃及语、世俗体和科普特语。科普特语是唯一用字母书写并标注元音的阶段，而此前的埃及语使用的是仅表示辅音的圣书体。在科普特语时期，有证据表明存在六种主要方言，推测这些方言在更早时期就已存在，只是由于科普特以前的文字系统无法展现它们。另有迹象显示，中古埃及语所依据的方言与古埃及语不同，而古埃及语又在某些特征上更接近晚期埃及语。尽管埃及语在口语中已被阿拉伯语取代，但科普特语至今仍作为科普特正教会的礼仪语言而保留使用。
亚非语系 分布与分支
奥摩语族大约包含30种语言，其中大部分至今仍未被语言学界系统描述。除冈扎语在苏丹使用外，所有奥摩语均使用于埃塞俄比亚西南部。奥摩语族通常分为北奥摩语支（或称达莫语支）和南奥摩语支（或称阿罗语支），其中南部分支受尼罗特语影响较大。迪佐语群属于北还是南奥摩语，目前尚无定论。奥摩特语中使用者最多的两种语言是沃莱塔语和加茂-戈法-达乌罗语，每种语言的使用人数约为120万。
多数语言学者认为奥摩语应构成亚非语系的第六个分支。它过去曾被归入库希特语族，至今仍有部分学者坚持这一观点。然而，也有学者质疑奥摩语是否属于亚非语系，理由是它缺乏亚非语系形态学上的若干典型特征。
闪米特语族包含约40到80种语言。如今，闪米特语分布于北非、西亚、非洲之角，以及马耳他岛，是亚非语系中唯一一个有成员起源于非洲以外的分支。在所有亚非语中，阿拉伯语的母语使用者数量最多，约有3亿人，广泛分布于亚洲和非洲两大洲；而埃塞俄比亚的阿姆哈拉语则有约2500万使用者。就现今使用人数而言，闪米特语族是亚非语系中规模最大的分支。
亚非语系 分布与分支
多数研究者将闪米特语族划分为两个分支：东闪米特语支，包括已灭绝的阿卡德语；以及西闪米特语支，包括阿拉伯语、亚兰语、迦南诸语（如希伯来语），以及埃塞俄比亚的闪米特语，如吉兹语和阿姆哈拉语。西闪米特语内部的分类仍存在争议。在这些语言中，只有埃塞俄比亚闪米特语被认为起源于非洲。闪米特语最早的书面记录可追溯至公元前3000年左右，出土地包括美索不达米亚、叙利亚北部和埃及。
此外，还有一些拟议的分支，至今也未能得到大多数学者认可：
关于亚非语系内部各分支之间的关系及其分类，目前尚无统一意见。马塞尔·科昂在1947年曾表示，他未发现任何支持内部进一步分组的证据。然而，也有许多学者提出过不同的分类方案。到2012年为止，卡斯滕·波伊斯特统计的此类假说已多达27种。
亚非语系 分布与分支
截至2019年，关于亚非语系内部关系的研究中出现了一些共同趋势。许多分类方案根据某些语法特征的存在或缺失，认为奥摩语是最早从亚非语系中分化出去的分支，通常接下来是乍得语。然而，关于乍得语的位置，学界存在明显分歧。与主张乍得语早期分化的观点相对，俄罗斯学派的学者往往认为乍得语与埃及语关系密切；而依赖词汇共享比例的学者则常将乍得语与柏柏尔语归为一类。哈罗德·弗莱明（1983年）、克里斯托弗·埃雷特（1995年）和莱昂内尔·本德尔（1997年）三位学者虽然在很多方面意见不一，但都同意奥摩语是最早分化出的分支。相比之下，依据词汇共享的研究则常得出库希特语与奥摩语构成一个共同分支的结论。此外，那些支持亚非语系起源于亚洲的少数学者，通常认为闪米特语是最早分化出来的分支之一。由于学者们对哪些语言特征是原始亚非语继承下来的，哪些是后期创新的存在根本分歧，不同学者所绘制的谱系树也大相径庭。例如，将埃雷特与伊戈尔·季亚科诺夫的分类图进行比较，就可清楚看出这种差异。
亚非语系 分布与分支
针对上述分类尝试，汤姆·居尔德曼提出批评。他认为，试图通过某些形态特征的有无来划分亚非语系的内部关系是不可靠的，因为无法排除目前缺乏某些形态特征的语支在历史上曾经拥有这些特征。这意味着，某些形态特征的存在本身也不能作为划分语支的依据。波伊斯特也指出，还有其他因素可能掩盖语言之间的亲缘关系，例如对特定语族的记载和理解程度不够——历史上这种情况出现在埃及语，现在则更多体现在奥摩语上。吉恩·格拉格同样认为，对于奥摩语的研究仍远远不够，而亚非语系的语言学家至今仍未找到足够令人信服的同源特征（同言线）来作为确立亲缘关系的基础。
为避免在分类过程中陷入“哪些特征是原始的、哪些是继承的”这一难题，一种常用的方法是采用计算方法，例如词汇统计学方法。这类方法的早期尝试之一是弗莱明在1983年的研究，之后亚历山大·米利塔列夫和谢尔盖·斯塔罗斯金也采用这一方法构建了亚非语系的谱系树。弗莱明在2006年再次使用这一方法，但得出的结果与米利塔列夫和斯塔罗斯金的版本不同。赫齐卡亚·巴科夫钦和大卫·威尔逊批评这种方法本质上不适合用来判断语言间的亲缘关系。他们指出，这种方法甚至无法识别出亚非语系中一些研究充分的分支之间所存在的明显共性。
有人提出，如果最早讲亚非语的人群确实起源于埃及南部、中苏丹和/或埃塞俄比亚，那么他们可能沿尼罗河向北迁徙，与居住在黎凡特和西奈半岛部分地区的纳图夫人发生了融合。这一过程促成了亚非语系从非洲本土向外扩散，进入黎凡特、中东和阿拉伯半岛，并由此形成了一个更高层级的分支，为库希特语和闪米特语的共同祖先奠定了基础。随着这些人群继续沿红海沿岸“下倾”进入阿拉伯半岛，一部分人又渡海返回非洲，进入今吉布提、埃塞俄比亚以及整个非洲之角，形成了另一条扩散路径，也就是库希特语族。这一过程有助于解释为何非洲大陆上的其他语支与库希特语之间在语言上似乎存在较大的差异，而库希特语却与闪米特语有更多的相似之处——如果库希特语的原始使用者是直接由中东部非洲的亚非语人群发展而来，或是从埃及反向迁徙而来，这种情况就难以解释了。
回到红海的另一边，最初讲亚非语的人群经历了下一次重大的分化：一部分人向西迁徙，进入撒哈拉地区（可能是在其“绿色时期”），由此产生了一个可能的“柏柏尔-乍得语派”。这个语支再次发生了二重分化，一部分由原始使用者延续，另一部分则与肤色较深的撒哈拉以南人群融合。而留在非洲东北部的人们所说的语言，则随着时间推移逐渐演变为古埃及语。
奥摩语可能最初确实如早期观点所说，是分离的“南库希特”分支，但根据上述假设以及与其他语支之间明显的方言断裂，奥摩语或许源于一支沿青尼罗河逆流迁徙、返回埃塞俄比亚的人群，这一迁徙可能发生在柏柏尔-乍得语派分化的前后。因此，有可能形成了两条语支路径：一是“奥摩-埃及语派”与“柏柏尔-乍得语派”，另一种可能是“奥摩语族”与“柏柏尔-乍得-埃及语派”。
背投电视
背投电视是使用红绿蓝三个单色显像管（称为“投影管”），或是DLP晶片、三片式液晶等等成像，通过特殊电路以及光学设计会聚成像，并把视频图像投影在大面积屏幕上，从而获得大尺寸电视画面的一种电视机。
若投影裝置是封裝在電視的機殼內，則稱為內投影電視。
思想家
思想家，是指對各層面的學術都有廣泛研究或其思想足以建立出一個思想體系的人（如, 中国：老子、孔子、孟子、荀子、王充、王守仁、李贽、朱熹、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为、鲁迅、顾准等。其它國家：釋迦牟尼佛、伐達摩那、柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華、黑格爾、馬克思、恩格斯、托马斯.阿奎那、哥白尼、法兰西斯.培根、牛顿、伏尔泰、达尔文等。他們的研究範圍非常之廣，包括宗教也就是宗教學、哲學、政治學、数学，心理學、教育學、社會學、經濟學、歷史學、地理學、人類學、法學也就是法律學等；某些思想家甚至還會牽涉到軍事也就是軍事學、護理學、醫學、電子學、科學、物理學、化學、生物學、地球科學、地質學、宇宙學、天文學等。
外交官
外交官是一个国家办理外交事务的人员，通常為隸屬該國外交部的公務員。外交官的任务是代表他的国家与其他国家进行双边或多边谈判。駐外外交官有临时性的、只为商讨特定事务而赴外者，也有常驻於另一个国家者。常驻外交官的办公地一般是大使馆或领事馆。常驻外交官往往还有为本国公民提供服务或管理本国公民事务的任务。往往也有外交官在他国从事间谍或其他情报工作，这种行動一般視為对駐在国不友好的做法。
外交官 職務權責
按照1961年4月18日签署的《维也纳外交关系公约》，外交官在他国享受豁免权，其所在的国家不允许将外交官加以逮捕、扣留或审问，若該外交官有犯罪等行為，僅能將其驅逐出境。外交官在进出国界时不受海关搜查，也不必交关税，並於其驻在地享有治外法权。
当两国因宣战或其他原因断绝外交关系时，或驻在国的局势紧张、无法保障外交官的安全时，外交官通常會撤離。两个国家之间的外交关系恶化时，召回驻他国的首席外交官（大使）、驅逐駐在國的外交官或者降低外交等级，一般而言是代表一种对他国表示非常不满的姿态，最嚴重時則會斷交。
外交官 外交代表的等级
狭义的外交代表仅指担任常驻外交使节的使馆馆长，广义的则包括一切具有外交代表性质的正式外交人员，除使馆馆长外，还有参赞、秘书、武官、专员以及特别使团的特使等。
根據1815年維也納會議上通過的《關於外交人員等級的章程》，外交代表分為4類：
特命全权大使，簡稱大使，是等级最高的外交代表。原为君主制国家中一国君主向另一国君主派出的全权代表，对外代表君主本人，享有极大的决定权。后成为国家首脑之间互派的最高外交代表。
特命全权公使，為等级低于大使的外交代表。原为君主制国家的元首向共和制国家的政府派出的全权代表，后演变为大国向小国派出的外交代表。第二次世界大战后，根据所有国家不分大小一律平等的原则，各国开始向所有建交国家派遣大使。
常駐公使是等级低于全權公使的外交代表。此類公使與特命全權公使不同，不是使館館長，不由派遣國元首向接受國派遣，而是使館中僅次於特命全權大使、公使及一級的外交官，其任命不需事先取得接受國同意。
代办来自法文“”，原意为大使或公使不在任所时临时负责外交事务的外交代表，后在维也纳会议中规定为等级最低的外交代表。相当于一国外交部向另一国外交部派出的使节。
外交官 领事
领事是指一国政府派驻另一国，维护本国利益，保护本国公民及法人合法权益的官员，驻外领事馆是其工作机构。领事官员是一国政府同居住在国外的本国公民的重要联系枢纽。驻外大使馆通常设立领事部，并指派外交官员负责领事事务。领事官员分为总领事、领事、副领事、名誉领事等级别。有些国家的领事官员还可以由外国人来担任。
有别于外交官员，领事其不享有外交豁免权，但是在一定范围内不受驻在国的裁判权管辖，如通信权益、免税权益等。
根据《维也纳领事关系公约》的规定，领事官员的职责主要包括以下几个方面：
出版学
出版学是一門應用科學，研究编辑、出版的理论知识与技能、宽广的文化与科学知识，培养书刊出版、新闻宣传和文化教育部门从事编辑、出版、发行的业务与管理工作以及教学科研的专门人才。出版学的研究对象是出版物商品的供求矛盾，研究内容包括出版学基础理论研究和出版学应用研究两大块。
宋教仁
宋教仁（1882年4月5日—1913年3月22日），字鈍初，號敦初，笔名漁父。出生於湖南桃源:1。中國近代民主革命家，是中華民國初期第一位倡導责任內閣制的政治家，担任过华兴会和同盟會的主要領導、中華民國臨時政府唐紹儀內閣的農林部總長、也是國民黨的主要籌建人。曾留学日本法政大學 、早稻田大学。1913年3月20日，时任國民黨代理理事长的宋教仁在上海北站遭黑道分子枪击，3月22日不治身亡，终年30歲。
宋教仁 生平
清光緒八年（1882年）4月5日，宋教仁出生於湖南省桃源县上坊村湘冲一户书香之家。1899年3月，宋開始入桃源漳江书院肄業，即不務章句而深思夙夜悟道，講求經世致用，喜愛刑法及地理等書籍，常與學友文駿等縱談中西政治得失，及古今用兵成敗。其居然大言不慚，如此好論列舉天下事:16。人們視其為狂妄學生，不與接近，然而宋教仁視而不見，離開桃源漳江书院。兩年後，即1901年，考中秀才。
1902年，宋教仁赴武昌投考美国圣公会中国差会文华书院普通中学堂，被录为第一。翌年入学，在校期间，由吴禄贞等人组织的革命团体在武昌花园山的聚会吸引了他，常与同学议论时政，并走上了反清革命之道路。是年8月，黄兴到武昌，两人相识并从此成为挚友。不久，黄兴因其激烈的反清言论，被驱逐出武昌，回到长沙。随后，宋教仁也回到湖南，为成立革命团体到长沙、常德一带做联络工作。
宋教仁 生平
1903年11月4日，偕黄兴、刘揆一、陈天华、章士钊共同成立華興會。1904年2月25日，以「驱除鞑虏、恢复中华」的政治口號，正式在长沙西园成立華興會，眾人選出黄兴擔任会长，宋教仁为副会长。宋教仁旋回武昌，倡組科學補習所，即此種活動之一環:18。6月，科學補習社舉行成立大會，宋教仁任文書:19。10月，宋教仁自武昌經長沙回常德，聚集同志，籌劃進行細目；嗣因餉糈缺乏，宋乃擬變賣家產以濟需用，又苦於急切難成，遂決定趕往長沙另籌款項:21。11月5日，舟抵長沙，宋教仁登岸遍訪各約定處所，皆封門，寂無人跡；至黃興寓所，則看門人答：已出門十餘日未歸，不知何往:21？宋氏為之茫然:21。以為必有變故發生，信步街頭，突然遇上同志曹亞伯，曹正驚宋之來臨，亟需要宋教仁至聖公會堂，秘密告訴他：華興會舉義不幸先期洩漏，致被官廳破獲，黃興等幸而免脫，勸宋速避難他方:21。宋教仁聞訊後頗鎮靜，初擬即回常德速行破壞，以牽制省中之劫，衹以款項缺乏，終不得不依曹之勸告附舟東下，以追踪黃興:4。宋遂潜赴日本。12月13日，宋教仁抵达日本，在日本东京成立中國同盟會，成为中國同盟會的主要領導人。
宋教仁 生平
1905年5月，宋到東京之初，與友人合办刊物《二十世纪之支那》:275。6月，入读日本法政大学。7月，在宮崎滔天的介绍下结识孙中山。8月，支持孙中山在日本东京成立中国同盟会，并当任其司法部检事长。11月，于东京创立《民报》，为中国同盟会机关报:276。12月，陈天华为抗议日本文部省的《取缔清国人留日学生规则》而自杀，宋教仁将其遗体收回，呼吁留日学生回国。
1907年孙中山与黄兴就国旗发生争执之后，宋教仁因误会对孙中山产生恶感，认为同盟会人心不齐而难有作为，谋求“另外早自为计”，辞去了在东京本部担任的职务，3月与日本大陆浪人古河清等人前往中国东北动员“马贼”，6月被张继从奉天请回后，投入了第一次倒孙高潮，支持章太炎反对孙中山在日本购买军火。《民报》风波平息后，宋教仁对同盟会总部和孙中山的不满情绪没有消除。广州新军起义后，他与谭人凤、居正等商讨成立专注长江流域的革命机关。1910年7月，11省区同盟会分会长举行会议，决定在长江流域发动革命:178。
宋教仁 生平
1911年，宋教仁到上海组织反清运动，在于右任办的《民立报》担任编辑，并与陈其美筹建中部总会。7月31日，宋教仁参加了同盟会中部总会于上海四川北路召开的成立大会，任文事。该分会体现出了独树一帜的分裂意向:180。赴香港参加广州起义的准备工作。7月，与谭人凤、陈其美等在上海组建同盟会中部总会，邀请或派人来往于上海、长江中下游各地，促进革命势力的发展。10月10日，武昌起义爆发。10月28日，与黄兴一同抵达武昌，参加革命政府的法律工作，参与起草《鄂州临时约法草案》。11月13日，离开武昌。與北一輝（1907年夏，因張繼介紹，進而成為知交好友）乘船至南京下關，時張勳已控南京，宋教仁豪壯對北一輝言道：「不如一起進城吧！進城看一看具體情況，或許能找到什麼對付的辦法！」並對革命黨人倪鐵僧道：「吾今日已置死生於度外，但你必須保護外國友人（按：指北一輝）的安全。」（詳《支那革命外史》），之後當革命黨拿下南京，宋以其卓越手腕，調和諸將矛盾，於孫文回國前，掌握南京政務。
宋教仁 生平
1912年（民國元年）1月1日，中华民国在南京成立，被任命为法制局局长，起草了一部宪法草案《中华民国临时政府组织法》。2月1日，宋教仁自桃源起身，經長沙、漢口沿江東下；嗣在上海、杭州、南京等地視察黨務。宋任政事部主任幹事:199。4月27日，出任唐绍仪内阁的农林总长。7月，因不满袁世凯破坏《临时约法》，辞去农林总长之职。7月16日，中國同盟會本部舉行全體職員大會，討論會務:200。代理總務部主任幹事魏宸組提出擬改定名稱組織完全政黨案:200。7月21日，当选为同盟会总务部主任干事，主持同盟会工作。8月5日，宋正式與統一共和黨談判:201。協定原案用「民主黨」，嗣因反對者多，遂改用「國民黨」，蓋共和之制，國民為主體，欲使人不忘其義也:6。8月11日，舉行正式籌備會議，宋被推擔任臨時主席，宋並代表中國同盟會、谷鍾秀代表統一共和黨、徐謙代表國民共進會、許廉代表共和實進會、虞熙正代表國民公黨，分別報告各黨均經集會一致議決贊成合併:202。8月25日，在北京湖广会馆召开国民党成立大会，宋教仁当选为理事，並任代理理事长。会议期间，同盟会女会员女权运动领袖唐群英因国民党党纲中没有“男女平权”的内容上台质问宋教仁，宋教仁支吾不能答，唐群英遂揪住宋教仁的头发向宋左右颊掌击，全场大骇:235，并在会后写了《驳诘同盟会传单》，抨击宋教仁等人。
宋教仁 生平
儘管如此不久後國民黨仍在國會的選舉中大勝、黨員士氣高昂，宋氏政治前途如日初升，所至之處，歡迎會上無不人山人海，宋亦隨地推廣憲政理念，其要旨是產生純粹的政黨政治，由國會多數黨領袖任內閣總理，負起政治責任，組成責任內閣；由此先憲，再依法選舉總統。
1913年，國民黨在国会获压倒性多数席次，宋教仁欲循歐洲「內閣」慣例以黨魁身份組閣，遂與國民黨重要人士群集滬濱商討應付國會之黨略，大綱既定，宋即擬挾至北京黨本部決議施行，適袁世凱亦電促赴京，宋因訂期3月20日若干國會議員同行北上，是晚22时45分甫步入上海车站（老北站，现上海铁路博物馆），即遭預伏殺手狙擊，腰部中彈:223，子彈射入其右肋，斜入腹部，兇手開槍後逃逸。
宋教仁疼痛難忍，趴倒在一張椅子上，用手把于右任的頭拉到胸口，喘息地說：「吾痛甚，殆將不起……」，當時在火車站送行的黃興、于右任、廖仲愷等將宋教仁送往滬寧鐵路醫院急救。在医院中他向于右任留下遗嘱：
宋教仁 生平
今以三事奉告：一、所有在南京、北京及东京寄存之书籍，悉捐入南京图书馆；二、我本寒家，老母尚在，如我死后，请克强与公及诸故人为我照料；三、诸公皆当勉力进行，勿以我为念，而放弃责任心。我为调和南北事费尽心力，造谣者及一班人民不知原委，每多误解，我受痛苦也是应当，死亦何悔？
他并授意黄兴代拟电报给袁世凯，讲述自己的中弹经过和革命生涯，电报原文如下:3：
北京袁大总统鉴：仁本夜乘沪宁车赴京，敬谒钧座。十时四十五分在车站突被奸人自背后施枪弹，由腰上部入腹下部，势必至死。窃思仁自受教以来，即束身自爱，虽寡过之未获，从未结怨于私人。清政不良，起任改革，亦重人道、守公理，不敢有毫权之见存。今国基未固，民福不增，遽尔撒手，死有餘恨。伏冀大总统开诚心、布公道，竭力保障民权；俾国家得确定不拔之宪法，则虽死之日，犹生之年。临死哀言，尚祈见纳。宋教仁。哿。
手術後，情況沒有好轉，大小便中出血嚴重；3月21日下午，宋教仁再次被送進手術室。3月22日凌晨4時48分，不治身亡，噩耗傳去，全國人聲鼎沸:223。
宋教仁身故後，范鸿仙拍下宋教仁遺體的照片。先照一張半裸遺體照，傷口展示在鏡頭前，又照一張西裝革覆之遺體照，遺體被擺放在一張高沙發上:9。今宋教仁墓安於上海市闸北公园。刺杀宋教仁的主使至今成谜。
宋教仁 思想
在辛亥革命前，宋教仁与陈天华等人主张宣揚民族意識、宣传排满，并把排满与反对外国瓜分联系起来。他极为热衷宣传民族主義，通过采用黄帝纪年来取代帝王紀元，刊登黄帝画像以激励炎黄子孙，还在杂志上刊载文章反对满族统治以抵制帝国主义瓜分:166。
其主张“责任内阁制”，认为“内阁不善而可以更迭之，总统不善则无术变易之，如必欲变易之，必致动摇国本”，而且“讨论宪法，行政、立法、司法三权应如何分配，中央与地方之关系及权限应如何规定，是皆当依法理，据事实，以极细密心思研究者”。還认为只有议会政党责任内阁才是救治「不良政府医生」。由於其極力推崇議會制度，當時政壇上都給他取了個綽號為「議會迷」。
宋教仁 後世追悼
宋教仁遇刺身亡时，虽为不同政党党魁的汤化龙尤为悲愤，写下挽联“倘许我作愤激语，谓神州将与先生毅魄俱讫，号哭范巨卿，白马素车无地赴；便降格就利害观，何国人忍把万里长城自坏，从容来君叔，抽刀移笔向谁言。”黃興亦有輓聯：「前年殺吳祿貞，去年殺張振武，今年又殺宋教仁；你說是應桂馨，他說是趙秉鈞，我說卻是袁世凱。」
宋教仁 遇刺案
民國六年（1917年）冬，洪述祖到滬，被宋教仁之子宋振品及秘書劉白扭送上海地方檢察廳，檢察官依殺人罪提起公訴。1919年被北洋政府大理院判处死刑。1919年4月5日执行绞刑。
下面是后来（特别是近年来）的“争议”。
上海租界巡捕房从应桂馨家缴获的应桂馨和洪述祖互通电报之原文，在上海都督程德全致信袁世凯的信中有部分引用
。
目前史学界认为嫌疑最重之人還是袁世凱:9，持此观点者认为中华民国国会选举前后，宋教仁积极主张之内阁制会危及袁世凯的统治地位，因此袁世凯要暗杀宋教仁。從查獲之宋案兇手與北京來往電文中:14，有認為主使行刺宋教仁的人是袁:499:173，而直接布置暗殺的是國務總理趙秉鈞:2936:6。
袁世凯一向喜用刺杀手段，1885年11月11日谒见朝鲜国王时建议其刺杀朝鲜开化党领袖金玉均，1886年时又与李鸿章商议此计划，后来因刺客暴露而计划失败。
1911年袁世凯通过段祺瑞買凶，刺杀了北洋第六镇统制吴禄贞。1912年担任内阁总理大臣以后，又通过袁克定找到同盟会员汪精卫，由汪精卫交黄复生，黄复生指使彭家珍刺杀了其政敌良弼。
宋教仁 遇刺案
在宋案发生以后，民主革命家林述庆公开斥责袁世凯刺宋，表示要回南方召集旧部反袁为宋报仇，在1913年4月10日被毒死于袁世凯秘书长梁士诒宴席上（见福州档案局林述庆烈士资料）。二次革命失败后，袁世凯致电香港情报人员企图暗杀孙中山。
1915年陆荣廷之子陆裕勋请假回广西看望父亲，在汉口暴毙而亡，这又是一个悬案，可这个事件没有证据能证明是袁所为，但陆荣廷通过情报网认为是袁所杀，应该有他的道理（见《北洋军阀史话》）。1915年蔡锷从从滇越铁路进入云南时，遭遇袁世凯所派刺客的暗杀，但成功躲过一劫。
1913年3月宋教仁遇刺後，根據警方調查，袁世凱心腹、國務總理趙秉鈞是重大的謀殺嫌疑犯，而袁世凱亦涉嫌。袁世凱鎮壓二次革命後，應桂馨認為時機已到，公然發出「請平反冤獄」的電報，並毫不避嫌地跑到北京，寫信給袁世凱要求實踐當初「毀宋酬勛」的承諾。袁世凱如果授予他勛位，那就等於承認自己是刺殺宋教仁的主犯，這讓袁世凱非常頭疼。其後應桂馨在離開北京的火車上被京畿軍政執法處的偵探長郝占一和另一偵探王雙喜刺死，而最後郝、王兩殺手也不得善終。這一連串的離奇死亡事件很難自圓其說，更使袁世凱的嫌疑加深。
宋教仁 遇刺案
宋教仁此次北上，如果与黎元洪联合反对袁世凯，则袁世凯将失去一切政治筹码。这是袁世凯刺杀宋教仁的最大动机，宋教仁死后黎元洪通电全国称放弃竞选，拥护袁世凯。在此后袁世凯雇佣流氓、地痞包围国会，强迫议员选他，不选不准吃饭，这才成功当选。（见《北洋军阀史话》）袁世凯之老奸巨猾早在前清時已臭名昭著，因此宋死后，孙中山果断發动了二次革命，黃興全力反對使用武力。
袁世凱本人一再否認：甲乙謀丁，甲誑乙以丙授意 (丙為袁世凱)，丙實不知。
宋教仁本人亦不認為是袁世凱指使，並留遺囑予袁世凱，反而沒有留遺囑給榮譽主席孫中山。此舉正是出於宋教仁對於國民黨的深刻理解，宋認為兇手在國民黨內，而非袁世凱。
宋教仁 遇刺案
此观点指赵秉钧的杀人动机非常简单，国民党在国会选举中获胜后，宋教仁将替代赵秉钧担任总理一职。此说还提出了证据，称巡捕房在对应桂馨搜查时，意外於1913年3月24日抓到刺宋的直接凶手武士英。武士英供认是应桂馨让他行刺。此外巡捕房还在应桂馨的住宅搜出作案凶器及一批电报和信件。「毁宋」一词来自赵秉钧的秘书洪述祖致電應桂馨：「毀宋酬勛，相度機宜，妥籌辦理。」3月14日，應桂馨回洪述祖的「寒電」電文是：「梁山匪魁四出擾亂，危險實甚，已發緊急命令，設法剿捕之，乞轉呈，候示。」3月18日，洪述祖復應桂馨電：「寒電立即照辦。」3月19日，洪述祖又電催應：「事速照行。」3月21日凌晨兩點即宋教仁遇刺不久，應致洪電：「二十時四十分鐘，所發急令已達到，請先呈報。」3月21日，應致洪電：「號電諒悉，匪魁已滅，我軍一無傷亡，堪慰，望轉呈。」等。
宋教仁 遇刺案
趙秉鈞極力否認與此案有關。3月26日，赵秉钧以国务院名义通电各省称：“据應夔丞二十三日函称，沪上发现一种监督政府、政党之裁判机关，宣告宋教仁、梁启超、袁世凯、赵秉钧、汪荣宝等之罪状，特先判决宋教仁之死刑，即时执行。”当时此通电不但没能将公众视线转移到这个突然冒出来的凶嫌“沪上裁判机关”上，反而暴露了赵秉钧的国务院和直接凶嫌應桂馨当时的信函往来。一個月後，武士英死於獄中。
1913年4月，趙秉鈞接受《新紀元報》採訪，公開表示自己是宋教仁最要好的朋友：遁初 (宋教仁) 經常住在我的家裡，彼此無話不談。他離京南下時欠下的5000元的債，是我替他償還了的。
為方便調查，宋案發生後，趙秉鈞四次辭職，其辭職理由：洪述祖係內務部人員，若不自己暫行解任，則於搜拿兇犯齊集證據上，諸多不便。趙秉鈞主動辭職使刺宋保位說全無可信度。
余杰認為係孫中山指使暗殺宋教仁。
宋教仁 遇刺案
學者張耀杰認為不可能是袁世凱，係陳其美指使暗殺宋教仁：擁有足夠的軍政資源應對宋教仁的政黨內閣情況下，袁世凱不大可能選擇在自己的勢力範圍之外從事暗殺活動。即使他喪心病狂，非要在上海暗殺宋教仁，也不會把正在上海跟陳其美、應夔丞吃喝嫖賭的親生兒子袁克文撇在一邊，既不予通知也不加以保護。國民黨通過輿論宣傳，將袁世凱、趙秉鈞實施道德上的妖魔化，進而退出憲政民主制度，發動號稱"二次革命"的國內戰爭。張耀杰在《懸案百年–宋教仁案與國民黨》第352頁明指：更有可能指使謀殺宋教仁的，恰恰是一再對宋教仁案展開事後清算的陳其美及孫中山。
同盟會的日本會員北一輝，曾自發組織宋教仁被刺真相調查團，北一輝在其所著《中國革命外史》中認為，暗殺宋教仁的主犯是陳其美。
陈其美表示，宋教仁被殺是袁世凱最毒的陰謀。最后，陈其美在上海被暗杀。
宋教仁 遇刺案
但一直以來都有人對於宋案另有看法，包括认为宋教仁是国民党内部权力斗争的牺牲品——对破案出了大力的青帮大头目、国民党元老陈其美颇有嫌疑。中华民国国务院檔知袁方對宋案發表之聲明，即多方羅織陳其美：「宋在南方主張袁為總統，而己任內閣，陳其美一派深忌之，黃亦惡其不舉己為總統，且疑其為親袁派也亦欲排而去之。陳於是乘其隙，日嗾其徒，唱為黃之說，以離間黃、宋之交，而使他日內閣總理之歸之於己，宋、陳之間暗潮已極激烈，應本陳舊部，武又黃之私人。」:267
宋教仁 遇刺案
袁世凯的次子袁克文撰写的《辛丙秘苑》一书讲述了自己从1911年到1915年的见闻，书中披露，袁世凯多次派密使与宋教仁接洽，欢迎他北上，宋教仁接受了袁世凯的邀请。在北上临行之前，陈其美、应夔丞等人询问宋教仁关于国民党内阁的组织办法，宋教仁说：“我只有大公无党一个办法！”听了宋教仁的想法后，应夔丞骂宋教仁是叛党，并企图当场杀害宋教仁，但被在场的人劝阻，宋教仁见此举动，便说：“死无惧，志不可夺”，最终大家不欢而散，陈其美和应夔丞对宋教仁的痛恨加深。在随后的几天里，陈应两人商议对策，宋教仁3月20日遇刺身亡。应夔丞深知兼任总理的内务部总长赵秉钧害怕宋教仁抢夺他的位置，就通过他的秘书洪述祖骗取来自赵秉钧的密电密信。起初的目的只是邀功请赏，后来这些密电密信便成了充当了嫁祸于袁世凯的文字证据。
需要注意的是，1913年3月宋案发生时上海的最高军政长官并非前沪军都督陈其美，也非案发后北京政府于1913年7月委任的上海镇守使郑汝成（1915年11月10日在上海外白渡桥被陈其美派来的王晓峰、王明山投弹炸死）。1912年7月31日沪军都督府撤销，改为江苏都督行辕，上海事务由江苏都督程德全（以及江苏民政长应德闳）接收。
宋教仁的政治主張一直是效法英國政黨政治，由多数党组织责任內閣，不太可能說組織政府要大公無黨，因此此段敘述真實性值得存疑，但其觀點相當有研究價值。
而东华大学廖大伟教授则从民初帮会与革命党交恶、与社会关系紧张的视角，重新阐释这一血案：应桂馨是中华国民共进会（1912年7月由青帮、洪門、公口等帮会联合发起，成立于上海）会长，在社会转型中角色与地位和革命党形成落差，因而产生报复心理；宋教仁在国民党内的实际地位和未来政治角色，决定了他不幸被选为报复对象。
北京大学历史系教授尚小明在其著作《宋案重审》中认为，刺杀宋教仁的主谋是洪述祖，是他知道袁世凯要对付国民党和宋教仁，所以“揣摩上意”有此行为。同时，他也指出，“宋案”实际上是由收抚共进会、调查欢迎国会团、操弄宪法起草、构陷“孙黄宋”、“匿名氏”攻击、低价购买公债以及刺杀宋教仁等七个环节次第演进与交错进行而酿成的复杂案件。宋案诸环节中，袁世凯主导了前四个环节，但他与刺杀宋教仁没有直接关系。在袁世凯主使下，洪述祖在1913年2月通过应夔丞阴谋构陷孙黄宋，但未获得任何材料。洪于3月7日至10日间晋见袁世凯，暗示杀宋，提出“总统行政诸多掣肘，皆由反对党之政见不同，何不收拾二人，以警其余”。袁未同意，称“反对既为党，则非一二人之故，如此办法，实属不合”。且洪在进京见袁之前，已于3月6日自天津私宅向应夔丞去函，授意其伺机除掉宋教仁。赵秉钧与陈其美也与刺宋毫无关联。赵秉钧与洪、应均无私人关系，且缺乏刺宋动机。陈其美与洪、应亦无密切关系，并无证据说明陈其美指使洪、应刺宋。当时流传的陈其美主谋杀宋言论，均来自亲袁报章和应夔丞党徒的宣传。
宋教仁 宋教仁墓
宋教仁墓地在上海閘北，名曰宋園（今闸北公园內）:273。建銅像作支坐側思狀，鑿石為座:273。座之正面陽篆刻「漁父」二字，章太炎書:273。背面則陰刻銘文，于右任撰書：「先生之死，天下惜之。先生之行，天下知之。吾又何紀，为直笔乎？直笔人戮。为曲笔乎？曲笔天诛。嗟嗟九泉之泪，天下之血，老友之笔，贼人之铁。勒之空山，期之良史，铭诸心肝，质诸天地，嗚呼:273-274！」墓地近似正方形，四周砌有二十四根圆头方柱，连成石栏。墓寝坐北朝南，为半球形，墓前立有墓碑，上书：『宋教仁先生之墓』，系集孙中山墨迹而成。宋墓頂上有一腳踩青蛇，展翅欲飛的雄鷹，象徵著宋教仁一生不斷爲了憲政的理想，而與保守的舊勢力作頑強鬥爭的精神。墓地南隅、正中左右樹有石柱两根为出入口，置八級臺階，供拾級而上。墓区正中石柱顶端耸立著宋氏西服坐像，以大理石雕刻而成。墓区广场及通道均系花岗石砌成，周围广植龙柏、广玉兰、香樟和月季等各种花木，整个墓园庄严肃穆。
宋教仁 宋家遺族
方氏：宋教仁之妻。生前常居於家鄉－湖南桃源。夫故去後，接受愛國人士捐款與中華民國國民政府頒發撫恤金予安頓生活。獨子於上海求學期間，每逢暑假即前往滬探子。惟獨子病逝後，生活失去重心。1964年5月24日，吳相湘在其著作《宋教仁傳——中國民主憲政的先驅》的自序中記載：『又見報載宋先生遺屬寡媳一人在桃源轉徙流離孤苦伶仃之訊（宋之獨子歿於抗戰前）；更傷英雄無嗣之淒涼。』
宋教仁 後世評論
宋教仁首先在上海成立了「中國同盟會中部總會」目標在於鼓吹湖廣新軍的覺醒，間接促成了武昌起義。宋教仁曾提議革命的上中下三策：上策京師起義、中策長江起義、下策邊疆起義。孫中山的十次革命，一般都屬於下策中的邊疆起義。黃花崗之役後，同盟會人心渙散。宋教仁與譚人鳳等乃毅然在上海另起爐灶，獨立執行中策，成立「中國同盟會中部總會」，以「共進會」與「文學社」為基礎，在兩湖新軍間鼓吹革命，於是乃有武昌起義之成功。

民國成立後，宋教仁將同盟會與其他小黨合併，成立國民黨。當時孫中山主張同盟會仍然為地下革命組織，隨時準備繼續革命。宋教仁則主張將同盟會公開化，以堂堂政黨之陣勢，藉選舉取得政權。宋教仁路線不僅獲得了同盟會多數之支持，並且繼續與其他小黨合併，終於組成國民黨，而在國會大選中取得了多數。許多後來著名的民主人士如張東蓀、沈鈞儒、徐傅霖、羅文幹、石志泉等，都是當時這個國民黨的核心成員。
宋教仁 後世評論
當時有記者評論說：「國民黨魁，表面上爲孫中山、黃克強，而骨子裏能運用本黨者，獨宋鈍初耳。鈍初之主張與孫、黃本不相同，蓋國民黨中老革命家無政治知識，法政學生無革命資格，故絕不相統屬，惟鈍初在該黨中兼有此兩種資格，故該黨中法政學生派固純爲宋系，而北方之主要幹事，皆受宋之指揮，不能爲異同者也，該黨員中之見識學問足以比鈍初者不少，然皆無鈍初之資格地位，故足當國民黨黨魁者，惟鈍初一人。鈍初之遇刺，蓋國民黨最不幸之事，三軍之中，倉卒奪帥，各不相統，祗有譁變潰裂而已。」
国际劳动节
国际劳动节，又称五一国际劳动节、劳动节、国际示威游行日，是世界上80多个国家的劳动节。国际劳动节是一项由国际勞工運動所推动，全世界劳工和工人阶级在每年的五朔節（5月1日）举行的庆祝节日。
尽管国际劳动节可能与各地区春季五朔節的节日传统有关，但这一节日最早是在1889年国际社会主义大会上因政治原因确立的。第二国际在该次大会上通过了一项决议，决定在某一天举行大规模的国际性游行示威，以让劳动者在同一天里要求执政当局从法律上把每天的工作时间限制在8小时以内，并表示支持美国劳工联合会的决定，定具体日期为1890年5月1日，以纪念芝加哥工人为争取八小时工作制而被警察武装镇压的干草市场事件，后来该项活动演变为了国际劳动节。第二国际在1904年阿姆斯特丹的会议上进一步号召“各国社会民主党组织和工会联合会都要在每年五月一日坚决要求从法律上规定八小时工作制，拥护无产阶级的阶级要求和拥护世界和平”。
5月1日在世界許多地方是法定假日，大多數情況下為「勞動節」，「國際工人節」或類似的名稱。一些地區在其他日期慶祝勞動節，例如美國和加拿大在9月的第一個星期一慶祝勞動節。
国际劳动节 起源
1856年4月21日，澳大利亚維多利亞州的石匠和建筑工人进行了一次大规模停工，以争取八小时工作制。随后停工后演变成了每年一次的纪念活动，并激励了美国工人进行斗争。自1886年5月1日起，全美工人举行大罢工，要求八小时工作制。5月3日，在麦考密克收割机公司工厂外的一场集会上，警察因罢工工人与工贼对峙而向工人开枪，打死了两名工人。這件事引起了整個芝加哥城沸騰，各工會決議於5月4日在乾草市廣場舉行群眾大會，約2,500名勞工参会，情緒雖然激昂，過程卻非常和平。随后，一場突如其來的大雨將群眾淋得只剩兩百多人左右。正當勞工要開始收場時，忽然開來180名全副武裝的警察，將現場包圍起來，命令他們馬上解散。就在雙方在爭論的時候，一名身份不明的人向警察投掷了一枚炸弹，場面頓時大亂。在黑暗中，警察向群眾開火，人們四處逃竄。前后共有7名警察和至少4名平民当场死亡，同时造成在场大量人员受伤。這次事件过后，数百名劳工领袖和同情者后来被围捕，随后在一次被视为司法不公的审判后其中四人被绞死。
国际劳动节 起源
1889年，法国工会人士雷蒙·拉维涅在巴黎舉行的第二國際第一次会议上提议將5月1日定為國際勞工節，以纪念干草市场事件，同时要求各國的勞工共同努力，為八小時工作制而奮鬥。拉维涅的议案激励了美国和欧洲多数国家的劳工在1890年5月1日再次进行罢工。在南美洲的秘鲁和智利同样发生了罢工。1891年，第二国际在布鲁塞尔的第二次会议上正式宣布5月1日的活动为一项年度性的活动。1894年的五一游行示威演变成了骚乱。随后第二国际在1904年阿姆斯特丹的会议上号召“各国社会民主党组织和工会联合会都要在每年五月一日坚决要求从法律上规定八小时工作制，拥护无产阶级的阶级要求和拥护世界和平”。大会还责成“各国的无产阶级组织，凡在有条件于五月一日停工而无损于工人利益的地方，应当争取停止工作”。