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青白江区 历史
随着青白江区工农业和商业发展需要，1980年12月17日，经四川省人民政府批准，从1981年1月1日起，将金堂县太平区的太平乡、云顶乡、人和乡、福洪乡、合兴乡和城厢区的绣水乡、玉虹乡、祥福乡、姚渡乡、日新乡、龙王乡、城厢镇划归青白江区管辖。1981年11月26日，经四川省人民政府批准，增设大弯镇和弥牟镇。1983年5月，经四川省人民政府批准，大同乡更名为景峰乡，增设清泉镇。1984年，恢复乡、村建制，青白江区下辖大弯镇、弥牟镇、城厢镇、清泉镇、景峰乡、华严乡、祥福乡、绣水乡、玉虹乡、姚渡乡、日新乡、龙王乡、福洪乡、合兴乡、人和乡、云顶乡。1985年6月13日，经成都市人民政府批准，撤销弥牟乡和清泉乡，设立弥牟镇和清泉镇。1995年，撤销景峰乡，设立大同镇。1997年，撤销绣水乡，并入城厢镇；撤销祥福乡，姚渡乡、日新乡、合兴乡，设立祥福镇、姚渡镇、日新镇、合兴镇。
2004年，撤销日新镇，其区域并入祥福镇；撤销合兴镇，其区域并入龙王镇；撤销玉虹乡，其区域并入城厢镇；撤销云顶乡，其区域并入清泉镇。撤销大弯镇、华严镇，设立大弯街道和红阳街道。2005年5月10日，经四川省政府批准，龙王镇新谊村、双柏村、黄果村、园林村、石桩村、长林村和一个社区居民委员会（原合兴场镇）划归新都区石板滩镇管辖。
2017年7月，青白江区被正式纳入成都中心城区。
2020年2月3日0时5分，青白江区（北纬30.74度，东经104.46度）发生5.1级地震。
青白江区 人口
2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全区常住人口为490091人。
青白江区 地理
青白江区地处四川省中北部、成都市东北部，是成都下辖得到中心城区之一，土地总面积378.94平方公里。青白江区东部及东南部与成都市金堂县相连，南部与成都龙泉驿区相邻，西部接成都新都区，北部与德阳市广汉市毗连。青白江区位于东经104°9′37″—104°29′31″,北纬30°39′33″—30°55′0″。东西最宽31.6公里，南北最长28.4公里。
青白江区 行政区划
青白江区下辖2个街道办事处、5个镇：
大弯街道、​大同街道、​弥牟镇、​城厢镇、​姚渡镇、​清泉镇和​福洪镇。
青白江区 交通
青白江区是中欧班列（蓉欧快铁）的始发地。青白江区是亚洲最大集装箱中心站、中华人民共和国西部最大铁路枢纽。
接驳成都地铁3号线的603路公交从田园广场站发车，站点包括青白江田园广场站、公园世家站、海布斯卡、幸福家园北站、幸福家园站、国龙花园西站、成都医学院站，运行时间为6：00至21：00（青白江田园广场站）和7:00至22:00（成都医学院站）。
途径清泉镇至西河镇地铁站的604路连接清泉镇、欧洲产业城园区、姚渡镇及福洪镇。
青白江区 经济
2018年统计，青白江区地区生产总值为475.05亿元人民币。2017年生产总值为421.52亿元人民币，第一、二、三产业的产值分别为150.96亿元、299.46亿元、106.97亿元。
青白江区 文物
弥牟镇有“八阵图”遗迹，传闻是诸葛亮推演兵法的场所。城厢镇有清朝时期重新翻修的文庙、武庙和唐朝时期重建、清朝时期再次重建的明教寺觉皇殿，及四川省省级文物保护单位彭家珍祠。
招商银行
招商银行（上交所：600036，港交所：3968，上交所：360028（優先股）），簡稱招行，成立于1987年4月8日，是中国第一家完全由企业法人持股的全国性股份制商业银行，由在港國營企業招商局集團创办，是中国内地规模第六大的银行。它是香港中資金融股的八行五保之一。
总行设在深圳，控股股东为招商局集團。
招商银行 沿革
1987年，中國人民銀行批准招商局發起創立招商銀行。
招商银行于1995年7月推出了银行卡“一卡通”，并在1999年9月启动中国首家网上银行“一网通”，成为众多企业和电子商务网站广泛使用网上支付工具，在一定程度上促进了中国电子商务的发展。2010年4月8日，招商银行宣布正式推出新服务品牌“i理财”。
2002年4月9日，招商银行A股在上海证券交易所挂牌上市。2006年9月8日，招商銀行開始在香港公開招股，發行約22億股H股，集資最多200多億港元，並在9月22日於香港交易所上市。
2008年6月3日，招商銀行以193億港元（約172億元人民幣）的現金總額，或每股156.5港元的價格有條件收購以伍宜孫家族為首的股東所持有的永隆銀行53.12%的股權，后于2009年收购余下股权，完全控股永隆银行，使之成為其下的全資子公司。2018年10月1日，永隆銀行改名為招商永隆銀行。
招商银行 沿革
2016年12月26日，招商銀行以59億5千萬人民幣，投得深圳灣超級總部基地一幅臨海用地，鄰近中信金融中心及深灣匯雲中心，將會建成招商銀行全球總部大廈。該項目將會由英國著名建築師霍朗明設計。招商银行是深圳大运会银行合作伙伴。银行持有招商基金55%股權。
2016年1月19日，经中国银监会和英国金融监管当局批准，招商银行伦敦分行正式成立。这是中国股份制银行在英国获准成立的首家分行。
2021年10月，被评估认定为国内系统重要性银行。
2025年11月21日，招商银行公告称，国家金融监督管理总局已批准该行全资子公司招银金融资产投资有限公司开业。根据该批复，招银投资注册资本为150亿元人民币，注册地为广东省深圳
招商银行 信用卡业务
信用卡作为中间业务的一种，在近年发展为招商银行的重点业务之一，2002年12月，招商银行发行了第一张国际信用卡，此后，其不断的加强其信用卡业务，2005年信用卡业务实现收入4.1亿元，2006年4月8日，招商银行宣布其“信用卡发卡量在国内银行同业中率先突破500万张，占有了国内双币种信用卡市场超过30%的份额，成为国内最大的国际标准信用卡发卡行。”，并于同日推出“失卡万全保障”，即客户信用卡丢失或失窃后，挂失前48小时内发生的被冒用损失，可以向招商银行申请补偿，是继广发银行之后，大陆第二家提供类似服务的银行。2008年9月11日，招商银行宣布“信用卡发卡已突破2,300万张，在国内国际标准信用卡市场上居领先地位，且消费金额自2008年来，累计已突破900亿元，以超出40%的市场占有率傲视同业。”
截至2020年12月31日，招商银行信用卡流通卡9,953.16万张，流通户6,670.93万户，信用卡贷款余额7,466.06亿元；2020年全年实现信用卡交易额43,410.71亿元，信用卡利息收入563.38亿元，信用卡非利息收入261.75亿元。
招商银行 慈善参与
2008、2009年，招商银行与壹基金合作，相继推出壹基金爱心信用卡和壹基金爱心一卡通，为热心于公益事业的持卡人提供了一条方便快捷的捐赠渠道，推广了壹基金慈善理念。
招商银行 爭議
招商銀行曾違規代銷五礦信託鼎興1號至15號信托產品，在2022年3月30日到期後無法兌付，投資方向為房地產融資，起購門檻為100萬元和500萬元人民幣，期限為18個月。招行原行長田惠宇因此被免職。同年6月27日，青海西寧法院公佈米哈遊和莉莉絲訴五礦信託「營業信託糾紛」一案，將於7月25日公開審理。
忍冬
忍冬（学名：），是忍冬科的一種植物，花称为金银花、也叫忍冬藤、鴛鴦草、雙花、毛金銀花、二寶花、雙寶花。
“金银花”一名始載於宋代《蘇沈內翰良方》，金銀花指的是忍冬花朵因成熟度不同由白變黃的特性。而“忍冬”则得名于植物冬天不枯萎的特点。由于忍冬花初开为白色，后转为黄色，因此得名金银花。花芬芳，果实为黑色球形的浆果，直径是3—4（0.12—0.16英寸），含有数粒种子。
忍冬 形态
多年生半常绿缠绕灌木。小枝细长，中空，藤为褐色至赤褐色。卵形叶子对生，枝叶均密生柔毛和腺毛。夏季开花，苞片叶状，唇形花有淡香，外面有柔毛和腺毛，雄蕊和花柱均伸出花冠，花成对生于叶腋，花色初为白色，渐变为黄色，黄白相映，故称金银花。球形浆果，熟时黑色。
忍冬 分布
廣產於东亚。中国大部分地区均产，主要产於黑龙江、内蒙古、宁夏、青海、新疆、河南、海南、西藏等地，朝鲜半岛、日本亦有分布。生长在50－1500米的地区。多野生于较湿润的地带，如溪河两岸、湿润山坡灌丛、疏林中。
在南美、北美、夏威夷和澳大利亞等地是入侵種。
忍冬 药用
忍冬藥用分花及藤兩部分，明張介賓《本草正》載金銀花：「善於化毒，故治癰疽、腫毒、瘡癬、楊梅、風濕諸毒，誠為要藥」至清代花貴藤賤。《神農本草經》中之忍冬為麥冬。
中医认为金银花（即忍冬的花蕾）性寒，味甘，略有酸味，具有清热解毒、凉血、通经活络、收敛的作用。广东民间常用之泡茶喝，以清热解毒，是製作五花茶的其中一種花。中医称，金银花能宣散风热，还善清解血毒，用于各种热性病，如身热、发疹、发斑、热毒疮痈、咽喉肿痛等症状。
葡萄糖-6-磷酸脫氫酶缺乏症（蠶豆症）應避免服用金銀花，因會導致溶血反應。
loniflavone是金银花中发现的一种化合物，其抗病毒作用已在运算科学中进行了研究，其中已证明该化合物以高亲和力结合 SARS-CoV-2 刺突蛋白的能力，这是针对该病毒引起的疾病开发药物的早期步骤。
忍冬 别名
忍冬、金银藤（江西铅山、云南楚雄），银藤（浙江临海、江苏），二色花藤（上海），二宝藤、右转藤（四川），子风藤（浙江丽水），密桷藤（江西铅山），鸳鸯藤（福建），二花（河南封丘），老翁须（常用中草药图谱）等。
忍冬 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·忍冬部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《植物名實圖考·忍冬》，出自吳其濬《植物名實圖考》
秦可卿
秦可卿是清代小说《紅樓夢》中的人物，为金陵十二钗之一。她原是官员秦業從養生堂抱來的養女，后嫁入贾家，成为寧國府长孙賈蓉的妻子。她深受家中上上下下的喜爱，却还未有子嗣就身患重病，早早去世。
秦可卿是《红楼梦》中第一个死亡的主要角色，也是金陵十二钗唯一在前八十回写出明确结局的一位。她在全书中所占的篇幅很少，生前只在六回中登场，只在三回中有对白，但因去世的情节充满疑点，得到读者和研究者的大量关注。
秦可卿 人物情节
秦可卿的父亲秦業是一位家境普通的官员，因为没有子嗣，从養生堂抱养来一子一女，儿子早夭，女儿就是秦可卿。秦可卿的弟弟秦鐘是秦業老来所得之子。小说故事开始时，秦可卿已经嫁入贾家，是宁国府长孙贾蓉的妻子。在小说正文中，她称为秦氏，贾府中人称她蓉大奶奶；可儿是未出嫁前的乳名；可卿是昵称，在正文中只出现过一次，不过第十三回回目中称她为“秦可卿”，脂砚斋批注中也称她“可卿”。
秦氏第一次登场是在第五回，荣国府女眷受邀到宁国府观赏梅花。荣国府少爷贾宝玉想午睡，又不喜欢秦氏为他准备的房间，因此秦氏安排他到自己的、布置得十分香艳骀荡的卧室休息。宝玉入睡后，在梦中跟随警幻仙姑来到太虚幻境，又在警幻仙姑教导下，与外貌兼具林黛玉和薛宝钗之长、乳名兼美、字可卿的仙姑之妹性爱。宝玉在梦中遭遇夜叉，大叫着“可卿救我！”惊醒，无意中喊出了秦氏不为他人所知的乳名。
秦可卿 人物情节
第十回起，提到秦氏身体不适，两个月不来月经，不思饮食，眩晕乏力，服药后仍无起色，日益消瘦。第十三回，秦氏托梦给素来交好的荣国府内当家王熙凤，叮嘱她设立族田，以应对未来贾家的衰败。王熙凤醒来后，得知秦氏已死的消息。秦氏的公公、贾蓉之父贾珍为她举办了“恣意奢華”、甚至有些越礼的盛大葬礼。
在第十五回秦氏丧事结束后，她在小说中只再被提到过一次。
秦氏深受贾家上下喜爱。贾母认为秦氏“是個極妥當的人，生的裊娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個得意之人”。
秦氏自称性格“要强”。婆婆、贾珍之妻尤氏称她“心细、心又重”。为她看病的名医张友士称她“心性高強、聰明不過……聰明忒過……則思虑太过”。
贾宝玉梦游太虚幻境时，见到和听到了暗示金陵十二钗命运的卷册和歌曲。秦可卿的判词为十二钗正册最后一个，画着一位在高楼上自缢的女子，边上的诗歌写道：
情天情海幻情身，情既相逢必主淫；謾言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。
对应秦可卿的曲子为“好事終”：
畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。
秦可卿 人物情节
尽管秦氏表面上死于久病不愈，但全家在得知死讯后“無不納罕，都有些疑心”。宁国府老仆人焦大曾在酒醉后指斥府中有人“扒灰”（公公与儿媳偷情）。
有医生曾诊断她的症状是怀孕。秦氏死后，公公贾珍比丈夫贾蓉更为激动，表示要“尽我所有”地为秦氏料理丧事，“恨不能代秦氏之死”。丧事中，曾安排道士在天香楼设坛做超度法事。秦氏的两个婢女也表现异常，一人自杀，一人要求以女儿身份终身供奉秦氏，不再回到贾府。俞平伯曾怀疑秦氏其实是由于跟贾珍的不伦关系（亦有說法是被姦淫）而在天香楼上吊自杀，这样才符合判词和判曲中的暗示。
胡適得到红楼梦抄本《脂砚斋重评石头记》（即甲戌本），为秦可卿死于自缢的推测找到了新的证据。甲戌本批注中提到，小说十三回原有“秦可卿淫丧天香楼”一节，占该回约三分之一篇幅，后因批书人（据推测是畸笏叟）的意见才删去，由此少去四五頁而僅存十頁。据真实性尚有争议的靖藏本稱原本“淫丧天香楼”的部分有“遗簪”、“更衣”等情节。
秦可卿 研究和评价
虽然秦可卿在《红楼梦》中所占篇幅不多，但离奇的死因为她笼罩上了一层神秘的色彩，引来许多读者和学者的关注。
有人指出，《红楼梦》中对秦可卿的直接描写很少，认为她是跟甄士隱、贾雨村一样的隐喻性人物，是一个“梦中人”的角色。也有人认为秦可卿是代表慾情的慾神大司命，:69-70或愛慾女神。
秦可卿的早逝，有人认为作者如此安排，是为了启示读者，荣华富贵不过是过眼云烟。也有人认为，这是在表明“兼美”理想的破灭，或反映了作者试图消除性冲动的愿望，以维护之后情节中大观园的纯洁。
俞平伯認為，秦可卿排在十二金釵最末，但身兼林黛玉、薛宝钗之美，其实是十二钗之首。歐麗娟認為，秦可卿美貌如仙，性格和平可靠，心智深谋远虑，身兼林黛玉、薛宝钗、王熙凤三人之长；但她沉湎于情色，因长期纵欲（姓氏“秦”看似谐音“情”，实际指肉欲）而引发慢性病恶病体质，最终在悔恨中自缢，曹雪芹为批判表现她而将其列为十二钗最后一位。余英时也认为秦可卿排在倒数第一擺在最后是在表示不赞许。
刘心武猜测，秦可卿其实是允禟的女儿，在九子夺嫡失败后藏匿在贾家，只是以“秦家抱养私生女”为幌子，后来因允禟已死而自缢。但这大胆的猜测也引发了学界大量的激烈批评。
妙玉
妙玉是《红楼梦》中的主要人物，是一个带发修行尼姑，原本是仕宦人家的小姐，极端美丽、博学、聰穎，但也极端孤傲、清高、不合群，因为家道败落，不为世俗所容，假修行之名，投奔贾府，居于大观园中櫳翠庵。
从妙玉请黛钗二人吃茶用的古玩珍器以及与宝玉对话中可以看出，妙玉生于世宦大家，并与贾府有世交，可能由于父亲戴罪、家破人亡遂藏匿于贾府。一些論家認為妙玉对贾宝玉有特别的情愫，因为她拿自己以前吃茶用的绿玉斗给宝玉倒茶。李纨对妙玉有抵触。据周汝昌考证，在散佚的后回中，妙玉應是发挥了重要作用的关键人物。妙玉是金陵十二釵之一，也是惟一一位既非賈家族親，也非賈家媳婦的女子。
妙玉 判詞
欲潔何曾潔，空未必空！可憐金玉質，终陷淖泥中。
妙玉 曲文
「世難容」
氣質美如蘭，才華阜比仙，天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯髒違心願，好一似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣。
妙玉 高续
後四十回筆下的妙玉出現了4個較引人注目的要點：
紫鵑
紫鹃，舊名鶯哥，中國古典小說《红楼梦》中的人物，是林黛玉的近身丫鬟，与黛玉情同姐妹。她最初是賈母身邊的丫頭，黛玉進賈府後，賈母見黛玉身邊缺人才，讓她改為跟隨黛玉。
在紅樓夢中許多地方可看出她對黛玉的關心和照顧，除了平時侍奉身體不好的黛玉湯藥、談天解悶之外，對於黛玉將來的婚事以及與寶玉之間的關係也甚為關心，其中“慧紫鹃情词试莽玉”一回，是紫鹃正传。紫鹃以黛玉要回老家來試探寶玉的情意，使寶玉大病一場。
紫鵑 结局
程高本续写寶玉被騙娶寶釵，最後害死黛玉，她甚為不平，一度誤而怨恨寶玉薄情；并由此看破世事，最後隨贾惜春出家。
紫鵑 《红楼梦》其他续书
在陈少海《红楼复梦》中，紫鹃转世为桂蟾珠，被祝梦玉（贾宝玉转世）纳为妾。
刘姥姥
劉姥姥，是中國古典小說《红楼梦》中的人物，是四大家族之一的王家的“偶然联宗”的族亲王成之子王狗儿的岳母，王狗儿之子王板儿的姥姥。
劉姥姥因生计艰难求靠賈府，在《红楼梦》前八十回中出現兩次：第一次在第六回，贾宝玉9岁时；第二次在第四十回，贾宝玉14岁时，大觀園已建成，即膾炙人口的「劉姥姥進大觀園」。据賈巧姐判词推断，賈家败落之后，刘姥姥成功营救賈巧姐。高鶚续第113回，刘姥姥再次出现，王熙凤将賈巧姐托付给她。
平儿
平儿，中國古典文學《红楼梦》中的人物，王熙凤的心腹大丫鬟，賈璉的通房丫鬟，也就是未正式迎娶的妾:311。
平兒自小無父無母，是王熙鳳的陪嫁丫鬟，姿色嬌美，善體人意，又善於處世應變，隨王熙鳳嫁到賈家。當初陪嫁的共有四人，後來死的死，散的散，只剩平兒:154。相較於王熙鳳的陰險狠毒、悍潑辣，平兒是一個仁慈善良、溫柔賢慧的女人，兼具睿智與忠誠，因此能安處於王熙鳳和賈璉之間，雖亦受過不少委屈。在賈璉和多姑娘私通時，平兒從枕套中抖出一綹青絲，但她向鳳姐隱瞞了真相，避免了一場風波。
平兒因告知王熙鳳賈璉偷娶尤二姐之事而間接傷害了尤二姐，為此於心不忍，私下暗自幫助尤二姐，甚至滴淚說道：「想來都是我坑了妳！我原是一片痴心，從沒瞞她的話……既聽見你在外頭，豈有不告訴她的……誰知生出這些個事來」，但是尤二姐并没有怨恨平儿，说自己一心想要进来，即使没有平兒去说，自己还是会靠其他理由进贾府。在尤二姐被王熙鳳害死後，王熙鳳不願出錢置辦喪禮，平兒私下拿出存了多年的財物幫助賈璉。
平儿 判词
平儿没有判词。
賈寶玉曾慨歎道：「思平兒並無父母兄弟姐妹，獨自一人，供應璉鳳夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚」。
平儿 高鹗续写
在續書裡，王熙鳳死後，平兒悉心照料王熙鳳的女兒巧姐，之後巧姐險被狠舅奸兄所賣，是平兒安排，讓巧姐逃出、投靠劉姥姥。後來賈璉將平兒扶正為正室。
两江道
两江道（朝鲜语：／ Ryanggang do */?），是朝鲜民主主义人民共和国东北部的地方行政区。 原属于咸镜南道，1954年分咸镜南道一部分置两江道。面积14317平方公里，人口 638,474人（1993年）。道政府所在惠山市。管辖2市10郡144里25洞67劳动地区。
两江道 地理
兩江道位于朝鮮北部邊陲內陸地區，與中华人民共和国接壤，橫臥在鴨綠江和豆滿江（圖們江）上游一帶，因此得名。
中國金朝及之后东夏国时期该地称曷懶路，为没有编入辽籍的生女真人故地，明清两朝朝鲜王朝境北拓到白頭山南麓，白頭山被近现代朝鲜族视为聖山。金日成的抗日神话与金正日出生地白头山（長白山）密营，普天堡战役地、普天堡战斗胜利纪念塔等相关。
今天两江道北方与中華人民共和國吉林省白山市长白朝鲜族自治县和延边朝鲜族自治州接壤。东方接咸镜北道，东南方接咸镜南道，西方接慈江道。
两江道 歷史
兩江道原來是咸鏡道的一部份。1896年，朝鮮高宗把全國重新分成13道，現時的兩江道包括了當時咸鏡南道全境和咸鏡北道部份。
1954年10月，朝鮮民主主義人民共和國把全國的行政區域重新規劃。原來咸鏡南道的惠山市、雲興郡、普天郡、三水郡、新坡郡、甲山郡、豐山郡、豐西郡、赴戰郡及咸鏡北道的白岩郡和慈江道的厚昌郡等各郡，設立了兩江道。之後，再加入了新設立的三池淵郡和大紅湍郡及把赴戰郡編入咸鏡南道。
1981年8月，新坡郡改稱為金正淑郡；1988年8月，厚昌郡改稱為金亨稷郡；1990年8月，豐山郡改稱為金亨權郡。1994年金日成去世後數年由饑荒所導致的死亡不計其數，慈江道和兩江道都是饑荒重災區。
2019年12月10日，最高人民会议常任委员会发布政令，决定把两江道三池渊郡改为三池渊市。
两江道 電力供應
近年，兩江道的電力問題也有了解決的方案。處處興建了中小型電站，最近還在大力促進大型的三水電站和白頭山英雄青年水力發電廠的建設工程。使各地林立的新式住房都實現了電氣化取暖。
两江道 特產
兩江道在礦石生產和林業發展中占重要地位，所以曾被稱為「林業道」和「礦業道」及「土豆（馬鈴薯）道」。
沖繩
沖繩（日語：，Okinawa，琉球語：）可以指：
沖繩縣，日本的縣，縣廳所在地為那霸市
沖繩島，即沖繩本島
沖繩群島
沖繩市，日本沖繩縣的市
臺北市立天母棒球場
臺北市天母棒球場，簡稱天母棒球場，是一座位於台灣台北市士林區天母的棒球場。1997年3月25日開始興建，1999年8月15日落成啟用。球場主體座落於忠誠路與士東路口東北側，緊鄰天母運動公園。左、右外野距離皆為325英尺（99），中外野距離則為400英尺（120），並設有大型螢幕與電子看板；內野有10,000個座位，但外野因預留巨蛋興建空間，並無座位；2020年9月21日啟用人工草皮，為全台灣第一個使用人工草皮的職棒球場。
臺北市立天母棒球場 歷史
過去進行球場的興建規劃時，原本設計為可容納20,000名觀眾；依1998年行政院環境保護署通過的「台北市立體育學院環境影響評估說明書」，設計觀眾席位6,000席，且註明為「學校練習，業餘比賽（不提供職棒比賽）」。但由於球場預定地與住宅區相距不遠，在預定地周圍居民不斷表達異議之下，球場座位減少為6,000個，成為社區型球場。後來由於台北市取得第34屆世界盃棒球賽主辦權，才在內野兩側外緣再增建4,000個座位，以符合國際比賽場地標準。此外，基於居民對於噪音可能過大的疑慮，也不允許在天母棒球場舉行任何職棒比賽。
2001年11月，第34屆世界盃棒球賽由台北市主辦，天母棒球場因此成為開幕典禮場地，同時也是比賽場地之一。2002年5月14、15日，日本職棒於第二次世界大戰後首次在台灣舉行海外例行賽，由福岡大榮鷹（今福岡軟體銀行鷹）隊出戰歐力士藍浪（後與大阪近鐵野牛合併為歐力士野牛）隊。接著在中華職棒聯盟、馬英九市府與球場周圍居民多次溝通、斡旋後，2002年5月11日，中華職棒首次於天母棒球場舉行例行賽，禁令從此解除。
臺北市立天母棒球場 歷史
2015年11月15日晚上10時30分，球場高桿照明設備的配電盤起火燒毀，雖無人傷亡，但影響到世界棒球12強賽的舉行，11月16日原定在天母球場舉行的古巴對韓國比賽緊急改至台中洲際棒球場舉行。
2017台北世大運的棒球比賽也於本場館舉行。
自從落成以來，天母棒球場原本長期歸台北市立體育場管轄。不過隨著台北市立體育學院（今臺北市立大學天母校區）於2006年搬遷至天母，台北市政府教育局無償租借給北體。
2021年味全龍重新加盟中華職棒，選擇以天母棒球場作為主場使用，並投入4,500萬元整修球場外觀、VIP室、球員休息室、重訓室等，安裝環狀LED顯示螢幕，並首度於外野建設野餐區，終結天母棒球場自啟用以來沒有外野看台的窘況。首場主場開幕戰於2021年3月26日開打。
天母棒球場2021年以前週一至週四均規定禁止安排中華職棒賽程。為降低對於周圍居民的作息影響，根據中華職棒大聯盟的《裁判執法手冊規則補述》，天母球場例行賽時間若超過夜間10點時，未賽至九局以完成九局賽事為止，平手不再延長；若處於延長賽，則完成該局賽事後結束比賽；季後賽及總冠軍賽則不適用此規定。無論是例行賽、季後賽及總冠軍賽，夜間10點起都不能使用擴音設備及樂器助威。自2022年起，每週最多可安排四場賽事。
臺北市立天母棒球場 交通資訊
入
台北捷運淡水信義線芝山站直達天母棒球場。
中华人民共和国少数民族传统体育运动会
中华人民共和国少数民族传统体育运动会简称民运会，是由国家民族事务委员会和国家体育总局联合主办，由全国56个民族参加的，以各少数民族民间传统体育形式为比赛内容的综合性运动会。运动会每4年举行一次，运动会不排奖牌榜、不设团体总分。其宗旨是：发掘整理各民族民间传统体育形式，弘扬各民族体育文化，促进全民健身运动，增强各族人民身体素质和增进各民族团结。
民运会是在1953年举办的全国民族形式体育表演和竞赛大会的基础上发展而来的。已分别在天津市、内蒙古自治區、新疆維吾爾自治區、广西壯族自治區、云南省、北京市（另设西藏自治区分赛区）、宁夏回族自治區、广东省等省区市举办了十届少数民族传统体育运动会。
斯拉夫人
斯拉夫人（英語：）是歐洲各民族和語言集團中人數最多的之一，有三億四千萬人。主要分佈於東歐和中歐，語言屬於斯拉夫語族。
斯拉夫人發源於今波蘭東南部維斯杜拉河上游一帶，於一世紀時開始向外遷徙，六世紀前後，斯拉夫人出現在東歐平原上，那時的他們介於遊牧民族與農耕民族之間，有時還靠劫掠為生。六世紀的民族大遷徙使得他們的居地已經遍佈歐洲中東部。近代随着俄羅斯對西伯利亞與中亞的殖民，斯拉夫人也向西伯利亞及中亞地區遷徙。
斯拉夫人通常分為東斯拉夫人、西斯拉夫人及南斯拉夫人：
斯拉夫人 詞源
斯拉夫人這一用法最早可見於公元6世紀,拜占庭學者普羅科匹厄斯的著作中。在他的書中，他用了不同的形式，諸如Sklaboi (Σκλάβοι), Sklabēnoi (Σκλαβηνοί), Sklauenoi (Σκλαυηνοί), Sthlabenoi (Σθλαβηνοί),Sklabinoi (Σκλαβῖνοι)，來指代斯拉夫人。同時期，還有因為拜占庭學者約達尼斯（Jordanes） 採用拉丁文的Sclaveni來稱呼斯拉夫人。
Slověninъ這個說法通常被認為源於slovo ("語彙"), 原意為 "說同種語言的人"，古斯拉夫人透過語言来劃分民族，把跟自己講相同語言的人稱為“slova”，意即“會說話的人”；而把和自己語言不同的人叫作“nemoi”，即“哑巴”（這亦成為多種斯拉夫語言中對德國的稱呼）。
slovo ("語彙") 這個詞也和slava ("榮譽")和slukh ("傾聽")有關，都起源於古印歐語系ḱlew- ("被稱為, 榮譽")一詞,也和古希臘語的κλέος (kléos "名望")同源。
斯拉夫人 宗教與文化差異化
歐洲歷史上的重要事件使得三支斯拉夫人從文化和宗教上一分為二。1054年基督教的東西教會大分裂，東正教和天主教分庭抗禮，從此以後東斯拉夫人屬於以東正教為代表的拜占庭文化圈，而西斯拉夫人屬於以天主教為代表的拉丁文化圈。至於南斯拉夫人，由於兩次分類的地理界線都在他們中間穿過，因此就分屬兩邊。塞爾維亞人、馬其頓人、黑山人屬於拜占庭文化圈，斯洛文尼亞人、克羅地亞人、波士尼亞人就屬於拉丁文化圈。
另外，受奥斯曼土耳其帝国的影响，很少數的斯拉夫人改宗伊斯蘭教，如波士尼亞克人、波馬克人、托爾貝什人等。
西斯拉夫人、東斯拉夫人和南斯拉夫人等三個斯拉夫亞群，各有不同的多樣背景，分別反映在個別亞群的獨特歷史、宗教和文化。史前文化的考古顯示，各亞群間在青銅器和鐵器時代有顯著的文化共通性，但現代斯拉夫民族在血緣基因和文化上都已經多樣化及差異化，亞群間的關係各有不同，民族認同感逐漸式微，甚至演變為政治立場上的對立。就三個亞群來看，個別文化差異主要來自於歷史背景的演變。
斯拉夫人 宗教與文化差異化
在東日耳曼遷離中歐後，西斯拉夫人定居在波蘭、捷克、斯洛伐克一帶，與日耳曼人、匈牙利人、凱爾特人、古普魯士人和潘諾尼亞阿瓦爾人混居，受到西羅馬帝國文化和天主教會的影響。
東斯拉夫人早期與芬蘭-烏戈爾人和波羅的人混合並接觸，也與安特人及伊朗人混居與文化交流，後來又受到可薩人和維京人的影響。東斯拉夫人的國族起源可追溯到10世紀開始的基輔羅斯和羅斯汗國的部落聯盟，受到拜占庭文化和東正教的影響。
南斯拉夫人與許多文化及血緣有交流，包含巴爾幹當地的原居部落、凱爾特部落、羅馬人，以及曾經入侵的東日耳曼民族、亞洲民族及高加索部落。大部分南斯拉夫人曾經隸屬於東羅馬帝國、鄂圖曼帝國，屬於東正教和伊斯蘭教的文化領域。但斯洛維尼亞和克羅埃西亞的南斯拉夫人主要受到西羅馬帝國的影響，因此長期以來屬於西歐天主教文化圈。
由斯拉夫民族整體綜合來看，在基督宗教的信仰人口中，斯拉夫人大多數屬於東正教，其次是天主教，還有一些少數是新教。回教徒人口中，斯拉夫人多屬於遜尼派分支的哈納菲法學派。到了20世紀末、21世紀初，部分斯拉夫人對於基督教傳入前的當地信仰產生興趣，引发斯拉夫本土信仰的重新流行。
汗血馬
汗血馬，又名汗血寶馬、大宛馬、大宛良馬、天馬、阿哈爾捷金馬，中亞出產的一种良駒，山地馬种、抗疲劳，蹄坚硬，甚至可以“日行千里”。目前汗血寶馬在中国已经绝迹，在土庫曼境内也只有3000匹左右，屬於该国国寶，并被绘制在土庫曼國徽中央。
史載大宛國人把五色母馬放在山下，野馬與母馬交配，生下汗血寶馬。汗血馬以出汗血而聞名，20世纪的研究表明，这种棕红色的汗血可能是由寄生虫多乳嘴絲狀蟲所造成，亦有專家持反對意見。
汗血馬 产地
马史学家认为，汗血马其实就是现存於土库曼的阿卡爾特克馬，產於土庫曼科佩特山脉和卡拉库姆沙漠间的阿卡爾绿洲，是经过三千多年培育而成的世界上最古老的馬種之一，德、俄、英等国的名馬大都有阿卡爾特克馬的血统。
汗血馬 汉攻大宛之战
張騫出使西域時，在大宛國發現這種汗出如血的寶馬。漢武帝為了寶馬遣使帶黃金二十萬兩及一匹黃金鑄成的金馬去貳師城求換，大宛王拒絕，「漢使怒，妄言，樵金馬而去」，大宛王見漢使無禮，命東部邊境郁成城（烏茲根城）的鎮守大將郁成王攔住漢使，殺死全部使團。武帝大怒，兩次派兵征伐大宛。
第一次發兵，封寵妃李夫人之弟李廣利為貳師將軍，率屬國騎兵六千及郡國精兵數萬往討。西域路遠，沿途的小國又閉門拒供水糧，至大宛東邊屬邑郁成，兵未至已敗，退至敦煌，減員十之八九。武帝聞之震怒，下令退入玉門關者立斬。李廣利只好在敦煌過冬。
一年後，漢武帝再調集全國囚徒、商人等六萬多人、馬三萬匹，牛十萬頭，挾厚備再討。這一次西域小國畏懼，壼漿簞食以迎，只有輪台閉拒，即遭屠城。漢軍圍攻大宛城四十餘日，殺死大宛兵將無數。太初四年，大宛人最後被迫殺王求和，漢軍選良馬數十匹，中等以下公母馬三千匹，但經長途跋涉，到達玉門關時僅餘汗血馬一千多匹。皇帝大喜，封廣利為海西侯，軍官各有封賞。
汗血馬 其他汗血马
在唐朝歷史唐太宗時，西域進貢千里馬，據說有「汗血寶馬」。唐太宗的「昭陵六駿」，其中「特勒驃」傳聞就是突厥贈送的「汗血寶馬」。
在小说之中，也出现过汗血马，例如《三國演義》關羽、呂布之赤兔馬和《射鵰英雄傳》郭靖的小紅馬。
2000年，中共中央总书记、中国国家主席江泽民首次访问土库曼时，总统尼亚佐夫为表達土库曼人民对中国人民的友好情谊，决定将一匹汗血宝马作为国礼送给了江泽民，此前英国女王伊利沙伯二世和俄罗斯总统普亭也曾接受过这样贵重的礼物。
2014年，中共中央总书记、中国国家主席习近平于5月12日晚与土库曼总统库尔班古力·别尔德穆哈梅多夫共同出席在人民大会堂举行的世界汗血马协会特别大会暨中国马文化节主席会议。习近平接受了库尔班古力·别尔德穆哈梅多夫代表土方赠予中方的一匹汗血马。世界汗血马协会2011年在土库曼成立，库尔班古力·别尔德穆哈梅多夫总统任主席。协会共有成员国、观察员国60个，中国马业协会是首批会员。协会2014年5月12日至14日在华举办特别大会暨中国马文化节，主要活动有主席会议，开、闭幕式，北京国际马展，中国马文化艺术展，主题论坛等。
孙志刚事件
孙志刚事件或孙志刚案發生於2003年，是指原籍湖北黄冈的孙志刚被广州市人民政府执法机关以三无人员的理由收押，拘禁期间被收容所员工殴打身亡的事件。此事件虽经官方声称为收容所员工犯罪的个案，却引发了中国国内对收容遣送制度的大讨论。中华人民共和国政府之后颁发新法规，废除了广泛被认为是有弊端漏洞、并有违宪指责的收容遣送制度。本事件是中国早期合法性审查的典型案例。
孙志刚事件 事件背景
事发时（2003年），中国许多大中城市（深圳、广州）规定外来务工人员必须办理暂住证。根据当时的《广东省收容遣送管理规定》第九条第6款规定：“有下列情形之一的人员，应当予以收容：……（六）无合法证件且无正常居所、无正当生活来源而流落街头的；”而根据广东省法制工作委员会的解释：“仅缺暂住证，是不能收容的。”
警察有权抓捕违反规定的人，并把他们遣返原籍或者关押于收容所。在实行过程中，警察往往只锁定那些没有职业的外来农民工、流浪者、乞讨者等弱势群体。在相关城市的一些大型活动之前，警察为了保安和城市形象，往往采取集中抓捕和遣返的行动。
孙志刚事件 事件经过
孙志刚（1976年7月29日－2003年3月20日），湖北黄冈人，2001年毕业于武汉科技学院艺术系艺术设计专业，2003年2月24日被广州市达奇服装有限公司雇佣。由于刚来广州，他未办理暂住证。3月17日晚上他出門上网，也没有带身份證。在當晚11點左右，他在路上被查暂住证的警察送往黃村街派出所。在這裡，他打了一個電話给朋友，要求對方把他的身份證明文件送往該派出所。可是當對方携带保释金及孙志刚的身份证到達派出所之後，疑因孙志刚之前顶撞警察，仍被当事民警无理拒绝保释。孙志刚随后被轉送往收容站，其收容表格上莫名其妙说其是三无人员，符合收容条件；而事实是孙本人有正常住所、有合法工作、有合法的身份证件，并不符合收容条件。3月20日，孙志刚死于广州收容人员救治站（广州市脑科医院江村住院部）。
孙志刚事件 事件经过
官方最早坚持孙志刚是正常因病死亡，但《南方都市报》记者调查发现他是被毒打致死。後官方不得不重新进行调查，最后公布的结果是孙是在医院中被护工和同房病人殴打致死。喬燕琴等十多名涉案人员随后被拘捕。
广州市中级人民法院於同年6月9日一審判決主犯喬燕琴死刑、剝奪政治權利終身，第二主犯李海婴被判處死刑、緩期兩年執行，其餘十名罪犯分別被判處有期徒刑三年至無期徒刑。另有六名有關官員因而被控瀆職罪，判監一至三年。乔燕琴等十二人不服，提出上诉。6月27日，广东省高级人民法院作出终审裁决，驳回乔燕琴等人上诉，维持原判。依据最高人民法院授权，核准乔燕琴死刑，当日执行。同日，广州市中级人民法院对涉案的官员李耀辉等五人的上诉作出终审判决，驳回上诉，维持原判
。
孙志刚事件 事件影响
2003年4月25日，《南方都市报》首先以「被收容者孙志刚之死」为题披露此事，引发诸多媒体关注与强烈社会反响。此前也发生过收容所员工犯法的案件，但是由于此次孙志刚身亡，并且其身份不是流浪汉而是大学生，因而产生极大影响。许多媒体详细报道了此一事件，并曝光了许多同一性质的案件，在社会上掀起了对收容遣送制度的大讨论。先后有8名学者上书全国人大常委会，要求就此对收容遣送制度进行违宪审查（如今中国大陆多用“合宪性审查”一词）。
孙志刚案件从表面上看是由于公安机关错误收容，民政机关管理混乱导致的一起悲剧事件，发生这一事件的根本原因却是由于收容遣送制度存在缺陷。收容遣送制度的核心内容是对乞讨者和其他露宿街头生活无着的人员实行强制性收容，然后遣送回原籍，兼有福利和管理功能。它授予了行政机关行为人没有触犯任何法律法规时，未经审判即可剥夺其自由的权力。实际执行中，只要发现没有携带合法证件，就可能被当成“三无”人员被抓捕。
孙志刚事件 事件影响
然而，这些公民在向全国人大常委会要求启动合宪性审查之后，似“泥牛入海”无消息。对于公民启动合宪性审查程序，全国人大常委会法工委法规备案审查工作室并没有表示是否受理，是否进行了审查，也没有答复。
2003年6月20日，中华人民共和国国务院公布《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》，自2003年8月1日起执行。《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》同时废止。但是根据媒体的披露，地方人民政府执法机关针对非本地户籍人口的滥用暴力情况，仍然时有发生。2003年7月，民政部颁布《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法实施细则》，要求对生活无着的流浪乞讨人员进行核实，对确属救助对象者实施生活救助。各地“收容遣送站”也更名为“救助管理站”，8月1日起正式实施。
本事件为中国的政法院校授课时都会讲授的重要案例，反映的是當時社會對國家形成的壓力足以迫使政府回應。
孙志刚事件 后续
孙志刚安葬于家乡湖北省黄冈市黄州区陶店乡幸福村，距离他曾就读的小学不足百米，墓地由其父亲孙禄松亲手设计，从2003年6月开始修建，一直到当年12月14日完工。占地面积250多平方米的墓地，分成三大部分，墓地最前部分是一座小桥，小桥后建有一座小亭，孙禄松为小桥起名“救助桥”，亭子的名字叫做“改制亭”。小桥和亭子后面建了两个花坛，花坛后是墓园。墓两侧是孙志刚最爱的两棵桂花树，孙禄松特意从老宅门前移来陪伴儿子。在建孙志刚墓之初，就墓地上的文字，孙禄松广泛征求各方意见。孙禄松从中挑选了语言平实有力者，镌刻在大理石碑之上。
孙志刚事件 后续
《孙志刚墓志铭》的文字是这样的：“一九七六年七月二十九日：出生于湖北黄冈；二零零一年：武汉科技学院染美本科毕业；二零零三年二月：就职于广州，任美术平面设计师；同年三月十七日：因无暂住证被非法收容；同年三月二十日：死亡，终年二十七岁；同年四月十八日：经法医鉴定其系遭毒打致死；同年四月二十五日：《南方都市报》发表《被收容者孙志刚之死》；同年四至六月：孙志刚的悲剧引起全国各地乃至海外各界人士的强烈反响；同年六月五日：广州当地法院开庭审理孙志刚案；同年六月二十日：《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》公布；同年八月一日：一九八二年《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》废止。以生命为代价推动中国法治进程，值得纪念的人——孙志刚”。
范志毅
范志毅（1969年11月6日—），祖籍宁波，出生于上海杨浦区，是已退役的中国著名职业足球运动员，原国家队队长，中國足球傳奇巨星之一。
球员时期范志毅以司职中后卫为主，不过由于出色的身体素質，经常被前移到中场甚至锋线，他不但获得过甲A联赛最佳射手，还是中国国家队迄今为止进球最多的后卫。范志毅于2001年成为中国第一位获得亚洲足球先生殊荣的球员，是中国足球职业化至今最为著名的球星之一。他曾为上海申花的主力，在1995年获得了联赛冠军以及几乎所有的中国足坛个人荣誉。1998年开始赴海外效力，曾在英格蘭甲級聯賽水晶宫成为当年的年度最佳队员，并担当过该队队长。回国后，曾效力香港甲組足球聯賽隊伍香港流浪，兼任球員及教練，亦曾擔任中國足球乙級聯賽隊伍苏州趣普仕的技術總監。
范志毅
2008年起范志毅就在上海东亚协助工作等，但是一直没有明确的职务。2009年1月起担任上海东亚的青年队主教练，带领上海U-16队参加了全运会男足乙组比赛。2010年1月，俱乐部宣布由范志毅出任球队主教练，不过赛季结束后并未留任。
离开东亚后范志毅又在老甲A明星赛、上海老克勒明星足球队等的一系列业余足球活动中频繁出现。范志毅也因在接受采访时预言男足比赛胜负的准确被誉为新一代的预言家。
范志毅 球员生涯
范志毅出身体育世家，父亲范九林曾为专业足球运动员，母亲黄炜为田径队运动员。在父亲熏染下，开始走上踢球生涯。
1988年—1992年，效力于徐根宝执教的国二队和国奥队，帮助球队夺得了1989年的国内联赛冠军。1992年巴塞罗那奥运会亚洲区预选赛第一轮中，范志毅在最后一轮主场对阵朝鲜队时头球破门攻入全场唯一入球，帮助球队成功晋级第二轮预选赛。
1993年底，中国足球开始职业化，范志毅成为第一个成立的足球俱乐部上海申花的队长和绝对主力。
1995年，主教练徐根宝做出了“解放范志毅”的安排，主要司职中后卫的范志毅被推上中锋位置，大获成功，单季在三项赛事中共获得了20个入球，帮助球队夺得了甲A联赛的冠军，而自己也荣获中国足球先生、金靴奖等几乎所有个人殊荣。
1998年1月18日与张恩华赴英国参加为期十天的试训。1998年3月第二次赴英格兰超级联赛球队队试训，由于未能参加正式比赛，于月底回国。
范志毅 球员生涯
1998年8月，已连续获得两个联赛亚军的范志毅离开了上海申花，与大连万达的国家队队友孙继海共同转会英甲联赛球队水晶宮队，签约四年，二人转会费共100万英镑。2000年，范志毅更一度担任水晶宫场上队长。
2001年7月，范志毅因参加世界杯亚洲区十强赛而与水晶宫就薪资问题发生分歧，同年9月被水晶宫挂牌出售，10月15日加盟苏格兰超级联赛隊，不过赛季中期2002年中国联赛开始前又以租借形式加盟上海中远。
同年8月，范志毅再次返回英国，但不久即与邓迪发生矛盾并最终离队，随即于2002年11月加盟英乙球队卡迪夫城，不过未能获得太多上场机会，于次年与卡迪夫城解约后一度在卡迪夫参加教练员培训，通过B级教练证书考试后于2003年8月返回中国，同年10月11日与香港澎馬流浪签约三个月，2004年1月加盟珠海中邦，担任球员兼助理教练，2005年与中邦发生分歧，2006年36岁时正式挂靴。
范志毅 球员生涯
1992年8月入选德国籍主教练施拉普纳执教的国家队，参加了第15届世界杯外围赛，但客场负于也门及伊拉克，无缘最终阶段。
1993年入选戚务生执教的国家足球队。1996年再次入选戚务生执教的国家足球队，并出任队长。1997年3月第三次入选戚务生执教的国家足球队，备战并参加第16届世界杯外围赛，但主场负于卡塔尔及在客场对沙特点球射失而最终打平，令中国队失去参与附加赛甚至世界杯决赛周资格。
1998年2月，入选英国人霍顿执教的国家足球队。1998年10月入选国家亚运足球代表队。1999年12月入选金志扬负责的国家足球集训队。2000年2月入选南斯拉夫人米卢蒂诺维奇执教的国家队，帮助中国队参加同年亚洲杯及首次取得世界杯参赛权，并参加了2002年韩日世界杯决赛阶段的比赛。
范志毅 执教生涯
范志毅第一个非兼任的教练职务在苏州趣普仕，2006年8月2日签约，但由于俱乐部拖欠球员薪水等原因，2007年8月被苏州趣普仕俱乐部老板开除。此后他名义上一直赋闲在家，但是经常在原来的恩师徐根宝的上海东亚队培养训练球员等，直到2008年11月他才正式赴东亚全职就任，但是一直没有明确的职务，被俱乐部主席徐根宝戏称为技术指导。
2009年1月起担任上海东亚的青年队主教练，并带领有由大半东亚球员组成的上海U-16队参加了第十一届全运会男足乙组比赛，打入8强。2010年1月，俱乐部宣布由范志毅出任球队主教练，率一线队征战甲级联赛。
2020年4月，范志毅出任根宝足球基地技术总监。5月11日，當選上海足協副主席。
2024年4月8日，辽宁铁人俱乐部宣佈范志毅加入球队教练组。
范志毅 争议事件
2018年8月12日，在上海绿地申花与上海上港的预备队联赛中，时任申花预备队主帅范志毅由于不满裁判的判罚，围著裁判并大声辱骂，还出現疑似掌掴裁判行为。事后绿地申花对范志毅停职，随后作出道歉。8月17日，中国足协决定对范志毅作出禁赛1年、罚款20万人民币的处罚。
范志毅 轶事
2013年6月15日，在安徽合肥进行的一场国际友谊赛中，中国男足1:5负于半主力阵容出战的泰国男足。赛后，前国脚范志毅接受媒体采访时表示：“中国足球脸都不要了！”并表示：“再这样下去要输越南了。输完越南后再输缅甸，现在没人输了。”在此之后，“中国足球脸都不要了”成为了人们讽刺中国男足的名句。之后范志毅在一次网络直播中表示这番话有些断章取义，他同时也表示：“输球没关系，但要输得起”。2022年2月1日，中国男足在世预赛中1:3惨败于越南，范志毅的预言一语成谶，而这一天恰逢春节。赛后中国男足再次饱受批评，而范志毅9年前的预言也被大量网民翻出。此段视频后来成为网络恶搞鬼畜视频。
2020年6月4日，郝海東因在互联网发表“新中国联邦宣言”导致其在中国大陆被全网封杀，之后中国大陆网民转而在范志毅的社交账号下大量评论此事件。
范志毅 轶事
2021年3月14日播出的《吐槽大会5》中，范志毅将2019年中国男篮在2019年男篮世界杯中因为发球失误，导致无缘奥运会的比赛拿来吐槽，他直言自己用脚踢，都比周琦用手传来得精准。又指郭艾伦对阵委内瑞拉时全场比赛仅得一分，更直指“中国篮球脸都不要了”。此番言论引发网友热议，认为“男足没资格批评男篮”、“这是揭男篮的伤疤”。官媒央视网发表评论认为，节目主要目的是让观众笑出来，不必动辄上纲上线，另外娱乐节目也应该有底线。
2023年12月，电视剧《繁花》开播，范志毅在剧中客串饰演“老范”这一角色，其演技获得众多好评。
范志毅 荣誉
中国国家二队
上海申花
中国国家队
季军 (1): 1992
殿军 (1): 2000
银牌 (1): 1994
铜牌 (1): 1998
唯心主義
唯心主義（英語：；德語：），又稱觀念論，指的是哲學领域中对所有形上學、玄学、不可知论和泛灵论的总稱，這个詞語在部分國家和地區的用法中强调現實世界只是人類所能感知到的世界而已，所有生命也只能以自己的心情和思维来解读外在世界，所以心灵能压倒、主宰和改变一切物質，而物质却不一定能影响心灵。
從知識論的觀點來看，唯心主義代表著對於認知任何獨立於心智的事物都抱持著懷疑論的態度。相對於唯物主義，唯心主義宣稱人的意識是萬物的根源以及物質現象發生的先決條件，根據這個觀點，意識作為物質存在的前提是存在於物質之前的。唯心主義者相信心智及意識是物質世界的起源，並嘗試藉由上述的法則解釋世界萬物的存在。
唯心主義
唯心主義主要分成兩大類：主觀唯心主義與客觀唯心主義，前者認為物質的存在是建立於人類的意識，是意識派生出來的產物，後者則認為在人類的意識之前，存在著一個客觀的意識，這個意識形成或者獨立於人類的意識。從社會學的角度來看，唯心主義強調社會如何被人類的想法所塑造，特別是人類的信念與價值觀。作為本質論的一個分支，唯心主義更進一步認為，所有實體物質是由心智或精神組成。是故，唯心主義將完全否認物理主義和二元論等無法使心智做為一切根本的理論。
關於經驗世界乃由心智產生的論述，現今已知最早的可追溯到古印度及古希臘。印度唯心主義者和希臘新柏拉圖主義者提出類似萬有神論的論述──作為事務的根源或真正自然的真實，意識是存在於萬物之中。此外，約於公元4世紀伴隨著大乘佛教而興起的瑜伽行唯識學派以此基礎，將原先「唯心」主義大幅度延伸至著重個人經驗的現象學。這個朝向主觀唯心主義的轉變呼應了18世紀中葉唯心主義的復興，喬治·貝克萊等學者創立經驗主義並對唯物主義提出質疑。緊接著的19世紀的哲學主要由許多德國唯心主義學者主導，從康德起，然後有黑格爾、費希特、謝林以及叔本華。這個傳統產生了許多著重於主觀的與唯心的學派，例如現象主義和存在主義。
然而，唯心主義在20世紀遭到嚴重的打擊，其中最具影響力的來自愛德華·摩爾和羅素對於認識論及本體論的批評，當然他們的批評也包括新現實主義。根據史丹佛哲學百科全書所述，摩爾和羅素的批評影響力之大，導致在往後的 100 年間「任何偏向唯心主義的認知均被英語世界以存疑的眼光看待」。
唯心主義 定義
一般而言，「唯心主義」者是指那些認為人類的存在很大一部分來自觀念或精神領域的人。形上唯心論認為現實世界的本質是無形的或精神上的，與本體論有若干相似之處。但在此之外，唯心主義者對於心智的何種層面較為基本卻仍然未有共識。柏拉圖式唯心主義斷言抽象概念相對於現實事物更為基礎，然而主觀唯心主義現象主義則傾向於偏重對於抽象概念的具體感官知覺，而知識論的觀點則是現實只能藉由思想來感知，且心理學經驗可以被心智所理解。
唯心主義 定義
由於主張存在與心智獨立的世界，主觀唯心主義者如喬治·貝克萊，是被歸類為支持反現實主義的。但是，先驗唯心論者如康德卻強烈懷疑這種世界的存在性，他們主張認識論架構下的唯心主義，而非形上學架構下的唯心主義。從而，康德將唯心主義定義為「一個指稱無法確切分明我們自認存在的對外在的認知是否僅僅只是想像的理論」。同時，康德並宣稱，根據唯心主義， 「客觀物體的真實性並不允許嚴格的證明，然而相反的，根據意識，（屬於自己的或自己內在的主觀狀態）所主觀感受到的物體的真實性卻是不證自明的。」不過，並非所有唯心主義者都把真實或可知的事物限制在只有我們的直接而客觀的經驗，如客觀唯心主義者認為存在超經驗的世界，但否認這個世界可以從根本上與心智分開，或者從本體論的角度是先於心智的。因此，柏拉圖和戈特弗里德·莱布尼茨相信客觀而可知的存在性超越主觀的認知，但這個存在是奠基於理想單元(entity)，這個觀點是形上唯心主義的一型，同時否定了認識論唯心主義。注意到並非所有形上唯心主義者都認為理想是自然的：對柏拉圖而言，基本單元屬於非心智的抽象形式；然而對萊布尼茨來說，基本單元是心靈上的實在單體。
因此，先驗唯心主義者如康德強調唯心主義的認識論面向，而不讓自己陷於現實世界是否完全「終極地」屬於心智的問題當中；客觀唯心主義者如柏拉圖著重於在心智上以及抽象上現實世界的形而上基礎，認為個人經驗也不該對智識論產生限制；而主觀唯心論者如貝克萊則認同形而上的和智識論的唯心主義。
唯心主義 傳統的唯心主義
此階段，唯心主義者認為意識是一切的根源。而這種相信宇宙的基礎只有一種的想法，致使唯心主義成為一種一元論。
阿那克薩哥拉 (西元前 480) 講授說「所有事物」都是由 Nous (心智) 構成的，並且說心智包含了整個宇宙，讓人類與宇宙產生連結且給予人類一條通往神靈的道路。
柏拉圖的理型論想法認為有一些理想型式，例如幾何學的柏拉圖立體和一些抽象對象如善良及正義，是共相地獨立存在於個別事例

。阿恩·格倫把此教義稱作「將形上唯心主義做為『超常』唯心主義的經典例子」，而西蒙·克萊因稱柏拉圖為「形上客觀唯心主義的最早表現」。然而，柏拉圖認為物質是暫時且不完善但卻是真實的，並且物質是由身體的感覺受器感知到，物質的存在則是由直通理智靈魂的終極思想所感知。因此，柏拉圖是形上二元論者，也是知識論二元論者，是故以現代的觀點，柏拉圖不能算是唯心主義。
唯心主義 基督教哲學
一般來說，基督教神學建基於新柏拉圖主義，大多是帶有唯心主義色彩的

。雖然基督教神學在 12 世紀受到亞里斯多德經院哲學的影響，但在接下來的數個世紀中，有神論唯心主義者諸如赫爾曼·陸宰提出「萬物基礎」理論：萬物終將趨近其統一性，該論點日後被新教神學家所廣泛接受
。 
部分近代宗教運動被看作是特定唯心主義信仰，具體事例有新思想運動新思想運動以及唯一教堂。此外，基督教科學教會的教義是一種神學形式的唯心主義：所有真實的存在都是上帝或者上帝的想法，我們的世界則像是精神感知的扭曲及誤解，而這個扭曲誤解可以藉由思想的重新導向(淨化)進行觀念上以及個人經驗上的修正。
唯心主義 中國哲學
中國的唯心主義首次由宋代思想家陸九淵提出「心學」，強調「心即理」、「明心見性」，意為持敬意的內省功夫。陸九淵的心學於明代由哲學家、思想家、教育家、書法家及軍事家王守仁加以闡述，並且發揚光大，於明朝後半葉佔據思想的主流地位，後世將其哲學合稱為陸王心學。
唯心主義 印度教教義及佛教教義
從古至今，印度哲學出現過許許多多不同流派的唯心主義：其中印度教的唯心主義普遍信奉一元論或非二元論，認為一個一統的意識是知覺現實和多元論的本質及意義；而另一方面，佛教的唯心主義則更傾向於認識論且反對形上一元論，因為形上一元論被佛教視為永恆論而非極端之間的中道。
印度方面最早關於唯心主義的文獻是《梨俱吠陀》的原人歌，作為萬有神論的支持論述，當中描述宇宙中的神我是無處不在但又是超越宇宙的存在
。
絕對唯心主義則可見於歌者奧義書，其中認為客觀物質世界如四界以及主觀經驗世界如希望、記憶等，皆為自我的展現。
唯心主義 印度教教義及佛教教義
吠檀多學派部分學者透過著述吠陀及奧義書等經典大力提倡唯心主義，他們將吠陀的主題定為試圖解釋自然界的存在以及梵和自我的關係。當中最為早期的經典是由跋多羅衍那所著的婆羅門經，也是後續眾多吠檀多分支學派的論據依歸。吠檀多不二論是吠檀多學派的一個主要分支，其核心理念是非二元唯心主義形上學。該學派的思想家有阿迪·商羯羅 (788–820) 以及和他同時代的曼達納·米斯拉，根據他們說法，梵是唯一的或者說絕對的意識，也因為摩耶 (錯覺)，梵表現為世界的各種不同樣貌，所以他認為大部分的感知都是錯誤的。梵作為普遍的意識，所有的生命或靈魂皆無法與之切割，即使是看似獨立的靈魂，梵語稱之為命，事實上也等同於梵。
其他的吠檀多學者相對來說沒有激進的支持非二元對立，反而接受梵和命之間可以存在些許的不同之處，期種代表性的學者有制限不二論者羅摩奴闍和梵我不一不異論者婆什迦羅。例如以摩陀婆為首的吠壇多二元論學派持一個相反的觀點，認為世界是真實且永恆的，而真正的梵我則取決於梵的反映。
此外，具有怛特羅主義色彩的喀什米爾濕婆教也被歸類為唯心主義的學派，該教派的主要領袖是喀什米爾人阿毘那婆笈多 (西元 975–1025)。
唯心主義 印度教教義及佛教教義
唯心主義也為部分印度教流派所反對，例如支持二元論的數論、支持原子論的勝論、使用邏輯辯證法的正理論、擁護吠陀神性的彌曼差以及支持唯物主義的順世論。
近代印度的唯心主義則主要受到影響來自印度哲學家薩瓦帕利·拉達克里希南的《唯心主義的人生觀》，該書著於 1932 年，其內文擁護吠檀多不二論。
大乘佛教的一些經典，包括《解深密經》、《楞伽經》及《十地經》等等，本身都包含唯心論的思想。受到瑜伽行唯識學派的影響，印度本地的佛教哲學家，如世親、無著、寂護等再將大乘佛教教內的法界唯心論思想進行拓展，此外，瑜伽行唯識學派被中國哲學家兼翻譯家玄奘傳到中國並推廣開來。然而，瑜伽行唯識派的思想是否能算做唯心論仍存在爭議。
世親否定了外在客體的存在性，甚至連外在這個性質本身的存在性都不予承認。事實上，他認為真實的真正本質是超越主客體的區別的，並且把一般的經驗意識看做是主體對於外在客體以外的某個獨立外在世界的感知所產生的假象，並聲稱這些經驗意識都是「識」，意思是腦中的表示或概念化。世親以一首韻文解釋他所認可的唯識論：「一切都是唯識的，因為不存在的事物的出現，恰如視障者可能會看到頭髮上根本不存在的小蜘蛛絲。」
唯心主義 印度教教義及佛教教義
信奉佛教的哲學家法稱對於外在客體的明確存在性有著與世親相似的看法，他於其著作《釋量論》中宣稱經驗意識本身，絲毫並無他物，就算是具體物件的感知，本質上也僅僅是意識本身而已。
漢傳佛教方丈釋星雲博士在解釋佛教教義與西方傳統哲學思想之間的差別時聲稱 西方傳統哲學思想認為本質與現象是相對立的，並且認為萬物的源頭是上帝，也認為這位上帝造創和主宰世界，而佛教所認可的唯識論認為萬物都沒有自性，故不是實有的，而且它們是都由心識所現的，但這並不代表唯識論等於唯心論，因為唯心論認為只有心靈是存在的，而唯識論認為諸法皆由因緣而生，並且認為心識本身也是依因待緣並隨境變現的，所以唯識論並沒有落在唯物論與唯心論之間的任何一端。
唯心主義 相關哲學觀點
柏拉图哲学思想的核心是“理念论”，他认为存在着一个由形式和观念组成的客观而普遍可靠的实在世界，即“理念世界”。理念世界是独立于个别事物和人类意识之外的实体，永恒不变的理念是个别事物的“範型”，个别事物是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。
在《国家篇》中柏拉图讲到一个傀儡寓言：洞口上面有类似傀儡戏的表演，借洞口火光，其阴影投到洞壁上，这个犯人看到的只是这些阴影，等到犯人被释放，他才看到傀儡，看到火光，才明白以前看到的只不过是这些东西的阴影，等爬出洞来，看到真正的事物，看到太阳，才知道以前所看到的傀儡火光之类，只不过是对真正事物和太阳的摹仿。柏拉图在寓言中所说的真实事物和太阳，是对他的理念世界的比喻，而傀儡火光之类，是对现实世界的比喻，他认为理念世界比现实世界更真实更完美。
唯心主義 相關哲學觀點
比如遥远的天体人眼看到的都是那个天体的过去，有时候那颗天体已经死亡了，但是我们依然可以看到假象，而这个假象就不属于客观物质，同样他也不属于我们内心意识。从而说明了我们看到的未必就是真正的客观物质。同样宇宙所有事物都是光线到达眼睛时的事物，所以我们看到的都是过去，而宇宙瞬息万变。所以我们看到的宇宙都不是客观现实的宇宙。
罗素在他的《哲学问题》中，对唯心主义提出了一些解释。他批判贝克莱的唯心主义把直接的感官认识和真正知道事物的本身含糊化地都归结为事物“在我们心灵之内”。应该说，我们对事物直接的感官性认知——如眼睛直观看到的、耳朵直接听到的等，不能说它属于精神层面上的东西。而只有我们真正知道事物本身——在思想中把握事物的本质，知道事物的精神行为，才是能够比较准确地表达唯心主义的内涵。单纯地以“因为事物被我感知，所以事物存在”这样的表意不清的说法来表述唯心主义是不够准确的。
罗兰·加洛斯球场
罗兰·加洛斯球场（）坐落在巴黎西郊，是四大满贯赛事之一法国网球公开赛的比赛场地，每年5月底至6月初都会在此进行全球最高水准的红土网球的决战。球场的名字是为了纪念法国民族英雄罗兰·加洛斯。
球场始建于1928年，于1999年进行重大重建，共有23个比赛场地，主要场地及容量包括：
场内并设有由法国网球联会管理的网球博物馆（）。2024年巴黎奥运会的网球与拳击比赛在此举行。
罗兰·加洛斯球场 场地表面
虽然罗兰·加洛斯球场的表面被认为是“红土”，但实际上是以白色石灰岩铺设，並在其上覆盖着数毫米厚的红色砖粉。在3英寸（7.6）厚的多孔石灰岩层下面是6英寸（15）厚的火山岩，然后是3英尺（91）厚的沙子，所有这些都坐落在混凝土板上。用滚筒把碎砖压在石灰岩表面，而后淋水。这个过程重复多次，直到一层薄而致密的表层覆盖每个球场。
碎砖的深度足以留下脚印和球痕，但不会造成球场变得松软或湿滑。在比赛期间，工作人员会在比赛前和每盘比赛之间用拖曳矩形链条来平整场地表面。红色砖粉会根据需要补充（在大型比赛中每天补充）。
1928年，天然红土球场面临着严重排水不良问题，当时即便是短时间的降雨，球场往往在两到三天内都无法使用。而石灰岩/碎砖表面则被视为解决这一问题的最先进方案，石灰岩/碎砖的组合最初是在英国开发，此后又开发了许多其他的合成红土表面。这些材料铺设的球场与天然红土球场的打球感觉非常相似，都被归类为“红土球场”。
罗兰·加洛斯球场 场地表面
近一个世纪以来几乎不再有「真正」的红土球场，世界各地各种“红土”表面的成分差异解释了它们在比赛特性上的巨大差异。维纳斯·威廉姆斯曾说过：“所有的红土球场都不一样。没有一个是相同的。罗兰·加洛斯是最好的。”