hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
珍寶王國 各船去向
香港天文台華南中國海域天氣報告和當時風浪圖表示，事發時西沙群島海域吹輕微至和緩南風，風浪小而且無大雨，天氣及海況大致良好，並沒有營運商所聲稱的8级大風浪。中國国家海洋環境預報中心和臺灣中央氣象局的當日報告均顯示西沙群島附近並無大浪。波浪傳播到岸边变成浅波时由于海水深度变浅，因此海啸的速度会减慢，所积蓄的能量从动能转变回势能使海啸波浪的波幅增大形成巨浪。事發地西沙群島以北遠離大陸架，以該處水深而言，海面不可能有足以掀翻海鮮舫的大風浪。
2023年4月，建輝船廠有限公司入稟高等法院，表示2022年5月與珍寶及太白海鮮舫持有人簽約，打算以4元購入4艘船，並支付540萬元作船的處理費。不過珍寶海鮮舫入水沉沒後，協議沒有下文而追討賠償。高等法院在同年4月28日開庭審理，庭上透露政府指示珍寶海鮮舫廚房船須於5月1日之前移離。法官同時頒下保存令，下令珍寶海鮮舫持有人盡一切合理努力保留廚房船船底部件。
「太白海鮮舫」當年是高級食府，有些富人甚至會駕遊艇前往光顧。其中一道堂現煮的「中菜西做」特色菜叫做「太白火焰醉翁蝦」，十分受客人歡迎。
太白海鮮舫於2008年金融海嘯後已停業，其後貼出「內部裝修」的告示牌，但實際從未進行任何修葺工程，內部則出現漏水的失修狀況。外觀方面，太白海鮮舫因缺乏維修而出現窗戶破損、船身變得殘舊、外層油漆皺縮露出鐵皮底色的情況。
因太白海鮮舫未有按計劃連同珍寶海鮮舫一同移走，現時則仍然停泊在香港等候新經營者。事件發生後，香港動員了搶救方案，海事處回覆傳媒查詢時證實，太白海鮮舫已申請並獲批閒置船隻允許書。一直關注海鮮舫去向的議員陳家珮指，有商家正接洽，計劃接手營運太白海鮮舫，而太白海鮮舫體積較珍寶海鮮舫小，維修成本等較低。其後「新邦行有限公司」於去年8月，正式從香港仔飲食企業有限公司（香港仔飲食集團）接手太白海鮮舫，但在2023年初，一度發生幾位董事說法不同的爭議，後香港仔避風塘海傍16艘躉船於2023年2月宣布成立「香港仔海濱水產同業聯盟」，同時宣布修復與重新裝修太白海鮮舫的正式計劃，預計於2024年第三季將這個代表性的景點復業。
珍寶王國 建築設計
珍寶海鮮舫長76米、闊22米、高28米（樓高三層），排水量達3,300噸，面積達45,000平方呎，可容納超過2,300名賓客，因此有「世界上最大的海上食府」之稱，而該海鮮舫也用作壽、婚宴和春節團拜或其他活動用途。
珍寶海鮮舫是香港的著名景點，由於它位於海中，以傳統中國皇宮特色裝修，所以成為外國遊客必到之地。不少旅遊書籍都推介遊客到這個景點，品嚐海鮮，至今累積遊客人次超過3,000萬。珍寶海鮮舫的巨型海鮮池養了60多種海產，並設有香港最大的紫外線海水消毒系統。除了海鮮，珍寶海鮮舫也提供如點心等粵菜及其他菜式。其廚房設於一艘獨立的躉船上，以架空式跳板橋連接海鮮舫各層。1996年珍寶海鮮舫斥資1,800萬港元在廚房船旁邊建造全東南亞最大的污水處理躉船。
珍寶海鮮舫四樓設有一家平民港式茶餐檔（蘇記茶檔），只招待珍寶王國員工，遊客不能到達此樓層，主要售賣三文治、快餐麵、咖啡奶茶等傳統港式產品。
珍寶王國 交通
遊客可從黃竹坑站B出口步行約5－8分鐘到深灣碼頭，乘搭免費接駁小輪前往。此外，香港仔海濱公園亦設有免費接駁小輪前往珍寶王國，而珍寶閣有公眾停車場停泊。
珍寶王國 流行文化
珍寶王國吸引了不少名人親臨光顧，當中包括英女皇伊利沙伯二世、國際名人尊·榮、尤伯連納、威廉·荷頓、湯·告魯斯等。以及亞洲知名演員鞏俐、周润发等都曾到訪現場。
許多著名電影也曾在珍寶海鮮舫取景，例如荷里活電影《生死戀》、李小龍主演的《龍爭虎鬥》、日本怪獸電影《哥斯拉vs戴斯特洛伊亞》（1995年）、和《無間道II》（2003年）等。
電子遊戲《餓狼傳說2》登場角色陳秦山所使用的香港主場，以及《生化危機6》的「阿二海鮮」場景亦取自珍寶海鮮舫。
日本動畫《》亦有數集以珍寶海鮮舫作為故事場景，但動畫誤把海鮮舫之停泊位置誤說為維港而非正確的位置深灣。
周星馳主演的《食神》在海鮮舫取景。
湖南信息职业技术学院
湖南信息职业技术学院分东、西两院，东院位于湖南省长沙市中心，西院位于长沙市河西望城区高塘岭镇。湖南信息职业技术学院是经湖南省政府批准，湖南省信息产业厅主办、教学业务归口湖南省教育厅管理的普通高等学校。
湖南信息职业技术学院 历史沿革
学校创建于1978年，其前身为怀化无线电技校。1985年学校由怀化搬迁至望城区，改校名为湖南省电子工业学校。1999年7月湖南省电子工业学校与湖南省电子职工大学合并为湖南信息职业技术学院，2002年6月学院与托普集团联合办学，改校名为湖南托普信息职业技术学院。2002年12月与托普集团分离，恢复原校名湖南信息职业技术学院。
香港仔郊野公園
香港仔郊野公園（英語：）（劃定於1977年10月28日）是位於香港香港島中部的一個郊野公園，鄰近香港仔石排灣，橫跨南區和灣仔區。在香港郊野公園成立之前，該地為郊野公園試點，當時名為香港仔森林公園。
香港仔郊野公園 位置
香港仔郊野公園位於香港島的南麓，環繞香港仔上水塘以及香港仔下水塘一帶，包含聶高信山、金馬倫山、田灣山和班納山，向北伸延至灣仔峽，南面則為香港仔和黃竹坑，面積約423公頃，是香港較早開拓的郊野公園之一。
香港仔上水塘是香港島最後建成的水塘，而兩個水塘的總存水量為1250萬立方米。
香港仔郊野公園 自然環境
香港仔郊野公園環境優美，無論遠足或漫步均宜，尤其是在春回大地的時節，山坡繁花似錦；綠葉成蔭，置身其中，使人心曠神怡。
旅行人士現在享受的林蔭，全賴戰後造林和多種闊葉類樹木的再生而成，比較常見的有紅膠木、木荷、大頭茶、鴨腳木及崗捻。
區內的樹林常見的飛禽有麻鷹、毛雞、畫眉、喜鵲、了哥、釣魚郎等。遊人間中會瞥見林內掠過的穿山甲和松鼠，經常有野豬出沒。
香港仔郊野公園 遊樂設施
香港仔自然教育徑位於香港仔下水塘東部，長約1.2公里，遊人可從教育徑上的傳意牌加深對郊野的認識。此外亦設有一條長350米的香港仔樹木研習徑起始於香港仔郊野公園於香港仔水塘道的入口，一直到香港仔上水塘為止，沿途有共有23種樹木的介紹，讓遊客了解這些樹木的特徵。
適宜遠足的港島徑，其中的香港仔及黃竹坑段，約14公里，連綿於園內，西起貝璐道，東達布力徑。
郊野公園內提供多樣的康樂設施適合不同類別的人士使用，設施包括燒烤爐、太極台、兒童遊樂設施、樹木研習徑及健身徑等。公園內亦設有一個傷健樂園，內有一條輪椅徑供傷健人士使用。
於1978年落成的香港仔郊野公園遊客中心設有查詢服務，並展出有趣的郊野公園資料。遊客中心於2008年翻新，並命名為「樹木廊」，中心中央設有一棵榕樹模型，訪客可透過該模型深入認識樹木的結構如樹幹、樹皮、樹根、樹葉、花和果。中心內的展板展示不同主題，包括樹木的功能、價值及與樹木息息相關的昆蟲等。
香港仔郊野公園 活動
香港仔郊野公園為活動舉行的地方，南區越野馬拉松2013、生命熱線愛喜行慈善步行籌款2017
、公益金百萬行、雲彩行動愛心慈善步行籌款2023
Hotcha(張紋嘉、黎美言) 越野馬拉松(2013年8月)
Supper Moment(2017年)
楊鎧凝(童星)(2017年)
Hotcha(Regen c 張惠雅) 雲彩行動(2023年11月)
鄭俊弘(2023年11月)
敖嘉年(2024年12月1日)
香港仔郊野公園 交通
香港仔郊野公園地近市區，交通方便，四通八達。從香港仔、可經香港仔水塘道前往，從黃泥涌峽及灣仔峽可取道布力徑，從山頂區及香港仔則可經貝璐道抵達。
如果乘搭公共交通工具，可選擇前往石排灣的巴士或小巴。
开封犹太人
开封犹太人是记录保存最完整的古代中国犹太社群之一。他们居住在河南开封。中国古代称呼他们为蓝帽回回、朮忽回回等，存在時間從宋朝一直到清末。在中国的多民族政策上，被當成是中東民族一部份，被划分为回族或未识别的中國少數民族，但近来有些开封犹太人提议为中国犹太後裔正名。
开封犹太人 历史渊源
根据西方近代历史记载，在开封明朝時期已經發現有犹太人社群及犹太会堂，而且至少自宋朝生活至19世纪晚期。有些报告认为，他们事实上自9世纪晚期就开始定居于开封，即唐朝的時候已定居。
他们在开封自称「一赐乐业」教徒，此稱號乃由金世宗完顏褎封賜，亦有人認為是以色列（Israel）的音译；除此外，至少在清代中期时还有“古教”“天教”等自称。而周围的中国百姓出于对其宗教了解甚少而称其为「挑筋教」，源自宰杀牛羊时，有剔除脚筋这一生活习惯（相传犹太人祖先雅各与天使角力时，大腿扭伤，故以此习俗紀念祖宗）。或者称「蓝帽回回」、「天竺教」等。朮忽回回一名是漢人聽到欽察突厥人稱呼猶太人後產生的，因為猶太人在阿拉伯語、波斯語中稱yahud；欽察人有把i、y音讀成j音的習慣，因此有朮忽回回一字。
开封犹太人 历史渊源
据康熙年间的西方考古学家对犹太人的访问，他们自称是本雅明、肋未及犹大等宗派的子孙。
犹太人到达中国的最早年代，历来有周代及以前，汉代、唐代及宋代等学说。考慮到羅馬滅以色列時間以及公元前後就有猶太人因戰亂出走，故大致上可以推斷兩批時間點。
汉代到達说的根据有：
持唐代学说者列举了以下根据：
尽管有部分习俗和居民外貌而表明杭州、广州、北京、宁夏、泉州、洛阳、敦煌、长安、新疆、西藏等地古代也可推论確实有犹太人小社群之存在，但是直至目前为止，比較有描述且影响最大的唯有开封犹太人社群保持。
开封犹太人 在宋朝的待遇
据推测，开封犹太人的先祖可能来自可薩汗國，或者途经印度和緬甸北部。在被儒家文化所主导的社會中，这个民族和宗教信仰能持續存在700多年，與漢族和諧共處最後融合，不只是中国历史上，也是几千年都與外族保持距離的犹太文明史上一个非常独特的现象。一些假設認為，有猶漢文化的相似性、姻親的需求、經濟因素促成這些猶太人選擇在中國落葉歸根。
据记载，犹太人在中國受到不錯待遇，曾向宋朝进贡西洋布，深得皇帝欢喜，于是诏其「归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁」。意思是讓這個族群的猶太人，不單可以留在開封城，更可以繼續信奉他們自己的信仰。這份尊重，對這群於當時處於流浪狀態的猶太人而言非常重要。因此，他們決定在開封落地生根，亦接受十七個漢人姓氏，分別是李、俺、艾、高、穆、趙、金、周、張、石、黃、李、聶、金、張、左、白。在这个高度民族融合的国家里，开封犹太人没有遭到任何歧视，很自然地开始参加中国的科举考试，有很多人成了官员。例如因“奏闻有功，钦赐赵姓”的俺诚医士，《尊崇道经寺记》碑的撰文人，后来历任广东参政的扬州进士左唐。清康熙年間福建漳南道按察司僉司趙映乘也是猶太人。
开封犹太人 明朝西方教士發現
犹太社會與漢族社會沒有太大衝突，而不是像在其他國家般自成一國特立獨行，因為情況與西方大大不同，故在中国的存在很平靜，一直不为外界與本地人所知，紀錄不會特別指出，一直到16世纪初利玛窦偶然遇到了一个开封犹太人。自此开始了欧洲人（主要是传教士）对在中國的犹太人的好奇，並成為主要文獻。
开封犹太人 明朝西方教士發現
明代以後利玛窦來華時就提到，于1605年接待了一个声称相信上帝是唯一主宰的年轻的中国犹太人艾田。记录上说当他看到一个基督教图片上的玛利亚和幼年耶稣时，他认为那是利百加（Rebecca）和以扫（Esau）或者雅各（Jacob）。艾田對教士表示，他来自开封，並稱那里有许多犹太人居住。利玛窦出于找寻更古老版本《圣经》的目的，委派了一个中国耶稣会士探访了开封，發現了確實有猶太人在中國；尔后陆续有其他耶稣会士也探访了开封進一步視察。随后又发现那里的犹太社群甚至還有一个犹太会堂——礼拜寺(後幾次毀於洪水)，拥有大量文字材料和希伯來经书。其中经书后来多半被西方传教士购走，故雖然記載有購買的紀錄，唯此後文物流散不知所蹤。而且漸漸的融合中，也發現堅持中東教義的人已不多，一个20世纪早期的天主教研究者指出，利玛窦的手稿显示：16世纪晚期至17世纪早期，开封只有十到十二户可以明確辨認出的犹太家庭，据说他们在那里居住了5、6百年时间。但手稿上也说有大量犹太人血統者，數量在約兩千以上，有些還居住在杭州（杭州亦曾是南宋的首都）。
开封犹太人 滿清时期的逐漸融合
除了其历史悠久，开封犹太人还有其它显著特征：他们虽然跟中国以外的犹太没有任何联系是孤立地存在，仍然将犹太的传统保留了数百年。不管怎样，他们虽然没有遭到中国人的歧视和迫害，且是逐渐被同化了，但到了17世纪，这种同化加剧了。结果导致了犹太人信仰和礼仪习俗、社会和语言传统上的改变，同样变化的还有他们开始了与其他民族例如汉族、回族和满族的大范围的通婚。
1642年（崇祯十五年），犹太会堂被李自成所攻取，开封因人为的黄河决口所冲毁。「汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔。」 其后虽然幸存的犹太人陆续返回，并重建了会堂，重修了经书，但是社区显然已经元气大伤。
开封犹太人 滿清时期的逐漸融合
当时只有开封才有一座会堂。根据法国天主教传教士骆保禄（Jean Paul Gozani）神父在1704年（康熙四十三年）左右的实地探访，当时开封犹太会堂更偏向于古时圣殿的布置，寺中遍悬中文或希伯来文的牌匾。会堂整体坐东朝西，因而当时人祈祷诵经也转身向西（即耶路撒冷的方向）。会堂分为三个部分：中部设有香案、梅瑟宝座、万岁牌（写着皇帝的名号，祈求长生的牌位，因底部书“万岁万万岁”故云此名）及经龛，因而中部就是行礼的地方；而剩下两部分则是专门供人祈祷及诵经所用。
开封犹太人 滿清时期的逐漸融合
寺内有“天堂”（至圣所），只有掌教方可进入。殿中横列案桌，上面放着十三座经龛，方形布置。以绸缎帷幕遮罩，里面供奉着《梅瑟五经》；其中十二座龛象征着以色列十二支派，中间一座象征梅瑟。十三部经书为卷轴，写在裱了好几层的纸上，除了最尊敬的一部系最古老的一部外都没有正音标点，首尾相连而写，分卷处有一行空白。最古老的一部高约二尺，字迹模糊，字母上有正音标点，而字母下则无。其余十二部皆为犹太人后面自己修订，字迹明晰。天堂旁还有一些箱子，里面装着多本教律和其他经书；这些经书都是希伯来文，均有正音标点，大多陈旧破碎，但是箱子本身却金碧辉煌。天堂正中悬挂一个希伯来文金字匾。译文：“上主你们的天主是万神之神，万主之主，伟大、有力、可畏的天主。”（申10：17）天堂的后侧，还挂着两大漆板，是金字排成的教律。
开封犹太人 滿清时期的逐漸融合
礼拜寺正中高踞着华丽宝座，上面覆盖绣褥，象征着梅瑟宝座，每到礼拜六和瞻礼日，都会将经典放到上面诵读。诵读时，读者用薄纱蒙面，旁边有一提诵人，再往后数步有一满喇（moula），为了矫正提诵人可能的错误。念诵时不穿祭服，不穿鞋，头顶蓝帽。于帐幕瞻礼日时，教民恭迎经书，绕行一周；而拿着经书的人则披一块红色绢布，遮住右肩露出左肩（类似托加）。座后放着万岁牌。万岁牌上悬挂着一个希伯来文金字匾，译文：“以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。祂的名是有福的！祂的荣光世世无尽！”（申6：4，后两句话是犹太教常用祷文。）寺中没有图像或偶像。
礼拜寺外有另一座房间，是用来敬礼圣人及伟人的地方。屋内摆满香炉，其中最大一座香炉是为了敬礼亚巴郎，其次是依撒格、雅各伯、若苏厄、厄斯德拉等人。另外，族中以前当过达官显贵者，会有一个上面写着品秩及姓名的标牌，放到对应的香炉上。除此之外，室内没有牌位或者画像。
礼拜寺外有一座牌坊，上面有康熙御笔“敬天”二字。
开封犹太人 滿清时期的逐漸融合
此时，开封的犹太人如同汉人一样，到文庙祭孔、祭祖；不过祭祖时不用猪肉，而是用其他食物以及焚香跪拜来祭祀。对犹太人自己的神，他们称之为“天”“上天”“上帝”“造万物者”“造物主宰”等；称耶和华为“华笃一”（Hotoi）。当天主教传教士给他们看《圣经》后面附录的希伯来文篇名时，他们可以认出。用所藏经书对比《创世纪》从亚当到诺厄一段后，发现情节基本相同。他们称梅瑟五经篇名分别为：勃唻齐脱、完来率麻刷、怀克啦、怀大皮㖇、哀来哈特排啉，共五十三卷；其中《创世纪》12卷、《出谷记》11卷，其余三篇各10卷。其他古经有：《若苏厄书》，残缺不全的《民长纪》、《撒慕尔纪》，中间缺损的《列王纪》后两卷，残存的《圣咏集》、，全本的《依撒意亚》和《耶肋米亚》，残存第一章数节的《达尼尔》，残缺不全的《约纳》、《米该亚》、《哈巴谷》、《匝加利亚》，零落不全的《厄斯德拉》和《艾斯德尔传》，《玛加伯上》、《玛加伯下》等。此外还有若干所谓礼拜经，尺寸如中国书本，有五十卷或五十二卷，均为从经书中摘录的。他们还印了一本中文小书，基本是教理，用于呈献官府、避免教难用。
此时的犹太人仍然保留着古经上记载的几种礼仪，如割礼、巴斯卦羔羊晚餐、安息日以及其他瞻礼日。同时，在一年之中有一天，要聚集在礼拜寺，痛哭流涕。他们对艾斯德尔极为敬重，称之为祖母，对摩尔德开也极为敬重，将此二人视为以色列的救主。他们自称于汉代进入中国，当时只剩下城内赵、金、石、高、张、李、艾七姓。七姓中自相联姻，不与回族通婚。语言方面，大体仍然能使用希伯来文。在经书解释方面，还有历代司教首（拉比）传下来的圣祝，也一同供奉为礼仪及法典。每当帐幕瞻礼日，要制作一批新的竹笔和墨，用以书写经文，但用中国产的纸。书写时不染矾水，从而可以正反两面写。
1841年（道光二十一年），当黄河再次决口时，会堂被拆毁护城，尔后再也未能修复。
19世纪中期之后，随着最后一任犹太教祭司的卸任，开封犹太人逐渐淡漠了犹太教信仰，几乎在同时，一些基督教宗教团体和犹太教宗教团体也开始致力于援助中国犹太人的事业，主要來自西方國家。但中国犹太人在1850年代的太平天国之乱中，饱受磨难，并且被驱散，结果犹太宗教生活和犹太人的自身身份认同就快要终结了。
开封犹太人 近代的情況
1852年，對此，美国的犹太人曾组织了一个中国犹太人救援委员会，旨在帮助开封犹太人重拾犹太教信仰，但由于委员会成立不久后，美国爆发内战，救援委员会的活动因此被迫完全停止，之后也不了了之，据美国的1912年的百科全书记载，太平天国之乱过后，他们雖一度又回到了开封，同时数量上继续减少且处境艰难，随着开封犹太社团的最后一个拉比的去世，教众中不再有人认识希伯来语了。
1899年12月，上海徐家汇的罗马天主教耶稣会在开封收购到一批犹太人后裔卖出的希伯来文经卷，这些经卷引起了耶稣会援助开封犹太人的兴趣。1900年5月，中国犹太人援助会在上海成立。1901年，开封犹太人李金诚携子来到上海向中国犹太人援助会介绍了开封犹太后裔社区的情况；1902年3月10日，李金城又带领七名开封犹太人来到上海，中国犹太人援助会帮助他们在上海的犹太人组织中谋到职位，并希望帮助他们恢复犹太教信仰；1903年，中国犹太人援助会正式开始讨论派遣传教团到开封的事宜，但传教团始终没有成行，直到1914年开封犹太社区将犹太会堂的地契出售给加拿大圣公会，中国犹太人援助会看到恢复开封犹太人信仰的希望不复存在，遂停止活动。
开封犹太人 中国古代对开封犹太人及其宗教的称呼
犹太人：「朮忽」、「竹忽」、「主吾」、「主鹘」、「朱乎得」、「祝虎」、「珠赫」等。
犹太教：「一赐乐业教」、「天竺教」、「挑筋教」、「古教」、「旧教」、「教经教」、「七姓回子」、「青回回」、「蓝帽回回」、「回回古教」。
开封犹太人 开封犹太人遗迹
《重建清真寺记》之文曰：“夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形像，不诏于神鬼，不信于邪术......教道相传，授受有自来矣。出自天竺，奉命而来。有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋，帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。”其中七十姓或疑为十七姓之讹，而且只能理解为「家庭」或「家族」。因为所列十七姓中，金，李，张都有重复。
《尊崇道经寺记》之文曰：“赐进士出身朝列大夫四川布政司右参议江都左唐撰文......至于一赐乐业教，始祖阿耽......刻石于寺，垂示永久，成知所自，俾我后人其慎念之哉。”
开封犹太人 开封犹太人研究史
以前除了利玛窦等西方教士會注意到這個族群之外，一直到20世纪早期中国人几乎不知道犹太人在中国的存在，虽然他们存在了700多年。
1850年，香港主教施美夫（George Smith）派遣两名华人基督教徒到开封访问了开封府犹太人，找到一些手稿和抄本。上海伦敦会传教士伟烈亚力根据这些材料在1863年写出《中国的犹太人》一文。伟烈亚力说，十九世纪中叶，开封的犹太人被称为“挑筋子”。
20世纪早期居住在上海的欧洲犹太人据说也曾试图研究开封犹太人，但所获甚微，因为这个所谓犹太族群经过近千年汉化过程，其语言，外貌特征，习俗已于汉族并无二异，完全无法考据。不過伴随着这个时期中国知识分子对西方文化的兴趣的不断增加，犹太人和犹太教的存在，才开始被中国学者意识到。到1949年中华人民共和国建立时这个主题已经逐渐发展成了一个单独的研究领域。可是從前，中国大陸对犹太和犹太教的研究一直处于停滞状态，直到1980年代政治经济改革才开始。
1992年中华人民共和国与以色列建立外交关系促进了这个领域的研究。通过对纳粹时代上海25000名犹太难民的经历的重新评估使中国犹太人的研究得到了全世界的注意。
开封犹太人 开封犹太人研究史
2002年3月，位于开封的河南大学成立“河南大学犹太研究所”，以近距离研究开封犹太人，并借以促进犹太历史、文化研究在中国的发展。
近几年，对开封犹太人的历史和文化的研究不仅局限在中国，其他国家也是一样。可以预期将来对其它相关题目学术兴趣势必会不断增加。曾有文章提到，虽然准确性有待考证，开封犹太人在相貌上可以分辨岀跟其他非犹太邻居的不同。
朋完全不赞成被多数中国学者认同的开封犹太人宋代来华的观点。陈长琦和魏千志根据《宋史》中“咸平元年春正月……辛巳，僧『你尾尼』等自西天来朝，称七年始达。”的记载认定开封犹太人定居中国的时间为公元998年。这段记载与开封犹太人自“西天”来华进贡西洋布的说法有一定相似性。陈长琦甚至认为僧「你尾尼」不是佛教僧侣而是一位犹太教拉比。张倩红和刘百陆支持了上述说法，确定了犹太人定居开封的时间是公元998年2月20日。然而，朋发现志磐在《佛祖统纪》中记载了“宋真宗咸平元年…中天竺沙门「你尾抳」等来朝，进佛舍利、梵经菩提树叶、菩提子数珠。”显然，「你尾尼」（沙门「你尾抳」）带来的不是西洋布，他更不是一位犹太教拉比。
开封犹太人 开封犹太人研究史
朋认为犹太人是在元代随回回人自波斯来华的，因为中国的史料直到元代才有对犹太人存在的记录。他根据1679碑文（《祠堂述古碑记》）中文字“创地者，吾俺都剌锦衣公始也。复址者，吾参将承基又始也”，指出开封犹太人的“清真寺”始建于1421年，1489（《重建清真寺记》）碑文中的宋代的俺都剌和明代的俺诚（赵诚）是同一个人。另根据《守汴日志》（Diary of the Defence of Pien）中一段对于开封李氏家族的记述，于朋判断犹太人定居开封最早的可靠时间为明代洪武初年（1368–98）。他认为明初对色目人的歧视和强制同化政策加速了犹太人的同化进程。
开封犹太人 今日开封犹太人
开封犹太人均依照其本姓改取汉姓，共分七姓八家，分别为艾姓、赵姓、张姓、石姓、金姓、高姓和两家李姓，在经历了近700年的历史后，张姓和一家李姓湮没，至今在开封附近共有六姓犹太人后裔居住生活。1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔六十六户，159人。其中石姓三十一户，64人；李姓十二户，42人；赵姓两户，11人；艾姓十七户，32人；金姓两户，7人；高姓两户，3人。在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，据家谱记载，仅有犹太人嫁闺女给回族人家，而没有回族嫁闺女给犹太人家，这也许是这两姓湮没的原因，而其他六家则与汉族通婚，而在现存的六家犹太人后裔中，没有与回族通婚的记录。
经过长期的通婚，今日开封犹太人已经基本上被完全同化，体貌特征上已经与汉族等中国主要民族没有太大区别，其中只有少數人認同犹太身份，大多數人早已漠不關心。
开封犹太人 今日开封犹太人
在文化上，开封犹太人后裔漢化徹底，放弃了犹太教的信仰，食物方面的禁忌已无人遵守，食用牛羊肉时“挑筋”的习俗很少有人遵守，各姓犹太人后裔均食用猪肉；在犹太人社群中非常重要的割礼在开封犹太人中早已不复存在并无人知晓；现在的开封犹太人后裔均不了解犹太教教义，大部分人不能分辨摩西、大卫和耶稣，所有开封犹太人均不过犹太传统节日，卻都過華人四大節日，其他包括送神日、接神日、中元節、清明扫墓祭祖等风俗均与汉族无异；有记录显示，开封犹太人中有佛教和其他宗教的信徒，1866年还有一名犹太人后裔皈依佛门，法名「本道」。据学者走访调查，石姓开封犹太人是保存犹太人文化习俗最多的一支，石家在饮食上仍然遵守挑筋的规则，在每年春节石家人均依照犹太逾越节的礼制，用毛笔沾鸡血涂抹门楣，并用白水煮羊肉祀祖；石家要求子孙遵奉十誡中的一些戒律和朱子家训，但与其他犹太人后裔一样，石家人对犹太教的基本知识一无所知。
开封犹太人 今日开封犹太人
据统计，21世纪初开封有自称犹太人后裔六十六户，约二百人。在1950年代前后，这些家庭大多认同自己为汉族，少數家庭在进行户口登记时欲将民族改为犹太人或犹太族。他们的民族认同并不被官方承认。按中國官方的立場，开封犹太人在中國并不享受少数民族在升学等方面的諸多优惠，因为他们是已经完全汉化了近千年的外来族裔，既不知猶太教，也不知希伯來語，更不知猶太文化與歷史，如同千年前的匈奴、鮮卑等胡人般早被視為一體，并不能算少数民族，而按以色列官方立場，《回歸法》表示猶太人的身分以母系血統為準，因而承猶太父系的開封猶太人並不算是猶太人，因此開封猶太人被視為已消亡的猶太社群。
意思表示
意思表示（法語：，德語：）是指表意人將其所欲發生一定私法上效力之意思，表現於外部的行為。意思表示的要素包括内部的内心意思和外部的表示行为。
意思表示 意思表示的要素（中華人民共和國）
内心意思是表意人欲發生一定私法上效力之意思；而表示行為則是表意人表現在外部的客觀表示行為。内心意思包括：
缺乏行为意思，不成立意思表示。
因物理强制、睡梦中的动作、催眠状态的言语、神经反射的举动等，均缺乏行为意思，不成立意思表示。
因精神强制而行为（如因遭胁迫而承诺），具有行为意思，成立意思表示，但已成立的意思表示可撤销。
主观上缺乏表示意思，须经解释确定是否成立意思表示。
此时需要按照意思表示解释规则（《中华人民共和国民法典》第142条）进行解释，得出结论。
主观上缺乏效果意思，须经解释确定是否成立意思表示。
同样需要按照意思表示解释规则（《中华人民共和国民法典》第142条）进行解释，得出结论。原则上采“表示主义”，例外上采“意思主义”。
意思表示 意思表示的種類
意思表示依其是否具有相對人、方式為何、直接溝通與否，可以區分為做出以下幾種分類：
意思表示依其做成之方式，可分為「明示的意思表示」和「默示的意思表示」
明示的意思表示即相對人可以直接藉由通常交易習慣所用之方式，一般是指表意人用言語發出意思表示，或在特定場合中以言語以外但為該場合所慣用之方式，如拍賣會上利用舉手、舉牌等動作或文字等方式直接了解表意人所欲表達之意思為何。
默示的意思表示無法使相對人直接透過表意人依通常交易習慣之表示方法了解表意人之意思，而僅能透過特定行為「間接」推知表意人所欲表達之意思。
但是單純的沈默則通常不被認為是一種默示的意思表示，除非先前有所約定，或是在強制締約的情形下才會被認可。
意思表示依其是否是以直接溝通的方式表達，可分為「對話的意思表示」和「非對話的意思表示」
對話的意思表示，亦即表意人用直接溝通之方式作成意思表示，其重點是在於雙方之間可以立即互相反映其想法以及了解對方之意思，至於是透過電話、網路或其他方式皆可。
非對話的意思表示，即表意人非以直接溝通的方式表示其意思，即雙方間不能立即瞭解對方的意思，例如透過信件、電報...等方式使相對人可以獲知其意思表示。
意思表示 意思表示的瑕疵(中華民國)
意思表示的瑕疵可以再分為「意思與表示不一致」與「意思表示不自由」兩種情形
意思表示 意思表示發生效力（中華民國）
就意思表示發生效力的時點，立法例上主要有下列幾種：
表示主義，或稱「表白主義」。即意思表示於表意人完成其表示之行為時即發生效力。
發信主義即意思表示於表意人將該意思表示發送出去後即為生效。
了解主義，即意思表示須待相對人了解時，使生其效力；在相對人未了解之時，則不生效力。如中華民國民法第94條規定：「對話人為意思表示者，其意思表示，以相對人了解時，發生效力。」
到達主義，或稱「達到主義」。即意思表示於其到達相對人之處時，使發生效力。而在此之達到，只要意思表示處於客觀上相對人可得支配之範圍內即可，而不限於一定要交付到當事人手中，也不論當事人是否閱讀與否。依台灣民法第95條第1項之規定：「非對話而為意思表示者，其意思表示，以通知達到相對人時，發生效力。但撤回之通知，同時或先時到達者，不在此限 。」可知，台灣民法於非對話的意思表示採的是「到達主義」。
私法
私法（英語：），相對於公法（），一般而言指的是規範對等法律主體關係的法律。私法一詞有時和民法混用，有時則有更廣闊的内涵。
私法 公、私法之區分
目前區分公、私法並未有一個統一的標準理論，但比較多數人採的是所謂的「新主體說」，這一個說法的區分標準是：如果一個法律關係中，出現的法律主體其中一方是以公權力姿態出現的國家主體，那麼適用在這個法律關係中的法律，就是公法；反之，如果雙方沒有出現這樣的主體，就是私法。
舉例來說：台北市政府向池上便當訂購飯盒，這裡台北市政府出現的姿態，和公權力無關。
如果說刑法是公法，與其相對的私法就是民法。
故若a打了b，員警c必須由前兩者提出傷害告訴才能介入。員警c的功用就如同公法一般。
必須注意的是，新主體說是用來區分「法律」本身的定性，而「法律關係」是公法關係或者私法關係，則是另一件事情。
權利客體
權利客體，是民法學中的名詞，指能為民事上的權利主體所支配者，包括有形的物和無形的財產，以及權利等。不同歷史社會背景下，權利客體所指涉的範圍有所不同，例如在現代的民法中，人身不能被視為權利客體，但在奴隸制的時代，奴隸即被視作權利客體。
法律主體
法律主體，又稱法律關係主體或權利主體，是指在法律关系中享受權利、負擔義務之主體，包括自然人、法人、及其他主体。在不同類型的法律中，有不同類型的主體而不限於人，例如在動物保護的相關法令中，動物也可以作為權利主體。
時鐘樓
時鐘樓或時鐘塔（英語：），常直接称为钟楼，是一種内部有塔钟，一面或多面的外墙上部有表盘的西方塔式建築。有的钟楼是独立建筑，有的则与其他建筑相连或建于之上，如不少钟楼是教堂或市政建築的一部分。
塔鐘是在鐘樓裡面的一個部件，它通常於整點時響出撞鐘的聲音，有時也會播放一段简单的曲调。
時鐘樓 地標
很多鐘樓都是著名的地標，例如伦敦的大本钟、愛丁堡巴爾莫勒爾酒店的大钟、费城市政厅的钟楼、莫斯科克里姆林宫的斯巴斯克塔、意大利威尼斯的圣马可钟楼、瑞士伯尔尼的時鐘塔以及比利时和法国的钟楼等等。
在中國，西式鐘樓是一種現代的西洋建築，其中廣州與香港、上海等中外交流頻密的城市，鐘樓建築比較多。
責任制度
責任制度是用以決定行為人應負何種責任之制度。目前民法中所規範的責任大致上有過失責任、無過失責任、中間責任和衡平責任四種。
宋万
宋萬是小說《水滸傳》中的人物，外號「雲裏金剛」，在小說中第十一回「朱貴水亭施號箭，林沖雪夜上梁山」中由柴進向林沖介紹梁山泊時首次被提及。本來已是梁山泊的三頭领，後來餘下一百零七名頭领相繼上梁山後，宋萬便坐上第八十二把交椅，司職步軍將校。宋萬同時也是梁山108人中第一位戰死者。
宋万 經歷
起初，王倫因考不進士，才與另一位秀才杜遷同上梁山，後來宋萬與朱貴同上梁山，四人结為兄弟。
宋萬於柴進向林沖介紹梁山泊時，在書中首次現身。當時林沖犯下大罪後急謀安身處，柴進因與當時梁山泊大頭領王倫友好，於是向林沖進言要他投奔梁山泊，並介紹了王倫、杜遷和宋萬三位頭領予他。
之後林沖上到梁山，見到宋萬等人，梁山泊眾人都禮待林沖，唯獨王倫妒賢忌能，害怕林沖與他爭位，便勸林沖下山。但宋萬等人均覺林沖是有本事之人，應該收留。雙方爭辯後，王倫要林沖交上人頭作投名狀，林沖只得一口答應。
林沖答應後取不到人頭，卻引來楊志，二人相鬥了二十來個回合。宋萬等人怕有傷和氣，出來勸止。王倫見楊志武藝高強，便想招攬他與林沖抗衡，但楊志堅決不肯，王倫沒法子，在宋萬等人苦勸下只得收留林沖。宋萬的事也便告一段落。
宋万 經歷
後來晁盖等人劫生辰綱之事敗露，決定上梁山，宋萬等人便熱烈款待，但王倫聽到晁盖等人的本事後，卻又害怕自己首位不保，於是在席間便要他們下山，林沖聽到後便與王倫火併，提起尖刀指着王倫，晁盖等人也攔着宋萬與杜遷，林沖便再大罵王倫，宋萬正待勸解，林沖便已一刀殺了王倫。
於是晁盖便作了大頭領，原要杜遷、宋萬坐第五、六位，可是宋萬見王倫被殺，心知自己是外人，便讓位給他人，自己坐上第十把交椅。及後參與多場戰役和行動，立功不少，其中就有和杜遷、王英、和鄭天壽把蕭讓和金大堅捉上山，幫助宋江脫罪。
宋萬在聯同其他一百零七名頭領受招安後，與梁山泊全體征伐方腊。他在宋江智取润州城一役中被亂箭射死，成為一百單八將中的第一位戰死者，隨後焦挺、陶宗旺隨宋萬一同戰死。
约阿希姆·派佩尔
約阿希姆·派佩尔（德語：，1915年1月30日—1976年7月13日）是一名德國黨衛軍軍官和戰犯，因在馬爾梅迪屠殺美國陸軍戰俘而被定罪。在第二次世界大戰期間，佩佩爾擔任黨衛軍領導人海因里希·希姆萊的私人副官，並擔任武裝黨衛軍的坦克指揮官。德國歷史學家詹斯·韋斯特邁爾寫道，佩佩爾是納粹意識形態的化身，據稱是一位冷酷無情的指揮官，他對佩佩爾戰鬥群的戰鬥傷亡漠不關心，並鼓勵、期望和容忍他的武裝黨衛軍士兵犯下戰爭罪行。
身為希姆萊的副官，佩佩爾親眼目睹了黨衛軍在東歐對猶太人實施種族清洗和種族滅絕的大屠殺；他在戰後時期混淆和否認的事實。作為一名坦克指揮官，派佩尔在東線和西線的黨衛軍第一阿道夫·希特勒警衛旗隊裝甲師（LSSAH）服役，首先擔任營長，然後擔任團長。佩佩爾參加了第三次哈爾科夫戰役和突出部戰役，在這場戰鬥中，他的同名戰鬥群——佩佩爾戰鬥群——因對平民和戰俘犯下戰爭罪而臭名昭著。
约阿希姆·派佩尔
在馬爾梅迪大屠殺審判中，美國軍事法庭認定派珀對馬爾梅迪大屠殺（1944年）負有指揮責任，並判處他死刑，後來改判為無期徒刑，隨後判處35年監禁。在義大利，派佩尔被指控犯對博韦斯大屠殺（1943年）負責；由於缺乏派佩尔下令即決殺害義大利平民的戰爭罪證據，調查結束。
出獄後，派佩尔曾在保時捷和大眾汽車公司工作，後來移居法國，在那裡擔任自由翻譯。在整個戰後生活中，派珀在以右翼組織前武裝黨衛隊成員互助協會（HIAG）為中心的前黨衛軍成員社交網絡中非常活躍。1976年，派佩爾在法國被反納粹分子謀殺。
约阿希姆·派佩尔 生平
约阿希姆·派佩尔1915年1月30日出生于德国柏林市的一个中产阶级家庭，有兩個哥哥：漢斯-哈索（）與霍爾斯特（），是三兄弟中最小的。派佩尔家族起源在西里西亚，最早在1550年出现，起初姓氏的拼法为PEYPER，並且有自己的盾徽标志。他的父亲沃尔德马·派佩尔（）也是軍人，第一次世界大戰時在北非服役过，官拜上尉，母親夏洛特·派佩尔（）則為柏林房產建築商的女兒。。
派佩爾隸屬第一阿道夫·希特勒警衛旗隊師。從1938到1941年間，派佩爾在黨衛軍總部擔任親衛隊全國領袖海因里希·希姆萊的副官，1940年在法國戰場初試啼聲，後又回任希姆萊的第一副官，直到1941年10月離開。他的妻子西古爾德·派佩爾（，本姓）是希姆莱的秘书，她比派佩尔大兩歲半，兩人於1939年6月結婚，育有二女一子。
约阿希姆·派佩尔 生平
他经历过法國、蘇聯、義大利、诺曼底、阿登等等许多主要欧洲战场。1942年獲頒騎士鐵十字勳章，1943年獲頒橡葉騎士十字勳章。1944年12月，派佩爾在突出部之役中指挥派佩尔战斗团（德語：）作为第6裝甲軍團先头部队之一。不过最后因为缺乏燃料、派佩尔被迫抛弃了所有装甲车，率領殘部徒步走回了自己的战线。阿登戰役後派佩爾獲頒橡葉雙劍騎士十字勳章，成为納粹德國最年輕的旗隊领袖（SS-Standartenführer）。當時他只有29歲。
1945年初，派佩爾戰鬥群在匈牙利參與了南風行動（1945年2月17日至24日）和春季覺醒行動（1945年3月6日至15日），在這些戰鬥中，儘管殺死了許多敵方士兵，但派佩爾激進的指揮風格付出了代價受傷和死亡的黨衛軍士兵數量超出了贏得戰鬥所需的數量。1945年5月1日，當黨衛軍阿道夫·希特勒警衛旗隊被迫進入奧地利時，派佩爾的部下在前一天得知了元首的死訊。5月8日，德國最高統帥部命令黨衛軍阿道夫·希特勒警衛旗隊師的部隊向恩斯河對岸的美國陸軍投降。
约阿希姆·派佩尔 生平
派佩爾上校無視最高統帥部的投降命令，長途跋涉返回德國，但於1945年5月22日被美軍抓獲。1945年6月下旬，美國陸軍戰爭罪調查人員開始對1944年12月17日武裝黨衛隊實施的馬爾梅迪大屠殺進行法醫調查。在突出部戰役期間犯下的戰爭罪行被歸咎於派佩爾戰鬥群，因此美國陸軍在戰俘營中搜查分配給派佩爾指揮的武裝黨衛隊士兵。此外，身為戰鬥群指揮官，派佩爾在美國陸軍從四百萬戰俘中追捕的戰犯名單中名列前茅。1945年8月21日，武裝黨衛隊旗隊領袖派佩爾被發現並被確認為在比利時馬爾梅迪市附近的農田裡屠殺84名美國士兵的戰爭罪嫌疑人。
1945年7月，在聯合情報組和軍事情報官員的審訊中，派佩爾透露了他對納粹主義的信念；當軍隊審訊者詢問他對波蘭人和猶太人的困境的看法時，派佩爾激動地回答說：「所有猶太人都是壞人，所有波蘭人都是壞人。我們剛剛淨化了我們的社會，把這些人轉移到集中營，你卻釋放了他們！”此外，身為武裝黨衛軍軍官，派佩爾也向陸軍審訊人員哀嘆，美國政府拒絕將武裝黨衛軍併入美國陸軍，以「準備與俄羅斯人作戰」以保衛西方文明，這是錯誤的。
约阿希姆·派佩尔 生平
1944年12月17日，派佩尔战斗团的属下在比利時的马尔默迪枪杀了大约80名美军步兵戰俘。1946年7月，派佩爾連同其他42名被告，被美军军事法庭在達豪判处絞刑。但由於美軍為取得戰俘自白書所採用的審訊手段有明顯不當，同時並沒有明確的證據指稱派佩爾下令殺俘，馬爾美迪審判的結果開始受到質疑。
派佩尔在德國南部的莱希河畔兰茨贝格的蘭茨貝格監獄里度過11年，最初的4年7個月他等待著被執行绞刑。1948年起，針對馬美迪慘案審判瑕疵的問題，本案開始進行審判程序問題的複審，1951年1月在美國德國輿論的激烈爭論中，派佩爾作為最後一個被撤銷死刑判決的被告，得以改判終身監禁。
1956年底派佩尔終於獲得假釋，他在西德斯圖加特從事汽車業的工作。由於戰犯的名聲和前黨衛軍的身份，派佩爾歷經了兩次不愉快的工作轉換，又被控告一宗在義大利博韦斯（）的戰爭犯罪。最後斯圖加特法院判決派佩爾不起訴，該案撤銷。
约阿希姆·派佩尔 生平
1972年起，他和妻子西居爾·派佩尔在法国上索恩省小鎮特拉沃退休定居，從事書籍翻譯的工作。他后来试图与其他原武装党卫军军官从事恢复武装党卫军名誉的工作，他说：“我认为要想在我们活着的时候恢复名誉是不现实的，但是应该动手收集材料”。派珀以萊納·布希曼（德語：）為筆名，為德國出版商斯圖加特摩托書籍出版社（德語：）擔任一名自僱的英譯德翻譯，翻譯軍事歷史書籍。儘管他的傳記和工作都是化名的，但他們以他真實的德國名字“約阿希姆·佩佩爾”生活，並很快引起了反法西斯者的注意。
1974年，法國抵抗運動的一名成員認出了派佩尔，並向法國共產黨報告了他在法國本土的存在。1976年，法國共產黨歷史學家在蓋世太保檔案中搜尋了黨衛軍高級衝鋒隊隊長約阿希姆·派佩尔的人事檔案，以確定他的下落。1976年6月21日，反納粹政治活動人士向特拉夫斯社區分發訊息傳單，告知他們派佩尔是居住在他們中間的納粹戰犯。1976年6月22日，《人道报》上的一篇文章證實派佩爾住在該村。
约阿希姆·派佩尔 生平
派佩尔的納粹身份和在法國的存在的確認吸引了記者，派佩尔欣然接受了採訪，他在採訪中聲稱，由於他在戰爭中的角色，他是共產黨騷擾的受害者。在訪談中派佩尔表示，「我已經付出了代價」（法語：）他不是一個無辜的人，但是已經為自己的戰爭罪行（指馬爾梅迪大屠殺）付出了12年監禁的代價。他說，他並沒有參與先前義大利博韦斯屠殺的戰爭罪行（在其中親衛隊第1師的成員殺死了23名義大利平民）。他還說：“在1940年，法國人並不勇敢，這就是我來這裡的原因。”這些侮辱性言論激怒了媒體和居民，隨后有人发出了死亡威胁。
1976年7月14日，也即法国国庆日，派佩尔在居住的乡镇遭到法国左翼团体的袭击身亡，行兇者至今仍不明。當日夜间，派佩尔的住處发生了交火，派佩尔显然开了几枪。他的房子被蓄意縱火。在废墟中发现了派佩尔烧焦的尸体。该罪行从未侦破，“抵抗驱逐行动委员会”声称对此负责。但一般認為可能是前法國抵抗運動成員或共產黨員。當時他正開始寫馬爾默迪慘案的書。派佩爾的屍體被運回國，最後安葬在位於巴伐利亞阿默湖畔舍恩多夫的家族墓園中。
约阿希姆·派佩尔 影像作品
美國1966年以突出部之役為背景拍攝的電影——坦克大決戰（）中，由勞勃·蕭飾演的德軍裝甲部隊指揮官海斯勒上校，普遍認為是以派佩尔為藍本創作的。
日本軍事漫畫家小林源文的作品「炎之騎士」，亦是以派佩爾的二戰生涯為主題的戰記漫畫。
由於黨衛軍刻意將之塑造為英雄人物，二戰時期的派佩爾有大量的宣傳照傳世；除此之外，戰後派佩爾接受盟軍審判的影音記錄亦有保存。
芬國昐
芬國昐 Fingolfin，是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《精靈寶鑽》中的人物。諾多族第三任最高君王。
芬國昐 人物簡介
他是諾多族第一任最高君王芬威（Finwë）的第二子，母親是茵迪絲（Indis），第二任最高君王費諾（Fëanor）同父異母之弟，同父同母姐姐是芬迪絲（Findis），妹妹是伊瑞米（Írimë），弟弟是費納芬（Finarfin），妻子是阿納爾瑞（Anairë），她為芬國昐生下四名子女：芬鞏（Fingon）、特剛（Turgon）、雅瑞希爾（Aredhel）和亞岡（Argon）。
芬國昐（Fingolfin）是昆雅語“Finwë Ñolofinwë”的辛達林語翻譯，是以他的名字加上父親芬威之名作為前墜組成的；“Ñolofinwë”是他的父名，意思是「明智的芬威」 wise Finwë；他的母名為“Aracáno”。
芬國昐 生平概述
芬國昐在維林諾時已經和費諾不和。米爾寇服完了幾千年的刑期後得到釋放，他向維拉表示自己在維林諾做一個自由人好了，未幾他便得到來回維林諾的自由。費諾打造了三顆精靈寶鑽，米爾寇垂涎這些精靈寶鑽，為找方法毀了費諾，便用流言挑撥費諾與芬國昐兄弟間已經不太好的感情。
費諾與芬國昐兄弟互相之間增加軍備，費諾聽到的傳聞是其他兄弟想搶奪承繼人的位子，而芬國昐兄弟聽到的傳聞是費諾要將他們驅趕出圖納。提理安城起了空前未有的不安，於是芬威召喚所有諾多王子商議，芬國昐先到，他向父親表示，希望父親約束一下哥哥的脾氣。費諾接著也到了，而且全副武裝，拔劍挑釁芬國昐，芬國昐不理會費諾，費諾追了上來，用劍頂住芬國昐胸口並威脅他，芬國昐不發一言，找他的兄弟費納芬。這件事在維林諾譁然轟動，維拉也得知了，於是維拉下令費諾遷出圖納十二年。
曼威為化解費諾和芬國昐之間的心結，藉住祭典下令所有諾多族前來泰尼魁提爾山上的宮殿。費諾的確來了，但芬威沒有來，因為禁令加在費諾身上一日，芬威也不回提理安，不見他的百姓。費諾身上沒穿參加宴會的華服，也不戴任何飾物，那時，費諾與芬國昐面對面，開口表示和解，芬國昐也對兄長拔劍相向一事一筆勾消。
芬國昐 生平概述
這時米爾寇帶了大蜘蛛昂哥立安破壞雙聖樹，維林諾立時變成黑暗，接著一名信使自佛密諾斯趕來，說米爾寇殺死了芬威，竊取了精靈寶鑽，於是他拔腿奔離判決圈。後來他向全諾多族發表了一篇演說，眾人皆感義憤，費諾煽動諾多族返回中土大陸。芬國昐卻不希望這樣做，他所帶領的子民比費諾多幾倍，也比他得民心。後來費諾奪得帖勒瑞族白船，自行帶自己的百姓帶到中土大陸，將他的兄弟芬國昐大隊遺棄於冷天雪地的維林諾北部阿瑞曼地區，讓他們自生自滅。
芬國昐不想充滿痛苦難堪地返回維林諾，他反而前所未有的要尋路前往中土大陸，百姓在芬國昐與兒子們及費納芬的子女芬羅德·費拉剛和凱蘭崔爾帶領下，深入酷寒的北方，渡過了充滿冰山，與中土大陸相連的西爾卡瑞西海峽（Helcaraxë）。特剛失去了妻子埃蘭薇，另外有多人喪命，跟隨他的人減少了許多，到達中土大陸的芬國昐子民，對費諾憎惡至深。
在太陽飛船第一次啟航，照耀大地時，芬國昐到達中土大陸，他的大軍去到安格班的門前叫陣，當時費諾已亡，梅斯羅斯被捉，但芬國昐不知道，在不見任何動靜之下，他退兵前往米斯林。
芬國昐 生平概述
芬國昐與芬羅德·費拉剛的百姓雖然在長途跋涉中傷亡慘重，但比費諾的追隨者依然多出很多。他們一見到芬國昐大隊，識相地拔營遷居，費諾的追隨者真想歡迎他們，卻又因為太羞愧而不敢付諸行動。
芬國昐的兒子芬鞏不知梅斯羅斯在燒船一事並未背叛他，但他依然想念與梅斯羅斯的友誼，他獨自一人前往安戈洛墜姆，找到了梅斯羅斯，梅斯羅斯求芬鞏一箭殺死他，芬鞏感到絕望，向曼威祈求。巨鷹之王索隆多突然出現，在牠幫助之下，芬鞏飛上了峭壁，斬斷了梅斯羅斯的右手，救出了梅斯羅斯。
芬鞏的所作所為贏得極大名望，費諾和芬國昐兩家的恨惡得以化解。梅斯羅斯為燒毀白船一事乞求原諒，並放棄諾多族最高君王王位。於是芬國昐成為諾多族最高君王，統率所有諾多族人，以及所有諾多王侯後來在貝爾蘭建立的王國。
芬國昐 生平概述
阿格烈瑞伯戰役（Dagor Aglareb）中，他帶領軍隊圍困安格班四百年，是為安格班之圍（Siege of Angband），但在班戈拉赫戰役，安格班之圍被破壞，貝爾蘭人民向南逃。芬國昐獨自去到安格班門前，單挑魔苟斯，芬國昐直指魔苟斯是懦夫，於是魔苟斯第一次也是唯一一次踏出安格班。芬國昐在魔苟斯身上連斬出七道傷口，魔苟斯舉起葛龍得，重重壓向芬國昐，他三次壓倒在地，又三次站立起身，魔苟斯左腳踏落芬國昐，芬國昐也絕望中發出奮力一擊，將寶劍璘及爾砍入魔苟斯左腳。就這樣，芬國昐殞落了。
魔苟斯抄起芬國昐的屍體，打碎他的骨頭，打算將之丟向狼群。但是巨鷹之王索隆多及時趕到，牠飛到魔苟斯頭頂上抓傷他的臉，巨爪抓住芬國昐的屍體，飛離安格班。
他最後葬在兒子特剛的隱藏王國貢多林，長子芬鞏即位為諾多族第四任最高君王。
博美犬
博美犬（英語：） ，俗稱(松鼠狗)，是尖嘴犬家族中最小的犬種，原產自波蘭西北部和德國東北部之交界處，一個叫作波美拉尼亞的地方。博美犬因嬌小的體型而歸類為玩賞犬類。
博美犬 歷史
博美原本源自冰島和拉普蘭的雪橇犬，最終被帶到歐陸，被德國人改進了其被毛並且小型化品種以適應城市生活，但當抵達英格蘭時其先祖依舊為20英磅或以上的體型。
歸功於英格蘭育種者們藉著試誤法和Mendelian的理論的嘗試，此犬種進一步縮減了體型和發展出許多花色。今日的博美為小型犬是選擇性育種的結果，但其品種仍然保有勇敢的性情和厚实的毛皮以及其他寒帶犬的典型特徵。
博美在國際上受歡迎是到維多利亞女王帶著一隻叫Marco的博美從佛羅倫斯假期回來。
跟博美擁有最接近血緣的近親是挪威猎鹿犬、萨莫耶德犬和狐头竖耳无尾短毛小黑犬和整個狐狸犬家族。
南港島綫
南港島綫（英語：），建設時稱南港島綫（東段），是港鐵的營運的鐵路綫之一，也是《2007至2008年度香港行政長官施政報告》中的十大基建之一。南港島綫全長約7.4公里，車程約11分鐘，連接位於香港島中西區的金鐘站及南區的海怡半島站，興建目的主要是解決香港仔隧道（灣仔區通往南區的隧道）的交通擠塞問題及改善南區的對外交通。本綫為中型鐵路系統，但以重型鐵路系統規格興建。本綫於2011年動工，耗資169億港元，並於2016年12月28日全綫通車，成為南區首條公共運輸鐵路綫。本綫通車後，香港十八區皆有鐵路可達。另外，本綫在路綫圖中並以黃綠色表示。
南港島綫 歷史
早於1980年代，香港政府已將南港島綫列入長遠交通發展計劃。1989年，香港政府運輸科發表《第二次整體運輸研究》報告，當中便提及到當時有計劃興建的東九龍綫可由上環向南延長至香港仔。
至於獨立的南港島綫之定線雛形，可追溯至香港政府運輸科於1993年發表的鐵路發展諮詢文件，南港島綫是一個中型鐵路系統，定綫分為兩部份：縱綫來往金鐘南部的太古廣場站、田灣、鴨脷洲邨及利東邨；橫綫來往鋼綫灣（今數碼港所在地）、華富邨、華貴邨、田灣、香港仔、黃竹坑及香港海洋公園。當時政府表示該綫並無逼切需要興建，而造價則估計約58億港元。
而在1999年香港政府的鐵路發展研究中，南港島綫改為以上環站林士街月台作為港島總站，與1989年的建議類似，惟研究結論依然是未有逼切需要興建，故一直被有關暫時擱置。
2002年，香港政府邀請地鐵公司（今港鐵公司）進一步研究南港島綫的發展方案。當時建議定綫由香港大學經鴨脷洲接駁至灣仔。
南港島綫 歷史
惟此定綫忽略了香港仔居民的需要，故地鐵於2004年提出修訂方案，將南港島綫一分為二，並將拆出來的西段與當時建議的「西港島綫」（現稱港島綫西延）合併，西段的終點站為西營盤，服務數碼港至黃竹坑。東段仍稱為南港島綫，終點站則延長到金鐘，服務香港海洋公園至鴨脷洲。當時東段亦考慮加停跑馬地及灣仔。
在2005年2月，地鐵公司在詳細考慮立法會議員及公眾對南港島綫建議的意見後，完成分段興建的可行性研究及將有關的分段興建方案遞交政府審議。「西港島綫」（現稱港島綫西延）將會成為港島綫的延綫，而非南港島綫（西段）的延線。而南港島綫則落實分為東西兩段。
政府在2005年6月30日宣佈批准地鐵興建「西港島綫」（現稱港島綫西延）時表示，南港島綫的建議要待規劃署2006年底完成的南區旅遊及商業發展規劃，以及海洋公園重建計劃的審議結果，才作決定。
2007年3月15日，南區居民梁先生在2007年行政長官選舉論壇質問候選人會否落實興建南港島綫，曾蔭權承諾只要兩鐵合併成功後會落實興建南港島綫。
南港島綫 歷史
2007年10月10日，行政長官曾蔭權於施政報告中表示，南港島綫（東段）（通車後稱為南港島綫，下同）將會落實興建，預計於2011年動工，2015年完成。
2007年10月27日，地鐵宣布會在海洋公園、黃竹坑及海怡半島三地興建鐵路站，但利東、灣仔及跑馬地是否設站則仍在研究中。
2007年12月18日，行政會議批准南港島綫（東段）興建，東段從金鐘站出發，途經海洋公園、黃竹坑、利東及海怡半島共五站，全長約7公里，車程需約10分鐘，以中型鐵路形式設計，造價約70億港元，政府以黃竹坑站及車廠上蓋物業作為補貼。灣仔及跑馬地則擱置興建車站，西段則暫時未有興建時間表。香港賽馬會（馬會）曾建議在跑馬地馬場旁設站，港鐵與馬會磋商設站問題，但最終於2009年1月正式擱置興建跑馬地站，改為在銅鑼灣站建造行人隧道連接跑馬地。
南港島綫 歷史
2009年7月23日，南港島綫（東段）設計方案刊登憲報，同時港鐵宣佈會於赤柱舂坎山設置臨時的爆炸儲存倉庫。同年11月，港鐵回應位於黃竹坑惠福道的東華三院賽馬會復康中心之要求，修訂復康中心對開一段的走線，將兩條高架橋合併為一條，並將高架橋降低高度及移離復康中心，代價是黃竹坑站未能再安排讓東段與西段進行同層跨月台轉乘。
2011年5月18日，行政會議通過南港島綫（東段）的財務安排。政府會批出黃竹坑邨的地皮予港鐵發展，令工程得以順利進行。
2012年4月16日，港鐵公佈南港島綫詳情，預計於2015年竣工全長7公里的路線以及相關設施、車站，該段將會使用無人駕駛列車。港鐵認為，自動控制系統成熟及可靠，能夠因應實際情況靈活地調配列車。港鐵將會訂購10列列車，每列有3卡車廂，耗資5.41億港元。列車由法國公司設計，中國北車集團（現與南車合併為中車集團）屬下長春鐵路車輛公司製造，有關設計的概念是休閒及有趣味，例如會在列車車廂頂部裝飾水波花紋等等。
南港島綫 歷史
列車上的閃燈路線圖將採用獨立路線，而海洋公園站旁邊附有海馬標誌，與迪士尼站的做法相似，但因為海洋公園在2000年末的海馬標誌已被威威司令所取代，因此這條路線在正式啟用之前已經移除海馬標誌。而市區線列車的閃燈路線圖只顯示金鐘及海洋公園兩站，省略其餘車站。
本綫是香港第三條無人駕駛鐵路（首條和第二條分別為香港國際機場旅客捷運系統及迪士尼綫），亦是香港首條使用無人駕駛系統的市區綫。
另外，根據金鐘站指示牌，東段確定營運名稱為“南港島綫”，而英文則為“”。南港島綫的4個新車站中，只有海洋公園站設有客務中心，其餘3個車站均無客務中心，以「資訊台」及「自助客務機」代替。民主黨南區區議員柴文瀚認為港鐵有關安排有問題，質疑很多票務問題難單以自助客務機解決。
2016年11月21日，港鐵公司公佈南港島線的票價詳情，出現「短貴長平」的情况。使用成人八達通往來海洋公園站和金鐘站區間的車費為5.3元港幣，由海怡半島往金鐘車費為6.7元。其中海怡半島站往旺角/美孚港鐵收費14.2元，較同路線的巴士收費貴逾3元。而就遠程車票車費方面，海怡半島到上水或天水圍的票價分別為22.6元及27.9元。港鐵公司商務總監楊美珍表示，南港島線和其他線路一樣，票價會逐遠遞增；而當涉及轉線時，由於其港鐵複雜的計價方式會導致票價原則未必一樣。
同日，港鐵車務營運總管李聖基指法定檢測工作大致完成，港鐵正準備文件交予政府審批，並會於同年12月28日通車。
2016年12月19日，南港島綫舉行啟用慶祝典禮，並由時任香港特別行政區行政長官梁振英主持典禮。
2016年12月28日，南港島綫正式通車。不過，通車後僅一天，於2016年12月29日，南港島綫的「遙控電力供應系統」就失靈，導致服務受阻35分鐘。
南港島綫 定綫
南港島綫由中西區的金鐘開始，穿過隧道後到達南區於香港仔隧道收費廣場附近轉到高架橋，經過香港海洋公園、黃竹坑，穿越香港仔海峽後轉向地底，到達利東邨後以海怡半島站為終點站；途經灣仔和跑馬地馬場的建議已被否決。
南港島綫總共有2個轉車站，但現時只有1個轉車站—金鐘站（南港島線的北行總站）
南港島綫 鐵路系統及車務資訊
港鐵公司估計，南港島綫繁忙時間的客流預計只有約為每小時20,000人次（單向計算），但現時港鐵系統（重型鐵路系統）的最高載客量則可達75,000人次（單向計算）。因此，港鐵最初認為南港島綫比較適合採用中型鐵路系統。
此外，為減少能源損耗與提高可靠度，南港島綫在地底路段的架空電纜將採用剛性懸掛；並因再生制動的電力未必能夠全部被即時全部利用，南港島線將配備超級電容儲能系統，把這些能源暫時儲存。
南港島綫 鐵路系統及車務資訊
為了配合南港島綫採用中型鐵路系統，港鐵於2011年7月22日向中國北車集團長春軌道客車訂購10列3節編組，全動力車卡，並且採用無人駕駛系統，內外觀將由法國MBD設計事務所設計。本線的繁忙時間班次大約為3分鐘一班。而列車將採用全自動列車控制系統（為阿爾斯通公司的Urbalis（CBTC）系統），行車時司機毋須操控，列車會以全自動方式控制及操作。港鐵總建築師楊思偉指出，無人駕駛系統設有多重安全保障，一旦發現接收信號不清晰，系統會假設前方有列車尚未駛出，列車將會自動減速甚至停駛，車站控制中心亦可以遙距控制列車將其重新啟動。有需要時，列車上會有具駕駛列車資歷的車務人員在車廂負責解答乘客查詢、亦可以改為人手駕駛列車。到2016年12月消防處回覆指，港鐵提交報告列明新線列車上會有一名職員跟車，無法做到真正的無人駕駛。
本綫在八號風球或以上會在金鐘至利東改用人手運作，以保障乘客安全。
乘客可以透過智慧型手機開啟應用程式「MTR Mobile」或使用經「data.gov.hk」授權的應用程式查閱南港島綫未來四班抵站列車的到達時間。
另外，當香港天文台發出九號烈風或暴風風力增強信號或十號颶風信號時，南港島綫僅有限度維持海怡半島站至利東站的列車服務。
南港島綫 工程進度
2014年11月21日，南港島綫需第二度押後通車日期，由首次修訂後的2016年中延至同年年底或2017年初。運輸及房屋局透露，港鐵於2014年10月向政府表示金鐘站的隧道挖掘工程因佔領中環行動導致運輸物料進出金鐘站地盤受到影響，支撐架工程只完成其中的3份之1，要達至2016年底通車的目標將存在極大風險，亦即通車日期很大機會再度延遲最少半年，至2017年初才能正式啟用。
2014年5月22日，有港鐵工程人士指，金鐘站挖掘工程進度只剛剛過一半，而連接金鐘站至海洋公園站的南風隧道，在事前難以全面探土，結果到爆破開鑿時，就遇上岩石過硬等「未能遇見的地質問題」，引致工程嚴重滯後，雖然港鐵堅稱以2015年完工及通車為目標，但通車日期無法確定。區議員柴文瀚批評港鐵交代不盡不實，又指政府批出價值數以百億計的土地予港鐵，卻只依賴港鐵滙報進度，未有自行估算完工日期，做法不能接受。
南港島綫 工程進度
民主黨亦翻查南區區議會文件，發現港鐵原來曾幾度低調修改了部份工程的完工日期，但就從來都無通知過南區區議會，質疑港鐵管理層隱瞞；立法會和區議會均將跟進事件。工程接連延誤，港鐵董事局決定，日後向管理層發放與表現掛鈎的薪酬時，會將嚴重事故列為考慮因素。
港鐵於2014年5月29日表示，由於金鐘高樓大廈和公共設施林立，又路窄車多，導致車站工程滯後，但強調仍會以2015年完成工程及通車為目標，而當時整體工程已完成60%，南風隧道爆破完成約85%，高架橋建造工程則已於年初完成。
2016年10月，有報道指通車日期有可能延至最遲2017年3月底，但最終通車日期能維持在2016年年底。
2016年12月5日，港鐵宣佈南港島綫會在2016年12月28日通車。
2016年12月28日，南港島線正式通車。
2016年11月港鐵經評估後，工程由原訂超支9.27億增至12.17億元。超支原因是地質情况不利、地下管線較預期複雜等多項因素。港鐵於同年12月底將向立法會申請追加撥款。
南港島綫 重置設施
港鐵將奇力灣海旁的臨時苗圃改建為公共空間“南堤綠徑”，作為南港島線工程環境影響而建立的綠化補償設施，由港鐵負責興建、管理和保養维修。該土地自2011年9月起由政府租予港鐵，為期十年，並已於2021年9月交還予房委會。