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大阿格里皮娜 史料编纂
在《编年史》中，塔西佗讲述了自奥古斯都去世以来的儒略-克劳狄王朝历史。在其中，他描绘了女性对政治的深远影响。特别是皇室女性在公共领域的显著地位以及她们追求这一地位的凶猛和野心。塔西佗表示，她们通常比皇室男性活得更久，因此随着年龄的增长会变得更加明智。在他对大阿格里皮娜的描述中，占最大比重的强调了她与奥古斯都的血缘关系，光是这点，她就有足够的资本与提比略竞争影响力。
塔西佗曾举一例来暗示大阿格里皮娜具有贵族男性的品质。在这个例子中，大阿格里皮娜女扮男装，并行使男性的权威（拉丁語：）：
使用上述绰号，“拉丁語：”（“一位拥有强大勇气的女性”），他将大阿格里皮娜描述为一位傲慢的人物，因而热衷于插手男性事务。他认为她在公元14年平息莱茵河叛乱的行为违背了自然法则，篡夺了她丈夫的权力，这只属于将军的权力。
大阿格里皮娜 肖像作品
大阿格里皮娜的肖像艺术反映了儒略-克劳狄王朝时期罗马女性的形象特征，显示出比传统罗马男性更自由的发型处理，和更为精细的纹理刻画。这些风格上的变化使得她的形象在公元一世纪中叶更受欢迎，并被广泛复制。在肖像中，尽管大阿格里皮娜已经到了中年，她依然被赋予了年轻的面庞。她的头发呈大量卷曲，覆盖了头部的两侧，并垂至肩部。她的肖像与采用更严肃的奥古斯都时代发型的莉维娅形成了对比。
大阿格里皮娜的肖像大多制作于公元一世纪的三个不同的时期：她与日耳曼尼库斯结婚时（这使她成为潜在皇帝的母亲）；她的儿子卡利古拉公元于37年掌权时，从潘达塔里亚岛回收她的骨灰并将其移至奥古斯都陵墓；以及克劳狄乌斯与小阿格里皮娜结婚时，克劳狄乌斯试图通过唤起大阿格里皮娜的形象来与奥古斯都的血统联系起来。她的肖像发型在硬币和铭文上保持不变，所以很难通过这些辨识她年龄。
大阿格里皮娜 肖像作品
卡利古拉时代制作的肖像最容易识别，那时铸造了许多带有他母亲形象的硬币。这是她去世后的理想化肖像。在克劳狄乌斯结婚后的阶段，她的面部特征被修改得更接近她的女儿。这样做的目的是加强小阿格里皮娜与她母亲的联系。最后，提比略时代的肖像虽然仍然是理想化的，但没有卡利古拉时代那么夸张。这一时期的大阿格里皮娜肖像是最逼真的。
大阿格里皮娜 文化影响
大阿格里皮娜是罗马帝国时期为数不多的几位在后世作为道德典范被反复讲述的女性之一。她将丈夫骨灰带回安葬的故事在十八世纪的画家中非常流行，涉猎该主题的画家包括约瑟夫·马洛德·威廉·透纳、加文·汉密尔顿和本杰明·韦斯特。其中本杰明·韦斯特的画作《阿格里皮娜携日耳曼尼库斯的骨灰在布林迪西登陆》（1768年）开启了这一潮流。
她还被记载在佛罗伦萨作家乔万尼·薄伽丘的《杰出女性传》中，这是一部1361-62年编写的历史和神话女性传记集。值得注意的是，本书是西方文学中第一部专门致力于女性传记的作品。其它重要作品包括：
莉莉丝
莉莉絲（Lilith，/ˈlɪlɪθ/； 希伯來語：，羅馬化：Liliṯ），也拼寫為Lilit、Lilitu或Lilis ，是美索不達米亞神话和猶太神話中上帝所创造的一个人类，性別為女，同時也是亞當的第一任妻子。莉莉絲因為不滿亞當的命令式語氣而主动离开了伊甸園，此举被上帝判定為「自我放逐」，她离开伊甸园後在宇宙中輾轉流浪，最终來到了地狱并和地獄之王薩麥爾结婚生子，由人類變为第一批長期居住在地獄的非墮天使型惡魔。
莉莉丝
莉莉丝作為一個被上帝用泥土捏出来的生命而拥有强大的魔法，有著“被神傾聽者、夜襲魔女、原初之女巫”等多個稱號。在《聖經》的希伯來文版中的《以賽亞書》一節裡，以及公元500年以後的古代晚期曼達和猶太文献裏都有她的出現。莉莉絲不僅在神話中登场過，也在各種神秘學、隱喻、符號學、咒語或符文中登场过，但對她的描述無一例外都是殘缺不全的，研究莉莉丝的後人只能結合各種不同的文献來拼湊出她的完整故事背景。在《巴比倫塔木德》中的“Eruvin 100b、Niddah 24b、Shabbat 151b、Bava Batra 73a”一节，以及《亞當和夏娃與撒旦的衝突》這兩本書中，她被明確提及為亞當的第一任妻子，在《Zohar § Leviticus 19a》中她被稱為「一位帶有地獄之火的女性，能與墮天使路西法同居」。基督教系的宗教對莉莉絲“亞當第一任妻子”的地位均給予否認，無論是天主教、基督新教還是東正教都只認夏娃為第一個女性；而猶太教對莉莉絲地位則沒有一個統一的定論，有些知名的猶太拉比包括邁蒙尼德和梅納赫姆·梅里否認莉莉絲的存在，而其它猶太教派別則給予承認。
因为莉莉絲丰富的故事背景，而让她成为了當今流行文化、反教权、西方文化、文學、神秘主義、奇幻和恐怖的重要灵感之一。
莉莉丝 语源
英文的“莉莉絲（Lilith）”這個名字源自於“lilû”、“lilîtu”和“(w)ardat lilî”這三個單詞。
10世纪成书的圣经外典《本司拉的知识》中记载，莉莉斯（Lilith，也作Lilit，名字来自希伯来文“Lailah”，意思是「夜晚」），她第一出现时是以亚当的第一任妻子而存在的。
“lilû”是一個阿卡德語單字，第一次出現在《以賽亞書》的34:14中，對應的是希伯來語單字“lilit”，朱迪特·布萊爾 (Judit M. Blair) 等一些學者認為它的意思是在夜晚活動的鳥類，或者直接是夜莺。莉莉丝不仅在美索不達米亞宗教中存在，在蘇美、亞述和巴比倫的楔形文字文献中能被找到，其原始單字“lilîtu”代表是一種邪惡又自由的精神狀態。許多人也將莉莉絲與美索不達米亞神話中的惡魔拉瑪什圖聯繫起來，他們認為拉瑪什圖與莉莉絲俱有相似的特徵和神話地位。
莉莉丝 古阿卡德神话中的莉莉斯
阿卡德的莉莉絲是一名女性尼斯巴神，從蘇美語字根「夜晚」而來，字面上的翻譯為夜間活動的夜魔。
薩伊斯（希伯來傳說），以及佛西斯（拉梅吉．安西拉尼），其他學者則駁斥詞類變化是根據蘇美字根中的「LYL」而來，並建議將「Lilit」的字源歸於風暴惡魔，此觀點頗受學者引用來支持鍥形文字墓銘考古之用。
其它的學者則發現阿卡德文字中的「莉莉杜」（等於微風女神），被引用來考證蘇美神祇中的「妮妮爾」（同樣也是微風女神），她是英尼爾的妻子，並來自於南方的風，這個來自阿達帕民族的故事，說明了阿達帕打破了南風的翅膀，阿達帕還害怕會被處死刑。
莉莉絲是一位發源於美索不達米亞平原的夜魔，或是伴隨著風暴出現的邪灵，並且會傷害兒童。莉莉絲最早出現在西元前三世紀，巴貝隆納獨一無二的風暴惡魔，或像莉莉朱（Lilitu）的神靈，大約在西元前700年，許多學者將其名發音改為「莉莉絲」（Lilith）。
莉莉丝 圣经中的莉莉斯
聖經中只有一節經文提到這個字，那就是《以賽亞書》34:14（曠野​的​走獸​要​和​豺狼​相遇；野山羊​要​與​伴偶​對​叫。夜間​的​怪物​必​在​那裡​棲身，自​找​安歇​之​處。）。這裡「夜鷹」，原文是לילית，發音ל是L，י是i，ת是th，合起來就是Lilith，從字根看來，這個字和「夜（Lil、Lilia）」有關。從上述聖經上下文列了一堆動物名看來，Lilith在這裡指的應該也是列舉的動物之一，英文的KJV版聖經就把它翻譯成screech owl蒼鶚（林鴞或鳴角鶚）。
莉莉丝 犹太文獻中的莉莉斯
10世纪成书的《便西拉的字母》中记载，莉莉斯是亚当的第一个妻子，世界上第一个女人。莉莉斯的称谓和身分来自苏美巴比伦和亚述的女神贝里蒂莉或女恶魔Lilu、Lilitu，在苏美语中，Lil指暴风或恶魔，而Lulu指「情欲」。伽南人将莉莉斯称为巴拉特，而在公元前2000年的泥板上，莉莉斯称为莉拉可。
莉莉斯不同意男上女下的體位，因为她和亚当都是从土里造出来的、是平等的。她嘲笑亚当的粗暴和自大而辱骂他，并且说出了上帝隐秘的名字，产生了瞬间移动的效果而离开了伊甸园，从伊甸园来到红海。而莉莉絲要求的體位則是女在上男在下，據神話學家相信，因為這種體位會使信教者會與古埃及的努特與蓋布信仰（努特與蓋布是以這種體位生下埃及諸神）混淆，又不能夠詆毀與其等同無別的亞當，所以只好把莉莉斯往惡魔的方向詆毀。
莉莉丝 犹太文獻中的莉莉斯
上帝派遣天使去把莉莉斯带回来，上帝对天使说，「如果她愿意回来最好，否则，以后每天就会有她的100个子孙死掉。」天使告别了神去追莉莉丝，他们在红海中央找到了她。他们将神的话告诉她，但是她还是不愿回来。Lilith无视神权威的輕蔑态度，導致被神处罚。另一方面Adam（亞當）向神诉苦，神决定放弃Lilith、另造Eve（夏娃）。于是抽出亚当的肋骨创造了夏娃代替她。
莉莉丝 犹太文獻中的莉莉斯
Lilith不惧怕天使的力量，她和野兽、魔鬼们性交。Lilith在红海以每日100个的速度产下恶魔之子。同时她也不断杀死Adam的后代婴儿。痛苦的Adam向神祷告，上帝派遣三位天使Snwy、Snsnwy、Smnglf前往红海（红海也解译为地球），以每天100个的速度屠杀Lilith的后代。Lilith被迫只得与天使立约：天使不再伤害Lilith的后代，但相對地Lilith也不得再傷害Adam的后代。Lilith与上帝立约之後，便不再杀死婴儿。根據《便西拉的字母》，等男孩出生后第8天行过割礼（circumcision），Lilith便不可再加侵犯。女孩为20天。因此后世医学家认为Lilith或为古代人对婴儿猝死症的拟人化。最後在三名天使威逼下，Lilith受不了这种折磨跳红海（地球）而死。
由于莉莉斯是神创造的，因此她没那么容易死去，她像灵魂般毫无生气在水里漂浮（这段是文学猜想）。直到一天上帝要天使们臣服圣子时，天使长路西法拒绝服从并率领天界三分之一的天使叛变；路西法在天堂本是一个地位崇高的天使，但因上帝忽然要天使们不但服从衪的旨意也要服从聖子的旨意而愤愤不平。
莉莉丝 犹太文獻中的莉莉斯
天使之战歷經三天後結束，叛變的天使們皆因路西法战败而坠入地狱，路西法在坠入之前順手将在红海沉浮的莉莉斯也拉了下去；而在喀巴拉（又名卡巴拉，犹太神秘主义）的信仰中，莉莉斯也作为堕落天使萨麦尔（）的妻子。文獻没有详细正确记录他们怎么遇上，从犹太教裡记载莉莉斯与萨麦尔是夫妻／情人。
由于莉莉斯还记恨上帝杀死她的孩子，因此她常在夜晚杀害人類的小孩，后来还帶着与萨麦尔的女兒Lilim（英文為Lilin）一同杀害小孩。传说莉莉斯不是由於爱撒旦而生下後代，而是因为她喜欢兒童。中世纪修道士认为莉莉斯和她的女儿是禁欲主义的大敌，因为她们会在梦中引诱男人，吸取他们的生命力。但这还遠不及莉莉斯实际能力的万分之一。在狩猎女巫盛行的年代，由於她在基督教中堕落女妖的形像，女巫们把莉莉斯当作為保护神。人们认为她发明了黑魔法，而她也是世界上第一个魔法师。
一些殘留著的莉莉斯传說，莉莉斯的女儿们統称为Lilim，中世纪的人们认为Lilim是好色的女妖，专门在晚上出现於男性的梦中和他们性交，吸取他们灵魂的精髓（精液），以這個故事来解释梦遗的现象。基督教徒则将Lilim称为「地狱的娼妇」，是和夢魔Incubus（一种梦中精灵）相对应的女妖Succubus，宣称她们用男性体液制造新的女妖。而魅魔Succubus也称为女神Brizo（名字来自brizein－「利用魔法」），Brizo携带有预言之梦－即现在所说的春梦。传说这些虔诚的基督徒尴尬地梦遗时，莉莉斯会取笑他们。現今，如果男孩在睡覺中笑，也认为是得到了莉莉斯的爱抚。
而为了供养血之海，莉莉斯也被描绘成夜间吞食婴儿的魔女。在卡巴拉的经典《光辉之书》中，莉莉斯被称为诱惑人类和扼杀婴儿的恶魔。为此，犹太人在婴儿的摇篮外围用白色涂料画上几圈圆圈以作保护，也为婴儿挂上护身符－上面写有上帝派遣追回莉莉斯的三位天使名字，但这不总有效，因为传说莉莉斯的能力强于天使。
天道盟一統會
天道盟一統會，是臺灣三大犯罪組織之一的天道盟旗下的分會。
天道盟一統會 簡介
一統會在台北市士林地區、士林夜市一帶為主要地緣活動範圍，是由原士林地區有地緣關係的「士林街仔幫」角頭加入天道盟所組成。
2001年間，士林地區角頭葉○明（綽號「西瓜」）夥同郭○賢、邱○賢、邱○明、柳○倫等人組成一統會，同年12月葉○明以一統會名義率領10餘人向臺北市士林夜市之攤販、店家公開宣示，士林夜市新攤商已由「一統會」管理，攤販每年須繳交6,000 元，商家每年須繳交3 萬元至5 萬元不等名義之「顧問費」，始能提供保護服務；「一統會」以士林夜市附近的「士峰檳榔攤」大樓為據點。（資料來源:臺灣士林地方法院刑事判決93年度重訴字第12號）
天道盟一統會 其他簡介
1988年，台灣政府宣佈釋放300多名幫派份子，包含「士林街仔幫」角頭各個要角. 因「士林街仔幫」角頭在士林地區有地緣的關係，與當時正值發展的天道盟要角有密切聯絡與往來。
1990年，台灣經濟蓬勃發展，正值政府推動8兆的公共工程計畫，士林街仔幫先後成立了六家企業新公司，以暗中進行圍標、綁標工程；短短數年便賺取暴利，並運用充裕資金再次拓展勢力版圖。
1994年，士林街仔幫事業推向高峰，在台北中山區林森北路成立分會-
1997年， 短短幾年，士林街仔幫不但有民意,代表撐腰，幕後更有財團金援，成長速度更是過去近5倍。一統會陸續成立兩支“武派”分會
2001年，在經羅老大的幾度邀請和引納「士林街仔幫」正式加入天道盟，成立其犯罪組織之旗下分會，" 一統會"。首任會長-葉○明（綽號「西瓜」，原「士林街仔幫」角頭），副會長-黃○寶。（原「士林街仔幫」角頭）
天道盟一統會 其他簡介
2003年，會長葉○明,年事已高有意退出會長一職、身居幕後「仲裁」角色。因此，葉○明推舉「黑豹社」分會長林瑞坤為新一任繼承人。
2004年初，林瑞坤接任第二任會長，並成立“一統會”旗下兩支“文派”分會，主要活躍於公關法務，行政財務，與地方或中央政治界搭關係，滲透合法行業的跡象，並有以合法掩護非法勾當。
，分副會長-黃清仁。被中國共產黨逮捕殺害！
至今，"一統會"已成為國際性的黑社會組織，一般認為準成員與關係合夥人主要活躍於台灣和大陸，少數成員分佈遍及歐、美和亞洲各區域。台灣警方表示，現在北台灣區多數中生代本省籍兄弟都被引入"一統會，而且也很忠心。 "一統會"的青生代則活躍於各非法勾當如收取保護費，特種行業圍事，開設職業大賭場等。"一統會"也掌控台北市士林地區、士林夜市一帶的毒品市場。此廣域性黑幫已引起政府及治安單位的密切關注。
空齿鹿亚科
空齿鹿亚科是鹿科中最繁盛的一个亚科，也是有蹄动物中除了牛科外最繁盛的一个类群。驼鹿族和驯鹿族分布于亚洲、欧洲和美洲北部，其中驯鹿族为半野生。狍族和河麂族是亚洲特产动物。空齿鹿族是美洲特产鹿。
空齿鹿亚科 分类
短角鹿属 Mazama
赤短角鹿 Mazama americana
小灰短角鹿 Mazama bricenii
小短角鹿 Mazama chunyi
灰短角鹿 Mazama gouazoupira
倭短角鹿 Mazama nana
小红短角鹿 Mazama rufina
尤卡坦短角鹿 Mazama pandora
矮红短角鹿 Mazama bororo
白短角鹿 Mazama ochroleuca
麂族
麂族（Muntiacini） 相对于麝科进化更成功，种类更多，且有短小的角。
麂族 分类
麂属 Muntiacus
赤麂 Muntiacus muntjak
小麂 Muntiacus reevesi
黑麂 Muntiacus crinifrons
菲氏麂 Muntiacus feae
婆罗洲黄麂 Muntiacus atherodes
贡山麂 Muntiacus gongshanensis
越南大麂 Muntiacus vuquangensis
长山麂 Muntiacus truongsonensis
叶麂 Muntiacus putaoensis
罗氏麂 Muntiacus rooseveltorum
忠孝復興站
25°02′30″N 121°32′38″E﻿ / ﻿25.041617°N 121.54377°E﻿ / 25.041617; 121.54377
忠孝復興站位於台灣台北市大安區，為台北捷運文湖線與板南線交會的捷運車站。
忠孝復興站 車站概要
車站位於忠孝東路與復興南路口，也因此而得名，文湖線車站位於復興南路上，板南線車站位於忠孝東路下方。車站編號方面，文湖線為BR10，板南線為BL15。
本站板南線穿堂層中，設有公共藝術作品「地球花園」、「袖珍台北八部曲」。忠孝復興站頂好廣場設有921平安鐘。
本站自從東區開始沒落後人流不斷下降，在2010年代前期還能維持每月平均日運量10萬人次，而今經歷疫情後復甦卻只剩每月平均日運量約8萬多人次。
忠孝復興站 車站構造
忠孝復興站是一個高架與地下交會車站，共設有5處出入口；地下車站東側與東區地下街連通，出口4並與遠東SOGO百貨忠孝館地下一樓連通。
除車站專用結構體外，一旁也設有與站體共構的聯合開發大樓（遠東SOGO百貨復興館）。聯合開發大樓為地上11層，地下6層建築；總樓地板面積為86,783平方公尺（約26,252坪，含捷運設施）。地下4～6層為停車場，地下3層～地上11層為太平洋崇光百貨（復興館）；地下2樓、地上1樓與2樓（車站方面為2樓）皆有與車站連通的出入口。
高架車站與地下車站的穿堂層（付費區）間，設有四座超高揚程電扶梯與一座電梯，讓旅客得以從文湖線穿堂區及1號月台直達板南線地下車站穿堂層。其中電扶梯垂直高度為19.72公尺，傾斜段長度約49公尺，為台北捷運之最。:355
忠孝復興站 車站構造
本站板南線月台設有半高式月台門，與台北車站（板南線及淡水信義線）同為台北捷運最早設立月台門的高運量路線車站，而本站文湖線月台則是通車時即設有全高式月台門。此外。本站與忠孝敦化站間設有可供列車調度的袋狀軌。
出入口在木柵線時期僅有一處，板南線車站興建時將當時的單一出入口編制為出口2。
出口1、2位於車站西端，出口3、4位於車站東端，出口5位於車站中段的北端。無障礙電梯設於出口2。另外，出口2有聯合開發大樓，為SOGO百貨復興館。出口4與SOGO百貨忠孝館地下一層連通。
忠孝復興站 歷史
該站站體之上的聯合開發大樓，土地部分最初由宏國集團旗下的宏通公司取得開發經營權。主體建築設計者李祖原原本規劃了高度為地上126層（超過台北101）的「花開富貴」大樓。但由於週邊交通無法承受超高大樓所帶來的交通負荷，因而被臺北市政府駁回。業主曾試圖修改高度為地上88層，仍未能取得同意。
2004年中，宏通將聯合開發案賣出，由遠東集團與太平洋SOGO百貨高層擔任宏通董事，並委託第一銀行擔任受託對象，接手此案開發權。2005年10月3日，主體建築舉行上樑典禮；2006年12月29日，進駐主體建築商場部分的SOGO台北復興館開業。
忠孝復興站 利用狀況
根據2024年12月資料，本站每日進出人次約為95,595，在台北捷運系統中為第6名。
民主太平洋聯盟
民主太平洋聯盟（英語：，簡稱DPU）為聯合太平洋區域民主國家之國際組織，2005年8月14日由時任中華民國副總統呂秀蓮發起成立。
2002年11月9日，呂秀蓮以民主太平洋聯盟發起人身分主持「台灣民主太平洋聯盟促進會發起人會議」，民主太平洋聯盟成立的宗旨是在宏揚民主、人權、和平、高科技的柔性國力，聯合太平洋周邊所有民主國家建構一個以推動「民主政治、永續發展、海洋文明」為共同價值的區域聯盟，總部設於台灣。
民主太平洋聯盟內部組織除了國際秘書處負責運作外，也將成立國際推動處，下設六大委員會：法律與政治委員會、人文社會委員會、和平與安全委員會、科技委員會、產經委員會、海洋委員會。
民主太平洋聯盟雖名為一國際組織，但大多數的活動皆在中華民國舉行，其他會員國的參與較少。2008年呂秀蓮卸任副總統後，民主太平洋聯盟活動轉趨沉寂。
民主太平洋聯盟
2023年2月17日，二十一世紀基金會、中國文化大學社會科學院、民主太平洋聯盟、臺灣安全研究中心、海峽兩岸經貿文化交流協會、淡江大學國際事務與戰略研究所聯合舉辦「臺海安全論壇」，為臺灣海峽兩岸關係和平穩定發展提供建言，邀請呂秀蓮與遠見·天下文化事業群董事長高希均進行專題演講。呂秀蓮在專題演講中主張，台灣要走上「和平中立之路」，首先要積極加強與日本、韓國、菲律賓等周邊鄰居經營「太平洋民主聯盟」；台海兩岸之間以「一個中華」取代一個中國，不要為一字之差大動干戈，並用「兩岸統合」取代兩岸統一。
2023年3月19日，呂秀蓮提出，台灣要處理好「雙兩岸關係」，透過柔性力量把美國、加拿大、日本、韓國、台灣、菲律賓等民主國家「統合」成民主太平洋聯盟，用「統合」而非「統一」的概念結合太平洋兩岸，整個太平洋就可以開啟新的柔性文明。
淮南子
《淮南子》原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮南王書》、《劉安子》:170，作者為西漢淮南王劉安及其幕下的士人，成書於西元前139年以前，書名「鴻烈」，意思是大而明亮:119。《淮南子》成於眾手，內容廣博，對政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事都有所論述，融合先秦諸子的思想，而以道家老莊為主，採納儒家和陰陽家的觀點，修正先秦道家的無為政治理論，發揮天人感應之說，是漢初各派學術思想的總匯，被視為諸子百家中黃老的代表著作。此書運用辭賦的筆法，文字浪漫詭奇，站在諸侯王的立場，反對漢朝大一統和中央集權的政策；書中所述自然論和宇宙生成論理性清晰，為後人信服，對後世道教和理學都有所影響。《淮南子》在東漢，有許慎和高誘二家注釋，明代收錄於《正統道藏》，20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國思想史和文化史上的重要典籍。
淮南子 成書
漢高祖的孙子淮南王劉安胸懷大志，喜好讀書治學:258，招集賓客和方士數千人，包括蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人，以及號稱「大山」和「小山」的儒生，著書立說:136，此舉可能受呂不韋編纂《呂氏春秋》的啟發，模倣《呂氏春秋》的規模編書:73。劉安希望融合各家之說，為漢制法:168-169，論述帝王之道:666，他制訂全書大綱，幕下賓客分別執筆，自己加以修訂:200，並寫下全書最後一篇〈要略〉:62。前139年，劉安第一次朝見漢武帝，獻上此書，期望武帝施行書中的政治理論:76，緩和大一統和中央集權的政策。武帝喜愛此書，加以秘藏:74。西漢末年，劉向校訂宮中藏書，稱此書為《淮南子》，列為「黃老」著作。東漢學者許慎和高誘都注解《淮南子》，後來二家注文相混，注釋殘本流傳於宋代以後:200-201。除了《淮南子》外，劉安及其賓客也著成《淮南外》33篇，以及講論仙術和鍊金術的「中篇」8卷，但只有《淮南子》流傳後世:136。
淮南子 內容結構
《淮南子》共有21篇：1.〈原道〉、2.〈俶真〉、3.〈天文〉、4,〈地形〉、5.〈時則〉、6.〈覽冥〉、7.〈精神〉、8.〈本經〉、9.〈主術〉、10.〈繆稱〉、11.〈齊俗〉、12.〈道應〉、13.〈氾論〉、14.〈詮言〉、15.〈兵略〉、16.〈說山〉、17.〈說林〉、18.〈人間〉、19.〈脩務〉、20.〈泰族〉、21.〈要略〉:目錄。21篇可分三部份：一．基本原理，包括第1-8篇；二．應用和說明，包括第9-20篇；三．後記、總結及綱要，即第21篇〈要略〉:200。這一篇也是作者的「自序」，說明全書及各篇大旨:138。
淮南子 內容結構
《淮南子》內容根據道家宇宙生成論:75、《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的理論加以組織。開首〈原道〉探討什麼是「道」，接著〈俶真〉闡述道生的「一」，接著〈天文〉和〈地形〉兩篇闡釋由「一」生的「二」，即天與地；為了說明天地運行的具體狀態，則有〈時則〉:126。第6篇〈覽冥〉和第7篇〈精神〉，闡述天地大自然和人類世界的聯繫，即天人感應說；第8篇〈本經〉論述人類世界的根本原理；第9篇〈主術〉論述統治者或帝王的統治技術；之後11篇，論述人類社會，即《道德經》所謂由「三」而生的萬物，如〈齊俗〉闡述風土、歷史各有不同的人類生活中的相同之處，有關人類社會中特殊性和普遍性的問題:127。有學者指出，《淮南子》結構上以老莊思想開其端，為全書主流，卻以儒家思想竟其尾。第19篇〈脩務〉站在儒家立場，反擊道家思想；第20篇〈泰族〉是全書的總結，跟之前篇章不同的是，〈泰族〉以儒家思想為主，所謂「道德」不是道家虛無虛靜的「道德」，而是仁義道德:151-152。
淮南子 內容結構
《淮南子》內容極為廣泛，包括上古神話、當代朝政、古代軼聞、天文學、地誌學及哲學，綜合諸子百家，引述古書多達800處:199，往往重新組織了先秦諸子的文句，闡明自己的新觀點:67。〈道應〉繼承了《韓非子·解老》和〈喻老〉兩篇的手法，以歷史故事驗証《道德經》:76；〈說山〉、〈說林〉兩篇，收錄當時流行的格言嘉話，有箴言集的特色:169。書中部份言詞流露了劉安等人面臨迫害和誣陷，所發的抗辯和幽怨。全書各篇作者各有所好，下筆前眾人見解不求統一:259，風格雖前後一致，貫穿全書，內容上卻有許多不連續之處，前後迥異，上下分歧:199。例如〈本經〉一篇讉責現實政治，否定儒家教化，〈覽冥〉則曲意奉承漢武帝的統治:23；對於「學」的評價，前後也是完全相反，一方面批評儒家的學問，另一方面又反對老莊不著重知識:97-98。
淮南子 學術思想
《淮南子》被視為諸子百家中黃老的著作，在《漢書．藝文志》和《隋書．經籍志》都著錄於雜家:128，與呂不韋《呂氏春秋》合為雜家最重要的兩部著作:361，書中許多文句亦取自《呂氏春秋》:73。《淮南子》網羅諸子百家的思想，道家色彩最濃厚:75，書中體現黃老之學:138，以道家的「道」為根本思想，強調道家的「因循」思想，以儒家的仁義為本，以法家的治術為末，把儒家、法家等學派的思想納入道家的體系，創造漢朝的政治指導理論:127-128《淮南子》以道家思想為基礎，而雜以百家之說，使其思想內容更靈活而實用:62。
淮南子 學術思想
《淮南子》明白先秦道家理論有欠實用，儒家的道德教化有不切實際之處，故在漢朝的法家體制上，容納道家自然和儒家利民的思想，為朝廷策劃統治思想，抗拒中央集權:6。書中發揮了老莊「天」、「無為」、「無形」」、「一」、「自得」等概念:63，「太一」和「一」，意思都與「道」相近:129-130，多處引証《老子》與《莊子》，是以老莊思想為中心而折衷先秦各家學說:125，政治問題多取自《老子》，而人生問題則多本於《莊子》，〈精神〉、〈本經〉、〈齊俗〉都以莊子思想為主:88，〈原道〉和〈俶真〉則分別以《老子》和《莊子》為基礎:21。整體而言，《莊子》所佔份量大於《老子》，發揮特多，現存《莊子》33篇，當中30篇都為《淮南子》所借用:89、171，總共101條:38，當中〈俶真〉一篇有15%句子及33%內容來自《莊子》:157:63。〈原道〉一篇所論「無為」，部份與黃老道家「黃帝四經」中的〈道原〉篇相同:159。此外書中主張學術思想上不應獨尊一家，曲筆批評漢武帝獨尊儒術的政策，又非議《詩經》和《春秋》並非「王道」之書，而是衰世時所造，曲筆批評尊崇《春秋》學的董仲舒:166-167。不過，也有學者認為《淮南子》成書時漢武帝尚未獨尊儒術，《淮南子》以黃老思想為本，其實合乎和貼近當時中央政府的思想主流:34-38。
淮南子 學術思想
《淮南子》綜合儒、道二家，大量引用儒家經籍，發揮六經的微言大義:169、83，當中引用《詩經》最多，達29次。書中的儒家思想，主要根據子思、孟子一系，〈脩務〉篇亦有取於《荀子》:94-95；〈繆稱〉則和儒家子思思想相近:124，〈氾論〉重視民生，觀點亦與儒家相似:27；〈泰族〉特別強調禮樂教化和學問的重要性，推崇六經的地位，以六經代替道家之道:96、166、159。全書引用《老子》60多處，引用《易經》亦有10處，折衷調和《老子》和《易經》的宇宙生成論:131。有些篇章沿用《道德經》之說，貶低仁義，有些篇章則讚揚仁義禮智，議論有如儒家孟子:264、266。有學者指出，《淮南子》綜合黃老道家與陰陽五行的思想，主要觀念之一是天人感應說:200，繼承了陰陽家的感應論，認為同類事物互相感應，是自然法則:148、150。〈天文〉和〈時則〉兩篇都本於陰陽家:124。《淮南子》也採納當時的醫學理論，把五臟比配五行、五方、五色，並以人體構造比擬天文現象:137-138。此外，《淮南子》受墨家影響，反對三年之喪，提倡節儉薄葬:102；〈主術〉外表上傾向法家，大量採用法家的概念和比喻，但亦包含道家和儒家思想:5；〈齊俗〉和〈脩務〉則都有農家言論:124。
淮南子 學術思想
《淮南子》認為「有生於無」，最初天地未分，陰陽二氣尚未分化，只有混沌的「氣」，稱為「道」，也稱「太一」，後來氣發生分化，分為陰陽二氣，陽氣輕清，上浮為天，陰氣重濁，下沉為地:140-141:129。陽氣熱而生火，火之精形成太陽，陰氣寒而生水，水之精形成月亮。天體和氣候的變化，都源自陰陽二氣的運動。天地間陰陽二氣反覆交替運行，形成一年四季的變化:142-143。萬物都是陰陽配合、剛柔相成而生出的。萬物之所以千差萬別，在於陰陽二氣具有多種不同的性質:152、142。《淮南子》有些地方認為，道就是遍佈天地宇宙的氣，秉持「氣一元論」:134。宇宙論方面，《淮南子》以蓋天說為基礎，認為天圓地方，天空像車蓋一樣覆蓋四方的大地；崑崙山在天地中央，對應天樞北極星:133、136。書中相信「分野說」，天上二十八宿的星氣，分別支配著地上各國；而地氣和人民的性別、體質、氣質和智能都有關:135。《淮南子》秉承陰陽家的感應論，認為同類事物互相感應，是自然法則；人類身上的精氣，與自然界的精氣相同，天人之間和人類互相都能感應，聖人的精氣充足，更能感動宇宙間的精氣；而生物與它所處的自然環境，也有感應關係:148-151。
淮南子 學術思想
《淮南子》教誡君王，議論朝廷，探討完美政治社會秩序之道，認為完美秩序源自完美統治者「真人」:199。書中對「無為」作出了新解解釋:146，〈修務〉和〈泰族〉認為先秦道家的無為是消極的，提出無私心、合理的人為，才是真正的無為:127。無為不是無所作為，而是遵循事物的客觀條件和規律，不違背自然的趨勢；違反自然趨勢和客觀規律，專憑主觀意見任意行事，就是「有為」:147-148。《淮南子》也繼承法家的「無為」思想，主張「主逸而臣勞」，統治者自己無為，卻集合眾人的智慧和力量，以致大有作為:165，實現「無為而無不為」的政治理想:143。但《淮南子》反對法家的高壓專制，取代以道家的自然:63，認為法律的制訂，是為求大眾的利益，也限制人君的活動，不使人君高出法律之外，有現代法治的意義:141。真人要統治天下，必須「安民」，要安民必須「省事」，愛惜民力和節儉；要省事統治者必須節欲，這就是政治上的無為。這種省事、節欲的主張，是對當時漢朝中央政府和漢武帝的曲筆批評；無為論也是削弱君主中央集權的理論根據:163-165。政治上《淮南子》主張君主多方包容及融和，有助長治久安:112。〈齊俗〉借用《莊子．齊物論》的言詞，強調各地禮俗有相等價值，無有長短，主張天下制度和習俗不須一致，應放任各地自由生息，古人今人、漢人異族風俗各異，禮儀不同，但其都各有用處，各地人民各適其適，便可以安居樂業。若有君主強求劃一，反而有害生機:262-264。〈齊俗〉強調各地禮俗不同，各有其價值，不必統一，也是曲筆反抗中央集權思想，支持諸侯王的自由地位:91-93。
淮南子 學術思想
《淮南子》認為世間禍福、利害、得失、成敗，雖然相反，卻常互相轉化，事情的發展，往往就是對立面互相轉化的過程:156、158。書中讉責當世之人風俗敗壞，歪曲禮義，言行虛偽，沽名釣譽，互相利用，以致親友反目，禮義失去真正意義:261。書中反對虛偽的禮教，認為禮樂應內外如一，隨時隨俗，因應人性適時改制:157-158。有些篇章批評世人忽略了道，自上古的安康和諧，退化到周代的衰世，從自然純樸而墮落，制訂禮樂，背離了人的本性:21-23。也有篇章認為社會有所進步，贊同文明的發展、智識的累積和教化，讚揚古代聖人對文明的貢獻，漢室合天下為一家，使五帝之道得以恢復:25、30、23。人的本性天真純樸，可說是無善無惡，生活環境對人性有重要影響，觀點與墨子、告子相似，而有異於孟子與荀子:160。〈脩務〉一篇特別強調後天環境和磨練的作用，能夠後天學習，是人類區別於動物之處，後天的教養，既是磨練，也是對前人經驗的承繼:161-162。但也有些篇章認為求學是無益的，這反映了書中雜有儒家和道家兩派的不同思想:266。
淮南子 學術思想
《淮南子》認為，人和萬物一樣，都是由陰陽二氣構成的，陽氣形成人的精神，陰氣形成人的肉體，過世後精氣升天，肉體歸地。人由精神和肉體構成，精神是一種「精氣」，可以出入人體；精神外出，人就會變得昏庸:142、152。書中認為精神比形體重要，強調養神，精神不應流蕩於外，應留在身體之內，就如人住在房子，人心中虛靜，精神就留在體內:153-154。人性本是平靜的，無為無欲，但受外物影響和吸引，會產生好惡和偏見，以致人不能體道:109-111。《淮南子》主張人要「貴身」、「保真」，「清靜恬愉」:138、157，守以虛靜，嗜欲和情感都不要過度，情欲不和就會生病:134。
淮南子 文學特色
《淮南子》受《莊子》一書影響，辭彙奇詭，文字繁縟:90、83，採用辭賦的寫作手法，盡量鋪陳，好用奇文異字，多處押韻，如〈原道〉對「道」的描述，作羅列式的鋪陳，運用了辭賦的文學手法；亦有部份散文段落圓潤深厚:84、106。
有研究顯示，《淮南子》是一本可供人口頭朗誦的表演文本。書中跟聲音有關的詩歌形式不但有助朗誦表演，更能讓讀者直觀感悟書中哲學思想而不落言筌。而且，這些詩歌形式更讓讀者通過朗讀而實踐、內化書中所述之大道。因此，《淮南子》對中國哲學的一大貢獻在於它將「知道」、「傳道」和「行道」三者合而為一。
淮南子 地位
《淮南子》可說是先秦漢初各派思想的總匯，以道家思想為主，集漢代道家思想的大成:124-125。學術思想史上，《淮南子》是重要文獻，通過此書，可以了解漢初思想比較完整的面目:169；結構上次第井然，是當時破天荒之體裁，遠勝於《呂氏春秋》，組織上可與司馬遷《史記》相比:361。有學者批評，《淮南子》缺乏原創性:276，其天人感應論陷入「唯心主義」:151，其道家的無為政治理論則是「虛無或空談」:271。但亦有學者讚揚，《淮南子》是偉大而浪漫的文學作品:89，極富思想性，能超越思想派別的紛爭，創造新的哲理體系:4-5，使道家思想薪火相傳，態度理性，傾向自然主義，間接為東漢的王充作準備:276。書中以「氣」的概念說明萬物構成的原因，傾向唯物主義，天地沒有意識、意志或道德，純粹按其性質而運動，與同時代董仲舒的目的論截然不同，為後世的「唯物主義者」所繼承，是思想史上一大貢獻:141-143。書中宇宙生成論相當理性，成為後世許多思想家及理學家的普遍信念:278，也影響後世道教的宇宙論，而其調和《老子》和《易經》的宇宙生成論，影響後世等同《易經》的「太極」和《老子》的「道」:137、132，對四季形成的解釋，亦成為後世通行的說法:144。有學者指出，書中部份篇章合乎儒家思想，沒有受陰陽五行之說扭曲，比董仲舒或清代漢學家都更為純正和務實:167。後來有人以《淮南子》內容為基礎，編寫《文子》一書:61。
淮南子 版本
《淮南子》在北宋時已有多個刊刻本，其中一部流傳至20世紀:329-330，一度藏於大連圖書館，1945年為蘇聯軍隊奪去:440，其影抄本輾轉收入了《四部叢刊》。現存最佳版本是1445年《正統道藏》本，這個版本分為28卷而不是21卷，內容與北宋本一樣，只是把第1-5、8和13篇分為上下卷。此後明代《淮南子》有15個以上的刊本，全部都源出自道藏本，如弘治年間的王浦本、嘉靖年間的王鎣本和萬曆年間的朱東光本，俱以道藏本為底本，28卷；萬曆年間的一些刊本則回復舊貌，分為21卷，如毛一桂本和茅坤本:202。在晚清以前，茅坤本相當流行:345。清代《淮南子》有兩個重要版本，嘉慶年間的《道藏輯要》本直接以道藏本為底本。1789年的莊逵吉本則未能直接運用道藏本，錯字較多，稍後1875年經陶方琦等學者修訂後，一度成為《淮南子》最流行的版本:202-203。20世紀劉文典著有《淮南鴻烈集解》，曾被視為最完備的校本:126；張雙棣編撰《淮南子校釋》，增訂本在2013年出版。
淮南子 翻譯
《淮南子》有多個日譯本，《漢文大系》（1915年）、《漢籍國字解全書》（1917年）、《國譯漢文大成》（1921年）、《漢文叢刊》（1928年）、《中國古典新書》（1972年）、《中國古典文學大系》（1974年）、《新釋漢文大系》（分三冊，1979、1982、1988年），都收錄了《淮南子》日譯本:204。英語方面，全譯本有一個，節譯本則有5個：第11篇〈齊俗〉、第7篇〈主術〉、第6篇〈覽冥〉、第3篇〈天文〉、第4篇〈地形〉、第5篇〈時則〉，第15篇〈兵略〉。法語方面，節譯本有兩個：第7篇〈精神〉、第1篇〈原道〉、第7篇〈精神〉、第11篇〈齊俗〉、第13篇〈氾論〉、第18篇〈人間〉；德語方面，節譯本有1個：第1篇〈原道〉、第2篇〈俶真〉:204、550-551。
淮南子 延伸閱讀
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《淮南子 (四部叢刊本)》
《淮南鴻烈解 (四庫全書本)》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·淮南子部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
子弟书
子弟书又名清音子弟书、子弟段儿、弦子书，是流传于京津和东北地区满族人口中的曲艺形式。子弟书多由一人表演用三弦伴奏，只唱不说，音调和缓、低沉、肃穆。子弟书产生于乾隆年间，清光绪年间逐渐衰落，在民国年间唱腔失传，至今仅仅有五百余篇唱本存世。子弟书对中国北方曲艺产生了极大影响，包括单弦、京韵大鼓、东北二人转等曲种都深受子弟书的影响，这些曲种的一些经典唱段甚至是直接移植自子弟书唱本。
子弟书 起源与发展
子弟书形成于乾隆年间，最早的子弟书脱胎于满族传统祭祀活动过程中的打神鼓诵祷词活动，一些满族人将民族传说故事用神鼓的音韵演唱，逐渐形成一种独特的说唱艺术形式。由于这种艺术形式最初仅在八旗子弟中流传，因而便被称作子弟书。清曼殊震钧所著《天咫偶闻》中曾经提到子弟书的起源：“昔日鼓词，有所谓子弟书者，始创于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓。”
子弟书 起源与发展
早期的子弟书是满汉合壁本，唱咏的题材多涉及八旗子弟日常生活、民间传说、历史故事、文学名著等，以八角鼓为伴奏。子弟书最初仅在北京流传，逐渐分衍出东调和西调两种风格，西调又名西韵、西城调、西城板，历史较久，风格婉约，多为描写爱情故事的段子，其曲调也颇为缠绵；东调又名东韵、东城调，风格豪迈，所表现的多为慷慨激昂的历史故事，曲调也非常粗犷慷慨。清人顾琳所著《书词绪论》中曾经记述了东西调子弟书的区别“书之派起自国朝……有东西派之别，其西派未尝不善，惟嫌阴腔太多，不若东派正大浑涵，有古歌之遗响。”清嘉庆初年，东城调随北京满族官员传入东北地区，逐渐衍生出了无伴奏的清音子弟书；西城调传入天津发展成为具有天津风格的卫子弟。子弟书随满族官员在中国北方的扩散对于日后鼓书、单弦等北方曲种的形成产生了深远的影响。
子弟书 起源与发展
嘉庆末年，子弟书开始从满蒙八旗向普通市民中扩散，成为广受京津等地普通市民欢迎的一种曲艺形式。为了迎合观众的欣赏习惯，子弟书的表演形式发生了一定变化，从最初的满汉合壁转变为用汉语演唱，伴奏的乐器也从八角鼓变为三弦。在之后的数十年间子弟书在京城非常流行，产生了大量新题材新曲目，涌现出许多著名的子弟书艺人和作者如石玉昆、缪东麟、奕赓、郭栋儿、安静亭等，在此期间，子弟书是北京最为流行的曲艺形式之一。
同治年间，子弟书艺术发展达到了顶峰，著名艺人郭栋儿在原有的东西两调基础之上开创了曲风明快，唱词通俗的南城调，更进一步扩大了子弟书艺术的受众范围，此后许多盲人也因为演唱子弟书出色而名闻于市，据《天咫偶闻》记载“瞽人擅此者，如王心远、赵德璧之属，声价极昂。”
光绪年间，随着鼓书、单弦、快书等曲艺形式的兴旺，子弟书开始衰落，许多内容古雅艰涩难懂的子弟书曲目逐渐失传，东西两调几乎绝响，南城调的许多曲目和唱腔被单弦吸收；流传于东北的子弟书则融入东北二人转；而天津的卫子弟却得以保留，直到文化大革命期间才彻底失传。
目前子弟书作为一个曲种已经消失，但受到子弟书影响的单弦、二人转等曲种仍然在中国北方广泛流行，遗留下来的约五百部子弟书唱本，是研究子弟书以及清代文学的重要标本。
子弟书 题材与艺术特色
子弟书是一种雅俗共赏的艺术形式，其早期唱词大多深奥古雅，随着向民间的普及，唱词和表现题材逐渐通俗化。子弟书的题材大致可以分为三类，其一是历史故事，以《三国》、《水浒》、《封神演义》、《包公案》等中的故事为代表，流传至今的唱本有《白帝城托孤》、《长坂坡》等；一类是明清小说、杂剧杂曲中的故事，以《西厢记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《三侠五义》等的故事为代表，流传至今的唱本有《探晴雯》等；此外还有一类表现的是市井见闻，社会生活，风土人情，保留至今的唱本有《逛二闸》、《逛护国寺》、《侍卫叹》、《穷鬼叹》等，此外还有专门表现子弟书艺人生活的唱本，如《郭拣儿》、《评昆论》等。
子弟书 题材与艺术特色
子弟书属于鼓书的一种，均为叙事题材的曲目，与其他鼓书曲种不同的是，子弟书有唱无说，表演者或自弹自唱或两人配合一弹一唱进行表演。子弟书唱段由七言上下句诗文为基本句式组成，非常工整，但是在七言前加三字头、句后加附加句、句中加衬词、插句等也常出现，因而其句式显得比较自由。子弟书唱本一般由诗篇和正本两部分组成，诗篇类似评书中的定场诗和评弹中的开篇，是独立于正本的小段，内容大多是对故事内容和中心思想的概括，句式结构较为工整，一般为二句、四句、六句或八句的七言诗句；正本是子弟书唱本的主体，用于叙述故事，一般的子弟书唱本故事叙述都非常精炼，有些故事情节复杂，则会在正本中分回，一篇书词一般分作一到三回，长篇故事也有数十回的，每回唱词在数十句上下。子弟书韵脚通用北方十三道大辙，开篇中一韵到底，正本中每回转韵一次，或数回同用一韵。
子弟书是一种从雅到俗的艺术形式，清代许多文人非常热衷于子弟书唱本的创作，其中不乏文学大家，因而流传至今的子弟书唱本，文字大多古雅清秀，是研究清代文学发展的重要标本。
子弟书 影响
子弟书作为一个独立的曲种，在清光绪年间逐渐衰落，最终失传，但是许多子弟书曲目和唱腔在单弦、河西大鼓、京韵大鼓、梅花大鼓、二人转等中国北方曲种中流传下来，而单弦更是全盘接受了子弟书南城调的全部唱段和唱腔，因而研究者认为子弟书对中国北方曲艺各曲种的形成和曲目的丰富有极大的影响。
用于称呼业余戏曲爱好者的“票友”一词也是受到子弟书的影响而产生的，清中前期的子弟书仅流传于八旗子弟中间，为保持军队的战斗力，清政府对八旗子弟从事娱乐活动采取严厉的管理措施，旗人聚众演唱子弟书需要持有朝廷頒發的龙票，由分布各处的票房根据龙票负责组织演唱活动，久而久之便将业余从事演唱活动的人员称为票友。
子弟书 子弟书研究
由于子弟书的唱腔大多都已在清末年失传，因而子弟书唱本是现存的研究子弟书这一曲种的唯一资料，对子弟书的研究也更多地局限于子弟书唱本的文学研究。
清代一些书铺专以刻印刊行子弟书唱本为业。乐善堂、百本堂、別埜堂、同乐堂、聚卷堂等都是知名的子弟书唱本出版者，这些唱本是研究子弟书的民国时期一些曲艺研究者搜集整理的各家刻本，为子弟书研究留下了许多珍贵资料。目前研究较多子弟书唱本的编目有清代的《乐善堂子弟书目录》、《百本张子弟书目录》、《别野堂子弟书目录》，民国时期的《中国俗曲总目稿》、傅惜华编《子弟书总目》、《子弟书目拾遗》、《绥中吴氏双棔书屋所藏子弟书目录》马隅卿、刘半农、顾颉刚等整理的《蒙古车王府曲本分类目录》数部不等。
子弟书 子弟书研究
历史上曾经出版的专门研究子弟书的专著有赵景深的《大鼓研究》外编（1936年），傅惜华的《子弟书考》、《明代小说与子弟书》等、高季安的《子弟书源流》（1955年），胡光平的《韩小窗生平及其作品考查记》、关德栋的《现存罗松窗、韩小窗子弟书目》等、周贻白的《韩小窗与罗松窗》、《大鼓书与子弟书》、刘烈茂的《论车王府抄藏曲本子弟书的文学价值》、康保成的《子弟书作者“鹤侣氏”生平、家世考略》等，这些专著的内容涉及子弟书的起源发展、艺术特色、著名艺人和作者研究等。
天道盟天元會
天道盟天元會，是臺灣三大犯罪組織之一的天道盟旗下的分會（第十九支會）。
天道盟天元會 簡介
天元會、於1999年1月間，由林萬成於樹林鎮（今樹林區）籌組成立。在台北縣樹林（中正路總部）、板橋、桃園縣（今桃園市）中壢、平鎮一帶為主要活動範圍，對外稱「天元工商聯誼會」，以梅花圖樣為識別。該會設有會長、副會長、秘書長、顧問、委員長、委員；另有六個組「天豹組」「天霖組」「元泰組」等。同年8月、活躍於中壢平鎮一帶的天豹組遭警方查獲，同時取出「天元工商聯誼會守則」、「天元工商聯誼會管理規章」、「天豹組規定守則」、「入會申請書」、「識別證」及若干武器等證物。
天道盟孔雀會
天道盟孔雀會，是臺灣三大犯罪組織之一的天道盟旗下的分會。
天道盟孔雀會 簡介
孔雀會早期在臺北都會區的中和、永和、土城及萬華一帶活動，全盛時期後陸續在鶯歌、中壢乃至台中等地區發展。發起人李博熙（綽號「博熙仔」）在一清專案時被掃入獄。1986年7月間，在台北看守所內與羅福助、吳桐潭、謝通運等人假藉管訓放風時機，串連討論結盟事宜，其最初提議建立一支「孔雀兵團」《資料來源：時報週刊》。之後，1986年10月31日，於北所獄中與其他角頭串聯組成天道盟，任孔雀會創會會長（為北所結盟時的最初六個意識團體之一）。直到1987年至1988年間、李博熙等人出獄後，方在中、永和及土城地區成立「孔雀會」的具體組織（當時媒體敘述為天道盟唯一的"外省"會）。李博熙涉多起槍擊事件使其成為當時的10大槍擊要犯之首。在1987年10月的一場圍捕槍戰中，李博熙被警方（霹靂小組）用狙擊槍擊斃。
後續陶哥至桃園發展與官大吸收大量鶯歌、桃園大樹林角頭份子、應案在身兩位大哥流亡大陸，把桃園鶯歌地盤交給中壢的會長鵬哥，後來全盛時期以經營賭場風光一時。2010年1月，孔雀會中壢分會為桃園多處警分局同步掃蕩，逮捕會長綽號大誠哥等多名成員。
天道盟孔雀會 歷任會長
建築商遭擄被虐致死 天道盟劉耀宗等人被訴 2003/7/4 大紀元 （页面存档备份，存于）</ref>
阿尔延·罗本
阿尔延·罗本（荷蘭語：，發音：[ˈɑrjə(n) ˈrɔbə(n)] ⓘ；1984年1月23日—），荷蘭前足球運動員，公認為告魯夫之後另一位荷蘭球王，素有內切王、左腳王、小飛俠等稱號。曾經長期效力于德甲班霸拜仁慕尼黑队，最後效力於荷甲母會格羅寧根。他曾是前荷蘭國家隊隊長，世界足壇頂尖傳奇巨星之一。
阿尔延·罗本
罗本在荷甲球會格羅寧根成名。两年后，他签约荷甲球會燕豪芬，在效力期间获得荷兰足球新秀奖、告魯夫獎和一次荷甲冠军。罗本于2004年赛季末转会英超球會切尔西。虽然在切尔西的首演因伤病而被推延，但他在恢复健康后帮助球队连续两次夺得英超冠军，并于2005年11月成为英超月度最佳球员。在英格兰度过了三个被伤病困扰的赛季后，罗本以约3500万欧元的转会费转投西甲俱乐部皇家马德里，但之后很快于2009年8月以约2500万欧元的价格转投德甲球會拜仁慕尼黑，并在首次登场的比赛中打入两球。拜仁在当赛季获得了德甲冠军，他在拜仁的第一个赛季也使他赢得了德國足球先生的荣誉。在2013年歐冠決賽中，罗本於89分鐘攻入制胜球帶領拜仁重返歐洲之巔，并成为全场最佳。
2018-19赛季完結後洛賓離開德甲球會拜仁慕尼黑。2019年7月宣布正式退役。
羅本於2020年6月于短暫宣佈復出，跟母會格羅寧根簽約一年，2020/2021球季隨隊征戰荷甲聯賽后，于2021年再次宣佈挂靴正式退役。
阿尔延·罗本 外号
罗本善于冲刺踢球的风格，因而被称作“小飞侠”，加上由于姓氏跟蝙蝠侠的主要角色罗宾发音类似，罗宾成为他另外一个外号，每逢出场时，球迷会塑造罗本如罗宾一样，为他打气。
阿尔延·罗本 球會生涯
罗本出身於荷甲的格羅寧根。2000年，當時年僅16歲的罗本僅用了一個冬天便從一名青訓球員升級為球隊的正選球員，雖然身體條件不佔優勢，但他傳控球的技術已經明顯與場上隊友們水準拉開差距，最終在該球季被評為球隊年度最佳球員。
2002年，罗本轉會到了荷甲三強之一的PSV燕豪芬。在燕豪芬隊的處子球季，该名18歲的年輕人就在代表球隊上陣的33場比賽中攻入12個入球，協助球隊赢得荷甲冠軍。隨後的2003/2004球季的開始對於罗本十分順利，可惜其在球季下半程，由於外界壓力等各方面原因，他開始頻頻受傷。傷病在该名荷蘭球星之後的職業生涯中頻繁出現。而他也因此得到「玻璃腳」的綽號。
英超球會車路士於2004年引進了這名荷蘭球員，罗本在車路士渡過了成功的一季，他在邊線以高速盤球發難的本领，使防守球員極為頭痛。他的打法更是充滿了智慧，他更善於個人突破，在車路士的他，與杜夫雙翼齊飛，使他更如魚得水。罗本不僅在加盟的當年就率領車路士奪得闊別五十年之久的頂級聯賽冠軍，更在第二年帶領球隊衛冕成功。
阿尔延·罗本 球會生涯
在他缺陣的首八輪英超聯賽事，車路士取得5勝2和1負的成績，全隊只得8個入球，但當他在第九輪主場對布力般流浪的賽事中復出後，車路士的英超聯賽入球突然急升，是役車路士已早早領先對手，罗本在63分鐘入替祖·高爾，雖然沒有取得入球，但表現甚為出色。
車路士在之後的第十輪至第廿五輪英超聯賽事，竟取得共41個入球，不少入球有賴罗本的高速般盤球和致命傳送而造成的。2004-05年的球季，他上陣18場攻入了7球。
2007年8月23日，罗本由車路士轉投應屆西甲冠軍皇家馬德里，轉會費達3,500萬歐元。在西甲賽場，羅本依靠他的速度和技術繼續大殺四方，並迅速成為球隊左翼正選。2009年，隨著克里斯蒂亚诺·罗纳尔多和卡卡加盟皇馬，羅本被新銀河艦隊放棄，最終選擇離開。
阿尔延·罗本 球會生涯
2009年8月27日罗本加盟德甲球會拜仁慕尼黑，轉會費2,500萬歐元，穿上10號球衣。加盟拜仁兩天之後他便在對陣衛冕冠軍禾夫斯堡隊的德甲聯賽下半時入替出場，並且梅開二度幫助球隊以3:0擊敗對手，成功完成了在德甲賽場的首秀。2010年1月18日罗本在拜仁訓練進行6對6小型對抗作賽中，被拿姆從身後鏟斷，罗本起身後雙手掐住拉姆的脖子將其按在地上並且叫罵，幸得和及時上前化解衝突。罗本於09-10下半季表現驚人，下半季在各項賽事合共攻入19球，成為球隊下半季於聯賽從後居上的關鍵人物，在2010年4月17日對漢諾威96的德甲賽事首次大演帽子戲法攻入3球，協助球隊大勝7-0；並在16強與8強射入世界波，分別淘汰了費倫天拿及曼聯；於德國盃四強對史浩克04加時階段獨自過關斬將，妙射破網，帶領拜仁於德國盃和德甲取得冠軍，亦同時成為拜仁09-10球季首席射手。惟決賽敗於國際米蘭，未能為球隊奪得三冠王。
2012年5月3日，據報導，羅本已經與拜仁簽訂了一份新合同到2015年。
阿尔延·罗本 球會生涯
在2011/12賽季歐洲冠軍聯賽半決賽次回合對陣老東家皇馬，拜仁作客2-0落後，羅本在第27分鐘攻入點球令比分改寫為2-1，總計3-3平手。加時後比分仍然不變，最終拜仁在贏得點球大戰後晉級決賽。
在決賽中，羅本再和老東家車路士相遇。90分鐘法定時間兩隊賽和1-1，必須加時分勝負。加時上半場三分鐘，拜仁獲得十二碼，洛賓為拜仁操刀，但他一射欠缺角度被前隊友切赫擋出再回身接稳皮球。如果這球進了，拜仁慕尼黑將取得領先並很有望奪冠。加時再戰比分依然維持一比一，需以互射十二碼分勝負。在點球大戰中，切爾西贏得最後的冠軍。這是羅本過去兩年中第四次在重要比赛的決賽中獲得亞軍（世界杯決賽，兩次決賽和德国足协杯）。
2013年2月27日於德國盃八強對多蒙特攻入全場唯一入球並淘汰對手。
在2012/13賽季歐洲冠軍聯賽，羅本對巴塞隆拿的準決賽兩回合交中，洛賓都取得入球，幫助拜仁7:0擊潰巴萨，並連續兩年殺入決賽。
最終，在2012/13賽季歐洲冠軍聯賽決賽中，上半場浪費了3次單刀機會。幸好下半場貢獻1入球1助攻，89分鐘單刀射入奠定勝局一球，協助球隊以2:1戰勝多蒙特，奪得球會十二年來首個冠軍，亦是個人第一座冠軍，賽後當選全場最佳球員。
2018-19赛季结束后，罗本离队，之後亦宣布退休。
2020年6月27日，罗本宣布于老東家格羅寧根复出，以幫助球隊從COVID-19的挫折中恢復過來。
他在季前赛对阵比勒费尔德的友谊赛中为格罗宁根队攻入了他的第一个进球。2020年9月13日，在对阵埃因霍温的比赛中，他首次代表格罗宁根队出场，但仅上场28分钟就因伤被换下。
阿尔延·罗本 國家隊生涯
在國家隊方面，罗本是荷蘭名將马尔科·范巴斯滕的其中一名大將之一，他良好的側擊能力使一向崇尚進攻的荷蘭國家隊猶如如虎添翼般，以他高超的技術，可越過任何一位出色的防守球員，更被防守球員不安的是他在前鋒線上不停的走位多變，不但可助前鋒製造入球機會，也可自行推進以爭取入球。
2004年歐洲國家盃，在分組賽與捷克那場令人窒息的對攻大戰中，罗本表現突出，一人包攬兩個助攻。在八強戰，正是憑藉罗本最後一個關鍵的入球，荷蘭才得以在十二碼大戰中以5-4淘汰瑞典。
2006年世界杯，罗本、范尼斯特鲁伊及范佩西組成了一個強勁的三箭頭組合。於分組賽時，擔任左翼的罗本和右路的雲佩斯曾經公開批評對方太「獨食」，不過這個三箭頭陣式卻仍然令不少強隊畏懼。一般認為，罗本與雲佩斯這個翼鋒組合將會是荷蘭的一股新興勢力。
2008年歐洲國家盃期間，由於傷病的原因，罗本並未處在最佳狀態。但他仍在對陣法國隊的比賽中射入一個匪夷所思的精彩入球。
阿尔延·罗本 國家隊生涯
2010年世界盃阿揚·罗本在準決賽中攻入一球，並率領荷蘭隊進入決賽。可是在對陣西班牙時罗本兩度浪費單刀良機，荷蘭隊只能屈居亞軍。
2012年歐洲國家盃荷蘭隊表現差勁，罗本更不斷浪費機會，球隊終在分組賽上三場全敗出局。
阿尔延·罗本 國家隊生涯
2014年世界盃，阿揚·罗本在分組賽第一場對陣上屆冠軍西班牙，罗本攻入兩次精彩進球助荷蘭5:1大勝西班牙，其中第一球（荷蘭隊的第二分）他在禁區邊緣接應布林德的傳球，在一挑二中憑著腳法擺脫了拉莫斯和皮克的糾纏後得分，第二球（荷蘭隊的第五分）更是將其小飛俠的綽號體現的淋漓盡致：他從己方半場一路飛奔，甩掉了拉莫斯揚長而去，在禁區邊緣接應到了斯奈德的長傳，晃到卡西亞斯後當著終於趕到的拉莫斯面前射門得分，這段半場長度的衝刺中最高速達到了37km/h（整段衝刺的平均速度則是35.2km/h），打破了男子足球正式比賽中的速度記錄；對澳洲亦攻入一球；其後十六強對陣墨西哥，比賽中兩次假摔，第二次假摔位於完場前，成功為球隊搏得十二碼，助球隊2:1反勝墨西哥，賽後FIFA完全不吭聲。在季軍戰對上巴西僅兩分鐘就以快速的腳法過人令對手漏掉防守長驅直入，最後雖被對方隊長席爾瓦拉倒，但同樣也為球隊要得十二碼攻入第一分。（這球的情況是一個禁區外的惡性犯規，應該是要判給荷蘭一個在犯規發生處的直接自由球及直接紅牌驅逐席爾瓦，最後卻給了荷蘭一個禁區內犯規時才會給的十二碼，另一邊席爾瓦卻也只領到一張黃牌，引起不少爭議）最後荷蘭3:0擊敗巴西，奪得季軍，羅本在最佳球員評選中名列第三，僅次於決賽雙方的王牌射手梅西和穆勒。
阿尔延·罗本 國家隊生涯
2015年原隊長范佩西陷入低潮，罗本被任命為荷蘭隊隊長。但在之後的2016年歐洲國家盃及2018年世界盃，荷蘭皆未能通過資格賽。罗本隨即宣布退出國家隊。
墨西哥對陣荷蘭的十六強賽經過90分鐘，比數1-1。6分鐘補時期間，荷蘭翼鋒阿揚·羅本被墨西哥後衛拉菲爾·馬奎斯踢倒而被判犯規，隨後荷蘭十二碼射手克拉斯-揚·亨特拉爾一記絕殺進球，將比數定格在2-1，從而淘汰墨西哥。羅本因使用假摔來賺取十二碼機會遭到記者廣泛譴責而出名。賽後，墨西哥主帥米格爾·艾雷拉與葡萄牙裁判佩德羅·普羅恩卡發生口角，他隨後在採訪時表示：「這是一屆所有人針對墨西哥的世界盃。」隨後他又在新聞發布會上詳細闡述：「四場比賽里，我們有三個災難性的判罰，這是最糟糕的。羅本三次為搏十二碼假摔，這不得不要警醒他。如果你想學這種作弊的傢伙，那他就不敢再耍花招了。」羅本賽後承認比賽期間倒地太明顯，並為此道歉：「有一次（最終變成）十二碼，對方進入禁區，我就輕易地摔倒，我不應該那樣。」羅本也表示，上半場有兩個禁區內犯規針對他。但照馬爾克斯所述，羅本在賽後供認「補時不是為了搏十二碼，但之前的是」，這也就違背了他在發布會上的發言。
阿尔延·罗本 比賽風格
罗本是左脚球员，但他多在場上司职右边锋，他的变速和变向動作使對手防不勝防，内切后經常使用左脚射門，而且射門極具威脅。由於速度出众，腳法出色，對手即使能判斷罗本大多内切，但亦難以阻擋。在車路士他和杜夫频繁地左右换位，效力拜仁时則配合列貝利，雙翼齊飛的打法令对手更难以盯防。不過洛賓經常在球場上假摔博取十二碼而引起不少爭議及對家球迷不滿。
羅本的球風雖兼具觀賞性與威力但是此種打法非常傷腳，所以羅本生涯有將近一半的時間在病榻上度過，這缺失大大扼殺了羅本的歷史定位。
阿尔延·罗本 評價
西德傳奇球星貝肯鮑爾：「羅本和里貝里與梅西和是同一類別的球員，他們的個人能力可以把一個優秀的球隊提升至極好的球隊。」。
阿尔延·罗本 榮譽
PSV埃因霍温
切尔西
皇家馬德里
拜仁慕尼黑
吳文騫
吳文騫（1977年6月9日—）是臺灣基隆市人，馬拉松長跑運動員。基隆市聖心高中汽車修理科、國立體育學院畢業，曾代表台灣參加2004年雅典奧運及2008年北京奧運的男子馬拉松比賽。
路德維希·密斯·凡德羅
路德维希·密斯·凡德罗（德語：，1886年3月27日—1969年8月17日），原名為马里亚·路德维希·米夏埃尔·密斯（），生於德国亚琛，過世於美国芝加哥，德國建築師，现代主义建筑设计的代表人物，自1930年至1933年在德意志国德绍與柏林時期的包豪斯建筑学校为最後一任校长。