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同性戀與佛教 藏傳佛教
不丹藏傳佛教薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切，表示：「同性戀性行為只是另一種形式的執著，它不應該被視做比有些人喜歡吃披薩，有些人喜歡檸檬飯糟糕。不同的人有不同的喜好」「人類的習性是無止盡的，我們無法因為一個人的習性而去判斷他」。對於戒律的回答是：「佛經和論典中沒有說：『相較於同性戀，異性戀的不善程度較低』。話雖如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸，但不可避免。因此，當佛教傳到西藏、日本、漢地，當然還有在它的發源地印度，可能會受到文化價值觀的影響」。
寧瑪派喇嘛索達吉堪布，表示：「沒有特別關注過，但我也知道，社會中有這樣的群體。佛陀早已說過，因為眾生的業力不同，有些人對異性起貪心，有些人對非異性生貪心。都是執著」「佛陀在佛經中講，有些人對異性產生貪戀，有些人對同性產生貪戀，這些問題如果沒有得到正確對待的話就會產生痛苦。我自己覺得，每個眾生都有自己不同的煩惱，同性戀很正常，但每個國家每個傳統都有不同的做法，這也是正常的」
同性戀與佛教 藏傳佛教
竹巴噶舉派的嘉旺竹巴法王表示：「我們必須接受同性關係，因為這也是生命、輪迴的一部分，理解這一點讓我們提升對靈性的理解」「要讓各種性關係進入自然和諧的狀態，不能自己想怎樣就怎樣，應該用智慧去判斷。每個人應該對所有宗教保持敬重與尊敬，雖然大多數宗教反對同性關係，但不是受戒者的一般人，應該用開放態度選擇對自己心理、健康有益的方式，處理兩性關係」。
直贡噶举的澈贊法王，表示：「世間一切現象都是因果業緣的體現。『同性戀』與『異性戀』都是人們在感情方面的執著，都是因緣和合的現象，並沒有特殊的自性」，並引用白度母成就前所說四句偈言「這裡無男性亦無女性，無我無眾生亦無所識，所謂男與女為無中有，此乃世間眾生之幻覺」，認為「在這個問題上我們應該去觀察『情執』...在『同性』或『異性』上糾結沒有任何意義，我們修行的目的是從一切『執著』煩惱中解脫出來」。
噶瑪噶舉派最高領袖大寶法王噶玛巴·伍金赤列多吉說不能將他的看法視為是佛教的見解，雖然大家確實可能將噶瑪巴所說的話，當作是佛教的觀點，但無論如何，他要說的是他個人的想法：「問題在於是否有真愛。在任何的關係中，無論是同性之間，還是異性之間，如果他們的關係是建立在真正誠摯的愛，而不只是生理的欲望，那麼這就是純正的關係。但如果他們的關係只是為了欲望或滿足需求而不是愛的話，那麼無論是男同性戀、女同性戀還是異性戀，這都不會太好。總之，是愛決定了一個關係是否純正可貴。」
同性戀與佛教 佛教學術界
台灣大學哲學系教授楊惠南亦撰文論到:
根據澳州佛學者Peter A. Jackson研究指出，巴利文律藏中記載，佛陀在得知僧團中有人，原現男眾相反轉現女眾相後，仍同意其轉入比丘尼僧團繼續修行，並未將其逐出僧團(Vinaya, vol.1, p220)。甚至經典記載一位名為Soreyya的變性人證得阿羅漢果位(Malalasekera, 1960, pp. 1311–1312)，及一位愛戀佛陀色身的比丘Vakkali，在佛陀開示諸行無常的真諦後，證得阿羅漢的故事(Malalasekera, 1960, pp. 799–800)。…斯里蘭卡南傳佛教學者A.L.DeSilva便堅持，「我們並沒有理由論斷一般同性戀者就比一般異性戀者貪著色欲或在菩提道上意志薄弱」…換句話說，根據經典的記載，佛陀對待同性戀者與異性戀者的標準是一樣的…。(楊惠南, 2006, 我所知道的台灣同性戀佛教徒 （页面存档备份，存于）)
同性戀與佛教 佛化婚禮
佛教視情欲為無明，是需要超越的，所謂婚姻則是入世制度，是世間法的問題，佛從不去干涉，也不做批評。是以二千多年來，僧團不曾為婚禮制定儀軌，也沒有佛教所承認的婚禮儀式。近代倡導「人生佛教」或「人間佛教」的法師，如釋太虛、釋星雲與釋聖嚴法師，本諸關懷「人生大事」的慈悲心，都主張可為信眾舉行佛化婚儀，並且躬自主持；但也有些持律法師，依於僧尼戒經的「僧殘法」，而反對僧尼主持婚儀。
淨土真宗本願寺派的美國佛教團（Buddhist Churches of America）為同性舉行婚禮已有四十年之久。創價學會和一些美國禪宗寺院，自1995年左右，也開始為同性舉行婚禮。2008年，洛杉磯西本願寺的威廉·布里奧內斯（William Briones）法師為乔治·武井和布萊德·阿爾特曼兩位男性居士主持婚禮。
同性戀與佛教 佛化婚禮
2012年8月11日，釋昭慧法師為黃美瑜和游雅婷兩位女性居士，在桃園縣觀音鄉弘誓學院主持佛化婚禮，為台灣同性佛化婚禮首例。2014年時，法師也為一對男同志主持了婚禮。
2012年12月，副住持川上全龍為Yukiko Hosomi和Kaz Williams兩位女性居士，在日本京都市臨濟宗妙心寺春光院主持婚禮。寺方表示，「我們反對世界上任何形式侵犯人權的行為」，佛教的教義並不在於憎恨他人，而是希望世人學著愛與尊重，「不論新人的信仰或性向如何，我們都歡迎他們的到來。」
2017年，寧瑪派東周札西仁波切祝福兩位披上哈達的新人，完成藏傳佛教婚禮。
在泰國、柬埔寨等盛行上座部佛教的國家，有些佛教僧侶也願意為同性婚禮祈福祝禱，但通常基於婚禮為世俗事務不會主持婚禮儀式。
上班
上班、下班原指公務人員出勤退勤，後廣泛用於民間公司職員之出退勤。
上班一詞源於中國清朝軍機章京的制度。清朝雍正以後軍機處成為國政中樞，又以軍機章京擔任秘書工作。軍機章京分滿漢，又各分頭班和二班，日夜輪值，隨時有人處理政務。清代各衙門並無嚴格的出勤考核制度，官員到衙門時間並不一定，而軍機章京二十四小時分班輪值，始有固定的出勤退勤時間，稱之為上班、下班。此與後來被廣泛沿用，指稱「在規定的時間，到固定場所工作」。
上海市恒丰中学
上海市恒丰中学位于中国上海市恒丰路，邻近上海市南广场，创建于1969年，现任校长朱喻。
查尔斯·明格斯
查尔斯·明格斯（英語：，1922年4月22日—1979年1月5日），又译查理·明格斯，是一位美国爵士贝斯手、作曲家、乐队领队，有时还是钢琴手。他也因为激烈反对种族主义而著称。
拥有自传《社会底层之下》。因给唱片《让我们的孩子听音乐》写封套留言获得格莱美奖。
丽塔·海华丝
丽塔·海华丝（；1918年10月17日—1987年5月14日)，一译丽达•海沃思，是美国著名的女演员。20世纪40年代红极一时的性感偶像。有时亦称“爱之女神”（The Love Goddess）或“美利坚爱神”（The Great American Goddes）。她亦以舞藝精湛名噪一时。
丽塔·海华丝 职业生涯
丽塔·海华丝有西班牙血统，她出生于纽约布鲁克林，原名玛格丽塔·卡门·坎西诺（Margarita Carmen Cansino）。坎西诺家族曾是一个西班牙舞蹈世家。海华丝自小接受舞蹈训练，并于十二岁时登台演出。
丽塔·海华丝 职业生涯
她的舞蹈演出受到了电影制片人们的关注，并于1935年初次同福克斯公司签约， 几年后她最终加盟哥伦比亚影业公司。
她同佛烈·雅士提合演了You'll Never Get Rich(1941)、You Were Never Lovelier(1942)，同维克多·迈彻合演了My Gal Sal(1942)。她同金·凯利合作了她最著名的音乐剧Cover Girl(1944)。她当时是好莱坞首屈一指充满力度与优雅的舞蹈演员。在吉尔达（Gilda 1946）一片中，她成功地塑造了一个性感偶像的形象，尽管这在当时引来诸多非议。 其它知名影片包括The Lady from Shanghai(1948)（男主演：奥森·威尔斯）、The Loves of Carmen(1948)（男主演：格伦·福特）、Salome(1953)（男主演：史都華·格兰杰。1949年至1951年，她曾短暂离开影坛。1957年，在拍摄 Fire Down Below（男主演： 勞勃·米契）和Pal Joey（男主演：法蘭·仙納杜拉）后，海华丝最终选择了离开哥伦比亚影业公司。此后她并未放弃电影，并于1972年完成了最后一部作品。
丽塔·海华丝 个人生活
与其所饰演的热情奔放的角色截然相反，海华丝天性腼腆羞怯。她曾抱怨：“男人们自以为同吉尔达坠入情网，但醒来时却只发现与丽塔在一起。（Men fell in love with Gilda, but woke up with Rita.）”她曾五次结婚：Edward C. Judson (1937-1943)，奥森·威尔斯（1943-1948），Prince Aly Khan(1949-1953)，Dick Haymes(1953-1955)，及电影导演詹姆斯·希尔（James Hill）（1958-1961）。
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY是SUNRISE製作的動畫機動戰士GUNDAM SEED的正式外傳作品。「ASTRAY」意思是異常、異端、偏離正道。
本系列採用多位漫畫家於不同的雜誌連載漫畫，而劇本則由千葉智宏負責。各個故事有著微妙的關聯、補完正篇沒有解釋的劇情，使故事更加完整。
系列的登場人物請參照机动战士GUNDAM SEED ASTRAY登场人物列表。
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 系列
內容分別講述兩位主角羅·裘爾及叢雲劾於C.E.70至71的經歷。
於Gundam Ace連載，主角為羅·裘爾。內容講述他取得異端GUNDAM紅色機的經過和其後的經歷，補完正篇劇情。例如是羅·裘爾救了被神盾鋼彈自爆受傷的煌。而叢雲劾亦以配角登場。單行本全3冊。
於The Sneaker連載。單行本全2冊。
於少年 Ace連載，主角為羅·裘爾。單行本全4冊。
於電擊HOBBY MAGAZINE連載，主角為叢雲劾。單行本全1冊。
OVA（宣傳短片）谷田部本義
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 機動戰士GUNDAM SEED X ASTRAY
連載於月刊Gundam Ace的漫畫作品，由鴇田洸一負責，《SEED ASTRAY》的續編，故事發生於動畫《機動戰士GUNDAM SEED》第47話與第48話之間空白的2個月。主要講述這個故事新登場的普雷亞·雷腓力與卡納得·帕爾斯的對決，而前作的羅·裘爾及叢雲 劾亦以配角登場。單行本全2冊。
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY 系列
機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY是《SEED ASTRAY》的續編，同樣連載於「月刊Gundam Ace」（漫畫），「The Sneaker」（小說），「電擊HOBBY MAGAZINE」（情景模型小說）。故事以《SEED》與《機動戰士GUNDAM SEED DESTINY》之間約2年作為主要的舞台，本作亦會說明《SEED DESTINY》中不被描寫的背景故事。
故事開始在前次大戰結束後，地球圈似乎進入和平時期，但在暗中仍有許多不為人知的行動。攝影記者傑斯·里布爾在一次採訪中遇到了羅·裘爾，並從他手中得到了「異端GUNDAM非規格機」（ASTRAY OUTFRAME）。以追求與傳達真實為目的的傑斯，駕著非規格機奔馳在各處，為了自己的理念而奮戰。
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY 系列
於Gundam Ace連載。單行本全4冊。
於The Sneaker連載。單行本全2冊。
於電擊HOBBY MAGAZINE連載。單行本全2冊。
機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY 上 -追求真實的人-
機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY 下 -找尋羈絆的人-
地球聯合──幻痛
市民
札多
奧布
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 機動戰士GUNDAM SEED C.E.73 Δ（Delta） ASTRAY
機動戰士GUNDAM SEED C.E.73 Δ ASTRAY是《SEED DESTINY ASTRAY》的續編故事，正於Gundam Ace連載中，亦是鴇田洸一負責。故事從羅·裘爾他們去了火星開始──一班來自火星的年輕人為了某任務來到地球，而《机动战士GUNDAM SEED C.E.73 STARGAZER》的主角们也有登场。
地球聯合／幻痛
火星住民
札多
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 機動戰士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS
機動戰士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS是機動戰士GUNDAM SEED C.E.73 Δ ASTRAY的續篇。將於11月於電擊Hobby中連載，亦是鴇田洸一負責。
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY 機動戰士GUNDAM SEED VS ASTRAY
機動戰士GUNDAM SEED VS ASTRAY是機動戰士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS的續篇。將於6月連載。
圖書館館員
駕駛員：ND HE
武裝：龍騎兵型攻擊裝備
駕駛員：普雷亞·雷腓力
駕駛員：凱特·馬蒂坎
駕駛員：隆德·吉納·薩哈克
駕駛員：費尼斯·索希斯
駕駛員：古德·威亞、伊萊傑·基爾
武裝：災禍生太刀、攻擊系統「三犄」、都牟羽太刀、幻象化粒子瞬移系統
駕駛員：莉莉·薩瓦里
廢物商
武裝：菊一文字、虎徹、戰術複合武裝2L
駕駛員：羅·裘爾
蛇尾
武裝：戰術複合武裝
駕駛員：叢雲劾
天之御柱
武裝：三犄改、都牟羽太刀、災禍生太刀
駕駛員：隆德·蜜娜·薩哈克、莉莉·薩瓦里
傭兵部隊X
武裝：龍騎兵系統
駕駛：卡納得·帕爾斯
松永浩典
松永浩典（日语：／ Matsunaga Hironori、1984年2月24日—），是日本的棒球選手之一，綽號「杉內二世」，曾效力於日本職棒埼玉西武獅隊，守備位置為投手。
松永浩典 生平
畢業於長崎縣的海星高等學校，並於2000年的秋季九州大會中闖進四強，2001年春季甲子園大賽中，首場比賽便面對到強權仙台育英高等學校，最終在10局的延長賽中以3：4敗下陣來，最後仙台育英高等學校也拿下了大會的亞軍，高校畢業後，到業餘的三菱重工長崎隊打球，並穿上當時轉往職棒發展的杉內俊哉的背號「18」，因此有著「杉內二世」的稱號，一開始因為身材苗條，球速大約在130公里左右，經過訓練後，球速也提升至145公里，不過在2005年，曾因為肩膀受傷一度想轉往外野手發展，但最後在教練的鼓勵下放棄，繼續在投手丘上投球，並在同年於日本棒球聯盟主辦的岡山大會、九州大會上都獲得冠軍，最後在2005年的選秀會上被西武獅隊以希望入團制優先指名，從此開啟職棒生涯。
松永浩典 生平
2006年，該季登板11場比賽，3勝4敗，其中有一場完投，並獲得二軍優秀球員的榮譽。
2007年，因為隊上的左投手帆足和幸受傷，因而備受期待能頂替他的位置，但因為控球不穩定，所以該季只出賽7場比賽，2勝1敗，防禦率2.45。
2008年，和交往九年的女友結婚，雖然在二軍達到規定投球局數，但一軍卻無任何一場出賽，季後入選日本大賽40人名單。
2012年，擔任主要中繼投手，並出賽56場比賽，有12次中繼成功，防禦率3.54。
2013年，因左肩受傷而動手術，至2014年都沒有一軍出賽紀錄，2014年季末遭到釋出。
澄母
澄母（白一平轉寫：dr-）是中古漢語的一個聲母，屬舌音知組，即舌上音，全濁聲母。該聲母在韻圖中列在二、三等，與列在一、四等的定母互補。
澄母 擬音
部分學者認爲澄母是定母的顎化，將其擬爲舌面前塞音[ȡ]。另一些學者認爲澄母是定母的卷舌音，將其擬爲[ɖ]。不過，這個聲母在送氣不送氣方面，並沒有對立音位。
註：過往學界曾用逆撇號「ʻ」代表送氣音，後來國際語音學學會已規範以「ʱ」作爲濁音送氣符號，上表亦依規範統一。
澄母 現代方言、語言中的讀音
在南京音系中，平聲澄母遇二等梗攝時，其拼音爲平舌的塞擦音c [tsʰ]，其他平聲澄母為卷舌的塞擦音ch [tʂʰ]；仄聲澄母遇二等梗攝時，其拼音爲平舌的塞擦音z [ts]；其他仄聲澄母為卷舌的塞擦音zh [tʂ]。這是南京型平翹現象之一。
在北京音系中，澄母爲卷舌的塞擦音，平聲爲ch [tʂʰ]，仄聲爲zh [tʂ]，只有“擇”、“澤”（均爲drak）等二等梗攝字的文讀音聲母受南京官話的影響爲平舌音z [ts]，但“擇”保留了一個白讀音zhai（如“擇菜”）。
在朝鲜语中，澄母二等同定母一等聲母同保持爲塞音並清化，多爲ㄷ [t]，如“茶”（drae，다），也有少數送氣成ㅌ [tʰ]，如“濁”（draewk，탁）。澄母三等塞擦化成爲ㅈ /ts/，如“直”（drik，직），少數送氣成ㅊ /tsʰ/，如“蟲”（drjuwng，충）。
在日語中，澄母同定母，吳音爲だ行，漢音爲た行。
越南語中，澄母爲tr（依不同方言，卷舌音/tʂ/或者平舌音/ts/）。
亳州学院
亳州学院是一所位于中华人民共和国安徽省亳州市的公立普通本科院校。学校前身是创立于1909年的蒙城师资讲习所，2002年升格为亳州师范高等专科学校，2016年在亳州师专的基础上成立亳州学院，成为本科层次的高等院校。
亳州学院 现状
2017年学院面向全国11个省市招生，招生专业33个，其中本科专业9个：学前教育、小学教育、文化产业管理、电子信息工程、汉语言文学、经济与金融、生物工程、制药工程、运动康复。
亳州学院 学生与教师
学校现有全日制在校专科生2400余人，成人大专生369人。学校现有在职教职工249人，专任教师171人，教师本科学历100%。硕士生5人，研究生课程班结业者27人；两人次获曾宪梓教师奖，一人享受省政府特殊津贴；现有副教授以上职称19人，高级讲师4人，讲师57人。
KornShell
KornShell（ksh）是一款由大卫·科恩于二十世纪八十年代早期在贝尔实验室开发的Unix shell，并在1983年7月14日的USENIX年度技术会议上发布。起初此软件基于Bourne shell的源代码编写。其他贡献者有贝尔实验室的开发者，如迈克·维奇（Mike Veach）和帕特·沙利文（Pat Sullivan）；他们分别编写了Emacs和vi风格的行编辑模式代码。KornShell向后兼容Bourne shell，同时还根据贝尔实验室用户的需求添加了诸多C shell的功能。
KornShell 设计
KornShell实现了POSIX.2，同时拥有壳层及实用工具、命令解释器（IEEE Std 1003.2-1992.）。KornShell与传统的Bourne shell的主要差别有：
KornShell 历史
KornShell起初是一款专有软件。2000年，其源代码以AT&T独有的许可发布；但在2005年年初，93q版本使用Eclipse公共许可证发布。由于KornShell起初为私有授权软件，在那时的人们创造了自由开源的替代品（pdksh、mksh、GNU bash及zsh）。 KornShell被收录进了AT&T软件技术（AST）开源软件集。
KornShell的原始版本（ksh88）被当做POSIX.2、壳层及实用工具、命令解释器（IEEE Std 1003.2-1992.）的基础。
部分供应商有时会提供其自己根据老版本ksh88改编的变体，有时还会在其基础上添加扩展。ksh93现仍被作者维护，并通过在其后添加字母的方式命名发布版本；截至2017年1月16日 (2017-01-16)的最新版本为ksh93u+（ksh93u及ksh93t+的更新版）；ksh93v仍处于测试阶段（截至2017年1月16日 (2017-01-16)）。
KornShell 历史
作为“桌面版KornShell”（dtksh），ksh93作为通用桌面环境的一部分发布。此版本同时提供了对Motif挂件的壳层级映射。它的目的是成为Tcl/Tk的竞争对手。
原版KornShell（ksh88）成为了AIX第四版的默认壳层，但同时也可使用ksh93。
UnixWare 7中既包括ksh88，也包括ksh93。默认的Kornshell版本为ksh93（/usr/bin/ksh），老版本则在/usr/bin/ksh88下可用。UnixWare同时在安装了CDE的情况下提供{{mono|dtksh}。
KornShell 变体
下列为多个与KornShel相关的软件产品：
止血法
當身體有傷口時或是接受手術，都會因此流血，為減少血液損失所運用的方法稱為止血法。
止血法 常用止血法
分別是直接壓迫止血法、抬高傷肢、止血帶止血以及填塞止血法，這些是一般人在日常生活中可以利用到的止血法。以下對數種最常用的止血法做簡要說明：
直接壓法：對於出血最直接且有用的方式，一個好的直接加壓止血可完成大部分的傷口止血，直接以紗布（如一時找不到紗布，可用乾淨的手帕或毛巾代替，盡量不要用衛生紙）覆蓋在傷口處並且對傷口處加壓即可止血，加壓時以雙手交疊，用「手掌及掌跟」來加壓如同按壓CPR手勢。一般還配合抬高傷肢，使受傷部位高於心臟。大出血滲血過多，原有的敷料不必移開，紗布、敷料、繃帶等可一層層往上加，除非已經疊得非常厚，已影響包紮等因素，可以移除上層的敷料，保留部分敷料，以免影響血液凝結。
抬高傷肢：通常需要與其他止血法共同使用，主要是減少腫脹與短時間的減少血流速度，不會單獨使用再任何的出血情況。骨折的現象，不得隨意移動傷肢或受傷部位，固定後可稍微墊高，同時可預防休克及腫脹，以稍高於心臟高度為宜。可短暫時間內的減少血流速度，將患者的血壓稍微降低，以短暫的減緩出血量及避免腫脹，但傷口有玻璃或尖銳物存在時，不可用此法；等待就醫時間若過長，效果就較不佳。
止血法 專業止血法
病患送到醫院之後，如果還是血流不止，醫生還會運用幾種較專業的止血方法。例如：血管結紮法、止血劑止血法、電氣燒灼法及吸收性棉墊壓迫止血法等。
好色一代男
《好色一代男》（日語：），日本江戶時代前期的代表性文學作品，著名文學家井原西鶴的處女作及代表作。全書共8卷8冊，發行於天和2年（1682年），是西鶴於42歲時所寫的作品，在日本曾風靡一時。
《好色一代男》一如書名，極盡情色描寫之能事，充滿感官刺激。除此之外，人物刻畫入微，情節精彩生動，風土物態亦有細緻出色的描述，無論以情色小說或通俗小說視之，皆是非常優秀的傑作，對日本後世的文學創作有著相當深遠的影響。
好色一代男 體裁
《好色一代男》的體裁仿《源氏物語》54帖，將主角「世之介」人生中7歳至60歳的經歷寫成54帖短篇，各篇既獨立又連貫，單讀不失其趣，通讀又另有一片天地。
由於《好色一代男》具有劃時代的代表性，後世遂將承繼《好色一代男》體裁的作品稱為「浮世草子」，之前的類似體裁則稱為「假名草子」，以為區別。
好色一代男 故事簡述
世之介7歲時即逐漸通曉男女情事，少年時代便縱情聲色，生活放蕩，以致世之介的父親在世之介19歲時一怒之下與其斷絕親子關係。世之介被逐出家門後開始遊歷各國，到各地的花街遊里、妓院娼館進行他所謂的「好色修行」。世之介35歲時因父親過世意外繼承了大筆遺產，生活因而更加放浪，也開始接觸豔名遠播、傾國傾城的頂級娼妓。荒淫無度的世之介到了60歲時仍不滿足，決定進行他人生中最浩大的一場遊歷。於是世之介駕著名為「好色丸」的大船，載滿了財寶及性玩具，出發前往傳說中全是女人的「女護島」，從此音訊全無。
Bourne shell
（伯恩壳），或sh，是Version 7 Unix默认的Unix shell，替代执行文件同为sh的Thompson shell。它由AT&T贝尔实验室的史蒂夫·伯恩在1977年在Version 7 Unix中针对大学与学院发布的。它的二进制程序文件在大多数Unix系统上位于/bin/sh，在很多Unix版本中，它仍然是root的默认shell。
其concise（简洁），compact（紧凑），fast（高效），由AT&T编写，属于系统管理shell。
有餘商業銀行
有餘商業銀行（英語：），簡稱有餘銀行，由菲律賓華僑洪文舉於1953年牽頭成立，在高峰期有6間分行。1950年代中後期香港出現房地產熱潮，多家華資銀行積極對華資地產商及中小型建築商提供貸款融資，該行也深深陷入房地產市場，到1964年地產回調，多家華資銀行受到打擊，在1965年銀行危機中，明德銀號和廣東信託商業銀行先後倒閉，有餘銀行亦遭受極大的財政困難，不得不向香港上海滙豐銀行求助。1966年9月15日，港英政府財政司郭伯偉勒令有餘銀行交由滙豐銀行接管，至1969年被清盤。
伏爾泰琳·克蕾
伏爾泰琳·克蕾（，1866年11月17日—1912年6月20日），依據愛瑪·戈爾德曼的說法，伏爾泰琳·克蕾是「美國所出現過最傑出而最具天賦的女性無政府主義者」；雖然如此，克蕾的事蹟至今仍不太為人所知，即使是無政府主義者之間也是如此。
伏爾泰琳·克蕾 生平
1866年生於密歇根州一個名為萊斯利（Leslie）的小鎮。由於她的父親無法承受整個家庭的開支，於是在她還是青少年時將她送至天主教的女修道院居住。然而這段經驗不但沒有使她信仰基督教，反而使她轉變為一個無神論者。克蕾的家庭積極參與了廢奴運動和地下鐵路計畫，再加上她成長於如此貧窮而艱苦的環境，同時她又是以哲學家（伏爾泰）為名，使她在青少年時便培養了非常激進的思想。在女修道院的歲月結束後，克蕾開始投入當時的自由思想運動（這個運動最初是以反天主教和反教會為主），同時她也投稿了大量文章給自由思想運動的報刊。
在她於1880年代中旬和後期參與自由思想運動時，克蕾也特別受到托马斯·潘恩和玛丽·沃斯通克拉夫特的影響。其他影響了她的思想家還包括亨利·戴维·梭罗和比爾·海伍德（Bill Haywood）。1887年，在目睹了干草市场暴乱中的烈士們被絞死後，她成為了一個無政府主義者。「在那時之前我都還相信美國陪審團審判的法律制度本身是正義的」她在一篇自傳裡這樣寫道「在那之後我就完全改變了。」
伏爾泰琳·克蕾 生平
她也是一名傑出的作家和演講家，歷史學家Paul Avrich在她的傳記裡寫道：「她比其他所有美國的無政府主義者都還要具有文學天份」—同時也是無政府主義的堅定支持者，依據愛瑪·戈爾德曼的說法：「她對於信念的熱誠，在她所有做過的事情裡都留下印記…她在本質上根本是一個苦行者。」
伏爾泰琳·克蕾 生平
克蕾深受愛瑪·戈爾德曼的敬重，她也寫了一篇文章替她的審判辯護。然而，兩個女人在一些議題上卻有著根本的分歧：「戈爾德曼女士是一個共產主義者；我是個人主義者。她希望摧毀財產的權利，而我則希望保存之。我的戰爭是為了對抗特權和權威，以消除對於個人權利的威脅。她則相信合作能夠徹底取代競爭；我則認為競爭在每一種形式的制度上都會出現，而競爭行為本身應該是非常有用的。」克蕾與美國個人無政府主義保持了數年的緊密關係，在她於1894年寫下的論文In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation中，克蕾宣稱她認同沒收財產的權利，但卻對這種權利的提倡保持中立態度：「我不覺得少數人的敏感就值得上紐約市的所有財產…我認為你應該自己決定你是要繼續遵守法律而挨餓受凍，或是要做出一些犯罪行為來侵犯財產的制度、和戈爾德曼站在同一邊。」無論如何，到了最後克蕾也開始反對個人主義：「社會主義和共產主義都需要很大程度的集體努力和管理，而這將會施加更多與無政府主義不容的管制在個人身上；個人主義和互助主義則將根基至於財產上，然而這牽涉到私人警察制度的發展，卻是與我對於自由的概念不同的。」
伏爾泰琳·克蕾 生平
於是她逐漸成為「不帶形容詞的無政府主義」（anarchism without adjectives）運動的提倡者，這個運動試著促進不同無政府主義派系間的和睦，除了反對國家和反對資本主義兩個原則外便不再主張其他的派系理論。在The Making of an Anarchist中她寫道「除了簡單的『無政府主義』一詞外，我再也不會使用額外的名稱來形容我自己了」。
她在Why I am an Anarchist中總結道「平常的勞工所能做出最好的事情，便是自我組織起來擺脫金錢的束縛…讓他們一同生產、合作而不是受僱和雇用；讓他們如兄弟姊妹一般和睦相處，讓他們都能依照各自的需求使用他們所生產出的產品，並將剩餘的產品放在儲藏室，讓其他人在有需要時也能使用。」
伏爾泰琳·克蕾 生平
她在1914年寫下了一篇名為Sex Slavery（性奴役）的論文，她譴責社會上評價女人美醜的概念，並鼓勵婦女們應該擺脫那些使她們產生不自然性别角色的社會習慣。論文的標題與走私婦女進行賣淫並沒有關係，而是針對婚姻的法律允許男人強暴他們的妻子而無須受到懲罰。她認為這樣的法律使得「每個已婚婦女成為被綑綁的奴隸，她們必須接受丈夫的姓氏、丈夫的麵包、和丈夫的命令，並讓她們的丈夫發洩慾望。」
她也強烈反對常備軍隊的制度，認為常備軍的存在不但不會促進和平，反而更可能引發戰爭。在她1909年的論文Anarchism and American Traditions中她主張為了達成和平，「所有和平的人們應該拒絕支援軍隊，並要求那些希望發動戰爭的人自行承擔成本和風險，和平的人們不會替這些將殺人當作買賣的人籌措資金或撫恤金。」
在1890年6月12日她生下了一名兒子Harry，兒子的父親是自由思想家James B. Elliot。在她一生中她也曾染上疾病和憂鬱症，曾經在兩次不同的場合試圖自殺。她還在1902年12月19日遭遇一次暗殺未遂，暗殺者Herman Helcher是她之前的學生，由於一場發燒而精神錯亂，她當場原諒了他。她寫道「因為這起由染病的腦袋所引發的刺殺而判他罪是違反文明的。」這起暗殺使她的左耳長期疼痛，她的喉嚨也遭受感染，造成她的說話和注意能力大為減退。
伏爾泰琳·克蕾在1912年的6月20日死於伊利诺州芝加哥的一間醫院，記載上死亡的原因是左腦的腦膜炎。
东革阿里
東革阿里（學名：Eurycoma longifolia，馬來語：）是生长于马来西亚、印度尼西亚、以及泰国、越南、老挝和印度等地的雌雄异株长绿树，有「馬來人蔘」的美名。东革阿里是生长在东南亚靠近赤道的原始热带雨林中潮湿砂质土壤里，成熟期一般为5年以上。树高4-6米，最高可达12 米，树干直径8-10厘米，最粗可达15厘米。树枝几乎没有分叉，树叶长在顶部呈伞状。其根亦不分叉，入地最深可达2米。
正品東革阿里的树皮是浅褐色，根更皮黄色，肉是白色的，称为 Tongkat Ali Putih或者 Tongkat Ali Kuning。根据原住民的说法，東革阿里幼树直径为1英寸或3厘米以下，医药力量更好。
此外也有生理上相似，不同品种，较深色，多幼根的称为Tongkat Ali Hitam，学名Polyalthia Bullata。印度尼西亚也有红色品种，称为Pasak Bumi Merah，这两种品种有甘甜味，苦味少，医疗实力不能够确定。
东革阿里 醫藥用途
传统用于糖尿病、高血压、痛风、前列腺肿胀及性功能障礙方面。东革阿里根部（特别是芯）包含许多植物化学药物，它能增加睾酮的产量，睾酮是男性性功能所需的荷尔蒙，也是生殖器官和脑部发育所需的激素。激素是随着血液流经全身对细胞产生作用的生物活性物质,受以丘脑为中心的化学调节。对于人格较有影响的甲状腺激素、皮质素和性激素同样也与感觉寻求间存在着密切的联系。但是除此之外，对于其他的疾病没有显著效果。
东革阿里 醫藥用途
许多据称的健康益处归因于東革阿里，然而没有临床数据支持其对任何健康益处的有效性。该植物用于马来西亚, 印度尼西亚和越南的传统医学。在马来西亚和印度尼西亚, 植物的根在水中煮沸，水被用作产后恢复的健康补品，作为壮激激药，以及减轻发烧，肠蠕虫，痢疾，腹泻，消化不良和黄疸。在越南，花和果实用于治疗痢疾，根用于疟疾和发烧。在马来西亚，这种植物的糊状物可以局部涂抹，以缓解头痛和胃痛。传统观念认为東革阿里是一种壮阳药。该植物的其他健康益处包括抗疟疾，抗糖尿病，抗菌和解热活性。在印度尼西亚和马来西亚，東革阿里已被广泛商业化。它的根非常苦，已被用作补充剂以及食品和饮料添加剂的基础。在美国，提取物具有自我肯定的作为一种成分，通常被认为是安全（GRAS）状态。作为补充剂，它已被推广用于改善性健康的所谓益处，作为能量和耐力助推器，用于改善血液循环，和减少脂肪。在饮料市场中，它是作为能量饮料销售的咖啡和饮料的常见成分。
莫哈末依斯迈医生（马来西亚人口及家庭发展局总监）形容，伟哥只能解决男性面临的性问题，但无法像素有马来西亚人参之称的东革阿里那样，除了治疗阳痿，还具有各种保健的疗效，对男女的身体健康皆有相当大的贡献。
东革阿里 保护和可持续性
东革阿里主要用于其根，这需要在收获时拔除整株植物。这引起了对其使用的长期可持续性的担忧。
在马来西亚，原始野生的东革阿里被禁止出口，种植的需要出口许可证, 并且该植物本身被列为保护的优先药用物种之一，并且根据关于濒危物种国际贸易的第686号法案限制原始野生树木的采伐。2016年，马来西亚农业部表示，如果不能迅速进行种植和重新种植，该物种可能会在20年内灭绝。尽管如此，马来西亚政府仍鼓励基于该高价值草药产品商业化，特别是在其2010年经济转型计划中，东革阿里被列为大规模开发种植的五大草药之一，直到2020年。为了支持这种商业化种植，马来西亚政府通过向农民提供赠款，实现 MARDI 的农学研究以及东海岸经济区下的集群农场的形成，努力鼓励工厂的长期商业化种植。
針盤指示器
針盤指示器，依據測量精度不同會被稱為千分表、百分表，是一种用於金屬加工測量的精密量具。若测量精度比百分表提高一个数量级，这种量具也称为千分表。
百分表主要用于机械设备的圆周运动的内径、外径的径向跳动的检测。广泛应用到关于机械设备的生产，维修领域。
早期的百分表是机械弹簧指针式的，随着科技的发展，也出现了电子传感液晶数字显示式的百分表。
积分方程
积分方程是含有对未知函数的积分运算的方程，与微分方程相对。许多数学物理问题需通过积分方程或微分方程求解。
积分方程最基本的形式为第一类弗里德霍姆方程：
其中，和已知，又称核函数，为所求未知函数。积分上下限，为常量。
如未知函数同时出现在积分符号内外，则该方程称作第二类弗里德霍姆方程：：
作为未知因子，起到与线性代数中特征值类似的作用。
如果积分上限或下限为变量，则该方程称为伏尔泰拉方程。第一类和第二类伏尔泰拉方程有下述形式：
如果始终为，以上所有方程称为齐次，否则，称为非齐次。
戈特洛布·弗雷格
弗里德里希·路德维希·戈特洛布·弗雷格（德語：，發音：[ˈɡɔtlop ˈfʁeːɡə]；1848年11月8日—1925年7月26日），德国著名数学家、逻辑学家和哲学家，是数理逻辑和分析哲学的奠基人。
戈特洛布·弗雷格 生平
弗雷格的父亲是擅长数学的学校教师。1869年弗雷格进入耶拿大学学习，两年后转至哥廷根大学，1873年在那里得到了他在数学领域的哲学博士学位。 根据汉斯·斯路伽的资料(1980)， 弗雷格在大学所受的逻辑和哲学教育仍是未知。1875年，他回到耶拿担任讲师，并于1879年成为助理教授， 1896年成为教授。弗雷格只有一名注册学生，鲁道夫·卡尔纳普。 弗雷格的孩子都在成年前死去，而他于1905年领养了一名男孩。
弗雷格的工作没有在有生之年得到广泛的赞誉，但是受到伯特兰·罗素和路德维希·维特根斯坦和卡尔纳普的称赞，认为他注定会产生重大的影响。二战后他的工作才在英语世界广为人知，部分原因是一些哲学家和逻辑学家移居到了美国——例如卡尔纳普，塔尔斯基，和哥德尔——那些了解尊敬弗雷格工作并将他的主要著作翻译成英文的人。弗雷格的工作对分析哲学产生了巨大的影响。
戈特洛布·弗雷格 逻辑学家
弗雷格被公认为伟大的逻辑学家，如同亚里士多德，哥德尔，塔尔斯基。他于1879年出版的《概念文字》标志着逻辑学史的转折。《概念文字》开辟了新的领域。
戈特洛布·弗雷格 思想
弗雷格是政治立場保守的德國數學家，他重新激起人們對邏輯學的哲學興趣。他試圖找出算術的「基礎」，以演繹的方式證明「二加二等於四」這類基本恆等式必然為真。從亞里斯多德以来，邏輯學一直是研究命題與命題彼此關係的學問，弗雷格則擴大邏輯學的內容，創造了「量化」邏輯 ( 與「全部」、「有些」、「無」等範疇有關)，使其成為今日哲學家熟知與沿用的知識。正如笛卡兒與洛克沿著知識論大道發展現代哲學，弗雷格也沿著邏輯學與語言分析之路發展當代哲學。「語言學轉向」是個令人興奮的突破，它試圖以分析哲學為基礎，解釋所有的理論。
戈特洛布·弗雷格 参考
1879. Begriffsschrift, eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens. Halle a. S.: Louis Nebert. Translation: Concept Script, a formal language of pure thought modelled upon that of arithmetic, by S. Bauer-Mengelberg in Jean Van Heijenoort, ed., 1967. From Frege to Gödel: A Source Book in Mathematical Logic, 1879-1931. Harvard University Press.
戈特洛布·弗雷格 参考
1884. Die Grundlagen der Arithmetik: eine logisch-mathematische Untersuchung über den Begriff der Zahl. Breslau: W. Koebner. Translation: J. L. Austin, 1974. The Foundations of Arithmetic: A logico-mathematical enquiry into the concept of number, 2nd ed. Blackwell.
1904. "Was ist eine Funktion?" in Meyer, S., ed., 1904. Festschrift Ludwig Boltzmann gewidmet zum sechzigsten Geburtstage, 20. Februar 1904. Leipzig: Barth: 656-666. Translation: "What is a Function?" in Geach and Black (1980).
戈特洛布·弗雷格 参考
Frege intended that the following three papers be published together in a book titled Logical Investigations. The English translati/ns thereof were so published in 1975.
Demopoulos, William, 1995.  "Frege's Philosophy of Mathematics".  Harvard University Press.  A nice collection that explores the significance of Frege's theorem, and his mathematical and intellectural background.
Hatcher, William, 1982. The Logical Foundations of Mathematics. Pergamon. Uses natural deduction to rederive Peano's axioms from the Grundgesetze system, recast in modern notation.
溫以仁
溫以仁（1971年—）是一名臺灣指揮家，曾任貝爾格勒國家歌劇院首席指揮、台灣國家國樂團音樂總監。2009年遭團員劉寶琇指控偽造學歷因而失去所有音樂相關職位，長年奔波於官司之間，直至2017年才終於在相關案件獲得勝訴之判決。目前從事室內設計。
2004年受赫爾辛基愛樂音樂總監暨響譽國際之現代藝術作曲家賽格斯坦賞識提攜，曾多次隨赴聖彼得堡愛樂及布魯克納管絃樂團參與音樂會及其作品的首演指揮。期間並多次受芬蘭國家藝文雜誌《Kauppalehti Optio》及聖彼得堡音樂電視台專訪。
2005年在貝爾格勒國家劇院指揮普契尼歌劇《波希米亞人》，創下票房佳績。陣容包括蘇黎世歌劇院首席男高音濟維塔諾夫（Boiko Zvetanov）及英國柯芬園皇家歌劇院女高音瓦希列娃（Zvetelina Vassileva），並由塞爾維亞國家電視台進行現場實況轉播及DVD製作發行。
溫以仁
2005至2008年擔任貝爾格勒國家劇院首席客席指揮期間，除劇院之定期歌劇演出外，還獲邀客席指揮俄羅斯聖彼得堡學院交響樂團創團75週年團慶紀念音樂會，以及聖彼得堡愛樂交響樂團、新日本愛樂交響樂團、台灣國家交響樂團、國立台灣交響樂團、臺灣國家國樂團等之定期音樂會，為樂界少數同時橫跨中西舞台之國際指揮家。
2006年應日本交響樂協會之邀，客席指揮由小澤征爾所創辦的新日本愛樂交響樂團，與柏林愛樂長笛首席帕胡德（Emmanuel Pahud），於東京的墨田三聲音樂廳（Sumida Triphony Hall）演出。日本古典音樂媒體將此場音樂會列為2006年年度最佳音樂會之一，並評為: 「這是一個我們必須記得的名字,台灣指揮家溫以仁,他讓樂團發出了無比琦麗的聲響……」。
2007年應國立中正文化中心之邀與國家交響樂團、日本新國立劇場導演、以及國內外知名歌手等，聯手詮釋全新製作之旅美傑出華人作曲家陳玫琪之現代歌劇《梧桐雨》並於國家戲劇院舉行世界首演，日本著名古典音樂雜誌《音樂之友 Ongaku No Tomo》亦來台專訪，評為:「溫以仁優雅而流暢的指揮，將中西樂器的特色巧妙融合……」
溫以仁
2008年1月起任臺灣國家國樂團音樂總監，以創新思維規畫樂團首樂季。首度以跨界為概念結合【文學】、【舞蹈】、【繪畫】、【文物】、【傳統戲曲】、【樂劇】、【當代藝術】等推出藝術本質回歸系列。首度與國立故宮博物院合作【宮、樂、映像】，以多媒體呈現文物與國樂之美，大舉改造國樂音響色彩，成功的擴展國樂欣賞人口。樂劇《凍水牡丹》（廖瓊枝領銜演唱，柯銘峰編腔，盧亮輝作編曲）入圍第7屆台新藝術獎10大表演藝術。
2009年應中國廣東佛山電視台之邀，率長榮交響樂團演出現場直播之新年音樂會，獲得極高評價，並成功開啟兩岸三通以來首次的文化交流。同年1月臺灣國家國樂團音樂總監任期屆滿，轉任同團首席客座指揮，同年2月率台灣國家交響樂團參與臺中市傳統藝術節之閉幕音樂會《當東方遇上西方》，同年7月臺灣國家國樂團首席客座指揮任期屆滿。
抚仙湖
抚仙湖位于中国云南省玉溪市下属的江川区、华宁县和澄江市之间。因湖域大部分在澄江市境内而又名澄江海，唐代《蛮书》称大池，后称青鱼戏月湖，大理国稱罗伽湖，为罗伽部地；明代为抚仙湖。抚仙湖海拔1721米，面积211平方公里，是云南省面积第三大湖，仅次于滇池和洱海；总蓄水量206亿立方米，占中华人民共和国湖泊淡水资源总量的9.16%，是云南容量最大的湖泊；最大水深155米，是中国第三深水湖泊，仅次于长白山天池（373米）和喀纳斯湖（188.5米）。水质达到饮用标准。
抚仙湖 地理
抚仙湖属于珠江水系，地处金沙江与珠江两大流域的分水地带，湖水由湖东部澄江市海口镇的海口河溢出流入南盘江，属珠江流域南盘江水系，是一个以断层溶蚀为主的湖泊。
抚仙湖形成迄今已有约340万年的历史，当时，抚仙、星云、杞麓3湖相通，称“古抚仙大湖”。后随着湖周边山体持续抬升和湖盆深陷，致使湖泊不断加深，成为现在的深水湖泊。古时抚仙湖水位比现在的正常水位1721米高出很多，随着历代对湖泊吐口河道的不断疏浚和开凿，到明、清时期，湖水位降至约1725米。抚仙湖的出水河道海口河（旧称清水河）历史上常被阻塞，沿湖田地一遇水涨即大片被淹。1966年海口河大修后，平均水位1721米。
抚仙湖 形态特征
抚仙湖是一个南北向的断层溶蚀湖泊，其形如倒置的葫芦，北部宽而深，南部窄而浅，中呈喉扼形。湖泊为澂江、江川、华宁3县所共有，其中澂江辖水面占湖总面积60%；江川占32.5%；华宁占总水面积的7.5%。抚仙湖的东、南、西三面山岭迫近湖岸，仅北部平坦开阔，整个地势北、西、南三面高，东面低。湖泊于西南面经玉带河与星云湖相通。抚仙湖南部江川水域中有一个小岛名叫孤山，为湖中唯一岛屿。
抚仙湖 形态特征
湖水补给主要依赖湖面降水和地表径流，集水面积约1084平方千米，入湖河流包括西龙潭、梁王河、东大河等，出水口为东部的海口河，其河水最终汇入南盘江。在2008年之前星云湖可以通过玉带河（也称隔河）注入抚仙湖。由于星云湖污染较重，抚仙湖受到影响，部分水质降为二类；2008年星云湖—抚仙湖出流改道工程竣工，通过提升抚仙湖水位，截断了星云湖排向抚仙湖的劣质水，同时每年有2700多万立方米的抚仙湖优质水倒流进入星云湖，对星云湖内的劣质水进行置换。抚仙湖属深水湖泊，水体庞大，水质清澈，湖水呈碧蓝色，透明度一般为7至8米。湖泊沿岸沙滩广布，湖区没有大型工矿企业和化工单位，但农田施用的化肥农药和少量生产生活污水的污染，局部也有一定影响。如今抚仙湖仍属云南省高原湖泊中水质最好的一级清洁水体。
抚仙湖沿湖地层以二叠纪灰岩为主，其次为砂页岩和玄武岩。湖区泉水和溶洞分布广泛，这些泉水和溶洞多为抚仙湖地下水的补给水源。
湖区属于中亚热带高原半湿润季风气候，年均气温15.5℃，年降水量879.1毫米，年日照时数2172小时，无霜期253天。湖水多年平均水温17.3℃。
抚仙湖 生物
20世纪80年代调查显示，抚仙湖拥有浮游藻类6门36属45种、浮游动物26属30种、底栖动物21属24种、水生植物12科15属19种、鱼类有5科19属36种，其中特有种鱇𩷕白魚（俗称抗浪鱼）为抚仙湖知名特产。冬季有红嘴鸥等候鸟在抚仙湖过冬。
湖区植被属于南亚热带常绿针阔叶混交林，主要树种是云南松和栎。
然而，抚仙湖的相对隔离使得它容易受到生物入侵和污染。
抚仙湖 生态保护
抚仙湖流域内污染的主要来源是农业、农村污染，城镇生活污染源及旅游餐饮污染等。20世纪90年代开始，与抚仙湖相连的星云湖遭到了严重污染，导致抚仙湖水质开始出现明显下降。2002年水质为劣Ⅴ类的星云湖大量向抚仙湖排水，将湖内的蓝藻也输送到了抚仙湖，导致抚仙湖水质由Ⅰ类下降为Ⅱ类，3平方公里的面积蓝藻暴发。抚仙湖蓝藻暴发后，玉溪市采取了应急措施，在抚仙湖与星云湖相连的玉带河水面上养殖了300亩水生植物，建起曝气设施，使每天从星云湖流出的10万立方米劣Ⅴ类水经过应急处理，进入抚仙湖时已达到Ⅲ类。另外还实施了星云湖—抚仙湖出流改道工程，不让星云湖的水进入抚仙湖；同时，通过抬高抚仙湖水位，让优质湖水倒灌星云湖，既保护了抚仙湖，又可在一定程度上改善星云湖水质。在采取这一系列措施后，抚仙湖的总体水质在2004年恢复到Ⅰ类，水体能见度从2002年的4.41米恢复到了5.6米。2011年，抚仙湖被列入中国第一批生态环境保护试点湖泊。
截至2012年初，抚仙湖总体水质仍保持Ⅰ类水质。然而由于连续多年干旱及周边农业用水增加，使抚仙湖水位不断下降，对水生态环境存在严重隐患。
抚仙湖 开发
由于抚仙湖水质优良，适合潜水等活动，云南省公安厅特种警察支队反恐潜水训练基地和中国船舶重工集团公司七五〇试验场试验区即设于抚仙湖西岸澄江市尖山村，七五〇试验场于1978年设立，进行水中特种装备的动力学等综合性试验。
抚仙湖水质优良，沿岸景色优美，1988年抚仙湖被列为云南省第一批省级风景名胜区。现沿岸主要景点包括：
抚仙湖 水下古城
1992年，潜水员耿卫首次在抚仙湖水下发现疑似人工建筑群的遗迹，经国内外媒体报道后广为人知。2001年6月3日在抚仙湖进行了中国历史上第一次水下考古，中央电视台和云南电视台联合举行了全国电视直播。然而至今学术界对“水下古城”仍无定论。
走近科学
《走近科学》（英語：）是中国中央电视台的大型科普电视栏目。开播于1998年6月1日，原为中国中央电视台新闻·综合频道（现中国中央电视台综合频道）节目，后成为央视科教频道的重点栏目。张国飞为栏目制片人，张腾岳为栏目主持人。《走近科学》的节目内容涉及生物学、考古学、心理学、刑事侦破等。因频道改版，该节目于2019年9月30日15:42分播出最后一期后停播。
《走近科学》起初还是比较传统的严肃科教片，到后期因为收视率太低差点遭到淘汰，于是从2004年开始被迫转型为故弄玄虚式的猎奇揭秘节目。竞争上岗的新制片人张国飞将该节目重新改版制作播出后，曾创下节目收视率位居央视十套第1的成绩，他表示这个节目要满足观众的猎奇心理，所以才会有语不惊人死不休的选题。据称，曾有观众因节目题材太恐怖而投诉节目组。
有舆论抨击该节目装神弄鬼、哗众取宠；也有觀點贊同張國飛帶領的《走近科学》轉型，是切合當時中國大量人口學歷不高，民間有大量「靈異事件」的國情，對各種靈異事的祛魅，引導群衆相信科學詮釋。而且一改過去科普節目的高高在上，是「一场电视科学节目的兴趣革命」。
統一麵包
統一麵包可以指：
統一麵包，是統一企業生產的麵包商品品牌。
統一麵包便利商店，由統一企業在台灣經營的便利商店連鎖，現已經結束營業。
武漢統一麵包烘焙有限公司，由統一企業在中國武漢經營的麵包連鎖店
大先知書
大先知書是基督教对《圣经·旧约》中篇幅较长的先知书（天主教6卷，新教5卷）之称呼。其他的称为小先知書。“大”和内容重要性无关。大先知書包括下列：
其中巴路克属于次经，不见于希伯来圣经和新教圣经。巴路克最后一部分《耶肋米亞的書信》，在东正教圣经中单列为一卷。
大先知書 在犹太教的差異
這種整理法是新教專有，犹太教《希伯来圣经》雖有先知书八卷，小先知书是其中的一卷，但是没有大先知書的说法。
区域整合
區域整合，指兩個或更多在地理上相近的國家或政治實體在界定地理範圍内不斷擴大範圍進行合作的過程，目的在於持續的、制度化的經濟聯合和一項或多項政策上的規範。
小先知書
小先知書又称十二先知书是基督教对《圣经·旧约》中篇幅较短的先知书之称呼，与大先知書相对。小先知書包括下列著作：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書。
小先知書 编排顺序
希伯来文圣经放置於其八部先知書之最末。
西方基督教圣经的次序，則置于所謂大先知書之后。早年的七十士譯本内部次序则不同，而且置于大先知書之前。
何西阿书到玛拉基书不是按十二先知生活的年代顺序编排的。例如，约拿、约珥、阿摩司、何西阿和弥迦都生活在公元前9至前8世纪，按照經文的說法，他們預言了以色列國被攻打；之後西番雅、那鸿、哈巴谷和俄巴底亚生活在公元前7世纪，在这段时期，耶路撒冷在公元前607年被巴比伦人摧毁，犹太人沦为俘虏。哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在公元前6至前5世纪，第二聖殿重建時。
小先知書 上主的日子
小先知书中被反复提及的一个核心概念是所谓“耶和华的日子”，即基督教的神或者犹太教的神耶和華惩罚恶人的日子，这个日子与战争有关，也与死亡和毁灭有关，例如“耶和华的大日子临近了，临近了，飞快而来。”（《西番雅書》第1章第14节参）。基督徒和犹太教徒认为这是上帝的先知发出警告，要求教徒调整自己的生活，离恶行善。
十二先知书都直接或间接地提到上主的日子。其中有六本曾直接用过“上主的日子”这个字眼。例如，约珥生动地描述了“上主可畏的大日子”。阿摩司告诉以色列人，耶和华的日子会是黑暗的日子，所以他们应当预备面对他们的上帝了。后来，西番雅说出了本章第一段所引述的话。耶路撒冷快要毁灭之前，俄巴底亚警告说：“上主打击列国的日子临近了。”
犹太人结束被掳的生涯后的两位先知也曾提到上主的日子。首先，撒迦利亚预言，终有一天，前来攻打耶路撒冷的列国必被消灭。他生动逼真地描述了“上主的日子”来到时会有什么事发生。另外，玛拉基也警告上帝的子民，“上主可畏的大日子”很快就会来到。
小先知書 上主的日子
十二先知的其余六位，虽然没有用过“上主的日子”这个字眼，却也间接地提过这个日子。何西阿说耶和华必追究以色列国的罪，继而追究犹大国的罪。约拿宣告上帝要对尼尼微城执行判决，弥迦则描述上帝会怎样惩罚叛逆的子民。那鸿肯定地说耶和华必向敌人施行报应。哈巴谷恳求上帝主持公道，并且诉说“苦难的日子”会是怎么样的。这些先知在书中传达的信息，有些显然指向未来，预示真基督教的发展。例如，犹太人被释放回来以后，哈该先知预言上帝会震动万国。（《哈該書》第2章第6节至第7节参）使徒保罗引用哈该书2:6的话，勉励基督徒要力求蒙上帝悦纳，因为上帝快要消灭邪恶的“天”了。
上主的日子，与审判日存在某些类似的地方。基督教徒认为，十二先知书对耶和华日子的描述，可联想到耶稣的话：“太阳就要变黑，月亮也不放光，星辰从天上坠落，天上的力量也必动摇”。新约将异教徒的信仰和组织称为“大巴比伦”，也与耶和华的日子有一定的对应关系。
統一麵包便利商店
統一麵包便利商店是台灣統一企業經營的一個便利商店體系，目前絕大多數加盟店已經停止經營或轉加盟其他便利商店系統。外界多將統一超商與統一麵包便利商店混淆在一起，兩者實際上是兩個不同的經營體系。
1980年統一企業於食品事業群下設立麵包部，同時成立中壢大麵包廠，開始生產統一麵包；為了擴大銷售管道，於同年7月12日成立自願連鎖型態的統一麵包專賣店，然而自此開始陷入年年虧損的窘境。1986年5月5日於台灣臺中發生蘋果麵包中毒事件，對統一麵包造成嚴重打擊；同年9月，統一麵包加盟店店主發起「經營改善委員會」，作為與統一企業間經營的橋樑，並試圖找出改善的方式。在研究過多種方式後，1988年以便利商店的型態重新開幕，1992年統一企業另成立商品部與加盟業務部來統籌統一麵包加盟店的經營，其後快速發展店數不斷增多，最多的時期曾到達數百家。1996年推出第三代店，但之後店數逐漸遞減。
統一麵包便利商店
統一麵包便利商店因採自願加盟，技術門檻低，且對加盟店約束力小，經營上也無特別之處，許多加盟店期滿改掛自己招牌不願繼續加盟，與同集團內的統一超商或其他便利商店通路競爭力也不斷下降，因此發展出現瓶頸。統一企業基於整體營運考量，於1990年代末期便逐漸放棄此一體系，並且由統一超商輔導既有加盟店改換7-Eleven體系；之後，加盟店陸續終止契約，不願轉投7-Eleven者則改採獨立經營或轉入其他便利商店體系，加盟總部2002年停止運作。
玛沁县
玛沁县（藏語：རྨ་ཆེན།，威利转写：rma chen，藏语拼音：Maqên）是中华人民共和国青海省果洛藏族自治州西北部的一个县。面积13636平方公里，总人口约6万人，其中藏族占76%。县人民政府驻大武镇。
玛沁县 行政区划
玛沁县下辖2个镇、6个乡：
大武镇、​拉加镇、​大武乡、​东倾沟乡、​雪山乡、​下大武乡、​优云乡和​当洛乡。
玛沁县 人口
根据第七次全国人口普查结果，现将2020年11月1日零时全县常住人口的基本情况公布如下：全县共有常住人口58117人，与2010年第六次全国人口普查的51245人相比，增加6872人，增长13.41%，年平均增长率为1.27%。
班玛县
班玛县（藏語：པད་མ་རྫོང，威利转写：pad ma rdzong，藏语拼音：Baima Zong，藏音貝瑪，即梵文“蓮花”一詞）是中华人民共和国青海省果洛藏族自治州东南部的一个县。其东部和南部与四川省接壤，境内有汇入大渡河的马可河和多柯河。面积6452平方公里，总人口約4万，其中藏族占95%以上。县人民政府驻赛来塘镇。
班玛县 行政区划
班玛县下辖1个镇、8个乡：
赛来塘镇、​多贡麻乡、​马可河乡、​吉卡乡、​达卡乡、​知钦乡、​江日堂乡、​亚尔堂乡和​灯塔乡。
班玛县 人口
根据(青海省)果洛州第七次全国人口普查公报显示：班玛县常住人口为31794人，男性人口占比52.37%，女性人口占比47.63%，年龄结构中0-14岁占比31.1%，15-59岁占比61.53%，60岁以上占比7.37%，65岁以上占比5.88%。
班玛县 历史
因在脱贫攻坚战中作出突出贡献，2021年2月25日全国脱贫攻坚总结表彰大会上，班玛县扶贫开发局被授予“全国脱贫攻坚先进集体”。
甘德县
甘德县（藏語：དགའ་བདེ་རྫོང，威利转写：dga' bde rdzong，藏语拼音：Gadê Zong）是中华人民共和国青海省果洛藏族自治州下辖的一个县，位于果洛州中部，黄河北岸；东部与甘肃省接壤，中部有阿尼玛卿山支脉。面积7143平方公里，常住总人口約5万，其中藏族占96%。县人民政府驻柯曲镇。
甘德县 行政区划
甘德县下辖1个镇、6个乡：
柯曲镇、​上贡麻乡、​下贡麻乡、​岗龙乡、​青珍乡、​江千乡和​下藏科乡。
甘德县 人口
根据(青海省)果洛州第七次全国人口普查公报显示甘德县常住人口为41046人，男性人口占比51.69%，女性人口占比48.31%，年龄结构中0-14岁占比31.85%，15-59岁占比61.44%，60岁以上占比6.71%，65岁以上占比5.25%。
达日县
达日县（藏語：དར་ལག་རྫོང，威利转写：dar lag rdzong，藏语拼音：Tarlag Zong）是中华人民共和国青海省果洛藏族自治州下辖的一个县，位于果洛州南部。南边于四川省接壤。面积15385平方公里，常住总人口約4.02万，其中95%以上为藏族。县人民政府驻吉迈镇。
达日县地处三江源自然保护区的核心区，是黄河源头的第二个县。县境内有2100多万亩草场，在实施三江源保护和建设工程之前，就已经有1000多万亩草场退化，其中900多万亩因过度放牧、管理不善已经退化成“黑土滩”，使江河源头的生态环境日趋恶化。
达日县 行政区划
达日县下辖1个镇、9个乡：
吉迈镇、​满掌乡、​德昂乡、​窝赛乡、​莫坝乡、​上红科乡、​下红科乡、​建设乡、​桑日麻乡和​特合土乡。
达日县 人口
根据(青海省)果洛州第七次全国人口普查公报显示：达日县常住人口为40197人，男性人口占比51.41%，女性人口占比48.59%，年龄结构中0-14岁占比35.68%，15-59岁占比58.69%，60岁以上占比5.63%，65岁以上占比4.23%。
达日县 著名寺庙
境内的查朗寺是建于清朝的藏传佛教宁玛派寺庙。