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七色★星露 電視動畫
官方網頁於2006年11月30日發表電視動畫化的消息，於2007年7月至9月在MBSUHF系播放，共12話。
片頭曲「Shining stars bless☆」（第1話～第12話）
作詞：KOTOKO、、作曲、編曲：井内舞子、歌：
片尾曲1「mo・o!」（第1話～第11話）
作詞、作曲：aya、編曲：AKIHIRO、歌：LOVERIN TAMBURIN
片尾曲2「」（第12話）
作詞、作曲：水月陵、歌：Akira
插入曲「」（第2話）
作詞、作曲：aya、編曲：AKIHIRO、歌：LOVERIN TAMBURIN
七色★星露 網路廣播
網路廣播節目《 》於2007年4月6日MediaWorks、超!放送局網站開始發布。
七色★星露 評價
2007年10月，《電擊G's magazine》舉辦了日本前五十名最佳美少女遊戲排名的票選活動，《七色★星露》在入圍的249款遊戲中獲得10票而成為第26名。
瀧上町
瀧上町（日语：／ Takinoue chō */?）位於北海道鄂霍次克綜合振興局西部，接鄰上川綜合振興局。瀧上町位於紋別市西南方，境內除了東部地區外三面皆環山。町內90%的土地為林地，擁有豐富的自然資源，盛行野菜、蕈菇、溪釣等接近自然環境的活動。境內最有名的是瀧上公園內佔地10萬平方公尺的針葉天藍繡球。瀧上町的主要產業是林業，過去曾經生產薄荷，但目前種植薄荷的區域已不足10公頃。而由於日本沒有其他種植薄荷的地區，因此其產量仍佔全國總產量的95%。
目前當地以「童話村」的名稱推展觀光事業。這邊的「童話」並非像其他地方的主題公園，以特定的童話故事為主題，而是以接近大自然為主題。由於位於渚滑川的瀑布上游，日文中瀑布稱為「瀧」，因此命名為「瀧上」。
關鍵格
關鍵格（英語：）是指在動畫和電影製作中繪製所有平滑變換中所必須定義的起點和終點，又稱作畫格、關鍵影格、關鍵幀，因其時間點符合影片畫格的原則。關鍵格的序列定義了觀眾將會看到哪些動作，雖然在影片、視訊或動畫上的關鍵格位置限定了動作的時機掌握。由於每秒僅有二到三格的關鍵格並不能產生運動錯覺，其餘需要補滿的畫格就稱作「中間格」（inbetweens）。
關鍵格 傳統動畫的關鍵格
在傳統手繪動畫的工作流程中，資深畫家或關鍵格畫家會先繪製關鍵格，然後將經測試通過的草圖動畫轉交給助理。助理會進行清理（clean-up）並加入必要的「中間格」。在較大型的工作室裡，只會稍微詳細地進行動作的細分，然後再轉交給助理，「中間格人員」就完成他的工作了。
關鍵格 電腦動畫的關鍵格
電腦動畫的工作流程和傳統流程大致相同。動畫師會先建立重要的畫格序列，然後用軟體補充間隔。例如，在Adobe Flash中，動畫師可詳述在關鍵格中物件的起點和終點位置。Flash平滑的轉換從起點到終點的物件，這部分稱為補格（tweening）。動畫師可修正任何時間點的效果，反覆移動關鍵格以改善動作的時機掌握和動力學，或將「中間格」改成關鍵格，以進一步微調動作。
還有一個完全使用關鍵格的動畫手法。與補格（tweening）相反，電腦動畫中的每一個畫格皆由創作者直接修改或操控，而不使用補格。這個手法類似於傳統動畫的繪製，且為希望完全控制動畫的畫家所愛用。
關鍵格 視訊編輯的關鍵格
在視訊壓縮中，關鍵格即不參考其它畫格任何影像所編碼的畫格，也就是在這一畫格中便含有整個影像。這部分也常涉及到節點畫格或I-畫格。它可給一個以上的中間畫格從先前的關鍵格計算出來。
在非線性數位視訊編輯中，除了視訊組成（compositing）軟體以外，關鍵格即用來標示改變的開始或結束的框格。例如，可設置關鍵格以標示這一點的音效將會漸強或漸弱到某一等級。
關鍵格 更深層的範例
如上所示，關鍵格定義了所有平滑轉換的起點和終點。思考以下範例：
一個物件將從畫格的左上角移動到右下角。動畫中的第一個關鍵格的物件在畫格的左上角，另一個關鍵格的物件則在右下角。每一幅中間格都會取插值以平滑過渡。
對於形狀的漸變，第一個關鍵格是原本的形狀，最終的關鍵格則是變形後的形狀。不過關鍵格並不能精確定義形狀的漸變過程。在Adobe Flash中，可為兩張圖片加上形狀提示，提供給程式較佳的內插方向。
當一個物件平滑改變自己的顏色時，就可以關鍵格定義動畫，一開始先顯示原本的顏色，數秒後顯示最終的顏色。
透骨草科
透骨草科（学名：Phrymaceae）以前只分成一属—透骨草属（Phryma）一种透骨草（Phryma leptostachya Linn.），但最新的基因分析认为许多原来在玄参科的属应该列入本科，重新分成11属约190种，。主要分布在北美洲，约有160种，其次在澳洲有约30种，另外30种分布在世界各地。
本科植物为一年生或多年生草本，也有高达4米的灌木，花萼5，管状有齿；心皮内有两个薄板，果实为蒴果开裂。
1981年的克朗奎斯特分类法将其列入马鞭草科内，1998年根据基因亲缘关系分类的APG 分类法将新扩大的本科列入唇形目。
透骨草科 属
通泉草亚科
透骨草亚科（约160种）
亚科未定
透骨草科 属
囊萼花属 Cyrtandromoea Zoll., 1854
Cyrtandromoea acuminata Benth. & Hook.f., 1876
Cyrtandromoea angustifolia (Miq.) C.B.Clarke
Cyrtandromoea decurrens (Blume) Zoll.
Cyrtandromoea dispar C.B.Clarke
大花囊萼花 Cyrtandromoea grandiflora C.B.Clarke
Cyrtandromoea grandis Ridl.
Cyrtandromoea megaphylla Hemsl.
Cyrtandromoea miqueliana C.B.Clarke
Cyrtandromoea nicobarica N.P.Balakr.
Cyrtandromoea pterocaulis D.D.Tao, X.D.Li & X.Yang
Cyrtandromoea subintegra C.B.Clarke
Cyrtandromoea subsessilis (Miq.) B.L.Burtt
Cyrtandromoea sudhansui Chowlu, Shenoy et Nuraliev, 2024
苏门答腊囊萼花 Cyrtandromoea sumatrana Ridl.
电鳐科
電鰩科（學名：），又名电科，通稱電鰩、电或電魟，是板鰓亞綱電鰩目的其中一科。
电鳐科 特徵
本科頭部、軀幹部及胸鰭混成一體，為肥厚而光滑之體盤，與尾部顯然區分。尾部可能與體盤等長，但多數較短，兩側通常各有一縱走之皮摺，基部較寬。胸鰭小形。背鰭一枚、二枚或缺如。尾鰭發育完全。眼小，深海種類往往退化或消失。具發電器，分別為於頭側(鰓裂外側)與胸鰭(近於邊緣)之間，向前達眼之水平位，向後超越第五鰓裂，近於胸鰭後緣。
电鳐科 生態
本科魚種屬於溫、熱帶沿岸淺水域底棲魚類，具地域分布性，以底棲無脊椎動物及魚類為食。一次可放電10至220伏特，用於捕食或防禦。活動力差，獨居或群居，依種類及成長度而有所不同。卵胎生。某些種類放電量大，足以致人癱瘓，為海中危險動物。
尚君長
尚君長（？—878年）唐朝末年起義軍將領，尚讓之兄。
唐僖宗乾符元年（874年），尚與王仙芝等同起兵於長垣（今河南省長垣縣）。次年，隨王仙芝攻占濮州（今山東省鄄城縣北）、曹州（今山東省菏澤市西北）及鄆州，後轉戰山東、河南各地。僖宗乾符四年朝廷招討副都監楊復光遣判官吳彥宏誘降王仙芝，於是仙芝遣尚君長、楚彥威、蔡溫球三人去鄧州洽降，中途為唐招討使宋威所劫持，宋威貪功，妄報颍州（治今安徽阜陽）西南大捷，說臨陣生擒尚君長等人。楊復光大怒，上奏稱尚君長確實來降。唐朝廷遣御史歸仁紹等人調查，沒有結果，乾符四年十二月，將尚君長三人斬於狗脊嶺（長安城內東市）。
預製組件
預製組件（英語：），又名預製件，是現在流行的製造業的生產流程，一件商業製成品，並非由一地一工廠由頭到尾完全生產出品。預製組件是利用全球化的優勢，由世界各地入口預製組件，再加工裝配而成品。
預製組件 應用
預製組件的具體例子：
其中關鍵是交通、運輸、物流業，及供應鏈的效率，以及生產成本的計算。
香港早於1960年代，便曾於廉租屋邨及第五型徙置大廈試用預製組件技術，可是反應一般，僅福來邨及牛頭角下邨兩個項目便暫停採用。
1970年代錦綉花園工程，建築師黃祖棠、黃振輝父子（黃克競家族成員）決定先興建數幢樣本平房，再套用至整個項目，往後的康樂園亦如是，屬全港首兩例。滙豐總行大廈的工程，由於建築師諾曼·福斯特採取「衣架計劃」的桅杆桁架支撐法，因此整幢大廈均採用預製組件施工。
由於公屋項目對滲漏的要求比一般住宅以至豪宅高，因此大部分同類的項目一般採用半機械式施工技術（即抬模或預製樓板+主力牆）興建；而全機械式由於會產生嘈音污染等問題，因此於住宅項目上甚少採用，大多出現於1980年代初中期施工的公私營房屋物業上。
預製組件 應用
至1980年代中，由於機械式建築技術被揭發防漏措施成疑，房屋署首先規定1986年3月或以後新批出的住宅建築合約，只能採用預製組件施工法；部份條件較佳的承建商，亦開始該用預製組件技術，舉例布依格在承包太古廣場港島香格里拉大酒店及港麗酒店建築工程時，便於機械式建築技術的基礎上廣泛使用預製組件。所有於1989年起落成的Y型大廈（由太和邨2、3期開始）及同期大部分私人樓宇（例如新港城、新都城、嘉亨灣等），都採用預製組件技術興建，但全預製組件只出現於公營房屋項目。
而在1997年，政府亦於將軍澳市中心的五座靈活式校舍中，試驗性應用預製組件技術，當中基督教宣道會宣基中學為全港第一座採用此技術興建的樣辦樓宇。然而，由於成效不彰，此技術僅於後來興建的少數標準校舍中採用，直至2020年興建大埔五旬節聖潔會永光小學後才獲推廣。
開元天寶遺事
《開元天寶遺事》，五代後周王仁裕撰笔记小说。
王仁裕（880年－956年）早年當過秦州節度使判官，後入蜀，唐莊宗李存勖滅蜀，为秦州节度判断；歷仕後唐、後晉、後漢三朝，晋高祖时为谏议大夫，官至後周官翰林學士、諫議大夫、兵部尚書等職。《五代史·杂传》晁公武《读书志》曰：“蜀亡，仁裕至镐京，采摭民言，得开元《天宝遗事》一百五十九条，分为四卷。”該書多載宮中瑣事以及宮內外的風情習俗，列有146個標題，分別記述唐朝開元、天寶年間的逸聞遺事，如：鬥雞、肉陣、肉腰刀、鳳炭、樓車載樂等荒淫事。
南宋洪迈找到本書不少謬誤，斥为浅旔之书。《四庫全書總目》說此書：“蓋委巷相傳，語多失實，仁裕採摭遺民之口，不能證以國史。”现有版本《历代小史》、《顾氏文房小说》、《唐代丛书》等本。
但以理书第7章
《但以理书》第7章记载了“四獸的異象”。
新巴比伦王国国王伯沙撒元年的一个夜晚，但以理看见了一个异象，引起他极大的关注。但以理向其他人描述這個異象，以及在夢中向他講解這個夢的人所解說的這個異象的意義。
但以理书第7章 梦
但以理看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来：
但以理问一位侍立者这一切的准确意义，他就告诉但以理，这四个大兽就是将要在地上兴起的四國。
一陽周報
《一陽周報》創刊於1945年9月1日，發行至同年的12月9日的第十二號停刊，編輯地點為台灣台中，該周刊發行人與主編均為台灣知名小說家楊逵。該周報為二次世界大戰後，首先於台灣發行的雜誌，型態為中日文參雜的32開雜誌，頁數則大約為20頁。
一陽周報逢周六出刊，主要目的在於介紹中國文化並推動文化活動。
靖相青
靖相青（1980年12月31日—），中國男子射箭運動員，出生地是山東。
靖相青 生涯
靖相青在1995年開始正式長開他的射箭運動生涯。那一年，他於山東章丘市體育學校接受射箭訓練，教練是周少敏。次年，他轉至河南新鄉市體育學校，其教練豐喜印。2000年，他加入山東濟南市體肓學校，張淑珍為他的教練。2003年，他先後成為山東射箭隊及國家隊的一員，教練分別是王國章、郝偉與楊昌勛。3年後，他的國家隊教練改為郭梅珍。
在靖相青入選山東隊的那年，他奪得了武鳴錦標賽的個人小項冠軍。翌年的合川冠軍賽，他得到亞軍。2005年，他取得了長春錦標賽男子團體小項的第二。隨後一年，他獲得了漳州冠軍賽和樂山室內錦標賽男子個人小項的亞軍。同年的多哈亞運，靖在個人小項排名第23位，團體小項被馬來西亞淘汰出局。
聖源覺真經
《聖源覺真經》，民間印行的善書。講述玉皇公（玉皇大帝）及遠古時期“捨身堵北缺，代存萬眾生”的壯士的故事。在東南亞一带流傳甚廣，但屬民間宗教常用經文，非《道藏》所珍藏的《高上玉皇本行集經》。
六鰓魟屬
六鰓魟科（hexatrygonidae）是軟骨魚綱板鰓亞綱燕魟目的其中一科。
六鰓魟屬 分布
本魚分布於印度太平洋區，包括台灣、日本、澳洲、夏威夷群島、南非等海域。
六鰓魟屬 分類
六鰓魟科原分為一屬6種，但Compagno's 1999 checkist 認為短吻六鰓魟（Hexatrygon brevirostra）、長吻六鰓魟（Hexatrygon longirostra）、台灣六鰓魟（Hexatrygon taiwanensis）、楊氏六鰓魟（Hexatrygon yangi）皆為比氏六鰓魟（Hexatrygon bickelli）的同種異名。
六鰓魟屬 特徵
本魚體型扁平，體盤前端為尖三角形，後部為圓形。吻尖長而柔軟，鰓裂6對。體背面為褐色，吻部灰色，腹面白色。尾細長，前1/3處具一根刺棘，體長可達143公分。
六鰓魟屬 生態
為深海底棲性魚類，屬肉食性，以小型底棲性動物為食。
度人经
度人经是道教的重要经书，元始天尊所宣說，今本称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，一名《元始无量度人上品妙经》，屬靈寶系经典，为东晋末期葛巢甫等道士所编集的灵宝经之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷为经文，以下六十卷是神霄派於北宋徽宗年間敷演经文而成。
《度人经》後來被奉为「萬法之宗，群經之首」，敦煌藏經洞發現的文書中，《度人經》的寫本有十餘種，在《正统道藏》中位列為第一經。五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷，其经旨在此《度人经》中”。
度人经 題解
靈寶，指神妙的珍寶。《雲笈七籤》卷一七曰：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊。地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物」。《元始元量度人上品妙經四注》：「變化無方，曰靈，欽崇貴愛，曰寶」。
度人，指救度眾人。《元始元量度人上品妙經四注》：「一國之人受此度人妙法，故云皆受護度；度得成真之道，故云得長生...此經度人，凡有四種。一者白日升天，即身而度；二者解變易而度；三者死而不朽，後更起生；四者魂神暫滅，即昇南宮（朱陵火府）受化」。
度人经 內容
《度人经》由五個部份組成：1) 道君前序；2) 經文二章：「元始洞玄」章、「元洞玉曆」章（包括三界魔王歌音）；3) 道君中序；4) 大梵隱語（靈書中篇）；5) 道君後序，其他諸家注本，則增入《靈書上篇》、《靈書下篇》，並附《太極真人頌》。
本經讲述元始天尊向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众说经的故事，宣扬“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”之旨。經中記述宇宙的生成：宇宙初開的渾沌，稱為「大梵」，經過長遠的劫運，開展出「五篇真文」、「赤書玉字」等天書，其後梵炁羅佈，諸天形成，眾神列位，天地的運度於是開始。
《度人經》記述了天界語言，稱為「大梵隱語，無量之音」。另一部靈寶經《太上靈寶諸天內音自然玉字》則解釋說明了《度人經》中的「大梵隱語」。
度人经 考證
張超然主張，原初《度人經》所有的部分可能只有「經文二章」 與「道君中序」兩個部分，且因其已提及「赤書真文」，因此其成書是在《赤書玉篇真文》之後。而「大梵隱語」及「道君後序」可能是在《諸天內音》成立之後，才在《度人經》補上此二部分。「道君前序」則可能為梁、陳之際所增附。
徐無黨
徐無黨（1024年—1086年），初名光，浙江永康五崗塘村人。
北宋皇祐五年（1053年）省試第一，賜進士出身。初任郡教授，升著作郎。轉任政和殿學士。徐無黨少年隨文學家歐陽修學古文辭，天資聰穎、刻苦勤學。文章條理通暢，氣勢磅礴，深受歐陽修喜愛。歐陽修在〈送徐無黨南歸序〉稱讚他：「其文日進，如水涌山出，其馳騁之際，非常人筆力可到。」「予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。」後來歐陽修撰《新五代史》，交徐無黨加以註解，旨在解釋《春秋》筆法。黃宗羲《宋元學案》卷四《廬陵學案》載：“徐無黨，永康人，從歐陽永叔學古文詞。嘗注《五代史》，妙得良史筆意。”著作不多見，《金華經籍志》卷六《五代史注》條下胡宗懋按語：“無黨嘗謂吾文自足附吾師《五代史》以傳，何以多為哉？”。元冶元年（1086年），卒。
北海狗
北方海狗（学名：），是海狮科的一种，生活在太平洋北部、白令海峡，是体型最大的海狗。
北海狗 特征
雄性成年北方海狗长约2.1米，重达270公斤；雌性长约1.5米，重达140公斤。北方海狗幼崽出生时重为4-5公斤左右，4个月大时约为16公斤。
雄性海狗与雌性海狗的区别在于，雌性毛皮颜色较浅，且雄性颈部毛更浓密。新生海狗毛皮呈黑色，并会在一年内转为与成年海狗相同的灰棕色；其牙齿细小，且必须在持续稳定的抚养下才会继续生长——即，无论何时停止对新生海狗的抚养，其牙齿便暂停生长。
北方海狗是恒温动物。但由于极地的寒冷气候，海狗必须借助其厚厚的皮毛（一年褪一次）及一层约5公分厚的皮下脂肪进行保暖。海狗还长有长而敏感的胡须，以此来感知四周是否存在食物或天敌。海狗的另一外形特征是其鳍状肢，这使它们得以成为快速而优雅的泳者。成年海狗的鳍状肢长约45公分長，宽约15公分。
海狗的视觉和听觉都很敏锐，但嗅觉欠佳。这也许是因为其居住地的寒冷气候限制了气味的传播，从而造成其嗅觉退化。
北海狗 生活环境
北方海狗生活在太平洋北部。它们每年都会向南游至加利福尼亚中部海岸，之后再返回北太平洋。这一洄游过程要用去8个月，途中它们始终与海岸保持至少10英里的距离，从不上岸，无人知晓其中缘由。
在不迁徙的时间里，北方海狗一般栖居在位于阿拉斯加与西伯利亚之间的普里比洛夫群岛及科曼多爾群島。这一区域也生活着海象、鲸、独角鲸、北极熊、章鱼、鱿鱼、其它种类的鳍足动物，以及品种繁多的鸟类和鱼类。其中，有些是海狗的天敌，比如：鲨鱼、北极熊、和虎鲸都以海狗为食。但，鳍足动物最大的掠食者还是人类。人们为了获得它们的毛皮、肉、或油脂而猎杀它们，即使在大多数地区这是违反法律的。
北海狗 活动
北方海狗在陆地上前行及游泳的能力是与生俱来的。它们十分擅长游泳，出生不久后，便能以每小时25公里的速度持续游5分钟，并能潜至水下72米深。
北方海狗在陆地上行动笨拙，但并没有真海豹那样笨拙。其原因在于，前者的鳍状肢更大些，因而速度最快可达每小时8.5公里。
海狗是群居动物，迁徙时也是成群结队的。北方海狗每年要花费8个月时间，在白令海与加利福尼亚中部海岸间迁徙，其间从不上岸。剩下来的4个月时间则用来交配、繁殖及养育后代。
北海狗 繁殖
每年春季，海狗们来到位于海滩或岛屿上的群栖地(rookery)进行交配并产崽。北方海狗的群栖地一般在普利比洛夫群岛或指挥官群岛上。有趣的是，每只海狗都会回到自己所出生的岛屿上寻找配偶。它们通过太阳的位置与海水散发的气味，找到正确的岛屿。
雄性海狗一般在五月末到达群栖地。它们会为争夺领地而咆哮、继而打鬥。如果咆哮并没能赶走对方，它们就会互相进攻、大干一场，但多半不会打鬥至死。
领地争端平息之后，雌性海狗就到达群栖地了，此时大约是七月初。上岸后，它们会各自加入某个雄性海狗的一雄多雌集团(harem)。这一集团中有少则3隻、多则40隻雌性海狗。交配后，雌海狗会在第二年产崽。
雌性海狗5岁开始具备生殖能力，此后通常每年都会生育，直至25岁——而它们的寿命却可能有四十多年。
北海狗 繁殖
海狗的怀孕期是12个月，但胚胎在卵子受精后的头5个月内并不发育。这确保了小海狗能在群栖地出生，而不是在海里。通常情况下母海狗每胎产一仔，但偶尔也有一胎产两仔。
幼崽出生后，起初皮毛是黑色的。它们的母亲在照料它们一两天后必须下海捕食，以恢复体力。随后，母海狗会回来照料幼崽多天，然后再度下海捕食。这一模式会持续4到6周。母海狗是靠气味和叫声来分辨幼崽，并回到其身边的。
每年，都有大约半数的海狗幼崽在出生不久后夭折。有些是被群栖地的其它海狗踩死的，另一些死于钩虫病(hookworm) 或其它感染。
北海狗 捕食
海狗是食肉动物。它们的食物来源十分广泛，但主要还是鱼和鱿鱼。捕食鱼类时，海狗会潜入水下，悄悄地跟在猎物的后面，随后咬住猎物。海狗无法咀嚼，因此它们不是直接吞下食物，就是把食物撕成小块后吞下。
海狗一般在傍晚时捕食，这在一定程度上使它们避开了它们的天敌(鲨鱼、鲸、北极熊等)。后者很少在这一时间段内出没；且此时光线昏暗，海狗不易被发现。
北海狗属
北海狗属（学名：Callorhinus）是海狮科下的一个属。
深水尾魟屬
深水尾魟屬，是板鰓亞綱燕魟目的其中一科所含唯一属。僅有一種，即達氏近魟又稱達氏深水尾魟(Plesiobatis daviesi)。
吻长，体盘长为吻长2.8倍：前鼻瓣联合为一长方形口盖，边缘细裂为锯齿状；尾长稍小于体盘长。
三皇文
《三皇文》，亦称《三皇内文》，为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，屬於道藏三洞「洞神部」。 是唐代以前道士的必读书。内容记载鬼神谱系、修道要诀、驱除凶危的一些具体操作和符图与存思法等。古本《三皇文》今已佚失。
据葛洪记载， 鲍靓于晋惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》。 鲍靓又师事左元放（左慈），受《三皇》、《五嶽》劾召之要，後又傳《三皇文》给葛洪。《三皇文》主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。
唐皇室曾以三皇文為鮑靚所造，語涉妖妄，下令以《道德經》代之。南宋時，有道派將三皇文與洞神籙階剝離，歸之於靈寶，而以正一盟威籙以下諸雜錄，天心正法，五雷諸法，考召之文，書禁之術，隸為洞神部。若按《道藏闕經目錄》所載洞神部闕經，當中除了三皇八帝之書，還包括了〈洞淵〉、〈北帝〉道法類的書籍。
三皇文 篇目
根據《太上洞神三皇儀》，《大有籙圖經目》所載洞神經十四卷如下：
正統道藏主要把太上老君所宣說之經典歸於洞神部，但仍收有三皇文相關之著作：《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》、《三皇內文遺秘》
、《太上三皇寶齋神仙上錄經》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》。在敦煌文獻中，則有發現了《陶公傳授儀（殘缺）》（敦煌抄本S3750、P2259）。
三皇文 學術研究
謝世維稱最早三皇文的內容可從《無上秘要》〈三皇要用品〉與《八帝妙精經》〈西城要訣〉略窺一二，並指出《八帝妙精經》、《皇人三一經》、《老子中經》、《五符序》當中的三一傳統可能來自共同的文化傳承，而可追溯至漢代的緯書傳統，與緯書《龍魚河圖》有關。
劉仲宇認為《三皇文》仍保存於《道藏》本《靈寶領教濟度金書》卷二六二，和《藏外道書》本《上清靈寶濟度大成金書》卷三二當中。
老子想尔注
《老子想爾注》簡稱《想爾注》，是道教天師道對老子《道德經》所作的一部註釋，有關其作者與年代未有定論，有成書於張陵、張魯、六朝初年、南北朝初年等多種說法。經文刪去虛字，合5000字，號稱「五千文」。注釋往往自行發揮，文字淺陋，違背經文本意，甚至偶有改易經文之處。在張魯統治漢中時，《老子想爾注》用以教化道民信眾，地位崇高，六朝時仍受推崇為經典，普遍為天師道士所誦習，大約於唐末動亂時佚失，今僅存一北朝人所寫的殘本在世，發現於敦煌石窟中。《想爾注》神道設教，把「道」擬人化，激發信眾向善，以心的意志行善勝惡，發揮《道德經》「至誠」與清靜的道德意識，強調精、氣、神三者結合的養生說，敦促信眾要奉行「道誡」，以延年增壽，去惡從善；人要無思無欲、無為無名、不貪榮求寵，不爭強好勝，並批評下古帝王不信大道，導致疾疫盛行，人民離亂。《想爾注》亦抨擊其他道教教派，禁止祭祀，反對當時道士冥想存思五臟神的「守一」法，亦批判還精補腦、採陰補陽的房中術。《想爾注》今有饒宗頤的校刊本及柏夷（Stephen R. Bokenkamp）的英譯本行世。
老子想尔注 作者與年代
《老子想爾注》的作者與成書年代，有多種說法。唐宋時期，道士著錄作者是東漢天師道天師張道陵或其孫張魯 :1-2:298。陳世驤:131、大淵忍爾都相信作者是張魯:59。饒宗頤認為原作者或是張陵，其後其孫張魯加以釐定文字，後來又認為注釋為張魯所作，而託名於張陵:4-5、131；李豐楙:152、柏夷（Stephen R. Bokenkamp）都認為是東漢末五斗米道之作，柏夷認為成書於215年以前，作者不詳，但不排除是張魯:31-32。楠山春樹認為是六朝時期成書，原田二郎認為是六朝初年:152。柳存仁:299、劉屹認為作於南北朝:164；麥谷邦夫推測成書於寇謙之的新天師道教團:41，小林正美則推斷作者是劉宋中期至劉宋末時的天師道道士:290。
老子想尔注 內容與思想
《老子想爾注》注解老子《道德經》，「想爾」一名，源自道教冥想法「存想」:120。所用《道德經》文，比王弼本和河上公本都更接近馬王堆帛書本《老子》:103。經文刪減虛字，合五千字之數，號稱「五千文」:52。《想爾注》注釋常與原文的意思相違背:30，頗多牽強附會之處，放棄不談《道德經》的哲理，文句訓詁方面亦常有曲解之處，有時甚至是「乖謬可笑」的:90、82、92。注文部份因襲東漢《太平經》的說法，間中沿用《河上公注》的意思。經文文字偶有故意改動，以樹立新義，未必符合《道德經》原意:89、79、76，如把《老子》第16章和25章的「王」字改為「生」字，以強調對生命和長壽的關注:104。
老子想尔注 內容與思想
《想爾注》有神道設教的教法，指出畏道畏天的宗教約束力，使人改過遷善:169。注文以第一人稱「吾」口吻來假託「道」言，對信眾發布教導和訓誡:61，把《道德經》中的「吾」解釋為「道」，把「道」擬人化或神格化:286，形而上的「道」改成為有意志的神靈，至尊至上:157-158。注文中的「道」也指老子，等同「道」和老子兩者:287、290。《想爾注》強調信眾要遵守和奉行「道誡」，信眾只有謹守道誡，才可以延年增壽，除災得福:61，得道成仙。守誡使人去惡從善，在自我信道守誡的工夫達致較高境界時，就可以即使置身惡事之間亦如胎兒。只要不違道誡，就可以「淵深似道」，體認精微之氣。《想爾注》所提及的道誡，就是「想爾戒」，是條目式的簡約戒條:159、169、160。《想爾注》發揮和詮釋天師道戒律「想爾戒」的教訓:293、298，闡述和解釋「想爾九戒」和「想爾二十七戒」:154。「道」的落實就是道誡，是道德的總原則，用以解決善惡、欲望等問題，是根本之道:161。上古帝王都遵守大道教誨，用以教化天下，故能實現太平之治；下古的帝王漸漸不信大道，導致天象混亂，疾疫盛行，人民離亂。帝王只有奉道守道，才能致太平之世:62。
老子想尔注 內容與思想
《想爾注》相信神仙可學而成，鼓勵道民修行成仙；修成仙士，出於努力學習，而不信天生而成的宿命說:176-177。《想爾注》認為善保精氣可以實現仙壽，要做到無思無欲、無為無名、不貪榮求寵，不爭強好勝，不為惡事等:61，秉承老子自然 無為的思想，批判人性的各種欲望，常以俗人與道人相對照，所謂物質享受、功名利祿，均違反了「道」，仙士才能達致長生，有宗教清修的意義。欲望是有為的，違反無為，道人要以心的力量規約欲念。《想爾注》激發道民向善，以心的意志行善勝惡:166-168，發揮《道德經》「至誠」與清靜的道德意識，從至誠所發的善、所行的忠孝仁義才是真性，要行仁義需有至誠之心，否則就是詐為仁義。與批評道德虛詐的老子作比較，想爾注有限度地接納了世俗的仁義之說。至誠符合道家的「道」，無心無意，自然而成。「清靜」是一種修養境界，是奉道者的基本工夫。修道者能清靜，就能無欲和體道，合乎自然，超越世俗的欲望:170、172，是體現道的實踐工夫。《想爾注》提出「道氣」說，點出道氣、精氣的修練，道或道氣的本質是自然和清靜:158-159；並提出「結精成神」說，強調精、氣、神三者結合的養生說；精與道共為一體，是生命本源，必須保養精氣:165。
老子想尔注 內容與思想
《想爾注》批評和禁止祭祀:294，批判當時民間的祭祀求福、祭禱成仙說。《想爾注》採取當時民間有關「天曹」的信仰，相信由司過之神執常人壽的增減。跟漢代人相信地府有地下主、地下丞等官僚的想法相似，《想爾注》相信「地官」掌管死亡:174-176，將冥府分為「太陰」與地官，賢人道士乃假托避世而假死，將身形暫停於「太陰」中，在太陰煉形後，修練成新的肉體，可以於他處重生再生；不修道的俗人直接進入地府，死後隸屬於地官，乃是真死而無再生的可能:159:28。
老子想尔注 內容與思想
張魯為建立其宗教王國，必須提振宗教意識，自我確定為真道，所傳為真文，嚴厲批評其他教法為邪偽:165。《想爾注》排詆五經，貶抑孔子，排斥其他道教派別:138-139，強調自身維護和主張的是真道，批判儒家經籍具有「邪文」的成份，不能算是真道，也批判當時的其他道教流派:161-162，包括存思體內神的學說和還精補腦的房中術。《想爾注》強調「道」無形無象，批評「道」具有服色名字、狀貌長短的說法:33，反對存思對象有服色、名字、狀貌、長短的「思五臟神法」:162及「守一」之法，後者以「一」為五臟神等體內神，並對其瞑目存思的內觀之術，《想爾注》視之為「世閒常偽伎」而加以批判，主張經文「守一」即是遵守道誡:32。《想爾注》其次批判其時方士盛行的房中術:163，反對左慈一類方士的房中補導之術:140，批評託名黃帝、玄女、龔子、容成等房中術是「世閒偽伎」:33，反對握固不施（性交而不射精）、還精補腦、採陰補陽的做法，認為其術既不得長生，又有損教團的延續和發展:100-107。年輕人亦應養身惜精，否則放縱傷身:104。麥谷邦夫推斷《想爾注》批評的具體對象是東晉南朝時的上清派:34，小林正美則推測所針對的是劉宋時天師道的「三洞派」:300。
老子想尔注 地位
《老子想爾注》是道教徒對《道德經》最早的一部注釋:29，在張魯統治漢中時受奉為聖典:140，用作向西蜀地區百姓傳教:155。張魯投降曹操後，《想爾注》從之衰落，信奉者減少:140-141。南北朝時，《想爾注》和無注本《老子》、《河上公注》一起作為天師道士基本的誦習讀物，是天師道代表性經典:146，列入道藏三洞四輔的太玄部，為南朝與隋唐道士所必讀，受廣泛傳誦:2-131，在《道德經》的各家注釋中地位僅次於《老子河上公注》:177。隨著《河上公注》在道士間愈益重要，《想爾注》日益顯得過時，被視為符籙一樣，只為高位階的道士所擁有:59。《想爾注》因文字淺陋，意思常與《道德經》原文相違背，漸漸失傳:5，約在唐末時失佚於戰亂中:125，明代時亦沒有收入《正統道藏》。《想爾注》記錄了東漢原始道教的學說，是現代學術上的重要資料，對道教史研究貢獻至大:5。
老子想尔注 版本
《老子想爾注》今僅存敦煌莫高窟古抄本殘卷，出自北朝人的手筆，被英國考古學家马尔克·奥莱尔·斯坦因帶到英國，藏於大英博物館，編號S6825:1、101。殘卷卷長約30英尺，起自今通行本《老子》「道經」第三章，直至「道經」卷尾。經文與注釋相連，不分章，經注行位和字體大小都沒有分別。字體寫法分歧甚多，不似唐寫本般標準化:120、122。抄本誤字亦頗多，句讀困難，饒宗頤《老子想爾注校證》錄出殘本，加以分章，分別正文與注文，並註明別字:5。譯本方面，柏夷英譯《想爾注》，1997年加州大學出版社出版:78-142。
灵谷寺
灵谷寺是南京市东郊紫金山东南坡下佛寺，位于中山陵以东约1.5千米处。1983年被定为汉族地区佛教全国重点寺院。
灵谷寺最初为南朝梁武帝为尊崇宝志禅师兴建的“开善精舍”，位于紫金山独龙阜玩珠峰南麓，成于天监十三年（514年），寺内还建有宝公塔。唐朝乾符年间改名为“宝公院”，北宋太平兴国五年（980年）改称“太平兴国寺”，到明朝初年时被称作“蒋山寺”。明太祖朱元璋选定此处修建明孝陵，于洪武十四年（1381年）将原寺移到灵谷寺现址，命名为“灵谷禅寺”。当时灵谷寺规模很大，占地500余亩，建筑大多毁于清朝咸丰同治年间清军与太平军的兵火，虽然同治年间寺院得以重建，规模已大不如前。1928年，国民政府在灵谷寺原址建设国民革命军阵亡将士公墓，原灵谷寺则迁至东侧同治六年所建的龙神庙。1949年中华人民共和国成立后，这一带被改为“灵谷公园”。
灵谷寺有建于明洪武十四年，用砖石砌成的无量殿（又称无梁殿）；还有灵谷塔和三绝碑等胜境；玄奘纪念堂中供奉玄奘法师坐像，像前的玄奘法师顶骨纪念塔中有玄奘顶骨舍利。
灵谷寺 布局
灵谷深松碑最初是谭延闿的墓碑，解放后碑文被磨平，由当时的陵园管理处处长高艺林书写“灵谷深松”四个字在碑上，碑下有龟趺座，四周围有石栏。
八功德水又名龙池，古书记载，该水有“一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐、八除疴”的功效。
灵谷塔又名国民革命阵亡将士纪念塔，建于1931-1933年，塔外壁四周是蒋介石题的“精忠报国”四个字，第五到八层壁上嵌有孙中山在黄埔军校的告别辞。
志公殿为三间，青砖青瓦，建于1934年，殿内供奉宝志像，所以也称像堂。志公殿前的地上有一块叉形铸铁，名“飞来剪”，又名“双铁镇”。明初建灵谷寺，飞来剪是用来举重提物的工具， 古人利用杠杆原理，以飞来剪作为杠杆的一端，将建筑材料提举到所需的地方。
灵谷寺 布局
谭延闿墓坐落在灵谷寺东北，占地面积300亩建于1931年至1933年。其墓由中国建筑家杨廷宝、关颂声、朱彬等设计。在谭延闿墓正前方有一座花岗石砌的椭圆形莲花池，内植睡莲。草坪两侧对称布置汉白玉华表、石狮、花盆等，造型精美，都是圆明园的遗物。穿过草坪，为水泥平台。在平台的阶陛上镌刻有九福花纹。平台正中即是墓包，墓高3.5米，直径9.5米。原墓包在十年动乱中被造反派用炸药炸开，夷为平地。现在的墓是1981年国家拨款重建的，墓内葬有谭延闿的骨灰罐。
灵谷寺 布局
邓演达墓由中国农工民主党于1957年筹建，总面积5000余平方米。墓道入口处为圆形花坛，目前一片草坪，中间有十字形的水泥甬道将草坪分割。甬道尽头是水泥平台，邓墓就筑于平台中央，墓前竖一块花岗石墓碑，高4.8米，宽1.2米，正面镌刻“邓演达烈士之墓”七个镏金大字，背面刻有中国农工民主党中央委员会撰写的碑文。1931年，邓演达在南京麒麟门外沙子岗被杀害。1953年春，时任江苏省副省长的季方提议，在紫金山南麓选择墓址，迁葬邓演达。最后决定以灵谷寺东侧的国民革命军阵亡将士公墓第二公墓作为邓演达墓的墓址。1957年11月29日是邓演达烈士殉难二十六周年纪念日，中国农工民主党及江苏省各界人士为烈士举行了安葬公祭典礼。
无梁殿是灵谷寺仅存的一座明代建筑，至今已有600多年历史。殿内原供奉无量寿佛，因而曾名无量殿。又因建筑为砖石拱券结构，不施寸木，所以俗称无梁殿。正因为无梁它才得以在战火中幸存，是中国现存五大无梁殿中历史最悠久、规模最宏大的一座。无梁殿东西长50米，南北宽34米，殿顶为重檐九脊，上盖灰黑色筒瓦，正脊上竖有三个喇嘛塔。殿内是砖砌的券洞穹窿，五间三进，每间一券，侧面三进各为一纵列式大筒券，中间一券最大，宽11.4米，高14米。前后两券较小，宽4.88米，高7米。东、西山墙内壁上端的砖垛向里叠砌，层层挑出，达1米之多，欲坠而不落，令人拍案称奇。1933年，灵谷寺旧址修建阵亡将士公墓，无梁殿改建为公墓祭堂。
红山门位于万工池北侧是灵谷景区的大门，因为这是红色墙壁，所以叫做红山门。它的原址是金刚殿，在30年代建公墓时改建。红山门为仿古建筑，顶覆绿色琉璃瓦，下辟三个拱门，至今保持着30年代原貌。门额“灵谷胜境”四字，由现代书法家钱松喦先生书写。 门外的一对石狮，是北平军分会赠送的。
巨尾魟屬 分類
巨尾魟科僅有一個屬，如下：
巨尾魟屬(Urotrygon)
盾巨尾魟(Urotrygon aspidura)
智利巨尾魟(Urotrygon chiliensis)
古氏巨尾魟(Urotrygon goodei caudispinosus)
大眼巨尾魟(Urotrygon microphthalmum)
曼達巨尾魟(Urotrygon munda)
矮巨尾魟(Urotrygon nana)
秘魯巨尾魟(Urotrygon peruanus)
網紋巨尾魟(Urotrygon reticulata)
羅氏巨尾魟(Urotrygon rogersi)
鋸齒巨尾魟(Urotrygon serrula)
倣巨尾魟(Urotrygon simulatrix)
委內瑞拉巨尾魟(Urotrygon venezuelae)
張兆輝
張兆輝（英語：，1963年2月4日—），香港男演員，前無綫電視部頭合約及前邵氏兄弟男藝人。
張兆輝 背景
張兆輝生於清貧家庭，家有四兄弟姊妹。小時候居於沙田美林邨附近的木屋區。他曾就讀沙田公立學校（1975年畢業）和模範英文中學（與劉青雲為同班同學，同屆同學還有葉童與邱萬城）。入讀小學時讀書成績一般，小四之後因為愛上足球運動而無心向學。中學階段為足球校隊成員。中五畢業前，其英文科＂黎Sir＂建議他報考無綫電視藝員訓練班，目的在於增廣見聞。而未中學畢業前則曾應徵文員崗位，又打算投考警察。
張兆輝 背景
他之後成功投考1982年第十一期無綫電視藝員訓練班，同期出道者還有梁朝偉、周星馳、吳鎮宇、李子雄等等。出道初期他在無綫連續劇裡擔任跑龍套的小角色，不久被調入《歡樂今宵》演出班底。再在1983年「活力香港」運動擔任活力先生（1983年至1985年），鼓勵觀眾多做運動。後來被曾勵珍安排在處境喜劇《香港八五》飾演「順嫂」次子張鏘，一直到1986年才參與其他劇集演出，在《神勇CID》、《黃金十年》等劇中擔任第一男主角，備受力捧。自此，他不斷參演一些一綫角色，並在電影中客串。惟自1990年代中起，他的演藝事業下滑，已甚少有機會出演主角。他於2002年拍攝完《雲海玉弓緣》之後離開無綫，結束與無綫電視20年之賓主關係。原因在於他發現電視製作與自己演出的模式沒有太大變化。為了爭取更多機會向外發展，加上想攢取金錢養家，於是決定不再續約。其後於2011年獲無綫邀請回巢拍攝《結·分@謊情式》。
張兆輝的電影作品多是在2000年後才較多，比較有名的是杜琪峰執導的《大隻佬》、《大事件》、《黑社會》、《黑社會以和為貴》、《放·逐》等電影。2004年至2005年獲提名第23屆香港電影金像獎及第10屆香港電影金紫荊獎「最佳男配角」，以《柔道龍虎榜》入圍第41屆金馬獎「最佳男配角」。而2014年的《恐怖在線》便令張兆輝榮獲兩個美國影展的最佳男主角殊榮，首當電影第一男主角即成為雙料影帝。2017年，他加入邵氏兄弟和拍攝劇集《飛虎之潛行極戰》。2019年12月，他在《2019第十一屆澳門國際電影節》中憑電影《催眠・裁決》榮獲「最佳男配角」獎項。2020年3月約滿離開無綫。2021年4月約滿離開邵氏兄弟。
張兆輝 演出作品
*以下列表只記錄張兆輝演出過的劇集作品，若有遺漏，請協助補充相關資料。
但以理书第8章
《但以理书》第8章记载新巴比倫王國国王伯沙撒在位第三年，但以理看到异象。
但以理书第8章 异象
但以理在异象中看见自己在以拦省书珊城中乌莱河边，见有一只双角的公绵羊面向河站着，一角高过另一角，更高的是后长出来的。见那公绵羊往西、往北、往南抵触；兽在他面前都站立不住，他任意而行，渐渐强大。突然有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不触地；这山羊两眼之间，有一显著的角。山羊往那双角的公绵羊直闯，折断他的两角；绵羊无力抵挡，被撞倒在地，用脚践踏。
正当这山羊极其强盛的时候，那大角折断了，在角根上向天的四方，长出四个显著的角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且以为高及天象之君；祂日常的祭祀从祂除掉，祂的聖所被毁坏。因过犯的缘故，有军兵和日常的祭祀交付与他；他将真理抛在地上。
有一位圣者问另一位圣者说，“这除掉日常祭祀，和造成荒凉的过犯，以致圣所与军兵遭践踏的异象，要持续多久呢？”他回答说，到2300个日夜，圣所就必得洁净。
但以理书第8章 解释
天使加百列向但以理解释绵羊与山羊的异象。
双角的公绵羊，就是瑪代-波斯帝國，一角（波斯）高过另一角（瑪代），指波斯是帝國組成的主要勢力。帝國往西、往北、往南征服，任意而行，渐渐强大。
从西方而来、脚不触地的公山羊代表亞歷山大大帝領導下的希臘帝國；希腊愤怒的衝擊玛代波斯（亞歷山大大帝東征波斯），折断他的两角，将他撞倒在地用脚践踏；指波斯帝國在高加米拉戰役等重要戰役敗於希臘軍隊並且最終被攻滅。但就在希腊权势的顶峰，牠两眼之间的大角，亞歷山大大帝病逝，帝國分裂為四部分。
生物泵
生物泵或称海洋生物碳泵，是指以生物行为为动力，将碳元素从大气到海洋内部和海底沉积物的固存。它是海洋碳循环的一部分，负责在光合作用（软组织泵）过程中主要由浮游植物形成的有机物质的循环，以及由某些生物（例如浮游生物和软体动物）形成的贝壳中的碳酸钙（CaCO3）的循环（碳酸盐泵）。
生物泵 概述
碳元素在自然界中循环的过程称为碳循环。而要将碳元素传送到深海主要有两种途径。一种是以生物为动力的生物传递，另一种是以物理为动力的溶解传递（solubility pump）。生物传递的主要模式是沉降。即大量由生物形成的含碳微粒，如粪便和微生物尸体等从海洋的表层沉降到深海。沉降物中除了排泄物等有机碳外，还包含了无机碳。这些无机碳的主要成分是碳酸钙(CaCO3). 而这些碳酸钙的主要来源是一些动物的钙化外壳，如有孔足目和翼足目。有学者将生物传递中，有机碳的部分称为软组织传递，无机碳部分则称为硬组织传递。
有机碳在沉降过程中有可能腐败分解。当中的部分碳将转变为二氧化碳溶解在水中。而碳酸钙是微溶物，也会有部分溶入到海水中。溶解量和速度根据该海域中碳酸离子浓度决定，碳酸离子浓度大，则通解速度慢。
生物泵 意义
生物传递在自然界的碳循环中扮演着重要的角色。大量的碳通过生物传递从海洋表面传送到深海。但由于难以测量，所以具体数量尚不可知。
相对于溶解传递来说，生物传递碳固化的效果更为显著。这一效果在石化燃料大量使用的今天有着更特殊的意义。可惜的是由于人类活动引起的大气中二氧化碳含量的上升并没有使得海洋中植物的数量提升。这是由于海洋中植物比起陆地上的难获得二氧化碳。相反，有学者认为气候的转变可能会使得生物传递的作用降低。因为温室效应会提高海面表层的温度，这样被认为会减少透光层中的养分，导致该层中初级生产的数量减少。
霞海城隍
霞海城隍，是中國福建省泉州府同安縣下店鄉（今厦門市集美區後溪鎮後溪村）民自行奉祀的守護神、陰間司法神--城隍。「霞海」是「海內」的別稱。
其配祀有城隍夫人，八司官，文武判官，范謝將軍，八將等等。比較特殊的是，台北大稻埕的霞海城隍廟，側殿旁祀於1853年頂下郊拚械鬥中，為了保護城隍神像喪生的卅八位同安鄉勇神位，並以義勇公稱呼之。因為大稻埕的發展，霞海城隍，雖非官方奉祀的城隍信仰，但也成為臺灣香火最盛的城隍爺信仰之一。
花木街道
花木街道是中国上海浦东新区下属的一个街道，得名于该地种植花草树木历史悠久。东至云山路，南至高科西路，西达杨高南路，北至杨高中路。面积20.93平方公里。户籍人口11.03万人（2012年）。街道办事处驻玉兰路218号。
花木街道 街道风貌
花木街道毗邻陆家嘴金融贸易区，是上海四大市级副中心之一。花木街道也是浦东新区行政中心，区内有浦东新区人民政府、浦东新区人民法院、浦东公安分局、浦东新区图书馆等区党政或企事业单位。辖区内拥有世纪公园、世纪广场、上海科技馆、上海新国际博览中心、上海东方艺术中心、磁悬浮、浦东展览馆等一系列标志性景观和建筑。有证大大拇指广场、联洋广场、亚太盛汇、龙汇路美食街等商业配套设施。
花木街道 名称来源
花木之名，因该地种植花草树木历史悠久而得名。其地原为凌家花园，为清代一凌姓富商所建。1959年5月，建立林家人民公社。同年9月改名为花木人民公社。自此出现“花木”一名。
花木街道 历史沿革
花木境地，于唐代成陆，宋代成镇，唐宋时属华亭县长人乡辖境；元至元二十八年（1291年）8月19日，由于从华亭县析置上海县，故随长人乡改隶上海县，为第二十保。清雍正四年（1726年），因从上海县划出长人乡，建立南汇县，原长人乡分为上、下两乡，第二十保归属下乡。民国十六年（1927年），南汇县实行区自治制，其境地归属第四区。民国三十六年（1947年），南汇县裁区并乡，撤销区一级行政建置，其境地分属北蔡、远北两乡。1950年6月，北蔡、远北等乡从南汇县划归川沙县后，改为北蔡区。1957年9月，根据国务院指示，撤区并乡，其境地属于北蔡乡。1958年9月，北蔡乡建立东风人民公社。1958年底，其境地并入张江人民公社。1959年5月，从张江人民公社分建林家人民公社。同年9月改名为花木人民公社。1984年4月，成立花木乡。1993年1月1日，由于川沙县建制撤销，改属新成立的浦东新区至今。1995年11月9日建立花木镇。2000年4月28日，严桥镇并入。2001年10月，钦洋镇并入。2006年7月17日，撤销花木镇，设立花木街道办事处。
花木街道 行政区划
花木街道下辖牡丹、由由、培花、钦洋、联洋、东城6个分社区及其44个居委会（包含筹建中的由由九居委会）。
2001年成立，是花木街道的政治、经济、文化中心，原名花木分社区，2009年改今名，分社区管理中心驻玉兰路127弄28号三楼，下辖牡丹第一至第八居委会，2009年由花木新村第一至第八居委会改名而来。
1996年成立，分社区管理中心驻严中路185号，下辖8个居委会（包含筹建中的由由九居委会），其中由由八居委会为2009年新成立。
2001年4月成立，分社区管理中心驻白杨路1133号，下辖8个居委会。
2002年3月成立，分社区管理中心驻锦绣路101号2楼，下辖4个居委会，其中世茂湖滨花园居委会为2009年新成立。
2009年成立，新社区管理中心驻杨高中路2797号3号楼三楼，下辖联洋新社区第一至第六居委会，也均为2009年新成立。
2004年10月成立，分社区管理中心驻东建路883号，下辖8个居委会，其中东城新村第八居委会为2009年新成立。
花木街道尚有两个处于撤制分配过程中的行政村：
花木街道 交通设施
花木街道对内外联系的交通较发达，境内有五条上海轨道交通线路： █ 2号线（上海科技馆站、世纪公园站和龙阳路站）、 █ 7号线（杨高南路站、芳华路站、龙阳路站和花木路站）、 █ 9号线（杨高中路站）、 █ 16号线（龙阳路站）和 █ 18号线（芳芯路站、龙阳路站、迎春路站和杨高中路站）。有世纪大道与陆家嘴金融贸易区相连。上海内环线中有三座立交桥：罗山路立交桥、张江立交桥和龙阳路立交桥均位于境内。从磁悬浮龙阳路站可直达上海浦东国际机场。
花木街道 文物遗址
花木街道境内有1家被列入了上海市第三次全国文物普查不可移动文物名录的纪念地点。
花木街道 友好区镇
2006年1月5日，花木镇人民政府与西宁市城西区人民政府缔结成为友好区镇。
同安縣
同安县，雅称银同。旧县名。辖域包括现在中华人民共和国管辖的厦门市大部、漳州市角美镇东部以及中華民國管轄的金门县大部。
同安縣 县名由来
西晋太康三年（282年）时，东南沿海社会秩序仍不够安定，故当时县名多寓有「平安」之意，如南安、惠安等，而同安一地因古称「大同」，境内有座梅山，古名「同山」，遂将「同」字与「安」字结合，设同安县。
而「银同」之称则来自南宋绍兴十五年（1145年）所建于大轮山下的同安城，该城东西长，南北窄，形似银锭，遂名银同；该城又有「铜鱼城」之称，其名来自城南东溪溪底有三块因长年溪水浸染成古铜色的鱼形巨石。
同安縣 历史沿革
西晋太康三年（282年），析分建安郡地設晋安郡，同年又分晋安郡地置同安县，但不久又裁撤併回晋安郡。隋开皇九年（589年），天下废郡，置南安县，属泉州（治所在今福州地区）。
大业二年（606年），改泉州为闽州。
大业三年（607年），改闽州为建安郡。唐武德元年（618年），改建安郡为建州（治所在今福州地区）。武德四年（621年），建州移治建安县（治所在今建瓯地区）。
武德五年（622年），析建州置丰州（治所在今泉州南安市丰州镇），南安县属丰州。贞观元年（627年），丰州撤销，南安县并入泉州（治所在今福州地区）。嗣圣元年（684年），分泉州之南安、莆田、龙溪三县置武荣州（治所在今泉州南安市丰州镇），寻即撤销，南安县还隶泉州。
武周聖曆二年（699年），复置武荣州，南安县还隶武荣州。聖曆三年（700年），再废武荣州，南安县还隶泉州。同年，久视元年（700年），三置武荣州（治所在今泉州市鲤城区），南安县还隶武荣州。
景云二年（711年），将州治在今福州市区的泉州更名为闽州，同时将武荣州更名为泉州，南安县还隶泉州。貞元十九年（803年），析南安县西南四乡设置大同场，粗定后来的同安县域。
同安縣 历史沿革
五代后唐长兴四年（933年），闽王王延鈞称帝建闽国，将南安县大同场升为同安县，此后沿设。宋属清源军、平海军、泉州。
元世祖至元十五年（1278年），升泉州为路。
元世祖至元十八年（1281年）十一月，澎湖列岛正式设立澎湖巡检司，隶属福建同安县，使澎湖早于台湾本岛400年纳入中国版图。
明洪武元年（1368年），泉州路改为泉州府，同安属之。清兵入関之后，曾屠城四日，同安县军民死难五万多人。同安县教谕陈鼎自縊殉国，其子陈永华因此投奔鄭成功並成為明鄭名將。
1776年，清廷从同安县析置马巷厅。
1912年，马巷厅被撤，其地复归同安县管辖。
民国元年（1912年），廢府、州、厅，同安县属南路道。
民国3年（1914年），南路道改名廈門道。同年，金门、厦门两地，自同安县析出，设思明县。民国4年（1915年）金门由思明县析出独立设县，管辖大、小金门，大嶝、小嶝及周边岛屿，是为金门县。
民国14年（1925年），废道，各县直接隶属福建省。
民国22年12月11日，福建省划分为4个省，同安县属泉海省。
民国22年12月13日，泉海省改称兴泉省。
同安縣 历史沿革
民国23年7月，福建省划分为10个行政督察区，同安县属第五行政督察区（专署驻同安）。民国24年1月，改隶第四行政督察区（专署驻同安）。民国32年（1943年），专署改驻永春。民国35年9月，专署改驻晋江。
1949年9月19日，解放军占领同安县。之后，同安县与原属金门的大嶝乡由中华人民共和国政府管辖，并改隶第五行政区（第五专区）。中华民国政府持续管辖金门县除大嶝乡外剩余的大部分地区。
1950年3月，第五专区改称泉州专区。
1950年9月，泉州专区改称晋江专区。1951年1月，由晋江县析置县级泉州市。1953年11月，析出集美乡归厦门市设立集美镇。1957年3月，灌口区的金山、锦宅两乡划入龙溪县。1957年4月18日，灌口区划入厦门市。
1958年，改隶厦门市。
1970年8月，再划入晋江专区。1971年3月，南安县大嶝、小嶝、角屿以及莲河、霞浯等地划归同安县。
1971年7月，晋江专区改称晋江地区。
1973年，再划入厦門市。
1997年5月，废同安县，改为厦门市同安区。2003年9月，同安区的马巷镇、新店镇、新圩镇等组成翔安区，是以昔日同安县翔风与民安里为核心而成的区。
同安縣 行政区划
宋朝时，同安县有三乡、三十里，后整合为三乡、十一里，元朝依此改为四十四都，明洪武元年（1368年）增置「在坊里」而都不变。洪武二十年（1387年）徙大嶝、小嶝二都人民于內地散居。永乐元年（1403年）併为三十五都。成化六年（1470年）恢复大嶝、小嶝二都人民为三十七都，直到清乾隆四年（1775年）析置马巷厅为止，同安县的都里皆沿此置。
林協忠
林協忠（1964年10月27日—），台灣男性配音員、舞台劇演員，為「聲產力文創公司」創辦人。
克劳汀·盖因·德·唐森
克劳汀·亚历桑德琳·盖因·德·唐森(Claudine Alexandrine Guérin de Tencin) (1682年—1749年12月4日) 法國女作家及文學事業贊助人，资助出版了包括《论法的精神》等重要著作。因與著名作家及政界人物過从甚密而成為18世紀社會知名人士。
唐森生于法国东部阿尔卑斯山区的格勒诺布尔，父亲曾是议会的议长。克劳汀在她的父母愿望下自幼即當修女，戴上了面纱，但打破了她誓愿和成功，1714年教皇克莱蒙十一世正式获准她为从俗。
她是日后成为大数学家、物理学家的让·勒朗·达朗贝尔的生母，但出生后的第二天就将其遗弃。达朗贝尔后来拒认唐森是他的母亲，仅认可其养母。
一網情深
《一網情深》（英語：，前名《e網情深》）是香港電視廣播有限公司拍攝製作的時裝劇集，全劇共20集。与央视旗下的中国国际电视总公司合作制作。
大遠行
在托爾金（J. R. R. Tolkien）奇幻小說的中土大陸裡，大遠行（Great Journey）是精靈由精靈甦醒之地庫維因恩（Cuiviénen）前往維林諾（Valinor）的一次旅程。
在維拉討伐米爾寇（Melkor）的戰爭結束後，中土大陸北部的廣泛土地遭受破壞，歐羅米（Oromë）來到中土大陸將精靈接應精靈到西方。大多數精靈跟隨歐羅米離開，但部分精靈留了下來，留下來的精靈即是亞維瑞族（Avari）。
歐羅米引導精靈到赫爾卡內海（Sea of Helcar）以北，穿越英格林山脈（Ered Engrin），一些精靈因恐懼而逃遁，消失在歷史裡。精靈還通過了幽暗密林（Mirkwood），他們行的道路即後來的矮人路（Dwarf Road）。歐羅米前往尋找通過迷霧山脈（Hithaeglir）的道路，當時的迷霧山脈較後來的更高，精靈因此留在安都因河（Anduin）河岸一段長時間。
歐羅米終於找到最高隘口（High Pass），後來在那裡建立了瑞文戴爾（Rivendell），大部分的精靈越過迷霧山脈，以林威（Lenwë）為首領的部分精靈卻留了下來，他們就是南多族（Nandor）精靈。
大遠行
其他的精靈來到森林覆蓋的伊利雅德（Eriador），沿著後來（Arnor）的西大道（Great West Road）貫穿亞爾諾。最終，凡雅族（Vanyar）和諾多族（Noldor）越過伊瑞德隆（Ered Luin），而帖勒瑞族（Teleri）依然在伊利雅德。
當帖勒瑞族進入貝爾蘭地區時，烏歐牟（Ulmo）以伊瑞西亞島（Tol Eressëa）接應凡雅族及諾多族橫越貝烈蓋爾海（Belegaer），後來又把其餘的帖勒瑞族接走，部分人留在海岸，成為辛達族（Sindar）精靈。
大遠行將精靈分裂：亞維瑞族不再回到阿門洲，南多族在到達貝爾蘭前放棄行程，辛達族到達貝爾蘭，但未有完成旅程。只有凡雅族（留在阿門洲）、諾多族（稍後返回中土大陸）及帖勒瑞族完成了大遠行。
安城市
在日本及大韓民國有兩個同樣名為安城市的城市。
魏華存
魏華存（251年—334年），字賢安，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，山東任城樊邑（今山東微山县）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。
其他稱號還有玉清聖祖紫虚元君、玉清祖姥紫虚元君、南嶽仙姥紫虛元君、金闕上保高元紫虚元君魏華存、紫虚元君領上眞司命南嶽魏夫人、高元宸照法王紫虚元君、祖師金闕上保清真紫虚元君魏華存、祖師清微金闕上保高元宸照法王清眞紫虚元君。
魏華存 生平
她是晉司徒剧阳侯魏舒之女，二十四岁时嫁给修武县令南阳刘幼彦，博覽《道德經》、《南華經》、儒家五經、諸子，食齋修道多年，信奉天师道，擔任祭酒。傳說有清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人授之以《黃庭經》。永嘉之亂時，魏華存帶同兩兒避亂江南，把天師道帶到南方。
魏華存羽化後，東晉道士楊羲自稱得魏華存降臨，稱其已封為「紫虛元君南嶽魏夫人」，授與上清經及仙真內傳（《隋书·经籍志》著录《清虚真人王君内传》一卷，题「弟子华存撰」）。楊羲又撰有《魏夫人傳》，神化魏華存的生平事蹟。
元代茅山宗追尊魏華存為第一代太師。
同時她也是玄天上帝之師。《搜神記》記載：“玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫虚元君（玉清紫元君、玉清圣祖紫元君），传授无极上道，元君告玄帝曰：子可越海东，游历于翼轸之下。”
腔肠动物门
腔腸動物門（學名：Coelenterata）原是動物界的一個門，後來被分為刺胞動物門及櫛板動物門。
腔肠动物门原分为2个亚门：
2007年至2008年欧洲冠军联赛
2007–08年歐洲冠軍聯賽為第 53 屆欧洲冠军联赛，是首次有來自 53 個歐洲國家（黑山獨立後首次派出球隊參加，安道爾亦首次有球隊參賽）所屬球會進行爭奪冠軍。本届決賽是有史以来第一次由兩支英格兰的球队争夺冠军，最终在2008年5月21日，俄羅斯莫斯科的卢日尼基体育场舉行的比赛中，曼聯凭借互射十二碼战胜車路士夺得冠军。
连续第二年，英格兰超级联赛的球队在赛事中表现出色，所有四支参赛球队全部打入半準決賽，并在準決賽中占据三席。而且在淘汰赛階段中，四支英格蘭球队除最终夺冠的曼聯外，都只是見负于本國球队而被淘汰（阿仙奴负于利物浦、利物浦负于車路士、車路士负于曼聯），而國際米蘭、AC米蘭、里昂、羅馬、巴塞隆拿等傳統欧洲劲旅则先后被英超球队击败。
2007年至2008年欧洲冠军联赛 賽程日期表
以下賽程日期表有可能未按原定日期進行：UEFA European Football：
2007年至2008年欧洲冠军联赛 外圍賽
第一圈外圍賽抽籤儀式於2007年6月29日位於瑞士尼永的歐洲足協總部進行。首回合於2007年7月17日至7月18日進行，次回合則於7月24日至7月25日進行。
第二圈外圍賽抽籤儀式於2007年6月29日位於瑞士尼永的歐洲足協總部進行，首回合於2007年7月31日至8月1日進行，次回合則於8月7日至8月8日進行。
第三圈外圍賽抽籤儀式於2007年8月3日位於瑞士尼永的歐洲足協總部進行。首回合於2007年8月14日至8月15日進行，次回合則於8月28日至8月29日進行。而第三圈外圍賽勝方者，將會進入歐洲聯賽冠軍盃三十二強分組賽，負方進入歐洲足協盃第一圈（為悼念西維爾已故球員佩亞達，AEK雅典對西維爾之次回合比賽將改於9月3日舉行）
2007年至2008年欧洲冠军联赛 分組賽
總數 32 球隊會被分成 8 組，每組 4 隊參加分組賽。每組首名及次名均晉級十六強淘汰賽，第三名則轉戰歐洲足協盃三十二強淘汰賽繼續參與歐洲賽事。
如在小組中兩隊得分相同則順次序根據以下準則定出勝方：