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爱丁堡 文化
亞瑟音樂廳是愛丁堡演奏古典音樂的主要音樂廳，該音樂廳偶爾也會舉辦流行音樂音樂會。此音樂廳舉辦過1972年歐洲歌唱大賽，蘇格蘭室內樂團也駐於愛丁堡。米多班克和默里菲尔德体育场偶爾也會舉辦大型音樂會。英國音樂版權協會也在2010年将愛丁堡列為英國十大音樂城市之一，而許多作曲家亦居住於此。
愛丁堡有諸多博物館和圖書館，包括蘇格蘭國家博物館、蘇格蘭國家圖書館、蘇格蘭國家戰爭博物館、愛丁堡博物館等等。
蘇格蘭的三所國立美術館，即蘇格蘭國家畫廊、蘇格蘭國立肖像美術館和蘇格蘭國立現代美術館都位於愛丁堡，此外也還有水果市場畫廊、恩格里比畫廊等許多家小畫廊。
路加福音
《路加福音》（古希臘語：）是《新約聖經》正典中，四福音書之一，並與《馬太福音》、《馬可福音》構成符类福音。
這本福音书记述了耶穌一生的生活，详细记载了他的降生、工作、受難与復活等相關事蹟，並以耶稣升天结束。路加福音是四部福音中對耶稣出生前及童年生活描述最詳細的一部。
《路加福音》主題：赦罪的福音──證明耶穌基督是人救主。
路加福音 关于作者
《路加福音》的作者路加並非福音書裏所記載事件的目擊證人，也不是十二使徒之一，他甚至可能在耶穌死時還未成為信徒。可是，他在海外傳道地區和使徒保羅有十分密切的交往。所以，可以理解，他的寫作風格顯出他受到保羅的影響。只要把《路加福音》第22章第19节至第20节参和《哥林多前書》第11章第23节至第25节参關於最后的晚餐的記載相互比較一下，就可以見到這種風格上的聯繫。《馬太福音》給路加的寫作提供了進一步的資料來源。為了“準確地查考一切的事”，他親身訪問許多目擊耶穌生平事迹的證人，例如仍然在世的使徒，甚至耶穌的母親馬利亞。路加不遺餘力地搜集可靠的細節，以完成這部福音書的著作。
路加福音 关于作者
《路加福音》在行文中使用了300多個醫學術語。這一現象在其他作者以希臘文書寫的《聖經》書卷中並不常見。例如，在談到大痲瘋的時候，路加和其他作者在用語上有所不同。在其他福音書的執筆者看來，大痲瘋就是大痲瘋；但在醫生看來，大痲瘋卻有不同的深淺程度。例如，路加提及一個人“滿身長了大痲瘋”；他也説拉撒路“渾身生瘡”。在談及彼得的岳母時，路加使用了“害熱病甚重”的句子，而其他福音書作者則沒有這樣的表達。雖然其他三位福音書執筆者都告訴我們，彼得削掉大祭司僕人的耳朵，但是只有路加才提及耶穌治愈他的事蹟。《路加福音》説：“有一個女人有病靈在身、十八年了，老彎着腰，總不能直起來。”這種口吻像是出自醫生之口。這本福音書還記載一個撒馬利亞人“用油和酒倒在傷者的傷處，包裹好了”。可見，除了“親愛的醫生”路加之外，其他人不會這麽仔細地記錄急救的情形。
路加福音 路加福音的特点
《路加福音》的描寫比其他福音書更加詳盡，而且語言也具有相當的個人特色。下面列出了《路加福音》的一些特點。
路加也列出了兩項線索，我們根據它們可以確定耶穌出生的時候。他在《路加福音》第2章第1节至第2节参説：“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上册。這是居里扭作叙利亞巡撫的時候，頭一次行報名上册的事。”當時約瑟和馬利亞上伯利恆登記，耶穌就是他們在那裏停留時出生的。一位注釋家説：“路加總是力臻完全準確的地步，這乃是路加的歷史感最徹底的試金石之一。”综上，现今很多历史学家认为路加的確“將一切的事準確地從頭查考過”。
19世纪初叶，圣经批评家质疑路加所写的历史记载的准确性。此外，他们声称使徒行传所载的历史是在公元第二世纪中叶捏造出来的。英国考古学家威廉·米切尔·拉姆齐爵士便相信此说。但考证过路加所提及的名字和地点后，拉姆齐却承认说：“我渐渐意识到，这些记载在很多细节上都十分准确真实。”
路加福音 路加福音的特点
拉姆齐写下以上的话时，批评家对于路加的写作是否准确仍未取得共识。他们为了一个争论相持不下。争论牵涉到几个关系密切的城市：以哥念、路司得和特庇。路加的报道暗示，以哥念跟路司得和特庇不同；他把路司得和特庇称为「吕高尼的城」（cities of Lycaonia）。可是，路司得距离以哥念比离特庇更近。有些古代历史家把以哥念描述为吕高尼一部分；因此，批评家指责路加没有这样行。
后来在1910年，拉姆齐在以哥念的废墟发现了一个纪念碑，碑文透露该城居民说的是弗吕家语而非吕高尼语。梅里尔·昂格尔博士指出：“从以哥念及邻近一带发现的其他许多铭刻证实，基本上说来，该城可称为弗吕家的城。”不错，在保罗的日子，以哥念是属于弗吕家文化的；这与「吕高尼的城」不同，因为那里的人说的是“吕高尼的话”。
圣经批评者也质疑路加用“波利塔尔克斯”一词来指帖撒罗尼迦的地方官。希腊文学从没有采用这个语词。后来，人在这个古城发现了一道拱门，拱门上不但载有若干地方官的名字，还把地方官称为“波利塔尔克斯”──正好是路加所用的字词。W.E.瓦恩在《新旧约语词诠释辞典》一书中解释：“路加写作的准确性因采用这字词而获得证实。”
路加福音 路加福音的特点
航海专家曾仔细研究《使徒行傳》第27章参所描述的海难细节。据路加说，他与保罗所乘的大船在一个名叫高大的小岛附近遇上从东北刮起的大风。水手们都害怕船会被大风吹到非洲北岸沿海的危险沙洲上。于是，他们以熟练的航海技术成功地把船驶离非洲，向西前行。大风仍然刮个不停。最后，船在马耳他岛的海岸附近搁浅了。当时他们的船已航行了870公里左右。据航海专家们估计，一艘大船在强风中航行，要逾13天的时间才能抵达这么远的地方。他们的计算与路加的记载一致，因为路加指出船在第14天搁浅。快艇手詹姆斯·史密斯考查过路加的航海记载的一切细节之后作出结论说：“这乃是一项真实的记录，是根据个人的亲身经历写成的⋯⋯除非执笔者亲自目击其事，否则，他若不是个水手，就根本没有可能写出这项在一切细节上都正确无误的航海记载。”
路加福音 主題特色
本書描述耶穌至善，完全，滿有恩慈，榮耀的人性；强調祂是完美的人子，是普世的救主，為世人帶來平安，使榮耀歸給上帝（2:8-14）。全書的特點如下：
路加福音 主要內容
（覆蓋《路加福音》第1章第1节至第4节参）为该福音书的序言部分。路加记载説，他已将一切的事准确地从头查考过，并且决意按照合乎逻辑的次序把各事写下来，好使“提阿非罗大人⋯⋯清楚地明白（这些事）⋯⋯都是有真凭实据的”。
（覆蓋《路加福音》第1章第5节参至《路加福音》第2章第52节参）一位天使向年老的祭司撒迦利亚显现，带给他一个喜讯，説他将会有一个儿子，要起名为“约翰”（即施洗约翰）。但在男孩出生之前，撒迦利亚将不能説话。正如天使所应许，撒迦利亚的妻子以利沙伯虽然“年纪老迈”，却得以怀孕。差不多六个月之后，天使加百列向马利亚显现，説她会凭着“至高者的能力”怀孕，生下一个名叫“耶稣”的儿子。马利亚前往探问伊利莎白，在作了愉快的问候之后，她心花怒放地宣告説：“我心尊主（耶和华）为大；我灵以上帝我的救主为乐。”她谈及耶和华的圣名，以及上帝对敬畏祂的人所显的恩典。约翰出生的时候，撒迦利亚恢复了説话能力。他宣告上帝的慈爱，透露约翰会成为预言者，为耶和华预备道路。
路加福音 主要內容
后来耶稣在伯利恒出生。有天使在夜间向看守羊群的牧人宣布这个“大喜的信息”。耶稣的父母按律法给他行了割礼，在圣殿里“把他献与耶和华”。年老的西面和女先知亚拿都发言谈论这个孩子。回到拿撒勒之后，“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。”耶稣12岁时，从拿撒勒出发前往耶路撒冷探访。他的理解力和回答令当地的教师大感惊讶。
（覆蓋《路加福音》第3章第1节参至《路加福音》第4章第13节参）当时是作为凯撒的提庇留在位第15年（公元27年），上帝的宣告临到撒迦利亚的儿子约翰身上，于是他出去“传讲象征悔改和赦罪的浸礼”，好使所有人都“看见上帝施行拯救的方法”。当百姓都在约旦河受浸之际，耶稣也受了浸。他祷告的时候，圣灵降在他身上，他的天父从天上对他表示嘉许。这时，耶稣约30岁。（路加附上耶稣的家谱。）耶稣受浸之后，圣灵带领他在旷野里逗留了40天。在那里，撒旦对耶稣提出试探，但却一败涂地，於是就退去，“直到另一个方便的时候”。
路加福音 主要內容
（覆蓋《路加福音》第4章第14节参至《路加福音》第9章第62节参）耶稣在家乡拿撒勒的会堂里清楚表明自己的使命，读出《以賽亞書》第61章第1节至第2节参的宗教预言，并将其应用在自己身上，説：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”最初人们对耶稣的话颇有好感，但当他继续説下去，他们的好感就变成愤怒了；他们甚至试图杀死耶稣。于是，耶稣下到迦百农，在那里治愈许多人。人们见过他的神迹后尾随耶稣，希望留住他，但耶稣告诉他们説：“我也必须向别的城宣告上帝王国的好消息，因为我是为此被差来的。”他接着转至犹太地区，在其中的会堂里传道。
路加福音 主要內容
在加利利，耶稣使后来成为十二使徒的彼得、雅各、约翰神奇地捕到大量的鱼。在《路加福音》第5章第10节参，他告诉西门説：“从今以后，你要得人了。”于是，他们撇下一切，跟从耶稣。在同一章第17节，耶稣继续祷告、教导人，“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”耶稣召请后来成为十二使徒的另一人──利未（馬太，一个受人鄙视的税吏），去跟从他。利未大排筵席款待耶稣，并有“许多税吏”一同坐席。结果，这导致了耶稣和法利赛人的第一场冲突，以后更有一系列的冲突发生。法利赛人因此怒不可遏，遂密谋要陷害耶稣。
经过彻夜向上帝祷告之后，耶稣在门徒当中拣选了十二使徒。他继续为人治病。然后，耶稣説出载于《路加福音》第6章第26节至第49节参的传道演讲。这个演讲和《马太福音》第5至7章的“登山宝训”十分类似，只不过《路加福音》中这一部分篇幅较为简短。耶稣作了一项对照：“你们贫穷的人有福了！因为上帝的国是你们的。但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。”他劝勉听众对于要爱仇敌、慈悲为怀、乐善好施，并且从心里所存的善发出善来。
路加福音 主要內容
耶稣回到迦百农，一个军官派人请求他医治一个病了的奴隶。军官觉得自己不配到耶稣家里请他，于是只请求耶稣在他当时身处的地方“説一句话”，他凭借自己的信仰，奴隶就会不药而愈。耶稣深受感动，説：“我告诉你们，这麽大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”接着，耶稣第一次使死者复活。他所复活的是拿因城一个寡妇的独子，因为耶稣“怜悯她”。当时，关于耶稣的消息传遍了犹太，施洗约翰就从狱中派人问耶稣説：“那将要来的是你吗？”耶稣答复使者説：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”
路加福音 主要內容
在十二使徒陪伴之下，耶稣“逐城逐村地游各地，传讲和宣告上帝王国的好消息”。在耶稣讲完位于《路加福音》第8章第4节至第15节参的撒種的比喻后，他总结道：“所以，你们要留心怎样聆听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他以为自己拥有的也要从他取去。”之后，耶稣继续施行各种神迹。他也赐给十二使徒制服鬼灵的权柄和医治疾病的能力，并且差遣他们出去“传讲上帝的王国和医病”。耶稣也神奇地喂饱五千人，并且在山上改变形貌。第二天，门徒不能治好一个被鬼灵附身的男孩，耶稣却把他医好了。他提醒那些想跟从他的人，説：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，但人子连安枕的地方也没有。”人必须手扶着犁不向后看，才适合进入上帝的王国。
路加福音 主要內容
（覆盖《路加福音》第10章第1节参至《路加福音》第13章第21节参）耶稣另外派出70人去收“庄稼”。这些人成功地执行任务而充满喜乐。耶稣传道的时候，有一个人想证明自己公义，就问耶稣説：“谁是我的邻舍呢？”为了回答这个问题，耶稣説了善心的好撒马利亚人的比喻。有一个人被盗贼打得半死，躺在路旁。在路旁经过的祭司和利未人都对他视若无睹。一个受人鄙视的撒马利亚人却停下来，小心翼翼地料理他的伤口，把他抬到自己的牲口上，送到客店里，并且花钱请人照顾他。不错，“怜悯他的”那个人使自己成为别人的邻舍。
在马大家里，耶稣婉转地责备马大过於为家务焦虑。他称赞马利亚拣选了上好的福分，坐下来聆听他説话。耶稣把主祷文传授给门徒，教他们要恒切祷告，説：“要不住恳求，就必赐给你们；要不住寻找，你们就必寻见。”后来他驱逐鬼灵，并宣布“那些听见上帝的话语而又遵守的人”是快乐的。吃饭的时候，耶稣在律法的问题上和法利赛人发生冲突。他宣布他们有祸了，因为他们拿走了“知识的钥匙”。
路加福音 主要內容
耶稣再次和群衆一起的时候，有一个人向耶稣提出请求，説：“请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣回答时指出难题的核心，説：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”然后他设了财主的比方章财主拆了仓房，另盖更大的，但自己却在当天晚上死去，留下财富给别人享用。耶稣一针见血地説：“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”耶稣敦促门徒要先求上帝的王国，然后告诉他们説：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”耶稣在安息日治好一个病了18年的女人。这导致他和反对者进一步冲突，结果他们都哑口无言。
路加福音 主要內容
（覆盖《路加福音》第13章第22节参至《路加福音》第19章第27节参）耶稣用生动的比喻将听衆的注意引到上帝的王国之上。他表明那些追求显赫虚荣的人反会受到贬抑。人若摆设筵席，就当邀请贫穷的、无力回报的人赴宴；这样他就会快乐，「到义人复活的时候，他要得着报答。」此后，耶稣説了关於一个人摆设盛大晚宴的比喻。受到邀请的人一个接一个提出推辞的藉口：一个説自己刚买了一块地，另一个説自己买了一些牛，还有一个则説自己刚娶了妻。家主一怒之下，派人出去“领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来”。他宣告起初受到邀请的人，没有一个可以“得尝”他的晚宴。耶稣又设了关于失羊复得的比喻，説：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”另一则比喻提及一个妇人打扫房子，为要找回一个德拉克马钱币。这个比喻也表达类似的要点。
路加福音 主要內容
然后耶稣提及一个浪子要求父亲把属他的家産分给他。之后他“任意放荡”，挥霍钱财。最后浪子饥寒交迫，遂醒悟过来，决定回家任凭父亲处置。他的父亲动了怜悯的心，就“跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”。父亲给他一件上好的衣服，为他准备盛筵，“他们就快乐起来。”但他的哥哥却不肯和他们一起作乐。父亲仁慈地纠正他的哥哥，説：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”
路加福音 主要內容
贪爱金钱的法利赛人听到不义管家的比喻之后，就嘲笑耶稣的教训，但耶稣告诉他们説：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道；因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。”（路加16章15）藉着财主和拉撒路的比喻，耶稣表明上帝所嘉许和上帝所不悦的人之间有多大的鸿沟隔开。耶稣警告门徒，他们会遇见使人跌倒的事，“但那绊倒人的有祸了”。他谈及“人子显现的日子”会有许多困难。他告诉门徒説：“要回想罗得的妻子。”藉着一个比喻，耶稣提出保证上帝必定会为那些“昼夜呼吁他”的人采取行动。然后，耶稣以另一个比喻责备那些自以为义的人：一个法利赛人在殿里祷告，感谢上帝他自己不像别人一样。一个税吏却远远站着，甚至不敢举目望天，只是祷告説：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣怎样评论这件事呢？他宣告税吏比法利赛人更公义，因为“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。在耶利哥，耶稣受到税吏撒该所款待。耶稣説了十个弥拿的比喻。有些人忠信地运用交托给他们的钱财，有些人却把钱财埋藏起来；两者所遭遇的结果形成了强烈的对照。
（覆盖《路加福音》第19章第28节参至《路加福音》第23章第25节参）耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷。大群门徒夹道向他欢呼致敬，把他称为“奉主耶和华之名来的王”。法利赛人要求耶稣责备门徒，耶稣却答道：“若是他们闭口不説，这些石头必要呼叫起来。”耶稣説了他那论及耶路撒冷毁灭的著名预言，指出耶路撒冷会被尖锐的桩子困住，受人围攻，她和她的儿女要被摔在地上，甚至连一块石头也不留在另一块石头上。耶稣在殿里教导人民，宣告好消息，技巧地运用比方和论据去回答祭司长、文士、撒都该人的奸狡问题。耶稣有力地描述末期的重大标记，并且再次提及耶路撒冷会被扎营的军队所围困。由於恐惧将要发生的事，人会吓得发昏。但一有这些事发生，他的跟从者就要「挺身昂首，因为他们得救的日子近了」。他们务要保持警醒，以求能够成功渡过注定要发生的事情。
在公元33年的尼散月14日，耶稣守了逾越节。之后，他向他的忠信使徒提出“新约”，并且把这约和象徵性的晚餐联系起来。耶稣吩咐门徒要举行这晚餐，为的是纪念他。耶稣又对他们説：“正如我父和我立了约，我也和你们立约，去得一个王国。”就在当晚，耶稣在橄榄山上祷告的时候，“有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”叛徒犹大带领暴民前来逮捕耶稣时，气氛变得极为紧张。门徒喊道：“主啊！我们拿刀砍可以不可以？”其中一个门徒实际把大祭司的奴隶的耳朵砍掉，但耶稣责备他们，并把伤者医好。。
耶稣在衆人挤推之下被带到大祭司家里受审。由於夜寒的缘故，彼得和群衆一起在火旁取暖。他在三个场合被人指出是耶稣的跟从者，但他三次都加以否认。就在这当儿，鸡啼了。主转过身来望着彼得，彼得记起耶稣曾怎样预告这件事，於是出去痛哭。耶稣给拉到犹太公会的大堂之后，接着被带到彼拉多面前。敌人控告他颠覆国家，禁止人纳税，并“説自己是基督，是王”。彼拉多获悉耶稣是个加利利人，就把他送到希律那里。当时希律碰巧在耶路撒冷。希律和他的卫兵戏弄耶稣，然后把他送回疯狂的暴民面前受审。彼拉多“把耶稣交给他们，任凭他们的意思行”。
（覆盖《路加福音》第23章第26节参至《路加福音》第24章第53节参）耶稣在两个罪犯之间被钉在十字架上。其中一个罪犯嘲弄他，但另一个罪犯却表现信心，请求耶稣在他的国里降临的时候记念他。耶稣应许説：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”）然后，一片异乎寻常的黑暗笼罩大地，圣所的幔子从中央裂开，耶稣大声喊道：“父啊，我把我的灵托付在祢手里。”他的气就断了。耶稣的尸体给取下来，放在一个从石头凿出来的墓穴里。在该周的第一天（星期日），有些跟耶稣一起从加利利来到耶路撒冷的妇女到墓穴那里去，却找不到耶稣的身体。正如耶稣自己所预告一般，他在第三天已复活过来了！
在往以马忤斯的路上，耶稣向两个门徒显现，但没有表露身分。他讲论自己所受的苦，并向他们解释圣经。他们忽然认出他便是耶稣，但他却消失了。他们彼此説：“在路上，他和我们説话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”他们急忙赶回耶路撒冷，把事情告诉其它门徒。就在他们谈论这些事的时候，耶稣在他们中间显现。他们大喜过望，惊诧不已，简直不敢相信。他便「打开他们的心窍，能从圣经明白」所发生的各事的含意。最后路加描述耶稣升天的情形，以此结束他的福音书。
路加福音 基督新教觀點
路加福音幫助人對圣经養成信心，並且强化信心，抵抗衝擊。路加提出許多例子去説明希伯來文聖經已獲得準確的應驗。記載顯示耶穌用以賽亞書的傑出預言去描述自己的使命。看來路加運用這點作為全書的主題。這是耶穌引用先知書的場合之一。他也曾引用律法，藉此擊退魔鬼的三次試探。他又引用過詩篇，問他的敵人説：“人怎麽説基督是大衛的子孫呢？”路加的記載含有其他許多採自希伯來文聖經的引文。
正如撒迦利亞書9:9所説一般，耶穌騎着驢駒子進入耶路撒冷。當時群衆喜樂地向他歡呼致敬，並把詩篇118:26的經文應用在他身上。在一處地方，路加福音的兩節經文包含了希伯來文聖經預言的六個要點。這些預言是關乎耶穌的屈辱死亡和復活的。最後，耶穌在復活之後有力地向門徒表明整本旧约圣经的重要性。“耶穌對他們説：‘這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話説：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。’於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。”既然路加和基督教希臘文聖經的其他執筆者都曾經準確解釋過希伯來文聖經的應驗，我們若留意這些經文的應驗，便能够像耶穌基督最初的門徒一樣受到啟迪而養成堅强的信心。
路加福音 基督新教觀點
路加的記載自始至終不斷把讀者的注意引向上帝的王国。這書的起頭報導天使應許馬利亞會生一個孩子，“他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。”在最後幾章，耶穌提及把使徒們帶進王國的約中。因此，從起頭直到結束，路加都强調王國的希望。他表明耶穌在宣揚王國的工作方面親自帶頭，並且派出12個使徒，後來更差遣70個人去從事這件工作。人若要進入王國，就必須專心致志。耶穌很坦率地强調這點説：“讓死人埋葬他們的死人好了，你卻要去把上帝的王國廣為宣揚。”又説：“手扶着犁，卻望着後面的東西，這樣的人就不適合上帝的王國了。”
路加福音 基督新教觀點
路加强調禱告一事。他的福音在這方面十分突出。路加福音提及撒迦利亞在聖殿裏的時候，群衆正在禱告，施浸者約翰的誕生乃是求子的禱告得蒙垂聽的結果，也提及女先知亞拿晝夜禱告。路加福音描述耶穌受浸的時候正在禱告，在揀選12使徒之前徹夜禱告，在改變形貌時也正在禱告。耶穌勸勉門徒要“常常禱告，不可灰心”。他設了一個比方，説一個堅持不懈的寡婦不斷懇求法官，直到法官給她主持公道為止；藉此耶穌向門徒説明恆切禱告的重要。唯獨路加曾提及門徒請求耶穌教他們禱告，以及耶穌在橄欖山上禱告時有天使來强化他；也只有他才記錄了耶穌在最後的禱告中所説的話：“父啊，我把我的靈託付在祢手裏。”像路加寫他的福音書的日子一樣，對今日一切努力遵行上帝旨意的人來説，禱告乃是不可或缺的力量來源。
憑着敏銳的觀察力、流暢生動的文筆，路加使耶穌的教訓顯得親切熱誠、生氣勃勃。耶穌對軟弱的人、受壓迫和鄙視的人，表現愛心、仁厚、慈悲、憐憫。這正好與文士和法利賽人那種冷漠、死板、狹隘、虚偽的宗教形成强烈的對照。耶穌不斷鼓勵和幫助那些貧窮的、被擄的、瞎眼的、受壓制的，從而為一切想“跟隨他的腳蹤”的人立下極佳的規範。
馬可福音
《馬可福音》或譯《馬爾谷福音》（古希臘語：），是《新约圣经》中记录耶稣传道活动的四福音书之一。是一本面向外邦人的福音书。在新约全书中它是第2本书，為對觀福音書之一。
《馬可福音》主題：神的福音──證明耶穌基督是奴僕救主。它記錄了從受施洗者約翰的洗以來，耶穌的傳道故事，一直到耶穌被處死以及耶穌空墓被人發現為結尾。馬可福音中，並沒有耶穌的族譜紀載，也沒有耶穌出生的場景紀載。此外，在馬可福音原始的斷結尾中，也沒有復活後耶穌顯像的紀載。馬可福音將耶穌描繪成一個行動派的英雄人物，一個驅魔者，醫治者，以及一個神蹟實行者。根據馬可福音，耶穌是神之子，但是他對這身分一直保密，這是學者對馬可福音所謂的「彌賽亞的秘密」，將神國訊息隱藏在寓言故事的教導內，故事中的門徒們不斷的無法理解。他也符合先知預言中彌賽亞是一個受磨難的僕人。在原始馬可福音結尾，耶穌的墳墓被人發現是空的，耶穌請人捎訊息說他會在加利利與門徒碰面，接著婦女因為驚嚇而逃跑，什麼都不敢說，經文停止於第16章第8節。於廣泛流傳於現代聖經中的馬可福音長結尾中，則增加了向天下傳福音的大使命，經文停止於第16章第20節。
馬可福音 概論
馬可福音被寫作的年代，約在西元66至70年左右。它出現在聖經的第二本福音書的位置，原因是因為根據宗教傳統，馬可福音被視為是馬太福音的簡要歸納版；然而，這種看法被現代的聖經研究學者否定，因為多數學者認為馬可福音是四福音書中，最早被寫下的一本福音書（馬可居先說）。
此外，根據宗教傳統，馬可福音的作者是使徒彼得的同伴馬可，這種看法同時被現代的聖經研究學者否定，因為多數學者認為我們無法得知馬可福音的原作者是誰。馬可福音是一本匿名作品，而作者採用了福音書成書前關於耶穌的流傳故事、等等作為寫作的材料來源。
馬可福音 关于作者
原始馬可福音並沒有書名，是後代基督徒所冠上。最早認爲此福音是馬可所寫的，是一位西元1至2世紀的早期基督教領袖名叫帕皮亞，其將此福音書歸為馬可所寫，而從此開始便以馬可為作者來稱呼為馬可福音。然而，現代學者多數認為，馬可福音的作者並不是馬可，而是一位不知名人士的匿名寫作。它被寫作的時間大約在羅馬皇帝尼祿迫害羅馬的基督徒時期，以及猶太人起義時期，時間約在西元66至70年左右。學者判斷的根據，主要在馬可福音書中，耶穌預言了耶路撒冷被羅馬軍隊所攻打且佔領（馬可13:14 （页面存档备份，存于） 那行毀壞可憎的，站在不當站的地方），猶太人被迫害，也因此寫作時間必然約略在此之時。
馬可福音 关于作者
馬可福音的原始語言是希臘文，是寫給外邦人的福音書，因為作者在馬可福音中需要解釋猶太人習俗，以及翻譯多數猶太人使用的亞蘭語，所以聽眾目標應是說希臘語的基督徒：羅馬、加利利、安提阿（羅馬帝國第三大城市，位於敘利亞北方）以及南敘利亞，都包括在猜測作者所在位置的範圍之中。作者很可能受到希臘羅馬傳記風格以及文藻詞學所影響，熟悉當時的小說故事，還有荷馬史詩；然而，在馬可福音中，他幾乎沒有提到任何當時公眾人物，也不引用希臘以及羅馬文學作品。馬可作者所引用的猶太經文，幾乎都是來自於希伯來聖經的希臘文譯本。無論對於現代歷史學，或者古典希臘羅馬史學標準而言，馬可福音都不具有史書的水準，但在宗教傳統上人們以確實發生的歷史作為看待。
馬可福音 关于作者
耶穌在客西馬尼園被捕，而使徒四散奔逃時，“有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌。”民衆企圖把他也拿住，“他卻丟了麻布，赤身逃走了。”一般人相信這個少年就是馬可。使徒行傳把他稱為“約翰（别名馬可）”（引文摘自《中文圣经新译本》）。他可能來自耶路撒冷一個富裕的家庭，因為他們擁有自己的房屋和僕婢。他的母親馬利亞也是個基督徒，早期會衆曾以她的住宅作為聚會地方。彼得蒙天使拯救出監之後，逕自前往馬可家裡，他發覺弟兄們正在那裡聚集。
來自塞浦路斯的利未人巴拿巴是個海外傳道員，他是馬可的表兄。巴拿巴與保羅把賑濟饑荒的捐款送到耶路撒冷時，馬可得以結識保羅。在會衆中與其他基督徒的交往以及與外來熱心服事者的接觸無疑使馬可渴望加入海外傳道服務。因此，馬可在保羅和巴拿巴作第一次海外傳道旅行時與之偕行作他們的助手。不過，為了某些原因，馬可在旁非利亞的别加離開他們，自行返回耶路撒冷）。是故，保羅在啟程作第二次海外傳道旅行時拒絶帶馬可同行，結果保羅與巴拿巴分道揚鑣。保羅與西拉結伴同行，巴拿巴則帶着表弟馬可乘船往塞浦路斯去。
馬可證明自己在服事職務方面勝任愉快，不但成為巴拿巴的良助，後來也是使徒彼得和保羅的得力助手。保羅在羅馬（約公元60-61年）第一次被囚時，馬可與他在一起（《腓利門書》第1节至第24节参）。後來我們獲知馬可於公元62和64年之間在巴比倫與彼得一起（彼得前书5:13）。保羅很可能在公元65年再度在羅馬被囚，他在寫給提摩太的信中囑咐後者把馬可帶來，説：“因為他在服事方面對我有幫助。”這是聖經記載最後一次提及馬可的地方。
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由於馬太福音、馬可福音以及路加福音中許多經文內容的相似之處，使得我們可以相同的故事拿來做互相參照比對，除了其中的相似之處以外，更獲致學者注意的是三本對觀福音中的不一致處。在宗教傳統上，馬可福音被視為是馬太福音的簡要歸納版；舉例而言，西元4至5世紀的奥古斯丁主教，他相信福音書成書的順序是馬太，馬可，路加，約翰。在現代的聖經文字審辯學者看法中，最廣為接受的說法，則是第一本福音書為馬可福音。接著，馬可福音被馬太福音以及路加福音作者拿來做資料來源，各自再寫出馬太福音以及路加福音。
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在19世紀時，由於人們開始認為馬可福音是最早的福音書，自然而然地認為馬可福音裏頭的紀載最有可能是貼近原始耶穌樣貌的。然而，在20世紀早期，有兩份重要的著作：西元1901年，德國神學家威廉·凡德主張馬可福音故事內容實際上是由神學的人為動機而啟發的故事建構；此外，西元1919年的德國學者卡尔·路德维希·施密特發表了這些故事事件中的關聯性，用以展現馬可福音作者的原始動機。這些研究導致了馬可福音故事的可信度遭受到了挑戰。現代聖經研究主流看法則為，馬可福音被寫作的動機是具有神學性的，而非著重在保留原始的耶穌歷史。儘管如此，若要得知關於耶穌的生平，馬可福音仍然比福音書稍微可信。
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福音書最短的一本據稱是馬可寫的。馬可是耶穌的眾使徒的同工，他獻出一生致力於宣揚福音的工作。但馬可並不是12使徒之一，也不是耶穌的直接同伴。據帕皮亞、奧利金、德爾圖良等人留下的最早傳說，馬可福音的資料來源是彼得，而馬可與彼得曾是親密的友伴（彼得稱馬可為“我的兒子”。），因此他的这个詳細資料来源，使他能够對耶穌的服事職務作出生動的記載。馬可所記載的事，彼得差不多全是目擊見證人，因此馬可能够從彼得獲知其他福音書所無的生動細節。例如，馬可説西庇太有“雇工”為他工作，長大痲瘋的人懇求耶穌時“向他跪下”，被鬼附着的人“用石頭砍自己”，耶穌在橄欖山上“對聖殿而坐”時講出關於「人子帶着大能力、大榮耀來臨」的預言。
彼得本身是個感情强烈的人，因此能够了解耶穌的感受和情緒，然後向馬可描述出來。因此馬可多次記錄耶穌的感受和反應；例如，“耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，”他“望天嘆息”，“耶穌心裏深深地嘆息”等。馬可描述耶穌對富有的青年官長所懷的感情，説耶穌“愛他”。他的記載提及耶穌非但讓小孩子站在門徒當中，而且“抱起他來”，在另一個場合他也“抱着小孩子”。這使人感到十分親切！
對觀福音書中，《馬太福音》與《路加福音》都將馬可福音當成寫作資料來引用。現代聖經學者許多贊同馬可居先說與雙源假說，認為馬可福音是現存四福音書中歷史最早的，它可能在西元70年，第一次猶太復國戰爭，羅馬人攻陷耶路撒冷時就已經存在。
馬可福音 宗教教義上主要特点
馬可的文體把彼得的若干特性表露無遺，例如性情衝動、態度活潑、精力旺盛、朝氣蓬勃、措辭生動等。他在叙事方面彷彿急不可待一般。例如，“立即”一詞曾屢次出現，以繪影繪聲的方式把故事説下去。
雖然馬可有機會讀到馬太福音，而且他所記錄的內容只有百分之七是其他福音書所沒有提及的，因此有人认为馬可福音只是把馬太福音縮寫而加上若干特殊細節。馬太把耶穌描繪為應許的彌賽亞和君王，馬可卻從另一個角度去看耶穌的一生和工作。他把耶穌描繪為施行奇迹的上帝兒子，是得勝的救主。馬可着重基督的活動過於他的演講和教訓。他只記載了耶穌一小部分比喻和一個較長的演講，對登山寶訓甚至完全沒有提及。由於這緣故，雖然馬可福音所記載的耶穌的活動並不少於其他福音書，這本書的篇幅卻較短。馬可至少特别提及過19個奇迹。
馬太的福音是特别為猶太人寫的，馬可的寫作對象則可能主要是羅馬人。因为這本福音只有在記載與律法有關的談話時才提及摩西律法，耶穌的家譜也略而不提。例如以下几点：
馬可福音 宗教教義上主要特点
馬可福音主要是為羅馬人寫的，他寫作的地方有可能是在羅馬。最早期的傳説和福音的內容均指出，馬可在使徒保羅第一次或第二次被囚於羅馬期間（公元60-65年）寫成這本書。在那幾年當中，馬可至少曾一次，更可能曾兩次，在羅馬。第二和第三世紀的所有知名權威人士都證實馬可是這本福音的執筆者。到第二世紀中期，這本福音已在基督徒當中流傳頗廣了。基督教希臘文聖經的所有早期書目都含有馬可福音，從而證實了它的正典地位。
可是，有時附加在第16章第8節以後的長結語或短結語卻不是真確的。它們在大多數古抄本──例如西奈抄本和梵蒂岡抄本第1209號──中均付之闕如。第四世紀的學者，如優西比烏斯和耶柔米，均同意真確的記錄以“她們害怕”這句話作為結束。其他兩個結語可能是有人為了使福音書的突然結束看來平順一點而加上去的。
馬可福音與其他福音書和諧一致，而且與整本聖經也協調，由此可見馬可的記載是準確的。此外，馬可再三表明耶穌是個有權威的人物，不但在所説的話方面，而且在擊退撒但和鬼靈、醫治疾病甚至克服死亡方面亦然。因此馬可开门见山地介紹他的福音説：“耶穌基督好消息的起頭。”耶穌的來臨與服事職務的確是“好消息”，因此研讀馬可的福音必然對所有讀者大有造益。馬可所描述的各事發生於公元29年春季至公元33年春季之間。
馬可福音 主要内容
（覆盖《馬可福音》第1章第1节至第13节参）馬可記載施洗约翰的出現作為好消息的開始。約翰乃是聖經預告要來的使者，奉派前來宣布説：“當預備主的道，修直祂的路。”論到將要來臨的那位，施洗約翰説：「他的能力比我更大。」這位要用聖靈而非用水為人施浸。接着耶穌從加利利的拿撒勒來到，約翰便為他施浸。聖靈像鴿子一樣降在耶穌身上，天上有聲音發出，説：“你是我的愛子；我喜悦你。”耶穌在曠野受撒但試探，有天使前來服事他。這些一连串的事件都包含在馬可福音起頭的13節之內。
馬可福音 主要内容
（覆盖《馬可福音》第1章第14节参至《馬可福音》第6章第6节参）約翰被拘禁之後，耶穌在加利利繼續傳揚上帝的好消息。祂的信息有如暮鼓晨鐘一般。“時候到了，上帝的國近了，你們應當悔改，相信“好消息”。”他呼召西門、安得烈、雅各和約翰放棄打漁生活成為他的門徒。他在安息日開始在迦百農的會堂裏教人。衆人對他的教訓大感驚奇，因為他的教訓“正像有權柄的人，不像文士”。身為“上帝的聖者”，他表明自己所操的權柄，從一個被鬼附着的人身上趕出污鬼，醫好了西門的岳母的熱病。消息像野火一般傳開，到了晚上，“合城的人”都聚集在西門的門前。耶穌醫好了患各樣病症的人，又趕出許多鬼靈。
馬可福音 主要内容
耶穌宣布自己的任務，説：「我來是要傳道。」他在加利利全境各地傳道，無論他到哪裏去，他都為人趕鬼治病，包括醫好一個大痲瘋患者和一個癱子。耶穌向癱子説：“你的罪赦了。”當時有幾個文士在場，心裏議論説：「這是褻瀆的。除了上帝以外，誰能赦罪呢？」耶穌看出他們的想法；於是，為了證明“人子有赦罪的權柄”，就叫那癱子起來回家去。衆人都歸榮耀與上帝。後來收税官利未（馬太）成為耶穌的跟從者，耶穌便告訴文士説：“我來本不是召義人，乃是召罪人。”他表示自己是“安息日的主”。
耶穌接着選立了十二位使徒。他的親屬試圖反對他，接着有些文士從耶路撒冷下來，指控他靠着鬼王趕鬼。耶穌反問他們：“撒但怎能趕出撒但呢？”他警告他們説：“凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。”在談論之際，耶穌的母親和弟弟來到找他，他有感而發地説：“凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。”
馬可福音 主要内容
耶穌開始用比喻教導人認識“上帝國的奧秘”。他講述撒種者所撒的種子落在各種土地上（比喻各種不同的聽道者）以及把燈放在燈台上發出光來。在另一個比喻中，耶穌説上帝的王國好像人把種撒在地上：“地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。”他又設了芥菜種的比喻，種子雖然最小，長起來的大枝卻可以成蔭。
與門徒渡過加利利海時，耶穌神奇地使狂風巨浪平息。他對海説：“住了吧！靜了吧！”風浪便立時平靜下來。他們來到格拉森人的地方，耶穌從一個男子身上趕出一“群”鬼靈，並容許鬼靈進入約2000隻豬裏，那群豬便闖下山崖，掉在海裏淹死了。此後，耶穌乘船回到海那邊去。一個患了12年血漏病屢醫罔效的女人，只摸一下耶穌的外衣就痊愈了。耶穌到睚魯家裏使他那12歲的女兒從死裏復活過來。可是，耶穌本鄉的人卻對他的權柄表示懷疑。他詫異他們的不信，於是“往周圍鄉村教訓人去了”。
馬可福音 主要内容
（覆盖《馬可福音》第6章第7节参至《馬可福音》第9章第50节参）耶穌授予12使徒所需的訓示和權柄，把他們兩人一隊地派出去傳道、教人、治病和趕鬼。耶穌聲名大著，有些人以為他便是從死裏復活了的施浸者約翰。這個可能性使希律十分擔憂，因為他曾在生日宴會上叫人把約翰斬了。衆使徒回來後將所做的一切事和傳道活動告訴耶穌。一大群人跟着耶穌來到加利利，他就“憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般”，於是開口教訓他們許多道理。他也仁慈地供應物質糧食，只用五塊餅兩條魚就餵飽了5000人。不久之後，門徒在乘船前往伯賽大途中飽受風浪顛簸之苦，耶穌卻在海面上步行到他們那裏去，並把風浪平息了。衆門徒看見都“十分驚奇”。
在革尼撒勒地方，耶穌與幾個從耶路撒冷前來的文士和法利賽人辯論關於不洗手便吃飯的問題，他譴責他們「離棄上帝的誡命，拘守人的傳統」。他説從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的，意即從心裏發出的“惡念”，才能污穢人。耶穌往泰爾、西頓境內去，為一個外邦人行了奇迹，從一個叙利亞腓尼基族婦人的女兒身上趕出了鬼靈。
馬可福音 主要内容
回到加利利之後，耶穌再次對跟隨他的群衆表現憐憫，並且以七個餅和幾條小魚餵飽了4000人。他警告門徒要提防法利賽人的酵和希律的酵，但他們當時卻不明白這話的意思。後來耶穌又行了一個奇迹──在伯賽大醫好一個瞎子。在前往凱撒利亞·腓立比村莊的路上，彼得在討論中以令人信服的方式表明耶穌便是“基督”，但後來耶穌談及人子將要受苦和死亡時，彼得卻大加反對。因此耶穌責備他説：“撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。”耶穌勸諭衆門徒要為了好消息的緣故繼續跟從他；他們若把他當作可恥，他在他父的榮耀裏來臨時也要把他們當作可恥。
六日之後，彼得、雅各、約翰有特權在一個高山上看見“上帝的國大有能力臨到”；當時他們目擊耶穌在榮光中改變形貌。在此之後，耶穌再次施行奇迹，將一個啞巴鬼從一個男孩身上趕出。耶穌第二次預告他將要受苦和死亡。他勸門徒不要讓任何東西阻礙他們進入永生。你的手使你跌倒嗎？就把它砍下來！你的腳使你跌倒嗎？把它砍下來！你的眼使你失足嗎？去掉它！缺了肢體進入上帝的王國强如保全整個身體，但卻被投入地獄裏。
馬可福音 主要内容
（覆盖《馬可福音》第10章第1节至第52节参）耶穌來到猶太邊境，渡過約旦河（進入比利亞）。法利賽人就離婚問題向他質疑，耶穌便利用這機會闡明上帝在婚姻方面所定的敬虔原則。一個富家青年問耶穌怎樣行才能獲得永生，但他發覺他必須變賣產業，跟從耶穌，才能積聚財寶在天上，就憂憂愁愁地走了。耶穌告訴門徒説：“駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢。”他鼓勵那些為了好消息的緣故捨棄一切的人，應許他們“今世必得百倍，⋯⋯並且要受逼迫，在將臨的事物制度中必得永生”。
耶穌和12使徒前往耶路撒冷。耶穌第三次告訴門徒他行將受難和復活。他問他們能否喝他正在喝的杯，然後告訴他們説：“誰願為首，就必作衆人的僕人。”在出耶利哥城的時候，一個討飯的瞎子在路旁喊叫説：“大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！”耶穌使那瞎子復明──這是馬可所載的耶穌最後一個治病奇迹。
馬可福音 主要内容
（覆盖《馬可福音》第11章第1节参至《馬可福音》第15章第47节参）事態發展得很迅速，耶穌騎着驢駒子進入耶路撒冷，民衆歡呼迎接他為王。翌日，他將聖殿加以潔淨。祭司長和文士害怕耶穌，便設法要將他殺死。他們質問他：“你仗着甚麽權柄做這些事？”耶穌機巧地反問他們，並對他們設了個有關葡萄園的園户悍然把承受産業的園主兒子殺了的比喻。他們看出這比喻是指着他們説的，於是離開他。
馬可福音 主要内容
次日，他們派幾個法利賽人以納税的問題試圖陷害耶穌。耶穌叫人拿一個銀錢（第那流）來，問道：“這像和這號是誰的？”他們答道：“是凱撒的。”耶穌於是説：“凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。”難怪他們對他表示驚奇！現在，不相信復活的撒都該人也提出問題想難倒耶穌：「一個婦人若相繼有七個丈夫，到復活的時候，她是哪一個的妻子呢？」耶穌立刻回答説，復活的人“像天上的使者一樣”不娶也不嫁。一個文士問道：“誡命中哪是第一要緊的呢？”耶穌回答説：“第一要緊的就是説：『以色列啊，你要聽，主耶和華──我們的上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主耶和華──你的上帝。』其次就是説：『要愛人如己。』”在此之後，沒有人敢再問他什麽了。作為完美的導師，耶穌的權威得以確立起來。民衆很喜歡聽他説話，耶穌警告他們要提防傲慢自大的文士。後來他對門徒稱讚窮寡婦，説她投入聖殿庫裏的兩個小錢比其他所有人所捐的更多，因為她“把她一切養生的都投上了”。
耶穌在橄欖山上面對聖殿而坐，私下把這些事的末期“標記”（引文摘自《圣经新世界译本》）告訴四個門徒。（這是馬可所記錄的唯一悠長演講，內容與馬太福音第24、25章相若。）演講以耶穌以下的勸告作為結束：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。我對你們所説的話，也是對衆人説：要警醒！”
在附近的伯大尼，一個婦人以極貴重的香油膏耶穌。有人抗議這是浪費之舉，但耶穌説她所做的是一件美事，是為安葬他而作的準備。在指定的時候，耶穌和12位使徒在城裏聚集起來守逾越節。他指出賣主的人是誰，然後為忠心的門徒設立紀念的晚餐。結束之後，他們前往橄欖山去。耶穌在路上向他們透露，他們都要跌倒。彼得聲稱：「我絶不會跌倒。」但耶穌對他説：“今天夜裏，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”他們來到一個名叫客西馬尼的地方，耶穌步開一旁禱告，並囑咐門徒要保持警醒。他在禱告的高潮對天父説：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。”耶穌三次回到門徒那裏，三次都發覺他們睡着了；他不禁對他們説：“現在你們仍然睡覺安歇！”但時候到了，出賣耶穌的人來了。
猶大行上前與耶穌親嘴。這是通知祭司長的武裝僕人下手捉拿耶穌的暗號。他們把耶穌帶到大祭司那裏，有許多假見證上前誣告他，但他們的證言卻各不相合。耶穌保持緘默。最後，大祭司問他：“你是那受人稱頌者的兒子基督嗎？”耶穌説：“我是。”大祭司喊道：「他説了褻瀆的話！」他們一致決定他犯了該死的罪。在下邊的院子裏，彼得一連三次不認耶穌。這時雞叫了第二遍，彼得想起耶穌對他所説的話，就忍不住痛哭起來。
一到早晨，全公會的人經過商議之後把耶穌解到彼拉多那裏去。彼拉多很快便看出耶穌不是個罪犯，於是試圖設法釋放他。可是，受祭司長所煽動的暴民卻不肯罷休，彼拉多終於把耶穌交出來讓人釘在柱上。他們把耶穌帶到各各他（即“髑髏地”），將他釘在柱上，上面寫着他的罪狀：“猶太人的王”。經過的行人辱罵他説：“他救了别人，卻不能救自己。”到午間（第六個時辰）全地陷於一片黑暗，直到下午三時。耶穌大聲喊叫説：“我的上帝！我的上帝！為什麽離棄我？”隨即斷了氣。一位軍官看見這些事，就説：“這人真是上帝的兒子！”亞利馬太的約瑟是公會的成員，但卻相信上帝的王國；他去見彼拉多，求後者把耶穌的身體交給他，安葬在一個從石中鑿出來的墳墓裏。
（覆盖《馬可福音》第16章第1节至第8节参）週中的第一日的清早，三個女人來到墳墓那裏。她們吃驚地看見墓門的石頭已經滾開了。有“一個少年人”坐在墓穴裏，告訴她們耶穌已經復活了。他不在這裏，因為他已在她們以先前往加利利去。她們從墳墓跑出來，嚇得渾身發抖。
馬可福音 基督教觀點
藉着以生動的筆觸描述耶穌基督，馬可福音使所有讀者看出希伯來文聖經中許多關於彌賽亞的預言已獲得應驗。從開頭所引述的“看哪，我要差遣我的使者在你前面”，至耶穌在苦刑柱上痛苦地喊道：“我的上帝！我的上帝！為什麽離棄我？”馬可叙述耶穌熱心執行服事職務的記錄均與希伯來文聖經的預言協調一致。此外，耶穌所施行的奇迹異能、他那對人大有造益的教訓、他那無懈可擊的論據、他對耶和華的話語和靈的全心信賴、他對羊群的温柔牧養——這一切均證明他便是操有大權的上帝兒子。他教訓人“正像有權柄的人”，因為他操有來自耶和華的權柄。他强調要“宣揚上帝的好消息”，告訴人“上帝的王國近了”。這是他在地上的主要工作。
馬可福音 基督教觀點
耶穌對众門徒説：“上帝王國的奧秘只叫你們知道。”馬可使用“上帝的王國”一詞共14次之多，並且為那些希望藉耶稣基督的王国得永生的人定下許多指導性的原則。耶穌宣布説：“因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”他們必須排除一切阻止人得永生的障礙：“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。”耶穌進一步宣布：“我实在告诉你们：凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。”又説：“有钱财的人进上帝的国是何等地难哪！”他說人若看出遵守兩條大誡命比一切燔祭和各樣祭祀好得多，就“離上帝的國不遠了”。馬可福音所记载的這一切有關天國的教訓含有很多可以應用在基督徒生活上的良好忠告。并且许多重要的教导和马太福音以及路加福音相互呼应。
馬可福音可以造益今日基督徒，正如它在第一世紀一般，因為基督徒可能会面對難以應付的危險時期，十分需要上帝所感示的指導；馬可就耶穌基督一生所作的記錄便含有這樣的指引。因此要閱讀它，讓其中戲劇性的活動激勵緊緊跟從為信心創始成終的耶穌，表現他那種一往無前的喜樂。體會耶穌是個敢作敢為的人，受他的熱心所感染，效法他那沒有妥協餘地的忠誠，以及他那能抵受一切試煉、反對的勇氣，從這項受感示的聖經記載的豐富內容獲得安慰。
馬可福音 馬可福音的基督觀
基督論是一門討論基督是神還是人的學問。在新約聖經寫作中，作者對於基督的觀點往往反映在他們對耶穌名號的描繪上。多數學者同意“神子”是馬可福音中最重要的頭銜。因為這稱號出現在神親自對耶穌所說的口中，當耶穌在受洗，以及山上變換形象之時，同時也出現在耶穌對自己的稱呼之中（馬可13:32）。很明顯的，福音派基督徒認為神子就是神。然而，這種相等的地位，對於馬可福音作者以及第一世紀基督徒而言，不一定就是如此。當神子稱呼出現在猶太經文的時候，這稱號可以意味著以色列神的子民，可以稱呼受加冕的國王，或者天使們，以及受磨難的義人。在希臘文化中，神子就等於是神人，一種非凡人物。對於西元1世紀的猶太人而言，我們沒有什麼證據支持神子稱呼就代表了彌賽亞，而馬可福音中所描繪的耶穌，更像是希臘文化架構下實行神蹟的神人，而非猶太人的彌賽亞。
在馬可福音中，它並沒有明確定義他所認為的「神子」內容到底是什麼。而新約聖經中，總共具有4種不同的神子意義：
馬可福音 馬可福音的基督觀
馬可福音同時也稱呼耶穌為基督，是從希伯來文的彌賽亞，受膏者翻譯而來。在舊約聖經中，彌賽亞被用在描繪先知，祭司，以及國王上；而到了耶穌時代，猶太人的王國已經消逝許久，此稱呼開始用在天國的王身上（會在末世降臨的王），他會是一個偉大程度高於所有古代以色列君王的國王，具有神奇的力量，不具有罪惡，以公義以及榮耀來統治（就如同同時期的猶太偽經文獻所羅門詩歌一樣）。而其最重要的吻合處，在於耶穌的受難以及死亡，顯示了馬可福音作者眼中的耶穌形象。
第三個重要的稱呼，「人子」根源於以西結書，以諾書（同時期流行的一個猶太偽經文獻），以及但以理書7:13–14中，人子被指派皇家的統治權以及皇室地位榮耀。馬可福音14:62將這些特點集合起來，從雲端降臨（但以理書7:13），人子會坐在神的右手邊（詩篇110:1），指出了這三種稱呼的具有王內涵的相等地位。
馬可福音 馬可福音的基督觀
末世論指的是對於末世的研究，而猶太人認為彌賽亞就是末世的人物，一個帶來世界末日以及引進新的神國的人物。最早的基督教社群，將耶穌以此等人物看待，他是一個人，被神所指派為地上的代理人，但他們也同樣相信耶穌復活以及被提升到天堂，所以他們同時把耶穌看待成神之子，其後會再回來引進神國。
「神子」在猶太教中同樣具有涵蓋一些範圍的意義。
「神子」在希臘文化中，可以意味著神人，例如赫拉克勒斯，或者等同於神的埃及法老王，或者是偉大的哲學家例如柏拉圖。馬可福音中，「大衛之子」概念受到希臘文化的影響，因為馬可福音中的耶穌，預告了他會受磨難，死亡，以及復活；換句話說，並非如傳統猶太概念中，軍事上的勝利以及征服。這反映了早期基督教形成的過程中，逐漸擺脫猶太人基督徒的傳統末世概念，逐漸轉移向希臘概念，而這是由使徒保羅所傳的，基督死而復生的意義，而非在於建立猶太人的神國，而這才是福音，救贖的真義。
馬可 (福音書作者)
馬可或譯马尔谷（拉丁語：；希臘語：；科普特語：；希伯來語：；英語：，12年—68年4月25日），唐朝景教漢譯為摩矩辭法王，新約人物，一般相信他是《马可福音》的作者，為耶穌七十門徒之一。
圣马尔谷的瞻礼日在4月25日，他的象征是獅鷲。
馬可 (福音書作者) 教会传统与文献记载
傳統上相信，《新約》中的約翰·馬可／若望·馬爾谷，就是指圣马可。天主教視他是一位聖人，稱為聖若望·馬爾谷。但是這在古代教父中仍有爭議，如羅馬的主教圣希玻里的著作中，認圣马可，與約翰·馬可、巴拿巴的亲戚马可是三个不同人物。按照圣希玻里的意见，这三位马可都属于耶稣派往犹太传教的七十门徒。由此推断，当耶稣解释他的圣体是“真正可吃的”，他的圣血是“真正可饮的”时，许多门徒离开了他，馬爾谷大概也在其内。之后，他在宗徒伯多禄的引导下，重拾信心，成了伯多禄的帮手，并写下了馬爾谷福音。
馬可 (福音書作者) 教会传统与文献记载
根据史学家游社博的记载（Eccl. Hist. 2.9.1–4），黑落德·阿格黎帕一世统治犹太全省的第一年（公元41年）里，杀害了载伯德的儿子雅各伯并抓捕了伯多禄，计划于逾越节之后也将其杀害。之后伯多禄被天使所救，逃离了黑落德的势力范围。伯多禄随后去了安条克，再经过小亚细亚（到访了位于本都、加拉太、卡帕多细亚、亚细亚行省、比提尼亚与本都的行省教会），于克劳狄一世在位第二年（公元42年）到达了罗马（Eccl, Hist. 2.14.6）。在此途中，伯多禄邀请了马可与他一起，做他的旅伴和翻译者。圣馬爾谷于是记录下了伯多禄的讲道词，因此马可写下福音（8Eccl. Hist. 15–16)，应是在他于公元43年离开罗马前往亚历山大港之前。
在公元49年，即耶稣升天后19年，馬爾谷到达了亚历山大港，并建立了亚历山大教会──馬爾谷成为了亚历山大第一任主教（牧首），并被尊为非洲基督教会的建立者。
根据游社博所记（Eccl. Hist. 2.24.1），马可的主教职位由圣亚热诺（St. Annianus）接任，时于尼禄在位第八年（62年或63年），这有可能是因为马可的殉难。但是之后的科普特传统上认为马可是在68年殉道的。
馬爾谷被确信是于耶穌在革责玛尼园被逮捕当晚，那个落下衣服、赤身逃走的少年。
科普特正教会确定聖馬爾谷与若望·马尔谷为同一人，并叙述了在耶稣受难后，众位门徒留在马可楼中，以及复活后的耶稣在马可家中显现，还有在五旬节时圣神降临于门徒也在马可家中。甚至，马可被认为是加纳婚宴上招待客人的侍者中的一人。
馬可 (福音書作者) 传教经过
在宗徒圣保禄第一次出外传教时，他与圣巴拿巴由耶路撒冷回到安条克，马可随他们同往塞浦路斯。过了一段时间，马可回到了耶路撒冷。因此，当保禄与巴尔纳伯准备第二次出外传教时，巴尔纳伯愿意也带马可去，但保禄认为不应该带他去，因为马可在旁非利亚离开了他们。两人起了争执，于是巴尔纳伯带着马可去了塞浦路斯，保禄带了息拉去了叙利亚和基里基雅。
尽管如此，巴尔纳伯及马可和保禄分离后，不久后又成了保禄的好朋友。
圣保禄被捕后，首次解往罗马时，马可随侍左右。圣保禄第二次在罗马被囚禁时，殉道前不久，致书给弟茂德，嘱他带马可同行。
圣马可与圣伯多禄之间有着很密切的关系，如前面几段所叙述。伯多禄在罗马写信给信友，称马可为“我儿马可”。
馬可 (福音書作者) 殉道与圣髑下落
关于圣马可殉道的时间尚不确定，有可能是在公元68年或者公元74年。
关于圣马可的圣髑，起初被放置在亚历山大港。在828年，部分被相信是圣马可圣髑的骨骸被威尼斯的商人从亚历山大港偷出， 这样的事情在当時可能会引起了严重的政治性后果。当圣髑到达威尼斯时，当时的总督为此建立了一座教堂来保存圣髑，这就是最初的圣马可教堂。
在1063年，在将圣马可教堂扩建为宗座圣殿时，发现圣马可的圣髑已遗失。然而，根据传说，于1094年，圣人自己显现指明了他遗体的具体位置。 新发现的圣髑被放置在圣殿的石棺内。
1968年，教宗保禄六世将圣马可的部分圣髑归还给科普特正教会牧首亚历山大的济利禄六世。
词根
词根（root, root word）又称语根、根词，是基本构词的基本词素，与词缀相对并携带主要词汇信息。
词根 类型
词根有两种，能够独立构词的为自由语素（free root），必须与其他词素组合构词的是不自由语素（bound root）。
词根 闪米特语族的詞根
闪米特语族的詞根是各種語言中比較特別的一種，因為他們的詞根都由三個辅音组成。以下希伯來語（罗马化版，原拼写是 ג - ד - ל  ，注意希伯来文字由右至左及通常省不标元音）的例子中：
gdl 是所有表示“大”這個字的詞根，但不是詞語，也不包含任何時態。
gadol 是“大”的陽性形容詞。
gdola 是“大”的陰性形容詞。
giddel 是“他在種植......”的及物動詞形式。
gadal 是“他在種植”的不及物動詞形式。
higdil 是“他在放大......”的及物動詞形式。
magdelet 是“放大鏡”的意思（名詞）。
邯山区
邯山区，中国河北省邯郸市的一个区。邯郸由邯山而得名。市人民政府駐雪驰路69号。
邯山区 历史
3000多年前，邯郸是殷商之京畿。战国时期是赵都的重要组成部分，也是当时最负盛名的冶铁中心。秦汉而后，逐渐凋零。建国后，邯山区的行政区划几经更易。1980年10月，邯山区建制。1986年4月，郊区建制撤消，所辖马头镇、马庄乡划归邯山区辖。
邯山区 人口
根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，邯山区常住人口为614303人。
邯山区 行政区划
邯山区下辖11个街道办事处、5个镇、5个乡：
火磨街道、​陵园路街道、​光明路街道、​滏东街道、​罗城头街道、​渚河路街道、​浴新南街道、​农林路街道、​贸东街道、​贸西街道、​盛和路街道、​北张庄镇、​河沙镇镇、​南堡乡和​代召乡。
根茎
根茎（英語：）是植物的一种变态茎，其外观似根但具有节的构造，节上可生芽或及不定根；大多在地下水平蔓生，少数在地下呈直立型态，极少数根茎会匍匐于土壤表面；其功能为储存养分及无性繁殖。根茎有时也被称作“根状茎”，除了少数例外，一般属于一种地下茎。
某些植物的茎部会在土壤中生长形成根茎，在另一些植物中，根茎是唯一的茎。根茎从形态上看有如植物的根，但不具備根部吸收土壤水份和礦物質的作用，也无根冠，而是作為貯藏器官並有无性生殖的作用；块茎亦有类似功能。根茎从腋芽发育而来，并具有向重力性。根茎还保留允许新梢向上生长的能力。
根茎 型态
根茎可以依走向，分为两型：直立型、匍匐型。一些鸢尾属品种和蕨类植物甚至具有长出地面的或躺在土壤表面的根茎；具有地下根茎的植物則包括生姜、竹、捕蝇草、锦灯笼、西毒橡树、啤酒花、六出花属、石茅、狗牙根和紫色坚果莎草。
根茎若在底下匍匐，一般形成单层水平根茎系统，但在巨型木贼（giant horsetails）根茎可以是多层的，问荆（Equisetum arvense）被发现具有由垂直的根茎连接的五个渐次的水平根茎层。。
根茎 功能
如根茎被分割成片，每片有机会长成新的植物个体。由於植物用根茎存储淀粉、蛋白质和其他营养物质，根茎可以在过冬後形成新梢，而营养成分將被消耗。这种过程称为营养繁殖，被广泛运用于植物的大規模繁殖。以这种方式繁殖的植物的例子包括啤酒花、芦笋、菖蒲、铃兰、美人蕉、蘭花、丛生草本植物和竹子等。可作为食材的根茎包括姜、姜黄、高良姜和凹唇姜等。
根茎受到细菌或真菌感染便不适合再种植，往往造成大量農作物損失。因而一般採用人工的组织培养来制备根茎，以提高作物的产量和質量。。植物激素乙烯和茉莉酸（jasmonic acid）有助于促使和调节根茎的生长，尤其是大黄。外部施加的乙烯可影响植物内部乙烯的水平，使乙烯浓度的方便操纵，此發現有助农民和生物学家更易从根茎培养出成长优良的植物。
杨树（胡杨种）是使用根茎传播的树木品种之一，在犹他州的潘多(树)群体已经存活了约80000年。当地上部分受到昆虫等觅食者、真菌以及森林火灾的威胁时，根茎可使植株免于死亡。
开放式目录
開放目錄專案（英語：，又称Directory of Mozilla，簡稱DMOZ），是網景（Netscape）所主持的一项大型公共网页目录。它是由来自世界各地志愿者共同维护与建设的全球最大目录社区，并依照网页的性质及内容来分门别类。Google用这分类架构来设Google的网页目录。
2017年2月28日，DMOZ宣布网站将于同年3月14日关闭。並將所有資料移轉到 Curlie 網站。另有 idmoz 網站在繼承DMOZ資料庫的基礎上建立。
开放式目录 历史
ODP的前身是「Gnuhoo」，Gnuhoo由美国加州昇陽電腦公司的计算机程式設計師Rich Skrenta和Bob Truel于1998年6月5日创立。这是分类搜索引擎革命性变革的转折点，它开启了一个新分类检索体系。他们受由志愿者编辑、维护的网络分类指南Godirectory和Zeal（2001年8月并入LookSmart数据库）的启发，基于最广泛地收集资源、最便捷地检索、最广泛地利用的理念，试验性的推出了Gnuhoo这样一个完全开放的、网民共建的、网络共享的分类搜索系统。令人意想不到的是，www.Gnuhoo.com上线的13天后，即6月18日，已有志愿编辑200人，把数据库分为2000个类目，索引了27000个网页。其间，由于Gnuhoo与自由软件开发组织GNU名称雷同，在其抗议下更名为「NewHoo」。
开放式目录 历史
1998年7月2日，志愿者增至400人，索引约网页31000个，目录扩充至3900类。1998年11月17日，网景收购了NewHoo，正式将系统命名为「Open Directory Project」，并将网站改名为Dmoz.org。此时，ODP已有4500个志愿者编辑，索引了大约100,000网页。
1999年10月5日，索引的网页达到100万，2000年4月达到160万，2000年8月14日达到200万，2001年11月18日达到300万，2004年6月达到440万，共有590000个类别，志愿者编辑已多达63000多人。Gnuhoo创立之初仅收录英文网站，2003年7月已有67个语种，英文网站占75%。包括Google、Netscape、Lycos、Hotbot、Dogpile、Thunderstone、Linux、Mars Society等20多家搜索引擎和分类指南网站都在使用ODP的数据库。
蔡萬霖
蔡萬霖（1924年11月10日—2004年9月27日），生於日治台灣新竹州竹南郡竹南庄（今苗栗縣竹南鎮），台灣企業家與政治家。國泰人壽共同創辦人（林頂立先生為第一屆董事長，蔡萬春先生為第一屆總經理），霖園集團創辦人與首任董事長。弟為富邦產物保險創辦人蔡萬才。曾任台北市議員與中華民國總統府資政，台灣首富與全球百大富豪之一。
創辦於1979年的霖園集團為台灣第一大民營企業，旗下擁有國泰世華銀行、國泰人壽與國泰建設等知名公司。1987年時蔡萬霖名列富比士雜誌公佈的全球百大富豪排行榜第五名 ，而在蔡萬霖過世之前最後一次（2004年初）的榜單中，蔡萬霖與其家人以46億美元的身價，名列全球第94名的富豪，也是台灣首富。