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亚洲足球联合会 影響
雖然亞洲幅員廣大，人口眾多，但基於過去傳統歷史、战乱、对足球理解、谋生问题和文化因素，相對於世界其他洲，亞洲（尤其东南亚及华语国家地区）對於职业足球熱衷程度，在世界各洲之中敬陪末座。
此等因素，讓亞足聯會員國的總體足球實力僅優於小国寡民、遍地岛屿的大洋洲，遠不如歐洲和南美洲，亦輸給中北美洲和非洲。
一些重大事件也嚴重打擊了亞洲的足球發展。因此在很多重大比賽當中，諸如奧運和世界盃，除了日本，韩国，沙特，伊朗及澳洲，其他亞洲球隊成績多在小组赛败北收场。
裕廊島
裕廊島（Jurong Island）是位於新加坡的西南部外海的人工島，是新加坡的煉油中心。未來的發展方向是成為擁有尖端技術的化學工業基地。
裕廊島 歷史
該處原本由7個細小的島嶼組成，曾是海上貿易路線上的一站；由於各島嶼之間的水域如同迷宮，亦曾經是海盜經常出沒的地方。 19世紀初，從事甘比爾貿易的企業家將這區域改造成大規模定居點。1848年，英國測量師約翰‧特恩布爾‧湯姆森（John Turnbull Thomson）曾提及裕廊島上有許多華人和馬來人村落。
為了拓展當地的石油化工業，填海工程於1995年正式展開。至2009年完成時，7個島嶼連成一體，土地面積由原本的9.91平方（3.83平方英里）大幅增加至30平方（12平方英里）。如今，島上遍布數以百計的巨型储油罐和錯綜複雜的管道，截至2010年總投資已超過310億新幣。
拍音与闪音
拍音（，又译弹音）与闪音（）是发音方法，属于辅音。发音时，舌尖向上卷起，但不直接接触齿龈或者上颚。气流冲出时，舌尖轻微闪颤一下，与齿龈或上颚接触，瞬间即离开。
日语的"r-"（ら行）以及韓語作初聲時也是齿龈边闪音。
拍音与闪音 闪音的种类
比较西班牙语中的颤音perro /pero/ “狗”和齿龈闪音的pero /peɾo/“但”。在日耳曼语族裡，此同位异音可在美国英语和低地德语中看到。
土田御前
土田御前（?—1594年2月26日），織田信秀的繼室（最初的正室是織田達勝的女兒，後來離婚）。實名不詳。別稱花屋夫人。法名是報春院花屋壽永大禪尼。織田信長、織田信行、織田秀孝、織田信包、阿市之方（淺井長政→柴田勝家正室）、阿犬之方（佐治信方正室）的生母。父親為土田政久（有異說）。
土田御前 生平
丈夫信秀死後，與次男信行一起居住在末森城。討厭被稱為傻瓜（）的信長，喜歡品行方正的信行。在信行與信長爭奪家督之位失敗後，向信長提出赦免信行，於是信行一時間被赦免，但是後來信行仍被信長誅殺。在信行死後與信長和阿市一起生活，照顧年幼的孫辈（信忠、信雄、信孝、茶茶、初、江等）。後來外孫女江嫁到德川家後形成了與她同樣的家庭環境（討厭次男家光，寵愛三男忠長）。
在本能寺之變中，信長與信忠自殺後，被孫兒信雄庇護，被尊稱為「大方殿樣」，並獲得640貫文化妝費。文祿元年（1590年）信雄被改易後，被伊勢安濃津的信包接走，文祿3年（1594年）正月7日在該地死去（亦有指信包不是土田御前的兒子）。
法名是報春院花屋壽永大禪尼。墓所在三重縣津市的塔世山四天王寺。織田信秀的菩提所名古屋市中區龜岳林萬松寺有牌位供人祭祀（花屋壽永大姉）。
土田御前 出身
一般被認為是佐佐木六角氏的後裔土田政久的女兒，但是沒有當時的史料能證明，後來才在土田氏的親戚生駒氏所生的織田信雄系史料中以土田政久女兒的身份登場。因此當時就有數種不同的史料和說法。
在『津島大橋記』『干城錄』中記載，信秀的正室・信長的生母是小嶋信房的女兒，這個人物是土田御前以前的信秀的繼室（在這個情況，土田御前是在織田達勝女兒和小嶋信房女兒之後的繼室），於是土田御前的出身是被竄改的存在，被稱為土田御前的人物是否本來小嶋信房的女兒，實情不明。『津島大橋記』中記述大橋氏的大橋重長與信秀女兒藏之方（）結婚之際，藏之方是以小嶋信房的養女身份結婚，由此可以知道小嶋信房和信秀的關係相當深。而且孫兒信孝繼承神戶氏家督之際，代替山路氏成為高岡城城主的信孝的異父兄被稱為小嶋兵部少輔，因此有是小嶋信房的親戚説法。
姊妹島
1°12′54″N 103°50′00″E﻿ / ﻿1.21500°N 103.83333°E﻿ / 1.21500; 103.83333
姊妹島（Sisters' Islands）位於新加坡東南部的外海，由佔地約3.9公頃的「蘇巴勞島」（Pulau Subar Laut）及佔地約1.7公頃的「蘇巴達拉島」（Pulau Subar Darat）聯合組成。兩島之間由一道水流急窄的渠道分離，潮退時，則能涉水步過。
姊妹島 名字來源
「蘇巴勞島」（Pulau Subar Laut）是姊妹島中較大的島嶼，「蘇巴達拉島」（Pulau Subar Darat）是當中較小的島嶼。Pulau 在馬來語的意思是島；Subar Laut的意思是肥沃的海，而Subar Darat的意思是肥沃的土地。
相傳從前有一對感情很好的姊妹誓言彼此永不分離。就算要結婚，也要嫁給一對兄弟，才能在同一個夫家永遠住在一起。有一天其中一人被海盜強搶上海盜船拐走。被留下的那一人，拼命向船游去，結果淹死。在船上的姊妹看見了，傷心欲絕於是跳海自殺。第二天，村民看見海上出現了兩座島，因此把這兩座島稱作姊妹島。
姊妹島 現在的情況
姊妹島的海灘是新加坡民眾的天然的海浴場，適合野餐及露營。島上遍布礁石，水下有各種各樣的珊瑚、巨蚌、海馬及章魚川遊。「蘇巴勞島」(Pulau Subar Laut)有大群短尾猿生活。
腈
腈（）（英語：）是指任何带有 –C≡N 官能团的有机化合物。
−C≡N 基团称作氰基，在 −CN 基团中碳原子和氮原子通过三键键合在一起。无机化学中带有此官能团者為氰，而不称“腈”。
许多含氰基的化合物都具有高毒性。
腈 历史
氢氰酸首次由卡尔·威廉·舍勒于1782年成功合成。1811年，由约瑟夫·路易·盖-吕萨克合成出纯净的氢氰酸，这是一种剧毒且具挥发性的酸。氰基苯甲酸首先由弗里德里希·维勒和尤斯图斯·冯·李比希合成，但是由于当时的合成收率很低结果没有得到其理化数据，也没有得到它的假定结构。泰奥菲勒-朱尔·皮乐茨于1834年合成出了丙腈并且假设此化合物是一个含有氢氰酸的醚类化合物。
Hermann Fehling于1844年通过加热苯甲酸铵合成了苯腈，这是首个获得足够量以用于化学研究合成方法。
他通过加热甲酸铵的结果比对得到的物质以确定该结构。他为该新发现的化合物命名为腈，而这也成为了官能团的名称。
腈 合成
工业中, 主要合成腈的方法是氨氧化和氢氰化。这两种路线都符合绿色化学，因为在反应中不会产生等当量的盐。在氨氧化反应中，烃分子在氨的存在下被部分氧化，这个转化被用于大量的合成丙烯腈。
CH3CH=CH2  +  3/2 O2  +  NH3   →   NCCH=CH2  +  3 H2O
利用氢氰酸从1,3-丁二烯合成己二腈的例子：
CH2=CH-CH=CH2  +  2 HCN   →   NC(CH2)4CN
在许多特殊的应用中，腈还可以通过下列方法进行合成：
图例为苯甲酰胺转化为苯甲腈：
酰胺的脱水反应
反应中的两个中间体是酰胺的互变异构体A,以及它的磷酸酯B。
图例为一项研究中，一个芳香或脂肪醛和羟氨、无水硫酸钠在无溶剂反应中，通过微波反应历经肟中间体合成腈化合物。
醛由一锅法制备腈
氰基诱导的偶联反应
在Franchimont反应（A. P. N. Franchimont，1872年）中，一个α－溴代羧酸在氰基水解和脱羧反应后发生了二聚反应。
腈 反应
氰基基团可以在不同的的条件和试剂中进行不同的反应，包括：水解反应、氢化反应、还原反应或者成为离去基团（氰基）而进行取代反应。
水解腈RCN在酸性或者碱性条件下会经过不同的水解历程，得到酰胺 RC(=O)NH2然后继续水解再得到羧酸RCOOH。腈的水解被普遍认为是制备羧酸的最佳方法之一。然而这些酸、碱催化的反应对于制备酰胺都有一定的局限性。主要的局限性在于：无论是酸或碱催化的反应，最终中和过程会导致大量的氰盐生成，从而引起污染问题。
腈完全水解的方程式为：
RCN + 2 H2O + HCl —Δ→ RCOOH + NH4Cl
腈 反应
RCN + H2O + NaOH —Δ→ RCOONa + NH3
在有机还原反应中，腈通过氢气和镍催化剂进行还原，产物是一个氨。（参见腈的还原）。腈还原成亚胺然后进行水解反应得到醛，即Stephen醛合成。
氰基碳原子是一个亲核中心，因此可以发生亲核加成反应：
去质子的氰基能作为强有力的亲核试剂而用于烷基化亲电试剂，这里关键在于氰基离子 CN 的较小位阻和它独特的稳定性。这些特性都使得高位阻碳－碳键的合成可以理想的通过腈中间体来达成，因此腈中间体广泛的应用于合成药物靶分子和医药原料。
碳氰化反应 Nakao 2007
腈 有机氨基腈
氨基腈（Cyanamides）是一种N－氰基的化合物，具有通式：R1R2N-CN，它相似于无机化合物氰胺(cyanamide)。
首席法官
首席法官是大部份地區中（特別是普通法地區）高級法院最高級法官的稱呼。首席法官通常也是該法院的首長。英文「」和「」意思相似但用法不同；前者通常指最高法院最高級法官，譯為「首席大法官」；後者指其他法院最高級法官，譯為「首席法官」。
首席法官 中華民國
司法院大法官，是中華民國政府依照《中華民國憲法》於最高司法機關——司法院中所設置，具有解釋憲法、統一解釋法律及命令之職務、審理政黨違憲解散案及總統、副總統彈劾案權限之常設「機關」。
首席法官 中华人民共和国（中国大陆）
《中华人民共和国法官法》规定，“法官等级分为十二级，依次为首席大法官、一级大法官、二级大法官、一级高级法官、二级高级法官、三级高级法官、四级高级法官、一级法官、二级法官、三级法官、四级法官、五级法官”、“最高人民法院院长为首席大法官”。根据该法，中华人民共和国的首席大法官兼任最高审判机关最高人民法院的院长。
首席法官 香港
香港特別行政區的區域法院、高等法院及終審法院各自設有首席法官。終審法院首席法官的英文職銜為「Chief Justice」（過去譯為「首席按察司」或「首席大法官」），亦是香港司法機構首長；其他法院的首席法官則為「Chief Judge」。
首席法官 美国
美国首席大法官（Chief Justice of the United States）是美国联邦政府司法部门的领袖并主管美国最高法院。首席大法官是美国最高司法官员，领导最高法院的事务並在弹劾美国总统时主持参议院。
乔纳森·斯威夫特
乔纳森·斯威夫特（英語：，1667年11月30日—1745年10月19日），盎格鲁爱尔兰人，爱尔兰作家，以《格列佛遊記》和《一只桶的故事》等作品闻名于世。根據歷史記載，他有多重身分。包括神職人員、政治小冊作者、諷刺作家、作家、詩人和激進分子。
乔纳森·斯威夫特 早年
乔纳森·斯威夫特出生在爱尔兰都柏林，是父亲乔纳森·斯威夫特（同名，1640–1667）和阿比盖尔·埃里克（Abigail Erick或Herrick）的第二个孩子，也是家中唯一的男孩。其父是古德里奇人，因家在英格兰内战中被毁，和哥哥古德温一起来到爱尔兰打拼，成为律师。
他出生时，父亲已因梅毒去世七个月。1岁时，他被乳娘带到后者的故乡怀特黑文抚养，三岁时被送回给爱尔兰的母亲。
乔纳森·斯威夫特 早年
他的叔叔古德温·斯威夫特抚养他长大，并对他进行启蒙教育。斯威夫特先进入基尔肯尼学院（Kilkenny College），后于1682年入都柏林三一学院就读。期间他结识了威廉·康格里夫，四年后拿到了文科学士学位。1688年叔父逝世，爱尔兰处于政治动荡时期，斯威夫特只得中断硕士课程，前往英格兰，和妈妈一同住在英国的莱斯特。不久，他开始担任威廉·坦普尔爵士的私人秘书，并在法纳姆的摩尔庄园居住。坦普尔爵士此时已经退居田园，正在撰写回忆录。斯威夫特的才能颇受爵士器重，曾经把斯威夫特介绍给威廉三世，并曾派他去伦敦催促国王为国会拨款。也是在这段时间里，斯威夫特认识了当时年仅八岁的艾斯特·琼森，一个家务佣人的孤女。斯威夫特教她读书，昵称她为“斯特拉”。
1690年斯威夫特因为健康原因回了爱尔兰，但次年又回到了摩尔庄园。1692年他在牛津大學赫特佛德学院获得了文科硕士学位。1694年斯威夫特对私人秘书的工作厌倦了，离开了摩尔庄园，到国教在爱尔兰新建的教堂当了牧师，后来到北爱尔兰的基尔如特当教区负责人。1696年斯威夫特在坦普尔劝说下回到摩尔庄园，为爵士整理回忆录准备出版。这段时间他完成了《书的战争》，但是拖到1704年才出版，同时他看到了已经十四岁的健康的斯特拉。
1699年初，坦普尔爵士去世。斯威夫特留在英格兰完成回忆录的编撰工作。夏天他改任正担任爱尔兰法官的伯克利伯爵二世的秘书。但当他趕回爱尔兰时发现秘书已另有人选，他改为在各地教堂担任牧师。1701年他匿名发表了《关于雅典、罗马时期分歧、斗争的论述》一文。
乔纳森·斯威夫特 进入政治圈
1702年初他获得了都柏林三一学院的神学博士学位。春天他到伦敦旅行，结交执政的辉格党的一些知名人士。10月他和二十岁的斯特拉一起回到都柏林。1704年斯威夫特将《一只澡盆的故事》《书的战争》和《圣灵的机械作用》三篇讽刺文章汇集出版，尖锐地讽刺批评宗教和学术领域中的腐败现象和非国教徒。他犀利的风格受到民众的欢迎，也使他结识了亚历山大·蒲伯，约翰·盖伊和约翰·阿布斯诺（John Arbuthnot）等一批文学圈的朋友，并一同组建了文学社团涂鸦社。
乔纳森·斯威夫特 晚年
回到爱尔兰之后，斯威夫特开始为爱尔兰的民生撰写文章。他的很多重要作品即写作于这一时期，如《布商的信》（1724）一个温和的建议（1729）这些作品使他获得了爱尔兰爱国主义者的名声。
乔纳森·斯威夫特 评价
施特劳斯学派弟子艾伦·布鲁姆说，“斯威夫特是启蒙的敌人，包括它（启蒙）的知识，它的政治”“我不知道格列佛是怎样的，但斯威夫特肯定是世上曾经有过的最有趣的人之一。他对人类的厌恶是一个玩笑；试图改进人性，是世界上最伟大的蠢事。”
乔纳森·斯威夫特 影响
艾伦·布鲁姆的论文集《巨人与侏儒》的得名来自于斯威夫特的《格列佛游记》。
尤西比奧
（葡萄牙語：，1942年1月25日—2014年1月5日），前葡萄牙足球員，是20世紀60年代一位射手。2004年，他位列球王比利評選的125位最出色的在世球星（FIFA 100）中。
有「黑豹」之稱的尤西比奧出生於葡萄牙管辖的非洲莫桑比克的首都洛倫索－馬貴斯（Lourenço Marques，現在稱為馬普托），後來成為了葡萄牙國家足球隊的前鋒，而尤西比奧的特點是速度驚人。
他不但為葡萄牙奪得1966年世界杯的季軍，更是該屆的神射手。在該屆世界杯，葡萄牙在八強賽中，對手是當時表現驚人的，葡萄牙先落後三球，但憑著尤西比奧的力挽狂瀾，個人獨進4球，最終以5:3逆轉獲勝，繼續晉級。
2014年，尤西比奥因心脏衰竭当地时间1月5日凌晨在里斯本去世。葡萄牙宣布全国为他的逝世哀悼三天。
在2007年票選最偉大的葡萄牙人中，他排名第15。
绿川英子
绿川英子（日语：／ Midroikawa Eiko；1912年3月7日—1947年1月14日，原名／，又名，世界语名字 ，意为“绿色五月”）是日本世界语学者、作家、反战活动家。
绿川英子 生平
出生于日本山梨县大月市。父亲是土木师傅。与女演员吉永小百合的母亲和枝、评论家川田泰代是远亲。
1929年，从东京府立第三女高（现在的東京都立駒場高中）毕业，进入奈良女子高等师范学校（现在的奈良女子大学）。在学期间与同学成立文化社团，学习了世界语。1932年，因参与左翼组织的嫌疑被检举，遭到数日的拘留，并自主退学。通过打字员的职业训练所课程。
1933年，在日本世界语协会免费做志愿者打字员，成为日本世界语文学研究会的成员（参加了《日本世界语文学》杂志的创刊）。1934年，考上了NHK播报员的第一轮选拔，但她考虑到自己的前科就没有参加第二轮。1935年，在上海世界语协会刊物《世界》（La Mondo）上发表文章《日本妇女的状态》（日本における婦人の状態）。
1936年，协助杂志《世界的儿童》、试图以世界语书写《日本史》在外国出版而失败。与从满洲国到日本的留学生刘仁结婚。
绿川英子 生平
1937年4月赴上海参加反对日本军国主义的游行，上海沦陷后，夫妇流亡香港，1938年回武汉，成为对日军广播的日语播音员，瓦解日军士气起了很大作用。年终武汉沦陷，夫妇撤退到重庆，日军特务机关终于查出她的真实姓名。1938年11月1日东京的《都新闻》登出她的照片，称她为“娇声卖国贼”，给她父亲去信，要求他“引咎自杀”。
1940年3月8日婦女節，在戰時行都重慶婦女節紀念活動發表演講。7月，她被刚成立的“在华日本人反战革命同盟”选为总部领导成员，1946年1月他们夫妇前往上海，不顾国民党的阻拦前往东北，被任命为东北社会调查研究所研究员。1947年因难产手术事故在佳木斯去世，仅100天后，她丈夫刘仁也因肺炎去世，目前在佳木斯烈士陵园有他们夫妇合葬墓和纪念碑。
她一生在各种杂志上发表多篇日文、中文和世界语文章，表达了她反对日本军国主义，怀念祖国和同情战火下的中国人民的心情。
与刘仁生下的兄妹在两人死后作为革命烈士子女受到中国政府的保护，在孤儿院长大。儿子后来到日本留学，成为了北京工业大学的物理学讲师。女儿从唐山铁道学院毕业后，在中国铁道部的北京二七机车厂职工大学教数学。后来在中日科学技术交流协会的帮助下，在日本电气通信大学留学。
1980年，绿川英子的生平被改编成电视剧《望乡之星》，由栗原小卷饰演。
蘿拉·普西妮
蘿拉·普西妮（義大利語：，義大利語：[ˈlaura pauˈzini]，1974年5月16日—），意大利流行音樂歌手，因她的精湛歌功，以及絕佳創作才華，而令其於意大利語以及西班牙語國家樂壇極受歡迎。她擅於以高亢而嘹喨的聲音詮釋浪漫以及傷感的情歌，但她的音樂也有以社會問題爲題材，諸如貧窮、戰爭以及種族歧視，而曲風更是軟搖滾。同時，她是一名多语歌手，除了母語意大利語， 她還灌錄過西班牙語、葡萄牙語、法語以及英語歌曲。普西妮賣了超過八千六百萬張唱片，有超過一佰六十張白金唱片，以及一張鑽石唱片。她分別在1994年以及2003年得到世界音樂獎、以及歐洲國際唱片業交流基金會奬。
蘿拉·普西妮 早年生活
普西妮生於拉韋納省的法恩扎，在索拉羅洛長大。從八歲起就開始跟著當音樂老師以及鋼琴手的父親Fabrizio Pausini，在不同的酒吧表演唱歌，另外，她十二時於一家意大利的獨立廠牌發行了一張名爲《I Sogni Dei Laura》的意語專輯。
在1993年2月25日，普西妮先以一曲〈孤寂之歌〉（La Solitudine）在意大利米蘭聖雷莫音樂節中技驚全意，繼而贏得「年度最佳藝人」的寶座，當時十八歲的普西妮被觀眾視爲意國歌壇首席歌姫，旋即她便發行其首張個人意語專輯《蘿拉·普西妮》。
在1994年，她發行了其首張西班牙語同名專輯《蘿拉·普西妮》，但歌曲均改篇翻唱自她前兩張意大利語專輯《蘿拉·普西妮》以及《蘿拉》裏頭的歌，而她更憑藉該專輯，紅遍西班牙語國家，也成了家諭戶曉的歌手。
蘿拉·普西妮 鎩羽而歸
在2002年，普西妮曾嘗試以英語專輯《內心深處》（From the Inside）打進美國市場，藉此成爲國際歌后，詎料整張專輯的銷售量卻沒有像預期一樣成功，僅得第一張單曲《投降》（Surrender）賣得不錯，因而令其重回拉丁市場，這可算是鎩羽而歸。
地理極點
地理極點是行星、衛星或其它較大天體的自轉軸與其表面交會的點。如在地球上的北極和南極，其它天體的極也稱為南極和北極，分別會在該天體赤道兩側各90度之處。每一顆行星都有地理極點。天體自轉的攝動意味著地理極點會在它的表面上稍稍的徘迴。例如，地球的北極和南極在數年的時間內會有幾米的移動。當製圖需要精確和不變的座標，地理極點的平均位置作為固定的製圖桿，成為物體大圓經度的交會點。如果，像地球，一個天體產生磁場，就會有磁極。
地理極點 误区
很多人都认为，地理的两极与磁场的两极是一回事，实则不然。
瑞典國家足球隊
瑞典國家足球隊是由瑞典足球總會於1904年所創立，並於同年加入FIFA，乃北歐成績最佳的足球隊。
瑞典國家足球隊 歷史
瑞典參與世界杯的經驗非常豐富，直至2022年世界杯，瑞典曾有12次能晉身決賽周。而成績最佳是於1958年在瑞典主辦的世界杯，當時瑞典在四強以3-1淘汰了衛冕的西德晉級總決賽，在總決賽最終以2-5不敵當時有贝利在陣中的巴西屈居亞軍。另一次則是在1994年殺入四強，在準決賽以0-1敗給巴西，最後在季軍戰中以4-0大勝曾淘汰德國出局的保加利亞而取得一個季軍，在此之前也曾在1938年及1950年分別取得第四名和季軍。此後瑞典在2002年及2006年連續兩屆世界杯決賽周都打入十六強，2018年更打入最後8強，在多個北歐國家之中世界杯成绩可算是最好。
歐洲國家盃方面，瑞典最出色的成績是於1992年，身為主辦國的瑞典在分組賽壓倒法國、英格蘭，以及後來奪冠的丹麥，以首名出線四強，但在四強賽中以2-3不敵德國出局，14年後的2006年世界杯，瑞典再次在十六強不敵德國出局。
2006年世界杯之後，瑞典因球員老化問題及過分依賴伊巴謙莫域而影響成績，2008年、2012年及2016年歐洲國家盃連續三屆均在决赛圈小组赛被淘汰，更無法打入2010年及2014年世界杯决赛圈。
瑞典國家足球隊 歷史
2018年世界杯外圍賽，瑞典與法國及荷蘭兩支強隊同組，出線機會被看淡，但瑞典最後以較佳的得失球差壓倒同分的荷蘭，取得小組次名附加賽資格。瑞典在附加賽的對手是四屆世界杯冠軍，兼且歷史上只有一次在世界杯外圍賽出局的意大利，瑞典出線機會再被看淡。但最後瑞典以總比數1-0擊敗意大利，晉級2018年世界杯決賽周。
瑞典在2018年世界杯小組賽與衛冕冠軍德國、中北美洲暨加勒比海區外圍賽首名墨西哥及亞洲勁旅韓國同組，出線機會再次被看淡。瑞典首仗僅憑一個十二碼罰球造成的入球以1-0險勝韓國，次仗在半場領先一球之下，下半場連失兩球以1-2不敵德國，出線機會因而大打折扣，但瑞典最後一場分組賽卻以3-0大勝之前兩戰全勝的墨西哥，最終以三戰兩勝一負的成績首名出線，亦令衛冕冠軍德國史上第二次在世界杯第一圈出局。瑞典晉級十六強賽後以1-0淘汰瑞士，球隊二十年來首次晉身世界杯八強，但最後於八強階段以0-2不敵英格蘭出局。
瑞典國家足球隊 歷史
2020年歐洲國家盃外圍賽，瑞典以小組次名晉身決賽周，更在首輪分組賽壓到西班牙以小組首名出線十六強淘汰賽，但在十六強賽於加時賽中被僅以小組第三名出線的烏克蘭絕殺，十六強出局。2022年世界杯外圍賽，瑞典在小組賽中取得小組次名附加賽資格，在附加賽準決賽中瑞典先淘汰捷克晉級附加賽決賽，但在決賽中不敵波蘭，無法晉身本屆世界杯決賽周。
瑞典在2024年歐洲國家盃外圍賽中与比利時、奧地利、阿塞拜疆和爱沙尼亚分在F组。然而，瑞典队在整个外圍赛中表现不佳，尤其是以 0-3 的比分敗给阿塞拜疆，令人大跌眼镜。由于未能战胜比利时和奥地利，瑞典的晋级机会严重受损，导致奥地利在巴库以 1-0 击败阿塞拜疆后，瑞典提早確定未能获得2024年歐洲國家盃的参赛资格。这是瑞典自1996年以来首次无缘欧洲國家盃決賽周。
瑞典國家足球隊 國家隊成績
（*）包括淘汰赛阶段要以延长赛或十二码决胜之和局（90分钟）。
瑞典國家足球隊 球員紀錄
2025年10月15日更新，粗体字代表現役的球员
宋洪武
宋洪武（1952年4月—），男，河南滑县人，中华人民共和国政治人物。河南大学中文系毕业，中共中央党校在职研究生学历。
宋洪武 生平
宋洪武1971年2月参加工作，曾在河南鹤壁市当过知青、煤矿工人。1975年获推荐，进入河南大学中文系学习，成为“工农兵学员”。毕业后，曾长期在共青团河南省委工作；曾历任研究室秘书、副主任，团省委常委、研究室副主任、办公室副主任、主任。1983年12月加入中国共产党。
1987年，宋洪武转到河南省地方任职；历任栾川县副书记、纪委书记，偃师县委书记（1993年县改市，任偃师市市委书记）；1994年，任中共河南省委周口地委委员、组织部部长；1996年，升任地委副书记、行政公署专员。
1998年调陕西省工作，任安康地委副书记、行署专员；2000年地改市后，出任首任安康市人民政府市长；2001年，升任中共安康市委书记；2002年8月，转任中共咸阳市委书记；2004年4月起，兼任咸阳市人大常委会主任；2005年8月，升任中共陕西省委常委、兼省政法委书记；2006年10月，授副总警监警衔。2012年1月，转任陕西省人大常委会副主任；当年5月起，兼任省人大党组副书记；2013年1月，在省十二届人大一次会议上连任。2016年1月，辞去陕西省人大常委会副主任职务。
艾羅斯·拉瑪佐第
艾羅斯．拉瑪佐第（，又譯艾羅斯．雷瑪若提，1963年10月28日—），義大利歌手，生於羅馬區，父親是油漆工。他在十幾歲搬去米蘭後開始他的歌唱生涯。他在1984年以「應許之地（Terra promessa）」在聖雷莫歌唱節新人組中得名。接著艾羅斯發行了一連串的專輯，張張銷售成功。他感人的自傳性民歌以及搖滾曲調讓他在義大利樂壇以及國際樂壇都很出名。他每張專輯都有義大利語以及西班牙語兩種版本。 他在德國、墨西哥以及阿根廷特別受歡迎，而且他的唱片在全世界賣出超過2千萬張。他與前妻瑞士名模以及電視主持人蜜雪兒．亨澤爾有一女，Aurora Sophie，生於1996年12月5日。
藤原藥子
藤原藥子（?—810年10月17日），日本平安時代初期的女官，父親為藤原種繼。
藥子貌若天仙，有閉月羞花的姿容，起初，她與中納言藤原繩主結婚，生下三个儿子和两个女儿，長女年輕貌美，後來進入皇太子安殿親王後宮，藥子擔憂女兒禁不起後宮的鉤心鬥角，便入宮照料女兒，成为东宫宣旨，藥子的女兒年僅十二、三歲，雖然娇艳如花，卻不受安殿親王寵愛，他卻对已经三十岁却依然风韵犹存、倾国倾城的药子一见钟情，在當時她算是已经过了青春美貌的盛年，但依然风姿绰约，安殿親王對女兒沒興趣，一開始讓药子感到相當困惑，但她仍憑著妖艳美色私通安殿親王，同時又有與藤原葛野麻呂通姦的傳聞，得到這些消息的桓武天皇相當震怒，便將藥子從東宮逐出。
藤原藥子
806年，桓武天皇駕崩，安殿親王即位為平城天皇，再度將藥子召回宮中，平城天皇此时已三十三、四岁，而药子已四十多岁了，雖然徐娘半老，卻是容姿依舊，天皇任其为正三品官位的「尚侍」一職，也就是后宫女官之首，地位仅次于众后妃，並將她的丈夫藤原繩主封為太宰大貳，送到九州，可见平城天皇对药子的宠爱远远超过她的女儿，后宫上下、满朝文武谁也不敢招惹药子，《日本后纪》这样描述药子的权势：「威福之盛，熏灼四方，属仓卒之际，与天皇同辇。」药子虽已年老色衰，但平城天皇对她始终宠信有加、言听计从，药子的哥哥藤原仲成，也升任为中纳言，集天皇宠爱于一身的药子从此开始介入政治，她干预朝政，与其兄藤原仲成在宫中极度专横，兄妹两人招来不少人的怨恨，到了809年，還將其亡父藤原種繼追封為太政大臣。
善于心计和政治眼光的药子为了争权，排除异己，无所不用其极，在天皇上任后第二年，药子与仲成便设下阴谋，让深得朝廷官员拥护爱戴的伊予亲王母子，死于冤狱。伊予亲王是平城天皇的异母兄弟，在三十多位兄弟姐妹中，特别卓越。药子兄妹怕其他贤明官员拥立伊予亲王即位，干脆先下手为强，拔去眼中钉。
藤原藥子
同年，平城天皇因病（《日本後紀》只記載是風病，後人推測可能是自律神經失調）讓位給神野親王，即嵯峨天皇，药子是一个权慾熏心的女人，眼看到手的权力旁落，这让她无法忍受，對于平城天皇的禅位，药子及其兄藤原仲成是极力反对的，但平城天皇退意已决，兩人亦無計轉圜。退位後的平城上皇先暫住藤原仲成居所，再命其於舊都平城京營造宮殿，第二年便遷居。之後，由於藥子與仲成企圖讓平城上皇復位，時年不到四十歳的平城上皇或許也有點後悔自己退位過早，更有部分藤原式家的官員搬往平城京投向平城上皇，自此，平城京與平安京便各自為政、互相對立，平安京嵯峨天皇所發出的命令，平城京的平城上皇可以撤銷，造成朝廷一片混亂。
大同五年，平城上皇宣布遷都平城京，意謂平城京才是正統朝廷，逼使嵯峨天皇不得不訴諸武力，並逮捕了前來宣布上皇遷都之意的使者藤原仲成，將仲成處以極刑，並且下詔聲稱藥子之罪狀，剝奪她的官位。平城上皇與藤原藥子帶兵逃往東國（關東地方），卻被得到消息的嵯峨天皇派坂上田村麻呂守候，知道大勢已去的平城上皇回到平城京後剃髮出家，藥子則在三個月後服毒自杀，這件事史稱藥子之變。
士師記
《士师记》或譯《民長紀》（希伯來語：，Sefer Shoftim），是《舊約聖經》其中一。
士師記內容記述鬼魔的宗教如何纏繞為害以色列民，遭仇敵擊敗，漸漸腐敗，以及耶和華怎樣借助他所任命的士師憐憫悔改的百姓，拯救他們。俄陀聶、以笏、珊迦及其後各士師的行爲能够强化信心。正如希伯來書的執筆者使徒保罗説：“若要一一細説，基甸、巴拉、參孫、耶弗他，⋯⋯時候就不够了。他們因着信，制伏了敵國，行了公義，⋯⋯軟弱變為剛强，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。”
這個時期共有12位的士師，他們也包括陀拉、睚珥、以比讚、以倫和押頓。耶和華為士師爭戰，以他的靈幫助他們作戰。經上認爲，他們把功勞和榮耀全歸與上帝。
士師記 关于作者
據某些神學研究考據，執筆者是撒母耳，聖經中耶和華手下一位忠心的僕人。其原因是：在這段從士師發展至君王的過渡時期裏，他是耶和華的崇拜的首要提倡者。此外，他也是一系列忠信的預言者的第一位。既然如此，撒母耳很自然地成為執筆寫成士師記這項歷史記錄的人。但實際作者仍不詳。
士師記 覆盖的历史时期
士師記所包含的時期從《列王紀上》第6章第1节参可以計算出來。經文指出所羅門登基統治第四年開始建造耶和華的殿，這個時候也是“以色列人出埃及地後四百八十年”。（“四百八十”是個序數，它代表滿了整整479年。）在這479年的期間裏，為人所知的時期包括由摩西帶領以色列人在曠野的40年（《申命記》第8章第2节参）、掃羅統治的40年（《使徒行傳》第13章第21节参）、大衛作王的40年、所羅門秉政的最初3整年。把《列王紀上》第6章第1节参所説的479年減去上述的123年之後，便可算出這段從以色列人進入迦南地直至掃羅開始作王的期間一共是356年。士師記所載的各項事迹大部分發生於從約書亞逝世直到撒母耳之日的一段時期，其中所包含的年代共佔去這段356年期間的330年左右。
士師記 寫作背景
希臘文《七十士译本》把士師記這本書稱為克里泰（Kri‧tai′），希伯來文聖經則稱之為蘇發特姆（Sho‧phetim′），譯作“士師記”。蘇發特姆一詞來自動詞撒發特（sha‧phat′），意思是“審判、維護、懲治、管治”，這清楚顯明“審判衆人的上帝”委派這些人所擔任的神治職位。（希伯来书12：23）耶和華興起這些人在特别的時期內拯救他的百姓脱離外邦的奴役。
士師記的完成时间，書中的兩段話可以幫助尋得答案。第一段話是：“耶布斯人仍在耶路撒冷⋯⋯居住，直到今日。”（《士師記》第1章第21节参）既然大衛王在他登基的第八年，即公元前1070年，從耶布斯人手中奪取了“錫安的保障”，因此士師記必在這個日期之前業已完成。第二段話一共出現了四次：“那時以色列中沒有王。”因此在士師記寫成的時候，以色列人已有“王”在他們中間，意即在掃羅於公元前1117年登基作王之後。故此，這本書应当是在公元前1117年至1070年之間完成的。
士師記 主題特色
若說約書亞記是“得勝的書卷”，本書便是“失敗的書卷”了。本書記載以色列民入迦南後受外族侵擾和壓迫，他們的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒；於是耶和華藉外邦攻擊他們，希望他們悔改，然後神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。真神的行動反映了自己公義和慈愛的性情。本書正好回應申命記的信息——以色列民族的安全和興旺，有賴於他們對神的忠心和順服。
士師記 士师记的真确性
士師記的真確性受到多方的支持。猶太人一向承認它是聖經正典的一部分。希伯來文及基督教希臘文聖經的執筆者均引錄其中的記載，例如《詩篇》第83篇至第9篇参；《以賽亞書》第9章第4节参；《以賽亞書》第10章第26节参及《希伯來書》第11章第32节至第34节参。它對以色列的弱點和敗行毫不隱瞞，但同時頌揚耶和華無限的慈愛。他是以色列的拯救者。
士師記 士师记的真确性
此外，考古學的發現亦支持士師記的真確性。例如關於迦南人崇拜巴力的情況。除了聖經的資料外，人們對巴力崇拜所知甚少，這一直維持到始於1929年古迦南的烏加里特城（即今日與塞浦路斯的東北末端遙遙相對的叙利亞海岸之拉斯珊拉）出土為止。出土的文物顯示巴力宗教提倡物質主義、極端的國家主義及性崇拜。每個迦南城看來都設有一個聖所及邱壇，其內可能設有巴力的神像；在祭壇外不遠之處，人們也發現可能是象徵巴力神的生殖器的石柱。以人為祭的血沾滿了這些祭壇。後來以色列人受到巴力崇拜的污染，以致他們也使自己的兒女經由火祭獻給假神。其中有一根聖柱代表巴力的母親亞舍拉。百姓以淫蕩的性崇拜儀式去膜拜巴力的妻子——生育女神亞斯她錄。此外，廟宇裏也養有一班男女廟妓。因此圣经中记述，上帝耶和華吩咐人要徹底鏟除巴力崇拜及禽獸不如的信徒。“你眼不可顧惜他們。你也不可事奉他們的神。”
士師記 主要內容
全書可順序分為三部分。首兩章概述當時以色列的情況。第3至16章介绍以色列的12位士师的事迹。第17至21章則記載以色列內訌的經過。
覆盖《士師記》第3章参至《士師記》第16章参。
（覆盖《士師記》第1章第1节参-《士師記》第2章第23节参）。聖經記述以色列各支派分别攻取各地，並在指派的土地上定居下來。然而，他們沒有把迦南人全部趕出，反而容許其中許多人作苦工，住在以色列人中間。因此耶和華的天使宣布説：“他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。”（《士師記》第2章第3节参）故此，隨着新的一代興起，人們都不認識耶和華及他的作為，百姓便離棄上帝，轉而事奉巴力和别神。由於耶和華以災禍攻擊他們，他們“極其困苦”。因他們頑梗不化，甚至拒絶聽從士師的話，耶和華就把以色列交在仇敵手中，熬煉他們。這個背景對了解日後的事態發展大有幫助。（《士師記》第2章第15节参）
士師記 主要內容
（覆盖《士師記》第3章第1节至第11节参）以色列人受迦南人所奴役而深陷困境時，他們開始呼求耶和華。他所興起的第一位士師是俄陀聶。俄陀聶仗賴上帝的圣灵获得能力和智慧施行管理。士师记记载说：“耶和華的靈降在他身上，”助他戰勝以色列的敵人。“於是國中太平四十年。”（《士師記》第3章第10节至第11节参）
（覆盖《士師記》第3章第12节至第30节参）後來以色列人服事摩押王伊磯倫18年，耶和華再次垂聽他們的呼求，為他們興起以笏作士師。以笏是左撇子，他趁與王單獨一起時用自製的劍／匕首刺入伊磯倫肥胖的肚腹內而把他殺死。以色列人迅速結集起來與以笏一起擊潰摩押人，國中復享太平80年。
（覆盖《士師記》第3章第31节参）珊迦擊殺了600個非利士人，救了以色列人。從他所用的武器，趕牛的棍子可以看出勝利是憑藉耶和華的能力而贏得的。另有一种说法珊迦不是以色列的士师，他被称为亚拿的儿子珊迦，或许是埃及对抗非利士人的雇佣兵“亚拿之子”的首领，为赫人雇佣兵。
士師記 主要內容
後來以色列服在迦南王耶賓和他的將軍西西拉手下，這王因擁有900輛鑲上鐵鐮的戰車而自豪。以色列人再度求告耶和華，他便興起士師底波拉，並使她招來巴拉應戰（《士師記》第4章第4节至第6节参）。為了防止巴拉及他的將士自誇，底波拉宣布耶和華會指引戰事的發展，並預言説：“耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。”（《士師記》第4章第9节参）巴拉召集拿弗他利及西布倫人來到他泊山。他率領1萬兵士下山爭戰。堅强的信心贏得了勝利。“耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，”並且使基順河泛濫，把他們全部沖去，“沒有留下一人。”（《士師記》第4章第15节至第16节参）基尼人希百的妻子雅億用帳篷的橛子把逃到她帳篷裏的西西拉殺死，用橛子從西西拉的鬢邊釘進地裏。“這樣，上帝使⋯⋯耶賓被以色列人制伏了。”（《士師記》第4章第23节参）底波拉與巴拉作歌頌讚耶和華那戰無不勝的大能大力，因他甚至使星宿從天上爭戰，從軌道上攻擊西西拉。（《士師記》第5章第2节参）這樣國中得享太平四十年。
士師記 主要內容
（覆盖《士師記》第6章第1节参-《士師記》第9章第57节参）以色列人又行惡事，因此遭米甸人入侵欺凌。耶和華派天使委任基甸作士師，此外祂親自提出保證説：“我與你同在。”（《士師記》第6章第16节参）基甸採取的首項勇敢行動是把自己家鄉的巴力祭壇拆毁。那時聯手的敵軍過河到了耶斯列，“耶和華的靈降在基甸身上，”他就招聚以色列人預備爭戰。（《士師記》第6章第34节参）基甸把一團羊毛放在禾場上以露水作試驗，藉此獲得雙重的徵兆表明上帝確實與他同在。
士師記 主要內容
耶和華向基甸示意他手下的3万2千名兵士實在過多，因為這個龐大的數目可能引致以色列人自誇，把勝利的功勞歸於自己。於是凡懼怕的都獲准回家，剩下來的只有1萬人。後來，惟獨成功通過在水旁喝水的試驗，證明是警醒戒備的300人才獲選錄用。基甸夜探米甸營，聽見有人向同伴解夢，説話間對基甸再次提出保證，説：“這不是别的，乃是⋯⋯基甸的刀；上帝已將米甸和全軍都交在他的手中。”（《士師記》第7章第14节参）基甸敬拜上帝之後，將手下的人分作三隊圍繞米甸營。突然之間，吹角的聲音，擊碎瓶子的聲音，高舉的火把衝破了黑夜的沉寂。基甸的300人大聲喊叫説：“耶和華和基甸的刀！”（《士師記》第7章第20节参）敵軍全營頓時大亂。人們用刀互相擊殺。以色列人追擊他們，並且殺了他們的首領。當時，以色列的百姓請求基甸管理他們，但他毅然拒絶，説：“唯有耶和華管理你們。”（《士師記》第8章第23节参）可是，他卻用戰利品的金飾造了一個以弗得，後來百姓對此過度尊崇而成了基甸和他全家的網羅。基甸在世的日子，國中太平40年。
士師記 主要內容
基甸死後，一個由他的妾所生、名叫亞比米勒的兒子篡奪大權，並且殺了他的70個同父異母兄弟。基甸的幼子約坦是唯一得以逃脱的人，他站在基利心山頂上宣布亞比米勒必遭報應。他設了一個衆樹的比喻，將亞比米勒的“王權”比作一棵卑微的荊棘。不久，亞比米勒在示劍被捲入一場內部鬥爭中，結果他被一個婦人從提備斯的城樓上用一塊磨石擲破腦骨，不得善終。
（覆盖《士師記》第10章第1节至第5节参）他們相繼憑着耶和華的能力施行拯救，並分别作士師23年和22年。
士師記 主要內容
（覆盖《士師記》第10章第6节参-《士師記》第12章第7节参）以色列人故態復萌，崇拜假神偶像，耶和華的怒氣再次向這個國家發作。百姓受亞捫人與非利士人擾害欺壓。以色列人召回被趕逐的耶弗他，要他帶領他們爭戰。在這個爭論中，誰是真正的審判官成了焦点问题。耶弗他説：“願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。”（《士師記》第11章第27节参）耶和華的靈降在耶弗他身上，他就向耶和華許願，他若能够從亞捫人那裏平平安安回來，他必定會將最先從他的家門出來迎接他的人歸於耶和華。耶弗他大大殺敗亞捫人。他返回米斯巴，到了自己的家，他的女兒最先走出來，興高采烈地迎接他贏得耶和華所賜的勝利。耶弗他与他的獨生女都坚持履行誓言，但履行的方式描述得很隐讳，一说是将女兒献作燔祭，因耶弗他和女兒都无比悲痛，另一说是獨生的女兒终身不嫁，專一地事奉讚美耶和華，因仿效外邦以人為祭并不符合摩西律法。
士師記 主要內容
以法蓮人怨恨耶弗他沒有招他們同去與亞捫人爭戰。他們威脅耶弗他，後者惟有擊退他們。以法蓮人被殺的有4萬2000人，其中大部分是因為在過約旦河渡口時不能準確發音，正確地説出“示播列”而被擊殺。耶弗他繼續作以色列的士師六年。（《士師記》第12章第6节参）
（覆盖《士師記》第12章第8节至第15节参）聖經對他們作士師的經過透露不多，他們分别作士師七年、十年和八年。
士師記 主要內容
（覆盖《士師記》第13章第1节参-《士師記》第16章第31节参）以色列再度落入非利士人手中。耶和華興起參孫作士師。他的父母自他出生便把他獻作拿細耳人，因此他終生都不能剃頭。他長大之後，耶和華祝福他，「後來耶和華的靈感動他。」（《士師記》第13章第25节参）他力大無窮，竅訣不在乎他肌肉强壯而是在乎耶和華賜他氣力。有一次，耶和華的靈大大感動參孫，他雖手無寸鐵，卻殺死了一頭獅子，並在後來擊殺了30個非利士人以報復非利士人的詭詐。（《士師記》第14章第6节参，《士師記》第14章第19节参）因為非利士人繼續以詭詐的方式破壞參孫與一個非利士女子的婚約，他於是捉了300隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對的捆住，將火把捆在兩條尾巴中間，點着火把，將牠們放出去燒毁了非利士人的庄稼、葡萄園和橄欖園。然後他大大擊殺非利士人，“連腿帶腰都砍斷了”。（《士師記》第15章第8节参）非利士人説服猶大支派的以色列人把參孫捆綁起來交給他們，耶和華的靈再度大大感動他，綁他的繩就從他手上脱落。參孫擊殺了一千個非利士人，“殺人成堆！”（《士師記》第15章第14节至第16节参）他用一塊未乾的驢腮骨作武器擊殺敵人。耶和華施行奇迹使戰場的地裂開，有水從其中湧出來，讓他的僕人喝了恢復體力。
後來參孫到了迦薩，在一個妓女家中投宿，非利士人把他團團圍住，悄悄埋伏。耶和華的靈再次與他同在，他在半夜起來，將城門的門扇、門框、門閂一併拆下來，扛到對面希伯崙的山頂上。後來他愛上了居心叵測的大利拉。這個女子甘願受非利士人利用，終日嘮叨追問參孫，他終於受不了而透露自己是個歸給上帝的拿細耳人，所蓄的長髮便象徵這件事。這乃是他氣力的真正來源。大利拉趁他睡着時把他的頭髮剃掉。參孫醒來作戰時不再所向無敵了，因為“耶和華已經離開他。”（《士師記》第16章第20节参）非利士人將他擒拿，挖了他的雙眼，使他像奴隸一般在監裏推磨。到了向大袞神獻大祭的日子，非利士人把參孫帶出來戲弄一番。他們忽略了那時他的頭髮已逐漸長得濃密。他們把他帶到用來崇拜大袞神的神廟，讓他站在兩根大柱子中間。參孫求告耶和華説：“主耶和華啊，求你眷念我。上帝啊，求你賜我這一次的力量。”耶和華果然眷念他。參孫就抱住兩根柱子，“盡力屈身”——靠着上帝的能力——「房子倒塌，這樣，參孫死時所殺的人比活着所殺的還多。」
覆盖《士師記》第17章参至《士師記》第21章参。這些事件發生於士師時代的早期，因為聖經透露當時摩西和亞倫的孫兒約拿單與非尼哈仍然在世。
（覆盖《士師記》第17章第1节参-《士師記》第18章第31节参）以法蓮人米迦自行設立“神堂”，堂內供奉雕刻的神像，並立了一位利未人作祭司。（《士師記》第17章第5节参）但支派的人在北面探尋居住為業之地。他們把米迦的神像，一切用具與祭司一併掠走，並往北摧毁了毫無防範的拉億城。他們就地修建了自己的但城，又設立了米迦的雕刻偶像。耶和華純真崇拜的聖所設於示羅的日子，他們一直奉行自己所設立的宗教。
（覆盖《士師記》第19章第1节参-《士師記》第21章第25节参）接着記載的事件促使何西阿在後來寫道：“以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。”（《何西阿書》第10章第9节参）當時有一個住在以法蓮的利未人與他的妾在回家途中路經便雅憫的基比亞，在一個老人的家中度宿一晚。城裏一些無惡不作的歹徒包圍房子，竟然要求與那個利未人交合。後來他們强奸了那人的妾，終夜凌辱她。翌晨她被發現倒斃在房子門前。利未人把她帶回家，將屍身切成12塊，派人送到以色列四境。這使12支派面臨考驗，他們會討伐基比亞人，以便把這種惡行從以色列中除掉。便雅憫人包庇這件惡事。其餘各支派聚集在米斯巴耶和華面前，他們決定照所抽的籤前往基比亞攻討便雅憫支派。在經歷兩次敗仗之後，其餘的支派伏兵成功，差不多把便雅憫支派全部滅絶，只剩下600人逃到臨門磐。後來以色列人後悔使以色列缺了一個支派。因此他們屠灭了基列雅比人，存留他们族中的处女给便雅憫人為妻，但仍不足，便又纵容剩下的便雅憫人抢夺示羅人的女子。這項有關以色列內訌鬥爭的記載至此亦告一段落。士師記的最後一句話再次指出：“那時，以色列中沒有王，各人任意而行。”（《士師記》第21章第25节参）。類似情節於羅得的記載中亦曾出現。
士師記 基督新教觀點
士師記記錄了大量的鬥爭與流血，但目的是要说明耶和華是祂百姓的拯救者。表明上帝名下的百姓若悔改，耶和華必將興起士師拯救他們。士師記大力提倡耶和華的崇拜，警告人提防愚昧的鬼魔宗教、宗教聯合及不道德的交往。耶和華對巴力崇拜的嚴厲譴責應該促使现代人遠避與巴力崇拜相若的物質主義、國家主義和性不道德。（《士師記》第2章第11节至第18节参）
士師們表现大無畏的精神和勇敢的信心，在《希伯來書》第11章第32节至第34节参士師們受到保罗熱烈的讚賞。他們為了要使耶和華的名成聖而奮鬥，但不是靠自己的力量。他們意識到，並承認，耶和華的聖靈是他們的力量來源。照樣，今日基督徒可以運用“聖靈的寶劍”——圣经——而相信耶和華會賜予力量，正如他賜力量給巴拉、基甸、耶弗他、參孫及其他的士師一樣。基督徒应当向耶和華禱告和全心倚靠他，藉着他的聖靈之助，便能在靈性上像參孫在肉體上一般强壯，也能够克服巨大的障礙。
士師記 其它部分引用
以賽亞先知曾兩次在以賽亞書提及士師，表示耶和華必然會擊碎仇敵加於祂百姓身上的軛，正如祂在米甸的日子所行一般。這也让人联想到底波拉和巴拉在詩歌的末了所作的熱切禱告：“耶和華啊，願祢的仇敵都這樣滅亡！願愛祢的人如日頭出現，光輝烈烈！”（《士師記》第5章第31节参）这里提到的“愛祢的人”就是耶穌基督，因為祂在《馬太福音》第13章第43节参説了一句類似的話：“那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。”因此士師記指出了正義的審判官和王國種子——耶穌基督——會施展祂的大能。藉着耶穌，耶和華會為祂的名帶來榮耀和使之成聖。這與詩篇的執筆者在禱告中論及上帝仇敵的話完全一致：“求祢待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。使他們知道：唯獨祢——名為耶和華的——是全地以上的至高者！”
四川大学华西医学中心
四川大学华西医学中心（英語：），是四川大学的一个介于大学和学院之间的教学、医疗和科研机构，相当于四川大学医学部。
四川大学华西医学中心 历史沿革
1905年，英、美、加三国基督新教在川差会通过了创办“华西协合大学”的计划草案。1910年3月11日，华西协合大学正式举行了开学典礼。首任校长是美国人毕启。
1951年，華西協合大學改名爲「華西大學」。隨後，中華人民共和國在全國進行院系調整，華西大學除醫藥學以外的專業均被調離，但也有其他高校的醫學學科併入該校。1953年，僅剩下醫學科的華西大學改名爲「四川醫學院」。1985年，四川醫學院改名爲「華西醫科大學」，後者於2000年與四川大學合併，現爲「四川大學華西醫學中心」。
新港奉天宮
新港奉天宮，為臺灣一座媽祖廟，位於嘉義縣新港鄉大興村新民路53號，座落於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西，為嘉義縣縣定古蹟，主要奉祀天上聖母。
新港奉天宮 沿革
現今新港廟方單方面宣稱1622年（天啟二年），船戶劉定國為祈求新船平安橫渡台灣海峽，至湄洲媽祖祖廟請求媽祖神像，供奉於船上，船隻行至笨港（今雲林縣北港鎮及嘉義縣新港鄉南港村一帶），神示永駐此地。海商顏思齊率民來台墾拓笨港，十寨居民輪流奉祀聖像。先民稱之「湄洲伍媽」、「船仔媽」，又因為笨港為台灣島最早開墾的地區，故又稱「開臺媽祖」。1700年（康熙三十九年），笨港居民集資合建天妃廟，後因天妃晉封而改稱為天后宮，乾隆年間，數次修建。1799年（嘉慶四年），颶風襲台，笨港溪氾濫沖毀笨港街天后宮，居民將神像文物遷至東邊的蔴園寮（今嘉義縣新港鄉）肇慶堂土地公廟。水師提督王得祿捐資倡建新廟，新廟於1811年（嘉慶16年）落成，定名「奉天宮」。
但劉定國真實存在與否，尚無史料佐證；且福建仙遊縣找到康熙年間確有「樹璧和尚」（北港朝天宮開山和尚）墳位，另有光緒三年記錄樹璧來台「傳教」經過的史籍，新港奉天宮聲稱劉定國渡海來台之說法仍有待史料驗證。
新港奉天宮 沿革
日治時期，新港一帶發生了兩次規模較大的地震。第一次是1904年（明治37年）芮氏地震規模6.1的斗六大地震；第二次是1906年（明治39年）芮氏規模7.1的梅山大地震。在兩次大地震後，奉天宮結構受到嚴重毀損，僅存神房與觀音殿。新港仕紳前清秀才林維朝振臂帶領當地富商捐獻並獲總督府同意向全台信眾募款重建。1907年（明治40年）由第一屆管理人林溪和主事開始重修廟宇，1917年（大正6年）完成修建，共歷時十年。
1985年，中華民國內政部公告核列為第三級古蹟。1999年，奉天宮又因集集大地震受創，至2007年完成古蹟修復工程。
新港奉天宮 奉祀神祇
天上聖母
觀世音菩薩，配祀福德正神、註生娘娘、十八羅漢及月老
奉祀文昌帝君。
奉祀關聖帝君。
笨港城隍爺殿。
虎爺殿、長生祿位殿（檀越林溪和、檀越江坤、檀越王春草、檀越劉塗視、檀越林榮炎、檀越沈統生、檀越林諒德、大功德主王得祿、前清直隸州州同欽加四品銜賞戴藍翎石學文、檀越洪明、檀越林海）。
三樓奉三寶佛、配祀西秦王爺、聖父母（媽祖之父母）、六十太歲星君、頂樓奉玉皇大帝及三官大帝、南斗星君、北斗星君、田都元帥。
新港奉天宮 活動
大甲媽祖遶境進香活動，為台灣臺中市廟宇大甲鎮瀾宮，於每年農曆三月間舉行、長達九天八夜的大甲媽出巡遶境，去程駐駕彰化南瑤宮及西螺福興宮，終點於新港奉天宮，返程駐駕西螺福興宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮。
1917年，為慶祝台中車站落成並祈福，臺中樂成宮與臺中萬春宮主辦名為「五媽會」的共同祭祀活動，並邀請北港朝天宮、新港奉天宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮等五間媽祖廟參與，因兩間主辦及五間參與皆為媽祖廟，故也稱為「七媽會」。
2017年7月14日至16日間則由臺中市政府與鹿港天后宮外之六間廟共同發起舉辦「台中百年媽祖會」，六廟之媽祖依照百年前座次駐駕於台灣體大體操館前行宮，鹿港天后宮之位置則空下。期間並伴隨誦經祭祀、祈安遶境、文化嘉年華等活動，其中遶境係由行宮出發，行經萬春宮、台中火車站等地，約於中午抵達樂成宮，下午再由樂成宮出發返駕行宮；文化嘉年華則包含展覽、市集、戲劇及陣頭表演、媽祖電影放映等。
新港奉天宮 活動
奉天宮的上元遶境活動新港廟方宣稱可追溯至古笨港天后宮時期，至少有230年以上的歷史，自清代以降從未中斷。較正式的記載是1797年後，為了感念古笨港南堡十八庄民重建奉天宮的恩情，開始進行上元出巡十八庄的活動。該廟會於每年農曆正月十五日（元宵節），當天依例舉行遶境活動，其出巡範圍為新港鄉市區四村。出巡時隊伍最前方的「鑾駕旗」為1922年新港街四保所捐贈，為新港奉天宮的重要文物之一。
1964年，當地人士召開吳地、三槺榔、十八庄信徒聯合會，希望能夠擴大新港媽祖的遶境範圍。如今遶境範圍包含嘉義縣新港鄉、民雄鄉、溪口鄉、六腳鄉，以及雲林縣北港鎮及元長鄉，共八天七夜。
新港奉天宮 爭議事件
2021年新港奉天宮董監事會拜訪北壇碧水寺討論辛丑年正月十一日祈安賜福出巡活動過境事宜，北壇碧水寺表示:敝寺自古以來皆是笨港天后宮（北港朝天宮）年例出巡古笨港範圍北巡的折返點，基於尊重笨港（北港）信仰圈公廟的歷史地位，婉拒新港奉天宮的過境新街北壇，而後來北壇碧水寺發現新港奉天宮兩度將北壇碧水寺納入繞境路關中，之後新港奉天宮在未經北壇碧水寺同意之下私自掛布條歡迎自己，且冒用北港鎮鎮長及新街里里長名義，已經引起相當大的爭議。
新港奉天宮 正統之爭
笨港正統之爭在北港新港兩地爭執已久，主要論點在於笨港天妃廟是否遭到沖毀：
新港奉天宮自民國50年代開始單方面堅稱，嘉慶四年（1799年）笨港溪（北港溪）暴漲，自古笨港街中將市街一分為二，沖毀大半市街及水仙宮、協天宮、天后宮三大廟，從此之後，笨港天后宮之「開台媽祖」及另外三尊媽祖神像之下落便無確切證據，現新港奉天宮宣稱該宮持有「開台媽祖」。
為支撐笨港毀滅論奉天宮更使用《景端碑》欲作為文物佐證，支撐其論述，然而新港奉天宮賴以佐證「笨港毀滅論」之《景端碑》年代與格式錯誤太多，多被認為是偽碑，現研究台灣史或碑文研究的學者多不採用，以下提出台灣史學者表列之疑點：
1.碑文署名僧景端，該僧曾任台灣府僧綱，其神主牌位尚存台南武廟， 但其生存年代與碑文所署年代不符。 景端碑立碑年署嘉慶壬申， 為嘉慶17年（1812），早於景端出生年23年。
2.景端碑云間接指出嘉慶7年以前即遷至肇慶堂。 肇慶堂，在新南港街之大街，崇奉福德正神，嘉慶辛未紳民公建於嘉慶16年（1811），景端碑所述笨港諸神像東遷之年肇慶堂尚未創建。
新港奉天宮 正統之爭
3.「太子太保子爵軍門王捐俸倡建於前，諸紳商鼎力虔誠捐獻於后。」 嘉慶7年2月王得祿才被擢升金門鎮左營游擊， 「太子太保」「二等子爵」是道光22年（1842）王得祿去世時道光皇帝追贈爵銜
4.「軍門王，廟成之日，必奏請聖天子御賜宮號奉天宮。」 仿佛王得祿深受龐幸，事實上王得祿平定海盜蔡牽被嘉慶擢任福建水師提督， 與皇帝並無民間傳說的交情，嘉慶在位時僅接見王得祿一次。
5.碑文中景端口氣太大，自書「僧景端謹誌」，與例不合。 僧綱雖為僧官，但比照八品小官，水師提督則為一品大員，不可相提並論， 廟宇建廟立碑，排位均由官而紳，住持僧僅得列末。
6.碑既為建廟碑，理應詳載經始、落成之年，但碑中無一語提及； 全無軍門子爵王得祿與諸耆宿郊商名號及捐款數額， 也與碑例不符。碑末署名立碑者為「十八庄董事」， 也與嘉慶年間的行政名稱不符，當時新港稱為「新南港街」， 日治時期稱「新巷」，「新港」是光復後名稱
新港奉天宮 正統之爭
7.「筆至此，思及我笨宮跡遺有重修諸羅縣笨港天后宮碑記一座，因無由疏遷崩陷溪中，未 能同在襄此盛舉，誠拙終生之憾事也。」 此段文字意在強調乾隆40年的重修諸羅縣笨港天后宮碑記沒入水中 然而這塊石碑一直都放置在朝天宮廟內，與觀音殿一對乾隆40年石柱互為對照，新港方面曾說這是因為八七水災後石碑從溪底露出被北港人取走， 但是若石碑被沖入水中，為何一點損傷也沒有，上面的字體依然清晰可見。 這部分是景端碑所考據出來的各式問題 。
且笨港毀滅論為民國50年代間才突然冒出，若新港為本港正統應早在民國50年代前即有史料考證，且笨港若真的毀滅時統治者也應要有史料記載（笨港為台南以北最大城市之一），若依格式不符且疑點百出的景端碑單獨闡述如此重大之台灣史，可謂不符歷史精神，恐無法服眾。
新港奉天宮 分靈廟宇、分神尊
有的廟為以新港奉天宮分靈媽祖而創建的新廟，係「分靈廟宇」；有的則為原有廟堂增奉新港奉天宮之分靈媽祖，係「分靈神尊」，在此均通列如下：
泗水 (印尼)
泗水（印尼語：；爪哇語：）又音譯為蘇臘巴亞，舊譯為泗里木，是印度尼西亞東爪哇省省會及最大城市，同時也是僅次於雅加達市的印尼第二大城市，位於爪哇島東北角，東臨馬都拉海峽，北隔馬都拉海峽與馬都拉島相望，西鄰錦石縣，南接詩都阿佐縣。
泗水 (印尼) 名稱
泗水的爪哇語音譯「蘇臘巴亞」含有鯊魚和鱷魚的意思，因此地原為荒涼的沼澤而名。當地华人感其拗口，先谐音為“泗里木”，再进一步雅化，便成道地的汉名“泗水”。
关于泗水地名由来的另一个传说則和澳門地名由来十分相似：明末清初“漳州兵灾”（郑成功、郑经父子抗清：南明永历元年即清朝顺治三年（1646年）到康熙帝十九年（1680年），导致闽南漳州年年战争百姓流离失所）大批中国福建省漳州府龙溪县移民来到印尼，带来中国福建闽南民间信仰“泗洲佛祖”即“男相观音”来到“苏腊巴亚”建庙供奉，保佑人们免受鲨鱼和鳄鱼的伤害，后来在华人语中供奉“男相观音泗洲佛祖”的庙宇“泗水庙”就慢慢演变为“泗水”的地名。泗水庙就是现在的泗水观音佛祖庙，在泗水海边规模庞大已经成为休闲公园(广东省惠州市泗洲塔也叫泗水塔)。清朝同治八年印尼泗水华侨郑拱照回乡捐钱重修“龙溪县古县城鹳林泗洲佛祖寺”，石柱上刻“佛称文，黎庶共仰文明。洲号泗，渊源直通泗水。”
此外，据当地华裔介绍，泗水還有另一来历，是为了纪念孔子葬在曲阜泗水边。
泗水 (印尼) 歷史
此地最早見於13世紀初宋代趙汝適《諸蕃志》，稱重迦廬，元代汪大淵《島夷志略》作重迦羅，都是此地古名 Jungala 的對音。
15世紀初馬歡《瀛涯勝覽》稱此地為蘇魯馬益。17世紀初，明代《東西洋考》中也稱此地作蘇魯馬益，当时苏鲁马益“林木蔚茂，千余家，過半華人。又有长臂猿猴数万。”
15、16世紀，伊斯蘭教傳到爪哇島後，此地伊斯兰化，泗水成為了一個蘇丹國，並在東爪哇擁有強大的政治和軍事力量。泗水在1625年被馬打蘭蘇丹國的蘇丹阿貢所兼併，但這對馬塔蘭來說是場相當艱鉅的戰鬥，馬塔蘭軍隊先擊潰了其盟友蘇卡達納和馬都拉，並對泗水進行攻城戰，最後才征服這座城市。其後，除了萬丹王國及荷蘭人所佔領的巴達維亞以外，馬塔蘭王朝幾乎控制了整個爪哇島。
直至1743年，不斷擴張的荷蘭東印度公司，才從日漸衰弱的馬塔蘭王朝手中將泗水奪走。在殖民政府時代，泗水成為主要的貿易中心之一，殖民地中最大的海軍基地也在此駐紮。1917年，東印度社會民主聯盟在泗水發動對抗殖民政府的起義，參與者包括了士兵和水手，但這場起義被荷軍擊敗，義軍也被處以重刑。
至二次大戰後印尼獨立，泗水成為東爪哇省首府。
泗水 (印尼) 地理
泗水約有400萬人口，其中爪哇人佔多數，而來自鄰近的馬都拉島的馬都拉人與華人為該城市顯著的少數民族。該地華人約有100多萬人，六成為福建閩南人，三成為客家人，其他汉族民系的華人占一成。
泗水 (印尼) 經濟
印尼进口商品大多都由泗水进入国内，而出口的大宗──蔗糖、咖啡、烟草、柚木、木薯、橡胶、香料、植物油和石油产品也通过该港口输出。
泗水 (印尼) 交通
位於泗水的朱安達國際機場是印尼第二大機場。
邵东市
邵东市是中华人民共和国湖南省下辖的一个县级市，由邵阳市代管。邵东市位于湖南省中部，区域总面积为1778平方公里，常住总人口103.85万，素有“百工之乡”“商贸之城”“民营之都”的美称。市人民政府駐大禾塘街道福田社区。
2019年经国务院批准，民政部批复同意撤销邵东县，设立县级邵东市。邵东已跻身全国县域营商环境和治理能力百强县。2022年，邵东实现地区生产总值721.50亿元，增长5.1%。