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華嚴經 華嚴宗旨
華嚴宗以華嚴經為“法喻因果”，“理智人法”兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備果體之因行的譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。
華嚴宗主張此經以「因果緣起、理實法界」為宗（因果緣起必無自性，無自性故即理實法界。法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起），說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭橥了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。
據雲棲袾宏（蓮池大師），華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。
華嚴經 歷史淵源
根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，傳入人間的版本為下本十萬頌。
龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，龍樹時代還沒集成大本《華嚴經》，而是以單行本方式流傳。
印順導師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順導師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。
佛教學者認為，《華嚴經》最早的寫作年代，可能在佛滅後約五百年，可能在西元3或4世紀時開始集結。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。
華嚴經 不同语言版本
作為眾多佛典集成的一大部類，《華嚴經》的梵文原本現已不存。本經的梵文本目前發現了相當於《十地品》的《十地經》（Daśabhūmika Sūtra）和相當於《入法界品》的《健拏驃訶》（Gaṇḍavyūha） 。這兩本經在印度獨立傳播，在尼泊爾，被歸入大乘佛教的“九法”之中，並且也有獨立的漢譯本。此外，近年發現，西藏還保存有《華嚴經·壽量品》的梵文原本，在中亞一些屬於《華嚴經》的梵文殘片也被陸續發現。
《華嚴經》有三個漢譯本：
藏文甘珠爾收錄《華嚴經》（藏語：，威利转写：sangs rgyas phal po che zhes bya ba shin tu rgyas pa chen po'i mdo）共45品，三萬九千三十頌；前44品相當於八十華嚴的前38品，最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐，勝友、智軍譯，遍照校，內容與漢文本頗有出入，並多出兩品，分別是第十一品「如來華嚴品」（Tathāgatāvataṃsaka），位於毗盧遮那品後如來名號品前，以及第三十二品「普賢宣說品」（大方廣普賢所說經 ），位於十地品後十定品前。
華嚴經 内容
中國佛教根據《菩薩瓔珞本業經》、《仁王護國經》、《大乘梵網經》，認為從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，歷經三大阿僧祇劫，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。在《華嚴經》中，雖提到五十二位中的十住、十行、十迴向、十地，但是是在各品分別陳述，沒有明顯將其組合成一系列的位階。
甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：“得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。”凈影在《無量壽經疏》中說：“如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：“嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”
華嚴經 内容
华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》：阿、多、波、左、那、邏、柂、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、迦、娑、麼、伽、他、社、鏁、柂、奢、佉、叉、娑多、壤、曷攞多、婆、車、娑麼、訶婆、縒、伽、吒、拏、娑頗、娑迦、也娑、室左、侘、陀。
華嚴經 論書引用
「淨行品」、「十地品」、「十迴向品」、「如來出現品」、「離世間品」、「入法界品」等華嚴單經（品），在大乘論書中得到頻繁引用。這表明《華嚴經》在印度相當流行，也得到印度大乘論師的重視。
華嚴經 華嚴宗
《金獅子章》全稱《華嚴金獅子章》，是華嚴宗三祖賢首國師向武則天闡述華嚴宗義理的講記，比喻巧妙，深入淺出，結構嚴謹，言簡意賅，令武則天茅塞頓開，大為贊賞。此章采用以十代表圓滿的華嚴結構，共分十個部分：一名緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
雪葩
雪酪（法語：）又稱冰糕、沙碧，是西式冰品、甜品的一種，口感類似冰淇淋。製法是將新鮮水果冷凍至結冰後磨成沙冰。與雪糕的最大分別，在於其不含牛奶或植物奶的成份，適合對牛奶敏感的人士食用。而且雪葩不額外添加糖分，故較雪糕健康。
在傳統西菜中，位於在頭盤與主菜之間，有清除餘味之用。
麵粉
小麥粉（英語：）或小麦面粉，常簡稱麵粉，是一種由小麦研磨而成的粉末。在漢語中，若“麵粉”不另加說明，則特指“小麥製麵粉”。其它穀物（如大麥、燕麥、蕎麥、黑麥）的粉末則稱為穀粉，但也可簡稱麵粉。
歷史上，麵粉是大洋洲、欧洲、南美洲、北美洲、中东、印度北部及北部非洲文化中重要的食物原料之一，也是他們文化中麵包及糕点的主要成份之一。現今，由於中國、印度、和美國這三個人口最多的國家所消耗的主食也為小麥麵粉，故（小麥）麵粉的產量較其他穀物的穀粉產量要高出許多。
麵粉是世界上最常見的食品原料之一，經常需要加水製作為麵團，再蒸烤食用。麵粉承擔了人類食物中的“主食”和“甜點”的大部份，例如各種麵包、饅頭、蛋糕、麵條、餅、餅乾等均由麵粉製作。
麵粉 歷史
欧洲旧石器时代晚期的地层，大约距今三万年前，已有將小麥磨粉製成发酵的粮食饼之考古證據。小麦和大麦在新月沃土被馴化，再把穀物磨成麵粉所製成的面包，大约一万年前的新石器时代已成为主食，研磨穀物效率較高的轉磨於公元前6世紀在伊比利亞半島東北部出現，之後隨羅馬帝國的擴張被引入到地中海東部的小亞細亞及黎凡特，至4世紀水力磨坊能夠大量生產麵粉，麵粉成為歐洲和近東地區最重要的糧食。
小麦種子與種植技術从西南亚传到欧洲、北非、和印度次大陆，並在約五千年前傳入中國。中國在剛廣泛種植小麥時，陶器、青銅器都已成熟，但缺乏石磨，以至於先秦的華夏民族可能在長達一千多年的時間裡，只能將完整麥粒蒸熟或煮熟成麥飯來吃，口感與風味欠佳，不利於小麥在中國推廣。直至戰國時代石磨在中國出現，到東漢開始在民間得到廣泛應用，研磨麵粉的技術在魏晉時期逐漸成熟，遂發展出麵條與饅頭等美味的麵食，才有越來越多中國人開始以小麥為主食。
麵粉 種類
面筋，是指使面团具有筋力的物质（麸质或麥麩）。实际上筋力高低主要取决于面粉中的蛋白质含量的高低。越“高筋”所產生的彈力和粘性則越高，反之則越低。
麵粉可以分為特高筋麵粉、高筋麵粉、中筋麵粉、低筋麵粉及無筋麵粉。五種麵粉的分別在於其黏度的不同。
蛋白質含量為13.5%以上。適合各種意大利麵條（細麵、筆管麵、寬麵、貝殼麵、螺旋麵）、中式的油條、日本的烏龍麵和伊斯蘭世界以及印度的馕餅，因為其有嚼勁、彈力驚人、有極大的發酵香味。
蛋白質含量約12.5—13.5%，蛋白質含量高，因此筋度強，適合各種西式麵包和匹薩餅皮。因為其韌性較高，經烘焙後蓬鬆厚實、有小孔、仍得保持形狀，極度適合添加巧克力、奶油、肉桂粉、起司、果醬等其它食物。
蛋白質含量為9.5—12.0%，適合絕大部分鹹味的中式麵食和小部分中式甜點，包括包子、饅頭、中式麵條、餃子和小籠包等，屬於最萬用的。在歐美國家沒有中筋麵粉的情況下，也可使用高筋和低筋混合製成。
麵粉 種類
蛋白質含量在8.5%以下，因此筋性亦弱，質地更加柔嫩順滑，多用來做蛋糕、司康、美式鬆餅、丹麥曲奇等鬆軟糕點。
如果找不到低筋麵粉，可選那些顏色較為白的普通麵粉，因為漂白過的麵粉或混入20%玉米粉的面粉筋性會相對較低。或者向面粉中加入还原剂（食品添加剂，如山梨酸、抗坏血酸），作用机理是使得面粉中蛋白质分子的二硫键断裂，形成硫氢键，从而降低了面粉筋力。或者添加蛋白酶，作用机理是切断面粉中蛋白质的肽链，从而降低面粉筋力。
是一種完全不含蛋白質的麵粉，又稱澄麵，適合各種要追求透明感的食物和日式甜點（即和菓子），例如廣式飲茶中的水晶蝦餃、米篩目、腸粉和台灣的粿。
按照质地分，可以分为硬质小麦和软质小麦。按照面包生产的要求，使用筋力强、面筋含量高的硬质小麦最好，而软质小麦适合做饼干、蛋糕、点心等。
小麦按照播种季节也可分为冬小麦和春小麦。
分为通用面粉与专用面粉。
麵粉 種類
1952年7月中国粮食公司统一面粉规格牌号：头等粉，即红富强，出粉率55%；二号粉，即绿建设，出粉率81%；三号粉，即蓝生产，出粉率27%。1953年12月31日，粮食部颁发《全国稻米和麦粉加工的一般标准方案》：凡根据麦粉加工标准生产的面粉，统称“标准粉”，各省不得使用“八五”等名称。1956年7月17日，粮食部在发布的《加工粮检验标准（草案）》中规定小麦粉分为特制粉、标准粉、次等粉、全麦粉4个等级。1963年12月则规定分为特制粉、标准粉、普通粉、全麦粉4个等级。1978年1月改定为特制粉、标准粉、普通粉三个等级，定为国家标准。1987年4月1日实施国家标准的面粉为特制一等粉（原富强粉、特制粉）、特制二等粉（原上白粉）、标准粉、普通粉。1988年7月1日实施国家标准，面粉又增加特制一等高筋小麦粉、二等高筋小麦粉和低筋小麦粉。
麵粉 成份
面粉是有機化合物，主要成分有淀粉、蛋白质、脂肪、水、矿物质以及少量的维生素和酶类。
淀粉约占75%。制作面包时，淀粉在酸和酶的作用下，水解成糊精、高糖、麦芽糖和葡萄糖，参与和焦糖化反应，赋予面包的色泽和风味，同时也为酵母提供食物。
小麦中的蛋白质含量约为8%-16%，包括四种：麦谷蛋白、麦胶蛋白、麦球蛋白以及麦清蛋白。其中麦胶蛋白和麦谷蛋白两种合计占蛋白质总量的80%左右，是形成面筋的主要成分。
小麦中的酶主要有淀粉酶、蛋白酶、脂肪酶和氧化酶。淀粉酶主要包括α-淀粉酶和β-淀粉酶，通常面粉中β-淀粉酶足够，而α-淀粉酶含量不足，需要额外添加。
麵粉 面粉改良剂
向面粉中加入水和面后，反复机械揉压面团，再把面团放置若干小时醒发，可以增加面团的弹性、韧性与筋道。其作用机理是把面团中的蛋白质的硫氢键氧化为二硫键。二硫键越多，可以使蛋白质分子结合起来形成大分子网络结构，增加面团持气性、弹性和韧性。氧化过程还可以降低面粉中蛋白酶的活性，从而保护了面团的筋力和工艺性能。氧化过程还能分解面粉中的植物色素（类胡萝卜素），从而漂白了面粉。
因此，也可在和面前加入氧化剂（食品添加剂），从而提高面团的筋力。
酵母食物，是给面团中的酵母提供营养的物质。包括铵盐、钙盐（如硫酸钙）、乳化剂、酶制剂（主要是α-淀粉酶）。
交割
交割，指期貨到期後（或是證券成交後），買賣雙方依約相互交付貨物（憑證）及貨款。至此，方完成所有交易行為。交割分為「現貨交割」與「現金交割」。
交割 分類
現貨交割：
當期貨契約過了第一通知日後，賣方可透過期貨經紀商提出「要求交割通知書」，上面會載明契約份數及賣方對交割方式的選擇（時間、地點等），收到交割通知書的經紀商會通知結算所，並由結算所找到買方作為配對交割對象。買方一旦收到交割通知書就必須履行交割的義務。賣方必須把儲存交割商品之指定倉庫或其代辦處之庫存收據交給買方，買方接到收據後，必須立即將貨款交予賣方，即完成交割程序，也就是完成商品所有權的移轉。
現金交割：
就某些期貨款約而言，交割程序並無實物或實際的金融工具可供交換，如股價指數、歐洲美元等。若投資人到最後交易日仍未平倉，將依據現貨價格與最後交易日之結算價格之差價，進行現金結算。
交割 分類
證券交易多為現金交割。
違約交割：
買股票成交以後，但扣款不成功，或者，賣股票成交後，但沒有給股票。如果違約交割，情節嚴重的話可能會同時面臨民事、刑事、行政責任。
民事責任：證券商得以相當於成交金額之百分之七為上限，向投資人收取違約金。
刑事責任：違約交割之情節重大，致足以影響市場秩序者，面臨3年以上至10年以下之相關刑責。
行政責任：委託買賣的帳戶會被註銷，於未結案且未滿五年者，證券商應拒絕接受投資人申請開戶，已開戶者亦應拒絕接受委託買賣或申購有價證券。。
無筋麵粉
無筋麵粉又稱澄麵、澄粉、淀麵（wheat starch），是從小麥提取澱粉所製成，是一種不含麵筋的麵粉。
麵是麵團裡的少量水溶性蛋白质以及大量淀粉，如果把麵團放於水中沖洗，把沖出來的物質沉澱濾乾，即可得麵（而剩下的非水溶性蛋白質就是麵筋）。
澄面通常是低筋粉，不是無筋（not Gluten Free), 筋通常指的是面粉中的麵筋（gluten）。麵筋是一種蛋白質，存在於小麥等穀物中，特別多的是高筋麵粉中。它在面粉和水混合時形成，賦予面團黏性和彈性。
麵筋是一種複雜的蛋白質混合物，存在於小麥和相關穀物如大麥和黑麥中。它的主要成分是兩種類型的蛋白質：麵筋蛋白（glutenin）和膠原蛋白（gliadin）。這些蛋白質負責賦予麵筋其獨特的性質，包括賦予麵團彈性，並在製作麵包時幫助它膨脹。
無筋麵粉
麵筋蛋白（glutenin）：麵筋蛋白是一種較大且較線性的蛋白質，有助於賦予麵團彈性和強度。它形成長鏈的蛋白質，建立網絡，賦予麵團結構。
膠原蛋白（gliadin）：膠原蛋白則是較小且較球形的蛋白質，有助於賦予麵團可伸展性，使其能夠在不斷製作過程中拉伸而不斷裂。然而，膠原蛋白也是導致患有腸病或對麵筋敏感的人體免疫反應的元兇。
這兩種蛋白質之間的相互作用，加上水合作用以及在揉麵時操作，形成了麵筋。這種蛋白質網絡捕捉了由酵母或化學膨鬆劑產生的二氧化碳氣體，使麵團膨脹，從而產生了麵包和其他烘焙食品的特有質地。
無筋麵粉 應用
因為無筋麵粉黏度和透明度均較高，因此主要用作製作中式糕餅或點心的粉皮，如廣式點心中的蝦餃、粉果的粉皮，又或銀針粉，蒸熟後看起來晶瑩剔透，彈性較高，其作用就像西式糕點裡的明膠或洋菜。
洪皓
洪皓（1088年—1155年），字光弼，饶州鄱阳县（今江西省鄱阳县古县渡镇）人，南宋政治人物。
洪皓 生平
宋哲宗元祐三年（1088年）出生於饒州。书无所不读，虽食不释卷，宋徽宗政和五年（1115年）進士，不久出任台州寧海縣主簿，又升遷秀州（今浙江省嘉興市）司錄。建炎三年（1129年）知泗州（今江蘇省盱眙縣北）兼淮南、京東等路撫諭使，對付叛軍李成。同年八月奉命赴金國至太原，滯留近一年，十二月被遷往雲中（今山西省大同市）。紹興元年（1131年），被金人流放到冷山（今黑龍江省五常市境內的大禿頂子山），從云中至冷山走了六十日，冷山天寒，四月生草，八月飞雪。紹興九年（1139年），被陳王完顏希尹帶到燕京（今北京）。金國數次脅迫洪皓出任官職，被洪皓拒绝。洪皓曾屢次派人向被囚禁在五國城（今黑龍江省依蘭縣）的徽宗、欽宗二帝及在临安府（今浙江省杭州市）的宋高宗秘密傳遞消息，报告金王朝的虚实。留金期间，将汉文化北传，“无纸则取桦叶写《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》传之，时谓‘桦叶四书’”，“其酋闻洪尚书名，争邀入庐，出妻女胡舞，举浑脱酒以劝”。
洪皓 生平
紹興十三年（1143年）紹興和議成，和張邵、朱弁回歸南宋。前後一共在金國渡過了十五年，雖然備嘗艱苦，被扣十五年仍不屈服，被比作宋之苏武，赐第于杭州西湖葛岭。南歸後，授徽猷阁直学士；因贊同張浚對金抗戰，“称张浚为金人所惧，乃在宋不得用”，见秦桧即言不可苟安钱塘，數次得罪奸臣秦檜，为秦桧所忌；十七年（1147年）授濠州团练副使，五月安置英州（今廣東省英德市），居英州九年，開始口述《松漠紀聞》。復為朝奉郎，调任袁州（今江西省宜春市）通判。著有《文集》、《春秋紀詠》、《姓氏指南》、《松漠紀聞》二卷、詩集《鄱陽集》四卷、詞集《鄱陽詞》一卷。有子洪适、洪遵、洪迈。其後人輾轉定居於現福建省金門縣烈嶼鄉青歧村。
洪皓 地方政績
宣和年間（1119-1125年），洪皓擔任秀州司錄。當地發生嚴重水災，許多百姓流離失所。他向郡守請命，主動承擔救災之責，開倉賑糧，並降低價格售出糧食。因擔心發糧時民眾爭搶混亂，他制定秩序，發放青、白旗標記身份，並在領糧者手上做記號，以確保公平分配。他既執行嚴格紀律，又讓賑濟普及百姓。
當時，浙東官府運送的糧食途經秀州，洪皓請求郡守攔留糧食以救災，但郡守拒絕。洪皓曰：「願以一身易十萬人命。」百姓深受感動，尊稱他為「洪佛子」。
建炎二年(1128年)，父洪彥先去世，洪皓返饒州(鄱陽縣)奔喪。期間秀州軍隊叛亂，劫掠城內居民。但當叛軍途經洪皓家門時，卻說：「此洪佛子家也。」於是沒有搶掠，展現了洪皓德行所積累的威望與影響力。
洪皓 晚年事蹟
晚年追贈太師，封魏國公，諡「忠宣」。逝世於紹興 (南宋)二十五年乙亥十月壬辰 (西元1155年11月14號)，卒於南雄州(今廣東省南雄市)，享年六十八歲。洪皓逝世次日，秦檜卒。
洪皓 歷代祖宗
參考長子洪适《盤洲文集》及三子洪邁《容齋三筆》《容齋續筆》，其輩分唯一世祖，按洪皓為二世祖。
《宋史》 卷三七三，列洪皓三子:
按三子洪邁《容齋三筆》及《夷堅之乙》，另列五弟:
海外菲律賓人
海外菲律賓人是指來自菲律賓而在外國居住工作的人。由於近數十年來菲律賓貪污問題極嚴重，經濟蕭條，以及菲律賓在美國殖民時期留下的普遍英語能力，菲律賓人是國際流動性最高的人民之一，有世界知名的菲律賓海外勞工（Overseas Filipino Worker，OFW）。因此許多國家內都有不小的菲律賓社群。通常在國外工作的人會支持留在菲律賓的大家庭。菲國政府會在某些地區舉辦不在籍投票，方便僑民投票。
海外菲律賓人 人口與僑民
全世界有八百多萬海外菲律賓僑民，佔總人口10%。考慮到非法滯留的移動人口，實際數字可能更高，有可能是一千一百萬。每年，有超過一百萬菲律賓人在海外工作。菲律賓僑民人口是世界第三，在中國（3千5百萬）與印度（2千2百萬）之後。
海外菲律賓人 渡假的菲律賓人
除了在海外工作的眾多菲律賓人，也有許多菲律賓人出國經商或是旅遊。菲律賓遊客多半是企業家、名醫師、政治人物，演員和網紅等中高社會階級人士。渡假的菲律賓人也會為拜訪在海外工作的親人而出國旅行。
海外菲律賓人 含有大型菲律賓社群的地區
雖然在19世紀末到20世紀初美國西北方遇到種族問題，大部分的菲律賓裔美國人都能輕易融入美國社會。根據 American Community Survey 2004年有大約2,959,541名菲律賓裔美國人住在美國。但是許多菲裔美人組織猜測應該有4百萬人。
估計有150萬菲律賓人住在中東。有許多菲律賓人在海合会六國作家庭幫傭或建築工人。
登記有50萬人。
菲律賓前宗主國，有50萬人生活在馬德里和巴塞隆拿。
20世紀末之前只有少數菲律賓人住在加拿大。目前有30到35萬人。
9萬名外籍勞工或16萬各種人。根據勞委會2006年統計，臺灣有96,003名菲籍外勞，其中58,704人是製造業，34,602人是社會服務與個人服務業。而根據菲律賓海外就業署2004年年 底調查，有2,037人取得永久居留，154,135人取得工作居留，4,500人沒有取得居留，共有160,672人住在臺灣。
2015年，約有6萬3千名菲律賓人在南韓擔任各種勞工。當地亦曾選出第一位菲律賓裔國會議員李賈斯敏。
截至2015年尾為止，在日菲律賓人口為224,048人。
海外菲律賓人 含有大型菲律賓社群的地區
根據菲律賓外交部的數據顯示，約有12254名海外菲律賓人在中國大陸。
截至2019年，共有23萬人，大部份是外籍傭工，其中有3萬屬於「菲律賓外勞工會」。香港人稱菲律賓女傭為「amahs」或是「菲傭」，較不尊重的稱呼為「賓妹」或「賓佬」。香港工作簽證要求較高的教育水準。根據香港現行政策，外籍傭工即使在香港連續工作滿7年或以上，也不能因此取得香港永久性居民的資格，可是從事其它職業的人（例如職業運動員）卻可以。2010年有菲律賓人針對香港的《入境條例》中限制外傭申請成為永久性居民的條文申請司法覆核，引發2011年的外傭居港權爭議。2013年3月25日，香港終審法院在外傭居港權案的主要訴訟「Vallejos訴人事登記處處長」判決政府勝訴。
2000年有12萬7千名菲律賓人與菲律賓裔澳洲人，這些全都有永久居留權（澳洲政府並不發工作簽證）。另外有一小部分菲律賓人非法居留。澳洲政府准許移民的標準是技術與教育。大部分的菲律賓移民都是專業與技術性人士，在澳洲從事專業健康照護、教育、工程、電腦編程、貿易、政府官員等。少部分移民從事藍領行業，像是工廠工人、餐飲業、建築工等。
可能有10萬人。近幾年英國開放歡迎護士、監護工等職業的菲律賓人工作。
海外菲律賓人 菲律賓海外勞工
每年有接近一百萬菲律賓人在海外工作，其中約三分之一從事非技術性勞工，其次是貿易相關工作，工廠機器操作組裝員、技師、幫傭、監護工等等職業，女性佔一半左右。2005年他們匯回將近百億美元的金錢。這個數字是排在印度、中國、墨西哥、法國之後的世界第五。不過從國內生產總額來看，這個數字佔生產總額13.5%，是前五國之中比例最高的，是菲律賓的經濟與幣值的支持。
這股海外就業趨勢包括技術性勞工出國從事非技術性工作，造成國內人才外流，健康醫護與教育領域特別嚴重。
女武神 (歌劇)
《女武神》（德語：）是歌劇《尼伯龍根的指環》 的第二部，由華格納作曲及編劇。《女武神》於1870年6月26日在居維利埃劇院首演。奧古斯特·金德曼飾演沃坦，海因里希·沃格爾飾演齊格蒙德，特蕾莎·沃格爾飾演齊格琳德，蘇菲·斯特勒飾演布倫希爾德。著名歌曲《女武神的騎行》出自本劇。
故事的創作靈感來自北歐神話沃爾松格傳及冰島史詩《埃達》。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
第一幕場景是位於森林深處的洪丁家。房间当中是一个大火炉，外面雷声阵阵，微弱的火光在感覺阴冷的房间裡搖曳。大门突然被推开，齊格蒙德站在门口，脸上露出疲惫的神色，似乎正在逃亡。他察看了这无人的房间，步履蹒跚，最后到火炉旁的一张熊皮上躺下。听到响声的齊格琳德（洪丁的妻子，齊格蒙德的孪生妹妹）从里屋走出来迎接丈夫，心中怀着恐惧，因为她不是出于爱情，而是被抢来被迫与他成婚的。看到一个陌生人在房间里躲避风雨，样子可怜，便同情起他来，并俯身去照看他，給他水喝。两人都不知道对方就是失散多年的亲人，但感覺彼此似曾相識、格外親近，齊格琳德不自觉的温柔，齊格蒙德也感到无比幸福，他们相互凝视，一种异样的熟悉感抓住了他们，音樂洩露兩人心中滋生的愛情。齊格琳德為他清理了伤口，并询问陌生男子如何受伤的，稍微恢复的齊格蒙德回答，他因剑被毁而逃离战斗，在暴风雨中的奔跑耗尽了他的体力，本来他已绝望，但遇見善良的女主人讓他重新点燃了希望。齊格琳德递一杯酒给齊格蒙德，他一飲而盡表示自己即刻要走，怕带给她灾难。齊格琳德见齊格蒙德要走，挽留的话脱口而出，表示在这屋子里从来就只有忧愁，说完她便害羞地低着头，齊格蒙德便留下，默默注视她。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
齊格琳德听见洪丁領着狗群走近的声音，浑身瑟缩，起身迎接丈夫。洪丁手持长矛走进来，面孔凶恶，一边呼妻子准备晚餐，一边打量陌生人，两个人的面貌异常相似使他疑心，便询问齊格蒙德的来历。齊格蒙德忧伤的说起了往事，但出於谨慎没有说出自己的名字，只說自己从小生长在森林中，父亲靠打猎为生，但一次家中受到袭击，敌人杀了母亲，拐走了孪生妹妹，从此只有他与父亲相依为命，后来在一次战斗中，他与父亲也分散了，为了寻找父亲而过着流浪的生活。音樂此時揭露齊格蒙德不知的訊息，即齊格蒙德的父親為眾神之首沃坦。前几天齊格蒙德遇到一少女，她的兄弟们逼迫她与她不爱的人结婚，她恳求齊格蒙德帮助，他无意间杀死了她的兄弟们，结果被人追杀，音樂提示追杀他的就是洪丁，打鬥中他的剑与盾都折毁了，只能逃走，幸而善良的齊格琳德收留他。洪丁認出齊格蒙德正是他所追殺之人，當晚允许他暫保性命，但隔天要繼續决斗。齊格琳德聞言脸色苍白，偷偷在丈夫的酒中倒入迷药，并暗示齊格蒙德窗外槐树的方向，树上插着一把剑。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
夜已降临，炉火完全熄灭，房间变得黑暗沉默。独自焦慮的齊格蒙德哀嘆，命运竟把手無寸鐵的他带到進仇人的家里。他想起父亲曾许诺在危难时會给他寶剑，他呼求父亲的名字，呼求宝剑。月光渐渐明亮，齊格琳德上場表示，安眠药使洪丁沉睡。齊格琳德指着门外老槐树上的宝剑说，被迫与洪丁成婚那夜，有位奇異的老人出现，将一把宝剑插入树中，只留剑柄，宣称拔出寶剑的人便是劍的主人，此后无数勇士嘗试拔劍都失敗，但她相信齊格蒙德辦得到，並希望齊格蒙德为她复仇，齊格蒙德将她抱在怀中。他们面前出现弗麗卡的幻影（日耳曼神话中專司爱情与青春的女神）。齊格琳德再次詢問齊格蒙德的身世，認出他便是失散多年的孿生兄弟，並喊出他真正的名字。齊格蒙德走到槐树前，握住剑柄，竟輕而易舉地拔出寶劍，他将寶剑取名为「诺通」（，德语为生于危难中的意思）。齊格蒙德热情拥抱齊格琳德，他们的命运相联，从此生死與共。
序曲簡介
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
低音弦乐器奏出一串由弱至强的音阶引出「暴风雨的动机」，表现出暴风雨来袭的氛圍，之后配器的效果渐渐雄厚起来，音樂蓄至高點时低音管（contra-tuba）与定音鼓(tympani)奏出ff的巨响来，接着木管乐又吹出了「雷的力量」。高點过后逐渐平静，幕啟，舞台呈現位於森林深處的洪丁家。
齊格蒙德上場時樂團奏出倦怠的「齊格蒙德的动机」，漸由低微的「暴风雨的动机」取代，齊格琳德給齊格蒙德水喝時，則出現「齊格琳德的动机」，兩人互有好感時同時出現「齊格蒙德的动机」与「齊格琳德的动机」，而後轉入「美的动机」/「爱情的动机」，
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
齊格蒙德坦承齊格琳德重新燃起他對生命的希望時，樂團再度奏出「齊格琳德的动机」，齊格琳德挽留齊格蒙德時，「威松族的动机」揭示她憂愁的緣由。洪丁返家時，銅管吹出「洪丁的动机」，齊格蒙德敘述自己經歷時，「威松族的动机」和「洪丁的动机」再度出現，暗示齊格蒙德與威松族、尤其與洪丁之間的恩怨情仇，提及失散的父親時，樂團則奏出「瓦爾哈拉的动机」，透露其父實为众神之首沃坦。齊格蒙德敘述近幾天的逃亡時，樂團也透過「洪丁的动机」揭示追殺者何人，齊格琳德向齊格蒙德暗示寶劍方向時，樂團也奏出「寶剑的动机」，續至哀嘆的齊格蒙德呼求寶劍時。齊格琳德敘述婚禮當晚出現的奇異老人時，樂團相繼出現「瓦爾哈拉的动机」、「寶剑的动机」與「威松族的动机」，透露老人的身份和計劃。兩人在樹下相擁時樂團奏出「爱的动机」，齊格蒙德对着星空唱起了「冬日寒风已逝」，齊格琳德回应「你就是我的春天」，透過「弗麗卡的动机」，暗示在此出現的幻影乃愛情與青春的女神。兩人相認時，則藉由「瓦爾哈拉的动机」与「威松族英雄的动机」，透露台詞並未完全說出的親緣關係，在「威松族英雄的动机」的引導下，齊格蒙德預備拔劍時響起「契约的动机」/「弃爱的动机」，寶劍出現時立刻轉為「宝剑的动机」，並與「爱的动机」交織，第一幕結束。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
前奏曲，弦乐器奏出「宝剑的动机」与「奔跑的动机」相融合后的变形，铜管乐器引「女武神的动机」亮相，另外还隐含着「美的动机」，后面衬着用喇叭逼真还原的骑马声与呼喊声。
荒凉的岩石山。披挂盔甲的沃坦身边是同样穿着战衣的布倫希爾德，沃坦命令布倫希爾德要帮助齊格蒙德战胜洪丁。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
女武神是智慧女神埃尔达为众神之王沃坦所生的九个女儿，最得沃坦宠爱的布倫希爾德是她们的首领。女武神们骑着生有翅膀的骏马在天空中飞驰，将在战场上死去的英雄抬到盾牌上用飞马带回瓦爾哈拉天宫，那里是战士的天堂。布倫希爾德兴奋得接受了父亲的命令（「女武神呼声的动机」）。沃坦的妻子弗麗卡出现，她是婚姻女神，听到洪丁的祈祷（「洪丁的动机」），她来找沃坦理论，要求他交出私通的齊格蒙德兄妹俩。沃坦一开始振振有词，说他们之间的爱情是春天的礼物，应该寄予同情（「爱情的动机」）。弗麗卡十分愤怒，沃坦解释自己生下维尔塞族的目的，神界流行着贪婪权力的通病，所以他希望人间的英雄去将莱茵的黄金归于原主，以此消除那可怕的诅咒。但弗麗卡不相信他，难道人比神更强大？而且如果放任他们这种背叛爱情的行为，不是令她这个婚姻女神被人耻笑吗。无奈的沃坦被迫答应收回送给齊格蒙德的剑，并且发誓不再保护齊格蒙德与齊格琳德，但心中充满了阴影（「剑的动机」/「不愉快的动机」/「契约的动机」）。沃坦看到自己的后代即将面临的毁灭感到绝望，他是众神之王，也是悲愁的主人（变化后「弃爱的动机」，预示着阿尔贝里希的诅咒）。布倫希爾德抛开手中的武器，伏在父亲的膝边，眼中流露出关心的神色（「爱的动机」）。沃坦拍拍她的手，说起了往事（「齊格蒙德的动机」）。原本他寄希望于女武神，希望她们召来的战士能够保卫瓦爾哈拉，但预言家预言尼伯龙根的阿尔贝里希已经娶妻，并生有一子，一旦那个孩子从巨人那里拿回了指环，众神必将衰败，只有一个不借助神力凭自己的意志战斗的英雄才能不受诅咒的束缚拿回指环（「不安的动机」）。为此沃坦乔装成维尔塞，与一凡间女子结婚，生了孪生兄妹齊格蒙德与齊格琳德两人，并訓炼他们，希望他们能够解救神界。现在唯有他的剑能够救齊格蒙德，却被弗麗卡阻止，看来命运将背离众神（「前夕」中用过的力量先后出现）。想到这里，沃坦怀着怨恨命令布倫希爾德为弗麗卡而战，使洪丁得胜。布倫希爾德为齊格蒙德感到悲哀，她慢慢弯下腰拾起武器，骑上飞马（和缓的「女武神的动机」）。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
山谷中齊格蒙德与齊格琳德正在逃亡（「奔跑的动机」），后面不断传来追赶的号声，齊格琳德已经精疲力竭，齊格蒙德扶她坐在一棵树下休息，恐惧几乎毁了这可怜人的神智，她哭喊着自己是个不洁的女人，齊格蒙德紧紧的抱住她，发誓要将手中的剑刺进洪丁的身体（「剑的动机」/「维尔塞的动机」）。齊格蒙德深情的安慰怀中的妹妹，说不再跑了，他要在这里等待洪丁，并且表示他相信父亲宝剑。齊格琳德一时求哥哥不要管她，独自脱身，一时又颤抖着牢牢抓住齊格蒙德，说不要抛下她（微弱的「美的动机」）。终于，齊格琳德在极度的不安中崩溃昏过去，齊格蒙德温柔的抱着她，仔细的照看她（「爱的动机」）。四周十分安静，但是齊格蒙德的心中却很混乱（「命运的动机」/「死的动机」）。这时布倫希爾德出现，她诚恳的注视着齊格蒙德（变化后的「瓦爾哈拉的动机」），并向齊格蒙德解释了他们父亲沃坦的事情，说他将随她回天上去见沃坦，但是齊格琳德却必须在人间过完她的生活。齊格蒙德拒绝了，布倫希爾德警告他死亡的结局，但齊格蒙德不相信，于是布倫希爾德将沃坦对弗麗卡的承诺告诉他，说剑注定要折断，并表示自己会保护齊格琳德。齊格蒙德指着齊格琳德说她已是自己的妻子，如果不能在一起，不如死亡，说着要拔剑刺杀齊格琳德。布倫希爾德感动了，她阻止了齊格蒙德，并宣布要不顾一切的违抗父亲的旨意来保护他们的生命，令齊格蒙德赢得胜利。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
齊格蒙德最后吻了一吻齊格琳德，坚毅的拔出剑向山顶走去准备迎战，不久消失在迷雾中。齊格琳德醒过来，她看不见齊格蒙德，但听到他与洪丁打斗的声音，便艰难的寻着声音前去。洪丁倒地，齊格蒙德正要挥剑（「契约的动机」/「剑的动机」），空中一片红光，沃坦出现，他用长枪碰触齊格蒙德的剑，剑断成两半，洪丁乘机将剑刺入齊格蒙德的胸膛（「命运的动机」）。一旁的齊格琳德尖叫着昏倒，布倫希爾德立刻用盾保护她，将她抱上飞马逃离（「女武神的动机」）。愤怒的沃坦随即杀死了洪丁，并去追赶布倫希爾德（「契约的动机」/「不愉快的动机」）。
前奏曲著名的“女武神的骑行”的音乐开始，生动有力，铜管乐器奏出“女武神的动机”。
女武神 (歌劇) 劇情與音樂
岩石山顶，女武神的磐石。天空中，八位女武神骑着飞马驰骋，她们要在这集合，布倫希爾德来了。看到她，众人欢呼起来，但是他们惊讶的发现布倫希爾德的马上却带着一个人间女子，而不是死去的英雄。布倫希爾德仓皇急促地告诉她们所发生的事情，并说沃坦正在追她。她的姐妹们同情她，也惧怕沃坦。象征沃坦的暴风雨已经到来，布倫希爾德赶紧叫齊格琳德躲藏起来，悲伤的齊格琳德却要她别管自己，表示在这个没有齊格蒙德的世界宁愿一死。布倫希爾德劝她活下去，为了她腹中齊格蒙德的孩子（“齊格菲的动机」的变型），并要她向东去，那是变成了大蛇的法弗纳看守莱茵的宝藏的地方，沃坦无法靠近那里（「指环的动机」／「大蛇的动机」），最后将齊格蒙德的断剑交给她，要她锻造成新剑传给孩子。齊格琳德祝福布倫希爾德，保证会好好养育孩子（「齊格菲的动机」）。
齊格琳德走后，女武神们将布倫希爾德藏起来。沃坦到来，他不理睬众人的求情，甚至凶暴的咒骂她们，把她们赶走（「不愉快的动机」）。这时，布倫希爾德勇敢的走到父亲面前，她愿意接受惩罚，沃坦宣布取消她女武神的资格，驱逐她到人间，并且昏睡在这岩石山顶，任由第一个发现她的男子摆布。布倫希爾德伤心地倒在地上，她开始对沃旦解释自己的行为（「布倫希爾德申诉的动机」）。布倫希爾德说自己因为受到了感动而帮助齊格蒙德与齊格琳德，并且也考虑了父亲的意愿，难道他不是想救齊格蒙德的吗？最后布倫希爾德告诉沃坦说齊格琳德已怀有齊格蒙德的孩子，那就是他所期待的英雄。沃坦已经息怒，布倫希爾德不愿使他为难，请求沃坦在她睡去的地方的周围燃起只有不会恐惧的人才能够跨过的烈火，让英雄来唤醒她。沃坦答应，他温柔的亲吻布倫希爾德，沉痛的与她告别，他轻轻将沉睡过去的女儿放在地上（「安眠的动机」／「维尔塞的动机」／「齊格菲的动机」），用盾把她盖起，然后唤来火神洛戈（「洛戈的动机」／「火焰的动机」），立刻，布倫希爾德被火焰包围（「命运的动机」）。
高力豆沙
高力豆沙又称雪绵豆沙、雪衣豆沙，是一種中國甜品，是满族菜、东北传统甜口菜，起源於北京。
高力豆沙 製作方法
本菜主要原料為蛋白和豆沙。將蛋清搅打成泡沫状，然後將豆沙搓成圓形，裹上淀粉和蛋清糊油炸10至20分钟捞出沥油，最后撒上白糖成菜。
中國中央政府駐香港機構
中华人民共和国中央人民政府駐香港機構，指中华人民共和国政府在1997年香港主權移交後，根據《香港特別行政區基本法》及《中華人民共和國香港特別行政區維護國家安全法》在香港設立負責行政、外交、國防和執法事務的四大機構，即：中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室（中聯辦）、中華人民共和國外交部駐香港特別行政區特派員公署（外交部駐港特派員公署）、中國人民解放軍駐香港部隊（駐港解放軍）及中央人民政府驻香港特别行政区维护国家安全公署（中央駐港國安公署）。
1998年4月，香港立法會通過《法律適應化修改（釋義條文）條例草案》，該條法案將條例中的官方（）改為國家（），「國家」一詞則包括了中國政府駐香港機構。因為香港的法律中不適合官方的法律也延伸到不適合國家，所以中國政府及其駐香港機構被免除遵守至少58項香港法律的義務（截止2002年），包括《性別歧視條例》、《殘疾歧視條例》、《家庭崗位歧視條例》、《個人資料（私隱）條例》、《印花稅條例》等。
椰果
椰果又稱椰子凝膠，椰果屬於微生物的發酵產物，是木質醋酸菌在液態培養基中生長所形成的代謝產物。
培養基可採用椰汁，但工業化量產因成本因素已不採用。此多醣類經分離純化後可加工成為市售椰果主要添加物成份。市售椰果乃另添加甜味劑、香料、色素等成份加工製成。
椰果未添加色素之原色通常為白色或乳白色，口感爽脆，是不少甜品和飲料的材料之一。現有多種椰果品牌。
齊格弗里德 (歌劇)
《齊格弗里德》（德語：）是《尼伯龍根的指環》（）的第三部歌劇，由華格納作曲及編劇。《齊格弗里德》於1876年8月16日在拜罗伊特节日歌劇院首演。由Georg Unger飾演Siegfried，Max Schlosser飾演Mime，Franx Betz飾演Wotan，Karl Hill飾演Alberich，Amalie Materna飾演Brünnhilde。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
前奏曲沉稳平缓的旋律引出「沉思的动机」，这个力量表现了米梅的密谋，接下来的音乐都环绕着这个力量展开。首先弦乐奏起了「尼伯龙根的动机」，此处音乐慢慢生动起来，接着是管乐的「指环的动机」，暗指米梅的目的，到达高潮的时候小号吹出的「剑的动机」，渐缓。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
森林中的一个洞穴裡，终日传出敲打铁器的声音，尼伯龙根族的侏儒米梅正在铸剑，可是不管他用什么方法，他每铸好一把剑就被齐格弗里德弄断。米梅希望齐格弗里德能够杀死变成大蛇的法夫納，为他取得指环，因此他急于早日造出把新剑（「沉思的动机」/「宝剑的动机」/「瓦爾哈拉的动机」）。这时，披着兽皮的齐格弗里德进来（「号角的动机」），见他牵着捕获的一头熊，米梅吓得滚倒在地，而齐格弗里德则觉得有趣，直到米梅表示新剑已铸好，齐格弗里德才将大熊放回森林。然而新剑又被齐格弗里德击碎了，他责怪米梅无用（「青年人力量的动机」）。伤心的米梅哭着讲起他是如何养育齐格弗里德的（「米梅的动机」/「美的动机」），但齐格弗里德早已听得不耐烦了（「齐格弗里德的动机」），他说自己一点也不喜欢米梅，指出米梅面目可憎，他们两个人长得不一样，并说林中的野兽都成双成对，齐格弗里德问起父母的事情（「向往爱的动机」）。米梅无奈，终于说出实情（「养育之歌），多年前他救了一个在森林中昏倒的女人，她在山洞中生下齐格弗里德后不久便死了，那女人的名字叫齐格琳德，至于他父亲则不知是被谁杀害的。齐格弗里德说没有证据自己无法相信（「剑的动机」/「沉思的动机」）。米梅拾起地上折断的剑说是齐格蒙德的遗物（「剑的动机」），齐格弗里德仔细的审视起断剑，并要求米梅必须将剑铸造成新的。齐格弗里德走出山洞（流浪之歌，「年轻人力量的动机」），他心里想一等剑铸好就离开米梅，要过像鸟一样自由的生活。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
无法铸好剑的米梅感到沮丧（「绝望的动机」），扮作流浪者的沃坦出现在他面前（「流浪者的动机」），他请米梅问他三个问题，愿以自己的头颅作赌注（「契约的动机」）。米梅便问（「沉思的动机」）：「哪个种族住在黑暗的地下？」沃坦回答说：「是尼贝尔海姆的尼伯龙根族的侏儒。」并且他还讲出抢走莱茵黄金的阿尔贝里希，以及拥有魔力的指环（「指环的动机」）。米梅的第二个问题是（「巨人的动机」）：「地上住着哪一族类？」回答说：「巨人，受到阿尔贝里希的诅咒，弟弟法弗纳为了指环杀了哥哥法索尔特，现在变成一条巨蛇看守尼伯龙根的财宝。」（「蛇的动机」）第三个问题是（「瓦爾哈拉的动机」）：「天上为谁的领地？」流浪者回答他：「沃坦，他与众神住在瓦爾哈拉统治世界。」流浪者答对了米梅的三个问题，现在轮到他问米梅（「维尔塞的动机」）：「这世上哪一族的人血亲间互相残杀？」米梅回答道：「维尔塞族」，他讲到齐格蒙德是沃坦的儿子，是沃坦亲手葬送了他，现在维尔塞族中最勇敢的人是齐格蒙德的儿子齐格弗里德。沃坦再问（「剑的动机」）：「有一个尼伯龙根人将齐格弗里德养育成人，想靠他杀死巨人取得指环，齐格弗里德要用什么武器才能打赢大蛇？」回答说：「是齐格蒙德留下的一把断剑。」最后一个问题是（「齐格弗里德的动机」）：「谁能够重新铸好这把剑？」这下米梅为难了，他答不出来（「绝望的动机」/「年轻人力量的动机」）。最后流浪者预言道会有一个英雄将剑铸好，并说米梅的性命将失在这个人的手上（「齐格弗里德的动机」）。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
流浪者走后，米梅坐在地上发呆，心里十分恐惧（「火焰的动机」与「蛇的动机」，「恐惧的动机」）。齐格弗里德哼着歌回来，他看到米梅奇怪的表现就问他怎么不铸剑，神志不清的米梅却只一味说着恐惧，齐格弗里德便问他什么是恐惧。这时米梅清醒过来，他讲起火焰与变作大蛇的法弗纳，而齐格弗里德毫无畏惧，他只是催米梅快快铸剑好让他早日出外闯荡，学习恐惧。见米梅无意铸剑，齐格弗里德便自己动起手来，他一边生火一边唱起了锻造之歌（「号角的动机」/「诺顿克的动机」），他奋力挥起了铁锤，每一下敲打都激得火星四溅（「年轻人力量的动机」），剑浸入水里发出嗤嗤的声音，火光照亮了他充满喜悦的脸。眼看剑将铸成，米梅便在心中盘算，他想等齐格弗里德杀死大蛇后就骗他喝下毒药，乘他昏睡，自己再将他杀死，于是在一旁开始煮一锅加入毒药的汤。终于剑铸成了，齐格弗里德高举起剑欢呼，一剑劈去，竟将铁砧劈成两半（「剑的动机」，诺顿克之歌）。
前奏曲提琴与定音鼓奏出「巨人的动机」的变型，以此代表法弗纳，接着低音号加入进来，奏出预示危险的「蛇的动机」，之后是木管的「指环的动机」与长号的「诅咒的动机」，结尾处，「憎恨的动机」将旋律推向高潮。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
黎明前，森林的深处，法弗纳的洞穴口。阴影中，阿尔贝里希窥探被夺去的宝藏，一心想要再夺回来（「憎恨的动机」）。风吹开了树枝，一缕光照射过来，沃坦穿着流浪者的衣服出现，阿尔贝里希认出了他，怨恨的咒骂他，沃坦说出米梅的阴谋后离开。这时齐格弗里德与米梅走来，阿尔贝里希立刻躲起来。米梅对齐格弗里德描述着大蛇的可怕之处，但齐格弗里德的觉得厌烦，便赶他走，米梅退到不远处，心里希望齐格弗里德与法弗纳同归于尽。齐格弗里德坐在一棵树下等待大蛇醒来，他忧愁的想起了自己的身世（「维尔塞的动机」的变型），这时森林中发出微微萧萧的响声打断了他（森林的窃窃私语，Waldweben，常在音乐会上单独演奏）。清晨万物苏醒的声音令他着迷，小鸟聚在他身边唱着听不懂的歌（「小鸟的动机」），想回应它们齐格弗里德吹起了用芦苇作的笛子，却无法模仿鸟鸣声，便吹响了自己的号角（「号角的动机」/「齐格弗里德的动机」）。嘹亮的号叫声惊醒了大蛇，牠爬出洞穴（「蛇的动机」），齐格弗里德走上前问牠何为恐惧，大蛇便张开嘴露出獠牙威胁他（「巨人的动机」），接着他们打起来。最后，齐格弗里德把剑插入大蛇的心窝（「剑的动机」/「齐格弗里德的动机」），巨蛇痛苦的卷曲起来大声咆哮（「憎恨的动机」），当牠倒下的时候血溅在齐格弗里德的手上，他把手指举到唇边舔，一瞬间，他听懂了小鸟的语言。小鸟告诉齐格弗里德指环和隐形头盔的事情，齐格弗里德谢过牠们，走进洞中寻找。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
米梅跟在齐格弗里德的身后走出来，阿尔贝里希拦住他，两个人争执起来。这时齐格弗里德带着指环与隐形头盔从洞中走出来（「指环的动机」/「莱茵黄金的动机」/「少女的动机」），看见他阿尔贝里希恐惧的溜走。小鸟飞过来，它们叮咛齐格弗里德要当心米梅。米梅端着有毒的汤走来，他强迫齐格弗里德喝汤，看穿他的齐格弗里德一剑将他刺死（「号角的动机」/「尼伯龙根的动机」与「诅咒的动机」）。齐格弗里德疲倦的靠着树坐下，他感到十分孤独，他抬头问树上的小鸟在哪里他能找到一个朋友（变化过的「号角的动机」）。小鸟唱起关于沉睡在被烈火包围的岩石山上的布倫希爾德的故事（「小鸟的动机」），这打动了齐格弗里德，他请求小鸟带他去找布倫希爾德（「喜悦的动机」）。
前奏曲、「自然的动机」与「女武神的动机」融合，「契约的动机」解释了布倫希爾德沉睡的惩罚，并隐含着「諸神黄昏的动机」，背后伴着女武神在空中骑马的声音，「命运的动机」作为高潮结束前奏曲。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
岩石山荒凉的山脚处。阴郁的黑夜，暴风雨肆虐。扮作流浪者的沃坦唤醒沉睡中的智慧女神埃尔达（「埃尔达的动机」），她询问众神的未来。智慧女神的周围缠绕着光的丝线，她睁开眼睛，只说齐格弗里德与布倫希爾德能够摆脱诅咒（「爱情的动机」），对于众神的命运却避不作答（「瓦爾哈拉的动机」）。失望的沃坦十分苦闷只得将埃尔达送回梦乡，他已厌倦了与命运抗争，他隐隐的感到有一种新的力量将改变现状，神的时代正在衰败。
齊格弗里德 (歌劇) 劇情
小鸟引着齐格弗里德来到岩石山（「小鸟的动机」），沃坦执枪横加阻拦，急于见到布倫希爾德的齐格弗里德觉得讨厌，便挥剑去劈（「剑的动机」），没想到竟砍断了象征众神之王沃坦权利与力量的长枪，沃坦看着齐格弗里德满意的离去（「契约的动机」）。山顶上一圈火焰熊熊燃烧（「火焰的动机」/「洛戈的动机」），红色的火光照亮了黑夜，齐格弗里德吹响了他的号角，无畏的踏进烈火中（「齐格弗里德的动机」），火焰在他的面前消退，最后化为了云烟飘散。天空变得晴朗，齐格弗里德发现了在盾牌下沉睡的布倫希爾德（「女性的动机」/「安眠的动机」），他将盾牌搬开，用剑割开头盔（「剑的动机」），终于看见美丽的布倫希爾德（「福瑞雅的动机」/「弗里卡的动机」），这是他第一次看见女人，心里又惊又喜（「维尔塞的动机」/「喜悦的动机」），情不自禁的俯身亲吻布倫希爾德。布倫希爾德醒来，唱起了赞美阳光的歌（「觉醒的动机」/「感谢的动机」）。凝固的美丽慢慢生动起来，金色的头发在风中飞扬，眼神高贵，布倫希爾德问将她唤醒的英雄是谁（「齐格弗里德的动机」），齐格弗里德说出了自己的名字（「命运的动机」）。两个人相互凝视，心里欢喜，说着甜蜜的话语（「热情的动机」），接着布倫希爾德讲起了往事，她是如何违抗沃坦来帮助齐格弗里德的父母（「维尔塞族的动机」/「申诉的动机」），以及齐格蒙德与齐格琳德之间的爱情，还说了瓦爾哈拉天宫的情形（变化后的「瓦爾哈拉的动机」）。齐格弗里德的心已经陷入了爱情，可是这种陌生的感情令他不安（「为难的动机」），而布倫希爾德也在为被永远的驱逐出女武神行列的命运感到悲伤，但强烈的爱情驱散了他们心中的阴影（「纯洁的动机」），人性中美好的感情如一道暖流注入彼此的心中（「幸福的动机」），两个人立下了永远相爱的誓言（「爱情的动机」）。
泉州三邑
泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，指明清时期福建省泉州府的晉江（又稱晉邑、晉水，含县治刺桐城即今泉州市鲤城区，以及泉安乡即今晋江市安海镇）、南安（又稱南邑、武榮，治今南安市丰州镇）、惠安（又稱惠邑、螺陽，治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅市、南安市及惠安縣等地，而南北邊緣的少數村莊因1949年後行政區劃調整而分別劃屬廈門市翔安區及莆田市仙遊縣。
在臺灣清治時期自中國大陸遷臺的漢族閩南移民，以泉州府居民佔大多數，其中以三邑最多（但惠安較少）。1926年臺灣總督府官房調查課調查全臺漢人族群，並於兩年後出版《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查》，調查結果臺灣當時有18.2%的人口來自三邑，占泉州裔的40.75%，臺南最多三邑人口，彰化其次；該調查也顯示出各地三邑人在漳泉兩府移民後裔當中的比例：全臺平均為22.88%，新竹高於5成，彰化、雲林高於3成，臺南、屏東約3成，而臺北、苗栗、臺中、嘉義、高雄僅高於2成，基隆約1成，在同安裔極多的澎湖與漳州裔極多的宜蘭、桃園、南投皆不足1成，新北在大量同安裔、安溪裔、漳州裔的影響下也不足1成。
泉州三邑
姓氏方面，有陳、蔡、吳、王、許、黃、林、張、李、洪、曾、謝、鄭、蘇、施、楊、顏、周、郭、莊、邱、柯、劉、葉、姚、呂、蕭、傅、尤、侯、戴、孫、趙、翁、高、盧、何、沈、徐、朱、賴、梁、卓、藍、胡、方、連、余、薛、江、馬、石、辜、留、鄧、龔、粘、褚、巫、駱、白、廖、宋、魏、邵、蔣、紀、詹、阮、、童、丁、伍、韋、雷、康、彭、羅、鍾、柳、范、金、任、潘、杜、唐、董、曹、倪、田、程、佘、萬、車、湯、、甘、袁、鄞、池、俞、顧、秦、穆、世、盛、錢、汪、鐘、章、花、闕、韓、姜、辛、出、歐陽、諸葛等118姓三邑人渡臺開發，晉江最多、南安次之、惠安最少。
在臺北，三邑移民以艋舺龍山寺為中心，頗得商業利益。也為了利益，參與、引發了許多歷史重要事件，如驅逐勢力範圍內的同安人之頂下郊拚等。艋舺青山王廟則是艋舺的「頭大廟」，每年舉辦「艋舺大拜拜」。
泉州三邑
相較於臺灣中北部等地，清代臺南地區閩南移民較少發生不同縣籍之間的衝突，府城內外皆為閩南十餘縣移民並存之地。據府城近郊墓葬數量顯示，府城內以晉江縣為首，同安、龍溪、海澄、南安、漳浦五縣依序遞減，此六縣即為金門、廈門兩島週邊各縣，其餘諸縣移民於府城內較不具規模。府城外的三邑人定居點周圍也經常出現他縣移民，混合程度較臺灣中北部來得高。此外，臺南也擁有最多姓氏的三邑裔，陳、蔡、吳、王、許、黃、林、張、李、洪、曾、謝、鄭、蘇、施、楊、顏、周、郭、莊、邱、柯、劉、葉、姚、呂、蕭、傅、尤、侯、戴、孫、趙、翁、高、盧、何、沈、徐、朱、賴、梁、胡、方、連、余、薛、江、馬、石、鄧、龔、褚、白、廖、魏、邵、蔣、紀、詹、阮、丁、伍、韋、雷、康、羅、鍾、范、金、任、潘、杜、董、曹、倪、田、程、佘、萬、車、湯、、甘、袁、池、汪、歐陽、諸葛，達89姓，多於彰化。
通常來說，泉州三邑的建築、宗教，以及居家生活習慣影響臺灣甚鉅，比方廟宇建築、臺灣喪葬習俗、臺灣閩南語腔調等。除了艋舺龍山寺，臺灣各地的龍山寺如淡水龍山寺、林口龍山寺（今林口竹林寺）、大溪龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是三邑人的信仰中心。
除了晉南惠三邑之外，現今泉州山區又有安永德三邑：即安溪、永春、德化之合稱。
糯米糍
糯米糍（又寫作糯米），也叫糯米糰，是一種流行於广东、香港、澳门以及台灣的甜品。糯米糍與日本麻糬為相近食品，甚至兩者基本上一樣，只是各地配方可能有些許分別，所以叫法有所不同。糯米餈與麻糬的材料主要都是糯米粉團，一般會有豆沙、蓮蓉或花生的餡料在內，也有較特別的餡料，如芝士、芝麻、抹茶、花生、紅豆、草莓、芒果、榴蓮等。但亦有不放任何餡料的。製法主要是將糯米粉、砂糖混合製成粉團（有時會加入椰漿），再選擇是否包入餡料，然後蒸熟，放涼後可以選擇沾上椰絲或木薯粉即可製成。
糯米糍又稱為狀元糍，是一種流行於华南以及香港的小食。糯米糍以糯米為主料，糯米糍是食用、待客，作為饋贈親友的好禮物。
香港糯米糍變化多端，除了花生，豆沙，芝麻等傳統口味外，亦有內餡包裹麥提沙、奶醬等。
艾伯特·霍夫曼
艾伯特·霍夫曼（德語：，1906年1月11日—2008年4月29日），瑞士化學家。因最早合成、攝取並了解麥角酸二乙醯胺（LSD）的迷幻效果而知名。霍夫曼的團隊還分離、命名和合成了主要的迷幻蘑菇化合物裸蓋菇素和脫磷酸裸蓋菇素。他撰寫了100多篇科學文章和許多書籍，包括《LSD：我的問題兒童》（LSD: Mein Sorgenkind）。2007年，在《每日電訊報》（The Daily Telegraph）公佈的100位最偉大的在世天才名單中，他與蒂姆·伯纳斯-李共享第一名。
艾伯特·霍夫曼 生平
霍夫曼出生于1906年1月11日，在苏黎世大学接受高等教育，他的主要研究方向为动物及植物结构内的化学成分，在蟹壳质的研究上获得重大成果而得到博士学位，后加入制药研究部门，从事于研究真菌、麦角等生物内部成分对幻觉产生的原因。1938年，意外合成了麥角酸二乙醯胺（LSD），后于1943年意外误服下发现其致幻效果。
他至今已完成了100篇以上的科学作品及大量书籍，其中最著名的为描述自己发现LSD经历的《LSD, My Problem Child》。在2006年百岁生日上，就LSD对今日带来的系列伦理和道德问题，他发表了如下讲话：
“我认为LSD是人类进化史上最有必要被发现的物质之一，它只是一种特殊的工具，让我们回归到了本性之中而已”
封手
封手是指在棋類比賽中的一種規則，指當比賽時間超過一天時，在前一天對局時間到時，輪到的一方要將想要下的棋步寫在紙上，等到第二天開始時才公布封手的棋步再繼續棋局。
封手規則的目的，在於不讓任何一方可以趁休息的時間，有較多的時間來考慮下一步的下法，封手的一方因先決定下法而不能改變，另一方則因為不知道對方封手的棋步而不易作接下來棋步的思考。
目前日本圍棋與將棋部份的頭銜戰對局時間為兩天，即採用封手的制度。
羅傑·潘洛斯
羅傑·彭罗斯爵士，功绩勋章（英国），英国皇家学会（英語：，1931年8月8日—），英國數學家，數學物理學家，科学哲学家與诺贝尔物理学奖获得者. 他是牛津大學的劳斯·鲍尔數學名譽教授。他在數學物理方面的研究擁有高度評價，特別是對廣義相對論與宇宙學方面的貢獻。羅傑·彭罗斯是科學家莱昂内尔·彭罗斯與瑪格麗特·利斯的兒子，為數學家奥利弗·彭罗斯與西洋棋大師乔纳森·彭罗斯的兄弟。
他因證明黑洞的形成符合廣義相對論的預測而获得2020年诺贝尔物理学奖。
羅傑·潘洛斯 早期生活和教育
罗杰·彭罗斯生於英格兰埃塞克斯的科爾切斯特，是瑪格麗特·利斯（Margaret Leathes）与精神病學家和遺傳學家莱昂内尔·彭罗斯（Lionel Penrose）的兒子。
彭罗斯小時候在加拿大度過了第二次世界大戰，父親在加拿大安大略省倫敦工作。彭罗斯曾就讀於 University College School 和倫敦大學學院，並在那裡獲得了數學的一等學位。
羅傑·潘洛斯 研究
1955年，彭罗斯在他還是學生之時重新引入了广义逆矩阵（又稱作穆尔-彭罗斯广义逆）。
1958年，彭罗斯在劍橋大學於知名代數學家與幾何學家約翰·托德（John A. Todd）指導下獲得博士學位；其博士論文題目為《代數幾何學中的張量方法》（Tensor methods in algebraic geometry）。1965 年，彭罗斯與物理學家史蒂芬·霍金在劍橋大學證明了奇點（例如黑洞）可以從毀壞中的巨星體的重力塌縮現象中形成。
1967年，彭罗斯發明了扭量理論，將閔可夫斯基空間中的幾何物體映射到四維複空間，此空間度量标记為（2,2）。1969年，他推測出宇宙審查假說，這項提案指出了宇宙阻擋我們了解奇點（例如黑洞）内禀的不可預測性，以其被遮掩在我們視線之外。這個形式現在稱作弱審查假說；1979年，彭罗斯建構了更強的形式，稱作強審查假說。加上BKL猜想與非線性穩定性問題，使得審查猜想成為廣義相對論中最重要的未決問題之一。
羅傑·潘洛斯 研究
罗杰·彭罗斯1974年發現了著名的彭罗斯铺砌，能以兩種磚片非週期性地鋪滿整個平面。这种排列形式於1984年在准晶体中的原子排列中被發現。另一个重要的貢獻是他在1971年發明了自旋網路，爾後在迴圈量子重力理論中成為構成時空幾何的基礎。他在推廣通稱為彭罗斯图的因果圖(causal graph)頗具影響力。
1983年，當時的教務長比爾·戈登（Bill Gordon）邀請彭罗斯在休斯敦的萊斯大學（Rice University）任教。從1983年到1987年，他在那里工作。
羅傑·潘洛斯 後來的活動
2004年，彭罗斯發表了《接近真實：宇宙法則導引》（The Road to Reality: A Complete Guide to the Laws of the Universe），是一本1,099頁的書籍，目標在於對物理定律給予詳盡的指導。
彭罗斯是賓夕法尼亞州立大學的弗朗西斯和海倫·彭茨（Helen Pentz）杰出物理學數學客座教授。
羅傑·潘洛斯 物理与意识
彭罗斯撰写了探讨基础物理与人类（或者动物）意识之间联系的一些书籍。在《皇帝新脑》（1989）一书中，他声称已知的物理定律不足以解释意识现象。彭罗斯提议新的物理学所具有的特性应该能填补经典物理学和量子力学之间的理论沟壑（他本人称之为正确的量子引力理论）。彭罗斯使用图灵停机问题的变体来说明一个确定性的系统并不需要一定是图灵可计算的（从算法角度讲可进行有效计算的）（比如，考虑只有 ON 和 OFF 两个状态的机器，当给定的图灵机停机时，系统状态被置为 ON；当图灵机运行时，系统则被置为 OFF。如此，系统状态将完全取决于图灵机本身。但是并没有算法上可行的方法来确定图灵机是否停机）。
羅傑·潘洛斯 物理与意识
彭罗斯相信这种确定性和非算法性共存的过程可能在量子力学的波函数坍缩中起到作用，这个过程甚至可能被大脑驾驭。他认为作为一种算法确定性的系统，当前的电子计算机无法产生智能。他反对认为大脑的推理过程是完全的图灵可计算的观点（若此则大脑可被足够复杂的电子计算机复制）。彭罗斯的这方面观点与强人工智能支持者的观点相左，后者认为思维可用算法模拟。为了驳斥后者的观点，彭罗斯声称意识是超越数理逻辑的，因为诸如停机问题的不可解性质和哥德尔不完备定理导致基于算法的逻辑系统不能产生具有人类智能特性的智能（比如，对数学的洞见）。这些说法最早得到了牛津大学莫頓学院的哲学家約翰·盧卡斯（John Lucas）的支持。
羅傑·潘洛斯 物理与意识
彭罗斯和盧卡斯关于哥德尔不完备定理在人类智能的计算理论方面所具有的含义的观点受到了来自数学家，计算机科学家和哲学家的批评。上述领域的专家们一致认为彭罗斯/盧卡斯的观点是不成立的, 但不同领域的专家会从不同的方面进行批评。来自马文·闵斯基（人工智能的主要支持者）的批评尤其激烈：彭罗斯“一章接一章的试图说明人类意识不能基于任何已知的科学原理。”闵斯基的立场与此完全相反——他相信本质上来说人类就是机器：虽然这种机器的功能很复杂，但使用现有的物理学是完全可解释的。闵斯基如此评价彭罗斯：“仅靠寻找新的基本原理而不攻关真实的细节可能会把科学的探索带得太超前。但在我看来，这就是彭罗斯的探索。”
作为对《皇帝新脑》所受到的负面评价的回应，彭罗斯随后出版了《意识的阴影》（Shadows of the Mind, 1994）和《庞大，渺小，及人类意识》（The Large, the Small and the Human Mind, 1997）。在这些书中，他还引用了来自麻醉专家史都華·哈默洛夫的观察。
羅傑·潘洛斯 物理与意识
彭罗斯和史都華·哈默洛夫认为意识是微管中量子引力效应的结果。该过程被他们称为 协调客观还原（orchestrated objective reduction）。此后，在《物理评论E》上，马克斯·泰格马克发文指出，微管中神经元激发和兴奋的时间尺度以最少 10,000,000,000 倍的因子慢于量子退相干时间。这个支持泰格马克的申明总结了这篇文章的接受程度：“没有卷入这场争论的物理学家们，比如 IBM 的 Jone A. Smolin 认为文中的计算确认了长久以来的怀疑。‘我们拥有的并不是一颗接近绝对零度的大脑。人类大脑合理地不大可能以量子方式进化’”。泰格马克的论文被彭罗斯-哈默洛夫的批评者们广泛引用。