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伊朗伊斯蘭革命 伊斯蘭共和國的建立
專家會議在11月15日通過草案，交付12月2日至3日舉行全國公投。根據新憲法，霍梅尼會成為最高領袖，又增設12位教士組成憲法監督委員會，如認為議會通過的法案違背伊斯蘭教法，該委員會可否決法案。學者卡斯拉·阿拉比（Kasra Aarabi）分析稱，「『法基赫的監護』的概念把政治及宗教交託給什葉派教士，國家的所有重要決策都要接受最高宗教領袖的批核，這位最高領袖是監護國家的伊斯蘭教法學家，對國家擁有監管權，確保了國家自上而下實現伊斯蘭化」。
12月的憲法公投遭到溫和派的沙里亞特馬達里及穆斯林人民共和黨的杯葛，他們認為憲法引入的「法基赫的監護」制度抵觸國家主權。不過，公決仍獲超過98%的支持得以通過。
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
伊斯蘭革命營造出一種利於表達進取、咄咄逼人姿態的氣候，令伊朗政治處處顯露某種特定的言行模式。這種政治氣候與1918年至1922年俄國布爾什維克政權的戰時共產主義相似，革命活躍分子汲取了伊斯蘭教的歷史和法律，把訊息通過伊斯蘭教信條和什葉派千禧年主義宣揚出去。受伊斯蘭激進主義和反西方主義盛行的影響，伊朗自視為在全球掀起伊斯蘭革命及抗衡西方文化侵略和美國霸權的先驅和堡壘，這種思想體現在後續的伊朗人質危機和兩伊戰爭等事件裡。
奉行民族主義的伊朗總理摩薩台在1953年遭英美的情報部門聯手推翻，時至1979年，在伊朗激進分子的眼中，美國駐伊朗大使館不是美國官員正當執行外交工作的場所，而是「間諜巢穴」。美國總統卡特在1979年10月23日批准被迫流亡的沙阿禮薩·巴列維到美國尋求庇護，那些激進分子認為美國「准許沙阿入境美國意味著美國針對革命策劃了新的陰謀」，並指出如果不迅速作出行動，那就等於示弱，像美國這樣的超級大國將可以干預任何國家的內政。他們認為佔領大使館並脅持人質的行動是捍衛革命不受美國干涉的反應，阻止敵對情報人員策動妨礙伊朗民族自決的政變。
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
於是在11月4日，約400位自稱「伊瑪目的門徒」的大學生攀越美國駐伊朗大使館的圍牆佔領大使館，開始為期444天的人質危機，脅持者稱為「第二次伊斯蘭革命」。為了抗議霍梅尼不下令那些激進分子釋放人質，巴扎爾甘攜內閣辭職，支持霍梅尼的派系承認他們借機趕走巴扎爾甘及民主派，因為「他們偏離了伊瑪目（霍梅尼）的路線」。霍梅尼亦承認他利用人質危機來獲取政治利益，他向當時臨時政府的外交部長巴尼薩德爾談及支持脅迫人質的好處：
在人質危機期間，脅持者選擇性地公開大使館的文件，以便忠於霍梅尼的伊斯蘭教派系清洗和恫嚇政敵，他們稱「美國中央情報局可對伊朗政府施加重大的影響力」，拉夫桑賈尼隨即附和稱「大使館的文件揭露臨時政府對伊瑪目及革命派圖謀不軌」。霍梅尼亦趁機為接下來的選舉定調，他表示「如今面臨一個想摧毀我國的撒旦國家，不要讓伊斯蘭教的敵人實現他們的夢想，動搖伊斯蘭共和國的根基」。在抵禦外敵的大旗下，伊朗成功透過公投通過了新憲法，又選出了伊斯蘭共和黨佔多數的議會。
正如霍梅尼所說，人質危機在伊斯蘭教士除去了政敵後才得以結束，當時身為議員及伊瑪目的門徒精神領袖的穆罕默德·穆薩維·霍伊尼哈表示：
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
巴尼薩德爾在1980年1月當選首任伊朗總統，他是霍梅尼的親密盟友，但他發現當選總統並沒有讓他得到相應的權力，一些經精心挑選的原教旨主義教士、革命委員會及伊斯蘭共和國才是真正的統治者。他覺得霍梅尼成為了獨裁者，拋棄了革命的信念。巴尼薩德爾相信宗教學者應在政府裡扮演間接的角色，讓專家官員領導政府。他與哈梅內伊、拉夫桑賈尼、貝赫什提等教士的衝突持續不停，又未能取得霍梅尼的支持。1981年6月21日，巴尼薩德爾受到議會彈劾而遭到罷免，他在其後逃到巴黎成立伊朗反抗力量全國議會，在海外發聲反對伊朗政府。
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
在革命後，霍梅尼背棄開放政治的承諾，並攻擊傳媒。他表示傳媒應該宣揚伊斯蘭教的理想，避免不一、不和、不滿的內容，揚言要打斷涉及叛國和協助外國人的筆杆。霍梅尼在1979年呼籲杯葛全國最大的日報《未來人民報》，指責該報的立場偏頗，激使一些立場強硬的宗教分子襲擊《未來人民報》的分社，政府最終在8月初關閉了《未來人民報》。《世界報》的22位編輯在數天後遭到禁制，引發報章的大多數編輯罷工抗議，政府隨即肅清《世界報》編輯，記者胡桑·阿薩迪指「《世界報》的傳媒從業員在三個月內幾乎全數被辭退，其中包括伊朗最出色的一些傳媒人」。
臨時政府又在1979年8月7日公佈新聞法，所有刊物都要事先獲得政府部門的許可才可發行，兩周內共有超過20個出版刊物被臨時政府禁刊，許多報章和全部諷刺時弊的刊物都在1981年前後關閉，其中一些轉到國外發行，如《小哥》（Asghar Agha）、《哈吉巴巴》（Haji Baba）及《暴君》（Taghut）。巴尼薩德爾營辦的《伊斯蘭革命報》（Enqelabah Eslami）及親自由運動和巴扎爾甘的《平衡報》亦相繼關閉。
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
一輪對新聞自由的壓制觸發民族民主陣線在8月12日發起支持新聞自由的大型示威，但真主黨襲擊示威者，造成多人受傷，民族民主陣線在翌日遭到取締。
穆斯林人民共和黨是沙里亞特馬達里在大不里士成立的政黨，立場較伊斯蘭共和黨溫和。該黨批評革命委員會無法無天，要求政府與世俗黨派合作，支持新聞自由。在憲法公投前，沙里亞特馬達里指出新憲法所指的憲法權力歸於人民與「法基赫的監護」形成衝突，足以使他的許多支持者卻步。電視台為了避免他的言論帶來影響，在播出的電視片段上動了手腳，只播放沙里亞特馬達里認為新憲法合乎伊斯蘭教法的部分，隱去了他的批評。此舉誤導造成了沙里亞特馬達里的一些支持者在公投裡投贊成票的錯舉，他們要求收回選票。
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
沙里亞特馬達里深受阿疆拜疆人的支持，大量阿疆拜疆人杯葛憲法公投，導致在庫姆的霍梅尼支持者襲擊沙里亞特馬達里。大感震怒的大不里士人在1979年12月攻佔當地電台、電視台、政府辦公室及空軍基地，支持霍梅尼的軍人與叛軍爆發衝突。霍梅尼指責叛亂是「叛國賊」、「傀儡」及「在美國和其他地方接受外國指使的謀犯」所為。戰事在1980年平息，政府承諾給予阿塞拜疆人更大的自治權，但同時又重拳鎮壓，處死了一些叛軍，軟禁沙里亞特馬達里，穆斯林人民共和黨最終遭到取締。
革命後的新政權為了建立一個伊斯蘭教為主導的社會，開始向教育系統和大學施壓。禮薩汗在20世紀初引入的新式教育體制一改過往由宗教學校把持的舊制，現代的大學成為了傳統教育模式的威脅，新政權的掌權者不信任大學，認為它們是服務帝國主義者，是伊斯蘭教的敵人。伊斯蘭議會發言人吳拉姆-阿里·哈達德-阿德爾斥責西方人在伊朗建立大學的目的是「鼓吹政教分離，宣揚世俗主義」。此外，巴列維王朝的大學成為政治啟蒙之地，使大學不僅是一個學習的場所，還成為引發政治討論的中心，這種情況一直延續至革命後，伊斯蘭共和國於是發動文化革命，確立政權在政治和文化上的領導地位。
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
霍梅尼在1980年3月21日的納吾肉孜節發動文化革命，他強調有必要「在伊朗的所有大學發起伊斯蘭革命」，以「清洗受東方和西方文化影響的教師」，「在大學創造健康的環境，以供學生學習伊斯蘭知識」。在霍梅尼的指令下，伊朗的大學在1980年春季開始關閉，又組成文化革命委員會。委員會負責訓練和挑選在大學授課的教師、學生的取錄及伊斯蘭化大學的環境。教職員和管理層須同意承擔伊斯蘭化的任務，否則面臨解僱。教育機構裡的伊斯蘭學生組織扮演著重要的角色，對教職員和學生施壓。
4月18日，革命委員會向左派發出最後通牒，勒令他們撤出大學，但除了伊朗人民聖戰者組織，其他黨派都沒有如期撤出。巴尼薩德爾在數天後帶領一些伊斯蘭學生進駐德黑蘭大學，在革命衛隊的支持下，霍梅尼的支持者與大學裡的左派學生爆發衝突，造成多人死傷。大學在三年後重開，受到嚴密的監控。在革命後的五年內，全國有超過一半的教授失去了工作。學校要採用新的教科書，並採取性別隔離措施授課。
伊朗伊斯蘭革命 後續事件
霍梅尼的激進宗教思想不僅排斥中東政治秩序，還認為穆斯林受到國際大國的「壓迫」。他的理想是建立以伊斯蘭教為本的世界秩序，屆時的穆斯林社群將會超越國界限制。伊朗是唯一建立了「真主政府」的國家，因此它作為穆斯林社群的核心自帶神聖的使命，在全球宣揚伊斯蘭教。霍梅尼提到他們會輸出革命，直至「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者」的呼聲傳遍世界。
伊拉克的薩達姆·侯賽因認為伊朗伊斯蘭革命既是威脅又是契機。作為伊朗的鄰國，伊拉克的人口以什葉派為主，但統治者卻以遜尼派為主。薩達姆擔憂伊朗什葉派的革命餘熱不僅動搖他的統治，還會影響伊拉克作為遜尼派世俗國家的定位。與此同時，他又看到德黑蘭的局勢混亂，認為這是推翻伊朗神權政府和重奪舊領土的機會，特別是他早已有吞併胡齊斯坦省的打算。此外，伊朗軍方剛剛經歷了清洗和劇變，加上人質危機令西方停止對伊朗軍售，都加強了薩達姆的決心。
長達八年的兩伊戰爭在1980年9月22日爆發，伊拉克揮軍入侵伊朗。薩達姆本以為可以輕易結束戰事，但他發現自己掉進了戰爭泥沼，伊朗人似乎把他們的革命熱情轉移至戰場前線。德黑蘭的伊斯蘭教士利用兩伊戰爭鞏固政權，打壓政敵。霍梅尼認為這場戰爭鞏固了革命的根基，向世界展示了革命的力量和伊朗「與西方在文化和意識形態上的分野」。
學者埃夫拉伊姆·卡什認為兩伊戰爭是伊斯蘭革命最直觀的結果。他指出，儘管伊拉克是發動戰爭的一方，但戰爭的爆發和血腥的戰事持續了八年都是伊朗革命政權一手造成。他又表示，這樣的發展與法國和俄國革命相似，它們的意識形態都以顛覆原有的政府體制為宗旨，同時由於精銳的軍事組織瓦解，裝備落後、訓練不足的民兵取而代之，令一些實力相近的勢力看到機會的出現，訴諸武力解決外來的威脅，1792年至1793年的法國大革命戰爭及1918年至1920年的協約國武裝干涉俄國內戰都是如此。
伊朗伊斯蘭革命 傷亡
革命的傷亡人數有爭議性，伊斯蘭共和國憲法聲稱有「超過60,000名殉道者」、「100,000人受傷」，但學者斯潘塞·C·塔克認為這是霍梅尼政權為了宣傳作用而大幅誇大的數字。殉道者和退伍軍人事務基金會委託記者埃馬迪丁·巴吉調查革命真正造成的人命傷亡，根據他的估算，有2781名示威者在1978至1979年被殺，約75%的傷亡都發生在德黑蘭。驗屍官辦公室及德黑蘭主要的墓地貝赫什特-扎赫拉公墓分別識別到895位及768位殉道者，查爾斯·庫茲曼指出這個估算可能偏低，但即使加大數倍，仍難以切合大量人群面對機槍火力所造成的死傷。據目擊者所說，革命後期在貝赫什特-扎赫拉公墓的日常示威已欠缺真正的殉道者以作抗爭，示威者只好利用死於意外或疾病的遺體。相對南非的反種族隔離運動，庫茲曼認為伊朗伊斯蘭革命的死傷人數顯著較低。
伊朗伊斯蘭革命 傷亡
伊朗史學家阿巴斯·阿馬納特同樣表示伊斯蘭革命的暴力程度非常低，特別是在革命初期。他指出當時的革命派和目前的伊斯蘭共和國大幅提高了數字，但他個人估計死亡人數不足1,000人，原因是巴列維政權在使用武力時保持克制。不過，他同時認為革命政府在1983至1989年間在獄中秘密處決了數千名左翼人士及人民聖戰者組織的成員，如果計算在內，截至1989年為止的總死亡人數接近10,000人。鑑於什葉派對殉道和復仇聖戰的強調，阿馬納特表示「暴力並沒有廣泛蔓延在革命法院、革命衛隊及據復仇法例訂罪以外的地方令人意外」。
伊朗伊斯蘭革命 影響
伊朗在1979年的政權更迭和伊斯蘭憲法的採用是政治和社會改革的一次大膽嘗試。霍梅尼和他的支持者建立了神權國家，顯著改變了伊朗的面貌。革命的成功催生出一種政治思想，它認為未來世界將會按照伊斯蘭教的規則來整治。伊斯蘭分子展示出他們有能力推翻強而有力的現行秩序，建立以伊斯蘭教為本的「真主政府」，伊斯蘭世界的大部分地區都受到了衝擊。塞繆爾·P·亨廷頓等學者認為伊朗伊斯蘭革命後基督教與伊斯蘭教在價值觀和社會規範上的衝突會加劇，形成「文明衝突」。
伊朗伊斯蘭革命被視為是20世紀最重要的歷史事件之一，對國際局勢的平衡起了重大的作用。在冷戰白熱化之際，戰略位置重要的伊朗成為外國角力的要地，但伊斯蘭革命響亮地向這些專橫的外國勢力提出異議，以「既不靠西，亦不倚東」的立場不向東方共產主義及西方帝國主義勢力屈服，改變了伊朗原本消極的外交政策。
伊朗伊斯蘭革命 影響
革命後建立的伊朗伊斯蘭共和國結合了神權統治與共和制度，是伊朗和什葉派歷史上的創新政體。霍梅尼以教法學家的身份成為了監護者和國家最高領袖，是第一位擁有伊瑪目頭銜的政治人物，他在政治和宗教上的尊崇地位在伊朗和什葉派史上也是史無前例。作為最終的決策者，最高領袖有權宣戰、調動軍隊及罷免高級官員，包括司法部門、國家電台及電視台和伊斯蘭革命衛隊的首長。憲法監護委員會、專家會議及確定國家利益委員會是具宗教色彩的國家監管機構，它們都是最高領袖的權柄。共和性質則主要體現在伊斯蘭議會身上，它是國家的立法機關，享有緊急狀態、貸款及年度預算的審批權，可以彈劾政府高官。
在1989年，霍梅尼在逝世前下令修改1979年憲法，以解決最高領袖與其他教法學家、總統與總理、憲法監護委員會與伊斯蘭議會的權力衝突和緊張關係，大幅增加最高領袖的憲政權力。這次修憲把總統解決權力糾紛的職能移交給最高領袖，又增加了確定國家利益委員會和憲法監護委員會的權力。阿努西拉萬·埃特沙米等學者形容這些改動「在憲法及實質上把最高領袖置於共和國的權力核心，其他國家機構都以其為核心運轉」。
伊朗伊斯蘭革命 影響
在這種新的政治體制下，革命後的政治秩序仍未穩固，各方爭相競逐政制第二梯隊的權力。繼溫和派在1979年遭驅逐後，以拉夫桑賈尼為首的務實派在霍梅尼逝世後取代了激進派，後者在1990年代被當時冒起的強硬派趕走。議會的情況亦相若，在1992年的第四屆議會選舉中，老革命派不是被憲法監護委員會取消資格，便是未能當選，邁赫迪·卡魯比、阿里·阿克巴爾·穆哈沙米普爾等影響力較大的議員都失去了議席。
什葉派政權執政後把歧視宗教少數族群合法化，迫害穆斯林以外的其他宗教信徒。伊朗國內有大量巴哈伊信徒，儘管他們一直都受到迫害，但革命後大規模和全面的迫害卻有詳盡的文獻紀錄，他們屢遭騷擾、不公平的逮捕和監禁，公民權利受到限制。曼達安教承辦的學校不獲教育部認受，學生難以升學。
伊朗伊斯蘭革命 影響
儘管革命的主因是政治訴求，但經濟訴求和謀求建立一個更平等的社會亦是不能忽視的原因。人們的這些訴求主要體現在伊斯蘭共和國的憲法及伊朗在革命後的社會經濟發展政策當中。憲法的第三章提到教育和社會福利等個人權利，第29條提及衛生、失業和退休等社會保障措施應透過公帑或私人和公眾集資來落實，而第30條則明確提到國家應提供免費至中等及高等程度的教育。政府通過五年計劃和年度預算撥款來實現憲法希望達致的社會公義，實現社會公義成為革命後各個政治黨派的熱議話題，以爭取公眾支持。在《伊斯蘭共和國的2025年願景》裡，「妥善的收入分配」、「平等的機會」和「扶貧」依然是政府公共政策的重點。
宗教領袖認為成家立業是伊斯蘭教頌揚的德行，因此政府推行鼓勵人們盡早結婚的措施，並把男女的適婚年齡分別調低至15歲及13歲。伊斯蘭政權致力改善農村基建，興建了大量的橋樑、學校、清真寺、醫院及公共浴場，取悅在革命當中發揮重大作用的低下階層，許多農村獲得潔淨的水源和電力供應。醫療及教育條件得到顯著的改善，初生嬰兒的死亡率大幅下跌，中學入學率由革命前的40%升至兩伊戰爭後的74%。
伊朗伊斯蘭革命 影響
不過，政府同時又改變前朝的西式現代化政策，使伊朗轉變成「社會各方面的裁決準則由伊斯蘭教定斷」的國家。除了革命歌曲和宗教音樂以外的流行音樂和舞蹈遭到全面的禁制，新的文化審查制度禁止色情暴力和浪漫愛情電影播映。可是，隨著年輕一代的伊朗人通過互聯網和衛星電視接觸世界，他們傾向反抗政府的文化管制政策，採納與之相違的服飾、髮型，愛慕紋身、穿孔、地下派對及塗鴉。學者賈里德·科漢（Jared Cohan）形容派對不僅是伊朗年輕人的消遣娛樂活動，還是表達意見和反抗意志的場所，「他們喝的每滴酒、脫下的每件頭巾、聽的每個西方流行音樂節拍、沉醉其中的每分鐘都是對政權的反對和社會抗爭，這是他們消極的革命」。
伊朗伊斯蘭革命 影響
石油產業工人參與罷工癱瘓了伊朗經濟，引發第二次石油危機。伊朗的石油出口在1979年12月停滯，令全球石油市場陷入恐慌，恐慌性的購買把現貨價格推高150%至每桶34美元。第二次石油危機導致全球國內生產總值下跌了3%。儘管新政府試圖擺脫對石油的倚賴，但伊朗經濟在革命後的十數年內依然與石油收入緊密相連。因通脹導致政府的石油收入減少，革命後的伊朗陷入經濟衰退，失業率高企，在750萬非農業勞工當中，估計有200至300萬人失業。根據伊朗工業和礦業部的數字，與革命前比較，1980年春季只有59%的工業機器仍然運作，而且只保持80%的產能。
伊朗伊斯蘭革命 影響
根據新憲法，以「不符合伊斯蘭教法」取得的財產都是非法，國家充公了數千家企業和大量的財產。基於革命引發的不穩局勢，數以十億美元計的流動資金外逃。那些充公得來的資產撥歸政府和慈善信托管理，國有化蠶食了原本的自由競爭和市場經濟。這些國營企業及慈善信托為了履行革命使命，向社會上有需要的群眾和貧民提供低息貸款、養老金及其他形式的財政援助，革命衛隊的一些分支亦以「捍衛共和國革命價值」為由參與經濟活動。在兩伊戰爭後，儘管總統拉夫桑賈尼及繼任的穆罕默德·哈塔米致力於去國有化，時至今天仍然有86％的國內生產總值是政府控制的企業產出，其餘14％在名義上是私有經濟活動，但實際上許多都受到慈善信托控制。
在1980年代末，伊朗的經濟政策轉趨務實。1989年至1999年的第一個和第二個五年計劃都以長遠的經濟增長和削減財政赤字為目標，不再大談打擊物質主義、倡導節約消費的經濟模型和建立無階級的社會，重心轉向對抗通脹、提振就業、鼓勵與外資成立合資公司、加大電力供應、廢止配給制和補貼措施等。
伊朗伊斯蘭革命 影響
伊斯蘭革命是伊朗史上首個吸引到不同社會階級、不同意識形態和不同文化背景的婦女大規模參與的社會運動，證明了她們在社會和政治上的重要性。她們在示威活動裡穿戴頭巾和傳統的黑袍，象徵了什葉派的意識形態和文化，團結對抗沙阿政府，但這種刻板的形象無助於提升婦女地位。
伊朗社會在革命後重歸男性主導的秩序，伊斯蘭教法採納傳統的法學觀點解讀女權和家庭法，導致性別不等制度化。賦予婦女權利的1967年家庭保護法被廢止，婦女在公務和私人領域上的權利倒退。婦女須遵照伊斯蘭教的著裝要求，必須佩戴頭巾，她們在離婚和子女監護權上受到限制，亦不得從事與司法相關的職業。民眾必須遵守性別隔離措施，教科書須反映性別的傳統觀點，又引導女學生修讀適合其性別的專業。對世俗婦女而言，霍梅尼激進的伊斯蘭化政策背叛了她們的貢獻，她們在參與革命的時候受到讚譽，但在隨後卻要求她們留待家中，一些婦女團體尋求捍衛女性權益而發起了抗議。
伊朗伊斯蘭革命 影響
雖然如此，新憲法在某程度上保障婦女和母親的權利，為她們開闢了要求獲得更大權利的途徑。婦女有參選和投票權，參選伊斯蘭議會的女性候選人比例由初期的不足4%上升至2004年選舉的接近10%，前一屆的議會選舉有65%的女性投票。婦女獲得更多接受教育的機會，入學率在男女性別上的差距收窄，2015年獲取錄入讀公立及私立大學的女學生佔總數的42%。大量在兩伊戰爭期間義務勞動的女人在戰後投入勞工市場，與革命前相比，1990年代初就業的伊朗婦女比例明顯大增。
革命後的伊朗試圖輸出革命，並把它寫進新憲法，明確表明「在國內外繼續革命的必要根據」。憲法的序言提到「與其他伊斯蘭和社會運動一起抗爭，準備建立單一的世界共同體」，誓言會繼續鬥爭，解放世上所有受到剝削和壓迫的人民。不過，研究伊朗外交政策的拉馬扎尼卻指出「輸出革命的適當手段不明確」，學者大衛·曼納希利亦在他的著作裡提到霍梅尼的伊斯蘭政府並沒有統合穆斯林社群的藍圖。霍梅尼、哈梅內伊、米爾-侯賽因·穆薩維及拉夫桑賈尼主張動用軟實力輸出其革命政策和理念，侯賽因-阿里·蒙塔澤里則提倡強硬手段，包括動用政治和軍事手段支持其他國家的革命派。
伊朗伊斯蘭革命 影響
黎巴嫩成為伊朗輸出革命的第一個目標，它與伊朗一樣在國內有大量什葉派穆斯林。許多黎巴嫩什葉派穆斯林加入革命衛隊設於貝卡谷地的訓練基地，革命衛隊在當地的主要目的是協助黎巴嫩人發起聖戰，驅逐佔領黎巴嫩和巴勒斯坦的以色列人，並在黎巴嫩建立伊斯蘭國家。受伊朗伊斯蘭革命的鼓舞，一批伊斯蘭極端分子在1979年劫持麥加大清真寺，南非的穆斯林亦投身參與反種族隔離運動。與伊朗政權有聯繫的科威特什葉派宗教領袖在當地宏揚伊朗革命的緣由，呼籲科威特進行改革。此外，伊朗亦被指在1981年支持巴林國內的伊斯蘭派系策動政變推翻阿勒哈利法家族的統治。
伊朗把真主黨在黎巴嫩站穩陣腳並以之作為對抗以色列的前線視為是輸出革命的重大成果。受到影響的海灣國家擴闊了政治參與的門路，他們在文化上追根溯源，向伊斯蘭教靠攏以抵抗西方的影響，司法系統亦以伊斯蘭教法為基礎，學者穆希丁·梅斯巴希（Mohiaddin Mesbahi）認為這些都是伊斯蘭革命的創舉。不過，輸出革命政策也嚴重損害了伊朗，不僅導致伊拉克在1980年入侵伊朗，還使地區和國際勢力支持發動戰爭的伊拉克，進一步破壞伊朗與阿拉伯鄰國的關係。
伊朗伊斯蘭革命 影響
伊斯蘭革命後，伊朗最高領袖根據「法基赫的監護」享有全面的國家監督權，除了內政，最高領袖還監督外交政策的所有進程和決策。即使國際社會只與總統打交道，而沒有接觸最高領袖，後者依然有最終的決定權。這在第二任最高領袖哈梅內伊的領導下更加明顯，學者吉納維·阿卜杜指出「最高領袖阿里·哈梅內伊長年處心積累削弱總統在外交事務上的權力」。
霍梅尼的外交政策具濃厚的伊斯蘭革命色彩，他支持激進分子佔領美國大使館，又試圖把革命輸出到其他海灣國家，支持當地的什葉派穆斯林制造不穩，這種政策在區內受到反制，導致海灣阿拉伯國家合作委員會的成立及美國奉行「雙重圍堵」的外交策略。伊斯蘭革命和國際對兩伊戰爭的反應意味著「危機管理和邊緣政策長期成為伊朗外交政策的元素」。在霍梅尼逝世後，伊朗的外交政策轉趨務實，停止了輸出革命，並試圖與鄰國建立友好關係。
伊朗伊斯蘭革命 影響
由於不滿流亡的沙阿到美國就醫，一些激進的穆斯林闖入美國大使館引發人質危機。美國拒絕引渡沙阿回伊朗，霍梅尼認為美國收容壓迫伊朗人的沙阿是暴行，忽視伊朗人的感受，因此支持脅持人質，事件導致雙方的外交關係中斷。原本的伊朗是美國在中東的主要代理人，但事後卻變成美國在區內的主要敵人，作為對人質危機的回應，美國凍結了伊朗的資產，並實施禁運等措施。自1971年英國撤出後，美國總統理查德·尼克松在中東奉行雙柱政策，即倚仗伊朗及沙特阿拉伯維護美國在波斯灣的利益，但人質危機喪送了這個政策，華盛頓轉而提出名為卡特主義的外交政策，在必要時不惜用兵悍衛美國在波斯灣的核心利益。
伊朗伊斯蘭革命 影響
美國在隨後的兩伊戰爭支持薩達姆，提供外交、情報和物資上的支援，伊朗報復美國的干預，採取一系列的敵對措施，包括在黎巴嫩綁架美國人。喬治·布什在總統就職演說上稱「好意可報以善行」，令人對美伊關係改善抱有希望，伊朗亦釋出善意，伸出援手協助解救在黎巴嫩被綁架的人質，又在1991年的海灣戰爭保持中立，但這些舉措沒有換來布什政府的正面回應，反而遭受美國的打壓，令伊朗對改善雙邊關係更消極和冷淡。這種誤解和不信任成為隨後許多次雙邊交往的典型特徵，包括伊朗核問題談判。
伊朗在歷史上是俄國向南擴張與西方國家的地緣政治和經濟利益之間的緩衝地帶，其領土完整在很大程度上倚賴大國把它定位為緩衝區的共識。伊朗對蘇聯的擴張和威脅一直保持警惕，因此即使伊斯蘭革命採取反美的立場，它亦沒有與蘇聯走得太近。隨著美國鞏固它在波斯灣的權力及它與伊朗的關係在1980年代惡化，米哈伊爾·戈爾巴喬夫領導的蘇聯符合伊朗的利益，伊朗寄望它正常發揮制衡美國的作用，同時表現出較低的侵略性。從蘇聯的角度來看，它原本並不希望巴列維政權倒台，因為沙阿穩定的長期統治有利於蘇聯與伊朗保持有利的經貿關係，但當蘇聯發現沙阿無法維持他的統治後，它試圖利用伊朗革命的不穩局勢從中牟利，透過與其關係緊密的人民黨重塑伊朗的政治格局，就像阿富汗的人民派和旗幟派一樣。
兩伊戰爭大大影響了蘇伊關係，蘇聯在初期支持伊朗，停止對伊拉克售武。不過，當伊朗在1982年春季反攻伊拉克後，不希望伊拉克遭逢重大軍事失利的蘇聯恢復對伊拉克售武。在漸轉敵對的環境下，伊朗下令削減蘇聯大使館外交人員的數量，後來更指責蘇聯外交官從事間諜活動。人民黨成為眾矢之的，最終遭到取締。莫斯科在1983年公開譴責伊朗未能與伊拉克和談。直至停火後，兩伊戰爭及其餘波繼續成為蘇聯與伊朗爭論的焦點。
伊朗人認為英國分別協助禮薩汗及美國中情局在1921年及1953年發動政變，因而聲譽掃地，霍梅尼曾經把英國稱為一頭「帝國主義的老狼」。由於英國大使館遇襲，倫敦在1980年撤回了大部分駐伊朗的外交人員，並在人質危機後支持對伊朗實施經濟制裁，但對美國倡導的對伊朗禁運則沒有積極參與。雙方的關係在隨後一度緩和，英國在兩伊戰爭裡保持中立，又容許伊朗在英國的私人武器市場交易。1989年，英國作家薩爾曼·魯西迪的小說《撒旦詩篇》被指褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德，霍梅尼下達了追殺魯西迪的教令，英國拒絕伊朗要求撤回支持該書的要求，導致雙方的外交關係中斷，雙方在1997年後才逐漸重建關係。
至於西德、意大利、法國等其他歐洲國家，由於他們對伊朗政治和軍事上的干涉不如英國密切，加上他們不以冷戰思維看待伊斯蘭革命，不認為革命成功意味著西方失去了伊朗，伊朗也意識到它不能同時對抗美國和歐洲，因此他們仍能與伊朗保持經濟合作關係。
亞洲及非洲方面，埃及總統穆罕默德·安瓦爾·薩達特歡迎流亡的沙阿入境埃及，加上他決定與以色列簽訂《以色列-埃及和平條約》及指責伊朗支持和訓練非法的伊斯蘭組織，導致伊朗與埃及交惡。伊朗試圖輸出革命及影響海灣國家的內政，亦使它與阿拉伯鄰國的關係惡化。在美國的強壓下，日本減少了從伊朗進口石油，並對伊朗實施了經濟制裁，但仍竭力保持著與伊朗的經貿關係。1978年华国锋访问给伊朗给伊朗民众留下了中国支持巴列维王朝的印象，因此伊斯兰革命后中伊关系冷淡。但之后，由於同樣顧忌蘇聯的威脅，伊朗與中國建立友好關係，在難以從西方獲取軍備的情況下，促使伊朗與中國和北韓達成軍售協議。
碱性火成岩
碱性火成岩泛指含有較高鹼金屬元素鈉和鉀即高比例的Na2O+K2O，包含霞石正长岩-响岩類之岩石，普遍含二氧化硅较少，約在52%以下。
碱性火成岩主要由各种长石、霞石和霓闪石组成，多存在于岩盖和岩盆之中，很少出露，出露面积只占全部火成岩的0.1%。
碱性火成岩中含有的矿物主要有铌、锆、铁、钛、磷、金、铜和稀土金属等。
拱
拱為常見建築结构之一，型態定義為中央上半成圓弧曲線。拱早期經常運用於跨逕大的橋樑或門首。又可分為箱形拱、圆弧拱、雙曲拱、肋拱、桁架拱、剛架拱等。近年來，各國於諸如拱橋的設計上，除了講究安全實用外，也強調拱軸線優化，連拱計算、拱式建築荷載橫向分佈，使各種形式拱式建築於完善。
拱最早是出現在公元前二千年的美索不达米亚的磚建築，不過一直到古羅馬時期才開始有系統的將拱應用在許多建築結構中。
拱 基本概念
拱屬於純壓力結構，可以在有大跨度的情形下，將受力轉換為各元件的壓應力，而不會有張應力。有時會稱為「拱圈作用」（arch action）。當拱結構的受力帶到地面時．拱結構會對基地施下一往外的力，稱為「拱推力」。當拱的高度下降時，其往外的拱推力也會變大。為了維持拱圈作用，避免拱結構倒塌，需要抑制往外的拱推力，可能是利用內部的拉桿或是外部的支撐，例如拱臺。
最常見的幾種真拱為固定拱、兩鉸拱（two-hinged arch）及三鉸拱（three-hinged arch）。
固定拱最常用在跨度較小的鋼筋混凝土橋以及隧道。固定拱需承受內部結構因為溫度變化產生的热胀冷缩，因此是靜不定結構。
兩鉸拱（two-hinged arch）最常用在大跨度的橋。這種拱在其拱的底座是由鉸支承固定旳，和固定拱的底座不同，鉸支承可以旋轉，讓結構可以形變，以配合因為室外溫度變化產生的热胀冷缩。不過仍然會有額外的應力，因此兩鉸拱仍然是靜不定拱，不過情形比固定拱要好很多。
拱 基本概念
三鉸拱（three-hinged arch）不止在底座有鉸支承固定，在其頂點也有有鉸支承固定。因此可以在水平及垂直的方向變形，以配合因為室外溫度變化產生的热胀冷缩。這種拱沒有因為热胀冷缩產生的應力，因此是靜定結構。三鉸拱最常用在中等跨距的拱，例如大型建築的屋頂。三鉸拱的另一個好處是鉸支承底座比固定式底座好施工，可以在中等長度範圍內使用淺的，軸承型基礎。在三鉸拱中，拱的熱热胀冷缩會讓頂點有垂直方向的位移，但二個底座不會有太大的影響，這可以簡化底座的設計。
拱主要可以分為三拱：圓拱、尖拱以及拋物線拱。拱也可以用在拱頂及拱廊上。
圓拱也稱為半圓拱，常用在用重砌體建造的古代拱門。古羅馬建築大量的使用圓拱，而且有很大的跨距。會用許多圓拱接續排列，以形成拱廊，例如古羅馬水道。
尖拱常出現在哥特式建筑中。尖拱相較於圓拱的好處，是尖拱在拱底部產生的橫向推力較小。這可以讓拱的高度提高，也可以有較多安排較密集出入口，這也是哥特式建筑的特點。
拋物線拱的原理是讓質量平均分佈在拱對地面的投影面上，其內部的壓力會使拱出現拋物線的外形。在主要的拱造形中，拋物線拱產生的橫向推力最大，但其跨距也是最大的。拋物線拱常用在需要大跨距的橋樑中。
拱 結構
理論上，拱可以將所有結構荷重分解成壓應力而減少消除結構內的拉應力。因此一些可以有效抵抗壓力，但不能抵抗強大拉力、剪應力和扭力的材料，如石材和混凝土，用拱結構可以跨越很長的長度。不過拱承受拉應力的能力不強。
拱是因為所有的重量才能可以維持其結構，因此在施工時會出現問題。有一種解決方式是在拱下方架一個框架（以往會是木頭的材質），框架的形狀完全和拱下方的曲線一致，這稱為拱模。分塊拱會放在拱模上，直到整個拱完成，可以支持自身的重量後，才會移除拱模。興建拱時，有時會需要鷹架，可以合併使用來支撐拱的重量。若拱的設計有問題或是施工不當，在移除拱模時，拱可能會倒塌。像在1940年代，蘇格蘭達爾馬里的A85公路在第一次移除拱模時就倒了。拱的內側曲線及下方曲線稱為拱腹線（intrados）。
舊的拱因為拱頂石的老化，有時需要再補強，這稱為bald arch。
拱 其他種類的拱
盲拱是指一個拱的內部已被填滿，因此沒有門、窗或通道的功能。
自然界石頭也可能形成拱的形狀。天然拱是指因侵蚀作用形成的拱，不是用人工挖掘或建築而成，像美國猶他州的拱門國家公園中就有許多天然拱。
有一種特殊的拱稱為凱旋門，其建造目的是在慶祝戰爭的勝利，例如法國巴黎的巴黎凯旋门即為一例。
澹臺姓
澹臺姓為漢字複姓，原本是春秋時期魯國的一個地名，位於山東省濟寧市嘉祥縣南的澹臺山旁。孔子有個名叫「滅明」的弟子，因出生於此，人稱「澹臺滅明」。其子孫就以「澹臺」為姓。成為一個複姓。望族居太原郡（今山西省太原市）。
澹臺姓 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《百家姓》
《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·澹臺姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
响岩
响岩是一种喷出火成岩，属于碱性火成岩，由于沿其节理击碎时能发出各种悦耳的响声，所以被称为“响”岩。
响岩具有斑状或隐晶结构，成分类似正长石，响岩在地球上分布并不多，都是小型岩流，在中国更少见，在江苏、辽宁、山西小范围内可以见到，其中含有金和铜矿。
木內梨生奈
木内梨生奈（，1994年7月26日—）是日本的艺人。屬於エイベックス・エンタテインメント的一員。
血型是B型。身高142公分。特技是唱歌、跳舞、呼拉圈、跳繩、網球、打鼓等等。喜歡的學科是算數，國語，音樂，體育。討厭的學科則是社會，美工。母親原本是位歌手。有妹妹。曾擔任過許多歌手的伴舞，同時自己也預備成為歌手而參加了許多相關課程，因此具備了出色的歌唱能力與舞蹈的感性。從2005年開始在天才兒童MAX中擔任TV戰士演出中。和同樣是TV戰士的細田羅夢屬於同一個事務所，兩人的感情很好。
木內梨生奈 天才兒童MAX
以超群的歌唱力在節目的『片尾曲MTK』で活躍中。曾與de・Lencquesaing望・村田Chihiro・橋本甜歌一起組成了Tiny Circus樂團並大為活躍，展現了極大的歌唱能力。在以新人戰士身分登場的時期，就以出色的歌唱能力帶給觀眾們強烈的印象。在2006年度新曲「冬のアゲハ」與細田羅夢搭配二重唱，除了與到目前為止的『MTK』樂曲的風格不同之外，在影片中也有著激烈的舞蹈場面，展現了她本身的光芒。
穿靴子的猫
《穿長靴的猫》，或譯《長靴貓》等（意大利語：Il gatto con gli stivali），是一個（主要）源自意大利的童話故事，該故事後來傳遍歐洲其他地區，講述了一隻擬人化的貓，使用詭計和欺騙來獲得權力和財富，並誘使一位公主嫁給牠貧窮而出身卑微的主人。
最初的書面敘述是由意大利作家喬瓦尼·弗朗切斯科·斯特拉帕羅拉 (Giovanni Francesco Straparola) 撰寫的，他將其收錄在《斯特拉帕羅拉的滑稽之夜》（意大利語：Le piacevoli notti，寫成於約1550年至1553年間）中。另一版本由吉姆巴地斯達·巴吉雷（Giambattista Basile）於 1634 年出版，標題為Cagliuso。還有一個由夏爾·佩羅（Charles Perrault）在 17 世紀末以法語寫成的版本。
多個世紀以來，該故事為作曲家、編舞家和其他藝術家提供了靈感。該故事主角的形象出現在柴可夫斯基芭蕾舞劇《睡美人》的第三幕中，也出現在動畫電影《史瑞克》的續集和同名衍生作品中，並在日本動漫工作室東映動畫的標誌中出現。
穿靴子的猫 情節大要
故事開始於磨坊主的第三個也是最小的兒子接受了他的繼承物—一隻貓。起初，小兒子悲嘆，因為大哥得到了磨坊，二哥得到了騾子。然而，這隻貓不像一般的貓，而是索求並取得一雙靴子的貓。為了讓主人致富，貓在森林裡抓了一隻兔子，作為主人的禮物，並以虛構的卡拉巴斯侯爵名義將它送給國王。幾個月來，這隻貓持續向國王贈送獵物作為禮物，牠也因此得到了回報。
一天，國王決定帶女兒去兜風。貓說服主人脫掉衣服，進入馬車經過的河流。貓把主人的衣服扔在一塊石頭下。當皇家馬車靠近時，這隻貓開始以極度痛苦的神態（為主人假裝）呼救。當國王停下來查看時，貓告訴國王牠主人一直在河裡洗澡，但有人搶走了他的衣服。國王於是將牠主人從河邊帶起，並讓他穿上一身華麗的衣服，與公主坐在馬車上，公主一下子就愛上了他。
穿靴子的猫 情節大要
貓趕在馬車前面，命令沿途的鄉下人告訴國王這片土地是“卡拉巴斯侯爵”的，如果他們不這樣做，牠就會把他們切成碎肉。然後這隻貓偶然發現了一座城堡，城堡裡住著一個食人魔，食人魔能夠將自己變成多種生物。食人魔透過變成獅子來展示他的能力，嚇壞了貓，然後貓欺騙食人魔變成老鼠。然後貓撲向老鼠並吞食它。國王到達了原屬於食人魔的城堡，對冒牌侯爵（即貓的主人）和他的莊園印象深刻，將公主嫁給了貓的主人。此後，貓享受作為一個偉大領主的生活，追逐老鼠只是為了自己的娛樂。
這是流傳於法國的版本，亞洲、非洲和南美洲有其他情節類似的故事。
立体渲染
在科学可视化和计算机图形中，立体渲染（英語：），又称体绘制、容體繪製、容积再现，是一种用于显示离散三维采样数据集的二维投影的技术。
一个典型的三维数据集是CT或者磁共振成像采集的一组二维切面图像。通常这些数据是按照一定规则如每毫米一个切面，并且通常有一定数目的图像像素。这是一个常见的立体晶格的例子，每个体素用当前体素附近区域的采样值表示。
为了渲染三维数据集的二维投影，首先需要定义相机相对于几何体的空间位置。另外，需要定义每个点即体素的不透明性以及颜色，这通常使用RGBA（red, green, blue, alpha）传递函数定义每个体素可能值对应的RGBA值。
通过提取几何体中等值的曲面并且将它们作为多边形进行渲染，或者直接将立体作为数据块进行渲染，这两种方法都可以使几何体可见。Marching Cubes算法是从立体数据中提取曲面的常用技术。直接体渲染是一件计算量很大的工作，可以用几种不同的方法来实现。
立体渲染 直接体渲染
直接立体渲染要求每个采样值都必须映射到对应的不透明性以及颜色，这是通过一个“传递函数”实现的，这个传递函数可能是简单的斜面、也可能是分段线性函数或者是任意的表格。一旦转换到RGBA值之后，对应的RGBA结果就会映射到帧缓冲中对应的像素。根据渲染技术的不同这个做法也有所不同。
使用多种技术的组合也是可行的。例如去除扭曲的实现可以用纹理硬件在屏幕外的缓存中绘制排列好的片断。
主条目：立体光线投射。
立体渲染 直接体渲染
投影图像最简单的方法就是立体光线投射。在这种方法中，每个图像点都生成对应的光线。按照一个简单的照相机模型，光线从照相机（通常是眼睛位置）中心开始投射，经过照相机与需要渲染的立体之间的假象平面上的图像。光线在立体的边界进行剪切以节约处理时间，然后在整个立体空间上按照一定规则对光线进行采样。在每个采样点数据进行插值计算，经过传递函数变换成RGBA采样值，这个采样添加到光线的RGBA数据集中，然后重复这个过程直到光线抵达立体内部。RGBA颜色转换到RGB颜色并且放到对应的图像像素上。屏幕上的每个像素都重复这个过程直到形成完整的图像。在 （页面存档备份，存于） 上可以看到高质量的光线投射渲染几何体的实例。
这是一个通过牺牲质量换取速度的方法。每个立体元素都象雪球那样按照从后到前的顺序splatted到观察表面。这些splats按照颜色与透明度特性在直径方向正态即高斯变化渲染成圆盘。平盘与其它特性也根据应用的不同而不同。
立体渲染 直接体渲染
一个新的体渲染实现方法是 Philippe Lacroute 与 Marc Levoy 一起开发的在论文“使用Shear-Warp分解观察角度变换的快速体渲染” （页面存档备份，存于）中描述的方法。在这种技术中，观察角度进行变换使得最近的体表面成为后台图像缓冲区按照体素到像素的固定尺度排列的轴，然后渲染的立体按照方便的内存排列、固定的缩放及过渡因子放到这个缓冲区中。一旦立体的所有的切片已经渲染完毕，缓冲数据就会转换到在前台显示图像中所要的方向及尺度。
这种方法通过牺牲采样精度得到了相对较快的处理速度，但是这种方法生成的图像潜在质量要比光线投射方法生成的图像质量差。
许多三维图形系统都通过纹理映射将图像、纹理用于几何物体。日常所用PC的圖形處理器处理纹理非常快速并且能够高效地渲染三维立体切片，并且具有实时的交互能力。
这些切片可以根据几何体进行排列然后按照观察者的角度进行渲染，也可以根据观察平面进行排列然后从立体中未经排列的切片进行采样。对于第二种技术来说需要图形硬件支持三维纹理处理。
根据立体排列纹理的方式能够生成合理的图像质量，但是当立体旋转的时候经常会产生明显的过渡。根据视角排列纹理的方式可以得到类似于光线投射的高质量图像，并且采样图案也是相同的。
最近出现的一项加速渲染的技术是使用图形处理卡加速如光线投射这样的传统的体渲染算法。从2000（？）年左右开始出现的像素着色器着色器开始，人们逐渐认识到多点并行运算的威力并且开始在图形芯片上执行更加普通的计算。像素着色器着色器能够随机地读写纹理内存并且执行一些基本的算术与逻辑计算。这些现在称为圖形處理器的单指令流多数据流处理器用于如光线跟踪多边形以及信号处理中的普通计算。在OpenGL 2.0版上，pixel shaders现在能够作为多指令流多数据流处理器使用并且能够独立进行分支切换，能够使用高达48个并行处理单元，并且能够使用高达1 GB的纹理内存以及high bit depth数字格式。通过这样的能力，理论上象立体光线投射或者CT重建这样的算法都能够得到极大的加速。
立体渲染 优化技术
立体渲染系统经常带有一个识别立体区域是否包含可见物体的部分，这个信息可以用于避免在这些透明区域进行渲染。
这是按照从前到后顺序渲染几何体的时候所用的一项技术。对于穿过一个像素的光线，一旦达到一定程度的浓度，那么后面的采样点对于这点来说就起不到多大作用，因此可以忽略。
使用如八叉树或者二元空间分割树的层次结构对于体数据压缩以及优化体光线投影过程来说都非常有用。
通过分割出渲染前不需要关心的部分，就可以大幅度地减少光线投影或者纹理混合所需要的计算量。
兰斯顿·休斯
詹姆斯·默瑟·兰斯顿·休斯（英語：，1902年2月1日—1967年5月22日），美国诗人、小说家、剧作家、专栏作家，是哈莱姆文艺复兴的代表人物之一。
兰斯顿·休斯 生平
和很多非洲裔美國人一樣，休斯的背景很複雜。休斯父親的祖母及外祖母都是黑奴，他的父親的祖父及外祖父都是肯塔基州的畜奴白人。據休斯說，他們其中一個名山姆·克萊（Sam Clay），是一個亨利縣的蘇格蘭裔美國威士忌釀酒師，據說是政治家亨利·克萊（Henry Clay）的親戚。另一個是克拉克縣猶太裔奴隸販子西拉斯·庫森比（Silas Cushenberry）。休斯的外祖母瑪麗·帕特森（Mary Patterson）是一名非洲裔美國人，有法國，英國和美洲原住民血統。她是第一批參加奧伯林學院的婦女之一，她在入學之前和劉易斯·謝里丹·雷里（Lewis Sheridan Leary）結婚，雷里也是混血兒。 雷里隨後於1859年加入約翰·布朗對哈珀斯渡輪的襲擊，並因傷而死。
兰斯顿·休斯 生平
1869年，寡婦瑪麗·帕特森·萊里再次結婚，嫁給查爾斯·亨利·兰斯顿（Charles Henry Langston）。兰斯顿家族活躍於政治，是一個非裔精英家族（見“天才十”）。 兰斯顿是除了非洲血統外，也有歐美和美洲原住民血統。查爾斯·兰斯顿和他弟弟約翰·默瑟·兰斯顿（John Mercer Langston）為廢除奴隸制度而奮鬥，於1858年領導俄亥俄州反奴隸制社會。查爾斯·兰斯顿後來遷往堪薩斯州，其後積極參與了非洲裔美國人的教育、投票和其他權利。查爾斯和瑪麗的女兒卡羅琳·美世·兰斯顿（Caroline Mercer Langston）是兰斯顿·休斯的母親。
兰斯顿·休斯出生於密蘇里州喬普林，是教師嘉莉（卡羅琳）和詹姆斯·納撒尼爾·休斯（James Nathaniel Hughes，1871-1934）的第二個孩子。休斯的父親很早已和家庭分離，後來與嘉莉離婚。他前往古巴和墨西哥，試圖逃避美國持久的種族主義。兰斯顿·休斯則長期在不同的中西部小城鎮長大。
兰斯顿·休斯 政治观点
休斯和許多黑人作家和藝術家一樣，受共產主義的承諾吸引，而視共產主義為充滿种族隔离的美國之替代品。他有許多不太知名的政治著作收藏於由密蘇里大學出版社出版的兩本書，反映了共產主義對他的吸引力。其中一個例子是〈新歌〉。
1932年，休斯加入一群支持共產主義的黑人，和他們一起去了蘇聯，嘗試製作一部描繪非裔美國人在美國的困境的電影。這部電影最後拍不成，但休斯有機會走遍蘇聯和蘇聯控制的中亞地區，後者通常不許西方人進入。在那裡，他遇到了羅伯特·羅伯遜，一個生活在莫斯科而無法離開的非裔美國人。在土庫曼斯坦，休斯與匈牙利作家阿瑟·库斯勒會面並成為朋友，考斯特勒當時是一名被允許在土庫曼斯坦旅行的共產黨人。
鬧錶
鬧錶（英語：）是含有響鬧功能的手錶。
一般石英及電子手錶，皆透過電力以蜂鳴器來發出聲音，而機械鬧錶，則與機械鬧鐘一樣，以發條驅動金屬撞擊的方式，產生聲音；機械鬧錶所發出的鐘聲並不響亮，像蜜蜂嗚嗚叫的聲音。
战略武器限制谈判
限制戰略武器談判（英語：，縮寫：SALT）首度舉行於1963年，談判雙方的美蘇兩個超級大國，目的在於減少雙方毀滅性核子武器。迄今近50年以來，進行的相關協議有八種以上。除此條約，1980年代之前因大規模殺傷性武器多集中於美蘇之核武存量，因此此類限武談判都集中於美、蘇兩國，如何避免核災難成了美蘇兩國的共識，也成為雙方談判的主要動因，而此談判即使於蘇聯解體及冷戰結束後，迄今仍然持續。
战略武器限制谈判 SALT 系列
第一輪的戰略武器限制談判（SALT I），始於1969年11月17日迄1972年5月，歷經2年半谈判，在1972年5月26日的莫斯科，美國總統尼克森與蘇聯共產黨中央委員會總書記布里茲涅夫共同簽訂《反彈道飛彈條約》。SALT I 增進美蘇友善互信，對世界深具正面影響。同时签订为期5年的《美苏关于限制进攻性战略武器的某些措施的临时协定》。
第二輪的戰略武器限制談判（SALT II），始於1977年迄1979年5月，也歷經2年左右谈判协商，1979年6月18日在維也納，美國總統卡特與蘇聯共產黨總書記布里茲涅夫簽訂《美苏限制进攻性战略武器条约》，亦称《第二阶段限制战略武器条约》。作为条约的补充文件，双方还签署了《美苏限制进攻性战略武器条约议定书》、《关于今后限制战略武器谈判的原则和基本指导方针的联合声明》、《关于美苏限制进攻性战略武器条约的商定的声明和共同谅解》，以及苏方提出的《苏联关于‘逆火’式轰炸机的声明》。条约由序言和19条正文组成。
战略武器限制谈判 SALT 系列
SALT II 是第一個真正規定裁減美蘇雙方核武的條約，可惜因為美蘇雙方國內反對輿論甚大，美國國會遲於批准。但美苏两国政府都表示将遵从这一条约。SALT II簽訂後6個月，蘇聯入侵阿富汗，蘇聯駐軍古巴也曝了光，更延宕SALT II的批准生效。1986年，美國雷根政府指控蘇聯違約，退出合約。
战略武器限制谈判 START 系列
上述條約以及後續談判窒礙難行時，1982年美國總統雷根提出分步走的策略，1980年代末迄1990年代初，蘇聯等共產政權解體前後，為避免世界局勢動盪觸發核戰，美蘇重新思考友善合作的可能性，這就是一系列START條約的起源，1991年7月31日，美國總統老布希和蘇聯總統戈巴契夫終於簽訂「第一階段削減戰略武器條約」（START Ⅰ）。五個月後蘇聯解體，前蘇聯國家俄羅斯、白俄羅斯、哈薩克、烏克蘭和美國依然信守 START Ⅰ。該條約成功削減了冷戰時代的多數核武，於2009年12月5日完成階段任務，到期失效。
1993年1月3日，美國總統老布希和俄羅斯總統葉爾欽簽訂「第二階段削減戰略武器條約」（START II），可惜雙方國會依然遲於批准。基於多種原因，2002年6月14日，美國退出反彈道飛彈條約，翌日俄方也揚棄START II。該條約功敗垂成，所以START II之外，美俄也持續嘗試建立其他裁軍協議，如下。
战略武器限制谈判 START 系列
1997年繼續展開談判「第三階段削減戰略武器條約」（START Ⅲ），預定將兩國擁有的核子彈頭進一步削減到2000至2500枚之間，不過談判夜長夢多。
2002年5月24日在莫斯科，美國總統小布希和俄羅斯總統普丁簽訂戰略攻擊武器裁減條約（Strategic Offensive Reductions, SORT），並過得雙方國會批准生效。該條約有效期限至2012年12月31日。
2010年4月8日，美俄成功改簽「新削減戰略武器條約」（New START）。該條約規定，美俄需將核子彈頭數量各限制在1,550枚以下，比2002年舊約的上限減少約30%；並將飛彈發射架和轟炸機數量減少到800架，將飛彈發射器裁減一半，並建立新的裁武監督機構。
战略武器限制谈判 主要限武談判歷程
1995年，美俄相繼通過（START Ⅰ）及（START START II）條約，正式承認限武談判成果，兩國將在2007年以前將兩國的核子彈頭裁減到3000至3500枚之間。1997年繼續展開談判「第三階段削減戰略武器條約」（START Ⅲ），預定將兩國擁有的核子彈頭進一步削減到2000至2500枚之間，不過功敗垂成。2010年4月8日，美俄成功改簽「新削減戰略武器條約」（New START）；該條約規定，美俄需將核子彈頭數量各限制在1,550枚以下，比2002年舊約的上限減少約30%；並將飛彈發射架和轟炸機數量減少到800架，將飛彈發射器裁減一半，並建立新的裁武監督機構。
現實
现实（拉丁語：）在日常应用时意味着“客观存在的事物”或“合于客观情况的条件”。现实是所有實際事物或是存在事物的總和，和全然想像虛構的事物相反。现实一詞也常用來表示事物本体论的狀態，包括其是否存在等。哲學上有關自然現實、存在或是存有的問題可以在本体论（西方哲學中，形上學的主要分支之一）脈絡下討論。許多哲學領域中也有本体论的問題，像是科学哲学、宗教哲学、数学哲学、哲学逻辑這些哲學領域中都有。相關的問題包括是否只有實際物體才是真實的（物理主义）、現實在本質上是否是非物質的（唯心主義）、是否有假定符合科學理論，但是不可觀察的實體存在、是否有神、是否存在其他的抽象对象、可能世界是否存在等。
广义的讲，“现实”包括所有可以观察到或能理解的事物，所以既包括存在、也包括虚无。狭义的“现实”在哲学上有不同的概念层次，包括现象、事实、真实及公理等。
現實 相關概念
最主观和广义的层次，个人根据自己的经验对事件的理解、好奇和疑问叫做基于现象学的现实，这种现实是个人的经验，但随着时间推移，会传播给没有经验但相信他的其他人，例如灵性就成为这种层次的现实，这种现实是建筑在个人的感觉上的，是他们想要相信的真实，并传播给其他人，在这个层面上不存在“不真实”。
根据后现代主义/后结构主义的哲学思想，真理是主观的，当两个以上的人对同一事件有相同的经验和解释，他们或更多的人的经验开始形成被这些人所共同相信的真理，但不同的群体可能有不同的看法，这些群体有足够多的人可以组成社会结构的真理，甚至传播到全世界，例如宗教或社群的信仰。反现实主义者则认为并不存在超出一定社会可以接受的客观真理，也就是说存在多种真理而不存在普世真理。
但对现实主义者来说，存在一个不以人类主观意识为转移的客观真理，（《逻辑哲学论》中说：凡是存在的都是合理的）。二值原理的基本理论表达为：麦克白夫人有三个孩子或没有，大树倒了或没有倒，只要符合实际都是真理，即使没有一个确定的状态。所以不管是现实主义还是反现实主义都是对知识论的反动。
現實 相關概念
事实是实际存在的事物，很难被个人的主观愿望解释，经常是自然世界中可以观察到的现象，例如“在世界绝大部分地区可以看到太阳是从东方升起的”是一件事实，对于不管是来自世界任何地方，说不同的语言，属于不同的国籍的人们都是事实。伽利略认为哥白尼的理论：“太阳是太阳系的中心”是一件事实，但在他的一生中并不被大部分人们所承认，并接受其为真理。对于这个世界上许多不同人类社团所认为的各种真理，其中只有少部分是事实。大部分科学探索、实验、解释和分析都是在这个层次上来认知现实。
菲利普·狄克阐述这种现实观为“现实就是当你并不相信它时，它也仍然存在”。
“现实”和很多种观念都是不相符的，因此取决于各种文化层面，不同的人对“现实”和“不真实”有不同的解释，所以并没有一个对“现实”的基本结论，一般来说认为如果没有起因和可靠的证明，就是不真实的。
現實 相關概念
从哲学角度来说，现实是相对于“不存在”和“可能”的。企鹅真实存在，所以是现实的；金山可能存在，但在没有人真正发现以前是不现实的，虽然大部分普通语言中“现实”和“存在”是同义词，但有时两者是相反的，例如在人们心中认为真实或倾向真实的，即使实际并不存在，这也被称为“存在”，例如上面所提到的金山，大部分哲学家认为这种存在是不必要的，20世纪分析哲学不承认这种存在是真实的。
有的佛教派别认为现实即“有”并不是永恒的，只有“涅槃”才是永恒的。道教也认为“道可道，非常道”，只有“无名”才是天地之始。
一般来说，许多哲学家并不研究什麽是“不现实”，只是在不断增加什麽是“真实”的领域，本体论则主要研究现实的问题。
在伦理学、政治和艺术领域，现实是相对于理想的，否則背后總为殘酷。
伦理学的基础是“是和应该的问题”，表达为：“我们具有了这个世界是什麽的知识，但怎样我们才能知道这个世界应该这样的原因？” 一般伦理学的观点认为显示的世界并不是理想的，有许多应该改进的地方。
現實 相關概念
在艺术领域，从19世纪开始现实主义和自然主义派别出现，开始寻找具体描绘现实的方法，但接之而来的浪漫主义是对其的反动，力图描绘理想的状态。所以在艺术领域现实和理想是对立的，一方面要表现普通的、自然的、普遍的状态；另一方面要表现特殊的、罕见的、最好的、甚至超自然的状态。所以在这些领域中的“现实”和哲学领域中的“现实”并不是同一种意思。
在艺术领域以及日常口语中，现实还和幻想是相对的，在绘画中如实反映物体是现实的，但将对象变形扭曲，例如毕加索的作品，就是不现实的。也有一些作品看起来很真实，但实际画家重新在作品中将对象更换位置或创造，这些作品看起来是现实的，但实际是不现实的。
在精神病学中，精神分裂症病人有幻想状态，当然是不真实的，但在18世纪医生说想逃跑的黑奴是疯子也同样是不真实的。
所以究竟什麽是现实什麽是不现实在不同领域有不同的解释，对现实的解释取决于什麽是不现实。
現實 现实和世界观
一般口语中常说的现实只是对现实的看法、感觉和信仰，所谓“我的现实并不是你的现实”，主要是因为口语中的现实是谈话人之间共同认为的现实，而不是具有不同的观念的人所一致承认的现实，比如具有不同宗教信仰的人会说：“你可能不相信，但对我来说，现实就是所有的人最终都会到天堂中去。”
所以现实和世界观联系到一起，现实是所有可以观察到或不能观察到的事物、组织（真实的和想象的）、事件（过去的和现在的）、现象的总和，是人们基于自己世界观所试图描绘的。
物理学、哲学、社会学、文学批评以及其他各种不同的领域，对现实都有不同的解释理论，有人认为除了自己的感觉和信仰以外，其实并不存在“真实”，具体的说就是：“感觉即现实”，或“生活就是你感觉的真实”，或“现实就是和你同在的”。反现实主义认为不管是否有足够的知识解释世界，实际并不存在客观真理。
托馬斯·庫恩在他的书中认为许多科学和哲学的观念，实际经常是被文化和社会所决定。
現實 西方哲学观点
哲学认为存在两种现实，一种是自然的现实，另一种是思想的现实（包括语言和文化方面）
一方面本体论主要研究存在的事物，但有多种表达方式，如存在、现存的、“什麽是”和现实等，本体论的任务是描述最普遍的现实的内容包括，和它们之间的联系关系，有些哲学家会区分现实和存在，但许多分析哲学家在本体论的讨论中会避免使用“真实”或“现实”这种字眼，而用“存在”。分析哲学中一个重要的问题是存在是否是事物的本质之一，大部分哲学家认为不是，不过这种观念在近十年中有一些变化。
另一方面，在形而上学和认识论中讨论客观性时，牵扯到“现实”是否取决于思想和文化因素。如感觉、信仰、宗教和政治运动等以及世界观。
现实主义则认为，现实是不受任何感觉和信仰影响而独立存在的，只要物体、存在和基本特性能被分辨出来，就证明其不受任何感觉、语言、信仰或其他人为因素的影响，就可以称为是这个物体的现实。
現實 西方哲学观点
反现实主义则有相反的见解，最早的反现实主义是由爱尔兰的经验主义者 乔治·贝克莱宣称事物实际是人类思想的一种概念，现实是存在于思想中，是思想的产物因此被称为唯心主義。20世纪时，类似的观点都被称为现象主义，但和贝克莱有所区别，有多种观点，如伯特兰·罗素的理论认为思想本身就是感觉和记忆的集合，所以并不存在位于事件之上的思想或灵魂。此外如社会建构主义认为外部世界只是由社会、文化等人为建构起来的；文化相对主义则认为社会单元如道德等也不是绝对的，是文化的一个组成部分。
真理符應論对于知识的解释，认为存在如果是“真实”的知识，对它的描述必须与其实际相符合，例如科学方法的描述可以用观察存在的事物来证实，许多人可以指出落矶山的存在是现实的，即使没有人去观察或描述它，它仍然存在。没有任何显示存在的事物是不可以被观察到和描述的，例如外星生物如果存在，一定会被观察到，而不是仅仅根据推论。
現實 西方哲学观点
存有的本質是形上學中常見的議題。例如希臘哲學家巴门尼德的論點是現實是單一，不會改變的存有，而另一位哲學家赫拉克利特則認為萬物都是新的。二十世紀哲學家马丁·海德格尔認為先前的哲學家著重存有事物的問題，忽略了「存有」本身的問題，因此需要再回到巴门尼德的論點。哲學中的范畴論試著列出現實的基本組。有關是否存在的問題是近代已在討論的命題，尤其和有關神是否存在的本体论证明有關。存在（某物的在或不在）已經和其本质（某物是什麼）成為了對比。
由於沒有本質的存在似乎是空白的，因此黑格爾等哲學家將其和無相聯結。虚无主义表示對存有的一個負面論點，而絕對則是正面的論點。
有關直接實在論或是「樸素」實在論，以及與其相對的間接實在論或是「表現」實在論，是感知的哲學及精神哲学中的議題，主要是針對有關意识感质本質的討論感质。有關人們所看到的周圍，知识论層級的問題是看到的是實際的世界本身，或者只是由人腦中神经系统處理，所產內部感知性副本。「樸素」實在論也稱為直接實在論，其發展是和間接實在論（或是「表現」實在論、或認識論二元論)相對的。在哲学上，人類意識的體驗不是真實世界本身，只是其內在的呈現，是的真實世界的微型虚拟现实複本。
蒂莫西·利里創建了Reality tunnel一詞，他認為是一種「表現」實在論。此理論認為，因著人們信念及經驗所形成的潛意識心理過濾器，每一個人會對同一個世界有不同的詮釋，因此「Truth is in the eye of the beholder」。此理論也影響了他朋友羅伯特·安東·威爾森的理論。
現實 科學觀點
科學實在論的觀點是只有用科學描述的世界才是真實的世界，和人們對世界的個人理解沒有關係。在科學哲學中，科學實在論常被描述為回應「科學的成就應當如何解釋？」的答案。有關科學成就的爭議，主要會涉及科學理論無法直接觀測實體的特性。一般來說，科學實在論會認為人可以對這些實體提出可靠的主張（例如這些實體有相同的本體狀態），就像處理直接觀測的實體一樣，此一論點和工具主義所提出的不同。目前普遍使用及研究的科學理論或多或少都說明了真相。
量子力学从诞生开始就造成了物理学和哲学关于现实的本性的争论。