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棉花糖 (棉絮狀) 历史
追根溯源，棉花糖的起源可以追溯至15世纪的意大利，他们用锅子将糖加热融化后快速搅拌拉出糖丝，再用小棒绕起来吃，这是意大利人发明的首款串状甜品。当时这种甜品的制作十分费时，制作工艺也相当复杂，只有达官贵人才能享用到。
现代棉花糖是在1900年代左右研发出来的，当时是一种十分昂贵的食品，底层的劳动人民无法享用到。机械化制作棉花糖工艺是由美国牙医威廉·莫里斯和糖果商约翰·沃顿（）根据旋转糖的原理于1897年所发明的，并在1904年圣路易斯世博会上与公众首发亮相，取名为「仙女丝」（）。
在世博会期间展示了棉花糖的生产过程，获得了民众的青睐，当时这款新奇甜食的售价高达每捧25美分，但在博览会上依然大受欢迎，共计售出了68655根，其中一半的成本用于了支付世博会的场租。1920年代，仙女丝被更名为棉花糖，早期的棉花糖機需使用縫紉機式的踩腳踏，制作棉花糖时必须不断踩踏以带动小马达，糖丝才会如春蚕吐丝般缓缓而出，1970年代开始出现电动的棉花糖機，每年的12月7日是美国的国家棉花糖日。
同笑樂產業是世界最大的棉花糖制作商，生产一种名为「Fluffy Stuff」的袋装水果味微型棉花糖。
棉花糖 (棉絮狀) 制作原理
棉花糖机器的原理，是将砂糖放进机器中加热，熔化成糖浆后再经高速旋转产生离心力。热糖浆便会由容器的细孔喷射出来，瞬间冷却后变为糖丝，随后使用竹签收集而成。
上西区
上西区，可以指：
上西城，又译作上西区，位于美国纽约曼哈顿
上西区 (霞浦县)，中华民国时期福建省霞浦县的行政区划，今柘荣县。
道德相对主义
在哲学中，道德相对主义是一种立场，认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。道德相对主义者与道德普遍主义相反，坚持不存在评价伦理道德的普遍标准。相对主义立场认为道德价值只适用于特定文化边界内，或个人选择的前后关系。极端的相对主义立场提议其他个人或团体的道德判断或行为没有任何意义。
一些道德相对主义者，例如存在主义者让-保罗·萨特坚持个人的、主观的“道德核心”（moral core）应该成为个体道德行为的基础。公共道德反映社会习俗，只有个人的、主观的道德表达真正的本真（Authenticity）。
道德相对主义 对道德相对主义的审视
一些演化生物学家认为道德相对主义是自然选择导致的结果。在这种情况下，道德被定义为一些能够促进物种生存和繁殖的社会实践。
道德相对主义与道德普遍主义（moral universalism）观点相对，如世界人权宣言就是道德普遍主义实践。同时道德相对主义与道德客观主义（moral objectivism）、道德现实主义（moral realism）和道德自然主义（moral naturalism）相区别。
道德相对主义 对道德相对主义的审视
Many people in other times and places thought slavery, for example, acceptable, even good; while most today view it as a great evil. Many writers and thinkers have held that one can justify any number of evils based on subjective or cultural preferences, and that morality requires some universal standard against which to measure ethical judgments. A moral relativist might respond that this criticism is only valid if one already accepts that such acts are indeed fundamentally evil - a position which the moral relativist would deny - and that the objection is therefore nothing other than an uncritical statement that morals are in fact absolute.
道德相对主义 对道德相对主义的审视
However, if it is their society that has, for instance, rejected slavery, they presumably agree that it is wrong, if their position is one of social or cultural moral relativism. This presents a meta-ethical problem in explaining what happens when a society has a collective change of heart. Consider the case of someone who has minority moral views within their society, and yet is vindicated (even relativistically) by future developments. If "right" and "wrong" literally mean "what my society accepts/rejects" then a social moral relativist in a slave-owning society of the past who says "slavery is wrong" is effectively saying "slavery is not approved of by my society", which is false — factually false. Yet, the relativist of the present is committed to agreeing with the relativist of the past, since they both oppose slavery.
道德相对主义 对道德相对主义的审视
The argument was phrased in terms of cultural relativism, but a similar argument applies to subjectivism. It is difficult for a moral subjectivist to claim that they have undergone any personal moral improvement, or that an attitude they used hold was wrong, when it was obviously what they felt was right at the time. For them, there is no external standard to judge against, so while their attitudes change, they cannot be said to improve or decline. It therefore seems that there is a difference in what can be expressed or justified between an objectivist and a relativist, although whether it involves the loss of anything worthwhile is open to debate.
道德相对主义 对道德相对主义的审视
早期历史阶段的人类社会曾经接受，甚至推崇奴隶制度，但现在若仍持如是观点，则冒天下之大不韪。很多作家和思想家相信，在特定的主观偏好或者文化习惯下，不论何种恶行，都可能自圆其说；道德的确立则要依托于普世价值，唯其如此，方能做出道德维度的审判。道德相对主义者或许会承认这样的论调，但要让人接受有些恶行在根本上就是恶的，则无法接受；他们认为，这样的批评本质上仅仅是对道德的绝对性的随声附和。
而倘若是“他们”的社会，比方说，拒绝了奴隶制度，则想必多数人认为奴隶制是错的，如果这个社会承认社会、文化、和道德的相对性。要解释一个社会集体性的态度转变，就是元伦理学层面的问题。试想，一个社会里持有少数派观点的人，可能会被后来未来发展后的社会平反（即使也是相对意义上的）。倘若“对”与“错”仅仅在字面意义上代表“我身处的社会接受/反对什么”，那一个生活在历史上奴隶社会的道德相对主义者若说“奴隶制是错的”，则实际上是在说“奴隶制在我身处的社会不被允许”---这样的结论却是错的，错在违背了历史事实。然而一个生活在当代社会的相对主义者则完全同意曾经的相对主义者，因为他们都反对奴隶制。
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虽说该论点以文化道德主义的语言陈述，但相似的论点同样适用于主观主义。对于一个道德主观主义者，很难说他们经历过任何道德上的进步；在特定的历史阶段的允许下，也很难说他们的哪种态度和感受是错的。对他们而言，由于缺乏外在的判断标准，即便是他们对于某一问题的态度有所转变，也不能说他们是进步了还是退步了。因此，客观主义者和主观主义者对于什么可以被表达，什么可以自圆其说，貌似存在着分歧---至于是否有任何有价值的地方被二者忽视，则尚可讨论。
道德相对主义 对道德相对主义的审视
There are also difficulties in putting a boundary upon "society" or "culture" - what people feel to be their social or cultural groupings may well not align with legal and national groupings. The person holding "minority moral views within their society" may consider their "culture" more aligned with that minority than with the larger state or national society which determines what is lawfully acceptable,. This can be seen, for instance, where religious communities within a nation or state hold views on the morality of issues such as abortion or homosexuality which differ from the current legal position on those issues. This flexibility could lead to the objection that cultural moral relativism is "anything goes", since one could find — or found — a society that condones whatever one wishes to do.
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The equivalent of such gerrymandering in subjective or personal moral relativism would be for an individual to adopt different principles at different times, which would lead to a very acute form of "anything goes", unless forestalled by a meta-ethical principles that individuals need to be self-consistent. It could be argued that jumping ship in this way is dishonest, but the ethical acceptability of honesty is presumably as relative as anything else if relativism is true.
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元伦理学（英语：meta-ethics）是伦理学的一个分支，以伦理学本身作为其研究对象。元伦理学起源于20世纪初，乔治·爱德华·摩尔于1903年发表的《伦理学原理》宣告了元伦理学的诞生。之后，元伦理学取代了实践伦理学和规范伦理学成为了西方伦理学的主流，直至1970年代为止。[1]
现代元伦理学有各种不同的流派。包括以乔治·爱德华·摩尔、哈罗德·亚瑟·普里查德（Harold Arthur Prichard）、W·D·罗斯（W. D. Ross）等为代表的直觉主义；以伯特兰·罗素、路德维希·维特根斯坦、维也纳学派等为代表的情感主义；还有以斯蒂芬·图尔敏、R·M·黑尔（R. M. Hare）等为代表的规定主义。
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Some philosophers, for example R. M. Hare (1919 – 2002), argue that moral propositions remain subject to logical rules, notwithstanding the absence of any factual content, including those subject to cultural or religious standards or norms. Thus, for example, they contend that one cannot hold contradictory ethical judgments. This allows for moral discourse with shared standards, notwithstanding the descriptive properties or truth conditions of moral terms. They do not affirm or deny that moral facts exist, only that logic applies to our moral assertions; consequently, they postulate an objective and preferred standard of moral justification, albeit in a very limited sense. Nevertheless, according to Hare, logic shows the error of relativism in one very important sense (see Hare's Sorting out Ethics). Hare and other philosophers also point out that, aside from logical constraints, all systems treat certain moral terms alike in an evaluative sense. This parallels our treatment of other terms such as less or more, which meet with universal understanding and do not depend upon independent standards (for example, one can convert measurements). It applies to good and  bad when used in their non-moral sense, too; for example, when we say, "this is a good wrench" or "this is a bad wheel". This evaluative property of certain terms also allows people of different beliefs to have meaningful discussions on moral questions, even though they may disagree about certain "facts".
道德相对主义 对道德相对主义的审视
一些人将卡尔·马克思（1818 – 1883）作为道德相对主义的典型。他宣称每个社会的道德体系完全是其生产方式和阶级结构的产物。他相信统治阶级的利益将成为社会的占优势的道德体系。
道德相对主义 对道德相对主义的审视
弗里德里希·尼采认为道德是二元论概念带给人们、又由教会继续维持的一个错误思想。他一生的任务，就是重新评估所有价值，把人类思想从这些错误拯救出来。他预想未来个体将自然地行动，充分利用他们的天赋潜力或权利欲（der Wille zur Macht）。他相信人类只有通过开始自然地、本能地、根据每个个人的愿望和动力行动，才会前进，实现这潜力。Übermensch将呈现强壮、有力、自然和快乐的结果。快乐（“力量增长、阻力被克服的感觉”）将自然出现。尼采希望通过人类动力“再自然化”来准备人类成长的土壤。他相信，一旦人们摆脱道德（以及协会、宗教），下一代人将会不受污染地、自由地、强壮地成长。（见《善恶的彼岸》、《偶像的黄昏》、《敌基督》等）。
道德相对主义 对道德相对主义的审视
道德相对主义不可避免地反对几乎世界所有宗教所教导的绝对道德。
道德相对主义 对道德相对主义的审视
佛教在基本教義三法印中提出諸行無常的概念，意思是指，這個世界上的一切存在，其存在的根據皆是依賴於其他的因素。因此，所有的一切皆是無常、生滅的，世界上並不具有一個獨立自存而永恆、不變的實體。於如此立場下，道德法則也可被理解為依賴於其他因素而存在，並因此不具備絕對的本質、價值。
道德相对主义 参考文献
Kurt Baier, "Difficulties in the Emotive-Imperative Theory" in Paul W Taylor (editor): The Moral Judgement: Readings in Contemporary Meta-Ethics Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1963
Ronald F. Duska, "What's the Point of a Business Ethics Course?", 1 Business Ethics Quarterly 335-352(1991), reprinted in Sterling Harwood, ed., Business as Ethical and Business as Usual (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 11-21.
道德相对主义 参考文献
Sterling Harwood, "Taking Ethics Seriously -- Moral Relativism versus Moral Realism" in Sterling Harwood, ed., Business as Ethical and Business as Usual (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 2-4.
Sterling Harwood, "Against MacIntyre's Relativistic Communitarianism" in Sterling Harwood, ed., Business as Ethical and Business as Usual (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 5-10.
依莱沃糖业公司
依莱沃糖业股份有限公司，簡稱依萊沃糖業，(Illovo Sugar Limited)是南非的蔗糖公司。
依莱沃糖业公司 历史
1891年成立，该公司在德班市郊內. 公司也有作用在马拉维, 莫桑比克, 斯威士兰, 赞比亚和坦桑尼亚內。
依莱沃糖业公司是约翰内斯堡证券交易所公司。
查拳
插拳，中國拳術名稱。又叫「叉捶」。音轉為查。現在，有人（廣義）說查拳是中國東北部回民地區武術之一個統稱。在山東、河北、河南、北京，山西回族聚居地流行。拳種包括有華、花、路、洪、炮、彈腿 長拳及短打等等。
查拳 查拳
原為山東冠縣任城一帶的地方拳術，因為清朝末期，當地拳會大多數都加入了義和團。他們的拳術來自不同拳社，包括回民的四粑（拳）八勢（式）（請參考河北（馬學禮）心意拳）、紅拳及長拳等。清乾隆後，民團自保，各式拳社開始在山東冠县、任城逐渐流行。清朝當時著名者有滑宗岐之滑拳，後有南宮孟六。根據地方傳說，查拳起源是明朝末年的中亞／新疆回人將領查密爾(疑似阿拉伯語常見的男性名Sameer/Samir的漢語音譯）。傳說，查密爾應召抗擊倭寇，經過山東時病倒，被當地的回族民眾細心照顧病癒後，將畢身武功傳給當地的回人．當地回人為了紀念他所以稱此武術為查拳．
清初因為嚴禁漢人聚眾習武，傳統的漢人拳術如紅拳、炮拳、彈腿及長拳遂傳入回民區。至嘉慶後漢人武禁漸漸鬆懈，外教（漢）人也有學之。
至光绪年间，形成了冠县的张式、杨式，及任城的李式三派。義和團事件後，始有查拳名稱。
形意拳中五行拳（套路）裡之炮拳，即下插捶。炮拳有劈压下砸截之功。
查拳 查拳名稱
大東書局 吴志清先生于1928年出版了《六路查拳》一书。由马金镖、于振声校阅。江苏缪省飞亦于1933年出版了《六路查拳》教材一本，在自序中提到：馬金镖授缪以六路短打。
查拳 查拳馬金镖
1881年初出生，山东济南人，回族，终生教授拳术。少年愛武，曾拜洪拳名家白子敬和赛和洪门下，后又從楊鴻修、張崇生、沙正涛等學習多元拳術。采集眾长，而成一家。1928年杭州擂台赛時，初露头角。1947年其子馬峻岭，门人宛长胜、张孝才等人在上海会同拳友沙家四兄弟成立群英武术社。訂立查拳教材。
查拳 內容
現在之查拳內容吸收了其他拳法，如心意拳，埋伏拳，連拳等洪、炮及長拳拳种。形成了集查、華、花、滑、炮、洪、腿（彈腿）、長拳及短打于一體。
查拳新編十路，頭兩路又分大小兩路，合共大小十二路。包括有三路滑拳、三路炮拳、四路洪拳、两路腿拳。
一路母拳，又稱四平拳。類：老洪拳之母拳、羅漢拳之十八手（十八羅漢拳）、螳螂拳之十八手。
道德普遍主义
道德普遍主义（英語：）是一种一元伦理学立场，认为存在对所有人普遍适用的普世倫理（），不论其文化、种族、性别、宗教、国籍、性取向或其他不同特征。例如，人性有共同的弱点，各种文化中普遍的理智要求，或神的命令。它与各种形式的道德相对主义相反。
道德普遍主义 历史
范围广泛的文化传统和思想家都支持道德普遍主义的某一种形式，从古代的柏拉图学派和斯多亚学派，到现代的康德哲学、客观主义、天赋权利、人权和功利主义思想家。《世界人权宣言》就是道德普遍主义付诸实施的一个例证。
伦理困境
伦理困境也被称为道德悖论，是指陷于道德命令之间的明显冲突，如果遵守其中一项，就将违犯另一项的情形。此情況下無論如何作為都可能與自身價值觀及道德觀有冲突。
比较著名的有有轨电车难题。伦理困境的形式化表示為如下：
A是道德上必須做的。
B也是道德上必須做的。
不過，我不能同時做A和B。
大野愛果
大野愛果（日語：，1977年9月7日—），日本大阪府岸和田出生，作曲家、歌手。隶属GIZA studio，伊麗莎白音樂大學畢業。本名未公開。
大野愛果 人物
受到哥哥姐姐的影响，四岁便主动要求学习钢琴。三、四年级时可以根据音乐课的课题完整写出一首曲子，在那之前会经常把脑子里浮现的灵感弹奏出来。高中的时候组过乐队，担任鼓手，演奏Guns N' Roses, Mr. Big等乐队的曲子。后来考入音大钢琴专业，进行了为期两年的修读。1996年左右产生了以音乐为业的想法，1997年把試唱帶交給Being,Inc.的製片人，開始了專業作曲活動。
除了作曲活動以外，也參加許多歌手歌曲的合聲。曾在ZARD Cruising & Live演唱会上担任键盘手，也受邀参与仓木麻衣，爱内里菜，三枝夕夏IN db,德永晓人，なついろ的个人演唱会。曾活跃于GIZA studio 面包工厂 Thursday live 的舞台，也是ZARD《What a beautiful memory》系列纪念演唱会上的常客。多次接受music freak magazine、music freak Es、J Groove Magazine等杂志的采访。在官方網站上自己的專欄也連載中。
大野愛果 特色
是兼具合聲及作曲能力的實力派音樂人，同時涉略各個音樂領域，是位製作廣泛的音樂家，也是現在的日本國內非常新奇的實力派的女性作曲家。在日本被稱為「織田哲郎的接班人」。
織田哲郎
織田 哲郎（1958年3月11日—），日本作曲家。本名濱田哲郎。東京都出生。13歲的時候由於父親的工作的關係搬到英國倫敦，受到西洋樂極深影響。15歲回國，回國後住在父母的出生地高知縣高知市。東京都立大學附屬高級中學畢業，明治學院大學除籍。
織田哲郎 作曲
曾參與作曲給ZARD、DEEN、TUBE、WANDS、V6、Dream、Fairies、大黒摩季、Being,Inc.、近畿小子、AKB48、鄧麗君、鄉廣美、上戶彩、相川七瀨、都春美、中村雅俊、近藤真彥、酒井法子、渡邊謙、柳時元、深田恭子、倖田來未等團體、歌手演唱。
織田哲郎 匿名演唱作品
1983年，他曾以匿名歌手「TETSU」的名義，演唱過動畫《裝甲騎兵》的主題歌「」，後來並於2009年，為同作品的電影版推出了翻唱版本。
長戶大幸
長戶大幸（日语：／ Nagato Daiko，1948年4月6日—）是一位日本音樂製作人、企業經營者、知名音樂公司B ZONE（原Being）的創始人與現顧問。資產家、投資者、吉他手・鼓手・鍵盤手、FM滋賀董事。滋賀縣大津市出生。
長戶大幸 概要
曾擔任三原順子、BOØWY、LOUDNESS、TUBE、B'z、ZARD、WANDS、大黑摩季、DEEN、T-BOLAN、倉木麻衣、GARNET CROW、愛內里菜的製作人。
現在亦是以KANONJI或ROCKAKU等名義，擔任Being集團（GIZA studio、B-Gram RECORDS等）旗下多數藝人的製作人。
有一部分作品的版權名義為「DAIKOH NAGATO」。
長戶大幸 主要別名・化名
長戶使用了許多別名或化名在活動。此處為，通過記載於歌詞本或版權等所知的別名或化名。使用別名或化名的理由未知。
紮鐵
紮鐵（英語：），建造業議會稱紮鐵工人為鋼筋屈紮工，是土木工程的一個專項工序，工作內容是在待建的建築物之混凝土牆內，先建一個由鋼筋及鐵線紮成的架（粵語俗稱「花籠」），給予這些建築物重力牆有更強的承重能力。
建築工地裡危機四伏，同時需要操作機械屈曲及剪斷鋼筋，而且屈紮鋼筋極須用力，因此此工種為工地裡比較吃苦的工種，體弱者會有中暑等工業意外的風險。紮鐵工人（粵語又俗稱為「扎鐵佬」）不但要身體強健，更要抵受日曬雨淋。在夏天猛烈的陽光之下，鐵枝是赤熱的，工人之苦可見一斑。
紮鐵後的工序是「釘木板」及「下混凝土」。
和平使命-2007
和平使命-2007是上海合作組織全部成員國家在武裝力量上進行的一次聯合反恐軍事演習，演習於2007年8月10日在俄羅斯車里雅賓斯克開始進行。這次演習是自上海合作組織成立以來，成员国之间第五次舉行聯合軍事演習，也是參演國家最多、規模最大的聯合軍事演習。
威斯特彗星
威斯特彗星（Comet West、C/1975 V1）為一顆非週期彗星，被認為是20世紀最漂亮的彗星之一。歐洲南天天文台的丹麥天文學家理察·馬丁·威斯特（Richard M. West）於1975年11月5日在經過曝光後的底片上首度發現威斯特彗星，後來又於1976年8月所攝得的底片上發現了它的蹤跡。威斯特彗星有時也被稱為大彗星。
威斯特彗星 發現
歐洲南天天文台的丹麥天文學家理察·馬丁·威斯特（Richard M. West）於1975年8月10日在經過曝光後的底片上首度發現威斯特彗星。該彗星1976年2月25日通過近日點（最接近太陽的位置）。彗星通過近日點時，與太陽的距離為6.4°，因此在太陽散射光的影像下，威斯特彗星亮度（視星等）達到-3。從2月25日至27日為止，天文觀測者報告說這顆彗星非常明亮，足以在日光的影響下進行研究。威斯特彗星的彗尾呈現扇形，其中帶著淡紅色的塵埃尾長度達到30－35°。1976年4月中旬後，人們無法再以肉眼觀測到威斯特彗星。
儘管威斯特彗星擁有壯麗的外觀，但是彗星並未受到大部分大眾傳播媒體注意。部分因素是1973年接近地球的科胡特克彗星所導致的，當時該彗星已被廣泛預測將會非常明亮，但是最後並未成真。所以科學家對於儘管威斯特彗星的預測較為保守，所以並未引起公眾的注意。
威斯特彗星 週期
威斯特彗星的公轉週期接近拋物線，這顆彗星的公轉週期估計介於254,000至558,000年之間，甚至也有6,500,000年的數字。天文學家計算這顆長期週期彗星公轉軌道並不容易，因為它的彗核曾經分裂過，可能引起公轉的軌道產生非引力造成的攝動。根據2008年史密松天體物理台的彗星軌道目錄對威斯特彗星和威斯特彗星-A分別進行195次觀測紀錄與135次觀測紀錄，總和為330次（218次觀測紀錄較佳）。C/1999 F1彗星也有類似的公轉軌道。
威斯特彗星 解體
威斯特彗星於通過近日點之前，天文學家使用28個地區獲得的觀測數據（從1975年8月10日至1976年1月27日為止），該彗星的軌道週期估計約為254,000年。由於彗星在距離太陽3000萬公里的地方通過，所以天文學家觀察到彗核分裂成四個部分。
第一份彗核分裂的報告出現於1976年3月7日12:30UT，當時該彗星已分裂成兩個部分。天文學家史蒂芬·歐米拉（Steven O'Meara）使用9英寸的哈佛折射望遠鏡觀測彗星後，報告說另外兩個彗核3月18日上午形成了。
這些彗核的碎片在當時是極少數被觀察到彗星發生分裂的案例，之前最顯著的例子則是1882年大彗星。1882年大彗星是克魯茲族彗星的成員之一。最近，施瓦斯曼·瓦茨曼3號彗星、C/1999 S4和杜托伊特-諾伊明-德爾波特彗星（57/P du Toit-Neujmin-Delporte）都已經被觀察到彗核於通過太陽的過程中分裂。
自2003年之后，威斯特彗星距離太陽已經超過50个天文單位。
華夏頜龍屬
華夏頜龍屬（屬名：，意為「華夏的頜部」，有時亦譯為華夏龍，但為避免與鴨嘴龍類的華夏龍混淆，通常不被使用），是獸腳亞目恐龍的一屬，生存於下白堊紀的中國。華夏頜龍屬於美頜龍科，最大標本的身長約1.8公尺，大於美頜龍。
華夏頜龍屬 敘述
正模標本（編號CAGS-IG-02-301）是在遼寧省北票市四合屯地區的大板溝村發現，屬於熱河群的義縣組，地質年代為阿普第階。這個標本比較完整，只失去了尾巴的末端部份，位於五塊石板上。另一個標本（編號NGMC 98-5-003）也是從同一地層發現，體型較大，但在處理過程時受到破損，而不能成為正模標本。這兩個標本顯示華夏頜龍是大型的美頜龍科，比美頜龍及中華龍鳥的大型標本長約半米，最大的標本約有1.8米長。親緣分支分類法分析發現華夏頜龍是最基礎的美頜龍科恐龍，因牠的前臂並無特定功能。
華夏頜龍與其他美頜龍的差異有：前上頜骨的後突很長，且突出於眶前窩。手部的長度等於肱骨及橈骨長度的和。第一及第二指爪長度相當，都較第三指爪長67%。第一掌骨的寬度較第二掌骨窄，而在尺骨上有小型的鷹嘴突。
中国山东天宇自然博物館收藏有两具華夏頜龍标本，显示他有身披细丝状毛状物。
空中測量
空中測量又稱航空攝影測量或者航空測量（英語：），是一種遙距感應的測量方法，測量者本身並沒有親身接觸過所測量的事物，而只利用探測工具從空中量度或感應地面上被測量物的特質和位置。其主要目的是得到立體空間中，各種物體的形狀、位置和特性（例如：地質狀況、植被生長情況、建築物的種類等）。應用範圍可從學術研究、地理資訊系統、各種工程的設計與規劃、災害分析，到軍事目的等。
航空測量時，為了要得到立體空間的資訊（可用來建立數值高程模型，DEM，Digital Elevation Model），需要應用人眼產生立體視覺的原理（也就是因為兩眼相距一定的距離，所看到的景物不會完全相同、有視差，因而產生立體感），因此需要許多拍攝點不相同、但有重疊部分的影像來模擬立體效果，進而將此模擬出來的立體模型，進行量測、甚至繪製地形圖等。
一般常用的空中測量工具包含照相機、測光掃描儀、熱感探測器、雷達系統等。
空中測量 飛行計畫
實施空中攝影測量時需擬定一套完整的飛行計畫，以所需最小成本達到測圖目的。
通常航測的目的主要是為了製作立體像對，透過立體測圖儀繪製地形圖，或製作正射影像等產品，不過在設計飛行計畫時所考慮的因素大致上有幾點相同：
根據以上五點原則考慮，通常地形圖的測繪像片的前後重疊百分比約為60%（航向重叠）、左右重疊百分比為15%~30%（旁向重叠），而更細分出以下計算項目：
當然，航空測量的飛行計劃要視乎測量範圍的地形形狀、地表情況、以及製圖目的而定。若果測量範圍同時有高山及低地，則前後重疊及左右重疊比率則要大幅提高以維持足夠的重壘率。
空中測量 航空測量膠卷選擇
黑白膠卷成本較低、微粒幼細。適合純作測量及地圖製作之用。不過由於膠卷成本相對機組人員成本、飛行成本及飛行空間成本相對較便宜。因此近年大都會採用彩色或多光譜菲林拍攝。彩色膠卷微粒較粗，但方便使用者作地貌分析。
另外有一種偽色紅外線膠卷，由於近紅外線特性和可見光相約，但可以容易區分生長植物和染病或死亡植物，以及水源。因此對環境保護及分析有相當功用。亦能容易辨認偽裝設施。
亚沃日诺
亚沃日诺（波蘭語：）是波兰南部的一座城市，位于普热姆沙河和比亚瓦普热姆沙河两岸，自1999年起成为西里西亚省的一部分。亚沃日诺是数条主要道路和铁路的交汇处。
亚沃日诺 历史
亞沃日諾歷史上位於小波蘭地區，考古發掘證實，早在石器時代早期就已有人類居住。格羅濟斯科山丘表面的城牆輪廓也顯示中世紀早期曾有人類定居。幾個世紀以來，亞沃日諾一直是克拉科夫地區赫扎努夫附近的一個小聚落，屬於倫濟內教區。關於亞沃日諾的最早記錄可以追溯到1229年。13世紀，亞沃日諾被劃入赫扎努夫城堡區，並於1335年建立了一個教區，以聖道博命名。最初，這些地區屬於克拉科夫的主教，是斯瓦夫科夫拱頂石的一部分。直到1273年，亞沃日諾地區一直屬於奧波萊公國。亞沃日諾最初開採方鉛礦中的銀和鉛，後來開採鋅和鐵礦石。1767年，波蘭第一座硬煤礦在亞沃日諾落成，該市至今仍在開採這種原料。
亚沃日诺 历史
第三次瓜分波蘭後，亞沃日諾被劃入奧地利帝國版圖。1809年至1815年，亞沃日諾屬於華沙公國；1815年至1846年，亞沃日諾成為當時規模較小、正式獨立的克拉科夫自由市領土的盡頭。1846年至1918年，亞沃日諾屬於奧地利版圖內的加利西亞和洛多梅里亞王國。瓜分時期，普熱姆沙河、黑普熱姆沙河和比亞瓦普熱姆沙河的交匯處，被稱為“三皇角”，標誌著奧匈帝國、俄羅斯帝國和普魯士王國的邊界。19世紀，工業發展推動了該市的發展，1847年穿過現城區什恰科瓦的克拉科夫-上西里西亞鐵路的修建，進一步增強了這些地區的發展，同時也使什恰科瓦成為至今重要的鐵路樞紐，在與華沙-維也納鐵路連接後，也成為奧地利、俄羅斯和普魯士之間重要的貨物轉運樞紐。早在1898年，亞沃日諾就建了第一座發電廠，煤炭開採量佔整個加利西亞開採量的84%。此外，還建立了鋅白廠、氨水廠（後來更名為「Szczakowa」窗玻璃廠）、製革廠，以及1916年建成的「Azot」氮肥廠。 1901年9月21日，弗朗茨·約瑟夫一世皇帝簽署了利沃夫瑟姆法案，授予亞沃日諾城市權。
拉法埃莱·帕拉迪诺
拉法埃莱·帕拉迪诺 （義大利語：，發音：[raffaˈɛːle pallaˈdiːno]；1984年4月17日—），是一位意大利足球运动员，司职前锋和左前卫，效力意大利意甲俱乐部熱拿亞。帕拉迪诺意识一流，脚法和盘带均属上乘，唯一不足是身体素质不突出，是近年来涌现出来的意大利锋线新星。
拉法埃莱·帕拉迪诺 职业生涯
帕拉迪诺出于著名的罗马青训营，在2000年开始效力于尤文图斯青年队。在2001年租借至自己的家乡球队、丙一级联赛的貝內文托球队，在参加的8场联赛中打入1球，在意大利杯比赛中4场打进4球。
2002年，回归尤文图斯，在之后的两年，跟随尤文图斯青年队赢得两届青年联赛冠军（维艾雷乔杯），期间仅代表一线队参加了一次意大利杯比赛。2004年，被租借到意乙联赛的沙勒尼塔纳队，共参加了39场比赛，打进15球，成为当年意乙联赛第七号射手。2005年，被租到意甲联赛利沃诺后，由于伤病困扰，21场比赛只打进2球，未能延续在乙级联赛的辉煌。
2006年，尤文图斯在接受“电话门”事件调查期间，大多球员都在观望，而帕拉迪诺却第一个站出来表示忠心，并声称哪怕尤文图斯降入丙级也会一直追随2006-07赛季，帕拉迪诺回归尤文图斯参加了意乙联赛，并在对阵特里埃斯蒂纳攻入帽子戏法，由此名声大噪，被人们誉为新巴乔。
拉法埃莱·帕拉迪诺 职业生涯
期间，帕拉迪诺共参加了25场比赛，攻入8球，为球队升级做出很大贡献，并随尤文图斯升入意甲联赛，参加2007-08赛季意甲联赛。
2008年夏季，帕拉迪諾由尤文圖斯轉會至熱那亞，轉會費為500萬歐元，但尤文圖斯仍然有其一半所有權。
在2005年，帕拉迪诺效力于利沃诺时，虽然伤病影响了他的发挥，但仍然受到意大利U-21足球队的青睐，并参加了2006年葡萄牙欧洲U-21足球锦标赛，以及2007年荷兰欧洲U-21足球锦标赛。 （页面存档备份，存于）
在参加的15场比赛中，攻入4球，是意大利U21青年队主力前锋。
薛延陀
薛延陀是公元7世紀由鐵勒部落聯合而形成的部落國家，其骨幹部落，以“薛”與“延陀”二部組成。据称其族源來自匈奴舊有統屬部落。來自高車東部，曾經於487年（齊永明五年），隨阿伏至羅到準噶爾盆地建高車國。後脫離突厥獨自建國，然而隨即被唐朝所滅。有說法稱其部落一直存續到後突厥時代。
薛延陀 名称
杜佑《通典》记载薛延陀中的延陀部是「匈奴單于」贺赖头的后裔，与薛部杂居，因此称為薛延陀。
在古突厥碑銘當中，多次出现一個名為“sir”的部落，例如《暾欲谷碑》第一碑東面第三行「突厥 sir 人民」（古突厥語：𐱅𐰇𐰼𐰚 : 𐰾𐰃𐰼 : 𐰉𐰆𐰑𐰣，拉丁轉寫：türk sir bodun）和《毗伽可汗碑》東面第一行「（六）sir、九姓烏古斯、二姓阿跌的諸重要官員及人民……」（古突厥語：…… 𐱃𐰃𐰾𐰃𐰼 : 𐱃𐰆𐰴𐰔𐰆𐰍𐰔 : 𐰚𐰃𐰓𐰔𐰚𐰼𐰚𐰇𐰠𐰏 : 𐰋𐰏𐰠𐰼𐰃 : 𐰉𐰆𐰑𐰣𐰃…，拉丁轉寫：(al)tı sir tokuz oğuz éki ediz kerekülüg begleri bodunı）。從中國唐代的音譯慣例和「薛」字在當時的發音判斷，可以認為“sir”就是薛部。司马迁《史记·匈奴列传》中提到：“後北服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之國。”有人认为其中的“薪犁”即7世纪所称的“薛”部。Golden认为“薛”音译的古突厥语词“sir”派生自梵语Śrī，意为“幸运、吉祥”。
薛延陀 名称
“延陀”的词源有争议。欧洲的东方学家（如Vilhelm Thomsen）认为，延陀包含“Tarduš”、“Töliš”两部落。这样，“薛延陀”对应“Syr-Tardush”。中国学者中，岑仲勉认为“Töliš-Tarduš”分别位于东部和西部，王静如引《新唐书》认为二者分别位于北部和南部。
Sergey Klyastorny和Golden提出，薛延陀对译的是“Sir-Yamtar”；其中“[Ïšβara] Yamtar”是阙特勤的一个同伴，见于铭文。
《通典·卷199》记载：“前燕慕容儁時，匈奴單于賀剌頭率部三萬五千來降，延陁蓋其後。與薛部雜居，因號薛延陁。”内蒙古大学蒙古学学院研究员包文胜根据《元和郡县志》和《通典》所记贺兰有“驳马”之意为着眼点，利用考古出土的碑铭以及语言学的内容进行考察，指出中古时期“延陀”二字的读音为 j·End·，贺兰部的全称为，即“有驳色马的国”。“贺兰”译自的，而“延陀”应该音译自的。中古时期，“j·End·”与“yund”完全一致。经过以上分析，包文胜认为，杜佑把贺兰部和延陀部说成相同部落是可信的，“薛延陀”音译的词当为“Sir-Yundluɣ”。
薛延陀 历史
薛与延陀本为两部。薛部本自称「薛」或「偰」，兼并了延陀部后改称薛延陀。
南北朝時遊牧於阿爾泰山西南，額爾齊斯河一帶，少數留在于都斤山。他們的軍力很大。曾經多次反叛。六世纪中叶，准噶尔盆地的敕勒人随突厥土门可汗东征柔然后，散居在漠北的敕勒人分成15部，薛延陀为其中一部。
605年，薛延陀遭西突厥泥厥處羅可汗的袭击，敕勒契苾部首领契苾哥楞自称易勿真莫贺可汗，反叛西突厥。薛延陀首领乙失钵响应，自称「也咥可汗」，臣服于契苾部，保留了对丝绸之路吐鲁番段的控制。之后他被封為小汗，稱之為“Yetir”（ia-d'iet < *yetir < *yeti er，意思是“七部”）。610年，西突厥射匱可汗（610–约618在位）即位，易勿真莫贺可汗和也咥可汗放弃了汗号，重新臣服于西突厥。继任的统叶护可汗（约618–628在位）征服了铁勒的所有7部。
薛延陀 历史
627年，西突厥汗國大亂。薛延陀首领乙失夷男率7萬戶越阿爾泰山进入東突厥境内，击败了乙毗咄陆可汗率领的军队。胜利后，敕勒的拔野古、回紇、同羅相繼作亂。回紇首领藥羅葛菩薩自称“活頡利發”（kat-elteber或war-hilitber），宣布脱离东突厥独立。薛延陀亦于629年在漠北立國，推乙失夷男為可汗，即真珠可汗，牙帳設在鬱督軍山。630年接受唐朝的可汗封号，徙庭于独逻河（今蒙古国土拉河），成为唐朝抵抗东突厥的重要力量。祖耶夫认为“将夷男扶上可汗之位是迫于唐朝的压力，唐廷有意分解突厥可汗在这片地区的最高权力，同时也是为了最终肢解突厥，因为突厥是其北部边境许多冲突的根源。”後來一些室韋、靺鞨部落也依附薛延陀。同年薛延陀与唐军一起消灭了东突厥，并占领蒙古高原之地。
薛延陀的疆域佔據了西至阿爾泰山，東至興安嶺，北至貝加爾湖，南至戈壁的廣闊地區。
630年的阴山之战中，薛延陀与唐朝击败了东突厥。颉利可汗败逃，后被俘获。这之后，薛延陀实际控制了原东突厥的领土，时而臣服于唐朝，时而与作为唐朝附庸的东突厥汗国交战。
薛延陀 历史
632年，薛延陀击败了西突厥肆叶护可汗军，然后征服了乌伦古河与额尔齐斯河一带的葛逻禄与叶尼塞河的黠戛斯。634年，薛延陀突袭了一度统治西突厥东部的阿史那社尔，迫其入唐。此后，薛延陀与唐朝维持了较友好的关系。639年，结社率与贺逻鹘阴谋暗杀唐太宗，败露后唐太宗封忠于唐朝的东突厥贵族阿史那思摩为“乙彌泥孰俟利苾可汗”统治东突厥，居于漠南作为唐和薛延陀之间的缓冲区。结社率被杀，贺逻鹘被流放到岭南。
薛延陀与新恢复的东突厥进行多次战争，以防止唐朝的抗衡。为了避免薛延陀打败东突厥，唐将李世𪟝在641年战胜薛延陀。但是644年，趁唐太宗征讨高句丽的机会，薛延陀部队发起新一轮攻势，击败东突厥，迫使阿史那思摩逃回中原。随后，高句丽寻求薛延陀的援助，但夷男希望避免与唐朝直接战斗。
薛延陀 唐灭薛延陀之战
645年，夷男死后，其子多弥可汗拔灼开始和唐军作战。646年，李道宗率军击溃拔灼后，薛延陀的附庸回纥反叛，将他杀死。拔灼的堂兄伊特勿失可汗咄摩支向唐军投降，薛延陀灭亡。唐太宗於薛延陀故地設六府七州，隶属于燕然都护府，分别是：
六府：
七州：
一部分薛延陀餘部歸附後突厥，據稱遷往新疆的殘部成為沙陀部和部分欽察人的族源。
“薛”（即sir）部后来称作「[Al]tï Sir」（六薛部），是后突厥毗伽可汗的臣民。Klyashtorny曾提出薛部是钦察的前身，這種觀點存在很大爭議。
薛延陀同后世沙陀的关系也存在争议。沙陀首领李克用墓志称，沙陀的祖先是“益度、薛延陀國君、無敵將軍”。而一些中国史家认为，沙陀来自铁勒首领「拔也」（Bayar）或「拔也古」（Bayïrku），另一說是西突厥的处月部。
薛延陀 汗的姓氏
薛延陀汗的姓不详。台灣現代中國史學家柏杨在《資治通鑑白话本》中将其姓氏称为“乙失”，但没有注明出处。而《通典》所载的薛延陀汗之姓为“壹利吐”，《册府元龟》记作“一利咄”，《新唐书》记作“壹利咥”。李克用墓志也将薛延陀祖先的名字记作“益度”。
据岑仲勉的說法，上述名字都是「elteris」的变体。段连勤断言，“乙失钵”之名也可互读为“也咥”。《资治通鉴》原文提到叫做“咄摩”的薛延陀将领，可能是伊特勿失可汗，是薛姓，而《唐会要》指出伊特勿失可汗死于唐太宗时，因此这不是同一人。
薛延陀被唐朝所灭后，部落离散，除被後突厥统治外，迁入中原的薛延陀後人取以下姓氏（其中一些是其氏族名的音译）：
凸版印刷 (香港)
凸版印刷（香港）有限公司是日本凸版印刷的海外分公司，在1963年於香港創立。通稱凸版（Toppan）。
凸版印刷 (香港) 企業概要
在剛成立時，廠址位於香港鰂魚涌英皇道979號（現太古坊濠豐大廈），而在當時主要股東為凸版印刷（日本總社）及以個人名義參與的胡仙，但由於當時凸版印刷（香港）在成立初期短時間內沒有太大發展，因此胡仙於不久後退出，使公司變成全為日資擁有。
1995年9月，由於希望擴大生產力而進行擴充，遷進了元朗創新園，廠房設計為2層式平房，辦事處與工場位於同一建築物之內。工場內擁有7台捲筒紙印刷機、6台單張紙印刷機（2007年8月）及其他大型設備，在東南亞之中頗具規模。該社為香港之中較大型的印刷會社，其主要服務對像為香港本地、美國、歐洲及澳洲等。
凸版印刷（香港）在元朗的工廠於2017年12月31日結束印刷業務，並稱未來業務將轉移至數碼產品，並會利用「信息及通信技術」作為增值推廣服務。
姜麗儀
姜麗儀（英語：），香港女配音員，現為香港配音從業員工會成員。
姜麗儀 概要
姜麗儀於1993年加入亞洲電視配音組。2000年因為亞視配音組解散而任職自由身配音員。因為聲線多變化，所以很多角色都能掌握。她是《香港盲人輔導會》第一屆口述電影義工，也是香港失明人健體會領跑員。現時為韓國演員金英玉的常任配音員。
高雄多功能經貿園區
高雄多功能經貿園區（簡稱「高雄經貿園區」）是位於臺灣高雄市，環繞於高雄港邊並橫跨數個行政區的都市更新特定區。
高雄多功能經貿園區 沿革
本計畫的區域開發，始於日治時期時的高雄港築港系列工程。在1907年完成第一期填築新濱碼頭，以及哈瑪星市區。1912年的第二期工程，填築了目前的鹽埕區作為延伸的市區計劃。而戲獅甲的工業區則是始於1937年的第三期工程，因配合後期的南進政策整體軍需工業所開發填築。
二戰後中華民國政府接管高雄，除了在1958年3月25日提出高雄港擴建的十年計畫，也延續了日本政府在戲獅甲的工業區規劃。除了延續至戰後的唐榮鐵工廠（現三多路以南）等工廠以外，王永慶和王永在也在1957年3月成立了福懋塑膠公司，之後更名為台灣塑膠公司，為臺灣第一座PVC工廠。之後在十大建設時期的1966年，政府也填築了中島設立前鎮加工出口區和第一貨櫃中心。
高雄多功能經貿園區 沿革
到了1990年代，除了因工業重心轉移到臨海工業區外，中央政府為推動台灣成為亞太營運中心，於是整合加工出口區轉型為製造中心、提昇港區設施效率與功能再界定，以及港區周邊土地使用轉型，發展製造、海運、倉儲及相關經貿、休閒等特定目的，以期符合亞太營運計畫之製造中心、海運中心所需機能，而規劃此計畫並視為未來之重要建設。
在縣市合併後，時任市長陳菊在2011年的施政報告中提出亞洲新灣區的港市再造政策，為了因應政策對此計劃區進行了第二次通盤檢討。
在2023年配合中央和高雄市政府推動「亞灣2.0-智慧科技創新園區」，開始對此計劃區啟動第三次通盤檢討的審議。
高雄多功能經貿園區 計畫範圍
計畫橫跨了高雄市的鼓山區、鹽埕區、苓雅區與前鎮區，各行政區皆有一部分屬於計畫範圍，總面積約587公頃。
高雄多功能經貿園區 自然環境
本市地勢由東北向西南漸低，東北側以丘陵、山地為主，西南側以沖積平原為主，本計畫區為高雄沖積平原之一部分，地勢低平，高度均在15公尺以下，坡度亦介於0~5%之間，區內地勢略向南、向西傾斜。
除壽山、半屏山、鳳山臺地外，本市地質以沉積土壤為主，地質年代較新，多為第三季末期與第四季地層，主要露出的地層為覆蓋於本市大部份低平地區之現代沖積層。本計畫區地質為現代世沖積扇堆積層，主要由礫砂及黏土組合而成，表土層約2公尺均屬黏土層，2公尺以下即為砂層。
行經本計畫區之水文包括愛河、前鎮河與五號船渠。愛河流域發源自仁武區八卦寮，流經本市中心後於高雄港出海；前鎮河之中上游為鳳山溪，發源於大樹區九曲堂山區，向西流經大寮區、鳥松區後，貫穿鳳山區中心，向西南流入前鎮區後改稱為前鎮河，最後注入高雄港。南側轄有第五號船渠，過去是前鎮獅甲地區工業污水之匯流渠道，整治後水質大幅改善，且增加河道斷面提升防洪安全，目前沿岸為公共開放空間
高雄多功能經貿園區 土地使用分區
除了一般的土地分區之外，本特定區另外劃設四種主要功能分區，並以特定專用區予以劃設。分別為特定文化休閒專用區、特定倉儲轉運專用區、特定經貿核心專用區和科技產業專用區。
利用港埠及河系等開放空間的穿透性與景觀價值，以達成港埠地區土地再利用、鄰近地區都市更新的目標，在土地使用的性質上偏向於休閒、遊憩、一般商業與餐飲消費、文化設施、文創工作室與相關商品販售。
本分區以物流倉儲、加工轉運等足以提高境外轉運中心貨物之附加價值之前後段製造產業，與部分工商服務等關聯性產業活動為主。
本分區的土地使用著眼於滿足倉儲轉運專區的衍生商務服務機能、全市型的大型休閒購物及部份就業居住服務機能為主，開發型態則以商業辦公區、區域企業總部、金融中心、世界貿易中心、區域性休閒購物等服務性產業設施作為核心。
高雄多功能經貿園區 土地使用分區
此分區為配合亞洲新灣區2.0智慧科技創新園區，在第三次通盤檢討中提出。因應5G、人工智慧物聯網產業趨勢和技術與加工出口區轉型科技產業園區，帶動產業智慧化升級，為使專用區發展更具彈性，故檢討變更特定倉儲轉運專用區為科技產業專用區，帶動原本之加工製造、倉儲物流及軟體科技，升級為智慧製造、智慧物流及智慧研發。
其他土地使用分區之建蔽率、容積率依特定區計畫另外管制，其餘未規定者依「都市計畫法高雄市施行細則」規定辦理。
公共設施之建蔽率、容積率依特定區計畫另外管制，其餘未規定者依「都市計畫法高雄市施行細則」規定辦理。
高雄多功能經貿園區 土地開發計畫
在此計畫區內由市府或是民間主導，以逐次的公辦土地重劃、區段徵收進行原有工廠或設施的遷移。
新達廣場
新達廣場（英語：）位於香港新界大埔南運路9號，是唯一一個靠近港鐵大埔墟站的大型商場，佔地約16萬平方呎。由新鴻基地產發展，由旗下新鴻基工程負責設計，由旗下明輝建築負責興建，也是繼太和邨第2、3期後，全港首批採用預製組件施工的物業發展項目，於1991年4月入伙，商場部份的管理公司為啟勝管理服務，住宅部份則由康業服務負責提供物業管理。
新達廣場 歷史
1983年前的大埔墟火車站（現時的香港鐵路博物館），由於隨著大埔新市鎮的發展，車站將會不敷應用，因此九廣鐵路隨著電氣化工程，而改選南運路一帶作為新火車站的地點，建成初期人流並不多，直至新達廣場建成後才吸引較多大埔區的居民使用。新達廣場建成初期已有多輛免費接駁的九鐵巴士來往於大埔區，包括富善邨（K17線）、大埔中心（K12線）、八號花園（K12線）及廣福邨（K18線）等，此舉為新達廣場帶來較多的人流。
新達廣場 地理位置
新達廣場毗鄰港鐵大埔墟站，地庫為大型的巴士站，鄰近有大埔區最重要的小巴站及多個私人屋苑接駁巴士站，交通網絡發達。而且鄰近大埔墟及大埔綜合大樓，亦有行人天橋接駁前往運頭塘邨，因此能夠吸納一定程度的大埔區居民。
新達廣場 住宅
屋苑設6幢住宅大廈，合共提供1,200伙單位，面積介乎500至700平方呎，分兩房及三房間隔，其中七成為兩房戶。平台設泳池及網球場等設施。
新達廣場 商場
與其他鐵路沿線商場，如沙田的新城市廣場及上水的上水廣場相比，新達廣場並非區內最大型的購物商場，亦無連接區內其他商場的行人天橋，而商場所連接的大埔墟站本身不如沙田站和上水站位處新市鎮的中心地段，遠離除運頭塘以外的其他居住區，因此新達廣場無法成爲大埔區的龍頭商場，其地位不如林村河北岸的大埔超級城，吸引的人流亦較有限。
新達廣場店舖主要集中於一樓，包括多間快餐店及各式店鋪，主要包括周生生、眼鏡88、萬寧、屈臣氏、（页面存档备份，存于）地產代理及銀行。食肆主要包括麥當勞、大家樂、米線陣、上海姥姥、敏華冰廳、euro go go、Oliver's Super Sandwiches、MOS Burger、元氣壽司。
二樓只有海港薈、Organic Beauty美容店、Fusion by PARKnSHOP及連接住宅的扶手電梯及停車場。
2019年1月起，商場一樓進行翻新工程，於同年第二季完工。
一級水系
一級水系是指在日本《河川法》的劃分下，由國土交通大臣指定，對日本的國土安全及國民經濟有相當重要性的水系。目前全日本共有109個水系，依《指定河川法第四條第一款中水系的政令》被指定為一級水系，各水系中則合計有13989條河川被指定為一級河川。這樣指定一整個水系，而非個別河川的區分法是基於《河川法》的精神，一條大河的主流及支流的治理不應受到行政區劃的影響，而應該是貫徹整個水系的管理。
一級水系一般來說是由國土交通大臣（所辖机构为国土交通省河川局，后该组织职能被并入至国土交通省水管理・国土保全局）管轄，但也有一些河川被委託給都道府縣知事管理。
一般來說屬於一級水系的河川都會被指定為一級河川，但也有一部分流經都市的小河及源頭附近的小溪被指定為準用河川或普通河川。沖繩縣是唯一沒有河川被指定為一級水系的都道府縣。
迭列斤
迭列斤是一種稱呼，意思是一般。與成吉思汗所在的尼倫蒙古（黄金家族祖先）對立，後者出生純潔。根據拉施德丁的研究意見，蒙古人有兩種，一種是迭列斤，一種是尼倫。迭列斤蒙古與尼倫蒙古合稱為合木黑蒙古，意思是全體蒙古人。
迭列斤蒙古主要包括以下部落、名人：
伍劭恩
伍劭恩，MP（英文名：，1958年10月26日—），英國政治家，前北愛爾蘭事務大臣及聖海倫斯南區英國國會議員。
伍劭恩 仕途
1997年大選時，他被視為英國保守黨議員道格拉斯·赫德在惠特尼的成功接班人
伍劭恩 作品
Ben: Story of Ben Hardwick 由Esther Rantzen, Shaun Woodward (Penguin Character Books, 1985) ISBN 0-563-20331-5  *"That's Life" Survey on Tranquillisers 由Ron Lacey, Shaun Woodward (BBC, 1985) ISBN 0-563-20294-7
毒麦
毒麦（学名：）禾本科黑麦草属的植物。常用作麦类作物遗传学和基因组学研究的模式植物。
毒麦 形态
毒麦是一年生草本植物，秆丛生，排列较疏，可以长到一米高；叶子薄而狭长；小穗有4－5小花，外稃有芒；小穗背腹面对向穗轴呈穗状花序，长达10～25厘米；颖果呈紫色。
毒麦 分布
原产欧洲，盛产于叙利亚和巴勒斯坦一带，中国也有发现；属于田间常见的杂草。
毒麦 毒性
毒麦经常和重要的农作物小麦混生在一起。毒麦的外形非常类似小麦，然而由于一种毒瘤寄生在花穗上，使其子粒中含有能麻痹中枢神经、致人昏迷的毒麦碱，被认为是恶性杂草。
毒麦 历史
基督教经典新约全书中的马太福音里提到过毒麦，但和合本中文圣经将其翻译为稗子：
“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。”
拉施德丁
拉施德丁·法兹盧拉·哈馬丹尼（波斯語：，1247年—1318年），全名拉施都丁·法兹鲁拉·本·阿布勒海尔·本·阿利·哈马丹尼，本人多以哈马丹医生拉施特自称。出生于波斯西部名城哈马丹的一个犹太医学世家，掌握了祖传的医术。