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哈同遗产案 最终解决
经过长达16年的争夺，最终受益人各方达成和解协议，并确定分配方法分配如下：
除去拨付给中国政府的资金以外，
1947年，上海地方法院根据和解协议，宣布结案。平息了长达16年的遗产继承案。1949年，乔治和姬觉弥纷纷离沪前往香港。爱俪园被上海市人民政府征用，并在原址上建造了中苏友好大厦。
撒種的比喻 内容和解释
撒種的人撒種時，有落在路旁，土淺石頭地，荊棘裡，好土裡，其結果不同。耶穌解明撒種的比喻：
那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。
那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。

那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。
葵實野理
葵實野理（1980年3月28日—）是一名日本AV女優。她的皮膚白皙滑嫩，身材惹火，以可愛的娃娃臉著稱，拍片尺度極大，1999年拍攝第一部作品《純女》後，開始大量活躍演出，大部份都是以拍攝制服系列的學生妹、護士、空中小姐為主。葵实曾回憶：“印象中最深的是在吊床上做”、“看到工作人员随便架起的吊床，當時很担心吊床是否承受得住两个人的重量”。2000年5月拍完《激唇》以後便處於半退休狀態，2001年曾短暫復出，之後極少有作品推出。
葵實野理 事件
她的《》（《我爱大针筒》）封面照被在中国苏州召开的“第二届世界健康城市联盟大会”误用为大会宣传画，引发争议。
稗子的比喻
稗子的比喻是耶穌用过的一个比喻，记载于《马太福音》第13章第24-30、36-43节。
稗子的比喻 內容和解釋
人撒好種後，睡覺時，有仇敵來，將稗子（和合本翻译做稗子，但稗子和麦子并不相像，根据圣经原文，更可能是毒麦）撒在那田。長苗吐穗時顯出來，田主的僕人向主人報告。主人不同意拔出稗子，以免傷害好麥，等收割時，才吩咐收割的人將稗子留著燒，麥子要收在倉庫。
安格里亚鲁斯金大学
安格里亚鲁斯金大学（英語：），是一所在英格蘭剑桥及切爾姆斯福德設有校舍的公立大學，其原名为安格里亞理工大學（），通常被人们简称为ARU，在2005年10月改为现在使用的名字。它是剑桥地区的雅思考试中心。
安格里亚鲁斯金大学 知名校友
2019年10月，英國上議院議員大衛·阿爾頓去信安格里亞魯斯金大學，声称於該校取得學士及博士學位的香港立法會議員何君堯有多個「不當行為」，包括曾發表有關大屠殺、攻擊同性戀、攻擊女性以及種族主義的言論，促請校方褫奪何君堯的名譽博士學位。到10月29日，校方確認已褫奪何君堯名譽法學博士學位。大學網頁亦已移除其資料。保守黨人權委員會委員裴倫德在何君堯學位被撤銷後數天曾親身飛至香港告知何君堯是他撤銷其學位。
麵酵的比喻
麵酵的比喻（英語：）是耶稣接着芥菜种的比喻说的一个未加解释的小比喻，被记载于《马太福音》第13章第33节和《路加福音》第13章第20-21节。
胡志明小道
胡志明小徑（越南语：／?，英語：），又稱，越南亦稱「長山道」（越南语：／?）是1959年由越南勞動黨主席兼北越國家主席胡志明下令開闢支援南方作戰的通道，其路徑繞道於寮國及柬埔寨境內，可從北部榮市經過中部非軍事區通往南方戰場，故稱為“胡志明小徑”，這也使越戰擴大至寮國及柬埔寨境內。
胡志明小道 历史
長山西側的部分道路很早就以原始小徑的形式存在，永祚四年（1622年）割據越南中南部的阮主在廣治的登昌縣設立哀牢營，控制從萬象、鎮寧、歸合等地來往的邊民。1802年（嘉隆元年）困守歸仁的西山軍試圖北上，也是從“上道”抵達乂安的香山縣。
1958年5月越南人民军和老挝武装部队首先占领了老挝9号公路Se Pont的十字路口。1959年5月15日成立第559运输团（当时辖2个营：301营。号称长山部队，现为越南人民军第12兵团）。6月10日，越南人民軍559团首次通过“胡志明小道”向南方运送武器装备，将一批士兵运送到了南方前线。8月20日首次把500公斤物资运到承天西部交给第五联区。当时运往南方的武器和物资都是从资本主义国家进口。通行“胡志明小道”的座右铭是“行走无踪，做饭无烟，说话无声”（越南语：／）。至1959年底，559团向南方运送了542名干部战士、一批物资。运输量虽然很小，但开辟了胡志明小道。
胡志明小道 历史
“胡志明小道”共有5条主路、29条支路，還有其它捷道、旁門左道，总长近2万公里。1960年美軍終於發現胡志明小道，調派T-28教练机展開偵察。1961年4月，越南人民军与巴特寮发动了“南寮-9号公路进攻战役”，沿9号公路控制了东起卡其桥西至芒发兰的100多公里路线，解放了芒非与车帮（Xepon）。使得胡志明小道从长山山脉东麓转移至更隐蔽的西麓。559部队从团扩编为师，301从营扩编为团。迅速在9号公路南北建立起道路网。1964年胡志明又對小道展開擴建工作，可以行驶卡车，還建立地下兵营、倉庫、油庫等。
胡志明小道 历史
1964年底美軍B-26轟炸机開始轟炸胡志明小道，並以UC-123飛机噴灑脫葉毒劑，一直持續到1965年几乎每天都有美方軍機往老挝進行轰炸，造成北越軍重大的傷亡。面对疯狂的空袭，“胡志明小道”的运输车必須夜间行驶。从1964年到1967年六年之間，美军總共出动战机18万多架次空袭“胡志明小道”，造成胡志明部队約4.6万车辆毁坏，但中國仍大量提供胡志明部隊軍需，使得美軍的轟炸終始無法奏效。在此期間共有132架美军战机被擊落。1965年越南人民军65团从北方出发有2800人，经过6个月行军1966年抵达南方时仅剩下1200人。
到1965年底，559部队达到了24400人，辖6个汽车营，2个自行车运输营，1个船运营，18个工兵营，4个高炮营，45个兵站和联络分队，还配属一个工兵团和4个高炮营。1965年运输量相当于1959-1964年总和，运输南下部队人数也是1959-1964年总和（5万人次）。至1967年底，长山运输网有2959公里道路，其中干线275km，支线445km，横线公路822km，绕行线576km，进出仓库450km。
胡志明小道 历史
1968年初，美軍在胡志明小道投下20多萬枚電子感測器，為美軍轟炸機提供了準確的資訊，北越軍開始以牛群、猴子作為干擾，使得美國計劃再度落空。1968年物资运输量比1967年增长一倍，人员运输增长0.7倍。1969年物资运量2万吨，比1968年增加29%，运输人员8万人次。
1970年运量4万吨。1971年运量6万吨。1971年“胡志明小道”每星期約有9000輛車次通過。1971年2月“九号公路大捷”歼灭敌军8105人，俘虏1160人。1972年戰事已經接近尾聲，美國實施碘化銀人造雨，形成狂暴雨，小徑泥濘難行，通車數量降至900輛。1972年完成运量16.3万吨，其中油料1万多吨。1973年1月27日美越簽署停戰協定，一直到戰爭結束，美國始終無法根除胡志明小道的問題，使得北越軍的作戰物資始終源源不絕。
1973年7月12日，越南中央军委命名559部队为“长山部队”，相当于军区，下辖470、471、472、437、571共五个师级地方司令部，共29个运输团，10多个团的配属部队。至1975年，道路网16790km，其中纵线6810km，横线4980km，迂回公路线5000多km，输油管道1712km，设有101个油站。每昼夜汽车600多辆，单程仅需6至8天。1974年年初至1975年4月，运输物资82.3万吨，是前13年的1.6倍。14年间累计2万多人牺牲，3万多人受伤，1万多人化学毒剂中毒。82个单位和48位个人荣获越南人民武装力量英雄称号。
胡志明小道 路线
路线1：上路
路线2：东颂顺山路
路线3：巴隆战区到第五区
路线4：从第五区到南部
小樽市
43°11′N 141°0′E﻿ / ﻿43.183°N 141.000°E﻿ / 43.183; 141.000
小樽市（日语：／ Otaru shi */?）是位於日本北海道道央、後志綜合振興局東北部的一座港口都市，北邊面向日本海和石狩灣，東邊緊鄰北海道道廳所在地札幌市。市區的西海岸位於新雪谷積丹小樽海岸國定公園的範圍內。小樽市因發展時間比大多數北海道城市來的早，是較早開始發展的港口都市之一，市區內有著許多百年傳統歷史建築。小樽市憑藉獨特的城市景觀、眾多壽司餐廳、玻璃工藝等特色而成為日本重要的旅遊城市之一，在市町村的魅力度排名中亦常排名日本前十。自2010年以來，每年造訪的遊客超過700萬人次。
因距離札幌市僅約40公里，可在1小時的車程內往返兩地，使得小樽市有超過一成的人口通勤通學至札幌市，是札幌重要的衛星城市。小樽是後志綜合振興局轄下人口最多的行政區，雖然是後志振興局負責範圍內唯一的市，但振興局辦公室卻並未設於此，而是設在地理位置位於中心的俱知安町。
小樽市
小樽的地名源自於阿伊努語的「ota-ru-nay」（侵蝕沙灘的河川/沙灘上有痕跡的河川）、「ota-nay」（沙的河川）或「ota-or-nay」（沙灘中的河川），其發音與日語的「小樽內」相同。此處的河川原本並非指小樽市中心，而是指小樽市和札幌市界河星置川的下游。星置川目前的出海口並不在市區內，而是在轄區的東端。松前藩在河口處曾設有商館，但該地由於在冬季受季風影響，不便之處較多。因此避風港搬遷到現在的小樽市中心，但仍然使用小樽內這一地名。
小樽市 歷史
小樽市是北海道內歷史較為古老的都市，手宮洞窟遺跡的歷史已超過1,600年。忍路環状列石是北海道規模最大的繩文時代遺跡之一。在慶長年間，松前藩就在小樽設有貿易據點。明治時代之後，隨著北海道開拓的進展和札幌成為北海道的行政中心，小樽成為北海道的海上玄關。1870年，開拓使小樽假設所自錢函搬到勝納川左岸的信香町附近，這一地區成為小樽最早形成市區的地區:21。1870年代，小樽先後開設了郵局和電信線路，並在1880年開通了至札幌的鐵路，是北海道首條鐵路和日本第三條鐵路。當時的小樽仍然是一座以水產品交易為主的小城，除了夏季之外並不繁榮:21。1890年代之後，政府在色內町至手宮町一帶進行了大規模填海工程，小樽因此開始快速發展。這一時期小樽興建了倉庫、海關等眾多港口設施，並開始進行煤炭貿易，成為連接北海道和道外的物資集散地，商圈急速擴大:21。1890年代，日本銀行在小樽開设支行，同一時期小樽也被指定為國際貿易港。1895年時，小樽的物資進出口金額已經超過函館，成為北海道第一大港:262。
小樽市 歷史
明治中期之後，日本的煤炭需求量急劇增加，加上第一次世界大戰導致歐洲的農業生產低迷使得北海道的豆類生產外銷急增，小樽因此迅速成為國際商業都市:21。金融產業是二戰之前小樽最為發達的行業。明治至大正時期的小樽市中心城區是在色內町，這一地區聚集了眾多銀行，有「北方華爾街」之稱。1922年，小樽市正式設市。設市之初的小樽市面積有56.754平方公里，此後小樽市在1940年進行了兩次合併，1958年再進行了一次合併，現在市轄區面積243.83平方公里。在大正至昭和前期，小樽市先後完成了北防波堤、南防波堤、小樽運河等大型工程，取代函館成為北海道的商業和金融中心:262。1930年代，小樽先後舉辦了小樽海港博覽會和北海道大博覽會，標誌小樽達到了戰前發展的巔峰。
小樽市 歷史
小樽市在第二次世界大戰中也遭到了美軍空襲，但和日本其他主要城市受害相對較少。日本投降之後，有眾多原本居住在樺太廳的人口流入小樽，加上北海道的煤炭出口量大幅增加，小樽市進一步得到發展。然而自1950年代開始，隨著北海道的政治和經濟機能開始向札幌集中，小樽市的商業中心地位被札幌取代。加上戰前小樽至朝鮮半島和庫頁島的航路停止，使得小樽港的貿易地位亦大幅下降:24。1960年代之後，隨著北海道的煤礦陸續關閉，小樽港的貿易量更加減少。2014年時，小樽港的貨物貿易量只在北海道排名第四，比例只佔北海道全體的4.9%。另一方面，隨著1971年札樽自動車道的通車使得小樽和札幌之間的交通大幅改善，小樽市開始成為札幌的衛星城市。1980年代之後，小樽市的旅遊業明顯發展，每年觀光客增加率一度約有10%:25。2005年時，觀光客的消費額已佔小樽市內生產總值的11%，顯示旅遊業在小樽市經濟中有極重要地位:270。然而小樽市的人口仍然處在快速減少的過程中，2010年更被列入人口外流地區，顯示小樽市的經濟社會情況仍極為嚴峻。
小樽市 地理
小樽市轄區東西長約36公里，南北長約20公里。市區一面臨海，三面臨山，海岸線全長約69公里。小樽市地形多山，市區大部分地形都是山地或丘陵，市內的河川也大多因此而短小湍急。小樽市多山的地形使得小樽的坡度眾多且較為陡峭，因此整個市街都是沿著山坡發展，也因此被稱呼為「坡道之城」（）。小樽市的主要河流有星置川和錢函川等河流。該市過去曾經是石狩川流域地區所生產的煤礦等物產向外輸出的主要港口，也是自俄羅斯輸入木材等建設用物資時的入口港。因此在1920年代，小樽市將進行填海工程時將勝納川出海前的河道轉向延長，修築成日本唯一一條通過填海而興建的運河小樽運河。今日的小樽運河則已從物流設施變為觀光景點。
小樽多山的地形給小樽的城市發展帶來很大限制，絕大部分市區都被劃為限制建設住宅地區，都市計劃指定地區也是北海道主要都市圈中最少的:266。小樽市因此很早就開始通過填海獲得土地，市中心地區全部海岸線均是人工海岸:266。戰前小樽的市中心是色內町，但在戰後移動至以小樽車站為中心的稻穗町地區:24。
小樽市 地理
在柯本氣候分類法中，小樽屬於亞寒帶濕潤氣候，全年溫差較小，氣候較為溫暖。小樽市屬於海洋性氣候，夏季海陸風現象明顯，冬季則是北海道西部地區中季風較弱的地區。在四月和五月，小樽市容易發生焚風現象，空氣較為乾燥，易發生火災。春季至初夏時，小樽市容易發生海市蜃樓現象。小樽市在7月下旬開始進入盛夏，8月之後雨量開始增加。最高氣溫極值是2000年8月1日的34.9 °C（94.8 °F）。在秋冬季節，小樽市則多吹西南風，屬於日本海側氣候。小樽市在12月至2月多陰天和雪天，降雪量也在北海道居於前列，最深積雪記錄達173厘米。小樽的最低氣溫極值則是1954年1月24日的−18.0 °C（−0.4 °F）。小樽港的潮汐潮位差較小，在冬季也是不凍港且少有濃霧。小樽市的最大日降水量是161毫米，最大日降雪量是84厘米。
小樽市 人口
1868年時，小樽有人口2230人，戶數444戶。隨著小樽城市的快速發展，人口亦迅速增加。1920年日本首次人口普查時，小樽市有人口108,113人。當時小樽是北海道人口第二多城市，僅次於函館，超過札幌的102,580人，也是當時日本人口第13多城市:262。然而由於小樽缺乏可供開發的空地，因此即使是在戰前的繁榮期，小樽市的人口增長速度也低於北海道的其他主要城市:262。小樽市人口在1964年達到207,093的峰值之後開始減少。2017年3月31日時，小樽市有人口120,037人。自1959年開始，小樽市由人口流入城市轉為人口流出城市，並在1987年開始人口的自然增長率也轉為負增長。小樽市的人口老齡化和少子化問題極為嚴峻。2010年人口普查時，小樽市0-14歲的人口只佔總人口的9.9%，而65歲以上人口卻佔31.5%。2013年，小樽市的總和生育率只有1.12，不僅遠低於日本平均水準（1.43），也低於北海道的平均值（1.28）。小樽市已將降低人口減少速度作為市政最重要課題之一。
小樽市 政治
在日本眾議院選舉中，小樽市和後志綜合振興局管轄各町村及札幌市手稻區和西區的一部分屬於北海道第4區。這一選舉區原本是民主黨較強的選舉區，鉢呂吉雄自2003年眾議院選舉開始連續三次當選該選區議員。但自2012年眾議院選舉開始，由於民主黨支持率長期低迷，自由民主黨的中村裕之在2012年、2014年、2017年連續三次當選北海道4區的議員。在2021年眾議院選舉中，中村雖然成功連任，但小樽本地出身的大築紅葉在小樽市贏得52.9%的選票，並通過比例代表復活當選。
小樽市的現任市長是迫俊哉。他在2018年首次當選，並於2022年成功連任。小樽市議會共有23名議員，其中自民黨、公明黨與未來議員會均有5名議員，日本共產黨和立憲・市民聯合則均有4名議員。在北海道議會中，小樽市則共有3名議員。
小樽市 經濟
2012年，小樽市市內生產總值3,616億日元，人均市民所得219.6萬日元。小樽市的人均所得低於日本和北海道的平均水準，只相當於北海道平均值的約九成，日本平均值的約八成。近年來，該市正進行作為能源基地和再利用資源的據點的整備。
2010年時，小樽市耕地面積173公頃，農家216戶，農業從事者391人。農業在小樽市經濟中所佔比重較低，只有北海道平均水準的六分之一。小樽市的農業屬於都市近郊型農業，生產的農產品以蔬菜、水果、鮮花為主。小樽的漁業史開始於江戶時代，當時以捕撈太平洋鯡為主。1977年200海里專屬經濟區的限制生效之後，小樽市的遠洋漁業受到很大打擊。現在小樽市的漁業以養殖漁業為主。2015年，小樽市的漁獲量約有1萬噸，漁獲金額32億日元。
小樽市 經濟
1910年至1930年時，小樽是北海道僅次於札幌的第二大工業城市:264。現在第二產業佔小樽經濟總量的15.1%。在小樽市的製造業生產金額中，以食品飲料業佔比重最多，佔比超過六成，其次則是塑料製品、金屬製品。小樽市的製造業中以玻璃產業最為著名，其歷史開始於1890年代，現已成為小樽製造業和觀光業的名片之一。小樽市現在舉行玻璃市等活動，展銷小樽的玻璃製品，也是小樽著名的觀光活動。小樽的漁港地位和優質的水源使得小樽的食品加工及飲料產業成為小樽製造業的最大部分。小樽市將自市水道局的自來水作為瓶裝水出售。小樽市主要的工業地區有錢函工業園區和石狩湾新港地區。
小樽市 經濟
第三產業佔小樽經濟總量的84%，是小樽經濟的最重要部分。小樽在大正至第二次世界大戰之前有「北方華爾街」之稱，金融業曾相當發達。不僅日本銀行曾在小樽設有分行，北海道拓殖銀行、三井銀行、第一銀行、三菱銀行等都市銀行也曾在小樽設有分行。然而隨著2002年三井住友銀行關閉其在小樽的支行，小樽市內現在已經沒有都市銀行的分行。現在僅北海道銀行、北洋銀行、北陸銀行三家地方銀行在小樽設有分行。小樽曾是北海道的商業和物流中心，但隨著北海道的經濟中心集中至札幌，小樽的商業地位大幅下降。1960年時，小樽市的批發銷售額佔北海道的13.9%，1975年時這一數字已下降到2.5%:262。以小樽市為中心的商圈現在也只剩小樽一市。1993年，由Mycal集團經營的Mycal小樽購物中心在小樽築港車站附近的再開發地區開業，是當時日本最大的綜合商業設施:26。但Mycal小樽在2001年破產，賣場規模大幅縮小。2003年，Mycal小樽改名Wing Bay小樽。旅遊業在小樽經濟中有重要地位，2015年遊覽小樽的觀光客人數接近795萬人，在北海道內僅次於札幌市。但由於小樽的地理位置接近札幌，使得在小樽住宿的遊客較少，只有約78萬人，在北海道排名第七。
小樽市 文化教育
小樽市的方言屬於北海道方言中的海岸部方言，和函館等地的方言較為接近。由於小樽曾是北海道最大的貿易港，文化也融合了多地的特徵，是道外文化進入北海道的窗口。「新心理主義」的提倡者伊藤整和以《蟹工船》等作品著稱的無產階級作家小林多喜二是最能代表小樽的兩位作家。此外石川啄木、岡田三郎等作家也曾在小樽生活過。作家、政治家石原慎太郎在小樽度過少年時光。他的弟弟，日本著名演員石原裕次郎也是小樽文化的代表人物。小樽也是北海道美術的一大據點，是筆谷等觀、三浦鮮治等畫家的出身地。
小樽市水產品豐富，市內有超過百家壽司店。在二戰之前，釀酒業是小樽最重要產業之一。現在小樽亦憑藉其優質的水源，生產日本酒等產品。並且因位處葡萄產區，小樽也是日本葡萄酒的主要產地之一。每年七月舉行的小樽潮祭是小樽最大的節慶活動，壓軸的煙花大會吸引眾多遊客參觀。小樽市內主要的文化設施有小樽市綜合博物館、市立小樽美術館、市立小樽文學館等。
小樽市 文化教育
小樽商科大學創建於1949年，前身是成立於1910年的小樽高等商業學校，是日本的國立大學中唯一一所社會科學系單科大學，也是小樽唯一的高等教育機構。現在小樽商科大學僅設有商學院一個學科，全校學生數約有2300人。
小樽市充沛的降雪量適合開展冬季運動，市內有小樽天狗山滑雪場和朝里川溫泉滑雪場等滑雪場。
小樽市 交通
小樽市內的鐵路全部由北海道旅客鐵道（JR北海道）營運。函館本線途徑小樽市轄區，在小樽市內設有多個車站，其中的小樽車站是小樽鐵路交通的中心。小樽車站始建於1903年，現在的車站建築是第三代車站，內部使用了眾多玻璃裝飾，充分的展現了小樽的特色。2015年，小樽車站年乘客數有約328萬人。在北海道新幹線延伸至札幌車站之後，新幹線將途徑小樽市。小樽也將興建新小樽車站作為新幹線車站。小樽市內的巴士由北海道中央巴士和JR北海道巴士營運。札樽自動車道連接小樽和札幌，全長38.3公里，是小樽市的公路交通大動脈。乘坐列車從小樽出發到札幌車站需要約30分，到新千歲機場則需要約70分。
小樽市 交通
小樽港最初的碼頭修建於1872年，並在1889年正式開港。在經過多次擴大之後，小樽港成為北海道最大的貿易港。然而隨著北海道主要的貿易據點轉移到苫小牧港，小樽港的貿易量大幅減少。2015年，小樽港入港船舶數超過3500艘，處理貨物量超過1088萬噸，客運量則有超過22萬人。小樽港運行有前往新潟港和舞鶴港的定期客輪航線，並有前往上海港、大連港、青島港的貨櫃航線和前往符拉迪沃斯托克的定期航線。小樽港亦是一座觀光港。2016年小樽港共有25次遊輪停留。現在由小樽市和石狩市、北海道共同管理的石狩灣新港已成為小樽新的主要海運據點。小樽市內並沒有機場，距離小樽最近的主要機場是新千歲機場，可從小樽市內乘坐特急列車在73分內抵達。
小樽市 觀光
小樽市最重要的觀光景點大多分佈在市中心地區。
小樽運河興建於1923年，當時全長1314米，寬40米:25。運河的竣工使得港埠地區的貨物可以在到岸之後直接經由運河抵達倉庫。在大正末期至昭和初期，運河沿岸有88座倉庫:25。然而隨著小樽港口物流機能的低下，小樽運河也失去了其功能。1960年代，為解決交通堵塞問題，當地政府曾計劃填埋運河修建公路，引發當地居民的巨大反彈，發起了保護運河的市民運動。這一運動在日本都市景觀保護運動史上有重要地位，最終以部分河段填埋一半寬度這一妥協方案收場。現在小樽運河和其沿岸的散步路已成為小樽觀光的名片，運河沿岸的倉庫也被改造為觀光景點，並且河道上還運行有遊船。
手宮線是北海道第一條鐵路，雖然現在已被廢除，但大多數線路遺跡都得到保留，部分更成為觀光景點。小樽運河地區和手宮線遺跡也都是觀光活動小樽雪後路的主會場。
小樽市 觀光
小樽市中心的眾多舊銀行建築亦是小樽著名的觀光景點。舊日本銀行小樽支店的建築由東京車站設計者辰野金吾和其弟子長野宇平治設計，在1912年竣工，是小樽最具代表性的西洋式建築，現在作為金融資料館對外開放。小樽的玻璃文化也是小樽觀光的重要部分，小樽八音盒堂展示銷售各類小樽玻璃工藝品和八音盒。
小樽多山的地形使得小樽多眺望勝地。自天狗山看到的夜景是北海道三大夜景之一。公映於1995年的日本電影《情書》中，眾多著名場景均攝於北海道的小樽，例如影片開頭，女主角博子在雪上奔跑的片段，即攝於小樽市最上2丁目的天狗山滑雪場。
藏寶的比喻
藏寶的比喻（英語：）是耶稣说的一个未加解释的小比喻，被记载在《马太福音》第13章第44节。
台灣佛教
台灣佛教的信仰人口約801.5萬人，佔2300萬人口的35%，其信仰人數可能與道教、儒教與台灣民間信仰及其他新興宗教有重疊的情況。據美國國務院民主人權勞工局發布的資料顯示，台灣有多達80%的人口信奉某種形式，摻雜有佛教信仰因素的傳統台灣民間信仰或台灣宗教。
台灣佛教系統承襲自中國閩南地區，以巖仔和高僧信仰等世俗化的信仰體系為其一大特色，並與以出家僧侶為主的「叢林體系」（以四大法脈為代表）並立。然而因二戰結束後從中國大陸傳入的佛教體系一枝獨秀，蓋過原有本土佛教勢力，使得原有的本土佛教體系常遭誤解，例如世俗體系部份就經常被誤認為「佛道混合」或「非正信」，但實際上世俗體系的發展未必違反佛教原教旨。
不過，從佛教以不同形式傳入台灣後，臺灣的佛教信徒，並沒有精確的統計。因此，統計改以觀察寺院增加數目、並透過台灣社會變遷歷次調查問卷中有關宗教項目的實際統計數字，來論斷其變革的趨勢。
台灣佛教 源流
臺灣佛教在明清時期的根基為禪宗之臨濟、曹洞二宗。據闞正宗的研究，以臨濟的密雲圓悟及曹洞的湛然圓澄派下為代表。釋慧嚴的研究則指出，臺灣佛教在二戰以前，其法統主要源自福建的鼓山湧泉寺（曹洞宗江西壽昌慧經派，至清末民初時兼有臨濟、曹洞）、怡山長慶院（臨濟宗）、福清黃檗寺（臨濟宗）。據增田福太郎在《台灣本島人の宗教》所述，臺灣的佛教寺院皆從屬禪宗，但混合了淨土的教義，不像日本佛教那樣宗派分明。據當時文獻所述，臺灣佛教作佛事又有禪和、香花之別，「禪和派惟課誦經懺、報鐘鼓而已。香花派則鼓吹喧闐，民間喪葬多用之」。臺灣民間若延請僧人作喪事，通常會以亡者名義舉行「瑜伽燄口」，普渡孤魂。在二戰前，其燄口傳承版本，主要以福州鼓山湧泉寺、泉州開元寺等福建佛教系統為主。
在日治時期，日本政府引進日本的佛教宗派，如淨土真宗本願寺派、真宗大谷派、淨土宗、日蓮宗、曹洞宗、臨濟宗妙心寺派、高野山真言宗等，其中禪宗特別有影響力，開展出四大名山。1921年成立的南瀛佛教會，成為日本政府管理臺灣佛教的機構。
台灣佛教 源流
1949年後，來自中國大陸各省的僧侶（江蘇和浙江兩省佔其中的絕大多數），在臺灣恢復了中國佛教會，將出家佛教的傳戒加以制度化，不但長期主導了戰後臺灣佛教的發展，還促成「齋教」的空門化。齋教是以「在家」持齋修行為特色，融合儒、釋、道的民間教派，主要指龍華教、金幢教、先天道這三個中國秘密宗教，又以龍華教與佛教關係最密切，其宗教建築稱「齋堂」。二戰後，受到佛教及一貫道的夾合競爭，齋教因而沒落。另外，江浙佛教的僧侶也帶來其燄口傳承，來自寶華山隆昌律寺和常州天寧寺，俗稱「華山燄口」。
解嚴後的臺灣佛教，其發展日趨多元，除了漢傳佛教出現新四大名山及其他的人間佛教教團，藏傳佛教、泰緬南傳在臺亦逐漸通行，對漢傳佛教的風貌產生程度不一的影響。
台灣佛教 特色
台灣佛教的特色之一是世俗化，例如巖仔和高僧信仰；雖然有些人對世俗化的佛教較為反感，但佛教原教旨中並沒有反對世俗化的規定。基本上戰前的傳統佛教採世俗系統（如巖仔和高僧信仰）與叢林系統（如後述之五大山頭）分開的形式，戰後的漢傳佛教系統特色則是高度入世的佛教叢林主導一切。王見川博士則認為戰前的傳統佛教，是神異僧和神佛兼祀的世俗系統，江燦騰博士的大量相關全面性研究，則完全否認戰後有所謂高度入世的佛教叢林，而主張是由兼具泛威權政治化、神異靈驗化崇拜和極為多重商業文化性質的三者或兩者特徵的高度入世叢林事業體，在主導著實際的一切發展，此外，中產階級的經濟援助、現代化傳播形態的多元運用，也顯示都市世俗教徒的相對強大影響。
台灣佛教 歷史
若要瞭解臺灣本土佛教近三百年來的發展史，首先必須知道：臺灣佛教從17世紀自閩南傳來算起，雖已歷三百多年之久，但因臺灣位處大陸東南海疆的邊陲，並且與大陸接觸、交流時間較晚，所以佛教文化要深層化或精緻化，除少數個別情況外，是缺乏足夠發展條件的。相對於佛教傳入朝鮮半島（4世紀）、日本（6世紀），年代尚淺。
由於地理位置和所移墾來臺的漢人移民，都和對岸的閩、粵兩省具有密切的地緣關係。所以早期臺灣佛教史的發展性格邊陲性和依賴性，主要便是受此兩省的佛教性格所影響。此後，則是二戰後的大量各省逃難來臺移民，才發生另一波新的大陸漢傳佛教性格在臺灣的普遍化影響。
台灣佛教 歷史
雖然在臺灣近三百多年來的佛教發展史當中，日治時代的影響只占了其中的五十年而已，但因日本佛教具有日本宗派文化的特殊性，以及高度政治化和現代化的衝擊，一旦戰後日本的政治勢力退出，改由中國的政府重新接管，在短期間之內，臺灣本土的日化僧侶，便不得不面臨再度由日本化的佛教急遽地轉成為中國化的佛教等這一類艱難適應的改變問題。而這又是和戰後六十年多來臺灣佛教的發展，最息息相關的。所以臺灣近三百多年來的佛教史，並不都是充滿歡樂和無憂的世外桃源生活史，而是帶著諸多歷史滄桑和生活無奈的艱難奮鬥史。叢林系統的佛教，則始於明鄭時期，台南竹溪寺為最早修建寺院之一。
滿族清朝統治中國後，大力提倡藏傳佛教與漢傳佛教，因此，閩南粵東地區信仰發生重大變革，除了產生吸收佛教世俗化的福建道教閭山派之外，也衍生出適合漢人（閩南、粵東人）民情的佛教，其中觀音菩薩信仰特別興盛。18世紀之後，台灣泉州、漳州移民也大量興建觀音菩薩為主尊的佛教寺廟，此種佛寺又以巖仔居多。
台灣佛教 歷史
巖仔，漳州人發音為（giam ah），泉州人發音為（gum ah），本來意思是山洞，後來靠近山邊的廟就都稱為巖仔。道光十六年（1836年）刊行的《彰化縣志》稱「閩省漳泉南人謂寺曰巖」，可見巖仔在當時應專指佛寺。而“巖仔”於佛寺的正式名稱又可稱為巖或岩。以巖為名的佛寺，自18世紀後大量出現於台灣，藉由觀音信仰，將佛教教義傳至台灣，例如乾隆十七年（1752年）建成的芝山巖與乾隆五十六年（1791年）整竣完成的寶藏巖等。
除了巖仔之外，台灣清治時期主祀觀音的廟宇有寺、宮、閣、堂、壇、庵、巖等等的名稱區分。其中，亭為地主所蓋，寺為大廟，堂常為村廟，巖則通常蓋於山邊。另外，道教廟宇於興建時，也常將佛教的觀音，佛祖聖像列於道觀或宮寺中，至此，臺灣佛教與道教成為不可分的密切信仰。
台灣宗教學者林美容將這些現下影響力相當深、與正信佛教多所差異的巖仔，稱為「民間佛教」，不過台灣佛教史學者江燦騰則認為巖仔僅為「民間佛教」的一部份，唯有將庵、堂、寺等相關建築一併加入探討，才能完整呈現「民間佛教」的歷史面貌。
台灣佛教 歷史
另外，明、清時代來台的移民，自閩、粵等地，帶來了許多高僧信仰，學者有人稱之「佛教俗神」信仰，如福建泉州安溪縣的清水祖師信仰、顯應祖師信仰，漳州的三平祖師信仰，汀州的定光祖師、伏虎禪師信仰，福州的泗州祖師、扣冰祖師信仰。高僧信仰亦會道教化、如道教廟宇、鸞堂也時常奉祀原屬佛教禪宗的達摩祖師、濟公禪師與普庵禪師等。但是，學者王見川則稱此類信仰內涵和特質，應改以「神異僧的靈驗崇拜」稱之才正確，兼可代替先前名實都不符的「高僧信仰」觀點。
1895年，臺灣日治時期開始。在治理臺灣所需要的宗教扶持上，臺灣總督府捨棄19世紀末因對外戰爭勝利而興起的國家神道教，而選擇與漢人的共同信仰──佛教。這種與西方世界以基督教治理殖民地的「宗教殖民」不同的「宗教感化」思維模式，也讓漢人居多的臺灣較易接受日本統治。
台灣佛教 歷史
20世紀初，隨著日本於台灣始治，大量日本佛教派系來台宣教，直至1945年日治時期結束前，共有八宗十四派的日本佛教支派來台傳教，其中又以真宗本願寺派發展最佳，不過較符合臺灣民情，以菩薩神化為主的曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等佛教宗派也頗有發展。例如，曹洞宗就曾自費於台北觀音山的山路上（今凌雲路）設置沿路有三十三座石觀音像的禮佛古道（台北西國三十三所靈場）。
為因應現實環境，臺灣漢人與日人合作，並以寺廟改建、增設佛像（如地藏王菩薩）等方式於台灣各地設立許多寺院及佈教所。起初各宗派與本地佛道教傳教者，雖需為增加信徒競爭，使甲宗信徒歸向乙宗，因而其間發生少數爭執。不過臺灣佛教或民間信仰人口大增後，加上漢化且放棄原本純巫教的大量平埔族，使各佛教教派都具有一定信徒數量，在此情況下，各派「不以信徒多寡為唯一之目的，故各宗派間不再出現任何傾軋，頗為圓滑。」（溫國良編譯，《台灣總督府公文類纂宗教史料彙編》，台灣省文獻會，1999.6，頁58。）
1941年，全臺灣人口共500多萬，而光是積極參與日本佛教的信仰人口就達到8萬人。其中，仍以真宗本願寺派、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等派為主。
台灣佛教 歷史
八宗十四派之八宗係指華嚴宗、天台宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗；十四派係指華嚴宗、天台宗、真言宗高野派、真言宗醍醐派、臨濟宗妙心寺派、曹洞宗、淨土宗、淨土宗西山深草派、真宗本願寺派、真宗大谷派、真宗木邊派、日蓮宗、本門法華宗、顯本法華宗。另外，天台宗修驗道也曾在台灣設立支部，但是布教活動不詳。
受社會主義思潮影響的左翼佛學，台南開元寺的林秋梧（1903-1934）。
台灣佛教的派別尚有四大法脈（大崗山派、月眉山派、觀音山派（凌雲寺派）、法雲寺派）的說法，也有人加入了開元寺派、大仙寺派、萬佛山派、清涼山派及東和寺派等，號稱九大門派。有關二戰前的臺灣佛教發展，雖然佛教史家江燦騰於1996年，首先提出四大法派之說。但這仍是延續朱麒麟和藍吉富兩者的先前看法而來。日治時期則出現七大山頭的說法，九大門派之說為後出。
台灣佛教 歷史
江燦騰認為台灣日治時期有所謂四大法脈、四大道場。其中基隆市靈泉禪寺開月眉山派，由江善慧主持；新北市五股凌雲禪寺開觀音山派（凌雲寺派），由沈本圓主持；苗栗縣大湖鄉法雲寺創法雲寺派，由林覺力主持；高雄市大崗山超峰寺開大崗山派，由林永定等人開山。所謂法派，是傳承禪宗的臨濟宗或曹洞宗的法脈世系而有大量衍生的派下寺院者，於是宛如日本佛寺的大本山和派下末寺之別，在日治時期的臺灣本土佛教寺院中，若有發展成為大法派者，即有核心道場和隸屬道場，而四大道場，就是指上述四大法派的核心道場而說的。所以這是有嚴格定義的指涉對象，並深具時代特色者。又，四大法脈的本山有四大名山之稱。
1945年第二次世界大戰因日本戰敗而結束，日本投降，撤出臺灣，臺灣進入國民政府時期。稍後的1950年代，因為國共內戰與中國共產黨不允許宣揚佛教等因素，來台定居的漢傳佛教傳道人日漸增多，其中以江浙兩省僧侶為主，之後，江浙系統的漢傳佛教主導了戰後台灣佛教的發展。1953年，大仙寺傳戒為台灣戰後舉辦首次傳大戒。不同於以往漳泉流行的較偏向世俗化的佛教，強調「無神論」的漢傳叢林佛教，在此時正式於台灣耕耘。經幾十年的宣教，佛教於1980年代中期開始於台灣流行。加上經濟發達、政治鬆綁等因素，由中國大陸傳入的漢傳大乘佛教成為佛教的新興主導力量。不但佛教信徒增多，以往從未出現的佛經謁語也大量出現於各種場合。
2015年，臺灣佛教的信徒約有820.5萬人，佔全台灣2350萬人口的35%，不過，此數字可能與道教、儒教或其他台灣民間信仰有重疊的情況。這裡面又以淨土宗、禪宗及無所屬的宗派居多。如就佛教團體規模來看，則以慈濟基金會、佛光山、法鼓山以及中台禪寺等四團體的影響力最大，被台灣佛教史家江燦騰博士列為戰後臺灣佛教四大事業道場。另外，除了上述所說的四大山頭外，還有苗栗境內的九華山大興善寺和新北市的靈鷲山無生道場。這些山頭的特色也和中國大陸傳統漢傳佛教也有所不同，有的強調禪淨雙修，有的更不再強調宗派之分，皆以「佛法生活化」為宣教重點。
台灣佛教 其他教派
藏傳佛教於1949年隨著國民政府遷台而傳入，學者將其在台傳播依1982年卡盧仁波切或1980年創古仁波切首次來台弘法為界，分為前弘期與後弘期。前弘期受政治影響，只有少數蒙古的章嘉呼圖克圖、甘珠爾瓦呼圖克圖及康區的格賴達吉仁波切、明珠仁波切，而主要以漢籍居士或喇嘛為主導，其代表人物有：君庇亟美喇嘛〈俗名歐陽無畏〉、屈映光（法賢上師）、吳潤江（華藏上師）、劉銳之、韓同、申學文（貢噶老人）、張澄基、陳健民等。代表性的道場為南方寶生佛剎、諾那華藏精舍、金剛乘學會、貢噶精舍、白馬山菩提講堂。
台灣佛教 其他教派
後弘期則以藏僧為主導，四大教派的法王及仁波切先後抵台弘法並相繼在台成立弘法中心，使藏傳佛教成為台灣80年代以後學佛熱潮的重要一支。噶舉派最早入台，較著名的如創古仁波切、卡盧仁波切、大寶法王的四大法王子（夏瑪巴、大司徒、蔣貢康楚、嘉察）都曾應邀來台並成立弘法中心或佛學會。寧瑪派則以蔣波羅曾仁波切，貝諾法王所屬白玉傳承在台的發展最盛。薩迦派則宗薩蔣揚欽哲仁波切多次來台傳法，頗受年輕一輩的台灣學佛者之歡迎，在台設有悉達多本願佛學會。90年代末，宗薩佛學院堪布貢噶旺秋在台灣完整講授《入行論》、《善顯能仁密意》、《入中論》、《俱舍論》等，深獲好評。格魯派在台灣的發展起步較遲，圖敦梭巴仁波切來台弘法，成立「經續法林」，為國際「護持大乘法脈聯合會」組織的一員。十四世達賴喇嘛於1997年、2001年兩度來台弘法，也為藏傳佛教在台弘傳掀起高潮，並成立「達賴喇嘛西藏宗教基金會」，安排格西長期教授藏語文基礎、《菩提道次第廣論》、佛教經典等課程。而南印度三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）及札什倫布寺也陸續派僧侶駐台弘法並設立佛學會。
台灣佛教 其他教派
另一方面，佛法要生根發展，需要結合當地文化與民情，藏傳佛教傳入台灣亦是如此，此即為本土化（或稱中土化、漢化）的藏傳佛教。例如，日常法師創立的福智文教基金會，提倡以儒家的思想建立十善社會，推廣《菩提道次第廣論》研討班，弘揚宗喀巴大師教法，成立慈心有機事業、里仁公司等。釋如石曾將其譽為接枝自藏傳佛教的人間佛教。又如，首位台灣籍的轉世喇嘛洛本仁波切在台南縣左鎮創建以「藏密中土化」為目標的噶瑪噶居寺也頗具影響力。
20世紀初，隨著日本統治台灣，大量日本佛教派系來台宣教，直至1945年日治時期結束前，共有八宗十四派的日本佛教支派來台傳教，其中又以淨土真宗本願寺派發展最大，不過較符合臺灣民情，以菩薩神化為主的曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等佛教宗派也頗有發展。例如，曹洞宗就曾自費於台北觀音山的山路上（今凌雲路）設置沿路有三十三座石觀音像的禮佛古道（台北西國三十三所靈場）。
台灣佛教 其他教派
戰後，日本佛教各宗派因政治因素影響撤出台灣，此後的長期間因戒嚴，宗教活動受到嚴格的控制，直到1987年解嚴後，宗教信仰有了充分的自由，日本佛教才又重回台灣弘法。日本佛教有真言宗系的高野山真言宗在台灣布教，也有僧侶親自前往真言宗兩大道場之一的高野山修行。淨土真宗系則有台灣人自建道場者，也有淨土真宗親鸞會在台弘法。目前在台灣，還有創價學會、靈友會、立正佼成會、真如苑、阿含宗等類佛教之新興宗教與日蓮正宗、真言宗等傳統宗派在台弘法。
此外，臨濟宗妙心寺派和曹洞宗等宗派至今仍持續與昔日有緣之寺廟進行交流，如臨濟宗妙心寺派的臨濟護國禪寺、曹洞宗的東和禪寺、真言宗的慶修院等。其中，臨濟宗妙心寺派日僧東海亮道法師，感念曾在台灣布教的恩師東海宜誠法師，促成了「台灣三十三觀音靈場」的創設。
近年韓國佛教界跟臺灣佛教都有往來，其中韓國禪宗的禪修方法與臺灣禪宗的禪修方法較不同。目前臺灣有承繼韓國禪宗法脈的圓濟惠忠禪師，於臺灣花蓮成立花蓮縣祖師禪學會，推廣韓國參究公案的禪修方式。
近年来南傳上座部佛教和原始佛教在台灣也正逐漸傳播起来，經典典籍被翻译成中文。並有教派組織像台灣南傳上座部佛教學院推廣南傳上座部傳統禪修；原始佛教 (中道僧團)、原始佛法三摩地學會、佛陀原始正法中心推廣原始佛教傳統禪修。
林秋梧主陳左翼解放佛學以抗當時佛教陳腐之處，其著作先後發表於《中道》、《南瀛佛教》、《臺灣新民報》及《赤道報》等刊物；其中發表於《南瀛佛教》的〈真心直說白話註解〉、〈佛說堅固女經講話〉等短篇可謂之代表作。其詩「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！」可代表其中心思想。
林秋梧匯通左翼思想的社會主義及唯物史觀、大乘佛學的如來藏及般若思想、中國佛學的佛性論及無情有性論等，建構出解放佛學的平等觀─將極樂淨土類比於社會主義的理想社會，主張「自力的現世淨土」，倒轉宗教界所遮蔽社會經濟活動的結構問題，而應回歸到現實關懷的階級鬥爭為方法，藉此批判傳統就彼岸性的極樂淨土思想及臺灣趨炎附勢、不明就裡的迷信風氣，進而採取無抵抗的大抵抗主義來改變身邊的不公不義。
尋珠的比喻
尋珠的比喻是耶稣说的一个比喻，主要是講天國，被记载在《马太福音》第13章第45-46节。
胡安·米羅
胡安·米羅（加泰隆尼亞語： [ʒuˈan miˈɾoj fəˈra]，1893年4月20日—1983年12月25日），西班牙加泰羅尼亞畫家、雕塑家、陶藝家、版畫家，超现实主义的代表人物。米罗與畢卡索、達利並列为西班牙後現代三大藝術家。米罗的故乡巴塞罗那的蒙特惠奇山有米羅美術館收藏米羅的作品。1975年，巴塞罗那还建立了专门收藏他作品的米罗基金会（Fundació Joan Miró），1981年，他所长期居住的城市帕尔马成立了皮拉尔和胡安·米罗基金会（Fundació Pilar i Joan Miró）。
米罗凭借其独具一格的艺术风格赢得了国际赞誉。人们普遍认为他的作品属于超现实主义范畴，但其风格极具个性，有时也会呈现野兽派与表现主义的倾向。他尤其关注无意识或潜意识世界，这种艺术兴趣在他对于童真质感的再现中表现得淋漓尽致。同时，他那些难以归类的作品中也流露出浓郁的加泰罗尼亚自豪感。在自1930年代以来的众多采访中，米罗曾直言不讳地批评传统绘画方法是支撑资产阶级社会的工具，并宣称“杀死绘画”以打破既定绘画的视觉规则。
胡安·米羅
從小時候，米羅就對於大自然的風景非常熱愛，對於自己成長的地方更是如此。畫畫對於安靜及敏感的他來說，似乎是一種習以為常的工作。他的父親對於天文很有興趣，而此興趣多少也影響到米羅。同時，他也有著對藝術的敏銳。喜愛繪畫女人、小鳥、太陽、星星等，並以自創符號及色塊構成，成為獨特的個人風格。
胡安·米羅 生平
米羅於1893年出生於加泰羅尼亞的巴塞罗那，其父亲名为米奎尔·米罗·阿德泽里亚斯（Miquel Miró Adzerias），是一位金匠和鐘錶匠，母亲则叫多洛雷斯·费拉（Dolores Ferrà）。他在巴塞罗那的哥特区长大。据传，他的姓“米罗”可能暗示着某种犹太血统（如伊比利亚的“伪犹太人”或皈依基督教的犹太人）。
米羅14岁时进入了巴塞罗那的St. Luke艺术学院学习。1918年，米罗在加利亚·达尔瑙画廊举办了首次个展，展出作品曾遭到嘲讽和涂改。受巴塞罗那以及海外野兽派和立体派展览的启发，米罗逐渐被巴黎蒙帕纳斯所聚集的艺术群体吸引，并于1920年移居巴黎，但每年夏天他仍会回到加泰罗尼亚。
米罗早年曾同时就读于商学院和美术学院，少年时期曾从事办事员工作，但在一次神经衰弱后他彻底放弃了商业事业，全身心地投入到艺术创作之中。他的早期作品受到了梵高和塞尚的影响，画风充满色彩和绘画质感，这一时期也被学者称为他的“加泰罗尼亚野兽派时期”。
胡安·米羅 生平
米罗在巴黎定居期间，完成了许多在父母位于蒙特-罗伊格德尔坎普的夏日别墅和农场创作的画作。其中《农场》便展示了他绘画风格的转变和一定的民族主义色彩。此后著名作家欧内斯特·海明威曾评价这幅作品：“这幅画中包含了你在身处西班牙时的所有感受，也包含了你远离那里时的所有情绪。没有人能同时描绘出这两种截然相反的情感。”米罗几乎每年都会重返蒙特-罗伊格德尔坎普，并在这一过程中逐步形成了一种有关符号学和民族主义的艺术风格。最早被归类为超现实主义的作品，如《加泰罗尼亚风景（猎人）》和《犁地》，已经采用了后来十年内主导米罗艺术创作的象征语言。
1921年，约瑟普·达尔瑙为米罗在巴黎的第一场个展做了安排，该展在Galerie la Licorne举行。在此后的几年中，米罗的作品逐渐摒弃了早期杂乱无章的表现方式，他开始尝试拼贴及在创作过程中内嵌绘画技巧，以打破传统绘画的边框。1924年，他曾在给诗人朋友米歇尔·勒里斯的一封信中含糊地称自己的作品为“x”，这一反叛态度最终为他所创作的那些，被后人称为“梦幻画作”的作品定下基调。
胡安·米羅 生平
米罗在早期超现实主义阶段探索了抽象而浓烈色彩的表现手法。从1923年夏天开始在蒙特-罗伊格德尔坎普创作的一系列关键作品中，他更倾向于用抽象的图形符号替代《农场》中那种写实的表现方式——《犁地》、《加泰罗尼亚风景（猎人）》以及《田园》等作品，均以简化的黑色或浓烈色彩的平面形状和线条来暗示主题，有时甚至以密码般的方式表现。比如在《加泰罗尼亚风景（猎人）》中，他用三角形代表猎人的头部、弯曲的线条表现胡须，及用棱角分明的线条刻画身体；这一符号化手法后来米罗还作了详细解释。
到了1920年代中期，米罗发展出一种贯穿其整个艺术生涯的图形符号语言。在《小丑的狂欢节》（1924－1925年）中，这种符号语言得到了延续；而在之后的作品如《我爱我的棕发女子的幸福》（1925）和《Fratellini的画作》（1927）中，画面前景的人物明显减少，剩下的形象也更加简化。不久之后，他开始创作“西班牙舞者”系列，这些简约的拼贴作品在概念上与他的绘画形成了有力对比。在《西班牙舞者》（1928）中，他将软木塞、羽毛和发夹巧妙组合于一张空白纸上。
胡安·米羅 生平
米罗的创作跨越多种媒介，他不仅在绘画领域留下了深刻印记，还创作了大量版画、雕塑、陶瓷作品和织锦。1940年，泷口修三发表了关于米罗的首部专著。1948年至1949年期间，米罗居住在巴塞罗那，并频繁往返巴黎，在莫尔洛工作室及拉库里埃尔工作室研习印刷技术，他与费尔南·莫尔洛建立了密切关系，由此制作了上千种不同的石版画版次。
1959年，安德烈·布勒东邀请米罗代表西班牙参加《向超现实主义致敬》展览，与恩里克·塔巴拉、萨尔瓦多·达利及欧亨尼奥·格拉内尔共同展出。米罗为法国圣保罗德旺斯市Maeght基金会花园创作了一系列雕塑和陶瓷作品，该项目于1964年竣工。
1974年，米罗与加泰罗尼亚艺术家何塞普·罗约合作为纽约世界贸易中心创作了一幅织锦。最初他拒绝制作织锦，但后来向罗约学习手艺，两人携手完成了数幅作品。其中《世界贸易中心织锦》曾在大楼展出，并在2001年九一一袭击中成为艺术史上最昂贵的遗失作品之一。
1977年，米罗与罗约在华盛顿国家美术馆展出了一幅织锦。1981年，他创作的大型混合媒介雕塑《太阳、月亮与一颗星》——后来改称为“米罗的芝加哥”——在芝加哥市中心Loop区公开揭幕，该雕塑位于另一座大型公共雕塑“芝加哥毕加索”对面。米罗早在1967年就制作了《太阳、月亮与一颗星》的青铜模型，该模型现收藏于密尔沃基艺术博物馆。
1979年，米罗获得了巴塞罗那大学的名誉博士学位。1983年12月25日，患有心力衰竭的米罗在马略卡岛帕尔马的家中辞世，享年90岁。他被安葬在巴塞罗那的蒙特惠奇山公墓。
撒網的比喻
撒網的比喻是一个耶稣用的一个关于天国和最后的审判的比喻，记载于《马太福音》第13章第47-50节。
半岛战争
半島戰爭（西班牙語：），或稱西班牙独立战争（西班牙語：）、六年战争（Guerra de los Seis Años）是西班牙、葡萄牙和英国从1808年到1814年抵抗拿破仑入侵的戰爭。
1807年，西班牙和法国签署《枫丹白露条约》，该条约允许法国借道西班牙去攻打葡萄牙，但在法国军队进入西班牙后并没有离开，反而逐渐占据西班牙的各个军事要点。1808年，拿破仑又以调停王室纷争为由，迫使国王卡洛斯四世和王储费尔南多退位，并扶持自己的哥哥约瑟夫·波拿巴为西班牙国王。这使西班牙成为了法国的附属国，引起民众愤怒。加上西班牙是天主教传统极强的国家，所以将法国大革命后的法国视为异端，再加上法国驻军的行为不端，最终于同年5月2日马德里起义为标志，战争爆发。
戰爭從1808年由法國軍隊佔領西班牙開始，至1814年第六次反法同盟打敗拿破仑軍隊終告結束。
半岛战争 經過
在1806年，拿破崙在柏林公佈大陸封鎖政策，令英國不能與歐洲大陸貿易，藉此減弱其國力。而由於葡萄牙作为英国的传统盟友和重要口岸拒绝执行。而西班牙作为葡萄牙的长期竞争对手，1807年法國便與西班牙簽署《楓丹白露條約》，该条约允许法国可以借道西班牙去攻打葡萄牙，事后，法西两国则可以瓜分葡萄牙。同年11月，拿破崙便派遣讓-安多許·朱諾入侵葡萄牙，迫使葡萄牙王室逃往巴西；然而直到1808年春，法军却还在巴塞罗那、潘普洛那等具有战略地位的城市不断增加驻军，而没有撤回法国。
由于西班牙首相曼努埃尔·戈多伊的亲法政策引起民众不满，想要夺取皇位的王储费尔南多，即后来的费尔南多七世就与宫廷内反戈多伊的派系合谋，于1808年3月18日在西班牙王室度假地阿兰胡埃斯发动政变(Motín de Aranjuez)，冲击戈多伊的官邸，戈多伊本人差点被打死。这次政变迫使卡洛斯四世退位，费尔南多七世上台。戈多伊在他上台后被立即剥夺了所有的官职与权力。
同年5月，拿破仑以“调停王室纷争”为由将两位国王骗至巴约讷，在压力下，费尔南多将王位又还给了父亲，而卡洛斯又将王位交给了拿破仑的哥哥约瑟夫·波拿巴。
半岛战争 經過
1808年5月2日，法国元帅缪拉奉命将西班牙王室的其他成员带往法国，这引得大批马德里市民前来阻止。此后局势迅速失控，法军与市民发生冲突。法军使用骑兵和火炮镇压了这场起义，第二天缪拉处死了大批参与起义者，而战争就此爆发。
萨拉戈萨曾是阿拉贡王国的首府，位于埃布罗河东部，直通马德里。因此，法军为尽快进入马德里摧毁中央政权，必须夺取这里。
1808年6月15日，由夏尔·勒费夫尔-德努埃特(Charles Lefebvre-Desnouettes)和让·安托万·弗尔迪(Jean-Antoine Verdier)率领的15000名法军兵临城下，准备攻击。萨拉戈萨城中由何塞·德·帕拉福克斯(José de Palafox)麾下的军队镇守，虽然军力不足2000人，但民众踊跃参战。甚至后来女性和教士也参与了战斗。
7月初，法军攻入城中，但随即陷入了与全体市民之间的巷战。
在近两个月的鏖战后，法军仍未能拿下这里，再加上拜伦战败的情报传来，动摇了士气，法军于8月13日撤离萨拉戈萨,退往纳瓦拉和比利牛斯。
半岛战争 經過
五月二日起义后，安达卢西亚的反法势力迅速扩大，拿破仑派出2万名法军在皮埃爾·杜邦·德萊唐的带领下前往镇压。6月7日，他们在瓜达尔基伟河以北距离科尔多瓦10公里处碰上了一支3000人的西班牙志愿军，随后法军轻松地击溃了他们。随后法军洗劫了科尔多瓦。在杜邦南下后，他发现安达卢西亚的抵抗比想象中更强烈，于是他打算在哈恩集结兵力。
7月16日，约3万人的西班牙军队在哈恩省的拜伦进行布防。17日至18日，西军在交火中逐渐包围法军，法军试图突围，但始终未能成功。而西军在正规军和游击队的配合下损失惨重。19日时，杜邦向西班牙人投降。这是拿破仑的正规军第一次向对手投降。也是这次战役后，游击战在西班牙各地兴起。后来，西班牙人没有把这些战俘送回法国，而是把他们送往了地中海上的卡夫雷拉岛，这些人后来大多死于饥饿。
1808年11月底，由拿破仑亲自指挥的法国-波兰联军准备通过马德里北部的索莫谢拉山口强行进入马德里建立统治，并在此与西班牙军队交战。西班牙军队在狭窄的山口部署了约4000人和18门火炮，但在骑兵的迅猛冲锋下阵地被攻破。两周后法军进入马德里。
芥菜種的比喻
芥菜種的比喻（英語：）是耶稣用的一个关于天國道理的比喻，有关天国福音始于卑微而不为天下所了解，终必成就以造福众生的谦卑、信实、服务的属性以及人的属灵生命的成长，被记载在三卷对观福音中的《马太福音》第13章第31-32节、《马可福音》第4章第30-32节和《路加福音》第13章第18-19节。在《马太福音》和《路加福音》的记载中，耶稣接着又用了一个类似的小比喻麵酵的比喻 。
芥菜種的比喻 介绍
芥菜籽在植物中可以算為最小的，但種在田裡的芥菜種子後來長大，而且成了樹，有飛鳥來住在這樹的枝子上。
曼陀罗 (植物)
曼陀羅（學名：；英語：）是茄科類曼陀羅屬植物，又名醉心花、狗核桃、醉仙桃、疯茄儿、南洋金花、山茄子、凤茄花、朝鮮牽牛花。幾個世紀以來，曼陀羅被用作中醫草藥，以緩解哮喘症狀和作為手術或接骨止痛劑，也是強力迷幻劑和譫妄劑。曼陀羅屬植物在梵語称作Dhattūra达都罗，佛經的“曼陀罗花”（梵語：māndārava；巴利語：mandārava）其实是刺桐，但在古代中国被人附会成茄科的曼陀罗。
曼陀罗 (植物) 形态
曼陀罗花是茄科野生直立木质一年生草本植物，在低纬度地区可长成亚灌木，株高一般在50厘米到200厘米之间，根部已经木质化。曼陀罗花单叶互生，上部呈对生状，叶片卵形或宽卵形，先端尖，基部两侧不对称，全缘或者破转，波状锯齿。曼陀罗花的花蕾荫发于叶叉间，花呈喇叭型，大多数花色为白色，长度约在4厘米到10厘米之间。曼陀罗花的果实呈球形，外壳表面有棘刺，果实成熟时裂成4瓣，种子为宽三角形，扁平，淡褐色。
曼陀罗 (植物) 分布
曼陀罗花原产于墨西哥。目前广泛分布于世界温带至热带地区。生于荒地、旱地、宅旁、向阳山坡、林缘、草地。
曼陀罗 (植物) 生长繁殖
曼陀罗花花期很长，只要温度合适一年四季都可开花，野外生长的曼陀罗花花期在5月到9月之间，果實成熟期於6月到10月之间。曼陀罗花靠种子繁殖。
曼陀罗 (植物) 用途
曼陀罗花整株有毒，种子毒性最大。花的主要成份为东莨菪碱及少量阿托品，而起麻醉作用的主要成份是东莨菪碱。它的作用是使肌肉松驰，抑制汗腺分泌，因此古人将此花所製的麻醉药取名为“蒙汗药”，相當於迷魂藥的一種。
宋朝《扁鹊心书》中说：“人难忍艾火炙痛，服此（曼陀罗花等）即昏不知痛，亦不伤人。”明朝李时珍《本草纲目》记述“八月採此花，七月採火麻子花，阴干，等分为末，热酒调服三钱，少顷昏昏如醉。割疮灸火，宜先服此，则不觉其苦也”都强调了它的麻醉作用。據說三国时期华佗所製的“麻沸散”也含有曼陀罗花，民间的“蒙汗药”也是用其所製。
曼陀罗花除有麻醉作用外，还有止咳平喘功效，可以治疗寒性咳喘、少痰等病症；但不论做为麻醉还是用来治咳喘，都要谨遵医嘱，否则就会中毒。
由於曼陀羅花的毒性，因此也被用來做毒藥。如1908年，越南獨立運動家黃花探曾企圖用曼陀羅花毒殺越南的法國駐軍，以發動起義但失敗，史稱「河城投毒事件」。
曼陀罗 (植物) 中毒
曼陀羅花主要毒素成分為東莨菪鹼、莨菪鹼，誤食後會出現口乾舌燥、皮膚潮紅、心跳呼吸加快、頭暈，接著可能出現幻聽、幻覺、意識模糊、妄想等神經系統症狀。
曼陀罗 (植物) 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·曼陀羅部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
維基物種上的相關：曼陀罗
皇象
皇象（？—？），字休明，廣陵江都（今江蘇揚州）人，三國時期東吳書法家。與同時期擅長不同技藝的吳範、劉惇、趙達、嚴武、曹不興、宋壽和鄭嫗合稱東吳「八絕」。
皇象 生平
曾任侍中、青州刺史。年少時已學習書法。當時有張超、陳梁甫都能寫得一手好書法。皇象向陳梁甫學習，盡得其精妙之處，成為書法代表。南朝梁人皇侃為其後代。
皇象 評價
各人對其書法評價:
抱朴子：「善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭於今有書聖之名焉。」
羊欣：「吳人皇象能草，世稱沉著痛快。」、「張芝、皇象、鍾繇、索靖，時號書圣，然張勁骨丰肌，德冠諸賢之首，斯為當矣。」
古今書評：「如歌聲繞粱，琴人舍徵。」
述書賦：「似龍蠖蟄啟，伸盤復行。」
張懷瓘：「右軍隸書以一形而眾相，萬字皆別;休明章草雖相眾而形一，萬字皆同，各造其極。」
包世臣：「草書唯皇家、索靖筆鼓蕩而勢峻密，殆右軍所不及。」
波尔多足球俱乐部
波爾多·吉倫特足球會（法語：，法語發音：[ʒiˈrɔ̃diŋ də bɔʁdo]，簡稱 Girondins de Bordeaux或更簡單的Bordeaux）是位於法國西南部吉倫特省的首府波尔多的足球會，於1881年成立，主場是可容納35,200人的沙邦-戴爾馬球場（），現時在法國足球乙級聯賽比賽。波爾多曾經六度贏得法國甲組聯賽冠軍，包括1950年、1984年、1985年、1987年、1999年及2009年。波爾多自2001年開始成為法國電視台的全資附屬機構。
波爾多在歐洲賽事最大成就是1996年晉身歐洲足協盃決賽，當時波爾多是獲得歐洲足協圖圖盃冠軍得以參加歐洲足協盃，稍後他們由第一圈一直殺入決賽階段，曾經半準決賽階段迎戰意大利球隊AC米蘭，在首回合作客落後2球環境之下，次回合以3比0大破對方奇蹟地反勝出線。在歐洲足協盃決賽，波爾多兩回合以1比5不敵實力雄厚的拜仁慕尼黑而結束神奇的歐洲之旅。
2024年7月，因破產宣布将正式放弃职业足球俱乐部的身份，现有球员的合同将被终止，球队的训练中心将无限期关闭。
波尔多足球俱乐部 歷史簡介
波爾多是在1882年2月1日以體育會名義成立，最初它純粹是一個體育會，直到1910年才成立足球部，成為波爾多足球俱樂部。1919年波爾多首次參與正式聯賽，但那時只是業餘球會，到1937年才把球隊職業化。
二次大戰前波爾多一直在低組別聯賽打滾，直到1945年才正式升上聯賽，但很快降回乙組。1949年波爾多贏得法國乙組聯賽冠軍，隨後一季竟能贏得首個法甲冠軍。但這個成績僅曇花一現，之後波爾多成績一直平平，更多次在低組別聯賽打滾。
一直到八十年代波爾多才正式起飛，贏得三個法甲聯賽冠軍、兩個法國杯冠軍，連續幾年出席歐洲賽事。可惜踏入九十年代，波爾多又突然成績下滑降落乙組，直到不久波爾多升上甲組，得以出席歐洲賽場，並在1996年贏得歐洲足協杯亞軍。
2023-24 赛季结束后，波尔多被行政降级至法国第三级别联赛。尽管俱乐部最初对该决定提出上诉，但后来撤回了上诉。
2024 年 7 月 25 日，俱乐部宣布将正式放弃职业足球俱乐部的身份，现有球员的合同将被终止，球队的训练中心将无限期关闭
香港醫學博物館
香港醫學博物館（英語：，縮寫：）是香港一所以醫學為主題的專題博物館，位於香港上環半山堅巷2號，成立於1996年，收集並保存與香港醫學發展有關的文物，用文獻及實物展品介紹香港開埠以來的醫科學術的發展歷史。
香港醫學博物館 歷史
香港醫學博物館前身是成立於1906年3月15日正式啟用的香港細菌學檢驗所，以應付當時流行的鼠疫。檢驗所作為首個香港專為醫學化驗而設的機構，初時對流行細菌病患作專門研究，隨後更肩負起疫苗培植的工作。在第二次世界大戰過後，檢驗所易名為「香港病理檢驗所」，以涵蓋更大的工作範圍。當「病理檢驗所」在1960年遷往西營盤後，部分所址仍維持用於疫苗製造，另一部分撥予聯合書院作理學院院址。在聯合書院理學院及政府疫苗生產線分別於1972年4月及1973年遷離後，這座建築物便一直只作政府倉庫的用途，當中原聯合書院臨時校址所在的建築物更於1982年拆卸，直至1990年香港政府宣佈列為法定古蹟，在1995年移交香港醫學博物館學會改建成為香港醫學博物館，於翌年3月16日重新對外開放。
香港醫學博物館 展覽內容簡介
現時，香港醫學博物館內有11間各具特色的展覽廳去介紹香港醫科學術的發展歷史和昔日疾病被撲滅的情況。主要陳列了多種不同之醫療用具、介紹香港醫學衛生及護理工作、19世紀時香港鼠疫的情況及實驗室展示、及中草藥的介紹和展示。此外，香港醫學博物館內亦開設了展覽廳介紹雅麗氏何妙齡那打素醫院及東華三院的歷史，同時館內有太平山觀景廊，圖書室及演講室。