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巴別塔 文献记载
根据该书记载，是宁录教唆人们反抗和藐视上帝的。宁录是汉姆的孙子，诺亚的儿子，没有头发，臂力惊人。他劝人们不要将幸福归功于上帝，就像是因为他人们才过得如此幸福那样，他还让人们相信是他们自身的勇气造就了他们如今的幸福生活。他在意识到无法将人们因恐惧而对上帝产生的信仰转变成对他能力的信任后就开始实行暴政；后来众人都听从宁录的指示，将对上帝的屈服看做是一种软弱的行为；他们开始不辞劳苦地建造一座塔，丝毫也不敢怠慢这件事，由于参与修建的人很多，塔建的很高，速度也比被人们预想的要快。虽然塔建得很高，也很结实，但是从远处看的时候，人们总感觉它并没有实际上那么宏伟。他们用瀝青来烧砖，再用泥浆将砖块粘合，所以塔的防水性能很好。当上帝看到他们的疯狂举动时，他决定不再毁灭他们，因为他认为他之前毁灭的那些罪人（“大洪水中的人”）并没有让他们从中吸取教训；但是他却让他们之间产生了不同的语言，这让他们陷入了一片喧闹之中；因为语言不同，他们再也不能听懂对方的意思。他们当初建造那座塔的地方现在被叫做“巴比伦”，因为那个能让他们自由交谈的语言就是在这开始被打乱的；“巴别”在希伯来语中的意思就是“混乱”。
巴別塔 文献记载
《巴鲁克第三启示录》（约出现于2世纪）是偽典中的一部，描述了有罪的人和正直的人在来生都得到了应得的惩罚和奖励，那些罪人中就有当初煽动建造巴别塔的人。 这部作品中巴鲁克有时以第一视角（在异象中）描述了那些“建造了一个向上帝表示不满的塔，然后主便将他们放逐”人们的安息之地，有时则会以狗的形态出现在另一个地方。
因为那些为修建巴别塔建言献策的人，无数的男人和女人都被迫去烧制砖块。其中有一个女人，即使是在她快分娩的时候也不被允许离开，于是孩子在她烧砖的时候出世了，她只能把孩子放在围裙里，背在身上，然后继续去烧砖。后来上帝出现了，打乱了他们的语言，当时他们正把塔建到463腕尺高。人们还曾拿着一个尖锐的手钻想把天堂刺破，他们高喊道“让我们看看天堂是用泥土、黄铜还是钢铁做成的吧”。上帝看到他们的行为后自然不允许他们这么做，他让人们变得目盲，并且打乱了他们的语言，于是他们就成了现在的样子。（《巴鲁克第三启示录》3:5-8）
巴別塔 文献记载
拉比文献记录了许多关于建造巴别塔的各种缘由以及建造者的不同意图。根据其中米德拉什的一篇文章，修建塔的人们，犹太人的作品中称其为“分离的一代”，说：“上帝无权让自己居住在天堂，却把我们留在凡间；因此我们要建一座塔，塔上放上一个拿着剑的塑像，让他看起来就像在跟上帝宣战一样”。
建造巴别塔不仅是对上帝表示不敬，也是对亞伯拉罕表达不敬，亚伯拉罕曾告诫建造者们要虔诚信仰上帝。文章中还提到修建塔的人对上帝出言不逊，说天堂每隔1656年就会摇晃一次好让天水能够倾倒在大地上，所以他们才要用柱子把天堂撑住防止灾难再次发生。
当时有些人甚至想在天堂中发动对上帝的战争（见《塔木德》）。当他们见到射上天空的箭掉到地面后还在滴血时，他们备受鼓舞，因为人们认为他们可以向居住在天堂中的神们宣战了（见雅煞珥书9:12-36）。根据約瑟夫斯和“拉比以列谢圣章”14章的说法，宁录是教唆他的同伙修建巴别塔的主犯，但是其他的希伯来文献则称宁录和修建塔的人没什么关系。
根据米德拉什的记载，有三分之一的巴别塔建造者受到上帝的惩罚，变成了半人半魔的怪物，而且被放逐到了三个平行世界中，如今他们的子孙还居住在那儿。
在《摩爾門經》中，一位叫做雅列和他的家人在“巴别塔”时期向主呼求不要打乱他们的语言。由于他们的祈祷，主保留了他们的语言并且指引他们去了名為“宁录”的山谷，他们便从那儿坐船来到了美洲。
耶穌基督後期聖徒教會一直都被告诉有关巴别塔的故事不是传说或寓言故事，而是真实的历史事件。“虽然如今许多人都认为有关‘大洪水’和‘巴别塔’的故事都是虚构的，耶穌基督後期聖徒教會的人却坚信它们曾确实发生过”。
巴別塔 类似神话、文化影响
苏美尔神话中有一个和巴别塔传说相似的故事，叫做“恩麦卡尔与阿拉塔之王”， 讲的是烏魯克的恩麦卡尔要在埃里都建造一座庞大的神庙并且要求阿拉塔人贡献宝物来帮助修建，他曾经念动咒语恳求神恩基恢复（克雷默的翻译为“瓦解”）有人类居住地区的语言统一性，也就是当时的斯巴图地区、哈马兹地区、苏美尔地区、阿卡德地区和马尔图地区，“愿全天下所有受到恩泽眷顾的人们都用一种语言来称呼恩利尔”（注：“恩利尔”为苏美尔神话中的主神）
《古兰经》中也有一篇和《圣经》中的巴别塔故事相似的描写，只不过当中没有提及塔的名称，故事背景也是在摩西时代的埃及：法老让哈曼为他建造一座石塔（也有说是土塔），好让他能上天堂见到摩西。
巴別塔 类似神话、文化影响
而在《古兰经》2:102则提到了“巴比尔”这个名字，但是故事是这样的：天使哈努特和玛努特向部分巴比伦人传授魔法，后来却又警告他们说魔法是一种罪恶，他们传授魔法只是对他们忠诚的考验。
在雅谷特的書和《阿拉伯人之舌》中则提及了一个更详细的“巴比尔”的故事，但是并没有提到塔：人类被一阵大风挂到了一处他们后来称之为“巴比尔”的地方，上帝在那里将不同的语言分配给他们，然后用同样的方式将人类分散到各处。9世纪的一位穆斯林神学家塔巴里在他的书籍《先知与王的历史》中对此给出了更详细的叙述：宁录在巴比尔建造了这座塔，上帝毁了这座塔，然后当时人类的语言，古叙利亚语，分化为72种语言。13世纪的另一名穆斯林历史学家，阿布·菲達也说过同样的故事，还补充说上帝允许族长希伯（亚伯拉罕的祖先）保留最初的语言，希伯来语，因为他没有参与塔的建造。
根据作家Yahiya Emerick的观点，虽然伊斯兰传说中存在着许多和犹太基督教的“巴别塔”故事相似的成分，但是，圣经中“上帝将人类按照语言不同而分开”的中心思想却是和伊斯兰教不同的。他说，在伊斯兰教看来，上帝创造国家是为了让他们互相了解而不是将他们分开。
巴別塔 类似神话、文化影响
在一些爱尔兰文献，如《夺取爱尔兰记》和《學者讀本》（）中都称他们的传奇国王Fenius Farsa选取了被打乱语言中的精华后将它们融合在一起，创造了戈伊德尔语，也就是愛爾蘭語的前身。
歷史語言學家们一直在研究有关“单一语言”的理论。从中世纪一直到17世纪，人们一直在尝试找到仍在使用的“亚当语”的派生语言。
老彼得·勃鲁盖尔那幅被人们所津津乐道的《巴别塔》以罗马斗兽场为原型，而后来有关巴别塔的绘画（如古斯塔夫·多雷的作品）在造型上更像19世纪探险家们在当地发现的穆斯林塔，其中著名的有薩邁拉大清真寺。M·C·埃舍尔在其表现这个故事的木刻中更具风格的几何构造。
作曲家安东·鲁宾斯坦曾根据该故事创作出了歌剧《巴别塔》（Der Thurm zu Babel）。
美国舞蹈家Adam Darius曾于1993年在伦敦的當代藝術學院上演过一出用多种语言表演的"巴别塔"舞台剧。
弗里茨·朗1927年的电影“大都会”中的一个闪回镜头则展现了居住在城市高塔中的上层人士与居住在地下的工人之间因缺少沟通而导致的不和。而这最终也引发工人因无法忍受恶劣的工作环境而起义并摧毁了这座塔。
巴別塔 类似神话、文化影响
A·S·拜厄特在他的小说《巴别塔》（1996）中探讨了这样一个问题：“语言能否被分割？如果不能的话，为什么人们在交谈的时候却不能理解对方的话呢？”
在美洲中部还流传着许多和巴别塔相近的传说。一些作家还将乔鲁拉大金字塔和巴别塔联系起来，但也有人认为二者没什么关系。道明會修道士蒂亚戈·杜兰（1537-1588）称他曾在墨西哥被征服后不久在乔鲁拉从一个一百岁的神父口中听到过关于金字塔的叙述，说当阳光首次照到地面的时候，巨人们便开始去寻找太阳；毫无成果之后，他们就建造了一座直通天际的塔。一位天堂中的王对此勃然大怒，他命令天堂中的人民摧毁了这座塔，而且将巨人们分散开来。这个故事和“大洪水”以及“语言的混乱”都没有什么联系，但是弗雷泽认为巨人们建造的这座塔以及他们后来的天各一方都和巴别塔存在联系。
巴別塔 类似神话、文化影响
在一个当地历史学家Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl（1565？-1648）认为出自古托尔特克人的故事中，人类在大洪水之后数量急速增加，而且还建造了一座“zacuali”(意为高塔)，来保护他们免遭下一场次大洪水的灾难。但是，他们的语言却被打乱，他们也被分散到世界各地。
而在托赫诺奥哈姆族人的另一个故事中，蒙特苏马在大洪水中躲过一劫后变成了一个邪恶的人，他想要建造一座直通天堂的房子，但是上帝用闪电击毁了这座房子。（班考夫特，第三卷，76页；在“亚利桑那州历史”中也曾出现过这个故事）
而根据戴维·利文斯通的记载，他在非洲遇到的居住在恩加米湖附近的人们就有这样一个传说，只不过还加上了“修建者的头被掉下来的脚手架砸破了”（ Missionary Travels，26章）
巴別塔 类似神话、文化影响
在苏格兰社会人类学家詹姆士·乔治·弗雷泽爵士于1918年出版的《旧约中的民俗》一书中，记录了旧约中诸如“大洪水”这样的故事以及世界各地传说之间的相似性。他用在《洛奇神话集》中找到的一个传说证实了利文斯通的描述。在这个故事中，一群恶人用桅杆堆了一座塔想去追随“尼杨贝”——一个顺着蜘蛛网逃到天堂的造物主，这群人后来被坍塌的桅杆砸死了。弗雷泽还记录了一个在非洲阿善堤地区类似的传说，只不过把桅杆换成了粥杵。根据他的叙述，刚果和坦桑尼亚也有过类似的传说——人们把木棍和树木堆起来好登上月球，结果失败了。 他还说印度阿萨姆邦的卡尔比人和库基人中也有类似的故事。弗雷泽还认为缅甸克伦邦人也受到亚伯拉罕教的影响——该民族认为他们的祖先本是亚当的第30代后裔克耶族；在语言产生分歧后，克伦族就从原克耶族分出而移居到了现在的地方。他还注意到在阿德默勒尔蒂群岛也流传一个版本，叙述那里的人们语言混乱导致无法建成通天房屋。
在尼泊尔和印度北部的塔鲁人也有一个相似度极高的故事。（《Report of the Census of Bengal》，1872年，160页）
巴別塔 类似神话、文化影响
世界各地还流传着许多有关神将最初的一种语言分化成好几种语言的传说，不过这些传说中都没有提到与塔有关的事物。除了希腊神话中赫耳墨斯混淆语言迫使宙斯让位给甫洛纽斯的故事外，弗雷泽还特别提到了在肯尼亚的瓦萨尼地区、阿萨姆邦的卡沙那加人、澳大利亚因康特湾地区、加利福利亚迈杜人、阿拉斯加特林吉特人、以及危地马拉的基切人中都流传有有类似的故事。
爱沙尼亚神话“语言的调和”中也有类似的情节。
《国语·楚语下》：昭王问于观射父，曰：「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？」对曰：「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……」
《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”《尚书孔氏传》： “重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。”
中国古神话传说：黄帝时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯——即“昆仑山，黄帝所造”往来于天地之间。颛顼对天地间的秩序进行一次大整顿。他命“重”（颛顼帝的孙子）两手托天，奋力上举；令“黎”（颛顼帝的孙子）两手按地，尽力下压。于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地。
巴別塔 塔的高度
《创世纪》中并没有提及这座塔的高度，描写这座塔时用的是“塔顶通天”（见《创世纪·第十一章》第四句），后来这四个字成为形容某样事物高的吓人的俚语；这句话并不带有任何傲慢的意思，只是一种被人们用慣形容“高”的一种表达而已。但是许多非正统的文学作品中都提及了这座塔的高度。
《禧年书》中提到巴别塔高5433腕尺2掌宽，相当于现在的2,484（8,150英尺），是哈里發塔高度的三倍，大约是1.6英里。《巴鲁克第三启示录》中则提到塔高463腕尺，大概是211.8米（695英尺），在高324（1,063英尺）的艾菲爾鐵塔于1889年建成之前，它一直是人类历史上最高的建筑物。
都爾的額我略在其大约是公元594年的作品中引用了之前一位历史学家奥罗修斯的话（约是公元417年），“塔是在一处十分平坦的地面上沿四周展开修建的。墙体是用沥青烧制成的砖块接合而成，宽50腕尺，高200腕尺，周长为470斯塔德。每一侧都有25扇门，总共是100扇门。每扇门的门板都十分巨大，而且都由青铜铸成。奥罗修斯还讲述了许多和这座城市有关的故事，还说“虽然它是如此的辉煌，但最终还是被毁灭了，不复存在。”
巴別塔 塔的高度
中世纪的乔瓦尼·维拉尼认为“塔的周长是80英里，高4,000佩斯，即5.92（3.68英里），厚度是1000佩斯，而一佩斯是3英尺。” 14世纪的游者约翰·曼德维尔也记载过有关巴别塔的事，而且他根据当地居民的说法称塔的高度是64弗隆，也就是13（8英里）。
17世纪的历史学家维斯特根则认同伊西多尔的观点，说巴别塔高5,164佩斯，相当于7.6（4.7英里），宽1,000佩斯，还引用了约瑟夫的话：塔的宽度比其高度更长，与其称其为一座塔不如称其为一座山。他还引用了一些匿名作家的话，他们说塔的螺旋式台阶很宽，宽到能为工人和动物提供居所，还有的作家称台阶上还有田地用来为参与建造的动物种植谷物。
J.E. Gordon博士在他的书《结构科学：事物为什么不会倒下》中也曾探讨过巴别塔的高度问题，他写到“石块的重量大概是每立方英尺120磅（每立方公尺2000千克），而它们的抗压强度通常都大于6,000磅力每平方英寸，也就是4千万帕斯卡。计算表明，如果塔的墙壁互相垂直建造的话，在达到2.1（1.3英里）高度的时候，塔底的石块就会被压碎。但是如果他们建造的塔是锥形的话，那么希纳尔人们早就在石块撑不住自身重量之前就因为氧气稀薄而呼吸困难了。”
巴別塔 分化的语言数量
有几部中世纪的编年史作品曾试图列举出在巴别塔时代产生的语言数量。由于《创世纪》第十章（LXX）中列出了诺亚后代的名字，其中15个是雅弗的子孙，30个是哈姆的子孙，27个是闪的子孙，因此巴别塔时期后一共产生了72种语言的说法便逐渐被人们接受，不过随着时间推移，人们对确切的语言数量依然持有不同看法。（“七十士译本”中比“马苏拉文本”中的同一章里多出了两个人物：爱丽萨和凯南，所以早期的希伯来故事传说，比如《密西拿》中都记载的是有70种语言）。一些持72种观点的早期资料是2世纪的基督教学者克莱曼特（Stromata I, 21）和希坡律陀（On the Psalms 9）的作品；在古叙利亚语文献Cave of Treasures（约为公元350年），埃陂法尼的《针砭集》（约为公元375年）以及圣奥古斯丁的《上帝之城》16:6（约为410年）中也多次出现该数字。希坡律陀的编年史第一次试图列举出那72个人中每一个人名字，他们会说这些语言。
巴別塔 分化的语言数量
圣依西多禄所写的《词源》一书（约成书于公元600年）中也说是72种；他从圣经摘录的诺亚后代中遗漏了约坍的后代，而且替换了亚伯拉罕和洛特的后代，所以总共只有56个人名；他还列举了当时的一些国家的名字，比如伦巴德王国和法兰克王国。这份名单对今后那些认为伦巴底人和法蘭克人同样是雅弗后代的作品产生了很大影响，比如《不列顛人的歷史》（约在公元833年），马苏第的《黄金草原》（The Meadows of Gold，约在公元947年），al-Bakri的《道路与王国之书》（1068年），11世纪的《Lebor Gabála Érenn》，以及米德拉什汇编集《Yosippon》（约在950年），《Chronicles of Jerahmee》和《雅煞珥书》。
巴別塔 分化的语言数量
其他与巴别时代72种（或70种）语言相关的文献有：Luccreth moccu Chiara的古爱尔兰诗集《Cu cen mathair》（大约为公元600年）；波斯历史学家 穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里的爱尔兰僧侣书籍《Auraicept na n-Éces》和《歷代先知與帝王史》（约为公元915年）；安格鲁-撒克逊对话集《Solomon and Saturn》；俄罗斯的《往年纪事》（大约为公元1113年）；犹太的卡巴拉著作Bahir（公元1174年）； 斯諾里·斯蒂德呂松的《散文埃達》（大约为公元1200年）；叙利亚的《蜜蜂之书》（大约为公元1221年）；《Gesta Hunnorum et Hungarorum》（大约为公元1284年；其中提到70个“诺亚众子”中，闪的后代数量为22，哈姆的为31，雅弗的则是17）；维拉尼在1300年给出的解释；以及希伯来人的《Midrash ha-Gadol》（14世纪）。维拉尼曾说“巴别塔开始于大洪水之后700年，世界诞生2354年之后出现了‘语言的淆乱’。我们发现他们用了107年的时间来修建那座塔，那时候的人都很长寿”。但是《Gesta Hunnorum et Hungarorum》中的说法却是这项工程在大洪水之后200年就开始了。
语言被分化为72种的观点一直延续到了后来。何塞·德·阿科斯塔在他1576年的著作《De procuranda indorum salute》以及一个世纪之后的安东尼奥·维埃拉所著的《Sermão da Epifania》中则惊异的表示“语言的数量”可能远不止与此，因为光是在秘鲁和巴西的土著语言中就存在着数百种彼此无法沟通的语言。
2005年教宗选举秘密会议
2005年教宗选举秘密会议是教宗若望保祿二世在2005年4月2日去世後，天主教會為了選出新教宗而舉行的教宗選舉秘密會議。依据天主教法典，选举必须在前任教宗死後15天至20天内举行（4月17日－4月22日）。全世界符合被提名為教宗的樞機，在2005年4月18日開始在梵蒂冈的西斯汀小堂舉行教宗選舉秘密會議。經過4輪的投票失敗後，於4月19日17時49分，西斯汀小堂的烟囱冒出白煙，代表樞機團已選出新教宗；18時04分，圣伯多禄大殿响起钟声，正式確認新教宗已被選出。新教宗的姓名及名號在18時41分由執事級首席樞機，智利籍的豪爾赫·阿圖羅·阿古斯汀·梅迪納·埃斯特維斯樞機在聖伯多祿大殿的中央陽台宣布，新教宗為樞機團團長，德国籍的若瑟·拉辛格樞機，並取名號「本篤十六世」。18時48分，新教宗登上聖伯多祿大殿的中央陽台與信眾見面並给予信眾首个宗座祝福（Apostolic Blessing），即《致全城與全球》（「全城」指教宗駐地羅馬）的降福，于圣伯多禄广场的信众则高呼“教宗万岁”（Viva il Papa）。拉辛格樞機於4月24日在聖伯多祿廣場舉行的教宗就職彌撒後正式成為天主教第265任教宗。
2005年教宗选举秘密会议 教宗选举规程
教宗选举就是枢机团选出新教宗的过程。与传统不同的是，根据1996年的宗座憲令「主的普世羊群」，枢机们在秘密会议期间不必一直被锁在西斯汀小堂里。不过，在休会期间住在圣玛尔大之家的枢机們也无法通过电视、广播、或者网络与外界沟通。
尽管當時总共有183位枢机，但教宗保禄六世于1971年规定，在秘密会议开始之际年过80的枢机不得参与教宗选举。该限定1996年经若望·保禄二世修订为教宗逝世时年届80的枢机不得参加。保禄六世还限制枢机人数不得超过120人，但若望·保禄二世在任命枢机的时候没有遵循这一限制。到2005年4月2日为止，共有117位有资格参加秘密会议的，也就是80岁以下的枢机。除了三位以外，他们都是由若望·保禄二世册封的，他还曾在2003年秘密册封了一位枢机（即「默存心中」），但他的身份和年龄都从未公开。若望·保禄二世去世前既没有说出也没有以任何书面方式宣示他「默存心中」的枢机的身份。这位「默存心中」的枢机也就等于在4月2日卸任了。
2005年教宗选举秘密会议 教宗选举规程
参加选举的枢机来自52个国家，略高于1978年的49个，其中三十个国家只有一个代表。来自意大利的枢机最多，达到了20位，其次是美国，有11位。有两位枢机因为健康原因无法参加选举。这次115人的选举将成为参与人数最多的一次教宗选举，1978年的两次选举只有111人参与。
2005年4月9日，星期六，130位枢机在梵蒂冈集会（其中包括一些不参与投票的枢机），决定在秘密会议结束之前不与媒体接触。
按国别列出选举人数目：
2005年教宗选举秘密会议 过去的选举记录
在经过了一位任期很长的教宗之后，教宗选举传统上会推举一位较年长的枢机，以确保产生一任短暂的、过渡性的教宗，也就是意大利俗话说的“一位胖教宗后面跟着一位瘦教宗”（"After a fat pope a lean pope"）。这次有一位很符合这个条件的“候选教宗”，也就是现年77岁的枢机约瑟夫·拉辛格。作為枢机团團长的他是一位德国保守派，是教宗若望·保禄二世最贴身的副手和心腹。尤为重要的是，大家公认他是教宗贯彻教理的得力助手。推举拉辛尔的人希望他能秉承若望保禄二世的保守观念。不过，也有人认为他更适合“勤王”，也就是做为教宗的谋士来影响决策，而非自己担任教宗。拉辛格也是本次仅有的三位连续参加了两届教宗选举的枢机之一。
新选出的教宗往往与前任有着非常明显的区别。在这样的背景下，本笃十六世的观点或许太接近若望·保禄二世，而不足以体现区别。按照以往的历史，也许会有一位不那么醉心神学，不那么具有个人魅力而是更侧重行政事务的人被推举为教宗。可以认为若望·保禄二世并不是一个行政人员，而更多地是一位思想家和世界领导人。
2005年教宗选举秘密会议 主要候选人
一些人被認為有可能是下一任教宗：
（注：罗马教廷多数机构的有效任期在一任教宗去世时到期。所有在表内职务列为“前任”者都是若望·保禄二世去世时在任者。）
本次參與選舉的人中僅有三位，鮑姆、拉辛尔和辛海綿參與過1978年的教宗選舉。 儘管梵蒂冈学家認為目前的樞機團比較保守，以往的歷史（1878, 1903和1958年的教宗選舉就是明證）顯示，即使樞機團是由明顯傾嚮保守或開明的教宗指定的，而且其成員也有着共同的理論觀點，卻未必會選出一名同樣性質的教宗。
梵蒂冈学家的假设当选条件包括如下数条：
还有三点也不能忽略。
2005年教宗选举秘密会议 主要候选人
首先，并没有条款限制枢机团一定要在成员中选出一位教宗。理论上任何成年的男性天主教徒，当然，必须是神职人员，都可以是候选人。当然，他们当选的几率很小（上一位当选的时候不是枢机的教宗是乌尔班六世，任期1378年 至 1379年）有传言称Giovanni Montini（后来的教宗保禄六世）在1958年的教宗选举中获得过一些选票，尽管当时他还只是米兰大主教，却不知为什么拒绝了教宗庇护十二世对他名正言顺的枢机任命。有可能一些枢机们认为应当成为枢机团成员却或许由于教宗病情缠身无法召集御前会议而未能任命为枢机的大主教会被选为新教宗。
最后，也是关键的，作为候选教宗的枢机并不是总会被选上。有这么一个古话“走进秘密会议当教宗，出来就成了枢机”（"He who enters the conclave as Pope leaves it as a Cardinal."） 踌躇满志走进秘密会议以为稳操胜券的人，往往不是最终成为教宗的人。1978年，一位作为候选教宗的枢机被认为是圣座最有力的接班人，却因为穿不下教宗的法衣而不得不接受快速节食。取而代之的是枢机Albino Luciani，他一直觉得自己不可能当上教宗，因而连头发也没有剃（看看官方发布的照片就明白了），尽管当选的时候他的脚也肿的很大，连家人买给它的鞋也穿不下。
2005年教宗选举秘密会议 選舉過程
4月18日下午，西斯汀小堂的煙囪冒出了此次選舉的第一次黑煙，這也說明了第一輪投票已經結束，而且最高票者未達總數之三分之二（77票），第一輪投票失敗。4月19日上午，經過了第二輪及第三輪的投票，樞機團依然未能達成共識，投票失敗。而於同日下午的第四輪的投票，樞機團達成了共識，於4月19日17時49分，西斯汀小堂的煙囪冒出了白煙，投票成功並選出新教宗。
樞機團的執事級首席樞機，智利籍喬治·梅迪納樞機其後登上聖伯多祿大殿中央陽台向聖伯多祿廣場的信眾以拉丁語宣布新教宗的姓名、名號及以意大利語、西班牙語、法語、德語、英語稱呼各信徒。該拉丁語、意大利語、西班牙語、法語、德語、英語的宣布如下：
2005年教宗选举秘密会议 選舉過程
Fratelli e sorelle carissimi 
Queridísimos hermanos y hermanas. 
Bien chers frères et sœurs.
Liebe Brüder und Schwestern.
Dear brothers and sisters.
Annuntio vobis gaudium magnum:
HABEMUS PAPAM!
Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum,
Dominum Iosephum Sanctæ Romanæ Ecclesiæ Cardinalem Ratzinger,
qui sibi nomen imposuit Benedicti Decimi Sexti
中文翻譯如下：
各位弟兄姊妹（意大利語）
各位弟兄姊妹（西班牙語）
各位弟兄姊妹（法語）
各位弟兄姊妹（德語）
各位弟兄姊妹（英語）
我十分高興向你們宣布：
我們有了教宗！
他是最傑出和最可敬的
神聖羅馬教會約瑟夫·拉辛格樞機
以「本篤十六世」作為他的名號
2005年教宗选举秘密会议 選舉過程
新教宗的姓名為78歲的約瑟夫·拉辛格樞機（Cardinal Joseph Ratzinger），並取名號為「本篤十六世」（Benedict XVI）。他是史上第八位樞機團團長當選教宗，也是450年來的第一次。上一位當選教宗的樞機團團長為1555年至1559年出任教宗的教宗保祿四世。
新教宗於10月16日19時15分登上聖伯多祿大教堂中央陽台給予信眾首個宗座祝福（Apostolic Blessing），即「全城與全球」（Urbi et Orbi，全城指教宗駐地羅馬）的降福。
2005年教宗选举秘密会议 未證實的選舉票數
參與教宗選舉秘密會議的樞機或因特殊原因而在場的非樞機者不可就秘密會議的任何內容以任何方法向外間（除參與該次教宗選舉秘密會議的樞機則例外）透露，否則會自科絕罰。以下的聲稱選舉結果出自一位無名樞機的日記，要當選教宗需要77票。
第一輪投票：（4月18日下午）
第一輪投票結果：失敗
第二輪投票：（4月19日上午）
第二輪投票結果：失敗
第三輪投票：（4月19日上午）
第三輪投票結果：失敗
第四輪投票：（4月19日下午）
第四輪投票結果：成功，選出樞機團團長約瑟夫·拉辛格樞機為新教宗
2005年教宗选举秘密会议 20世紀教宗選舉秘密會議
马亚诺·拉姆波拉樞機（Cardinal Mariano Rampolla）– 利奧十三世的国务卿，在1903年教宗选举秘密會議期間遭到了天主教克拉科夫总教区总主教简·莫里西·帕韦尔·普切纳·德·科西斯科樞機（Cardinal Jan Maurycy Pawel Puzyna de Kosielsko）代表奥地利皇帝弗朗茨·约瑟夫一世（King Franz Josef I）否决。在拉姆波拉樞機被否决后，约瑟·迈尔齐奥瑞·萨托樞機（Cardinal Giuseppe Melchiorre Sarto）被选为教宗，成为庇护十世。
65岁
丸之內線
丸之內線（日语：／ Marunouchi sen */?）是一條由日本東京地下鐵營運的鐵路線，由連接東京都豐島區池袋站和杉並區荻窪站的本線與連接中野區中野坂上站和杉並區的方南町站的支線（通稱方南町支線）組成。鐵道要覽內的名稱為「4號線丸之內線」與「4號線丸之內線分岐線」。然而，新宿－荻窪段與中野坂上－方南町段於通車當時至1972年被稱為「荻窪線」。
路線名的由來為東京站附近的地名丸之內。1970年的町名變更導致千代田區的表記由「」改為「」，然而地下鐵路線之後繼續以未有更改的「」標記。
車體、路線圖與轉乘資訊使用的路線顏色為紅色。方南町支線的車輛為防止誤乘而附加黑色色帶。本線的路線記號為M、方南町支線為Mb（2016年11月中旬為止為m）。
丸之內線 簡介
丸之內線為二戰戰後東京第一條興建的地下鐵（原本在戰前已動工，但因太平洋戰爭爆發而在1941年暫緩工程），首段路線（池袋站～御茶之水站）於1954年通車。其後，荻窪-新宿的一段丸之內線開業後由於是獨立的運轉系統，曾稱為荻窪線。丸之內線也是首條以「帝都高速度交通營團」（東京地下鐵之前身）為事業主體興建的地下鐵路線。
此外，丸之內線也是唯一能夠直接在東京站搭乘的東京地下鐵路線。
2016年（平成28）統計，丸之內線每日運載量為131萬餘人，為東京地鐵載客量第二多的路線，僅次於東西線。
丸之內線 運行形態
山手線新宿站－池袋站間呈張開的U字型路線，山手線內部相對短距離的流動較多，支線以外的路線時刻表構成與山手線類似，本線與支線列車在中野坂上站組成可以互相轉乘的排班。全線通行所需時間為本線49分40秒，支線6分25秒。
平日在新宿站－池袋站間早晚繁忙時間班次為約每1分半至2分鐘1班（日本班次密度最高），日間班次為每4分鐘1班。
基本上分為池袋站－荻窪站間全線運行的列車，及池袋站－方南町站間支線直通運行的列車（日間大概每20分鐘1班行駛池袋站－方南町站間路段）。為方便早晚與深夜進出車輛基地另外設定了池袋站－茗荷谷站與在中野富士見町站、新宿三丁目站、新宿站、中野坂上站始發終到的列車。
大晦日至元旦的通宵運行在池袋站－荻窪站間全線運行。最接近後樂園站的東京巨蛋舉辦演唱會等活動，為了應對人潮，於2010年代前半起在一部分時段加開通宵運行列車。這些加開列車的一部分只來往池袋站－銀座站間，通宵運行時只限每年1次，以銀座站到發（使用銀座站緊急渡線折返）。
丸之內線 運行形態
車輛使用2000系與02系本線用6節編組。
平日早晚繁忙時段約每4分1班，日間每6分40秒1班（當中直通本線班次每20分1班）。
基本上分為在中野坂上站－方南町站間來回的列車與池袋站－方南町站間的本線直通列車。早晚與深夜有池袋站－中野富士見町站間的列車、早上與假日黃昏由中野富士見町開往方南町的列車、因入庫平日末班車起只有2班荻窪開往中野富士見町的列車（在中野坂上站轉換方向）。
車輛基本上分為方南町支線專用車的02系80番台3節編組與本線直通運行用的02系、2000系6節編組。現在使用中的支線專用02系80番台是自開業以來首次為方南町支線專門新製的車輛，與本線統一為目的的列車於1996年登場。在此之前除了與本線的直通列車，曾經用於銀座線的100型（1968年5月停運）、2000型（1993年7月停運）、在本線不再使用的500型（1996年7月停運）都曾經是非空調車輛的主力。
教宗选举秘密会议
教宗選舉秘密會議（拉丁語：；來自於「」一詞，意為「以鑰匙關上」），或稱教宗選舉、選舉教宗會議，是天主教會的樞機團為了選出新任教宗而舉行的集會。天主教會認為教宗是耶穌十二宗徒之長聖伯多祿的繼承人、以及教會在人間的最高領袖。經過1268年至1271年的宗座出缺期後，天主教會為了防止教宗的選出受到政治干預而作出改革。教宗額我略十世於1274年第二次里昂大公會議進行期間頒佈法令，當中規定樞機選舉人應在選舉期間被鎖在一個用鑰匙上鎖的房間裡；如果他們未能選出一名新的教宗，他們都不可以離開該房間。這奠定了今日教宗選舉以閉門會議召開的形式。現時的教宗選舉是在梵蒂岡城宗座宮的西斯汀小堂裡舉行。
教宗选举秘密会议
由於教宗的初始身份是羅馬主教，在宗徒時代，教宗跟其他地方的主教一樣是由教區裡的神職人員和平信徒達成共識後而選出。樞機團在1059年被指派爲羅馬主教唯一的選舉人團，自此教宗選舉權人的定義變得更加明確。自這時開始，選舉的細節相繼形成。1970年，教宗保祿六世發出《年齡之增》自動手諭，將樞機選舉人的年齡限制在80歲或以下。現時的選舉程序由教宗若望保祿二世1996年發出的《主的普世羊群》宗座憲令確立，並由教宗本篤十六世於2007年和2013年發出的自動手諭對其作出了修正。當選為新教宗的門檻現在是必須要得到最少三分之二樞機選舉人（絕對多數）的支持票。
最近一次的教宗選舉秘密會議於2025年5月舉行，由美國及秘魯雙國籍的樞機羅伯多·方濟各·普雷沃斯特當選，取名號為良十四世。
教宗选举秘密会议 歷史發展
教宗選舉的程序已歷經接近2000年的發展。教宗早期是由能政治上影響或軍事上統治包括羅馬在内的意大利半岛的國家政權選擇的：晚期羅馬帝國（西羅馬帝國）、東哥德王國、東羅馬帝國、法蘭克王國等，皇帝或國王能任命或廢黜教宗（政教合一）。直到教宗在11和12世紀和神聖羅馬帝國發生敍任權鬥爭，這才有了教宗选举秘密会议。
1059年，教宗尼古拉二世改革教宗選舉方案：教宗由樞機主教選，選舉結果由羅馬民眾確定認可。但由於選舉沒有明確勝選規則，導致了多個教宗同時出現的局面。直到1179年，教宗亞歷山大三世時期的第三次拉特朗大公會議確立了三分之二多數決勝選的要求，解決了選舉的程序問題。1268至1271年宗座出缺期期間，維泰博當局為了加快教宗選舉的進程曾將樞機们關在一個房間內。1274年，教宗額我略十世颁布《危險之處》規定教宗選舉的程序，這與現代的選舉程序相近。
教宗选举秘密会议 歷史發展
教宗額我略十五世於1621年颁布的教宗詔書《永恒天父之子》再將選舉程序完善，其中再次申明某人得到樞機選舉人三分之二的支持票後當選教宗的要求。這個會要求因獲選為教宗的人是否獲准向自己投票而有所變化。如果獲選為教宗的人可以向自己投票，當選教宗的最低票數是三分之二樞機選舉人加一票。《永恒天父之子》禁止自我投票並確立要當選為教宗的票數是樞機選舉人的三分之二。詔書亦沒有取消「一致歡呼」的選舉模式，但規定新教宗當選前必須要舉行一次秘密投票。
早期基督教徒社群冒起時，神職人員和平信徒在鄰近教區主教的協助下選出主教。聖居普良指教宗科爾乃略是被「天主及其教會的旨意、接近全體聖職人員的見證，年老主教（司鐸）組成的主教團及心存善意的人」選為羅馬主教。跟其他教區一樣，羅馬教區所有神職人員組成選出羅馬主教的團體。羅馬主教的選舉不設投票制，而是以神職人員的一致共識或「一致歡呼」選出。當該人被選為候選羅馬主教後，人民其後會表達普遍贊成還是普遍不贊成他出任羅馬主教的意願。這個非確切的選舉程序或會導致對立教宗出現。
教宗选举秘密会议 歷史發展
769年舉行的拉特朗宗教會議廢除了平信徒拒絕承認被選為羅馬主教者之權。不過，教宗尼各老一世於862年的羅馬宗教會議裡將這個權力重新賦予羅馬貴族。教宗需要發誓效忠神聖羅馬帝國皇帝，而皇帝有保護羅馬為一個安全及和平城市之責。1059年，教宗選舉的規範改變。教宗尼各老二世發出教宗詔書《以天主之名》。詔書裡規定樞機為羅馬主教選舉的唯一選舉人，而被樞機選為羅馬主教的人會在得到神職人員和平信徒的同意後就任為羅馬主教。各主教級樞機會先會面商討羅馬主教的候選人，然後再召集各司鐸級樞機和各執事級樞機正式投票選出羅馬主教。1139年的第二次拉特朗大公會議將候任羅馬主教必須得到神職人員和平信徒同意後就任的規定廢除，而1179年的第三次拉特朗大公會議決定將樞機團內三個等級的樞機賦予平等地位。
教宗选举秘密会议 歷史發展
天主教會在中世紀和文藝復興大部分時間裡都仅有很少量的樞機。教宗亞歷山大四世和教宗若望二十一世在位期間只有7位樞機。樞機選舉人覺得前往選舉舉行地是十分困難的事而決定不參加選舉。當參與選舉的樞機人數變少，樞機們投的每一票均十分重要。加上各樞機的家族或政治立場不容易改變，選舉可以持續數月甚至數年。1274年發出的教宗詔書除了訂明樞機選舉人必須要在被隔離的地方進行選舉外，還規定每人可以有最多兩名僕人隨行。額我略十世亦在詔書裡同時指出他們的食物會在選舉的第4天和第9天開始被逐漸扣減。不過，樞機不喜歡這些規矩。教宗亞德四世1276年暫停執行這些規矩，並由教宗若望二十一世同年稍後時間頒布的《容許歡快緬懷》正式撤銷。两位教宗都希望推行新法來規範教宗選舉，但直到他们離世也未能完成該工作。及後，每次的教宗選舉都是一個漫長的過程。這個情況直到1294年才有轉變。教宗雷定五世於1294年恢復了1274年有關教宗選舉的嚴格規定。然而教會仍出現長時間的宗座出缺期。亞維農教廷時期期間舉行的1314年至1316年教宗選舉秘密會議的選舉舉行地因被僱傭兵圍攻而被迫於2年後才重新召開，而1417年教宗選舉秘密會議則結束天主教會大分裂。
教宗选举秘密会议 歷史發展
鑒於梅瑟有70位長老協助其管理以色列人，教宗思道五世於1587年將樞機團的人數上限調整為70人。當中包括6名主教級樞機、50名司鐸級樞機和14位執事級樞機。教宗若望二十三世任內將樞機團內各國的代表人數增加，令樞機團总人数有所上升。教宗保祿六世於1970年發出自動手諭，規定選舉秘密會議舉行前已年滿80歲的樞機將不能在選舉秘密會議裡投票。他亦同時將樞機選舉人的人數上限定為120人。雖然這是手諭裡所規定的人數，但是教宗若望保祿二世2001年冊封新樞機後，樞機選舉人超過120人。若望保祿二世還表示宗座出缺期開始時（非選舉秘密會議開始之時）未屆80歲的樞機仍可投票。
教宗选举秘密会议 歷史發展
最初，平信徒也有機會獲選為羅馬主教。部分教區主教獲選時仍為望教者，其中一例是374年擔任米蘭主教的聖盎博羅削。767年選出對立教宗君士坦丁二世期間發生猛烈爭執，教宗斯德望三世受覺醒而於769年召開宗教會議。會上決定只有司鐸級樞機或執事級樞機才可當選為教宗，而主教級樞機則不能獲選。不過天主教會已在817年違反該規則並在882年的教宗選舉裡完全忽視此例，882年當選成為教宗馬林一世的是克韋的主教。尼各老二世在1059年舉行的宗教會議裡正式發布教宗詔書並規定只有羅馬的神職人員可以擔任羅馬主教。然而，尼各老二世亦賦予主教級樞機在達成共識下選擇非羅馬神職人員出任羅馬主教的自由。1179年的第三次拉特朗大公會議撤銷了上述規定。
教宗选举秘密会议 歷史發展
目前，1378年當選教宗的烏爾巴諾六世是最後一位非樞機的教宗；1513年當選為教宗良十世的若望·迪·洛倫佐·德·美第奇執事級樞機則是最後一位非司鐸和非執事的教宗。良十世的繼任人教宗亞德六世是截至現在最後一位沒有出席選舉而被選為教宗的人。有人認為當時並非樞機的米蘭總主教若翰·蒙蒂尼（後來的教宗保祿六世）在1958年教宗選舉秘密會議裡得到一些樞機投票支持。由於天主教會不允許女性晉鐸，女性並無資格出任教宗。雖然教宗是羅馬主教，但是教宗並不需要擁有意大利背景，樞機選舉人在1978年、2005年和2013年選舉秘密會議裡分別選出波蘭、德國和阿根廷人出任教宗。
教宗选举秘密会议 歷史發展
1179年之前，當選教宗的門檻是簡單多數。同年舉行的第三次拉特朗大公會議決定將其提高至三分之二。1621年後樞機選舉人不可以給自己投票，選票的設計除了可以保持神秘之外亦可以禁止自我投票。庇護十二世1945年廢除了禁止自我投票的限制及提升在任何情況下的當選所需門檻至三分之二加一票的大多數。他同時取消在選票上簽名的規定。他的繼任人若望二十三世1962年重新引入三分之二的門檻。如果樞機選舉人的數目可以被3整除，門檻則為三分之二；如果未能被3整除，門檻則改成三分之二加一票。13年後，保祿六世恢復了庇護十二世任內制定的選舉規範，但若望保祿二世將其再度推翻。若望保祿二世1996年發表的宗座憲令裡指示樞機選舉人陷入僵局後的做法。假如他們在第33輪投票後仍未選出新教宗，只有在第33輪投票裡得票最多的兩個人才可進入下輪投票。如果其中一個人要成為教宗，他必須要得到樞機選舉人最少二分之一的支持票。然而本篤十六世2007年撤銷了若望保祿二世的上述規定並再次確認最少三分之二的門檻。
教宗选举秘密会议 歷史發展
樞機選舉人以前會採用改變選票、「一致歡呼」、「拥戴」、「折衷」或「審查」來選擇心目中的人選。如果他們改變選票，他們會將自己的一票轉投另一名候選人。這會令該候選人的所得票數比例達到三分之二而結束選舉秘密會議。樞機團團長於1903年的選舉秘密會議裡首次禁止使用這種方法。「一致歡呼」的意思是各樞機選舉人以受到聖神的指引為由一致推舉一名候選人出任教宗。如果他們於正式投票前一致推舉一名候選人，這個方法會被稱為「拥戴」。不過額我略十五世於1621年排除了這種選舉辦法。樞機團會在選舉進入困局時才使用「折衷」。樞機選舉人會一致授權部分樞機選舉人來組成一個委員會，該委員會會選出一個全體選舉人均認可的新教宗。至於「審查」則指透過秘密投票來進行選舉。
最後一次採用「折衷」方法選出新教宗的選舉是1314年至1316年期間舉行的秘密會議，當時選出教宗若望二十二世。至於最後一次使用「一致歡呼」的選舉形式就是1676年選出教宗諾森十一世的選舉秘密會議。1996年發表的《主的普世羊群》正式廢除了久未使用的「折衷」和「一致歡呼」，「審查」現時已成為選出教宗的唯一認可方法。
教宗选举秘密会议 歷史發展
擁有強大實力的君主和政府在天主教歷史裡佔有重要的組成部分，他們的行為會影響到新教宗的人選。例如，羅馬皇帝可以對教宗選舉有很大控制權。羅馬皇帝霍諾留418年贊成波尼法爵一世出任教宗和不支持挑戰波尼法爵一世地位的對立教宗余拉利斯。這個決定解決了這場有爭議的教宗選舉。霍諾留後來在波尼法爵一世的要求下命令未來任何出現爭議的選舉都必須透過重新選舉來解決。西羅馬帝國沒落後，該影響力傳給東哥德王國國王。若望二世533年左右正式承認東哥德王國國王擁有批准選舉結果的權力。東哥德王國君主政權537年被推翻，拜占庭皇帝轉而擁有這個權力。及後制定的常規列明一些官員需要在選舉舉行之前通知拉溫納督主教教宗離世的消息。當選舉人選出新教宗後，他們需要在新教宗上任前派出一個代表團到君士坦丁堡請求拜占庭皇帝允許新教宗就職。代表團需時來回君士坦丁堡。君士坦丁四世在本篤二世任內發表詔書，當中取消了皇帝需要核准選舉結果的規定。此後，皇帝只需要得知選舉結果。教宗匝加是最後一位在當選後需要通知拜占庭皇帝的教宗。
教宗选举秘密会议 歷史發展
神聖羅馬帝國於9世紀開始行使對教宗選舉的控制權。查理曼和虔誠者路易出任神聖羅馬帝國皇帝期間均沒有干預教會運作，而洛泰爾一世聲稱選舉只可以在帝國派出的大使在場下舉行。教宗若望九世在898年的動亂期間承認神聖羅馬帝國皇帝對選舉的控制權。與此同時，意大利貴族同時繼續對教宗選舉發揮巨大的影響力。他們的影響力在10世紀的「黑暗時代」尤為明顯。
1059年的教宗詔書《以天主之名》指明樞機才可以擁有教宗選舉的選舉權，詔書亦同時承認神聖羅馬帝國皇帝的權力。然而，皇帝之所以得到這種權力是因為教宗作出了讓步。皇帝在教宗沒有同意的情況下並無權干預。教宗額我略七世是最後一位請求皇帝干預選舉的教宗。神聖羅馬帝國和他的談判破裂導致敘任權鬥爭，這場鬥爭最後令皇帝喪失神職人員任命之控制權。1122年，神聖羅馬帝國同意《沃尔姆斯宗教协定》的內容，認同教宗有權委任神職人員。
教宗选举秘密会议 歷史發展
1600年起左右，某些信奉天主教的君主聲稱擁有排外權（即透過代皇樞機行使教宗選舉否決權）。按照傳統慣例，每個聲稱擁有否決權的國家可以在每次選舉秘密會議裡運用否決權一次。故此，代皇樞機可以在某位候選人即將當選教宗前最後一刻才宣布禁止該候選人出任教宗。選舉秘密會議完畢後任何人都不能動用否決權。神聖羅馬帝國1806年解散後，奧地利帝國轉而擁有否決權。最後一次使用否決權的選舉秘密會議是在1903年，當時若望·普西那·迪·科伊伊萊樞機向樞機團表示奧地利反對馬里亞諾·林波拉樞機當選教宗。因此，樞機團選出若瑟·薩托樞機為教宗庇護十世。庇護十世當選教宗後6個月發出宗座憲令《受眾託付》（）。憲令除了宣布禁止任何世俗政體使用否決權之外，亦同時宣告將來任何協助世俗政體行使此權的樞機會被即時絕罰。
為了解決長時間的選舉僵局，當局通常會將樞機選舉人強制隔離。史上首次強制隔離樞機選舉人的選舉是1241年於羅馬舉行的選舉，而1216年在佩魯賈召開的選舉也有可能曾隔離樞機選舉人。1269年，樞機選舉人被隔離后仍未選出新教宗。除了麵包和水之外，維泰博當局不會向他們提供任何補給。然而，他們还是沒有選出新教宗。為了迫使他们加快選舉進程，維泰博市民將維泰博教宗宮的屋顶移除了。
教宗額我略十世為免以后再出現漫長的選舉而於1274年颁布《危險之處》。樞機會被隔離在一個密閉空間，且不會獲分配單人房間。除生病者之外，每位樞機只可以攜帶一名侍從（部分樞機最多只可有兩名侍從）。為了防止樞機與外界接觸，他們的食物會經一個窗戶提供。如果樞機們未能在3天內選出新教宗，他們每天只會收到一碟食物。假如他們仍沒有在隨後的5天內選出新的羅馬主教，他們之後只會收到麪包、水和酒。樞機在選舉秘密會議舉行期間不會收到由教會發出的任何款項。
教宗亞德五世1276年廢除了額我略十世的嚴格規定。不過1294年當選教宗的雷定五世恢復執行這些規矩。庇護四世1562年發出教宗詔書，當中列明選舉秘密會議開始之時和其他程序的規範。額我略十五世的兩份教宗詔書詳細涵蓋了選舉秘密會議的細節。第一份詔書於1621年發表，當中談及選舉進程。至於1622年發布的第2份則確定了選舉秘密會議期間應進行的禮節。庇護十世1904年12月發出的宗座憲令《教座出缺》則幾乎鞏固了先前定下的全部規則，但是他亦將一些規矩改變。若望保祿二世1996年推行了一些改革。
選舉秘密會議的舉行地從15世紀開始變得固定。1417年的天主教會大分裂完結後，選舉秘密會議總是在羅馬舉行（1799年至1800年的那一次除外，法國軍隊當時因已佔領羅馬而令選舉秘密會議移師至威尼斯聖喬治修道院）。1929年簽訂《拉特朗條約》後，選舉秘密會議的舉行地轉為獨立的梵蒂岡。自1846年在奎里納萊宮進行的選舉後，梵蒂岡西斯汀小堂成為了選舉秘密會議的舉行地。各任教宗經常就繼任人的選舉規範作出微調。庇護十二世1945年的《宗座出缺》決定了1958年選舉秘密會議的進行模式，而若望二十三世1962年的《最高主教的選舉》限制了1963年舉行的選舉秘密會議。教宗保祿六世的《揀選羅馬主教》確定了1978年兩場選舉秘密會議的常規。若望保祿二世1996年的《主的普世羊群》影響了2005年的選舉，2013年的選舉就受到了本篤十六世於2007年和2013年作出的修正規範影響。
教宗选举秘密会议 現代實踐
教宗若望保祿二世發表的宗座憲令《主的普世羊群》制訂了選舉安排，教宗本篤十六世後來亦修改了一些程序。2位教宗的規定指導着現今教宗選舉的常規。雖然這些規定廢除了以前各教宗訂下的部分選舉規程，但是卻保留了大部分早已設立的法則。
1996年，一個專供樞機和其他神職人員留宿的聖瑪爾大之家建成。同年發佈的《主的普世羊群》訂明所有樞機選舉人在選舉進行期間必須要逗留此地休息，但是投票地點仍在西斯汀小堂。
總是身為主教級樞機的樞機團團長需要履行若干職責。如果團長因年齡問題而無法參與選舉，他的工作就由副團長承接。假如副團長亦未能參加選舉，最年長的主教級樞機將履行這些職能。
由於樞機團是一個很小的個體，所以曾有聲音要求擴大選舉人團的人數。針對選舉人團的改革建議包括將大公會議取代樞機團成為選出新教宗的團體，這樣就有更多人參與。另有人建議舉行1個「特別主教會議」來選出新教宗。然而在現今規程下，只有教宗才可以批准舉行主教會議或大公會議。如果教宗在大公會議或主教會議舉行期間離世或辭職，《主的普世羊群》明確指出這兩個會議都不可以成為選出新教宗的個體。在這個情況下，這些會議只能在新教宗的命令下恢復舉行。
教宗选举秘密会议 現代實踐
各媒體會在宗座出缺前後猜測哪些樞機選舉人會有較大機會被選為教宗。一名有較大可能成為教宗的樞機會被稱為「潛在教宗」。
根據《主的普世羊群》，總務樞機必須在教宗禮儀總禮節司、宗座財務院各神長、秘書長和秘書面前證實教宗離世。若望保祿二世2005年去世後，總務樞機傳統上會3次呼叫教宗的洗名（非教宗名號）確認教宗已經辭世。其後，他會將教宗生前所戴的漁人權戒和教宗印信拿走並稍後在樞機團面前銷毀。這個傳統是要防止任何人偽造宗座文件。
樞機團會得到原屬教宗的部分但有限的權力。宗座出缺期間樞機團會召開全體大會和特別大會。除了因健康因素未能與會或超過80歲（然而超過80歲的樞機仍可自由選擇是否參與）外，所有樞機皆有責任出席樞機團全體大會。處理天主教會日常事務的特別大會是由總務樞機和每隔3天由抽籤決定的一位主教級樞機、一位司鐸級樞機和一位執事級樞機組成。被抽出的3位樞機需要在特別大會舉行期間協助總務樞機。
教宗选举秘密会议 現代實踐
自1996年起，樞機團全體大會需要在選舉舉行前就9項事務作出決定。各樞機原本必須要在宗座出缺後15天才可以舉行選舉秘密會議，但是《主的普世羊群》允許樞機團將這期限延至最長20天。本篤十六世2013年的自動手諭《一些規範》確認了選舉必須要宗座出缺後20天內舉行的規定，而手諭亦將《主的普世羊群》的規定作出了一些更改。如果所有樞機選舉人於宗座出缺後15天內已經到達梵蒂岡，選舉有可能會提前舉行。
天主教會進入宗座出缺的其中一個原因是因為教宗辭職。最近1位辭職的教宗是本篤十六世，他也是1415年額我略十二世自行退位後近600年里第一位辞职的教宗。本篤十六世因健康問題而於2013年2月28日起不再出任教宗。若望保祿二世1996年發表的宗座憲令《主的普世羊群》預見了教宗辭職的可能性。憲令表示「即使教宗辭職而導致的宗座出缺也必須要遵守憲令內對教宗選舉舉行前和舉行期間的所有規定」。
本篤十六世在《世界之光：教宗、教會和時代標誌》一書裡指出教宗有權以健康為由辭去教宗一職。
教宗选举秘密会议 現代實踐
各樞機選舉人會參與兩場默想環節。其中一次冥想會在各樞機選舉人於選舉舉行當天到西斯汀小堂就坐及由教宗禮儀司禮長關上西斯汀小堂大門後開始。2005年選舉秘密會議第一次默想環節在選舉前4天進行。默想環節的主持人是身為宗座內務管理處宣講者及方濟嘉布遣會會士的拉涅羅·坎塔拉梅薩神父。在這次默想環節裡，他向樞機選舉人談及「天主教會的角色」。至於第2次默想環節則由已喪失教宗選舉投票權的樞機於選舉秘密會議開始前主持。
各樞機選舉人會在樞機團全體大會決定的某一天早上於聖伯多祿大殿集合及參加彌撒。同日下午，他們會到梵蒂岡宗座宮保祿小堂。樞機選舉人會一邊唱着《諸聖禱文》一邊遊行到西斯汀小堂，之後會詠唱《求造物主聖神降臨》以呼求聖神。然後樞機團團長或暫時取代團長職能的樞機會代表樞機團讀出誓詞。當他讀畢這段誓詞後，其他樞機選舉人會按照他們的等級和年齡大小走到小堂放有《福音》的地方並根據書上的文字宣誓：
中譯：我［名］樞機［姓］，承諾、自願並宣誓。願天主幫助我，以及我手所觸碰神聖天主的福音。
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當所有在席的樞機選舉人均完成宣誓後，教宗禮儀總禮節司會說出「所有人離開！」來命令非樞機選舉人和其他不需要在此逗留的人士離開西斯汀小堂。2013年時任總禮節司奎多·馬里尼命令「所有人離開！」後，他關上小堂的門。
在選舉開始前，總禮節司和一位神職人員會留下。該神職人員會主持冥想環節並發表演講；當冥想環節完結，他和總禮節司會同時離開西斯汀小堂。兩人離開後，各樞機選舉人會祈禱。樞機團團長或暫時取代團長職能的樞機其後會詢問各人對選舉程序會否有疑問，而選舉會各人同意該程序後即時開始。如果1名有投票權的樞機沒有表明自己生病並想在選舉開始後參與選舉，他有機會可以參與選舉。相反一名樞機選舉人在選舉舉行期間患病而須離開梵蒂岡進行治療，他可以回來西斯汀小堂繼續參加選舉。假若一名樞機因迫切原因而需暫時離開梵蒂岡，他有可能不能繼續參加選舉。
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樞機選舉人以前可由一名助手陪同照料。不過現在只有患病的樞機選舉人才可以在樞機團大會同意下安排一個人照顧他。樞機團秘書、教宗禮儀總禮節司、8名禮節司、兩名教宗祭衣室人員和一名協助樞機團團長或暫時取代團長職能的樞機的神職人員助手會在適當地方待命。若干神父會為樞機選舉人提供幾種語言的告解服務，而兩名醫生亦會待命。適當數量的人士亦會獲准為樞機選舉人清理房間和提供食物。
選舉秘密會議舉行期間所有人都必須嚴守秘密。樞機選舉人、助手和職員嚴禁將任何與選舉有關的資訊向外界透露。在未得到樞機團特別會議同意下，他們不可以接受紙本媒體、電台和電話訪問。如果他們透露相關資訊，他們有可能會被絕罰。樞機團特別大會在緊急和必要的情況下可允許宗座聖赦院院長、羅馬教區代理主教和聖伯多祿大殿總鐸3人向外界溝通。
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樞機團於2013年選出教宗方濟各的選舉秘密會議舉行前，有工程人員使用電子器材檢查西斯汀小堂是否存有竊聽器和監視裝置。該次選舉裡有人假扮成主教並在舉行樞機團全體大會的保祿六世大廳附近出現，但是他非主教的身分後來被宗座瑞士近衛隊識穿。梵蒂岡的Wi-Fi會被全部封鎖。為了防止選舉人向外界傳達和接收資訊，梵蒂岡保安人員會於西斯汀小堂安裝無線電干擾器材。
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選舉的首天下午，樞機選舉人需要進行一次投票（稱為「審查」）。如果該次投票裡並沒有人獲選，樞機選舉人會在第2天開始每天舉行4次投票。4次投票裡當中兩次於早上舉行，而其餘兩次則於下午舉行。樞機選舉人需要在早上和下午的第1輪投票（即每天的第1輪和第3輪投票）裡於投票前宣誓。如樞機選舉人經過3天的投票後仍未能選出新教宗，選舉會暫停最長一天作祈禱、討論選舉事務和供首席助祭講道。7輪投票後如果仍未選出新教宗，選舉會像先前一樣會暫停一天作祈禱和商討選舉事宜。講道部分則由首席司鐸主持。在此之後的7輪投票後如樞機選舉人仍未能達成絕對大多數，選舉會再次暫停一天。其他程序跟先前2次幾乎一樣，不同的地方在於講道會由樞機團團長或暫時取代團長職能的主教級樞機帶領。如果再經過7輪投票後仍未選出繼承人的話，樞機選舉人會再休息一天。其後在最近一次投票裡獲得最高票數的兩個人會自動進入下輪投票。兩人從這輪投票開始無法投票，而他們必須得到其他樞機選舉人三分之二的支持票後才能成為新教宗。
投票過程分為「審前」、「審中」和「審後」三個階段。
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若干位禮節司會準備印有意思為「我選為最高主教」拉丁文短句的選票並將最少兩張選票發給樞機選舉人。當樞機選舉人開始填寫選票，樞機團秘書、教宗禮儀總禮節司和所有禮節司會離開西斯汀小堂；首席助祭就會關上小堂的門。首席助祭其後會進行九次抽籤，每一次會抽出1位樞機選舉人的名字。被抽中的首3人會成為審查員、之後的3人會擔任病護員；而最後3人則出任校票員。第1輪投票完成後至第2輪投票完結為止不會抽出新審查員、病護員或校票員。第1和第2輪投票完結後，選舉人會在同日下午到小堂進行第3輪投票。9名樞機選舉人會被抽中而成為新的審查員、病護員或校票員。如果沒有人在第3輪投票裡當選教宗，第4輪投票會隨即進行。本篤十六世2007年和2013年有關教宗選舉的兩份自動手諭亦沒有修改早上或下午各兩輪投票要相連進行的程序。
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3位審查員會站在祭台，而樞機選舉人會根據他們的樞機等級高低將他們已填寫的選票帶到祭台。他們會在投票前說出以下誓詞：「我召喚基督作為我的見證人和審判者，祂會確保我在天主面前將我的票投給我認為應被選為教宗的人」。如果任何樞機選舉人身處西斯汀小堂但因病弱而無法走到祭台前投票，第3位審查員會走到他身邊並於該樞機選舉人讀畢誓詞後拿走他的選票。如果有樞機選舉人生病並於房間休息，3位病護員會帶同選票和一個已上鎖的箱子進入他的房間。他會在房間裡即場填寫選票及讀出誓言，然後他會將選票放進箱子裡。3位病護員將箱子帶回小堂後，審查員會點算裡面的選票數目是否與生病的樞機選舉人數目相同。確認無誤後，這些選票會被掉到甕裡。如果沒有人在第1輪投票當選，下輪投票會即時開始。除了首天只有1輪投票外，其餘每天會舉行4輪投票。早上會進行兩輪，而其餘兩輪則在下午開始。
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樞機選舉人以前需要於選票上寫出自己的名字外，還需要寫上自己專屬的格言和一個數字。選票為避免其他人從選票的背後看出正面的文字而在背面會有一些圖案。他們填畢選票後需要將選票摺成3節。第1節包含一名樞機選舉人的名字，第2節會寫有被提名出任教宗之人的名字。第3節則有一個數字和樞機的牧徽格言。然後他們會將選票的首尾兩節摺向第2節並用蠟封上。這個做法沿用至1945年。1621年之前的樞機選舉人不需要在投票時讀出誓詞。另外，有樞機曾於1621年之前的部分選舉秘密會議裡以口頭形式更改他們的投票意向。他們亦試過以站立的方式表明支持某人出任教宗的意願。英格蘭的雷吉納爾德·博勒樞機在1549年至1550年的選舉秘密會議裡拒絕給自己投票而落選，但是羅德里哥·迪·波吉亞樞機1492年則有投票支持自己而被選為教宗亞歷山大六世。教宗額我略十五世1621年訂明樞機選舉人只可以在每1輪投票裡支持一個人出任教宗。翌年，額我略十五世引入在選票上列明自己身分的規定。額我略十五世當時正面對新教對其教宗地位的嚴峻挑戰，他亦害怕天主教會會因為16世紀末至17世紀初數場有可能引致激烈爭議的選舉秘密會議而分裂。為了防止上述情況發生，他禁止樞機選舉人給自己投票。1945年發表的宗座憲令《宗座出缺》裡允許樞機選舉人自我投票，而憲令亦繼續確認在得到三分之二樞機選舉人支持後才可成為教宗的規定。由於樞機選舉人現時無需在寫有名字的選票上簽名，故此誓詞並沒有要求樞機選舉人提及在選票裡寫下的名字。若望保祿二世1996年規定樞機團可以從第34輪投票開始自行決定當選教宗的最少過半數門檻。2007年，本篤十六世將樞機團自行決定門檻之權收回並將當選門檻還原為必須得到最少三分之二的樞機選舉人票。