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盎格魯人 希腊罗马记载
现知最早提到盎格鲁人的是约公元98年塔西佗在他的《日耳曼尼亚志》第40章中提到。塔西佗说盎格鲁人是与塞姆诺内斯人和伦巴第人相比居住更加遥远的一个苏维汇人部落。塞姆诺内斯人和伦巴第人居住在易北河畔，是罗马人比较熟悉的部落。塔西佗把盎格鲁人与当地的其他部落如朱特人等合并到一起。所有这些部落全部生活在河流和森林后面，因此无法攻击Tacitus ()，Cap. XL</ref>。与盎格鲁人并列的朱特人的名字可能说明他们定居于日德兰半岛上，或者在波罗的海边。
塔西佗没有描写他们精确的地理位置，但是说与其他临近的部落他们崇拜那瑟斯或者大地母亲，这个女神的圣地位于“大洋中的一座岛上”。这个海滨有许多河口、小岛、溪流、岛屿、沼泽和海滩淤泥。对于对这里不熟悉的人来说它很难接近，对于罗马人来说这里非常远，不可知，无法进入，人烟稀少，没有多少经济价值。
盎格魯人 希腊罗马记载
大多数学者认为盎格鲁人生活在波罗的海海边，可能是在日德兰半岛的南部。这个观点部分基于4世纪古英语和丹麦传说中提到人物和事件，部分因为塔西佗提到的对那瑟斯的崇拜与考古发现斯堪的纳维亚基督化之前的情况相符合。
约公元150年克劳狄乌斯·托勒密在他的《地理學指南》（2.10）中对盎格鲁人的描写混乱。在一个段落里苏维汇人盎格鲁部落生活在莱茵河北部和易北河之间的地方，但是显然不住在这两条河的河畔，苏维汇人伦巴第部落住在莱茵河畔他们的西部，而苏维汇人塞姆诺内斯部落住在他们的东边易北河河畔。这个描述出乎意料。但是古德蒙·舒特指出托勒密在另一个段落里说伦巴第人住在易北河和撒克遜人附近。这个说服更加好像是对的，那么这样说的话盎格鲁人也应该住在这附近。由于对这个段落不确定，对盎格鲁人原来的住地也有许多猜测。
盎格魯人 希腊罗马记载
一种说法是住在海岸的人或者他们当中的一部分可能在萨勒河河谷以及今天屈夫霍伊瑟县以下温斯特鲁特河河谷组成联盟，形成了盎格鲁图林根王国。一些其它北德的部落名称在这些撒克逊地区也有出现。
另一个可能性是托勒密提到的盎格鲁人与石勒苏益格的盎格鲁人没有关系。尤利烏斯·伯克尼认为盎格鲁是一个很常见的词根，它们都与“弯”有关，而不同部落使用这个词根延申出来的名称。换而言之他们的名字的类似完全是偶然的，并不表示他们是日耳曼人当中同一个部落。古德蒙·舒特分析托勒密的著作时认为托勒密使用不可靠资料因此错误地把盎格鲁人搬到错误的地方。他指出盎格鲁人正确地位于伦巴底人的东北方，但是伦巴底人被两次列入托勒密的著作中。一次正确地描写在易北河下游，另一次错误地描写在莱茵河北部。
盎格魯人 中世纪记载
比德写道安格鲁人在来到大不列颠之前住在一个叫做安古鲁斯的地方，“这个地方位于朱特人和撒克逊人的省份之间，今天这里没有人住”。在《不列顛人的歷史》中有类似记载。阿尔弗雷德大帝和史学家埃塞尔维尔认定这个地方是石勒苏益格省的安格利亚半岛，这个说法与比德的说法相符合。
挪威航海家黑格兰的奥特拉描述从奧斯陸峽灣去石勒苏益格的两天旅行，他描述了右舷的海岸。阿尔弗雷德注释说“盎格鲁人在到这里之前住在这些岛上”。英语和丹麦语传说中的两名国王也支持这个说法。麥西亞王國的王族自称是这两名国王的后裔，而他们的传说与石勒苏益格安格利亚半岛和伦茨堡有关。丹麦语传说中流传下父子两名石勒苏益格总督的名字，而威塞克斯王國的王族自称他们是这两人的后裔。5世纪里盎格鲁人入侵大不列颠岛，此后他们的名字在欧洲大陆上没有被提到，只有在圖林根王國法规中有“盎格鲁和韦里诺法规即图林根法规”的字样。
盎格魯人 中世纪记载
传说教宗額我略一世在罗马的市场上偶然看到一群来自德伊勒的安格鲁人儿童被出售。这个故事是比德流传下来的。額我略被这些奴隶的外貌打动，问他们的背景。别人告诉他这些是盎格鲁人，他回到说：“好，因为他们有一张天使的脸，这样的人应该是天堂里天使的后裔”（这里他使用了双关语，因为在拉丁语中盎格鲁人是Angles，而天使是Angelus）。据说这次遭遇促使額我略一世发动向盎格鲁人传教的运动。
盎格魯人 考古
石勒苏益格有很多4世纪和5世纪遗留下来的史前古迹。在伦茨堡和埃肯弗德间的博格施泰特发现了一个大火葬墓地，里面出土多枚翁和胸针，它们与英格兰基督教前出土的翁和胸针很类似。更重要的是在托尔斯贝格沼泽和尼当沼泽发现的大量古迹，其中包括大量武器、装饰品、服装、农具等，在尼当沼泽还发现了船。通过这些发现可以重新体现盎格鲁人在入侵大不列颠岛之前的文化。
盎格魯人 英格兰的盎格鲁人王国
据比德的《历史》等记载盎格鲁人入侵大不列颠岛后分裂成諾森布里亞王國、東盎格利亞王國和麥西亞王國。洛因认为“航海对部落结构不利”，在英格兰显然新的基于部落结构的王国形成。最初在英格兰北部和中部各有两个王国，到7世纪演化成諾森布里亞王國和麥西亞王國两个王国。7世纪条顿人入侵大不列颠岛时諾森布里亞王國保持其主权，但是8世纪麥西亞王國逐渐强盛掩盖諾森布里亞王國。8世纪丹人维京人入侵时这两个王国全部覆灭。在战斗中它们的王族实际上被摧毁，它们的盎格鲁人国民被并入丹麥區。英格兰南部的撒克逊人威塞克斯王國抵挡住丹人的进攻。9世纪末和10世纪初威塞克斯王國击败丹人，把盎格鲁人从丹麦区解放出来。通过与残余盎格鲁王族的婚姻他们使得盎格鲁人接受他们为自己的国王。这标志着老盎格魯-撒克遜人世界的结束和英格蘭人的形成。諾森布里亞和東盎格利亞这些名称沿用至今。諾森布里亞最强盛的时期向北一直延申到今天苏格兰东南部，包括爱丁堡，向南扩展到亨伯河口。
盎格魯人 英格兰的盎格鲁人王国
没有去大不列颠岛的盎格鲁人留在他们的家乡，今天这里是日德兰半岛上德国石勒苏益格-荷尔斯泰因州的东北部。今天在弗伦斯堡、石勒苏益格市和施莱海湾的岛屿之间还有一个叫安格利亚半岛的半岛。
代言人
代言人（Product Endorser、Advertising Endorser），為代替某方面發表言論的人，也是指代表某一特定品牌、產品或服務，發表官方言論的人。 發言的目標是要達到正面的效果，例如令傳媒的觀眾對其代言的企業產生好感，投其信任的一票，或購買服務及商品等。
邀請代言人有時是廣告或公關宣傳方法的一種，目前很多產品都喜歡邀請明星擔任代言人，令該產品更容易被公眾接受，以及在芸芸同類產品中更為突出。
代言人 詞源
代言一詞，出自《尚書‧說命上》：“恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”意思是皇帝恭敬地默默思考治理天下的辦法，然後夢見天帝賜予其一位賢良輔臣，並代替其發言。原為專指代皇帝擬寫詔命的大臣。
血紅擬革蓋菌
血紅擬革蓋菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類偶見如台灣之中低海拔林區，夏秋兩季之間可見，一般來說，此種菇類無食用價值且有毒性之虞。
卓格革蓋菌
卓格革蓋菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如台灣之低海拔林區，夏秋兩季之間可見。
隱孔菌
隱孔菌，又稱松橄欖、樹疙瘩、荷色菌、木魚菌、香木蘭等名，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如台灣之中低海拔林區。該菇類最大特色是，加工後可作為抗過敏藥物。
白肉迷孔菌
白肉迷孔菌，屬迷孔菌屬，是木棲腐生的中小型菇類，生長於如台灣之中低海拔林區，此種菇類最大特色是加工後可作為抗癌藥物。
櫟迷孔菌
櫟迷孔菌（學名：）屬迷孔菌屬，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如台灣等地低中海拔林區，而最大特色是烘乾加工後可作為抗癌藥物。
粗糙擬迷孔菌
粗糙擬迷孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
紫帶擬迷孔菌
紫帶擬迷孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
粗硬春孔菌
粗硬春孔菌（学名：Earliella scabrosa），屬多孔菌科红贝菌属的惟一一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
細長刺剛毛狀菌
粗毛刺剛毛狀菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
松生擬層孔菌
松生擬層孔菌（學名：），俗稱猴坐菇、猴板凳，屬擬層孔菌屬，是木棲寄生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
紅褐擬層孔菌
紅褐擬層孔菌，屬擬層孔菌屬，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
島生異擔子
島生異擔子，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
毛蜂窩菌
毛蜂窩菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
薄邊蜂窩菌
薄邊蜂窩菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
皺皮菌
皺皮菌（学名：Ischnoderma resinosum），又称松脂皱皮孔菌，屬白肉迷孔菌科皱皮菌属的一種，是木棲腐生的中大型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
子实体无柄，菌盖半圆形，通常单生。
硫色絢孔菌
硫色絢孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中大型菇類，該菇類廣泛分佈在歐亞大陸、美洲、台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。煮食後可供食用並可作為藥用。不過生吃有毒。
相鄰小孔菌
相鄰小孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
文化素养
文化素养（Cultural Literacy）是用优势文化中的习语、隐喻和非正式内容流利交谈的能力，以及在思想上的水平。从熟悉的街道路标，到历史出处的知识，再到理解最近的俚语，文化素养需要理解文化的相互影响并作出反应。社会成员约定，如果正规的文学知识停留在某个点上，便失去其价值。因为生活是由科學、艺术、表达、历史和经验所交织，文化素养要求在创造公众语言和"群体思考"上对琐事及其用途有范围广泛的理解。文化素养强调这些片段信息的知识的创造者假定听众们已经掌握了这些内容。
黑孔黑木層菌
黑孔黑木層菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
民主史
民主的歷史要追溯至史前的時期，以及民主在17世紀的重新出現，並不斷發展直至今日。現代民主國家的特徵是兩點，以從根本上區別於較早的政府形式：調停自身社會的能力和通過民族主權國家間的國際法框架承認其主權。「民主」這個詞在中文裡早就有，它指君主（如「天惟時求民主，乃大降顯體休命於成湯」，《書·多方》）或官吏（如「僕為民主，當以法率下」，《三國志·吳志·鍾離牧傳》），其含意與今天講之「民主」不同:1。
民主政府通常與寡頭和君主制相比，後者分別由少數寡頭和獨裁君主統治。
民主通常與城邦國家（如古希臘）與羅馬共和國有關，18世紀的民主主義者試圖將這些早期的民主實驗運用為代替傳統君主制的新政治組織的模板，民主制變成了未來300年的主要政治制度。二戰後帝國的最後遺跡被逐漸拆除以來，民主的理想與製度所催化的關鍵歷史主導了國際格局。
現代代議制民主試圖通過社會契約彌合與霍布斯的自然狀態之間的鴻溝。社會契約體現了公民的權利，限制政府的權力，並通過選舉權授予了代理權。
民主史 起源
最早的民主形式可能是源於史前的部落。這些有著血緣和婚姻關係的人民部落，通常指派部落中最老的成員擔任領導人。當部落逐漸擴大時，便發展出了一種由各家族的長者共同統治的方式。這種過程開始與宗教產生連結，並且可能發展為民主或不民主的制度。然而，早期的政府可能的確存在民主制度。易洛魁聯盟便是部落民主的例子之一，而且可能在書面記載的時代前便已存在。考古學也發現民主存在於美索不達米亞和腓尼基的小型國家中。
我們今天使用之「民主」一詞源於希臘文兩個字，一個是古希臘語：（demos），意指人民或者是公民，一個是古希臘語：（cracy），意指某種公共權威或統治:1-2。西文裡「民主」（古希臘語：或英語：）就是demo加cracy，其含意是「統治歸於人民」或人民主權:2。由全體人民（而不是他們選出之代表）平等、無差別參與國家決策和管理國家，是民主最原始、簡單之含義:2。但是今天講民主時往往都背離「民主」之原意:2。
民主史 起源
「民主」來自希臘文，作為一種政治體制，民主發源於古希臘:2。被用來形容西元前五世紀，希臘城邦中的一種政治制度。有些城邦國家當時就推翻暴政，開始採取民主政體，也就是由人民來進行統治:3。有證據顯示希俄斯島早在前575至前550年之間就出現公民之議會和大會，大概是第一個採取民主政體之地方:3。在之後一個世代裡，民主領袖厄菲阿爾特（Ephialtes） 推行通過了一項法案，嚴厲限制了雅典貴族會議的權力，除去了貴族們的特權。
民主史 起源
至於最著名之雅典民主，據記載出現於公元前508年，延續至公元前323年，也就是雅典城邦被馬其頓擊敗之時:3。只有年滿20歲之雅典男子才可能具有公民資格:3。女性、男性奴隸和外邦人都不是公民:3-4。在雅典全盛時代，據測算，享有充分權利之公民總數約有4萬人，他們妻兒約有5萬人，還有4萬左右外邦人，以及35萬左右奴隸:4。公民人數大概只有十分之一左右，雅典民主僅僅是極少數「公民」享有之民主，是排斥絕大多數人之民主；雅典民主政治所謂「多數人的統治」實際上是建立在奴隸制基礎上、極少數人之統治:4。亞里士多德在《政治學》中把「公民」定義為「有權參加議事和審判職能的人」，即一個人必須具備兩種權利才能叫公民：一種是作為陪審員他有權利參加審判，審判他人有罪還是無罪；一種是他有權利參加統治，或者他有權被人選為治理國家之官員:3。
民主史 起源
雅典的民主以抽籤的方式選出政府官員，但政事的決定則是由多數決統治的。所有男性的雅典公民集合起來投下他們的決定（可以與直接民主相比較）。由抽籤選出的政府官員並沒有最後決定的權力—在古雅典人看來，將決策權力給予政府官員意味著奪走人民的權力，將會使國家走向寡头政治。民主代表人民有著在決策和決策選舉上的平等權力，而不是選出某些人來進行決策（亦即代議政制）。
民主史 起源
公民大會是雅典城邦國家之最高權力機構，負責審議並決定一切國家大事；另一個是五百人議事會，是公民大會附屬機構，負責政體之日常運作；第三個是民眾法庭:4。公民大會不是由公民選舉出來之代表組成，而是全體公民都能參加之大會；公民大會可以討論和表決雅典生活，並沒有嚴格之「公」、「私」區別；公民大會相當頻繁，每年至少要召開40次大會，每次會期是5個小時，所有合法之公民均有權在大會上發言，闡明自己之主張，並參與辯論和表決，雅典人稱此為「平等的發言權」；公民大會必須達到法定最低人數才能開會，一般認為至少要有6,000人來開會才是合法，因為當時規定一些法律至少需要6,000票方能獲得通過，如果太少人參加，就派警察到各家各戶把人抓去開會:4-5。當時民主不僅是權利，而且是一種義務:5。公民大會的權力幾乎不受監督和限制，唯一的例外是graphe paranomon（也是由大會所投票創立的）的概念—規定大會不能通過互相矛盾的法案。
民主史 起源
五百人議事會只是公民大會常設機構，任何公民都有權經五百人議事會向公民大會提出建議與議案；在公民大會休會期間，議事會是大會最高權力之代表，負責監督行政官員落實決議；議事會每天都在雅典亞哥拉市集中之大會堂內召開會議，只有節日和不吉利之日子除外，所以議事會每年至少要開260天會:6。當時雅典有10個部落，每個部落可以產生50位議員，議事會500位成員就此產生；議員不是選舉出來，而是從年滿30歲之自願候選人中抽出來；原始抽籤方式是在預先準備好之罐子中放入與其席位相等之白豆和一定數目之黑豆，凡抽到白豆者為議員；公元4世紀以後，抽籤石盤代替抽籤罐；五百人議事會議員任期一年，不得連任，每個公民一生也最多只可以擔任兩次議員，其目的是讓盡可能多之公民直接參與國家管理:6。最初，議員完全沒有津貼，純粹盡義務；後來才變成有給職，亞里士多德時期是每天5個奧波爾，而一個工匠一天至少可賺一個德拉克馬（一個德拉克馬等於6個奧波爾），熟練工更可賺到2至2.5個德拉克馬；所以，議員薪酬不過是象徵性補貼:7。對擔任公職的人支付薪資是雅典的民主原則。但相較於現代的政治家和公僕的所得，雅典支付的薪資相當低，大約等同當時無須特殊技能的勞工的所得。這表示了掌控權力者的收入和一般社會底層相同，不會因為擔任政治職務而增加。
民主史 起源
為避免機構臃腫降低工作效率，議事會內部進一步以部落為單位設制十組五十人團，每組在一年十分之一時間裡（35天或36天）服務，輪流執掌雅典政務:7。十個部落擔任五十人團之次序由抽籤決定:7-8。當政之五十人團則每天抽籤選出一人擔任主席，其職責是全日待命以應付突發事件，主持該日之五百人會議；如果當日舉行公民大會，他也必須負責主持公民大會:8。主席任職期限為一天一夜，不得延長，且一個公民一生中只能擔任一次:8。
雅典的民主制度對於參與大會必須的公民權利也有嚴格限制，使得一半以上的人口被排除在外。只有男性、成年人、非奴隸、和公民後裔的雅典人才能取得公民權利。也因此，孩童、奴隸、外國人和外國僑民—加起來超過雅典一半人口—都沒有參與大會的權利。
民主史 起源
公元前400年前後，議事會又創新制度，設立九人委員會；在公民大會或五百人議事會開會之日，當值之五十人團主席以抽籤方式從其他九個部落各選出一人，再以抽籤選出其中一人為總主席；九人委員會之主要職責是檢查五十人團擬訂之議程:8。制度安排象徵着議事會是全體公民之代表，體現部落平等，因為九人名成員來自另外九個部落，每一任主席團實際上包括所有十個部落之代表；打破某一個部落壟斷權力，防止權力過於集中:8。
民眾法庭一切由人民多數才算數，當時沒有專業法官，也沒有律師；如果有人被控犯法，就要由200多名公民組成民眾法庭進行審判，他們既是陪審員，也是審判員，並且根據多數票來斷案:8-9。所有30歲以上之公民都應該履行當陪審員之義務；如果他擔任陪審員耽誤工作，收入減少，就要補償:9。陪審員不是選出來，而是隨機抽籤產生；陪審員雖然不是專業法律人士，但作用很大，判斷一個人是否有罪，法官則依據法律決定刑罰:9。
民主史 起源
雅典的陶片放逐法要經過公民大會兩次投票，第一次投票決定當年是否需要實施放逐，如贊成公民達到6,000人，則擇日啟動第二次投票，確定具體放逐何人；第二次投票時，投票者在選票——陶罐碎片——較為平坦處，刻上他認為應該被放逐者之名字，投入票箱；得票最多者即為當年放逐之人選，放逐期限為10年（一說為5年）；被放逐者無權為自己辯護，須在10日內離開城邦；直到放逐期滿，被放逐者回城後，才恢復其公民權和財產權:9。陶片放逐法之主要目的是防止出現危及民主制度之個人權威，因此「當選」人往往是最有聲望者，如雅典著名政治家、軍事家阿里斯提德:9。據說在投票當天，一個目不識丁之市民請求阿氏幫他在陶片寫下「阿里斯提德」之名字；阿里斯提德隨即問那個市民何以要放逐他，市民答：「他沒有做錯什麼，我甚至還不認識這個人；不過，我實在討厭到處聽到人們稱贊他為『公正之士』。」:9-10
民主史 起源
在雅典的黃金時期前5世紀，雅典的霸權遍佈希臘城邦，雅典人也鼓勵將民主制度流傳至國外。這使得許多雅典的同盟和隸屬國家也採納了準民主的制度。不過在前5世紀爆發的伯罗奔尼撒战争中，由雅典領導的民主國家同盟與斯巴达領導的同盟互相對抗。最後斯巴達獲勝，並廢除了所有希臘城邦的民主制度。雅典人在不到1年之內便又恢復了民主制度，但卻不再將民主流傳至國外了。
雅典民主具有兩面性，就民主的「民」而言，雅典民主有很大局限性，因為那時能做「主」的「民」只是人口極少數；就民主的「主」而言，當時的「民」的確能在很大程度上做「主」:10。雅典民主沒有選舉產生之政府，當時絕大多數議員和官員都不是選舉出來，而是隨機抽籤產生；雅典民主沒有代議制機構，因為它實行公民直接參與，而不是依靠少數代議士充當中間環節；雅典民主沒有政黨，無論中外，政黨制度剛產生時曾受到人們廣泛置疑，大家都認為政黨不是一個好東西，直到20世紀上半葉才開始有人講政黨是民主體制必需:10。
民主史 起源
上百個希臘城邦都採納了民主制度，但他們民主制度的運作情況則沒有留下太多資料。之中許多是仿效雅典民主的，有證據顯示希俄斯島在前575年便已經擁有民主制度，甚至還早於雅典。亚里士多德在討論不同的民主制度時，曾談起一種由人們選舉出代議士、而沒有直接控制立法和執政的制度。這可以被視為代議政制的一種形式。
民主史 起源
雅典式民主消亡後，其民主傳統便中斷；有人把公元前509年至公元前27年出現之羅馬共和國看作民主政體，缺乏理論和經驗之證據:11。共和體制原意是「人民的公共事務」；君主制不屬於共和制；羅馬共和時代的人並不願意以「民主」來稱呼自己的體制:11。羅馬共和國之正式名稱是「羅馬元老院和人民」，主要由元老院、執政官、民眾會議三層機構組成；「元老院」是不同於「羅馬人民」之貴族階級；元老院名為咨詢機構，實際上掌握着廣泛實權，是羅馬共和國最高權力之所在，成員只有300人左右，不是抽籤、選舉產生，實行終身制，「羅馬人民」對他們進退沒有任何影響:11。兩位執政官是政府首腦，由百人組會議選舉並經元老院批准，任期一年，十年內不得連任，無薪俸報酬:11。民眾會議並不是一個組織，是由4部分組成：區會議、百人組會議、部族會議、平民會議，作用有限，為貴族把持:12。羅馬共和國根本不是民主，而是貴族共和國；開始是貴族制，後來變成寡頭制:12。
民主史 起源
傳說中的羅馬是在前753年建國的。早期的義大利移民伊特魯里亞人構成了遍及義大利的城邦，支配羅馬超過1個世紀；傳說中第一名伊特魯里亞人國王塔克文·布斯庫在前616年登基，而最後一名國王塔克文·蘇佩布則在前510年遭驅逐，驅逐國王的是一群由盧修斯·朱尼厄斯·布魯特斯領導的貴族。在驅逐了國王後，一套憲法制度被設立了，規定權力由羅馬元老院（公民領導們的集會）所掌握，每年則由百人會議選出兩位執政官一起服務，兩位執政官具有對另一位的裁斷的否決權。
共和國的創立並沒有立刻解決羅馬面臨的問題，因為新憲法尚有許多瑕疵、同時羅馬四周也強敵環伺。在國內，最嚴重的問題之一便是公民領導人家族之間的血腥仇殺，這些家族的鬥爭還波及到其他整個人口，尤其是羅馬的平民。在經過數年衝突後，平民們逼使元老院通過了一系列的法案（十二铜表法），承認了平民的一些權利，並給予平民他們自己的代表—保民官。到了前4世紀，平民也擁有擔任執政官和其他主要政府官職的權利了。
羅馬逐漸成為地中海的霸權。新的省份將大量財富送至義大利，這些財富大多是透過礦坑開採權和大量的奴隸農場所創造的。大量奴隸被運往義大利，富有的地主很快便開始購買這些奴隸來取代原先的農夫。到了前2世紀晚期，造成新的貧富差異與衝突，貧窮的平民要求改革。傳統的共和國憲法體制無法適應帝國的擴展所造成的社會不穩定，在這種背景下，許多強大的將軍開始崛起，從西元前最後一世紀開始，各自號召上層貴族或社會一般平民，各自形成勢力互相爭鬥。
提比略·格拉古在前130年代和120年代對於傳統憲法的挑戰揭開了共和國終結的序幕。格拉古的改革政策試圖將公共土地分發給無土地的義大利農夫，但卻造成共和國的大混亂，他自己也因此被殺身亡。下一個突出的人物是马略，他进行了一场军事改革。與一般募兵策略不同的是，馬略所招募的士兵不只包括有土地的公民、也包括無土地的公民—尤其是為數眾多的城市无产阶级。這些人都是在戰爭前因為國家允諾會給予土地而參戰的，但在戰後這些諾言卻無法實現。也因此情況演變成軍隊的指揮官和士兵們團結起來一同爭取政治目標—士兵們要的是土地、而指揮官要的是權力。
馬略所取得的短暫優勢在前80年代被蘇拉所奪去。蘇拉在率軍征討黑海的本都的途中，突然被下令將兵權轉移給馬略，蘇拉不服於是起兵叛變進軍羅馬，造成羅馬市嚴重受損並受到巨大震撼。蘇拉重新掌控東方軍團的指揮權，並且指派忠心於他的傀儡擔任執政官，接著他重新進軍並功克了本都。在蘇拉返回羅馬的途中，許多忠心於馬略的人組成了反對勢力以對抗蘇拉。蘇拉在年輕的龐培和克拉苏的協助下平息了這波反對勢力，成為了羅馬的獨裁官。蘇拉是貴族特權的堅定支持者，在他短暫的掌權期間裡，他撤銷了大量受民眾歡迎的法案，並且將數千名政敵和反對者處死或流亡，通常都沒有經過審判程序。
在蘇拉死後由龐培繼位，在他統治下民主制度獲得一定程度的恢復。雖然龐培受到大眾的歡迎，但他仍面臨兩個主要的政敵：極端富有的克拉蘇和恺撒。三人並沒有馬上展開鬥爭，反而創立了一種被稱為前三头同盟的政治制度。恺撒被授與兩個高盧省份的省長職位（亦即現代的法國）。他展開了一連串開疆擴土的戰役—高盧戰爭，戰爭結果使他獲得大量的新土地和財富，同時他的軍團在經過8年的戰鬥後也成為了一支堅強的勁旅。在前50年，由龐培主導的元老院下令解散恺撒的軍團並將他撤回羅馬接受戰爭犯罪的審判，無法接受這種羞辱的恺撒於是起兵叛變，率領忠誠於他的罗马军团橫渡盧比孔河進攻羅馬。元老院和龐培的部隊無法抵抗身經百戰的恺撒軍團，最後在法薩盧斯戰役中龐培的軍團被徹底摧毀。龐培逃亡至埃及，卻遭埃及人謀殺和斬首。
於是恺撒取得了最高的權力，並被指派為羅馬共和國的終身獨裁官。在短短數年後恺撒便被马可斯·布鲁图斯等人刺殺。恺撒的養子屋大维被元老院授與奧古斯都的封號，使他成為羅馬第一位正式的皇帝。自此羅馬共和國正式終結，開始了羅馬帝國的時代。羅馬帝國繼續不斷的擴展，直到其西部在西元476年被蠻族佔領為止。
從羅馬共和國消亡直到18世紀，冰島、斯堪的納維亞、愛爾蘭、斯拉夫、波蘭、意大利、瑞士、佛拉芒、漢薩同盟、英國都出現過某種形式的議會；6世紀以前依信徒擁戴遴選基督教會主教、由紅衣主教團選舉教宗、行會選舉會長、某些議會和城邦裡的選舉等:12-13。不同程度限制皇權、王權、教權、領主權，但議會幾乎由貴族把持，多不具有立法機構之權力與職能；選舉成為極少數人的遊戲，是典型的寡頭制:13。
許多現代民主國家所採用的制度都存在已久。幾乎所有文明都曾在某些改朝換代的時間點上由人民認可他們的新領導人；並且只有在與人民的代表們召開大會協商後才能改變法律。這樣的制度在伊利亚特和奥德赛的年代前便已存在，而現代民主國家往往是源於這些傳統。不過，這些制度產生的結果並非總是普選民主或的，時常是寡头貴族制的，甚至是如佛羅倫斯一般有自由的專制君主制。
不過這些實驗都包括了一定的自由和民主的成分，只是和現代人所理解的民主相差甚遠，而且政績並不理想。
這些早期的制度包括了：
瑞典的議會制度，在每年的2月底或3月初於烏普薩拉召開會議。如同冰島一般，瑞典議會是由法律演講人（lawspeaker）主持，但由瑞典國王進行判決。一個知名的例子發生在1018年左右，國王奧洛夫·舍特康努格希望違背民意對挪威發動戰爭。法律演講人於是以冗長的演講提醒國王權力是屬於人民而非國王的。當國王聽到連週遭士兵也以劍敲擊盾牌響應法律演講人的演講時，他終於打消了發動戰爭的念頭
民主史 現代國家
近代西方国家创建了民主制度以后，民主向世界范围逐步扩展。实行民主制的国家由20世纪初的不少30个，发展到21世纪初的超過100个。
文藝復興人文主義是14世紀末歐洲的一項文化運動，從義大利中部（尤其是佛羅倫斯）開始。這項運動復甦並改善了對於古代語言（主要是拉丁語，其次是希臘語）、科學、哲學、藝術、和詩詞的研究。這些「復甦」是根基於翻譯羅馬和希臘的文字上。他們強調藝術和人的感覺，也代表了對中世紀的謙卑、內省、和被動等價值觀的重大改變。
人道主義運動也試著朝向探索非宗教原則的社會，以反對將政治權力集中在教會的手上。在文藝復興之前，宗教力量已經掌握政治長達一千年之久了。
人道主義者探索古希臘的民主概念，並開始嘗試在現實世界運用它們：
不記名投票的概念是為了保護投票者的隱私，這在今天被視為是投票制度的基準。不過這種概念在19世紀時還尚未被廣泛接受。在鍍金時代美國是很常見利用記名投票來賄選的。
最早採用不記名投票制度的地區是澳洲，在1856年的選舉中維多利亞州和南澳大利亚州都採用了不記名投票。
不過當時維多利亞州的投票依然沒有徹底保護投票者的隱私，因為選票上的特殊號碼是可以被追溯的。
民主史 現代國家
第一次世界大戰的結束是歐洲民主的暫時勝利，由原先的法國延伸至德國。同樣的，1917年的俄國革命也出現了短暫的社會民主主義制度。不過，到了1930年初期潮流開始轉變，蘇聯在斯大林統治下成為獨裁國家，而在歐洲，大萧条引發了大規模的社會和政治動盪，最終使得法西斯主義得以竄起，也因此引發第二次世界大戰。
第二次世界大戰最終成為西欧民主制度的勝利，戰後西歐國家都建立了代議制的政府以反應人民的普遍民意。不過，中欧和東歐的大量國家成為了蘇聯的卫星国。而在南欧，一些獨裁主義的政權（尤其是西班牙和葡萄牙）仍然繼續存在。
日本在1920年代的大正時期曾短暫的朝向民主制度，但從1930年代直到第二次世界大戰結束為止日本政治都由軍閥所把持。在戰後的同盟國佔領期間，採納日本國憲法，並在1946年舉行選舉。
印度在脫離英國統治後，在1950年代成為民主共和國。去殖民化的過程在非洲國家引發相當大的政治動盪，一些國家的政體經常變動不定。而在東南亞，韓國和越南的政治分裂都導致了內戰，也都牽扯到西方國家、中國、和蘇聯的介入。
民主史 現代國家
新的民主浪潮在1970年代和1980年代席捲歐洲，南歐、中歐和東歐的國家都逐漸採納代議制的政府。在苏联和其他东欧共产国家，1980年代的经济停滞和对于共产统治压迫的愤怒导致了苏联和其他东欧共产政权的彻底瓦解，也促成冷战的结束，这些国家也都展开民主化和自由化的进程，有的国家已经成为了欧盟的新成员。东亚和南亚的许多国家也在1980年代后期陆续民主化。
而从1990年代起，包括拉丁美洲和東南亞以及一些阿拉伯和非洲國家都逐漸朝向更自由民主的制度。南美洲的一些军事独裁国家在1970年代后期和1980初期转变为民主制度。1990年代民主化浪潮散布至一些非洲国家，其中以南非的表现最为突出。2010年爆发的阿拉伯之春使得阿拉伯世界的政治面貌发生了改变，一些专制、僵化的政府纷纷倒台。
自由之家組織的調查顯示：全世界在1900年時尚沒有任何實行普遍選舉權的自由民主國家，但到2000年時192個國家中已有120個（62%）採取這些制度了。這些數字說明了民主制度在20世紀裡的擴展。
21世紀經全球化和本土化後民主國家數量增加，但仍有一部分國家的民主化遭挫節。
民主史 現代國家
一部分新興的民主國家拒絕為古典自由主義背書，並反對傳統民主大國針對獨裁制國家的干涉主義和帝國主義。而傳統的民主大國經常採用極為苛刻的標準來衡量東歐和拉美的新興民主國家，以很多媒體上的制定的民主指數，視為偽民主並比無政府狀態還差的。
而在民主化上百年的部分西方國家，本身也開始楊棄舊的民主觀點和理論。如發展較代議民主更有代表性的半直接民主和協商民主或審議民主等。
影響傳統民主的先驅大國都發生了民粹主義危機的黑天鵝效應，並把政治從議會回到街頭抗爭上，即國民拒絕自視為民主典範和把祖國神化為全世界發展中國家的標樣，反而要爭取給新自由主義所掠奪的權益，這種民粹主義的做法被某些人認為是民主退潮，但更有人認為是民主的深化。即不再僅著眼於多元政治和非政府人員以對等身分討論，而是廣大的群眾的參與並視即使沒有被授勳的富豪為對手，明顯地反對精英主義。
民主第四波真正的結果，很可能要反思回到民主是什麼的定義?是否應當以民主作為國際戰略的手段?
以下是民主在國際上受到的挫節。
而當代對民主的新定義下，歐美民主的開始並不是在近代十八九世紀，更不是古希臘羅馬，而是在戰後的民權運動和女性參政權後。而東歐劇變是因共產黨以十八九世紀的資產階級民主為假想敵的誤解，和現實歐美的發展不符合。也意味著民主本身是一不斷發展中的政治文化，而不是一套既成的建制。
暗紫紅黑孔菌
暗紫紅黑孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
灰藍寡孔菌
灰藍寡孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
洛易褐腐乾酪菌
洛易褐腐乾酪菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
波狀褐腐乾酪菌
波狀褐腐乾酪菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
朴樹多年臥孔菌
朴樹多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
台灣多年臥孔菌
台灣多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類只生長台灣之低中海拔林區，是該地區的特殊菌類品種，而生長期間約是在春夏兩季之間。
角殼多年臥孔菌
角殼多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中大型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
南仁山多年臥孔菌
南仁山多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，今只在台灣墾丁南仁山中低海拔林區附近發現，是種台灣特有的木棲腐生的中小型菇類獨生種。
怡和街68號
怡和街68號（英語：68 Yee Wo Street），前稱百利保廣場（Paliburg Plaza），為香港的一座甲級寫字樓，位處於香港島銅鑼灣怡和街68號，樓高20層，基座商場早於1987年開幕，辦公大樓則延至1989年初落成，前身是豪華大廈與豪華戲院。怡和街68號由商場及寫字樓組成，其中地下至6樓為商場，其餘樓層為寫字樓部分，主要租戶包括舒適堡健身公司（男女賓）、百利保控股屬下的富豪國際酒店集團等，而其中18-22樓更為百利保集團的總部，但已遷往大樓的11-12及20-22樓。大廈前租客則包括現代美容控股有限公司的現代美容中心銅鑼灣怡和街分店。
怡和街68號旁為百利保集團屬下的富豪酒店集團的富豪香港酒店。
蒼白赭孔多年臥孔菌
蒼白赭孔多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
澳門宗教
澳門宗教是指在澳門特別行政區活動的宗教。澳門尊重居民宗教信仰的權利，根據《澳門基本法》第三章第三十四條規定，澳門居民有宗教信仰的自由，有公開傳教和舉行、參加宗教活動的自由；第三章第一百二十條規定：
澳門特別行政區政府根據宗教信仰自由的原則，不干預宗教組織的內部事務，不干預宗教組織和教徒同澳門以外地區的宗教組織和教徒保持及發展關係，不限制與澳門特別行政區法律沒有抵觸的宗教活動；宗教組織可依法開辦宗教院校和其他學校、醫院和福利機構以及提供其他社會服務；宗教組織開辦的學校可以繼續提供宗教教育，包括開設宗教課程；宗教組織依法享有財產的取得、使用、處置、繼承以及接受捐獻的權利。宗教組織在財產方面的原有權益依法受到保護。
澳門宗教
過去澳葡政府曾以天主教為官方宗教，但現時澳門並沒有官方的宗教，澳門區內宗教的種類，若與鄰近的香港比較，種類並不多。在宗教信徒的結構方面，澳門與其他華人社會相似，以華人信奉的儒教、道教、佛教等中國傳統宗教和民間信仰為主，信徒最多（約佔1996年的人口統計的30.7%）；由於澳門歷史的背景關係，基督教的天主教和新教也活躍於澳門社會，並有一批信徒支持，當中也包括基督教的非傳統教派（約佔1996年的人口統計的8.4%）。另外，伊斯蘭教和巴哈伊教在澳門也各有為數不超過一千人的信徒。
目前，澳門區內最積極參與社會服務工作的宗教是天主教会。不過，因資源所限和昔日澳葡政府對天主教的支持，其他宗教一直也在社會服務上參與不多。但隨著澳門回歸，政府對天主教的偏袒已下降了。
澳門宗教 華人傳統信仰
昔日澳門屬廣東香山，故一般認為佛教自中原傳入廣東澳門。其源可追溯至唐代咸通年的眞教禪師，直至宋代佛教已盛行。位於望廈村的普濟禪院是早期的寺廟之一，初建於元朝，現在的建築則建於明代天啟七年(即1627年)。另外，位於氹仔的菩提禪院，乃澳門佛教凈土宗的重要道場。
一直以來，澳門的佛教組織和寺廟各自為政。直至1995年，為了更好的弘揚佛法，健釗法師和機修法師發起成立澳門佛教總會。澳門佛教總會每年都在菩提禪院舉行靜修營，造就澳門的佛教信徒了解佛法。現時，活躍於澳門的佛教社團組織還有：澳門佛光協會、澳門佛學社、澳門佛教解行社、永善蓮苑、佛教普和會和國際聯密佛教慈航會澳門分會等。
澳門宗教 華人傳統信仰
道教是中華民族的本土宗教，而昔日澳門接連內陸，其源可追溯至3世紀的廣東番禺。 《香山縣志》記載傳説的仙女澳（即大橫琴島），與澳門接近，有視之為澳門及其附近島嶼與道教發展有關的最早資料。道教信仰傳入澳門，最遲在南宋的紹興年間(1131-1162)，因當時信奉三清、魯靈光、真武大帝、天后、東嶽大帝、城隍、康王等道教神仙的崇拜活動已遍及香山地區。及至元朝，道教的發展也必影響澳門地區，道教所供奉的神祇，如：譚公、洪聖爺、文昌帝君、關帝、北帝、城隍等崇拜都見於澳門。
澳門宗教 華人傳統信仰
媽祖信仰可說是澳門最早與道教信仰有關的史實，其建築有明代成化年間由閩商人興建的媽祖廟。至於正統的道教史跡，澳門則建有三巴門的呂祖仙院、醫靈廟內張天師殿、濟公殿等。澳門民間除供奉道教的主要神祇外，還有信奉和崇祀石敢當、財帛星君、魯班先師、華光大帝、華佗先師、福神、太歲和侯王等道教神靈。現存於澳門的道教有關的建築共33間(包括4間觀音廟)，著名的有：媽祖閣廟、馬交石天后古廟、蓮峰廟內的天后宮、路環天后古廟、譚公廟、康公廟等。經過數百年的發展， 現澳門的道教團體可歸納為道教廟宇、全真派壇堂及正一派散居道院三個類型。2001年成立的澳門道教協會，是促進澳門道教與國內外交流和宣揚道教文化的社團組織。
居住在澳門的大多是華人，其文化已深受中華民族的傳統文化和儒家的道德思想影響。1909年，澳門孔教會成立，初附屬於北京孔教總會，及後才獨立。澳門孔教會的宗旨以“尊崇孔教，發揚聖德，興學育才，增進文化”為本。華人向來重視道德教化，為弘揚儒家的道德精神與文化，孔教在1913年已成立小學堂，以推動民間教育。1960年，孔教更編印《孔教中學經選》，選錄了共74條自《論語》、《孟子》及其他儒家經典中就孔儒仁義禮智信的名言，供學生背誦學習。
每逢農曆八月二十七日的孔聖誕，澳門孔教會帶領社會各界華人和學校舉行紀念與祭典儀式。其舉行的儀式採用古制，包括:盥洗禮，迎神禮，奠帛初獻禮，晉祝禮，亞獻禮，三獻禮，受胙禮，送神禮，望燎禮等，儀式由澳門孔教會主持。
澳門宗教 基督宗教
1555年，天主教修會耶穌會會士巴來多(Melchior Numes Barreto)神父到達澳門，開展了天主教在澳門的歷史。1562年，瘋王堂、花王堂和風順堂的小教堂建成，成為天主教在澳門最早的教堂，隸屬於馬六甲教區。直到1576年，教宗額我略十三世批准成立天主教澳門教區，為近代遠東第一個主教區。首任駐澳門署理主教為賈耐勞主教(即仁慈堂創辦人)，主教座堂設於望德堂。早期管轄範圍極廣，包括中國、日本、越南、東南亞沿海各島嶼。1579年，羅明堅神父開始在澳門學習中文。其後著名傳教士利瑪竇於1582年應召前往澳門，並在次年隨羅明堅至廣東肇慶傳教，但後來被逐回澳門。天主教在中國禮儀之爭期間，澳門天主教教區的工作嚴重受到影響。在1757年，葡萄牙首相龐倍下令驅逐耶穌會會士，更進一步使天主教的發展受到沉重打擊。結果，澳門境內的教堂和修院都被空置。及後到1835年-1836年，大三巴與大堂相繼被毀，主教座堂從而遷至玫瑰聖母堂至1847年。
澳門宗教 基督宗教
直至1926年，葡萄牙重新准予天主教活動，天主教才在澳門再度活躍。1941年發生的太平洋戰爭期間，天主教致力於賑災。到1950年代，澳門天主教教區開始致力於教育事務。其後，澳門教區積極參與文化、社會福利等工作。1965年，澳門教區按澳葡政府行政區規劃，五大堂區分別為大堂區、聖安多尼堂區、望德堂區、聖老楞佐堂區及花地瑪聖母堂區。1988年，林家駿神父成為澳門教區出現首位華人主教。據1996年的人口統計，天主教徒佔澳門人口的6.7%，約30,000多名兒童就讀於天主教學校。因回歸前大量葡萄牙人和土生葡人離開澳門，現時的信徒以華人為主。現今天主教澳門教區只管理澳門地區內六個堂區，當中學校有39間，社會服務機構27間，其他機構共21所。
澳門宗教 基督宗教
1807年，第一個來華的新教傳教士乃英國倫敦傳道會的馬禮遜牧師。馬禮遜牧師經澳門首次踏足中國，展開新教在中國宣教工作。然而，當時馬禮遜的傳教對象並不是對澳門人，而是對廣州的中國人，因而並未在澳門建立屬於華人的新教教會。馬禮遜死後入葬基督教墳場，墳場亦見證了馬禮遜，以至新教在19世紀早期在澳門如何處理清政府、中國傳統文化、澳門葡籍天主教教士以及東印度公司等的關係。此後，中華醫學傳教會於1838年在澳門開辦醫院，是新教在中國的第一所綜合性醫療機構。後來，因為1842年鴉片戰爭的關係，滿清政府將香港割讓給英國，新教宣教士以及居澳的英國人由澳門遷至香港，當時澳門幾乎沒有信徒。直至進入二十世紀，澳門才開始有華人信徒開放家庭開始眾會；早期開始家庭眾會的信徒，著名的有廖德山先生和余美德醫生。在香港的教會的支持下，澳門第一所華人新教教會志道堂（當時稱志道會堂）於1905年在政府登記，並在次年於黑沙環建堂；而澳門浸信會亦在1905年開始眾會，成為第二間華人新教教會。此後，不少華人新教教會便逐漸建立起來。直至2004年，澳門約有四千名信徒穩定出席由近七十五間教會舉行的崇拜活動（包括一些非華人教會），平均每間教會只有五十多人定期出席宗教聚會。另外，澳門的教會大部份是由香港教會或外國教會開辦的，大部份教會也屬於基督宗教內不同的大小宗派（例如聖公會、浸信會、信義會、播道會、神召會和循理會等）。自澳門基督教聯會成立於1990年之成立後，才加強了彼此的合作。目前，澳門的新教教會最大的宗派分別是宣道堂（學園傳道會）和浸信會。2006年7月，新教在澳門舉行了第七屆全球華人福音會議，間接促進了澳門教會之間的合作。
澳門宗教 基督宗教
在社會服務方面，因昔日澳葡政府和天主教初時對新教的壓力，新教在社會的工作上受到限制；加上資源所限，新教教會和機構很難進行社會服務工作；自發生一二三事件之後，不少新教學校被迫關門，使新教在教育的參與上更少。目前，由新教開辦的學校，共有七間中學和小學。在福音戒毒服務方面，福音戒毒得到了政府支持，目前由幾個機構提供；輔導服務亦在2005年展開活動，目前只有中國信徒佈道會提供。
基督信仰中新興宗派亦活躍於澳門社區內，其中有異端、新使徒教會、和不同的地方獨立教會等。另外也包括基督宗教派系以外的耶和華見證人、耶穌基督後期聖徒教會、基督復臨安息日會等。
不過，當中一些教派的活動主要集中在傳教和崇拜，很少參與社會事務。但五旬節會則設有基督教澳門上帝青年中心總會，提供青少年服務。與大部分華人一樣，不同的基督教新興教派一般都被視為基督宗教，而不知道其分別的。對某些華人來說，更會將新教與天主教混淆，所以不曉得基督信仰的不同支派和宗派之存在。
澳門宗教 其他宗教
伊斯蘭教傳入澳門在明代以前，雖其確實時間仍有爭議，但一般認為由來自波斯擅長貿易的商人傳入的。在中國發生抗日戰爭時，有大批回族由肇慶逃難到澳門，逃避戰禍。目前，伊斯蘭教在澳門僅有一間澳門伊斯蘭清真寺及墳場，信徒僅有四百多人，其社團組織為澳門伊斯蘭協會。
巴哈伊教在10年全球宣教運動中，選中澳門為傳教地區之一。1935年，由來自美國加利福尼亞州的巴哈伊教徒法蘭西斯·希拉太太(Mrs. Frances Heller)傳入澳門。1954年，嚴沛峰成為首位巴哈伊教澳門居民。直至1964年3月，澳门的巴哈伊教徒共有30人。1958年4月21日，巴哈伊地方靈體會正式成立。1962年，巴哈伊教傳播到氹仔島和路環島。1982年，澳門巴哈伊總靈體會在澳葡政府正式注册。澳門目前分4個巴哈伊教地方靈體會，全由澳門巴哈伊總靈體會所管理。
澳門宗教 其他宗教
源自波斯的瑣羅亞斯德教曾於18世紀70年代，隨葡萄牙人從印度傳入澳門。1842年，瑣羅亞斯德教在香港註冊港澳白頭教慈善基金會。至今該教已經在澳門消聲匿跡，只留下白頭墳場。
而現今在澳門活動的新興宗教還有源於印度的國際基士拿知覺協會、綜合了古瑜伽的阿南達瑪迦、日本的神慈秀明會、澳門創價學會等，由於規模比較小，即使在澳門長大的本地人亦未必知曉其所在。
多斑多孔菌
多斑多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
栗褐暗孔菌
栗褐暗孔菌，屬多孔菌科暗孔菌属的一種，是木棲寄生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
新棱孔菌
新棱孔菌（學名：Neofavolus alveolaris），是新棱孔菌屬的模式種真菌，以枯死硬木為宿主的腐生生物。其顯著特徵是淡黃至橙色的鱗狀菌帽以及呈六角形或菱形的菌孔。可食用性有爭議。它廣泛分佈於北美、亞洲、澳洲和歐洲。
新棱孔菌 分類命名
奧古斯丁·彼拉姆斯·德堪多於1815年以Merulius alveolaris的名字首次描述了本種。幾年後的1821年，本種被埃利亚斯·芒努斯·弗里斯歸類為雞油菌屬的一個物種，被稱為Cantharellus alveolaris。在俄羅斯真菌學家阿波羅納里·邦達爾采夫和德國真菌學家洛夫·辛格於1941年的出版物中，它被轉移到多孔菌屬，被描述為Polyporus alveolaris。2012年，它被日本真菌學家早乙女梢和服部力（Tsutomu Hattori）轉移到現在的新棱孔菌屬，改名為Neofavolus alveolaris，並將其作為該屬的模式種。
本種已知有兩個中文名，在2012年前，因為仍在多孔菌屬，所以被稱為大孔多孔菌；2012年後因處於新棱孔菌屬而被稱為新棱孔菌。
多孔菌屬（Polyporus）這個舊屬名源自希臘語，意思是“許多毛孔”，而種小名alveolaris的意思是“有小凹坑或空洞”。
新棱孔菌 特徵描述
擔子果一年生。菌帽表面乾燥，被鱗狀纖維覆蓋，上表面呈橙黃色，風化後成奶油色至白色，直徑為1—10厘米（0.4—3.9英吋），呈圓形、腰果形或扇形。子實體有時有菌柄，有時沒有菌柄直接附在宿主表面上，如有菌柄，其長0.5—2厘米，厚1.5—5毫米，位於側面或中央，顏色為白色至棕褐色。菌髓很薄，只有2毫米，堅韌且呈白色。與本屬其他物種相比，本種菌孔較大，通常寬1—2毫米，呈菱形或六角形，表面顏色為白至淺黃色，由中心以輻射狀延伸至邊緣。菌管呈乳白至灰黃色，達6毫米深。菌肉（Context）新鮮時質地堅韌，乾燥時呈木栓質而且脆弱，顏色是白色，厚度可達6毫米。生殖菌絲（Generative hyphae）呈透明，薄壁，有扣子體，直徑可達4.5微米。骨骼菌絲（Skeletal-binding hyphae）呈透明，厚壁，偶然有分支，直徑3.5—5微米。菌蓋皮由透明至棕色生殖菌絲組成，用來覆蓋由骨骼菌絲組成的菌肉。
新棱孔菌 特徵描述
孢子呈狹橢圓形，光滑且透明，尺寸為 8—14 × 2.5—4微米，孢子印是白色。擔子呈棒狀，有四個孢子，尺寸為28—42 × 7—9微米。
本種沒有特別的氣味。可食性有爭議，一派稱本種幼時即可食用，它被描述為「可食用但堅韌」，其韌性隨著年齡的增長而增加，並且沒有特別的味道；另一派將本種列為不可食用。
本種與Polyporus craterellus相似，但後者具有更突出的菌柄，並且沒有前者觀察到的紅橙色顏色。本種也與Lentinus arcularius相似，但後者有更加圓的菌帽和明顯置中的菌柄。
新棱孔菌 生態分佈
本種被發現單獨或聚集寄生在枯死硬木的樹枝和細枝上，例如在春季和初夏生長在山胡桃樹上。不過在台灣，一年四季都適合生長，見於低中海拔林區。本種是木腐真菌，會令宿主染上白腐症（White rot）。本種廣泛分佈於北美、澳洲、中國、和歐洲（捷克斯洛伐克、義大利和葡萄牙）。它的宿主包括楓屬、栗屬、山茱萸屬、榛屬、山楂屬、歐石楠屬、水青岡屬、梣屬、胡桃屬、木蘭屬、桑屬、楊屬、梨屬、刺槐屬、櫟屬、丁香屬、椴屬和榆屬。
新棱孔菌 相關研究
研究人員已從本種的新鮮子實體中分離出具有抗真菌特性的多肽，被命名為Alveolarin，可抑制灰葡萄孢菌、尖孢鐮刀菌、落花生褐斑病菌（Mycosphaerella arachidicola）和梨生囊孢殼菌 （Physalospora piricola）的生長。
褐多孔菌
褐多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
條蓋多孔菌
條蓋多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
寬鱗多孔菌
寬鱗多孔菌（学名：Polyporus squamosus），屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類，可食用。它广泛分布，在北美，澳洲，亚洲和欧洲均有发现，生活在硬木树种林中。
寬鱗多孔菌 命名
该物种于1778年由英国生物学家首次描述，当时命名为Boletus squamosus。现名则由瑞典生物学家伊利阿斯·马格努斯·弗里斯于1821年在《真菌分类系统》（Systema Mycologicum）中提出。
寬鱗多孔菌 描述
该蘑菇通常生长在枯死的树桩或枝干上，子实体直径为8–30厘米，厚度可达10厘米。颜色为黄色至棕色，上面有格状纹路。背面为典型的多孔菌屬特点，由紧密排列的管子组成，管子长度为1至12毫米长。柄粗而且短，长度可达5厘米。
寬鱗多孔菌 习性和分布
该蘑菇分布广泛，美国落基山脉东部、欧洲大部分地区、澳大利亚以及亚洲均有发现。通常在春季生长，偶尔也在秋季，很少在其他季节。经常成片生长，区域可达50厘米。它在林地生态系统中起着重要的作用，分解木材，通常为榆树，但很少寄生在活的树上。其他的树主要包括梣树、山毛榉、欧洲七叶树、枫树、悬铃木、杨树和柳树。
略薄多孔菌
略薄多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。此種菇類食用價值頗大，可烹煮食用。
多孔菌
多孔菌是一类具有孔状子实层体的大型真菌，其质地通常呈革质、木栓质或木质，多为木栖腐生类型。
在20世纪的大部分时间里，多孔菌被归入单一的多孔菌科。随着分子系统学和DNA序列分析的发展，研究者发现其系统发育关系更为复杂，现代分类系统已将其划分为至少12个不同的真菌目。当前多孔菌主要分布于以下分类单元：
血紅密孔菌
血紅密孔菌（学名：），屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。該種菇類最大特色是烘乾加工後可治療上呼吸道感冒。
小孔硬孔菌
小孔硬孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中小型菇類。該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
榆硬孔菌
榆硬孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中大型菇類，該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。而本菇類最大特色是加工後可作為提昇免疫力之藥材。
優美多孔菌
優美多孔菌，屬栓菌屬，是木棲腐生的中型菇類，該菇類生長於如台灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。另外，該種菇類最大特色是加工後可作抗癌藥品。
史蒂夫·巴爾默
史蒂芬·安东尼·鲍尔默（英語：，1956年3月24日—），是一名美國商人。2000年1月至2014年2月担任微软公司首席执行官，是現任美國職業籃球聯賽（NBA）洛杉磯快艇隊的擁有者，2014年其资产207亿美元，在福布斯富豪榜中排名第32位，在福布斯2019年億萬富翁排行榜中名列第19位，資產達到412億美元。在2019年美國400富豪榜，以517億美元的資產，排名第9名。他在《富比士》2020年9月公佈的美國前400大富豪排名榜排名第6名，資產達690億美元。2014年2月4日，萨帝亚·纳德拉接替史蒂夫·鲍尔默，成为微软首席执行官，鲍尔默保留在董事会中的职务。
史蒂夫·巴爾默 早期生活和教育
巴爾默出生在密歇根州底特律。他的父亲，弗雷德里克·巴爾默（Frederick Ballmer），是瑞士籍移民；她母亲比阿特丽斯（Beatrice Dworkin）是犹太人。巴爾默跟他的妹妹在底特律附近的法明頓山长大，在那里他父亲在福特公司做管理工作。
他在底特律全日制學校（Detroit Country Day School）学习期间，巴爾默是学校篮球队经理。1973年，以平均分4.0从这个学校毕业，做了班级的告别演说。巴爾默获得了哈佛大学的奖学金。在大学一年级，他与大学同学比尔·盖茨建立了深厚友谊，两人是桥牌牌友。这份友谊一直持续甚至盖茨离开哈佛大学辍学建立自己的软件公司——微软。在哈佛巴爾默是《哈佛克里姆森報》和The Harvard Advocate广告经济人。1977年毕业后获得magna cum laude的数学与经济学文学士学位。
史蒂夫·巴爾默 职业生涯
在去斯坦福商学院攻读工商管理硕士学位之前，巴爾默在宝洁公司做了2年的产品助理。一年后在盖茨的说服下他辍学离开斯坦福去了微软。1980年6月11日巴爾默成为微软公司第24名雇员，盖茨雇用的第一位商业经理。最初他能够拿到年薪5万美元，正好是公司资本的1%。当微软公司1981年创立的时候，巴爾默拥有8%的股份。鲍尔默是第一个只通过微软公司配给的股权成为的亿万富翁（美元計算），他既不是该公司的创始人，也不是其亲戚（而是大學同學）。
巴爾默曾经管理过微软公司的好几个部门，包括操作系统部、營運部、销售部和售后服務部等。1998年7月，他被提升为总裁，2000年1月13日接替比尔·盖茨成為首席执行长，2008年比尔蓋茨退休後正式掌理微軟大權。
巴爾默是目前服务于微软最长时间的雇员。1990年他与微软员工Connie Snyder结婚，现有3个儿子。
2014年8月13日，史蒂夫·鲍尔默收购NBA的快艇队成功，正式接替唐纳德·斯特林成为快艇的新任老板。
史蒂夫·巴爾默 对竞争对手的态度
2006年3月，巴爾默在財富雜誌的採訪中表示iPod大部分音樂的普通格式是「偷來的」，被問到他是否使用iPod時，他回答說：「不，我不用，我的孩子也不會去使用，我已經給他們洗腦了：你們不能用Google，也不能用iPod。」，巴爾默對競爭對手的公司和產品的態度被指是吹毛求疵。根據微軟統計，2009年約有1萬人透過iPhone，使用微軟內部的電子郵件系統，這表示全球有近10％的微軟員工使用蘋果iPhone手機。這件事情讓微軟高層十分在意，因為手機市場競爭如此激烈，竟然還有這麼多員工使用對手的產品。
巴尔默反对开源社区和开源软件，他称免费软件如Linux“从知识产权的角度来讲是癌症”，GPL使用许可是“病毒”。
史蒂夫·巴爾默 对竞争对手的态度
對於競爭對手到微軟挖角，巴爾默表現的十分不能克制，甚至大發肝火。2005年，馬克·洛考夫斯基说，當巴爾默聽說他要離開微軟去Google的時候，巴爾默變得異常惱火。他表示，巴爾默把一把椅子扔到房間另一头，並喊到：「Fucking Eric Emerson Schmidt (Google CEO) is a fucking pussy. I'm going to fucking bury that guy, I have done it before, and I will do it again. I'm going to fucking kill Google.」（中文翻譯為：操他妈的埃里克·埃默森·施密特（谷歌 CEO）就是个怂逼。我他妈要埋了他，我以前就这么干过，我还要再干一次，我要他妈的滅了谷歌。）不久之後，他重新試圖說服馬克·洛考夫斯基留在微軟。事後巴爾默解釋認為馬克·洛考夫斯基「誇大」了當時真實發生的情況。
史蒂夫·巴爾默 鮑爾默管理下的微軟及争議
有評論指鮑爾默在任期間，微軟錯過了许多商业机会，包括觸控智能手機和平板电脑。截至2016年第四季度，Windows Phone的全球市場佔有率僅為0.3%。而2012年推出的Microsoft Surface平板電腦系列銷量慘淡。鮑爾默曾承認開發Windows Vista是他最遺憾的事，但微軟似乎沒有從Vista吸取教訓，2012年推出的Windows 8收到不小負面評價。2013年8月，鮑爾默披露即將在一年內退休，微軟股價漲了8%，有言論直指鮑爾默是糟糕的CEO，鮑爾默反稱自己在任微軟期間，公司盈利方面做得已经相当不错，除了苹果之外，微軟是最赚钱的公司。
隐讳号
隐讳号的形式是叉（×），一个叉代表一个字。
隐讳号用来代替不愿或不便写出来的字。这些字之所以不方便写出来，有的是为了保密的需求要求模糊处理，有的是迴避一些污秽的字或词，还有的是泛指某些事物。被代替和保密的往往是一些特别人物的名字，还有的就是地点、日期、数字进行特殊处理。例如：
这是隐去了人物的姓名，通常可以读为“某”，如王×就可读为王某。
这就是对要保密的内容进行了处理。
回避污秽的字眼，例如：
隐讳号 重大事例
在中國抗日戰爭期間，香港於1930年代後期，由於當時宗主國英國尚未跟日本發生衝突，政府曾經禁止宣傳抗日。當時的香港中文媒體為繞過政府的限制，凡報導與日本侵華有關的新聞，便以「×」取代「日」字，報章上的「抗日」、「日偽」等字眼便變成了「抗×」、「×偽」等。
隐讳号 Unicode
Unicode没有专门的隐讳号码位，目前很多电脑文件使用的隐讳号是用乘号（U+00D7）替代。但由于乘号本身不是隐讳号，而是数学符号，形状偏小，与汉字排列在一起时显得并不美观。
伟大会话
《伟大会话》（英語：）是西方正典（Western Canon）的作者们对他们的前辈著作提及和隐喻的特征。同样的名称也使用于《西方世界伟大名著》（），1952年由芝加哥大英百科全书公司（Encyclopædia Britannica Inc.）出版。
这也是这套丛书第一版第一册的标题，作者是哈欽斯（Robert Hutchins）， 也是第二版附册（1990年）的标题，作者是阿德勒（Mortimer Adler）。
根据哈欽斯的说法，“西方的传统体现在开始于历史的开端并持续到今天的伟大会话中”。阿德勒说：“将这些作者一起捆绑在一个智力共同体内，是因为他们都卷进了伟大会话。在不同年代陆续问世的这些著作中，我们发现作者们倾听他们的前辈关于这些或那些思想、这个或那个主题已经说了什么。他们不仅倾听他们前辈的思想，他们也用多种多样方式的评论加以回应。”