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京九铁路 历史
1984年，中华人民共和国与英国签订了关于香港前途问题的《中英聯合聲明》，声明中为认保中港兩地关系，时任铁道部副部长邓存伦当时提出：“将北京至九江铁路（“小京九”方案）延长至香港九龙（“大京九”方案），並力争在1997年7月1日香港回归祖国时全线贯通。”而北京至九江铁路的商丘至阜阳段、总长174.88公里的铁路（又称商阜铁路）作为“中取华东”计划中华东第二通道的一部分率先在1987年10月全线开工，1989年3月全线接通:82，10月1日开通临时运营。而在“中取华东”论证中，铁道部认为还需要修建菏泽-商丘线，从而扩大第二通道的车流来源，并分流京广线新乡-郑州区段的部分任务。
京九铁路 历史
1987年，铁道部考虑到既有的京广铁路、京沪铁路、焦柳铁路此三大南北方向干线的运能已达饱和，而在赣南、粤东地区修建铁路能促进当地的经济发展，另外香港也将于1997年回归，铁道部决定正式将北京至九江铁路向南延伸到香港九龙，仍称“京九铁路”。1991年4月9日，京九铁路正式列入《中华人民共和国国民经济和社会发展十年规划》和《第八个五年计划纲要》，成为“八五”和“九五”期间的重要建设项目:94。1993年1月11日，时任副总理朱镕基指出“要全力以赴会战京九，大干3年铺通全线。”
京九铁路 历史
1993年5月2日，京九铁路全线开工，工程包括新建北京西站至商丘站、阜阳站至九江站的复线铁路、向塘西站至东莞站的单线线路（预留复线路基），并对既有原向九铁路（向塘站至九江站）进行复线改造。工程中新建线路共修筑土石方2.5亿立方米；特大桥65座，101.3公里；大中桥725座，189.9公里；框构桥56座，2.5万平方米；隧道150座，56.1公里；正线铺轨3754公里。商阜铁路也于1993年6月开始增建二线，1995年12月双线竣工:82。1995年11月16日，京九铁路在江西省与广东省交界的定河桥南端成功接轨，时任国务院副总理、京九铁路建设领导小组组长邹家华随即宣佈：“京九铁路全线铺通”，而与京九铁路同时建设的配套工程还有北京西站，该站于1996年1月建成启用，现时的北京西-广安门区间在历史上曾存在京汉-京张铁路联络线，该联络线建成于1919年8月，2006年改为复线。
京九铁路 历史
1996年9月1日，京九鐵路全線比原计划提前四个月，并趕在香港主权移交予中华人民共和国前开通运营，当天上午9時13分，首列由北京西站开往深圳站的105次（今K105次）旅客列车发车，同时开通的还有北京西至合肥的127/128次列车，九江至深圳的237/238次列车，武昌至汕头的167/168次列车以及北京南至连云港的203/206、204/205次列车。京九线开通初期，北京西至深圳的直通快车全程需运行48小时48分，1997年全国铁路大提速后才压缩至36个小时，2001年第四次大提速后，京九线最快的本线车T107/108次列车全程更只需24小时。
1998年，针对京九铁路开通后南段（向塘——东莞）单线半自动闭塞，出现了运输“瓶颈”，铁道部又决定投资23亿元人民币修建京九铁路南段复线，作为国家“九五”重点工程之一。江西向塘站至广东龙川站一段（全长609公里，其中540.5公里为单线）的复线工程在1998年8月31日开工，由于京九铁路建设时已预留双线路基，工程进展迅速，历时10个月，正线铺轨493.7公里，架设桥梁252座，工程在1999年6月28日完成并正式开通。龙川站至东莞东站一段复线全长220公里，投资26.98亿元人民币，于2001年3月开工，2003年1月建成通车。至此，京九铁路复线全线贯通。
“京九铁路电气化改造工程”（北线）于2008年8月6日动工，工程范围包括北京西站至乐化站段，及津霸铁路、麻武铁路，正线全长1422公里。改造工程完成后，旅客列车在平原地区的最高运行时速可达到200公里，可开行動車組列车；而货物列车可牵引从目前3500吨提高到5000吨的重量，和开行双层集装箱列车，京九铁路整体运能可提升30%，北京西—江西向塘段电气化改造于2009年12月29日完成。
京九铁路南线电气化改造工程于2009年12月1日开工建设，工程总投资约50亿元，改造区段自江西向塘三江镇站至广东龙川站，全长518.9公里。工程包括线路电气化、区段提速改造以及既有吉安、赣州、丰城南站更新等。工程新建桥梁10座、涵洞151座、接触网1481条公里、牵引变电所11座，新铺道岔30组、通信光缆782公里，更换电容枕15500根。2011年12月30日，京九铁路南线（江西向塘至广东龙川段）电气化竣工开通。此次改造，京九线南线运能可提高20%，可开行4000吨重载列车。2012年12月16日京九铁路龙川至东莞东段电气化改造工程顺利完工。京九铁路在2012年底实现了全线电气化。
渔家傲
渔家傲，词牌名。此调始于晏殊词“神仙一曲渔家傲”，是北宋时期的流行曲调。
双调六十二字，前后阕各五仄韵，句句用韵，一韵到底。
渔家傲 词牌格式
仄仄平平平仄仄，平平仄仄平平仄。仄仄平平平仄仄。平仄仄，平平仄仄平平仄。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄平平仄。仄仄平平平仄仄。平仄仄，平平仄仄平平仄。
渔家傲 例词
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂裡，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
幾日輕陰寒測測。東風急處花成積。醉踏陽春懷故國。歸未得。黃鸝久住如相識。
賴有蛾眉能暖客。長歌屢勸金盃側。歌罷月痕來照席。貪歡適。簾前重露成涓滴。
天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞﹔彷佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處？
我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。
定风波
定风波，词牌名。双调六十二字，前阕三平韵，两仄韵，后阕四仄韵，两平韵。平仄换韵方式为“甲乙甲丙甲丁甲”。以平声韵为主，间以仄声韵。
定风波 词牌格式
仄仄平平仄仄平（韵甲），平平仄仄仄平平（韵甲）。仄仄平平平仄仄（韵乙），平仄（韵乙），平平平仄仄平平（韵甲）。
仄仄平平平仄仄（韵丙），平仄（韵丙），平平仄仄仄平平（韵甲）。仄仄平平平仄仄（韵丁），平仄（韵丁），平平平仄仄平平（韵甲）。
定风波 例词
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
青玉案
青玉案，词牌名，別称《横塘路》、《西湖路》。双调六十七字，前后阕各五仄韵，上去通押。
青玉案 词牌格式
平平仄仄平平仄，仄仄仄平平仄（ 上三下三 ）。仄仄平平平仄仄。仄平平仄，仄平平仄，仄仄平平仄。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄平仄。仄仄平平平仄仄。仄平平仄，仄平平仄，仄仄平平仄。
青玉案 例詞
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒(眉)雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟年華誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。
飛雲冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閒愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。
和賀方回韻，送伯固還吳中。
三年枕上吳中路，遺黃犬，隨君去。若到松江呼嘯渡，莫驚鴛鷺，四橋盡是，老子經行處。
輞川圖上看春暮，常記高人右丞句。作個歸期天已許。春衫猶是，小蠻針線，曾濕西湖雨。
天仙子
天仙子，词牌名。又名〈萬斯年〉。原为咏天仙的。因皇甫松词有“懊恼天仙应有以”句，取以为名。唐时为仄韵单调，宋人改用双调。
双调六十八字，前后阕各五[仄]韵，上去通押。第四、第五两句，[平][仄]多不定，但是第二句第二字必用去声。
天仙子 词牌格式
仄仄平平平仄仄，仄仄平平平仄仄。平平仄仄仄平平，平平仄，平平仄，仄仄仄平平仄仄。
仄仄平平平仄平，仄仄平平平仄仄。平平仄仄仄平平，平平仄，平平仄，仄仄平平平仄仄。
天仙子 例词
张先
水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。
沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。
谒金门
谒金门，词牌名。源自唐教坊曲。雙調，四十五字。上下阕各四句，四仄韻。
谒金门 異名
宋楊湜《古今詞話》，因韋莊詞起句，故名《空相憶》。張輯詞，有「無風花自落」句，故名《花自落》；又有「樓外垂楊如此碧」句，故名《垂楊碧》；李清照詞有「楊花落」句，故名《楊花落》；李石名《出塞》；韓淲詞有「東風吹酒面」句，故名《東風吹酒面》；又有「不怕醉，記取吟邊滋味」句，故名《不怕醉》；又有「人已醉，溪北溪南春意，擊鼓吹蕭花落未」句，故名《醉花春》；又有「春尚早，春入湖山漸好」句，故名《春早湖山》。
谒金门 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
雙調四十五字，上下闕各四句，四仄韻，一韵到底。
平平仄。仄仄平平平仄。仄仄平平平仄仄。仄平平仄仄。
仄仄平平平仄。仄仄平平平仄。仄仄平平平仄仄。仄平平仄仄。
例词
空相憶。無計得傳消息。天上嫦娥人不識。寄書何處覓。
新睡覺來無力。不忍看伊書跡。滿院落花春寂寂。斷腸芳草碧。
风乍起。吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径裡。手挼红杏蕊。
斗鸭阑干独倚。碧玉搔头斜坠。终日望君君不至。举头闻鹊喜。
贺圣朝
贺圣朝，词牌名。上下阕共四十九字。
这一个词牌格式变体较多。但是不管是何种变体，两阕中凡五字句的节奏均为：×、××××。
贺圣朝 词牌格式
平平仄仄平平仄，仄平平平仄。平平仄仄仄平平，仄平平平仄。
平平仄仄，平平仄仄。仄平平平仄。平平仄仄仄平平，仄平平平仄。
贺圣朝 代表作
张先
淡黄衫子浓妆了。步缕金鞋小。爱来书幌绿窗前，半和娇笑。
谢家姊妹，诗名空杳。何曾机巧。争如奴道，春来情思，乱如芳草。
苏幕遮
苏幕遮，词牌名。亦称《鬓云鬆令》。前后阕无异，四仄韵。名字来自一种少数民族服饰。
苏幕遮 词牌格式
仄平平，平仄仄，中仄平平、中仄平平仄。中仄平平平仄仄，中仄平平、中仄平平仄。
仄平平，平仄仄，中仄平平、中仄平平仄。中仄平平平仄仄，中仄平平、中仄平平仄。
苏幕遮 例词
范仲淹
碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
张先
柳飞绵，花实少。镂板音清，浅发江南调。斜日两竿留碧草。马足重重，又近东门道。
去尘浓，人散了。回首旗亭，渐渐红裳小。莫讶安仁头白早。天若有情，天也终须老。
周邦彥
燎沈香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去。家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否。小楫轻舟，梦入芙蓉浦。
李赋宁
李赋宁（1917年3月24日—2004年5月10日），男，祖籍陕西蒲城，生于江苏南京，中国教育家、翻译家。中国西方语言文学大师。
李赋宁 生平
李赋宁祖籍陕西蒲城，1917年3月生于江苏南京。1939年毕业于清华大学外文系。1941年毕业于清华大学研究院。1941年至1946年任教于西南联合大学外语系。1946年在美国耶鲁大学研究院英语系学习，1948年获硕士学位。
1950年回到中国后，任清华大学外文系副教授。1952年任北京大学西语系教授。
2004年5月10日因癌症逝世，享年87岁。
李赋宁 家庭
父亲李仪祉为水利学家。解剖学家李赋京、水利学家李赋都为其党兄。
李赋宁 学术贡献
李赋宁通晓英语、法语、德语、拉丁语、希腊语和古英语等多种外语，治学范围广阔。他著有《英语史》、《李赋宁论英语学习和西方文学》、《漫谈英语学习》、《英语学习经验谈》等；译有《艾略特文学论文集》、《约翰生〈莎士比亚戏剧集〉序》等；编纂了《英国文学名篇选注》（合编）、《英语学习指南》等多部编著；并发表学术论文数十篇。
李赋宁在清华大学和北京大学任教期间，先后开设了专业英语、专业法语、英语史、古英语、拉丁语、古希腊罗马文学、中世纪英国文学、16、17世纪英国文学、莎士比亚研究、欧洲文学史、西方文学批评、英国文学史、法国文学史、英国文学选读、莫里哀专题、汉英翻译等课程。
锦缠道
锦缠道，词牌名。亦称《锦缠头》、《锦缠绊》。本调六十六字。后阕首句节奏为上一下四。后阕第四句虽八字，实则七字句上加一衬字“问”耳，句法为上七下一，或以前三字为断。后阕末尾一句，上四下五，与前半阕结句相同；而上四字之平仄，则为“仄仄平平”或“仄平平仄”。
锦缠道 词牌格式
仄仄平平，仄仄仄平平仄。仄平平、仄平平仄，平平仄仄平平仄。
仄仄平平，仄仄平平仄。仄平平仄平，仄平平仄。仄平平、仄平平仄。
仄仄平仄仄平平仄，仄平平仄，仄仄平平仄。
离亭宴
离亭宴，一作離亭燕，词牌名。調為北宋张先所創，因詞中有「随处是离亭别宴」句而得名。
張先所作詞體為雙調七十七字，前後段各六句，五仄韻。另有一體，雙調七十二字，上下闕各六句，四仄韻。
离亭宴 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
雙調七十七字，上下闕各六句，五仄韻。
仄平平仄仄。平仄仄、平平仄仄。平仄平平平仄仄。仄仄仄、仄平平仄。仄仄仄平平仄，平仄仄平平仄。
平仄平平仄仄。仄仄仄、平平仄仄。平仄平平平仄仄。平仄仄、平平仄仄。仄仄仄平平仄，仄仄平平平仄。
例词
捧黃封詔卷。隨處是、離亭別宴。紅翠成輪歌未遍。早已恨、野橋風便。此去濟南非久。惟有鳳池鸞殿。
三月花飛幾片。又減卻、芳菲過半。千里恩深雲海淺。民愛比、春流不斷。更上玉樓西望。雁與征帆俱遠。
雙調七十二字，上下闕各六句，四仄韻。上闕起首两句，只需协韵，不必对偶；下闋句法概与前阕相同，起首二句需用对偶。
仄仄平平平仄，平仄仄平平仄。仄仄仄平平仄仄，仄仄仄平平仄。仄仄仄平平，仄仄平平平仄。
平仄仄平平仄，平仄仄平平仄。平仄仄平平仄仄，仄仄平平平仄。仄仄仄平平，仄仄平平平仄。
例词
一帶江山如畫。風物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷。翠色冷光相射。蓼岸荻花洲。隱映竹籬茅舍。
天際客帆高掛。門外酒旗低亞。多少六朝興廢事。盡入漁樵閒話。悵望倚危欄。紅日無言西下。
唐多令
唐多令，词牌名，又名糖多令、南楼令、箜篌曲，自南宋中期兴起。本调六十字，通常一韵到底。
唐多令 韵律
仄仄仄平平，平平仄仄平。仄平平仄仄平平。仄仄平平平仄仄，平仄仄，仄平平。
仄仄仄平平，平平仄仄平。仄平平仄仄平平。仄仄平平平仄仄。平仄仄，仄平平。
唐多令 例词
刘过
芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年、重到南楼。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。
黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山、总是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
林黛玉
粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團、逐對成球。漂泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。
草木也知愁，韶華竟白頭。歎今生、誰拾誰收！嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留！
吳文英
何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉、不雨颼颼。都道晚涼天氣好；有明月、怕登樓。
年事夢中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長是、系行舟。
迈陂塘
迈陂塘，词牌名。亦称《摸鱼儿》、《陂塘柳》。双调一百一十六字，前后阕各七仄韵，上去通压。
迈陂塘 词牌格式
格式一：
仄平平，平平仄仄，平平仄仄平仄。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄。
平平仄，平平仄，平平仄仄平平仄。平平仄仄，仄仄仄平平，平平仄仄，仄仄平平仄。
格式二：
平平仄，仄仄平平平仄。平平仄仄平仄。平平仄仄平平仄，仄仄平平平仄。
平平仄，平平仄，平平仄仄平平仄。平平仄仄，仄、仄仄平平，平平仄仄，平仄仄平仄。
迈陂塘 例词
辛弃疾
更能消，几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。
春且住，见说道，天涯芳草无归路。怨春不语，算有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
元好问
问世间，情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
一斛珠
一斛珠，词牌名。雙調，五十七字。前後闋各五句、四仄韻。
一斛珠 異名
此詞牌又名《醉落魄》，見晏幾道詞；又名《怨春風》，見張先詞；又名《醉落拓》，見黃庭堅詞。
一斛珠 词牌格式
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
仄平平仄，平平平仄平平仄。仄平平仄平平仄。仄仄平平、仄仄平平仄。
平仄仄平平仄仄，平平仄仄平平仄。仄平平仄平平仄。仄仄平平、仄仄平平仄。
一斛珠 例詞
一斛珠·晚妝初過
晚妝初過。沈檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。一曲清歌、暫引櫻桃破。
羅袖裛殘殷色可。杯深旋被香醪涴。繡床斜憑嬌無那。爛嚼紅茸、笑向檀郎唾。
醉落魄·離京口作
輕雲微月，二更酒醒船初發。孤城回望蒼煙合。記得歌時，不記歸時節。
巾偏扇墜藤床滑，覺來幽夢無人說。此生飄蕩何時歇。家在西南，長作東南別。
醉落魄·分擕如昨
分擕如昨。人生到處萍漂泊。偶然相聚還離索。多病多愁，須信從來錯。
尊前一笑休辭卻。天涯同是傷淪落。故山猶負平生約。西望峨嵋，長羡歸飛鶴。
御街行
御街行，词牌名。本调上下阕同，共计七十八字。此一词格亦有变体。
御街行 词牌格式
平平仄仄平平仄，仄仄仄、平平仄。平平仄仄仄平平，仄仄平平平仄。
平平仄仄，平平仄仄，仄仄平平仄。
平平仄仄平平仄，仄仄仄、平平仄。平平仄仄仄平平，仄仄平平平仄。
平平仄仄，平平仄仄，仄仄平平仄。
御街行 例词
范仲淹
纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。
年年今夜，月华如练，长是人千里。
愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头敧，谙尽孤眠滋味。
都来此事，眉间心上，无计相回避。
调笑令
《调笑令》，詞牌名。又名《古調笑》、《宮中調笑》、《調嘯詞》、《調嘯令》、《三臺令》等。三十二字，四仄韻，两平韻，兩疊韻。平仄韻遞轉，難在平韻再轉仄韻時，二言疊句必須用上六言的最後兩字倒轉爲之，故又名《轉應曲》。有人會連作數首，次首開頭兩字，用上一首的最末兩字，稱之《連環調笑令》。
本調以諧趣為主，允許破格，以不失吟詠和諧為主，是有格而不拘泥的典範。詞格本身是爲了吟詠上的和諧，若有利於整体和諧，稍有破格，則也未嘗不可。
调笑令 词牌格式
平仄，〖平仄〗，仄仄平平平仄。平平仄仄平平，仄仄平平仄平。平仄，〖平仄〗，仄仄平平仄仄。
註：
平表示平聲；
仄表示仄聲；
仄表示本仄可平；
平表示本平可仄；粗體表示平聲韻腳或仄聲韻腳；『』：表示對偶；〖〗：表示疊韻。
调笑令 例词
轉應曲·邊草
邊草，邊草，邊草盡來兵老。山北山南雪晴，千里萬里月明。明月，明月，蘆笳一聲愁絕。
調嘯令·胡馬
胡馬，胡馬，遠放燕支山下。跑沙跑雪獨嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮。
調嘯令·河漢
河漢，河漢，曉掛秋城漫漫。愁人起望相思，江南塞北別離。離別，離別，河漢雖同路絕。
宮中調笑·團扇
團扇，團扇，美人病來遮面。玉顏憔悴三年，誰復商量管絃。絃管，絃管，春草昭陽路斷。
宮中調笑·楊柳
楊柳，楊柳，日暮白沙渡口。船頭江水茫茫，商人少婦斷腸。腸斷，腸斷，鷓鴣夜飛失伴。
調笑令
漁父，漁父，江上微風細雨。清蓑黃箬裳衣，紅酒白魚暮歸。歸暮，歸暮，長笛一聲何處。
調笑令
歸雁，歸雁，飲啄江南南岸。將飛卻下盤旋，塞外春來苦寒。寒苦，寒苦，藻荇欲生且住。
画堂春
画堂春，词牌名。調見《淮海集》，以詠畫堂春色，取為名。雙調四十七字，上阕四平韵，下阕三平韵。
画堂春 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
雙調四十七字，上阕四句四平韻，下闋四句三平韻，一韻到底。
平平仄仄仄平平，平平仄仄平平。平平仄仄仄平平，仄仄平平。
仄仄平平仄仄，平平仄仄平平。平平仄仄仄平平，仄仄平平。
例词：
落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏花憔悴杜鵑啼，無奈春歸。
柳外畫樓獨上，憑欄手撚花枝。放花無語對斜暉，此恨誰知？
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？
漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。
桃源忆故人
桃源忆故人，词牌名。本调四十八字，上下阕各四句，四仄韻。
桃源忆故人 異名
本詞牌又名《虞美人影》。《桃源憶故人》源自陸游詞。另張先詞，名《胡搗練》；趙鼎詞，名《醉桃園》；韓淲詞，有「杏花風裏東風峭」句，故名《杏花風》。
桃源忆故人 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
雙調四十八字，上下闕各四句，四仄韻，一韵到底。
平平仄仄平平仄，仄仄平平平仄。仄仄平平平仄，仄仄平平仄。

平平仄仄平平仄，仄仄平平平仄。仄仄平平平仄，仄仄平平仄。
例词：
梅梢弄粉香猶嫩，欲寄江南春信。別後愁腸縈損，說與伊爭穩。
小爐獨守寒灰燼，忍淚低頭畫盡。眉上萬重新恨，竟日無人問。
玉楼深锁多情种，清夜悠悠谁共。羞见枕衾鸳凤，闷则和衣拥。
无端画角严城动，惊破一番新梦。窗外月华霜重，听彻梅花弄。
太常引
太常引，词牌名。亦称《太清引》，四十九字，双调，上下阕各三平韵，一韵到底。
太常引 词牌格式
註：
平表示平聲，
仄表示仄聲，
仄表示本仄可平，
平表示本平可仄，粗體表示韻腳。
平平仄仄仄平平，仄仄仄平平。仄仄仄平平。仄仄仄、平平仄平。
平平仄仄，平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄仄平平。仄仄仄、平平仄平。
太常引 例词
辛弃疾
一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮娥，被白发欺人奈何？
乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。
臺灣地區
臺灣地區，又稱為臺澎金馬、臺閩地區、自由地區，是指臺灣、澎湖、金門、馬祖及中華民國政府現行統治權所及之其他地區，為海峽兩岸關係常用術語之一。在現行中華民國法律中，其相對概念為「大陸地區」或「中国大陆」，即中華人民共和國實際統治地區。中華人民共和國政府則出於一中原則考量，以「臺灣地區」代稱中華民國目前實際控制的全部區域，以表示否認後者的主權國家地位，並與香港、澳門合稱為「港澳臺地區」，在其法律體系中有特別地位。
臺灣地區 中華民國方面名詞歷史
1949年12月，由於第二次國共內戰失利，中華民國政府遷往臺灣。進入1950年代後戰事漸歇，中國國民黨領導的中華民國與中国共产党領導的中华人民共和国隔台灣海峽兩岸分治的格局形成，此後中華民國多使用「自由地區」指稱政府統治區，並稱政府未統治之區域為「淪陷區」。此時期「大陸」或「淪陷區」範圍包含外蒙古、唐努烏梁海等地區，但主要指涉對象仍為中华人民共和国統治範圍。中華民國政府統治範圍隨時間演進亦有微小變化，主要變化有：1955年大陳島撤退，浙江省僅剩之台州列岛被中國人民解放軍佔領。中華民國實際控制的南海部分島礁，先後被中華人民共和國、越南、菲律賓、馬來西亞和汶萊佔領，現僅剩東沙群島、南沙群岛之太平島與中洲礁，由高雄市代管。此外，中華民國與日本及中華人民共和國之間還存在釣魚臺列嶼主權問題。
政府遷臺後，因實際控制領土縮小以及分治局勢的持久化，使憲法諸多規定產生窒礙難行之處，故在1966年修訂作為憲法附加條文的《動員戡亂時期臨時條款》，其中首次將「自由地區」寫入條款。此外，政府亦會使用「復興基地」一詞，意指中華民國在臺澎金馬東山再起，例如1987年的《復興基地居民赴大陸淪陷區探親辦法》。
臺灣地區 中華民國方面名詞歷史
中華民國政府在此時使用的「臺灣地區」一詞僅包含臺灣本島、澎湖群島及其附屬島嶼，並不等同於「自由地區」，例如1987年發布的《臺灣地區解嚴令》。位於福建沿海的金門及馬祖，則因位處與中华人民共和国軍事對峙之前線而實施戰地政務，通常政策上會與「臺灣地區」分開指稱或合稱為「金馬地區」，例如金馬戰地政務下的通行證制度。
在中華民國解除臺灣地區戒嚴及中华人民共和国改革开放後，1990年代以来，兩岸交流日漸頻繁，海峽兩岸關係開始緩和。
中華民國制定了《中華民國憲法增修條文》、《臺灣地區與大陸地區人民關係條例》、《香港澳門關係條例》等規範海峽兩岸關係的新法律，將「自由地區」、「臺灣地區」2詞與中华人民共和国統治之大陸地區相對。法律條文之外，目前中華民國政府各機關對於表示其有效統治領土的用詞包含：
中华人民共和国則在制定《中国公民往来台湾地区管理办法》後開始將「台湾地区」寫入法律。中华人民共和国政府以「台湾地区」為指稱中華民國政府統治地區的單一用詞。
臺灣地區 認知差異
對「臺灣地區」一詞的認知，依各方立場解釋不同而有差異。
臺灣地區 各方定義的「臺灣地區」行政區劃比較
自1912年中華民國建國以來，金馬地區就隸屬於福建省，1949年兩岸分治後，福建省形成了由中華民國實質統治的金馬福建與由中華人民共和國實質統治的大陸福建的格局，成為目前唯一兩岸分治的省份。1945年第二次世界大戰結束後，中華民國在臺灣本島、澎湖群島及其附屬島嶼成立臺灣省。南海诸岛則劃入廣東省，後析出其部份地區成立海南特別行政區。中华人民共和国成立早期將海南特別行政區併回广东省而後又於1988年設立海南省。中華民國則在1967年起陸續設立了6個直轄市，併將實際控制的南海島嶼劃入高雄市。
马丁·路德·金
小馬丁·路德·金恩（英語：，1929年1月15日—1968年4月4日），美国浸信会牧师、社会活动家，非裔美国人民权运动的主要领导人。他主張以非暴力的公民抗命方法爭取非裔美國人的基本權利，而成為美國進步主義的象徵。
馬丁·路德·金出生時名為麥可·金（），他的父親為了紀念16世紀歐洲宗教改革領袖馬丁·路德而將他改名。身為一位黑人教会领袖，金在他職業生涯早期就已開始投入民權運動，曾領導1955年聯合抵制蒙哥馬利公車運動，並在1957年協助建立南方基督教領袖會議（SCLC）。擔任SCLC首任主席期間，金曾在1962年於喬治亞州奧爾巴尼發起反種族隔離抗爭，但以失敗告終；不過，他在阿拉巴馬州伯明罕組織的非暴力抗議行動則成為全美新聞焦點，與粗暴的警方恰成對比。1963年，金發起「向華盛頓進軍」行動，在林肯紀念堂前發表《我有一個夢》演講，成為美國歷史上最負名望的演說家。由於金具有左翼的激進思想，使他成為美國聯邦調查局「反諜計畫」的監控對象之一，後者懷疑金可能與共產主義有關；聯邦調查局曾調查出金恩疑似涉及婚外情的跡象，並向美國政府汇報，然後再向金寄出匿名信，試圖以此逼他自殺。
马丁·路德·金
1964年10月14日，諾貝爾委員會因小馬丁·路德·金長期以非暴力方法追求種族平等理想而授予他諾貝爾和平獎；1965年，他與SCLC共同組織「由塞爾瑪向蒙哥馬利進軍」行動，隔年又將民權運動往北擴散至芝加哥。在他生命最後幾年，除了民權運動，金也關注美國的貧窮問題和越南戰爭，發表《越南背後：打破沉默的時刻》演講說明他對越戰的立場轉變。金以曾規劃全美性質的佔領華盛頓特區行動，是為「窮人運動」。1968年4月4日，馬丁·路德·金遭人暗殺，地點是田納西州孟斐斯一家汽車旅館；金遇刺後，全美各地都出現暴動。之後，詹姆斯·厄爾·雷遭到逮捕，被指為殺害金的兇手；根據他的辯詞，他是與政府特工一同策劃或犯案的，直到暗殺案後20年仍如此堅稱。1999年7月召開的民事審判庭上，餐廳老闆勞伊德·宙沃斯被指為金遇刺案的共犯。
马丁·路德·金
金過世後，1977年，美國總統傑拉爾德·福特向他追贈總統自由勳章；2004年，美國國會決議向金追贈國會質獎章，兩者都是美國平民最高榮譽。1986年，每年一月的第三個星期一被定為「馬丁·路德·金紀念日」，是美國聯邦假日之一。另有數百條街道以金恩命名。2011年，位在華盛頓特區國家廣場上的馬丁·路德·金恩紀念碑正式開放給公眾參觀。
马丁·路德·金 早年生活和教育
馬丁·路德·金於1929年1月15日在美國喬治亞州亞特蘭大出生，是老馬丁·路德·金和亞伯達·威廉·金的兒子。他出生時的名字是麥可·金（），與他父親出生時的名字相同。老馬丁·路德·金1934年前往納粹德國政權時的柏林參加第五屆浸信會世界聯合會議（）後，更改他們父子倆的名字，以紀念16世紀宗教改革領袖、德國神學家馬丁·路德。
小馬丁·路德·金是金家第二個孩子，他有一位姊姊克里絲汀·金·法瑞絲和一個弟弟阿爾弗雷德·丹尼爾·威廉斯·金。1939年時，金與他參加的教會唱詩班一同在《亂世佳人》於亞特蘭大首映時獻唱。
金原本對許多基督教教義持懷疑論，13歲上主日學時，還拒絕相信耶穌將會再度降臨，疑慮在他心中滋長。不過，他隨後發現「《聖經》中蘊含許多深奧真理，是任何人都不能逃避的」，因此決定進入神學院就讀。
马丁·路德·金 早年生活和教育
金成長於亞特蘭大，在當地布魯克·T·華盛頓高中就讀。他是個早熟的學生，得以跳級免修九年級和十二年級課程，直接進入莫爾豪斯學院就讀，時年15歲。1948年，小馬丁·路德·金從莫爾豪斯學院畢業，獲得社會學學士學位。而後金進入賓夕法尼亞州切斯特的克魯塞斯神學院就讀，並於1951年獲得神學學士學位。1953年6月18日，金與科麗塔·史考特在科麗塔位於阿拉巴馬州海博格的娘家草坪上成親。兩人育有4名子女：尤蘭達·金、馬丁·路德·金三世、戴科斯特·史考特·金、柏妮絲·金。
1954年，金受阿拉巴馬州蒙哥馬利市的迪克斯特大道浸信會教堂聘為牧師，時年25歲。其後金便在波士頓大學進行博士研究，主題是系統神學，並於1955年6月5日獲得博士學位，博士論文題目為《蒂利希和威曼思想中關於上帝的觀念之比較》（）。
马丁·路德·金 思想、影響和政治立場
1954年，25岁的马丁·路德·金在阿拉巴马州蒙哥马利的德克斯特大街浸信会当了一名牧师。身为一位基督教牧师，马丁·路德·金受耶稣基督与基督教教义影响至深，经常在教会会议或演讲时引用相关文句，于公众场合时也是如此。金的信仰深深植根于耶稣基督对门徒的教导：“你们听见有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告”，以及爱上帝远高于万物等。金的非暴力理念也来自《马太福音》中耶稣的“登山寶訓”：“但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打”（《馬太福音》 5：39），以及“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（《馬太福音》 26：52）马丁·路德·金在狱中写就著名的《伯明翰狱中书信》，力促民权运动与耶稣基督的“博爱主义”精神相符；信中还引用诸多基督教和平主义作家著作文句，这是他一贯的做法。在一次佈道时，金说：
马丁·路德·金 思想、影響和政治立場
“在我成为一名民权领袖之前，我是一名福音宣教士，那是我第一份工作，也依然是我最大的奉献。其实我在民权运动中所做的一切都是因为我认为它是我神职工作的一部分。此生我一心致力于实现卓越的基督教事工，而没有别的野心。我不打算竞选任何政治职务，我只想一直做一名傳教士。我认为一名傳教士必须心怀整个人类，在这场斗争中我和许多人并肩作战，所做的事情是出于这一情怀。”——马丁·路德·金, 1967
20世纪50年代末，资深民权活动家非裔美国人贝雅·拉斯丁（Bayard Rustin）是马丁·路德·金的主要顾问和导师。拉斯丁是一位基督教和平主义者；他还研究了圣雄甘地的教义并将其应用于40年代的旅程和解（Journey of Reconciliation）运动中。金起初并不知道甘地，在20世纪50年代初期的活动中他几乎未使用过“非暴力”这一术语。当时金信奉并且实行自卫，甚至在他家里还备着枪支以防有袭击者。拉斯丁给金指出另一种斗争方式——非暴力抵抗，并力陈非暴力抵抗相比于自卫来说是实现民权运动目标的一种更好的途径。拉斯丁还建议金投身于非暴力抵抗。
马丁·路德·金 思想、影響和政治立場
马丁·路德·金受印度圣雄甘地成功的非暴力独立运动影响很深，“一直想走访印度”。这个愿望在1959年4月实现：贵格会所属的美国友谊服务委员会（Quaker group the American Friends Service Committee）同意援助金的印度之旅。这趟旅程使金更加了解非暴力抵抗的内涵，决意献身于美国民权运动。在离开印度前夕，金發表了一篇电台演讲，他说：“在来到印度之前，我从未如此相信对于受压迫的人们来说，非暴力抵抗是争取公平和尊严的最有力的武器。”
贝雅·拉斯丁是同性恋者，公开支持民主社会主义，并曾与美国共产党有牵连，种种行为致使许多白人和黑人领袖要求金疏远拉斯丁，金答应与拉斯丁保持距离。但是，金却同意拉斯丁担任1963年华盛顿大游行的主要组织者。
以后几年，金对甘地的“非暴力”思想的崇拜丝毫未减。1964年金在奥斯陆接受诺贝尔和平奖仪式上致辞时甚至向甘地的非暴力“成功先例”致敬，“莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地以一种高尚的方式挑战大英帝国的淫威……他斗争着，他的武器只有真理、精神力量、非暴力和勇气”。
马丁·路德·金 思想、影響和政治立場
甘地的一些道义影响了马丁·路德·金，而甘地自己则受了基督教无政府主义文豪列夫·托尔斯泰的经典著作《天国在你们心中》影响。甘地和马丁·路德·金都先后阅读了托尔斯泰的著作。金、甘地和托尔斯泰都深受耶稣“登山寶訓”的熏陶。1959年，金引用了托尔斯泰的《战争与和平》。
马丁·路德·金在莫爾豪斯學院读书时阅读了亨利·戴维·梭罗的《论公民不服从》，那是他第一次接触到非暴力抵抗理论，深深地迷上了其中的拒绝与罪恶体制合作的思想。除此之外，金的思想也极大地受到新教神学家雷茵霍尔德·尼布尔和保罗·蒂利希的著作以及华特·饶申布士（Walter Rauschenbusch）的《基督教以及社会危机》的浸染。有时候金也会使用“博爱（agape）”这一概念。但是，金在1960年以后的著述中不再用“博爱”。
马丁·路德·金 思想、影響和政治立場
身为南方基督教领袖大会的主席，马丁·路德·金一直奉行不公开支持任何一个美国政党或候选人的政策：“我认为一个人必须保持不结盟的立场才能客观地看待两党，成为两党的良知——而不是某一个党的奴仆或者主人。”1958年金在接受一次采访时表示没有一个党是完美的：“共和党和民主党都不是万能的上帝。他们有各自的缺陷……我与任一党都不是密不可分。”
金这样批判共和党和民主党实施的种族平等措施：
事实上，共和党和民主党都背叛了黑人。屈从于南方各州民主党人的虚妄和反复无常，民主党背叛了黑人。屈从于保守的右翼北方共和党人的公然伪善，共和党也背叛了黑人。而两者沆瀣一气，导致公民权利自由立法的每一项法案流产，每一步前进溃败。
马丁·路德·金 思想、影響和政治立場
虽然金从未公开支持某一政党或总统候选人，但是在1956年金写给一位民权运动支持者的信中写道他不能确定把票投给阿德莱·史蒂文森还是德怀特·艾森豪威尔，不过“以前我一直都投了民主党候选人的票。”在金的自传中，他说1960年他秘密地为民主党候选人约翰·肯尼迪投票：“我认为肯尼迪会成为最伟大的总统。我从来没有站出来公开支持他人。我父亲曾这样做，但是我从来没有。”金还说他会破例支持肯尼迪总统的第二任期，“如果1964年肯尼迪总统还活着，我很可能还会支持他”。事实上，金拥护民主社会主义，但是由于当时全美都笼罩在反共产主义的敏感氛围中，以及社会主义与共产主义之间的联系，金不愿意坦率地表明自己支持民主社会主义。金认为资本主义无法为广大美国人民提供足够的必需品，尤其是为非裔美国人。
金声明美国应该为历史错误赔偿美国黑人和其他处于弱势地位的美国人。1965年金接受《花花公子》的采访时说仅仅给予美国黑人以平等的权利实际上无法消除黑人与白人之间的巨大经济差距。金并未要求把奴隶制度造成的所有工资损失都补偿给黑人——这是不可能的，但提议了一项政府赔偿计划，该计划总额500亿美元分10年补偿给所有美国弱势群体。
马丁·路德·金 思想、影響和政治立場
金设想：“这笔补偿费将使整个国家受益，急剧下降的辍学率、家庭破裂比例、犯罪率和非法出生率以及大幅度减少的私吞救济案件、暴力事件和其他社会丑恶现象都将充分证明这笔钱用得恰到好处。”金把这个想法看成是处理无偿劳动的普通法的应用，但是明确澄清这笔钱不应该只提供给黑人，“而应该使所有处于弱势地位的种族受益”。
1966年5月5日，在被授予美国计划生育联合会玛格丽特·桑格奖（Planned Parenthood Federation of America's Margaret Sanger Award）时金说：
近来，报刊上充斥着飞碟目击事件的报道。虽然我们不必相信这些报道的真实性，但是我们却能通过这些故事来想象一下来访的外星人将会如何评价我们。我恐怕他们会为我们的所作所为瞠目结舌——他们将会看到我们花费数十亿为战争制造引擎并出谋划策以造成大规模死亡；他们也将会看到我们花费数百万来减少由疾病或其他原因引起的死亡；最后他们会看到我们花费微不足道的一点钱来计划生育——尽管人口自然增长已经使我们星球岌岌可危。那些来访的外星人将会被宽恕，如果回到自己的星球后他们这样描述地球——一群疯子占据着地球，他们的前景黯淡渺茫。
陷入有害的境地不自拔，而援助触手可得，没有比这种情景更加悲惨的了。将世界资源和人口数量关联起来的计划生育政策是合理的、实际的，也是必要的。不同于欧洲中世纪的瘟疫和我们尚未研究透彻的现代疾病，当代人口过剩问题是可以通过我们已有的手段和资源来解决的。我们缺乏的并不是解决问题所需要的知识，而是缺乏对这个问题严重性的普遍认识以及对亿万受害者的教育。
马丁·路德·金 蒙哥马利罢乘运动
1955年3月，蒙哥马利一名15岁的女孩克劳德特·科尔文（Claudette Colvin）拒绝依照吉姆·克劳法（泛指美国南部各州自19世纪70年代开始制定的对黑人实行种族隔离或种族歧视的法律）把公车座位让给一名白人。来自伯明翰黑人社区的一个委员会调查这一案件，金是其中一员。但是因为科尔文当时未婚先育，E·D·尼克松（E.D. Nixon）和克利福德·杜尔（Clifford Durr）决定等待一个更合适的案件以采取进一步行动。
1955年12月1日，罗莎·帕克斯因拒绝将自己的座位让给白人而被捕入狱。很快，尼克松和金等人发起了蒙哥马利抵制乘车运动。这次抵制运动持续了385天，而且由于局势严峻，金的家被炸毁，金本人也曾被捕入狱。最终这场运动以美国联邦地区法院在布劳德诉盖尔案（Browder v. Gayle）中宣布“要求在公共汽车上进行种族隔离的阿拉巴马州的州法律和地方法律违宪”并终止蒙哥马利公交车种族隔离制度而告终。 在这次蒙哥马利运动中所起的重要作用让金风靡全美，成为最著名的民权运动代言人。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
1957年，金、拉尔夫·阿伯内西、弗雷德·舒特尔斯沃（Fred Shuttlesworth）、约瑟夫·罗维利（Joseph Lowery）以及其他民权活动家创建了南方基督教领袖大会。该组织的成立旨在充分利用黑人教会的道德权威和组织能力来指导非暴力抵抗活动以促进民权改革。金生前一直担任南方基督教领袖大会的主席。1957年南方基督教领袖大会在华盛顿特区举办“为了自由的祷告朝圣”（Prayer Pilgrimage for Freedom），金在那里第一次面对全国观众发表演说。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
1958年9月20日，当金正在哈莱姆的布鲁姆斯坦百货商店（Blumstein's）签名售卖《奔向自由》（Stride Toward Freedom）一书，一名黑人妇女将一把拆信刀刺进了金的胸膛，导致金险些丧命。这名妇女名叫艾佐拉·科里（Izola Curry）患有精神病，当时她认为金与共产党密谋陷害自己。紧急手术之后，金在医院休养了几周，而科里因为患有精神病不足以接受审判。1959年，金出版了一本包含他佈道辞“什么是人？”（“What is Man?”）和“一个完整生命的特點”（The Dimensions of a Complete Life）的小册子《衡量人的标准》（The Measure of A Man）。他的佈道辞赞成人类需要上帝的爱，并批判了西方文明的种族不公正。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
哈利·瓦赫特尔（H.Wachtel）曾在一起关于报刊广告的诽谤诉讼案（纽约时报诉沙利文案）中与金的法律顾问克拉伦斯·B·琼斯（Clarence B. Jones）为南方基督教领袖大会的四位部长辩护。为了支付诉讼费用和以一种更加有效地筹款方式资助非暴力民权运动，哈利·瓦赫特尔建立了一个免税基金。这个基金会名叫“甘地人权协会”（G.Society for Human Rights），金担任其名誉主席。不满足于肯尼迪总统解决种族隔离问题的缓慢进度，金和甘地人权协会在1962年发出了一份文件呼吁肯尼迪总统紧跟亚伯拉罕·林肯总统的步伐，使用类似第二奴隶解放宣言的行政命令来给民权不平等以沉痛一击——然而肯尼迪总统并未照做。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
依照司法部长罗伯特·弗朗西斯·肯尼迪的书面指令，美国联邦调查局从1963年秋天开始窃听金的电话。肯尼迪担心对南方基督教领袖大会的有关共产党的指控一旦公之于众将会扭曲南方基督教领袖大会民权运动的初衷，于是警告金断绝有共产党嫌疑的关系，之后又向美国联邦调查局发出书面指令窃听金和其他几位南方基督教领袖大会领导人的电话。约翰·埃德加·胡佛唯恐共产党正企图渗透到民权运动中，但是缺乏证据，于是当局利用之后五年在电话中窃听到的一些细节试图迫使金离开卓越的领导位置。
金相信有组织的非暴力抵抗南方种族隔离制度——为人熟知的吉姆·克劳法——将会引起媒体对黑人争取种族平等和选举权的广泛报道。南方黑人所遭受的日常剥削和侮辱，种族隔离主义者对民权工作者和游行示威者的暴力和骚扰，经由新闻报道和电视宣传产生了公众舆论同情的浪潮，因此大多数美国人都把民权运动看作20世纪60年代早期美国政坛最重要的事件。
金组织并领导了为黑人争取选举权、劳动者权和其他公民基本权利以及要求废止种族歧视的游行示威活动。分别于1964年和1965年通过的《民权法案》和《投票权法案》成功地把这些权利中的一大部分列入了美国法律。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
金和南方基督教领袖大会实践了基督教左派的许多准则，策略性地运用非暴力抵抗方式和选择非暴力抵抗地点，取得了巨大成功。他们经常会与种族隔离主义当局发生戏剧性的对峙。有时候对峙会变得暴力。
自从金开始参与民权运动，他就备受许多团体的批评，其中包括更加激进的黑人，例如伊斯兰国度成员马尔科姆·X。分离主义者斯托克利·卡迈克尔不赞成金寻求种族一体化的做法，他认为那样做是对美国黑人文化的一种侮辱。澳姆雷·耶斯特拉（Omali Yeshitela）则敦促非洲人铭记残暴的欧洲殖民者的罪行，以及权力是如何在一体化进程中被欧洲人用暴力和武力夺去的。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
奥尔巴尼运动是于1961年11月在佐治亚州奥尔巴尼组织的废止种族歧视运动，当年12月金和南方基督教领袖大会卷入了这次运动；奥尔巴尼运动動員数千人组成了一个广泛的非暴力阵线，攻击奥尔巴尼市种族隔离的方方面面，吸引了全国的关注。1961年12月15日，金首次访问奥尔巴尼，他“原计划在奥尔巴尼待一两天，给予指导后就回家” ；但是第二天政府对和平示威者进行大搜捕，金也被捕入狱并拒绝保释出狱除非市政府做出让步。后来，政府与示威者达成了协议；据金讲，“那个协议是耻辱的”，在他离开奥尔巴尼后“政府违背了协议”。
1962年7月，金返回奥尔巴尼，被判处入狱45天或者178美元罚，金选择了入狱服刑；入狱后第三天，警察局长劳里·普利切特秘密安排支付罚并释放了金。“在静坐抗议运动中，我见过把人从午餐柜台的凳子上踢开，在教堂裡把跪着抗议的人轰走，在自由乘车运动中把人关进监狱；但把人赶出监狱，我们还是第一次看到。”马丁·路德·金中心（King Center）后来承认是杰出的福音传教士葛培理帮金摆脱这次牢狱之灾，葛培理在自传中说，在金受邀並出席1957年纽约麦迪逊广场报道会之后，他与金结下了亲密的友谊。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
近一年的激烈运动并未取得明显成效，民权运动开始恶化，于是金要求示威活动全面停止并实施“苦修日”来促进非暴力抵抗和维护道德高地。黑人内部的分歧和地方政府精明低调的反应是运动失败的原因。尽管奥尔巴尼运动给马丁·路德·金博士上了战术上的重要一课，国家媒体依然极力指责金对运动失败负有很大责任，以及南方基督教领袖大会战果寥寥导致了南方基督教领袖大会与学生非暴力协调委员会的间隙日益增大。奥尔巴尼运动之后，金开始为南方基督教领袖大会选择參與自己能够控制局面的抵抗活动，而不是參與那些已存在的活動。
1963年4月，南方基督教领袖会议在阿拉巴马州的伯明翰发起了一场抵制种族隔离和经济不公正的抗议运动。这次运动虽然是非暴力的，但却部分使用了由怀亚特·沃克牧师发明的“故意对抗战术”；伯明翰的黑人们与南方基督教领袖大会一起组织在公共场所遊行和静坐示威，公然对抗他们认为不公平的法律。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
在伯明翰的这次运动中，金起初打算引起黑人大规模被逮捕，然后“制造一种非常危急的情形迫使政府打开协商之门”；但是运动初期的志愿者们并没有成功地导致城市瘫痪，也没有将媒体的注意力转移到警察的行动上。金对当时的局势忧心忡忡，南方基督教领袖大会的战略家詹姆斯·拜威尔开始号召儿童和年轻人加入运动大军以扭转运动进程，《新闻周刊》将这一策略成为“儿童十字军”。
抗议期间，伯明翰警察局长尤·康纳指示警察使用高压水枪和警犬来镇压抗议群众，其中也包括儿童；警察的暴行通过电视画面在全国电视台播出，引起广泛的关注，震惊了白人，同时也使黑人更加团结。尽管南方基督教领袖大会公开强调非暴力抗议，但是依然有一些义愤填膺的示威者，不少示威者袭击警察，而警察予以暴力回击；金和南方基督教领袖大会也因为将孩子们置于险境而饱受非议。但这次运动取得了丰硕的成果：康纳丢了工作，“吉姆·克劳”标志被拆除，公共场所对黑人更开放；这次运动后金声名鹊起。
马丁·路德·金 南方基督教领袖大会
运动初期金被捕入狱——这是他一生29次入狱中的第13次。在牢房中，金写出了著名的《伯明翰狱中书信》，这封信是对要求他停止游行示威的白人牧师的回应；在这封信中，金号召抗议群众继续斗争，寻求法律途径来变革社会。金指出种族主义的危机迫在眉睫，而现行制度根深蒂固：“我们亲历的苦难告诉我们，压迫者永远不会自愿给予被压迫者以自由，自由是需要被压迫者去争取的。”金还说波士顿倾茶事件就代表了一个大规模的抵抗殖民主义行为，是“不合法”的公民不服从行为；金也指出，從不同觀點出發“希特勒在德国所做的一切都是‘合法’的”。金还表示他对温和派白人以及不敢对抗不公正制度的牧师感到失望：
非常遗憾，在黑人迈向自由的道路上，他们的绊脚石不是白人公民议会或是三K党，而是白人的温和派。他们奉行的是所谓的“秩序”，而非公正；他们选择要没有紧张气氛的消极太平，而不要公正的积极太平。他们总是说：“我理解你们所追求的目标，但我们不同意你们采用直接行动的方式”；他们主观地认为自己可以为他人的自由设定一个时间表；他们生活在虚幻的时间概念裡，还不停地要求黑人再等待一个“更加方便的季節”。
1964年3月，金和南方基督教领袖大会应民权领袖罗伯特·海灵（Robert Hayling）之邀加入到佛罗里达州圣奥古斯丁市的当时富有争议的运动中去。海灵的组织曾附属于全国有色人种协进会，但是因为该组织在非暴力抗议活动中支持武装自卫，而被迫脱离全国有色人种协进会。具有讽刺意味的是，倡导和平的南方基督教领袖大会接纳了他们。在金和南方基督教领袖大会的努力下，北方民权活动家来到圣奥古斯丁，包括一个拉比代表团和马萨諸塞州州長母親——72歲高齡的皮博迪夫人，後來他們都被捕。1964年6月，抗議人群在夜間遊行示威，“經常遭到三K黨的正面對抗，誘發引起全國媒體關注的暴力現象”。數百遊行示威者被捕入獄。1964年《民權法案》在最高法院獲得通過。
1963年，學生非暴力協調委員會在阿拉巴馬州的塞爾瑪採取了一系列大膽的措施來爭取投票註冊權。1964年12月金和南方基督教領袖大會加入了學生非暴力協調委員會的運動。一個當地的法官頒布了一項法令禁止學生非暴力協調委員會、南方基督教領袖大會和達拉斯縣投票團的3人及以上集會和禁止41名被點名的民權領袖集會。這項法令的頒布致使民權運動一時陷入停滯，直到1965年1月2日，金在布朗教堂發表演講違抗該法令。
1964年2月6日，金在新學院發表了一系列名為《美國的種族危機》的演講。之前從未發現任何關於這次演講的錄音，但是在2013年8月，新學院發現了一盤15分鐘的錄音，記錄了金在演講之後的聽眾提問環節。在金的回答中，金提到了他和印度開國總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯近期的一次談話，他對比了萬千美國黑人和印度難民的悲慘處境。
马丁·路德·金 向華盛頓進軍
1963年8月28日，逾25萬民眾聚集在首都華盛頓市中心國家廣場上——號召“為了工作與自由：向華盛頓進軍”。這場大遊行的口號是“為了工作與自由”，遊行由許多民權、勞工以及宗教團體共同組織，這些團體各有不同的目標及訴求，其中又以 “六大”團體最為積極：包括以詹姆斯·法默為首的“種族平等大會”、以馬丁·路德·金為首的“南方基督教領袖聯合會”、以約翰·劉易斯為首的“學生非暴力協調委員會”、以菲利普·倫道夫為首的“火車搬運工兄弟”、以羅伊·威爾斯為首的全國有色人種協進會、以惠特尼·楊為首的“全國城市聯盟”。
這次遊行的最主要運籌和戰略組織者是金的同事貝雅·拉斯丁。對於金來說，貝雅·拉斯丁的角色引發了爭議，因為貝雅·拉斯丁是贊同肯尼迪總統關於改變遊行重心提議的關鍵人物之一。肯尼迪總統擔心這次遊行會對推動民權立法進程產生不利影響，於是他最初全盤否定了這次遊行。但是，組織者們堅定地要將遊行進行到底。隨著遊行的推進，肯尼迪政府決定支持遊行以確保成功。起初肯尼迪擔心遊行人數達不到10萬，於是他邀請了更多教會領袖進行援助，還督促美國聯合汽車工會（UAW）發動工人參加遊行示威。
马丁·路德·金 向華盛頓進軍
華盛頓大遊行最初設想是引起人們對美國南方黑人所處的絕望境地的關注，以及讓國家首都的當權者們直面遊行組織者的擔憂和不滿。組織者原本計畫譴責聯邦政府未能捍衛公民權力，保障民權工作者和黑人的人身安全。但是，組織者懾於總統的壓力和影響，最終遊行並沒有像最初計畫的那樣尖銳。結果一些民權活動家認為這次遊行是一次錯誤的、美化的種族和諧盛會；馬爾科姆·X將戲稱這次遊行為“華盛頓鬧劇”，並禁止伊斯蘭民族組織成員參加。
然而這次遊行確實提出了一些具體的要求：終止公立學校裡的種族隔離；有意義的民權立法，包括禁止就業種族歧視的法律；保護民權工作者免受警察暴力；工人最低工資標準2美元；華盛頓特區自治，然後由國會委員會管轄。儘管局勢緊張，但華盛頓大遊行稱得上一次徹底的勝利。超過25萬來自不同種族的民眾浩浩蕩蕩聚集在林肯紀念堂，一直延伸至國家廣場和倒影池周圍。當時，這是華盛頓特區歷史上規模最大的一次集會。
马丁·路德·金 向華盛頓進軍
金在這次集會上發表了後來舉世聞名的演講《我有一个梦想》。很可能是受到在其身後呼喊“告訴他們夢想是什麼”的瑪哈莉雅·傑克遜的鼓舞，金脫離了預先準備好的講稿，講出了最著名的一段章節：
朋友們，今天我要對你們說，儘管眼下困難重重，但我依然懷有一個夢。這個夢深深植根於美國夢之中。我夢想有一天，這個國家將會奮起，實現其立國信條的真諦："我們認為這些真理不言而喻：人人生而平等。我夢想有一天，在佐治亞州的紅色山崗上，昔日奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。我夢想有一天，甚至連密西西比州——一個非正義和壓迫的熱浪逼人的荒漠之州，也會改造成為自由和公正的青青綠洲。我夢想有一天，我的四個孩子將生活在一個不以皮膚的顏色，而是以品格的優劣作為評判標準的國家裡。今天，我仍有這個夢想。我夢想有一天，亞拉巴馬州會有所改變——儘管該州州長現在仍滔滔不絕地說什麼要對聯邦法令提出異議和拒絕執行--在那裡，黑人兒童能夠和白人兒童兄弟姐妹般地攜手並行。今天，我仍有這個夢想。
马丁·路德·金 向華盛頓進軍
《我有一個夢》被公認為美國演講史上最優秀的演講之一。華盛頓大遊行，特別是金的演講使民權運動成為美國改革家的首要議題，也推動了1964年通過《民權法案》。
1984年，《我有一個夢》的原版打印稿被發現在愛荷華大學的首位非裔美國人籃球教練喬治·雷弗林手中，這篇打印稿上還有金博士手寫的註釋。1963年，當時26歲的雷弗林站在緊挨著演講台的地方，金剛一講完，雷弗林就沖上前去請求金把演講稿贈予自己。於是雷弗林拿到了這篇講稿。
马丁·路德·金 塞爾瑪投票權運動和“血腥星期天”，1965年
為了響應詹姆斯·拜威爾的塞爾瑪—蒙哥馬利大遊行的號召，金、拜威爾和南方基督教領袖大會其他成員以及部分學生非暴力協調委員會成員試圖組織一場到州政府的遊行示威活動。計畫安排在1965年3月7日的第一次遊行由於暴徒和警察向示威者施加暴力而失敗。這被稱為 “血腥星期天”的一天是民權運動得到公眾支持的主要轉折點。正是在這一天人們才清楚地看到金的非暴力抵抗策略具有的巨大潛力。然而，金並未參加當天的遊行。
3月5日金會見了林登·B·詹森政府官員，請求司法部長頒布禁令，將不對塞爾瑪的三千多名黑人提起公訴。金當時由於身負教會的職責而沒有參加星期天的遊行示威，但是後來他寫道：“如果當時我想到軍隊會使出如此殘暴的手段鎮壓遊行，我當然會毫不猶豫地把教會的事放在一邊去帶領遊行。”警察對示威者施暴的畫面被廣泛地傳播，引起了全國公憤。
马丁·路德·金 塞爾瑪投票權運動和“血腥星期天”，1965年
接下來，金試圖3月9日組織一場遊行。南方基督教領袖大會請求聯邦法院確保行動不受非法干預；聯邦法院非但沒有同意他們的請求，還下令禁止此次行動。儘管如此，金堅持領導3月9日埃德蒙佩特斯大橋的遊行示威，並在把示威者帶回之前舉行了一個簡短的祈禱會，還要求示威者分散開來以避免違背法院命令。這場二次遊行示威出人意料的結尾讓很多參加遊行的當地人感到吃驚和憤怒。直到1965年3月25日，這次塞爾瑪-蒙哥馬利遊行才勝利完成。當遊行示威的群眾踏上州政府的土地後，金在遊行結束時發表了名為“還要多久？快了”（"How Long, Not Long"）的演說。金說美國黑人的平等權力不再遙遠，“因為道德光芒萬丈，而正義更加耀眼輝煌”。
马丁·路德·金 芝加哥公平住宅運動，1966年
1966年，南方的遊行示威活動已經取得了豐碩的成果，金、拜威爾和其他民權組織成員打算將運動擴大到北方，並將芝加哥定為第一個目的地。均來自中產階級家庭的金和拉爾夫·艾伯納西移居到芝加哥西區北朗德爾（N.Lawndale）貧民窟哈姆林大街1550號（1550 S. Hamlin Ave.）的一幢建築中，親身體驗窮人的生活來顯示他們對窮人的支持和同情。
來到芝加哥的全國有色人種協進會與由阿爾伯特·拉比（Albert Raby）召集成立的受“芝加哥自由運動”扶持的當地民權組織聯合體（Coordinating Council of Community Organizations，芝加哥社區組織協調委員會）展開合作。那年春天，一些白人夫婦和黑人夫婦測試了房產官員明目張膽的種族傾向：歧視性地區別對待收入、背景、孩子數量和其他特徵完全一致的幾對夫婦的住房需求。此外他們還策劃並舉行了多次較大規模的遊行示威在：博根、貝爾蒙特克拉、傑斐遜公園、長青公園（芝加哥西南部郊區）、蓋奇公園、馬凱特公園等地。
马丁·路德·金 芝加哥公平住宅運動，1966年
艾伯納西后來寫到，抗議運動在芝加哥遭到比南部更激烈的抵制；有人朝遊行民眾投擲瓶子，大聲吼叫，特別是1966年8月5日的馬凱特公園遊行遭到了嚴重的抵制，暴亂似乎一觸即發。金的非暴力信仰阻止了他籌劃一起暴力事件，於是金與市長理查德·约瑟夫·戴利談判，取消一次遊行以避免可能出現的暴動。金在一次遊行中被磚塊擊中，但他依然不顧個人安危繼續領導遊行。
當金和他的盟友回到南方時，曾經參加過南方民權運動的神學院學生傑西·傑克遜依然留在芝加哥管理他們的組織。傑克遜繼續鬥爭爭取民權，針對連鎖商店不公平對待黑人的現象組織了“面包籃子行動”（Operation Breadbasket）。
马丁·路德·金 反對越戰
金一直都反對美國捲入越南戰爭，但是一開始為了避免因為批判詹森總統的政策而干擾民權運動成果，金在公共場合迴避越戰問題。但是，隨著越來越多的美國民眾反對越南戰爭，在助手詹姆斯·拜威爾的敦促下，金最終公開表明了自己的反戰立場。1967年4月4日（整整一年以後，金被刺殺身亡），金現身紐約河畔教堂公開發表名為“越南背后：打破沉默的时刻”（Beyond Vietnam: A Time to Break Silence）的反戰演說。金強烈譴責美國攻打越南，認為美國此舉是“為了佔領越南作為美國殖民地”並把美國政府稱為“當今世界最大的暴力供應商”。金還將越戰與經濟不公平聯繫起來，指出美國需要嚴峻的道德變革：
價值觀的真正革命將使我們緊張不安地看到貧富之間的巨大差距。帶著正義的怒火，越過海洋，我們看到西方資本家在亞洲、非洲、南美洲大筆投資賺取高額利潤卻絲毫不關心那些國家的社會福祉。要大聲說：“這不公平。”
马丁·路德·金 反對越戰
用於越南戰爭的資金和資源原本可以用來實現本國更好的社會福利，這也是金反對越戰的一個原因。美國國會把越來越多的錢花在軍事上，與此同時，花在消除貧困項目上的錢越來越少。金將國會此舉總結為“一個國家年復一年加大軍事防禦投資，而不是加大社會提升項目投資，這個國家的靈魂就逐漸凋亡”。金說越南北部在“數以萬計的美國軍人抵達之前並沒有輸送大量物資和男人”，，並指控美國殺死了一百萬越南人，其中“大部分是孩子”。金也批判了美國阻撓越南北部進行土地改革的做法。
金的反戰立場讓他喪失了包括詹森總統、協會領袖和權威出版商在內的許多白人盟友的重要支持。“媒體開始反對我”，金抱怨媒體的雙重標準：為他在美國的非暴力抵抗鼓掌，而譴責他聲援“弱小的棕色皮膚的越南兒童”。《生活》雜誌把金的這次演講稱作“來自河內電台的蠱惑人心的誹謗”，《華盛頓郵報》則聲明金“對他自己的事業、國家和人民的用處正逐漸消亡”。