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中子星
中子星（英語：），是恒星演化到末期，經由引力坍縮發生超新星爆炸之後，可能成為的少數終點之一。恆星在核心的氫、氦、碳等元素於核聚变反應中耗盡，并最终轉變成鐵元素后，便無法再从聚变反应中获得能量。失去熱輻射壓力支撐的外圍物質受重力牽引會急速向核心墜落，有可能导致外壳的動能轉化為熱能向外爆發產生超新星爆炸，或者根据恒星质量的不同，恒星内部区域被压缩成白矮星、中子星或黑洞。
若是白矮星被压缩成中子星，過程中恒星遭受劇烈的壓縮使其組成物質中的電子併入質子轉化成中子，直徑大約只有十餘公里，但上面一立方厘米的物質便可重達十億噸，且旋轉速度極快。由於其磁軸和自轉軸並不重合，磁場旋轉時所產生的無線電波等各种辐射可能會以一明一滅的方式傳到地球，犹如眨眼，这被稱作脈衝星。
一顆典型的中子星質量介於太陽質量的1.35到2.1倍，半徑則在10至20公里之間（質量越大半徑收縮得越小），也就是太陽半徑的30,000至70,000分之一。因此，中子星的密度在每立方公分8×107噸至2×109噸間，此密度约等于原子核的密度。
中子星
緻密恆星的質量低於1.44倍太陽質量，則可能是白矮星，但质量大於奧本海默-沃爾可夫極限（3.2倍太陽質量）的恆星会继续發生引力坍縮，則無可避免的將產生黑洞。
由於中子星保留母恆星大部分的角動量，但半徑只是母恆星極微小的量，轉動慣量的減少導致轉速迅速的增加，產生非常高的自轉速率，周期從毫秒脈衝星的700分之一秒到30秒都有。中子星的高密度也使它有強大的表面重力，強度是地球的2×1011到3×1012倍。逃逸速度是將物體由重力場移動至無窮遠的距離所需要的速度，是測量重力的一項指標。一顆中子星的逃逸速度大約在10,000至150,000公里／秒之間，也就是可以達到光速的一半。換言之，物體落至中子星表面的速度也將達到150,000公里／秒。更具體的說明，如果一個普通體重（70公斤）的人遇到中子星，他撞擊到中子星表面所产生的能量將相當於二億噸TNT當量（约等于沙皇氢弹设计当量的两倍）。
中子星 历史上的发现
1932年，英國剑桥大学卡文迪许实验室的詹姆斯·查德威克发现中子（因此获得1935年的诺贝尔物理学奖）。苏联著名物理学家列夫·朗道当时正在丹麦著名物理学家波尔那里访问，参加了波尔召集的新发现的中子的讨论。讨论会上，朗道敏锐地推断如果恒星质量超过钱德拉塞卡极限，也不会一直塌缩下去，因为电子会被压进氦原子核中，质子和电子将会因引力的作用结合在一起成为中子。中子和电子一样，也是遵循泡利不相容原理的费米子，因此这些中子在一起产生的“中子简并压”力，可以抗衡引力使得恒星成为密度比白矮星大得多的稳定的中子星。但朗道的想法并没有发表。1934年，美国威尔逊山天文台工作的沃尔特·巴德和弗里茨·兹威基发表文章称，中子简并压力能够支持质量超过钱德拉塞卡极限的恒星，预言中子星的存在。為尋找超新星爆炸的解釋，他們提議中子星是超新星爆炸後的產物。超新星是突然出現在天空中的垂死恆星，在出現後的幾天或整個星期內，在可見光的亮度上可以超越整個星系。巴德和茨威基正確的解釋產生中子星時釋放出的重力束縛能，供給超新星的能量：“在超新星形成的過程中大量的質量被湮滅”。如果在中心的大質量恆星在它崩潰之前的質量是太陽質量的3倍，那麼在中心可能形成一顆2倍太陽質量的中子星。被釋放出來的束縛能（E = mc2）相當於一個太陽的質量全數轉化成能量，這足以作為超新星最後的能量來源。
中子星 历史上的发现
第二次世界大战爆发前不久，美国物理学家罗伯特·奥本海默和乔治·沃尔科夫提出系统的中子星理论，认为在质量与太阳相似的恒星内部可以达到简并中子的流体静力学平衡，但是并没有引起天文学界的重视。
1965年，英国射电天文学家安東尼·休伊什和Samuel Okoye在公元1054年的超新星（天關客星）爆炸後的殘骸「蟹狀星雲」發現一個異於平常的高電波亮度溫度源。
1967年，剑桥大学卡文迪许实验室的安东尼·休伊什学生乔丝琳·贝尔发现1.337秒有规律的无线电脉冲，人们将这一类新天体称为“脉冲星”，并且确认它们就是30年前朗道预言的中子星，发出的脉冲是中子星快速旋转的结果。
中子星 历史上的发现
1968年有人提出脉冲星是快速旋转的中子星。
1969年，在1054年超新星爆发的残骸蟹状星云中，发现了一颗射电脉冲星（中子星），证明了脉冲星、中子星和超新星之间的关系。
1971年，里卡尔多·贾科尼等人发现半人马座的X射线源半人马座X-3具有4.8秒的周期，他們解釋這是一顆炙熱的中子星環繞者另一顆恆星的結果，能量來源是持續不斷掉落至中子星表面的氣體釋放出的引力势能。这是第一颗证认的X射线双星。
1974年，安東尼·休伊什因為在脈衝星的發現上所扮演的角色而獲得諾貝爾物理學獎，但是共同的發現者Samuel Okoye和乔丝琳·贝尔並未一同獲獎。
中子星 一些能觀測的中子星
當脈衝星被發現之後，快速的脈衝（大約1秒鐘，在1960年代的天文學是很不尋常的）被半認真的視為外星文明傳送來的訊息，隨後被半開玩笑的稱為小綠人，標示為LGM-1。但在更多的，以不同的自轉週期散佈在天空各處的脈衝星被發現之後，就迅速的排除了這種可能性。而在發現船帆座脈衝星和超新星殘骸的關聯性之後，更進一步發現蟹狀星雲的能量來自一顆脈衝星蟹状星云脉冲星（PSR B0531+21），不得不令人信服脈衝星就是中子星的解釋。
还有另外一种中子星，称作磁星。磁星具有大约1011 特斯拉的磁场，大约是普通中子星的1000倍。这足以在月球轨道的一半距离上擦除地球上的一张信用卡。作为对比，地球的自然磁场是大约6×10－5特斯拉；一小块钕磁铁的磁场大约是1特斯拉；多数用于数据存储的磁介质可以被10-3特斯拉的磁场擦除。
磁星有时会产生X射线脉冲。大约每10年，银河系中就会有某一颗磁星爆发出很强的伽马射线。磁星有比较长的自转周期，一般为几秒或更长，因为它们的强磁场会使得自转速度减慢。
中子星 巨大核心
中子星大致分成三层，核心部分因压力更大，由超子组成；中间层则是自由中子，表面因中子进行β衰变成电子、质子、微中子。因具有原子核的某些包括密度在内的性质。因此，在流行的科学文献中，中子星有时被称为巨型原子核。然而在其他方面，中子星和真正的原子核是很不一样的。例如，原子核是靠强相互作用结合在一起，而中子星是靠引力相互作用结合在一起。根据当今主流理论，把它们看作天体会更正確一些。
蚵仔麵線
蚵仔麵線（臺灣話：）是一種風行於臺灣的麵食小吃，是以麵線製成的湯麵。依據加入配料有不同稱呼，除蚵仔之外，常見還有大腸麵線（tōa-tn̂g mī-sòaⁿ；滷好的豬大腸）。厦门、鹿港、北港與泉州稱為麵線糊。另外亦有人稱為麵線羹或麵線焿。
一碗蚵仔麵線的優劣決定於蚵的大小與新鮮度，拌太白粉時也必須注意蚵的完整性。豬大腸滷製的過程，與整碗麵線中的比例都是決定優劣的關鍵。在顧客購買蚵仔麵線時，商家通常會問要不要加辣，有些商家是以辣椒醬聞名。此外也可多加-烏醋、蒜末、芫荽等調味。
蚵仔麵線 各地區作法
以麵線外觀分為白麵線、紅麵線，台灣蚵仔麵線較常用紅麵線。依勾芡與否分為清與糊兩派。
如今台灣不少區域發展出特色麵線，有些麵線十分浮誇，鋪蓋各種海鮮，甚是華麗。
泉州麵線糊重在「糊」，感受地瓜粉勾芡的口感，與台灣相比，麵線若有似無。
蚵仔麵線 芶芡用的粉
麵線芶芡可讓整碗麵線口感更滑順，專業是以地瓜粉，家用則以太白粉芶芡。店家為了結省成本，常以川燙蚵仔的水拿來作麵線的湯底，又因蚵仔需有地瓜粉裹粉才能川燙，川燙後所留下來的蚵仔地瓜粉湯，不但是湯底的好材料，又能拿來作為煮麵線芶芡的材料（因內含地瓜粉的湯），可謂一舉兩得。
平方数
数学上，平方数，或称完全平方数，是指可以写成某个整数的平方的数，即其平方根为整数的数。例如，9 = 3 × 3，它是一个平方数。
平方数也称正方形数，若 n 为平方数，将 n 个点排成矩形，可以排成一个正方形。
若将平方数概念扩展到有理数，则两个平方数的比仍然是平方数，例如， (2 × 2) / (3 × 3) = 4/9 = 2/3 × 2/3。
若一个整数没有除了 1 之外的平方数为其因數，则称其为无平方数因数的数。
前n個平方數
（OEIS數列A000290）：
平方数 表达式
一个整数是完全平方数当且仅当相同数目的点能够在平面上排成一个正方形的点阵，使得每行每列的点都一样多。
通项公式
对于一个整数 n，它的平方写成 n2。n2等于头 n 个正奇数的和（）。在上图中，从1开始，第 n 个平方数表示为前一个平方数加上第 n 个正奇数，如 52 = 25 = 1 + 3 + 5 + 7 + 9 = 16 + 9。即第五个平方数25等于第四个平方数16加上第五个正奇数：9。
递归公式
每个平方数可以从之前的两个平方数计算得到，递推公式为 。例如，2×52 − 42 + 2 = 2×25 − 16 + 2 = 50 − 16 + 2 = 36 = 62。
平方数 表达式
连续整数的和
平方数还可以表示成 n2 = 1 + 1 + 2 + 2 + ... + n − 1 + n − 1 + n。例如，42 = 16 = 1 + 1 + 2 + 2 + 3 + 3 + 4。可以将其解释为在边长为 3 的矩形上添加宽度为 1 的一行和一列，即得到边长为 4 的矩形。这对于计算较大的数的平方数非常有用。例如， 522 = 502 + 50 + 51 + 51 + 52 = 2500 + 204 = 2704.
平方数 性质
至於為什麼祇能以00、25结尾，可以將該數字除以100。可以發現，n.5若寫成分數形式，則為(2n+1)/2。設2n+1=p，則p與n互質。根據完全平方公式可得，( 2n/2 + 1/2 )^2=n^2 + 1 + 0.25。由於前面均為整數，所以最終結果小數部分必為.25。乘以100后，則最後兩位必為25。
犬科
犬科（）是哺乳纲食肉目的一科，包括狗、狼、豺、狐狸等。犬科动物是地球上较为成功的一种肉食性哺乳动物，包括大约三十七种现存的狼、胡狼、狐和其他野生动物及家犬。除了狗和鬃狼是雜食性動物之外，其牠都是肉食性动物，身体构造已演化成特别适合掠食生活的形态。犬科动物通常春秋兩季會發情，所以說，原則上一年可交配兩次，若有懷孕成功，則一年交配一次。體型越大者，一次所懷的胎數較多，正常排卵者一次可產下6隻以上，小型者在3~4隻以下。
犬科 分類
犬亞科 Caninae
灰狐屬 Urocyon
灰狐 Urocyon cinereoargenteus
島嶼灰狐（加州灰狐）Urocyon littoralis
犬族 Canini
犬亞族  Canina
犬屬 Canis
灰狼 Canis lupus
苔原狼 (C. l. albus)
阿拉伯狼 (C. l. arabs)
北極狼 (C. l. arctos)
墨西哥狼 (C. l. baileyi)
藏狼 (C. l. chanco)
俄羅斯狼 (C. l. communis)
裏海狼 (C. l. cubanensis)
家犬 (C. l. familiaris)
澳洲野犬 (C. l. dingo)
†北海道狼（蝦夷狼） (C. l. hattai)
†日本狼 (C. l. hodophilax)
北洛基山狼 (C. l. irremotus)
義大利狼 (C. l. italicus)
埃及狼 (C. l. lupaster)。
歐亞狼 (C. l. lupus)
东加拿大狼 (C. l. lycaon)
大平原狼 (C. l. nubilus)
犬科 分類
馬更歇狼 (C. l. occidentalis)
伊朗狼 (C. l. pallipes)
红狼 (C. l. rupus)
印度狼 Canis indica
喜瑪拉雅狼 Canis himalayensis
亞洲胡狼（金豺） Canis aureus
郊狼 Canis latrans
金狼 Canis lupaster
衣索比亞狼（西門豺） Canis simensis
非洲野犬屬 Lycaon
非洲野犬 Lycaon pictus
豺屬 Cuon
豺（亞洲野犬） Cuon alpinus
胡狼屬 Lupulella 
側紋胡狼（條紋豺） Canis adustus
黑背胡狼（黑背豺） Canis mesomelas
食蟹狐亞族 Cerdocyonina
小耳犬屬 Atelocynus
小耳犬 Atelocynus microtis
藪犬屬 Speothos
藪犬（叢林犬） Speothos venaticus
†更新世藪犬 Speothos pacivorus
鬃狼屬 Chrysocyon
鬃狼 Chrysocyon brachyurus
†南美胡狼屬 Dusicyon
犬科 分類
†福克蘭狼（南美胡狼、南極狼） Dusicyon australis
†祖南美胡狼 Dusicyon avus
†刀齒南美胡狼 Dusicyon cultridens
偽狐屬 Lycalopex
山狐（厄瓜多胡狼） Lycalopex culpaeus
阿根廷狐 Lycalopex griseus
达尔文狐 Lycalopex fulvipes
河狐（巴拉圭胡狼）Lycalopex gymnocercus
秘鲁狐 Lycalopex sechurae
高地狐 Lycalopex vetulus
†南方偽狐 Lycalopex australis
食蟹狐屬 Cerdocyon
食蟹狐 Cerdocyon thous
狐族 Vulpini
貉屬 Nyctereutes
貉（狸） Nyctereutes procyonoides
狐屬 Vulpes
孟加拉狐 Vulpes bengalensis
阿富汗狐 Vulpes cana
南非狐（銀背狐） Vulpes chama
沙狐 Vulpes corsac
藏狐 Vulpes ferrilata
蒼狐 Vulpes pallida
犬科 分類
呂佩爾狐（呂氏沙狐） Vulpes rueppelli
草原狐（敏狐）Vulpes velox
赤狐 Vulpes vulpes
耳廓狐 Vulpes zerda
敏狐 Vulpes macrotis
北極狐（藍狐） Vulpes lagopus
大耳狐屬 Otocyon
大耳狐 Otocyon megalotis
帝國大學
帝國大學（日语：〔〕／ Teikoku daigaku ?；英語譯名：），簡稱帝大，指日本在明治維新之後到第二次世界大戰日本投降前所設立之九所國立綜合大學，其中七所在日本內地（日本本土），還有兩所是外地（屬地）的帝國大學。1886年，日本政府頒佈《帝國大學令》，並以當時的東京大學為基礎改稱為帝國大學，到了1897年成立京都帝國大學後，東京的帝國大學遂改稱為東京帝國大學。此後，日本內地與外地陸續設立九所帝國大學，按時間先後分別位於東京、京都、東北（仙台）、九州（福岡）、北海道（札幌）、京城（今韓國首爾）、台北（現台灣台北）、大阪及名古屋。日本戰敗後，1946年，駐朝鮮美國陸軍司令部軍政廳廢除了日本在朝鮮半島設置的大學，京城大學走入歷史，1947年日本盟軍佔領時期，在駐日盟軍總司令部（GHQ）的指導下，日本國內的七所帝大摘除了「帝國」二字，但學制上仍保留舊制。到了1949年進行學制改革，1962年廢止舊制大學後，帝國大學正式走入歷史。
杏林子
劉俠（1942年2月28日—2003年2月8日），中華民國（台灣）作家。於臺北市北投區北投國民小學畢業。據其自述，因家鄉在陝西省扶風縣杏林鎮，也為了紀念自己一輩子與醫院結下的「不解之緣」（因為杏林在漢語中可以指醫學界），故以「杏林子」為筆名。
杏林子 生平
杏林子1942年生於陝西省西安市，出生日期為農曆二月廿七（到台灣登記戶籍時誤記為公曆2月28日）。父親劉德銘為國軍軍人。1949年舉家隨國民政府遷到台灣。
杏林子在12歲時罹患了類風濕性關節炎（依疾病的定義，稱為多關節型幼年特發性關節炎較適當）。發病時手腳腫痛，行動極為不便，使她因而對生命抱著消極的態度，直到16歲時因信仰基督教，在心靈上有了寄託，並且創立了伊甸基金會，幫助了許多人，由信仰中體驗到生命的價值和尊貴，漸漸改變了她對生命的看法，轉而充滿了樂觀與積極。
由於身上的疾病而令杏林子不得不中途輟學，故此杏林子的最高學歷僅為「北投國小畢業」，杏林子初時甚為介意，但後來漸漸釋懷，因為這代表了「以後的學問都是自個兒修的」（《感謝玫瑰有刺》，九歌出版，1989年）。自此杏林子即通過函授學校及教育電台刻苦自學，她的母親亦總不辭勞苦的替她借書。函授學校的老師曾拿杏林子的作品到報刊發表，鼓勵了她日後嘗試投稿。杏林子第一篇投稿獲刊登的文章是〈他與她〉，1961年前後刊於《中央日報》副刊。及後杏林子即不斷寫作，作品類型亦越見多樣化，除散文外，亦有小說、廣播劇、電視劇本、舞台劇本等，屢獲殊榮。
杏林子 生平
除了寫作外，杏林子亦致力服務身心障礙者。她早年曾到「內政部傷殘服務中心」、「台北市南機場社區發展實驗中心」等為和她一樣在身體上有殘缺的人做義工服務。及後更於1982年成立伊甸殘障福利基金會（後改名為伊甸社會福利基金會），實踐其「福音」與「福利」並重的「雙福」理念。1989年又成立中華民國殘障聯盟，獲選為第一屆理事長。
由於杏林子殘而不廢，勇於向生命挑戰，並以著作激勵社會，她不但被譽為台灣最具影響力的作家，而且曾在1980年獲選為第八屆十大傑出女青年。
杏林子 生平
劉俠欲參加1989年立法委員選舉，但因只有國小畢業學歷，原不符參選資格，而向考選部申請學歷檢覈認許，考選部以不符法規：「立委候選人須高級中學以上學校畢業或普通考試以上考試及格。」而拒絕其申請，劉俠女士因無法登記參選，參政權受侵害為由，依國家賠償法第2條規定向民事該管法院提出國賠訴訟，法院以非民事案件逕予駁回，上訴至最高法院仍遭駁回，乃經理律法律事務所協助下申請大法官解釋，而於1992年作成釋字290號解釋，解釋文內容雖認為考選部及法院判決尚無違憲，惟此案受到大法官們的重視而予以受理，並指出立法機關制定法律時，仍應考量就學有實際困難之身障人士，意義重大。
她的晚年在幾乎無法執筆的情況下，仍以口述方式寫作不輟，作品中充滿了求生的意志，足以激勵人心。
1997年杏林子獲靜宜大學頒授榮譽博士學位，2001年被委任為中華民國總統府國策顧問。
2003年2月7日凌晨，負責照顧的印尼籍看護工維娜由於工作性質長期無法獲得適當的休假，導致精神異常，杏林子遭其嚴重拉扯及傷害，緊急送三軍總醫院急救。患有類風濕關節炎的劉俠，本身的心肺功能就弱，加上突然身心受創，導致2月8日凌晨心室震顫，於4時41分離世。遺體於3月初火化，安葬於新北市宜城福音山。
杏林子逝世後，獲中華民國總統陳水扁頒令褒揚，全文如下：
杏林子 家庭
杏林子在家中排行第二。她在《北極第一家》書中，對家人有蠻細緻的描寫。
父親劉德銘，生於1912年，陸軍軍官學校第八期畢業，官拜上校。歷經抗戰、國共內戰，曾任第十九軍副參謀長、東北戰區作戰科科長，中國大陸政權易手前夕亦曾受命任福建省永定縣縣長，惟僅一月即奉命撤退。1949年金門古寧頭戰役中負傷回台，後曾任職省垣警備指揮部、動員訓練幹部班、，1956年調任國防部監察官，一任十年至限齡退役。1958年藍天鵝水上飛機事件後，曾獲國防部指派接任連江縣 縣長，後又被指派為金門縣縣長，但兩次均以須照顧女兒為由拒絕。1991年因醫療失誤逝世，享年80歲。
人類性別比
性別比是指族群中雄性（男性）對雌性（女性）的比率。「第一性別比」指懷孕時的性別比；「第二性別比」指剛出生嬰兒的性別比；「第三性別比」指所有成熟個體（此指出生後至死亡）的性別比。
人口學上對人類社會或國家中的男女性別比，通常是以每100位女性所對應的男性數目為計算標準。目前的人類二級性別比大約是104位男性對100位女性。而生物學上的性別比，則是以族群中雄性所佔比例來做定義。
人類性別比 自然比例
人口學家認為新生兒正常的人口比約為104，在人口統計學上，一般正常範圍則在102至105之間。高於或低於這個數字，背後則可能隱藏了環境、社會、醫療等因素。
雖然在出生時女嬰的數量會略少於男嬰（其比例約為1:1.05），但由於女嬰較男嬰存活率爲高（男胎比女胎更容易流產或死胎，且男嬰出生後較易感染致命疾病），且女性比男性長壽，加上男性比較容易因為工作、衛生習慣、生活習慣（如：好爭執、鬥毆）等因素死亡，通常承受較大的風險，所以整體人口的性別比多在100以下，越高齡、生活環境愈好的國家，因為高齡女性人口愈來愈多，所以性別比也愈低，例如日本在2002年只有95.5。另外男嬰出生的可能性，也與母親懷孕時的生活條件相關，母體在環境艱困時會抑制男孩在子宮內存活，在環境好時則相反，這導致資源缺乏時，母親生下的男胎比平常少，其它哺乳類動物則也有相同的情況。以生物學的觀點來看，在環境艱困生下女嬰將更有利於繁殖。
人類性別比 亞洲性別比失衡
在性別取向較強烈的社會中，由於重男輕女的觀念根深蒂固，亞洲國家性別比一直以來都較西方國家為高。根据世界银行2012年估计，中国大陸的新生儿性别比为119、韓國为110、印度为108，在全世界人口超过一千万的国家里分列第一、第二。臺灣為108，新加坡为107，為第三位。但日本和香港的性別比統計分別為95(日本)和85(香港)是少數亞洲女多於男的地區，而且香港的女性人数占比持續增加。
華人人口性別比失衡並非是現代獨有的現象，根據南开大学王泉伟在《明代男女比例的统计分析——根据地方志数据的分析》一文當中的研究，明朝的性別比相當不平衡，明朝中期後，全國範圍內的性別比曾一度達到每100個女性中有150個男性的狀況，有些地區甚至出現每一百個女性中有大約300個男性的狀況；復旦大學中國歷史地理研究所的曹樹基也曾在《墓誌銘中所見明代人口結構》一文中提及明代性別比失衡、出現男性遠多於女性的狀況。
人類性別比 亞洲性別比失衡
自1990年代以来，中国的新生儿性别比一直处于全世界最高水平，且远远高于其他主要国家。从2004年開始，當地政府推行「關愛女孩行動」，但影响有限。根据2010年人口普查，中国新生儿性别比为118。一些地方的性别比更是极度失衡，例如福建省泉州市安溪县的新生儿性别比高达177。
近年，東亞國家之性別比有下降的趨勢。據2019年CIA人口統顯示中国大陸的性别比为106。臺灣為99。日本的性別比統計為94。印度則為108，與2012年相同。
人類性別比 各年齡層的性別比
由於女性的平均壽命高於男性，因此中老年人的性別比常見女多於男的現象，但是小於或等於適婚年齡的各年齡層，其性別比才是需要關注的問題。
首先，一個看似安全的整體性別比，卻可能是由較低的中老年性別比掩蓋失衡的青年及未成年性別比；再者，因社會環境困境和危害造成女性婚姻生育意願低於男性，代表青年及未成年性別比要更低才安全；若考慮到少子化問題，則代表若新生兒性別比沒有相當低、就不能平衡過去失衡的性別比。
人類性別比 控制性別比的方式
學者對於性別比異常有許多解釋，而一個社會中可能各種影響性別比的方式都同時存在。
中國大陸目前以「二胎政策」取代之前的一胎化政策，台灣雖然未限制婦女生育數目，但在經濟壓力之下，許多夫妻決定只生一胎，也成為「假性一胎化」。在華人傳統社會觀念中，是由男性繼承家族血統，故學者發現，在這種社會中，頭一胎的性別比雖然已經偏高，但是第2、3胎後，更為異常，有時候可以達到2400，明顯有人為因素介入，主要是婦女可能第一胎生女後，第二胎無法再將命運交給概率決定，只好求助生殖科技。
也有學者認為，環境賀爾蒙可能改變夫妻雙方的體質，所以男嬰的比率會愈來愈高。由於華人社會性別比異常的區域，也是B型肝炎盛行區域，也有學者提出假說，認為B型肝炎（乙型肝炎）可能影響性別比，但未獲進一步學術上的證實。
有多種遺傳性疾病只影響男性或女性得病率較低（如色盲色弱）；對於一些擁有先天性疾病基因的夫妻來說，最有效益避免方法是只生女嬰、不然就是使用胚胎植入前遺傳篩選（也會降低男嬰比例）；這種優生學的倫理問題低於直接禁止生育，因此社會接受率較高，若遺傳檢查普及率高，則會增加女嬰比例，但目前這因素對於性別比是沒有影響的。
人類性別比 影響
性別比失衡之後，成為人口規畫學上很重要的問題，其中最大的衝擊就是婚姻；一些研究顯示，當大量适婚年龄的年輕男性受到婚姻挤压、無法找到另一半時，社會治安會顯著變差。
清統治時代的台灣是一個例子，由於清政府早期禁止人民全家移民來台，因此當時台灣社會明顯男多餘於女，造成了許多「羅漢腳」，增加台灣社會動亂的頻率。
人類性別比 各地的性別比
每1位女性所对应的男性数目：
本表根據 2006年美国中央情报局出版的《世界概况》  （页面存档备份，存于）。
人類白細胞抗原
人類白細胞抗原（英語：，缩写：），是編碼人类的主要组织相容性复合体（MHC）的基因。其位于6号染色体的短臂上（6p21.31），包括一系列紧密连锁的基因座，与人类的免疫系统功能密切相关。其中部分基因编码细胞表面抗原，成为每个人的细胞不可混淆的“特征”，是免疫系统区分自身和异体物质的基础。HLA基因高度多态化，存在许多不同的等位基因， 从而细致调控后天免疫系统。
属于第一类MHC的HLA（HLA-A, HLA-B, HLA-C）可提供细胞内肽的状况。例如，一个细胞被病毒感染，HLA将病毒的碎片转移到细胞表面，这样免疫系统可以识别受感染细胞并将其摧毁。这些肽段是蛋白酶体降解蛋白后的产物。这些肽通常为小聚合物，由大约9个氨基酸组成。被第一类MHC分子转移的外来抗原会吸引杀手T细胞（也称CD8+ T细胞， 或细胞毒性T细胞）摧毁细胞。
人類白細胞抗原
属于第二類MHC的HLA（HLA-DP, HLA-DM, HLA-DO, HLA-DQ, HLA-DR）将来自细胞外的抗原呈现给T淋巴细胞。这些抗原刺激辅助T细胞（T-helper cells，也称CD 4+ T细胞）增殖，进而刺激B细胞产生抗原特异性抗体。自身抗原会被调节T细胞抑制（regulatory T cell）。
人類白細胞抗原 遗传学
HLA复合体位于6号染色体短臂上的21.32区（6p21.32），由360万个碱基对组成，是目前已知的人类染色体中基因密度最高，也是多态性最为丰富的区域。
人類白細胞抗原 分類
第一类MHC分子由一个跨越细胞膜的α链和一个连在这个链上的、细胞外的β2微球蛋白组成。整个分子由四个区组成，其中三个区位于α链上（α1-α3），β2微球蛋白组成第四个区。分子位于细胞外的部分（α1和α2）组成一个凹坑，肽可以粘在这个凹坑里。粘在这里的肽一般是在蛋白酶体里被拆除的蛋白质的残片。免疫细胞（比如CD8+-T细胞）可以检验这些被粘在细胞表面的肽来区分自身和外来的细胞。所有含有细胞核的身体内的细胞都有第一型人類白細胞抗原，这些分子又可以细分为HLA-A、HLA-B和HLA-C。
第二类MHC分子由一个α链和一个β链组成，两个链都穿过整个细胞膜。在细胞外这个分子有四个区（α1、α2、β1和β2），其中α1和β1组成一个凹坑。第二型人類白細胞抗原比第一型稍大些。只有吞噬性的细胞（比如巨噬细胞、B細胞）的表面有第二型人類白細胞抗原。在巨噬过程中被溶酶体分解的蛋白质的肽被粘在第二型人類白細胞抗原的凹坑里。这个型的分子又可以下分为HLA-DP、HLA-DQ、HLA-DR、HLA-DN和HLA-DO。
与前两型不同的是第三类MHC分子主要属于补体系统，参加不分别免疫。它可下分为C2、C4和Bf。
人類白細胞抗原 命名
每个特定的人類白細胞抗原的名字分三个部分：
人類白細胞抗原 医学意义
在进行移植手术时人類白細胞抗原决定组织相容性。贡献者和接受者的人類白細胞抗原越相似，排异反应就越小。只有同卵双胞胎或者克隆(Clone，複製)的人類白細胞抗原是完全一样的。
此外许多疾病与一定的人類白細胞抗原相关联，因此它们对于一定疾病的可能性有关。
人類白細胞抗原 相關疾病
特定形式的HLA蛋白已經被證實和特定疾病有高度相關，或者是確定會誘導該疾病發生；許多HLA相關的自體免疫疾病都和東亞漢人有強烈相關性。
巴哈欧拉
巴哈欧拉（阿拉伯語：，羅馬化：Bahá'u'lláh），原名米尔扎·侯赛因·阿里（波斯語： Mírzá Ḥusayn-`Alí Nuri，1817年11月12日—1892年5月29日），又譯巴哈乌拉，他是巴哈伊信仰的創始人，出生於伊朗德黑兰。
他称自己是巴比教，19世纪由伊斯兰什叶派来源的新宗教所预言的先知，但在更广的意义上，他称自己为基督教、伊斯兰教及其他各大宗教中，所预言的上帝使者的再来。1863年他创建了新的宗教思想，并被信徒称为“巴哈歐拉”，意思是“上帝的榮耀”。他的宗派后來成為了巴哈伊信仰。
巴哈欧拉教导，人类是一个族群，团结为一个全球社群的时代到了。他的宣示招致了波斯和奥斯曼帝国的迫害和监禁，最终被囚禁于巴勒斯坦（今以色列）的阿卡24年，并在那里去世。他写作了大量的宗教文献，最著名的有《亚格达斯经》和《笃信经》。
巴哈欧拉 早期与家庭生活
巴哈欧拉生于1817年11月12日，伊朗德黑兰。据信他的祖上可以追溯到亚伯拉罕的妻子基土拉、琐罗亚斯德、撒珊王朝的末世君主伊嗣俟三世和大衛王之父耶西。他的母亲叫Khadíjih Khánum，父亲叫米尔扎·布祖尔格。米尔扎·布祖尔格是Imám-Virdi Mírzá的维齐尔，Fat′h Ali Shah Qajar的第十二个儿子。随后他被任命为布路吉尔和洛雷斯坦的长官，但在沙赫穆罕默德掌权后被撤职。在父亲去世后，新的维齐尔哈吉·米尔扎·阿加西给予了巴哈欧拉一个新的政府职位，但他拒绝了。
巴哈欧拉结过三次婚，他的第一位妻子是阿希耶·哈努姆，当地贵族的女儿，1835年于德黑兰结婚，巴哈欧拉时年18岁，妻子15岁。巴哈欧拉授予她“至大圣叶”（the Most Exalted Leaf,  Navváb）的称号。他的第二位妻子是他孀居的表妹法蒂米·哈努姆，1849年在德黑兰结婚，巴哈欧拉时年32岁，她21岁，她也被称作Mahd-i-`Ulyá。第三位妻子叫乔哈尔·哈努姆，应在1863年前于巴格达结婚。
巴哈欧拉 早期与家庭生活
巴哈欧拉宣布阿希耶·哈努姆是他“上帝所有世界中永恒的伴侣”，她的儿子阿博都巴哈是他的解释者。他有14个孩子，10个儿子和4个女儿，其中5个儿子比他早离世。巴哈伊们视阿希耶·哈努姆和她的子女米尔扎·米赫迪，巴希伊·哈努姆和阿博都巴哈为巴哈伊神圣家族。
巴哈欧拉 巴比运动
1844年，25岁的设拉子年轻人，赛义德·米尔扎·穆罕默德·阿里，称号为巴孛，声称自己是伊斯兰允诺的马赫迪。这场运动很快波及了整个波斯帝国，整个伊斯兰神职人员阶层都激烈地反对。巴孛本人于1850年他30岁时在大不里士一个兵营前的广场被一队持枪士兵公开射杀，1852年至1853年，巴比社团几乎完全销声匿迹。
当巴孛宣布了自己的启示，他也宣布了启示永远不会终结。在他大多数的著作中，他都隐示了将有一位被允诺者，他称作“上帝将昭示天下者”。《巴扬经》，巴孛的主要著作之一，就是一部论述“上帝将昭示天下者”的著作，巴孛经常在“上帝将昭示天下者”到来的背景下，讨论自己的著作。据巴孛说，这位人物，将如在过往各大宗教中所预言的那样，在人间建立上帝之国。许多巴孛的著作都提到，这位被允诺者将很快来临。在巴孛的著作中，他常常嘱咐他的信众，当“上帝将昭示天下者”来临时应当服从他。巴孛还取消了他新信仰中继任者和代理人的体系，表明在他去世后，没有任何人的著作是有约束力的，直到“上帝将昭示天下者”来临。
巴哈欧拉 巴比运动
巴哈欧拉在他27岁时首次听说巴孛，从一位信使穆拉·侯赛因处听说了巴孛的消息。他接受了巴孛的启示，成为了一名巴比教信徒，并且帮助传播这场运动，主要位于伊朗努尔，成为了最具影响力的信徒之一。他当地望族的身份给了他很多机会，使得他外出传教很成功，即使在某些教士阶层中间。他还帮助他的同道教友，如塔荷蕾，但这使他面临了一些风险，他短期地被囚禁在德黑兰，遭遇了笞刑。他于1848年呼罗珊省参与了巴达什特会议，81个著名的巴比信徒会面了22天。在会议上有一场讨论，一方认为要维持伊斯兰律法，而另一方认为巴孛的信息已经带来了一个新的启示周期。巴哈欧拉的意见倾向于改变，并最终赢得了讨论。在此次会议上，巴哈欧拉得到了“巴哈”之名。
1848年后半年，巴比信徒和卡扎尔王朝政府之间产生了暴力冲突，巴哈欧拉试图去找在马赞德兰大不里士战斗中被围困的巴比信徒，但在到达前就被捕并被囚禁了。接下来直到1850年，巴孛更多地在公共场合宣布自己是上帝的显示者后，许多省份的巴比信徒都被屠杀。
巴哈欧拉 巴比运动
巴孛在1850年被杀后一群德黑兰巴比信徒，以一位过去的谢赫派神职人员为首领，策划了一场针对納賽爾丁·沙的暗杀，以报复巴孛的死。这个提议是遭到巴哈欧拉的反对的，他谴责这个计划，然而任何他可能起到的调解作用都因为他1851年被宰相流放至巴格达而消失殆尽，在阿米尔·卡比尔丢失了权利后才回来。1852年8月15日，这群激进的巴比信徒试图刺杀沙阿，但失败了。与此计划相关的巴比信徒被包围、杀害，并且尽管刺客表示整个计划仅仅是他们自己做的，整个巴比社团都被迁怒，沙阿对整个巴比社团进行了大屠杀。在此期间，很多巴比信徒被杀，而许多没被杀的巴比信徒，包括巴哈欧拉，被关押在黑坑，一个德黑兰的地牢里。
根据巴哈欧拉的说法，他囚禁在黑坑中时有了一些神秘体验，他看见天国的女仆，通过她他接受了自己作为上帝使者的使命，即是巴孛预言的那一位。1853年在黑坑囚禁4个月后，由于俄国大使的坚持，以及试图刺杀沙阿的刺客认罪，巴比教首领得以免罪，当局释放了他，但把他流放出伊朗。巴哈欧拉没有接受俄国提供的庇护，而是选择去了奥斯曼帝国的伊拉克。1853年巴哈欧拉和他的家人在严冬中从波斯帝国出发，4月18日到达巴格达。
巴哈欧拉 巴格达
尽管巴孛废除了继承人或代理人的制度，并标表明在他以后无人的著作可以与他的有相同地位，直到“上帝将昭示天下者”到来，然而，他还是指定了米尔扎·叶海亚（后来被人称作“苏卜赫阿扎尔”）作为在他之后名义上的领导人。米尔扎·叶海亚在刺杀沙阿行动失败后就躲起来了，在巴哈欧拉流放至巴格达后，他又跟他哥哥待在一起。同时，越来越多的巴比信徒把巴格达作为信仰领导的中心，持续不断地有人从波斯去往那里朝圣。
米尔扎·叶海亚的领导地位是有争议的。他基本上在巴比社团中缺席，大部分时间都乔装打扮躲在巴格达，甚至出格到在多个场合公开地否认自己对巴孛的忠诚。米尔扎·叶海亚逐渐将自己从大部分巴比信徒中孤立出来了，他们转向其他人。在米尔扎·叶海亚躲藏期间，巴哈欧拉行使了大部分巴比社团事务管理的工作。不同于米尔扎·叶海亚，巴哈欧拉性格外向，越来越多巴比信徒把他视作信仰的首领，而非仅仅一个组织者，他们把他作为虔敬热爱的中心。
巴哈欧拉 巴格达
米尔扎·叶海亚对巴哈欧拉逐渐成为巴比信仰的领导人一事怀恨在心，试图毁坏巴哈欧拉的名誉。米尔扎·叶海亚的这些行为让很多人离开了信仰，也让信仰的敌对者得以继续迫害。社团内部的紧张状态在增长，所以1854年巴哈欧拉决定离开巴格达隐居。
1854年4月10日，巴哈欧拉将家人交给他的兄弟米尔扎·穆萨照料，跟一个同伴去了库尔德斯坦山区，位于巴格达的东北部，蘇萊曼尼亞附近。他后来写道，他离开因为不想成为巴比社团不和的源头，并且“他离开并没打算回来”。
巴哈欧拉独自在库尔德斯坦山区住了两年，他最初以一个隐士的身份生活，着托钵僧穿着，称呼自己为“伊朗的达比修·穆罕默德”。又一次，有人注意到了他的书法，让当地苏菲派的导师产生了兴趣。他开始接待客人以后，他的学识和智慧就传开了。即是因为如此，《四谷经》才写作完成，一些其他的著名著作也是在此时写作的。
巴哈欧拉 巴格达
在巴格达，由于米尔扎·叶海亚对社团缺乏公开的领导，巴比社团陷入了混乱。某些巴比信徒，包括巴哈欧拉的家庭，都在寻找巴哈欧拉，当听说山区住着一位叫做达比修·穆罕默德的人，巴哈欧拉的家人恳求他回到巴格达。1856年3月19日，在库尔德斯坦待了两年后，巴哈欧拉回到巴格达。
当巴哈欧拉回到巴格达后，他发现巴比社团几近分崩离析。在巴哈欧拉不在时，社团在当地已经被边缘化，因为米尔扎·叶海亚持续他武力对抗的策略，并没能给予有效的领导。米尔扎·叶海亚娶了巴孛的遗孀，而这在巴孛的遗嘱中是明确禁止的；派遣信徒去努尔省第二次试图刺杀沙赫；并且唆使信徒暴力对抗反对他领导地位的著名巴比信徒。
巴哈欧拉 巴格达
回到巴格达后，巴哈欧拉试图通过通信复兴巴比社团，他大量写信给巴比信徒，给他们对巴比宗教的新理解。他迅速得到了巴比信徒和政府当局的认同，认为他是首要的巴比首领，越来越多的人加入了巴比运动。他获得了政府官员和一些逊尼派教职人员的同情。巴哈欧拉在城里的影响力与日俱增，波斯巴比社团也在复兴，这引起了他在伊斯兰神职人员和卡加王朝的敌对者的注意。波斯政府要求奥斯曼帝国把巴哈欧拉引渡回波斯，但奥斯曼帝国拒绝了，而是把他从敏感的国境线一带流放到君士坦丁堡。
巴哈欧拉从苏莱曼尼亚的山区回到巴格达后停留了七年，他没有公开巴孛许诺的上帝的显圣者的地位。他这段时间的著作主要涉及的主题有：一些创新的基于巴比传统的传统和隐含的元素。他的著作中许多是给个人的书信，但他也写作过长一些的作品，如《笃信经》，《隐言经》等。在巴格达时期的后期，他的著作更多地出现了暗示自己是那个弥赛亚的角色。后来，巴哈欧拉向追随者宣示了自己的被允诺者的地位，表明自己开创了新的神启，他在巴格达的著作也被收录到巴哈欧拉启示的文集中去。
1863年4月21日，巴哈欧拉离开巴格达，去往附近的纳吉比亚花园，今天的巴哈伊称之为里兹万花园。巴哈欧拉和陪伴者在花园中停留了12天后离开，去往君士坦丁堡。在此期间，巴哈欧拉向一小群他的同伴宣示了自己上帝使者的使命。这段时间对巴哈伊信徒而言有特别的意义，他们庆祝巴哈欧拉在这个花园中度过的12天为里兹万节。巴哈欧拉把他在黑坑中受到天国女仆启示和他宣示之间那段日子称为“ayyam-i butun”（即隐藏的日子）。巴哈欧拉称，这段时期是“命定的隐藏的日子”。里兹万花园中的宣示是巴比社团一个新时期的开始，巴哈伊信仰由此产生。
巴哈欧拉 囚禁
巴哈欧拉被令去奥斯曼帝国的首都君士坦丁堡。他此时还不算一名囚犯，但他被强制从巴格达流放却是他后来一系列流放，并最终被囚禁于巴勒斯坦（今以色列）的最终放流放地，阿卡的开端。
巴哈欧拉从1863年5月3日到8月17日从巴格达迁往君士坦丁堡，有家人和许多追随者同行。在路上，他在路过的市镇中受到了礼遇，当他到达君士坦丁堡后，他以政府贵客接待。奥斯曼帝国政府未同意把他引渡回波斯，而是请他去君士坦丁堡的原因并不清楚。这可能是出于政治上的原因，因为巴哈欧拉在当时被认为较有影响力。但巴哈欧拉拒绝同意与奥斯曼帝国合作。在君士坦丁堡停留三个半月后，他被要求出发去往阿德里安堡。再一次流放的原因也同样不甚清楚，可能与来自波斯大使的压力，以及巴哈欧拉不合作的态度有关。
巴哈欧拉 囚禁
1863年12月1日到12日，巴哈欧拉和他的家人迁移到阿德里安堡。和他去君士坦丁堡的旅途不同，这次迁徙是一次流放。巴哈欧拉在阿德里安堡停留了四年半，并明确是那里巴比社团的领袖。巴哈欧拉在巴比社团和阿德里安堡城内日益杰出的地位使得巴哈欧拉和米尔扎·叶海亚之间最终决裂。1865年，米尔扎·叶海亚被指控企图杀害巴哈欧拉。就现存的描述，米尔扎·叶海亚据有关报告，企图借当地浴场的一位理发师之手刺杀巴哈欧拉。这位理发师，伊斯法罕人穆罕默德·阿里，明确拒绝了他的要求，并在社团内部传播了这个危险的消息。巴哈欧拉据有关报告，“极尽耐心、平静和温和”地商讨了这个问题。根据Ustád Muhammad-`Alíy-i Salmání个人的描述，米尔扎·叶海亚后来又劝说他在浴场以类似的方式谋杀巴哈欧拉，同样的模式又发生了一次。最终米尔扎·叶海亚试图毒死巴哈欧拉，这使得巴哈欧拉那段时间得了重病，并终生遗留下了手震颤的毛病。
巴哈欧拉 囚禁
1866年的这次事件以后，巴哈欧拉宣称了自己是“上帝将昭示天下者”，还给米尔扎·叶海亚写了一份正式的书面声明，把自己的追随者称为“巴哈之民”。这次公开声明之后，巴哈欧拉退隐在自己的住所内，让巴比信徒在他和米尔扎·叶海亚之间做出选择。巴哈欧拉的声明威胁了米尔扎·叶海亚宗教领袖的地位，因为如果“上帝将昭示天下者”出现，创立一个新的宗教，那么巴比社团的领导人就毫无意义了。米尔扎·叶海亚也作了自己的声明以应对，但他试图保存传统巴比教的行动看起来并不受人欢迎，他的追随者成了少数。
1867年，米尔扎·叶海亚向巴哈欧拉提出挑战，在当地一间清真寺里试验神圣旨意，从而“上帝可以击倒伪装者”。巴哈欧拉同意了，按时去了苏丹斯莱姆清真寺，但米尔扎·叶海亚拒绝出现，失掉了脸面和信用。最终，巴哈欧拉被绝大多数巴比信徒承认，尊为“上帝将昭示天下者”，而他的追随者开始把自己称为“巴哈伊”。
巴哈欧拉 囚禁
在阿德里安堡的这段时间里，巴哈欧拉写作了大量的著作。这时期主要的主题是公开他宣称的使命；他指示他的一些追随者将他的宣示带到伊朗和伊拉克还未听见他宣示的那些巴比信徒那里，同时也叫巴哈伊信徒保持团结并超脱于世。他还开始写作巴哈伊特定的信条和行为规范。
在阿德里安堡，巴哈欧拉还通过书简向世界各国的君主和统治者宣告巴哈伊信仰，让他们接受自己的启示，放弃他们的物质财产，共同协作解决争端，为世界和人类的进步而努力。他的第一封信是寄给奥斯曼帝国的苏丹阿卜杜勒阿齐兹一世和他的大臣的，后来又写了《致列王书简》，是写过所有的统治者的。在那封信中，巴哈欧拉要求统治者们听从他的召唤，抛弃他们物质的财产，因为他们被赋予了治理国家的激情，所以他们应该以公正统治，关注受压迫者的权利。他还叫统治者削减军备，调解解决纠纷。叫基督教的君主们忠于耶稣的召唤，跟从应许的“圣灵的真理”。
后来当巴哈欧拉在阿卡时，他继续给世界的领导者写信，包括：
巴哈欧拉 囚禁
巴比社团此时已不可避免地分裂了，米尔扎·叶海亚的追随者试图在奥斯曼帝国当局面前进巴哈欧拉的谗言，指控他煽动对抗政府。当调查证明了巴哈欧拉的清白后，当局注意到了巴哈欧拉和米尔扎·叶海亚在宣示各自的宗教主张，担心这可能会造成未来的混乱局面，他们决定再次放逐巴比社团的领导人。1868年7月一份皇家通告签署，判处巴比教徒在远离奥斯曼帝国的边境处永久监禁——米尔扎·叶海亚和他的追随者在塞浦路斯的法马古斯塔；而巴哈欧拉和他的追随者在当时巴勒斯坦的阿卡。
巴哈伊信徒，包括巴哈欧拉和他的家人，于1868年8月12日离开阿德里安堡，在一段陆上和加里波利半島海上的旅程，经过了埃及后，于8月31日到达了阿卡，他们被囚禁在城堡的兵营里。阿卡的居民被告知，新来的囚犯是国家、神和宗教的敌人，严格禁止与他们有交往。在阿卡的第一年条件相当艰苦，每个人都生病了，最后有三名巴哈伊死亡。对巴哈欧拉個人而言也是很艰难的时候：1870年6月他的儿子米尔扎·米赫迪在屋顶上来回踱步祈祷冥思时，突然从天窗坠落而死，只有22岁。一段时间以后，当地的人和官员开始信任和尊敬巴哈欧拉，所以监禁的条件有所改善和放松，最终，在苏丹死后，他被允许得以离开阿卡城，访问附近的一些地方。1877年到1879年，巴哈欧拉居住在迈兹拉阿庄园。
巴哈欧拉 最后的日子
巴哈欧拉生命最后的几年（1879-1892）是在巴吉宅邸度过的，位于阿卡城外，尽管他名义上仍然是奥斯曼帝国的囚犯。在阿卡和巴吉的这些年中，由于他的长子阿博都巴哈，管理了一些组织性的工作，巴哈欧拉得以将时间花在写作上。他著了许多卷著作，包括亚格达斯经，巴哈伊信仰的律法书。他的其他著作包括描绘了未来团结的世界远景书简，还有伦理行为的必要性，他还写作了很多祈祷文。
1890年，剑桥大学东方学者Edward Granville BrowneIn与巴哈欧拉在他的住宅中有了一次面谈。这次会面后，他对巴哈欧拉写了一篇著名的速写：
“这位完美而可敬的人物坐在靠墙角的沙发角上，戴着苦行僧们称为塔吉的一种头饰（但高度和制作不同一般），塔吉的底部缠绕着一件白色的小头巾。我凝视过他的脸庞，我永远也不能忘记，尽管我难以描述。那双洞穿人的双眼似乎能看穿人的灵魂；他浓重的眉毛上显示出他的权能；他额头和脸上深深的纹路透露了他的年纪，而黝黑的头发和异常浓密的齐腰胡子又好像掩饰了他的年龄。不必再问我站在谁面前了，因为我已经对这位国王都要嫉妒，皇帝也只能空叹的人，这位虔敬和钟爱的对象屈身！”
巴哈欧拉 最后的日子
1892年5月9日，巴哈欧拉轻微地发热，在接下来的几天里持续加重，越发地虚弱，最终在1892年5月29日夺去了他的生命。他被埋葬在巴吉宅邸的陵寝内。
巴哈欧拉 主张
巴哈欧拉称自己为上帝的使者，并且使用“上帝的显圣者”一词来指上帝与人之间的中介。在巴哈伊的著作中，“上帝的显圣者”是一系列相互联系的人物，以神圣的声音发言，并且将神圣的品质反射到人类世界中来，以促成人类道德和文明的发展进步。巴哈欧拉解释说，上帝的显圣者，并非上帝的“道成肉身”，但却有双重的身份；一是他们有神圣的属性，反映了上帝的品质，而不是上帝的本质；另一重是人性，代表了普通人类的肉体属性，有人类的局限性。巴哈欧拉说，上帝永远不会把它的本质显示给这个世界。
在巴哈欧拉的著作中，他用很多种方式写作来传达讯息，有时候仿佛他是在上帝的指令下讲话，在其他时候他仿佛直接以上帝的身份发言。在他的著作中，巴哈欧拉的风格是多变的，在有些时候他以上帝的信使发言，然后又像上帝本身发言一样。
有些人因为巴哈欧拉的写作方式而论断，巴哈欧拉在宣称自己的“神性”。但巴哈欧拉则明确表明，上帝的本质永远不会降予给人类世界。巴哈欧拉以上帝的声音发言的那些言辞，说明了他并不真的是上帝，而是以上帝的属性在发言。
巴哈欧拉 主张
巴哈欧拉表明，他作为最近的一位上帝的显圣者，他是所有宗教所许诺的那一位，是世界宗教中弥赛亚预言的实现。他表示，他称自己集多个弥赛亚为一身，是各大宗教文献中弥赛亚和末世论预言的象征性，而非字面意义的实现。巴哈欧拉的声称由六个独立的弥赛亚身份构成：犹太教中，根据以赛亚书9章6節中“永在的父”复临的预言，“万军之耶和华”；基督教中，约翰福音14-17中，耶稣在他告别的话语中预言“真理的圣灵”或保惠师，和基督在“父的荣耀”中再来；在琐罗亚斯德教中，许多后期的巴列维语文本中，预言了琐罗亚斯德教的弥赛亚，巴赫拉姆王的再来；什叶派伊斯兰教中第三伊玛目，伊玛目侯赛因的再来；逊尼派伊斯兰教中，尔萨的再来；以及巴比教中，上帝将昭示天下者。
巴哈欧拉 主张
尽管巴哈欧拉并未直接声称自己是印度教或佛教的弥赛亚，但根据他著作中的原则，他确实事实上表明了这个意思。后来，阿博都巴哈表明，巴哈欧拉是迦樂季化身，在印度教传统中，是毗湿奴的第十个以及最后一个化身，将会来结束黑暗和毁灭的时代。巴哈伊信徒还相信巴哈欧拉实现了弥勒佛的预言，一位未来终将来到世界上的佛，带来完全的教化，教导人们真正的法。巴哈伊信徒相信，巴哈欧拉关于至大和平的教义实现了弥勒佛会迎来一个宽容与爱的社会的预言。巴哈欧拉被认为是波斯自从伊嗣俟三世（波斯萨珊王朝末代君主）以降一连串国王的后裔；他还声称自己是亚伯拉罕与其第三位妻子基土拉的后代。
巴哈欧拉 继承
巴哈欧拉于1892年5月29日去世后，巴哈欧拉在遗嘱中指定他的儿子阿博都巴哈为圣约中心，继承人，以及巴哈欧拉圣作的解释人。由于指定由书面传达且毫无歧义，且阿博都巴哈本人确实是巴哈欧拉得力的助手，基本所有巴哈伊信徒都接受了这个指定。然而，对阿博都巴哈的指定继承却引起了巴哈欧拉家族内部的嫉妒。巴哈欧拉也指定了他的另一个儿子米尔扎·穆罕默德·阿里次于阿博都巴哈的地位。米尔扎·穆罕默德·阿里坚称阿博都巴哈越权。爭論越演越烈，到後來甚至公开的质疑阿博都巴哈，他的行为遭到绝大多数巴哈伊的拒斥。由于这场冲突，阿博都巴哈后来将他的这个兄弟以圣约破坏者论处，断绝来往。这场冲突并不长久，穆罕默德·阿里被巴哈伊社团孤立，只有屈指可数的追随者，最终死于1937年。
巴哈欧拉 著作
巴哈欧拉的著作颇丰：书籍、书简、祈祷文，只有很小一部分被译成英文，译成中文的比例更少。有15000余份著作被鉴定是由他所作；许多是以写给信徒的书简（书信）形式出现的，但他也著述过更长篇的作品，如《笃信经》、《隐言经》等。他著作的总篇幅达《古兰经》的70倍，《圣经》的15倍之多。
巴哈欧拉著作的范围涵盖了在宗教的教义、他的主张、社会和道德方面的教导以及巴哈伊律法；他还写作了很多祈祷文。Jináb-i-Fádil-i-Mázindar分析了巴哈欧拉的著作后，认为他的著作可分为几种风格或类别：解释宗教文献，阐述律法和准则，神秘主义的著作，讨论政府和世界秩序的著作，包括致各国君王及首脑的信件，关于知识、哲学、医学、炼金术的著作，强调教育、良好品质和美德的著作，以及社会方面教义的著作。他所有的著作都被巴哈伊信徒视作启示，包括那些在他表明自己先知地位之前就写就的。某些著名的篇章已被翻译成英语以及中文，包括《巴哈欧拉圣作选集》、《隐言经》、《亚格达斯经》、《笃信经》。
巴哈欧拉 照片和肖像
巴哈欧拉存世的两张照片是在1868年巴哈欧拉流放阿德里安堡（又称埃迪尔内）时拍摄的。 其中一张看着相机的照片是在办理护照时拍摄的。两张照片都珍藏于巴哈伊世界中心，其中一张陈列在巴哈伊国际文物馆大楼的一个柜子里，供巴哈伊信徒朝圣时瞻仰。除此情形，巴哈伊信徒不宜在公共场合观看或展示巴哈欧拉的照片，也不建议在私人住宅陈列。巴哈伊信仰机构强烈建议用巴哈欧拉陵寝的图片代替他本人的照片。
对巴哈伊来讲，观瞻巴哈欧拉的形象本身并不构成冒犯。但他们应以极其崇敬的态度对待上帝的显示者的所有形象。基于这一原则，巴哈伊避免描绘、扮演、演绎耶稣或穆罕默德的形象，只有在非常重要的场合下才可以展示巴哈欧拉照片的复本。比如，在1967年，巴哈欧拉《致列王书简》启示一百周年纪念大会中，巴哈伊信仰的圣辅们展示了巴哈欧拉照片复本，这对与会者来说是一份莫大的荣幸。
巴哈欧拉 照片和肖像
巴哈伊信仰对于展示巴哈欧拉照片的官方立场如下：
信徒观瞻巴哈欧拉的照片不是问题，但应心怀极大的敬意。同时，不允许在公共场合，甚至是在私人住宅里公开展示巴哈欧拉的照片。——代守基·阿芬第写给一个信徒的信，1939年12月6日
以上段落表明，在公开场合展示巴哈欧拉的照片是失敬之举。你也不会在全球巴哈伊的官方网站上看到巴哈欧拉的照片。巴哈伊世界中心曾写道：
对巴哈伊来说，巴哈欧拉的照片是非常珍贵的，应待之以充分的敬意和尊重。非巴哈伊网站张贴巴哈欧拉照片的做法有失妥当，以此方式对待巴哈欧拉的照片确实令巴哈伊朋友深感不安。然而，网站创建者并非巴哈伊，我们对此能做的也不多。我们希望这些评论能起到一定的作用。——公共信息办公室，1999年9月4日，巴哈欧拉在网络平台的相片
沈万三
沈萬三（？—？），傳說為明初富商，一名秀（一說，沈秀是沈壽二）、富，字仲荣，小名万三，又號万山，本浙江乌程县南潯鎮（今湖州）人，父親沈佑，始徙居平江路（明改苏州府）長洲县（今江蘇蘇州）東蔡村。據說其富，勝於朝廷。沈万三的故事幾近於傳奇，真假難辨。現代學者顧誠等人認為，沈萬三的事蹟應被誇大，且其生卒年代都在元朝，他可能只是一個元朝末年的普通的有錢人，並未有富可敵國的事蹟。
臺灣部分廟宇尊其為財神，如關渡宮財神洞。
沈万三 簡介
沈万三於元惠宗至正末年随父沈佑由湖州南浔镇徙居苏州周庄东土樓，以躬耕起家。后又迁至周庄银子滨，到吴江分湖陆道源家理财，并得巨资。沈氏返周庄后以北蚬江（古东江）西接京杭大运河，东北经浏河出海的有利条件，开始“競以求富为务”的贸易活动，迅速成为“资巨万万、田产逾吴下”的江南第一富豪。发迹后，他曾先后流寓南京、苏州、吴江等地，富名遍天下。傳說沈萬三曾經一度與軍閥張士誠合作，獲得蘇州當地的許多特許。
明洪武初年，朝廷重修長城，命沈萬三出資三分之二；而後修建首都，沈万三又资助修筑了都城南京的三分之一，還提早完工，毫无困苦的样子，并且还主动想出资犒軍，一人一兩銀，花費數百萬兩，如数输之，卻仍有餘財。朱元璋深恐“民富敌国”，又认为他犒劳军队，是要作乱，打算將沈萬三處死，馬皇后求情：“妾闻法也者，所以诛不法也，非所以诛不祥。民富侔国，民自不祥尔，夫不祥之民，天甾有之，于国法何予焉？”於是皇帝赦免萬三，但將其发配云南、充军，財產半數充公。萬三死后水葬於周庄銀子浜；至萬三之子在世時，仍富甲一方，錦衣衛指揮使紀綱向萬三之子威脅索賄，萬三子怒告朝廷，成祖怒之，指揮使因此被撤換。
沈万三 簡介
也有人認為沈萬三未被流放，只是畏懼朱元璋，一生謹慎，深居淺出，直到洪武三十一年（1398年），沈万三的女婿顾学文被牵涉进了蓝玉案，不仅顾家被灭门，沈家也因此广受株连，几乎被满门抄斩，沈家也就此衰落。沈一度被朱流放云南数年，实半是当时蒙元在云南仍有十余万残兵反抗明，朱令沈与沐英将军领明军攻蒙数年，之后沈再回南京，沈最后采取水葬，将自己大体放至于周庄溪流栏网内给鱼吃，有佛教分食给众生的布施想法。
沈万三 逸事
民間傳說沈萬三致富的原因是因為聚寶盆，說沈万三獲得了一隻聚寶盆，不管將什麼東西放在盆內都能變成珍寶，據傳埋在聚寶门處，朱元璋选南京建都一半出自沈意也。《近峰闻略》稱沈萬三氏有点石成金术。又有一说法是取得汾湖陆道源家产。
沈万三 考證
现存沈万三家族墓志铭中，沈万三墓碑名讳一律作沈富，沈秀则多出自外人之手。湖州湖溇沈氏家谱则记载沈寿二本名沈秀，洪武年间向朱元璋献粮饷助其平定苏州，因此被授予将军一职。同时《吴江志》亦记载沈万三当时已经过世，由其子沈茂、沈旺海运粮饷。相对于后者仅仅见于《吴江志》，后者不仅记载在族谱中，还在当地县志、明人纪略以及爵位世袭方面有所体现，沈寿二在明代吴兴沈氏中声名远扬，且湖溇和周庄地域相近，因此有学者认为所谓沈万三献粮可能是自明初沈寿二事迹移植而来:252-257。
沈万三 考證
根據乾隆年間编纂的《吴江县志》：张士诚据蘇州时，沈万三已死，二子沈茂、沈旺，秘从海道运米至燕京。其縣志是依據沈的兒女親家明代人莫旦撰写的《吴江志》。張士誠於元至正十六年（1356年）佔據吳中，而朱元璋1368年才開國建立明朝。另元末明初人王行為沈萬三兒子沈榮及其孫撰写过墓志铭，明確記載：沈荣死于明朝洪武九年（1376年）秋八月，享年71；沈森与父亲死于同年，享年48。也就是明朝開國時沈榮已經62歲，沈萬三大約接近80歲，其墓誌銘以先君子稱沈萬三，也就是沈萬三早於沈榮之前過世，而朱元璋直到洪武十四年（1381年）才正式對雲南用兵，次年平定该地，雲南才正式纳入明朝的版图，在此之前是不可能有人被流放到雲南的。弘治年间莫旦所修《吴江志》与嘉靖四十年徐师曾修《吴江县志》记载，因藍玉案妻族招株連的第一名的沈旺是沈万三的儿子，列第二名的沈德全已是沈万三的曾孫，而獨無万三之名。也就是說藍玉案之前，沈就已經過世了。
沈万三 考證
沈荣不是沈万三儿子。根据《宣威沈氏族谱》沈万三生卒及家庭如下：沈万三：（1306年～1394年），享年88岁，先后娶妾十三人。有记载的有：①褚氏，②张氏，③唐氏，④郭氏，⑤李氏，⑥黎氏，⑦朱氏，⑧陆氏。沈万三共生五子四女。长子沈金，次子沈茂，三子沈旺，四子沈春鸿，五子沈香保，字子成。 长女沈线阳，适余十舍；次女，适顾子文；三女，适宋通，宋文杰；四女，适葛姓。沈线阳：沈万三之长女。适余十舍，生女余惠刚，适西平候沐春。此内容与后入收录著名道人张三丰作品的《张三丰全集》内容相符。沈三山即是沈万三。
余自洪武二年已酉至二十四年辛未，居武当二十有三年矣。其间着丹经，舒清啸， 晦迹韬光，云来鹤往。近闻沈三山得罪朝廷，徒于滇上，株连其壻余君。西南之 约，吾其行乎？爰为作此，先慰天南海曲之迁戍者。
壶中日月洞中春，二十三年静里身。遥知远徒云南客，蠢雨蛮风忆故人。
一家眷属小游仙，翁壻同居滇海间。玉涧郎君余十舍，冰清老丈沈三山。都因象齿能为祸，未触龙鳞早犯颜。今日我来齐度脱，大丹还胜大刀环。
线阳仙女，薛眞阳之高徒，沈三山之长女也。弱龄出世，父徒云南，忽来拜省， 与余女同服大药，冲举而去。余女者，十舍令爱，西平侯沐春夫人，得母翁外丹 之传。飞霞乃吾赐号也，尝有小传记之。
十舍非无子，三山亦有儿。仙姑与妹女，阆苑两灵芝。服我天元药，飞升昆明池。老翁开笑眼，吾道属娇痴。
伊朗最高领袖
伊朗最高领袖，全称伊朗伊斯兰共和国領導人（波斯語：，羅馬化：Rahbar-e Jomhuri-ye Eslâmi-ye Irân），又称伊斯兰革命领袖（）、最高精神领袖（），是伊朗伊斯兰共和国的最高领导人和军事统帅，地位和权力凌驾于直接选举产生的伊朗总统之上，并终身任职。在神权政治主导的伊朗，根据《伊朗伊斯兰共和国宪法》，最高领袖是这个伊斯兰共和国在宗教上及政治上的最高权威，还是伊朗军事力量和警察的最高指挥官，他有权制定伊朗伊斯兰共和国的总体内外政策，并决定总统候选人资格。伊朗最高领袖由一个88名伊斯蘭教神職人員組成的专家会议按照憲法選舉、監督乃至罢免，其候选人资格则由现任伊朗最高领袖任命的宪法监护委员会予以审查。
伊朗最高领袖 產生過程
伊朗伊斯兰共和国的政治体制是根据何梅尼“教法学家统治”理论构建的，其特色是包括最高领袖职位在内的一系列独特的伊斯兰神权制度。“伊朗最高领袖”（, Rahbar-e Moazam-e Irân）在伊朗宪法中的正式称呼是“伊朗领导人”（, Rahbar-e Irân）。宪法规定，领袖由1名伊斯兰教什叶派教法学家担任，领导国家的立法、行政和司法三个权力部门，事实上行使国家的最高权力。根据宪法的明文规定，伊朗伊斯兰共和国总统的位置在最高领袖之下，但正式的外交场合总统作为国家元首，对外代表伊朗。因为伊朗实行总统内阁制，所以总统也是其政府首脑。
伊朗最高领袖 產生過程
最高领袖只能从什叶派教法学家中产生，即必须是专职宗教学者；伊朗的第一任最高领袖是何梅尼，此后的领袖由“专家委员会”选举产生，任期终身，除非辞职或被罢免。现任最高领袖是哈米尼。
最高领袖拥有广泛的权力，职权包括制定国家大政方针并监督其执行，担任武装部队统帅，宣布战争、和平和总动员令，下达全民公决令，可任命或罢免总参谋长、伊斯兰革命卫队总司令、广播电视局局长和司法总监等官员，总统经选举产生后必须经领袖批准方可生效，领袖可根据议会或最高法院的裁决罢免总统。而总统则主要是行政部门的首长，向人民、最高领袖和议会负责，如辞职则需向领袖递交辞呈。