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叶荣光
叶荣光（1963年—），中国国际象棋棋手。出生于浙江省温州市。1978年获全国国际象棋少年冠军，1983年获全国亚军，1988年、1989年全国团体赛中均获第一台第一，1982年全国团体冠军。他是中国第一位国际象棋特级大师。
海鯽科
海鯽科（學名：）為輻鰭魚綱䲁形目的其中一科，過去曾被歸類於鱸形目隆頭魚亞目。
海鯽科 分類
本科屬鱸形總目卵附系䲁形目，是藍紋鱸科、後頜魚科、喉盘魚科及䲁亞目的姐妹群，其演化位置如下：
海鯽科其下分14個屬，如下：
馬瑟韋爾
馬瑟韋爾（Motherwell）是英國蘇格蘭的一座城市
馬瑟韋爾也可以指：
馬瑟韋爾和威蕭 (英國國會選區)，位於蘇格蘭一自治市的英國國會選區
天主教馬瑟韋爾教區，位於蘇格蘭的一個羅馬天主教教區
馬瑟韋爾足球會，蘇格蘭足球超級聯賽球會
阿迪·商羯罗
阿迪·商羯罗（梵語：，羅馬化：Ādi Śaṅkara, Ādi Śaṅkarācārya），古印度哲学家、宗教改革家、吠檀多派的代表人物、不二论的創立者。阿迪·商羯羅吸收了佛教及耆那教的部分教义，並且对婆罗门教进行改革，现代意义上的印度教由此诞生。
阿迪·商羯罗 簡介
商羯羅屬於南布迪里婆羅門種姓，是印度著名的哲學家。商羯羅曾篤信佛法，研究過中觀派佛學，並且受到佛教很大影響。但因為對「無我」這種理論不能認同，認為「無我為異端，失去了輪迴與業報的主體」，又回歸了婆羅門教，並四處向佛教徒辯論，撼動了大多數的高僧大德。
商羯羅努力使印度佛教信奉者及耆那教信奉者改信正統的達摩宗教，並且去除了婆羅門教的部份陳舊教義（如婆羅門至上論及對於婆羅嘉摩神的信仰）丶創立了印度教和把佛教神話中的一些人物吸納至印度教神話等等，商羯羅可說是滅佛教第一人，但商羯羅對釋迦牟尼佛本人並沒有甚麼惡感，導致後來印度教不少信奉者將釋迦牟尼佛視為毗湿奴用以引誘阿修羅遠離吠陀的化身。
大乘佛教稱其為商羯羅阿闍梨，並且視之為崇信大梵天王的外教的代表人物之一，《宗義寶鬘》將其所屬的派別歸類為外道六師之一，密乘佛教則聲稱商羯羅阿闍梨耶在投生為另一人之後，因無法在辯論中戰勝佛教徒一事而選擇皈依佛教。
阿迪·商羯罗 生平
據傳商羯羅出生於位於印度南部地區一個被稱為卡拉迪（Kaladi）的村莊內。年輕時在印度中北部地區遇上了婆羅門教古魯兼印度教開創者戈文達·巴格瓦帕達並拜他為師。後者被後世的人認為是舍沙所投生而為的。
很多傳記對他去過的地方、 他遇到的人、與誰辯論以及他生活的許多其他細節的描述各不相同。大部份傳記都提到商羯羅與戈溫德帕達（Govindapada）一起研究《吠陀經》、奧義書及《梵天經》，商羯羅在年輕時跟隨其導師學習時寫了幾部重要著作。商羯羅正是與他的師父戈文達一起向高達帕迪亞·卡里卡（Gaudapadiya Karika）學習的，因為戈文達本人也曾經接受過高達帕迪亞所給予的教誨。大多數人也提到發生在沙斯特拉塔（Shastrartha）與屬於婆羅門教教內的前彌曼差派的專家（即 Kumarila 和 Prabhakara）、Mandana及各種佛教徒的會面（這是印度公開哲學辯論的傳統，有很多人參加，有時還有皇室成員） 。此後，關於商羯羅的傳記差異很大。對他一生的不同且廣泛不一致的描述，包括不同的旅程、朝聖、公開辯論、插入yantras 和 lingas，以及在印度北部、東部、西部和南部建造寺院。
阿迪·商羯罗 生平
雖然細節和年代順序各不相同，但大多數垩人傳記都將商羯羅描述為從印度古吉拉特邦到孟加拉廣泛旅遊，並且與古印度宗教當中的不同正統流派及佛教徒、耆那教徒、阿羅漢特派、索加塔派及查瓦卡斯派等外道參與公開的哲學辯論。
根據與坎吉寺院有關的傳記，阿迪·商羯羅在坎吉去世。根據受到斯林格里馬乎派所支持的其他垩人傳記，阿迪·商羯羅在位於印度北部北阿坎德邦的凱達爾納特去世，這是喜馬拉雅山的印度教朝聖地。文獻宣稱他的弟子們最後一次見到他是在克達爾納特寺廟後面，當時他正在喜馬拉雅山行走，直到失踪。一些文獻將他的去世地點定位為其他地點，如甘吉布勒姆（泰米爾納德邦）或位於喀拉拉邦的某個地方。
印度共和國時任首揆納倫德拉·莫迪於2019年11月5日為一座由綠泥石片岩所構成的重達三十五噸的十二英尺高的雕刻了阿迪·商羯羅的形象的雕像揭幕。
2021年9月21日，一尊一百零八英尺高的雕刻了阿迪·商羯羅的形象的雕像在中央邦 Omkareshwar寺廟附近被揭幕 以紀念他的一生及其工作。
阿迪·商羯罗 哲學思想
當時曾經流行壞滅論者諸法皆空、一切無我這些思想，商羯罗極力抵制，他认為上梵（與僅作為在婆羅門教神話中梵天神造創萬物時所依賴的原理 下梵 不同）是萬物的本源，世间万物都是因上梵而产生的，而上梵并不依赖其他事物。他认为至高梵是一种絕對的、永恒的意识。不同於具有屬性的有德梵，無德梵不具有任何差異性及属性，它既是主體，也是客體，而且遍及整個宇㣙及一切事物。商羯罗认为上梵是所有事物的終極源頭，而解脫就是完全理解上梵与命梵我是同一的，從而明白自己是與上梵為一的梵我。商羯罗也屏斥佛教關於輪迴的見解，認為佛教教義當中根本沒有真正的輪迴主體，這樣説不通，事實上部派佛教教內不少教派也曾就此一問題發生多次爭論，現今不少佛學家已就此一問題作出回應。一些宗教學家認為商羯罗是使印傳佛教在印度陷入劣勢並分裂為顯乘佛教及密乘佛教的關鍵性人物。
不過，商羯罗的一些观点和做法被認為是來自大乘佛教教內的中觀派（如摩耶論和建造僧團寺院）傳承的。耶摩那（YAmuna，918-1038年）曾經表示他認為陳那是“公開的佛教徒”（prakata Saugata），商羯羅則是“假面的佛教徒”。這一説法目前在學術界仍有很大的爭議性。
阿迪·商羯罗 理念及實踐
根據中村元所提出的說法，商羯羅並不是一個原創的思想家，而是將以前的哲學家的著作系統化。商羯羅的著作的中心主題是關於梵我（Ātman）和上梵身份的知識。命梵我（個體的靈魂）透過理解何謂梵我及上梵得以在今生解脱。
根據中村所提出的説法，比較後彌曼差派的已有思想及商羯羅的思想表明商羯羅的思想的大部分特徵“在商羯羅出生之前就有人提倡”。商羯羅“是整合了以前生活於他出生之前的時期不二論思想”。根據中村所提出的説法，佛教對後彌曼差派的影響愈來愈大，在高阿帕達的作品中達到頂峯，商羯羅在這些作品中賦予了佛教元素 一些吠檀多派的特徵，綜合和振興不二論思想。
商羯羅著作的中心主題是關於命梵我（jivatman, 作為個體的自我）的真實身份的解決性知識，即梵我-上梵（Ātman-Brahman）。商羯羅的主要關注點之一是確立奧義書作爲一種獨立的知識手段的地位，超越了對於以儀式爲導向的《吠陀經》的彌曼差派式解讀。
阿迪·商羯罗 理念及實踐
根據商羯羅所提出的説法，只有一個不會改變的實體（上梵）才是真實的，而會改變的實體沒有絕對的存在性。商羯羅的主要目的是解釋如何透過認識到命梵我的真實身份就是梵我-上梵 從而在今生得以解脱，正如〈摩訶婆迦〉，特別是 Tat Tvam Asi ，所表明的那樣：「你是。」（That you are.） 對命梵我及梵我-上梵的正確認識是上梵的成就，即不朽，並且導致眾生從痛苦及輪迴中解脱。
商羯羅對此作了如下陳述：
我超越了名字、形式和行爲。
我的天性永遠是自由的！
我是自己──至尊的及不受限的上梵。

我是純粹的覺知，總是非二元的。——阿迪·商羯羅，《烏帕德薩夏斯里》第十一章第七節
阿迪·商羯罗 理念及實踐
商羯羅明白到了何謂認識的手段，但他的主要關注點是悊學及救贖學，他認為普拉瑪納斯是理所當然的，這就是認識論，或者説是“獲取知識的手段，使人獲得可靠知識的推理方法”。前葉田·馬耶達（Sengaku Mayeda）聲稱：「在他的著作中沒有任何地方 … 對它們進行過系統性的描述，」商羯羅認爲梵我-上梵是不證自明的（svapramanaka）和自存的（svatahsiddha），「探究認識的手段對達成最後的解脫毫無用處。」馬耶達注意到商羯羅所提出的論點是“驚人的唯實論而非唯心論”，認爲智者是基於現存的事物（vastutantra），而「不是基於吠達戒律（codanatantra），也不是基於人（purusatantra）」。
在1927年，施切爾巴茨基（Stcherbatsky）指責商羯羅要求印傳佛教教內的勝義皆空派使用論理，而他自己則訴諸啟示作爲知識的來源。辛賈爾（Sircar）在 1933 年提出了一個不同的觀點，他聲稱：「商羯羅從唯心論論理的立場認識到對立和自我異化法則的價值；因此他有可能將表象與現實結合起來。」
阿迪·商羯罗 理念及實踐
最近的學術研究指出，商羯羅所提出的關於啟示的論點是建基於apta vacana（梵語：आप्तवचन，智者的諺語，依靠文字、 過去或現在可靠專家的證詞）的。這是 他和不二論 的認識論基礎的一部分。不二論傳統認為這種證詞在認識論上是有效的，斷言一個人需要知道許多事實，而在有限的時間和精力下，他只能直接了解這些事實和真相的一小部分。商羯羅認為《吠陀經》及奧義書中的教義是 apta vacana 和有效的知識來源。他在他的文本 Upadeshasahasri 中提出了師徒關係對結合論理及啟示以達成 解脱 的重要性。阿南塔南德·蘭巴坎（Anantanand Rambachan）和其他人指出商羯羅並不完全依賴於《吠陀經》的陳述，而且使用了一系列的論理方法和推理方法及認識的其他手段。
阿南塔南德·蘭巴坎 (Anantanand Rambachan)在抨擊商羯羅所持有的觀點之前，聲稱這種觀點把聖典（如《吠陀經》）視為需要得到直觀知識的確認的文獻，從而削弱了其權威性。
阿迪·商羯罗 理念及實踐
商羯羅認爲在瑜伽中所達致的心靈的純淨及穩定的狀態有助於獲得解脫性知識，但這種瑜伽的心靈狀態本身並不能產生這種知識。對商羯羅來説，上梵的知識只能來自對奧義書思想的探究。練習瑜伽在商羯羅所給予的教誨中被鼓勵，包括像帕坦伽利的體系中那樣將意識從感官對象中抽離，但它並不是完全的思想壓制，相反，它是一種「從特殊性中抽離出來並趨同於普遍性的冥想練習，導致將自己視爲最普遍性的沉思，即意識」。
阿迪·商羯罗 理念及實踐
商羯羅告誡人們不要從《吠陀經》中斷章取義地挑選短語或詩句，並且在他的著《梵天經詮》的開篇中評論道，任何論文的Anvaya （主題或主旨）只有在關注Samanvayat Tatparya Linga的情況下才能被正確理解，即所考慮文本的六個特徵：（1） Upakrama（介紹性陳述）和Upasamhara （結論）中的共同點；(2) Abhyasa（重複性訊息）；(3) Apurvata（獨特的主張或新穎性）；(4) Phala（果實或結果）；（5）Arthavada（解釋意義、讚揚點）和（6）Yukti（能被驗證的推理） 儘管這種方法論源自尼亞亞派（Nyaya）的理論著作，不過商卡拉用他獨特的解經方法（稱為Anvaya-Vyatireka）鞏固並應用了它，該方法論指出，為了正確地理解，人們必須「僅接受那些與所有特徵相容」和「排除與任何特徵不相容的含義」 。
阿迪·商羯罗 理念及實踐
解脱（Moksha）即從痛苦及輪迴中逃脱並獲得永生，是透過脫離身心複合體並獲得本質上對於梵我的自我知識，以及獲得關於梵我和上梵身份的知識來實現的。根據商羯羅所提出的説法，作為個體的梵我與上梵在現實的經驗層面上似乎有所不同，但這種差異只是一種幻覺，在現實的最高層面上，它們實際上是相同的。
根據商羯羅所提出的説法，大量的奧義書相關陳述揭示了梵我及上梵的身份。在吠檀多派的不二論傳統中，與其他陳述相比，其中四個陳述，即〈摩訶婆迦〉，按字面意思理解，在揭示這一身份的方面具有特殊的重要性。
商羯羅的著作《烏帕德沙斯里》（Upadesasahasri）最長的一章 第十八章 宣稱“那是你”，致力於思考關於“我是永遠自由的」、「存在者（sat ）」的洞察力，以及在《摩訶瓦基亞》 Chandogya Upanishad 6.8.7中表達的身份。（偉大的句子） “ tat tvam asi ” ──「你是」。
在Upadesasahasri Shankara中，商羯羅在對於冥想奧義書mahavyaka的必要性這一問題上的態度是矛盾的。他表示他認為“正確的知識在聽到的那一刻出現”，並且拒絕prasamcaksa或prasamkhyana冥想，即對句子含義的冥想，並且在Up.II.3中積倡parisamkhyana，把梵我從不是梵我的一切中區分出來，即感知對象及感官，以及與它們有關的愉快的和不愉快的事物和功德和過失。然而，商羯羅最後宣稱只有梵我存在，並且聲稱：「奧義書中所有關於梵我非二元性的句子都應該被充分思考，應該被思考。」正如 Mayeda所説：「它們 [ prasamcaksa或prasamkhyana與parisamkhyana ] 之間有何不同尚未清楚。」
商羯羅在他的著作《烏帕德沙斯里》中表示他不鼓勵儀式性崇拜，例如向提婆（Deva）獻祭，因為這是在假定內在的自我與上梵不同</ref>。商羯羅斷言「關於差異性的學説」是錯誤的，因為「那知道上梵是一者而他是另一者的人，並不了解上梵」。
商羯羅雖然由於其不二論立場而拒絕承認經驗現實的真實性，但仍然賦予其宇㣙性價值，因為它與伊斯瓦拉（Īśvara）相同。他有時模糊了伊斯瓦拉與上梵之間的區別，對兩者使用了各種各樣的術語。然而，他通常將與宇㣙及其屬性有關的伊斯瓦拉與絕對的非二元性 上梵 區分開來。商羯羅從奧義書中汲取靈感，將伊斯瓦拉視為宇宙的物質和智慧原因，通過摩耶（Maya, 有錯覺及幻覺等多種不同的意見）的力量散發出來，從而使宇㣙具有感知力和自我意識。在對《曼杜基亞奧義書》的詮釋中，商羯羅將宇㣙的未顯化狀態比喻為處於深層無夢的㝢㣙性狀態（deep dreamless cosmic state）中的伊斯瓦拉。
阿迪·商羯罗 被指控為假面的佛教徒
羅摩努闍（RAmAnuja，1017-1137）聲稱商羯羅的思想幾乎是印傳佛教教內的瑜伽行唯識派論師陳那的思想，並且聲稱商羯羅是“以吠陀教遮面的假面的佛教徒”（VedavAdacchadmapracchanna-Bauddha）。
筏羅婆（Vallabha，1473-1531年）聲稱摩耶論是“中觀論的變體”。
十六世紀數論派（Samkhya）人士識比丘（Vijnanabhiksu）以其所創立的摩耶論（即幻論）與龍樹所在的教派的思想相一致一事為由，聲稱商羯羅可能是一個「假面的佛教徒」（Crypto-Buddhist）。
然而，也有觀點認為商羯羅雖然受佛教教義影響，但是把他稱為「假面的佛教徒」仍然不太妥當，原因是其思想仍以梵我論和源神論為核心，與佛教所認可的無我論和非有神論形成強烈對比。
阿迪·商羯罗 被指控為假面的佛教徒
金剛乘佛教
的一些信奉者所提出的説法聲稱商羯羅阿闍梨吸收了印傳佛教及耆那教的部份教義，並且曾經數次請大自在天等天眾來教導他如何與印傳佛教論師吉祥法稱爭辯，但商羯羅阿闍梨每一次都被吉祥法稱打敗，於是他每一次都自盡並投胎回來以再次參與論辯，在最後一次被吉祥法稱打敗了之後，商羯羅阿闍梨按照約定皈依佛教，成為了一個優婆塞並供養居住在當地的佛教僧侶和建造佛寺。然而，有意見認為法稱是生存於公元七世紀的人物，而阿迪·商羯羅在其去世約一百多年後才出生，而且其內容對印度的很多風俗及相關歷史事件的描述有誤，故此該説法是錯誤的，由於相關傳説帶有濃厚的神話色彩，因此它可能是藏傳佛教的信奉者所編造出來的故事，但尚未能夠得知其創作時間為何。
另一方面，新興宗教聃教創立者葉金山教主聲稱商羯羅曾經在公開論辯中駁斥了印傳佛教典籍《大悲經》所提出的一些説法，因而在一日之間將印傳佛教完全趕出印度，但有意見認為目前沒有任何證據顯示《大悲經》曾經在這些論辯中被提及或其內容為商羯羅所了解，而且《大悲經》並不受到所有佛教徒的推崇，故此該説法極有可能不是正確的。此外，印傳佛教並不是在商羯羅在世時期迅速消亡的。事實上，印傳佛教是因受到印度教及伊斯兰教的夹击一事而在十三世紀初逐漸消亡的。
關於商羯羅究竟在多大程度上受到佛教教義的影響這個問題至今仍是學術界爭論的話題之一。
阿迪·商羯罗 抨擊部派佛教及大乘佛教的教義
商羯羅對部派佛教教内的毘婆沙派及大乘佛教教内的虛妄唯心派所提出的主要論點提出了一系列批駁意見。
阿迪·商羯罗 抨擊部派佛教及大乘佛教的教義
毘婆沙派認為極微是實有的，萬物皆由極微所構成，但它們只會存在剎那之久，當一個物體（包括眾生）消失時，另一個物體便會馬上取而替之，故此每一個物體皆源自於之前存在的物體的滅盡，但商羯罗認為事物不可能來自於滅盡，否則事物之間便會缺乏因果關係，此外，如果剎那生滅論是正確的，那麼就沒有理由假設草生自於腐爛的種子 而非腐壞的牛奶或野兔的耳朵，之所以草必定生自於腐爛的種子，是因為種子尚未腐爛的部份使得草生長起來，而不是種子腐爛這一情況導致草能夠生長，商羯罗亦認為剎那生滅論無法解釋連續的記憶存在這一情況；商羯罗亦批駁了十二因緣論，他認為這個理論只能解釋十二因緣當中的每一個因緣來自於何處，卻不能解釋整個因緣鏈是從何而來的，而且由於佛教不認為有常住不變的自我存在，因此商羯罗認為佛教無法解答為何有些生靈會進入天庭而有些生靈會進入地府這一問題，因為如果欲望是輪迴的唯一動力，那麼所有生靈都理應不會墜入畜生道或地府道，而如果沒有任何原因，那麼一個生靈可能會在這一刻成為大象，而在下一刻成為提婆。商羯羅亦認為五蘊論無法解答為何五蘊會聚集成普羅這一問題，故此他認為必定有一位創世主使這一切發生。
阿迪·商羯罗 抨擊部派佛教及大乘佛教的教義
商羯羅在批駁剎那生滅論時運用了果在因中論的論點，這一理論在大乘佛教論師那嘎呵朱訥的著作《中論》中受到批駁。五蘊如何聚合而成和十二因緣的源頭是甚麼這些問題能夠分別被緣起論及無始無明論解答。至於輪迴的主體是甚麼，著名佛學家呂澂在其著作《印度佛學源流略講》中將這一情況比喻為用蠟燭的火點燃另一根蠟燭，蠟燭相續正如前世今世來世，而在其中輪迴的只有像火一樣不斷改變的靈神，每根蠟燭上的火有關聯性，但並非是同一團，可見佛教所重視的不是個體的同一性 而是相續性。剎那生滅論亦受到部派佛教教內的其他教派（如經量部）、上座部佛教及大乘佛教所批駁。
商羯罗在其著作《梵天經註》中對虛妄唯心派所創立的三界唯心論作出批駁，三界唯心論認為由於被感知的對象和感知本身總會一同出現，但沒有證據證明被感知的對象能夠完全獨立於感知本身存在，因此被感知的對象實際上不存在，只有感知本身存在，但商羯罗認為知識必然來自於對象，如果對象不存在，那麼不可能會有知識，被感知的對象和感知本身一同出現這一事實僅僅表明被感知的對象和感知本身在被感知和感知的情況中都是不可或缺的，而且沒有人會把柱子及牆壁等事物理解為感知 而非對象。
阿迪·商羯罗 抨擊部派佛教及大乘佛教的教義
面對這一批駁意見，三界唯心論者反駁指如果感知來自於被感知的對象，就會出現無限倒退的情況，由於感知本身也能夠成為對象之一，如果作為對象的感知要被感知，感知本身就必須存在，因此感知本身必然是獨自存在的，就像一盞燈自行發光那樣，但商羯罗反駁指這樣的感知是不可能存在的，也是無法被理解的，就像一盞燈雖然能夠自行發光，但是如果沒有眼睛吸收它所發出的光線，這盞燈的存在性就會是沒有意義的，商羯罗聲稱感知的存在性必然意味着感知者的存在性，這就是商羯罗的哲學思想中的核心概念──獨立於其他一切事物而存在的純粹意識 梵我（Ātma） ，三界唯心論者反駁指商羯罗只是把三界唯心論論點包裝成另一種論點再拿來使用，商羯罗則反駁指三界唯心論者認為質多（識心）是短暫的及多重的，但商羯罗所説的梵我不是這樣的。
阿迪·商羯罗 抨擊部派佛教及大乘佛教的教義
同樣反對佛教的另一位吠壇多派人士巴斯卡拉（Bhāskara, 生活於公元八世紀至九世紀）認為商羯罗所提出的論點是有漏洞的，因為梵我被定義為純粹的意識，但商羯罗一方面聲稱感知不能獨立於對象而存在，另一方面卻聲稱梵我存在，所以這是自相矛盾的，巴斯卡拉更認為商羯罗在這方面所持有的觀點與三界唯心論觀點幾乎是相同的，導致他的追隨者無意中滑入亣乘佛教的立場，故此巴斯卡拉認為必須要承認有獨立的原質存在。
面對這一批駁意見，商羯罗的追隨者表示他們認為認為商羯罗並沒有否定外在世界的存在性，也不認為外在世界的變化可以被歸因於梵我，商羯罗認為外在世界只是摩耶（意思是錯覺），改變的不是上梵，上梵是永恆不變的終極實在，因此商羯罗的哲學思想與三界唯心論思想是極其不同的，商羯罗認為佛教教義本來就帶有虛無主義色彩，在他看來，這個宗教正在因其虛無主義思想而走向衰亡，佛教提出三界唯心論只是試圖力挽狂瀾，故此商羯罗對阿賴耶識論持負面看法。三界唯心論隨着亣乘佛教傳入中華後衍生出萬法唯心論，後者宣稱「萬法唯心造」，不同於三界唯心論，萬法唯心論認為所有法體都是實有的，只不過它們皆是由質多所造現出來的。
然而，值得注意的是 印傳佛教教內的瑜伽行派所創立的唯識論並沒有完全否定外在世界的存在性，而是認為外在世界與內在世界之間沒有絕對明確的分界線。唯識論強調要認識到產生感知一事涉及多種因素，包括參與二元性的主體性、原因及條件，以及超越二元性的終極現實。認識這些因素如何結合起來創造出眾生通常所感知的東西，最終的現實就會出現。覺察到某一物體是虛幻的，就像看穿了神奇的幻像，揭示了法界或存在性的基礎。與此不同，商羯罗所創立的不二論最初沒有明確解釋摩耶與上梵之間的關係，因而受到認可有神論的二元論者所質疑，後來，繼承了商羯罗的哲學思想的其他不二論者如 普拉卡薩特曼（Prakasatman） 聲稱上梵與摩耶共同構成了世界，摩耶是世界的散現，摩耶受到上梵所支撐，而上梵是世界的基礎，摩耶在經驗層面上是真實的，但在超驗層面上，只有上梵是真實的，即便如此，印度教上師維韋卡南達（Vivekananda）聲稱這並不意味着世界是虛幻的，維韋卡南達表示他認為不二論既非唯心論，亦非唯實論，而是對事實的陳述。
一些人認為不二論在他們的詮釋下實際上被扭曲為二元論，或者更加接近既有別亦有非別論（Bhedabheda, 該理論宣稱命梵我(jīvātman)與上梵既是相同的也是不同的，命梵我是上梵所分離出的一部份，就像火花是火所分離出的一部份那樣，並且宣稱現象世界是實存的 而不是虛幻的）的立場。二元論受到大乘佛教的猛烈批駁。此外，大乘佛教認為世間既不是實有的，也不是虛無的，並且分別判定不二論及二元論為斷見及常見。
阿迪·商羯罗 宗教界觀點
雖然阿迪·商羯羅是印度教的創立者，但是在印度教教內許多信奉者並不認可他所創立的不二論。不少高迪亞外士那派人士認為濕婆神早已在印度教教典《蓮花往世書》中預言説一個名叫商羯羅卡里亞（Shankaracarya）的人會傳播錯誤的教義，他們聲稱阿迪·商羯羅扭曲了不二説，使人們以為三相神實際上並不存在而只是上梵所製造出來的幻象，而且聲稱他所創立的理論與善逝派思想很相似，也有一些毗濕奴派人士認為阿迪·商羯羅是由濕婆神所投生而為的，但他們聲稱濕婆神這樣做的原因是要以阿迪·商羯羅的身份散播具迷惑性的説法以誘使不值得了解吠達的人在死後墜入那落迦，他們也聲稱阿迪·商羯羅在其一生中得到了被稱為曼尼曼（Maniman ）的妖怪的幫助，得以把外道邪見散播至各地。
阿迪·商羯罗 學術界觀點
商羯羅在印度教教內部份教派的傳統中具有無與倫比的地位。被撰寫於十四世紀至十七世紀的典籍將他描繪成一位勝利者，他走遍印度並幫助恢復對《吠陀經》的研究。根據弗蘭克·華寧所提出的説法：「Advaita說服的印度教徒（以及其他人）在商羯羅看到了恢復印度教教義以對抗批評他們的佛教徒（及耆那教徒），並且在此過程中將佛教趕出了印度。他的教義和傳統是斯瑪塔派的核心，並且影響了斯瑪塔派的傳統。傳統將他描繪成調和各個教派（毗濕奴派、濕婆派及性力派）的人，引入了Pañcāyantana崇拜方式，同時崇拜五位神靈 - 甘尼薩、蘇里亞、毗濕奴、濕婆及提毗，認為所有神靈都只是梵的不同形式，後者是看不見的至高存在者，暗示吠壇多派高於其他全部教派。
阿迪·商羯罗 學術界觀點
根據科勒所提出的說法，商羯羅和他的同時期人物在了解佛教和古時吠陀教傳統方面做出了重大貢獻，然後改變了現存的思想，特別是把婆羅門教教內的後彌曼差派轉變為印度教教內的吠檀多派，使其成為印度一千多年來最重要的“精神傳統”。本尼迪克特·阿什利（Benedict Ashley）稱讚阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）合併了印度教當中兩個看似不同的哲學概念，即梵我（Atman）和梵（Brahman）。
不少專家質疑商羯羅在印度的早期影響力。研究佛教的專家理查·E·金（Richard E. King）表示：「雖然西方學者和印度教徒經常認為商羯羅卡里亞是印度教思想史上最有影響力和最重要的人物，但這似乎沒有歷史證據證明是合理的。」
商羯羅在吠壇多派中具有無與倫比的地位，但他對印度教知識思想的影響受到質疑。至少在十世紀時，商羯羅仍然被他同代的Maṕḍana Miśra的光芒所蓋過，直到十一世紀，在印度教、佛教或耆那教的文獻中才開始一致地提及他。商羯羅思想成為主流的趨勢在十四世紀開始形成，在他去世的幾個世紀後，當時Sringeri matha開始受到Vijayanagara帝國國王的贊助，並且將他們的效忠對象從阿加米克賽維派轉變為正統的印度教。
阿迪·商羯罗 關於阿迪·商羯羅的其他觀點
一些宗教哲學研究人認為阿迪·商羯羅的哲學思想與佛教教義有相似之處，儘管阿迪·商羯羅為使婆羅門教復興一事而對佛教作出猛烈的抨擊，不過其思想與空宗及唯識宗的思想一樣帶有唯心論色彩，只是當中的一些核心概念有所不同而已，此外，他們指責阿迪·商羯羅极力维护具阶级压迫性的种姓制度。
有宗教史學研究人認為阿迪·商羯羅沒有打敗佛教，他只是借用了佛教教義來試圖促使宗教界團結在一起，至於藏傳佛教僧侶多罗那他住持的作品《印度佛教史》所提及的商羯羅阿闍利與創立了印度教的阿迪·商羯羅其實不是同一個人。
京都念慈菴
京都念慈菴（英語：），是一家以生產枇杷膏為主的老牌中藥製造商，藥方據說起源自清朝葉天士，1946年發跡於英屬香港。創辦人謝兆邦，以中正藥房有限公司起家，其下主要藥廠公司分為兩家，設於香港的京都念慈菴總廠有限公司，以及設於台灣的京都念慈菴藥廠股份有限公司。宣稱所產製的枇杷膏可改善呼吸系統不適，諸如痰多痰稠、咽喉乾癢、聲音沙啞、傷風咳嗽，並能止咳化痰、潤喉利咽、清熱養陰等等。楊謹和家人們開始以這藥方製藥，並把藥店命名為「念慈菴」，有「紀念慈母」的意思。 後來「念慈菴」移師到北京，改名為「京都念慈菴」，而「京都」所指的正是北京的意思，與日本京都無關。
京都念慈菴
京都念慈菴宣稱其天然入藥，除了藥用之外，製造商建議可作為保健的健康食品使用。另外由於其特殊氣味，也有人將它作為甜點或飲品的材料之一。近年廠商有將枇杷膏成份製成潤喉糖產品，但不含川貝成份，被歸類為食品而非藥品。2018年於美國更有人將之加入雞尾酒，一瓶市價為7.8美元的京都念慈菴川貝枇杷膏，在網上炒賣至70美元，一时間成为风潮。另外，日本的歌手和声优、韩国演员、欧美歌手或舞台剧演员，在访谈或者个人社交账户中透露会服用京都念慈菴枇杷膏或其他制品作为保养喉咙的方法。
京都念慈菴 藥方歷史
根据药品单张的文言文记载，京都念慈菴的歷史可追溯到清朝康熙年間，當時有一順天府（今北京市）人楊謹，字慎之，幼年喪父，母陳氏出身名門，勤於家政，教子有方，楊謹品學兼優，鄉試合格成為舉人（雅稱孝廉），出任縣令。楊謹侍母至孝，而母親陳氏年邁多病，久為咳多痰的沉痾所苦，遍求名醫皆長治不癒。楊謹時聞名醫葉天士的事蹟後，千里躬求，親自拜訪並延回府中看診。葉天士斷太夫人為積勞成傷，又復誤於診治，不是平常湯藥所能奏效。葉於是授以秘方，叮囑須依此法煉製成膏，早晚服食，持之有理，楊太夫人自服此藥後病狀轉佳，後常以此膏和水代替茶湯服用，終於根治楊太夫人久咳痰多之宿疾。
京都念慈菴 藥方歷史
後楊母高齡過世，享年八十四歲，彌留時，囑孝廉曰：「余昔病時，痛苦莫名，但求速死，不意獲食此膏，痼疾解除，復我人生樂趣，得享天年，天士之功實同再造，汝宜多製此膏施贈，俾世之同病者，得渡苦海，則恩同報我矣。」囑咐楊謹要廣製此藥，造福世人。於是楊謹以「念慈菴」之名製膏佈施，凡患久咳癆疾、內傷吐血、氣弱痰壅等症者，見症施藥，屢試屢應，於是名傳遐邇，踵門求藥者不可數計。菴名「念慈」，用以示紀念慈親之意，並命名此膏為「川貝枇杷膏」，「念慈菴川貝枇杷膏」的名聲也逐漸名揚四方。及後楊孝廉去世，但求藥者日多，其後人遂設肆於北京，冠之「京都」二字而成為「京都念慈菴川貝枇杷膏」，並隨藥附送原方，以符先人濟世之旨。
此膏一傳近兩百年，民國時，楊家後人楊仲籬、楊萬如兄弟為避日軍侵華，舉家南遷廣州後又轉往香港，並打算移民巴西。二人為免枇杷膏就此絕世有違祖訓，所以將「念慈菴」鋪號與藥方託付給中正藥房老闆謝兆邦。
京都念慈菴 公司歷史
謝兆邦在二十多歲時，與其妻在英屬香港彌敦道開設藥房，因仰慕時任中華民國總統蔣中正，故命名為「中正藥房」。在取得川貝枇杷膏藥方後，其於1946年在香港成立京都念慈菴總廠有限公司（惟公司註冊較晚，系於1962年），並依託以孝親圖與京都念慈菴為商標。除在自家中正藥房販售之外，也在其他藥房託售。隨著生意擴充，將藥房遷至太子大埔道。1961年，註冊成立中正藥房有限公司。
1961年至台灣拓展市場，同年在台北市設立京都念慈菴藥廠股份有限公司。1963年在台灣台北縣設立生產工廠。
1965年在台灣投資大西洋飲料，邀請香港屈臣氏公司入股及協助管理，1966年謝兆邦任董事長。當時屈臣氏公司派遣生產部經理陳然，至台灣協助管理工廠，成為謝兆邦得力助手。1979年因股東意見不合，原始股東決定將大西洋公司股權出售給國泰家族蔡辰男。謝兆邦邀請陳然加入京都念慈菴公司，任總經理，由陳然負責將生產工廠全面自動化，以增加產能。
京都念慈菴 公司歷史
1984年，將香港生產工廠由深水埗遷至新界荃灣。1985年，由香港將枇杷膏運送至中國深圳藥房寄賣，打入中國市場。
1993年，為避免香港回歸可能造成經營風險，在新加坡設立生產工廠與研發中心，生產科學中藥。
1996年於台灣桃園龜山區啟用國際級之全新廠房。陸續行銷枇杷膏到亞、歐、美、澳等數十國。
1997年推出喉糖。
1999年，謝兆邦因中風，將京都念慈菴藥廠經營交給總經理陳然與其長子謝國昌。
2001年在中國北京市設廠。
京都念慈菴 產品認證
京都念慈菴已取得多項「GMP優良製造規範」和ISO 9000的優質管理認證，以及香港優質產品標誌「Q嘜」、「香港十大名牌」和SuperBrand等認證。
京都念慈菴 廣告及代言人
早年京都念慈菴曾在香港商業電台整點新聞後播放廣告歌：「京都念慈菴川貝枇杷膏。（係咩好㗎？）不但止咳化痰好，煙酒過多、睡眠不足、喉嚨痛、聲音啞，一樽搞掂曬」，老一輩香港人皆耳熟能詳，該廣告由馮偉棠旁白、馬淑逑主唱，並曾於1970年代推出電視廣告版本。
1983年至2004年分別選用TVB鎮台之寶「Do姐」鄭裕玲及天后楊千嬅為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人。
2007年京都念慈菴川貝枇杷膏代言人為薛凱琪。
2016年至2017年選用歌影雙楊千嬅為京都念慈菴蜜煉川貝枇杷膏代言人及京都念慈菴兒童枇杷蜜代言人。同年，選用陳嘉寶及蝦頭為京都念慈菴草本痘痘清代言人。
2017年選用劉青雲為京都念慈菴積熱清代言人。
京都念慈菴 廣告及代言人
2018年選用佘詩曼為京都念慈菴草本潤喉糖代言人。
2019年選用張敬軒為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人。同年，選用林明禎為京都念慈菴草本痘痘清代言人。
2021年選用燥邪虎為京都念慈菴川貝枇杷膏吉祥物。
2012年起，品牌亦先後曾與藝人林宥嘉及藝人杨超越合作為中国代言人，並演唱推广曲《跟着我一起》。此外，2017年冠名在腾讯视频播出的《吐槽大会》和《脱口秀大会》，口号分别是“大笑养肺，不笑浪费，宇宙养肺老字号京都念慈庵”和“肺要经常养，大笑不缺氧”。
2023年選用薛之謙為京都念慈菴潤喉糖代言人。
2025年，周深為京都念慈菴普通食品全球代言人。
七二水災
七二水災，又稱敏督利風災，是2004年6月30日至7月6日間發生於臺灣中部、南部及東部的一起嚴重水災，肇事主因是由颱風敏督利引進的強烈西南氣流所挾帶的猛烈降雨量。是臺灣自2001年颱風桃芝以來最嚴重的水災，造成33人罹難、12人失蹤，農業損失逾新臺幣89億元，期間臺灣多處淹水、山崩與土石流。
七二水災 影響
每年的7月1日至7月3日，是台灣舉辦大學入學指定科目考試的日子。在敏督利生成並逐漸朝台灣逼近後，各界開始關心大考是否會因颱風來襲而延後；大考中心則對外表示依中央氣象局預報來決定，並聲明若有任一縣市因颱風停止上班，則全國延考。6月30日晚間，大考中心宣布如期舉行考試，但將在7月1日清晨才會作出最後決定；而此時已經有考生因機場關閉及交通船停駛而受困於蘭嶼，確定無法準時抵達台灣本島考試。
7月1日，大學入學指定科目考試自然組如期舉行考試，有許多考生卻因等待宣布延考與否或交通受阻而無法趕上考試。在東部及屏東考生在大風大雨中前往應試的景象被各大媒體報導之後，教育部及大考中心便成為眾矢之的，輿論指責其決策反覆嚴重影響考生權益，甚至指出是大考中心「施壓」東部各縣市政府不准宣布停止上班。教育部及各縣市長對此事加以否認。台東縣縣長徐慶元表示，台東地區確實已達停止上班上課標準，但「為顧及全國考生權益及台東考生安全」，因此決定台東考區考場所在的台東市在考試結束後才停止上班。對如期考試的決定，東部考生家長直指大考中心根本是「不尊重考生生命安全」，大考中心主任也為決策反覆出面道歉。
七二水災 影響
7月2日的共同科、7月3日的社會組考試也如期舉行，但中南部因豪雨災情頻傳，多處交通中斷，致使許多考生無法參加考試，歷史科全國缺考率達7.38%，受災嚴重的台中一考區及南投考區更達到14%，雲林及屏東考區缺考率也比往年高出許多，受到影響的考生及家長都表示嚴重不滿。7月7日，民主進步黨立法委員何金松抨擊，教育部部長杜正勝在敏督利颱風侵襲時跑去泡茶、跑去看舞台劇《貓》，漠視考生權益，嚴重影響該黨在中南部選票；杜正勝回應，「在我的責任範圍之內，我盡了我的力量，另外的是我個人的生活」。最後，大考中心在7月21日至23日舉行補考，並以外加名額方式處理。
K-19 (苏联潜艇)
K-19号核动力弹道导弹潜艇是苏维埃社会主义共和国联盟红海军H级核潜艇的首舰。该潜艇是苏联第一级可以有远航能力的弹道导弹潜艇。但该潜艇闻名全世界则是因为其频繁发生的事故以及后来的美国电影《》。
K-19 (苏联潜艇) 建造
1958年10月17日，K-19在北德文斯克造船厂正式开始建造。1959年4月8日，K-19潜艇建造完毕下水。潜艇的下水仪式中“砸香檳瓶”的工作通常由女性担任，但这次为保密而改由一位苏联男性将领砸香檳。而該仪式中香檳砸向潛艇後，因潜艇布设消声橡胶使香檳瓶被完整无损地弹开，而这一切也被人们视为后来潜艇一切事故的“凶兆”。经过了长达将近2年的改进和系泊试验，该潜艇於1961年4月30日正式服役。
K-19 (苏联潜艇) 事故
1969年11月15日7时13分，K-19艇与当时停车监视海域的美国攻击潜艇小鲨鱼号在巴伦支海海峡60米深左右的海域相撞。撞击後因K-19艇的主水柜紧急排水以及储备浮力大而没有沉没。这次撞击造成了K-19艇的艇首受损，其中弓形声纳阵被彻底破坏，鱼雷发射管外舱盖也脱落掉了。而小鲨鱼号的耐压艇体则被撞出一个大洞，潜艇迅速失去平衡下沉，经过长时间的水下挣扎後才浮上水面勉强回港。当时小鲨鱼号上的鱼雷长已经准备发射反潜鱼雷击沉K-19，但小鲨鱼号艇长劳伦斯·布尔哈德为防止苏联以此进行核报复发生核战争，没有下达攻击命令。
1961年7月4日，K-19号由扎特耶夫指挥下潜行到北大西洋接近南格陵兰岛的海域准备进行发射训练。潜艇浮出水面后核反应爐主循环泵和辅循环泵发生卡死，反应爐反应区温度急速升高。但与此同时更不幸的是当时无线电系统发生电器故障，他们无法联络本部寻求救援。反应爐温度很快就超过了控制极限并达到了900摄氏度的高温，这个高温已经达到了燃料棒的熔点并使得原来反应爐内的反应更加加剧。尽管当时自动停機的控制棒已经插入了反应爐，但一切都无济于事。
K-19 (苏联潜艇) 事故
由于潜艇反应爐如果再不控制则很可能发生反应爐熔毀，同时艇上携带了三枚核导弹以及导弹的劇毒液体燃料，一旦发生爆炸，该海域将造成严重的生态危机和核污染，同时100公里以外的北约基地也将可能受损。艇长惧怕潜艇爆炸之后会给当时美国以借口发动核战争，艇长和艇员一致决定组成一个7人小组，由艇上工程师和船员组成，潜入反应爐舱，切断空气调整阀门，重新焊接冷却水供应管，从而安装上备用冷却系统。这7人不顾个人安危进入充满核污染的反应爐舱内对反应爐抢修，从而使得潜艇反应爐逐渐得到控制，随後K-19艇控制艇员转移到在附近海域的S-270艇，再由S-270艇拖回。而这些进入反应爐舱的艇员们由于受到高劑量輻射曝照，有人当场就死亡，没有当场死亡的也在返航途中即事件发生的一周内陆续死亡。由于管路漫佈整个潜艇，核泄漏则造成了很多其他艇员受到輻射污染，第一批艇员中包括艇长在内的几乎所有人都受到了或多或少的核污染，并且在事件发生后的几年内就有至少20名艇员死于核污染导致的疾病。
K-19 (苏联潜艇) 事故
美国海军在K-19附近的战舰收到了由K-19备用无线电与S-270的无线电交流之后主动向K-19艇发出无线电说可以提供帮助，但当时艇长为防止苏联军事机密泄露给北约而没有理会。同时，当时艇长为了防止可能发生的兵变，將六把亲信军官隨身手枪以外的所有轻武器悉數收繳，并把它们扔下海。
返回港后，K-19迅速开始进行修复工作，但不幸的是K-19残余的核污染造成了船厂船台的核污染，所有维修人员必须身着厚重的防护服才能进入封闭船厂内进行维修，这无疑增加了维修时间和难度。经过检修，工程师们发现该潜艇这次灾难是因为K-19主循环回路中的一个焊点不合格，从而造成整个循环回路的核泄漏以及循环泵的卡死。1965年，K-19艇修复返回北方舰队，但这个时候他却多了一个外号“广岛（Хиросима）”，在美国电影《K-19》中则被戲謔为「寡妇制造者」（Widowmaker）。
2006年2月1日，前任苏联领导人戈尔巴乔夫向挪威诺贝尔奖委员会提议将这次事件发生时所有K-19上船员提名为诺贝尔和平奖，以表彰他们在这次事故中成功避免了一场潜在核战争。同年6月，事故時任艇長的扎特耶夫被提名诺贝尔和平奖。
K-19 (苏联潜艇) 事故
1972年2月24日，加拿大纽芬兰1300公里外120公尺深的海域中，正在战略值班的K-19号艇艇内轮机舱突然着火，当时值班的28名艇员不幸阵亡。着火的原因是由于液压机液体泄露到了热滤器中引发大火。着火之后该艇立即上浮并接受附近北约军舰实施营救。军舰很快赶到後撤离了除尾部着火轮机舱后面的鱼雷舱内12名艇员以外的全部艇员。撤离後因海风而使得军舰对潜艇的拖曳工作造成了相當难度，K-19艇不断辗转直到4月4日才被回到北莫尔斯克（）港，而被困於尾鱼雷舱的12名艇员在度过了缺少水和食物，低温以及近乎无光的空间中度过了漫长的40多天後被解救。而这次事故则使得K-19不得不又回到港口大修，之後返回北方舰队。这次事件也是全世界非沉没核潜艇事故中殉职人数最多的事故。
K-19 (苏联潜艇) 退役之后
1991年，K-19艇度过了命运多舛的30年服役生涯后终于退役。但就在退役前的1991年6月4日，K-19艇又一次发生了反应堆故障，尽管这次事故被迅速控制，潜艇没有受到污染并且无人伤亡，但这次事故也让苏联政府决定以START-II协定让这艘艇退役。随后这艘艇的核反应堆、武器和电子装备被拆除后，拖到位于科拉半岛的「核潜艇坟场」等待最后拆解。
2002年5月，K-19艇拖到了摩尔曼斯克的Snezhnogorsk港等待拆解。
2003年10月，俄政府决定在「近期」完全拆解这艘艇。
2006年，原来在K-19上担任厨师的Vladimir Romanov成为了富翁，他买下了这艘已经随时将要拆解的潜艇并准备将这艘潜艇停泊在莫斯科作为苏联时期退役潜艇水兵的俱乐部或博物馆。然而一些K-19艇上的退役水兵强烈反对此舉。
英雄傳說V 海之檻歌
《英雄傳說V 海之檻歌》（日版名：，英文版名：）是由日本Falcom在1999年開發的角色扮演類遊戲系列《英雄傳說系列》的第5部作品，系列第二期《卡卡布三部曲》的第3部作品。
與《英雄傳說III 白髮魔女》、《英雄傳說IV 》合稱為《卡卡布三部曲》。
接續《英雄傳說III 白髮魔女》、《英雄傳說IV 》，為卡卡布三部曲的最終作。但作品時間設定在4代（卡卡布曆936年）與3代（卡卡布曆992年）之間，為卡卡布曆943年。舞臺是「大蛇的背骨」南側的威特路那。
英雄傳說V 海之檻歌 故事
卡卡布曆943年，弗特、烏娜、馬克貝因三人組成的「馬克貝因樂團」，為尋找雷歐涅所重現的「水底的旋律」，尋找由其旋律組成的24個共鳴石而出發旅行。
英雄傳說V 海之檻歌 遊戲系統
指定人物行為的工具。
攻擊
普通的攻擊。
必殺
使用必殺技。
移動
對任意地點主角的移動。
道具
使用持有的道具。
共鳴
使用攻擊、輔助系的共鳴魔法。
魔法
使用攻擊、輔助系的埃魯·非爾丁魔法。
回復
使用回復系的技能、魔法。
精靈
召回精靈。
人偶
進行機關人偶的出現、操作、收納。愛達專用的指令。
設定
選擇戰鬥中自動行動的部分。
英雄傳說V 海之檻歌 世界設定
舞台是位於橫貫東西向的大山脈「大蛇的背骨（）」南方的「威特路那（，Weltuna）」。大裂谷「卡卡布（）」位於大蛇的背骨北側。由雷特拉德（，Letoratudo）、格雷斯魯共和國（，Greysul）、佩尼索拉公國（，Penisora）、梅黑洛斯（，Mercherose）、歐斯坦（，Ohestren）、奴梅洛斯帝國（，Numeros）與布洛達因王國（，Burodain）7個國家組成。
歐斯坦（，Ohestren）
國土大部分為砂所覆蓋，是擁有最古老歷史的國家。在塞爾巴特，從古代所留下的遺跡至今仍然存在著，部分已開放使用的古利姆橋為代表，是這個世界曾經存在著高度文明的證據。與雷特拉德一樣，這裡也是受梅黑洛斯委託的施政權管理，結果由於其尊重當地人民自豪的「砂底自由人民」意識而不加干涉，所以已接近自治狀態。最近在巴薩爾有許多綠洲陸續被開發出，使經濟面逐漸活潑起來。
英雄傳說V 海之檻歌 世界設定
古代民族「水底之民」將聲音轉化成力量的「共鳴魔法」，造就了繁榮，但在900年前就從歷史中消失了。諸如「人們過分濫用這樣的魔法造成魔王崛起消滅了水底之民與魔法」的故事，威特路那的人們都耳熟能詳。
音樂家雷歐涅·弗列特利加·里希塔嘗試著將此口耳相傳的共鳴魔法重現，並為之取名《水底的旋律》。可是雷歐涅擔心再度造成濫用狀況，將水底的旋律分為24的詞組，並各自刻到名為「共鳴石」的石頭上，分散在世界各地。
英雄傳說V 海之檻歌 登場人物
弗特·馬克貝因（，Fort Mcvein）
與祖父馬克貝因十分要好，總是打打鬧鬧的。
性格自由奔放、辨識能力高超，與爺爺不同。
烏娜（，Una）
與弗特是從小就認識的青梅竹馬，一直等待著告白的機會。
知道弗特與馬克貝因出發旅行，便要求同行。
馬克·馬克貝因（Mark Mcvein）
因為多次巡迴演奏環遊世界多次，保持著和年齡相反的堅韌的體魄。
對雷歐涅重現的《水底的旋律》有深遠的關心，因此下定決心再次出發旅行。
約翰＆里克（Jan & Rick）
約翰是跟著馬克貝因旅行多年的老犬。里克是旅行途中加入的跳鼠。
約翰總是載著里克。兩者合而為一加入隊伍的戰鬥。
夏歐（Shao）
以馬克貝因為師的手風琴演奏者。
瑞秋（Reychel）
與父親一起巡迴演出，擔任唱者角色。有著與父親大相逕庭的美貌與個性。
阿爾特斯（Altos）
在老家玻薩爾的麵包店獨當一面的烤麵包師。個性老實保守。
是艾莉雅的弟弟，也是「水底之民」的繼承者。
愛妲（Aida）
英雄傳說V 海之檻歌 登場人物
可靈活操縱祖父製作的人偶。十分有活力，個性開朗。
巴曼（Palman）
本來是位正常的王子，但國家被應派的拉贊控制後，變為軍官。
品格高尚，十分信任部下。
艾莉雅（Alia）
正統「水底之民」技術的繼承者。
湯馬斯（Thomas）
被稱作湯馬斯船長，其後成為故事主角（『Ⅲ』中傑力歐愛看的書）。駕船、劍術、黑魔法及變裝術等技術一流。《Ⅲ》、《Ⅳ》中都有登場，「卡卡布三部曲」中都有他的身影。
艾文（Avin）
《Ⅳ》的主角。
麥爾（Mile）
艾文的好友。也在《Ⅳ》中登場。
米契爾·德·拉普·海芬（Michel）
雖然出生於提拉斯依魯，但在《Ⅳ》中搬到埃魯·非爾汀，與湯馬斯一起造訪威特路那。在《Ⅲ》以拉普老伯身分登場，「卡卡布三部曲」中都有他的身影。
路卡（）
為一流的技術人員，亦加入發動機的設計。是《Ⅳ》女主角露蒂絲的弟弟。
迪歐爾（Duorl）
與已故的先王苛政的理念不同，注重人民的信賴、國民的政治。且一直以來與先王有著隔閡，有名無實。
英雄傳說V 海之檻歌 登場人物
雷歐涅．弗列特利加．里希塔（Leone Fredrick Richter）
重現了相傳為《幻之樂章》的《水底的旋律》。
布雷加大使（Bureger）
私底下籌組軍隊，企圖用武力征服世界，組織中貫徹奇怪的策略。
面目猙獰。笑面虎一隻，遣詞用字令人毛骨悚然。總是聲稱「這不構成威脅」，但總是威脅談判對象。
拉贊皇帝（）
在數年前引發革命讓穩健派失勢，讓奴梅洛斯重組成軍事國家。自稱皇帝，但目前為止卻沒有任何近親關係的出現。
卡丘亞（Kachua）
與哥哥阿格斯出席了留托姆島的演奏會。雖然出場機會少但反應極佳。
傑克·史雷德（Jack Slayd）
拉蒙（Ramon）
梅莉塔絲女士（Ms. Meritos）
銀髮少女
依年表所言，極可能是後來[英雄傳說III 白髮魔女]的白髮魔女耶魯杜
利許·坎貝爾（Rish Campbell）
46歲，世界的奸商。
艾莉莎（Elise）
羅蘭德（Roland）
凱傑爾艦長
首爾奧林匹克主競技場
首爾奧林匹克主競技場（：／ Seoul Olrimpik Jugyeonggijang；英語：）也被称为蠶室奧林匹克主競技場（：／ Jamsil Olrimpik Jugyeonggijang；英語：），位於首爾綜合運動場範圍內，1986年亞運會及1988年夏季奧運會的開幕禮及閉幕禮均在此舉行。
首爾奧林匹克主競技場 历史
首爾奧林匹克主競技場由韩国著名建筑师金寿根设计:203，於1977年11月28日動工，1984年9月29日落成啟用，舉行的首個大型運動會即為1986年亞運會。這座體育場也是足球比賽如世界盃足球外圍賽的比賽場地之一，啟用初期可容納近100,000位觀眾，現時則設有69,950個座位。然而在2002年首爾世界盃競技場啟用後，重要足球賽事已移師到該處舉行。
2005年「漢城」的中文譯名正名為「首爾」，此前在漢語地區所使用的「漢城奧林匹克主競技場」隨即棄用並正名為現名。
FT 100全球知識分子
2005年全球知识分子投票（The 2005 Global Intellectuals Poll）是2005年英国《前景》杂志为纪念创刊十周年，会同美国《外交政策》杂志进行了一次网络调查，评选出在世的全球100名最有影响力的公共知识分子。结果在2005年11月公布。美国著名的语言学家诺姆·乔姆斯基被评为当代最伟大公共知识分子。
FT 100全球知識分子 数据统计
当选的百名公共知识分子中，按出生地计，约40%来自加拿大和美国，25%来自欧洲和俄罗斯，22%来自中东和远东。其它地方各自所占均少于5%——例如有4%来自拉丁美洲，3%来自非洲，2%来自澳洲。
此外，仅有8%为女性。
FT 100全球知識分子 批评
尽管本次投票是网上自由投票，不过网上投票有可能导致有组织性投票，也有很多人是按照候选者的国际和语言进行投票——这些都导致了投票的公正性、准确性和权威性收到质疑。
FT 100全球知識分子 额外投票名单
本名单是由读者提名，但不在《前景》杂志名单上的公共知识分子：
提督之決斷IV
《提督之決斷IV》（日版名：，英文版名：）是光榮推出的一個關於第二次世界大戰海戰的回合制策略遊戲，並為提督之決斷系列遊戲的最新作。
提督之決斷IV 概要
視窗版是一人玩家限定的遊戲。遊戲的舞台從前三作的太平洋海域延伸到全世界。而可選擇的國家除了前作包含的日本（大日本帝國）和美國（美利堅合眾國），還增加了英國（大英帝國，包含荷蘭印尼艦隊及澳洲艦隊）和德國（納粹德國，包含義大利艦隊）。另外，長劇本在選擇的時候可以改變所屬陣營，預設則為史實的美英（盟軍）對日德（軸心國）。短劇本則根據劇本而設定陣營構成，而在完成短劇本的戰役後（不論勝敗），玩家可選擇轉以長劇本形式繼續遊戲，但該戰的戰果（如被擊沉的艦船和領土範圍）均會反映在遊戲中。
至於領土方面則採用新的表示方式，把全世界分成50個海域，以海峽或所屬港口命名，如馬六甲海峽、夏威夷、多佛海峽等。但為免再一次挑動中國有關方面的情緒，前作所包含的中國城市除了當時是英國殖民地的香港以外，一概沒有在第四代遊戲中出現。而擴張勢力的方法則從「佔領據點」變成「確保該海域的制海權」（摧毀敵方艦隊和飛機場），使得前作很少發生的艦隊戰成為本作的焦點。這個新的遊戲方式把前作一切陸軍的存在，如基地佔領、陸戰等全部排除，結果令一些較重視陸軍的玩家感到不滿。
提督之決斷IV 概要
遊戲分戰略和戰術兩部分進行。戰略部分為回合制，以一週為一回合。戰術部分則為即時制，時限為三天。
在戰略部分，玩家可進行非戰鬥的工作，包括調動艦隊、建造艦船和飛機、研發新戰艦和飛機及技術研發等。確定實行後，就會進入戰術部分，進行戰鬥。
戰術部分的戰鬥只會在有需要的時候才開始，如該週玩家所屬國家無需要進行任何戰爭行動，戰術部分將會被跳過。
在進攻的時候，勝利（戰略的勝利）的條件是海域內所有敵方艦船被擊沉及撤退及擊毀所有地方的飛機場，而敗北條件則為在限時內未能達成所有前述勝利條件或我方艦船全被擊沉及撤退（防守時的勝負條件相反）。如攻方獲得戰略的勝利（達成勝利條件），該海域的擁有權將由守方轉移到攻方，否則視為該海域防禦成功。不過，系統將會以所得的戰果來決定是「戰術的勝利」還是「戰術的敗北」。如守方並沒有在該海域內部署艦隊及飛機場，攻方則會無條件獲得戰略的勝利（守方則為戰略的敗北）
當敵方陣營存在著兩或三個國家的時候，首先攻滅的國家的提督將會加入我方成為提督，但軍階會下降兩級。但戰敗國的殘餘艦隊則會立即消失，不能為我方所用。另外，在長劇本中，玩家可以修改提督的姓名。
提督之決斷IV 概要
與前作不同的是，本作的飛機和艦船的建造都不依常理－一直線的建造。而且相對於前作，飛機和艦船的建造過程非常迅速且便宜，各陣營也因此能大量製造戰艦和空母。但因此，本作未能模擬第二次世界大戰的淒慘感覺。
總的來說，因為本作的操作和戰略性被簡化，使得這遊戲成為適合戰略遊戲初學者玩的遊戲。不過，因為以兵器能力考證為首的多個問題（在威力加強版部分敘述），使得前作的愛好玩家對此遊戲評價不高。
PS2版的系統介面基本沿用個人電腦版遊戲，可選擇國家也跟個人電腦版遊戲一樣。唯一不同的是戰術部分的戰術畫面完全是3D畫面，大大增加了海戰的臨場感。
玩法也沒大改變－玩家將扮演選擇國家海軍的艦隊總司令，帶領自國海軍跟敵國爭取制海權，最終目標則為佔領敵方母港。
跟個人電腦版一樣，玩家能在遊戲開始前自由改變軸心國跟盟軍的構成，就算是日德（盟軍）對美英（軸心國）的相反設定也是可能的。
但是，樞軸國與盟軍在遊戲中的差別只在戰爭勝敗的時候的評語，戰鬥內容則沒有差別。
此遊戲亦提供威力加強版資料片，安裝後將有以下改動：
個人電腦版的威力加強版必須安裝在通常版上面，但PS2版則無需通常版也能正常的使用威力加強版進行遊戲。
提督之決斷IV 概要
若PS2的記憶卡內存有通常版的存檔，在開始遊戲（長劇本與短期劇本亦然）的時候，將會出現隱藏艦隊。隱藏艦隊的組成是每個劇本不同的，但所有艦船的能力均是該級艦船的最高值。
在通常版的飛機設計中，德國的Holten全翼機擁有超群的性能，而在威力加強版中，各國的一種噴射機均被強化，並擁有與Holten全翼機同等的戰鬥力。在艦船設計中，除了部份（如日本的舊型戰列艦）艦級外，如在威力加強版中選擇「新規設計」（重新設計），艦船的設計上限都會比通常版為高，即可設計更高性能 的艦船。
威力加強版遊戲也容許兵器限制。例如，若開啟驅逐艦的限制，則在遊戲開始的時候，選擇國家的艦隊中所有驅逐艦均會被刪除。這提升了遊戲的難度，特別是開始時資源不多的日本。
不過，若能在開啟兵器限制下通關（統一世界），將會有特別的獎勵。甚至在通關數次後（詳細條件不明），獲得更特別的如開始資源最大、不需通常版存檔而出現隱藏艦隊的獎勵。另外，若以其他設定通關，則有其他的獎勵。當中包括音樂欣賞模式、降低艦船建造時間和降低艦建造航機所需的資源。
提督之決斷IV 劇本
長劇本
短期劇本
威力加強版新增內容
第二次日德蘭海戰（假想劇本，英德雙方以一戰後期設計的大艦巨砲戰艦再進行第一次世界大戰的日德蘭海戰）
凱比爾港海戰
幻之八八艦隊（假想劇本，美日雙方以一戰後期設計的大艦巨砲戰艦進行中途島海戰）
Plan Red（假想劇本）
Plan Black（假想劇本）
珊瑚海海戰
Pedestral行動
雅圖島海戰
意大利投降（德國艦隊跳過歐洲大陸突然在地中海出現，在史實遊戲上通常是不可能的）
日德最終決戰（假想劇本，日德二次大戰勝利後的海戰。）
英王
英王主要指英國君主，是英國及其海外領地的君主立憲制國家元首。
英王還可以指：
雀鯛科
雀鯛科（學名：），為卵附系䲁形目的一科，是熱帶珊瑚礁魚類中，不論種類及數量均佔鰲頭。
雀鯛科 深度
從水深0公尺的潮間帶到深40至50公尺皆有。
雀鯛科 特徵
本科魚類體短而側扁，呈卵圓形或長橢圓。側線鱗片中央具鱗孔且中斷，其前部分和背鰭弧形相仿，延伸到背鰭軟條末端止，後面部分則是沿著尾柄中央縱走。吻通常短且鈍。口小，稍可向前伸縮。齒呈圓錐狀或門齒狀，具單列或2列以上，靠外面一列通常較大。背鰭單一枚且很長，硬棘部分較軟條部分長。臀鰭有2枚硬棘，第二枚長於第一枚。腹鰭胸位，其第一軟條往往延長為絲狀，體被中型或小型櫛鱗。前鰓蓋邊緣光滑或有鋸齒；主鰓蓋光滑，或有鋸齒緣，或有少數鈍棘。尾鰭為叉型或內凹型皆有。
雀鯛科 分類
本科屬鱸形總目卵附系䲁形目，是鮗科（七夕魚科）的姐妹群，其演化位置如下：
雀鯛科其下分32屬，如下：
也称作刻齒雀鯛屬。
雀鯛科 生態
雀鯛魚類之魚族龐大，其棲息環境亦多變化，從潮池、潮間帶的拂浪區、珊瑚礁平台、珊瑚礁外緣、軟質海底道塊狀延食與沙地雜陳處皆可發現其蹤跡。其食性亦複雜，由喜群游性的浮游動物食者，高度領域性的草食者，到小型無脊椎動物為食的雜食者均有。雀鯛魚類具不很明顯的性別兩色現象，只有雄性在求偶期間，體色會加深。其生殖行為，通常有一定的求偶舞蹈來引誘母魚到雄魚事先造成的巢來產卵，產下之長橢圓形底棲性卵，通常由雄魚負責照顧及保衛工作。
雀鯛科 經濟利用
本科魚體小，鮮明的體色，是水族箱魚類的寵兒，但具群游性的魚類，較難飼養。有些魚體較大的魚種亦可食用。
等级分
Elo等级分制度（英語：）是指由匈牙利裔美国物理学家Arpad Elo创建的一个衡量各类对弈活动水平的评价方法，是当今对弈水平评估公认的权威標準，且被广泛用于国际象棋、围棋、足球、篮球等运动。線上遊戲的竞技對戰系統也常採用此分級制度。
ELO評級制度是衡量選手在一項賽事中的競技水準的排名系統。它是一個工具，可以為世界頂級國際西洋棋棋手排名。
ELO等級分制度被廣泛用於排名賽之中。普通的國際比賽都採取淘汰賽制度，因為只要競爭出冠軍是誰就行了，不需要為每個選手進行強弱排名。但如果想知道中間名次的排名，參賽的每個選手的技術水準排名，一般來說多人或者多隊伍的比賽，要採取循環賽的制度，來排名出每個人之間的強弱，勝場最多就是最強大的參賽者，勝場最少就是最弱的參賽者，依照勝敗比例來進行排名。但循環賽的缺點在於若有大量參賽者，就必須進行大量的循環比賽才能夠對每位參賽者進行排名，進而改進就使用了ELO等級分制度，用統計學和數學對選手進行測量和評估，來對選手進行排名。
等级分 历史
Elo等级分制度是基于统计学的一个评估棋手水平的方法。美国国际象棋协会在1960年首先使用这种计分方法。由于它比先前的方法更公平客观，这种方法很快流行开来。1970年国际棋联正式开始使用等级分制度。
Elo模型原先采用正态分布。但是实践显明棋手的表现并非呈正态分布，所以现在的等级分计分系统通常使用的是对数分布。
等级分 计分方法
假设棋手A和B的当前等级分分别为和，则按Logistic distribution A对B的胜率期望值当为
类似B对A的胜率为
假如一位棋手在比赛中的真实得分（胜=1分，和=0.5分，负=0分）和他的胜率期望值不同，则他的等级分要作相应的调整。具体的数学公式为
公式中和分别为棋手调整前后的等级分。在大师级比赛中通常为16。
例如，棋手A等级分为1613，与等级分为1573的棋手B战平。若K取32，则A的胜率期望值为，约为0.5573，因而A的新等级分为1613 + 32 · (0.5 − 0.5573) = 1611.166
等级分 国际象棋中的等级分
国际象棋中，等级分和棋联称号的大致对应为
历史上，共有13位棋手的等级分曾超过2800分。他们是马格努斯·卡尔森、卡斯帕罗夫、法比亚诺·卡鲁阿纳、列冯·阿罗尼扬、苏伟利、沙克里亚尔·马梅迪亚洛夫、马克西姆·瓦谢尔-拉格拉夫、克拉姆尼克、托帕洛夫、阿南德、中村光、丁立人和亚历山大·格里修克。其中马格努斯·卡尔森于2014年5月创造了2882分的历史最高等级分纪录。
42型驅逐艦
42型驅逐艦（英語：）或稱雪菲爾級（Sheffield class），是一種現代英國皇家海軍飛彈驅逐艦。