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IND皇后大道線
皇后林蔭路線設有四條重疊的路線。E線列車在50街至布里亞伍德之間行駛，正常在71大道以西以快車營運。F線列車在36街至71大道之間以快車營運，在71大道以東至179街以慢車營運。M線與R線列車在71大道以西以慢車營運，而M線在第五大道／53街以西分岔，R線在皇后廣場分岔往西。E線和F線任何時候都營運，而M線僅平日營運，R線在除深夜外任何時候都營運。深夜時，E線在布里亞伍德以西以慢車營運，以為全線提供慢車服務。這些路線在平日經常超負荷，而皇后林蔭路線是紐約地鐵最高繁忙時段列車班次的路線。有計劃改造路線，將其訊號系統改為通訊式列車控制系統，將增加路線容量。
路線的興建始於1920年代和1930年代沿皇后林蔭路走廊宣傳了房屋的增長，也刺激了皇后區中央的都市化。然而，皇后林蔭路線有許多曾經預計興建的支線未有興建。其中最為人所知的計劃是IND第二系統，將提供一條支線自傑克遜高地-羅斯福大道往麥斯佩斯，另一條支線由63徑-雷哥公園以東分岔途經洛克威海灘支線往洛克威，第三條支線自布里亞伍德向東分岔，沿舊凡維克林蔭路往南臭氧公園，以及一項將路線東延至超過179街的延線計劃。其他計劃包括一項「超級快速繞道」，將使用長島鐵路主線繞過36街至71大道之間所有車站，以及一條由伍德哈文林蔭路車站分岔往東北途經長島快速公路往皇后學院。
IND皇后大道線 服務
以下路線使用全部或部分IND皇后林蔭路線：
華爾 (北歐神話)
華爾，（Vár，Var）北歐神話中的女神，掌管誓言。她是女神弗麗嘉（Frigg）的侍女之一。一般皆認為，這些低階女神都是她部份性格的化身。她是名字是「誓約」的意思，不論諸神、巨人等凡是發誓時都會呼喊華爾之名，尤其是男女之間的婚姻誓約。若違反以她之名立下的誓言，就會被華爾報復。
神州数码
神州数码集团股份有限公司（深交所：000034，英文：Digital China Group Co.,Ltd.，），简称神州数码（Digital China），為中國大陸的科技公司，主要企业提供雲端運算及数字化服务。2021年，神州数码全年实现营业收入1,224亿元人民币，位列《财富》中国500强榜单第114位，《福布斯》2022中国数字经济100强第29位，位列“2022中国民营企业500强”第69位、“服务业100强”第23位。
神州数码 历史
2000年联想集团二次创业期间，整合了原先的联想科技、联想系统集成、联想网络公司三家公司，成立联想神州数码。
2000年（一说2001年），在国台办与信息产业部的安排下，台湾企业鼎新电脑与神州数码合资成立神州数码管理系统有限公司（简称神码管理），负责鼎新当时在中国大陆的业务，是鼎捷软件的前身。
2001年3月，神州数码正式从联想集团分拆。
2001年6月，分拆后的神州数码公司在香港联交所挂牌上市，股票代码为0861。
2013年，神州数码宣布向A股上市的深圳太光电信注入IT业务神州数码信息服务，变相借壳上市。
2014年2月26日，深圳市太光电信股份有限公司更名为神州数码信息服务股份有限公司，公司股票简称将由“*ST 太光”变更为“神州信息”，股票代码（000555）不变。
2015年8月，神州控股将神州数码集团，即分销和系统业务，有条件出售给国内A股上市公司深信泰丰（000034.SZ）。
2016年4月25日，深信泰丰A股上市公司名称正式更名为神州数码集团股份有限公司，证券简称正式更名为神州数码。
神州数码 公司事务
神州数码集团股份有限公司注册地为深圳市南山区粤海街道科发路8号金融基地1栋11楼E1，总部办公地址位于北京市海淀区上地九街九号数码科技广场，同时在包括香港、澳门在内的19个中国境内主要城市设有办公地点。
神州数码集团股份有限公司现任董事长兼总裁：郭为。
云计算和数字化转型业务
自主品牌业务
IT分销及增值服务业务
神州数码公司愿景是成为“领先的数字化转型合作伙伴”。 品牌文化 - 神州数码集团 2022年，神州数码将价值观从原有的“责任、激情、创新、共享”升级为“成就客户、创造价值、追求卓越、开放共赢”。
神州数码 公司事务
2017年，神州数码以36.2亿人民币成功竞得深圳市南山区深圳湾超级总部基地25,634.91平方米商业服务业用地。2018年，神州数码国际创新中心（IIC）集中开工建设。2021年10月21日上午，神州数码国际创新中心（IIC）主体结构封顶仪式在深圳湾超级总部基地举行。神州数码集团董事长兼总裁郭为在封顶仪式上表示，神州数码国际创新中心(IIC)是神州数码未来的国际创新总部，未来将广泛聚集国内外顶尖的创新人才，汇聚全球领先的科技、技术及资源，以“中国场景+全球领先技术”孵化更多的原始创新，引领数字化时代，赋能产业数字化转型和数字经济发展，构建起全球产业链中不可或缺的创新力量，成为独具价值的关键一环。
渤海水西调
渤海水西调是一个构想中的巨型工程，基本上是将渤海的海水引入内蒙古和新疆的沙漠中，来改变整个西北地区的气候环境。
席恩
席恩（Syn），她是女神弗麗嘉（Frigg）的侍女之一。一般皆認為，這些低階女神都是她部份性格的化身。她是人類世界和神之國之間通路的守門人。她也是「異議」的守護神，具有「否定」的意思，民眾集會時，若有人發言時以「席恩在場」作為開頭，就表示要提出反對的言論。另外，若有不公正的訴訟，席恩就會出現擔任辯護人，所以也被認為是「真理」的守護者。
宗座公報
《宗座公報》（拉丁語：，缩写为）是圣座和梵蒂冈城国的憲報，由梵蒂岡出版社發行。一般每月一刊。
主要刊登教宗發出的公開文件（無論是直接或者經行政機關發出的）以及各項任命。前身是1865年出版的《聖座公報》，以目前名稱首發於1904年5月23日，教宗庇護十世當時在位。
修芬
修芬（古北歐語：Sjöfn [ˈsjɔvn] ）是北歐神話中與愛情相關的女神。修芬出現在《散文埃達》還有吟遊詩人詩歌的隱喻中。
修芬 文本
在《散文埃達》〈欺騙古魯菲〉的第35章，至高者簡略介紹了16位亞薩女神，修芬排在第七位，並提到「修芬與人類的愛情相關」，至高者還提到修芬的名字來自於古北歐語的「愛情」(sjafni)。在《散文埃達》〈詩人的藝術語言〉的第75章，作者提及了一系列出現在北歐神話的角色的名字，並提供了27位亞薩女神的名字，修芬也在其中。除此之外，在吟遊詩人詩歌中，有三個關於女人的隱喻都以修芬作為詞幹。
修芬 理論
根據〈欺騙古魯菲〉中的資訊，約翰·林多 (John Lindow) 同意圖拉詩歌 (þulur) 中出現的「sjafni」 一詞是代表愛情，但除此之外，對於修芬女神我們一無所知，約翰·林多也提及修芬可能是芙麗嘉的不同名字。魯道夫·齊梅克 (Rudolf Simek) 認為修芬一詞可能是《散文埃達》的作者斯諾里·斯蒂德呂松根據古北歐語的「感知 (sefi)」或「關係 (sefi)」創造而來，因為修芬被認為是「婚姻與愛情女神」和「親密關係女神」，且修芬在《散文埃達》被描述為「婦女一般的守護女神」。
修芬 參考資料
Modern Culture: Sjofn is played by Michele Langstone in the New Zealand comedy, The Almighty Johnsons
希敏約格
希敏約格，Himinbjorg、Hallinskíði。海姆達爾（Heimdall）的居所，也譯作「天衛之宮」，有「天堂之山」（Heavens Mountain）的意思。此宮殿座落在彩虹橋（Bifrost）的盡頭，阿斯嘉特（）的最南端。海姆達爾在此守衛著阿斯嘉特，直到「諸神的黃昏」（）到來。
弗拉迪米尔·什米采尔
華特米亞·史米沙（捷克語：，1973年5月24日—），捷克足球運動員，前捷克國家足球隊成員，於2009年11月宣佈退役。
史米沙成名於法甲朗斯，1999年被利物浦主教練侯利亞賞識，代替離隊的麥馬拿文。在利物浦期間由於傷患較多，而且侯利亞的戰術保守，因此令擔任進攻中場的史米沙不能發揮所長，並非利物浦主力球員，多為作左、右中場替工。2005年歐洲冠軍聯賽決賽中，史米沙於23分鐘代替受傷的基維爾上場，射入20多碼的遠射，成為利物浦逆轉勝的關鍵，最終助利物浦奪得歐冠盃。該季後史米沙離開利物浦，加盟法甲波爾多。2007年決定回歸母會布拉格斯拉維亞。
第19屆金曲獎
由中華民國行政院新聞局主辦、東風衛視承辦的第19屆金曲獎，於2008年5月22日公佈入圍名單，流行音樂類頒獎典禮於7月5日在臺北小巨蛋舉行。本屆共計有185家有聲出版業者提送10,632件作品參賽，創下歷屆來的最高報名紀錄。流行音樂類共有124件作品入圍，角逐23個獎項。
第19屆金曲獎 評審團
總召集人（兼流行音樂作品類召集人）：林家慶
流行音樂作品類複審委員：
王振宇、宋銘、李昀陵、邱晨、林少英、北原山貓、吳廷宏、紀明陽、侯志堅、
高子洋、翁孝良、陳柔錚、張勇強、吳函峮
音樂錄影帶獎評審委員：
召集人虞戡平、水瓶鯨魚（張秀貞）、張作驥、白韻如
第19屆金曲獎 頒獎典禮
頒獎典禮於7月5日在臺北小巨蛋舉行，今年典禮主題以「More Music」為主軸，下午5點半展開星光大道，頒獎典禮於晚上7點開始。典禮由東風衛視承辦，陶晶瑩、侯佩岑、徐熙媛、徐熙娣等四人共同主持。
表演節目包括張惠妹七分半鐘的「阿密特狂熱」組曲演唱、楊宗緯和林宥嘉的「向已故歌手致敬」組曲、以及周華健、李宗盛和羅大佑等三人的同台演出。加拿大歌手丹尼爾·帕德（Daniel Powter）、日本傑尼斯所屬的高木雄也、中間淳太和桐山照史也在當晚表演之列。本屆頒獎典禮在臺灣的平均收視為3.28%，比起上屆略升1%，平均約有近69萬人收看，為當晚全臺收視第一。其中頒發最佳國語男、女歌手獎時達4.01%為收視高峰。
寶成工業
寶成工業股份有限公司（簡稱寶成工業）是臺灣一家以鞋類代工為主要業務的企業，目前其主要代工客戶包括Nike、adidas、Asics、New Balance、Timberland以及Salomon等國際品牌，是臺灣跨國企業中少數以中臺灣為總部的企業。2008年6月，富比士公佈寶成集團創辦人蔡其瑞財富淨值12億美元，高居四年臺灣第20名。隔年，天下雜誌公布臺灣千大製造業排行榜，寶成以營收總額新臺幣2306.59億元位居臺灣製造業上市公司第18名。其主要競爭對象為豐泰、鈺齊。
寶成工業 沿革
蔡裕元在彰化縣福興鄉創立寶成工業，當時以生產編織鞋、涼鞋、拖鞋等傳統手工鞋類為主要事業。日後跟上1960年代臺灣輕工業蓬勃發展的腳步，公司開始從事塑膠鞋的生產製造與出口。
1979年起，寶成工業開始為愛迪達代工製造運動鞋，開啟其為國際品牌代工製鞋的事業版圖。隨後，公司由蔡裕元的五個兒子蔡其仁、蔡其瑞、蔡其建、蔡其能及蔡其虎接手，並於1980年代開始在中國大陸的广东和江西、越南、印尼、緬甸、孟加拉、柬埔寨等地設廠，逐漸由經營初期的純代工製造（OEM）轉型為代工設計製造（ODM），與其代工的國際品牌在鞋類設計方面合作並開始嘗試成立自有品牌。
2011年8月19日，寶成工業和潤泰企業集團組成潤成投資控股入主南山人壽，現階段寶成工業除轉型為控股公司外，同時跨入醫療休閒產業和電子代工領域，構成以代工事業為中心的集團版圖。
2023年寶成鞋類本業業績巨幅衰退達56%以上，總公司和各國廠區分批裁員9000人，公司方宣告原因為國際大環境因素。
媒介依賴理論
媒介依賴理論（Media-system dependency）由狄弗勒和博羅奇等（DeFleur & Ball-Rokeach）1976年提出，主要焦點在討論大眾傳播媒介系統和社會制度之間的關係。由媒介系統、社會系統與受眾系統三者間的互動依存關係，用於觀察微觀和宏觀系統之間的關係。試圖描繪的是整個傳播活動的圖像，所以狄弗勒又稱媒介依賴理論在為「傳播生態理論」。
該理論假定在一個現代社會裡，媒介可能受到資訊系統維持、改變和衝擊，在組織化的社會過程以及社會行動的個人化中，認為閱聽人對大眾媒介有許多種不同的依賴，而社會內個人化也會越來越來依靠大眾傳播媒介訊息來得到資訊和發想自我社會定位。
就社會體系來說，社會的變動越是劇烈，對人造成的不確定感也越強，閱聽人將對媒介依賴越深。此外，從媒介體系來看，社會愈複雜，大眾媒介在社會系統中擔負的功能越多，閱聽人對大眾媒介的依賴也會越深。閱聽人對媒介的依賴程度也不盡相同，會依照閱聽人的特性而相異。
痛苦五端
痛苦五端奧蹟是《玫瑰經》的一部份 ，把祈禱意向集中於耶穌基督救援的苦難與死亡。
痛苦五端 痛苦五端奧蹟內容
聖經記載：瑪竇福音(馬太福音)26:36-46
隨後，耶穌同他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡，便對門徒說：『你們坐在這裡，等我到那邊去祈禱。』遂帶了伯多祿和載伯德的兩個兒子同去，開始憂悶恐怖起來，對他們說：『我的心靈憂悶得要死，你們留在這裡同我一起醒寤罷！』他稍微前行，就俯首至地祈禱說：『我父！若是可能，就讓這杯離開我罷！但不要照我，而照你所願意的。』他來到門徒那裡，見他們睡著了，便對伯多祿說：『你們竟不能同我醒寤一個時辰嗎?醒寤祈禱吧！免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻軟弱。』他第二次再去祈禱說：『我父！如果這杯不能離去，非要我喝不可，就成就你的意願罷！』他又回來，見他們仍然睡著，因為他們的眼睛是沉重。他再離開他們，第三次去祈禱，又說了同樣的話。然後回到門徒那裡，對他們說：『你們睡下去罷！休息罷！看，時候到了，人子就要被交於罪人手裡。起來，我們去罷！看，那出賣我的已來近了。』
聖經記載:  瑪竇福音 27: 21-26
痛苦五端 痛苦五端奧蹟內容
總督又向他們發言說:『這兩個人中,你們願意我給你們釋於那一個?』他們說:『巴辣巴。』比拉多對他們說:『那麼,對於那稱為默西亞的耶穌我該怎樣辦?』眾人答說:『該釘死他在十字架上。』總督問說:『他究竟作了甚麼惡事?』他們越發喊說:『該釘他在十字架上。』比拉多見事毫無進展,反倒更為混亂,就拿水當著民眾洗手說:『對這義人的血,我是無罪的,你們自己負責罷!』全體百姓回答說:『他的血歸我們和我們的子孫身上!』於是比拉多給他們釋於了巴辣巴;至於耶穌,把他鞭打了以後,交給人釘在十字架上。
聖經記載:  瑪竇福音 27: 27-30
那時,總督的兵士把耶穌帶到總督府內,召集了全隊圍著他,脫去了他的衣服,給他披上一件紫紅色的外氅;又用荊棘編了一個茨冠,戴在他頭上,拿了一根蘆葦放在他的右手裡;然後跪在他前,戲弄他說:『猶太人的君王,萬歲!』隨後他吐唾沫,拿起蘆葦來敲他的頭。
聖經記載: 路加福音 23:26-32
痛苦五端 痛苦五端奧蹟內容
他們把耶穌帶走的時候,就挀住一個從田間來的基勒及人西滿,把十字架放在他肩上,叫他在耶穌後面背著。有許多人民及婦女跟隨著耶穌,婦女搥胸痛哭他。耶穌轉身向她們說:『耶路撒冷女子!你們不要哭我,但應哭你們自己及你們的子女,因為日子將到。那時,人要說:那荒胎的,那沒有生產過的胎,和沒有哺養過的乳,是有福的。那時,人要開始對高山說:倒在我們身上罷!對丘陵說:蓋起來罷!如果對於青綠的樹木,他們還這樣,對於枯槁的樹木,又將怎樣呢?』另有雨個凶犯,也被帶去,同耶穌一同受死。
聖經記載:  瑪竇福音 27: 45-54
從第六時辰起,直到第九時辰,遍地都黑暗了。約莫第九時辰,耶穌大聲喊說:『厄里、厄里,肋瑪撒巴黑塔尼!』就是說:『我的天主,我的天主!你為甚麼捨棄我?』站在那裡的人中,有幾個聽見了就說:『這人呼喚厄里亞呢!』他們中遂有一人立即跑去,拿了海綿,浸滿了醋,綁在蘆葦上,遞給他喝。其餘的人卻說:『等一等,我們看,是否厄里亞來救他!』耶穌又大喊一聲,遂交付了靈魂。看聖所的帳幔,從上到下分裂為二,大地震動,巖石崩裂,墳墓自開,許多長眠的聖者的身體復活了。在耶穌復活後,他們由墳墓出來,進入聖殿,發顯給許多人。百夫長和他一起看守耶穌的人,一見地動和所發生的事,就非常害怕說:『這人真是天主子!』
盖世威
K-Swiss（）是一間美國運動用品製造商。盖世威的產品設計皆可見到經典的五條平行間條或者是舌狀盾牌的LOGO，五條平行線乃是盖世威的特色。而Palladium 也是盖世威的姐妹品牌。盖世威的主要競爭對手為Nike，Adidas和Puma。
盖世威 歷史
1966年由兩名來自瑞士的兄弟檔於美國加州的洛杉磯所成立的。字面上看來會讓人誤以為是來自瑞士，但盖世威是發源由美國。
盖世威 經典產品
盖世威的經典代表作是Classic(0001-100/9001-100)，全皮質的網球鞋所帶給大家的是簡單又優雅的設計。至今，Classic仍是盖世威的經典鞋款。
棋斑水游蛇
棋斑水游蛇（學名：Natrix tessellata）是蛇亞目新蛇科下的一個無毒蛇種，主要分布於歐亞地區。
棋斑水游蛇 特徵
雌性的棋斑水游蛇體型較雄性為大，牠們體長最長可達1至1.3米。棋斑水游蛇的身體顏色偏向灰綠色和棕色，或接近黑色，背部有黑點狀的斑紋。腹部有時會呈黃色或橙色一類鮮艷的顏色，加上分布著黑色的斑點，看起來像一粒骰子，因此在西方棋斑水游蛇亦被稱為「Dice snake」，即骰子蛇之意。
棋斑水游蛇主要進食魚類，因此牠們經常居於近河流或湖畔的地方。有時候牠們亦會捕食兩棲動物，如蛙類、蟾蜍等。此蛇種不能分泌毒素，作為自衛手段牠們會在感應到危機的時候從泄殖腔位置釋放強烈的異味。另外，牠們亦會利用假死法來欺騙對手，讓自己得以脫險。
處於交配期時（約為三月至五月）棋斑水游蛇會聚集成群體，互相選擇對象。在七月左右雌蛇會開始產卵，其生產量每次約有10至30枚蛇卵。約於九月時候，幼蛇就會孵化。十月至四月期間，棋斑水游蛇會躲進接近水源而又乾爽的洞穴裡進行冬眠。
棋斑水游蛇 地理分布
棋斑水游蛇主要分布於歐洲及亞洲，包括中國、巴基斯坦、以色列、埃及、伊拉克、德國、瑞士、奧地利、法國、比利時、克羅地亞、斯洛文尼亞、波斯尼亞黑塞哥維那、黑山、北馬其頓、塞爾維亞、意大利、捷克、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利、土耳其、希臘、塞浦路斯、阿富汗、俄羅斯、亞美尼亞、烏克蘭、阿塞拜疆、格魯吉亞、哈薩克斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯、約旦、敘利亞及也門等地方。
台灣精品獎
台灣精品獎（英語：）是中華民國經濟部國際貿易署（下簡稱「國貿署」）與中華民國對外貿易發展協會（下簡稱「貿協」），自1993年起，為了推廣台灣產品之創新價值形象，所進行的全方位選拔活動。選拔項目涵括研發、設計、品質、行銷及台灣產製等五項，凡通過選拔之產品可以獲得台灣精品獎之殊榮，由經濟部授權使用台灣精品標章。另外，由台灣精品獎得獎產品，再選出象徵最高榮譽的台灣精品金質獎（下簡稱「金質獎」）及台灣精品銀質獎（下簡稱「銀質獎」），以其作為台灣產業之代表向國際市場推廣。
台灣精品獎 緣起與演變
1988年，經濟部為了提高台灣產品品質，由中華民國品質管理協會、中山科學研究院品質保證中心、經濟部工業局、經濟部中央標準局（今經濟部智慧財產局）、金屬工業研究發展中心、經濟部商品檢驗局（今經濟部標準檢驗局）、工業技術研究院、中國生產力中心等單位，聯手推動「全面提高產品品質計畫」，並選出17家廠商進行輔導，以提升產品品質，並在其後，由工業局開始辦理「國家品質獎」評選。隔年（1989年），外貿協會與工業局也開始推動「全面提升產品設計能力計畫」，以提升業界自主設計與開發的能力。
到1990年，經濟部有感於MIT商品在當時已有一定的水準，但仍未獲得應有的認同，為了要在國際間建立台灣優良產品的統一形象，開始推動「全面提升台灣產品形象計畫」，委託中華民國對外貿易發展協會執行。1992年設立「台灣精品標誌」，1993年起依照品質系統、產品設計、研發創新、品牌認知和市場地位等五項評選項目，進行「台灣精品」及「國家產品形象獎」之評選，得獎產品於「國家產品形象週」公開展示；其後每年辦理該兩項評選活動，並進行國內外推廣。
台灣精品獎 緣起與演變
為了加強自有品牌與自主設計能力，並整合進行台灣優良商品的國際形象宣傳，2005年12月19日，行政院經濟建設委員會通過「品牌台灣發展計畫」，補助台灣廠商併購國際品牌或自創品牌，以提升台灣進軍世界百大品牌的機會。2006年，國貿署與外貿協會將長期辦理的「台灣精品標誌」及「國家產品形象獎」的評選直接整併為「台灣精品選拔」，分兩階段辦理：初選為「台灣精品獎」，評選五大標準仍維持不變；決選「國家產品形象獎」改為「台灣精品金質獎/銀質獎」的評選，並延伸至今。
2008年民主進步黨主席選舉
民主進步黨第十二屆黨主席選舉，於2008年5月18日舉行，是民主進步黨自1998年第八屆黨主席選舉以來所舉辦的第五次黨員直選黨主席。選舉方式採用直接、平等、無記名、單記、相對多數投票制度。在當年的中華民國總統選舉中，民進黨推選的候選人、代理黨主席謝長廷慘敗，選舉後謝長廷宣布辭去黨主席職務，但經中央黨部挽留後決定留任至新任黨主席產生為止。
該次選舉共有三位參選人，依抽籤順序分別為：前任總統府資政辜寬敏、前任行政院副院長蔡英文、以及時任立法委員蔡同榮。民主進步黨於5月18日晚間宣布開票結果，蔡英文以歷屆最高的73,865票勝出，當選民主進步黨第12屆黨主席，得票率57.14%；辜寬敏以48,882票次之，得票率37.81%；而蔡同榮由於在選舉末期宣布退選，轉而支持辜寬敏，故僅獲得6,530票，得票率5.05%。蔡英文並於同年5月20日宣誓就職，成為民主進步黨創黨以來首位女性黨主席。
2008年民主進步黨主席選舉 政治背景
在當年的總統選舉中，民進黨提名的候選人、代理黨主席謝長廷慘敗，選後謝宣布辭去黨主席職務，但經中央黨部挽留後決定留任至新任黨主席產生為止。在這段期間，黨內檢討聲浪再起，民進黨並舉辦了多場改革座談會，檢討成敗得失，甚至邀請歷任黨主席、黨秘書長、以及媒體等參與意見。然而，排藍民調的存廢，卻在黨內引發相當的議論，但最終仍由中執會決議廢除。
謝長廷、呂秀蓮等人亦號召年輕人入黨，為民進黨注入新血，而謝長廷更建議，開放新入黨的年輕人於黨主席選舉中投票。雖然呂秀蓮、蘇貞昌等人表示此項提議「對其他年齡層的黨員不公平」，但中執會最終仍未經表決即通過修改黨職人員選舉辦法，給予新入黨的年輕人於黨主席選舉的投票權。
民進黨在執政八年後，最終還是重回在野，敗選後的民進黨情緒一度低落，還存在著黨內分裂的危機；同時檢討黨的價值、路線、方針，實行改革的呼籲不斷涌現。謝長廷退出政壇、陳水扁告別總統生涯等，象徵民進黨世代即將進行交替。本次黨主席的選舉被認為是民進黨的一次轉折點和機會，影響黨的未來走向；黨的臺灣獨立路線的爭論和態度成為此次選舉的主要焦點。
2008年民主進步黨主席選舉 選舉作業時程
民進黨中執會於2008年4月7日決議黨主席選舉作業的時程：
2008年民主進步黨主席選舉 候選人
辜寬敏是臺灣著名企業家，民主進步黨元老，辜振甫的胞弟，兩蔣時期在日本以巨大財力推動臺灣獨立運動。81歲高齡的辜寬敏表示他出來參選是擔心民主進步黨和臺灣獨立的力量會散去，又表示這次黨主席選舉是其人生的最后一戰。辜寬敏認為臺灣不應該無條件的與大陸妥協，強調臺灣獨立路線對于民進黨的重要性。
蔡英文曾任陸委會主委、中華民國第6屆立法委員、行政院副院長等職務。曾作為李登輝總統的顧問起草兩國論，後來思想轉向泛綠，2004年加入民主進步黨。她被外界認為學識、形象較好，屬于中間路線派。在候選人登記的最後一天，她才確定參選。蔡英文更傾向于國民黨的「維護臺灣主權」的說法，認為作為移民社會的臺灣應該在大家可接受的共同基礎上取得對兩岸關係的共識。選前民調顯示蔡英文的支持率最高。
蔡同榮是中華民國第2屆至第7屆立法委員，長期在美國推動臺灣獨立運動和人權運動，曾經被列入黑名單無法返臺，致力于正名制憲運動以及公民投票決定臺灣命運。蔡同榮認為臺灣應該要有強烈的民族主義和愛國主義以求得生存。蔡同榮于4月14日宣布參選，5月12日宣布退選，轉而支持辜寬敏
。
2008年民主進步黨主席選舉 選舉結果
最後選舉結果出爐，由蔡英文當選民主進步黨黨主席。蔡英文亦在此次選舉中打破了數項記錄：
羅旭龢
羅旭龢爵士，CMG（英語：；1880年—1949年5月23日），巴斯華人混血兒，前香港立法局首席華人非官守議員，華人太平紳士，對香港教育及文化事業貢獻不少，當年與何東、伍才、羅文錦和曹善允等是為上流社會成員，在香港社會地位超然。
羅旭龢 生平
羅旭龢生於香港，是香港歐亞混血兒，祖上從商，但家世並不顯赫。羅旭龢年少時肄業於皇仁書院及拔萃男書院兩所西式書院，又延請老師宿儒講授國學，西學中學兼修。事實上羅旭龢年方十六已經嶄露頭角，獲警隊聘為四等文員。羅旭龢入職之初，警署同僚以其年幼，相率以孩童待之；及後見羅旭龢辦事頭頭是道，能力不讓成人，於是莫不肅然起敬。
在警隊工作多年之後，羅旭龢的才華為上級賞識，破格升任裁判署首席文案。羅旭龢以中學學歷處理地方法院文書，居然遊刃有餘，工作水平堪比法學專才。未幾羅旭龢獲政府委任為官守太平紳士，以期委以更大重任。果然不出兩年，羅旭龢再次獲破格擢升為布政司署首席文案。羅旭龢所草擬政府預算，條理分明，細緻精密，深得英國殖民地大臣讚許。羅旭龢在香港政府中扶搖直上，但他毅然於布政司署任內急流勇退，轉往商界發展。
羅旭龢 生平
羅旭龢離開政府之後，香港和聲唱片公司率先聘他為總理；華人置業、香港電話，香港雪廠等也委任他為董事；至於請羅旭龢當顧問的公司則有南洋兄弟煙草公司、油蔴地小輪、中華汽車及九龍汽車等。從這時候到1940年，羅旭龢一直以政府的華人代表的身份，作為中英及官民之間的橋樑。
1925年省港大罷工期間，羅旭龢協助政府維持治安，又到廣州斡旋，最終使粵港恢復交通。罷工平息之後，香港元氣大傷，羅旭龢代表香港市民向英國政府商借三千萬元解困，並在商議此事的會議上痛陳利害。羅旭龢這篇演詞獲得在場的官紳一致讚許，民間遂稱之為「三千萬元代價之演說」，又稱羅旭龢之舌為「銀舌」。
到了1930年代，香港受經濟大蕭條影響，民生日苦。羅旭龢於是向政府提出減收差餉的請求。最終政府同意取消以前全幢樓宇繳納差餉的規定，改為每層樓獨立徵收；小業主能夠紓解困難。
羅旭龢 生平
1942年香港日佔時期，香港佔領地政府為落實對香港的全面管治，佔領地總督磯谷廉介成立「兩華會」，當中的「華民代表會」由羅旭龢出任主席，為日本佔領地政府提供華人政務的意見，協助日軍管治香港。1945年8月香港重光，翌年楊慕琦返回香港並於5月續任港督，羅旭龢便提交長66頁的報告解釋其在日佔時期擔當華人代表的前因後果，但其論述不獲英國政府接納。在戰時曾經與日軍合作的華人，雖然於戰後普遍獲得香港政府的寬大處理，羅旭龢亦未有被追究其叛國（叛逆英國）行為，但被港府列入黑名單，終身永不錄用，不得再出任任何公職，他同時也被列入中華民國廣東省政府追緝的漢奸之一，所以自此甚少出席公開活動。1949年5月羅旭龢病逝。
喬治·懷特腓
懷特腓德（George Whitefield，1714年12月16日—1770年9月30日）是基督教大覺醒運動中的重要人物之一。
喬治·懷特腓 生平簡述
懷特腓德1714年12月16日生於英國格洛斯特，12歲時已發揮演說及表演長才。1732年進入牛津大學的彭布羅克學院，在大學時悔改信耶穌基督。1733年結識約翰·衛斯理，受循道宗影響開始操練禁慾。1736年被按立為英國國教牧師。1738年抵達美國喬治亞州，在各殖民據點巡迴佈道、提供民生補給品。同年回到英格蘭，為他在喬治亞州創立的孤兒院募款。1739年展開室外佈道行動並第二次登陸北美洲巡迴講道。 1741年再次返英解決與約翰．衛斯理之間的鴻溝。同年結婚，10月第三度登陸北美洲，健康狀況堪憂。1748年返抵倫敦，解決英國循道派的內部紛爭，並向貴族傳福音。1750年代積極呼籲：黑奴也有寶貴靈魂。1751年，在懷特腓德支持下，美國喬治亞州恢復本已廢除的奴隸制度。1760年代身體狀況已極度惡劣，仍堅持巡迴佈道為主得靈魂。1764年準備擴大孤兒院事工，設立學院。1770年9月30日晚上，于北美麻薩諸塞州友人家的樓梯平台講道，隨即因身體不適而去世，傳道三十四年，享年56歲」。
喬治·懷特腓 生平簡述
喬治．懷特腓德是1714年12月16日生，是家中最小的孩子。最初，懷特腓德的父母經營貝爾旅店（Bell Inn），在經濟上並不缺乏。在懷特腓德兩歲時，父親去世，旅店生意維持不久就開始走下坡。懷特腓德在一次保姆疏於照顧當中，感染了麻疹，這病帶給懷特腓德的眼睛永久性的傷害，導致左眼斜視。雖然一家人都投入在旅店生意當中，懷特腓德的母親十分重視他，減去他旅店工作的負擔，重視他所受的教育，期望他能夠大學畢業，並且取得英國國教神職人員的身份。這樣的期待在懷特腓德的母親再嫁之後有了阻礙，旅店經營不善，使得懷特腓德無法繼續學業。
喬治·懷特腓 生平簡述
然而，因著一次朋友的拜訪，使得懷特腓德的學習之路延續下去。懷特腓德在1732年11月，以書僮（servitor） （页面存档备份，存于）的身份在牛津大學的潘布洛克學院當中半工半讀。 書僮是大學學生當中地位最低身份，即為有錢、有權勢的貴族學生的僕役，為這些學生的生活起居工作，也需要作為舍監，負責點名。根據懷特腓德在札記當中回顧說：「我的責任，身為書僮，就是在晚上十點去敲那些紳士們的房門，去確認他們有沒有在房間。在我每踏上一階樓梯時都以為魔鬼會會出現。以至於我有好幾週的時間無法入眠，每天只睡不到三小時。」 並且因為其身份的關係，需要穿不同的袍子以作區別，以及不能參與校內活動。其好處是學費就由這些勞務抵免。 懷特腓德在大學時看見同學的揮霍放蕩的生活，就決心遠離這樣的生活，也放棄他在早年所喜歡的表演，並嚴格操練敬虔聖潔生活。 在1733年結識建立「聖潔俱樂部」（Holy Club）的約翰．衛斯理及查理．衛斯理。並在就學過程當中與他們來往密切。在這幾年之間，懷特腓德陷入了律法主義的陷阱並且操練過度導致身、心、靈俱疲，陷入絕望之中。直到一次想起耶穌在結束在十字架上的痛苦之前聲喊說：「我渴了!」，懷特腓德大聲呼喊：「我渴了！我渴了！」，頓時他心中的重擔被挪去，並且知道什麼是在基督裡喜樂，才重獲新生。他在1736年6月20日被按立為英國國教的執事。
被按立為執事之後，懷特腓德開始他的講道生涯，因為從前在牛津大學對牢犯講道以及與聖潔俱樂部的成員們討論信仰的經驗，懷特腓德在講道初期就開始吸引了大批聽眾。同時，衛斯理兄弟正在美國喬治亞州進行佈道，約翰．衛斯理從寄信邀請懷特腓德前往喬治亞州做佈道事工。在同年十二月，懷特腓德決定前往喬治亞州。1737年12月30日出發前往喬治亞州以前，他每一週講道六至七次，在倫敦已經成為家喻戶曉的人物。
喬治·懷特腓 佈道範圍
他接續富瑞林好生、吉爾伯特.田內特、愛德華滋所點起的復興之火，把復興運動引至最高潮。衛斯理的著重在英國的事工，而懷特腓德在則是在北美；當時的北美殖民地至少有百分之八十的人曾聽過他講道，他聲音宏亮表情生動，在竟可一次吸引兩萬人同時聆聽，在大眾傳播工具尚未發明前，竟能有百萬人聽過他講道。他的事奉除了英國、威爾斯之外，他七次橫越大西洋至北美洲，十五次去英格蘭，二次去愛爾蘭佈道。
喬治·懷特腓 思想
他的神學思想受加爾文主義影響，謹守預選說教義，遂無法與衛斯理兄弟合作，於是組成「加爾文循道宗」（Calvinistic Methodism），雖然分道揚鑣仍然彼此敬重。他的神學以英國清教徒對原罪、因信稱義及重生等議題為中心。他強調「因信稱義」的真理，器重聖潔敬虔並與耶穌基督建立個人關係。
懷特腓德相信無條件的揀選，認為若是否定此事的話便會否定上帝至高的主權，而且在揀選當中與人的任何一點投入都沒有關係。對於有限的救贖的論證，懷特腓德在一次與約翰衛斯理在羅馬書8章32節的對話當中，懷特腓德認為經文中所指的「眾人」，並不是指世上全部的人，而是指著那些在基督裡的人。因此，耶穌的救贖只為著那些被揀選的人。
因著懷特腓德的支持，喬治亞州在1751年恢復奴隸制度。懷特腓德在其畢士大孤兒院使用黑奴，並將之視為經濟上的需要，為的是能夠幫助更多孤兒。雖然懷特腓德針對黑奴被虐待的問題做出回應，要求要對主人黑奴更人道，並要求黑奴主人教導黑奴基督信仰，主張黑奴一樣需要被救贖，卻沒有將奴隸制度視為是系統性的惡。
喬治·懷特腓 貢獻
懷特腓德除了有傳福音的熱忱，也強調教育的重要，在美國協助三所大學的成立：普林斯敦大學、賓州大學及達特茅斯學院。在喬治亞州成立「畢士大孤兒院」，用33年的時間辛苦募款照顧孤兒所需。
喬治·懷特腓 講道風格
懷特腓德以他個人的性格以及行為還有他那戲劇性的宣達方式為名，聲音鏗鏘有力而且擅長即興演說。他的聲音也非常有感染力，人們説光是聽到他講到〝美索不達米亞〞就掉眼淚了。不過對於他來說，這些所有展現方式並不是為了要娛樂聽眾，而是將這些聽眾從地獄當中拯救出來。他也以即興講道為名，跟當時斟酌字句，毫無感情的講道是截然不同的。雖然他表達的神學思想不似愛德華滋般深入，但他的宗教言論卻能使十二歲的孩子都聽得明白，他的演說功力可見一斑。除了戲劇性的宣達方式之外，聖經當中的例子也大量的成為他的例證。
喬治·懷特腓 著作
懷特腓德的講道被廣泛讚譽為激發他的聽眾的熱情。他的一生當中有許多篇講道、信件和期刊都被出版。他的期刊原本只打算私人傳播，第一次被出版是由湯瑪斯‧庫柏發行的。詹姆斯•赫頓則出版了懷特腓德批准的版本。他的生氣勃勃和“太過使徒性的”語言被批判；他的期刊在1741年之後就不再發行。
懷特腓德在1744-45年間準備了一筆新的預付款，但是它直到1938年才被出版。19世紀傳記一般參考他的早期作品〝上帝對喬治‧懷特腓德牧師之帶領的簡短敘述〞(A Short Account of God's Dealings with the Reverend George Whitefield, 1740)，包含了他的生活到他按立牧師。在1747年，他出版了〝上帝對喬治‧懷特腓德牧師之帶領的進一步敘述〞(A Further Account of God's Dealings with the Reverend George Whitefield)，包括的時期從他按立牧師到他第一次旅行到喬治亞。他的一個編輯活潑的版本的期刊，以及自傳式的記述在1756年出版。
2009年亚足联冠军联赛
2009年亞足聯冠軍聯賽（AFC Champions League 2009）是第 28 屆亚足联冠军联赛。本項比賽由亚洲足球联合总会所舉辦。2009年賽事參賽隊伍首次增加至 32 隊，亦會加上十六強的賽事，衛冕冠軍不再可以直接進入淘汰賽。賽程还新增兩回合的外圍賽階段，舉行日期為2月18日和2月25日，其中新加坡武装部队从东亚区出线成为首支参加亚冠的新加坡球队。小組賽有六個比賽日（三月至五月）加上一天的十六強比賽日（東亞和西亞分別作賽）。其後於九月便開始八強賽事。本屆決賽亦不再舉行主客兩回合的比賽，會重新以一場的決賽定勝負，並且定於11月7日舉行。
本屆決賽由沙地阿拉伯的伊蒂哈德和南韓的浦項製鐵競逐，賽前雙方都曾經兩次奪得本項賽事的錦標，可謂是不相伯仲。結果，浦項製鐵於決賽以 2–1 擊敗對手，勇奪冠軍，並且以三奪冠軍成為歷來奪冠次數最多的球隊。同時，浦項製鐵可得到2009年世界冠軍球會盃的參賽資格。
2009年亚足联冠军联赛 入圍及參賽國家
本項賽事總共有35支来自13个不同國家的球队参賽（包括外圍賽及分組賽），以下為本年度入選國家
外圍賽（5隊）
小組賽（32隊）
雖然獲得2008年越南職業足球聯賽冠軍的平陽、2008年亞洲足協盃冠軍及亞軍的慕哈瑞克及薩法合資格參與外圍賽，但由於其所屬的聯賽均未能符合改革要求，3隊因而被除去參賽資格。
2009年亚足联冠军联赛 分組賽
分組賽於2009年1月7日舉行抽籤儀式。小組賽於3月11日、3月18日、4月8日、4月22日、5月6日及5月20日舉行。
Sharjah were found guilty of fielding an ineligible player Abdelaziz Mohamed Al Mazam during the team’s AFC Champions League match against Al Shabab of Saudi Arabia on 8.4.09. Thus, Al Sharjah were fined USD 4000 and the match was awarded to Al Shabab 3-0.
2009年亚足联冠军联赛 淘汰賽
十六強賽事採取單場淘汰制，各小組冠軍隊伍會在其主場與另一小組次名隊伍對壘，以爭奪八強席位。
首回合將於2009年9月23日舉行，而次回合亦安排於9月30日上演。
首回合將於2009年10月21日舉行，而次回合亦安排於10月28日上演。
2009年亞洲聯賽冠軍盃決賽將於日本東京國立霞丘陸上競技場舉行。
訪妻婚
访妻婚是日本古代的一種婚姻形式，盛行於大和時代，一直延續至平安時代。這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上進入女方家中，短則翌日清晨離開，長則在女家逗留數年，然後回到自己的家，所生的子女隨母親生活。訪妻婚是結婚型態之一種，男女同居必須經由女性與族長同意，此制度帶有子女繼承與財產歸屬等意涵，意義與一夜風流之夜這大不相同。與中國雲南摩梭人的走婚相似，但訪妻婚是採一夫多妻制，且男方有在經濟上支持妻兒的責任，與採系列式一夫一妻、男方無須負責女方及子女生活費的走婚不同。日本在大和時代，母系氏族組織和觀念仍未瓦解，訪妻婚就是這種社會狀態下的產物。日本社會人類學家高群逸枝在《日本婚姻史》一書中，認為訪妻婚是一種一夫多妻對偶婚，亦有人認為這是從群婚演變而來的。
這種婚姻形式由大和時代到平安時代延續了一千多年，之後仍然在民間存在，直至明治維新後才完全絕跡。
訪妻婚 起源
訪妻婚在古墳時代已經出現，在《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》等文獻稱之為「」。原始時代的群婚制最初是族內婚，後來演變為族外婚，子女由母親養育，然後再由群婚慢慢發展成訪妻婚。
訪妻婚 特徵
在大國主神神話中，身為日本主神天照大神之弟須佐之男其女婿大國主命曾經實行妻訪婚。大國主命欲與高志國的沼河比賣結婚，孤身前往高志國並與沼河比賣姬交換和歌，宿於高志國與沼河比賣姬共寢後歸還。此舉引起正妻須勢理姬神之嫉妒，而大國主命也與其妻須勢理姬神亦互詠和歌以鞏固夫妻之誓言。可以說是妻訪婚的原形，而妻訪婚較盛行於古墳時代，至攝關政治時代，天皇若娶藤原家的女性為婚，其子幼時多由藤原家撫養，可以說是妻訪婚的遺跡。
據《三國志·魏志·倭人傳》載，當時邪馬台國無論貴族還是平民都流行一夫多妻，现存奈良时代的户籍、计帐亦反映出庶民之多妻家庭不在少数。妻子並非從屬於丈夫，丈夫也並非從屬於妻子。女性則居於母家。因此女性是婚姻的主體，擁有擇夫的權利，得到女方家長認可後就可結合，妻子也擁有子女的命名權。在當時母權頗為重要，女性的地位亦較後世高。直至大化革新後，日本仿效中國唐朝的律令制時才把先訪之妻稱為「妻」，後訪之妻稱為「妾」，但當時編寫的《令集解·戶令》卻又把妻和妾的地位視為平等。由於同族通婚首先會排除同母兄弟姊妹，所以與異母兄弟姊妹結婚是有可能發生的。
訪妻婚 特徵
訪妻婚中由於夫婦別居，夫婦相聚時間不長，夫妻住處分隔較遠的往往要很久才相聚一次，當時就有不少訪妻婚夫妻思念配偶的詩歌。妻子往往只能等待丈夫來訪，一旦失寵，丈夫不再與妻同居，婚姻關係就解除，一段時間後女方就可以與其他男性締結婚姻關係。若妻子拒絕丈夫來訪，丈夫仍可到訪其他妻子家中或與其他未婚女性結婚。此外，由於夫妻分開居住，雖然名義上是一夫多妻，但已婚女性也有可能讓其他男子和她們過夜。
家庭中的資產將由母親傳給子女。兒女與母系家族同居，同母兄弟姊妹一同生活，兄弟姊妹的關係較為緊密，而同父異母兄弟姊妹的關係則較為疏離，有些甚至素未謀面。人們往往只對母系的家庭成员才有亲缘关系的认同感。
訪妻婚 特徵
訪妻婚發展到後期發生本質上的變化，奈良時代起父權制度興起，儘管表面形式上的變化不大，但女性已經不再是婚姻的主體，反映平安時代貴族生活的《源氏物语》中，贵族妇女大都自幼养在深闺，决不允许与陌生男子見面，加上當時貴族婚姻重門第，因此貴族女性並沒有戀愛和婚姻的自由。書中光源氏之子夕霧就對正妻說：“一个真正的男人，如果他不像我这样去搞点风流韵事，只守着一个妻子，像雄鹰惧怕雌鹰似的人，将会怎样受人耻笑。如果只和这样一个呆头呆脑的男人厮守着，那么对你说来，也不见得似荣耀。如果在众多妻子当中，自己拔萃出众，受到较其他妇女更特殊的待遇，那么旁人也会认为你是个了不起的人，我也不会日久生厌，反而会觉得你更有意趣，更加可爱。”反映了平安时代的访妻婚习俗明显带有了男权色彩，女性不仅在婚前没有自由择偶的权利，婚後也必须无条件容忍並顺从丈夫的渔色行径，對丈夫保持忠诚。《源氏物語》的作者紫式部與丈夫藤原宣孝的訪妻婚夫妻關係也反映了當時女性的不幸，有一次宣孝來到紫式部家，留字條說要去一個比她溫柔的女人那邊去，紫式部看完，惱羞成怒，便順手在字條上回道：「像你這種成天拈花惹草的男人，我看，恐怕沒有哪一個女人能夠水乳交融、真心地溫柔對待你。」再遺侍女送到宣孝那邊。藤原兼家之第二位妻子、藤原道綱之母、藤原倫寧之女藤原氏（本名不詳）所著的《蜻蛉日記》就是描述自己在一夫多妻訪妻婚制度下的苦況。
訪妻婚 特徵
此外，平安時代的訪妻婚也由最初多名平妻變成有等級之別，《源氏物語》中光源氏的妻子們就有等級差別，當時女性的出身不但影響自己的地位，還影響後代的前程。《源氏物語》裡光源氏流放须磨时的落难妻子明石之方雖然品貌优秀，才艺出众，且與光源氏育有一女明石姬君，然明石之方終究因出身低微之故，含淚將女兒明石姬君交由出身高貴、且為當時光源氏正妻的紫之上撫養。
由此可見，平安时代访妻婚内涵已发生了质的改变並且讓贵族公子提供了纵欲的自由與方便，女性則在饱尝丈夫的移情甚至离弃的痛苦。而當時的女性往往無法拒絕其他男子闖入她們的房間，如平安時代名著《源氏物語》主角光源氏就經常未經女方許可就闖入女子的房間，與女子發生性關係。在此時，訪妻婚的女性已經失去了擇偶的自主權。
訪妻婚 儀式
訪妻婚在民間以自由戀愛締結婚姻，求婚時男性會在女家窗戶大並唱求婚歌，女性會唱答歌，這種方式稱為「歌垣」（，），若女子答允，則會留男子過夜，稱為「夜這」（）。文學作品《竹取物語》就有五名貴族男子向伐竹翁養女輝夜姬求婚的情節，男子在日暮時分到輝夜姬家門前唱求婚歌，輝夜姬亦以歌回應。在第三日會進行「三日餅」的儀式，即用三枚銀盤盛裝餅（麻糬），讓新婚夫婦共同分享的儀式，餅由婚姻長久，子孫繁昌的長者遞送，這個儀式估計在奈良時代在農民之間產生，然後再舉行「露顯」（，）儀式，即舉行宣佈喜訊的宴會。
訪妻婚 儀式
在貴族階層，由於政治婚姻盛行，當時貴族女性又絕少出門，很難與同齡男子有近距離接觸，即使是自由戀愛，也是通過較為間接的形式建立關係，因此貴族訪妻婚的締結形式亦與民間有所差異。貴族男女的戀愛通常是男性聽聞某女子才貌出眾，或偶爾於窺得女子容顏。男子對一個女子有意時，會作和歌傳情，女子收信後會由侍候她的女房代筆回信。如郎有情、妾有意的話，不久女子就會親筆回信給追求者，然後雙方贈答和歌維繫感情。一段時間男性便到女性家拜訪，近侍女房會引導男性與主子會面，但女子不會直接露面，而是要坐于禦簾之中，置身幾帳、屏風等的陰影之下，並以扇子將容貌隱藏起來。男子只能憑所聽到衣襟摩挲的聲音和所聞到的清幽香氣來產生對女方的幻想，從而對女方有更誠摯的愛慕。等女方父兄调查过男方家庭背景，再代女方拒绝或同意結婚。
在平安中期，結婚會由男女家一同擇吉日，當天新郎要用紅紙寫情書，通過媒人送給新娘，新娘收到後依照慣例是不回信的，新郎會在當晚亥時點燃脂燭，與隨從乘馬或牛車來到女家，女方家人也手持脂燭，引領新郎至寢殿，新郎脫鞋進入殿中，女方家人會將男子的鞋收入懷中，並懷揣鞋子度過一夜，這是希望新人能白頭到老的咒願。而新郎和女方家人的脂燭在當晚亦會合二為一，再送到母屋帳前點燃一個燈籠，保持三日不滅。新郎進入帳內後新娘隨之進入，稱為「衾覆」，正式結為夫妻，新郎要在黎明前回到自家，並向新娘贈以後朝之文，後朝之文是雙方愛情的證明，越早送去越好，並且要連續訪妻三天。在第三天的晚上，再舉行三夜餅供進的儀式，之後新郎穿戴上女家準備的狩衣和烏帽子，走到帳前，進行供膳儀式。之後，新郎的父親要拜訪女家並送上禮品，女家則舉辦露顯儀式。有些人婚後會在女家旁邊另外建一間小房子，夫妻在該房子相會。
訪妻婚 相關文學作品
日本古典小說《源氏物語》就有描述平安時代貴族男子於晚上駕著牛車四處訪妻的情形，《竹取物語》則有描述訪妻婚的求婚形式。自傳式作品《蜻蛉日記》則反映了當時女性在這種婚姻制度下的苦況。
《萬葉集》一些詩歌也有描述訪妻婚，如（）。
莎拉·肯恩
萨拉·凯恩（Sarah Kane，1971年2月3日—1999年2月20日），是英國新一代的劇作家。她是英國新生代戲劇浪潮「扑面戲劇」（In-Yer-Face Theatre）的代表人物，善於透過殘酷恐怖的意象直視人類世界的真實。她的知名作品包括《摧毀》（Blasted）、《菲德拉的愛》(Phaedra's Love)、《滌淨》（Cleansed）、《渴爱crave》和《4.48 精神崩溃》（4.48 Psychosis） 。
萨拉·凯恩是欧美最重要的当代编剧。她生前只留下5部剧作，却成为我们这个时代的代表人物，作品在各国不停地上演，对世界戏剧的新潮流产生了深刻的影响。她是当今世界上演量最大的新剧作家，德国2001年曾出现17个剧团同时上演她作品的现象。她的作品曾在劇壇上引起過極大迴響，並獲得高度評價，例如世界著名的戲劇家哈羅德·品特（Harold Pinter）及愛華德·邦德（Edward Bond）曾高度評價她的作品。
被抑鬱症纏繞多年的萨拉·凯恩，終在1999年2月20日吊頸自殺身亡。那時，她28歲。
莎拉·肯恩 生平
萨拉·凯恩在英國英格蘭東南部的艾塞克斯郡出生，父母都是日報記者，並且有很深的基督宗教信仰。她在英國西部的港口布里斯托爾大學學習戲劇表演，以最優成績榮譽畢業，而後再伯明翰大學繼續深造，獲得碩士學位。
凯恩被受抑鬱症折磨多年，並曾兩次自願進入倫敦的醫院接受治療。但她仍然堅持寫作劇本，並擔任英國一家劇團的駐團編劇。直到1999年2月，在服食過量藥物送院後的兩日，她被發現在倫敦一家醫院的浴室內吊頸自殺。
1931年江淮水災
1931年江淮水災指该年夏季在中国长江、淮河流域发生的洪水。6—8月江淮流域降雨日数多达35—50天，其间大雨暴雨不断，造成大范围的水灾。最嚴重是8月26日凌晨5時許江蘇高郵里运河大堤決堤。全國共15萬人淹死。如包含病死、餓死的總死亡數字，有案可查的為422,499人，官方報告考慮漏報情形而估計有200萬人。灾民5311—6000萬人不等，受灾区域达16省672县。農田涝災至1932年春退水，造成饥荒、蝗灾、霍乱，「水中屍骸积久腐坏，一经烈日之薰蒸......高邮、邵伯、泰县、东台、泰兴等处，霍乱流行」。在1931年冬天「农民均栖息于水中」，「秋收绝望，来年也无力耕种」。165萬人逃荒。飢荒以安徽北部最嚴重。包含病死、餓死的總死亡數字，以安徽省、河南省死人最多。
1931年江淮水災
時任中華民國國民政府主席蔣介石在洪水時忙於第三次江西剿共，先在7月23日通電《告全国同胞一致安内攘外》，9月1日再通電《呼吁弭乱救灾》指「天然灾授，非人力所能捍御」、「中正惟有一素志，全力剿赤，不计其他」。賑災實際由上海租界青幫大亨杜月笙在背後向上海工商界打關係、募款、並在上海发起戲曲義演、赛马募捐，其募款和個人捐款累計53萬元，佔国民政府水灾救济委员会所募的20.3%，「为水灾做出的贡献无人能出其右」。1931年正值黃金十年，留下很多水災歷史照片。
1931年江淮水災 汛情
華中地區1930年冬季大雪，1931年從春季開始就下大雨。4月，湘江、赣江上游月降雨量在300mm以上，是常年同期的1.5至2倍。6月下旬至7月的梅雨期间，雨带长期维持在江、淮流域，其中6月底至7月上旬洞庭湖水系与唐白河流域均发生大暴雨；7月下旬长江下游及湘西澧水流域、沅江流域均出现大强度暴雨。華中7月就發生了7次颱風（一年平均兩次），長江沿岸4個氣象站7月的降雨量為600mm，西藏高原的融雪使長江水量更大。淮河流域7月雨量亦是同期的2-3.5倍。8月上旬梅雨季结束后雨带北移，黄淮之间、汉江下游以及川西又出现强降雨。
1931年江淮水災 汛情
1931年长江汛期开始较早。4月23日湘江长沙站录得全年最大洪峰12500立方米/秒，4月26日赣江外洲站出现全年最高水位23.38米。4月中旬至5月，长江中下游水位迅速上涨，至6月涨势方才平缓。7月5日后长江干流水位再次迅速上涨。8月初中下游洪水与川水、汉江洪水遭遇，8月19日漢口錄得最高水位28.28米，水位超警戒1.98米，比汉口江滩高平均1.8米，流量59900立方米/秒。洪峰9月到达下游，南京于9月15日达到最高水位9.29米，超警戒0.79米。汉口以下各站水位在大范围降雨结束后缓慢退落，水位超警戒时长达到2-3个月。
7-8月，淮河干支流先后出现最大洪水，干流洪水历时长达4个月。8月9日，中渡录得最大流量16200立方米/秒。
1931年江淮水災 灾情
1931年8月10日上海《申报》报道：「5月至8月（註：至8月9日），苏皖鲁豫诸省发生特大洪灾，江苏16县受灾面积17,424平方公里，受灾户数410750户，受灾人口1,035,551人，迁移人口38,200人，死之908人，财产损失24,871,118元。」
長江以北的淮河同時發生水災，導致京杭大運河在高郵湖附近的堤防崩潰，8月26日凌晨约有20萬人在睡夢中淹死。
1931年洞庭湖水系的湘、资、沅、澧发生多次灾害性洪水，其中沅水、澧水流域和洞庭湖滨湖地区受灾最为严重。全省有61个县、636万人受灾，5.4万人死亡。
1931年7月下旬至8月上旬，长江干流、汉江和东荆河先后漫堤、决口88处，江汉平原约500万亩（约3000平方公里）农田被淹，汉江下游的钟祥、荆门、潜江、天门、沔阳和长江沿岸的松滋、公安、江陵、监利受灾严重。武汉市区内水深数尺至丈余，完全未被水淹的区域仅0.5平方公里，市区浸在水中的时间长达3个月。全省有57个县、826万人受灾，6.5万人死亡。
1931年江淮水災 后续
江蘇泰州城淹水4米，城里半年才退尽了洪水；而里下河平原（江蘇中部平原）到第二年春天才退尽了洪水。
1932年4月23日《申报》载：“江淮云汉诸区，经洪水浩劫后，孑遗之民，无以为生，入春以来，又遭久旱，蔓青不发，即高阜之地，潦退较早，种麦者，亦必待至6月方能收获；种稻者至9、10月，始有收割，在此数月间饥馑殆不可免。安徽、江苏、湖北等省荒情共同，地方元气既伤，人民生机几绝，迩值春荒，于是饿殍遍野。因去岁禾穀被水漂没，无粟可食，乃剥取树皮，磨成粗粉，掺以水藻、草根、树叶等物，蒸而食之，虽难下咽，聊胜枵腹。各河溪沼，凡生产水藻之处，均有主管者昼夜看守，不许他人偷采。水藻上市，每斤售至二百文之多。暮春之时，以树皮、水藻采食殆尽，灾民乃联群结队，纷往田间，剥取大麦苗，回家煮食，因缺乏滋养性，食后面皮无不浮肿。尸骸遍野，无人掩埋，加以天气亢旱不雨，以至时疫流行。穷乡僻壤之所，卫生毫不设备，一旦染疫，速于瓜蔓，一人得病，传染一家，死者无棺盛殓，往往弃尸田野，种种惨情，目不忍睹。棺木出售一空，大小木店概改制棺木。”
1931年江淮水災 后续
1932年6月2日《大公报》报道：「蝗患，则更形剧烈。至霍乱症传播更广，据国民政府卫生署公布之材料及其他有关报道，受疫者多达30余市县，占全国各省疫区之首者计：上海、南京……泰县、东台、淮阴、淮安、阜宁、盐城、南通、高邮、宿迁、铜山、沭阳等。上年水灾最重之高邮、邵伯两县，受疫亦最惨烈。江苏水灾以江北为最惨，延至次年（註：1932年）春间，水犹未退，农民均栖息于水中，寒暑侵凌，湿气内蕴，加以水中尸骸积久腐坏，一经烈日之薰蒸，疫疠随之发生。高邮、邵伯、泰县、东台、泰兴等处，霍乱流行，传染甚速，尤以高邮、邵伯为最惨，救治稍一俄延，甚至全家毙命。南京下关、徐州（铜山）亦发生虎疫，患之者数小时即行毙命。他如无锡，7月半月中染虎疫者一千八百余人，死者约六七百人。」
1931年江淮水災 后续
1932年10月20日《申报》报道：「由于1928年至1930年的酷旱，1931年的大水，饿殍盈途，引起了一场全国性的以霍乱症为主的大瘟疫，这是本年灾情的重要特点。上海、南京皆甚猖獗，江西尤烈。陇海线沿路俱有疫，潼关最重，蔓延东西，西安一带同受传染，豫西近亦波及。天津扰攘月余，今仍未退，而平绥路之包头、绥远，皆成疫区焉。然此仅著名都会有人注意之地而已，一般内地城乡，虽有疫亦不闻于全国。即概累计算，今夏全国死于虎疫之人民，已将以数十万计。据国民政府卫生署公布至7月底止，山西之霍乱疫区达25县；据该省当局统计，最严重者有16县，仅次于江苏，占全国各省之第二位。5月淮阴、淮安一带，忽发现一类害虫，长约一英寸，体软，有腹足多对，色分青褐，昼伏土中，夜出啮食秋禾及麦叶麦穗，农田秋禾及二麦遭虫伤害者，日益扩大，江苏继上年大水之后，本年转为亢旱，徐海10余县及苏南无锡、常州一带，数月不雨，农田干裂，禾苗枯萎；苏北害虫丛生；霍乱更形猖獗，全境被疫之县镇居全国首位，灾民多达210余万人。江苏系上年被水最重的省分之一，至本年春间，苏北大批灾民仍露宿山岗，无家可归。迨水退之后，又复亢旱不雨，灾祸连结。山东南部江苏北部8月间发生蝗蝻，遍野皆是。秋禾树苗均为食尽，农产物已无收望。津浦列车行经苏鲁，竟为蝗飞满所阻，其灾情之凶猛就可想见了，死者达千人。徐海十二县，亢旱成灾，豆类枯萎，江北不雨，已届三月，刻下江北淮阴、淮安、涟水、泗阳、沐阳、宿迁各县，天晴亢旱，晚麦仍未播种，乡农极盼霓。江北运河逐渐干涸，水运益形不便，而火警频传，日必数起。江南一带，如无锡亦两月不雨，天时亢旱，农田龟裂，常州、南通等属同被干旱。因水旱相继，天时不正，致使虫害丛生。」
1931年江淮水災 高郵湖堤防崩潰
據高邮市委副书记倪文才的專書考證，有三大直接原因，加上政府管治失當等遠因。
其它如水政腐败、体制弊端、人员渎职等也有直接影响，而南京国民政府當時主要精力、财力用于打第三次江西剿共戰爭（發生於同年7-9月，與水災同期），被倪文才批評未能全力组织抗灾。
高郵湖缺堤泱及泰州，美南長老會駐江蘇泰州傳教站首席牧師何伯葵（Thomas Harnsberger）给上海华洋义赈会写了报告，建议堵住高邮决口，不然下游水患不得解決。华洋义赈会董事局同意，1932年2月何伯葵作为义赈会委派的灾后复建的总监，带着40万银元到高邮，工作到該年深秋才离开。佛教徒林隱居士大力資助。由水利工程博士兼國民黨大老王叔相督導。。王叔相召集了15000名工人，手工重建了堤坝。
1931年江淮水災 救援、美國參與
美國機師查爾斯·林白在1931年創歷史經阿拉斯加路線横跨太平洋飛行（註：此前皆經夏威夷路線），9月抵達亞洲的漢口，期間航空摄影测量到「很多湖」，稍後才知道是水災，發回災區照片令南京國民政府重視事件。因為他飛機能在水上降落，他自願駕飛機運送救災物資，其中他帶着幾箱醫療物資到達江蘇興化縣，災民誤以為他帶來了糧食，由此他的飛機被一群飢民划着舢舨包圍，他不得不向天鳴槍。
1931年江淮水災 死亡統計
受災人口。史學家5,311萬（李文海等 1994，第230-231頁），另一估計為5,000-6,000萬（Courtney 2018，第198頁. 該頁腳註10）。1933年官方報告2,500萬人。高級工程師骆承政提供了水利部的兩個說法。一，4800萬人，出自《中国历史大洪水调查资料汇编》（2006年）；二，5,127万人，出自《中国大洪水—灾害性洪水述要》（1996年）
因飢荒死亡，最多為安徽北部和河南。水災淹死，以江蘇最多。兩者合算總非正常死亡數字，為安徽、江蘇、河南。李文海等 1994，第230-231頁
仅安徽一省就死亡112288人，灾民960余万人
長江流域的泄洪區的死亡人數達14.5万人，受災人口2850万人。
1931年江淮水災 評論
在重建高郵湖堤壩出了大力的美南長老會傳教士何伯葵，其孫Steve Harnsberger在2007年寫道「1931年這場水災死的人比2004年印度洋海嘯多15倍，但幾乎沒人對此事留下隻言片語。歷史只記得當年的其他災難—中國忙著打第一次國共內戰、日本忙着侵略東北、世界忙着大蕭條。」
1931年江淮水災 紀念
賑災傳教士何伯葵死後，其孙Steve Harnsberger在2005年12月30日高郵市文游台文物單位內開設「水鉴馆」，作為「高邮1931年特大洪水及运堤修复展览」圖片展的展廳，CCTV-9紀錄頻道有专题片報導。在75周年，2006年8月26日上午9時半，高郵市水務局在高郵湖畔立石碑揭碑儀式，石碑向何伯葵牧師、水利專家王叔相和執行航空摄影测量任務的查爾斯·林德伯格夫婦致意。
2016年8月25日，高郵市檔案館獲收藏家朱軍華捐贈民國老報紙，「1931年里下河特大水灾老报展」開展。2017年8月25-26日，置於一樓大廳。
1931年江淮水災 相關条目
中华民国部分重大单次洪涝灾害
中国历史上部分重大单次洪涝灾害:
其它相关
1931年江淮水災 參考書目
官方報告（網上免費）
英文版：. Shanghai: The Comacrib Press. 1933. （原始内容存档于2006-11-14） （英语）.  存於互联网档案馆.
中文版1-6章：. 國家圖書館臺灣華文電子書庫. 1933 （中文（繁體））. 
中文版6-7章： (PDF). 國家圖書館臺灣華文電子書庫. 1933  [2020-05-18]. （原始内容存档 (PDF)于2022-09-09） （中文（繁體））.
. 日本國立國會圖書館Digital collection. 1933年12月  [2020-05-18]. （原始内容存档于2020-10-03） （日语）.
官方贊助的調查
Buck, John Lossing. . Nanking: University of Nanking. 1932.
學術專著