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麥克諾特彗星
麥克諾特彗星（英語：），編號為C/2006 P1，是一顆非週期彗星，由英澳天文學家罗伯特·麦克诺特於2006年8月7日使用南烏普薩拉施密特望遠鏡而發現。它是40多年來最明亮的彗星，在2007年1月和2月，南半球的觀察者可以用肉眼輕鬆看見它。
該彗星的最大視星等估計為-5.5等，是自1935年以來第二明亮的彗星。1月12日，當它到達近日點時，全世界在白天都能夠看見它。它的彗尾估計長7,493.5萬公里，在最高點時橫跨天空35度。
彗星在近日點附近的亮度因前向散射而增大。
麥克諾特彗星 發現
2006年8月7日，在賽丁泉巡邏系統的例行觀測過程中，透過感光耦合元件影像發現了麥克諾特彗星，該系統旨在搜尋可能對地球造成碰撞威脅的近地天體。這顆彗星位於蛇夫座，亮度非常低，星等約為+17等。從2006年8月到11月，這顆彗星穿過蛇夫座和天蠍座時被拍到和追蹤，亮度逐漸提升，視星等達到+9等，但仍然太暗，無法用肉眼看見。然後，在12月的大部分時間裏，彗星都消失在太陽的光芒中。
之後，人們發現這顆彗星正在迅速變亮，並在2007年1月初達到肉眼可見的亮度。直到1月13日左右，北半球的觀測者都可以看見它，此時彗星位於人馬座及其四周星座。彗星的近日點為1月12日，距離為0.17天文單位（約2,543萬公里）。它離太陽夠近，可以被太陽和太陽圈探測器觀測到。該彗星於1月12日進入太陽和太陽圈探測器的LASCO C3相機的視野 ，並可近乎即時地在網路上觀看。1月16日，彗星離開太陽和太陽圈探測器的視野。。由於距離太陽較近，北半球的地面觀測者只有一小段時間能看見彗星，只有在明亮的黃昏時分才能看見它。
麥克諾特彗星 發現
當它在1月12日到達近日點時，它成為自1965年池谷-關彗星以來最明亮的彗星。這顆彗星被Space.com稱為「2007年大彗星」。2007年1月13至14日，估計彗星的視星等達到最大，為−5.5等。1月12日至14日，它的亮度足以在白天，太陽東南方向約5至10度處可見。2007年1月15日，它最接近地球，距離為0.82天文單位（約1.23億公里）。
穿過太陽後，麥克諾特彗星出現在南半球。在澳大利亞，根據發現彗星的庫納巴拉布蘭賽丁泉天文台的說法，彗星亮度理論上將在1月14日日落後達到最大，屆時其可見時間為23分鐘。1月15日，珀斯天文台觀測到這顆彗星，其視星等估計為−4.0等。
麥克諾特彗星 扇形彗尾
通過近日點後，麥克諾特彗星的塵埃尾呈現了非常特殊的扇形，彗尾末端散開呈現輻射狀；其中最寬的條紋，闊逾10度，長達35度，彎曲超過135度（而滿月的視直徑約是0.5度），與黃道光幾乎重疊。在彗星西下後一至二小時內，仍可看到彗尾；甚至在北半球的一些地區都能觀測到。
麥克諾特彗星的扇形塵埃彗尾成因尚未明瞭；有可能是彗核所噴發出的物質，受太陽風推壓，進而呈現出輻輪的形狀。同樣的現象也發生在1910年一月大彗星（C/1910 A1）、1976年的威斯特彗星以及1965年池谷·關彗星之上。
壯觀旳彗尾在二月上旬起已收細成一小扇形狀，而視亮度亦降至2月10日之4等左右。
阿龍·辛康
阿龍·辛康（Arung Singkang）18世紀初亞洲印度尼西亞所屬馬來布吉部族的王室貴族。因為家族失勢，早年被流放於婆羅洲，1737年，他率眾回布吉所轄領地，並奪取印尼瓦佐等地，並統治該地。
台30線
台30線為臺灣的一條省道，自花蓮縣卓溪鄉山風起，經玉里鎮與富里鄉至臺東縣長濱鄉僅那鹿角，全長35.433公里；其中台30線自玉里鎮玉里大橋至安通路段與台9線共線，後經富里鄉安通至臺東縣長濱鄉僅那鹿角路段名為玉長公路。
台30線 玉長公路
玉長公路（玉里－長濱）全長16.22公里，其中最艱鉅的一項工程，就是貫穿海岸山脈、全長2660公尺的玉長隧道。本路為第六條穿越海岸山脈之通道，在通車之前，自玉里地區前往花東海岸，必須北上至瑞穗取道花64線（瑞港公路）。或是南下經富里銜接台23線（富東公路），上述道路定線較為彎繞且路幅狹窄，使用上不甚便利。而玉長公路直接服務玉里地區，且全線均為雙向雙車道配置並經過安通溫泉，預期可帶動玉里、長濱兩地的進一步發展，亦可作為連串玉山國家公園、花東縱谷及花東海岸之幹線。
台30線 歷史沿革
日本殖民統治時期，日人已有興闢安通至長濱公路之構想，稱為安通越嶺古道，因經費缺乏未能實現，戰後國民政府僅將安通至溫泉路段拓寬改善。1998年玉長公路才正式開工。又台30線自山風至玉里路段為新中橫公路玉里玉山線（原台18線東段）計畫優先興建路段，並於1985年通車。後新中橫玉里玉山線計畫因故停止，台18線分為東西兩路段無法互通。2006年10月16日行政院公告註銷原台18線橫越玉山國家公園之計劃路線，並將東段合併玉長公路，於2007年1月9日公告納編為台30線。玉長公路已於2007年6月16日全線通車。
台30線 歷史沿革
台30線玉里以西路段曾為新中橫公路計畫興建一部分，隸屬於玉里玉山線，又稱為玉里玉山段，西起於東埔山埡口（今塔塔加），東迄於玉里。起初，計畫全長102.7公里，利用既有道路7.1公里改善，其餘95.6公里路段則需要新闢；經變更後，全長為122公里，利用既有道路7.2公里改善，其餘114.8公里路段則需要新闢。全線橫跨於南投縣信義鄉、高雄市桃源區、花蓮縣卓溪鄉以及花蓮縣玉里鎮。原計畫於東埔山埡口與嘉義玉山線（今台18線西段）、水里玉山線（今台21線）交會，因玉里玉山線自玉里向西興建至14.6公里處便終止，使得東埔山埡口僅嘉義玉山線、水里玉山線交會，東埔山埡口現今改稱塔塔加。玉里玉山線在省道系統中，與嘉義玉山線同被編入台18線，後來為配合玉長公路的通車，公路總局將台18線玉里至山風之路段納入台30線。
一迅社
一迅社是日本的出版社。主要經手漫畫雜誌、單行本、遊戲、動畫關連書籍的發行。
少年中國學會
少年中國學會是中華民國早年的一个重要的全国性组织，模仿意大利革命家马志尼创造的“少年意大利”，故起名為少年中國學會。若從1918年6月30日的嶽雲別墅會議為始，以1925年7月20日於南京的第五次年會為結束的話，其學會歷史一共是七年零十天。創會的元老會員有王光祈、周太玄、陳愚生、張夢九、曾琦、雷宝菁和李大钊7人。他們秉持著一股愛國、救國的熱情而凝聚在一起，為挽救中國於列強環伺、國力虛弱的危亡處境中。作為一個學會，這群人不止本著純潔的科學精神做實在的研究，更強調在社會上的實際影響。他們創辦《少年中國》等刊物以傳播新思想、推行勤工儉學等社會活動以培養國力。其理想是創造一個永不老大的少年中國。會員雖然不多，卻遍及海內外，北京、南京、濟南及天津皆是其活動範圍，甚至有巴黎分會，而東南亞的華僑也是學會刊物的重要讀者。
少年中國學會 历史
1918年由於時任北京政府國務總理的段祺瑞與日本訂立中日共同防敵軍事協定，爆發了留日學生罷學歸國潮，回國的學生中，曾琦、陳愚生、張夢九、雷宝菁、李大钊五人便是後來創建少年中國學會的主力人員。
然而促成少年中國學會思想的與組織上的凝聚的最大功臣，則是王光祈。曾在1917年王光祈與曾琦的書信上就提到：“我們皆在青年求學時期，救國最好在早做基礎的準備工夫，而準備工夫不外兩事：一為人才，二為辦法。但人才已不能求之已成勢力中，則應早日集結有志趣的青年同志，互相切磋，經過歷練，成為各樣專門人才，始足以言救國與建國的種種實際問題的解決。”那時，共結社團以救中國的意圖便已在漸漸成形了。
在幾個月間的互相激盪與熱烈討論下，少年中國學會在原始發起人的言談中被建構了出來。1918年6月30日王光祈、周太玄、陳愚生、張夢九、曾琦、雷眉生、李大钊七人在北京南橫街嶽雲別墅的會議中，以互相盟約，決議發起少年中國學會。直到1919年7月1日正式召開學會成立會止，期醞釀期大約一年。
少年中國學會 历史
1919年7月1日于北京成立之後，這個組織就生龍活虎地運作了起來，第一屆執行部主任是王光祈；第二屆是左舜生（1920年接任）；第三屆是陳啟天(1923年接任)。接下來的兩年內，少年中國學會創辦了多種雜誌，積極引介歐美的心思想給國人閱讀，並且推動工讀互助團、新村運動等小組織，希望進而改革中國舊社會，少年中國月刊一卷二期便寫道：「如要得到學術上的進步，精神上的快樂，保持高尚的人格，改善不良的生活，免除家庭的苦惱等等目的，只有少數人去實行新生活的小組織，以勞動所得，自立互助，進而改革社會。」
少年中國學會的出版刊物在知識思想界所發揮深遠的影響是有目共睹的，但他們對於理論的實踐卻不盡理想。主要原因是不合時宜且不切實際，胡適在《工讀主義試行的觀察》一文就提到：「照我個人的愚見看來，我們在北京發起的工讀互助團的計畫，實在是太草率了，太不切事實了。」因此那些小組織的運動，在北京與一些城市勉強實行一些時日後，多半後來皆無疾而終了。
少年中國學會 历史
1921年7月1日至7月4日少年中國學會在南京召開年會，共有二十三人出席，會員們對於宗旨主義問題、政治運動問題、宗教信仰問題與學會信條問題進行了非常熱烈的論辯，許多爭議不休的議題無法取得共識，而造成日後學會分裂的開端。
關於宗教信仰問題，少年中國學會本是一個兼秉科學精神、研究精神的團體，因此原先設定不許已有宗教信仰者入會，其原因在於，有些會員認為宗教的信仰會基本妨害了科學的精神。在7月2日的討論會上，對取消「不許教徒入會即已入會為教徒著須出會」這一條例進行表決，贊成取消者十八人，反對取消者三人，棄權者一人。但在7月3日的會議上，又提出加入「不許教徒入會」的條文，結果贊成者五人，反對者十一人，棄權者四人。在宗教信仰層面，學會算是一定程度地開放地容納了宗教。
南京大會為期三日，氣氛緊張，主要因漸漸有會員或偏向國家主義，或偏向社會主義，或偏向無政府主義，因此難以凝聚共識。甚至組織需不需分裂，分裂方法也列入議程，可見當時僵局之固。
少年中國學會 历史
參與政治與否的問題，還一直像一個網羅一樣籠罩著少年中國學會。少年中國學會問題號（二）就集中討論了這一個大主題。其中有王光祈的文章＜政治活動與社會活動＞、曾琦的＜政治運動之前車與社會活動之先導＞、周太玄的＜澈底主義與妥協主義＞等文，但仍不得其解。
1922年夏天的杭州年會，政治活動與社會活動之爭論再起，鄧中夏、黃日葵、惲代英、楊賢江等人主張政治運動，餘或堅持學會精神，以「學問」、「事業」為目標，或主張參與政治而不得同流合汙，或主張須參與政治需有監察機制，議論紛紜。
1922年夏天以前，學會會員更陸續加入政黨，鄧中夏、黃日葵、毛澤東、惲代英、趙世炎、高君宇、劉仁靜等人因李大釗的引介，入籍共產黨。1923年、1924年時曾琦、左舜生、李璜、余家菊、陳啟天、何魯之、張夢九等人也加入青年黨為黨員。
1925年7月17日至7月20日，少年中國學會又再度在南京召開年會，與會者只有十八人，但由於出席者不乏共產黨員、青年黨員與游離與主義中的中庸份子，因此討論依舊無甚統一結果。由是而設立改組委員會，主導調查與改組事宜。後因意見始終無法得獲一致，始終也沒能再召開年會，從此會務停頓，已形同消散了。
少年中國學會 出版
《少年中國月刊》是少年中國學會所創辦的第一份刊物，與《新青年》、《新潮》等雜誌，並為五四時期傳播新思潮、新主義的重要刊物。由少年中國學會北京總會負責編輯、校對、發行（主要負責人為王光祈）。從1919年7月至1924年5月停刊為止，共計有4卷48期，其間從1922年7月至1923年2月曾休刊七個月。每其發行量大約五千冊或更多。
內容豐富而駁雜，主要是關於政治、經濟、社會學、教育學、自然科學、文學與藝術等學術論著與理論文章。兼有許多會員創作之白話詩，以及譯自外國語言的詩作、小說及戲劇，如〈泰戈爾的詩六首〉、王爾德的〈莎樂美〉、莎士比亞的〈羅密歐與茱麗葉〉及莫泊桑的〈愛情〉。最後一部分則是聯繫會員間感情與想法的會務消息與會員通訊。
梁實秋曾言及《少年中國月刊》的重要性：「少年中國學會會員散布海外，而少年中國月刊實為其在上海者之聯鎖。」
由少年中國學會南京分會負責編輯之刊物。自1920年1月開辦至1920年12月停刊為止，共計一卷十二期。
少年中國學會 出版
《少年世界》的發刊詞寫道：「這本月刊是一本注重記載事實的月刊。所紀的事實，不是以中國為範圍，是以世界為範圍。要把中國人村落的眼光改變方向，直射到世界上去。」因此其內容涵括甚廣，有學校調查、地方調查、農村生活、國內外學生動態、國內外工人運動與科學技術文章等，更闢有婦女世界，兒童世界等欄，旨皆在讓讀者了解世界上正在真正發生的事件與現況。
少年世界與少年中國是有明確地分工概念的，後辦的少年世界較注重實際調查與應用科學，先辦的少年中國則看重理論研究。
《少年社會週刊》由在南京高等師範學校的少年中國學會學生會員所主辦，創刊於1919年12月1日，停刊於1920年5月，第一卷為周刊，共十期。第二卷為半月刊，共三期。
其出版宣言道：「少年社會有兩個意思：一、少年的社會；二、社會的少年。少年的社會，是有少年精神、氣象的社會－進步的社會。社會的少年，是有社會生活感情的少年－協助的少年。」其內容亦涵括教育改革、社會運動、服務精神等，企圖藉由理念宣傳，建造一個新的中國社會，新的中國群眾。
少年中國學會 出版
《星期日週刊》由少年中國學會成都分會主辦的週刊，因為每個星期日為發刊日，因以為名。自1919年7月13日創刊始，至1920年7月止，共計五十二期，為期整整一年。每刊發刊量約在三千份以上，在四川有相當的影響力。
其發刊詞道：「我們為什麼要辦這個周報？因為貪汙黑暗的老界，是過去的了。今後便是光明的世界！是要人人自覺的世界，可是這裡有許多人，困於眼前的拘束，一時擺脫不開，尚不能走到自覺的地步上。如其竟沒有幾個人來，大聲呼喚一下，那是很不好的，因此，我們才敢本著自家幾個少數少年人的精神，來略說一點很容易懂的道理。」
其內容多激進思想，更有婦女問題號，社會問題號等專刊來傳播新思潮。
至1920年4月時，由於成都分會的會員漸漸減少，相繼離去，其後刊物相關出版編輯業務由獨立的社團「星期日週報社」擔當。
少年中國學會 主张及影响
针对“西方帝国主义利用基督教对中国进行的文化侵略”，1920年，少年中國學會发起宗教问题论战，广邀学者和知识青年就「人是否宗教的动物」、「新旧宗教是否还有存在的价值」、「新中国是否还要宗教」等问题发表意见。该会倾向于宗教已失去了存在的价值；而它原有的社会功能，亦可由其他东西所取代。李大钊早在1917年就发表过“以美育代宗教”的观点。这当然也波及到中国的道教、佛教以及其他民间宗教。在后来的五卅运动中，基督教各团体有鉴于中国民族主义势力的壮大，不再强行在西方基督教团体在中国控制的学校进行基督教宣教教育，基督教背景的学校校长也被迫逐渐改由中国人担任，而教会大学的中国反教学生也发起了大规模的脱离基督教会的运动。
T-4教練機
T-4教練機（又稱川崎T-4）是日本航空自衛隊1980年代自行开发的教練機。空自飛官對此機的暱稱為海豚；平时擔任中級教練機，在T-2教練機退役之後也開始負擔高級教練機的訓練任務。
T-4教練機 開發歷史
1981年（昭和56年），當時日本防衛廳為了汰換日漸老朽化的T-33教練機以及T-1教練機，對川崎重工業、三菱重工業以及石川島播磨重工業三家廠商下達了共同開發命令研發新一代中級教練機。川崎以及三菱負責機體研發，石川島播磨負責渦輪扇葉發動機的開發，此機為完全日本國內技術開發無國外技術支援。
整體計畫由1981年開始，1982年完成細部設計，1983年開始進行原型機試製，1985年原型機XT-4一號機試飛；隨後四架原型機編入防衛廳技術研究本部的航空自衛隊航空實驗團進行飛行測驗，1988年7月28日防衛廳正式決定採用此機作為空自新一代中級教練機，9月第一架量產型開始製作；量產型生產從1988年到2003年最後一架T-4（36-5812）交機為止，總共生產了208架，藍色衝擊波飛行表演隊於1995年決定採用T-4成為他們第三代操作機種。
T-4教練機 使用部隊
除了教練機以外，T-4也被拿來做聯絡機使用，因此空自基地所在機場皆有裝備T-4
毛澄
毛澄（1460年—1523年），字憲清，號白齋，晚年更號三江，直隸蘇州府崑山縣（今屬江蘇昆山市）人。明朝狀元，官至禮部尚書。
毛澄 生平
毛澄早年喪父，由祖父毛弼撫養，成化二十二年（1486年）丙午科應天府鄉試第五十二名舉人，明孝宗弘治六年（1493年）成癸丑科會試第二十五名，一甲一名進士（狀元），當年祖父正好百歲，雙喜臨門，地方官建造“人瑞状元坊”。後授翰林院修撰，預修《明會典》，後在皇帝身边擔任讲官。
明武宗即位后，晋升左庶子。正德四年（1509年），因劉瑾誣陷，貶為侍讀。之後再升侍講學士、學士，掌院事，歷任禮部侍郎。正德十二年（1517年）六月，拜為禮部尚書。正德十四年（1519年）二月，明武宗南巡之爭中，毛澄冒死上疏谏言，在一片反对声中，南巡終於作罢。正德十六年（1521年）三月，武宗猝死“豹房”，死後無子。毛澄以武宗和汉武帝一样威服外夷为由，定庙号武宗。
不久，毛澄与大學士梁儲、壽寧侯張鶴齡、駙馬崔元、太監韋霦等至安陆迎朱厚熜即位，是為明世宗嘉靖皇帝。朱厚熜想给自己亲生父母立尊号，但毛澄等人堅持“興獻帝不宜加皇號”，抗疏力爭，史稱“大禮議”。朱厚璁派太監去見毛澄，向毛澄長跪叩頭請求，又賂以重金。毛澄以老病为由，接连上疏乞归，都被慰留。嘉靖二年（1523年）春，獲准歸休，在回太仓途中病逝。諡文簡。
毛澄 家族
曾祖毛伯振；祖父毛弼，遇例冠帶；父毛昇，母氏。重庆下。兄洪、浩。弟津、渊。
毛澄 延伸阅读
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《國朝獻徵錄·卷之三十四》，出自焦竑《國朝獻徵錄》
《明史卷一百九十一》，出自《明史》
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劉玉權
劉玉權，SBS，QPM，CPM（英語：；1946年10月20日—2003年10月2日），前香港警務處副處長，他在1958年入讀英皇書院，1965年加入香港警務處，任職見習督察，曾經出任多個不同崗位，包括分區指揮官、總區副指揮官、投訴及內部調查科、有組織及嚴重罪案調查科總參事及刑事部主管待等。
1996年，劉玉權獲得晉升為警務處高級助理處長，兼任刑事及保安處處長，及後擔任監管處處長，於2001年擢升為警務處副處長（行動），服務至2002年開始退休。
2003年10月2日，劉玉權因為血癌，於瑪麗醫院病逝，享年57歲。
天橋驕子
《天橋驕子》（英語：）是一個關於時裝設計的美國真人秀節目，由Bravo（第1－5季、第17季起）／Lifetime頻道（第6－16季）播放。每次挑戰設計師會接受不同任務的考驗，而同樣每次挑戰至少會淘汰一人，而最後留下的三強或四強能在紐約時裝周中較量，最後只有一個設計師能勝出。
《天橋驕子》在香港由無線電視明珠台播放。中、港、台三地都有播放該節目，由Discovery旅遊生活頻道播放。
天橋驕子 節目形式
該節目的主持人兼任常座評審為模特兒Heidi Klum（第1－16季）以及Karlie Kloss（第17－18季），而其他常座評審皆為時裝設計師Michael Kors（第1－10季）、Zac Posen（第11－16季）、Brandon Maxwell（第17季起）、時裝雜誌創意總監／總編輯Nina Garcia以及Elaine Welteroth（第17季起），而通常每次挑戰也會有不同的嘉賓擔任客座評審，當中有設計師、評論家、模特、名人，或是相關職業的內行。而「Parsons School of Design」的時裝系主任Tim Gunn（第1－16季）以及該節目第4季勝出者／時裝設計師Christian Siriano（第17季起）並會作為參賽設計師們的指導顧問。《天橋驕子》第1－5、7－16季皆在紐約的「Parsons School of Design」拍攝（第三季在巴黎留了一會兒），而第6季則在洛杉磯的「Fashion Institute of Design and Merchandising」拍攝，每次挑戰設計師會利用購得的布料或物料設計服飾，而在比賽期間設計師會在學院鄰近的公寓居住。
天橋驕子 節目形式
每次挑戰各設計師會有不同的考驗，有時會使用非傳統衣質的材料製作服飾；為名人或特定族群設計衣服；為成衣公司設計產品；或設計專門主題的服裝。每次挑戰他們會得到特定的金錢預算和限定的時間製作服裝，而通常都是獨立一人工作，但有時一些主題組隊工作。到了限期後，設計師會為模特兒換上服裝及設計造型等工序。而模特兒會穿著設計師的作品走秀，同時評審們亦會在走秀環節為作品評分。其後評審們會詢問設計師的設計的意念或在分組賽中設計師各自的工作，並且會向設計師反映其對作品的評語，最後會選出一名勝出設計師和一名落敗設計師，同時落敗的設計師會被淘汰，而同樣在比賽途中違反規則的設計師會被取消比賽資格。
天橋驕子 節目形式
在最終挑戰結束後，會有3－4位的參賽設計師能進入決賽，他們必須設計一系列的時裝，並在決賽當天於時尚週展示他們的系列。這些進入決賽者會有3個月至半年的時間和大約8,000至10,000美元的預算，在個人的工作室或家中製作，他們可將一些材質如皮革外包製作，但大多服裝必須自行設計和製作。在服裝秀之前，決賽者會返回紐約市，查看服裝是否合身，這時有可能會被給予額外的挑戰，如多設計另一款搭配主題的服裝。最後所有評審們會決定誰將成為勝出者。
而與設計師合作的模特兒亦參與此比賽。而每次設計師的人數會漸漸減少，模特兒的人數也隨之減少，最終只有一位模特兒能留下。有時模特兒會隨機指派給設計師，有時設計師有機會可以挑選其想合作的模特兒，而沒有被挑選的模特兒則會被淘汰。
天橋驕子 衍生節目
為安排曾參加歷屆《天橋驕子》的設計師再次參與比賽的衍生節目。
為安排曾參加歷屆《天橋驕子》的三位設計師在本節目中作為比賽導師，並分別帶領和指導其四位設計師進行一系列比賽的衍生節目。
廠商會蔡章閣中學
廠商會蔡章閣中學（英語：，簡稱CMACCK），原名廠商會蔡章閣職業先修學校，是位於香港新界屯門區的一所男女混合文法中學，於1984年成立，在屯門青海圍1號，鄰近青山公路－青山灣段、屯興路和屯門官立中學。
本校由香港中華廠商聯合會捐資成立，原為職業先修學校，因應1997年廢除工業中學制度而更名。
廠商會蔡章閣中學 辦學宗旨
本校恪守不實行「一刀切」的教育。我們提供的是高度專業化、前瞻性的課程，旨在充分發揮每個颜色學生與生俱來的獨特天賦。
我們堅信，真正的平等，是承認並贊美我們與生俱來的不同。在廠商會蔡章閣中學，我們不強迫任何人成為他們不是的樣子。我們只是將你已經擁有的天賦，打磨到閃閃發光。
廠商會蔡章閣中學 聯繫中學
Grey College, Durham、King Edward VII School、St. George’s College
宜興客運 (台灣)
宜興汽車客運股份有限公司，簡稱宜興客運，曾是臺灣宜蘭縣唯一的民營公路客運業者，長年經營宜蘭地區的公路客運，在宜蘭縣佔有一席之地，但在2004年因為員工罷駛而宣佈倒閉，目前路線由國光客運代駛。
基督教救贖論
基督教救贖論是基督教神学對救贖的觀點，指基督教信仰中有關耶穌基督的救贖的信仰意義，是基督教哲學中的崇高表現，亦是《聖經》中最重要的主題。根據基督教的教義，耶穌基督的救贖所顯現的意義是與全人類都有關的，從過去直至未來。
基督教救贖論 歷史背景
早期教會並沒有發展「不成熟」的救贖理論。教父時期對神學的貢獻主要是在於──「基督論」及「三位一體」的教義。早期的救贖論點都帶有濃厚的神話色彩，成熟的救贖教義是始於坎特伯雷的安瑟莫，直至17世紀新教正統主義時期才算是真正發展。
基督教救贖論 救贖定義
從人的角度看贖罪：有與上帝「和好」的意思，也有「被救贖」的觀念。「所有犯罪的，就是罪的奴僕」，人因為罪而與上帝隔離，生命被罪惡綑綁，罪使人成為被奴役者，而救贖者則是要廢除奴役，使人得釋放。從宗教的角度看贖罪：上帝是救贖者，在舊約中，上帝將天選之人從為奴之地領出來，新約則預表耶穌基督要將人為從罪惡釋放出來。
基督教救贖論 聖經中的救贖
耶穌基督用以下的話表明他成為人的目的：
人子來，為要尋找、拯救失喪的人。《路加福音》第19章第10节
世人因著罪而失喪，亦因為這樣，耶穌要來到世間把救贖賜給人類。《哥林多後書》第5章第19节指出耶穌來到世間是為要使世人與上帝和好。表明基督在世的工作之另一詞語是“贖罪”。簡單來說，耶穌基督來到世上是要為世人付出罪的贖價，叫世人脫離律法的咒詛。「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（《馬太福音》第20章第28节）
主耶穌完成救贖工作的方式就是捨了自己的生命，被釘在十字架上。因此人是藉由耶穌基督的救贖而從罪的壓制中得釋放、蒙赦免；所以保羅才會說：救贖既是在基督裡以信心獲得，就不再需要藉著「善工」或「守律法」來換取了。
得了救就是靠著恩﹑憑著信。這又不是出於你們自己﹐乃是上帝的禮物：不是出於行為﹐免得有人自誇。《以弗所書》第2章第8-9节
基督教救贖論 俄利根：赎价型救赎论
最早期的救贖觀，Aulén稱之爲“古典的”救贖觀，經常被理解爲“贖價型救贖論”。自從其名著出版後，也被稱之爲“基督得勝論”。這理論認爲亞當與夏娃在墮落時，使人類接受了魔鬼撒旦的轄制；而上帝爲了贖回人類，差基督作“贖價”或“誘餌”；而魔鬼不知道耶穌基督不會永久死亡，于是殺害了基督；當耶穌復活時魔鬼就失去了對人類的控制權了。
Aulén認爲，“基督得勝論”Christus Victor是初代教會的主流觀念，也是教會歷史頭一千年的主流觀念，幾乎每一位教父都支持它——包括愛任紐、俄利根和希波的奧古斯丁，這僅僅是其中幾位。
Aulén認爲神學家們誤解了早期教父的觀念，誤會了他們的救贖觀是一種“贖價理論”Ransom Theory。教父說的“贖價”的原意，並不是說要給魔鬼贖價；教父乃是說人類從罪、從死亡、從魔鬼的轄制中得釋放。正如“基督得勝論”所顧名思義的，“贖價”ransom不是指一種交易，而是把人類從罪的奴役中解救或釋放出來。（但坎特伯雷的安瑟莫把它誤解成是給魔鬼贖價了）。
基督教救贖論 俄利根：赎价型救赎论
这部分翻译自英文维基百科的Christus Victor。完整翻译见下面的外部連結。
『付贖價給魔鬼』的理論與聖經的教導並不符合。
人因為犯罪而虧缺了上帝的榮耀，因此人需承擔罪的刑罰──死亡。基督用祂生命所付的贖價，將人類從律法的咒詛中贖出來。無罪的基督為罪人死，使上帝的公義能得以維持並成全救贖的行動；這是上帝公義原則的因應之道，絕不是以強欺弱的戲碼。
基督教救贖論 安瑟莫：補償型救贖論
第二種救贖觀是“拉丁的”觀念、或稱爲“客觀成就目的”理論。是11世紀的安瑟莫創立的。它通常被理解爲“補償型救贖論”。它是安瑟莫創立的，其中基督代替人類受苦，滿足上帝被虧缺的榮耀。宗教改革時，新教由此發展出“代罰救贖論”：基督代替人類被懲罰，滿足上帝公義的要求，于是上帝可以合法的饒恕人。有些人試圖證明“代罰救贖論”源于早期教父，如游斯丁、游社博和奧古斯丁。
安瑟莫的補贖說受到許多的討論，儘管它有些爭議點，但對於新教與舊教的整體衝擊力卻是重大無比，此觀點受到多數神學家的接納。
教義專家認為，初代教會裡並不存在“補償型救贖論”或“代罰救贖論”；初代教會裡只能找到另外兩大類的救贖觀念。羅馬天主教的神學拐點是在第5世紀，但11世紀前絕不存在“補償型救贖”的理論；16世紀前也絕不存在“代罰救贖論”。
基督教救贖論 安瑟莫：補償型救贖論
只有一位著名的教義歷史學家J.N.D. Kelly，認為初代教會曾有過某種“代罰救贖觀念”。但這位J.N.D. Kelly的論證方法，已被拆穿是學術舞弊；J.N.D. Kelly是把近代的觀念強塞進教父的詞語中，造成教父有代罰觀念的假象。
這部分翻譯自英文維基百科的Christus Victor。完整翻譯見下面的外部連結。
基督教救贖論 亞伯拉德：品德感染論
第三種是“主觀成就目的”理論。人稱“品德感染論”（Moral Influence view）——其中耶穌受難是一個典範的舉動，感染相信的人。這種觀念常被錯誤的追溯爲亞伯拉德的原創。實際上亞伯拉德是重申了奧古斯丁的看法，而奧古斯丁則是闡述了他那個年代的一種教義。
12世紀的亞伯拉德公然表示不同意天主教的「贖罪理論」以及安瑟莫的「補贖說」。亞伯拉德高舉上帝的愛，而不強調上帝的榮譽或神怒。他認為人類需要的是一個新的「行為動機」，對於上帝與人類的情感修復，反倒不是那麼在意，亞伯拉德主張上帝早已接納了人類，人類只是需要有可遵行的榜樣而已，因此人類並不需要「贖罪」。亞伯拉德所提出的贖罪觀點被稱為「道德影響說」。
基督教救贖論 亞伯拉德：品德感染論
亞伯拉德所著的《與羅馬人書訓詁》一書中，亞伯拉德認為基督之死最主要的後果便是彰顯上帝對人類的愛。亞伯拉德一方面強調基督的代死是顯出上帝的愛，另一面他又輕視罪的破壞性，認為人類的行為之所以會有善惡的分別，乃是在於人自己內在的動機，而與人性本善或本惡的特質無關。人因為看見那掛在十字架上受難、流血的基督，而被基督的大愛所感動，心中湧起萬分感恩；於是從原本懼怕、遠離上帝，再次回到上帝面前，並且有分於基督的生命不再活在罪惡之中。人類藉著「回應基督之愛」的行動得以與基督結合，並且因祂的受苦而獲益，將基督的完滿道德作為生活的準則。
雖然亞伯拉德強調上帝的愛是成就救贖的源頭，然而他的理論卻拋棄了上帝的公義以及贖罪之真正含意。亞伯拉德的救贖觀完全沒有「法律行為」的意義。根據亞伯拉德的說法，當耶穌基督在十字架上受難而死之時，發生改變的是罪人受到基督之愛的影響，在純粹道德中並沒有提到「死在罪惡與過犯之中」的人類要如何真正的悔改。因此有些批判者將之謔稱為「主觀理論」。單以上帝愛的屬性涵蓋整個救贖過程，又以人的主觀來解釋基督之死，將基督的死與其他歷史上英雄烈士的感人事蹟相提並論，容易陷入異端的模糊界線中。
基督教救贖論 加爾文: 預定論
加爾文主義預定論（英語：Calvinistic doctrine of predestination），又稱預選說，是加爾文主義神學理論體系的中心理論和加爾文主義者的主要信念。神恩獨作（英語：monergism）是指基督教神學中，信仰上帝的人通過聖靈的工作而無需個人行為配合，從而達到得救的理論。這個理論自聖奧古斯丁以後，主要見於加爾文主義（例如歸正宗和長老宗）和其「不可抵制的恩典」教條。加爾文主義者將其「預定論」適用於其救贖論，認為上帝以其恩典指定某些人得救的永恆命運，而留下其餘的人為他們自己的罪甚至人類的原罪得到永恆的詛咒。前者稱「無條件的揀選」, 後者稱「遺棄」。加爾文主義認為，一個人必須被上帝所預定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神賜給他的信心，然後才會願意相信耶穌基督，或者說想要去被稱義。加爾文主義者相信上帝在創世以前揀選了祂要拯救的人，使被揀選者最終進入神的國；他們同時相信上帝不予拯救的其餘人將下地獄。加爾文主義神學的創始人約翰·加爾文認為「選民」永遠不會失去他們得到的救恩，雖然他們不能確定自己將會得救，但是這上帝預定的人在社會上負擔重責大任，在工作上有傑出表現，在世間的榮耀是來自天命。加爾文亦認為預定論和自由意志不矛盾，兩者是並行不悖的。
基督教救贖論 加爾文: 預定論
信義宗（路德派）一向拒絕加爾文主義的「預定受罰論」，認信文獻《協同書》摘要清楚指出，加爾文此教導是「褻瀆上帝而且可怕的錯誤」。他們認為，根據《新約聖經》彼得後書3:9、 提摩太前書2:4，已經清楚教導上帝不願一人沉淪，乃願人人改悔，獲得拯救。
普救论认为，上帝要拯救全世界，耶稣是为全人类死的，所有人都会得救，包括许多没有信耶稣就死掉的人也会得救。这种观点既然相信耶稣会拯救全人类，自然也无所谓“预定”与“不预定”，故有反对加尔文主义预定论之嫌。
支持加尔文主义预定论的神学家则认为这明显与圣经中大量描述的众多不信的人下地狱的经文冲突，如启示录21:8、启示录20:14、马太福音10:28、马太福音5:30、马太福音13:40-42、25:31、25:41、25:45-46等等，且诗篇37:10,20明确指出恶人要灭亡，并不是像普救论者说得那样“全人类都得救”。但普救論并非主張有罪不罰，而是即便有地獄也不是永恆。
基督教救贖論 加爾文: 預定論
对于救恩，天主教与阿民念主义者一样，认为救恩能够失去。天主教相信“任何大罪都能使人丧失称义之恩；能够重新得着：借着告解圣事。所以要坚持到底，直到最后一口气，因没有必然把握”。而反对这种观点的教派则认为《约翰福音》第10章第27至29句是指救恩不能失去，《约翰一书》第5章第13句是指信徒可以知道自己被拣选有着永生的把握。
大吳哥
大吴哥（高棉语：，罗马化： 高棉語發音：[ʔɑːŋ.kɔː.tʰum]）又譯吳哥通、吴哥城，是吳哥古都最後的主城池。其高棉語名字意思是“大城”。該城市位於今天的柬埔寨，是由國王闍耶跋摩七世於十二世紀末建立。
大吴哥佔地9 平方公里，位於吳哥窟以北，園區內保存幾座早期的紀念碑以及阇耶跋摩及其繼任者建立的紀念碑。城市的中心是阇耶跋摩的國家寺廟巴戎寺，其他主要遺址聚集在勝利廣場周圍，在这范围内包括一系列各朝建立的古都遗迹：苏利耶跋摩一世重建的空中宫殿，優陀耶迭多跋摩二世建立的巴普昂寺，闍耶跋摩七世建立的巴戎寺（Bayon）、群象台和瘌王台等。該遺跡群是東南亞最受歡迎的旅遊景點之一。
大吳哥 詞源
吴哥（ 高棉語發音：[ʔɑŋ.ˈkɔː]）在高棉語中意思是「首都」；該詞彙來源於梵語詞彙「城」（ nagara）。該城的正式名稱是耶輸陀羅補羅（高棉語： 高棉語發音：[jeaʔ sao tʰeaʔ reaʔ boʔ raʔ]；梵語： Yaśōdhara-pura），意爲“榮光的她之城”。
不過，Angkor Thom（高棉語：អង្គរធំ）是大吴哥的另一個替代名稱（高棉語：នគរធំ）的變換名稱，由於忽略了錯誤發音而被認為是正確的名稱。Nokor（高棉語：នគរ，Nôkô ）這個詞字面意思是源自梵語的Nagara（梵語：नगर），意為大城市，並結合了高棉語單詞Thom（高棉語：ធំ ，Thum ）。
大吳哥 历史
大吴哥是阇耶跋摩七世帝國的首都，也是他進行大規模建設城市計劃的中心。在城裡發現的一處銘文稱阇耶跋摩為新郎，而城市則是他的新娘。:121鑑於先前被占城入侵的慘痛經驗，闍耶跋摩七世將吳哥城城牆築得特別高又厚實，城外建有護城河。城中心的巴戎寺，最著名的就是以闍耶跋摩七世面容為藍本來雕刻的54尊四面佛像，也是「微笑高棉」的由來，寺廟牆上浮雕不只展現闍耶跋摩七世與占城戰鬥的壯闊場面，也有描繪市井小民的生活場景。而因為闍耶跋摩七世篤信佛教，吳哥地區信仰開始由印度教轉變為佛教，在巴戎寺中也可以看到印度教與佛教並存的特殊風格。除此之外，闍耶跋摩七世還建造了大批寺廟如塔普倫寺（Ta Prohm）、達松將軍廟等，也興建了不少醫院、旅舍。:138「吳哥城-偉大的城市」這個名字從 16 世紀就開始使用。
大吳哥 历史
已知在吳哥城建造的最後一座寺廟是曼加拉薩寺，它於 1295 年投入使用。此後，現有的結構不斷進行修改，任何新建造的建築都是用易腐爛的材料製成的，並且沒有倖存下來。
最終在13世紀由國王波隆摩羅闍二世領導的阿瑜陀耶王国最終洗劫了大吳哥，迫使博涅亞領導的高棉人將首都遷往東南部的金邊，棄守後的吳哥漸漸凋零。:29
吳哥城在1609年之前的某個時間被遺棄，最遲於16世紀六十年代被柬埔寨人重新發現，當時一位早期的西方遊客寫道「這是一座無人居住的城市，“就像柏拉圖的亞特蘭蒂斯一樣奇妙」。[4] : 140 據信該城市曾居住了80,000–150,000 的人口。:140
1622年用高棉詩作的吳哥窟詩，曾描述了吳哥城的美麗。
大吳哥 城市格局
大吳哥的建築物採用巴戎風格設計。其結構多以砂岩、紅土建造，每個城市入口處的面塔設有那伽雕像的巨型人物塔。
大吳哥位於洞里薩河的支流暹粒河西岸，距河約四分之一英里。大吳哥南門位於暹粒以北7.2公里，吳哥窟入口以北1.7公里。城牆高8公尺，兩側有護城河，每條長3公里，圍合面積 9平方公里。城牆是由土支撐的紅土結構興建，頂部設有欄杆。每個基點都有大里通往市中心或巴戎寺。由於巴戎寺本身沒有城牆或護城河，考古學家將這座城市的城牆或護城河解釋為代表须弥山周圍的山脈和海洋。:81另一座城門「勝利門」位於東門以北500米處；勝利之路與通往勝利廣場和巴戎北部皇宮的東路平行。距暹粒市中心約30分鐘路程。
城門高23公尺的塔樓是後來添加到主體結構的，沿用了巴戎的表面，上頭刻畫的人物可能代表國王本人、觀世音菩薩、 帝國的守護者或某種組合。每座塔前的護城河都有一條堤道：左邊有一排提婆，右邊有一排阿修罗，每排都拿著一隻龍以拔河的姿態呈現。這似乎是對印度教著名的创世神话故事《搅乳海》神話的參考。龍族也可能代表從人類世界到眾神世界（巴戎）的過渡，或者是守護者。:82
大吳哥 城市格局
南門現在是遊客最多的地方，因為它是遊客進入城市的主要入口。在城市的每個角落都有一座由砂岩建造的角落神殿 ，供奉觀音菩薩。這些建築通常為以中央塔為基準的十字形結構，面向東方。
大吳哥內設有運河系統，水從東北流向西南。被城牆包圍的大部分土地將被城市的建築所佔據，這些建築現已不存。並被森林覆蓋。
大多數吳哥遺址都有大量的淺浮雕展示，描繪了古代印度教的神話故事和史詩中出現各種神、女神和超凡脫俗的生物。以及實際已知的動物，如象、蛇、魚和猴，此外還有看起來如是中国神话、中国民俗中的传说生物龍樣貌的生物。
在塔普倫遺址中，在一個巨大的石入口附近，可以看到「西入口南側壁柱上的圓環設計不同尋常」。人們能夠看到該遺跡描繪各種常見動物，如豬、猴子、水牛、公雞和蛇的圓形。這些圓形中沒有神話人物，因此可以合理地得出結論，這些人物描繪的是12世紀古代高棉人常見的動物。
門仔塘
門仔塘（英語：，亦作Moon Tsai Tong）是昔日香港新界藍巴勒海峽的一個漁港兼避風塘，位於青衣島與牙鷹洲之間，即現時的長安邨及長發邨一帶。門仔塘有東面和北面兩個缺口，連接藍巴勒海峽，現在已被填海成為陸地。
門仔塘 歷史
門仔塘雖然自古以來是避風塘，但全盛時期是1960年代。當時葵涌被大規模填海以發展荃灣新市鎮，整個醉酒灣也成為陸地。本來居住於該灣的水上人，只好到對面的青衣島岸邊的門仔塘停泊船隻。而美國經援協會於門仔塘附近的山丘協助漁民建屋，後來交由香港明愛發展。這些鄉村便是現時青衣城對面一帶的漁民村和聖保祿村。此外，香港魚類統營處亦於山丘頂部興建一間青衣漁民子弟學校，為漁民子女提供教育。
踏入1980年代，新市鎮的發展延伸至青衣島北部，整個門仔塘被填平。因此，政府於1983年將該處漁民安置上樓，當中很多人遷往長青邨青桃樓，該樓是專門為這批漁民而建的。
海迪·克林
海迪·克林（德語：，1973年6月1日—），德國裔的美國超級名模、節目主持人、電視製作人和時裝設計師，有時為歌手。她是《天橋驕子》及《德國超級名模生死鬥》的主持人和評審，也是維多利亞的秘密的合作模特兒。
海迪·克林 個人生平
直到1990年代末，海迪·克林的名字才越来越多被国际模特儿界所熟知。她的职业生涯始自1992年。在由Thomas Gottschalk 主持的 《92模特儿挑战赛》中，当时还是一名19岁学生的海蒂从25000名选手中脱颖而出并最终赢得了价值30万美元的摄影模特儿合約。在获得德国大学入学资格（Abitur）后，为以后成为模特儿，她转而在杜塞尔多夫学习模特儿设计，1993年起，开始在纽约生活。
克隆曾經登上許多知名的雜誌封面，如《Vogue》、《ELLE》和《美麗佳人》（Marie Claire），在登上運動雜誌《Sports Illustrated Swimsuit Issue》後，知名度大大提高，之後與維多利亞的秘密合作，進入了Metropolitan Models模特兒公司。除了和世界級攝影師合作拍攝《Sports Illustrated》雜誌的照片外，克隆也在1999至2006年間和人體彩繪師瓊安·蓋爾（Joanne Gair）合作，還為蓋爾的人體彩繪書撰寫前言。克隆也曾擔任麥當勞、百靈、H&M和Liz Claiborne的代言人，現為Jordache和福斯汽車的代言人。
海迪·克林 個人生平
除了模特兒的工作外，她也在許多電視節目中演出，如《政界小人物》、《慾望城市》、《Yes, Dear》和《老爸老妈的浪漫史》（How I Met Your Mother）。她在《大放異彩》（Blow Dry）電影中扮演一位壞脾氣的頭髮模特兒，在《麻辣公主》（Ella Enchanted）扮演一位女巨人，也在《The Life and Death of Peter Sellers》演出。最近，克隆也有在電影《穿著Prada的惡魔》和《勾引陌生人》（Perfect Stranger）中客串演出。
據2007年7月，克隆在過去一年賺進了800萬美元，被富比世排名為世界最會賺錢的超級名模的第三名。2008年，富比世估計她的收入約有1400萬美元，排名晉身至第二名，超越凱特·摩絲（750萬美元），但遠遠落後吉賽兒·邦臣（3500萬美元）。目前，克隆為紐約市的IMG Models公司旗下的模特兒。
海迪·克林 個人生平
2004年12月，克隆接下真人實境秀《決戰時裝伸展台》的主持、評審兼執行製作的工作。節目內容是關於十幾位時裝設計師爭奪在紐約時尚周展示服裝的機會，以及幫助他們事業起步的獎金。克隆曾在前四季都獲得艾美獎的提名。2008年，她和節目都獲得了皮博迪獎，是第一次有實境秀贏得該獎項。。另外，克隆又在2008年被艾美獎提名為「比賽型實境秀最佳主持人獎」，是艾美獎當年的新創獎項。
克隆設計過她自己的服裝產品，在德國知名的的郵購目錄《Otto》販售，也曾為勃肯設計鞋款，還設計過珠寶、泳裝。另外，她曾是維多利亞的秘密「The Body」內衣產品的設計師之一。她曾推出兩個香氛產品，分別為「Heidi Klum」和「Me」，在她的個人網站販售。
為了2008年美國網球公開賽，克隆設計了一款印花的T恤，在美網的店鋪販售，衣服上有像小孩的蝴蝶圖片，售價40美元。
《德國超級名模生死鬥》是一個德國的電視實境秀，節目中諸位模特兒一起爭奪IMG模特兒公司的合約。克隆擔任此節目的主持人和評審，與泰拉·班克斯一同擔任製作人。
海迪·克林 個人生平
克林在1997年嫁給了造型師瑞克·皮皮諾（Ric Pipino），在2002年離婚。
離婚後，她曾與嗆辣紅椒主唱安東尼·基德斯和F1雷诺车队老板弗拉维奥·布里亚托利短暫交往過。2003年秋天，海迪·克林宣布她懷了布里亚托利的孩子，當天，布里亚托利就被媒體拍到與珠寶千金費歐娜·施華洛世奇（Fiona Swarovski）接吻，不久後，海迪·克林和布里亞多就分手了。2004年5月5日，克隆在紐約市生下了海蓮·蕾妮·克林（Helene "Leni" Klum）。
2004年初，當海迪·克林還在懷孕時，就和歌手席爾（Seal）交往，兩人於2005年5月10日在墨西哥某海灘結婚，生了兩子。2009年10月9日生了一個女兒Lou Sulola Samuel, 是克林跟席爾第四孩子。2012年1月宣告離婚。
山坳
山坳，又称坳、山凹，指兩山之間低窪的地方。其範圍不僅包括鞍部，也包括了谷地的兩側，而且有的地形是寬大平緩，如同「山间平地」，但這也是屬於山坳。
相較於山頂、山脊線上各處，山坳幅員廣大且易於遮掩，故兩軍作戰時常用於隱匿人馬。《儒林外史》即有言：「卻把兵馬將士，都埋伏在山坳裡。」
除鞍部外，其餘山坳各處因有遮蔽，風勢較小；而且地勢較低，取水方便，故山居人家往往築宅於此。《紅樓夢》即有言：「雕甍綉檻，皆隱於山坳樹杪之間。」
卡特加特海峡
56°55′42″N 11°25′41″E﻿ / ﻿56.92833°N 11.42806°E﻿ / 56.92833; 11.42806
卡特加特海峡（丹麦语：，瑞典语：）是大西洋北海的一个海峡，是斯卡格拉克海峡的一个延伸，是丹麦和瑞典的边界，位于丹麦的日德兰半岛和瑞典的西海岸之间。從波罗的海可通过厄勒海峡汇入卡特加特海峡，卡特加特海峡可以被看作是波罗的海的一部分，也可以被看作是北海的一部分。传统的斯堪的纳维亚的看法是它不属于这两个水域。
卡特加特海峡 地理
卡特加特海峡通过斯卡格拉克海峡和利姆富德河与北海相连，不过利姆富德河仅能走小船。海船必须通过绕过日德兰半岛的北端斯卡恩进入卡特加特海峡。卡特加特海峡通过厄勒海峡、大贝尔特海峽和小贝尔特海峽与波罗的海相连。
卡特加特海峡沿岸有很多著名的地区，包括瑞典的Kullaberg自然保护区，裡面有很多濒危物种和岩岸风景区。莫爾鎮（Mölle），有一个风景如画的海港。
流入卡特加特海峡的河流包括瑞典哥德堡的约塔河，哈兰省的拉甘河、尼桑河、艾特蘭河和維斯坎河，还有丹麦日德兰半岛的古曾河。
卡特加特海峡里最大的岛是薩姆斯島、萊斯岛和安霍爾特岛。后两个岛由于夏天干燥的气候，而称为丹麦沙漠带。
卡特加特海峡 生态
卡特加特海峡位于含盐量比较低的波罗的海与含盐量比较高的大西洋之间。萊斯岛以南水比较浅，最多有60米，萊斯岛以北挪威海沟陡降到600米以上。卡特加特海峡鱼非常多，欧洲龙虾和挪威龙虾均在这裡有出现。
卡特加特海峡 名称来源
卡特加特海峡这个名称来源于荷兰语和下萨克森语中的（猫）和（洞）。因为当地的许多浅滩航道非常窄，因此当时的船长说这个地区比猫洞还要窄，由此产生了这个名称。至今在当地海底还有许多沉船遗蹟。
次前卡特加特海湾被称为日德兰海（古北欧语：）。
卡特加特海峡 交通
今天尤其卡特加特海峡的东部是船运非常繁忙的水域，许多去往哥德堡、哥本哈根以及波罗的海各海港的船只经过这裡。众多渡船航线在卡特加特海峡交叉，比如腓特烈港—哥德堡、腓特烈港—奥斯陆、腓特烈港—莱尔维克、腓特烈港—莫斯、基尔—奥斯陆、基尔—哥德堡。
顏玉瑩
顏玉瑩（Gan Geok-Eng，1900年—1981年3月20日），是一位出生於福建省漳州海澄縣的商人。他是白花油的始創人。
顏玉瑩 生平
顏玉瑩的家族散布於金門、廈門等地。顏玉瑩的父親是一位中醫師；顏玉瑩在家中排行第三，上頭有兄長與姊姊各一位。
顏玉瑩在七歲時同父親離開廈門，前往南洋謀求新生活。隨後，他在新加坡由基層小工做起，也當過小販。在經營多年後，顏玉瑩在檳城開設糖果工廠並經營橡膠事業，也在新加坡經營一些小生意。不幸的是，他的事業大多在二次世界大戰毀於戰火之中。
1927年，顏玉瑩在經過多年研究和試驗發現利用薄荷、樟腦、薰衣草、桉葉等天然植物調製而成之藥油及藥膏極具療效；該配方可用於緩解感冒頭痛、中暑暈眩及蚊蟲叮咬等日常疾病。因該藥油之氣味近似水仙之氣味，且他的妻子也喜愛該種花卉（該種花卉在南洋又名「白花」），他於是將之命名為「白花油」。
1935年，他在檳城及新加坡註冊「白花」商標，同時在新加坡設廠生產。
1951年，在白花油事業於檳城及新加坡取得成功之後，顏玉瑩前往香港成立工廠，並在當地採取一系列策略性市場推廣活動；其中，他利用了獨特的大型戶外廣告，並聘請知名粵劇藝人協助宣傳。
顏玉瑩 生平
1953年起，他積極參與由香港中華廠商聯合會主辦的「香港工業產品展覽會」，以逐步確立「白花油」的市場地位。此後，當「白花油」正式在香港量產後，顏玉瑩便將在新加坡的廠房結束營運。
1962年，他在臺灣設立「和興白花油廠」量產「白花油」、「白花膏」及「可白牙膏」等產品，並將之銷往新加坡、香港及當地市場。
戰後，顏玉瑩被新加坡僑界推為代表前往南京祝賀抗戰勝利，並首次與當時擔任軍事委員會委員長的蔣介石見面。
在國民政府撤退至臺灣後，顏玉瑩更年年前往臺灣向蔣介石祝壽並參與島內的各項慈善事業及官方慶祝活動，又不斷投資於當地；此時，他也多次獲得當局頒給獎牌、匾額及勳章，並屢次獲得高層接見。
他曾在香港辦理「白花油慈善皇后」義賣活動，並積極響應中國大陸災胞救濟總會、紅十字會空飄物資等慈善活動，且因此多次獲得中華民國政府表揚。此外，他也全力支持臺灣省警察廣播電臺的「雪中送炭」節目，並多次親身參與發送棉被及慰問金的工作。
他更籌得經費開辦西環鐘聲小學，又設立香港白花油慈善會，並將每年所得盈餘捐與相關教育機構及其它慈善組織。
他曾擔任東華三院副主席及總理，也擔任過保良局總理及主席等職務。
1977年，顏玉瑩參與颱風災後賑濟活動，並因此成為第一位獲得褒揚令的華僑。
顏玉瑩 身後
顏福成於2010年在臺灣成立「顏玉瑩和興化工廠有限公司」，又於2014年在香港成立「玉瑩有限公司」，並將「顏玉瑩」商標於二十多個國家完成登記註冊。
馮兆元
馮兆元，SBS（英語：，1951年1月7日—），前香港警務處副處長，1969年畢業於天主教崇德英文書院。於1972年加入香港警隊，任職見習督察，出任過多個不同崗位，包括刑事部主管及東九龍總區指揮官。於1988年至1990年期間，他被借調至英國蘇塞克斯郡出任警司。
1984年，馮兆元晉升為警司，於1994年晉升為總警司，於1997年晉升為警務處助理處長（刑事）。於2000年，他被調任至東九龍總區指揮官，於2001年晉升為警務處高級助理處長，兼任監管處處長，於2002年擢升為警務處副處長（管理）。
2008年1月7日，馮兆元退休。同日，行動處處長曾偉雄接任警務處副處長（管理）。
山地巴达赫尚自治州
山地巴达赫尚自治州（塔吉克語：），又称戈尔诺-巴达赫尚自治州（俄語：），是塔吉克斯坦的一個多山地的省级行政区，塔吉克语与俄语名的意思都是「多山地的巴達赫尚」。其面積大約佔塔吉克斯坦的40%。中華民國政府曾稱該地區大部分應該屬於中華民國疆域，屬新疆省的一部分（参见原中華民國法理疆域行政區劃）。
山地巴达赫尚自治州 歷史
1895年以前，今天的戈爾諾-巴達赫尚自治州加上阿富汗東北部巴達赫尚省所屬區域由若干個小型半自治政權構成，它們包括達爾瓦斯、舒格楠、鲁雄、瓦罕等。當時這塊區域同時被清朝、沙皇俄國和阿富汗酋長國聲稱為己方領土。清政府聲稱擁有整個帕米爾地區，但其軍隊僅僅控制了塔什庫爾干城東面的關口。
1890年以前，此地居民臣服於清朝，此地劃歸新疆省管轄。19世紀後期英俄在亞洲爭奪勢力範圍，1890年沙俄進駐並控制了包括此地在内的帕米爾高原北部地區，不久與清簽訂了中俄续勘喀什噶尔界约，與英國簽訂《關於帕米爾地區勢力範圍的協議》。從滿清到民國，中國政府始終堅持對此地擁有主權，不承認沙俄和蘇聯的佔領合法，但是卻無力進駐此地實行有效統治。 1990年代，中華人民共和國政府和塔吉克斯坦政府簽署邊界條約，正式承認此地屬於塔吉克斯坦所有，作為交換，塔方割讓了1100平方公里的土地，2011年邊界碑立下。
山地巴达赫尚自治州 歷史
蘇聯時代，起初被划入突厥斯坦蘇維埃社會主義自治共和國，后来于1925年建立戈爾諾-巴達赫尚自治州。1929年塔吉克蘇維埃社會主義共和國成立后，該區成為共和國的一部分。1950年代，戈爾諾—巴達赫尚自治區的大量土著居民帕米爾人被迫遷往塔吉克西南部。1991年塔吉克斯坦獨立后，該區改名為“戈爾諾－巴達赫尚自治州”，當1992年塔吉克斯坦爆發内戰時，自治州政府单方面宣佈獨立，成立巴达赫尚自治共和国。在内戰期間，許多帕米爾人被塔吉克人等其他族群殺害，該州也同时成为塔国伊斯兰政治反對派的大本營。後來自治州政府放棄了獨立要求。
山地巴达赫尚自治州 地理
帕米爾高原的最高處，以及蘇聯中亞細亞五座海拔7,000公尺以上的山峰其中三座都位於本州：獨立峰（前稱列寧峰，海拔 7,134公尺，在吉爾吉斯邊界上），伊斯梅爾·薩馬尼峰（前稱共產主義峰，海拔 7,495公尺）和卡季尼夫斯基峰（海拔 7,105公尺）。
山地巴达赫尚自治州 人口
主要人口為帕米尔人，少數為吉尔吉斯人和塔吉克人。最大城市為霍羅格，人口 22,000；第二大城市為穆爾加布，人口約 4,000。戈州是多種帕米爾語的故鄉，包括舒格南語、瓦罕語、色勒库尔語等等。除此之外，俄語和塔吉克語都在當地通用，而其中末合地區有不少操吉爾吉斯語的居民。當地主要宗教為伊斯蘭教伊斯玛仪派，對阿迦汗的尊崇十分流行。
山地巴达赫尚自治州 交通
對外聯繫有四條路線，分別是霍羅格—奧什、霍羅格—杜尚別（前兩者路況較佳，屬帕米爾公路一部份）、霍羅格—塔什庫爾干（中經庫里瑪口岸）和霍羅格—瓦罕走廊—阿富汗邊界。
陈子明
陈子明（1952年1月8日—2014年10月21日），笔名王思睿。中国持不同政见者，德国之声《北京观察》栏目特约作者。祖籍浙江海盐，出生于上海，成长于北京。妻子是王之虹。陈子明积极参加了七八十年代的多次民主运动，曾被捕入狱，被释后在北京被监视居住。2014年因胰腺癌在北京逝世。
陈子明 生平
1952年1月出生于上海。1968年在北京八中初中毕业后，前往内蒙古阿巴嘎旗插队六年。1974年作为工农兵学员，就读于北京化工学院。
1975年8月，因被发现在信件中批评时政而被捕，定性为反革命。1976年4月2日，学校宣布将其开除学籍及共青团团籍。第二天，陈子明前往天安门广场。4月4日，他在广场公开念了一张名为第十一次路线斗争的小字报。参加了广场上现场成立的组织"首都人民悼念总理委员会"，并担任了"群众谈判代表"。4月7日，被学校按计划送往永乐店农场劳动改造，而未被抓捕。
1978年恢复学籍，参与了北京的西单民主墙运动。1979年，担任北京之春杂志的编辑。1980年考入中国科学技术大学研究生院，在生物物理研究所学习分子生物学专业，同时担任研究生院的研究生会主席。
陈子明 生平
1980年末，中国首次在区县级直接选举人大代表，陈子明与王军涛等人参与竞选人大代表，陈子明、胡平等十余位学生当选北京市海淀区第七届人大代表。1984年8月，王之虹、于国禄于创办北京自强实业有限公司，同年10月创办北方书刊发行公司。陈子明、王军涛，李生平是该发行公司的董事会成员。1985年，北方书刊发行公司发起成立了中国行政函授大学、北京财贸金融函授学院，陈子明任两校联合校务委员会召集人、中国行政函授大学常务副校长。中国行政函授大学共招生5万，北京财贸金融函授学院共招生18万，成为当时全国规模最大的民办函授学校。
1986年8月，成立中国政治与行政科学研究所，李正文应邀担任所长，陈子明、李盛平任副所长。1987年2月，中国政治与行政科学研究所被关闭后，陈子明与王军涛等人成立了北京社会经济科学研究所，陈子明任所长，研究所下设经济学部、社会学部、心理学部、政治学部四个研究部门。1988年3月，研究所的经济部接手经济学周报，何家栋任总编辑，陈子明担任总经理。该报后来影响渐大，与世界经济导报作为中国自由化的代表。
陈子明 生平
1989年六四事件后，北京社会经济科学研究所被封闭，人员被遣散，研究所的资产被官方查抄。陈子明被指为“幕后黑手”而受到通缉。10月10日，在广东湛江被捕。
1991年，中国政府以“反革命煽动、阴谋颠覆政府罪”，判处陈子明有期徒刑13年，剥夺政治权利4年。1992年，在香港《當代月刊》出版《陳子明反思十年改革》，提到王丹在獄中對其他六四事件人物的不實指控：“王丹為近五百人作了幾十萬字的證言，他對於我所作的三個證言恰恰都是記憶有誤的”，“大量事實證明王丹的幾個證言都是違心之言”，“關係到有關證人的名節”，“堅決要求與主要證人王丹當面對質……讓他自己來洗刷有可能留在歷史上的一個重大汙點”。
1994年5月，保外就医，出狱后查出患有癌症。1995年6月，再次被收监。1996年11月，再次保外就医，被软禁于家中。1997年1月，被中国民主教育基金会选为第十一届杰出民主人士。
2002年10月10日，刑满获释，但仍然被警方监控。2004年5月，与何家栋共同创办了了改造与建设网站。2005年8月，该网站被当局关闭。
2013年12月20日凌晨，其友人王丹在脸书上透露陳子明患癌症晚期，已住院治疗，還面臨手術，化療等前景，吉兇未卜。
中国当局于2014年初同意陈子明赴美治病，同年1月18日晚陈子明与其妻王之虹抵达美国波士顿接受治疗。当晚海外民运人士胡平、王军涛等赴机场迎接。2014年初回北京休養，同年10月21日下午2时50分，因胰腺癌于北京病逝。
2014年10月21日下午2時50分，因胰腺癌於北京病逝，享年62歲。
陈子明 观点
陈子明认为，六四后，中国当权的是“专政右派”，但不是法西斯主义，因为法西斯主义需要群众运动，提出要警惕中国民间的法西斯主义。“当“六四”刚刚过去，何新开始鼓吹国家主义的时候，法西斯主义的理论便萌芽了；当《中国可以说不》成为畅销书，网络上充斥战争叫嚣的时候，说明法西斯主义已经具有了一定的群众基础。”
陈子明 荣誉
1991年，獲頒国际新闻自由奖。
2005年，获得该年度的当代汉语贡献奖。
2013年，获得该年度独立中文笔会自由写作奖
2014年1月1日，与其妻王之虹共同获得首届刘宾雁良知奖。
九龍坳
九龍坳（Kowloon Pass）是香港的一個山坳，位於九龍半島北部，筆架山與獅子山之間，連接新九龍和新界。九龍坳以南為九龍塘，以北則為沙田區的徑口。在交通尚未發達的時代，九龍坳與其東面的沙田坳，都是往來九龍與沙田間的交通要道。目前，山下有獅子山隧道穿過。
1997年，漁農自然護理署將九龍坳一座避雨亭改建成香港回歸紀念亭，以紀念香港主權移交，亭上更有時任香港行政長官董建華的題字。
紙模型
紙模型，有時也可以稱作卡片模型，是一種由紙（通常是厚紙或卡片）製成的模型。這是一種消閑物品，有時也是小孩的手工之一。它在日本及歐洲（尤以東歐地區）較為流行。紙模型根據其圖紙的來源，主要可分為兩類：其一是市面上有售的印刷品及書籍；其二則是可以從網上下載免費的圖紙，再自行列印及剪貼
打印纸膜、一般打印在卡纸 相片纸 、根据不同的模型也有分类
紙模型 商業紙模型
商業紙模型在二十世紀早期的雜誌中已經出現，而在二次大戰中最為盛行，因為當時紙的供應相比起其它物品較為充裕。而在英國設計及出版的Micromodels，在1941年開始曾盛行一時；其題材也是多元化的，有建築物、船艦、飛機、坦克等，而波蘭的GPM 在出版紙模型上也是十分有名的。但隨著塑膠模型的普及，商業紙模型則較為少見了。
不過，由於紙模型的相對廉宜及拼砌的容易（紙模型不用自行上色，但大多塑膠模型則需要；而且前者在粘貼上也就更為容易，只用普通膠水便可），所以在二十一世紀的今天，紙模型仍有其市場價值，而且在網路上仍能購買到不少的紙模型，大多都是以建築物及戰艦為主。在台灣，更有人設計了不少的紙模型明信片，作為紀念品出售，也有專門製作F1賽車的業餘玩家，如F1紙模型；此外，在台灣，有出版社更推出含有著名建築（如台灣總統府）等圖紙的書籍。