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意识 心灵哲学
大多数意识哲学相关作家都持有某个特定的观点，并根据这个观点组织论证材料。调查显示，当中最常见的方向是选择历史上与其观点最接近的哲学家，例如笛卡尔、洛克、康德等，并跟随这些哲学家的思想调整自身立场。另一种方式是依据基础问题设定哲学立场。
哲学家与非哲学家对于意识有不同的理解。多数人对意识的存在抱有直观信念，但怀疑论者对这种信念提出了质疑。他们认为此种信念是源于意识概念中内在的不一致性，或者人们对意识的理解实际上是以错觉为基础的。例如，英国哲学家吉尔伯特·赖尔提出，传统上人们基于笛卡尔式的二元论理解意识，但事实上这种二元论错误地区分了心灵与身体，或是错误地区分了心灵与外部世界。他表示，我们谈论的并非是心灵、身体或世界，而是个体及其在世界中的活动。因此，在谈论“意识”的过程中，我们误以为存在一种分别于行为和语言理解的事物，并将这种事物称为意识。
意识 心灵哲学
美国哲学家内德·布洛克指出，关于意识的讨论经常混淆两种不同的意识：现象意识（）和取用意识（）。据布洛克所言，现象意识是指纯粹的经验，也即以我们借助身体感受到的运动、颜色、声音、感知、情绪、感觉等。从这些外部经验中获得的主观性称为感质。而取用意识则是对上述经验的获得、处理与反应过程，我们从心灵中获取信息，将其用于口头表达、推理、控制自身行为的现象。因此，当人们在感知时，感知得到的信息是取用意识；当人们在内省时，关于思维的信息是取用意识；当人们在回忆时，关于过去的信息是取用意识。大部份哲学家都接受了这一区分，不过也有部份哲学家（例如丹尼尔·德内特）对区分的有效性表示怀疑。澳大利亚哲学家戴维·查尔莫斯认为，取用意识可由对于人体感受机制的科学研究获得进一步理解，但关于现象意识的理解却更加复杂：他称其为意识的困难问题。
也有哲学家不满足于布洛克提出的两类区分，美国哲学家威廉·莱肯在其作品《意识和经验》中提出至少存在8种意识的明确区分：有机体意识、控制意识、意识对象、状态/事件意识、可报告性、内省意识、主观意识、自我意识），莱肯表示，甚至是这8种意识也为包含部份难以解释的意识形式。
意识 心灵哲学
此外，还有对于现象意识和取用意识是否总是共同存在，或它们是否可各自存在的争论。尽管独立于取用意识存在的现象意识更被广泛接受，但也有一些关于独立于现象意识存在的取用意识的猜想。例如在“哲学僵尸”思想实验中，假设存在有外观与行为与正常人没有差别的人，但他们却不具备任何主观性。不过，布洛克对上述说明仍保留了部份怀疑态度，他在结论中写道：“我不知道是否真的存在只有取用意识，而没有现象意识的实际案例，但我希望我展示出了这种状况概念上的可能性。”
美国哲学家山姆·哈里斯曾表示，“从你的经验的角度看来，你并非是由原子、细胞和器官组成的身体，你是意识及其不断变化的内容。”从这种观点出发，意识就成为了一种主观、永恒的存在领域，事物（意识的内容）在此之中流动。
翻译家克里斯托弗·崔克（）提出，道教典籍《庄子》中鲲鹏的形象可以映射到上述的意识领域。《庄子·逍遥游》中描绘了鲲鹏巨大的身躯横跨数千里，翅膀展开如垂天之云。崔克指出：“鲲鹏展翅遮天，类似地，你的意识之翼也延伸至地平线。他人的意识翅膀也延伸至地平线，你是鲲鹏中的一只，也是众鸟中的一员。”
意识 心灵哲学
心灵过程（例如意识）和物理过程（例如大脑活动）看似相关，然而人们尚不清楚它们之间的具体运作方式。
最早探讨这个问题的哲学家是笛卡尔，他为此作出的回答被称为笛卡尔式二元论。笛卡尔提出，意识存在于一个非物质领域，他称之为心灵实体，而物质则存在于他所称的广延实体中。他主张这两类实体可在大脑中相互作用，可能是在一个叫做松果體的小型结构中实现的。
意识 心灵哲学
尽管笛卡尔为此作出的解释被后世广泛接受，但很少有哲学家对该解释感到信服，他有关松果体的假说尤为受到嘲笑。然而，也没有新的假说能获得笛卡尔式二元论一般广泛的接受度。新提出的假说可粗略地分为两类：第一种维持了笛卡尔关于意识与物质领域的分立，但对这两个领域的相互作用提出了不同说法；另一类假说则转向了一元论，认为只有一种存在，意识与物质只是这种存在的两个不同方面。这两类假说中亦各自包含多种变体，二元论可分为两种主要类型：实体二元论（这种说法认为，构成心灵的实体不同于构成物质的实体）和性质二元论（这种说法认为，虽然世界由物质实体构成，但该实体存在两种分立的性质：物质的性质与心灵的性质）。一元论可分为三种主要类型：物理主义（主张心灵由物质通过特殊的方式生成）、唯心主义（主张只存在思想与经验，而物质只是幻觉）和中立一元论（主张心灵与物质是一种独特事物的两面，而这种独特事物既不同于心灵也不同于物质）。除上述类型外，也有许多难以归类的异类假说。
意识 心灵哲学
18世纪，随着牛顿提出了宇宙中普遍适用的定律，有些哲学家开始思考，是否可以使用纯粹的物理定律解释心灵。其中首位具有影响力的推行者是法国启蒙思想家朱利安·奥弗雷·拉·美特利，他为此创作了《人是机器》，用以论证人也如宇宙中其他事物一般，只是物理定律的产物。然而，他为此作出的论证十分晦涩难懂。现代关于意识的理论主要基于心理学和神经科学。由神经科学家杰拉尔德·埃德尔曼、安东尼奥·达马西奥，以及哲学家丹尼尔·德内特等人寄希望于从大脑内部神经事件出发解释意识。部分神经科学家，例如克里斯托夫·科赫已探索了构成意识的神经学基础，但并未尝试构建一个全面统一的理论。与此同时，计算机科学家也在借助人工智能技术，尝试在计算机程序中模拟或嵌入意识。
意识 心灵哲学
部分理论物理学家提出，传统物理学在本质上无法对意识整体作出解释，但量子理论或许可以填补这些不足。一些理论家为此提出了量子心灵理论。较为出名的相关理论包括乔治城大学神经心理学者卡尔·H·普里布拉姆和美国物理学家戴维·玻姆提出的全腦理論，以及由美国亚利桑那大学学者史都华·哈默洛夫和英国物理学家罗杰·彭罗斯提出的协调客观还原假说。部分量子心灵理论同时解释了现象意识与取用意识。不过，尚未有量子心灵理论被实验证实。最近于蛋白质中量子纠缠相关的研究或许会证伪哈默洛夫等人提出的协调客观还原假说。截至目前，多数科学家和哲学家认为基于量子理论的意识解释没有说服力。
除意识的困难问题（即如何从物理基础中生成心灵体验）以外，还有一个更加具体的问题，那就是既然事件的发展取决于先前发生的事件，那么我们如何拥有能够控制自身决策的信念。这一话题的争论点在于对自由意识的科学和哲学理解。
许多哲学家相信，意识的核心特征是经验，而经验只能从内部（主观的）获知。但如果说经验只能凭借主观获知，而无法体现于外在方面，那么为什么大多数人仍相信他人也具备意识，但其他物体例如树和石头却没有意识呢？上述问题被称为“他心问题”。有人相信可作出与人类相似行为，却不具备意识的“哲学僵尸”是可能存在的，那么对这些人而言，他心问题就显得尤为尖锐。伊利诺伊州立大学哲学家格雷格·利特曼（）对意识和他心问题有深入研究，而匹斯堡大学哲学教授科林·艾伦（Colin Allen）则将这个问题与人工智能机器人的相关议题相关联。
对于这个问题，最常见的解答是，人们相信他人具有意识，因为他们观察到他人的外貌和行为与自己相似，因此根据外观和行为的相似性，推断他人在其他方面也具有类似的特征，包括意识。然而，这个解释存在一些问题。首先，这种说法违背了最小化原则，因为解释他人的行为并不需要假设他们具有意识。有些哲学家，例如丹尼尔·德内特在一篇标题为《僵尸的不可思议的荒谬性》（）研究报告中反对哲学僵尸理论，他声称给出这个推断的人事实上根本不知道自己所要表达的东西。那些认为"哲学僵尸"是不存在的哲学家普遍认为，人们的行为（包括口头表达）可显现出他们的意识，而我们之所以认为他人具有意识，正是基于这些行为的观察。另一个更直接的解释是，人们相信他人具有意识，是因为他人可以描述他们的经验。
意识 科学研究
多个世纪以来，科学界一直回避意识研究话题，因为意识现象的主观性与客观的科学实验方法难以相协调。1975年，美国心理学家乔治·曼德勒发表了一篇极具影响力的心理学文章，他在文中区分了缓慢、序列化、有限度的意识过程和快速、并行、扩展的无意识过程。1984年科学与宗教论坛（）年度会议以“从人工智能到人类意识”为主题，呼吁将意识的本质作为研究对象，英国人工智能学者唐纳德·米奇是本次会议的主题发言人。自1980年代开始，一些神经科学家和心理学家开始参与到一个新兴的研究领域“意识研究”，并由此产生了许多实验研究。这些研究发表在各类书籍或学术期刊（例如《意识与认知》、《意识研究前沿》（）、《精神》、《意识研究杂志》），并有多个团体（例如意识科学研究学会、意识研究学会）定期组织相关会议。
意识 科学研究
现代医学和心理学常会设计一些心理学实验（例如使用閾下知覺探究知觉的促发效应），并通过案例研究探索创伤、疾病、药物等对意识的影响。总体而言，对意识的科学研究主要基于两个核心概念。其一将意识内容与来自人类受试者的主观经验报告相对应，其二则是基于神经学者和医学研究者对行为失常患者的观察与研究。上述两种概念的最终目标都是建立一种评估人类或动物意识的方法，并借此探究意识的神经和心理机制。
因缺乏普遍认可的操作定义，关于意识的实验研究存在一些困难。在大多数以人类为实验对象的意识实验中，人们的主观报告被视为观察意识内容的手段。例如，当实验参与者持续观察奈克方块时，他们可能会报告自己体验到观察对象在两个3D图像之间的持续变化，尽管实际的刺激源（奈克方块）并未发生变化。意识实验的目标是揭示意识感知（通过参与者的口头报告获取）与大脑活动和行为之间的关系。在某些实验范式，如反应促发中，尽管参与者口头报告没有感知，但他们的行为明显受到刺激的影响。适当的实验设计可以增强促发效应，但同时会减弱对促发的识别（双重分离）。
意识 科学研究
虽然口头报告通常被认为是最可靠的意识体验来源，但也存在一些问题。首先，如果口头报告被视为一种观察，就像其他科学领域中的实验观察一样，那么口头报告也可能包含错误。然而，很难想象主体为何会对自身经验有错误认知，而且这种错误几乎无法检测。对此，丹尼尔·德内特提出了他者現象學理论，他认为我们应该将口头报告视为可能正确也可能错误的故事，但这一观点尚未被大多数研究者接受。口头报告的另一问题是，这种方法过于依赖语言，因此在不具备语言能力的个体（例如人类婴儿、动物或大脑受损患者）中难以实践。此外，部分哲学家认为，至少在理论上可能存在口头报告与意识体验的完全分离，即存在一种虽无内在意识，却能详细叙述意识体验的哲学僵尸。
意识 科学研究
尽管在实践中，口头报告被认为是记录意识的最佳来源，但也存在其他用于意识记录的方法。医学领域中，口头报告、唤醒、大脑活动和目的性移动通常被用于测量意识。在研究对象缺乏口语能力的情况下，通常会使用后三种方法。不过，唤醒和目的性移动在意识测量中的有效性存在争议。许多科学研究显示，即使在无意识状态下，人类受试者也可以被诱导出现有目的的行为。此外，关于神经科学中的自由意志的实验研究还显示，受试者执行目的行为的经验有时与实际行为不符，从其大脑记录的电活动模式也不一致。
自我意识是另一种衡量意识的方法，其涉及是否有能力将自己与他人区分开来。美国心理学家戈登·G·盖洛普在1970年代创造了镜子测试法，该方法将动物置于镜子前，观察它们是否能识别出镜中形象为自己，而不是其他动物个体。在经典的实验过程中，实验者会在动物额头涂抹颜色斑点，观察它们是否会尝试触碰或清理该斑点，以此确认动物是否识别出了自己的形象。已经观察到通过镜子测试的动物包括年龄大于18个月的人类、猩猩、宽吻海豚、虎鲸、鸠鸽、喜鹊、大象。
意识 科学研究
大部分科学研究关注主体的意识报告与其大脑活动之间的关系，大脑中处理意识的最小集合被称为意识相关神经区。这些研究期望发现大脑中的某特定区域，或是某种特定激发模式，并将这些区域或模式与意识认知相关联。对大脑活动的物理性质测量需要用到大脑成像技术，例如脑电图（EEG）或功能性磁共振成像（fMRI）。
另一观点认为，意识的形成可能与大脑中的高频神经震荡（gamma波）相关。这种观点最先于在上世纪80年代由克里斯托夫·冯德·马尔斯堡（）和沃尔夫·辛格（）提出，他们认为大脑中的gamma震荡可解决绑定问题，因为该震荡可将大脑不同部分的信息整合为一致的经验。美国神经科学家罗多尔福·利纳斯提出，意识生成于丘脑-大脑皮层经常性共振，丘脑用于接受从外部获取的运动与感知信息，特定的丘脑皮层系统（直接与感知处理相关的部分）负责处理意识内容物，而非特定丘脑皮层系统（中央内侧丘脑）负责提供意识语境，两者透过gamma神经震荡交互，由此形成完整的意识体验。
意识 科学研究
诸多研究表明，大脑中的初级感官区活动并不足以生成意识：即使大脑相关区域，例如初级视觉皮层（V1）显示出对刺激的清晰的电反应，受试者仍可能作出无知觉的报告。意识的形成似乎需要更高级脑区的参与，尤其是前额叶皮质，它涉及一系列高级感知，例如用作决策与抽象思考的管控功能。有潜在证据表明，“自上而下”的神经活动比“自下而上”的神经活动更具意识的可预测性，即“自上而下”的神经活动更可能生成与维持意识。除了前额叶皮质外，还存在其他可能参与高级神经活动的区域：例如，希腊神经科学家尼科斯·洛戈塞蒂斯与其同事的研究显示出，当有争议的视觉图像展示于双眼前（即出现双眼竞争时的多稳态知觉），大脑颞叶中对视觉刺激有反应的神经元亦反映出视觉知觉。这表明在视觉感知中，颞叶中的某些区域也扮演了重要角色。此外也有研究和实验显示，在处理周边视野时，视觉脑区自上而下的反馈可能更弱或几乎不存在。但尽管如此，人类依旧可以透过自下而上的初级视觉皮层活动感知到周边视野。此外，即使是初级视觉皮层自下而上传导的中心视野信号，也可能会被高级脑区否决：如果视觉感知结果与脑内对外部世界的视觉模型不符，那么自上而下的反馈机制可能会否决这些来自视觉系统的信号，从而导致这些视觉信息不为意识所察觉。
意识 科学研究
脑内原始的电反应与意识没有相关性，但神经反应调节或许和现象意识相关，它与视觉刺激的一个重要方面——刺激强度存在关联，包括视觉感知到的亮度、对比度等。丹科·尼科利奇（)带领的研究团队发现，个体对亮度变化的感知与神经放电率调节和神经协同相关。一项功能磁共振成像研究显示，上述发现仅限于初级视觉区域。也就是说，初级视觉区域中神经放电率及放电同步性变化可能对应了感质（至少是某些特定类型的感质）的神经模式。
2013年，科学家提出了扰动复杂指数（，PCI），用以表示大脑皮层对经颅磁刺激电生理反应的算法复杂度。研究表明，当人处于清醒、REM睡眠或闭锁状态时，其扰动复杂指数要高于处于深度睡眠或植物状态的时期。因此，该指数或许可作为意识状态的一种量化标准。
意识 科学研究
如果假设部份非哺乳动物也具备意识，那么或许可从生物演化角度探索意识的相关问题。例如，如果假设鸟类具有意识（鉴于鸟类广泛的认知能力，许多神经科学家和动物行为学家都持有这种看法），那么透过对比鸟类和哺乳动物的大脑，或许可以发现意识的神经解剖学基础。鸟类的脑结构与哺乳动物有很大差别，如果它们都具备意识，那么其中很可能存在某些共同之处。巴特勒（）等人的研究指出，应用在哺乳动物的一些主要大脑理论似乎也适用于鸟类。哺乳动物大脑中与意识紧密相关的结构也可在鸟类大脑中找到对应物。因此，克里克和科赫，爱德曼（）和托诺尼，以及科特里尔（）提出的大脑理论似乎暗示了鸟类意识的存在。爱德曼还区分了他所谓初级意识（人类和非人类动物所共有的意识特征）和高等意识（仅出现在具备语言能力的人类身上）。不过，前述理论也存在无法与鸟类意识相容的部份。例如，克里克和科赫曾提出哺乳动物中的第5层神经元（）在意识形成中扮演重要角色，但因鸟类大脑的形态差异，其中并不存在类似的结构。与之类似，埃克尔斯提出的理论也无法应用于鸟类大脑，因为鸟类大脑中并未发现树突状的相似结构。此外，有关鸟类意识的假说也引发了对爬行动物大脑理论的研究。鸟类和爬行动物的大脑在结构上存在连续性，这或许意味着意识的系统发生历史比多数神经科学家认为的要更加久远。
意识 科学研究
加利福尼亚大学洛杉矶分校的神经科学家霍阿金·富斯特主张，人类高级意识的形成与前额叶皮质以及与语言能力相关的韦尼克区和布洛卡区密切相关。
2016年的一项研究检查了与昏迷和植物状态相关的大脑区域，指出脑干前背侧的橋腦蓋与两个皮层区域——左腹侧岛叶和前扣带皮层的功能连接促成了意识的形成。也就是说，上述三个脑区协作生成意识。
科学界为意识提出了许多模型，阿德里安·多里格（）和同事总结了13种意识模型，而阿尼尔·赛斯和蒂姆·贝恩（）则总结出了22种主要的意识模型。
全局工作空间理论（GWT）是由美国认知心理学家伯纳德·巴尔斯于1988年提出的意识理论。巴尔斯的这个理论将意识比喻为剧场灯光聚焦下的演出过程，作用是聚合来自大脑各处的无意识或自主活动，并将这些活动广播给其它的无意识网络（也即比喻中处于剧场暗处的观众）。该理论后续经由认知科学家斯坦尼斯拉斯·德哈内和莱昂内尔·纳卡什进一步完善。
資訊統整理論（IIT）主张，意识是信息处理过程的副产物，处理的信息在达到一定的复杂度时，意识便会自然生成。该理论的支持者认为，神经元或许能为意识提供物理基础，因为它们的运作机制被用作信息整合。
意识 科学研究
协调客观还原假说（Orch OR）认为意识产生于神经元内部的量子层面。该机制的核心是一种被称为客观还原的量子过程，基于神经元内微管之间的协调作用。不过，目前的量子理论还未包含该理论所需的量子细节。
针对意识的演化起源，以及此项演化特征是否具备生存价值，学者们仍有不同观点。一些人认为意识是演化的副产物。有关意识的演化起源有以下几种说法：1）意识始见于最早的人类；2）意识最早出现于最初的哺乳动物中；3）意识在哺乳动物和鸟类中独立演化；4）意识最早出现于最初的爬行动物中。也有学者将意识的出现定位在早期动物神经系统出现时期，或脊椎动物出现时期，时间点大约是距今5亿年前的寒武纪。唐纳德·格里芬在作品《动物心灵》（）中提出了意识的渐进演化过程。所有上述意识起源的说法都伴随有意识可能带来的生存价值的讨论。
意识 科学研究
英国生物学家托马斯·亨利·赫胥黎曾在论文《论动物是自动机假说及其历史》（）提出了意识的副现象主义观点，他认为意识只是神经活动的副产物：“就像是火车蒸汽引擎工作时的汽笛声，不会对其他机械部件的造成任何影响”。美国哲学家威廉·詹姆士以文章《我们是自动机吗？》（）反对赫胥黎的观点，他为心身关系提出了演化论证，认为如果意识的维持与发展是自然选择的结果，那么意识可能不仅仅是受到神经过程影响，它本身或许就具备生存价值。哲学家卡尔·波普尔在《自我与脑》（）中也提出了类似观点。
意识 科学研究
关于意识处理的主要功能的最新观点认为，现象意识是对原本分离的神经活动与信息处理过程的整合，其被称为“整合共识”（）。另一由杰拉尔德·埃德尔曼提出的“动态核心假说”指出，不同脑区之间以大规模并行方式存在的相互连接，形成动态变化的核心。埃德尔曼特别强调了高级意识在人类进化中的重要作用，这种高级意识与人类及其他非人类动物共有的基本意识有所不同，从而表现出人类与其他动物的不同之处。意识的集成功能为两个传统问题（区分和整合）提供了答案：借助意识，人类能够区分无数从感官获取的场景和细节，同时通过意识将这些独立的信息融合为一个整体，使经验被感知为一个整体。然而，我们尚不清楚哪些类型的信息需要通过意识来整合，哪些信息可以在没有意识的情况下整合。此外，意识在整合过程中的具体作用机制也还未被完全理解。因为显然，并非所有的信息都需要意识进行传递，例如与持续性植物状态、反射、无意识相关的神经活动以及低级别感知分析等。并且许多类型的信息可以在无意识的情况下传播并与其他信息结合，如腹语效应等感官间的交互现象。因此，仍不清楚为何在特定信息的整合中需要有意识的参与。
意识 科学研究
此外，即使是确信意识已有充分定义的学者，他们对于除人类以外还有哪些动物具备意识仍存在许多争论。埃德尔曼明确提出，人类和其他动物都拥有初级意识，这使得确定意识的演化时间点和特性变得更加困难。有些科学家认为意识是一种适应性特征。约翰·埃克尔斯（）在论文《意识的演化》中提出，意识起源于哺乳动物大脑皮层的解剖结构和生理特性。彼得·卡拉瑟斯进一步指出了意识的潜在生存优势，个体可以透过意识区分外在世界的表象和真实状况，由此避免被感官欺骗（例如，意识到前方的水源可能只是一个错觉），或者通过观察其他个体的行为特征，做出符合自身利益的合作或欺诈行动。
意识 科学研究
然而，也有哲学家提出，意识或许并不能为演化过程提供功能优势。他们以哲学僵尸为例论证自己的观点，指出如果两个个体的行为相同，那么是否具备意识并不能为演化带来任何优势。因此，有人提出，意识并非是演化的结果，而是其它演化功能（例如增长的脑容量或大脑皮层重整）的副产物。他们将意识比作是视网膜上的盲点，其并非视网膜的演化适应，而只是由轴突特定排列方式导致的现象。史蒂芬·平克、乔姆斯基、埃德尔曼、薩爾瓦多·盧瑞亞等学者认为，人类语言的出现有助于记忆和学历能力的调控，并有助于高级意识的发展。
在某些情况下，大脑似乎会失去意识，比如在无梦睡眠或昏迷状态下。此外，还存在多种意识改变的情况，例如在酒精或药物的作用下，或是因为大脑受损而导致的意识异常。这些意识改变的状态伴随着思维的变化，扰乱了对时间的感知，导致控制力缺失或情绪变化。此外，还可能导致身体图像的改变以及对事物意义和重要性的认知变化。
最常见的两种意识改变状态是睡眠与梦。虽然从外部观察，人在无梦睡眠和有梦睡眠时看起来很相似，但它们在大脑活动模式、代谢行为和眼球运动方式上有显著的不同，这表明人在这两种状态下有着不同的经验和感知。从无梦睡眠中唤醒的受试者只能报告模糊、粗略的思维概况，其经验无法形成连续的叙事。而从梦境中唤醒的受试者则可以报告更加详细的意识体验，其中事件更具连续性，不过也可能会被一些古怪离奇的梦中事件中断。梦境过程的思维呈现出更高的无理性程度，但无梦和有梦状态都伴随着记忆的快速消退：从无梦睡眠中醒来时，睡眠时的思维内容会在数秒内消失，而从梦境中醒来时，如果没有刻意刷新记忆，梦境相关的回忆会在几分钟内消失。
有研究者指出，病患在部分癫痫发作时的体验可能是一种意识的改变状态。部分癫痫发作时，意识的某些方面受损或缺失，而另一些方面（一般是自动行为）不受影响。相关测量显示，患者在癫痫发作时表现出更高的警觉程度，其注意力完全沉浸在发作所带来的体验中，从而表现出无法专注、注意力转移的现象。
酒精和多种药物都有可能对意识产生影响。这些药物包括包括用作钝化知觉的镇静剂、增强感官体验的兴奋剂、大麻、神入感激发剂与放心药MDMA，以及致幻剂。致幻剂包括LSD、麦司卡林、赛洛西宾、N,N-二甲基色胺等，一些使用这类药物的人声称药物使用体验具有神秘的精神特质。与酒精相比，这类药物对大脑的影响尚未完全明确，但有潜在证据显示可能与神经递质血清素相关。
还有研究指出，瑜伽和冥想也会影响意识。研究者发现，冥想时的脑波模式与日常反思时有所差别。然而上述结论还存在争议，因为还没有足够证据表明在冥想状态下，意识的生理状态是否有显著差异。
美国心理学家查尔斯·塔特在1960-70年代详细研究了意识的改变状态。他将意识视为多种过程的组合，这些过程包括：外向感知（例如观察外部世界）、内向感知（感知身体部位）、输入处理（理解所见之物的意义）、情绪、记忆、时间感知、评估与认知处理、运动输出（对外部事件作出的动作反应与行为表现）、与环境的交互。塔特认为，所有这些过程都可能会因药物或其他方式而发生变化，但这些观点并未得到经验研究的充分证实。近期的问卷研究表明，药物影响下的意识改变状态包含以下11种特征：对统一体的体验、灵魂体验、幸福感、洞察力、出体、感知与控制力缺失、焦虑、复杂意象、基本意象、音画联觉、感知意义扭曲。
意识 医学实践
医学主要关注因大脑病变、受损、中毒或药物作用导致的意识损伤，并倡导对意识进行概念划分，以此为指导辅助治疗。在医学实践中，常会评估患者的意识存留水准：最低级别是昏迷和脑死状态，而最高级别则表现为完全清醒和有目标的反应行为。
对意识的研究尤其受到神经学家和麻醉师的关注。意识障碍患者可能需要麻醉后才可进行手术，相关方法可以是引导患者入睡、实施全身麻醉或药物引导昏迷。意识也是生物伦理学的关注重点，例如在卡伦·安·昆兰案例中，患者因过度服药陷入昏迷，脑部受损成为植物人，最终她的父母请求移除她的呼吸机，让她能够自然地离世。此外，神经科学家也期望能从意识受损的病例中获知大脑的工作原理。
意识 医学实践
在医学中，对意识评估（consciousness assessment）的过程被称为神经心理测验。有两类评估患者意识水准的方法，其一较为简易，而另一种则需要更高的专业技能。简易的意识评估方法如下：首先评估患者是否有移动能力，是否对外部刺激有反应。如果上述情况得到确认，接下来会进一步评估患者是否能够对问题和指令做出有意义的回答。如果这一步也能顺利完成，测试者将提问患者的姓名、当前位置以及日期时间。如果患者能够准确回答上述问题，就会被描述为"A&Ox4"，意味着他们具有完全的意识状态（consciousness state）或意识水平（consciousness level）。
意识 医学实践
另一类较为复杂的意识评估方法被称为神经学检查，通常是由神经医师在医疗机构中施行。其中一种形式是进行一系列预定的测试，从感官反射开始，逐步增加复杂度，直至测试语言的准确应用。检查结果最终由格拉斯哥昏迷指数作出量化，指数数值在3-15之间，其中3-8代表昏迷，而15则代表完全清醒的意识状态。格拉斯哥昏迷指数有三个子指数，分别衡量运动反馈（从“无运动反馈”到“遵循指令”）、睁眼反馈（从“无睁眼”到“自发睁眼”）以及言语反馈（从“无语言反馈”到“能自主交谈”）。此外还有儿科格拉斯哥昏迷量表，用于评估儿童的意识状态。
2013年，科学家发展出了一种新的意识评估方法，借由对大脑发送磁脉冲，检测随后的脑电波变化，并根据脑电波的变化模式将其对应至不同的意识指数。
在医学中，意识受到抑制的状况被称为意识障碍（又称脑雾）。意识障碍的范畴不仅涵盖了最小意识状态和持续性植物状态，有时还包括了对意识影响较轻的闭锁综合征和更加严重的持续昏迷。对不同意识障碍的鉴别诊断是当前医学研究重点。脑死亡可导致意识的不可逆的丧失。尽管其他一些疾病也可能导致意识损伤（失智和譫妄）或短暂中断（强直-阵挛性发作和癲癇性失神），但它们并未被纳入意识障碍的范畴。
如今由越来越多医学专家将病感失认视为一类意识障碍，病感失认患者否认自己的行为障碍是源自某种疾病（例如中风、阿茲海默症、创伤后应激障碍等），或认为自己完全没有任何行为障碍。比较常见的一类状况出现在因中风导致大脑右半球顶叶损伤时，患者可能出现半侧空间忽略病症，导致他们难以感知和处理位于身体一侧的感官信号。在这种情况下，患者可能会出现左侧身体瘫痪，但有时会否认自己无法移动这些身体部位。当问及与症状直接相关的问题时，患者可能会回避直接回答，甚至提供不合常理的答案。患者有时甚至无法认识自己的瘫痪一侧躯体，例如在一个案例中：患者在床上躺下后，多次尝试将瘫痪一侧的右腿扔出床外，当被问及他在做什么时，他会回答说有人在他的床上放了一条死人的腿。安东综合征是另一种严重的病感失认：失明者坚称自己仍然能够看见外界事物，尽管没有证据能够证明自己能够看得见东西。
意识 其他意识
根据美国哲学家威廉·莱肯所定义的八种意识类型，部分类型在婴儿尚未出生时便能检测到，而另一部分则是在其出生后才逐渐发展。心理学家和教育家威廉·福克斯（）对儿童的梦境进行了研究，他认为在认知成熟（大约在5到7岁）之前，儿童缺乏莱肯所定义的"内省意识"以及福克斯所描述的"自我反思"。在2020年的一篇论文中，美国发展心理学家凯瑟琳·纳尔逊和罗宾·菲乌什使用了"自传意识"这一概念来表达福克斯的观点，并认同他对这一发展阶段时间的定义。纳尔逊和菲乌什表示，“语言作为一种工具，是构建人类独有的'自传意识'的关键要素。”美国心理研究者朱利安·杰恩斯也曾在数十年前提出类似看法。纳尔逊和菲乌什强调了获得"心智理论"的重要性，他们认为心智理论是获得"自传意识"的必要前提。他们并将心智理论定义为“理解自己与他人在信仰、愿望、情绪和思想方面的差异，从而认识到自己与他人心智上的差别”的能力，并写道，“心智理论的形成标志是对错误信念的理解，这通常在5到6岁后出现。
意识 其他意识
对于除人类以外的动物意识的研究存在诸多困难。动物缺乏人类所熟知的语言能力，因此无法用言语向人类传达自身经验。但对其意识的否认也是不明智的，因为一旦否认动物具有意识，那么也就暗示了它们无法感受、它们的生命毫无价值，从而得出伤害动物不构成道德错误的结论。例如，笛卡尔有时被责备应对动物虐待负有责任，因为他提出只有人类才拥有非物质心灵。许多人相信部分动物（例如猫和狗）具备意识，而另一些动物（例如昆虫）不具备意识。然而这种信念并没有坚实基础，通常只是基于个人与特定动物的互动经验。
意识 其他意识
认为主观经验是意识本质的哲学家们相信，动物意识的本质或许永远也无法得到准确理解。美国哲学家托马斯·内格尔就此难题写下了著名论文《成为一只蝙蝠可能是什么样子？》。内格尔在此文中提出了一个关键论断：当且仅当一个有机体具有作为那个有机体是什么样（对于那个有机体来说是什么样）的经验时，它才具有有意识的心理状态。因此，他认为无论我们对蝙蝠的大脑结构和行为有多么详尽的理解，将自身代入蝙蝠的心灵，并从它们的视角经验世界仍是不可能的。不过，也有一些科学家对此持有不同意见，例如美国学者侯世达指出了内格尔论证的不连贯问题。一些心理学家和动物行为学家主张，部分动物的行为展示出它们对自身无法直接感知的事物抱有信念，这表明动物也具备意识。美国动物学家唐纳德·格里芬在其2001年作品《动物心灵》中展示了关于上述观点的诸多证据。
2012年7月7日，来自各国的杰出科学家齐聚剑桥大学出席弗朗西斯·克里克纪念大会，会议讨论了人类意识以及动物中的前语言意识问题。会后，出席者在史蒂芬·霍金的主持下签署了《剑桥意识宣言》，霍金表示：
意识 其他意识
我们决定达成一项非科学性共识，并向公众发表声明。显然，与会者一致认为动物具备意识，然而这一观点并不被世界其他地区的人们普遍接受。无论是在西方世界还是远东地区，这一观点尚未成为广泛共识。因此，从社会角度来看，这个问题尚未得到广泛认同。
该宣言提出：
輻合證據显示出非人类动物……，包括所有哺乳动物和鸟类，以及其他一些动物，……拥有支持意识存在的必要神经基础，并具备展现有意图行为的能力。
对人工意识的探讨历史久远，许多神话传说都涉及这一主题。例如，古罗马诗人奥维德在《变形记》中记述了雕刻家皮格马利翁的故事，故事中皮格马利翁的雕刻作品被赋予意识，成为了与人类相似的生命体。类似地，在中世纪犹太魔像传说中，也描绘了人们通过塑造陶土创造出人工生命何蒙库鲁兹的情节。对于机器意识的现代探讨最早可以追溯到英国诗人拜伦之女爱达·勒芙蕾丝，她在1842年有关查尔斯·巴贝奇分析机的文章中提出了现代计算机的雏形。然而，勒芙蕾丝并不认分析机可以创造意识：
意识 其他意识
最好不要夸大分析机的能力……这种机器不具备对事物的意图，它只能完成我们所知可以让它完成的任务。它可根据规则进行分析，但没有能力预测任何分析关系或揭示真理。因此，它的功能是在我们已经熟知的领域中为我们提供协助。
意识 其他意识
针对人工意识，最具影响力的贡献来自英国数学家阿兰·图灵发表于1950年的论文《计算机与智能》。文章开篇，图灵首先否认了界定术语的意义，他认为即便是“机器能思考吗？”这类问题也搭载了太多值得怀疑的内涵。因此，他主张将所有对于人工意识的问题转化为一种可实际操作的测试，其被后人称为“图灵测试”。一个计算机程序只有在能够与人类展开对话，并且不被识别出它的机器身份，那么才可称为有意识。图灵在论文中列举了可能的反对意见，并逐一进行了反驳。图灵测试常被作为鉴定人工意识的标准，并成为众多哲学家讨论的议题。例如，美国哲学家丹尼尔·德内特和侯世達主张任何通过图灵测试的程序都可被认为具有意识，而澳大利亚哲学家戴维·查尔莫斯则称，所谓“哲学僵尸”亦可通过此类测试，但其并不具备意识。另一些哲学家认为，随着科技发展，一旦机器开始展现潜在的出与人类相似的意识迹象，那么意识与非意识的二元区分将不再适用。而那时机器自主性议题将占据主导地位，这一趋势在近代工业和科技发展中已初露端倪。德国计算机科学家于尔根·施密德胡伯提出，意识是智能体对周围环境中反复出现信息的压缩形式。
意识 其他意识
针对“强人工智能”可产生意识的说法，美国哲学家约翰·瑟尔提出了“中文屋”实验作出反驳。不过，他同时认可可能会出现一种“弱人工智能”，其程序可以被设计成模仿意识状态。瑟尔的观点是，意识具有主观的、第一人称的特性，其源自人类大脑生物学层面的运作。尽管人脑可以执行计算，但它的计算方式与计算机程序在本质上是不同的。瑟尔对“中文屋”的表述如下：
一个对中文一窍不通，只说英语的人被关在一间只有一个开口的封闭房间中。房间里有一本用英文写成的手册，指示该如何处理收到的中文讯息及如何以中文相应地回复。房外的人不断向房间内递进用中文写成的问题。房内的人便按照手册的说明，寻找合适的指示，将相应的中文字符组合成对问题的解答，并将答案递出房间。
在这个案例中，房间里的英语使用者的行为就如计算机程序。瑟尔表示，尽管房间内的人可以准确地处理中文，却并非真正理解输入和输出的含义。假设外界用英文提问并获得英文回答，那么因为房间内的人了解英文，他可以不依赖手册直接生成回答。在使用中文和英文的情况下，房间里的人都可通过图灵测试。然而，他只有在使用英文时才能真正具备意识，使用中文时通过图灵测试只是得益于程序对句法的正确处理，而语法并不能直接产生语义。
瑟尔的这篇论文在人工智能研究领域造成了巨大影响。然而，关于机器意识相对于人脑而言所缺乏的特质，瑟尔并没有明确阐述，他只是模糊地提到了大脑拥有的某种机器所不具备的“因果能力”。其他赞同瑟尔基本观点的人还提出，如果要说机器具备意识，它除了能通过口头图灵测试外，还应当通过机器人版本的图灵测试。这种测试基于机器人的感官能力，使其能够对其言语所涉及的事物进行分类和互动，实现与人类相似的图灵不可区分性（）。图灵级机器人学（）是体化认知和情境认知的一个经验主义分支。
在2014年，研究者维克托·阿尔戈诺夫（）提出了一种不依赖于图灵测试的方法，用于检测机器是否具备意识，这个方法是基于机器产生哲学判断的能力。阿尔戈诺夫提出，如果机器可以对意识的属性难题（例如感质和绑定问题）作出明确回答，并且其事先并未内在编码哲学知识、没有在学习过程中吸收哲学讨论，记忆中也没有来自其他生物的信息模型（这类信息模型可能包含或暗示关于此生物体的意识内容），那么就能认为机器通过了这个测试。不过，这个测试只能用于确证机器具备意识，而不能用作否定意识存在的依据。通过测试可以认为机器具备意识，但未通过测试并不能说明机器不具备意识，因为机器未通过可能是因为其智力不足，而不一定是缺乏哲学判断力。
偃师区
偃师区，是中国河南省洛阳市下辖的一个市辖区。位於河南省西部，洛陽盆地東隅，區人民政府駐槐新街道民主路27號。
总面积668.58平方公里，总人口約55万人；辖11镇（城关、山化、首阳山、邙岭、岳滩、翟镇、顾县、缑氏、府店、大口、高龙）、1个工业区（偃师市工业区）、210个行政村、32个社区；城区面积16平方公里，城区人口14万人。
偃师区前身为偃师县。战国末年，秦灭周後设偃师县，先後隶属三川郡、河南郡、河南府、河洛道、豫西行政长官公署、河南省第十行政区督察专员公署、太岳五专署、豫西一专署、洛阳专区、洛阳地区、洛阳市。1993年底，经国务院批准撤县建市；1994年4月8日，偃师市正式挂牌，由河南省委托洛阳市代管。2021年，经国务院批准撤市设区。
偃师区 人口
根据(河南省)洛阳市第七次全国人口普查公报显示：全区常住人口为545632人，男性人口占比50.54%，女性人口占比49.46%，年龄结构中0-14岁占比17.89%，15-59岁占比59.61%，60岁以上占比22.49%，65岁以上占比16.42%。
偃师区 地理
位于河南省西部，东邻巩义市，东南部与登封市为邻，西接洛阳市洛龙区，西北接壤孟津区，南部和伊川县以万安山为界，北隔黄河与孟州市相望。距世界文化遗产龙门石窟、中岳嵩山，佛教圣地白马寺、少林寺，关公埋首之地关林均近在咫尺。
偃师区 行政区划
偃师区下辖4个街道办事处、9个镇：
商城街道、​槐新街道、​首阳山街道、​伊洛街道、​翟镇镇、​岳滩镇、​顾县镇、​缑氏镇、​府店镇、​高龙镇、​山化镇、​邙岭镇和​大口镇。
2004年，偃师市辖13个镇、4个乡（城关镇、首阳山镇、岳滩镇、翟镇镇、佃庄镇、顾县镇、高龙镇、庞村镇、寇店镇、李村镇、诸葛镇、缑氏镇、府店镇，山化乡、邙岭乡、大口乡、佛光乡），面积948平方公里，人口约82万。
2005年，佛光乡撤销，其行政区域并入府店镇。当年年底，偃师市辖13个镇、3个乡。
2009年，诸葛镇划归洛阳市洛龙区；2010年，李村镇划归洛阳市洛龙区；2011年，庞村镇划归洛阳市洛龙区；2012年，佃庄镇、寇店镇划归洛阳市洛龙区。但在实际操作中，洛龙区并未管辖这5个镇，而是由洛阳市政府的派出机构伊洛工业园区管委会（对外名字为“伊滨区”，未经民政部批准）管辖这5个镇、106个村、280平方公里土地、26万人口。
2012年，撤销城关镇，成立商城街道、工业区街道；撤销首阳山镇，成立首阳山街道。
2014年，偃师市辖3个街道、9个镇，共210个行政村、32个社区。
2021年，经国务院批准撤市设区。
偃师区 经济
偃师为较具实力的县市之一，其经济总量位居河南省各县（市）前列，自1993年以来，多次进入全国百强县（市）行列。
2013年，完成地区生产总值（GDP）354亿元，固定资产投资199亿元，公共财政预算收入12.12亿元，社会消费品零售总额116.8亿元，城镇居民人均可支配收入22357元，农民人均纯收入12596元。
在全省108县（市）首次经济发展质量总体评价中，偃师综合评价排名第七位，发展结构排名第六位，发展效益和民生幸福均列第四位。
偃师市民营经济发达，主要产业有布鞋制造（主要分布在城关镇、山化镇）、三轮摩托车制造（主要分布在岳滩镇）、针织（主要在翟镇镇）、钢制办公家具（主要在庞村镇、李村镇、高龙镇）等。
大型国有及外资企业主要在火力发电行业，现有火电厂3座，分别是大唐首阳山电厂、华润热电公司和华润电力首阳山有限公司，总装机容量367万千瓦。偃师成为中部地区重要能源基地，同时，也带来严重污染问题。
农业方面，种植业以小麦、玉米为主，兼有畜牧养殖业、花卉蔬菜业、葡萄种植（主要在缑氏镇）等，特产有“银条”（主要在城关镇东寺庄、西寺庄村）。
偃师区 历史文化
商朝开国之主汤的墓地位于山化镇蔺窑村；商末周初名臣伯夷、叔齐曾在偃师首阳山劝阻周武王伐纣，后不食周粟而死于首阳山；周武王东征伐纣凯旋，在此筑城“息偃戎师”而得名，先后有夏、商、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏等七个朝代在偃师建都。传说中，还有五帝时代的帝喾高辛氏建都于高庄村。大秦相国吕不韦墓位于首阳山偃师市第一高中校园内；东汉时，班固在偃师著《汉书》，张衡在此发明地动仪、候风仪，蔡伦在首阳山镇纸庄村改进造纸术，西晋历代帝王陵在首阳山；唐代“诗圣”杜甫墓在城关镇前杜楼村；北宋史学家司马光在诸葛镇独乐园编修《资治通鉴》……大批历史名人都在这里成就了英名伟业。此外，偃师也是多名著名书法家的长眠之地，包括汉章帝、钟繇/钟会（有争议）、颜真卿、褚遂良（有争议）、徐浩、王铎等人。
偃师区 历史文化
境内有7处全国重点文物保护单位，分别是夏都二里头遗址（斟鄩）、尸乡沟商城遗址（西亳商城遗址）、唐恭陵、滑国故城、升仙太子碑、刘国故城、洛南东汉帝陵。另外，与洛阳、孟津共有汉魏洛阳故城遗址以及邙山陵墓群。境内还有25处河南省文物保护单位、44处市县级文物保护单位。市区商城路建有偃师商城博物馆，收藏上古文物精品。
偃师还是客家先民首次南迁出发地和丝绸之路东方起点之一。
刘烨 (演员)
刘烨（1978年3月23日—），吉林长春人，中國大陸男演員，毕业于中央戏剧学院。現時為中国国家话剧院演员、中国电影家协会会员、吉林省青年联合会副主席。
刘烨 (演员) 背景
刘烨出生于吉林长春，毕业于中央戏剧学院。1998年，演出處女作《那山那人那狗》而嶄露頭角。後主演《蓝宇》《美人草》分別獲得金马奖、金鸡奖最佳男主角。2015年帶兒女刘诺一和刘霓娜參加親子節目《爸爸去哪兒第三季》。2016年凭《追凶者也》繼鄧超之后憑曹保平電影獲金爵獎最佳男演员。2023年，凭借电影《守岛人》获得第19届中国电影华表奖优秀男演员奖。劉燁與鄧超、陳坤、黃曉明齊名「四大中生」。
刘烨是中国国家话剧院演员、中国电影家协会会员、吉林省青年联合会副主席，签约公司为北京星美千易演艺文化发展有限公司。2013年北京法国领事馆授予法蘭西藝術與文學騎士勳章。2014年获以色列旅游部长乌齐·兰多授予以色列旅游亲善大使。
刘烨 (演员) 个人生活
刘烨和谢娜曾经相恋六年，2006年年头两人分手。根据谢娜撰写的《娜写年华》一书所述，两人分手是因彼此都忙于工作，聚少离多造成了误会和隔阂。双方均表示和平分手，谢娜结婚时，刘烨送出祝福。
2006年底，刘烨与法国籍犹太人安娜伊思·马田（Anais Martane）相识。安娜伊思是一位在中国生活多年的摄影师，同时是法国《自由报》驻北京市记者。2009年7月，两人在北京结婚，2010年10月生下儿子“刘诺一”，2012年生下女儿“刘霓娜”。
两人感情生活甜蜜，刘烨直言：「是安娜改变了我，给了我很多力量。」
RLC电路
RLC电路（英語：）是一种由电阻（R）、电感（L）、电容（C）组成的电路结构。电路的名称来自于用来表示该电路组成元件的字母，其中元件的顺序可能与RLC不同。LC电路是其简单的例子。RLC电路也被称为二阶电路，电路中的电压或者电流是一個二阶微分方程的解，而其係數是由电路结构决定。
若电路元件都视为线性元件时，一个RLC电路可以被视作电子谐波振荡器。RLC电路作为振荡器电路有很多应用。无线电接收机和电视机通过振荡器电路调谐以从周围的无线电波中选择频率范围，这种电路通常被称为调谐电路。
这种电路的固有频率一般表示为 ，国际单位为赫兹（Hz）。
RLC电路常用來作带通滤波器或带阻滤波器，其Q因子可以由下式得到：
RLC电路的组成结构一般有两种，分別是串联型及并联型。
RLC电路 RLC串聯電路
在此电路中，三个元件均与电压以串联方式连接。其主要的微分方程可将三个元件的本构方程代入基尔霍夫电压定律（KVL）获得。由基尔霍夫电压定律：
其中分别为R、L、C两端的电压，为随时间变化的电源的电压。将本构方程代入得到：
在电源电压为常数的情况下，对上式求导，并且除以L，得到以下二阶微分方程：
此方程可以写成更常用的形式：
称为“衰减量”，用于衡量当移除外部輸入后，此电路的瞬态响应衰减的速率。为角共振频率。此二系数由下式给出：
，
阻尼系数是另一个常用的参数，定义为与的比值：
阻尼系数也可以由R、L、C求得：
根据不同的阻尼系数的值，该微分方程的解法有三种不同的情况，分别为：欠阻尼（），过阻尼（），以及临界阻尼（）。该微分方程的特征方程为：
该方程的根为：
该微分方程的通解为两根指数函数的线性叠加：
系数A1以及 A2由具体问题的边界条件给出。
过阻尼响应（）为：
过阻尼响应是一个瞬态电流无振荡的衰减。
欠阻尼响应（）为：
通过三角恒等式，这两个三角函数可用一个有相位的正弦函数表达：
RLC电路 RLC串聯電路
欠阻尼响应是一个频率为的衰减的振荡。振荡衰减的速率为。指数里的描述了振荡的包络函数。B1 以及B2 （或第二种形式中的 B3 以及相位差 ）为任意常数，由边界条件确定。频率由下式给出：
这就是所谓的阻尼共振频率或阻尼固有频率。它是电路在无外部源驱动时自然振动的频率。谐振频率是电路在有外部源驱动时的谐振频率，为了便于区分常称作无阻尼谐振频率。
临界阻尼响应（）为：
可以利用拉普拉斯轉換分析RLC串聯電路的交流暫態及穩態行為。若上述電壓源產生的波形，在拉普拉斯轉換後為V(s)（其中s為複頻率），則在拉普拉斯域中應用基爾霍夫電壓定律：
其中I(s)為拉普拉斯轉換後的電流，求解I(s)：
在重新整理後，可以得到下式：
求解拉普拉斯导纳Y(s)：
可以利用以上章節定義的參數α及ωo來簡化上式，可得：
Y(s) 的零点是使得 的s：
及
Y(s) 的极点是使得 的s，求解二次方程，可得：
Y(s)的极點即為前文中提到微分方程之特徵方程的根及。
正弦稳态可通过令  的相量形式来表示，其中  为虚数单位。
将此代入上面方程的幅值中：
以 ω 为变量的电流的函数为
有一个峰值。在此特殊情况下，这个峰值中的 ω 等于无阻尼固有谐振频率：
RLC电路 RLC並聯電路
RLC並聯電路的特性可以利用電路的對偶性，將RLC並聯電路視為RLC串聯電路的對偶阻抗來處理，就可以用類似RLC串聯電路的分析方式來分析RLC並聯電路。
RLC並聯電路的衰减量可以用下式求得：
而其阻尼系数為：
若不考慮的係數，RLC並聯電路的阻尼系数恰好是RLC串聯電路阻尼系数的倒數。
將並聯各元件的導納相加，即為此電路的導納：
電容、電阻及電感並聯後，在共振頻率的阻抗為最大值，和電容、電阻及電感串聯的情形恰好相反，RLC並聯電路是抗共振電路（antiresonator）。
右圖中可以看出若用定電壓驅動時，電流的頻率響應在共振頻率處有最小值。若用定電流驅動，電壓的頻率響應在共振頻率處有最大值，和RLC串聯電路中，電流的頻率響應圖形類似。
RLC电路 其他构造
如图7所示，电阻与电感串联的并联LC电路是有必要考虑到线圈卷线的电阻时经常遇到的一种拓扑结构。并联LC电路经常用于带通滤波中，而Q因子主要由此电阻决定。电路的谐振频率为
这是电路的谐振频率，定义为导纳虚部为零时的频率。在特征方程的一般形式（此电路与之前的相同）中出现的频率
不是相同的频率。在这种情况下是固有的无阻尼谐振频率
阻抗幅值最大时的频率  为，
其中是线圈的品质因数。这可以下式很好地近似
此外，精确的最大阻抗幅值由下式给出，
.
值比1大时，可以用下式很好地近似
.
同样，电阻与电容并联的串联LC电路可用于有耗介质的电容器。这种构造如图8所示。在这种情况下谐振频率（阻抗的虚部为零时的频率），由下式给出，
而阻抗幅值最大时的频率  为
其中 。
C/1963 A1
C/1963 A1(Ikeya)，也被稱為1963I或1963a，是一顆長週期彗星，由日本業餘天文學家的池谷薰於1963年1月2日凌晨用自制的口径21CM反射望远镜发现，是他發現的首顆彗星。這顆彗星最後一次經過近日點是在1963年3月21日，當時視星等達到了2.8等。
C/1963 A1 觀測歷史
這顆彗星是日本業餘天文學家池谷薰於1963年1月2日發現的，當時池谷薰19歲，使用自製的8吋望遠鏡。當時彗星位於平二西南方向三度，估計星等為 12等，呈彌散狀。第二天，他確認了發現彗星，將發現電報發送給東京天文台，並用布拉希爾天文照相儀拍攝了這顆新彗星的照片。
這顆彗星在被發現時正快速向南移動，1月25日後就無法從北半球觀測到。彗星在南半球天空進入拱極區，並於2月11日至13日期間位於南天極附近的南極座，然後向北移動。這顆彗星在二月逐漸變亮，2月15日是彗星與地球距離最近的一天，距離為0.327天文單位（4890萬公里；3040萬英里）。2月18日，這顆彗星長出了一條彗尾，經攝影估計其長度為8度，亮度達到三等星，肉眼可見。尾巴最初是簡單的直線形狀，但到月底其結構變得更加複雜。
C/1963 A1 觀測歷史
1963年3月，這顆彗星再次出現在北半球。3月10日，這顆彗星的視星等估計為4.5等。跟據報導，3月21日（近日點）彗尾的長度已接近20度。彗星經過近日點後與太陽合相，因此無法被觀測到。4月12日，其距角達到最小值4°。
五月中旬，這顆彗星在早晨天空中出現，亮度超出預期，彗星變暗的速度較慢，亮度為7到8等。這顆彗星導致一些報導稱這是一顆新彗星，但攝影觀測顯示該區域只有一顆彗星，即池谷彗星。在六月中旬的長時間曝光照片中，彗尾長度超過半度。這顆彗星在九月和十月迅速變暗，最後一次被觀測到是在10月12 日。
莒国
莒（）國是中國春秋戰國時代的一個諸侯國，國君為己姓，源自軒轅黃帝，為少昊之後，屬東夷之國。建國於前1046年，建國君主是茲輿期。公元前431年為楚所滅，但是莒國的全境後來为齊國佔領。《漢書·地理志》記載則說莒傳「三十世為楚所滅」。前284年燕將樂毅聯合五國攻齊，佔領齊國大部，其後齊國憑藉堅守莒、即墨二城反攻而复國。
莒国 历史
莒國自周初始封，至春秋鲁隐公元年的莒国歴史史文空缺。而且司馬遷著《史記》時，沒有為莒國寫一卷專屬的國史。
現在，僅知自茲輿期始封，至魯僖公年間的莒茲丕公，中歷十一世。茲丕公之後，開始出現国君世系的記載。
可是，莒国承袭了东夷风俗，国君无谥号，只在名字上冠以地名，用作在世时的称号。从这里可以看出，至少自周初至春秋初期近300年间，周人希望以鲁国为代表的周文化去同化东夷孑遗，并没有显著效果。
自鲁隐公二年后，《春秋》经传始见莒之事迹。战国时期楚简王灭莒（时间在公元前431年），290年间，莒国发生了很多大事。与齐国、鲁国两大邻国关系很不稳定。以说明夷夏之間的戰爭与民族融合，在东方仍在继续进行中。
自前720年至前673年为莒国历史的早期。
莒国 历史
起初，莒的疆域似已较初封国时有所扩张，也有可能是逐渐恢复了周公东征前之的旧疆域。它南入向（在今莒县南70里处），北伐杞国，灭亡邾国。杞为旧国，商朝卜辞中有“杞侯”字样出现。周武王重封夏之后楼公于杞，初都于今河南杞县，春秋前，不知何故东迁。先迁于今新泰县境，继又迁淳于（今安丘东北）。杞之国土，东起今诸城境，西至安丘境，正好横亘于莒之北部。莒欲扩地，向南已灭向，向北不能灭杞国，所以使用蚕食手段，先占领一邑。杞本夏族，但因处东夷故地，用夷礼，所以齐国、鲁国等国很鄙视杞国，不与杞国建交。
莒国的西疆与鲁国接壤，西北与州国、纪国二国接壤。州国是小国，姜姓，不久被齐所灭。纪国曾因调停鲁国与莒国的关系，与莒在“密”地会盟。前715年，鲁国和莒国因此在“浮来”结盟。可以看出莒对西方及西北方的邻国，维持了友好关系。但齐桓公即位后，齐国称霸，局面发生改变。
齐桓公为公子时，曾到莒国避难；返回齐国当了君主之后，却不念旧德。不久，齐国却向东方扩张，纪国和杞国首遭侵略，亦见“伐莒”之文。莒国似乎明白这个情势，以后不再向北发展，转向西、南两方，开始与鲁国、鄫国发生纠葛。
莒国 历史
当时，莒是齐国和鲁国之外的东方大国，附近的贵族与国君，在本国住不下去时，都喜欢投奔莒国。这时，在莒国的外国贵族，除了齐公子小白之外，还有谭君、鲁庆父。因为鲁国人赂莒交出鲁庆父，又食言不送贿款，鲁国和莒国之间曾数次发生战争，莒国被打败。结果，鲁国也有了戒心。在魯莊公二十九年（前665年），在诸和防（在今费县东北40餘里处）两地布防（城诸及防），就是为了防备莒国。
齐桓公由於标榜尊王攘夷，所领导的几次会盟，莒都不得参加。后宋襄公欲霸诸侯，也领导了幾次会盟，莒亦未获准参加。
自鲁僖公二十四年（前626年）至鲁成公十四年（前577年）是莒国历史的中期。这时，是晋文公继齐桓公后当霸主，以及邲之战后楚庄王继为霸主时代。莒国在这一阶段，历经兹平公、纪公庶其、厉公季陀、渠邱公朱這四代君主。他们先后参加了中原各国的幾次会盟，外交上初步活跃。
莒国 历史
晋文公虽然也提出了尊王攘夷，却未在会盟中强烈的表现出来，所以莒国得以参加了有名的践土之盟。此时，齐国继续向东方讨伐。记载明确的是前600年伐莱国，占领根牟。莱国为东夷，根牟又在莒国的边境，所以齐国于前598年及前596年有两次侵略莒的战争。《左传》对於後一次伐莒记载道：「莒恃晋而不事齐故也。」部分说出了齐国、莒国双方的打算：与莒国同时，被晋文公邀请参加会盟的小国邾国，本是鲁国的禁脔。此后，齐国想要吞并莒国，鲁国想要吞并邾国，二大国的首领经常派使者或亲自会晤。
前599年，鲁国出兵伐邾国，第二年，两国聯兵攻打莒国。第三年，楚国在“邲”打败晋国，齐国见莒国失去了盟友和援助，于是，便无所顾忌的在第四年再次侵略莒国。此后十年间，齐国自恃强大，开始欺负鲁国，又侮辱晋国派来的使臣，形势发生变化。晋国、鲁国、衞國、曹国在前589年合兵伐齐国，败齐于鞍。于是，莒国得到恢复，前584年以后，莒国又参加了以晋国为盟主的马陵之会及蒲之会。
后来，可能由于齐国和鲁国相继侵略，也可能由于莒渠邱公无能，莒国的三座城池经常为楚国所攻破，但楚国不能据而有之，不久退出。前574年，渠邱公死，其子密州即位，史称黎比公。
莒国 历史
自鲁成公十五年（前576年）至鲁襄公三十一年（前542年）为莒国历史的中后期。在这段时间的前期，晋悼公领导的晋国重新称霸。后期，宋国向戌建议晋国、楚国弭兵，争霸局面稍得缓和。
晋国势力重新强大之后，三十年之内，举行了大会盟二十四次，莒全部参加。由于多次参加盟会，莒似乎逐渐以大国自居，莒的君主自以为自己很了不起，开始对外用兵。一开始，就合邾国联合，共同侵略鄫国。
鄫国在莒国的西南，离鲁国比较近，便向鲁国求援。但是，鲁国被打败，鄫国终于为莒所灭。鲁国的君主认为国家到受到了威胁，加强位于东疆的费城的防护。前565年、前563年、前561年，莒三次进攻鲁国。
看上去，仅仅是争夺边境上的田地，然而鲁国却以为：“莒人间诸侯之有事也，故伐我东鄙。”。当时，晋国、楚国继续争霸，齐国、鲁国也都在中原争霸，莒就钻了空子。
莒国 历史
由此看来，莒渐渐强大之后，也會像别的国家一样拚命侵略邻国。史书里评价，“春秋无义战”，莒也不可能例外。莒国的兵力，这时看上去很强。前555年，以晋为首的12个国家联合讨伐齐国，莒曾要求以“车千乘”从东南方向袭击齐国。这一次，齐兵吓得不敢出战，晋军焚烧了临淄。12个诸侯国的属下之兵后来到达了齐国的南方边境。齐军坚守城池，未导致很严重的惨败。然而，齐国对莒极为不满，开始有了报复之心。
莒黎比公治理国家時，被《左传》称之为「虐」，又说「国人患之」，指的就是他不顾国力，不想百姓安危，经常与齐国、鲁国争战，民不堪命的情况。黎比公处于齐国、鲁国两国大规模开辟疆土的时候，利用晋国为援，以攻为守。因而，这一阶段是春秋时期，莒最活跃的时期。黎比公死后，莒逐渐走向衰亡。
自鲁昭公元年（前541年）至鲁哀公二十七年（前468年）为莒国历史的末期。这一时期，晋国卿大夫逐渐强大，公室闇弱，国力内耗不复外顾，莒失去了援助。莒君在历史上有记载者，有公子展輿、著邱公、共公、郊公等四人。嗣后入战国，莒事无记载。到了公元前431年，楚国灭莒。
在这段时间内，莒国的国土经常被齐国、鲁国占领，国势渐渐变得虚弱，只好采取守势。而且，莒国常有内乱，展舆当国君后，夺走了「群公子」秩的权利，群公子怀恨在心，把公子去疾从齐国召回，立为莒国君主。展舆在吴国避难，他的党羽务娄等三人奔赴齐国，带走了「大庞」、「常仪靡」二邑。后来，牟夷又去鲁国，把「牟娄」及「防」二邑送给鲁国。
前532年，鲁国伐莒，攻占了「郠」。「郠」位于今沂水县边界，也是莒国的门户，因此，莒国從西疆撤走了所有防守部队。在这时，莒仍然内乱不止。国君去疾死后，蒲余侯杀公子意恢，从齐国迎回了公子去疾之弟公子庚舆成为国君，此后莒国成为齐国的附庸。
前523年，莒想摆脱齐国的控制，两次导致齐国的攻击，但此时，莒的国力大大缩退，比不上周围的国家。在战国时期，楚国的势力扩张到淮河上游，灭亡了蔡国，进而灭莒。但是，莒离楚国还是比较远，楚不能长期占有莒地，莒国的全境最终成为了齐国的疆土。
莒国 國君列表
《漢書·地理志》謂莒國傳「三十世為楚所滅」，杜預春秋釋例云「莒國嬴姓，少昊之後，周武王封茲輿期於莒。十一世（疑當作「十七世」）茲平公方見春秋，共公以下微弱，不復見，四世楚滅之。」然而據《春秋左氏傳》及《說苑》、《呂氏春秋》等古籍，莒國國君年代可考者僅有10位，其餘不明。
值得注意的是，部分莒国君主的名号如莒纪公，“纪”并不是谥法，而是莒国的地名。杜预就指出，莒不属于诸夏，不行诸夏的谥号。
本地治里
本地治里（坦米爾語：，印地語：，法語：，英語：，泰米尔语拉丁字母转译为作），又譯為朋迪榭里，其名於泰米爾語中意為「新村」。是印度的一個聯邦屬地的名稱，得名於該聯邦屬地轄下其中一個地區本地治里市。
本地治里 地理
本地治里聯邦屬地由四個分散在印度沿海、相互不連接的前法屬印度地區組成，分別為孟加拉灣沿岸的本地治里、开利开尔和亚南，和位於阿拉伯海沿岸的马埃，四處共組一行政區域，以最大的本地治里命名。本地治里地區及开利开尔地區皆為泰米爾納德邦所包圍，亚南地區被安得拉邦包圍，而马埃則地區為喀拉拉邦所包圍。四個地區的面積分別為：本地治里地區293平方公里、开利开尔地區160平方公里、亚南地區30平方公里、马埃地區9平方公里。四處地區於2001年合共有人口97萬。
本地治里 歷史
儘管本地治里很早已有泰米爾人居住，但其近代史卻與歐洲於南亞次大陸的殖民活動密不可分。法國東印度公司於1673年在本地治里建立商貿據點，成為法國於南亞次大陸的主要根據地。其後荷蘭和英國皆曾為爭奪該地而與法國發生戰爭。1693年荷蘭攻陷本地治里，但於1699年根據里斯維克和約將該地歸還法國。其後法國於1720年代取得马埃、於1731年取得雅南、於1738年取得卡來卡。於英法戰爭期間（1742年至1763年），本地治里曾多次易手。1761年1月16日英國攻陷當地，但於1763年根據巴黎和約歸還法國，然而英國於1793年再乘法國大革命再度攻下本地治里，但於1814年再度歸還法國。於1850年代後，英國取得了幾乎整個南亞次大陸的控制權，但仍允許法國繼續保留於本地治里、马埃、雅南、卡來卡等地的治權，成為法屬印度的一部份。
本地治里 歷史
1947年印度獨立，法國與印度於1948年達成協議，由法屬印度的人民公決其前途。於各法屬印度屬地中，金德訥格爾在1952年直接并入印度並拼入相鄰的邦，而本地治里、卡來卡、雅南及马埃四個地區則以「本地治里」的名義於1954年11月1日加入印度成為一聯邦屬地，爱德华·古伯特於1963年出任该联邦属地的第一任首席部长，但法國國會至1963年方確認與印度簽署的相關條約。