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霍爾蒂·米克洛什 二戰時期
1942年起，東線戰場節節敗退，霍爾蒂也意識到軸心國將會戰敗，於是他以通過第三部反猶太法律  、反對抵抗德國、拒絕讓他兒子繼承攝政職位、不經他同意就向美國宣戰、駐蘇匈軍傷亡過高等理由免職巴爾道西，在貝特倫推薦下讓有「第二個貝特倫」之稱聯合黨籍外交部長卡雷·米克洛什為首相，霍爾蒂與卡雷希望美國領導的西線盟軍能率先開闢巴爾幹戰線並保護匈牙利免受蘇聯佔領，於是卡雷透過波蘭流亡政府向英國進行接觸，恢復共產黨外的左翼政黨參政權，並以人道主義和猶太人不可或缺的作用拒絕讓猶太人被驅逐或戴上猶太星，他們先在1943年2月7日派遣阿爾伯特·聖捷爾吉赴伊斯坦堡與英美進行談判，捷克總統愛德華·貝奈斯協助匈牙利向西方宣傳他們的和平企圖，又於義大利投降後讓韋雷斯·拉斯洛簽署停戰協定，這種行為導致希特勒不滿，要求霍爾蒂更換首相，然而，這次霍爾蒂堅守了他的信念，拒絕更換首相，希特勒鑒於先前義大利倒台的案例，決定將1940年制定的入侵匈牙利的行動付諸執行，於是希特勒先是送給霍爾蒂一艘遊艇作為75歲生日禮物佯作友好，1943年9月30日，德國參謀部提出瑪格麗特行動並將計畫定於1944年3月18日，霍爾蒂夫婦一早乘坐專用列車抵達奧地利的薩爾茲堡，並設法阻止代表團的外界通訊以防止他們得知計畫並指揮抵抗，夜間10點，德國的四個集團軍群開始行動，隔日，他們征服了匈牙利國土。
霍爾蒂·米克洛什 二戰時期
霍爾蒂在3月19日回到祖國後，驚覺自己統治24年的國家已被德軍踏平，而德國黨衛軍成員埃德蒙德·費森邁爾以全權代表成為德佔匈牙利的實際領袖，隨之同日到來的還有阿道夫·艾希曼，卡萊要求霍爾蒂不要辭職否則服務德國人的劍十字黨上台會危害到猶太人，霍爾蒂因此和維森邁爾就首相問題談判，將德國青睞的反猶太首相伊姆雷迪替換為斯托堯伊，然而，斯托堯伊充其量也只是維森邁爾的傀儡，配合黨衛軍對匈牙利反德份子和猶太人的屠殺，霍爾蒂試圖挽回更多猶太人的生命，於是他在7月發起一項透過紅十字會將匈牙利猶太人疏散至巴勒斯坦和瑞典的計畫，史稱霍爾蒂提案，7月18日，匈牙利外交部致函瑞士駐布達佩斯大使館，提議救援組織將援助送往隔離區和集中營，紅十字會向匈牙利保證提供援助並協助疏離3萬人，但最終因英國和美國的拖延而直到霍爾蒂遭推翻也無法實現，據以色列猶太大屠殺紀念館所說，努力並沒有白費，霍爾蒂的提議對匈牙利猶太人救援活動產生重大影響  。
除了霍爾蒂本人主持的救援活動外，這段時間也有一些相關活動是在霍爾蒂支持或默許下得以實施的，例如卡茲特納·雷茲主導的卡茲特納列車對猶太人的救援和匈牙利軍隊在華沙起義中的救援活動。
霍爾蒂·米克洛什 二戰時期
1944年8月23日，八二三武裝起義的成功讓羅馬尼亞加入同盟國，在匈牙利國內宣告德國的失敗，這讓霍爾蒂為首的反德派鞏固其地位，霍爾蒂決定效法米哈伊一世發動一場讓匈牙利回到正軌的起義驅逐德國的勢力，首先他讓洛格特什·蓋扎取代親德首相斯托堯伊的職務，再授意內政部長克里斯茨-費斯切·費倫茨搜捕反對派，旋即重組政府替換親德部長和要求艾希曼停止驅逐行動，從而解救湧入布達佩斯的25萬名猶太人，並積極派遣法拉戈·加博爾將軍組織的初步停戰委員會前往莫斯科交涉，最終與蘇聯在10月11日簽訂停戰協議。
10月15日早上，奧托·斯科爾茲內發動米老鼠行動綁架霍爾蒂次子小米克洛什，同時間霍爾蒂正在他的城堡裡主持皇家政府會議，由於政府會議中有很多忠於德國的部長且將會議中的言論紀錄給維森邁爾以輸誠，於是霍爾蒂將會議室的大門微微敞開，安排他的兒媳埃德爾久姆-久萊·伊洛娜站在外面觀察他們，當霍爾蒂說出停戰時，伊洛娜立刻向城堡裡的匈牙利廣播電台做一個手勢，電台隨即中斷廣播，向全國宣讀攝政的公告，其中如此描述與蘇停戰「我們要求我們的對手停火併停止針對他們的敵對行動」並且提到了德國在匈牙利犯下的罪行，公告總結道：
霍爾蒂·米克洛什 二戰時期
我呼籲所有有誠實思想的匈牙利人追隨我，走上拯救匈牙利民族的犧牲道路
這晚過得相當平靜。早上十點半左右，奶奶來到了媽媽那裡，告訴她中午十二點電台會播報，爺爺將向俄羅斯人要求停火。媽媽對我們表示震驚，說這會帶來極大的麻煩。有趣的是，媽媽是瓦爾城唯一一個堅稱認為瓦爾城無法抵擋德國人的人。她一再強調，許多人將白白犧牲，因為結局是毫無疑問的：德國人會在幾個小時之內攻佔瓦爾城。可惜沒有人支持她的觀點，甚至可憐的爺爺也說過並相信，他能堅守下去，直到獲得援助。
——霍爾蒂的孫女佐菲亞對1944年10月15日的描述
然而，這次行動因訊息傳達的滯礙難行導致難以挽回的敗局，霍爾蒂事先只有先向左翼的匈牙利陣線解釋計畫，軍隊對此一無所知，總參謀部甚至在行動開始時甚至未將霍爾蒂的指令傳給軍方，而是下令他們繼續與蘇聯作戰，反觀德國早在10月初就已通知薩拉希的箭十字黨做好準備，並連繫軍隊中的親德派在起義時阻饒霍爾蒂的計畫，第一集團軍統帥米克洛什·貝洛只好率部逃往蘇聯，第二軍團軍統帥則遭德國逮捕。
當天下午，德國坦克出現在布達佩斯的街道下，隨後佔據了戰略要點，只剩下霍爾蒂的護衛隊仍在有系統的抵抗，晚些時候，維森邁爾的黨衛軍抓住霍爾蒂並把他帶到武裝黨衛軍辦公室，維森邁爾告訴霍爾蒂，他若不放棄停戰協議並退位，他的兒子就會在明天早上被處決，霍爾蒂明白德國需要他的威望印記以繼續統治，但還是在隔天撤銷與蘇停戰聲明並正式退位，隨後薩拉希在匈牙利掌權，並在宣傳中將霍爾蒂稱為「猶太人的傭兵、匈牙利的叛徒攝政」。
霍爾蒂與他的妻子、兒媳和孫子被關押在黨衛軍看守的巴伐利亞的希爾施貝格城堡，他的次子被關押在毛肯豪森集中營，他的二兒媳出於安全考量帶著他的兩個孫女逃往別處，他的其他親友也遭到德國的抓捕和清算，他們受到嚴格監控，並被禁止與外界有接觸，甚至收不到紅十字會的信，12月起，他們的照顧變得越來越差甚至因而挨餓，他的弟弟耶諾自願向德國自首加入米克洛什一家並藉機把收音機帶給他們好讓他們了解外部局勢。
1945年3月，海因里希·希姆萊下令，一旦盟軍逼近城堡就處決霍爾蒂一家，所幸黨衛軍上校克萊因抵抗才阻止了此次行動，美軍靠近時，黨衛軍便穿上便服解散。
1945年5月1日，美國軍隊抵達城堡附近並俘虜了霍爾蒂，他跟其他匈牙利人一起關押，並從中得知匈牙利遭蘇聯佔領，但直到5月8日才知道兒子倖存。
霍爾蒂·米克洛什 晚年
二戰結束後，針對戰犯的審判如火如荼的展開，不過美國乃至蘇聯領袖約瑟夫·史達林都反對審判霍爾蒂，只有南斯拉夫的提托要求審判，霍爾蒂先後被關押在斯帕、威斯巴登和法蘭克福的戰俘營，6月，他寫信給英國首相溫斯頓·邱吉爾和英王喬治六世要求給匈牙利一個更公平的處置，但外交人員沒有協助送信，8月起，他開始在紐倫堡審判中擔任證人，9月，他被關押到紐倫堡監獄並與他的兒子重聚，他的老友蒙哥馬利動用影響力後，霍爾蒂最終得以在12月17日獲釋。
我的思緒從大西洋沿岸不斷地回到多瑙河-蒂薩河畔，我甜蜜的祖國，對我來說，即使是世界上最美麗的國家也無法取代。在這裡，我每天都能看到大海，這是我在原來的職業中非常熱愛的生活元素，我很享受它。大海深邃無邊……但我對祖國有更深的熱愛，對匈牙利土地和匈牙利人民有更強烈的嚮往！
——霍爾蒂的回憶錄
霍爾蒂·米克洛什 晚年
1945年12月起，霍爾蒂一家人生活在巴伐利亞的魏爾海姆鎮，他又在1948年3月參加對維森邁爾的審判，6月時他拒絕了扎科·安德拉斯將軍的邀請出任匈牙利戰士組織的領袖。期間他們基本上靠著他本人熟識的梵蒂岡教宗庇護十二世和蒙哥馬利及其作為大使的繼承人赫伯特·佩爾的財政捐助維生，1949年，蒙哥馬利成立基金為這個家庭提供經濟支持，主要由霍爾蒂的朋友喬林·費倫茨和律師帕蒂·拉斯洛 （László Pathy）在內的猶太人響應，為了照顧他健康狀況惡化的妻子，霍爾蒂一家得益於其次子的聯繫移民到葡萄牙海濱小鎮埃斯托里爾，據其兒媳所說，他們一直得到蒙哥馬利及其召集的猶太人籌集資金。
霍爾蒂·米克洛什 晚年
1952年8月20日，霍爾蒂以尼古拉斯·馮·霍爾蒂的名義用德語完成了他的自傳《為匈牙利的一生》（Ein Leben für Ungarn ），書中講述了他從青年時期到二戰結束的許多個人經歷。他聲稱，在認識希特勒的大部分時間裡，他都不信任希特勒，並試圖採取最好的行動，任命他的國家最好的官員。他還強調了匈牙利自第一次世界大戰結束以來受到許多其他國家的虐待。霍爾蒂是少數在戰爭中倖存下來並撰寫戰後回憶錄的軸心國國家元首之一，該書先後在1953年、1954年、1955年和1957年出版成匈牙利語版、德語版、法語版、芬蘭語版和英語版。
匈牙利人民，特別是馬札爾農民，是道德高尚的。如果作為我們民族的脊樑的農民，即使在恐怖和亡國的時代，仍能夠成功地維持住其久經考驗的、數百年歷史的民族意識、道德操守、尚武勇氣和勞動樂趣。如果他們能拒絕聽從那些宣揚階級仇恨、挑起群眾激情的政治煽動者的話，那麼，匈牙利將再某一天重獲自由。為了捍衛和保護她，我奉獻了我的一生。
——霍爾蒂的回憶錄
1956年匈牙利革命發生後，霍爾蒂受到鼓舞，然而，當革命失敗後一向硬朗的霍爾蒂在精神和健康上受到重創，但未被診斷出健康上的問題，他收留了一名13歲的難民，他到1957年過世時都未能再踏上匈牙利國土，其過世前更是囑咐家人「直到最後一個俄國士兵離開匈牙利國土之前不得將自己的遺骸運回匈牙利國土安葬」。直到1990年匈牙利社会主义工人党下台之后，1993年霍爾蒂的遺骸才歸葬匈牙利故鄉。
霍爾蒂·米克洛什 個人生活
以下是霍爾蒂·米克洛什與普格利·瑪格多娜已知的子女、孫子女與曾孫子女
霍爾蒂·米克洛什 評價
冷戰時期的意識形態之爭也決定了各國官方對他的評價，隔海對立的海峽兩岸也受其影響，中華人民共和國方面將他定調為反動獨裁者，中華民國的世界列國誌僅提及霍爾蒂起而反抗共產黨，並恢復憲政的功績。
霍爾蒂的支持者也跨越了意識形態的鴻溝，支持者從他對失土地收復和涉及土地、醫療乃至工人福利的社會改革歌頌他，但極左義和極右翼普遍對他持負面態度，由於霍爾蒂任內在以雙管齊下的處理一些政策（尤其是民主和猶太人），他在現今學術界和民間的評價是相當兩極的，反對者指控他是「法西斯和反猶太份子」，支持者則以「霍爾蒂是匈牙利的民主和猶太人得以倖存的原因」原因維護他的名譽，不可否認的是，霍爾蒂體制下最大的挑戰者就是以法西斯主義者自居的箭十字黨，而霍爾蒂在戰後最大的資助者就是感念其統治的猶太人。
「作為匈牙利攝政王，霍爾蒂要對驅逐人們負有責任。數千名匈牙利猶太人被送往奧斯威辛集中營。在那之後任何人試圖讓他翻案都是非常錯誤的。」
——埃利·维瑟尔評霍爾蒂
「事實上，他的同時代人並沒有譴責霍爾蒂對大屠殺的作用，他在這方面無須負責。」
——埃利澤·拉賓諾維奇博士，莫斯科前首席拉比的孫子評霍爾蒂
霍爾蒂·米克洛什 評價
總理安塔爾·約瑟夫在電視講話中稱霍爾蒂是環境的受害者：
一位忠誠的愛國者，從不將自己的意志強加於政府，從不訴諸獨裁手段，這使他有別於佛朗哥和安東內斯庫
另外一些關於霍爾蒂的正面評價在於他讓匈牙利在兩次慘敗後重建了一個相對穩定、富裕和民主的政權，第一次世界大戰後，霍爾蒂政權的日子起初相當艱難，儘管有世仇作為鄰國，但它還是成功地打破了威脅國家的外交政策。匈牙利國債已清償一半，農民債務全部被免除。他們建立了適用於所有人的社會關懷體系。
據 Dezső Isépy 的說法：
文學生活中不存在審查制度。宗教活動不受限制。公共安全堪稱典範。賄賂和腐敗是從未聽聞的。
而科瓦奇·伊姆賴在文章註釋中如此描述霍爾蒂時代：
如果有人有工作（比如我的祖父——工廠領班），他可以用一份薪水蓋一棟兩居室的家庭住宅， 並還有閒錢做存錢和貸款、償還貸款並請老師教育他的孩子，而他的孩子妻子沒有工作，只有她操持家務、撫養孩子。
由於現任總理奧班·維克多對他的紀念和重視，現在對霍爾蒂的評價與這位懷揣右翼立場的政治家產生了一定聯繫。
霍爾蒂·米克洛什 後世紀念
他的第一座也是長期以來唯一的一座雕像是一尊等身的青銅半身像，於 1993 年在霍爾蒂位於肯代賴什的前城堡庭院落成，他出生並埋葬在那裡。
波斯语
波斯语（，Fārsī）屬於印欧语系印度-伊朗語族伊朗语支，是一种形成于8至9世纪间的文学语言。是当今伊朗的官方语言，作为其分支的达里语和塔吉克语分别是阿富汗和塔吉克斯坦的官方语言。由于历史与宗教的原因，现代波斯语中，有近60%的词汇来自属于闪含语系的阿拉伯语。波斯语用波斯-阿拉伯字母拼写。
波斯语 音系
伊朗波斯語有六個元音和二十三個輔音，包括兩個塞擦音 /tʃ/ (ch) 和 /dʒ/ (j)。
歷史上，波斯語區分元音長度: 長元音 /iː/, /uː/, /ɒː/ 分別對比於短元音 /e/, /o/, /æ/。波斯語方言和變種在元音上有所區別而非輔音。
（在成對出現的符號中，右側的表示濁音。同位異音在方括號中。）
波斯语 语法
后綴支配著波斯語構詞，儘管有少量的前綴。動詞可以表達時態和體貌，并且它們在人稱和數上一致於主語。在波斯語中沒有性，對代詞也不標記自然的性。
一般直陳句子構造為“(S) (PP) (O) V”。這意味句子可以包括可選的主語，介詞短語，和賓語，跟隨需要的動詞。如果指定了賓語，則這個賓語跟隨著詞 rɑ: 和介詞短語:“(S) (O + "rɑ:") (PP) V”。
波斯语 字母
現代伊朗波斯語及阿富汗波斯語都是用一種阿拉伯字母的變體為其书写符号，其中用到一些在阿拉伯文中沒有的發音以及字母。在塔吉克斯坦使用的塔吉克波斯語，其字母系統是用一種西里爾字母的變體，也有波斯語拉丁化字母。在伊斯蘭對波斯的征服後，波斯語慢慢開始以阿拉伯字母來取代原來舊的字母，花了150年的時間。以前曾使用二種不同的字母系統，巴列維文字主要用在波斯中部，阿維斯陀文字是用在宗教上，主要是配合阿維斯陀語使用。
法罗语
法罗语（，發音：[ˈføːɹɪst ˈmɔaːl]）为法罗群岛的官方语言，使用人数为8万左右，在法罗群岛有4.8万使用者、在丹麦有2.5万使用者，在冰岛也有5千使用者。法罗群岛大学使用法罗语进行教学，该语言在当地与丹麦语擁有对等的地位。
孝章世子
孝章世子（：／；1719年4月4日—1728年12月16日），諱李緈（：／），字聖敬（），幼名萬福（），是朝鮮王朝的第21代君主英祖之長子。由靖嬪李氏所出，但由於靖嬪早死，他一直是貞聖王后在撫養，英祖即位後，封敬義君，後改封為王世子。
英祖四年（1728年），他病逝於昌庆宫進修堂，英祖赐谥为孝章世子，英祖五十二年（1776年）改稱承统世子（）。正祖即位後，遵從英祖遗命，追崇他廟號為真宗（），諡號真宗溫良睿明哲文孝章大王（），清朝賜諡恪愍（），葬於坡州永陵。大韓帝國成立後，他於隆熙二年（1908年）被追尊為皇帝，諡改為溫良睿明哲文孝章昭皇帝（）。
大東亞共榮圈
大東亞共榮圈（日语：〔〕／ Daitōa kyōeiken */?），又稱大東亞新秩序，是大日本帝國在第二次世界大戰時期提出的一個理論，其理論基礎之一為大日本帝國明治維新時期提出的亞細亞主義。其覆蓋地區包括東亞、東南亞以及南亞和大洋洲的部分地區，主張在日本的帶領下“從歐美列強的統治中解放亞洲”，建立“相互尊重、彼此獨立”、“共存共榮的新秩序”之軍事同盟，實質上成爲日本進行大東亞戰爭、擴張帝國主義的依據。1945年8月15日，由於日本投降而結束二戰，大東亞共榮圈也隨之解體。
大東亞共榮圈 起源與背景
19世紀末至20世紀初，日本通過明治維新現代化而躋身工業列強，但同時缺乏礦產資源，長久則衰。此時，日本教育家福澤諭吉在其著作《脫亞論》中，認為日本與中國是近鄰關係。而日本已經成功現代化，但中國仍然落後，故要幫助中國改善和建設，否則中國將會牽連日本，使日本也受到損害。由此，“大東亞共榮圈”思想的出現，起初只是一種“將亞洲諸國從西方殖民者的手中解放出來”的主張。這類理想主義受到民眾普遍歡迎，也吸引了一部分亞洲國家的反殖民主義的獨立運動支持者。但很快，這個理想就遭到日本的軍國主義及極端民族主義者利用，加以改變而打破。
日本以自身福祉為藉口發動了對東亞地區的擴張，其意識形態發展還經過遠因和近因的累積：19世紀先後發生朝鮮東學黨起義以及甲午戰爭；1920年代，關東大地震所導致的重大傷亡以及由大萧条所造成的昭和金融恐慌促使日本加速大陆政策，對外獲取生存空間與資源。1930年代，日本發動九一八事變，正式開始對外軍事擴張。
大東亞共榮圈 落實與執行
日本方面聲言將自己聯同滿洲國及中華民國（指汪精衛政權）三地接合，成為一個經濟聯合體，並且使用東南亞資源及南太平洋成為其軍事防線。1938年11月3日，日本首相近衛文麿發表「第二次近衛聲明」，號召建立「大東亞新秩序」，欲樹立「日滿中三國相互提攜，建立政治、經濟、文化等方面互助連環的關係」，以大日本帝國、東亞及東南亞「共存共榮的新秩序」為目標。
所謂「建設大東亞新秩序」，是1940年7月近衛文麿內閣發表和宣傳之構想，即：日本同德國、意大利結盟，粉碎歐美列強對世界的統治，把亞洲從歐美的殖民統治下「解放」出來，在「八紘一宇」（世界應是以天皇為首腦的一家人）的「大精神」下實現亞洲各民族共同繁榮的「大東亞共榮圈」:122。1940年8月，近衛文麿首度提出「大東亞共榮圈」的名稱，及指明大日本帝國（含扶植政權、滿洲國）、中華民國、法屬印度支那半島、暹羅、英屬印度（含緬甸）、英屬馬來亞、英屬香港 、葡屬澳門、英屬婆羅洲、荷屬東印度、澳大利亞、紐西蘭等大洋洲地區與蘇聯西伯利亞東部為大東亞之範圍。大東亞共榮圈中，日本本國與滿洲國、中華民國為經濟共同體，東南亞作為資源供給地區，南太平洋為國防圈。
大東亞共榮圈 落實與執行
日本在各佔領地建立神社，推行神道信仰；在學校和其他場所強制人們學習被改稱為「東亞共同語言」之日語:122。為實現大東亞共榮圈，1942年日本內閣設立大東亞省。1943年11月，日本首相东条英机為宣告亞洲新秩序之形成，將「大東亞共榮圈」之代表召集到東京，召開大東亞會議:122。與會者幾乎全是日本之合作政府代表，即：滿洲國首相張景惠、中華民國國民政府主席兼行政院長汪精衛、泰國王子旺·威泰耶康、菲律賓第二共和國總統何塞·帕西亞諾·勞雷爾、緬甸國總理巴莫及自由印度臨時政府首席代表钱德拉·鲍斯:122。會議發表《大東亞共同宣言》：「美英為了本國的繁榮，壓制他民族，對大東亞進行侵略和盤剝。大東亞戰爭的原因就是要推翻大東亞的美英隸屬化。大東亞各國提攜完成大東亞戰爭，把大東亞從美英的束縛中解放出來，建設共存共榮、自主獨立、沒有人種差別的共榮圈，為確立世界的和平做貢獻。」:122「大東亞建設局」扮演了重要角色。
大東亞共榮圈 落實與執行
日本取代歐美列強對殖民地之統治冠以「大東亞共榮圈」，目的是為徵集資源、資材和勞動力，長期進行戰爭；在東南亞各佔領地，為建設鐵路、軍用道路及飛機場，日軍強制動員許多當地人從事土木工程，還徵用他們從事礦山勞動等；許多被懷疑從事反日活動之新加坡和馬來亞之華僑遭懲處；但不久，在荷屬東印度群島、菲律賓等日軍佔領地就掀起抗日運動:123。
大東亞共榮圈在1940年9月27日德意日三國同盟條約中得到盟友德國和意大利的承認，日本亦承認兩國在歐洲的領導地位和建立的新秩序。
大東亞共榮圈 面積與人口
日本直辖
日本內地（本土四島、琉球群島）：約38.26萬平方公里，7311.4萬人
朝鮮：約22.08萬平方公里，約2432萬人（1910-1945）
台灣：約3.6萬平方公里，約587萬人（1895-1945）
樺太（今庫頁岛南部／殖民地，後納入日本內地範圍）：約3.60萬平方公里，約41萬人（1905-1945）
關東州（今旅順大連一帶／殖民地）：約3500平方公里，約136萬人（1905-1945）
南洋群島（南洋廳，國際聯盟託管地）：約2500平方公里，約13萬人（1919-1944）
中國
滿洲國（日本附庸國）：約130.31萬平方公里，約3693萬人（1932-1945）
蒙疆聯合自治政府（日本傀儡政权）：約61.54萬平方公里，約550萬人（1936-1945）
中華民國（即汪精衛政權；日本傀儡政权）：1940年吞併下述兩政權所組成（1940-1945）
中華民國臨時政府（華北傀儡政权）：約60.27萬平方公里，約11630萬人（1937-1940）
中華民國維新政府（華中傀儡政权）：約35.01萬平方公里，約7864萬人（1938-1940）
大東亞共榮圈 面積與人口
東南亞及其他日本佔領地
法屬印度支那（今越南、寮國、柬埔寨／日本同盟國，後佔領）：約64.9萬平方公里，約2385萬人（1940-1945）
泰國（日本同盟國）：約52萬平方公里，約714萬人（1941-1945）
緬甸國（日本附庸國）：約38.26萬平方公里，約714萬人（1942-1945）
英屬馬來亞（今馬來西亞馬來半島部分及新加坡／佔領地）：約13.06萬平方公里，約533萬人（1941-1945）
英屬婆羅洲（今馬來西亞婆羅洲部分及汶萊／佔領地）：約21.13萬平方公里，約93萬人（1941-1945）
荷屬東印度（今印尼一部分／佔領地）：約190.43萬平方公里，約6072萬人（1941-1945）
英屬香港（日本戰時內閣直轄佔領地）：約1000平方公里，約150萬人（1942）
葡屬帝汶：約1.5萬平方公里（1942-1945）
菲律賓第二共和國：約29.63萬平方公里，約1699萬人（1942-1945）
合計約795.52萬平方公里，涵蓋人口約4億8587.1萬人。
大東亞共榮圈 結果與影響
近代以來，亞洲諸國成為西方列強的殖民地或半殖民地，遭受文化和經濟上的雙重剝削。西方的白種人殖民者更在種族優越論等思潮的影響下，歧視亞洲的黃種人。在這種背景下，日本声称将构建“平等共榮”的大東亞共榮圈，促使亞洲諸國的部分獨立運動者因而选择與之合作。英属缅甸殖民地首任總理巴莫曾在“大東亞會議”上激動地陳述：“我們再次發現到我們自己是亞洲人，發現到我們流著亞洲人的血液，就是這份熱血能夠救贖我們，並把亞洲歸還給我們。因此，讓我們朝向大道的終點邁開步伐，十億的東亞人邁向東亞人將會永遠自由、繁榮，並且終究會找到他們自己歸宿的新世界。”時任菲律賓總統的何塞·帕西亞諾·勞雷爾也曾表示：“十億的東方人，十億的大東亞的人們，他們怎麼能被統治呢，特別是其中大多數還是被英國和美國所統治？”
大東亞共榮圈 結果與影響
然而，“大東亞共榮圈”被批評其本質是美化戰爭。亞洲多地被日本實際佔領，被指很多“獨立”政府實際上是日本和皇軍的傀儡政權而受其控制。當時正值跟盟軍交戰的日本，從其東南亞佔領地大量掠奪大米、橡膠、錫、石油等戰略資源。日本軍國主義者更宣揚大和民族優越論，認為日本有權統治亞洲其他各民族。巴莫曾抱怨道：“這些軍國主義者眼中只有‘皇國至上’，不僅如此，他們還堅持所有與他們打交道的人也得接受這個觀點。在他們看來，只有日本人的做法是正道，只有日本的利益才是真正的利益，亞洲諸國只有一個命運，那就是成為像滿州人和朝鮮人那樣的永遠的‘皇國’臣民。這些種族主義觀點⋯⋯讓任何日本軍國主義者與我國人民之間的真正理解變得毫無可能。”
“大東亞共榮圈”實際上只考慮日本利益，而將亞洲其他各國的利益放在其次，並非是真正的平等。因此，當日本於二戰戰敗、大東亞共榮圈解體之時，亞洲諸國並未出現多少同情日本的聲音。
1945年8月15日，日本天皇裕仁宣布无条件投降，大东亚共荣圈实质性瓦解。此后，日本在东亚地区扶植的傀儡政权如满洲国、汪精卫政权等相继垮台，而其位于东南亚地区的控制区虽然在战后再次被西方列强控制，但大部分均在抗争之后于1950年代独立。
思悼世子
李愃（：／；1735年2月13日—1762年7月12日），朝鮮王朝的第21代君主英祖李昑之次子，母暎嬪李氏，出生後一年就被冊封王世子，並於十六歲開始代理聽政，後與英祖關係惡化，於1762年被廢為庶人賜死，死後恢復地位，諡思悼世子（：／），子正祖即位，改諡莊獻世子（：／），後高宗追尊其為王，廟號莊宗，建立大韓帝國後又將其追尊為皇帝，廟號改為莊祖。
思悼世子 生平
莊獻世子本是英祖的庶次子，英祖十一年一月廿一日（1735年2月13日）生於昌慶宮集福軒，生母為暎嬪李氏，出生後一年就被冊封王世子。由於他的兄長孝章世子很早就過世了，因此他是英祖唯一存活的兒子，所以英祖對世子的教育十分嚴格，刚开始，英祖十分疼爱这个儿子，每日风雨不改地去探望儿子。
英祖二十五年一月廿七日（1749年3月15日），英祖命世子代理聽政，但由于厌恶储承殿的宫女，他渐渐不再时常出入储承殿。于是父子之间的距离越拉越远，更因为英祖的严厉令世子十分惧怕父亲，以致日后发展成了严重的忧郁症以及衣服恐懼症。之後世子病情日渐严重，在发病之时犯下多项罪行，例如曾虐殺宮人、引僧尼入宮、私下微服出行等。
思悼世子 生平
英祖三十八年閏五月十三日（1762年7月4日），英祖回到昌德宫，將世子廢為庶人，並親手寫下廢世子的教旨。英祖不對他賜自盡，不赐他鸩酒，而要世子「自行了斷」，世子自缢多次不果，被英祖命人关进米柜。八天後，即英祖三十八年閏五月廿一日（1762年7月12日），世子活活悶死。事情過後，英祖後悔不已，所以，恢復世子的身份並賜諡思悼，正祖即位之後，上尊號莊獻，但《璿源系譜》、《朝鮮王朝實錄》中大多以「莊獻世子」稱呼居多。
英祖五十二年二月四日（1776年3月23日）起，世孙（正祖大王）要求删除《承政院日记》关于思悼世子的记载，三天內相關紀錄就被以「洗草」的方式銷毀。《承政院日记》是整理《朝鲜王朝实录》之時的主要资料来源，因此《英祖实录》对思悼世子记载不詳，记录多是简约、不明确、草草带过。因此，关于思悼世子的死因，现今学术界流传着两种说法：其中一種廣為流傳的说法是莊獻世子死於黨派之爭、奸臣陰謀，另一种说法是思悼世子的精神病问题已经达到了无可救药的地步，英祖为了王室的命脉和世孙的声誉而忍痛杀死了儿子。然而近年来，韩国方面找到了莊献世子写给岳父洪凤汉的书信，证实其患有忧郁症。而李光铉（英祖时期的承旨）的日记详细记载了「壬午士禍」当天发生的事情，在这份文獻中，英祖如此说：“如果我死了，朝鲜王朝延续三百年的命脉就会断绝，會毀滅在你的手上。但如果你死了之後，王室的命脉还是可以延续。若让你活下来，朝鲜豈不是要滅亡了？”因此，惠庆宫（獻敬王后）在《恨中录》裡的说法显得更加可信。
思悼世子 最新发现
首爾大學國語國文學系教授權斗煥在2007年6月14日表示，最近在日本東京大學發現了朝鮮時代英祖、莊祖、正祖3代的信件複印件2卷共11冊，最近翻譯了“莊祖”思悼世子寫上自己心境後寄給丈人的一些信件內容。這些資料可以明確解釋此前在學術界成爲不解之謎的思悼世子病情和與父親英祖之間的矛盾。
嬉皮士
嬉皮士（英語：）是指与1960年代反主流文化运动所相关的一个年轻人群体，最初是指在20世纪60年代的美国兴起，后来散播到世界各地的青年运动。
嬉皮士 背景
“hippie”一词源于20世纪40年代的“hipster”（嬉普士），嬉皮士不是一个统一的文化运动，它没有宣言或领导人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式来表达他们对民族主义和越南战争的反对，嬉皮士们提倡宗教和文化多样性，批评西方国家中层阶级的价值观。在他们当中流行东方哲学和亚洲精神观念，通过聆听迷幻音乐，拥抱性革命，使用大麻和迷幻药等药物来探索意识状态的改变。“嬉皮士”一词是由《旧金山纪事报》的记者赫柏·凯恩所普及的。
1967年在旧金山金门公园所举行的“人被入”活动和蒙特雷的国际流行音乐节大幅推动了嬉皮士文化的传播，也引发了美国西海岸的“爱之夏”和1969年的伍德斯托克音乐节。
在嬉皮士运动高峰时，参加嬉皮士运动的人大多数都是在20世纪40年代和50年代初出生的人，其中包括两个群体：分别是更年長的“垮掉的一代”和更年輕的“婴儿潮一代”，前者引领了嬉皮士运动，同时也是摇滚乐的早期先驱。
嬉皮士 歷史
1940年代和1950年代美国的垮掉的一代称爵士乐音乐家为“Hipster”和“Beatnik”，同时这两个词也被用来称呼围绕着这些艺术家而出现波希米亚主义式的反文化。
1960年代，从垮掉的一代中演化出嬉皮士，同时从藍調乐中演化出摇滚乐。
在美国东海岸的格林威治村年轻的反文化者称他们自己为“hips”。许多来自纽约市区的失望的年轻人聚集在那个村中，他们穿着他们最旧的衣服。第一个用嬉皮士这个词来描写这些穿着旧衣的中产阶级子女的媒体是一个广播电台。
1965年9月6日旧金山的一家报纸首先使用了嬉皮士这个词来描写这些年轻的波西米亚主义者，但其它媒体在此后两年中几乎没有使用过这个词。
嬉皮士 歷史
旧金山海特·艾许柏里地区的嬉皮士是以一个叫做Diggers的团体为中心。这个街头剧团体将即时性的街头剧、无政府主义行动和艺术表演结合在一起，他们的目标是要建立一个“自由城市”。他们受两个不同的运动影响：一方面受波西米亚主义的、地下艺术的、剧团的影响，另一方面受左派的、民权主义的、和平运动的影响。加利福尼亚州的洛杉矶也有一个非常活跃的嬉皮士社团。1967年夏许多年轻人（警察估计有七万五千人）聚集在海特·亚许柏里分享他们的新文化的音乐、毒品和反抗。
1960年代末嬉皮士运动达到其高潮。1967年7月7日《时代》杂志将嬉皮士运动作为其封面故事：《嬉皮士：一个次文化的哲学》
由于许多嬉皮士在他们的头发里带花或向行人分花，因此他们也有“花之子”（children of flower）的外号。
嬉皮士 政治
嬉皮士经常参加和平运动，包括反越战的游行和争取人权的游行。青年国际党是嬉皮士中特别政治活跃的亚群。
从早期誤解的观点来看，嬉皮士的性别歧视相当大，但实际上嬉皮士很快就接受了女性主义和平等主义的原则。
一开始嬉皮士对同性恋不十分容忍，但随着运动的发展他们越来越能夠接受同性恋。
嬉皮士也通过“落出”社会的方式来表达他们的政治愿望和实现他们所寻求的变化。回到农村去、合作企业、替代性能源、新闻自由运动和有机农业在嬉皮士运动开始时都受到青睐。
20世紀60年代的新左派和民權運動，及嬉皮運動表面上是三個反對派團體，但嬉皮其實和花的力量活動一樣是和平主義者，他們喜歡用和平符號也是核裁軍運動標誌，他們反對戰爭與核武器，是烏托邦理想主義者，他們參加民權運動及華盛頓特區遊行等非暴力政治示威活動，參與大型戶外音樂節和一些和平示威活動，想用音樂文化達到愛與和平的寧靜和平革命。
嬉皮士 特征
許多人认为嬉皮士滥用藥物的程度比支持越战的人夸张。他们用这个藉口来反驳嬉皮士反对越战的理由。但实际上的确有许多嬉皮士使用藥物。他们尤其希望利用藥物所产生的幻觉来达到内心的修养。尤其大麻和其它能够产生幻觉的药品如LSD和裸盖菇素。虽然也有许多嬉皮士不用藥物，但藥物往往被看作是嬉皮士的一个标志和他们不肯遵从社会守则的原因。
使用藥物至今被看作是嬉皮士文化的一个中心内容。
許多人认为嬉皮士不抽烟，因为他们认为抽烟有害，但当时的照片显示许多嬉皮士抽烟。
嬉皮士 後續發展及影響
1970年许多嬉皮士的生活形式进入了主流文化，但其下的实质却很少被主流文化吸收。媒介渐渐丧失了对这个次文化的兴趣，年轻人对它也丧失了时髦感。随着庞克摇滚的出现，嬉皮士甚至成为年轻人的反感形式。但也有许多嬉皮士保持了他们的生活方式，甚至在主流文化中保持他们的生活方式。直到2005年全世界到处依然有嬉皮士的社群点，有些人随着他们喜欢的乐队流浪。从1970年代初开始出现的为和平祈祷的彩虹聚会今天依然保持，其它聚会和音乐节则致力于生命或爱。
新嬉皮士是对21世纪的嬉皮士的称呼，他们恢复了一些1960年代嬉皮士运动的观点，比如他们也强调自由，穿他们愿意穿的衣服，做他们想要做的事。与1960年代的嬉皮士不同的是新嬉皮士一般無政治性，而1960年代的嬉皮士实际上是一个政治运动。
保守的主流人士用嬉皮士一词来指吸毒的人，尤其吸大麻的人，以及不愿参加社会活动，缺乏社会义务感和缺乏卫生感的人。庞克摇滚次文化的人士则使用嬉皮士一词来指陈腐的、无聊的或讨厌的人。
戴德生
戴德生（1832年5月21日—1905年6月3日），原名詹姆斯·哈德森·泰勒（英語：），英國基督新教公理宗來華傳教士，中國內地會（今日的「海外基督使團」）創辦人。戴德生在華51年。他創立的差會（傳道會）差派了超過800名傳教士及建立了125間學校，並在中國帶領一萬八千人歸信基督教，在十八省成立了三百多所由五百多位本地助理參與的傳教站（stations of work）。
戴德生以他對中國文化的敏銳，對傳教的熱忱而聞名。他也在只有很少的傳教士穿唐裝的時代已穿起中國服裝。在他領導下，內地會成為一個突出的非宗派差會，從所有基督教團體和勞工階層、單身女性、不同國籍的個人吸納成員。由於內地會的反鴉片貿易運動，戴德生被西方視為19世紀以來最矚目的來華歐洲人。歷史學者褟嘉路得（Ruth Tucker）總結其一生：
戴德生 生平
戴德生出生於英國約克郡巴恩斯利，父親戴雅各 (James Taylor)是藥劑師，一個衛理宗的平信徒宣教師（lay preacher），母親是賀美亞（Amelia Hudson）。戴德生年少時離棄了父母的基督教信仰，1849年他17歲時讀到一本傳教小冊後，決心歸信基督信仰，同年12月決定獻身為傳教士去中國傳教。此時他與愛德華·克倫寧醫生（Edward Cronin，首批往巴格達傳教的普利茅斯弟兄會傳教士之一）接觸。一般相信戴氏的「信心傳教原則」（faith mission principles，簡稱「信心原則」）是他跟弟兄會接觸時學會的。戴氏又商借並勤快地研讀了麥都思的《中國：她的現狀與展望》（China: Its State and Prospects），並同時開始學習中文、希臘文、希伯來文和拉丁文。
戴德生 生平
1851年，他搬到赫爾一個貧民區居住，擔任威廉·赫迪醫生（William Hardey）的醫療助理。這也是他對以後的信心生活、事奉生涯的準備與操練：獻身貧窮，相信上帝會供應一切所需。他從中熟習了在貧窮人中派發福音小冊和露天講道。他也再次與弟兄會接觸，這次是在赫爾有著名的弟兄會教師安得烈·猶克（Andrew Jukes）。
1852年，戴德生開始在倫敦白教堂的皇家倫敦醫院學醫，以備到中國工作。當時英國興起一股中國熱。此熱潮一源於英國人誤以為太平天國是一場將中國基督教化的大型運動，二基於傳教士郭實臘所誇大的中國開放論。戴德生也因此投身於郭氏所創立的中國傳教會，成為該會首名傳教士。
1853年9月19日，21歲的戴德生受中國傳教會派遣，搭船前往中國。1854年3月1日 (咸豐四年一月二十二日)，在上海登陸，先在上海附近宣教，此時正是太平天國和清軍在上海的作戰，槍彈在他的頭頂上呼嘯飛過，他雖然有受苦的準備，卻不曾想到要經歷戰爭的危險，他夾在中間，親眼見到人罪心的愚昧，和戰爭的殘酷。
戴德生 生平
戴德生學中國話，但很快發現自己所用的傳教方式很有限，很多人不專心聽他講道，對他發的福音書籍和小冊子也沒有興趣。他在街上穿著西裝講道的時候，人家就一直注意看他的服裝。戴德生決定改穿中國衣服，並蓄起辮子，吃中國飯，表明尊重中國文化，與當地人認同，以減少種族的分別，消除衝突。當他把這新觀念付諸實踐的時候，在外國人的圈子裏，引起了相當的衝激。
戴德生 生平
1855年(咸豐五年)，戴德生在上海遇到了蘇格蘭人賓惠霖（William Chalmers Burns,1815-1868）。賓惠霖是是英國有名的佈道家，是英國長老會第一位來華的宣教士，他比戴德生大13歲，當時已經到中國七八年，是識途老馬。戴德生把賓惠霖當作屬靈的父親，二人十分投契。有一次，聽到一位基督徒船長鮑爾斯（Captian Bowers）談到廣東汕頭對福音的需要，二人同有感動，鮑爾斯給了他們免費船位。二人到達汕頭後，合租了一間簡陋的小屋，一同出外傳福音。後來，那裏的地方官患病，久治不癒；聽到戴德生能用西藥醫病，請他來試，果然不久痊愈了。為了感恩，給他們幫助，工作和居住環境大有改善。二人認為配搭由賓惠霖傳道，戴德生醫病，是傳播福音的好方法。於是，由戴德生回上海取回寄存的醫藥及器材，可是，戴德生回上海後發現他存的器材大部分被火焚燒；剩下的被一名中國佣人偷走。不久，收到賓惠霖的來信，兩名中國基督徒同工，因傳福音被進監獄；賓為霖則被廣州英國領事看管，警告不得任意傳福音。
戴德生 生平
1857年3月(咸豐七年二月)，戴德生接受乔治·慕勒的赞助和建议，前往浙江寧波，擔任帕克醫生（Dr William Parker）的助手，并建立“宁波差会”。在湖桥头（柳汀街）传教。湖桥头教堂后名怀德堂，原址在今月湖公园内，陆殿桥东。
在寧波，有個英國的艾迪绥（Mary Ann Aldersey）女士，開設第一所在中國的基督新教女子學校；台約爾牧師夫婦的遺孤戴宝丽娜（Burella Hunter Dyer, 1835年5月31日-1858年8月）和戴马利亚（Maria Jane Dyer, 1837年1月16日-1870年7月23日）姊妹二人在1853年(咸豐三年)来到中国宁波，幫助艾迪绥办学。1858年1月20日(咸豐七年十二月六日)，戴德生在宁波与21歲的戴马利亚结婚。
1858年8月(咸豐八年七月)，帕克醫生的妻子突然患霍亂去世。傷心的帕克決定帶孩子們回英國，交給他們的祖父母撫養。於是，戴德生接手醫院和藥房的工作。
戴德生 生平
1860年7月18日(咸豐十年六月一日)，他从上海启程回英國，一方面是休息，因為他身體累垮了，另外，他希望充實醫學的訓練，學到像是有畢業證書的水准的程度。這段時間可以說是戴德生的曠野時期，他經常禱告，到處傳遞對中國宣教的負擔，並深刻的思考在中國宣教的策略和方向。
1865年6月下旬，戴德生在英格兰南部的布莱顿海滨度假。6月25日，戴德生在海滩上散步，再次想到中国那亿万需要拯救的灵魂，忧心如焚，得到神的安慰与启示，于是他求神为他预备24位传教士，与他共赴中国。从布莱顿回伦敦后，以中國內地會（China Inland Mission）的名義將十英磅的小額款項存入銀行，標誌著中國內地會的成立。1865年10月25日，戴德生出版了一本小冊子：《中國屬靈需要的呼聲》，指出中國每天有三萬三千人死亡，每年有一百萬人死亡，他們滅亡是因為沒有基督救恩。中國雖然簽訂了北京條約，傳教士可以自由到內地傳教，但大部份的西方宣教士仍然集中在中國沿海的五个通商口岸，中國內地11個省份未有宣教士踏足，所以，中國內地會原則是呼召願意到中國內地的宣教士，他們最初的目標是希望中國每一個省份都至少有一對宣教士駐點。
戴德生 生平
1865年9月，戴德生参加苏格兰基督徒灵修大会，引用箴言24:11-12:“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻”，向会众分享信息。10月，又在密尔美灵修大会（Mildmay Conference）上分发他的小冊子《中國屬靈需要的呼聲》，影响颇大。1865年10月，戴德生差派差曹雅直(George Stott)与范约翰范明德夫妇(John & Ann Stevenson)前往浙江宁波，与此前已在那里的宓道生夫妇（James & Martha Meadows，1862年，次年宓师母病故）、乐曼小姐（Jean Notman，1864年）、白克敌（白保罗，Stephan Paul Barchet）、江郎笔（甘比治，George Crombie）、施金娜（Anne Skinner）等5位男女宣教士会合，至此中国内地会已有8位传教先驱先行进入中国。
戴德生 生平
1866年，戴德生選取了倪来义夫妇（Lewis & Eliza Nicol）、童跟福（George Duncan）、路惠理（William David Rudland）、蔡文才（Josiah Alexander Jackson）、衛養生（James Williamson）、史洪道（John Robert Sell）、巴愛梅（Emily Blatchley）、福珍妮（Jennie Faulding）、包瑪莉（Mary Bowyer）、包玛丽（Mary Elizabeth Bausum）、班苏珊（Susan Barnes）、贝玛丽（Mary Bell）、夏安心（Louise Desgraz）、麦克莲（Jane McLean）、劳莉莎（Elisabeth Rose）等16名應征的男女宣教士，5月26日，戴德生夫婦帶著四個孩子，率同這16名宣教士，乘蘭茂爾(Lammermuir)號帆船離開英國，称为兰茂密尔团队（Lammermuir Party）。1866年10月 (同治五年九月) ，第一批內地會傳教士到達中國，他們選定的第一個傳教站是浙江省會杭州，以此為基地，迅速擴展到浙江許多城市，特別是南部的溫州。內地會在中國建立的第一所教堂——崇一堂位於杭州清泰街新巷，近年易地復建，是目前中國規模最大的禮拜堂。
戴德生 生平
內地會後來成為「信心差會」跟世界內地宣教的榜樣，西方宣教史以他作為分界線，可以看到戴德生在宣教運動上的重要性跟地位。內地會的「信心原則」（Faith Principle），就是憑著信心按照神的呼召去做要做的工作。經費上有困難的時候，他們不公開向人募款，而讓神感動人來幫助他們的需要。
1868年8月 (同治七年七月)，戴德生抵達長江和京杭大運河交匯處的戰略城市江蘇揚州，計劃以此為基地，將福音擴展到華中和華北。8月22日，揚州皮市街的內地會傳教站受到上萬名暴徒的攻擊、搶劫、放火，戴德生懷孕的妻子瑪莉亞也在跳樓逃生時負傷。這就是著名的揚州教案。
1870年(同治九年)，愛妻瑪莉亞病逝。1871年(同治十年)，他與同船到達中國的女宣教士福珍妮（Jennie Faulding）結婚。
1887年(光緒十三年)，又有102名宣教士加入內地會宣教陣營。19世紀末，內地會已經發展成在中國規模最大的一個傳教差會。戴德生去世前，內地會的宣教士已增至828名，分別來自英國、美國和北歐國家，散布在中國十八個省份，北至蒙古，西北到新疆，西南至雲南。信而受浸者達2500人。
1905年6月3日（光緒三十一年五月一日），戴德生在湖南長沙去世，何斯德（Dixon Host）接續了中國內地會總監。戴德生灵柩棺木运至镇江，埋葬在長江邊的牛皮坡洋人公墓，與原配妻子瑪莉亞和4個孩子合葬。碑文上寫著：A MAN IN CHRIST（他一生常在基督裡）。1931年戴存仁夫妇所立中文碑文下方则写着：“他虽然死了，却因信仍旧说话”。1966年文革破四旧时，公墓已經被毀，荡然无存，原址上建起民宅。戴德生墓碑由博物馆人员保存在由昔日鎮江英國領事館遺址改建的鎮江博物馆的角落里。1983年，戴绍曾去镇江找到戴德生墓碑，移至大西路福音堂存放。2013年，墓地原址进行小区开发，考古队完整发掘出戴德生夫妇墓地。2014年4月15日，迁墓至新建的位于丹徒区九华山路的镇江宣德堂计划兴建中的钟楼地下室。，并将钟楼命名为德生楼。戴德生纪念馆德生楼尚在建造期间，戴德生墓碑也迁至宣德堂（2016年7月），一块在露天外面（在布料之下），另一块在此纪念堂的地下。2018年6月5日，戴德生纪念馆德生楼举行揭幕仪式。
戴德生 影響
戴德生的「信心原則」對後世福音派教會帶來廣泛的影響。著名的例子包括奧運金牌得主傳教士李愛銳（Eric Liddell），佈道家葛培理等。中國內地會亦成為世界上最大的基督教（新教）的差會之一。
戴德生 逸事
戴德生有很多名言鼓勵傳教士和基督徒：
21歲的戴德生於1854年3月1日（咸豐四年一月二十二日）在上海登陸，在上海以及寧波、汕頭等地傳教。他很快發現自己所用的傳教方式有限，在街上穿著西裝講道的時候，人家就一直注意看他的服裝。一次，他在布道的時候發現一個人搖頭晃腦的似很專心地在聽。戴德生很興奮，講完後就去找這個人說，「剛剛我看你點頭又搖頭，到底剛剛你的問題在哪裡？我可以再給你講解說明」。那個人回答說，「我是做裁縫的，我看你穿的西裝，看來看去就是想不通。這個西裝前面開叉開這麽大，那冬天的時候不是很冷嗎？還有，你這西裝袖子上多縫的三個扣子到底有什麽用處呢？大概扣子掉的時候免得找不到替換的，但你的扣子會常常掉嗎？我搞不懂這西裝到底為什麽是這樣的呢？而且這西裝這麽硬，穿起來不是很不舒服嗎？」
戴德生 逸事
戴德生經過這個教訓以後，就發現他如果穿著這個洋人的洋服在這裡傳教，人家會把你當外人。所以他那時候就有一個決心要跟中國人一樣，他的日記寫道：「梳辮子對我說是一件大事情，因為這個辮子要留很長，而且還要用豬油把它塗在辮子上面讓它可以光跟亮，否則梳不起來，這豬油粘粘的很不習慣！」。然後穿中國衣服的話他說，「一條褲三個人可以穿得下，很寬很大」所以他老是怕褲子會掉下去。他當時看西方人穿西裝，過西方式的生活在中國傳教遇到很大的困難。
戴德生不時實踐他的信心，正因如此，他有很多美妙、神奇的經歷。舉例來說，他在寧波時，和其他傳教士每天(除星期日外)給平均約七十位窮人早餐。一個星期六，他們買了第二天的食物後，手上已不名一文，不曉得神如何為預備星期一自己和窮人的需要。但就在那一天，他們收到了一張二百十四元的支票。星期一早上，貧民照常來吃早餐，他們就深知這是神的預備。類似的情況發生了很多次。
在义和团之乱中，戴德生创立的内地会工作的传教士中，有58人殉难，此外还有21个儿童遭害。但戴德生后来拒绝了清政府为财产损失和人员伤亡作出的赔偿，藉此向中国人民彰显「基督的柔和谦卑」。
戴德生 以其命名的事物
由香港基督教青年會創立的港青基信書院的Taylor House，是為紀念戴德生而命名的。
戴德生 親屬
兒女：戴存恩（女），戴存仁，戴存義，戴存禮，Jane Dyer Taylor（女），戴存愛（女），戴存智，Noel Taylor，戴存信
孫子：戴永冕
曾孫：戴紹曾
玄孫：戴美琳、戴美溪、戴繼宗（娶臺灣基督徒柯悅敏為妻。）
來孫：戴承約、戴承書、戴承亞
到現在為止戴家有五代在中國宣教工作。可以說「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」這一句話在他們這一家族裡面是落實了。其中第四代的戴紹曾（Jim Taylor）牧師曾任海外基督使團總裁、聖光聖經書院院長、中華福音神學院院長，又在 1994 年協助創辦國際專業服務機構（MSI），並承擔為第一任MSI 總裁，於2009年3月20日離世歸主，享年79歲；第五代的孫子戴繼宗牧師現任中華福音神學院院長，於1993年與臺灣基督徒聲樂家柯悅敏小姐結婚，柯小姐成為戴家第一位華人成員。而戴德生成立的內地會，於1964年改稱「海外基督使團 （页面存档备份，存于）」，總部設於新加坡，繼承戴德生的宣教心志，向東南亞的民族傳教。
妹妹：戴賀美
妹夫：海班明
孝明世子
孝明世子（：／，1809年9月18日（純祖九年八月九日）—1830年6月25日（純祖三十年五月六日）），諱李旲（：／），字德寅，是朝鮮王朝的第24代君主憲宗李烉之父，純祖的世子。曾在純祖時期監國聽政四年，但於純祖30年（1830年）先於其父去世。其子憲宗即位追尊廟號翼宗，清朝賜諡康穆（강목）。大韓帝國建立後，他於1899年被追尊為皇帝，改廟號為文祖、改諡號為翼皇帝。
孝明世子 名號
憲宗十四年（1848年，道光二十八年）追上尊號“體元贊化錫極定命”。
哲宗四年（1853年，咸豐三年）追上尊號“聖憲英哲睿誠淵敬”。
高宗三年（1866年，同治五年）追上尊號“隆德純功篤休弘慶”。
高宗四年（1867年，同治六年）追上尊號“洪運盛烈宣光浚祥”。
高宗六年（1869年，同治八年）追上尊號“堯欽舜恭禹勤湯正”。
高宗十二年（1875年，光緒元年）定世室，追上尊號“啟天建統神勳肅謨”。
高宗十四年（1877年，光緒三年）追上尊號“乾大坤厚寅業永祚”。
高宗十六年（1879年，光緒五年）追上尊號“莊義彰倫行健配寧”。
高宗二十年（1883年，光緒九年）追上尊號“基泰垂裕熙範昌禧”。
高宗二十四年（1887年，光緒十三年）追上尊號“立經亨道成獻昭章”。
高宗二十七年（1890年，光緒十六年）追上尊號“致中達和繼歷協紀”。
高宗二十九年（1892年，光緒十八年）追上尊號“剛粹景穆峻惠衍祉”。
孝明世子 名號
大韓帝國光武三年（1899年），追尊為皇帝，改諡號為“體元贊化錫極定命聖憲英哲睿誠淵敬隆德純功篤休弘慶洪運盛烈宣光濬祥堯欽舜恭禹勤湯正啓天建統神勳肅謨乾大坤厚廣業永祚莊義彰倫行健配寧基泰垂裕熙範昌禧立經亨道成獻昭章致中達和繼曆協紀敦文顯武仁懿孝明翼皇帝”。
孝明世子 生平
1812年冊封世子，1819年10月举行嘉礼。1827年，純祖命他代理听政，牽制安東金氏勢道政治，重用妻家豐壤趙氏人物。3年後（1830年）去世。起初谥号为孝明，称孝明世子。葬於杨州绥陵（今韓國京畿道的九里市仁倉洞區，東九陵之一）。
孝明世子監國雖然僅短短四年，但在此期間他任用賢才、勤奮好學，並且時常關心百姓的生活，被認為是歷史上少有的「賢君」。就連他的養子高宗也對他十分尊敬，這點從高宗在位期間累累對孝明世子追加諡號中即可看出。
孝明世子在去世前並沒有任何長期患病的紀錄，不然純祖也不可能命令其監國聽政，因此近年來不少學者認為孝明世子之死乃因他聽政期間啟用世子嬪豐壤趙氏娘家的官員打壓了安東金氏的勢道政治，因此遭到了安東金氏的毒殺，但此說法目前尚未被證實。之後他的妻子神貞王后在成為大王大妃後垂簾聽政期間，終結了安東金氏的勢道政治。
ABCD包圍網
ABCD包圍網（／ Ēbīshīdī hōimō）指在第二次世界大戰期間，日本媒体于1940年起給予東亞各相关国家對日本進行經濟封鎖的稱號。
ABCD包圍網一共取自四個國家的頭一個英文字母，包括美國（America）、英國（Britain）、中國（China）與荷蘭（Dutch）。由於日本的軍事擴張及排除其他列強勢力，引發當時英國與美國對日本進行貿易制裁與經濟封鎖。其中石油與钢鐵的禁止輸入對日本的影響最大（刺激日本偷襲美國在太平洋上的珍珠港基地），日本也因此與美國、英國談判。
英國開出三個條件：日軍撤出中國、廢除日德意三國同盟、不得承認重慶國民政府以外的中國政權，令世界歷史有了重大改變。美國也提出內容相差不大的赫爾備忘錄。日本視此為最後通牒，是西方意圖封鎖日本的行動，而準備對英國與美國宣戰。
朝鮮憲宗
朝鮮憲宗（：／ Joseon Heonjong；1827年9月8日—1849年7月25日），姓李，諱烉 （：／ Yi Hwan），字文應，號元軒，是朝鲜王朝的第24代君主，1834年至1849年在位。
憲宗為朝鮮文祖（即孝明世子）李旲之子，即位時年僅八歲。1837年立金祖根之女為妃，1839年，趙萬永弟弟趙寅永任領議政。
憲宗在位期間，朝鮮社會的封建身份制度開始崩潰，傳染病流行，百姓生活困難，流民急劇增加。1836年在忠清道的南膺中逆謀、1844年閔晉鏞獄事中，兩場陰謀都欲擁立恩彥君李裀的孫子為王；雖然這些陰謀都先被揭發，卻使國王的權威大為削弱。
與此同時，西方列強的勢力也開始進入朝鮮，外國船隻在慶尚道、全羅道和黃海道的沿岸頻繁出沒，導致人心惶惶。1839年，憲宗對天主教教徒進行鎮壓，巴黎外方傳教會的傳教士皮埃尔·菲利贝尔·莫邦（Pierre Philibert Maubant，羅伯多祿）以及劉進吉、丁夏祥等人信徒被殺，史稱己亥迫害。1845年，又處死了朝鮮籍神父金大建。
朝鮮憲宗
根據現存紀錄，憲宗和祖父純祖不同，關於他疾病的記載很少。不過到1844年春，憲宗身體開始衰弱，臉色無光、進食後腹部不斷腫脹，死前二十天演變成水腫；據此推測，憲宗的死因應為慢性腎臟病導致的併發症。死後廟號憲宗，諡號體健繼極中正光大至聖廣德弘運章化經文緯武明仁哲孝大王（清朝賜諡莊肅王）。大韓帝國建立後，他於1908年（隆熙二年）被追尊為皇帝，改諡體健繼極中正光大至聖廣德弘運章化經文緯武明仁哲孝成皇帝。
三国志 中原之霸者
《三国志 中原之霸者》（日语：）是南梦宫公司在1988年于红白机平台上发行的一款历史战略模拟游戏，被许多日本媒体认为FC上最杰出的历史模拟游戏。1992年，南梦宫在红白机上推出续篇《三国志II 霸王的大陆》。
2006年，南夢宮發行了PlayStation Portable強化重製版，题为《中原之霸者 -三國將星傳-》（）。游戏包括黃巾之亂、反董卓聯軍、群雄割據、關中討伐、三國鼎立等时代。
朝鮮哲宗
朝鮮哲宗（：／ Joseon Cheoljong；1831年7月25日—1864年1月16日），朝鲜王朝的第25代君主，1849年至1864年在位；姓名李昪（：／ Yi Byeon），字道（：／ Do seung）。朝鮮憲宗過世後，純元王后將其選為朝鮮純祖嗣子繼承王位。
哲宗出自王室旁系，是英祖的玄孫；早年生活貧困。繼承王位後並無實權，外戚安東金氏獨攬朝政；外戚專權的勢道政治造成國家財政惡化，稱為三政紊亂，在他統治晚期引發壬戌民亂。同時，歐美列強勢力開始影響東北亞，而朝鮮尚能維持鎖國政策；不過朝鮮半島天主教在此時信徒大增，而本土新興宗教東學教也開始發展，以反制「西學」。諡號熙倫正極粹德純聖欽命光道敦元彰化文顯武成獻仁英孝大王，清朝賜諡忠敬王。由於哲宗無子，朝鮮王室再次迎立旁系王族李載晃繼位，是為高宗。
朝鮮哲宗 生平
朝鮮哲宗在純祖三十一年（1831年）六月十七日誕生於慶幸坊私第，本名李元範（），是朝鮮王朝宗室、朝鮮英祖曾孫李㼅第三子；生母龍潭廉氏，生前是李㼅的妾。
哲宗的親祖父是恩彥君，正祖時連同家人遭流放江華島；純祖元年（1801年），在鎮壓天主教的辛酉迫害中，恩彥君受牽連而被賜死，他的子女在純祖二十二年（1822年）才獲赦。恩彥君的庶子李㼅當時已年近四十，獲釋後娶妻生子，並離開江華島回漢城府居住；與三名妻妾育有三子。哲宗年幼時未接受良好教育；四歲起只學過《千字文》，以及《資治通鑑》、《小學》各兩卷。
憲宗二年（1836年），南膺中企圖擁立恩彥君的孫子而被處死。憲宗十年（1844年），憲宗王妃孝顯王后薨逝之際，又發生了閔晉鏞獄事，閔晉鏞等人陰謀擁戴哲宗的大哥李元慶為王；李元慶遭牽連賜死:13，全家連坐再度流放江華島。
朝鮮哲宗 生平
憲宗十五年（1849年）六月六日，憲宗升遐，得年僅二十三歲，無子。前領議政權敦仁主張立河原君後裔、年僅八歲的李夏銓為王；不過憲宗的祖母、大王大妃金氏（純元王后）支持英祖後裔李元範繼位。純元王后派領議政鄭元容前往江華島迎接李元範，準備讓他以純祖養子的身份繼承憲宗王位。當時，李元範住在鄉野以耕作為生，相當貧困。當鄭元容一行抵達時，李元範全家相當驚恐；在鄭元容懇求、稟告大妃旨意之下，才啟程離開。據記載，一行人回程行經漢江渡口楊花津時，有群羊下跪作迎候狀，被視為是新王即位的祥瑞奇景；即將進入漢城時，城中萬人空巷、歡呼震地。
李元範抵達後，先受封德完君，同時恩彥君全家得到平反並恢復封爵。李㼅生前並沒有封爵，依德興大院君的先例追尊為全溪大院君；廉氏也追尊為龍城府大夫人，追認為他的繼室。同時期獲得封爵或追封、改名的哲宗親屬，還包括：懷平君李明（哲宗大哥）、永平君李昱（哲宗二哥）、豐溪君李瑭（哲宗四伯父，出繼恩全君）以及益平君李曦（豐溪君庶子、哲宗堂兄，出繼大伯常溪君）；哲宗的姑丈韓覺新，也被任命為翼陵（仁敬王后陵）參奉。
朝鮮哲宗 生平
道光二十九年（1849年）六月九日，德完君於昌德宮熙政堂行冠禮，正式即位為王，是為哲宗，由純元王后垂簾聽政。此後幾年，哲宗在公務之餘參加經筵、晝講等，以繼續學業。哲宗即位後需改名，大臣擬定三字「曅（）」、「昪（）」、「昷（）」，因此一開始起名「李曅」。不久，為避諱康熙帝（「曅」、「燁」同音），又改名李昪，並取表字道升。同年，清朝命兵部左侍郎瑞常等為冊封使，冊封李昪為朝鮮國王。哲宗二年（1851年），承旨金汶根（純元王后族弟）的女兒被選為哲宗王妃，是為哲仁王后；次年，清朝再派吏部右侍郎全慶，冊封朝鮮王妃。哲仁王后曾生下獨子「隆俊」，被稱為元子；不過元子未滿周歲就夭折了，此後哲仁王后就再也沒有生育。
朝鮮哲宗 生平
純元王后在哲宗二年（1851年）底撤簾，但是國家實權仍由她的娘家新安東金氏把持，哲宗形同傀儡。安東金氏藉哲仁王后與王室再次聯姻，勢道政治更加鞏固；經純祖、憲宗到哲宗三朝，安東金氏外戚多身居要職，任人唯親、王權旁落，朝政更加腐敗。例如，金左根與金興根登上三公（領議政、左議政、右議政）之位，金炳冀、金炳學、金炳翊、金炳國、金炳弼等人也都佔據六卿、大將的要職:353。哲宗七年（1856年）丙辰別試時，針對科舉中偏袒門閥子弟、受賄的現象，哲宗提出批評並要求整頓科場紀律。哲宗八年（1857年）純元王后薨逝，不久哲宗將養父的廟號升格為「純祖」（此前是「純宗」）。同時，朝鮮最重要的財政事務「三政」，田政、軍政、還穀，也因地方上兩班貴族的橫徵暴斂而更加惡化，導致「三政紊亂」。哲宗十三年（1862年）二月，慶尚道右兵使白樂莘上任後貪婪暴虐，引發晉州農民起事。朝廷罷免白樂莘、晉州牧使洪秉元以安撫民眾，並派朴珪壽前去調查；事後卻逮捕主謀者，處死十三人、流放十九人。不久民亂更加擴大，從忠清道益山開始，朝鮮南方三道慶尚道、忠清道、全羅道以及濟州島相繼爆發大小動亂，還向北擴及咸鏡道咸興、京畿道廣州、黃海道黃州:358-359，史稱壬戌民亂（壬戌農民蜂起）。為改善弊政，朝廷設立「三政釐整廳」，廣納建言，致力財政撙節、鞏固稅收；然而改革政策無法落實:147-149。
朝鮮哲宗 生平
朝鮮王朝奉行鎖國政策，在哲宗一朝也得以維持。不過憲宗、哲宗在位時，歐美各國船隻經常出現在朝鮮海域，被朝鮮稱為「異樣船」（）；哲宗在位時就有二十次關於異樣船的記載。其中，哲宗元年（1850年）三月，有外國船隻出現在江原道蔚珍郡，砲擊官兵造成死傷後逃脫。哲宗二年（1851年）三月，有一艘載著清朝人、法國人共三十餘人的商船抵達濟州島大靜縣；哲宗三年（1852年）十二月，一艘美國捕鯨船航行到慶尚道東萊府龍塘浦，船上有幾個遇船難獲救的日本人。哲宗五年（1854年），俄羅斯帝國海軍巡防艦巴拉達號（）駛入圖們江，並將元山稱為「拉扎列夫港」（）；同時，咸鏡道永興、德源都有居民因圍觀「異樣船」而中彈身亡。哲宗六年（1855年），法國巡防艦維吉尼號（）測量從釜山到圖們江的朝鮮東部海岸，並沿途命名一些島嶼；同年，英國船隻希維亞號（）也來到釜山。哲宗七年（1856年）七月，有法國軍隊數百人在克里米亞戰爭結束後不返國，而開軍艦到忠清道洪州長古島登陸，武裝搶劫居民的牲畜、作物；八月，又到黃海道豐川郡劫掠。