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LISP 语法和语义
进一步的，因为Lisp代码作为列表有着相同的结构，宏可以使用语言中任何列表处理函数来建造。简要的说，Lisp可以在数据结构上做的任何事情，Lisp宏都可以在代码上做。相反的，在多数其他语言中，解析器的输出是纯粹的内部于语言实现的而不能被编程者操纵。
这个特征可以在语言中开发高效语言。例如，Common Lisp对象系统可以使用宏清晰的实现为一个语言扩展。这意味着如果一个应用需要不同的继承机制，它可以使用不同的对象系统。这直接的对立于多数其他语言；例如，Java不能支持多重继承并且没有增加它的合理方式。
在简单的Lisp实现中，这个列表结构被直接的解释来运行这个程序；一个函数是在文字上的一段列表结构，它被解释器在执行它的时候遍历。但是，多数后来的Lisp系统还包括一个编译器。编译器将列表结构转换成机器代码或字节码用于执行。这个代码可以像用常规语言比如C编译的代码一样快速。
宏在编译步骤之前展开，因而提供一些有价值的选项。如果一个程序需要一个预先计算了的表格，那么一个宏可以在编译时间建立这个表格，所以编译器只需要输出这个表格，而不需要在运行时间调用代码来建立这个表格。一些Lisp实现甚至拥有一种eval-when机制，允许代码在编译时间期间出现（在一个宏需要它的时候），而不出现在发行的模块中。
Lisp语言经常被以交互式命令行来使用，它还可以结合入集成开发环境（IDE）。用户在命令行录入表达式，或指示IDE将它们传送给Lisp系统。Lisp读取录入的表达式，求值它们，并打印结果。为此，Lisp命令行被叫做读取﹣求值﹣输出循环（REPL）。
REPL的基本操作描述如下。这是一个简化的描述，省略了很多真实Lisp的元素，比如引述和宏。
read函数接受文本的S-表达式作为输入，并将它们解析为内部数据结构。例如，如果你在提示符下录入文本(+ 1 2)，read将它转换成有三个元素的一个链表：符号+、数1和数2。恰巧这个列表也是一段有效的Lisp代码，就是说它是可以被求值的。这是因为car这个列表指名了一个函数即加法运算。
注意foo将被读作一个单一符号。123将被读作数一百二十三。"123"将被读作字符串"123"。
eval函数求值数据，返回零或多个其他Lisp数据作为结果。求值不必然意味着解释；一些Lisp系统编译所有的表达式为机器代码。但将求值描述为解释是很简单的：要求值其car指名一个函数的一个列表，eval首先求值在它的cdr中的每个实际参数，接着应用这个函数于这些实际参数。在这个案例中，这个函数是加法，而应用它于实际参数列表(1 2)产生答案3。这是这个求值的结果。
符号foo求值为符号foo的值。数据比如字符串"123"求值为相同的字符串。列表(quote (1 2 3))求值为列表(1 2 3)。
print函数的工作是将输入表示给用户。对于简单结果比如3这是平凡的。求值为一段列表结构的一个表达式会要求print遍历这个列表并将结果输出为一个S-表达式。
要实现一个Lisp REPL，必需的只是实现这三个函数和一个无限循环函数。实现eval函数会很复杂是自然的，因为它必须也要实现所有特殊算符比如if或lambda。它们完成后，一个基本的REPL就是一行代码：(loop (print (eval (read))))。
Lisp REPL典型的也提供输入编辑、输入历史、错误处理和到调试器的接口。
Lisp通常使用及早求值。在Common Lisp中，实际参数以应用式次序（最左最内为先）求值，而在Scheme中实际参数的次序是未定义的，为编译器优化留下了余地。
LISP 语言创意和七个原始运算
艾兹赫尔·戴克斯特拉在他的1972年图灵奖演讲中说道：
[LISP]具有一些非常基本的原理作为基础，它已经展示出卓越的稳定性。除此之外，LISP已经承载了相当可观的在某种意义上我们最复杂的计算机应用。LISP被玩笑的描述为“滥用计算机的最明智方式”。我认为这个描述是一种巨大的赞美，因为它传达了解放的全部意味：它辅助大量我们最有天赋的人类同胞去思考在以前不可能的想法。
Lisp是将程序代码的结构忠实而直接的表示为标准数据结构的第一个语言，这种品质后来被称为“同像性”。故而Lisp函数可以在Lisp程序中被操纵、更改、甚至创建，而不用低层操纵。 这通常被认为是语言表达能力方面的主要优势之一，使得语言适合于语法宏和元循环求值。
条件表达式是麦卡锡用Fortran写一个象棋程序时发明的，他提议将其包含在ALGOL中但未被采纳。Lisp中的条件表达式使用了一般性的cond结构，ALGOL 60采纳了约翰·巴科斯提议的if–then–else条件语句并使之流行起来。
LISP 语言创意和七个原始运算
Lisp深刻影响了艾伦·凯，他是在Xerox PARC开发Smalltalk的研究组的领导者；反过来Lisp又受到Smalltalk的影响，其后来的方言在1970年代接纳了面向对象编程特征，包括有继承的类、封装的实例、消息传递等。Flavors对象系统介入了多重继承和混入的概念。Common Lisp对象系统（CLOS）提供了多重继承、具有多分派的多方法、和头等泛化函数，从而产生了一种灵活而强力形式的动态分派。CLOS充当了很多后来的包括Scheme在内的Lisp的对象系统的模板，它经常通过Gregor Kiczales等人发展出的元对象协议来实现，这是一种反射式元循环设计，其中的对象系统依据自身来定义。由于这些特征的融合，Lisp成为Smalltalk之后第二个具有元对象系统的语言。多年以后艾伦·凯宣称，只有Smalltalk和Lisp可以视为完全意义上的面向对象编程系统。
Lisp介入了自动垃圾回收的概念，即系统巡视堆来寻找无用的内存。现代复杂的垃圾回收算法比如分代垃圾回收的进步，受到了它在Lisp中使用的激励。
LISP 语言创意和七个原始运算
很大程度上由于它对于包括早期微处理器在内的早期计算机硬件的资源需求，Lisp未能像Fortran和ALGOL后裔C语言那样在人工智能社区之外得以流行。由于它适合于复杂和动态的应用，Lisp在2010年代享有了一定程度的大众关注的复兴。
保罗·格雷厄姆辨识出Lisp区别于其他现存的语言如Fortran的九个重要特征：
保罗·格雷厄姆从约翰·麦卡锡的最初论文中提炼出如下7个原始运算：
(quote x)返回x，通常简记为'x：
將quote寫成'只是一種語法糖。
(atom x)当x是一个atom或者空的list时返回原子t，否则返回NIL。在Common Lisp中通常习惯用原子t列表示真，而用空列表()或NIL列表示假。例如：
atom是需要求出实际参数值的算符，下面展示quote算符的作用，即通过引述一个列表，避免它被求值（eval）。一个未被引述的列表达式作为实际参数，atom会将其视为代码，例如：
这是因为(atom 'a)已求值出结果t，把它代入(atom (atom 'a))，成为(atom t)，从而这个列表达式的结果是t。
LISP 语言创意和七个原始运算
反之一个被引述的列表，仅仅被视为列表，例如：
引用看上去有些奇怪，因为很难在其它语言中找到类似的概念，但正是这一特征构成了Lisp最为与众不同的特点：代码和数据使用相同的结构来列表示，只是用quote来区分它们。
(eq x y)当x和y指向相同的对象的时候返回t，否则返回NIL，例如：
值得注意的是在Common Lisp中，原子对象在内存中只会有一份拷贝，所以(eq 'a 'a)返回t。
(car x)要求x是一个列表，它返回x中的第一个元素，例如：
(cdr x)同样要求x是一个列表，它返回x中除第一个元素之外的所有元素组成的列表，例如：
(cons x y)预期y的值是一个列表，并且返回包含x的值和随后y的值的那些元素的一个列表，例如：
(cond (p1 e1) ...(pn en))的求值规则如下：对“条件列表达式p”依次求值，直到有一个返回t。如果能找到这样的p列表达式，相应的“结果列表达式e”的值，作为整个cond列表达式的返回值。例如：
LISP 对象系统
已经有各种对象系统和模型建造在Lisp之上、旁边或其中，包括：
LISP 範例
这个Hello World!例子展示Lisp的三种主要方言，在基本输出和函数定义上的用法：
Lisp语法自然的适合于递归。数学问题比如递归定义集合的枚举，在这种表示法中表达是很容易的。例如，要求值一个数的阶乘：
下面的版本在底层Lisp系统进行尾递归优化时比前面版本取用更少的堆栈空间：
对比上述例子，下面的指令式版本使用了Common Lisp的loop宏：
下列函数反转一个列表。它与Lisp内建的reverse函数做同样的事情：
印度教
印度教（英語：），或譯，梵文稱吠達教（天城體梵文： vaidikadharmaḥ）、娑那旦那教（天城體梵文： sanātanadharmaḥ ）或阿耶法（天城體梵文： āryadharmaḥ），是印度及其他南亚次大陆地区的主要宗教。它被视为對古印度六派哲學流傳到今天所產生的各種信仰體系的泛称，它们基於一種獨有的哲學觀點，涉及世界的本质、修行、悟道和解脱、輪迴、价值观等重要议题。作为世界主要宗教之一，印度教涵盖了大量不同但相关联的哲学思想和灵性傳統，是一个多元但内在统一的体系。它包括了濕婆派、毗湿奴派、性力派及其他許多的印度教教內的教派及其他宗教如沙克達教的部份教義，以及以業、法等重要概念及社会规范為基礎的法论，內容是廣泛的日常道德。印度教被视为一個囊括各種不同的思想体系的複雜宗教，而非一個剛性的單一宗教。
印度教被视为世界上“最古老的宗教”，起源于约公元前25世纪的印度河流域，成熟于吠陀时期（该时期始于约公元前16世纪，距今三千多年）。
印度教有下列稱號：
"最古老的宗教:
印度教
Fowler："也許是最古老的宗教（probably the oldest religion in the world）"
Gellman & Hartman："印度教，世界上最古老的宗教（Hinduism, the world's oldest religion）"
Stevens："印度教，世界上最古老的宗教（Hinduism, the oldest religion in the world）"
世界上仍有人信奉的最為古老的宗教（The "oldest living major religion" in the world.）
Laderman："世界上最為古老且沒有滅絕的文明及宗教（world's oldest living civilisation and religion）"
Turner："一般也認為它是世界上最古老的主要宗教（It is also recognized as the oldest major religion in the world）"
印度教
鉴于其普世的精神内核，一些人把印度教视为超越人類起源的「永恆的法」、“永恆的規律”或“永恆的道路”，超越了人類的起源。印度教思想特别是吠檀多哲学，启发了许多著名思想家，包括叔本华、尼采、爱默生、梭罗、赫胥黎、尤金·温纳等。
印度教在全球各地有超過十一亿的信奉者，當中有約95%信眾即生活於印度當地，信徒人数仅低於基督教與伊斯兰教，位列當世第三。雖然印度教徒數目遠高於佛教，但因具有显著的区域性和民族性，信徒絕大多數集中於印度一國，全球影响力偏弱，所以传播範圍更广泛的佛教更常被列為世界三大宗教之一。印度教教內幾乎全部教派都以撰于公元前一千五百年左右的《吠陀经》为名義上的聖典和哲学指导。史诗集《摩诃婆罗多》亦是印度教主要圣典，也是著名古代文学经典，其中《薄伽梵歌》被视为吠檀多派哲学思想的纲要。除此以外，各個教派还各自有其他不同的典籍。尽管印度教崇拜很多神灵，不過印度教不完全是一个多神论宗教，準確來説，印度教是一個介于一神論宗教與多神論宗教之间的尊一神論宗教，印度教徒认为所有神灵都是一体的、统一的。
印度教 關於其定義的爭論
準確地定义印度教一事是十分困难的。印度教包括精神和傳統的多樣性思想，但沒有等級制，沒有不容置疑的宗教權威，沒有管理機構，沒有先知，也沒有任何具有約束力的聖典；可以被視為多神論宗教、泛神論宗教、汎神論宗教、自然泛神論宗教、單神論宗教、一神論宗教、一元論宗教、不可知論宗教、無神論宗教或人神論宗教。聖雄甘地曾説：「一個人可能不相信神靈存在，但仍然聲稱自己是印度教徒。」溫迪·多尼格（Wendy Doniger）聲稱：「關於信仰和生活方式的全部主要問題── 素食主義、非暴力、關於輪迴的信念，乃至種姓制度── 都是辯論的主題，而不是教條。」
印度教 历史
「」一词是十九世纪时期的欧洲殖民時期印度人根據波斯人對於印度人的稱呼所创造的英語新詞，現存記錄最早由拉姆·莫汉·罗伊所使用。印度人自古以来则以吠達教、娑那旦那教（意“恆法”）稱之，至今東部印度語（如孟加拉語）仍常用“娑那旦那法”一詞；注意：佛教梵文中也用“恆／散那旦那”一詞修飾法，但與印度教無關，能夠將印度教和佛敎、耆那教區分開來的梵文稱呼只有“吠達法”一詞。事实上，印度教教內的不同教派之間在教義上的差别很大甚至大于基督敎、犹太教、伊斯兰教、摩尼教之間在教義上的差別。
印度教的起源相当复杂。印度河流域文明被认为始于公元前约3300年，現時印度教教內的一些元素在当时即已出現。公元前二十世紀至十世紀是吠陀教的主要发展时期，它是由印度大陸原居民所信奉的興都教及達羅毗荼人所信奉的達羅毗荼教與亞利安人所信奉的亞利安教等眾多宗教所融合而成的，後來演變為古婆羅門教。早期的吠陀教沒有關於輪迴的觀念。吠陀教相信經常參與祭祀儀式的人死後可以到達斯瓦爾加（Svarga）以享受福樂。相關觀點的痕跡至今仍然被保留在印度教的一些喪葬儀式中。
印度教 历史
基本上，印度教承襲了婆羅門教的神學體系和保留了吠陀時期開展前流行於印度的德拉維達教等許多古老宗教的部份教義，並且吸收了沙門運動結束後印度新出現的宗教如佛教及耆那教等不少宗教的一些元素。
古婆羅門教由吠陀教演變而為。可以成為古婆羅門教僧伽的人一般只局限於婆羅門階層，其勢力範圍十分狹小，但由於古婆羅門教是受到精英階級所認可的宗教，因此它有着頗為強大的勢力。可是在沙門運動開展之後，教義粗淺且僵化的古婆羅門教的地位開始受到動搖。在佛教興起之後，古婆羅門教開始有不少信奉者皈依佛教。
公元二世紀至公元四世紀，由於馬其頓帝國侵略位於印度的多個國家、佛教開始盛行和斯基泰人入侵印度等等，因此古婆羅門教面臨嚴重的威脅。然而，自公元二世紀起，透過吸收其他許多宗教的教義，古婆羅門教開始演變為新的形態，並且成功克服了不少困難。
古婆羅門教逐漸演變為婆羅門教。婆羅門教在印度出現已久後，於公元三世紀初開始有了婆羅門教興起的趨勢。公元320年與公元650年之間的這段時期被稱為印度之黃金時期，婆羅門教及佛教在此期間一同變得興盛。
印度教 历史
於公元八世紀，阿迪·商羯罗吸收了佛教及耆那教的部份教义和去掉了婆罗门教的一些糟粕，並且整合了婆羅門那派及前彌曼差派的學説及流行於印度各地的民間宗教教義，使得印度教所認可的哲学理論体系变得完整和自洽。后世的印度教演变的方向基本上是基于商羯罗所确立的纲要的，尤其是其著作《示教千例》（Upadeshasahasri）。
阿迪·商羯罗建構了類似於印傳佛教所實行的僧團制的制度，讓印度教得以快速發展。印度教不只盛行於南亞，在東南亞也有人信奉。在宋元时期，印度教还传播到了福建泉州，至今仍存供奉印度洋山神的白耇庙（据称前身是明朝时锡兰王子后裔创建的毗舍耶神庙）以及番佛寺遗址。
在英屬印度統治下，印度教的地位開始受到挑戰。傳教士把印度教描述為一個為魔鬼服務的嗜血宗教。天主教司鐸查爾斯·弗郎西斯·艾肯在一篇被收錄於《天主教百科全書》的文章中對印度教作出了非常負面的描述，他聲稱 印度教是婆羅門教「通俗的、扭曲的、腐敗的」一面，而且印度教「向自然崇拜者、惡魔崇拜者、動物崇拜者、樹木崇拜者、物神崇拜者伸出兄弟情誼之右手」。
印度教 历史
在印度帝國統治時期，信奉印度教的不少神學家為了使印度教能夠延續下去，發起了不少改革運動，其中一次最著名的改革運動是梵社運動，它是由受到基督教及伊斯兰教的教義所影響的神學家拉姆·莫漢·羅伊於十九世紀初所發起的，這次改革運動試圖把印度教轉變為一神論宗教，但後來拉賈的繼任者德本德拉納特·泰戈爾公開表示自己拒絕接受《吠陀經》的權威，德本德拉納特及其追隨者脱離了印度教並創立了布拉莫教（Brahmoism），德本德拉納特撰寫了《梵天達摩》（Brahma Dharma）一書作為該宗教教義的基礎，儘管如此，不過拉賈仍被視為布拉莫教的開創者。布拉莫教所發起的阿迪達姆（Adi Dharm）運動提倡消除種姓乃至所有人之間的差別，該運動影響力甚大，目前有大約八百萬參與者。諷刺的是，作為其源頭的梵社運動卻已經式微。據統計，梵社運動相關組織的訂閲者只有二萬人，而在二零零一年印度人口普查中，僅有一百七十七人聲稱自己是布拉模（Brahmo, 指布拉莫宗敎的信奉者）。
印度教 历史
雅利安社運動起源於梵社運動，同樣致力於把印度教轉變為一神論宗教。雅利安社運動主張採納《吠陀經》絕無謬誤一説和對其他典籍（例如只把《羅摩衍那》及《摩訶婆羅多》視為史詩而非聖典）及偶像崇拜的棄絶作為教義的一部份，並且把傳法這一概念引入印度教教內。由於伊斯蘭教的傳教活動促使印度教的許多信奉者改信伊斯蘭教，因此雅利安社運動的許多參與者致力於阻延這一趨勢。在1938年至1939年期間，雅利安社運動相關組織曾經與作為擁護印度教民族主義的印度教政黨 全印印都大集會黨（Akhil Bharat Hindu Mahasabha） 結盟並以非暴力方式對抗尼札姆𡈼朝，與雅利安社運動有關的寺廟因而被尼札姆𡈼朝派人褻瀆，雅利安社運動相關組織對此的回應則是抨擊伊斯蘭教和批評信奉伊斯蘭教的統治者。雖然雅利安社運動的參與者視自己為印度教信奉者，但是在1939年，負責管理巴達里納特寺的尚卡拉查亞（Shankaracharya）在寫給領導安立甘教的坎特伯雷大主教的一封信中表示他認為雅利安社運動的參與者不是印度教信奉者，並且抨擊了他們為使基督敎信奉者及伊斯蘭教信奉者改變其宗教信仰一事而作出的努力，這位尚卡拉查亞所發表的言論在某程度上反映了印度教教內的主流教派對於雅利安社運動的看法。
印度教 历史
自二十世紀七十年代起，印度教的一些思想開始流行於西方世界，當時有更正教信奉者聲稱印度教是崇拜很多神佛菩薩的、喜歡使用邪術和交鬼等等的宗教。
國際克里希那意識協會是一個十分具影響力的印度教組織，它的成員遍佈亞洲、歐洲及北美洲。國際克里希那意識協會於二十世紀六十年代的迅速發展得益於當時在西方世界出現的反主流文化的興起，但自八十年代起，國際克里希那意識協會便開始喪失動力，其成員數量急劇下降，自二零零零年起，國際克里希那意識協會開始依靠移居到西方國家的印度人來試圖恢復自身在當地的影響力。
在印度当代最有影响的印度教组织是国民志愿服务团及世界印度教大同会。国民志愿服务团由K·B·海德格瓦于1925年成立，它以罗摩神为其崇拜对象，並且支持印度教社會化活動。世界印度教大同会是一个机构庞大的印度教组织，是印度教各派别的联合体，由国民志愿服务团领袖高瓦克创立于1964年。该组织经過三十多年的发展，已經成为机构庞杂的宗教联合组织，有一百多个派别和五十一个指导委员会，与三十多个国家的印度教社群都有联系。
新印度教是源自印度教的一個宗教，它的出現是對於印度教教義的簡單解讀所造成的後果，新印度教認為所有宗教都追求相同的終極境界，而且它們全都分享相同的核心價值觀，新印度教認為神等於梵，它是非人格化的，而且人就是神或梵，然而，印度教的不少信奉者反對新印度教，他們認為新印度教建基於西方宗教教義，而且以庸俗的方式解釋印度教教義，由於新印度教的傳播對西方人以至印度人產生了頗大的影響，造成許多誤會，因此這些人認為印度教信奉者應該致力向外界解釋印度教教義事實上是怎樣的。
印度教 教義
印度教是一个包罗万象的综合体，既是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。印度教教內的教派極其眾多，在很多方面上各有不同的見解。一般而言，大部份印度宗教（Indic Religions）相信眾生的神我是肉軀的主導力量，它們認為它在死後會離開遺體並轉投胎轉世，印度教在此基礎上宣扬業力論及轮迴論。
印度教的前身婆羅門教有燃火祀天的儀式，火被視為上蒼之口，把供物放入火中燃燒的話，神靈便能吃到供品，就會降福給凡人。雖然婆羅門教的前身古婆羅門教有關於輪迴的觀念，但是其部份典籍聲稱倘若破壞種姓制度的原則，則會落得永世不得超生的結局，因此上至婆羅門，下至賤民，均不敢廢除該教義，縱使現今印度共和國在法律上已不承認種姓制度的合法性。
為了維護婆羅門階層的利益，古婆羅門教把世仙在教義中的地位提升到一個誇張的地步，以至於在神話中，連三相神也要忌祂們三分。然而，隨着時勢改變，這些神話故事大多不再受到重視，種姓制度及祭祀儀式在現今的印度教教義中的重要性亦有所下降。
印度教 教義
在幾乎全部達摩宗教（Dharmic Religions）看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节。永存不朽的命梵我（jivatman）在其中不斷輪迴。
吠陀教聖典《吠陀經》提及了業力這個詞語。一些梵書宣稱眾生是由其欲望所構成的，他們因其欲望而往返不同的境界，這種力量被稱為業力。
值得注意的是 吠陀教在早期沒有關於輪迴的觀念，其相信經常參與祭祀儀式的人死後便會到達充滿快樂的斯瓦爾加（Svarga）定居，直到後來婆羅門教才逐漸發展出輪迴論。儘管輪迴論已經成為現今印度教所認可的神學理論，不過吠陀教的這一觀點仍然在印度教教義中留下痕跡，例如印度教相信必須為逝者（如果是其他人的祖先，其魂神會被稱為皮特爾(Pitr)）妥善地舉行喪禮以讓其得以進入皮特爾洛卡（Pitrloka），否則他們將會變成普雷塔並在人間流浪。
古婆羅門教宣稱每一輩子的福禍都源於在上一輩子這一生靈所作的行为，善行能使人在下一輩子成為婆羅門，恶行则能令人在下一輩子成为首陀羅、賤民乃至畜牲。
印度教 教義
以《韋陀經》為聖典的婆羅門教不接受《圍陀經》及梵書等許多典籍所記載的關於仙神及升天等等的觀點，其認為眾生所經歷的一切好事及壞事都源於自己過去所造的宿業，也認為眾生有常住不變的神我，並且主張透過流浪、獨居和修習苦行來消除宿業，也主張透過遠離男女、守持梵行、持守戒律和冥想來進入禪定狀態，亦主張透過觀想神我來與宇㣙（其稱之爲大梵）合而為一。
印度教在這方面上的觀點稍有不同，其聲稱業力不是唯一的決定因素，自由意志、性格、環境及神靈的旨意等等也是重要的因素，《馬爾坎德亞往世書》（Markandeya Purana）提到沙奈什查拉（Sanaiscara）是負責掌管業力相關事宜的提婆，而吠壇多派相信薄伽梵伊什瓦拉（Ishvara）按照羯麽法則分配相應的業果，眾生因自己的行為而接受由薄伽梵所給予的賞罰，這與耆那教所認可的關於業力是唯一且絕對的決定因素一事的業力决定論的觀點形成鮮明對比。
印度教 教義
印度教相信上一輩子所產生的業因確實能使眾生在這一輩子承受相應的業果，而這一輩子的行為同樣也會通過業力在同一輩子及下一輩子發揮作用，即使一個生靈的肉軀已經被毀壞，但由於其命我（Jiva, 由冥性與神我結合而成的產物）永遠存在，因此業力仍然會伴隨着這個生靈，如果一個生靈行善積福，死後便有可能到達由世主因陀羅所統掌的斯瓦爾加（Svarga）以享受福樂，直到善業被耗盡才會轉生為其他生靈，但如果他們作惡多端，則可能會在死後墮入那落迦受盡折磨，直到惡業被耗盡才得以轉生為其他生靈，因此印度教認為在生活中遵從恆法是十分重要的。
印度教 教義
雖然印度教教內絶大多數教派都相信被困在那落迦的生靈不會永遠留在那裡，終有一天他們能夠離開此地轉世，這種觀點與主流基督敎及伊斯蘭教所認可的永刑論十分不同，但是也有絶少小數教派認為除了提婆等部份生靈之外，一些生靈也會因各種原因而永遠停留在某些道趣，例如塔特瓦瓦達派（Tattvavada）認為一類被稱為塔莫瑜伽（Tamo-yogyas）的生靈是本性殘惡的，他們仇視和毀謗上師、《吠陀經》及蘇拉（意思是 神靈 ），因此他們被判處在安達彌斯羅（Andhatamisra）永遠受苦的刑罰。根據他們所提出的説法，安達彌斯羅在每一大劫結束時仍能繼續存在。一些塔特瓦瓦達派人士認為這符合蘇拉仁善的本性，原因是這種刑罰對塔莫瑜伽來説是合適的，他們將這些生靈比喻為印楝樹（Neem Tree），吸收帶苦味的礦物質會使這種樹生長得更好。
儘管印度教認為脱離輪迴是很困難的，就算是居住在斯瓦爾加（印度教神話中類似於天庭的地方）的生靈也會有壽盡轉生的一天，不過印度教的很多信奉者相信只要完全虔誠地崇拜蘇拉，死後便有可能會到達其居所（如 外琨塔(Vaikuntha) ）並獲享永生。
印度教 教義
印度教教內的大多數教派認為眾生必须透過學習、修練、行善和敬愛神靈等等才能明白何謂終極現實 梵 ，使梵我与上梵結合，進入至高梵的狀態，藉此從無盡的輪迴中解脱。“梵我合一”是印度教教內的吠壇多派等眾多教派所認可的很多哲学理论的核心概念，更是印度教成千上萬的信奉者所追求達到的終極目标。
印度教教內的絶大多數教派認為梵是萬物的本源，而大多數教派相信作為梵的具像化形式的創世主運用其獨有的能量 沙克蒂（Shakti） 使原初的宇㣙得以形成，創物主則把混沌的自質（Pradhana）轉變為原質並以此造創萬物。
印度教認為器世間的存在時間是有限的，每當一個器世間被毀滅時，便會有另一個器世間被造創出來以取替它。印度教認為一個器世間可被分為很多洛卡（loka），每一個洛卡都有不同種類的生靈居住，包括妖怪及提婆。印度教認為在同一時間 有無數個器世間存在。印度教教內的性力派宣稱每一個器世間都居住着各自的三相神及世主。
印度教 教義
儘管印度教崇信眾多神靈，不過很多信奉者只集中崇拜一位神靈。舉例來説，塔特瓦瓦達派極其強調對於毘濕奴神的信仰，該教派聲稱毘濕奴神是創世主，祂不是一位提婆，而是唯一一位蘇拉（Sura），祂是至高無上的、充滿威能的、永遠存活的神靈，而且是萬物的主宰者，所謂的提婆事實上曾經都是凡人，只是因其善行而在死後得以進入天庭，故此塔特瓦瓦達派強烈反對對提婆的崇拜，宣稱只有毘濕奴神才值得被崇拜。塔特瓦瓦達派宣稱眾生只能通過毘濕奴神的兒子穆克亞普拉那（Mukhyaprana）才能得到救恩。在該教派的創立者瑪德瓦查里亞（Madhvāchārya）的一些作品中，他宣稱自己是穆克亞普拉那的化身。
一些教派如 塔特瓦瓦達派 強調梵天桑普拉達亞（Brahma Sampradaya）的重要性，相傳這一教統是由梵天神所傳承下來的，這些教派認為它是源自於梵天神的吠達知識，並且被一些上師保留在他們的作品中。這個概念類似於孔教教義中的道統這一概念。
印度教 教義
一些教派如 塔特瓦瓦達派 認可輪迴論、恩典論和預定論，它聲稱眾生擁有自由意志，但其行為受到自己的性格及上一輩子所產生的業力所影響，而眾生的性格如何是由毘濕奴神所預先決定的，即便如此，眾生的命我中仍然有着一些來自於毘濕奴神的美善特質，眾生必須通過對於毘濕奴神完全的忠誠和奉崇來獲得恩典。
由於塔特瓦瓦達派的思想與基督敎教義十分相似，因此一些宗教學家認為塔特瓦瓦達派的思想受到基督敎教義所影響，但目前學術界已經否定了這一説法的正確性，亦有説法聲稱塔特瓦瓦達派的思想受到伊斯蘭教教義所影響，但宗教學家赫爾穆特·馮·格拉森納普（Helmuth von Glasenapp）認為一神論思想也能夠在印度知識界中被發現，而且沒有證據表明瑪德瓦查里亞所持有關於來世的觀點受到伊斯蘭教或基督敎的影響。雖然瑪德瓦查里亞的神學思想對印度教造成了一些影響，但是並不廣泛。
一些教派如 高迪亞外士那派（Gaudiya Vaishnavism） 相信通過虔誠的奉愛，眾生能夠妥善地發展自己的靈性，從而獲得進入奎思那洛卡（Kṛṣṇaloka）的資格並在那𥚃與克里希那神永遠居住在一起。
印度教教內的大多數教派以《薄伽梵歌》為聖典。梵書是關於《吠陀經》所提及的祭祀儀式的資訊性書籍。奧義書是專注於探討悊學問題（如關於梵我的問題）的神袐主義書籍。往世書是百科全書式的書籍，它們數量繁多，所涉及的主題極為廣泛，它們並不享有與《吠陀經》同等的地位，更像是對《吠陀經》及其他典籍的一種詮釋，但它們仍然受到印度教很多信奉者所重視。
傳統的印度教具有強烈的封閉色彩：不鼓勵印度人移民海外，也不鼓勵外國人入籍印度（但印度境內亦有歷史悠久的猶太人、帕西人等移民群體）；印度人生來即被視為印度敎徒，外國人則不被視為印度敎徒；沒有後天皈依印度教的相關觀念，也沒有叛教的相關觀念（縱使一位印度人宣稱亦然，僅視之為挑釁行為。破壞種姓規矩及殺牛等行為亦同，但可能會招來包括謀殺的私刑制裁）。種姓制度雖不適用於伊斯蘭敎徒和外國人，但除非對方表現得不友善，否則原則上將其當作剎帝利對待。
儘管如此，不過自近來以來，印度教逐漸擁有了傳法的相關觀念，如今印度教也在其他不少國家落地生根。
印度教 教派
印度教教內的教派極其繁多，其在教義、典籍、儀式、天地觀及崇信對象等方面上各有不同的見解。
以下是列明了一些主要教派的名稱的列表：
印度教 伦理观和社会观
傳統上認為印度教包涵種姓制度，但近代有些研究認為種姓制度並非源自印度教而是印度社會，因為印度教的教條中並沒有種姓制度，而且印度的許多其他宗教也曾經或仍然有種姓制度。無論如何，印度教信徒間目前分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相通婚。除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂「不可接觸者」，聖雄甘地將賤民稱為「哈里真」（意為神之子），印度獨立後統稱「達利特」（意為受壓迫的人），為種姓制度下最底层的群体。在當今的印度，達利特階層的人口高達2.3億人。
雖然法律上已废除了严格的社会等级制度，但是对特定社会阶层的从属关係在印度教的组成中依然有着深远的社会影响。等级制度的原则是，所有生物从出生之日起，根据任务，权力，责任和能力，严格地相互区分。
等级又可以分成很多次等级（Jatis），因此一共有2000到3000个等级。尽管等级制度起源于印度教，但是其他宗教也接受并采纳了等级划分，甚至印度基督宗教中等级也很明显，如今印度許多的教會教堂中，低等级的成员必须坐在后排。
印度教 伦理观和社会观
印度教中的低等级贱民在社会上受到压迫，而印度法律无能为力，只能改宗包括佛教、基督宗教和伊斯兰教在内的其他宗教。
印度教中妇女们其中一个重要的任务就是弘扬母性。怀孕的每一个阶段直至孩子的出生都将有神职人员伴随和保护，保证孩子和母亲的身心健康。过去妇女们要尽可能多的孕育孩子，以保证整个家族的安全和生存。尽管印度教徒并不会普遍地漠视女孩，但是时至今日，部分家庭中女孩子还是被看作包袱，因为结婚的时候，她们要带着嫁妆离开。如果家庭中有很多女孩子，那么大量的嫁妆将使家庭经济陷入困境。这些问题也同时导致了很高的堕胎率。
很多现代的特别是城市中的印度教徒逐渐地愿意抚养女儿，因为女儿能在父母年老时照顾他们。
一个典型的家庭由四个生活阶段组成。它规定，接受教育之后组建一个家庭，然后在孩子们都成长之后，出世而虔诚的学习，拯救自身。
印度教教徒將牛（家牛、瘤牛，不包括水牛等其他牛類）視為看护者和母亲以及无私奉献的象征。印度教教徒也不會吃牛肉，但可吃水牛肉，因此印度、尼泊爾菜市场是有水牛肉發售。
印度教 人口統計
印度教的信仰人口眾多，截至2024年全球有約11.6億信徒，人數只低於基督教與伊斯蘭教位列当世第三。在發源地印度該教是最主流的宗教，於14億印度總人口中有79.8%為印度教徒（約11.2億人），而全球的印度教徒中有95%即生活在印度。其他印度教信徒人口較多的國家有尼泊爾（2300萬人）、孟加拉（1500萬人）以及印尼的巴厘岛（330萬人）。
以下是印度教徒比例較多的國家列表：
在2010年時，根據《2010年全球宗教景观——世界主要宗教的规模与部分》報告，印度教是世界信徒第三多的宗教，僅次於基督宗教及伊斯蘭教。
印度教 註釋
Pennington describes the circumstances in which early impressions of Hinduism were reported by colonial era missionaries: "Missionary reports from India also reflected the experience of foreigners in a land whose native inhabitants and British rulers often resented their presence. Their accounts of Hinduism were forged in physically, politically and spiritually hostile surroundings [impoverished, famine-prone Bengal – now West Bengal and Bangladesh]. Plagued with anxieties and fears about their own health, regularly reminded of colleagues who had lost their lives or reason, uncertain of their own social location, and preaching to crowds whose reactions ranged from indifference to amusement to hostility, missionaries found expression for their darker misgivings in their production of what is surely part of their speckled legacy: a fabricated Hinduism crazed by blood-lust and devoted to the service of devils."
印度教 註解
值得注意的是 佛敎所認可的轮迴論与其他部份宗教所認可的轮迴論有不同的地方。佛敎因認可無我論而否定神我的存在性。在佛敎教義中，輪迴的主體是䰟神（佛敎一般稱其為識），它不是常住不變的，事實上，佛敎不認為萬物有所謂的同一性，因此一個普羅（作為眾生之一的個體）不論在這一輩子還是在下一輩子，都是處於不斷改變的狀態中的，只是因相續性而使得普羅看似是始終不變的，這與認為 神我是始終如一的 的神我論十分不同。
印度教 註解
這種觀點被認為在某程度上比耆那教的觀點更具合理性，原因是它能夠解釋業報的輕重及對環境的影響等等是如何被決定的，但這種觀點引發了一些爭議，即如果羯麽法則是絕對的，那麼薄伽梵所作出的干預（例如赦免罪過和賜予恩典）便會被認為是違反羯麽法則的行為，故此是不適當的。對此質疑，一些可能的替代性解答方案已被提出，其中一個解答方案是這位薄伽梵確實如同佛敎神話中的閻羅王那樣完㒰公正無私，不會作出任何干預，從而避免關於神義論的爭論發生，但這一個解答方案所面對的難題在於閻羅王只是身處於輪迴中的生靈之一，因此祂不需要為羯麽法則的出現負上責任，但薄伽梵是負責制定羯麽法則的生靈，那麼使世上的一切罪惡和苦難出現的責任仍須由薄伽梵來承擔；另一個解答方案是業力不是實有的，眾生因無明而以為它絕對存在，但在根本層面上，羯麽法則是不存在的，這種觀點的正確性受到佛敎的一些信奉者所認同。
根據不同的教派思想和典籍，創物主及創世主的身份各有不同。在吠陀教發展早期，吠陀教聖典《吠陀經》記載始源神阿特曼（Ātman）造生了始元神布盧沙（Puruṣa），接着前者把後者肢解並獻祭，使天地得以形成，吠陀教在中期把毗守羯磨視為始原神，在後期聲稱生主為始初神，繼後的婆羅門教則聲稱梵天為創物主，可是在印度教興起後，梵天在神話中的地位不斷下降，很多主要教派均視之為次要創物主，並且認為其力量來自地位更高的首要創物主婆羅含摩。關於誰是地位最高的創世主這一問題，不同的教派都有不同的意見，被這些教派各自視為創世主的神靈包括毗濕奴、濕婆、克里希那、提毘、遊樂母及伊什瓦拉（Ishvara）。
塔利班
塔利班（普什圖語及波斯語：，羅馬拼音轉寫：），或譯塔勒班，意译为神學士，是發源於阿富汗坎大哈地區的逊尼派伊斯兰原教旨主义組織；亦自称为阿富汗伊斯兰酋长国，目前实际掌握阿富汗政权。该组织在加拿大、塔吉克斯坦等国被认定为恐怖组织，部分成员也因涉嫌支持恐怖主义被联合国制裁。
該組織最有影響力的領導人，包括毛拉穆罕默德·奥马尔在内，都曾是坎大哈附近乡村的伊斯蘭教学者。該組織於1994年興起，自1996年在阿富汗掌权后，以严厉的伊斯兰教法統治阿富汗。2001年911事件後，因塔利班窩藏並拒絕移交奥萨瑪·賓拉登，美国率领北约联军發起阿富汗戰爭，塔利班伊斯兰政权被推翻，此後塔利班便以游击队形式分散在阿富汗，以山区和农村为据点，與共和政府及多國部隊對抗；2021年5月美軍撤出阿富汗之後，塔利班再度迅速攻占阿富汗領土，至同年8月15日塔利班進入首都後，共和政府代表向其轉移政權，阿富汗再度被塔利班政府统治。
塔利班 意識形態及其實踐
塔利班的意識形態與被他們趕走的前反蘇游擊隊統治者有所不同。塔利班的極度嚴格和反現代的思想被形容為一個「結合普什圖部族律法（普什圖瓦里，意為以名譽為中心）的沙里亞法規（伊斯蘭教法）創新形式」，以激進的德奧班德學派觀點詮釋伊斯蘭教。
雖然塔利班奉行德奧班德主義，與同為遜尼派的瓦哈比派也有一些分別，但他们也受到來自瓦哈比分子的財政支援及奧薩瑪·本·拉登的影響。塔利班反對「部族和封建架構」，将傳統部族領袖的領導角色予以清除。另一方面，因為他們不願與其他人分享權力，而且他們絕大多數是普什圖人，他們的統治意味着多民族的阿富汗由普什圖人當權，但普什圖人佔全國約42%的人口。不少阿富汗人並非普什圖族，以前一向奉行比較寬鬆的伊斯蘭教規條。塔利班不願意跟其他穆斯林辯論教義，甚至不允許穆斯林記者質問他們的法令或討論《古蘭經》的詮釋。
塔利班 意識形態及其實踐
塔利班禁止許多以前舊政權容許的活動，例如女性就業及上學、電影、電視、音樂、舞蹈等活動。他們新成立的宗教警察（模仿沙烏地阿拉伯的「揚善抑惡局」）負責執行上述禁令，違例者可被鞭打。
塔利班允許童婚，一些消息指出，塔利班有要求占領區民眾將女童與未結婚的女性交出，並強行許配給聖戰士做為妻子的作為，一些阿富汗的女性表示，自己寧可自殺也不要被強迫結婚。
在阿富汗内战期间，與瓦哈比派及德奧班德學派一樣，一些塔利班领导人強烈反對什葉派，他們宣稱佔全國約10%人口的哈扎拉人不是穆斯林。然而因为其政权被推翻，在叛乱过程中需要来自伊朗的支持，特别是在其第二代领导人曼苏尔时代，塔利班加强了和伊朗的联系，并吸收了哈扎拉人参加塔利班。塔利班重新执政後承诺保护什叶派穆斯林的安全，并安排什叶派烏理瑪执行其宗教法令。
塔利班 意識形態及其實踐
由于組織結構的調整，叛乱期間的塔利班已從20世紀90年代的一個高度集權的統一組織，逐步重組爲由6個不同“舒拉”（領導委員會）組成的松散聯合體。其中最具權威的是位于阿富汗與巴基斯坦邊境的奎达舒拉。除以「哈卡尼网络」为代表的强硬派外，塔利班内部也出現了所謂“溫和派”，溫和派認爲20世紀90年代所推行的僵化意識形态不被阿富汗基層民衆信任和支持，還導致塔利班失去了政權，他們是阿富汗戰爭期間主張對塔利班的意識形态進行調整的有力推動者，而且認為需要對過去孤立於穆斯林世界的政策和嚴苛實踐進行調整。在吸收現代伊斯蘭主義思想的基础上，塔利班與蓋達組織首腦的“全球聖戰”戰略拉開距離，規範國内外政治關系以最大程度地争取民衆支持，並且重視使用現代技術進行宣傳以打破信息的封閉。
塔利班 历史
1992年，苏联扶植的穆罕默德·纳吉布拉政权阿富汗民主共和国彻底垮台。此后，由伊斯兰促进会的首领布爾漢努丁·拉巴尼出任阿富汗伊斯蘭國临时总统，并在之后选为正式总统，此举引发總理古勒卜丁·希克马蒂亚尔領導的伊斯兰党不满，进而发生武装冲突，阿富汗从此陷入内战。
1994年7月，驻扎在坎大哈市的伊斯兰党希克马蒂亚尔派的一伙官兵在私闯民宅、抢劫财物并强奸了3名妇女后，被穆罕默德·奥马尔带领的伊斯兰学生消灭。迫于伊斯兰党的追捕，奥马尔逃难至巴基斯坦。而受多年的苏阿战争影响，阿富汗约700万人口沦为战争难民，其中的四百万难民逃难到巴基斯坦。奥马尔凭借其阿訇身份和此前抗击苏联入侵时积攒的声望，在巴基斯坦的查曼成立了塔利班，其宗旨即为建立伊斯兰国家、实施伊斯兰教法。塔利班的大部分成员是來自阿富汗东部和南部普什圖人地區的伊斯蘭教宗教學生，又因他们曾經在巴基斯坦伊斯蘭學校就讀，故又称「伊斯兰学生民兵组织」。「塔利班」（）在普什图语中即为“学生”的意思。
塔利班 历史
1994年11月初，巴基斯坦的一支目的地是中亚的外贸车队行经阿富汗坎大哈市时被伊斯兰党的武装扣押，塔利班藉此时机回到坎大哈解救出了车队，并于11月3日占领坎大哈。此后更多的来自巴基斯坦宗教学校的学生加入到塔利班，使得塔利班规模达到了一万五千人左右。
1995年1月中旬，塔利班于坎大哈发动了代号为「进军喀布尔」的战役。僅一個月內组织规模便擴充到2.5万人，截至1995年2月18日 (1995-02-18)前，塔利班已攻占坎大哈、赫尔曼德、扎布尔、乌鲁兹甘、加兹尼、瓦尔达克、洛加尔、帕克蒂亚、帕克蒂卡共计九个省，控制了阿富汗近40%的地区，抵近至喀布尔15公里处。塔利班乘胜向喀布尔发起全面攻击，然而遭到時任政府軍國防部長的艾哈邁德·馬蘇德重挫敗退，塔利班轉而在巴基斯坦協助下控制赫拉特城。
1996年9月26日，捲土重來的塔利班成功占领了喀布爾的电台和总统府，馬蘇德率領剩餘的兵力撤往東北部邊境山區，與其他反塔利班勢力組成北方聯盟。入城後，塔利班将前社会主义政权领导人纳吉布拉从联合国驻喀布尔办事处中带出处死，并将尸体吊在卡车上示众。到1998年，塔利班掌控了全国90%以上的领土。
塔利班 历史
1997年10月，塔利班开始使用“阿富汗伊斯兰酋长国”的国号。塔利班声称要建立世界上最纯洁的伊斯兰国家，但执政以来对国家重建並无明顯建树，主要原因在於经济每况愈下，加上疾病流行，使它得到的支持度逐漸下降。1996年至2001年间，塔利班建立的全国政权虽控制了该国绝大多数的领土，但由于它在阿富汗实施类似中世纪的倒退和专制政策，因此仅被巴基斯坦、阿拉伯联合酋长国和沙特阿拉伯三个国家承认是代表阿富汗的合法政府。它曾经多次不顾联合国的要求，为奥萨瑪·賓拉登提供庇护。
2001年2月，塔利班政權不理會聯合國教科文組織及外國非政府組織的反對，頒令称巴米揚大佛雕像是崇拜偶像的行為，以炸藥及坦克炮火摧毀這座古蹟。在破壞行動期間，塔利班的信息部長昆德拉图拉赫·贾马尔（Qudratullah Jamal）嘆道：「破壞工作並非如人們所想般容易，你不能以炮轟推倒那些佛像，因為它們是鑿入山崖內；它們牢牢地連接山嶺。」3月12日，兩尊大佛在经过近一個月的猛烈炮轟后，最终被炸藥摧毀。
塔利班 历史
2001年9月11日，美国多地发生恐怖袭击事件，史称911事件。这一系列的恐怖袭击事件震惊了全世界，后经过调查得出结论，该系列事件为奧薩瑪·賓拉登领导的基地组织所为，由于塔利班庇護奧薩瑪·賓拉登领导的基地组织及支持圣战，他們被美国及其盟国短暂地定义为恐怖分子，美国要求塔利班政权引渡本拉登，但遭到拒绝。同年北约与北方联盟一起发动了阿富汗战争，将塔利班政权推翻。塔利班领导人奥马尔逃入山中，并继续领导塔利班与美军对抗。塔利班多次以奥马尔的名义发表声明。在2004年的一次电话采访中，奥马尔声称塔利班武装将会“像猎杀猪一样猎杀美军”。2006年伊拉克“统一圣战组织”阿布·穆萨布·扎卡维被美军炸死，奥马尔对其表示敬意，称赞他是“殉道者”，声称在阿富汗和伊拉克的抵抗运动“不会被削弱”。塔利班敌视美国，与基地组织联手对抗美军，但奥马尔希望阿富汗和平，一直试图与阿富汗政府展开和谈。2007年，一部分人创立了巴基斯坦塔利班，企图推翻巴基斯坦的统治。其部落领地与分支分散在全国各地。
塔利班 历史
然而塔利班組織沒有因此銷聲匿跡，其成員繼續以綁架人質或發動恐怖攻擊的方式對抗阿富汗現政府、美國及支持美國的其他國家，如2007年塔利班挾持韓國人質事件。2007年7月19日，23名韩国人质被塔利班绑架。塔利班要求释放关押在阿富汗监狱中的所有塔利班成员，并要求韩国军队撤出阿富汗。7月25日，塔利班处死1名男性韩国人质。30日，塔利班再次杀死1名人质。8月13日塔利班释放两名女人质。28日塔利班同意释放剩余韩国人质。至此塔利班武装分子绑架的23名韩国人质，除2名被杀害外，21名人质全部获释，长达42天的人质危机也终告结束。
塔利班 历史
自奥萨马·本·拉登被击毙后，塔利班于2014年分裂成“自由联盟”（Jamaat-ul-Ahrar）、“卫士”（Hizb ul-Ahrar）与马赫穆德（ Hakeemullah Mehsud）三大派系。主要分布在阿富汗与巴基斯坦山区进行游击活动。2015年1月29日，約旦是否應與“伊斯蘭國”交換人質引發爭議，而半年前美國曾用5名塔利班囚犯交換一名美軍士兵。白宮發言人連續兩日受到記者兩相對比的追問，於是稱伊斯蘭國是恐怖組織，而塔利班則是武裝暴亂（armed insurgency）。同年4月，塔利班指责极端组织“伊斯兰国”的一系列行为违反了伊斯兰教法，并以奥马尔的名义将其定为非法组织。与此同时，伊斯兰国势力不断向阿富汗境内渗透，与塔利班发生武装冲突。
2015年7月29日，阿富汗政府宣布塔利班领导人毛拉·穆罕默德·奧馬爾已于2013年4月在巴基斯坦境内病逝。翌日，奥马尔逝世的消息得到塔利班的證實，但并未公布逝世的具体时间，并宣称其在阿富汗境内逝世，与阿富汗政府公布的消息多有出入，事後塔利班推举阿赫塔爾·穆罕默德·曼蘇爾為新任最高領導人。
塔利班 历史
2018年2月，阿富汗总统阿什拉夫·加尼·艾哈迈德扎伊宣布承认塔利班是合法政治团体。同年6月7日，阿富汗政府宣布将对塔利班实行为期一周的停火。同年6月9日，塔利班宣布与阿富汗政府军进行为期3天的停火，这是自2001年阿富汗战争来，塔利班首次宣布停火。
2019年1月21日，塔利班襲擊阿富汗中部瓦爾達克省一處屬於「國家安全總局」的軍事設施，據聞死亡人數超過百人，將為近17年來對阿富汗情報機構最大打擊之一。同年5月3日，阿富汗总统阿什拉夫·加尼·艾哈迈德扎伊宣布释放175名塔利班囚犯，并呼吁塔利班放弃战斗，加入阿富汗和平进程。同6月20日，中华人民共和国外交部发言人陆慷表示阿富汗塔利班驻多哈政治办事处主任巴拉达尔和他的几位助手访华，并同有关官员“就阿富汗和平和解进程、打击恐怖主义等问题交换了意见”。
塔利班 历史
塔利班於阿富汗經過十幾年的反撲戰鬥加上農村地區支持，充分利用阿富汗地形特徵和宗教動員，2017年後逐步反攻佔近一半領土，亦有消息指實際面積更大，美國扶植的新政府軍慢慢轉守勢。2018在联合国召开的援助阿富汗议会期间，塔利班再一次发动了炸弹袭击，导致56名阿富汗士兵死亡300多人受伤。這是一種宣告，向世人證明塔利班大型兵力還存在且敢於直接向西方公然進攻無所畏懼。美军向塔利班提出六个月的停火协议也遭到了拒绝，这已经是塔利班第三次拒绝美军的停火要求。
同時持續不斷的游擊戰埋伏襲擊政府車隊，例如2018年11月25日阿富汗西部法拉省，整支警察車隊被伏擊戰大舉消滅。此類事件層出不窮，塔利班武裝企圖使用游擊戰術由點連接成面，对当地安全部队和政府官员进行近乎每天一次的袭击，最後上升為戰略態勢，吸引越來越多穆斯林加入其和美國基督教的聖戰。其在卡塔尔建立了办事处並稱為是流亡政府所在，小國卡塔尔意圖在回教世界所有相關事務中扮演協調方角色，所以與塔利班有部分默契存在，其實塔利班並非完全沒有國際視角的鄉下游擊隊，其也利用大國競爭態勢與中国及更多國家展開接觸，透過引進更多外部勢力來平衡美國話語權。
塔利班 历史
根據阿富汗重建特別監察長的報告，截至2018年1月31日塔利班已經占據59個縣（佔總數約14.5%），另有119個縣（29.2%）陷於雙方爭奪中，塔利班同時繼續向城市地區製造爆炸案和游擊進攻。2019年4月30日美軍宣布日後不再公佈雙方領土人口對比，更是引發一輪質疑是否是數據逆轉所以不敢再公佈。早在2017年8月英國BBC一項自主調查發現塔利班在70%領土上可以非常活躍的活動，基本視美軍如無物也無人可奈何，而這些地區人口已近全國一半，而同年8月北約卻公佈塔利班只在44%領土活動，兩者相差巨大在2017年就已經引起BBC關注。同時他們調查發現伊斯蘭國開始出現在10%的領土上，似乎與塔利班有共存關係。
塔利班与阿富汗政府曾多次进行秘密谈判。2015年7月7日，阿富汗政府和塔利班代表在巴基斯坦首都伊斯蘭馬巴德附近举行和谈，中美都派代表参加。这是阿富汗政府与塔利班之间的首次官方和谈。
塔利班 历史
美國總統唐納·川普上台後談判進度加快，2019年6月，塔利班代表抵達中華人民共和國外交部會談。2019年8月3日，塔利班在卡達的政治總部發言人夏亨表示將與美國開始一場正式談判。美國總統川普同日在白宮告訴記者：「我們已取得很大進展。我們正在談」。2019年9月初，中東半島電視台消息稱美塔達成一個11點原則的談判框架。美國總統川普也原本於9月8日與塔利班領導人進行秘密和談，但因塔利班稍早前在喀布爾的襲擊導致美國軍人死亡，川普宣布取消與塔利班領導人談判。
2020年2月22日凌晨起，美國、阿富汗政府和塔利班开始为期一周的「减暴」协议。「减暴」期间，塔利班將不對城市、公路、美军基地和阿安全部队襲擊。阿安全部队和北约驻阿联军也不会对塔利班展開军事行动。
多哈协议
塔利班 历史
2020年2月29日，美国与阿富汗塔利班签署协议，协议规定驻阿美军将逐步撤军，阿富汗塔利班则保证打击恐怖组织基地组织、伊斯兰国，并与喀布尔政府进行和平谈判。但由於阿富汗總統拒絕釋放塔利班囚犯，塔利班與阿富汗政府再次爆發衝突。僅僅在3月4日，塔利班又杀死至少20名阿富汗士兵和警察。塔利班在阿富汗34个省当中的15个省发动30次袭击，共殺死35名阿富汗安全部队士兵。隨後塔利班遭到美軍空襲。4月20日，塔利班又殺死至少23名阿富汗军警及9名平民。
2020年9月12日，阿富汗政府与塔利班在卡塔尔進行談判。但阿富汗產生傷亡的暴力事件依舊持續。阿富汗政府希望雙方达成政治安排之前塔利班率先停火，但塔利班拒绝接受。
拜登就任美国总统后，宣布美军将于2021年5月1日开始撤军，截至2021年9月11日 (2021-09-11)前美军将全部撤出阿富汗，多个北约成员也表示将从阿富汗撤军。自2021年5月起，一方面美国等外国军队开始撤离阿富汗；另一方面，阿富汗塔利班则在阿富汗全国各地发动若干次重大攻势扩张其势力版图，喀布尔政权陷入嚴重危機。
2021年5月起，伴随着美国等国家的撤军行动，阿富汗塔利班在阿富汗全国各地发动若干次重大攻势以扩张其势力版图。8月8日，塔利班攻佔阿富汗北方大城昆都士。8月12日，塔利班攻佔阿富汗第二大城坎達哈、第三大城赫拉特，以及西南部各省份。8月14日，北方第一大城马扎里沙里夫也被塔利班佔領。8月15日，塔利班軍隊已进入首都喀布爾總統府，總統阿什拉夫·加尼已流亡阿联酋，政府代表宣布總統辭職並向塔利班和平移交政權，神學士於20年後重新掌权阿富汗。8月16日，塔利班当局宣布將重建「阿富汗伊斯蘭酋長國」。8月17日，塔利班宣布大赦所有阿富汗伊斯蘭共和國时代的政府官员，并要求他们重返工作岗位。
2021年8月19日，阿富汗獨立日这天，临时政府发言人扎比乌拉·穆贾希德正式宣告恢复阿富汗伊斯兰酋长国。塔利班再次奪取政權後，以不符合伊斯兰教义爲由宣佈禁止在公共场合演唱音乐，喀布尔市的店铺所播放的音乐全面停止，其广播电台改为只播放伊斯兰的音乐。塔利班承诺将在伊斯兰法律规范范围内尊重女性的权利，并允许她们根据伊斯兰法律接受教育与工作，但据《今日印度》报道，塔利班禁止在阿富汗的电视和广播频道上播放女性的声音，并表示喀布尔当地媒体亦有对女员工被要求离开工作场所的报道。 2022年12月，塔利班剝奪了絕大多數女性受教權，除禁止女性入讀大學、中學，亦宣布所有女性不允許進入小學與清真寺，同時也無法從事以往在非政府組織的工作。
2025年1月23日，國際刑事法院發佈對塔利班最高領導人海巴圖拉·阿洪扎達及其首席法官阿卜杜勒·哈基姆·哈卡尼觸犯反人類罪的全球通輯令，控訴其自2021年奪取政權以來壓迫和迫害阿富汗婦女和女孩，剝奪其行動自由、身體控制、受教育與基本私人和家庭生活的權利，並對不服從和反對者施以包括謀殺、監禁、酷刑、強姦和其他性暴力方式的殘酷鎮壓；各成員國依羅馬規約有義務於其現身境內時拘捕。
塔利班 外交
塔利班自2021年8月以来成为“阿富汗事实当局”，盡管除了俄羅斯以外沒有任何國家正式承認塔利班的臨時政府，但是塔利班在外交領域還是取得了一些實質進展。有些國家相繼在阿富汗恢複或開設了使領館或辦事處，與塔利班臨時政府保持着接觸和溝通。周邊國家、海灣阿拉伯國家、歐洲以及聯合國等國際機構向阿富汗提供了人道主義援助。塔利班臨時政府高層官員或代表團先後出訪，與阿富汗周邊國家、伊斯兰会议组织成员国、美國及其西方盟友進行溝通和交流。重要的出訪和會晤包括：2021年10月25日，代理外長穆塔基率塔利班代表團訪問卡塔爾首都多哈；2022年1月24日，塔利班代表團抵達挪威首都奧斯陸，與挪威、美國和歐洲外交官會面；2022年3月31日，代理外長穆塔基率塔利班代表團在中國安徽屯溪與阿富汗7個鄰國外長進行會晤；2022年10月8日，塔利班代表團在多哈與美國政府高級官員舉行面對面會晤；2023年10月18日，塔利班代表團參加了在北京舉辦的第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇等。
自1994年以来，巴基斯坦三军情报局一直大力支持塔利班，使塔利班于1994-98年征服了阿富汗的大部分地区。
塔利班 外交
在2001年911事件和美国入侵阿富汗的行动之后，阿富汗塔利班领导人据称已逃往巴基斯坦，在那里他们重新集结并创建了几个舒拉来协调他们在阿富汗的叛乱。至少到2011年为止，巴基斯坦一直强烈否认与塔利班的所有联系。
2014年6月15日，巴基斯坦军队在北瓦济里斯坦发起了“Zarb-e-Azb”行动，以从巴基斯坦清除并铲除塔利班。随着这次行动的继续，北瓦济里斯坦机构有327名恐怖分子被杀，45个武装分子的藏身处和2个制造炸弹的工厂被摧毁。
2021年巴基斯坦总理伊姆兰·汗转述塔利班领导人的话称，“我们（塔利班）的条件是，只要阿什拉夫·加尼还在那里，我们就不会与阿富汗政府对话。”并指责美国称，美国只有在处理它在阿富汗长达20年的战争给该国留下的“烂摊子”时，才会“认为巴基斯坦有用”。
然而随着战争的结束，据称获得塔利班支持的巴基斯坦塔利班实力急剧膨胀，对巴基斯坦进行袭击的频率大幅增加，仅在2023年就造成上千人死亡。巴基斯坦政府和阿富汗塔利班政府的关系也急剧恶化，尽管阿富汗执政的塔利班政府否认其支持巴基斯坦塔利班，然而两国军队此后经常在杜兰线边界爆发武装冲突。
塔利班 外交
1990年代的内战中，塔利班因其激进的逊尼派特征和针对什叶派哈扎拉人的迫害而与伊朗敌对，还发生了伊朗驻马扎里沙里夫领事馆外交人员遇害事件，双方一度处于战争边缘，美国入侵阿富汗之初伊朗也为其提供了便利。然而随着美国与伊朗在波斯湾的敌对行动，伊朗致力于支持塔利班削弱美军在阿富汗的存在，多份报告指责伊朗及其伊斯兰革命卫队为塔利班提供武器和训练。
2020年1月伊朗将军苏莱曼尼被美军用无人机击毙后，塔利班发言人称其为“伟大的烈士”。
2021年7月31日与塔利班发言人扎比乌拉·穆贾希德的问答会议上，穆贾希德说：“我们一直想与伊朗建立关系，因为伊朗有伊斯兰制度，我们想要一个伊斯兰制度。”
沙特阿拉伯被指控支持塔利班。在2009年12月给美国国务院工作人员的外交电报中（在次年泄露的外交电报中公开），美国国务卿希拉里·克林顿敦促美国外交官加大力度，阻止海湾阿拉伯国家的资金流向巴基斯坦和巴基斯坦的恐怖分子，写道“沙特阿拉伯的捐助者是全世界逊尼派恐怖组织最重要的资金来源”，并且“需要做更多的工作，因为沙特阿拉伯仍然为基地组织、塔利班、虔诚军和其他组织提供重要财政支持”。
塔利班 外交
2013年，经美国和阿富汗政府批准，卡塔尔允许阿富汗塔利班在该国设立外交和政治办事处。这样做是为了在其他国家的支持下促进和平谈判。艾哈迈德·拉希德 (Ahmed Rashid) 在英国《金融时报》上写道，卡塔尔通过该办公室促进了塔利班与许多国家和组织之间的会议，包括美国国务院、联合国、日本、几个欧洲政府和非政府组织，他们都试图推进和平谈判的想法。
2017年7月，沙特阿拉伯当时与卡塔尔发生外交危机，沙特发布未经证实的消息指控卡塔尔支持恐怖主义，包括塔利班“武装恐怖分子”。
2020年，美国和塔利班在卡塔尔多哈签署和平协议。
1996年塔利班首次在喀布尔掌权时，印度迅速关闭了其在阿富汗的大使馆，并与塔利班组织断绝了所有外交关系，当时印度国大党领导的政府还支持反抗塔利班的北方联盟。2001年美国推翻塔利班政权时，印度是最早重新派遣外交官并承认阿富汗新政府成立的国家之一。此后的二十年里，印度是向阿富汗伊斯兰共和国政府提供援助和协助的最大供应国之一。