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星艦奇航記 劇情與設定
罗慕伦帝国（Romulan Star Empire）由罗慕伦人创建。罗慕伦帝国的主星位于银河系第二象限的罗穆卢斯星。遠古的罗慕伦帝国曾經橫越整個第二象限。2158年，罗慕伦帝国与当时的地球联邦发生了一場核战争。这场战争同时威胁到了第一象限其他的一些种族，并最终促使了星际联邦的建立。2160年罗慕伦人被打败，后与星际联邦签订和约并划定中立区。
克林贡帝国（Klingon Empire）是由克林贡人建立的帝国，它的主星是克罗诺斯星。
在《原初系列》中《仁义之师》（Errand of Mercy），克林贡帝国在2218年第一次与星际联邦接触；但在《星艦前傳》中，人类与克林贡人的第一次接触却在2151年，联邦的创始成员之一瓦肯人与克林贡人的第一次接触则更早。
《星際爭霸戰》、《动画系列》与第一至六部电影中出现的主要人物
《下一代》与第七至第十部电影中出现的主要人物
《深空九号》中出现的主要人物
《航海家号》中出现的主要人物
《星艦前傳》中出现的主要人物
星艦奇航記 剧集与电影
到2016年，《星际旅行》系列目前共有六代（共计726集）的电视剧（第七代正在後製中）、十三部电影（第十四部正在计划中）。
《星际旅行》最早是1966年出現的一部電視剧集，之後陸續製播了五部《星际旅行》系列剧集以及一部動畫剧集。加起來總共（到2005年5月）公开播映了725集（不包括最初的未公開試播章節，這個試播章節之後有收錄在影集當中發行）、30個電視季度。
目前《》的13部電影都是由派拉蒙電影公司所製作。
許多影迷認為，偶數號的電影比奇數號的電影好。這個規則尤其最符合頭幾部電影：第二集和第四集通常是影迷最喜歡的電影，而第一部和第五部通常是最不受歡迎的（不過第一集在後來發行的DVD中，經過修改過後的「導演版本」獲得了許多讚賞，使得大家對第一集有了正面的重新評價）。《复仇女神》可能是偶數號電影中的例外，它的票房是十部電影當中最差的，也是系列中被嘲笑得最厲害的一部。然而，當它於2003年推出DVD版本時銷售量倒還不錯。同样的道理也不适用于第十一部电影《星际迷航》。至少在他上映的头一个星期已经赢得了空前的赞誉和整个系列票房的最佳开局。
星艦奇航記 剧集与电影
雖然從第六部電影之後，在美國上映時，已經不把編號當作片名的一部分。不過在歐洲上映時，片商還是會主動把編號加上。
星艦奇航記 现实中的影响
吉恩·罗登贝瑞是政治平等主义的狂热拥护者，常常在电视系列剧里宣扬他对一个基于平等原则的未来社会的愿景。一个最知名的例子便是《原初系列》中的女性航员乌苏拉——她是第一个在美国电视频道饰演主要角色的非裔美国人之一。在第二次世界大战结束的短短二十年后，《原初系列》里就有亚洲血统的军官苏鲁光。在第二季里还加入了一位俄罗斯人帕维尔·切科夫。而《銀河飛龍》讓一個禿頭男子擔任主角；《銀河前哨》讓黑人當主角；《重返地球》則是有一位女艦長，也都是電視上少見的安排。其他的美國影集總是刻意避開同性親密的情節，然而在《銀河前哨》的一集「團圓」（Rejoined）裡有兩位女性角色的接吻場景，許多星艦迷們也把這一集的內容解讀為對同性關係的承認。
由于《星际旅行》的大受欢迎，一些其中的观念与语言慢慢融入了美国大多数人的文化当中，而可以被视为一种流行文化。例如“史考提，把我传送上去！”（Beam me up, Scotty!）、“吉姆，他已经死了”（He's dead, Jim）、以及“反抗无用”（Resistance is futile）等，已经被美国文化广泛地熟悉与理解。
星艦奇航記 现实中的影响
许多人认为他们的人生因为《星际旅行》而改变。其中最著名的是《下一代》中吉南的扮演者：乌比·戈德堡。她在小时候受到《原初系列》中的黑人女性角色乌乎拉的影响，立志成为一名演员。也有不少宇航员坦承是《星际旅行》促使了他们选择探索星空的职业。
史蒂芬·霍金是一名《星际旅行》的爱好者，他也是在剧中唯一的一位自己扮演自己的角色。在《下一代》剧集“Descent”里，Data在全息甲板上与他、阿尔伯特·爱因斯坦和艾萨克·牛顿爵士一同玩桥牌。
艾西莫夫和《星艦奇航記》之父吉恩·羅登貝瑞，在1960年代《原初系列》開播時，發展出一段特殊的關係。艾西莫夫在《電視指南》雜誌上寫過一篇批評《星艦奇航記》科學正確性的文章，羅登貝瑞后来寫了一封私人信，恭敬地回應說，要在一個每週播出的帶狀節目上要求事事正確是有困難的。艾西莫夫後來改口，說儘管《星艦奇航記》在科學上有問題，但是無損於它是一部概念新穎，有內容的科幻電視劇。兩人就此交上朋友，後來艾西莫夫甚至為部分《星艦奇航記》系列影集擔任顧問。
1999年9月17日，美国邮政管理局发行了一枚星际旅行的纪念邮票。该枚邮票是世纪庆祝系列纪念邮票的一员。
星艦奇航記 现实中的影响
世纪庆祝系列纪念邮票，是美国邮政管理局发行的以纪念20世纪发生在美国的各种重大事件的邮票。《星际旅行》邮票被归入1960年代部分。
邮票上印制的星舰为联邦星舰进取号 (NCC-1701)，其后闪耀的标志是《星际旅行》系列中星际舰队的标志。
进取号航天飞机（NASA内部编号：OV-101）是为NASA建造的第一架航天飞机。最初这架航天飞机被命名为宪法号（Constitution），以纪念美国建国200周年。但后来因应众多《星际旅行》爱好者的要求，将该艘航天飞机以《星际旅行》中的企業號（USS Enterprise NCC-1701，在中国大陆译作“进取号”）命名。
在许多喜剧性的影视作品中，《星际旅行》往往被改头换面并加以恶搞，这亦从一个侧面展现出了《星际旅行》系列的文化影响力。以下列出一些比较知名的恶搞作品：
《星际旅行》的格言是“前人未至之境”（Where No Man Has Gone Before），该集从剧名上就开始恶搞。
《星际旅行》电影第12集為Star Trek into Darkness。
星艦奇航記 现实中的影响
镜子宇宙出现在《星际旅行》剧集自我恶搞的剧情中。
“The Wrath of Khan”（可汗的怒吼）是《星际旅行》第二部电影的名称。
华斯克巨岩公园有着类似于外星球的地貌，是《星际旅行》的取景地之一。
在美國內華達州拉斯維加斯的希爾頓酒店內，有一处星际旅行的主題展館。
主题展馆內的黑色高天花板上，挂有一艘大型的进取号模型。展馆内有由所有《星际旅行》系列歸納出來的「未來歷史」展覽、人物道具服飾展覽、企業號艦橋、刺激的互動機動三维遊戲等。
游客可在館內预定，并在企業號艦橋举办有《星空奇遇記》人物出席的「星际旅行」婚禮。
展馆出口还有同一主題的酒水店、食品店、紀念品店、造型照相服務等。
星艦奇航記 现实中的影响
网龙中心，全名为网龙（福州）数字技术园，位于中国福建省福州市。这座建筑以其独特的设计而闻名，最引人注目的是它的总部大楼外观，被设计成类似于《星际迷航》中的宇宙飞船——联邦星舰进取号（USS Enterprise）。这种设计不仅展现了网龙公司对科技和未来的热情，也成为了一座科技与文化相结合的地标性建筑。网龙中心的设计灵感来自《星际迷航》系列，这不仅体现了公司创始人刘德建的个人兴趣，也反映了企业对于探索未知、勇于创新的企业精神。网龙网络是一家领先的游戏和教育技术公司，其选择将总部建筑设计成这样独特的形态，也是希望激发员工和访客对科技和未来的想象力和创造力。该建筑不仅外观引人注目，其内部设计和功能配置也非常现代化，充分考虑了环保和可持续发展的要求。网龙中心不仅是网龙公司的办公场所，也成为了福州科技和文化的象征。
瓦肯镇处于卡尔加里市与莱斯布里奇市之间，位于加拿大亚伯达省的南部。1915年，一名加拿大太平洋铁路公司的测量员以罗马神话中火神的名字“Vulcan”（即瓦肯）给这个小镇命名。
在《星际旅行》中，恰好也有一个外星种族的名称叫做“瓦肯”。因应这个巧合，瓦肯镇的居民便将小镇建设成了一个《星际旅行》的主题观光点，一座巨大的进取号复制雕塑被立在小镇的广场上。这个小镇吸引了全世界为数众多的《星际旅行》爱好者前往观光。
星艦奇航記 未来的发展
關於《星际旅行》系列終結的預言已經不是什麼新鮮事了。最早是在1993年與1994年間，當《銀河前哨》無法獲得像之前的剧集一樣的高收視率時，許多雜誌，譬如：《娛樂周報》就曾預言整個《星际旅行》系列即将会完结。當《重返地球》在1990年代中期差點被腰斬的時候，也出現了更多類似的預言。《星艦前傳》前三季播映時，媒體更是廣泛地認為它處於腰斬的邊緣。
最后，由於《星艦前傳》在第四季的腰斬，以及2002年電影《星戰啟示錄》的票房不佳，執行製作人瑞克·博曼公開聲明派拉蒙有意讓《星际旅行》系列事业（電影和電視影集）至少休息三年。
許多《星际旅行》的爱好者希望能夠撤換博曼和另一個執行製作人布蘭農·布拉加。最常提到的可能繼任人選有：《巴比倫五號》的創造者迈克尔·斯特拉辛斯基、前星艦劇本寫作者隆納德·摩爾、以及現任《星艦前傳》執行製作人曼尼·柯多等等。從1960年代與1970年代開始，部分星迷對這些以影迷為基礎，意欲讓星艦再度登上電視的努力冷嘲熱諷；他們認為《星际旅行》時空的觀念會遵循著自己的方向前進，不需要再有續集來破壞它，所以致力於讓《星际旅行》系列的時空終結。
星艦奇航記 未来的发展
在美國，《銀河飛龍》與《銀河前哨》定期在Spike TV電視台重播。在加拿大，《星際爭霸戰》、《銀河飛龍》、《銀河前哨》、以及《重返地球》則是每天在SPACE（Space: The Imagination Station）電視台重播。這家電視台同時也購買了《星艦前傳》的播映權，預定於2005年秋季開始每天重播。
演員和星迷們同時也建議，縱使未來沒有《星际旅行》剧集或電影，還是可以製作電視電影、迷你剧集、特別版、以其他形式的媒體等等。
部分星艦迷們希望能夠再看到柯克艦長的角色，並且讓他能夠有一個比在《日換星移》裡更有尊嚴的死法。喬治·竹井和他的影迷們也常常試圖說服製片公司拍攝一個關於蘇魯艦長與「精益號」的冒險故事剧集。但是，除了影迷們的支持外，這個主意始終沒有太大的成功。蘇魯和精益號最早出現在《邁入未來》和《重返地球》的一集“Flashback”，這也是製片公司用來衡量星迷對此的反應。不過最後還是沒有因此而產生一部新的剧集。蘇魯之後曾在以「鏡子宇宙」為基礎的電視遊戲《星艦奇航記：破碎宇宙》中出现过。
星艦奇航記 未来的发展
《銀河飛龍》的演員們：玛丽娜·塞迪斯、帕特里克·斯图尔特、以及強納森·佛瑞克斯曾建議不要再拍攝關於《銀河飛龍》時空的電影了。布伦特·斯派尔更是表示對一再演出Data的角色失去興趣。不過，斯派爾仍在《星艦前傳》的第四季裡飾演阿里克·宋——他是创造百科的宋博士的祖先。佘提斯和佛瑞克斯也在《星艦前傳》的終集裡再度扮演他們在《銀河飛龍》裡的角色。斯派爾也在終集裡为百科配音。
在2004年11月，派拉蒙宣佈它將會出售《星艦前傳》（於2005年5月13日下檔）前四季的重播權，並且將發行剧集的DVD。第一季的DVD已经于2005年5月3日在美國上市。
大部分星迷认为，《星艦前傳》的第四季，也是最後一季，比前三季更好，也更具有星艦風格。如果能夠繼續製播，並且採用全新寫作風格的話，它的第五季有機會获得较高的收視率。
《星艦前傳》的影迷發起了一個運動，希望能讓它在科幻頻道上播映，有謠言指出這個頻道對於《星艦前傳》頗有興趣（雖然《電視指南》的報導否定了這項說法）。然而，博曼宣稱說派拉蒙對於把這個劇集賣給其他电视網播映這件事并沒有什麼興趣。
星艦奇航記 未来的发展
另一個運動，稱為星迷大團結，希望可以籌措足以製播第五季的經費。雖然它總共籌措了價值超過310萬美金的現金和抵押品，可是他們希望第五季由派拉蒙和加拿大、英國的製作公司共同製播的提案被製片公司否決了。
根據報導，早在2002年至2003年這一季，派拉蒙就決定讓《星艦前傳》在播畢第四季後下檔了。主角史考特·巴庫拉也說過派拉蒙在2003年至2004年這一季的管理階層變動，讓《星际旅行》系列事業在製片公司裡失去了強硬的支持。在2005年4月，他宣稱一直到2003年至2004年這一季，事實上派拉蒙仍打算讓《星艦前傳》的演員們成為下一部星艦電影的焦點。
星艦奇航記 未来的发展
2015年11月，CBS宣布预定了2017年的一个新的星际迷航剧集。《星际迷航：超越星辰》的编剧艾力克斯·寇茲曼康特将作为本剧的编剧和制片人。而《星际迷航2：可汗怒吼》的导演尼古拉斯·迈耶也将参与本剧的制作。新的剧集将基于重启的原初系列制作。早先的说法是本剧采取重启电影中的原班人马并和《超越星辰》的剧情紧密相关。之后CBS否定了这些说法，并称将启用全新的角色。这可能是和相关商业授权有关。基于同样的原因，本剧也可能不会采取《星际迷航》的片名。2016年7月23日，CBS宣布该剧片名为《星际迷航：发现号》。
本剧预定于2017年1月在CBS的电视台和付费流媒体中同步播出。Netflix亦会在美国首播后进行全球准同步播出。
在第十二部电影暗黑无界未上映之前，制片人布莱恩·伯克就向媒体公开星际旅行将拍摄第十三部电影。他表示派拉蒙希望这一部电影能够在2016年上映，因为这一年是星际旅行系列的50周年纪念。预计本片的导演依然是J·J·艾布拉姆斯。但因为他还要执导2015年上映的星球大战7，因此可能错过这部电影。随后也有消息传出艾布拉姆斯可能为了星际旅行13而放弃执导星球大战7。本片的编剧为阿什利·爱德华·米勒和扎克·施坦兹。2013年7月，在新系列里饰演斯波克的扎克瑞·昆图向媒体表示星际旅行13可能会在2014年开拍。2016年，電影成功上映了。
星艦奇航記 衍生产品
1998年Viacom公司同意讓Activision公司製作與《星际旅行》相關的遊戲。在這個協議之下發行了許多遊戲。但是在2003年，Activision具狀控告Viacom，聲稱《星际旅行》系列不再像過去那麼有價值，使得他們在這項交易裡得不到應得的。Activision片面中止了這個合約，並要求損害賠償。2005年3月，雙方達成一項新的協議，並撤回所有的控告，可是其他的談判條件則是列為機密不得公開。
2004年永久娛樂公司（Perpetual Entertainment）宣佈了将製作以《星际旅行》時空為基礎的大型多人線上角色扮演遊戲的計畫。這將會是第一個与《星际旅行》有關的网络电脑游戏。到目前為止，這個遊戲暫時命名為《星际旅行Online》（Star Trek Online），時空背景則是電影《星戰啟示錄》約10年後的宇宙。
星艦奇航記 衍生产品
第一本關於星际旅行的小說是由詹姆斯·布利許（James Blish）將一些集數小說化，然後由班騰書店（Bantam Books）在1967年到1975年間所出版。班騰書店的第一本原創小說則是布利許的《追殺史巴克》（Spock Must Die），於1970年出版。班騰書店繼續出版小說，直到1970年代末期。之後由口袋書店（Pocket Books）獲得星际旅行小說發行權，並且出版了吉恩·羅登貝瑞的《星艦迷航記》電影小說。
巴倫丁書店（Ballentine Books）在1973年到1976年之間出版了由亞倫·迪恩·佛斯特（Alan Dean Foster）將《动画系列》的一些集數小說化的作品，以及1975年出版的法蘭茲·約瑟夫（Franz Joseph）的《星艦技術手冊》。班騰書店和巴倫丁書店現在仍擁有他們所有星艦系列出版品的重印權。
口袋書店現在是所有系列影集（包含它自己的許多原始星艦系列）的官方授權科幻小說發行商，他們計畫在這段期間持續地出版原創小說。
星艦奇航記 衍生产品
然而，在《星艦前傳》被腰斬後不久，這家公司宣佈會將預定出版的星际旅行小說數量減半，減少到每個月只會出版一本大眾市場平裝書，加上一年幾本同業交換平裝書與精裝書。雖然出版線編輯們強調說這個減少出書量的決定在一年前就已經下好了，而且跟星际旅行系列連鎖事業的評價和收視率問題無關。不過一般還是認為這項聲明也是星际旅行系列連鎖事業逐漸衰退的另一項指標。
然而，除此之外，這家公司堅稱他們對這個書線有著雄心勃勃的計劃，包括（在2005年5月）確認《星艦續航》（Enterprise Relaunch）這個系列的小說正在計劃階段。
雖然小說、漫畫書、電視遊戲、以及其他以《星际旅行》時空為主題的媒體一般都被視為「非正史」，不過還是有許多值得一提的，包括一些由星迷自行製播，取材自《星际旅行》時空的故事，在互聯網上廣為流傳。這些計畫都未經過派拉蒙的授權，不過根據報導指出，製片公司對於這些計畫採取較為寬鬆的態度，允許他們繼續製播。
星际旅行：无限太空
《星际旅行：无限太空》（英語：）（派拉蒙影業，1979年）是以熱門科幻影集《星际旅行：原初系列》為基礎的第一部電影。英文中因縮寫而常稱「ST:TMP」或「TMP」。
英文電影名稱是系列名稱Star Trek不過臺灣代理商直接將之翻譯成「星艦迷航記」，並以此名稱統稱系列電影作品，然而2009年上映的《Star Trek》又翻譯成《》。
星际旅行：无限太空 內容概述
在23世紀晚期，2271年大約是星历7412.6的時候，一只強大外星武力——以龐大的能量雲外型呈現——在克林貢領域被偵測到，據信正航向地球。這片雲氣在途中摧毀了所遇到的克林貢星艦以及一個星際艦隊監控站。星際艦隊決定派出原型星艦企業號攔阻這個「物體」，因而要求將其漫長的改裝升級過程儘快完成，並於運輸時測試。
身為計畫成員之一，詹姆斯·柯克准將強取他過去對這艘船艦的指揮權，激怒這艘船的指揮官威拉德·戴克，當時戴克已以新艦長身分監督整個改裝過程。在多數原先的船員都登艦之後，企業號駛出，開始航程；然而新系統的測試卻沒有好好地進行，這導致了柯克與戴克間對立的升壓。許多問題在科學官史巴克中校加入船上後獲得解決，在這之前他在瓦肯母星進行柯林納（kolinahr）儀式。
星际旅行：无限太空 批評
普遍來說，由於電影節奏緩慢，而且相比於故事情節與人物性格，電影過分著重特技，所以《星艦迷航記》是《星艦迷航記》電影系列中令人失望的一部，有些愛好者更嘲諷這是「The Motionless Picture」。不過，亦有人認為這是系列中最好的一齣，因為它最準確地反映了《星艦奇航記》創作人金·羅丹貝利對未來的看法。
弗朗索瓦·布歇
弗朗索瓦·布歇 （又譯法蘭撒·布歇或法蘭克斯·布雪，法語：，发音：/fʁɑ̃swa buʃe/，1703年9月29日—1770年5月30日），18世纪法國畫家，洛可可風格的代表人物。曾在路易十五宫廷中担任首席画师，是庞巴度夫人最为赏识的画家。
布歇的作品种类广泛，数量惊人，将洛可可时期的精致、细腻、优雅与浮华表现到极致。他绘画的题材多为神话和田园诗，尤善装饰画，以明快的色调表现女性胴体，给人以感官刺激。其中国风的作品也颇有特点。代表作有、《庞巴度侯爵夫人》等。
弗朗索瓦·布歇 生平
布歇出生於法國巴黎。生平的資料較少，他的畫作多為浪漫的，裝飾風格的壁畫，是18世紀法國浮華優雅風格的代表。他师从洛可可艺术的创立者弗朗索瓦·勒穆瓦纳，也曾經受過雕刻家的訓練；1734年布歇以經典之作Rinaldo and Armida，在巴黎贏得稱譽。
布歇並非僅靠繪畫為生，他也做過道具設計，替皇宮作室內裝飾等。
弗朗索瓦·布歇 作品
布歇是一位相当多产的画家，平生创作超过千副油画、二百多副版画和数以万计的素描。其繪畫的主題大多來自於歷史故事，畫面充滿了感性的筆調，以及情感上的歡愉，特別是一些賣弄風騷的女人，農村姑娘和宮廷美女的題材，這使得他的藝術地位有時也因此受到爭議。
18世纪中叶是布歇最辉煌的时代。他得到路易十五最宠爱的情妇——龐巴度夫人的青睐。然而，他的作品屡屡遭到狄德罗等百科全书派的抨击，他们认为布歇的绘画技法过于随意，主题也过于轻浮。
動物戀
牲畜戀（英語：，或恋兽）是指人類對人類以外的動物的性固著，屬性偏離的一種。 人獸交（）是指人類跟人類以外的動物之間所發生的跨物種性行為。在用法上，上述兩者經常遭視作同義詞，但一些研究者會把兩者以思想和行為這二個特點區分開來。
儘管人跟動物發生性行為在一些國家並不違法，但在大多數國家的法律中，獸交會被視為違反虐待動物法、性悖轨法，或是干犯了违反自然罪。
動物戀 用语
這一主題中有三個經常遭視作同義的關鍵用語—— 戀獸癖（Zoophilia）、獸交（bestiality）、動物戀（Zoosexuality）。一些研究者會把動物戀（對動物的專一性偏好）和獸交（人類跟人類以外的動物之間所發生的性行為）區分開來，因為獸交不一定是受到對動物的性興趣所驅使。一些研究顯示在跟動物有過性接觸的人群中，對動物有性偏好者仍屬少數。此外一些動物戀者稱他們從來沒有跟動物有過性接觸。有動物戀偏好者會被稱為動物戀者（zoosexuals）或戀獸癖者（zoophiles），或帶含貶意的性悖轨者，在英語中也可非正式地稱他們為「zoos」、「Zooerasty」、「zooerastia」，不過其含意較不貼近正式用詞，且相對較少使用。 歐內斯特·博內曼於1990年提出一個用於特指透過觀看或造成動物痛苦，來獲得性快感或非性快感的用語——淫樂動物虐待。淫樂動物虐待為三個麥克唐納症狀（反社會行為的先兆）之一。
動物戀 用语
在1886年，理夏德·馮·克拉夫特-埃賓男爵出版了《性精神病态》（Psychopathia Sexualis）一著，於當中首次使用「zoophilia」（戀獸癖）這一用語。他於當中描述了一些「對動物進行侵犯（獸交）」及「戀獸情慾」（zoophilia erotica，即對動物的毛皮有性偏好）的個案。「zoophilia」由兩個希臘語名詞所組成——「ζῷον」（發音：zṓion，即動物）及「φιλία」（發音：philia，即友愛）。在現代的用法中，「zoophilia」可指人類跟人類以外的動物之間所發生的性行為、想進行獸交的慾望、一種特定的性偏離（即非典型的性興奮）。儘管克拉夫特-埃賓也提出了「zooerasty」這一用語來形容對動物的專一性偏好，但其普及度相對較低。
動物戀 用语
哈尼·米列茨基於2002年提出一個更為中立的用語「zoosexual」（動物戀者），其跟「zoophiles」（戀獸癖者）屬同義。它也可作為形容詞使用，比如「zoosexual act」（動物戀行為），其可指人類跟人類以外的動物之間所發生的性行為。由此衍生的名詞「zoosexuality」 （動物戀）有時會被一些動物戀者所使用，用於暗示它是一種表現為「與人類以外的動物建立浪漫關係及性關係」的性取向。
法律用語「bestiality」有三個不同的讀音：[ˌbestʃiˈæləti]、[ˌbistʃiˈæləti]（兩者皆為美式）、[ˌbestiˈæləti]（英式）。一些動物戀者及研究者把「戀獸癖」和「獸交」區分開來，以前者表達想跟動物發生性關係的慾望，後者來表達性行為本身。麥斯特於1962年以「bestialist」來表示淫樂動物虐待，使得用語問題進一步惡化。
新澤西州醫學院精神病學助理教授、美國愛護動物協會的諮詢董事斯蒂芬妮·拉法基（Stephanie LaFarge）寫道，可以在這一主題上區分兩組人：獸交者（強姦或虐待動物者）及動物戀者（對動物有情感/性依戀者）。科林·J.威廉姆斯和馬丁·S.溫伯格已透過互聯網對一群自稱戀獸癖者進行研究，結果顯示他們理解「戀獸癖」一詞背後隱含著對動物福利和權利之關注，他們以部分概念來把自己跟「獸交者」這一用語的定義區分，他們會把後者定義為專注於享樂的戀獸癖者。威廉姆斯和溫伯格稱「戀獸癖」這一用語為對「獸交」之辩解。
動物戀 發生率
《金賽報告》指出8%的男性和3.6%的女性跟動物有過性接觸，並指40–50%住於美國鄉村地區的人有這種經歷，不過這一數字於後來出現爭議，原因包括非隨機抽樣、所包含的囚犯人數過多——這會導致取樣偏誤的情況出現。同志活動家馬丁·杜伯曼稱在性研究上很難做到隨機抽樣，金賽研究所的第二任所長保羅·格布哈特在清除源於囚犯的數據後，發現數據並沒有顯著差異。
美國農村人口於1940-1974年期間下降了8成，使得與動物一同生活的人口亦相應減少；享特於1974年發表的研究指出，這樣的人口變遷會使獸交的發生率出現明顯的變化。在1974年，4.9%的男性（1948年為8.3%）和1.9%的女性（1953年為3.6%）報稱跟動物有過性接觸。 米列茨基（Miletski）於1999年引述這項研究時，表示自己相信這一現象是獸交發生的機會減少所致，跟持有相關興趣者是否變少了無關。
南希·弗莱德於1973年出版了一本聚焦於女性之性的書籍《我的秘密花園》，其收錄了190個來自不同女性的性幻想；當中23個包含動物戀行為。
動物戀 發生率
一項研究顯示，顯著較多的精神病患者（55%）報稱有過獸交，實際性接觸（45%）及性幻想（30%）的發生率皆高於對照組（住院病人和精神科的工作者）。克勒波（Crépault）和库蒂尔（Couture）於1980年發表的一項調查顯示，5.3%的受訪男性在異性性交的過程中幻想自己在跟一隻動物發生性行為。一項2014年發表的研究指出，3%的女性和2.2%的男性報稱曾幻想跟動物發生性行為。一項1982年發表的研究顯示，186名大學生當中有7.5%跟動物有過性互動。
透過觀看動物交配的情景來獲得性興奮的情況會被稱為戀動物交配癖（faunoiphilia）。馬斯奈於1994年指，時常對觀看動物交配有興趣及感到興奮可能為動物戀的一個潛在跡象。對動物戀行為有性幻想的人可能不會想在現實中從事之。南希·弗萊德指相關的性幻想能提供一個渠道，以使人從文化對性的期望、限制、价值判断中抽離。幾項研究已發現女性在觀看倭黑猩猩交配的影片時，其陰道的反應比起進行非涉性的刺激時更為強烈。
吳敏倫在《知己知彼》（1996年）中表示，一些有關在中國人社會的調查發現，約0.5%的人有獸戀性行為，並指實際數字「可能更多」。
動物戀 各方視角
性學、心理學、动物行为学、人與動物關係學皆對動物戀有所探討。
在《精神疾病診斷與統計手冊第五版》（DSM-5）中，動物戀被分類在「其他特定的性偏離障礙」之下（第三版和第四版則分類在「其他未特指的性偏離」之下）。世界衛生組織採取同樣立場，把對動物的性偏好列在ICD-10的「其他性偏好障礙」之下。只有在構成了個人困擾或對正常功能有顯著影響的時候，DSM-5才會視動物戀為一種可診斷的疾病看待。
其他領域也對動物戀有所探討，包括倫理、哲學、法律、動物福利、動物權利。社會學則可能聚焦於淫樂動物虐待及與性虐待有關的問題，並藉由沒有性成分的動物戀研究動物與人的关系、動物為人帶來的情感支持。精神病學的研究範圍也可能包括具有臨床意義的動物戀。2011年出版的《国际法医学杂志》指出，跟動物有性接觸這回事本身基本不會視為臨床問題；它也同時描述了不同類型的動物戀：
它指屬第2類、第3類、第8類的動物戀者為最常見的（浪漫型動物戀、動物戀幻想、普通的動物戀），而屬第6類和第7類則為罕見（淫樂動物虐待和機會型動物戀）。
動物戀 各方視角
動物戀行為可能反映童年期的性尝试、當事人遭受虐待的性經歷、欠缺性釋放的途徑。若對動物的性慾望大於人類，則會被認定為真正的性偏離，受其困擾者通常伴有其他類型的性偏離。動物戀者通常不會為此尋求治療，所以精神科醫師不會對其特別關注。
對動物戀的詳細研究最早出現於1910年。1960年左右開始有經過同行評審的相關研究。但不少有關動物戀的高引用量研究沒有在設有同行評審的期刊上發表，米列茨基的研究便是當中的一個例子。此外還有一些對此一領域具重大影響的書籍（比如麥斯特和米列茨基的專著） ；該些研究已達成共識的項目包括：
許多動物戀者可跟人維持關係，他們的動物伴侶通常是狗和/或馬 （據麥斯特、米列茨基、比茨的研究）
動物戀者對動物的關愛和情感可以是真實的、有关系性的、真诚的、互惠的（在動物的所能之內），並不單單是以其替代人類的关系。比茨相信動物戀不是一種能夠選擇的傾向。
現代社會對動物戀本身、其意義及印象存有誤解。該些研究者注重及強調動物戀與淫樂動物虐待的分別。麥斯特（1962）、米列茨基（1999）、溫伯格（2003）皆評論指社會對動物戀的誤解會「破壞許多市民的生活」。
動物戀 各方視角
比茨還指：
「跟動物發生性接觸的現象正失去原本掩蓋著它的禁忌：它在學術出版物中的出現次數有上升趨勢，與此同時大眾也開始正视它……在動物倫理、動物行為、人類學、心理學、心理健康、社會學、法律等領域進行研究的學者們，需要更開放及詳細地探討跟動物的性接觸」。
後來的研究出現了三個发展方向——由於一些動物會享受跟人發展性和情感關係，所以假定在關係中不存在施虐成分，並指牠們有能力跟人建立情感紐帶。金賽及金賽前的研究也有類似發現。米列茨基於1999年指出，互聯網上的資訊通常非常強調如何為動物提供歡悅，及如何識別一隻動物是否同意跟自身發生性關係。喬納森·巴爾科姆（Jonathan Balcombe）指出動物會為享受而做某事，但他同時指出寵物的飼主會對此感到不以为然。
比茨形容動物戀/獸交的地位處於犯罪、性偏離和愛之間。她指由於大多數研究是依據犯罪報告而進行的，所以相關個案在很多時候會包含暴力和精神異常的記錄。她繼指只有很少研究會從社群的志願者當中獲取數據。該些研究具有潛在的自我篩選誤差，對於涉性研究而言更是如此。
動物戀 各方視角
有多個個案研究顯示，有些動物戀者只會被特定物種性喚起，有些能被多種物種性喚起（甚至包括人類），也有些根本不對人類感興趣。
一些研究者在2017年觀察到一隻在嘗試跟鹿交配的猴子，他們表示這可能提供了人類為何會進行跨物種性行為的線索。
動物戀 各方視角
《聖經》當中有提及過獸交這種行為的實例。一幅至少已有10000年歷史的北意大利石洞壁畫描畫了一名男性跟一隻動物的獸交行為。雷蒙德·克里斯汀格（Raymond Christinger）解釋指這幅壁畫展現了在當時部落首领的權力，而現在的研究者也不能從中得知這種行為在以前是否更為人所接受、當時人認為這種行為尋常與否、這幅壁畫是否依據想像而畫的。《劍橋插圖史前藝術史》（The Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art）一著指這幅壁畫可能只是幽默藝術的一種，因為壁畫中的男性看似在接合的同時也歡快地揮著手。並指陶工可能因為覺得很有趣的緣故，所以才在這幅畫作上看似花了不少時間似的。用了偽名的法國作家雅各布斯X博士（Dr Jacobus X）表示這幅壁畫很明顯成於「對人獸交的禁忌尚不存在」的時候。馬克·艾普瑞克特（Marc Epprecht）指像雅各布斯X博士般的著者不值得尊重，因為他們的探討是以傳聞為基礎，並且特意把內容弄成滿足讀者窺淫興趣的樣子。麥斯特表示，由於史前人類生活在史前，所以能留下來的記錄不能以說話或文字方式流傳，使得現今研究者只能窺探其性行為的一角，洞穴壁畫可能只表現出藝術家的主觀成见或思想。
動物戀 各方視角
品達、希羅多德、普魯塔克一同稱古埃及人會跟山羊一起參與交媾儀式。
一些北美和中東土著的文化接受獸交。人獸交在美洲原住民（包括霍皮族在內）中仍屬不罕見。罗热（Voget）形容年輕美洲原住民的性生活「極富包容性」，其範圍涵蓋了獸交。此外科珀因纽特人沒有對「跟活著的動物厭惡進行性交」這件事感到厭惡。
在基督教佔主導地位的中世纪，若發現某人進行了獸交行為，其便會遭到處刑。處刑方法一般為火刑，然後可能需同動物一起以相同的方式死亡或被判绞刑。這樣做的背後原因在於這種行為有違「聖經的規訓及貶低人的靈性，使人化為純粹動物性和肉體的存在」  。當時一些被認定為巫女的女性會遭到指責，指其跟化為動物的惡魔交媾。這樣的指控就如同在歐洲女巫審判中女性們於酷刑底下所作的證供，無法確定其有效性。
猶太教、基督教、伊斯兰教神學家會引用《利未記》第18章23節：「不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與他淫合；這本是逆性的事。」和第20章15-16節：「人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。女人若與獸親近，與他淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」來谴责獸交。然而有一些對《新約聖經》的解讀認為其沒有明確禁止獸交。
意大利哲學家托馬斯·阿奎那在《神学大全》的第二部分列出了一系列「違反自然的惡習」（享受成分大於生殖成分的性活動），並按其罪惡程度做了一個排名。他於最後總結道：「當中最為嚴重的就是獸交之惡行」。
印度教的某些宗教藝術品刻畫了宗教人物跟動物發生象徵性性行為的場景，比如克久拉霍的寺廟群外圍便存有這類型的雕像。該些藝術品的主要設計目的在於象徵性地刻畫某些動物的性化形象，而非希望重視經典的場景。根據印度教在製作情色繪畫和雕塑方面的傳統說法，該些動物為神的化身，所以當中人物實際上是在跟神發生性行為。但按《薄伽梵往世書》等經典的內容，跟動物發生性行為會使人墮入地獄，對於跟牛發生的情況而言更是如此。而墮入者會被迫在一棵「長滿利刺的樹」之上磨擦。
動物戀 動物戀與法律
動物戀行為在許多法域中是違法的，其他的情況則是禁止惡待動物（the mistreatment of animals），而沒有特別指明是人獸交。英國《2008年刑事審判及移民法令》第63条認定持有描繪某人跟動物性交或口交的映像屬違法。儘管英國司法部對極端映像的解釋性注釋指
：「這並不關乎生產者意圖或會否引起被告性興奮的問題」，但其後於報章上說道：「若一個人出於諷刺或政治評論目的而持有相關映像，那麼能否入罪仍存有爭議空間」。
不少法域在踏入21世紀以後便制定禁止跟動物發生性行為的法律，當中包括新罕布什尔州、俄亥俄州、俄亥俄州、德國、瑞典、丹麦、泰國、哥斯达黎加、玻利維亞、危地馬拉。
歐盟國中獸交仍然合法的國家只有芬蘭和匈牙利。
動物戀 動物戀與法律
在部分地區，針對動物戀的法律會因特定事件而設立或廢除。一些地方的相關法律十分具體， 而另一些則使用像「性悖轨」和「獸交」般欠缺法律準確性及定義不清晰的用語。在過去，一些針對獸交的法規是依據獸交會產生怪胎或對人民具有冒犯性的信念而制定的。現今的反虐待動物法和反獸交法則較為關注動物福利和維護人民的「道德標準」。瑞典動物福利机构於2005年向當地政府提交了一份報告，於當中表達了對虐待馬匹的呈報率上升之擔憂。並表示當時的反虐待動物法不能使動物完全免於任何形式的虐待，因此需要更新，但於後來總結道所提出的法規必須在「獲得市民支持」及「保護動物」之間取得平衡。在1989年，新西兰的刑事法案曾考慮把針對獸交的刑事法規廢止，然後視之為心理健康問題看待，但這一計劃始終沒有得到正式落實，在當地進行獸交的人仍繼續被起訴。根據當地的刑事罪行條例，任何虐待動物者皆可判處七年有期徒刑，而從接合的一刻計，其便已符合虐待動物的條件。2016年，加拿大對反獸交法進行了解釋，使得大多數跟動物的性接觸合法化（除了性交或肛交）。
在香港法例中，獸交乃違法行為，違者可被控以「違反自然性交」罪。根據《刑事罪行條例》（香港法例第200章）第118L條《獸交》規定：「任何人與動物作出違反自然性交，即屬犯獸交的罪行，一經循公訴程序定罪，可處罰款$50000及監禁10年」。
2015年，丹麦议会以91比75通过法律禁止人兽交。该项法案由丹麦农业部长提出，认为之前的法律没有对动物提供足够的保护。
動物戀 色情中的動物戀
在一些國家或地區法律规定，拥有极端色情材料为明确非法行为。例如2013年2月一名40歲的男子被英国警方逮捕的案件。
日本曾有獣皇（じゅうおう）的動物戀三級片。
動物戀 健康與安全性
人畜共通傳染病是指任何可以經由動物傳染給人的傳染病。當中一些可經由隨意的接觸傳染，不過也有一些更容易經由精液、陰道分泌液、尿液、 唾液、糞便、血液傳給人類。相關例子包括布魯氏菌病、Q型流感、鉤端螺旋體病、犬蛔蟲症。因此對於人類而言，跟動物發生性行為仍屬一種高風險行為。此外從事者也有可能對動物精液的過敏，相關反應包括過敏性休克。最後從事者可能會在接合時受傷、或被動物咬傷/踩傷。
2005年在美國有一位男子肯尼思·D·皮尼安在與馬匹性交后導致急性腹膜炎和乙狀結腸穿孔而死亡。2012年巴西一份臨床研究又指出，獸交為陰莖癌的風險因子。設研究指由於在過程中陰莖組織會跟動物的生殖器粘膜接觸，所以假設出現這種情況的原因在於動物的肛門或生殖器分泌物對人類可能具有抗原性或致癌性。
動物戀 動物戀者
動物的愛不一定跟性有關。在社會學和心理學中，動物戀一詞可以在不帶性意味的情況下使用。在西方社會，人們會把將動物視作食物或寵物是可接受的行為，且通常受到尊重或容忍。然而動物戀一詞會用於代指對動物的性偏好，使它成為了性偏離的一種。一些動物戀者不會就其慾望採取任何行動。自認為動物戀者的人可能會感受到他們的愛是以浪漫為主導，性則為次要。他們指，這樣會使其跟那些完全出於性動機而作出獸交行為的人存有差異。
動物戀 動物戀者
根據一項互聯網調查的結論，大多數動物戀者在计算机网络普及以前並不認識其他的動物戀者，因此大多數人會選擇秘密地進行獸交活動，或只把相關偏好告訴他們認為值得信任的朋友、家屬或伴侶。互聯網及其前身能讓人們獲得以前不易獲得的相關資訊，使人在擁有較高匿名性及安全性的情況下交流。由於博客帶有些許日記的性質和互聯網具有匿名性的緣故，所以動物戀者終獲得一個渠道以「開放地」展現他們的性態。自20世紀80年代起，计算机网络的規模便日益增長，使得許多過著非主流生活方式的人能在家中等地方參與線上社交群組，跟其他擁有共同生活方式的人交流。馬科夫於1990年形容指，计算机网络的普及能使相隔千里的人拉近，讓他們就像共同生活在一個小村莊一樣。據稱當時基於幽默目的而建立的新闻组alt.sex.bestiality的流量排名能打入眾多新聞組的頭1%（即在約5000個新聞組中排行50位左右）。此外眾多在80-90年代間誕生，並以動物戀為主題的電子佈告欄和留言板能使動物戀者聚在一起交流。當中有部分更建立了個人或社交網站，以至网络论坛。到了1992–1994年左右，更廣泛的社交網絡已經發展起來。使得上述的新闻组alt.sex.bestiality於1990-1996年間逐漸轉型為討論和支援群組。並提供有關獸交的健康問題、法規、參考書目的資訊，此外還會舉辦社群活動。 自20世紀90年代起，便陸續有人建立以動物戀為主題的網站，使用人數也有增長；比如以動物戀為核心內容的网络论坛beastforum.com在2019年2月關站前，累積會員人數達160萬人。
動物戀 有關動物戀或相關行為的爭論
由於獸交本身是帶有爭議性的，所以人們就此提出了接受及反對的理據。正反兩方的理據涵蓋宗教、倫理、道德、心理、醫學、社會各個層面。
英國內政部於2002年檢討當地的性罪行時，視獸交為一種「令人厭惡的行為」。安德烈亞·貝茨依現有證據指，淫樂動物虐待行為可涉及對動物使用暴力，並指即使沒使用暴力，其也有可能對動物構成傷害；但她也同時指出人類跟人類以外的動物所發生的性行為可使參與方皆能獲得歡快感。
保守派基督教組織發現研究院（Discovery Institute）的高級研究員、智能設計論支持者韋斯利·史密斯（Wesley J. Smith）則從人的尊嚴的角度出發，指：「這樣的行為貶低和完全顛覆了人類是『獨特的、特別的、宇宙上已知擁有最高道德標準的生物』的重要理解——亦即『人類中心主義』......法律譴責獸交的其中一個原因在於，這種有辱人格的行為徹底顛覆了人類最根本的尊嚴，並是對人類無法估量的內在道德價值的一種冒犯」。
還有一個對獸交的主要批評指其必定會傷害動物及對牠們構成虐待，因為動物沒能力對性行為給予或拒絕給予同意。
動物戀 有關動物戀或相關行為的爭論
美國人道主義協會稱動物沒能力像人類般思考，所以牠們不能給予完全知情的同意。該協會持「不論動物有沒在過程中受到傷害，所有人類與之發生的性行為皆為虐待」的立場。弗蘭克·阿斯喬內博士（Dr. Frank Ascione）在一篇刊於1993年的文章中指出：「不論動物的身體有沒在過程中受到傷害，獸交皆可認定為虐待」。 南缅因州大学犯罪學教授皮爾斯·貝恩（Piers Beirne）在一篇於1997年刊登的文章中指出：「參與者若要給予真正的性同意，就必須神志清醒、充分知情、積極面對他們的慾望」。
一些辩护者稱性同意問題在獸交中是沒有意義的，因為很多合法且牽涉到動物的人類行為都沒有得到動物的同意，包括但不限於精液收集、人工授精、狩獵、動物實驗、屠宰動物以供人類食用。就上述理據，布賴恩·卡瑞吉指出：
動物戀 有關動物戀或相關行為的爭論
「動物的性自主權受到像人工授精和屠宰般的人類獲利過程所侵犯。與獸交相比，該些過程可能更為人帶來生心理上的厭惡感。但有關動物同意問題的探討從沒上升至這樣的一個高度。為限制動物跟動物戀者發生性關係的『權利』而設罪的做法，並不是基於理性，而是基於立法者的道德偏見，此外這也使動物戀者的合法權利受到衝擊，比如『法律之前人人平等』及程序公義。……使動物戀刑事化的法規不是因會對動物構成實際傷害而制定的，反之主要制定原因在於社會對這種行為之厭惡，這些舉措非法且不当地侵犯了個人自由。」
而就獸交有違人類尊嚴這一點，香港性教育促進會創會會長吳敏倫指人類食用動物也侵犯了人類的尊嚴。並指獸交違反自然不能視作一個理由，因為乘車等人類行為也是違反自然。對於有批評認為「獸交十分變態」，吳敏倫繼指「變態」的定義欠清晰，表示若變態是指「常人不做或做不到的事」，那麼「天才或世界冠軍也是『十分變態』」。
動物戀 有關動物戀或相關行為的爭論
米列茨基相信「動物能以自身的方式表達性同意，甚至提出邀請」。狗隻嘗試跟人的腳交媾的情況並不罕見。 羅森伯格（Rosenberger）於1968年強調，就舔陰的情況而言，狗隻不需經過訓練便懂得怎樣做，門寧格（Menninger）和德克斯（Dekkers）分別於1951年和1994年承認動物有時會冷不丁地主動跟人進行性事。該些證據支持動物會在相關行為中存有正面感受，甚至享受人對自身的性關注，主動跟人發生性關係。像狗般的動物可能會想跟人一同參與性行為，並在「跟人的性互動中看似很享受」。動物的飼主一般會清楚其動物喜歡或不喜歡什麼。大多數人能理解動物所厭惡的飼養方式，因為其會在遇上厭惡事件時走開。當遇上喜歡的事時，牠也會推着飼主的手。獸交的辩护者稱這就是動物給予同意的方式，狗也有可能以搖尾巴的方式表達之。
功利主義者兼持動物解放立場的哲學家彼得·辛格認為，只要在過程中沒壓迫或傷害動物，獸交就不是不道德的。在《Heavy Petting》一文中，辛格稱動物戀行為需以非虐待且互相享受的形式進行。辛格等人認為人們厭惡獸交的部分原因在於不合理的物种歧视和人類中心主義。因為自然界中也會發生跨物種性行為，而人是一種動物，所以接受者稱動物戀行為並不是「不自然的」，本質上也不是一種錯誤的行為。
研究已證明人類以外的動物會為了非生殖目的而進行性行為（比方說牠們會為了享受而進行性行為）。在2006年，丹麥動物倫理委員會發表的一份報告結論道，有倫理地進行動物戀行為能為參與的人和動物帶來正面的體驗，且一些人類以外的動物會認為人類具有性吸引力（海豚便是其中一個例子）。
一些動物戀者稱他們沒有虐待任何動物：
「在一項近期發表的研究中，大部分的動物戀者對『他們在虐待動物』此一想法嗤之以鼻，他們很多都界定自己為動物福利的擁護者」。
人類
人類（英語：）是個有別于生物學“人”的概念的社會學、文化學用語，從名稱中的“類”字就能看出它是個集合概念，包含個人、各民族或族群，還可以延伸到人類文明或社會的範疇，有時候也可以指世界全体人口的總和。截至公元2022年，世界人口已超过80億，大约是所有曾生活在地球上的人的6%。
人類這個詞強調了區別於其他動物的種族共性，主要在於社會性、文化性，人類顯著有別于其他動物的性質就是人性。例如馬克思對於人的本质定义即“一切社会关系的总和”。研究人和人類的社會科學叫人類學。生物學上也將智人稱作人類，以昭示其與原始猿人的分野。在一些文學、影視、遊戲等文藝作品中，人類也叫人族，是區別于超能力者、精靈、矮人、巨人、獸人、哈比人、外星人、半獸人或吸血鬼等神話或虛構的亞人的存在。
人類 學理上之定義
文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、文字等具有複雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。
行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，文字，具有多種複雜的互助性社會組織，喜歡發展複雜的科技的成就感。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、社会规范。
精神層面上，人被描述為有靈魂的種類，在宗教與歷史中，這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是沒有肉體的靈體，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。
平江县
平江县（赣语平江方言标准音：/p'iɑŋ35 kɔŋ55 ʃʊæn33/）），别称汨源、昌江、汉昌和天岳，位于中国湖南省东北部，是岳阳市下辖的县，经济上实行「省直管县」制度，且是湖南省经济体制改革试点。县人民政府驻汉昌镇。
平江县是平江起义的发生地，近代湖南农民运动中心之一，中华人民共和国建立后被称为“将军县”之一。
全县总面积为4115平方公里，常住总人口约為95.12万人。交通发达，通平-平汝高速、京珠高速、平益高速、106国道和蒙华铁路纵贯县境。资源丰富，是著名的桂花蜜源之乡、金矿产地和林业重点县，战国时期文学家屈原放逐自沉、中唐诗圣杜甫晚年皈依之地，现有杜甫墓等古迹纪念建筑。平江是湘楚文化源头之一，被誉为“蓝墨水的上游” ，有“中华诗词之乡”的美誉。平江县是著名休闲食品“辣条”的发源地，有着“中国面筋食品之乡”的称号。
平江县 人口
根据湖南省岳阳市第七次全国人口普查公报显示：平江县常住人口为951112人，男性人口占比51.01%，女性人口占比48.99%，年龄结构中0-14岁占比20.53%，15-59岁占比59.46%，60岁以上占比20.01%，65岁以上占比14.77%。
平江县 地理
地处东经113度11分与114度9分，北纬23度25分与29度6分之间。处汨水、罗水（汨罗江）上游，城镇分布在幕阜-罗霄山脉内部，平江县城（汉昌镇）位于汨水上游中段。平江县是湖南省位置最东北的县，恰处武汉城市群、长株潭城市群、环鄱阳湖城市群的重叠部分。平江县地处湘鄂赣三省交界处，东临是江西省修水、铜鼓，南接是本省的浏阳，长沙县，西靠同属岳阳地区的汨罗市，北毗岳阳母县岳阳县和湖北省通城。
境内主要为汨罗江及其支流。
平江县内较大支流有:
平江县 地理
连云山脉属罗霄山脉，主峰位于加义连云村与浏阳市的交界线上，海拔1600.3米，为平江县乃至岳阳地区第一高峰。全脉有1000米以上的山峰有10座。因三面群山起伏，一面平川蜿延，山间林深竹茂，主峰常见云雾缭绕，故名连云山。山脉走向：主峰往东沿平浏边界十八折、吊水尖至分水坳；往北沿平、铜（鼓）和平、修（水）边界的里半天、打锣尖、饭匙尖、大坳里到东阳山；往西沿平、浏（阳）边界经火子坳、福寿山、十八盘到寒婆坳。金龙、长寿、加义、安定属该山脉部分范围，面积为639平方公里，占全县总面积的15.5%。连云山主峰呈24-25度迎风北坡，单面倾斜，相对高度1400米，地势比降为230%。由于山体坡度大，水流急，岩石抗风化能力强，自然植被好，溪流两岸流水沉积地貌不发育，可耕地面积少，种植业不发达。自然次生植物保存完整，是县境主要林业产区。
平江县 历史
古属扬越、三苗，春秋时属楚附庸罗子国。秦置罗县。汉末将罗县东部划为汉昌县。三国时改名吴昌县。唐神龙二年置昌江县；后唐同光元年为避庄宗祖父李国昌讳，以县治周围地势平坦，江水至此平静无波，改称平江县（又说屈原在此投江，改名平江）。1986年，国务院批准撤销岳阳地区，将临湘、华容、汨罗、平江4县划归岳阳市管辖。
今南乡安定镇安永村，地处黄社塅平原。汉末将罗县东部划为汉昌县，三国时改名吴昌县，在此期间县治一直位于金铺观，直至隋开皇九年（589）吴昌并罗县。金铺观为县治长达400年之久。金铺观现已被规划入安定新区。
今南乡安定镇大桥片中县村、白坪村等，地处中县坪平原。唐神龙二年（706），平江恢复县制，县治设于此。平江天岳新区规划东抵此地。
今汉昌镇老城区。唐元和四年迁至此至今。
平江县 经济
平江四大支柱产业：食品加工、机电轻工、矿产建材、生态旅游。
平江县土地总面积4118.06平方公里，折合618万亩，其中耕地81万亩，占土地总面积的13%。主要产物是稻谷，棉花，油料，茶叶和柑橘。农业总产值为88,103万元。2012年，平江县形成粮食、生猪、油茶、茶叶、中药、楠竹等六大产业基地。实施粮食生产“千亩示范、万亩连片”工程，粮食种植面积8万公顷，被评为全省粮食生产先进县。新增油茶标准化基地1333公顷，成功争取进入全省高山有机茶开发试点县。同时，不断优化提升农产品品牌。旺辉食品的“飞旺”商标获得中国驰名商标。平术被评为中国农产品地理标志。新增市级农业产业化龙头企业5家；发展农产品加工企业256家，其中，年产值500万元以上的规模企业56家。
平江县 经济
随着行业结构的不断改善，平江县形成了机电、化工、食品、竹木、建材、矿产等利用本地资源加工的工业行业。平江县是中国著名休闲食品“辣条”（湘式挤压糕点）的发源地，有着“中国面筋食品之乡”的美誉，平均每五包辣条，就有一包是平江制造。2012年，平江县先进装备制造、生物医药、电子、新材料四大新兴产业全年完成规模工业总产值181.45亿元，增长25.6%，占全县规模工业总产值的84%。平江工业园打造两型园区，成功获批“国家新型工业化产业示范基地”，是全省县级工业园中唯一获此殊荣的工业园。新引进企业12家，有入园企业78家，完成工业总产值100亿元、税收1.27亿元。平江县拥有三个已建成或规划建成的工业园，分别是伍市镇平江工业园，汉昌镇寺前工业园，天岳新区天岳工业园（规划）。
平江县 资源
县内主要矿产有黄金、铅锌、磷、石膏、石英、石灰石、长石、云母等60多种，石膏、石英、磷等矿物储量均在1000万吨以上，黄金储量50吨以上。
县内有伯乐树、珙桐、南方红豆杉、红豆杉等一级保护植物4种，闽楠、樟树（香樟）、厚朴、杜仲、蓖子三尖杉、香果树、鹅掌揪、金钱松、喜树、榉树、凹叶厚朴、香榧、毛红椿、喙核桃、福建柏等二级保护植物15种；云豹、黄腹角雉、金雕、大蟒等一级保护动物4种，小天鹅、草鸮、长耳鸮、大鲵、猕猴、穿山甲、豺、青鼬、水獭、果子狸、大灵猫、小灵猫、河鹿、白冠长尾雉、白鹇、勺鸡、东方号鸮、领角鸮、黄角渔鸮、斑头鸺鹠、短耳鸮、黑耳鸢、风头蜂膺、白尾鹞、雀鹰、赤腹鹰、普通鵟、大鵟、游隼、燕隼、红隼等二级保护动物31种；另有较为丰富的野生湿地植物资源和水产资源。
平江县 景点
天岳书院。位于汉昌镇书院社区。始建于清代同治六年（公元1867年），因为书院门对小天岳山而定名。门首有“天岳书院”四个镏金大字，两侧镌刻石联“天经地纬、岳峙渊渟”字体苍劲、雄浑，相传为清代学者李次青所书。院内原有讲堂三间，住室三间，东西斋各十四间。其中藏书楼三间，屈子祠及九君子祠，均因年代久远而废之。正中心的四柱大厅，即现今的小礼堂，两壁原有朱熹手迹“忠孝廉节”四个大字，早已粉刷干净。大厅前的花园，长着奇花异草，四季葱茏繁茂，令人流连忘返。整个房舍布局井然有序。仍依稀保存旧貌。现已与平江县第一中学融为一体，成为校、景、史合一的旅游特色景区。
平江县 景点
汨罗江-福寿山国家风景区。主景区位于福寿山镇，沿江景点分布于汉昌、三阳、安定三个乡镇。福寿山风景区集山秀、水美、林幽、石奇于一体，含自然景观、人文景观和福寿文化于一起，是建设生态旅游、避暑度假、休闲疗养、登山探险、水上游乐、民俗文化、人文教育等于一体的综合型旅游景区的理想之地。福寿山风景区包括福寿山森林公园、百福洞峡谷瀑布群、白水湖水上游乐中心、福寿山矿泉水疗养区、福寿避暑度假村、芦洞民俗文化村、福寿山生态农业观光园、人文教育基地等八大景区100余个景点，是一个大容量、多功能、高品位的旅游区。2013湖南卫视大型亲子秀《爸爸去哪儿第一季》湖南站的拍摄地。
平江县 文化
平江县内部分为四片方言区，括号内为代表音或各区标准音。有学者认为,平江地區所說的平江話是雅言的繼承者,與粵語同系，是最古老的漢語傳承。
县城标准音是一种以赣语为基础的，融合大量湘语、少量粤语及较多客语的语言，属于赣语昌都片平浏小片。特点是易懂、易发音。使用该语言的乡镇有汉昌、三阳、安定、加义、钟洞、梅仙等，另外再加上瓮江镇的瓮江、双江、河东、谈岑片的西江、谈婿、张市的6个小片，使用的面积和人口占全县的50%以上。
东被乡话分为长寿、南江2个片，使用的面积和人口占全县的30%。东部长寿街话比较靠近江西修水口音，北部南江桥话受到官话的一定影响。但东、北两地总体来说受湘语影响较小，属于赣语昌都片平浏小片。
平江县 文化
西乡话分布于平江西部三乡镇，使用的面积和人口只占全县的15%，特点是受湘语影响最深，属于湘语长益片长株潭小片。
岑川话分布于岑川镇，属于湘语长益片岳阳小片。
平江地区的客家话属于客语铜鼓片，分布在平江县东部的连云山山麓。同时，连云山等地有一部分使用粤语的广东移民后裔。
九龙舞是平江县古老的传统舞蹈，始于汉兴于唐代，相传爱国诗人屈原投江以身殉国，尸沉于水底，无法回到人间，人们每年端阳节都要划起龙舟前来打捞。九龙舞被授予中华人民共和国国家级非物质文化遗产保护项目。
平江县 行政区划
平江县下辖2个街道办事处、18个镇、5个乡：
汉昌街道、​天岳街道、​安定镇、​三市镇、​加义镇、​长寿镇、​龙门镇、​虹桥镇、​南江镇、​梅仙镇、​浯口镇、​瓮江镇、​伍市镇、​向家镇、​童市镇、​岑川镇、​福寿山镇、​余坪镇、​石牛寨镇、​上塔市镇、​三阳乡、​木金乡、​板江乡、​大洲乡和​三墩乡。
（括号内为今归属乡镇，下列集镇今多合并或撤销）
起士蛋糕
起司蛋糕（英語：）主要是由新鮮起司（例如：美國奶油芝士、義大利里考塔起司、義大利马斯卡邦尼奶酪、德國夸克起司、法國白起司等）、甜味劑（例如：砂糖、蜂蜜、楓糖漿等）、雞蛋、麵粉及明膠為主體，餡餅皮、海綿蛋糕片或消化餅乾碎屑與奶油攪拌壓實為底部所製成的一款蛋糕。
起士蛋糕 種類
起司蛋糕一般包括重起司蛋糕、輕起司蛋糕及免烤起司蛋糕三類。
起司含量較高，不含麵粉或麵粉含量極少，雞蛋沒有打發烘焙而成的起司蛋糕。
起司含量較低，麵粉含量較高，用雞蛋打發烘焙而成的起司蛋糕。
製法類似幕斯，以明膠作為凝固劑，但含有起司，不含麵粉，冷藏而成的起司蛋糕。
父權
父權制或稱家父長制是一種社會制度，在這種制度中，支配地位和特權主要由男子佔據。它既被用作技術人類學術語，指父親、長男或男性羣體控制的家庭或部族，也被用於女性主義理論，用以描述男子支配婦女和兒童的廣泛社會結構。在這些理論中，它常常延伸到各種表現形式，即男子比造成剝削或壓迫的其他人享有社會特權，例如通過男子主宰道德權威和控制財產。父權制社會可以是父系社會，也可以是母系社會，這意味着財產和頭銜分別由男性或女性繼承。
父權制與一套觀念有關，這是一種父權制意識形態，其作用是解釋和證明這種支配地位，並將其歸因於男女之間固有的自然差異。社會學家對父權制是社會產物還是性別先天差異的結果持有不同的看法。社會生物學家將人類的性別角色與其他靈長類動物的性教育行爲相比較，一些人認爲性別不平等主要來自男女之間的遺傳和生殖差異。社會建構主義者對這一論點提出質疑，認爲性別角色和性別不平等是權力工具，已成爲維持對婦女控制的社會規範。建構主義者會爭辯說，社會生物學觀點有助於爲壓迫婦女辯護。
從歷史上看，父權制表現在一系列不同文化的社會、法律、政治、宗教和經濟組織中。大多數當代社會實際上都是父權制社會。
父權 词源和用法
父权制的字面意思是“父亲的统治”，来自希腊语 (patriarkhēs)，“种族之父或酋长”，是的复合词 (patria)，“血统，血统，家庭，祖国”（来自 [patēr]，“父亲”)和 (arkhē)，“支配、权威、主权”。
從歷史上看，父權制一詞曾被用於指男性戶主專制統治；然而，從20世紀後期開始，這個詞也被用來指主要由成年男子掌握權力的社會制度。與第二波女性主義有關的作家，如凱特·米列，特別使用這個詞;這些作家試圖利用對父權社會關係的理解，使婦女從男性統治中解放出來。這一父權制的概念是爲了解釋男性主宰是一種社會現象，而不是生物學現象。
父權 历史和范围
社会学家西尔维亚·沃尔比(SylviaWalby)将父权制定义为“男性支配、压迫和剥削女性的社会结构和实践体系”。大多数社会都观察到按性别划分的社会分层，权力主要由男性掌握。
一些人類學、考古學和進化心理學證據表明，大多數史前社會是相對平等的，這表明父權制社會結構直到更新世結束之後才隨着新石器革命后農業和馴化等社會和技術的發展而出现。其他研究人員將性別分工和父權制置於200萬年前的人类演化史中。
根據羅伯特·M。Strozier，歷史研究尚未發現具體的「發起事件」。GerdaLerner斷言不存在單一的事件，並記載了作爲社會制度的父權制在世界不同時期產生於不同地區。一些學者指出大約6000年前（公元前4000年）的社會和技術事件，而另一些學者則認爲大約200萬年前的非洲資源稀缺時期是一個進化過程，是父權制的起源，也是父權制的開始。
父權 历史和范围
在恩格斯撰寫的馬克思主義在《家庭、私有財產和國家的起源》一書中主要闡述的馬克思主義理論，將父權制的起源歸結爲傳統上由男人控制的私有財產的出現。根據這一觀點，男子指導家庭生產，並設法控制婦女，以確保將家庭財產傳給自己的（男性）後代，而婦女則僅限於家務勞動和生育子女。勒納對這一觀點提出異議，認爲父權制是在階級社會和私有財產概念發展之前出現的。
早在公元前3100年，在古代近東就發現男子對婦女的支配地位，限制婦女的生殖能力，被排除在「代表或建立歷史」之外。根據一些研究者的說法，隨着希伯來人的出現，也存在着「將婦女排除在上帝-人類盟約之外」的現象。
考古學家瑪利亞·金布塔斯認爲，從烏克蘭大草原到愛琴海、巴爾幹半島和意大利南部舊歐洲早期農業文化的庫爾幹建築入侵者浪潮形成了男性等級制度，導致西方社會父權制的興起。StevenTaylor認爲，父權統治的興起與社會分層等級政治的出現、制度化的暴力以及與氣候壓力時期有關的分離的個別自我有關。