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史蒂芬·霍金 個人生活
霍金患有一種罕見的早發性且進展緩慢的肌萎縮性脊髓側索硬化症，俗稱漸凍人症（），此症讓他在之後幾十年身體逐漸地癱瘓。
霍金在牛津大學讀書的最後一年開始發病，當時他發現自己的動作越來越笨拙，包括時常不知緣由地摔跤，划船也有困難。有一次，他從樓梯上摔了下來並且頭部先著地，造成短暫的記憶力輕微喪失。在劍橋大學時，他的狀況更加惡化，說話變得稍微有些困難，且有些含糊不清。霍金的父母在他聖誕節回家時也注意到他的健康問題，因此帶他去看專科醫生。1963年，霍金21歲時，醫生診斷他患上肌萎縮性脊髓側索硬化症，當時醫生預期他只剩兩年壽命，然而隨著兩年光陰過去，他仍然活著，而且他病情惡化的情況很奇妙地漸漸緩慢下來。
史蒂芬·霍金 個人生活
在1960年代後期，霍金的身體狀況再度惡化，行動走路都必須倚靠柺杖，並且不再能定期授課。由於霍金逐漸失去書寫能力，他自己發展出一套替代的視覺性方法，他在腦裡形成極具直覺性的各種不同的助思圖案與助思方程式，他可以用這些助思元素來研究物理問題。物理學者維爾納·以色列後來表示，霍金的成就有如莫扎特只憑藉想象在腦海中創作一首極具特色的完整交響樂一樣。霍金非常獨立，不願意接受任何幫助，並不會向自己的惡疾讓步。他最喜歡被視為一位科學家，其次是科普作家，最重要的是總是被視為擁有與其他人相同的慾望、幹勁、夢想與抱負的正常人。他的妻子簡·懷爾德後來說：「有些人稱這為決斷，有些人稱這為固執，而我曾經在很多時候稱這為既果斷又固執。」60年代末，霍金經過他人不斷勸說才同意使用輪椅代步，但他最終因為狂放不羈的駕駛輪椅而變得臭名昭著，朋友們都知道他是個危險司機，他時常會肆無忌憚地衝過街路，似乎以為自己擁有優先權。霍金在同儕間很風趣且很受歡迎，但是由於他的疾病與他治學時的不客氣態度，有些同事會選擇跟他保持距離。
史蒂芬·霍金 個人生活
到了1970年代後期，霍金的言語功能惡化了許多，只剩下他的家人或密友能夠聽得懂他的說話。若要跟別人溝通，他需要熟悉他的人把他的說話翻譯成為可理解的言語。在霍金的辦公室大樓門口，由於沒有設置專門給輪椅通行的輪椅坡道，但劍橋大學不願負擔搭建身障坡道所需的款項因而發生爭拗，霍金與他的妻子於是發起活動，敦促劍橋大學改善並提供身心障礙者所需的無障礙資源，包括設置輪椅通道與學生宿舍的相關設施:450-451。一般來說，霍金對於自己作為身心障礙權利代言人這角色有著矛盾和模稜兩可的感覺，一方面他很想幫助身障族群，但另一方面他又試圖將自己與自己的疾病以及其所伴隨的挑戰做切割。然而，他在這方面缺乏參與的態度惹起了一些批評。
史蒂芬·霍金 個人生活
霍金在1985年拜訪歐洲核子研究組織時感染了嚴重的肺炎，必須使用維生系統。由於病況危急，醫生詢問簡是否應該終止維生系統的運行。簡的答案是「不」，替代方案是霍金必须接受氣管切開術。这项手術可以幫助他呼吸，但将使他從此再也無法發聲。:135-136:232-236在手術後，經過在加護病房一段時間的療養，霍金才被准許出院，但他仍需費用昂貴全天24小時看護。儘管英國國民保健署可以給付療養院費用，可是簡還是決定帶霍金回家。索恩在得知霍金的病況後，建議他們尋求友人默里·蓋爾曼的幫助。在那時，諾貝爾獎得主蓋爾曼是麥克阿瑟基金會的董事，麥克阿瑟基金會慷慨地答應負擔所有醫護費用。:136-137:235-236簡請到了三班護士輪流看護霍金，其中一位護士伊萊恩·梅森後來成為霍金的第二任妻子。:139
霍金不再能講話，必須用特別方法傳達信息，對方一手拿著一張字母卡，另一手一個字母一個字母地用食指指，當指到霍金想要的字母時，霍金會揚起眉毛，這樣，可以慢慢地把整個單字拼出來。:136後來，電腦專家華特·沃特斯送給他一個稱為「平等者」的程式，可以讓他在螢幕上選擇單字、单词或字母。平等者的字彙大約有2500–3000個單字，并內建了一個語音合成器。:137-138:236-237平等者本來是執行於桌上型電腦，護士伊萊恩的先生大衛·梅森是電腦工程師，大衛在霍金的輪椅上設置了一台小電腦，並且將平等者安裝在小電腦裡。:140這樣，霍金就不再需要找人做他的翻譯，霍金很高興地說，「與在我失去說話功能前相比，我現在可以更如意地傳達信息。」:140-141霍金仍舊可以稍微操控他的手來開啟開關，每分鐘大約能給出15個單字。每一次演講前，他會事先準備好講義，然後用語音合成器把內容發表出來。有些人覺得語音合成器給出的聲音具有美國或斯堪地那維亞口音。霍金原本希望換成英國口音，但後來習慣了，反而覺得那就是他的聲音。:137-138
霍金的健康之後緩慢惡化，2005年，他開始使用臉頰肌肉的運動來控制他的通訊設備，每分鐘大約可以輸出一個字。:224由於這疾病很可能引起閉鎖症候群，霍金生前正與神經學專家研發出一套新系統，讓電腦將他的腦波圖樣翻譯為詞句。2009年，他不再能獨立駕駛他的輪椅，他的呼吸越加困難，時常需要使用人工呼吸器，還有幾次嚴重到需要去醫院診療。:240
史蒂芬·霍金 個人見解
霍金過去曾在多個公開場合，發表對生命、人類、核武、宗教等的看法。
霍金於2006年訪問香港，並在同年6月21日於香港科技大學演講《宇宙的起源》前的記者會中，在回答問題“科學研究如何帶動經濟發展”時說：「對基礎科學的研究是出於科學本身的需求，不是經濟的需要，但基礎科學的進步時常會帶來巨大的經濟利益」。在另一個同於香港舉行的記者會中，霍金回答一名叫斌仔（鄧紹斌）的癱瘓病人所提出關於安樂死合法化的問題，霍金說：「他有自由選擇結束生命，但那將是一個重大錯誤。無論命運有多壞，人總應有所作為，有生命就有希望。」。2014年，他在接受BBC采访时，表示支持安乐死。
史蒂芬·霍金 個人見解
在美国国家航空航天局成立50周年纪念活动上，霍金说：「现在的情况有点像1492年之前的欧洲，人们也许会认为让哥伦布去航海纯粹是浪费钱。但新大陆的发现却让旧世界得到了根本改变，......人类向外太空扩展将带来更巨大的影响，它會彻底改变人类的未来，甚至决定人类是否有未来」。霍金將宇宙說成「新大陸」，以迎來一個像哥倫布發現美洲大陸的「宇宙大發現」時代。至於外星生物方面，霍金在探索頻道2010年紀錄片《與霍金探索宇宙》裏表示，宇宙有1000億個星系，從看數字就可合理推斷外星生物存在。霍金鄭重警告，外星人極有可能不懷好意，人類不該再發送訊息到宇宙中，意圖與外星人接觸。從人類歷史，就可以看出，高智慧生物很可能帶來苦難災害。外星生物或許已消耗殆盡自己星球的資源，為了獲得新資源，他們乘坐大型太空船，像游牧民族一般到處遷徙，討伐與侵佔其他星球，外星生物即有可能使得地球淪為殖民地。
另外在核武方面，霍金則表示：「我們足夠聰明地設計出核武器，但我不確定我們是否足夠聰明地能夠不使用它們。」:265
在宗教方面，霍金宣稱自己是一個無神論者。他說「在我們了解科學之前，相信上帝創造宇宙是很理所當然的。但是現在科學已經提供了更讓人信服的解釋。我所說的『我們將了解上帝的心意』的是指，如果上帝存在的話，我們會了解任何上帝知道的事情，但他並不存在。我是一位無神論者。」
史蒂芬·霍金 身障公益活動
由於霍金在物理學的成就聞名遐邇，他成為了身障社群的好榜樣，時常參與慈善活動，發表演講與積極募款。之前，他不斷地試圖證實身障並未使得他不如平常人，現在，很多人認為他是超人或超級明星，他的名望使得他能夠幫助其他身障人士。:164, 178-1791999年，霍金與其它十一位傑出人士共同簽署了「第三個千禧年身障憲章」，呼籲政府設定預防身障措施、保障身障人士權利。為了要激起人們對於太空飛行的興趣與展現出身障人士的潛能，霍金於2007年參與零重力公司提供的零重力飛行，親身體驗零重力感覺。他事後表示，“好奇妙噢！零重力階段真炫，高重力階段沒事，我可以永續這樣。太空，我來了！”
2012年夏季残奥会開幕典禮的主題為「啟蒙運動」，霍金親臨現場在典禮表演中講述宇宙起源與未來，引領群眾觀賞一場「科學發現之旅」，他還鼓勵大家時常仰望星空，試著從所見到的景像找出宇宙的意義，思索宇宙之所以存在的機制，保持一顆好奇的心。
史蒂芬·霍金 身障公益活動
霍金的自傳記錄片《霍金》於2013年攝製完成，在這記錄片裡，霍金用自己的電腦合成聲音講述自己的童年、自己如何與疾病奮戰、怎樣成為傑出物理學大師的故事。同年，霍金在一場關於協助自殺的訪問裏表示，得到絕症並遭受病痛折磨的人，應有權利選擇結束他自己的生命，幫助他的人不應該被起訴，我們不讓動物遭受痛苦，更何況人。隔年，霍金接受冰桶挑戰，這是為了要引起人們對漸凍症患者的注意，並且募集研究基金。由於他先前曾經患有肺炎，醫生認為不應過度考驗他身體的適應力，因此他的三個孩子替他接受挑戰。
史蒂芬·霍金 流行文化
史蒂芬·霍金曾出演過不少影視作品，他總共在14部影視作品中扮演他自己；而改編自他人生故事的有關影视作品亦不計其數。
在《时间简史》家庭影視版的发布派对上，《星艦迷航記》中史巴克的扮演者李奧納德·尼摩伊，知悉霍金是《星艦迷航記》的超級影迷，渴想參與演出后，尼摩伊便與製作人商量後，在《銀河飛龍》影集中的《墮落》一集中，特別安排給霍金三分鐘時間表演，霍金飾演自己本人，在全息成像平台裡與愛因斯坦、牛頓、生化人「数据」比賽撲克牌。:178-179同年，著名搖滾樂團平克·佛洛伊德在作曲《繼續講吧》裏特別置入霍金的「」。:93-941999年，霍金在動畫影集《辛普森家庭》中的一集為自己的卡通角色配音。:192有許多紀錄片以霍金的生平為主題，包括《真實的霍金》（2001）、:196《霍金簡介》（2002）、《霍金的故事》(2004)、:221《霍金：宇宙大師》（2008）、《霍金：我的簡史》（2013）。
史蒂芬·霍金 流行文化
霍金也曾經在動畫影集《飛出個未來》與情景喜劇影集《生活大爆炸》客串演出。另外，在2014年上映的電影《愛的萬物論》中，飾演霍金的英國男演員艾迪·瑞德曼因優秀演技而贏得美國演員工會獎最佳男主角以及第87屆奧斯卡金像獎最佳男主角等獎項，而霍金亦為該片提供了計算機化的聲音。霍金本人也十分讚譽瑞德曼在該電影中的演出「他的表演很真實，有時候我覺得他就是我」，並表示自己在觀賞電影時還曾一度感動落淚。
霍金表示自己最想扮演的是電影中的反派角色，在接受《Wired》雜誌訪問時他提及：「自己外貌獨特，配合輪椅造型、物理頭腦和電腦發聲，非常適合出演壞人的角色」。霍金曾在搞笑科幻電影《超低能英雄》（2008年）中被惡搞，在該片中由羅伯特·喬飾演。
安西信行
安西信行（日语：／ Anzai Nobuyuki，1972年8月19日—），日本漫畫家。男性。出身於千葉縣館山市。已婚。O型血。
安西信行 經歷
安西信行在上小學時，看著鄰居每天畫的漫畫，他萌生了畫漫畫的念頭，並立志成為漫畫家。他在中學之前就開始練習，高中時開始真正地投稿漫畫。高中時期曾經完成5部作品。
最初，他將自己的作品帶到《週刊少年Jump》上，但因為藤田和日郎的存在，他開始投稿到《週刊少年Sunday》上。1990年6月，他投稿的其中一部作品《劍2 STRENGER！》（石井勇的名義）在第26屆小學館新人漫畫大獎中獲得了少年漫畫佳作。之後，他以《D-FUCKER》出道。大學退學後，他擔任藤田和日郎的助手，經過短期連載和單部作品的創作，並在《週刊少年Sunday》（小學館）上以《火箭公主》正式出道。雖然這部作品的壽命很短，單行本只有3冊，但它隨著隨後的《烈火之炎》而受到歡迎，並成為長篇暢銷作品，單行本共出版了33冊，並於1997年被富士電視台系列製作成動畫，成功地提高了安西的知名度。
安西信行 經歷
過了一段時間後，連載《MÄR 魔兵傳奇》。《MÄR 魔兵傳奇》也於2005年在東京電視台製作成動畫，並透過卡牌和遊戲等媒體組合而大受歡迎，但由於安西的意願，最終以15冊完結（關於《MÄR 魔兵傳奇》，連載結束後，他作為原案繼續連載《MÄR 魔兵傳奇 OMEGA》，後者單行本全4冊。漫畫由安西的前助手星野倖一郎繪製）。
《MÄR 魔兵傳奇》連載結束後，安西宣布「無期限停筆」。對此，他在《MÄR 魔兵傳奇》最後一冊中寫道「從現在開始，安西信行將無期限停筆。我的身體已經成了廢墟」。之後，他在部落格上寫下了自己所經歷的各種掙扎，但在2007年他說「我會盡力盡快康復」（該部落格現已被刪除）。
之後，《銀河系傳承 MIXIM☆♀12》（後來更名為《銀河系傳承 MIXIM☆11》）在《週刊少年Sunday》2008年21、22合併號上開始連載。最初，其筆名不是「安西信行」，而是與（前）助手野尚史（現野恒）以「安西信行野尚史」「安西信行☆野恒」的共同筆名，但後來出現了錯誤。由於資訊不正確等誤會較多，因此將原來的名字改為「安西信行」。
安西信行 經歷
2009年，官方行動網站@安西信行☆開始服務。有備用分配等。
《銀河系傳承 MIXIM☆11》連載結束後，他中斷了約2年半的漫畫家生涯，專注於保養自己的身體。之後，從2013年開始，他出版了《漫畫俱樂部原創》（竹書房）、《安西信行的鋼鐵日記》和《》（與《鋼鐵日記》同時連載，並在該作品內連載），描述了作為漫畫家的中斷生活。
2018年，《麗的世界有栖川》在Sunday系列雜誌《週刊少年SundayS》上開始連載，這是自《銀河系傳承 MIXIM☆11》以來時隔7年首次。
2023年，為了紀念本身從事漫畫行業30週年，在TSUTAYA舉辦了POP UP SHOP。
安西信行 人物
藤田和日郎的弟子（助手）。 與《魔力女管家》原作者中山文十郎（舊筆名城池勝幸）是老朋友。也有跟和月伸宏做交流。尊敬的作家是吉田聰。
當他離開藤田獨立時，他的師父告訴他「你要是再不小心，我就打飛你!!!」。}}。
城池（中山）的名字在《火箭公主》中被用作忍者內衣竊賊的真實姓名，但中山後來在《魔力女管家》編了一個類似的故事，而那裡出現的忍者內衣竊賊的真實姓名有這是一個有人使用安西這個名字，並遭到報復的情節。高中時期，曾被河合克敏的《柔道小霸王》第1冊的讀者插圖單元入選為最佳作品。
興趣包括觀看職業摔角、格鬥遊戲比賽和收集銀飾。工作時播放的大部分背景音樂都是重金屬和硬核音樂，日本樂團THE MAD CAPSULE MARKETS和筋肉少女帶的粉絲。尤其是大槻賢二對他作為身家的影響已經被公開承認。另外，在《火箭公主》以電氣魔軌樂團的皮耶魯瀧為原型的角色和瀧所在的草地棒球隊的名字「皮耶魯學園」被用作故事發生的學校的名稱。
安西信行 人物
他也是配音員風間勇刀的好友，在《烈火之炎》連載結束時，他正在飼養風間送給他的一隻倉鼠。此後，他在家裡養了兩隻貓，名叫「」和「」（現已去世）。 在《》裡，牠們被擬人化為主角。他也是漫畫家的朋友，並在這位漫畫家去世時發表了追思文。
根據本身的性格分析，是一個「扭曲的人」。因此，他將連載《烈火之炎》時被讀者討厭的森光蘭和永井木蓮列為自己最喜歡的角色。他也表示自己最喜歡的角色，也是作品中最強的角色紅麗。
截至2024年，安西停聘助手已有10多年，他說「雖然有很多艱難的時刻，但我還是設法應對了」。
安西信行 作品列表
縮寫
〈發表雜誌〉WS：週刊少年Sunday、S：週刊少年SundayS（皆為小學館）、CluOri：漫畫俱樂部原創、MO：漫畫生活MOMO（皆為竹書房）、YK：Young King（少年畫報社）
〈收錄〉R：火箭公主、RH：烈火之炎、& M：MÄR 魔兵傳奇、Ω：MÄR 魔兵傳奇 OMEGA、☆：MIXIM☆11、K：鋼鐵日記、MR：鋼鐵漫錄、C：CRAZY MANIAX、U：麗的世界有栖川
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女真
女真（女真文：，转写：*dʒu ʃən；满语：，穆麟德轉寫：jušen；汉语拼音：），又作女直與女贞，為滿-通古斯語系民族。一般認為源自3,000多年前的肃慎，汉至晋时期称挹娄，南北朝时期称勿吉，隋至唐時期称靺鞨，辽至金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）。分支自高麗，辽朝女真開始有生女真、熟女真之分。而到了明朝初期的建州女真、海西女真、野人女真三大部，隨後又划分为为建州、北山（外兴安岭以北西伯利亚部落的泛称，具体不详）、东海（包括大多数野人女真）、扈伦（即海西女真）四大部分。1636年皇太極稱帝，將女真族名改为满洲。
女真 族名來源
“女真”一名最早见于唐初。依接近漢化程度及活動區域南北：多漢化程度、南境者為熟女真，少漢化程度、北境者為生女真。
女直之名，见于《辽史》者，“又有北女直、南女直、长白山女直、鸭绿江女直、濒海女直，黄龙府女直，曷苏館女直，順化国女直，回跋女直，盖各就其地名之。”
《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安车骨部，曰拂涅部，曰号室部，曰黑水部，曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨，其五部无闻。”其中粟末靺鞨成為渤海人的主要組成。“渤海盛强，黑水役属之。渤海灭，复役属契丹。在南者系籍，号熟女直；在北者不籍，号生女直。生女直地有混同江、长白山。混同江亦号黑龙江，所谓白山、黑水也。”而也有观点认为生女真和熟女真的方位不是一北一南，而是一东一西。《大金国志》云：“世居混同江之东长白山下；南邻高丽，北接室韦，西界渤海，东濒海。”按照《大金国志》的记载，完颜阿骨打所在的生女真的方位为朝鲜史所载的东女真（又称为东北女真）大致相同。
女真 歷史
女真人的族源為肅慎，基本形成民族形态的时期大约是在唐朝时的靺鞨（或稱勿吉），共分七部。《旧唐书·靺鞨传》记载了黑水靺鞨等靺鞨各部的情况，“其国凡为数十部，各有酋帅，或附于高丽，或臣于突厥。而黑水靺鞨最处北方，尤称劲健，每恃其勇，恒为邻境之患。……其白山部，素附于高丽，因收平壤之后（平定高句麗），部众多入中国。汨咄、安车骨、号室等部，亦因高丽破后奔散微弱，后无闻焉，纵有遗人，并为渤海编户。唯黑水部全盛，分为十六部，部又以南北为称”。
11世纪時，女真向辽称臣。遼將南部包含滅渤海國後強制遷移人口至遼東，以粟末靺鞨為主的渤海人在內，較為強大的部眾编入遼籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思，稱这些人為“熟女真”。另一部分以黑水靺鞨為主的，留居粟末水（松花江北流段）之北、宁江州（今吉林扶余县）之东，不編入遼籍的这些人就是“生女真”。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。
女真 歷史
生女真分为几十个部落，其中完颜部较大。11世纪初，完颜绥可定居在按出虎水（今哈尔滨东南阿什河）其子石鲁作酋长后征服了附近部落，成立了部落联盟。石鲁之子乌古乃又合并了许多部落。
1113年，乌古乃之孙完颜阿骨打继立，1115年，完颜阿骨打统一女真各部，並驅逐契丹的統治，建立金朝。国号为“大金”，史称金。
国号来源有人说是来自发源地金水（阿什河），也有说是为取金不腐不坏之意。起先，女真人保持着在現代中国的东北的狩猎的生活方式，兼有渔猎、农耕和畜牧。除此之外，在都市里保持着军队的生活方式。最后被准许和其他种族通婚。而金朝的统治者也受到了儒家文化的影响。
金建国后，就展开以辽五京为战略目标的灭辽之战，并且在很短的时间内攻打下了辽朝的北方首都上京。然后与宋朝建立海上之盟共同对抗辽朝。1125年，灭辽成功后获得辽国的大部分土地，由于燕云十六州的张觉事件，金国与宋国的联盟破裂。金大举攻宋，并在宋朝北部建立了齐，楚等傀儡政权。稍后，北方这些土地都纳入金的路州制度中。1126年，金人占领了宋朝的首都开封，并且一度把宋朝军队赶到了长江以南。两国军队经常对峙于淮河一带。
女真 歷史
1189年之后，金朝面对于北方的蒙古人和南方的宋朝两面作战，在蒙古人的攻击下，在1215年不得不把首都金中都（现北京）迁移到了开封。1234年，蒙古人摧毁了金朝。在元朝，彭大雅稱呼留居东北的女真為水韃靼女真。元朝政府在松花江下游和黑龙江设斡朵里、火儿阿（胡里改）、桃温、脱斡怜、孛苦江五万户府，管辖当地女真水达达。后来，元朝政府为了筹粮，强迫他们改渔为农，在当地实行屯田。此外，征调一部分女真人和水达达到浦岭路和肇州屯田。至治元年（1321年）三月，元朝政府明令“罢女直万户府及狗站”。
金朝灭亡后，幸存并留居中原的女真人大都被汉人同化。元明两朝把东北的渔猎民族统称为女真。建立金朝的女真后代大部分在海西女真四部中，而后世建立清朝的建州女真则是辽、金代渤海人后裔。
女真 歷史
建州女真的核心胡里改部和斡朵裡部在元代初期居住在牡丹江上游，今黑龍江省依蘭縣一帶，元朝中葉開始逐漸向牡丹江下游一帶遷徙後定居。直到明朝洪武五年（1372年）野人女真的兀狄哈部襲擊被迫轉移，胡里改部和斡朵裡部被迫南下遷至今烏蘇里江東南和朝鮮半島東北部的會寧一帶。爾後胡里改部和斡朵裡部仍不斷遷徙，先後居住在阿木河一帶，吉林的回波江方州一帶，最終在遼寧境內的赫圖阿拉聚居下來。
在胡里改部和斡朵裡部南遷的同時，原居住在松花江中游一帶的女真部落也逐漸南遷到今開原以北的松花江大曲折一帶，形成了葉赫、哈達、烏拉、輝發四部，成為明末與建州女真相抗衡的海西女真。
明朝初年，胡里改部首領阿哈出與斡朵里部首領猛哥帖木儿接受明成祖招安而率部南下歸順，後來明朝以之為基礎成立建州三衛，也就是後來的建州女真。
明朝万历四十四年（1616年），建州女真首领努尔哈赤在新宾县二道河子畔的赫图阿拉城称汗建国，为了承接女真民族的历史传承，国号也稱为“大金”，因為要和完顏阿骨打的金有所區別，所以史称后金。他原先的故鄉是費阿拉，建立後金之後定都瀋陽。
1626年努爾哈赤疽病身亡，其八子皇太極即位汗王。
1636年皇太極稱帝，將國號改為大清，行中央集權，並將女真族名改為满洲。
女真 民族风俗
女真社会早在五代时期，即其被中原称为女真人的时间前后，就已产生了私有财产，并已经进入了父系社会，脱离了群婚与对偶婚，实行一夫一妻制。夫妻都有固定称谓：“夫谓妻为‘萨那罕’，妻谓夫为‘爱根’。”
女真人“以部为姓”，不同的部落有不同的姓。《金史》中有关女真人早期婚姻的记载，配偶双方多是相同的姓氏，也存在一些部落间通婚的情况。后来辽灭渤海国，女真族被迫南迁的过程加速了氏族部落组织的分化，女真人开始逐渐接受不同氏族间不同部落间频繁的通婚。
鉴于金朝建立初期，有些地方的生、熟女真人仍然延续部落内婚姻的旧俗，金朝廷下诏，禁止了同姓的部落内婚姻，以法律的形式进行了规定。
女真 女真族後裔
1644年女真族清朝統治者帶領清軍入關並入主中原，在中國東北三省現今仍有大量女真族的直系後裔滿族聚居，除此之外東北三省現今仍有少數姓完顏並格守女真傳統之女真族人定居，現代居於東北三省之各大女真族就是土生土長的女真族原居民。
至於因古代戰亂和經濟等因素散居中國其他地區的女真族人包括：甘肅省涇川縣涇河北岸尚存一女真族後裔群聚村落，全村約有3000餘人，絕大部分人姓完顏。村民都自稱自己是女真人完顏部的後裔並且有族譜。至今仍保留著傳統女真習俗，例如每逢年節都要集體到完顏宗祠祭祖、跳薩滿舞等。據甘肅省政協主席張懷群和涇川縣完顏滿族聯誼會會長完顏斌表示：據考證800多年前的金熙宗時期，涇川一帶就是宗弼的領地。完顏宗弼死後，海陵王就殺了完顏宗弼之子完顏亨。亨的家人遷居在九頂梅花山下。金朝末代皇帝完顏承麟的墓也在那里。
女真 女真族後裔
另外，河南共有5000多名姓完顏的女真後裔，分佈在馬鋪、老莊、太清、賈灘、楊湖口等五鄉九村，共750余戶，近3000人。汝州市完顏莊、許昌縣完門村尚有2000余人，是從鹿邑遷入的。鹿邑女真後裔本為完顏氏，後改姓完氏。據《完氏宗譜》記載，他們是明朝萬曆年間從安徽肥東遷徙而來的。元末明初，宗弼後代完顏佩跟隨朱元璋南征北戰，因戰功被封為“女真將軍”，封地在潞州（今安徽肥東，現有完顏牌坊村）。明萬曆年間，完顏佩的10世孫完顏必重由肥東赴京趕考中得探花，為官河南，落戶鹿邑。
韓國高麗大學文學博士王永一教授說，北韓邊境鴨綠江與豆滿江在明初時期有稱為西北面與東北面，即為女真族的主要聚居地區，其後裔大都融入为朝鮮民族，如韓國青海李氏始祖李之蘭就是女真族酋長之一，曾在高麗末期率領一群女真族各部落酋長們投效李成桂陣營，協助朝鮮王朝建國。王永一教授在韓國研究朝鮮王朝與女真族關係時，也曾經於2002年訪問韓國青海李氏宗親會及其李之蘭後孫，獲得許多相關史料與支援。值得一提的是，韓國《龍飛御天歌》是記載女真族的歷史發展最詳盡的史書。一些女真族後裔以居家修佛為業，被稱為「在家僧」。
女真 女真族後裔
中國福建與台灣均有相當數量的女真族後裔，在彰化縣福興鄉的「粘厝庄」，是台灣唯一的「生女真族」，但已全部漢化，僅祭祖時祭拜女真祖先。彰化縣福興鄉「粘厝」居民，經國史館臺灣文獻館（原臺灣省文獻委員會）證實，是由東北吉林附近，金國時代開始向南遷，最後至台灣墾荒。目前在福興鄉粘厝村的四、五百戶人家，其中有百分之九十都是粘姓，因此外人稱為「粘厝村」，或「粘厝庄」。粘姓的始祖為粘罕，國立台灣大學教授王德毅博士說：女真部族入侵中原後，逐漸漢化，紛紛改姓，「完顏粘」這一支系，卻以名為姓，此為粘姓的由來。這支粘姓女真族原先住在東北吉林附近，金國時代遷到河南宜陽，山東萊陽一帶到了第八代，其中部分為了逃避元末戰亂，始遷到福建，散居於省內各地，其中一支與清初名將施琅的先世宗族比鄰而居，粘、施兩族因而通婚，一直到18世紀，清廷鼓勵移墾台灣，粘姓二十二代子孫粘萼，率領部分族人東遷台灣鹿港西南海邊，當時一片荒涼，後來子孫繁衍，粘姓多了，就以村中居民姓氏，命名為粘厝，而今分為「頂粘」和「廈粘」兩村。此外，台灣境內也有許多非粘姓的女真族後裔，以及非滿族的錫伯族後裔。
石钟山
29°44′49″N 116°13′03″E﻿ / ﻿29.74694°N 116.21750°E﻿ / 29.74694; 116.21750
石钟山位于江西省九江市湖口县，地处鄱阳湖与长江的交汇处，有城南上石钟山和城北下石钟山，合称“雙鐘”。下石钟山以险要的陡壁临长江，山多缝隙空穴，水石相击，声如洪钟而得名。“秀山石壁向湖中，缝洞深藏水可通；涌入浪波相荡击，声音传出像鸣钟”，关于石钟山得名之缘由，历史上有过很长时间的争论。北宋苏轼亲自乘舟考察，发现绝壁下都是洞穴和石缝，风浪冲击洞穴，涵淡澎湃，其声如钟，并写下了著名的《石钟山记》。
石钟山控扼长江及鄱阳湖，地理位置重要，号称“江湖锁钥”，自古为军事要塞，成为兵家必争之地。1853年至1857年间，太平军与曾国藩湘军水师在此多次激战，1857年湘军彭玉麟攻下石钟山，山上建筑毁灭殆尽。战后，曾国藩奏请在此建立湘军水师昭忠祠。至咸丰十年（1860 年），以昭忠祠为主体的古建筑群基本建成。1945年日本战败投降，湖口县国民政府在此召开追悼大会，并将昭忠祠改名为忠烈祠。
石钟山
昭忠祠位于石钟山西北面，前临湖水，后靠石崖，由前殿、正殿、后殿、前南北碑廊、后南北厢房组成。前殿、正殿、后殿位于同一中轴线上，通宽15.14 米，纵深9.71 米（含牌楼前台基）。建筑依山势逐级升高呈阶梯状，正立面采用三间四柱三楼嵌入式牌楼结构。在昭忠祠的两侧各有一栋附属建筑相连，南侧为报慈禅林，北侧为浣香别墅。报慈禅林内供奉佛像，由门厅、前殿、戏台及后殿组成。浣香别墅用于接待官员，由前部分听涛眺雨轩和后部分芸芍斋组成。听涛眺雨轩，包括前院和前厅。芸芍斋包括后厅、且闲亭和桃花池，两者中间用天井式庭院相连。
石钟山还有大量石刻，唐代魏徽书《遵王之义》四言诗，宋苏轼的《梅兰竹菊图》，黄庭坚的《翠盖龙旗》七律诗、曾国藩亲书上谕及《石钟山楚军水师昭忠祠记》、以及当代郭沫若书《登湖口石钟山》五言诗等。石刻于1959年被列为省级文物保护单位。
2013年石钟山古建筑及石刻被列为第七批全国重点文物保护单位。
石钟山 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·石鐘山部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《石钟山记》
肃慎
肃慎（上古汉语拟音：/*sĭə̆uk/ /*zĭen/），又称息慎、稷慎，是先秦文献中中国东北地区的一支古老部族，也是中国东北地区最早与中原地区接触的部族之一。:51-52先秦史料中，肃慎与中原的联系仅见于西周早期，其大致在周王朝东北方、贡品有“楛矢”和“石砮”等，其具体位置和生活习俗俱不得而知，后世相关史料的真实性也颇受质疑。近代以来，一般认为肃慎为女真的前身，与挹娄和勿吉可能存在关系，以牡丹江中游、镜泊湖沿岸的莺歌岭遗址为代表性遗址。
肃慎 文献记载
“肃慎”在春秋时期史料中为武王伐商时期周王朝北疆与周王朝交好的蛮夷之一，其贡品为“楛矢”（楛木制箭杆）和“石砮”（石制箭镞），然而其与中原各国交往甚少，对其方位、习俗几乎没有记载。《左传》记载了昭公九年（前533年）周天子谴责晋国侵占天子领地，顺道提及了“肃慎”：“王使詹桓伯辞于晋，曰：我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕（燕国）、亳（濊貊），吾北土也……”从这条记载来看，春秋以前“肃慎”似乎与燕国相去不远，并为周王朝的北方藩属，和周王朝的关系相对密切，但是到了春秋战国“肃慎”则鲜为人知，只有像孔子这类多识之士才知道。《国语》也记载了“有隼集于陈侯（陈湣公）之庭而死，楛矢贯之”，孔子辨别出这是肃慎的楛矢，回忆武王伐商之后万国来朝，就连遥远的肃慎氏也遣臣来贡，而周武王为令后人铭记其功业，将肃慎氏的“楛矢”分给远方的异姓诸侯以诫其不忘服分，后来陈国果然在府库中发现了“楛矢”。
肃慎 文献记载
今本《竹书纪年》则将肃慎初次入贡定为周武王十五年（前11世纪），并且还记载了“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢”以及成王九年和康王在位期间的入贡。按汉人孔安国作《尚书·序》，肃慎在武王之后继续来贡，“成王既伐東夷，肅慎來賀”，成王令荣伯作《賄肅慎之命（佚）》。《逸周书》也提及了肃慎参加了庆贺周公东征胜利的成周之会，并且位次在穢人之前、名列一方之首，贡品为“大麈”，似乎颇受尊敬：“西面者正北方，稷慎大麈，穢人前兒，前兒若獮猴立行，聲似小兒，良夷在子。”《山海经》则在《海外西经》中称“肃慎之国，在白民北”，在《大荒北经》中称“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国”。《淮南子》则将“肃慎民”列为“海外三十六国”之一。张碧波认为周人与肃慎之间的交往与商人北奔有关，商人尚白且在肃慎之南，因此周人希望能够与肃慎合作扫除盘踞东北的商朝余党，因此肃慎在周初为周人的盟友。根据司马相如《子虚赋》等汉代文献，肃慎最初的居住地似乎在辽东半岛，与山东半岛的齐国相对，二者存在贸易联系。:51-53
肃慎 文献记载
实际上从春秋时期开始，“肃慎”基本仅见于历史回忆中，直到魏晋南北朝时期才有“肃慎”入贡的新记录——这些记载最早则到曹魏青龙四年（236年），最晚则为北齐天保五年（554年），以北魏纳贡最盛——实际上，可能是将挹娄和勿吉冠称“肃慎”。孙进己等人认为，魏晋史料中虽然称挹娄为古之肃慎国，但实际上肃慎、挹娄描述有所不同，甚至可以并见于史、似有区分，因此仍有可取之处。:52-53譬如，在魏晋南北朝史料中，肃慎有铁器而挹娄无，肃慎“夏巢居、冬穴居”而挹娄均穴居，肃慎有父子世为君长而挹娄无君长等等。:71-72日本史料中也存在“肃慎”的记载。据《日本书纪》记载，“肃慎人”曾在钦明天皇时期抵达佐渡国，阿倍比罗夫则在虾夷人的协助下击败了肃慎人。其与中国史书中的“肃慎”之间的关系不得而知，但读音上有所差异，部分学者认为这是日本史书附会中国史书而得来的名称，因此所谓的肃慎人也可能是尼夫赫人，也有人认同二者系同一民族。:21
肃慎 源流与考证
根据吉本道雅的研究，春秋以前燕国以北的考古学文化中，离中原较近的河北玉皇庙文化、内蒙古夏家店上层文化、辽西凌河类型常见铜镞、骨镞而少见石镞，只有在更远的辽东双房类型、吉林西团山文化才多见石镞，因此“楛矢”、“石砮”也逐渐和遥远北方的“肃慎”联系在一起。经过孔子事迹和儒家思想的传播，“肃慎”和“楛矢”、“石砮”逐渐构成了圣人受命、远人来服的祥瑞，为中原王朝一再引申。《山海经》中的《海经》已经不再将肃慎与燕国联系在一起，而是放在了更为偏远的大荒、海外、不咸山（今长白山）。孔子之后的史书，譬如战国古本《竹书纪年》、汉代《尚书·序》也可能受到这一观念的影响“增补”春秋以前有关“肃慎”的记录，如《大戴礼记》也称海外肃慎在舜、汤、文王的圣王之时来贡，更强化了“肃慎”和“圣王”之间的象征联系。因此，魏晋以来将挹娄、勿吉称作“肃慎”并不足以说明三者之间的联系，反而可能是为了满足统治需求而刻意附会的产物。
肃慎 源流与考证
学术界对于“肃慎”与挹娄和勿吉之间的关系尚存在争议，一般而言三者之间不能通过音转来解释，相对而言“肃慎”到“女真”因音变较小则更为人所接受。传统上，《满洲源流考》秉持魏晋史书以来的观点认为肃慎、勿吉、挹娄三者相同，傅斯年、金毓黻等人也赞同此说；但近现以来多有质疑——例如，清末民初学者丁谦则以挹娄为肃慎境内一部落，与肃慎长期并存，这一观点也为吴士鉴、翦伯赞等史家所支持和发展，前苏联学者沙弗库诺夫也否认挹娄与肃慎之间的关系。同时，这些争论不仅涉及吉本道雅所称假托谶纬的政治想象，还牵扯到清朝修史是否有延长满洲历史的政治动机，因此已经不是纯粹的史学争议。肃慎同女真之论也是由来已久，最早由北宋文人刘恕提出，但是只是提出女真、朱里真、肃慎之间的音变关系，并没有解释这一词汇的本义，因此学者又存在“东人”、“人”、“海东青”、“酸菜”等解释——乌拉熙春则从语言学角度论证了“肃慎”、“朱里真”、“女真”系“东人”：上古汉语中的带入声韵/-k/的“肃”、“息”、“稷”以及中古汉语“朱里”系描摹女真语“东”的/ʧulə/，而“慎”、“真”则为/ʧən/，系鲜卑语、鄂伦春语等语言中表示“……的人”、“……的拥有者”的后缀，而“女真”改称“女直”或系尾音脱落导致的音变而非避讳。
肃慎 分布与考古
由于缺乏记载和考古证据，早期学者对于肃慎的分布描述不一。例如，傅斯年的《东北史纲》认为肃慎位于辽河流域，冯家升则将其定于宁安以东、日本海以西、松花江以南的区域，郭沫若则称松花江到黑龙江流域的广阔区域，张博泉称其为黑龙江下游自松花江汇流处直到日本海、鄂霍次克海的区域，程妮娜又称长白山以北、牡丹江中下游、黑龙江下游，诸家描述既有重合也有不同。随着1960年代吉林市近郊、松花江沿岸的西团山遗址群的发掘，薛虹等学者开始将肃慎和考古学上的“西团山文化”联系起来，此后以薛虹和杨保隆为首的两派学者开始争论“西团山文化”是否为肃慎，最后吉林大学考古学系创始人林沄出面以考古学和文献学的连续性不合为由否定了“西团山文化”和肃慎之间的联系，在此基础上“肃慎”与“挹娄”的区别则得到了进一步论证。
肃慎 分布与考古
在“西团山文化”说被否定之后，学界更倾向于支持莺歌岭遗址系肃慎文化遗存。莺歌岭遗址位于牡丹江中游、镜泊湖沿岸，距今约3000年，相当于商周时期。戚玉箴、孙进己则将先秦时期黑龙江东部的古文化归纳为以牡丹江、松花江流域内“莺歌岭遗址”、“东康文化”为代表的“三江文化类型”与其东乌苏里江流域以“新开流遗址”、“波尔采文化”为代表的另一类型；戚、孙二人将前者称作肃慎文化，后者为挹娄文化，但是陈显昌、张泰湘等人认为二者均系肃慎文化——虽然各方对于“肃慎”与“挹娄”的关系仍有争议，但是大多承认“莺歌岭遗址”为肃慎文化。此外，学界仍有少数观点支持辽西的夏家店文化为肃慎遗存。如今，在三上次男和孙进己等人的论证下，学术界多认为“西团山文化”系秽人的遗迹，夏家店也多被认为山戎、东胡遗迹。:62孙进己等则在考古证据上否定了肃慎曾经从周王朝周边迁徙的说法，认为肃慎人居住在莺歌岭遗址周边的牡丹江河谷并不与先秦史料矛盾，因为先秦史料中并没有明确肃慎和中原之间的距离；且牡丹江河谷的商周考古文化相对稳定和连续、遗址的下限相当晚近、不大可能是外来迁入，后世的渤海国也称以肃慎之地为上京，侧面验证了牡丹江河谷的早期文化为肃慎。从莺歌岭遗址的考古挖掘来看，肃慎人居住在半地穴中，养猪，从事原始农业和渔猎，使用黑曜石压制或青石磨制的石镞。:61-70
肃慎 延伸阅读
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《晉書·卷097》，出自房玄齡《晉書》
除罪化
除罪化，香港稱作非刑事化，指將原本被刑法所處罰的犯罪行為修改成刑法不處罰的行為，也就是修法廢止該行為的刑事處罰。
除罪化 方式
一般而言，除罪化是經由修改法律、對法律加以解釋或由法院停止適用某一法律而達成，由於刑法對於人民權益的侵害甚鉅，因此部分不涉具體法益侵害的行為也常有除罪化的呼聲。
除罪化往往僅指免於國家施以的刑罰，不等於合法化，不代表免除全部的法律責任。就算除罪化，該行為通常還是必須面對民事的損害賠償責任，或改用行政罰，特別在有懲罰性損害賠償制度的英美法系國家，刑罰通常是被高額的損害賠償取代。
除罪化 實例
隨著各國法律及文化的不同，被除罪化的行為亦有所不同，例如：
景观生态学
景观生态学（英語：，又名生態學）是研究和改善环境中的生态过程与特定生态系统之间的关系的科学。这是在不同景观尺度、发展空间格局以及研究和政策的组织层次上完成的。简而言之，景观生态学是景观多样性的科学，而景观多样性是生物多樣性和地质多样性协同作用的结果。
作为系统科学中一个涉及大量交叉学科的领域，景观生态学结合了生物物理学和分析性归纳方法与自然科学和社会科学中的人文和整体观点。景观是空间上异质的地理区域，其特征是包含相互作用的各种不同斑块或生态系统，其中既有相对自然的陆地和水生系统（例如森林、草原和湖泊），也有人工主导的环境（包括农业和城市环境）。
景观生态学的最显著特征是重视格局（）、过程（）和尺度（）之间的关系，以及关注广泛的生态和环境问题。这些都需要将生物物理科学与社会经济科学结合起来。景观生态学的主要研究主题包括景观斑块中的生态流、土地利用和地表覆盖的变化、规模化、将景观格局分析与生态过程联系起来，以及景观保护和可持續性。景观生态学还研究人类对景观多样性的影响，在形成和传播导致流行病的新型人类病原体中起到何中作用。
景观生态学 术语
景观生态学的德语词（对应英语）由德国地理学家卡尔·特罗尔于1939年提出。他的早期作品中提出了该术语和许多景观生态学的早期概念，其中包括将航拍照片判读应用于环境与植被之间相互作用的研究。
景观生态学 解释
异质性是一种衡量景观各部分之间不同程度的度量。景观生态学着眼于这种空间结构如何在景观水平上影响生物丰度以及整个景观的性质和功能。这包括研究格局或景观的内部序列对生物功能的过程或持续运作的影响。景观生态学还包括应用于地形设计和改造的地貌学，也就是对地质构造如何构成景观结构的研究。
景观生态学 历史
景观生态学的一个核心理论源于麦克阿瑟和威尔逊的《岛屿生物地理学理论》。该著作认为，岛屿上的生物多样性是来自大陆的种群的竞争性定殖和随机绝灭的结果。藉助Levins的集合种群模型，岛屿生物地理学这一概念从实体的岛屿推广到了抽象的棲息地斑块（实践中可应用在农业景观等场景）。这一推广为保育生物學家提供了评估生境破碎化對种群生存力之影响的新工具，从而推动了景观生态学的发展。景观生态学的新发展很大程度上归功于地理信息系统（GIS）的发展和大范围栖息地数据（例如遥感数据集）的获得。
欧洲的景观生态学源于历史上人类主导景观的规划。此后，一般生态学理论的概念在北美得到融入。一般生态学理论及其子学科着重研究以层级结构（典型的结构如生态系统、种群、物种和群落）组织的同质、离散群落单元，而相比之下，景观生态学是建立在时空异质性的基础上的。它通常包括人工景观再概念的理论和实践中的变化。
景观生态学 历史
到1980年，景观生态学已成为一门独立的学科。其标志是1982年国际景观生态学协会 （页面存档备份，存于）（IALE）的组建。一些里程碑意义的书籍也是在同一时期出版的，包括Naveh和Lieberman以及Forman和Godron的著作，确定了该学科的范围和目标。Forman写道：尽管对“人类尺度的空间构型的生态学”的研究只有不到十年的历史，但其在理论发展和概念框架的应用方面具有巨大的潜力。
如今，景观生态学的理论和应用在受不断变化的景观和环境中对创新应用之需求的驱动而不断发展。景观生态依赖诸如遥感、GIS和模型等先进技术，其中也伴随着检验格局与过程间相互作用的定量方法的发展。例如，根据地形确定土壤中的碳含量，地形图可能来自地区的GIS地图、植被种类和降雨数据。又如，珍妮特·富兰克林已将遥感用于将景观生态学应用扩展到预测性植被测绘的领域。
如今，对景观生态学概念的理解至少可分成6类：其中一组倾向于更加学科化的生态学概念（生物学的分支学科；见概念2、3和4），另一组的特点是对人类社会及其环境之间的关系进行跨学科研究，倾向于环境地理学视角（见概念1、5和6）：
景观生态学 历史
生物组织的景观层面上的拓扑生态学（例如Urban等人。）：根据生态阶层理论，假定自然在多个尺度上运作，并且具有不同的组织层次，这些层次是嵌套层级的一部分。具体而言，该定义认为，生态系统水平之上还存在着景观水平，它因生态系统之间的高强度相互作用、特定的相互作用频率并且通常是相应的空间尺度上而形成并被识别。景观生态学定义为关注空间和时间模式对功能上一体的多物种生态系统的组织和相互作用的影响的生态学。
利用自然科学和人文社科对社会-生态系统进行分析（例如Leser、Naveh、Zonneveld）：景观生态学被定义为一门跨学科的超科学（），它探索人类社会与其特定环境之间的关系，其工具不仅限于各种自然科学，也包括社会科学和人文科学。这种理解背后的假设是：社会系统与其特定的周围生态系统联系在一起，从而使两个系统形成一个协同进化、自组织的统一体，即“景观”。社会的文化、社会和经济层面是全球生态层次体系的组成部分，而景观则被认为是“整体人类生态系统”的呈现系统，既涵盖了自然（“陆界”）又涵盖了精神（“智慧圈”）领域。
景观生态学 历史
以生活世界景观的文化意义为指导的生态学（实践中常用，但未明确定义，案例见Hard、Trepl）：景观生态学被定义为由外部目标指导的生态学，即维护和发展生活世界景观。它提供了实现这些目标所必需的生态学知识。它研究如何维持和发展那些（i）是生活世界、美学和象征性景观的物质“载体”，且（ii）满足社会功能要求的种群和生态系统，包括供给、调节和支持生態系統服務。因此，景观生态学主要涉及种群和生态系统，这些种群和生态系统是经历传统的、区域特定的土地利用形式所产生的。
景观生态学 与生态学理论的关系
一些景观生态学理论的研究（主要是欧洲传统语境下的研究），可能由于其研究领域广泛、种类繁多而略微超出了“科学学科的经典和首选领域”。但是，一般生态学理论在许多方面都是景观生态学理论的核心。景观生态学包含四个主要原则：空间异质性的发展和动态、异质景观之间的交互和交换、空间异质性对生物和非生物过程的影响，以及空间异质性的管理。它与传统的生态学研究（通常假定系统在空间上是同质的）的主要区别在于对时空模式的考虑。
景观生态学 重要术语
景观生态学不仅创造了新的术语，而且还以将既有的生态学术语“旧词新用”。景观生态学使用的许多术语与学科本身一样和其他领域相互联系、相互交叉。
景观生态学 重要术语
“景观”（，又称地景）是景观生态学的中心概念，但是它有多种完全不同的定义方式。例如：卡尔·特罗尔认为景观不是一种心理建构，而是一种客观存在的“有机实体”，是一种和谐而不可分的空间。恩斯特·尼夫将景观定义为全球范围内不间断地相互连接的地理要素之中的片段，这些片段是根据其特定土地用途的一致性来界定的，因此是以人类中心和相对的方式进行定义。理查德·福尔曼（Richard Forman）和米歇尔·戈德隆（Michel Godron）则认为，景观是由一系列相互作用的生态系统组成的异质的陆地区域，其中这些生态系统以类似的形式重复出现，例如一个景观中的生态系统可能包含树林、草地、沼泽和村庄，他们也指出，景观是至少方圆几公里的区域。约翰·A·维恩斯（John A. Wiens）反对卡尔·特罗尔（Carl Troll）、伊萨克·桑内维尔德（Isaak S. Zonneveld）、泽夫·纳夫（Zev Naveh）、理查德·福尔曼/米歇尔·戈德隆等人所阐述的传统观点，即认为景观是人类与之相互作用的方圆数公里的环境；相反，他将“景观”（无论尺度如何）定义为“空间格局影响生态过程的模板”。还有人将“景观”定义为包含两个或多个紧邻的生态系统的区域。
景观生态学 重要术语
尺度是景观生态学的一个主要概念。尺度关系代表地图上和真实世界的关系，比例尺将地图图像上的距离与地球上相应的实际距离相关联起来。尺度也是对象或过程的空间或时间度量，或空间分辨率的大小。尺度包括组成（）、结构（）和功能（），均为重要的生态学概念。应用于景观生态学时，组成是指景观上显现的斑块类型（见下文）的数量及其相对丰度，例如森林或湿地的数量、森林边缘的长度或道路密度可以是景观组成的方面。结构由景观中不同斑块的组成、配置和比例决定。而功能是指景观中的每个元素如何根据其生命周期活动进行交互。格局（）是表示土地异质区域的内容和内部序列的术语。
景观具有结构和格局，意味着它具有空间异质性，或整个景观中的对象分布不均匀。异质性是将景观生态学与其他生态学学科区分开来的一个关键要素。景观异质性也可以通过基于主体的方法来量化。
斑块（）是景观生态学的一个基本术语，定义为与其周围环境（基质）不同的相对均质的区域。斑块是景观变化和波动的基本单位，其变化过程称为斑块动态。斑块具有确定的形状和空间构型，并且可以用内部变量（例如树的数量、树的种类数、树的高度或其他类似的度量）来组合描述。
景观生态学 重要术语
基质（）是景观中具有最高连接度的“背景生态系统”，连接度是衡量廊道、网络或基质的连通性或空间连续性的度量。例如，森林景观（基质）中，森林覆盖缺口（空斑块）越少，其连接度越高。廊道（）具有重要的功能，可以作为一种与两侧的相邻陆地不同的特殊景观带。网络（）是廊道相互连接形成的系统。而镶嵌描述的是组成整个景观的斑块、廊道和基质的格局。
景观斑块之间的边界可能是明确的，也可能是模糊的。相邻接的生态系统的边缘构成的区域称为边界（）。边缘（）是指生态系统外缘附近的部分，其中相邻斑块的影响可能会导致斑块核心部分与边缘之间的环境差异。这种边缘效应（）的影响包括独特的物种组成或丰度。例如，当景观是明显不同类型的镶嵌（例如与草原相邻的森林）时，边缘即为两种类型邻接处。而在连续的景观中（例如茂密的森林转换为较开阔的树林），边缘位置是模糊的，有时需要用局部梯度的阈值（例如树木覆盖率低于35％的点）来确定。
景观生态学 重要术语
生态过渡带（，又称群落交错区）是一种边界，是指两个群落之间的过渡带。生态过渡带可以自然产生，例如湖岸，也可以是人为产生的，例如在森林中砍伐开辟的农田。过渡带群落拥有各个相邻群的特征，并且通常会存在相邻群落中没有的特有物种。过渡带的典型例子包括篱笆、森林向沼泽地的过渡、森林向草地的过渡，或陆水界面，如森林中的河岸消落区。生态过渡带的特征包括植被遽变、群落外貌变化、空间群落镶嵌的发生、丰富的外來物種、过渡带物种、空间质量效应，以及高于或低于过渡带任一侧的物种丰富度。
生态梯度（）是另一种景观边界，但它是生态系统或群落环境条件中逐渐而连续的变化。生态梯度有助于解释景观中生物的分布和多样性，因为一种生物在特定条件下可以更好地生存，生物的分布因而随生态梯度的变化而变化。它们包含的异质群落被认为比过渡带更为环境稳定。生態區（）是一个空间术语，指景观的制图和分类中在生态上相对一致的最小单元。它们是相对均匀的，是空间上明确的景观单位，用于将景观分为生态特征不同的层级。它们可用于测量和绘制景观结构、功能和随时间变化的图像，以及检验干扰和破碎化的影响。
干扰（）是一种极大改变系统的结构或功能中的变异模式的事件。破碎化（）是指栖息地、生态系统或土地利用类型被分解成较小的地块。干扰通常被认为是自然过程。破碎化会导致土地模式的转变，这是景观发生发展时的一种重要过程。
反复、随机的植被清除（无论是由于自然干扰还是人类活动）的一个重要后果是，连续的植被会分解成孤立的斑块。当清除的区域超过临界水平时，这种情况就会发生，这意味着景观呈现出两个相位：连接和分离。
景观生态学 理论
景观生态学理论强调人类对景观结构和功能的影响。它也提出了修复已退化景观的方法。景观生态学明确地将人作为导致景观功能变化的实体之一。景观生态学理论包括景观稳定性原理，该原理强调景观结构异质性在提升抗干扰性、从干扰中恢复以及提升整体系统稳定性方面的重要作用。这项原则是对一般生态学理论的重要贡献，它理论强调了景观各个组成部分之间关系的重要性。
景观要素的完整性有助于维持对外部威胁（括人类活动造成的发展和土地模式转变的）抵抗力。对土地利用变化的分析包括了一种有强烈地理学色彩的方法，使人们接受了景观多功能特性的观念。由于生态学家之间的专业见解及其跨学科方法的差异，景观生态学仍然需要一种更为统一的理论（Bastian 2001）。
景观生态学 理论
等级理论（）是一个重要的相关理论，它是指离散的功能元素构成的系统在两个或多个不同等级的尺度上链接时如何运作。例如，森林景观可能由流域分层组成，而流域又由局部生态系统组成，局部生态系统又由树木和间隙组成。景观生态学的新近理论发展强调了格局与过程之间的关系，以及空间尺度变化对提取跨尺度信息的潜力的影响。多项研究表明，景观具有临界阈值，在该阈值下，生态过程会陡然变化，例如由于温度特征的微小变化有利于入侵者的棲息地需求，入侵物种可能会完全改变景观。
景观生态学 应用
景观生态学的发展说明了空间格局与生态过程之间的重要关系。这些新发展结合了将广泛的时空尺度上的空间格局与生态过程联系在一起的定量方法。时间、空间和环境变化之间的这种联系可以帮助管理者实施计划以解决环境问题。近年来，对空间动力学的关注日益增加，这对发展可以分析格局、确定空间外显过程的重要性，以及建立可靠模型的新的定量方法提出了新的要求。多變量分析技术通常用于检验景观水平的植被格局。研究使用统计技术（例如聚类分析、典范对应分析（CCA）或降趋对应分析（DCA））对植被进行分类。梯度分析是另一种确定景观中植被结构或帮助划定重要湿地栖息地以进行保护或休养的方法（Choesin和Boerner 2002）。
景观生态学 应用
气候变化是构成当前景观生态学研究的另一个主要组成部分。生态过渡带作为景观研究的一种基本单元，对于气候变化情景下的管理可能具有重要意义，因为由于边缘生境的不稳定性，生态过渡带在影响之下可能首当其冲。欧洲北部地区的研究，例如通过在挪威长期观察测量，检验了积雪、融化、冻融作用、渗滤、土壤湿度变化和温度动态等景观生态过程。该研究分析了中部高山生态系统之间跨时空的梯度，以确定环境中动物分布方式之间的关系。观察动物的栖息地以及植被如何随时间变化，可以洞悉整个景观在很长一段时间内的冰雪变化。
其他一些景观规模研究认为，人类影响可能是全球大部分地区景观格局的主要决定因素。景观可能成为生物多樣性措施的替代品，因为从不同类别景观内采集的样品，其动植物组成不同。不同物种可能从一个栖息地“泄漏”到另一个栖息地，对景观生态产生影响。随着人类土地使用活动的扩展以及景观中边缘的占比的增加，这种边缘泄漏对集群完整性的影响在保护中可能会变得更加明显。这是因为保护物种的分类单元，即使不在地方一级，也可以在整个景观级别上实现。
景观生态学 应用
土地利用变化模型是景观生态学的一种应用，旨在预测土地利用的未来变化。近年来，由于森林砍伐和城市面积的扩张，地球的大量的土地覆被状况在急剧变化。土地变化模型用于城市规划、地理学、地理信息科学和其他学科中，以清楚地掌握景观过程。
景观生态学已和各种生态学分支学科相结合。例如，景观生态学与土地变化科学，以及土地利用与土地覆被变化及其对周围生态的影响密切相关。该学科的的另一项新近发展是更多地考虑了景观湖沼学领域中用于研究湖泊、溪流和湿地的空间概念和原理。海景生态学是地景生态学在海洋和海岸地区的应用。此外，景观生态学与诸如农业和林业等以应用为导向的学科有着重要联系。人类的农业活动一直对生态系统有着深远的影响，而景观生态学为管理由高强度的农业活动产生的环境威胁提供了新的选择。
景观生态学 应用
在林业方面，从伐木取材到植树造景，消费者需求已影响到森林景观的保护和利用。景观林业提供了自己的方法、概念和分析程序。景观生态学被认为是生物科学中一门独特的学科——渔业生物学发展的贡献者，，此外还经常被纳入水文学的湿地划定的研究设计中。景观生态学帮助塑造了综合景观管理。最后，景观生态学对进步可持续性科学和可持续发展规划具有深远的影响。例如，2015年的一项研究使用评估指标，国家-景观以及景观生态学工具和方法，对整个欧洲的可持续城市化进行了评估。
景观生态学还与群体遗传学相结合，形成了景观遗传学领域，该领域解决了景观特征如何跨时空影响动植物种群结构和基因流，以及介入其中的景观（基质）的品质如何影响空间变化。在2003年提出该术语后，景观遗传学领域到2010年已扩展到超过655个研究，并在今天继续发展。随着遗传数据的获取变得越来越容易，生态学家越来越多地使用它来回答新的进化论和生态学问题，其中许多涉及景观如何影响进化过程，尤其是正在被人类改变、生物多样性正在丧失的景观中。
法院
法院（英語：）是職掌审判、解決爭議並解釋法律的政府机构，行使司法权。法院的功能在於解決人民或人民與政府間的紛爭，具體表現形式包括訴訟與非訟程序，並最終作成裁判。在權力分立的份際上，法院還有制衡行政權與立法权的作用，擁有违宪审查或司法覆核的權力。法院的設置不盡相同，除了普通法院之外，有的還設有憲法法院、行政法院或其他特殊的專門法院。
法院 分類
按照体制和行政结构，可将法院分为：
以审级为标准，可将法院分为：
法院 國際法院
國際爭端必須循國際法院（或稱國際法庭）的管道尋求解決。國際法院的判決對於力量強大的當事方往往欠缺拘束力。
上訴法院
上訴法院或上訴法庭（appellate court：appeals court；court of appeals (美式英語)；appeal court (英式英語)；court of second instance；second instance court），是审判机关类型之一，它是司法體系中負責審議下級法院的上訴案件。終審法院是最高的上訴法院。
特洛伊战争
特洛伊戰爭是希臘神話中特洛伊的帕里斯與海倫私奔後，亞該亞人對特洛伊城發動的戰爭。
這場戰爭是希臘神話中最重要的事件之一，在許多作品中都有提及，包括荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》的核心部分（第二至二十三冊）描述了長達十年的特洛伊圍城戰第十年的四天兩夜；《奧德賽》描述了戰爭英雄之一奧德修斯返鄉的故事。 戰爭的其他情節為希臘悲劇和希臘文學的其他作品以及維吉爾和奧維德等羅馬詩人提供了素材。
古希臘人認為特洛伊位於達達尼爾海峽附近，特洛伊戰爭是公元前13或12世紀的歷史事件。但到公元19世紀中葉，該城市和該戰爭通常被認為是非歷史的。然而1868年，德國考古學家海因里希·施利曼會見了英國業餘考古學家弗蘭克·卡爾佛特（Frank Calvert），後者指出特洛伊是一座真實的城市，位於現今土耳其的希沙里克（Hisarlik），並成功說服施利曼。根據施利曼等人的發掘，該城市的存在到目前已為大多學者所接受。
特洛伊战争
特洛伊戰爭的故事是否為史實，至今仍有爭論。許多學者認為它具有歷史成分，但可能只是意味荷馬的故事是青銅時代邁錫尼希臘人的各種勝利和遠征故事的混合體。那些相信這些故事是關於真實歷史衝突的人通常認為它們可以追溯到公元前12世紀或11世紀。其中被優先考慮的日期是埃拉托斯特尼給出的日期：公元前1194年至1184年間，這大致對應於毀滅特洛伊VII和青銅時代晚期（參看青銅時期晩期崩潰）結束的災難性火災的考古證據。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
斯巴達國王廷達柔斯的女兒海倫，美貌冠絕希臘，求婚者接踵而來以致內訌爭鬥，令廷達柔斯不知所措。最後其中一位求婚者機智的奧德修斯向廷達柔斯進言：「讓海倫自己決定，並讓所有求婚者起誓，他們對海倫的丈夫永不拿起武器攻擊他，他求援時全力幫助他。」所有求婚者應允後，海倫就挑選了阿特柔斯之子墨涅拉俄斯。廷達柔斯死後，墨涅拉俄斯就成了斯巴達國王。
在色薩利國王佩琉斯及海洋女神忒提斯的婚禮上，只有不和女神厄里斯沒被邀請參加，厄里斯心懷憤恨，便想出詭計，將一個寫著「給最美麗的女神」的金蘋果扔在宴會上，送給赫拉、雅典娜及愛芙蘿黛蒂三個女神。三個女神各自理所當然地認為自己是金蘋果的應得者，爭持不下後決定請求宙斯裁判，但宙斯卻拒絕作出裁判，於是三位女神就帶著蘋果到伊達山上，找特洛伊國王普里阿摩斯的兒子帕里斯作出裁決。
帕里斯是普里阿摩斯及赫庫芭的兒子。赫庫芭生他前作了一個噩夢，夢到特洛伊受大火洗禮，預言家告訴赫庫芭這個兒子將毀了特洛伊，因此普里阿摩斯就把帕里斯拋棄在伊達山，後來由阿戈拉奧斯養大了他。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
此時三個女神來到帕里斯的面前要他作裁決，三個女神都以獎品誘惑他，赫拉答應給他當全亞洲的王，雅典娜給他最高的軍功，而愛芙蘿黛蒂則給他世上最漂亮的女子海倫作妻。最後帕里斯把金蘋果交了給愛芙蘿黛蒂，成了愛芙蘿黛蒂的寵兒，而赫拉及雅典娜則因此決心毀滅特洛伊人。
其後，帕里斯在特洛伊競技會上力壓其他對手，並被普里阿摩斯認出而正式成為王子，帕里斯受到愛芙蘿黛蒂的唆使，乘船到斯巴達找海倫，他和朋友埃涅阿斯作為客人探訪斯巴達國王墨涅拉俄斯，宴上帕里斯及海倫互生情愫。過了幾天，趁著墨涅拉俄斯到克里特島時，帕里斯就唆使海倫離開丈夫，跟他同赴特洛伊，海倫為了愛情拋棄家庭，三天後他們就回到了特洛伊。
特洛伊战争 傳說中的戰爭過程
當帕里斯一登船，眾神就派使者彩虹女神伊里斯到克里特島找墨涅拉俄斯，墨涅拉俄斯回到斯巴達後，見到財寶被劫走，海倫又離他而去後，他怒火萬丈，並找他的哥哥迈锡尼国王阿加曼農，阿加曼農建議召集當年起誓的英雄一起進攻特洛伊，墨涅拉俄斯接受勸告，先找到年長的皮洛斯國王涅斯托爾，涅斯托爾非常生氣決定親自出征，並且帶上自己兩個兒子特拉敘墨得斯及安提洛科斯。其他征討的還包括阿爾戈斯國王狄奧墨得斯、歐波亞國王帕拉墨得斯、雅典國王得摩豐、克里特島國王伊多墨紐斯、墨利波亚国王菲洛克忒忒斯，他擁有赫拉克勒斯的弓箭，預言者預言沒有這些箭，特洛伊是攻不破的。另外還有薩拉彌斯國王大埃阿斯及羅克里斯英雄奧伊琉斯之子小埃阿斯，不過尚欠兩位國王未到。