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核糖体 组成
原核细胞拥有沉降系数为70S的70S核糖体，它由沉降系数为30S的小次單元的和沉降系数50S的大次單元组成。70S核糖体包含3种沉降系数不同的rRNA和大约55种RP，其中小由16S rRNA（重约0.6MDa、长约1540nt）和21种RP构成，大由5S rRNA（重约40kDa，长约120nt）、23S rRNA（重约1.2MDa，长约2900nt）和34种RP构成。
核糖体 组成
真核细胞拥有沉降系数为80S的80S核糖体，它由沉降系数为40S的小次單元和沉降系数为60S的大次單元组成。80S核糖体包含4种沉降系数不同的rRNA及逾80种RP。其中，小由18S rRNA（重约0.7MDa，长约1900nt）和约33种RP构成，而大则由5S rRNA（性质与70S核糖体内的基本相同）、5.8S rRNA（重约40kDa，长约160nt）、28S rRNA（重约1.7MDa，长约4700nt）和约49种RP构成。一些真核生物的线粒体或叶绿体中也包含有一大一小两个以蛋白质相连的的70S核糖体。根据“内共生学说”，真核细胞中的线粒体及叶绿体都是由被其他细胞吞噬的细菌演化而来的，所以这两种细胞器中存在的核糖体与细菌细胞中的相似。
粒線体核糖体（mitoribosome），或55S核糖体，由沉降系数为28S的小次單元和沉降系数为39S的大次單元组成。线粒体核糖体中含有2-3种rRNA和60-80种RP，作为比较人类线粒体核糖体含有78种RP，其中小中含有长度约为950nt的12S MT-RNR1，而大中则含有长度约为1560nt的16S MT-RNR2。高等植物的线粒体中另外含有一种沉降系数也为5S，但与细胞质基质中的核糖体的5S rRNA不同的rRNA。
解离从细胞内分离得到的核糖体除了能得到其本身包含的多种较难脱离的、属于核糖体蛋白质的分子（称为“真核糖体蛋白质”，real ribosomal proteins）外，还可以得到附着在核糖体上的其他蛋白质（称为“核糖体相关蛋白质”，proteins associated with ribosome，简称“PAR”）。这些不是核糖体实际组分的分子主要为参与翻译过程但并非核糖体组成部分的翻译因子，容易被洗脱。
核糖体 结构
核糖体都由一大一小两个构成，这两个中各具有为合成中的肽链、mRNA、tRNA及翻译因子等分子提供的特殊的结构。核糖体大与小之间存在称为“桥”的接触面，总共有12对桥将大、小连接起来，它们还起到大、小间传递信息的作用。70S核糖体的这些桥中，除了3对桥中包含了RP，其余的桥都由rRNA组成。rRNA桥主要由16S rRNA小沟与23S rRNA小沟之间的相互作用来建立。rRNA-RP桥则通过蛋白质识别RNA结构而实现。
核糖体大次單元外侧边缘有三个较明显的凸起，凸起之间有两处凹陷。大内部有一条起源于肽酰转移酶中心附近，横贯大的、为合成中的肽链提供的狭长通道（称为“肽链输出通道”），这条通道长约35aa（约8.5nm）。各种原核生物50S大肽链输出通道的孔径大小并不完全相同（孔径最大约2nm，最小约1nm），主要由23S rRNA构成，同时需要一些RP（如L4、L22、L39等）辅助成形。有研究认为该通道具有动态的结构，不仅能与新生肽链中的效应模体相互作用调节翻译效率，而且能够调节通过通道的多肽链的共翻译折叠及翻译后修饰。
核糖体 结构
核糖体小次單元大致呈扁弧形，一面也有凹陷。在小一端约三分之一处有一条为mRNA穿过提供的凹槽（也称为小的“颈部”），该凹槽处的空间局限使得mRNA的解码区呈现U形转角构象。
在进行轉译前，两个离的结合在一起，协同翻译夹在两者之间的mRNA链。
核糖体P位点（peptidyl-tRNA site，简称“P位”），也称“供位”，是核糖体内前一个tRNA将其肽基或甲酰甲硫氨酰基转移至后一个tRNA上的位点。该位点在大中的区域含有肽酰转移酶。在对核糖体结晶学的研究中人们发现，核糖体该位点内的肽酰转移酶附近1.8nm的范围内并没有核糖体蛋白质（一般认为细胞中的主要催化剂的化学本质是蛋白质）。该发现表明，核糖体中的蛋白质组份本身可能并不直接作为催化剂，而是充当rRNA依附的架构，并起到增强rRNA催化能力的作用（参见：核酶）。
核糖体 工作过程
原核细胞与真核细胞中进行的翻译过程并不完全相同，大致可分为被原核翻译、真核翻译与古菌翻译三种类型。这三种类型翻译步骤基本相同，但这几种翻译中利用的核糖体、mRNA及tRNA等在结构上有一定差异，且各需要一套翻译因子系统的参与（其中真核翻译中涉及的生物大分子约有200种）。
由核糖体主导的翻译主要可分为起始、延伸、终止及再循环4个步骤。
核糖体对mRNA的翻译过程是迅速且准确的。在37℃时，细菌细胞内合成肽链的速度约为每秒连接15个氨基酸。当其合成速度达到每秒连接1000个氨基酸时，错误率约为十万分之一。
原核翻译与翻译中的起始过程基本相同：都先由fmet-tRNA、待翻译mRNA和核糖体组成翻译起始复合物（translation initiation complex）。翻译的起始过程需要起始因子参与，已发现的原核起始因子有3种，古菌起始因子有4种，真核起始因子有12种。
核糖体 工作过程
在原核翻译中，待翻译mRNA5'端上游的夏因-达尔加诺序列（S-D序列）可通与核糖体小16S rRNA3'端的反夏因-达尔加诺序列的互补而结合。紧接S-D序列的短核苷酸序列可被小核糖体蛋白识别结合，mRNA在这两方面作用下小上定位。在mRNA与小结合后，fMet-tRNAfMet结合于mRNA-小复合体的起始密码子上，形成30S翻译起始复合物，大再与该复合体结合，形成70S翻译起始复合物。左图是原核翻译起始过程的图解。
核糖体 工作过程
在真核翻译中，已发现的起始方式有4种：帽依赖性起始（cap-dependent initiation）、重新起始（reinitiation）、核糖体支路（ribosome shunting）及内部起始（interal initiation），其中，帽依赖性起始为主要的起始方式。在帽依赖性起始中，mRNA5'端帽上结合的帽结合蛋白（cap-binding protein，CBP）异源二聚体能促进mRNA分子在核糖体上的定位，在这个过程中，如果检测到mRNA上提前出现无义终止密码子，无义介导的mRNA降解机制（nonsense-mediated mRNA decay，NMD）便会将错误的mRNA降解。在真核翻译起始过程中，mRNA依靠科扎克共有序列与核糖体小识别结合。
翻译起始后，核糖体沿mRNA链由5'端朝3'端移动。从起始密码子处开始，核糖体利用具有与当前正在翻译的密码子相对应的反密码子的氨酰-tRNA携带的氨基酸合成肽链。核糖体每翻译一个三联体密码子就为延伸中的肽链的C端添加一分子氨基酸，其自身也同时顺着mRNA单股移动一段距离。
核糖体 工作过程
肽链延伸阶段是一个不断循环进行的过程（直至核糖体到达终止密码子处）。该阶段可再细分为进位、成肽和移位三个步骤。真核及原核翻译延伸阶段的不同主要在于各自延伸因子体系的不同：已发现的原核延伸因子有3种，古菌延伸因子有2种，真核延伸因子有2种。
根据核糖体A位内mRNA部分密码子的引导，具有对应反密码子的氨基酰-tRNA进入A位的步骤，称为“进位”。
核糖体的肽酰转移酶催化位于核糖体P位的tRNA上运载的甲酰甲硫氨酰基或肽酰基转移到A位内刚进入核糖体的新氨基酰-tRNA转运的氨基酸上，使前者的羧基与后者的氨基之间脱水缩合形成肽键。此步骤称为“转肽”（transpeptidation）。
转肽步骤完全由核糖体大内的核酶催化完成。在转肽这一步骤中生成的肽酰-tRNA将占据核糖体A位，而P位中刚卸载甲酰甲硫氨酰基或肽酰基的空载tRNA则将进入核糖体的E位。
EF-G将位于核糖体A位的tRNA推入P位的步骤称为“移位”。
核糖体 工作过程
EF-G具有转位酶活性，能催化GTP水解提供能量，推动处于核糖体A位的肽酰-tRNA，使之进入P位（同时使P位中的tRNA进入E位、并使E位的tRNA排出核糖体），核糖体也沿mRNA移动一个密码子。核糖体移位后，其A位将再次空出，为新氨基酰-tRNA进位提供空间。
在肽链延伸的过程中，上述三个步骤是重复循环的。循环每完成一次，肽链的C端便加入一个氨基酸分子，直至翻译进入终止阶段。
在核糖体读取至终止密码子时，翻译进入终止阶段。翻译的终止需要释放因子的参与。已发现的原核释放因子有3种，而真核释放因子有2种。
原核翻译中，终止密码子由Ⅰ类释放因子能识别。其中，RF-1能识别终止密码子UAA、UAG；而RF-2能识别UAA、UGA。RF-1或RF-2进入核糖体A位与终止密码子互补配对后使翻译停止。RF-3可使核糖体内部的肽酰转移酶改变构象，从而发挥酯酶活性水解多肽与tRNA之间的化学键。在RR作用下，空载tRNA、mRNA和RF都与核糖体分离，核糖体的大、小也发生解聚。
翻译终止失败可能导致核糖体越过终止密码子，朝mRNA的3'端继续翻译，这种现象称为“联读翻译”（read-through translation）。已发现多种mRNA联读翻译的产物达到可检测的水平。许多具有重要生理意义的蛋白质就是通过这种方式合成的。
核糖体再循环是核糖体参与的翻译中的最后一个过程。在该过程中，核糖体复合物发生解体，以便投入下一次使用。该过程是在核糖体再循环因子（RRF）和参与蛋白质合成过程中转位的延伸因子（EF-G）的协同作用下完成的。核糖体在其再循环过程中由RRF的结构域Ⅰ识别结合核糖体的功能。RRF的结构域Ⅱ则具有将核糖体解离为大、小次單元的能力。
核糖体 功能抑制
化学药剂师如今已可以利用细菌与真核生物（如人类）细胞中核糖体结构的差异来提取或合成能抵抗细菌感染而不损伤受感染者自身细胞的抗生素（如氨基糖苷类抗生素、四环素类抗生素等蛋白质合成抑制剂类抗生素），这类抗生素能抑制感染患者的病原体微生物的细胞内的蛋白质合成。基于70S核糖体与80S核糖体结构上的不同，细菌细胞中的70S核糖体较容易受到某些抗生素的损害而真核细胞中的80S核糖体却可以不受影响。虽然一些真核生物的线粒体中也含有类似细菌核糖体的70S核糖体，但线粒体拥有具有一定选择透过性、使这些抗生素不能随意透过的双层磷脂双分子膜，所以这些细胞器也可以避免该类抗生素对其中核糖体的影响。
人文
人文可指人類文化中先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。其集中體現是：重視人，尊重人，關心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
人文是指人類文化中的先進的、科學的、優秀的、健康的部分。
人文廣義講，泛指文化；狹義講，專指哲學，特別是美學範疇。
久住小春
久住小春（日语：／ Kusumi Koharu，1992年7月15日—）是一名日本女歌手、聲優，女子組合早安少女組前成員，隸屬於藝能事務所奧斯卡傳播。出身於新潟縣。
參予花漾明星KIRARIN主角月島KIRARI配音及以月島きらり starring 久住小春(モーニング娘。)(月島星琉 starring 久住小春(早安少女組。))名義發行個人單曲及專輯。
久住小春 個人簡歷
2005年4月24日在「早安少女組｡2005選拔賽」中通過最後審查，並于5月1日正式加入早安少女組。
5月6日在日本武道館第一次登台在該次亮相中早安少女組隊長吉澤瞳邀請了久住加入早安少女組的足球相關團體「Gatas Brilhantes H.P.」，久住答應入團。不過並沒有正式加入。
7月27日首张單曲《》上市發售。
2006年加入早安家族的女子Kick base ball team, Metro Rabbits H.P。
3月2日擔任動畫「花漾明星」的配音員(飾 )、并以個人名義發表會推出同動畫的主題歌。4月7日花漾明星第一話在東京電視台播出，實質上以聲優出道。
7月12日以「」名義，发行首张個人單曲《》。10月25日以同名義发行第2張單曲『バラライカ』。
2007年1月24日早安少女組｡誕生10年記念隊第一張單曲「」上市發售。
久住小春 個人簡歷
6月以月島星琉的身份與萩原舞結成組合「閃閃☆亮亮」。8月1日以团队名义发行单曲「」。
2008年3月3日以月島星琉的身份與北原沙彌香和吉川友(飾演花咲子紅)結成組合「MilkyWay」。
2009年5月4日：於「花樣明星－最後STAGE」演唱會中宣佈MilkyWay解散及「」畢業。
5月12日成為(東京電視台系列)星期二的固定助理主持，這一天也是首次以固定班底身份演出。
6月3日在Ciao（）的漫畫月刊上，刊載『』(奇蹟☆革命～久住小春物語～)。
9月19日久住宣佈將於「早安少女組｡巡迴演唱會2009～Nine Smile～」最終公演(12月6日)，從早安少女組。及Hello! Project畢業，邁向模特兒之路。
12月6日：從早安少女組以及Hello! Project畢業。
久住小春 個人簡歷
2010年4月3日繼おはスタ後也擔任おはスタ相關節目おはコロ（東京電視台）主持工作。
6月22日至23日，以2010上海世博會特別組合Ex-ceed!成員身分於上海世博日本産業館的JAL舞台舉行兩場小型演唱會出演。
7月1日加入M-line club FC並也在同天經紀公司從UFA转入至J.P ROOM。
2011年1月28日與另外九名早安少女組前成員組成夢幻早安少女組，并于4月20日团队发布首張專輯《ドリムス。①》。
9月21日宣佈成為「CanCam」雜誌專屬模特兒。
2012年2月15日夢幻早安少女組发售首張單曲。
3月首次擔任「CanCam」雜誌封面人物。。
2016年11月離開前經紀公司「J.P ROOM」，并于2017年4月7日加入新經紀公司奧斯卡傳播。
罗马人民大会
罗马人民大会，是古罗马时期羅馬共和國的权力机构，主要是立法機構。大会採用直接民主制，由普通公民而非选举出來的代表行使权力。罗马人民大会与罗马元老院的组織是当今议会兩院制的雛形。大會授予正式的政府權力，設給四個獨立分開的人民會議—區會議、百人會議、部族會議、以及平民會議。大会与近代議會不同，兼有立法、司法與選舉的功能，就像近代議會制的下議院一樣，雖然沒有權力分立，但體制存在制衡，在羅馬共和國中是非凡出眾地精心結構的。他們擁有權力去制定追溯法令，溯及既往地，使既成法律不合法。
罗马人民大会 區會議
區會議，又称“库里亚大会”，是最為古老的羅馬會議，在卡拉塔會議之後，代表原始的三個羅馬部族，分成三十個“區”(库里亚)作為投票單位，各區內部投票後，每區在大會投一票。這項機制，原始地選出所有較高階的長官，但是後來只確認與舉行就職典禮，那些被百人會議所選出的人。
罗马人民大会 百人會議
百人會議，又称“森都利亚大会”，包括貴族與平民兩者，組織成五個經濟階級(騎士經濟階級與元老階級是第一階級)，而且分配，在內部的分派當中，稱為百人隊。身份資格，在百人會議中，需要確定的經濟地位，而且權力已重重地授與第一與第二階級。百人會議，開會每年地，去選出次年度的執政官與副執政，以及每五年去選出監察官。它也開會去審理叛國重罪(perduellio)的案子，儘管這後來的功能廢而不用。
罗马人民大会 部族會議
部族會議包括貴族與平民兩者，分配在三十五個部族當中，所有的羅馬公民被安置在其中，為了管理與選舉的目的。羅馬城市人口的絕大多數，被分配在四個城市的部族之中，它意味著，他們的票數就個人而言是不重要的。就像百人會議，投票是間接的，以一票分配給各自的部族。投票因此嚴重地傾斜，有利於三十一個農村部族。部族會議開會，在民會會場的凹處，在羅馬中樞區，而且選出市政官、財務官以及军事保民官。它處理大多數的審判，直到獨裁官盧基烏斯·科爾內利烏斯·蘇拉建立常設的法庭(quaestiones)。
罗马人民大会 平民會議
平民會議也是部族會議，但是貴族被禁止參與。只有平民保民官能夠召開平民大會，而且它慣例地開會在民會會場的凹處(貴族的元老常常觀望從霍斯提里烏斯會所的階梯，以及問難保民官，在開會的時候。羅馬的政治，是相當地更為粗暴蠻橫，比起甚至近代的英國下議院)。平民大會是共和之受惠的立法機構，儘管技術上來說，它的法律被稱為“公民投票”。它選舉市政官(只是平民)，以及平民保民官，而且進行審判；後者的功能在蘇拉建立常設法庭之後被廢除。
罗马人民大会 元老院
雖然常設的羅馬元老院通過元老院敕令(senatus consulta)，建議法律與措施，這些是適合相比的，與近代聯合國的決議，而且並未實際上地貫徹任何法律的力量—除了在元老院議決為捍衛共和(senatus consultum de republica defendenda)的案件中，所謂的最終敕令，建立袖珍的獨裁官(pocket dictator)，透過指示執政官去留心著共和不應受到傷害，以及在元老院終極議決的案件中，一種深思熟慮，以動亂(tumultus)的命令為依據，而且那常常導致iustitium，意思是停止或法律之停止的公佈。
罗马人民大会 元老院
前者能夠被看到，在朱古達戰爭的指導中，當元老院通過元老院議決，延展克溫圖斯·凱奇利烏斯·美提路斯·努米狄庫斯的保有期，身為最高指揮官，但是平民大會通過公民投票，指派蓋烏斯·馬利烏斯替換美提路斯·努米狄庫斯的。雖然凱撒被元老院議決提名為山南高盧人與伊里利庫姆的資深執政官，他卻被公民投票給予纳博讷高卢。第二個例子能夠被看到，在漢尼拔入侵意大利的前後關係中。元老院終極議決呼籲所有的公民，去採取不論什麼必要的措施，對國家的拯救。動亂(Tumultus)是社會與政治本質的事件，需要非常的措施。動亂的宣告常常導致停止(iustitium)的公佈，根據它，公民被呼籲去捍衛國家，而且留神著無使傷害到達它。
元老院也有能力去恢復法律的治理，在緊急期間的結束時，以及歸還共和長官的統治大權。這就是案例，漢尼拔戰敗之後。
在政治上的術語，雖然，尊崇的表示“元老院及羅馬人民”，常常表示羅馬國家，清楚地證實全面的認知，即羅馬合法地被人民的意志(在會議中)，與元老院，以及在他們的威權之下，被長官所治理。只有當元首制已建立之時 - 合法地在共和之內，它從未被撤銷 - 的是權力的移轉至皇帝，不再是一位'臨時的'強人，好像與獨裁官相反，開始去具體表現國家政治上地，雖然從未依照法律，而且從此使羅馬的莊嚴(maiestas)具體化。
罗马人民大会 蘇拉的改變
在公元前88年，羅馬獨裁官蘇拉在他的執政官任期通過一系列的三條法律，阻礙部族會議與平民會議考慮任何的法律，除非它被元老院議決，以贊同的"請通過"("do pass")的建議送至會議。他的第四條法律，再建構百人會議，以致於第一階級元老階級與最有勢力的騎士經濟階級具有接近百分之五十的投票權力。他的第五條法律，剝奪兩個人民大會部族會議與平民會議的立法功能，把所有的立法權，交給再建構的百人會議手中。部族會議已保留著確定長官的選舉，與審判的指導 — 但是沒有審判能夠被舉行，除非被元老院議決授權。
這些改革被馬略與秦納所領導的平民派推翻，然而又被蘇拉在他的獨裁官任期時恢復，而且再度被推翻。它們說明一種極為廣泛的昇降浮沉與直接的轉換，在羅馬國家的體制中，在共和與帝國的期間，權力轉移至元老院。
臺灣山脈列表
台灣是個南北狹長、高山密佈的島嶼，山脈分佈由北至南縱貫全台。若依陵脈延伸的完整性，大致可分成呈南北縱走方向的中央山脈、雪山山脈、玉山山脈、阿里山山脈和海岸山脈等五大山脈，以及位於西北方的大屯火山彙，及其他小型山脈。各主要山脈的基本走向為北北東向。位于太平洋板块和歐亞板块的消亡边界，形成于喜马拉雅运动。
臺灣山脈列表 中央山脈
中央山脈北起宜蘭縣蘇澳的北方澳，南抵台灣本島最南端的鵝鑾鼻，位於台灣島中央偏東，全長約500公里（310英里），東西寬約80公里（50英里），縱貫全島有「臺灣屋脊」之稱，所以又稱為「脊梁山脈」
臺灣山脈列表 雪山山脈
雪山山脈位於中央山脈的西北方，由宜蘭縣至南投縣 ，東以蘭陽溪斷層谷與大甲溪上游縱谷（與中央山脈分界）。雪山山脈為台灣最北方的山脈，北起三貂角，南迄南投縣信義鄉濁水溪北岸，經過鄉鎮市區為新北市貢寮區、雙溪區、平溪區、坪林區、石碇區、烏來區、新店區、三峽區，桃園市復興區，新竹縣尖石鄉、五峰鄉，苗栗縣泰安鄉、南庄鄉，台中市和平區、東勢區、新社區，南投縣仁愛鄉、信義鄉、國姓鄉、埔里鎮、魚池鄉、水里鄉，宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉、員山鄉、大同鄉。，長約260公里（160英里），寬約28公里。
臺灣山脈列表 玉山山脈
玉山山脈位於南台灣，北起玉山山塊-治卯山，濁水溪南岸，南抵高雄市的六龜區十八羅漢山附近，長約180公里，是台灣五大山脈中最高者。玉山山脈在中央山脈南端西側，兩者隔著荖濃溪為界。玉山山脈的走向先是東西向，再轉為北北東—南南西方向，擁有全台第一高峰玉山。
臺灣山脈列表 阿里山山脈
阿里山山脈位於玉山山脈西方，兩座山脈隔著楠梓仙溪遙相呼應。阿里山山脈北起南投縣集集鎮的濁水溪南岸，南抵高雄市燕巢區的雞冠山。稜脈大致呈現北北東──南南西的走向，長約250公里，平均高度2500公尺。
臺灣山脈列表 海岸山脈
海岸山脈為台灣五大山脈之一，位於臺灣本島之東緣，北起花蓮，南迄臺東，其縱長150公里，東西之平均寬度為10公里，一般以秀姑巒溪切穿而分成南北兩段。北段北自花蓮溪口的花蓮山起（地質學家認為花蓮市的美崙山、花岡山亦係海岸山脈殘餘的山丘），南至秀姑巒溪北岸，八里灣山是北段最高峰，但高度未及900公尺。南段自里牙津山起，而止於卑南溪，山嶺高度多在1000公尺左右，最高峰為高1680公尺的新港山。
臺灣山脈列表 大屯火山群
大屯火山群位於台灣北部，其主體乃是由大屯火山群彙所構成的火山地形，為台灣主要的火山分佈區，地質構造多屬安山岩。外型特殊的錐狀或鐘狀火山體，及火山口、火口湖，構成獨特的地質地形景觀。
大屯火山群
大屯火山群，又稱大屯火山彙或大屯火山區，位於台灣北部，為活火山，其主體乃是由大屯火山群彙所構成的火山地形，為台灣主要的火山分佈區，地質構造多屬安山岩。火山外型多為錐狀或鐘狀火山體，其火山地形包括火山口、火山口湖與爆裂口等構成台灣北部獨特的地質地形景觀。
大屯火山群 亞群
大屯火山群依火山體的岩性及層位關係，可分為幾個獨立的火山亞群：
以上除了西部外圍的觀音山（位於新北市八里區）和東部外圍的湳子山、丁火朽山（位於新北市萬里區）之外，其餘亞群皆已納入陽明山國家公園轄區內。
大屯火山群 噴發活動
依據陽明山國家公園資料指出，大屯火山彙主要分二階段噴發：
在第一階段噴發之後，大屯火山群沉寂了約170萬年，直至80萬年前，才開始第二階段的噴發。
第二階段噴發由80萬年前持續到20萬年前，分為三期：
第一期是80萬年前至60萬年前，首先噴發的是竹子山亞群，分布極廣的熔岩流構成竹子山的底部，到了70萬年前，是大屯火山群噴發活動最猛烈的時期，幾乎所有的亞群均陸續噴發；
第二期是指60萬年前至50萬年前，此時只有七星山、大屯山及磺嘴山還有噴發活動。除了七星山有大規模的噴發外，其他的活動均很小。
最後一期是自50萬年前至20萬年前，只剩下大屯山亞群的烘爐山、面天山兩處噴發與七星山腰的寄生火山-紗帽山形成，之後整個大屯火山群的活動又進入了休止期。
大屯火山群 火山活動觀測
大屯火山群的活動性在近年來普遍受到火山與地球物理學家、地質學家的關注。近年的火山沉積物調查發現，大屯火山群於最近的兩萬年中仍有持續活動的現象。目前已知的最後一次活動很可能在5,000~6,000年前，已符合國際火山學會的「活火山」定義，並非休火山。與此同時根據國立臺灣大學地質系教授楊燦堯研究，一、噴氣孔的噴發程度。二、氣體分析，大氣中氦4同位素含量約1，地殼中僅有0.1，而地函卻高達30左右。而大屯山噴氣孔採集的氣體含量介於4~7之間，表示大屯山區下方有地函物質。三、溫泉活動亦顯示大屯火山群的深部的岩漿庫仍舊存在。四、地震網監測該地區的地震活動亦顯示出明顯的熱液或是岩漿活動訊號。上述研究成果顯示大屯火山可能有火山活動。長期地殼變形監測也發現大屯火山群有明顯的垂直地殼變形，2008年至2009年間上抬約0.9公分。故大屯火山群的活動監測勢不容緩。因此，行政院國家科學委員會2010年底與陽明山國家公園管理處合作建置「火山爆發預警系統」以嚴密觀測大屯火山的活動，並作為研究、教學用平台。後續將布置大量監測站，以進一步監測大屯火山的活動，並提供台北居民預警。
大屯火山群 火山活動觀測
中央科學研究院地球科學研究所研究員林正洪教授執行內政部國科會計畫長期監測大屯火山後，提出了下列幾項研究成果。
利用深層地震產生與震波前進方向振幅為前後P波、上下S波，因從固態岩盤通過液態岩漿庫，會產生P波延遲和S波消失的現象，原理與X光相似。比對出台北金山、萬里一帶地底約二十公里處有約70平方公里的岩漿庫。
仔細分析地震監測網數據可發現，單頻水滴狀火山地震、多頻螺絲釘狀火山地震及超常週期的火山地震等火山特性地震。單頻水滴狀火山地震，可能是岩漿庫中火山氣體流動，激發岩縫震動，如同波動吉他的一條弦而產生的震動；多頻火山震動，則可能是氣體於兩個或以上的岩縫中快速流通所產生的震動，就如同和弦般有多頻率。常週期火山地震，可能反應岩漿庫的整體自由擾動。
前氣象局長辛在勤認為，林正洪教授的研究只證明了大屯火山群在金山、萬里地下約二十公里處有岩漿庫，但並無法證明岩漿庫有往上昇(爆發預兆)或者正在冷卻的跡象。故民眾不需太過恐慌。
阿里·本·阿比·塔利卜
阿里·本·艾比·塔利卜，簡稱阿里（阿拉伯語：；601年9月13日—661年1月28日）是先知穆罕默德（穆圣）的堂弟及女婿，在656年—661年統治阿拉伯帝国。穆罕默德開宗立派時，阿里也是首批接受啟示者之一，並將畢生奉獻給伊斯蘭教，是信士的典範，被稱為「安拉的雄獅」。
遜尼派穆斯林視阿里為第四任哈里发，也是正統哈里發时期的最后一位；什葉派穆斯林則視阿里為第一任伊瑪目，又視阿里及其後裔為穆罕默德的正統繼承者。阿里及其後裔都是穆罕默德祖系聖裔的成員。穆斯林社會因對穆罕默德繼承人身分的問題發生分歧而分成遜尼及什葉兩派，遜尼派認定是穆罕默德的岳父阿布·伯克尔被任命為他的繼承者（什葉派則是以穆罕默德的堂弟及女婿阿里·本·艾比·塔利卜為繼任者，也是第一個伊瑪目）。
阿里·本·阿比·塔利卜
第三任哈里發奧斯曼·本·阿凡被刺殺後，阿里被穆罕默德的门弟子選為哈里發，他在任內遇到有心人士蓄意製造的反抗及內戰。661年，他在庫法的清真寺進行禮拜時被叛亂分子刺殺，數天後逝世；當時跡象顯示公開反叛阿里的敘利亞總督穆阿維葉（前任哈里發奧斯曼堂侄）嫌疑最大，其之後亦篡奪阿里之位。阿里的逝世被視爲是對伊斯蘭教的重大損失，也給了心懷不軌的穆阿維葉篡奪權力，並迫害聖裔、剝奪其作為先知正統繼承者之地位的機會。
在伊斯蘭文化裡，阿里因其勇氣、知識、信念、正直、對伊斯蘭教不屈的奉獻、對穆罕默德的忠誠、平等對待所有穆斯林及對敵人的寬容而受人尊敬。阿里是古蘭經注釋、伊斯蘭教法學及宗教思想上的權威人士。阿里在幾乎所有蘇菲教團裡的地位崇高，他的影響力貫通整個伊斯蘭教史，是一位偉大的信士。
阿里·本·阿比·塔利卜 麥加時期
阿里的父親艾布·塔利卜·本·阿卜杜勒·穆塔里布是克爾白的管理者，是古萊什部落的一個分支哈希姆家族（Banu Hashim）的謝赫（长老），是穆罕默德的叔叔
。阿里的母親法蒂瑪·賓特·阿薩德（Fatima bint Asad）亦是哈希姆族人，故阿里是易卜拉欣之子伊斯玛仪的後裔。
許多的資料來源，包括什葉派的紀錄也證實，阿里是穆罕默德在世時唯一一個在麥加聖域克爾白裡出生的人，他和母親在那裡待了三天。不過，有一些來源卻爭論阿里是在克爾白外出生，而不是在克爾白裡。據傳，穆罕默德將阿里抱在手上，阿里出生後第一個看見的人就是穆罕默德。穆罕默德為他命名為阿里，意指「崇高的」。
穆罕默德與阿里的雙親關係親密，穆罕默德在成為孤兒及失去了祖父沙伊巴·本·哈希姆後，阿里的父親收納了他。阿里出生在穆罕默德迎娶了赫蒂彻的兩至三年後。阿里在五至六歲時，麥加城內外發生饑荒，影響了阿里父親的經濟狀況，阿里父親須獨力支撐一個龐大的家庭，穆罕默德遂將阿里帶到他的家族裡撫養。
阿里·本·阿比·塔利卜 麥加時期
阿里人生的第二個階段始於610年以十歲之齡信奉伊斯蘭教，止於622年追隨穆罕默德到麥地那。穆罕默德收到啓示後，年僅十歲的阿里相信他，並信仰伊斯蘭教。根據伊本·伊斯哈格及其他的權威人士所說，阿里是第一位信奉伊斯蘭教的男子。史學家泰伯里補充，其他一些關於栽德及艾布·伯克尔的說法亦作出類似的主張，認為阿里是第一位穆斯林。一些歷史學家及學者則認為阿里是第一位穆斯林男子的說法不太可靠，因為他當時只是一個男童。
什葉派主張，阿里成為穆斯林前，沒有信仰過伊斯蘭兴起以前麥加的傳統宗教，這些傳統宗教被穆斯林視為多神教及異教，因此什葉教認為他保存了尊嚴，沒有在其他的偶像前跪拜。遜尼派對此亦持同樣的見解。
阿里不像其他的麥加人民一樣曾經是偶像崇拜者，因而他對伊斯蘭的信仰不被稱為「改宗」。他曾打破一些以易卜拉欣塑像為模所造的偶像，並質問人們為何要相信自我創造出來的東西。阿里的祖父沙伊巴·伊本·哈希姆及哈希姆家族的一些成員在伊斯蘭教出現之前都是一神論信仰的追隨者。
穆罕默德用了三年時間秘密傳教，後來才公開傳教。據《古蘭經》所載，穆罕默德受安拉启示要引導親人归信伊斯蘭教，哈希姆部落不久後也信奉了伊斯蘭教。
阿里·本·阿比·塔利卜 麥加時期
據泰伯里、學者伊本·凯西尔、艾布·菲達所說，穆罕默德在一些受邀場合上宣稱，任何幫助他傳教的人都會是他的兄弟、他的代理人及繼承者。當時十三或十四歲的阿里願意幫助他。穆罕默德反覆宣示了三次，但只有阿里響應他，穆罕默德於是宣佈阿里是他的兄弟及繼承者，人民必須服從他。當時在場的包括阿里及穆罕默德的叔伯，阿卜杜勒·穆塔里布大笑，他說他須順從他的兒子，因阿里成為了他的埃米爾。這事件被稱之為告誡聖訓。
雖然在麥加經歷過穆斯林被迫害及杯葛哈希姆家族的事件，阿里仍一直支持著穆罕默德。
622年，穆罕默德遷居至叶斯里卜（今麥地那）。阿里曾經冒險裝作穆罕默德在穆罕默德的床上睡眠，以挫敗暗殺者的計劃，讓穆罕默德得以安全往麥地那逃生。根據一些聖訓，一首詩歌記載了阿里的犠牲精神：「在茫茫人海當中，他奉獻他的生命來換取安拉的寬慰。」阿里在該次暗殺陰謀裡得以倖存，但他為了執行穆罕默德的指示而再次犯險：「歸還所有託給穆罕默德的一切財產予所有人」。
穆罕默德起程前往麥地那後不久，阿里與他的母親、穆罕默德的女兒法蒂瑪及另外兩名婦女趕往麥地那。
阿里·本·阿比·塔利卜 麥地那時期
阿里在移居至麥地那時年約二十二至二十三歲，穆罕默德在夥伴當中挑選出一些人成為他的聖伴，阿里是其中一員。
穆罕默德在麥地那領導群眾的十年裡，阿里作為他的副手及代理人表現活躍，又在軍中任職，在戰事裡經常帶領戰士衝鋒陷陣，傳達信息及命令，幾乎參與了所有保衛穆斯林社會的戰事。阿里是穆罕默德部下的將軍，又是他的女婿，在穆斯林社會裡建立了不可動搖的權威。
在623年，穆罕默德向阿里說，真主安拉命令他將女兒法蒂瑪許配給阿里。穆罕默德對法蒂瑪說：「我已經將你許配給家族裡我最愛的人」。阿里的家庭時常被穆罕默德祝福讚美，穆罕默德在一些場合如宗教、佈道、辯論等稱他們是聖裔。他們在《古蘭經》裡被多次讚美。
阿里與穆罕默德的獨女法蒂瑪共育有四名孩子，他們的兩名兒子哈桑及侯賽因被穆罕默德引以為他的男性後裔，授以「乐园里青年的領袖」的稱號。
他們只過著艱辛的簡單生活。縱觀他們的生平，阿里沒有積累財富，生活貧困。阿里是一位運水及汲水工人，法蒂瑪是一位穀物的研磨工人，他們家裡經常都沒有儲糧。有一天法蒂瑪對阿里說：「我會一直磨到我的雙手長滿水泡。」阿里回應道：「我會一直汲水，直至我胸口疼痛。」
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阿里及法蒂瑪的夫婦關係一直維持到法蒂瑪逝世。雖然一夫多妻是被允許的，但阿里在法蒂瑪在生時卻沒有迎娶其他人。他們的婚姻對所有穆斯林來說具有特殊的意義，因為這是穆罕默德身邊神聖人物的婚姻。法蒂瑪逝世後，阿里才迎娶其他人並生下了其他的孩子。他的第三子是与哈乌拉·哈乃菲亚生下的穆罕默德·伊本·哈乃菲亚。
除了塔布克戰役外，阿里都參與了所有為伊斯蘭而戰的戰役及征戰。他在這些戰役裡除了作為旗手外，還帶領戰士衝鋒陷陣。
在624年的白德爾之战裡，阿里首次以戰士的身分作戰，他擊敗了伍麦叶家族的瓦利德·本·烏特巴。據一些穆斯林的傳說所述，阿里在是役殺了二十至三十五名敵人，大部分都認為他殺了二十七人。
阿里在戰場上使用一把名為佐勒菲卡爾（Zulfiqar）的分叉劍。他在吴侯德之战裡表現突出，在大部分穆斯林軍隊戰敗逃亡後，阿里保護著先知穆罕默德，因而有「沒有任何青壯比阿里更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲卡爾更鋒利」之說。阿里在海白尔之战裡是穆斯林軍隊的指揮官，此战後先知穆罕默德將「安拉的雄獅」的稱號授予阿里。在630年的侯奈因之戰裡，他同樣保護著先知穆罕默德。
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穆罕默德指定阿里為古蘭經的其中一名书记员，古蘭經是在過去二十年由安拉向穆罕默德启示的。伊斯蘭教開始向整個阿拉伯擴散開去，阿里協助制定伊斯蘭教的教法，他又受命擬定侯代比亞和約，這是628年穆罕默德與古萊什簽訂的和約。阿里深受穆罕默德信賴，常為穆罕默德傳達訊息及指令。630年，阿里在麥加的一次朝觐仪式上誦讀了古蘭經的一部分，那一部分宣佈了穆罕默德及穆斯林社會不再受早前與阿拉伯多神教簽訂的盟約約束。在630年征服麥加時，穆罕默德要阿里保證這個過程要兵不血刃，又命令阿里要打破所有奧斯、哈兹拉吉、泰伊等部落的偶像，還要淨化被蒙昧時代多神教所污染的克爾白。翌年，阿里前往也門傳教。他還負責解決了多次部落的紛爭及平定了反叛。
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根據聖訓，在631年，一個來自奈季蘭地區（今也門北部，部分屬沙特阿拉伯所有）的阿拉伯基督徒使團會見穆罕默德，跟他辯論基督教及伊斯蘭教有關耶穌的教義，探討哪一方在爭議先知爾撒（耶穌）是神之子的問題上出錯，伊斯蘭教認為爾撒未必是神之子：「爾撒確是像阿丹一樣的。他用土創造阿丹……」，穆罕默德說他們應「召集我們各自的孩子，我們的婦女和你們的婦女，我們的自身和你們的自身，然後讓我們祈禱安拉棄絕說謊的人」。穆罕默德為了證明他是先知，他攜同阿里、法蒂瑪、孫兒哈桑及侯賽因一起拜見基督徒使團，又為他自己及他的家人披上斗篷。伊斯蘭哲學思想家阿拉梅赫·塔拜塔貝（Allameh Tabatabaei）在《米贊經注》（Tafsir al-Mizan）裡提到經文裡的「我們」是指穆罕默德和阿里，他又引述第八任什葉派伊瑪目阿里·里達與阿拔斯王朝哈里發馬蒙的討論，引證穆罕默德的後輩較其他穆斯林優秀，以此證明安拉使阿里與穆罕默德的本性相似，阿里因而應有哈里發的繼承權。
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穆罕默德在632年辭朝回來後，他就有關阿里成為他的繼承人的說法引發了遜尼派及什葉派的爭議。當時穆罕默德在蓋迪爾胡木停止前進，聚集了返途當中的朝聖者並發表講話：
什葉派及遜尼派都認同先知穆罕默德的這段講話，但他們在解說上卻出現差異。
一些遜尼派及什葉派的資料指出，先知穆罕默德在演說裡又讓阿里站在他的身邊，並握著他的手高舉說到：
什葉派認為這一聲明正是任命阿里作為穆罕默德的繼承人及第一任伊瑪目；遜尼派則認為這只是穆罕默德表達他與阿里的親密關係，以及對堂弟及女婿在他逝世後承擔家族的期望。許多蘇菲主義者則解釋為穆罕默德將他的宗教權力轉移給阿里，他們視阿里為瓦利（贤人，次于先知，高于普通人者）。
阿里以這個聖訓為依據，在後來堅持他應得的宗教權力，不屈服予艾布·伯克尔及歐麦爾。
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穆罕默德在後半生將阿拉伯部落整合為單一的穆斯林宗教政體，穆罕默德在632年逝世，引發了繼承穆斯林領袖的爭議。阿里及穆罕默德的家人將穆罕默德的遺體洗淨準備下葬，同時在一些穆斯林參與的塞基法會議上，一位穆罕默德的親密夥伴提名艾布·伯克尔為穆斯林社群的領袖，其他人都紛紛附議，艾布·伯克尔於是成為首任哈里發。一些穆罕默德的夥伴爭論阿里早已被穆罕默德指定為繼承人。
艾布·伯克尔當選為哈里發後，他與歐麦爾及一些同夥來到法蒂瑪的房子，以獲取阿里及其支持者的宣誓效忠。有資料提出歐麦爾曾威脅要放火來迫使他們出來向艾布·伯克尔效忠，歐麦爾後來果然點燃房屋，並把被焚毀的門戶推向法蒂瑪。阿里見狀後提劍而出，但迅即被歐麦爾及其同伴拌倒，劍亦被奪去，法蒂瑪激動地表示她會「展露她的頭髮」（阿拉伯女性只會在最危急的情況下才會展露頭髮），艾布·伯克尔動容並撤走。據說阿里當時曾說如果有四十人站在他的身邊，他會作出抵抗。艾布·伯克尔成為哈里發既成事實，阿里堅持不會在法蒂瑪在生時向艾布·伯克尔作出效忠誓言。阿里沒有高調地主張他的權利，因為他不願意看到穆斯林社會的內鬥。
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這事件使穆斯林分裂成遜尼派及什葉派兩大陣營。遜尼派主張穆罕默德從來沒有指定繼承人，艾布·伯克尔是穆斯林選舉出來的第一任哈里發，並承認四大哈里發是穆罕默德的正統繼承者。什葉派相信穆罕默德在蓋迪爾胡木明確地指明阿里是他的繼承者，穆斯林的領導權應歸阿里所有，這是安拉的旨意。
遜尼派及什葉派就阿里對艾布·伯克尔及另外兩名繼承人歐麥爾及奧斯曼·本·阿凡的取態上亦存在分歧。遜尼派認為，阿里應接受及支持他們的統治；什葉派則說，阿里已經與他們保持距離，專注於履行穆罕默德的宗教遺志。遜尼派又指出，如果阿里是安拉授命的正統繼承人，他理應領導穆斯林民族對付他們（艾布·伯克尔、歐麦爾及奧斯曼），直到落實他的使命，而什葉派就爭論，阿里沒有向艾布·伯克尔等人抗爭，是因為阿里沒有武裝力量在手，如果他真的向他們抗爭，穆斯林將會爆發內戰，而阿里也相信他不需要透過鬥爭來履行伊瑪目的角色。
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因他與穆罕默德有親密的關係，交際親和及伊斯蘭教的知識廣博，再加上他的功績彪炳，阿里對哈里發的正統性令人信服。他向艾布·伯克尔表示，他延遲了發表效忠誓言是因為他對他的權利存有信念，即使阿里最終向艾布·伯克尔、歐麥爾及奧斯曼表示效忠時，他也沒有改變他的信念，他這麼做只是為了伊斯蘭教的完整統一，當時有許多的穆斯林已離他而去。
根據歷史記載，阿里仍主張他的哈里發權利，他說：
穆罕默德逝世後，他的女兒法蒂瑪要求艾布·伯克尔交還屬於他們的財產及斐得克（Fadak）及海白尔綠洲，但遭到艾布·伯克尔拒絕，他告訴法蒂瑪，先知沒有任何財產，斐得克是屬於穆斯林的。艾布·伯克尔又對她說：「安拉的使者說，他們沒有繼承人，他們留下的只有施捨」艾布·伯克尔要法蒂瑪證明她的說法，阿里及烏姆·艾曼都證實穆罕默德將這些財產授予法蒂瑪。法蒂瑪感到惱怒，不再跟艾布·伯克尔談話，她這種姿態一直維持至她逝世。
法蒂瑪逝世後，阿里在歐麦爾時期也想索回法蒂瑪的遺產，但亦被同樣的理由拒絕。繼承艾布·伯克尔的哈里發歐麦爾將他們在麥地那的不動產交還給阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔里布·本·哈希姆及阿里，而斐得克及海白尔的財產則依然是國家財產。
阿里·本·阿比·塔利卜 麥地那時期
在632年穆罕默德逝世至奧斯曼·本·阿凡在656年被刺殺期間，阿里沒有參與過任何的戰役，也沒有擔當任何的職務。在他的妻子法蒂瑪逝世後，他沒有再參與政治事務，他專注於伺候家人，成為一名農夫。阿里在麥地那附近開挖了許多的水井及建造園林，供公眾使用。這些水井在現今被稱為阿里之井。
穆罕默德逝世六個月後，阿里編排了古蘭經的定本，稱為穆斯哈夫（Mus'haf）。定本完成後由駱駝運往麥地那的其他麥地那的民眾手上。這個穆斯哈夫的時序不同於奧斯曼·本·阿凡時期匯集而成的版本。雖然有些民眾不接受阿里所編的穆斯哈夫，但阿里並不反對標準化的穆斯哈夫。
阿里一直沒有向艾布·伯克尔宣誓效忠，直到他的妻子法蒂瑪逝世。他參加了艾布·伯克尔的葬禮，但他並沒有參與里達戰爭。
阿里向歐麥爾·本·哈塔卜宣誓效忠，成為歐麥爾可靠的顧問。歐麥爾倚重阿里，委任他為麥地那的審判長。阿里建議歐麥爾以希吉来（穆罕默德遷至麥地那）的時間作為伊斯蘭曆的開端，歐麥爾考慮了當中的政治及宗教因素後接納了建議。
阿里·本·阿比·塔利卜 麥地那時期
歐麥爾又指定阿里為第三任哈里發選舉會議的成員。阿里是兩名主要候選人的其中一人，但選舉安排對他不利，薩阿德·本·瓦嘎斯與阿卜杜勒·拉赫曼·本·奧夫有血緣關係，而奧斯曼則是阿卜杜勒·拉赫曼的連襟，所以兩人自然傾向支持奧斯曼，歐麥爾亦投票支持奧斯曼。阿卜杜勒·拉赫曼向阿里開出條件，要阿里必須依據古蘭經、穆罕默德的功行及前兩位哈里發所建立的慣例統治，他才支持阿里成為哈里發。阿里拒絕了他開出的第三個條件，而奧斯曼則接納了這些條件。據《辭章之道評註》所說，阿里當時強調了他在伊斯蘭教的重要性，但大部分的選舉人都支持奧斯曼，阿里只得接受。
奧斯曼·本·阿凡對其親族阿卜杜·舍姆斯家族過於寬容，加上被認為苛刻對待最早期的夥伴如艾布·吉爾·基法里（Abu Dharr al-Ghifari）、阿卜杜拉·伊本·買斯歐德（Abd Allah ibn Mas'ud）及阿馬爾·伊本·亞西爾（Ammar ibn Yasir），引起人們的憤慨。不滿情緒及反抗在650年至651年間於帝國的大部分地區浮現，對他的政權及政府的不滿在阿拉伯半島內外蔓延。奧斯曼的親屬，特別是麥爾旺一世掌權後，一些較為著名的夥伴，包括選舉議會的成員轉而不再支持，甚或反對奧斯曼，以對他施加壓力，試圖改變他的行事方式及減弱其親屬的影響力。
此時，阿里沒有直接反對奧斯曼，而是起了抑制的作用。他多次表示不同意奧斯曼對規定的運用，並曾經公開地表示對艾布·吉爾·基法里的同情及支持阿馬爾·伊本·亞西爾。他向奧斯曼轉達了夥伴們的批評，並代表奧斯曼作為磋商者與一些地方反對者進行交涉。阿里與奧斯曼家族似乎因此事而產生猜疑。
歷史學家對於阿里與奧斯曼的關係存有爭議。雖然阿里已向奧斯曼宣誓效忠，但他對奧斯曼的一些政策存有異議。特別是，他在宗教法上的意見與奧斯曼相左，他堅持在一些情況下，宗教刑罰必須要執行，如歐拜德·阿拉·伊本·歐麥爾及瓦利德·伊本·奧卡巴。在650年朝覲期間，阿里在奧斯曼面前指責他更改了禮拜儀式，奧斯曼稱他會利用任何在信仰上他所需的東西，阿里驚呼在這種情況下哈里發應受到制止。阿里竭力於保護夥伴免受哈里發苛待，如阿卜杜拉·伊本·買斯歐德。因此，一些歷史學家認為阿里即使不是最主要的反對者，也是奧斯曼反對者裡的其中一個主要人物，因為阿里是奧斯曼倒台的最大得益者。伊斯蘭學者威尔弗雷德·马德隆不同意他們的觀點，他認為阿里實際上得不到古萊什部落支持成為哈里發，再者沒有證據證明阿里與那些支持他的奧斯曼反對者有親密的關係，或證明阿里引導他們。另一些資料則說阿里透過制約，而不是直接反對來發揮影響力。馬德隆引述麥爾旺一世對阿里的孫兒宰因·阿比丁所說的話：
阿里·本·阿比·塔利卜 哈里發
阿里在656年至661年間出任哈里發，這是伊斯蘭教史裡最動盪的時期之一，可以第一次伊斯蘭內戰來概括。
奧斯曼被刺殺意味著反對者須選出新一任的哈里發。反對者已分成多個陣營，當中包括遷士、輔士、埃及人、庫法人及巴士拉人，三名候選人分別是阿里、泰勒哈（Talha ibn Ubayd-Allah）及祖白爾（Zubayr ibn al-Awwam）。反對者接觸阿里，要求他接受哈里發之位，一些穆罕默德的同伴亦嘗試說服阿里接受職位，但他拒絕了這個請求，認為自己應擔當顧問，而不是首長。
阿里·本·阿比·塔利卜 哈里發
泰勒哈、祖白爾及其他的圣门弟子也拒絕了反對者的提議。反對者警告，麥地那的居民必須要在一天內選出哈里發，否則他們將會採取更激烈的行動。為求打破僵局，穆斯林在656年6月8日聚集在麥地那先知寺（Al-Masjid al-Nabawi）以委任哈里發。阿里起初仍不願意接受，因為他最有力的支持者都是叛亂份子，但當其他的夥伴及麥地那的居民都表態催促他接受時，他才接納。據史學家艾布·米赫納夫（Abu Mekhnaf）引述，脫勒哈是第一個向阿里發誓效忠的夥伴，另一些引述則認為他們是被迫向阿里宣誓效忠的，泰勒哈及祖白爾都是不情願地支持他。阿里駁斥這種說法，強調他們是自願承認他為哈里發。維爾法特·馬德隆認為，阿里沒有迫使人們要向他宣誓，他們是在清真寺裡公開宣誓的。
絕大多數的麥地那居民及叛亂者都向阿里宣誓，有一些重要的部落及人物卻沒有這樣做。奧斯曼的伍麦叶家族逃到黎凡特，拒絕承認阿里是正統的哈里發。薩阿德·本·瓦加斯不在場，阿卜杜·阿拉·伊本·歐麥爾（`Abd Allah ibn `Umar）也沒有宣誓，但兩人向阿里保證，他們不會對抗他。
阿里·本·阿比·塔利卜 哈里發
阿里牽涉在內的爭執都保存在一些宗派史料裡，這些資料往往存有偏見。不過，史料來源都普遍同意阿里是一個極度虔誠的人、獻身於伊斯蘭教的事務及據《古蘭經》及聖行而來的法律規則。因他所負的宗教職責，他毅然向犯錯的穆斯林開戰。這些史料也大量記載了他的樸素、嚴格遵守宗教職責及行事公正。有一些人則認為他缺乏政治手腕及靈活性。
在阿里當選為哈里發之前，漢志等地區的局勢不穩，阿里領導的阿拉伯帝國將領土擴張，疆域最大時西至埃及，東及伊朗高原。阿里上任後，他撤走了奧斯曼委任的地方官員，以他那些可靠的助手取代。阿里的顧問穆吉拉·伊本·舒巴（Mughira ibn Shu'ba）及阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（`Abd Allah ibn `Abbas）都勸說阿里要謹慎地統治，阿里不從。馬德隆認為，阿里對於他的權利及宗教使命深信不疑，他不願意因政治上的權宜之計而妥協，他已經準備與一些具有壓倒性優勢的敵人作戰。奧斯曼的親屬穆阿維葉一世及累范特的統治者都拒絕執行阿里的命令。
阿里·本·阿比·塔利卜 哈里發
阿里成為哈里發後向麥地那的群眾說，穆斯林政體受盡糾紛及不和的折磨，他想肅清所有邪惡。他請求全體人民的言行要像真正的穆斯林，並警告他不會容忍煽動叛亂及被定罪的叛亂分子。阿里收回了奧斯曼封贈的土地，並誓言會收回所有在選舉前封贈的土地。阿里反對首都中央集權控制地方的財政收入，他贊成所收取的稅項及戰利品平等分發給各地方，又會與它們分享國庫的收益。阿里謹慎迴避裙帶關係，包括他的兄長阿基爾·本·阿比·塔利卜（Aqeel ibn Abi Talib）。這些都是阿里的穆斯林平等對待政策，以回饋穆斯林在早年為伊斯蘭教投身及戰場上的功績。
在巴斯拉戰役後，阿里建立了一個廣泛的聯盟。稅收及戰利品平均分配的政策得到穆罕默德夥伴的支持，特別是輔士。輔士們在穆罕默德逝世後由古萊什領導他們，他們正在尋求伊斯蘭宗教的領導。這個多樣性的聯盟得以建立似乎可歸功於阿里的領袖氣質。這個聯盟被稱為「什葉阿里」，指「阿里的黨派」。不過，阿里在成為哈里發後，大部分支持他的人都是基於政治因素，而不是宗教因素而支持他，部分人也認可阿里的宗教領導。
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阿伊莎、泰勒哈、祖白爾及伍麦叶王朝的穆阿維葉一世想為奧斯曼之死報復，懲治殺死他的叛亂者。阿里沒有懲治殺害奧斯曼的凶徒及叛亂者，他們因此而攻擊阿里。不過，一些歷史學家相信，他們以此為藉口尋求政治上的利益，作為哈里發的阿里與他們的利益構成了衝突。另一方面，叛亂者稱奧斯曼是正當被殺的，他沒有按照古蘭經及聖行來管治，因此不存在報復的理由。史學家對阿里在這事件上的處境意見不一。一些人認為阿里沒有足夠的實力控制及懲處叛亂者，另一些人則認為阿里同意叛亂者的觀點，也不認為奧斯曼是正當的統治者。
在這種情況下，宗派分裂並造成伊斯蘭教史裡的第一次內戰。一些穆斯林被稱為奧斯曼尼斯（Uthmanis），也称逊尼派。他們認為奧斯曼是正統正當的伊斯蘭領袖，他是被非法殺害的，因此他們認為哈里發之位仍待定，直到阿里遭到報復並選出新的哈里發，阿里只是異教徒的首領。支持阿里的黨派（什叶派）則認為，奧斯曼犯了過錯，他拒絕改變他的行事方式及辭任，故他已經喪失了哈里發之位，而且被正當地處死，阿里才是真正的伊瑪目，與阿里作對的人就是異教徒。穆斯林不能解決正統哈里發之位誰屬的紛爭，內戰更使穆斯林永久地決裂。
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奧斯曼·本·阿凡被刺殺隨即爆發了第一次伊斯蘭內戰（656年－661年），在阿里在位時一直持續，內戰在穆阿維葉一世就任哈里發時告終。這次內戰（又稱菲特納）標誌著伊斯蘭國家的統一狀態終結。阿里的敵人以脫勒哈、祖白爾及穆罕默德的妻子阿伊莎為首，他們被阿里一方稱為違抗者。他們在麥加聚集，向巴士拉進發，希望能夠動員伊拉克人民，以獲得必要的兵力及資源。叛軍攻克巴斯拉，殺害了許多人，他們拒絕向阿里效忠。656年，兩軍相遇並爆發巴士拉戰役（駱駝之戰），阿里旗開得勝。
阿里委派伊本·阿巴斯管治巴士拉，將首都遷至庫法，庫法是伊拉克城市，有穆斯林駐守。庫法位於伊斯蘭領土的中央，戰略地位重要。
阿里·本·阿比·塔利卜 哈里發
後來，阿里又受到黎凡特統治者、奧斯曼親屬穆阿維葉一世的反對，他拒絕向阿里效忠，並呼籲穆斯林要為奧斯曼復仇。阿里與他公開談判，希望能夠得到他的效忠，然而穆阿維葉一世堅稱累范特是自治的，又動員他在累范特的支持者，藉詞他的代表團沒有參與阿里的哈里發選舉而拒絕向阿里宣誓效忠。兩軍在隋芬駐紮了超過百日，大部分的時間都花在談判上。雖然阿里一直都與穆阿維葉一世有多次的書信往來，然而他既不能把他免職，又不能說服他效忠。657年，小規模的衝突終演變成隋芬之戰。一星期後發生了被稱為「喧鬧之夜」（laylat al-harir）的激戰。正當穆阿維葉一世的軍隊被擊潰之際，阿姆魯·伊本·阿斯（Amr ibn al-Aas）建議穆阿維葉一世讓士兵在矛頭上懸掛穆斯哈夫（寫有《古蘭經》經文的羊皮或副本），使阿里的軍隊陷入混亂及分歧。阿里雖然看穿了敵軍的計謀，但其部下裡只有少數人願意繼續戰鬥下去。
阿里·本·阿比·塔利卜 哈里發
雙方最終同意透過仲裁來解決關於哈里發的爭議，阿里軍中大部分人都拒絕再作戰，這是阿里接受仲裁方案的決定性因素。不過，仲裁人时代表阿里还是庫法人的爭論進一步使阿里軍隊出現分化。阿什阿特·伊本·卡伊斯等人反對阿里提名的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯及馬利克·阿斯塔（Malik al-Ashtar），堅持阿布·穆薩·阿沙里（Abu Musa Ashaari）應成為仲裁者，但卻不被阿里接受，因他在之前曾阻止人們支持阿里。阿里被敦促接納阿布·穆薩為仲裁者。一些在後來被稱為哈瓦利及派的阿里支持者不滿於仲裁的決定並造反，使阿里要在拿赫鲁宛之戰（Battle of Nahrawan）裡與他們為敵。仲裁使阿里聯盟瓦解，一些人認為這就是穆阿維葉一世的意圖。
阿里·本·阿比·塔利卜 哈里發
翌年，穆阿維葉一世的軍隊入侵并掠奪伊拉克城市。阿里部下的統治者無法制止穆阿維葉一世的攻勢，人民也不支持阿里與他們戰鬥。穆阿維葉一世重新征服了埃及、希贾兹、也門等地區。在阿里擔任哈里發的最後一年，庫法及巴斯拉人民逐漸轉而支持阿里，因穆阿維葉一世惡性的戰爭行為揭示了他的統治本質。不過，人們對阿里的態度仍有所不同，只有少部分人相信阿里是繼穆罕默德後最優秀的穆斯林，是唯一具有統治資格的人。大部分人都是因不信任及反對穆阿維葉一世而支持阿里。
馬利克·阿斯塔被阿里指派為埃及的統治者，從阿里對馬利克·阿斯塔的指示裡可得知他的施政理念。這指示被穆斯林、甚至是非穆斯林視為理想的伊斯蘭統治法規，內裡詳細敍述了統治者的權利義務、國家的各種職能及當時社會的主要階層。
阿里的國民大多是遊牧民族及農夫，故阿里亦重視農業。他指示馬利克要注意開發土地多於收取稅項，要開發了土地才能收取稅項。不開發土地而收取稅項的人會破壞這個國家及人民。
661年賴買丹月的19日，阿里在庫法的一所清真寺內進行禮拜，哈瓦利及派的阿布杜·拉赫曼·伊本·穆勒傑姆（Abd-al-Rahman ibn Muljam）以一柄淬毒的刀劍行刺阿里。阿里被毒劍所傷，在兩天後逝世。
阿里叮囑他的兒子們不要攻擊哈瓦利及派，即使是哈瓦利及派的成員殺害了他。阿里向其子哈桑說，如果他能夠倖存，他會原諒伊本·穆勒傑姆並釋放他。如果阿里逝世，伊本·穆勒傑姆應被給予同樣的一擊，不管他會否因此而死，就正如他給予阿里的一擊一樣。因此，哈桑履行基沙斯（Qisas，等量報復），對伊本·穆勒傑姆給予同樣的一擊。
据黎巴嫩作家乔治`宰丹的伊斯兰历史小说《斋月十七》描述:伊本·穆勒傑姆使用的是一把带毒的剑，阿里最后因此死去。伊本·穆勒傑姆被抓获后处以火刑。
據神學家謝赫·穆菲德（Al-Shaykh Al-Mufid）所述，阿里不希望他的墓地被敵人褻瀆，因而要求他的朋友及家人把他秘密安葬。秘密墓地在阿拔斯王朝哈里發時期被阿里的後裔、第六代什葉派伊瑪目贾法尔·萨迪克（Ja'far al-Sadiq）發現。大多數的什葉派穆斯林認為阿里被葬在現今納傑夫伊瑪目阿里清真寺裡。
此外，一些阿富汗人卻稱阿里的遺體葬在阿富汗城市馬扎里沙里夫的哈札特阿里清真寺（Shrine of Hazrat Ali）。
阿里·本·阿比·塔利卜 餘波
阿里逝世後，庫法的穆斯林無爭議地向他的長子哈桑宣誓效忠，阿里曾在多個場合表明只有穆罕默德聖裔成員才有管治穆斯林社會的資格。同時，穆阿維葉一世掌控著埃及和累范特，作為穆斯林帝國擁有最強兵力的指揮官，他自稱為哈里發，又驅軍挺進伊拉克，進逼哈桑。
穆阿維葉一世大灑金錢及作出虛假的承諾，逐漸策反哈桑麾下的將軍及指揮官，直至他們對哈桑造反。哈桑被迫委曲求和，將哈里發之位讓予穆阿維葉一世，穆阿維葉一世終篡奪了伊斯蘭哈里發，又以一切可行的方法壓迫阿里家族及什葉派。會眾禮拜例行的詛咒阿里成為了重要的慣例，一直持續了六十年才被倭馬亞王朝哈里發欧麦尔二世廢止。穆阿維葉一世成立的倭馬亞王朝是一個中央集權的政體。
馬德隆寫道：
阿里·本·阿比·塔利卜 知識學問
阿里不單因作為一名戰士及領袖而受人尊敬，作為一個作家及宗教權威人士的他同樣備受尊敬。凱拉姆學（Kalam，教義學）、經注學以至書法及數秘術、由律法、神秘主義以至阿拉伯語語法及修辭學等眾多的學問都被視為是阿里率先被摡括出來。
什葉派及蘇非主義都認為穆罕默德曾經這樣評價阿里：「我是知識之城府，阿里是它的大門……」穆斯林把阿里視為伊斯蘭教的主要權威人物。阿里曾經這麼說：
著名伊斯蘭哲學家賽義德·侯賽因·納斯爾（Seyyed Hossein Nasr）認為，阿里建立的伊斯蘭神學及他的語錄包含了認主學的合理求證。學者伊本·阿比·哈迪德（Ibn Abi al-Hadid）引述道：
阿里·本·阿比·塔利卜 知識學問
在後世的伊斯蘭神學裡，穆拉·薩德拉（Mulla Sadra）及其追隨者如阿拉瑪·塔巴塔拜（Allameh Tabatabaei）等人的學說都把阿里的語錄、說教視為伊斯蘭形而上學及宗教哲學的核心來源。超驗通神論（Transcendent theosophy）學派視阿里為至高無上的形而上學學家。根據亨利·科爾賓所述，《辭章之道》（Nahj al-Balagha）在公元1500年後被什葉派思想家視為最重要的信條之一，其影響力可見於阿拉伯語的專門術語，這些術語可在希臘語譯為阿拉伯語的文學及哲學譯本上找到。
阿里·本·阿比·塔利卜 知識學問
阿里亦是阿拉伯文學的學者及阿拉伯語語法及修辭學方面的開拓者。他的言語、說教及信件為後世提供了文學措辭的示範。阿里大量的短語成為伊斯蘭大眾文化的一部分，在日常生活裡常被當作格言及諺語使用。這些語錄、信件成為文學作品的準則，被集結成多種語言的詩經。在八世紀，一些文學作家如阿布德·哈米德·伊本·葉海亞·阿米里（'Abd al-Hamid ibn Yahya al-'Amiri）等指出阿里的說教及言語是無與倫比的修辭法，九世紀的查希茲（Al-Jahiz）亦作出類同的主張。倭馬亞王朝底萬的官員都背誦阿里的說教以改善修辭技巧。《辭章之道》是從文學角度上節錄阿里語錄的著作，正如編纂者在該著作的前言所說的一樣。除此之外，其他的文學、歷史及宗教文獻裡亦收錄了大量阿里的語錄、禱文、信件等。
此外，一些隱秘的學問如伊斯蘭數秘術、阿拉伯字母的象徵意義等據說都是阿里創立的。
關於阿里的講話、說教及語錄的編纂被匯編成以下幾本著作：
《辭章之道》（Nahj al-Balagha；英語：Way of Eloquence）收錄了阿里的一些具文學修辭價值的說教、信件及語錄，由謝里夫·拉迪（Al-Sharif al-Radi）匯編而成。雖然文稿的真實性仍存疑，但近來的一些學者認為絕大部分的內容的確是出自阿里的。此書在阿拉伯文學裡的地位顯赫，被視為伊斯蘭重要的知性、政治及宗教著作。一些《辭章之道》的評註作品出自什葉派及遜尼派，如伊本·阿比·哈迪德的評註及穆罕默德·阿卜杜德的評註。
阿里·本·阿比·塔利卜 後裔
阿里有多名妻子，法蒂瑪是他的至愛。哈桑、侯賽因、宰納白及烏姆都是法蒂瑪所出。阿里其他較著名的兒子有阿巴斯·伊本·阿里（Al-Abbas ibn Ali）及穆罕默德·伊本·哈納菲耶（Hanafiyyah）。
哈桑生於公元625年，是什葉派的第二代伊瑪目，擔任哈里發一職長達六個月。在伊斯蘭曆50年，他被他的一名家族成員毒殺，歷史學家認為那位家族成員是被穆阿維葉一世指使的。
侯賽因生於公元626年，是什葉派的第三代伊瑪目。他被穆阿維葉一世施壓及迫害。在680年穆哈蘭姆月的第十天，他與一些追隨者參與卡爾巴拉戰役，對抗哈里發的軍隊，侯賽因一方幾乎被全殲。他的遇難日被稱為阿舒拉節，是什葉派穆斯林的哀悼節日。在卡爾巴拉戰役被殺的還有阿里的另一些兒子，塔百里在他的著作裡寫下了他們的名字，包括出自烏姆·巴寧的四名兒子：侯賽因的持旗手阿巴斯、賈法爾、阿卜杜拉及奧斯曼。一些歷史學家又補充了其他在卡爾巴拉戰死的阿里兒子，包括易卜拉欣、歐瑪爾及阿卜杜拉·伊本·阿斯賈爾。
阿里·本·阿比·塔利卜 後裔
出自法蒂瑪的子裔被稱為謝里夫（Sharif）或賽義德（Sayyid），這是阿拉伯語裡的敬語，意指「高貴的」，賽義德則具有「大人」的意思。作為穆罕默德僅有的後裔，他們都受到遜尼派及什葉派的尊崇，差別在於什葉派更為重視他們。