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四书五经 四书简介
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。單篇流傳可考者，《漢書‧藝文志》載有《中庸說》二篇，《隋書‧經籍志》則載有梁武帝撰《中庸講疏》一卷。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
四书五经 四书简介
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部經典。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》大約在春秋戰國時期成書，是後來孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生討論內容的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
四书五经 四书简介
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
四书五经 五经简介
《诗经》在先秦稱《詩》或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋中期前的詩歌三百零五篇。《詩經》认为是由孔子所編定。但学者认为是由鲁国乐官所编。《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。汉时有鲁、齐、韩三家言《诗》，后来又有《毛诗》，只有《毛诗》流传至今。
《尚书》古時稱《書》，是记言记事的简册泛称，主要记载帝王言论及活动。到孔子时代，《書》大约只残存百余篇，诸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝时民间所藏的《书》基本上被焚毁，国家所藏的《书》也毁于战火。汉文帝时，秦朝博士伏生讲授保存下来的28篇《尚书》，用当时通行的隶书写成，称为《今文尚书》。《尚书》的称谓中“尚”便指“上古”，記載上起堯舜，下至东周，是现存最早的一部歷史文獻彙編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。
四书五经 五经简介
汉武帝末年。鲁共王拆除孔子的旧宅，从墙壁夹层中得到用秦代以前的大篆（籀文）写成的《尚书》，称为《古文尚书》，除与《今文尚书》相同的28篇外，多出16篇。西晋后，《尚书》全部散佚。东晋时梅赜献《孔传古文尚书》，包括与《今文尚书》相同的28篇(但析为33篇)和另外25篇，遂流传至今。现认为《孔传古文尚书》是伪书。
《禮記》亦称《小戴禮記》，共49篇，是先秦到秦漢时期的礼学文献选编。最初为西汉的戴圣所纂，但非出于一时一人之手。戴圣本是今文《仪礼》博士，《仪礼》仅17篇，所记大多为士礼，故汉朝的儒家學者杂采当时能见到的各种文献以为己用。其内容较为驳杂，大致有记述礼节、记述政令、解释《仪礼》、记孔子言论、记述孔门及时人事、礼节考证、通论礼意或学术、记述制度、记述掌故、杂记等十种。东汉时郑玄为之作注，其文字较为通畅易读，流传较广。唐朝时取代《仪礼》的地位。
四书五经 五经简介
《周易》也稱《易》《易經》，本是古代占卜之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》文叙述了六十四卦三百八十四爻。《傳》为解释卦名、卦义、卦辞、爻辞的七种十篇，称为“十翼”“《易传》”“《易大传》”。八卦和六十四卦的出现当在西周以前的远古年代，有学者认为《經》的编订在商末周初，《傳》作于春秋战国，非一人一时之作。古人認為經伏羲、周文王、周公、孔子等歷代聖人編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。
《春秋》本是记事史书的通称，但流传下来的只有鲁国的《春秋》。其编者一般认为是孔子，鲁哀公十四年（公元前481年）西狩获麟，于是孔子有感于自己的主张不行于天下，于是取鲁国《春秋》进行加工编撰。全书纪事从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前479年），共242年。后人因此称东周前期为春秋时期。其书用鲁国纪元兼记各诸侯国事，是现存最早的编年史。记事的目的是提倡道义和“礼”。而春秋本身的文字極為精簡，所以後世流傳有《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》三傳來解釋原文。
四书五经 影響
自西汉以来，经书被确立为国家经典，宋代以来又被定为科举用书，成为读书人之必读。故其地位崇高，影响巨大。十三经不过65万字，而关于它们的注解达到三亿字左右，为原文的四、五百倍。
朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。南宋后各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。
元仁宗延祐二年時確定以朱熹的《四書章句集注》爲科試範疇，從此以後中國的科舉考試便在《四書集注》的範圍內出題。虞集稱將朱學“定為國是”使“學者尊信，無敢疑貳。”（虞集《道園學古錄》卷39〈跋濟寧李璋所刻《九經》《四書》〉）明成祖敕胡廣纂修《四書大全》、《性理大全》，主攻朱子之學。《明史》卷70〈選舉志．二〉載：明初“頒科舉定式，初場試《四書》義三道，經義四道。《四書》主朱子《集注》，《易》主程《傳》、朱子《本義》，《書》主蔡氏《傳》及古注疏，《詩》主朱子《集傳》……”。朱彝尊《經義考》稱四書如“日星麗天，萬象昭著”。陳確〈與黃太沖書〉云：“惟是世儒習氣，敢於誣孔、孟，必不敢倍程、朱”。
四书五经 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·四書部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
世界各国和地区面积列表
世界各国和地区面积列表根据世界各国或者地区实际行政区域（包括被国际普遍承认国家，也包括了未被国际普遍承认国家、海外属地、自治区、其他特殊政区）总面积大小所排列，列表内数值单位均为平方公里（數據或者因為計算方式不同而有差異）。非主权国家实体或未被国际普遍承认国家用斜体标示。
世界各国和地区面积列表 图表
以下图表基于美国中央情报局《世界概况》制作，数据截至2005年2月15日。表中以绿色显示的为面积大于100,000平方公里主权国家。此外，为便于比较，图表还列出了非主权地区，并以灰色显示。面积包括内陆水体（湖泊、水库、河流），不包括各国对南极洲部分地区声称的主权。
犬儒主义
犬儒主義（古希臘語：，英語：）（又稱“犬儒學派”、“昔尼克主义（学派）”或“西尼克主义（学派）”）是古希臘哲學的一个学派，信奉犬儒主义并将其实践者被稱為犬儒（古希臘語：，拉丁語：，英語：）。对于犬儒来说，生活的目的是活在美德中并符合自然。犬儒认为人是理性动物，可以通过严格训练并按照自然來幸福地生活，同时应该摒弃财富、权力、名利等傳統欲望，甚至可以在公共场合公然蔑视傳統規範，转而追求一种没有任何财产的简单生活。
最先描述犬儒主义主要思想的哲学家是安提西尼，他在公元前5世纪末曾是苏格拉底的弟子之一。随后的第欧根尼，他住在雅典街头的一个浴缸里，他将犬儒主义推向了逻辑上的极端，也被视为犬儒主义的典型人物。随后的克拉特斯，受到安提西尼的影响，捐出了自己的大量财产，从而在雅典过上了犬儒的贫困生活。
大约在公元前3世纪，犬儒主义的重要地位逐渐消退，但在1世纪，随着罗马帝国的崛起，犬儒主义又经历了一次复兴。犬儒会在整个罗马帝国的城市中乞讨和宣讲，与其思想类似的禁欲主义和修辞思想也出现在同时期的早期基督教中。到19世纪，人们較强调犬儒主义的消极面向，导致犬儒主义在现代理解成普遍不信任他人动机和行为的态度。
犬儒主义 名字由来
英语“Cynic”的词根來自古希腊语 “κῠ́ων”，意为“像狗一样”。。古代稱犬儒為“狗”可能是因為最早的犬儒安提西尼在快犬（英語：Cynosarges，希臘語：Κυνόσαργες）任教，而学校名字的意思是“白狗的地方”。但似乎可以肯定的是，“狗”這個詞還是對於最早的犬儒无耻地拒絕傳統舉止並決定流浪街頭的一種羞辱，特別是對於第欧根尼，他被稱為“狗”。第欧根尼似乎很喜歡這個稱號，他說道“別的狗咬他們的敵人，我通過咬我朋友们來拯救他們”。後來的犬儒也試圖將這個詞變成他們的優勢，正如後來評論家解釋道：
犬儒如此命名有四个原因。首先是因为他们生活方式的冷漠，因为他们崇拜冷漠，像狗一样，在公共场合吃饭、做爱、赤脚、睡在浴缸裡和十字路口。第二个原因是狗是一种無恥的动物，他们崇拜無恥，不是因为他們不謙遜，而是高於謙遜。第三个原因是狗是一个很好的守卫者，他们守卫着他们的哲学宗旨。第四个原因是狗是一种有辨识力的动物，它能分清朋友和敌人。他们也接受那些适合哲学的人作为朋友，並友好地接待他们，而那些不适合哲学的人，他们像狗一样通过吠叫将他们赶走。
犬儒主义 名字由来
漢語“犬儒”一詞是“犬”和“儒”二字的結合，民国时期可見於下面文字：
“若能循齊物之眇義，任夔蚿之各適 一人百族，勢不相侵，井上食李之夫，犬儒裸形之學，曠絕人間。”——章炳麟，《＜無政府主義＞序》
“蜜蜂的刺， 一用即喪失了它自己的生命；犬儒的刺， 一用則苟延了他自己的生命。”——魯迅，《而已集‧小雜感》（1927年）
犬儒主义 哲學
犬儒主义在希腊化哲学中為人注目。它声称可以在不确定的时代裏為人们謀幸福，讓支持者有較大機會免于痛苦。虽然犬儒主义学说从来没有一套權威版本，但其基本原则可以概括如下：
因此，犬儒没有财产，且拒绝一切金钱、权力、名誉等传统价值。顺应自然的生活只需要生存所需的最低限度的必需品，一个人可以通过摆脱任何因规范而产生的需求的束缚，从而获得自由。犬儒把赫拉克勒斯視为他们榜樣和英雄。社会学家解释道，赫拉克勒斯“从地下世界带来了冥府的猎犬刻耳柏洛斯，这是对被称为“狗”的第欧根尼特别有吸引力的地方。”根据琉善的说法，“刻耳柏洛斯和犬儒肯定是因为狗而联系到一起的。”
犬儒的生活方式需要持续锻炼，不仅仅要锻炼判断力和内心，也要锻炼身体：
（第欧根尼）曾经说过，有两种锻炼：一种是头脑的锻炼，一种是身体的锻炼；在用头脑的时候，后者会令其思维更迅速而敏捷，从而极大地促进了美德实践的效果；但是如果没有前者，只有后者是不完美的，因为明辨所必需的健康和活力同时取决于身体和头脑。
犬儒主义 哲學
这不意味着犬儒脱离社会。犬儒通过对抗性的、常常是挑衅性的举止来宣扬自身的存在，犬儒生活在公众的注视之下，面对公众对其不规范的行为的任何侮辱，他们毫不在意。世界主义的思想可以追溯到古希腊的犬儒：当有人问第欧根尼来自哪里时，他回答说他是“世界公民（希臘语：κοσμοπολίτης）”。
犬儒主义是一种激进的传教主义；作为人类的侦察兵，他们必须探索人类的处境。犬儒用在生活中所得的例证（包括对犬儒的尖刻讽刺），去挖掘并揭露在日常惯例中的虚饰。
虽然犬儒主义主要集中在伦理学上，但一些犬儒，如摩尼穆斯（），提出了认识论，即关于tuphos（τῦφος）的怀疑论。
犬儒主义 历史
古典时期希腊和罗马的犬儒认为美德是幸福的唯一必要条件，并认为有美德便完全足以获得幸福。古典时期的犬儒遵循这一哲学思想，甚至忽视不能促进他们美德的完善和幸福的实现的一切事物。犬儒的称号源自希腊语κύων（意思是“狗”），据称是因为他们忽视了社会、卫生、家庭、金钱等规范，让那时的人认为他们像狗一样。犬儒试图使自己摆脱规范，变得自给自足，并且只按照自然生活。他们拒绝任何涉及金钱、权力、名誉等传统幸福观念，过完全道德上的幸福生活。
古代的犬儒拒绝传统的社会价值观，并且会批评贪婪等他们认为会造成痛苦的行为。在18世纪末和19世纪初，人们較强调他们这一方面的教义，导致现代人将犬儒主义理解为“一种轻蔑或厌倦的消极态度，尤其是不信任他人的正直或动机良善」。这种犬儒主义的现代定义与古代强调“从欲望中解放出来的美德和道德上的自由”的犬儒主义形成鲜明对比。
犬儒主义 历史
在犬儒主义出现之前的几个世纪里，各种哲学家，如毕达哥拉斯主义，都提倡过简单生活。公元前6世纪初，斯基泰人阿那卡尔西将简单生活与对希腊社会规范的批评结合起来，这种方式后来成为了犬儒践行的标准。也许一些印度哲学家也对犬儒产生过影响，被希腊人叫做裸体哲学家，他们是严格的禁欲主义者。苏格拉底明确表示了热爱美德，也对财富漠不关心，并且蔑视普遍的见解。
在伊壁鸠鲁的著作中，犬儒的服饰是一件旧斗篷和一根手杖，手杖则是象征赫拉克勒斯的棍棒。
在从古风时期到古典时代的社会演进中，公众不再携带武器进入城邦。最初在城里应当是带着剑的，然而，习惯从带长矛转向带长杖，直到最后，在城市中携带任何武器成为一种愚蠢的旧习俗。因此，携带手杖的行为本身就是一种禁忌。根据现代理论家的说法，手杖既象征着一种工具，又表明使用者与体力劳动分离，即作为炫耀空闲的表现，同时它也与运动相关，并且通常是狩猎和运动服装的一部分。因此，它显示出积极好战的品质，而不是弱者需要养活自己的象征。
犬儒主义 历史
习惯上，犬儒主义的历史始于安提西尼（公元前445-公元前365年），他是柏拉图的年长者以及苏格拉底的学生。安提西尼比苏格拉底小25岁，是苏格拉底最重要的门徒之一。尽管后来的古典的著者毫不怀疑地将他作为犬儒主义的创始人，但他的哲学观点似乎比后来简单而纯粹的犬儒主义更为复杂。在第欧根尼·拉尔修归纳的安提西尼作品中，关于语言、对话和文学的作品远远超过伦理或政治著作，虽然这些作品可能反映了他的哲学兴趣是如何随着时间而改变的。但可以确定他鼓吹一种贫穷的生活：
我有足够的食物满足我的饥饿，有足够的饮料满足我的口渴；也给自己穿衣服；而在户外，像卡利亚斯，甚至只用带着他所有的钱财，都能比我更安全地免于瑟瑟发抖；而当我发现自己在室内时，难道我还需要比裸露的墙壁更暖和的衬衫吗？
犬儒主义 历史
第欧根尼（约公元前412年-公元前323年）在犬儒主义历史中是十分独特的一位。最初在他和他负责锡诺普造币厂的父亲因伪造货币而惹上麻烦之后，他去了雅典，逃离了家乡。据说后来第欧根尼成为了安提西尼的门徒，但也不能确定他们曾经见过。然而第欧根尼事实上采取了安提西尼的教义和禁欲主义生活方式。追求自给自足、艰苦和无耻。有很多关于他的传闻：极端禁欲主义（睡在浴缸里）、无耻的行为（吃生肉、演说后当众排泄）、他对传统社会的批判（他说，“坏人服从他们的欲望，就像仆人服从主人一样”）等，虽然无法判断这些故事中哪些是真实的，但它们确实描绘了他所拥有的广泛的特征，包括道德上的严肃性。
克拉特斯（公元前365年-公元前285年）是犬儒主义历史上第三位重要人物。他之所以出名，是因为他放弃了一大笔财产，在雅典过着犬儒的贫困生活。据说他是第欧根尼的学生，但这也是不确定的。克拉特斯爱上了希帕嘉，婚后他们一起在雅典街头乞讨，在那他们受到了尊重。克拉特斯之后的成名（除了他不合规范的生活方式）是因为他后来成为了斯多葛主义的创始人芝诺的老师。
犬儒主义 历史
公元前4世纪和3世纪还有许多其他犬儒主义者，包括欧奈西克瑞塔斯（与亚历山大大帝一起航行到印度）、怀疑论者Monimus、道德讽刺家Bion（Βίων）、谩骂者（διατριβή）Teles（Τέλης）和梅尼普斯。然而，随着公元前3世纪斯多葛主义的兴起，犬儒主义作为一种严肃的哲学活动经历了衰落，直到公元1世纪的罗马时代，犬儒主义才开始复兴。
犬儒主义 历史
公元前2世纪到公元1世纪几乎没有犬儒主义的记载；对希腊化哲学非常感兴趣的西塞罗（约公元前50年）对犬儒主义只字未提，只是说“应该回避它，因为它与谦虚相反，没有谦虚就没有权利和荣誉”。然而，到了公元1世纪，犬儒主义又全面卷土重来。随着罗马帝国的崛起，就像三个世纪前希腊人在腓力二世和亚历山大的统治下失去自主一样，这可能导致了当时许多人产生了无力感和沮丧感，就使得强调自给自足和内心幸福的哲学一度再次盛行。犬儒遍布整个帝国，站在街角宣扬美德。琉善抱怨说：“每个城市都充满了这样的自命不凡的人，尤其是那些以第欧根尼、安提西尼和克拉特斯的名字作为赞助人并加入‘狗’军的人”。阿里斯·台德斯观察到“他们经常光顾门口，与看门人交谈的次数比与主人交谈的次数更多，用厚颜无耻来弥补他们卑微的地位”。公元1世纪最著名的犬儒主义的代表是德米特里，塞内卡赞誉他为“一个拥有绝顶智慧的人，尽管他自己否认了这一点，而他坚持他所宣称的原则，并且他的雄辩足以应付最强大的话题。”罗马的犬儒主义既是讽刺作家的笑柄，也是思想家的理想。在公元2世纪，琉善在对犬儒哲学家佩雷格林努斯·普罗透斯嗤之以鼻的同时，却在对话中称赞了他自己的犬儒导师泽莫纳克斯。
根据爱比克泰德的说法，理想的犬儒主义者“必须知道，他是宙斯派来的使者，去向人们传达关于好事和坏事的信息，以向人们表明他已在四处流浪。”不幸的是，对于爱比克泰德来说，那个时代的许多犬儒并没有达到理想状态：“想想现在的犬儒，他们是在餐桌旁等候的狗，在任何方面都不会模仿以前的犬儒，除了会偶尔放屁。”与公元2世纪后作为一种独立哲学衰落的斯多葛主义不同，犬儒主义似乎在公元4世纪蓬勃发展。尤利安皇帝（361-363年在位）与爱比克泰德一样，赞扬理想的犬儒主义，并抱怨當時犬儒主义的实际实践者。古代最后一位犬儒是5世纪末的萨卢斯提乌斯。
犬儒主义 影响和评价
一些历史学家注意到耶稣的教义与犬儒主义者的教义之间的相似之处。一些学者认为，Q文件是马太福音和路加福音共同的假设来源，与犬儒主义的教义有很强的相似之处。寻求历史耶稣的学者，例如伯顿·L·麦克和耶稣研究会的约翰·克罗森，认为公元1世纪的加利利是一个希腊化思想与犹太思想和传统规范发生冲突的世界。加达拉作为犬儒主义的中心尤其引人注目，其距离耶稣的出生地拿撒勒只有一天的步行路程。伯顿·L·麦克将耶稣描述为“相当正常的犬儒类型人物”。对于约翰·克罗森来说，耶稣更像是来自希腊化犹太教传统的犬儒的圣人，而不是替罪而死的基督或想要建立独立的以色列犹太国的弥赛亚。一些其他学者怀疑耶稣深受犬儒的影响，并认为犬儒主义比犹太的先知传统更为重要。
犬儒主义 影响和评价
犬儒主义的许多关于禁欲主义实践可能已被早期基督徒采用，并且基督徒经常采用与犬儒主义者相同的修辞方法。一些犬儒因为公开反对当局而殉难。Peregrinus Proteus是一位犬儒主义者，在皈依犬儒主义之前作为基督徒生活了一段时间，而在公元4世纪的亚历山大的马克西姆斯，虽然他是基督徒，但由于他禁欲主义的生活方式也被称为犬儒。基督教著者经常赞美犬儒主义的贫穷，尽管他们蔑视犬儒主义的无耻，奥古斯丁声称他们“违背了人类谦虚的本能，夸耀地宣告了他们不洁而无耻的意见，这些意见确实配得上‘狗’。”基督教的苦行者（即禁欲主义者，如沙漠教父）也与犬儒主义有直接联系，这可以从早期教会的流浪托钵僧身上看出，他们在外表和许多实践上与早期的犬儒几乎没有什么不同。玛利学院的学者Leif E. Vaage比较了Q文件和犬儒文本（如《犬儒书信》）之间的共性。《犬儒书信》包含了智慧学问和犬儒所宣扬的他们各自的纯洁感和禁欲主义实践道德观（内容通常以辩论为主）。
犬儒主义 影响和评价
在公元2世纪，犬儒克雷森斯与殉道者游斯丁发生冲突，在记载中，犬儒克雷森斯称基督徒是“最没有神灵的”（），意指的是他们拒绝异教神灵，又没有神庙、雕像或祭品。这些对基督徒的普遍批评一直持续到公元4世纪结束。
犬儒主义哲学对斯多葛主义产生了重要影响。公元前2世纪，斯多葛学派的阿波罗多罗斯指出，“犬儒主义是通向美德的捷径”。犬儒克拉特斯是斯多葛主义创始人季蒂昂的芝诺的老师。罗马时期，犬儒主义逐渐被斯多葛主义的爱比克泰德视为一种理想化形式，这种观点使其用长篇论述颂扬了理想的犬儒主义。在早期斯多葛主义中发现的犬儒主义倾向（例如芝诺在他的《共和国》中阐述的关于两性平等的激进观点）可以归因于犬儒克拉特斯的影响。斯多葛主义的塞内卡倾佩Demetrius，也是他的学生。
伯特兰·罗素在其《西方哲学史》 中批评犬儒主义和并赞扬斯多葛主义，指出的犬儒主义和斯多葛主义的关系：
犬儒主义 参考文献
Long, A.A. . Branham, R. Bracht; Goulet-Cazé, Marie-Odile  (编). . University of California Press. 1996: 28–46  [2023-05-05]. doi:10.1525/9780520921986-003. （原始内容存档于2023-03-26） –De Gruyter.
犬儒主义 延伸阅读
Kathy L. Gaca, "Early Stoic Eros: The Sexual Ethics of Zeno and Chrysippus and their Evaluation of the Greek Erotic Tradition". Published in Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science, Vol. 33, No. 3 (2000), pp. 207–238.
國立臺灣大學
國立臺灣大學，簡稱臺灣大學、臺大、NTU，是臺灣第一所高等教育機構，也是臺灣規模最大的大專院校（以學生人數計）。1928年創立為大日本帝国九所帝國大學之一的「臺北帝國大學」於臺灣臺北市，1945年中華民國接收臺灣後經改制與易名始用現名。現設有11個學院、3個專業學院，下分56個學系、111個研究所與18個學位學程，另設有超過50餘個各學術領域之國家級或校級研究中心，以及進修推廣部、臺大醫院等附屬機構，是全臺唯一學生人數超過三萬的高等教育學校。其擁有臺北市境內的3大校區、以及多處散布於全臺的校區與校地，總面積超過340平方千米（3萬4千公頃），佔臺灣土地總面積的百分之一。
臺大為中華民國政府的高等教育深耕計畫中參與全球鏈結全校型計畫的4所學校之一，現時亦屬於「QS世界百強大學」，在2024年的QS世界大學排名位居第69名，在2021年的CWUR位居第90名，在2022泰晤士高等教育世界大學排名則位居第113名，在美國新聞與世界報導的全球最佳大學排名第184名，在萊頓大學的世界大學論文引用排名（CWTS）中，台大排名在全台灣第1名（2021年）。
國立臺灣大學
臺大以自由主義學風著稱，並在臺灣各高等院校中具有重要學術地位。校友涵蓋5名中華民國總統、6名中華民國副總統、1名諾貝爾獎得主、1名圖靈獎得主、2名沃爾夫獎得主、20名美國國家科學院院士（內含5名外籍院士）與143名的中央研究院院士；教職員則有多位各國科學或工程學院的院士。除了學術桂冠得主外，臺大師生、校友亦包括五院院長、部會首長、立法委員、縣市首長、縣市議員等數百位的政界人士，對於臺灣社會具高度影響力。在另一方面，校內超過一半的學生來自臺北市及新北市；逾90%的學生來自家庭年收入位居臺灣前30％的家庭。
在2015年，臺大與國立臺灣科技大學、國立臺灣師範大學三校結盟合組國立臺灣大學聯盟，於2016年3月31日正式核定成為國立臺灣大學系統，臺大系統三校維持校行事曆同步並開放跨校輔系及跨校雙主修。
國立臺灣大學 學校象徵
「敦品勵學，愛國愛人」，係由戰後第四任校長傅斯年所訂定。
舊校歌由許壽裳教授所作，刊於《國立臺灣大學校刊》第1期（1947年10月1日），並於第6期（1947年12月16日）刊出蔡繼琨先生的曲譜。新校歌是1963年沈剛伯教授所作新詞，並請趙元任先生譜曲。歌詞如下：
臺大的環境鬱鬱蔥蔥
臺大的氣象勃勃蓬蓬
遠望那玉山突出雲表
正象徵我們目標的高崇
近看蜿蜒的淡水
他不捨晝夜地流動
正顯示我們百折不撓的作風
這百折不撓的作風
定使我們一切事業都成功
校徽完成於虞兆中校長任內，1981年12月展開校徽選圖競賽，於1982年校慶時公布，共眭澔平、謝鎮源、姚克毅三位得獎人，獲選圖案經游光義與三位得獎人修改，正式成為校徽。校徽主要圖樣由傅鐘與椰子樹所構成：傅鐘代表作息定時，生活有序，俾聞聲惕厲，精進不已；椰樹代表十年樹木，百年樹人，而校徽增加了椰樹抽芽的意象，象徵生生不息的大學精神；圖案中之梅花布局，藍白色及雷紋邊緣，是融合立國精神與文化傳統之精髓，庶「臺大人」之三復斯義焉。
國立臺灣大學 學校象徵
連接校門與總圖書館的主要幹道，是一條兩邊種有大王椰子樹的柏油道路，營造南洋產業道路的意象，早期校舍大多沿椰林大道興建，傅鐘亦位於此道正中。
國立臺灣大學 校史
臺灣總督府醫學校
1897年，日本人山口秀高在臺北病院開設了「醫學講習所」又稱「土人醫師養成所」，到了1899年改建為「臺灣總督府醫學校」，1918年改制為「臺灣總督府醫學校專門部」，1922年專門部與「臺灣總督府醫學專門學校」（1919年創立）合併。1927年，改名「臺灣總督府臺北醫學專門學校」。1936年併入「臺北帝國大學醫學部」，成為「臺北帝國大學附屬醫學專門部」，今「國立臺灣大學醫學院」。
臺灣總督府中央研究所衛生部
1909年，臺灣總督府專賣局製藥所檢查課，擴張為「臺灣總督府研究所」，下設2部，1916年增設3部，1918年「臺灣總督府殖產局附屬糖檢局」併入研究所。1921年，與臺灣總督府轄下六單位合併為「臺灣總督府中央研究所」，下設農業部、林業部、工業部和衛生部。1939年，中央研究所廢止，衛生部劃入臺北帝國大學，改稱「熱帶醫學研究所」，今臺大公共衛生學院「職業醫學與工業衛生研究所」、臺大醫院內科第一組風土病研究室。
國立臺灣大學 校史
臺灣總督府農林專門學校
1919年，「臺灣總督府農林專門學校」創立（位於校總區），1922年改制「臺灣總督府高等農林學校」，1927年改名「臺灣總督府臺北高等農林學校」，1928年成為「臺北帝國大學附屬農林專門部」。1942年4月，脫離帝大改為「臺灣總督府臺中高等農林學校」，10月遷臺中市，1943年改名「臺灣總督府臺中農林專門學校」，今「國立中興大學」。
臺灣總督府高等商業學校
1919年，「臺灣總督府高等商業學校」創立，1926年更名「臺北高等商業學校」，1944年更名「臺北經濟專門學校」，1945年改隸「臺灣省立臺北商業專科學校」，1946年9月升格為「臺灣省立法商學院」，1947年1月7日併入臺大法學院，是為「臺灣大學法學院商學系」。臺大商學系於1985年分為工商管理學系、會計學系、財務金融學系、國際貿易學系，此四系於1987年組建為臺大管理學院。
臺北帝國大學
國立臺灣大學 校史
1928年，臺灣總督府成立臺北帝國大學，設「文政學部」、「理農學部」，首任校長為幣原坦。1936年設「醫學部」。1939年設「熱帶醫學研究所」。1941年4月4日設立大學預科（畢業後只能就讀臺北帝國大學） ，1943年設立「工學部」，1943年附設「南方人文研究所」、「南方資源科學研究所」。1943年理農學部分為「理學部」、「農學部」。至日治末期，臺北帝大有文政、理、農、醫、工共5個學部。
臺北帝國大學成立之初，僅定位為醫學和農學的實業大學，之後由臺灣總督伊澤多喜男改變辦學方針而成為綜合大學。
國立臺北大學
1945年8月日本二戰投降，10月25日台灣由中華民國接管，11月國民政府教育部接收臺北帝國大學，易名「國立臺北大學」。當時與省立師範學院（臺灣師範大學前身）、省立農學院（中興大學前身）、省立工學院（成功大學前身）並列為臺灣省僅有的4所高等教育機構。
國立臺灣大學
國立臺灣大學 校史
1945年12月15日，經國民政府行政院院會決議，教育部令國立臺北大學正式定名為「國立臺灣大學」，同時依中華民國大學制度，將帝大時期各「學部」改稱「學院」，並將文政學部劃分為文學院及法學院，加上理、醫、工、農共6個學院、22學系。
台大也是全臺灣學生人數最多的大學，目前有11個學院、3個專業學院、56個學系、96個研究所（其中包含84個博士班），以及進修學士班（含夜間部），學生達三萬餘人。
2015年1月，臺大與國立臺灣科技大學、國立臺灣師範大學三校結盟合組國立臺灣大學聯盟，2016年3月31日經中華民國教育部正式核定改組為國立臺灣大學系統。
2020年，行政院通過《國家重點領域產學合作及人才培育創新條例》，臺大依據此條例，於2021年增設「重點科技研究學院」，下分為積體電路設計與自動化碩博士學位學程、元件材料與異質整合碩博士學位學程及奈米工程與科學碩士學位學程，並與台積電、聯發科技等臺灣半導體科技公司產學合作。
2021年，成立「國際學院」，招收外國籍國際學生為主，採全英文授課。
國立臺灣大學 學術泛論
臺大是接受中華民國教育部「邁向頂尖大學計畫」5年500億新臺幣補助的研究型大學。
2022-2023年度中，國立臺灣大學於泰晤士世界大學排名（THE）位列全球第187名。
2023-2024年度中，國立臺灣大學在QS世界大學排名位列全球第69名。
2022-2023年度中，國立臺灣大學在USNEWS排名全球第203名。
2019-2020年度中，國立臺灣大學在世界大學學術排名（ARWU）位列全球201-300名。
2020-2021年度中，國立臺灣大學於CWUR排名全球第86名。
2022-2023年度中，國立臺灣大學於CWUR排名全球第96名。
國立臺灣大學 組織
院級研究中心
除校總區的總圖書館外，尚有自動化書庫服務中心、醫學圖書館、社會科學院辜振甫先生紀念圖書館，以及物理、數學、化學、海洋、圖資、法律院系所圖書室/館。在總圖3樓設有臺大人文庫，用以陳列歷屆臺大校友與教職員的相關著作，5樓設有特藏室。另有臺灣原住民族圖書資訊中心、臺大佛學數位圖書館等相關機構。
目前總共有11個博物館：包括校史館、人類學博物館、地質標本館、物理文物廳、昆蟲標本室、農業陳列館、植物標本館、動物博物館、檔案展覽室、醫學人文博物館、藝術史研究所美術館等。
國立臺灣大學 校區
臺大校地面積約為34,164公頃，約占臺灣的0.94％，校區分佈臺北市、新竹縣、雲林縣、南投縣等地。校總區位於臺北市大安區，並有水源校區、城中校區（醫學院、公衛學院）、農業試驗林場等機構。
位於臺北市大安區，占地115.49公頃，是臺北帝國大學舊址，涵蓋眾多行政單位及教學單位，如總辦公處、總圖書館文、理、工、生物資源暨農、管理、生科、法律、社會科學、電機資訊等院系所、夜間部、等，以及農業陳列館、農業試驗場、動物醫院、漁業生物試驗所、水工試驗所、女生宿舍六棟、研究生宿舍二棟，另外四周尚有男生宿舍八棟及部份教職員宿舍。
校總區道路
2004年3月總務長在校園規劃會議中提議，將校總區內主要道路命名，這是由於臺大在1980年代開始，規定校內建築必須要有一些共同的設計，造成相似性過高使人不易辨識，經過討論在2005年4月決議道路名稱，以道路中較具代表性的植物作為命名，延續原「椰林大道、小椰林道」之命名特色。此外，自銘傳國小到基隆辛亥路口這段道路，原屬於臺北市舟山路，與臺北市政府長期交涉之後，於1999年收回為校內用地。
國立臺灣大學 校區
為因應社會科學院興建工程，穿越資訊系館與社會社工系館間之臨時替代道路於2010年4月落成，但該處於校園規劃中為永久綠地，將於社會科學院完工後由總務處檢討評估該道路之存廢問題。
大學廣場
位於臺灣大學校門口前的空地，自日治時期到1978年，都是一個能自由發表言論的園地，尤其在1970年間為戒嚴時期唯一能發表自由言論卻不會被政府逮捕的廣場。1978年中央民代增額選舉後，黨外運動蓬勃發展，校方為避免群眾聚集，在年底，在校門口廣場中央搭起三角形花壇，築起圍牆，使原本開放的校前空地，變成封閉空間。臺大正門就從羅斯福路，改由新生南路進出。2002年1月，拆除欄杆，圍牆高度下降。2003年12月，校方進一步決定回復1970年代之初樣式。2004年11月，與臺灣電力公司認養人行道暨地下道整修工程同步施工。2005年3月完工，在3月19日臺灣大學杜鵑花節當天，舉行啟用儀式，完工後的廣場，重新命名為「大學廣場」。
國立臺灣大學 校區
水源校區位於臺北市中正區，占地6.78 公頃，正門位於思源街上的自來水博物館對面，原為國防醫學院舊址。國防醫學院遷往內湖新院區後，於1999年併入臺大校地，交由護理系使用；後來護理系亦遷出，校區呈現幾近荒廢狀態。校園草坪中間有陰陽太極水池，草坪繪有八卦線條；在校內違規停放的腳踏車會被拖吊至此，集中放置於原國防醫學院文華館與學生餐廳附近空地待車主領回，同時不定期舉行拍賣會，將以廢車零件拼裝而成、或堪用但長期無人認領的自行車賣出。
國立臺灣大學 校區
目前臺大已經逐步拆除長年荒廢之舊有建物，並新建校舍。大門東側舊有建物與運動場已改建為太子學舍水源舍區與修齊會館，大門西側（靠永福橋側）舊有建物保存較完整。原國防醫學院圖書館改名為飲水樓，做為臺大檔案室使用；健康中心、中正樓、人文系大樓分別成為創新育成中心之A、B、C棟，其中C棟先後由大學光學與創控科技使用，於2021年改由捷能動力科技公司進駐；行政大樓目前交由哲學系與人類學系做為洞洞館拆除後的臨時系館；理化大樓經整理後改名為思源樓；勤務樓在2010年重新整修，並改名為澄思樓，交由台大出版中心使用；學生餐廳前半段改為腳踏車修理場，後半段則被分割成數個隔間供機械系等系所做為工廠及實驗室使用，目前設有先進動力研發中心；車輛集用場一樓局部空間改為自行車拖吊移置場辦公室，供學生辦理被拖吊車輛領回、識別證領取等手續；文華館於2012年拆除，原址併入自行車拖吊移置場；木造的舊被服庫與學生餐廳後方的福利社仍呈現荒廢狀態；長年廢棄的教育大樓、介壽堂、5號宿舍、6號宿舍（美生樓）、洗衣部與鍋爐房已於2010年左右拆除，生化大樓亦已於2020年底夷為平地。已拆除之護理系、藥學系大樓舊址原欲興建卓越二期大樓，但因發現十三行文化遺址而暫時停工。5號及6號宿舍原址於2011年起興建卓越研究大樓，2015年初完工啟用，目前設有創新設計學院（D-School）與實作中心。
國立臺灣大學 校區
城中校區位於臺北市中正區，占地14.55公頃，由臺大醫院西址（常德街1號）、臺大醫院東址（中山南路7號）、醫學院（仁愛路一段1號）及公衛學院（徐州路17號，係利用政治學系及經濟學系學生宿舍球場改建）所構成。台大在城中校區有四棟學生宿舍（男四舍、女四舍、男二舍、女六舍）。
原位於本校區法學院舊址的社會科學院政治學系及經濟學系，已於2014年9月遷入校總區新社科院大樓。原址徐州路21號曾規劃轉交國家級研究中心使用，但並未定案。法學院舊址後續由國際政經學院進駐使用。
雲林校區位於雲林縣虎尾鎮，占地57.03公頃，其中臺大醫院雲林分院虎尾院區佔地5公頃，校區中第一棟建築農業創新及教育推廣中心於2016年4月21日舉行動工典禮。
2018年12月6日，與國立雲林科技大學、國立虎尾科技大學二所大學共同簽署備忘錄，成立「雲林國立大學聯盟」，提升雲林地區的學術研究風氣和競爭力。
臺灣大學新竹校區位於新竹竹北市光明六路東一段、莊敬北路路口，占地22.08公頃，校區內第一棟建築為碧禎館。
國立臺灣大學 景觀與建築
臺大的校園規劃及建築特色奠定於帝大時期，為當時的總督府營繕科所設計，採用羅馬式建築風格，大量使用「拱門」、「門庭」等設計元素，展現空間層次及強調入口位置，而建築內部也採用迴廊式的設計。建於帝大時期的建築包括一號館、二號館、三號館、四號館、五號館、文學院、舊總圖書館（今校史館）等，建築外牆貼有13溝面磚，其中一號館的拱門入口有兩個，有別於他棟建築，文學院的拱型窗為四個一組，且在建築兩端有收頭的設計。
校園空間方面，從正門進入校總區後，即是巴洛克式建築軸線風格、兩側種植大王椰子的椰林大道，椰林大道在帝大時期即存在，但當時終點只到四號館。椰林大道兩側植栽為杜鵑花，是臺大的校花，每年3月會舉行杜鵑花節，而椰林兩側和校舍間常見的植物有樟樹和龍柏，主要為國民政府來臺灣後種植的植物。然而臺大因歷史因素，導致許多建築物無申請建照、或是後來加蓋違反建築法規的違章建築，目前是臺灣最多違建的國立大學，佔所有案件的50%。
2005年臺大舉辦全校票選活動，票選出「臺大十二景」，分別為
國立臺灣大學 景觀與建築
直轄市定古蹟
臺灣大學校門：校總區羅斯福路校門口守衛室，1931年完工。
臺灣大學原帝大校舍
文學院：校總區文學院，1929年前棟完工，原帝大文政學部「本館」（學部辦公室），1933年後棟西側完工，1934年後棟東側完工，為原文政學部「心理學及土俗學人種學教室」。
行政大樓：校總區行政大樓，為校總區第一個學校機構高等農林學校的辦公室，興建於1926年，以紅磚建築為主，後來成為帝大理農學部、農林專門部辦公室及帝大本部。
舊圖書館：校總區原帝大圖書館、臺大舊圖書館，現為校史館。1928年後棟完工，為帝大文政學部研究室，現為樂學館，1930年前棟（舊圖書館辦公室）完工，1931年中間棟（舊圖書館書庫及閱覽室）完工，1956年擴建中間棟兩側，1973年擴建前棟東側，1982年擴建前棟西側。
國立臺灣大學 景觀與建築
臺大醫學院舊館：城中校區醫學院2號館，1907年建，原臺灣總督府醫學校（1899年-1919年），臺北醫學專門學校（1919年-1936年），1936年併入臺北帝大醫學專門部（與臺北帝大醫學部非相同機構），惟後方講堂（即禮堂）於1990年興建臺大醫院東址院區時拆毀，原講堂內部現成為外部牆面，整修成為醫學人文博物館，內部一樓大廳放置山口秀高、高木友枝、堀內次雄、杜聰明校長胸像。
臺大醫院西址：1912年建，古蹟範圍包括本館、東一、西一建築物，原為臺灣總督府臺北病院，後1937年成為臺北帝大附屬病院。
臺大社會科學院：徐州路社科院，1922～1925年完工，原臺北高等商業學校（1919年設立），二戰後成為臺灣省立法商學院，後併入臺大，法學院遷回校總區後，為政治系、經濟系所使用，而此二系亦於2014年9月遷回校總區。
國立臺灣大學日式宿舍群
福州街20、22、26號：臺北市中正區南昌路，原臺北帝大校長官舍，其中22號為現任臺大校長官邸。
翁通楹寓所：1930年代建，臺北市大安區青田街9巷5號。
馬廷英故居：1931年建，臺北市大安區青田街7巷6號，原為帝大農學教授足立仁所造之自住宅邸。
國立臺灣大學 景觀與建築
羅銅壁寓所：1930年代建，臺北市大安區青田街12巷5號。
殷海光故居：1945年，臺北市大安區溫州街18巷16弄1-1號。
青田街7巷2號：1930年代，由臺北帝國大學及臺北高商教授自資興建住家之一，戰後為獸醫系教授劉榮標寓所。
潮州街9號：1920年代，日治時期教育廳長等級住宅，2017年12月18日被升格為市定古蹟。
戴運軌寓所：臺北市中正區潮州街，戴運軌為當年帝國大學改制為臺灣大學推手，臺大首任教務長並曾代理校長，2017年12月18日被升格為市定古蹟。
戴炎輝寓所：1920年代，臺北市中正區南昌路2段1巷2號，法學教授戴炎輝住宅，2017年12月18日被升格為市定古蹟。
溫州街22巷4號：1930年建，原為帝大文教部部長世良壽男住宅，後曾為外文系教授俞大綵、國防部長俞大維、臺灣省農林廳長許文富等人居住，於2017年11月13日文資審議被指定為市定古蹟。2018年2月5日公告北市文化文資字第10730192500號。
國立臺灣大學 景觀與建築
芳蘭大厝：1806年建，臺北市基隆路3段155巷174號，福建泉州安溪移民建造，其後代又續建玉芳居與義芳居，本案位於臺大預定校地，臺大預備徵收拆除但屋主爭取列為古蹟。
義芳居古厝：1876年建，臺北市基隆路3段155巷128號，位於臺大預定校地，臺大預備徵收拆除但屋主爭取列為古蹟。
舊高等農林學校作業室（磯永吉紀念室）：1924-1925年建，臺北市基隆路4段42巷臺大農場內，臺北高等農林學校實習農場最早期之建物，「臺灣蓬萊米之父」磯永吉博士培育蓬萊米原始基地，2004年發現磯永吉先生所遺留的手稿和大批農業相關文獻，現藏於臺大總圖書館。
臺大昆蟲館 ：1936年建，位於蟾蜍山下，地址為羅斯福路4段113巷27號。昆蟲館為磚造2層樓房，建坪約1,000平方公尺，擁有獨特的歷史。標本蒐藏源自18世紀初期，除了典藏日治時代以及戰後的標本外，1980年開始，在國科會的鼓勵下，昆蟲學系師生積極展開臺灣昆蟲相調查，使得昆蟲標本數量激增，2017年7月19日被指定為市定古蹟。2017年10月6日公告北市府文化文資字第10630519700號。
國立臺灣大學 景觀與建築
傅園：1951年12月20日，隨傅斯年校長安葬後啟用，內建有一座神殿式建築物斯年堂。原臺北帝大理農學部附屬植物園（範圍約為今之傅園、一號館後方、女一舍、女五舍、研究生宿舍及國立編譯館、地質系一帶），及傅斯年校長墓園（埋有傅校長骨灰），種植熱帶植物。
一號館：1929年完工，原臺北帝大理農學部「生物學教室」，總區校門口右側第一幢建築物，外牆的十三溝面磚為主要的建築元素。因修繕工程不當，2023年3月文化部「列暫定古蹟」暫緩施工，9月25日文資身份完成審議通過指定。
國立臺灣大學 景觀與建築
歷史建築
臺大農業陳列館（1963年，臺北市大安區羅斯福路4段1號），原為臺北帝大行政大樓預定地，1963年，建築師張肇康設計，牆上的洞洞替代傳統屋頂上的琉璃瓦，橘色代表麥穗，綠色代表稻葉，入口處採階梯設計。
國立臺灣大學機械工程館：1943年，大安區羅斯福路4段1號工綜館大門入口前，臺北帝大工學部建築，原預計與志鴻館拆除後，作為工綜館二期西翼建築預定地，後規劃為工學博物館。
國立臺灣大學日式宿舍群
和平東路1段183巷7弄6號：1930年代，由臺北帝國大學及臺北高商學人教授自資興建供為住家使用之建築，戰後為臺大醫學院院長楊思標住所。
新生南路1段97巷5號：具有近代建築特色，為一完整保存日式小型住宅。
丁觀海、丁肇中寓所：1928年，臺北市大安區泰順街33巷4號，為臺大名教授丁觀海寓所及其子諾貝爾物理獎得主丁肇中先生兒時住宅。
大安區青田街7巷8號、9巷4、6、8號宿舍：1930年代日式宿舍群，由臺北帝國大學及臺北高商教授自資興建住家。
方東美寓所：1929年，臺北市牯嶺街60巷4號，原日治古亭町日人職工宿舍。
銅山街4號：1920-1940年代，目前為陳前校長維昭居住。
國立臺灣大學 景觀與建築
大安區瑞安街264巷16、18號：1937年，由營造商千歲町建築信用購買利用組合興建，日治時期分別為下津浦廾、塩谷巖三自宅，戰後16號、18號分別配住予森林系教授黃希周、化學系教授張苕旭。
國立臺灣大學 景觀與建築
具歷史意義建築（非文資法古蹟建築）
2號館：1931年5月完工，原臺北帝大理農學部「理化學教室」，校門口右側第二幢建築物，物理系館。在新體育館旁的凝態中心暨物理系館落成後，現多稱舊物理館，為垂葉榕道（操場往椰林大道方向）之端景建築物。內有物理文物廳。
3號館：1931年5月完工，原臺北帝大理農學部「化學校舍」，2號館後面，現農化系所在地，多稱農化舊館。2號館與3號館原先為「工」字形排列，1980年加蓋東側，1988年加蓋西側，現已成「日」字形。
4號館：1930年9月完工，原臺北帝大理農學部「農學教室」，現園藝系所在地。
5號館：1935年4月完工，原臺北帝大理農學部「農業工學及數學教室」，4號館後面，現生工系所在地。
樂學館：1928年10月完工，原臺北帝大文政學部「研究室」，位於舊總圖（現校史館）後方，現為音樂學研究所使用。
植物標本館：1929年12月完工，原臺北帝大理農學部「腊葉館」，位於1號館東南方，1號館與女生宿舍（群）之間。
魚類標本館：1931年3月完工，原臺北帝大理農學部「冷藏室」，位於1號館正後方。
國立臺灣大學 景觀與建築
臺大性平會：1939年11月完工，原臺北帝大理農學部「硝子工作室」，位於農化新館西南方。
原帝大化學物品倉庫：1929年3月完工，位於臺大性平會對面的紅磚倉庫。
農化系實驗室：1923年完工，原為高等農林學校、臺北帝大農林專門部「化學教室」，現為農化系實驗室。
臺大大氣系舊館：1934年4月完工，位於臺大農場西側，原臺北帝大理農學部「氣象學教室」，戰後並仿製新館一棟。
臺大地質系舊館：1937年7月完工，原臺北帝大理農學部「畜產學教室」，現仍為臺大地質系教室。
臺大植物系舊實驗室：1936年12月完工，臺北帝大農林專門部「林學實驗室」，現為學生職業生涯發展中心。
地質標本館：1937年7月完工，原臺北帝大理農學部「畜產學教室附屬家畜衛生試驗室」。
生命科學院植物標本館溫室：1931年11月完工，原臺北帝大理農學部「生物學教室附屬硝子室」。
臺大園藝系溫室：1932年3月完工，原臺北帝大理農學部「農學教室附屬硝子室」。
臺大農場農產品展示中心：1932年3月完工，原臺北帝大理農學部「肥料實驗室」。
臺大水工試驗所：1934年12月完工，原臺北帝大理農學部「水利實驗室」。
椰林小舖：1929年3月完工，日式木造守衛室，原臺北帝大側門守衛室，後為臺大駐警隊備勤室，現為販賣校園商品的椰林小舖。
臺大農業試驗場辦公室：建於1935年2月25日，原臺北帝大理農學部第一農場「作物整理室及更衣室」。
臺大農業試驗場工友室：建於1926年12月27日，原臺北帝大理農學部第一農場「本家（事務所）」
校總區農化系發酵實驗工廠：1931年完工，原臺北帝大理農學部「農產製造工場」，已停用，部分空間作為總務處辦公室使用。
徐州路校區日式木造守衛室：建於1925年，至今仍為校警使用。
臺大藥學系舊館：建於1937年，原臺北帝大醫學部「藥理學教室」，1953年藥學系成立時，臺大醫學院院長杜聰明將其做為藥理學辦公室。位於臺大醫學院國際會議中心前方，面臨徐州路，因位於國際會議廳工地上，向北方平行位移但將原建築物180度轉向，使建築物入口由原北側轉向南側，與臺大醫學院國際會議廳入口相對。
已拆除建築
6號館：原臺北帝大附屬農林專門部「農學教室」，已拆除，現址為生農學院農業綜合館。
7號館：原臺北帝大附屬農林專門部「林學教室」，已拆除，現址為共同教室。
南方研究所：原為椰林大道終點建築物（約為今4號館及土大土木系館前），做為日本南進政策學術研究中心，戰後機構解散，建築物拆除。
臺北帝國大學銃器倉庫：建於1931年，為帝大時期之槍械室，外牆為白色的磚造平房，原位於排球場旁，近年為興建博雅教學館而拆除。
玉芳居：1879年建，為義芳居所屬陳氏家族所興建之宅邸，與芳蘭大厝、義芳居合稱為「芳蘭三塊厝」，1985年遭臺大校方徵收夷平。
公館林宅：臺大管理學院址，因校園規劃疏漏造成此清乾隆年間閩南式民宅於1994年遭到夷平，由於當時臺大城鄉所師生結合社運團體，抗議國民黨半夜拆除仁愛路中央黨部事件（原日治臺灣赤十字支部，現張榮發基金會），臺大校本部反而發生拆除歷史民宅（但當時並未有古蹟身份），造成社會輿論質疑臺大標準不一。
國立臺灣大學 校園生活
臺大共設有八棟男生宿舍、九棟女生宿舍、兩棟研究生專用宿舍，以及與太子建設以BOT模式興建的太子學舍臺大長興舍區、太子學舍臺大水源舍區。宿舍分布於校總區、水源校區、城中校區三地。
校慶
臺大官方將中華民國接收改制的日期11月15日做為臺大的校慶紀念日，但建校時間依然以1928年臺北帝大的建立視為臺大的起始。歷年校慶慶祝大會會頒發各年度名譽博士學位、表揚傑出校友及優秀青年當選人。
1949年11月21日傅斯年校長曾在《國立臺灣大學校刊》上發表對校慶問題的個人看法，「拿這個日子（1945年11月15日）作校慶，對嗎？……拿接收的日子作為校慶，心中不無慚愧！……這個大學在物質上雖然是二十多年了，在精神上卻只有四年，自然應該拿今天作我們的校慶。」自此校慶日就被確立下來為1945年11月15日，並作為官方看法至少延續到1985年，但關於校慶日期及時間的認定在1985年仍有頗多爭議。
國立臺灣大學 校園生活
從1988年解嚴開始，臺大已然以1928年帝大創校作為慶祝的對象，於1988年11月臺大出版了《榮耀與分享 : 臺大創校六十週年特刊》、1990年《歡聚與期勉 : 臺大創校六十大慶活動紀實》兩書，雖然1995年又出版了《臺大五十年》讓人有些錯亂。也許政治敏感性的確影響計算校齡的方式。在2007年，帝大校史獲得臺大校方追認，臺大的起點從1945年（民國三十四年）前推至1928年（昭和三年，民國十七年），舉辦80週年校慶。
杜鵑花節
杜鵑花是校園內廣泛種植的花卉，也是公認的校花。種植杜鵑的起源是在1958年至1959年間，由於當時陽明山上進行工程，園藝學系杜賡甡教授接手原植於陽明山上大量的杜鵑花移植至校園內。從1997年開始，校方利用每年3月杜鵑花盛開之際舉行杜鵑花節。活動中除了學系博覽會之外也有社團聯展、校內博物館的參觀以及各項表演活動。
藝術季
臺大藝術季自1995年開始舉辦，選於每年的5月期間，持續將近一個月。藝術季的內容包括了電影節、靜態展覽、裝置藝術等活動項目。
國立臺灣大學 校園生活
學生社團資料參見國立台灣大學課外活動組。臺灣大學全校性學生自治組織為國立臺灣大學學生會，學生會分為行政部門、立法部門（學生代表大會）、司法部門（學生法院）。同時另設有國立臺灣大學研究生協會。
臺灣大學總共有二十項體育活動有校隊，包括田徑、游泳、籃球、排球、足球、棒球、橄欖球、羽球、壘球、桌球、網球、軟網、 手球、柔道、跆拳道、劍道、射箭、擊劍、國術、高爾夫二十項運動，男、女校隊共37隊，由學校體育老師擔任教練指導。
104年全大運成績：台大勇奪19面金牌、21面銀牌及20面銅牌，合計共60面獎牌。在參賽163所大專校院中排名第5名，更是前五名之中唯一沒有體育運動系所的學校。
107年全大運成績：台大榮獲13金26銀19銅佳績，在所有參賽學校排名第6，非體育校院第1名。。
108年全大運成績：台大榮獲29金23銀32銅佳績，在所有參賽學校排名第5，非體育校院第1名(贏過有體育科系的輔仁大學)。。
112年全大運成績：台大榮獲32金21銀34銅佳績，在所有參賽學校排名第6，非體育校院第1名。。
國立臺灣大學 相關事件
1946年2月9日，羅代理校長因公（向國民政府述職）離臺，陳建功教務長代理校長，醫學院附屬醫院醫師爭取聘書，3月19日到校長室陳情，與留守的周主任秘書發生衝突，於是提出〈要求書〉：「編制內員額補足」、「編制外無給職者發出委任狀」。
3月22日早上起，臺大醫院停止門診，3月27日提出「限大學於28日發出委任狀」、「大學當局應改正其官僚態度」2項新訴求。
4月9日，羅代理校長回到臺北，4月10日下午會見醫師代表，接受發委任狀和大學民主化的訴求。
國立臺灣大學 相關事件
反對續招轉學生事件為臺大學生反對校方招收轉學生的抗爭。1948年10月上旬，由學生自治聯合會組織「反對續招插班生委員會」，反對不經考試即能入學臺大。由於國共內戰國民黨失利，統治區域日漸縮小。大批其他大學轉學生前來臺灣。許多臺大學生擔心特務會趁機進入臺大，向校方施壓。由於莊長恭校長處於政府與反對學生之間，導致辭職離臺。但學生自治會幹部趕在飛機起飛前將莊校長攔下來。10月29日臺大舉辦新招插班生入學考試。臺大學生自治會聯合會動員學生前往考場，向應試者說明考試只是形式，錄取人早已內定。大部分考生聽了說明而離開考場。最後在臺大校方以教授評卷轉學考試，向反對學生妥協。
陳文成事件是發生於臺灣白色恐怖時期，臺大陳文成教授的死亡案件。1981年7月2日，陳文成被臺灣警備總司令部約談，7月3日清晨被發現陳屍於臺灣大學研究生圖書館旁（今圖書資訊學系系館）。陳文成具有美國籍，且在美國大學任教，故引起美國政府的重視。2012年開始，陳文成的友人要求在他身亡之處，為他樹立小型紀念碑，而臺大校方當時便將此付諸討論，並於2年後設立相關紀念物件。
國立臺灣大學 相關事件
2014年6月14日，臺大學生會在校務會議提案將命案事發地點命名為「陳文成紀念廣場」，獲得與會師生支持，最後決議「原則同意」。陳文成博士紀念基金會則聲明表示肯定，也強調「歷史不能遺忘，以免重蹈覆轍」。時任臺大校長楊泮池也表示，在正式命名完成前，支持學生舉辦紀念活動，「想稱什麼就稱什麼。」並且，他願意出席校內舉辦紀念陳文成的活動；至於校內開放空間的命名，應有原則性規範，會請校規小組邀請學生代表加入，討論命名相關辦法及事項。最終於2015年3月校務會議定名為「陳文成事件紀念廣場」。並舉行設計構思競圖及設立臨時立牌。
2021年2月2日，「陳文成事件紀念廣場」啟用。廣場上的紀念碑文「紀念一位堅決抵抗國家暴力的勇者」在啟用不久後即因校內爭議拆除。同年6月19日經台大校務會議討論表決，以74票同意票對上64票不同意票，正式通過「陳文成事件紀念廣場上『三一矮牆』設置說明性文字『紀念一位堅決抵抗國家暴力的勇者』」案。在校務會議支持碑文設立的台大經濟系王道一教授表示：「很強烈的文字確實不應該存在，但這些強烈的文字是來自本來就不應該存在的陳文成墜樓事件」。
國立臺灣大學 相關事件
臺大0218超級軍刀機保存事件是臺灣大學的校景保存事件，學生自發行動，與學校交涉軍刀機在校園的保存安排。2011年以前，臺大公館校區靠近辛亥路的草坪有一臺編號0218的F-100超級軍刀機。
2010年，由於不滿臺大校方無預警減薪、遲發薪資、剝削勞動權益，主要由擁有兼任助理身份的臺大研究生發起組織工會。於2013年4月1日經臺北市政府核准成立，為臺灣第一個以大學專任研究助理、約用人員、校內工讀生為主要發起人，依《工會法》以大專院校為事業單位而成立的企業工會。
2022年8月9日，民主進步黨前新竹市長林智堅在該校國家發展研究所碩士在職專班的論文涉及抄襲，引發爭議。台灣大學發出聲明表示此事已對校譽造成損害，決議申請撤銷其碩士論文，並要求今後研究生須完成學術論文原創比對才可離校，影響臺大日後的學術規範。
國立臺灣大學 相關事件
民國49年（1960年）間，臺灣大學醫學院體質人類學研究團隊於馬遠部落Lilieq公墓，未經同意挖掘數十具布農族先人遺骨帶回研究，2017年馬遠村子孫族人輾轉得知便成立自救會，要求臺大歸還先人遺骨，並設立「花蓮縣萬榮鄉馬遠村布農族骨骸遭不公義取掘事件」基金會，隨後經監察院副院長孫大川申請自動調查。經清查盤點，因當初資料記載不確實產生落差，馬遠自救會已同意臺大折衷歸還馬遠布農族先人遺骨計43具，惟至2023年尚未歸還，自救會於11月15日前往行政院陳情。
2023年6月，一名已婚女性宿舍輔導員被指控利用權勢及職務之便，多次性騷擾住宿的女性博士生，其行為包括持備份鑰匙進入房間，偷拍學生睡覺，甚至半夜到學生房門口要求見面，學生不堪其擾轉向警方申請《跟蹤騷擾防制法》告誡書。舍監多次向校方及性平會表示，她是試圖營造關心學生之情，因此被校內性平會判定性騷擾不成立。新聞報導後，身為性平會主任委員的校長陳文章違反相關隱私保密規定，透露學生身分，致電請學生的指導教授要多「關心」學生，不要把事情鬧大。
監察院調查後認為，臺大於2022年9月知悉該事件，並進行校安通報，但該舍監仍在同年10月騷擾學生。臺大未能及時處理、承擔保護學生的責任，使學生遭到安全威脅，有明顯缺失。另外，臺大未建立宿舍輔導員應有之行為準則，並給予相關之訓練，亦有疏失。於2024年7月通過調查報告，糾正臺大。
2024年5月，檢方調查後認為，該名女舍監在2022年9月後的行為違反《跟蹤騷擾防治法》和強制罪，依法提起公訴。
2025年1月，台大表示，性平會調查結果為性騷擾不成立。對此，被害人提出行政訴訟，3月，台大召開學生申訴評議委員會，而被害人指控她遭到兩名壯碩校方人員全程緊盯，感到相當不舒服。教育部要求台大重啟調查，台大拒絕，理由是該校只有「宿舍輔導員」，而沒有「舍監」的職位。
2025年4月，教育部長鄭英耀在立法院接受立委范雲質詢時表示，行政單位在處理相關投訴的過程中，確實有洩漏個人資訊的情形，教育部將追究相關責任。
國立臺灣大學 對外交流
台灣大學和全球許多大學均有合作，截至2019年3月 (2019-03)，共與64個國家的619所高等教育機構有姊妹校關係。
由國立臺灣大學、國立臺灣科技大學、國立臺灣師範大學等三所比鄰同處臺北市大安區公館地區的公立大學，於2014年6月10日倡議共組的大學系統，於2015年1月正式簽約，2016年3月改為現今名稱。
2009年6月，歐洲聯盟選定中臺大在內的7所臺灣高等教育學府聯合組成「臺灣歐洲聯盟中心」，第一期4年補助110萬歐元，規劃用於各校開設歐盟研究課程、歐盟相關研討會、獎學金等。中心要職分屬4所核心成員大學，主席為臺大校長楊泮池，主任為臺大政治學系歐盟莫內講座教授蘇宏達。