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邱淑媞 公職生涯
陽明醫學院公衛所長陳宜民評論說，邱淑媞在和平封院後「完全亂了方寸」，甚至連對外界求救的訊息都沒有，「她向來只和台大團隊對話，SARS疫情擴大，台大系統成為中央後援，她根本沒有諮詢對象協助她做正確決定。」此外，邱淑媞人和不足、與市立醫院長期扞格，陳宜民認為都是市醫不願上報疫情的原因。「邱淑媞三月底重砲要求中央宣布SARS為法定傳染病的判斷是對的，卻沒回頭看看市醫的感染情況。」
邱淑媞 公職生涯
臺灣公共電視台先後拍攝《和平風暴 （页面存档备份，存于）》（2003）與《穿越和平 （页面存档备份，存于）》（2006）等紀錄片，記錄台灣在SARS爆發期間，疫情最為集中的和平醫院為背景和相關人物的心聲、及事後相關懲處，與法律審判歷程；專書《恐慌，在政治瘟疫蔓延時 （页面存档备份，存于）》則指台北市政府對抗SARS的策略是典型的錯誤示範，例如鼓勵民眾戴口罩會造成口罩缺貨，讓真正需要口罩的醫護人員沒有口罩可以使用；另一個錯誤示範是過早要求把SARS訂為法定傳染病，對防疫反而有害無益，因為原先的防疫手段只要確實執行，已足以阻止SARS。訂為法定傳染病後，醫療系統會為了避免犯法，通報過多疑似SARS病患，反而造成不必要的浪費及恐慌。
壹週刊記者於封院當時正在和平醫院採訪，便留下來與上千名醫護人員、病患和家屬，一同經歷這次與死亡近距離接觸的事件，並以無線通訊設備傳輸出封院後的真實景象。
監察院在事件過後進行調查，前和平醫院院長吳康文、感染科主任林榮第兩人都因此遭到彈劾，但原本列為彈劾名單內的前台北市衛生局長邱淑媞，則因為一票之差並未通過彈劾。
邱淑媞 公職生涯
事後行政院衛生署、台北市政府遭監察院提出糾正，糾正案文字號「093財正0013」，關於台北市政府衛生局的項目如下：
經確認台北市政府衛生局於4/2由副局長許君強邀集各市立醫院院長召開「台北市政府衛生局所屬市立醫院因應『ＳＡＲＳ疫情』呼吸道隔離病房調派討論會議」，其會議紀錄（4/16才以「機密件」發文）之決議三為「各院全面清查ＴＢ病患人數及各院呼吸道隔離病房之房間數與床數，儘可能空出床位，俾利後續集中收治病患及呼吸道隔離病房之調派」，然而邱淑媞局長旋即於會後指示事項卻變更為「在病患數仍少時，其分工為：市醫團隊以收治結核病患為主，ＳＡＲＳ個案優先轉送醫學中心治療；若醫學中心已無法再收容ＳＡＲＳ個案時，則啟動『松德專區案』」，並留有會議紀錄可查。由此可見衛生局未能切實要求各市立醫院確實遵照上級指示及傳染病防治法之規定共同面對抵擋ＳＡＲＳ，反倒以機密文件指示市立醫院規避ＳＡＲＳ病患，以致各市立醫院未能做好ＳＡＲＳ之感染控制措施。
邱淑媞 公職生涯
台北市政府衛生局雖在4/23提示和平醫院「先行暫停急診、停收住院病患及緊縮門診服務」，但卻於4/24日斷然封院，期間台北市政府衛生局規劃籌措相關外援物資人力欠周，配套不足，食宿安排與家庭子女生活照顧，一時無法做到令人滿意、釋懷之境地。因此封院之初，部分醫護人員、病患暨家屬心生焦慮，以致當日與次日陸續出現若干脫序現象，諸如封院當日下午病人家屬跳窗出院暨隔日上午五位護士在院門口抗議，甚至發生院內民眾自殺事件，給予外界慌亂失序之印象；且引致ＣＮＮ等國際媒體關注，反覆播放上開脫序之畫面，更是嚴重戕害我國整體防疫形象。
邱淑媞 主要著作
Chiou ST, Lin HD, Yu NC, Hseuh HK, Lin LH, Lin LT, Chen TJ, Lai MS. An initial assessment of the feasibility and effectiveness of implementing diabetes shared care system in Taiwan—some experiences from I-Lan County. Diabetes Res Clin Pract 2001, 54 Suppl 1: S67-73  Abstract (PMID) 11580971
邱淑媞 主要著作
Chiou HY, Chiou ST, Hsu YH, Chou YL, Tseng CH, Wei ML, Chen CJ. Incidence of transitional cell carcinoma and arsenic in drinking water: a follow-up study of 8,012 residents in an arseniasis-endemic area in northeastern Taiwan. Am J Epidemiol 2001, 153: 411-8  Abstract (PMID) 11226969
異端
異端（英語：），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因爲違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。
「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、犹太教和伊斯兰教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指不被重視或認同，乃至被厭棄的思想和事物。
在部分基督教、猶太教和伊斯蘭教等的宗教和文化中，支持被認為是異端的觀點，在歷史上，甚至有時在現在，會受到從绝罚到死刑在內的責罰。
異端 中國古代
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」（《論語·為政》），朱熹對此所作的解釋是：「專治而欲精之，為害甚矣。」意即專門僅僅鑽研于義理的一端，是很有害的行為。子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉」（《論語·子張》），《正義》的解釋：「小道謂異端之說，百家語。」
戴震的解釋《東原集》：“端，頭也。凡事有兩頭謂之異端。言業精於專，兼攻兩頭，則為害耳。”
文學家畢寶魁教授曾經探討了這句説話的意思。他和卞地诗讲师在〈《论语》“攻乎异端，斯害也已”本义考辨〉一文中批駁了傳統上認為「研習异端的学问此舉是有害的」的説法或認為孔子所説的這句話的意思是「攻擊異端以扼制禍害」的説法，也批駁了更加流行的認為這句説話的意思是「攻擊異端這個行為會造成禍害」的説法，畢教授聲稱這句説話的意思是「要全面地研究學問，以免帶來害處」，而當中的異端一詞是指事物的另一端，而不是指與正統學説相對立的思想。
異端 佛教
大乘佛教教典《楞严经》宣稱悉達多太子早已预见到在末法时期，異端纷纷自称具有无上功德及神通，并且欺骗蛊惑世人，使其对佛法失去正信，更有甚者会因此家破人亡 這些事情，并且聲稱这些人会称自己為佛，并身着俗人的衣服、接受比丘的敬禮、诽谤佛法、侮辱出家众，他們還會自稱元佛，說十方眾生都是其子女，并且声称他生下諸佛，而且不用修行就已經有這個地位，他们还会声称佛陀及菩萨也有大小、先后、真假、男女之分。这些外道邪说最为蛊惑，如果轻信则深陷不已。佛菩萨化身度化众生，为称赞佛法，使人了解佛法妙处、起信心，绝非自称某某菩萨、罗汉；相反，则必然为附佛外道邪说，故此作为生活在末法时期的佛教徒，必须传正法以使众生醒悟并明白佛法意理，捍卫佛法尊严，使其免受邪教魔道的蛊惑。
異端 亞伯拉罕諸教
在亞伯拉罕諸教中，「異端」一詞一般是指信奉某人為領袖或宗教信條的群體。猶太教和伊斯蘭教因此指責將耶穌作為偶像加以信仰崇拜的基督教為異端，但基督教認為耶穌同時是人和神，並且也指責猶太教和伊斯蘭教為異端。在希臘文原文中，異端的意思是「選擇」或「選擇的行為」。《聖經·新約全書》中，將希臘文詞彙引申改為黨派的意思，指一群興趣及信念相同的人，共同聚集一起。
從歷史角度說來，基督教是源自古猶太教教內的拿撒勒派的。第一世紀的猶太教認為耶穌及基督徒的教導與傳統拉比的教導有差異，猶太教認定基督教為異端並加以禁絶。即使到了現代，猶太教很多信奉者仍有此想法。
基督教被創立初期，使徒坦然承認奉行古猶太教的「異端」；在第一世紀的早期基督教發展時期，教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。在其後悠長的發展歷史中，「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用，語境下存有負面含意。歷史上，某些基督教的異端份子，時而被定為異端，時而卻被定為正統，有的甚至被個別教派奉之為聖人。
異端 亞伯拉罕諸教
公元325年的第一次尼西亞公會議中，開始以大公會議來判定何為異端的教派及思想，用以解決教義紛爭。但凡不服從者，俱被定為異端的支持者。異端之判定往往受不同內在因素與外在因素影響，其中包括哲學思想、宗教勢力、政治、個人主張與個別教派立場等。現普遍基督教認定異端的共同點，是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對，但卻將之擴大解釋，視之為真理的全部。其解釋方式或推論，甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。信奉異端道理的人可能被誤認或自視為基督徒，卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物，藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義，只使用符合其立場的部分。
在1054年天主教會與東正教會大分裂之前，大公會議往往會認定并譴責某些異端思想或教派。其中主要有：
《天主教法典》（1983年版）第751條宣稱：「所謂異端，是在領洗後，固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這些道理。」
在古代，閱讀禁書者可能會被視為異端，有時會連帶發生對於新學術思想的打擊活動。
異端 亞伯拉罕諸教
自基督教大分裂事件發生之後，天主教會與東正教會都稱對方為異端。此外，天主教會更曾設立宗教裁判所對被視為異端的人包括新教信徒提出關於补赎的要求和作出處罚。在現代，在普世教會合一運動的推動下，許多天主教徒已不再稱屬於其他教派的基督教徒為分裂者或異端份子，而改稱他們為「分袂的弟兄」（Separated brethren）。
在《基督教兄弟會的意義》一書中，拉辛格樞機主教寫道：
異端 亞伯拉罕諸教
給出答案的難度是深遠的。歸根結底，這是因爲在天主教思想中沒有一個合適的類別來描述當今的新教的現象（也可以説它與東方分離教會之間的關係是這樣的）。很明顯，舊的“異端”類別已經沒有任何價值了。對於聖典及早期教會來説，異端包含個人決定反對教會統一這個想法，異端的特點是頑固，即以自己個人的方式堅持的人的頑固性。然而，這不能被視爲對新教基督徒精神狀況的適當描述。在現在已經有幾個世紀的歷史中，新教對實現基督教信仰一事做出了重要貢獻，在基督教信息的發展中發揮了積極作用，最重要的是，它常常在非天主教個體當中引出真誠的和深刻的信仰，這些個體與天主教確認的分離與異端特有的頑固無關。也許我們可以在這裡反駁聖奧古斯丁的一句話:   舊的分裂會變成異端。時間的流逝本身就改變了分離的性質，因此舊的分離與新的分離本質上是不同的。曾經被正確地譴責爲異端的東西，後來不可能簡單地變成真確的，但它可以逐漸發展出自己的積極教會性質，個人被呈現爲他的教會，並且以信徒 而非異端 的身份生活在其中。然而，這樣一個羣體的組織最終會對整體產生影響。因此，結論是不可避免的:   今天的新教與傳統意義上的異端不同，這種現象的真正神學地位尚未被確定。
異端 亞伯拉罕諸教
新教曾被天主教視為異端，但自近代起，天主教對於新教的態度已經變得比較溫和，但新教的部份信徒或新教教內某些教派會因天主教徒所認可的某些觀點而視之為異端，例如「聖母升天說」沒有被《聖經》提及，但天主教徒及東正教徒都認可此說，其說法背後所代表的「對聖母的敬崇」相關問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。另一方面，天主教把新教的部份觀點視為異端邪說，例如天主教認為新教所提出的「唯獨《聖經》」的相關說法就不符合《聖經》所給予的教誨，其也認為新教對部份聖事的忽視是非常錯誤的。
新教內，凡自認為正統的教派不時會指摘某些人或教派為異端，亦出現互指為異端之情況。最明显分歧如基要神學的支持者，堅持耶穌為童女所生、肉體復活、升天、因信稱義和聖經無誤的基要五點，譴責自由主義神學思潮為異端。現代的個別基督教教派仍會批判某些基督教名义組織為異端，並通過著書及講道去達其護教目的。在現今中國，呼喊派、全範圍教會、門徒會、靈靈教、觀音法門、三班僕人、新約教會、東方閃電、安商洪上帝教會、耶和華見證人、統一教、香港基督教錫安教會、衛理聖潔會、新序教會等教被傳統基督教稱為異端。
在香港成立於2008年的新興宗教關注事工以研究、教育、輔導三個方向為使命，幫助香港基督徒分辨及提防異端。
伊斯蘭教所説的異端，其定義主要源自遜尼派和什葉派的思想，嚴格來講沙里亞並無異端罪條，支持異端（如巴哈伊信仰）看具體身分為穆斯林或齊米而以叛教罪或宣戰來分別處理（遜尼派跟什葉派則採互不承認做法），以下這些也是伊斯蘭教的異端：
饮冰室文集
《饮冰室文集》是梁启超在（清）光绪二十八年（1902年）自选的文集，以编年体印行，广智书局出版。光绪三十一年（1905年），民国四（1915年）年改为分类体，中华书局出版。民国五年（1916年），收入新民说的一些篇章（《论公德》《论私德》等）。「飲冰」一詞源於《莊子‧人間世》：「今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？」原意就是比喻自己內心之憂慮。
如夢之夢
《如夢之夢》是2000年代初期華人劇場最受矚目的一齣戲之一，是表演工作坊的創始人賴聲川個人從事劇場工作二十多年來最大膽的突破、同時也是最驚人的作品。整個構想是賴聲川在一次印度的旅行之中寫下的靈感，融合了他多年來的許多旅行經驗、思考，以及在藏傳佛法方面的學習。本劇於2000年2月在加州柏克萊大學，以工作坊形式做過三個小時半的呈現，英文演出。2000年5月則由台北藝術大學學生演出完整版，中文演出；2002年由香港話劇團於香港作全球首度的專業演出，2005年於台北國家戲劇院再度演出。
本劇首創環繞形式的劇場，將觀眾席置於中央，舞台則環繞關眾席搭建；演出時間長達七至八個小時，舞台包含八個方位，三個樓層，穿越時間（民國初年、現代）與空間（台北、巴黎、上海、北京、諾曼第）。
如夢之夢 創作歷程
《如夢之夢》整個構想是賴聲川在一次印度的旅行之中寫下的靈感，融合了他多年來的許多旅行經驗、思考，以及在藏傳佛法方面的學習。根據賴聲川1999年印度旅行後回到台北完成的29頁劇情大綱，《如夢之夢》首先在台灣國立藝術學院（現台北藝術大學）甄選演員，然後於2000年1月中旬舉行五天的密集即興創作排練。之後，賴聲川應邀回母校加州柏克萊大學客座，用一個月的時間以英文繼續發展，2000年2月23日開始四天的「工作坊」形式，用英文演出三個半小時的戲。2000年2月，賴聲川回到台灣，繼續在藝術學院排練室以中文進行創作。過程中，曾先後向來臺訪問的《西藏生死書》作者索甲仁波切以及《僧侶與哲學家》作者馬修・李嘉德請教許多編劇上的細節。經過四個多月，《如夢之夢》完整版於2000年5月在國立藝術學院戲劇廳以中文演出。2002年，由香港話劇團於香港文化中心劇場演出。2005年，於台北國家戲劇院演出。2013年，《如夢之夢》展開亞太巡迴演出。
如夢之夢 演出紀錄
香港文化中心劇場
2002-05-04 ~ 05-22
製作／參與人員
如夢之夢 劇本原創爭議
《如夢之夢》是2000年時，賴聲川與台北藝術大學學生集體創作而成，當初是作為學校作業。表演工作坊在中國宣傳《如夢之夢》時，只提到賴聲川，但沒提到北藝大學生，引起劇本原創性爭議。表演工作坊表示，《如夢之夢》最早是賴聲川在加州柏克萊大學構思出來，再經由學生集體創作而成，每次演出都不同，且當初學生皆已簽下著作權同意書。
新民说
《新民说》是梁启超在清光绪二十八年（1902年）至三十二年（1906年），用“中国之新民”的笔名，发表在《新民叢報》上的二十政论文章。1916年部分收入《饮冰室文集》；1936年收入中华书局出版的《饮冰室合集》，同年并出版单行本《新民说》。《新民说》的主要期望喚起中國人民的自覺，要從帝國時代皇帝的臣民，轉化為現代國家的國民，並講述現代國民所應有的條件和準則，在二十世纪中国起了启蒙作用。
梁启超在在文中引用了1896年10月17日英国人在《字林西报》《中国实情》中（源自《伦敦学校学报》）文字：“夫中国——东方病夫也，其麻木不仁久矣。”。
新民说 目录
第一節　敘論 
第二節　論新民為今日中國第一急務 
第三節　釋新民之義
第四節　就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜
第五節　論公德
第六節　論國家思想
第七節　論進取冒險
第八節　論權利思想
第九節　論自由 
第十節　論自治 
第十一節　論進步 
第十二節　論自尊 
第十三節　論合群 
第十四節　論生利分利 
第十五節　論毅力 
第十六節　論義務思想 
第十七節　論尚武 
第十八節　論私德 
第十九節　論民氣 
第二十節　論政治能力
亞歷山大·鮑羅丁
亞歷山大·波菲里耶維奇·鮑羅定（俄語：，羅馬化：Aleksandr Porfiryevich Borodin；1833年11月12日—1887年2月27日），俄國浪漫主义作曲家、化學家。十九世紀末俄國主要的作曲家之一。他与巴拉基列夫、里姆斯基-科萨科夫、居伊、穆索尔斯基组成强力集团。
亞歷山大·鮑羅丁 生平簡述
鮑羅丁是當時格魯吉亞王子卢卡·斯捷潘诺维奇·格杰瓦尼什维利的私生子，及後將他登記成某個奴隸的孩子。從小鮑羅丁便接受良好的教育，包括演奏鋼琴，但是他專精的領域還是在化學，並且考獲醫藥博士資格。取得博士資格後，他在醫藥學院當一名化學系教授。
1862年鮑羅丁跟隨作曲家巴拉基列夫學習作曲，並開始創作第一交響曲，翌年更與一位鋼琴家結婚。1869年巴拉基列夫指揮了鮑羅丁第一首交響曲，同年開始編寫第二首交響曲以及歌劇《伊戈尔王子》。但這首交響曲於1877年首演時並不算成功，經過鮑羅丁的配器修改後，1879年在里姆斯基-科萨科夫的指揮中，獲得了好評。1880年他寫成另一首為人所熟識的管絃樂作品《在中亞细亞的草原上》。同時匈牙利的李斯特亦為他安排於德國首演其第一交響曲，以及後來於比利時及法國的演出，使他的名聲傳出了俄國。
亞歷山大·鮑羅丁 生平簡述
相比強力集團的其他成員，鮑羅丁對室內樂有頗濃厚趣。除了鋼琴外，鮑羅丁亦是一名業餘的大提琴手。1881年所寫成的第二絃樂四重奏，當中第三樂章 "夜曲" 奠定他在強力集團中的室內樂創作地位。1882年，他開始創作第三交響曲，但在1887年2月27日因突發心臟病去世。這時他只完成了首兩個樂章部份，而歷時18年的《伊戈尔王子》亦未曾完成。後來他所遺下的手稿和未完成作品，主要皆由里姆斯基-科萨科夫和格拉祖諾夫所整理及補遺。
鮑羅丁死後葬在俄國聖彼得堡的亞歷山大·涅夫斯基修道院內的季赫温公墓。該處亦是多位俄國著名音樂家和文學家下葬的地方。其中包括巴拉基列夫、居伊、格林卡、穆索斯基、魯賓斯坦、费奥多尔·斯特拉文斯基（斯特拉文斯基的父親）和柴可夫斯基。
由於鮑羅丁平日主要都在實驗室工作，只會於星期天、假日或者抱恙時才會作曲，因此他又得名為「星期天作曲家」。
亞歷山大·鮑羅丁 作品介紹
1869年，鮑羅丁開始製作的歌劇，根據十二世紀的俄羅斯史詩《伊戈爾遠征記》自編腳本並作曲。有些人認為這是他最出名的作品，它包含了經常被獨立出來演出的韃靼人舞曲，在死時這部歌劇並沒有完成，原因是他投注了更多的心血在化學之上，後來這個作品被林姆斯基-高沙可夫和格拉祖諾夫接力完成。
鮑羅丁寫過兩部弦樂四重奏，這兩部作品都充滿了俄羅斯民族風格，以旋律柔美而取勝。其中D大調弦樂四重奏中的第三樂章慢板，后曾被改編成管弦樂單獨演出，並且命名為《夜曲》。這部作品是獻給作者夫人的，曲調柔婉抒情，樸實親切。全曲共分四個樂章：
第一樂章 奏鳴曲式，這是對人類的精神力量和思想感情的揭示。主部主題充滿生活氣息，具有奮進精神。它是建立在俄羅斯民歌基礎上的，極富歌唱性。
亞歷山大·鮑羅丁 作品介紹
第二樂章 奏鳴曲式，充滿活力的諧謔曲。主部主題輕快、活潑，副部主題柔美抒情。兩個主題對比鮮明，饒有情趣。
第三樂章 夜曲，這一段抒情優美、淳雅寧靜。大提琴奏出第一主題，小提琴則以清新秀麗的格調與之對應，如雙人起舞，表現了青年戀人間竊竊私語和熱烈的感情。樂章在漸漸消失的微弱聲中結束，如戀人在分別時依依不舍地離去。
第四樂章 奏鳴曲式，主部主題的音樂表現出強勁和不安，而副部主題則抒情優美，表現了對光明的向往。音樂明快剛勁，但又不失舒展悠遠，強調了本曲的抒情性。
一代皇后大玉兒
《一代皇大玉兒》是1992年中國電視公司八點檔古裝連續劇，共44集，籌備階段暫名《大玉兒傳奇》，首播期間1992年5月14日至1992年7月14日。以盛清的「大玉兒」孝莊文皇后為女主角，描述她與多爾袞之間的愛情故事。
一代皇后大玉兒 簡介
《一代皇后大玉兒》是《青青河邊草》的接檔節目，1991年10月13日開鏡，錄影時間將近七個月，以大玉兒一生的愛恨情仇為劇情發展的經緯，年代跨越了皇太極、順治帝、康熙帝，牽涉的人物包括了多爾袞、洪承疇、董小宛等歷史人物。本劇是潘迎紫與中視合約期滿之前最後一檔戲，也是劉青雲首度參與台灣電視劇演出。本劇製作單位在決定演員人選時便決定邀潘迎紫扮演大玉兒，但是求好心切的潘迎紫並沒有貿然答應，直到看過部分劇本之後才同意演出。獲得潘迎紫首肯之後，本劇終於赴中國大陸北京市展開外景拍攝，卻因劇情不符史實而遭中國大陸方面拒絕配合；眼看爾冬陞、劉青雲等演員的合約即將到期，製作人謝迺彪（謝佾璋）與中視幾番磋商之後，終於將外景隊移至攝影棚內繼續錄影。謝迺彪表示，為了搭配紫禁城等外景、並表現清朝宮廷的巍峨堂皇，光是搭景就花費新台幣四、五百萬元，其他如道具、服裝等也都花費可觀。
一代皇后大玉兒 簡介
1991年12月，外界傳聞，由於《一代皇后大玉兒》（當時暫名《大玉兒傳奇》）製作人從彭達、潘榕民換至謝迺彪，讓潘迎紫不知誰才是製作人，導致潘迎紫不把謝迺彪當製作人看、謝迺彪不願侍候潘迎紫這位大牌。謝迺彪返回台灣，立即否認外界傳聞，表示潘迎紫與製作單位在北京工作愉快。謝迺彪表示，當初《一代皇后大玉兒》為趕在1992年2月底拍完，製作單位將潘迎紫歸還中視，定於1991年9月5日赴北京開鏡；不料潘迎紫主演的中視八點檔連續劇《婆媳過招七十回》一延再延，《一代皇后大玉兒》直到1991年10月13日才開鏡。消息人士表示，當初《一代皇后大玉兒》製作單位與河北電視台洽談的支援方式，因三位製作人銜接時未交代清楚，謝迺彪抵達北京拍攝時發現困難重重；河北電視台因與製作單位溝通不清楚而不願全力配合拍攝，導致製作單位在北京拍攝期間發生「潘迎紫等了一整天沒拍到她的戲份」等不順利。中視美術組緊急配合製作《一代皇后大玉兒》佈景，以便製作單位儘早進攝影棚錄影。
1992年5月18日《大成報》報導，上星期老三台八點檔收視率，第一名《一代皇后大玉兒》32.5%，第二名中華電視公司《意難忘》25.4%，第三名臺灣電視公司《七色橋》。
一代皇后大玉兒 故事內容
蒙古科爾沁部塞尚王爺的二公主大玉兒，自幼便與努爾哈赤的第十四子多爾袞相識；兩人兩小無猜，有如青梅竹馬，原本也有意結為夫妻。但是努爾哈赤過世後，其第八子皇太極與其母葉赫那拉氏共謀，逼多爾袞之母烏拉那氏殉死，此為多爾袞一生最大的怨恨。待多爾袞成年後，已繼位的皇太極宣布要納大玉兒為其後宮嬪妃，使得剛強倔強的大玉兒與多爾袞無法結合；大玉兒從此私下一直尋求與多爾袞見面的機會。
皇太極剛即位，四大貝勒中的阿敏與莽古爾泰卻懷有異心，得知大玉兒與皇太極感情不睦，便企圖與大玉兒串通要下毒謀殺皇太極；大玉兒佯裝答應，私下卻把這事告訴皇太極，最後終於逮捕阿敏與莽古爾泰。但是阿敏與莽古爾泰始終辯稱此事大玉兒原為主謀，使大玉兒也遭到拘禁處份。阿敏良心不安，原本想洗脫大玉兒罪名，卻被莽古爾泰殺害。最後經由一位太監道破莽古爾泰惡行，這才還大玉兒清白，讓大玉兒返回皇宮。
一代皇后大玉兒 故事內容
皇太極此時也納了大玉兒之姊海蘭為妃，寵愛有加。然而大玉兒之妹小玉兒與皇太極私情往來，一心也想做後宮妃子；皇太極卻始亂終棄，將她許配給多爾袞。多爾袞與小玉兒感情不睦，小玉兒也又時常出入宮闈；皇太極不得已，只好對小玉兒下毒，從此讓小玉兒健康不佳、精神也出了問題。
大玉兒受命前去降服洪承疇，卻被傳說她是以獻身色誘方式才使洪承疇折服，使得皇太極從此對她生厭。此時大玉兒又與多爾袞私通，竟珠胎暗結。在此之前，宸妃海蘭得子，皇太極極為高興，欲將使宸妃之子做繼承人，細心教養；大玉兒卻因為洪承疇之事，雖然懷孕，皇太極依然不聞不問，就連大玉兒即將臨盆也無人照料。產子後的大玉兒，帶著兒子與侍女離開皇宮，居住在一間尼姑庵中，獨自將兒子福臨養大，也不向多爾袞透露福臨是他兒子之事。
就這樣，九年過去了。皇太極寵愛有加的八阿哥意外身亡，讓皇太極心痛萬分。卻在這時，皇太極得知大玉兒生有九阿哥且已經九歲的消息，便設法將九阿哥帶到身邊，想調教成繼承人。但是九阿哥時常思念母親，讓皇太極為之氣結，竟下令把大玉兒送到冰天雪地的佳木斯苦牢服牢役。之後因為皇太極暴卒的關係，大玉兒才被救回宮中。
一代皇后大玉兒 故事內容
皇太極暴卒，皇位空缺，濟爾哈朗欲保舉皇太極長子豪格繼位，宸妃卻表示皇太極生前已指示要福臨繼位。於是福臨繼位，使豪格相當不滿。而由於皇太極已故的關係，多爾袞總算有機會與大玉兒同床，這事卻又被年幼的福臨撞破，使福臨甚是憤怒，從此親信起一位太監吳良輔，與大玉兒和多爾袞的感情也日益惡劣。
福臨已將屆成年親政之時，大玉兒與多爾袞的往來也非常頻繁。小玉兒為此精神崩潰，作法意圖咒死大玉兒，最後反而自己身死。既然小玉兒已死，多爾袞便向大玉兒求婚；大玉兒向范文程求示，范文程認為此事不可，大玉兒只好拒絕多爾袞的求婚。此時豪格因謀逆之罪被捕身死，其福晉也就跟了多爾袞；多爾袞將豪格福晉當做報復大玉兒的手段，使大玉兒傷心不已。但多爾袞最終仍無法忘情大玉兒，便在宮外置一屋，做為和大玉兒幽會的場所。嫉妒的豪格福晉在濟爾哈朗的唆使下，意圖持刀謀殺多爾袞與大玉兒，但最後誤傷自己，終於身亡。
此時終於無人能阻礙大玉兒與多爾袞的結合，但是最終大玉兒還是沒有同意與多爾袞在一起，多爾袞終於英年早逝。對母親不滿的福臨，不但將名妓董小宛納入宮中、改名董鄂妃，還廢了由大玉兒與多爾袞作主娶的皇后。只是董鄂妃也紅顏薄命、不幸早逝，原本想出家的福臨命吳良輔代為出家。吳良輔本是反清復明人士，不能達成主命，遂遭長平公主殺害。最後福臨在吳良輔身死以及得知多爾袞為生父的情況下，從此出家，不問世事。
大玉兒雖數次想喚回福臨，仍然不能如意，於是盡心輔佐孫子玄燁，並齊心對付狼子野心的鰲拜。最後，大玉兒在享盡榮華富貴後，靜靜地過世，享年七十五歲。
一代皇后大玉兒 惡搞版
由於本劇在當時收視率很高，華視綜藝節目《綜藝萬花筒》曾經在猜謎單元〈各說各的〉中創造兩個角色“大芋頭”（曹蘭飾演）與“多爾滾”（黃子佼飾演）來戲仿大玉兒與多爾袞；其中，多爾滾每次出場及下場時就會在地上滾來滾去，背景音樂是黃霑〈道〉（1987年電影《倩女幽魂》插曲）的前奏，逗趣十足，也曾經流行過一陣子。
2014年，曹蘭與黃子佼主持華視大年初二特別節目《2014永遠的星星－大年初二回娘家》，黃子佼一聽到〈道〉前奏就倒在地上打滾，並說「記憶太深刻了，聽了二十幾年都戒不掉，身體忍不住起了反應，不滾一下全身不對勁啊」。
美国副总统列表
美国副总统是美国联邦政府行政部门中仅次于美国总统的次高级别官员。副总统还兼任参议院议长，有权对参议院的决定投决定性一票。自1789年设立副总统职位以来，美国共任命了50位副总统。最初，副总统是选举团中获得次多选票的人。但在1800年的选举中，托马斯·杰斐逊、阿伦·伯尔打成平手，众议院不得不在两人之间做出选择，立法者采取行动防止这种情况再次发生。1804年，宪法第十二修正案被加入，形成目前的选举人单独投票选举副总统的制度。副总统是总统继任者中的首位，如果总统去世、辞职、被弹劾、被免职，副总统将继任总统，已有數位副总统以此继任总统，此外，还有數位副总统凭借自己的权利競選並当选为总统。1967年第二十五修正案通过之前，副总统职位在任期内出现空缺，是直到下次选举后的就职典礼才會填补。
美国副总统列表 历任美国副总统
所属政党
注释：
1 作为副总统，亚当斯比当选总统乔治·华盛顿提前抵达纽约市（当时为美国首都），并在总统宣誓就职前9天宣誓就任美利坚合众国副总统。
2 在任期内去世。
3 在任期内辞职。
4 因前任总统去世或辞职而以副总统身份继任总统。
5 依据美國憲法第二十五修正案接任美国副总统。
美国副总统列表 在世的前任副總統
截至2025年11月，在世的前任美國副總統有5位，分別是（依據任期先後排列）：
灵渠
灵渠，又名湘桂运河、兴安运河，俗稱為陡河，位于广西壮族自治区桂林市兴安县境内，是世界上最古老的运河之一，是目前所知世界上最古老的盘山渠道，也是中国古代著名的水利工程。它开凿于秦代，沟通长江水系的湘江和珠江水系的漓江（桂江上游），自古以来是岭南地区与中原地区之间的水路交通要道。1988年，灵渠獲中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位之一。2018年8月13日，灵渠等4个项目入选2018年（第五批）世界灌溉工程遗产名录。2021年1月，“灵渠”入选第四批国家水情教育基地名单。
灵渠 历史沿革
秦始皇扫灭六国后，为运送征服岭南所需的军队和物资，便命史禄开凿河渠以沟通湘灕二水。运河在秦始皇二十八年（前219年）至三十三年（前214年）修成， 初名秦凿渠，后因漓江的上游为零水，故又称零渠、澪渠。唐代以后，方改名为灵渠，但也俗称为陡河。它自贯通后，二千多年来就一直是岭南与中原地区之间的水路交通要道。历史上各朝代都对灵渠进行过修葺，有记载且规模较大的便有23次。1936年随着粤汉铁路、湘桂铁路、湘桂公路的建成通车，灵渠航运逐渐停止。1958年，三里陡水利闸坝建设后，灵渠断航。仅在南陡口至县城一段有少数农副业船通航，70年代停滞应用。此后渠道也因年久失修而淤塞，两侧堤岸多处崩塌。其后进行了大规模整修，恢复了传统风貌，但目前只以农业灌溉和城市供水为主。现在北渠仅作为观光和纪念使用；南渠亦不通航，虽保留下河道，但大量陡门（最早出现在1400年前的唐代，有蓄/放水的功能）已损坏或废弃，修复的意义也仅限于文保。
灵渠衔接的湘江兴安至全州河段，长62公里，河窄滩多水急，枯水期可通航1.5-2吨木船。
灵渠 工程特点
灵渠全长36.4公里，由铧嘴、大小天平、泄水天平、南渠、北渠、秦堤和陡门等子工程组成。
铧嘴是灵渠最主要的分水设施，位于兴安县城东南2.5公里的湘江之中。建造时以长石叠砌四周，中间用砂卵石回填而成，高约6米，宽23米，长90米，前锐后钝，状似犁铧。铧嘴将湘江水分为两股，其中七分水顺大天平回流到湘江，三分水经小天平和南渠注入漓江，即所谓的“湘七灕三”。
铧嘴末端紧接着大小天平，因其作用是自动调节水量，故称“天平”。北侧的大天平略高，长380米，南侧的小天平略低，长120米。两天平夹角成95度，与铧嘴合呈“人”字形，并向南北两侧分别延伸，隔断湘江。天平本身为内高外低的斜坡堤坝，最高4米，底宽25米，顶宽2米，以松木为桩，用长条石直插叠砌，层层相扣，状似鱼鳞，故又称鱼鳞石。其顶部用巨石平铺，凿穴灌铁锭卡牢。天平的主要作用是拦江堵水，在汛期时还可使洪水通过天平顶漫入湘江故道，兼具分水与调水的功能，保证渠内安全。
灵渠 工程特点
由于兴建灵渠需在湘江上游的海洋河上筑坝壅水并开通分水岭引湘江上游水入漓江，故开挖了南渠，且另开一新渠使水分流仍入湘江，称北渠。南、北渠的水位落差分别为29米和10米，使渠内水流湍急，比降很大，无法行船。因此，秦始皇三十三年（公元前214年）在渠道中设置了陡门（斗门），用以调节门前后水位。陡门宽5.5-5.9米，用长方形石块叠砌而成，两岸陡堤呈相向的弧形，中留航道，设置闸门。它们是船闸的前身，也是世界上最早的运河通航设备。斗门由船上的船工自行开启过船，船过后再关上此门。船行至下一斗门时再重复开关。相邻两斗门及其间的渠段与现代船闸相当。据载，唐代时始设陡门十八，明代增益为三十六，清代为三十二，大都分布在南渠。灵渠斗门的使用直至1956年，随现代运输发展而停止使用。在南渠和北渠内还有4处泄水天平，为专门的溢洪控制设施。灵渠内现可泛舟，两岸桃红柳绿，风景秀美。铧嘴上有分水亭，内竖清乾隆十七年（1752年）查淳所题“湘灕分派”碑和明万历十七年（1589年）梁梦雷所题“伏波遗迹”碑。岸边有四贤祠，所祭祀的秦代史禄、汉代马援、唐代李渤、鱼孟威均是历代主持兴修灵渠的官员。渠上有多座古桥，其中最古老的是万里桥，始建于唐代，因此地至京师长安有万里之遥而得名。此外还有飞来石、三将军墓等许多古迹和题词碑刻。
灵渠 工程特点
灵渠北渠是为解决湘江通航问题而建造的。大小天平隔断了上游和湘江故道，船只无法通行，于是开凿了与湘江故道平行的北渠。因为北渠全长3.25公里，开凿于湘江北岸宽阔的一级阶地上。自北陡向北，经打鱼村、花桥，至水泊村汇入湘江。宽10～15米。北陡口高程为211.8米，渠尾高程206.31米，平均坡降1.69‰。中段开挖了连续的3个S型渠段，以降低比降。
灵渠南渠全长33.15公里，可分为4段。
卡片分類法
卡片分類法（Card sorting）是一種在網站或其他規劃初期常用的測試方法，透過卡片分類法可以讓我們了解一些在設計網站架構時十分有用的使用者資訊：
卡片分類法 測試前的準備
卡片分類法的進行方式很簡單，首先必須準備一些大小相同的空白卡片（在文具行可以買到名片大小的空白的卡片），將資料集的名稱一一寫在不同的卡片上，這樣便完成了測試前的準備工作。
再來必須找一些參與測試的使用者，使用者必須是與網站計畫不相關的人；因為與網站計畫相關的人，可能會因為已經對網站資訊性質有所了解，而影響測試的準確度。如果網站有鎖定某些特定族群，可以針對不同的使用族群進行測試。每次測試的人數最好在2到4個之間，人數過少的話使用者之間不易產生討論，人數過多則會讓討論變得混亂，場面不易控制。
卡片分類法 進行測試
測試進行時將寫有資料集名稱的卡片疊成一疊放在桌面上，同時也要準備一些空白的卡片和筆放在桌上。
簡單的向使用者介紹一下測試進行的目的和測試的規則：
使用者將卡片分類完成後，將一疊疊的卡片用橡皮筋綁好，回去後將測試結果記錄在紙上。
卡片分類法 分析測試結果
在經過幾輪的測試之後，我們可以將測試所得的結果拿來和原先所作的資訊分類作個比對，通常我們在比對後，會發現原本的分類有某些部分與使用者的邏輯有所不同；如果多數的使用者都傾向某種分類方式與分類名稱，那麼就必需依使用者的邏輯進行修改。
如果不同的使用者對某部分的分類想法出現分歧時，就必需進一步的分析以找出原因，通常出現這樣的情形是因為資料集的名稱不夠明確，而讓使用者搞不清楚該如何分類。
在比對過使用者的分類後，並不一定要完全依照使用者的分類方式。但無論如何，測試的結果會是一個很重要的參考依據，它可以幫助我們設計出符合使用者習慣的資訊架構。
卡片分類法不僅僅用在對整體資訊的分類上，當發現網站資訊分類的某個部分有問題時，可以針對有問題部分進行測試以釐清問題所在，卡片分類法在必要時可以重複進行，直到將資訊分類上的問題完全解決。
滦河
滦河，古称濡（）水、渜（）水，意通輭水、弱水，唐代因諧音改爲現名，是华北地区第二大单独入海的河流，发源于中华人民共和国河北省北部，承德市境内丰宁满族自治县西北的巴彦古尔图山北麓，向北流入内蒙古自治区，此段蒙古语称为“上都音高勒”（上都的河曲），汉语意译上都河。后向东南急转进入河北省东北部，一直向东南流入渤海，全长885公里，总流域面积达4.46万平方千米。基本都在河北省境内。滦河主要支流有武烈河、青龙河等，它穿越长城的地方形成长城的一座关口—喜峰口，流经较大城市只有承德。
滦河在内蒙古高原的上游水流缓慢，河床宽浅；中游进入燕山山脉，坡陡流急，下游进入冀东平原重又变缓，河道中淤积很多，承德以下可行小船。清朝时，皇帝曾从承德乘大船从其支流武烈河进入干流再转入支流瀑河向辽宁方向进发。但20世纪后半叶以后，由于沿岸植被破坏严重，水流减少，已经不能行大船。
滦河
滦河的中上游只经过承德一个城市，承德的工业不发达。流域内基本是非灌溉型的山区农业，因此滦河水量还比较充沛，水质比较清洁。迁西县城以上有大黑汀水库，瀑河和干流交汇处有潘家口水库。为了缓解海河下游严重缺水的状况，1983年由这两座水库引水，建成引滦入津工程，为天津和唐山调水，现在经蓟县于桥水库、北运河向天津调运的滦河水已经成为天津的主要水源。
滦河沿岸风景秀丽，郦道元在《水经注》中就曾经提到过濡水（滦河的古名）支流武烈水畔的“磬锤峰”。中上游原热河省的区域，在清朝时属于皇家禁区，两岸山上都是高大的松树，民国以后移民增多，植被破坏严重，再加上军阀和日本侵略军的盗伐，现在除了避暑山庄内已经很少能见到大树了，但次生灌木仍然能组成青山绿水的风景。下游两岸是优质稻米的主要产区。
随着经济的发展，目前水质污染问题已经成为需要关注的问题，天津市每年都要对滦河中上游地区给予经济补贴，以帮助维护水质清洁。
滦河 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·灤河部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
香港飲食
香港飲食文化為東方文化及西方文化的交匯所在，發展出一套融合中餐（主要為粵菜）和西餐的飲食習慣。作為全球各地人們的匯聚點，日本菜、韓國菜、越南菜、泰國菜、印度菜、上海菜、北京菜、台灣菜等餐廳在香港都十分常見，香港人喜歡將廣東粵式美食自稱為港式，如「港式」燒味，「港式」雲吞麵，「港式」早茶等，香港人自稱香港為「美食天堂」。
在香港文化發展中，飲食佔有重要而有趣的一環。以往的大牌檔及大笪地等街頭食檔，老字號的酒樓食肆以及各類地道醬油、餅食及特色食品，都成為了香港人的集體回憶，並且繼續傳世。過去百多年來香港經濟及香港社會急速發展為香港人的飲食文化帶來新的風貌。時至今日，飲食由過去的果腹必須，發展到對色香味美的追求；食肆亦由樸實簡陋，以至講求裝潢華麗，價格亦豐儉由人；菜式由地道口味，到世界各地美食共冶一爐，食物品種琳琅滿目，足以反映香港人飲食態度及生活質素的轉變。
香港食肆主要集中地包括銅鑼灣、九龍城、蘭桂坊、尖沙咀、跑馬地及中環蘇豪區，其中九龍城以中南半島菜色為主。
此外，根據綠色和平表示，香港為全球人均食魚量及食肉量最高的城市。
香港飲食 飲食文化
香港家庭大多以中餐為家庭菜。他們大多保留了傳統飲食特色。
在華人社區內，以廣府人、客家人（以香港新界的原居民尤甚）、潮汕人、人為主，因此粵菜、客家菜、潮州菜等都被視為本地菜色。
西貢市、南丫島、流浮山和鯉魚門以海產聞名，古漁村如長洲和大澳仍有傳統食肆營業，而盆菜则是香港新界原居民在節慶時的傳統菜。
香港的茶樓源自廣州。在第二次世界大戰之前，香港中上環一帶遍佈供應點心和茗茶的中式茶樓和二厘館，例如石塘咀至西環一帶的三元樓、燕瓊林、中上環的冠南茶樓、三多茶樓、雲來茶樓、高陞大茶樓、平香茶樓、得男茶室、得雲大茶樓、蓮香樓與陸羽茶室、灣仔的龍門等。
由於茶樓客人差不多全是男性，茶樓名字多以「多男」、「得男」，寓意開枝散葉的傳統思想。
早年的茶樓分為樓座和地廳，樓座的風景好一點，茶價是七厘，地廳的茶價是三厘六，而二厘館的茶價顧名思義是二厘。
三四十年代，茶樓競爭進入白熱化，茶樓開始在晚上開設歌壇，表演粵曲；後來附設歌壇的茶樓多達三十幾家，例如：如意、富隆、平春、添男、大觀、蓮香、高陞等。
當年高陞大茶樓曾聘請女伶梁瑛演唱粵曲，並且另聘樂師伴奏。
香港飲食 飲食文化
除了茶樓，當時還有主要舉辦筵席的著名中式酒樓，如杏花樓、鏞記酒家、南園、西苑、文苑、大三元、宴瓊林、聚馨樓、探花樓、觀海樓、桃李園。
杏花樓是香港的第一家酒樓，1846年開設在上環水坑口。1900年，酒樓已增至三十多家。
香港人喜愛飲早茶，中式茶樓每天從清晨約五時開始供應點心，到中午為止。戰後，中式酒樓也開始兼營了茶樓的業務，供應多款新式點心。在經濟起飛的八十年代，香港夜生活越來越繁盛，因此到了九十年代，部份酒樓新設夜茶服務。
齋菜方面，一般的寺廟，如寶蓮寺、圓玄學院、觀音寺會供應正式的齋菜。由於早期交通不便，有商人會另經營齋菜館。
香港第一間齋菜館就是成立於1935年，位於半山區堅道的小祇園。齋菜館也常常售賣佛經、佛珠、木魚等佛教用品；素菜館則會供應一些仿葷的素食。
避風塘原為船隻避風之地，由於大量東南亞食材經此地進口，一些灣仔的餐館便乘勢推出帶有戰後避風塘特式的小菜。
菜式避風塘菜一般以海鮮為主，辛辣及味濃是其特色，如避風塘炒蟹。其他知名菜式包括椒鹽瀨尿蝦、豉椒炒蟶子、清蒸鮑魚等。
另外，位於香港仔避風塘的珍寶王國也是非常著名的海上食府，並且為香港主要旅遊景點之一。
香港飲食 飲食文化
隨著香港經濟起飛，香港人對飲食要求又越來越高，以海鮮為主的高級食府相繼出現，例如：阿一鮑魚、阿翁鮑魚，新同樂及海都海鮮酒家等。
早餐方面，白領比較喜歡飲茶（即吃點心）；但對於要出賣勞力的人，白米就是每餐的主要食糧。他們的早餐主要是白粥、油炸鬼 (油條) 和香港特有的炸兩。
香港曾有吃野味的風俗。
蛇羹（尤其是太史五蛇羹）、果子狸、穿山甲、禾花雀一度是常見的野味。
作為國際美食都會，香港匯聚了各國各地菜色，常見的有：
隨著第二次世界大戰前及國共內戰，不少中國內地各省移民湧入香港，當中上海人、寧波人為數不少。他們帶到香港的上海菜、寧波菜、徽菜被統稱為外江菜。
江浙人促進了香港工業，外江菜式亦同時漸受香港人歡迎，例如粢飯、豆漿、上海粗炒、大閘蟹、賽螃蟹、高力豆沙等。著名的上海菜館有老正興和三六九上海菜館。
香港川菜以麻辣為特色，雖然在使用辣椒方面已經受到了亞洲各國的影響，但加入新的烹調方法，讓香氣更甚。現在許多川菜館在菜牌上顯示菜餚的辛辣程度，以資識別。
香港飲食 特色飲食
大牌檔曾經是非常普遍的食肆，但是由於嚴苛的衛生條例，以及政府不再向公眾發出有關的經營牌照（許可證），大牌檔在港已經面臨絕跡的命運。
大牌檔慢慢把茶水檔搬進室內，並結合以菠蘿冰、雜果冰和紅豆冰作招來的冰室，演變成今日的茶餐廳。
茶餐廳主要提供即食麵、餛飩麵、米粉、煎蛋、糭子和粥等廉價食物，部份大型茶餐廳會供應炒粉麵，如乾炒牛河、福建炒飯、星洲炒米。
當日本料理在香港受歡迎的時候，茶餐廳也開始供應部份日本熟食菜色；早餐方面則供應牛油麵包、多士、奄列、香腸、咖啡、奶茶、蛋撻等。
雖然這些食物名稱在每一間茶餐廳都是一樣，但真正的製成品會因不同的茶餐廳，而有少許的不同。
在殖民地時期，香港慢慢吸收了英國的飲食文化，其中英式下午茶逐漸本地化，成為茶餐廳的主要部份，當中最著名的就是絲襪奶茶。「鴛鴦」則是香港另一特色飲料，以淡奶、紅茶和咖啡混合調製而成。
香港飲食 特色飲食
在餅店及茶餐廳可以找到蛋撻與菠蘿包，這兩種中西文化混合而成的香港特色食品。及後，其他創新的飲品出現，如檸啡與檸賓。
街頭小食是香港飲食文化的一部分，魚蛋、雞蛋仔、腸粉、碗仔翅、缽仔糕、格仔餅、涼粉、豬紅、牛雜、煎釀三寶都是很受歡迎的街頭小食，大部分來自廣東。
香港其他的鹹甜小吃充滿傳統風味，有些更是香港特有的，如元朗的老婆餅和老公餅。客家人的茶粿則在離島地區比較受歡迎。
車仔麵出現在1950年代，當時大陸內地難民湧入香港，謀生困難，所以湧現了流動攤販。為了運輸方便，流動攤販把所有廚具食物放在小小的木製手推車上，車仔麵因而得名。
由於顧客可以隨意選擇麵條、配料、湯汁，而且價錢實惠，所以受到大眾歡迎。
港式甜品選擇繁多，傳統的有糖水（北方稱甜湯），包括紅豆沙、綠豆沙、芝麻糊、杏仁糊、燉奶、西米露、合桃露及甜品涼粉等；西式的有芒果布甸、芝士蛋糕等，還有中西合璧的西米布甸和近年出現的楊枝甘露、西米撈等。
香港飲食 特色飲食
香港天氣炎熱潮濕，能夠解暑消毒的涼茶成為民間常用的中草藥飲品，例如廿四味、五花茶、雞骨草、火麻仁、菊花茶、酸梅湯與竹蔗茅根水等。
涼果方面，則有嘉應子、山楂餅、話梅、陳皮梅、飛機欖等。
1997年亞洲金融風暴後，香港經濟下滑，私房菜成為飲食業界一種新的經營模式。
中國的私房菜原是達官貴人在生活安穩後，飲食上不斷有所追求，產生偏重主人口味的特別菜色。
香港人把中國各省份的私房菜移植到香港，以比較隱蔽的樓上舖方式經營，地點遍佈港九，如名門私房菜、囍宴、活色生香等。
後來，除了四川私房菜、潮州私房菜、順德私房菜，還有法國私房菜、義大利私房菜、日式私房菜、素食私房菜等。
香港飲食 港式融合菜
香港菜式一直在外國人眼中都是新奇及古怪，亦有敢於冒險的精神。
因此有部分主廚決定以香港菜及內地名吃，諸如廣味小菜、湖南炒菜、山東菜餚、東北燉鍋為主，製作創新的融合菜。
香港飲食 酒吧及餐廳
赤柱的居民以僑居香港的外國人為主，故現時區內擠滿大量歐陸餐廳和海邊酒吧。
然而，因為早年洋行集中在中環，而英兵在當年的添馬艦海軍基地上岸後在附近的灣仔留連。香港的酒吧很早已經在中環的蘭桂坊和灣仔的駱克道及謝斐道出現。
後來，酒吧遍佈了尖沙咀的廣東道、諾士佛台、寶勒巷、尖東、旺角太子地鐵站附近，甚至大埔。
外國酒吧常以富歐洲國家特色的裝潢為賣點，售賣的啤酒產地也會相配合。
由於香港是前英國殖民地，英式及愛爾蘭式的酒吧比較多。英式酒吧一般座位比較少，愛爾蘭式酒吧會供應愛爾蘭咖啡，美式酒吧則比較富現代感。
這些外國酒吧的顧客以外國人及曾在外國生活的香港人為主，集中在中環、灣仔和尖沙咀。
自1991年起，為了推廣及宣傳，慕尼黑啤酒節每年於廣東道舉行。另外，一些平民化的酒吧則集中在旺角、太子地鐵站附近及其他地區，常有啤酒推廣小姐在這類型的酒吧出現。
二十世紀初，香港已開設了多招待高等華人的西餐廳，如中環的華樂園、威靈頓餐室、馬玉山餐室等。
香港飲食 快餐店
1960年代至1970年代起，大家樂、大快活、美心快餐（美心MX）相繼開業，同時來自美國的肯德基、麥當勞亦相繼來港，標誌着香港快餐文化和連鎖式飲食集團的開端。
其後，登陸香港的還有來自日本的吉野家、迴轉壽司，美國的雲迪斯、哈迪斯、漢堡王等等。
除了香港市民容易接納外來的飲食文化，香港本地的連鎖式飲食集團亦擅於吸收各地飲食文化的精粹。當中美心快餐、大家樂、大快活也會提供中式食品，其他例子包括為迴轉壽司店。
然而，其中一個失敗例子是“馬里奧餐廳”。它本來是一家標榜意大利菜的餐廳，但由於它所走的中價路線得不到認同，再加上其他標榜正宗意大利菜的高檔餐廳的競爭下，被逼先後兩次轉手售予兩家本地飲食集團大快活及煜湛，並改名為“新馬里奧餐廳”。但煜湛集團在餐牌中加入的港式飲食，並未有為餐廳帶來起死回生的轉機。結果全線餐廳在年多之後結業。
香港飲食 咖啡文化
雖然香港人本來喜愛飲茶，但是隨著茶餐廳的興起，咖啡也漸受歡迎。尤其是在下午3時至下午6時，茶樓午市與晚市的空檔，就成了喝咖啡的黃金時間。最便宜的就是「街市咖啡」（市集咖啡）。
雖然衛生情況稍差，也沒有空調，又以速溶咖啡精沖調，沒什麼特色，但是7至8港元一杯對低下層市民來說，價格十分吸引。
快餐廳售賣的是即磨咖啡，價格高一點，但環境比較衛生，成為市民另一選擇。如果想配搭要豐富一點，可以到茶餐廳，咖啡配蛋撻或菠蘿油。
除此之外，香港各區還有很多咖啡店。一般來說，它們都會推出西式餅點來配合咖啡，顧客主要是大學生或上班一族。
隨著美國的咖啡如星巴克、香港本土的太平洋咖啡的連鎖店的出現，咖啡連鎖店迅速遍佈香港。2002年起，迎合年輕人口味的樓上咖啡店在油尖旺及銅鑼灣等區的舊式商住樓宇如雨後春筍開設。
由於競爭劇烈，咖啡店為了生存，有些充滿了個性，有些強調文化氣息，有些充滿人情味，有些則提供特色咖啡。較有名氣有呼吸咖啡館、Dream Cafe和Quando Cafe等。
在香港最早售賣咖啡的地方是西餐廳、會所和酒店的咖啡閣。由於環境安靜舒適，座位舒服，一杯咖啡就要40-50元。
香港飲食 潮流飲食
很多傳入香港的飲食成了一時潮流，例如珍珠奶茶、沙冰、葡撻、日式薄餅、日式章魚燒、芝士蛋糕。
葡撻來自葡萄牙，改良後存入香港1990年代末期風靡香港，頓時成為熱門商品，甚至令雞蛋價格上揚，以致於供應不足的地步。
芝士蛋糕差不多在同時期也風靡香港，促使不少人學習製造芝士蛋糕，還有相關的書籍出版。
來自台灣的珍珠奶茶及沙冰在1990年代登陸香港，台灣的連鎖店快速地在香港各區開業，譬如休閒小站、快可立等。
辽东湾
辽东湾位于渤海北部，辽宁省西南部，是渤海三个海湾中最大的一个。辽东湾向南开口与渤海相通。西、北、东完全被辽宁沿岸的城市葫芦岛、锦州、盘锦、营口和大连环绕，属于辽宁内水。流入注入辽东湾的河流主要有辽河（双台子河）、大辽河、大凌河、小凌河等。辽东湾内主要岛屿有：菊花岛
犬儒主義 (當代)
犬儒主義（希臘語：，英語：）是對他人從根本上不信任的一種心理態度。奉行犬儒主義的人通常對其他受野心、欲望、贪婪、物质主义、目标所驱使的人不抱有希望，同時反對將抱負、慾望、貪欲、刺激、功利等作為自己的生活動力（犬儒主義者認為這些都是徒勞，不可实现或毫无意义），因此他們也拒绝财富、权力和荣誉。
犬儒主義 (當代) 犬儒主义的历史
古希臘和古羅馬的犬儒主義者認為美德是幸福唯一的必要條件，他們將自己從世俗價值和傳統習俗中解放，變得自給自足，並且回歸自然純樸的生活。他們拒絕接受任何世俗的約定和價值觀，例如金錢、權力和名利。批評世俗價值觀，例如貪婪行為方式导致的人間苦難。“犬儒”一词衍生自希腊语的“犬”（Cynic），相对的忽视对社会、家庭、金钱甚或个人健康的追求，以达到美德的极致，获得完美的幸福。曾有人攻击锡诺普的第欧根尼为犬，因为其无羞耻般的拒绝世俗的态度，以及活在街上的决定，他却说：“别的犬咬它们的敌人，我咬却为了拯救我的朋友们”。
犬儒主義 (當代) 犬儒主义的历史
犬儒主義的鼻祖锡诺普的第欧根尼（安提西尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过第欧根尼，第欧根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。亚历山大大帝问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝後来说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”
一些历史学家记录下，耶稣的教学与犬儒教学亦有很强的相似之处。很多犬儒的禁欲训练方法，也许被早期基督教徒应用。
犬儒主義延續到十八、十九世纪的現代社會中，被視為是一種「對於他人宣稱的動機以及正直保持懷疑並且嘲弄」的態度，或者意指那些「憤世嫉俗的人」，但這樣的定義相較於古希臘時期其哲學思想的核心理念「將美德與良善從慾望中解放」已大不相同。
犬儒主義 (當代) 當代
當代的犬儒主義被定義為一種對倫理及社會風俗採取不信任的態度，而大眾社會中那些拒絕被收編的人也常常被稱作是憤世嫉俗的犬儒主義者。這並不表示犬儒主義是消極無奈的。如果說唯心論是理想領導經驗，那麼當代的犬儒主義就是接受並跟隨現實經驗。當代犬儒主義是一種「以不相信來獲得合理性」的社會文化形態。犬儒主義者的徹底不相信表現在：不相信別人的熱情，不相信別人的義正辭嚴，不相信有所謂正義的呼喊，他們甚至不相信還能有什麼辦法改變他們所不相信的那個世界。他們把對現有秩序的不滿，轉化為一種「不拒絕的冷漠」、一種「不反抗的清醒」、一種「不認同的接受」，獨善其身，只要自己不受傷害即可。「既然世界是如此大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。」
现代的犬儒主义者和怀疑论者有许多相似之处，不同的是犬儒主义者认为对错「无所谓」，而怀疑论者认为「根本就没有」正确与错误之分。
犬儒主義 (當代) “犬儒治世”
“犬儒治世”指的是现代专制和极权化国家/社会的背景出现的一种知识分子阶层社会文化现象。密尔早就指出，专制使人变成犬儒（这使人联想起王夫之的话：“其上申韩者，其下必佛老”）。在前苏联斯大林中后期所奉行的高压政策是一种极端的专制，因此它更会使人变成犬儒。在专制下，统治者与被统治者都容易变成犬儒。统治者变成犬儒，因为他们早就不相信他们口头上宣讲的那套理论和原则，他们只把那些理论和原则当做维护权力的手段以及镇压反抗的借口。在被统治者方面，当他们一旦意识到自己在冠冕堂皇的旗帜下实际上处于被愚弄被压迫的境地，很容易转而对一切美好的价值失去信心。尤其是在试图反抗又遭到严重的挫折之后。这样，他们就可能放弃理想，放弃追求，甚至反过来嘲笑理想，嘲笑追求——吃不着葡萄就说葡萄酸。这样，他们就变成了犬儒。当然，统治者的犬儒主义和被统治者的犬儒主义是有所不同的，但是广义地讲，它们都可以归入犬儒主义。
犬儒主義 (當代) “犬儒治世”
按照欧文·豪的分析：极权主义有三个阶段，（一）、乌托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它诱发了狂热，而狂热则导致了（二）大规模的恐怖和人间地狱，然后，狂热与恐怖被耗尽，于是，（三）、人们变得玩世不恭，“看透一切”，政治冷感，即犬儒主义。
胡平（《北京之春》主编）以为极权主义有四个阶段，在狂热和恐怖之后常常还发生过反抗，在反抗受挫之后才会出现普遍的犬儒主义。极权统治靠人们的狂热而建立，通过大规模的恐怖而得以巩固，但是，狂热和恐怖都不可能持久，最后是靠着人们的消沉与冷漠，极权统治才得以维系。
法蘭克·莫雷
法蘭克·莫雷（Frank Morley）（1860年9月9日—1937年10月17日），英國幾何學家，亦有代數方面的貢獻，後遷到美國並逝於馬利蘭州。最重要的成就為莫雷角三分線定理。
1919年至1920年，他是美國數學學會主席，1900年至1921年是《美國數學雜誌》編輯。
莫雷喜歡設計數學謎題，曾出題要求證明：在邊長為n格的正方形棋盤，正方形數目是首n個平方數之和；矩形數目是首n個正立方數之和。
莫雷是很強的棋手，曾擊敗國際象棋世界冠軍以馬內利·拉斯卡。他的兒子們亦十分出色：長子克里斯托佛是小說家；次子菲力得到普立茲獎；幼子（1899年-1985年）與他同名，曾協助這位數學家父親的工作近20年。
法蘭克·莫雷 參考
http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Morley.html （页面存档备份，存于）
漩渦主義
漩渦主義是由艾兹拉·庞德命名，並與立體主義和未来主义相關聯的艺术及诗歌流派。溫德姆·路易斯為其代表人物。漩渦主義反对19世纪的多愁善感，试图把艺术与工业革命结合起来。漩渦主義由W.路易斯提出，庞德和爱泼斯坦等人加入。漩渦主義受到立体主义和未来主义的影响。漩涡主义者在1914年7月和1915年7月出过两本文学杂志《BLAST》，登载有艾兹拉·庞德和T·S·艾略特的作品。
黑色金属
黑色金属乃工业上对铁、铬和锰的统称。亦包括这三种金属的合金，尤其是合金钢及钢铁。与黑色金属相对的是有色金属。
事实上纯净的铁及
铬是银白色的，而锰是银灰色。由于钢铁表面通常覆盖一层黑色的四氧化三铁，而锰及铬主要应用于冶炼黑色的合金钢。所以才会被“错误分类”为黑色金属。
黑色金属的分类也有其意义，因为这三种金属都是冶炼钢铁的主要原料，而钢铁在国民经济中占有极其重要的地位，亦是衡量一国家国力的重要标志。黑色金属的产量约占世界金属总产量的95%。
阿尔西诺伊一世
阿尔西诺伊一世（希腊语：Αρσινόη，活动时间前3世纪）埃及托勒密王朝国王托勒密二世的第一个王后。
阿尔西诺伊一世 生平
阿尔西诺伊一世是希腊城邦色雷斯的公主，父亲为色雷斯国王莱西马库。她大约在前282年嫁给托勒密二世。但她的地位很快被托勒密二世的姐姐阿尔西诺伊二世所取代。阿尔西诺伊二世本来被其父托勒密一世嫁给阿尔西诺伊一世的父亲莱西马库，她在丈夫死后来到埃及。按照埃及自法老时代流传的传统，阿尔西诺伊二世与其兄的婚姻关系似乎更能为埃及人所接受。于是阿尔西诺伊一世以企图谋杀托勒密二世的罪名被废黜，并遭到流放。她在流放中死去。没有证据显示阿尔西诺伊二世亲自参与了这一阴谋。
阿尔西诺伊一世与托勒密二世生了三个孩子，包括托勒密二世的继承人托勒密三世。
远东运动会
远东运动会（英語：，亦稱）是亚洲最早的地区性综合运动会，由菲律宾、中華民國、日本三国发起，从1913年到1934年分别在菲律宾、中華民國、日本三国共举办了10届远东运动会。1934年，日本坚持把满洲国拉入远东运动会，遭到中華民國的抗议并宣布退出远东运动会，远东体育协会宣告解体，远东运动会亦随之停办。後日本組織舉辦了東亞競技大會以接替該體育賽事。
远东运动会 歷史
1913年，菲律賓業餘體育協會（Philippine Amateur Athletic Association）主席埃爾伍德·布朗（Elwood Brown）與馬尼拉嘉年華（Manila Carnival）主辦方共同倡議創立「遠東奧林匹克運動會」，此提議獲得中國與日本支持。時任菲律賓總督威廉·卡梅隆·福布斯（William Cameron Forbes）於1911-1913年間兼任菲律賓業餘體育聯盟主席，他隨後成立遠東奧林匹克協會推動此計畫。
首屆賽事於1913年2月1日至9日馬尼拉嘉年華場地（今黎剎紀念體育中心所在地）舉行，正式名稱為「第一屆東方奧林匹克運動會」。參賽地區包括：
福布斯總督親自宣布運動會開幕，賽事為期八天。基督教青年會（YMCA）在此過程中扮演關鍵角色，埃爾伍德·布朗與該會傳教士J·霍華德·克羅克（J. Howard Crocker）合作促成賽事創立。不過此舉後來被批評為西方文化帝國主義的體現，因基督教青年會試圖透過體育推廣西方價值觀。
远东运动会 歷史
1915年第二屆賽事於中國上海虹口公園舉辦時，正式更名為「遠東錦標賽運動會」（Far Eastern Championship Games），主辦機構也更名為「遠東體育協會」。該屆賽事引發中國民眾熱烈迴響，大量觀眾參與促使當地興建新體育設施，媒體報導也使運動會知名度大幅提升。
1934年第十屆賽事新增荷屬東印度群島（今印尼）參賽，因日本入侵滿洲引發中日爭端，雙方就滿洲地區選手參賽資格產生嚴重分歧，最終導致遠東體育協會解體。1937年七七事變爆發後，原定1938年舉辦的賽事永久停辦。
遠東運動會初期每兩年舉辦一屆，但1929年因日本要求延期至1930年。1934年第十屆後，原計劃改為四年週期，但因二戰爆發未再延續。
远东运动会 比賽項目
運動會共舉辦九種不同的運動項目。其中八項運動在每屆賽事中皆有出現，而第九項運動——自行車——僅於1915年舉辦過一次。
二十等爵
二十等爵，是中國古代的一種重要爵位制度，起源於戰國時期的秦國，西漢時中下層爵位的性質由軍功爵轉化為普通的吏民爵，北宋以後徹底消失。