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方仙道
方仙道或神仙家或仙道及神仙方术是在春秋、战国时期形成的一类专门方术、方技等道术的统称，时称方术。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的方法。据《史記·封禪書》载:最早與道相關的方士是周灵王(前571-前545)时候的苌弘, 据称他会阴阳之学，明鬼神之事。方仙道和后来的道教不同，本身并没有一个组织。方仙道被认为是道教的前身形式，其教义被成形的道教包含与覆盖。方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。在秦始皇和汉武帝时期较为兴盛。
方仙道 主要思想
方仙道常利用邹衍的五德终始说和五行阴阳学说来解释他们的方术。
他们宣称能够有办法使灵魂离开肉体与鬼神交通，认为人通过修炼可以长生不死，可以制作不死之药，也可以制造黄金（炼丹术)。他们尊奉黄帝。还宣称有行气、辟谷等方术。他们的这些思想和信仰为后来的道教所继承。
《漢書．藝文志第十》中載劉歆《七略》中有＜術數略＞與＜方技略＞。並於方技其下分作「醫經」、「經方」、「房中」、「神僊（同仙字）」四類。
臺灣同志諮詢熱線協會
台灣同志諮詢熱線協會是台灣同志運動者所成立的社區諮商助人團體和公民權利組織，以同儕輔導、支援網絡、社區中心、人權教育為理念，提供同志群體（女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別者）電話諮商、家庭支持和溝通、愛滋防治和篩檢、親密關係和衝突諮商，以及性別教育演講的服務，並以青少年、老年、女性、身心障礙者、跨性別等不同的同志群體為對象，舉行團體聚會或社群座談會，了解不同群體可能會面臨的議題和困難，建立起同儕支持的空間。
同志諮詢熱線的成立，緣於1998年青少年同志自殺的報導，促成同志專業助人工作者協會、教師同盟、同志公民行動陣線及Queer'n Class（現台灣性別人權協會）四個同志或性別團體共同成立一個長期、固定的機構，專為弱勢同志服務，提供社群尋求認同與情感支持的管道。2000年向內政部登記立案為非營利組織的社團法人，是台灣同志團體第一個立案登記的社團法人，截至2022年3月，共有位於台北的總會及南部辦公室，合計12位全職工作人員。
臺灣同志諮詢熱線協會
同志諮詢熱線曾在2000年與國立臺灣大學建築與城鄉研究所承辦第一屆台北同玩節，由臺北市政府民政局主辦，是台灣第一個由政府編列預算之同志大型活動。2003年於第四屆台北同玩節舉辦台灣首次的同志大遊行。
2017年，台灣同志諮詢熱線協會、台灣同志家庭權益促進會、婦女新知基金會、台灣同志人權法案遊說聯盟、GagaOOLala正式籌組「婚姻平權大平台」。台灣通過同性婚姻之後，婚姻平權大平台在2020年5月正式立案更名為「社團法人台灣彩虹平權大平台協會」，原先的組成團體，則以團體代表擔任協會理監事成員的方式參與平台之運作。
臺灣同志諮詢熱線協會 工作項目
電話諮商（telephone mediated counseling）是一種社區諮商機構使用最頻繁的助人方式，在台灣，「張老師」、「生命線」、「家庭教育中心」等社區諮商機構都主要運用電話諮商以協助社區之求助民眾。同志諮詢熱線秉持女性主義「同儕諮商」的理念，由同志提供同志群體同理及貼近同志生命之諮詢服務。並積極提供相關資源、鼓勵無資源者拓展其生活、提供一個不對不同性傾向質疑的環境。近年更加入了「愛滋」、「法律」、「同志父母」、「跨性別議題」等諮詢服務。服務對象包括同志（女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別）、父母親人、學校老師、助人工作者。
提供的諮詢服务包括：
聲援侵侵犯人權的事件，提供相關法律諮詢服務，針對同志權益，以及相關法案進行研究，並不定期舉辦人權教育座談會。目前致力於同志的工作權保障，以及同性婚姻與伴侶權之推動。也積極代表臺灣同志社群參與各項改革，如媒體改革、司法改革等。並結合臺灣不同社會團體，如臺灣性別人權協會、中華民國愛滋感染者權益促進會、日日春關懷互助協會、TG蝶園保持合作，達成弱勢團體相互串連。
臺灣同志諮詢熱線協會 工作項目
提供同志父母相關講座、諮詢及支持團體之服務。於2003年出版華人地區第一本同志父母生命經驗分享的書籍：《親愛的爸媽，我是同志》。並仿效國外同志親人組織「PFLAG」辦理同志父母親人講座，提供同志的父母一個支持性團體以及相關資訊。2007年出版華文第一本教導同志出櫃以及如何處理不同家庭關係之書籍《出櫃停看聽》。
至各級學校針對師生演講「認識同志」專題，透過男女同志義工分想生命經驗故事之方式，讓教師與學生看見同志的真實樣貌，改變一般人對同志之刻板印象。2004年參與《性別平等教育法》之立法，保障同志學生就學權，是臺灣首度將性傾向及性別特質納入法律保障。除進入校園演講，每年不定期於臺灣各縣市舉辦「認識同志教師研習營」，透過研習的方式培訓同志教育種子講師。
臺灣同志諮詢熱線協會 工作項目
2020年、2025年針對國中、高中職的同志（LGBTQ+）學生發表《台灣同志（LGBTQ+）學生校園經驗調查報告》。
同志諮詢熱線協會於2002年開始投入在愛滋病防治教育，對臺灣男同志社群進行安全性行為教育宣導。2005年參照英國GMFA組織出版台灣第一本針對同志安全性行為之手冊《男同志性愛達人》進行衛教工作。2006年更計畫出版與愛滋感染者伴侶相處手冊，以及愛滋感染者伴侶的支持性團體。2007年推出放置保險套及潤滑劑的「趴趴包」，推動男同志於非家庭場所使用保險套之意願。
臺灣同志諮詢熱線協會 國際交流
2005年同志諮詢熱線藉由參與不同國際會議，以及國際學者、組織工作者訪台時，與不同國際學者、組織工作者和社會運動者進行國際交流。主要參與會議如亞太愛滋會議，國際愛滋會議，亞太酷兒研討會，ILGA亞洲區國際研討會等。並曾邀請多位美國、日本學者，及中國大陸、新加坡組織工作者進行交流訪談。
2008年於國際男女同性戀聯合會在泰國清邁召開的亞太區域會議中當選該組織亞太區域理事會成員，並由國際事務部主任擔任主要代表。2015年10月28日，國際LGBTI聯合會第6屆亞洲區域分會（ILGA-Asia Regional Conference）由台灣同志諮詢熱線協會承辦。這是台灣首次舉辦這一亞洲最大同志國際會議。
伤寒
傷寒（英語：）是由傷寒沙門氏菌（S Typhi）经消化道侵入而引起的全身性急性肠道傳染病；屬於一種肠热病（enteric fever），其他尚有副傷寒。在漢語裡命名的歷史中，先由清末時譯為腸熱症，後受日本影響，音譯為腸窒扶斯，又稱為濕溫傷寒、腸傷寒、傷寒熱。
伤寒 症狀
傷寒症狀可輕可重，通常在暴露病原後6至30天後發病。常會出現逐漸發燒數日的症狀，為長期緩慢的發燒，可達39°至40.5°C（102.2°至104.9°F）。也常出現虛弱、出汗、腹痛、便秘、以及頭痛的症狀。偶見腸胃炎、腹瀉、嘔吐症狀，但通常不明顯，但腸道出血或穿孔是其最嚴重的併發症。有些患者會起玫瑰色斑（rose spot）。有些嚴重病例會有意識混亂的現象。若未妥善治療，症狀可能會持續數周至數月。有些人可能會帶有傷寒桿菌，但卻沒有任何症狀，然而這些帶原者仍具有傳播病菌的能力。傷寒及副傷寒皆屬於腸熱病。
伤寒 病源
傷寒的致病原為傷寒沙門氏菌（S Typhi），俗稱傷寒桿菌，為腸道沙門氏菌的（Salmonella enterica）一種血清型，主要生長於消化道及血液中，且人類為其唯一宿主。伤寒杆菌和副伤寒杆菌，均为沙门氏菌（Salmonella species）属。伤寒杆菌會随著粪便和尿液排出体外，透過苍蝇、蟑螂等媒介傳染给健康人，傳染力很高，因此本病一般經由攝入受糞便污染的食物或飲水而傳染。風險因子包含消毒不完全或衛生不良。有開發中國家旅遊史者感染風險亦較高。
伤寒 診斷
診斷方法包含細菌培養或探測血液、糞便，及骨髓中的細菌DNA，但細菌培養可能並不容易。偵測骨髓中的病原體為最準確的方法。
由於症狀與許多感染症相當類似，必須嚴謹地鑒別診斷。值得注意的是，傷寒與斑疹傷寒為不同疾病。
伤寒 預防
傷寒疫苗可減低注射後兩年感染傷寒的機會達30%至70%。注射後七年仍有些許保護力。至疫區旅遊者，建議預防性施打傷寒疫苗，其他避免感染的方法包含給予乾淨的饮用水、做好消毒，以及養成洗手的習慣。未確定是否帶有傷寒桿菌者，不建議為他人烹調。
伤寒 治療
現代醫學採取的藥物可使用：氨苄西林（ampicillin）、氯黴素（chloramphenicol）、磺胺劑（trimethoprim-sulfamethoxazole）、阿奇霉素、氟喹諾酮類(fluoroquinolones)如環丙沙星(ciprofloxacin)、第三代頭孢菌素等抗细菌药。但目前病原體對於上述藥物的抗藥性日益增加，使治療越來越不容易。
病原治疗为关键，患者应避免接触传染源，药物治疗以氟喹诺酮类为首选，如氧氟沙星和环丙沙星，儿童、孕妇，哺乳期妇女可用头孢类药物，如有过敏者可选用氯霉素，但注意其指征与副作用。肠出血者应禁食，大量出血者应输血，併發肠穿孔时宜及早手术治疗。
伤寒 歷史
因為它跟斑疹傷寒同樣會造成身體出現玫瑰色斑（rose spot），古代醫生認為它們是同一種疾病。
伤寒 病名來源
傷寒這個病名在中國起源很早，但是這與西方醫學所說的 Typhoid Fever 不同，指的是所有外感熱病。
在清朝，西醫將這個病名傳入中國，初期曾經譯為「肚腸熱症」、「小腸熱症」（兩者皆為Enteric fever的意譯）、「泰斐士熱」（Typhoid fever的音譯）等。1908年，博醫會名詞委員會出版《醫學辭匯》，將其譯為「癥症」、「腸熱症」，希望作為官方名稱，但是使用不廣。
腸窒扶斯（）則是來自日本的譯名，緒方郁藏於1855年刊行的《療疫新法》最早使用這個譯名來稱呼 Typhoid 這個病名，並取代了傳統的中醫的病名。隨著留日學生的增加，這個病名被帶回中國。
1908年，丁福保將宮本叔、橋本節齋、寺尾國平所著的《新傷寒論》漢譯出版，首次將窒扶斯桿菌與腸窒扶斯這個病名介紹至中國。丁福保認為，腸窒扶斯這個病症造成的發熱證狀，與中醫所謂的傷寒相近。腸窒扶斯之輕症，即中醫所謂「太陽病」；其熱偏於稽留或間歇者則為「少陽病」；若病重持續發熱則為「陽明病」。因此認為它即是中醫所謂的傷寒。這個說法也被當時許多學者所接受。
伤寒 病名來源
章太炎認為腸窒扶斯相當於太陽病中的「抵當湯證」，但是傷寒的範圍較大，而腸窒扶斯的範圍較小。何佩瑜也有類似的看法。徐仁甫則提出《傷寒論》的傷寒病即是窒扶斯桿菌侵入太陽經造成。在他們的推動之下，腸窒扶斯慢慢被稱為「傷寒」。
但是這個說法並不是所有人都接受的。1912年，浙江發生傳染病，經浙江紹興醫學會會員調查，認為這是腸窒扶斯，但是它對應的中醫病名應該是濕溫時疫。民國初年的余巖認為腸窒扶斯應該譯為溫邪或濕溫。
1955年丁甘仁的門徒陳純仁出版《傷寒手冊》，整合了前人的說法，認為這個病證，應該稱為濕溫傷寒。根據陳存仁的說法，「傷寒」有三重意義：「第一是所有熱病的集合名詞，泛指一切發熱病；較狹義的可能就是指《傷寒論》中的麻黃湯證，一種是新的，即專指濕溫傷寒症（腸熱證），故糾纏最多。」。
伤寒 流行病學與著名病例
1907年，廚師瑪莉·馬龍開始爆發的傷寒瑪莉（Typhoid Mary）事件，可說是醫學史上有名的案例，另一位带菌者托尼·拉贝尔感染了122人，其中有5人死亡。1914年塞尔维亚因傷寒傳染，半年內夺走15万人的生命。1934年和1937年，西藏先後爆發两次伤寒大流行，死亡數千人。1972年，墨西哥的伤寒大流行，有14000人死亡。
2015年，全球新病例數達1250萬人，當中最常見的國家為印度。孩童最容易受到感染。自1940年代起，由於衛生觀念的進步以及抗生素的使用，已開發國家的傷寒發生率逐漸下降。在美國，每年新病例數約為400例，總患病者約 6,000 人。在2015年，傷寒共導致全球 149,000 人死亡，相較於1990年的181,000有下降的趨勢。傷寒若不進行治療，有高達20%的死亡率。若妥善治療，則死亡率可降低至1-4%之間。
列仙传
《列仙传》是中国第一部流传下来的关于神仙人物的传记，凡二卷，作者不可考，但一般署名劉向。
葛洪最早称劉向是《列仙傳》作者。但自南宋以來，不斷有人質疑其真實性。至今仍聚讼纷纭。北宋黄伯思以为“不类向文，恐非其笔。”陈振孙《书录解题》谓“不似西汉文字，必非向撰。”清代四库馆臣以为“魏晋间方士为之，托名於向”。清人杨守敬认为《列仙传》为东汉方士所托。余嘉錫認為此書盛行於東漢，“蓋明帝以後，順帝以前人之所作”。鲁迅认为现存汉人小说皆伪托，“惟此外有刘向的《列仙传》是真的”，但未說明理由。
列仙传
《列仙傳》搜索和整理了散见於先秦诸子中关于神仙的事迹，用意在宣扬世上存在神仙，凡人也可以成为神仙。全书记上古、三代、秦汉之神仙，起於赤松子，终於玄俗（汉成帝时仙人），還有山圖、赤斧、江妃二女、朱仲、桂父、赤须子等，篇幅短小，叙事简略，並附贊語。或說曹操时人鬷弘又續作一卷。《正统道藏》本列传70人，但据《真诰》记载“刘向撰列仙亦七十二人”。《云笈七籤》节载48人。《列仙传》經過長時間的流传过程中，已非原貌，可能有古本與今本之分。东汉末王逸注《楚辞·天问》，最早引文《列仙傳》，但不撰人。王逸注引《列仙传》曰：“有巨灵之鼇，背负蓬莱之山而抃舞。”此文已不見於今本《列仙傳》。學者汤炳正认为“王逸注盖引之古本《列仙传》”。《昭明文選》收錄西晋刘渊林注左思《三都赋》中引《列仙傳》文字，則可見於今本《列仙傳》。
《列仙傳》开后世神仙传记的先河，后来的神仙传记如葛洪《神仙传》、沈汾《续仙传》多依此为据。
绥芬河—满洲里高速公路
绥满高速公路（國家高速公路網編號G10，原有编号为国道G015），也是中国国道主干规划五纵七横的一条横向干线。绥满高速公路始于黑龙江省绥芬河市，经牡丹江、哈尔滨、大庆、齐齐哈尔、阿荣旗，终于内蒙古自治区满洲里市，全长1437公里。
绥芬河—满洲里高速公路 各省分段
内蒙古自治区段：自黑龙江省界经阿荣旗至牙克石市段已通车收费，牙克石市至海拉尔区段于2013年11月3日起通车收费，海拉尔区至满洲里市段路线于2023年12月10日通车。该段共设 3 条辅道连接线，采用三级公路，路基宽度为5.0米至8.5米，全长90.14公里，设计速度为每小时40公里：呼和诺尔至西乌珠尔连接线：50.743km、东乌珠尔连接线：10.463km、黑山头口岸连接线：28.934km。
香港證券交易所
香港證券交易所（英語：，英語簡稱：HKSE），在其營運期間中文簡稱港交所，俗稱香港會，是香港最早成立的證券交易所，這間第一代「港交所」自1947年起長期在英屬香港獨市經營，直至1969年12月遠東交易所開業才結束其於香港證券交易市場的壟斷地位，1986年其與當時香港的另外三間證券交易所合併為簡稱「聯交所」的香港聯合交易所，香港證券交易所亦是現時香港交易所的初始前身。
香港證券交易所 歷史概要
香港的證券交易歷史可追溯至19世紀。1891年，「香港經紀協會」成立，是香港首個正式的證券交易市場，該從事證券交易的協會於早年被華人俗稱為「香港會」。1914年，該會易名為「香港經紀商會」。1921年，「香港股份商會」註冊成立，屬香港第二間交易市場。1945年香港重光後，兩個證券交易市場於1947年合併成為「香港證券交易所」，簡稱「港交所」，不過因為其前身「香港經紀商會」及「香港股份商會」由來已久，所以這間港交所在坊間仍被俗稱為「香港會」。
當時的香港證券交易所主要由歐裔的英籍人士管理，上市公司多屬英資企業，主要是洋行及1960年代或以前的香港本地大企業，多為在香港處於其行業龍頭或具有壟斷地位的公司，如太古洋行、怡和洋行、香港置地、九龍倉集團、牛奶公司、香港電車、九龍巴士、中華汽車、中華電力、香港中華煤氣及東亞銀行等。1970年12月2日，香港證券交易所董事會核准羅李淑芬女士為首位女會員。
香港證券交易所 四會合併
七三股災的經驗顯示數間證券交易所同時運作會帶來監管困難的各種問題，也不利於香港金融市場的長遠發展，故此港府提議四間交易所組成聯合交易所。1974年，香港證券交易所、遠東交易所、金銀證券交易所及九龍證券交易所，這四間交易所同意協調運作，組成香港證券交易所聯會。1970年代中期，港府安排四間證券交易所為合併進行談判，最終於1970年代末期明朗化，四間交易所同意聯合組成一間交易所。立法局於1980年通過《證券交易所合併條例》，並賦予合併後組成的一間交易所壟斷香港所有股票交易的權利，香港聯合交易所於同年成立，四間證券交易所開始為合併組成聯合交易所展開籌備工作。1986年4月2日，香港證券交易所與香港當時另外三間證券交易所正式合併為「香港聯合交易所」，簡稱「聯交所」，根據合併協議，包括香港證券交易所在內的四間證券交易所於當日結束營運，由新成立的「聯交所」繼承，而香港聯合交易所於2000年改組為香港交易所。
出庭律師
出庭律师又称诉讼律师、訟務律師、大律师或高級律師，是一些國家和地區兩種律師的其中一種（另一種是事務律師（英語：），即「小律師」），大多在使用普通法制度國家或地區（包括澳大利亚聯邦、香港、加拿大等）使用。
按照英国及部分其它國家和地區的法律规定，兩種律師資格考核、專業組織和行業規範都是分別的，一般只有訟務律師能在上诉法庭上替當事人進行辯護或訴訟。在其他國家和地區雖然事務律師也可出庭發言，或者兩种律師沒有制度上的區分，但按照約定俗成的慣例一部分律師作爲專職訟務律師執業，其他律師作爲事務律師雖然擁有出庭發言權但一般會委任專職訟務律師在法庭上發言。
訟務律師在香港俗稱為大狀（沿自古代中國的狀師）。在英国苏格兰地区，对应的讼务律师称为訟辯人（英語：）。
出庭律師 法庭
在香港，事務律師（簡稱律師）以前在高等法院和終審法院是沒有發言權的。如當事人需要在上述法院進行訴訟，必須要由事務律師轉聘訟務律師進行。於2007年11月29日，香港司法機構「律師出庭發言權工作小組」發表的報告建議讓執業足夠5年，兼有足夠訴訟經驗的事務律師擁有「較高級法院出庭發言權」，打破這個老舊的規定。
这种规定在英国本土已经逐渐废止，1990年后有不少事务律师通過考核可以获准作为讼务律师在较高级别的法庭发言，称之为訟辯律師（英語：）。
在澳洲，自從20世紀末律師行業進行改革后，所有的事務律師都擁有訟務律師資格，因此擁有不受限制的在法庭的發言權，但單純的訟務律師資格仍舊保留，因此意欲專職擔任訟務律師的人士也可以選擇單純訟務律師資格。雖然事務律師可以在法庭發言，但按照約定俗成的職業慣例，一般在經過實習階段后律師都會選擇作爲事務律師或訟務律師執業，除了簡單法庭事務會由事務律師自行發言外，在處理較複雜的法庭事務時專職事務律師會委任專職訟務律師在法庭上發言。
出庭律師 職業責任
但是按严格的法律原则说，讼务律师并不受当事人直接雇用，他们出庭不过是应事务律师的邀请有偿提供专业意见而已。所以他们在法庭上的首要任务和职业操守是帮助法官作出法律上来说正确的决定，而不是片面的帮助自己的间接受托人。讼务律师也一般必须以个人身份行业，承担无限责任的风险，而不能隶属于任何合伙律师事务所或者公司。
出庭律師 資格考核
要在香港成為一名訟務律師，須在港完成「法學專業證書」（英語：）後，跟隨訟務律師實習一年（俗稱「跟師傅」），加入香港大律師公會後方可成為正式的訟務律師。
根據香港大律師公會數字，2006年4月該會會員人數為950人，相對於事務律師人數的六分之一（2006年10月28日事務律師數字為5,600人），原因除工作性質上訟務律師市場遠較後者為小外，訟務律師性質上屬於「自僱人士」，其收入比較極端，較不穩定的收入對初入行者是一難以克服的問題。不少人選擇先成為事務律師從業數年，获得經濟保障后，再放棄事務律師身份进進入訟務律師行業實習。
出庭律師 大律師的級別
在英格蘭，歷史上大律師曾分爲幾個級別，隨著歷史變遷現在尚存的有兩大級別：
在其他普通法國家和地區也有類似制度，不过在許多國家和地區“御用大律師”已被“資深大律師”稱號取代。
倪震
倪震（英語：；1964年4月26日—），祖籍浙江省寧波市鎮海縣，成長於香港，香港作家，前香港電台、商業電台節目主持人，《Yes!》雜誌創辦人之一。現今是商人。倪震是香港科幻小說寫作者倪匡的兒子。
倪震 學歷
曾就讀高主教小學、番禺會所華仁小學（1976年畢業）、香港華仁書院（1981年中五畢業）、蘇浙公學（1983年預科畢業），後赴美國佛羅里達州立大學修讀學士學位課程，並主修心理學。
倪震 事業
1986年，倪震加入黃霑與林燕妮的「黃與林廣告公司」任撰稿員，後來簽約為藝人，參與電影有《奇蹟》、《義膽群英》、《虎膽女兒紅》、《妖魔道》，《五個寂寞的心》等。
1989年，倪震與邵國華、梁繼璋主持電台節目《三個寂寞的心》，探討愛情問題，深受歡迎，其後又主持商業二台節目《無字頭八九十》，其後與邵國華創辦《Yes!》。
1995年，倪震離開《Yes!》，將股份售予其餘兩名大股東黃仁傑及冼家華，當時他的女朋友周慧敏也成為股東，佔公司25%股份。1997年倪震在邵國華簽署授權書後，把他和周慧敏全部股份出售全數套現，年底周慧敏宣布退出娛樂圈後，和周慧敏一同移居溫哥華，33歲盛年進入退休生活，2003年返港。
倪震 事業
2003年，倪震復出，先後與張燊悅和谷祖琳主持香港商業二台《絕情谷》節目，探討愛情問題，在有關兩性關係的問題上作風開放深入，節目到2005年9月30日為止。
2005年12月28日開始為《新假期》雜誌撰寫《倪震有話說》專欄。
2006年9月，倪震為亞洲電視主持50集節目《詩遊記》，內容以現代的語言介紹不同年代的中國詩人及詞人。
2007年香港立法會港島選區補選，他在專欄中表態支持獨立建制派候選人葉劉淑儀，這明顯和他父親倪匡的政治取態有所不同。
2008年，辭退所有寫作及主持工作，專心營商。
倪震 感情生活
倪震曾先後與香港女藝人李嘉欣、周慧敏、陳法蓉相戀。其中與周慧敏的感情維持至今，期間被傳媒發現出軌港漂女城大學生張茆，曾一度與周分手，其後又戲劇式般獲其原諒並宣佈結婚，兩人於2009年1月5日在香港註冊為合法夫妻，婚後至今感情穩定。
倪震與周慧敏婚後歸信基督教，並於2010年復活節期間受洗。
徒然草
《徒然草》（日语：／ Tsurezuregusa），吉田兼好法師著，日本中世文學隨筆體的代表作之一，跟清少納言著作的《枕草子》和鴨長明著作的《方丈記》同被譽為日本三大隨筆之一。
一般認為，《徒然草》於1330年至1332年之間寫成。《徒然草》由一篇序段以及另外二百四十三段組成，文体为和漢混淆文与以假名文字为中心的和文相混合，主題環繞無常、死亡、自然美等等。
中文有山名彦三郎、王以铸、李均洋、王新禧的译本。
劳力士
劳力士公司（英語：）是一家瑞士手表生产商。劳力士公司的前身為“威尔司多夫·戴维斯”（Wilsdorf and Davis），1905年由德国人汉斯·威尔司多夫（Hans Wilsdorf）與英国人阿尔弗雷德·戴维斯（Alfred Davis）在伦敦合伙创立。1908年，公司正式注册“劳力士”（Rolex）作为其手表的品牌名，并于1915年将公司名改为“勞力士手錶有限公司”（Rolex Watch Co. Ltd）。
第一次世界大战后，为躲避战后恢复期的英国所課徵的苛税，汉斯·威尔司多夫将公司总部移至瑞士日内瓦，并于1920年在日内瓦将公司更名为“勞力士製錶公司”（Montres Rolex S.A.），而后公司名最终演变为“劳力士公司”（Rolex S.A.）。1960年起，劳力士公司隶属于私人家族的汉斯·威尔司多夫基金会（Hans Wilsdorf Foundation）。
劳力士
劳力士公司及其子公司帝舵（Montres Tudor S.A.）设计、制造、分销以及保养劳力士及帝陀品牌的腕表。劳力士是最大的单一高端手表品牌，2018年《福布斯》将劳力士评为全球最具价值品牌第71位。 截止至2018年，在世界前10的錶類拍卖记录中，3款由劳力士腕錶保持。其中，保羅·紐曼的劳力士迪通拿腕錶保持世界錶類拍卖第三高价、世界腕錶拍卖第二高价，于2017年10月26日以约1775万美金在美國纽约富艺斯拍卖行（Phillips）售出。
劳力士 历史
在20世纪机械表时代，劳力士一直是全球手表业的翹楚。
勞力士在早期以防水錶著稱，在取得一系列的相關專利後，於1926年發表了世界上第一支量產的防水錶，並因為其結構類似蚌殼而命名為「蠔式」(Oyster)，並於隔年1927年由梅賽德斯·格萊茲游泳橫渡英吉利海峽時使其配戴，這次成功的廣告使勞力士成為防水手錶的代名詞。
緊接著1931年，勞力士基於夏活（John Harwood）的設計，將原設計只能以300度擺動的擺陀，改良出能360度旋轉的擺陀，並以「恆動」為其系列命名，自此防水手錶與自動上鍊兩項發明奠定了勞力士在機械錶界的地位。
1957年開始，勞力士開始在錶款中使用「頂級天文台認證」（Superlative Chronometer Officially Certified）的檢驗標準，確保出廠手錶能達到-2/+2秒每日的誤差內，這個精準度甚至和現今品質較差的石英錶相同。時至今日，超卓的工艺与技术依旧使得劳力士保持着手表业的翘楚地位，並且蠔式系列手錶與潛水錶依然是現在勞力士的代表系列。
目前，劳力士在全球擁有28家分支機構，年产量达到约100万只，销售额稳居瑞士钟表业龙头地位。
劳力士 钟表制造
劳力士公司在手表技术上的重要创新包括：
勞力士對黃金及904L鋼材情有獨鍾，這兩種材質構造了它的身、它的魂與它的形。勞力士手表的獨有玫瑰金顏色為永恆玫瑰金（Everose gold），配方在18ct黃金中加入鉑金材質（約2%），故顏色能永保亮麗。
此外劳力士以精準耐用與經典的风格广受普羅大眾喜爱，美国NBA球星奥尼尔（Shaquille O'Neal）曾一次將24隻勞力士分送给队友们。
劳力士最初使用的标志是一只五指伸开的手掌，寓意其产品完全靠手工精制，后来逐渐演变为现在人们所熟知的皇冠，展现着劳力士在制表业的帝王之气。
在国际市场上，一只普通劳力士手表的价位从3300美元到15000美元不等。虽然价格不菲，但人们还是认为物有所值。这不仅由于劳力士的品质精良，而且因为它具有独特的投资价值，保值能力极强。一些人將勞力士等高級手錶視為投資標的而非計時工具。
劳力士 钟表制造
由於勞力士的價格被投資客炒作的過高，加上產量不高，因此和其他高級機械錶一樣出現「配錶」與「超定價」等文化。配錶指購買一隻熱門款的勞力士手錶，往往銷售商會要求同時購買其他較冷門的勞力士款式或者其他帝舵手錶。超定價則是指需要花遠比官方網站上建議價格還高的售價才能買到。舉例來說，在2021年時，官方網站上的熱門錶款綠錶圈潛水錶126610LV(俗稱綠水鬼)定價為31.7萬新台幣，然而在其他銷售平台，實際上的銷售價格是73.2萬台幣，實際價格是定價兩倍以上。
2018年12月，世界自然基金会（WWF）发布官方报告，包含对瑞士15个主要钟表及珠宝生产商的环保评级。其中劳力士公司连同其它7个生产商（包括百达翡丽、爱彼、宝玑）的评级为最低档（"Latecomers/Non-transparent"），意味着作为钟表生产商劳力士公司仅采取了非常有限的措施以消除其生产活动对环境及气候变化所造成的影响。
主要的环保隐患有二：1）生产活动的不透明；2）对珍贵原材料的大量开采，主要包括金矿。而后者是造成众多环境问题的重要因素之一，比如水土污染、土壤退化、森林破坏等。据估计，钟表及珠宝行业每年消耗超过2000吨的黄金，占全球黄金产量的50%以上，而大多数情况下，钟表制造公司不能或不愿意说明其原材料的来源以及原材料供应商是否采用环保的开采方式。
劳力士 列表
英文字後的數字代表月份
例如LT3 = 2009年3月
伊曼紐·史威登堡
伊曼紐‧史威登堡（Emanuel Swedenborgⓘ，1688年1月29日—1772年3月29日），又譯作“斯威登堡”或“瑞登堡”，瑞典著名的科學家、哲學家、神學家以及新教會的理論奠基人。他的前半生致力於自然科學領域，後半生則全身心投入神學領域。他所生活年代是歐洲正處於宗教影響力逐漸衰落，人們更注重科學和理性的啟蒙時代。在這個歷史背景下，史威登堡通過自己的心靈體驗向世人詮釋了一個關於基督教的全新觀念，而他的宗教觀與傳統基督教的觀念大相徑庭，因此遭到了傳統基督教會的排斥。史威登堡去世10多年之後，他的宗教觀才逐漸被世人所認識和接受。
伊曼紐·史威登堡 家世與青年時代
伊曼紐·史威登堡1688年1月29日出生於瑞典斯德哥爾摩。史威登堡的父親——傑斯伯·史維登堡（1653-1735）出身於一個富裕的采礦家庭，早在1571年，作爲父系家族祖先的第一個有名人物是来自松德博恩教区的奧特·佩爾森（Otte Persson）。傑斯伯·史威登堡早年在國外學習神學，回國之後在斯德哥爾摩的講道中以其動人的演講，打動了瑞典國王卡爾十一世，通過國王的影響力，他後來成爲了烏普薩拉大學的神學教授和斯卡拉地區的主教
傑斯伯對當時被羅馬天主教視爲異端的路德教派運動產生了興趣，路德教派强調信徒的美德在於與上帝直接交流，而并非是依靠盲信。因信稱義是路德教派的信條，傑斯伯爲此被斥為異端。儘管傑斯伯在當時引起了極大的爭議，但是傑斯伯的天使和精神存在在日常生活中的這種非傳統教會的信仰觀念，對他的兒子伊曼紐·史威登堡的心靈產生了很大影響。
伊曼紐·史威登堡 家世與青年時代
1699年6月年輕的伊曼紐·史威登堡進入了烏普薩拉大學學習。當時烏普薩拉大學提供四個學習專業：神學、哲學、法律和醫學。史威登堡選學的專業是哲學，但是他又涉獵廣汎，除了專業之外，他還學習了數學等自然科學領域，在語言學方面，他還學習了拉丁文、希臘文和希伯來文。1703年至1709年的這段時間，伊曼紐·史威登堡與林雪平主教小埃里克·本澤利烏斯生活在一起。1709年伊曼紐·史威登堡在烏普薩拉大學完成了學業。1710年開始了他的歐洲各國旅程，他先是周游了荷蘭、法國、神聖羅馬帝國（德國）等國，最後來到了倫敦，在倫敦他度過了四年的光陰。當時的倫敦是一個欣欣向榮的科學思想的中心。在倫敦的數年期間，是他思想成型最重要的時期，他之前沒有來過大城市，烏普薩拉大學的思想或學術研究多少受到神學教條的束縛，而他來到倫敦這個一個充滿自由的國際大都會的時節正是他的思想成型最强的時間，在這裏，他結識了天文學家約翰·佛蘭斯蒂德、愛德蒙·哈雷、數學家亨利·薩維爾等知名科學家。在倫敦期間，伊曼紐·史威登堡學習了物理力學和哲學以及大量閲讀書籍和寫作詩詞。史威登堡在寫給他的姐夫本澤利烏斯的信中説到，他相信他自己注定會成爲一個偉大的科學家
伊曼紐·史威登堡 科學公務員生涯
1715年史威登堡回到了瑞典，1716年他在隆德拜會了瑞典國王卡爾十二世，瑞典發明家克里斯托弗·普爾海姆也參加了會見，他後來成爲了史威登堡的好友。當時史威登堡建議國王資助在瑞典北部建立一座天文臺。但是嗜好戎馬征戰的國王認爲這個項目并不重要，而是任命了史威登堡為斯德哥爾摩的皇家礦務局的特別顧問，之後的20年間他一直致力於自然科學和工程項目。
1716年至1718年的之間，史威登堡出版了一本名爲《北地代達羅斯》（Daedalus Hyperboreus）的科學期刊，裏面記載了機械和數學的發明。這在這裏他特意描繪了一個飛行器（右圖）。1718年史威登堡發表了一篇文章，試圖用微弱的震動或“震顫”來解釋精神和心理的現象。
卡爾·十二世去世後，繼任王權的烏爾麗卡·埃莉諾拉女王將史威登堡和他的弟兄姐妹封爲貴族。在17和18世紀，瑞典主教們的子女獲得這一榮譽是很常見的，這是瑞典國王對其父親事業的認可，在瑞典語中，史威登堡的名字由"Swedberg"改爲"Swedenborg"。
伊曼紐·史威登堡 科學公務員生涯
1724年，他曾經得到烏普薩拉大學數學系主任的任命，但是他拒絕了這個聘請，他說他的職業是在工作中需要研究幾何、化學和冶金，另外他說自己有口吃的缺陷，不能勝任這個工作，據説他在公共場合下講話非常小心，而很多人也很少聽到他在公衆場合下發言。
1730年代以後，史威登堡對精神領域越來越感興趣，他決心找出一種理論來解釋物質與精神的關係。他想要瞭解創造的順序和目的，首先促使他研究物質結構和創作過程本身。1734年他在德國莱比錫出版了3卷本的《哲學和邏輯學著作集》，這部著作的第一部分論述他的成熟的自然哲學。在這方面他深受法國大哲學家笛卡兒的影響。事實上，史威登堡自然哲學的三個主要問題都受到笛卡兒的啟發：
受英國神學家托馬斯·伯内特《神聖的地球理論》（Sacred Theory of the Earth）一書的影響，在天文學的領域方面，史威登堡於1734年首次提出了星雲假說，1755年伊曼努爾·康德在此基础上發表了《自然史和天空理論》，認為氣體雲星雲緩慢的旋轉、由於重力逐漸崩潰和合併，最終形成恆星和行星。
伊曼紐·史威登堡 科學公務員生涯
在同一時期，史威登堡進行了許多解剖學和生理學研究。他是第一個預知了神經元的概念,這個概念直到一個世紀之後，科學界才認識到神經細胞的全部意義。他對大腦皮層、神經系統組織、腦脊髓液的定位、腦下垂體的功能、血管周隙、第四腦室以及人體特定區的結構等也有先見之明。儘管他的解剖學上的成果並未受到同時代科學家的注意，但是在某些領域，他的超前理論已經得到了現代科學驗證。
1735年，他在萊比錫又出版了三卷本的《哲學和礦物學著作集》（Opera philosophica et minalis），試圖將哲學與冶金學結合起來。這部書中對鉄和銅的冶煉分析的章節受到了社會歡迎，從而使史威登堡獲得了國際聲譽。同年，他還出版了小冊子《無限》（“On the Infinite”），試圖解釋有限與無限的關係以及靈魂與肉體之間的聯係。這是他第一次涉及到這個領域，由於他提出了靈魂基於物質的觀點，他知道這可能會引發與神學界的衝突。除此之外，他還專門研究了當時的時尚哲學家，如：約翰·洛克、克里斯蒂安·馮·沃爾夫、戈特弗里德·莱布尼茨、笛卡爾以及早期古希臘、古羅馬的柏拉圖、亞里士多德、普羅提諾、希波的奥古斯丁的哲學思想。
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
史威登堡的後半生將精力傾注到了神學領域。這個開端始於1740年代中後期，1743年，他以為去國外搜集寫作資料爲由請假出國。他寫這本書的目的是打算從解剖學角度來解釋靈魂，該計劃寫作17卷。
1743年7月史威登堡啓程周游各地，他隨身携帶旅行日記，詳細記載著沿途旅行的觀感。在這期間史威登堡也做了很多令他感到奇特的夢，所經歷的不同的夢境，對他來説有些非常愉快，有些則忐忑不安，除了旅行觀感之外，他也一直幾乎一個不漏地記載所夢見的情景。記述時間從1743年7月至1744年10月。但是這部日記長期以來一直無人知曉，直到1850年在瑞典皇家圖書館才被發現，之後這部游記以《夢幻日記》（瑞典語：Drömboken）（英文：Journal of Dreams）的書名出版發行。
下面是他1744年所描述的部分夢幻記錄：
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
3月20日，他發現他的欲望和興趣在悄然發生變化。通過對夢中流域的欲望與樂趣的剖析，他驚訝地發現，他的虛榮心和對異性的興趣消失了，這讓他深有感觸。“達到海牙後，我發現我寫書的興趣和虛榮心竟消失不見了。這真是奇怪？此外，我對異性的欲望也突然平息了，這曾是我最强烈的欲望！”
3月24日，他夢見一個美麗的花園，很想裏面有個屬於他的地方。有人清楚了一些無形的爬蟲，説是毒蟲，不知是誰帶進來的，影響了住在那裏的人。“我沒有看見毒蟲，卻看見一條小爬蟲從我掉到身邊的一個婦人的白衣上。這象徵當從我身上滌除的污穢。”
4月2日，他夢見兩個人，走進一個房子。房子蓋好了，但沒有裝飾完畢。他們四處查看，很不滿意。其中一位走到跟前，警告他如不離開，就要懲罰他。他不知道怎麽出去，那人說可以帶他出去。醒了。“這表示我在一間沒有裝飾打掃的房間裏，邀請了一位來自至高處的客人。他發現房子沒有打掃乾净，我當受懲罰。幸好他慈悲地指示了逃脫的門路。”
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
4月4日清晨，他夢見騎著馬，被指示該去的方向。“倒我一眼望去，前面一片黑暗。我發現自己在黑暗中迷了路，幸好此時有光找過來。原來我真的迷了路。 我看見了路，看見了該去的森林，穿過樹林就能看到藍天。 醒了。我隨即想到此生，又想到來世。在我看來，從今生到來世都充滿了主的恩典。我不禁哭泣，因爲我根本沒有愛，還時常冒犯他。他引領我，指示我通往恩典之國的路。 我根本不配承受這樣的恩典”
10月12日，他夢見一個盛著麵包的盤子遞到他面前。“這意味著主將親自指示我，因爲我開始進入一無所知的狀態，所有先入爲主的觀念都將挪走。學習都是這樣開始的，就是説，首先成爲一個孩子，汲取知識的營養。這正是我目前的狀態”
在1744年10月26日-27日的最後日記中，史威登堡似乎很清楚他自己應該走哪條路。他覺得他應該放棄目前的工作計劃，寫一本關於敬拜上帝的新書。他很快就開始著手寫作《敬拜與上帝之愛》（拉丁語：De cultu et amore Dei），該書於1745年6月在倫敦出版。
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
1745年，那年是史威登堡57周歲。在倫敦的一次特殊體驗使他的人生發生了巨大的轉變，那天當他在倫敦一家餐館用餐時，一件不可思議的事情發生了。就在他用完餐準備起身離開，餐廳裏突然放出耀眼的光芒，在光芒中出現了一個身著潔白長袍的人，他對史威登堡說：不要吃的太多。説完就消失了。於是史威登堡詢問餐廳其他的人，是否看到了這個穿白色長袍的人，別人都説沒有看到。第二天晚上，他躺下入睡之後，那個穿白色長袍的男人又出現在他的夢境中，他對史威登堡說：他是上帝派來的使者，他要交給史威登堡一個使命。史威登堡會被帶往靈界中去，要和那裏的霛交流溝通，要史威登堡將那個世界的見聞記錄下來，轉告給世間的人們。
從那時起終日忙碌於圖書館和資料室的他，放下了所有的科學書籍和資料，身邊只留下一本《聖經》。當得知史威登堡離開了科學界，很多人爲之惋惜，甚至有人希望他重返科學界。然而史威登堡卻説：“以後世上還會有許多像我這樣的科學家，但是接受我這樣使命的人不知道還會不會有。”
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
1747年6月，史威登堡辭去了皇家礦務局的職務，爲了將精力用於解釋《聖經》以及著手寫作神學方面的著作，史威登堡重新學習希伯來語。從那時開始直到他去世，他都是在斯德哥爾摩、荷蘭和倫敦度過的。1749年出版了《屬天的奧秘》，在這之後的25年閒，他陸續發表了14部神學著作，不過最初他是以匿名方式發表的，直到後來才公開他的名字。
史威登堡在他的《最後的審判》（1758年出版）中提出了一個驚人的主張，那就是根據他在靈界所看的景象，最後的審判不是在物質世界，而是發生在靈界（World of Spirits），這個靈界在天堂與地獄的中間，所有人都通過這個靈界去天堂或地獄。
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
他認為上帝的存在是不可描述的，因為它本身既是實體又是形式。但是上帝的本質能從它的愛和智慧這兩種基本品質中得到理解。他自稱用特殊的冥想方式，由“天使”帶引下來往於靈界，足足花了13年的時間拜訪了古今中外在天堂或地獄裡的人們，寫下了《天堂與地獄》。該著作中詳細描繪人類在物質生命結束後，如何進入靈魂世界，永恆地以另一種方式生存。其中最大的不同觀點是，天堂與地獄，僅是靈魂出自自身的善、惡所致，並非由審判而來的結果。當所有良善的靈魂聚集起來的地方就是“天堂”，天堂內有不同宗教或無宗教的人。所有懷有惡意、想奴隸他人的靈魂，當接近天堂時會感到極度不適，他們唯有選擇在別處聚集，就成了“地獄”，類似“物以類聚”的概念，這與傳統神學藉由上帝的審判來決定一個人是否上天堂或下地獄的觀點完全不同。
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
史威登堡認爲，在與自然界相一致的神靈世界裏，上帝的本質是精神的太陽；它的溫暖是愛，它的光明是智慧。他在《天堂與地獄》一書中的第一章即指出，耶穌是天堂唯一的神，並且認同三位一體的概念(上帝、耶穌、聖靈，三個名詞，指的都是同一個)。認為創造是持續進行的、宇宙中每一事物都屬於一個系列，每個系列都有三個不同的度，這三個度由目的、原因和結果聯繫起來。每一結果都是下一較低系列的目的。創造的最後目的只能通過人來完成。
1770年7月，82歲的史威登堡在阿姆斯特丹完成了他最後的一部作品《真正的基督教》（Vera Christiana Religio），次年在阿姆斯特丹出版發行，這是他最爲滿意的著作，旨在向路德教派解釋他的教義。
在專注神學領域之後，史威登堡一直默默無聞地使用匿名發表他的神學著作，1759年之後，他的幾個奇異體驗傳説使他聲名鵲起，從而吸引了世人的目光。
伊曼紐·史威登堡 神學生涯
1759年7月19日從英國回國的史威登堡抵達了哥德堡，當地富商邀請他去家中做客，同時出席晚宴的還有另外15名客人。傍晚六時左右，史威登堡突然起身，獨自來到花園，回來時臉色蒼白，局促不安。別人問他發生了什麽事？他説斯德哥爾摩發生了一場火災，火勢迅速蔓延。坐立不安的他不時進出花園，他說他的一個朋友的房子已經化爲灰燼，自己的房子也岌岌可危。晚上八時當他再一次來到花園時，火勢已經熄滅。
客人們開始忐忑不安，因爲他們當中有人的親屬就住在斯德哥爾摩。次日早晨，當地官員邀請史威登堡詢問火災情況，於是史威登堡就詳細地敘説了火災的發生、蔓延直至熄滅的過程。第三天晚上，終於從斯德哥爾摩傳來了準確的消息，貿易部在火災肆虐時派出的信使抵達了哥德堡，信中描述的情景與史威登堡在兩天前敘述的完全一樣。
爲了特意測試史威登堡的靈界體驗，1761年瑞典王后路易斯·烏爾莉卡召見史威登堡進宮，史威登堡也爲了進獻他出版的著作和王后進行了一番長談，最後王后要求他一旦在靈界見到他的弟弟奧古斯特·威廉親王，就將親王的事情告訴她。第二天他再次進宮，在呈上他的各種著作之後，請求覲見王后。然後私下和王后説了一些事情，王后聽完臉色煞白，她說：這件事只有她和他弟弟才知道。
1761年春，荷蘭駐瑞典大使馬特維過世。一年後，一個金匠向大使遺孀索要一筆金額不菲的費用。遺孀記得丈夫生前已經付了款，無奈她找不到收據。大使生前好友俄國駐瑞典大使奧斯特曼爵士建議遺孀向史威登堡求助。於是遺孀特意登門拜訪了史威登堡，遺孀表示倘若他真如人們所傳的那樣，能和去世的人溝通，那麽想請他在靈界詢問過世的荷蘭大使關於金匠的事。幾天後，史威登堡在靈界遇到了荷蘭大使，問了收據的所在之處。回到現實世界之後，史威登堡告訴她，收據就在寢室衣櫃的第幾個抽屜中，遺孀失望地說，那些抽屜不知翻了多少遍了，就是沒有看見收據。史威登堡說：“你丈夫說那個抽屜裏有暗格，請將抽屜底層拆開來看。”遺孀於是按照他所説的那樣，打開了抽屜暗格，結果發現了收據還有很多重要文件
史威登堡的神學思想在瑞典引起了軒然大波。1768年9月，瑞典國家信義會的一位牧師呼籲教會做出決議，采取措施停止一切與信義會教義不符的神學著作的出版發行，其矛頭明顯指向史威登堡。以迪安・埃克博姆（Dean Ekebom）為代表的反對史威登堡的勢力認爲，史威登堡的神學思想是“敗壞信仰的異端，應當受到抵制”。由於爭議不斷升級，迪安・埃克博姆（Dean Ekebom）的法律顧問和首席檢察官敦促國會以“最有力的措施來遏制、懲罰史威登堡的歪理邪説”，在此壓力之下，瑞典皇家科學院“完全棄絕並禁止史威登堡的神學教義”，海關官員奉命沒收有關史威登堡的著作，史威登堡的支持者一度受到打壓。
伊曼紐·史威登堡 晚年
1771年夏，史威登堡去了倫敦。之後他一直逗留在倫敦。聖誕節前，他中風偏癱臥床，後來有所好轉，但還是在1772年3月29日以84歲高齡離世。他的女僕伊麗莎白·雷諾兹後來回憶道，史威登堡在此之前已經預感到他的大限之日將至，但是他卻感到很輕鬆，就好像“去某個地方度假一樣快樂"，她寫道：
在史威登堡生命的最後時刻，他的朋友費雷利厄斯牧師告訴他，有些人認爲他寫的神學著作只是爲了給自己出名，他問史威登堡是否願意放棄它？斯威登堡從床上爬起來，手放在心口上，認真地回到道“我寫的一切都是真實的，就像在你眼前看到我一樣真實，如果允許的話，我可以說的更多说。當你將來進入到永恆世界中時，你會看到一切，我會有很多話對你說”
他去世之後，安葬在倫敦沙德韋爾王子廣場的海外瑞典教堂。1908年，瑞典皇家科學院以高價從英國蘇富比拍賣行買下了史威登堡的頭蓋骨，瑞典海軍派出了軍艦将他的頭蓋骨和遺骸接回瑞典，安葬在烏普薩萨大教堂。
伊曼紐·史威登堡 對後世的影響
史威登堡著作中所體現出來的宗教思想源泉影響了很多的文學家、藝術家、思想家以及哲學家。他們當中有：羅伯特·佛洛斯特，约翰·查普曼、威廉·布莱克、豪尔赫·路易斯·博尔赫斯、丹尼尔·伯纳姆、阿瑟·柯南·道尔，波德萊爾、愛默生，约翰·斐拉克曼、喬治·英尼斯、老亨利·詹姆斯、卡爾·荣格 、伊曼努爾·康德、奥诺雷·德·巴爾扎克、海倫·凱勒、切斯瓦夫·米沃什、約瑟夫·史密斯、奥古斯特·斯特林堡、鈴木大拙和威廉·巴特勒·葉芝。他的哲學對南曼蘭公爵、後來的國王同時也是瑞典共濟會（瑞典語：Svenska Frimurare Orden）大師的卡爾十三世也產生了巨大影響。
在史威登堡逝世15年後的1787年，後人依據他的著作《新耶路撒冷及其屬天教義》的理論為教義，創建了“新耶路撒冷教會”（簡稱：新教會）。目前新教會遍及北美、歐洲、非洲和大洋洲。
伊曼紐·史威登堡 著作
神學方面的著作有：
除神學方面的著作之外，斯威登堡還在自然科學、哲學以及解剖學方面皆有建樹。自然科學方面的著作有：《哲學和礦物學著作集》（上卷）、《論鐵和鋼》（中卷）、《論銅和黃銅》（下卷）；哲學方面的著作有：《論自然哲學的原理》；在解剖學方面的著作有：《靈魂世界的機制》。
行人穿越道
行人穿越道是一種道路的交通設施，讓穿越路口的行人專門使用。當行人進入行人穿越道或等候過馬路時，所有车辆都必须禮讓行人；如未停讓行人就會受到嚴重的處罰。斑馬線是行人穿越道的一種。
行人穿越道 種類
其繪製的形式可有四种
按照当地习惯和法律，臺灣采用第1、2种，中国大陆采用第1、3种，各地都以第1种常见，而口語中，以上各种形式（包括枕木紋）皆稱之斑馬線，因為似動物斑馬的條紋。
按標線塗料的質地主要有三種
除了传统的行人穿越道，还有少数地方精心设计了艺术行人穿越道，如彩虹、图形式等，有路人认为艺术行人穿越道可以提升愉悦感。
行人穿越道 輔助交通設施
行人穿越道除了十字路口地面上的標線以外，還配備了輔助交通設施。有些十字路口會有一些由電燈和LED面板。這些設施會發出信號管理行人和車輛交替使用人行道。有些設施是自動轉換信號，有些需要行人過馬路之前人為按鈕變換信號。
苻洪
苻洪（285年—350年），字廣世，略陽臨渭氐人，是前秦政權奠基者。苻洪原名蒲洪，後以讖文有「艸付應王」，遂改苻姓。氐族部落小帥蒲怀归之子，亦是前秦開國君主苻健之父。苻洪先後歸附前趙和後趙兩個政權，後在後趙內大亂時試圖謀取中原。最終雖然遭毒殺，但他所累積的力量令其子苻健在關中成功建立前秦。
苻洪 生平
蒲洪原是氐族酋長，因為驍勇而多謀略而得氐人畏服，永嘉四年（310年）時曾獲前趙（當時國號為「漢」）皇帝劉聰任命為平遠將軍，但蒲洪不受，反自稱護氐權尉、秦州刺史、「略陽公」。後因在永嘉之亂時大散錢財以向英傑之士訪尋轉危為安的方法，於是被宗人蒲光及蒲突推舉為盟主。太興二年（319年），前趙皇帝劉曜遷都長安，蒲光等逼蒲洪附前趙，於是獲授為率義侯。咸和三年（328年），劉曜在與石勒的決戰中被俘，蒲洪於是西保隴山自守。次年，前趙退保上邽的殘餘力量遭後趙將領消滅，蒲洪於是向石虎歸降。石虎於是以蒲洪為冠軍將軍，監六夷軍事，委以西方之事。
咸和八年（333年），後趙鎮守關中的河東王石生聯同鎮洛陽的石朗反抗丞相石虎，蒲洪於是自稱雍州刺史，歸附前涼。同年石生及石朗敗死，石虎命麻秋討伐蒲洪，蒲洪於是率二萬戶向石虎歸降。石虎則以蒲洪為光烈將軍、護氐校尉。蒲洪到長安後游說石虎遷關中豪傑及氐、羌人到東方，充實京師襄國。石虎於是遷秦、雍二州人民及氐、羌族人到關東，並以蒲洪為龍驤將軍、流民都督，命其居於枋頭。
苻洪 生平
蒲洪後多有征戰，累有戰功，於咸康四年（338年）被石虎拜為使持節、都督六夷諸軍事、冠軍大將軍，西平郡公。當時石虎養子石閔就因蒲洪實力強大，諸子有才且接近京畿，勸石虎誅除蒲洪，但石虎不單沒聽從，對蒲洪的待遇反更為優厚。永和五年（349年）蒲洪遷車騎大將軍、開府儀同三司、都督雍、秦二州諸軍事、雍州刺史，進封為略陽郡公。
同年，石虎去世，石遵繼位，石閔再提出對付蒲洪的建議，石遵於是削去蒲洪都督一職。此舉觸怒了蒲洪，於是憤而向東晉投降。同時，因為當時後趙因諸子爭位內亂，原先被遷到關東的秦雍流民都西歸故土，經過枋頭時就以蒲洪為主，於是令蒲洪的部眾增至十多萬人，當時在首都鄴城的蒲洪子蒲健亦出奔枋頭。新登位的後趙皇帝石鑒為怕蒲洪以其力量威脅中央，於是以蒲洪都督關中諸軍事、征西大將軍、雍州牧、領秦州刺史，讓他率眾返回關中。不過，當時蒲洪其實已經有心稱帝得天下。次年，東晉朝廷以蒲洪歸降，以其為氐王、使持節、征北大將軍、都督河北諸軍事、冀州刺史、廣川郡公。
苻洪 生平
當時，有人勸蒲洪稱王，蒲洪於是以「艸付應王」的讖文而改姓「苻」，自稱大將軍、大單、三秦王。早前，後趙將領麻秋自長安率眾返鄴，途中被苻洪派兵俘獲，以其為軍師將軍。麻秋及後勸苻洪先放棄中原，先取關中作為基地，然後才再圖中原。苻洪十分同意，但不久麻秋就在宴會中以毒酒毒殺苻洪，意圖併吞其部眾；苻健於是斬殺麻秋。中毒的苻洪在死前囑咐苻健在其死後要速速入關，享年六十六歲。
苻洪 后事
苻健於永和七年（351年）即天王位，建立前秦，追諡苻洪為惠武皇帝，廟號太祖。
苻洪 延伸阅读
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《晉書·卷112》，出自房玄齡《晉書》
苻健
秦景明帝苻健（317年—355年7月10日），字建業，略阳临渭（今甘肃秦安）人，氐族，苻洪第三子，十六国前秦開國皇帝。苻健繼父親苻洪統領部眾並成功入關，定都長安（今陝西西安），建立前秦。後屢次作戰征服其他反抗前秦的關內勢力，更擊敗北伐的晉軍。
苻健 生平
苻健弓馬嫻熟，驍勇果敢，好施予亦善於事奉人，故此深得後趙皇帝石虎父子寵愛，當時石虎心中仍提防苻氏，暗殺了苻健的兩個兄長，但就沒有加害苻健。永和六年（350年），因應苻洪歸降東晉，苻健獲授假節、右將軍、監河北征討前鋒諸軍事、襄國縣公。同年苻洪軍師將軍麻秋毒殺苻洪，意圖併吞苻洪部眾，苻健於是收殺麻秋。苻洪臨死時向苻健說：「我之所以一直未入關中，就是以為能夠奪得中原；今天卻不幸被麻秋那小子加害。中原不是你們兄弟能夠爭奪到的，我死了後，你就快快入關中呀！」苻健於是接領父親的部眾，去掉父親自稱的大都督、大將軍、「三秦王」的稱號，稱東晉所授的官爵，並派叔父苻安到東晉報喪，請示朝命。
苻健 生平
同年，後趙新興王石祗在襄國（今河北邢台）即位為帝，又以苻健為都督河南諸軍事、鎮南大將軍、開府儀同三司、兗州牧、「略陽郡公」。不過，苻健當時並沒有助石祗對付冉閔，反將目標對準關中，只為麻痺當時據有關中的杜洪才接受後趙的任命。苻健又在駐地枋頭（今河南浚縣西）興治宮室，教人種麥，顯得根本沒有心思佔領關中。但及後苻健就自稱晉征西大將軍、都督關中諸軍事、雍州刺史，率眾西進，並在盟津渡過黃河。渡河前，苻健命苻雄和苻菁分別領兵從潼關（今陝西渭南市潼關縣北）和軹關（今河南濟源東北）進攻，自己則跟隨苻雄渡河，並在渡河後燒掉浮橋，意在死戰。杜洪部將張先在潼關抵抗苻健軍，但被擊敗。及後苻健派苻雄兵行渭北，附近的氐、羌酋長都斬杜洪使而向苻健投降，苻菁、魚遵經過的城邑亦都投降，更在渭北生擒張先，令三輔地區大致都落在苻健之手。杜洪見局勢如此，唯有退守長安，但苻健隨即進攻長安，杜洪被逼棄長安而逃奔司竹（今陝西司竹鄉），苻健於是進據長安。苻健見長安人心思晉，於是向東晉獻捷報，並與東晉征西大將軍桓溫修好。於是令秦雍二州的少數民族和漢人都向苻健歸附，苻健亦攻滅佔領上邽（今甘肅天水市），不肯歸降的後趙涼州刺史石寧。
苻健 生平
永和七年（351年），左長史賈玄碩請苻健依劉備稱「漢中王」事，表苻健為都督關中諸軍事、大將軍、大單、「秦王」。但苻健則假裝憤怒的說：「我豈有能力當秦王呀！而且出使東晉的使者還未回來，你們又怎知我的官爵呀。」然而，不久就又暗示賈玄碩等為他上尊號，最終在再三推讓後，于正月丙辰日（351年3月4日）即天王、大單位，大封宗室及諸子為公爵，建國號大秦，年號「皇始」，正式建立前秦政權。次年正月辛卯日（352年2月2日），苻健稱帝，進諸公爵為王爵，並授大單位予太子苻萇。
皇始元年（351年），被苻氏驅逐的杜洪引東晉梁州刺史司馬勳伐前秦，苻健於是率兵在五丈原擊退他。司馬勳敗歸漢中（今陝西漢中）後，杜洪被其部將張琚所殺，不久苻健領二萬兵攻滅張琚，更派兵擄掠關東，助後趙豫州刺史張遇擊敗東晉將領謝尚，及後擄張遇及其部眾回長安，並對張遇授官。後張遇謀反事敗，引發雍州孔特等人舉兵反抗前秦。最終苻健亦派兵成功平定。
苻健 生平
皇始三年（353年），東晉將軍殷浩北伐失敗後欲勾聯雷弱兒和梁安刺殺苻健，兩人假裝答應並且要求殷浩派兵接應自己。其後殷浩在另一次北伐失敗，被東晉朝廷貶為庶人。同年，苻健娶張遇的繼母為昭儀，並對張遇開玩笑說：「張遇，我是你爸爸。」張遇深感恥辱，欲與黃門劉晃密謀刺殺苻健。此時，前秦朝廷派劉晃出差。失去接應張遇在刺殺苻健時被禁軍擒獲並殺害。
皇始四年（354年），桓溫北伐，自率主力軍自武關（今陝西丹鳳縣東）直取長安，另命司馬勳在進攻隴西。前秦初戰不利，被桓溫進攻至長安東南防近的灞上，逼得苻健要盡出三萬精兵出城抵禦桓溫。然而因桓溫並不急於進攻，而且苻健先晉兵一步收取熟麥，故此最終逼得桓溫退兵，苻健更乘勢追擊晉軍，大敗對方。然而，苻健的太子苻萇中箭後傷重身亡，其弟苻雄亦在戰爭中去世。苻健氣得嘔血：「難道上天不願讓我統一天下麼？為什麼要這樣奪去我的元才？」
苻健勤於政事，多次召見公卿談論治國之道，而且一改後趙時苛刻奢侈之風，改以薄賦節儉，更專崇儒學，禮待長者，故此得到人們稱許。
皇始四年（354年），皇太子苻萇在追擊桓溫時受傷，同年傷重而死。次年（晉永和十一年，355年），苻健因讖文中有「三羊五眼」字句，遂以淮南王苻生當太子。至當年六月，苻健患病，苻生在苻健宮室侍疾，而當時任太尉的平昌公苻菁則以為苻健已死，直接領兵入宮，打算殺死苻生自立。但到東掖門時，苻健知道宮中發生事變，自登端門，陳兵自衞。當時苻菁部眾見苻健未死，於是驚懼潰散，苻健於是拿下苻菁，將他殺死。不久，苻健以太師魚遵、丞相雷弱兒、太傅毛貴、司空王墮、尚書令梁楞、尚書左僕射梁安、尚書右僕射段純及吏部尚書辛牢等為輔政大臣。但又告訴太子：「六夷酋帥及掌權的大臣，若果不遵從你的命令，那就立即除去他們。」六月乙酉日（7月10日），苻健病逝，享年三十九歲。苻健死後諡為明皇帝，廟號稱世宗，後改諡為景明皇帝，廟稱高祖。
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《晉書·卷112》，出自房玄齡《晉書》
《魏書·卷95》，出自魏收《魏书》
苻雄
苻雄（4世纪?—354年7月26日），字元才，略陽臨渭（今甘肅秦安）氐族人。十六国時前秦的开国元勋、宗室。苻洪之幼子，景明帝苻健之弟，屡建军功，官至丞相，曾參與抵抗東晉將領桓溫發動的北伐戰爭。
苻雄 生平
苻雄年輕就已熟讀兵書、富有謀略，亦擅長射馬射箭；此外亦有為政治術，慷慨施予地位不高但有才德的人。因著父親苻洪在後趙滅前趙後歸附後趙並接受其官職，苻雄亦仕於後趙，更因戰功而獲後趙君主石虎授予龍驤將軍。
永和五年（349年），石虎去世，諸子爭位令國內漸亂，而苻洪亦因遭當時後趙皇帝石遵削職而叛投東晉。次年，後趙將領麻秋東歸鄴城，苻雄受父命領兵迎擊，成功俘獲麻秋，並以其為軍師將軍。但不久麻秋就藉宴會而以毒酒毒殺苻洪，意圖盡收苻氏部眾。苻健殺麻秋後接掌苻洪部眾，並順從父親遺言，進據關中。
當時關中為自稱晉臣的杜洪所控制，苻健因應人心思晉，於是稱東晉早前加予的官爵，並以苻雄為輔國將軍。不久苻健正式出兵關中，苻雄在大軍渡過黃河後就受命率五千兵取道潼關進攻長安，作為苻健的前驅。苻雄在潼關以北擊敗杜洪派去抵抗的張先，及後苻雄北巡渭北，所過的城邑都向其歸降。苻健進據長安後向東晉獻捷，更得秦、雍二州的胡族及漢人歸附，苻雄亦攻陷後趙涼州刺史石寧據守的上邽，斬殺石寧，鞏固苻氏在關中的統治。
苻雄 生平
皇始元年（351年），苻健稱天王、大單，正式建立前秦，並封苻雄為東海公，以其為都督中外諸軍事、丞相、領車騎大將軍、雍州牧。次年，以苻雄為首的百官上請苻健稱帝，苻雄於是進封東海王。
同年，東晉安西將軍謝尚因不能安撫歸附的後趙豫州刺史張遇而令其叛變，謝尚於是與姚襄攻伐張遇，而苻雄就奉命與苻菁出兵略地關東，並救援張遇。最終苻雄在潁水的誡橋擊敗晉軍，逼其退還淮南，並略陳郡、穎川、許昌及洛陽附近共五萬多戶及張遇回軍關中。
同年，苻雄又在隴西擊敗後趙將領王擢，令其逃奔前涼。皇始三年（353年）二月，王擢會同前涼軍隊伐秦，苻雄又率兵擊敗王擢等。但隨著秦州刺史苻願及將軍苻飛分別敗於王擢及楊初，苻雄等於是回屯隴東，而不久張遇更在聯結關中豪族反叛，雖然張還事敗被殺，但孔特、劉珍、夏侯顯、喬秉、胡陽赤及呼延毒就各自據城起兵叛秦。苻雄於是回軍長安並與苻法、苻飛等分兵平定孔特等人。
苻雄 生平
皇始四年（354年），就在苻雄攻下胡陽赤據守的司竹，張遇謀反引發的數個主要叛亂勢力僅剩下呼延毒及喬秉時，東晉征西大將軍桓溫發動北伐，自荊州進攻前秦，另由司馬勳率偏師由梁州北上關中。苻健於是派苻雄、太子苻萇等人共率五萬軍抵抗，但大軍在藍田縣被桓溫率領的主力擊敗，苻雄亦在白鹿原敗於桓沖，於是與苻萇等退守長安城南，與雷弱兒所率的三萬精兵共同抵抗。不過桓溫當時只駐屯長安東南的灞上，未有進逼長安，苻雄此時就率領七千騎兵突襲時正經子午谷入關中的司馬勳軍，令其敗退至女媧堡。苻雄及後返回長安，於白鹿原擊敗桓溫，而桓溫亦因乏糧而在六月被逼退兵，呼延毒亦跟隨桓溫南走。苻雄接著討伐佔領了陳倉的王擢及司馬勳，令兩人分別敗退回漢中及略陽，成功解除了桓溫這次北伐帶來的危機。
六月丙申日（7月26日），苻雄在進攻喬秉據守的雍城時去世，苻健聞訊悲傷得嘔血，說：「上天不讓我平定四海麼！為何這麼快就奪去我的元才呀？」追贈魏王，賜諡號敬武，葬禮依西晉安平獻王司馬孚的先例。
其子苻堅後來即位稱天王，追尊苻雄為文桓皇帝。
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《晉書·卷112》，出自房玄齡《晉書》