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山姆·詹吉 創作概念
托爾金還把已簽署的《魔戒》三部曲送給山姆·詹吉。但這事件觸發起托爾金腦海裡的擔憂，他的日記記載：
「有一段時間，我害怕收到簽有咕魯（Gollum）的來信，這會相當困難處理」《托爾金傳記》（Tolkien: A Biography）
在《魔戒》三部曲的附錄中，提及山姆在西方通用語（Westron）中叫Banazîr Galbasi。Banazîr源自「單純」；Galbasi源自村莊名Galabas。Galabas的galab-解作勇敢，而bas-有點相似-wich或-wick。在托爾金的英譯本中，Samwís Gamwich被Samwise Gammidgy取代，後來又成為現今的山姆衛斯·詹吉（Samwise Gamgee）。
在托爾金的一封信件中稱山姆是最大的英雄。他特別強調山姆對小玫的愛慕。摧毀魔戒的任務也因為山姆才得以完成，他多次拯救佛羅多（如從西力斯昂哥營救佛羅多及攙扶他走上末日火山），並且是其中一個魔戒持有者有能力以自我意念放棄魔戒。小說《魔戒》其中一個重點是佛羅多和山姆的關係。他們之間有強大的友情和信賴，這可體現在山姆曾在西力斯昂哥立誓以死追隨佛羅多。
山姆·詹吉 創作概念
在托爾金晚年寫給書迷的信中有與早年較不同的看法，說山姆「自以為是，過於自信……他是愚蠢傲慢農夫的么兒……除了對主人忠心耿耿的態度，以及他對佛羅多的愛之外，他對同階層的人卻因某種動機，而有一種輕視的意味」:192。
有托爾金學者視山姆為佛羅多的勤務兵。在英國軍隊中，勤務兵是高級軍官的隨從。第一次世界大戰期間，托爾金亦曾經擁有過勤務兵。山姆的工作與勤務兵相似——他執行差使、造飯、護送佛羅多及攜帶物資。托爾金亦認同這個說法：
「山姆·詹吉確實是1914年戰爭時期英國勤務兵的寫照，他遠比我優越。」（托爾金信件）
山姆·詹吉 人物改編
雷夫·巴克西（Ralph Bakshi）的1978年卡通版《魔戒》中，山姆的配音者是米高·史高斯（Michael Scholes）。比利·巴提（Billy Barty）是山姆的制作模範，他同時是比爾博和佛羅多的制作模範。
1980年電視卡通版的《王者再臨》，山姆的配音者是羅迪·麥克多維爾（Roddy McDowall）。
彼得·杰克逊的魔戒電影系列《魔戒首部曲：魔戒現身》（2001年）、《魔戒二部曲：雙城奇謀》（2002年）及《魔戒三部曲：王者再臨》（2003年）中，飾演山姆的是辛·艾斯丁（Sean Astin）。艾斯丁形容這個角色：「他代表了高貴的品德、純樸和忠心，他是哈比人的代表，甚至願意为了朋友赴湯蹈火、在所不惜」、「他是一個充满田園氣質的人，一個雙手永遠都有泥垢的農夫，他並不是片中最聰明的人，但卻是最誠懇的一個」。
山姆·詹吉 人物改編
加拿大的舞台劇《魔戒》中，彼得·豪（Peter Howe）飾演山姆。美國辛辛那堤（Cincinnati）出品的舞台劇《魔戒首部曲：魔戒現身》（2001年）、《魔戒二部曲：雙城奇謀》（2002年）及《魔戒三部曲：王者再臨》（2003年）中，布萊克·鮑頓飾演山姆。
1981年，BBC電台節目《魔戒》中，比爾·奈伊（Bill Nighy）飾演山姆。肖恩·奧斯汀亦欣賞比爾·奈伊的演出，兩人飾演山姆的格調和腔音相似。
戰鬥勇士
戰鬥勇士（The Centurions）是一部1985年至1987年間放映，全劇總共65集的美國動畫。台灣則於該劇下檔後隔年由華視頻道引進，從1988年（民國77年）5月21日至1989年8月5日期間，於每週六下午3:30至4:00的時段播出。之後卡通頻道於1996年，更譯為正義戰士再度播出，配音、譯名皆異於以前華視的版本。中国大陆则亦使用“正义战士”的译名于1997-2000年在电影频道播出过三次。香港方面：此動畫曾在無線明珠台播出，卻從未有配成粵語版本在翡翠台播台。
戰鬥勇士 主要人物
蒼穹號的技术总指挥，她负责在危难时刻紧急召集三名（到了后期又增加了两名），从“”上将他们和他们需要的装备及时传送到事发现场打击敌人。
露絲（Lucy）
水晶飼養的人猿。
本片中描绘的每一名都是擅长於某一方面的战斗好手。他們在经过一系列高度机密的训练后，他们会被给予一套特制的战斗服。这种服装结合了盔甲和“瞬移”技术媒介的作用，有一定的防护能力。而最重要的功能就是这套战斗服可以成为这些个人武器系统的载体，而且其具备的肉体力量强化功能使得这些战士们可以在上面安装等同与自身重量数倍的武器系统而不会感觉到任何不适。
动画一开始只有三名战士：陆、海、空战高手各一人。紧急时刻他们就会穿上战斗服，从“”太空站上的传送装置或者地面上的秘密基地（伪装成书店）的传送装置瞬间移动到指定地点，接受从“”上面传送给他们各人的武器系统，等待这些武器系统的部件与他们的战斗服组合完毕后即可投入战斗。
戰鬥勇士 主要人物
分配给每个的武器系统按照战斗任务和程度的不同分成好几套不同的套件，每套武器系统的运作都只能听从接受它们的的个人脑波信号。每个战士一次一般可以与某一套武器系统组合，当然战士们也能根据自己的要求和具体战斗需要混装不同套件上的不同零部件。
在最后五集中，队伍又增加了两名战士：一名能源专家和一名渗透/潜伏专家。
空戰專家。
裝備：

基本空战武器系统。包括头盔，一只带翼的轻型喷气背包（包括目标探测器），两只安在手腕上的追踪导弹，一枚安在前胸的炸弹和两只轻型激光炮。

航天飞机型武器系统。包括头盔，安在背上的一枚导弹、主翼和推进器，胸前的一门激光炮和副推进器，和脚上的负电离子炮。

大型战斗机型武器系统。包括头盔，安在背上的机体、主翼和涡轮发动机，脚上的尾翼，胸前的一门激光炮和隐形器，安在机翼上的两枚热追踪导弹/炸弹和安在机头的两枚。

倾转翼飞机型武器系统。包括主体，主翼和倾转式螺旋桨，脚上的尾翼，胸前的激光炮，和安在机翼上的四枚导弹。在最后五集中出现。
戰鬥勇士 主要人物
海指揮官。
裝備：

基本海战武器系统。包括头盔，一只轻型潜水背包，一门安在右手腕上的激光炮，一只安在胸前的声纳/稳定舵，一枚安在头后的导弹和脚上的两只水下涡轮推进器。

大型海战武器系统。包括头盔，一部大型潜水涡轮推进器，一门安在左手腕上的电击炮，一门安在胸前的激光炮，两枚安裝在背后的大型导弹，和脚上的两只稳定舵。

微型潜艇武器系统，包括主体（带防护面罩），上面的潜望镜，胸前的两枚鱼雷，身后的一枚深水炸弹，主体上的两门激光炮，和两侧的稳定翼。

中型海战武器系统，包括头盔，安在上身的主体和推进器（分前后两部分），安在主体上的四枚导弹和安在脚上的两枚鱼雷。
Aqua-Blazer
水翼船式水面作战武器系统，包括背后的涡扇推进器和两侧的导弹，胸前的激光炮，脚上的水翼和两枚鱼雷。此系统也有一定的潜水能力。
Fathom Fan
戰鬥勇士 主要人物
陸戰高手。
裝備：

基本陆战武器系统。包括头盔，一只安在肩膀上的雷达，一门安在手腕上的激光炮，一只安在胸前的转轮激光炮，和一枚安在背后的等离子导弹。

摩托车型高速越野武器系统。包括主体（包括后轮和面罩），安在主体上的扫描仪和两门轻型激光炮，和胸前的前轮。必要时也可以站立起来战斗，扫描仪安在胸前，激光炮安在两侧，前轮则和后轮并排装置。

攻击直升机武器系统。包括主体（带防护面罩和旋翼），脚上的起落架（包括两枚导弹），胸前的冷冻炮，两侧的两枚导弹，和主体上前下部的一门激光炮。

大型步行机/武器平台系统。包括头盔，主体（含顶部的雷达和热能炮），两侧的支架，两枚同样安装在两侧的导弹，和胸前的两门大型冷冻炮。

履带式武器平台系统，包括头盔，背后的主体，安在两侧可以随意变换角度的两条履带，胸前的探测器，两手上的激光炮/火箭弹组合发射装置。
Awesome Auger
Land Laser
（Shadow）傑克的愛犬。
能源專家。
裝備：
Electro-Charger
Gatling Guard
滲透專家。
裝備：
Silent Arrow
Thunder Knife
戰鬥勇士 主要人物
一个疯狂天才科学家。最大的梦想是让机械取代地球上的一切生物。曾经试图用机械优于人类的说法征服科学界，但屡次遭到拒绝。情急之下将一名罪犯哈克改装成为生化人用以论证机械的优越性，但因为有一次哈克发脾气而弄坏了自己的左侧身体，随即让赫克启动机器把自己也改装成为了生化人。左侧身体为完全机械结构，左臂为机械臂，可以装置机械手，也可作为武器使用。在动画片中，他制造了只听命于他的四种机器人来充实自己的军队来征服世界。
博士的第一个实验品和他的忠实搭档。原是一名罪犯，因为窃取某项关于机器人制造的机密而被追捕，中途被博士所救。博士答应用赫克盗取的机密为交换让他变强，于是赫克自愿被他改造成为一个生化人（半机器人）。右半边身体为完全机械结构，右手为一机械臂，只能作为格斗武器和激光枪使用。
恐怖博士之女。
步兵机器人，手臂为激光枪，身体带有一枚用来攻坚的导弹。
飞机机器人，装备激光炮、炸弹和导弹，可以倾斜和垂直发射。如果卸掉一侧机翼和发动机则可以与去掉半边机械身体的博士和赫克对接，增强二人的飞行能力和攻击力。
战车机器人，装备全天候高速轮胎和两门大型激光炮。
快艇机器人，装备鱼雷，导弹和激光炮。
此外，他的军队还包括不少装备武器的生化人和生化动物。
戰鬥勇士 科普时间
正义战士的一大特色是在每集故事结束之时都会安排一位主角（包括反派泰魔和哈克）给小观众介绍跟剧情相关的科学知识和科技动向，这些科普知识都是以现实科学技术为基础而非科学幻想，比如机器人的应用，人类太空探险，可视电话，转基因技术等。这些在80年代看来很有前瞻性的探讨，如今部分已成现实。
濠州
濠州，中国古代的州。
隋朝开皇二年（582年）改西楚州置，治所在钟离县（今安徽省凤阳县东北）。因濠水得名。大业初年，改为钟离郡。唐朝武德、乾元年间，复改濠州，辖境相当今安徽省蚌埠、定远、凤阳、明光等市县地。元朝至元十五年（1278年）升为临濠府，二十八年复为濠州，属安丰路。元末郭子兴、朱元璋起义于此。朱元璋吴元年（1367年）升为临濠府。
歌和老街
歌和老街（英語：）是香港九龍的一條道路，為九龍塘北部的交通要道，橫跨九龍城區及深水埗區。
歌和老街原為九龍塘多條小街之一，以英國歌和老郡命名。
由於九龍塘與又一村中間的九廣鐵路路軌阻隔，車輛昔日只能經界限街來往兩地，因此政府其後延長並擴闊歌和老街，在山上橫跨路軌，使之成為連接九龍塘至又一村、石硤尾和大窩坪的主要通道。
1965年起，政府在大窩坪和石硤尾之間開山拓展土地。1970年10月25日，南昌街和歌和老街分別從大坑西街交界及筆架山道交界延長至大窩坪。
歌和老街東接窩打老道近香港浸會醫院及聯合道一帶，西接南昌街及龍翔道支路。在前往石硤尾公園的小徑及筆架山道間為歌和老街天橋，下為舊九廣鐵路（英段）（現稱港鐵東鐵綫）的筆架山隧道。而於達之路至香港扶幼會則仁中心學校一段可遠眺香港島中環，在煙花匯演時有很多市民在此觀看煙花。
薩拉曼卡學派
薩拉曼卡學派（西班牙語：）是一個在文藝復興時期由西班牙神學家們所發展集合而成的學術流派，以神學家弗朗西斯科·維多利亞等人的著作為主要根基。自從16世紀初期開始，隨著世俗人文主義、宗教改革和地理大發現的出現，傳統天主教教會所一貫抱持的世界觀、以及有關人類和上帝啟示的概念逐漸受到挑戰。薩拉曼卡學派便是為了解決這些問題而形成的。學派的名子來源於薩拉曼卡大學，維多利亞等人都在此大學任教。
包括弗朗西斯科·維多利亞、多明戈·索托（Domingo de Soto）、弗朗西斯科·蘇亞雷斯等自然法和倫理學的學者，建構了一個以神學和法學為基礎的學派，試圖將托馬斯·阿奎納的學說與新出現的經濟秩序相融合。學派研究的重點在於人類以及個人所面臨的實際問題（道德、經濟學、法律學等等），但學派內部在不同議題上也經常產生分歧，有時則導致相當激烈的爭議。
薩拉曼卡學派
依據時間先後，薩拉曼卡學派又可以被分為兩個主要流派，薩拉曼卡派（Salmanticenses）以及科英布拉派（Conimbricenses），薩拉曼卡派開始於弗朗西斯科·維多利亞（1483–1546），並且在多明戈·索托（1494–1560）時達到最高峰。科英布拉派則是源於耶穌會信徒，當時耶穌會已經逐漸取代道明會成為天主教的主流修道會。來自耶穌會的成員包括了路易斯·德·莫利纳（1535–1600）、弗朗西斯科·蘇亞雷斯（1548–1617）、以及吉歐瓦尼·波特羅（Giovanni Botero）。科英布拉派的名稱是來自於葡萄牙的科英布拉大學。
薩拉曼卡學派 法律和正義
薩拉曼卡學派提出的司法原則劃時代的以自由作為理論根基，這也象徵了歐洲中世紀司法概念的終結。學派主張的人的自然權利包括了肉體的權利（生命的權利、經濟的權利—例如擁有財產的權利）和精神上的權利（思想自由的權利以及人類尊嚴）。
薩拉曼卡學派重新闡述了自然法的概念：法律源自於自然本身，所有存在於自然秩序中的事物都有這樣的法則。依據這個概念，所得到的明顯結論是：所有人類都擁有共同的本質，他們也都擁有共同的權利，例如自由的權利。這個結論直接駁斥了當時西班牙和歐洲盛行的一種概念—亦即美洲原住民是不成熟的或較低下的人種。薩拉曼卡學派因此承認了他們的權利，例如免於被迫改變信仰的權利、擁有他們土地的權利，這在當時的歐洲都是相當新奇的概念。
由於人類都活在社會裡，而非自行孤立生存，自然法也並不只限於個人。也因此，正義是社會中所實現的自然法。對於神學家Gabriel Vázquez（1549–1604）而言，自然法代表了一種依據正義採取行動的義務。
薩拉曼卡學派 法律和正義
薩拉曼卡學派區分了兩種權力的領域：自然的或人間的領域、以及超自然的領域，中世紀時超自然領域經常被用以作為君權神授說和教皇統治權力等理論的依據。薩拉曼卡學派區分兩種領域的直接結果，便是使得君王或皇帝不再具有統治靈魂的合法性，教皇也不再具有合法的世俗權力。伴隨這種概念而來的還包括了主張政府的合法權力有其一定限制。也因此，依據路易斯·摩里納的說法，一個國家就彷彿一個商業社會一般（就好像現代的公司），那些統治者也是權力的掌握者（有效的主權），這種權力是由全體人民結合而成的，統治者自身也包括在內。然而，在摩里納來看，社會統治個人的權力是遠遠高過公司統治其成員的權力的，因為一個國家的政府的權力是神所授予的，而不是僅僅是個人在進行商業往來時控制自身主權的權力。
薩拉曼卡學派 法律和正義
在這個時期，英格蘭的君主專制政體擴展了君權神授說的理論，這種理論主張君王擁有神授的獨特統治權威，並宣稱人民們應該聽從君王的命令，否則便是違逆了神的旨意。為了駁斥這種說法，薩拉曼卡學派的成員主張「人民」本身是神授主權的媒介，只是在各種不同情況下，權力才流到了君王手中。在這方面進行最多研究的是弗朗西斯科·蘇亞雷斯，他在Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores（替天主教信仰辯護兼駁斥1613年聖公宗派之謬誤）中強烈的替人民主權辯護。依據他的說法，人出生以來便是自由的，不屬於其他人的奴隸，並且可以在一定情況下違抗甚至推翻一個不正義的政府。然而依據摩里納的說法，他認為政治權力並不附屬於任何人身上，他主張這種權力是授予給人民「全體」，而不是單獨的個人主權以及所有個人的結合，這也類似於後來讓-雅克·盧梭提出的人民主權理論，將人民們視為是一個結合了的集體，而這種集體的地位要高過全部個人相加起來的整合。
薩拉曼卡學派 法律和正義
對蘇亞雷斯而言，社會的政治權力在本質上是源於契約的，因為社會共同體是由各種自由意志所集合而成的共識。而這種社會契約理論所得出的結論便是政府的本質形式必須是民主的，而寡頭政治或是君主專制都只被視為是第二流的制度，在後兩種制度中，統治者的統治根據僅在於宣稱他們是由人民所挑選出的（或至少是經過他們同意的）。
弗朗西斯科·維多利亞或許是第一名提出了ius gentium（人民的權利）理論的人，也因此是奠基現代人權概念的重要人物之一。他將社會的合法主權的理論進一步推展至國際層次，總結認為這個層次的統治者也必須要尊重並且對向全體成員的權利負起責任。世界的公共利益在層次上要優於每個國家各自的利益，這也表示了國與國之間的關係不能用武力來正當化，而是必須以法律與正義作依據。弗朗西斯科·維多利亞也因此提出了國際法的概念。
薩拉曼卡學派 法律和正義
弗朗西斯科·維多利亞也將ius gentium的概念進行分類，他區分了ius inter gentes與ius intra gentes之間的差異。Ius inter gentes就相當於現代的國際法，並且有時可以套用至大多數國家（雖然屬於一種實體法而非自然法，它也不一定是普世的）。而ius intra gentes就相當於民法，在各個國家都是獨特的。
由於戰爭是人類在世上最嚴重的罪惡之一，薩拉曼卡學派的成員總結認為只有在為了避免甚至「更為」邪惡的事物產生時才有理由發動戰爭。為了避免戰爭，外交的手段是較為理想的解決方式，即使是較為強大的國家亦然。薩拉曼卡學派所提出的「正義戰爭」例子包括了：
而一場戰爭的正當與否並不只是基於戰爭的動機而已，還必須符合一系列的必要條件：
在這些原則下，擴張主義的戰爭、掠奪的戰爭、為了改變異教徒信仰而發動的宗教戰爭、或是純粹為了追求榮耀而發動的戰爭，在本質上全都是不正義的。
薩拉曼卡學派所處的時期正是殖民主義開始的時代，西班牙是所有歐洲國家中唯一有知識分子團體公開質疑征服的合法性、而非將其正當化的國家。
薩拉曼卡學派 法律和正義
弗朗西斯科·維多利亞首先開始批評那些「不正當的頭銜」。他是第一個敢於質疑亞歷山大六世所頒布的教皇詔書（被稱為「捐贈詔書」）中贈送的各種頭銜並不足以正當化佔有新發現的土地的人。他否認了教皇的至上地位和權威（因為依據他的說法，教皇在世俗世界并没什么權力），也否認教皇有權宣稱轉換美洲原住民的宗教信仰。維多利亞認為美洲原住民不該被視為宗教的罪人或是在智力上差人一截，主張他們生來都是自由的人，也都有擁有財產的正當權利。而那些到達美州的西班牙人並沒有資格強佔他們的土地，也沒有資格宣稱自己是他們的主人。
維多利亞也研究依據教皇所贈與的頭銜宣稱佔有新發現土地是否正當。他提出了八種正當佔有土地的頭銜，第一種、也是最重要的一種是來自於人與人之間的“共同交流”--组织关系和社会关系网络，如此人們就可以一起組成了一個“共同的社會”。Ius peregrinandi et degendi是每個人類在地球上四處旅行或進行貿易的權利，而無須受到來自特定領域的統治者或宗教的阻撓。對他而言，如果新大陆的“印第安人”不允許“被旅行”，那麼他们之中的反对党就有權利進行自衛戰爭，以保卫他们“在自己的土地上”有“被旅行”的权利。
第二種占有新發現土地的合法頭銜也是來自於人權和正義戰爭的理論。印第安人有權拒絕改變宗教信仰，但他們不能阻撓西班牙人前來佈道的權利，這種權利也類似於上述第一種“被旅行”的權利。然而，維多利亞注意到雖然這第二種權利可以被西班牙人用作為發動正義戰爭的理據，但是這樣的戰爭也不一定是必要的，因為戰爭可能導致更多死亡和毀滅，所以类似前述的“由反对党争取自身权利"的例子更多应被考虑。
其他需要类似解决方案的情形有：
這一系列「正當」和「不正當」的理论並不被當時西班牙的統治者—查理五世皇帝所認可，皇帝认为这会导致西班牙在新大陸并无特權可言，他试图阻止这些知识分子传播这种理论，但从未获得成功。
薩拉曼卡學派 經濟
約瑟夫·熊彼得在1954年出版的《經濟分析史》一書重新燃起了人們對於薩拉曼卡學派經濟學理論的興趣。雖然熊彼得並沒有將薩拉曼卡學派視為一個經濟學派，但他的確促長了學派在現代經濟學界的知名度。熊彼得著手研究了經院哲學的理論，尤其是在西班牙的經院哲學，並讚美16世紀當時的西班牙便已達成如此高層次的經濟學成就。他主張薩拉曼卡學派應該被視為是現代經濟學學科的奠基者。學派並沒有提出非常完整的經濟學體系，但他們建立了第一套現代的經濟學研究架構，試圖以此解釋在中世紀末期出現的新經濟秩序。不幸的是，薩拉曼卡學派的研究在那之後直到17世紀晚期為止都沒有被持續進行，許多他們提出的貢獻都被遺忘了，只有在現代才被重新發現。
雖然相差了數百年、兩者間也沒有明顯的連結，薩拉曼卡學派提出的經濟思想在很多方面都非常類似於現代的奧地利經濟學派，穆瑞·羅斯巴德還將薩拉曼卡學派稱為「古奧地利學派」。
薩拉曼卡學派 經濟
在1517年，一名來自安特衛普的商人向弗朗西斯科·維多利亞詢問進行商業貿易賺取個人財富是否具有道德正當性，從今天的觀點來看，這名商人提出的正是「企業家精神」是否正當的問題。維多利亞和其他神學家為此展開了經濟研究，他們拋棄了許多他們認為過時了的觀點，採納根基於自然法原則上的新觀點。
依據這些新觀點，世界的自然秩序是根基於各種人們、產品、和觀念的「自由循環」上，這種循環人們得以了解彼此、並且增進彼此的情感。這表示了商業貿易不但不該被譴責，反而是增進公共利益的有效方式。
薩拉曼卡學派的成員都同意私人財產在刺激經濟上有正面的影響，這些經濟活動也進一步促進了人類整體的福利。Diego de Covarrubias y Leiva（1512–1577）認為人們不但有權利擁有他們自己的財產，也有權利獨佔他們財產所帶來的利益，儘管社會也可能因此得利，這種概念在當時是相當罕見的。不過，在一些特殊的緊急情況下，產品也是可以變成公共所有。
路易斯·摩里納則主張讓個人擁有財產會比由公共所有更能有效的運用財產。
薩拉曼卡學派 經濟
在價值的理論上，馬丁·阿斯皮利奎塔（Martín de Azpilcueta）以及路易斯·摩里納發展出了薩拉曼卡學派裡最完整的一套價值理論。阿斯皮利奎塔對於來自美洲新大陸的貴金屬的影響相當感興趣，他研究發現在那些貴金屬相當稀有的國家，貴金屬的價格通常高於在其他貴金屬較為常見的國家。也因此，貴金屬就有如其他任何貨物一般，其價值至少有一大部分是來自於他們的稀有性。這種稀有價值理論成為了第一套以數量解釋貨幣價值的理論。
在薩拉曼卡學派的時期，主流的價值理論一直是自中世紀留傳下來的生產成本價值理論（也類似於現代的勞動價值理論），亦即生產中消耗的成本是決定價值的唯一因素，也因此產品的價格必須與生產成本保持一致才是「正義價格」。Diego de Covarrubias和路易斯·摩里納為此發展出了相反的主觀價值理論，主張一件產品的有用與否會因為不同的人而改變，因此只有在自由貿易下雙方自願達成的買賣才屬於正義價格，除了被壟斷、詐騙、或政府干預所影響的情況例外。以今天的觀點來看，薩拉曼卡學派是自由市場理念的捍衛者，提出了價格是由供給和需求而非成本所決定的概念。
薩拉曼卡學派 經濟
Luis Saravia de la Calle在1544年對此寫道：
「那些試圖以貿易或生產中的勞動、成本、或風險來測量正義價格的人，都犯下了極大的錯誤…因為正義價格是取決於貨物、商人、和貨幣的充足或短缺…而不是來自成本、勞動、與風險。為什麼一包花費大筆資金從布列塔尼陸上運輸而來的亞麻布，價值會超過另一包從便宜的海運送來的同樣貨物？為什麼一本用手抄寫的書會比另一本印刷出來的還要有價值，儘管印刷的那本更好、消耗成本更低？…正義價格絕對不是由成本所決定，而是由一般的價值衡量所決定的。」
不過，薩拉曼卡學派並不常有系統地採納這個理論，如同弗里德里克·哈耶克所寫道的：「他們始終沒有了解到，對一個人而言真正重要的並非只是一件或一種特定產品的價值，更包括了產品在一個人的價值衡量表上所佔有的位置…只有透過這種衡量表，每個人才能依據各自的偏好決定要如何分配資源。」
薩拉曼卡學派 經濟
在那個時期，高利貸一直被定義為是「對一項貸款收取任何的利息」，並且一直被天主教會所批判。教會在第二次拉特蘭會議中譴責任何還款超過原先借款總額的借貸。而在維埃納會議中則明確宣布禁止高利貸行為，並且宣布所有容忍高利貸的法案都會被歸類為異教徒行徑。在中世紀的經濟裡，借貸完全被視為是一種維持生計必需的措施（碰上欠收季、工作場所失火等等），在這些情況下，對借貸者收取利息都被視為是不道德的行為。
到了文藝復興時期，人口的大量流動促進了商業貿易，在這種環境下浮現的企業家精神也鼓舞了新的借貸產業發展。由於借款不再只是限於消費用途，也能做為生產用途，對於借貸的看法也開始改變。薩拉曼卡學派提出了許多用以正當化收取利息的理據。既然獲得借款的人獲得了好處，利息則可以被視為是付給借債方以補償其風險的費用。另外機會成本也是問題之一，因為借債方在那段期間內將會失去使用那筆資金的機會。最後，或許也是最重要的一點，就是認為貨幣本身便是一種貨物，因此使用一個人的貨幣也應該付給他一定的利息做為報酬。
馬丁·阿斯皮利奎塔也考慮到了時間在借貸中扮演的角色，如果假設所有事物不變，一個人或傾向於在當下而非未來取得一件產品，這種時間偏好（Time preference）指出了時間先後對於價值的影響。依據這個理論，利息便是用作於補償借債方在借貸期間失去使用資金的機會。
薩拉曼卡學派 神學
在文藝復興時期，神學由於人文主義的崛起而逐漸衰退，經院哲學變成只不過是一種空虛而例行的研究方法論罷了。在弗朗西斯科·維多利亞領導下，薩拉曼卡大學展開了一段積極研究神學的時期，尤其是對於托馬斯學派的復興，使阿奎納的理論再次影響了整體的歐洲文化，尤其是歐洲的大學。或許薩拉曼卡學派對神學最基本的貢獻就在於以更貼近人性的角度研究問題，人性的重要性在那之前一直被忽略，學派也在這方面提出了許多之前沒有被探索過的問題。「實證神學」（positive theology）一詞就是用以描述這一波新的、更為實際的神學，以與早期的經院哲學做出區隔。
在更早的時代，當宗教（無論天主教、喀爾文教派、伊斯蘭教等等）高過於一切事物，分析行為的道德與否的研究被視為是造福社會最實際而又最有效的方式。薩拉曼卡學派在法律和經濟上提出的許多新奇概念便是為了解決當時社會所面臨的各種新問題和挑戰。
學派研究認為一個基督教信徒也有可能做出壞事、而一個對基督教一無所知的人也有可能行善，這在當時是革命性的概念，因為這表示了道德並非取決於神。這在研究異教徒行為上也相當重要，因為異教徒長期以來一直被視為是邪惡的，僅僅因為他們不是基督徒。
薩拉曼卡學派 神學
在經過多年研究後，學派發展出了一套詭辯，可以用於解決所有的道德困境。不過，由於詭辯在本質上永遠無法完成，學派也開始研究更為完整的原則或原理。也是從這裡學派發展出了或然論（Probabilism），判斷事物的最高尺度並非是真理，而是最可能邪惡的一邊。這個原則主要由Bartolomé de Medina所提出，並且由弗朗西斯科·蘇亞雷斯繼續研究，或然論在接下來的幾個世紀裡成為了最重要的道德思想學派之一。
在16世紀末期發生的「救援爭論」（De auxiliis）是一場在耶穌會和多明我會之間爆發的爭論。爭論的話題圍繞於聖寵和預定論概念，亦即一個人要如何將自身的自由意志與上帝的全知共存。在1582年，耶穌會的Prudencio Montemayor和Luis de León公開鼓吹人類自由，Domingo Báñez則認為他們給予自由意志太大的空間，並批評他們的理論就好像異端一般；他於是向西班牙宗教法庭控告兩人信奉伯拉纠主义：一個主張人類自由意志可以決定原罪以及上帝聖寵，在當時被視為異端的教派。結果導致Montemayor和León被禁止教學，並且禁止他們對自己的理念作出辯護。
薩拉曼卡學派 神學
León接著向天主教會的最高宗教法庭控告Báñez，指控他「犯下了路德教派的大錯」—亦即那些馬丁·路德的追隨者。因為在路德教派和新教的教義下，人與生俱來就是帶有原罪的，並且只能靠自己的努力獲得救贖，也只有上帝才能賦予聖寵。不過最後Báñez被宣告無罪。
爭論並沒有就此結束，路易斯·摩里納繼續寫下Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis（1588）一書反擊，這被視為是闡述耶穌會立場最好的一本著作。爭論在接下來數年裡持續進行，多明我會還曾要求克勉八世譴責摩里納的Concordia一書。最後保祿五世在1607年承認了多明我會和耶穌會兩派表達各自立場的權利，禁止雙方再度以抹黑對方為異教的手段進行爭論。
為何在一個由全知全能的上帝全盤掌握的世界中會有邪惡的存在，自古以來一直是許多爭論聚焦的重點（見罪惡問題）。維多利亞試圖解決這個問題，他首先主張自由意志是上帝給予每個人的禮物，然而並非每個人都會以自由意志選擇正確的事物。也因此，邪惡的產生是人類的自由意志的必然後果。
經濟半小時
《經濟半小時》是中國中央電視臺创办最早，影响最大的经济栏目，也是中央电视台皇牌節目之一，1989年12月18日开播，之前每天在中国中央电视台财经频道晚上21:20播出。2018年起，播出时间调整至黄金主档，即每晚20:00-20:30。
《經濟半小時》內容包括重大經濟事件、風雲人物等。此電視時事節目以嚴謹態度、新聞專業、經濟角度及權威評論稱著。
經濟半小時 简介
《經濟半小時》始终用经济的眼光关注社会热点，一直选择重大经济事件、业界风云人物作为报道的核心。《經濟半小時》报道的内容有80年代中原商战到90年代国企改革试点追踪、中国经济软着陆，从90年代中期中国农村小康纪实到20世纪末上海“财富“对话和新千年达沃斯论坛，从中国加入世界贸易组织长达13年的谈判到中国股市十余年的征程，从2003中国实录到2007年“中国制造”新版图，包括成功打造“小丫跑两会”和“中国经济年度人物评选”两个知名品牌活动，《经济半小时》永远走在了中国市场经济改革守望的最前沿。
目前经济半小时栏目不仅成为经济管理部门最信任和最愿意借助的电视发言平台，也是观众了解经济资讯、获取经济言论的权威渠道。该节目得到了中国历代领导人李鹏、朱镕基
、李岚清的好评，并声称每天都看。该节目的观众年龄主要在25岁到50岁之间，月收入平均在1400元人民币以上，具有较高的消费和投资决策能力。在央视所有节目中，该节目1999年全国观众满意度排名第一，收视率排名第一。
程序性细胞死亡
程序性细胞死亡是一种多细胞生物中的细胞由基因控制的自杀过程。它包括细胞凋亡和自噬等多种死亡方式。程序性细胞死亡通过消除受损、衰老或不必要的细胞来控制细胞数量, 维持细胞内环境稳定。
细胞程序性死亡与细胞坏死不同。
魁北克政治
魁北克政治是君主立宪代议制民主，其政治结构基于英国传统西敏制的议会制，省总督是国家元首查理斯三世在魁北克内的代表。政府首脑为總理，由议会多数党领袖担任。魁北克实行一院制，议会名为魁北克国民大会。
梅里
梅里，商末周初時期泰伯所建的句吳都城所在地。
梅里 史籍記載
《吳越春秋》記載：“古公卒，太伯、仲雍歸，赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號為勾吳。 太伯起城，週三里二百步，外郭三百餘里。在西北隅，名曰故吳，人民皆耕田其中。......追諡古公為大王，追封太伯于吳。太伯祖卒葬于梅里平墟。仲雍立，是為吳仲雍。”
《吳地記》記載：“泰伯城築于梅里平墟，週三里二百步，外郭三百餘里。今日梅里鄉、亦曰梅里村，泰伯廟在焉。城東五里曰皇山，一名鴻山，有泰伯墓。”“梅里，又名番麗，今橫山。”
《太平寰宇記》記載：“泰伯開瀆以備旱澇，百姓利之，為立廟於瀆側。鴻山梅里皆有泰伯廟。”
《漢書·地理志》記載：“梅里上有吳國，周武王封太伯之後于此，是為虞公，即周章之弟虞仲，蓋仲雍之曾孫也。”
魁北克民主行动党
魁北克民主行动党（法語：，简称：）是加拿大魁北克省的一个省级政党，意識形態呈右翼民粹主義和保守主義，在魁北克主權問題上則傾向魁北克自治，支持者包括魁獨派人士和留加派人士。
民主行動黨於1994年由不滿夏洛特敦修憲協定（）的前魁北克自由黨黨員成立，同年首次競逐魁北克省選，馬里奥·杜蒙（）當選魁北克省議會議員。在杜蒙領導下，民主行動黨於2007年省選表現理想，贏取41個議席並獲得31%選票，令執政自由黨變成少數政府，並超越魁人党首次成為官方反對黨。然而，民主行動黨的支持度迅即回落，2008年省選中未能保持最少20%得票率或12個省議會議席而失掉正式政党地位，但於2009年獲自由黨和魁人黨承認為正式政黨。
民主行動黨黨員於2012年1月21日通過與魁北克未來聯盟合併，同年2月14日獲魁北克選舉總局確認。
魁北克民主行动党 歷史
大批魁北克人因米治湖修憲協定（）失敗而感覺受到加拿大其他人民所遺棄。有見及此，魁北克自由黨黨員讓·阿萊爾（）撰寫了一份《阿萊爾報告》，當中建議加拿大聯邦制度下放權力，從而讓魁北克省政府獲取更多權力。阿萊爾於1991年1月發表報告，同年3月獲自由黨採納為政綱。
下一輪修憲談判則產生了夏洛特敦協定，當中確認魁北克為一獨特社會並局部改革加拿大聯邦制度，但並未提出從聯邦政府下放權力予各省政府。縱雖如此，魁北克自由黨仍於1992年選擇接納夏洛特敦協定而放棄《阿萊爾報告》。此舉雖獲大部分黨員贊成，但招來阿萊爾等人不滿。阿萊爾遂與馬里奥·杜蒙和其他反對夏洛特敦協定的黨員脫離自由黨，並於1994年另組魁北克民主行動黨。阿萊爾早期出任該黨黨魁，但數個月後因健康原因請辭，並由杜蒙繼任。民主行動黨於1994年9月首次參與省選，雖然獲取接近10%得票率，但只得黨魁杜蒙贏取省議會議席。
魁北克民主行动党 歷史
杜蒙在1995年魁獨公投中為魁獨派陣營競選。公投失敗後，民主行動黨在魁北克主權問題上改為支持魁北克在加拿大聯邦框架内爭取更多自治權。民主行動黨在1998年省選中獲取15%得票率，但仍只得黨魁杜蒙贏取省議會議席；該黨因此倡議在省議會推行比例代表制。該黨亦提出在未來十年内不舉辦另一場魁獨公投。
隨着選民對執政魁人黨和在野自由黨皆生厭意，民主行動黨從中得益，在2002年舉行的數場省議會議席補選中突圍而出，省議會黨團人數上升至五名議員。然而該黨後勁不繼，2003年省選中五名議員除杜蒙外皆敗北，但在另外三名候選人首次當選下，民主行動黨黨團人數達至四人。該黨候選人在2004年一場補選中當選，令民主行動黨議席總數回升至五席。
2006年聯邦大選中，保守黨在魁北克贏取十席，當中四個選區在省議會層面由民主行動黨黨員代表，而該批當選保守黨黨籍國會議員中亦有數人與民主行動黨有聯繋。民主行動黨因此能依賴聯邦保守黨的地區組織，並為民主行動黨日後增長埋下伏線。
魁北克民主行动党 歷史
2007年省選競選期間，杜蒙每天從民主行動黨政綱公布一項政策，被認為有效確保該黨受媒體注目。民主行動黨在這次省選表現理想，從自由黨和魁人黨分別贏取21席和15席，議席總數大增至41席，離自由黨贏取的48席不遠，自由黨黨魁莊社理只能以少數政府姿態繼續執政。民主行動黨的議席總數亦超越贏取36席的魁人黨，首次成為省議會官方反對黨。
2007年省選過後，民主行動黨黨團省議員中有數人被外界認為表現不俗，但黨團大部分成員缺乏從政和議會經驗，與魁人黨經驗深厚的議員比較下相形見拙，魁人黨因此被視為比民主行動黨更能有效制衡執政自由黨。此外，民主行動黨黨團亦被外界視為缺乏團結一致的聲音，該黨民望因此掉頭回落。民主行動黨在2008年數場省議會議席補選中以大比數落敗，無一選區超越15%得票率，而數名民主行動黨省議員則於同年10月轉投魁人黨。
魁北克民主行动党 歷史
省長莊社理於2008年末宣布解散議會舉行省選，當時民意調查顯示民主行動黨的支持度大幅落後自由黨和魁人黨。民主行動黨最終在該屆省選中大敗，議席數目大減至七席，不足達至正式政黨地位門檻的12席，杜蒙亦宣布辭任黨魁和狼河選區（）省議員。狼河選區議席補選於2009年6月舉行，民主行動黨候選人以15%得票率敗選，議會黨團減至六人。
民主行動黨黨魁選舉於2009年10月18日舉行，最終確認參選的三名候選人分別為省議員凱爾（）、前省議員和前黨主席泰雍（）和前省議員勒維克（）。勒維克於首輪投票得票最低出局，而泰雍則於次輪投票僅以兩票之差擊敗凱爾當選黨魁。凱爾及其支持者皮卡爾（）其後指控該黨組織有欠透明和泰雍領導作風獨裁，遂於同年11月6日宣布離開民主行動黨，兩人此後以獨立議員身份在省議會議政，民主行動黨黨團再減至四人。
2009年11月10日，泰雍在就任黨魁僅23日後便以黨内鬥爭為由，宣布將舉行另一次黨魁選舉。他表示會留任至新任黨魁當選為止，並不會競逐連任。此外他亦表示民主行動黨的帳目自2003年起已出現不尋常活動，並請求魁北克省警進行調查；然而媒體其後報道指泰雍並未就此聯絡省警。同月19日，德泰爾（）在無對手情況下自動當選民主行動黨黨魁。民主行動黨支持度其後有所回升，從2010年春季的5%上升至同年末的15%，並於魁北克城地區大幅領先其他政黨。
前魁人黨內閣廳長弗朗索瓦·勒戈於2011年創辦魁北克未來聯盟，其政治取向與民主行動黨相近，兩黨合併的呼聲由此而起。同年12月，民主行動黨宣佈原則上同意兩黨合併，有待黨員投票通過。民主行動黨於2012年1月21日公布黨員投票結果，70%黨員選票支持與未來聯盟合併，投票率為54%。民主行動黨所餘四名省議員遂加入未來聯盟，後者省議會黨團上升至九人。魁北克選舉總局於同年2月14日確認兩黨合併，民主行動黨遂成歷史。
魁北克民主行动党 意識形態
民主行動黨提倡進行自由經濟改革（新自由主義），並支持為魁北克爭取更多自治權。從魁北克的政治光譜而言，民主行動黨較自由黨和魁人黨右傾。
民主行動黨的政策立場如下：
民主行動黨後來放棄一系列自由市場政策建議，包括實行學券制。此外，民主行動黨倡議的保守主義並非基於宗教性價值觀。
定安国
定安国（韓語：，羅馬化：chŏnganguk）是10世纪活跃于中国东北地区和朝鲜半岛北部的历史政权，由渤海国遗民烈万华建立于938年。
定安国 历史
定安国的早期历史大多不为人知。926年辽朝征服渤海国后，渤海人不断起义但多为辽朝镇压。辽朝最初在渤海国故地建立了东丹国，但是当东丹国废除、辽军主力离开后，渤海人烈万华于938年建立了定安国，定安国由此成为渤海人反抗契丹的基地。根据日本学者和田清和日野开三郎考证，烈万华为渤海国南京府豪强，在渤海国灭亡前夕追随大氏致力于复兴渤海，随后以渤海国鸭绿府和南海府为基地建立了定安国。
970年，定安国国王与邻近的女真人前往宋朝朝贡。定安国国力不足，在仅有的4次朝贡都是和女真人一起前往宋朝，没有独立的使团。《宋史》中，定安国百姓源自朝鲜半岛南部的马韩，由于定安国与马韩距离较远，中国学者多以元编《宋史》记载有误；而韩国学者则以渤海国继承自高句丽，而高句丽人有自称马韩之后，因此认可《宋史》的这种说法。981年，定安国末代君主乌玄明在朝贡献表：
宋太宗答以詔書：
乌玄明在表中称自己的人民为“高麗舊壤，渤海遺黎”，并提议和宋朝结盟对抗契丹辽朝。
定安国 历史
契丹不承认定安国，《辽史》中也没有“定安国”之名。燕颇原为辽国黄龙府（即渤海国扶余府）守将，在975年背叛辽国投奔乌舍城，同年契丹再次入侵定安国未成。979年宋太宗北伐契丹，定安国“ 欲依王师以抒宿愤”，然而宋军在高梁河大败，作为战争盟友的定安国也应有一定损失，在981年的定安国国书中烈氏于976年为乌氏所代，新君乌玄明更是大段自白以求续盟，定安国内新主暗弱，宋廷反而青睐寄居定安国乌舍城的燕颇，许诺的封赏也更为优渥。《高丽史》记载979年有数万名渤海难民逃往高丽，这可能也反映了定安国政权更迭所引起的国内动荡。985年，契丹欲征高丽，因为辽泽水涨而不得不改行另攻“女直”，与女真结盟的定安国也受到战争冲击，定安国989年和991年的国书表明其为王子太元执政，国内政局并不稳定；991年后定安国鲜见于史料，此时大概率已经瓦解。
定安国瓦解后，渤海遗民仍在不断反抗。《辽史》载“兀惹乌昭度、渤海燕颇”于995年联合入侵契丹属部的铁骊，1003年“兀惹、渤海”朝贡于辽，这里的“兀惹”和“渤海”应该是乌氏兀惹和燕氏渤海。1015年辽圣宗亲征“渤海”，《高丽史》又有1017年定安国人投奔的记录，可见定安国尚有余绪；1020年又在燕氏起家的扶余府故地重设黄龙府，此时定安国残余的燕氏势力应该已经完全灭亡。
定安国 学术争议
定安国先后有过烈氏、乌氏两代政权，其与乌氏兀惹部、燕颇政权关系密切，这些政权之间的关系尚存争议。1940年代，日野開三郎提出了后渤海国理论，宣称渤海国灭亡后以兀惹部为核心的渤海遗民建立了后渤海国，而后渤海最后兼并了定安国。韩国学者羅榮男认为所谓“后渤海国”纯属虚构，应该将其视作相互联系而又彼此不同的一系列渤海国复兴运动。
兀惹部和定安国是否为一国也存在争议。由于《辽史》记载975年燕颇在扶余府起义后“走保乌舍城”，而在《宋史》中乌氏定安国981年的求盟国书中提及的“扶余府昨背契丹，并归本国”应为《宋史》燕颇起义之事，乌舍城似为定安国内某地。《辽史》记载“時黃龍府軍將燕頗弒守臣以叛，何魯不討之，破於鴨綠江”，那么燕颇所逃窜之地应该为鸭绿江流域，定安国和乌舍城也应该都在附近。《宋史》中991年定安国最后一次朝贡宋朝之后，《辽史》记载了992年兀惹部首次来贡，995年女真告知契丹“宋人浮海赂本国及兀惹叛”，此事似乎又可以联系到定安国通过女真向宋朝朝贡和995年兀惹入侵铁骊一事，梁玉多等人即认为定安国与兀惹部为同一部。
定安国 学术争议
中国学者孙炜冉则反对定安国同兀惹部之所，首先《辽史》中仅有“破于鸭绿江”而不见定安国接纳燕颇之事，那么很有可能此时烈氏定安国已经灭亡，因此981年乌氏定安国的献表反而大费笔墨自我介绍，很可能兀惹乌氏和后来的定安国乌氏源出一家，兀惹部即渤海国豪族乌氏之本部，而乌氏在烈氏灭亡或衰落之后借用“定安国”的名号号召渤海国遗民。韩国学者朴淳佑则以《辽史》中“走保乌舍城”与定安国国书相悖，认为《辽史》记载混乱、压缩了燕颇的早年经历，乌舍城应该在兀惹部内而与定安国无关，应该为燕颇先走定安国而后投奔乌舍城。
定安国 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·定安部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《宋史·卷491》，出自脱脱《宋史》
月世界
月世界，意指主要由泥岩、砂岩、頁岩等構成的青灰色白堊土地形。由於白堊土地形的地表，通常景象是灰白色的一片荒漠，且泥岩表面有一層鹽粉，在夜間會反射月光，故該類地形有著「月世界」的稱呼。部分月世界（如台南西拉雅風景區的草山月世界）因溪流切割其地質鬆軟的地表，進而形成山坡上的大小蝕溝及光禿的山脊。在月世界生長的植物，需要有在高鹼性環境生存的能力。:12、64
台灣現有的月世界地形，包含：
巴爾·科赫巴
西門·巴爾·科赫巴（希伯來語：，英語：，？—135年），發動巴爾·科赫巴起義的猶太軍事領袖。131年，科赫巴自稱彌賽亞及納西，起身反抗當時統治巴勒斯坦地區的羅馬帝國政權，即巴爾·科赫巴起義（132－135）或巴爾·科赫巴之亂，最後以失敗告終。
巴爾·科赫巴 姓名
拉比阿奇巴視科赫巴為彌賽亞，以民數記 24:17替其起名，科赫巴（koseba）意指「星」。
张皇后 (明熹宗)
懿安皇后（1606年—1644年），张姓，河南祥符县人，父張國紀，明熹宗皇后，弘光帝上谥号“孝哀悊皇后”。
张皇后 (明熹宗) 生平
万历三十五年十月初六日，明朝儒生張國紀因家境貧困，清晨起來為人代收租金，途中在路邊看到一個被遺棄的女嬰，躺在霜雪之中。那孩子雖未死亡，卻也不哭鬧，讓他感到奇怪便走近查看。有一異僧路過，告訴他此女將來必定大富大貴，甚至會嫁入皇室，建議好好撫養。於是他把女嬰帶回家撫養。窈窕端丽，绝世无双。張國紀有一個甥兒從小喪親，也寄養在家中，兩人年紀相仿，因此有人提議讓兩人成婚。但甥兒往往大病一場，此事便作罷。之後張嫣也避嫌，不再見他。清紀昀記載“厥体颀秀丰整，面如观音，眼似秋波，色若朝霞映雪，又如芙蓉出水；发如春云，眼同秋水，口如朱樱，鼻如悬胆，皓牙细洁，上下三十有八。丰硕广额，倩辅宜人，颈白而长，肩圆而正，背厚而平。行步如轻云之出远岫，吐音如白石之过幽泉。不痔不疡，无黑子创陷诸病。 ”。
张皇后 (明熹宗) 被徵入宮
天啟元年（1621年）二月初六禮部請選淑女以正宫，天啟帝下詔令选天下十三到十六岁的淑女。從五千人中被徵選。五千人中只選出五十位進宮，這些人都被授予妃嬪的名份。當時主導選妃事宜的是太監劉克敬，他每次見到張氏，總會讚嘆不已，認為她是其中最優秀的，便推薦給太后代理昭姬劉氏。劉氏親自接見這五十人，與她們談話，又考察她們的書法、算術、詩畫等才藝，最後選出三位最出色者，分別是張氏、王氏與段氏。天啟帝親自召見這三人，也親自選擇。當時熹宗的乳母客氏已三十歲，憑妖艷容貌受到寵愛，被封為奉聖夫人。見到張氏後因驚艷而心生忌妒，便故意皺眉說：“此女年十五而已若是，他日长成必更肥硕，少风趣，安得为正选?”指王氏說：“此女甚婀娜。”天啟帝心中偏愛張氏，於是請光宗的嬪妃趙選侍來作最後裁決，趙說：“三人皆姝艳绝伦，古之昭君、玉环不能过。若论端庄有福、贞洁不佻，则张氏女又其上也。““此女端重”於是決定張氏为中宫，而以王氏为良妃，段氏为纯纪妃。”
张皇后 (明熹宗) 被徵入宮
四月冊為皇后。其父張國紀以女貴先封鴻臚寺卿，再封中軍都督府都督同知，後封太康伯，崇禎朝因助餉加封太康侯。
張氏個性嚴正。她非常不齒宦官魏忠賢和熹宗乳母—奉聖夫人客氏兩人聯手為非作歹的行徑，經常數次在熹宗面前提起兩人的過失，更曾以身為皇后的身分懲處過客氏，因此造成魏忠賢和客氏對她恨之入骨。客氏见天启帝宠爱中宫皇后，内心嫉妒，非常不悦，常诘问天启帝：“陛下取少艾而忘我乎！”但因為張氏是皇后，不同於其他嬪妃一般容易對付，因此兩人在背地裡造謠說，張皇后非張國紀之親生女兒，生父是大盜孫二，以混淆熹宗的視聽。天启帝曾怀疑，几次打算废后。天启帝到坤宁宫见皇后，又恋恋不舍，便开玩笑说：“你是重犯孙二之女吗？”皇后答道：“皇上若信浮言，妾岂敢久辱宫禁，愿早赐废斥。”张后起身进入内室，天启帝跟过去道歉。两人对坐御膳，和睦如初。熹宗道：“只要女兒好，管她父親是誰。”
张皇后 (明熹宗) 被徵入宮
天啟三年（1623年）張皇后懷有身孕，即懷沖太子朱慈燃，傳說客氏與魏忠賢將宮中所有對他們有異議的宮人全數趕走，改以自己的人手伺候。皇后懷孕期間腰肋疼痛，召喚宮人幫忙按摩。這名宮人暗中想害她腹中的孩子，故意下手過重，結果導致胎兒受損，生下死胎，此後張氏一生未曾再生育。除去痛恨客氏與魏忠賢兩人的行徑外，張皇后經常不動聲色的勸諫明熹宗，期望熹宗能「遠小人，近賢人」。明熹宗有次見皇后正手握書卷在讀著，便問是讀何書，張氏回說：「趙高傳。」，明熹宗默然不應。
张皇后 (明熹宗) 被徵入宮
一次宮門上有人投書，信中寫滿了魏忠賢的罪狀，魏忠賢懷疑是皇后之父—張國紀和其朋黨邵輔忠、孫傑等人在幕後指揮，因而下令大殺東林黨臣，希望藉此動搖皇后的地位。同時希望能將張氏趕下皇后的位子，好讓自己的侄孫女—魏良卿之女成為皇后。當魏忠賢在大殺東林黨臣時，朝中開始有幾位大臣察覺到魏忠賢的心意，因而紛紛上奏彈劾張國紀等人。大学士李国普调解道：“皇帝和皇后，相当于一国的父母。怎能煽动父亲去陷害母亲呢？”張國紀才得保命，被免官放歸故鄉。後來魏忠賢又欲唆御史陷害皇后父與信王（日後的崇祯帝朱由檢）通氣謀反，司禮監太監王體提醒他：“主上凡事昏聵，惟于夫婦手足間不薄，一著不慎，倘或他明白了，我等無遺類矣。”方已。
之後明熹宗病危，張皇后察覺客魏的呂不韋式陰謀，堅定主張傳位五弟信王。而朱由检之所以能夠順利登基為帝，其中天啟皇后出了很大的力，因此在崇祯帝登基後，上張氏尊号曰懿安皇后，晋封她的父亲为太康伯，朔旦十五日一朝，宮中行嫂叔禮。曾養育田貴妃所生皇子，甲申死亡。
一日，皇后晨起，宫人说：“宫监陈德润，人品清雅，性亦谨厚，皇后何不召之入侍，使为菜户，用破岑寂，诸事有所倚托？”張氏奏报崇祯帝，命贬陈德润到南京明孝陵去种菜。
张皇后 (明熹宗) 死亡
崇禎十七年（1644年），李自成攻陷都城，明朝亡國。崇禎帝命自己的周皇后自缢，又揮劍砍伤了袁貴妃、砍斷了長女—十五歲的長平公主之左臂、刺死年僅六歲的么女—昭仁公主。再派太监去传口谕要皇嫂懿安皇后和李太妃也自缢。最後崇禎帝登上煤山自缢而亡。
当日李自成进入皇宫，懿安皇后从此再无下落。贺宿《懿安事略》、纳兰性德《渌水亭杂识》据宦官王永寿的说法称义军攻入京城后，“宫中鼎沸，后闻变自缢”。在自己的寢宮中上吊自殺身亡。周同谷的《霜猿集》中记载大順官兵西安人张孟坚親自見到她死亡。任容妃 (明熹宗)冒稱她。.清世祖順治元年，順治帝命將張氏和明熹宗合葬於德陵。
南明弘光元年（1645年）三月甲申朔己亥十六日，弘光帝上懿安皇后謚曰孝哀慈靖恭惠溫貞偕天協聖悊皇后。
昂热
昂热（法語：，發音：[ɑ̃ʒe] ⓘ），法国西部城市，卢瓦尔河地区大区曼恩-卢瓦尔省的一个市镇，也是该省的省会，下辖昂热区，其市镇面积为42.7平方公里，2022年1月1日时人口数量为157,555人，是该省人口最多的市镇，在法国市镇中排名第17位。
昂热位于曼恩-卢瓦尔省中部，是法国西部的一个中心城市，市区位于法国第一大河——卢瓦尔河右岸约3公里处，其一级支流曼恩河流经市区。昂热地区地形平坦，周围是法国重要的传统农业区，当地长期举办国际性的农业及花卉展览。同时，昂热附近也是法国的一个葡萄酒产区，以“安茹”命名的多个酒庄都被列入了法国地理标志保护产品。
昂热是法国艺术与历史之城，自高卢-罗马时期起就已成为一个政治中心，中世纪中期，当地的贵族安热尔热获得伯爵爵位，其继承人亨利二世开辟金雀花王朝，以昂热为中心，将其领土扩张成为横跨南北的安茹帝国。15世纪，安茹公爵勒内在昂热创建了大学和神学院，使其成为西欧重要的文化中心。昂热西部天主教大学成立于19世纪，是法国历史最悠久的私立综合性高等学府。2000年，昂热所在的卢瓦尔河谷被列入《世界文化遗产》名录。
昂热 地名来源
“昂热”一名来源于其拉丁语名称“安德卡沃鲁姆”（），意为“安德卡维人生活的城市”，后者为一支高卢部落。
昂热 历史
人类在昂热存在的第一个迹象可追溯到公元40万年前。新石器时代的遗迹更为丰富，并包含许多抛光的石斧。在城堡的地面上还发现了公元前4000年的墓葬。
在公元前5世纪，凯尔特人的一支——安德卡维人在卢瓦尔河以北活动，并定都于曼恩河左岸的一处山岗附近，其城址与今昂热历史城区基本吻合。公元前57年，古罗马人入侵这一地区，根据凯撒大帝在《高卢战记》里的描述，彼时的安德卡沃鲁姆是一个人口稠密的集镇。此后，凯撒将这座城市更名为“朱利奥马古斯”，意为“凯撒的战场”（法語：），并开始对这座城市进行罗马化改造，逐渐出现了斗兽场、歌剧院、公共浴室等设施，一座专门供奉密特拉的神庙（）也在安德卡沃鲁姆出现。
公元3世纪末，随着人口的扩张，城墙内过于窄小的面积（约9公顷）使得当地出现了土地紧张的情况；同时，由于日耳曼蛮族多次入侵这一地区，当地居民也被迫迁往更容易防守的高地上，为此，安德卡沃鲁姆的城墙进行了一次大范围的改建，不仅加宽加高，同时也把周围的高地也圈了进来。至公元5世纪时，随着西罗马帝国的衰落，“安德卡沃鲁姆”逐渐被恢复为高卢名称“”，后衍变成为“昂热”。
昂热 历史
在图尔的马丁选举中，昂热于372年出现了第一任天主教会主教。公元7世纪，为埋葬教圣昂热的欧平的石棺，当地修建了圣欧平修院。一个世纪后，墨洛温王朝国王克洛维二世和提烏德里克三世在昂热建立了圣塞尔日修道院。
公元9世纪中期，布列塔尼人开始向东部扩张，公元851年8月，布列塔尼与法兰西军队发生真格兰战役并取得胜利。同年9月，秃头查理和布列塔尼国王埃里斯波埃签署了《昂热条约》（），该条约将昂热以西的南特、雷恩、雷茨等地划归布列塔尼，从而确保了布列塔尼的独立并确定了布列塔尼的边界，昂热由此成为法兰西的一座边境城市。彼时，维京人入侵诺曼底地区，并正在快速地向南发展和扩张，对昂热构成了重要威胁，秃头查理于853年在布列塔尼周围建立了一个宽阔的缓冲区，包括安茹、图赖讷、曼恩和塞的部分地区，并将其托付给了强者罗贝尔统治，然而后者在公元866年的布里萨尔特战役中身亡。昂热于公元872年失守，被维京人首领哈斯坦占领，这时，秃头查理请求布列塔尼国王萨洛蒙出兵驱赶维京军队，最终，昂热于公元873年重归法兰西。
昂热 历史
公元929年，安热尔热家族首领富尔克一世获得了昂热伯爵的头衔，其开辟了安茹王朝，使得昂热在此后三个世纪内成为这一地区的政治中心。公元11世纪，富尔克三世通过对外扩张，使得安茹王朝获得了图赖讷及马耶讷的土地并获得大量财富，同时，他主持修建了昂热的大批建筑，包括圣马丁教堂、本笃会修道院、港口及跨河桥梁等。公元1096年，教宗烏爾巴諾二世前往昂热，并祝圣圣尼古拉修道院。
昂热 历史
公元12世纪初，安茹王朝发生内部分裂，失去大诸侯地位。在家族长达二十年的衰落后，1131年，若弗鲁瓦五世承继了安茹正统领地，并通过与玛蒂尔达皇后联姻，获得了英格兰王位。若弗鲁瓦五世之子亨利二世以昂热为中心，开辟了金雀花王朝，并向南北两侧通过联姻或扩张获得了阿基坦、诺曼底、布列塔尼及英格兰的大片土地，被称为安茹帝国。昂热作为皇室之地也获得了大量的财富，其中1180年建成的圣让医院成为当时西欧最早出现的医疗机构。亨利二世的扩张也引发了金雀花王朝与卡佩王朝之间的矛盾，其子无地王约翰在1214年的布汶战役中败给了腓力二世，金雀花王朝失去了在西欧大陆的领地，被迫退至大不列颠岛，而昂热也被划至卡佩王朝，成为法兰西皇室领土，并被赐予伯爵爵位。
1228年，为了防御布列塔尼人的入侵，卡斯蒂利亚的布兰卡决定筑城并重建城堡，并新建了三千八百米长的城墙。1229年，巴黎法学院、医学院和神学院的部分人员迁至昂热并组成了昂热大学。1373年，安茹伯爵路易一世向巴黎商人尼古拉·巴塔耶订购六幅挂毯，用以展示圣让启示录，后被称为“启示录挂毯”。
昂热 历史
中世纪末期，黑死病疫情使得昂热人口数量减少，社会出现了持续的动荡。而英法百年战争则让昂热再次受到威胁，英格兰军队于1370年入侵曼恩河流域，最终被贝特朗·杜·盖克兰军队成功抵挡。
1434年，安茹国王勒内通过继承获得了洛林、巴尔、那不勒斯等地的爵位，他主持修缮昂热城堡，将曼恩河周边开辟成为大型公共花园，还创立了具有军事影响力的羊角面包骑士团，使得昂热成为了一个文化和政治中心。法国诗人维永为表达对巴黎统治阶级的不满，曾在其著作《小许愿》中有过这样的描述：
1474年，法兰西国王路易十一希望获得安茹，当时65岁的勒内不想对他的侄子发动战争，直接答应了这一请求，安茹由此成为法兰西皇室领土。勒内于1480年逝世于普罗旺斯地区艾克斯，一年后被运回昂热并埋葬在圣莫里斯大教堂中。
昂热 历史
1551年，昂热成为安茹领土的管辖中心，这一职能相当于行省首府，并延续到了法国大革命结束。宗教战争时期，昂热主教加布里埃尔·布沃里收留了大批新教徒，1555年，昂热出现了第一个卡尔文教堂，此后昂热成为了新教徒运动的中心城市之一，1572年，圣巴多罗买大屠杀波及昂热，当地的新教徒和天主教徒之间产生了巨大的矛盾，其中新教徒在镇压下伤亡惨重，被杀的新教徒的尸体被扔进曼恩河，最终在当地市政官员蒙索罗伯爵夏尔的制止下，战乱才得以平息。
1598年，法兰西国王亨利四世来到昂热，于天主教徒商讨宗教方案，起草《南特敕令》。从3月6日至4月2日，昂热是法国事实上的首都，亨利四世通过各种方式使这座城市的天主教徒满意，例如修建了方济各会修道院（）。
昂热 历史
1619年，路易十三将他的母亲玛丽·德·美第奇安置在昂热市中心的巴罗府邸，并交给她安茹的统治权，然而美第奇并不甘心，希望重新夺回整个法兰西的政权，由此发动了莱蓬德塞战役，但最终失败，昂热也重归皇室领土。1643年路易十三去世时，他的儿子路易十四只是个婴儿，彼时，法国因几次饥荒和流行病以及政治不稳定而受到困扰。1649年，安茹投石党乱在昂热成立，当地人民起义反对增加税收。不过，在主教亨利·阿尔诺的积极劝导下，昂热并没有出现大规模的血腥暴力。至17世纪中期，昂热市区的人口数量达到了3.2万人，此后长期处于一个较为稳定的水平。
法国大革命后，安茹的大部分地区被建立为马耶讷-卢瓦尔省（），后因当地居民的反对而更名为“曼恩-卢瓦尔省”，昂热成为了省会。
法国大革命时期，尽管安茹有多个活跃的保皇派人物，如哲学家沃尔内、政治家拉雷韦利耶尔等，但革命在昂热相对平静。然而，位于昂热西南的旺代省则发生了激烈的保皇派战争，这一区域的大批共和军队支持者前往昂热避难，1795年，保皇派军队北上，在昂热西部的旧圣弗洛朗与共和军发生战役，最终失败，旺代战争第一阶段基本结束。
昂热 历史
在19世纪，昂热的城市规划受到巴黎城市转型的影响，当地的许多传统房屋都进行了重建或大规模翻新，昂热古城墙在1850年左右被拆除，并被宽阔的林荫大道所取代。曼恩河西岸也开始形成居民区。1849年，修建了昂热－索米尔铁路，两年后该铁路向西延伸到南特，最终形成图尔－圣纳泽尔铁路，成为法国西部的重要铁路干线。1850年4月16日，横跨曼恩河的矮链桥突然垮塌，造成223名正在过桥的士兵死亡，这场灾难使法国的悬索桥建设中断了二十年，事故主要是由于士兵的行进游行引起了桥梁结构的共鸣。
19世纪后期，昂热发展成为法国西部的艺术和文化中心，当地创立了“人民音乐团”（）并邀请了夏尔·古诺、莱奥·德利布和卡米爾·聖桑等音乐家；1875年，昂热西部天主教大学成立，成为法国最早的向全民开放的高等学府，昂热由此被称为“西部雅典”（）。
随着工业革命的发展，在20世纪上半叶，昂热附近出现了一些工业，包括蒸馏、纺织等部门，而市区也开始出现了现代化的建筑物，其中蓝色大楼高24米，建于1929年，是昂热第一个装有升降梯的建筑，同时也成为了昂热城市的新地标。
1939年9月，德国入侵波兰时，波兰流亡政府首领瓦迪斯瓦夫·拉奇凯维奇逃亡并驻扎于昂热，1940年6月12日，纳粹德国入侵法国后，拉赤基耶维奇又离开昂热逃往伦敦。一个月后，昂热被设立为法国西部纳粹指挥中心。1941年，昂热出现了多个抵抗运动团体，其中名为“国土荣誉”（）的抵抗团规模最大。1942年，60名抵抗者在昂热西郊被杀害；同年7月，853名犹太人被捕并被送往奥斯威辛集中营。1943年，一家德国掩体工厂雇用了6000名工人；1944年5月28日晚上，盟军的第一次轰炸发生在圣洛街区，造成243人死亡，许多人受伤。5月29日至30日连续发动袭击，摧毁了火车站及其周围地区，最终，昂热于1944年8月10日解放。
战争结束后，昂热开始进行重建，同时也迎来了快速发展和人口增长。1980年代，昂热经历了数项大规模的城市发展计划，例如曼恩湖的建设，数座大型议会大厦和大型购物中心，以及高速公路城区段的建设。1990年代，圣塞尔日街区的被改造成为了一个新的商务中心，同时也建有现代化居民区。2011年，昂热有轨电车建成通车。