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佛 佛號
如來（梵語、巴利語：tathāgato），乘「如」實道，「來」成正覺，故名如來。佛陀昔為菩薩，歷修眾行為求無上正等正覺。今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來。依於親證無有顛倒的如實智慧而來，稱為如來。法身本湛寂（不動），由心故見去來，所以《金剛經》中又說：“如来者，無所從來，亦無所去，故名如来。”。
應供（梵語：arhat，陽性單數主格：arhan；巴利語：arahant，陽性單數主格：arahaṃ），音譯為阿羅漢。佛教以阿羅漢煩惱滅盡，應受一切眾生供養。又以佛陀不但具足阿羅漢之功德，又能利益有情，救度眾生離生死輪迴之苦，同證解脫乃至成佛，更應受一切人天供養最上之物，令世間獲最上吉祥的福德。
阿羅漢又意為“殺賊”，“賊”是指煩惱，也就是“斷除了貪、嗔、痴一切煩惱”。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。
佛 佛號
正等正覺（梵語：，巴利語：）又譯作正遍知。由於佛陀示現成佛是在沒有老師的指導下，通過自己的努力，最後領悟了四聖諦，具足了知此世間及解脫出離此世間的究竟一切正理，於一切法一切處無不了知。並能依此智慧利益眾生，救度眾生同離生死之苦，同證解脫乃至成佛，因此被稱為正等正覺。佛因多劫的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到“應知的已知，應修的已修，應斷的已斷”，所以說佛是知智圓滿的。
明行足（梵語：，巴利語：）是說佛陀圓滿具足三明：天眼明、宿命明、漏盡明。三明六通的大阿羅漢、辟支佛，雖然也有三明六通，但卻不是圓滿具足的。佛陀對未來時劫的具足了知，譬如有弟子修到入初地時，佛陀就會知道此人將會在未來多少劫之後成佛，佛號是什麼？佛世界的名稱是什麼？多少弟子？正法，像法，末法各住世多久？ ……等。宿命明則是了知過去劫的事情，漏盡明則是諸佛斷盡二障──煩惱障與所知障，即一切智慧圓滿無一法不了知；相較於三明六通大阿羅漢的天眼明與宿命明是有時劫限制的，諸佛如來的天眼明與宿命明則無時劫限制。
佛 佛號
大乘佛教認為阿羅漢雖然也有漏盡明，可以解脫出離三界生死但也是不究竟，因為煩惱障的習氣種子隨眠如何斷就不知道了，更不用說所知障的一切上煩惱。佛陀則是究竟漏盡明，也就是煩惱障與所知障的習氣種子與隨眠種子都已經完全斷盡，如何斷也具足了知，且不再有分斷變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。行足是說佛陀身口意三業已經善修滿足究竟清淨，依於自己所發十無盡願，行一切利樂眾生之行。
善逝（梵語：，巴利語：），又作須伽陀、好去，是妙往之義。佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死，永遠不再受生於三界世間的二十五有之中，因此稱佛陀為善逝。
大乘佛教認為佛依願力可以自在的到十方世界受生，示現八相成道度眾。
佛陀具足了知世間及出世間之一切理，並告訴眾生什麼是世間，世間的起因，世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解祂。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」（梵語：lokavid、巴利語：lokavidū），也作路迦憊、知世間。這裡的世間有兩個部分：眾生世間及國土世間，也就是指眾生身心五蕴相關的四聖諦以及此身心所居住的山河大地等“器世間”。
佛 佛號
諸佛因福德、智慧具足，威德極為廣大，所以是大丈夫。又因佛陀能以無比的智慧、慈悲與神通力，善巧施予任何來到他面前的眾生，教誡、鼓勵對方朝向正道，所以稱佛陀為無上士調御丈夫（梵語：，巴利語：）。又譯作無上調御丈夫、無上調御師、無上丈夫調御士。
有時分列爲“無上士”（梵語：，巴利語：）、“調御丈夫”（梵語：，巴利語：）。無上士即無能超過者。
天人師（梵語：，巴利語：）音寫為「舍多提婆摩菟舍喃」，指人與天的導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏，所以稱為天人師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師，在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。
佛陀（梵語：，巴利語：）即覺者，因為智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行所以名「佛陀」，也就是了悟宇宙生命實相之真理。此外，佛陀也能教導其他眾生覺悟。
佛教認為：佛陀因以無漏智慧摧破煩惱，成就無上等正覺，世間及出世間一切凡聖咸皆尊重！所以佛陀被稱為世尊（梵語：，巴利語：），也就是“世人所敬仰的”；音譯爲薄迦梵或薄伽梵，早期也譯為天尊；這個稱呼來源於印度教，印度教有經典《薄伽梵歌》，歌頌的即是黑天神。
佛 大乘佛身
大乘佛教有三身佛說法：法身、報身、應化身。法身佛顧名思義就是以法為身，什麼是法？何為法？法就是宇宙生命的真實情況，就是真如佛性，心、佛、眾生三無差別，說的就是法身佛。就是每一有情眾生本自具有的真心如來藏，佛陀因為累劫的修學與觀行一一親自實證這些法，觀察每一眾生皆具有如來德相，就是法身如來藏。所以真正的佛是法身佛是真如，可是真如無形無相不可見，不可見的真如才是真正的佛。報身佛是為入初地以上菩薩所現，報身佛有三十二大人相，八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光又有八萬四千種好。現在 釋迦牟尼佛的莊嚴報身，在色界天的最頂天色究竟天為初地以上菩薩演述一切種智之法，報身佛唯有登地菩薩方能得見，天界的天主、天人們以為報身就是佛，但這個報身也不是真正的佛。應化身則有應身與化身之別。應身佛是說諸佛感應到某一個世界的眾生得度的因緣成熟了，就降神母胎示現與此世界之眾生一樣的五蘊身相與壽命，八相成道轉法輪，二千五百多年前在我們這個世界示現成佛的釋迦牟尼佛即是應身佛。化身佛則是隨不同眾生之所感應而個別示現為其說法，說法完隨即消失。
佛 成佛
大乘佛教不以釋迦牟尼為獨一無二的佛陀，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀。大乘佛教其中一個思想系統如來藏認為三界六道所有一切的有情眾生，不論現在信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明：佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者，一切眾生皆有如來德相成佛的可能，但是必須通過修行，悟空性後再跟隨真善知識的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。
以大乘佛教而言，一般認為從凡夫修道的初信位（資糧位）之後到成佛共有五十二位階，必須歷經三大無央數劫（阿僧祇劫）（祇：音-奇），廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘所作《成唯識論》將成佛之道以唯識五位來說明。
然而凡夫入大乘資糧位，歷經不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證之成佛境界，佛於《寶雲經》中云：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」
佛 成佛
大乘佛教主張，一切眾生皈依佛、法、僧三寶後，經過三大阿僧祇劫修行佛菩薩道（成佛之道），都會成佛（一闡提者有爭議），所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法：四念處、四聖諦、八聖道、十二因緣、三十七道品、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就，佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛。佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圆满覺悟的聖者，所以一切諸佛如來都是十號具足。
金剛乘祕密教法的密宗的即身成佛
佛 成佛
但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，并能守护誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能即身成佛，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰身成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。
一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，
所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性法身與光明法身，
因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。
南傳佛教的菩薩成佛之道
佛 成佛
南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃。佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——涅槃，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。故南傳教法以聲聞乘為主，不強調人人都應成佛，而以四向四果爲證量之標準，以阿羅漢果爲最上。但南傳教法中也存在《南傳菩薩道》教法，並且也視其為成佛的必須。巴利語系佛教認為，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子。上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大劫更短。菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。
所有的佛都是人在人間以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛。
上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須先發願成佛，修行修到被佛授記未來一定成佛，才能稱作菩薩；菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只可證得第十一觀智階段（行捨智），不會進而快速證得阿羅漢道、果智而成為阿羅漢、導致因為當世涅槃永無來生以後，因為無法於來生繼續修行累積足夠的波羅蜜，而必然無法成佛。菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛。上座部佛教主張辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒有辦法成佛。
依照南傳佛教的觀點，悉達多·喬達摩在難以計數的前世已獲得燃燈佛授記，成為菩薩。悉達多稟賦其歷世修行所已經累積的波羅蜜與達至行捨智的觀智，在此世於放棄苦行後，以符合菩薩乘的方法繼續修行，最後在菩提樹下圓滿了成佛所需的波羅蜜、且在觀智上證得阿羅漢果智，而成為佛兼阿羅漢。
佛 天台宗六即佛
中國的佛教天台宗根據佛法的義理及修證的不同階段層次，提出了所謂的六即佛的觀念：一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。
佛 佛教徒眼中的佛
與其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉凶禍福，只教导吉凶祸福的运行规律和趋利避害的方式，即所谓“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。比如佛陀不能改變人类所造下的业，即“定业不可消”，也无法渡化無緣之人，即所谓佛渡有缘人。
佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文आनुत्तरसम्यक्सम्बोधि，anuttara-samyak-sambodhi，阿耨多羅三藐三菩提），故虽是人但已超越人，虽超越了人但仍是人。
佛陀與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」（弟子即是學生），尊稱釋迦牟尼佛為「本師」。一般宗教與教主之關係為上對下、主對僕，以信仰為入門，然佛陀教育更以學習為入門，佛教徒也自稱學佛。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。
佛 佛教徒眼中的佛
印度佛教早期不建立佛像，而使用佛的腳印或法輪、菩提樹等的象徵。
其他宗教,他們以為佛教徒的禮佛是崇拜偶像的行為，這是對佛教的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。《金剛般若波羅蜜經》中世尊告須菩提尊者：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」是最佳的註解。有一些佛教徒認為不需要依賴佛像，只要有心是可以和佛聯結的。
佛 佛与神的关系
佛教认为，佛是成道的覺者，是一切有情的教師，而非神仙，亦非世界的创造者、支配者、審判者；世間及其他宗教中的神、仙人、精靈等，主要爲天神，亦有人道中得神通者、餓鬼道中有大福報、大神通者，阿修羅道中有神通者，甚至畜生道眾生亦有可能修得神通，即中國民間所謂的精怪。這些眾生仍是六道輪迴中的凡夫，是因為業報而得享此福，神仙出現五衰即爲壽命將終結的信號，待命終後，便會重入輪迴，今世爲神，可能下世就轉世爲人、爲鬼、甚至貶爲畜生等等；而佛陀正是發現了輪迴之苦，而誓言要脫離輪迴，經過生生世世的修行而成道者，已經得到“不受後有”的無上果位，超脫出六道輪迴。
佛 世俗对佛的理解和文学作品中的佛
世俗对佛的理解比较複杂，这种理解与文艺作品的创作和广泛传播互为影响，主要因為在中國在宋代後理學興起和明代起佛教衰落，所以對佛陀供養被吸取到中國民間信仰裡面。
菩萨
菩薩具名菩提薩埵（梵語：，bodhisattva；巴利語：，bodhisatta），意譯為道心眾生、覺有情、闓士、開士、高士、大士等。菩提是佛道，薩埵是眾生，是指正發心求入佛道的眾生或已入佛道的眾生。
菩提薩埵摩訶薩埵（梵語：），簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩，上求菩提，下化眾生，故為菩薩，已斷煩惱結，已證得羅漢果位，並因大悲心發願，於生死輪迴自在、救度眾生能力者，稱為大菩薩。
菩萨 初期佛教
在初期佛教，菩薩一詞用來指釋迦牟尼的前生及其今世朝向解脫修行但尚未成道的時期。本生故事中，記載名為善慧（釋迦牟尼前世）的婆羅門仙人遇見燃燈佛。善慧對佛陀供養蓮花並發願菩提，得授記未來成佛，是為最古老的菩薩故事。
菩薩最後會投生到人間，在菩提樹下以人身自悟道果，通達四諦、緣起而涅槃成佛。
菩萨 部派佛教
《巴利三藏》《小部》及注釋中記載有關菩薩的修行內容，稱為「大菩提乘」（Mahābodhiyāna）。菩薩首先在佛陀面前發至上願（abhinīhāra），生大善心（mahākusala-citta），並得佛陀授記確信未來得成佛，從這一刻起獲得菩薩的稱號。
得佛陀授記後，菩薩生起的大善心，會促使他圓滿波羅密，最終成佛。按南傳上座部說法，菩薩得授記後至少會以「四阿僧祇與十萬大劫」的時間修習，以圓滿「布施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈、捨」這十種波羅密。
四阿僧祇與十萬大劫，為利根者的修習時間；中根者，為八阿僧祗又十萬大劫；鈍根者，要十六阿僧祗又十萬大劫方能成佛。
至最後一世在菩提樹下成佛前，菩薩尚未完全斷除煩惱，因此仍是未證果的異生凡夫。按南傳上座部的說法，菩薩修習的智慧波羅密只會到達十六觀智的行捨智前段。這是為了避免在成佛前證悟道果，因為一旦成為聖者就無法輪迴圓滿波羅密。
菩萨 部派佛教
說一切有部論藏《發智論》說，得「相異熟業」名為菩薩。據《大毘婆沙論》的解釋，要「修習妙相業」（三十二相、得五勝捨五劣），人、天人都能識別出來是菩薩，才名菩薩。
說一切有部《毘婆沙》認為菩薩發心以來，經「三阿僧祇劫」修行四波羅密：「布施、持戒、精進、智慧」（健馱邏國諸師說六波羅密），又百大劫修相好（以精進故，釋迦超彌勒九劫為九十一劫），如《阿毘達磨大毘婆沙論》說：
「有佛名釋迦牟尼，出現於世。……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來當得作佛。……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後，乃至逢事勝觀如來（即），是名第三劫阿僧企耶滿。此後復經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。
《說一切有部》認為到菩提樹下坐的菩薩，仍是異生，因菩薩過去生或是樹神、鳥獸，但聖者不生惡趣中。又，釋迦牟尼出家前，曾娶妻生子，出家後，從外道修行，在菩提樹下，曾起貪、恚、癡——三不善尋，因此菩薩尚未斷盡煩惱，不是聖者是異生，直到頓證無上菩提，才成為聖者佛陀。
菩萨 部派佛教
大眾部的案達羅派（Andhra）認為釋迦牟尼在過去世為優多羅時，聽迦葉佛（Kāśyapa）的教說，入「決定」（nyāma）成為聖者。案達羅派認為菩薩入惡趣，入母胎，從外道修行，非煩惱或惡業所驅使，而是聖者為饒益眾生、乘願力而行。菩薩也不會起欲想、恚想、害想，入最後身的菩薩已達聖位，只會憐憫、慈悲有情，拔濟眾生。
說出世部所誦《大事》說六波羅密「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，並以四種菩薩行，統攝菩薩位階，即：自行（prakṛticaryā）、願行（praṇidhānacaryā）、順行（anulomacaryā）和不退行（anivartanacaryā）。
菩萨 大乘佛教
以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，立四弘誓願（大誓莊嚴，sannāha-sannaddha）、發菩提心（bodhi-citta），自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者，即是「菩薩摩訶薩乘」，亦即大乘佛教。因此，菩薩道是大乘佛典的主要內容。
按《十住毘婆沙論》，若人發心，必能成就無上道，才叫菩薩。也有僅發心即稱菩薩，這是因為「離初發心則不成無上道」。但初發心僅是「假名菩薩」，往後漸漸修習轉為「真實菩薩」。據《大智度論》「受記為佛，上昇虛空，見十方佛」是為「大相」，此時名為菩薩。
照《大乘起信論》，一切菩薩經「三阿僧祇」時間修習成佛，不過隨眾生世界不同，所見所聞，根性別異，因此示現所行亦有差別。若按《十住毘婆沙論》等，菩薩成佛時間是依菩薩的根性利鈍和宿世因緣而定，或一、二、三、四，或十、百、千、萬、億，或超過億個阿僧祇大劫，方具足修行成就佛道。依華嚴宗見解，則頓教中一切時分皆不可說，一念妄心不生即是佛。圓教中一切時分悉皆不定，相即相入，不可定執。如毗目瞿沙仙人執善財手，時經多劫，處歷無邊，念劫圓融。
菩萨 大乘佛教
欲證佛菩提道必須修習六波羅蜜：「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」（或加「方便、願、力、智」為十波羅蜜）直至圓滿，方有資糧成就佛果。《成唯識論》中稱十勝行，即菩薩十地所行道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得究竟轉依。
初地（歡喜地）以上的菩薩都是聖者，稱為「法身菩薩」（法性生身菩薩）、「法身大士」。聖者中的大菩薩以慈悲、本願及習氣感得法性生身，為度眾生和滿本願，還來世間。
大乘佛教認為佛有兩位等覺菩薩作為脅侍：
大乘佛教称某些菩萨在远古已成佛，如观世音菩萨过去佛号正法明如来，他們以大慈悲心，为度众生示現菩薩形象，倒駕慈航重入世間教化救度。一些早已成佛，而示現菩薩身的“倒駕慈航”聖者，也稱之為摩訶薩。菩薩摩訶薩發心將所有眾生從苦難、輪迴之中解脫。
菩薩有三：
菩萨 大乘佛教
一果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音、地藏、彌勒。
二因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。
三願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。
菩薩經五道「資糧位，加行位，通達位，修習位，究竟位」及十地，而圓滿十波羅蜜，在此過程中積聚福德（puṇya）與智慧（jñāna）二種資糧，逐步斷除煩惱障和所知障，最後斷盡最極微細之煩惱習氣而成佛。
簡要來說，可分為《小品般若經》中所用的四階段：
按照《瑜伽師地論》，一切菩薩的菩薩住、菩薩行，共有十二種，加上如來的無上住，合計十三住。
中國佛教認為（根据《菩薩瓔珞本業經》、《仁王護國經》、《大乘梵網經》），從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，歷經三大阿僧祇劫，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位：
小米
粟（学名： ；英語：），亦称稷、粱、粟米，北方又称谷子，俗称小米、黄小米、小黄米，属禾本科狗尾草属的一种农作物。也有将穗大毛长粒粗的称为粱，而穗小毛短粒细的称为粟；或是大粟為「粱」，小粟為「粟」。是五谷中籽实最小的。
早在新石器时代就已经開始种植，在青海遗址中也有出土。
小米 形态
一年生草本，高60-150厘米；秆粗壮中空有节、分蘖少；叶互生，狭长披针形，有明显的中脉和小脉，具有细毛；穗状圆锥花序，着生于茎秆顶端，自花授粉为主；穗长20～30厘米，通常下垂；小穗成簇聚生在三级支梗上，小穗基本有刺毛；颖果的稃壳有白、红、黄、黑、橙、紫各种颜色，俗称“粟有五彩”，卵球状籽实粒小，未脱壳谷粒最常见者为黄色。
小米 种植
粟耐旱，即便缺乏灌溉亦能生长。
現代中國最高產的小米省份為河北、山西、內蒙，共佔全國約64%。在台灣的原生種小米，種於山區，為台湾原住民早期主食。
小米 历史
小米的野生祖先为狗尾草，两者可杂交。小米最重要的区别在于其无落粒性，即不会在成熟后自然分散种子。
2009年分析中國河北省磁山新石器遗址裡小米（粟）的植硅体，測得年代為公元前8700—7500年间，是世上最早的出土證據。由此一般認為小米原产于中国黄河流域。
小米 用途
粟在中国北方俗称小米，是中国古代的主要粮食作物。華夏遠古時期夏和商代属于“粟文化”，小米作為北方主要糧食作物一直耕種至宋朝，甚至遼金时期中原仍主要以小米为主食。中国最早的酒也是用小米酿造的。粟的茎、叶较坚硬，可用作饲料，一般只有牛能消化。2005年，中国社会科学院考古研究所研究员叶茂林在青海省民和县喇家遗址发现了距今有4000多年历史的麵条实物，长约50厘米，宽0.3厘米，由粟制成。
元清時期蒙古和滿族流入粟和黍后，蒙古族與滿族會做成炒米或粘包食用，但當時是小麦在北方的大扩张时期，粟和黍的食用频率远远不及麦制品。如今蒙古與满族卻皆自称小米是其民族傳統食品，同样在韩国也有自称是其传统食品的说法。
小米 其他
经过多年人工除草，谷地的杂草非常像谷子，尤其幼苗时期，叫做“莠”，成语“良莠不齐”则是由此产生。
西方语言中，非农业专家一般对粟、黍、御穀和其他一些粒小的杂穀使用统称而不区分，如英语均称“millet”。
小米 历史
公元前2世纪，匈奴人曾在位于杭爱山的赵信城储存大量的粟粮，该城以汉将赵信命名。
高建 (韓國)
高建 （韓語：，1938年1月2日—），大韩民国政治家，曾两次出任韩国国务总理和首爾特別市長。他擅长行政管理，为政清廉，是韩国口碑甚佳的行政高官。1975年，高建当选韩国全羅南道知事，成为韩国历史上最年轻的道知事。之后，他历任韩国行政安全部部长、國土交通部部长、農林畜產食品部部长、首爾特別市市长、明知大學校长。1997年3月，时任韓國總統金泳三任命高建为国务总理。:662003年1月26日，高建接受时任总统盧武鉉任命，再次成为总理:67。2004年，在卢武铉遭到国会弹劾期间，高建代理行使总统权力2个月。在卢武铉被恢复权力后，高建辞职退休。:1392006年8月28日，高建曾經跟在野黨議員合組政黨“希望連帶”，但在2007年1月16日表明不會參選總統同時宣布在政界引退。
高建是韩国政坛难得的“清廉之士”，曾被推举为韩国“反腐败国民联合会”会长。2001年，透明国际马来西亚分会授予他“世界廉正奖章”（Global Integrity Medal）。:67
高建 (韓國) 生平
高建1938年1月2日出生于日治朝鮮京城府（現韩国首尔）。首尔大学文理学院政治系毕业后，高建又继续在环境学院研修城市规划，后赴美国哈佛大学和麻省理工学院留学。留学归国后，高建一心从政，考取了国家特等公务员行政科。:1391975年至1979年，高建出任韩国全罗南道知事，成为韩国历史上最年轻的道知事。由于他管理有方，为政清廉，自朴正熙之后的6位总统都很看重他，其中5位将他纳入内阁委以重任。他历任内政部长、交通部长、农林水产部长、首尔市市长、明知大学校长。1997年3月，时任韩国总统金泳三任命高建为国务总理。金大中执政期间，虽然没有将高建拉入内阁，但迫于“朝小野大”的局势，也让高建出面提名内阁成员，使他成为“不挂名的总理”。1998年7月至2002年6月，高建再次出任首尔市长一职。:662003年1月26日，高建接受了卢武铉的任命，再次成为韩国总理:67。在卢武铉遭到国会弹劾期间，高建代理行使总统权力2个月，在卢武铉被恢复权力后辞职退休。:139
高建 (韓國) 生平
高建两次出任首尔市长时，首尔分别成功举办了1988年夏季奥林匹克运动会和2002年世界杯足球赛。在他担任首尔市长期间，他把昔日的垃圾山打造成了“环保绿色公园”，并建起了“首尔上岩洞世界杯主体育场”，此举备受首尔市民称赞。:66 1998年，高建推出“网上民事申请程序强化系统”，用于提高市政府的办事效率和透明度，杜绝索贿受贿，使首尔市政公务员的腐败现象大为减少。首尔民众对此赞不绝口。由于他的廉政作风深得人心，他被推举为韩国“反腐败国民联合会”会长。2001年，透明国际马来西亚分会授予了他“世界廉正奖章”（Global Integrity Medal）。:67
2004年3月13日，时任韩国总统卢武铉遭到国会的弹劾后，高建代理卢武铉行使总统职能两个月。在韩国政坛历史上的首次总统弹劾风暴中，高建稳健地保持了韩国政府各个部门和各项政策的平稳延续，将弹劾风暴的负面效应降到最低。:67韩国宪法法院驳回国会对卢武铉的弹劾案后，事先就已提出辞职的高建辞职退休。他原本打算去美国继续深造，但又因其99岁高龄的父亲健康问题而改变了初衷。:139
高建 (韓國) 生平
2015年10月19日，高建与崇实大学校长韩献洙等7人出访了朝鲜，并出席在平壤科学技术大学举行的国际学术大会。
2016年4月28日，中华人民共和国国务委员杨洁篪在北京会见高建。高建于第二天（2016年4月29日）在北京钓鱼台国宾馆举行的“首届中日韩公共外交论坛暨2016年中日韩合作国际论坛”中作主旨演讲。
完颜阿骨打
完顏阿骨打（1068年8月1日—1123年9月19日），漢名完顏旻，金朝開國皇帝（1115年1月28日—1123年9月19日在位）。按出虎水（今黑龍江省哈爾濱東南阿什河）女真族完顏部酋長烏骨迺之孫，劾里鉢之次子，完顏部首領，在位9年，終年56歲。
完颜阿骨打 生平
祖父是女真完顔部的族長烏古廼（景祖）、父劾里鉢是烏古廼的次子。阿骨打是劾里鉢的次子。生母是女真挐懶部首長的女兒翼簡皇后。
遼國天慶三年（1113年）十月，其兄烏雅束死，繼位女真各部落聯盟長，稱都勃極烈。天慶四年，率2500人起兵叛遼，破寧江州（今吉林省扶餘市東南）。蕭嗣先率7000精兵集結於出河店，阿骨打率兵3700乘夜奔襲，渡混同江（今松花江），大敗遼軍。天慶五年農歷正月初一（1115年1月28日），阿骨打在會寧（今黑龍江省哈爾濱市阿城區南白城）稱帝，建立大金，年號收國，改名完顏旻。天慶五年九月，攻佔黃龍府（今吉林省農安縣）城。
天輔三年（1119年），遼天祚帝冊封完顏旻為東懷國皇帝，但冊文不稱完顏旻為兄長、國號不稱大金，故他不接受冊封，繼續攻打遼國。
完颜阿骨打 生平
天輔四年（1120年），與宋朝訂攻遼計劃，攻陷遼上京臨潢府（今內蒙古自治區巴林左旗南）。天輔六年（1122年），取遼中京（今內蒙古自治區寧城縣西）；是年年底，攻陷燕京（今北京市）。天輔七年（1123年）八月，返金上京（今黑龍江省哈爾濱市阿城區附近）途中病逝。他死後，在天會三年六月上諡號大聖皇帝，同年十二月改為大聖武元皇帝，廟號是太祖。皇統五年十月，增諡為應乾興運昭德定功仁明莊孝大聖武元皇帝。
2003年9月5日，北京市政府文物局發表：1980年代在北京市西南郊外的九龍山的金朝陵墓，證實是完顏阿骨打的石棺、遺骨及裝飾物。
完颜阿骨打 對外政策
完颜阿骨打相當痛恨遼，但對宋相當和善，在建國之初就有意與宋聯合，和後來諸代金朝帝王對宋朝充滿敵對大不相同。當宋以「海上之盟」求燕京（今北京西南）及西京（今山西大同）地，金國大臣左企弓曾勸阿骨打不要歸還從遼那裡取得包括「燕雲十六州」及其他長城以南在內的燕地，但阿骨打還是如約歸還了燕京、涿州、易州、檀州、順州、景州、薊州。其中景州雖在長城之內，但並不屬於石敬瑭割給遼的燕雲十六州之一。易州是遼統和七年（989年）夺自宋，也不算作十六州之一。莫、瀛兩州早已收復，為北宋河間府所治。這樣一來，山西、河北太行山（後明在此建內長城）以內的燕、涿、檀、順、薊、莫、瀛七州都已經歸還宋，而太行山以外的儒、媯、武、新、蔚、應、寰、朔、雲九州當時遼金尚在爭奪，阿骨打也無法歸還。而阿骨打保留了長城以南但不屬於十六州的平州，任命帶領平州棄遼降金的守將張覺作為當地留守，但在阿骨打逝世前不久，張覺叛金投宋，其後任的金太宗由此和宋決裂南侵。
和阿骨打生前相處時間較長的幾個年長兒子，如長子完顏宗幹、二子完顏宗望、四子完顏宗弼都很崇尚漢文化，這對以後金國的漢化影響很大。這也從另一個側面反映了阿骨打的喜好。
完颜阿骨打 評價
元朝官修正史《金史》脱脱等的評價是：“太祖英谟睿略，豁达大度，知人善任，人乐为用。世祖阴有取辽之志，是以兄弟相授，传及康宗，遂及太祖。临终以太祖属穆宗，其素志盖如是也。初定东京，即除去辽法，减省租税，用本国制度。辽主播越，宋纳岁币，以幽、蓟、武、朔等州与宋，而置南京于平州。宋人终不能守燕、代，卒之辽主见获，宋主（宋徽宗、宋钦宗）被执。虽功成于天会间，而规摹运为宾自此始。金有天下百十有九年，太祖数年之间算无遗策，兵无留行，底定大业，传之子孙。嗚呼，雄哉！”
完颜阿骨打 延伸阅读
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《金史·卷2》，出自脱脱《遼史》
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陈寅恪
陳寅恪（读作陈寅（）恪（），也有读作陈寅（）恪（））（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國現代歷史學家、古典文學研究家、东方史学家，曾獲選為中央研究院院士，亦為民初時期清華大學國學院四大導師之一（其餘三人為梁啟超、王國維、趙元任）。通曉二十餘種语言。其史學脫胎於乾嘉考據學，有著《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》。嚴耕望將其與錢穆、陳垣、呂思勉並稱為“現代四大史學家”。
陈寅恪 生平
光緒十六年（1890年）五月十七日（旧历）陳寅恪生於長沙，籍貫江西省南昌府義寧州（今修水縣）。祖籍福建省汀州府上杭縣，乃江州义门陈氏后裔，宋嘉佑七年自江西浔阳迁往福建。到六世祖陳騰遠又由閩入贛。他的兒子克繩，人稱韶亭先生，可見家學淵源。幼子偉林，字琢如，是有名的醫生，創辦義寧書院培養人才，太平天國時組織鄉人為團練，防守義寧。祖父陳寶箴是三子，1851年中舉，在父親死後接任團練。上京未中會試，曾國藩任兩江總督時招攬人才，受到其禮遇；曾官拜湖南巡撫。陳寅恪是為其父陳三立繼室俞明詩所生的第二子，陳氏門堂三代世家，陳三立為詩文名家。祖母黃氏以在寅年生，取名寅恪（恪字為家族字辈），在家族中排行第六，晚輩稱其六叔。
陈寅恪 生平
陳寅恪兒時啟蒙於家塾，學習四書五經、算學、地理等知識。1900年（光緒26年）祖父陳寶箴去世後，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學堂，教授四書五經、數學、英文、體育、音樂、繪畫等課程。先後延聘教師有國學大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來倡議新政，「思益學堂」領風氣之先採用現代化教育，陳三立與教師相約一不打學生、二不背死書，一派新式作風，深得當時兩江總督張之洞讚賞。如此家學淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學底子，眼界並擴及東西洋，留學日本前便「從學於友人留日者學日文」。
陈寅恪 生平
1902年春季，陈寅恪隨長兄陳衡恪来日本，兩年後的夏天回南京度假，與五哥陳隆恪考取留日官費，15歲的陳寅恪隨陳衡恪經上海吳淞碼頭離岸東渡日本。父親陳三立相送并作詩一首《十月二十七日江南派送日本留學生百二十人登海舶隆寅两儿附焉遂送至吴淞而别其時派送泰西留學生四十人亦聯舟并發悵望有作》。自費入東京弘文學院就讀。查中国的《清国留日学生名薄》和日本《弘文书院清国留学生名薄》等诸多原始档案文献和学籍记录名单，无“陈寅恪”之名。有“陈衡恪（26岁）”、“陈隆恪（17岁）”之名。陈寅恪研究专家刘梦溪著作中认为“陈寅恪考入日本庆应大学”。东方出版社2014年出版的陶方宣、桂严二人所写的《鲁迅的圈子》一书称“鲁迅和陈寅恪是留日同学还曾经同室居住”。
陈寅恪 生平
1905年，因足疾輟學回國。1907年，插班考入大學預科學校的上海吳淞復旦公學。1909年畢業後由親友資助留學，先後考入德國柏林洪堡大學、後在瑞士蘇黎世大學學習。1912年春，從瑞士返回上海，回歐洲時到法國巴黎大學學習。翌年秋，江西省教育司的符九銘召他回南昌閱卷。1914年，因第一次世界大戰爆發，中斷學業。在國內這幾年都擔任閱卷工作，但他並未久居南昌而是在南京陪伴家人居住。
1918年冬，獲得江西教育司官費資助，再度出國深造。1919年1月到美國哈佛大學隨蘭曼教授學梵文和巴利文。後因時局不穩，官費停寄，生活至為艱苦，每餐吃炒腰花（豬腎），省下的錢買書。性情孤僻，很少社交。
陈寅恪 生平
1921年轉往德國柏林洪堡大學研究院，隨吕德斯教授攻讀東方古文字學，同時向穆勒學習中亞古文字，向黑尼士學習蒙古語。通過留學期間的學習，具備了閱讀蒙古語、藏語、滿語、日語、梵語、英語、法語、德語、巴利語、波斯語、突厥語、西夏語、拉丁語、希臘語等十餘種語言的能力，尤精梵文和巴利文。1923年陳寅恪在《與妹書》中明確地表示「我今學藏文甚有興趣，因藏文與漢文，係同一系文字。如梵文之於希臘拉丁及英德法等之同屬一系」。夏曾佑曾對他感慨說道：「你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。」
頗具意味的是，陳寅恪四處求學，學貫東西，可一生中没有一張文憑。
陈寅恪 生平
1925年3月自德國返回中國，時吳宓主持清華國學研究院，應清華學校之聘，與王國維、梁啟超、趙元任同為國學研究院導師。在這之前，清華校長曹雲祥原本聘請胡適為導師，胡適堅辭不就，並推薦了梁啟超、王國維和章太炎三人。次年秋到校任教。1928年，清華學校改制為清華大學，應聘為中文、歷史二系教授，並在北京大學兼課。1928年暑假，回上海探親，與清代台灣巡撫、臺灣民主國大總統唐景崧之孫女唐筼完婚。在此期間主要講授佛經翻譯文學、兩晉南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等課程。1929年6月5日，中央研究院历史语言研究所正式迁入北平北海静心斋，时任清华大学历史系教授的陈寅恪，被委任为第一组主任。1929年10月，在中研院历史语言研究所所长傅斯年的斡旋下，陈寅恪正式成为中国国民党党员。1930年以後，開「佛經文學」、「世說新語研究」、「唐詩校釋」、「晉至唐文化史」、「魏晉南北朝史專題研究」、「隋唐五代史專題研究」諸科，凡是與佛教有關的資料，一律用黃色的包裝著，當時名家如吳宓、朱自清、馮友蘭都來旁聽，鄭天挺稱他是「教授的教授」，歷史系教授姚從吾說：「陳寅恪先生為教授，則我們只能當一名小助教而已。」自視甚高的劉文典認為西南聯大文學院真正的教授只有「兩個半」，陳寅恪便是其中的一個，他自己只能算半個。他甚至公開說：「陳寅恪才是真正的教授，他該拿四百塊錢，我該拿四十塊錢⋯⋯」同時還兼任中央研究院理事、歷史語言研究所研究員及第一組(歷史)主任、國立北平故宮博物院理事、清代檔案編委會委員等職，得遍閱故宮滿漢文宗。陳寅恪本人是謙虛的，自稱：「寅恪不敢觀三代兩漢之書，而喜談中古以降民族文化之史。」在清華大學任教時，仍經常到東交民巷向鋼和泰學習梵文。1935年他享受特殊貢獻者的薪資待遇，月薪480元，為清華教授中月薪最高者。他分配有一幢住宅，住清華西院36號。
陈寅恪 生平
中國抗日戰爭爆發後，陳寅恪力主求和。其父陳三立憂憤死。寅恪悲慟過度，右眼失明。11月攜眷南逃，途中手稿遺失甚多，任教昆明西南聯合大學，主要講兩晉南北朝史、隋唐史專題和元白詩研究等。1937年10月自北平隨校南遷至長沙，11月從桂林到廣州、香港、海防，再到雲南。1938年到達在蒙自的西南聯大，次年又隨西南聯大遷往昆明。1939年，牛津大學聘請他為中國史教授。因其不適應高原氣候，又思念家人，便決定赴英講學。1940年9月，他離昆明赴香港探親，準備轉英國。因戰事未能成行，返昆明。在昆明期間撰有《隋唐制度淵源略論稿》，有詩「食蛤那知天下事，看花愁近最高樓」。
陈寅恪 生平
1941年受香港大學中國文學系主任許地山所邀，任職客座教授，講授隋唐史，僅講授韋莊《秦婦吟》一詩，耗時兩個月，1941年8月4日，許地山逝世，接任系主任。1941年底香港淪陷，學校停課，生活物資奇缺，由於陳寅恪懂日文，日軍十分禮遇之，寅恪拒不接受日人饋贈。期間寅恪閉門治學，撰《唐代政治史略稿》一書。当时驻港日军亲自处理陈家所租借的楼房（九龙太子道三六九号）征用问题的当事人、也是负责给陈家送指定的粮食配给的日军少佐松某人工作记录等档案文献记载，自始至终他都是和陈寅恪说中文进行沟通。因为松某人是京都大学中文系学生。当时在场参与处理此事的还有后来成为日本的中国古代文学专家的小川环树、还有日军竹藤峰治、肥田木等数人，均是日本各大学的中文系从军学生；而征用陈家租借的那楼居民楼是因为该楼离香港大学很近，日军“笔部队”准备利用这个楼房来查封香港大学冯平山图书馆收藏的中国古籍，实行文化统制。最后征用楼房之事被日军驻港总督矶谷廉介否决。香港日本政權欲以高薪聘請其任香港東亞學院院長，未果。1942年6月19日，陈寅恪致傅斯年、朱家骅、叶企孙、王毅侯四人信中说：“⋯⋯香港倭督（指矶谷廉介）及汉奸（指陈君葆）复欲以军票二十万（港币四十万）交弟办东亚文化协会及审定中小学教科书之事。”
陈寅恪 生平
1942年5月1日陈寅恪从日军占领下的香港大学正式辞职。攜妻女逃離香港，至桂林，中研院物理所長丁西林前去迎接，任教於廣西大學。1943年12月再前往燕京大學。1945年，左眼失明。是年9月下旬，離開昆明經緬甸、印度前去英國治眼疾，卻因耽擱太久，無法痊癒，僅一眼能見微光。1946年春，乘船繞道北美回國到南京，10月重回清華。国民党六大召开前夕，列入朱家骅与陈立夫联名向蒋中正推荐的98名“最优秀教授党员”之一并出席大会。1946年再任清華大學教授。1948年，當選為中央研究院第一屆院士。
1948年底，解放軍逼進北平，陈寅恪并没有前往台灣的打算。傅斯年電話催請寅恪南下，寅恪舉家乘飛機至南京，次日赴上海。最後在嶺南大學，未能前去台灣。
1952年秋院系調整，嶺南大學併入中山大學，自此一直擔任中山大學教授，為歷史系、中文系講授兩晉南北朝史、唐史、唐代樂府等三門課程。1954年，中国史学会公布第一届理事会名单，郭沫若担任主席，吴玉章、范文澜担任副主席，他担任理事。1960年7月被聘任為中央文史研究館副館長。1954年，陳寅恪寫成《論〈再生緣〉》，油印稿由章士釗帶到香港，輾轉由香港友聯出版社出版，一時轟動海外，議論紛紜，引起北京方面的注意。有關方面與郭沫若、周揚、齊燕銘等人交換意見後，決定在大陸出版陳端生著和郭親自校訂的十七卷本《再生緣》，以回應海外議論。然而，由於這部乾隆年間的虛構作品語涉「征東」，在上世紀60年代初的特殊國際環境下，周恩來、康生出面中止了對《再生緣》的討論，陳著與郭氏校訂本也被擱置起來。胡喬木拜訪陳寅恪時，陳氏因言：「蓋棺有期，出版無日。」即指此事。
國務院副總理陶鑄敬重陳寅恪的學識和人品，1957年曾關心陳寅恪的眼疾。1962年，陳寅恪滑倒於浴盆內，右腿折斷，陶鑄派三名護士輪班照顧，助手為黃萱。文化大革命時，陶鑄被江青打倒，陳寅恪同時遭到迫害，紅衛兵凍結寅恪夫婦工資，趕走黃萱和公派的護士。陈多次寫書面檢查交待，聲明：“我生平沒有辦過不利於人民的事情。我教書四十年，只是專心教書和著作，從未實際辦過事。”珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫，有詩：“涕泣對牛衣，卌載都成腸斷史；廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人。”劉節代替寅恪受批鬥，造反者依然发明了对付盲人学者的独特批斗法，将喇叭设在他床前，“让反动学术权威听听革命群众的愤怒控诉”。
1966年4月陈寅恪写下《丙午清明次东坡韵》：史书既欲尽烧灰，何用今朝上冢哉。南国高楼魂已断，西陵古渡梦初回。贤妻孺仲恹恹病，弱女渊明款款来。翻忆凤城一百六，东风无处不花开。1969年10月7日在廣州因心力衰竭且驟發腸梗阻麻痺逝世，陳寅恪逝世11天后，1969年10月18日，《南方日报》刊登了一条一百多字的消息：“中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、中央文史研究馆副馆长、中山大学教授陈寅恪先生因病医治无效，于本月七日在广州逝世，终年七十九岁。”蔣天樞《陳寅恪先生編年事輯》卷下，“己酉年 一九六九 先生八十歲”條目載：“⋯⋯舊曆五月十七日，先生八十誕辰⋯⋯陽曆十月七日（依陳垣《二十史朔閏表》推算，為舊曆己酉年八月二十六日乙卯）晨五時半，先生逝世⋯⋯”次月21日，唐篔亦逝。
陈寅恪与唐篔相继逝世后，二人的骨灰先是寄存火葬场，后改存银河公墓，直到2003年才安葬于江西庐山植物园，是为陈寅恪墓。
陈寅恪 學說
陳寅恪開創以詩證史、以史解詩的學術方法，很明顯是繼承了錢謙益「以詩證史」的方法，陳寅恪曾言：「對古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆」。例如在《元白詩箋證稿》一書中提出白居易以「七月七日長生殿」為寢殿之誤，「長生殿」前身是祀神之「集靈殿」，「唐代宮中長生殿雖為寢殿，獨華清宮之長生殿為祀神之齋宮」。
陈寅恪《李唐氏族推测之后记》中说“（李唐一族之所以崛兴，盖）取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”
陳寅恪曾自言：「平生為不古不今之學，思想囿於咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉、南皮之間。」對於「不古不今」之義，歷史學家有不同的說法，在中國有羅志田、桑兵；在臺灣，除了汪榮祖著有《史家陳寅恪》專書以外，黃清連、王震邦及逯耀東等亦有專文對此進行探究。而「不古不今」含義至今仍尚有分歧，茲舉數家之言如下：
陈寅恪 學說
汪榮祖認為「不古不今」為中古史，因陳寅恪本身也是以中古史見長，亦曾言：「喜談中古以降民族文化之史。」逯耀東則進一步認為「不古不今」係指經學而言，即超越今古文經學，專治乙部之學(按：乙部為古代圖書分類之史書)，故可作兩方面探討，初為乙部之書，進為專指魏晉隋唐之史。而桑兵認為「不古不今」並非由字面上來解釋，應從其時代背景做觀察，「不古不今」為「不新不舊」之意，引申為治史不拘泥於古亦不疑古。但是錢穆認為，首開今古之爭的兩漢經學，就不存在實質的今古差異，僅是虛擬的差異。
陈寅恪提出與乾嘉學派治學風氣不同意見，他認為若是要瞭解詩詞典故的深意，除找出古典(第一出處)之外，還要找出作者當時的今事，這樣才能古今融為一體。
陳寅恪在《唐代政治史述論稿》提出「關隴集團」的說法。
宇文泰建立關中本位政策，並且融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡。最後北周形成較團結的關隴胡漢集團，漢族也成為軍隊主力之一，得以攻滅因政治混亂而衰退的北齊。陳寅恪指出：「李唐承宇文泰『關中本位政策』，全國重心在西北一隅。」
陈寅恪 逸事
陳寅恪一生治學秉持“獨立之精神，自由之思想”。1953年已決定其為中國科學院歷史研究所第二所所長。在他1953年12月1日的《對科學院的答復》裡，提出就任所長的兩個條件。第一條：「允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。」第二條：「請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。」並說：「其意是，毛公（毛澤東）是政治上的最高當局，劉公（劉少奇）是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說。否則，就談不到學術研究。」遂不能就任。仍任教於中山大學。此事於20世紀80年代方公之於世。
1957年，陈寅恪作诗《广州京剧团来校清唱，即赋三绝句》，同时作为新谷鸳的粉丝，在同年春节将其名字写入对联。1959年至1962年期间，广州京剧团每年都会到中山大学风雨操场（即现中大南校区行政楼）进行演出，也正是在那个时候，陈寅恪逢场必到，同时陈寅恪亦能分辨出张君秋与新谷鸳的演出形式不同。1964年作诗，意为昆腔、弋阳腔已渐次式微，只有京剧令人“渐欲狂”。
陈寅恪 逸事
陳寅恪生前反對中華人民共和國使用簡體字，曾托人向毛澤東表達反對之意，他自己書籍出版時，也強調不能使用簡體字。中華人民共和國出版業先前尊重他的遺願，在2020年，陳寅恪逝世超過50年，其著作權保護期滿，生前著作進入公有領域。譯林出版社出版簡體字版《陳寅恪合集》，首次將他的著作以簡體字印行，引发舆论争议。
陈寅恪 評價
錢鍾書則認為詩史說是一個偏見，屢作譏評。在《管錐編》第1227頁、《宋詩選注·序》都直接或間接做了批評。錢先生的批評，實有其根據。陳先生在古典文學批評上偏向於寫實主義，對於抒情或不是為寫實目的的作品，詩史說就不能自圓其說。這種觀點證諸於西洋文學史，乃是有真憑實據的。反觀中國古典文學並不能一概皆視之為寫實主義，這是正確的。我們只能說中國古典文學作品有泰半以上是寫實主義，其他是抒情或不是寫實目的的作品。所以詩史說值得商榷。但是陳先生的詩史說的新意在於以史證詩，以詩證史，在理論上確有一新耳目處，不但在理論的陳述上，以及實際批評貢獻，造成空前絕後的成就。
陈寅恪 「恪」字读音争议
陈寅恪的「恪」字读kè（ㄎㄜˋ）还是què（ㄑㄩㄝˋ），受到关注。
根據中華民國《教育部重訂國語辭典修訂本》標準，「陳寅恪」應讀作chén yín què（ㄔㄣˊㄧㄣˊㄑㄩㄝˋ）。
根據中華人民共和國《现代汉语规范字典》標準，「恪」字的规范讀音为kè（課），《辞海》标示旧读为què。《国语辞典》自首版至今，两读都收。
陳寅恪姓名的外文拼法不代表他在中文環境使用的漢語讀音。陈寅恪的姓名在牛津大学通讯中为“Chen Yinchieh”，也写“Tchen Yinkoh”。而 Chen Yinchieh 用於電報，即郵遞員會用Chen Yinchieh 稱呼收報人。陳寅恪1936年發表的〈Han Yü and the T'ang Novel〉一文署名「Tschen Yinkoh」 ，亦在括號內寫為「（Ch'en Yin-K'o）」。據陪同陳寅恪出國的邵循正夫婦，陳寅恪填表用外文拼法，但在海外與中國人説話自稱“寅què”。
陈寅恪 「恪」字读音争议
有说陈寅恪同乡、兄弟（但沒列名）和本人都读kè（ㄎㄜˋ），而其夫人坚持读què（ㄑㄩㄝˋ）。據陳寅恪女兒，江西老家的人從沒拜訪過陳寅恪，陳寅恪也沒去過江西老家，陳寅恪研究專家也找不到記錄。據陳寅恪弟登恪之子陳星照，其父“在武汉大学任教数十年，生前武大师生一律称他登què，没有其他读音” 。
陈寅恪三个女儿证实，陈寅恪本人和至亲三代都读“恪”为què（ㄑㄩㄝˋ）。
郑张尚芳认为是由南方读音北化时的折合错误导致，北方話“一等字是不可能腭化的”。方言調查顯示，“北京话所属官话，自1933年至今用现代调查手段，已测得多个分片一等字有介音、腭化或腭化趋向”。陈寅恪的“què”不是孤立的语言现象，“恪”读成“却”有五百余年的歷史。
大清一统志
《大清一统志》（满语：，穆麟德轉寫：Daicing gurun i uherileme ejehe bithe），是清朝官修的地理总志，是繼隋《区域图志》，唐《元和郡县图志》，宋《太平寰宇记》、《元丰九域志》，《大元一统志》，《大明一统志》以來的集大成之作。
大清一统志 編纂過程
《大清一統志》的編纂工作从清康熙二十五年（1686年）一直延續到道光二十二年（1842年），幾乎橫跨兩個世紀。最早在順治十八年（1661年）清廷命令河南巡撫賈漢復督修方誌，开啟清代地方修志之先河。康熙年间保和殿大学士衛周祚最早倡议纂修《一统志》，康熙十一年（1671年）上疏奏请：“各省通志宜修，如天下山川、形势、户口、丁徭、地亩、钱粮、风俗、人物、疆域、险要，宜汇集成帙，名曰《通志》，诚一代之文献，然迄今各省尚未编修，甚属缺典，何以襄我皇上兴隆盛治乎？除河南、陕西已经前抚臣贾汉复纂修进呈外，请敕下直省各督抚，聘集夙儒名贤，接古续今，纂辑成书，总发翰林院，汇为《大清一统志》。”康熙十二年（1672年）十二月，“三藩之乱”起，纂修《大清一统志》事暂被搁置。
大清一统志 編纂過程
康熙二十年（1681年）平定三藩之亂，二十四年（1685年）又擊敗沙俄。清朝國勢空前穩定。康熙二十五年（1686年）清廷又下令编纂《一统志》，設《一統志》館，由陈廷敬、徐乾學领其事，徐乾學被许三礼劾，力请归故里，康熙他仿司馬光修《通鑑》方式，自帶書局，繼續修纂，並徵姜宸英與黃虞稷偕行，康熙二十九年（1690年）徐乾學設局於蘇州洞庭山，学者顾祖禹、阎若璩、黄仪、胡渭、齐召南等先后參修。因规模宏大，久而未成。康熙三十三年（1694年）徐乾學病逝，韓菼總裁其事，五年後韓菼去世，《大清—統志》又被擱置。
大清一统志 編纂過程
雍正帝繼位後，續修《一統志》，雍正三年，藍鼎元奉派校書內廷，分修《大清一統志》。雍正六年（1728年）命各省修通志，送一統志館，“著各省督撫。將本省通志。重加修葺，務期考據詳明，採摭精當。既無缺略，亦無冒濫以成完善之書如一年未能竣事．或寬至二三年內纂成具奏。”又明确规定，60年修一次方志。雍正十一年（1733年）八月，方苞任《一統志》總裁，提出“行查事項”十四條，要求各省遵循。乾隆五年十一月，《大清一统志》342卷初稿告成。乾隆对于修志事宜尤为关切，所有稿件必亲自过目，认真审核。乾隆九年（1744年）刻印成書，编排次序为：首京師，次直隸、盛京、江蘇、安徽、山西、山東、河南、陝西、甘肅、浙江、江西、湖北、湖南、四川、福建、廣東、廣西、雲南、貴州，外藩及朝贡诸国附录於後。其内容，每省立统部，冠以图、表，首分野，建置沿革、形势、职官、户口、田赋、名宦。省以下各府先是冠以图、表，下分：分野、建置沿革、形势、风俗、城池、学校、户口、田赋、山川、古迹、关隘、津梁、堤堰、陵墓、寺观、名宦、人物、流寓、列女、仙释、土产二十一门。
大清一统志 編纂過程
乾隆二十九年，因新疆劃入國土，御史曹学闵奏称：“《大清一统志》……久已颁行海内，近年来平定準噶爾及回部，拓地二万余里，实为振古未有之丰功。前命廷臣纂修《西域图志》，并令钦天监臣前往测量各部经纬地度，增入舆图。惟《一统志》尚未议及增修，请饬儒臣查照体例，将西域新疆敬谨增入。再查《一统志》自成书以后，迄今又二十余年，各省府厅州县添设裁并多有不同，亦应查照新定之制逐一刊改。”乾隆特诏命重修《一统志》。乾隆二十九年（1764年），由文华殿大学士和珅主持纂修，总纂官有纪昀、陆锡熊、孙士毅，总校官陆费墀等，開始測繪、製作青海、西藏、新疆地區精確的地圖。乾隆四十九年（1784年）续修完成，乾隆五十四年（1789年）正式进呈。
嘉庆十六年（1811年）三修《大清一统志》，由穆彰阿、李佐贤、泮锡恩、廖鸿荃、龚自珍等主持。道光二十二年（1842年）完成，國史館總裁大學士穆彰阿等奏稱：「為接纂〈大清一統志〉全書告成，恭摺奏聞請旨事，竊臣館於嘉慶十六年『經方略館』，奏請將〈大清一統志〉移交補纂，臣等現已督飭在館各員，將全書纂輯繕校完竣，共五百六十卷，凡例、目錄二卷。陸續進伏思，纂輯〈大清一統志〉卷帙浩煩，與臣館常行功課不同……」。有清一代，前后编辑过3部：即康熙《大清一统志》，乾隆《大清一统志》，《嘉庆重修一统志》。
大清一统志 台灣問題
在乾隆九年（1744年）版本的「臺灣府建置沿革」中有一段文字敘述：“台灣自古荒服之地，不通中國，名曰東番。明天啟中，為紅毛荷蘭夷人所據，屬於（从）日本。”
天啟為1621至1627年，該時期曾發生濱田彌兵衛事件，時日方稱台民族為高砂國且並未對荷人治台提出異議，在清朝已統治臺灣多年、日本則處於鎖國狀態下，因而兩者對台灣島歷史之瞭解均十分稀疏，至今後人對於先人作此誤述的原因仍不詳，道光二十二年（1842年）版則刪去「屬於日本」四字。
大清一统志 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《嘉慶重修一統志 (四部叢刊本)》（ 在维基共享资源阅览影像）
爆炒
爆炒是烹饪方法中炒的一种。指的是使用小块脆嫩原料，先在油锅用旺火快速加热至断生，捞出后加辅料、调料急炒。按使用的辅料不同又可分为酱爆（用黄酱或甜面酱）、葱爆（用大葱或香葱）、芫爆（用芫荽）、辣爆（用辣椒）、清爆等。如酱爆肉丁、葱爆羊肉、芫爆肚丝、辣爆鸡胗等。
钱俶
吴越忠懿王钱俶（929年9月29日—988年10月7日），原名钱弘俶，因犯宋宣祖赵弘殷名讳，入宋後避諱，只称钱俶。字文德，小字虎子，五代十國時期吳越國文穆王錢元瓘第九子，吳越最后一位國王。
钱俶 生平
吴越宝正四年八月二十四日（后唐天成四年，929年9月29日），钱弘俶生于杭州吴越王宫功臣堂，生母吴汉月。钱弘俶为吴越文穆王錢元瓘第九子，第五个亲生儿子。累授内牙诸军指挥使、检校司空、检校太尉。开运四年出镇台州。异母兄长、忠逊王錢弘倧即位后，召钱弘俶返回杭州为同参相府事，居于南邸。
後漢天福十二年十二月三十（948年2月12日），吴越將領胡进思趁錢弘倧夜宴將吏时發動政變，錢弘倧被軟禁，錢弘俶被胡進思迎立為吳越王。乾祐元年正月初五·乙卯（948年2月17日），钱弘俶即位于杭州吴越王宫天宠堂。乾祐二年十月，后汉册封钱弘俶为匡圣广运同德保定功臣、东南面兵马都元帅、镇海镇东等军节度使、浙江东西等道管内观察处置使兼两浙盐铁制置发运营田等使、开府仪同三司、检校太师、兼中书令、杭州越州大都督、上柱国、吴越国王，食邑一万户、实封一千户。
钱弘俶嗣位三十餘年，期间恭事後漢、后周和北宋。后周广顺元年（951年）后周加封钱弘俶诸道兵马都元帅，加食邑一千户、实封三百户，翌年封天下兵马都元帅，加食邑二千户、实封五百户，改授推诚保德安邦致理忠正功臣。
钱俶 生平
后周显德三年（956年）正月，钱弘俶奉后周世宗诏，出兵攻南唐。显德五年四月，杭州城南失火，延烧内城，官府庐舍夷为平地，钱弘俶出居都城驿。后因大火即将烧及镇国仓，乃命官兵伐林木，火势方绝。尽管火灾惨重，吴越仍在当月向后周进贡绫、绢各二万匹，银子一万两；当年七月又向后周进贡银五千两、绢一万匹、龙舟一艘、天禄舟一艘，皆饰以银；十一月又进贡贺正钱一千贯、绢一千匹。周恭帝加封钱弘俶为崇仁昭德宣忠保庆扶天亮功臣。
宋建隆元年（960年）正月，后周殿前都点检赵匡胤發動陳橋兵變称帝，改国号为宋，遣使宣谕吴越。当年三月，钱弘俶改名为钱俶，以避赵匡胤之父赵弘殷名讳。建隆元年四月，赵匡胤封钱俶为天下兵马大元帅，加食邑一千户，实封五百户。乾德元年钱俶向宋朝进贡犀角、象牙各十株，香药十五万斤，珍珠、玳瑁器皿数百件，宋朝改赐钱俶为承家保国宣德守道忠贞恭顺忠臣，加食邑一千户、实封四百户。乾德二年加封食邑一千户、实封四百户。当年十一月宋朝伐后蜀，钱俶派孙承佑率军与宋会师。
钱俶 生平
开宝元年（968年），宋朝重新封钱俶为吴越国王，加食邑一千户、实封一百户，十二月再加封三千九百户，实封三百户。开宝四年加食邑二千户、实封六百户，改赐钱俶开吴镇海崇文耀武宣德守道功臣。开宝七年（974年）七月，宋太祖诏钱俶出兵协助宋朝攻打江南国（南唐）。江南国主李煜写信给钱俶寻求合作，说今日没有江南，明日也就没有吴越，等宋朝吞并了吴越，钱俶也就只是宋朝都城汴梁的一个布衣了。但钱俶却把信交给了宋朝。钱俶率军亲征，攻打常州城。后来吴越又攻克江南重镇润州。年末，江南灭亡。翌年五月，宋朝赐钱俶守太师、尚书令，加食邑两千户、实封九百户。
吴越对宋谨遵事大之礼，世子钱惟濬曾四次入使宋朝，宋太祖亦屡赐钱俶御衣、剑佩、玉带、玉鞍、金银器、锦绣、金锁甲、御酒、马、羊、驼等物，及生辰礼物。
钱俶 生平
开宝九年（976年）正月，钱俶携王妃孙氏、世子钱惟濬自杭州出发，前往汴京觐见宋太祖，宋太祖命在礼贤宅为钱俶营建府第。钱俶贡通犀玉带、宝玉金器五千余件、上酒一千瓶、银十六万两、绢十一万匹、乳香五万斤，宋太祖赏赐钱俶黄金照匣、黄金䤬锣（洗面盆）、金二千两、银三万两、绢二万匹，赐以剑履上殿、诏书不名之礼。宋太祖宴钱俶于迎春苑，并许以“尽我一世”及“誓不杀钱王”之语。及钱俶辞行，宋太祖赏赐锦衣、玉带、玉鞍、玳瑁鞭，及金银锦彩二十余万、银装兵器八百余件，又赐王妃金器三百两、衣料二千匹、银二千两。又给钱俶黄袱一件，嘱曰“途中密视”。钱俶中途开袱检视，皆宋朝诸臣劝说扣留钱俶的奏章。当年五月、十一月，宋朝又两次加封钱俶食邑八千户、实封两千户。
开宝九年十月，宋太祖驾崩，野史斧聲燭影暗示其死因乃被趙光義殺死。其弟晋王赵光义即位，为宋太宗。太平兴国二年（977年，宋太宗即位，當年改元）三月封钱俶为尚书令、兼中书令、天下兵马大元帅。
钱俶 降宋
太平兴国三年（978年）二月，钱俶自杭州出发，再次入宋朝觐。宋太宗赐宴于长春殿，命南唐后主违命侯李煜、南汉末帝恩赦侯劉鋹陪座。钱俶上吴越军甲器物名册，又乞辞天下兵马大元帅，宋太宗不许。
五月初一·乙酉（6月9日），随同朝觐的吴越丞相崔仁冀劝钱俶上表纳土，否则祸患立至。钱俶遂当即上奏，献吴越国十三州、一军、八十六县、户五十五万六百八十、兵一十一万五千三十六于宋，史称“吴越归地”。
宋太宗升扬州为淮海国，虚封钱俶为淮海国王，食邑一万户、实封一千户，仍充天下兵马大元帅、守太师、尚书令、兼中书令，授宁淮镇海崇文耀武宣德守道功臣，赐剑履上殿。王世子钱惟濬为节度使兼侍中，其余各子亦授节度使、团练使、刺史等官。吴越幕僚宰相以下拜官者两千五百余人。
钱俶献土后居于东京礼贤宅，屡被宋太宗召入宫中赐宴、击球，并多次赏赐金银器、水晶、玛瑙、珊瑚、珍珠、龙涎香、贡茶、银、钱、绢等物，加食邑二万户、实封两千户。太平兴国四年，钱俶随宋太宗征北汉。雍熙元年改封汉南国王，加食邑两千户、实封两百户。
钱俶 降宋
雍熙四年宋太宗改封钱俶为武胜军节度使、南阳国王，出居南阳，赐玉带、金唾壶；旋又加封为许王，加食邑一万户、实封两千户，赐安时镇国崇文耀武宣德守道功臣。端拱元年改封钱俶为邓王，加食邑一万户、实封三千户。
端拱元年八月二十四日（988年10月7日），钱俶六十大寿，宋太宗遣皇城使李惠、河州团练使王继恩至南阳，赐钱俶生辰礼物。钱俶与使者宴饮极欢。当天傍晚，钱俶在南阳住宅西轩命左右读《唐书》，又令子孙颂诗，忽然因风眩（脑卒中）发作，而于四漏时薨逝。或有怀疑其被毒杀者。
钱俶去世时的封号为安时镇国崇文耀武宣德守道中正功臣、武胜军节度使、开府仪同三司、守太师、尚书令兼中书令、使持节邓州诸军事、行邓州刺史、上柱国、邓王、食邑九万七千户、实封一万六千九百户、赐剑履上殿、诏书不名。宋太宗为其废朝七日，追封秦国王，赐谥号忠懿，葬于洛阳贤相里陶公原。宋真宗时，特诏追赠钱俶为尚父。有司请以礼贤宅为司天监，真宗不许。
钱俶好吟詠，自編其詩爲《政本集》，陶穀爲序，共十卷，今存一首“宫中作”。
钱俶 家庭
此外因雷峰塔跋文著录错误而出现虚构的黃妃。
钱弘俶亲子、从子人数众多，见于史书者唯錢惟濬、錢惟治、錢惟演、錢惟濟等数人而已。
有一女嫁刘美