hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
阿塞拜疆 词源
根据现代的词源考证，阿塞拜疆这个名称来自伊朗北部区域，以大不里士为中心的阿特罗巴特斯（Atropates），他是一位来自阿契美尼德王朝担任总督的波斯人，他后来又效力于亚历山大大帝，在米底王国担任总督。在波斯古经中佛拉瓦奇亚瑟斯提到，从阿维斯陀语翻译过来即“我们尊崇神圣的阿特罗巴特斯的佛拉瓦奇。”
后来阿特罗巴特斯自己为王建立了阿特罗帕特尼王国（在今天伊朗阿塞拜疆区域），“阿特罗巴特斯”这个名称在希腊语中是“被（圣）火保护的”或者“（圣）火的土地”。跨越数千年，这个名称经过了从Āturpātākān到Ādharbādhagān、Ādharbāyagān以及Āzarbāydjān再到现在的Azerbaijan的演化。可根据现代波斯语翻译为“贮藏库”、“贮火之库”或者“火之国/火的土地”。
“阿塞拜疆”这个地名原指伊朗阿塞拜疆，而现在的“阿塞拜疆”国名是在1918年的阿塞拜疆民主共和国时期第一次使用，此后沿用至今。当时用此名称命名还引起伊朗政府的反对和抗议。
阿塞拜疆 历史
在石器时代的晚期，阿塞拜疆境内有了最早人类聚居的迹象。并与位于纳戈尔诺-卡拉巴赫的阿祖卡赫洞穴遗迹有关。在阿塞拜疆的塔及里尔洞穴（Tağılar）、达木达下利洞穴（Damdzhaly）、扎尔洞穴（Zar）和雅塔奇-耶律洞穴（Yataq-yeri）以及雷雅拉特普（Leylatepe）和萨拉特普（Saraytepe）坟场有着旧石器时代晚期和青铜时代晚期的文化遗迹。
包括斯基提亚人在内的较早定居者，于公元前9世纪定居于阿塞拜疆。自斯基提亚人到来后，来自米底王国的伊朗人控制了阿拉斯河南部地区。米底王国在公元前900至700年间达到鼎盛，在公元前大约550年被新兴的阿契美尼德帝国所兼并。在阿契美尼德帝国统治下，琐罗亚斯德教开始在这个区域传播。之后这个区域被亚历山大大帝的马其顿王国征服，以及成为塞琉古帝国的一部分。位于阿塞拜疆东北部的原住民高加索阿尔巴尼亚人在公元前4世纪时开始统治这个区域，建立以一个受亚美尼亚文化影响的独立王国。在这个时期，琐罗亚斯德教传播到高加索地区和阿特罗帕特尼地区。
阿塞拜疆 历史
公元前4世纪至3世纪，亚美尼亚人在位于现在阿塞拜疆的西南部地区建立了阿爾塔克夏王朝，在公元前189年至公元426年间，阿塞拜疆的东南部区域（包括了今飞地纳希切万）被并入了大亚美尼亚王国，由阿爾塔克夏王朝（公元前189年至公元12年）和阿萨息斯王朝（公元54至428年）先后统治。
在拜占庭-萨珊战争期间，亚美尼亚王国国土先后遭到拜占庭帝国（公元378年）和波斯萨珊王朝（428年）瓜分并导致国家灭亡。亚美尼亚王国有着种族混居的阿尔塔克西省和尤迪克省于公元378年成为高加索阿尔巴尼亚王国的领土。
阿塞拜疆 历史
公元252年，高加索阿尔巴尼亚沦为波斯萨珊王朝的一个附庸国，在公元4世纪，高加索阿尔巴尼亚Urnayr国王正式采用基督教为国教。尽管高加索阿尔巴尼亚受萨珊统治，但在公元9世纪前仍保持了半独立的状态。在并且高加索阿尔巴尼亚为完全受控于萨珊后也仍保留了君主制。随着伊斯兰的倭马亚王朝的崛起和伊斯兰对波斯的征服，逐渐控制了高加索地区。高加索阿尔巴尼亚的信奉基督教的王子Javanashir与倭马亚王朝哈里发摩栧（Muaviya）会过两次面。在第一次会面（667年）期间，哈里发摩栧答应了Javanashir希望减轻他国内的重税负担的请求以及察觉到Javanashir在这个地区极具权威，高加索阿尔巴尼亚虽然成为了哈里发的附庸国，但在国家内政上保持了独立。倭马亚之后的哈里发国阿拔斯王朝（黑衣大食）因后期的衰落而导致了权力的真空，出现了马木留克王朝、萨吉达王朝、萨拉里王朝、白益王朝等众多的地方政权。11世纪初，阿塞拜疆境内受到来自中亚的突厥人部落的侵占。由这些突厥人建立的为第一个王朝为塞尔柱帝国，在1067年领土扩张到今天阿塞拜疆所在的地区。
阿塞拜疆 历史
在这些突厥人（或土耳其人）到来之前，生活在现在阿塞拜疆的这个地区的人们说几种印欧语系、东北高加索语系（在东北部的）的语言，其中亚美尼亚语和伊朗语支的一种被称作老阿赛瑞语渐渐地被一种突厥语，即今天的阿塞拜疆语的早期形式所取代。为了辨明这一支伊朗语是来自土耳其阿塞拜疆语还是阿赛瑞语，它被划归为阿赛瑞语（或老阿赛瑞语），因为突厥语和突厥人在波斯语中也被划归为“阿赛瑞”类别。然而，一些语言学家将伊朗阿塞拜疆和阿塞拜疆共和国内的那些高加索塔蒂人说的高加索塔蒂语划归为阿赛瑞语的残余部分。自11世纪统治当地的塞尔柱帝国之后为阿德贝格，他们在阿塞拜疆境内建立的王朝为埃爾迪古茲王朝，在技术上他们从属塞尔柱苏丹，但在有时那些阿德贝格是实际上的领导者。在塞尔柱王朝统治下，在今天阿塞拜疆这个地域的尼扎米、卡克尼等诗人的出现使伊朗文学变得兴盛起来。之后短暂存在的札剌亦儿王朝遭到帖木儿的入侵而覆灭。
阿塞拜疆 历史
统治阿塞拜疆当地的希尔凡沙阿政权也成为了帖木儿帝国的附庸国，在帖木儿帝国与金帐汗国统治者脱脱迷失的战争中援助了帖木儿帝国。随着帖木儿的逝世，出现了两个独立的敌对突厥政权：黑羊王朝和白羊王朝。希尔凡沙阿重新得权，成为一个高度自治政权的统治者。在1501年受萨非王朝的征服和迫害下，希尔凡沙阿的最后政权强制将什叶派的人数提高到了曾经逊尼派那样多。
萨非之后统治这个地区的是伊朗的阿夫沙尔王朝和桑德王朝以及短暂统治这个地区的卡扎尔王朝，它所统治的北阿塞拜疆这块土地在19世纪初期战败后割让给了俄罗斯帝国，然而，特别是在桑德王朝崩溃和卡扎尔王朝早期的时候，这块地域出现了许多在实际上是自治的高加索汗国。
公元3世紀，阿塞拜疆處於波斯人的統治之下，公元642年被阿拉伯哈里發國（阿拉伯帝國）征服。公元11至13世紀阿塞拜疆民族形成，9－16世紀遭受突厥人、蒙古人和波斯人的入侵。
阿塞拜疆 历史
18世紀歷經彼得大帝和凱薩琳大帝富國強兵後的俄羅斯帝國迅速強大，於18世紀下半開始威脅波斯北疆。在和波斯帝國進行長達30年的戰爭後，1828年阿塞拜疆的北部歸併於俄羅斯，南部則作為波斯的一個省保留了下來，該年簽訂的土库曼恰伊条约確立了沙俄與波斯的疆界。從19世紀中葉起，巴庫的石油開採很大地抬升了外高加索的經濟實力。到1900年，巴庫成為世界首屈一指的石油中心，連帶使各國的無產階級匯集此地，形形色色的社會主義和馬克斯主義思潮將此地攪擾得動盪不安。
1917年俄國革命之後，11月建立了從外高加索民主聯邦共和國獨立的阿塞拜疆民主共和國，但此共和國先後被英國人（1918年8-9月）、鄂圖曼帝國（9-10月）、英國人（12月）給占領。同時阿塞拜疆還跟亞美尼亞民主共和國爭奪納卡地區的控制權而發生邊境戰爭。
1920年蘇俄紅軍占領阿塞拜疆，4月28日成立阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国，1922年3月12日同格鲁吉亚、亚美尼亚组成外高加索苏维埃社会主义联邦共和国，同年12月30日该联邦共和国加入苏联，1936年12月5日改为直属的苏联加盟共和国之一。
阿塞拜疆 历史
阿塞拜疆的精英在史達林的大清洗政策時大批死亡，共產黨對宗教人士的虐待也是頗為嚴酷，但在二戰時蘇聯的衛國戰爭中，阿塞拜疆動員1/5的人口參戰：約68萬人上前線（其中有10萬名婦女），25萬人戰死，而當時阿塞拜疆的人口則是340萬。1969-1982年在經濟衰退的背景下，阿塞拜疆共產黨第一書記阿利耶夫採取強硬方針宣誓肅貪，但沒能阻止官僚主義和腐敗的蔓延。1990年1月，受東歐劇變影響，阿塞拜疆人的獨立運動已在兩年內急速攀升，反亞美尼亞人的種族屠殺運動（巴庫為中心）導致蘇聯紅軍在當年一月進駐巴庫並造成傷亡與破壞，史稱「黑色一月」（約147位平民被紅軍殺死、800人受傷），這次鎮壓削弱了民族獨立運動，直到1991年蘇聯的八月政變爆發，才給阿塞拜疆完成獨立的良機。1991年8月30日宣布独立，成立阿塞拜疆共和国。
1991年9月，亞塞拜然境內具有争议、以亚美尼亚人为主体的納戈爾諾-卡拉巴赫区域，重申了它们自愿想要脱离阿塞拜疆的宣言。在法理上被国际广泛认作是阿塞拜疆的领土自1991年的纳戈尔诺-卡拉巴赫战争爆发一直被阿尔察赫共和国占据，1994年簽署停火協議後，由欧洲安全与合作组织推动談判解決納卡問題，于2020年納戈爾諾-卡拉巴赫戰爭结束之际，三分之二部分被阿塞拜疆政府收回。2023年9月，阿塞拜疆對納戈爾諾-卡拉巴赫的阿爾察赫共和國發動攻勢，2023 年 9 月 28 日，阿爾察赫共和國總統薩姆韋爾·沙赫拉馬尼揚宣布阿爾察赫共和國將於2024年1月1日停止存在，大量亞美尼亞人逃離納戈爾諾-卡拉巴赫。2023年10月15日阿塞拜疆总统伊利哈姆·阿利耶夫访问了纳戈尔诺-卡拉巴赫地区，并在以前用作阿尔察赫总统府的建筑上正式升起阿塞拜疆国旗。
阿塞拜疆 地理
阿塞拜疆共和国坐落於高加索山脈之南方，東臨裏海，北界俄羅斯，西與亞美尼亞、格鲁吉亚為鄰，南接伊朗。阿塞拜疆境內土地約半數為山地。境內最高峰為巴薩杜茲峰，位於高加索山脈，海拔4,740公尺。欧洲部分面积约1万km²。
阿塞拜疆境內氣候多樣，中部與東部為乾燥型氣候，東南方降雨較為充沛。首都巴庫緊臨裏海，冬天溫暖，一月月均溫為4℃，七月月均溫為25℃。北方與西方的山區氣溫較低，夏天平均溫為12℃，冬天平均溫為-9℃。阿塞拜疆境內大部分地區一年的降雨量只有200毫米，但少數地區例如高加索山脈的高海拔區以及東南方的蘭克朗平原降雨較多，一年降雨量可達1000毫米。基本上大部分阿塞拜疆的國土皆是在春秋兩季較為潮溼，夏季則是乾季。
阿塞拜疆 政治
憲法上阿塞拜疆是一個半總統制的多黨制民主國家，但事實上整個政府運作沒有實際上的民主，民主指數也屬於獨裁。阿塞拜疆總統是國家元首，阿塞拜疆副總統是國家副元首為二號領導人；阿塞拜疆總理則是政府領導人。立法權由政府和國會所有。阿塞拜疆在1991年12月通過了獨立公投，從蘇聯獨立。阿塞拜疆現任總統是伊利哈姆·阿利耶夫，所屬政黨是右翼的新阿塞拜疆党。阿塞拜疆的最高立法机构为国民议会。
阿塞拜疆 外交
阿塞拜疆是世界卫生组织、國際貨幣基金組織、世界银行、亚洲开发银行、欧洲委员会、欧洲安全与合作组织、北约和平伙伴关系计划（PfP）的成员国，以及不结盟运动的成员国，也是世界贸易组织观察员国身份和国际电信联盟的成员国。阿塞拜疆是突厥语族6个独立的国家之一，也是突厥议会和突厥文化国际组织的成员，和独联体 (CIS)、古阿姆民主和经济发展组织 (GUAM) 的创始成员国之一。阿塞拜疆于1992年加入联合国，在2006年5月9日召开的联合国大会上，阿塞拜疆当选联合国人权理事会理事国（任期从2006年6月19日开始）。阿塞拜疆现在与世界上的188个国家建立了外交关系，并加入了38个国际组织。
與亞美尼亞因納戈爾諾-卡拉巴赫主權問題交惡，双方迄今未建交，也因歷史問題和宗教因素與俄羅斯关系紧张。
阿塞拜疆 外交
阿塞拜疆的整體外交立場偏向土耳其，属突厥國家組織成员。阿塞拜疆也与以色列国交流颇多，双方特别在伊朗问题上有密切合作。
2025年8月8日亞美尼亞總理帕辛揚（Nikol Pashinyan）和阿塞拜疆總統阿利耶夫（Ilham Aliyev）“將與特朗普一同在白宮，舉行正式的阿塞拜疆和亞美尼亞關於建立和平與國家間關系的協議和平簽署儀式”，握手並簽署聯合和平宣言，結束兩國30多年的衝突。兩國並同意建立一條交通走廊，命名為特朗普國際和平與繁榮之路（TRIPP）。特朗普又指兩國會開放貿易、旅遊及外交關係，並尊重彼此的主權與領土完整。
阿塞拜疆 经济
阿塞拜疆石油和天然气资源丰富，首都巴库从苏联时代就是著名的石油城。石油天然气是国民经济的支柱产业，对外出口中油气产品占比达90%以上，油气行业平均人均工资高于全国平均工资水準达5倍。
据阿塞拜疆海关委员会统计，2020年上半年，阿对外贸易总额为126.76亿美元，同比下降25.41%，其中阿对外出口76.86亿美元，同比下降22.98%，阿自外进口49.90亿美元，同比下降28.88%。主要出口商品及其占比：原油（69.47%）、天然气（16.39％）、水果蔬菜（4.27%）、石油产品（2.12%）、塑料及其制品（1.21%）、棉纤维（0.77%）、电力（0.54%）、铝及其制品（0.53%）、化工产品（0.53%）、黑色金属及其制品（0.29%）、植物和动物油（0.15%）、棉线（0.13%）、糖（0.10%）、含酒精和不含酒精的饮料（0.09%）、茶（0.06%）、其他（3.35%）。
阿塞拜疆 经济
截至2021年1月1日，阿塞拜疆外汇储备达495.813亿美元。其中，阿塞拜疆国家石油基金（SOFAZ）为433.233亿美元，占87.4％；阿塞拜疆央行为62.58亿美元，占12.6％。 阿塞拜疆外债总额为99.1亿美元。
阿塞拜疆 人口和族群
根據2009年阿塞拜疆最近的人口統查，全國人口的成份如下：
2022年估計，亞塞拜然總人口數為10,353,296人。
阿塞拜疆 宗教
阿塞拜疆主要宗教為伊斯蘭教，人口普查显示97%的人口自称穆斯林（85%什葉派、15%遜尼派），為世界上什葉派穆斯林人口第二高的國家。阿塞拜疆不同種族社群信奉其他信仰，根據阿塞拜疆憲法，阿塞拜疆為世俗國家，宗教信仰自由。在2006年至2008年的蓋洛普調查中，只有21％的阿塞拜疆受訪者表示宗教是他們日常生活的重要組成部分，這使得阿塞拜疆成為世界上宗教氣氛最低的穆斯林多数國家，可称为文化意义上的穆斯林而非信徒。其他宗教有基督宗教和猶太教。阿塞拜疆是该地区犹太人数量最多的国家，高加索犹太人还拥有美国和以色列之外的唯一一个独立犹太村落。
阿塞拜疆 文化
阿塞拜疆是一个民族传统得到保持的国家。传统和伊斯蘭教的节日如“古尔邦节”（宰牲节）、肉孜节（开斋节）如以前一样得到庆祝。开春节（諾魯孜節）是波斯新年和春季最古老和最隆重的节日。阿塞拜疆的节日和重要纪念日有：1月1日（公曆新年），1月20日（全国哀悼日，为纪念1990年1月20日苏军进入巴库镇压独立时的殉难者），3月8日（国际妇女节），3月21日-22日（开春节），5月9日（胜利节），5月28日（国庆节，即共和国日，纪念1918年第一个民主共和国成立。）
阿塞拜疆 體育
體育在亞塞拜然有歷史根源，即使是現在傳統和現代體育項目仍然流行。自由式角力傳統上一直視為亞塞拜然的國技，此項運動為亞塞拜然奪得14面獎牌，其中包括自加入國家奧林匹克委員會4枚金牌。
足球為亞塞拜然最流行的運動，亞塞拜然足球協會有9,122註冊球員，為國內最大的體育協會。
在西洋棋方面，除了舉辦過多場國際賽事外，還贏得2009年和2011年歐洲團體西洋棋錦標賽冠軍。
2012年12月8日，亞塞拜然首都巴庫取得2015年歐洲運動會的主辦權，為該賽事的首屆。也是该国自苏联独立之后举办的第一届综合性体育运动会。此前，巴庫申办过一次奥林匹克运动会，最终在首轮即被淘汰出局。
阿塞拜疆 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《新元史/卷255》，出自柯劭忞《新元史》
路德维希·维特根斯坦
路德维希·約瑟夫·約翰·维特根斯坦（德語：；1889年4月26日—1951年4月29日），奧地利哲學家，后入英国籍。维特根斯坦是20世纪最具影响力的哲学家之一，其研究领域主要在逻辑学、语言哲学、心灵哲学和数学哲学等方面。
1929年至1947年，维特根斯坦任教於剑桥大学。 他生前出版的著作不多，只有1921年的《逻辑哲学论》、一篇论文、一篇书评以及一本奧地利小學生的字典。 他的大量手稿于死后编辑出版，其中最著名的是出版于1953年的《哲学研究》，被认为是引导了语言哲学新的走向。一项调查显示，此书被认为是20世纪哲学最重要的作品之一，作为“20世纪哲学的跨领域杰作，吸引了不同专业和哲学方向的兴趣”。
维特根斯坦的哲学常被划分为早期与晚期，早期的代表作为《逻辑哲学论》，而晚期代表作为《哲学研究》。 “早期维特根斯坦思想”关注世界与命题间的逻辑构造，此时的维特根斯坦相信，我们可透过这类构造解决所有哲学问题。但是“晚期维特根斯坦思想”否定了《逻辑哲学论》中的大部分设想，认为词语的意义只在给定的语言游戏中才可更好理解。
路德维希·维特根斯坦
维特根斯坦生于维也纳巨富家族，1913年从父亲那里继承了巨额遗产。一战前，他“向《Der Brenner》杂志编辑路德维希·冯·菲克挑选的有需要的诗人和艺术家提供了慷慨资助，其中包括格奥尔格·特拉克尔、莱纳·玛利亚·里尔克和建筑师阿道夫·路斯。” 第一次世界大战后，维特根斯坦陷入抑郁，他把剩余的遗产送给了兄弟姐妹。 维特根斯坦有三个兄长死于自杀；他曾多次离开学术界：在一战时担任前线军官时，多次因勇气而受表彰；在奥地利偏远乡村担任小学老师时，因使用体罚（尤其是在数学课堂）而受争议；二战时在伦敦一家医院担任搬运工，告诉病人不要服用医生开的药品；在泰恩河畔纽卡斯尔的皇家维多利亚诊所担任实验员。他后来对这些事件表示悔恨，并在余生致力于第二份手稿的发表，也即死后出版的《哲学研究》。
路德维希·维特根斯坦
维特根斯坦对现代性以及他的同事提出的科学主义持反对态度，他在《文化与价值》中评论道：
典型的西方科学家是否理解我的作品，这并不重要，因为他无论如何也无法理解我所写的灵魂一词。我们的文明被“进步”所定义。进步便是它的形式，作出进步却不是它的特征。它不断构造，忙于构造一个越发复杂之物。明晰性已不再是它的目的，而只作为一种手段。但对我而言，明晰有内在的价值，我对构造理论大厦没有兴趣，但希望可以明晰的理解它们的地基。
用他的朋友冯·赖特的话说，维特根斯坦认为——
他的观点已被广泛误解和扭曲，即使在学科专业人士那里也不例外。他对未来自己能被更好理解表示怀疑。有次他说，他感到自己正为思想方式完全不同的人写作，这些人呼吸着与现代人不同的空气。
路德维希·维特根斯坦 背景
根据第二次世界大战后保存于耶路撒冷的族谱，路德维希·维特根斯坦的高祖父摩西·迈尔是犹太裔土地经理商，与其妻子布伦德尔·西蒙居住在威斯特法伦的锡根-维特根施泰因县。 1808年7月，拿破仑下令包括犹太人在内的所有居民都需要选择一个家族姓氏，因此迈尔的儿子（也即路德维希的曾祖父）用了雇主赛恩-维特根斯坦的姓氏。 路德维希的祖父赫尔曼·克里斯蒂安·维特根斯坦在名字中增加了“克里斯蒂安”，以掩饰自己的犹太身份。赫尔曼娶了同为犹太人的芳妮·菲格多尔为妻，她是小提琴家约瑟夫·约阿希姆的堂妹，在结婚前夕转信新教。两人在莱比锡创立了极为成功的羊毛生意。
路德维希·维特根斯坦 背景
赫尔曼与其妻子有11个孩子，其中包括维特根斯坦的父亲，后来成为欧洲钢铁巨头的卡尔·维特根斯坦。到1880年代，凭借对奥地利钢铁产业的垄断，卡尔已跻身欧洲最富有的人之列。 得益于他的产业，维特根斯坦家族成为了奥地利仅次于罗斯柴尔德，排名第二富有的家族。 卡尔·维特根斯坦常被视为奥地利的安德鲁·卡内基，事实上他们两人也为好友。 1898年卡尔开始在海外投资，因此他的家族在一定程度上避免了1922年奥地利恶性通货膨胀的影响。 在1918年恶性通货膨胀及随之而来的大萧条期间，维特根斯坦家族资产大幅缩水，不过直到1938年其单在维也纳还拥有13处房产。
路德维希的母亲名为利奥波尔蒂勒·玛丽亚·约瑟夫·卡尔姆斯，朋友常叫她波尔蒂。她的父亲是捷克犹太人，母亲是奥地利-斯洛维尼亚天主教徒，是路德维希四位祖父母中唯一的非犹太人。 她也是诺贝尔经济学奖获得者弗里德里希·哈耶克的姨妈。
路德维希·维特根斯坦 背景
路德维希‧维特根斯坦于1889年4月26日晚上8点30分出生于“维特根斯坦宫殿”，这座房子位于维也纳附近新瓦尔代格教区新瓦尔德格大街38号。卡尔和波尔迪共有九个子女——四个女儿：赫尔米勒、玛格丽特（格蕾特）、海伦娜，以及出生夭折的朵拉；五个儿子：约翰内斯（汉斯）、库尔特、鲁道尔夫（鲁迪）、保罗——后来成为了著名的独臂钢琴家，以及最小的路德维希。 孩子们作为天主教徒接受洗礼，并接受正式的天主教教育，家庭环境十分严厉。
维特根斯坦家族处于维也纳艺术生活的中心，布鲁诺·瓦尔特曾表示维特根斯坦家充满了“人道和文化的空气”。 卡尔是长期的艺术赞助人，他委托奥古斯特·罗丹创作艺术作品，并资助了维也纳的分离派展览馆。古斯塔夫·克林姆为维特根斯坦的姐姐创作婚礼肖像，约翰内斯·勃拉姆斯、马勒等音乐家也是这个家庭的常客。
不过，路德维希偏好精确和纪律性，从未认同当代古典音乐。他在1930年的信中写道：
音乐在勃拉姆斯的陪伴下戛然而止，甚至在勃拉姆斯的音乐中，我也开始听见机械的噪音。
路德维希·维特根斯坦 背景
路德维希拥有绝对音高，音乐在他后续生涯中仍有重要影响。他常在作品中以音乐为示例或隐喻，并且擅长用口哨吹奏长而复杂的音乐片段。 他在三十多岁时学习了单簧管。 在其1931年的笔记中，人们还发现了他创作的三小节音乐片段。
根据路德维希·维特根斯坦传记作者雷·蒙克的叙述，卡尔原本准备将他的孩子培养为行业领袖，因此没有将其送入正规学校（他认为在那里会染上不良习性），而是让他们在家中接受教育。 路德维希五兄弟中有三个先后自杀。 精神医师迈克尔·菲茨杰拉德认为，卡尔过于追求完美，缺乏同理心，而母亲波尔蒂则过度焦虑，缺乏安全感，无法阻止他的丈夫。 约翰内斯·勃拉姆斯如此评价这个家庭：
他们彼此对立，像是身在法庭。
这个家庭似乎有种遗传的忧郁气息，安东尼·戈特利布曾说有次保罗在房间里练习钢琴，他突然向隔壁的路德维希喊叫：
你在家里的时候我根本没法专注练琴，我可以感受到你从门缝里渗进来的怀疑！
这个家庭拥有七架钢琴，每个孩子都“极其热情，甚至近乎病态的”追求音乐。 最年长的孩子汉斯·维特根斯坦是音乐神童，四岁时可从驶过的警车笛声中分辨出因多普勒效应造成的四分一音下降，五岁时在两支铜管乐队以不同曲调演奏同一曲目时喊叫“错了！错了！”然而，1902年汉斯离家出走前往美国，在切萨皮克湾的一艘船上神秘失踪，很可能死于自杀。
两年后，就读于普鲁士科学院的鲁迪·维特根斯坦在柏林一家酒吧自杀。死前他请求钢琴师弹唱托马斯·科沙特的《被遗弃，被遗弃，我被遗弃了》（德語：），随后饮下了混有氰化钾的牛奶。鲁迪留下了几封遗书，在给父母的信中，他表示自己对一个朋友的去世过于悲伤，在另一笔记中他表示自杀是因为抱有“对自己不正当倾向的疑问”。据说鲁迪曾向反对德国刑法175条、支持同性恋运动的科学人道委员会寻求建议。在他死后，卡尔严禁家庭成员再提起他的名字。
路德维希的另一兄长库尔特曾是一名军官，并担任家族企业经理。1918年10月27日，就在第一次世界大战结束前，库尔特带领的奥地利军队哗变，他开枪自杀。 据安东尼·戈特利布记录，姐姐赫敏曾表示库尔特似乎“带有厌恶生命的细菌”。 路德维希后来写道：
我本应成为……天空中的星星，但我却被束缚在世间。
路德维希·维特根斯坦 1903-1906：林茨技术中学
路德维希·维特根斯坦自幼跟随兄姊在家里接受教育。直到兄长汉斯和鲁迪相继自杀身亡，父亲卡尔减少了对子女的严厉要求，维特根斯坦被送往学校学习。然而家庭教育无法使其达到文法学校的接纳标准，直到1903年在通过入学考试后前往林茨的一所以技术著称的实科中学学习，这是一所小型学校，只有大概300名学生。 当时维特根斯坦14岁，在此他开始了3年的正式学校生活。他寄住在当地体育馆教师约瑟夫·斯特里格尔博士家中，家人们昵称他为路奇。
为开始技术学校的学习，维特根斯坦跳级一年。他与学校中其他男孩有很大差别：不寻常的纯正高地德语口音，有点口吃，穿着优雅，性格敏感怯弱。 其他男生时常取笑他，在他身后唱歌“维特根斯坦，真悲惨，一步一蹒跚，维也纳，路真难，大风吹歪了小心肝”（德語：）。 毕业时，维特根斯坦在宗教课取得了满分（5分），行为和英文2分，法语、地理、历史、数学和物理学3分，德语、化学、几何和绘画4分。 总体而言，他的科学和技术科目比人文科目成绩更差。 德语拼写对维特根斯坦而言尤为困难，他因此在德语写作中考试失利。他在1931年写道：
路德维希·维特根斯坦 1903-1906：林茨技术中学
我到十八九岁时都有拼写困难的毛病，这影响了我后续的性格（我在学习时的弱点）。
维特根斯坦幼时作为天主教徒接受洗礼，这在当时是十分普遍的做法。 在一次采访中，他的姐姐格蕾特说表示祖父“强烈、严厉、半禁欲主义的基督教”对孩子们造成了强烈影响。 在技术学校就读期间，维特根斯坦发觉自己缺乏信仰，根据姐姐格蕾特的推荐，他开始阅读叔本华的《作为意志和表象的世界》。 不过，维特根斯坦仍相信忏悔的重要性，他在日记中记录在技术学校就读时他曾向自己的大姐赫尔米勒有过一次忏悔；蒙克推测这次忏悔主题可能是他的信仰丢失。他也和姐姐格蕾特有过忏悔。 他在青少年时期接受了叔本华的先验唯心论，但在学习数学哲学后抛弃了这一理论，转向了弗雷格的概念现实主义。 晚年时的维特根斯坦对叔本华表示轻蔑，他称其为“肤浅”的思想家：
叔本华的头脑粗糙……真正高深的部分从哪开始，他的思想也就到哪结束。
路德维希·维特根斯坦 1903-1906：林茨技术中学
正如他哲学观点的持续转向，维特根斯坦与基督教信仰的关系也随时间不断变化，但总体而言他都对宗教怀有一种真挚的共情。 1912年，在给罗素的信中，他表示莫扎特和贝多芬是真正的“上帝之子”。 维特根斯坦反对宗教实践，他说自己无法为此“弯下膝盖”，但其祖父的基督教信仰仍对他留下了深远影响——如他所说“我无法脱离宗教视角看待任何问题。” 在《哲学研究》中，他引用了天主教圣人希波的奥古斯丁。从哲学而言，维特根斯坦的思想表现出与宗教话语的一致性。 例如，他是20世纪科学主义最强烈的批评者。 他的宗教信仰源于第一次世界大战时期在奥地利军队的服役生涯，同时他也是陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰的忠实读者。 他将自己的战争经历视为遵从上帝旨意而受的试炼，在1915年4月29日的日记中，维特根斯坦写道：
还有——也许——甚至生命。也许接近死亡将带给我生命的光。愿上帝照亮我。我是虫豸，但经由上帝我成为人。上帝与我同在。阿门！
路德维希·维特根斯坦 1903-1906：林茨技术中学
大概就是在这时，他开始认为“基督教确实是通向快乐的唯一可靠的途径”，但他拒绝了宗教信仰即是认定某一特定教义为真的观点。 他视宗教信念为一种生活方式，并拒斥关于上帝存在的理性证明。随年龄渐长，逐渐加深的个人精神特质促使他为此作出了更多的明晰说明，他为宗教中的语言问题作了分析，并攻击了彼时将上帝存在问题视为科学证据多少的诱惑。 1947年，维特根斯坦发觉自己的工作难以取得进展，他写道：
我曾收到了一封奥地利老友来信，他是个牧师。在信中他祝愿我的工作一切顺利，如果上帝意旨如此。这就是我现在所期望的，我期望上帝意旨如此。
维特根斯坦在《文化与价值》评论说：
我所做的（哲学工作）真的值得这些努力吗？是的，但前提是有一道自上而下的光照耀其上。
他的密友诺曼·马尔科姆写道：
维特根斯坦的成年生活浸润在强烈的宗教思维与感觉里。我相信他比许多自认为信徒的人更虔诚。
晚年的维特根斯坦写道：
巴赫在《管风琴集》的扉页上写“荣耀归于至高上帝，而我的邻人或可因此得益。”这就是关于我的作品，我想说的东西。
路德维希·维特根斯坦 1903-1906：林茨技术中学
中学时期的维特根斯坦受到了奥地利哲学家奥托·魏宁格作品《性与性格》的强烈影响。魏宁格是犹太人，他认为男性与女性的概念只以柏拉图的理型方式存在，而犹太人倾向表现出柏拉图式的女性气息。他认为通常而言，男性是基于理性行动，而女性则是受制于情绪与性器官。接着，魏宁格表示犹太人也如女性，没有真假之分，也没有灵魂。他认为男人必须在意识与无意识中，在雄性和雌性之间、在柏拉图式爱情与性欲之间作出抉择。爱与性的渴望相互对立，因此男人与女人之间的爱情注定是非道德、悲惨的。唯一值得去过的只有精神生活——若只能作为女人或犹太人而活，那么他就无权活着；男人的最高类型是天才，要么成为天才，要么选择死亡。魏宁格选择了死亡，此书出版后不久，他开枪自杀。 当时14岁的维特根斯坦参加了魏宁格的葬礼。 多年以后，已成为剑桥大学教授的维特根斯坦向同事分发了魏宁格作品的复印本，他表示魏宁格的理论是错误的，但它错误的方式是有趣的。 1931年8月23日，他在寄给G.E.摩尔的信中写道：
路德维希·维特根斯坦 1903-1906：林茨技术中学
亲爱的摩尔，感谢你的来信。我可以想象出你不喜欢魏宁格，或许是因为极差的翻译以及陌生的缘故。但他真的是极好的，或者说伟大且极好的。你不必认同，事实上也不太可能认同他，但伟大之处就潜藏在你俩之间的不认同中。就是他众多的错误才是极好的。就算你在整本作品全划了波浪线，这也道出了一个重要的真理。
1931年6月1日，维特根斯坦不寻常的从大学图书馆特别订购书籍中取出了一本魏宁格的作品，或许在隔日与摩尔的会面中将这本书转交给了他。
关于维特根斯坦在多大程度上视自己为犹太人还存在很大争议。 在林茨中学就读期间，维特根斯坦和阿道夫·希特勒是校友。劳伦斯·戈德斯坦认为两人在学校中“有很大可能”见过面，并且希特勒很可能会表现出对这个“口吃、早熟、娇弱、带有贵族气息的富人……”的厌恶。 也有评论认为，声称维特根斯坦富裕且不寻常的性格可能增进了希特勒的反犹情绪的说法是不负责任的，因为当时希特勒不可能得知他的犹太身份。
两人出生日期只差6天，但希特勒因数学不及格而留级，维特根斯坦则跳级一年，两人相差两级。 蒙克推测他们在该校的时间只有1904-1905年的一年重合，没有证据表明两人有任何交往。 一些评论指出，在希特勒于该校拍摄的一张照片中，维特根斯坦可能就在左下角落位置。
根据维特根斯坦的叙述，他常称自己为犹太人，显然这是一种自我鞭策。例如，当责备自己是“生殖”而非“生产”的思想家时，他将其原因归咎为自己的犹太人身份，他写道：
那个圣徒是犹太人中唯一的“天才”，而其他犹太人，即使是最伟大的思想者，也至多可被称为“才华横溢”罢了（例如我自己）。
他后来表示“我所有思想都是希伯来式的”，如汉斯·斯卢加的评论：
他这种自我怀疑的犹太主义随时可能导致崩溃，变为对自我的毁灭性仇恨（正如我们在魏宁格身上所看到的），但同时也是革新和天才的强烈驱动力。
他所言的希伯来式也包含了基督教传统，其观点为善恶无法调和，对立于古希腊传统。
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
1906年10月23日，维特根斯坦进入柏林工业大学学习机械工程，并寄住在约勒斯博士家。他在这所学校上了三个学期的课，于1908年5月5日取得专业文凭。
就是在这段时期，维特根斯坦产生了对航空学的兴趣，因此他带着航空计划于1908年前往曼彻斯特维多利亚大学攻读博士，这些计划包括设计和试验自己的飞机。维特根斯坦的实验地点位于格洛索普附近的气象观测站，他在此研究风筝在高层大气的行为。 具体而言，这项工作由皇家气象协会资助开展，旨在借助气球或风筝研究高层大气的电离情况。他在物理学教授亚瑟·舒斯特手下工作。
他还设计了一种新型螺旋桨，并于1911年取得专利，这项发明帮助他获得了该校1908年秋季奖学金。 当时的技术水平尚不足以将他的设计付诸实践，支持该螺旋桨的桨叶在数年后才设计完成。维特根斯坦的设计要求将气体推入各桨叶末端的燃烧室，然后在那里由旋臂施压并点燃。然而当时的桨叶基本为木质，与如今由两块钢片焊接的桨叶不同。现代桨叶可在螺旋桨内部保留中空空间，籍此为气体提供理想通路。
研究喷气式动力螺旋桨的工作令维特根斯坦十分沮丧，因为他几乎没有机械相关工作经验。 他的同学兼好友吉姆·班伯记录道：
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
当事情变得糟糕（这是经常发生的），他就会张开双臂，跺着脚，用德语大声咒骂。
根据另一个朋友威廉·埃克尔斯的记录，维特根斯坦开始钻研理论，专注于螺旋桨的设计——而这方面研究需要用到复杂的数学理论。 从那时起，尤其是在阅读罗素的《数学原理》和弗雷格的《算数基本法则》后，他开始对基础数学有了兴趣。 维特根斯坦的姐姐赫尔米勒说，他因此迷上了数学，失去了对航空学的兴趣。 他开始转向逻辑与数学基础研究，声称自己正处于一种“持续、无法描述、几乎病态的激情中”。 1911年夏，他带着手稿到耶拿大学拜访弗雷格，向其询问这是否值得继续写下去。 维特根斯坦写道：
我被领进弗雷格的书房。他是个留着胡须、穿戴整洁的小个子，讲话的时候能把整个屋子震响。他轻松摆平了我的方案，我感觉十分难过；但临走时他对我说“你一定要再来一趟”，于是我又高兴了起来。从那之后我与他又有几次讨论，他谈论的总是逻辑和数学，假如我引出其他话题，他会说些客气话，然后又重新谈起逻辑和数学。
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
维特根斯坦希望跟随弗雷格学习，但弗雷格建议他师从罗素。于是，1911年10月18日，他无事先预告的出现在了罗素位于剑桥大学三一学院的办公室。 当时罗素正和C.K.奥格登喝茶，他记录道：
……一个陌生的德国人出现了，他几乎不会说英语，但拒绝说德语。结果他是这么个人：曾在夏洛腾堡学工程，但在那期间自己对数学哲学产生了兴趣，现在来到剑桥是想听听我怎么说。
他不仅参加了罗素的课程，还成为其中激烈的讨论者。罗素的课堂学生很少，常常只对着三个人讲课：C.D.布洛德、E.H.内维尔和H.T.J.诺顿。 维特根斯坦有时缠着罗素到他屋里讨论问题，一直到晚餐时间才离去。罗素对此有些生气，在写给情人奥特琳的信中，他表示“我的德国朋友有成为负担的危险。” 但很快罗素就开始感觉到维特根斯坦是个天才，尤其在读过他写下的手稿后。 罗素在1911年11月的日记中表示维特根斯坦是个怪人，不过他又改变了主意，转而决定称其为天才：
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
关于他的一些早期印象让这个决定变得尤为困难。例如，他仍坚称一切存在的命题都毫无意义。在课堂上，我请他考虑这个命题：这间屋子里没有一头犀牛。他拒绝相信这个命题，我四处寻找，翻遍桌底也没找到；但他仍没有被说服。
认识维特根斯坦三个月后，罗素告诉奥特琳：
我爱他，觉得他将解决我因为太老而解决不了的问题——我的工作提出的、有待新鲜的头脑和年轻的活力去解决的所有种类的问题。他正是你会期待的那种年轻人。
维特根斯坦后来告诉大卫·品生特，罗素的鼓励使他得救，让他摆脱了持续九年的孤独和折磨，在那九年里他时常想到自杀。罗素鼓励他放弃工程，从事哲学，这几乎是在字面意义上救了维特根斯坦的命。 两人之间的角色在1916年维特根斯坦批评罗素的作品后发生了互换：
他（维特根斯坦）的批评，或许你那时并没有意识到，是我生命中最为重要的事件，它影响了我后续所作的一切。我将他视为真理，我觉得自己不再能继续从事基础哲学工作了。
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
1912年，维特根斯坦加入了剑桥道德科学俱乐部，这是一个哲学讨论组织和一些重要哲学文献的首次发表地，被一些人认为是世上最著名的哲学论坛。他在该组织11月29日的讨论中发表了4分钟的演讲《哲学是什么？》，是该组织最短演讲词的记录。当中他定义哲学为：
所有原始的、被假定为真，却未经科学证实的命题。
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
他一度在该组织占据主导地位，直到1930年代因别人抱怨他不给他人发言机会而停止出席。 该组织因1946年10月25日在国王学院布雷思韦特屋里举行的一次聚会而臭名昭著，在这次聚会中，同是来自维也纳的哲学家卡尔·波普尔受邀作为演讲嘉宾。波普尔以题为“有哲学问题吗？”的演讲反驳了维特根斯坦的观点，他认为哲学问题是真实存在的，而不仅仅是维特根斯坦所称的语言误用。关于接下来发生的事情众说纷纭，但显然维特根斯坦开始拿着拨火棍威胁这位来访的演讲者，要求他为其观点提供例证。波普尔回答“不得用拨火棍威胁来访的演讲人”，在场的罗素也表示是维特根斯坦混淆了问题，因此愤怒的维特根斯坦离开了聚会。在维特根斯坦离开后，波普尔仍不停声称其已“暴走”。不过波普尔也提前离开了会场，因为他如上所述的主导了讨论。这是唯一一次这三位当时著名的哲学家同处一室。
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
剑桥使徒是一个创立于1820年的秘密精英社团，罗素和摩尔都在学生时期加入了这一社团。维特根斯坦受经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯邀请加入社团，但他不太喜欢社团氛围，很少出席活动。罗素曾对他是否愿意加入社团表示怀疑，认为他不会喜欢社团喧闹的辩论风格，对幽默的珍视，以及其中成员习于相爱的事实。 维特根斯坦于1912年加入社团，但因无法容忍其讨论方式而立即退出。不过，当维特根斯坦于1920年代返回剑桥时，剑桥使徒仍允许他参与他们的会议。据说维特根斯坦也不太能容忍剑桥道德科学俱乐部的讨论方式。
在剑桥时，维特根斯坦曾直言不讳的与他人谈到自己的抑郁，他也常向罗素倾诉烦恼。他心灵所受折磨似乎来自两方面：工作和私人生活。他多次向罗素抱怨，逻辑几乎使他疯狂，他说自己“感觉到加在每一个只具备一半天分的人身上的诅咒”。 后来他又多次表达类似忧虑，害怕因逻辑工作缺乏进展而变为平庸的灵魂。 蒙克描述，逻辑对维特根斯坦而言“不是生活的一部分，而是全部”，“当他发现自己一时丧失灵感时，他陷入了绝望”。 逻辑研究工作对他的心理状态造成了巨大影响，但他也对罗素作了另一番表达，在1913年圣诞的信中他写道：
路德维希·维特根斯坦 1906-1912：大学
我怎么能在是一个人之前是一个逻辑学家！最最重要的是跟自己清算！
有次他在罗素屋里谈到对逻辑、对自己罪孽的担忧。还有一晚，维特根斯坦刚抵达罗素房间即表示自己将在离开后自杀。 品生特也在其日记里记录了维特根斯坦令人不安的精神状况：
他这样愠怒地发作时我必须十分地小心和宽容。我恐怕得说，他目前的神经质甚至比平常更敏感。
维特根斯坦是双性恋。他爱上过三个男人，并与后两者有正式关系：1912年的大卫·品生特，1930年的弗朗西斯·斯金纳，1940年代末的本·理查兹。后来他也记录说，自己年轻时曾在维也纳与一个女人发生性关系。此外，他在1920年代爱上了一个名叫玛格丽特·雷斯宾格的瑞士女孩，还为她制作了半身胸像。 但维特根斯坦所想的是一种柏拉图式的、不生孩子的婚姻，这不是雷斯宾格想要的，因此她结束了这段关系。
1912年，罗素把当时就读数学系的大卫·品生特引荐给维特根斯坦，两人很快成为密友。 他们曾在心理学实验室合作关于音乐节奏的认知实验，维特根斯坦还因此在英国心理学学会做了一次展示。 1912年9月，他们一同前往冰岛旅行，维特根斯坦支付了旅行费用，包括租用私人火车、购买衣物和现金花费。除冰岛之行外，他们还在1913年前往挪威旅行。为寻找合适去处，他们去到卑尔根的一家旅社，咨询符合以下标准的目的：一家小旅馆，在某个海湾里，位于舒适的乡间，没有游客，一个可供他们研究法律和逻辑的完美地点。 他们选择了埃斯德叙，并于1913年9月4日到达此处的一家旅店。他们在这里居中了大约三个星期，在这期间维特根斯坦一直专注逻辑研究工作。旅程快结束时，维特根斯坦向品生特表达了离开剑桥，返回挪威研究逻辑的意愿。 品生特的日记揭示出维特根斯坦许多个人特质：敏感、神经质，并能体察到品生特最细微的情绪变化。他也多次写到维特根斯坦“绝对的愠怒和暴躁”。 还有一次两人去商店购买家具，维特根斯坦认为其中大部分商品都不符合他的审美，他更偏爱极简主义：
我（品生特）和他逛了许多家具店……真是有趣的经历：他挑剔的要命，店员在我们指示下忙个不停，对于他展示给我的大部分东西，维特根斯坦总是回应“不——太丑了！”
品生特这么描述1912年初学哲学史的维特根斯坦：
他为以前无知的自己曾崇拜的哲学家所犯下的愚蠢、谎言和谬误感到最天真的惊讶。
他们最后一次会面是1912年10月8日在品生特位于伯明翰的家中：
六时十五分我起床，路德维希正准备离开。他必须早点出发——回到剑桥——因为在那里他还有很多事要做。我看着他七点出门，进了一辆出租车——他要赶在七点半前到新街站上火车。和他离别真的很难过。
维特根斯坦离开剑桥，前往挪威。品生特原想在第二年夏天与维特根斯坦在英格兰短暂会面（随后他将再次返回挪威），但战争的爆发打破了这个设想。 品生特死于1918年5月的一场空难，得知死讯后，维特根斯坦在给品生特母亲的信中表示大卫是“我第一个和唯一的朋友”，他把即将完成的《逻辑哲学论》提献给品生特。
路德维希·维特根斯坦 1912-1920：一战與《逻辑哲学论》
维特根斯坦的父亲于1913年1月20日去世，继承大量遗产的维特根斯坦成为了欧洲最富有的人之一。 他最初以匿名捐献了部分资产给奥地利的艺术家和作家，包括莱纳·玛利亚·里尔克和格奥尔格·特拉克尔。1914年，特拉克尔请求与这位捐赠者见面，但在会面前自杀身亡。 维特根斯坦开始感到身处学院环境无法专注做哲学研究，因此他于1913年开始隐居在挪威海边一个叫做舒根的村庄。 那年冬天他租住在一幢民房二楼，后来他视这段时期为其一生中最富成效的时光，在此他完成了《逻辑学笔记》，此书是后续作品《逻辑哲学论》的基础。
路德维希·维特根斯坦 1912-1920：一战與《逻辑哲学论》
维特根斯坦学习了一些挪威语，以便和当地居民交流。 为阅读丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔的作品，他还学习了丹麦语。 他喜爱当地“安静肃穆”的风景，但对他而言，即便是这个小村庄也过于吵闹了。不久他在村外松恩峡湾边上设计建造了一座小屋。 当地人称这座房子为“Østerrike”（奥地利）。直到1930年代，他仍会时不时的回到此处居住，大量文本也在此写成。（这座房子于1958年被拆散，并在村庄里重建。2014年，当地一家基金会购买了这作房子，它再次被拆解并于原处重建。2019年6月20日在国际的见证下建成揭幕。）
就在这段时期，维特根斯坦的文稿中开始出现他后来在《逻辑学笔记》叙述的中心论点：整个逻辑都可从单一的原始命题中导出。 他写道：
所有逻辑命题都是重言式的一般式，所有重言式的一般式都是逻辑命题。没有别的逻辑命题。
基于这个论点，维特根斯坦认为逻辑命题的真假就在自身的符号表达中，而不必知道组成此命题各部分的真假。因此，判断所有逻辑命题的单一规则便是简单的确定某个命题是否为重言式（总是为真）、矛盾式（总是为假），或两者都不是。 正如他在1913年晚些时候给罗素的信中所说：
路德维希·维特根斯坦 1912-1920：一战與《逻辑哲学论》
现在主要的问题就是，在何种程度上符号系统可让所有的重言式都“以同样的方式展示出来”？这就是逻辑的根本问题！
维特根斯坦认为这个根本问题是如此重要，以致于自信永远也无法将其解决。他失去了生存的理由和权利。 尽管这个问题关乎他自认为的生命价值，但在《逻辑哲学论》写作时他已放弃这一原始命题。《逻辑哲学论》没有提供任何确定重言式命题的方法，而只是简单的表示：
每个重言式本身表明它是一个重言式。
1914年，在他的要求下，摩尔不情愿的从剑桥来到挪威协助其逻辑研究工作。从那时起，上述对于重言式的认知转变才真正的显现出来。 维特根斯坦后来声称可从摩尔身上看出“一个绝无才智的人能走多远”。 在挪威时，摩尔几乎完全充当了维特根斯坦的秘书，帮他记录笔记，并因不经意的错误受到怪罪。 不久后摩尔返回剑桥，帮维特根斯坦询问《逻辑学笔记》是否可充当学士论文。三一学院的辅导员表示这篇论文不符合规范：它缺少序言和注释。 得知摩尔返回的结果后，维特根斯坦十分生气，他在1914年的信件中讥讽道：
如果我不值得你为我甚至在一些愚蠢的细节上破一次格，那我最好直接下地狱；如果我值得——凭着上帝之手——你最好去那里！
路德维希·维特根斯坦 1912-1920：一战與《逻辑哲学论》
显然摩尔对这封信感到十分震惊；他在日记中表示这封信令他感到身体不适，他无法将其从脑海中驱离。 随后的几年两人没有再联系，直到1929年这段破碎的关系才得以修复。
第一次世界大战开始后，本可免服兵役的维特根斯坦作为志愿兵加入奥匈陆军。 他先是在一艘船上服役，而后转到靠近前线的炮兵工厂工作。 他在一场意外爆炸中受伤，转到克拉科夫的医院休养。 1916年3月，他被调往对俄前线的战斗部队，隶属于奥地利第七军。他所在的部队在布鲁西洛夫攻势中参与一些大型战役。 维特根斯坦的工作是在观察哨所值班，这是最危险的地方，敌人可能会向此射击。 他“异常无畏的行为，他的镇静、沉着和英勇，”军队报告写道，“彻底赢得了队伍的钦佩”。 1917年1月，维特根斯坦作为炮兵军官回到对俄前线，在此他获得了一级勇气银勋。 1918年，他晋升为少尉，并被调往意大利前线的山炮团。 鉴于在1918年6月奥地利总攻时的角色，他被推荐授予勇气金勋，这是奥地利部队的最高荣誉——但他实际获得的是剑条军事勋章，因为军方裁定，他的行为虽然勇敢，但战果还配不上最高荣誉。
路德维希·维特根斯坦 1912-1920：一战與《逻辑哲学论》
战争期间，维特根斯坦一直保持写日记的习惯。他的日记内容包含哲学思考和个人想法，包括对周围士兵同僚的评价。 他的日记也展现出哲学和精神的反思，他在这段时期经历了宗教觉醒。 维特根斯坦在1915年6月11日的日记中写道：
生活的意义，即世界的意义，我们可称之为上帝。
而于此联系的是，把上帝比作父亲。

祈祷就是思考生活的意义。
然后他又在6月8日的日记中写道：
信仰上帝意味着理解生活的意义。
信仰上帝意味着，看出“世界里的事实不是问题的全部”。
信仰上帝意味着看出生活有一个意义。
……当我的良心扰乱我的宁静，我就和某种东西不一致，但那是什么？是世界吗？

这么说一定是对的：良心是上帝的声音。
他在塔尔努夫的旧书摊上购买了托尔斯泰的《福音书摘要》，将其随身携带，并推荐给身处烦恼中的友人。他因此被战友称为“带着福音书的人”。
《福音书摘要》也影响了《逻辑哲学论》的写作风格，两者都以数字序号标示段落。 1916年，维特根斯坦阅读了陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》，他对一些段落倒背如流，尤其是佐西马长老的演说。他认为佐西马长老是个“能直接看透别人灵魂”的圣人，是基督徒的理想形象。
路德维希·维特根斯坦 1912-1920：一战與《逻辑哲学论》
伊恩·金认为维特根斯坦的写作风格在1916年前后发生了显著变化。 罗素认为维特根斯坦从战场返回后像是变了一个人，变成了一个带有强烈的神秘主义和苦行风格的人。
1918年夏天，维特根斯坦申请休假，前往位于维也纳新瓦尔代格的度假小屋与家人相聚。8月，他在这里完成了《逻辑哲学论》，最初他将这部作品命名为Der Satz，其德语意为：主张、段落、句子、集合，也有“跳跃”的意思。
这段时期发生了一些令他不安的事件。首先是8月13日，他的叔叔保罗去世。然后在10月25日，先前联系的出版商通知他取消了《逻辑哲学论》的出版计划。10月27日，他的哥哥库尔特在战场上自杀，这是他第三位死于自杀的兄弟。也是在这段时间，他从大卫·品生特母亲的来信中得知了好友品生特已于当年5月死于空难。 维特根斯坦感到痛苦，甚至开始考虑自杀。他在休假结束后被调往意大利前线，随后因奥地利军队战败在特伦托被俘。他在意大利战俘营呆了九个月。
1919年8月25日，身心疲倦的维特根斯坦返回维也纳家中。他有关自杀的言语使家人忧虑。接着，他作了两个决定：成为一名小学教师，抛弃所有财富。1914年时，他每年可获得30万克朗遗产，而到了1919年，得益于国外投资，这项遗产已经翻了好几番。维特根斯坦决定遣散这些资产，将其分给家人。
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
1919年9月，维特根斯坦进入维也纳的教师培训学校（德語：）学习。他的姐姐赫尔米勒认为他作为小学教师是大材小用，但还是决定不作干预。 托马斯·伯恩哈德后来表示“千万富翁一定是疯了才会决定去农村当一名教师。”
1920年夏天，维特根斯坦在一家修道院做园艺工。他先前用假名取得了赖谢瑙岛的教职工作，但对方发现他的真实身份后，他决定放弃这份工作。他不愿以维特根斯坦家族成员的名义成为一名教师。他的哥哥保罗在寄给他的信中写道：
背负着维特根斯坦这个姓氏，远远就能注意到他的优雅温和的教养，不被认出是我们家族的一员是绝无可能的……我可以告诉你，这些教养是没法模仿和掩饰的。
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
1920年，维特根斯坦来到特拉滕巴赫担任小学教师，这是一个仅有几百人的偏远村庄。他最初的信件称此处十分美丽，但在1921年10月寄给罗素的信中，他说：“我还在特拉滕巴赫，周围都是些粗鄙可憎的人。虽然我知道，就平均而言我不能对人类抱有太大期望，但这里的人比其它地方的人更无用，更不负责任。” 很快他就成了村民的闲谈对象，人们都认为他是个怪人。他与其他教师的关系也不好；他觉得宿舍太吵闹，于是在学校厨房安了张床。他对教学工作十分热情，为一些学生补习至深夜。学生家长不太喜欢他，尽管有些人对他表示崇敬。他的姐姐赫尔米勒偶尔会前来看他教书，她表示课堂上的“学生争先恐后，只为获得回答问题或上前做演示的机会。”
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
对能力较弱的学生而言，维特根斯坦像是个暴君。每天前两小时是数学时间，部分学生后来回忆，这段时间简直如同噩梦。 他们表示维特根斯坦有时会鞭打学生，拧男孩的耳朵，拉扯女孩的头发。 虽然当时对男孩的体罚还很常见，但即使对村民而言，体罚女孩也显得过头了；人们甚至不期望女孩学会算数，更不用说遭受体罚了。除暴力行为外，维特根斯坦还因校长弹奏钢琴时高喊“凉拌卷心菜！（德語：）”，在牧师回答孩子们问题时高喊“胡言乱语！”而成了村民的谈资。
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
尽管《逻辑哲学论》出版时维特根斯坦仍身在偏远乡村，但这部作品的确引起了学界极大的兴趣。它最先发表在威廉·奥斯特瓦尔德旗下的《自然哲学年鉴》（德語：）杂志，德语标题为《Logisch-Philosophische Abhandlung》，不过维特根斯坦不满意这个结果，称此版本为盗版。罗素为此文写了导言，在其中解释了这部作品的重要性。若不是有罗素的序言，这部作品很难出版：内容晦涩难懂，作者也仍是是无名小卒。 在给罗素的信中，维特根斯坦写道：“（本书）主题是探究命题——也即语言或思想——可表达的东西，以及它无法表达、只能显现的东西；这就是我认为的，哲学最基本的问题。” 不过，维特根斯坦对罗素的帮助并不满意。他失去了对罗素的崇敬，认为其言语肤浅、哲学死板，并感到《逻辑哲学论》完全受到了曲解。
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
作品的英文翻译由剑桥大学国王学院的查尔斯·凯·奥格登委托给该校数学系本科生弗兰克·普伦普顿·拉姆齐。摩尔建议参照巴鲁赫·斯宾诺莎的《神学政治论》（拉丁語：）为该书命名，因此此书英文标题被定为《Tractatus Logico-Philosophicus 》。最初也很难找到对此书英文版本感兴趣的出版商，维特根斯坦坚持撤掉罗素所写的导言，剑桥大学出版社因为这个原因而拒绝出版此书。最终在1922年，出版商查尔斯·基根·保罗同意出版此书双语版本，其中英文部分采用拉姆齐-奥格登译本，并附带罗素写的导言。 虽然这是维特根斯坦认可的英文版本，但其在许多方面都存在问题。当时维特根斯坦的英文并不好，而拉姆齐也仍只是个初学德语的本科生。因此当今学者大多选用大卫·佩尔斯和布莱恩·麦吉尼斯1961年的译本。
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
《逻辑哲学论》的目标是揭示出语言与世界之间的关系：什么是可说的，什么是不可说而只能展现的。维特根斯坦认为语言的逻辑结构为其所能表达的意义设下了限制。并且对他而言，语言的限制也是哲学的限制。许多哲学都是对不可言说的事物的叙说尝试，“凡是可以说的东西都可以说得清楚”。 而任何超出这个界限的东西——比如宗教、道德、美、神秘性——都是不可言说的。即使这些话题自身并非荒谬，但于此相关的陈述绝对是荒谬的。 他在前言写道：“因此本书想要为思想划一个界限，或者毋宁说，不是为思想而是为思想的表达划一个界限：因为要为思想划一个界限，我们就必须能够想到这界限的两边（这样我们就必须能够想那不能想的东西）。”
作品长75页，他向奥格登表示“关于此书的短小，我感到十分抱歉……但假如你像挤柠檬一样挤压我的思想，你就会发现我什么都没剩下了。”全书由几条数字序号标示的命题（1-7），以及其下子命题（1，1.1，1.11）组成：
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
1922年9月，维特根斯坦转往附近瓦尔特的一所中学任教，他对当地人的印象仍不太好——他在给朋友的信中写道，“这些人根本不是人类，而是可恶的虫豸”——仅一个月后他就离开了这里。11月，他来到施内山麓普赫贝格的另一所小学，他发觉很难从周围的人身上感受到一丝人性，他告诉罗素，周围的人是“四分之一的动物和四分之三的人。”
1923年9月17日，弗兰克·普伦普顿·拉姆齐拜访了维特根斯坦，与他讨论《逻辑哲学论》，并同意在《心灵》杂志上为此书写一篇评论。 拉姆齐在信中记录，维特根斯坦生活十分简朴，他住在一间石灰粉刷的小房间，屋里只够放下一张床、小桌子和一把硬椅子。晚餐他们吃了黄油粗面包和可可。 维特根斯坦的教学工作从早上八点开始，十二点或下午一点结束，整个下午都空闲。 拉姆齐返回剑桥后，维特根斯坦的朋友们开始劝他离开这个难以忍受的地方，回到剑桥。但他甚至不愿接受家人的帮助。 拉姆齐在给凯恩斯的信中写道：
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
他们（维特根斯坦的家庭）非常富有，极其渴望给他钱，或以任何方式为他做任何事，而他推掉了他们的一切亲近；甚至圣诞礼物或他生病时送去的病号餐都送回，而他这么做不是因为他们不和睦，而是他不愿得到任何不是他自己挣的钱……这甚是可惜。
1924年9月，维特根斯坦又进了另一所学校，这次是位于特拉滕巴赫附近奥特尔塔尔镇的乡村小学。他为那里的学生编写了一本《民校学生词典》（德語：），词典很快就由维也纳的出版社出版，这是他生前除《逻辑哲学论》外出版的唯一一本书。 一本该词典的初版在2005年被拍到了7.5万英镑。 2020年，词典的英文翻译版《Word Book》出版，译者是艺术史学家贝蒂娜·芬克，其中有陳佩之为其创作的插画。
路德维希·维特根斯坦 1920–1928：小学教师、《逻辑哲学论》和维特根斯坦住宅
1926年4月，一场后来被称为海德鲍尔事件（德語：）的意外迫使维特根斯坦离开奥特尔塔尔，彻底放弃教学工作。当时维特根斯坦课堂上有个名叫约瑟夫·海德鲍尔的11岁男孩，他的父亲早逝，母亲在当地农民那里做女佣。一天维特根斯坦不耐烦的在海德鲍尔头上揍了两三下，结果身体瘦弱的海德鲍尔晕倒了。恐慌的维特根斯坦把他送到校长室，然后匆忙离校。出门时他遇上了另一位学生的家长皮里鲍尔先生，这人平日就对维特根斯坦怀有忌恨，因为他的女儿常受维特根斯坦体罚。 因此，皮里鲍尔在走廊上把维特根斯坦怒骂了一通，他后来回忆说：
我对他把天底下最难听的话都骂遍了。我告诉他，他不是个教师，他是个驯兽师！我马上要叫警察来！