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钛 危害
鈦沒有毒性，即使大劑量時也是如此，鈦在人體中不會發生任何自然作用。據估計，人每天會攝取約0.8毫克鈦，但大部分都在沒有被吸收的情況下通過。然而，含有矽土的組織會出現生物累積鈦的傾向。在植物中，一種未知的機制可能會用鈦來刺激碳水化合物的生產並促進生長。這可能解釋到為何大部分植物的含鈦量約為百萬分之1（ppm），而食用植物的含鈦量則約為2ppm，木賊及蕁麻更最高可達80ppm。
粉末狀的鈦及刨削下來的鈦薄片很容易引起火災，而且在空氣中會因加熱而發生爆炸。水及二氧化碳類的滅火法對燃燒中的鈦無效；必須改為使用D類乾粉滅火劑。
當生產或處理氯氣時，必須小心注意鈦只能用在周圍沒有乾氯氣的地方，否則會引起鈦／氯火災。即使是濕氯氣也是火災隱患，因為在異常的天氣狀況下濕氯氣可能會意外地變乾。
鈦未經氧化的新表面與液態氧接觸後可能會起火。這種表面可以由經氧化的鈦表面跟硬物碰撞後所形成，或在力學應變導致的裂痕內形成。因此在液態氧的系統內使用鈦很可能有限制，例如宇宙航行工業就會有這種系統。
法老
法老（希伯來語：，希臘語：，古埃及文转写：pr ʿ3，科普特語：，阿拉伯語：）是古埃及君主的尊称。是希腊语“pharaoh”（直译为“大宫殿”）的音译。在古王国时代仅指王宫，从新王国第十八王朝图特摩斯三世起作为颂词开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。第二十二王朝以后，成为国王的正式头衔。习惯上将古埃及的国王通称为法老。法老是国家政权的最高代表，掌握军、政、神权。法老自称是太阳神拉之子，是天神在地上的代理人和化身。
法老 词源
“法老”一词实际上翻译自希腊文和希伯來文对尼罗河流域国家统治者的称呼，这一称呼则来源于埃及语的“王宫”一词。因此“法老”原指王宫或者朝堂，到埃及第十二王朝末期，“法老”一词还仅仅使用于指代王宫。最早将“法老”用来表示埃及君主的是第十八王朝埃赫那顿时期的一封信，其中提到“法老，愿他健康长寿并富有，君王”。在此之后的第十九王朝，“法老”一词还可以用来代表贵族，而不仅仅是国王。直到第二十二王朝，法老一词开始同法老具体的称谓联系在一起使用，“法老”才成为现在的含义，即埃及国王。
在不使用“法老”一词的时间里，古埃及人一般使用“国王”、“殿下”、“君主”等词表示国家的统治者，但这些词都是古埃及文的意译，而不是音译。而由于“法老”一词的独特性，后人习惯上就把所有古埃及国王都用这一称谓表示了。
法老 王衔
由于古埃及法老是神的化身，法老不仅具有行政最高权力，还是最高祭司和被崇拜的对象。对于其不同的身份，法老通常选择不同的称谓（即王衔），以便表明其崇高的地位。古埃及历史上法老一般有五个称谓，分别是荷鲁斯名、两女神名、金荷鲁斯名、登基名和原名。这一系列的王衔最晚开始于埃及第五王朝中期。
以埃及第十八王朝的图特摩斯三世为例，其五个王衔为：
以上王衔一般都与古埃及宗教信仰有关，其中荷鲁斯是法老的鹰头守护神，法老的王位只有借助荷鲁斯才是正统的；两女神则代表上埃及和下埃及，表示法老统治的范围包括整个埃及全境，同时也象征埃及的统一；金荷鲁斯表示荷鲁斯神对賽特神的和解，但具体含义至今不清楚；登基名是法老登基时引入的王衔；而原名则是法老登基之前就已经使用的名称，即法老名諱。
法老 王衔
五个王衔的具体含义分别介绍如下：
“荷鲁斯名”，来自于古埃及宗教中一个古老而至关重要的鹰神——荷鲁斯。荷鲁斯神同时是天神和王权的化身，而拥有荷鲁斯名，表明埃及王是荷鲁斯神地上的代表，是埃及王位正统的拥有者。法老的荷鲁斯名一般写在一个方框之中，在方框上方则停留着一个荷鲁斯神（鹰的形象，也是埃及圣书体文字的“荷鲁斯”），因此王衔得名“荷鲁斯名”。
在早王朝时期，“荷鲁斯”是法老荷鲁斯名的一部分，例如埃及第一王朝的荷尔-阿哈之意为“战斗的荷鲁斯神”。荷鲁斯名不是法老出生时就有的，而是在登基的时候赋予的，在早王朝和古王国早期，荷鲁斯名是国王正式的称谓，但后来其重要性逐渐降低，在古王国后期被登基名和原名所取代，但直到古埃及法老时代的结束，法老仍然拥有荷鲁斯名。
木乃伊
木乃伊或不腐屍是人工防腐情况下或自然条件下可長久保存的尸体。「木乃伊」一词源自波斯语「」（mumia'yi），欧洲人用此詞来指古埃及涂抹防腐香料保存至今的尸体。
《輟耕錄》中錄: 古稱「蜜人」，源自屍體防腐處理過程「生前服蜜﹐死後以蜜浸泡」。
木乃伊 世界各地的木乃伊
古埃及人认为人死后可以复活，而復活的靈魂需要原先的身體，因此必須保存遺體以供死者來生所需。古埃及人對屍體進行防腐處理起碼始於公元前3700年到公元前3500年。
制作木乃伊需要先将遺體挖去内脏，在腹腔填以乳香、桂皮等香料，缝合后以乾燥泡鹼覆蓋遺體，经35天取出，再裹上麻布，填以香料，涂上树脂，就做成了木乃伊。
古代阿拉伯人認為木乃伊可以治病，將它視為藥材，並曾經傳入中國。明朝李時珍《本草綱目》中曾經轉載相關傳聞。
埃及木乃伊有时会被阿拉伯人挖出来当作燃料使用。无论是法老，又或是法老的妻子，甚至是祭师、奴隶的木乃伊，都一样会被无情地劈开、剁碎——就像砍木头那样。用来防腐的树胶和香脂，使得木乃伊成为了很好的烟煤替代品。
2021年4月30日，波兰国家博物馆收藏的一具古埃及木乃伊被認為是發現的首具懷孕木乃伊。
中國歷史上有关于干枯尸体的记载，以前叫干尸为“人腊”。
以及中国也曾有以防腐技術保存重要人物屍體的習俗，一個知名的木乃伊是馬王堆的辛追。
木乃伊 世界各地的木乃伊
另外在五代十國時，遼太宗耶律德光在滅掉後晉、進入中原後，由於政策不得民心，因此被迫北返，但他還來不及回北方就病死，為了讓太后可以看到他的遺體，因此他的遺體被以鹽醃漬起來，而當時的人把他的遺體給叫做「帝羓」，意思是「以皇帝遺體製成的醃肉」。
清朝時曾有乩童柯象在死後被製成木乃伊，並被以「柯帝爺」之名，放置在雲林縣大埤鄉大德村北極殿祭祀。1977年與2011年義新企業集團創辦人翁明昌、翁張妙貞夫婦先後辭世，兩人遺體同樣經防腐處理停放於陽明山永公路別墅大廳迄今。
明治維新前，日本真言宗系的寺院曾系統性地讓部分僧人透過特殊的苦行好達到死後肉身不腐的目標，而透過這種方式製成的木乃伊又稱即身佛。
在佛教之外，日本奧州藤原氏家族的藤原清衡、藤原基衡、藤原秀衡的遺體及藤原泰衡的首級都成了木乃伊，而藤原氏家族的木乃伊至今依舊保存於日本岩手縣中尊寺金色堂中。
木乃伊 世界各地的木乃伊
1895年10月，美國賓夕法尼亞州愛爾蘭裔扒手詹姆斯·墨菲（James Murphy）因竊盜罪被捕入獄時使用假名佩恩（James Penn），後因酗酒於1895年11月19日腎臟衰竭死於當地監獄，當時殯葬師嘗試新式防腐技術，意外將其製成木乃伊，其遺體身著西裝、領結，牙齒、頭髮皆完好無缺，皮膚呈皮革狀，以「石頭人威利」（Stoneman Willie）的名號為人所知，長年停放於雷丁的西奥·c·奥曼殯儀館。2023年下葬時，其本名才被當局公開。
早期提倡功利主義和動物權利的男性哲學家杰里米·邊沁曾提倡「自我肖像」（auto icon）的觀念，他主張人們應當以保存起來的遺體取代葬禮，而這保存起來的遺體即「自我肖像」。邊沁死後，人們也按照他的遺願將他的遺體製成木乃伊。邊沁的木乃伊至今仍以正裝的姿態展示在他創辦的倫敦大學學院（University College London）的主樓迴廊上。
木乃伊 世界各地的木乃伊
另外博欽鮑爾（Birchin Bower）莊園的女主人漢娜·貝斯維克（Hannah Beswick）因為親眼見過差點被活埋的人而對被埋葬產生恐懼之故，而要求死後不要被埋而且要確認自己真的死了，結果她的遺體在經過防腐處理後，過了一百多年才下葬。
西班牙國高地酋佛朗哥1975年逝世後經過防腐處理的遺骸安葬在烈士谷與三千名西班牙內戰喪生者同葬一處，反對者批評佛朗哥作為多年的獨裁統治者長眠此地乃一大諷刺。2019年西班牙政府落實轉型正義為佛朗哥進行遷葬，將之靈柩掘出移靈至帕尔多公墓其妻子墓旁。
1952年，阿根廷防腐師佩德羅·阿拉博士按照阿根廷總統胡安·庇隆的指示對已故第一夫人伊娃·庇隆進行了防腐處理，使伊娃·庇隆的遺體被保存得看起來像是處於睡眠狀態。當伊娃在多年後安葬於雷科莱塔公墓時，其遺體仍沒有任何腐爛的跡象。
土耳其國父暨首任總統凱末爾·阿塔圖爾克於1938年逝世後曾被進行過防腐處理，於1938年11月10日至1953年11月10日間暫時停靈存放於安卡拉民族志博物馆達十五年。1953年凱末爾陵落成後才正式下葬於陵寢正廳42噸重的石棺下。
現代的多個社會主義國家都曾有將領導人遺體保存起來的作法，像蘇聯的列寧、中國的毛澤東、越南的胡志明以及朝鮮的金日成和金正日等，都是死後遺體被保存起來以供瞻仰的社會主義國家領導人，另有保加利亞的季米特洛夫、蒙古的喬巴山、蘇聯的史達林、捷克斯洛伐克的哥特瓦爾德、安哥拉的內圖等領導人於社會主義政權垮台或國家放棄社會主義思想以後被移出陵墓或重新安葬。
木乃伊 現代的木乃伊
不少科學家都希望研究木乃伊技術。一些科學家更制造出『現代版的木乃伊』。2011年，英國一名名叫艾倫·比利斯（Alan Billis）的計程車司機病逝後將遺體捐給科學家，科學家以古埃及的方法將其製成木乃伊，製作過程由英國第四頻道（Channel 4）拍攝成《把艾倫做成木乃伊》（Mummifying Alan）紀錄片。
製作一具現代木乃伊費用高昂。一具普通的現代木乃伊成本約67,000美元。製作一具藝術版的現代木乃伊，成本更可超過數十萬美元。
此外，人體冷凍技術亦被一些學者稱為製作現代化的木乃伊技術的一種。
木乃伊 自然的木乃伊化
自然的木乃伊化是在極端的自然環境下防腐及長久保存屍體。一些屍體在極低溫、或酸性、或極乾旱、或鹽度極高的環境埋葬下, 可以自然長久保存。
恐龍木乃伊、酸沼木乃伊以及西伯利亞凍土層的長毛象木乃伊等等都是自然形成的木乃伊。具體的例子有冰人奧茨、長毛象木乃伊柳芭跟由嘉，以及埃德蒙頓龍木乃伊AMNH 5060等等。
木乃伊 科幻中的木乃伊
有些科学家希望未來能取得木乃伊的基因后，透过复制技术，把它们的基因复制至新的活人。
木乃伊 動物木乃伊
除了人類的木乃伊外，在古代和現代，均有動物木乃伊的例子。不少人希望以人工的防腐技術，來保存他們的寵物。另如上所述，一些動物的遺體會在極端的自然環境下形成木乃伊，像是上述的埃德蒙頓龍木乃伊以及長毛象木乃伊。
土家族
土家族是拥有着一千多年历史的一支古老民族，主要居住在中國云贵高原东端的鄂、湘、渝、黔毗连的武陵山区方圆10万余平方公里内，共有9,587,732人（2020年）。在中國人口数仅次于汉族、壮族、回族、满族、维吾尔族、苗族、彝族列第八大民族，也是中國湖南、湖北与重庆三省市仅次于汉族的第二大民族，贵州省第五大民族。土家族本民族语言为两种土家语（畢基語和姆兹語），属汉藏语系藏缅语族，语支未定，现时大部分人口仅使用当地汉语西南官话，但土家族聚居地区使用的西南官话与汉民族地区的西南官话在语音、词汇、语法上均有很大差别，语法上传统为SOV语序，并存在人称代词变格、格助词、动词后缀等综合语素（然而由于汉语教育的不断深入，语法正在不断向汉语普通话靠拢）。词汇上，除了新近传入词汇，几乎不含临近汉民族巴蜀文化区或两湖文化区的方言词汇，而保留了相当一部分当地少数民族语言词汇。
土家族
中华人民共和国建立后，通过民族识别，土家族被确定为单一民族，并且在1957年成立了湖南省湘西土家族苗族自治州。在第二輪民族識別之後，於1983年又成立了湖北省恩施土家族苗族自治州，其后还成立了酉阳土家族苗族自治县、黔江土家族苗族自治县（后改为黔江区）、秀山土家族苗族自治县、石柱土家族自治县、长阳土家族自治县、五峰土家族自治縣、印江土家族苗族自治县、沿河土家族自治縣、彭水苗族土家族自治县等民族自治县。
土家族人生活的地区自然风光秀丽，武陵源、土司遗址是世界遗产，张家界是中国第一个国家森林公园。
土家族 现时支系
北支土家族，占土家族人口的绝大部分，分布于湖南省湘西州龙山、保靖、永顺、古丈等县、张家界市、常德市石门县；湖北省恩施州、宜昌市的五峰、长阳；重庆市渝东南各自治县、区；以及貴州省部分地區。自称“毕兹卡”、“毕基卡”、“密基卡”、“贝锦卡”、“齐里”等。
南支土家族，主要分布于泸溪县境内。為湘西州南部苗族聚居區域内的語言島。受周围苗语、汉语的影响强烈，与北部方言相差很大，无法互通。据2008年调查，南部土家语有泸溪县潭溪镇婆罗寨和且己村约440人使用。
潭溪镇的南部土家族社区有與北部土家族同樣的“过赶年”习俗，但传统上不跳摆手舞。农历五月的“五龙”、“六龙”为南部土家族最重要的传统节日。
在湖南凤凰县当地自称“廪嘎”的人被识别为土家族。传说中廪嘎人有七大姓人，分别是杨、田、苏、罗、吴、林、谭。当地有白帝天王信仰，在丧葬仪式中拥有独特的打廪仪式，所唱的音乐称作《天王菩萨廪歌》。
土家族 现时支系
廪嘎人通用汉语，除了认为自己是巴人廪君的后裔以外，他们既不认同“毕基卡”，也不认同“姆兹”。可能是由于汉化程度深，造成的认同错乱。他们与当地汉族在语言文化风俗上没有显著区别，而与一般而言的土家族族群“毕基卡”、“姆兹”之间缺乏共通性。当地操湘西苗语西部次方言的苗族“qo˧˥ ɕoŋ˧˥”将廪嘎人、汉族人以及侗族等等都称为“qo˥˦ ʈa˧”，汉字西南官话记音为“仡扎”，意为“外族人”。但汉族还是有一个独称是“qo˧˥ qʰa˥˦或“qo˧˥ qʰe˥˦”，汉字西南官话记音为“仡客”，表示汉族人是“客家”。而操湘西苗语东部次方言的苗族“te˥˧ suɑŋ˥˧”、“san˥˩ ku˧˥”称土家族“毕基卡”为“len˧˥ ka˥ ku˧˥”。
土家族 现时支系
陈国安认为现代贵州土家族的祖源主要为明清地方志所记载印江朗溪等地的“南客”及水德江、沿河、务川等地的“土人(土蛮)”。由于贵州省北部的族群，包括土人、南客、犵狫、冉家蛮、木狫等，除苗族外均已丢失本民族语言，因此民族识别并非易事，但根据平苗史籍以及地方志所记载，贵州省北部（包括与贵州省毗邻的重庆市小部分區域）民族十分繁多，土家族在此地区并没有如同湘西北、鄂西以及渝东南地区的主体民族地位。但现时这些汉化族群的民族划分十分混乱，基本上基于80年代民族成分恢复时期各县政策决定而被人为划分为土家族、苗族、侗族、仡佬族，从而使得同一家族的人在不同县被识别成了不同的民族的现象时有发生。也使得傳統上土家族人口不多的贵州省的現時土家族登記人口超過土家族聚居的重庆市成爲土家族人口第三大省份。
土家族 族源
土家族自称“畢兹”、“畢基”等，語義不詳。實際含義可能与藏族自称བོད་ bod、普米族自称 phrin/phron等有关，原意可能为“白人”，也与土家族、藏族、羌族、普米族等族群尚白的传统相符。譯爲「本地人」是一種引申譯法。
武陵地区的土家族最早于1000多年以前的唐代后期开始出现在武陵山区的历史中，或与当地其他少数民族一起被侮称为“武陵蛮”、“五溪蛮”；或以“土”字作稱，被称作土民、土人等；亦或土、蠻混稱或交替使用。後來“土”就成了“蠻”的別稱。宋代以后被称为“土丁”、“土民”、“土兵”等。清雍正改土归流后，由於漢人的遷入，“土”逐漸轉化成了武陵地区对于土家族的專用名稱，以用於“土”與“漢”以及“土”與其他民族的對稱和識別。
土家族 族源
南北朝以前，武陵地区族群主要为百濮、巴人以及苗人；而到了五代十国年间，此地区族群结构变成了土人、苗人以及少量的百濮部族。因此早期以潘光旦教授为主的一批学者推断土家族是古代巴人后裔。然而在上世纪复杂的政治环境下，本该经过大量推敲论证的学说，为了尽快达成土家族的单一民族识别的目的，而被草草申報推廣開來。现时这一推论被大部分媒体、教材所引用，如重庆市轨道交通二号线的壁画图文上就有着“重庆市最早的居民為巴国巴人，在巴国灭国之后迁移到渝东南武陵山区一代，形成了土家族。”的描述。然而南北朝与唐末间隔了数百年，其间武陵地区因为与汉族王朝之间缺乏交流，从而缺乏史料记载。并没有任何史料证明土家族与巴人间的继承关系；反倒是语言、人名地名、风俗习惯等来看，土家族直接传承自巴人的可能性很小，而应当是土家族融合同化了武陵地区的巴人。于是又有部分支持巴人说的学者提出，土家族来源于巴国，但不是巴国主体民族巴族的后裔，但这一推论基于作者本身的构想因素比巴人说更甚，而缺乏任何有力的证据，因此甚至未能引起语言、历史、民族学界的讨论、关注。。
土家族 族源
巴人說之外，占據主流的學説則認爲武陵地区的土家族與唐朝中後期南詔國的軍事擴張移民有關。相比巴人说的几乎都是建立在潘光旦教授的「巴子」音轉「畢茲」等主觀性過強的推論上来看，這一学说的客观史料證據十分丰富，可靠性最高。
鑄於公元940年溪州土家族與楚國間的結盟界碑溪州銅柱上关于土家族族源有着明确记载：「蓋聞牂柯接境，盤瓠遺風，因六子而分居，入五溪而聚族。」牂柯舊治在今貴州貴陽，歷代郡治都在貴州中西部一帶。同時貴州中西部地區的地方志自唐宋以来一直有對「必際族」的記載，如元代的《招補總錄》的“八番順元諸蠻”篇云：「大德二年四月……又與叛猫犵狫、必際等蠻……黃平府亦上言，桑柘近之重奥、必際、都陣、犵狫、必梅等二十二寨，刻契来降」，可見元代時貴陽到黃平一帶都有必際人的分佈。甚至貴州西部城市畢節的名稱卽來自必際人，見民國大定縣志卷五：「必躋係白羅羅之名，因號其地爲必躋，久之譌爲畢節」。必躋、必際與北部土家語使用者的自稱「畢基」完全同音。
土家族 族源
而必際人的來源，據歷史記載，中唐以後越嶲一帶（今甘孜藏族自治州东、南部，凉山彝族自治州中、西部，楚雄彝族自治州西部、丽江市、迪庆藏族自治州东部一带區域）的烏蠻（实际应该是多个不同民族的部落联盟）曾入侵貴州，《安順府志》引彝文史書云：「已而入晉樂，卽今貴陽也。」《新唐書·南蠻傳》說這支烏蠻「兵數出，侵地數千里」，必際族可能便是其中的一支羌語支部族（现时彝语支民族普遍尚黑，而羌语支民族则多数尚白。白羅羅之名亦可能由此而来）。其中，貴州中西部地區的必際人爲《大定府志》等史籍所記載，而遷入武陵山区的則被溪州銅柱所記載。现时贵州省中西部的必際人在长期与当地其他乌蛮部族以及临近的云南烏蠻部落交融下成为了彝族的一支，而武陵山区的必際人由于溪州戰爭之後，丟失了貴州境内全部領土，以及壯侗語民族的擴張導致与西方的彝区相隔绝，从而保留了必際人原本的语言、文化。在之后漫长的近千年的土司王国林立时期逐渐融合、同化了武陵山区当地原本的百濮、巴人等族群，最终形成了土家族。
现有的人类学研究成果也支持这一结论——大量的基因调查均显示土家族为由藏缅人主导的西、北方民族集团融合同化了大量武陵地区原住民族形成的民族。而与现今武陵地区另一只主要民族苗族在父系、母系、常染色体、血型分佈上均存在着十分明顯的差异，显示两族在过去的1000多年中基因交流甚少。
土家族 历史
土家族有着悠久的土司统治史。可以说，土家族作为一个族群明确登上历史舞台便是从溪州土家族国王莫克迭送与楚国进行的溪州之战开始。此后，这种当地少数民族统治者向中原王朝称臣换取自身事实上的独立的形式迅速被推广到了中原王朝范围所及之处。也因为土司制度源于土家族土司，土家族的土司品级一直位居高位，明清时期，与中南半岛各国缅甸阿瓦王朝、泰傣澜沧王国、兰纳泰王国、景龙金殿国、藏族朵甘思宣慰司等同为最高级别的宣慰使司一级的土家族土司就有永顺、容美、酉阳、保靖、石柱、桑植六大土司，此外实力较强的施南、茅岗、散毛、唐崖、镇南、沙溪等也曾在不同的时期受封过宣慰司。在土家族八百多年的土司历史上，改朝换代鲜少发生，中原王朝历经五代、宋、元、明、清数朝，而土家族各土司基本还是万世一系的土司王国。
土家族 历史
疆域最大时（含附庸国）辖现湖南省湘西土家族苗族自治州、张家界市、怀化市北部、貴州省铜仁市东部、黔东南苗族侗族自治州北部、黔南布依族苗族自治州、貴陽市東部、重庆市酉阳土家族苗族自治县与秀山土家族苗族自治县东部、湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县宣恩县南部一带。可追溯始祖莫克迭送，汉姓彭氏字士愁（一说士然）。907年唐朝灭亡，立即向后梁自表为溪州刺史，並還實際有效統領附庸有錦、獎二州，因此其家族对溪、錦、獎三州一带的统治理应更早。然而明代西南各地土司纷纷开始修缮家谱之后，永保土司为将谱系修于江西彭氏之下，将莫克迭送修为江西彭氏彭瑊之子，此前世系遂佚失不可考。但莫克迭送自立为溪州刺史之时，彭瑊仍在江西原籍，彭氏族谱中为了填补这一漏洞只得更改莫克迭送继位时期。从而使得家谱记载与史书记载的年份相出入。又随着溪州铜柱的出土，以及近年来Y染色体溯源在人类学上的运用，全部印证了湘西彭氏土司并非源于江西彭氏。
土家族 历史
福什王国是唯一一个拥有长时间无争议主权的土家族王国。元朝时期丧失独立之后，被封为永顺土司，亦是土司制施行之后，唯一一个从始至终便是最高品级的土家族土司。福什王国长达八百年的历史里，尽管经历了五代十国时期与楚国的溪州之战尽失錦、獎二州南方大片疆域；明初下屬四大封爵中面積最大、實力最强的保靖土司正式独立；明前中期为打擊削弱保靖土司，参与保靖百年内战，支援叛亂保靖的大喇土司一派，最終输给保靖王室及其盟友——思州灭亡后，强势崛起的酉阳土司一派；明末挑起保靖王位繼承戰爭再一次輸給酉陽土司所支持的大王子一派等一系列軍事失敗，到改土归流为止，作为土家族各土司王国的“都誓主”依旧是土家族土司中少数可以施行三级分封制的绝对大国之一。
土家族 历史
福什王国前期曾经多次迁都，終於於1135年，时任国王的福什冲深感王都所在地下溪州离宋朝边境（福什王国于1055年国王什西在位期间，再次从宋朝独立，自立为如意大王，并成功击退宋朝军队的两次进军，于1057年两国议和结盟结束战争，直至1275年臣服于蒙古，结束独立时代。）过于接近，下令于王国中部建立新城，命名为“福什城”，汉语称之为“老司城”，福什城遗址也作为三大土司王城遗址于2015年进入世界文化遗产名录。福什城作为福什王国都城长达近6个世纪，直至1724年，永顺末代土司王迁都科沙城（汉语称之为“新司城”）为止。在保靖州独立之后，其下仍分封有3州安抚司以及直属田家洞长官司4封爵：
施溶州（司州安抚司） 原为溪州土司王族内封爵，后由外氏田健霸取代。该田氏出自黔东北思州田氏土司王室，本为外族，但土司时期各国贵族往来姻亲频繁，一国王族支系在另一国受封成为领主亦是常有之事。其下还分封有四个长官司：
腊惹洞长官司 可追溯始祖波索，汉姓向氏。
驴迟洞长官司 可追溯始祖达迪，汉姓向氏。
施溶溪洞长官司 可追溯始祖汪良。族属不明。
麦着黄洞长官司 可追溯始祖莫克和仲，汉姓黄氏。
土家族 历史
容美土司作为土家族后期最强大的土司王国，其前期并不是一个很大的势力。可追溯始祖莫克色什用，于元朝时期受册封，正式开始见于记载。明洪武四年（1371）置容美宣抚司，属施州。原取汉姓天氏，后改为田氏，因此与思州田氏并无关系。
土家族 历史
容美历代国王大多励精图治，富于野心，对内加强王权，对外积极扩张。明末清初甚至乘机吞并了建始到长阳的大片中原王朝的郡县治理的区域。清朝时期，雍正帝评价道“楚蜀各土司，惟容美最为富强”可见其实力之雄厚。有明一代，其势力范围逐渐扩张到了现湖北省恩施土家族苗族自治州东部，宜昌市的长阳土家族自治县、五峰土家族自治县，湖南省张家界市桑植县、慈利县，常德市石门县等广大区域。容美后期，为了加强王权，消灭、傀儡了其下臣属的4大异姓安抚司，并自行分封27长官司且未向中原王朝请求册封。这一举动使得清帝国颇为忌惮，从而促使雍正帝下定决心对楚蜀一带的土司王国改土归流。而改土归流之际，容美土司亦是唯一一个试图反抗，与正直鼎盛时期的清帝国进行战争的土家族土司王国。而面对一直以来有着屠杀平民传统的清帝国，容美的灭国战争直接导致容美地区丧失大量人口，从最为富庶的土司王国衰败为人丁稀少的地区，尤其其核心地区，现恩施州鹤峰县损失极为惨烈，至今仍为土家族地区人口密度最小的地區之一。
容美土司下封爵现可见记载的有：
土家族 历史
今酉阳、黔江一带土家族首领原为何氏，可追溯始祖阿达姆。而今酉阳土家族苗族自治县、沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治縣、松桃苗族自治县四縣交界一帶则为思州田氏下属部族冉家蛮领地。两者间常年冲突不断，南宋宁宗二年（公元1196年）冉氏于锣鼓潭击败土酋何氏后，迁都锣鼓潭，后经数代的开疆拓土，基本确立了其在今酉阳中西部一带的统治。不同于何氏对于中原王朝漠不在意甚至稍显警惕，至灭亡也未与中原王朝有过多交流的态度，冉氏於這一帶建立統治后开始积极向中原王朝示好，并于元仁宗延祐元年 (1314年) 获封酉阳宣慰司, 並从思州独立。。
土家族 历史
元朝末期，统治贵州省东北部、渝东南一帶的南部武陵地區近千年的思州田氏一分为二，并開始互相讨伐征战，摩擦不斷。明帝国建立後，趁機于1411年出兵，历时两年消滅了思州田氏勢力，極大動搖了武陵地區的政治格局。酉阳土司乘机笼络招募了大量原属思州土司的势力，开始大肆对外扩张。向西，通过外交手段获取明帝国信任，成功夺取了原思州王室支脉统治的沿河土司控制权；向南，将原属思州的秀山诸土司纳入统治范围；向東，适逢保靖百年内乱，与保靖王室聯姻結盟，历时数代最终击败永顺-大喇联盟，获得了送姆布山以西，现酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县两县东部的酉水中游地區，从而拥有了西部乌江、东部沅江的两条水运商路；东北方，击溃瓦解了以散毛土司为首的土司联盟，夺取现酉阳土家族苗族自治县东北部地区的同时，也消除了王国东北方向的一大强權；北方，彻底消灭、臣屬了何氏势力，夺取了今彭水苗族土家族自治县东南部，黔江区中部南部的广大地区并迁都黔江区境内。最终酉阳土司疆域定格在现重庆市酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县全境，黔江区大部分地区，彭水苗族土家族自治县东南部地区以及贵州省铜仁市沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治縣北部、松桃苗族自治县西北部等地区。而此番大规模对外扩张的成功，也使得酉阳土司由明初的宣抚司再度晋升为宣慰司，成为明清時期武陵地區军事实力最为强大的土司王国之一。
土家族 历史
酉阳土司管辖地域内族群复杂，王室自身族属冉家蛮来源亦不明朗，但其疆域内除西南部故地外，其余直属地区均为从其他土家族首领夺取而来；又西部接壤的贵州两大土司王国思州、播州相继被明帝国攻灭之后，其政治文化交流完全偏向东部、北部土家族各土司，且与保靖保持了世代姻亲的联盟关系，因此不同于思州，酉阳土司王国一般算作无争议的土家族土司王国。尽管酉阳冉氏土司历史上并未留下使用过土家语名字的记载，但其王国政府后期开始设有“舍巴”等土家族土司王国特有官职等亦可看出其逐渐土家化之过程。
五代时，蛮置保靖州。宋为羁縻保静州，属荆湖路。元改静为靖，属葛蛮安抚司。明初置保靖州安抚司，洪武六年升保靖军民宣慰使司，属湖广都司，治所在今湖南保靖县驻地迁陵镇。为溪州刺史莫克迭送次子封地，因其为最早期的王族封爵，管辖面积极大，统治了整个溪州西南部。疆域最大时包括现湖南省湘西土家族苗族自治州保靖县、花垣县、凤凰县，曾经占有龙山县南部大片区域以及重庆市酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县东部酉水流域。
土家族 历史
明初洪武六年(1375年)，保靖获封宣慰司，正式从永顺独立。然而，在独立后不久，1424年便发生了摄政王大喇领主达仲科尼氏弑君篡位被群臣诛杀，进而达仲科尼之子旋即继位为大喇国王并反叛的两江口事件。双方阵营难分伯仲，又各自与永顺、酉阳结盟，内战持续了将近100年才终于得到平息，战后，其反叛的北部、西部大片领土被割让予酉阳、永顺，实力大减。但在随后几任国王励精图治之下，其疆域开始向南扩张到花垣、凤凰等传统苗疆，使得苗族成为保靖境内与土家族旗鼓相当的另一大族群。时任太后并掌权的白氏对待新纳入疆域的苗民采取与中原王朝对待苗民的“赶苗拓业”不同的怀柔体恤政策，深得苗民爱戴，从而使得百年内乱后的保靖能够迅速重整，成为明清年间武陵山区实力较强的土司王国之一。然而由于身处永顺与酉阳两大国之间，保靖的政治外交始终收到双方影响，呈现出周旋于两大国间的灵活姿态。最初由于永顺支持反叛的大喇一派从而与酉阳联姻结盟，到后来内战平息之后逐渐与永顺和解，亦开始与永顺联姻。保靖的姻亲外交政策也对保靖政治埋下了长期不稳定因素，以至于明末清初时期又发生了酉阳土司与永顺土司各以母舅身份支持己方外甥继承保靖王位的王位战争。保靖宣慰司其下可见记载的共有三个长官司：
土家族 历史
大喇土司 即两江口长官司，汉姓彭氏。保靖内封爵，始祖达仲科尼，是时保靖老国王驾崩，新王年幼，便由达仲科尼摄政，然而等到需要大权返还时，达仲科尼却以国王昏庸无能为由毒杀了国王约克哈什比，自立为王。此举遭其他领主强烈反弹，攻陷王城，诛杀达仲科尼，并拥立约克哈什比之弟纳姆达继位，而达仲科尼死后，其子麦克古仲自立为大喇王，联合大喇派势力割据保靖西北方大片区域旋即内战爆发，直到1519年内战平息为止。
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石柱土司可追溯始祖达仲玛什用，取其名中“ma”音，汉姓马氏。由于偏居武陵地区西北一隅，与其它几个大国距离颇远，且起初自身势力并不算很大从而鲜少参与几个大国间的纷争，而主要在西北部缓慢扩张。但其军事实力一直颇为强悍，如女王秦良玉在位期间，受明帝国征召率领兄弟秦邦屏、秦民屏先后参加抗击清军、奢崇明之乱、张献忠之乱等战役，战功显赫，被封为二品诰命夫人。又如明万历年间，其下龙阳洞土司谭彦相等欲脱离石柱土司统治，时任土司马斗斛遣子马千乘率兵围攻龙阳洞，烧杀几尽，十分善战。
石柱土司在对外扩张上不甚积极，但甚少败仗。也因此在雍正乾隆时期其它土家族土司纷纷被改土归流之际，石柱土司得以安然传承，保持了对其疆域的名义统治，直至中华人民共和国成立，成为最后一批被废除的少数民族王室。其疆域大致为现重庆市石柱土家族自治县以及毗邻的彭水苗族土家族自治县、黔江区、湖北省恩施土家族苗族自治州利川市部分地区，变化不大。
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桑植土司原为福什王国东部疆域，后逐渐脱离并成立柿溪宣抚司，后逐渐分裂为3个（一说为4个）向氏土司王国（桑植柿溪（上洞）、下洞、桑植，一说还有中洞）。然而通过姻亲继承等方式又逐渐合并为联合王国。明后期至清朝时期武陵地区实力较强国之一，于清朝获封宣慰司。疆域大致在今湖南省张家界市桑植县、武陵源区一带。由于北接容美，西邻永顺两大顶尖强国，桑植土司边境地区与上述两王国一直摩擦不断，从而使其与同与永顺对立面的保靖土司长期结盟。使得明清时期武陵地区逐渐形成了容美、永顺双核心，以及以酉阳为首，保靖、桑植紧随其后的两大军事联盟。桑植土司除了其逐渐合并构成联合王国的3个（一说为4个）向氏土司王国（桑植柿溪（上洞）、下洞、桑植，一说还有中洞）外，自行设置有三个土知州、六个长官司，但有名无地。
土家族 历史
此外，桑植土司下共分封有十八峒。各峒及其领主分别为（明隆庆年间）：（1）桑植，即本司；（2）美坪洞，纳姆克德克；（3）朝南洞，热则什用；（4）那步洞，达布车仲；（5）人士洞，甸隆；（6）黄河洞，向秀斓；（7）鱼龙洞，那翁送；（8）夹石洞，里特西；（9）苦南洞，王得荣；（10）杆坪洞，麦克达送；（11）蚕辽洞，唐思胜；（12）金藏洞，王添隆；（13）拓山洞，向明辅；（14）烂洞，莫克达送；（15）黄家洞，郑志江；（16）板山洞，向南逋；（17）龙潭洞，纳姆送；（18）书洛洞，珍拉乌。
施南土司可追溯始祖都管玛，汉姓覃氏。为历史悠久的覃氏土司。虽然名义上统治着今恩施土家族苗族自治州中西部的广大领土，但对下属领主的控制力十分薄弱，名义上为封臣，实际上基本各自为政。即便如此，容美崛起之前，施南土司也一直是武陵地区北部最强国，长期受封最高品级的宣慰司。然而随着容美的崛起，施南土司开始逐渐衰落，明后期至有清一朝被降为次于宣慰司一级的宣抚司。首都加比隆空。施南土司最大疆域大致为现湖北省恩施土家族苗族自治州利川市、恩施市、宣恩县，巴东县、建始县、咸丰县的部分地区。其下的封爵有：
土家族 历史
散毛土司历史记载始见于宋朝，可追溯始祖莫克来送，汉姓覃氏。明代属施州卫。元末明初一度获封宣慰司。但随后不久由于反叛，不断被降级乃至被明军攻占只保留其直属施壁一洞，但不久又逐步恢复为宣抚司。
恩施州覃氏土司十分繁多，也因此覃氏为土家族仅次于田氏的第二大汉姓。由于直至改土归流为止，在土家族地区只有极少数贵族、商人通晓汉语、汉字，且水平亦参差不齐，使得土家族的覃氏逐渐分化为“覃”、“谭”、“潭”等多个汉姓。
散毛土司疆域最大时大致为今湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县全境、咸丰县大部分地区、宣恩县部分地区，以及重庆市黔江区东南部、酉阳土家族苗族自治县东北部。散毛土司在土家族历史上属于发展较早，前中期实力强劲的土司，亦参与了大量历史事件，但后期随着自身联盟的瓦解以及多个疆域辽阔的土司的崛起，逐渐沦为了中等土司，以至于明初之后大部分时间均为宣抚司。散毛司原为7司之长，但最终只剩下大旺、龙潭两司仍为其下属。
大旺宣抚司 可追溯始祖里杜克什用，汉姓田氏。元朝时译名大翁迦洞，后随着散毛司获封宣慰司，短暂获封为宣抚司，不久又随之降为安抚司，旗下安抚司也降为长官司。明朝时改译名大旺，其下领主分封变动频繁。主要的有：
东流蛮夷安抚司 可追溯始祖果楚特，汉姓田氏。
腊壁洞安抚司 可追溯始祖比拉送，汉姓田氏。
井坝洞长官司 可追溯始祖柏戈，汉姓田氏。
市备全薗长官司 可追溯始祖班里，汉姓田氏。
九明蛮夷洞长官司 可追溯始祖赫克齐特，汉姓田氏。
唐崖土司建立于元朝，其王室来源于蒙古族，作为蒙古帝国安插在武陵山区的蒙古人土司王国而成立，因此成立之初军事实力、经济实力均十分雄厚。其疆域大致在今湖北省恩施州咸丰县北部一隅以及邻近的重庆市黔江区北部边境一带。始祖铁木易尔(又说铁木乃尔)，其后世系铁木易尔传位幼子托音帖木儿，托音帖木儿传位于其子福不寿花，福不寿花之后，铁木易尔家族已完成土家化，其子已转用土家语名启处送。由于其周边散毛、施南、忠路等各土司大多汉姓为覃，因此唐崖土司亦取汉姓为覃。不过，直到中华人民共和国成立民族识别时，唐崖土司王室后裔中仍有不少人坚持自己为蒙古族，而对于意愿十分强烈的，基本亦尊重其民族认同识别为蒙古族，从而出现同为亲戚却分属土家、蒙古两族的状况。
唐崖土司王国成立之后，一度于元朝被册封为宣慰司。启处送在位期间，元朝覆灭，明朝建立，因唐崖土司的蒙古族源身份，品级一降再降，从安抚司最终被降为长官司，此后唐崖一直作为土家族最强长官司直到改土归流为止。而其于元朝时期修建的土司王城在西南土司王城中规模十分宏大，于2015年与福什王城一并成为进入世界文化遗产名录的三座土司王城遗址之一。由于唐崖土司大部分时间仅为长官司，因此旗下领主无法获得中原王朝的册封，见于史料的，唐崖土司下仍自行分封有两封臣：
始祖麦克阿，汉姓覃氏。原本为施南土司分裂出的毛岭洞宣慰司，永乐年间，被流民集团攻破屠虐，流亡殆尽。正德十年（1515年），镇南一司“夷种尽亡，其司遂废”。
始祖黄中和。黄氏。族源汉族或土家族。天启年间（1621-1627）从征贵州阳雀寨有功，封沙溪宣慰，隶属于施州卫。明朝安插进土家族地区的小土司。虽然幅员狭窄，仅统治今恩施土家族苗族自治州利川市沙溪乡一带，但也被封为宣慰司。直到清康熙四年（1665）才改为宣抚司。
原为福什王国东部疆域，后逐渐脱离。疆域最大时覆盖今张家界市永定区、慈利县、武陵源区、桑植县，怀化市沅陵县部分地区。可追溯始祖覃垕。汉姓覃氏。即张家界土家族人敬重的覃垕大王。由于茅岗土司位于武陵地区东南部，紧邻汉区。其在位期间其地不断受汉族流民侵扰，烧杀劫掠。其向临近常德府官府多次交涉申诉无果后起兵反叛。失败后被凌迟处死，沉冤得雪后其后代得以重新执掌茅岗司，但领地、品级均大大缩水，降为了茅岗长官司。
可追溯始祖莫克直什用，汉姓田氏。下又隶属有高罗司。其疆域主要在今恩施土家族苗族自治州利川市境内。
可追溯始祖贵什用，汉姓向氏。原本隶属于容美，后被容美用来与散毛交换水浕司从而改属散毛，散毛衰落后逐渐独立。原名盘速出洞，后其下分裂出漫水司、百户司，领地缩水严重，被降为了卯峒长官司。其疆域主要在今恩施土家族苗族自治州来凤县南部。
此外在今张家界市以及常德市石门县境内存在大大小小数十土司，其中实力稍强的有麻寮土司（麻寮宣抚司）（-1735）唐氏、添平土司（台宜长官司）（-1735）覃氏等。这些土司属于北方的容美土司与西方的福什王国，以及脱离福什王国管辖后兴起的茅岗、桑植土司势力交叉地带，时而臣服于周边的大土司，时而各自为政，直至改土归流为止。
以及明清时期受中原王朝征召而四处建立的小土司，如四川省达州市宣汉县由酉阳土司一支建立的南昌滩土副巡检司（1374-1465）冉氏等。
土家族 分布
中国大陸目前有土家族9,587,732人（2020年），湖南、湖北、贵州三省以及重庆市为土家族的世居地，四省市聚集了85.97%土家族人口，其余散居各地。
湖南省有土家族2,713,005人，为土家族人口第一大省份，土家族也是湖南第二大民族。湖南土家族分布于18个县市区，即湘西土家族苗族自治州全境8个县、市，张家界全境4个区县，常德的石门和桃源，怀化的沅陵、芷江、溆浦和麻阳。現时，只有在湖南省湘西州部分土家族聚居區，日常通行土家語。
湖北省有土家族2,285,834人，为土家族人口第二大省份，土家族也是湖北第二大民族。湖北土家族分布于16个县市区，即恩施土家族苗族自治州全境8个县、市，宜昌的五峰与长阳2个土家族自治县、宜都市，荆州的松滋市，神农架林区。杂居区有兴山、秭归、枝城等县市。
土家族 分布
贵州省有土家族1,696,664人，为土家族人口第三大省份，土家族也是贵州是除汉族、苗族、布依族以外的第四大民族。贵州土家族主要分布于3市州的11个区县，即铜仁市的印江土家族苗族自治县与沿河土家族自治县2个土家族自治县、以及碧江区、江口县、思南县与德江县共计6个区县；遵义市的道真仡佬族苗族自治县；黔东南苗族侗族自治州的岑巩县与镇远县。
重庆市有土家族1,546,988人，为土家族人口第四大省份，土家族也是重庆第二大民族。重庆土家族主要分布于11区县，即石柱、秀山、酉阳与彭水4个土家族自治县及自治县地位的黔江区，杂居区有巫山、奉节、万州等区县。
贵州省 24个
尚寨土家族乡（镇远县）
羊桥土家族乡（岑巩县）
大坪侗族土家族苗族乡（万山区）
和平土家族侗族乡（碧江区）
滑石侗族苗族土家族乡（碧江区）
六龙山侗族土家族乡（碧江区）
德旺土家族苗族乡（江口县）
官和侗族土家族苗族乡（江口县）
思林土家族苗族乡（思南县）
胡家湾苗族土家族乡（思南县）
宽坪土家族苗族乡（思南县）
枫芸土家族苗族乡（思南县）
三道水土家族苗族乡（思南县）
天桥土家族苗族乡（思南县）
兴隆土家族苗族乡（思南县）
杨家坳苗族土家族乡（思南县）
楠杆土家族乡（德江县）
钱家土家族乡（德江县）
沙溪土家族乡（德江县）
桶井土家族乡（德江县）
荆角土家族乡（德江县）
长丰土家族乡（德江县）
龙泉土家族乡（德江县）
堰塘土家族乡（德江县）
土家族 语言
土家语是土家族的民族语言，属于汉藏语系藏缅语族土家语支。土家语至今尚未发现本族文字，現時使用1984年創製的拉丁字母文字。目前只有少数人仍能说土家语。土家语处在濒危状态。语言分南北二方言，其中以使用人口较二者之多的北部方言为代表方言。
土家族 文化
土家族和苗族、侗族、汉族一样有“哭嫁”的风俗，但现今已经很少看到。在武陵山区的外围，如石门等地，在1970年代仍行哭嫁习俗。在80－90年代湖北省恩施州咸丰县下还保留着哭嫁的习俗，同时还有抬嫁妆的习俗，捆绑嫁妆的技巧，现在只有少数土家老人会了，现已很少见。
土家族拥有独特的山歌和民族舞蹈，特别是摆手舞和跳丧舞，另外板凳龙也比较出名。龙船调是世界二十五大民歌之一。另外，土家族还存在许多自己的独特娱乐方式，如逢年过节有自己的独特请神方式的活动，扫把神就是其中一种，随着土家老人的逝世，现在会这些的人已经寥寥无几了。
“西兰卡普”是一种土家族传统织锦。土家族的图腾是白虎。
掉渣饼是在传统土家烧饼的基础上发明的一种快餐食品。
土家族传统建筑和苗族建筑一样为吊脚楼，是一种依山而建的半干栏式木质结构建筑，可以有效适应中国西南普遍潮湿的气候。但两者在建筑布局等方面略有不同。
大庸氣功爲屬於湘西四大古謎的土家族武術。
土家族 生活、习俗
不同地理环境下的土家族人传统上有着截然不同的生活面貌。
低地土家族主要生活在海拔500米以下的丘陵河谷地带，主食以水稻为主，兼有小麦等五谷杂粮。喜好养殖家禽家畜，渔业亦十分发达。生活在三支土家族人中，最为充足富饶。土家织锦西兰卡普等精美的传统手工艺均为低地土家族传统工艺。
山地土家族主要生活在海拔500米~2500米的高山峡谷地带，主食上以杂粮为主，兼具水稻等低地作物以及小麦、大麦、荞麦等高原作物。亦会养殖家畜家禽，或放牧牛羊等，有着兼具低地土家族人与高原土家族人的特点，但亦有其自身特色——山地土家族人狩猎氛围十分浓厚，解放以前几乎家家有猎枪，男子从小便跟随父辈进入山林打猎，在三支土家族人中最为彪勇。由于承担着高原与低地沟通的作用，山地土家族历史上也盛行马帮等运输经商业。
高原土家族主要生活在海拔1000米以上的高原地带，主食上以荞麦等高原作物为主，牧羊同时有的亦会养少量鸡猪等家禽家畜，但由于缺水，严寒等自然条件使得其生活环境较其余两支土家族人恶劣，从而人口较少，一直以来较为困苦。
土家族 宗教
土家族传统宗教为傩道教，又称梯玛教。为土家族特有原始宗教。且在土司统治时期，将彭田向三大土司世系神格化，以此作为统治的思想工具。具有原始宗教万物皆灵，神妖不分的特点。此外，太阳神为女性，月亮神为男性，也是与大部分宗教相反的特点。
摆手歌记载的土家族主要神祇有：
此外，土家族地区也是基督宗教传入最早的地区之一，发展到清末为最为壮大的时期，曾經建有不少教堂，随后由于酉阳教案等几大教案的发生，以及文化大革命对宗教的打压，使得大量教堂被废置、改建，土家族的基督宗教信众大为减少，不少转入地下，變異而發展成邪教。改革开放后，不少教堂在国内外教会的资助下重新开张（如重庆市酉阳土家族苗族自治县龙潭镇福音堂得到基督教宣道会资金支持得以维修重建）并拓展分会、传教点，现在基督宗教（包括新教和天主教）为传统宗教之外的土家族第一大宗教。
土家族地区历史上也有过佛教徒，古寺庙。但近代以來受到各種冲击，如今几乎已无僧尼，仅有少量在家信徒。
道教亦在土家族的歷史上有过传播，东部土家族地区尚有几所道观，現在只有微量信徒。
土家族 姓氏
据史籍《后汉书·南蛮西南夷列传》中记载，古巴郡的“南郡蛮五姓”中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏五个大的氏族群体，這幾個姓在當今土家族中，除覃氏仍为大姓外，郑氏人口极少，其余几个姓氏完全没有。
现今土家族第一大姓田姓主要有容美田氏和思州思南田氏两大来源。容美田氏土司王系始祖原名墨施什用，墨在土家语中为天之意，后人接触汉文化开始产生姓氏时便以天为姓，再至改为音近的汉族大姓田氏。
張家界土司多為向姓家族，向姓為土家族大姓。复旦大学谭其骧教授在《近代湖南人之蛮族血统》一文中推断：“向氏为湖南蛮姓中之最早见于记载者。后汉建武二十三年，武陵蛮精夫相单程作乱。相氏疑即向氏，相、向同音而异译也”。然而该推断犯了用现代汉语普通话去臆断古代的错误。忽视了“相”、“向”古时并不同音的问题，即便现在的湘西方言白读里，依旧存在着相ɕaŋ-向xaŋ的对立，故该推断难以成立。张家界向氏最早出现在汉族史籍中为北宋时期——澧水流域车溪洞土酋向克武率领土人归附宋朝。宋代开宝五年（公元972年），朝廷下旨改车溪洞为柿溪州，授土酋向克武为柿溪州宣抚使，允其子孙世代承袭。向克武遂设柿溪州宣抚司衙署（在今桑植县上洞街乡政府）。
土家族 姓氏
桑植县《向氏族谱》记载了这一史实：“肇自祖公，向姓讳克武，于唐末宋初客游南楚，因入溪峒。是时大乱，土宇瓜分。流寇马殷占据湖南，称为楚王。公遂隐居山峒。公本盛德长者，乃为土众推（戴）为部落（酋）长。越十余载，天下宗宋，四海一家，万姓一体，公率各峒酋首倡向化，调征苗叛，得蒙嘉奖‘忠顺’，以为各峒酋长，仍住车溪峒，改为湖南柿溪州，（钦授向克武）为（柿溪州）军民宣抚使。”向克武死后，其子向万民袭职，忠心辅国，仁德爱民。后因无嗣，传弟向万才。
今天土家族的常見姓氏人数与旧时土家八大姓基本一致，第一大姓田姓（莫克）几乎占了土家族四分之一的人口，其次为向姓，再次为覃姓，其余五个旧时大姓彭姓（杰格），冉姓，楊姓，李姓（里克），白姓（毕基）也都具有相当规模的人口。此外诸如张姓、黄姓、王姓、陈姓、赵姓、刘姓等非旧时八大姓但接近达到甚至超过八大姓中人口相对较少的姓氏人口的新大姓也有出现。
焚书坑儒
焚书坑儒是秦始皇在公元前213年焚毁“诗、书、百家语和非秦國史書”、在公元前212年坑杀“犯禁者四百六十餘人”二事的合称。
現今有歷史學家對這段故事的細節持懷疑態度，表示它最初是在一個多世紀後出現在漢朝官方文獻《史記》中。作爲太史令這樣的官方學者職位，司馬遷完全有理由通過貶損先前的皇帝來抬高在當朝時期在位的皇帝。然而，後來的儒家學者並未對此提出質疑。據歷史學家烏爾裏希·內寧格所稱，他們所傳遞的是：「如果你們奪走我們的性命，上蒼將會奪走你們王朝的命數。」
現今學者一致認爲，秦始皇蒐集並銷燬了許多他認爲是錯誤的或具有顛覆性的作品，他下令在皇家圖書館保存每部文本的兩份副本，其中一些在王朝覆滅後的戰亂中被毀，他雖曾下令處死學者，但不是採用活埋的方式，而且受害者並非「儒者」，主要是因為當時儒家思想尚未形成明確的體系，所以，以「儒者」稱呼並不合理。
焚书坑儒 焚書
商鞅曾教秦孝公“燔詩書而明法令”。
公元前213年，秦始皇三十四年，秦统一中国第八年，博士齊人淳越在一次朝廷會議上提出恢復周朝的封建制：“沒有輔弼，發生變亂時誰來救朝廷呢？”丞相李斯反對，他認為時代變化，制度應該隨之變之化，不應該以古非今。李斯建議：「史书只保留秦國史書，其他國家的史書都焚毁；《詩經》《書經》及诸子百家之書只有博士官所職可以保留，民間的都限期交出燒毁；農業、醫藥、占卜之書民間可以保留；想學法律的人以官吏為師。」秦始皇下旨同意。 史称“焚書”。烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。独有秦记，又不载日月，其文略不具。秦火餘下到今的上古歷史書只有《逸周書》《尚書》《竹書紀年》《左傳》《楚居》等。焚書的挾書律法令，直到漢惠帝時期才被廢除。
隋代牛弘提出“五厄”之说，論中國歷代圖書被焚毁，首當其冲即為秦始皇焚書、二是赤眉入關、三是董卓遷都、四是劉石亂華、五是魏師入郢，蕭繹焚書。
焚书坑儒 坑儒
《史記·儒林列傳》記載：「及至秦之季世，焚詩書、坑術士。」
在焚书之后的第二年，即公元前212年，兩名为始皇煉製长生不老之药的術士侯生、盧生煉藥未果，據說後來更散佈許多對始皇不利、甚至誹謗的言論。始皇大怒，下令逮捕嚴辦。涉案者在審理時則向外指控誹謗始皇言論的來源，前后指控出四百六十餘人；秦始皇在盛怒中下令，將涉案者四百六十餘名坑杀在咸阳。
《史记·秦始皇本纪》记载，扶蘇向始皇進諫「诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安」；秦始皇怒，让扶蘇去北方上郡（蒙恬駐軍所在）擔任監軍。
焚书坑儒 坑儒
“坑儒”一词出处是西汉孔安国（孔子十二世孙）《〈尚书〉序》（這篇序有人懷疑是魏晉時期儒生鄭沖伪造。）：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”在此之前《史记·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。有部分學者依《儒林列傳》記載「及至秦之季世，焚詩書、坑術士」，认为遭坑杀者的確不是儒生、而是當時涉案的術士。有評論認為當時的術士和儒生是等同的，也有說法指出，當時的儒生大多身兼術士。支持“坑儒”提法的学者认为由《史记·秦始皇本纪》中记载的始皇长子扶苏的话“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之”可知，秦始皇所坑掉的“诸生”中，固然有一部分术士，但大多数是“诵法孔子”的儒生。而反对“坑儒”提法的学者认为这是扶苏求情之话，无法用来证明秦始皇坑杀的是儒生，他们认为“焚书坑儒”并未废除儒学，儒家学说在焚书之后仍然存在。
汉学家乌尔里希·内因格尔曾发表文章，认为焚书次年秦始皇未曾集中杀害一批士人，所谓坑儒纯系传说，并非史实。《剑桥中国秦汉史》采信了其观点。2010年，李开元发表文章聲稱坑儒相關説法有四个疑点，他表示他认为司马迁错误使用了史料，但是，中国学者的态度基本一致，他們都认为《史记》上的相關记载是可靠的。
焚书坑儒 评价
康有为：秦焚书，六经未因此而亡。秦坑儒，儒生未因此而绝。自两生外，鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生，皆未尝被坑者。其人皆怀蕴六艺，学通《诗》《书》，逮汉犹存者也。然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也。 汉制「郡国计偕，诣太常受业如弟子」，犹因秦制也。夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》《书》之事，尊而方长，然则谓「秦焚《诗》《书》，六艺遂缺」，非妄言而何？然而二千年之学者遂为所惑，虽魁儒辈出，无一人细心读书，祛其伪妄者，岂不异哉！
焚书坑儒 评价
章太炎：秦焚《诗》、《书》、百家语在人间者，独博士如故，将私其方术于已，以愚黔首。故叔孙通以文学征，待诏博士；而陈胜之起，诸生三十余人得引《公羊》“人臣无将”以对。（郑樵、马端临说，实本《论衡》。《论衡·正说篇》曰：“令史官尽烧‘五经’，有敢藏《诗》、《书》、百家语者刑，惟博士乃得有之。”近人多从其说。）或曰：秦火及“六籍”，不燔诸子。诸子尺书，文篇俱在，可观。（见《论衡·书解篇》）孟子徒党虽尽，其篇籍得不泯绝。（《孟子题辞》）余以为工程师地法令者，自《秦纪》、《史篇》（秦八体有大篆，不焚《史篇》）、医药、卜筮、种树而外，秘书私窃无所不烧，方策述作无所不禁。然而文学辩慧单于人心，上下所周好，虽著令，弗能夺也。后李斯者，汉初挟书之令未多，然娄敬以戍卒晚路，上谒高帝，亦引《大誓》为征。汉之法令弗能绝也。若其咸阳之坑死者四百六十人，是特以卢生故，恶其诽谤，令诸生传相告引。亦由汉世党锢之狱，兴于一时，非其法令必以文学为戮。数公者，诚不以抵禁幸脱云。
焚书坑儒 评价
梁启超：二事同为虐政，而结果非可以一概论。坑儒之事，所坑者咸阳四百余人耳。且祸实肇自方士，则所坑者什九皆当如汉时文成、五利之徒，左道欺罔，邪谄以易富贵，在法宜诛也。即不然，袭当时纵横家余唾，揣摩倾侧，遇事风生；即不然，如叔孙通之徒，迎合意旨，苟以取荣。凡若此辈，皆何足惜!要之当时处士横议之风，实举世所厌弃。虽其志节卓荦，道术通洽之士，亦较他时代为特多，然率皆深遁岩穴，邈与世绝矣。其仆仆奔走秦廷者，不问而知其为华士也。始皇一坑正可以扫涤恶氛，惩创民蠹，功逾于罪也。
呂思勉：在《管子·法禁》，《韩非子·问辨》两篇中，早有焚书的主张。秦始皇及李斯就把他实行了。把关涉到社会、政治问题的“诗、书、百家语”都烧掉，只留下关系技术作用的医药、卜筮、种树之书。涉及社会、政治问题的，所许学的，只有当代的法令；有权教授的人，即是当时的官吏。若认为始皇、李斯此举，不合时代潮流，他们是百口无以自解的，若认为有背于古，则实在冤枉。他们所想回复的，正是古代“政教合一，官师不分”之旧。古代的情形是如此，清朝的章学诚是发挥得十分透彻的。坑儒一举，乃因有人诽谤始皇而起，意非欲尽灭儒生，并不能与焚书之事并论。
文化大革命期间，梁效、罗思鼎、卫今等认为秦始皇是地主阶级代表，为镇压奴隶主的复辟活动，采取焚书坑儒这一措施，打击奴隶主阶级的复辟势力，禁止他们利用反动孔学制造复辟舆论，对巩固新兴地主阶级的中央集权制度起了重要的作用。毛澤東曾经作诗給郭沫若说“焚坑事件要商量。” 洪世涤写道：“秦始皇的‘坑儒’，只是坑了咸阳四百六十个‘以古非令’的反动儒生，这样的镇压措施，对于‘厚今薄古’，巩固统一，是完全必要的。”
焚书坑儒 史籍上的記載
根據司馬遷所著《史記》上的記載，公元前221年，秦始皇統一中國後，宰相李斯建議禁書，以統一思想和政治觀點 。
宰相李斯這樣説：
臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。——司馬遷，《史記》（《太史公傳》第六章《秦始皇本紀》三十四年(西元前213年)）
李斯認為有三類書籍在政治方面上是最危險的：   詩歌（尤其是《詩經》）、史書（《書經》和秦國以外的其他國家的史書）及哲學。古代的詩歌和史書記載了許多關於古時賢明君王的故事。李斯認為，如果人民閱讀這些作品，他們很可能會緬懷過去，並且對現況感到不滿。他之所以反對各種哲學流派，是因為它們所倡導的政治理念往往與極權主義政權格格不入。
焚书坑儒 史籍上的記載
由於史書未有詳盡記載，因此中國知識遺產的受損程度難以評估。然而，一些事實表明，這一事件的影響雖是持久的，但並不廣泛。首先，李斯所寫的奏疏記載了所有科技類書籍不得遺失一事。其次，即使是那些「令人反感」的書籍，尤其是詩歌和哲學，也被保存在皇家檔案中，並且被允許由官方學者所保留。
某些類別的史書遭受了古代最嚴重的損失之一。秦朝時期開始之前，國家史書存世極少。李斯表示，所有非秦朝文獻的史書都應被焚毀。目前尚不清楚這些史書的副本是真的被焚毀了，還是被允許留在皇家檔案館。即使有些史書得以保存，它們也可能在公元前206年被毀，當時敵人攻佔並焚毀了秦皇宮，而這些檔案很可能就被存放在宮中。
焚书坑儒 史籍上的記載
在戰國時期，幾乎沒有任何關於國家歷史、認可或愛國主題的資料留存下來。尤里‧派恩斯只找到了兩首詩歌，分別是《哀郢》及《國殤》。這兩首歌都收錄在《楚辭》中，其展現了楚國的愛國精神。戰國時期的其餘愛國文學作品都已消亡。然而，秦朝在禁書運動中有所選擇。 「憧憬永帝國」這一思想傳統得以被保留。秦朝的禁書運動旨在改寫歷史，將「大一統」描繪成一個古老而普遍的理想。這目標的實現或許出乎他們的意料。 二十二個世紀後，派恩斯無視了焚書運動，並且探明了戰國時期愛國主義的缺失和壓倒性的世界主義。
秦末，被存放在峨旁宮的國志被大火燒毀。生活在唐朝時期的詩人張頡寫了一首被稱為《焚書坑》的詩辭，講述了秦兵及起義兵（當中劉邦及項羽先後進入咸陽）所實施的破壞政策：
竹帛煙銷帝業虛，
關河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，
劉項原來不讀書。
據説秦始皇在被徐福及韓忠這兩個方士欺騙後，為了尋求長壽，在禁令生效後的第二年，秦始皇帝下令將首都的460多名學者活埋。這一説法建基於《史記》（第六章）的一段內容：
於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：「天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。」
生活於二世紀的魏弘的作品所記錄的人數增加了七百人。
焚书坑儒 學術界觀點
學者麥可·尼蘭聲稱，雖然關於“焚書”的説法具有神話般的意義，但是它經不起仔細推敲。尼蘭表示他認爲，生活在漢朝時期的學者之所以指控秦朝譭棄儒家“五經”，部份是因為他們“誹謗”了他們所擊敗的那個國家，而部分是因為生活在漢朝時期的學者誤解了這些文本的性質，原因是直到漢國被建立之後，司馬遷才將“五經”冠以“儒家的”之名。
尼蘭聲稱，秦朝朝廷任命了專攻《詩經》及《尚書》的古典學者，這意味着這些文獻本應被豁免，而《禮記》及《左傳》並不包含對於秦始皇用以作爲毀滅戰敗的封建國家的理由的那種頌揚之詞。她聲稱，這個故事可能基於這樣一個事實：   秦國的宮殿在公元前207年被夷爲平地，許多書籍無疑在那時被遺失了。馬丁·克恩補充説，秦朝及漢朝初期的文獻經常引用經典著作，尤其是《尚書》及《詩經》，如果這些文獻真的像所報道的那樣被焚毀，那麼這是不可能發生的。
焚书坑儒 學術界觀點
司馬遷對那批學者被處決一事所作的描述也存在類似的難點。首先，早於《史記》的文獻並未提及這些處決事件，《史記》中也沒有以具體名字指稱任何儒家學者是處決事件的受害者，事實上，在公元一世紀之前，沒有任何其他文獻提到過這些處決事件。已知最早使用“焚書坑儒”這一著名短語的文獻，是在公元4世紀初才出現的。
司馬遷宣稱，這些學者被“坑”了，這個詞他還在其他幾處地方使用過。這些地方的上下文表明，這裡的“坑”意爲“殺害”，而非“活埋”。在較早的文本中，“坑”字的意思是“坑穴、壕溝”，而後才衍生出“設陷阱殺害”的含義。司馬遷用這個詞來描述敵軍被徹底殲滅的場景。這種誤解出現在後來的朝代，當時“活埋”這個含義變得普遍了。
2010年，研究秦漢時期歷史的研究員李開元發表了一篇題爲《焚書坑儒的真僞虛實── 半樁僞造的歷史》的文章，對“坑儒”這個説法提出了四點質疑，並且聲稱司馬遷在對史料的使用上有不當的地方。李開元表示他認爲，焚書坑儒是一個僞歷史事件，它是通過巧妙的手法將真實的“焚書”與虛假的“坑儒”被捏合而成的。
焚书坑儒 學術界觀點
商鞅被處死之後，秦國保留了商鞅所提倡的改革政策，但在秦朝時期開始前放棄了嚴酷的刑罰政策。蕭公昭也認為秦朝放棄了商鞅的反儒家理念。翻譯者尤里‧派恩斯聲稱，《商君書》第三章、第四章及第十一章抨擊了「仁、義、孝、悌、信、誠」等「基本（儒家）道德規範」，然而，此類言論僅限於前幾章。
根據出現於秦末時期的《呂氏春秋》上的記載，商鞅去世之後，秦惠文王保留了對於殺人者的死刑，但恩赦殺人者此舉是可以的。在一個故事中，秦惠文王主張恩赦一位墨家父親的兒子，因為他是自己唯一的兒子。這位墨家父親為了體現墨家思想，拒絶了這項請求。儘管商鞅的法律較為嚴格，不過秦朝更傾向考慮環境及家庭關係的相關法律，而墨家則秉持公正的對於殺人者的死刑。這類法律及赦免制度或許並非儒家思想的真正體現，但它們通常被認為是儒家精神的體現。
《呂氏春秋》是大秦帝國軍閥統治的代表，其中一部分軍事主義者認為老子、孔子、墨子及楊朱等人物是危險的，但對他們不予評判。 《呂氏春秋》對各種思想體係都一視同仁，將其納入秦國百科全書。儘管《呂氏春秋》對外來學說持保守態度，不過它力求“通達一切知識”，與批判秦朝的道家百科全書 《史記》相媲美。在這一點上，它們甚至可以並列為道家百科全書。雖然沒有高度重視孝道，但是顯然，參與對這本書的編寫的學者非常重視學問。道家的〈仁書〉這一章節試圖說服一位無知的統治者，只要他讓（博學的）大臣來做事，他就能高人一等。
焚书坑儒 參考書目
Pines, Yuri. . Hebrew University of Jerusalem: Springer. 2024. ISBN 9789048129270. 
Pines, Yuri,  (PDF), Springer, Cham: 23–56, 2024b  [2025-08-14], JSTOR 600068, doi:10.2307/600068, （原始内容存档 (PDF)于2025-06-09）