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班基 經濟
班吉是中非行政、贸易和商业中心。二战期间，由于橡胶、棉花、咖啡、铀和钻石等出口产品的增加，该国变得更加富裕。  战后，本地人在殖民政府行政部门的就业推动了该国基础设施的发展并增加了贸易，但也减缓了国家独立运动的发展。
在戴维·达克托于1960年至1966年担任总统期间，钻石产量显著增加，这是在法国特许公司的垄断结束、法律允许当地居民挖掘钻石时发生的。在达克托于班吉建立钻石切割工厂之后，钻石成为该国的主要出口产品，但在他五年任期结束时，腐败猖獗和财务不纪律导致工人未能获得工资引起民众不满，导致1966年博卡萨发动了军事政变夺取了权力。与此同时，班吉也成为该地区社会文化活动的重要中心，城市建立许多新的机构。然而，该国的政治动荡、腐败猖獗和独裁统治，以及经济衰退加剧，国家主要出口产品的国际价格下跌，导致人民贫困和严重冲突，经济更受到从陷入困境的邻国迁移来的难民影响。
班基 經濟
班吉在1946年开设了第一家银行，是西非银行（Banque de l'Afrique Occidentale）在当地建立的分行。阿拉伯商人主导着这座城市的贸易，历史上班吉曾是象牙贸易的重要中心。班吉的制造业包括纺织品、食品、啤酒、鞋类和肥皂。主要出口产品为棉花、橡胶、木料、咖啡和剑麻。 由于持续的冲突，截至2001年 (2001-Missing required parameter 1=month!)，该市失业率接近23％。恩加拉巴中央监狱位于班吉，是该国的国家男性监狱，截至2007年 (2007-Missing required parameter 1=month!)该监狱有476名囚犯，监狱条件据报导非常恶劣。
班基 內戰
班基長期有伊斯蘭教和其他宗教之間的武力衝突，支持穆斯林臨時總統裘托狄亞的游擊隊在此長期作戰，與基督教的警察和一些基督教游擊隊時有戰火，法國在此駐有非洲維和軍，也成為攻擊對象，有時戰火甚至蔓延至市中心和機場。
班基 交通
班吉是中非共和国的交通枢纽。截至1999年，共有8条公路将班吉与国内其他城镇，以及喀麦隆、乍得与南苏丹等邻国连接起来。在3月至11月雨季，部分道路无法通行。
班吉姆波科国际机场设有飞往巴黎、基加利等地的国际航班。
班基 医疗
班吉市东部设有一家综合医院。
中非共和国中，只有班吉市拥有现代医疗系统，但条件较差，仅提供最低限度的护理。相对富裕的阶层一般就诊于私人诊所。据报道，在班吉感染艾滋病的风险较高，许多卡车司机经停班吉时进行不安全的性交易，使该市及该国的艾滋病传播风险大大提高。班吉人感染疟疾的风险亦远高于中非其他地区。
馬拉博
馬拉博（西班牙語：），1973年之前称圣伊萨贝尔，是赤道幾內亞的首都，位于比奥科島北端。是該國的第二大城市。人口約為297,652（2020年）。目前有一個名為拉巴斯城的城市正在建設中，以取代馬拉博作為赤道幾內亞的首都。
赤道幾內亞領土分为四部分，大部分领土在非洲大陸的西海岸，主要島屿是比奥科島，首都马拉博位于该岛的北端。另外还有安诺本岛和科里斯科岛两个离岛。
第四产业
第四产业（英語：），又稱第四級產業，是概念性產品的相關行業。由於概念性產品的生產過程很難釐定，因此相關行業有時會被歸類成第一产业、
第二产业、第三产业以外的第四產業，作为对克拉克大分类法的延伸。這些概念性產品例如有憲法、法律、虛擬信息和科學理論，因此科技研發、信息、教育、司法、公共事业的相關行業都可以属于第四产业。
在中文世界，统计学上还没有第四产业，但是信息产业归入第四产业基本获得认同，第四产业2000年以后开始出现，仅作为一个经济学概念。在分类的探讨方面，有人将非市场经济成分的公共服务纳入第四产业，主要由政府负责公共事业，主要包括：
天主教安国教区
天主教安国教区是中国第一批6个国籍教区中教友人数较多的一个。
1923年，经保定的富成功主教同意，教廷从保定教区划出一部分辖区，成立蠡县監牧區，辖安国县，博野县，高阳县一半区域，任丘县一部分，蠡县，束鹿县，深泽县和辛集市。主教座堂设在蠡縣高家莊。第一任國籍主教是第一批赴羅馬由教宗親自祝聖的六位主教之一孫德楨。后来，孫主教在安國縣城西關购买了150公頃土地，興建主教公署及小修道院。蠡縣監牧區改称安国教区。又委托雷鸣远神父创办了2个修會：真福院（耀漢小兄弟会）和對面的「德來小妹妹會院」。由於雷鳴遠神父的加入而聲名遠播。
1949年，安国教区有教友33200人,现在，则有教友20000人，神父15位，。
天主教安国教区 历任主教
刘棣芬（Bishop Stephen Liu Difen,1988-1992.11.14）圣名斯德望，1912年5月13日生于河北任丘县边渡口村热心教友家庭。1932年入北京大修院，1939年晋升铎品，后以优异成绩毕业于辅仁大学，回安国教区传教并从事医学研究，抗日战争时期，应范学淹神父特邀担任汉口中学教务主任。1951年因拒绝三自革新被捕。释放后从医于安国八五公社医院。文革期间被遣送回家，备受残酷折磨。1980年重返医院工作岗位。1984年退休后全力投入传教工作。1988年被祝圣为安国教区正权主教。
天主教安国教区 安国教区教会名人
傅文輝神父，聖名若瑟，河北省人，原屬安國教區，1924年6月1日生於熱心教友家庭，神父自幼矢志修道，赴北京石門修進修哲學，後轉往香港華南總修院攻讀神學，1952年7月6日在香港晉鐸，旋即來台展牧靈工作，先服務於主教座堂，後奉派往板橋德蘭堂(後改名為華福堂)。1955年傅神父與陳銘之神父奉派去樹林起新堂另開福園地，後赴台南玉井擔任本堂繼往淡水任本女修會神師，後因健康欠佳退居若瑟樓靜養，神父雖多病纏身仍能頃全力編譯靈修書籍十幾本廣為教友閱讀，最後因中風、肺疾於10月1日安息主懷。
歐洲雲杉
歐洲雲杉（學名：；英語：、），或譯作挪威雲杉，是一種大型常綠針葉樹，高達35-55公尺，樹幹直徑可達 1-1.5 公尺。2008年，一株由瑞典于默奧大學科學家在瑞典達拉納省境內的歐洲雲杉Old Tjikko經碳-14定年法後核實其樹齡高達9550歲，打破了一直以來在美國加利福尼亞州白山找到的一株刺果松4700歲的紀錄足足一倍有多，所以是目前世界上已知寿命最长的植物之一和世界上已知最長壽生物之一。
歐洲雲杉 外觀描述
長枝橙棕色，光滑無毛。綠色葉呈針狀，約12至24毫米長，橫斷面呈四角形且均為暗綠色，上有不明顯的氣孔線。毬果為9至17厘米長，是雲杉屬中最長的一種。毬果初為紅或綠色，在經過授粉作用變棕色並維持約5至7個月。果鱗為木質，由鈍至漸尖三角形。種子約長4至5厘米，有淡棕色長翅。
歐洲雲杉 分佈
其在歐洲的分佈十分廣泛，以挪威北至70°N為限，東界一般被認為在烏拉爾山，西南至阿爾卑斯山西南端，東南至希臘北部。它在俄羅斯的西部易與西伯利亞雲杉有雜交種“Picea x fennica”，而這種混合種在芬蘭的北面及少數在挪威也有所發現。這些混合種的特徵為長枝有毛，而且毬果的葉鱗為順滑圓形。
歐洲雲杉 分類學
在歐洲東南面的種群常有較長的毬果及較尖的葉鱗，因此偶爾被認為是地方亞種（Picea abies var. acuminata (Beck) Dallim. & A.B.Jacks.），但除了這些微變化外，並沒有其他較明顯的分別，而大部分的特徵均見相同。除此之外，植物學家對歐洲雲杉與西伯利亞雲杉的分類及不同亞種等未有定案，如一種僅見於瑞士東部的雲杉，一樣長枝有毛，而且毬果的葉鱗為順滑圓形。有不少文獻把它有看成是歐洲雲杉的亞種，雖然它與西伯利亞雲杉、雪岭云杉等的關係可能更加密切。單獨看作一個物種時稱為阿爾卑斯雲杉（Picea alpestris (Brügger) Stein）。與西伯利亞雲杉一樣，它也常與歐洲雲杉混合，因此純種並不常見。
歐洲雲杉 長壽之謎
在瑞典達拉納省境內發現的古樹，其目前的樹幹只有約600年的歷史，但其主根系經碳-14定年法鑑定及基因配對核實後，發現壽命高達9550歲。而在同一個山上，根據相同鑑定法鑑定後，亦有近20株歐洲雲杉的年歲超過8000歲。其長壽的原因在於當舊有的樹幹死亡及腐朽後，雲杉屬植物的根系可以重新長出新的樹幹，就像自我複製一樣，以延續其自身的活力。雖然如此，但在美國加利福尼亞州白山找到的該株刺果松，仍是壽命最長的單一樹幹類植物。
歐洲雲杉 栽種及應用
歐洲雲杉是最常種植的雲杉屬植物之一，在其原生地區及世界各地均有廣泛裁種。除了作為植林樹種外，木材業及造紙業也有廣泛應用，不少公園及花園等也以此樹作為觀賞樹種之用。歐洲雲杉也廣泛地應用於聖誕樹當中。每年聖誕節，挪威首都奧斯陸都會向如紐約、倫敦及華盛頓等城市提供歐洲雲杉以作為當地聖誕佈置的重要一環。
在北美洲也有不少被馴化的歐洲雲杉，但分佈未算廣泛，因此並未被看成是入侵物種。幼樹時生長迅速，在環境理想下，首25年，每年可長高1米或以上，但在之後速度就會開始放慢。
婆羅浮屠
婆羅浮屠（爪哇語：，印尼語：）是一座建於8－9世紀的大乘佛教佛寺，位於印度尼西亚中爪哇省馬吉冷縣，為目前世界上最大的佛寺。建築基部尺寸為123公尺乘123公尺，最高點距地面35公尺，由九個堆疊的平台組成，其中下方六個約略為方形、上方三個為圓形。頂部有一座中央圓頂。整座佛寺有2,672塊浮雕、504尊佛像。中央圓頂周圍環繞著72尊佛像，每尊佛像都坐落在鐘型、有許多孔洞的佛塔內:35-36。
婆羅浮屠建於夏连特拉王国統治時期，寺廟設計遵循爪哇寺廟建築風格，融合印度尼西亞土著祖先崇拜的傳統與佛教涅槃概念。這座寺廟的風格受到印度笈多王朝藝術的影響，但加入諸多本地的場景與元素，使得婆羅浮屠成為獨具印度尼西亞特色的寺廟。此浮屠為供信眾禮佛的佛教聖地，禮佛者從浮屠底部開始，沿著重重的樓梯與走廊到達頂端，象徵通過三界：欲界、色界、無色界，牆壁和欄杆上有1,460個佛教故事浮雕。婆羅浮屠為世界幾處最大、最完整的佛教浮雕群之一。
婆羅浮屠
證據顯示婆羅浮屠建於8－9世紀，15世紀爪哇人轉信奉伊斯兰教之後被遺棄:4。1814年，爪哇代理總督斯坦福·莱佛士爵士從印度尼西亞土著口中得知婆羅浮屠的位置，並廣為讓外界知曉。此後婆羅浮屠經過多次修復，最大的修復工程在1975年至1982年間，由印度尼西亞政府和聯合國教科文組織所推動，隨後此地被列為聯合國教科文組織世界遗产。
婆羅浮屠是世界上最大的佛教寺廟，與緬甸的蒲甘、柬埔寨的吳哥窟並列為東南亞最重要的考古遺址。今日婆羅浮屠為熱門的朝聖場所，印度尼西亞佛教徒在此地慶祝卫塞节。婆羅浮屠亦為印度尼西亞一處熱門的旅遊景點:211-215。
婆羅浮屠 詞源
印度尼西亞的印度教寺廟或佛寺稱為禅邸，當地人稱婆羅浮屠為「婆羅浮屠禪邸」。禪邸一詞也可通稱古代建築，例如門、浴室。解析婆羅浮屠（印尼語：）名稱，「Boro」為大；「budur」為佛:13。婆羅浮屠名稱最早出現在斯坦福·莱佛士爵士所著、1817年出版的《爪哇歷史》，為最早提到「婆羅浮屠」一詞的書:13。先前唯一提到名為「Budur」的寺廟，為1365年满者伯夷宮廷佛教學者普拉班扎以古爪哇語撰寫的《爪哇史頌》貝葉經。
大多數禪邸均以附近村莊的名稱來命名。如果它遵循爪哇語慣例並以附近的「Boro」村莊命名，這座禪邸應該被命名為「BudurBoro」。莱佛士爵士認為「Budur」可能對應於現代爪哇語「Buda」（意為古代），「BudurBoro」意思為「古代的Boro」；另一個可能是「Boro」意思是偉大或尊貴，「Budur」意思是佛陀:13。然而，另一位考古學家認為「Budur」來自爪哇語「bhudhara」，意思是山:70,  83。
婆羅浮屠 詞源
荷蘭考古學家巴納特·坎坡斯（August Johan Bernet Kempers）認為，「Borobudur」可能源自於梵语「Vihara Buddha Uhr」，翻成爪哇語後發音與原先有差異，「Buddha Uhr」可能指佛陀之城；另一個可能是「Beduhur」可能是古爪哇語，今日巴厘语中仍然存在這個詞彙，其由詞幹「dhuhur」或「luhur」構成，意思為高處，表示婆羅浮屠的意思是位於高處或山上的佛寺。
有兩處碑文提到了一座神聖的佛寺建造和落成，提到的佛寺可能為婆羅浮屠，兩處碑文均在天芒宮縣的克都（Kedu）發現。824年的建立的卡蘭登加碑文提到了一座名為「Jinalaya」的神聖建築，由薩馬拉通加國王（Samaratungga）的女兒帕莫達瓦哈尼（Pramodhawardhani）揭幕。842年的特裡特普桑碑文提到「sima」一詞，表示這是帕莫達瓦哈尼授予的免稅土地，用以資助和維護名為「Bhūmisambhāra」的起源地（Kamūlān）。「Kamūlān」的詞源為「mula」，字面意思為起源地，意指是紀念祖先的神聖建築:46。荷蘭东方研究學者約翰內斯·卡斯帕里斯表示「Bhūmi Sambhāra Bhudhāra」在梵文中的意思是「到達菩薩境界的十地合德之山」，為婆羅浮屠的原名。
婆羅浮屠 地理
婆羅浮屠位於日惹西北約40公里，梭羅西方約86公里處，位於兩座雙火山（Twin Volcano）孫多羅火山－松賓火山和默巴布火山－默拉皮火山，以及兩條河流普羅戈河和埃洛河（Elo）附近的高地，此地稱為克都平原。根據當地神話，該地區因土壤肥力高而被稱為「爪哇花園」，為爪哇人的聖地:1。
在20世紀初的修復中，西奧多·範厄普（Theodoor van Erp）發現該地區的三座佛寺：婆羅浮屠、帕翁寺、曼都寺位於一條直線上，三座佛寺之間應存在某種儀式關係，但確切的儀式內容不得而知。
在20世紀，考古學家對婆羅浮屠周圍是否曾存在湖泊有激烈爭辯。1931年，荷蘭籍，同時具備藝術家、印度學與佛教建築學者身分的維南德·紐文坎普（Wijnand Otto Jan Nieuwenkamp）提出假说：克都平原曾經是一個湖泊，婆羅浮屠最初如同蓮花一般漂浮在湖面上:70, 83。但有人提出婆羅浮屠是建在海拔265公尺的基岩山丘上，位於乾涸的古婆羅浮屠湖上方15公尺。
婆羅浮屠 地理
雅克·杜馬凱（Jacques Dumarçay）與甘帕蒂·塔尼卡莫尼（Ganapathi Thanikaimoni）教授於1974年、1977年從山上的試驗溝與南方緊鄰的平原採集土壤樣本，之後塔尼卡莫尼分析樣本中花粉和孢子的種類，以確認在婆羅浮屠建造年代該地區的植被類型。研究發現並無任何已知生長在湖泊、池塘或沼澤等水生植物的花粉或孢子，婆羅浮屠建造時，周圍的地區似乎被農田和棕櫚樹包圍，這與今日景象相同。凱撒·佛特（Caesar Voûte）與地貌學家諾辛（Nossin）在1985－1986年的田野調查中重新審視婆羅浮屠湖假說，確認婆羅浮屠建造與作為聖所時，周圍沒有湖泊。調查結果撰寫成文章〈A New Perspective on Some Old Questions Pertaining to Borobudur〉（婆羅浮屠一些老問題的新觀點），發表於2005年聯合國教科文組織出版的刊物《The Restoration of Borobudur》（婆羅浮屠的修復）當中:213-219。
婆羅浮屠 歷史沿革
沒有確切的建造記錄或婆羅浮屠的預期用途，但建造時間透過比較寺廟石雕工藝底部與8－9世紀君主制誥中常用的銘刻，婆羅浮屠可能建於800年左右:9。此為夏连特拉王国統治時期，當時他們版圖不僅於爪哇中部，還包括今日馬來西亞、菲律賓一部分與泰國南部。估計建造這座建築耗時75年，在825年薩馬羅通加國王統治期間落成:143。
當時爪哇統治者不確定性信奉印度教還是佛教，夏連特拉王國虔誠信奉佛教，但索約梅托碑文顯示他們可能是印度教徒。這段時期在克都平原與附近山區建立許多印度教和佛教聖地，包括婆羅浮屠、祭祀湿婆的印度教寺廟普兰巴南。732年，濕婆教徒珊闍耶國王下令建造武基爾山禪邸，在婆羅浮屠東方僅10公里。
婆羅浮屠 歷史沿革
建造如婆羅浮屠的佛寺在當時是有可能的，珊闍耶的繼承人拉凱·帕南卡蘭國王允許佛教徒建造此類寺廟。事實上，為了表達他的尊重，拉凱·帕南卡蘭將加拉桑村治理權交給佛教信眾，如同778年加拉桑銘文所記述。這讓考古學家相信這時期爪哇從未發生嚴重的宗教衝突，因為信奉印度教的國王有可能造訪佛教聖地，信奉佛教的國王亦可能造訪印度教聖地:10，夏連特拉王國時期對於各種宗教持寬容態度。856年在拉圖博科高原上發生的戰役在此多年之後，其為一場政治戰爭。
婆羅浮屠埋藏在火山灰之下、叢林之間數個世紀，它被遺棄的原因仍是個謎。現今不清楚婆羅浮屠的使用與佛教徒朝拜於何時終止。928年至1006年間，在多次火山爆發後，马打兰王国的姆普·辛多克國王將首都遷至東爪哇地區，不確定是否因此遺棄該處。之後仍有文獻記載，普拉班扎約1365年撰寫的《爪哇史頌》曾提到此處；蘇克莫諾（Soekmono）1976年的研究提出，一般相信當地民眾15世紀時改信仰伊斯蘭教時，此處遭到廢棄:4。
婆羅浮屠 歷史沿革
這座歷史遺跡並沒有完全被人民遺忘，但民間傳說逐漸由過去的輝煌，轉而成為厄運和苦難的迷信。18世紀兩篇爪哇歷史文本（爪哇語：）提到此處的厄運傳說：一篇記載於《爪哇編年史》（爪哇語：），1709年瑪斯·達納（Mas Dana）反叛马打兰苏丹国國王帕庫布沃諾一世（Pakubuwono I），在婆羅浮屠（Redi Borobudur）山被圍困，瑪斯·達納被捕後處死；另一篇在《馬打蘭蘇丹國歷史》（爪哇語：），1757年日惹蘇丹國王儲明知有厄運的傳說，但他對於「被囚禁在籠中的武士」（指佛塔中的雕像）感到憐憫，忍不住前去見他的「不幸的朋友」，回到王宮後他病倒了，一天後去世。:4-5
婆羅浮屠 歷史沿革
1811年英荷爪哇战争後，1811－1816年爪哇由英國統治。當時代理總督斯坦福·莱佛士爵士對爪哇歷史有高度興趣。1814年莱佛士視察三寶壟時，得知布米塞戈羅（Bumisegoro）村附近的叢林深處有一座巨大的遺跡，他本人未親眼見到，但派遣一位1806年至1807年間曾探索色烏禪邸的荷蘭考古學家赫爾曼·科尼利厄斯進行調查:5。科尼利厄斯帶領200人的團隊在兩個月內砍伐、燒毀叢林，並清除火山灰，使得此歷史遺跡重新現世。但由於部分遺跡有可能崩塌，科尼利厄斯並未清理所有的雕刻，他繪製許多圖紙，向萊佛士爵士報告。儘管萊佛士僅講了幾句話，大部分的工作均是科尼利厄斯與團隊的辛勤貢獻，但外界認為婆羅浮屠重現的主要功勞為萊佛士爵士，是他讓全世界知道此處。
荷屬東印度克都地區駐地公使克里斯蒂安·哈特曼（Christiaan Lodewijk Hartmann）接續科尼利厄斯的工作，1835年整座建築清理完畢。哈特曼對於婆羅浮屠的興趣以私人居多，而非公務。1842年哈特曼調查了主佛塔，其內部是空的，未知他是否有發現特別之處，他也未留下調查活動的報告:6。
婆羅浮屠 歷史沿革
荷屬東印度政府隨後分別委託弗蘭斯·卡瑞爾·威爾森（Frans Carel Wilsen），以及揚·弗雷德里克·格里特·布魯蒙德（Jan Frederik Gerrit Brumund）調查此歷史遺跡，而後威爾森繪製了數百張婆羅浮屠草圖。婆羅浮屠的調查於1859年完成，政府打算以布魯蒙德的研究為基礎，搭配威爾森繪製的草圖發表文章，但布魯蒙德拒絕，之後政府委託另一位學者康拉杜斯·李曼斯（Conradus Leemans）根據布魯蒙德和威爾森的資料編寫一本專書，於1873年出版。1874年，其法文譯本出版。第一張婆羅浮屠的照片由荷蘭雕刻家伊西多爾·范·金斯貝根（Isidore van Kinsbergen）於1872年拍攝。:6, 42
婆羅浮屠 歷史沿革
當時政府對保護婆羅浮屠遺跡完整的認知程度有限，有一段時期成為「紀念品獵人」與小偷的盜寶地點。1882年，因婆羅浮屠狀況不穩定，當時文物總督察建議將婆羅浮屠完全拆解，搬到博物館存放。政府任命皇家巴達維亞藝術與科學協會考古收藏館館長威廉·彼得·格羅內維爾特（Willem Pieter Groeneveldt）進行徹底調查，並評估整體狀態。格羅內維爾特認為對婆羅浮屠狀況不穩定的擔憂是沒有道理的，建議保持原樣。:42
婆羅浮屠被認為是「紀念品」的來源，部分雕塑被洗劫一空，有些甚至獲得荷屬東印度政府的同意。1896年，暹羅國王拉玛五世訪問爪哇，向荷屬東印度政府要求後，獲准將八大車從婆羅浮屠取來的雕塑帶回暹羅。其中包括30件浮雕、5尊佛像、2件獅子雕塑、1個雨漏、樓梯和大門上的幾個卡拉圖案、1尊守護者守门天雕像。其中一些重要文物現於曼谷國立博物館的爪哇藝術廳展出。
婆羅浮屠 歷史沿革
1885年起，婆羅浮屠引起了人們的注意。當時荷蘭工程師，同時也是日惹考古學會主席的揚·威廉·伊澤曼（Jan Willem IJzerman）發現了被埋藏的基部（柱腳）。1890－1891年間拍攝的照片顯示了被埋藏的基部上的浮雕。這一發現促使荷屬東印度群島政府採取措施保護這座歷史遺跡。1900 年，政府成立了一個委員會以評估婆羅浮屠情況，委員會有3名成員：藝術史學家揚·洛倫斯·安德里斯·布蘭德斯（Jan Lourens Andries Brandes）、荷蘭陸軍工程官西奧多·范厄普，以及公共工程部建築工程師本傑明·威廉·范·卡梅爾（Benjamin Willem van de Kamer）:43。
1902年，委員會向政府提交了一份三階段修復計畫：第一，透過重置角落；移除危及相鄰部分的石頭；加固第一排欄杆；修復壁龕、拱門、佛塔和主圓頂，避免即將要毀壞的危險。第二，將整座遺蹟設置圍牆，進行維護工作，包括恢復地板、排水口，以改善排水系統。第三，清除所有鬆散的石塊，清理至第一排欄杆；清除毀壞的石塊並恢復主圓頂。當時估計總成本約為48,800荷兰盾。:43
婆羅浮屠 歷史沿革
之後，於1907年至1911年之間，由西奧多·范厄普帶領的團隊，採用原物归位的原則進行了修復。修復工作的前七個月主要在挖掘婆羅浮屠周圍的地面，以尋找失踪的佛頭和浮雕石塊。範厄普拆除並重建上方的三個圓形平台和佛塔。修復過程中，范厄普發現他可以較原計畫做更多改善，他提交了另一份提案並獲批准，額外獲得再追加34,600荷蘭盾經費。修復後初步來看，婆羅浮屠已經恢復了昔日的輝煌。范厄普仔細地重建主佛塔頂部的华盖（三層傘），但後來他拆掉華蓋，因為沒有足夠的原石用於重建尖頂，這意味婆羅浮屠尖頂的原始設計已不可考。拆除的華蓋現在存放在距婆羅浮屠以北數百公尺的婆羅浮屠博物館。:43
受限於預算，修復工作主要集中在清理雕塑。范厄普沒有解決排水問題，十五年後，牆壁的浮雕開始下垂，並出現新的裂縫與劣化。范厄普使用的混凝土是由碱式盐和氢氧化钙調製，運用至遺蹟的修補。遺跡出現了一些問題，迫切需要進一步的修復。:43-44
之後陸續進行一些小修復，但不足以提供完整的保護。1945年至1949年的第二次世界大战和印度尼西亚独立革命期間，婆羅浮屠修復工作停擺，此歷史遺跡進一步受到天氣和排水問題的影響，導致建築底部土芯膨脹，推動石塊結構使牆壁傾斜。到1950年代，婆羅浮屠部分區域面臨倒塌危機。1965年，印度尼西亞向聯合國教科文組織尋求解決婆羅浮屠和其他古蹟風化問題的建議。1968年，時任印度尼西亞考古國家考古研究所主任的蘇克莫諾教授發起「拯救婆羅浮屠」運動，籌組大規模的修復。
1960年代後期，印度尼西亞政府向國際社會提出大規模整修的請求，以保護這座歷史遺跡。1973年，婆羅浮屠修復總體規畫完成。根據1973年1月29日簽訂的「執行保護婆羅浮屠計畫之自願捐款協議」，5個國家同意為整修貢獻，包括：澳大利亚20萬澳大利亚元，比利时25萬比利時法郎，賽普勒斯10萬賽普勒斯鎊，法国7.75萬美元，德国200萬德國馬克。隨後，印度尼西亞政府和聯合國教科文組織在1975年至1982年間對婆羅浮屠進行全面檢修。在修復過程中，整座建築超過100萬個石塊部件被拆除、移走，像巨大的拼圖塊一樣，每一塊石頭進行識別、分類、清潔與保存處理。這座歷史遺跡成為最新保護技術的試驗場，包括採用新的工法，以對抗破壞石頭的微生物。重組時已加固地基，重新嵌入管道以改善排水系統，並加入不滲透層和過濾層，清理全部1,460個敘事浮雕。這個龐大的工程共動員600人，總修復費用為6,901,243美元。
改造完成後，聯合國教科文組織於1991年以符合文化遺產基準（i）表現人類創造力的經典之作；（ii）在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流；（iv）關於呈現人類歷史重要階段的建築類型，或者建築及技術的組合，或者景觀上的卓越典範，將婆羅浮屠列為世界遗产。
2017年12月，印度尼西亞教育和文化部部長穆哈吉爾·埃芬迪表示，許多佛教界人士希望能重新安裝主佛塔頂部的華蓋，但是印度尼西亚大学考古學教授阿古斯·阿里斯·穆南達爾（Agus Aris Munandar）認為，當初范厄普面臨的問題並沒有解決，若要重新安裝，仍需要對華蓋的原始樣式有進一步的研究。
婆羅浮屠 當代活動
在1973年聯合國教科文組織資助的大翻修之後，婆羅浮屠再次成為佛教信眾膜拜的聖地。每年公曆五月的第一個月圓之日（農曆十五日）為卫塞节。衛塞節是紀念佛教創始人釋迦牟尼佛誕生、成道、般涅槃的節日，自1983年起為印度尼西亞的國定假日:168。印度尼西亞各地佛教徒聚集於此朝聖，由曼都寺出發，一路誦經、經過帕翁寺至婆羅浮屠。
婆羅浮屠曾是印度尼西亞遊客數量最多的旅遊景點。1974年，有26萬遊客到訪，其中3.6萬是外國人。在印度尼西亞發生金融風暴之前的1990年代中期，訪客數量攀升至每年250萬遊客（80%為國內遊客）。然而，旅遊業興盛的利益卻無法讓當地社區分享，因而受到批評，並曾引起衝突。2003年，婆羅浮屠附近的民眾與小型商家組織了集會與抗議活動，反對中爪哇省政府計劃建造一個名為「爪哇世界」（Java World）的三層複合式商場。
婆羅浮屠 當代活動
婆羅浮屠考古公園2004年獲得亞太旅行協會太平洋大獎、2011年金獎、2012年金獎等國際旅遊獎項。2012年6月，婆羅浮屠獲吉尼斯世界纪录認證為世界上最大的佛教寺廟。2021年11月，印度尼西亞旅遊和創意經濟部將婆羅浮屠訂為印度尼西亞5個優先旅遊目的地之一，以振興受2019冠状病毒病疫情而大受打擊的旅遊業。2022年4月，佐科·維多多總統造訪婆羅浮屠，指示此地必須定期舉辦文化藝術活動，以吸引更多遊客前來印度尼西亞。
大量遊客登上婆羅浮屠狹窄的樓梯，導致樓梯的石塊嚴重磨損，侵蝕石塊表面，使它們變得更薄、更平滑。婆羅浮屠共有2,033個石階，分布於東、西、南和北側四個方向。調查計有1,028個石階，即約50.6%已嚴重磨損。
婆羅浮屠 當代活動
2014年8月，婆羅浮屠保護機構報告表示，由於遊客鞋子的摩擦，導致石階嚴重磨損。當局計劃安裝木樓梯覆蓋和保護原有的石樓梯，如同在吳哥窟安裝的形式。為避免樓梯石塊進一步磨損，自2014年11月起，兩個開放的婆羅浮屠石梯－東側（上樓路線）和北側（下樓路線）都覆蓋了木結構。類似技術已應用於柬埔寨的吴哥窟和埃及金字塔。2015年3月，婆羅浮屠保護中心提出進一步用橡膠蓋密封樓梯，並發給遊客特殊涼鞋的建議。
婆羅浮屠在2010年10月和11月受到默拉皮火山噴發的嚴重影響。默拉皮火山灰落在火山口西南偏西約28公里的寺廟群上。11月3日至5日的噴發期間，厚達2.5公分的火山灰落在寺廟雕像上，並使得附近的植被枯萎。專家擔心酸性的火山灰可能會損壞歷史遺跡，寺廟於11月5日至9日關閉以清理火山灰。
當時聯合國教科文組織資助了300萬美元，作為火山噴發後復原工作的部分經費。寺廟超過55,000塊石塊被拆除，以修復下雨後被火山灰泥堵塞的排水系統，復原工作於11月完成。
婆羅浮屠 當代活動
2012年1月，兩名德國石材保護專家在現場花了十天時間分析寺廟並提出建議報告，以確保寺廟可長期保存。同年6月，德國允諾向聯合國教科文組織捐款13萬美元，用於第二階段的修復。6名石材保護、微生物學、結構工程和化學工程專家在婆羅浮屠待一週，之後9月或10月再次造訪，以執行1月份報告中建議的保護項目，並提升當地政府雇員與年輕保護專家的保護能力。
2014年2月14日，日惹和中爪哇的主要旅遊景點，包括婆羅浮屠、普兰巴南和拉圖博科，受到東方約200公里東爪哇克盧德火山噴發火山灰的嚴重影響。工人將婆羅浮屠的佛塔和雕像覆蓋，以保護該結構免受火山灰的影響。克盧德火山爆發時，遠在日惹都能聽到爆炸聲。
婆羅浮屠 當代活動
聯合國教科文組織指出當前保護狀況下的三個具體關注領域：（1）遊客的破壞行為；（2）場地東南角的土壤侵蝕；（3）分析和恢復缺失的部件。當地鬆軟的土壤、頻繁的地震和大雨導致婆羅浮屠結構不穩定。現今地震是最重要的考量因素，因為不僅石塊會掉落、拱門會倒塌，且地基也會像波浪一樣移動，進一步破壞結構。另一方面，婆羅浮屠越來越受歡迎，吸引許多遊客，其中大多數來自本地。儘管已豎立各式警告標誌、禁止觸摸任何東西、透過擴音器定時提醒，並有警衛在場，仍常有對浮雕和雕像的破壞，導致保護情況進一步惡化。自2019年底起，全球受2019冠状病毒病疫情肆虐。2020年12月，婆羅浮屠保護中心官員表示，自疫情爆發以來，遊客人數已減少90%，因為有段期間該景點對遊客完全封閉。旅遊限制與防疫規範隨政府防疫政策動態調整。
1985年1月21日，九座佛塔被九枚炸彈嚴重損壞。極端穆斯林教士侯賽因·阿里·哈布西（Husein Ali Al Habsyie）因策劃了包括寺廟襲擊在內的一系列爆炸事件，在1991年被判處無期徒刑。兩名執行爆炸的伊斯蘭極端組織成員在1986年各被判處20年徒刑，另一人被判處13年徒刑。
2006年5月27日，中爪哇南部海岸發生6.4級地震。地震對該地區造成了嚴重破壞，附近的日惹市和普兰巴南造成了人員傷亡，但婆羅浮屠完好無損。
2014年8月，印度尼西亞警察和安全部隊加強了婆羅浮屠寺廟與周邊的安全措施，以防範自稱是伊斯兰国印度尼西亞分部人員在社交媒體上發布的威脅，加強安全措施包括修復和增設閉路電視，寺廟周圍實施夜間巡邏。恐怖分子計劃摧毀婆羅浮屠和在印度尼西亞其他雕像。聖戰組織遵循伊斯兰原教旨主义，譴責任何擬人化的神祇的表現形式，包括將雕塑作為偶像崇拜。
婆羅浮屠 建築
在重建期間對婆羅浮屠的考古挖掘顯示，在該遺址被佛教徒使用之前，印度教或古代信仰的信徒已經開始在婆羅浮屠山上建造一座大型建築。建築的地基不同於任何印度教或佛教的歷史遺跡結構，最初的結構傾向認定為古代爪哇信仰而非印度教或佛教。:46
婆羅浮屠是一座巨大的佛塔，從上空俯瞰，建築的布局是一個巨大的密宗曼荼羅，代表佛教的宇宙觀、以及內心的本質。原始的地基為正方形，每邊大約118公尺。婆羅浮屠有九層平台，下方六層為方形，上方三層為圓形。上三層平台之上共有七十二座小佛塔，中間圍繞一座大佛塔，每個佛塔都是像鍾的形狀。七十二座小佛塔上有許多裝飾性的開口，內部有佛像坐在其中:168。
婆羅浮屠 建築
婆羅浮屠的設計採用阶梯金字塔的形式。在之前發現的印度尼西亞史前時代南岛民族的巨石文化遺址中，包括西索洛克（Cisolok）附近的盤古岩岸（Pangguyangan）以及庫寧甘（Kuningan）附近的西帕里（Cipari）:87，發現了數個土丘和石階金字塔結構，稱為「punden berundak」。石頭金字塔建築的建造是基於當地人的信仰，即山脈和高地是祖靈的居所:14。婆羅浮屠的基本設計為階梯金字塔造型:87，其混合史前時代的巨石文化，以及大乘佛教的思想和象徵。
婆羅浮屠 建築
婆羅浮屠的三個部分象徵著佛教世界的三界，即欲界、色界、无色界。凡夫眾生在最低層次，即在欲界中生活；保有色身（物質身），而已無欲樂為色界，意即看到了色相，但不被它們吸引；最後，圓滿的佛陀超越了色相，脫離六道輪迴，進入不生不滅的涅槃狀態，其為無色界。無色界從轮回中解脫、覺悟的靈魂不再執著於世俗的形式，其對應空的概念，即完全的空為無自性的本質。在婆羅浮屠中，最底下的一層代表「欲界」，中間五層代表「色界」，上方三層與中央大佛塔代表「無色界」。三個階段之間的建築特徵有隱喻性的差異。例如，「色界」中的方形和細微的裝飾，在「無色界」中未見到，代表色界中的形式和名稱，在無色界中均化為虛無:17。
婆羅浮屠的朝拜以步行進行，朝聖者沿著樓梯與走廊登上頂部平台。每一層代表四向四果的一個階段，引導朝聖者的道路象徵佛教的大千世界。
婆羅浮屠 建築
1885年，在現有的基部下方意外發現了隱藏結構。被埋藏的基部上有浮雕，其中160幅是描述「欲界」的實況，其餘的浮雕上有簡短的銘文，顯然為雕刻者提供指示，說明該處要雕刻的場景。早先的地基被後來建造的地基包覆，其目的至今仍是個謎。有可能是原先地基不夠牢固，後來覆蓋上去的部分做為強化，以防止建築塌陷:18。另一個說法為，根據印度建築經典「毗羅書扎」的規範，原先的地基設計不正確，所以增加了外層結構覆蓋。不管其目的為何，基部經過了細緻的設計，並考量了美學和宗教的因素。
為了建造婆羅浮屠，約55,000立方公尺的安山岩從鄰近的採石場取出來建造。石頭被切割成合適的尺寸、運到現場，不用砂漿黏合，而用旋鈕、凹槽和燕尾榫接合。佛塔、佛龕和拱門採用叠涩拱技法建造。建築物完成後，就地創建了浮雕。:16
婆羅浮屠配備了良好的排水系統，以適應該地區的高強度驟雨。為防止淹水，每個角落都安裝了100個排水口，每個排水口都配置刻有巨人或摩伽罗造型的雨漏。:16
婆羅浮屠 建築
婆羅浮屠與類似目的的其他建築比較，總體設計明顯不同。婆羅浮屠不是建在平坦的地面，而在天然山丘上隨著地勢而興建。其建造技術與爪哇其他寺廟相似，但其類似於金字塔的造型與沒有內部空間，與其他寺廟不同。婆羅浮屠最初被認為更有可能作為佛塔，而不是寺廟。佛塔是供佛陀供奉的聖地，有時只是作為佛教的虔誠象徵。但另一個角度，該處被用作膜拜場地，其細緻與複雜的設計表明婆羅浮屠實際上是一座寺廟。:16
現今對婆羅浮屠的建築師古納達摩（Gunadharma）知之甚少，他的名字來自爪哇民間故事，而不是書面銘文。
建造過程中使用的基本測量單位是「塔拉」（tala），定義為人臉從前額髮際線到下巴尖的長度；或是拇指與中指以最大距離反向拉伸，從拇指尖到中指尖的距離。每個人得到的長度不一，但此歷史遺跡卻具有精確的測量值。1977年進行的一項調查顯示，婆羅浮屠許多地方的比例為4：6：9。建築師在婆羅浮屠的設計中，使用該比例以得出分形和自相似幾何之精確尺寸。此比例也出現在附近佛教寺廟帕翁寺、曼都寺的設計中。考古學家推測4：6：9比例具有曆法、天文學和宇宙學的意義，如同柬埔寨的吳哥窟。
主體結構可分為三部分：基部、身部和頂部。基部尺寸為123公尺乘123公尺，牆壁高4公尺。身部由五層方形的平台構成，越往上方平台的高度遞減。第一個平台距離基部邊緣7公尺。往上方的每一層平台向後退縮2公尺，讓每一層平台留下一條狹窄的走廊。頂部由三層圓形平台組成，每一層平台上有數個佛塔圍成一圈，三層平台排列為同心圓。中央有一個主穹頂，其頂部是婆羅浮屠的最高點，距地面35公尺。四面的中央有樓梯通往頂部，樓梯有許多拱門，拱門上計有32尊獅子雕像，並裝飾著刻有卡拉的頭像，卡拉兩側有摩伽罗。這種卡拉－摩伽羅圖案常見於爪哇寺廟的大門上。主要入口在東側，入口處為第一個敘事浮雕的位置:16。
婆羅浮屠 浮雕
婆羅浮屠建築含有各種浮雕，浮雕集中於被埋藏的基部，以及身部底下四層的牆壁、欄杆之上，相對頂部（無色界）三層無此類華麗的浮雕。這些浮雕被認為是古代佛教世界中最典雅優美的傑作。
婆羅浮屠的浮雕描繪了8世紀古爪哇的許多日常生活場景，從宮廷生活、森林中的隱士到村子裡的平民。它還描繪了寺廟、市場、各種動植物以及在地的鄉土建築。人物形象包括國王、王后、王子、貴族、大臣、僧侶、隱士、士兵、平民、僕人。浮雕還描繪佛教信仰中的神祇，如菩萨、阿修羅、紧那罗、乾闼婆和飛天女神。歷史學家研究某些主題時，如建築、經濟、時尚、武器，以及8世紀東南亞海上交通方式等，經常參考浮雕上描繪的圖像。浮雕上一幅著名的描繪為8世紀東南亞盛行的雙舷外伸浮體船（double outrigger ship）——婆羅浮屠船。2004年從印度尼西亞航行到非洲、與實際大小相同的婆羅浮屠船複製品，今日陳列於在位於婆羅浮屠以北幾百公尺的薩穆德拉·羅薩（護海）博物館內。
婆羅浮屠 浮雕
婆羅浮屠的浮雕也十分注重印度的審美觀，例如姿勢和儀態都包含了一定的意義和審美價值。菩薩、度母、飛天女神等神祇，以及國王、貴族、貴婦之浮雕通常以三屈姿勢刻畫，即頸部、臀部、膝蓋三處彎曲，一隻腳微曲休息，以另一隻腳支撐身體重量。這個姿勢被認為是最優雅的姿勢，例如蘇拉孫達里手捧蓮花的姿勢。
在婆羅浮屠挖掘過程中，考古學家發現了藍色、紅色、綠色、黑色的顏料以及一些金箔，並做出結論：我們今日所見的婆羅浮屠為深灰色的岩石原色，石頭上無塗色，但過去岩石上可能塗上名為「瓦賈勒帕」（印尼語：）的白色灰泥，並在其上塗上鮮豔的顏色，以表現佛教的教義。「瓦賈勒帕」塗料也可在爪哇的薩里寺、卡拉珊寺、塞烏寺等寺廟發現。婆羅浮屠的浮雕很可能原本具有鮮豔色彩，經過幾世紀雨水沖刷後，使得彩色顏料剝落。
婆羅浮屠包含2,672幅浮雕（1,460幅敘事浮雕、1,212幅裝飾浮雕），位於外牆和欄杆上。浮雕總面積為2,500平方公尺，分布在基部（欲界）與身部五層平台（色界）。:20
婆羅浮屠 浮雕
講述善財童子和悅意天女（Manoharā）的敘事浮雕共有11個系列，環繞婆羅浮屠四周，總長度為3,000公尺。被埋藏的基部中有第一個系列，共160幅敘事浮雕，其餘10個系列分布在東入口樓梯到其左側的四個長廊的牆壁和欄杆上。牆壁上的敘事浮雕，故事順序從右到左；欄杆上則是從左到右。這個與印度的「普拉達克希娜」（梵語：，羅馬化：dakṣiṇa，或稱右繞 Pradakṣiṇa）一致，這是指朝聖者繞行儀式的路徑，他們沿順時針方向移動，同時讓此聖殿保持在右側。:21
被埋藏的基部中描繪了業力法則。第一個長廊的牆壁有上下兩個浮雕系列，每個系列有120幅浮雕，上方牆壁描繪佛陀的傳記，下方牆壁、第一與第二個長廊的欄杆描繪佛陀前世的故事。其餘的浮雕描繪善財童子持續尋找妙智妙慧，直到祂找到了般若经。:20
婆羅浮屠 浮雕
被埋藏的基部中160幅敘事浮雕包含多個故事，都敘述了完整的因果關係，統稱為業力法則。其中有描繪天道的喜悅及地獄的痛苦場面；有值得讚許的活動，包括慈悲和朝聖，以及之後的善報；也有描述謀殺、流言蜚語等應受的譴責，以及相對應的惡報；有描繪日常生活的場景；也有描繪完整的生死轮回。19世紀後期，婆羅浮屠挖出被埋藏的基部，露出內部隱藏的浮雕。1890年卡西揚·切帕斯（Casijan Chepas）拍攝了一列浮雕的照片，這些照片今日展示於婆羅浮屠以北數百公尺的婆羅浮屠博物館。在修復過程中，重新安裝被埋藏的基部，覆蓋了大部分「業力法則」浮雕，現今遊客只能在建築的東南角看到部分浮雕。:20
以《普曜經》為藍本，故事由佛陀從兜率天降世開始，結束於佛陀在波羅奈國鹿野苑解說四聖諦。浮雕顯示佛陀的誕生，祂是迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）國王净饭王與摩耶王后之子，稱悉達多太子。:21
故事以27幅浮雕，展示了天地間的各種準備活動，以迎接佛陀的最後轉世。佛陀從兜率天降世之前，將法轮傳承給彌勒菩薩，祂乘六牙白象王進入摩耶王后的子宮。摩耶王后夢見這件事，解夢者說她的兒子將成為國王，或是成為佛陀。:21
婆羅浮屠 浮雕
根據當時習俗，摩耶王后將要生產時，要回自己的娘家，在經過迦毗羅衛城外的藍毗尼園休息時，她站在一棵菩提树下，右手攀折樹枝之際，誕生了一個兒子——悉達多太子。浮雕上的故事一直延續到悉達多太子成為佛陀。:21
闍多伽（本生故事）是佛陀誕生為悉達多太子之前的故事。這些故事描述佛陀的前世以多種形像出現，包括天神、國王、棄兒、大象等，發生了各種故事，無論祂的身分為何，均藉具體事件傳遞某些美德:26。阿波陀那類似於本生故事，但主角不是佛陀，而是其他傳奇人物的聖行故事。在婆羅浮屠的浮雕中有一系列闍多伽與阿波陀那。
第一個長廊的牆壁下半部前20幅浮雕描繪善財童子的聖行。第一個長廊的欄杆有372幅浮雕，前135幅浮雕描繪了34個本生故事，其餘237幅浮雕描繪了其他來源的故事。第二個長廊的欄杆有100幅浮雕，也是此類內容。有一些本生故事被描繪了兩次，例如西比國王（羅摩的祖先）的故事。:29
婆羅浮屠 浮雕
甘達維哈（Gaṇḍavyūha）是華嚴經的一個篇章，講述善財童子四處參訪以尋找善知識的故事。故事涵蓋了第三、第四個長廊，以及第二個長廊的一半，總計460幅浮雕。故事的主角為青年善財童子，祂是一個富商的兒子，祂從第二個長廊牆壁之第16幅浮雕開始出現，前15幅浮雕為序篇，描述佛陀在舍衛城的祇园精舍，入勝三摩地的故事。:32, 35
文殊菩萨指引青年善財童子，參詣第一個心靈導師德雲比丘（monk Meghaśrī），之後陸續參訪其他導師，總共參訪53位導師。包括善住比丘（Supratiṣṭhita）、彌伽大士（Megha）、堅固解脫長者（Muktaka）、海幢比丘（monk Sāgaradhvaja）、在家眾休舍優婆夷（Āśā）、毘目瞿沙仙人（Bhīṣmottara nirghoṣa）、勝熱婆罗门（Jayoṣmāyatanaḥ）、慈行童女（Maitrāyaṇī）、善見比丘（monk Sudarśana）、自在主童子（Indriyeśvara）、具足優婆夷（Prabhūtā）、法寶髻長者（Ratnachūḍa）、無厭足王（Anala）、大天神、摩耶夫人、彌勒菩薩等，然後回到文殊菩薩處參詣。每一位心靈導師都會給予善財童子特定的教導、知識和智慧。均描繪在第三個長廊中。:35
在與文殊菩薩第二次會面後，善財童子來到第四個長廊中所描繪的普贤菩萨處。第四個長廊整個系列均描繪普賢菩薩的指引內容，最後描述善財童子成就善知識，獲得終極真理後結束。:35
婆羅浮屠 佛像
除了石刻浮雕的大千世界故事外，婆羅浮屠還有許多各種佛像。在身部五層方形平台（色界）、以及頂部圓形平台（無色界），分布了許多以跏趺坐姿勢的盤腿佛像。:35-36
色界的壁龕中有安置佛像，在欄杆外側成行排列，越往上層佛像的數量逐漸減少。色界五層平台中，第一層欄杆有104個壁龕，第二層104個、第三層88個、第四層72個、第五層64個，總共為432個。在無色界三層平台，佛像被放置上面有許多孔洞的佛塔內，第一層平台有32個佛塔，第二層24個、第三層16個，總共有72個佛塔:35-36。壁龕與佛塔中原先總計有504尊佛像，現今有300多尊損壞（大部分是缺少佛頭）、43尊不知所蹤。自婆羅浮屠被發現以來，許多佛頭已被作為收藏品，主要在西歐的博物館中展出，例如阿姆斯特丹的熱帶博物館、巴黎的吉美博物館，和倫敦的大英博物馆。德國已於2014年歸還其收藏品，並資助他們重新接上與進一步保護此歷史遺跡。
婆羅浮屠 佛像
乍看之下，所有佛像看起來都差不多，但各佛像手印或手的位置有細微的差別。佛像可分類為五尊禪定佛，祂們代表大乘佛教的五方佛。手印有六種，色界前四層平台，東、南、西、北四個方向的欄杆外的佛像各有一種手印（東方為觸地印，禪定佛為阿閦佛；南方為與願印，禪定佛為寶生佛；西方為禪定印，禪定佛為阿弥陀佛；北方為施無畏印，禪定佛為不空成就佛）；東、南、西、北四個方向的第五層平台為另一種手印（安慰印，禪定佛為毗卢遮那佛）；天頂無色界三層平台72個佛塔內的佛像則為另一種手印（說法印，禪定佛為毗卢遮那佛）。每個手印均有其象徵意義。婆羅浮屠佛像的手印從東方開始，按照般若（順時針）的順序依次為：
婆羅浮屠 遺產
婆羅浮屠的美學、精湛技術，以及其龐大的規模，喚起了印度尼西亚人的自豪感。就像柬埔寨的吳哥窟一樣，婆羅浮屠已成為印度尼西亞的強大象徵，證明其過去的偉大。印度尼西亞第一任總統蘇卡諾特意向外國政要展示了該遺址。後繼的蘇哈托政權意識到其重要的象徵意義與經濟價值，在聯合國教科文組織的幫助下，展開婆羅浮屠大規模的修復。在印度尼西亞，許多博物館都有婆羅浮屠的模型。此歷史遺跡幾乎已成為一個象徵，與哇揚皮影偶戲、甘美蘭等代表傳統爪哇經典，讓印度尼西亞人從中得到啟發。:38
一些取自婆羅浮屠的考古文物或其複製品已在印度尼西亞和國外的一些博物館中展出。除了婆羅浮屠寺院內的婆羅浮屠博物館外，還有一些博物館也收藏婆羅浮屠的文物，如雅加達的印度尼西亚国家博物馆、阿姆斯特丹的熱帶博物館、倫敦的大英博物馆，和曼谷的曼谷國立博物館。巴黎的卢浮宫博物館、吉隆坡的马来西亚国家博物馆，和新北市世界宗教博物館則展出婆羅浮屠的複製品。這座歷史遺跡引發了全球對古代爪哇佛教文明的關注。
婆羅浮屠 遺產
婆羅浮屠的重新發現和重建被印尼佛教徒譽為印尼佛教復興的象徵。1934年，來自斯里蘭卡的上座部佛教僧侶那羅達·泰拉長老第一次訪問印度尼西亞，作為他在東南亞傳播佛法之旅的一站，當地佛教徒利用這個機會復興佛教。當年3月10日，在那羅達長老的加持下，於婆羅浮屠東南側舉行菩提樹植樹儀式，部分優婆塞出家為僧。每年卫塞节期間，印度尼西亞和鄰國的數千名佛教徒湧向婆羅浮屠參與慶典。
中爪哇省和馬吉冷縣的標誌上有婆羅浮屠的形象，它已成為中爪哇的象徵，更廣泛的說成為印度尼西亞的象徵之一。婆羅浮屠已成為多家機構的名稱，如婆羅浮屠大學、婆罗浮屠酒店，以及國外許多印度尼西亞餐廳的名稱。婆羅浮屠出現在印尼盾紙幣、郵票，以及大量書籍、出版物、紀錄片和印度尼西亞旅遊宣傳材料中。婆羅浮屠已成為印度尼西亞重要旅遊景點，對於促進周邊地區經濟發展至關重大。例如，日惹市的旅遊業蓬勃發展，部分原因是它臨近婆羅浮屠和普兰巴南。
天主教大名教区
天主教大名教区（Dioecesis Tamimensis）是天主教在中国河北省建立的一个重要教区。1936年，根据教廷指令，从献县教区分出大名监牧区。管辖大名以南诸县。（包括今河南省濮阳、南乐、清丰、长垣等地）。主教座堂设在大名宠爱之母堂，由匈牙利耶稣会(S.J.)管理，首任主教是查宗夏（Nicolas Szarvas ，S.J.）。
1945年5月共产党占领大名，查宗夏遭到批斗，手部受重伤。1946年11月4日，中华民国空军11架飞机大规模空袭大名，教堂频遭轰炸，次日凌晨4时，查宗夏永久的离开了大名。1947年，查宗夏到上海进行手部手术，在12月离开中国。
1946年中国建立圣统制，1947年大名监牧区升为大名教区，主教隆其化（Gaspar Lischerong ，S.J.）。
1947年，共产党夺取濮阳，隆其化仍留在那里。1954年2月22日，65岁的隆其化和另一位匈牙利耶稣会神甫Brother Pál Gömöri被驱逐到香港，1955年1月1日，又应嘉义教区牛会卿主教邀请，隆其化带领一批匈牙利耶稣会神甫到嘉义县朴子镇传教。
高雄教区主教单国玺枢机，也是一名出生在大名教区濮阳的耶稣会士。
天主教大名教区 历任主教
天主教大名教区跨越河北及河南两省，魏县大名在中国行政上属于河北，濮阳、清丰、南乐、华龙、高新区（范县和台前在1964年中国政府把这两个县由山东省划归河南濮阳市）、长垣属于河南省。但现在宗座备案仍属大名教区，并未随中国行政划分而改变，安世恩主教（非官方）及韩道一主教（官方）先后去世后，教宗继而委任高联增神父为宗座署理。现大名教区主要负责人宗座署理：高联增神父，教区神父18位，教区女修会玄义玫瑰圣母孝女会，现有修女30，教区现有4万多教友。
1950年代以后，大名教区大部分划归河南省，改设濮阳教区。这句话不契合实际，虽然大名教区一部分从行政上划归河南，但教区并未改设为濮阳教区，总宗座仍然保留大名教区，并委任高联增神父为该教区署理，至于是否将来会否改设教区，这也需要根据教会法典规定，由现大名教区署理向教宗申请，并向当地政府协调后，方可成立新的教区。
雨人 (專輯)
《雨人》是香港歌手周華健於2006年3月31日發行的國語唱片，由滾石唱片發行，唱片編號：RD1710。根據官方宣傳，這張專輯是周華健出道20年來的第29張個人專輯。
雨人 (專輯) 簡介
這張專輯歷時2年多，全部在周華健的新錄音室“渡船頭”中製作完成。製作過程中網羅了包括李志清、陳小霞、劉志宏、劉思銘、黃韻仁在內的眾多音樂人，周華健自己負責為3首歌的作曲，並參與多首歌曲的編曲及製作工作。
新宿線 (西武鐵道)
新宿線（日语：／ Shinjuku sen */?）連結日本東京都新宿區西武新宿站與埼玉縣川越市本川越站，是屬於西武鐵道的鐵路線。車站編號使用的路線記號為SS。
新宿線 (西武鐵道) 列車種類
現行種別
停車站參看車站一览。
正式名称为“特快Red Arrow号”（），爱称“小江户号”。往返於西武新宿站～本川越站間。该种别使用西武10000系列车运行，全车皆为指定席，乘车者除了购买乘车区间的车票以外，还需额外购买特急券。
2018年3月10日运行图调整后開始運行的座席指定制列車。車辆使用40000系，与拜島線直通運转，每天晚間时段设定5班，由西武新宿站下行开往拜島站。停車站为高田馬場（乗車专用）、小平站，以及此后的拜島線各站。在西武新宿站和高田馬場站乗車时需要另外购买座席指定券，但从小平站起则只需乗車券即可乗車。
参见：拜岛Liner
為方便旅客前往川越，於2020年3月14日運行圖調整時恢復開行。2022年3月12日運行圖調整後，只有星期六、日及假日早上9時開行的1班從西武新宿開往本川越的快速急行。
平日上午通勤繁忙時段的上行列車。此种别在本川越-田无区间亦实行急行运行。
上行列車向西武新宿站行駛、下行則分別有往新所澤站、本川越站、拜島站行駛的設定，平日上午以及夜间分别有1列以及2列车开往玉川上水站。
新宿線 (西武鐵道) 列車種類
作為急行列車的補足。上行全至西武新宿站、下行有往田無站、新所澤站、本川越站行駛的設定、部份會運行至拜島線的玉川上水站（朝早繁忙時段）。但沒有由玉川上水站出發的準急列車。
各站皆停車的普通列車。
巳廢除的種別
快速急行
第一代
第一代快速急行列车于1980年3月至1998年3月间运行。该种别仅在西武园自行车赛期间（西武新宿-西武园）、周末及节假日期间（西武新宿-本川越、西武新宿-西武游园地）以及埼玉西武獅队在主场举行周末例行赛或日本大赛时运行。停车站依终点不同亦有所不同。西武新宿至本川越方向的列车停车站为：西武新宿、高田馬場、鷺之宮、田無、所沢、狭山市、本川越。其它停车站包括：小平、萩山、西武遊園地（之后亦于八坂、武蔵大和停车）、東村山、西武園、所沢、西所沢、西武球場前。
第二代
第二代快速急行列车于1998年3月26日至2012年6月29日间运行。期间停车站与运行列车数及运行时间经历多次调整，废除前的停车站为：西武新宿、高田馬場、田無、東村山、所沢、新所沢后至本川越的各站。後來於2020年3月14日起恢復開行（見上文）。
新宿線 (西武鐵道) 車站列表
車站編號至2013年3月為止依次引入。
軌道：南大塚－脇田信號場－本川越為單線，除此以外全線複線
範例
●：停靠、｜：通過、↑：上行方向通過（只限通勤急行）、↓：下行方向通過（只限快速急行、拜島Liner）、○：只限拜島線臨時特急停車
新宿線 (西武鐵道) 其他
新宿线在中井站至野方站区间内位于中野区的部分路段，正在进行地下化施工。施工完成后，新井药师前站以及沼袋站将成为地下站，而中野通的7个铁道路口将被移除。
西武新宿线与东京地下铁东西线在高田马场站交汇。从高田马场站的车站构造来看，西武新宿线的站台位于地上二层，而东西线的站台位于地下二层，换乘距离较远。且每日在两线间换乘的人数约为5万9千人，在高峰时段极为混乱。为缓解这一情况，现计划与前述的地下化施工同步进行，由沼袋站起整备一条约3.0公里的联络线路连接至东西线的落合站，并由此完成与东西线的相互直通。若此计划能够实现，西武新宿线将能直接进入都心部，若与东叶高速线互相直通，最远可延伸至千叶县。
前七子
前七子指的是1480年－1520年年代間，也就是明朝弘治－正德年間，主宰中國文壇的七位知名文學家。與其相提並論的尚有後七子與嘉靖八才子。
前七子 生平
前七子通常指的是明朝中葉文壇的七位知名文學家，分別是：李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思。他們除了文風相近，皆為崇尚古體之外，其文學核心也是「古體學習漢魏」的復古風潮。
臺灣鐵道網
臺灣鐵道網，簡稱TRC，為一個以鐵道相關資訊為基礎之主題式入口網站。該網站設立於2003年5月1日，並曾成為臺灣地區高知名度之鐵道迷取向網站。該網站之主要服務內容為提供發布鐵道相關新聞、公告、討論、攝影以及相關商品設計研發之場所，並另有提供會員個人部落格空間。
該網站已於2014年年底終止服務。
臺灣鐵道網 歷史
2001年3月12日，臺灣鐵道網前身台灣鐵道紀念客票家族成立於Yahoo!奇摩提供之「家族」服務中；當時，網站管理員為鄭保志。之後，因為熱衷鐵道文化的同好越來越多，鄭保志與其他鐵道同好組成臺灣鐵道網，以提供臺灣鐵道文化界更趨完整與多元的網站服務。
2008年1月，臺灣鐵道網從非營利性組織轉型為具營利性質之公司，並企圖成為帶動鐵道文化發展之媒體。該網站於成立後不定期舉辦鐵道參訪活動，以讓鐵道同好互相交流並認識本土鐵道文化，進而關懷於鐵道文化資產之守護。
2007年9月8日，因主機捐贈者與站方發生糾紛，網站暫時停止運作；之後，何元富出資200萬成立台灣鐵道有限公司（後改為台灣鐵道故事館有限公司），網站於2008年1月1日重新上線服務。
後來，該網站隸屬台灣鐵道有限公司，其長期資金來源為何元富旗下事業台鐵本舖門市商品收入轉投資；子社團「南方公園」雖曾與台灣鐵道網切割，但後又再度合作。
2014年12月1日後，該網站因遭受臉書興起等緣故決定終止服務，但仍於12月31日前開放使用者瀏覽頁面。
天主教保定教区
天主教保定教區（拉丁語：），是天主教在中國河北省建立的一個教區，屬於北京教省。
天主教保定教区 概況
1946年4月11日，聖座在中國設立聖統制，保定宗座代牧區升格為保定教區，屬屬於北京教省。
1950年，保定教區信徒人數為78,601人，35個堂區、68位司鐸和59位修女。教座位於保定市裕華路2號聖伯多祿聖保祿主教座堂。現任教區主教為安樹新，原正權主教蘇志民自1997年被被捕後，長期被中國政府關押，至今仿下落不明。
天主教保定教区 歷史
1910年2月14日，從直隸北境宗座代牧區分出直隸中境宗座代牧區（Apostolic Vicariate of Central Chi-Li）。1924年12月3日，以教座所在地改名為保定宗座代牧區（Apostolic Vicariate of Baoding ）。1946年4月11日，教廷在中國廢除傳教區體制，正式建立聖統制，於是設立正式的保定教區（Diocese of Baoding），隸屬於北京總教區。
自1910年以來，保定教區的主教座堂一直設在保定聖伯多祿聖保祿主教座堂，位於保定城中心部位，毗鄰直隸總督署。
1923年分出安國教區。
天主教保定教区 歷任主教
范學淹主教（1951年4月12日-1992年4月13日）：1907年2月11日出生，1927年留學羅馬傳信大學並獲得教會法博士學位，1951年4月12日獲教宗庇護十二世擢升為保定教區主教，1951年6月24日在湖北漢口主教座堂接受祝聖為主教，1958年因忠於教宗、拒絕加入和領導愛國會被捕判刑十年，監禁結束後繼續勞動改造至1976年，1977年至1980年第二次被捕，1980年被當局無罪釋放。其忠貞剛毅、在極度困難情況下為主作證、保持與羅馬教宗共融的精神受人稱道。為此，教宗若望保祿二世賦予他特權。以特權祝聖多名大陸主教。為大陸天主教會公認的地下教會領袖。在此期間，1988年發佈影響全國的十三條。1992年4月13日刑滿獲釋的日子，卻被中共迫害致死送回傷痕累累的屍體而成為殉道者。
王其威神父（1958年-?）：非法自選自聖
天主教保定教区 歷任主教
蘇志民主教（1993年5月2日-現任）：1932年7月1日出生，1981年被范學淹主教祝聖為神父，1989年任保定教區副主教，1992年5月2日擢升保定教區助理主教，1995年6月11日就任保定教區正權主教，1997年第八次被捕，此後下落不明。被公認為大陸天主教著名領袖。
安樹新輔理主教（1993年-2007年）
蘇長山神父（2000年-2006年12月4日）：非法自選自聖
後七子
後七子指的是1520年－1570年間，也就是明朝嘉靖－隆慶年間，主宰中國文壇的七位知名文學家。與其相提並論的尚有前七子與嘉靖八才子。
後七子 生平
後七子通常指的是明朝中期文壇的七位知名文學家，分別是：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。以李攀龍與王世貞為首的後七子，除了文風相近，皆為崇尚古體之外，其文學核心也是王世貞:「秦漢以後無文矣，大歷以後書勿讀。」所提出的復古風潮；而他們認為此間唯一例外的是唐朝的近體詩。此風潮不但沿襲前七子的尊崇古風風格，在某程度上也貶低明朝當代人的各項文學成就。
荷尔斯泰因公国
荷尔斯泰因公国是欧洲历史上的一个公国，為神圣罗马帝国所屬最北方的一個邦國，它的领土位于今天德国北部的石勒苏益格-荷尔斯泰因州。
荷尔斯泰因公国是1474年诞生的，当时的丹麦国王克里斯蒂安一世同时也是荷尔斯泰因伯爵领地的领主。在他的请求下神圣罗马帝国皇帝腓特烈三世将这个伯爵领地提升为一个公国，而克里斯蒂安一世也就成为了这个公国的第一位公爵了。
此前，在1460年，克里斯蒂安一世就已经在一个条约中规定荷尔斯泰因与石勒苏益格是不可分割的。虽然如此这两个公国的从属并不一样。石勒苏益格是丹麦的领地，而荷尔斯泰因则是神圣罗马帝国的领地。
從1490年至1523年，以及1544年至1773年，公國領土兩度被歐登堡王朝的不同支系所分割，其中最著名的是荷尔斯泰因-格吕克施塔特家族（丹麥王室）及荷尔斯泰因-戈托普家族。公國一直延續至第二次石勒苏益格战争之後，才在1866年被普魯士王國併吞。
维克托·什克洛夫斯基
維克托·鮑里索維奇·什克洛夫斯基（俄語：），1893年1月24日 (儒略曆：1月12日)生於聖彼得堡，是蘇聯時期的批評家、作家和宣傳家。蘇聯形式主義的發起人之一。
1984年12月6日卒於列寧格勒。
米哈伊尔·左琴科
米哈伊尔·米哈伊洛维奇·左琴科（俄語：，羅馬化：Mikhail Mikhaylovich Zoshchenko；1894年8月10日—1958年7月22日），蘇聯諷刺作家，他对社会现象针砭时弊的讽刺让他在1920年代到1930年代廣受歡迎，但自1946年日丹诺夫批判后，作品不能出版，只能从事翻译工作。