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超级英雄 常见的服装样式
另一種想法是在有超級英雄的戲劇中，包括電視劇和電影與一部分在遊樂場的超級英雄舞台劇，戴著面具或面紗起了中國戲曲臉譜或古希臘戲劇的面具的意義，像徵英雄進入了戰鬥的狀態變臉的意味，或故事到了英雄現身的部分了。
部分英雄的力量多少是來自其專用的戰衣，所以不使用時僅是武林高手。其中有使用動力服的鐵甲奇俠、星艦戰將、神勇飛鷹俠、宇宙騎士等。在部分傳統的奇幻或武俠中，人物雖然有巨大的物理攻擊力，但防護力如常人的同時，意味傳承像騎士精神和武士道精神和經常依賴盔甲的角色，如聖鬥士星矢和鎧傳等，穿著特制擁有魔法機能的盔甲。而即使穿著貼身戰衣的蝙蝠俠，也有一定的防護功能，類似現實的避彈衣。
人數和作品數量最多的類型。
美國英雄原著多半是些漫畫，所以比較需要更出格的打扮吸引讀者。多偏愛緊身服，凸顯其健碩肌肉的線條美，散發男性的雄壯，多數露出部份面部。
超级英雄 常见的服装样式
日本英雄則較為多變和更具實驗性。如假面騎士、超級戰隊系列等偏愛近似於賽車手的全覆式緊身衣，局部仿肌肉狀的型態和全罩式頭盔，七、八十年代的英雄多會配上一條飄逸的領巾。晚近則變化更形極端，特別是假面騎士系列，幾乎已演變至彼此不帶相近特徵。另有一些帶有濃厚試驗色彩的造型，如伏魔三劍俠與敵對歹角相類似的醜陋怪人造型；電腦奇俠半正半邪，左右截然不同的大胆嘗試；黃金戰士打火機一般的外觀；阿童木幾近全裸的破格戰鬥裝束，都展現出日系造型的多樣性。
在二十世紀前期活躍，於早期的通俗小說（Pulp）和漫畫中連載較短的故事，幾乎只限於男性的成年人（特指25至40歲的青壯年人）。形像多是戴闊邊帽，和穿著鬆身的普通衣料制的暗色調古式俠士夜行裝束，而不是後來的英雄常見鮮明的緊身人造纖維或塑料的衣服。如佐羅、青蜂俠、魅影奇俠、閃靈俠，以及影響了後來的蜘蛛俠的The Spider。以及后来许多投身的于二战的超级英雄们。而日本的超級英雄首見於川内康范的作品，通常以印度或中東鬆身普通衣料的民族服裝的幪面俠打扮，但仍然局限於成年男性，如月光幪面俠和彩虹化身俠。
超级英雄 常见的服装样式
成熟女性通常是類近於泳裝的緊身衣配上長靴，如神奇女俠、She-Ra、神力女郎等。較年幼的女英雄多數以短裙配長靴，上衣差別較大，較多華麗的配飾。在設計上大多以強調女性的身材線條美為主。部份日系女英雄的造型為校服的變異版，如美少女戰士等。
如果是戰隊形式，無論男女，造型多數甚為相近而以顏色為分別。其中通常紅色為主戰力和隊長；藍色或紫色為具有接近紅色的戰力，但性格上彼此卻帶矛盾的張力；黃色是諧角般的存在，若是男性則通常為胖子；粉色為團隊中的陰柔担當；綠色或青色的存在感通常最低。女子戰隊（女子ーズ）對此有深刻的戲彷。
傳統上認為超級英雄穿得古裡古怪和主流社會格格不入，而引起了一部分故事或真實的人反感。直到X戰警電影系列，主角群完全放棄了獨特的服裝而採取統一的制服，引起了廣泛的討論。而超能英雄，只穿著便服的奇人異士的正義行為，終於決定性地把便服成為英雄服裝的一個重要部分。
超级英雄 常见的服装样式
在日本一部分人視校服為時装，除了上面提到美少女戰士變身後服裝類似校服外，更有不少穿著真正校服的英雄，猶其在仍然學生的年齡的角色。早期在穿越時空的少女和被狙擊的學園中擁有超能的女主角，同時有水手服與機關槍和飛女刑事等用武術和槍械行俠仗義的女學生。相對在寄生獸或路人超能100等同樣是日本漫畫的作品中，男主角雖然行事滿足超級英雄的定義並明確地擁有超人的力量，但只穿著便服或校服和不使英雄稱號。但這種低調角色較常被觀眾或讀者視為美少女或美男，即認為角色在故事或現實中便故有其魅力，而鮮少被認定為超級英雄。另一種設定是以在學年輕的主角群體，入讀專門的超能力或魔法學院，所以英雄人物設定像現實的學生，如哈利波特系列或魔法禁書目錄系列等。
相對於仍然擁有學生身分的較小年齡的角色，西裝經常是較低調的成年英雄的便服打扮，而且又分真的作為便服的西裝特工風格如神盾局特工，與實際類似校服的準制式打扮如黑超特警組等。而這兩個組織也可以滿足厭惡個人主義的人，也可以符合用現實看人物打扮的觀眾。
超级英雄 角色类型
超级英雄通常分为以下几种类型：
這類英雄與一般人類有別，具有類似超能力之類的特殊能力。
神話型：被視為神的化身，不同故事的註釋方式不一，諸如某神的後裔、某已死者的轉世、因某一特殊原因而被上天揀選的人之類。在古代神話和傳說比比皆是的擁有神力的先知和聖人統稱為神話英雄。近人創作例如中國蜀山背景的道教的仙人的神話的故事，有蜀山劍俠傳和仙劍系列等。奇幻小說系的超級英雄有波西傑克森或日本動畫的海王子，都是古希臘海界的神族的後代，雷神索爾中北歐神話中奧丁大帝的兒子雷神索爾。影集4400的回歸者和日本漫畫超能力大戰的變異人，實際上是基督教聖人。日本動畫黑之契約者的契約者和人偶，是日本神道的神明的化身。The 99是伊斯蘭教真主選中的英雄，其先驅可追溯到日本的英雄阿拉的使者。
超级英雄 角色类型
異世界人：這比較難定義而有時不過是和人類相似的外星人或時空旅行者。最常見的舞台的背景的確是人類的，但和真實歷史不同的假設世界觀，可是進入一方同是人類。通常是出於魔法系的作品的相當於科幻的外星人的替身，如火星公主或零之使魔等。較特別的舞台本身只是一個虛擬的世界觀(如模擬現實等)，主角用現實的知識和用幻覺或佈景創造的舞台的騙子交戰等，如廿二世紀殺人網絡系列或十三度凶間等。
神祇：神話型的亞型，通常這些人物仍然有人類身分，如驚奇漫畫的無限聖戰中北歐諸神（雷神索爾），黑马漫画的得到邪神洛基力量的变相怪杰，奇幻小說的《波西傑克森》中的主角波西傑克森或日本奇幻漫畫的聖鬥士星矢的雅典娜都是古希臘的神祇的化身，相對現代基督教聖人如超能力大戰的變異人或4400的回歸者，有些情形下和魔法少女混成一體的，如美少女戰士。更有些實際是宇宙規模的众神，如異世奇人的時間族或英雄時代的黃金族。
其種類包括但不限於：
超级英雄 角色类型
魔法型：最早應當是魅影奇俠之後便是沙贊，藉由操控能量或是古老的魔法來打擊敵人等。例如:魔法少女奈葉或Strike Witches等。美國的魔法型英雄有斯特兰奇博士、命运博士。另有以氣功或瑜珈練至化境下產生如同魔法的神力，如日本的彩虹化身侠和美國魅影奇俠（The shadow）。而綠燈俠們則以外星科技，做出了類似鍊金術的全新魔法效果。
驅魔人：魔法型的亞型，通常用在有著西方天使、惡魔和东方妖怪題材的作品，最有名的約翰·康斯坦汀則是一位以「地獄神探」名義行事的驅魔人，會利用各種法術、聖物來擊退惡魔。
神化了的武術和忍術: 在神話中的勇士經常做出現實人類做不到的事，而且不到一定被稱超能或魔法。雖然一部分說成是神的轉生或孩子，但同樣往往被說成是單純的武術。而現代也的確有一部分武俠風格故事使用一種超現實的武力設定，如北斗之拳或火影忍者等。
這類英雄通常都是平凡人類，他們用肉體的訓練或靈活的頭腦甚至裝備來強化自己。通常可分為：
即本身是個普通人，而藉學習或天賦而善於運用工具或武器，包括：
即原身之職業或身份帶有戰鬥或對抗性質，如：
超级英雄 角色类型
偵探和特務：其實也是超級英雄的原點角色，而DC漫畫的名稱也是來自「偵探」，蝙蝠俠在未賦予黑暗騎士形象前便是以偵探的特質在行動，而日本的月光假面的真正身分便是一位警方總探長。雖然一般推理小說的偵探和特務不算是超級英雄，但某些如美國隊長卻是有代表性的超級英雄，福爾摩斯更是超級英雄的起源之一。但更常見的是雖然穿著便服，但行動和美國隊長非常相似的角色，例007或麻辣女孩等。
在美國的漫畫公司一般會以結盟聯盟的方式將旗下的英雄人物組織化，如X戰隊和復仇者等，這類組織除了少數大規模的災難以會全體出動以外，在平時會以根據任務的需要作為搭檔成小隊來出擊。因為訴求個人英雄主義的緣故，一般並不會出現軍隊中重視紀律和命令的情況，因為在劇情的需求上紀律至上軍事行動會使的劇情的張力較為薄弱，一般在劇情上的集體行動中時常會強調彼此信念和行事作風的不同和衝突點，如超人與蝙蝠俠在個性上光與影的對立；而日本軍事派科幻動畫，常給人認為是反對超級英雄的，因為超級英雄的價值取向是正義，常與軍事科幻動畫的集體主義價值常有衝突。但也因為這個原因而有人強調集體力量和友情的因素，創造出集團式的超級英雄。
武俠作品中的俠士也很超級英雄的一種，以武術為展現方式，替代了動漫世界的科幻，角色藉修習武功而獲得力量，藉由行俠於江湖而成就超級英雄的功能。其中修練氣功、內功等等的武功心法，以致體質發生翻天覆地的變化（例如許多不同作品卻採用的易筋經）；鍛鍊跑動速度、跳躍動作等反力學的輕功（經典者當數段譽的凌波微步）；以兵器甚或自我肉身迸發出超常的力量（如楊過隨手一劍即能開山斷樹、破牆倒屋；又如蜀山劍俠御劍飛行之類），凡此種種均具奇幻色彩。而武俠世界以外的超級英雄有時也會借用武俠世界的奇幻觀點，例如鐵拳俠實際上就是個中國武術高手，其習武過程也與武俠世界的模式相當類似，算是與武俠世界的觀念互涉（蝙蝠俠學的雖也是東方武術，但並無氣功、輕功之類的奇幻色彩）。
超级英雄 漫画英雄的歷史
最初超级英雄的影子是从小说中出现的。如夏洛克·福尔摩斯、佐罗、人猿泰山，这些例子大概就是最直接的影响。他们都有超级英雄的影子而第一个被广泛地被认为是超级英雄的形象还是真正开始于超人。
早期超級英雄多為人格完美的形象，然在時間的變遷與人們的觀點改變下，超級英雄角色漸漸具備與凡人一般的個性設定。明白講 就是這些超級英雄也會失意 沮喪 和一般人一樣也有心情不好的時候
雖然美日超級英雄風格迥異不同，但是隨著國際商業的交通，美國也逐漸向日本學習超級戰隊的風格，即是有名的金剛戰士；而台灣早期也有學習自日本超級戰隊的特攝節目，名為太空戰士。
超级英雄 其他媒体上的超级英雄
从20世纪40年代开始这类电视连续剧就不断在电视上出现，像是《超人的冒险》（The Adventures of Superman）主演：George Reeves还有1960年的《蝙蝠侠》主演：Adam West和Burt Ward，还有像是1970年哥伦比亚广播公司（Columbia Broadcasting System简称CBS）的《神奇女郎》系列（Wonder Woman）主演：Lynda Carter。都是当时知名的电视连续剧。
90年代电视连续剧开始尝试使用一些非常规的拍摄手法去表现其中包括很受欢迎的《超人前传第一季》（Smallville）超人的起源，以青少年期的超人出演为特点。同样的例子还有《路易斯与克拉克》（Lois and Clark），《捉鬼者巴菲》（Buffy the Vampire Slayer）和《双面女间谍ALIAS》（Alias）。
在911事件後，美國制作了首部沒有特別名號和服裝的超級英雄電視劇Heroes，以制止假想未來紐約被核爆事件為背景。
超级英雄 其他媒体上的超级英雄
60年代日本的“特摄”（tokusatsu）也展示了另一个文化的超级英雄类型，例如：《月光幪面俠（月光假面）》(Moonlight mask)《超人力霸王》（Ultraman）《万能侠》（Spectreman）和《假面骑士》（Kamen Rider）。
20世纪40年代，超级英雄的电视连载仅仅出现在针对儿童的周六节目中，这种定位大大限制了其發展。直到1978年一部真正的成人向电影《超人》完全扭转了这种局面，而随后同樣極受欢迎的《蝙蝠侠》和兩者的续作接连出现在电影银幕上，经久不衰。
在21世纪初期，电影业的“重磅炸弹”2002年的《蜘蛛人》和2003年的《X战警2》导致了更多超级英雄电影的诞生，以致近年被称为超级英雄的“新黄金时代”（“旧黄金时代”出现在美国40年代漫画界）。这些年的电影注重以更加复杂的特效和有更冲击力的画面来吸引观众，但是这样做却招来了很多影评家的批评。
在2002年电影《蜘蛛侠》取得了很大的成功其票房成绩令人羡慕不已，接着在好莱坞也掀起了一股以拍摄改编超级英雄为题材的电影风潮，在那之后许多这类电影接连问世其中也不乏经典之作例如X战警2、地狱小子和蜘蛛人的续作。
超级英雄 其他媒体上的超级英雄
《蜘蛛人》的成功很多成分要归功与电脑特技的制作（Computer Generated Imagery，简称CGI）现阶段电脑特技以经趋于成熟，在很大程度上帮助了这类电影中所需要的特殊情节的表现，大大增加了其表现力，CGI对于拍摄这类电影在某种程度上给于了一定保证。
有人指出在1999年拍摄的电影《駭客任務》也应属超级英雄的一个变种，《駭客任務》中电脑特技的运用可以说是有着里程碑意义的，他对现代设计等领域都有着很大影响。
儘管日本和其他國家都有拍攝超級英雄電影，但多為電視或動畫版的支線或總集編故事。而不像美國在八十年代的蝙蝠俠電影後那般，是獨立地制作的原創故事，而且其他國家的超級英雄電影使用的特技和攝影都不及美國高水準，所以以下集中介紹美國超級英雄電影。
40年代Fleischer/Famous Studio工作室使超级英雄第一次出现在动画上。
超级英雄 其他媒体上的超级英雄
60年代主要的超级英雄动画是系列是children’s television。80年初代由于暴力内容等方面的限制这一系列的动画都变得温和了许多，其中最有代表性的一个就是《Super Friends》。
90年代最为著名的有《蝙蝠俠》和《X战警》（X-Men）他们都是忠实于原作的作品，不过也有例外，来自卡通頻道的成功改编例如《正义联盟》（Justice League）和《少年悍將》都是十分成功的作品。
在日本超級英雄作品，常與奇幻和童話融合，產生了魔法少女類型作品。
在20世纪30年代末和整个20世纪40年代，超人都是在美国收音机中最流行的节目之一，相同的例子还有青蜂俠和魅影奇俠。在这期间收音机一直是超级英雄最早的普及者。直到50年代早期，电视机才成为了其最好的替代者。
超级英雄的故事在小说中也同样十分受欢迎。最早的这类小说起始于George Lowther1942年的长篇小说《超人》。
超级英雄 其他媒体上的超级英雄
1970年美国作家Elliot S! Maggin也有2部很受欢迎的作品《最后的氪星之子》（Last Son of Krypton）和《Miracle Monday》。与此同时《蝙蝠侠》和《蜘蛛侠》前传、《X战警》和《正义联盟》也都相继出版。并且成为电影和连续剧所热忠的剧本改编对象。
还有一部值得注意的小说它是1987年George R.R. Martin所写的小说《Wild Cards》，这是一部并非以漫画为蓝本的科幻小说，同样也很成功。还有在90年代和21世纪初，DC Comics依据其漫画所改编的小说《超人之死》和《蝙蝠侠：无人之地》（Batman: No Man's Land）也是这类小说中的代表。
超级英雄 超级英雄进课堂
一部分超级英雄的创作过程中都有一定根据的科学概念。如蝙蝠侠、蜘蛛侠、超人和绿巨人等。所以有些老师就把超级英雄引进课堂。
自1995年以来，明尼苏达大学教授詹姆斯就利用超人给学生讲解力学，如他提出的一个问题是：超人一跃跳上30层高的大楼顶上，双腿需要多少力量？答案是2720公斤。结果他的课大受欢迎，他说：“这些漫画书不乏对范围广泛的基本物理学原则的正确描述和解释，包括古典力学，电学，磁学，甚至还有量子物理学。”
美国一位物理学教授利用漫画书中的情节去解释宇宙。
《超级英雄的科学》一书作者格雷什认为，教师授课透过学生喜爱的超人式的偶像加以引导，她说：“人们喜爱看超级英雄漫画和电影，他们可以从自己喜爱的角色身上享受到科学的乐趣。”
开放性开局
开放性开局，又名“双王前兵开局”，以1.e4 e5 开始。
开放性开局 常见的开放性开局
1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bb5
1.e4 e5 2 f4
（C55-C59）
1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bc4 Nf6
1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bc4 Bc5
1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bc4 Bc5 4 b4
雅各 (西庇太之子)
西庇太的儿子雅各或譯载伯德的儿子雅各伯（希伯來語： Yaʿqob，通用希臘語：，科普特語：，前5年44年—）是耶稣十二门徒之一，区别于亚勒腓的儿子雅各。
是西班牙、士兵、朝圣者、骑手的主保圣人，相传其遗骨葬于圣地亚哥-德孔波斯特拉，通往該城的聖雅各之路是朝圣热点。
雅各 (西庇太之子) 蒙召的经过
当彼得（伯多禄）把船借给耶稣用，并顺服主的指示下网，圈住许多鱼时，雅各被招呼前去帮助，把鱼装满了两条船，在惊讶之时，听见主呼召的应许：“要得人如得鱼”，他便与彼得他们一同撇下所有的，跟从主耶稣，作得人的渔夫（《路加福音》第5章第4节至第11节参）。
雅各 (西庇太之子) 一生的事迹
个性的改变：雅各本来的个性是相当猛烈如暴躁的，如有一次因撒马利亚的一个村庄的人不肯接待耶稣，他就向主建议，求主从天上降火下来，烧灭这些对神的儿子侮慢的人，如古时以利亚求神用火烧死那轻慢先知的人一样（《路加福音》第9章第51节至第54节参），所以耶稣为他取个外号，叫半尼其（Boanerges），就是雷子的意思（《馬可福音》第3章第17节参）；但后来因着耶稣的训诲和圣灵内住之改变，成为一个能接纳，宽容人的使徒。
雅各 (西庇太之子) 身份
母亲撒罗米（撒罗默）是耶稣的母亲马利亚（玛利亚）的妹妹，传说她在丈夫西庇太死后也跟随了耶稣。雅各、约翰两兄弟在跟随耶稣之前都曾经是施洗约翰的门徒，因脾气暴躁，两兄弟皆被耶稣称为雷霆之子。他们对于「以色列复兴」、「挣脱罗马帝国的殖民统治」以及「恢复大卫（达味）王朝的光荣」有着高度的热忱。这也是他们跟随施洗约翰或耶稣的原始动机。直到他们目睹复活的基督以后，才激发他们宣扬福音的意识与使命。
雅各 (西庇太之子) 个人标志
圣雅各的贝壳（扇贝）：朝圣者把它装饰在头发或者衣服上，是长途旅行的标志和见证。
家庭联产承包责任制
家庭联产承包责任制，俗称大包干、包產到戶，是中国大陆自1978年改革開放起在农村逐步推行的一项政策，是中国大陆农村土地制度的重要转折，也是中国大陆农村现行的一项基本经济制度，1993年被写入《中华人民共和国宪法》。
家庭联产承包责任制 名词释义
联产的专有名词为“联产计酬”，是“联系产量”的意思，即在村、队统一安排和组织下，农户或个人单独承包一定的生产任务，依产量或产值计算劳动所得，超额的將受到奖励，减产的將受到處罰。“家庭联产”，意謂家戶為向村、隊聯繫產量的主體，並根據聯繫後的任務規劃來承包生產的責任。
承包與人民公社的最大分別就是農民將國家的土地承包，國家農民訂立合同，規定農民將相當數量的農產品上繳給國家後（即所謂的「包產到戶」、「包干到戶」），其它的餘糧則由農民自由處理，可在自由市場出售。這措施改变由之前集体管理的生产队或生产大队为单位的生產模式，並且轉為一个一户的农户为单位，由农民自我管理和生產、分配及经营，但土地仍旧归集体（國家所有），即土地所有权与承包经营权的“两权分离”，這種情況在人民公社時代是不可能存在的。
家庭联产承包责任制 历史沿革
1956年广东、四川、湖北、浙江的部分农村地区先后出现“包产到户责任制”。此后为应对三年困难时期（1959-1961年），安徽、广西等地进行了包产到户、“责任田”等试验，调动了农民的生产积极性，效果显著。其中，时任安徽省委第一书记曾希圣等人于1961年决定在省内全面推行责任田制度，对36个县的调查显示平均的产量都比上年增加了38.9%。
“大跃进”结束后，中国大陆社会动荡，生产力始终没有得到恢复，时任国家主席刘少奇、中央书记处总书记邓小平、国务院副总理陈云、国务院副总理邓子恢等中央高层于1962年支持“三自一包”经济政策（自留地、自由市场及自负盈亏，以及包产到户），但遭到毛泽东等人的反对。期间邓子恢向刘少奇反映，安徽省实行包产到户效果很好，建议在安徽继续实行，并向外省推广，刘少奇表示支持。邓小平则提出“猫论”（不管黄猫黑猫，捉到老鼠就是好猫）对包产到户表示支持。
家庭联产承包责任制 历史沿革
1978年，安徽省遭遇特大旱灾。同年9月初，时任滁县地区地委书记的王郁昭主持召开了四级干部会议，布置生产自救及秋耕秋种工作。会上，部分基层干部公开报告生产自救“秘密武器”称，天长县新街公社实行棉花包产到户，来安县烟陈公社魏郢生产队实行包产到组，来安县广大公社实行干部岗位责任制，年终按照各项生产指标奖罚。上述办法私自牟利的性質，当时在政治上属“禁区”，但大大调动了农民积极性，在旱灾年获得了全面增产。会后，王郁昭向万里汇报了农村问题、抗旱救灾的情况，以及上述三个“秘密武器”的作用，万里要求王郁昭对上述三个典型进行调查，并向中共安徽省委写出报告，支持扩大试点工作。中共滁县地委将三个调查报告向全区印发，要求各个县首先在一个大队或者一个公社试点，取得经验之后逐步推广。文件下达之后，各个县争相要求扩大试点范围，很多公社、大队争当试点，非试点公社、大队也自发推广。至1979年3月，滁县地区实行包产到组的生产队达到了68.3%。
家庭联产承包责任制 历史沿革
1978年11月24日，由于生計難以維持，安徽省凤阳县小溪河镇小岗村18位农民签下“生死状”，将村内土地分开承包，开创了家庭联产承包责任制的先河。该“生死状”现藏于中国国家博物馆，作为中华人民共和国改革开放开端的重要历史见证。1979年9月，中共滁县地委在凤阳县召开有县委、区委、公社党委书记参加的三级干部会，参观包干到组的岳林大队、后杨生产队，此外王郁昭还组织县委书记及地区各部委科局以上干部到小岗生产队，召开现场会。当年小岗村粮食大丰收，据统计，1979年小岗生产队18户农民有12户生产的粮食超过了万斤，生产队粮食总产量达到13.3万斤、比1978年增长6倍，油料产量超过了自开展合作化以来20年的总和，社员收入比上年增长了6倍，自1957年起小岗生产队首次向国家交售粮食及油料，分别超额6倍及80倍。
家庭联产承包责任制 历史沿革
1980年初，中共安徽省委召开全省农村工作会议，王郁昭在会上作《顺应民心，积极引导》发言，提出要给“大包干”报户口，承认其为社会主义生产责任制形式。万里对此积极支持，大包干责任制在安徽省放开。但1980年春，万里由安徽省调往中央任国务院副总理，此后安徽省乃至全中国围绕大包干展开了激烈争论。有人说包产到户不是社会主义方向，县级以上领导干部不要犯机会主义及修正主义错误，安徽省农村改革由此发生急速倒退。此时中共安徽省委领导给王郁昭看了尚未公开发表的邓小平《关于农村政策问题》的内部谈话，其中提到：
农村政策放宽以后，一些适宜搞包产到户的地方搞了包产到户，效果很好，变化很快。安徽肥西县绝大多数生产队搞了包产到户，增产幅度很大。“凤阳花鼓”中唱的那个凤阳县，绝大多数生产队搞了大包干，也是一年翻身，改变面貌。有的同志担心，这样搞会不会影响集体经济。我看这种担心是不必要的。……总的说来，现在农村工作中的主要问题还是思想不够解放。
家庭联产承包责任制 历史沿革
王郁昭迅速向各个县委书记进行传达。虽然邓小平对“大包干”作了积极表态，但在1980年8月的中共安徽省委常委扩大会议上，除滁县地区、六安地区以外，会议形成了“一边倒”对“双包到户”进行围攻的势头。王郁昭发言列举数字说明，双包到户增产最多，其次是双包到组，坚持“大锅饭”的生产队则平产或减产，结论是“队不如组，组不如户”，希望上级领导支持滁县地区继续搞“双包到户”。
1980年9月27日，中共中央印发《关于进一步加强和完善农业生产责任制》的通知，肯定了专业承包联产计酬责任制、包工包产、联产计酬等多种形式的生产责任制。1982年到1984年，中央连续三年以“一号文件”的形式，肯定了农村正在出现的包产到户、包干到户等各种形式的生产责任制，明确其为社会主义性质的生产责任制，家庭联产承包责任制自此在中国大陆迅速普及，人民公社制度随之解体。据中国官方数据，截至1984年，中国大陆几乎所有生产队都实行了家庭联产承包责任制，粮食总产量从1978年的6095亿斤增至1984年的8146亿斤，当年中国政府在联合国粮农组织大会上宣布“中国基本解决了温饱问题”。
1993年3月29日，第八届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国宪法修正案》，将家庭承包责任制写入《中華人民共和國宪法》。1999年，《中華人民共和國宪法》再次修改时，“家庭联产承包责任制”被更改为“家庭承包经营”。
雅各 (亞勒腓之子)
阿尔斐的兒子雅各伯或譯亞勒腓的兒子雅各（希伯來語：，英語：），耶穌十二門徒之一。傳統上認為他即是小雅各。他在新约中只被提及四次，每一次都出现在使徒名单里。注意不要把他与另一位使徒西庇太的兒子雅各弄混淆。
哲罗姆認為他即是公義者雅各，這個看法被後世天主教會所接受。但是東方基督教認為兩人是不同的。
雅各 (亞勒腓之子) 身份推測
关于圣雅各伯宗徒，福音上仅记载他是十二门徒之一，又说他和耶稣有亲戚的关系：他有一兄弟，名叫若瑟，同是阿尔斐的儿子；他的母亲名叫玛利亚，是圣母玛利亚的“姊妹”。因为“姊妹”和“兄弟”等词，在希伯来语中含意颇广，雅各伯究竟属于“主的兄弟”中的哪一等级，不得而知。
哲罗姆認為，阿尔斐的兒子雅各伯、公义者雅各伯、小雅各伯，三者都是同一個人的不同名稱，都是指十二門徒中的阿尔斐的兒子雅各伯。哲罗姆認為，他是耶穌的堂兄弟，而不是同母兄弟。
學者詹姆斯·泰伯（James D. Tabor）認為，亞勒腓的兒子雅各，即是小雅各，也就是耶穌的兄弟雅各，公義者雅各。亞勒腓（Alphaeus），是希伯來文名字革羅罷（chalaph）的希臘文譯名。耶穌父親，約瑟的兄弟，也叫革羅罷。根據猶太習俗，在約瑟死後，他的兄弟應該娶他的妻子馬利亞為妻。因此，雅各與西門，可能是耶穌的同母異父兄弟。
雅各 (亞勒腓之子) 教会传统以及文献记载
根据宗徒大事录记载，圣雅各伯任耶路撒冷主教。这是一个很重要的职位。耶稣复活后，一度显现给他。圣保禄归化后，往耶路撒冷会晤宗徒，由圣伯多禄、圣雅各伯两位宗徒接见。伯多禄被黑落得逮捕，押在狱中，由天使救出，立即派人去通知雅各伯。
教会召开耶路撒冷会议，讨论教外人归化，应否行割礼。先由伯多禄起立发言，发表意见。接着雅各伯作结论。
雅各 (亞勒腓之子) 作品
新约全集中，雅各伯书是被认为是圣雅各伯所写。宗徒圣雅各伯写此信的动机，似乎是因为他听到信友们当时处于道德堕落的可怜光景中，因为有人只着重于信德，而轻忽了善行，所以写这信的目的，即是要纠正他们对道德的错误观念，同时劝勉他们要勇敢忍受来自各方种种困苦灾难。
这封书信虽是以相当流利的希腊文写成的，但很显然是属于闪族的文学作品，因为和《智慧书》的风格很相接近，多对偶的句子和美妙的比喻，喜用具体的例证，尤其多引用旧约。对作者本人来说，本书充分显示出作者对拯救灵魂的热诚，对穷人的同情，在信仰方面的坚定，在困苦灾难中的喜乐。
关于写作的时间，圣经学者尚未有定论。有人见本书论及成义时，说明除需要信德外，还需要善行，因而主张本书写于60至62年，即写于《罗马书》之后；不过也有人以为本书写于45至49年之间，即在耶路撒冷大公会议之前，因为那时对成义的道理尚未发生争论。从本书内容来看，似乎后一说较为可取。写作地点可说是耶路撒冷。
湯恩伯
湯恩伯（1899年9月20日—1954年6月29日），原名湯克勤，男，浙江金華府武義縣人，中華民國陸軍二級上將。
湯恩伯 經歷
汤恩伯于1899年出生于浙江省金華府武義縣汤村（现白洋街道汤村）。他在家乡武义县上完小学（现武义县壶山小学）后，1916年考入金华省立七中（现浙江金华第一中学）。后转学到私立杭州體育專校，1920年毕业。惹上官司遭县政府通缉，投入浙军陳儀部当排长。浙军被孙传芳打败，汤在杭州无出路，改名为汤恩伯。同乡富商童乐勋出資寻一人结伴留學日本，遂于1921年春一起赴日，学日语。1922年3月考入明治大學法科攻读政治经济学。1925年3月回上海写信给孙传芳请他保举考日本陸軍士官學校，遭拒绝后，经同学徐逸樵建议，设法谒见素不相识的陈仪，获得其推荐和经济资助，入读日本陆士第十八期步兵科。1927年夏，毕业回国，经陈仪保荐，入湖南陆军第一师任學兵連連長。1928年6月到南京中央陆军军官学校任军事教官，后任军校第六期上校總隊長、軍校教育處副處長。
1930年軍校成立教導師，任少将旅長。1930年中原大戰，任第四师副師長兼第十八旅旅长。1930年冬，参加围剿赣东北苏区，晋升为第二师师长。
湯恩伯 經歷
1932年調任國軍中的嫡系，中央軍第八十九師長，參與圍攻鄂豫皖紅軍，晋升为第十纵队指挥官，下辖第89师、第4师。1933年底指挥第十纵队參加了平定閩變，1934年1月13日攻克福州。任赣粤闽湘鄂剿匪军第十纵队司令官，辖第四、第十、第八十八、第八十九师。1934年参加对中央苏区第五次围剿。攻占瑞金。
1935年升至中將，任第十三軍軍長。第十三軍為國民政府中央軍的嫡系主力之一。中央軍當時有「陳、胡、湯」之稱，湯即湯恩伯，陳、胡分別為陳誠和胡宗南。
中國抗日戰爭初期，1937年湯恩伯率國民革命軍第十三軍在冀、察地區编入傅作义的第七集团军，任前敌总指挥，辖第四、第二十一、第八十四、第八十九、第九十四师，在懷來、南口、居庸關一線與日軍血戰18日，直到張垣失陷；九月初，扩编为第20军团，辖第13军、第50军、第85军。
湯恩伯 經歷
台兒莊會戰中湯恩伯所屬國民革命軍第八十五軍（王仲廉）第八十九師二六七旅、第四師（陳大慶）原本計劃支援守城部隊（王銘章部），但遭到日軍截擊於滕縣、臨城、官橋、虎山、三山一帶，未能及時支援王銘章師長作戰:81-87。湯恩伯第十三軍與日軍南口血戰一個多月，中國共產黨黨員范長江寫通訊讚不絕口。之後湯兼任第九戰區第一兵團總指揮，第三十一集團軍總司令。至1940年之間初轉戰華北，第三十一集團軍亦被日軍稱為「湯恩伯部」。1940年後，湯恩伯兼任豫皖蘇魯四省戰區（應為魯蘇豫皖邊區司令部）的行政長官。
1942年湯兼任第一戰區副司令，曾以40万军队驻河南等地。由於軍紀敗壞，河南人民對此不滿，並出現了「水、旱、蝗、湯，河南四荒」等諷刺之詞。河南方言原本為「河南四殃，水旱蝗蹚」。1943年1月17日，大公報記者張高峰在葉縣寄出通訊稿《飢餓的河南》，揭露河南的水、旱、蝗災給當地人民帶來的苦難，並批評政府無所作為。同時又有人指控湯恩伯放縱屬下騷擾平民。蔣中正得知後要求湯恩伯查明事實真相。1943年3月初，張高峰在葉縣被豫西警備司令部以「共黨嫌疑」為由逮捕和審訊，並被軟禁在方城縣。不久湯恩伯又將張高峰釋放。
湯恩伯 經歷
1944年，日军全面进攻河南，由於湯恩伯部隊駐豫期間劣跡斑斑，第一戰區全面崩潰，湯部主力撤出华中。另據1944年9月蔣介石拍發予西安第一戰區司令長官陳誠電文中表示：「據豫省臨時參議會等報告，並准監察院彈劾蔣鼎文、湯恩伯等作戰不力，及貪污擾民等情一案，除將蔣鼎文撤職，湯恩伯撤職留任，並分別電覆外，合行抄發第一戰區此次作戰有關軍風紀文電摘要一件……」。該摘要如下：
豫省作戰，時未閱月，失縣三十餘，蔣長官湯副長官難辭其責，豫中各軍多湯直轄，似更為甚。湯逃避戰場，致軍失主將，聞風潰搶，魯山李青店間最慘，湯猶毫無覺悟，諉過民眾，以為屠殺豫民之張本。湯平時霸占許昌之捲煙廠、寶豐之廟村煤礦、南召之沙坪造紙廠，以及其他之酒精廠、製革廠、製鐵廠等。湯令河防部隊，勒收渡河費，包運違禁品出口。湯好貪而不練兵，干政而不愛民，民不堪擾，有「寧受敵寇燒殺，而不願湯軍駐紮」之諺。 — 河南省臨時參議會感電大意，陳誠回憶錄
湯恩伯 經歷
又針對1944年战事汤部溃败时被农民趁机缴械一事，有文章提出这些“农民”就是地方武装或近于土匪，如红枪会。最受损失的是蒋鼎文部，该部在豫西，那里正是河南土匪的大本营。“杨虎城部也被土匪攻击”，最大一股上官子平后来投共又反水时也攻击八路军。汤本人的卫队被攻击也是捕风捉影之說法。
後來湯本人調任黔湘桂邊區總司令。1944年12月独山陷落，陪都震动，蒋介石急調湯部孫元良國民革命軍第二十九軍由四川入貴州解圍。1945年4月至6月，汤恩伯任第三方面军司令，率第27集团军参加湘西会战，担负桂穗路防务。1945年7月，汤恩伯在廣西發動華南大反攻。1945年日本投降後，汤奉命進駐滬寧地區，任首都（南京市）衛戍司令。徐州綏靖公署第一兵團司令等职。
湯恩伯 經歷
1946年2月15日，國民政府令：湯恩伯陸軍中將特加陸軍上將銜:7986。5月28日，國民政府特派湯恩伯為首都衛戍司令:8062。6月29日，國民政府特任湯恩伯、范漢杰為陸軍副總司令，任命毛邦初、王叔銘為空軍副總司令，任命黃維、陳良、何世禮為聯合勤務總司令部副總司令:8093。期间汤恩伯曾回到家乡武义，发表名为《农业为立国之本》的演讲，并筹资在战时绍兴稽山中学武义分部的基础上创立武义明招中学（现浙江省武义第一中学）并于1946年7月起担任第二任董事长。
1947年國共內戰爆發，湯指揮進攻山東解放軍控制區未能克敵，手下之國軍主力，张灵甫的整編七十四師在孟良崮戰役中被解放軍殲滅，湯因而被撤職，後轉任首都（南京市）衛戍司令。8月16日，國民政府令免去首都衛戍司令湯恩伯本職，派張鎮為首都衛戍司令:8397。不過隨後因黃泛區大會戰，有其戰功，因而又於1947年兼任陸軍副司令，並曾代理總司令，此為湯恩伯軍旅生涯最高職位。
1948年7月任衢州绥靖公署主任。1948年12月1日，蔣介石派湯恩伯兼京滬杭警備總司令:8741。湯負責隔江保護南京、上海。
湯恩伯 經歷
1949年1月18日，國防部遵蔣令，作以下人事任命：一、湯恩伯專任京滬杭警備總司令；二、衢州綏靖公署撤銷，改設福州綏靖公署，派朱紹良為福州綏靖公署主任；三、派張群為重慶綏靖公署主任；四、廣州綏靖公署主任宋子文專任廣東省政府主席，派余漢謀為廣州綏靖公署主任；五、台灣警備司令部擴大為警備總司令部，陳誠兼任總司令，派彭孟緝為副總司令:8781。
1949年1月21日，蔣發表文告宣布引退。代总统李宗仁对汤能否胜任表示质疑，在《李宗仁回憶錄》中曾說：“湯恩伯當一師長已嫌過份，你（蔣介石）竟還把這種人引為心腹。”1月31日，京滬杭警備總司令湯恩伯發表談話，宣稱中共如渡江，本人“決以全力保衛”；並稱“江防嚴密，絕無疏虞”；對擾亂秩序者，“決依戒嚴法令，嚴予懲處”:8798。3月19日赴溪口:169。
湯恩伯 經歷
1949年5月6日，京滬杭警備總司令湯恩伯令派毛森兼任「東南人民反共救國軍」總指揮，「統一指揮東南地區各地游擊部隊，密切配合國軍作戰」:8916。5月8日，湯恩伯告訴美國駐上海總領事，解放軍3個軍正向上海推進，在常熟－蘇州線還有2個軍從杭州轉向嘉興，及另外3個師似乎就定位要進攻上海；他承認上海秩序將難維持:143。
1949年5月18日，湯恩伯經手從國庫第四批運往台灣黃金20萬兩:8919。不久，解放軍於渡江战役中得胜，随即占南京和上海，汤將所部撤往福建、台灣。期間與湯恩伯亦師亦友的陳儀試圖向湯策反，勸湯投奔中共，為湯恩伯所拒，並密報蔣介石，陳儀被捕，後陳被羈押至台北遭處決。
陳儀事件及政治上不受重用，讓湯恩伯感到無臉見親友，想到日本度過餘生。早在上海戰役時，湯恩伯就在做逃往日本的準備。據谷正綱等人透露，那時，湯恩伯知道守不住上海，便將其親信王文成、龍佐良偷偷派往日本，為其尋找避難所。
湯恩伯 經歷
1949年5月6日，湯恩伯令親信從上海秘密將50萬美元軍費匯到美國一個朋友的賬戶上，再由這位朋友將錢轉匯給日本的王文成、龍佐良處。王文成初到日本時，未與中華民國政府的駐日機構取得聯繫。後來，湯恩伯考慮王文成、龍佐良無處領薪，便建議將兩人吸收到駐日軍事代表團工作，擔任編外顧問。
王文成、龍佐良一門心思為湯恩伯尋找退路。1949年7月，這兩人花3萬美元在日本東京近郊給湯恩伯買了一棟有22間房間的豪宅。湯恩伯在日本買房子後，不慎走漏了消息。
1949年8月，湯任福建省政府主席兼廈門警備司令。9月14日，行政院會議通過，簡派湯恩伯為福州綏靖公署主任:9009。10月7日，蔣介石抵廈門，「在湯恩伯寓所召集團長以上人員加以慰勉」:253。10月16日，解放军占领廈門後，湯恩伯將總部移到金門。10月20日午間，蔣介石急電駐守金門陣地之湯恩伯，告以：
「金門萬不能再失，必須就地督戰，負責盡職，不能請辭易將。」:258-259
湯恩伯督導李良榮第二十二兵團，在胡璉第十二兵團部分抵金門後，參酌日本顧問根本博之建議，讓渡海进攻金門的解放軍全數陣亡、被俘，是為古寧頭戰役（金門戰役）。之後前往台灣任中華民國總統府戰略顧問。
1950年2月2日，路透社從東京發出一條新聞：《蔣介石透過一個中國高層官員在日本東京近郊購豪宅》。蔣介石得知後大罵道：“混賬！怪不得上海和東南沿海敗得那麼快，原來他（湯恩伯）早作了逃往日本的準備！”
1950年3月，湯恩伯以召募日籍志願軍反攻大陸為由，決定去日本。湯恩伯上飛機後，機上驗票人員要他出示赴日證件。湯恩伯聲稱是受政府委派到日本執行特殊任務，未辦簽證。機上工作人員要他下飛機，他堅決不下，並與工作人員發生激烈爭吵。蔣介石判斷湯恩伯想逃往日本，於是下令阻止。幾名軍警接到命令後，強行將湯恩伯拉下了飛機。
1953年，湯任駐日本軍事代表團團長，但數月後被免職，後經友人協助，遷居東京。
1954年，湯恩伯於日本慶應義塾大學醫院治療胃疾時因併發症逝世，享年54歲。
湯恩伯 家庭
1918年，湯恩伯和同鄉的元配馬阿謙结婚，育有一子湯建元。1926年，湯和馬離婚，娶第二任妻子王竟白（王錦白），育有四女（一說三女）一子，分別為汤国梅、汤国兰、汤国芳以及儿子汤建平。1946年，無錫“丝茧大王”钱凤高將22歲女兒钱婉华嫁給47歲的湯恩伯，故錢婉華極可能是湯之妾室。1950年，陳儀伏法後，王竟白（陳儀之義女）帶三女一子赴美定居，但最小的女儿汤国丽（一說為錢婉華之女）則留在台湾。1954年，湯恩伯病逝於日本，據傳錢婉華也移居美國。
湯恩伯 纪念
位于浙江省武义县的汤恩伯故居于1998年被列为武义县的文物保护单位，但文物保护碑于2008方才设立。当地村民将故居前的道路称为“公馆路”。
車站
车站是指建立在有公共交通班次行走的路線上，供人们集中等候交通班次，並且給予公共交通工具上落客的地方。
車站可以是一整座建築，也可以只是一個路牌標示。簡單的車站如公共汽车的中途站可以只是一個建立於行人道旁的一個路牌標示；大型的車站例如長途汽車總站、城際列車總站等則可以是一整棟大樓並建有方便人們的設施如洗手間、食肆、行李手推車、等候區等。
印度防御
印度防御是國際象棋開局兵開局的一種，走法為： 
1.d4 Nf6
常见的印度防御的变着有：
1.d4 Nf6 2.c4 d6
1.d4 Nf6 2.c4 e6 3.Nf3 b6
1.d4 Nf6 2.c4 e6 3.Nc3 Bb4
1.d4 Nf6 2.c4 g6
1.d4 Nf6 2.c4 c5
1.d4 Nf6 2.c4 g6 3.Nc3 d5
半开放性开局
半开放性开局（）是国际象棋中一种开局，又名“半封闭性开局”、“单王前兵开局”，即白方走出 1.e4（王兵開局）后，黑方不走 1. ... e5 的开局。
格里菲斯大学
格里菲斯大學（英語：，簡稱：格大），是澳大利亞昆士蘭州首府布里斯本市內的第3所公立綜合研究型學府，為澳大利亞創新研究大學聯盟（IRU-Australia）、亞太國際貿易研究聯盟（PACIBER）成員大學之一。2022年《泰晤士世界大學排名》與《上海交大學術排名》，格大被皆列為全球前300大。
格大現在擁有五個校區，橫跨3大城市，分別為黃金海岸校區（Gold Coast campus）、洛根校區（Logan campus）、內森校區（Nathan campus）、格拉瓦特山校區（Mount Gravatt campus）、南岸校區（South Bank campus）。2018年，格大成立了數位校區（Digital campus），並提供一系列線上學位。
格里菲斯大学
格里菲斯大學商學院被公認為澳洲最好的商學院之一，2015年曾被《CEO Magazine》評為澳洲排名前6大的頂級商學院；《Financial Review BOSS Magazine》公布最有價值的MBA，將格里菲斯商學院評為澳洲第5大頂尖商學院。2021年《世界大學學術排名》，格里菲斯商學院（GBS）旅遊休閒管理項目名列全球第3大。
2012年，學生總數有37,787人；研究生人數7,108名，國際學生8,847人，教職人員3,563人。以學生數量觀之，該校目前為澳洲第九大的高等教育機構。
格里菲斯大学 历史
格里菲斯大學的校名以昆士蘭州前任州長山謬·格里菲斯命之。在布里斯本市有4個校區，其中一個在黃金海岸。最先設址而且最大的是位於校總區－內森校區（Nathan），素以昆士蘭獨有的山林環境而聞名，地處繁榮的南郊卻為茂密的灌木和森林所包圍著。除了環山車道旁的人行道之外，尚有多條林間小徑通向山下的附屬體育中心。2004年以後，黃金海岸校區因奉成立醫學院而躍為該校最大的校區。近年積極與亞洲國家締結姊妹校，使許多國際交換學生前往研讀。
格里菲斯大學有許多創新，例如：是澳洲第一個提供環境科學和亞洲研究學位的大學，商學院是澳洲第一所簽下聯合國責任管理原則教育的學術機構。州內第2所醫學院奉設立於格里菲斯大學黃金海岸分校以後，對該校之財務健康、學術評鑑排名及遠景發展計劃如虎添翼。2006年起，學生總數突破30,000人。格里菲斯各校區內所附屬之健身中心、游泳池、學生課外團體、學子諮詢單位、二手書店、文教物品專賣店、咖啡館、餐廳、學生大會堂等育樂設施齊全。海外學生大多來自歐洲、亞洲和南美洲。
格里菲斯大学 历史
2007年政府研究資金（Australia Research Coucil）的分發中，格里菲斯大學獲得澳幣$5,025,230 。至於Learning and Teaching Performance Fund則有澳幣$500,000 。
格里菲斯大学 學術發展
藝術學院（QCA）、音樂學院（QCGU）皆設於布里斯本南岸的中央商業區內，與昆士蘭科技大學、昆士蘭州政府、州議會和市政府僅一水之隔，在此有針對藝術和音樂所需之行銷、經營、教育、語言及創意設計等輔修課程，藝術和音樂兩大學院為全澳最佳學校。由於華納兄弟澳洲製片廠設於昆士蘭黃金海岸的「電影世界」遊樂園區（Movie World），而格菲斯大學黃金海岸分校則是黃金海岸僅有的國立大學；由此利基，格菲斯大學遂於QCA南岸校內斥資籌備全澳規模最大的攝影學系，以利未來的發展。
格里菲斯大学 格里菲斯商學院
格里菲斯商學院（Griffith Business School）簡稱「GBS」，原名「格里菲斯大學管理研究所」（Griffith University Graduate School of Management），校址位於昆士蘭州布里斯本和黃金海岸兩地；革新後，為澳大利亞東岸地區MBA辦學評價最高的商學院之一。主要教授企業管理碩士及學士與學士後等學位課程（postgraduate business programs），其教學品質2008年獲AACSB肯定。2019年，獲GMAA評為5星級，並列為澳洲排名第5大的頂尖商學院。2020年泰晤士世界大學領域排名，在「商業與經濟學」（Business and Economics），格里菲斯商學院被評為澳洲前8大頂級商學院，僅次於雪梨大學。
其下轄七大學，分別為會計、金融暨經濟學系、工作關係學系、國際貿易暨亞洲研究學系、管理學系、市場行銷學系、政治暨公共政策學系和觀光、休閒、飯店暨體育管理學系。
課程分為五大類：學士學位課程、學士後學位課程、研究學位課程、進修教育課程、高階管理發展課程。
地海奇風
《地海奇風》（英語：）是美國作家娥蘇拉·勒瑰恩於2001年發表的奇幻小說，為「地海傳說」第六部，也是第五部長篇小說。
地海奇風 劇情
故事敘述一場生死境界交錯的異變，藉以重新探討地海世界中地域的差異，以及生死與魔法的本質。一位擅長修補物品的術士「赤楊」（Alder），每晚夢見亡妻站在生死之界的矮牆旁呼喚他，而矮牆也逐漸被拆除。如果牆破了，亡魂將入侵地海世界。赤楊向曾是地海大法師的格得求助，格得指點他去找地海真王「黎白南」。於是赤楊、黎白南必須與一位燒傷的女子、一位施用禁法的法師、一位既是龍又是女子的奇人，聯手修正遠古祖先犯下的錯，修補地海。勒瑰恩在第四部《地海孤雛》思考前三部中性別與魔法的傳統關係，在這部接續的新作中，她更重新深刻探討魔法與更基本問題的關連：即「生與死」。
地海奇風 中譯書目
《地海奇風》 段宗忱譯，繆思出版社奇幻館書系，2002年（正體，台灣）
李常受
李常受（Witness Lee，1905年9月3日—1997年6月9日），出生於山東省蓬萊縣，後隨中國國民黨政府遷居臺北，並前往美國，是一位传道人，地方召会继倪柝声之后的第二位同工，也是出版机构水流职事站的创建者。在中国大陆时期，曾是倪柝声同工之一，在煙台和上海等地工作；因時局關係，倪柝声知道他的光景，着他移居海外，以后在台灣並全球各地建立了“地方召会”。
李常受接受部分倪氏之真理教導，注重基督、灵、生命、教會，信徒的主观经历、在生活中对基督的主观認識與享受，並建立基督的身體。倪氏從聖經清楚認識，教会不是一个无生命的组织，而是一个生机的身体，来彰显基督。
李常受 生平
李常受原名李长寿，1905年9月3日出生于中国山东省蓬莱县李家村，父亲李国重在东北长春开垦，母亲孙氏是蓬莱城内一个美南浸信会家庭的第三代基督徒，接受过教会学校的教育。李常受在家中排行第六，1914年母親帶着李常受與弟弟長恩迁居烟台，其母靠为西教士帮佣养育子女。李常受在南浸信会小学中接受了三年多教育，至1918年被迫辍学作童工养家，同时读夜校补习英文。1923年其父病故他乡。其寡母出售祖产，使其得以就读于美北长老会在烟台毓璜顶开设的益文商专。
1925年4月，李常受19岁，正在益文商专求学期间，女传道人汪佩真到烟台讲道，传讲《出埃及记》脱离法老辖制的信息，李常受因此接受福音，并奉献一生。李常受在中华自立会受点水洗礼，但是不久离开，此后7年，李常受在当地的弟兄会（牛顿派）聚会，学习用寓意解经的方法研读圣经中的预言和预表，他勤读圣经，同时还订阅福建一位青年基督徒倪柝声出版的《基督徒报》，开始接受倪柝声的观点，并在1930年接受弟兄会传教士布纳德在海中施行浸礼。
李常受 生平
1932年，倪柝声到山东济南、烟台和黄县访问，李常受在烟台接待他，7月，在倪柝声离开烟台返沪的当晚，李常受就为一位中华自立会的信徒施浸，不久，脱离原属宗派、加入李常受家中擘饼聚会的人数增加到14人，这样，李常受在家乡山东烟台建立了中国北方一处地方召會。次年，聚会人数增加到近百人，租用了聚会所，汪佩真和倪柝声也访问这个新成立的召會。
烟台召会的人数增加后，李常受感到需要全時間投入召会工作，但是考虑到当时召会财务供给的现实状况，他经历了长时间艰难的内心挣扎。1933年8月21日，李常受终于决定放弃英商仁德洋行的高薪职位，全时间投入召会工作。李常受立刻受到第一份邀请，前往长春传道，兴起东北第一处地方召會。当他从东北返回烟台时，洋行經理再請李常受回去工作，並且願意給予加薪，此事讓李常受相當猶豫，但猶豫的同時又收到倪柝声在8月17日写于从欧洲回国航行途中的信件，也建议他全時間事奉召会。
李常受 与倪柝声同工
1934年，他移居上海，开始与倪柝声同工。负责帮助李渊如编辑「通问汇刊」和《基督徒报》。
1935年底，倪柝声打发李常受全家移民到天津英租界耀华里，开展北平、天津两地的见证。年长的女同工汪佩真和他配搭，在北平协和医院得到一批护士信徒。倪柝声本人也很重视平、津的工作，1936年1月亲往天津，释放《正常的基督徒信仰》的信息。这一时期，李常受也前往中国西北部的山西、绥远等省从事福音工作。
李常受 与倪柝声同工
1937年抗日战争爆发，战争期间，交通阻断，李常受滞留在家乡烟台。1940年，李常受到上海参加倪柝声主持的友华村训练，接受倪柝声关于“建造召会的蓝图”，即召会实际的事奉治理规划，回到烟台后即照此实行，设立长老室、执事室。当时在中国各地地方教会中只有上海、烟台二处如此实行。1942年，倪柝声由于帮助其弟弟经营中国生化制药厂而被上海教会的同工、长老定罪并革除，有6年之久不能尽职，上海召会情形低落，不久由于日本军方的压力而停止聚会。在倪柝声被革除期间，李常受继续殷勤地积极工作，并且传讲生命树的信息，尽力不让上海的情形波及烟台。自1943年1月1日起，烟台大复兴，连续聚会100天之久，有800位信徒全人奉献，其中许多信徒移民去绥远（今内蒙古）和东北传福音。烟台召会的复兴震动了日本占领军，他们怀疑其中有政治企图。5月，李常受被日军拘禁一个月，此后发现他仅是一个“耶稣迷”而将其释放。但是李常受在入狱时感染了肺结核，因此卧床休息两年半时间。1944年10月，他秘密逃往青岛，在青岛教会龙山路4号聚会所休息养病两年之久。
李常受 与倪柝声同工
1946年，第二次世界大战结束以后，李常受的肺病也痊愈，但是这时山东的大部分地区为八路军占领，召会工作受阻；这时，张郁岚和俞成华、汪佩真都邀请李常受南下，帮助恢复南京和上海的地方召会。于是他将家眷搬到南京，自己以上海为主，兼顾南京，他在两地传讲生命树信息，使两地下沉的信徒得到释放，特别是使李渊如、张愚之、杜忠臣等同工、长老得到恢复。
1947年底到1948年初，应香港、广州、汕头、厦门、福州各地召会邀请，李常受、汪佩真南下访问这些召會，使得复兴扩展到这些地方。另一个重要的收获，是在福州聚会结束以后，李常受和汪佩真前往海关巷倪家，邀倪柝声在福州尽讲道的职事，随后又在4月，倪柝声接受李渊如等人的道歉，并正式在上海恢复他话语的职事，带进了更大的复兴。
1948年和1949年，倪柝声在福建鼓岭举办了2次训练，李常受则留在上海，负责建造上海教会南阳路145号聚会所。
李常受 台湾时期
1949年5月，在上海政局变化前夕，倪柝声为避免地方教会同工们有可能被一网打尽，並知道李常受因受過日本人的關禁，心中對留下有所作難，他也在聖徒中，表示過一點他的看法，故此就認為他離開為宜，於是建議他前往台湾开展工作。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有相当差距。李常受到了台湾后，未几就在台北仁爱路买地盖造容纳300人的会所，并于1949年8月1日正式在这新会所开始聚会。由于大力开展福音运动，许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会，到1955年，几年间信徒从500人增长到5万人。教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计，信徒人数为91,442人，属于669处地方召会。其中仅台北市召会一处，拥有70处聚会所，数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法，训练全时间事奉者。他的名著《生命的认识》与《生命的经历》即为这一时期的著作。
李常受 台湾时期
1955年和1957年，英国内里生命派领袖史百克两次访问台湾教会，及后由于在地方教会立场问题上与李常受产生争论，最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工，包括史伯诚、林三纲、徐爾建、魏建章、何广明等人，认同史百克的教会观，及後在嘉义、台中、高雄、新竹、基隆等地，并有相当信徒拥护。李常受因此心里极为不滿。1958年李出访美国，回台后，终在1965年停止了他們同工和長老的職事，并指责他们分裂台湾教会。此前，约1963年，在台北编辑室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工张贵富先后自动离开地方教会。台湾石门水库教会和侯秀英因为接纳上述分离者，也被定罪，脱离地方教会。
李常受 台湾时期
而自1965年起，香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受所謂海外工作“工头”地位，而另一位在1949年由倪柝声設立為香港教會的长老陈则信则认为，李常受絕非“工头”，地方的教會是各自向主負責的，並指出李所傳講的有不合聖經真理。1970年因李從台灣抵香港，要主領特會，跟隨他者要佔用天文台道香港教会尖沙咀聚会所，促使原在那裏聚會，並反對李的，因會所之使用权出现争执，及後并公开分裂。后来，曾与李常受在上海和美国的同工江守道也因李之地方教會誤論与李分开。
菲律宾也是1950年代李常受另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工，1935年兴起马尼拉教会。自1950年起，李常受定期前去讲道，并且安排服事，使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点，最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展，兴起数百处地方教会。
李常受 从美国向各大洲扩展
1958年和1960年，李常受访问美国，访问洛杉矶、旧金山和纽约的基督徒。他帮助建立洛杉矶地方教会。1962年，李常受在洛杉矶带领特会，传讲《包罗万有的基督》，把主的恢复带到美国。1965年他成立水流出版社（后作水流职事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他召开许多特会，主要在美国和亚洲。这一时期，為區隔召會與其他基督教團體的不同，李常受陆续重新翻譯基督名詞，如1958年的“吃喝享受主”，1966年的“呼求主名”和“直读直祷”，1968年的普遍申言，1969年的“七倍加强之灵”，1971年“身体的基督”，1980年“神新约的经纶”等等。在此基础上，自1974年（69岁），他开始了工程浩大持续了22年之久的解经训练——生命读经，到他90岁的时候。在李常受的努力和影响之下，陆续在各大洲许多国家建立了数千处地方召会。
李常受较新的观点在1979年传入中国大陆。地方召会中分为支持和反对的两派。反对者中包括不参加三自的福州召會长老陈恪三，和参加三自的上海召会长老唐守临、任钟祥。
李常受 从美国向各大洲扩展
1984年，李常受完成新约生命读经，有感于台湾地方教会扩展缓慢，遂由美国返回台湾，推行新路（或“神命定之路”）改制，并举办台北全时间训练（1986年），推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本，1987年完成新约部分。
新路改制遇到了相当大的阻力。1987年到1989年，地方教会出现全球性的风波。美国安那翰教会长老英格斯约翰（John Ingalls）、德国斯图加特教会长老苏民强、香港教会长老封志理均在这时公开反对他，並且對他不處理兒子李蒙澤的道德問題而表達反對。
1980年代地方教会全球性的风波刚刚过去，东欧国家和苏联发生政局变化。李常受抓住时机，推动美国和台湾等地信徒移民，在1991年前往开展，迅速建立许多处地方教会。
1994年2月20日，在「新春华语特会」中，年已89岁的李常受又發表了所謂圣经中的“神圣启示的高峰”：
李常受 从美国向各大洲扩展
“神成为人，人成为神”，謂神成為人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
次年，完成全部66卷新旧约圣经的生命读经，又对新耶路撒冷作出全新的系统解释。在1990年代，他释放的其他重要主题还包括神完整救恩的法理一面和生机一面、基督在祂三个神圣奥秘时期的丰满职事、神与人的联结（union）、调和（mingling）与合并（incorporation）等，又开始被称为“结晶读经”的解经系列，在他去世之前完成了雅各书，雅歌、约翰和罗马书结晶读经。1997年2月，他在最后一次特会中，释放了《在生命中作王》的信息。

1997年6月9日，李常受在美国南加州安那翰去世，享年92岁，一生事奉65年。
李常受 思想纲要
根据李常受和倪柝声，主的恢复至少能追溯到马丁·路德和宗教改革，并接续盖恩夫人、新生铎夫、摩拉维亚弟兄会、达秘和普利茅斯弟兄会，继续恢复失落的圣经真理。在地方教会聚会的基督徒与所有基督徒都持相同的信仰：
（水流職事站信仰聲明 （页面存档备份，存于））
取别于传统系统神学的架构，李常受晚年以神的经纶这个古代教父经常使用的神学名词来建构地方召会的神学思想。
李常受在晚年，跟随亚他那修的榜样，恢复宣讲成神论，即神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神（在生命和性情上，但不在神格上）。
倪柝声和李常受二人的教导都指出，按照圣经所指明之神的心意，所有的基督徒都在一个基督裡合一且无分彼此。地方召会并非一个基督教的教会组织，各地的召会均以地方名之。依据新约圣经中的教导，为见证召会的合一，基督徒在不同地方的召会里聚会，不应以不同名称、宗派为依归。按照圣经，所有新约的信徒都因着主耶稣的死，废去了一切宗派、种族、文化、社会地位、信条或其他分别。并应按照神心所愿的合一而聚集。李把这称之为“地方立场”（见地方召會），并传扬这种立场。
李常受 争论
李的职事的某些部分引起一些基督徒的争论。例如，“地方立场”的教导很难被各基督教教派所接受。李常受关于一个教会的理论多年来一直受到观察者的批评。虽然多年以来对于李发起的地方教会与该团体的教义有诸多争议，但福音派基督教出版协会（the Evangelical Christian Publishers Association，以下简称ECPA）却已经接纳该团体为其会员。协会总裁道格·罗斯（Doug Ross）在2003年十一月证实了这一点。该团体已经被全世界最具影响力的基督教出版者协会所承认。罗斯补充说，许多水流职事站（LSM）的批评者从未坐下来与水流职事站（LSM）就着所关心的问题进行研讨。罗斯敦促大家到水流职事站（LSM）设立的网站 www.contendingforthefaith.org 去阅读水流职事站（LSM）就有关教义上的质疑所作的响应。美国富勒神学院也对李常受的教训作出研究，认为李氏之教训（不论是他的三一论及成神论），皆合乎历史基督教正统的范畴。富勒神学院之研究声明见于香港真理书房之网页。
李常受 争论
尼尔达迪（Neil Duddy）：《神人》（The God-men），1977。——1985年6月26日被美国加州的阿拉米达郡（ALAMEDA）高等法院判以诽谤罪，并处以高額罰金。
杰克·史巴斯（Jack Sparks）：《弯曲心思者》（The Mind-benders），汤玛斯·尼尔森公司出版。——1983年4月10日在美国18家最大报纸上，以《We Were Wrong》為題公开道歉，並停止该书出版，收回所有业已发行的书。
水流职事站在1999年控告发行「邪教和新兴宗教百科」的 Harvest House Publishers。官司缠讼数年之后，2006年1月5日美国德州上诉法院裁定不受理。然而，水流职事站与相关地方教会仍向德州最高法院提起抗告。2007年2月16日美国德州最高法院基于涉及宗教论点駁回水流职事站的訴訟，水流职事站继续上诉最高法院。2007年6月18日，美国最高法院驳回水流职事站的上訴，这场官司正式落幕。