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厄夜怪客 評價
動畫新聞網的卡爾·金林格（）認為本作最佳的部分是在第7冊至第9冊之間，但是結局令人失望地普通，並沒有達到作品本身的標準。2020年，漫畫書資源網的阿提米斯·剎剎基（）點出本作成為最佳吸血鬼題材日本漫畫的10個理由，包含血腥和打鬥兼備的獨特風格、不落刻板印象的兩位女主角、角色成長和塑造、象徵主義以及劇情本身。
2006年，本作入選日本新媒體動漫藝術節「日本媒體藝術100選」的漫畫部門，排名第22。2009年6月15日，漫畫專賣店COMIC ZIN公布第1屆MANGA-ZIN AWARD的得獎名單，經由169位業內人士的票選，本作排在第26名。2010年5月，本片獲選為第41屆日本星雲獎漫畫類別的七部入圍作品之一，但最終勝出的是《》。2021年，漫畫《魔法使的新娘》的作者ヤマザキコレ在對談活動中稱，本作是令她的「感測器」有所反應的作品之一。
厄夜怪客 評價
2003年6月2日，據報導，黑馬漫畫已取得《厄夜怪客》的美國代理權。2005年，Diamond Comics Distributors舉辦年度日本漫畫評比，將美國版單行本第6冊和第7冊評為第11名和第32名。2006年，本作的單行本第7冊入圍美國鵝毛筆獎，但敗給《火影忍者》的第7冊。本作在歐美地區擁有高人氣，這點大出平野的意料。平野起初認為《厄夜怪客》的受眾只有日本人，從沒想到能在海外流傳並獲得人氣。平野在法國巴黎舉辦的2008年日本博覽會上受到熱烈歡迎，他在會場上坦承：「我在漫畫中畫的東西在日本不成禁忌。可是裡頭也有外國人讀了會反感的表現手法，以及現在看來覺得失敗的部分。」平野也自稱抱持著熱情創作《厄夜怪客》，遭到採訪者吐槽「年輕時的熱情」怎麼會變成把英國給毀了時，平野也稱，本作已經被很多國家翻譯並出版，可是連波蘭、捷克和俄羅斯版都有，就是沒有英國版。不過對此他並不後悔。
厄夜怪客 評價
本作的單行本曾登上書泉Bookmart的每月銷量榜，第3冊在2000年12月排名第5名，第4冊在2001年10月排名第2名，第5冊在2003年3月排名第1名。2007年，根據東販給出的銷量數據，單行本第9冊在11月6日至12日期間登上第4名，隔週降為第5名。2009年3月27日，單行本第10冊發行，書腰上聲稱全系列在全球的銷售量超過400萬冊。根據Oricon統計，單行本第10冊的首周銷量為97,352冊，排名該週第四，隔週為76,479冊，排名第十，第三週為22,749冊，排名第25。2010年6月起，本作的美國版單行本第10冊連續五週登上《紐約時報》的日本漫畫暢銷榜。本作也被認定為黑馬漫畫代理的日本漫畫中表現最佳的作品之一。
厄夜怪客 評價
2001年播出的電視動畫因為原創劇情而受到許多粉絲批評。動畫新聞網的扎克·貝茲奇（）稱，對於那些喜歡哥德式恐怖和黑暗激烈戲劇的人來說，該動畫是絕對不能錯過的。貝茲奇指出，動畫是比《吸血姬美夕》和《吸血鬼獵人D劇場版》還要更原汁原味的吸血鬼故事，人物刻畫相當有魅力，且即使劇情脫離原作，仍然維持了可看性。不過他也批評動畫品質不穩定。THEM動畫評論網的傑森·巴斯特德（）給予電視動畫4顆星（滿分5顆）的好評，稱讚本作有著優秀的氣氛和酷炫的人物，且GONZO一如往常地賦予槍砲和載具大量細節，但內容過激到不是所有人都能接受，包含暴力、髒話、性意涵和宗教。網站「The Nihon Review」的編者給出6/10分，認為電視動畫是非常酷炫的動作片，適合動作片和吸血鬼的愛好者，並讚賞電視動畫營造出的氛圍，配樂尤其是一絕。然而該編者也指出，本作扣除動作戲後剩下的內容極少，且劇情漏洞百出，節奏也不好。雖然已無法考證，但據說平野當年曾在個人網站發表對第3話的負面評價：「看了第1話然後感到期待的我根本是笨蛋。趕快把GameWave看一看就去睡覺吧。真的超蠢的。」
對於2006年起發行的OVA系列，貝茲奇認同其更貼近原作、更黑暗且更血腥，人物塑造也更為成功。他指出，除了偶爾表現不佳的動畫以外，唯一真正值得抱怨的是配樂，比電視動畫版遜色許多，既軟弱又低調。同屬動漫新聞網的賽隆·馬丁（）稱讚OVA的作畫，但也認同配樂是一大敗筆。2007年2月，OVA第一卷在美國動漫獎頒獎典禮上獲提名三項，分別是最佳男主角，由阿爾卡特的英語配音員克里斯賓·弗里曼入圍；最佳短系列；最佳DVD包裝設計，由第一卷的限量鐵盒版入圍。2018年，日本網站「Anime！Anime！」發起日本動畫中的演說橋段投票，本作OVA中少校發表「諸君，我喜歡戰爭」（）的段落得到第一，與《NO GAME NO LIFE 遊戲人生》男主角空的宣戰布告並列。
長濱鄉
長濱鄉，舊稱「加走灣」，位於臺灣臺東縣最北端，花東海岸中段，呈一南北狹長形狀，南距臺東市約80公里，北距花蓮市約90公里。族群結構上有隸屬臺灣原住民族的阿美族、噶瑪蘭族、西拉雅族及漢人閩南人、客家人、外省人等，其中以阿美族為主要族群，地方通行語為阿美語。
經濟產業以農業為主，從事農業的人口約佔全鄉就業人口的七成左右，西側丘陵地區先後曾有種植熱帶栽培作物、香茅、金針、水果等作物，後因當地移民陸續遷走而產業沒落，東側平原地區則主要從事水田耕種，對外聯絡道路主要依賴台11線。境內著名的八仙洞遺址為主要的觀光景點，其所屬的長濱文化為臺灣最古老的文化。
長濱鄉 歷史
長濱鄉舊稱「加走灣」（Kakacawan），其地名由來有三種說法：一是自阿美族語「Pikakasawan」譯音而來，其意為「瞭望臺」；該名稱反應出清治時期末期之際，因應大量外族（西拉雅族、噶瑪蘭族等）的移入，造成與當地的阿美族起衝突，阿美族人乃設立瞭望台，派人於此巡邏、守望之歷史背景；二是根據平埔原住民的說法，此地曾為阿美族人的獵場，因為掛滿許多獵物而引來跳蚤，因而取跳蚤的臺語諧音，稱之為「加走」。清光緒年間漸有漢人移入；三是長濱第一批移民為屏東平原馬卡道族，因為思念原鄉屏東（原居地赤山、萬金及五溝水的東方，中央山脈南靡依西有一座「加走山」，山裏有「加走社」），便把「加走灣」下庄北邊的山丘取名為「加走山」，又因下庄海岸線彎曲，因而取名「加走灣」，馬卡道族為長濱最早的移民屯墾者，最早遷入的時間為咸豐九年（1859年），因此，「加走灣」的由來以此說較有證據性。
長濱鄉 歷史
日治時期，此地屬臺東廳管轄，曾設置「加走灣」，在昭和12年（1937年）的日治時期末期，臺灣總督府推行「皇民化運動」此地海岸線長達28公里，易名為「長濱」，設置「」，劃歸臺東廳新港郡管轄，內劃分為長濱、寧埔、城山、中濱、三間屋、真柄、樟原七個大字，戰後改設臺東縣長濱鄉至今。
長濱鄉 地理
長濱鄉位於花東海岸中段海階上，為臺東縣位置最北的鄉鎮，北鄰花蓮縣豐濱鄉，西以海岸山脈與花蓮縣玉里鎮和富里鄉為鄰，東濱太平洋，南接成功鎮。全鄉土地總面積155.1868平方公里，約佔全縣的4.41%，行政區域南北狹長，南北長約28公里，東西寬約8公里:3。
長濱鄉的氣候可分為兩個地區，海岸平原區氣溫較高、濕度較小、風速較大，坡地丘陵區則溫度稍低、濕度較大、雨量充沛、風速較小。每年10月下旬至3月下旬為東北季風期，為長濱鄉的乾旱期；4月下旬至10月中旬為西南季風其，風力較弱，雨量較多:3。根據1981年至2010年成功氣象站的平均資料顯示，長濱鄉的年平均氣溫約為攝氏23.8度，月均溫最高為7月的28.1度，最低為1月的18.9度。年平均雨量約有2,104.4毫米，9月雨量最多，3月最少:42。
長濱鄉 地理
根據臺東縣成功戶政事務所統計，2024年底長濱鄉戶數計有2,900戶，人口計有6,538人，其中男性人數有3,619人，女性人數則有2,919人，性別比約為123.98，是臺東縣性別比最高的行政區，鄉內人口最多與最少的村分別是長濱村與忠勇村，2024年底兩村人口分別為2,094人與560人。1970年，長濱鄉人口達到最高峰，計有16,455人。此後人口數因外移而下滑，至1997年底，共有人口11,567人:54。2019年底時長濱鄉尚有7,021人，至2024年底時已下滑至6,538人。2024年底長濱鄉人口的年齡結構中，幼年人口佔比僅約5.98%，壯年人口佔比約為66.23%，老年人口佔比約為27.79%，老化指數達464.71%，是臺東縣人口老化程度最高的行政區。
長濱鄉 政治
長濱鄉公所是長濱鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，長濱鄉的自治監督機關為臺東縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。長濱鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有4課3室等7個內部單位。
長濱鄉民代表會是長濱鄉的最高民意機關，代表長濱鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。長濱鄉民代表會共有7位鄉民代表，分別為第一選區3席鄉民代表、第二選區4席平地原住民鄉民代表，主席、副主席由7位鄉民代表互選產生。
現今長濱鄉行政範圍的確立，來自於1931年，調整行政區域，將成廣澳區的彭子存、石寧埔2個大字併入加走灣區:178。1937年9月29日，改設長濱屬臺東廳新港郡。長濱轄長濱、寧埔、城山、中濱、三間屋、真柄、樟原等7個大字:179。1945年12月，改為「長濱鄉」，屬臺東縣新港區:181。1950年裁撤區署，長濱鄉改直屬臺東縣:181－182。長濱鄉的行政區劃轄有樟原村、三間村、長濱村、忠勇村、竹湖村、寧埔村等6個村，共計115個鄰:3:182。
長濱鄉 經濟
長濱鄉的商業主要為提供居民日常生活的零售業，並保存較為傳統的經營方式。1971年，長濱鄉從事商業的家數計有132所，商業家數位居臺東縣的中等，但無任何細項分類的相關資料:320。1986年始有細項統計資料，長濱鄉的商業家數增加至160家，其中有過半家數為從事食品雜貨零售業，其次是農、畜、水產品零售業，其餘尚有布衣、衣著、服飾品服飾零售業、藥物零售業與電器零售業等:320－321。1996年，建材零售業成為全鄉僅次於食品雜貨零售業的第二大零售業，為成長較為迅速的類別，而燃料零售業的家數有7家，在全縣排行達到第四位:321－322。2006年，批發業家數由10年前的3家上升至13家，其中又以建材批發業和化學原料製品批發業為主。零售業方面仍以食品雜貨零售業的67家最多，全新商品零售業則以21家居次，且在全縣家數排行僅次於臺東市，高居第二，而文具康樂用品零售業則是此時期成長較為明顯的類別:323－324。
ß
ß，是德文字母之一，德語讀作 eszett（也就是德語字母S和Z的連讀，國際音標讀作/ɛs'tsɛt/），又稱為 scharfes S（清S）。這個字母在世界目前的語言和書寫格式僅有德語字母採用。ß是在特殊的狀況下從ss演變而來，在無法使用ß書寫的場合，例如其他語言的電腦使用者不方便輸入此字母時，可以「ss」代替。之前，ß在西方字母中也是比較特殊的一個，它只有小寫體，而且沒有相互對應的大寫字母。2008年4月，Unicode正式收录了其大写字母。於2017年，德語正寫法協會正式將大寫字母ẞ納入德文正寫法，使長年的辯論結束。
ß 起源
一般認為有三種字母連體的可能，產生了 ß：
字母 ſ 和 z 連體，中世紀之後開始在德語粗體字型使用，高地德語輔音轉變時，德語的[t]逐漸改變成[s]或是[ts]，起初這兩種都拼作 zz，但很快地分化成 ſz 和 tz 兩種寫法，而該 s 的發音與古德語s 的發音不相同，這個差異在中世紀也隨著語言的演變消失，因此 ſz 以及 ss 便被混淆使用，幾個世紀之後這兩種拼寫法在1901年的德語拼字改革合併為一。
過去德文通常使用德文尖角體(哥德體活字)字型，18世紀晚期到19世紀前半葉，越來越多的文書以古籍字體(古羅馬字體)的字型印刷，排字工人為此尋找對應於黑體字 ſz 的古籍字體字型，因為他們認為應該保存 ſz 和 ss 之間的差別，這個差別的保存
在1996年被視為是德語拼字改革義不容辭的工作。為此甚至研發出四種可用於古籍字體字型表示的ß：
ß 輸入
在UNIX和Linux的X Window桌面中，可以打开组合键（Compose Key）选项（Gnome系统中在“键盘首选项”的“布局选项”中）；然后先按组合键再按ss完成输入。使用Alt + _ 的方式可在X下输入ß。也可以按住 Control+Shift 并输入“u00df”。在Wayland下，可先按Control+Shift+U 再输入“00df”最后按Enter达到同样的效果。
ß 用法
今日的德文 ß 的拼字法，被用來表示清音的 s（國際音標的[s]），通常用在一個音節的開頭（例如：街道 Stra-ße）或是一個單字它的系列單字（例如動詞變化）中有 ß 則在一個長元音之後使用它表示[s]的音（例如：他流動 es fließt，的系列動詞原型為 flie-ßen）；不過當前後音節的[s]音分別屬於兩個音節時，則會採用 ss 的寫法（例如：漂浮的過去分詞ge-flos-sen），或是當一個字的其他系列單字使用兩個s，則 ss 置於短元音之後（例如：它漂浮 es floss）。
1996年德語正字法改革之前，有一個額外的規則是 ss 只能於連接兩個音節時使用，否則應該由 ß 取代，有時甚至使得這個改變發生在短元音之後，例如「floss（流动"fließen"的过去式）」曾被拼為「floß」；這一次的改革影響的還包括一些地理名詞，例如「Rußland（俄羅斯）」和「Preßburg（普雷斯堡，今布拉迪斯拉發）」分別改成「Russland」與「Pressburg」。
ß 用法
瑞士和列支敦斯登官方正式於1930年代廢止字母 ß 的使用，目前學校、通信、報紙等皆已經不再使用此字母，不過瑞士的出版業者仍然繼續使用，因為他們的出版品擴及遠比這兩個國家還要廣大的德語市場。
若無 ß 可使用，基本上應該使用 ss 作為首要替代拼字法，這個 ss 可用連字符號連接，例如：「Stras-se」表示「Stra-ße」。如果整個單字是由大寫字母組成，則使用 SS，例如「STRASSE」除非是一些正式或法律上的文件，為了避免模稜兩可或混淆，大寫體便可以使用ß。
舊式的拼字法中，曾有人倡導使用 SZ，以免 SS 會產生謬誤結果，例如：「IN MASZEN」（限量，Maß表示度量）和「IN MASSEN」（大量，Masse表示大量、眾多）。1957年東德杜登詞典甚至不斷提議，應該推行 ß 的大寫體。2004年Anreas Stötzner基於大寫體的 ß 是印刷體的問題，針對Unicode提出使用兩個大寫S並不適合用作編碼，不過這個提案已經於當年被拒絕了。2007年這個提案被重新發布至德國標準化學會，提議把大寫ß的Unicode名字改作「LATIN CAPITAL LETTER SHARP S」。該計劃書被接納，並以編碼U+1E9E收錄於Unicode 5.1。
ß ß和β辨析
ß 不應該和外表極為相似的小寫的希臘字母 β 混淆，這對於不認識德文的讀者來說很重要，因為這兩個西方字母實際上沒有關係。事實上這兩個字母，在電腦的輸入法和一般印刷品上，存在著足以讓兩者不致混淆的差別，若真的無法呈現ß時，ss才是正確的替代符號
在多數情況下，ß和β的差異如下：
然而，歷史上曾經一度流行這兩種字母之間的替代，像是描述一個電腦軟體程式的測試版本（β版）時，有些較為舊的作業平台（例如：Classic Mac OS）並不支援希臘字母；另外，IBM較原始的DOS編碼CP437，將這兩種字母異體合併，使其具有一樣的代碼值。
在德文書寫必須注意的是，ß的筆劃相當於β左邊的起始筆劃低於語句對齊的底線。
ß 字符编码
小寫 ß 在通訊和電腦的編碼應用上有以下5種：
大寫 ẞ 在通訊和電腦的編碼應用上有以下3種：
彌勒菩薩
彌勒菩薩（藏語：；梵語：，羅馬化：Maitreya；巴利語：），義譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛在大乘佛教中稱他現為最後一生菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他是唯識宗的鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。據經記載彌勒菩薩具有自性光明，為三界導首，三界眼目，慈心布施不求回報，慈悲、忍辱、寬容等德性。
五代十国之后，因相传布袋和尚为弥勒佛转世，中国开始以其形象塑像。
彌勒菩薩 音義
彌勒的梵文Maitreya是常見婆羅門姓氏，字根源自梵文Maitrī，意為慈愛。唐朝時玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。
以上三部经，合称“弥勒三部经”，若加上同样描述弥勒下生内容的
则合称“弥勒六部经”。也有观点认为弥勒经典还应加上弥勒的本生谈《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》（译者不详）、竺法护译《弥勒菩萨所问本愿经》（Maitreyaparipṛcchā）、《楞严经·弥勒菩萨圆通章》等经典。
瑜伽行唯識學派傳說彌勒菩薩作五部論書，由無著親受傳出，稱為「慈氏五論」。
西藏佛教傳說彌勒菩薩的五論為：
彌勒菩薩 學術研究
在玄奘之前，东汉及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到。現代語言學研究認為，吐火羅文的Metrak，故譯為彌勒。
彌勒菩薩 祭祀
《彌勒上生經》中，記有「彌勒五護法」，為寶幢大神、華德大神、香音大神、喜樂大神、正音聲大神。
《全宋詩》載释普济寫有〈弥勒大士二月八生〉一詩，可知宋朝以陰曆二月初八為彌勒菩薩神誕。
彌勒菩薩 早期佛教的彌勒信仰
在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集時就已經出現，上座部佛教長部14經和長部26經記載未來人壽八萬歲時會有彌勒佛出世，漢譯《阿含經》中可見於說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》。「未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。」這是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節上則有許多不同的說法。
在上座部佛教《小部·經集》的「彼岸道品」（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子。《中阿含經》記載佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪聖王。
彌勒菩薩 早期佛教的彌勒信仰
在大乘经典中，彌勒是姓，阿耆多是名，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭，鸠摩罗什（344－413）翻译的《法华经》说弥勒初名“求名”，经佛陀教化，后“当做佛，号名曰弥勒”。他是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法。根據《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當於人間5.76億年，這是以萬萬為億，如果以千萬為億則有如《彌勒上生經》中五十六億年這樣的記載，等時機成熟後，他將會繼承釋迦牟尼佛而降生人間，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城（又译翅头城、鸡头城）出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。大乘佛教由此發展出人間淨土的觀念，認為當彌勒菩薩降世，祂會來人間救渡眾生脫離痛苦，乃至帶給暫時乃至久遠，永恆的安樂。
彌勒菩薩 早期佛教的彌勒信仰
弥勒信仰在古印度就甚为流行。据巴利文《大史》记载，公元前2世纪有锡兰王杜多伽摩尼（duṭṭhagāmaṇī）临终时蒙眾天神驾车迎往兜率天；据《大唐西域记》、《婆藪槃豆法師傳》记载，无著、世亲、狮子觉都发愿往生兜率净土。
大乘佛教早期經典《惟曰雜難經》記載了阿羅漢遇到世友菩薩問難時，入定以神通上至兜率天，親自向彌勒求教。在大乘佛教中期，一群以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，以尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並記載無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》。
在4世紀至5世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。
彌勒菩薩 彌勒信仰
彌勒菩薩下凡救世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒救世主的寄託。在漢字文化圈，隨著漢傳佛教的普及，彌勒信仰被華人民間信仰吸收，信仰者不限於佛教徒，發展出白蓮教、一貫道等民間宗教，相關經典有《彌勒救苦真經》等。
汉传佛教相信彌勒菩薩是釋迦牟尼佛欽定的繼承者，將在日後下凡普渡眾生，中國人皆尊之為「未來佛彌勒如來」、「當來下生彌勒佛」等，並且有佛國於兜率天內院，自晉朝以来，弥勒净土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方淨土信仰和樂融融。淨土宗慧远的导师道安，因为对经文原义有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法。玄奘、窥基等一代高僧也以往生兜率內院为临终之大愿。
北魏政權轄下曾有僧人法慶等人以與彌勒菩薩相關之論述為名義進行之叛亂活動。
彌勒菩薩 彌勒信仰
隋唐之后，弥陀信仰愈盛，但弥勒兜率净土依然不衰，在平民和士大夫中大有传播。唐朝文豪白居易便是弥勒信徒。他组织了「一时上升会」，希望这个会的成员都能往生兜率淨土。白居易本人在《画弥勒上生帧记》云：“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱；永离生死流，终成无上道。”白在晚年的言志诗中也说：“吾学空门非学仙，恐君说吾是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。”
隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方淨土信仰曾經有所衝突，雙方信徒甚眾，形成淨土信仰的兩大流派，彌勒與淨土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號召，對朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之後，逐步讓位給彌陀淨土信仰，於是在漢傳佛教中式微。
弥勒法門因牽扯上各式各樣的政變與起事，渐渐衰微，但衰而不绝，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海宝象林沙门、曹洞宗高僧弘赞編寫了《兜率龟镜集》一書，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。
彌勒菩薩 彌勒信仰
据中国历史记载，由于佛典中有彌勒佛必定到來人間救苦救難的預言，借弥勒下生信仰，曲解经文而意图发起动乱或篡夺政权的事例有很多。隋煬帝大業九年（613年），扶風人宋子贤、向海明“帶兵作亂”，“自稱彌勒佛出世”，借彌勒下生說起事作亂，唐宋以後不絕如縷。唐朝武则天时期有中国人编造《大云经》，认为武则天是弥勒下生，从而成为武周夺取李唐政权的舆论工具。
五代以前，漢字文化圈的弥勒像有菩萨形和如来形两类。分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》制作。菩萨形弥勒像主要表现弥勒在兜率天为诸天神祇说法的情景。菩萨装束，两脚交叉而坐或左脚下垂。如来形弥勒，则是弥勒下凡之後，在龙华树下继承釋迦如來的救世責任，形象与如來差别不大。
彌勒菩薩 彌勒信仰
五代後梁時期在江浙开始出现以契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。由於契此和尚圓潤豐滿、滿口堆笑，手持布袋，坦胸露腹，圓寂前，曾留下偈頌：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此後彌勒菩薩的塑像就經常被塑成福態常笑、豁達大度的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名對聯：“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人”，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。此形象亦隨著漢傳佛教在東亞各地傳播而見於日本、朝鮮半島、越南、琉球等地，其塑像常被禪宗、淨土宗寺廟安置在山門或者天王殿中，并逐渐成为定制。而弥勒佛塑像的背后常安置护法神大将韋馱菩薩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手执金剛杵的武士。
彌勒教最早於梁武帝時期創立，創始人傅大士自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，暗示他本人即為彌勒轉世化身，廣弘菩薩道，門下有傅宣德等人。傅大士只是宣揚大乘佛教，並未有政治運動或者暴動叛亂之舉。
彌勒菩薩 彌勒信仰
唐朝之后，以弥勒下生作为信仰而发动民变的层出不穷。在中国內地形成了一种类似犹太教、基督教的弥赛亚救世思想，不少农民起义军利用这种迷信，遂打着“彌勒下生，明王出世”的口号起義。其中比较有名的是元末红巾军起义的两个著名教派弥勒教和白莲教，而出自波斯的摩尼教，也受到這樣的影響，打着“弥勒降世”的旗号活动。
由于和民变存在牵连，朝廷帝王对弥勒信仰不再放心，也不支持这个信仰，唐玄宗就曾經发布《禁断妖讹等敕》，对那些“白衣长髮，假托弥勒下生，因为妖讹，广集徒侣，称解禅观，妄说灾样。或别作小经，诈佛说，或辄蓄弟子，号为和尚”的不法僧人，命按察使采访，“严加捉搦”。这纸敕令给弥勒下生信仰以沉重打击；此外，弥勒信仰还遭到佛教内部阿彌陀佛西方淨土信仰的不断冲击，在此双重压力下，弥勒信仰逐渐衰落，與民間祕密宗教逐漸併合。
宋仁宗慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河）人王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為口號起義。
彌勒菩薩 彌勒信仰
元代蒙古人對宗教信仰較為開明，並不太禁止，故以燒香禮彌勒聚眾結社的「香會」在華北活動頻繁。當時的明教與白莲教等宗教也混入了大量的弥勒思想。元朝末年農民起義，彭瑩玉等人便以彌勒教為號召，后形成以徐寿辉为首的天完势力。明教起義軍明玉珍在蜀時曾经废释、老二教，上奉弥勒。
而在同时期，白莲教韓山童、刘福通亦宣传“弥勒降生”、“明王出世”，主张推翻元朝统治。因事蹟敗露，韓山童死，其子韩林儿繼稱小明王，立国号为宋，年号龙凤，成为元末红巾军建立的政权。
朱元璋建立明朝後，彌勒教被禁，其余党与白蓮教渐渐合流。而在明清时期，仍不时有白莲教徒利用“弥勒下世”的传说起义，比如嘉庆时期的川楚白莲教起义，此後在清末民初，又改名為先天教。
彌勒菩薩 彌勒信仰
1922年武昌佛学院初创时，太虚大师便规定晚课诵《弥勒上生经》及念弥勒菩萨，回向兜率。以后但凡是太虚大师所开创的道场，皆奉行这一做法。他于1924年2月5日，在武昌佛学院编定《慈宗三要》，以《瑜伽师地论·瑜伽真实义品》明境，《瑜伽菩萨戒本》次轨行，《观弥勒上生经》以明果。1932年12月25日，太虚大师在厦门南普陀寺闽南佛学院借演说《大乘本生心地观经》的机缘，发起成立“厦门慈宗学会”，设立慈宗坛尊奉弥勒菩萨。此后，太虚大师于1936年在奉化雪窦寺开讲《弥勒菩萨上生经》，刊行《兜率净土与十方净土之比观》，在第四节《慈宗的名义》里，略释了慈宗的举设，源流、影响、作用，以弘扬慈宗。他1935年在上海、1937年在无锡都修弥勒静七过年。1938年冬季，缙云山汉藏教理院计划建“太虚台”，大师说：“纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之。”从而以弥勒为尊。
太虚圆寂后，由于战乱和政治形势的影响，慈宗在中国大陸一直无法弘扬。直到近期，才重新有两岸僧人组织学会、刻印经典、发愿广传弥勒净土法门。而太虚的弟子演培法师，长期在新加坡宣讲弥勒，并有《佛說彌勒大成佛經講記》传世。
目前主要兴盛于台湾等地的新兴宗教一贯道及其衍生的弥勒大道即将弥勒菩萨设为主要供奉的神祇之一。一贯道第十七代祖师路中一在教内被认为是弥勒菩萨化身。
朝鮮半島自古以來，其國人發願往生淨土者，大多不是西方淨土，而是信仰彌勒淨土。在诸多弥勒修法中，主要的行法是效法弥勒，慈心不杀、恒不啖肉；而為亡人得度而造弥勒佛像，也是表达信仰的一种方式。弥勒信仰与俗文化在朝鲜半岛交融于一体，散花歌《兜率歌》的形成就是圣俗融合的典型例子。朝鮮三國時代，新罗的花郎受到弥勒下生信仰的影响。花郎集团把日常修养和训练与弥勒信仰结合起来，培养忠于国家和勇敢尚武的精神。彌勒信仰在朝鮮半島佛教中，仍然保持著主流地位。
弥勒信仰传入日本是通过朝鲜半岛作为中介的。百济国王曾把弥勒佛像赠给日本天皇。在奈良、平安时代（公元710年－1185年），弥勒寺的建造已经颇为盛行，且分布地域很广。发愿往生兜率内院的僧人，则如雨后春笋，以南都六宗僧人为主，尤其是日本研究因明的学者，大都仿效日本因明开山祖师松蓧善珠，发愿往生兜率天內院。
以布袋和尚形象的彌勒傳入日本後，成為民間信仰中的七福神之一。
1963年日本日莲宗一系的新兴宗教“灵友会”吸收了弥勒信仰，在日本伊豆建立“圣弥勒山”，将弥勒信仰引入教义。编制了新经典《弥勒经》以成为其宗经。
布袋和尚形象的彌勒傳入琉球後，與琉球神道結合，成為當地民俗信仰之一，稱為彌勒（琉球語： / ），琉球人將彌勒信仰融入到了琉球神道的龍宮信仰之中，把彌勒視為豐穰神。
回鹘佛教主要是在汉传佛教的影响下形成的，故其经典、教义都与汉族地区略同。其弥勒信仰亦源自汉地，但远比汉族地区流行，特别在九世纪之后，弥勒崇拜在汉地衰落，而在回鹘却盛行不衰，直到十五世纪佛教在回鹘中消亡。
回鹘人写有众多弥勒崇拜的文献，如《赞弥勒诗》、《弥勒会见记》、《Insadi经》等。回鹘人在译经时，往往会特意在文末加入弥勒崇拜的文字，甚至在翻译《大慈恩寺三藏法师传》时，有意强调、扩充玄奘的弥勒崇拜。
雲霄飛車
雲霄飛車（英語：）是一種大型遊樂設施，常見於遊樂園和主題樂園中。拉馬庫斯·阿德納·湯普森（LaMarcus Adna Thompson）是第一個註冊雲霄飛車相關專利技術的人（1885年1月20日），並曾製造過十數個雲霄飛車設施，因此被譽稱為「重力之父」（Father of Gravity）。一個基本的雲霄飛車構造中，包含了爬昇、滑落、倒轉，其軌道的設計不一定是一個完整的迴圈，也可以設計為車體在軌道上的運行方式為來回移動。大部分雲霄飛車的每個乘坐車廂可容納2人、4 人或6人，這些車廂利用勾子相互連結起來，就像火車一樣。
雲霄飛車雖然驚悚恐怖，但是基本上是非常安全的設施。電影《絕命終結站3》當中宣稱雲霄飛車的事故率約為2億5000萬分之1，而現實當中，真正的數字可能還要低。根據美國消費品安全委員會（CPSC）和六旗樂園（Six Flags）的調查顯示，2001年搭乘雲霄飛車的死亡率約為15億分之1。
雲霄飛車 類型
从材料方面，過山車目前分为三大類：
過山車也可分为下列類型
台大醫院站
大醫院站位於台灣台北市中正區，為台北捷運淡水信義線（淡水線）的捷運車站。
台大醫院站 車站概要
車站位於台北市「城中」一帶，公園路下方，襄陽路口與常德街口間，車站編號為R09。捷運興建中曾暫名為「新公園」，即今日之二二八和平公園。通車前定台大醫院為站名，取自位於站址東側的台大醫院總院。由於醫院在臺語是以「病院」（）兩字發音，為了順應語言習慣，因此本站的臺語站名廣播並非依站名字面發音，而是念做「大病院」（）。
本站英文站名播報為「National Taiwan University Hospital Station」，而非站名標示所用的「NTU Hospital Station」。
本站在興建時劃為新店線的工區範圍，採用與新店線相同的挑高地下站體，是故成為淡水信義線上唯一站體挑高的非轉乘地下站。
台大醫院站 車站構造
地下二層車站，一個島式月台，四個出入口。本站設有半高式月台門。
本站與鄰近的中正紀念堂站，以及古亭站均設計為民防車站，本站至古亭站間天花板到地面街道間有60公分厚的防爆板，以防止空襲及炸彈破壞。
出口1、2位於車站南端，出口3、4位於車站北端，無障礙電梯位於出口1（二二八和平公園側）、2、3（台大醫院側）。出口1、4也同時作為二二八和平公園的出入口。
台大醫院站 利用狀況
根據2024年12月資料，台大醫院站每日旅運量約為44,171人次，在台北捷運各站中排行第43名。
台大醫院站 公共藝術
站區內收藏了被命名為「手之組曲」的公共藝術雕塑創作。此作品實際上是由四件雕塑所組成（小公園有兩件），作者為李光裕。
字形输入法
在汉字输入法中，完全依据汉字的笔画和字形特征进行编码的输入法称为字形輸入法、形码輸入法或形碼，典型的如倉頡輸入法、嘸蝦米輸入法、大易輸入法、五笔字型输入法、郑码输入法、表形码和行列輸入法等等。最簡單的筆畫輸入法、筆順輸入法也是形码输入法。
字形输入法 特色
形码输入法，會把漢字若干的簡單筆畫、部件或形塊，列為「字根」，然後由字根組合拼砌成整個漢字的字形。按輸入法規則，順序輸入構成該漢字字形的字根，就可以打出該漢字。爲免輸入碼過長，通常也有規則說明如何省略若干的字根，保留好些字根。
由於標準鍵盤鍵位有限，多數形码输入法會把若干有關係的字根歸進同一鍵中。該鍵的代表字根，一般稱爲主要字根或主根，而歸進主根麾下的字根，則稱輔助字根或輔根。大多數形碼輸入法，主根與輔根之間，或同一主根麾下的各輔根之間，都在字形特徵上有某些相似關係。例如倉頡輸入法、大易輸入法強調字根之間的視覺關聯；行列輸入法重視字根起筆、收筆筆形；五筆字型輸入法依字根的起筆分區；鄭碼輸入法則把字根分區碼及位碼，除了約30個純區位字根外，其他字根都嘗試歸作區碼加位碼的形式，同區碼的字根會有某些字形共通點。
然而也有形碼輸入法是例外的，例如嘸蝦米輸入法，除了某些字根因外形與主鍵的英文字母形狀相像（官方聲像們「形」似），或與該鍵其他字根外形相似（官方稱「搖頭擺尾」）而歸鍵外，還有不少字根因讀音相似（某些取官話，某些取台灣閩南語，並不包括粵語等其他漢語語言）或英譯而歸根。
字形输入法 其他特色
形碼輸入法由於依據漢字的笔画和字形特征編碼，使用者通常必須熟悉漢字的形體才能正確輸入，因此慣用形碼輸入法的使用者通常比使用音碼輸入法不容易遺忘漢字字形或忘記怎麼寫字。
形碼輸入法的重碼率通常比音碼輸入法低很多，大部分都不需也不使用人工智慧自動選字。
但由於同一個字的字型眾多，有時顯示的字形和編碼所據的字形不同，而造成取碼容易錯誤，因此使用者有時還須瞭解某些字常見的字型差異，才能正確輸入。例如倉頡輸入法中，據「」、「」、「」之形取碼，與據「」、「」、「」之形取碼，會有所不同。初學者若不了解，會造成拆碼錯誤。
為便利使用，形碼輸入法大多設有容錯碼、萬用碼以增加輸入法對於異體字的處理能力，有些還設有簡碼以加快輸入速度。
形码输入法由于重码率远低于音码，极限打字速度一般来说比智能拼音更快，且更易于实现盲打。但其缺点在于需要记忆、學習和练習一段時間才能熟练使用。因此目前多数专业的文字处理人员习惯用形码输入法，普通用户则大多惯用拼音類型的輸入法輸入汉字。
字形输入法 發展历程
随着地理环境交流的发展，汉字输入法不断扩充字符集（或包含汉字数），以达到繁體字与简体字通用的目的。主流形码输入法为了解决字符数扩充导致重码数增加的问题，大都推出了新版字根布局系统（如98五笔、郑码、蒼頡檢字法（倉頡輸入法六代）等），取码方式及拆字方法没有变化或变化不大。其中字根布局系统为了解决字根过多易产生重码的问题而向字根双编码（如郑码）及用已有字根组合新字根（如仓颉码）两个方向发展；取码方式及拆字方法则希望可以更多取到字形的整体结构而非仅开头部分。
香港生態
香港的生態主要受氣候變遷的影響。由於冬季和夏季風向交替，香港的氣候是季節性的。
香港在地質上已經穩定了數百萬年。香港的動植物因氣候變化而改變。
香港生態 氣候
香港屬亞熱帶氣候，位於北回歸線以南，與夏威夷處同一緯度。
香港生態 土地
全港土地總面積為1,107平方公里，其中約75%為郊野地區。
香港生態 生態系統
香港現存二千六百多種維管植物，約四百五十多種(物種)雀鳥，約二百種蝴蝶，一百一十五種蜻蜓，七十七種蠅虎科當中六種為中國新品種，八十四種珊瑚，五十六種哺乳動物，八十種爬行動物以及二十多種兩棲動物。
香港生態 環境污染
香港境內馬蹄蟹數目於數量間劇減九成，而綠海龜已有四年時間（2003年至2007年）沒有返回南丫島深灣繁殖區生產。
海端鄉
海端鄉位於中華民國臺灣臺東縣西北端，位居高雄、臺東、花蓮三縣市的交接點，為臺東縣的山地鄉之一。北接花蓮縣卓溪鄉，西毗高雄市桃源區，南鄰延平鄉，東銜池上鄉與關山鎮。全境面積約有880平方公里，人口約有4,000多人，每平方公里約4.9人，是臺東縣面積最大、人口密度最低的行政區，是臺灣人口密度最低的鄉，也是臺灣面積第七大、人口密度第二低的鄉鎮市區。
全境地處中央山脈之上，鄉內幾為高山深谷，地勢起伏甚大，有新武呂溪、龍泉溪、加拿溪、崁頂溪等流經鄉境，氣候上屬熱帶季風氣候。族群結構上主要為臺灣原住民族，約佔全鄉人口的95%，並以布農族為最多。經濟產業以農業為主，從事農業人口約佔全鄉就業人口的六成。居民宗教信仰方面，則以基督教和天主教佔多數。
海端鄉 歷史
海端鄉為布農族原住民的活動範圍，「海端」係由布農族語「Haitutuan」簡化翻譯而來，意指「三面被山圍繞、一面敞開」的虎口地形，該鄉其實並不臨海。
此地在清領時期便已有新武洛、里瓏山，丹那、大里渡等社。日治時期係劃歸臺東廳關山郡的蕃地。戰後初期為臺東縣里壟鎮（今關山鎮）的一部分，1946年奉准分鄉，設置「海端鄉」至今。
海端鄉 人口
根據臺東縣關山戶政事務所及內政部戶政司統計，2024年底海端鄉戶數約1.1千戶，人口約4.3千人，人口密度每平方公里僅約4.9人，是臺東縣人口密度最低的行政區，也是臺灣人口密度第二低的鄉鎮市區。鄉內人口主要集中於東側山腳的沖積扇一帶，人口最多與最少的村分別是海端村與霧鹿村，2024年底兩村人口分別為1,203人與351人。海端鄉人口的年齡構成中，有16.02%是0至14歲人口，72.93%是15至64歲人口，11.05%是65歲以上人口，老化指數約為68.94%，是臺東縣幼年人口佔比最高、老化指數最低的行政區。
海端鄉 政治
海端鄉公所是海端鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，海端鄉的自治監督機關為臺東縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。海端鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有4課2室等6個內部單位及2個附屬機關。
海端鄉民代表會是海端鄉的最高民意機關，代表海端鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。海端鄉民代表會共有7位鄉民代表，分別為第一選區1席鄉民代表、第二選區4席鄉民代表、第三選區2席鄉民代表，主席、副主席由7位鄉民代表互選產生。
以下列出的「村」屬於行政區劃，因此村內可能有數個部落。括號內皆為布農語或日語名稱。
经验主义
在哲學中，經驗主義（英語：）或稱經驗論、實徵論，是一種理論，它指出知識僅來自或主要來自感官經驗。它是認識論的幾種觀點之一，其他觀點包括理性主義和懷疑主義等。經驗主義強調經驗證據在思想形成中的作用，而不是憑藉天賦觀念（innate idea）或傳統。然而，經驗主義者可能會爭辯稱，傳統（或習俗）是由於先前感官經驗的關係而產生的。
经验科学（empirical science）又称實徵科學，源自经验主义，其建立在经验证据的基础上，能够由其他研究者在相同条件下检验其有效性。
從歷史上看，經驗主義與“白板”概念（拉丁語：）有關；根據該概念，人類的心智在出生時是“空白的（blank）”，只有透過經驗才能發展其思想。
科學哲學中的經驗主義強調證據，尤其是在實驗中發現的證據。所有假設和理論都必須根據對自然世界的觀察進行檢驗，而不是僅僅依賴於先驗推理、直覺或啟示，這是科學方法的基本組成部分。
经验主义
自然科學學者經常使用的經驗主義表示“知識是基於經驗的”，並且“知識是試探性（tentative）的和概率性的，會不斷被修正和證偽”。以經驗（或觀察）為依據的研究，包括實驗和經過驗證的測量工具，指導科學方法。
“经验主义”这个词有许多不同的用法，但有两种用法最为突出。首先，它用来表示研究现实的一般方法，即只有通过经验和感官获得的知识才是可接受的。换句话说，这一立场意味着思想在被认为是知识之前必须经受严格的测试。这个词的第二个意思与此相关，指的是一种信念，即“事实”的积累本身就是一个合理的目标。第二种含义有时被称为“朴素经验主义”。
经验主义 词源
术语 empirical（经验的，经验主义的）来自古希臘語的 ἐμπειρία，empeiria 一词。而 empeiria 一词后被翻译为拉丁语 experientia，后者又延伸出了拉丁语中的 experience 和 experiment 两词。
经验主义 历史
在科学和科学方法中的中心理念即为：必须实证地基于感官证据。自然科学和社会科学都是通过观察和实验来检验假说的。而半实证的时常被用来描述使用公理，已被建立的科学理论，或者是之前实验的结果的理论方法。以此来进行理性的模型建构和理论探究。
经验主义哲学家认为知识最终一定会回推到某个人的感官经验之上，而不能直接由演绎推理或推理凭空得出。哲学上来看，这个论点与理性主义相对，后者认为知识可以由理智独立地推出。历史上来看，理性主义并不完全与经验主义相对，许多经验主义哲学家也抱有部分的理性主义。例如，约翰·洛克认为一些知识（比如有关上帝的存在性的知识）可以由直覺和推理独立推出。罗伯特·波义耳认为人类具有先天观念。许多重要的理性主义哲学家，比如勒内·笛卡尔、巴魯赫·斯賓諾莎和戈特弗里德·莱布尼茨，亦支持经验主义的科学方法。
经验主义 与科学的关系
经验主义是逻辑实证主义的前身。直到今天，经验主义的方法还在影响自然科学，是自然科学研究方法的基础。而自然科学方法则是传统观念的发展。然而近几十年来，一些新的理论学说，例如量子力学，构成主义，托马斯·库恩的《科学革命的结构》对经验主义在科学研究的方法上独一无二的地位产生了轻微的冲击。
经验主义 哲學上的關係
經驗主義一詞原本意指古希臘醫生的經驗，拒絕一味接受當代的宗教教條，而是依照所觀察到的現象為分析依據。經驗主義首先在十七世紀由英國人洛克系統性的闡述。洛克主張人的心智原本是一块白板，而是經驗註記其上。經驗主義否定了人擁有與生俱來的知識的觀點或不用藉由經驗就可以獲得的知識。值得注意的是，經驗主義並不主張人們可以從實務中自動地取得知識。根據經驗主義者的觀點，經由感受到的經驗，必須經過適當歸納或演繹，才能鑄成知識。在哲學發展上，經驗主義一直和理性主義作為對比。理性主義認為大部分的知識是來自感覺上的獨立思考。無論如何，這種對比已被視為過於簡單化，因為近代的歐陸和不列顛群島(英國)的理性學者也倡导利用科學方法去取得實際經驗；而以洛克為首的英國學者和許多歐陸學者也認為超自然的知識（如宗教神學）必須單獨藉由直覺或推理才能取得。
卡尔十六世·古斯塔夫
卡尔十六世·古斯塔夫（瑞典語：，全名卡尔·古斯塔夫·富尔克·休伯特斯、，1946年4月30日—），现任瑞典国王（伯納多特王朝第7任）。其為前任丹麦女王玛格麗特二世、现任挪威国王哈拉尔五世表弟，並為已故英国女王伊丽莎白二世表弟。卡爾十六世國王為瑞典已故王儲古斯塔夫·阿道夫亲王与其夫人萨克森-科堡-哥达王朝施比拉郡主所生之独子。由于父亲在即位前因1947年凱斯楚普机场空难过世，而叔父们皆喪失王位继承权，故其于1973年9月15日继承了祖父古斯塔夫六世·阿道夫之王位，而其為瑞典歷史上至目前為止在位最久的君王。
卡尔十六世·古斯塔夫 教育
卡尔王储完成高中課程後，他便到瑞典國防軍接受兩年半的軍事訓練。他曾在乌普萨拉大学和斯德哥尔摩大学攻讀歷史、社會學、政治科學、財務權益及經濟學。
為了準備擔當國家元首的角色，卡尔王储接受了一系列极为广泛的教育，其中主要關於法律系統、社會組織和機關、工會、和雇主的協會。另外，他还认真學習了解了議會、政府及其下辖各部的职能和工作方式以及如何处理外交事務。卡尔王储还经常花时间出国参与实践活动：他曾亲自参与在瑞典常驻聯合國代表團和瑞典國際發展代辦處的工作；还曾在倫敦的一家銀行、瑞典駐倫敦大使館、在法國的瑞典商會以及阿法拉伐集團在法國的工廠工作过些许時日。
卡尔十六世·古斯塔夫 婚姻和家庭
卡尔十六世·古斯塔夫(30歲)在1976年6月19日与現任瑞典希爾維亞王后(33歲)結婚。希尔维亚王后是一位德巴混血兒。卡尔十六世·古斯塔夫(25歲)和她(28歲)在1972年慕尼黑夏季奧林匹克運動會上首次見面，她當時是一名翻譯。他們現在居住在斯德哥爾摩郊外的卓宁霍姆宫，並以斯德哥爾摩市中心的斯德哥爾摩王宮作為日常的辦公地點。
他们有三个孩子：
按照瑞典原来的王位继承法，卡爾·菲利普王子本是王位第一順位繼承人，但是在他出生后不久的根據性別平等的原則通过的憲法修正案使其姊—維多利亞公主于1980年1月1日成为瑞典歷史上首位女王储。
卡尔十六世·古斯塔夫 王室职责和个人兴趣
根據瑞典王国宪法，國王是虚位元首，其地位纯粹是代表性和禮儀性的。他代表瑞典对外国进行國事訪問并接待对瑞典的访问、主持瑞典国會每年的开会仪式、在政府更迭期間主持特別委員會、根据法规向委員會與大臣提出咨询意见、主持外交事務委員會的會議，接受和簽署外国使节的国书和簽署瑞典對其它國家的国书。國王名义上还擁有瑞典三军的統帥權。
自1975年起，他幾乎沒有任何政治實權：首相人選先由議長提名，而非由國王直接任命；議會通過的法案亦無須得到御准。少數的保留權力為冊封或去除其他王室成員的爵位。
卡尔十六世·古斯塔夫國王热心于環保、科技、農業、貿易和工业等事务。1994年，他对于邻国挪威猎杀海豹幼崽，表示“一個連海豹幼崽都不能关怀的人，也不會是一個很能治國的首相”，此言论受到瑞典人民普遍欢迎。在他的积极倡导下，一個定期舉行的國際环境專題討論會最终得以创立。他是瑞典皇家學院的保護者，并且经常积极地參與学院的许多活动。他还是世界童軍運動組織的名譽主席，經常參加在瑞典和海外童军活動。他在世界上最为人知的身份是每年诺贝尔奖的颁发者。
卡尔十六世·古斯塔夫 诵读困难
多年以来，瑞典民间廣泛傳言國王有失讀症。新聞工作者注意到，當国王簽署文件时，时常拼錯他自己的名字；此外，當1973年国王參觀一個銅礦后在石墙上的签名也拼错了。1997年，在一次瑞典的電視採訪节目上，希尔维亚王后公開地承認这个传言。她说：“當国王年幼时，没有人注意到这个問題，因而他也没能及时得到必要的帮助。”王后还透露，他们孩子们身上也“多少”存在着失讀症的状况。
卡尔十六世·古斯塔夫 荣誉
瑞典
 皇家六翼天使链章（炽天使骑士团大团长）
 指挥官大十字级宝剑勋章（宝剑骑士团大团长）
 指挥官大十字级北极星勋章（北极星骑士团大团长）
 指挥官级大十字级瓦萨勋章（瓦萨骑士团大团长）
 卡尔十三世勋章（卡尔十三世骑士团大团长）
 古斯塔夫五世国王禧年纪念奖章（1948年）
 古斯塔夫六世·阿道夫国王纪念奖章（1967年）
 维多利亚王储与丹尼爾親王大婚纪念奖章（2010年）
亚洲1号通信卫星
亚洲1号卫星（AsiaSat 1）是美国休斯飞机公司制造的静止轨道通信卫星。卫星本体呈圆柱体，直径2.2米，高6.5米，有24个C波段转发器，重1.25吨，设计运行寿命10年。卫星原为美国的西联星-6号，在1984年2月3日由美国“挑战者号”发射上天但未成功入轨，后由美国“发现号”于11月12日回收。经修整后，被香港亞洲衛星有限公司购得，并命名为亚洲一号卫星，主要为中国及亚洲各国提供通信服务。亚洲一号卫星于1990年4月7日由长征三号火箭从西昌卫星发射中心发射成功。2003年4月，亚洲一号卫星退役。
塔爾-卡馬克爾
塔爾-卡馬克爾（Tar-Calmacil），是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（J.R.R. Tolkien）的史詩式奇幻作品《未完成的故事》中的虛構人物。
他是努曼諾爾帝國（Númenor）第十八任皇帝，在他領導下帝國在中土大陸的勢力和版圖大增。
塔爾-卡馬克爾 名字
卡馬克爾（Calmacil）的名字來自昆雅語，意思是「光輝之劍」Light sword，阿督納克語版本為貝撒加（Belzagar）。「塔爾」（Tar-）或「亞爾」（Ar-）是努曼諾爾皇帝加在自己封號前的前綴，有着「高的、高貴的」的意思。
塔爾-卡馬克爾 總覽
塔爾-卡馬克爾是努曼諾爾人（Númenórean），是皇帝塔爾-阿卡林（Tar-Alcarin）的兒子及繼承人。不清楚他有沒有任何兄弟姊妹。他有兩位兒子，分別是長子及繼承人阿達文（Ardamin）與次子金密撒加（Gimilzagar）。
卡馬克爾是努曼諾爾第十八任統治者。他任內努曼諾爾繼續享受長期昇平穩定，但絕大部份國民和皇室都已經反叛維拉。在他繼位前，他領兵不斷向中土大陸進攻，嬴得沿海大量土地。他從父親手上繼承了寶劍阿蘭路斯（Aranrúth），這把劍只傳承於歷代皇帝之間，是努曼諾爾皇帝的權力象徵。
反叛維拉的皇帝的人馬（King's Men）自卡馬克爾統治時，首次以阿督納克語（Adûnaic）稱呼皇帝帝號。這習慣在他兒子統治時仍繼續，甚至後來發展成皇帝以阿督納克語自封帝號。
他生於第二紀元2516年，在2825年去世，享年309歲。
塔爾-卡馬克爾 生平
卡馬克爾生於第二紀元2516年的努曼諾爾島上。
他年輕時是一位偉大的航海家，攻佔了中土大陸沿海許多地區，激怒了索倫（Sauron）。不過當時他尚未有足夠力量抗衡努曼諾爾，故此他撤向東方擴展勢力，避開努曼諾爾人的鋒芒。
2737年，他的父親塔爾-阿卡林逝世，由卡馬克爾繼位為帝。雖然按照傳統，他仍採用昆雅語（Quenya）的封號，但皇帝的人馬開始用阿督納克語稱呼帝號。
第二紀元2825年，塔爾-卡馬克爾去世，結束了88年的統治，由他的兒子阿達文繼位。
塔爾-卡馬克爾 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
江南七彦
江南七彦，民国时代江南的七位国学家。
1920年代，胡翔冬、王伯沆、柳诒徵、黄季刚、王易、汪东、汪辟疆七位国学家汇聚南京，于江南山水之间，文酒登临，吟诗赋辞，古风俨然。江南七彦，加之胡小石、吴瞿安、陈去病、陈匪石、陈伯弢、陈中凡、乔大壮、顾实等共事南雍、同游金陵的国学教授，在民国间留下了大量古典诗词作品。
峡湾
峽灣（挪威語：，發音：[fjuːr] ⓘ）是由於冰川侵蝕河谷所形成的地形。冰川由高山向下滑時，不僅從河谷流入，還將山壁磨蝕，成為峽谷，當這些接近海岸的峽谷被海水倒灌時，便形成峽灣。
峡湾在寒帶地方較為常見，像北歐的挪威便是以峽灣特多而聞名。在不算峽灣的情況下，挪威的海岸線長度將會從現在估計的29,000（18,000英里）降到2,500（1,600英里）。接近大西洋的挪威沿岸，在被冰川形成峽谷後，被大西洋的海水倒灌而成為峽灣。
峡湾 形成
真正意義上的峽灣是由冰川穿過基岩，形成U型山谷時冰川的分凝作用和磨損作用產生的。 在海水流入山谷後便形成了峽灣。由於冰川的過量下蝕作用，形成的U型山谷會比山谷的深泓線還深。在冰川融化並卸下沈積物時，地殼开始反彈（也就是冰後回彈，是因為地殼均衡的緣故）。有時地殼反彈的速度甚至比海平面上升的速度還快。絕大多數峽灣都比附近的海深［比如說挪威的松恩峽灣，此峽灣最深處低於海平面1,300（4,300英尺） ］。由於冰川侵蝕速度下降，很多峽灣的入海口都會有岩床，岩床會比峽灣高一些。 若岩床高於海平面，則會形成淡水湖。 很多情況下岩床會引起湍流［例如挪威的薩爾特流，一般認為這裡的潮流是世界上最強的］；這也是峽灣和溺灣的不同之處，溺灣（如科托爾灣）是由於海面上升被淹沒的山谷。另外，由於地殼反彈，曾經在海平面以下的斯韋爾維克沙石在冰河期之後升上水面，現在高於峽灣60（200英尺），且幾乎將德拉門峽灣分成兩半。
峡湾 形成
19世紀時，Jens Esmark提出了有關峽灣形成的理論——他認為峽灣是由冰川形成的，並且在很久以前北歐的絕大部分都位於很厚的冰層以下。 最有力的證據就是峽灣的深度（峽灣一般比附近的海深）和入海口的岩床（岩床的形成與海灣和低地有關；因為冰川在這類地形下會散開，並影響其侵蝕速度）。 約翰·華特·古格里則指出峽灣的形成與地質構造有關，他認為冰川對峽灣的形成影響非常小。後面的研究發現峽灣的形成確實與冰川有關。哈當厄峽灣上加里東褶皺的斷層表明了冰川侵蝕的方向，但是在松恩峽灣的方向和褶皺特徵沒有明顯的關係。 另外，在靈恩的峽灣上也發現了褶皺和峽灣方向的關係。 據推測，在第三紀時（冰河期以前），可能有河流侵蝕了地表並形成了山谷，後來冰川穿過時侵蝕了山谷上的基岩。挪威西部很有可能是這種情況；挪威西部的地形在第三紀時抬升，加大了河流的侵蝕性。
峡湾 形成
因為冰川在穿過挪威西海岸的時候散開（可能是因為海灣和低地），所以冰川的侵蝕能力降低，並留下了岩床。挪威峽灣Bolstadfjorden的深度為160（520英尺），但是此峽灣的岩床深度僅為1.5（4英尺11英寸）；松恩峽灣的深度為1,300（4,300英尺） ，但是岩床的深度也僅有100至200（330至660英尺）峽灣的分支與主峽灣匯流時會形成最深的峽灣盆地。哈當厄峽灣由幾個盆地組成，盆地之間由岩床隔開；其中最深的盆地為Samlafjorden，位於永達爾和Ålvik之間，此盆地的岩床位於克瓦姆的Vikingneset。
懸谷是比主山谷高的分支山谷，由冰川的分支在撞入另一個體積較大的冰川時形成；由於看似懸掛在峽灣的主山谷上，故名懸谷。懸谷在峽灣和U型山谷中較為常見。 懸谷上經常會形成瀑布。 較小的瀑布可以成為淡水資源。另外，在部份峽灣的水下也有懸谷。松恩峽灣的分支就比主峽灣淺很多。比如說Fjærlandsfjord（為松恩峽灣的分支）和松恩峽灣的匯流點的深度為400（1,300英尺），但是松恩峽灣在匯流點附近的深度達到1,200（3,900英尺）；松恩峽灣的另一條分支Ikjefjorden和松恩峽灣的匯流點深度僅有50（160英尺），但是松恩峽灣在此匯流點附近的深度達到1,300（4,300英尺）。
峡湾 特徵與種類
冬季時幾乎沒有淡水流入峽灣。由於水面溫度持續下降以及風的緣故，位於水面至水面以下超過100或330英尺的水都較為均勻。在離海較遠的地方還有夏季時流入的淡水，與海邊的鹹水比，淡水的密度較低。冬季時峽灣經常會刮離岸風。離岸風會在水面上形成水流，這些水流會將密度較大的鹹水從海岸邊（穿過峽灣的岩床）帶到峽灣內部。 由於沃斯河流入的淡水會形成鹹淡水並阻擋峽灣深處的空氣流通，位於Bolstadfjorden深處的鹽層幾乎沒有氧氣，水底覆蓋著有機物質。 另外，由於Bolstadfjorden的岩床很淺（僅為1.5（4英尺11英寸）），整個峽灣的潮流非常洶湧。
峡湾 特徵與種類
夏季時有很多淡水流入峽灣，進入峽灣的淡水會與鹹水混合並產生鹹淡水、還會形成水流（因為鹹淡水的水面略高於海洋）。水流會從河流和峽灣的交匯處流向峽灣的入海口；距離入海口越近，水流的鹹度越高。 在表面流底下還有另一個反方向流動的水流，這個水流的鹹度高於表面流。峽灣的深層是平靜的，並且水溫較低（主要是冬季時留下的水），鹹淡水層將其與大氣分開。若峽灣入海口的岩床較淺，峽灣深層的水就很少會與其他水域流通；由於氧氣含量較低，這種環境不適宜魚與其他動物的生存。極端情況下，在表層的淡水結冰時，水下屬於無氧狀態（比如說德拉門峽灣）。
由於冰川河流的緣故，蓋於普訥峽灣（為鬆恩峽灣的分支）受淡水的影響較大；Velfjorden則很少淡水流入。
2000年，有人在挪威峽灣的水底發現了珊瑚礁。 目前認為珊瑚礁中的海洋生物時挪威海岸成為優良的漁場的重要因素之一。由於發現時間較晚，人們在這方面還沒有太多的研究。這些珊瑚礁是很多物種的棲息地，例如：浮游生物、珊瑚、海葵、鯊魚和其他魚類。很多生物都已適應了深海高水壓與黑暗的環境。
新西蘭的峽灣也是深海珊瑚的棲息地，表面的淡水層使得這類珊瑚可以在淺水區生長。在米爾福德峽灣有水下觀景區，遊客無須潛水便可看到這些珊瑚。
有時，在峽灣入海口附近的冰蝕水道會因為數量眾多且方向各異將岩石海岸分成無數個島嶼；部分島嶼面積較大，但是很多島嶼都是暗礁，面積不大。這些暗礁會對船隻造成一定的影響。這些島嶼就是礁石。
若漂浮的冰架擋住峽灣的入海口，峽灣則會變成一種表面為淡水（由於淡水密度較低）、水底為鹹水的湖泊。這種湖泊結冰時會冰下會成為完全隔絕的生態系統。
平桥区
平桥区是河南省信阳市下辖的市辖区，位于淮河上游。區人民政府駐平橋街道。
平桥区 行政区划
下辖：
羊山街道、​前进街道、​南京路街道、​平桥街道、​甘岸街道、​五里店街道、​平西街道、​平东街道、​震雷山街道、​明港镇、​五里店镇、​邢集镇、​平昌关镇、​洋河镇、​肖王镇、​龙井乡、​胡店乡、​彭家湾乡、​长台关乡、​肖店乡、​王岗乡、​高粱店乡、​查山乡、​土城街道、​明港工业管理区、​城阳城址保护区、​龙飞山街道、​北湖风景管理区、​城东街道和​农村改革发展综合试验核心区。
平桥区 人口
根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，平橋區常住人口86萬人。
塔爾-阿達文
塔爾-阿達文（Tar-Ardamin），是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（J.R.R. Tolkien）的史詩式奇幻作品《未完成的故事》中的虛構人物。
他是努曼諾爾帝國（Númenor）第十九任皇帝。
塔爾-阿達文 名字
阿達文（Ardamin）的名字來自昆雅語，意思是「阿爾達之塔」Tower of Arda或「阿爾達之柱」Pillar of Arda，阿督納克語（Adûnaic）版本為艾巴塔力（Abattârik）。「塔爾」（Tar-）或「亞爾」（Ar-）是努曼諾爾皇帝加在自己封號前的前綴，有着「高的、高貴的」的意思。
塔爾-阿達文 總覽
塔爾-阿達文是努曼諾爾人（Númenórean），是皇帝塔爾-卡馬克爾（Tar-）的兒子。他的弟弟是金密薩加（Gimilzagar）。他的兒子阿登那霍（Adûnakhôr）。
阿達文是努曼諾爾第十九任統治者。他任內努曼諾爾繼續享受長期昇平穩定，但絕大部份國民和皇室都已經反叛維拉，並向中土大陸發展。他從父親手上繼承了寶劍阿蘭路斯（Aranrúth），這把劍只傳承於歷代皇帝之間，是努曼諾爾皇帝的權力象徵。
在《魔戒三部曲》的附錄中，塔爾-阿達文在皇帝名單中被遺漏了，卡馬克爾的皇位是直接傳給孫子阿登那霍。反叛維拉的皇帝的人馬（King's Men）自他父親時開始以阿督納克語稱呼皇帝帝號，阿達文的帝號也是一樣。
他生於第二紀元2618年，在2899年去世，享年281歲。
塔爾-阿達文 生平
阿達文生於第二紀元2618年的努曼諾爾島上。2825年，他的父親塔爾-卡馬克爾逝世，阿達文繼位為帝。
第二紀元2899年，塔爾-阿達文去世，結束了74年的統治，由他的兒子阿登那霍繼位。
塔爾-阿達文 半精靈家系
^ 人類和精靈結合，托爾金作品中還暗示有第四對人類和精靈的結合，不過不在此家譜中。
宋尚節
宋尚节（莆仙語：，平話字：So̤̍ng Sā̤u-ceh；1901年9月27日—1944年8月18日），福建莆田人（其出生的村落鳳跡村現為福清市所轄），是二十世紀三十年代在中國教會復興具有影响力的一个奋兴布道家。