hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
意志的勝利 情节
以纽伦堡的清晨影像开始，伴奏为理查德·瓦格纳《纽伦堡的名歌手》第三幕的序曲（“Wach Auf!”）。随后是党代会参与者准备开幕的蒙太奇镜头，以及纳粹党的高级官员到达全国党代会集会场的画面。影片随后转至开幕式，鲁道夫·赫斯宣布党代会开幕。之后影片展示了纳粹党各官员的分工以及他们的演说片段，包括約瑟夫·戈培爾、阿爾弗雷德·羅森堡、漢斯·法郎克、弗里茲·托特、罗伯特·莱伊和尤利乌斯·施特莱彻。后面的场景是國家勞役團的露天阅兵式，画面为持有铁锹的男子进行准军事训练。希特勒发表了他对国家劳役团的第一次演说，赞扬了他们建设德国的劳动。这一天由冲锋队的火炬游行场面结束，冲锋队领导人维克多·鲁茨对人群发表了演说。
以希特勒青年团在体育场的集会开始，镜头拍下了纳粹高级官员到达检阅场的画面，并由巴尔杜尔·冯·席拉赫宣告希特勒的到来。希特勒随后对青年发表讲话，他使用了许多军国主义的词汇，提到他们必须锻炼自己并准备牺牲。随后一行人与维尔纳·冯·勃洛姆堡将军一起检阅了德國国防军骑兵和装甲部队。当晚希特勒对纳粹党低级别官员发表了另一个演说，纪念纳粹党上台的第一年，并宣称党和国家是一体的。
意志的勝利 情节
这一天是影片的高潮部分，有许多令人印象深刻的影像。希特勒、海因里希·希姆莱、维克多·鲁茨三人穿过超过15万冲锋队和党卫队队员的队伍，走向第一次世界大战纪念碑敬献花圈。随后，希特勒检阅了冲锋队和党卫队的游行，希特勒和维克多·鲁茨针对冲锋队员的长刀之夜清洗发表了演说。鲁茨强调了冲锋队对纳粹政权的忠诚，希特勒则赦免了曾由恩斯特·罗姆带领犯下罪行的冲锋队。之后，希特勒持血旗（啤酒馆政变中使用的旗帜）与新的纳粹组织旗帜接触以使其神圣化。随后是在纽伦堡圣母堂前的游行。希特勒在影片最后致闭幕词。他重申了纳粹党在德国的重要地位，宣称“所有忠诚的德国人都会成为国家社会主义者，只有最优秀的国家社会主义者是党的同志！”。魯道夫·赫斯之后带领人群向希特勒行纳粹礼，标志着党代会的结束。全体与会者唱起了《霍斯特·威塞尔之歌》，镜头对准了会场的巨大納粹黨旗。画面随即淡入到一队身着纳粹党制服的男子行进，与歌词“同志们倒在红色战线与反动派的枪口下，我们的队伍精神饱满地向前迈进”相切合。
意志的勝利 起源
希特勒掌权后不久，他叫我去见他，提到他想要为党代会拍摄一部影片想让我来拍摄。我的第一反应是说无论是党代会还是党的组织，我都一无所知，因此我所拍的必定都是些不合适的东西，没人会喜欢——且即便我具备拍纪录片的能力，我之前却从未尝试过。希特勒说，这正是他想要让我来拍摄的原因：那些对人物和组织各自相应重要性均有了解的人，也许会拍摄出一部严谨准确的影片，但这并不是他想要的。他想拍出一部从非专业人士眼中表现党代会的电影，只选取最具艺术价值的——视觉角度的场面。他希望这部影片能打动并吸引那些不一定对政治感兴趣的观众，并给他们留下深刻印象。 — 莱尼·里芬斯塔尔
里芬斯塔尔之前是一名演员，她在1932年执导了她的第一部电影《蓝光》。在此期间，她被希特勒在纳粹集会上的讲话深深吸引，随后她与希特勒保持了多年的往来。希特勒也同时欣赏她的《蓝光》，并在1933年询问她是否可以拍摄一部关于每年一度的纽伦堡党代会的影片。此时纳粹刚刚夺取政权，根基尚不稳固，大多数德国人对其并没有什么认识，外国更是如此。
意志的勝利 起源
在《我的奋斗》中，希特勒谈到了一战期间英国政治宣传的成功，基于人民的无知，简单的重复和对情绪压过理性的渲染已是足够的了。希特勒选择里芬斯塔尔是因为他希望这部影片具有“艺术上的完美观感”以吸引对政治不感兴趣的观众。但他同时认为政治宣传不能含有任何令人产生怀疑的元素，因此虽然该片具有独到而充满诗意的艺术色彩，其仍可被视为一战风格的平实政治宣传的延续。
意志的勝利 起源
里芬斯塔尔最初并不情愿参与拍摄，不仅仅是因为道德上的疑虑，更因为她希望继续拍摄故事片。希特勒坚持希望里芬斯塔尔为其拍摄党代会影片，她最终答应拍摄1933年的党代会纪录片：《信仰的胜利》（Der Sieg des Glaubens）。然而，该片拍摄过程中存在诸多技术缺憾：里芬斯塔尔缺乏准备（仅有数天时间），希特勒亦未能自然地面对镜头。更糟糕的是，里芬斯塔尔和部分纳粹党官员，特别是和戈培尔之间产生了矛盾。戈培尔希望这部电影由宣传部发行。虽然《信仰的胜利》取得了票房上的成功，但由于冲锋队领袖恩斯特·罗姆在该片中承担主要角色，在长刀之夜将其处决之后，这部电影对纳粹党而言显得尤为尴尬。纳粹党下令将一切与罗姆相关的事物从德国历史上抹去，因此《信仰的胜利》一片的拷贝被大量销毁。
1934年，里芬斯塔尔不愿重蹈《信仰的胜利》失败的覆辙，最初她推荐沃尔特·鲁特曼来担任新影片的导演。沃尔特·鲁特曼拍摄的影片表现了1923到1934年纳粹党的兴起，但由于过于具有宣传意味，希特勒并不欣赏他的作品。在他的一再邀请和提供私人协助、并保证宣传部等其他纳粹部门不干涉的前提下，里芬斯塔尔最终答应希特勒担任影片导演。
意志的勝利 制作
影片的脚本与《信仰的胜利》很相似，有些镜头甚至如出一辙：如纽伦堡城中的一些镜头，两片甚至都对街上的一只猫进行了拍摄。另外，赫伯特·温特也重新使用了他在前片中创作的音乐。而与《信仰的胜利》不同的是，里芬斯塔尔拍摄本片时有着充裕的预算以及充分的准备时间。另外，她也取得了戈培尔等纳粹高级官员的协助。苏珊·桑塔格称，“这次集会在筹划时不仅是为了举办一个宏伟的群众集会，更是为了拍摄一部宏伟的宣传电影。”拍摄过程中，希特勒的私人建筑师阿尔伯特·斯佩尔设计了在纽伦堡的场景，并作了大量的协调工作。演讲者的讲台前挖了一些坑，以便摄影师能按照里芬斯塔尔期望的角度拍摄。现场也铺设了导轨以便拍摄人群行进的影像。一些纳粹党领导人和高级别官员也在录音室中为那些音质不佳的演说片段重新录音。此片的拍摄团队在当时极为庞大：拍摄团队共计172人，其中有10名技术人员、36名摄影师及助理（分为16个小组共30台摄影机）、9名航拍摄影师、17名新闻片制作人及12名员工、17名灯光师、2名摄像师、26名司机、37名安保人员、4名工人、2名办公助手。摄影师多穿着冲锋队制服以避免在人群中过于显眼。
意志的勝利 制作
拍摄结束后的素材时长61小时，里芬斯塔尔需要将其剪辑到2小时以内。[6]这对她而言是一个艰巨的任务，她在剪辑时有时就睡在编辑室中以尽快完成工作。[8]
意志的勝利 主题
今天早晨的开幕式…更像是一场华丽的表演，同时具有一种神秘主義色彩以及类似在哥特式大教堂举行復活節或圣诞节弥撒般的宗教热情。 — 美国记者威廉·夏伊勒
《意志的胜利》有时被视为纳粹政治性宗教的一个例子。二战前基督教是德国的主要宗教，影片同基督教的联系使观众更容易对影片产生认同。
影片中许多场景具有宗教气氛。影片开头希特勒如同神祇般从天而降，掠过大教堂的尖塔。教堂的钟声亦在许多场景中出现，片末的阅兵也是在纽伦堡圣母堂前拍摄的。希特勒所经之处的人群呈现出宗教般的狂热，国家教会领导人路德维希·穆勒也出现在纳粹高级官员行列中。希特勒在片末演说中将纳粹党员比作圣事人员。其手持血旗与新党旗接触的仪式具有很强的宗教色彩。影片中希特勒的飞机穿越云海从天而降的场景、拍摄演说时的仰视镜头、人群兴奋欢呼的场面将希特勒表现为救世主。正如弗兰克·汤玛苏罗所评论的：“希特勒被描绘为拯救德国的救世主，只要国民将自己的命运交由他安排。”
意志的勝利 主题
凭着我们的意志，我们的国家和帝国将在接下来的千年中永存。 — 希特勒
自一战结束以来，德国民众少有见到军事力量的展示，大规模的阅兵能使观众感觉到德国重新成为了列强之一。国家劳役团成员以持枪的姿势手持铁锹行进，万字符和鹰徽则让人联想起罗马军队的古风。纳粹党武装力量的展示亦是对德国境内持不同政见者的震慑。
希特勒的航空旅行亦被视为其个人力量的展示。根据肯尼斯·普福尔（Kenneth Poferl）的记述，1930年代乘坐飞机是极为奢侈的，仅局限于少数人，希特勒是第一个乘坐飞机参与竞选活动的政治家。其飞抵机场受到民众欢迎的画面更加突出了他的形象。希特勒所发表关于原冲锋队领袖罗姆的演说也提醒人们他是权力的掌控者。
一旦我们的宣传承认了对方哪怕一丝的正确性，我们自己的正确性的根基就会因怀疑而被动摇。 — 希特勒
团结和统一的主题在该片中多次出现，这也是希特勒的政治宣传中着重强调的一点。纽伦堡城外希特勒青年团的营帐整齐划一，赤膊而不加衔别标志的青年团员显示着阶级的平等，齐步行进的镜头亦是对统一的表现。
意志的勝利 主题
希特勒对工人的演说也提到了统一的内容：
劳动的理念不再是区分而是统一，在德国再也不会有将体力劳动视作低于其他劳动形式的人了。 — 希特勒
儿童也被用来传达统一的理念：
我们希望成为一个团结的国家。你们，我的青年们，将建成这个国家。未来，我们不愿看到阶级差异和结党营私，你们也决不能允许它们在你们中间形成。将来的一天，我们要看到一个统一的国家。 — 希特勒
片中许多镜头淡化了纳粹党、德国和德国人民的概念：身着传统服饰的德国农民会见希特勒、使人联想起中世纪狂欢习俗的夜间火炬游行、纳粹党党旗与德意志帝国黑白红国旗并排飘扬、希特勒向一战士兵致敬等。劳役团成员依次报出他们来自何方，让观众感受到纳粹党不仅是根基在巴伐利亚州的活动，而是一个泛日耳曼主義运动。
党就是希特勒 — 希特勒就是德意志，德意志也就是希特勒！ — 鲁道夫·赫斯
意志的勝利 希特勒的演说
除片中呈现的主题外，德国的荣誉感和净化德意志民族等纳粹德国的理念通过片中的演说进一步被阐释出来：
片中的演说大多将民族荣誉感作为主要内容之一，希特勒呼吁德国人民不要满足于现状及德国因战败而失去权利的现实。德国人民应当充满自信，寄信于德国境内的国家社会主义运动。希特勒通过统一德国而增强民族荣誉感，这一过程中也消灭了不符合纳粹政权要求的事物。
希特勒相信社会净化将有助于统一德国，除非雅利安人種外，患病者、残疾人和其他被认为不健康及不纯净的人都被纳入灭绝范围。片中，希特勒对人群演说到德国必须重新审视自己，找到那些不属于德国的人，以及官僚内部的腐败分子：“那些坏分子，他们不属于我们！”。尤利乌斯·施特莱彻则在他的演说中强调了种族净化的重要性及其后果。
希特勒对人群的演说中强调他们应当对自己和国家充满自信，德国人民因社会的净化取得了进步。希特勒希望人们认为这一运动是为了国家和人民的利益。希特勒更强调纳粹德国将持续千年，青年人将接过前人的责任。片末赫斯带领众人行纳粹礼，呼喊“胜利万岁”的口号则体现了与会纳粹党员的忠诚。会议在希特勒“国家社会主义运动万岁！德国万岁！”口号的气氛中达到了高潮。
意志的勝利 反响
《意志的胜利》于1935年3月28日在柏林乌发宫剧院首映并迅速取得了成功。在两个月间就取得了815,000國家馬克的收入，乌发电影公司认为该片是当年盈利最佳的三部影片之一。希特勒称赞该片为“对我们运动力量和美的无与伦比的赞美”。里芬斯塔尔亦因该片被授予德国电影奖（Deutscher Filmpreis）、1935年威尼斯双年展金牌及1937年巴黎世界博覽會大奖。
有意见指出这部影片会导致许多人转向法西斯主义，电影史学家理查德·泰勒认为意志的胜利不仅仅放眼于国内的宣传。2003年《独立报》写道：“《意志的胜利》蛊惑了许多人，使他们赞赏而非轻视纳粹主义，无疑为纳粹党在世界范围内争取了很多朋友和盟友”。但该片在国外并非都受到热烈的欢迎，英国纪录片人保罗·罗查称其单调乏味，另一些人则因其亲纳粹的倾向而排斥该片。
意志的勝利 反响
《意志的胜利》一片使里芬斯塔尔闻名世界直至今日。《经济学人》称“（该片）使其得到了20世纪最伟大女导演的名誉”。她共拍摄了八部影片，但只有两部在德国之外被广泛关注，里芬斯塔尔的知名度很大程度上源自她所拍摄的《意志的胜利》。然而，她的导演生涯也毁于此片，战后她因纳粹同情者的身份被盟军囚禁四年，并被列入电影界黑名单。她在2003年去世后，新闻媒体亦提到了《意志的胜利》在她作品中的地位。
意志的勝利 争议
正如美国导演大衛·格里菲斯的《一個國家的誕生》，《意志的胜利》被批评为利用壮观的影像来宣扬不道德的体制。二战后的德国将其视为纳粹宣传，并据去纳粹化法律来限制其播放，但教育用途除外。里芬斯塔尔辩解称当时她对纳粹主义的理解很天真，并不了解希特勒的种族灭绝和反犹太主义政策。她同时指出《意志的胜利》一片中“一个反犹主义的词也没有”，然而片中却收录了尤利乌斯·施特莱彻的演讲（犹太人迫害者，在纽伦堡审判中被判死刑）：“一个不保持其种族纯净的民族将会灭亡”。美国影评人罗杰·埃伯特认为影片中反犹主义话语的缺失是反复考量后的蓄意而为，以使影片的宣传效果更好。
里芬斯塔尔多次为指控她是纳粹宣传者辩解，称该片注意力放在了影像而不是观点上，应将其视为一个整體藝術。1964年，她提到：
意志的勝利 争议
如果你今天再看这部影片，你可以确定它没有任何摆拍。所有的内容都是真实的，影片中也没有任何带有倾向性的评论。它是历史，是一部真正的历史影片… 是一部真實電影（film-vérité）。它反映了1934年的历史现实。因此它是一部纪录片，而不是宣传影片。哦！我对宣传影片很了解。那种影片有摆拍的场景来表现某个观点，或将某几个事件按照重要度连接起来。我觉得我自己在面对事件的情况下总是注意特定的时间和地点，我的影片也是本着这样的原则拍摄的。”
里芬斯塔尔积极参与到了纽伦堡集会中，但后期她大幅淡化了她的影响力，称：“我只是进行观察并试着将其拍好，认为我协助策划这一集会的观点是完全荒谬的。”罗杰·埃伯特认为“《意志的胜利》无疑是最好的纪录片之一”但由于其传达了被众人视为惡的理念，这部影片带出了“艺术和道德间的经典问题：是否存在纯粹的艺术，或是所有艺术均表达了政治见解？”他又在另一个场合提到这部影片“公众的观点认为这部影片是伟大而邪恶的”，并认为其笨拙、沉闷的宣传技巧并不能操控大多数人。
意志的勝利 争议
美国评论家苏珊·桑塔格认为《意志的胜利》是“有史以来最成功、最纯粹的宣传电影，影片独特的构想否定了导演可以将美学的或视觉上的概念和宣传独立开来。 ”桑塔格指出，里芬斯塔尔参与策划纽伦堡集会设计、庞大的摄影阵容和纳粹官员协助证明里芬斯塔尔的工作并不是一个艺术家而是一个政治宣传者。另外，这并不是她所拍摄的第一部政治影片，亦不是最后一部。桑塔格提到“对于辩护里芬斯塔尔拍摄的是一部纪录片的人，纪录片和政治宣传间有明确的差异。在《意志的胜利》中，影像不仅仅是现实的记录，现实被构建出来是为影像服务的。”
布赖恩·温斯顿曾在其文中反驳桑塔格的观点，他认为纳粹策划的影像场面（Mise en scène）本身即是令人印象深刻的，任何导演都可以拍摄这样的影片，尤其是在有机会参与布景的前提下。形式上，阅兵和演讲在片中交替出现，温斯顿认为观众们均能同意这样的手法是缺乏想象力而单调的。
在本片发布前，德意志国防军的几位将军抗议片中并未出现太多国防军的镜头，仅检阅德国骑兵部队的场面与国防军有关。更多的是纳粹党组织的镜头。希特勒因此在艺术效果上做出了妥协，允许在片中用慢镜头扫过一排德国将军，以示对被忽视的国防军的安抚。但里芬斯塔尔称她拒绝了希特勒的建议，坚持要她把握全片的艺术效果。她最后答应在1935年集会时专门为国防军拍摄一部影片：《自由之日：我们的国防军》。
意志的勝利 影响
尼古拉斯·里夫斯写道：“许多第三帝国和阿道夫·希特勒最永恒的影像都来自于里芬斯塔尔的电影。 ”
二战期间法兰克·卡普拉为盟军拍摄的《我们为何而战》使用了《意志的胜利》中的镜头。卡普拉后来提到：“《意志的胜利》不发一枪、不投一弹。但作为摧毁抵抗意志的心理学武器而言，它是致命的。”二战期间狄兰·托马斯创作了一部剧本《就是这些人》，以《意志的胜利》片段来渲染纳粹的独裁领导。
1942年，英国信息部的查尔斯·A·雷德利（Charles A. Ridley）制作了一部宣传影片《蘭貝斯舞 - 纳粹风格》（Lambeth Walk - Nazi Style），使用了希特勒阅兵的场景配上当时流行的英国舞曲《蘭貝斯舞》以制造讽刺效果。这部影片激怒了约瑟夫·戈培尔，据称他踢开椅子离开了放映室高声称该片为亵渎。丹麦抵抗运动成员曾控制当地剧场播放这部影片。有人认为，这是最早出现的鬼畜恶搞。
意志的勝利 影响
《意志的胜利》被导演彼得·杰克逊、雷利·史考特等当代艺术家所研究，查理·卓别林的《大独裁者》讽刺了《意志的胜利》中的场面。1960年的瑞典影片《我的奋斗》中使用了《意志的胜利》的画面，里芬斯塔尔因此控告发行公司Minerva侵犯版权，但该案被搁置。她对德国发行商的诉讼则取得了胜利，德国发行商同意支付她德国发行补偿费30,000马克，以及在奥地利发行的补偿费5,000马克。
馬偕
喬治·萊斯里·馬偕（英語：，1844年3月21日—1901年6月2日），漢名偕叡理，外號「黑鬚番」，生於加拿大安大略省，加拿大長老會差會牧師，雖然不是醫師但學過解剖學與生理學課程。於19世紀末期至台灣傳教與行醫，與馬雅各齊名。在臺灣，一般人皆稱為「馬偕博士」或「馬偕牧師」。馬偕的一生被以「寧願燒盡，不願鏽壞」（Rather burn out, than rust out）讚賞，林昌華認為他的座右銘為"All for Christ."。
馬偕 早年
馬偕的家族原是蘇格蘭高地（Scottish Highlands）薩瑟蘭（Sutherland）的佃農，因英國工業革命引發的圈地運動，產生蘇格蘭高地清洗，馬偕的家族人士陸續逃到加拿大，馬偕的父母於1830年移居。
1844年3月21日，馬偕（Rev. George Leslie MacKay. D.D.）生於加拿大安大略省牛津郡（Oxford）佐拉村（Zorra），他有三個哥哥兩個姊姊，家中排行老么。馬偕的父親喬治（George MacKay，1799-1884）曾是佐拉村「老木造教堂」（Old log Church）長老教會的長老，母親是Helen（1801-1885）。「老木造教堂」是由蘇格蘭高地Sutherland, Ross, Inverness等郡（Shire）的移民於1832年建造的，首任牧師是來自蘇格蘭的馬堅志（Rev. Donald Mckenzie, 1798-1884）。當地的神學是「嚴格又古老的加爾文主義」（Stern old Calvinism）：敬畏上帝，教導子女讀聖經、信奉主，聽從自己良心的聲音，遵守安息日且喜愛之，也敬愛傳道者。
馬偕 早年
馬偕出生於1844年，適逢加拿大長老教會大分裂之年，馬堅志成為佐拉的教育長（Superintendent of Education），他鼓勵村民去考教師執照，在鄉村任教，其薪津由政府支出。馬堅志總共引導38名青年走上傳教之路，其中包括赴台灣的馬偕。
1850年，馬偕7歲時進入胡士托（Woodstock）小學，1855年（11歲）小學畢業，進入多倫多師範學校，1858年（14歲）師範學校畢業。1859年（15歲）起，擔任Maplewood小學及Maitland小學教員達五、六年。1866年9月，馬偕21歲進入加拿大多倫多大學諾士神學院深造。1867年9月，轉入美國普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary），1870年4月26日普林斯頓神學院畢業，是夜由美起程返加拿大。
馬偕 早年
1870年8月，馬偕受派於多倫多New Market教會牧會，9月19日向加拿大長老會海外宣道會提出申請，自願為海外宣教師，當時雖然加拿大長老會已經成立海外宣道會數年，但一切工作都仍停滯於籌備階段，未曾處理過像馬偕這樣的申請；有許多人認為馬偕是一位急躁的青年，對他的態度冷淡，沒有即刻批准。馬偕在等待中，11月前往英國愛丁堡大學神學院深造，受教於大佈道家達福(達夫) 博士等人門下。
1871年4月14日，馬偕接到了加拿大長老教會海外宣道會主席（Rev. Professor William MacLaren, D.D.）的信，謂其申請已獲批准，將他的申請呈報總會，6月中旬，加拿大長老教會總會於魁北克召開，議決派遣他至中國宣教，於是他束裝返回加拿大。1871年9月19日，加拿大長老教會總會委託多倫多中會於多倫多教會封立馬偕為牧師。馬偕對中國相當陌生，他蒐羅購買書店陳列的中國相關書籍，而相當受到注目的自然學者華勒士在馬來群島的回憶錄和相關叢書也是他極有興趣的主題 -「大陸邊緣的島嶼動植物，是否因地理的阻隔而發展出不同的物種？」這個問題一直在他的心中。
馬偕 馬偕來臺初期（1871年12月29日-1880年12月31日）
1871年10月19日，他從胡士托搭火車前往美國舊金山，10月27日抵達,11月1日，由舊金山搭乘「S‧S美利堅號」橫越太平洋，經日本前往中國。在船上認識好幾位於中國服事的宣教師，其中一位美國長老教會派駐上海美華書店的宣教師大衛送馬偕一個漢字部首表。
1871年12月5日，經日本橫濱抵香港，巡視廣東、汕頭及廈門。隔日，馬偕在兩位英國長老教會的代表陪同下，搭乘汽船溯河進入廣東英國長老教會地點，會議成員建議馬偕前往汕頭，但汕頭當時已經有平信徒史密斯先生（Mr. Smith）負責佈道。經過一段時間的考察，馬偕決定到淡水宣教。
1871年12月29日，馬偕抵達台灣打狗（高雄），當時打狗旗後醫館由萬巴德醫生（Dr. Patrick Manson）的弟弟萬大衛醫生（Dr. David Manson）接管。當時台南二老口街（現今啟聰學校博愛堂附近）的醫館由德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）負責，馬雅各醫生已於1871年11月離開臺灣返回英國。馬偕日記述：「…門遜醫生（Dr. Manson）接我上岸，他待人慷慨又親切」，指的就是萬大衛醫生。
馬偕 馬偕來臺初期（1871年12月29日-1880年12月31日）
1872年1月1日，馬偕由打狗（高雄）至阿里港（屏東縣里港鄉）拜會李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie,1840—1879），擔任賓客住了2個月，3月7日李庥牧師陪同馬偕由打狗搭乘「海龍號」輪船，前往台灣北部，途經台南府時，德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）加入他們的行列。
1872年3月9日下午3時，馬偕一行3人在滬尾（新北淡水）登岸。
3月11日，馬偕、李庥牧師及德馬太醫生（Dr. Mathew Dickson，1844—1921）欲由陸路步行南下，到南部教區最北的佈道站—台中大社視察，（當時台灣以大甲溪為界，分南北教區），馬偕欣然陪同前往。4月2日在大社禮拜堂前，馬偕與李庥牧師及德馬太醫生辭別，他們繼續南下，馬偕以一個多月的時間旅行踏查北部教區，4月6日下午4點回到滬尾（新北淡水）。
4月10日（4天之後），北台灣第一所教會淡水教會開設。
馬偕 馬偕來臺初期（1871年12月29日-1880年12月31日）
4月14日禮拜天，馬偕把過去在李庥牧師處學來的閩南話整理運用，第一次講道，為了要達成宣教的任務，馬偕知道非有流利的本地語言不可，於是他從僕人及牧牛孩童那裡學到通俗的閩南語，終於能夠流利操用。4月19日，馬偕的第一個門徒嚴清華出現了，他原是一個知識青年，他向馬偕提出了一些問題，馬偕送他一本《聖詩》，此後，嚴清華（阿華）經常來聽福音，而且還帶朋友一起來。4月25日一大早，「阿華」面帶笑容，神采奕奕到馬偕家，以學生身分晉見馬偕，並為馬偕代勞打掃房子。因此，北部基督教會把4月25日這一天當作是馬偕在台灣北部正式實施教育，特別是神學教育的頭一天。
1873年2月9日，馬偕親自主持5名信徒的洗禮—嚴清華（1852—1909）、吳寬裕（1843—1920）、王長水、林孽（又名林輝成，1847—1896）、林杯，1月16日舉行聖餐，皆為北部教會第一次的記錄。第一個信徒嚴清華日後成為第一個傳道師，也是北部教會第一個本地籍牧師。
淡水教會開設之後，1873年3月2日，五股坑教會落成，為北台灣第一間禮拜堂。馬偕緊接著在新港社（平埔族，今後龍新港）、和尚洲（今蘆洲）等地傳福音設立教會。
馬偕 馬偕來臺初期（1871年12月29日-1880年12月31日）
1875年1月29日，加拿大長老會派第一批生力軍華雅各醫生（Rev. J.B. Fraser, M.D.）夫婦抵達台灣，他是內科醫生，由於他們的到來，加拿大長老會撥款蓋了兩棟舒適、寬敞的宣教師宿舍給他們住。可惜，華雅各夫人於1877年10月4日病逝，不久，華雅各醫生帶著兩個女兒回國。
1878年夏天，加拿大長老會又派了閏虔益牧師（Rev. Kenneth F. Junor）夫婦前來支援馬偕。當馬偕第一次返回加拿大休假（1880年）時，台灣的宣教工作就落在閏牧師和「阿華」的身上了。
馬偕 馬偕來臺初期（1871年12月29日-1880年12月31日）
到了1878年，加拿大長老教會海外宣道委員會（FMC）已經注意到了馬偕在台灣有可觀的宣教成果，因此寫信要求他寫一篇報告，說明究竟是用什麼好方法。馬偕整理出來如下4點：（1）旅行和配藥：雖然醫院對改變當地人有關醫療或保健上的偏見做了許多貢獻，但我們認為更多的成果是當我們在鄉下一村又一村的旅行當中，挨家挨戶做的醫療工作所達成的成績。（2）旅行和傳道：馬偕通常訪問一個地方許多次，提供一些藥品之後，才開始向當地人傳福音，經常是一街到一街、一戶到一戶、而且是一人到一人地解釋拯救好消息。（3）旅行和訓練年輕人：不論馬偕走到哪裡，總有一些年輕人跟隨著，在旅途中跋涉或在海邊倘佯或在教室裏靜坐的時候，馬偕總利用機會教學生以日常的功課。（4）旅行並在已經建立起來的教堂派已受過訓的幫手去負責，任何地方如果需要進一步的教導，會派一個本地人幫手去接續那個已經有開端的工作。根據馬偕這份報告所提出的4個方法，有一個共同的關鍵字，那就是「旅行」。前7年裡，馬偕住在淡水的時間只有175天。
1878年5月27日，為了使婦女也能受到照顧，馬偕決定娶一台灣女子為妻，馬偕與其相愛的五股坑（今新北市五股區）台灣噶瑪蘭人女子張聰明（1860—1925）結為連理。1879年5月24日，女兒偕媽連（Mary Ellen Mackay，1879—1959）出生於大龍峒。
馬偕 第一次返回加拿大（1880年1月1日-1881年12月底）
1880年1月1日，馬偕與夫人、長女返回加拿大述職。馬偕一家人從經過廈門、泉州、汕頭、香港、新加坡、檳城、加爾各答、孟買，在各地講道、參觀教堂、寺廟及博物館等，並拜訪各地教會及醫師友人；4月7日抵達亞丁；8日進入紅海航行，4月13日到過蘇伊士運河，4月14日到達開羅，參觀金字塔、人面獅身像等；4月21日到5月3日間在約旦、耶路撒冷，參觀聖墓禮拜堂、哭牆、死海、伯大尼、騎驢去伯利恆；9日從亞歷山大港進入地中海，15日至18日間在義大利那不勒斯，參觀龐貝城遺跡、維蘇威火山；18日搭火車去羅馬，參觀競技場、聖彼得大教堂及萬神殿；20日參觀梵蒂岡宮；23日搭火車穿過阿爾卑斯山；24日到達巴黎；26日搭火車去加萊和多佛，橫越多佛海峽；27日搭火車去倫敦，待到31日，除了馬偕的演講、聆聽佈道、拜訪友人等行程之外，也參觀了聖保羅大教堂跟西敏寺大修道院；6月4日到達愛丁堡，馬偕在此作了許多次演講，參觀愛丁堡城堡，還看高地軍團和軍事法庭的審判；6月12日繼續航行，因在高緯度航行，6月20日還在海上看見巨大的冰山。
馬偕 第一次返回加拿大（1880年1月1日-1881年12月底）
1880年6月24日早上，馬偕一家人終於抵達加拿大魁北克，25日平安到達安大略省。
1880年9月4日，次女偕以利（Bella Catherine Mackay，1880—1970）出生於加拿大。
加拿大述職這一年多時間，馬偕在加拿大及美國各地講道、演講、參加聚會，並得到許多募款。馬偕夫人也一同前往各地教會報告，並對婦女們演講，由於她是第一位來訪的台灣女性，引起許多的好奇與關心。1880年，馬偕獲得加拿大皇后學院（今皇后大學）贈與榮譽神學博士學位（Honorary Doctor of Divinity）。
當時，馬偕牛津郡的鄉親發起在淡水建立神學院的募捐運動，在1881年他們返台前，親友們在胡士托最大的教堂「中央衛理教會」舉行了一場歡送會，馬偕夫人於會中被邀請上臺致詞，並發表她在加拿大的種種經驗與感想。最後由報社代表，將六千多美元的募捐成果贈送給馬偕。1881年10月21日，馬偕離別加拿大返台，12月29日安抵淡水，展開他在台灣第二階段的宣教工作。
馬偕 馬偕來臺中期（1881年12月底-1893年8月18日）
1882年1月22日，獨子偕叡廉（Dr.George William Mackay）出生於淡水。
1882年7月26日，「Oxford College」（牛津學堂）落成，它的正式漢文名稱是「理學堂大書院」。9月15日（禮拜五）首次開學，除了馬偕外，還有陳榮煇、嚴清華兩人向學生們講課，學生共18名。其中，郭希信、陳清和兩人後來成了牧師。
不久（1882年11月9日），閏牧師因健康關係而攜眷回國。1883年3月，加拿大長老會又派了黎約翰牧師（Rev. John Jamieson）夫婦前來補缺。黎約翰牧師夫婦和馬偕共同經歷了清法戰爭法國軍艦封鎖且砲擊台灣的那段烽火歲月（1884年8月－1885年6月）。黎約翰牧師在台期間曾經與馬偕發生摩擦，而鬧得滿城風雨，但是終歸於好。黎牧師於1891年4月23日病逝於淡水，其夫人不久後也返國定居。黎牧師去世後次年，1892年10月22日，加拿大長老會派出第4對生力軍吳威廉牧師（Rev. William Gauld）夫婦抵達淡水來協助馬偕。
1883年，馬偕前往宜蘭、花蓮等原住民的居住地傳教，1887年成立蘇澳教會。
馬偕 馬偕來臺中期（1881年12月底-1893年8月18日）
1883年到1885年間發生中法戰爭（又稱「清法戰爭」），1884年8月，法國遠東艦隊擊敗清朝福建水師，取得臺灣海峽制海權，10月初，法艦轉而進攻台灣；劉銘傳放棄基隆、退守臺北，10月8日法軍在滬尾（淡水）搶灘登陸時被清軍及臺灣鄉勇擊退，轉而從10月23日起封鎖台灣各港口，直到1885年4月15日解除封鎖。戰爭期間，教會遭到暴徒破壞，7座教會被毀，數十名教徒遇難殉道，馬偕於1885年5月29日入法軍佔領區巡視，途中晉見劉銘傳。
1885年9月28日劉銘傳以墨西哥銀（佛銀）一萬兩賠償，重建7座賠償教堂。教堂由馬偕設計，牆體多用土埆及磚，屋頂用西式桁架，鋪台灣瓦。屋脊兩端皆突出小塔。其中有的在正面中央置高聳的五級尖塔，每級裝飾圖案不同，皆有其象徵意義，例如到東方宣教、東西兩半球、焚而不毀以及燃燒的蠟燭等。7座賠償教堂包括雞籠（今基隆）、和尚洲（今台北蘆洲，1883年建）、八里坌（今台北八里，1884年建）、錫口（今台北松山）、艋舺（今台北萬華，1889年建）、大龍峒（今台北大稻埕原枋隙教會，1885年建）與新店（1884年建）。
馬偕 第二次返回加拿大（1893年8月18日-1895年11月19日）
1893年8月18日，馬偕率全家及門徒柯玖（柯維思）第二度返回加拿大述職，歡送他們的是熱烈的遊行隊伍，樂隊演奏、鳴槍、燃放鞭炮和煙火。8月20日抵達香港停留數日，9月6日登上英國籍汽船「印度女皇號」出發，展開東越太平洋的航程，途經上海、長崎、橫濱等港。船上的乘客有日本人、法國人、美國人，在船上由船長主持做禮拜，船長並安排馬偕一家人參觀船隻引擎，是一趟愉快的航行。不過，9月26日抵達維多利亞港時，馬偕一家卻受到海關官員刁難，禁止登岸，因官員堅持馬偕夫人的華人身分，必須繳付「人頭稅」，所幸得到加拿大太平洋鐵路公司（）人員的幫助，宣告她是英國人，擁有完全的權利免費上岸。
馬偕 第二次返回加拿大（1893年8月18日-1895年11月19日）
1893年10月9日回到加拿大的家之後，馬偕全家在加拿大展開近兩年的生活。馬偕仍然忙碌於四處講道，尤其他在1894年6月13日被推選為總會議長。馬偕此行許多時間忙於寫作，即於1895年9月完成並付印的著作From Far Formosa（《臺灣遙寄》，2007年中文版書名改為《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》），這是他在臺灣18年間的經歷見聞和研究。此外，馬偕全家也有許多拜訪親友、參加聚會、一起採收作物、一同出遊、釣魚的愉快活動。1895年9月27日，馬偕全家離開胡士托返回臺灣。
馬偕 晚年重返台灣（1895年11月19日-1901年6月2日）
1895年11月19日抵達淡水港，當時台灣已成為日本帝國的屬地。
由於大清帝國在甲午戰爭失敗後，簽署《馬關條約》，將台灣與澎湖割給日本，1895年5月29日，日軍登陸澳底，台灣各地紛紛起事抗日，在此情勢下，各地基督徒再度遭受迫害和損失。馬偕見此情景，謁見時任總督乃木希典，告訴台灣教會受害情形。
1899年3月9日，馬偕的兩位女兒同日出嫁，大女兒偕媽連嫁給陳清義牧師，二女兒偕以利嫁給柯維思（原名柯玖）長老，都成為「台灣媳婦」。
噶瑪蘭地區從事最後一次巡視宜蘭的教會，回到淡水，在長期呼喊叫人悔改信主後，他的聲音已經沙啞，在清國河南省宣教的麥克·克魯爾（McClure）醫師，奉加拿大母會之命抵台為馬偕診病，診斷為喉癌。連牛津學堂開學，他都無法教課，後來喉嚨潰爛，吞下去的食物都從喉嚨的洞流出來，他自知上帝召喚的時刻到了，就趁家人和輪流看護的學生不注意，突然跑到學堂大聲敲鐘，把學生召集起來，吃力的上完最後一堂課。
馬偕 晚年重返台灣（1895年11月19日-1901年6月2日）
1901年6月2日下午4時，馬偕博士經過年餘喉癌糾纏後，在淡水寓所辭世，享年57歲，骨灰葬於今日淡江中學內。
馬偕逝世後，他的獨子偕叡廉到加拿大念大學，再到美國麻省的克拉克大學取得教育學碩士，1911年與蘿絲仁利小姐（Jean Ross）結婚，婚後回台灣承接馬偕衣缽，繼續投入宣教與教育工作，並且於1914年創辦了淡江中學，在日治時期成為台灣子弟得以受教育之教會。偕叡廉有二兒三女，二個兒子即偕威理與偕約翰都在淡水長大。目前馬偕的後代分別居住在加拿大及台灣。
馬偕 馬偕對台灣的貢獻
馬偕在自宅展開免費醫療的工作，教導民眾公共衛生知識，為人拔除蛀牙，贈送瘧疾特效藥，治療腳膿瘡（俗稱臭腳粘），並由歐美等地輸入蔬菜種子如蘿蔔、甘藍菜、蕃茄、敏豆、花椰菜、胡蘿蔔等，介紹給農民種植。馬偕大量傳輸西洋科學知識到臺灣，由立體方式傳播福音，從此歸信的人與日俱增。
馬偕於第一次回加拿大期間，得到加拿大鄉親的資助下，又獲得一位同姓的馬偕夫人捐贈2500美元的幫助，於是1880年馬偕在滬尾（今日新北市淡水區）創建台灣北部第一所西醫醫院－滬尾偕醫館（馬偕紀念醫院的前身），除了可以醫治民眾，也有助於傳教。馬偕紀念醫院台北院區座落於中山北路雙連站旁。
馬偕常常和助手旅行佈道，深入原住民族住的村落，隨時在路邊幫人拔牙，曾在日記上記載他昨天拔了多少牙，今天又拔了多少牙，終其一生，馬偕總共為台灣人拔了超過兩萬一千顆牙。
清法戰爭時，法軍進攻北台灣，驚慌的民眾仇視一切西方人及基督教，於是聚眾拆毀教會、挖掉基石，然而法軍猛烈轟炸淡水的結果，使偕醫館內外都擠滿受傷的士兵，馬偕因盡心盡力的照顧他們，還受到清廷的褒獎。
馬偕 馬偕對台灣的貢獻
1882年7月26日，馬偕創建牛津學堂（Oxford College，漢名為「理學堂大書院」，今真理大學）。二年後的1884年又在牛津學堂東側建立台灣第一所女子學校：淡水女學堂。開啟女子教育之先，1916年淡水女學校改為淡水高等女學校，再改為私立淡水女學校，1956年併入淡江中學。。第一屆即招收34名學生，不但學費全免，還補助交通費、提供吃住與衣著。但當時的漢人受到傳統禮教的約束，世家門閥不希望家中女子拋頭露面；窮苦人家則是重視男孩的教育，不以女孩受教育為要務。結果最捧場的卻是馬偕曾去傳教的宜蘭原住民噶瑪蘭族。
馬偕在台也蒐藏與鑑別許多文物，他在1893年第二次返回加拿大時，曾購入600件台灣民俗文物，其中三分之二為漢人所有，三分之一為原住民所有；原住民文物中，又以凱達格蘭族佔大多數，這些文物現在存放在加拿大多倫多安大略博物館地下室。
馬偕 其他相關
我全心所疼惜的台灣啊！
我的青春攏總獻給你。我全心所疼惜的台灣啊！
我一生的歡喜攏在此。
我在雲霧中看見山嶺，從雲中隙孔觀望全地，波瀾大海遙遠的對岸，我意愛在此眺望無息。
我心未可割離的台灣啊！ 
我的人生攏總獻給你。我心未可割離的台灣啊！ 
我一生的快樂攏在此。
盼望我人生的續尾站，在大湧拍岸的響聲中，在竹林搖動的蔭影裡，找到一生最後的住家。
《From Far Formosa》
1895年，馬偕利用第二次攜眷回加拿大述職期間（1893年8月18日-1895年11月19日），寫下他在台灣22年多的宣教回憶錄，經其好友麥唐納（James Alexander MacDonald, 1862/01/22-1923/05/13）編輯成《From Far Formosa》一書，第一版於1895年出版。中文譯本有三：（1）1955年林耀南譯《台灣遙寄》，（2）1960年周學普譯《台灣六記》，（3）2007年林晚生譯《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》
馬偕 其他相關
《福爾摩沙紀事》中的民俗植物，分為森林植物28種，水果和果樹25種，纖維植物9種，豆科植物5種，草本植物11種，球莖植物5種，蔬菜25種，其他植物16種及花28種，供計9項156種，蒐藏品大多典藏在皇家安大略博物館中（部分蒐藏品有含中國南部的文物）。馬偕博士有收藏一些標本，但是都收藏在火柴盒內。相關蒐藏品都帶回加拿大，沒有正式的發表，只有日誌尚留在真理大學。
《馬偕日記》
馬偕日記寫成12本，是從1871年11月1日寫起，一直到1901年2月10日他的病情日益嚴重為止，但不知何故，缺少1883年一整年。馬偕去世後，其日記手稿由他的獨子偕叡廉保存，偕叡廉在世期間，曾將馬偕的日記手稿擇要摘譯為白話字，分訂三冊。陳宏文就讀台灣神學院期間，撰寫「馬偕博士的宣教思想及方法」畢業論文，他把馬偕的日記摘譯再譯為中文，交由台灣教會公報社出版（1972年初版，1996年人光版) 。馬偕日記手稿12本及其兒子偕叡廉白話字摘譯本，現典藏於真理大學「馬偕紀念資料館」。
馬偕 其他相關
馬偕次女偕以利（Bella MacKay，1880～1970）的日記，記載自1900年4月父親患感冒起，一直至死、安葬後的1901年6月5日為止，在時間上恰好可以和馬偕日記手稿最後的記錄接軌。
2012年，《馬偕日記》完整中文版首度出版，共三冊，七十多萬字（臺北：玉山社，2012）。該年是馬偕抵台140周年，真理大學於6月更舉辦『馬偕學術研討會』。
馬偕在1883年至宜蘭開拓教會，噶瑪蘭人沒有姓氏，馬偕建議部落的人另取漢人姓氏，當時頭目請漢人老師從百家姓隨意取了十幾個姓氏再加上馬偕的中文姓氏「偕」讓族人抽籤。
2002年，文建會委託台灣作曲家金希文及編劇邱瑗創作以台灣在地故事為背景的歌劇，耗時五年籌畫，兩廳院於2008年推出以台／英語演唱的三幕歌劇《福爾摩沙信簡---黑鬚馬偕》。
2003年公視《台灣百年人物誌》
2008年公視《台灣人民的歷史》
2014年國立台灣戲曲學院《大湧來拍岸-台灣子婿‧馬偕》
馬偕 出版書籍
馬偕《中西字典》新編與論述（Studies on Maky's Ditctionary of the Formosan Vernacular and Discourse）,作者： 偕叡理，原文作者： Rev.George Leslie MacKay，主編：張屏生、蕭藤村、呂茗芬，出版社：國立中山大學，出版日期：2015/05，ISBN 9789579014649。
滾石 (雜誌)
《滾石》（英語：）是美國的一個音樂雜誌，1967年由Jann Wenner與Ralph J. Gleason兩人共同創辦，是目前對於西洋樂壇影響力最大的文化刊物之一。該雜誌雖然不像《告示牌》一样推出常设排行榜和獎項，但不定期發表的各項排名資訊仍受到業界相當重視，尤其是該雜誌對於各項音樂作品的樂評，精闢獨到見解嚴苛，這些都使滾石雜誌成為具有公信力的權威音樂性雜誌。
滾石 (雜誌) 历史
滾石雜誌成立於1967年的舊金山，創辦人是Jann Wenner（現仍是編輯與出版者）與樂評Ralph J. Gleason。一開始，專輯定位在報導與推廣嬉皮文化，但滾石雜誌本身不願被視作當時的地下雜誌，因此報導的求實標準十分嚴格，並且避免明顯的政治色彩。滾石在1970年代早期曾經一度政治色彩較為濃厚，不過這是受當時流行的荒誕新聞學所影響。到了1970年代中期，滾石雜誌已經建立了不小的影響力，當時西維雅的母親/虎克醫生合唱團還為雜誌作了首"Cover of the Rolling Stone"的暢銷單曲。1980年代，滾石雜誌仍然留住1960年代的傳奇評論家與70年代的萊斯特·班恩斯，不過卻與現實妥協，開始認同一些過去所不屑的理念，如藥物檢驗。由於各方新雜誌，如《Maxim》與《FHM》如雨後春筍般地出現，滾石為了挽回日趨下滑的銷售量，開始出現富有性暗示的內容。現時雜誌主要刊載有關電影、電視和流行音樂等資訊。
從2000年開始，滾石雜誌開始出版搖滾樂上的排行榜：
滾石 (雜誌) 版本
2006年，滚石與香港的万華傳媒合作，計劃合作出版中文版《滾石》。同年，万華傳媒和中國的《音像世界》雜誌出版社合作，推出了第一期中文版《滾石》。封面刊登了中國搖滾樂領軍人物崔健的照片，定價20元人民幣，並且贈送了一個印有“Rolling Stones”字樣的棒球帽。第一期雜誌，銷量很好，印刷的12万5千冊全部售空。但在銷售勝利的喜悅之後，中文版《滾石》被上海音像出版局下令禁止出版發行。給出的公開原因是因爲雜誌与境外刊物的版权合作沒有經過中央行政主管部門的審批，屬於非法出版物，因此勒令停刊。但由于杂志确实得到了美方授权，并非侵权，很快又恢复出版。但根据音像出版部门有关刊名标识的规定，封面上“Rolling Stone”字样明显小于刊号注册的杂志名“音像世界”。由于种种原因，中文版《滚石》与《音像世界》的合作在当年9月终止。自10月号起，中文版《滚石》开始与在贵州注册的《音乐时空》杂志社合作出版杂志。封面上的“Rolling Stone”字样与“音乐时空”字样大致相当，以尽可能突出它的身份。《滚石》中文版的主编，同时也是杂志运作的中心人物，是中国大陆著名摇滚人士郝舫。
滾石 (雜誌) 版本
2021年1月，RollingStone大水花通過中央審批，正式刊登中文版，由保羅·麥卡尼、泰勒絲和張楚、王源作為第一輯封面人物。
2021年12月30日，張惠妹榮登全球權威音樂雜誌Rolling Stone，成為該刊1976創辦以來，首次以歌手個人出版特刊的第一人，是全球第一位出版雙封面的歌手。
孝昭天皇
孝昭天皇（日语：／ Kōshō Tennō）為日本五代天皇，其在《日本書紀》中被稱作觀松彥香殖稻尊，在《古事記》裡則名為御真津日子詞惠志泥。身為闕史八代中第四位天皇，其生平幾無法考證。
孝昭天皇 歷史與傳說
觀松彥香殖稻尊是懿德天皇次子，母親是懿德天皇皇后天豐津媛命，即安寧天皇長子息石耳命的女兒。懿德天皇在位第22年二月，立十八歲的觀松彥香殖稻尊為太子。在位第34年九月天皇駕崩，於隔月葬於畝傍山南纖沙谿上陵。隔年正月太子即位，是為觀松彥香殖稻天皇（即孝昭天皇）。
同年七月，天皇遷都掖上池心宮。天皇在位第29年正月立世襲足媛為皇后，並與皇后生有兩子。依照傳統，天皇於在位第68年立次子日本足彥國押人尊為太子。
孝昭天皇於在位第83年秋八月駕崩，享壽113歲。
同化類固醇
同化類固醇（英語：）是一种能够促進細胞生長與分化，使肌肉擴增，甚至是骨頭的強度與大小的甾体激素。同化激素是由天然来源的雄性激素经结构改造，降低雄激素活性，提高蛋白同化活性而得到的半合成激素类药物。睪酮是最為常見的天然来源的蛋白同化類固醇，也是天然的雄性激素。
同化類固醇 效果
多數的同化類固醇藉由睪酮的活動而產生效用，如合成代謝，與男性化（virilization）的效應。
同化性效用的例子:
雄性化效用的例子:
許多雄激素藉由新陳代謝送到身體中的化合物（同時也和雌激素交互作用），產生一些負面效應。
能夠促進雄性化的荷爾蒙可以有許多用處，不過在使用的過程中往往出現干擾的雌性化反應。許多合成的同化性類固醇是被設計為能夠製造出更多的雄性激素而非產生雌性化反應。
其他副作用，包括了高血壓，膽固醇上升，皮膚痤瘡，提早禿頭，性功能減退以及睪丸萎縮。部份男性使用者會發生男性女乳的症狀。女性使用者則是體毛增長，聲音變低沈，乳房萎縮，陰蒂漲大以及經期不規律甚至停經。部分副作用是無可避免的。對孩童及青少年來說，亦會造成性早熟及骨骼發育提早結束進而影響日後的身高。對長期使用者來說，肝功能及內分泌系統會嚴重的受損。
聖公會鄧肇堅中學
22°16′33″N 114°10′44″E﻿ / ﻿22.275757°N 114.178965°E﻿ / 22.275757; 114.178965
聖公會鄧肇堅中學（英語：），原名聖公會中學，位於香港灣仔愛群道9號，由香港聖公會創辦，成立於1962年，是一所基督教中學。鄧肇堅中學以英語為教學語言，是114間以英語為教學語言的學校之一。學校之中文校訓是「恒心，寬恕，容忍」，而希臘語校訓則是“HYPOMONE”。現任校長為袁經恒先生。
聖公會鄧肇堅中學 學校歷史
聖公會鄧肇堅中學原名聖公會中學，成立於1962年。由於創校初年尚未有獨立校舍，因此於1968年9月之前入學的學生獲安排到聖保羅男女中學上課。而興建現時校舍期間，學生在1968年借用當時位於東院道的聖公會聖馬利亞堂中學上學，下午上課。該校校舍由則師伍振民負責設計。
聖公會鄧肇堅中學 學校設施
聖公會鄧肇堅中學是由3棟大樓組成的，分別為禮堂、主樓和體育館。學校禮堂為八角形的設計，外似馬戲團的帳幕，設有空調，佔地19,000平方呎，可以從天空上看到綠色大八角形，而禮堂外所有柱都是傾斜組成（只用力學原理支撐上蓋）。學校禮堂設有標準舞台，適合大型表演。校方會把初中級別每級最佳50名同學的名字及高年級每班最佳5名同學於禮堂外的壁報版上列出，從而激勵成績表現較一般的同學。鄧肇堅中學的設施包括：
聖公會鄧肇堅中學 班級結構
中一至中三各4班，中一至中三均以D班為精英班。
從2009年9月1日起，高中一至高中三各5班，於2009年至2011年間，校方將逐步把A,B班轉為文科班，C班及D班為理科班。
中四於2009年9月易名為高中一，中五於2010年9月易名為高中二，中六於2011年9月易名為高中三，並由原來的3班增至5班，中七已於2012年9月取消。
該校之中一已於2011-12學年起減至四班，並遂年推廣至其他級別（已於2016-17學年完成）。
版面设计
版面设计是平面设计的一部分，其旨在处理页面上视觉元素的排列。它根据构图的组织原则来实现特定沟通目的。
高级版面设计决定文本和图像的整体布局及媒介大小或形状，这一级别的设计需要智慧、感知力和创造力，并且需要设计者不仅受到文化、心理学的影响，还要能根据文档作者和编辑的希望传达并强调特定主题。
低级别的分页及排版则是更机械的过程，文本区域的边界、字体、字体大小和对齐偏好等都可以通过一些参数实现。
在桌面出版占主导地位之前，这些过程仍由人来完成，但在现代出版中，基本上这些都是自动化完成了。最终的结果可能是按原样出版（如住宅电话簿内部），也可能由平面设计师调整之后再出版（如光洁度高的、昂贵的出版物），这非常重要，设计过杂志会吸引你阅读。
从中世纪早期的手抄本上的彩页起，再到精致的现代杂志和目录布局，长期以来设计者都会把版面设计列为一项考虑因素。而对于印刷介质，纳入考虑的因素通常包括文本、图像，偶尔设计者还要用一些不是用油墨，而是用模具/激光切割、烫印或素压浮凸等制成的占位图形元素。
版面设计 历史和布局技术
对于手稿，所有元素都是手工添加的，因此创作者可以在创作作品时直接确定布局，也许可以提前作一个草图作为指导。
在古老的雕版印刷中，页面的所有元素都直接雕刻在木头上，但如果印刷转移到更大的作品上，比如大块布料上，可能会留下多个印痕，则后期版面设计可能需要做出决策。
随着文艺复兴时期凸版印刷和冷金属活字排版的发明，排版是用排字棒把字符物理组合在一个长托盘里完成的。任何图像都可以通过雕刻创造出来。
原始文件会是手稿；如果排版是由排版艺术家以外的其他人进行的，则会在原稿中加上一些标记 ，并附有关于字体、字号等的说明。（即使在19世纪60年代作者开始使用打字机之后，原件仍然被称为“手稿”（manuscript），而且标记过程也是相同的。）
版面设计 历史和布局技术
在第一轮排版之后，为了校对、纠正原稿中的错误，确保排版工人复制原稿、理解标记无误，可能会印制一份长条校样。最终的布局将由印版（forme）、印版的框架（chase）、锁住印版的框架的楔子（quoins）构成。使用木块或金属（“空铅”）的印版，会按需将文本和图像分隔开来。该过程称为拼版，可能包括将多个页面排列在同一张纸上，以便日后折叠和裁切。可以制作“组版样张”来检查最终排版是否正确。
1884年发明的热金属排版加快了排版过程，这让工人可以使用键盘排出一行一行的字。铅字是熔融金属被浇注到由排版机器临时组装的模具中的结果。布局过程与冷金属类型保持一致，只是：要组装成物理样板。
版面设计 历史和布局技术
偏移光刻允许图像的明暗区域（首先在胶片上捕获）控制印刷机上的油墨位置。这意味着，如果可以在纸上创建页面的单个副本并进行拍照，则可以打印任意数量的副本。可以使用打字机设置字体，或者实现与专业排版机器凸版印刷相当的专业效果。例如，IBM Selectric Composer可以生成不同字号、不同字体（包括比例字体）以及带有文本对齐的类型。通过光刻和半色调技术，物理照片可以直接转印，而不必依靠手工雕刻。布局过程后来成为创建拼贴的任务，这样命名是因为橡胶水泥或其他粘合剂将用于将图像和成列的文本物理粘贴到硬纸上。已完成的页面称为完稿。
照相排版发明于1945年，在键盘输入之后，字符被一个接一个地拍摄到照相底片上，然后这些照片可以直接送到印刷厂，或者拍摄到相纸上进行粘贴。这些机器变得越来越复杂，计算机驱动的模型能够在磁带上存储文本。
版面设计 历史和布局技术
随着计算机图形功能的成熟，它们开始被用于直接渲染字符、分列、页面甚至多页签名，而不是简单地从预先提供的集合中调用照相模板。阴极射线管（CRT）除了被用作计算机操作员的显示设备，还被用来渲染照相排版文本。然而，CRT显示器的弯曲特性，导致了屏幕上文字和艺术作品向屏幕外缘扭曲。2010年初"平板屏幕"显示器（LCD、LED和最近的OLED）的出现消除了老式CRT显示器造成的失真问题。截至2016年，平板显示器几乎完全取代了CRT显示器。
连接到计算机的打印机可以直接打印文档，多份打印，也可以作为原件在上述的机器或复印机上复印 。所见即所得的文字处理器使普通办公用户和消费者能够制作更复杂的页面布局，使用文本对齐，并使用比打字机更多的字体。早期的点阵打印对于办公文档来说已经足够了，但是对于专业排版来说质量还是太低。喷墨打印和激光打印确实拥有足够多的质量类型，因此具有这些类型的打印机的计算机很快就取代了照相排版机。
版面设计 历史和布局技术
借助旗舰软件Adobe InDesign和基于云的Lucidpress等现代桌面出版软件，布局过程可以完全在屏幕上进行。（类似布局选项可用于桌面排版软件支持的专业打印店进行粘贴;相比之下，“文字处理”软件通常只具有更有限的布局和排版选择，权衡一下，其灵活性易于使用，适用于更常见的应用。）完成的文档可以直接打印为复制就绪版本，无需人力组装（给定足够大的打印机）。如果将灰度图像发送到胶印机，则灰度图像必须是数字半色调，或者单独发送以供打印店插入标记区域。完成的作品也可以用数字方式传送到印刷厂，印刷厂可以自己打印，直接拍摄到胶片上，或者使用计算机制版技术完全跳过物理原件。PostScript和可移植文档格式 （PDF）已成为数字传输的标准文件格式。
自个人计算机问世以来，页面布局技术已扩展到电子媒体和印刷媒体。
电子书 ，PDF文档和静态网页的镜像文件相对紧密，但计算机还可以添加多媒体动画和交互性。交互式媒体的页面布局与界面设计和用户体验设计重叠;交互式“页面”更好地称作图形用户界面 （GUI）。
版面设计 历史和布局技术
现代网页通常使用HTML来生成内容和一般结构， 级联样式表来控制演示文稿细节，例如排版和间距，以及用于交互的JavaScript 。由于这些语言都是基于文本的，因此可以在文本编辑器或可能具有所见即所得功能或其他辅助工具的特殊HTML编辑器中完成此工作。诸如Macromedia Flash之类的附加技术可以用于多媒体内容。  Web开发人员负责使用这些技术实际上创建完成的文档，但单独的Web设计师可能负责建立布局。给定的Web设计人员也可能是一个娴熟的Web开发人员，或者可能仅仅熟悉技术的一般功能，并且只是得到为开发团队可视化所需的结果。
用于演示或娱乐的投影幻灯片通常具有与打印页面类似的布局考虑。
魔术灯笼和不透明投影仪在19世纪的讲座中使用，用于印刷，打字，拍照或手绘原件。可以使用两组摄影胶片 （一个负片和一个正片）或一个反转片来产生可以通过光线投射的正像。当声音不可用时， Intertitle被广泛用于最早的电影中 ;他们仍然偶尔在除了随处可见的虚荣心卡 S和信贷之外使用。
在20世纪40年代使用高射投影仪和20世纪50年代的幻灯机投影仪以透明胶片进行演示（使用不透明文本和图像）变得流行。一些复印机可以打印高射投影仪的透明胶片 。计算机演示程序于20世纪80年代上市，可以以数字方式布置演示文稿。计算机开发的演示文稿可以通过一些激光打印机打印成透明的，转移到幻灯片，或使用LCD顶置投影仪直接投影。现代演示通常使用视频投影仪 ， 计算机显示器或大屏幕电视则以数字方式显示。
布置演示文稿提出的挑战与打印文档略有不同，特别是因为一个人通常会在说话时参考投影页面。可考虑：
版面设计 网格与模板
网格和模板是用于广告活动和多页出版物（包括网站）的页面布局设计模式。网格 是一组指导方针，用于对页面上的元素进行对齐和重复，可以在设计过程中看到，但对最终用户来说是不可见的。页面布局可能会也可能不会保持在这些指导原则之内，这取决于该系列文章中设计风格的重复程度或多样性。网格是灵活的。 使用网格在页面上布置元素可能需要的图形设计技巧与设计网格所需的技巧一样多或甚至更多。
相比之下， 模板 更加死板一些。模板是关于重复元素的，这些元素对于最终用户/受众来说是最可见的。与设计模板相比，使用模板布局元素所涉及的图形设计技巧通常要少一些。模板用于最小限度地修改背景元素和频繁地修改（或交换）前景内容。
版面设计 网格与模板
大多数桌面出版软件的网格是以页面上填充彩色线或点呈现的，这些线或点放置在指定的相等的水平和垂直距离上。可以在整个文档中指定自动边距和小册子书脊线（装订线）以供全局使用。可以在页面上的任何点放置多个额外的水平和垂直线。对最终用户/读者不可见的形状可以放在页面上，作为页面布局和打印处理的指导。软件模板是通过复制模板数据文件或在多页文档中使用母版页特性实现的。母版页可以包括网格元素和模板元素，例如页眉和页脚元素、自动页码和自动目录功能。
版面设计 静态与动态布局
与动态布局相比，静态布局可以更好地控制美学、彻底优化周围的空间以及重叠不规则形状的内容。在网页设计中，这有时被称为固定宽度布局；但是整个布局在大小上可以伸缩，同时仍然保持内容的原始比例、静态位置和样式。所有光栅图像格式实际上都是静态布局；但静态布局可以通过将文本与图形分离来包含可搜索的文本。相比之下，网页的动态布局可以交换内容、个性化样式、缩放文本、 缩放图像，以及在可变大小的页面上内容可流动（通常称为流体布局）。动态布局更有可能将呈现与内容分离，这有其自身的优势。动态布局将所有文本和图像布局为行和列的矩形区域。由于这些区域的宽度和高度被定义为可用屏幕的百分比，因此它们响应不同的屏幕尺寸。它们将自动确保最大限度地利用可用空间，同时始终在屏幕调整大小和硬件限制条件下保持最佳适配。文本可以自由调整大小，以便在不打乱给定布局比例的情况下提供用户的易读性。屏幕上内容的整体排列方式可能始终保持原设计。
版面设计 静态与动态布局
静态布局设计可能涉及更多的图形设计和视觉艺术技能，而动态布局设计可能涉及更多的交互式设计和内容管理技能，以彻底预测内容变化。
动态图形不适合任何一种类别，但可能涉及布局技巧或仔细考虑运动如何影响布局。在任意一种情况下，运动元素使其成为动态布局，但比静态图形设计或交互式设计更能保证运动图形设计。
电子页面可以通过划分页面或通过组合效果来利用静态和动态布局特征。例如，页面的一部分（例如web横幅）可以包含交换内容区域内包含的静态或动态图形。通过使用不可见的间隔物将文本推离边缘，动态或实时文本可以缠绕在不规则形状的图像周围。一些计算机算法可以检测包含轮廓周围的透明度和流动内容的对象的边缘。
版面设计 前端与后端
随着现代化的媒体内容检索和输出技术的发展， 视觉传达（前端 ）和信息技术（后端 ）之间出现了很多交叉。大型印刷出版物（厚书，特别是教学性的书籍）和电子页面（网页）需要元数据来实现自动索引、自动重新格式化、数据库发布、动态页面显示和最终用户交互。许多元数据（meta标记）必须在页面布局过程中人工编码或指定。这将艺术家和工程师之间的页面布局工作划分开来，也有时艺术家或工程师单独执行这两项工作。更复杂的项目可能需要两个单独的设计：页面布局设计作为前端 ，功能编码设计作为后端。在这种情况下，前端可以使用其他页面布局技术（如图像编辑软件）进行设计，或使用手绘方法在纸上进行设计。大多数图像编辑软件都包含用于转换页面布局的功能，以便在“ 所见即所得 ”编辑器或功能中使用，以导出图形供桌面出版软件使用。在大多数情况下，所见即所得编辑器和桌面出版软件允许在后端编码之前进行前端设计。界面设计和数据库发布可能涉及更多技术知识，或与前端信息技术工程的协作。有时，后端的功能是自动检索和排列前端的内容。