hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 早年
第一次世界大戰結束後，霍梅尼原本被安排到伊斯法罕一所伊斯蘭神學院就讀，但是他反而到阿拉克的另一所神學院就讀，接受阿亞圖拉阿卜杜勒卡里姆·哈埃里·亞茲迪的指導。為了方便學習，霍梅尼在1920年遷到阿拉克。翌年，哈埃里·亞茲迪轉到聖城庫姆的伊斯蘭神學院執教，霍梅尼應邀跟隨，並在庫姆的達爾沙法學校居住。霍梅尼研習伊斯蘭教法和法理學（費格赫），亦對詩詞及哲學感興趣，來到庫姆後即尋求哲學及神秘學學者米兒咱阿里·阿克巴爾·亞茲迪的指導。亞茲迪在1924年去世，霍梅尼即繼續在另外兩名導師賈瓦德·阿加·馬利基·大不里士及拉菲伊·可疾維尼的指導下學習哲學。不過，對霍梅尼影響力最大的老師是米兒咱穆罕默德·阿里·沙哈巴迪，還有歷史上著名的蘇菲主義學者，包括穆拉·薩德拉（Mulla Sadra）及伊本·阿拉比。
霍梅尼在登上政治舞臺前在納傑夫及庫姆的神學院擔任了數十年的講師，教授政治哲學、伊斯蘭歷史及倫理，並且很早就成為了什葉派伊斯蘭教的頂尖學者。霍梅尼的一些學生（如莫爾塔扎·穆塔哈里）其後也成為主要的伊斯蘭哲學家及瑪爾札。作為一名學者和教師，霍梅尼曾完成大量有關伊斯蘭哲學、法律及倫理的著作，顯示出他對哲學、諾斯底主義等主題的獨特興趣，因為這些都是神學院裡常被反對、質疑的學問，而且通常也不傳授。。
霍梅尼在神學院的教學時常集中在宗教對社會實務和政治問題的重要性，且在1940年代曾致力於反對世俗主義。他在1942年出版的第一部著作《揭秘》（Kashf al-Asrar）中逐點反駁反教權史學家艾哈邁德·卡斯拉維的一位門徒所寫的《千年奧秘》（Asrar-e hazar salih）。此外，他曾專程由庫姆來到德黑蘭聽1920年代伊朗議會中的主要反對派領袖阿亞圖拉哈桑·穆代日斯的演講。霍梅尼於1963年大阿亞圖拉賽義德·侯賽因·布魯傑迪逝世後成為瑪爾扎。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 早期政治生涯
多數伊朗人十分敬重什葉派的聖職者及阿訇，他們趨向虔誠、傳統，討厭沙阿實行的西方化。在19世紀末，聖職者發起煙草抗議，反對將煙草特許權賦予外國，他們展示了強大的政治力量。
1961年，阿亞圖拉賽義德·侯賽因·布魯傑迪逝世，阿亞圖拉阿布-卡西姆·卡沙尼也在翌年逝世，霍梅尼遂以61歲之齡取得領導地位。自1920年代起，支持現代化、反教權的禮薩汗當權，宗教階級一直處於守勢，禮薩汗的兒子穆罕默德·禮薩·巴列維發動白色革命，進一步威脅宗教階級。
1963年1月，沙阿宣佈落實「白色革命」，改革內容包括土地改革、森林國有化、國有企業收益轉歸私人所有、給予婦女選舉權、容許非穆斯林擔任官職、產業利潤分攤、國內學校開展掃盲運動。保守派視這些措施是危險及西方化的舉措，特別是那些影響力大、具有特權的什葉派阿訇（宗教學者）。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 早期政治生涯
霍梅尼召集庫姆的一些資深瑪爾札舉行會議，說服他們頒佈法令杯葛白色革命的公投。在1963年1月22日，霍梅尼以強硬措詞抨擊沙阿及他的改革計劃。沙阿在兩天後帶同裝甲部隊抵達庫姆，發表批評阿訇的講話。
霍梅尼繼續譴責沙阿的改革方案，發表一份帶有八名資深伊朗什葉派宗教學者的聯署聲明，他在聲明裡列舉沙阿以不同的方式違反憲法，又責難他在全國破壞道德，指控他向美國和以色列屈首。他又頒令取消伊斯蘭曆1342年（1963年3月21日）納吾肉孜節的慶祝活動，以示抗議政府的改革方案。
在1963年的阿舒拉節（6月3日），霍梅尼在費齊耶神學院發表講話，將沙阿和聲名狼藉的暴君耶齊德一世劃上等號，認為沙阿是「卑鄙可恥的人」，並警告如果沙阿再不改變他的行事方式，終有一天國民會為他的離開而高興。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 早期政治生涯
在公開斥責沙阿穆罕默德·禮薩·巴勒維兩天後的1963年6月5日（波斯曆3月15日），霍梅尼被拘捕，隨即引起伊朗全國各地發生三天的暴動，導致許多示威者死傷。該事件被稱為波斯曆3月15日運動，霍梅尼在8月獲釋，但仍被軟禁在家。
為了回應沙阿將外交豁免權給予身在伊朗的美國軍事人員，霍梅尼在1964年11月公開抨擊沙阿及美國。該被稱為「投降協定」的法律容許在伊朗的美國軍事人員在他們自己的軍事法庭受審。霍梅尼於是被捕，並被拘留了半年。霍梅尼將近獲釋的時候獲總理哈桑-阿里·曼蘇爾召見，曼蘇爾試圖說服霍梅尼道歉及放棄對政府的敵對立場，霍梅尼拒絕了曼蘇爾，盛怒之下的曼蘇爾掌摑了霍梅尼。在兩周後，曼蘇爾在前往議會途中遭行刺身亡，多名伊斯蘭敢死隊成員被指與事件有關而被處死。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 文學、詩詞及哲學
霍梅尼研習希臘哲學，故同時受亞里士多德和柏拉圖的影響，霍梅尼視亞里士多德為邏輯的創始人，又認為柏拉圖對神學的看法是「莊重可靠」的。在眾多伊斯蘭哲學家當中，霍梅尼主要受阿維森納和穆拉·薩德拉影響。
除了哲學，霍梅尼亦醉心於文學和詩詞，他的詩詞集在他去世後發佈。霍梅尼在青年時期開始著作神秘、政治及社會詩詞，他的詩詞作品被收錄在《密友》、《愛情酒瓶和轉捩點》及《底萬》三部合集裡。他的一些詩詞作品被看作批判聖職者及宗教，如其中一首詩詞題獻給兩伊戰爭的一名司令，他的兒子在後來發佈了該作以紀念他。霍梅尼挑起了波斯神秘主義者曼蘇爾·哈拉智（Manṣūr al-Ḥallāj）的作品《我就是真理》以及酒在蘇菲術語裡的爭議。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 流亡
霍梅尼在獲釋後未有改變態度，他在1964年11月4日早上再次被捕，當天下午隨即被軍用運輸機流放至土耳其。霍梅尼在外流亡了14年，當中大部分時間都處身在伊拉克聖城納傑夫。他在布爾薩停留了不足一年，由於他未能在當地另覓住處，他只好在土耳其軍方一名叫阿里·切蒂納的情報人員家中作客。1965年10月，他獲准遷往伊拉克納傑夫。到1978年，時任伊拉克副總統的薩達姆·侯賽因向霍梅尼表示他應該要離開（伊朗與伊拉克兩國在這兩人得勢的一年後隨即爆發了長達八年的戰爭），霍梅尼被迫離開。此後，霍梅尼在沒有尋求政治庇護的情況下簽証前往法國巴黎市郊的诺夫勒堡，他在那裡停留了四個月。據对外情报和反间谍局（今對外安全總局）的長官亞歷山大·德·馬朗什（Alexandre de Marenches）所說，法國總統瓦勒里·季斯卡·德斯坦派遣米歇尔·波尼亚托夫斯基（Michel Poniatowski）到德黑蘭與沙阿商討霍梅尼在法國的去留問題，沙阿婉言拒絕了法國將霍梅尼驅逐出境的建議，唯恐他會遷至敍利亞或黎巴嫩。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 流亡
霍梅尼在1940年代接納1906年伊朗憲法規定的有限君主制，這可見著霍梅尼所著的《揭秘》裡，但是他在1970年代拋棄了這個想法。
在1970年代初，霍梅尼在納傑夫有一系列關於伊斯蘭政府的演講，其後出版了名為《伊斯蘭政府》或《伊斯蘭政府：法學家的權力》（Hokumat-e Islami : Velayat-e faqih）的書籍。
《伊斯蘭政府》是霍梅尼筆下最著名及最具影響力的作品，勾勒出他在當時的管治理念：
在霍梅尼及其支持者掌權後，他們採用法基赫的監護的改良版本，霍梅尼成為伊斯蘭共和國的第一位「監護人」或「最高領袖」。
與此同時，霍梅尼盡量避免將他的宗教統治理念向反沙阿的非伊斯蘭網絡宣揚。
在伊朗，沙阿的一些行動諸如壓制反對派開始招致對政權的強烈對抗。
霍梅尼演講的磁帶複本嚴厲地貶斥沙阿為「猶太人的代理人、頭部被石頭砸碎的美國大蛇」，這些磁帶複本在伊朗的市場裡大行其道，使沙阿的權勢和尊嚴逐漸褪色。縱使伊斯蘭改革派及沙阿的世俗主義敵人與霍梅尼的意識形態大相逕庭，他還是意識到擴大根基的重要性，於是開始接觸他們。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 流亡
阿里·沙里阿提（伊斯蘭改革派、作家及哲學家，他大力地向年輕、受過良好教育的伊朗人宣揚伊斯蘭復興）在1977年逝世後，霍梅尼成為了反對派裡影響力最大的人物。在1970年代，伊朗人之間流傳著出自伊瑪目穆薩·卡齊姆的格言，使霍梅尼添上神秘色彩。穆薩·卡齊姆在799年臨終前預言「一位來自庫姆的男子會帶領人民走向合適的道路」。1978年末，有謠傳指霍梅尼的模樣出現在滿月上，包括知識分子在內的大量民眾聲稱曾經目睹，許多伊朗人都視霍梅尼為反對派的精神領袖，他的形象和重要性隨著示威活動的滋長而壯大。雖然巴黎與德黑蘭千里迢迢，霍梅尼依然在背後為革命設立進程，他呼籲伊朗人不要妥協，指示他們要停工來對抗巴勒維政權。他在流放生涯的最後數個月裡，源源不絕的記者、支持者及貴族都來拜訪霍梅尼，以一睹這位革命精神領袖。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 伊朗最高領袖
在沙阿離國之前，霍梅尼拒絕回國。伊朗國內猛烈的抗爭和暴亂使沙阿政權無法控制局面，沙阿在1979年1月17日離開了伊朗（表面上「休假」），再也沒有回來。在兩週後的1979年2月1日，霍梅尼以勝利姿態返國，霍梅尼至少受到最少2－3百萬人的歡迎。
在前往伊朗的法國航空班機上，美國廣播公司新聞駐德黑蘭記者彼得·詹寧斯訪問霍梅尼：「你對於返國的感覺如何？」霍梅尼回應道：「沒有。」這種說法反映出他對伊斯蘭地區神秘和清教徒的信念高於其對故土，同時也對那些期待他是「民族主義領袖」的伊朗人發出警示，令他們感到失望。
霍梅尼堅決反對沙普尔·巴赫蒂亚尔領導的臨時政府，並承諾：「我們會讓他們遭受重大挫折，然後由我任命政府，我會任命一個受民族擁戴的政府。」在2月11日，霍梅尼委任迈赫迪·巴扎尔甘為臨時政府總理，並強烈要求：「我委任了他，你們必須要效忠他。」他又警告「這是真主的政府」，違抗這個政府就是「違抗真主」。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 伊朗最高領袖
隨著霍梅尼的勢頭漸強，軍人也開始投向霍梅尼陣營，霍梅尼宣佈向不投降的軍人發動聖戰。1979年2月11日，暴動進一步擴散，兵工廠亦告失陷，軍方的立場保持中立，巴赫蒂亞爾終於倒台。同年3月30日及31日，以伊斯蘭共和國取代君主政體的公投得到98%的支持而獲得通過。
革命派得勢並奉霍梅尼為領袖，但一些世俗和宗教團體並不知道霍梅尼以「法基赫的監護」建立伊斯蘭政府的計劃，「法基赫的監護」即是以伊斯蘭教法學家瑪爾扎統治國家。伊斯蘭共和國的臨時憲法沒有包括至高無上的伊斯蘭宗教統治者這個職位。
霍梅尼及其支持者在奪得權力後開始壓制昔日的盟友，又重新草擬憲法。一些報社被關閉，而抗議報社被關閉的那些人受到非難。民族解放陣線、穆斯林人民共和黨等團體受到打擊，最後被取締。縱使投票表決受到質疑，霍梅尼的支持者仍受到民眾的廣泛支持而進入了專家會議，取得了壓倒性多數的席位，得以修改憲法。新憲法設立了由伊斯蘭教法學家擔任的國家最高領袖及憲法監督委員會，憲法監督委員會有權否決不合符伊斯蘭教的律例、篩選政府官員及罷免不合伊斯蘭教義的官員。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 伊朗最高領袖
1979年11月，全民公投通過採納伊斯蘭共和國憲法，霍梅尼就職為最高領袖，又稱為「革命領袖」。阿伯爾哈桑·巴尼薩德爾在1980年2月被推選為伊朗第一任總統。
1979年10月2日，美國接收流亡在外的沙阿，讓他在美國接受醫治癌症的治療。霍梅尼及國內左翼團體隨即強烈抗議，堅決要求要將沙阿遣返回國受審及處死。事件令革命分子想起26年前的阿賈克斯行動，當時美國的中央情報局及英國情報機關在伊朗沙阿流亡在外的時候聯手策劃政變推翻伊朗的民族主義政府。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 伊朗最高領袖
同年11月4日，一群自稱為伊瑪目的門徒的伊斯蘭主義者學生佔領了德黑蘭的美國大使館，脅持了52名使館人員長達444日，事件被稱為伊朗人質危機。馬哈茂德·艾哈邁迪內賈德在2005年成為總統，一些當年的人質認出他是其中一名脅持者，但艾哈邁迪內賈德否認他是其中一分子。人質危機在美國被視為是對國際法明目張膽的侵犯，激起了強烈憤慨及反伊情緒。不過，佔領大使館卻在伊朗受到廣泛支持，霍梅尼以「美國不能以該死的行為對付我們」為口號爭取支持。人質危機促使了神權政府，又出其不意地佔先了那些強調與他國建立穩定、正常關係的政客。據說霍梅尼曾經向總統表示：「人質危機帶來了許多好處……它團結了我們的人民，讓敵對勢力不敢輕舉妄動，我們可以輕而易舉地通過憲法，並實現總統及議會選舉。」人質危機發生的一個月後，新的神權憲法成功獲得通過。事件亦使反對派分為兩個陣營－支持脅持者的激進派和反對脅持事件的溫和派。在1980年2月23日，霍梅尼宣佈伊朗議會將會決定美國使館人質的命運，要求美國遣返沙阿到伊朗，為危害國家的罪名受審。沙阿在數個月後逝世，但人質危機在夏季沒有緩和的跡象。霍梅尼的支持者稱美國駐伊朗大使館為「間諜活動的老巢」，宣稱他們在使館內找到軍械、諜報設備及許多官方和機密文件。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 伊朗最高領袖
霍梅尼崇尚穆斯林統一和團結，擬將伊斯蘭革命的精神傳揚到全世界，「在世界各地建立伊斯蘭國家是革命的偉大目標」。他宣佈穆罕默德出生的該周為「團結周」（賴比爾·敖外魯月12日－17日），又在1981年將賴買丹月最後一個周五定為聖城日。
霍梅尼取得權力後隨即號召穆斯林世界發起伊斯蘭革命，包括其唯一一個除了伊朗以外以什葉派為主導的伊拉克。同時，伊拉克的非宗教民族主義政黨復興黨的領袖薩達姆·侯賽因渴求利用伊朗革命亂局侵佔石油蘊藏量豐富的胡齊斯坦省，以及挫敗伊朗伊斯蘭革命分子鼓動伊拉克什葉派教徒。
1980年9月，伊拉克全面入侵伊朗，開始了長達八年的兩伊戰爭（1980年9月－1988年8月）。伊朗人猛烈的抵抗及伊拉克的軍事機能不全很快就使伊拉克的侵略步伐緩了下來，到1982年初，伊朗已收復被伊拉克佔領的失地。面對外敵入侵，伊朗人與新政權團結在一起，提高了霍梅尼的威望，鞏固及穩定了他的領導。在兩伊戰爭的形勢逆轉後，霍梅尼拒絕了伊拉克所提出的停戰，要求伊拉克要就此賠償，並要薩達姆·侯賽因政權下台。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 伊朗最高領袖
雖然伊朗的人口三倍於伊拉克，經濟規模亦遠比伊拉克龐大，但伊拉克卻得到鄰近波斯灣國家、蘇聯及西方國家的支援。海灣國家及西方要防止伊斯蘭革命在波斯灣擴散開去，蘇聯則要確保他們在中亞北部的統治地位。
戰爭進而延續了六年，損失逐漸擴大。伊拉克向德黑蘭發動長達一個月的導彈襲擊，德黑蘭的經濟受到嚴重破壞，伊朗的船隻及運油輪受到美國海軍襲擊，加上伊拉克重奪法奧半島，伊朗軍隊士氣低落。同年7月，伊朗接受聯合國調停，霍梅尼形容這是「喝了一杯毒藥」，伊朗在戰爭當中的死傷人數高達450,000－950,000人，經濟損失高達3000億美元，但霍梅尼堅稱將戰事擴大試圖推翻薩達姆·侯賽因並不是一個錯誤。在「給聖職者的信件」裡提到「我們不會後悔，也不會為我們在戰爭裡的表現感到遺憾，我們怎能忘記我們如何為宗教使命奮鬥？」。
印度裔英國作家薩爾曼·魯西迪被認為在其1988年出版的小說《撒旦詩篇》裡褻瀆穆罕默德，霍梅尼在1989年初頒佈對他的追殺令。他所頒佈的宗教判決（法特瓦）准許由穆斯林執行。《撒旦詩篇》裡的一些段落讓許多穆斯林（包括霍梅尼）認為是對伊斯蘭教及先知的冒犯，然而有人認為法特瓦違反了法基赫的原則，沒有允許被告有自辯的機會，「即使是最嚴厲和最極端的法學家也只會在親耳聽聞那個人褻瀆先知才會下令穆斯林殺死他」。
縱使魯西迪公開作出道歉，霍梅尼並沒有撤回對他的追殺令，他說道：
薩爾曼·魯西迪其後在2022年被襲，而《撒旦詩篇》的日語譯者則遭到殺害，也有人企圖謀殺另外兩名該作的譯者。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 霍梅尼的統治
霍梅尼在1979年2月1日結束流亡返回伊朗，向人群發表講話，他為即將來臨的伊斯蘭政權向人們作出數項承諾，包括一個代表伊朗人民的民選政府，教士將不會對政府作出干預，又承諾「沒有人會在這個國家無家可歸」，稱伊朗人將會享有免費的電話、供暖、電力及巴士服務，以及送上家門的石油。
霍梅尼採用沙里亞法規（伊斯蘭法律），伊斯蘭革命衞隊及其他的伊斯蘭團體強制對男女實施著裝規定，婦女必須遮掩頭髮，男子不准穿著短褲。酒精飲料、大部分的西方電影、男女共游及曬太陽都被嚴禁。各階層的教育課程經伊朗文化革命而變得伊斯蘭化，課程由「伊斯蘭大學委員會」設計。霍梅尼在1979年7月禁止伊朗的電台及電視台播放軍事和宗教以外的音樂，禁令維持了10年（直至霍梅尼去世）。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 霍梅尼的統治
霍梅尼被認為重視「宗教高於物質」，他在首次演說的六個月後對於伊朗人抱怨生活水平下降表示了惱怒：「我實在無法相信這些祭拜的目的只是為了讓瓜果的價格變得更便宜。」他在另一個場合強調了殉道比起物質富饒更加重要：「有人會犧牲他們的孩子來換取豪華的大屋嗎？這甚至不是一個議題。」他亦再三回應了他的經濟政策，認為「經濟是笨蛋的東西」，有人認為他對經濟的輕視「可以解釋革命過後伊朗經濟不成熟的發展」。另一個因素是與伊拉克的長期戰爭，導致了政府負債及通脹，侵蝕了個人收入，並導致了史無前例的高失業率。
在霍梅尼的伊斯蘭式嚴格管治下，伊朗的絕對貧困人口在其統治時期的首六年內增加了45%，伊朗人移居國外的情況也加劇，據說那是伊朗歷史上的首次。革命以後，估計「二至四百萬企業家、專業人員、技術人員及熟練的工匠（及他們的資本）」都轉移到國外。
教士宗教統治及伊斯蘭政府的反對派面臨嚴峻的制裁。在1979年8月30日，霍梅尼在庫姆的費齊耶神學院警告反對派：「那些以民主為名嘗試對我們的國家帶來腐敗和破壞的人將會受到壓制。他們比起巴努古萊扎猶太人（先知穆罕默德的敵人）更壞，必須對他們處以絞刑，我們會遵照真主的命令壓制他們。」
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 霍梅尼的統治
沙阿穆罕默德-礼萨·巴列维逃到國外避難，但過百名前君主政體的成員及軍事人員遭到射殺，有批評稱他們受到「含糊秘密的指控，沒有辯護律師及法官在場」，被告沒有機會「自辯」。後來壓制的目標轉移到昔日霍梅尼的革命同盟身上，包括反對神權統治的馬克思主義者和社會主義者，他們大多是大學學生。
在伊朗人民聖戰組織發動「永恆之光」的軍事行動襲擊伊斯蘭共和國後，1988年隨即發生了處決伊朗政治犯的事件，霍梅尼下令法庭人員審訊每一個政治犯，處決那些對反政權活動沒有悔意的犯人，遭到處決的人數估計達1,400至30,000人。
許多人認為革命會帶來新聞和言論自由，然而帶來的卻是反對派報社的關閉，反對派的示威者受到持棍民團的攻擊，霍梅尼解釋道：「賣弄筆墨和舌頭的黨社就是最壞的『棍棒』，其腐敗程度百倍於其他黨社。」
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 霍梅尼的統治
在霍梅尼的統治下，各種少數宗教的殊途各異。非伊斯蘭的少數宗教不再享有同等的權利，高級政府官員職位只可由穆斯林擔任。猶太人、基督徒及祆教信徒建立的學校必須由穆斯林校長管理。在法律上，非穆斯林家庭所獲的死亡賠償金少於穆斯林家庭。如兄弟姐妹保持非穆斯林信仰，皈依伊斯蘭教的民眾有權繼承父母（甚至是叔伯）的遺產。伊朗非穆斯林人口急劇下降，猶太人口在革命後的首20年由80,000人下降至30,000人。
霍梅尼監督的伊斯蘭憲法規定，伊朗伊斯蘭會議的270席裡，當中4席預留給三個非穆斯林少數宗教。霍梅尼又呼籲什葉派和遜尼派穆斯林要團結一致（遜尼派穆斯林是伊朗最大的少數教派）。
霍梅尼在革命前的發言對猶太人懷有敵意，但他在1979年回國後便頒佈法令要善待猶太人及其他少數宗教（除了巴哈伊信仰）。霍梅尼認為那些採用猶太標記和思想的錫安主義只是非宗教政黨，猶太教才是摩西的宗教。
與伊朗其他少數宗教不同，300,000名巴哈伊信仰者不斷受到攻擊，「約200人遭到處決，其餘的巴哈伊信仰者被迫改變信仰或成為了傷殘人士」。自1979年末，新政府有條不紊地針對巴哈伊信仰的社區進行恐怖肅清，特別是巴哈伊全國靈宴會和地區靈宴會，全國靈宴會和地區靈宴會的重要成員被殺或失蹤。霍梅尼與其他保守的穆斯林一樣認為巴哈伊信仰者是叛教者，又稱他們不是進行宗教活動，而是帶有政治目的：
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 逝世和葬禮
霍梅尼因胃癌而需要住院進行阻止內出血的手術，在11天後的1989年6月3日22時22分（當地時間）因心臟病發逝世，享年86歲。得訊的伊朗人「完全自發和真誠地傾瀉出悲傷的情懷」，湧到城市和街道上哀悼霍梅尼。
約2,000,000人參加霍梅尼的喪禮。為了瞻仰霍梅尼的遺容，人群衝擊殯儀隊伍，幾乎破壞了霍梅尼的木制棺材，當局被迫中止喪禮。霍梅尼的遺體幾乎倒在地上，人群試圖抓住他的壽衣。霍梅尼的第二次喪禮明顯加強保安，他的棺材先改為鋼鐵材質，由重裝保安人員重重包圍。根據伊斯蘭傳統，遺體在運送至墓地時才會使用木製棺材。1995年，霍梅尼的兒子艾哈邁德·霍梅尼（Ahmad Khomeini） 的遺體也葬在霍梅尼墓旁。霍梅尼的墓碑如今位於一個大型的陵墓建築群裡。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 繼承
霍梅尼指定他的學生和伊斯蘭革命的重要人物大阿亞圖拉侯賽因-阿里·蒙塔澤里繼任最高領袖，並在1985年得到專家會議的認可。根據「法基赫的監護」和伊斯蘭憲法，最高領袖必須是瑪爾扎，而1981年十多名大阿亞圖拉當中以蒙塔澤里成為最高領袖的呼聲最高（可能是因為他完全認同霍梅尼提出的教法學家管治模式或只有他具備霍梅尼所需的「政治忠誠」）。1989年，蒙塔澤里開始為爭取自由和政黨自由發聲。在伊斯蘭政府處決了逾千名政治犯後，蒙塔澤里向霍梅尼表示「那些囚犯的境況還遠差於沙阿和薩瓦克」。蒙塔澤里的申訴信件洩漏到歐洲和英國廣播公司後，氣憤的霍梅尼剝奪了他的繼承者地位。
由於唯一合適的瑪爾扎失去了繼承的資格，霍梅尼召開「修憲會議」，移除了伊朗憲法裡最高領袖必須是瑪爾扎的規定。宗教法學家阿里·哈梅內伊雖然學識有所不足，而且也不是大阿亞圖拉，但是其忠於革命的意識使他成為了繼任人選。哈梅內伊在1989年6月3日被專家會議推選為最高領袖。蒙塔澤里則繼續批評政府，他在1997年因質疑哈梅內伊的當權地位而被軟禁至2003年。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 政治思想和遺產
至少有一位學者指出，伊朗伊斯蘭共和國的政治「大部分是霍梅尼的遺物」，這「對所有政黨來說是效忠霍梅尼意識形態的石蕊試紙」。縱觀霍梅尼的諸多作品和演說可見他的管治概念逐漸形成。在起初，沙里亞法規及國王的法規都得到認可，後來霍梅尼堅決反對君主制，他認為只有伊斯蘭教法學家的管治才可保證沙里亞法規得到適當的行使。到最後，他堅稱伊斯蘭教法學家不一定要是重要和成功的人物，如果是為了保障伊斯蘭教及伊斯蘭「神權政府」的利益，伊斯蘭教法學家甚至可以推翻沙里亞法規。
不過，霍梅尼提出的法基赫的監護得不到伊朗當時處於領導地位的什葉派教士支持。直至1979年，雖然沒有人支持霍梅尼建立神權伊斯蘭共和國的想法，但許多教士也不再對沙阿的統治抱有幻想。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 政治思想和遺產
關於霍梅尼的理念是否與民主兼容及他所設計的伊斯蘭共和國是否是一個民主共和國仍存有許多爭論。據國營媒體《阿夫塔新聞》指出，反對伊斯蘭政權的極端保守分子（穆罕默德-塔基·梅斯巴-亞茲迪）和改革派（阿克巴爾·甘吉、阿卜杜勒卡里姆·索魯什）都持有否定的意見，而伊斯蘭政權的官員和支持者如阿里·哈米尼、穆罕默德·哈塔米和莫爾塔扎·穆塔哈里（Morteza Motahhari）則相信霍梅尼的伊斯蘭共和國是民主的。霍梅尼本人在不同的場合和時間也發表過支持和反對民主的意見。
學者沙烏爾·巴赫什（Shaul Bakhash）解釋這種爭論源自霍梅尼相信許多伊朗人在革命的反沙阿示威當中表達了支持伊斯蘭共和國的公投決定。霍梅尼主張穆斯林必須支持以伊斯蘭法律建立的政府，與代議政制政府相比，以沙里亞法規為基礎而建立的政府往往在穆斯林國家受到較普及的支持。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 政治思想和遺產
霍梅尼把自己塑造成「伊斯蘭復興戰士」，強調穆斯林認同的問題（對抗猶太復國主義和帝國主義），擱置那些會分化什葉派和遜尼派的矛盾。霍梅尼強烈反對伊朗與東方集團和西方集團建立親密關係，認為伊斯蘭世界應該自成一角或匯合成一個單一、團結的勢力。他認為西方文化的本質墮落，腐化青年人，故伊斯蘭共和國禁止西方流行文化、音樂、電影和文學。在西方世界裡，「霍梅尼的陰森面容是西方大眾文化對伊斯蘭教的虛擬形象」，「反復灌輸對伊斯蘭教的恐懼和不信任」，「阿亞圖拉」一字「在西方流行用語裡更成為了引起危險的瘋子的代名詞」。特別是在美國，當地的伊朗人不時抱怨即使是在大學，他們也要隱藏伊朗人的身分以免受到襲擊。霍梅尼和伊朗在伊朗人質危機事件裡揚名國際，被指一手促成了人質劫持事件和恐怖襲擊，因而繼續經濟制裁伊朗。
在野時的霍梅尼宣稱支持世界人權宣言，「我們冀望遵從世界人權宣言，我們要自由和獨立」。不過霍梅尼在當權後對異見者採取強硬態度，並警告試圖推翻神權政治的反對派：「我再說一次，不要再舉行會議、胡說一通和示威抗議，否則我會打掉你們的牙齒。」
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 政治思想和遺產
在革命發生前，左翼的知識份子和活躍份子都認為霍梅尼的政治和宗教理念是穩定和進步的。不過在霍梅尼當權以後，他的守舊派理念不時與超摩登化維新派思想主義者，和毫無任何宗教信仰的伊朗知識份子相衝。前述的那些衝突後來都在何梅尼制憲期間白熱化，而許多原先支持維新派的報社後來都被何梅尼政府所強行關閉。霍梅尼憤怒地告訴知識份子：
與霍梅尼疏離知識份子及「遠離其他伊斯蘭運動」相比，他更樂意與第三世界國家打交道，把它的地位「置於其穆斯林兄弟之上」。自霍梅尼一派當權至霍梅尼逝世期間，伊朗的媒體「集中報導非穆斯林的革命運動（如桑地諾民族解放陣線、非洲人國民大會及愛爾蘭共和軍），貶低其他伊斯蘭運動的角色，如阿富汗聖戰者」。
霍梅尼對伊斯蘭共和國經濟的遺物大抵是「財產剝奪」（mustazafin），在1990年代，被剝奪財產的民眾和傷殘的退伍軍人多次發起騷亂，抗議食品價格上漲和貧民窟的拆除。霍梅尼對經濟的藐視被指為後來的伊朗總統艾哈邁迪內賈德的再分配政策借鏡，據稱他把「對經濟正統的蔑視視為榮譽」，漠視遲滯的經濟增長、攀升的通脹和高失業率。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 政治思想和遺產
1963年，阿亞圖拉魯霍拉·霍梅尼在著作當中聲言對於變性人的變性手術沒有任何宗教上的限制，當時霍梅尼仍是激進的反沙阿革命份子，他的法令對沙阿政府沒有影響力，沙阿政府對變性也沒有明確的政策。
1989年1月7日，霍梅尼寫信給當時的蘇聯領導人戈爾巴喬夫，指出解決共產主義問題的方法並不在於資本主義：
「如果您想在此關鍵時刻用投靠西方資本主義陣營的辦法解決社會主義共產主義經濟方面的棘手問題，不僅不能醫治自己社會的病痛，而且需要他人來糾正您的錯誤；因為今天如果說馬克思主義在經濟和社會方法上已隱入僵局的話，那麼西方世界在此問題上當然是以另外形式以及在其他問題上也已陷入災難...因為其理論是唯物主義，用唯物主義不能把人類從不信仰理性的危機中解救出來，這是東西方人類社會最根本的病痛。」他又說：「理性的東西也在科學範疇之內，儘管感覺不到它...科學的實質就是超越物質的存在；任何思想都超越物質，不受物質法則左右。」霍梅尼預見了蘇聯解體，以及大中東計畫以及特別軍事行動將給人類帶來的災難。霍梅尼認為這是西方與東方社會缺乏信仰理性，對經濟與社會資源的無止境掠奪所造就的危機與衰退過程。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 外貌和習慣
霍梅尼身形「苗條」而健壯，以守時見稱：
霍梅尼又以死板和嚴刻的性格見稱。伊朗官方聲稱他「以不同的方式讓身邊的人對他感到欽佩、敬畏和畏懼」，且稱他在「通過伊斯蘭學校大堂的時候面無表情，教學的時候漠視聽眾，促成了他的超凡魅力」。
霍梅尼嚴守伊斯蘭的潔淨習慣，認為尿液、糞便、血液、酒和非穆斯林等都是穢物，接觸過這些穢物後必須洗禮和大淨過後才能進行禮拜。有稱除非他肯定餐廳的侍應是穆斯林，否則他不會在餐廳進食。
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 家庭和後裔
霍梅尼在1929年（有說1931年）迎娶德黑蘭一位教士的16歲女兒卡娣雅·薩基菲（Khadijeh Saqafi）。所有文獻都指他們的婚姻和睦美滿，卡娣雅·薩基菲在2009年逝世。他們育有七名兒女，其中兩名不幸夭折。他的女兒全部嫁予商人或教士的家人，兩名兒子投入宗教事業裡。長子穆斯塔法在與父親流亡期間在伊拉克納傑夫逝世，霍梅尼的支持者謠傳他被薩瓦克（伊朗王國的特工）所殺。他的另一名兒子艾哈邁德·霍梅尼（Ahmad Khomeini）在1995年以49歲之齡逝世，謠傳指他被伊斯蘭政權殺害。霍梅尼的女兒當中或許以扎赫拉·穆斯塔法維（Zahra Mostafavi）最著名，她是德黑蘭大學的教授，至今仍健在。
霍梅尼的15名孫兒女當中包括：
侯賽因·霍梅尼在同年到訪美國，與伊朗最後一位沙阿的兒子禮薩·巴勒維等人會晤，在得知祖母的緊急消息後返國。外交專家邁克爾·萊丁據「家族內部消息」指出他是被脅迫回國的。2006年，他呼籲美國入侵伊朗及推翻伊斯蘭共和國，他向阿拉比亞電視台的觀眾說：「如果你是囚犯，你會怎麼做？我想有人來打破牢門。」
鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼 著作
霍梅尼是一位多產的作家（其中200部可在網上查閱），他為古蘭經、伊斯蘭法學、闡揚法理學（Usul al-fiqh）及聖訓作出評註，又出版了多部心理學、諾斯底主義、詩歌、文學、政府和政治相關的書籍，包括《伊斯蘭政府:法學家的統治》（Islamic Government: Governance of the Jurist）、《四十聖訓》（Forty Hadith）、《禮拜準則》（Adab as Salat）、《大鬥爭》（Jihade Akbar）等。
温峤
温峤（288年—329年6月6日），字泰真，一作太真，太原郡祁縣（今山西祁縣）人，晋朝官员。
溫嶠17歲出仕，初為司隸都官從事，後舉秀才、灼然，辟東閣祭酒祭酒，補上黨潞令。劉琨請為平北參軍，積功至右司馬。建武元年（317年），奉劉琨之命南下向晉元帝勸進。元帝即位，任長史、太子中庶子。晉明帝即位，任中書令，參與機要。王敦之亂中，加中壘將軍，及王敦平定，封建甯县開國公，進號前將軍。晉成帝即位，出為江州刺史。蘇峻之亂平定，拜骠骑將軍、開府儀同三司，加散骑常侍，封始安郡公。死後追贈侍中、大將軍，谥忠武。
温峤 生平
溫嶠生於西晉太康九年（288年），溫憺之子，伯父温羡為西晉末司徒，父叔六人以“六龍”並稱於世。温峤的姨丈是劉琨。
溫嶠17歲出仕，擔任司隸校尉屬下的都官從事，監察百官。他舉奏散騎常侍、名士庾敳搜刮民財，京師為之一肅。溫嶠由此知名，庾敳反而更加器重他，稱贊他是棟梁之材。
不久，溫嶠被舉為秀才、灼然，辟東閣祭酒，補上黨潞令。
西晉末年，劉琨出鎮并州，他頗為看重溫嶠，令溫嶠擔任自己的參軍。在劉琨軍中，溫嶠歷任從事中郎、上黨太守，加建威將軍，督護前鋒軍事，在與石勒的戰爭中屢建戰功，升遷為右司馬。其時，并州烽煙四起，劉琨與石勒、劉聰等強敵周旋，溫嶠是他的主要謀士之一。
建興四年（316年），劉曜攻破長安，西晉滅亡，舉族南遷。同年，劉琨大敗於石勒，率殘部投奔幽州刺史段匹磾。
建武元年（317年），劉琨、段匹磾歃血為盟，拥戴在江南重建社稷的司馬睿，派遣雙方的左長史温峤與荣邵奉表劝进。刘琨对温峤寄予厚望：“晋祚虽衰，天命未改，吾当立功河朔，使卿延誉江南。行矣，勉之！”
六月，溫嶠等携表到達建康，慷慨陈辞，深得司马睿器重。王導、周顗、謝鯤、庾亮、桓彝等名士都欣賞溫嶠的才學與能力，爭相與之交往。
温峤 生平
這時東晉政權建立不久，制度不完備，秩序不安定，溫嶠深深為之憂慮，直到與王導見面交談后才高興地說：“江左有了管仲這樣的賢人，我還有什么可以擔心的呢！”
溫嶠先擔任王導的長史，後又遷任太子中庶子，侍從司馬紹左右，和侍講東宮的庾亮同為司馬紹的布衣之交。他多次諫言太子遠離奢侈、節制娛樂，都被采納，深得司馬紹信任。
东晋初年，“王与马，共天下”。司马睿不甘君弱臣强的局面，重用劉隗、刁協，疏遠琅琊王氏，手握重兵的王敦深為不满。
永昌元年（322年）正月，王敦以誅殺劉隗、刁協的名義起兵。劉隗、刁協雖對司馬睿忠心耿耿，卻與眾多大臣不睦，因此朝中自王導以下不少人態度曖昧。例如，溫嶠對仆射周顗說：“大將軍王敦這么做似乎有一定原因，應當不算過分吧？”這意見被以剛直著稱的周顗嚴詞責備。
三月，司馬睿令劉隗、刁協、戴淵等領兵出戰，大敗。太子司馬紹準備親自率領將士出擊，溫嶠拉住太子的馬勒頭，力勸他不要以身犯險，又斬斷鞅繩，司馬紹這才作罷。
温峤 生平
王敦攻下建康後，一直沒有去晉見司馬睿。他殺戮反對者，任免官員，又見太子司馬紹果敢勇毅，得到眾人的擁戴，就想以不孝的罪名廢掉太子，因此大會百官，聲色俱厲地問溫嶠說：“太子以什么樣的德行著稱？”溫嶠回答：“鉤深致遠，不是我淺顯的度量所能知曉的，依照禮義看來，可以說是做到了孝。”眾人都認為的確如此，王敦終于未能得逞。四月，王敦返回武昌，仍然遙控朝政，十月，在建康建立留守府。
十一月，司馬睿在憂憤中去世。太子司馬紹即位。
司馬紹即位之后，親自任命溫嶠為中書令，參與機要。王敦不滿，請朝廷派遣他做自己的左司馬。溫嶠假裝勤勉恭敬，為王敦出謀劃策，又與其心腹錢鳳交好，漸漸取得王敦的信任。
自返回武昌後，王敦一直未停下篡位的計劃。太宁元年（323年）正月，王敦暗示朝廷征召自己，司馬紹親自手書征召他。四月，王敦移鎮姑孰，再次逼進建康，十一月，調任王含為征東將軍、王舒為荊州刺史，王彬為江州刺史以擴大宗族的勢力。太宁二年（324年）五月，王敦重病，錢鳳問及后事，王敦對其繼承人王應的才能并不看好。然而箭在弦上，雙方的角力已經無法停止。
温峤 生平
太宁二年（324年）六月，守备京师的要职丹阳尹出缺，經過周旋，王敦最終決定命溫嶠赴任以監視朝廷的動向。返回建康後，溫嶠將王敦的謀劃與虛實盡數稟告給司馬紹，與庾亮等計劃討伐王敦，王敦聽說後大怒，寫信給王導宣稱要親自拔掉溫嶠的舌頭。由于大戰在即而京師兵力不足，郗鑒建議應該詔令蘇峻、劉遐等將領率軍入衛，被司馬紹采納。王導為王敦發喪以振奮士氣，司馬紹正式下令討伐王敦。
同月，王敦以誅殺溫嶠等奸臣的名義起兵。這一次，王敦已經病重無法帶兵，只好令其兄長王含擔任元帥。而朝中比前次永昌元年時準備要充分許多。
七月，王含率五萬軍隊到達秦淮河南岸，中壘將軍溫嶠命令燒毀朱雀桁阻止敵軍渡河。司馬紹本來準備進軍迎擊，得知朱雀桁已毀後大怒。溫嶠勸說道：“現在我軍的護衛力量不足，征召的援軍還沒有到，如果敵軍竄入，危及朝廷，祖先的宗廟恐怕都難保，何必吝惜一座橋？”司馬紹這才作罷。
温峤 生平
兩軍隔岸對峙，王含被政府軍千人勇士渡河奇襲，大敗，王敦在失望中病亡。苏峻、刘遐率精兵萬人來援，連續擊敗沈充、錢鳳軍。王敦的死訊泄露，軍中人心惶惶，王含等燒營夜遁。司馬紹班師回朝，宣布大赦，只有王敦的同黨不在此列。溫嶠受命督管劉遐等追擊逃奔江寧的王含、錢鳳，庾亮受命督管蘇峻等追擊逃奔吳興的沈充。追擊逃敵的過程中，劉遐所部縱兵大掠，溫嶠責備他：“天道幫助順應它的人，因此王含才會兵敗，怎麼可以借機作亂！”劉遐惶恐謝罪。
戰後，司馬紹下詔將王敦的黨羽革職除名，僚屬則予以禁錮。溫嶠在上疏中認為，對陸玩、劉胤、郭璞這樣被王敦逼迫而屈從其下的人應該寬宥。雖有郗鑒反對，司馬紹最終還是聽從了溫嶠的意見。
十月，溫嶠封建甯县開國公，賞絹五千四百匹，進號前將軍。
太宁三年（325年）閏月，司馬紹病逝。溫嶠以丹陽尹身份與太宰西陽王司馬羕、司徒王導、尚書令卞壸、車騎將軍郗鑒、護軍將軍庾亮、領軍將軍陸曄共七人受詔輔國。
太宁三年九月癸卯（西元325年11月2日），因皇帝司馬衍年幼，庾太后臨朝稱制，其兄長庾亮獨掌大權。
温峤 生平
庾亮既身為外戚，执政风格又比王导严苛许多，朝廷内外多有不滿，加之其压制宗室如司馬羕等人，頗失眾望，政局愈加不穩。最為庾亮猜忌的，不是來自朝廷內部窺伺權柄的政敵，而是手持重兵的外藩，如在王敦之亂中建立功勛的歷陽內史蘇峻和豫州刺史祖約，而最為庾亮所忌憚的則是太宁三年（325年）五月重返荊州就任荊州刺史的征西將軍陶侃。
咸和元年（326年）八月，庾亮以溫嶠出鎮江州刺史，駐節武昌，又派王舒任會稽内史，同時修葺石頭城以做準備。這一系列舉措主要是為防范陶侃。
咸和二年（327年）十月，庾亮想要削除蘇峻的兵權，征召他入朝任職，王導和卞壸勸庾亮不要操之過急，温峤也屢次写信勸阻庾亮。然而庾亮決心已下，在做好軍事準備后下令征召蘇峻為大司農。蘇峻請求移鎮到荒蕪的青州，庾亮仍然不許。蘇峻猶疑，其部下勸他勒兵自守，終於沒有應詔入朝。
溫嶠聽說後準備率軍入衛建康，三吳豪杰也準備起兵響應，庾亮寫信給溫嶠道：“我擔憂西邊（的陶侃）勝過歷陽（的蘇峻），請您（繼續駐守原來的防區）不要越過雷池一步。”同時，再次派遣使者強命蘇峻入朝。
温峤 生平
然而，形勢急轉直下。十月，苏峻起兵，十一月，蘇峻和祖約結盟，與其麾下的祖渙、許柳會師，兵力達到兩萬。蘇峻率軍急進，而庾亮屢屢坐失戰機。次年即咸和三年（328年）二月，蘇峻軍攻陷建康，卞壸、陶瞻等先後戰死，皇帝司馬衍和王導等重臣被俘，庾亮出逃。
咸和三年（328年）正月時，溫嶠已經移師尋陽，二月，他得到建康失陷的消息，悲痛欲絕。不久，庾亮前來投奔，溫嶠分兵給他。
四月，溫嶠與庾亮共七千人起兵討伐蘇峻。起初，兩人互相推舉對方為盟主，溫嶠的弟弟溫充建議推舉位重兵強的陶侃。於是溫嶠派遣督護王愆期前往荊州游說陶侃共赴國難，陶侃的態度十分猶豫，令溫嶠幾乎放棄。經參軍毛寶勸說，溫嶠再次修書，痛陳利弊，動之以情，終於說服陶侃起兵。駐守廣陵的郗鑒向溫嶠派出使者，提出設立堡壘、堅壁清野、斷絕蘇峻軍糧食來源的策略，溫嶠深表同意。
温峤 生平
五月，陶侃率部到達建康，有傳言說他要誅殺庾亮以謝天下。庾亮甚為害怕，依從溫嶠的建議主動拜訪陶侃謝罪，兩人冰釋前嫌。討伐蘇峻的聯軍兵力達到四萬人，聲勢大振。聯軍屯兵茄子浦，因為聯軍習於水戰而步戰不及蘇峻軍，溫嶠嚴令諸軍不得上岸。毛寶率領千人擔任溫嶠軍的前鋒，臨機決斷，上岸擊敗祖約接應蘇峻所送糧食的部隊，祖約軍從此饑餓困乏。
聯軍兵鋒直指石頭，郗鑒亦率軍前來會師。蘇峻登上烽火樓，看到聯軍兵士眾多，面有懼色，說道：“我早知道，溫嶠能得眾心。”
陶侃定策，不與蘇峻軍決戰，而與之相持，先修筑白石壘，又命郗鑒、郭默返回京口，修筑大業、曲阿、庱亭三座壁壘，以分散蘇峻軍的兵力。祖約軍先被毛寶連續擊敗，內部又有將領暗通石趙，根據地壽春遭到趙軍猛攻。七月，祖約軍潰散，殘部逃奔歷陽。蘇峻眾心腹見勢不妙，勸他誅殺王導等大臣另立心腹以穩定石頭，蘇峻沒有答應。
王導趁此人心浮動之際說動蘇峻心腹路永，得以逃出石頭，投奔聯軍駐地白石。
温峤 生平
九月，兩軍對峙以來，聯軍敗多勝少，自溫嶠以下無不忌憚，而溫嶠軍的糧食已經用完，不得不向陶侃借糧。陶侃十分惱火，責備溫嶠準備不足而倉促興兵，聲稱要返回荊州以等待時機。溫嶠首先預言蘇峻驕兵必敗，再分析形勢已經騎虎难下，陶侃如果退兵，有“沮眾敗事”的危險。竟陵太守李陽也勸說陶侃以大事為重。同时，毛寶請纓出戰，烧毁苏峻军大量粮食。陶侃於是留了下来。
蘇峻軍試圖向東轉移，韓晃猛攻大業，郗鑒所部鎮守的東線防守岌岌可危。陶侃聽從長史殷羨的計策，攻擊石頭以圍魏救趙。
咸和三年九月庚午（西元328年11月13日），陶侃都督水軍攻向石頭，而庾亮、溫嶠、趙胤率步兵萬人從白石出發，蘇峻率八千人迎戰。聯軍接戰不利，蘇峻酒醉，見兒子蘇碩和部將匡孝和幾十騎便擊破趙胤并追擊敗兵，也只率領幾名騎士出戰。不料蘇峻身陷陣中無法脫身，馬失前蹄，又被陶侃麾下幾名將領投矛圍攻，墜馬身亡。蘇峻軍大潰。
咸和四年（329年）正月，祖約率残部数百人投奔石趙。二月，蘇碩、蘇逸先后败亡。乱軍之中，滕含部將曹據抱着皇帝司馬衍逃奔溫嶠的座艦。在聯軍里，陶侃雖然是盟主，事情的處置和計劃的制定卻主要由溫嶠來完成。群臣見到皇帝，叩頭至地號泣請罪。蘇峻之亂至此平息。
戰亂之後，皇宮已成焦土，群臣討論遷都事宜，溫嶠提議豫章，三吳豪族提議會稽，而王導主張“鎮之以靜”，因此不再遷都。
三月，朝廷論功行賞，拜溫嶠為骠骑將軍、開府儀同三司，加散骑常侍，封始安郡公，邑三千户。王導想獎賞決戰前投奔朝廷的路永等人，溫嶠堅決反對，王導便沒有這樣做。朝廷中商議留下溫嶠輔佐國政，溫嶠認為王導是先帝所任命的人選，堅決辭絕。這時京師殘破，溫嶠留下部分物資和經費後返回武昌。
咸和四年四月乙未（329年6月6日），溫嶠去世，安葬在豫章。司馬衍下詔贈侍中、大將軍，赐钱百万，布千匹，谥曰忠武。
温峤 評價
陶侃：“故大將軍嶠忠誠著於圣世，勛義感於人神，非臣筆墨所能稱陳。”
温峤 墓葬
2001年2月，一座六朝墓葬群在南京下关区郭家山的施工中被发现。其中M9长7.49，宽3.75，高3.38米，为凸字形单室穹隆顶砖砌墓，没有坍塌，但早已被盗。尽管如此，墓葬内依旧出土了83个陪葬品，其中包括了一个墓志。墓志内记载“并州太原祁县都乡任义里温峤，字泰真”“夫人高平李氏，夫人琅邪王氏，夫人庐江何氏”。基于此，当时的考古学家便在2002年发表的考古简报中认为这座墓葬的主人是温峤和其三个妻子的，但无法解释为何这座墓出土的文物大都是女性物品，且墓葬的大小及规格对于温峤的身份和官职来说相对较小。
同年4月，考古学家们在M9附近西侧进行勘探时现了另外4座墓葬，并分别命名为M10~M13。其中M10最大，长9.38，宽4.92，高5.64米，为凸字形单室穹隆顶砖砌墓，已经坍塌且先后在南朝，五代时期被盗扰，共出土有64件器物，其中包括陶案，陶凭几，陶俑，玉珩，石弩器等器物，而出土的鸡首壶器型矮胖，被认为东晋早期的风格。M11为小型西晋墓。M12则出土一方墓志，其证明为温峤次子温式之与其妻子荀氏的合葬墓。M13出土有铜扣，凭几以及许多女性金饰品。
温峤 墓葬
由于M10位于M9和M12之间呈品字形，M10与M12封门墙上部均设置假窗作为族葬特征，以及M9和M12的墓志皆与温峤相关，M9，10，12，13被考古学家们确认为温氏家族墓葬。鉴于M10的年代被判断为东晋早期，墓葬为其中最大，出土遗物与发掘过的东晋帝陵的遗物相似，基于目前考古整理出的东晋家族墓排葬顺序，即尊者居右，也有居前、居中的情况，2008年新发表的考古简报便认为M10的墓主为温峤，而M9的墓主则被重新推断为温峤的两位始安夫人，即王氏与何氏，以及M13的墓葬形制偏东晋晚期至刘宋早期，故推断其墓主为温峤之孙温嵩之与其夫人山氏的合葬墓
考古学家判断M9和M10是温峤的迁葬墓，毕竟温峤去世于离都城建康遥远的豫章（今江西南昌），苏峻之乱刚刚结束，首都极度不稳定，自然不可能直接葬在首都。墓葬内的墓志也证明了这一点，因为一般的高等级东晋夫妻合葬墓会每人一个墓志，而温峤的只有一个。这便可能是迁葬的结果，而他的墓志没有出现在本人的墓室中也应是同样的原因。
温峤 墓葬
由于郭家山M10没有出土过硬的直接证据指向温峤葬于此处，因此考古界至今对温峤究竟是合葬葬于M9还是单独葬于M10持有不同观点。讨论的内容还包括M10是否应为温放之墓，M13的年代下限是否该为南朝中期以及其是否属于隶属于温氏家族墓等等
。
祖济南太守恭，字仲让，夫人太原郭氏。父河东太守襜，宇少卿，夫人颖川陈氏，夫人清河崔氏。使持节、侍中、大将军、始安忠武公并州太原祁县都乡任义里温峤，字泰真，年卌二。夫人高平李氏，夫人琅邪王氏，夫人庐江何氏。息放之，字弘祖；息式之，字穆祖；息女胆，息女光。
温峤 墓葬
泰和六年四月廿九日，晋故散骑常侍、新建开国侯、太原郡祁县都乡仁义里温式之葬琅耶郡华县白石岗□□□阅如左：

祖司徒右长史河[东太守]，讳谵，字少卿。[夫人颍]川陈氏。夫人清河[崔氏，父御史]中丞参。考[使持节、侍]中、大将军、始安郡[忠]武[公]，讳峤，字太[真。夫人高平]李氏，父河南尹□□祖。夫人琅耶[王氏，父修武令]诩，字季演。夫人庐[江何氏]，父吴国内[史]邃，字□伟。兄使持节、辅国将军、[交州刺]史，[袭封始]安公，讳放之，字弘祖。夫人太[原庞氏父庐陵太]守企，字子及。式之，夫人颖川荀氏，父御史中丞闿，字道明。大妹适颖川庾□，字宣庆。小妹适余杭令陈国袁矫之，字叔产。大妹二男三女，小妹四男五女。放之，三男三女。长女适陈国谢廓，字敬庆。长息嵩之，字敬林，散骑侍郎，袭封始安公，配河内山氏，父东[阳太守]遐，字彦林。式[之长]女[适谯]国桓腆，[字]少仁。中女适陈国谢遁，[字]□□。[小女适]琅耶颜畅，字少和。长息崇之，字□□□□□□。次息锃之，字仲光。次息慕之，字□□。[次息]□□字稚光。凡此八[人]皆荀氏之□□□□□□。
温峤 趣聞
溫嶠官位不高時經常和揚州淮中一帶的商人賭博，常常是輸。有次輸得很慘，賭完回不了家，他和庾亮關係好，便站在船上大聲喊庾亮：“你來贖我呀！”庾亮立刻送去贖金，溫嶠才得以脫身。這樣的事發生過很多次。
溫嶠說話很放肆，卞壸言行謹慎恪守禮法。有次在庾亮那里，兩人互相抨擊，溫嶠說話粗俗不堪，庾亮慢吞吞地說：“（我所認識的）太真從不說粗鄙的話。”
温峤 趣聞
溫嶠被王敦請為左司馬。佯裝恭敬勤勉，又結交王敦心腹錢鳳，常對人說：“錢世儀精神滿腹。”溫嶠素來有識人的名聲，錢風很高興，於是和溫嶠交好。等到丹陽尹出缺，溫嶠對王敦說：“京師是咽喉之地，得有文武雙全的人去鎮守，您最好準備合適的人選，朝廷的人選恐怕不符合您的意愿。”王敦說對，問溫嶠誰能勝任。溫嶠說：“我看錢鳳可以。”錢鳳也推薦溫嶠，溫嶠佯裝推辭，王敦沒有聽從，表奏溫嶠補缺。溫嶠怕被錢鳳識破，等王敦為他餞別時，溫嶠走到錢鳳面前，裝作喝醉了，不等錢鳳喝酒就擊落他的頭巾，怒形於色地說：“錢鳳你是什麼人，我溫嶠敬酒你敢不喝！”王敦以為他喝醉了，為兩人開解。臨別的時候，溫嶠滿臉都是眼淚鼻涕，出了門又回來，反復好幾次才終於上路。等他出發后，錢鳳對王敦說：“溫嶠和朝廷關係密切，而且和庾亮交好，未必可信。”王敦說：“太真昨天醉了，昨天對你稍有失敬，你怎么能馬上就這樣詆毀他呢！”溫嶠到達建康後，把王敦作亂的謀劃原原本本告訴了明帝，請求事先有所防備，又和庾亮共同策劃討伐王敦的策略。王敦聽說後，勃然大怒，說：“我竟然被這個小東西欺騙！”便寫信給司徒王導說：“溫嶠離開幾天，竟然做出這種事情，我要找人活捉了他，親自拔除他的舌頭。”
温峤 趣聞
溫嶠妻子死了。他的堂姑劉温氏，遭遇戰亂和家人失散，只有一個女兒，美麗聰慧。堂姑囑咐溫嶠給女兒尋門親事，溫嶠私下已有自己娶她的意思，就回答道：“好女婿實在難找，像我這樣的如何？”堂姑說：“從戰亂中得以生存，能稀里糊涂活下去就足以告慰我的後半生了，哪裡敢奢望你這樣的人呢？”事後沒幾天，溫公報告堂姑說：“已經找到人家了，門第還算可以，女婿的名聲職位都不比我差。”隨即送了一個玉鏡台作為聘禮，堂姑非常高興。結婚時行了交拜禮後，新娘用手披開婚紗，拍手大笑說：“本就懷疑是你這老東西，果然不出我所料！”玉鏡台是溫嶠擔任劉琨長史時北征劉聰的戰利品。罗新、叶炜指出温峤的墓志中前后三娶并无刘姓，所以《世说新语》这一条记载并非事实。
元代關漢卿的《溫太真玉鏡台》，明代朱鼎的《玉鏡台記》，京劇中的《玉鏡台》都取材於這個故事，情節作了不少改動。
《晉書》第六十七卷「溫嶠傳」中所記載的一段史料，溫嶠在武昌周旋，於牛渚磯見水深難測，而世代也有說水下多怪物，溫嶠便將犀牛角燃燒照明；不久，在照進水中的火光裡，隱約出現一些水中生物，形狀怪異，甚至看到有穿赤衣、乘馬車的人出現。當晚，溫嶠在夢中看到有人甚為厭惡地對他說：「我與先生人鬼不同路，為何照我呢？」。而未知是否真的因靈界作祟，有齒疾的溫嶠在拔牙後，因而中風，不久便逝世了。然而是否溫嶠真實死因為此不得而知，可能是編撰的野史。
自此相傳燃點犀牛角，可目睹靈界異象，而「犀照」一詞後來亦用來比喻洞燭幽微，明察事理之意。
永嘉六年（312年），桓溫出生。不满一歲时，溫嶠见到他，稱許长有奇骨，听到哭声，又称赞他是英才降世。温峤素来有识人的名声，父親桓彝很高兴，於是以温峤的姓「溫」作為桓溫的名字。温峤知道了，笑着说：“那我的姓以后就得改了。”（暗示桓温可能称帝，自己的名字将因此避讳。）
温峤 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《晉書/卷067》，出自房玄齡《晉書》
塔爾-曼奈德
塔爾-曼奈德·埃爾芒 Tar-Meneldur Irimon（第二紀元543年——第二紀元942年，在位期間：第二紀元740年——第二紀元883年）是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《精靈寶鑽》中的人物。他是努曼諾爾帝國第五任皇帝。
塔爾-曼奈德與阿瑪安 Almarian結婚，有三名子女：
在塔爾-曼奈德統治時期，努曼諾爾人重新聯絡中土大陸人類。林頓的諾多族最高君王吉爾加拉德教導下，塔爾-曼奈德允許兒子安那迪爾在中土大陸建立有史以來最龐大的艦隊。他們在中土大陸興建很多港口，並且成為探險家。他們到達後來稱為剛鐸和亞爾諾地區，教導當地人阿督納克語，這種語言後來發展成為西方語。
索倫再現，吉爾加拉德向塔爾-曼奈德求助，塔爾-曼奈德認為兒子比自己更有實力，於是立即讓位給安那迪爾，安那迪爾即位，是為塔爾-阿達瑞安。而他亦沒有令父親失望。
在家庭中，塔爾-曼奈德與皇太后阿瑪安試圖斡旋他的兒子和皇后伊仁絲 Erendis疏離的關係，一度他們是成功的。但塔爾-曼奈德很快又再航行出海，而伊仁絲則遷居綠野山林之中，等同分居。
塔爾-曼奈德於第二紀元942年駕崩，享年399歲。
郗鉴
郗鑒（269年—339年），字道徽，高平郡金鄉縣（今山东省济宁市金乡县）人，東晉重要將領、軍事家。東漢御史大夫郗慮的玄孫。郗鑒歷仕晉元帝、晉明帝、晉成帝三朝，曾協助討平晉初的王敦之亂和蘇峻之亂。
郗鉴 生平
郗鑒年少孤貧，但仍然博覽經籍，即使耕作時仍不斷吟詠文章，以儒雅著名。郗鑒及後擔任趙王司馬倫的掾，但察覺到趙王有奪權篡位之心後就稱病辭官。永康二年（301年），司馬倫篡位稱帝，黨眾都升任大官，但郗鑒則閉門自守，不與他們接觸。同年司馬倫被推翻，郗鑒參司空（劉寔）軍事，後歷任太子中舍人、中書侍郎。東海王司馬越後來辟命郗鑒為主簿，舉賢良，但郗鑒都不接受。及後征東大將軍苟晞徵郗鑒為從事中郎，郗鑒因苟晞和司馬越不和，亦不應召。
永嘉五年 （311年），漢國軍隊攻陷首都洛陽，並俘擄晉懷帝，中國北方就更為混亂，郗鑒亦被乞活軍首領陳午部眾所獲。陳午知道郗鑒有名望，打算推郗鑒為首領，只因郗鑒及時逃脫而未能成事。後來陳午潰敗，郗鑒毋須逃避陳午，於是回到家鄉。鄉人則推舉郗鑒為首領，讓他帶一千多戶人到嶧山逃避戰亂。
郗鉴 生平
司馬睿後來承制任命郗鑒為龍驤將軍、兗州刺史 ，鎮鄒山。當時郗鑒與荀藩所派的李述和劉琨所派的劉演同居兗州刺史，三人由不同行臺承制任命，各據一郡，並各自為政，互相對立。同時兗州亦正受徐龕和石勒兩股軍事力量侵擾。在戰事不息而沒有外援之下鬧饑荒，雖然人民要捕野鼠燕子等動物來充飢，但仍不叛離郗鑒，反而人數漸多，三年之間就擁眾數萬。司馬睿因而加授輔國將軍、都督兗州諸軍事。但於晉元帝永昌元年（322年）七月，亦因後趙軍隊的壓力而退守合肥。同年郗鑒因紀瞻的舉薦被徵為領軍將軍，到建康後改授尚書，郗鑒因病而不接任。司馬睿亦因同年發生的王敦之亂而憂憤而死，由太子司馬紹繼位。司馬紹即位後因畏懼大權在握的王敦，想以郗鑒為外援，於是次年即任命郗鑒為兗州刺史、都督揚州江西諸軍、假節鎮合肥。王敦對此十分忌憚，於是表郗鑒為尚書令，徵召他回朝。
郗鉴 生平
郗鑒回建康時經過王敦駐屯的姑孰 ，並與王敦相見。王敦和郗鑒討論愍懷太子司馬遹被廢時河南尹樂廣和司隸校尉滿奮的表現。王敦稱頌滿奮識時務，比樂廣優勝；但郗鑒則認為樂廣守正而滿奮失節，因此滿奮不能與樂輔相比，又說人不應偷生屈節，愧對天地，國家滅亡亦應與它共存亡，不應變節。王敦聽後十分憤怒，不再與郗鑒相見並將他拘留。及後王敦部將錢鳳勸王敦殺郗鑒，但王敦以郗鑒有名望和地位而不敢加害，更將他釋放。郗鑒回朝後便與司馬紹商議平滅王敦之事。
太寧二年 （324年），錢鳳等人領兵進逼建康，司馬紹任命郗鑒假節行衛將軍、都督從駕諸軍事。當時王敦軍尚未完成集結，有人認為應率先由皇帝領兵進攻。但郗鑒認為敵軍兵多不能力敵，而且王敦軍來是已經惹來人民極大的怨恨和反抗意識，而且亦無大方略，只求一戰取勝。故此認為應當拖長戰事，讓其他反抗力量形成並對王敦進攻，藉以取勝。最終司馬紹下令固守，不久又派兵奇襲並大敗王含軍，四方義兵亦冒起，最終成功討平王敦之亂。
郗鉴 生平
戰後郗鑒獲封高平侯。司馬紹亦因他有才望，很多朝政事務都會詢問他的意見。太寧三年（325年），郗鑒升任車騎將軍，都督徐、兗、青三州軍事、兗州刺史、假節鎮廣陵。不久司馬紹逝世，年幼的太子司馬衍繼位，郗鑒與王導、庾亮、卞壼、溫嶠等人並受遺詔輔政，進位車騎大將軍、開府儀同三司，加散騎常侍。
咸和元年（326年），郗鑒加領徐州刺史。次年蘇峻和祖約即發動叛變，進攻建康。郗鑒知道後打算親自領兵營救，但朝廷卻以防禦北方進攻而阻止，郗鑒唯有派司馬劉矩領三千人保衛建康，但次年建康便淪陷，劉矩亦退還。中書令庾亮在建康失陷時出走，到尋陽投靠溫嶠，並宣太后口詔，升郗鑒為司空。郗鑒所在的廣陵臨近後趙邊境，城孤糧絕，軍民因對北方南侵的畏懼而沒有堅守的決心，但接到詔書後郗鑒即向三軍宣布要討滅蘇峻和祖約，士兵亦爭相要求要效命。郗鑒見此，於是派將軍夏侯長通知溫嶠，並預計蘇峻會挾持晉成帝司馬衍到會稽，建議溫嶠在重要據點立營據守以阻其去路，同時又斷絕糧運和堅壁清野，據守京口等待蘇峻因缺乏物資潰敗。溫嶠深表同意。
郗鉴 生平
咸和三年（328年），陶侃獲推舉為盟主，郗鑒加都督揚州八郡軍事。郗鑒後率眾渡江，在茄子浦與陶侃會合，又修築白石壘。不久王舒和虞潭戰敗，郗鑒與後將軍郭默回屯京口，修築大業、曲阿和庱亭三壘抵抗並分散對方軍力，但隨即就被圍攻，郭默更逃出駐守的大業壘，令士兵震驚；但郗鑒仍堅持固守。不久蘇峻墮馬被殺，大業壘得以解圍。郗鑒於次年又派軍追擊南逃吳興的蘇逸等人，將蘇逸斬殺並收降其餘眾共一萬多人。戰後郗鑒解任八郡都督，升任司空，加侍中，封南昌縣公。
咸和六年（331年），石勒將領劉徵再次侵擾東南諸郡，郗鑒駐屯京口，並加都督揚州之晉陵吳郡諸軍事，率兵將劉徵擊退。郗鑒死前，病重上奏請求退位時仍推薦蔡謨接替自己都督徐兗青三州和徐州刺史的職位。
王導在晉成帝繼位後一直參與輔政工作，而他行事作風不拘小節，對自己委任的趙胤和賈寧等將領的犯法行為多作容忍，招到大臣不滿，其他士族亦試圖藉此廢掉王導，削弱琅琊王氏在朝中的影響力。陶侃就曾於成帝咸和年間打算起兵廢掉王導，但因郗鑒反對而沒有成事。咸康四年（338年），郗鑒升任太尉，征西將軍庾亮想罷黜王導，並尋求郗鑒的支持，但郗鑒表示反對；庾亮再寫信游說郗鑒，但郗鑒堅拒，最終庾亮亦唯有放棄。郗鑒阻止了朝中主要士族的劇烈鬥爭，讓經歷過兩次大動亂的東晉能夠維持安定。
咸康五年八月辛卯日（339年10月8日），郗鑒病逝，享年七十一歲。晉成帝在朝堂上哭泣，並派御史持節護喪事，追贈太宰，諡文成。
郗鉴 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《晉書/卷067》，出自房玄齡《晉書》
海尔·塞拉西一世
海爾·塞拉西一世（阿姆哈拉語：，羅馬化：qädamawi haylä səllasé，1892年7月23日—1975年8月27日）出生自埃塞俄比亚南部紹阿的貴族家庭。在1916年的政變後擁護孟尼利克二世之長女佐迪图擔任女王，並擔任皇储兼攝政王。1924年4月前訪欧洲，並使埃塞俄比亚帝國加入國際聯盟。為了對抗意大利、英国、法国的勢力，於是親近美国與日本。
1935年领导军民抗击贝尼托·墨索里尼治下的法西斯意大利侵略，1936年流亡英国伦敦，呼籲國際聯盟和西方世界大国阻止法西斯侵略，1942年随英军回国。
第二次世界大战之後於非洲联盟有相當優秀的外交表現，但是國內內政因為繼續君主獨裁，慢慢產生許多矛盾。1960年發生擁立皇太子的軍方政變未遂。1970年因為國內嚴重饑荒與苏伊士运河關閉造成的油價高漲，讓國民生活陷入危機。一部分的統治階層囤積食物更使農村出現餓死者。在埃塞俄比亞社會陷入混亂時，皇帝不但沒有處理還試圖掩蓋饑荒的事實，造成國際撻伐。
海尔·塞拉西一世
1973年埃塞俄比亞爆發內戰，因為一張皇帝在皇宮內餵食寵物獅子生肉的照片流出，飽受饑荒之苦的人民嚴重不滿。1974年9月12日早上海爾·塞拉西一世在宮中被政變的陸軍部隊逮捕，並宣布退位。於拘禁中的1975年逝世。
海尔·塞拉西一世 名称和称号
海尔·塞拉西原名里[a]·塔法里·马康南。后来成为马康南公爵，并在1928年成为国王。1930年他正式加冕为帝，成为海尔·塞拉西一世[b]。同时还获得“所罗门王和示巴女王225代继承者”、“犹太族的雄狮”、“上帝的特使”等称号。
海尔·塞拉西一世 生平
海尔·塞拉西一世于1892年7月23日出生于埃塞俄比亚东部的哈拉尔市的阿姆哈拉族贵族世家。其父马康南公爵为当时埃塞俄比亚皇帝孟尼利克二世的表弟，都城亚的斯亚贝巴所在地绍阿地区的大贵族，时为哈拉尔省总督，以血緣上來說他是阿杜瓦戰役英雄孟尼利克二世的表侄。 塔法里有兄弟姐妹十人。只有他和同父异母的哥哥伊尔玛长大成人。塔法里的生母在他幼年时死去。他生来个子矮小，但刚强机智、聪慧过人、善于骑射，深得父亲宠爱，并于哈拉尔的罗马天主教神父处学得法语。塔法里从小记忆力惊人，甚至到晚年都能全凭自己记忆写出回忆录。由于其出众的才能，孟尼利克二世于1903年将其召入宫中，陪伴王储埃雅苏一起学习。从小便表现出了充满自信压倒一切的个性。
海尔·塞拉西一世 生平
1906年，马康南公爵病逝。孟尼利克二世尊重他生前的愿望，任命长子伊尔玛侯爵继父位为哈拉尔省总督，塔法里侯爵为萨拉尔县的县长。次年，进入刚刚成立的孟尼利克二世学校念书。1909年结束学业，出任西南部锡达莫省总督，任职期间颇有建树。两年后由于其兄病逝而被任命为哈拉尔省总督。同年，娶孟仑为妻。孟仑为沃洛省米海尔王之女，其家族属于埃塞俄比亚另一主要民族盖拉族人。这种联姻关系极大提高了塔法里的政治地位和影响。
1913年孟尼利克二世病逝，继位的埃雅苏无力继续其进行的一系列近代化改革。随之，封建诸侯割据形势加重，国库逐渐空虚，土地兼并严重，国内的矛盾逐渐尖锐化。主张革新的地主、商人、知识分子逐渐形成了改革派，追随孟尼利克二世的改革道路。
塔法里追随孟尼利克二世热心于改革。他接任哈拉尔省总督后推行过去在锡达莫省的做法：广泛进行土地登记便于有效征税；实行行政官员薪金制，禁止自行筹款。农村中的土地兼併因此得以限制。塔法里因此得到了改革派的称赞。
1916年，皇族会议废黜皇帝埃雅苏，立孟尼利克二世女儿佐迪图为皇帝，并推举塔法里为摄政王，封公爵称号，开始登上国家权力中心。
海尔·塞拉西一世 生平
塔法里利用自己掌握的任免文武官员和控制财政等权力，积极进行有利于全面推行革新的活动。为了确保国家发展的和平外部环境，避免西方殖民主义的威胁。他力主参加国际联盟。之后埃塞俄比亚又在1928年、1929年、1930年先后与意大利、美国、日本签订了和平友好条约，这些都是埃塞俄比亚这非洲国家在外交的重大胜利。