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古希腊 社會
古希臘衰落后，大批希臘人遷入羅馬，改變古羅馬建城之初原本以收容孤兒、寡婦、奴隸、逃犯、逃難者...的仁愛社會，帝王與貴族、軍官、公民...均受影響，再度重演了古希臘曾經出現過的末世場景，社會風氣日趨墮落腐化。
婦女在古希臘社會的地位甚低，她們沒有接受教育，只能留在家中料理家務。在藝術上，女性甚少成為藝術作品的創作，後來在前四世紀後，才有出現女性美的概念的裸體女像。不論在希臘或希臘化時代，女人在法律上和經濟上的權利相當有限。不過也有些例外的情形，如埃及托勒密二世的王后阿西諾伊二世曾使她的肖像與國王的肖像均鑄在錢幣上，而且在埃及與塞流卡斯王朝的戰爭，展現出色的軍事能力，為埃及獲勝的功臣，因此她和她的母親均有權利戴著王冠。斯多亞和伊比鴆魯兩個哲學學派，都容許女性入學，並且沒有任何性別歧視，希臘化時代末期，在亞歷山大城與雅典甚至有了婦女的俱樂部或聯誼會的組織。
古希臘人熱愛體育運動，認為健全心靈育於健全身體中，亦重視祭神活動，經常舉行運動競賽來致敬天神；從公元前776年起，古希臘人每四年在希臘半島西南部的奧林匹亞舉行一次古代奧林匹克運動會（簡稱奧運會）。
古希腊 影响
15世纪意大利文艺复兴时期，很多知识分子（以僧侣和贵族为主）为了摆脱基督教日益腐朽的世俗化统治与思想禁锢，开始重新学习逐渐被遗忘的古希腊著作，如《荷马史诗》、亚里士多德的《诗学》，和一些先古基督教会文章。古希腊的精神遗产第一次得到全面复兴和继承。
可是到了18～19世纪，随着启蒙运动的兴起，学者们不再把《圣经》上所写的歷史看作是絕對正確的，而且把古希腊的知识归于同类，把前776年第一次奥运会之前的事情统统算为神话，而非历史。1870年海因里希·施里曼在奥斯曼帝国的特洛伊出土文物，这一考古发现让西方人重新认识到古希腊不是虚无缥缈的神话传说，而的确经历过灿烂的文明。从此学者开始仔细研究古希腊流传下的著作，区分神话，传说和历史。
交通大学
交通大学是1921年由中华民国北洋政府交通部所屬散居3地的大学合併而成的，後分立為5所大学發展至今，分別為位於中國大陸的上海交通大学、西安交通大学、北京交通大学、西南交通大学，位於台灣的國立陽明交通大学。
交通大学 交通大學合校前历史
前身為南洋公学，由盛宣怀1896年（光绪22年）创建于上海，与北洋大学堂同为中国近代历史上最早创办的大学，隸属于輪船招商局和电报局，校內设置了师范學院、外院、中院和上院四院，盛宣怀首任督办。南洋公学爾後几经更名。1910年代末葉改为南洋大学暨上海工业专门学堂。
前身為铁路管理传习所，由邮传部尚书徐世昌为提倡路政，培育铁路管理人才，於1909年（清宣统元年）在北京市中心府右街创办了铁路管理传习所。是為現北京交大的起源。
1896年，創校辦學於天津，最初附设于北洋大学堂，1897年11月22日前往山海关，定名山海关北洋铁路官学堂，1900年9月停办解散。1905年遷至唐山复办，稱唐山鐵路學堂，是中國最早創辦的高等學府之一，也是中國土木工程和交通工程高等教育的發源地。曾先後定名為唐山交通大學、中國交通大學唐山工學院。唐校於1972年文革中由河北唐山迁往四川樂山峨眉，並更名為西南交通大学（蓉校）。
19世纪末天津发生义和团运动，故北洋大学堂的师生遷移到南洋公学继续教学，因而近代中国在南洋公学出現第一批大学毕业生，畢業於交通大學。
交通大学 合校
1920年（民国9年）12月，北洋政府交通总长叶恭绰以交通部所属上海工业专门学校、唐山工业专门学校、北平铁路管理学校、北平邮电学校四校散居各地，不便管理。決定於1921年统一学制，统称交通大学。而分称各校为交通大学上海学校（沪校）、唐山学校（唐校）、北京学校（平校）。1922年5月，因北洋政府派系纠纷，叶被迫离职，交通大学存在不足一年即解体。
校庆4月8日也是取自交通「四通八达」之意（唐校即今日之西南交通大学，校庆为5月15日）。以上說法待考證，比較可信的應該是「該校創辦人盛宣懷先生寫給首任校長何嗣焜的文獻中，內容提到南洋公學第一班的開學日期為四月八日」。
1928年，南京国民政府取代北洋政府，9月，沪、平、唐三校再次合并组成“交通大学”。本部设在上海，唐校为土木工程学院，平校为铁路管理学院。
交通大学 合校
交通大学的教授很多是欧美名校博士，水準很高。而交通大学对学生的管理也很严格，因此毕业生大都较为优秀。当时交通大学在世界上也享有较高的知名度。钱学森去美国麻省理工学院求学时，发现许多课程与在交通大学学习的完全一样，要求免修得到批准。茅以升从交通大学唐山工学院毕业去美国康奈尔大学时，该校起初不承认交通大学唐校之学历，故出题考核茅之水準，因为茅回答得极为出色，故该校后来决定从此对交通大学的留学生免试入学。王安去美国哈佛大学时，由于抗战没有带交大毕业证书和成绩单，哈佛大学知道是交大毕业的，决定破格录取。前中共中央总书记、国家主席江泽民也毕业于交通大学（1943－1945求学於汪精卫政权的中央大学，后因抵制中央大学甄别考核而转入交通大学四年级）。
對日抗战八年时期，交通大学滬校内迁到重庆，唐校和平校内迁到贵州遵义。
交通大学 分校
交通大学沪校主要分为上海交通大学、西安交通大学和国立交通大学。交通大学沪校建制内原本并无医科，但在2021年国立阳明大学與国立交通大学之合并案办结后，沪校各脉均拥有自己的医学院。
中国大陆方面，鉴于国际形势危急暨支援建设大西北，国务院将交通大学主体西迁。1956年7、8两月，学生3906人、教师243人、职工572人、家属1200人登上上海铁路局开出的交大支援大西北的特殊专列，分趟离开上海，赶赴西安，1956年9月10日交通大学新生开学典礼在西安举行，而留在上海的高年级学生属于待迁人员，交通大学校址移交给上海造船学院并挂上上海造船学院校牌。但在1957年，根据交通大学内部的实际情况及当时上海、西安两地的需要，报经国务院批准对该校迁往西安的具体方案作了调整，决定交通大学的大部分专业及师生迁往西安，作为交通大学的西安部分；小部分留在上海并与原上海造船学院及筹办中的南洋工学院合并，作为交通大学的上海部分。
交通大学 分校
1957年9月高教部、一机部批复同意交通大学分设上海、西安两地，西安部分设置21个专业，上海部分设置14个专业，两部分为一个系统，统一领导。上海造船学院和南洋工学院并入交通大学上海部分，扩展到6个系19个专业。西安动力学院、西北工学院和西北农学院的部分专业并入交通大学西安部分，扩展到11个系23个专业。
1959年7月31日，经国务院批准，交通大学開始独立建制。上海部分更名为上海交通大学，西安部分更名为西安交通大学。原交通大学校长彭康改任西安交通大学校长，上海交通大学校长则另由中央委派。
1999年上海农学院并入上海交通大学，2005年7月上海第二医科大学并入上海交通大学。
2000年4月西安医科大学、陕西财经学院并入西安交通大学。
美国交通大学同学会的赵曾玨有鉴于核子科学已由国立清华大学成立的原子能研究所开始发展，但是与核子研究极為相关之电子研究则尚付阙如，力倡在台成立国立交通大学电子研究所。
交通大学 分校
抗日战争时期，唐校、平校内迁到贵州遵义。1946年，教育部令国立交通大学贵州分校平、唐两院分别回迁，平院迁回北平府右街校址，更名为独立的“国立北平铁道管理学院”。1949年，北平和解成功，中國人民解放軍進駐北平。同年7月，中国人民革命军事委员会铁道部令北平铁道管理学院、唐山工学院、华北交通学院合并组成“中国交通大学”。1950年，中央人民政府政务院令中国交通大学更名为“北方交通大学”，校部设在北京。
抗日战争时期，唐校、平校内迁到贵州遵义。1946年，教育部令国立交通大学贵州分校平、唐两院分别回迁。1949年7月，中国人民革命军事委员会铁道部令北平铁道管理学院、唐山工学院、华北交通学院合并组成“中国交通大学”。1952年，全国院系调整后，更名为唐山铁道学院。在1972年文革中由河北唐山迁往四川樂山峨眉山，並更名為西南交通大学。
交通大学 院系设置
1928年至1937年国民政府铁道部管理期间，设数学、物理、化学；电机、土木、机械；交通管理等系科。1937年国民政府教育部接管后，设立理、工、管三大学院。1942-1943迁校重庆期间，在工学院增设航空、造船、通信等系科，在管理学院运输、财务、工业管理等系科。至1946年，交通大学全校共设三个学院：理学院（设有数、理、化专业）；工学院（设有土木、机械、电机、航空、造船、水利、化学工程、纺织、工业管理专业）和管理学院（运输管理、财务管理、航业管理、轮机管理、电信管理），并设置有电信研究所。
交通大学 交通大学校友会
中國大陸的交通大學校友總會
按中國大陸的交通大学校友总会章程规定，交大校友總会由西安、上海、西南、北京四所交通大学之校友组成。
臺灣的交通大學校友總會
依臺灣交通大學校友總會章程，個人會員資格為在國立交通大學（含陽明交大、前上海交大、唐山工程學院、北平鐵道管理學院及商船專科學校等院校）畢業或肄業或任職或有具大貢獻者。
南洋公学
南洋公学为中国近代历史上最早创办的大学之一，于光绪廿二年（1896年）由盛宣怀创建于上海，是为交通大学沪校前身。原址位于现上海交通大学徐汇校区。
它与天津大学前身北洋大学堂、北京大学前身京师大学堂属同时期的近代新式高校。《清史稿》记载1902年管学大臣张百熙关于“筹办大学堂”的奏折中所言：“查京外学堂，办有成效者，以湖北自强学堂、上海南洋公学为最。”
南洋公学 历史
南洋公学由盛宣怀1895年（光绪21年）创建北洋大学堂后，调任上海后创办，是中国近代历史上最早创办的大学之一。天津海关道盛宣怀在天津创办北洋大学堂后，曾与两江总督刘坤一商讨设立南洋公学。1896年2月，刘坤一致电盛宣怀索求北洋大学堂的章程，以便仿办。1896年10月，盛宣怀上奏《条陈自强大计折》并附《请设学堂片》奏请在上海设置南洋公学，提议由轮船招商局和电报局提供经费。12月6日光绪帝谕令批准盛宣怀设立学堂。南洋公学隸属于招商局和电报局，校內设置了师范學院、外院、中院和上院四院，盛宣怀首任督办。
1900年，八国联军入侵津京地区，同为盛宣怀所创办的北洋大学堂在天津一度被迫停办，北洋大学及附设芦汉铁路学堂师生因战乱南迁至上海，在盛宣怀的安排下入读南洋公学在上院专门为接受北洋师生所开设的铁路班，直至北方战局平息，北洋师生及铁路班迁回天津。
南洋公学 历史
1905年改隶商部，更名为商部上海高等实业学堂。1907年改隶邮传部，更名为邮传部上海高等实业学堂。辛亥革命后1911年到1912年间为南洋大学堂。1912年中华民国成立后划归继承清政府邮传部的中华民国交通部，更名为交通部上海工业专门学校，直至1921年与交通部下属的另外三校合并为交通大学。
南洋公学 校园
初建时的校区四面环河，位置现今校区的东部，徐汇校区的多数历史建筑亦分布于此。现今东侧草坪原为露天体育场，建筑环绕四周分布，建于1899年的中院位于草坪北侧，是徐汇校区现存最早的教学楼。后经多次购地扩建，逐步形成今日的校区格局。其中，南洋公学时期建筑位列第二批上海市优秀历史建筑。
南洋公学初建时学生居住于上院，后在校区西侧修筑有执信西斋作为宿舍使用。
巴士底狱
巴士底狱（法語：），原名圣安托万狱（），是一座曾經位於法國巴黎市中心的堅固監獄，高30米，圍牆很厚，共有8個塔樓，上面放有大炮，監獄內設一軍火庫。“巴士底”（）在法语中即“监狱、堡垒”之意；巴士底獄因其歷史意義，後來也直稱為“巴士底”。此獄於法國大革命期間遭到拆除，現址為巴士底廣場。
巴士底狱 歷史
巴士底獄建造於14世紀，當時是一座軍事城堡，目的是防禦百年戰爭英國人的進攻，所以就建在巴黎城門前。後來，在巴黎市區不斷擴大下，巴士底监狱要塞成了市區東部的建築，失去了防禦外敵的作用。18世紀末，它是控制巴黎的制高點，自亨利四世後，法國國王在裡面駐紮了大量軍隊。監獄專門關押政治犯，例如文學家伏爾泰便曾在此處坐牢，因此不少當時的民眾視巴士底監獄是法國王權專制獨裁的象徵之一。
法國大革命初期，巴士底獄於1789年7月14日被巴黎市民攻占。19世紀的浪漫主義歷史學家把巴士底監獄當作法國專制王朝的象徵，並把民眾攻占巴士底獄的事件描繪成偉大功績，代表英勇的巴黎人民解放被壓迫的農民的一次革命勝利。1879年，為了紀念法蘭西第一共和國的建立，法國政府宣佈把7月14日定為國慶節。此獄現址為巴士底廣場。
現代的法國歷史學家對於巴士底監獄給予評價：「當時的巴士底監獄實際上是全法國生活條件最好的一個監獄，並且不是巴黎人民所畏懼的王朝的象徵。」巴士底監獄被攻佔那一天，發現監獄裡只有七個囚犯，有一位是貴族家庭中被皇家密信所逮捕的「放蕩罪」犯人（即薩德侯爵），兩位被認定為精神病患者，四位是偽造犯。
莫里哀
莫里哀（法語：，1622年1月15日—1673年2月17日），本名让-巴蒂斯特·波克兰（法語：），17世紀法国戲劇家、演员与诗人，法国芭蕾舞喜剧的创始人，也被認為是西方文学中最偉大的喜剧作家之一。莫里哀著名的作品有《伪君子》《吝啬鬼》《太太学堂》《唐璜》《愤世者》《司卡班的诡计》等，和皮埃尔·高乃依與拉辛合稱為法國古典戲劇三傑。
莫里哀出生在富裕的家庭，且在克萊蒙學校（現在的路易大帝中学）就讀，他很適合在劇院開始事業。他曾擔任巡演演員13年，因此在開始寫作時，這幫助他提昇喜劇的能力，可以結合精緻的法國喜劇以及義大利即興喜劇的元素。
莫里哀
莫里哀因著腓力一世（路易十四的兄弟）等貴族的資助，有機會在卢浮宫在國王面前導演戲劇。他承現了一齣皮埃尔·高乃依的經典戲劇以及他自己的一齣鬧劇《The Doctor in Love》，之後國王允許他使用卢浮宫附近的小波旁大廳，是一個適合戲劇表演的寬敞房間。後來國王允許莫里哀使用巴黎皇家宮殿劇院，他在兩處的戲劇都獲得巴黎人的好評，例如《可笑的女才子》、《太太学堂》、《丈夫学堂》等。皇家對莫里哀的喜愛讓他的劇團有皇家的退休金，當時也稱為 Troupe du Roi（皇家劇團）。
莫里哀雖得到皇家及巴黎人的喜愛，但他的諷刺遭到道德主義者以及天主教教會的批評。《偽君子》攻擊在宗教上的虛偽，遭到教會的譴責，而《唐璜》一劇更被禁止演出。莫里哀辛勤的工作，製作許多戲劇作品，這也影響了他的健康。在1667年被迫暫停戲劇工作。1673年莫里哀在製作《無病呻吟》時，感染了肺結核。在第四次演出《无病呻吟》中的主人公阿尔冈这个“心病者”時有咳嗽和出血。当最后一幕演出完成时，莫里哀便倒在了舞台上，后被人抬下了舞台，现场传出观众的热烈掌声。送医幾個小時後，莫里哀不治身亡。
他的喜剧在种类和样式上都比较多样化。他的喜剧含有闹剧成分，在风趣、粗犷之中表现出严肃的态度。他主张作品要自然、合理，强调以社会效果进行评价。他的作品对欧洲喜剧艺术的发展有深远影响。在法国，他代表着“法兰西精神”，在2005年法國評選《最偉大的法國人》時名列第8名。其作品已译成許多的重要语言，是世界各国舞台上经常演出的剧目。
莫里哀 生平
本名为让-巴蒂斯特·波克兰（）。莫里哀是他的艺名。莫里哀1622年生于巴黎一个具有王室侍从身份的宫廷室内陈设商家庭，1月15日在巴黎圣欧大觉堂受洗，洗名尚-巴蒂斯特來自洗者若翰。莫里哀10岁丧母，外祖父经常带他去看闹剧、喜剧和悲喜剧，于是从小酷爱戏剧，曾就讀於克萊蒙特學院，（現在的路易大帝中学）。他早期思想受无神论和自由主义影响，立志以戏剧改良世风，自组剧团在巴黎演出，失败后，随流浪艺人到外省巡回演出，并从事创作。莫里哀的作品有33部剧作和8首诗。
莫里哀是法国古典主义作家的代表，但他所写剧本在许多方面突破古典主义的陈规旧套，表现了文艺复兴时期的人文主义思想。莫里哀在1643年時放弃世袭权利，与贝雅尔兄妹等朋友组成「盛名剧团」在巴黎演出，後來在1644年取艺名为莫里哀。
莫里哀 生平
莫里哀在1659年创作《可笑的矯揉造作女》，讽刺资产者及贵族社会的生活，触怒了贵族势力，遭到禁演。莫里哀连续又编演了《丈夫学堂》和《太太学堂》。《太太学堂》被指责为“淫秽”、“诋毁宗教”，又遭到禁演。莫里哀繼續又写了《〈太太学堂〉的批评》和《凡尔赛宫即兴》两齣论战性短剧。莫里哀在1662年2月20日和阿爾曼德·貝雅爾結婚。莫里哀1664年与音乐家吕利相遇，开始两人的合作，並且分別在1664年及1668年写作《伪君子》及《吝啬鬼》。
莫里哀为了维持剧团开支，他常带病参加演出。1673年2月17日，在演完《无病呻吟》最后一幕以后，莫里哀咯血倒下，当晚因结核病逝世了，终年51岁。由于教会阻挠，他的葬礼很少人參加。
依照當時法國的法律，演員不可以葬在墓園內（buried in the sacred ground）上。不過莫里哀的遺孀阿爾曼德問國王是否可以讓莫里哀在夜間以正常的方式舉行葬禮，國王同意了，莫里哀的遺體葬在墓園中的一角，是為未受洗的嬰兒保留的區域。
1792年時莫里哀改葬至法國紀念物博物館，1804年時移至巴黎的拉雪兹神父公墓，墓地鄰近让·德·拉封丹的墓地。
莫里哀 對其作品的評價
在莫里哀的時代，許多傳統思想家、宗教領袖以及醫學專業者批評莫里哀的作品，不過他們的評論沒有讓莫里哀作品變的不受歡迎。在英國及法國開始有其他的劇作家以及組織模仿其風格的戲劇。18世紀中期，莫里哀的作品在英國有很好的反應，不過不受當時法國人的歡迎。但是在19世紀法國波旁皇期復辟時，莫里哀的喜劇開始受到法國大眾以及批評家的喜愛。浪漫主義者認為他的作品就是浪漫主義者所描繪，非傳統的個人主義。20世紀的學者仍對莫里哀的戲劇感興趣，仍研究許多和莫里哀劇作有關的主題。許多評論家也將焦點從他作品中的哲學、宗教及道德影響，轉移到他在喜劇上應用技巧的客觀研究。
莫里哀的作品最早是在1714年由John Ozell翻譯為英文，不過第一個英文的完整版本是由Baker及Miller在1739年翻譯，仍然具有影響力，而且重新出版多次。第一個將其劇本（例如《偽君子》）全文翻譯成英文的是Curtis Hidden Page，在其1908年的譯本中包括了莫里哀三個完整的劇本。此後像理查德·威爾伯及Donald M. Frame等人也有著名的譯本。
莫里哀 對其作品的評價
莫里哀的劇本是在20世紀初傳入中國，《憤世者》（當時的譯名為《憤不平》）即為最早翻譯到中國的西洋戲劇之一，1921年時將「Molière」翻譯為「穆雷」，一直到1927年及1928年時，才翻譯為「莫里哀」，1920年代及30年代時，朱维基、焦菊隐、陈治策、陈古夫等人都有翻譯莫里哀的作品。
莫里哀 對法國文化的影響
莫里哀被譽為是現代法國喜劇的創始者，許多莫里哀劇本中用到的詞語仍在現代的法文中使用：
莫里哀號列車是曾經運營於法國巴黎經比利時至德國杜塞道夫間一班國際列車所使用的名稱，以莫里哀命名。
莫里哀戲劇獎是法國在1987年開始的國家級戲劇獎，是法國戲劇的最高榮譽，和美國托尼獎、英國勞倫斯·奧立佛獎、西班牙Premios Max相當。
智力
智力（英語：）是指生物一般性的精神能力。这个能力包括以下几点：推理、理解、计划、解决问题、抽象思维、表达意念以及语言和学习的能力。儘管智力的定义与重要性存在争论，特別是在主流刊物中，研究者们還是能夠在不少與智力相關的問題上持有共识。
智力测验被经常用作确定人的智力。这并不是无可争议的。一些研究者已经开始对智力进行研究，这种智力来自于人们的协作。
计算机科学促进了对人工智能领域的研究，这些研究旨在寻求如何使计算机以更加的方式运算。
很多人也已经在致力于地球外智慧生命（Extraterrestrial intelligence）存在的可能性研究。
智力 智力的理论
为了量化这一高低之别，人们提出用测试的方法去实现，这就是我们说的智力商数测试（智商测试）。
智力在狹窄的定義中是以智商來衡量。這些測驗在一定的程度上有它的可靠性，但它不是用來量度創造力、個性、性格或智慧。智力測驗有很多方式，但全都是量度相同的智力。g因素一直被认为是智力测验中的一个主要测量因素。（见g因素理论）。
一些研究員曾經建議智力不是一個單一的數量或概念而是包含著一組相對獨立的能力。
罗伯特·斯腾伯智（Robert Sternberg）提出了智力的三因素理论，认为智力包括三个部分——成分、经验和情境。
哈佛大學心理學家加德納在1983年提出了多元智能理論。他認為過去對智力的定義過於狹窄，未能正確反映一個人的真實能力。他在《心智的架構》（Frames of Mind）這本書裡提出，人類的智能至少可以分成七個範疇（後來增加至八個）：
智力 智力的理论
詳細內容請參考多元智能理論條目。
丹尼尔·高尔曼（Daniel Goleman）和其他几个研究者，揭露了情緒智商（简称情商EQ，Emotion Quotient）的概念并声称它至少像更传统的“智力”一样重要。
多元智能理论的支持者们通常认为，对g8因素的测量是对学业能力的最佳测量方法。他们认为其他种类的智能在学校教育之外会同等重要。
作为回应，g8因素的研究者认为，在进行实际测量的时候（hunt2001）多元智能理论还没有诞生。他们还指出，g8因素对个人行为有根本性的影响，个人的工作表现也不例外。（坎贝尔，Campbell, 1991）。
智力的認知理論代表是信息加工理论，由斯腾伯格提出。信息加工理论包括了以下三個核心觀念：
智力 爭議
研究人類智力的學者面臨了許多輿論的批判—甚至多到一般科學家所無法忍受的地步。一些備受爭議的課題包括：
智力 參考資料
Campbell, J. P. (1990). The role of theory in industrial and organizational psychology. In M. D. Dunnette & L.M Hough (Eds.). Handbook of industrial-organizational psychology 2nd ed.), Vol. 1 (pp. 39–74). Palo Alto, CA: Consulting Psychologists Press.
诗经
《诗经》，原本叫《诗》，又称《诗三百》《三百篇》，是中国最早的诗歌总集。其收录自西周初年至春秋中叶（约前11世纪-前6世纪）的诗歌305篇（除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙詩六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪）。《诗经》内容丰富，反映了劳动与愛情、战争与徭役、压迫与反抗、風俗与婚姻、祭祖与宴會，甚至天象、地貌、动物、植物等，是周代社会生活的一面镜子。
从汉朝起儒家将这部书奉为經典，遂也称之为《诗经》，而正式使用《诗经》一名则大致不早于南宋初年。漢之後人們蒐集整理《詩》。其中最为著名也是流传至今的，是汉景帝第三子河间王刘德、毛苌版本《诗经》，因此该版本又称为《毛诗》。目前安徽大学藏战国早期楚国版本的《诗经》是最早的《诗经》原始版本。
诗经 成书过程
《詩經》是陸續編輯成的，最古的是周頌，接著是大雅，其次是小雅，最晚的是商頌、魯頌和國風。
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚書》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的耆夜篇中，叙述武王等在战胜黎國后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《詩譜序》，是《陈风·株林》，跨越了大约500年。
古人关于《诗经》的收集和编选，共有“王官采詩”和“孔子删诗”、“献诗说”三種说法：
王官采诗说：《孔叢子·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在農忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。刘歆《与扬雄书》亦稱：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”《漢書·卷三〇·藝文志》：「故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」
诗经 成书过程
孔子删诗说：见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选，整理出了共计三百零五篇的《诗》，宋代朱熹也基本肯定此说法。唐代孔颖达、明代朱彝尊、清代魏源和方玉润等皆怀疑此说。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周王室采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了整理音樂的过程。無論如何，孔子以《詩經》為課本，對《詩經》重要性的肯定無庸置疑。
诗经 版本
西汉初年，传授《诗经》的主要有齊、魯、韓三家，分别出自齐人辕固、鲁人申培和燕人韩婴，《诗》经过三家注释、传授后，成为固定的带有注释性文字的版本，分别被称为“齐诗”、“鲁诗”和“韩诗”。齐、鲁、韩三家所传诗，依据的是秦以后成书的今文經（当时的“今文”指汉隶）。最初以鲁诗最为盛行，齐诗次之，韩诗又次之。后来鲁人毛亨、毛苌（即大毛公毛亨、小毛公毛苌）自称按子夏所传“古文经”另辟蹊径进行注释（当时的“古文”指大篆，也泛指秦“书同文”以前六国各自的字体），自成一家，被称为“毛诗”。在西汉不具学术权威性，而《汉书》仅提及其“自言子夏所传”，到了魏晋时代才成为显学。
诗经 版本
三家诗认为《诗经》中涉及情愛的诗不雅，常加以各种附会解释，将其解为歌颂或讽刺政治之作；毛诗则推翻三家之言，往往根据史书《左传》中的历史事件来解释《诗经》的篇章。然而，学者王先謙在整理对比四家诗说时，发现毛诗的牽強附會现象也非常严重。且毛诗对诗经篇目进行了修改，如将邶鄘卫风分为邶风、鄘风和卫风，然而这三个地区是殷商畿内，殷亡后设立三监，实为同一地区。现今，三家诗皆散逸，仅《毛诗》一家流传于世。其中《齐诗》亡于曹魏、《鲁诗》亡于西晋、《韩诗》亡于北宋，另有《韩诗》流派的衍生著作《韩诗外传》10卷幸存。
现存的《毛诗》每篇都有一个题解，叫做“小序”，其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇以外，大部分都不可信。但是《毛诗序》对后人的影响非常大。古人用典往往遵循《序》的解释。《毛诗序》最大的缺点在于同样具有穿凿附会的痕迹，因而在后世儒家研究《诗经》的著作中被反复推翻、论证。
诗经 版本
现存的鲁诗、齐诗和韩诗由王先谦集合前人从文献中挑出的三家诗说的残片，着重参考陈乔枞编集的鲁齐韩三家诗，编成《诗三家义集疏》。
20世纪以来考古发掘出许多载有《诗经》文字的竹简、木牘、帛书。
1977年在安徽阜阳雙古堆发掘出的汉代竹简本《诗经》是现存的年代较早的诗经古本。
2015年，安徽大学收购入藏的战国竹简安大简记录的《诗经》是目前发现的抄写时代最早、存诗数最多的古本，竹简年代约在公元前400年至公元前350年之间，属战国早中期，存《國風》詩58篇，與今本《詩經》編次多有不同，同一字句的寫法亦多有歧異，提供了豐富的通假字和異體字等異文材料。
2021年荊州市的王家咀戰國楚墓出土竹簡包括《詩經》，其內容可與今本《詩經》十五國風的絕大部分詩篇相對讀。
2025年，海昏侯墓首次发现秦汉时期全本《诗经》。
诗经 体例分类
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》《大雅》《小雅》《颂》的四篇列首位的诗，關雎是國風的開始，鹿鳴是小雅的開始，文王是大雅的開始，清廟是三頌的開始。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表現手法。
《风》又称《國風》，一共有15组、按地区划分，包括“周南”、“召南”、“邶风”、“鄘风”、“卫风”、“王风”、“郑风”、“桧风”、“齐风”、“魏风”、“唐风”、“秦风”、“豳风”、“陈风”和“曹风”，共160篇，又被称为“十五国风”。《国风》被普遍视为《诗经》中的文学精华部分，后人将其与屈原的《离骚》并称为“风骚”。从风格上讲，《国风》带有浓烈的地方色彩；从内容上讲，《国风》大多数是民間詩歌，作者除少數是个别貴族外，大多是民间人士。
诗经 体例分类
对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，「夏」是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請賓客之音樂。《大雅》則是國君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美统治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈，也可以专指宗庙祭祀用诗歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》，共40篇，合稱《三頌》。其中《周颂》31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是魯僖公时的作品；《商颂》5篇，自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作，不過，目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。
诗经 体例分类
“賦、比、興”是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。“賦”是指“鋪陳直敘”，是直陳其事，描述一件事情的經過（直述法），一般多見於《頌》和《大雅》。“比”是指“託物擬況”，是打個比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘風．相鼠》《魏風．碩鼠》用可惡的老鼠來譬喻統治者的貪婪。“興”是指“託物起興”，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想（聯想法），如《周南．桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。
比：為以彼物比此物，彼物與此物能分離為二。
興：則為將客觀之事物（彼物）與主觀之情意（此物）融為一體。
比，比喻，用已知比未知，是以形体喻形体（象树一样高），色彩喻色彩（如花红），光泽喻光泽（如玉润），声音喻声音（似鸟叫），气味喻气味（同尿臊），动作喻动作（如兔快），感觉喻感觉（似狼残），景况喻景况（时尚如潮水）。
《邶風·簡兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；
《唐風·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；
《王風·黍離》：“中心如醉”，“中心如噎”。以感觉喻感觉；
兴：朱熹：「興者，先言他物以引起所詠之詞。」
《文心雕龍》：「比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。」
《詩品》：「文已盡而意有餘，興也。因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。」
诗经 现存篇目
小雅是《诗经》中的第161到第234篇诗歌的章目总称，共74首。《小雅》多为朝廷公卿大夫等在较私人场合的作品。
大雅是《诗经》中的第235到第265篇诗歌的章目总称，共31首。《大雅》多为西周王室贵族的作品，多歌颂周王室祖先，主要用于较为严肃的场合。
颂是《诗经》最后40篇诗歌的章目总称。
诗经 相关著作及研究
古代關於《詩經》的研究著作多為“注疏”類作品，重在從儒學角度解釋說明“詩三百”的微言大義。注疏是一種研究、註釋儒家經典的重要體例，其中“注”主要補充說明字義、通假、名物、制度等，也闡發義理；“疏”則是對經文和舊注的進一步說明，往往遵循“疏不破注”的規則，在注的框架之內進行闡釋說明。《詩經》古代最重要的注疏是《毛詩正義》70卷，定版於唐朝，沿用西漢毛公所傳《毛詩》的傳，東漢鄭玄在《毛詩》基礎上所作的箋，由唐孔穎達作疏，是唐朝官方修纂的儒家經典權威性釋義叢書《五經正義》中的一部，并在明朝官方修訂版的《十三經注疏》也被收作《詩經》的權威解釋。
其次有南宋朱熹的《詩集傳》。南宋朱熹和鄭樵往往打破《毛詩》的附會，另作新解。
清朝考據學盛行，治學日趨保守，力主恢復毛、鄭（毛亨、鄭玄）乃至西漢初年的三家詩之學。閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》，陳啓源作《毛詩稽古編》，用意皆在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》，孫燾寫《毛詩說》，用意則在否定鄭玄之說。再者，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說，要回復到齊、魯、韓三家詩義。
诗经 相关著作及研究
清代姚際恒《詩經通論》、牛運震《詩志》、崔述《讀風偶識》和方玉潤《詩經原始》等著作，改採「評點」的形式從文學批評角度鑑賞《詩經》。其中又以姚際恆、方玉潤的著作多有新意，大膽推翻前人陳腐之說，見識較為高明；而王念孫與王引之父子訓詁《詩經》，方法周密，亦見解深刻。
五四時期，新文學運動的倡導者胡適是現代《詩經》研究的開路人。胡適將《詩經》視為文學作品，批判傳統經學把《詩經》用於教化的「附會」曲解之說，以返回文本自身意義的價值探索為目標。
現代對《詩經》的研究更多從現代人文學科語言學和歷史學的角度出發，側重于考察古今音韻不同，或者專注于搜集可印證上古時期歷史的資料。上博簡出土竹書孔子詩論是迄今所見最早的大段論《詩》文字，據信出於孔子後學之手。
诗经 評價與影響
古代認為《詩經》是群眾的心聲，反映政治的得失，有「陳古刺今」的效用。在交際的場合，可以「賦詩言志」，借詩句來表示想講的意思。朝廷音樂機構中的樂官，可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應。春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話。
《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱「純文學之祖」。是中國最早的詩歌總集，它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則，稱「總集之祖」、「詩歌（韻文）之祖」。也是北方文學的代表，黃河流域文學的代表，平民文學的代表。
孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達成齊家、治國、平天下的理想，即《論語》中所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
诗经 評價與影響
《詩經》開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”。胡适強調训诂，“如戴震、胡承珙、陳奐、馬瑞辰等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。”例如：“黄鸟飞”之句，“”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。胡适還認為《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。
李敖認為《诗经》中《蹇裳》一文中最后一句是“狂童之狂也且”，是指“狂童之狂也，且”，「且」則是指男性生殖器，為戲謔的粗話，白話为“你这小子神气個什么鳥啊！”還有認為《詩經》中的山有扶蘇一文中：「不見子都，乃見狂且。……不見子充, 乃見狡童。」也是為戲謔的粗話，白話為“沒看見漂亮的小表哥，卻看見一個傻屌。”，而且還特別強調文中的「且」字一定要譯為「雞巴」、「屌」字，才不失原意。
诗经 評價與影響
王得臣《麈史》稱：“《诗》多识鸟、兽、草、木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，《爻辞》说卦，罔不该矣，而独不言眉与领。以余观之，若花之桂、楝、鞠，果之菠芰，草之蘅、芷、葱、蒜、苔，木之枫、楠等，《诗》皆未之见。至《易》所不载者，如须、唇、肩、乳、脐等，亦未可悉数。又《尔雅·释鸟》不及鹤，《释虫》不及蝶。物类至繁，偶有遗焉，无足异也。”
部份古琴曲以《詩經》篇章為題材創作，例如：鶴鳴九皋、大雅、關雎。
尚·皮亞傑
尚·威廉·弗里茨·皮亞傑（法語：，1896年8月9日—1980年9月16日），瑞士心理学家、教育家、哲學家，因提出认知发展理论而闻名。皮亞傑早年接受生物學的訓練，他在大學讀書時就已經開始對心理學有興趣，并曾涉獵心理學早期發展的各個學派如病理心理學、精神分析學、荣格的潛意識心理學和弗洛伊德的學說。皮亚杰从1929年到1975年在日内瓦大学担任心理学教授。
尚·皮亞傑 生平
皮亚杰出生在瑞士法语区的纳沙泰尔，父亲阿蒂尔是纳沙泰尔大学的中世纪文学教授。他是个早熟的孩子，对生物学，特别是软体动物很有兴趣，中学毕业之前在这方面已经发表了许多论文。他漫长的科学生涯开始于1907年他11岁时发表关于患白化病的麻雀的短文。此后70年中他写了60多本书和一千五百篇多论文。
这时他从瑞士搬到法国，在Grange-aux-Belles 阿尔弗雷德·比奈（比奈智力测验的发明者）开办的男校教书。1921年，他回到瑞士，担任日内瓦卢梭学会会长。
1923年，他和Valentine Châtenay结婚，他们的3个孩子都是他研究的对象。
尚·皮亞傑 认知发展阶段
皮亞傑最著名的學說，是他把兒童的認知發展分成以下四個階段：
這四個階段有以下的特色：
皮亞傑提出認知發展過程或建構過程有四個核心概念：
這種形像化過程不會完全只有同化或順化的過程，而是兩者之間的一個平衡點。找出這個平衡點的過程就是平衡。平衡有三種：
雖然皮亞傑的理論有部份跟維高斯基（Vygotzky）的理論相似，但相信皮亞傑的理論應該跟維高斯基的理論沒有關連。
皮亞傑的發展心理學理論廣泛流傳。在其中，哲學家，也是社會理論家的哈贝马斯將皮亞傑的理論結合到他的研究中，而以溝通行動論聞名。
尚·皮亞傑 皮亚杰的儿童心理观
皮亚杰把儿童看成建造自己的个人知识理论的小哲学家和科学家。
尚·皮亞傑 影响
西摩爾·派普特就是根據皮亞傑的理論而開發了可供兒童學習使用電腦的Logo程式語言。Alan Kay以皮亞傑的理論為基礎，開發了Dynabook編程概念。以上這兩項技術，都是現今我們日常使用的圖形使用者介面（GUI）的基礎技術，使電腦從文字界面過渡至圖形界面，改寫了電腦技術的發展路向。
田聪明
田聪明（1943年5月—2017年12月26日），男，陕西府谷人，中国共产党及中华人民共和国官员，中华全国新闻工作者协会第七届、八届理事会主席，新华通讯社社长、党组书记。
田聪明 生平
1943年5月生于陕西省府谷县。自幼家境贫寒、四处流浪，后丧父，由其母抚养长大。1949年冬，在土默特右旗竹拉沁村进入神父办的学校学习。几经失学又复读。1965年考入北京师范大学政教系。在校期间，1965年12月加入中国共产党。他还担任学生会宣传工作，并且是政教系团组织的宣传干部。1970年大学毕业。
田聪明 生平
大学毕业后他主动要求到内蒙古自治区基层工作。1972年5月任内蒙古自治区巴彦淖尔盟政治部宣传组干事。1975年11月起，历任新华社内蒙古分社记者、办公室代理主任、农牧组组长。1980年3月起，历任中共内蒙古自治区委办公厅秘书、政策研究室副主任，自治区党委研究室副主任。1983年3月，任中共内蒙古自治区委常委兼秘书长、机关党委书记。1984年12月，任中共内蒙古自治区委副书记。1988年12月，任中共西藏自治区委副书记。1990年12月，任广播电影电视部副部长、党组成员兼机关党委书记。1994年5月，任广播电影电视部副部长、党组副书记兼机关党委书记。1998年3月，任国家广播电影电视总局局长、党组书记。2000年6月,任新华社社长、党组书记。2006年10月，当选为中华全国新闻工作者协会理事会主席，连任第七届、八届理事会主席。2016年11月卸任主席后，被推举为名誉主席。
田聪明是中共十四大、十五大、十六大、十七大代表，第十六届中央委员会委员，第十四届、十五届中央纪律检查委员会委员，政协第十一届全国委员会常务委员、民族和宗教委员会主任。
2017年12月26日，田聪明在北京医院病逝，享年74岁。
芭蕾舞
芭蕾舞是一種優雅且具技巧性
性感，輕盈，活潑，浪漫的舞蹈。芭蕾起源於義大利，但興盛於法國，其部分手勢可追溯至古希臘的祭祀舞蹈。芭蕾為法文“”的譯音，它的詞源則是義大利語的“”，為的指小詞，ballo意為“舞蹈”。
芭蕾舞（古典舞，）是一種現代音樂伴奏，配上無華的戲服及舞台佈景的。但是，一些由近代藝人如喬治巴蘭欽創作的舞劇已經沒有遵隨以上的慣例。
像西方戲劇一樣，早期芭蕾舞是禁止女性參與演出的，所有女角都由男演員反串。但後來此規例獲得放寬，再加上足尖的引入，使芭蕾舞壇成了女性的天下。十八世紀有人便將長裙改短，又將鞋跟去掉，改穿平底軟鞋。「浪漫芭蕾」時期，最有名的兩個舞劇是「仙女」和「吉賽兒」，這時出現了芭蕾硬鞋（足尖鞋）。柴可夫斯基是芭蕾舞劇音乐創作大師，他創作了「睡美人」、「胡桃夹子」和「天鵝湖」等偉大的古典芭蕾舞劇。
芭蕾舞 詞源
"Ballet"一詞最初源自希臘語"βαλλίζω"（ballizo），意指“跳舞”、“跳躍”。，後來演變成拉丁語中"Ballo"和"Ballare"，意指“跳舞”。後來再次演變，出現意大利語"Ballo"，即“跳舞”。法語中的"Ballet"最初即來自"Ballo"的指小詞"Balletto"，並於約1630年外借為英語詞彙。汉语“芭蕾”一词出现于1950年代（如1958年《新知识词典》），直至至少1947年仍有队舞（日语：／，1933年由朱自清移植）、戏剧舞、足尖舞、团体舞等不同翻译。
芭蕾舞 歷史
芭蕾舞的歷史起源自十五至十六世紀，意大利文藝復興時代的宮廷。它迅速地傳到了法國王后凯瑟琳·德·美第奇的宮廷，並展開了進一步的發展。現今的古典芭蕾舞就是由法國國王路易十四創立，他青年時也曾是一名活躍的芭蕾舞蹈員，表演過由舞者兼編舞家波襄及作曲家尚-巴迪斯堤·盧利創作的舞劇。1661年，路易十四創立了皇家舞蹈學院，專責創立芭蕾舞的舞步標準及承認舞蹈教師的資格。1672年，路易十四退役並任命盧利為巴黎歌劇院的總監，並發展出第一支專業芭蕾舞團，即巴黎歌劇院芭蕾舞團。芭蕾舞在法國的發展令不少芭蕾舞術語以法語為主。在未發明前舞台之前，早期的芭蕾舞劇均在大型廳室上演，觀眾都坐在三面環繞舞台的排座上觀賞。
芭蕾舞 歷史
雖然讓·喬治·諾維爾在十八世紀對芭蕾舞提出了一些重大改革，但在1830年後，芭蕾舞在法國步入了衰落。它繼續在丹麥、意大利和俄羅斯發揚光大，並在一戰前夕由謝爾蓋·季亞格希列夫創立的俄羅斯芭蕾舞團重新引入西歐，最終影響全世界的芭蕾舞發展。不少在俄羅斯受訓的舞蹈家為逃避因十月革命所導致的動蕩飢荒而加入該團，最終把不少俄羅斯創新的舞蹈風格及編舞重新介紹到自己的原籍。
在二十世紀，芭蕾舞對許多劇院舞蹈有重大的影響。在美國，編舞家喬治巴蘭欽就創立了新古典主義芭蕾舞。隨後德國的威廉·佛塞等人則發展出當代芭蕾舞及後結構主義芭蕾舞。芭蕾舞同時亦分支出現代舞，並在美國和德國開展了現代主義者的運動。
芭蕾舞 風格流派
自意大利文藝復興以來，芭蕾舞的風格就一直在發展。早期，古典芭蕾舞主要是因為地域起源的不同而產生變化的，例如俄羅斯派、法國派及意大利派。後期的變化則分別包含了古典芭蕾舞及非傳統技術及舞姿，如當代芭蕾舞及新古典主義芭蕾舞。最為人熟悉及最常演出的風格則是浪漫芭蕾，它是一種以女舞蹈員及腳尖技術為中心的古典風格，以流暢及準確的舞姿見稱，時常用來象徵女舞蹈員穿着短白色芭蕾舞裙的形象。
浪漫芭蕾指十九世紀早至中期出現的芭蕾舞風格，該時期的舞劇以強調強烈的情感的主題為中心，作為一種美學經驗。舞劇的劇情圍繞人的靈魂形態與神性。人們普遍認為1827年的舞劇《仙女》和1870年的舞劇《柯碧莉亞》分別是浪漫時期的開始和終結。
古典芭蕾是基於傳統芭蕾技術及詞彙之上的。有不少古典芭蕾的風格和它們起源的地方息息相關，如俄羅斯派、法國派及意大利派。而有些古典芭蕾的風格是和特定的培訓方式有關的，並會以它們的創建者來命名，如以意大利舞者恩利可切凱蒂命名的切凱蒂法及以俄羅斯女舞者阿格麗皮娜瓦嘉諾娃命名的瓦嘉諾娃法。
芭蕾舞 風格流派
新古典主義芭蕾使用了古典芭蕾舞的技術和詞彙，但在使用抽象概念時和古典芭蕾不同。它沒有具體的情節、戲服和情景，使用的音樂素材廣泛，常使用新古典主義音樂，如斯特拉文斯基及魏本的作品。由於正式規格和敍事式情節不再是必須的，新古典主義芭蕾在空間運用、編舞設計結構上也有更多可能性。
《從珀蒂珀到巴蘭欽》的作者蒂姆紹爾認為，喬治巴蘭欽在1928年所創作的《阿波羅》是第一部新古典主義芭蕾舞劇。它回應了謝爾蓋·佳吉列夫抽象的舞劇，象徵了形式的回歸。巴蘭欽往後和現代舞編舞家瑪莎·葛蘭姆共事，增加了對現代舞技巧與概念的認識，並把現代舞者如保羅泰勒等帶進了他的紐約市芭蕾舞團。泰勒更在1959年出演了巴蘭欽所創作的《序曲》。
除了巴蘭欽，還有不少人對這個風格的發展作出了重大的貢獻。如弗雷德里克·阿什頓在1946年創作的《交響樂之舞》就是他重大的一部作品，舞者穿着白色短上衣上演該劇，並配以非常少的抽象舞台設計及情節。這部和作曲家法朗克作品同名的舞蹈作品，是對以純粹的舞蹈對該樂曲所作的詮譯，並加入了阿什頓的典型風格。
芭蕾舞 風格流派
與此同時，現代芭蕾舞也從新古典主義芭蕾舞中分支了出來，先行的革新者包括了泰特利葛蘭、羅伯特·喬佛裡及阿匹諾傑拉德。雖然現代芭蕾舞和新古典主義芭蕾舞難以分辨，現代芭蕾舞編舞家相比起芭蕾的雅致而言，更着重體育運動的元素。它對表現舞者的體形更為大膽，配以更強烈的主題、氣氛和音樂。如喬佛裡在1967年創作的《亞斯塔蒂》，就起用了搖滾音樂及具性意味的編舞。
当代芭蕾可以根据作品所表达风格的不同对舞蹈进行融合。只要有明顯的古典芭蕾舞基礎，它就能糅合不同層面的美學，包括現代、爵士、通俗等形式。正因如此，它為創新的嘗試、探索提供了空間。當代芭蕾和當代舞的分別在於，演出當代芭蕾必須先接受芭蕾舞訓練。同樣，它和新古典主義芭蕾舞及現代芭蕾難以區分，如薩普在1973年為杰弗瑞芭蕾舞團創作的作品《平分双门轿跑车》。劇中薩普安排一名穿着白衣的芭蕾舞者向她介紹芭蕾舞動作詞彙的同時，穿着便服的舞者穿着足尖鞋、襪子或球鞋表演不同風格的舞蹈，並配以搖滾樂團海灘男孩的音樂。
芭蕾舞 風格流派
在八十年代，威廉・弗西斯以一系列的作品為當代芭蕾作出了重大的創新改革，包括了1987年的《多少懸在半空中》。這部作品展示出強勁的體育運動色彩，並使用了電子音樂。弗西的幅度加快、加大及增加不同的移動方位。
許多當代芭蕾的概念都是來自二十世紀現代舞的意念和創新的，包括躺坐在地板上的動作及腿部的向內轉。當代芭蕾不時以赤腳表演，亦可能包含戲劇、啞劇及伴奏，其中伴奏大多是管弦樂，也有少量以聲樂為主。
紐約市芭蕾舞團的創團總監喬治巴蘭欽對新古典主義芭蕾作出了前瞻性的發展，因此常被視為當代芭蕾的先鋒。另一位當代芭蕾的編舞家薩普，則於1976年為美國芭蕾舞劇團創作了《危急關頭》，並在1986年為自己的舞團創作了《In The Upper Room》。這兩部作品都因為結合了特別的現代舞舞姿、足尖鞋及在古典芭蕾舞流派受到訓練的舞者而被評為創新。
現在仍然有不少當代芭蕾舞團及編舞家，例如阿隆佐·金和他創立的芭蕾舞團、馬修·伯恩和他創立的New Adventures芭蕾舞團、Complexions當代芭蕾舞團、杜瓦托和他創立的西班牙國家現代舞團、威廉·弗西斯和佛賽舞團、以及荷蘭舞蹈劇場的基利安。傳統上表演古典芭蕾舞的劇團也會定期上演當代作品，如馬林斯基芭蕾舞團和巴黎歌劇院芭蕾舞團。
「芭蕾舞」這個詞彙逐漸進化至能夠包含任何一種和它相關的形式。舞者需要同時能夠演繹古典、新古典主義、現代和當代作品。他們要優雅莊嚴地演繹古典作品，自由抒情地演繹新古典主義作品，並時而保守時而奔放地演繹現當代作品。芭蕾舞的發展延伸廣闊，有時和其他舞蹈的界別會變得模糊，但會保留一定的芭蕾舞技巧元素。
芭蕾舞 芭蕾服裝
由几层薄纱打褶重叠而成。
芭蕾软鞋用柔软的薄皮革或帆布制成，以较紧的包住脚为宜。
足尖鞋用以支撑女演员长久地站立和脚尖行走、跑和跳。足尖鞋不同与普通的软底练功鞋， 它的前部由特殊的胶水把布一层一层的粘起来并打实，形成一个硬硬的头(Box)，并且在最前端有一个小小的平面（Platform）。对提高和丰富女子舞蹈的技巧和表现力，塑造浪漫主义芭蕾的轻盈欲飞的仙女和精灵的形象有很大帮助。
男演员穿标准舞鞋，个别男演员在表演特定人物时也使用足尖鞋（硬鞋）。
连裤袜无论演员性别，芭蕾舞者均普遍穿着连裤袜。
女演员多穿白色或肉粉色尼龙制连裤袜，有时为防滑会选择在足底开洞。
男演员所穿连裤袜种类较多。
按长度可分为及腰、及胸与连体。及腰连裤袜又称芭裤，是近年来芭蕾男学生练习或参加考试的最普遍穿着。及胸连裤袜常常会搭配两条肩带，使得连裤袜在表演中不易滑落。连体裤袜往往在演出中作为独特设计出现，例如葛蓓莉亚中的服装设计。
按照面料分，多分为棉、涤纶、尼龙与天鹅绒。由于棉质连裤袜易起球，一般不会在正式演出中穿着。涤纶质地柔顺，且可加入亮面料，有助于舞台展现，但相对昂贵。
芭蕾舞 发式
古典芭蕾舞女一般把长头发挽成一个髻，这样脖子和头部的线条就会显得更清晰，也能更做出方便旋转的动作。
禮記·大學
《大学》屬儒學经典「四书」，原是《禮記》第四十二篇，內文約在戰國末期至西漢初年撰成，作者是誰尚未定論，推測是孔門之後的儒家學者所作，朱熹推論為曾子所編纂。
南宋前从未单独刊印过。自唐代韩愈、李翱维护道统，开始推崇《大学》与《中庸》。北宋司馬光編撰《大學廣義》，是為大學獨立成書之始。程顥、程頤又編撰《大學》原文章節成《大學定本》。南宋朱熹編撰《大學章句》，並與《论语》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》。按照朱熹的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。因此，朱熹把它列为「四书」之首。
《大学》原不分章节。后来朱熹按其内容，朱熹《大學章句》，將《大學》分为经一章，传十章。並說：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。」朱熹《中庸章句序》也寫到《中庸》是「子思子憂道學之失其傳而作也。」但这种说法并不可靠。此外，清代學者戴震小時问老師說：「此何以知其為『孔子之言而曾子述之』？又何以知其為『曾子之意而門人記之』？」师应之曰：「此朱文公所说」，但戴震接著指出周代離宋代有兩千年之遙，為什麼朱文公能知道這些事，問得老師無言以對。
禮記·大學 《大学》的哲学思想
《大学》的哲学思想主要是在于传授做人做事最根本的道理。全書融合了倫理、哲學、政治為一體，闡述個人修養與社會政治的關係。宋代儒者藉此提出了三綱領、八條目理論。
第一章是纲要所在， 朱熹称为经文，所讲诉的是三綱領與八條目的连贯性，由个人之「明明德」（格物，致知，诚意，正心，修身）做起；发挥到「親民」（齐家，治国，平天下），以达到「止於至善」的境地。
三綱領與八條目又可解释为內聖外王，內聖就是自身的管理與修养；外王是自己对外界的管理與行动。而以八條目中的「修身」為根本，「內聖」是「明明德」，包含「格物」、「致知」、「诚意」、「正心」，是修身的基礎與方法； 而「外王」指的是「親民」，包含「齐家」、「治国」、「平天下」，是修身的目的。
“明明德”的意思就是使光明的德行兴盛起来，是对内的。“親民”则是使民众能日新月异，进步不已，革新民意，是对外的。“止于至善”所指的是把自己的道德和社区的道德都达到或处于极善的境况中並堅守不移。
禮記·大學 《大学》的哲学思想
“格物”就是穷究事物之理。“致知”就是達到智性良知，。“诚意”如此意念真诚，才能表里如一（所以要慎独），不虚伪，不自欺欺人。“正心”就是要端正自己的心灵，消除邪恶之心。“修身”就是把自己的身子（包括思想言行）培养好。
“齐家”就是整治其家，在伦理上要父子有亲，长幼有序，使家庭亲亲和蔼。“治国”就是把国家治理的好，除了教化，还须政令。“平天下”就是平治天下（包括许多国家），主要是用政令来平。
整个大纲的意思就是在于把自己灵明的德性能够彰明出来，在亲爱民众，使人人革新，以达成至善的境界。要想使人能彰明自己的明德，先要治好自己的国家；要想治好自己的国家，先要治好自己的家庭；要想治好自己的家庭，先要修养己身；要修好己身，先使自己的心平正；要想使自己的性情得当，先使自己的意念真实无妄；要想使自己的意念真实无妄，先增加自己的知识。要想增加自己的知识，在于能做到即物穷理。
接下来的则是解释如何治国平天下。主要推广絜矩之道和三大法则：
禮記·大學 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《禮記/大學 (證釋本)》（ 在维基共享资源阅览影像）
《四書章句集註/大學章句》
《禮記/大學》
《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·大學部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
约翰·肯尼迪
约翰·菲茨杰拉德·肯尼迪（英語：，1917年5月29日—1963年11月22日），简称约翰·F·肯尼迪（）、JFK或·肯尼迪（），是第35任美国总统。
第二次世界大战期间，刚从哈佛大学毕业的肯尼迪加入美国海军，后因英勇表现获颁紫心勋章。1946年至1960年期间先后推任美国众议院和美国参议员组别。1960年当选美国总统，成为美國首位信奉天主教的總統。任内的主要事件包括：與聯邦儲備券變革相關的第11110號行政命令、猪湾事件、古巴导弹危机、柏林圍牆的建立、太空競賽、越南战争以及非裔美國人民權運動。
1963年11月22日，約翰·肯尼迪在德克薩斯州達拉斯遇刺身亡，成为第四位遇刺身亡的美国总统。肯尼迪之死影响了美国政治的发展方向，被视为对美国历史产生决定性影响的事件。
约翰·肯尼迪 家族的发迹
約翰·肯尼迪的曾祖父帕特里克·肯尼迪是爱尔兰韦克斯福德郡人，1848年逃荒，移民到了美国麻薩諸塞州的波士顿。祖父帕特里克·J·肯尼迪在波士顿开了一家酒吧，兼营銀行业，还参与当地的政治活动，当过麻薩諸塞州的议员。
父亲老约瑟夫·P·肯尼迪于1888年生於波士顿，1912年在哈佛大学毕业，后从事银行业。1914年在波士顿东区哥伦比亚信托银行当总经理。第一次世界大战时在伯明翰造船公司下属的一个分厂任副总经理。
一战结束后老肯尼迪因为投资股票赚了大钱，就此成为百万富翁，后到好莱坞经营电影制片业。1930年回到波士顿。1932年美国总统选举时，他支持富兰克林·德拉诺·罗斯福。1934年他被富兰克林·德拉诺·罗斯福总统任命为新成立的美国证券交易委员会主席，1937年又主持海事委员会，不久后出任美国驻英国大使。他对阿道夫·希特勒在欧洲的暴行虽然表示过不满，但极力反对美国與納粹德國作戰。1940年11月，老肯尼迪在一片反对声中辞去大使职务。
1960年美国《财富世界500强》杂志把肯尼迪家族列为美国第十二大富裕家族，估计拥有资产2－4亿美元。
约翰·肯尼迪 早年生活
1917年5月29日，约翰·肯尼迪出生於美国麻薩諸塞州布鲁克莱恩比尔街83号的寓所。父亲老约瑟夫·P·肯尼迪和母亲罗丝·肯尼迪于1914年10月结婚，共育有子女九人，四男五女，約翰·肯尼迪是次子。
約翰·肯尼迪在他五岁的时候进入佛羅里達魯芬雷德利學校学习，1922年－1924年期间，他在那裡学习幼儿园到三年级的课程。1924年，七岁的約翰·肯尼迪和他九岁的哥哥小约瑟夫·P·肯尼迪被送入学校学习。后来約翰·肯尼迪又被送到位於康乃狄克州沃灵福德的喬特羅斯瑪麗中學继续学习、生活。1935年秋季，他请求插班学习普林斯顿大学的课程，但是遭到了该学校的拒绝。后来，他的父亲经过努力，安排他于11月初入学。由於疾病缠身，他只坚持到12月就中断了学习。1936年7月，約翰·肯尼迪申请进入哈佛大学学习并被顺利录取。
约翰·肯尼迪 早年生活
在哈佛大学学习期间，他曾两度到欧洲访问。1937年夏季，他用了两个月的时间在法国和英国旅行。探询富兰克林·德拉诺·罗斯福政府新政治协商会议筹备会下的美国的发展和欧洲的发展的情况、納粹德國与法西斯意大利是否使人们担忧会再次爆发欧洲战争等问题。1939年春季，他再次访问了伦敦和罗马等地，並陪同時任駐英大使的父親參加了教宗庇護十二世的就任式。在这两次访问的间隙，他还于1938年7月大学二年级毕业后到达伦敦，利用暑假时间在美国大使馆工作，并于假期结束后返回美国，参加哈佛大学三年级课程的学习。
約翰·肯尼迪的欧洲之行和课程学习的主要成果，是一篇论述英国绥靖主义根源的大学四年级优等生论文。他花费了两个月的时间写成了論文，《纽约时报》专栏作家帮助他进行了风格方面的修改，并根据英國前首相温斯顿·丘吉尔的作品推荐了一个标题：《英格蘭為何沉睡》。約翰·肯尼迪写成这篇论文之后，他的父亲鼓励他出版成书，之後这本书在美国和英国都得到了好评，销量龐大。1940年6月他以优异的成绩从哈佛大学毕业，并获得了国际关系荣誉学位。
约翰·肯尼迪 早年生活
1940年9月，約翰·肯尼迪到史丹佛大學商学院学习。以便在加利福尼亚州恢复身体健康。他的研究生课程（只学了一个学期，到1940年12月）理应为商务和国际金融，但他仍然对政治学和国际关系十分感兴趣。健康问题再次导致他于1941年初回到美国东部，忙于找人撰写他父亲的回忆录。約翰·肯尼迪曾考虑申请进入耶鲁大学法学院学习，但他后来因陪同家人到南美洲旅行而放弃了这一打算。他游览了阿根廷、巴西、智利并且在乌拉圭、秘鲁、厄瓜多尔、哥伦比亚和巴拿马做了短暂停留。
约翰·肯尼迪 军旅生涯
1940年秋季，約翰·肯尼迪成为第一批被选定加入美国陆军的青年。由於他被史丹佛大学录取学习1940年－1941年的课程，因此他要到学年结束的时候才会被征召。但在1941年春季，他在体检时未能被陆军、美國海軍的军官预备役学校录取，这中间的主要原因就是他的背部、结肠和腹部的疾病问题。后来通过美國海軍情報局（ONI）的上校柯尔克的帮助，約翰·肯尼迪于1941年10月以海军少尉的身份到美國海軍情報局外国情报处工作，成为一名情报资料传递人员，他的工作是核对并总结来自国外情报站的报告，用于美國海軍情報局的资料汇编。
约翰·肯尼迪 军旅生涯
1941年12月7日，日本偷袭珍珠港（即珍珠港事件），太平洋战争爆发，約翰·肯尼迪所在的部门开始24小时不间断地工作，他的班次是夜班，从每日22:00到次日7:00，而且没有休息日。在此期间，他認识了英加·阿瓦德（Inga Arvad），并开始一段戀情。但后来有情报显示，作为《先驅報》記者的英加·阿瓦德，在納粹德國的一次新闻活动中获得了可以接触到德国高层，包括阿道夫·希特勒的特权，所以英加·阿瓦德被怀疑是纳粹党间谍。当英加·阿瓦德與約翰·肯尼迪的关系被披露后，約翰·肯尼迪被美國海軍情報局调往位於南卡罗来纳州查爾斯頓的海军造船厂從事文职工作。后来，他与英加·阿瓦德的暧昧关系结束，但仍保持了三年的通信和友情关系。