혜암 법문
"두 큰스님께서는 서로 멱살을 쥐고 흙탕물에 들어간 격입니다." 라고 하니, 만공 선사께서는 "그러면 자네는 어떻게 하겠는가?" 하셨다. 그 때에 전강 스님이 대답하기를 "어묵동정을 離여의고 무엇을 이르란 말입니까?" 라고 하니, 만공 선사 "善哉 善哉, 옳다 옳다!" 하시었다. 그러나, 老善知識 노선지식들의 위 법문을 살펴볼 때, '離여의고' 라는 말이 있는데 어찌 이를 말이 없겠는가? 하는 의문이 앞선다. 이 어묵동정을 해결짓기는 참으로 어려운 것이다. 말하지도 말고 잠자코 있지도 말며 움직이지도 말고 가만히 있지도 말라 하였으니, 사실은 몸이란 그대로 가만히 있을 수 없는 것인데 어찌 가만히 있지 않을 수가 있겠는가? 가만히 있지 않은 소식을 알고자 할진대 胎中 태중에 들어가기 전 소식을 알아야 하는 것이다. 태중에 들어가기 전 소식이란 무엇인가? 나보고 이 道理 도리를 이르라 할 것 같으면 "破器相從 파기상종이라." 하겠다. 즉 가만히 있지 않는 도리가 파기상종이란 도리를 알아야, 理이로나 事사로나 어묵동정을 離여의는 도리를 분명히 이를 수 있는 것이다. 그러나, 분명히 그 도리를 이르더라도 그 根本自體 근본 자체에는 감히 미치지 못하고 있음을 알아야 하는 것이다.
破器相從 파기상종이란 깨어진 그릇은 맞추지 못한다는 뜻이다.
좌선하는 사람은 모름지기 至善 지선에 이르러야 한다. 그러므로, 마땅히 惺惺 성성하여 온갖 생각을 끊고 昏沈 혼침에 떨어지지 않는 것을 坐좌라 하며, 욕심 속에 있으면서 욕심이 없고 티끌 속에 살면서 티끌을 떠난 것을 禪선이라 한다. 밖에서 함부로 들어가지 않고 안에서 함부로 나가지 않는 것을 坐좌라 하며, 집착함도 없고 의지함도 없으며 항상 광명이 앞에 나타나는 것을 禪선이라 한다. 밖에서 흔들어도 움직이지 않고 안이 고요하여 흔들리지 않는 것을 坐좌라 하며, 빛을 돌이켜 도로 비추어 법의 근원에 사무치는 것을 禪선이라 한다.
逆역이나 順순에 괴로와하지 않고, 聲소리와 色빛깔에 굴하지 않는 것을 坐좌라 하며, 그윽함을 비추면 그 밝음은 해와 달보다 더하고, 물건을 교화 하면 그 힘이 하늘과 땅보다 센 것을 禪선이라 한다. 차별이 있는 境界 경계에서 차별이 없는 定정에 드는 것을 坐좌라 하며, 差別 차별이 있는 智慧 지혜에서 차별이 없는 지혜를 보는 것을 禪선이라 한다. 통틀어 말하면, 熾然 치연히 작용하면서도 正體 정체는 如如 여여하며, 縱橫 종횡으로 妙묘함을 얻어 어떤 일에도 걸림이 없는 것을 坐禪 좌선이라 하느니라. 간략히 말하면 이렇거니와, 자세히 말하려면 종이와 먹으로 다할 수 없는 것이다.
那伽 나가 큰 禪定 선정은 고요함도 없고 움직임도 없으며, 眞如 진여의 묘한 본체는 生나지도 않고 滅멸하지도 않는다. 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며, 空이면서 공이 아니요, 有이면서 유도 아니다. 크게 포용하면 바깥이 없고, 가늘게 들어가면 안이 없도다. 神通 신통, 智慧 지혜, 光明 광명, 壽量 수량과 그 大器 대기, 大用 대용이 無窮無盡 무궁무진하나니, 뜻이 있는 사람은 마땅히 잘 參究 참구해야 하느니라. 빨리 精彩 정채를 더하면 크게 깨침으로써 門에 들어갈 것이며, 團地 단지의 한 소리 뒤에는, 하고 많은 靈妙 영묘함이 다 저절로 구족해지리니, 이것이 어찌 邪魔 外道 사마 외도가 傳하고 받음으로 師資 사자를 삼으며, 所得 소득이 있는 것으로 究竟 구경을 삼는 것과 같겠는가? 바르게 공부하는 學人 학인 일진대 鎭重 진중하고 진중하게 坐禪 좌선에 들어가야 하느니라.
부처님께서 靈山會上 영산회상에서 설법하실 때 백만억 대중이 모이었다. 부처님이 꽃 한 송이를 들어 대중에게 보이시자 오직 迦葉 가섭만이 그것을 보고 微笑 미소를 지었다. 가섭은 부처님의 首弟子 수제자였다. 그런데 가섭은 무엇 때문에 미소를 지었던가? 우리는 그 뜻을 알아야 한다. 누가 내게 묻더라도 나는 그 뜻을 전부는 말할 수 없고, 三분의 一만은 말할 수 있다. 그러면 가섭의 미소는 무슨 뜻인가? 그 웃음은 비웃음이다. 비웃음의 뜻을 알면 세존께서 꽃을 드신 뜻도 알 수 있고, 가섭이 미소한 뜻도 알 수 있을 것이다. 그러면 대중은 말해 보라. 가섭이 무슨 뜻으로 비웃는 웃음을 지었던가? 만일 나에게 묻는다면 "같잖다는 생각으로 웃었느니라." 하리라.
수덕사에서 己酉年 기유년 冬安居 동안거의 結制 결제를 期기해 비구니 受戒山林 수계산림을 열고, 惠菴 혜암 스님, 春城 춘성 스님을 모시게 되었다. 이 법회에서 비구니의 禪問答 선문답이 있었다. 처음에 혜암 스님, 그 다음에 춘성 스님의 계법문이 있었다. 춘성 스님 법문이 끝나자 혜암 스님은 자기 처소로 돌아가신 후 시자에게 "나는 귀가 어두워 다른 스님 법문을 못 들었다. 네가 다시 말해 보라." 하셨다. 시자가 말하기를 "춘성 스님이 법상에 오른 후 '내가 오늘 이 자리에서 하고자 하는 말은 삼십년 전에 滿空 만공 스님의 法語 법어 한 가지 입니다.' 하고, 이어 '만공 스님이 方丈室 방장실에 쳐 놓은 十牛圖 십우도 병풍의 見跡 견적을 가리키면서 '소가 없는데 왜 그 발자국이 앞에 있는가?' 하고 물었으나, 그 때에는 아무도 거기 답하는 이가 없었습니다.그러면 오늘 이 대중 스님네는 이 법문에 대해 어떻게 답할 것인가? 한 번 일러 보시오.' 하였습니다." 그러자 한 비구는 나와 춘성 스님께 절을 하고는 돌아가 앉았고, 한 비구니는 곧 자리에서 일어나 춘성 스님께 半拜 반배하고 "음매, 음매." 하면서 송아지 우는 소리를 냈습니다. "그 때 月山 월산 스님은 '시자야, 저에게 꼴을 한 줌 갖다 주어라.' 하셨으며, 惠公 혜공 스님은 '와, 와!' 하고 소리치셨습니다!" 하였다. 이 말을 들은 혜암 스님은 "그 때 만일 이 혜암 같으면, '음매, 음매!' 할 때에는 더 큰 소리로 '음매, 음매!' 하였을 것이요, 풀 한 줌 갖다 주라 할 때에는 풀뜯어 먹는 시늉을 내었을 것이며, '와, 와!' 할 때에는 잠깐 말을 그쳤을 것이요, 또 참으로 알고 절했다면 나도 웃으면서 절했을 것이다." 하시고, 이어 "구름 밖에 벗어난 토끼가 어디로 갈지 알지 못하고, 해 다 진 저문 날 굶주린 매가 토끼 잡아 먹을 줄 알지 못하며 속절없이 혼자 울기만 하는구나." 하셨다. 또 말씀하시기를 "古人 고인 말에 問處分明答處親 문처분명 답처진이라, `묻는 곳이 분명하여야 답하는 곳에 친합한다' 한 것이다." 하셨다.
서울 상도동 반야선사라는 절에서 世界各國僧侶 세계 각국 승려들이 戒계 살림을 한다고 한국 대표로 나를 청하러 왔기에 참석을 하게 되었다. 그 자리에서 내게 계를 說설하라고 하기에 나는 律文 율문을 보지 아니하므로 六祖 육조 스님의 檀經 단경을 보고 육조 스님의 法文 법문을 설하였다. 육조 慧能 혜능이 衣鉢 의발을 지니고 三更 삼경에 떠나오는데 五祖 오조가 친히 口江驛 구강역 까지 배웅을 나왔다가 배에 오르자 오조가 또 손수 노를 저으려 하였다. 그래서 혜능이 오조에게 "스님, 제가 노를 젓겠습니다. 스님은 앉아 계십시오." 하였다. "아니다. 내가 너를 건네 주리라."
"아니올시다. 제가 모를 때에는 스님께서 저를 건네 주었지만, 이제는 제가 알았으니, 제 힘으로 건너는 것이 옳은가 하나이다. 건넨다는 말은 하나이오나, 쓰이는 경우가 다른가 하나이다."
"그렇다. 앞으로는 佛法 불법이 너로 말미암아 크게 떨치리라." 했으니, 이 쓰이는 경우란 어떤 것인가? 이 쓰이는 한 마디에 檀經 단경의 大意 대의가 다 들어 있으니, 대중은 잘 살펴야 한다. 만일 나에게 쓰는 경우를 묻는다면, 그 쓰는 경우를 破說 파설은 절대 못하나 그 쓰이는 경우와 똑같은 비유로써
水不離波요       물은 파도를 여의지 못하고
波不離水로다   파도는 물을 여의지 못한다.
라고 하겠다. 그 이르는 법은 털끝만큼도 틈이 없이
이르는 도리를 알아야 한다.