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피 남편 다양한 해석
많은 성경 학자들은 이 구절을 단편적인 것으로 간주한다.
제임스 쿠겔 (1998)은 이 사건의 요점이 성경 시대에 분명히 통용되었던 "피의 신랑"(חתן דמים)이라는 표현을 설명하는 것이라고 제안한다. 이 이야기는 신랑이 결혼할 때 할례를 받거나 받을 수 있다는 의미가 아니라, 모세가 아들의 포피에서 피를 흘림으로써 십보라에게 "피의 신랑"이 되었다는 것을 보여주는 것으로 보인다. 이 이야기는 또한 할례가 규정된 시간에 정확히 행해져야 함을 강조하는 것으로 해석되기도 한다. 심지어 모세에게도 지연이 허용되지 않았기 때문이다.
독일 동양학자 발터 벨츠는 이 이야기의 원래 신화가 고대 다산의 신으로서의 야훼가 맏아들을 희생 제물로 받는 권리에 관한 것이라고 생각했다. 그는 이 구절에 앞선 텍스트에 모세가 언급되지 않으므로 대명사가 모세를 가리킬 수 없다고 추론한다. 더욱이, 앞선 텍스트는 이스라엘을 야훼의 맏아들로, 야훼가 이스라엘을 이집트에서 내보내지 않는 파라오의 맏아들을 죽일 것이라고 말한다. 그는 이것이 작가가 또 다른 맏아들인 모세의 아들에 대한 이 이야기를 삽입하게 했다고 결론짓는다. 따라서 이것은 야훼가 맏아들에게 자격이 있으므로 모세의 아들을 소유하고 싶어 한다는 것을 의미할 수밖에 없다. 어머니는 고대 모계 사회의 유물인 할례를 행하고, 아이의 포피로 야훼의 성기를 만진다. 그녀가 "당신은 나의 피의 신랑"이라는 결혼 공식을 사용할 때만 이것이 말이 된다. 그렇게 함으로써 그녀는 모세의 아이를 야훼와의 결혼 관계로 옮겨 야훼의 아이로 만든다. 소년의 완전한 희생은 성기 일부의 희생으로 대체된다. 성경 편집자는 "그때 그녀가 '피의 신랑'이라고 말했는데, 이는 할례를 가리킨다"라고 덧붙일 때 이것을 염두에 두었다. 원래는 판테온적인 크레타와 페니키아 여신들에게 젊은 소년들이 여사제들과 의식적인 성교인 신성한 결혼을 한 후에야 희생되었다. 따라서 일부 학자들은 이 본문이 그러한 관행과 같은 범주에 속한다고 주장한다.
한편, 윌리엄 H. 프롭은 이 사건이 야훼문서("J") 출처에서 파생되었다고 가정할 때, 하나님의 공격을 모세가 이집트 작업 감독관을 죽인 것(출 2:11-12)과 연결하며, 이는 아직 속죄되지 않은 것이었다고 주장한다. 유월절 희생이 나중에 죽음의 천사가 히브리인들의 집을 "지나가게" 할 것처럼, 여기서 아들의 피를 할례를 통해 의식적으로 흘리는 것이 모세의 잘못을 속죄한다. "피 흘린 아이는 유월절 밤의 상징이 되었는데, 그때 이스라엘의 위험에 처한 맏아들들이 어린양의 피로 구원받았다."
피 남편 공격자의 정체
출애굽기 마소라 본문은 야훼 자신이 모세(또는 그의 아들)를 공격했다고 시사한다. 그러나 70인역은 공격자를 "주의 천사"("angelos kyriou")로 만들었는데, 이는 "이야기의 가혹함을 완화하기 위한" 변경이었을 수 있다.
희년서 (기원전 2세기) 버전은 공격을 마스테마 왕자에게 돌리는데, 이 칭호는 사탄의 다른 이름이었다:
... 그리고 이집트로 돌아가는 길에 대피소에서 그를 만났을 때 마스테마 왕자가 당신에게 하고 싶었던 일은 무엇이었는가. 그는 당신을 죽이고 이집트인들을 당신의 손에서 구하려 하지 않았는가? 그가 당신이 이집트인들에게 심판과 복수를 집행하도록 보내졌음을 보았기 때문이다. 그리고 나는 당신을 그의 손에서 구했으며 당신은 이집트에서 행하도록 보내졌던 징조와 기적들을 행했다. – 희년서 48:2-4
피 남편 공격자의 정체
70인역 버전은 "주님"(κύριος)이라고 하지 않고 "주의 천사"(ἄγγελος κυρίου)라고 한다. "천사"(ἄγγελος)는 70인역 전체에서 히브리어 "말라크"의 번역으로, 이는 야훼가 인간에게 현현하는 것을 나타내는 용어이다. (처음에는 불타는 떨기나무의 형태로 나타나는 것이 말라크로 묘사되지만, 불타는 떨기나무와의 나머지 대화에서는 주님 자신이 주체이다.)
예브게니 치기셰프
예브게니 알렉산드로비치 치기셰프(러시아어: Евге́ний Алекса́ндрович Чигишев, 1979년 6월 28일~)는 러시아의 역도 선수이다. 2008년 하계 올림픽 남자 슈퍼헤비급 종목에서 은메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 은메달 2개, 유럽 선수권 대회에서 금메달 3개, 은메달 2개, 동메달 1개를 획득했다.
쉐모트
쉐모트(히브리어: שְׁמוֹת, '이름들'; 파라샤의 두 번째이자 인시핏 단어)는 매년 유대교의 토라 읽기 주기에서 열세 번째 주간 토라 부분(פָּרָשָׁה, 파라샤)이며, 출애굽기의 첫 번째 부분이다. 이 부분은 출애굽기 1:1–6:1에 해당한다. 이 파라샤는 이스라엘 민족이 고대 이집트에서 고난을 겪는 이야기, 어린 모세의 은신과 구출, 미디안의 모세, 유대교의 신의 부르심을 받은 모세, 도중에 행해진 할례, 장로들을 만나는 일, 그리고 파라오 앞에 선 모세의 이야기를 다룬다.
이 파라샤는 히브리어 글자 6,762개, 히브리어 낱말 1,763개, 절 124개, 토라 두루마리의 215줄로 구성되어 있다. 유대인들은 일반적으로 12월 말이나 1월에 심핫 토라 이후 열세 번째 안식일에 이 부분을 읽는다.
쉐모트 읽기
전통적인 안식일 토라 읽기에서 파라샤는 일곱 부분, 즉 עליות‎, 알리욧으로 나뉜다. 타나크(히브리어 성경)의 마소라 본문에서 파라샤 쉐모트는 여섯 개의 "열린 부분"(פתוחה‎, 페투하) 구분(단락과 대략 동등하며, 종종 히브리어 글자 פ‎(페)로 약칭됨)을 가진다. 파라샤 쉐모트는 열린 부분 구분 내에 "닫힌 부분"(סתומה‎, 세투마) 구분(히브리어 글자 ס‎(사메크)로 약칭됨)이라는 두 가지 추가 세분화를 가진다. 첫 번째 열린 부분은 첫 번째 읽기를 나눈다. 두 번째 열린 부분은 첫 번째 읽기의 나머지 부분과 두 번째 읽기의 일부를 포함한다. 세 번째 열린 부분은 두 번째 읽기의 나머지 부분과 세 번째 읽기의 일부를 포함한다. 네 번째 열린 부분은 세 번째 읽기의 나머지 부분과 네 번째 및 다섯 번째 읽기 전체를 포함한다. 다섯 번째 열린 부분은 여섯 번째 읽기를 나눈다. 그리고 여섯 번째 열린 부분은 여섯 번째 읽기의 나머지 부분과 일곱 번째 읽기 전체를 포함한다. 닫힌 부분 구분은 세 번째와 네 번째 읽기를 분리하고 일곱 번째 읽기를 마무리한다.
쉐모트 읽기
첫 번째 읽기에서, 야곱의 자손 70명이 이집트로 내려왔고, 이스라엘 민족은 번성하여 땅을 가득 채웠다. 첫 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.
요셉과 그의 모든 세대는 죽었고, 요셉을 알지 못하는 새로운 파라오가 이집트에 들어섰다. 그는 백성에게 이스라엘 민족이 너무 많아져 교활하게 대처해야 하며, 번성하여 전쟁 시 이집트의 적과 합세하는 일이 없도록 해야 한다고 말했다. 그래서 이집트인들은 이스라엘 민족에게 노역을 가하기 위해 작업 감독관들을 두었고—이스라엘 민족은 파라오를 위해 피톰과 람세스의 저장 도시들을 건설했다—그러나 이집트인들이 그들을 더 괴롭힐수록 그들은 더욱 번성했다. 이집트인들은 벽돌과 회반죽, 그리고 밭에서의 고된 노동으로 이스라엘 민족의 삶을 괴롭혔다. 파라오는 히브리인 유모들인 십브라와 브아에게 히브리 여자들의 출산을 도울 때 남자아이들은 죽이고 여자아이들은 살려두라고 명령했다. 그러나 유모들은 하나님을 두려워하여 파라오의 명령에 불복종하고 남자아이들을 살려두었다. 첫 번째 읽기는 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
두 번째 읽기에서, 파라오는 유모들에게 왜 남자아이들을 살려두었는지 물었고, 유모들은 파라오에게 히브리 여자들이 이집트 여자들보다 더 강하여 유모가 도착하기도 전에 출산한다고 대답했다. 하나님은 유모들이 하나님을 두려워했기 때문에 그들을 축복하여 가정을 이루게 하셨다. 이스라엘 민족은 계속 번성했고, 파라오는 모든 백성에게 새로 태어난 남자아이들은 강에 던져 넣고 여자아이들만 살려두라고 명령했다. 두 번째 열린 부분은 1장 끝에서 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
2장이 계속되는 동안, 한 레위인 부부가 남자아이를 낳았고, 여인은 그를 석 달 동안 숨겼다. 더 이상 숨길 수 없게 되자, 그녀는 갈대 상자를 만들어 진흙과 역청을 바르고 아이를 그 안에 넣어 강가에 두었다. 아이의 누이가 지켜보는 동안, 파라오의 딸이 강에 목욕하러 왔다가 상자를 보고 시녀를 보내어 가져오게 했다. 그녀가 상자를 열고 우는 아이를 보고 불쌍히 여겼으며, 그 아이가 히브리 아이 중 하나임을 알아보았다. 아이의 누이가 파라오의 딸에게 히브리 여인들 중에서 유모를 불러야 할지 물었고, 파라오의 딸은 동의했다. 그 소녀는 아이의 어머니를 불렀고, 파라오의 딸은 그녀를 고용하여 아이를 길러주게 했다. 아이가 자라자, 어머니는 아이를 파라오의 딸에게 데려갔고, 그녀는 아이를 아들로 입양하고, 물에서 건져냈다고 하여 모세라고 불렀다. 두 번째 읽기는 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
세 번째 읽기에서, 모세가 자라서 자기 백성에게 가서 그들의 고통을 보았다. 그는 한 이집트인이 히브리인을 때리는 것을 보았고, 이리저리 둘러보아 아무도 없음을 확인한 후 이집트인을 쳐 죽이고 모래 속에 숨겼다. 다음날 나가보니 두 히브리인 남자가 싸우고 있었고, 그는 잘못한 자에게 왜 동료를 때리냐고 물었다. 그 남자가 모세에게 누가 너를 우리의 왕으로 삼았냐고 물으며, 이집트인을 죽인 것처럼 자신도 죽이려 하느냐고 말하자, 모세는 자신의 행동이 알려졌음을 깨달았다. 파라오가 이 소식을 듣고 모세를 죽이려 했지만, 모세는 미디안으로 도망쳐 우물가에 앉았다. 미디안 제사장의 일곱 딸이 아버지의 양 떼에게 물을 먹이러 왔지만, 목자들이 그들을 쫓아냈다. 모세가 일어나 딸들을 돕고 그들의 양 떼에게 물을 먹였다. 그들이 아버지 르우엘에게 돌아오자, 아버지는 왜 그렇게 일찍 돌아왔는지 물었고, 딸들은 이집트 사람이 목자들에게서 자신들을 구해 주었을 뿐만 아니라 양 떼에게 물도 길어 주었다고 설명했다. 르우엘은 딸들에게 왜 그 남자를 그곳에 두고 왔냐고 물으며, 그를 불러 식사를 함께 하자고 말했다. 모세는 그 남자와 함께 사는 것을 좋아했고, 르우엘은 모세에게 딸 십보라를 아내로 주었다. 모세와 십보라는 남자아이를 낳았는데, 모세는 그 아이를 게르솜이라고 불렀다. 자신이 낯선 땅에서 나그네가 되었다고 말하며. 세 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
읽기가 계속되는 동안, 파라오가 죽었고, 이스라엘 민족은 노예 생활에 신음하며 하나님께 부르짖었다. 하나님은 그들의 부르짖음을 들으시고 아브라함, 이사악, 야곱과 맺은 언약을 기억하셨다. 세 번째 읽기와 닫힌 부분은 2장 끝에서 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
네 번째 읽기인 3장에서, 모세가 장인 이드로의 양 떼를 하나님의 산 호렙(시내산의 다른 이름)에서 돌보고 있을 때, 하나님의 천사가 불타지만 타들어가지 않는 떨기나무 한가운데 불꽃으로 그에게 나타났다. 하나님이 떨기나무에서 모세를 부르셨고, 모세는 "제가 여기 있습니다"라고 대답했다. 하나님이 모세에게 가까이 오지 말라 하시며, 서 있는 곳이 거룩한 땅이니 신발을 벗으라고 명령하셨다. 하나님은 자신을 아브라함, 이사악, 야곱의 하나님으로 밝히시고, 이스라엘 민족의 고통을 보았고 그들의 부르짖음을 들었으며, 그들을 이집트에서 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 인도할 것을 약속하셨다. 하나님이 모세에게 그를 파라오에게 보내 이스라엘 민족을 이집트에서 데리고 나오게 할 것이라고 말씀하셨으나, 모세는 자신이 누구인데 그렇게 해야 하냐고 물었다. 하나님은 모세에게 하나님이 그와 함께할 것이며, 그들을 이집트에서 데리고 나온 후에 모세가 그 산에서 하나님을 섬길 것이라고 말씀하셨다. 모세는 하나님께 자신이 이스라엘 민족에게 자신을 보낸 분이 누구라고 말해야 하냐고 물었고, 하나님은 "나는 스스로 있는 자"(אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‎, 에흐예-아셰르-에흐예)라고 말씀하시며, 모세에게 "나는 스스로 있는 자"(אֶהְיֶה‎, 에흐예)가 그를 보냈다고 이스라엘 민족에게 말하라고 명령하셨다. 하나님은 모세에게 이스라엘 민족에게 주님(יְהוָה‎, YHWH), 그들의 조상의 하나님, 아브라함, 이사악, 야곱의 하나님이 그를 보냈으며, 이것이 영원히 하나님의 이름이 될 것이라고 말하라고 명령하셨다. 네 번째 읽기는 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
다섯 번째 읽기에서, 하나님은 모세에게 이스라엘 장로들에게 하나님이 약속하신 것을 말하도록 지시하셨고, 그들이 모세의 말을 듣고 그와 함께 파라오에게 가서 하나님이 그들을 만났다고 말하고, 파라오에게 그들이 사흘 길을 황무지로 가서 하나님께 제사를 드릴 수 있도록 허락해달라고 요청할 것이라고 예언하셨다. 하나님은 파라오가 강한 손에 의해 강요받지 않는 한 그들을 보내주지 않을 것을 아셨으므로, 하나님은 이집트를 기적으로 치실 것이고, 그러면 파라오가 그들을 보내줄 것이라고 하셨다. 하나님은 이집트인들이 이스라엘 민족을 호의적으로 보게 하실 것이므로, 이스라엘 민족이 빈손으로 떠나지 않을 것이며, 모든 여인이 이웃에게 보석과 옷을 요구하여 이스라엘 민족이 이집트인들의 것을 벗겨낼 것이라고 하셨다. 모세는 그들이 자신을 믿지 않을 것이라고 예언했으므로, 하나님은 그에게 지팡이를 땅에 던지라고 말씀하셨고, 그것은 뱀이 되었고, 모세는 그것으로부터 도망쳤다. 하나님은 모세에게 꼬리를 잡으라고 말씀하셨고, 그는 그렇게 하자 다시 지팡이가 되었다. 하나님은 이것이 그들이 하나님이 모세에게 나타나셨음을 믿게 하기 위함이라고 설명하셨다. 그 후 하나님은 모세에게 손을 품에 넣으라고 말씀하셨고, 그는 그렇게 했으며, 손을 꺼내자 그의 손은 눈처럼 흰 나병에 걸려 있었다. 하나님은 그에게 손을 다시 품에 넣으라고 말씀하셨고, 그는 그렇게 했으며, 손을 꺼내자 정상으로 돌아와 있었다. 하나님은 그들이 첫 번째 표적을 heed하지 않으면 두 번째 표적을 믿을 것이며, 이 두 표적을 믿지 않으면 모세는 강에서 물을 가져다가 땅에 부어야 하며, 물이 피로 변할 것이라고 예언하셨다. 모세는 자신이 말주변이 없고 느리다고 항변했지만, 하나님은 그에게 누가 사람의 입을 만들었냐고 물으시며, 모세가 가야 하며 하나님이 그에게 무엇을 말해야 할지 가르칠 것이라고 말씀하셨다. 모세는 하나님께 다른 사람을 보내달라고 간청했고, 하나님은 모세에게 노하셨다. 하나님은 모세의 말 잘하는 형 아론이 그를 만나러 올 것이며, 모세가 그들에게 하나님이 가르칠 말씀을 전하고, 아론은 모세의 대변인이 될 것이며, 모세는 아론에게 하나님처럼 될 것이라고 말씀하셨다. 그리고 하나님은 모세에게 표적을 행하기 위해 지팡이를 가지고 가라고 말씀하셨다. 다섯 번째 읽기와 네 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
여섯 번째 읽기에서 모세는 이드로에게 돌아가 이집트로 돌아가게 해달라고 요청했고, 이드로는 평안히 가라고 말했다. 하나님은 모세에게 그를 죽이려던 모든 사람들이 죽었으니 돌아갈 수 있다고 말씀하셨다. 모세는 아내와 아들들과 하나님의 지팡이를 가지고 이집트로 돌아갔다. 하나님은 모세에게 하나님이 그의 손에 두신 모든 기적을 파라오에게 반드시 행하도록 하셨지만, 하나님은 파라오의 마음을 완고하게 하여 백성을 보내주지 않을 것이라고 하셨다. 그리고 모세는 파라오에게 이스라엘이 하나님의 맏아들이니, 파라오가 하나님의 아들을 보내 하나님을 섬기게 해야 하며, 만약 그가 거부하면 하나님이 파라오의 맏아들을 죽일 것이라고 말해야 했다. 도중에 숙소에서 하나님은 모세를 죽이려 하셨다. 그때 십보라가 부싯돌을 가져다 자기 아들의 포피를 베고 그것을 모세의 발에 대며 자신에게 피의 신랑이라고 말하자, 하나님이 그를 내버려 두셨다. 다섯 번째 열린 부분은 여기서 끝난다.
쉐모트 읽기
읽기가 계속되는 동안, 하나님은 아론에게 황무지로 가서 모세를 만나라고 말씀하셨고, 아론은 가서 하나님의 산에서 모세를 만나 입을 맞추었다. 모세는 하나님이 말씀하신 모든 것을 아론에게 말했고, 그들은 이스라엘 장로들을 모았으며, 아론은 하나님이 말씀하신 것을 그들에게 말하고 표적들을 행했다. 백성은 믿었고, 하나님이 그들을 기억하시고 그들의 고통을 보셨다는 말을 듣고 머리를 숙여 경배했다. 여섯 번째 읽기는 4장 끝에서 여기서 끝난다.
일곱 번째 읽기인 5장에서, 모세와 아론은 파라오에게 하나님이 자신의 백성을 보내 황무지에서 하나님께 잔치를 열게 하라고 말씀하셨으나, 파라오는 이스라엘을 보내야 할 하나님이 누구냐고 물었다. 그들은 하나님이 자신들을 만나셨으며, 파라오에게 사흘 길을 황무지로 가서 하나님께 제사드리게 해달라고 요청했고, 그렇지 않으면 하나님이 역병이나 칼로 그들을 덮치실 것이라고 말했다. 파라오는 그들에게 왜 백성들이 일에서 쉬게 하냐고 물으며, 감독관들에게 그들에게 더 많은 일을 시키고 더 이상 벽돌을 만들 짚을 주지 말고, 스스로 짚을 모아 같은 양의 벽돌을 만들게 하라고 명령했다.
쉐모트 읽기
백성은 짚을 모으기 위해 흩어졌고, 감독관들은 이스라엘 장교들을 때리며 왜 이전처럼 벽돌 생산 할당량을 채우지 못했냐고 물었다. 이스라엘인들은 파라오에게 울부짖으며 왜 자신의 종들을 그렇게 가혹하게 대하냐고 물었지만, 그는 하나님께 가서 제사드릴 시간을 요구한다면 그들이 게으른 것이라고 말했다. 그래서 장교들은 파라오를 만나고 돌아오는 모세와 아론을 만나 이스라엘인들이 파라오와 그의 종들에게 혐오감을 느끼게 하고 백성을 죽일 무기를 주었다고 비난했다.
파라샤를 마무리하는 마프티르(מפטיר‎) 읽기에서, 모세는 하나님께 왜 백성들을 그렇게 나쁘게 대하시고 자신을 보내셨냐고 물었다. 자신이 하나님의 이름으로 파라오에게 간 이후로 그는 백성들을 나쁘게 대했고, 하나님은 백성들을 구원하지 않으셨기 때문이었다. 그러자 하나님은 모세에게 이제 하나님이 파라오에게 무엇을 할지 보게 될 것이며, 강한 손으로 그가 백성들을 가게 할 것이고, 강한 손으로 그들을 그의 땅에서 쫓아낼 것이라고 말씀하셨다. 일곱 번째 읽기, 닫힌 부분, 그리고 파라샤는 여기서 끝난다.
3년 주기 토라 읽기에 따라 토라를 읽는 유대인들은 다음 일정에 따라 파라샤를 읽는다.
쉐모트 고대 문헌과의 유사점
이 파라샤는 다음 고대 문헌들과 유사점을 가진다:
출애굽기 3:8과 17, 13:5, 33:3, 레위기 20:24, 민수기 13:27과 14:8, 그리고 신명기 6:3, 11:9, 26:9와 15, 27:3, 31:20은 이스라엘 땅을 "젖과 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사한다. 이와 유사하게, 중이집트 시대(기원전 2천년대 초)의 시누헤 이야기에서는 이스라엘 땅, 즉 이집트 이야기에서 야아라고 불리는 땅을 다음과 같이 묘사한다: "야아라고 불리는 좋은 땅이었다. 그곳에는 무화과와 포도가 있었다. 물보다 포도주가 더 많았다. 꿀은 풍부했고 기름은 많았다. 모든 종류의 과일이 나무에 열렸다. 보리와 이집트 밀이 있었고, 모든 종류의 가축은 끝이 없었다."
쉐모트 성경 내적 해석
이 파라샤는 다음 성경 본문들과 유사하거나 논의된다:
쉐모트 성경 내적 해석
이스라엘 민족이 번성하고 크게 불어났다는 출애굽기 1:7의 보고는 창세기 47:27을 반영한다.
쉐모트 성경 내적 해석
출애굽기 2:15-21에서 우물가에서 모세와 십보라가 만나는 이야기는 토라에서 결혼으로 이어지는 우물가 만남 중 세 번째이다. 동일한 유형적 장면에는 창세기 24:11-27에서 아브라함의 종이(이사악을 대신하여) 우물가에서 리브가를 만나는 이야기와 창세기 29:1-12에서 야곱이 우물가에서 라헬을 만나는 이야기가 있다. 각 이야기는 (1) 먼 땅으로의 여행, (2) 우물가에서의 정차, (3) 물을 길으러 우물가로 오는 젊은 여인, (4) 영웅적인 물 긷기, (5) 젊은 여인이 집으로 돌아가 가족에게 보고하는 것, (6) 방문객이 가족에게 데려와지는 것, (7) 그리고 이어진 결혼을 포함한다.
쉐모트 성경 내적 해석
로버트 윌슨은 출애굽기 2:23과 3:7-9에서 이스라엘을 이집트에서 구원하신 하나님의 보고에 사용된 언어가 사무엘기상 9:16에서 사울의 승천을 보고하는 언어에 반영된다고 언급했다.
쉐모트 성경 내적 해석
출애굽기 2:24과 6:5-6에서 하나님은 아브라함, 이사악, 야곱과 맺은 언약을 기억하시고 이스라엘 민족을 이집트 속박에서 구원하셨다. 이와 유사하게, 창세기 8:1에서 하나님은 노아를 기억하시고 홍수에서 그를 구원하셨다. 창세기 9:15-16에서 하나님은 다시는 홍수로 땅을 멸하지 않겠다는 언약을 기억하시겠다고 약속하셨다. 창세기 19:29에서 하나님은 아브라함을 기억하시고 롯을 소돔과 고모라의 파괴에서 구원하셨다. 창세기 30:22에서 하나님은 라헬을 기억하시고 그녀를 불임에서 구원하셨다. 출애굽기 32:13과 신명기 9:27에서 모세는 금송아지 사건 이후 하나님의 진노에서 이스라엘 민족을 구원하시기 위해 아브라함, 이사악, 야곱과 맺은 언약을 기억하시라고 하나님께 간청했다. 레위기 26:42-45에서 하나님은 야곱, 이사악, 아브라함과 맺은 언약을 "기억"하시고 이스라엘 민족과 이스라엘 땅을 구원하시겠다고 약속하신다. 민수기 10:9에서 이스라엘 민족은 나팔을 불어 기억되고 적들로부터 구원받아야 했다. 판관기 16:28에서 삼손은 블레셋인들로부터 자신을 구원하시라고 하나님께 간청했다. 한나는 사무엘기상 1:11에서 자신을 기억하시고 불임에서 구원하시라고 하나님께 기도했고, 사무엘기상 1:19에서 하나님은 한나의 기도를 기억하시고 그녀를 불임에서 구원하셨다. 열왕기하 20:3과 이사야서 38:3에서 히즈키야는 히즈키야의 충실함을 기억하시고 그를 질병에서 구원하시라고 하나님께 간청했다. 예레미야서 14:21에서 예레미야는 이스라엘 민족과 맺은 언약을 기억하시고 그들을 정죄하지 마시라고 하나님께 간청했다. 예레미야서 15:15에서 예레미야는 하나님께 자신을 기억하시고 자신을 생각하시며, 자신을 박해하는 자들에게 복수해 달라고 간청했다. 에제키엘서 16:60에서 하나님은 이스라엘 민족과 맺은 언약을 기억하시고 영원한 언약을 세우시겠다고 약속하신다. 시편 9:13에서 하나님은 시온에서 겸손한 자들의 부르짖음을 기억하시고 그들에게 복수하신다. 시편 25:6에서 다윗은 하나님의 연민과 자비를 기억하시라고 하나님께 간청했다. 아삽은 시편 74:2에서 하나님의 회중을 기억하시고 적들로부터 구원하시라고 하나님께 간청했다. 시편 78:39에서 하나님은 이스라엘 민족이 단지 인간임을 기억하셨다. 에단 에즈라 사람은 시편 89:48에서 에단의 삶이 얼마나 짧았는지를 기억하시라고 하나님께 간청했다. 시편 103:14에서 하나님은 인간이 단지 흙임을 기억하신다. 시편 105:8-10에서 하나님은 아브라함, 이사악, 야곱과 맺은 언약을 기억하신다. 시편 105:42-44에서 하나님은 아브라함에게 주신 말씀을 기억하시고 이스라엘 민족을 이스라엘 땅으로 구원하신다. 시편 기자는 시편 106:4-5에서 하나님의 백성을 은총으로 대하시고, 하나님의 구원에서 자신을 생각하시며, 하나님의 백성의 번영을 볼 수 있게 해달라고 하나님께 간청한다. 시편 106:4-5에서 하나님은 하나님의 언약을 기억하시고 하나님의 자비에 따라 회개하시어 이스라엘 민족의 반역과 불법 속에서 그들을 구원하셨다. 시편 기자는 시편 119:49에서 희망을 주시기 위해 하나님의 종에게 주신 말씀을 기억하시라고 하나님께 간청한다. 시편 136:23-24에서 하나님은 비천한 우리를 기억하시고 우리를 대적들로부터 구원하셨다. 욥은 욥기 14:13에서 하나님의 진노에서 자신을 구원하시기 위해 하나님께 자신을 기억하시라고 간청했다. 느헤미야기 1:8에서 느헤미야는 모세에게 주신 약속을 기억하시고 이스라엘 민족을 포로 생활에서 구원하시라고 하나님께 기도했다. 그리고 느헤미야기 13:14-31에서 느헤미야는 자신을 기억하시고 선을 위해 자신을 구원하시라고 하나님께 기도했다.
쉐모트 성경 내적 해석
히브리 성경은 여러 곳에서 피부병(צָּרַעַת‎, 차라앗)과 피부병에 걸린 사람(מְּצֹרָע‎, 메초라)을 보고하는데, 종종 (그리고 때로는 부정확하게) "나병"과 "나병 환자"로 번역된다. 출애굽기 4:6에서 모세가 하나님이 그를 보내셨음을 다른 사람들에게 확신시키도록 돕기 위해, 하나님은 모세에게 손을 품에 넣으라고 지시하셨고, 그가 손을 꺼내자 그의 손은 "눈처럼 흰 나병(מְצֹרַעַת‎, 므초라앗)에 걸려 있었다." 레위기 13–14장에서는 피부병(צָּרַעַת‎, 차라앗)과 피부병에 걸린 사람(מְּצֹרָע‎, 메초라)에 대한 규정을 정하고 있다. 민수기 12:10에서 미리암이 모세를 비방한 후, 하나님의 구름이 회막에서 사라졌고 "미리암은 눈처럼 흰 나병(מְצֹרַעַת‎, 므초라앗)에 걸려 있었다." 신명기 24:8–9에서 모세는 이스라엘인들에게 피부병(צָּרַעַת‎, 차라앗)의 경우 제사장들이 가르치는 모든 것을 부지런히 지키고, 하나님이 미리암에게 하신 일을 기억하라고 경고했다. 열왕기하 5:1–19(파라샤 타즈리아의 하프타라 일부)에서는 아람 왕의 군대 사령관인 나아만을 선지자 엘리사가 "나병 환자"(מְּצֹרָע‎, 메초라)를 치료하는 이야기가 나온다. 열왕기하 7:3–20(파라샤 메초라의 하프타라 일부)에서는 아람족의 사마리아 포위 공격 중에 성문 밖에 있던 네 명의 "나병 환자"(מְצֹרָעִים‎, 므초라임) 이야기가 나온다. 그리고 역대기하 26:19에서 우찌야 왕이 예루살렘 성전에서 분향을 하려 한 후 "그의 이마에 나병(צָּרַעַת‎, 차라앗)이 생겼다."
쉐모트 초기 비랍비 해석
이 파라샤는 다음 초기 비랍비 문헌들과 유사하거나 논의된다:
필론은 파라오가 여자아이들은 살려두라고 명령한 것은 여자들이 전쟁에 소질이 없고 부적합했기 때문이며, 남자아이들은 파괴하라고 명령한 것은 남자가 많으면 "점령하기 어렵고 파괴하기 어려운 요새"가 될 수 있었기 때문이라고 설명했다.
쉐모트 초기 비랍비 해석
요세푸스는 파라오의 딸 테르무티스가 모세를 매우 특별한 아이라고 여겨, 자신의 자식이 없었기에 그를 아들로 입양했다고 전한다. 한 번은 그녀가 모세를 아버지 파라오에게 데려가 모세를 보여주며, 자신이 합법적인 자녀가 없다면 모세를 자신의 후계자로 삼을 생각이라고 말했다. 파라오의 딸은 모세가 신성한 모습과 고귀한 정신을 가졌으며, 강에서 그를 얻었고, 그를 입양하여 파라오 왕국의 상속자로 만드는 것이 합당하다고 생각한다고 말했다. 그녀는 아이를 파라오의 손에 넘겼고, 파라오는 그를 안고 딸을 위해 기분 좋게 아이의 머리에 자신의 왕관을 씌웠다. 그러나 모세는 왕관을 땅에 던지고 밟았다. 서기관이 이것을 보고, 이 아이가 예언된 자이니 그를 죽이면 이집트인들이 더 이상 위험에 처하지 않을 것이라고 외치며 모세를 죽이려 했다. 서기관은 모세 자신이 파라오의 왕관을 짓밟음으로써 예언을 증명했다고 말했다. 서기관은 파라오에게 모세를 데려가 이집트인들을 두려움에서 해방시켜 달라고 요청했다. 그러나 파라오의 딸이 서기관을 막고 모세를 빼앗았다. 그리고 파라오는 모세를 죽이라고 명령하지 않았는데, 하나님이 파라오의 마음을 기울여 그를 살려두게 하셨기 때문이었다.
쉐모트 초기 비랍비 해석
필론은 모세가 양 떼를 이끌고 가다 한 골짜기 숲에서 아무도 불을 지르지 않았는데 갑자기 불이 붙은 떨기나무를 보았다고 전했다. 불꽃에 완전히 휩싸여 있었지만, 마치 불이 분수처럼 불꽃을 뿜어내는 것처럼 보이면서도, 불이 스스로 연료를 삼는 듯 전혀 타들어가지 않고 온전하게 남아 있었다. 불꽃 한가운데에는 아름다운 형상, 가장 신성한 이미지, 불보다 더 밝은 빛을 발하는 것이 있었는데, 누구라도 살아있는 하나님의 형상이라고 상상할 수 있었을 것이다. 그러나 필론은 그것을 천사라고 부르라고 했는데, 그것이 어떤 목소리보다 더 명확한 침묵 속에서 앞으로 일어날 일들을 단순히 전달했기 때문이라고 했다. 불타는 떨기나무는 억압받는 백성의 상징이었고, 타오르는 불은 억압자의 상징이었다. 그리고 불타는 떨기나무가 소멸되지 않은 상황은 이렇게 억압받는 백성이 그들을 공격하는 자들에게 파괴되지 않고, 그들의 적대감이 실패하고 무익할 것임을 상징했다. 천사는 하나님의 섭리의 상징이었다.
쉐모트 고전 랍비 해석
이 파라샤는 미슈나, 탈무드, 미드라시를 포함한 고전 랍비 문학에서 랍비들과 다른 학자들에 의해 널리 논의된다.
시메온 바르 요하이 랍비는 사무엘기상 2:27을 해석하여 셰키나가 이집트 망명 기간 동안 이스라엘 민족과 함께하였음을 보여주며, 하나님 앞에서 그들의 사랑받는 지위를 강조했다.
한 미드라시는 출애굽기 1:1의 "이스라엘 아들들의 이름은 이러하니"라는 구절에서 이스라엘이 하나님 앞에서 하늘의 군대와 동등한 중요성을 가진다고 추론했다. 출애굽기 1:1에는 "이름들"이라는 단어가 포함되어 있으며, 시편 147:4도 "이름들"을 사용하여 별들을 언급하며 하나님에 대해 "그는 별들의 수를 세시고, 그들 모두에게 이름을 주신다"고 말한다. 그러므로 하나님은 이스라엘과 그의 일행이 이집트에 왔을 때 그들의 수를 세셨다. 그들이 별에 비유되었기 때문에 하나님은 그들 모두를 이름으로 부르셨다. 따라서 출애굽기 1:1은 "이름들은 이러하니라"라고 말한다.
쉐모트 고전 랍비 해석
시프레는 출애굽기 1:5이 독자들이 이미 알고 있을 "요셉은 이집트에 이미 있었다"는 구절에서 왜 요셉을 특별히 언급하는지 물었다. 시프레는 성경이 요셉의 의로움을 말하려 한 것이라고 설명했다. 요셉은 야곱의 양 떼를 치고 있었는데, 파라오가 요셉을 이집트에서 왕처럼 만들었음에도 불구하고 그는 의로움 속에서 요셉으로 남아 있었다.
쉐모트 고전 랍비 해석
출애굽기 1:6에 "요셉이 죽고 그의 모든 형제들도 죽었다"고 기록되어 있듯이, 한 미드라시는 랍비들이 요셉이 형제들보다 먼저 죽었다고 결론 내렸다고 전한다. 유다 하나시 랍비는 요셉이 형제들보다 먼저 죽었다고 가르쳤는데, 이는 요셉이 "그의 종들, 곧 의사들에게 그의 아버지를 방부 처리하도록 명령했기" 때문이라고 한다(창세기 50:2에 기록된 대로). 그러나 랍비들은 야곱이 그의 아들들에게 자신을 방부 처리하도록 지시했다고 가르쳤는데, 창세기 50:12에 "그의 아들들이 그가 그들에게 명령한 대로 행했다"고 기록되어 있다. 랍비들에 따르면, 요셉은 형제들보다 먼저 죽었는데, 유다가 요셉에게 거의 다섯 번이나 "당신의 종 나의 아버지, 당신의 종 나의 아버지"라고 말했지만(창세기 44:24, 27, 30, 31에서 네 번은 자신이, 창세기 43:48에서 한 번은 형제들과 함께), 요셉은 그것을 듣고도 침묵했기 때문이라고 한다(아버지에게 겸손을 보이기 위해 유다를 교정하지 않았다). 또는, 바빌로니아 탈무드는 하마 바르 하니나 랍비의 아들이 요셉이 형제들보다 먼저 죽었다고 가르쳤다고 전하는데, 이는 출애굽기 1:6의 순서가 이를 증명하며, 요셉이 우월감을 가지고 행동했기 때문이라고 한다. 지도자 직분을 맡지 않은 사람들은 요셉이 죽은 후에도 살아남았다.
쉐모트 고전 랍비 해석
출애굽기 1:7의 "이스라엘 자손은 생육하고 번성하여"라는 기록을 읽고, 한 미드라시는 각 여인이 매 출산마다 여섯 명의 자녀를 낳았다고 가르쳤다(출애굽기 1:7에는 번성함을 암시하는 여섯 개의 동사가 포함되어 있다). 또 다른 미드라시는 각 여인이 매 출산마다 12명의 자녀를 낳았다고 말했는데, 이는 "생육하고"(פָּרוּ‎, 파루)라는 단어가 둘을 의미하고, "번성하여"(וַיִּשְׁרְצוּ‎, 바-이셰르추)는 또 다른 둘, "불어나"(וַיִּרְבּוּ‎, 바-이르부)는 또 다른 둘, "강대하여"(וַיַּעַצְמוּ‎, 바-야아츠무)는 또 다른 둘, "심히"(בִּמְאֹד מְאֹד‎, 비-므오드 므오드)는 또 다른 둘, 그리고 "온 땅에 가득하게 되었다"(וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם‎, 바-팀말레이 하아레츠 오탐)는 또 다른 둘을 의미하여 총 12명이 된다고 했다. 이 미드라시는 독자들이 놀라지 말라고 권고했는데, 미드라시가 "번성하여"와 유사한 뜻으로 여기는 전갈은 한 번에 70마리의 새끼를 낳기 때문이라고 했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
게마라는 하나님이 항상 자신의 약속을 이행하신다는 것을 보여주기 위해 출애굽기 1:7을 인용했다. 신명기 9:14에서 하나님은 모세에게 "나를 내버려 두라. 내가 그들을 멸하여 그들의 이름을 하늘 아래에서 지워버리고, 너로 하여금 그들보다 강하고 큰 민족을 만들리라"고 약속하셨다. 모세가 이스라엘 민족의 이름을 지워버리라는 명령을 철회해달라고 기도했고 하나님이 그 명령을 무효화하셨음에도 불구하고, 하나님은 모세의 후손이 광야의 60만 이스라엘 민족보다 강하고 큰 민족이 될 것이라는 약속을 이행하셨다. 역대기상 23:15-17은 "모세의 아들들은 게르솜과 엘리에셀이라...엘리에셀의 아들들은 르하비야가 족장이었으며, 엘리에셀에게는 다른 아들이 없었으니, 르하비야의 아들들은 심히 많았더라"고 말한다. 그리고 라브 요세프 바르 히야는 바라이타에서 역대기상 23:15-17과 출애굽기 1:7에서 "심히 많았더라"는 같은 단어를 사용한 것으로 미루어 "심히 많았더라"는 60만 명 이상을 의미한다고 가르쳤다. 르하비야의 아들들에 대해 역대기상 23:15-17은 그들이 "심히 많았더라"고 말한다. 그리고 출애굽기 1:7은 "이스라엘 자손은 번성하고 심히 많아졌더라"고 말한다. 이스라엘 자손이 이집트에 있을 때 "심히 많았더라"는 60만 명 이상을 의미했듯이, 라브 요세프는 모세의 후손인 르하비야의 후손도 60만 명 이상이었을 것이라고 추론했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
랍비 예레미야 바르 아바는 출애굽기 1:7이 창세기 40:10의 파라오의 잔치 시중장의 꿈에 예시되어 있다고 보았다: "그 포도나무에 세 가지가 있었는데, 움이 돋아나고 꽃이 피어나더니, 그 송이가 익은 포도를 맺었더라." 랍비 예레미야는 "포도나무"가 유대 백성을 의미한다고 가르쳤는데, 시편 80:9이 "주께서 한 포도나무를 이집트에서 뽑아내시고, 열방을 쫓아내어 그것을 심으셨나이다"라고 말하기 때문이었다. 그리고 랍비 예레미야는 창세기 40:10의 "움이 돋아나고 꽃이 피어나더니"라는 구절이 유대 백성이 생육하고 번성할 출애굽기 1:7의 때를 예고한다고 읽었다.
토세프타는 출애굽기 1:7에서 요셉과 그의 형제들이 살아있는 동안 이스라엘 민족이 위대함과 영광을 누렸지만, 요셉이 죽은 후(출애굽기 1:6에 기록된 대로) 새로운 파라오가 나타나 이스라엘 민족에 대항하여 음모를 꾸몄다고(출애굽기 1:8-10에 기록된 대로) 추론했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
라브와 사무엘은 출애굽기 1:8의 해석에 대해 의견이 달랐다. 한 사람은 요셉을 알지 못하는 "새로운" 파라오가 실제로 다른 사람이라고 말하며 "새로운"이라는 단어를 문자적으로 읽었다. 다른 한 사람은 이전 파라오가 죽고 새 파라오가 그의 자리에 통치했다는 본문이 없으므로 파라오의 명령만 새로웠다고 말했다. 게마라는 출애굽기 1:8의 "요셉을 알지 못하는"이라는 구절이 그가 요셉을 모르는 것처럼 이스라엘 민족에게 명령을 내렸다는 의미로 해석했다.
토세프타는 출애굽기 1:8에서 파라오가 백성보다 먼저 죄를 짓기 시작했고, 그래서 하나님이 그를 먼저 치셨지만, 나머지는 피할 수 없었다고 추론했다. 이와 유사하게, 한 바라이타는 파라오가 출애굽기 1:9에서 이스라엘에 대항하는 계획을 먼저 시작했으며, 따라서 출애굽기 7:29에서 개구리가 "그와 그의 백성과 그의 모든 종들에게" 임했을 때 먼저 벌을 받았다고 가르쳤다.
쉐모트 고전 랍비 해석
게마라는 출애굽기 1:10에서 파라오가 "어서, 그들을 지혜롭게 다루자"고 말했는데, "그들"이라고 했어야 함에도 "그"라고 말한 이유를 지적했다. 랍비 하마 바르 하니나는 파라오가 "어서, 이스라엘의 구원자를 속이자"는 의미라고 말했다. 파라오는 그들을 무엇으로 괴롭힐지 고민했다. 파라오는 만약 이집트인들이 이스라엘인들을 불로 괴롭히면 이사야 66:15-16이 하나님이 이집트인들을 불로 벌하실 것이라고 나타내며, 만약 이집트인들이 이스라엘인들을 칼로 괴롭히면 이사야 66:16이 하나님이 이집트인들을 칼로 벌하실 것이라고 나타낸다고 추론했다. 파라오는 이집트인들이 이스라엘인들을 물로 괴롭혀야 한다고 결론 내렸는데, 이사야 54:9에 나타난 바와 같이 하나님이 세상에 또 다른 홍수를 내리지 않겠다고 맹세하셨기 때문이었다. 이집트인들은 하나님이 온 세상에 또 다른 홍수를 내리지 않겠다고 맹세하셨지만, 한 백성에게만 홍수를 내릴 수 있다는 점을 간과했다. 또는, 이집트인들은 출애굽기 14:27의 "이집트인들이 그쪽으로 도망쳤다"는 구절에 나타난 바와 같이 그들이 물에 빠질 수 있다는 점을 간과했다. 이 모든 것은 랍비 엘리에셀이 말한 것을 입증했다: 그들이 요리한 냄비에서 그들 자신도 요리되었다—즉, 이집트인들이 이스라엘인들에게 의도한 벌로 이집트인들 자신도 벌을 받았다.
쉐모트 고전 랍비 해석
랍비 히야 바르 아바는 랍비 시마이의 이름으로 발람, 욥, 이드로가 파라오가 이스라엘인들에 대한 이 계획을 세울 때 파라오의 의회에 있었다고 말했다. 발람은 계획을 고안했고 살해당했다. 욥은 묵인했고 고통을 겪었다. 그리고 이드로는 파라오의 의회에서 도망쳤고 따라서 그의 후손들이 산헤드린의 일원으로서 돌깎은 홀에 앉을 자격을 얻었다.
게마라는 출애굽기 1:10에서 파라오가 왜 "전쟁이 우리에게 닥치면" 이스라엘인들이 "그 땅을 떠날 것"이라고 우려했는지 질문했다. 게마라는 파라오의 우려는 "우리[이집트인들]가 그 땅을 떠날 것"이었어야 한다고 추론했다. 랍비 압바 바르 카하나는 이 용법이 자신에게 저주가 내릴 것을 두려워하지만 다른 사람에게 저주가 내리는 것처럼 완곡하게 말하는 사람과 같다고 결론 내렸다.
쉐모트 고전 랍비 해석
게마라는 출애굽기 1:11에서 "그에게 작업 감독관들을 세웠다"는 단수 표현을 사용했는데, "그들에게"라고 읽었어야 한다고 지적했다. 랍비 시메온의 아들 엘리에셀 벤 시메온 학파는 이 구절에서 이집트인들이 파라오의 목에 벽돌 틀을 걸었고, 이스라엘인이 약하다고 불평할 때마다 "파라오보다 약하냐?"고 물었음을 추론했다. 게마라는 따라서 히브리어 단어 "작업 감독관"(미심)과 "형성하다"(메심) 사이의 유사성을 지적했다.
게마라는 출애굽기 1:11에서 "그의 노역으로 그를 괴롭히기 위해"라는 단수 표현을 사용했는데, "그들을"이라고 읽었어야 한다고 지적했다. 게마라는 이 구절이 파라오가 이스라엘의 노역으로 고통받을 것임을 예언한다고 추론했다.
라브와 사무엘은 출애굽기 1:11의 "그들이 파라오를 위해 저장 도시(미스케노트)를 건설했다"는 구절의 해석에 대해 의견이 달랐다. 한 사람은 그 도시들이 주인들을 위험에 빠뜨렸기(메사케노트) 때문에 그렇게 불렸다고 말했고, 다른 한 사람은 건물에 몰두하는 사람은 가난해진다고 한 주인이 말했기 때문에 주인들을 가난하게 했기(메마스케노트) 때문이라고 말했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
라브와 사무엘은 출애굽기 1:11의 "피톰과 람세스"라는 이름의 해석에 대해 의견이 달랐다. 한 사람은 단일 도시의 실제 이름은 피톰이었지만, 건물이 계속해서 무너졌기(미트로세스) 때문에 람세스라고 불렸다고 말했다. 다른 한 사람은 실제 이름은 람세스였지만, 깊은 곳의 입(피 테홈)이 건물을 계속해서 삼켰기 때문에 피톰이라고 불렸다고 말했다.
게마라는 왜 출애굽기 1:12의 "그들이 그를 괴롭힐수록 그가 번성하고 퍼져 나갈 것이다"라는 구절이 과거형인 "그들이 번성하고 퍼져 나갔다"로 표현되지 않았는지 질문했다. 레쉬 라키쉬는 이 구절이 당시 성령이 그들에게 이것이 고통의 결과가 될 것이라고 예언했음을 가르친다고 해석했다.
게마라는 출애굽기 1:12의 "이스라엘 자손 때문에 그들이 괴로워했다(와-야쿠주)"는 구절이 이스라엘인들이 이집트인들의 눈에는 가시(코짐)와 같았음을 가르친다고 해석했다.
랍비 엘리에셀은 출애굽기 1:13의 "가혹하게(파레흐)"라는 단어가 파라오가 이스라엘인들을 "부드러운 입(페 라크)"으로 노예로 만들었다는 의미로 해석했다. 그러나 랍비 사무엘 바르 나흐마니는 이 단어를 "고된 일(페리카)"이라는 의미로 해석했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
랍비 제이라의 아들 랍비 아하바는 상추가 처음에는 달콤하고(잎에서) 나중에는 쓰듯이(줄기에서), 이집트인들도 처음에는 이스라엘인들에게 달콤했지만 나중에는 쓰게 변했다고 가르쳤다. 이집트인들은 창세기 47:6에서 파라오가 요셉에게 "이집트 땅이 너희 앞에 있으니, 너의 아버지와 형제들이 땅에서 가장 좋은 곳에 거하게 하라"고 말했듯이 처음에는 달콤했다. 그리고 이집트인들은 출애굽기 1:14에서 "그들(이집트인들)은 그들(이스라엘인들)의 삶을 괴롭혔다"고 기록된 대로 나중에는 쓰게 변했다.
라바는 출애굽기 1:14이 처음에는 이집트인들이 이스라엘인들의 삶을 모르타르와 벽돌로 괴롭혔지만, 결국에는 들판의 모든 종류의 노동으로 괴롭혔음을 가르친다고 해석했다. 랍비 사무엘 바르 나흐마니는 랍비 요나단의 이름으로 이집트인들이 남자들의 일을 여자들에게, 여자들의 일을 남자들에게 할당했다고 말했다. 그리고 출애굽기 1:13에서 "가혹하게(פָרֶךְ‎, 파레흐)"를 "부드러운 입으로"라고 설명했던 랍비 엘리에셀조차도 출애굽기 1:14의 끝 부분에서 פָרֶךְ‎, 파레흐가 "고된 일로"를 의미했음을 인정했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
예를 들어 출애굽기 1:22에서 "명령하다"는 동사가 네 번 등장하는 것을 발견한 한 미드라시는 파라오가 이스라엘 민족에게 네 가지 명령을 내렸다고 가르쳤다. 처음에는 감독관들에게 이스라엘인들이 정해진 수의 벽돌을 만들도록 강요했다. 다음에는 감독관들이 이스라엘인들이 집에서 잠을 자지 못하게 명령했는데, 이는 그들의 자녀 출산 능력을 제한하려는 의도였다. 감독관들은 이스라엘인들에게 집에 가서 자면 매일 아침 몇 시간을 일에서 잃어버리고 할당된 벽돌 수를 결코 채울 수 없을 것이라고 말했다. 출애굽기 5:13이 "감독관들이 강요하여 말하였다: '너희 일을 완수하라!'"고 기록한 것처럼 말이다. 그래서 이스라엘인들은 벽돌 공장에서 땅에서 잠을 잤다. 하나님은 이집트인들에게 하나님이 이스라엘인들의 조상 아브라함에게 그의 자녀들을 별처럼 번성하게 하겠다고 약속하셨다고 말씀하셨다. 창세기 22:17에서 하나님이 아브라함에게 "내가 너를 심히 축복하고, 네 씨를 하늘의 별들처럼 심히 번성하게 하리라"고 약속하셨듯이 말이다. 그러나 이제 이집트인들은 교활하게 이스라엘인들이 늘어나지 못하도록 계획하고 있었다. 그래서 하나님은 자신의 말씀이 이루어지도록 하셨고, 즉시 출애굽기 1:12는 "그러나 그들을 괴롭힐수록 그들은 더욱 번성하였다"고 기록한다. 파라오가 자신의 명령에도 불구하고 이스라엘인들이 크게 번성하는 것을 보자, 그는 남자아이들에 대해 명령을 내렸다. 출애굽기 1:15-16은 "이집트 왕이 히브리 산파들에게 말하였다... 그가 말하였다: '너희가 히브리 여인들을 산파 노릇을 할 때, 해산하는 자리에 너희가 보아 아들이면 그를 죽이고.'" 그래서 마침내(출애굽기 1:22에 기록된 대로) "파라오가 그의 모든 백성에게 명령하였다: '태어나는 모든 아들은 강에 던져라.'"
쉐모트 고전 랍비 해석
라브 아비라는 하나님이 이집트에서 이스라엘 민족을 구원하신 것은 그 시대에 살았던 의로운 여인들의 보상으로 인한 것이라고 가르쳤다. 의로운 여인들이 물을 길러 갈 때, 하나님은 작은 물고기들이 그들의 물동이에 들어가게 하셨다. 그들이 물동이를 길어 올렸을 때, 물동이는 반은 물로, 반은 물고기로 가득 차 있었다. 그들은 불 위에 두 개의 냄비를 놓았는데, 하나는 물이고 다른 하나는 물고기였다. 그들은 그 냄비들을 들고 밭에 있는 남편들에게 갔다. 그들은 남편들을 씻기고, 기름을 바르고, 먹이고, 마시게 하고, 시편 68:14에 반영된 대로 양 우리 사이에서 관계를 가졌다.
게마라는 시편 68:14을 해석하여 양 우리 사이에서 잠을 잔 것에 대한 보상으로 이스라엘 민족이 이집트인들의 전리품을 얻었다고 가르쳤는데, 시편 68:14이 "은으로 덮인 비둘기, 그 날개는 황금으로"를 언급하기 때문이었다.
쉐모트 고전 랍비 해석
게마라는 이스라엘 여인들이 임신했을 때 집으로 돌아갔고, 출산 시기가 되면 사과나무 아래에서 출산했다고 가르쳤는데, 이는 아가 8:5에 반영되어 있다. 하나님은 천사를 보내 아기들을 산파처럼 씻기고 정돈하게 하셨는데, 에스겔 16:4에 반영되어 있다. 천사는 아기들에게 기름과 꿀 케이크를 제공했는데, 신명기 32:13에 반영되어 있다. 이집트인들이 아기들을 발견했을 때 죽이러 왔지만, 땅이 기적적으로 아기들을 삼켰고, 이집트인들은 그 위를 쟁기질했는데, 시편 129:3에 반영되어 있다. 이집트인들이 떠난 후, 아기들은 돋아나는 식물처럼 땅을 뚫고 나왔는데, 에스겔 16:7에 반영되어 있다. 아이들이 자랐을 때, 그들은 떼를 지어 집으로 왔는데, 에스겔 16:7(아디 아다임이 아니라 아드레 아다림을 읽음)에 반영되어 있다. 그리하여 하나님이 바다에 나타나셨을 때, 그들은 가장 먼저 하나님을 알아보았고, 출애굽기 15:2의 말씀으로 "이분이 내 하나님이시니 내가 그를 찬양하리라"고 말했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
라브와 사무엘은 출애굽기 1:15에서 파라오가 말한 산파 십브라와 브아의 정체에 대해 의견이 달랐다. 한 사람은 그들이 모녀 관계라고 말했고, 다른 한 사람은 시어머니와 며느리 관계라고 말했다. 모녀 관계라고 말한 사람에 따르면 그들은 요게벳과 미리암이었다. 시어머니와 며느리 관계라고 말한 사람에 따르면 그들은 요게벳과 엘리세바였는데, 엘리세바는 아론과 결혼했다. 한 바라이타는 모녀 관계라고 말한 사람의 의견에 따라 요게벳이 신생아들의 사지를 곧게 펴주었기(메샤페레트) 때문에 십브라라고 불렸다고 가르쳤다. 또 다른 설명은 그녀의 시대에 이스라엘인들이 번성했기(셰파루) 때문에 십브라라고 불렸다는 것이었다. 미리암은 태어나지 않은 아이들을 불러내기 위해 소리쳤기(포아) 때문에 브아라고 불렸다. 또 다른 설명은 그녀가 "나의 어머니가 이스라엘을 구원할 아들을 낳을 것이다"라고 성령으로 소리쳤기(포아) 때문에 브아라고 불렸다는 것이었다.
쉐모트 고전 랍비 해석
게마라는 파라오가 출애굽기 1:16에서 말한 "히브리 여자들을 산파 노릇을 할 때, 너희는 산실 의자(옵나임)를 보아라"는 구절을 해석했다. 랍비 하난은 파라오가 산파들에게 여인이 아이를 낳기 위해 몸을 구부릴 때 그녀의 허벅지가 돌처럼(아바님) 차가워질 것이라는 표적을 주었다고 가르쳤다. 또 다른 설명은 예레미야 18:3이 "내가 토기장이의 집으로 내려가니, 보라, 그가 돌 위에서 일하고 있더라"고 말하는 것에 따라 옵나임이라는 단어가 출산 의자를 의미한다는 것이었다. 토기장이가 한쪽에는 허벅지가 있고 다른 한쪽에는 허벅지가 있으며 그 사이에 블록이 있듯이, 아이를 낳는 여자도 한쪽에는 허벅지가 있고 다른 한쪽에는 허벅지가 있으며 그 사이에 아이가 있을 것이라는 것이었다.
랍비 하니나는 출애굽기 1:16의 "아들이면 그를 죽여라"는 구절에서 파라오가 산파들에게 여인이 아들을 낳을 때 아기의 얼굴은 아래로 향하고, 딸을 낳을 때는 아기의 얼굴이 위로 향한다는 표적을 주었다고 추론했다.
랍비 하나냐의 아들 랍비 요세는 출애굽기 1:17의 "그들에게"라는 구절에서 파라오가 산파들에게 제안했지만 그들이 거절했음을 추론했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
한 바라이타는 출애굽기 1:17의 "그러나 남자아이들을 살려두었다"는 구절이 산파들이 남자아이들을 죽이지 않았을 뿐만 아니라 물과 음식을 제공했음을 가르친다고 해석했다.
게마라는 산파들이 출애굽기 1:19에서 파라오에게 이스라엘 여자들이 "활발하다(חָיוֹת‎, 하요트)"고 대답한 것은 그들이 파라오에게 이스라엘인들이 동물(חָיוֹת‎, 하요트)과 같다고 말했음을 의미한다고 해석했다. 창세기 49:9에서 유다를 "사자 새끼"라고 불렀고, 창세기 49:17에서 단을 "뱀"이라고 불렀으며, 창세기 49:21에서 납달리를 "풀어놓은 암사슴"이라고 불렀고, 창세기 49:14에서 이싸갈을 "힘센 나귀"라고 불렀으며, 신명기 33:17에서 요셉을 "첫 태어난 황소"라고 불렀고, 창세기 49:27에서 베냐민을 "찢어 먹는 늑대"라고 불렀으며, 에스겔 19:2에서 그들 모두의 어머니를 "암사자"라고 불렀기 때문이었다.
쉐모트 고전 랍비 해석
라브와 사무엘은 출애굽기 1:21의 "산파들이 하나님을 두려워했기 때문에" 하나님이 "그들에게 집을 지어주셨다"는 보고의 해석에 대해 의견이 달랐다. 한 사람은 하나님이 그들을 제사장 가문과 레위인 가문의 조상으로 만드셨다고 말했는데, 아론과 모세는 요게벳의 자녀였기 때문이었다. 그리고 다른 한 사람은 하나님이 그들을 이스라엘 왕가의 조상으로 만드셨다고 말했는데, 갈렙이 미리암과 결혼했고, 역대기상 2:19는 미리암을 에프랏이라고 부르며, 사무엘기상 17:12는 다윗이 에프랏 사람의 아들이라고 보고하기 때문이었다.
토세프타는 출애굽기 1:22에서 이집트인들이 나일강 물 때문에만 하나님 앞에서 자만했고, 따라서 출애굽기 15:4에서 하나님이 파라오의 병거와 군대를 갈대 바다에 던지셨을 때 하나님이 그들에게 물로만 벌을 내리셨다고 추론했다.
쉐모트 고전 랍비 해석
랍비 하나냐의 아들 랍비 요세는 출애굽기 1:22의 "파라오가 그의 모든 백성에게 명령하였다"는 구절에서 파라오가 이스라엘인들뿐만 아니라 자기 백성에게도 같은 명령을 내렸음을 추론했다. 랍비 요세는 따라서 파라오가 세 가지 연속적인 명령을 내렸다고 결론 내렸다: (1) 출애굽기 1:16에서 파라오는 "아들이면 그를 죽여라"고 명령했다. (2) 출애굽기 1:22에서 파라오는 "태어나는 모든 아들은 강에 던져라"고 명령했다. (3) 출애굽기 1:22에서 파라오는 자기 백성에게도 같은 명령을 내렸다.