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아리 (기업) 역사
2012년, 로저 디킨스 촬영감독은 007 스카이폴(2012)을 ALEXA 프로토타입 카메라로 촬영한다.
2015년 4월, ARRI 라이팅에서 새로운 LED 조명기 스카이패널(Skypanel)이 출시된다. ARRI L 시리즈와 마찬가지로 2,800K ~ 10,000K의 색온도 조절범위와 채도 조정 등의 세세한 조작성이 특징이다. 스카이패널은 ALEXA와 함께 부상해 현재 ARRI 디지털 카메라 시스템의 주역이 된다.
2012년 10월, 어거스트 아놀드의 아들 로버트 아놀드는 ARRI 지분의 50%를 매각한다. 로버트 리히터의 상속자인 스탈 가족이 현재 ARRI 지분의 100%를 소유하고 있다.
2012년 12월, ARRI/ZEISS 마스터 아나모픽 프라임 렌즈가 공개된다.
2014년 9월, ALEXA 65가 출시된다. 필름 카메라 765 이후로 처음 등장한 디지털 65mm 아리 카메라였다. 봉준호 감독의 영화 기생충(2019)에서 홍경표 촬영감독이 이 카메라로 촬영하였다.
2018년, ALEXA LF가 출시된다. 라지 포맷(Large Format)시스템으로, 기존 표준 Super 35mm 보다 더 큰 촬상면으로 더 수려한 이미지를 얻는다는 취지이다. 개념은 먼 과거부터 있었지만, 필름시스템에서는 천문학적인 제작비를 수반한다. 65mm 필름으로 촬영된 벤허(1959)가 그 특수한 예이다. 그러나 디지털 시스템으로 변화하며, 필름값이 들지 않게되자 그 뛰어난 경제성으로 훨씬 더 많은 현장에서 라지 포맷을 운용할 수 있게 된 것이다. 기존의 필름카메라 765와 디지털 ALEXA 65가 대표적이다. 아리는 LF 시스템에 맞는 LPL(Large PL) 렌즈군 또한 출시하여 ALEXA 65와 함께 라지 포맷의 영역을 넓혀 나가고 있다.
아리 (기업) 주요 사업 및 제품
현재 ARRI ALEXA 디지털 카메라 라인업을 내놓고 있다. ALEXA, ALEXA mini, ALEXA LF, ALEXA Mini LF, ALEXA 65 등의 카메라가 현재 주요 상업 영화 시장, 대형 뮤직비디오 등의 프로덕션에서 활발히 사용되고 있다.
ARRI와 ZEISS가 협력하여 만든 PL(Positive Lock) 마운트 카메라용 렌즈들은. 울트라 프라임, 마스터 프라임, 마스터 아나모픽이 있다.
ARRI와 일본 Fujinon이 협력 하여 만든 렌즈는 ARRI ALURA ZOOM이 있다.
현재는 일본에 OEM공장을 두고 LPL(Large Positive Lock)마운트를 장착한 ARRI Signature Prime/Signature Zoom 렌즈들을 생산 하고 있다.
아리 (기업) 주요 사업 및 제품
카메라 스태빌라이저(스테디캠)인 Artemis 제품을 생산한다. 전자식 스태빌라이징 기술을 결합한 Trinity 제품 또한 선보이고 있다. MAXIMA는 최대 하중이 30kg에 다다르는 고성능 짐벌로서 촬영자가 양손으로 들고 찍는 형태를 가지고 있다. 카메라를 자동차 위에 거치하는 등의 특수한 원격 운용 시스템에서 필요한 카메라 헤드를 생산하기도 한다. SRH-3, SRH-360과 같은 원격헤드를 이용하여 카체이싱과 같은 역동적인 장면을 촬영할 수 있다.
팔로우 포커스, 매트박스, 로드, 플레이트 등의 보조 액세서리와 무선 팔로우 포커스와 같은 원격 조작 유닛, 사각 필터, 장비 가방, 저장 매체 등의 전문가용 액세서리등도 생산한다.
스카이패널, L시리즈와 같은 LED 조명, M시리즈, ARRISUN 데이라이트 조명, ARRILITE, True Blue 시리즈 등의 텅스텐 조명들을 생산한다. 그에 맞는 발라스터, 반도어, 필터, 스크림, 소프트 박스, 그립, 스탠드 등의 전문가용 액세서리도 생산한다.
ARRI는 자사 카메라 시스템과 조명과 같은 제품들을 판매와 동시에 렌탈하고 있다. ALEXA 65 카메라, 열악한 환경에서 촬영을 돕는 슈팅카 헥스트론, DNA 렌즈 시리즈등이 대표적인 품목이다.
이타미 준의 바다
"이타미 준의 바다"는 2019년 8월 15일 개봉한 정다운 감독의 다큐멘터리 영화이다.
재일한국인 건축가 이타미 준(유동룡)의 대표적인 건축물을 중심에 놓고 그의 행적을 뒤따른다. 2014년 제주영상위원회(현 제주영상문화산업진흥원 보관됨 2020-05-27 - 웨이백 머신)와 2016년 영화진흥위원회의 제작비 지원을 받아 2011년부터 2018년까지 7년 동안 제주, 경주, 순천 등에서 그가 남긴 건축물을 중심으로 촬영했다. 2019년 제20회 전주국제영화제 한국경쟁부분 수상 작품이다. 2017년 제9회 서울국제건축영화제에서 "시간의 건축"이란 제목으로 먼저 선보였다.
배우 유지태가 내레이션을 맡았고, 양방언과 최백호가 음악에 참여했다.
야바나
야바나(산스크리트어: यवन) 또는 요나(팔리어: Yona)는 그리스어의 이오니아인(고대 그리스어: Ἴωνες <Ἰάoνες <* Ἰάϝoνες)을 각각 산스크리트어 및 팔리어(또는 프라크리트어)로 음역한 단어로, 고대 인도에 거주하던 그리스인들을 지칭한다.
두 용어는 고대 산스크리트어 문헌에 나타난다. 예를 들어, 야바나는 마하바라타에 나타나는 반면, 요나는 스리랑카 연대기인 마하밤사와 같은 텍스트에 나타난다.
아소카의 칙령에서 요나인은 캄보자인과 함께 귀족과 노예 두 계급만 존재하는 사회를 지닌 자들로 언급되었다.
이러한 용어와 그리스인 사이의 직접적인 연관성을 입증하는 사례들은 다음과 같다.
일반적으로 "요나" 또는 "요나카"는 오늘날 그리스의 헬레니즘 양식을 가리키는 반면 "야바나"는 그리스인 또는 인도-그리스인을 가리키는 단어로 사용된다.
야바나 고대 세계의 유사 용어
이러한 용법은 지중해에서 신드주에 이르는 그리스 동부의 많은 국가에서 공유되었다.
야바나 역사
"요나"와 "야바나", 또는 "야우나" 및 "자바나"와 같은 변형 용어는 반복적으로 나타나며, 특히 셀레우코스 제국, 그리스-박트리아 왕국 및 인도-그리스 왕국과 같이 기원전 4세기부터 서기 1세기까지 수 세기 동안 펀자브와 인접하거나 때로는 점령했던 그리스 왕국과 관련하여 나타난다. 야바나르는 상감 시대에 초기 촐라와의 활발한 교역을 묘사하는 파티나팔라이와 같은 상감 문학 서사시에서 자세히 언급된다.
알렉산드로스 대왕의 침략 이후, 인도 북서부 아케메네스 제국의 동부 지역에는 캄보자인의 이웃으로 그리스인 정착지가 존재했다. 초기 불경에서 요나인에 대한 언급과 메난드로스 1세(팔리어: Milinda)는 이와 관련이 있을 수 있다.
야바나인들은 파니니 문법학자에 의해 언급되었는데, 아마도 그들의 문자를 지칭하는 것이었을 것이다.
야바나 역사
몇몇 더 잘 알려진 예로는 아소카의 칙령(기원전 250년경)이 있는데, 여기서 황제 아소카는 그의 통치하에 있는 그리스인들을 언급한다. 암각 칙령 5호와 13호는 캄보자인과 간다라인과 함께 요나인(또는 그리스인)을 제국의 변경을 형성하는 속민으로 언급하며, 서쪽의 그리스 통치자들에게 지중해까지 사절을 보냈다고 증명하며 그들의 이름을 하나씩 정확하게 명시한다.
암각 칙령 13호의 간다라어 원문에서 서쪽의 그리스 왕들은 "요나"라는 용어와 명확하게 연관되어 있다. 안티오코스는 "암티요코 나마 요나라자"(문자적으로 "안티오코스라는 이름의 그리스 왕")로 언급되며, 그 너머에는 네 명의 다른 왕들이 살고 있다: "파람 차 테나 아티요케나 카투레 4 라자니 투라나예 나마 암티키니 나마 마카 나마 알리카수다로 나마"(문자적으로 "그리고 안티오코스 너머에 프톨레마이오스라는 이름, 안티고노스라는 이름, 마가스라는 이름, 알렉산드로스라는 이름의 네 왕이 있다").
야바나 역사
디파밤사 및 1861년 사사나 밤사와 같은 다른 불경들은 제3결집 이후 장로 승려(테로) 마하락키타가 "요나국"으로 파견되어 요나인과 캄보자인 사이에서 불교를 전파했으며, 동시에 요나인 장로 승려(테로) 담마락키타가 서인도의 아파란타국으로 파견되었다고 밝힌다. 아소카의 암각 칙령 13호 또한 요나인과 캄보자인(요나캄보제수)을 짝지어 언급하며, 브라흐만과 슈라마나는 요나인과 캄보자인의 땅을 제외한 제국의 모든 곳에서 발견된다고 전한다.
스리랑카의 마하밤사 또는 "대연대기"는 테라 마하락키타가 요나국으로 설교하러 파견된 것과, 아파란타("서쪽 끝")로 파견된 요나 테라 담마락키타를 언급한다.
또한 아누라다푸라 국왕 판두카바야가 아누라다푸라의 수도 일부를 요나인들을 위해 할애했다고 언급한다.
또 다른 요나 테라, 마하담마락키타는 요나국의 캅카스의 알렉산드리아에서 와서 루완웰리사야 건축에 참여했다고 언급된다.
또 다른 예로는 밀린다왕문경(제1장)이 있는데, 여기서 "요나카"는 위대한 인도-그리스 왕 메난드로스(기원전 160~135년)와 그를 항상 수행하는 "500명의 그리스인" 경호원을 지칭하는 데 사용된다.
야바나 역사
마하바라타의 바나파라바는 "믈레차 샤카, 야바나, 캄보자, 바흘리카 등의 왕들이 칼리 유가에 부당하게 대지를 지배할 것이다..."라는 예언을 포함한다. 이 언급은 명백히 북인도에서 마우리아 및 숭가 제국의 붕괴와 그에 따른 야바나, 캄보자, 사카, 파흘라바 등 이민족 무리의 점령 이후의 혼란스러운 정치적 상황을 암시한다.
발미키의 라마야나 발라 칸다에는 샤카, 야바나, 캄보자, 파흘라바 등의 전쟁하는 믈레차 무리에 대한 중요한 언급이 있다.
H. C. 레이차드후리 박사, B. C. 로 박사, 사티아 슈라바 박사 등 인도학자들은 이 구절들에서 야만적인 사카, 야바나, 캄보자, 파흘라바 등의 북서쪽에서 침략해 온 혼합 무리들과 힌두교도들 간의 투쟁의 명확한 단면을 본다. 이러한 투쟁의 시기는 기원전 2세기 이후이다.
야바나 역사
다른 인도 기록들은 기원전 180년에 요나인들이 사케타, 판찰라, 마투라, 파탈리푸트라를 공격한 것을 예언하는데, 이는 아마도 숭가 제국에 대항하고 불교를 옹호하기 위함이었을 것이다: "사케트, 판찰라, 마투라의 땅을 정복한 후, 사악하고 용맹한 야바나인들은 쿠수마드바자('꽃의 깃발 도시', 파탈리푸트라)에 도달할 것이다. 파탈리푸트라의 두꺼운 진흙 요새에 도달하면 모든 지방은 의심할 여지 없이 혼란에 빠질 것이다. 궁극적으로 나무 모양의 공성 기계와 함께 대규모 전투가 뒤따를 것이다." "야바나인들이 지배하고, 왕들은 사라질 것이다. (그러나 궁극적으로) 전투에 취한 야바나인들은 마디아데사(중앙 국가)에 머무르지 않을 것이다. 그들 자신의 나라에서 내전이 발생할 것이며, 끔찍하고 잔인한 전쟁이 벌어질 것이다." 마하바라타의 "아누샤사나파라바"는 마지히마데사 지역이 야바나와 캄보자에게 침략당했으나 나중에 완전히 패배했다고 명시한다. 마지히마데사("중앙 국가, 중앙 지대")에 대한 요나인의 침략은 요나인과 캄보자인이 공동으로 수행했다. 여기서 마지히마데사는 당시 아프가니스탄, 파키스탄, 중앙아시아의 많은 부분을 포함했던 대인도의 중심을 의미한다.
야바나 역사
중앙 인도의 비디샤에 있는 기원전 110년의 헬리오도로스 기둥에는 숭가 황제 바가바드라의 궁정에 사절을 보냈던 인도-그리스 왕 안티알키다스 또한 "요나"로 불렸다고 기록되어 있다.
마하밤사는 고대 스리랑카의 아누라다푸라에 요나인 정착지가 있었음을 증명하며, 이는 동서 교역에 기여했을 것으로 보인다.
수망갈라 빌라시니와 같은 불경들은 야바나인의 언어를 밀락카바사(즉, 불순한 언어)로 분류한다.
타밀라캄의 로마인 상인들도 야바나인으로 간주되었다.
산치의 일부 프리즈(벽면 장식)에는 그리스 복장을 한 신도들이 보인다. 남성들은 짧고 곱슬거리는 머리에 고대 그리스 주화에서 흔히 볼 수 있는 종류의 머리띠를 착용하고 있다. 의복 또한 튜닉, 망토, 샌들을 갖춘 그리스 양식이다. 악기도 아울로스라고 불리는 이중 플루트처럼 매우 특징적이다. 카르닉스와 같은 뿔도 보인다. 이들은 모두 스투파 입구에서 축하하고 있다. 이들은 북서인도에서 온 외국인들, 아마도 말라, 인도-스키타이 또는 인도-그리스인들이 스투파를 방문하는 모습일 것이다.
산치의 야바나 기증자들로부터 세 개의 비문이 알려져 있는데, 가장 명확한 비문은 "세타파티야사 요나사 다남"("세타파타의 요나인의 선물")이라고 쓰여 있다. 세타파타는 불확실한 도시이다.
서기 120년에 서사트라프 나하파나가 건설하고 봉헌한 칼라 석굴의 대 차이티야에는 스스로를 야바나인이라고 밝힌 기증자들의 6개 비문이 있는데, 이들은 6개의 기둥을 기증했지만 그들의 이름은 불교식 이름이다. 이들은 차이티야 기둥에 알려진 봉헌 비문의 거의 절반을 차지한다.
"(이) 기둥(은) 데누카카타 출신의 야바나 시하다야의 선물이다"
"데누카카타 출신의 야바나 담마의 (선물)"
"(이) 기둥(은) 데누카카타 출신의 야바나 야사바다나의 선물이다"
"이 기둥은 우메하나카타 출신의 야바나 비타삼가타의 선물이다"
"(이) 기둥(은) 데누카카타 출신의 야바나 다마다야의 선물이다"
"(이) 기둥(은) 데누카카타 출신의 야바나 촐라야카의 선물이다"
데누카카타는 칼리 시 근처의 다나후로 추정된다. 다른 비문의 다른 기증자들은 이를 "바니야-가마"(상인 공동체)로 묘사한다.
야바나인들은 또한 나시크 석굴에서 완전한 동굴(17번 동굴)을 기증한 것으로 알려져 있으며, 준나르 석굴에서도 비문과 함께 기증을 한 것으로 알려져 있다.
야바나 인도 문학에서
야바나인 또는 요나인들은 고대 인도 문헌에서 캄보자인, 사카인, 파흘라바인, 기타 북서부 부족들과 함께 자주 목록에 등장한다.
마하바라타는 야바나인을 캄보자 및 치나와 함께 "믈레차"(야만족)라고 부른다. 샨티 파르바 부분에서는 야바나인이 캄보자, 키라타, 사카, 파흘라바 등과 함께 다슈(도적)의 삶을 사는 것으로 언급된다. 같은 파르바의 다른 장에서는 야우나, 캄보자, 간다라 등이 "스바파카"와 "그리드라"와 동등하게 언급된다.
마하바라타의 우디오가파르바는 캄보자, 야바나, 사카의 연합군이 캄보자 왕 수닥시나의 최고 지휘 아래 마하바라타 전쟁에 참전했다고 말한다. 이 서사시는 이 연합군이 매우 사납고 분노에 차 있었다고 수없이 칭찬한다.
라마야나의 발라 칸다 또한 야바나를 캄보자, 사카, 파흘라바 등과 함께 묶어 현자 바시슈타에 대항하는 베다 왕 비슈바미트라의 군사 동맹으로 언급한다. 라마야나의 키슈킨다 칸다는 사카, 캄보자, 야바나, 파라다가 히마바트 (즉 힌두쿠시) 너머의 극북서부에 위치한다고 언급한다.
야바나 인도 문학에서
비샤카다타의 불교극 무드라락샤사와 자이나교 작품인 파리시슈타파르반은 찬드라굽타가 히말라야 왕 파르바타카와 동맹을 맺은 것을 언급한다. 이 히말라야 동맹은 찬드라굽타에게 사카, 캄보자, 야바나, 파라시카, 바흘리카 등 변경 무장 부족들로 구성된 강력한 연합군을 제공했으며, 그는 이를 이용하여 알렉산드로스 대왕의 그리스 후계자들과 난다 왕국의 마가다 통치자들을 격파하고 북인도에 마우리아 제국을 세웠을 것으로 보인다.
마누 법전은 야바나를 캄보자, 사카, 파흘라바, 파라다 등과 함께 나열하고 그들을 타락한 크샤트리야(힌두교 카스트)로 간주한다. 마하바라타의 아누샤사나파르바도 야바나, 캄보자, 샤카 등을 같은 시각으로 본다. 파탄잘리의 마하바샤는 야바나와 사카를 아니르바시타(순수한) 수드라로 간주한다. 가우타마-다르마수트라는 야바나 또는 그리스인들이 수드라 여성과 크샤트리야 남성으로부터 유래했다고 본다.
야바나 인도 문학에서
마지히마 니카야의 앗살라야나 수타는 요나와 캄보자 민족에 두 계급의 사람만이 있었다고 증언한다. 바로 아리아인과 다사로, 즉 주인과 노예였으며, 아리아인이 다사가 될 수 있고 그 반대도 가능했다. 비슈누 푸라나 또한 동쪽의 키라타, 서쪽의 야바나와 캄보자 등지의 땅에는 "차투르바르나" 또는 네 계급 사회 시스템이 없었다고 지적한다.
수많은 푸라나 문학에서는 야바나를 사카인, 캄보자, 파흘라바, 파라다와 함께 묶어 이들의 독특한 헤어스타일이 힌두교도들과 다르다고 언급한다. 파니니의 가나파타는 야바나와 캄보자 사이에서 짧게 깎은 머리(캄보자-문다 야바나-문다)를 하는 관습이 있었음을 증명한다.
카타야야나의 바르티카는 샤카와 야바나의 왕들 또한 캄보자 왕들처럼 각자의 부족 이름으로 불릴 수 있음을 알려준다.
크셰멘드라의 브리하트카타만자리는 비크라마디티야 왕이 샤카, 캄보자, 야바나, 투샤라, 파라시카, 후나 등과 같은 야만인들을 완전히 전멸시킴으로써 신성한 대지에서 이 죄인들을 없앴다고 알려준다.
브라흐만다 푸라나는 야바나 지역에서 태어난 말들을 언급한다.
마하니데사는 요나와 파라마 요나를 언급하는데, 이는 아마도 아라코시아를 요나로, 박트리아를 파라마 요나로 지칭하는 것일 것이다.
야바나 후대의 의미
"요나", "요나카" 또는 "야바나"라는 용어는 문자적으로 그리스인을 지칭했지만, 침략자로서의 야만적인 행동 때문에 "믈레차"도 사용되었다. 인도 언어는 초기에 종교에 따른 구별을 두지 않았지만, 이슬람교가 인도 아대륙에 도래한 이후에는 야바나라는 용어가 이슬람을 종교로 표방하는 침략자들을 지칭하기 위해 무슬만 또는 무슬림보다는 투루카, 투루스카, 타지크, 아랍과 함께 사용되었다.
참파의 참족은 대월을 "야바나"라고 불렀다고 여겨진다. 하지만 이 주장은 대부분 모호하다. 참족 자료들은 대월을 나가라 유엔(참어: 나가라 이반, 문자적으로 "베트국")이라고 지칭하고, 베트족을 유엔(이반)이라고 부른다. 참족 자료에 있는 두 용어 모두 참어 문자로 쓰여졌으며, 첫 기록은 하리바르만 1세 재위 기간인 1142년으로, 참족의 유엔과 인도의 야바나가 연관되어 있다는 언어학적 증거는 거의 없다. 마찬가지로 키어난의 크메르 유온에 대한 주장과 관련하여, 베트족에 대한 참족의 언급은 "웨" 또는 "비엣"에서 유래했을 것이어야 한다.
야바나 후대의 의미
크메르어 단어 "유온"(yuôn) យួន /yuən/은 베트남인을 비하하는 인종적 비속어로 여겨졌으며, 그리스인을 지칭하는 인도어 "야바나"에서 유래했다고 생각되었지만, 실제로는 "야바나"가 아닌 "비엣" 또는 "웨"라는 단어를 음역한 것이다. 이는 크메르어 단어 유온이 "야바나"의 'v'가 아닌 이중모음 'uo'로 철자되기 때문이다. 키어난에 따르면, "폴 포트 정권은 프랑스 동양학자들을 따라 하노이와의 갈등을 천년 민족 서사시의 일부로 신화화했다"; 따라서 그들은 유온의 의미를 야만인, 외국인으로 오인하게끔 변경했다.
싱할라어 용어인 요나카(Yonaka)는 스리랑카 무어인을 지칭하는데, 요나(Yona)라는 용어에서 유래했을 것으로 추정된다.
야바나 현대적 사용
요나(Yona)라는 단어 또는 그 파생어 중 하나는 아랍어(يونان), 히브리어(יוון‎), 튀르키예어("Yunanistan"), 아르메니아어(Հունաստան 후니스타안), 현대 아람어(ܝܘ̈ܢܝܐ 야우노예), 또는 파슈토어, 힌디어, 우르두어, 말레이어, 인도네시아어("유나니")와 같이 일부 언어에서 오늘날의 그리스를 지칭하는 데 여전히 사용된다.
백호두나무
백호두나무(학명: Juglans cinerea L.)는 북아메리카에 분포하는 활엽수로, 가래나무·호두나무와 같은 속에 속한다. 강도는 약하나 내구성이 뛰어나 합판용 ,상자용, 가구용 목재로 많이 사용된다.
트게더
트게더는 2015년 12월 14일에 설립된 대한민국의 인터넷 커뮤니티다. 2024년 7월 1일날 종료될 예정이다.
샹티이성
샹티이성(영어: Château de Chantilly)은 프랑스에 위치하고 있다.
댄싱 폴베어러스
댄싱 폴베어러스(영어: Dancing Pallbearers)는 가나 남부 아크라 지역의 프람프람 해안 마을 지역에서 활동하는 시신을 넣은 관을 운반하는 사람들의 음악 그룹으로, 통칭 관짝밈 또는 관짝춤(영어: Coffin dance) 등으로 불리는 인터넷 밈으로 유명하다. 현지에서는 Nana Otafrija Pallbearing and Waiting Service 또는 Dada awu로 불린다.
2020년 초 코로나19 범유행으로 인해 댄싱 폴베어러스는 전세계적인 인터넷 밈 중 하나로 떠올랐다.
댄싱 폴베어러스 유래
댄싱 폴 베어러스는 벤자민 에이두(Benjamin Aidoo)가 이끄는 그룹이다. 벤자민 아이두는 가나에서 정기적인 폴 베어러(관을 이동시키는 직업)로 서비스를 시작했는데, 나중에 관을 드는 업무에 안무를 추가할 생각을 가지면서 시작되었다. 그는 장례식 동안 관을 들고 춤을 추면서 추가 수입을 얻겠다는 생각으로 이 사업을 시작했다. 댄싱 폴 베어러스는 2017년 BBC 뉴스 리포트에 보도된 것을 시작으로 유명해졌다.
방카섬 대학살
방카섬 대학살(Bangka Island massacre)은 1942년 2월 16일, 네덜란드령 동인도(현재의 인도네시아) 수마트라섬 동쪽에 위치한 방카섬에서 일어난 일본군에 의한 대량 학살 사건으로, 수십여명의 영국군과 오스트레일리아군 포로, 민간인이 학살당하고 21명의 오스트레일리아 육군 간호사들이 방카섬 라지 해안에서 일본군에 의해 강간 당한 후 학살된 사건이다.
방카섬 대학살 개요
제2차 세계 대전이 진행 중이던 1942년, 싱가포르를 점령한 일본군은 함락을 눈앞에 두었다. 영국군과 오스트레일리아군이 일본에 항복하기 직전인 2월 11일과 12일, 민간인과 일부의 군인들이 싱가포르에서 탈출하면서 약 140명의 오스트레일리아 육군 간호사들도 싱가포르를 탈출하였다. 이들 중 65명의 간호사를 포함하여 부녀자 300명은 싱가포르를 떠나는 마지막 배인 'SS 바이너 브룩(SS Vyner Brooke)'호에 탑승했다.
2월 14일 오후, 바이너 브룩호는 인도네시아의 방카해협에서 일본군 전투기의 공격을 받고 침몰했다. 승객의 대부분은 방카섬의 라지 해안(Radji beach)에 표류하였다. 이들 중 12명의 간호사가 익사하였다. 간호사 22명과 부상병, 소수의 어린이와 민간인이 구명보트를 타고 방카섬 라지해안에 상륙했다. 상륙 다음날 20명의 영국 병사를 포함, 다른 곳에서 격침되어 표류한 100명의 승객이 합류했다.
방카섬 대학살 경위
같은날, 일본 기후현 보병 제229연대 제1대대 (대대장 : 오리타 유우折田優 대위)가 방카섬에 상륙했다. 섬이 이미 일본군에 의해 점령되었다는 것을 안 제229연대는 섬의 북서쪽에 위치한 문톡(Muntok)에 본부를 설치하였다. 앞서 섬에 상륙한 간호사와 부상병, 민간인과 승객 100여명은 일본군에게 항복하기로 결정하고 간호사 가운데 최연장자인 수간호사 아일린 드러먼드(Irene Drummond, 1905~1942)는 민간인 여성들과 어린이들에게 문톡을 향해 걸어가자고 제안하였다. 동행하지 못한 간호사들은 부상병들을 간호하기 위해 그 자리에 남아 적십자 표시를 한 대피소를 가설하였다.
방카섬 대학살 경위
일본군 장교가 이끄는 15명의 병사가 와서, 남자들을 해안가에 나란히 세워 사살 한 후, 22명의 간호사들을 바다 속에 몰아 넣고 총격하여 21명이 사망했다. 일본군 병사는 보행이 가능한 남자들을 두 그룹으로 나눠, 100m 정도 떨어진 곶의 반대편으로 이동하도록 명령했다. 첫번째 그룹은 총검으로, 두번째 그룹은 총을 발사하여 살해하였다. 일본군 사관은 22명의 간호사와 1명의 여성 민간인을 강간하고, 바다속으로 들어가도록 강요하였다. 허리까지 물이 차오랐을 즘에 간호사들에게 기관총을 난사하였다.
이 현장에서 유일하게 살아남은 생존자는 비비안 블린켈(Vivian Bullwinkel, 1915~2000) 오스트레일리아 육군 간호부대 여성 대위 단 한명뿐이었다. 복부를 총격당한 블린켈 대위는 물가에 떠밀려져 내려갔고 일본군 부대가 그 자리를 떠날 때까지 죽은 척을 하고 있었다. 그녀는 또다른 생존자이자 부상병인 영국군 병사 세실 조지 킹슬리(Cecil George Kingsley)와 정글속에서 12일 동안 함께 지내며 킹슬리를 간호하였으나 결국 일본군에 발각되어 포로가 되었다. 킹슬리는 부상이 심각하여 수일 후에 사망하였다. 65명 중 32명이 포로가 되어 수용소에 수감되었다. 일본군은 여성 포로에게 위안부가 될 것을 강요하기도 하였다. 바이너 브룩호에 승선하고 있던 간호사 65명중 1945년 9월 수마트라에서 구출된 사람은 24명뿐이었다.
방카섬 대학살 재판
싱가포르 주재 오스트레일리아 군사 법원은 보병 제229연대장이었던 다나카 료사부로(田中良三郞, 1894~1970) 소장(사건 당시 대령)을 체포했다. 제229연대는 과달카날에서 전멸하여 재판장에 출석할 증언자가 없었다. 제229연대 제1대대장이었다 오리타 유우(折田優) 소령(사건 당시 대위)은 1948년 6월 16일 시베리아에서 마이즈루로 귀환하였다가 6월 19일 미군에 신병이 인도되어, 스가모 구치소에 투옥되었다. 방카섬 대학살의 유일한 생존자 블린켈 대위는 유일한 증인으로서 도쿄 재판에 출석하였다. 오리타 소령은 미결 구금중인 1948년 9월 8일혹은 9월 13일, 유리창 수리용 도구로 목의 혈관을 잘라 자살하였다. 오리타 소령이 자살하면서 불기소 처분 되었다. 이 사건은 사건의 범행을 실행한 자들을 특정할 수 없었기 때문에 학살의 책임자는 밝혀지지 않은 채 재판이 종결되었다.
방카섬 대학살 강간설 제기
1990년대초, 멜버른 대학의 교수였던 다나카 토시유키(田中利幸)가 여성 간호사들이 총살 당하기 전에 일본군에 강간당한 의혹이 있다고 주장하였다.
2019년 4월, BBC는 보도를 통해 오스트레일리아의 역사학자 리넷 실버(Lynette Silver)와 작가 바버라 앤젤(Barbara Angell), 방송인 테스 로렌스(Tess Lawrence)가 수집한 연구결과와 증거자료들을 통해 블린켈과 대부분의 간호사들이 학살사건이 일어나기 전에 일본군에 의해 강간 당한 사실을 확인하였다. 피해자의 명예를 고려한 오스트레일리아 당국에 의해 블린켈은 도쿄전범재판 당시 성폭행에 관한 증언을 금지당하였다. 블린켈 또한 생전에 촬영한 비디오 방송에서 일본군에 의한 성폭행이 있었음을 육성으로 증언하였다.
방카섬 대학살 이후
사건의 유일한 생존자인 비비안 블린클은 1947년에 전역하여, 멜버른 교외의 페어필드 감염병원(Fairfield IDH)의 수간호사가 되었다. 이후 방카섬 대학살 희생자들을 위한 기금을 설립하였고 후에 호주간호대학의 학장이 되었다.
방카섬 대학살 추모
오스트레일리아 사우스오스트레일리아주에서는 1955년부터 2월 16일과 가장 가까운 일요일에 세인트 메리 여성 기념 경기장에서 방카섬 대학살의 날 추모행사로 연례 기념식이 열린다. 이곳에는 드러먼드 등 6명이 숨진 사우스오스트레일리아주 출신 육군 간호자매들을 기리는 명패가 세워졌다.
연합 신경 세포
연합 신경 세포(영어: interneuron) 또는 사이 신경 세포는 뇌의 서로 다른 두 영역을 연결하는 신경 세포이다. 즉, 감각 신경 세포나 운동 신경 세포가 아닌 신경 세포이다. 감각 뉴런은 감각 기관이 받아들인 자극을 연합 뉴런으로 전달하는데, 연합 뉴런은 이 자극을 통합하고 판단하여 운동 뉴런에 적절한 명령을 내린다. 연합 신경 세포는 중추신경계에 포함된다. 연합 신경 세포는 반사, 신경 진동, 포유류 성체 뇌에서의 신경발생에 핵심적인 역할을 한다.
사람 뇌의 80% 정도를 차지하는 신피질 신경세포 중에서 20 ~ 30%가 연합 뉴런이다.
혈복강
혈복강(血腹腔, hemoperitoneum)은 복강 내에 혈액이 고여있는 상태를 의미한다. 혈복강은 주로 외과적인 응급상황으로 간주되며, 복벽의 안쪽 내벽과 복부 장기 사이의 공간에 피가 축적되어 복부 통증, 창백, 체온의 하강, 얕은 호흡, 빈맥, 저혈압, 식은땀 등 다양한 증상이 생기게 된다. 복강 내 공간은 5L 이상의 혈액이 고일 때까지 팽창할 수 있기 때문에 대규모의 출혈이 일어난 경우에도 지혈이 쉽지 않으며, 급속한 체내 혈액량 감소로 인해 출혈성 쇽을 유발, 치료되지 않으면 급속히 사망에 이를 수 있다. 대부분의 경우 출혈의 원인을 식별하고 제어하기 위해 긴급 개복술이 필요하지만, 일부 경우 색전술 등의 시술이나 경과 관찰 등으로 회복할 수 있다.
마이클 맥기퍼트
마이클 맥기퍼트 (Michael McGiffert; 1928-2016) 미국 초기 역사연구가로 종교사상에 대한 깊은 관심을 보였다.  대표적인 저서는 식민지 뉴잉글랜드에서 토머스 셰퍼드 (1605년)목사의 자서전에 대한 글로 뉴잉글랜드의 청교도들의 생활을 연구하였다.
마이클 맥기퍼트 생애
1949년 하버드 대학교의 장학생으로 졸업하였고 예일 대학교에서 박사학위를 받았다.
1954-1972 콜게이트 대학과 덴버 대학에서 미국 역사를 가르쳤다.
칼빈주의 감리교 신앙고백
칼빈주의 감리교 신앙고백(Confession of Faith of the Calvinistic Methodists of Wales) 1823년 영국 웨일즈 애버리스트위스(Aberystwyth)와 발라(Bala)에서 채택된 칼빈주의 감리교 또는 웨일즈 장로교 교리 문서. 영국 웨스트민스터 신앙고백을 근거로 작성되었으며, 총 44개 항목으로 구성되어 있다. 청교도 신학을 알 수 있는 문서 중 하나다.
도쿠소
도쿠소(得宗 (とくそう))은 일본 가마쿠라 막부(鎌倉幕府)의 싯켄(執権) 호조씨(北条氏)의 소료(惣領)의 가계(家系)이다. 발음은 같되 글자만 다르게 해서 徳崇나 徳宗로도 표기하기도 한다.
초대 싯켄 호조 도키마사(北条時政)를 초대로 세며, 2대 요시토키(義時)로부터 그 적류(嫡流)인 야스토키(泰時), 도키우지(時氏), 쓰네토키(経時), 도키요리(時頼), 도키무네(時宗), 사다토키(貞時), 다카토키(高時)의 9대를 헤아린다.
도쿠소 이름의 유래
「도쿠소」(得宗)란 2대 요시토키와 관련이 있는 단어로, 일본에서는 연구자에 따라 요시토키의 별칭, 계명(戒名), 추호(追号) 등 의견이 다르다. 최근의 연구에서는 「徳崇」에 해당하는 자(字) ・ 약자로 선종(禅宗)에 귀의했던 5대 도키요리가 정토종(浄土宗) 계열의 종파를 신앙하고 있었던 요시토키에게 추증한 선종 계열의 추호(追号)일 가능성이 지적되고 있다. 때문에 요시토키류(義時流), 도쿠소케(得宗家)라고 부르기도 한다. 사료에 따라서는 호조 씨의 적류(嫡流)의 당주를 「도쿠소」라 지적해 부르는 사례도 적지 않아, 행정용어였다고 보기도 한다.
도쿠소 역사
가마쿠라 시대에 도쿠소케는 전속 피관(被官)인 미우치비토(御内人), 가정(家政) 기관(공문소公文所)과 소령(所領)을 보유하고 싯켄(執権), 여러 구니(国)의 슈고(守護)직이나, 로쿠하라 단다이(六波羅探題)를 비롯한 막부의 요직 과반을 점하는 호조 일문의 최상위에 위치해 있었다. 다만 호조 도키요리 이전에는 도쿠소와 싯켄은 같은 인물인 것이 통례였다.
가마쿠라 시대 후반에 이르면 도쿠소케는 호조 일문을 포함한 다른 유력 고케닌(御家人)마저 압도하게 된다. 도키요리 이후에 싯켄직에 취임한 뒤에 이를 일족의 사람에게 넘겨주고 출가해, 실권을 행사하는 케이스도 보인다. 이러한 싯켄직과 도쿠소의 관계는 같은 시대 조정에서의 천황과 치천의 군(治天の君)의 관계와 유사한 점이 있다는 지적도 있다.
몽골의 일본 원정 이후에는 미우치비토가 막부 정치에 영향력을 발휘하고, 도쿠소 저택에서 행해지는 호조 일문이나 미우치비토의 사적인 회합인 요리아이(寄合)가 효조슈(評定衆)에 의한 막부의 공식 합의체(효조評定)를 대체하는 실질상의 막부 정치 최고 기관이 된다. 이를 일본 학계에서는 도쿠소 전제 체제(得宗専制体制)라고 한다.
도쿠소 역사
헤이안 시대(平安時代) 말기 호조 씨는 셋쓰 겐지(摂津源氏)의 미나모토노 요리마사(源頼政)의 지행국(知行国)이었던 이즈(伊豆)의 한미한 호족에 지나지 않았는데, 가와치 겐지(河内源氏)로써 이즈에 유배 와 있으면서 호조 도키마사의 딸 마사코(政子)와 혼인해 연척이 된 미나모토노 요리토모(源頼朝)가 각지에서 벌어진 반헤이케 거병에 호응해 군사를 일으켰을 때 이를 따랐고, 요리토모가 조정으로부터 쇼군으로 임명되어 가마쿠라에 열었던 일본 최초의 막부의 요인이 되었다. 요리토모 사후에는 요리토모의 부인이었던 마사코나 처남인 호조 요시토키가 막부의 정치를 주도했으며 와다 씨(和田氏) 등 유력 고케닌을 배척하고 또한 조큐의 난(承久の乱)에 있어서도 고케닌들을 통솔하여 교토 조정이나 반 호조 세력을 제압하였다.
도쿠소 역사
앞서 3대 쇼군 미나모토노 사네토모(源実朝)의 죽음으로 요리토모의 직계가 단절된 뒤, 가마쿠라 막부는 조정으로부터 맞이한 셋케 쇼군(摂家将軍)을 추대하고 쇼군의 지위를 형식적인 것으로 두는 한편 정무 결재의 사실상의 톱이 된 싯켄과 그 보좌인 렌쇼(連署), 합의기관인 효조슈(評定衆)를 두고 집단지도체제를 성립시킨다. 이는 형식적으로 고케닌의 주군은 쇼군이며, 싯켄은 쇼군이 거느린 고케닌의 제1인자일 뿐이라는 사정이 있었다.
또한 호조 야스토키는 분가를 거듭한 호조 일문을 통솔하고 있었기에 소료케(惣領家)의 가정 기관을 두고 가정 운영을 위한 조문을 정하였다.
도쿠소 역사
1246년에 쓰네토키가 아직 어린 아들을 남기고 사망했을 때, 쓰네토키의 동생인 도키요리의 도쿠소케 가독(家督)과 싯켄직 취임은 취임 요리아이(寄合)에서 결정되었다. 도키요리는 전임 쇼군 후지와라노 요리쓰네(藤原頼経)를 가마쿠라로 쫓아내고 동시에 그를 지지하던 유력 고케닌들을 배제하였으며, 싯켄으로써 확고한 권위를 쌓아올렸다(미야 소동宮騒動). 또한 호지 합전(宝治合戦)에서 유력 고케닌이었던 미우라 씨(三浦氏)를 멸망시키고 셋케 쇼군으로써 반도쿠소 세력의 지지를 모으고 있던 5대 쇼군 후지와라노 요리쓰구(藤原頼嗣)마저 폐위시키고 1252년 새로이 무네타카 친왕(宗尊親王)을 6대 쇼군으로 옹립한다. 선대 요리쓰네나 요리쓰구와 달리 황족 가운데서 맞이한 쇼군이었기에, 이들을 미야 쇼군(宮将軍) 또는 황족 쇼군(皇族将軍)이라고 한다. 도키요리 자신은 병으로 싯켄에서 물러났으나, 도키요리의 적자인 도키무네가 아직 어렸기 때문에 고쿠라쿠지류(極楽寺流) 계통인 호조 나가토키(北条長時)에게 싯켄을 넘겨주었다. 그러나 실권만큼은 변함없이 도키요리 자신이 쥐고 있었고, 나가토키는 도키요리가 장성할 때까지의 징검다리격 존재이자 동시에 도키요리의 꼭두각시에 불과하였다. 여기서부터 도쿠소와 싯켄의 괴리가 시작되었다.
도쿠소 역사
도키요리 사후 도키무네는 외척이 아다치 야스모리(安達泰盛)나 미우치비토들의 보좌를 받아 두 번에 걸쳐 몽골의 공격에 맞섰다. 분에이의 역(文永の役)이라 불리는 제1차 일본 원정 당시 일본군은 몽골군의 집단전법에 고전했고 고안의 역(弘安の役)이라 불리는 제2차 일본 원정에서는 작전 지령이 도키무네의 이름으로 나왔으며, 도쿠소 피관이 전장에 파견되어 고케닌들의 지휘를 맡았다. 이로 인해 도쿠소의 발언력이 강화되는 결과를 가져왔다. 특히 2월 소동(二月騒動) 이후 쇼군의 전권 사항으로써 쇼군이 고케닌들에게 은상으로써 영지를 하사하는 「고은사타」(御恩沙汰)와 쇼군이 고케닌의 관위, 관직을 교토의 조정에 추천하는 「간쇼사타」(官途沙汰)를 도쿠소가 장악한 것은 그 권력을 결정적으로 하는 것이었다. 이는 고케닌의 제1인자에 지나지 않았던 호조 씨가 고케닌의 주군인 쇼군의 권력 행위자가 되었음을 의미하는 것이었다.
도쿠소 역사
도키무네 사후 어린 나이로 싯켄 그리고 도쿠소가 된 사다토키를 대신해 실권을 장악한 것은 호조 씨의 외척으로써 고케닌층의 지지를 받고 있던 아다치 야스모리였고, 막부의 정치를 주도하며 고안 덕정(弘安徳政)을 개시하였다. 그러나 호조 씨의 사적 가신이었던 미우치비토의 대표격인 내관령(内管領) 다이라노 요리쓰나(平頼綱)와 대립하였고, 시모쓰키 소동(霜月騒動)으로 멸망당하고 말았다. 이후 도쿠소가 실제로 권력을 행사할 수 없는 경우는 대신 내관령이 주도하는 체제가 되었다.
다이라노 요리쓰나는 호조 사다토키를 끼고 전제정치를 행하였으나, 헤이젠몬의 난(平禅門の乱)으로 사다토키에게 멸망당하였다. 사다토키는 자신이 정무에 힘쓰며 도쿠소 전제체제를 강화하였으나, 몽골 침공 이후 몽골과의 전투에서 공을 세우고도 은상을 받지 못해 몰락하는 고케닌들이 늘어났으며, 싯켄의 지위는 유명무실화되어 여러 구니에서 아쿠토(悪党)라 불리는 반란 분자들의 준동이 활발하게 벌어지기 시작하였다.
도쿠소 역사
또한 막부 내부에서도 권력이 강화됨에 따라 도쿠소와 호조 씨 서류 가문 사이의 대립이 격화되었으며, 가겐의 난(嘉元の乱)으로 호조 씨 서류 가문을 배제하는 데에 실패한 사다토키는 그 뒤 술에 빠져서 정무를 방기했다. 이후 막부의 주도권은 호조 씨의 서류 가문이나 나가사키 씨(長崎氏) 등 미우치비토들로 이루어진 요리아이슈(寄合衆)로 넘어갔고, 도쿠소는 쇼군이 그랬던 것처럼 장식이나 다름없는 존재가 되었으며, 도쿠소 전제 체제는 붕괴의 길로 나아갔다.
나아가 호조 다카토키의 시대에 이르러 가마쿠라 막부는 내관령 나가사키 엔키(長崎円喜) ・ 외척인 아다치 도키아키(安達時顕) 등의 요리아이에 의한 「융통성 없는 선례 위주」(形の如く子細なく) 운영이 이루어지면서 다카토키가 주도권을 발휘할 기회조차도 구할 수 없게 되었다. 호조 씨 일문을 필두로 하는 요리아이슈 등 일부 고케닌이 정치 ・ 경제적 지위를 독점하고 있는 현상에 대한 고케닌들의 불만은 높아갔고 기나이(畿内)에서 아쿠토들의 활동이 더욱 활발해져갔는데, 선례주의(先例主義) ・ 형식주의(形式主義)에 빠져 있던 막부는 이에 제대로 대처하지 못하였다. 다카토키는 1331년 나가사키 부자의 배제를 꾀하였으나(겐코의 소동元弘の騒動) 실패하고, 결국 다카토키가 도쿠소로써 정치적인 주도권을 발휘해 볼 기회도 없이 1333년 고케닌 아시카가 다카우지(足利高氏)나 닛타 요시사다(新田義貞) 등에 의해 가마쿠라 막부는 쓰러졌고, 다카토키는 자결, 도쿠소케도 멸망하였다.
그 뒤 다카토키의 차남인 호조 도키유키(北条時行)가 남북조(南北朝)의 전란 와중에 체포되어 처형됨으로써, 호조 씨 적류는 완전히 단절되고 말았다.
도쿠소 호조 도쿠소케 저택
가마쿠라 막부를 멸망시킨 고다이고 천황(後醍醐天皇)이 호조 일족의 위령을 위해 1335년 아시카가 다카우지에게 명하여 호조 도쿠소케의 저택이 있던 자리에 호케이지(宝戒寺)를 세웠다. 이를 「고마치 정」(小町亭)이라 불렀으며, 대대로 싯켄이 살고 있었다.
도쿠소 비고
도키우지 이후 도쿠소 당주나 그 형제들은 대체로 단명한 경우가 많았다. 도키우지 이후 당주들 가운데 가장 오래 살았던 인물이 사다토키(41세 사망) 뿐으로, 31세로 자결한 마지막 당주 다카토키도 병약한 인물이었다. 도쿠소케 당주는 같은 호조 씨나 외척인 아다치 씨로부터 부인을 맞이하는 경우가 많았기 때문에 이러한 근친혼이 누적되면서 역대 당주의 수명에도 영향을 미쳤을 가능성이 지적되고 있다.
도쿠소 계도
범례:숫자는 도쿠소케 대수(代数), 큰 글자는 싯켄 경력자, 기울임 글자는 렌쇼 경력자입니다.
무스타파 샤키르
무스타파 샤키어(Mustafa Shakir, 1976년 8월 21일 ~ )는 미국의 배우로, 넷플릭스 드라마 《루크 케이지》 시즌2에서 부시마스터 역으로 출연했다.
쿠틉 알시타
쿠틉 알시타(아랍어:ٱلْكُتُب ٱلسِّتَّة, 로마자: al-Kutub as-Sitta, '6권')는 수니파 이슬람 학자들의 하디스(이슬람 선지자 무함마드의 말이나 행동) 모음집을 수록한 6권(원래 5권)이다. 그것들은 때때로 "진정한 여섯"으로 번역되는 알-시하 알-시타라고 불린다. 이들은 11세기에 이븐 알 카이사라니에 의해 공식적으로 분류되고 정의되었는데, 이들은 수난 이븐 마자를 목록에 추가했다. 그 이후 그들은 수니파 이슬람의 공식 성문의 일부로 거의 보편적인 수용을 누렸다.
쿠틉 알시타
이븐 마자의 추가에 대해 모든 수니파 이슬람 학자들이 동의하는 것은 아니다. 특히 말리키파와 이븐 알 아티르는 알 마왓타를 여섯 번째 책으로 여긴다. The reason for the addition of Ibn Majah's Sunan is that it contains many Hadiths which do not figure in the other five, whereas all the Hadiths in the Muwatta' figure in the other Sahih books.
이븐 마자의 수난(Sunan)을 추가한 이유는 나머지 5권에서는 알 수 없는 하디스가 많이 수록되어 있는 반면, 무와타에 있는 하디스는 다른 사히 서적에서는 모두 알 수 없기 때문이다. The reason for the addition of Ibn Majah's Sunan is that it contains many Hadiths which do not figure in the other five, whereas all the Hadiths in the Muwatta' figure in the other Sahih books.
박영수 (1928년)
박영수(朴英秀, 1928년 6월 8일~2003년 10월 9일)는 제18대 서울시장, 대통령비서실장이었다.
경남 삼천포 출신으로 치안국장과 내무부차관을 거친 후 부산시장으로 부임했으며, 서울시장으로  올림픽유치단장으로 바덴바덴 IOC총회에 참석하여 88 서울 올림픽 유치, '시민헌수운동' 을 통해 1천만 그루의 나무를 심는 푸른서울가꾸기 사업의 추진했다.
아히르
아히르(힌디어: अहीर)는 인도에서 전통적으로 엘리트가 아닌 목자들의 공동체이며, 그들 대부분의 구성원들은 두 용어를 동의어로 간주하기 때문에 인도 야다브 공동체의 일원으로 확인한다. 아히르인들은 카스트, 씨족, 공동체, 인종 및 부족으로 다양하게 묘사된다.
아히르들의 전통적인 직업은 목축과 농업이다. 아히르들은 19세기 말부터 20세기 초까지 공동체를 위해 야다브라는 단어를 사용했으며, 아리아 사마지의 영향으로 산스크리트화 과정을 통해 사회적, 정치적 부흥 운동의 일환으로 신화적 왕 야두의 후손이라고 주장했다.
인도의 아히르들은 갈리와 고시 또는 북인도의 곱을 포함한 수많은 다른 이름들로 알려져 있다. 구자라트주와 남인도에서는 아야르, 골라, 코나르로 알려져 있다. 우타르프라데시주의 분델칸드구의 일부는 다우와로 알려져 있다. 아히르들은 20개 이상의 하위 카스트를 가지고 있다.
아히르
아히르는 인도 전역에서 발견되지만 특히 북부 지역에 집중되어 있다. 인도 밖에서는 네팔, 모리셔스, 피지, 남아프리카 공화국 및 카리브해, 특히 가이아나, 트리니다드 토바고 및 수리남에 상당히 많이 분포하고 있다. 모리셔스와 카리브해에 거주하는 아히르들은 대부분 영국령 인도 제국 시대 동안 인도의 이전 분할된 아대륙에서 19세기에서 20세기 사이에 도착한 정착민들의 후손이다.
김태선
김태선(金泰善, 1903년 ~ 1977년 1월 7일)은 대한민국의 관료이다. 제5·6대 서울특별시장, 제9대 내무부 장관을 지냈다.
김태선 학력 : 경력
평양숭실전문 노스트웨스턴대 웨슬리안대  보스톤대
에우헤메로스설
에우헤메로스설(Euhemerism)은 신화가 실제 역사를 반영한 것이라고 해석하는 가설이다. 이에 따르면 신화는 실제의 역사적 사건에서 비롯하여 전승되는 과정에서 문화적 관습과 서로 섞여 변형되고 이러한 변형이 쌓이면서 다시 과장되면서 만들어진다. 신화에 대한 이러한 해석은 기원전 4세기 후반 그리스의 신화학자 에우헤메로스가 제기하였다. 어떤 이야기가 문화적 관습을 반영하는 정교함과 변화를 축적하고 다시 과장되면서 신화가 된다고 가정한다. 토머스 불핀치는 《불핀치의 신화》에서 에우헤메로스설을 "신화의 역사 이론"이라고 불렀다.
에우헤메로스 이전에도 크세노파네스, 헤로도토스, 아브디라의 헤카태우스, 키메의 에포로스와 같은 사람들이 이와 비슷한 견해를 보였다. 그러나 기원전 239년 고전기 시인 엔니우스와 17세기 작가인  안토니 바니에(Antoine Banier, 1673년)와 같은 후대 사상가들이 자신들의 견해가 에우헤메로스에게서 비롯되었다고 천명하여 이 가설의 이름이 되었다.
에우헤메로스설 초기 역사
플라톤이 쓴 《파이드로스》의  한 장면에서 소크라테스는 북풍의 신 보레아스와 아테나이의 오레이티아에 대한 신화를 에우헤메로스설을 바탕으로 해석한다.
파이드로스: 소크라테스여 말해 주세요. 사람들이 말하기를 이 근처 일리소스 강줄기 어디 쯤에서 보레아스가 오레이티아를 납치하였다고 하지 않나요?
소크라테스: 그렇다고 하지.
파이드로스: 딱 이곳일 수 있지 않을까요? 이 물줄기는 사랑스럽고, 순수하고, 깨끗해요. 소녀들이 근처에서 물놀이 하기에 안성맞춤이군요.
소크라테스: 아닐세, 여기서 이삼백 야드 더 내려간 곳이네. 아그라이 지역으로 건널 수 있는 곳이지. 내 생각엔 그래서 거기에 보레아스 사원이 세워져 있지.
파이드로스: 그건 미처 알지 못했어요. 그렇더라도 소크라테스여, 제우스 신의 이름을 걸고 말해주세요. 당신께선 그 신화가 진짜라고 믿으세요?
소크라테스: 물론이지, 나는 그 이야기를 부인할 수 없네. 우리의 지성에 비추어 보았을 때 그렇지. 나는 영리하게 해석된 이야기를 해 줄 수 있네. 북쪽에서 불어온 돌풍이 바위 위에서 파르마케이아와 놀고 있던 그녀에게 몰아닥쳐 죽였을 것이고 사람들은 그것을 북풍의 신 보레아스가 데려갔다고 이야기 했을 것이라고 …
에우헤메로스설 초기 역사
위 이야기에서 소크라테스는 오레이티아를 납치하는 보레아스의 신화에 대해 에우헤메로스적으로 해석한다. 그는 신화에 담긴 이야기를 합리적으로 해석하여 의인화된 북풍이 오레이티아를 절벽에서 밀었다고 이야기하면서 신화를 이야기 되는 그대로 믿지는 않고 있음을 암시한다. 소크라테스는 에우헤메로스적인 관점을 유지하면서도 모든 신화를 합리적으로 해석할 수는 없다는 견해를 보였으며, 켄타우로스나 키마이라 같은 "이상한 형태"의 신화적 생물은 쉽게 설명 될 수 없다는 점을 지적했다.
무신론자 테오도로스나 키레네 학파와 같은 고대의 회의주의 철학 전통에서 에우헤메로스는 당대의 종교적 믿음에 대한 새로운 해석을 만들었다. 에우헤메로스의 저작은 소실되어 전하지 않지만 그는 그리스 신화가 이야기 하는 많은 초자연적 사건이 합리적인 역사적 사건으로 재해석 될 수 있다는 믿음으로 명성을 얻었다. 결과적으로 에우헤메로스는 그의 반대자, 특히 칼리마코스에 의해 무신론자로 간주되었다.
에우헤메로스설 초기 역사
에우헤메로스는 신화의 뿌리는 왕과 같은 특정 인물을 신격화하는 것이라고 보았다. 수 많은 문화에서, 왕들은 신성한 존재로 숭상되어 통치 중은 물론이고 죽은 뒤에도 숭배되었다. 에우헤메로스와 동시대 인물이었던 시라쿠사의 참주 디온은 살아있는 동안 신격화되었고 오늘날 학자들은 그러한 신격화가 에우헤메로스의 견해에 영향을 주었다고 여긴다. 에우헤메로스가 살던 시대는 또한 헬레니즘 전통에서 출발한 프톨레마이오스 왕조의 군주들이 고대 이집트의 전통인 파라오로서 신격화된 셀레우코스 제국의 시기이기도 하였다.
에우헤메로스는 제우스가 크레타에서 죽은 필멸자인 왕이며 그의 이름이 새겨진 비문이 어딘 가에 있을 것이라고 주장했다. 사실 제우스가 크레타 어딘 가에 묻혀 있다는 주장은 에우헤메로스가 처음 한 것이 아니라 크노소스의 철학자 에피메니데스가 살던 시기인 기원전 600년 무렵 크레타에 널리 퍼져 있던 것이다. 이 때문에 그리스 사람들은 크레타 인을 종종 무신론자로 여겼고, 에피메니데스는 이러한 편견을 역이용하여 에피메니데스 역설을 만들었다.  에우헤메로스의 반대자 칼리마코스는 크레타의 제우스 무덤은 그저 사람들이 만든 것일뿐이고 제우스 신은 영원하다고 주장하였다.
에우헤메로스설 초기 역사
크레타인들은 언제나 거짓말을 합니다. 크레타인들은 심지어 무덤도 만들었지요.
주여, 당신의 무덤을. 하지만 당신은 죽지 않고 영생하십니다.
후대에 라틴어로 번역된 칼리마코스의 《제우스 찬가》는 주석에 제우스의 무덤 이야기를 "크레타에 있는 무덤의 원래 비문은 "유피테르(제우스의 로마식 이름)의 아들 미노스의 무덤" 이었지만, 시간이 지남에 따라 글자가 마모되어 "미노스", "아들"이라는 단어가 지워지고 "유피테르의 무덤"이란 글자만 남게 되었다. 이 때문에 크레타인들이 제우스가 죽었고 그곳에 묻혔다는 생각을 하게 되었다"라고 설명한다.
기원후 3 세기 에우헤메로스의 영향을 받은 포르피리오스는 피타고라스가 크레타에서 제우스의 무덤을 발견하고 "여기 제우스라 불리던 잔이 죽어 묻히다"라는 비문을 판독했다고 주장했다. 바로 또한 제우스의 무덤에 대한 이야기를 남겼다.
에우헤메로스설 기독교
다신교에 적대적이었던 초기 기독교의 교부들은 이교의 신들이 갖는 신성을 훼손하기 위해 에우헤로메스설을 받아들였다. 초기 기독교의 호교론자들이 에우헤메로스설을 수용한 사례로는 알렉산드리아의 클레멘스가 지은 《민중을 위한 격려》(Cohortatio ad gentes)에서 "당신들이 절하는 그들은 한때 당신들과 같은 사람이었다"라고 선언하는 장면에서 살필 수 있다.
제2경전 또는 외경으로 여겨지는 《지혜서》 14 장에서는 에우헤로모스설에 입각한 우상의 기원을 설명한다.
에우헤메로스설 기독교
우상은 인간의 허영심 때문에 세상에 생기게 되었고, 따라서 ... ... 곧 없어지게 마련이다. 때 아닌 때에 자식을 잃고 슬픔에 잠긴 아비는 요절한 그 자식의 상을 만들게 해서 조금 전까지만 해도 죽은 자에 불과했던 것을 신으로 공경하며 ... ... 그들은 자기들이 경배하는 왕의 초상을 만들어서 그 자리에 없는 자에게 마치 그가 보고 있기나 하는 것처럼 열성을 다하여 아부한다. 우상을 만든 자의 야심은 그 왕을 알지 못하던 사람들까지도 부추겨 우상을 숭배하도록 널리 선전한다. 그는 아마도 그 왕의 환심을 사려고 실제보다도 더 아름다운 초상을 만드는 데 있는 재주를 다 부렸으리라. 그리고 민중은 그 아름다운 작품에 매혹되어서 얼마 전까지만 해도 한 인간으로서 존경하던 자를 신으로 경배한다.— 지혜서 14장