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나가파샤
나가파샤(산스크리트어: नागपाश) 또는 바루나파샤(산스크리트어: वरुणपाश)는 인도 신화에 나오는 물의 신 바루나가 지닌 올가미 형태의 아스트라로, 겨낭한 것은 무엇이든 반드시 사로잡아 버리는 올가미다.
사라스바티강
사라스바티강(산스크리트어: सरस्वती रिवर 사라스바티 나디)은 리그베다에서 처음 언급된 후대에 베다 및 후기 베다 문헌에 등장하는 신격화된 신화 속 강이다. 이 강은 브라만교에서 중요한 역할을 했으며, 리그베다의 네 번째 책을 제외한 모든 책에 등장한다.
물리적인 강으로서, 리그베다의 가장 오래된 문헌에서는 "인도 아대륙 북서부의 크고 신성한 강"으로 묘사되지만, 중기 및 후기 리그베다 문헌에서는 "최종 호수(사무드라)"로 끝나는 작은 강으로 묘사된다. 후기 베다 시대에 독립적인 정체성으로 발전한 "사라스바티"라는 용어의 또 다른 지칭인 여신 사라스바티로서 이 강은 또한 강력한 강이자 거대한 홍수로 묘사된다. 사라스바티는 또한 힌두인들이 형이상학적인 형태로 존재한다고 여겨지며, 이 형태로 신성한 강인 강가와 야무나와 트리베니 상감에서 합류를 이룬다. 미하엘 비첼에 따르면, 베다 사라스바티 강 위에 "천상의 강": 은하수가 겹쳐져 있으며, 이는 "불멸과 천상의 사후 세계로 가는 길"로 여겨진다.
사라스바티강
리그베다 및 후기 베다 문헌은 현재의 강이나 고대 강바닥과의 동일시를 제안하는 데 사용되었다. 리그베다의 나디스투티 숙타 (10.75)는 동쪽의 야무나와 서쪽의 슈투드리(현재는 수틀레지로 알려짐) 사이에 사라스바티를 언급하는 반면, RV 7.95.1-2는 사라스바티가 현재 일반적으로 '대양'으로 번역되는 'samudra'로 흐른다고 묘사한다. 하지만 이는 "호수"를 의미할 수도 있다. 탄디아 브라마나 및 자이미니야 브라마나와 같은 후기 베다 문헌과 마하바라타는 사라스바티가 사막에서 말라버렸다고 언급한다.
기원후 19세기 후반부터 수많은 학자들이 사라스바티를 오늘날의 인도 북서부와 파키스탄 동부를 야무나와 슈투드리 사이에 흐르며 타르 사막에서 끝나는 가가르-하크라강 시스템과 동일시할 것을 제안했다. 최근 지구물리학적 연구는 하류로 추정되는 가가르-하크라 고대 수로가 실제로는 인더스강의 삼각주 수로인 나라강으로 흘러 들어갔던 슈투드리의 고대 수로임을 보여준다. 10,000~8,000년 전 수틀레지가 경로를 바꾸면서 이 수로는 버려졌고, 가가르-하크라는 바다에 닿지 않는 계절풍으로 공급되는 강들의 시스템이 되었다.
사라스바티강
인더스 문명은 약 5,000년 전 강을 공급하던 몬순이 줄어들면서 번성했다. ISRO는 인더스 문명의 주요 유적지인 칼리방간 (라자스탄주), 바나왈리와 라키가르히 (하리아나주), 돌라비라와 로탈 (구자라트주)이 이 수로를 따라 위치하고 있음을 관찰했다. 강을 공급하던 몬순이 더욱 줄어들면서 약 4,000년 전 하크라가 말라버려 간헐적인 강이 되었고, 하라판 도시 문명은 쇠퇴하여 작은 농업 공동체에 국한되었다.
따라서 강력한 물리적인 리그베다 사라스바티를 가가르-하크라 시스템과 동일시하는 것은 문제가 있는데, 가가르-하크라는 리그베다 구성 시기보다 훨씬 이전에 이미 말라버렸기 때문이다. 빌케와 뫼부스의 말에 따르면, 베다 사람들이 인도 북서부로 이주할 무렵 사라스바티는 "사막의 작고 초라한 물줄기"로 축소되었다. 물리적인 강에 대한 리그베다의 언급 또한 사라스바티가 "약 3000년 전 이미 주요 수원을 잃고 종착 호수(사무드라)에서 끝났어야 한다"는 것을 나타내며, 이는 "현재의 상황을 묘사하고 있으며, 사라스바티는 대부분의 물을 잃었다." 또한, 사라스바티에 대한 리그베다의 묘사는 가가르-하크라의 실제 경로와 일치하지 않는다.
사라스바티강
"사라스바티"는 또한 고대 아라코시아의 헬만드 또는 Harauvatiš (현재의 아프가니스탄 남부)와 동일시되기도 하는데, 그 이름은 베다 부족이 펀자브로 이주한 후, 가가르-하크라강의 더 오래된 산스크리트어 이름에서 재사용되었을 수 있다. 리그베다의 사라스바티는 또한 두 개의 다른 강을 지칭할 수도 있는데, 가족 서적은 헬만드강을, 더 최근의 10권은 가가르-하크라를 지칭하는 것일 수 있다.
가가르-하크라 시스템과의 동일시는 서기 21세기 초에 새로운 중요성을 띠게 되었는데, 일부 힌두트바 지지자들은 리그베다의 시기를 더 이전으로 앞당겨 인더스 문명을 "사라스바티 문화", "사라스바티 문명", "신두-사라스바티 문화" 또는 "신두-사라스바티 문명"으로 개명할 것을 제안했다. 이는 인더스 계곡 문명과 베다 문화가 동일시될 수 있음을 시사하며, 기원전 약 1900년에서 1400년 사이에 인도아대륙으로 인도아리아어 화자들의 장기간 이주를 가정한 이론을 거부한다.
사라스바티강 어원
Sárasvatī는 형용사 sárasvat (리그베다에서 우주 대양의 관리자의 이름으로 등장한다.)의 여성형 주격 단수 형태로, 'sáras' + 'vat'에서 파생되었으며 'sáras-를 가진'을 의미한다. 산스크리트어 sáras-는 '호수, 연못'을 의미한다 (파생어 sārasa- '호수 새 = 사루스두루미' 참조). 마이르호퍼는 뿌리 *sar- '달리다, 흐르다'와의 연결 가능성을 낮게 보지만, 풍부한 물 흐름으로 인해 많은 호수를 연결하는 강이었을 수 있다는 점에는 동의한다.
Sarasvatī는 아베스타어 Haraxvatī와 동족어로 간주된다. 젊은 아베스타에서 Haraxvatī는 아라코시아이며, 이는 강이 풍부한 지역으로 묘사되고, 그 고대 페르시아어 동족어는 Harauvati이다.
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
사라스바티강은 힌두인들에게 숭배되고 중요하게 여겨졌는데, 브라흐마바르타의 베다 국가에서 이 강과 그 지류인 드리샤드바티강 유역에서 베다 산스크리트어가 탄생했고, 리그베다의 초기 부분과 여러 우파니샤드와 같은 중요한 베다 경전들이 베다 현자들에 의해 작성되었다고 전해지기 때문이다. 마누 법전에서 브라흐마바르타는 베다 문화의 "순수한" 중심으로 묘사된다. 브리짓과 레이몬드 올친은 "인도와 파키스탄 문명의 부상(The Rise of Civilization in India and Pakistan)"에서 "인도-파키스탄(아리아바르타 또는 브라흐마바르타)의 가장 초기 아리안 고향은 리그베다 시대에 펀자브와 사라스바티 및 드리샤드바티 강 계곡에 있었다"고 주장했다.
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
사라스바티강은 베다의 네 번째 책을 제외한 모든 책에 언급되어 있다. 아서 안토니 맥도넬과 아서 베리데일 키스는 그들의 베다 지수에서 사라스바티강에 대한 베다 문헌의 포괄적인 조사를 제공했다. 후기 10권에서는 두 개의 언급만이 명백히 강을 지칭한다: 세 개의 "위대한 강"인 신두, 사라스바티, 사라유의 도움을 요청하는 10.64.9; 그리고 나디스투티 수크타의 지리적 목록인 10.75.5. 이 찬송가에서 사라스바티강은 야무나와 슈투드리 사이에 위치한다.
리그베다의 가장 오래된 문헌에서는 "인도 북서부의 크고 신성한 강"으로 묘사되지만, 미하엘 비첼은 리그베다가 사라스바티가 "약 3000년 전 이미 주요 수원을 잃고 종착 호수(사무드라)에서 끝났어야 한다"는 것을 나타낸다고 언급한다. 중기 서적 3권과 7권 및 후기 10권은 "사라스바티가 대부분의 물을 잃은 현재의 상황을 묘사한다." 사라스바티는 리그베다가 편찬된 쿠루 왕국의 신화에서 높은 지위를 얻었다.
사라스바티는 리그베다의 찬송가에 약 50번 언급된다. 리그베다의 후기 책(1권과 10권)의 13개 찬송가에 언급된다.
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
사라스바티 여신과 관련된 가장 중요한 찬송가는 RV 6.61, RV 7.95 및 RV 7.96이다. 강 여신으로서, 그녀는 거대한 홍수로 묘사되며, 명확히 지상의 강이 아니다. 미하엘 비첼에 따르면, 베다 사라스바티 강 위에 천상의 강 은하수가 겹쳐져 있으며, 이는 "불멸과 천상의 사후 세계로 가는 길"로 여겨진다. 사라스바티를 천상의 강으로 묘사하는 것은 그녀의 신화적 본질을 시사하는 것으로 해석된다.
10.30.12에서 그녀의 강 여신으로서의 기원은 천상의 물에 대한 찬송가에서 수호신으로 그녀를 부르는 것을 설명할 수 있다. 10.135.5에서 인드라가 소마를 마실 때, 그는 사라스바티에 의해 상쾌해진다고 묘사된다. 10.17에서의 기도는 사라스바티를 조상뿐만 아니라 현세의 여신으로도 부른다. 1.13, 1.89, 10.85, 10.66, 10.141에서는 그녀가 강이 아닌 다른 신들과 여신들과 함께 나열된다. 10.65에서는 그녀가 "신성한 생각"(dhī)과 "관대함"(puraṃdhi)과 함께 불려지는데, 이는 그녀가 지식과 다산의 여신으로서의 역할과 일치한다.
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
사라스바티는 처음에는 베다 경전에서 강 여신으로 등장했지만, 후기 푸라나의 힌두교에서는 강과 거의 관련이 없었다. 대신, 그녀는 지식, 학문, 지혜, 음악, 예술의 독립적인 여신으로 부상했다. 강 여신에서 지식의 여신으로의 진화는 후기 브라마나에서 시작되었는데, 이는 베다 숭배에서 언어의 중요성과 강둑에서의 숭배 발달로 인해 그녀를 언어의 여신인 바그데비(Vāgdevī)로 동일시했기 때문일 것이다. 또한 원래 독립적이었던 두 여신이 후기 베다 시대에 하나로 합쳐졌다고 가정할 수도 있다. 아우로빈도는 반면에 "베다의 상징주의는 사라스바티 여신이라는 형상에서 가장 분명하게 드러난다... 그녀는 명백하고 분명하게 세계의 여신, 신성한 영감의 여신이다..."라고 제안했다.
후기 리그베다 문헌에서는 사라스바티의 사라짐이 언급된다. 또한 사라스바티의 기원은 플락샤 프라사라바나(인도와 네팔에서 알려진 핍팔라 나무 또는 아슈바타 나무)로 식별된다.
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
야주르베다의 바자사네이-삼히타의 보충 챕터 (34.11)에서 사라스바티는 신두를 의미하는 문맥에서 언급된다: "다섯 강이 그 길을 따라 사라스바티로 빠르게 흐르지만, 그 후 사라스바티는 땅에서 다섯 배의 강이 된다." 중세 주석가 우바타에 따르면, 사라스바티의 다섯 지류는 펀자브 강인 드리샤드바티, 슈투드리(수틀레지), 아시키니(체나브), 비파샤(베아스), 이라바티(라비)였다.
사라스바티강 하류의 소멸에 대한 첫 번째 언급은 베다 산스크리트어로 쓰였지만, 베다 삼히타보다 후대에 쓰인 텍스트인 브라마나에서 나온다. 자이미니야 브라마나 (2.297)는 '사라스바티의 잠수(upamajjana)'에 대해 언급하며, 탄디아 브라마나 (또는 판차빔사 브라흐마나)는 이를 '사라짐'(vinasana)이라고 부른다. 같은 텍스트 (25.10.11–16)는 사라스바티가 지탱했던 하늘을 더 이상 지탱할 수 없었기 때문에 '말하자면 구불구불하다'(kubjimati)고 기록한다.
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
플락샤 프라사라바나(강의 발원지)는 시왈릭 구릉의 샘을 지칭할 수 있다. 발원지와 비나사나(강이 사라진 곳) 사이의 거리는 44 아슈빈 (수백에서 1,600마일 사이)이라고 한다 (탄디야 브라흐마나 25.10.16; 아베스타 6.131.3; 판차빔샤 브라흐마나 참조).
라티야나 슈라우타수트라 (10.15–19)에서 사라스바티는 드르샤드바티 (초탕)와의 합류 지점 서쪽에 있는 비나사나까지 연중 흐르는 강인 것으로 보인다. 드르샤드바티는 계절성 하천으로 묘사되는데 (10.17), 이는 히말라야에서 발원하지 않았음을 의미한다. 바르가바는 드라샤드바티강을 현재 라자스탄 자이푸르 언덕에서 발원하는 사히비강으로 식별했다. 아슈발라야나 슈라우타수트라와 상카야나 슈라우타수트라는 라티야나 슈라우타수트라와 유사한 구절을 포함한다.
빌케와 뫼부스는 "역사적인 강" 사라스바티가 "지형적으로 명백한 신화적인 존재"였으며, 힌두 서사시가 쓰여질 무렵에는 이미 "사막의 작고 초라한 물줄기"로 축소되었다고 언급한다. 이러한 후기 베다 문헌들은 강이 말라버리는 것에 대해 규칙적으로 이야기하며, 사라스바티 여신을 강보다는 언어와 연관시키기 시작한다.
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
마하바라타 (기원전 3세기 ~ 기원후 3세기)에 따르면 사라스바티강은 사막으로 말라버렸고 (비나사나 또는 아다르사나라는 곳에서), "맹렬하게" 바다와 합류한다. Mbh.3.81.115는 쿠루프라데시 또는 쿠루 왕국의 위치를 사라스바티 남쪽과 드리샤드바티 북쪽으로 지정한다. 라자스탄주와 하리아나주에 있는 말라버린 계절성 가가르강은 마하바라타에 묘사된 것과 동일한 지리적 견해를 반영한다.
힌두 경전에 따르면, 발라라마는 마하바라타 시대에 드바라카에서 마투라까지 사라스바티 강둑을 따라 여행했다. 또한 북부 라자스탄 일부 지역에는 사라스바티 강을 따라 이름 붙여진 고대 왕국들(마하잔파다 시대)이 있었다.
여러 푸라나는 사라스바티강을 묘사하며, 강이 여러 호수(사라스)로 나뉘어졌다고도 기록한다.
스칸다 푸라나에 따르면 사라스바티는 브라흐마의 물 항아리에서 시작되어 히말라야의 플락사 샘에서 흐른다. 그리고 케다라에서 서쪽으로 방향을 틀어 지하로도 흐른다. 사라스바티의 다섯 지류가 언급된다. 이 텍스트들은 사라스바티강의 여신이 사라스바티임을 밝힌다. 바마나 푸라나 32.1–4에 따르면 사라스바티는 플락사 샘에서 솟아났다.
파드마 푸라나는 다음과 같이 말한다:
사라스바티강 힌두교에서의 중요성
강가, 야무나, 사라스바티가 합류하는 곳에서 목욕하고 마시는 자는 해탈을 얻을 것이다. 여기에 의심할 여지는 없다."
다이애나 엑은 오늘날 인도 아대륙에서 사라스바티의 힘과 중요성은 인도 아대륙 전역의 강들의 합류 지점에서의 지속적인 상징적 존재에 있다고 지적한다. 지하에 있지만 세 번째 강으로서, 강들이 만나는 곳으로 솟아나와 물을 신성하게 만든다.
베다 시대의 사라스바티가 말라버린 후, 강에 대한 새로운 신화들이 생겨났다. 사라스바티는 지하 세계로 흘러 일부 장소에서 지표면으로 솟아나는 것으로 묘사된다. 수세기 동안 사라스바티강은 "미묘하거나 신화적인" 형태로 존재했는데, 이는 현재의 남아시아 주요 강 중 어느 것에도 해당하지 않기 때문이다. 프라야그라자의 트리베니 상감에서 강가와 야무나 강이 합류하는 지점은 보이지 않는 사라스바티강과도 합류한다고 믿어지는데, 이 강은 지하로 흐르는 것으로 여겨진다. 이는 프라야그라자가 사라스바티강이 지하로 동쪽으로 흐르는 역사적인 경로와 거리가 멀다는 점에도 불구하고 그러하다.
쿰바 멜라에서는 12년마다 트리베니 상감(문자 그대로 "세 강이 합류하는 곳")에서 대규모 목욕 축제가 열린다. 사라스바티가 갠지스강과 야무나강의 합류 지점에 합류한다는 믿음은 푸라나 경전에서 유래했으며, 강이 사라진 후 베다 강이 남긴 "강력한 유산"을 의미한다. 이 믿음은 "상징적"으로 해석된다. 세 강인 사라스바티, 야무나, 강가는 각각 브라흐마, 비슈누, 시바의 동반자이다.
덜 알려진 구성에서는 사라스바티가 솜나트에서 히란야강과 카필라강과 함께 트리베니 합류를 형성한다고 한다. 인도에는 두 개의 물리적인 강이 "보이지 않는" 사라스바티와 합류하여 합류 지점의 신성함을 더하는 여러 다른 트리베니가 있다.
로밀라 타파르는 "강이 초기 강에 대한 기억을 불러일으켜 신화화되면, 그 이름인 사라스바티는 인도 아대륙의 여러 지역에서 일어났듯이 많은 강에 적용될 수 있었다"고 지적한다.
현재의 여러 강들도 베다 사라스바티의 이름을 따서 사라스바티라고 불린다:
사라스바티강 동일시 이론
이미 기원후 19세기부터 베다의 신화적 사라스바티와 물리적인 강을 동일시하려는 시도가 있어왔다. 많은 이들은 베다 사라스바티강이 한때 인더스강 (신두강) 동쪽으로 흘렀다고 생각한다. 과학자, 지질학자, 학자들은 사라스바티를 현재 존재하거나 과거에 존재했던 여러 강들과 동일시해 왔다.
사라스바티를 규명하려는 시도에는 두 가지 이론이 널리 퍼져 있다. 여러 학자들은 이 강을 현재의 가가르-하크라강 또는 그 말라버린 부분과 동일시했으며, 이 강은 인도 북서부와 파키스탄에 위치한다. 두 번째 인기 있는 이론은 이 강을 헬만드강 또는 현재 아프가니스탄의 헬만드 계곡에 있던 고대 강과 연관시킨다.
다른 사람들은 사라스바티를 신화적인 강, 즉 "물건"이 아니라 알레고리로 간주한다.
가가르-하크라 시스템과의 동일시는 21세기 초에 새로운 중요성을 띠게 되었는데, 이는 리그베다의 시기를 더 이전으로 앞당기고, 인더스 문명을 "사라스바티 문화", "사라스바티 문명", "인더스-사라스바티 문명" 또는 "신두-사라스바티 문명"으로 개명할 것을 제안했다. 이는 인더스 문명과 베다 문화가 동일시될 수 있음을 시사한다.
사라스바티강 동일시 이론
리그베다에는 강의 지리에 대한 정보를 제공하는 여러 찬송가가 있으며, 리그베다 후기 책에 묘사된 사라스바티와 가가르-하크라를 동일시하는 내용이 포함되어 있다.
그러나 리그베다는 또한 아프가니스탄의 헬만드강과의 동일시를 위한 단서를 포함한다.
리그베다는 후기 하라판 시대 후반에 쓰여졌으며, 섀퍼에 따르면 리그베다에서 사라스바티가 지배적인 이유는 후기 하라판 (기원전 1900-1300년) 인구가 동쪽으로 하리아나주로 이동했기 때문이라고 한다.
현재의 가가르-하크라강은 인도와 파키스탄에 있는 계절성 강으로, 계절풍 시기에만 흐르지만, ISRO와 ONGC가 소유한 위성 사진은 현재의 가가르강을 통해 주요 강의 흐름이 있었다는 것을 확인했다. 하크라의 고대 수로는 실제로는 수틀레지강의 고대 수로로, 나라강 바닥으로 흘러들어갔으며, 현재는 인더스강의 삼각주 수로 또는 고대 수로이다. 최소 10,000년 전, 하라판 문명이 발생하기 훨씬 이전에 수틀레지강은 경로를 바꾸어 가가르-하크라강을 몬순으로 공급되는 강으로 만들었다. 기원전 2천년기 초 몬순이 줄어들면서 가가르-하크라강 시스템이 말라버렸고, 이는 하라판 문명에 영향을 미쳤다.
사라스바티강 동일시 이론
인더스 유역의 강 흐름이 빈번하게 변했다는 점에 대해서는 일반적인 합의가 있지만, 이러한 변화의 정확한 순서와 연대 측정은 문제가 되어왔다.
이전 출판물들은 수틀레지강과 야무나강이 완전한 하라판 시대까지도 하크라강으로 흘러들어갔으며, 몬순으로 공급되는 가가르강에 충분한 양을 제공했다고 시사했다. 수틀레지강과 야무나강은 기원전 2500년에서 1900년 사이에 지진 활동이나 "극히 평탄한 평원의 약간 변형된 경사"로 인해 경로를 변경하여 타르 사막에서 하크라강이 말라버렸다. 최근 출판물들은 수틀레지강과 야무나강이 하라판 시대 훨씬 이전에 경로를 바꾸었음을 보여주며, 몬순으로 공급되는 가가르-하크라강은 후기 하라판 시대에 말라버렸다.
사라스바티강 동일시 이론
클리프트 외(2012)는 지르콘 모래 입자의 연대 측정을 통해 촐리스탄 사막의 인더스 문명 유적지 근처 지하 강 수로가 가가르-하크라강이 아닌, 서쪽 유적지에서는 베아스강과, 동쪽 유적지에서는 수틀레지강과 야무나강과 퇴적물 친화도를 보임을 보여주었다. 이는 야무나강 자체 또는 야무나강의 수로가 수틀레지강의 수로와 함께 기원전 47,000년에서 10,000년 사이에 서쪽으로 흘렀을 수 있음을 시사한다. 야무나강의 배수는 인더스 문명의 시작 훨씬 이전에 가가르-하크라강에서 소실되었을 수 있다.
아지트 싱 외(2017)는 가가르-하크라 고대 수로가 수틀레지강의 이전 경로이며, 수틀레지강이 현재 경로로 변경된 것은 하라판 문명 발달 훨씬 이전인 15,000년에서 8,000년 전 사이라고 밝혔다. 아지트 싱 외는 도시 인구가 연중 흐르는 강이 아니라 파괴적인 홍수에 영향을 받지 않는 몬순으로 공급되는 계절성 강을 따라 정착했다고 결론 내린다.
사라스바티강 동일시 이론
Khonde et al. (2017)은 쿠치만 습지가 인더스강과는 다른 수원으로부터 퇴적물을 받았지만, 이 수원 공급은 약 10,000년 전 이후 중단되었음을 확인한다. 마찬가지로, Dave et al. (2019)은 "[우리의] 결과는 고대 정착지와 히말라야의 큰 강 사이의 제안된 연관성을 반증하며, 이 지역을 가로지르는 주요 고대 하천 시스템은 하라판 문명 설립 훨씬 이전에 중단되었음을 나타낸다"고 언급한다.
차우드리 외(2021)에 따르면 "사라스바티강은 한때 히말라야의 빙하 봉우리에서 아라비아해까지 흘렀으며", "기원전 11,147년까지 이 수로망을 통해 엄청난 양의 물이 흘렀다"고 한다. 이 연구는 사라스와티가 처음에는 빙하수에 의해 공급되었고, 기원전 4000년 이후 빙하가 줄어들면서 약해졌으며, 약 2000년 전까지는 주로 비에 의존했고, 기원후 1402년까지 완전히 말라버렸음을 시사한다.
많은 인더스 문명 (하라판 문명) 유적지는 성숙한 하라판 시대에 가가르-하크라강에 물을 공급했던 "높은 계절풍 강우량" 덕분에 가가르-하크라 수계의 둑이나 근처에서 발견된다.
사라스바티강 동일시 이론
지오산 외는 그들의 연구 "하라판 문명의 충적 지형"에서 가가르-하크라 수계가 거대한 빙하에 의해 공급되는 히말라야 강이 아니라 몬순에 의해 공급되는 강임을 분명히 한다. 그들은 인더스 문명이 약 5,000년 전 강을 공급하던 몬순이 줄어들면서 번성했다고 결론 내렸다. 문명을 지탱하던 강들을 공급하던 몬순이 더욱 줄어들고 그 결과 강들이 말라버리면서, 인더스 문명은 약 4,000년 전 쇠퇴했다. 특히 이는 가가르-하크라 시스템에 영향을 미쳐 간헐적인 강이 되었고 대부분 버려졌다. 후기 인더스 문명 정착지는 더 습한 인도-갠지스 평원 동쪽으로 이동했으며, 이곳에서 분권화된 후기 하라판 단계가 일어났다.
기원전 3천년기에 걸쳐 일어난 광범위한 건조화는 유라시아 스텝 지역의 물 부족과 생태적 변화를 야기하여, 식생 변화를 촉발하고 "더 높은 이동성과 유목 목축으로의 전환"을 야기했다. 이러한 이주들은 결국 남아시아로의 인도아리아인 이주를 초래했다.
사라스바티강 동일시 이론
많은 고고학자와 지질학자들은 사라스바티강을 현재의 가가르-하크라강 또는 그 말라버린 부분과 동일시했다. 하지만 가가르-하크라강은 베다 시대 이전에 이미 말라버려 작은 계절성 강이 되었다는 사실에도 불구하고 이러한 동일시가 이루어졌다.
19세기 후반부터 20세기 초반까지 크리스티안 라센 (1800-1876), 막스 뮐러 (1823-1900), 마르크 아우렐 슈타인 (1862–1943), C.F. 올덤, 제인 매킨토시 등 여러 학자, 고고학자, 지질학자들이 베다 사라스바티강을 가가르-하크라강과 동일시했다. 다니노는 "1500km 길이의 사라스바티 강바닥"이 19세기에 "재발견"되었다고 언급한다. 다니노에 따르면, 19세기 "대부분의 인도학자"들은 "가가르-하크라 강바닥이 사라스바티의 유적"이라고 확신했다.
최근의 고고학자 및 지질학자, 예를 들어 필립과 비르디(2006), K.S. 발디야(2013)는 사라스바티를 가가르와 동일시했다. 그레고리 포셀에 따르면, "언어학적, 고고학적, 역사적 자료는 베다의 사라스바티가 현대의 가가르 또는 하크라임을 보여준다."
사라스바티강 동일시 이론
R.U.S. 프라사드에 따르면, "우리는 학자, 고고학자, 지질학자들 사이에서 상당한 의견 불일치를 발견하는데, 그들은 사라스바티가 시왈릭 구릉에서 발원하여 아디 바드리를 거쳐 평원으로 내려왔으며 [...] 마침내 란 오브 쿠치에서 아라비아해로 흘러 들어갔다고 주장한다." 발디야에 따르면, "일단 가가르가 '사르수티'로 알려졌었다고 결론짓는 것이 타당한데, 이는 '사라스바티'의 '부패한 형태'이기 때문이다. 가가르 강변에 '사르수티'라고 불리는 요새가 있기 때문이다. 지금은 황폐한 상태인 이 고대 요새는 사르수티 강을 기념하고 기린다."
사라스바티강 동일시 이론
아쇼케 무케르지(2001)는 리그베다 사라스바티를 규명하려는 시도에 대해 비판적이다. 무케르지는 인도와 외국의 많은 역사학자 및 고고학자들이 "사라스바티"(문자 그대로 "물이 가득한")라는 단어가 명사 즉, 특정 "사물"이 아니라고 결론지었다는 점을 지적한다. 그러나 무케르지는 "사라스바티"가 처음에는 리그베다 사람들이 큰 강인 인더스강에 대한 형용사로 사용되었고, 나중에 "명사"로 진화했다고 믿는다. 무케르지는 베다 시인들이 고대 사라스바티를 본 적이 없으며, 그들이 베다 구절에서 묘사한 것은 다른 것을 지칭한다고 결론 내린다. 그는 또한 후기 베다 및 푸라나 전통에서 사라스바티의 "사라짐"이 "모래 속으로 땅 밑으로 가는 것"을 지칭하며, 강이 눈에 보이지 않는 것을 설명하기 위한 보완적인 신화로 만들어졌다고 제안한다.
사라스바티강 동일시 이론
로밀라 타파르는 가가르강과의 동일시를 논란의 여지가 있는 것으로 간주하며, 사라스바티가 높은 산을 통해 흐른다는 묘사가 가가르강의 경로와 일치하지 않으며 사라스바티가 아프가니스탄의 하라크바티라고 주장한다. 빌케와 뫼부스는 가가르-하크라강이 베다 시대 이전에 이미 말라버렸다는 점에서 동일시가 문제가 된다고 주장한다. 베다 사람들이 북인도로 이주할 무렵에는 말할 것도 없다.
라제시 코카르는 설령 수틀레지강과 야무나강이 리그베다 시대에 가가르강으로 흘러들어갔다 하더라도 리그베다의 묘사와 일치하지 않을 것이라고 덧붙였다. "눈으로 공급되는 수틀레지강과 야무나강이 하류 가가르강을 강화할 수는 있었겠지만, 상류 가가르강은 여전히 오늘날처럼 미약했을 것이다."
사라스바티강 동일시 이론
초기 리그베다 사라스바티강의 정체에 대한 대안적인 제안은 아라코시아 지역 아프가니스탄의 헬만드강과 그 지류인 아르간답강이며, 이 강들은 상라흐산맥에 의해 인더스강 유역과 분리되어 있다. 헬만드강은 역사적으로 아베스타어 하이투만트 외에 하라크스바이티라는 이름을 가졌는데, 이는 산스크리트어 사라스바티와 동족어인 아베스타어 형태이다. 아베스타는 리그베다에서 사라스바티에 대해 사용된 것과 유사한 용어로 헬만드강을 찬양한다: "풍부하고 영광스러운 하이투만트는 하얀 파도를 부풀려 풍부한 홍수를 굴러 내려보낸다." 그러나 리그베다의 사라스바티와 달리 헬만드강은 아베스타에서의 찬양에도 불구하고 신의 지위를 얻지 못했다. 사라스바티강과 헬만드강의 동일시는 토마스(1886)에 의해 처음 제안되었고, 몇 년 후 알프레드 힐레브란트에 의해 이어졌다.
사라스바티강 동일시 이론
콘라트 클라우스 (1989)에 따르면, 사라스바티강과 헬만드강의 지리적 상황은 유사하다. 두 강 모두 종착호수로 흐른다: 헬만드강은 이란고원의 늪(확장된 습지 및 하문-이-헬만드 호수 시스템)으로 흐른다. 이는 리그베다에서 사라스바티가 'samudra'로 흐른다는 묘사와 일치하는데, 그에 따르면 당시에는 '합류', '호수', '천상의 호수', '대양'을 의미했으며, '육상 대양'이라는 현재의 의미는 팔리 경전에서도 느껴지지 않았다.
사라스바티강 동일시 이론
라제시 코카르는 베다 문헌과 강들의 지질학적 환경에 대한 상세한 분석 후, 리그베다에 두 개의 사라스바티강이 언급되어 있다고 결론 내린다. 그가 나디타마 사라스바티라고 부르는 초기 리그베다 사라스바티는 리그베다의 가족 책인 2.41, 7.36 등에 묘사되어 있으며, samudra로 흘러들어간다. 리그베다의 나디타마 사라스바티에 대한 묘사는 아프가니스탄의 헬만드강의 물리적 특징, 더 정확히는 그 지류인 하루트강 (헤우 루드 또는 사브자바르강)과 일치한다. 그러나 라제시 코카르는 '하루트'라는 이름이 '하라흐바이티'(강이 아닌 아라코시아 지역의 이름)에서 유래했다고 믿으며, 하루트가 실제로는 아라코시아의 일부가 아니라 드라기아나의 일부라고 생각한다. 그가 비나사나 사라스바티라고 부르는 후기 리그베다 사라스바티는 수세기 후에 리그베다 문화의 계승자들이 서쪽 갠지스강 평원으로 약 600km 동쪽으로 이주한 후 쓰여진 리그베다 나디스투티 수크타 (10.75)에 묘사되어 있다. 이 무렵 사라스바티는 지하강이 되었고, 그 이름은 사막에서 사라진 가가르강으로 이전되었다. 후기 리그베다 사라스바티는 후기 리그베다 브라마나에서만 모래 속에 사라진다고 언급된다. 코카르에 따르면 갠지스강과 야무나강은 하루트강 근처의 작은 물줄기였다. 베다 사람들이 펀자브로 동쪽으로 이동했을 때, 그들은 헬만드에서 알던 옛 강들의 이름을 따서 새로운 강들을 명명했으며, 비나사나 사라스바티는 가가르-하크라강과 일치할 수 있다.
사라스바티강 동일시 이론
로밀라 타파르(2004)는 가가르강과 사라스바티의 동일시를 논란의 여지가 있는 것으로 선언한다. 또한, 사라스바티에 대한 초기 언급은 아프가니스탄의 하라크바티 평원일 수 있다. 가가르강과의 동일시는 문제가 되는데, 사라스바티가 높은 산을 뚫고 흐른다고 하는데, 이는 가가르강의 지형이 아니기 때문이다.
여신 사라스바티를 강력한 강으로 묘사한 베다의 내용과 사라스바티의 가뭄과 지하로의 잠수현상에 대한 베다 및 푸라나의 진술은 일부에서 베다 문화의 연대를 수정하는 기준으로 사용되었다. 일부는 강력한 강에 대한 이러한 묘사를 리그베다의 더 이른 연대 측정에 대한 증거로 보고, 베다 문화를 가가르-하크라가 마르지 않았던 시기에 번성했던 하라판 문화와 동일시하며, 기원전 1500년에 이주를 가정한 인도아리아인 이동 이론을 거부한다.
사라스바티강 동일시 이론
다니노는 따라서 베다의 작곡 시기를 전통적인 연대보다 1천년 빠른 기원전 3천년기로 설정한다. 다니노는 강력한 강으로서의 리그베다 기록을 사실적인 묘사로 받아들이고, 3천년기 후반에 강이 말라버린 것을 연대 측정하는 것이 양립 불가능하다고 지적한다. 다니노에 따르면, 이는 베다인들이 기원전 3천년기에 북인도에 존재했음을 시사하며, 이는 전문 고고학자들 사이에서 논란이 되는 결론이다. 다니노는 "기원전 2천년기 동안 북서부 지역에 침입적인 물질 문화가 부재했다는 점", 골격 유해의 생물학적 연속성, 그리고 문화적 연속성이 없다는 점을 언급한다. 다니노는 "사라스바티의 증언이 여기에 추가된다면, 가장 간단하고 자연스러운 결론은 베다 문화가 기원전 3천년기에 이 지역에 존재했다는 것이다."
다니노는 이것이 "언어학, 고고천문학, 인류학, 유전학, 그리고 몇몇 다른 분야를 포함한 그 문어발식 가지들을 연구해야 한다"는 것을 요구한다고 인정한다.
힌두트바 수정주의자들은 원주 아리아인설을 지지하며 인더스 문명을 "사라스바티 문화", "사라스바티 문명", "인더스 가가르-하크라 문명", "인더스-사라스바티 문명", 또는 "신두-사라스바티 문명"이라고 부르기도 한다. 이 용어들은 베다에 언급된 사라스바티강을 지칭하며, 베다 문화를 인더스 문명과 동일시한다. 이러한 관점에서 하라판 문명은 인더스강이 아니라 주로 가가르-하크라강 유역에서 번성했다. 예를 들어, 다니노는 베다의 제안된 연대 측정인 기원전 3천년기가 인더스 문명의 성숙기와 일치하며, 인더스 계곡 문화와 베다 문화를 동일시하는 것이 "매력적"이라고 언급한다.
로밀라 타파르는 인더스 문명과 베다 문화의 담지자들을 동일시하는 주장이 언어학적 증거뿐만 아니라 고고학적 증거와도 극명한 대조를 이룬다고 지적한다. 그녀는 계획된 도시, 복잡한 요새화, 정교한 배수 시스템, 흙 벽돌과 구운 벽돌 사용, 기념비적인 건물, 광범위한 공예 활동과 같은 인더스 문명 도시 생활의 본질적인 특징들이 리그베다에는 완전히 부재한다고 언급한다. 마찬가지로 리그베다는 조직화된 도시 생활의 핵심 측면(예: 친족이 아닌 노동, 교환 시스템의 측면 또는 항목, 복잡한 무게 및 측정)에 대한 개념적 이해가 부족하고 테라코타 인형, 인체 조각 표현 또는 인장과 같이 인더스 문명 유적지에서 많이 발견되는 물건들을 언급하지 않는다.
헤탈벤 신다브는 가가르-하크라 유적지가 많다는 주장은 정치적으로 동기가 부여되었고 과장되었다고 지적한다. 인더스강은 활동적인 강으로 남아 있었지만, 가가르-하크라강은 말라버려 많은 유적지를 손상시키지 않고 남겼다. 신다브는 또한 가가르-하크라강이 인더스강의 지류였으므로, 제안된 사라스바티 명칭은 불필요하다고 지적한다. 고고학자 셰린 라트나가르에 따르면, 인도에 있는 많은 가가르-하크라 유적지는 실제로는 지역 문화의 유적이며, 일부 유적지는 하라판 문명과의 접촉을 보여주지만, 완전히 발달된 하라판 유적지는 거의 없다. 또한, 발견된 인더스 문자가 새겨진 인장과 유물 중 약 90%는 파키스탄 인더스강을 따라 있는 유적지에서 발견되었고, 다른 지역은 나머지 10%만을 차지한다.
2015년 로이터는 "국민 의용단 회원들은 베다 강의 물리적 존재에 대한 증거가 힌두 인도 아대륙의 황금기에 대한 그들의 개념을 강화할 것이라는 점을 알고 있다"고 보도했다. 이에 따라 인도 인민당 정부는 고고학자들에게 강을 찾아내도록 지시했다.
하리아나주 정부에 따르면, 지역에 대한 연구와 위성 이미지로 인해 강바닥을 파는 동안 물이 발견되면서 사라진 강이 발견된 것이 확인되었다. 조사와 위성 사진은 한때 히말라야에서 발원하여 하리아나 평원으로 들어와 라자스탄과 신드 동부의 타르-촐리스탄 사막을 (인더스강과 거의 평행하게) 흘러 구자라트의 쿠치만 습지에서 바다에 도달했던 거대한 강이 존재했음을 확인해 준다. 쿠치만 습지의 이상한 늪지대는 한때 거대한 강의 하구였기 때문이기도 하다.
정부 구성의 사라스바티 유산 개발 위원회(SHDB)는 2016년 7월 30일 시험 운행을 실시하여 야무나나가르의 운차 찬드나 마을에서 튜브웰을 통해 파낸 수로에 100 cu ft/s (2,800 l/초)의 물을 채웠다. 이 물은 쿠루크셰트라까지 40km 거리에 걸쳐 수로를 채울 것으로 예상된다. 물의 흐름에 방해물이 없음을 확인하면, 정부는 2주 후에 또 다른 100 cu ft/s (2,800 l/초)을 흐르게 할 계획이다. 당시에는 강이 지속적으로 흐르도록 강 경로에 세 개의 댐을 건설할 계획도 있었다.
2021년 하리아나주 수상은 70개 이상의 기관이 사라스바티 강 유산 연구에 참여하고 있으며, 이 강은 "아디 바드리에서 구자라트의 쿠치까지 여전히 지하로 흐르고 있다"고 밝혔다.
사라스바티 부활 프로젝트는 사라진 강의 경로를 따라 수로와 댐을 건설하고, 이를 관광 및 순례지로 개발하는 것을 목표로 한다.
조신 (고려)
조신(趙愼, ?~?)은 고려의 문신이다. 고려 공민왕(재위 1351∼1374) 때 회양부사를 역임하였으며, 원래 이름은 사렴(思廉)이었는데 고려말 신돈이 정권을 장악하자 정치에서 물러나 충청남도 부여 임천에
은거하였고 이름을 신(愼)으로 바꾸었다. 이방원의 어릴적 스승으로도 알려져 있으며 박팽년·유성원 등의 학자를 길러냈다.
도파민작동성 경로
도파민작동성 경로(영어: dopaminergic pathway)는 때때로 도파민 경로(영어: dopamine pathway), 도파민작동성 예측(영어: dopaminergic projection)이라고도 불리는 도파민작동성 경로이다. 이는 신경전달물질인 도파민을 합성하고 방출하는 뇌 중추신경계의 투영 뉴런 세트이다. 이러한 경로에서 개별 뉴런을 도파민 뉴런(또는 도파민 시냅스)이라고 한다. 도파민 뉴런은 경로의 전체 길이를 달리는 축삭을 가지고 있다. 뉴런의 세포체는 도파민을 합성하는 효소를 생산한 다음, 축삭돌기를 통해 시냅스 목적지로 전달되어 대부분의 도파민이 생성 및 전달된다. 흑색질에서 멜라닌의 존재로 인해 흑색질의 파스 콤팩타(pars compacta, 치밀부)와 같은 주요 영역에서 도파민 신경 세포체가 착색되는 경향이 있다. 도파민 경로는 실행 기능, 학습, 보상, 동기 부여 및 신경 내분비 조절과 같은 많은 기능에 관여한다. 이러한 경로와 신경핵의 기능 장애는 파킨슨병, 주의력결핍 과잉행동장애(ADHD), 중독 및 하지불안 증후군(RLS)과 같은 여러 질병 및 장애와 관련될 수 있다.
도파민작동성 경로 연구
도파민시스템의 주요 연구에서 흑질과 기댐핵과 관련하여 정신질환인 조현병이나 파킨슨병 또는 투렛증후군 등의 연관성이 언급된다.
자간나타
자간나타(오리야어: ଜଗନ୍ନାଥ)는 힌두교의 신이다. 원래는 인도 동부 오리사 주의 토착신이었지만, 후에 힌두교로 편입되어 유지신 비슈누의 8번째 다샤바타라인 크리슈나의 아바타라로 숭배받는 신이다. 어원은 '우주'를 뜻하는 '자가트(jagat)'와 '주인'을 뜻하는 '나타(nātha)'의 합성어이며, 이름은 저거너트(Juggernaut)의 유래가 되었다.
자간나트의 이미지는 커다랗고 둥근 눈과 대칭적인 얼굴을 가진 나무 조각상이며, 팔과 다리가 짧아 눈에 잘 띄지 않는다.
오리사 주의 푸리에 자간나트 사원이 위치해있으며, 특히 비슈누파에서 중요하게 여겨 힌두교 4대 성지인 차르담(Char Dham) 중 하나로 꼽힌다.
유타로미케스
유타로미케스(Utharomyces)는 필로볼라세아에(Pilobolaceae)의 곰팡이속 생물이다. 단형속 단일 포함, 분균(호분성, 好糞性)이다. 이들의 종 중 유타로미케스 에팔로카울루스(Utharomyces epallocaulus)는 아열대 지역에 넓게 분포되어 있다. 유타로미케스는 1958년 네덜란드의 식물학자 카를 버나드(Karel Bernard Boedijn)에 의해 관찰되었다. 유타로미케스 에팔로카울루스(U. epallocaulus)는 바하마, 가나, 인도, 인도네시아, 멕시코, 중국 및 미국에서도 수집되었다.
아누라다푸라 왕국
아누라다푸라 왕국(싱할라어: අනුරාධපුර රාජධානිය)은 기원전 437년부터 서기 1017년까지 스리랑카의 아누라다푸라를 중심으로 존속한 싱할라 왕국이다. 기원전 437년 판두카바야 왕에 의해 설립된 왕국의 권위는 전국으로 확장되었지만 때때로 왕국의 말기에 확장된 여러 독립 지역이 나타났다. 그럼에도 불구하고 아누라다푸라 국왕은 아누라다푸라 시대 동안 스리랑카섬 전체의 최고통치자로 여겨졌다.
불교는 아누라다푸라 시대에 중요한 역할을 하여 그 문화, 법률 및 통치 방법에 영향을 미쳤다. 데바남피야 티샤 왕의 치세에 불교가 도입되어 사회와 문화에 혁명이 일어났다. 이 문화적 변화는 스리랑카에 부처의 치아사리 유물이 도착하고 그녀의 통치자들이 후원함으로써 더욱 강화되었다.
아누라다푸라 시대에 스리랑카는 남인도의 침략을 여러 차례 받았다. 두타가마니, 발라감바, 다투세나와 같은 통치자들은 남인도 침략자들을 물리치고 나라를 통일한 것으로 유명하다. 세나 2세와 같은 다른 통치자들은 남인도 본토에 군대를 파견하고 862년 마두라이 약탈과 같은 여러 승리를 거둔 것으로 유명하다.
아누라다푸라 왕국
왕국은 주로 농업에 기반을 두고 있었기 때문에 관개 시설 건설은 아누라다푸라 왕국의 주요 업적으로 건조 지역에 물 공급을 보장하고 국가가 대부분 자급자족할 수 있도록 도왔다. 여러 왕, 특히 바사바와 마하세나는 큰 저수지와 운하를 건설하여 아누라다푸라 시대 동안 라자라타 지역에 광대하고 복잡한 관개망을 만들었다. 이러한 구조는 그것을 만드는 데 사용된 고급 기술 및 공학 기술을 나타낸다. 시기리야의 유명한 그림과 구조물 ; 루완웰리사야, 제타바나 스투파 및 기타 대형 스투파; 로바마하파야와 같은 대형 건물; 많은 불상과 같은 종교 작품은 조각에서 아누라다푸라 시대의 발전을 보여주는 랜드마크이다.
아누라다푸라 왕국 아누라다푸라시
연대기 마하밤사에 따르면 기원전 543년에 비자야(기원전 543-505년) 왕자가 고향인 인도에서 추방당한 후 스리랑카에 도착했다. 그는 결국 섬을 자신의 통제하에 두었고 자신을 왕으로 세웠다. 그 후 그의 후계자는 전국에 마을과 식민지를 세웠다. 이들 중 하나는 비자야 왕의 장관인 아누라다에 의해 콜론이라는 시내 둑에 세워졌으며 자신과 아누라다 나크샤트라의 이름을 따서 아누라다가마로 명명되었다.
기원전 377년 판두바수데바 왕(기원전 437~367년)의 손자인 판두카바야 왕이 이곳을 수도로 삼고 도시를 발전시켰다. 아누라다푸라(아누라푸라)는 마을을 처음 세운 장관의 이름을 따서 명명되었으며, 또한 아누라라는 상서로운 별자리에 도시가 설립된 데서 유래되었다. 아누라다푸라는 시기리야를 수도로 선택한 카샤파 1세(473~491)를 제외한 모든 아누라다푸라 군주의 수도였다. 이 도시는 프톨레마이오스의 세계 지도에도 표시되어 있다.
아누라다푸라 왕국 역사
마하밤사에 따르면 아누라다푸라 왕국의 시조이자 첫 번째 통치자인 판두카바야 왕은 국가의 마을 경계를 고정하고 마을 우두머리를 임명하여 행정 체제를 구축했다. 그는 가난한 사람들을 위한 암자, 집, 묘지, 관개 저수조를 건설했다. 그는 섬의 대부분을 아누라다푸라 왕국의 통제하에 두었다. 그러나 두투가무누(기원전 161–137)의 치세가 되어서야 스리랑카 전역이 아누라다푸라 왕국 아래에 통일되었다. 그는 비지타푸라 전투에서 남인도에서 온 침략자 엘랄란을 물리치고 왕좌에 오르기 전에 전국 각지에서 32명의 통치자를 물리쳤다. 연대기 마하밤사는 그의 치세를 많은 찬사로 묘사하고 그의 치세에 대해 37장 중 11장을 할애하며, 그를 전사왕이자 독실한 불자로 묘사한다. 나라를 통일한 후 그는 확고하고 안전한 기반 위에 불교를 확립하는 데 도움을 주었고 루완웰리사야와 로바마하파야를 비롯한 여러 승원과 성전을 세웠다.
아누라다푸라 왕국 역사
또 다른 주목할만한 아누라다푸라 국왕은 밧타가마니 아바야라고도 알려진 발라감바(기원전 103년, 기원전 89년 ~ 기원전 77년)로, 그는 남인도에서 온 다섯 침략자들에 의해 전복되었지만 그는 침략자들을 하나씩 물리쳐 왕좌를 되찾았고 그의 통치하에 다시 나라를 통일했다. 바사바, 마하세나(274년 ~ 301년) 및 다투세나 시대에는 대형 관개 저수조 및 운하 건설이 우선시되었다. 바사바는 저수조 11개와 운하 12개를 건설했고,  마하세나는 저수조 16개와 대운하를 건설하였으며, 다투세나는 저수조 18개를 건설했다. 대부분의 다른 아누라다푸라 국왕들도 라자라타 전역에 관개 저수조들을 건설했으며, 아누라다푸라 왕국 말기에는 라자라타 전역에서 농업을 지원하기 위해 크고 복잡한 관개망을 사용할 수 있었다. 사다 티사(기원전 137-119), 마하쿨리 마하티사(기원전 77년 ~ 기원전 63년), 바사바(67년 ~ 111년), 가자바후 1세(114년 ~ 136년), 다투세나(455년 ~ 473년), 아가보디 1세(571년 ~ 604년), 아가보디 2세(604년 ~ 614년)는 두타가마니와 발라감바 이후 스리랑카 전역을 지배한 통치자 중 하나였다. 쿠타칸나 티사(기원전 44년 ~ 기원전 22년)부터 아만다가마니(기원전 29년 ~ 기원전 19년)까지의 왕들도 스리랑카 전역을 아누라다푸라 왕국의 통치 아래에 두었다. 그 외의 왕들은 스리랑카 전역에 대한 통치권을 유지할 수 없었고 종종 제한된 기간 동안 루후나와 말라야라타(산악지대)에 왕국으로부터 독립된 지역이 존재하기도 하였다. 아누라다푸라 왕국 말년에 반란이 일어났고 왕권은 점차 쇠퇴했다. 마지막 아누라다푸라 국왕인 마힌다 5세(982년 ~ 1017년) 때까지 국왕의 왕권이 쇠퇴해 세금 징수조차 제대로 할 수 없었다.
아누라다푸라 왕국 역사
아누라다푸라 시대 동안 가장 주목할만한 사건 중 하나는 불교가 국가에 도입된 것이다. 데바남피야 티사(기원전 250–210)와 아라한 마힌다를 포함한 5명의 승려와 수련자를 파견한 인도의 아소카 사이에 강력한 동맹이 존재했다. 그들은 포손 포야 날에 데바남피야 티사를 만났다. 이 만남 후 데바남피야 티사 왕은 불교를 받아들였고 나라에 승단이 세워졌다. 왕은 아라한 마힌다의 인도를 받아 국가에 불교를 확고히 세우기 위한 조치를 취했다.
얼마 지나지 않아 비구니 상가밋타가 인도에서 비구니 사사나(비구니 승가)를 세우기 위해 도착했다. 그녀는 부처가 깨달음을 얻은 나무인 보리수의 묘목을 가지고 왔다. 왕은 대표단을 아누라다푸라로 다시 호송하기 위해 그의 사촌인 아리타 왕자를 담바콜라파투나로 보냈다. 보내진 묘목은 아누라다푸라의 마하메브나 정원에 심어졌고, 새로 심은 자야 스리 마하 보디를 그의 왕국에 수여했다. 아리타 왕자는 다른 사람들과 함께 마힌다에 의해 성임되어 스리랑카 승려의 질서를 확립했다. 마찬가지로 왕실의 일원인 아눌라도 400명의 다른 여성들과 함께 안수를 받으며 비구니 승단의 기원이 되었다. 그 후 불교는 스리랑카의 주요 종교로 자리매김하였다.
아누라다푸라 왕국 역사
키티시리메반(301–328)의 치세 동안 칼링가의 번왕인 수닷타와 헤마말라는 부처의 치아사리를 스리랑카로 가져왔다. 키티시리메반은 그 치아사리를 행렬로 운반하고 다타다투가라라는 저택에 치아사리를 보관하였다. 그는 이 행렬이 매년 열리도록 명령했으며 이 행렬은 여전히 국내에서 진행되고 있다. 부처의 치아사리는 곧 나라에서 가장 신성한 물건 중 하나이자 왕권의 상징이 되었다. 치아 유물을 소유한 사람이 국가의 정당한 통치자로 인정되었다. 따라서 종종 왕궁 자체에 치아사리가 안치되기도 하였다.
아누라다푸라 왕국 역사
남인도에서 아누라다푸라 왕국에 대한 여러 침략이 이루어졌다. 이 나라의 역사에 기록된 첫 번째 침략은 수라티사(기원전 247~237년)의 치세에 있었는데, 그곳에서 그는 세나와 구스티카라는 이름의 남인도에서 온 두 명의 말 상인에 의해 폐위되었다.  22년 동안 나라를 통치한 후, 그들은 아셀라(기원전 215-205년)에게 패했고, 아셀라는 엘랄란(기원전 205-161년)이라는 촐라 왕자가 이끄는 또 다른 침략군에 의해 폐위되었다. 엘랄라는 두투가무누에게 패배하기 전에 44년 동안 통치했다. 그러나 마하밤사는 본토에서 온 이 왕들이 국가를 공정하고 합법적으로 통치했다고 기록하고 있다.
아누라다푸라 왕국 역사
아누라다푸라 왕국은 5명의 드라비다인 지도자인 풀라하타, 바히야, 판야 마라, 필라야 마라 및 다티카에 의해 기원전 103부터 기원전 89년까지 다시 침략당했다. 433년에 또 다른 침략이 일어났고, 왕국은 남인도에서 온 6명의 통치자의 지배를 받게 되었다. 이들은 판두, 파린다, 쿠다 파린다, 티리타라, 다티야 및 피티야로, 이들은 459년에 권력을 되찾은 다투세나에게 패배했다. 세나 1세(833–853)와 우다야 3세(935–938)의 치세 동안 남인도로부터 더 많은 침략과 습격이 발생했다. 아누라다푸라 왕국을 끝내고 촐라의 지배하에 두게 되는 마지막 침략은 마힌다 5세의 치세에 일어났다.
그러나 이 침략자들 중 어느 누구도 왕국의 남쪽인 루후나까지 통치를 확장할 수 없었고, 스리랑카의 통치자들과 그 후계자들은 항상 이 지역에서 군대를 조직하고 왕좌를 되찾았다. 스리랑카의 역사를 통틀어 루후나는 저항 운동의 거점 역할을 했다.
아누라다푸라 왕국 역사
마힌다 5세(981-1017)는 자신의 인도 용병군이 반란을 일으키자 남동부 루후나 지방으로 도망쳤다. 마하밤사는 마힌다 5세의 통치가 취약해 이때까지 국가는 빈곤에 시달렸다고 설명했으며, 급료가 부족하여 그의 군대가 그를 대적했다고 언급한다. 이 내분을 틈타 촐라 황제 라자라자 1세가 서기 993년에 아누라다푸라를 침공하여 북부 지역을 정복하고 자신의 이름을 따서 "뭄무디 솔라 만달람"이라는 지방으로 그의 제국에 편입시켰다. 라자라자 1세의 아들인 라젠드라 1세는 1017년 대규모 침공을 감행했다. 쿨라밤사는 아누라다푸라의 수도가 "촐라군에 의해 모든 면에서 완전히 파괴되었다."고 전한다. 수도는 "야나타망갈람"으로 개명된 폴론나루와에 있었다.
아누라다푸라 왕국 역사
라자라타에서 촐라 권력의 부분적 통합은 약탈의 초기 시즌을 계승했다. 촐라 주둔지를 보다 영구적인 군사 거주지로 전환하려는 의도로 시바파 사원이 폴론나루와와 마하팃타의 시장에 건설되었으며, 특히 촐라의 상인과 장인에 대한 과세도 제정되었다. 1014년에 라자라자 1세가 죽고 그의 아들 라젠드라 1세가 제위를 계승했는데, 아마도 그의 가계에서 가장 공격적인 황제였을 것이다. 촐라의 원정은 라자라타에서 루후나까지 남쪽으로 내려갔다. 원정 5년 차에 라젠드라는 섬을 완전히 정복했다고 주장했으며, 루후나의 남동쪽 지방을 포함한 아누라다푸라 왕국 전역이 촐라 제국에 편입되었다. 싱할라 연대기 마하밤사에 따르면, 아누라다푸라의 정복은 싱할라 군주 마힌다 5세 통치 36년, 즉 약 1017~18년에 완료되었다. 장기간의 촐라 점령을 유혹할 만큼의 크고 번영하는 정착지가 부족한 섬의 남부는 촐라에게 완전히 통합되지 않았다. 따라서, 라젠드라 치하에서, 실론에서의 촐라의 약탈적인 확장은 수익이 감소하는 지점에 도달하기 시작했다. 쿨라밤사와 카란다이 판에 따르면, 라젠드라 촐라는 대군을 이끌고 아누라다푸라로 들어가 마힌다의 왕관, 막대한 재산을 확보하고 왕, 왕비, 딸 등을 사로잡아 인도로 압송하였으며, 마힌다는 결국 1029년에 망명 중 사망했다.
촐라의 정복은 수도 아누라다푸라가 촐라에 의해 파괴되었다는 영구적인 결과를 가져왔다. 싱할라 왕국의 군사 전초기지인 폴론나루와는 라자라자 1세의 칭호를 따서 자나나타만갈람으로 이름이 바뀌었고 촐라의 새로운 행정 중심지가 되었는데, 이는 촐라가 북쪽에 있는 라자라타의 대군주만을 목표로 삼던 초기 타밀 침략자들과 달리 섬 전체를 장악하려고 했기 때문이다. 아누라다푸라에는 촐라 통치의 흔적이 거의 없다. 싱할라의 주권이 비자야바후 1세 치하에서 회복되었을 때, 그는 아누라다푸라에서 왕관을 썼지만 수도는 폴로나루와가 더 중심적이었으며 격동의 로하나 지방을 훨씬 더 쉽게 통제할 수 있도록 했다.
아누라다푸라 왕국 행정
아누라다푸라 왕권과 관련된 봉헌 의식과 의식은 인도의 아소카의 영향 아래 데바남피야 티사의 통치 기간 동안 시작되었다. 두타가마니에 의해 처음으로 나라 전체가 단일 군주의 통치하에 놓이게 되었다. 이 이전에는 아누라다푸라 왕국과는 독립된 여러 개의 제후국들이 존재고 있었다. 왕위 계승은 부계였으며, 그렇지 않은 경우에는 이전 왕의 형제에게 상속되었다. 아누라다푸라 왕은 섬 전체에 걸쳐 절대적인 지배권을 가지고 있지 않은 시기에도 최고 통치자로 인식되었다.