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E-ZPass 사용 가능한 장소 목록
뉴욕 주 박람회는 2007년에 처음으로 두 개의 주차장에서 E-ZPass 플러스를 결제 옵션으로 제공했으며, 이후 시즌에도 이 서비스를 제공했다. 이 서비스는 뉴욕 주 고속도로 관리국(NYSTA)에서 관리했으며, 운전자들의 E-ZPass 계정에는 현금 고객과 동일한 5달러의 주차 요금이 청구되었다. 다른 E-ZPass 플러스 구현과 달리, 주 박람회 시스템은 주차장 입구에서 운전자에게 요금을 부과했다. E-ZPass 플러스를 선택한 운전자는 전용 "E-ZPass 플러스 전용" 차선을 사용했다. 주차장은 주 박람회 12일 동안만 주차 요금을 부과했기 때문에, 모바일 자가 독립형 E-ZPass 장치가 차량을 처리하는 데 사용되었다. 이 장치는 E-ZPass 안테나용 접이식 갠트리가 있는 트레일러에 장착되었으며, 셀룰러 무선 연결을 사용하여 NYSTA 백오피스 시스템으로 거래를 전송했고, 태양광 패널로 충전되는 배터리로 전원이 공급되었으며, 백업용 발전기가 있었다. 이 서비스는 여전히 존재한다 (E-ZPass 웹사이트에 주 박람회가 Plus 프로그램의 일부로 나열되어 있기 때문).
E-ZPass 사용 가능한 장소 목록
E-ZPass는 매사추세츠주 웨스트우드의 경로 128역 주차 요금을 지불하는 데 사용될 수 있다. 이는 매사추세츠 고객에게만 제공된다. E-ZPass는 또한 뉴욕 시의 존 F. 케네디 국제공항과 라과디아 공항은 물론 뉴어크 리버티 국제공항에서도 주차 요금을 지불하는 데 사용될 수 있다.
E-ZPass는 한때 롱아일랜드, 뉴욕주의 일부 맥도날드 레스토랑에서 더 이상 사용되지 않는 프로그램으로 테스트되었는데, 드라이브스루 고객들이 E-ZPass 계정을 사용하여 결제할 수 있는 옵션을 제공하여 카드 없는 결제 플랫폼을 테스트했다. 2013년 후반, 웬디스는 E-ZPass와 호환되는 드라이브스루라는 유사한 시스템을 시작했으며, 스태튼아일랜드에 있는 웬디스 5개 지점에서 테스트를 거쳤다. 2018년에는 스타트업 베르데바(Verdeva)와 1년짜리 시범 프로젝트가 발표되었는데, E-ZPass 시스템으로 설정된 별도의 계정을 통해 드라이브스루 및 주유소 결제를 테스트할 예정이었다.
2021년 12월, 페이바이카(PayByCar)는 보스턴 지역의 27개 올타운 주유소에서 E-ZPass(또는 자체 RFID 스티커)를 받을 시범 프로그램을 시작했다.
E-ZPass 트랜스폰더는 교통 모니터링에도 사용된다. 도로 위 다양한 간격으로 트랜스폰더-판독기가 설치되어 있으며, 특정 태그가 각 간격 사이를 이동하는 데 걸리는 시간은 해당 지점 간의 교통 속도에 대한 정보를 제공한다. 이 통행 시간 정보는 종종 도로의 전자 표지판을 통해 운전자에게 전달되거나, 교통정보 기관이 라디오 및 텔레비전 교통 정보의 일부로 이 정보를 사용한다. 개별 태그 데이터는 일부 출처에서 제안했듯이 과속 위반 목적을 위해 수집되거나 사용되지 않는다.
E-ZPass E-ZPass 주 및 주에서 E-ZPass를 받지 않는 유료 시설
E-ZPass 지역에 속한 주에 있음에도 불구하고 E-ZPass 네트워크의 일부가 아닌 많은 유료 시설, 주로 독립적인 당국이 운영하는 교량이 있다. 의회가 연방 고속도로에 대한 전국적인 전자 통행료 징수 시스템을 추진함에 따라, E-ZPass 관계자들은 전자 통행료를 사용하는 다른 주들과 "공통적인 사업 방식"을 찾기 위해 논의 중이다. 그러나 의회 법안에는 그러한 시스템 구현을 준수하지 못한 기관 및 주에 대한 어떠한 처벌도 포함되어 있지 않았다. 2021년 기준, 대부분의 플로리다 및 미네소타 유료 시설이 E-ZPass와 호환 가능하게 되었다. 조지아 유료 도로는 2022년까지 호환 가능하도록 진행 중이었다. 텍사스, 오클라호마, 캔자스, 캘리포니아, 워싱턴과 같은 다른 주들은 가까운 시일 내에 E-ZPass와 호환될 예정이 아니었다.
미시간주에서는 앰배서더 다리, 디트로이트-윈저 터널, 블루워터브리지, 매키노 브리지, 국제 교량, 그로스 아일 톨 브리지는 E-ZPass를 사용하지 않는다.
야마하 XJ600
야마하 XJ600(Yamaha XJ600)은 야마하에서 제조한 모터사이클이다. 상단 절반 페어링이 있는 비교적 가벼운 모터사이클이며 약 72 bhp (54 kW)의 출력을 낸다. XJ600은 1984년부터 1991년까지 제작되었으며, 이후 야마하 디버전/세카 II로 대체되었다. 북아메리카에서는 이 바이크가 FJ600으로 판매되었다. 1984년 야마하 XJ600과 FJ600은 600cc 배기량의 일본 최초의 직렬 4기통 모터사이클이라는 점에서 주목할 만했다. 또한 모노쇼크 후방 서스펜션을 사용한 최초의 직렬 4기통 모터사이클 중 하나이다. (참고: 1982년 가와사키 GPz550 유니트랙 2년 후)
시트로엥 DS3 R5
시트로엥 DS3 R5(Citroën DS3 R5)는 시트로엥 DS3 로드카를 기반으로 시트로엥 레이싱이 제작한 R5 랠리카이다. 이 차는 2014년 랠리 이탈리아 사르데냐에서 WRC 데뷔를 했다.
유로스페이스
유로스페이스(Eurospace)는 1961년에 설립된 비영리 단체로, 프랑스 법에 따라 법인화되었다.
유로스페이스 정보
유로스페이스는 1961년에 설립되었다. 유로스페이스는 우주 활동에 참여하는 55개의 유럽 기업들의 협회이다. 유럽 우주국 및 유럽에서 우주 활동을 장려하는 다른 개별 정부 기관들과 영구적인 연락을 유지한다. 유로스페이스는 우주에 대한 더 큰 이해를 얻기 위해 우주와 관련된 정보를 얻고 추가적인 가능성을 모색하며, 동일한 목적을 가진 다른 협회들과 좋은 관계를 유지하기 위해 노력한다. 2004년에 유로스페이스는 이전에 AECMA로 알려졌던 유럽 항공우주 및 방위 산업 협회인 ASD의 우주 그룹으로 전환되었다. 이 그룹은 우주 관련 이익과 활동에 중점을 두었다. 유로스페이스는 보다 우주 의식이 있는 유럽을 촉진하기 위해 우주 정책 및 전략에 집중하는 것을 전반적인 목표로 삼고 있다.
파나소닉 루믹스 DMC-GF5
파나소닉 루믹스 DMC-GF5(Panasonic Lumix DMC-GF5)는 마이크로 포서즈 시스템(MFT) 디자인 표준을 따르는 파나소닉 루믹스 G 시리즈의 아홉 번째 카메라이다.
로터스 92
로터스 92(Lotus 92)는 마틴 오길비와 팀 로터스의 설립자인 콜린 채프먼이 채프먼이 1982년 12월에 사망하기 전에 설계한 포뮬러 원 경주용 자동차이다. 로터스 92는 1983 포뮬러 원 시즌의 전반부에 로터스에 의해 사용되었다.
이 차량은 나이절 만셀이 정기적으로 운전했으며 엘리오 드 안젤리스도 한 번의 경주(1983 브라질 그랑프리)에서 운전했다. 드 안젤리스의 르노 터보 엔진 Lotus 93T의 워밍업 랩에서 엔진 문제로 인해 그는 예비 92를 사용할 수밖에 없었고, 이는 르노 엔진 차량에서 코스워스 엔진 차량으로 변경했기 때문에 실격으로 이어졌다. 92의 최고 성적은 디트로이트 그랑프리에서 만셀의 6위였다.
로터스 92
92는 터보 엔진이 1989 시즌부터 금지될 때까지 로터스가 설계하고 경주한 마지막 비터보 차량이었다. 또한 코스워스 DFY V8 엔진(로터스가 1967년에 F1에 도입한 키스 덕워스가 설계한 코스워스 DFV의 개발품)을 사용한 마지막 로터스 차량이자, 액티브 서스펜션을 사용한 첫 번째 로터스 차량이기도 했다. 서스펜션 시스템은 많은 문제를 일으켰고 사실상 그러한 것들에 대한 만셀의 자신감을 갉아먹었다. 비록 그는 9년 후 액티브 서스펜션이 장착된 차량인 윌리엄스 FW14B로 F1 타이틀을 획득하게 될 것이지만 말이다.
야마하 XJR1200
야마하 XJR1200(Yamaha XJR1200)은 야마하 발동기에서 제조한 모터사이클이다. 1990년대 초반에 가와사키 제퍼 1100 및 혼다 CB1000과 같이 이미 시장에 나와 있는 고성능 네이키드 바이크와 경쟁하기 위해 설계되었다.
피아트 2B
피아트 2B(Fiat 2B) 또는 피아트 티포 2B(Fiat Tipo 2B)는 이탈리아의 제조사 피아트에서 1912년부터 1920년까지 생산한 자동차이다.
티포 2B는 2815 cc 4기통 사이드 밸브 모노블록 엔진을 탑재했으며, 80 mm 보어, 140 mm 스트로크, 4.2:1의 압축비를 가진다. 이 엔진은 1800 rpm에서 28 마력을 생산한다. 이 모델의 표준 타이어는 815X105이다. 티포 2B는 4단 기어박스를 갖추고 있으며, 공장 출고 시 최고 속도는 70 km/h (43 mph)/75 km/h (47 mph)이다.
초기 티포 2B 차량은 각진 라디에이터 셸을 가졌으나, 후기 생산 모델은 더 높고 배 모양의 라디에이터 셸을 가졌다.
다양한 차체 스타일을 장착할 수 있도록 준비된 티포 2B의 공장 출고 섀시는 760 킬로그램 (1,680 lb)의 무게였다.
1912년부터 1914년 사이에 2,332대가 생산되었다.
티포 2B에 장착된 엔진의 피아트 모델 번호 "52B"로도 알려져 있다.
티포 2B는 피아트 모델 제로의 확장형 버전이었다.
로터스 87
로터스 87(Lotus 87)은 팀 로터스가 1981 포뮬러 원 시즌 후반부와 1982 시즌 첫 경기에 사용했던 포뮬러 원 경주용 자동차이다.
로터스 87 디자인 및 개발
이 차량은 이탈리아인 엘리오 데 안젤리스와 미래의 세계 챔피언 나이절 만셀이 운전했으며, 로터스의 그라운드 이펙트 차량 개발에 있어 또 다른 진전이었다. 이전 모델인 로터스 81은 지배적이었던 윌리엄스 FW07에 비해 차체가 충분히 견고하지 않다는 문제가 있었다. 따라서 로터스는 탄소섬유로 제작되고 케블라 시트로 보강된 새로운 차체를 도입했다. 팀은 탄소섬유만으로는 차체에 필요한 안정성을 제공하기에 충분하지 않다고 생각했기 때문이다. 존 바너드가 설계한 맥라렌 MP4/1이 증명했듯이, 이는 오판이었다.
이 차체는 원래 야심찬 이중 차체 로터스 88을 위해 계획되었으나, 차량이 불법화된 후 급히 보수되어 보다 보수적인 87이 되었다.
로터스 87 레이싱 역사
이 차량은 승리를 다투기에는 경쟁력이 충분하지 않았지만, 드라이버들은 몇 점을 얻는 데 성공했다.
르노와 페라리의 새로운 터보차저 엔진이 더 안정적이게 되면서, 이 차량은 여전히 너무 무거운 것으로 판명되었고 1982년 개막전을 위해 더 가벼운 87B 사양으로 교체되었다. 이후 로터스 91로 완전히 대체되었으며, 이 차량은 브라질에서의 첫 출전에서 포디엄을 기록하며 더 경쟁력 있는 모습을 보였다.
로터스 87 포뮬러 원 월드 챔피언십 결과
(범례)
* 이 중 13점은 87로 획득했다. 시즌 중 로터스는 미쉐린에서 굿이어 타이어로 전환했다.
** 87B로는 득점하지 못했다.
배민 (역사학자)
배민(Bae Min)은 대한민국의 치과의사, 역사 교사이자 의학사 및 지성사 연구자이다. 연세대학교 치의학과를 졸업한 후, 공중보건의로 복무했으며 이후 역사교육 및 인문의학 분야로 전향하였다. 광주 살레시오여고와 서울 숭의여자고등학교에서 근무했으며, 2024년부터 부산외국어대학교 지중해지역원 조교수로 재직 중이다. 의학사, 근대 지성사, 개인주의와 집단주의 담론을 주제로 다수의 저술과 강연 활동을 이어가고 있으며, 유튜브 등 온라인 플랫폼에서도 역사 교육 콘텐츠를 제공하고 있다.
배민 (역사학자) 생애
연세대학교 치의학과를 졸업하고 공중보건의사로 복무한 후, 역사교육으로 진로를 변경하여 홍익대학교 역사교육과를 졸업하였다. 이후 서울대학교 의과대학 인문의학교실에서 인문의학 석사 과정을 마쳤고, University of St Andrews에서 역사학 박사과정을 수료한 뒤, 연세대학교 인문사회의학 협동과정에서 의학사 및 의철학 전공으로 박사학위를 취득하였다. 2004년부터 2006년까지 광주 살레시오여자고등학교에서, 2006년부터 2024년까지 서울 숭의여자고등학교에서 역사 교사로 재직하였다. 2024년부터는 부산외국어대학교 지중해지역원 서양사 전공 조교수로 임용되어 활동 중이다. 주요 연구 분야는 서양 근대 의학사, 지성사, 의학 철학 등이며, 교육자이자 저술가로서 《우리 안의 개인주의와 집단주의》 등의 저서를 출간하였다. 또한 유튜브 채널과 블로그를 운영하며 역사 및 사회과학 관련 콘텐츠를 제작하고 있으며, 교사 단체 활동과 사회 논쟁 관련 칼럼 기고 등 다양한 분야에서 활동하고 있다.
배민 (역사학자) 역사관
배민은 역사교육과 지성사, 의학사를 아우르는 다분야적 관점을 기반으로 역사 서술과 교육을 전개하는 인물로, 그의 역사관은 단순한 연대기적 사실 전달을 넘어 인간 인식과 사회 구조의 변화에 대한 비판적 성찰을 중심에 둔다. 그는 서양 근대 지성사의 흐름과 의학사의 발전 과정을 탐구하면서, 특정한 이데올로기나 민족주의 중심의 역사 해석을 지양하고, 개인주의·집단주의, 공공성·시장성, 주체성·구조성 간의 긴장 관계를 통해 역사적 변화를 설명하려는 입장을 견지한다. 특히 그는 근대 이후 등장한 합리주의, 과학주의, 공리주의 등이 인간 이해에 미친 영향을 중시하며, 이러한 사상이 정치·경제·의료 영역에 미친 실천적 결과를 분석하는 데 주력한다.
그는 역사학이 단순한 과거의 복원이나 서사 전달을 넘어, 현재를 이해하고 미래를 성찰하는 수단이어야 한다고 보며, 이를 위해 인간의 신념 체계, 제도적 맥락, 지식 담론의 형성과 해체 과정에 주목한다. 역사교육에 있어서도 단편적인 사실 암기를 넘어, 사료의 맥락 이해와 개념 중심의 해석 능력을 강조하며, 학습자 스스로 질문을 제기하고 역사적 판단을 구성할 수 있도록 하는 능력을 기르는 것을 핵심 목표로 삼는다.
배민 (역사학자) 역사관
또한 그는 역사 속 개인의 역할을 단순한 구조의 산물로 환원하지 않으면서도, 개인을 신화화하거나 도덕적 전범으로 고정하는 태도 역시 경계한다. 이에 따라 위인 중심 서사나 민족 중심 서술이 가지는 위험성을 지적하며, 다중적 주체성과 제도·담론 간 상호작용을 통해 사건의 맥락을 분석하는 방식을 지향한다. 이러한 역사관은 그가 참여해 온 교육 활동, 유튜브 강의, 연구 논문, 저술, 언론 기고 등 다양한 매체에서 일관되게 드러나며, 특히 개인주의와 집단주의의 역사적 형성과 변용에 대한 연구를 통해 현대 한국 사회의 문화적 코드에 대한 해석을 시도하고 있다.
배민 (역사학자) 역사관
이승만학당의 역사관과 마찬가지로 배민은 식민지 근대화론에 대해 긍정적 재해석의 입장을 보이며, 역사 교육의 집단주의적 서술 방식에 대해 강하게 비판하는 입장을 취하고 있다. 그는 2020년에 발표한 칼럼 〈역사교사로서 바라본 1910–1945년의 한국인 사회〉에서 이영훈 등의 식민지 근대화론자들과 유사하게, 일제 강점기를 단일한 '수탈의 역사'로 규정하는 현행 한국사 교과서의 서술이 정치 이데올로기에 따른 역사 왜곡이라고 주장하였다. 특히 그는 교과서에서 흔히 강조되는 토지조사사업, 회사령, 광업령, 인삼 전매제도 등의 경제 정책을 ‘약탈’과 ‘수탈’로 해석하는 것이 근거 없는 이념적 추론이며, 실증적 역사학의 원칙에 위배된다고 지적하였다.
배민 (역사학자) 역사관
그는 조선총독부의 행정 조치들이 실제로는 당시 조선 사회에서 통용되던 불합리한 봉건적 제도, 예컨대 부역제와 공납제의 폐지, 개인 소유권 제도 도입, 행정 및 조세 제도의 근대화를 통해 개인의 재산권을 보호하고 국가 권력의 자의적 수탈을 억제하는 방향으로 작용한 측면이 있다고 본다. 그는 이러한 변화가 민본주의를 내세우던 조선 후기보다 오히려 더 자유주의적 원칙에 부합했음을 주장하며, 이를 통해 기존의 민족주의 중심 역사 서술이 간과하거나 의도적으로 삭제한 근대적 요소를 회복할 필요가 있다고 본다.
또한 그는 ‘문화통치’라는 피상적 개념보다는 다이쇼 데모크라시 시기 일본 제국이 자유주의 이념을 수용하려 했던 흐름에 주목해야 하며, 이를 단순한 식민지 통치 전략으로만 축소 해석하는 것은 본질을 호도하는 것이라 평가한다. 그는 현행 역사교육이 ‘열린 민족주의’나 ‘민주주의의 이상’이라는 미명 아래 학생들에게 배타적 집단주의 감정을 주입하고 있으며, 이는 실질적으로 칼 맑스와 신채호로 이어지는 민족 사회주의적 역사관을 국가 교육의 표준으로 삼고 있는 것이라고 본다.
배민은 이러한 시각을 바탕으로, 학생들에게 제시되는 역사 서술이 단정적이고 비판 불가능한 교리처럼 작동하고 있다고 보고, 교사의 역할은 이를 비판적으로 검토할 수 있는 자유주의적 지성을 유지하도록 돕는 데 있다고 주장한다. 그는 식민지 시기의 억압과 통제가 존재했음을 부정하지 않으면서도, 당대 조선 사회의 제도적 변화, 자유주의적 흐름, 경제 정책의 복합적 효과를 단일한 피해자-가해자 도식으로 환원하지 말아야 한다고 보며, 이는 이영훈 등이 주장해 온 식민지 근대화론의 역사적 유산과 유사한 해석 지평에 위치한다.
LG 블랙 자피로
LG MG810(일명 LG 블랙 자피로, LG Black Zafiro)는 LG전자에서 제조한 휴대 전화이다. 이 전화기는 흔히 초콜릿 플립으로 알려진 전화기의 GSM 버전이다. 이 클램셸 스타일 전화기는 LG 초콜릿 시리즈의 내비게이션에 사용되는 키패드와 유사하게 상단에 터치 감응식 음악 컨트롤이 있다.
두카티 899
두카티 899 파니갈레(Ducati 899 Panigale)는 두카티에서 2013년에 848을 대체하기 위해 출시한 898 cc (54.8 cu in) 스포츠 바이크이다. 이 모터사이클은 작은 제조 도시인 보르고 파니갈레의 이름을 따서 명명되었다. 이전 모델인 1199 파니갈레 엔진의 148-마력 (110 kW) 버전을 사용한다. 공칭 건조 중량은 169 킬로그램 (373 lb)이다. 899는 싱글-사이드 스윙암을 사용하는 1199와 달리 일반적인 양면 스윙암을 가지고 있다. 두카티 슈퍼바이크에 양면 스윙암을 사용하기로 한 파격적인 결정은 전자식으로 조절 가능한 안티-록 브레이크, 트랙션 컨트롤, 전자 브레이크 컨트롤, 퀵시프터 등 자전거에 추가된 상당한 업그레이드 때문이었다. 이 모델은 슈퍼콰드로 엔진을 사용하는 최초의 미들급 두카티이다.
두카티 899
899는 2013년 12월 영국 전체 모터사이클 판매 차트에서 2위 판매 모델인 혼다 CBF125보다 5배 높은 가격으로 최고 판매량을 기록하여 관찰자들을 놀라게 했다. 이러한 상황은 더 텔레그래프에 의해 페라리 캘리포니아가 포드 포커스보다 더 많이 팔린 것에 비유되었다.
2016년, 두카티는 899를 개량하여 엔진을 955 cc (58.3 cu in)로 확대했다 (959 파니갈레).
고대 그리스의 노예제
고대 그리스의 노예제는 당대의 다른 문화권에서와 같이 널리 받아들여지는 관행이었다. 노예의 주요한 용도는 농업이었지만 채석장이나 광산에서 일하거나 가사도우미로 사용되기도 했고, 아테네의 데모시오이(δημόσιοι)와 같이 공공시설에서 사용되기도 했다.
현대 역사학계에서는 일반적으로 동산 노예제(노예가 인간 사회의 구성원이 아닌 재산의 일부로 간주되는 경우)와 토지에 묶인 집단을 따로 구분한다. 토지에 묶인 집단은 중세유럽의 농노(부동산의 연장)와 더 유사한데, 테살리아의 페네스타이(penestae)나 스파르타의 헬로트(helot)가 그 예다. 동산 노예는 자유를 박탈당하고 소유자에게 복종하도록 강요받는 개인으로, 소유자는 다른 모든 동산(動産)과 마찬가지로 노예를 사고팔거나 임대할 수 있었다.
고대 그리스의 노예제에 관한 학술적 연구는 오늘날 남아있는 기록이 매우 단편적이고 도시국가 아테네에만 초점을 맞추기 때문에 방법론적인 난점에 직면해 있다.
고대 로마의 노예제
고대 로마의 노예제는 사회와 경제에서 중요한 역할을 차지했다. 미숙련 또는 저숙련 노예들은 밭, 광산, 제분소에서 노동하며 승진의 기회도 자유의 가능성도 거의 없었다. 장인, 요리사, 가정부 및 개인 비서, 연예인, 경영자, 회계사 및 은행원, 모든 계층의 교육자, 비서 및 사서, 공무원, 의사 등 숙련되고 교육받은 노예들은 비교적 특권적인 노예 신분을 누렸으며, 법으로 보장된 몇 가지 명확한 경로 중 하나를 통해 자유를 얻을 수도 있었다. 해방(manumissio) 제도와 그에 따른 시민권의 획득 가능성은 로마의 노예제에서 두드러지는 특징으로, 로마 사회에서는 상당수의 해방 노예들이 영향력 있는 존재로 자리잡았다.
춘산초등학교 금오분교
춘산초등학교 금오분교는 경상북도 의성군 춘산면에 있었던 초등학교 분교이다.
효선국민학교 빙계분교
효선국민학교 빙계분교는 경상북도 의성군 춘산면에 있었던 국민학교 분교이다.
가음초등학교 순호분교
가음초등학교 순호분교는 경상북도 의성군 가음면에 있었던 초등학교 분교이다.
아파나주
아파나주(영어: appanage, 프랑스어: apanage)는 장자상속제 하에서 상속권이 없는 더 어린 자녀들에게 군주가 재산, 작위, 직책, 기타 가치있는 것을 부여하던 것을 말한다. 주로 유럽 봉건제에 관하여 사용되는 용어이다. 이 제도는 프랑스와 독일계 국가들의 영토 구성에 큰 영향을 미쳤으며, 프랑스의 옛 지방 중 다수가 국왕의 문장을 변형한 형태의 문장을 사용했던 이유를 설명해준다.
BD+05 4868Ab
BD+05 4868Ab는 지구에서 140 광년 떨어진 페가수스자리에 있는 외계 행성이다. 이 행성은 BD+05 4868 쌍성계의 주 항성 주위를 0.02 AU 거리에서 공전한다. 모항성에 매우 가깝기 때문에 이 행성은 마그마로 덮여 있을 가능성이 높으며, 이는 용암 행성임을 시사한다.
이 행성은 2025년에 통과법을 사용하여 발견되었다.
BD+05 4868Ab 증발
이 행성은 현재 달과 비슷한 질량을 가지고 있다. 그러나 질량이 벗겨져 나가 행성 뒤와 앞에 대략 900만 킬로미터에 달하는 긴 혜성 같은 꼬리를 형성하고 있다. 이 꼬리는 행성이 항성을 공전하는 궤도의 절반 이상을 차지한다. 꼬리 안에서 발견되는 먼지 알갱이는 크기가 1~10 마이크론인 것으로 밝혀졌다. BD+05 4868Ab는 재앙적으로 증발하는 행성의 극단적인 경우를 나타낸다. BD+05 4868Ab는 처음에는 수성보다 큰 질량을 가졌지만, 수십억 년의 시간 척도에 걸쳐 천천히 증발하면서 그 질량을 잃은 것으로 생각된다.
2025년 기준 현재 알려진 붕괴 중인 행성인 케플러-1520b, KOI-2700b, K2-22b와 함께 4개 중 하나이다.
장자상속
장자상속(長子相續, 영어: primogeniture)은 법이나 관습에서, 첫번째로 태어난 적자(嫡子)가 다른 자녀나 사생아, 또는 부계 친척의 공동 상속보다 우선하여 부모의 재산의 전부 또는 대부분을 상속받을 수 있는 권리를 말한다. 대부분의 맥락에서 이 상속은 첫째 아들, 즉 장남을 대상으로 한다(부계 장자상속). 간혹 장녀의 상속(모계 장자상속)이나 성별을 가리지 않은 첫째 자녀의 상속(절대 장자상속)을 포함하기도 한다. 분할상속과 대비된다.
한상 나들목
한상 나들목(Hansang IC)은 인천광역시 중구 중산동에 설치된 인천국제공항고속도로의 4-1번 교차로이다. 2025년 7월 1일에 개통하였다.
제퍼슨 성경
《나사렛 예수의 삶과 도덕률》(The Life and Morals of Jesus of Nazareth)은 흔히 《제퍼슨 성경》(Jefferson Bible)으로 알려져 있으며, 토머스 제퍼슨이 집필한 두 편의 종교 저작 중 하나이다. 제퍼슨은 이 원고들을 직접 편찬했지만 출판하지는 않았다.
첫 번째 저작인 《나사렛 예수의 철학》(The Philosophy of Jesus of Nazareth)은 1804년에 완성되었으나, 현재는 남아있는 사본이 없다. 두 번째 저작인 《나사렛 예수의 삶과 도덕률》은 1820년에 신약성경의 여러 부분을 면도칼과 풀을 사용하여 오려 붙이는 방식으로 예수의 가르침만을 발췌하여 완성되었다. 제퍼슨이 편집한 이 축약본은 예수의 모든 기적과 부활을 포함한 네 복음서에 있는 초자연적인 언급 대부분과 예수를 신적인 존재로 묘사하는 구절들을 제외하였다.
제퍼슨 성경 초안
1803년 조지프 프리스틀리에게 보낸 서신에서, 제퍼슨은 1798년에서 1799년 사이 벤저민 러시와 대화하던 중 자신의 시각으로 "기독교 체계"에 대한 글을 쓸 아이디어를 구상하기 시작했다고 밝혔다. 그는 고대 철학자들의 도덕률을 검토하는 것으로 시작해서 "유대인의 이신론과 윤리"를 다루고, 예수에 의해 가르쳐진 "순수한 이신론의 원칙"으로 마무리하되, "그의 신성에 대한 문제는 생략"할 것을 제안한다. 제퍼슨은 자신에게는 시간이 없다고 얘기하며, 이 작업을 수행할 적임자가 프리스틀리라며 집필작업을 시작할 것을 부탁했다.
1804년 제퍼슨은 《나사렛 예수의 삶과 도덕률》의 전신인 《나사렛 예수의 철학》을 통해 보다 제한적인 목표를 달성했다. 그는 1813년 10월 12일 존 애덤스에게 보낸 서신에서 이를 다음과 같이 설명했다.
제퍼슨 성경 초안
예수가 가르친 순수한 원칙들을 추출하기 위해서는, 사제들이 부와 권력을 얻기 위한 도구로 왜곡시키며 덮어씌운 인위적인 껍데기들을 벗겨내야만 한다. 우리는 플라톤주의자들과 플로티노스주의자들, 스타게이라 학파(아리스토텔레스 학파)와 가말리엘 학파, 절충주의자들, 영지주의자들과 스콜라주의자들, 로고스와 데미우르고스, 아이온(Aeons)과 남녀 데몬들(Daemons), 그리고 그 외 길고 긴 기타 등등의 터무니없는 것들을 모두 배제해야 한다.
우리는 우리의 분량을 간결한 복음서로 줄이고, 그 안에서도 예수의 말씀만을 선별하여야 한다. 이는 복음서 저자들이 종종 예수의 말을 잊거나 이해하지 못해서, 또는 자신들의 오해를 그의 가르침인 양 내세우고, 스스로 이해하지 못한 것을 타인에게도 이해할 수 없게 표현함으로써 발생한 모호한 부분들을 잘라내는 작업이다. 그렇게 하고 나면 인류에게 제시된 가장 숭고하고 자애로운 도덕률만이 남을 것이다.
제퍼슨 성경 초안
나는 이러한 작업을 나 자신을 위해 수행했는데, 인쇄된 책에서 구절별로 오려내어 명백히 그의 것이며 마치 쓰레기 더미 속 다이아몬드처럼 쉽게 구별할 수 있는 내용을 배열하였다. 그 결과는 순수하디 순수한 교리들로 이루어진 46페이지 분량의 8절판 책이다.
제퍼슨은 "예수 자신의 입에서 흘러나온 가르침은 어린아이도 이해할 수 있는 것"이라고 기록했다.  그는 이러한 가르침들이 "배움 없는 사도들, 사도 교부들, 그리고 1세기 기독교인들이 공언하고 실천했던 것"이라고 설명했다. 찰스 클레이 목사에게 보낸 서신에서 그는 자신의 작업 결과를 다음과 같이 묘사했다.
아마도 여러분은 제가 네 복음서에서 예수의 도덕적 가르침에 대한 모든 구절을 잘라내어 특정 순서로 배열했다고 말한 것을 들었을 것입니다. 비록 그것들이 단편적으로 보일지라도, 인류에게 제시된 도덕성이라는 가장 숭고한 건축물의 단편들이었습니다.
제퍼슨은 자신의 작업을 성경이라고 부른 적이 없으며, 1804년 판본의 전체 제목은 《나사렛 예수의 철학: 마태, 마가, 누가, 요한이 전한 그의 삶과 가르침에서 발췌함; 인디언들의 이해 수준을 넘어서는 사실이나 신앙의 문제들을 단순화한, 인디언들을 위한 신약성경 요약본》이었다.
제퍼슨은 단순히 예수의 도덕적 가르침을 모아놓은 초기 판본에 대해 자주 불만을 표했다. 《나사렛 예수의 삶과 도덕률》은 그런 그의 불만을 해소하려는 열망을 충족시킨 결과물로, 제퍼슨의 생각에 따라 예수의 삶에 대해 알려질 수 있는 모든 것을 모아, 그의 행적이 곧 그의 가르침의 구현이었다는 것을 나타내는 책이다.
제퍼슨 성경 책의 내용
제퍼슨은 면도칼과 풀을 사용하여, 1794년 출판된 플랑탱 폴리글롯(Plantin Polyglot) 성경의 라틴어/그리스어 이중 언어판, 프랑스 제네바 성경, 그리고 킹 제임스 성경에서 마태, 마가, 누가, 요한 복음서의 구절들을 선별하여 잘라 붙였다. 그는 이 구절들을 연대순으로 배열하여 하나의 통일된 서사를 만들었는데, 한 본문에서 발췌한 내용을 다른 본문에서 발췌한 내용과 함께 배치하는 방식이었다.
예를 들어, 이 책에서는 누가복음 2장과 3장으로 시작한 다음, 마가복음 1장과 마태복음 3장으로 이어진다. 그는 자신의 저서인 《이 서술에 사용된 복음서 본문 및 배열 순서표》(Table of the Texts from the Evangelists employed in this Narrative and of the order of their arrangement)에 어떤 구절들을 어느 번역본에서 선택했고 어떤 순서로 배열했는지 기록해 두었다.
제퍼슨 성경 책의 내용
제퍼슨의 자연주의적 관점과 의도에 따라, 그가 광범위하게 편집한 이 편집본에는 대부분의 초자연적인 사건들이 포함되지 않았다. 폴 K. 콘킨(Paul K. Conkin)은 "예수의 가르침에 대해 그는 그의 온화한 권고(산상수훈)와 가장 기억에 남는 비유에 집중했다. 그 결과는 합리적으로 일관성이 있지만, 어떤 곳에서는 이상하게 잘려나간 전기가 되었다. 기적을 배제하기 위해 제퍼슨은 심지어 구절 중간에서도 텍스트를 잘라냈다"고 설명한다. 역사가 에드윈 스콧 가우스타드는 "도덕적 교훈이 기적들 속에 담겨 있다면, 그 교훈은 제퍼슨 성경에 남아 있어야 했겠지만 기적들은 그렇지 못했다. 비록 가위나 면도칼로 상당히 조심스럽게 잘라내야 했음에도 불구하고, 제퍼슨은 예수를 주술사나 치유자가 아니라 위대한 도덕률의 선생으로서의 역할로 보존해 두었다"고 설명한다.
따라서 《나사렛 예수의 삶과 도덕률》은 천사(당시), 족보, 예언에 대한 언급 없이 예수의 탄생 이야기로 시작한다. 기적, 삼위일체 및 예수의 신성에 대한 언급, 그리고 예수의 부활 또한 그의 편집본에는 포함되지 않았다.
이 작품은 "이제 그가 십자가에 못 박히신 곳에 동산이 있는데, 그 동산 안에 아직 아무도 묻히지 아니한 새 무덤이 있더라. 거기에 예수를 모셨으니. 그리고 큰 돌을 무덤 문에 굴려놓고 떠나갔다"는 말로 끝난다. 이 구절은 성경 요한복음 19장의 마지막 부분에 해당한다.
제퍼슨 성경 목적
제퍼슨의 예수와 성경에 대한 관심이 어떻게 변화했는지에 대해 마크 홀로왁(Mark Holowchak)은 다음과 같이 설명한다. "그의 젊은 시절을 '문학 비평 단계'라고 부를 수 있고, 만년의 성숙한 시기를 '자연화된 종교 단계'라고 부를 수 있다. 문학 비평 단계에서 제퍼슨의 성경에 대한 관심은 비판적이다... 성경은 수많은 과장과 불합리성에도 불구하고 수백만 명에 의해 문자 그대로 받아들여지는 중요한 문학 작품이다. 따라서 비판적 기술을 연마하기에 대부분의 책보다 훨씬 낫다." 여기서 제퍼슨은 볼링브로크 경(Lord Bolingbroke)의 성경에 대한 접근 방식을 따라가는데, 제퍼슨은 젊은 시절 자신의 《문학 공책》(Literary Commonplace Book)에 볼링브로크의 종교적 견해를 정리해 두었다.
토머스 제퍼슨은 정치인이자 미래 대통령과 동명이인이었던 제임스 매디슨 주교에게 보낸 서신(1800년 1월 31일)에서 철학자로서의 예수에게 깊은 관심을 표명했다. 그는 독일의 철학자이자 일루미나티의 창시자인 아담 바이스하우프트의 신념에 대해 다음과 같이 기술했다.
제퍼슨 성경 목적
바이스하우프트는... (훌륭한 프라이스와 프리스틀리 또한 그러했듯) 인간의 무한한 완전성을 믿는 사람들 중 하나이다. 그는 인간이 시간이 지나면서 너무나 완벽해져서 어떤 상황에서도 남에게 해를 끼치지 않고, 자신이 할 수 있는 모든 선을 행하며, 정부가 자신에게 권한을 행사할 기회를 남기지 않고, 따라서 정치적 정부를 무용지물로 만들 수 있다고 생각한다... 바이스하우프트는 인간성의 이러한 완전화를 촉진하는 것이 예수 그리스도의 목표였다고 믿는다. 그의 의도는 단순히 자연 종교를 복구하고, 그의 도덕성의 빛을 확산시켜 우리 스스로를 다스리는 법을 가르치는 것이었다. 그의 가르침은 신에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이다. 그리고 행동의 순수함을 가르침으로써, 그는 인간을 그들의 자연적인 자유와 평등 상태에 두기를 기대했다. 그는 우리의 위대한 스승 나사렛 예수보다 자유를 위한 더 확실한 토대를 놓은 사람은 아무도 없었다고 말한다.
이러한 언급은 제퍼슨이 예수를 기적을 행하는 신적인 존재가 아닌, 인간의 도덕적 완성을 추구하는 위대한 철학자이자 도덕 교사로 이해했음을 보여준다.
제퍼슨 성경 목적
대통령 재임 중인 1801년 3월 23일, 토머스 제퍼슨은 모세스 로빈슨(Moses Robinson)에게 보낸 서신에서 이러한 견해를 다시금 피력했다. 그는 이 서신에서 다음과 같이 기술했다. "기독교는 그들이 기독교를 감싸고 있던 누더기들을 벗겨내고, 자비로운 창시자의 본래 순수함과 단순함으로 되돌아갈 때, 자유, 과학, 그리고 인간 정신의 가장 자유로운 확장에 가장 친화적인 종교가 된다." 이 서신들은 예수의 삶과 말씀이 공화주의 정부의 진정한 지침이 된다는 제퍼슨의 깊은 인식을 보여준다.
일부 역사가들은 제퍼슨이 기독교를 자신이 이해하는 방식으로 믿으며 자신의 만족을 위해 이 책을 저술했다고 해석한다. 에드윈 스콧 가우스타드(Edwin Scott Gaustad)는 "은퇴한 대통령은 잠자는 세상을 충격에 빠뜨리거나 불쾌하게 하려고 이 작은 책을 만들지 않았다. 그는 자신을 위해, 자신의 헌신을 위해, 자신의 확신을 위해, 밤에는 더 편안한 잠을 자고 아침에는 더 자신감 있게 맞이하기 위해 그것을 저술했다"고 했다.
제퍼슨 성경 목적
1804년 판의 명시된 목적이 "인디언들의 사용을 위한 것"이었음에도 불구하고, 이 책이나 그 후속작이 그러한 목적으로 사용되었다는 기록은 없다. 비록 정부가 오랫동안 인디언들 사이의 기독교 활동을 지원했고, 제퍼슨이 《버지니아 주에 대한 소고》(Notes on the State of Virginia)에서 적어도 인류학적 관심에서 "인디언 부족들 사이의 영구적인 선교"를 지지했으며, 대통령으로서 카스카스키아족(Kaskaskia Indians)을 위한 사제와 교회에 대한 재정 지원을 승인했지만, 제퍼슨은 이러한 작업들을 대중에게 공개하지 않았다. 대신 그는 《나사렛 예수의 삶과 도덕률》의 존재를 소수의 친구들에게만 알렸으며, 이 프로젝트가 지극히 개인적이고 사적인 것이었기에 밤에 잠자리에 들기 전에 읽었다고 말했다.
제퍼슨 성경 목적
에인스워스 랜드 스포포드(Ainsworth Rand Spofford) 전 미국 의회도서관장(1864~1894)은 다음과 같이 말했다. "그의 원래 생각은 구세주의 삶과 가르침을 유사한 발췌문으로 인디언들을 위해 준비하는 것이었는데, 이러한 단순한 형태가 그들에게 가장 적합할 것이라고 생각했다. 그러나 이를 포기하고, 그의 계획의 공식적인 실행은 위에서 설명한 형태로 이루어졌으며, 이는 그 개인의 사용을 위한 것이었다. 그는 네 가지 언어로 된 텍스트를 나란히 놓고 비교하기 편리하도록 사용했다. 책에는 그가 곁에 놓고 신약성경을 연구했던 고대 세계의 지도와 성지(holy land)의 지도를 붙였다."
일부에서는 1804년 판 제목에 있는 "인디언들"이라는 언급이 제퍼슨의 연방주의에 대한 반대파를 암시하는 것일 수 있다고 추측한다. 제퍼슨이 두 번째 취임 연설에서 적어도 한 번 이상 그들에게 이러한 간접적인 언급을 사용한 적이 있고, 이 작품이 공개될 경우를 대비한 단어 사용일 수 있다는 것이다.
또한 1804년 판과 관련하여 제퍼슨은 다음과 같이 썼다. "나는 이보다 더 아름답거나 귀한 윤리적 조각을 본 적이 없다. 이것은 내가 진정한 기독교인, 즉 예수의 가르침을 따르는 제자라는 증거가 되는 문서이다."
제퍼슨이 자신을 기독교인이라고 주장한 것은 그의 성경에 대한 비정통적인 견해  때문에 그를 비난하는 사람들에게 대한 응답이었다. 그의 다소 특이한 견해를 인정하면서, 제퍼슨은 에즈라 스타일스 엘리(Ezra Stiles Ely)에게 보낸 서신(1819년)에서 "당신은 칼뱅주의자라고 말한다. 나는 아니다. 내가 아는 한, 나는 나만의 종파에 속해 있다"고 언급했다.
제퍼슨 성경 출판 역사
《나사렛 예수의 삶과 도덕률》을 완성한 1820년경, 토머스 제퍼슨은 이를 여러 친구들과 공유했지만, 생전에는 출판을 허락하지 않았다.
제퍼슨이 제작한 가장 완전한 형태의 원고는 그의 손자 토머스 제퍼슨 랜돌프(Thomas Jefferson Randolph)에게 상속되었고, 1895년 워싱턴에 있는 스미스소니언 박물관(현 국립 미국사 박물관)이 이를 취득했다. 이 책은 이후 1904년 미국 의회의 법률에 따라 석판 인쇄본으로 출판되었다. 1904년부터 1950년대까지 격년으로 새로운 의회 의원들에게 《제퍼슨 성경》 사본이 배부되었다. 이러한 관행이 처음 중단될 때까지 사본은 미국 정부 인쇄국(Government Printing Office)에서 제공되었다. 1997년에는 사설 단체인 리버테리언 프레스(Libertarian Press)가 이 관행을 다시 되살렸다.
제퍼슨 성경 출판 역사
2013년 1월, 미국 인본주의 협회(American Humanist Association)는 《제퍼슨 성경》의 개정판을 출판하여 모든 의회 의원과 당시 대통령 버락 오바마에게 무료 사본을 배포했다. 《21세기를 위한 제퍼슨 성경》(A Jefferson Bible For the Twenty-First Century)은 제퍼슨이 의도적으로 생략한 구절들의 샘플뿐만 아니라 히브리어 성경, 쿠란, 바가바드 기타, 불교 수트라, 그리고 몰몬경에서 "가장 좋은" 구절과 "가장 나쁜" 구절의 예시를 추가했다.
제퍼슨 성경 출판 역사
스미스소니언 박물관은 2011년 11월 1일 《제퍼슨 성경》의 첫 번째 풀컬러 영인본을 출판했다. 국립 미국사 박물관의 《제퍼슨 성경》 전시회와 함께 공개된 이 영인본에는 스미스소니언 정치사 큐레이터인 해리 R. 루벤스타인(Harry R. Rubenstein)과 바바라 클라크 스미스(Barbara Clark Smith), 그리고 스미스소니언 선임 종이 보존 전문가 재니스 스태그니토 엘리스(Janice Stagnitto Ellis)의 서문이 포함되어 있다. 이 책의 페이지들은 핫셀블라드 H4D50-50 메가픽셀 DSLR 카메라와 자이스 120 매크로 렌즈를 사용하여 디지털화되었으며, 스미스소니언 사진작가 휴 탈만(Hugh Talman)이 촬영했다.
《제퍼슨 성경》 전체는 스미스소니언 국립 미국사 박물관 웹사이트에서 페이지별로 볼 수 있다. 고해상도 디지털화를 통해 대중은 각 페이지의 미세한 세부 사항과 불규칙성을 확인할 수 있다.
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아마추어 기사 연맹
아마추어 프레스 협회(APA)는 중앙 우편물 발송인에게 보내어 그룹의 모든 회원에게 정리 및 배포되는 개별 페이지 또는 동인지를 제작하는 사람들의 모임이다. 이들은 19세기 후반에 시작되었다.
아마추어 기사 연맹 역사
최초의 APA는 아마추어 인쇄업자 그룹에 의해 결성되었다. 작은 비공식 친구 그룹을 넘어선 가장 초기 조직은 1876년 2월 19일 에반 리드 라일과 필라델피아, 펜실베이니아의 다른 아홉 명의 회원에 의해 설립된 국립 아마추어 프레스 협회 (NAPA)였다. 이 단체는 2025년 현재까지 운영되고 있다.
최초의 영국 APA는 1890년에 설립된 영국 아마추어 프레스 협회였다. 이 단체는 1978년에 만화 팬들이 시작한 조직과는 다른 조직이다(아래 참조).
두 번째 미국 APA는 윌리엄 H. 그린필드(14세)와 찰스 W. 하인즈(17세)를 포함한 십대 그룹에 의해 1895년에 설립된 유나이티드 아마추어 프레스 협회(UAPA)였다. 이 단체의 "유나이티드 아마추어"에 기고한 저명한 인물은 H. P. 러브크래프트였다. 이는 UAP와 UAPAA로 번갈아 불리는 두 개의 조직으로 분열된 소규모 아마추어 출판사들의 연합이 되었다. 둘 다 더 이상 존재하지 않으며, UAPAA는 2006년경에 종료되었다. 미국 아마추어 프레스 협회(AAPA)는 당시 UAPAA라고 불리던 조직에서 분리되어 1936년에 결성되었고 현재까지 존재한다.
아마추어 기사 연맹 역사
뉴저지주 플레인필드에서 발행된 '더 브루클리나이트(The Brooklynite)'는 브루클린 블루 펜슬 클럽 회원이었던 헤이즐 프랫 아담스(Hazel Pratt Adams, 1888-1927)가 편집하고 유나이티드 아마추어 프레스 협회를 통해 배포된 아마추어 프레스 출판물이었다.
최초의 SF (장르) APA는 1937년 SF 팬덤 그룹에 의해 결성된 판타지 아마추어 프레스 협회(FAPA)였다. 이 단체는 2025년 현재까지 활발히 활동하고 있다. SAPS인 관람객 아마추어 프레스 협회는 1947년에 시작되어 2025년 현재까지 활발히 활동하고 있다. VAPA, 뱅가드 아마추어 프레스 협회는 1945년에 결성되어 1950년까지 지속되었다.
아마추어 기사 연맹 역사
최초의 만화 APA는 제리 베일스가 1964년 미국에서 시작했다. CAPA-alpha (때로는 K-a로 약칭)라고 불렸으며, 현재 40명으로 제한된 회원 수까지 성장했다. 이는 이후 대부분의 만화 APA의 원형이 되었다. 회원으로는 드와이트 데커, 마크 에반이어, 칼 개포드, 프레드 패튼, 리처드 및 웬디 피니, 로이 토머스, 댄 앨더슨, 릭 노우드, 돈 마크스타인, 돈 및 매기 톰슨, 제프리 H. 와서먼 등이 있었다. 마이클 배리어의 애니메이션 팬 잡지 '퍼니월드'는 CAPA-alpha 기고로 시작되었다.
데커와 개포드는 미니코믹스 협동조합인 유나이티드 팬진 조직의 창립 회원이기도 했다. 협동조합과 APA의 차이점은 APA는 중앙 우편 발송인이 주도하며, 회원들이 자신의 출판물 사본을 중앙 우편 발송인에게 보낸다는 점이다. 중앙 우편 발송인은 모든 책을 하나의 큰 묶음으로 엮어 "메일링"(일부 APA에서는 "번들"이라고 부름)으로 회원들에게 발송한다. 그러나 협동조합에는 중앙 우편 발송인이 없다. 회원들이 자신의 작품을 직접 배포하며, 그룹 뉴스레터, 각 회원 작품에 나타나는 그룹 상징, 그리고 모든 "회원 잡지"에 포함된 그룹 체크리스트를 통해 연결된다.
아마추어 기사 연맹 역사
최초의 유럽 만화 APA는 PAPA라고 불렸으며, 1978년 1월 만화 팬 그룹에 의해 시작되었다. 곧 BAPA(약칭 "British APA")로 이름이 바뀌었으며, 2003년에 25주년을 맞이했지만 다음 해 여름에 해체되었다.
APA 모델은 1980년대에 예술가들에 의해 채택되었다. 예술가 그룹은 팬덤 기반 APA의 대화 요소를 생략한 결합 복제 예술 작품의 요소를 기고했다(이 작품들은 때때로 "어셈블리 아트"라고 불린다). 같은 시기에 영국 SF 및 만화 팬 그룹도 음악과 음성 파일을 중앙 선집에 기고하는 단명한 "테이프 APA"를 설립했다.
최신 혁신은 디지털 배포, 즉 e-APA이다. 과거 "메일링" 사본은 온라인 자료인 eFanzines에 보관되어 있다.
아마추어 기사 연맹 조직
APA는 전자 전자 게시판이나 인터넷이 등장하기 전에 널리 퍼져 있는 사람들의 그룹이 단일 포럼에서 공통 관심사를 함께 논의하는 방법이었다. 1930년대 이후 SF (장르), 만화, 음악, 영화 등의 팬들에 의해 많이 설립되었으며, 글쓰기, 디자인, 일러스트레이션 기술을 개발하는 방법으로 활용되었다. 많은 전문 언론인, 창의적인 작가 및 예술가들이 APA 그룹과 이메일 메일링 리스트에서 활동했다.
중앙 우편 발송인(CM)(때때로 배포 관리자 또는 공식 편집자라고도 함)은 APA의 코디네이터이다. 이 역할의 핵심은 협회의 출판물을 회원들에게 배포하는 것이다. CM은 구독 목록과 협회가 작동하는 마감일을 관리한다. CM은 일반적으로 최대한의 참여를 보장하기 위해 회원들을 추적하는 책임이 있지만, 일부 APA는 단순히 마감일 사이에 기고를 축적하고 마감일에 사용 가능한 모든 것을 발송한다.
아마추어 기사 연맹 조직
APA가 기여자에게 여러 부본을 제출하도록 요구하는 경우, CM은 단순히 기고본을 취합한다. 일부 APA는 카메라 레디 원고 제출을 포함한다. 이러한 경우 CM은 자료의 복제를 준비한다. 대부분의 APA는 회원들에게 지정된 형식으로 지정된 수의 발송물에 최소량의 자료를 제출하도록 요구한다. 이 최소 활동("minac"으로 약칭)은 일반적으로 (예를 들어) "3회 발송물 중 최소 2회에 A4 페이지 2장 이상"과 같은 형식으로 명시된다. 대부분의 APA는 또한 각 회원이 공통 복제 비용 및 우편 요금을 충당하기 위해 중앙 자금 계정에 예치금을 유지하도록 요구한다.
많은 APA, 특히 회원의 글이나 예술에 대한 상호 비판 또는 정치적 토론에 전념하는 APA의 경우, 회원이 자신의 기고에 논평서(LOC)라는 섹션을 포함하는 것이 관례이다. LOC에서 회원은 해당 논평에 언급되는 회원의 이름을 태그하여 다른 회원에게 논평을 할 수 있다.
아마추어 기사 연맹 조직
대부분의 APA에서 CM은 각 발송물의 내용과 협회와 관련된 모든 비즈니스 정보를 나열하는 행정 보고서를 제공한다. 여기에는 재정 계정, 회원 정보 및 일부 뉴스 항목이 포함될 수 있다. 대부분의 APA는 정기적인 간격으로 미리 정해진 마감일을 가지고 있지만, CM이 각 발송물에 다음 발송 마감일을 명시적으로 지정하는 것이 일반적인 관행이다.
일부 APA는 전제 정치적이지만, 대부분은 민주주의적으로 운영되며 CM은 일반적으로 모든 토론을 의장하고 모든 경영 회의를 주선한다.
회원들이 자신의 기고(일반적으로 "아파진"이라고 불림)의 여러 부본을 제출하도록 요구하는 APA는 일반적으로 회원 수를 제한하고 필요한 경우 대기자 명단을 운영한다. 많은 경우 대기자 명단에 있는 사람들은 발송물에 기고할 수 있으며 회원들이 제공하는 초과 아파진을 받을 수 있다.
아마추어 기사 연맹 주목할 만한 APA 목록
별도로 명시되지 않는 한, 이 APA는 미국에 기반을 둔다.
판타지 아마추어 프레스 협회 (FAPA) – 1937년 도널드 A. 울하임이 설립한 최초의 SF APA로, 2020년 현재까지 운영 중이다. 동문으로는 포레스트 J. 애커먼, 그레고리 벤퍼드, 제임스 블리시, 로버트 블록, 마리온 짐머 브래들리, F. M. 버스비, 테리 카, 잭 찰커, 윌리스 코노버, 에드워드 에버렛 에반스, 리처드 가이스, 짐 하먼, 패트릭 & 테레사 닐슨 헤이든, 리 호프먼, 데이먼 나이트, 데이비드 랭포드, 로버트 A. W. 로운즈, 샘 모스코위츠, 프레더릭 폴, 로버트 실버버그, 윌슨 터커가 있다.
필리핀의 종교
필리핀의 종교에서 기독교가 우세한 종교이며, 로마 가톨릭교회가 기독교 내 최대 종파이다. 이슬람교, 다르마 종교 (불교, 시크교, 힌두교), 필리핀의 토착 민속 종교 (아니토 또는 애니티즘)에 속하는 상당한 규모의 소수 종교 집단 역시도 존재한다.
필리핀은 세속국가이고 헌법으로 종교의 자유를 보장하고 있다. 스페인의 선교사들이 들어오기 앞서, 오늘날 필리핀을 이루는 지역에 거주하던 다양한 민족 집단들은 여러 종류의 신앙을 따르고 있었다.
필리핀의 종교 개요
모든 기독교 분류를 포함한 2020년 인구조사에 따르면, 인구의 91.5%가 기독교인이며 79%가 가톨릭교회에 속하고 13%가 개신교 및 이글레시아 니 그리스도, 제칠일안식일예수재림교회, 그리스도 후기 성도 교회, 필리핀 독립교회, 여호와의 증인, 사도 가톨릭교회, 필리핀 연합 그리스도의 교회, 오순절주의 등 다른 종파들에 속한다.
기독교와 이슬람교가 필리핀 지역에 도래하기 이전 전통 종교인 필리핀 토착 민속 종교 (총괄하여 애니티즘이나 바탈리즘으로 지칭)는 많은 토착 민족, 부족집단, 가톨릭/기독교나 이슬람교에서 전통 종교로 귀의한 이들로 이뤄진 인구의 약 2%가 따르고 있다. 이 종교는 자주 기독교 및 이슬람교와 혼합되었다. 불교는 일본계 필리핀인 공동체 등을 통해 필리핀 인구의 0.04%가 신봉하고 있으며, 도교 및 중국의 민간신앙과 더불어 중국계 공동체에서 우세 종교이기도 하다. 시크교, 힌두교 역시도 소수의 신자들이 존재한다. 필리핀의 무종교 비율은 매우 낮으며, 2020년 기준으로 필리핀 인구의 0.04%가 종교가 없다고 하였다.
필리핀의 종교 개요
2015년 인구조사에 따르면, 복음주의파는 인구의 2%를 이뤘다. 미국 및 한국 공동체, 북루손에서 특히 코르디예라 행정구, 남민다나오, 필리핀 내 많은 부족 집단들에서 교세가 두드러진다. 개신교는 자유주의적 성향 및 복음주의 성향 양측 모두 2010년 이래로 2015년까지 매년 최대 10%의 상당한 성장 추세를 기록하고 있다.
필리핀 인구의 약 6.4%는 2020년 기준 무슬림이며, 이슬람교가 필리핀 내 두 번째로 큰 종교이다. 무슬림의 대다수는 방사모로 또는 모로 지역으로 알려진 민다나오, 팔라완, 술루군도 등에 거주한다. 일부는 필리핀의 다른 지역 도심과 교외 지역으로 이주하고 있으며, 메트로 마닐라 (마닐라 내 키아포의 '무슬림 타운', 파라냐케 내 바클라란, 라스피냐스의 일부, 파시그의 마하를리카), 메트로 세부, 바기오, 칼라바르손 지방  (특히나 카비테주, 라구나주, 바탕가스주 등의 도시화가 이뤄진 마을 및 지역) 등에서 생생히 목격할 수 있다. 대부분의 필리핀 무슬림들은 샤피이파에 따른 수니파를 믿는다. 일부 아흐마디야 무슬림들이 존재한다.
필리핀의 종교 종교의 자유
필리핀의 종교의 자유는 헌법 상에서 제3조제5항 (권리장전)을 통해 보장되어 있으며, "어떠한 종교를 국교로 지정하거나, 종교에 대한 신앙 고백 및 숭배를 차별이나 우대 없이 자유롭고 행사하고 누리는 것은 영원히 허용되어야 한다. 시민 및 정치권 권한을 행사하는 데 있어 종교적 시험이 요구되어서는 안된다."라고 기술되어 있다. 2024년, 프리덤 하우스는 종교의 자유에 있어 필리핀에 4점 만점에 4점을 주었다.
필리핀의 종교 인구
필리핀 통계국은 2020년 인구 조사를 바탕으로  필리핀 전체 중 78.81%가 가톨릭교도, 10.8%–11%가 개신교도,  6.42%는 이슬람교이라는 내용을 2023년 2월에 발표했다.