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홍콩의 문화 공연 예술
홍콩 영화(Jyutping: Gong2 caan2 pin3; 광둥어: 港產片) 산업은 특히 20세기 후반 동안 전 세계적으로 가장 성공적인 산업 중 하나였다. 왕자웨이와 같은 감독들로 국제적인 인정을 받았으며, 1990년대 중반부터 시작된 심각한 침체에도 불구하고 중간 수준의 명성을 유지하고 있다. 성룡과 이소룡과 같은 무술가이자 영화 배우들은 전 세계적으로, 특히 해외 중국인 거주지에서 유명하며, 역사적으로 그들 대부분은 광둥인 혈통이었고 광둥어 오락을 즐긴다. 저우룬파와 오우삼을 포함한 많은 다른 홍콩 배우들도 할리우드로 진출했다.
홍콩 영화는 무술 영화와 희극으로 유명하다. 후자는 영국 유머에 빗대어 "홍콩 유머"(Jyutping: Gong2 sik1 jau1 mak6; 번체자: 港式幽默)라고 불리는 독특한 유머 스타일을 가지고 있다고 한다. 블랙 코미디와, 더 독특하게는 모레이타우로 특징지어지며, 영국 유머의 영향을 받았을 수도 있다고 한다.
TVB와 ATV의 무료 방송 네트워크에서 제작된 현지 텔레비전 드라마는 1970년대부터 2000년대 중반까지 상당히 인기가 있었다. 이들은 홍콩인들 사이에서 독특한 문화적 정체성을 형성하는 데 기여했으며, 전 세계 광둥어 공동체를 위한 문화적 자원 역할을 했다. 많은 유명 드라마들이 테이프, 그 다음 VCD/CD 형태로 동남아시아 국가, 미국, 캐나다, 영국으로 수출되었다. 홍콩은 광둥어 방언으로 많은 연속극 TV 시리즈를 제작하는 강국이었다. 그러나 TV 프로그램과 드라마의 질 악화로 인한 ATV의 점진적인 소멸과 결국 TVB의 쇠퇴는 중국 및 다른 아시아 국가, 즉 한국, 일본, 타이완 TV 프로그램에 대한 선호도를 높였고, 이들이 현재 홍콩의 최신 TV 트렌드를 지배하고 있다.
홍콩은 일본 애니메이션과 미국 디즈니 애니메이션을 끊임없이 공급받았지만, 중국은 산업을 활성화하기 위해 노력해 왔다. 홍콩은 최근 몇 년 동안 천녀유혼: 쉬하크 애니메이션과 드래곤블레이드와 같은 작품으로 기여했다. 특히, 홍콩 내에 위치한 이매지 애니메이션 스튜디오와 같은 회사들은 현재 3D-CG 애니메이션을 시장에 출시하고 있다.
맥덜은 단연코 홍콩 애니메이션 중 가장 두드러진 작품이다.
위에서 언급한 것 외에도 홍콩에는 드라마, 무용, 연극 등 다양한 공연 예술이 있다. 홍콩은 아시아 최초의 전업 코미디 클럽인 더 테이크아웃 코미디 클럽 홍콩의 본고장이다. 정부 지원을 받는 극단도 많다. 더 최근에는 2014년 홍콩에서 사이버포트에서 공연된 첫 야외 셰익스피어 축제인 셰익스피어 인 더 포트가 열렸다.
다음 홍콩 출신 및 기반 공연 예술 단체들은 아시아를 넘어 겸손한 성공을 거두었다.
홍콩의 문화 문학 문화
잡지와 신문 출판사들은 여러 언어로, 특히 구어체 중국어와 영어로 발행하고 인쇄한다. 인쇄 매체, 특히 타블로이드 신문뿐만 아니라 브로드시트 신문도 선정주의와 연예인 가십에 크게 의존한다. 이러한 관행은 비판을 받지만, 계속해서 신문을 판매하고 있다. 언론은 중국 본토에 비해 정부의 간섭으로부터 비교적 자유로우며, 신문들은 종종 정치화되어 있다. 일부는 심지어 베이징의 중국 정부에 대한 회의적인 시각을 보이기도 했다.
2000년대 초반 홍콩에는 TVB와 ATV라는 두 개의 주요 지상파 방송국이 있었다. ATV는 오랜 재정 문제와 정부의 방송 면허 갱신 거부 끝에 2016년에 폐쇄되었다. 1967년에 출범한 TVB는 홍콩 최초의 무료 상업 방송국이었으며, 현재는 홍콩에서 지배적인 TV 방송국으로 이웃 광둥성 및 마카오에서도 (케이블을 통해) 시청할 수 있다. 유료 케이블 및 위성 TV도 널리 보급되었다. 홍콩의 연속극, 코미디 시리즈 및 다양한 쇼는 전 세계 중국어 사용 지역, 주로 광둥어 공동체에서 대규모 시청자에게 도달했다. 뉴스 코퍼레이션의 스타 TV를 포함한 많은 국제 및 범아시아 방송사도 홍콩에 기반을 두고 있다.
홍콩의 문화 문학 문화
홍콩 문학은 홍콩에서 생산되는 문학이다. 20세기 초에 시작되었는데, 당시 전쟁으로 피폐해진 중국을 탈출하려는 본토 중국(대부분 광둥인 혈통) 이민자들이 영국이 통치하는 도시로 연이어 이주했다. 처음에는 이 이민자들 중 교육을 받은 사람들은 "남방 야만인의 땅"인 홍콩에 머물러야 한다는 것에 많은 불만을 느꼈다. 그들의 작품 대부분은 그러한 감정을 표현하는 데 집중되었다. 그러나 1960년대부터 홍콩은 빠른 속도로 발전하여 작가들은 현지 시사 및 문화를 주제로 홍콩 자체에 대해 글을 쓰기 시작했다. 오늘날 홍콩 문학은 산문과 소설과 같은 작품을 생산하는 수많은 다작 작가들과 함께 완전히 발전했다. 홍콩 문학은 일상적인 시나리오를 많이 사용하는 것이 특징이며, 이는 로맨스, 유머, 풍자가 인기 있는 장르임을 의미하지만, 홍콩은 또한 여러 저명한 무협(Jyutping: Mou5 haap6; 번체자: 武俠) 및 SF 작가를 배출했다. 홍콩 문학의 저명한 작가는 다음과 같다.
홍콩의 문화 문학 문화
에이미 청, 로맨스 및 산문 작가; 주요 작품으로는 "빵나무 위의 여인들"과 "사랑을 위하여 또는 돈을 위하여"가 있다.
칩 차오, 문화(특히 서양 문화)를 논하는 산문 및 기사를 쓰는 것으로 유명하다.
김용, 저명한 무협 작가; 그의 소설 중 여러 편이 영화 및 애니메이션으로 제작되었다.
니쾅, SF 작가; 그의 소설 중 여러 편이 영화로 제작되기도 했다.
영남 문학은 전통적으로 구어 대신 고전 중국어로 쓰였다. 19세기 후반에 구어체 문학 형태를 만들려는 시도에도 불구하고, 중화권 지역은 여전히 광둥어(즉, 영남 지역 사람들의 언어)가 아닌 만다린어에 기반을 둔 쓰기 체계인 구어체 중국어를 사용하는 경향이 있다. 홍콩도 예외는 아니다. 홍콩 문학 작품의 대부분은 구어체 중국어로 작성되었다. 그러나 21세기부터 홍콩은 이 지역의 문화 중심지로서 광둥어를 위한 완전한 문자 체계를 개발했다. 이 도시의 일부 작가들은 이제 쓰기 광둥어로 문학 작품을 쓰는 것을 옹호한다.
홍콩의 문화 요리
요리는 홍콩 문화에서 중요한 위치를 차지한다. 딤섬, 훠궈 (다빈로), 패스트푸드부터 가장 희귀한 진미에 이르기까지 홍콩은 "미식가의 천국"과 "세계 음식 박람회"라는 명성을 가지고 있다. 서양(주로 영국)과 중국(주로 광둥) 문화의 영향을 받은 홍콩 요리는 매우 다양하다. 그럼에도 불구하고 단순히 세계 다른 지역의 요리를 모아 놓은 것이 아니라 독자적인 스타일을 가지고 있다. 예를 들어, 주로 광둥 음식을 제공하는 비공식적인 야외 식당인 다이파이동이 있다. 차찬텡(Jyutping: Caa4 caan1 teng1; 번체자: 茶餐廳, 문자적으로 "차 식당")은 빙실("얼음 방")에서 유래했다. 이 "차 식당"에서는 아침, 점심, 애프터눈 티, 저녁 식사를 위해 하루 종일 다양한 세트 메뉴가 제공되며, 동양(주로 광둥) 요리, 단탓과 같은 영국 음식, 홍콩식 프렌치 토스트, 홍콩 음료, 인위엔, 아이스 레몬티와 같은 홍콩 음식을 제공한다.
홍콩의 문화 요리
또 다른 홍콩 특산물은 길거리 음식이다. 1990년대 이전에는 길거리 음식이 행상인들에 의해 제공되었는데, 그들은 작은 수레를 가지고 거리를 돌아다니며 전통 간식을 팔았다. 가장 잘 알려진 홍콩 길거리 음식은 카레 어묵, 간장 졸인 오징어, 취두부, 카레 돼지 껍질, 돼지 피 순대, 팥, 녹두 단물, 시우마이 등이다. 그러나 1990년대 이후, 식품 안전 규제, 교통법규 등으로 인해 행상인들은 사라지기 시작했다. 그들은 그 후 비슷한 종류의 간식을 만드는 허가받은 식품점으로 대체되었다. 이러한 전통 길거리 음식은 여전히 많은 홍콩인들과 관광객들에게 즐거움을 선사한다.
홍콩에는 많은 특별한 음식과 음료가 있다. 홍콩식 광둥 과자는 홍콩의 대부분의 빵집에서 만들며, 에그 타르트, 파인애플 번, 와이프 케이크, 진더이, 구운 돼지고기 번, 크림빵 등이 있다. 포르투갈식 에그 타르트인 파스텔 드 나타도 패스트푸드 체인점 KFC에서 판매된다. 홍콩의 위안춘 요리인 푼초이도 홍콩인들 사이에서 인기가 있다.
홍콩의 문화 전통 축제
홍콩에는 동양 문화의 일부로 서양 국가에서는 일반적으로 기념되지 않는 독특한 휴일이 있다. 단, 특정 화교(특히 광둥인) 공동체에서는 기념된다. 가장 잘 알려진 것은 설날로, 그레고리력 설날 약 한 달 후인 1월 말 또는 2월 초에 변동적으로 발생한다. 설날에 홍콩 사람들은 본토 광둥인들과 마찬가지로 전통적으로 설날 꽃 시장에 간다. 다른 한족 행사는 단오절로, 수백만 명이 전통의 일부로 집에서 쭝쯔를 만들며, 중추절에는 중국 빵집에서 대량의 월병을 구매한다.
홍콩에서만 볼 수 있는 몇 가지 축제도 있는데, 바로 청차우 빵 축제, 체궁의 생일, 홍콩 기원 축제이다.
홍콩의 문화 종교 및 신념
홍콩의 종교는 다양하지만, 대부분의 홍콩인들은 광둥/광둥 혈통이며, 따라서 중국 민간 신앙의 광둥 지파를 따른다. 이 종교에는 유교 교리, 대승 불교, 도교 의례 전통의 요소도 포함되어 있다. 도교 전통에서도 홍콩인들은 광둥 특성을 보인다. 그들은 본토 광둥인들처럼 전통적으로 황대선과 훙싱, 마조와 같은 여러 도교 해신을 숭배한다.
2010년 공식 통계에 따르면, 전체 인구의 약 50%가 조직화된 종교에 속하며, 구체적으로는 홍콩 불교도 150만 명, 도교도 100만 명, 개신교도 48만 명, 가톨릭교도 35만 3천 명, 무슬림 22만 명, 힌두교도 4만 명, 시크교도 1만 명, 그리고 기타 소규모 공동체들이 있다. 비한족 토착 종교 신봉자의 상당수, 일부 경우 대다수는 비한족 혈통의 홍콩 시민이다.
홍콩의 문화 종교 및 신념
나머지 인구의 절반은 주로 다른 중국 민간 신앙에 참여하는데, 이는 지역 신과 조상 숭배를 포함하며, 많은 경우 이러한 관행을 설문 조사에서 종교적 소속으로 선언하지 않는다. 대승 불교를 포함한 전통적인 광둥 종교는 영국의 홍콩 통치 기간 동안 일반적으로 권장되지 않았으며, 이는 기독교를 선호하는 경향이 있었다. 영국 통치의 종식과 도시 국가의 주권이 중국으로 이양되면서 불교와 중국 민간 신앙이 부활했다.
"망자에게 묻는"(Jyutping: Man6 mai5; 번체자: 問米) 기술은 오랫동안 홍콩의 전통이었다. 산 사람이 망자에게 저승에서의 삶에 대해 묻고 싶어 하는 것은 흔한 일이다. 이러한 의례에서 사람들은 종이로 만든 의복, 종이로 만든 돈, 종이로 만든 음식을 태우는데, 이는 전통적으로 이 물건들을 망자에게 전달하여 그들에게 더 편안한 저승을 선사할 수 있다고 믿는다.
이 전통은 중국의 전국시대, 기원전 476년경에 시작되었다. 이것은 중국 남부와 홍콩의 특정 지역에서 흔히 볼 수 있는 고대 관습이다. 그러나 오늘날 사람들이 이를 미신으로 여기는 경향이 증가함에 따라 이 관습을 지지하는 상점의 수는 감소하고 있다.
홍콩의 문화 여가
홍콩인들은 여가에 많은 시간을 할애한다. 마작은 인기 있는 사교 활동이다. 가족과 친구들은 축제와 공휴일에 집이나 마작방에서 몇 시간 동안 게임을 즐길 수 있다. 공원에서는 노인들이 중국 장기를 두는 모습을 구경꾼들이 에워싸고 있는 모습도 흔하다. 차이니스 체커와 같은 다른 보드 게임은 모든 연령대의 사람들이 즐긴다.
십대들 사이에서는 쇼핑, 외식, 가라오케 및 비디오 게임이 인기가 있으며, 문화적 및 지리적 근접성 때문에 일본이 디지털 엔터테인먼트의 주요 공급원이다. 리틀 파이터 온라인과 같은 인기 있는 현지 발명 비디오 게임도 있다. 20세기 중반 홍콩에는 일본 외 지역에서 가장 최신 아케이드 게임이 일부 있었다. 삼합회와 비디오 아케이드 사이에 부정적인 연관성이 있었다. 오늘날 가정용 비디오 게임 콘솔의 인기가 급증하면서 아케이드 문화는 다소 퇴색했다.
홍콩의 문화 여가
"쇼핑 천국"이라는 별명을 가진 홍콩은 여러 백화점이 있는 쇼핑 지구로 잘 알려져 있다. 홍콩으로 운송되는 많은 수입품은 국제 표준보다 낮은 세금을 부과하여 대부분의 품목을 일반 대중이 저렴하게 구매할 수 있도록 한다.
홍콩은 물질주의 문화와 높은 수준의 소비주의로 특징지어진다. 가장 저렴한 상점에서 가장 고급스러운 상점까지 거리에 밀집해 있다. 인기 있는 쇼핑 장소로는 몽콕, 짐사저이, 코즈웨이베이 등이 있다.
도박은 광둥 문화에서 인기가 있으며, 홍콩도 다르지 않다. 1980년대 영화인 정전자와 같은 영화들은 홍콩 도박에 다소 매력적인 이미지를 부여했다. 그러나 도박은 홍콩 정부가 승인하고 감독하는 세 개의 공인 기관에서만 합법이다. 경마 (해피밸리 및 사틴), 마크 식스 복권, 그리고 최근에는 축구 베팅이다.
홍콩의 문화 여가
마작과 여러 종류의 카드 게임은 즐거움을 위해 또는 돈을 걸고 할 수 있으며, 많은 마작방이 이용 가능하다. 그러나 마작방은 면허를 더 이상 얻을 수 없어 서서히 사라지고 있으며, 결과적으로 많은 오래된 마작방이 문을 닫아야 했다.
홍콩 자키 클럽은 주로 중년 남성인 현지인에게 경마 및 도박을 위한 유일한 합법적인 수단을 제공한다. 이 클럽은 영국 식민지 정부에 의해 1844년에 설립되었으며, 첫 경마장은 해피밸리에 건설되었다. 이 클럽은 제2차 세계 대전 중 일본의 홍콩 점령으로 인해 몇 년 동안 폐쇄되었다. 1975년에는 복권 마크 식스가 도입되었다. 그리고 2002년에는 잉글랜드 FA 프리미어리그와 월드컵을 포함한 축구 월드 챔피언십 경기에 대한 베팅을 제공했다.
홍콩의 문화 무술
홍콩의 무술은 오락이나 운동의 한 형태로 받아들여진다. 태극권은 특히 노인들 사이에서 가장 인기 있는 무술 중 하나이다. 아침 일찍 공원에서 단체로 수련하는 모습을 흔히 볼 수 있다. 많은 무술 형태는 광둥인 조상들의 여러 세대로부터 전수되어 왔다. (주로 광둥) 사마귀, 뱀권, 학권과 같은 양식은 가장 잘 알려진 것 중 일부이다. 초현대식 고층 건물 옆 봉우리에서 야외에서 수련하는 사람들의 모습은 또한 독특한 분위기를 자아낸다.
홍콩의 문화 스포츠
제한된 토지 자원에도 불구하고 홍콩은 계속해서 레크리에이션 및 경쟁 스포츠를 제공한다. 현지에서 홍콩의 스포츠는 "클럽 라이프"로 묘사된다. 홍콩 콜리세움과 같은 주요 다목적 경기장과 맥퍼슨 경기장과 같은 일반 시민 시설을 이용할 수 있다. 국제적으로 홍콩은 올림픽 및 기타 수많은 아시안 게임 행사에 참가했다.
홍콩의 문화 비디오 게임
아케이드 게임은 1970년대 후반에 홍콩에 처음 등장했다. 아케이드 비디오 게임의 황금기 동안 대부분의 게임은 남코와 타이토와 같은 일본 회사에서 설계되었지만, 미드웨이 게임스와 아타리와 같은 미국 게임 개발사에서 라이선스를 받았다. 홍콩 시장에 처음 진출한 게임은 퐁이었지만, 가장 인기 있었던 것은 남코의 팩맨, 타이토의 스페이스 인베이더, 닌텐도의 마리오브라더스 (각각 1978년, 1980년, 1983년 출시)였다. 이 게임들은 너무 인기가 많아 팩맨은 1983년 만화 노부자, 산-티의 애니메이션 영화 버전에 등장했다. 1987년 캡콤의 스트리트 파이터는 전례 없는 성공을 거두었고, 무허가 영화 각색작과 만화가 시장을 휩쓸었으며, 그 중에는 허경징이 중국 무술 요소를 통합한 작품도 있었다. 마찬가지로 SNK의 더 킹 오브 파이터즈는 1994년에 출시되어 수년간 청소년 패션에 영향을 미쳤고, 최소 30개의 현지 "쿵푸 만화"가 이 게임을 기반으로 했다.
홍콩의 은행 목록
홍콩은 인가받은 은행, 제한된 면허 은행 및 예금수취회사의 3단계 예금수취기관 시스템을 유지한다. 이들은 홍콩 금융관리국(HKMA)의 감독을 받는 "인가기관"으로 통칭된다.
홍콩은 전 세계 5대 금융 센터 중 하나로서, 세계에서 은행 기관이 가장 밀집된 지역 중 하나이며, 세계 100대 은행 중 70개가 홍콩에서 사업을 운영하고 있다. 2019년 현재 164개의 인가받은 은행, 17개의 제한된 면허 은행 및 13개의 예금수취회사가 영업 중이며, 총 194개의 인가기관을 구성한다. 이 외에도 42개의 외국 은행 현지 대표 사무소가 홍콩에 있다.
홍콩의 은행 목록 인가받은 은행
인가받은 은행만이 당좌 및 저축 계좌를 운영하고, 일반 대중으로부터 모든 규모와 만기의 예금을 수취하며, 고객이 발행하거나 입금한 수표를 지급하거나 수집할 수 있다.
홍콩의 은행 목록 예금수취회사
예금수취회사는 대부분 은행이 소유하거나 은행과 관련되어 있다. 이 회사들은 소비자 금융 및 증권 사업과 같은 전문 활동에 종사한다. 이들은 최소 3개월의 원만기를 가진 HK$100,000 이상의 예금을 받을 수 있다. 2023년 9월 30일 현재, 모든 예금수취회사는 홍콩에 설립되어 있다:
홍콩의 은행 목록 현지 대표 사무소 (모두 홍콩 외 법인)
해외 은행은 홍콩에 현지 대표 사무소를 설립할 수 있지만, 은행 업무를 수행할 수 없으며 그 역할은 주로 은행과 홍콩 내 고객 간의 연락 업무에 국한된다.
크리스토퍼 맬트비
크리스토퍼 마이클 몰트비 소장, CB, MC, DL, , , , , , , , , , , , , , , , ,  (1891년 1월 13일 – 1980년 9월 6일)는 영국령 인도 육군의 고위 장교로, 1941년 홍콩 전투 전 주홍콩 영국군 사령관을 역임했으며, 그 후 포로가 되었다.
크리스토퍼 맬트비 군 경력
베드퍼드 스쿨에서 교육을 받은 몰트비는 샌드허스트 왕립 사관학교에 입학했으며, 그곳에서 인도 육군에 임명될 것을 목표로 인도 육군 미배정 명단에 장교로 임관되었다.
인도에 주둔한 영국 육군 연대에 배속되어 수습 기간을 마친 후, 그는 인도 육군의 95th Russell's Infantry에 배치되었다. 1913년부터 1914년까지 그는 페르시아만에서 복무했다.
1914년 10월, 95th Russell's Infantry는 이맘과 많은 지역 부족 지도자들이 공격할 의도가 있다는 정보가 입수됨에 따라 무스카트의 영국 수비대를 강화하기 위해 파견되었다.
95th Russell's Infantry는 이곳에 주둔하면서 1915년 4월과 5월에 호르무즈 해협을 건너 페르시아의 자스크와 차바르에서 작전에 참여했다. 몰트비는 이 작전 중에 1915년 5월 2일 밤 차바르의 영국 초소를 방어할 때 보여준 용맹함으로 무공 십자 훈장을 받았다.
크리스토퍼 맬트비 군 경력
그해 말 95th Russell's Infantry는 인도로 돌아왔고, 1916년 10월에는 나우셰라에 주둔했다. 나우셰라에 있는 동안, 1916년 10월 1일 페샤와르 사단의 일부로 동원되었다. 며칠 후 페샤와르로 떠났고, 그곳에서 1917년 7월까지 북서 국경에서 소규모 징벌 작전에 참여하다가 해외 근무를 위해 사우고르로 이동하라는 명령을 받았다.
1917년 9월 29일, 대대는 바스라에 상륙했다. 메소포타미아에서 약 1년 후인 1918년 11월에 터키로 파견되었다.
무공 십자 훈장을 받은 것 외에도 부상을 입었으며 세 차례 mentioned in dispatches에 언급되었다.
전쟁이 끝난 후, 그는 1923년 퀘타의 참모 대학에 갔다. 그는 인도의 북서 국경에서 복무했으며, 1925년 인도 육군 본부의 참모 장교가 되었다. 1927년 앤도버 (햄프셔주)|앤도버의 RAF Staff College에 진학했으며, 1930년 인도 육군 본부의 부관보가 되었다.
크리스토퍼 맬트비 군 경력
그는 1937년 2월 1일 9th Jat 연대 3대대 지휘관으로 임명되었으며, 이 부대는 1937년 10월 인도 북서 국경의 란디 코탈로 이동하여 1937년 작전에 참여했고, 이로 인해 다시 Mentioned in Despatches에 언급되었다.
그는 1938년 6월부터 12월까지 퀘타의 참모 대학 강사로 임명되었으며, 1939년 1월 인도 발루치스탄 지구의 1급 참모 장교로 임명되었다.
그는 제2차 세계 대전에 참전했다. 1939년 9월 24일, 그는 제3 잘룸 여단 사령관으로 임명된 후, 콜카타 여단 사령관, 마지막으로 인도 데칸 지구의 19th Indian Infantry Brigade 사령관으로 임명되었다.
크리스토퍼 맬트비 군 경력
그는 1941년 8월 주중국 영국군 사령관이 되었다. 1941년 7월 19일 부임했을 때 그는 깊은 인상을 받지 못했다. 도착 후 아내에게 보낸 첫 편지에서 그는 "총독은 매우 병약하며 조용히 물러나고 싶어 할 뿐이며, 민방위 측면에서 할 일이 엄청나게 많아서, 제 시작은 요구사항으로 가득할 것 같아요. 왜 항상 민간 행정부와 싸워야 하는 거죠?"라고 썼다. 한편, 홍콩 공병대는 8월 1일 열린 행사에서 몰트비에게 깊은 인상을 주어, 그는 8월 8일 국방부에 '추가 확장' 가능성이 있는 '중국 보병 대대' 창설을 제안했다. 국방부는 8월 24일 이 제안을 승인했으며, 이는 영국 육군 최초의 현지 홍콩 보병 부대인 홍콩 중국 연대의 시작이었다.
그는 처음에는 본토 남부에 걸쳐 Gin Drinkers Line으로 알려진 10마일 방어선을 구축했지만, 병력을 홍콩섬으로 철수해야만 했다. 사카이 다카시 장군은 섬에 포격을 시작했고, 1941년 12월 19일 시작된 영국군 소규모 반격 이후, 몰트비는 1941년 12월 25일 퀸즈 피어에서 일본군에게 항복했다. 그는 1941년부터 1945년까지 포로였다.
크리스토퍼 맬트비 은퇴
몰트비는 영구 계급인 대령으로 돌아와 1946년 6월 10일에 은퇴했다. 그는 1946년 6월 10일에 소장으로 명예 진급되었다. 1953년, 몰트비는 남은 생애를 보낸 서머싯주의 주 부지사로 위촉되었으며, 마지막 5년은 홀아비로 지냈다.
세드릭 월리스
세드릭 월리스(영어: Cedric Wallis, 1896년 3월 7일 ~ 1982년 10월 20일)는 홍콩 전투 당시 본토 여단과 동부 여단의 지휘관을 지낸 영국군 장교이다.
세드릭 월리스 초기 경력
월리스는 1896년 3월 7일 잉글랜드 노팅엄에서 아서 월리스의 아들로 태어났다. 1914년, 월리스는 왕립기마근위연대에 기병으로 입대했고, 이후 셔우드 포레스터스 연대에서 장교 임관을 받았다. 이후 월리스는 동부 랭커셔 연대와 함께 프랑스에서 복무했으며, 그곳에서 왼쪽 눈을 잃었다. 월리스는 이후 삶에서 왼쪽 눈에 검은 안대나 어두운 단안경을 착용했다. 1917년, 월리스는 영국령 인도 육군에 입대하여 이라크에서 복무했다. 제1차 세계 대전 말, 월리스는 모술의 최고 정치 장교가 된 후 남서부 페르시아, 그리고 남인도와 버마로 전속되었다.
세드릭 월리스 제2차 세계 대전
제2차 세계 대전 초기에 월리스는 뭄바이에서 내부 보안군을 지휘했다. 1940년, 월리스는 영국령 홍콩으로 이동하여 준장으로 진급했고, 제7 라지푸트 연대 제5대대 지휘를 맡았다. 1941년 7월 크리스토퍼 몰트비 소장이 홍콩 주둔 영국군 사령관으로 부임하고 11월에 C 부대가 도착한 후, 홍콩 방어 계획은 재수립되었고 월리스는 제7 라지푸트 연대 제5대대, 로열 스코츠 연대 제2대대, 제14 펀자브 연대 제2대대로 구성된 "본토 여단"(일명 "가우룽 보병 여단") 지휘를 맡게 되었다. 캐나다 준장 존 K. 로슨은 "섬 여단" 지휘를 맡았다.
일본 제국은 1941년 12월 8일 홍콩을 침공했다. 일본군이 가우룽반도를 통해 진격하자 영국군은 12월 12일과 12월 13일 이른 아침에 홍콩 본토에서 홍콩섬으로 철수했다. 본토가 상실되면서 "본토 여단"은 무력화되었다. 방어 계획은 다시 수립되었다. 12월 13일, 월리스는 캐나다 왕립 소총병 연대, 제7 라지푸트 연대 제5대대, 미들섹스 연대 제1대대 B 및 D 중대, 홍콩 자원 방위군 제1, 2, 3중대로 구성된 "동부 여단" 지휘를 맡았고, 로슨은 "서부 여단"을 지휘했다.
세드릭 월리스 제2차 세계 대전
12월 25일, 월리스와 동부 여단은 홍콩 스탠리에서 교전 중이었다. 01시, 몰트비는 월리스와 동부 여단에게 "최후까지 버티라"고 지시했다. 그날 낮에 상황이 유지 불가능하다고 판단되었고, 영국 수비대는 15시 30분에 항복했다. 항복 명령은 20시경 월리스에게 전달되었지만, 월리스는 01시 명령에 따라 서면 명령 없이는 항복을 거부했다. 서면 명령을 받은 후, 월리스와 동부 여단은 12월 26일 02시 30분에 전투를 중단했으며, 이는 전투에서 항복한 마지막 부대였다.
항복 후 월리스는 일본군에 붙잡혔다. 월리스는 이전에 리펄스 베이에서 정찰 중 부상을 입었고, 항복 후 보웬 로드 병원으로 보내져 피부 이식 수술을 받았다. 그는 4월 11일 퇴원하여 샴수이포 캠프에 수용되었다. 일주일 후, 월리스는 아가일 스트리트 캠프로 옮겨져 몰트비와 랜시 뉴넘 대령과 방을 함께 사용했다. 수감 기간 동안 월리스는 직접 만든 나무 상자의 이중 바닥에 숨겨둔 자신의 전쟁 일지를 비밀리에 작성했다.
세드릭 월리스 제2차 세계 대전
1943년 8월 4일, 월리스와 몰트비는 다른 19명의 포로들과 함께 영국군 지원단을 도운 혐의로 일본군에게 고발되었다. 그들은 일본의 대만 점령 당시 다이난주의 시라카와 캠프로 이송되어 8월 9일 도착했다. 1944년 10월, 그들은 일본으로 이송되어 벳푸시로 이동한 후 11월에 남부 일제강점기으로 선박으로 이송되었다. 그곳에서 그들은 만주로 운송되어 정자툰 가도 마을에 수용되었다. 1945년 5월 20일, 그들은 무크덴 캠프로 옮겨져 공장에서 일했다. 1945년 8월 일본의 항복 후, 월리스는 만주에서 마닐라로 이동했다. 그는 비행기로 귀국하는 것을 거부하고 대신 인도에 가서 자신의 부대인 제7 라지푸트 연대의 생존자들을 만나겠다고 주장했다. 그는 잉글랜드로 돌아가기 전에 러크나우에서 그들을 방문할 수 있었다.
세드릭 월리스 말년
잉글랜드로 돌아온 후, 월리스는 표창을 받았다. 월리스는 자신의 전쟁 일지를 영국 전쟁성에 제출했다. 이 전쟁 일지는 캐나다군에 대해 "매우 비판적"이었으며, 항복을 원했던 캐나다 장교들을 쏘는 것을 고려했던 사건을 포함하고 있었고, 이로 인해 월리스는 "홍콩 전투에서 가장 논란이 많은 군인"이라는 명성을 얻었다. 캐나다 육군의 제2차 세계 대전 공식 역사가인 찰스 페리 스테이시는 홍콩 전투에서 살아남은 캐나다인들이 몰트비와 월리스가 "방어 실패의 희생양을 찾는 과정에서 캐나다 대대들을 이 목적으로 삼았다"고 "거의 보편적으로 주장한다"고 말했다. 캐나다 역사가 그랜트 가노는 전투에서 캐나다 왕립 소총병 연대의 역사에서 월리스가 불필요한 반격을 명령하여 높은 사상률을 초래했다고 언급했다.
세드릭 월리스 말년
월리스는 나중에 밴쿠버로 이주했으며, 캐나다 시민권과 캐나다 연금을 얻기 위해 자신의 보고서에 대해 낮은 자세를 유지했다. 그는 처음에는 일자리를 찾는 데 어려움을 겪었지만, 나중에는 성공적인 사업가이자 비즈니스 컨설턴트가 되었고, 경영 배치 서비스의 관리자로 은퇴했다. 월리스는 1982년 10월 20일 밴쿠버 종합병원에서 죽상경화증으로 인한 뇌출혈로 사망했으며, 밴쿠버에서 화장되었다. 그는 두 번째 아내 잉에보르크의 고향인 독일 함부르크에 묻혔다.
세드릭 월리스 가족
월리스는 1920년 세인트 조지스 하노버 스퀘어에서 안젤라 반 더 부버와 결혼했다. 그들은 딸 안젤라를 한 명 두었다. 월리스는 나중에 잉에보르크 주베와 결혼했으며, 그녀는 2010년에 사망하여 남편과 함께 고향인 함부르크에 묻혔다.
세드릭 월리스 Bibliography
Garneau, Grant (1980). 《The Royal Rifles of Canada in Hong Kong, 1941-1945》. Sawyerville, Quebec: Hong Kong Veterans' Association of Canada, Quebec-Maritimes Branch. ISBN 978-1-894439-05-3. OCLC 26852855.
Perras, Galen Roger (2011). 《Defeat Still Cries Aloud for Explanation: Explaining C Force's Dispatch to Hong Kong》 (PDF). 《Canadian Military Journal》 11. 37–47쪽. 2021년 5월 22일에 원본 문서 (PDF)에서 보존된 문서. 2021년 8월 19일에 확인함.
지바 (힌두교)
지바(산스크리트어: जीव), 또는 지바트만은 힌두교와 자이나교에서 살아있는 존재 또는 생명력으로 채워진 모든 실체를 의미한다. 이 단어 자체는 '숨쉬다' 또는 '살다'를 의미하는 산스크리트어 동사 어근 '지브(jīv)'에서 유래했다.:211 형이상학적 실체로서 지바는 바가바드 기타와 우파니샤드와 같은 다양한 경전에서 묘사되었다. 베단타 학파의 각 하위 학파는 다른 형이상학적 실체들과 함께 지바의 역할을 다양한 능력으로 설명한다. 영어와 아브라함 철학에서 가장 가까운 번역은 영혼이다.
지바 (힌두교) 묘사
베단타 학파의 7개 학파의 경전(예: 바가바드 기타, 우파니샤드, 바차남룻)에서 논의되는 공통된 형이상학적 실체는 지바 또는 아트만: 영혼 또는 자아이다.
바가바드 기타의 제2장에는 지바를 묘사하는 구절들이 포함되어 있다. 예를 들어, 지바는 제2장 20절에서 영원하고 파괴할 수 없는 것으로 묘사된다.
न जायते म्रियते वा कदाचिन्
नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो
न हन्यते हन्यमाने शरीरे

"영혼은 태어나지도 죽지도 않으며, 영원하고 원초적이다. 몸이 죽어도 영혼은 죽지 않는다."— 바가바드 기타 2.20, ":225
बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च । भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते ॥ ९ ॥
지바 (힌두교) 묘사
"머리카락 끝을 백 등분하고, 각 부분을 다시 백 등분하면 그것이 지바(영혼)의 크기이다." 슈베타슈바타라 우파니샤드 (5.9)
슈베타슈바타라 우파니샤드는 지바와 파라마트만을 같은 나무에 앉아 있는 두 마리의 친근한 새에 비유한다.
समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः । जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः ॥ ७ ॥
"두 마리 새가 나무(몸)에 앉아 있다. 한 마리 새, 지바는 나무의 열매를 즐기고 있고, 다른 파라마트만은 지바를 지켜보고 있다." 슈베타슈바타라 우파니샤드 (4.7)
스와미나라얀은 바차남룻 제탈푸르 2에서 그의 강론에서 지바의 본질을 설명했다.
지바 (힌두교) 묘사
지바는 자를 수도 없고 꿰뚫을 수도 없으며 불멸이고 의식으로 형성되었으며 원자 크기이다. 당신은 또한 '지바는 어디에 거주하는가?'라고 물을 수 있다. 그것은 심장의 공간 안에 거주하며, 그곳에 머무르면서 다른 기능을 수행한다. 그곳에서 보고 싶을 때 눈을 통해 보고, 소리를 듣고 싶을 때 귀를 통해 듣고, 코를 통해 온갖 냄새를 맡고, 혀를 통해 맛보고, 피부를 통해 모든 감각의 쾌락을 경험한다. 또한, 그것은 마음을 통해 생각하고, 찌따[내부 기능 중 하나]를 통해 숙고하고, 지성[붓디]을 통해 확신을 형성한다. 이런 방식으로 열 가지 감각과 네 가지 내부 기능을 통해 모든 감각 대상[즉, 감각적 지각의 대상]을 인식한다. 그것은 머리부터 발끝까지 온몸에 퍼져 있지만, 몸과 구별된다. 이것이 지바의 본성이다.— 바차남룻 제탈푸르 2, ::211
지바 (힌두교) 베단타 학파
베단타 학파는 힌두 철학의 6대 학파(다르샨) 중 하나로, 우파니샤드, 브라흐마 수트라, 바가바드 기타에서 신념을 도출한 하위 학파들을 포함한다. 앞서 언급된 세 경전은 일반적으로 프라스탄트라야로 불린다.
지바 (힌두교) 베단타 학파
아드바이타(비이원론적) 다르샨은 오직 하나의 실체인 브라흐만의 존재만을 주장한다. 그것은 구별이 하나 이상의 실체를 요구하기 때문에 모든 구별을 궁극적으로 거짓으로 간주한다. 경험적으로 인식되는 구별과 프라스탄트라야에 설명된 구별은 상대적 실재(비아바하리카 삿타)를 인식함으로써 이 학파 내에서 설명된다.:188 그러한 구별 중 하나는 지바, 즉 영혼과 브라흐만 사이의 구별이다. 상대적 실재의 패러다임을 통해 이해될 때, 지바는 마야—아비디야, 즉 무지에 의해 가려져 있으며, 이는 브라흐만과의 합일을 깨닫지 못하는 상태이다.:189 아드바이타 철학 내에서 지바의 본질은 세 가지 이론 또는 은유를 사용하여 설명된다: 프라티빔바-바다(반영 이론), 아바체다-바다(제한 이론), 아바사-바다(현상 이론). 프라티빔바-바다에 따르면, 지바는 아트만의 반영으로 구성되며, 반영이 일어나는 거울은 무지(아비디야)이다. 이 은유는 아트만과 지바가 구별되는 것처럼 보이지만, 거울에 비친 자신의 모습이 자신과 구별되는 것처럼 보이지만 실제로는 자신과 동일한 것처럼, 실제로는 구별되지 않는다는 것을 명확히 한다. 아바체다-바다는 의식이 반영될 수 있다는 것을 부정하고, 대신 지바를 아트만의 제한(우파디)으로 이해한다. 그것은 무지 때문에 제한되고 다른 자아들과 분리된 것처럼 보인다.
지바 (힌두교) 베단타 학파
님바르카가 창시한 베다베다 다르샨은 지바가 브라흐만의 일부이면서 동시에 브라흐만과 구별된다고 주장하며, 아드바이타의 완전한 합일과 드바이타의 완전한 구별이라는 극단 사이의 중간 지점이다. 이러한 차이와 비차이라는 개념은 비유를 통해 흔히 묘사된다: 마치 태양에서 광선이 나오지만 태양과 시공간적으로 구별되는 것처럼, 지바도 브라흐만이라는 전체의 일부이다. 또 다른 비유는 불에서 방출되는 불꽃이다. 불꽃은 불과 같은 물질로 구성되어 불과 다르지 않다(아베다). 그것들은 또한 다르다(베다), 즉 그들이 유래한 불과 다른 장소에 위치한다. 또 다른 비유는 바다와 파도인데, 이는 비록 베다베다 다르샨이 브라흐만이 부분을 가지고 있고 지바가 브라흐만의 부분이라는 것을 의미하지만, 이것이 지바가 그 완벽함을 감소시킨다는 것을 의미하지 않는다는 것을 보여준다. 마치 바다의 파도가 바다에 있는 물의 양을 감소시키지 않는 것처럼.
지바 (힌두교) 베단타 학파
마드바가 창시한 드바이타(이원론적) 다르샨은 아드바이타(비이원론적)의 하나의 궁극적 실재라는 개념을 거부한다. 그것은 다섯 가지 종류의 이원론을 주장하는데, 그 중 가장 근본적인 것은 지바와 이슈바라 사이의 이원론이다. 지바는 이슈바라에 의존하기 때문에 신 또는 이슈바라와 구별된다. 이러한 상태는 영원하고 존재론적인 구별의 지표이다. 이 학파만의 특징은 예정을 연상시키는 영혼의 위계라는 개념이다. 이 체계 내에서 일부 영혼은 본질적으로 그리고 영원히 해방을 위해 예정되어 있고, 다른 영혼은 지옥을 위해, 또 다른 영혼은 탄생과 죽음의 순환을 통해 이주를 위해 예정되어 있다.:267 바로 이 순환 속에서 지바는 긍정적 또는 부정적 행위(업)를 수행하고, 이 순환에서 벗어나기 위한 영적인 노력을 할 기회를 가지는데, 이를 해방(해탈)이라고 한다.
지바 (힌두교) 베단타 학파
라마누자가 제안한 비시슈타드바이타 다르샨은 지바와 신 사이의 존재론적 구별을 유지한다. 그러나 드바이타 다르샨과는 달리, 이 구별은 제한적이다. 지바는 그 속성과 의지에 있어서 여전히 신에 의존한다.:234 라마누자는 신과 지바 사이의 관계를 설명하기 위해 몸과 영혼의 교리(사리라와 사리리)를 사용한다. 지바는 신의 몸을 구성하고, 신은 지바의 영혼이다. 이 교리를 사용하여 라마누자는 신과 지바 사이의 존재론적 구별을 유지하면서도 그들의 제한적 비이원성을 보여줄 수 있다.
비시슈타드바이타는 다른 다르샨들처럼 자아는 의식적인 존재인 체탄으로 구성되어 있다고 주장한다.:235 그것은 지바, 아트만, 짓, 체타나를 동의어로 사용한다. 이 학파는 아드바이타의 개념에 대한 많은 반박을 제시하는데, 그 중 하나는 아드바이타의 지바인 브라흐만이 어떻게 무지의 상태에 있을 수 있는지에 대한 것이다. 비시슈타드바이타 다르샨은 만약 무지가 브라흐만의 속성이 아니라면 비이원성 개념이 모순된다고 주장한다. 라마누자는 아트만으로서의 지바의 의식을 램프와 그것이 방출하는 빛의 관계에 비유한다.:235
지바 (힌두교) 베단타 학파
하나의 광휘로운 물질은 빛으로서 존재하고 빛을 소유한 자로서 존재한다.... 그것은 자신의 형태와 다른 것들의 형태를 모두 비추기 때문에 광휘를 소유한다. 그러나 그것은 그 광휘로운 물질의 속성으로 행동한다.... 이와 동일한 방식으로, 자아는 의식의 형태를 가지고 있지만 의식의 속성도 가지고 있다— 멜코테 1권: 89, 90, :235-236
다른 학파들과 달리, 비시슈타드바이타 철학은 해탈(해탈)이 단지 전생의 끝이 아니라, 신을 묵상하고 헌신적인 삶을 사는 데서 오는 행복과 기쁨의 감각이라고 제안하며, 그 결과 신이 해탈을 허락하는 데 도움을 줄 것이라고 주장한다.
발라바차리야가 제안한 슈다드바이타 다르샨은 지바와 브라흐만(파라브라흐만) 사이의 영원한 관계를 의미하는 "니트야-삼반다" 개념을 가지고 있다. 지바의 본질적인 본성은 신성하고, 순수하며, 영적이다. 지바의 궁극적인 목적은 크리슈나(최고 브라흐만)에게 사랑스러운 헌신을 하는 것이며, 해방은 신성한 은혜와 크리슈나에게 지바의 사랑스러운 항복을 받아들임을 통해 얻어진다. 발라바차리야는 불과 그 불꽃 사이의 비유를 사용하는데, 지바는 신의 불에서 나오는 불꽃이며, 작지만 동일한 본질을 공유한다.
지바 (힌두교) 베단타 학파
차이타냐 마하프라부가 제안한 아친트야 베다 아베다는 지바와 브라흐만이 동일(아베다)하고 다르며(베다) 그 관계는 생각으로 헤아릴 수 없다(아친트야)고 주장한다.:283 차이타냐 바이슈나바 학파의 주요 학자 중 한 명인 지바 고스와미는 다른 학파들과 많은 특성을 공유하지만, 지바가 브라흐만의 일부라는 베다베다 입장에 명확하게 부합하는 자아의 정의를 제시한다.
더 나아가, 그것은 인식자, 행위자, 질적인 경험자의 본질적인 특성을 가지고 있으며, 본성상 그리고 항상 내주하는 주님의 본질적인 부분이다.— 지바 고스와미, :287
차이타냐 마하프라부가 제안한 철학은 지바가 의식적이며 독특한 특성을 가지고 있음을 인정한다. 그것은 신도, 인간도, 동물도 아니며, 감각과 마음과는 별개이다. 그것은 변하지 않고, 의식과 행복을 소유하며, 몸 전체에 퍼져 있다. 몸과 마음은 기능을 위해 지바를 필요로 하지만, 지바의 의식과 존재는 어떤 것에도 의존하지 않는다. 고스와미는 또한 "각 몸에 다른 자아가 있으며, 각 자아는 주님의 본질적인 부분이다"라고 설명한다.
BAPS가 해석한 스와미나라얀의 가르침인 악샤르-푸루쇼탐 다르샨은 바차남룻 가다다 1.7과 가다다 3.10에 기록된 스와미나라얀의 두 설교에서 언급된 다섯 가지 영원한 실체의 존재를 중심으로 한다.
푸루쇼타마 바가완, 악샤라브라흐만, 마야, 이슈바라, 그리고 지바 – 이 다섯 존재는 영원하다.
모든 베다, 푸라나, 이티하사, 스므리티 경전에서 나는 지바, 마야, 이쉬바라, 브라흐만, 파라메쉬바라가 모두 영원하다는 원리를 깨달았다.
지바는 독특하고 개별적인 영혼, 즉 유한한 지각 있는 존재로 정의된다. 지바는 마야에 묶여 있으며, 마야는 영원한 존재, 의식, 그리고 행복으로 특징지어지는 그들의 진정한 자아를 숨긴다. 지바의 수는 무한하다. 그들은 극도로 미묘하고, 불가분이며, 꿰뚫을 수 없으며, 노쇠하지 않고 불멸이다. 심장 안에 거주하면서 지바는 알 수 있는 능력(그나안샤크티)으로 몸 전체에 스며들어 몸을 생기있게 만든다. 그것은 지식의 형태(그나안스와루프)이자 지식인(그나아타)이다. 지바는 선하거나 악한 행위(업)의 수행자이며 이러한 행위의 결과를 경험한다. 그것은 마야에 영원히 묶여 있었고, 그 결과 탄생과 죽음의 순환 속을 헤매고 있다. 탄생은 지바가 새로운 몸을 얻는 것이고, 죽음은 몸에서 떠나는 것이다. 마치 낡은 옷을 버리고 새 옷을 입는 것처럼, 지바는 낡은 몸을 버리고 새로운 몸을 얻는다.
지바 (힌두교) 다른 학파와의 유사성
지바와 상키야-요가의 푸루샤 사이에는 중요한 유사성이 있다. 가장 눈에 띄는 유사점은 지바와 푸루샤 모두 이원론의 일부라는 것이다. 상키야의 푸루샤와 프라크리티 사이의 이원론처럼, 자이나교에는 지바와 아지바 사이의 유사한 이원론이 있다.:77 지바와 푸루샤 모두 수가 많다고 한다.:73 상키야카리카는 다음과 같이 말한다.
탄생, 죽음, 생명의 도구가 각각 할당되어 있고; 직업이 한 번에 보편적이지 않으며; 자질이 다양하게 영향을 미치므로; 영혼(푸루샤)의 다수성이 입증된다— (상키야 카리카 18절) ·
이와 관련하여, 각 지바는 상키야의 푸루샤와 마찬가지로 다른 지바와 질적으로 구별되어 각 지바를 "자신만의 자아"라고 부를 수 있다.:77
니야야 학파 또한 지바가 영원하고, 선행과 악행(업)의 열매를 경험하며, 환생을 겪는다는 믿음에서 베단타 학파와 유사점을 공유한다. 그러나 지바가 의식의 근원인 다른 학파들과 달리, 니야야 학파에서는 의식이 지바가 마음과 결합할 때만 발생하는 속성이다. 또한 니야야 학파는 해방을 행복과 기쁨의 상태라기보다는 고통의 완전한 부재로 믿는다.
사카이 다카시
사카이 타카시 (酒井 隆, Sakai Takashi, 1887년 10월 18일 – 1946년 9월 30일)는 제2차 세계 대전 중 일본 제국 육군의 중장으로, 일본 점령 하의 홍콩 총독으로서의 역할로 알려져 있다.
사카이 다카시 생애
사카이는 현재 히로시마시의 일부인 히로시마현 카모군에서 태어났다. 그는 고베시와 오사카시의 군사 예비 학교에서 교육을 받았고 1908년 육군사관학교 제20기생으로 졸업한 후 일본 육군 제28보병연대에 배정되었다. 그는 육군대학교 제28기생으로 졸업했다.
1928년 사카이는 지나시, 산둥성, 중국에 주둔한 일본 육군 제12보병연대 소속으로 지난 사건에 참여했으며, 일부 중국 역사학자들은 1928년 5월 4일 협상 중 중국국민당 군사 사절단 살해에 책임이 있다고 보고 있다. 그는 1929년부터 1932년까지 톈진시 주둔군으로 전속되었다. 1932년 사카이는 대령으로 진급하여 1932년부터 1934년까지 일본 제국 육군 참모본부 제2국 제5과 군사정보에 배정되었다.
사카이 다카시 생애
1934년부터 1935년까지 지나 주둔군의 참모장으로 재직하면서 사카이는 일련의 무력 충돌을 조율하여 중국 정부와 정전 협정을 맺었고, 그 결과 허메이 협정이 체결되어 일본이 허베이성을 효과적으로 통제하게 되었다. 그는 1936년 일본 육군 제23보병연대장이 되었다. 사카이는 1937년 소장으로 진급하여 일본 육군 제28보병여단장으로 임명되었다. 그는 1939년에 중장이 되었고, 1939년부터 1940년까지 조정국, 아시아 개발단, 몽강연합자치정부 이사회에 배정되었다. 그는 이 시기에 주몽군에도 배정되었다.
1940년 일본으로 소환된 사카이는 잠시 근위사단 사령관으로 임명되었다.
사카이는 1941년 11월 광저우에 주둔한 일본 육군 제23군 사령관이었다. 그는 일반적으로 남방군 소속인 일본 육군 제38사단을 사용하여 홍콩을 점령하라는 명령을 받았고, 10일의 시간 제한이 주어졌다.
사카이 다카시 생애
1941년 12월 8일, 진주만 공격 몇 시간 후, 사카이와 그의 참모장인 구리바야시 다다미치가 지휘하는 일본군이 홍콩을 침공했다. 그러나 이후의 홍콩 전투는 사카이가 계획했던 것만큼 빠르거나 순조롭게 진행되지 않았고, 그는 기한 연장을 요청해야 했다. 홍콩 총독인 마크 영 경은 18일간의 전투 끝에 크리스마스에 홍콩에 있는 모든 영국군을 항복시켰다. 예상치 못한 영국의 강력한 저항에 대한 사카이의 좌절감은 이 전역과 이후 점령을 특징짓는 극심한 잔혹성에 반영되었을 수 있다.
사카이는 1942년 2월 20일까지 일본 홍콩 총독으로 재직했다. 그는 일본으로 소환되어 1943년 현역에서 은퇴했다. 그는 1945년 2월 현역으로 소환되어 베이징으로 가라는 명령을 받았지만, 그가 일본을 떠나기 전에 전쟁이 끝났다.
전쟁이 끝난 후, 사카이는 중국 정부의 요청에 따라 미국 점령 당국에 의해 체포되어 중국으로 송환되었고, 그곳에서 그는 전쟁 범죄, 반인도적 범죄, 평화에 대한 범죄로 기소되었다. 그는 1946년 8월 27일 난징 전범 재판소에서 중국 민간인에 대한 초법적 살인에 대한 지휘 책임으로 유죄 판결을 받았고 9월 30일에 총살형에 처해졌다.
섬남
산난(중국어 간체자: 陕南, 정체자: 陝南, 병음: Shǎnnán) 또는 산시 남부는 중화인민공화국 산시성 (섬서성)의 친링산맥 남쪽에 있는 부분을 말한다. 이 이름은 산시성의 약칭인 "산" (陕)과 "남" (南, 문자 그대로 "남쪽")이라는 단어가 결합하여, 성 내의 지리적 위치를 나타낸다.
원나라 시대에 이 지역은 관중 (지명)과 합쳐져 산시성이 형성되기 시작했다. 친링산맥은 지리적 장벽으로서 산난과 산시성의 다른 지역 간의 기후, 문화적 전통 및 방언에 큰 차이를 만들어냈으며, 따라서 산난과 쓰촨성 간에는 약간의 유사성이 있다.
섬남 지리
이 지역은 산악 지대이며, 역사적으로 파촉 지역의 일부였다. 지리적으로는 쓰촨 분지 북부 가장자리의 일부로 간주되며, 산난 지역의 세 지급시는 주로 한수이강의 지류들의 골짜기와 유역을 따라 형성되어 있으며, 이들은 모두 장강 수계의 일부이다. 유일한 예외는 상뤄시 북부의 뤄난현으로, 상류 뤄허강 (허난성)을 중심으로 하며 황하 수계의 일부이다.
섬남 문화
산난 방언은 관화 그룹에 속하며, 서남관화와 중원관화 방언 사이의 과도기적인 형태를 띠고 있다. 대부분의 경우 산난의 토착 방언은 중원관화의 친롱 및 관중 방언 그룹으로 나뉜다. 서남관화의 사천관화 그룹은 주로 명나라 초기와 청나라 초기에 후베이성, 후난성, 광둥성 북부에서 대규모 이주민 유입으로 유입된 "객지 방언"이다.
섬북
산베이 또는 산베이(陕北)는 중국 산시성 (섬서성)의 황룽 산맥과 자오링 산맥(이른바 "관중 (지명) 북부 산맥") 북쪽 지역으로, 지리적, 문화적 영역 모두를 아우른다. 이 지역은 오르도스 분지의 남동부를 이루며 황투고원의 북부를 형성한다. 이 지역에는 두 개의 지급시가 포함된다. 북부를 가로지르는 명나라 만리장성으로 유명한 위린과 중국 공산 혁명의 발상지로 알려진 옌안시이다.
섬북 지리
산시성 북부를 지칭하는 산베이에는 위린과 옌안시의 지급시들이 포함된다.(p. 39) 이 지역의 자연지리학은 주로 황투고원의 존재로 특징지어진다.(p. 39) 산베이는 황투고원의 북쪽 가장자리에 위치하며, 일반적인 고도는 800–1,300 미터 (2,600–4,300 ft) 범위로, 산시성 전체 면적의 약 45%를 차지한다. 고도는 북서에서 남동으로 갈수록 증가하는 경향이 있다. 북부 지역은 오르도스 사막으로 이어지며, 남부 지역은 언덕으로 경사져 있다. 산시성에 위치한 관중 (지명) 지역은 산베이의 남쪽에 위치한다.
섬북 문화
산베이 문화에는 Northern Shaanxi folk singing, 요고, 전지, 그리고 "농민화"로 알려진 독특한 회화 형태와 같은 여러 독특한 예술 형태를 포함한다. 전통 중국 연극, 그림자 인형극, 양거 춤 단체, 전통적인 이야기꾼을 포함한 다른 형태의 중국 예술도 산베이에 존재한다.(p. 276) 역사적으로 산베이의 문화 활동은 전문 공연단과 아마추어 단체 모두에 의해 조직되었으며(pp. 274–276) 일반적으로 지위에 관계없이 모든 관객을 위해 공연되었다.(pp. 274–275)
산베이의 지배적인 언어는 진어이며, 남부 지역은 관중 방언으로의 전환 지대이다.
섬북 문화
산간닝 변경구 시대에 중국의 저명한 지식인들 중 다수는 일본의 중국 침략을 피해 산베이 지역으로 이주했다.(p. 270) 그곳에서 중국공산당은 그들의 노력을 지원하기 위해 그 지역의 농촌 문화에 몰두하도록 장려했다.(p. 271) 중국 전역의 유명한 민속 예술가들도 수도인 옌안시와 변경구의 다른 지역으로 초청되어 다른 예술가들과 이 지역으로 피난 온 도시 지식인들과 교류했다.(p. 274) 공산당은 당시 이 지역의 민속 예술에 대해 복합적인 시각을 가지고 있었다. 그것은 이 지역 농촌 농민들의 문화적 표현으로 기능했지만, 근대 이전의 유교적 관점을 통해 이루어졌으며, 종종 부유한 지주들의 후원에 의존했다.(p. 277) 1940년대 초까지 일부 민속 예술가들은 전통 양거 춤과 같은 특정 민속 예술을 대중이 더 쉽게 접근할 수 있도록 하는 조치를 취했다.(pp. 287–288) 1940년대 중반까지 일부 전통 공연 예술은 명시적인 친공산주의 정치적 메시지를 포함하기 시작했다.(p. 279)
섬북 문화
산베이의 민요 스타일은 중국 전역의 다른 유형의 민요와는 다르며, 1984년 영화 황토지와 같은 여러 미디어 묘사를 통해 명성을 얻었다. 이 노래들은 일반적으로 가난과 중매 결혼과 같은 농촌 생활의 어려움에 관한 것이다. 이 민요들 중 많은 곡들은 수백 년 된 것으로, 대대로 전해져 내려온다.
산베이의 일부 축제에는 무용수들이 허리에 작은 북을 매달고 춤을 추는 안싸이 요고(腰鼓)와 함께한다. 이 전통은 영화 황토지를 통해 전국적인 명성을 얻었는데, 이 영화에는 이 지역 출신의 실제 북 연주자 150명 이상이 등장하는 장면이 포함되어 있다.
산시성 고유의 진강 오페라는 이 지역에서 인기가 있다.(p. 54)(pp. 278–279) 진강 오페라는 역사적으로 주로 전문 극단에 의해 공연되었지만, 이에 전념하는 일부 준전문 극단도 존재했다.(pp. 278–279) 산시 오페라도 이 지역 전역에서 인기가 있는데, 이는 이웃한 산시성 (산서성)(산베이가 위치한 산시성(섬서성)과 혼동하지 말 것)과 가깝기 때문이다.(p. 54)