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힌두 민족주의 독립 이후
또 다른 중요한 발전은 비슈바 힌두 파리샤드 (VHP)의 결성이었는데, 이는 RSS의 지원을 받아 다양한 힌두 종파를 통합하고 사회 개혁을 주도하기 위한 힌두 종교 지도자들의 조직이었다. 뭄바이에서 열린 첫 VHP 회의에는 다른 샹카라차리아들과 자이나교 지도자들, 시크교 지도자 마스터 타라 싱 말호트라, 달라이 라마 그리고 스와미 친마야난다와 같은 현대 힌두 지도자들이 참석했다. 초기부터 VHP는 불가촉천민 제도와 카스트 제도의 사회적 악에 대해 일치된 공격을 가하는 동시에, 특히 지정 카스트, 후진 계급, 부족민들을 위해 교육 및 건강 관리 분야에서 사회 복지 프로그램을 시작했다.
RSS 자원봉사자들이 시작하고 지원하는 조직들은 총체적으로 상 파리바르로 알려지게 되었다. 다음 몇십 년 동안 상 파리바르의 영향력은 인도 사회 및 정치 영역에서 꾸준히 성장했다.
아요디아 분쟁(힌디어: अयोध्या विवाद)은 인도의 정치적, 역사적, 사회종교적 논쟁으로, 우타르프라데시주 아요디아 지역의 아요디아 시에 있는 토지에 집중되어 있다. 주요 쟁점은 전통적으로 힌두 신 라마의 탄생지로 여겨지는 장소에 대한 접근, 해당 장소의 바브리 모스크의 역사와 위치, 그리고 이전에 힌두 사원이 파괴되었는지 또는 모스크를 만들기 위해 변경되었는지 여부이다.
서구 세계의 보수 정당 성향과는 달리, BJP는 여성 및 성소수자와 같은 성소수자들의 지지를 받아왔다. 이 당은 여성 지지를 위한 일련의 선동과 여성 의사 강간 및 살해에 대한 시위를 후원하는 데 영향력을 행사했으며, 이 운동은 "밤을 되찾다"라고 불렸다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
베노이 쿠마르 사르카르 교수는 힌두 라슈트라(Hindu Rastra)라는 용어를 만들었다. 그의 저서 <힌두 라슈트라의 건설>(Building of Hindu Rastra, 힌두 라슈트라의 구성)에서 힌두 국가의 구조와 힌두 국가의 사회-경제 및 정치 시스템에 대한 지침을 제시했다. 그는 힌두 라슈트라의 선구적인 이데올로그로 여겨진다. 많은 사람들은 그의 철학을 '사르카르주의'로 식별한다.
이 주제에 대한 그의 저작은 거의 3만 페이지에 달했다. 그의 출판물 전체 목록은 반디오파디야이의 저서 <베노이 쿠마르 사르카르의 정치 사상>에 수록되어 있다.
1919년, 그는 <미국 정치학 평론>에 기고한 연구에서 코틸랴, 마누, 슈크라와 같은 사상가들과 마하바라타의 텍스트를 바탕으로 "힌두 국제 관계 이론"을 제시했다. 1921년, 그는 <정치학 계간지>에 "힌두 국가 이론"을 제시하는 연구를 저술했다. 배리 부잔과 아미타브 아차리야에 따르면, 사르카르의 작품은 "인도인이 국제 관계에 기여한 최초의 주요 작품이자, 비서구권의 토착 국제 관계 이론을 개발하려는 최초의 현대적 노력 중 하나"일 수 있다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
사바르카르는 20세기 초 "힌두"라는 용어를 힌두트바, 즉 힌두성이라는 자신의 용어로 명확하게 정의하려 시도한 최초의 인물 중 한 명이었다. "힌두트바"라는 용어를 만들면서 사바르카르는 이 용어에서 종교적인 의미를 분리하려 노력했다. 그는 힌두라는 단어를 "인도를 조국이자 성지로 여기는 사람"으로 정의했다. 따라서 그는 힌두트바("힌두성") 또는 힌두를 힌두교와는 다른 것으로 정의했다. 이 정의는 아브라함 종교 (유대교, 기독교, 이슬람교)를 그 범위에서 제외하고, 토착 종교 교파만을 힌두교로 간주했다.
이러한 구분은 종교적 관행보다는 영토적 충성을 기반으로 강조되었다. 킬라파트 운동과 이후의 말라바르 반란을 배경으로 쓰여진 이 책에서 사바르카르는 "그들 [무슬림과 기독교인]의 성지는 아라비아나 팔레스타인에 멀리 떨어져 있다. 그들의 신화와 신성한 인물, 사상과 영웅은 이 땅의 자녀가 아니다. 결과적으로 그들의 이름과 그들의 시각은 외국적인 기원을 풍긴다. 그들의 사랑은 분열되어 있다"고 썼다.
사바르카르는 힌두트바는 힌두교와 같은 것이 아니며 종교나 의식에 관한 것이 아니라 인도의 국민적 특성의 기초임을 분명히 했다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
사바르카르는 또한 힌두 라슈트라 ({{번역된 문서}} 틀은 문서 본문에 추가하는 틀이 아닙니다. 문서의 토론 문서에 부착해 주십시오.) 개념을 정의했다. 힌두 정치 개념은 힌두 민족과 그들의 문화를 보호할 것을 요구했으며, 정치 및 경제 시스템이 서양에서 차용한 개념이 아닌 토착 사상에 기반해야 함을 강조했다.
묵허지는 민족주의 인도 인민당의 전신인 바라티야 자나 상 당의 창립자였다. 묵허지는 네루가 파키스탄 총리를 초청하고 양국에서 소수자 위원회를 설립하고 소수자 권리를 보장하는 공동 협약에 대해 단호히 반대했다. 그는 동파키스탄에서 종교적 억압과 국가가 지원하는 폭력을 두려워하며 국가를 떠난 수백만 힌두 난민들의 끔찍한 유입에 대해 파키스탄에 직접 책임을 물어야 한다고 주장했다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
RSS의 골왈카르와 상의한 후, 묵허지는 1951년 10월 21일 델리에서 바라티야 자나 상을 창립하고 초대 총재가 되었다. BJS는 이념적으로 국민 의용단과 가깝고 널리 힌두 내셔널리즘의 정치적 무기로 여겨졌다. 이 당은 인도의 무슬림에 대한 유화 정책에 반대했다. BJS는 또한 힌두교도와 무슬림 모두에게 적용되는 통일 민법전을 지지했고, 소 도살을 금지하며 무슬림 다수 주였던 잠무 카슈미르에 주어진 특별 지위를 폐지하기를 원했다. BJS는 인도의 힌두 다수파의 더 넓은 정치적 표현이 된 힌두트바 의제를 창립했다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
묵허지는 인도 국민회의가 카슈미르에 자체 국기와 총리를 포함한 특별 지위를 부여하기로 한 결정에 반대했다. 의회 결정에 따르면 인도 대통령을 포함한 누구도 카슈미르의 총리의 허가 없이는 카슈미르에 들어갈 수 없었다. 이 결정에 반대하여 그는 1953년 5월 11일 카슈미르에 들어갔다. 그 후 그는 체포되어 황폐한 집에 수감되었다. 샤마 프라사드는 건성 흉막염과 관상동맥 질환을 앓았으며, 체포된 지 한 달 반 만에 그로 인한 합병증으로 병원에 입원했다. 그는 페니실린 알레르기가 있다고 담당 의사에게 알렸음에도 불구하고 페니실린을 투여받았고, 1953년 6월 23일에 사망했다. 묵허지의 죽음은 나중에 네루가 허가 제도, 사다르-에-리아야사트 직위, 그리고 잠무 카슈미르 총리 직위를 없애도록 강요했다.
묵허지는 RSS와 관련이 없었지만, RSS와 비슈바 힌두 파리샤드 회원 및 지지자들로부터 널리 존경받는다.
M. S. 골왈카르, 국민 의용단 (RSS)의 두 번째 수장은 그의 저서 <사고의 묶음>에서 "힌두"라는 용어의 비종교적, 영토적 충성 기반 정의를 더욱 발전시켰다. 힌두트바와 힌두 라슈트라는 골왈카르의 이념과 RSS의 이념의 기초를 형성할 것이었다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
종교다원주의를 강조하면서도, 골왈카르는 셈족의 일신교와 배타주의가 토착 힌두 문화와 양립할 수 없으며 반대된다고 믿었다. 그는 썼다.
그러한 교리(이슬람교와 기독교)는 단 하나의 예언자, 단 하나의 경전, 단 하나의 신만을 가지고 있으며, 그 외에는 인간의 영혼을 위한 구원의 길이 없다. 그러한 명제의 부조리함을 보는 데는 큰 지능이 필요하지 않다.
그는 덧붙였다.
이 땅의 국민적 전통에 관한 한, 그것은 숭배 방식의 변화로 개인이 이 땅의 아들이 아니게 되고 이방인으로 취급되어야 한다고 결코 여기지 않는다. 이곳, 이 땅에서는 신을 어떤 이름으로 부르든 아무런 반대가 있을 수 없다. 이 땅에는 모든 신앙과 종교적 신념에 대한 사랑과 존경이 뿌리 박혀 있다. 다른 신앙에 대해 편협한 자는 결코 이 땅의 아들이 될 수 없다.
그는 또한 영토적 충성에 대한 사바르카르의 견해에 공감했지만, 어느 정도 포괄성을 가지고 "그러므로 우리의 무슬림과 기독교인 동료 시민들에게 기대되는 것은 '종교적 소수'라는 생각과 그들의 이국적인 정신적 복합성을 버리고 이 땅의 공통된 국가 흐름에 합류하는 것뿐이다"라고 썼다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
마하트마 간디의 암살 이후, 골왈카르와 힌두 마하사바의 고위 지도자들인 샤마 프라사드 무카르지 등은 자나 상이라는 새로운 정당을 창립했으며, 힌두 마하사바 회원 다수가 자나 상에 가입했다.
또 다른 RSS 이데올로그인 딘다얄 우파디야야는 1965년 4월 22일부터 25일까지 뭄바이에서 행한 네 번의 강의 형태로 이전 바라티야 자나 상의 정치 철학인 통합 인본주의를 제시했는데, 이는 공산주의와 자본주의 모두를 사회 경제적 해방의 수단으로 거부하는 제3의 길을 제시하려는 시도였다.
힌두 민족주의 힌두트바와 힌두 라슈트라
RSS의 후대 사상가들, 예를 들어 H. V. 셰샤드리와 K. S. 라오는 "힌두 라슈트라"라는 단어의 비신정적 성격을 강조했는데, 이 단어는 종종 부적절하게 번역되고, 잘못 해석되며, 신정 국가로 잘못 고정관념화되었다고 그들은 믿었다. RSS의 고위 지도자인 H. V. 셰샤드리는 한 책에서 다음과 같이 썼다. "힌두 라슈트라는 종교적 개념이 아니므로 정치적 개념도 아니다. 이는 일반적으로 신정 국가 또는 종교적 힌두 국가로 오해된다. 국가(Rashtra)와 정부(Rajya)는 완전히 다르며 결코 혼동되어서는 안 된다. 정부는 순전히 정치적 개념이다. 정치적 권위가 사람에서 사람으로 또는 당에서 당으로 이동함에 따라 정부는 변한다. 그러나 국가의 인민은 동일하게 유지된다. 그들은 힌두 라슈트라 개념이 세속주의와 민주주의의 원칙과 완전히 일치한다고 주장할 것이다.
"힌두트바" 개념은 RSS와 인도 인민당 (BJP)과 같은 정치 정당들에 의해 계속해서 지지되고 있다. 그러나 이 정의는 사바르카르가 정한 "성지" 개념에 대한 동일한 경직성을 가지지 않으며, 포괄성과 애국심을 강조한다. BJP 지도자 아탈 비하리 바지파이는 1998년 힌두트바의 "성지" 개념을 다음과 같이 설명했다. "메카는 무슬림에게 여전히 신성할 수 있지만 인도는 그들에게 성지보다 더 신성해야 한다. 당신은 모스크에 가서 나마즈를 드릴 수 있고, 라마단 금식을 지킬 수 있다. 우리는 아무런 문제가 없다. 그러나 메카나 이슬람과 인도 중 하나를 선택해야 한다면 인도를 선택해야 한다. 모든 무슬림은 이런 감정을 가져야 한다: 우리는 이 나라를 위해서만 살고 죽을 것이다."
1995년 획기적인 판결에서 인도 최고재판소는 "통상적으로 힌두트바는 생활 방식 또는 정신 상태로 이해되며, 종교적 힌두 근본주의와 동일시되거나 그렇게 이해되어서는 안 된다. 힌두교인은 힌두교인으로서의 정체성을 잃지 않고 비힌두교를 받아들일 수 있으며, 힌두교인은 종합적으로 생각하고 다른 형태의 숭배, 낯선 신, 다른 교리를 잘못되거나 반대되는 것이 아니라 부적절한 것으로 간주하는 경향이 있으므로, 가장 높은 신성한 힘들이 세계와 인류의 안녕을 위해 서로를 보완한다고 믿는 경향이 있다."고 판시했다.
힌두 민족주의 네팔의 힌두 라슈트라 운동
2008년, 네팔은 마오이스트 주도의 1996년-2006년 네팔 내전과 뒤이은 2006년 네팔 혁명으로 인해 네팔의 군주제가 폐지된 후 세속 국가로 선포되었다. 세속 공화국이 되기 전, 네팔 왕국은 힌두교를 국교로 하는 세계 유일의 국가였다. 이후 네팔 국민민주당은 군주제 지지와 힌두 국가 재건을 위해 헌법을 변경했다. 2015년 12월, 카트만두에서 친힌두, 친군주제 시위가 열렸다. 네팔 연합 공산당 (마오이스트) 의장 프라찬다는 무슬림이 국가에 의해 억압받고 있다고 주장하며, 2008년 네팔 제헌의회 선거에서 당이 테라이 지역에서 손실을 입었기 때문에 무슬림 해방 전선의 무슬림 군중에게 무슬림에게 특별한 권리를 부여하여 공동체를 달래고 무슬림 지지를 얻겠다고 약속했다. 그러나 2015년 네팔 국민민주당의 "힌두 라슈트라" 캠페인 동안 네팔 무슬림 단체들은 네팔이 "힌두 라슈트라"(힌두 국가)가 되어야 한다고 요구했는데, 그들은 세속적인 헌법에 비해 "안전하다고 느낄 것"이라고 주장했다. 네팔 무슬림 단체들은 또한 모든 다른 신앙에 대한 개종을 조장하는 네팔 내 기독교의 영향력 증대가 모든 종교가 보호받는 힌두 국가 정체성을 네팔이 가져야 하는 이유라고 언급했다. 무슬림 라슈트라와디 만치 네팔간지의 의장인 무슬림 지도자 바부 칸 파탄은 힌두 라슈트라 캠페인을 지지하며 방케 지구의 무슬림 시민 중 80%가 힌두 국가 복원을 지지한다고 주장했다. 그는 네팔의 힌두 국가 지지에 대해 다음과 같이 해명했다.
힌두 민족주의 네팔의 힌두 라슈트라 운동
나라를 세속 국가로 바꾸는 것은 무슬림과 힌두인들 사이의 오랜 단결을 깨려는 음모에 불과하다. 따라서 동료 시민들이 종교적 관용을 가지고 살 수 있도록 국가의 옛 힌두 국가 정체성을 회복하는 것 외에는 대안이 없다. 우리는 세속적 정체성이 필요 없으며, 모든 사람의 안전과 평화를 보장하는 힌두 국가라고 불리는 나라를 보고 싶다. 우리는 네팔 무슬림이며, 이 땅의 무슬림이라는 우리의 독특한 문화를 자랑스럽게 생각한다. 모든 것이 잘 진행되고 있었는데, 정치인들의 갑작스런 국가를 세속 국가로 선포하는 결정에 의해 기습을 당했다. 이는 분명히 그들이 외세의 사주를 받아 행동했기 때문에 개탄스러운 일이다.
힌두 민족주의 네팔의 힌두 라슈트라 운동
2017년 네팔 총선을 위한 당 강령을 발표하면서 친힌두 네팔 국민민주당의 카말 타파 의장은 힌두 국가 건설만이 국민 통합과 안정의 유일한 수단이라고 밝혔다. 그는 국가의 세속화가 일반 대중의 참여 없이 이루어졌으므로 이 문제에 대한 국민 투표가 필요하다고 말했다. 또한 타파 의장은 네팔을 세속 공화국으로 전환한 것은 네팔의 국민 정체성을 약화시키려는 조직적인 시도였으며, 종교 개종은 토착민과 달리트 공동체에 심각한 영향을 미쳤다고 주장했다. 네팔 국민민주당은 종교의 자유가 보장되는 힌두 국가를 지지한다고 밝혔고, 2017년 3월 19일 그러한 내용의 헌법 개정안을 제출했다.
2020년 11월 30일, 카트만두에서 친힌두 및 친군주제 시위가 열렸다. 포카라와 부트왈과 같은 다른 주요 도시에서도 유사한 시위가 열렸다.
힌두 민족주의 네팔의 힌두 라슈트라 운동
2020년 12월 4일, 마이티가르에서 대규모 시위가 열려 나야 바네스워에서 입헌군주제가 있는 힌두 국가의 복원을 요구하며 끝났다. 시위대들은 국기를 들고 현대 네팔의 건국의 아버지인 프리트비 나라얀 샤 국왕의 포스터를 들고 힌두 국가를 지지하는 구호를 외쳤다. 시위대들은 힌두 국가가 국민 통합과 국민 복지의 수단이라고 주장했다. 이 시위는 가장 큰 친군주제 시위 중 하나로 간주된다.
2021년 1월 11일, 카트만두에서 군주제와 함께 힌두 국가 복원을 요구하는 대규모 시위가 열렸다. 경찰이 총리실 주변에서 시위대에게 곤봉을 휘둘러 시위대들이 돌과 막대기로 맞섰다. 2021년 8월에는 전 네팔 육군 장군 룩만구드 카타왈이 이끄는 유사한 시위도 관찰되었다.
힌두 민족주의 도서
Skinner, Debra; Pach III, Alfred; Holland, Dorothy (1998). 《Selves in Time and Place: Identities, Experience, and History in Nepal》. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-8476-8599-8.
Graham, Bruce Desmond (2007년 12월 3일), 《Hindu Nationalism and Indian Politics: The Origins and Development of the Bharatiya Jana Sangh》, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-05374-7
감광제
광증감제는 광화학 반응의 경로를 변경하는 광 흡수체이다. 이들은 일반적으로 촉매이다. 이들은 여러 메커니즘으로 기능할 수 있는데, 때로는 기판에서 전자를 추상화하고, 때로는 기판에서 수소 원자를 추상화한다. 이 과정이 끝나면 광증감제는 바닥 상태로 돌아가 화학적으로 온전한 상태를 유지하며 더 많은 빛을 흡수할 준비를 한다. 고분자화학에서 광중합, 광가교, 광분해와 같은 반응에 광증감제를 자주 활용한다. 광증감제는 또한 광촉매, 광자 상향 변환 및 광역동 치료에 사용되는 유기 분자에서 지속적인 들뜬 전자 상태를 생성하는 데 사용된다. 일반적으로 광증감제는 적외선, 빛, 자외선으로 구성된 전자기파를 흡수하고 흡수된 에너지를 인접한 분자로 전달한다. 이러한 빛의 흡수는 광증감제의 큰 비편재 π-계에 의해 가능하며, 이는 HOMO와 LUMO 오비탈의 에너지를 낮춰 광여기를 촉진한다. 많은 광증감제는 유기 또는 유기금속 화합물이지만, 반도체 퀀텀닷을 광증감제로 사용하는 예도 있다.
감광제 이론
광증감제는 빛(hν)을 흡수하고 입사광의 에너지를 직접 또는 화학 반응을 통해 다른 인근 분자로 전달한다. 입사광에서 광자를 흡수하면 광증감제는 들뜬 단일항 상태로 변한다. 들뜬 단일항 상태의 단일 전자는 계간 전이를 통해 고유 스핀 상태에서 뒤집혀 들뜬 삼중항 상태가 된다. 삼중항 상태는 일반적으로 들뜬 단일항보다 수명이 길다. 수명이 길어지면 근처의 다른 분자와 상호 작용할 확률이 높아진다. 광증감제는 분자의 내부 전자 구조에 따라 다른 파장의 빛에서 계간 전이에 대해 다양한 효율 수준을 경험한다.
분자가 광증감제로 간주되려면:
감광제 이론
광증감제와 광화학 상호작용(예: 광개시제, 광촉매, 광산, 광중합 등)을 구별하는 것이 중요하다. 광증감제는 빛을 이용하여 기판에 화학적 변화를 일으키며, 화학적 변화 후 광증감제는 초기 상태로 돌아가 화학적으로 변하지 않은 상태를 유지한다. 광개시제는 빛을 흡수하여 반응성 물질, 일반적으로 유리기 또는 이온이 되어 다른 화학 물질과 반응한다. 이러한 광개시제는 반응 후 종종 완전히 화학적으로 변한다. 광촉매는 빛에 의존하는 화학 반응을 가속화한다. 일부 광증감제는 광촉매로 작용할 수 있지만, 모든 광촉매가 광증감제로 작용할 수 있는 것은 아니다. 광산 (또는 광염기)은 빛을 흡수하면 더 산성(또는 염기성)이 되는 분자이다. 광산은 빛을 흡수하면 산도가 증가하고, 이완되면 열적으로 원래 형태로 재결합한다. 광산 생성기는 빛 흡수 시 되돌릴 수 없는 변화를 겪어 산성 물질이 된다. 광중합은 두 가지 방식으로 발생할 수 있다. 광중합은 단량체가 입사광을 흡수하고 중합을 시작하는 직접적인 방식으로 발생할 수 있으며, 또는 광증감제가 먼저 빛을 흡수한 후 단량체 종으로 에너지를 전달하는 광증감제 매개 과정으로 발생할 수 있다.
감광제 역사
광증감제는 엽록소와 기타 빛에 민감한 분자들이 식물 생활의 일부가 되어온 만큼이나 오랫동안 자연계에 존재해왔지만, 광증감제에 대한 연구는 과학자들이 생물학적 기질과 암 치료에서 광증감을 관찰한 1900년대 초부터 시작되었다. 광증감제와 관련된 메커니즘 연구는 과학자들이 광증감제가 분자 산소를 과산화물 종으로 광산화시키는 화학 반응의 결과를 분석하면서 시작되었다. 그 결과는 다양한 파장의 빛에서 양자 효율과 형광 수율을 계산하고 이러한 결과를 활성 산소 수율과 비교하여 이해되었다. 그러나 전자 공여 메커니즘이 반응 중간체 연구 및 발광 연구를 포함한 다양한 분광학적 방법을 통해 확인된 것은 1960년대가 되어서였다.
감광제 역사
'광증감제'라는 용어는 1960년대가 되어서야 과학 문헌에 등장한다. 그 전에는 과학자들이 광증감제를 광산화 또는 광산소화 과정에 사용되는 증감제로 지칭했다. 이 시기의 광증감제 관련 연구에서는 방향족 탄화수소 분자로 구성된 유기 광증감제를 활용했는데, 이는 합성 화학 반응을 촉진할 수 있었다. 그러나 1970년대와 1980년대에 이르러 광증감제는 생물학적 과정과 효소 과정에서의 역할로 인해 과학계의 주목을 받기 시작했다. 현재 광증감제는 에너지 수확, 합성 화학에서의 광산화환원 촉매 및 암 치료와 같은 분야에 기여하는 바가 연구되고 있다.
감광제 광증감 과정의 유형
광증감 반응에는 두 가지 주요 경로가 있다.
유형 I 광증감 반응에서 광증감제는 광원에 의해 삼중항 상태로 여기된다. 여기된 삼중항 상태 광증감제는 분자 산소가 아닌 기판 분자와 반응하여 생성물을 형성하고 광증감제를 재생한다. 유형 I 광증감 반응은 광증감제가 분자 산소와 다른 화학 기판에 의해 소멸되는 결과를 낳는다.
유형 II 광증감 반응에서 광증감제는 광원에 의해 삼중항 상태로 여기된다. 여기된 광증감제는 삼중항 산소 분자인 바닥 상태의 분자와 반응한다. 이는 산소 분자를 단일항 상태로 여기시켜 활성 산소를 생성한다. 여기된 후, 단일항 산소 분자는 기질과 반응하여 생성물을 형성한다. 유형 II 광증감 반응은 광증감제가 바닥 상태 산소 분자에 의해 소멸된 다음, 이 산소 분자가 기질과 반응하여 생성물을 형성하는 결과를 낳는다.
감광제 광증감제의 구성
광증감제는 분자 구조에 따라 3가지 일반적인 영역으로 분류할 수 있다. 이 세 가지 영역은 유기금속 광증감제, 유기 광증감제, 나노물질 광증감제이다.
유기금속 광증감제는 적어도 하나의 유기 리간드와 킬레이트화된 금속 원자를 포함한다. 이 분자들의 광증감 능력은 금속과 리간드(들) 사이의 전자 상호작용에서 비롯된다. 이러한 복합체의 인기 있는 전자 풍부 금속 중심에는 이리듐, 루테늄, 로듐이 포함된다. 이들 금속 및 다른 금속들은 파이 전자 수용 리간드로부터 금속-리간드 전하 이동을 촉진하기 위해 고도로 채워진 d-오비탈, 즉 높은 d-전자 수를 가지므로 광증감제의 일반적인 금속 중심이 된다. 금속 중심과 리간드 간의 이러한 상호작용은 최고 점유 분자 오비탈(HOMO) 및 최저 비점유 분자 오비탈(LUMO) 모두에서 넓은 연속적인 오비탈을 형성하여 여기된 전자가 계간 전이를 통해 다중도를 바꿀 수 있게 한다.
많은 유기금속 광증감제 화합물은 합성으로 만들어지지만, 자연 발생적인 빛 수확 유기금속 광증감제도 존재한다. 유기금속 광증감제의 몇 가지 관련 자연 발생 예로는 엽록소 a와 엽록소 b가 있다.
감광제 광증감제의 구성
유기 광증감제는 광증감을 할 수 있는 탄소 기반 분자이다. 가장 초기에 연구된 광증감제는 산소 존재 하에서 빛을 흡수하여 반응성 산소종을 생성하는 방향족 탄화수소였다. 이러한 유기 광증감제는 고도로 공액화된 시스템으로 구성되어 전자 비편재화를 촉진한다. 높은 공액화로 인해 이러한 시스템은 최고 점유 분자 오비탈(HOMO)과 최저 비점유 분자 오비탈(LUMO) 사이의 간격이 더 작고, HOMO와 LUMO 내에 연속적인 오비탈이 있다. 더 작은 띠틈과 전도띠와 원자가띠 모두에서 오비탈의 연속성은 이러한 물질이 삼중항 상태로 더 효율적으로 진입할 수 있도록 하여 더 나은 광증감제가 되게 한다. 광범위하게 연구된 주목할 만한 유기 광증감제로는 벤조페논, 메틸렌 블루, 로즈 벵갈, 플라빈, 프테린 등이 있다.
다양한 나노물질이 광증감제로 기능한다.
단원자 기체 수은 (가장 작은 클러스터 화합물로 간주됨)은 라디칼 탈수소화를 촉매하는 광증감제이다.
감광제 광증감제의 구성
콜로이드 퀀텀닷은 고도로 조절 가능한 광학 및 전자적 특성을 가진 나노스케일 반도체 물질이다. 퀀텀닷은 유기금속 광증감제 및 유기 광증감제와 동일한 메커니즘으로 광증감을 일으키지만, 나노스케일 특성으로 인해 독특한 측면에서 더 큰 제어가 가능하다. 퀀텀닷을 광증감제로 사용하는 주요 장점으로는 삼중항 상태로의 효율적인 전이가 가능한 작고 조절 가능한 띠틈과 많은 용매에 불용성이어서 합성 반응 혼합물에서 쉽게 회수할 수 있다는 점이 있다.
나노로드는 퀀텀닷과 크기가 비슷하며 조절 가능한 광학 및 전자적 특성을 가지고 있다. 크기와 재료 구성에 따라 합성 중 나노로드의 최대 흡수 피크를 조절할 수 있다. 이러한 제어는 광증감 나노로드의 생성으로 이어졌다.
감광제 응용 분야
광역동 치료는 유형 II 광증감제를 사용하여 빛을 수확하여 종양이나 암성 덩어리를 분해한다. 이 발견은 1907년 헤르만 폰 타페이너가 에오신을 사용하여 피부 종양을 치료하면서 처음 관찰되었다. 광역동 과정은 주로 비침습적인 기술로, 광증감제를 환자 몸 안에 넣어 종양이나 암에 축적되도록 한다. 광증감제가 종양이나 암에 도달하면 환자의Affected area 바깥쪽으로 특정 파장의 빛을 비춘다. 이 빛(피부 침투를 허용하고 급성 독성이 없는 근적외선 주파수가 선호됨)은 광증감제의 전자를 삼중항 상태로 여기시킨다. 여기되면 광증감제는 인접한 바닥 상태 삼중항 산소로 에너지를 전달하여 여기된 단일항 산소를 생성하기 시작한다. 결과적으로 생성된 여기된 산소종은 종양이나 암성 덩어리를 선택적으로 분해한다.
2019년 2월, 의료 과학자들은 알부민에 부착된 이리듐이 광증감 분자를 생성하여 암세포를 침투하고, 빛에 노출되면(광역동 치료라는 과정) 암세포를 파괴할 수 있다고 발표했다.
감광제 응용 분야
1972년, 과학자들은 엽록소가 햇빛을 흡수하고 전극화학 전지로 에너지를 전달할 수 있다는 것을 발견했다. 이 발견은 결국 광증감제를 태양전지의 햇빛 수확 재료로 사용하는 것으로 이어졌으며, 주로 광증감 염료를 사용했다. 염료감응형 태양전지는 이러한 광증감 염료를 사용하여 태양광에서 광자를 흡수하고 에너지 풍부 전자를 인접한 반도체 재료로 전달하여 전기 에너지 출력을 생성한다. 이러한 염료는 광증감제에서 반도체 내의 전자 에너지로 빛 에너지를 전달할 수 있도록 반도체 표면에 도판트 역할을 한다. 이러한 광증감제는 염료에 국한되지 않는다. 이들은 부착되는 반도체 재료에 따라 어떤 광증감 구조의 형태도 취할 수 있다.
빛을 흡수함으로써 광증감제는 삼중항 상태 전이를 이용하여 물과 같은 작은 분자를 환원시켜 수소 가스를 생성할 수 있다. 현재 광증감제는 소규모 실험실에서 물 분자를 분해하여 수소 가스를 생성하고 있다.
감광제 응용 분야
20세기 초, 화학자들은 산소 존재 하의 다양한 방향족 탄화수소가 특정 파장의 빛을 흡수하여 과산화물 종을 생성할 수 있음을 관찰했다. 광증감제에 의한 산소 환원 발견은 화학자들이 고리형협동반응 및 기타 산화·환원 반응의 촉매 작용에서 광산화환원 촉매로서 광증감제를 연구하게 했다. 합성 화학에서 광증감제는 외부에서 가해지는 광원을 통해 분자 내 전자 전이를 조작할 수 있게 한다. 산화환원 화학에 사용되는 이 광증감제는 반응에 필요한 물리적 및 스펙트럼적 특성에 따라 유기, 유기금속 또는 나노물질일 수 있다.
감광제 광증감제의 생물학적 효과
외부 조직에 쉽게 통합되는 광증감제는 자외선(자외선을 포함하는 햇빛 등)에 노출될 때 활성 산소종이 생성되는 속도를 증가시킬 수 있다. 세인트존스워트와 같은 일부 광증감제는 동물에서 염증성 피부 질환의 발생률을 증가시키는 것으로 보이며, 사람의 최소 태닝 용량을 약간 감소시키는 것으로 관찰되었다.
(연구용 및 인체 사용 승인된) 광증감 약물의 몇 가지 예는 다음과 같다.
경애하는 최고사령관동지는 우리의 운명
경애하는 최고사령관동지는 우리의 운명은 2008년 북한 영화로, 북한 국영 통신사인 조선중앙통신에 의해 "다큐멘터리 영화"로 묘사되었다.
이 영화는 김정일의 선군정치 혁명 지도 첫 발자취 48주년을 기념하여 2008년 8월 평양시의 인민문화궁전에서 상영되었으며, 김정일을 정책의 주창자로 기념하는 것을 목표로 하였다. 선정된 관객 중에는 당, 군, 국가 관료뿐만 아니라 "근로자 단체" 및 "국가 기관"의 관계자도 포함되었다.
조선중앙통신은 다음과 같은 평론을 발표했다.
이 영화는 김정일이 선군 깃발을 높이 들고 지난 세기 90년대에 조선인민군을 무적의 혁명 무력으로 발전시키고 제국주의자들, 미국과의 대결에서 승리하여 주체 조선의 위력을 과시한 불멸의 위업을 인상 깊게 다루고 있다.
영원한 전우
영원한 전우(러시아어: Секунда на подвиг)는 1985년 엘도르 우라즈바예프 감독의 소련-조선민주주의인민공화국 합작 2부작 군사 역사 영화이다. 이 영화는 한국어 이름의 번역인 잊을 수 없는 동지로도 알려져 있다. 이 영화는 1946년 3월 1일 평양 집회에서 김일성을 향해 던져진 수류탄으로부터 그를 구한 소련군 야코프 노비첸코 중위의 위업에 대한 이야기이다.
영원한 전우 줄거리
1945년 8월 일본 지배로부터 북한이 해방된 후, 야코프 노비첸코 소위는 폐허가 된 나라를 재건하는 것을 돕기 위해 한국에 머무른다. 그러나 나라는 여전히 불안하다. 권력과 재산을 잃은 부르주아 한국인들은 미국 군사 고문들과 함께 김일성을 전복시키려는 음모를 꾸미고 있다.
1946년 3월 1일, 일제강점기에 대항한 3·1 운동 27주년을 기념하는 집회가 평양시에서 열린다. 집회에서 북조선림시인민위원회 위원장 김일성이 연설을 시작한다. 갑자기 공모자 중 한 명이 그를 향해 수류탄을 던진다. 노비첸코 소위는 재빨리 그에게 달려가 수류탄을 손에 쥐고 어디에 던져야 할지 모른 채 몸으로 그 위에 엎드린다. 수류탄이 폭발하지만, 소련군 장교가 우연히 코트 아래에 놓아둔 책이 그의 생명을 구한다. 심각하게 부상당한 노비첸코는 동지들에 의해 옮겨지고, 김일성은 연설을 계속한다. 집회는 계속되고 음모는 실패한다.
의사들은 야코프 노비첸코의 생명을 구하지만, 그는 오른손을 잃는다. 영화는 그가 1984년에 북한을 방문하는 것으로 끝난다.
영원한 전우 개봉
이 영화는 1985년 8월 11일 특별 시사회에서 북한 고위 인사들에게 상영되었다. 국방상 오진우가 시사회에 참석했다.
저 하늘의 연
저 하늘의 연 또는 하늘을 나는 연들은 2008년 조선민주주의인민공화국 영화이다. 표광과 김현철이 감독한 이 영화는 고아들을 돌보는 데 헌신한 전직 마라톤 선수의 실화를 바탕으로 한다.
이 영화는 개봉 승인 전 재촬영이 필요 없었다는 점에서 특이했다.
저 하늘의 연 영화의 배경
영화는 북한의 간행물 "통일신보"에 따르면 선군 시대의 "어머니 영웅"으로 널리 알려진 북한 여성 서혜숙을 주인공으로 삼았다. 평양 만경대구역 선구자동 주민인 서혜숙은 33명의 고아를 친자식처럼 키워 15명을 군대에 보낸 것으로 알려져 있다.
저 하늘의 연 줄거리
해외에서 태어나 아버지의 죽음도 경험한 한 여성이 북한에서 마라톤 챔피언이 되는 꿈을 이룬다. 북한은 "고난의 행군"을 겪고, 그녀는 그 시기에 고아들을 키운다.
저 하늘의 연 초연 및 상영
이 영화는 2008년 2월 16일 공식 초연되었으며, 6월 일반 개봉에 앞서 TV에서 방영된 최초의 영화였다.
'저 하늘의 연'은 제11회 평양 국제영화축전에서 특별 상영상을 수상했으며, 그 해 상영된 유일한 북한 장편 영화였다.
이 영화는 2013년 시드니 국제영화제(SIFF)에서도 상영되었다.
저 하늘의 연 반응
북한의 간행물 "통일신보" 3월 1일자 판은 이 영화가 "선군정치 시대 인간 삶의 진정한 가치와 행복이 사회와 집단에 대한 헌신에 있으며, 그러한 길을 따르는 자들은 영원히 생생한 예술적 그림으로 빛날 것이라는 심오한 철학적 사상을 감동적으로 보여준다"고 평했다.
국내에서는 성공했지만, 이 영화는 "지나치게 감상적이고 선전적"이라는 이유로 미국 비평가들에게 혹평을 받았다.
광주좌
광주좌(光州座)는 일제강점기인 1916년부터 1931년까지 광주광역시 동구 황금동에 존재했던 역사적인 극장이다.
이 극장은 일본인 후지카와 타다요시(藤川忠義)가 설립했다. 2층 건물로 약 300명을 수용할 수 있었으나, 의자 대신 다다미 매트에 앉는 방식이었다. 현재의 팰리스 관광호텔 자리에 위치했다. 영화 상영뿐만 아니라 연극, 콘서트 등 다양한 문화 공연을 개최하는 것으로 유명했다. 1924년 3월 확장되었고, 1925년 11월 3일 재개장했다. 그러나 1931년 11월 8일, 후지카와가 켜놓은 촛불로 인한 우발적인 화재로 소실되었다.
피묻은 략패
피묻은 략패는 표광이 감독한 2004년 조선 영화이다. 고려 시대를 배경으로, 이 영화는 독도를 일본 침략자들로부터 지키기 위해 함께 싸우는 한 가족의 이야기를 다룬다. 침략자들은 황금 불상의 위치를 보여주는 지도를 찾고 있다. 만약 그 지도가 그들의 손에 들어가면, 독립된 조선은 끝장날 것이다.
피묻은 략패 배급
피묻은 략패는 2005년 대한민국에서 처음 상영되었으며, 4월 28일부터 5월 6일까지 열린 제6회 전주국제영화제 특별 상영 부문에서 상영된 세 편의 조선 영화 중 하나였다. 이 부문의 코디네이터 황균민은 "[독도] 문제가 현재 매우 논쟁적이기 때문에" 상영이 "시기적절하다"고 여겼다. 이후 2005년 7월 1일 대종상 시상식 준비의 일환으로 서울특별시청사 앞 야외 광장에서 상영되면서 최초의 조선 영화가 되었다.
매리설산
매리설산(중국어: 梅里雪山, 병음: Méilǐ Xuěshān), 마인리(སྨན་རི།) 또는 민링 설산(티베트문: སྨིན་གླིང་གངས་རི།, 와일리: smin gling gangs ri)은 중국 성인 윈난성의 산맥이다. 이 산맥은 성의 북서쪽 경계에 인접해 있으며, 서쪽으로는 누장강과 동쪽으로는 란창강에 의해 경계를 이룬다. 메이리 설산은 더 큰 누산맥의 하위 산맥이며, 누산맥 자체는 헝돤산맥 그룹의 구성 산맥이다.
산맥의 정점은 해발 6,000미터(20,000피트) 이상으로 솟아 있으며, 동서쪽에 위치한 강 계곡(해발 1,500미터(4,900피트)에서 1,900미터(6,200피트) 사이) 위로 인상적인 솟아오름을 자랑한다. 가장 높은 산꼭대기는 카와카르포로 6,740미터(22,110피트)에 달한다. 카와카르포는 티베트 불교 신자들에게 신성하게 여겨진다. 다른 중요한 봉우리로는 몐쯔무, 코가르 라카 및 자아리렌안이 있다. 규제와 위험한 조건으로 인해 이 산맥의 주요 봉우리 중 어느 곳도 등정된 적이 없다.
매리설산 이름
티베트에서는 사람들이 보통 이 산을 봉우리 이름인 카와카르포 또는 타이쯔(황태자) 설산으로 부른다.
티베트어로 "메이리/마인리"는 약초 산을 의미한다. 사람들은 이 산에 귀한 약초가 많기 때문에 "메이리/마인리"라고 이름 붙였다.
매리설산 주요 봉우리
메이리 설산에는 13개의 주요 봉우리가 있다. 이들은 "타이쯔(황태자) 13봉"이라고도 불린다.
매리설산 역사
카와카르포는 티베트 문화에서 신성한 산이다. 지역 주민들은 산에 오르는 것을 신성 모독으로 여기며, 모든 등산 사고는 신들의 분노로 여겨진다. 지역 문화적 관점을 고려하고 원정대의 안전을 위해 더친의 지방 정부는 메이리 설산 지역에서의 추가 등반 활동을 금지했다.
매리설산 기후
메이리 설산 지역의 평균 기온은 1990년 이후 매년 증가하는 추세를 보였다.
이 지역의 기온은 서쪽과 동쪽으로 지역을 나누는 산맥에 의해 분포된다. 북서쪽은 기온이 가장 많이 증가하는 반면, 동쪽은 일년 내내 거의 동일하게 유지된다. 메이리 설산 산맥의 기온 상승 추세는 고도와 강한 상관관계를 가진다. 4,000m 이상의 지역에서는 고도 1m당 기온 상승 추세가 더 커진다.
강수량은 매년 크게 감소하는 추세를 보인다. 대부분의 강수량은 여름에 발생하며, 겨울에는 가장 적다.
몬순 기간이 연간 강수량에 가장 크게 기여한다. 강수량의 약 67%가 몬순 기간에 발생한다. 1990년 이후의 모든 관측에서 봄철 강수량은 총 10% 감소했다. 강수량 또한 고도와 강한 상관관계를 가진다. 몬순 기간 동안 산맥 서쪽에서는 고도가 낮아질수록 강수량이 감소한다. 그러나 고도가 3,700m 미만인 산 동쪽에서는 강수량이 크게 증가한다.
기온 상승 추세와 강수량 감소 추세로 인해 메이리 설산 산맥은 빙하 수자원이 매년 고갈되는 큰 문제에 직면해 있다. 환경 보호와 이 지역의 수자원 손실 방지가 매년 더욱 중요해지고 있다. 메이리 설산의 환경 보호는 생물군계 시스템에 결정적일 수 있다.
용광로 (영화)
용광로는 민정식 감독의 1950년 조선 영화이다. 각본은 김영근이 썼다. 조선로동당 영화제작소에서 제작했다.
이 영화는 6.25 전쟁 중에 개봉되었다.
용광로 (영화) 줄거리
용광로의 노동자 룡수는 수입에 의존하지 않고 자체 기술로 내화 벽돌을 개발하는 방법을 제안하지만, 공장 기술자들은 룡수의 제안을 무시한다. 룡수와 그의 조수 혜영은 내화 벽돌 연구에 밤낮으로 매달린다. 이는 그들의 관계를 질투하는 룡수의 룡연을 불쾌하게 만든다. 룡수는 룡연에게 오해를 풀기 위해 편지를 보내지만, 그녀가 글을 읽지 못하여 오해가 풀리지 않는다. 룡연은 한글을 공부한다. 룡수의 연구는 스파이들에 의해 위기에 처하고, 룡연이 나타나 위기에서 구해준다.
용광로 (영화) 평가
이 영화는 북한 영화에서 두 번째로 제작 및 개봉된 장편 영화이다. 문예봉을 비롯한 한국 영화의 많은 유명 스타들이 이 영화에 출연했다.
붓다의 눈물
붓다의 눈물(Tears of Buddha)은 엘리엇 홍이 감독하고 촬영 감독 러스 킹스턴이 촬영한 1973년 다큐멘터리 영화이다.
붓다의 눈물 개요
1972년 가을 대한민국에서 열린 민속 예술 축제, 경쟁 게임, 종교 의식, 농장, 마을, 고대 사당에 대한 탐구.
러시아어 필기체
러시아어 필기체는 손으로 글씨를 쓸 때 사용되는 러시아어 문자의 변형이다. 일반적으로 (ру́сский) рукопи́сный шрифт (루스키) 루코피스니 슈리프트, "(러시아어) 손글씨체"로 불린다. 이것은 인쇄물에서 볼 수 있는 블록 글자 대신 사용되는 현대 러시아어 키릴 문자의 손글씨 형태이다. 또한 소문자 러시아어 이탤릭체는 종종 러시아어 필기체를 기반으로 한다(예: 라틴어 M과 유사한 소문자 т). 대부분의 러시아어 손글씨, 특히 개인 편지와 학교 숙제에서는 필기체 문자가 사용된다. 러시아 학교에서는 대부분의 어린이들이 1학년부터 이 필기체로 쓰는 방법을 배운다.
러시아어 필기체 역사
러시아어(그리고 일반적으로 키릴 문자) 필기체는 18세기에 이전 키릴 문자 속기(ско́ропись, 스코로피스, "빠르거나 흘림체")를 기반으로 개발되었으며, 이는 다시 14~17세기 이전 키릴 문자 서책체 (우스따프 및 폴루우스따프라고 불림)의 필경체였다. 이것은 소위 "민간" (또는 표트르 시대) 인쇄 서적체와 손글씨 대응 형태가 되었다. 현대 키릴 문자 이탤릭체는 (소문자 부분에서) 대부분 필기체 글자 모양을 기반으로 한다.
결과적으로 나온 필기체는 라틴어 필기체와 많은 유사점을 가지고 있다. 예를 들어, 현대 러시아어 필기체 문자 "п"는 라틴어 필기체 "n"(𝓃)과 일치할 수 있다(소리값은 완전히 다르지만). 직립 및 이탤릭 인쇄 글꼴은 유사성이 덜하다.
역사적인 러시아 관청체 (ско́ропись, 스코로피스), 현대 러시아어 필기체 (рукопи́сное письмо́, 루코피스노예 피스모) 및 현대 러시아어 속기를 혼동해서는 안 된다. 후자는 앞의 두 가지와 완전히 다르지만, 때때로 전자와 마찬가지로 ско́ропись, 스코로피스라고 불리기도 한다.
러시아어 필기체 특징
러시아어 필기체는 현대 영어 및 기타 라틴어 필기체와 매우 유사하다. 그러나 필기체에서 인쇄체와 유사한 정도가 다양하고 특이한 혼합 시스템이 가장 흔한 라틴어 필기체와는 달리, 러시아어 필기체는 거의 전적으로 필기체로 쓰는 것이 일반적이다.
러시아어 필기체 특징
몇몇 소문자 필기체 글자가 점 없는 라틴어 필기체 글자 ı, 필기체 그리스어 글자 ι, 또는 필기체 글자 U의 절반과 동일한 요소를 (전체적으로 또는 부분적으로) 포함한다는 사실 때문에 모호성이 존재한다. 즉, и, л, м, ш, щ, ы가 그렇다. 따라서 이들 러시아어 글자의 특정 조합은 언어를 알거나 더 넓은 문맥이 없으면 명확하게 해독할 수 없다. 예를 들어, во'лшебник ("마법사")과 домик ("작은 집")이라는 단어에서 лш와 ми 조합은 동일하게 쓰인다. 필기체로 쓴 лишишь ("너는 빼앗을 것이다")라는 단어는 거의 전적으로 이들 요소로 구성되어 있다. 필기체 형태로 완전히 동일해지는 다른 단어의 예도 있다. 예를 들어, мщу "나는 복수한다"와 лицу (лицо "얼굴"의 여격). 가장 극단적인 형태는 잘 알려져 있지 않지만, '국가적인'을 의미하는 타지크어 단어 миллии'이다. 이 단어는 오직 이들 요소로만 구성되어 있다.
러시아어의 일부 단어는 필기체에서 Ш, Щ, И, Л, М 글자 간의 유사성 때문에 어려움을 야기할 수 있다.
일부 필기체 형태에서는 т와 ш 사이의 구별이 모호해질 수 있는데, 이는 둘 다 𝑚 또는 ɯ 모양으로 쓰여지기 때문이다. 이러한 모호성을 완화하기 위해, 만약 그것이 т이면 문자 위에 수평 막대가 쓰여질 수 있고(𝑚̅ 또는 드물게 ɯ̅처럼), 만약 ш이면 아래에 쓰여질 수 있다(ɯ̲ 또는 드물게 m̲처럼). 또한 т를 일반적인 𝑚 모양 대신 인쇄된 형태(T 모양)로 쓰는 것이 일반적이다.
문자 д는 ꝺ 또는 ∂ 모양으로도 쓰여질 수 있다. 문자 х는 때때로 블록 소문자 라틴어 X와 동일하게 쓰여진다.
러시아어 필기체 세르비아어 및 마케도니아어 필기체와의 차이점
러시아어 필기체의 여러 글자는 세르비아어 및 마케도니아어에서 사용되는 필기체와 다르다. 따라서 세르비아어/마케도니아어 필기체 소문자 г는 러시아어와 동일하게 추가 매크론이 붙어 보이며, п는 매크론이 붙은 필기체 라틴어 u (ū)처럼 쓰이고, 글자 т는 ɯ̅ 모양으로 쓰여진다. 세르비아어 대문자 Д는 Ձ 모양과 유사하다. 글자 б, д, з, Б, Н도 러시아어 counterpart와 다르게 쓰여질 수 있다.
후안 데 랑가라
후안 프란시스코 데 랑가라 이 우아르테(Juan Francisco de Lángara y Huarte, 1736년 ~ 1806년)는 스페인 해군 장교이자 정치인이었다.
후안 데 랑가라 생애와 경력
그는 갈리시아 지방의 아코루냐에서 유명한 바스크인 가문의 아들로 태어났다. 그의 아버지는 메노르카섬 해전에서 중위 (Teniente de Navío)로 참전했던 후안 데 랑가라 아리쓰멘디 제독이었다. 1750년 해군사관학교 생도로 어린 나이에 스페인 해군에 입대한 랑가라는 다양한 전쟁에서 빠르게 두각을 나타냈다. 1766년부터 1771년까지 그는 필리핀 도독부와 남중국해로 세 번의 항해를 포함한 여러 과학 탐사를 수행했으며, 지도학에 여러 중요한 공헌을 했다. 1774년 그는 과학 탐사 프리깃 라 로살리아(La Rosalia)를 지휘했으며, 이는 조종술과 항해에 관해 여러 중요한 발견으로 이어졌다.
후안 데 랑가라 생애와 경력
1778년까지 그는 여단장 또는 해군준장이었고 1779년 연합 함대에 참여하여 영국 포함 HMS 윈치컴(HMS Winchcomb)을 나포했는데, 이는 실패한 원정 중 유일하게 손실된 왕립 해군 함정이었다. 연합 함대가 1779년-80년 겨울 동안 각각 브레스트와 카디스에서 월동했을 때, 랑가라는 주로 소형의 전열함 11척으로 구성된 소규모 함대를 지휘하게 되었다. 그는 1780년 1월 16일 오후, 폭풍우 치는 산비센테곶의 어두운 절벽 근해에서 조지 로드니 경 휘하의 전함 18척과 프리깃 6척으로 구성된 전체 해군 병력과 맞섰다.
랑가라의 의도는 지브롤터 대포위 구호를 위한 영국 수송선을 요격하는 것이었지만, 로드니의 출항과 전력을 잘 알고 있던 프랑스 당국은 스페인 측에 경고하지 않아 랑가라의 치명적인 명령이 너무 늦게까지 유지되었다. 그와 그의 선원들은 영국군이 자신들의 배 5척을 나포하는 것을 막지 못했으며, 70문함 산토 도밍고(Santo Domingo)는 초저녁에 폭발했다. 랑가라는 새벽 2시에 그의 기함인 80문함 페닉스가 완전히 파손된 채 항복했다. 이 전투는 범선 시대의 해전이 밤에 일어나는 것이 이례적이었기 때문에 달빛 전투로 알려져 있다.
후안 데 랑가라 생애와 경력
이후 곧 포로에서 풀려난 랑가라의 경력은 타격을 입지 않았다. 그는 한동안 유능한 해군 장관으로 근무한 후 1793년에는 스페인 함대의 최고 사령관이 되었다.
1793년 그는 새뮤얼 후드 경과 함께 18척의 스페인 전열함을 이끌고 툴롱의 프랑스 해군 병기창을 점령하는 데 참여했다 (8월–12월). 양측 간의 상호 협력은 긴장과 의심으로 점철되어 있었다. 허레이쇼 넬슨은 지중해로 가는 길에 카디스 항구를 방문했을 때 스페인 선원들에 대해 좋지 않은 인상을 받았는데, 스페인 상선대가 너무 작아서 스페인 해군 선원 중 약 10%만이 숙련된 선원이었다는 점을 고려하면 놀라운 일은 아니었다. 툴롱에서 이러한 긴장은 새로 점령한 병기창을 방어하는 것을 어렵게 만들었다. 그라비나가 심하게 부상을 입자, 발데스라는 스페인 중장은 연합군 전체 지휘권에 대한 자신의 주장을 내세웠다. 그 주장을 지지하기 위해 랑가라는 그의 3층함 레나 루이사(Reina Luisa) 기함을 HMS 빅토리(HMS Victory)에 대해 횡렬로 배치하고 다른 3층함 두 척을 선수와 선미에 배치했다. 그러나 후드는 이러한 위협 시도에 저항했다.
후안 데 랑가라 생애와 경력
툴롱이 철수되기 전에 시드니 스미스 경이 지휘하는 영국과 스페인 방화 부대가 병기창과 항구 내의 선박들을 파괴하기 위해 파견되었다. 랑가라가 후방 방어 작전을 지휘했으며, 그의 부대원들은 병기창을 폭파하고 여러 전함을 다시 띄워 나중에 영국으로 보냈다. 후드는 도시가 함락되기 전에 툴롱에서 15척의 프랑스 함선을 빼낼 수 있었다. 1795년 2월 14일, 전열함 레나 루이사(Reina Luisa)를 타고 6시간의 추격 끝에 그는 32문 프랑스 프리깃 헬레나(Helène)를 나포했다.
프랑스와 스페인 간의 동맹이 1795년에 체결된 후 잠시 동안 랑가라는 1796년 나폴레옹의 이탈리아 전역 동안 협력했으며, 카디스에서 19척의 전열함과 10척의 프리깃을 이끌고 출항하여 제르비스가 카디스를 감시하도록 배치했던 만 소장의 분함을 피하고 지중해로 진입했다. 그는 카르타헤나에서 7척의 함선을 모아 코르시카까지 순항했지만 산 피오렌초 만에 정박해 있던 영국 함대에 공격을 가하지는 않았다. 그는 툴롱으로 향했고, 그곳에서 프랑스-스페인 연합 함대는 총 38척의 전열함으로 영국 지중해 함대를 압도했으며, 영국 함대는 만이 성급하게 영국 해협으로 도주한 후 전력의 3분의 1을 잃었다. 프랑스와 스페인 해군이 이런 식으로 합류에 성공하자 런던의 해군본부는 왕립 해군에게 코르시카와 지중해 모두에서 철수하라고 명령했다.
같은 해 그는 다시 해군 국무장관으로 임명되었고 국가 고문관이 되었다. 1797년 그는 해군 총감으로 임명되었다. 1799년 은퇴하여 1806년에 사망했다.
후안 데 랑가라 가족
그의 아내인 도냐 마리아 루트가르다(Doña María Lutgarda), 2대 레알 트란스포르테 이 데 라 빅토리아(Real Transporte y de la Victoria) 후작 부인은 1758년에 결혼했는데, 그녀는 돈 후안 호세 나바로, 1대 빅토리아 후작 (1744년 시시에 곶에서 존 빙 경에게 승리한 공로)의 손녀이자 유명한 탐험가이자 해군 장교인 안토니오 데 울로아의 딸이었다.
후안 데 랑가라 이름의 유래
랑가라가 스페인 해군을 이끌던 시기에 스페인 탐험가들은 현재의 캐나다 브리티시컬럼비아주 해안을 해도에 기록했고, 그 해도에 그의 이름을 따서 일부 지형에 이름을 붙였다. 그의 이름은 여전히 브리티시컬럼비아의 지명에서 찾아볼 수 있는데, 북부 브리티시컬럼비아 해안의 랑가라섬과 1970년 밴쿠버 커뮤니티 칼리지의 랑가라 캠퍼스로 설립되어 1994년 독립 공립 단과대학 지위를 얻은 밴쿠버의 랑가라 칼리지가 그러하다.
후안 데 랑가라 각주
Court of King's Bench; Glenbervie, Baron Sylvester Douglas (1813), Reports of Cases Argued and Determined in the Court of King's Bench: 19th–21st 1778–1781 years of the reign of George III (4 ed.), Reed and Hunter
달락 제도
달락 군도는 에리트레아의 홍해에 위치한 군도로, 약 643 제곱킬로미터 (248 제곱마일)에 달하며 지역 수도인 마사와에서 동쪽으로 약 58 킬로미터 (31 해리, 36 마일) 떨어진 곳에 있다.
달락 제도 어원
이름의 어원은 불분명하다. 알함다니, 이드리시, 야쿠트는 "달락"이라는 형태를 사용했으며, 야쿠트는 "달릭"도 기록했다. 야쿠트와 알이드리시에 따르면, "달락"은 아랍화된 외래어이다. 모셰 피아멘타는 "달락"이 "큰 상인"을 의미한다고 말한다.
달락 제도 역사
G.W.B. 헌팅포드는 에리트라해 페리플루스에서 "알랄라이우"라고 불리는 아둘리스 근처의 섬 무리를 달락 군도와 동일시했으며, 이 섬들은 거북 등딱지의 원산지였다. 에드워드 울렌도르프에 따르면, 달락 섬 주민들은 아프리카의 뿔 지역에서 이슬람교를 처음 받아들인 사람들 중 하나였으며, 쿠픽 문자로 된 여러 묘비들이 이러한 초기 연관성을 증명한다.
아비시니아와 달락 섬들 간의 관계는 서기 4세기로 거슬러 올라간다. 702년 아비시니아 해적들이 지다를 공격한 후, 달락 섬들은 무슬림에게 점령되어 아프리카의 뿔 지역에서 이슬람의 전략적 거점이 되었다. 우마이야 칼리프 압드 알말릭 이븐 마르완은 이 섬들을 감옥으로 사용했다. 칼리프 우마르 2세 치세에 호라산의 총독이던 야지드 이븐 알무할랍은 717-718년에 달락으로 유배되었으나, 나중에 알레포에 수감되는 것이 허용되었다. 시인 알아흐와스 알아사리는 칼리프 술라이만 이븐 압드 알 말릭을 풍자하는 시를 쓴 죄로 4-5년 동안 달락으로 유배되었으나, 나중에 칼리프 야지드 2세에 의해 "가시의 땅"을 떠나는 것이 허용되었다.