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루디 페르난데스 (농구 선수)
로돌포 "루디" 페르난데스 파레스(스페인어: Rodolfo "Rudy" Fernández Farrés, 스페인어 발음: [ˈruði feɾˈnandeθ], 1985년 4월 4일~)는 스페인의 농구 선수로 포지션은 슈팅 가드와 스몰 포워드이다. 현재 리가 ACB의 레알 마드리드 발론세스토 소속으로 활동하고 있다. 이전에는 전미 농구 협회(NBA)의 포틀랜드 트레일블레이저스와 덴버 너기츠 소속으로 활동했다.
국제 대회에 스페인 국가대표팀 소속으로 활동하고 있으며 올림픽에서 은메달 2개(2008, 2012), 동메달 1개(2016)를 획득했다. 또한 FIBA 농구 월드컵 2회 우승, FIBA 유로바스켓 4회 우승을 달성했다.
건강보험정책심의위원회
대한민국의 건강보험정책심의위원회(건정심)는 건강보험 정책에 관련된 중요한 사안을 심의하고 결정하는데 필요한 자문 및 의결 기구이다. 보건복지부 장관의 지도하에 위원장과 25명의 구성원으로 구성되어 있다. 공익위원이 주로 정부의 입장을 대변하는 단체로 구성되고 있어, 실질적으로 정부 입장을 관철하기 유리하여, 비정상적인 의료수가 결정 과정이 문제로 지적되고 있다.
건강보험정책심의위원회 배경
2001년, 대한민국의 건강보험은 재정적인 문제로 인해 2조 4천억 원의 적자를 기록하였다. 이로 인해 건강보험은 재정위기에 직면하게 되었고, 진료비를 충당하기 위해 은행 차입금을 활용해야 하는 상황이었다. 이에 대응하기 위해 정부는 건강보험 재정위기를 극복하기 위한 종합적인 대책을 마련하였다. 정부는 재정위기에 대처하기 위해 보험재정 지출을 감소시키는 방안을 고려하였으며, 이를 위해 2002년 국민건강보험재정건전화특별법을 제정하였다. 이 법은 건강보험 재정의 건전화를 도모하기 위한 구체적인 조치들을 포함하고 있다. 이를 통해 건강보험 재정위기에 대한 대응력을 강화하고, 건강보험의 재정 건전성을 확보하려는 목적이 있다. 기존의 건강보험심의조정위원회가 건강보험정책심의위원회(건정심)로 개편되었고, 건정심은 건강보험재정의 수입･지출 간 상호 연계성을 강화하고 재정건전성을 확보 하기 위하여 건강보험료 및 요양급여비용에 관한 결정 권한을 갖게 되었다.
건강보험정책심의위원회 특징
건강보험정책심의위원회는 보건복지부 장관의 지도하에 위원장과 25명의 구성원으로 구성되어 있다. 위원장은 보건복지부 차관으로 임명되며, 부위원장은 보건복지부 장관이 임명 또는 위촉한 사람 중 위원장이 지명한다. 구성원은 공익, 사용자단체, 근로자단체 대표 등 다양한 이해관계자로 구성되어 있다. 이들 중 일부는 해당 단체가 추천한 후 임명 또는 위촉된다. 위원 구성은 근로자단체 및 사용자단체 추천으로 각각 2명, 시민단체, 소비자단체, 농어업인단체, 자영업자단체 추천으로 각각 1명, 의료계와 약업계를 대표하는 단체 추천으로 각각 8명, 기획재정부와 보건복지부 소속의 3급 공무원급 2명, 국민건강보험공단의 이사장 및 건강보험심사평가원의 원장이 추천하는 각각 1명, 건강보험 관련 분야의 4명의 공익 구성원으로 이루어져 있다. 그러나 공익위원이 주로 정부의 입장을 대변하는 단체로 구성되고 있어, 실질적으로는 정부 입장을 관철하기 유리하다. 이태수 참여연대 사회복지위원회 위원장은 다음과 같은 문제를 지적한다.
건강보험정책심의위원회 특징
구성권의 불균형: 가입자와 전문가의 구성은 정부에 의해 결정되어 정부가 구체적인 구성권을 갖게 되는 반면, 공급자단체는 자체 회원의 의견을 갖고 있는데 비해 가입자단체는 구성과정에서 전문성과 관심도가 고려되지 않아 제약을 받을 수 있다. 또한 전문가의 경우도 정부의 선택에 의해 결정되므로 위원회의 구성이 비민주적이고 합의기구로서의 의의를 상실할 수 있다.
정석훈(2012)의 경우, 다음과 같은 점을 지적한다.
카를 마이 (축구인)
카를 마이(독일어: Karl Mai, 1928년 7월 27일~1993년 3월 15일)는 독일의 축구 선수, 지도자로, 현역 시절 미드필더로 활약했다.
카를 마이 (축구인) 경력
마이는 퓌르트 출신이다. 그는 서독 국가대표팀 일원으로 1954년 월드컵을 우승했다. 그는 21번의 국가대표팀 경기에 출전해 1골을 기록했다. 리그 무대에서, 그는 퓌르트와 바이에른 뮌헨에서 활약했다.
제프 헤르베르거 감독은 마이의 경기 방식을 1930년대의 안드레아스 쿠퍼에 견주었지만, 그의 견실함과 정직함도 높게 평가했다. 1954년 월드컵 결승전에서 마이는 직전까지 대회에서 11골을 기록한 샨도르 코치시를 막을 임무가 주어졌고, 마이는 코치시를 그림자처럼 밀착 견제하여 무득점으로 틀어막았다. 마이는 수털한 선수로, 헤어베어거 감독에 자신의 의견을 내는 것을 주저하지 않았다.
그는 1960년대에 감독과 학교 지도자가 되었다. 1990년대 초, 그는 오른쪽 폐를 제거했다. 그는 1993년에 영면에 들었다.
파울 메부스
파울 메부스(독일어: Paul Mebus, 1920년 6월 9일~1993년 12월 11일)는 독일의 전 축구 선수이다.
그는 서독 국가대표팀 일원으로 1954년 월드컵을 우승했다. 그는 서독 국가대표팀 일원으로 6번의 경기에 출전했고, 독일 '2군' 경기에도 2번 출전했다. 그는 리그 무대에서 벤라트와 쾰른에서 활약했다.
메부스는 안쪽 공격수와 돌출형 수비수로 모두 소화할 수 있었다. 그는 후자의 역할을 맡아 1950년대 독일의 정상급 선수로 거듭났다. 비록 그는 기술적으로 출중한 선수이나, 몸상태가 최고가 아니였기에 서독 국가대표팀에서 주전으로 도약하지는 못했다. 서독 국가대표팀에서, 그는 주로 좌측 전방 수비수로 출전했는데, 그는 이 자리를 놓고 카를 마이와 치열한 경쟁을 펼쳤다. 그가 출전한 유일한 1954년 월드컵 경기는 3-8로 패한 헝가리와의 조별 리그 경기였다. 이 경기 후 서독 국가대표팀의 제프 헤르베르거 감독은 샤워 중 노래를 하는 메부스를 목격했다. 대패 후, 헤어베어거 감독은 이 행위를 용납할 수 없었고, 메부스는 이후 헤어베어거 감독의 부름을 받지 못했다.
파울 메부스
메부스는 1956년에 은퇴했다. 그 후, 그는 트로이스도어프, 오이스키어헨, 그리고 슐레부시를 1960년대에 지도했고, 투라 헤네프, 회헨하우스, 그리고 아이토어프를 1970년대에 지도했다. 그는 1993년에 영면에 들었다.
설응영주
《설응영주》(雪鹰领主)는 2023년 방송되었던 중국의 드라마이다.
진약수의 합
정수론에서, 양의 정수 n 에 대한 진약수의 합 s( n )은, n의 자기 자신을 제외한 n 에 대한 모든 약수(진약수)의 합이다. 이를 수식으로 표현하면,
소수, 완전수, 사교수, 부족수, 과잉수, 불가촉수를 묘사할 수 있으며, 진약수의 합 수열을 정의하는 데 사용할 수 있다.
진약수의 합 예시
예를 들어, 12의 진약수(즉, 12를 제외한 12의 양의 약수)는 1, 2, 3, 4, 6이므로, 12에 대한 진약수의 합은 16이다. (1 + 2 + 3 + 4 + 6).
n = 1, 2, 3, ...에 대한 s(n)의 값은 다음과 같다.
0, 1, 1, 3, 1, 6, 1, 7, 4, 8, 1, 16, 1, 10, 9, 15, 1, 21, 1, 22, 11, 14, 1, 36, 6, 16, 13, 28, 1, 42, 1, 31, 15, 20, 13, 55, 1, 22, 17, 50, 1, 54, 1, 40, 33, 26, 1, 76, 8, 43, ... (OEIS의 수열 A001065)
진약수의 합 숫자들 집단의 특징화
진약수의 합은 특정 숫자 집단을 묘사하는 데 사용할 수 있다.
불가촉수는 진약수의 합의 값으로 표현할 수 없는 수이다. 적어도 2와 5는 진약수의 합의 결과로 나올 수 없다고 관찰한 연구 Abu Mansur al-Baghdadi (서기 1000년경)도 있다. 그리고 Paul Erdős는 불가촉수가 무한하다는 것을 증명했다. 5가 진약수의 합으로 유일하게 건드릴 수 없는 홀수라는 추측은 아직 증명되지 않았지만, 준소수 pq에 대해 진약수의 합은 p + q + 1이라는 관찰과 함께 Goldbach의 추측 형식에서 따를 것이다.
Pollack & Pomerance (2016)에서 수학자 Erdős의 "가장 좋아하는 조사 주제" 중 하나가 진약수의 합이라고 언급했다.
진약수의 합 반복
음이 아닌 정수 n 에 대한 진약수의 합 함수를 반복하면, 진약수의 합 수열 n, s (n), s(s(n)), ...이 생성된다 (이 수열에서는 s (0) = 0을 정의한다). 이러한 수열이 항상 소수로 끝나는지, 완전수인지, 사교수의 주기적인 수열로 끝나는지는 알 수 없다.
예수의 산헤드린 재판
예수의 산헤드린 재판은 신약에서 예수가 예루살렘에서 체포된 후 본디오 빌라도 앞에서 재판을 받기 전에 산헤드린(유대인 사법 기관) 앞에서 재판을 받는 것을 가리킨다. 신약성경 공관복음 3권 모두에 기록된 사건인 반면, 요한복음은 안나스 이전의 예비 조사를 언급하고 있다. 복음 기록은 여러 세부 사항에 따라 다르다.
예수는 일반적으로 조용하고, 자신을 변호하지 않으며, 비난에 거의 반응하지 않으며, 다음과 같은 죄를 범했다고 한다. 유대 성전을 파괴하겠다고 위협; 마술을 행하고 귀신의 힘으로 사람을 쫓아내며 그리고 자신이 메시아라고 주장한다. 그런 다음 그는 로마 유대 총독인 본디오 빌라도에게 끌려가 유대인의 왕이라고 주장한 혐의로 재판을 받는다.
예수의 산헤드린 재판 가야바 궁전에서의 저녁 심문
공관 복음서의 이야기에서 예수는 체포된 후 대제사장인 가야바의 개인 집으로 끌려간다. 마태복음 26장(마태복음 26:57)은 예수님께서 이스라엘 대제사장 가야바의 집으로 이끌려 가셨고 거기에 서기관들과 장로들이 모여 있었다고 말한다. 마가복음 14장(막 14:53)은 그날 밤 예수님이 모든 대제사장들과 장로들이 모인 "대제사장에게로"(제사장의 이름을 밝히지 않고) 데려가셨다고 말한다.
요한복음에 따르면, 예수님은 가야바가 아니라 사적으로만 질문한 안나스에게로 이끌려 가셨다. 전직 대제사장이자 가야바의 장인이었던 안나스는 여전히 큰 영향력을 행사했다. 예수가 가야바가 아니라 안나스에게 끌려간 것은 안나스의 궁전이 전자보다 체포 장소에 더 가까웠기 때문이라고 설명된다. 그러나 베드로와 다른 제자들은 사정을 모르고 밤에 가야바의 집에 갔다.
예수의 산헤드린 재판 가야바 궁전에서의 저녁 심문
네 복음서 모두에서 제사장들과 서기관들 앞에서 예수의 재판은 예수를 따랐던 사도 베드로가 예수를 모른다고 세 번 부인하는 베드로의 부인 이야기와 함께 삽입된다. 예수의 단호한 결의에 대한 삽입된 이야기는 베드로의 고통스러운 부인의 틀을 잡은 이야기와 대조를 이룬다(막 14:53–54, 14:66–72). 누가복음 22장(눅 22:61)은 예수님이 결박되어 제사장의 집에 서 있을 때 베드로가 뜰에 있었다고 말한다. 예수께서 "돌아서서 그를 똑바로 쳐다보셨고", 베드로는 예수께서 그에게 하신 말씀을 기억했다. "오늘 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라."
요한복음 18장(요 18:24)에서 예수님은 안나스에게서 대제사장 가야바에게 보냄을 받는다. 마태와 마가는 모두 다음날 아침 제사장들 사이에서 또 다른 의논이 있었다고 말한다. 예수님과의 두 번째 회견은 "분명히 다듬은 돌방이 아니라 가야바의 집에서" 열렸다.
예수의 산헤드린 재판 가야바 궁전에서의 저녁 심문
누가복음 22장 63절에 따르면, 가야바의 집에서 예수님은 조롱과 매를 맞으셨다. 그는 자신이 메시아이자 하나님의 아들이라고 주장하는 혐의를 받고 있다. 복음서 기록은 일부 세부 사항과 관련하여 다양하지만 예수의 시련의 일반적인 성격과 전체적인 구조에 대해서는 일치한다.
마가복음 14장 55~59절에 대제사장들이 예수를 쳐서 증언할 증인을 찾았으나 얻지 못하였다고 기록되어 있다. 마태는 이들을 거짓 증인으로 규정한다. 많은 사람이 그에 대하여 거짓 증언을 하였으나 그들의 증언이 일치하지 아니하였더라 마침내 두 사람이 나서서 "내가 성전을 헐고 사흘 만에 다시 지을 수 있다"고 말했다고 고발했다. 신학자 에크하르트 J 슈나벨은 산헤드린이 거짓 증언을 고안하기를 원했다면 그들의 진술이 서로 모순되지 않고 확인되도록 증인을 준비했을 것이라고 지적한다.
예수의 산헤드린 재판 가야바 궁전에서의 저녁 심문
요한 복음 18:22에 따르면 복음서 기록에서 예수는 거의 말하지 않고 제사장의 질문에 매우 드물게 간접적으로 대답하여 장교가 그를 때렸다. 마태복음 26:62에서 예수님의 응답이 없었기 때문에 대제사장은 그에게 "아무 대답도 없느냐?" 복음서 기록에서 대제사장의 집에서 예수를 붙들고 있던 사람들은 예수를 조롱하고, 눈을 가리고, 모욕하고, 때렸으며, 때로는 때리기도 하고 누가 때렸는지 맞춰보라고 요구하기도 했다.
마가복음 14장 61절은 대제사장이 예수께 "네가 찬송 받을 자의 아들 그리스도냐"라고 물었다고 말한다. 그러자 예수님께서 “내가 그니라”고 말씀하시자 대제사장은 화가 나서 자기 옷을 찢고 예수님을 신성모독죄로 고발했다. 마태복음 26장 63절에서 대제사장은 “네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라”고 말했다. 예수께서 이르시되 네가 말하였느니라 내가 너희에게 이르노니 장차 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니 대제사장으로 하여금 자신의 옷을 찢고 모세의 율법을 어기게 하고(레위기 21:10) 그를 신성모독죄로 고발한다.
누가에 따르면 아리마태아의 요셉은 그 결정에 반대한 산헤드린의 의원인 조언자였다. 요한에 따르면 니고데모는 아리마대 요셉과 함께 예수의 시신을 찾아 장사한 것으로 보아 그도 반대한 것으로 추정된다.
예수의 산헤드린 재판 오전 공소 및 재판
누가복음 22장 66절은 “날이 새매 대제사장들과 서기관들이 모여서 예수를 그들의 공회로 끌고 가니라”고 말한다. 요한복음 18장 28절은 이른 아침에 예수께서 가야바에게서 관저에 있는 본디오 빌라도에게로 인도되셨다고 말한다.
누가복음 22:67에서 예수님은 "네가 그리스도가 아니냐 우리에게 말하라 하시고 이르시되 내가 말해도 너희가 믿지 아니하리라"고 하셨다. 그러나 22:70에서 "그러면 네가 하나님의 아들이냐? 그 시점에서 제사장들은 “우리가 무슨 증거를 더 필요로 하리요 우리가 친히 그의 입에서 들었음이니이다”라고 말하고는 예수님을 정죄하기로 결정한다.
그 후 빌라도의 법정에서 유대인 장로들은 본디오 빌라도에게 예수가 유대인의 왕이라고 주장한다고 비난하면서 재판하고 정죄할 것을 요청한다. 이러한 주장은 로마 당국에 대한 직접적인 도전이기 때문에 반역적인 것으로 간주된다.
은 삼십
은 삼십은 신약 마태복음 26장 15절의 기록에 따르면 가룟 유다가 예수님을 배반한 값이었다. 최후의 만찬 전에 유다는 대제사장들에게 가서 은 삼십에 예수를 넘겨주기로 합의하고 나중에 뉘우치는 마음에 그 돈을 돌려주려 했다고 한다.
마태복음은 토기장이의 밭을 구입한 것이 스가랴의 예언을 예수께서 성취하신 것이라고 주장한다.
은 삼십 성경 이야기
마태복음에 따르면 가룟 유다는 예수님의 제자였다. 최후의 만찬 전에 유다는 대제사장들에게 가서 은 삼십에 예수를 넘겨주기로 했다. 그런 다음 예수는 겟세마네에서 체포되었고 그곳에서 유다는 입맞춤을 통해 군인들에게 예수의 정체를 밝혔다.
마태복음 27장에 따르면 유다는 양심의 가책을 느껴 그 돈을 대제사장들에게 돌려주고 목을 매달았다. 대제사장들은 그것이 피값이라 성전고에 넣을 수 없다고 판단하고 그것으로 토기장이의 밭을 샀다.
유다의 죽음에 대한 다른 설명은 사도행전 1:17–20; 거기에서 베드로는 다음과 같이 말한 것으로 인용된다. 일반적으로 사도행전과 같은 저자에 의해 기록된 것으로 생각되는 누가복음은 22:3-6에서 유다가 대제사장들과 성전 경비대원들과 가격을 합의했다고 언급하지만 금액은 명시되어 있지 않다. 마태복음에서와 같이 선불로 지불한 돈이다.
피의 저주
피의 저주라는 용어는 예수가 십자가에 못 박히기 전에 빌라도의 법정에서 일어난 사건, 특히 예수의 죽음에 대한 책임을 기꺼이 받아들이는 유대인 군중을 설명하는 마태 복음의 신약 성경 구절을 나타낸다.
피의 저주 성경 이야기
마태복음 27장 24~25절은 다음과 같다.
빌라도가 아무 득이 되지 않고 도리어 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 이르되 이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라 모든 백성이 대답하되 그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다 하니 (그리스어: Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ' ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν)
동방 박사의 경배
동방 박사의 경배, 마기의 예배, 동방 박사의 예배, 동방 박사의 방문은 전통적으로 예수의 탄생이라는 주제에 부여된 이름으로, 특히 서양에서 왕으로 표현된 세 명의 동방 박사가 다음과 같이 예수를 찾았다: "별을 따라 그 앞에 금과 유향과 몰약을 예물로 두고 그에게 경배할지니라" 성경 마태복음 2장 11절에 따르면:“그들이 집에 들어가 어머니 마리아와 함께 있는 아기를 보고 엎드려 경배하고 보물함을 열어 금을 예물로 드렸다. 유향과 몰약을 받고 꿈에 헤롯에게로 돌아가지 말라 지시하심을 받고 다른 길로 고국에 돌아가니라"
기독교 도상학은 마태복음(2:1-22)에 묘사된 성서의 동방박사에 대한 간단한 설명을 상당히 확장했다. 예술가들은 확장된 기독교 도상학을 사용하여 예수가 초기 유아 시절부터 온 땅의 왕으로 인식되었다는 사고를 강화했다. 경배 장면은 성모 마리아의 생애와 그리스도의 생애 주기에서 가장 없어서는 안 될 일화 중 하나인 탄생을 표현하는 데 자주 사용되었다.
동방 박사의 경배
중세 시대에 걸쳐 아기 그리스도를 방문한 것으로 유명한 세 박사가 정확히 누구인지 추측하는 이야기가 돌기 시작했다. 많은 사람들은 이들이 동쪽 어딘가에서 왔다고 생각했다. 결국 세 명의 박사가 당시 세 개의 주요 대륙을 대표하기로 결정되었다. 유럽, 아시아, 아프리카. 세 왕에 대해 수세기 동안 통용된 세 이름은 가스파(Gaspar 또는 Caspar), 멜키오르(Melchior) 및 발타자르(Balthasar)였다. 세 동방 박사와 마찬가지로 이 이야기의 탁월함은 성서 이야기가 지닌 위대한 신학적 의미, 그들의 이국적인 옷과 외모, 그리고 그들의 크고 값비싼 선물 때문이다.
교회력에서 이 사건은 서방 기독교에서 주현절(1월 6일)로 기념된다. 동방 정교회는 성탄절(12월 25일)에 동방 박사의 경배를 기념한다.
목자들의 경배
목자들의 경배는 예술로 표현된 예수의 탄생에 나오는 것으로, 베들레헴에서 예수의 탄생을 거의 목격한 목자들이 실제 탄생 직후에 도착하는 장면이다. 그것은 종종 예술에서 동방 박사의 숭배와 결합되며, 이 경우 일반적으로 후자의 제목으로만 언급된다. 목자들에게 수태고지(Anunciation to the Shepherds)는 그들이 천사에 의해 현장으로 소환될 때 별개의 주제이다.
목자들의 경배 성경 이야기
목자들의 경배는 누가복음의 탄생 이야기에 나오는 일화이다. 목자들은 베들레헴 근처에서 밤에 양 떼를 지키고 있는데 천사가 나타나 "오늘 다윗의 성에서 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도시라"는 기쁜 소식을 선포한다. 천사의 약속에는 표징이 수반된다. 그들은 "옷에 싸여 구유에 누워있는 아기"의 형태로 구세주를 발견한다. "홀연히 큰 무리의 하늘 군대"(여기서 사용된 헬라어 단어는 군대를 나타냄)가 나타나서 천사와 합류하여 "지극히 높은 하늘에는 하나님께 영광이요, 선하신 뜻을 가진 자들 중에 평화로다."로 언급된다.
15 천사들이 떠나 하늘로 올라가니 목자들이 서로 말하되 이제 베들레헴으로 가서 주께서 우리에게 알리신 바 이 이루어진 일을 보자 하고
목자들의 경배 성경 이야기
16 그들은 서둘러 가서 마리아와 요셉과 구유에 누인 아기를 찾았다.
경배에 앞서 목자들에게 보내는 수태 고지는 기독교 예술에서 뚜렷한 주제를 형성하며, 도메니코 기를란다이오(Domenico Ghirlandaio)의 1485년 장면에서와 같이 때때로 주변적 특징으로 성탄 장면에 포함된다(경배 이전에 발생한 일이더라도). 왼쪽 상단 모서리에서 볼 수 있다. 기를란다이오는 또한 선물을 가지고 도착하려는 동방 박사의 행렬을 보여준다.
이집트로의 피신
이집트로의 피신 또는 애굽으로의 피신 이야기는 마태복음 2:13~23과 신약 외경에 나오는 이야기이다. 동방 박사의 방문 직후, 천사가 꿈에 요셉에게 나타나 헤롯 왕이 그를 죽이려고 아기를 찾을 것이기 때문에 마리아와 아기 예수와 함께 이집트로 피신하라고 말했다. 이 일화는 예술에서 예수 탄생의 마지막 일화로 예술에서 자주 보여지며 동정녀의 삶과 그리스도의 삶의 주기에서 공통적인 구성 요소였다. 구전 전통 내에서 "이집트 피신 중 휴식"의 상징적 표현은 14세기 이후에 발전했다.
이집트로의 피신 마태복음의 기록
동방박사들이 예수를 찾으러 왔을 때, 그들은 예루살렘에 있는 헤롯 대왕에게 가서 "유대인의 왕"으로 태어난 아기를 어디에서 찾을 수 있는지 물었다. 헤롯은 그 아이가 그의 왕좌를 위협할 것이라는 편집증에 빠져 그를 죽이려고 했다(2:1-8). 헤롯은 아기를 죽이려는 의도로 무고한 사람들을 학살했다(마태복음 2:16–마태복음 2:18). 그러나 천사가 꿈에 요셉에게 나타나서 예수님과 그의 어머니를 애굽으로 데려가라고 경고했다(마태복음 2:13).
이집트는 헤롯 왕의 통치권 밖에 있었기 때문에 논리적으로 피난처를 찾을 수 있는 장소였지만, 이집트와 유대는 둘 다 로마 제국의 일부였으며 "바다의 길"로 알려진 해안 도로로 연결되어 있었다. 비교적 안전한 곳이었다.
얼마 후, 이 거룩한 가족이 이집트에서 돌아왔다. 본문에 따르면 헤롯이 죽었다고 말한다. 헤롯은 기원전 4년에 사망한 것으로 여겨지며, 마태는 어떻게 되었는지 언급하지 않지만 유대인 역사가 요세푸스는 유혈 죽음에 대해 생생하게 이야기한다.
이집트로의 피신 마태복음의 기록
거룩한 가족이 돌아가는 땅은 유다로 확인되는데, 유다는 종교적 집단을 언급하기보다는 유다가 유다와 갈릴리 전체를 지리적으로 묘사하는 역할을 하는 신약 전체에서 유일한 장소이다(마 2:20). 사람들 또는 일반적으로 유대인. 그러나 아켈라오가 새 왕이 된 것을 알고 대신 갈릴리로 갔음에도 불구하고 그들이 처음에 돌아온 것으로 묘사된 것은 유다이다. 역사적으로 아켈라오는 서기 6년에 주민들의 불만에 대한 응답으로 로마인들에 의해 폐위될 정도로 폭력적이고 공격적인 왕이었다.
마태복음 2장 15절은 호세아 11장 1절이 이집트에서 요셉, 마리아, 예수의 귀환으로 예언적으로 성취된 것을 인용한다.
"... 이집트에서 나는 내 아들을 불렀다".
이집트로의 피신 마태복음의 기록
마태가 호세아 11장 1절을 사용한 것은 여러 가지 방법으로 설명되었다. 센서스 플레니어(sensus plenior) 접근법은 호세아의 텍스트가 하나님이 의도하고 마태가 인정했지만 호세아에게는 알려지지 않은 의미를 포함한다고 말한다. 모형론적 해석은 이스라엘 민족사에서 발견되는 성취와 예수의 개인사에서 발견되는 실체적 성취를 해석한다. 마태가 모형론적 해석을 사용한 것은 그가 이사야 7:14, 9:1, 예레미야 31:15을 사용한 것에서도 볼 수 있다. 따라서 이그나티우스 카톨릭학 성경(Ignatius Catholic Study Bible)에 따르면, "호세아 11장 1절은 하나님의 '맏아들'(출 4:22) 이스라엘이 압제적인 파라오의 종살이에서 구출된 출애굽을 가리킨다. 마태는 이 본문이 또한 가리키는 것을 본다: "앞으로 영원한 맏아들(롬 8:29)이신 예수께서 포학한 헤롯에게서 구출되시고 후에 애굽에서 나오실 때(2:21)." 마찬가지로 정교회 연구 성경은 호세아 11장 1절의 인용이 먼저 이스라엘이 포로에서 나오는 것을 가리킨다. 구약에서 '아들'은 이스라엘 민족 전체를 가리킬 수 있다. 호세아의 예언적 선언에 대한 또 다른 해석은 모세가 파라오에게 한 선언에 따라 이스라엘을 하나님의 아들로 언급하면서 이집트에서 출애굽하는 동안 하나님이 이스라엘 민족을 이집트에서 부르신 일만을 언급한다는 것이다.
"이스라엘은 내 장자이니 내 아들을 보내어 그가 나를 섬기게 하라"(출 4:22-23).
마소라 본문은 "내 아들"(my son)로 읽은 반면, 칠십인역은 "그의 아들" 또는 "그의 자녀"로 읽는다. 마소라 본문이 선호되며, 단수형은 호세아 11:1의 단수형에 있는 다른 단어들과 출애굽기 4:22-23에 대한 언급과 모두 일치한다. 칠십인역은 호세아 11장 2절의 복수형인 그들과 그들에 일치하도록 만들어진 것으로 설명될 수 있다.
나사렛으로의 귀환
나사렛으로의 귀환 또는 이집트로부터의 귀환은 예수의 가족이 나사렛으로 돌아온 것으로, 정경 복음서에 나오는 예수의 초기 생애에 대한 보고에 나타난다. 예수의 탄생을 묘사하는 두 복음서 모두 그가 베들레헴에서 태어났고 나중에 그의 가족과 함께 나사렛에서 살기 위해 이사했다는 데 동의한다. 마태복음은 요셉, 마리아, 예수가 헤롯 대왕이 베들레헴에서 아기들을 학살한 것을 피해 이집트로 어떻게 갔는지 설명한다. 마태는 나사렛이 요셉과 마리아의 이전 집이라고 언급하지 않는다. 그는 헤롯 아켈라오가 그곳을 통치하고 있었기 때문에 요셉이 유대로 가는 것을 두려워했고 그래서 가족이 대신 나사렛으로 갔다고 말한다. 반면에 누가복음은 애굽으로 피신한 것에 대해 전혀 기록하지 않고 요셉이 이전에 나사렛에 살았으며 성전에서 예수를 봉헌한 후 그곳으로 돌아갔다고 말한다.
나사렛으로의 귀환 이집트에서 귀환
헤롯이 죽은 지 얼마 후 거룩한 가족이 이집트에서 돌아온다. 대부분의 학자들은 헤롯이 죽은 날짜를 기원전 4년경으로 보고 있다.
헤롯 아켈라오가 유대에서 아버지의 뒤를 이었다는 것을 알게 된 그들은 계속해서 갈릴리로 갔다. 아켈라오는 잔인함으로 유명했으며 대중의 불만으로 인해 서기 6년에 아우구스투스에 의해 폐위되고 갈리아의 비엔으로 추방되었다. 갈릴리는 아켈라오의 형제인 헤롯 안티파스가 통치했다.
나사렛으로의 귀환 의의
마태복음 2장 23절에 나사렛으로 돌아가는 것은 "나사렛 사람이라 칭하리라"는 예언의 성취라고 한다. 마태가 어떤 구약 구절을 염두에 두었는지는 분명하지 않다. 많은 비평가들은 그것이 이사야서 11장 1절에 "이새의 그루터기에서 한 싹이 나며 그의 뿌리에서 한 가지가 나서 열매를 맺을 것이요"(NIV)를 제안한다. "가지"에 대한 히브리어 단어는 네제르이다.
코르넬리우스 라피데(Cornelius a Lapide)는 이 문제에 대해 다음과 같이 논평한다. 나자르라는 말은 '분리하다', '거룩하게 하다', '면류관'을 의미한다. 그러므로 옛 율법 아래에서 종교인들은 포도주와 세상으로부터 자신을 분리하고 하나님께 자신을 바쳤다.(참조 민수기 6:2, 이하) 그러나 그리스도가 거룩하고 하나님께 성별될 것이라고 모든 선지자들, 특히 다니엘이 예언했다(9:24). (불가타) 이와 같이 그리스도의 모형인 삼손도 나실인이었다.(삿 13:7) 요셉도 그러했다.(창 49:2) 이집트의 주인이 된 것처럼 그리스도께서 돌아가신 후에 온 우주의 주인이 되셨다.
성전에서의 발견
성전에서의 발견은 누가복음 2장에 묘사된 예수의 초기 생애의 일화였다. 정경 복음서에 언급된 예수의 후기 어린 시절의 유일한 사건이다.
성전에서의 발견 복음 기록
이 일화는 누가복음 2장 41~52절에 설명되어 있다. 열두 살이 된 예수는 마리아와 요셉, 그리고 많은 친척과 친구들과 함께 "관습에 따라", 즉 유월절에 예루살렘으로 순례를 떠난다. 그들이 돌아오는 날, 예수는 성전에 머물렀다. 마리아와 요셉은 집으로 돌아갔고 하루를 여행한 후에 예수님이 없어진 것을 알고 예루살렘으로 돌아갔고 사흘 후에 예수님을 찾았다. 그는 성전에서 장로들과 토론하면서 "그들의 말을 듣고 그들에게 질문"하는 것을 발견했다. 그들은 특히 그의 어린 나이를 감안할 때 그의 학식에 놀랐다. 마리아가 훈계했을 때 예수께서는 “어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지 집에 있어야 할 줄을 알지 못하셨나이까”라고 대답하셨다.
이 이야기는 외경인 2세기 토마스의 유년 복음서(19:1~12)와 같은 후기 문학에서 약간 정교하게 설명되었다. 예수님을 잃어버린 것은 마리아의 일곱 가지 고통 중 세 번째이며, 성전에서의 발견은 묵주기도의 다섯 번째 환희의 신비이다.
90min
90min은 여러 축구 리그에 대한 인터넷 콘텐츠를 제작하는 축구 뉴스 플랫폼이다. 플랫폼에서 제공하는 콘텐츠는 시민저널리즘의 원칙에 따라 사용자가 생성한다. 최초의 런던 기반의 회사 웹사이트는 2011년 이스라엘 기업가 유블 라롬, 어세프 펠드 및 오늘날 미닛 미디어로 운영되는 그룹의 길라드 베이만에 의해 FTBpro.com이라는 주소로 시작되었다.
90min 역사
90min은 유블 라롬, 어세프 펠드, 길라드 베이만이 FTB프로라는 이름으로 2011년 후반에 설립했다. 90min 이전에 펠드는 시스코 시스템즈에서 4년 동안 근무했으며, 베이만은 이스라엘 웹 포털 타푸즈의 창립자 중 한 명이었다. 설립 직후 회사는 샬리 이레즈와 보아즈 딘터를 포함한 엔젤 투자자로부터 $300,000를 모금 받았다.
90min 역사
2014년에 이전 투자자인 배터리 벤처와 제미니 이스라엘 벤처는 물론 영국 기반의 돈 케피털을 포함한 새로운 투자자들로부터 1,800만 달러를 추가로 더 지원 받았다.자금은 새로운 시장으로의 확장, 동남아시아의 새 사무소 개설, 사이트의 비디오 및 모바일 콘텐츠 개발에 사용되었다.이러한 모금은 독일 축구 시장을 대상으로 하는 합작 회사 설립을 목표로 한 투자인 독일 미디어 회사인 포짐제트.1 미디어가 주도했으며 이전 투자자들로부터도 자금을 받았다. 기술 및 콘텐츠 회사인 미닛 미디어는 2016년 7월 인도의 HT 미디어와 합작 투자를 시작했다. 이 파트너십은 남아시아의 축구 팬을 위해 인도에서 90min을 시작했다.2017년 10월, 90min은 스포츠 일루스트레이드의 플레넷 푸트볼 플랫폼에 동영상 콘텐츠를 제공하는 계약을 체결했다.플랫폼의 스페인어 버전인 플레넷 푸트볼도 계약에 포함되어 있었다. 90min은 또한 축구 관련 콘텐츠를 제공하기 위해 스포츠피어로 플랫폼과도 제휴를 맺었다.
90min 서비스
90min은 비디오, 텍스트, 목록, 슬라이드쇼, 소셜 라운드업 등을 기사 작성 요소로 사용하여 데스크톱 및 모바일 장치용 축구 관련 콘텐츠를 공유하는 온라인 플랫폼을 개발하고 제공한다. 플랫폼에는 영어, 독일어, 스페인어, 이탈리아어, 프랑스어, 터키어, 포르투갈어, 베트남어, 태국어, 인도네시아어 등 11개 언어로 콘텐츠가 제작되며, 플랫폼을 통해 축구 클럽은 웹사이트 90min에 콘텐츠를 게시할 수 있다.
콘텐츠는 유럽, 미국, 아시아 및 라틴 아메리카 전역의 전문 편집자와 언론인 팀에 의해 제작된다. 90min 편집진은 런던, 텔아비브, 뉴욕, 마닐라, 상파울루에 있으며, 2016년 기준 90min은 월 평균 5,000만 명 이상의 웹사이트 방문자를 기록하고 온라인 광고를 통해 수익을 창출하고 있다.
90min은 2021년 10월 "풋볼 아메리칸"이라는 새로운 팟캐스트를 발표했다. 풋볼 아메리칸는
은 전 미국 프로 축구 선수인 Yael Averbuch West가 진행한다
적색거성가지
적색거성가지(RGB)는 때로 1번째 적색 거성이라고도 불리며 별의 진화 과정에서 헬륨 점화가 일어나기 전 적색거성이다. 낮은 질량에서 중간 질량의 별에 대한 주계열을 따르는 단계이다. 적색 거성 가지 별은 CNO 순환을 통해 융합하는 수소 껍질로 둘러싸인 비활성 헬륨 핵을 가지고 있다. 이들은 같은 온도의 주계열성보다 훨씬 더 크고 더 밝은 K급 및 M급 별이다. 질량이 약 0.4M☉에서 12M☉(낮은 금속성 별의 경우 8M☉)인 별이 핵의 수소를 소진하면 수소 껍질 연소 단계에 들어가 적색 거성이 된다. 주계열성보다 크고 시원하다. 수소 껍질이 연소되는 동안 별의 내부는 외부 모습에 반영되는 몇 가지 뚜렷한 단계를 거친다. 진화 단계는 주로 별의 질량에 따라 달라지지만, 금속성도 마찬가지다.
하소로
하소로는 다음 지역에 위치한 대한민국의 도로 이름이다.
노동로
노동로는 다음 지역에 위치한 대한민국의 도로 이름이다.
예수의 성전 정화
예수의 성전 정화 사건은 예수가 상인들과 환전상들을 성전에서 쫓아낸 사건이다. 신약성경의 정경으로 인정받는 네 복음서 모두에 기록되어 있다.
예수와 그의 제자들은 유월절을 위해 예루살렘으로 갔다. 그곳에서 예수는 성전에서 상인과 소비자를 추방하고 성전을 "도적의 소굴"(공관 복음서에서)과 "장사하는 집"(요한의 복음서에서)으로 만들었다고 비난한다.
이 이야기는 공관복음의 끝 부분(마태복음 21:12~17, 마가복음 11:15~19, 누가복음 19:45~48)과 요한복음의 시작 부분(요한복음 2:13~ 16)에 위치한다. 요한복음에 유월절이 두번 이상 등장한다는 점을 감안할 때 성전 정화 사건이 두 번 있었다고 보는 학자들도 있다.
예수의 성전 정화 설명
예수는 예루살렘에 있는 성전을 방문했다고 기록되어 있는데, 그곳의 안뜰은 가축, 상인, 그리고 그리스와 로마의 표준 화폐를 유대와 티레(두로)의 셰켈로 바꾸는 환전상들의 상으로 가득 차 있는 것으로 묘사된다. 예루살렘은 유월절을 지키러 온 유대인들로 붐볐는데, 30만에서 40만 명의 순례자들이 있었을 것으로 추정된다.
그가 가는 끈으로 채찍을 만들어 양과 소를 다 성전에서 쫓아내니 환전상들의 돈을 쏟고 상들을 엎어 버렸다. 비둘기 파는 자들에게 이르시되 이것들을 여기서 가져가라 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라. — 요한복음 2:15–16
예수께서 하나님의 성전에 들어가사 성전 안에서 매매하는 자들을 다 내쫓으시며 돈 바꾸는 자들의 상과 비둘기 파는 자들의 의자를 둘러 엎으시고 그들에게 이르시되 기록되었으되 내 집은 기도하는 집이라 일컬어지리라. 그러나 너희는 그것을 도둑의 소굴로 만들었다. — 마태복음 21:12–13
예수의 성전 정화 설명
마가복음 12장 40절과 누가복음 20장 47절에서 예수는 성전 당국이 도둑질을 했다고 비난했고, 가난한 과부가 착취되었다고 말한다. 계속해서 마가복음 12:42과 누가복음 21:2에서 이에 대한 증거를 제시하는데, 비둘기 파는 사람들은 더 거창한 제물을 바칠 능력이 없는 가난한 사람들, 특히 여자들의 제물로 바쳐진 비둘기를 팔고 있었다. 마가복음 11장 16절에 따르면, 예수는 성전을 통해 상품을 운반하는 사람들에게 금수 조치를 가했다. 이는 모든 상업을 방해하는 제재였다. 이것은 동물을 사고파는 곳인 이방인의 뜰인 가장 바깥뜰에서 일어났다.
마태복음 21장 14~16절에서는 성전 지도자들이 예수께 어린이들이 "호산나 다윗의 자손이여"를 외치는 것을 아느냐고 물었다. 예수님은 "어린아이와 젖먹이의 입으로 찬양을 정하셨다"라고 대답했는데, 이 문구는 시편 8:2의 "어린아이와 젖먹이의 입술에서"라는 문구와 같으며, 추종자들은 예수가 자신의 신성을 인정했다고 믿었다.
김계덕
김계덕(金桂德, 1937년 4월 14일~)은 대한민국의 시인이다. 작품 '맨바로 일어서는 바다'로 윤동주문학상을 받았다.
하소로 (대전)
하소로(Haso-ro)는 대전광역시 동구 하소동에 있는 대전광역시도로, 총 연장은 0.992 km이다. 도로의 명칭이 유래된 것은 법정동의 명칭인 '하소동'에서 따왔다.
예수의 기름부음
예수의 기름부음은 예수님의 머리나 발에 기름 부음은 사복음서에 기록된 사건이다. 마태복음 26장, 마가복음 14장, 요한복음 12장의 이야기는 유대의 감람산 남동쪽 비탈에 있는 마을 베다니에 있는 문둥병자 시몬의 집에서 성주간 성주간 수요일에 발생한다. 마태복음과 마가복음에서 그분은 이름 없는 여인에게 기름 부음을 받으셨다. 요한복음에서 그 여인은 베다니의 마르다와 나사로의 누이인 베다니의 마리아로 식별된다. 누가복음의 사건은 이름 없는 죄 많은 여자를 특징으로 하며, 누가복음 7장이 예수가 나인과 가버나움의 북부 지역에서 사역하고 있었음을 나타내는 것처럼 북부 지역에 있다. 향수로 경의를 표하는 것은 당시의 다른 문헌에서 자주 언급되는 행위이다. 그러나 요한과 누가에서와 같이 긴 머리를 사용하여 예수의 발을 적시는 것은 다른 곳에 기록되지 않았으며 예외적인 행동으로 간주되어야 한다. 여성의 정체성, 지위, 시기 및 메시지에 대해 상당한 논쟁이 있었다.
예수의 기름부음 복음 기록
사건은 마태복음 26장, 마가복음 14장, 누가복음 7장, 요한복음 12장에 보고된다. 마태복음과 마가복음은 매우 유사하다.
마태복음 26장 6–13절
예수께서 베다니 나병환자 시몬의 집에 계실 때에 한 여자가 매우 귀한 향유 한 옥합을 가지고 나아와서 식사하시는 예수의 머리에 부으니 제자들이 보고 분개하여 이르되 무슨 의도로 이것을 허비하느냐 이것을 비싼 값에 팔아 가난한 자들에게 줄 수 있었겠도다 하거늘 예수께서 아시고 그들에게 이르시되 너희가 어찌하여 이 여자를 괴롭게 하느냐 그가 내게 좋은 일을 하였느니라 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 함께 있지 아니하리라 이 여자가 내 몸에 이 향유를 부은 것은 내 장례를 위하여 함이니라 내가 진실로 너희에게 이르노니 온 천하에 어디서든지 이 복음이 전파되는 곳에서는 이 여자가 행한 일도 말하여 그를 기억하리라 하시니라
마가복음 14장 3–9절
예수의 기름부음 복음 기록
예수께서 베다니 나병환자 시몬의 집에서 식사하실 때에 한 여자가 매우 값진 향유 곧 순전한 나드 한 옥합을 가지고 와서 그 옥합을 깨뜨려 예수의 머리에 부으니 어떤 사람들이 화를 내어 서로 말하되 어찌하여 이 향유를 허비하는가 이 향유를 삼백 데나리온 이상에 팔아 가난한 자들에게 줄 수 있었겠도다 하며 그 여자를 책망하는지라 예수께서 이르시되 가만 두라 너희가 어찌하여 그를 괴롭게 하느냐 그가 내게 좋은 일을 하였느니라 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있으니 아무 때라도 원하는 대로 도울 수 있거니와 나는 너희와 항상 함께 있지 아니하리라 그는 힘을 다하여 내 몸에 향유를 부어 내 장례를 미리 준비하였느니라 내가 진실로 너희에게 이르노니 온 천하에 어디서든지 복음이 전파되는 곳에는 이 여자가 행한 일도 말하여 그를 기억하리라 하시니라
누가복음 7장 36–50절
예수의 기름부음 복음 기록
한 바리새인이 예수께 자기와 함께 잡수시기를 청하니 이에 바리새인의 집에 들어가 앉으셨을 때에 그 동네에 죄를 지은 한 여자가 있어 예수께서 바리새인의 집에 앉아 계심을 알고 향유 담은 옥합을 가지고 와서 예수의 뒤로 그 발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고 자기 머리털로 닦고 그 발에 입맞추고 향유를 부으니 예수를 청한 바리새인이 그것을 보고 마음에 이르되 이 사람이 만일 선지자라면 자기를 만지는 이 여자가 누구며 어떠한 자 곧 죄인인 줄을 알았으리라 하거늘 예수께서 대답하여 이르시되 시몬아 내가 네게 이를 말이 있다 하시니 그가 이르되 선생님 말씀하소서 이르시되 빚 주는 사람에게 빚진 자가 둘이 있어 하나는 오백 데나리온을 졌고 하나는 오십 데나리온을 졌는데 갚을 것이 없으므로 둘 다 탕감하여 주었으니 둘 중에 누가 그를 더 사랑하겠느냐 시몬이 대답하여 이르되 내 생각에는 많이 탕감함을 받은 자니이다 이르시되 네 판단이 옳다 하시고 그 여자를 돌아보시며 시몬에게 이르시되 이 여자를 보느냐 내가 네 집에 들어올 때 너는 내게 발 씻을 물도 주지 아니하였으되 이 여자는 눈물로 내 발을 적시고 그 머리털로 닦았으며 너는 내게 입맞추지 아니하였으되 그는 내가 들어올 때로부터 내 발에 입맞추기를 그치지 아니하였으며 너는 내 머리에 감람유도 붓지 아니하였으되 그는 향유를 내 발에 부었느니라 이러므로 내가 네게 말하노니 그의 많은 죄가 사하여졌도다 이는 그의 사랑함이 많음이라 사함을 받은 일이 적은 자는 적게 사랑하느니라 이에 여자에게 이르시되 네 죄 사함을 받았느니라 하시니 함께 앉아 있는 자들이 속으로 말하되 이가 누구이기에 죄도 사하는가 하더라 예수께서 여자에게 이르시되 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 하시니라
예수의 기름부음 복음 기록
요한복음 12장 1–8절
유월절 엿새 전에 예수께서 베다니에 이르시니 이 곳은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로가 있는 곳이라 거기서 예수를 위하여 잔치할새 마르다는 일을 하고 나사로는 예수와 함께 앉은 자 중에 있더라 마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수의 발에 붓고 자기 머리털로 그의 발을 닦으니 향유 냄새가 집에 가득하더라 제자 중 하나로서 예수를 잡아 줄 가룟 유다가 말하되 이 향유를 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐 하니 이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 그는 도둑이라 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라 예수께서 이르시되 그를 가만 두어 나의 장례할 날을 위하여 그것을 간직하게 하라 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있거니와 나는 항상 있지 아니하리라 하시니라
유다의 입맞춤
공관복음서에 따르면 유다의 입맞춤 또는 그리스도의 배반은 유다가 대제사장들과 백성의 장로들이 보낸 무리가 칼과 몽둥이를 들고 왔을 때 예수를 그들에게 알아보게 한 행위를 말한다. 이 입맞춤은 최후의 만찬 이후 겟세마니에서 유다가 행했으며, 이로 인해 산헤드린의 경찰력에 의한 예수의 체포로 이어졌다.
신약성서에서 예수의 생애 중 적대 세력에 의한 그의 지목과 이어진 처형은 예수가 자신의 배신과 죽음을 예언했을 때 직접적으로 예고되었다.
보다 넓은 의미에서 '유다의 입맞춤'은 "겉으로는 우정의 행위처럼 보이지만 실제로는 받는 이에게 해가 되는 행위"를 일컫는다.
기독교에서는 성주간의 스파이 수요일(성수요일)에 예수의 배신을 애도한다.
유다의 입맞춤 신약성서에서
유다는 예수의 제자이자 열두 사도 중 한 명이었다. 대부분의 사도들은 갈릴리 출신이었으나 유다는 유대 출신이었다. 마태오의 복음서(26:47-50)과 마르코의 복음서(14:43-45)는 모두 그리스어 동사 카타필레오(καταφιλέω)를 사용하는데, "입맞춤하다, 애무하다;  필레인(φιλεῖν)과는 구별되며, 특히 애정 어린 입맞춤을 의미한다." 이는 플루타르코스가 알렉산드로스 대왕이 바고아스에게 한 유명한 입맞춤을 묘사할 때 사용한 것과 같은 동사다. 이 합성동사(κατα-)는 "강조된, 과시적인 인사의 의미를 지닌다." 루터교 신학자 요한 벵겔은 유다가 "반복적으로" 입맞춤했다고 제안한다. "그는 앞 구절에서 말한 필레소(φιλήσω), '한 번의 입맞춤'(마태오의 복음서 26:48)과는 반대로, 마치 친절한 감정에서 나온 것처럼 여러 번 입맞춤했다."
마태오의 복음서 26:50에 따르면, 예수는 "자, 이 사람아, 어서 할 일이나 하여라"라고 대답했다. 루가의 복음서 22:48에서는 예수가 "유다야, 입을 맞추어 사람의 아들을 잡아 넘기려느냐?"라고 말했다고 전한다.
곧이어 예수의 체포가 이어졌다.
유다의 입맞춤 전례에서
성 요한 크리소스토모스의 신성한 전례에서 그리스 정교회는 트로파리온 '신비로운 만찬에 대하여...'를 사용하는데, 여기서 찬송가 작자는 예수께 "...유다처럼 당신께 입맞춤하지 않을 것..."(...οὐ φίλημά σοι δώσω, καθάπερ ὁ Ἰούδας...)이라고 서약한다.
Τοῦ Δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ, σήμερον, Υἱὲ Θεοῦ, κοινωνόν με παράλαβε· οὐ μὴ γὰρ τοῖς ἐχθροῖς σου τὸ Μυστήριον εἴπω· οὐ φίλημά σοι δώσω, καθάπερ ὁ Ἰούδας· ἀλλ' ὡς ὁ Λῃστὴς ὁμολογῶ σοι· Μνήσθητί μου, Κύριε, ἐν τῇ βασιλείᾳ σου.

오 하느님의 아들이시여, 오늘 당신의 신비로운 만찬에 저를 참여하게 하소서; 당신의 적들에게 신비를 말하지 않을 것이며; 유다처럼 당신께 입맞춤하지 않을 것이나; 도둑처럼 고백하나이다: 주여, 당신의 나라에서 저를 기억하소서.:194–195
유다의 입맞춤 해설
유스투스 크네히트는 유다의 입맞춤에 대해 다음과 같이 해설한다.
예수는 배신자의 입맞춤을 거부하지 않았다. 그 비열한 배신자의 입술이 자신의 거룩한 얼굴에 닿는 것을 허락했으며, 심지어 그를 "친구여!"라고 불렀다. "나는 항상 너를 내 친구로 대했노라"라고 암시하며, "그런데 왜 지금 내 적들의 선두에 서서 입맞춤으로 나를 그들에게 넘기느냐!" 우리 주님의 이러한 사랑 어린 대우는 배은망덕한 배신자에게 마지막 은총의 시간이었다. 예수는 그의 비열한 범죄에도 불구하고 여전히 그를 사랑하며 용서할 준비가 되어 있음을 이해하게 했다.
코르넬리우스 아 라피데는 《대주해》에서 다음과 같이 기록한다,
유다의 입맞춤 해설
안티오키아의 빅토르는 "그 불행한 자는 자신이 치명적인 올무를 놓고 있는 분께 평화의 입맞춤을 건넸다"고 말한다. 위(僞) 제롬은 "기만의 독을 품은 입맞춤의 표시를 주었다"고 말한다. 더욱이 그리스도는 유다의 배신으로 깊은 상처를 받고 큰 고통을 느꼈음에도 그의 입맞춤을 거부하지 않고 사랑의 입맞춤으로 화답했다. 1. "배신을 피하는 것처럼 보이지 않기 위해"(성 암브로시우스, 누가복음 21장 45절 주해), 오히려 우리를 위해 기꺼이 그것과 더 큰 모욕까지도 받아들이고자 했다. 2. 유다의 마음을 부드럽게 하고 찌르기 위해서이며, 3. 우리에게 적들과 우리를 해하려 할 것을 아는 자들을 사랑하라고 가르치기 위해서였다(푸아티에의 성 힐라리우스). 그리스도는 배신자를 미워하지 않고 사랑했으며, 자신의 배신보다 그의 죄를 더 슬퍼했고, 따라서 그를 회개로 이끌고자 노력했다.
유다의 입맞춤 미술에서
이 장면은 거의 항상 입맞춤 자체나 그 직후의 예수 체포, 또는 (위와 같이) 두 장면이 결합된 형태로 예술에서의 그리스도의 생애 연작이나 다양한 매체의 예수 수난 연작에 포함되어 있다. 일부 비잔틴 연작에서는 십자가형 이전의 유일한 장면이기도 하다. 몇 가지 예시는 다음과 같다.
무신창의록
무신창의록(戊申倡義錄)은 1788년(정조 12) 이진동(李鎭東) 등의 주도로 편찬, 발간된 서적으로 1728년(영조 4) 이인좌의 난 당시 순흥, 안동, 영주, 예천, 예안, 봉화, 풍기, 영천, 상주 등 영남 지역에서 거병한 의병의 명단과 활동 내역을 기록한 책이다. 전 2권이다. 정조의 간행하라는 명령으로 자료를 수집했지만 당대에 간행되지 못하였다. 1874년(고종 11) 재상 유후조(柳厚祚)의 서문을 수록하고 간행하였다.
무신창의록 개요
의병 참여자 명단, 지휘계통, 1728년 3월 8일부터 사태가 진압되고 의병이 해체되는 4월 8일까지의 현황을 간략히 수록하였다.
1788년(정조 12) 4월 영남에도 의병이 있었다며 영남 의병의 포상을 건의한 우의정 채제공(蔡濟恭)의 청에 정조는 사람을 시켜 무신사태 때 안동군 지역에서 의병을 일으킨 유승현(柳升鉉), 권만(權萬) 등을 발굴, 안동지역 의병대장 류승현을 증 이조참판에, 안동지역 부장 권만은 증 이조참의에 추증하고 포상하였다.
곧 정조는 경상 감사에게 사람을 보내, 도내의 무신사태 당시 의병활동 사적을 조사해서 보고하도록 하였다. 그러나 경상도관찰사, 지방관들은 사적 찾기를 주저하였고, 진전이 없자 이진동 등 소수의 유림이 사적 수집 및 발굴에 참여하여 그해 2권의 책으로 정리, 안동군 서후면에서 영인하였다. 정조 생전에는 간행을 보지 못하고 1874년에 가서야 간행되었다.
산내로 (금산 대전)
산내로(Sannae-ro)는 충청남도 금산군 추부면 마전리에서 대전광역시 동구 대성동까지 이르는 대전광역시도 및 금산군도로, 총 연장은 14.158km이다. 도로의 명칭이 유래된 것은 지역 명칭을 활용하였기 때문이다.
산내로
산내로는 다음 지역에 위치한 대한민국의 도로 이름이다.
엘틈 AFC
엘틈 AFC(영어: Eltham AFC) 북섬 타라나키 지방의 엘틈에 연고를 둔 뉴질랜드 축구단이다. 홈구장은 타우마타 파크를 사용한다.
엘틈 AFC 역사
엘틈의 초기 축구 클럽은 1906년 4월 엘틈 파이어 브릿지 역에서 열린 회의에서 20명의 회원이 등록되고 Mr. WH 하친슨이 비서로 임명되었다. 엘틈은 카퐁가 및 하웨라와 함께 1906년 5월 타라나키 풋볼 유니온에 가입했다 클럽은 1906년 최초이자 유일한 타라나키 챔피언십에서 우승했으며 잉글우드 에서 열린 결승전에서 뉴플리머스를 꺾었다.
클럽의 홈그라운드가 내려다보이는 타우마타 파크의 관람석은 엘틈의 제2차 세계대전 기념관이다. 1957년 8월 10일에 개장했다.
엘틈 AFC 기록
두프 로즈 보울(타라나키 최고의 녹아웃 트로피): 2009, 2018
센트럴 풋볼 연맹 컵: 2018
기스본 시티 AFC
기스본 시티 AFC(영어: Gisborne City Association Football Club)는 뉴질랜드 기즈번에 있었던 축구단이였다.
1939년에 이스턴 유니온이라는 이름으로 설립된 후 1967년에 센트럴 디스트릭트 리그에서 우승을 기록한 뒤 구단의 이름을 현재의 기스본 시티로 변경했다
구단은 1950년대 초부터 채텀 컵에 참가했으며 1957년에는 대회 준결승에 진출하기도 했다.
기스본은 FIFA 월드컵에 출전할 뉴질랜드 축구 국가대표팀에 한 구단에서 가장 많은 선수가 선발되어 뉴질랜드의 새 기록을 세웠다. 1982년 스페인 월드컵에는 총 5명의 선수가 선발됐다.
또한 1984년에 기록한 기스본의 우승은 뉴질랜드의 3대 도시인 오클랜드, 웰링턴, 크라이스트처치 이외 지역에서 온 첫 번째 팀이 전국 챔피언십에서 우승이었다.
남부로 (아산시)
남부로(Nambu-ro)는 충청남도 아산시 온양동 풍기1교차로에서 아산시 온양동 를잇는 도로이다.