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이모 랩 역사
이모 랩은 본즈 (래퍼)가 개척했으며, 그의 VHS 녹음 뮤직 비디오와 어두운 프로듀싱과 심미안이 당시 언더그라운드 힙합에 큰 영향을 미쳤기 때문에 데즈는 그를 "언더그라운드 랩킹"이라고 묘사했다. 2012년, 레이더 클랜의 하위 그룹인 스락스하우스의 멤버들은 이모, 트랩, 다크 웨이브, 블랙 메탈, 인디 록 장면 간의 연결을 그릴 목적으로 GothBoiClique (GBC)를 결성했다. GBC의 이모티콘 스타일은 사운드클라우드의 언더그라운드 이모티콘과 힙합 장면의 아티스트들에게 영향을 미쳤다. 릴 로터스, 릴 핍, 릴 트레이시는 모두 이 그룹을 영향력 있는 그룹으로 꼽았고, 후자의 두 사람은 결국 멤버가 되었다.이 기간 동안, DIY의 정신이 그 장르를 정의하게 되었다.시니가미가 데뷔 앨범 '루나 온 스포티파이(Luna on Spotify)'를 발매했을 때, 그는 스트리밍 서비스의 수익화 능력으로 인해 매진이라는 조롱을 받았다.
이모 랩 역사
2017년 릴 우지 버트의 곡 〈XO Tour Llif3〉는 슬리퍼 히트곡이 되었다. 자살에 대한 가사와 감정적 붕괴로 인해 이모 힙합으로 특징지어지는 이 곡은 빌보드 핫 100에서 7위를 차지했다. 2017년 8월, XXX텐타시온은 친구의 자살을 다룬 싱글 〈Joselyn Flores〉로 데뷔 앨범 17을 발매했고 릴 우지 베르트는 데뷔 앨범인 Luv Is Rage 2.를 발매했다. 프로젝트 발표와 빌보드 200에서의 최고봉은 주류에서 이모티콘의 결정적인 순간이 되었다. 프로젝트 발표와 빌보드 200에서의 최고봉은 주류에서 이모티콘의 결정적인 순간이 되었다.동시에 릴 핍은 2017년 1월 피치포크에 의해 "이모의 미래"로 낙인찍혔고 가디언에 의해 이모 부활의 선구자로 정면으로 떠올랐다.
이모 랩 역사
2017년 11월, 릴 핍은 펜타닐 과다복용으로 사망했다. 그 직후, 릴 핍의 데뷔 스튜디오 앨범 "Come Over When You're Sober, Pt. 1"를 1위로 차지하며 리드 싱글 "Awful Things"가 빌보드 차트에 올랐다. 얼마 후, 릴 핍의 데뷔 스튜디오 음반과 리드 싱글 "Awful Things"가 빌보드 차트에 올랐다. 그의 죽음은 장르 전반에, 특히 트리피 레드와 릴 아론과 같은 예술가들에게 더 많은 명성을 가져다 주었다. 2018년 6월, XXX텐타시온은 살해되었고, 피프와 마찬가지로 그의 앨범 17과 ?는 다음 주에 빌보드 핫 100에서 1위를 차지했다.2018년 9월, 두 아티스트의 사후 콜라보레이션 《Falling Down》이 발매되어 미국에서 플래티넘 인증을 받았다. 같은 해, 이모 랩은 2018년 스포티파이에서 가장 빠르게 성장한 장르였다. 2019년 12월, 주스 월드 (Juice WRLD)는 옥시코돈과 코데인의 과다복용으로 인한 발작으로 사망했다. 그는 〈All Girls Are the Same〉과 〈Lucid Dreams〉로 대부분의 사람들에게 알려졌으며, 후자는 2018년 빌보드 핫 100에서 2위로 정점을 찍은 후 2019년 8위로 차트에 복귀했다.
2018년과 2019년, 주목할 만한 이모 래퍼 24k Goldn,Poorstacy, Powfu, Iann Dior는 모두 데뷔 EP를 발매한 레이블에 의해 계약되었다. 2020년 2월 8일, 포푸는 비바두비와 함께 싱글 "Death Bed (Coffee for Your Head)"를 발매했는데, 이 곡은 미국 핫 록/얼터너티브 송 차트에서 1위를 차지했다. 2020년 7월 24일, 디올과 24k골드는 현재 쿼드러플 플래티넘 인증을 받은 차트 1위 곡 〈Mood〉를 발표했다. 포브스는 2020년을 "랩 아티스트가 록 차트를 지배하는 해"라고 묘사했고, 스핀 작가 알 시플리는 팝 펑크와 랩의 합병을 2020년의 "상업적인 주거넛"이라고 묘사했다.
이모 랩 영향력
이모 랩의 인기는 2010년대 후반과 2020년대 초반에 많이 이루어졌으며, 주류 음악가들이 이모 랩의 요소들을 그들의 음악에 포함시켰다.
저스틴 비버, 아리아나 그란데, 그리고 밀리 사이러스 (Miley Cyrus)가 있다.
클라우드 랩, 트랩, 덥스텝, 트랜스, 칩튠, 팝 음악과 같은 스타일과 함께 이모랩은 하이퍼팝 장르의 발전에 영향을 미쳤다.이 장르는 2010년대 후반과 2020년대 초반에 100 Gecs, Charli XCX, 도리안 일렉트라와 같은 아티스트들을 통해 주류적 관심을 받았다.
이 장르는 또한 주류에서 팝 펑크에 대한 관심을 되살렸다. 이러한 관심은 2020년대 팝 펑크 부활로 이어졌다. 특히 기관총 켈리의 앨범 Tickets to My Dollf는 이브닝 스탠다드에 의해 현대 팝 펑크와 엠오랩 장면 사이의 "격차 해소"로 묘사되었다.이 기간 동안, 트리피 레드, 릴 트레이시, 콜드 하트, 릴 아론, 24k 골든과 같은 많은 이모 랩퍼들도 팝 펑크 앨범과 노래를 발매하기 시작했다.
카네코 유키 (성우)
카네코 유키(일본어: 金子 有希 かねこ ゆうき[*], 1987년 1월 19일 ~ )는 일본의 성우이다. 후쿠오카현 기타큐슈시 출신. 아오니 프로덕션 소속.
당블랑쉬
당블랑쉬(Dent Blanche)는 스위스 페나인 알프스에 속하는 해발 4,357m의 계곡에 위치한 산이다. 체르마트의 약 10km 서쪽, 대국적으로는 데랑 계곡(Val d'Hérens), 다니비에 계곡(Val d'Anniviers), 마터 계곡을 나누는 능선이 모여드는 위치에 있다.
당블랑쉬 지리
산 정상에서 4개의 능선이 동서남북으로 뻗어 있다. 북쪽 꼭대기에는 그랑 코르니에 (Grand Cornier, 해발 3,962m)가 있으며, 동등한 사이의 그랑 코르니에 빙하(Glacier du Grand Cornier)는 산의 북동면 정상에 가깝다. 다른 면의 빙하의 위치는 낮고, 프랑스어로 “흰 치아”를 의미하는 산의 이름만큼 하얗지 않다. 원래 당 블랑쉬는 당데랑(Dent d'Hérens)이라고 불렸지만, 지도 제작자의 경험 부족과 지역에 따라 산을 부르는 명칭이 다르기 때문에 19세기 중반까지 약 7km 남쪽에 있는 현재의 당데랑과 혼동을 했다. 현재 당 데랑의 위치에 당 블랑쉬로 쓰여진 오래된 지도도 있다.
남쪽 능선은 다른 곳에 비하면 경사가 느슨하다. 남동쪽 면에서 남쪽을 따라 남하하는 쇤빌 빙하(Schönbielgletscher)는 츠무트 빙하에 합류하고, 빙하에서 녹아내린 물은 츠무트, 체르마트, 피스프를 지나 론강에 합류한다.
당블랑쉬 역사
첫등정은 1862년 7월 18일, 토마스 스튜어트 케네디(Thomas Stuart Kennedy), 윌리엄 위그램(William Wigram), C. 위그램, 가이드 크로츠(Jean-Baptiste Croz)와 J. 크로니히(J. Kronig) 파티는 강한 바람과 눈이란 악천후 중, 남부와 남서면을 경유하여 산정에 도달했다.
아키야 토모코
아키야 토모코(일본어: 秋谷 智子 あきや ともこ[*], 1976년 5월 14일 ~ )는 일본의 성우. 지바현 출신.
수념처
수념처(受念處)는 초기불교의 수행법인 7과 37도품 중 첫 번째 과인 4념처(四念處: 신념처 · 수념처 · 심념처 · 법념처)의 두 번째 수행법으로, 수(受) 즉 느낌을 관찰하는 알아차림(sati, 사띠) 수행 또는 명상법을 말한다.
남방불교의 대표적인 4념처 관련 경전들인, 팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉에 따르면 구체적인 9가지 수행법이 있다. 이 9가지 수행법은 전체로 한 세트를 이루는데, 세트 전체에 대해 자신의 느낌을 관찰하는 것, 다른 사람의 느낌을 관찰하는 것, 자신과 다른 사람의 느낌을 교대로 관찰하는 것으로 구성되어 있다. 그런 후 무상(생멸, 일어남과 사라짐) 관찰 수행과 무아 관찰 수행으로 마무리된다.
이러한 구성은 신념처의 14가지 구체적 수행법이 각각마다 자신의 몸을 관찰하는 것, 다른 사람의 몸을 관찰하는 것, 자신과 다른 사람의 몸을 교대로 관찰하는 것, 무상을 관찰하는 것, 무아를 관찰하는 것으로 이루어진 것과는 대비된다.
〈대념처경〉에 나타나는 수념처의 내용, 즉, 구체적 수행법은 다음과 같다.
수념처 출전
수념처 수행법이 나오는 경전과 논서는 다음과 같다.
남방 부파불교 경전
북방 부파불교 경론
대승 경론
수념처 마음의 5수 분별
수념처 수행의 참고 자료로서, 상좌부의 아비담마에 따르면 하나의 마음이 간략히는 총 89가지 마음으로, 자세히는 총 121가지 마음으로 나뉘는데, 이 중에서 느낌 즉 5수로 분별하기 위해서는 121가지 마음 체계를 사용해야 한다.
121가지 마음을 5수에 따라 분별하면 다음과 같다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 수념처 수행법은 다음과 같다.
비구들이여, 여기 비구는 즐거운 느낌을 느끼면서 '즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 괴로운 느낌을 느끼면서 '괴로운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.510~511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 괴로운 느낌이 존재하지 않고 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 존재하지 않고 오직 즐거운 느낌만이 존재할 때, 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 인식대상[境]을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '즐거운 느낌만을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
비구들이여, 여기 비구는 즐거운 느낌을 느끼면서 '즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 괴로운 느낌을 느끼면서 '괴로운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.510~511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 즐거운 느낌이 존재하지 않고 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 존재하지 않고 오직 괴로운 느낌만이 존재할 때, 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 인식대상[境]을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '괴로운 느낌만을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
비구들이여, 여기 비구는 즐거운 느낌을 느끼면서 '즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 괴로운 느낌을 느끼면서 '괴로운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.510~511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 즐거운 느낌이 존재하지 않고 괴로운 느낌이 존재하지 않고 오직 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 존재할 때, 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 인식대상[境]을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌만을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
《맛지마 니까야》 제137경 〈육처분별경〉(여섯 감각장소의 분석 경)에 따르면 속된 즐거운 느낌이란 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 6경에 대한 출세간이 아닌 세간의 입장에서의 기쁨을 말한다. 따라서 6가지가 있다. 6가지 각각에 대해 현재의 대상에 대한 느낌과 과거의 대상에 대한 느낌이 있어 총 12가지 알아차림이 있다.
세속적인 즐거운 느낌을 느끼면서 '세속적인 즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 비세속적인 즐거운 느낌을 … 세속적인 괴로운 느낌을 … 비세속적인 괴로운 느낌을 … 세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 … 비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.511. 편집자가 용어 일부 변경
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 눈(안근)으로 인식되는 색(색깔·모양)이 있어, 그런 것을 획득하고는 획득이라고 여겨서 기쁨이 일어날 때, 색(색깔·모양)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색(색깔·모양)에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 눈(안근)으로 인식되는 색(색깔·모양)이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득한 것을 기억하면서 기쁨이 일어날 때, 색(색깔·모양)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색(색깔·모양)에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 귀(이근)로 인식되는 소리가 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득한 것을 기억하면서 기쁨이 일어날 때, 소리를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '소리에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 코(비근)로 인식되는 냄새가 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득한 것을 기억하면서 기쁨이 일어날 때, 냄새를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '냄새에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 혀(설근)로 인식되는 맛이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득한 것을 기억하면서 기쁨이 일어날 때, 맛을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '맛에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 몸(신근)으로 인식되는 감촉이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득한 것을 기억하면서 기쁨이 일어날 때, 감촉을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '감촉에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 의근(마노)으로 인식되는 법(존재·현상)이 있어, 그런 것을 획득하고는 획득이라고 여겨서 기쁨이 일어날 때, 법(존재·현상)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '법(존재·현상)에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 의근(마노)으로 인식되는 법(존재·현상)이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득한 것을 기억하면서 기쁨이 일어날 때, 법(존재·현상)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '법(존재·현상)에 의한 속된 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
《맛지마 니까야》 제137경 〈육처분별경〉(여섯 감각장소의 분석 경)에 따르면 속되지 않은 즐거운 느낌이란 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 6경에 대한 세간이 아닌 출세간의 입장에서의 기쁨을 말한다. 따라서 6가지가 있다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
세속적인 즐거운 느낌을 느끼면서 '세속적인 즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 비세속적인 즐거운 느낌을 … 세속적인 괴로운 느낌을 … 비세속적인 괴로운 느낌을 … 세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 … 비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 눈(안근)으로 인식되는 색(색깔·모양)은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 색깔·모양이나 지금의 색깔·모양은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 기쁨이 일어날 때, 색(색깔·모양)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색(색깔·모양)에 의한 속되지 않은 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 귀(이근)로 인식되는 소리는 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 소리이나 지금의 소리는 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 기쁨이 일어날 때, 소리를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '소리에 의한 속되지 않은 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 코(비근)로 인식되는 냄새는 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 냄새나 지금의 냄새는 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 기쁨이 일어날 때, 냄새를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '냄새에 의한 속되지 않은 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 혀(설근)로 인식되는 맛은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 맛이나 지금의 맛은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 기쁨이 일어날 때, 맛을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '맛에 의한 속되지 않은 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 몸(신근)으로 인식되는 감촉은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 감촉이나 지금의 감촉은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 기쁨이 일어날 때, 감촉을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '감촉에 의한 속되지 않은 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의근(마노)으로 인식되는 법(존재·현상)은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 법(존재·현상)이나 지금의 법(존재·현상)은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 기쁨이 일어날 때, 법(존재·현상)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '법(존재·현상)에 의한 속되지 않은 즐거운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
《맛지마 니까야》 제137경 〈육처분별경〉(여섯 감각장소의 분석 경)에 따르면 속된 괴로운 느낌이란 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 6경에 대한 출세간이 아닌 세간의 입장에서의 슬픔을 말한다. 따라서 6가지가 있다. 6가지 각각에 대해 현재의 대상에 대한 느낌과 과거의 대상에 대한 느낌이 있어 총 12가지 알아차림이 있다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
세속적인 즐거운 느낌을 느끼면서 '세속적인 즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 비세속적인 즐거운 느낌을 … 세속적인 괴로운 느낌을 … 비세속적인 괴로운 느낌을 … 세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 … 비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 눈(안근)으로 인식되는 색(색깔·모양)이 있어, 그런 것을 획득하지 못하고는 획득하지 못한 것이라고 여겨서 슬픔이 일어날 때, 색(색깔·모양)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색(색깔·모양)에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 눈(안근)으로 인식되는 색(색깔·모양)이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득하지 못한 것을 기억하면서 슬픔이 일어날 때, 색(색깔·모양)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색(색깔·모양)에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 귀(이근)로 인식되는 소리가 있어, 그런 것을 획득하지 못하고는 획득하지 못한 것이라고 여겨서 슬픔이 일어날 때, 소리를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '소리에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 귀(이근)로 인식되는 소리가 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득하지 못한 것을 기억하면서 슬픔이 일어날 때, 소리를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '소리에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 코(비근)로 인식되는 냄새가 있어, 그런 것을 획득하지 못하고는 획득하지 못한 것이라고 여겨서 슬픔이 일어날 때, 냄새를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '냄새에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 코(비근)로 인식되는 냄새가 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득하지 못한 것을 기억하면서 슬픔이 일어날 때, 냄새를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '냄새에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 혀(설근)로 인식되는 맛이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득하지 못한 것을 기억하면서 슬픔이 일어날 때, 맛을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '맛에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 몸(신근)으로 인식되는 감촉이 있어, 그런 것을 획득하지 못하고는 획득하지 못한 것이라고 여겨서 슬픔이 일어날 때, 감촉을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '감촉에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 몸(신근)으로 인식되는 감촉이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득하지 못한 것을 기억하면서 슬픔이 일어날 때, 감촉을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '감촉에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 의근(마노)으로 인식되는 법(존재·현상)이 있어, 그런 것을 획득하지 못하고는 획득하지 못한 것이라고 여겨서 슬픔이 일어날 때, 법(존재·현상)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '법(존재·현상)에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 원하고 좋아하고 마음에 들고 세속적인 것과 연결되어 있는, 의근(마노)으로 인식되는 법(존재·현상)이 있어, 이미 지나갔고 소멸되었고 변해버린 이전에 획득하지 못한 것을 기억하면서 슬픔이 일어날 때, 법(존재·현상)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '법(존재·현상)에 의한 속된 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
《맛지마 니까야》 제137경 〈육처분별경〉(여섯 감각장소의 분석 경)에 따르면 속되지 않은 괴로운 느낌이란 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 6경에 대한 세간이 아닌 출세간의 입장에서의 슬픔을 말한다. 따라서 6가지가 있다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
세속적인 즐거운 느낌을 느끼면서 '세속적인 즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 비세속적인 즐거운 느낌을 … 세속적인 괴로운 느낌을 … 비세속적인 괴로운 느낌을 … 세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 … 비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 눈(안근)로 인식되는 색(색깔·모양)은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 색깔·모양이나 지금의 색깔·모양은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으킨다. '성자들이 증득하여 머무는 그런 경지를 나는 언제 증득하여 머물게 될 것인가?'라고 이처럼 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으키기 때문에 그 염원으로 인해 슬픔이 일어날 때, 색(색깔·모양)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색(색깔·모양)에 의한 속되지 않은 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 귀(이근)로 인식되는 소리는 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 소리나 지금의 소리는 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으킨다. '성자들이 증득하여 머무는 그런 경지를 나는 언제 증득하여 머물게 될 것인가?'라고 이처럼 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으키기 때문에 그 염원으로 인해 슬픔이 일어날 때, 소리를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '소리에 의한 속되지 않은 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 코(비근)로 인식되는 냄새는 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 냄새나 지금의 냄새는 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으킨다. '성자들이 증득하여 머무는 그런 경지를 나는 언제 증득하여 머물게 될 것인가?'라고 이처럼 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으키기 때문에 그 염원으로 인해 슬픔이 일어날 때, 냄새를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '냄새에 의한 속되지 않은 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 혀(설근)로 인식되는 맛은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 맛이나 지금의 맛은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으킨다. '성자들이 증득하여 머무는 그런 경지를 나는 언제 증득하여 머물게 될 것인가?'라고 이처럼 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으키기 때문에 그 염원으로 인해 슬픔이 일어날 때, 맛을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '맛에 의한 속되지 않은 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 몸(신근)으로 인식되는 감촉은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 감촉이나 지금의 감촉은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으킨다. '성자들이 증득하여 머무는 그런 경지를 나는 언제 증득하여 머물게 될 것인가?'라고 이처럼 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으키기 때문에 그 염원으로 인해 슬픔이 일어날 때, 감촉을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '감촉에 의한 속되지 않은 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의근(마노)으로 인식되는 법(존재·현상)은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 법(존재·현상)이나 지금의 법(존재·현상)은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으킨다. '성자들이 증득하여 머무는 그런 경지를 나는 언제 증득하여 머물게 될 것인가?'라고 이처럼 위없는 해탈들에 대해 염원을 일으키기 때문에 그 염원으로 인해 슬픔이 일어날 때, 법(존재·현상)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '법(존재·현상)에 의한 속되지 않은 괴로운 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
《맛지마 니까야》 제137경 〈육처분별경〉(여섯 감각장소의 분석 경)에 따르면 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이란 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 6경에 대한 출세간이 아닌 세간의 입장에서의 평온한 느낌[捨受], 즉, 무지의 평온[捨]을 말한다. 평온한 느낌은 오로지 현재의 대상에 대한 느낌이므로 따라서 6가지가 있다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
세속적인 즐거운 느낌을 느끼면서 '세속적인 즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 비세속적인 즐거운 느낌을 … 세속적인 괴로운 느낌을 … 비세속적인 괴로운 느낌을 … 세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 … 비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 눈(안근)으로 인식되는 색깔·모양을 보고, [번뇌의] 한계를 극복하지 못하고 업의 과보를 극복하지 못하고 위험을 보지 못하는, 배우지 못한 범부의 상태임에도 불구하고 평온[捨受]이 생길 때, 즉, 색이라는 대상에 대해 번뇌(오염원)를 극복하지 못하는 이런 평온[捨受]이 생길 때, 색깔·모양을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색깔·모양에 의한 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 귀(이근)로 인식되는 소리를 듣고, [번뇌의] 한계를 극복하지 못하고 업의 과보를 극복하지 못하고 위험을 보지 못하는, 배우지 못한 범부의 상태임에도 불구하고 평온[捨受]이 생길 때, 즉, 소리라는 대상에 대해 번뇌(오염원)를 극복하지 못하는 이런 평온[捨受]이 생길 때, 소리를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '소리에 의한 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 코(비근)로 인식되는 냄새를 맡고, [번뇌의] 한계를 극복하지 못하고 업의 과보를 극복하지 못하고 위험을 보지 못하는, 배우지 못한 범부의 상태임에도 불구하고 평온[捨受]이 생길 때, 즉, 냄새라는 대상에 대해 번뇌(오염원)를 극복하지 못하는 이런 평온[捨受]이 생길 때, 냄새를 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '냄새에 의한 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 혀(설근)로 인식되는 맛을 알고, [번뇌의] 한계를 극복하지 못하고 업의 과보를 극복하지 못하고 위험을 보지 못하는, 배우지 못한 범부의 상태임에도 불구하고 평온[捨受]이 생길 때, 즉, 맛이라는 대상에 대해 번뇌(오염원)를 극복하지 못하는 이런 평온[捨受]이 생길 때, 맛을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '맛에 의한 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 몸(신근)으로 인식되는 감촉을 느끼고, [번뇌의] 한계를 극복하지 못하고 업의 과보를 극복하지 못하고 위험을 보지 못하는, 배우지 못한 범부의 상태임에도 불구하고 평온[捨受]이 생길 때, 즉, 감촉이라는 대상에 대해 번뇌(오염원)를 극복하지 못하는 이런 평온[捨受]이 생길 때, 감촉을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '감촉에 의한 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의근(마노)으로 인식되는 법(존재·현상)을 지각하고, [번뇌의] 한계를 극복하지 못하고 업의 과보를 극복하지 못하고 위험을 보지 못하는, 배우지 못한 범부의 상태임에도 불구하고 평온[捨受]이 생길 때, 즉, 법(존재·현상)이라는 대상에 대해 번뇌(오염원)를 극복하지 못하는 이런 평온[捨受]이 생길 때, 법(존재·현상)을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '법(존재·현상)에 의한 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
《맛지마 니까야》 제137경 〈육처분별경〉(여섯 감각장소의 분석 경)에 따르면 속되지 않은 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이란 색(색깔·모양) · 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · 법(존재·현상) 등의 6경에 대한 세간이 아닌 출세간의 입장에서의 평온한 느낌, 즉, 선심소로서의 평온[捨]를 말한다. 따라서 6가지가 있다.
수념처 대념처경과 염처경의 수행법
세속적인 즐거운 느낌을 느끼면서 '세속적인 즐거운 느낌을 느낀다.'고 알아차린다. 비세속적인 즐거운 느낌을 … 세속적인 괴로운 느낌을 … 비세속적인 괴로운 느낌을 … 세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 … 비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼면서 '비세속적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느낀다.'고 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.511. 편집자가 용어 일부 변경
수동적 주의집중을 유지한 상태로,  눈(안근)으로 인식되는 색깔·모양은 참으로 무상하고 변하고 빛바래고 소멸한다고 알아 이전의 색깔·모양이나 지금의 색깔·모양은 모두 무상하고 괴로움이고 변하기 마련인 것이라고 이렇게 있는 그대로 바른 지혜로 보면서 평온[捨]이 일어날 때, 즉, 색깔·모양이라는 대상에 대해 번뇌(오염원)를 극복하는 이런 평온[捨]이 생길 때, 색깔·모양을 대상으로 하여 나가 아니라 느낌이 느낀다고 숙고하면서 '색깔·모양에 의한 속되지 않은 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌을 느낀다'고 알아차린다.
트리뷰트 게임스
트리뷰트 게임스는 퀘벡주 몬트리올에 위치한 비디오 게임 개발사이다. 2011년 전 유비소프트 직원 조너단 라빈, 장프랑수아 메이저, 저스틴 키르가 창립했다.
트리뷰트 게임스 역사
트리뷰트 게임스는 2011년 조너단 라빈, 장프랑수아 메이저, 저스틴 키르 3명이 합쳐 공동설립됐다. 이들은 유비소프트에서 《스콧 필그림 vs. 더 월드: 더 게임》과 《TMNT》 개발에 참여한 경험이 있었다.
김성결
김성결은 (1991년 1월 27일 ~) 대한민국의 배우이다.
가네코 유키
가네코 유키(일본어: かねこ ゆうき)는 다음 사람을 가리킨다.
원석로
원석로(Wonseok-ro)는 인천광역시 서구 가좌동에서 원창동까지 이르는 인천광역시도로, 총 연장은 2.502 km이다. 이름이 유래된 것은 원창동과 석남동의 머릿글자에서 따왔다.
최명영
최명영(崔明永, 1941년 9월 23일~)은 대한민국의 미술가로 단색화가이다.
최명영 생애
1941년 9월 23일 황해도 해주시 북욱동 397에서 아버지 최종철(崔鐘喆,1917-2006) 어머니 전병숙(全秉淑,1916-2001) 사이에 7남 2녀 중 3남으로 출생했다. 부유한 가정에서 경제적으로 부족함 없이 자랐다. 1950년 6월25일 한국전쟁 발발(勃發)로 월남하여 군산, 용인, 인천 등지에서 유소년 시절을 보냈다.
1957년 국립인천사범학교에 입학했는데 그곳서 한국단색화 거장 정상화 선생의 미술지도를 받게 된다. 인천사범학교 졸업 후 1960년, 홍익대학교 미술대학 회화과에 입학하여 4,19학생의거를 맞았다. 홍익대 재학 시 한묵(韓默,1914~2016), 이봉상(李鳳商,1916~1970), 이규상(李揆祥,1918~1967), 김환기(金煥基,1913~1974)교수의 실기수업과 이경성(李慶成,1919~2009,서양미술사), 최순우(崔淳雨,1916~1984,한국미술사), 조요한(趙要翰,1926~2002,미학), 이기영(李箕永,1922~1996,불교철학)교수의 이론 강의를 수강했다. 특히 이규상, 김환기 교수의 향후 예술가로서의 자세에 대한 지도를 ‘최명영 예술지향의 중요지표’로 삼게 되었다.
최명영 생애
교육자로서 최명영은 홍익대학교 미술대학 교수(1975~2007), 영국 울버햄튼대학 교환교수(1990~1991), 홍익대학교 미술대학원장(1988~2000)으로 후진양성에 매진했다. 현재 홍익대학교 미술대학 명예교수이다. 대학재학시절인 1963년 동기생들과 기하학경향의 오리진(ORIGIN) 동인회 창립전을 개최하고 1970~73년 한국아방가르드(A.G)협회에서 실험적인 입체작품을 선보였다. 최명영은 1967년 10월에 평생의 반려자 이수자(李樹子,1943~)와 결혼했고 슬하에 장남 지만(智輓), 차남 지호(智豪), 1녀 지연(智涓)을 두었다.
최명영 청년기
최명영 회화관 형성계기는 대학2년 시절 회화의 대상 묘사가 갖는 2차원 회화의 리얼리티에 대한 회의(懷疑)로부터 비롯되었다. ‘회화의 평면성구현’이라는 물음아래 1963~1974년 간, ‘悟(오)’, ‘變質(변질)’, ‘等式(등식)’ 등의 작품을 발표했다. 재학당시 이규상 교수의 평면에 대한 작가의지의 중요성, 김환기 교수의 작업에 임하는 지속적인 수행 자세에 대한 교훈적 지적 그리고 최명영 작가자신의 인성특성상 사상의 근본을 많이 생각하는 성향이 회화의 본질에 보다 관심을 갖게 된 배경이다.
최명영 청년기
이러한 계기는 1963년 오리진(Origin) 창립전(展) 출품작인 기하학경향의 ‘오(悟,Satori)’에서 평면화의지로 드러난다. 이후 파리비엔날레(프랑스,1967), 현대작가초대전(조선일보사, 1968~69), 쌍파울로 비엔날(브라질,1969) 등에서 ‘悟’시리즈는 진화하게 된다. 이후 ‘1970~72년(중앙공보관 화랑, 국립현대미술관 서울)’ A.G전(한국아방가르드협회전)을 통한 확장과 환원 논리수용의 ‘변질’, ‘등식’연작을 발표한다. ‘변질(變質)’은 색 면을 사포로 반복적으로 갈아 물질이 평면 속에 소멸되는 작업이다. 등식(等式)은 질료를 지문(指紋,fingerprint)으로 평면위에 반복적으로 문질러 물질의 정신화를 의도하는 지문 작업이다. 이러한 1970년대 초 최명영 작업은 1975년대부터 현재까지 지속되고 있는 단색화(Dansaekhwa) 명제 ‘평면조건(Conditional Planes,平面條件)’시리즈의 발판이 되는 소지(素地)와 질료(質料)에 대한 탐구의 치열한 모색시기였다.
최명영 지문 및 로울러 시기
최명영은 1976년 서울화랑에서 첫 개인전을 열었다. 1970년 중반이후부터 ‘평면조건(Conditional Planes,平面條件)’이라는 작품제목이 등장한다. 이 시기에 평면으로서의 존재방식을 규명하고자 하는 두 가지 조형특성을 드러내 보인다. 지문에 의한 반복 작업=물성의 정신화와 내면공간확장을 선보인 ‘지문’작업이 그것이다. “최명영은 두 가지 유형의 작업을 계속하고 있다. 그 하나는 화폭 위에 단일색(單一色)으로 칠해진 규칙적인 여러 층의 색대(色帶)를 손가락 바닥으로 불규칙하게 뭉개는 작업이요, 그 또 하나는 무지(無地)의 캔버스에다 역시 손가락 바닥으로 널찍한 지인(指印)을 균등하게 찍어 뭉개는 작업으로 그 결과 그 지인이 캔버스의 실체(實体) 자체가 된다는 작업이다. 그러나 언뜻 보기에는 서로 상반되는 것 같은 이 과정은 필경 동일한 뿌리-대비(對比)개념이라고 하는 뿌리를 가지고 있다.”
최명영 지문 및 로울러 시기
로울러(Roller)작업=반죽상태의 생경한 오일 칼라는 로울러로 평면위에 가급적 균질하게 반복도포하면서 화폭의 세계 밖으로 밀어낸다. 평면위에 질료를 수십 회 로울러로 반복 도포하여 층위(層位)를 구축하는 평면공간의 확장성을 드러내는데 신체행동 반경 내(內) 규격으로 고수했다. 이점은 평면적 비평면화(非平面化)라는 최명영의 회화적 가정(假定)을 확인하기 위한 이른바 귀납적인 접근을 시도하고 있는 것이다.
이 시기 작업특징은 다음과 같다. 균질한 표면의 평면성, 일루전(illusion)배제로 중심의 부재, 행위로서 스트로크(stroke)의 반복성, 질료의 접촉감인 집적(集積), 성격을 들어내지 않는 중성적 색채로서 단색조, 층위에 의한 내면공간화(레이어) 등이다. “사각형이 실내공간이라면 확장성을 지닌 ‘에지’는 그 주변으로 뻗어 나가며 아우르는 세계가 된다. 그것은 자신의 세계를 넘어 타자와 소통하고 공감하는 세계를 암시한다. 이것은 그가 유물론적 예술관보다는 세상, 나아가 우주와 공명하는 인식을 하고 있음을 암시해준다.”
최명영 송곳·방안지와 한지작업시기
1980년대 초반 최명영 ‘평면조건’은 한지와 질료의 침투, 촉각적 접촉감으로 구현되는 생성감의 ‘송곳작업’이 더해진다. 주어진 소재(매체)들에 접촉(반응)하는 양자(兩者)는 상호 침투, 용해되어 텅 빈 공간 속에 존재성을 드러내게 함으로써 절대조건으로서의 평면본질을 규명하려는 데 있다.
이와 함께 방안지(section paper)은 단위면적 위에 질료를 손가락으로 연속적으로 메꾸어 나아가는 몸을 드리는 반복 작업이다. 또 한지(韓紙)의 ‘평면조건’을 통한 회화의 시도를 선보인다. 먹물에 담근 한지위에 흰색 한지를 옆으로 길게 띠 모양으로 자른 것을 가로로 길게 붙여 가며 만들어져 있다. “흰색 물감을 대신해서 흰색 한지를 사용한 것이다. 띠 모양으로 잘라 붙이는 것은 정방형 분할의 변형이다. 물감을 대신해 한지를 사용하는 것으로 먹에 의한 검은색 면이 필요하게 된 것이다. 그것과 동시에 원래대로라면 '바탕'과 '이미지'의 관계를 없애버린, 그것을 하나로 하는 그 시도가 지속되는 것이다.”
최명영 송곳·방안지와 한지작업시기
“여기서 ‘평면에의 의문’이란 그 자신의 작업 과정에서 볼 때 하나의 출발점에 불과하다. 그의 방법적인 핵심은 평면의 실체를 확인함과 동시에 그 실체를 현대미술(現代美術)이라는 새로운 개념 속에 노출시켜 그 가능성(可能性)을 모색해 보자는 데 있다. 다시 말하면 회화 이전의 문제가 회화로서, 또는 현대미술로서 공감(共感)을 줄 수 있을 것인가 하는 문제를 우리 앞에 제시(提示)하고 있다. 하나의 평면이 존재가치(存在價値)를 얻고, 마침내 회화(繪畵)의 장소(場所)로서 확인될 수 있다면 최명영의 작업은 일단락(一段落) 될 것이다.”
최명영 규칙·반복적 수직·수평 시기
1980년대 중·후반 ‘평면조건’은 수직·수평 반복 작업으로 집약된다. 씨줄(역사)과 날줄(현실)의 반복부침에 의한 생성, 소멸의 실존적 지평의도인 것이다. 이 시기 평면성은 중심의 부재, 비이미지, 반복성, 질료의 집적, 단색조 그리고 몸을 드리는 수행적 층위를 통한 내면 공간화(레이어)를 지향하고 있다.
“최명영 ‘평면조건’에서 최소 단위는 수직, 수평의 선과 면이다. 작가는 검은색 바탕 위에 수많은 흰색 붓질을 중첩시켜 바탕을 지워나가면서, 한편으로는 흰색을 쌓아 올리는 작업을 한다. 화면의 검은 선들은 백색 물감을 중첩하는 과정에서 남은 최소한의 여백이다. ‘평면조건’을 위한 또 하나의 최소단위는 색이다. 그가 주로 사용하는 흑색과 백색은 다른 색의 본질을 포용할 수 있는 중립적인 색이며 작가가 추구하는 평면성을 이루기 위한 가장 이상적인 색이라 할 수 있다.”
최명영 규칙·반복적 수직·수평 시기
“내가 택하고 있는 중성적인 백색조는 적어도 나에게는 색채 자체가 스스로 자신에게로 수렴됨을 의미하는 것으로 색채는 그 성격적인 측면보다는 질료 자체의 추이에 더 의미를 두고 있다. 마치 수직, 수평으로 가득 찬 미로의 숲에서 끊임없는 수행을 반복하듯, 부단히 이어지는 소지와의 접촉, 노증(露證)되는 감정의 진폭에 따라 점진적으로 균질로 축적되어 부침하는 평면적 매스, 그 무표정하고 무미한 층위의 지평에서 나는 나의 일상, 정신구역을 통과한 하나의 세계로서의 평면구조와 마주하게 되고 그것은 화면의 물질적 시각적 틀을 넘어 그 현존을 누릴 것이다.”
“최명영에게 평면조건이란 다름 아닌 평면으로서의 구조화를 의미한다. 1980년대 작업에서는 화면을 고루 덮고 있는 의도적이고 규칙적이고 또 반복적인 네모꼴 틀에 의해 이룩했다.”
최명영 수행성의 수직·수평 시기
1990년대 중반이후부터 현재까지 수직·수평 작업은 1980년대 초 규칙적인 네모꼴 대신 불규칙적인 선조(線條)들이 마치 사라지다만 흔적처럼 끊겼다가 다시 이어지고 사라졌다 다시 드러나고 있다. “거기에는 이미 동일패턴의 반복은 없고, 화면에 드러나는 것은 오히려 무작위적으로 단절된 수직과 수평의 교차요 그 비(非)연속의 확산 같은 것이다. 따라서 화면 또한 균질적인 평면은 아니다. 실제로 최근작에로 올수록 최명영의 평면조건은 수직·수평 선조의 명멸(明滅)이 은밀해지면서 차츰 더 내재화(內在化)되어 가고 있다는 느낌이다. 수직·수평 선조들이 말하자면 유한과 무한의 공간조건을 이루고 있는 것이다.”
이와 함께 최명영 작업에 있어서 ‘호흡’은 매우 의미 있는 부분을 차지한다. “십자형 구도의 작업들을 가까이에서 보면 여러 겹의 물감 층 안에 선들이 간직해 있음을 느낀다. 그 하나하나가 수북이 쌓인 숲속의 나뭇잎 사이를 뚫고 나온 새싹처럼 반갑다. 그런데 그 주위로 시선을 옮기면 그것은 최명영 작가가 말한 ‘쉼 없는 호흡과 육신의 움직임들로 충일’한 것임을 확인하게 된다. 그것은 ‘그린다’고 보이기보다는 일종의 획(劃)처럼 인식된다.”
최명영 수행성의 수직·수평 시기
1990년대 중반 이후부터의 ‘평면조건’은 몸을 드리는 반복 작업의 수행성 다시 말해 ‘사경화(寫經畵)’로 인식되고 있다. “최명영의 수직·수평의 브러쉬 스트록이 만들어낸 모노크롬의 화면은 과정을 통해서 나타난 평면화된 지층이며 몸을 드리는 수행성이다. 추사체(秋史體)가 평면위에 다양한 의미를 지닌 시방의 세계라 한다면, 최명영의 작업을 반복과 수행 속에서 시방(十方)적 층위를 이루고 있는 비이미지의 회화이며 끝없는 질문으로서 철학적 행위이다. 그의 회화는 논리적인 현대미술의 과정임에도 불구하고 그의 회화적 방법은 원초적이고 본질적인 수행으로 이루어져 있다.”
최명영 정신화의 지문 시기
최명영 ‘평면조건’은 2015년 이후 평면(素地)의 바탕을 드러내어 변화를 수반하고 있다. 이른바 지문(指紋)작업은 평면과 질료, 행위의 반복을 통한 화학적 융합(融合)을 통해 정신화의 공간을 구축하고 있다.
“김: 최 선생의 화면을 이루는 근본적인 본성은 물질세계의 정신화군요. 말하자면 물성(物性)과 정신성을 하나의 등식관계로 놓는 장소로서 평면을 택하신 것 같은데요.
최: 그렇습니다. 하나의 계단과 같은 층 구조를 계속해서 반복해가는 규칙적인 작업이었어요. 신체를 가지고 있는 우리 인간이 반복해서 호흡하지 않으면 죽는 것과 같이 하나의 평면위에서 물질성과 정신성의 호흡관계가 펼쳐지는 것이죠. 저는 캔버스를 하나의 場(마당)이라고 생각했어요. 이 작업은 손이 닿으면 닿을수록 전혀 다른 세계로 옮아가는 것 같아서 전혀 지루함을 느끼지 못했었습니다. 어떤 때는 내가 거의 습관적으로 손을 놀리고 있는 것이 아닌가 하고 회의가 생길 정도예요.”
최명영 정신화의 지문 시기
“최명영의 작업은 일반적인 문자의 체계와 달리 각각의 소리들로 나뉘지 않고 개념과 사물들이 한없이 겹쳐지면서 오히려 단순해지는 역설적 과정으로, 구체적인 발언 없이 오직 다양한 상황들을 어떻게 수용하고 담아내는가를 보여주고 있다. 단순하고, 짧고 느슨하게 연결되어 있을 뿐 조용히 매일같이 주문하듯, 어떤 두려움을 몰아낼 때까지 계속하고 있다. 그렇게 함으로써 우리에게 제공되는 것은 개념과 사물을 새롭게 생각하는 법, 모든 것에 의문을 제기하는 자유로운 그의 사유방식이다.”
“최명영 ‘평면조건’엔 동양적 사유와 절제미로 내재된 격물치지(格物致知) 그 숭엄한 비문(碑文)의 정신이 배어나온다. 시·공을 초월해 이어오는 가장 한국적인 아이덴티티(Identity) 그  DNA가 오버랩 되고 있는 것이다. 즉, 디지털미디어시대 ‘지문’이라는 인간의 신체성(physicality)을 통한 응축과 융합의 ‘평면조건’이 추사의 ‘일횡(一橫)’과 깊게 조우하는 내력이 되는 지점이다.”
최명영 미술운동
최명영은 오리진회화협회(Origin Painting Association,1962-2006), 한국아방가르드협회(1969~1975), 에꼴 드 서울(Ecole de Seoul,1975~1999) 등의 미술단체 운동과 함께 70년대 중반 한국단색화 형성에 참여, 한국현대미술전개에 동참하였다.