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좌표시 좌표 시간, 고유 시간, 시계 동기화
좌표 시간 개념에 대한 더 완전한 설명은 고유 시간 및 시계 동기화와의 관계에서 비롯된다. 동기화는 관련 개념인 동시성과 함께 일반 상대성 이론의 틀에서 신중하게 정의되어야 하는데, 이는 고전 역학 및 공간과 시간에 대한 고전적인 설명에 내재된 많은 가정이 제거되어야 했기 때문이다. 특정 시계 동기화 절차는 아인슈타인에 의해 정의되었으며, 동시성에 대한 제한적인 개념을 낳는다.
두 사건은 선택된 기준틀에서 선택된 좌표 시간이 둘 모두에 대해 동일한 값을 가질 때만 동시적이라고 불린다. 그리고 이 조건은 다른 기준틀의 관점에서 볼 때 그것들이 동시적이지 않을 물리적 가능성과 개연성을 허용한다.
그러나 특수 상대성이론 밖에서는 좌표 시간이 명목상 기준틀을 정의하는 장소에 위치한 시계로 측정될 수 있는 시간이 아니다. 예를 들어, 태양계 질량 중심에 위치한 시계는 질량 중심 기준틀의 좌표 시간을 측정하지 않으며, 지구 중심에 위치한 시계는 지구 중심 기준틀의 좌표 시간을 측정하지 않는다.
좌표시 수학
비관성 관찰자의 경우, 그리고 일반 상대성이론에서는 좌표계를 더 자유롭게 선택할 수 있다. 공간 좌표가 일정한 시계의 경우, 고유 시간 τ (그리스어 소문자 타우)와 좌표 시간 t 사이의 관계, 즉 시간 팽창률은 다음과 같이 주어진다.
여기서 g00은 중력 시간 팽창을 포함하는 계량 텐서의 성분이다 (0번째 성분이 시간꼴이라는 관례 하에).
1/c2 항의 차수까지 정확한 다른 공식은 고유 시간과 좌표 시간 사이의 관계를 동역학에서 더 쉽게 인식할 수 있는 양으로 표현한다.
여기서:
는 시계로부터의 거리 ri에 기반한 근처 질량에 의한 중력 퍼텐셜의 합이다. 이 GMi/ri 항의 합은 대략적으로 뉴턴 중력 퍼텐셜 (및 고려되는 조석 퍼텐셜)의 합으로 평가되며, 중력 퍼텐셜에 대한 양의 천문학적 부호 관례를 사용하여 표현된다.
좌표시 수학
또한 c는 빛의 속력이며, v는 선택된 기준틀의 좌표에서 시계의 속력이며, 다음과 같이 정의된다.
여기서 dx, dy, dz 및 dtc는 세 개의 직교 공간꼴 좌표 x, y, z와 선택된 기준틀에서 시계 위치의 좌표 시간 tc에서 작은 증분이다.
방정식 (2)는 고유 시간과 좌표 시간 사이의 관계, 즉 시간 팽창에 대한 근본적이고 많이 인용되는 미분방정식이다. 추가적인 참고 자료와 함께 슈바르츠실트 계량에서 시작하는 유도는 시간 팽창 § 속도와 중력 시간 팽창의 복합 효과에 나와 있다.
좌표시 측정
좌표 시간은 측정할 수 없으며, 방정식 (2) (또는 그 대안 또는 정제된 형태)에 제시된 시간 팽창 관계를 사용하여 실제 시계의 (고유 시간) 판독값으로부터만 계산할 수 있다.
설명 목적으로만 시계의 고유 시간이 좌표 시간과 일치하는 가상의 관찰자와 궤적을 상상할 수 있다. 이러한 관찰자와 시계는 선택된 기준틀에 대해 정지해 있는 것으로 (위의 (2)에서 v = 0) 그리고 (도달할 수 없는 가상의 상황에서) 그 중력 질량으로부터 무한히 멀리 떨어져 있는 것으로 (위의 (2)에서 U = 0) 상상되어야 한다. 이러한 설명조차도 제한적인 용도인데, 왜냐하면 좌표 시간은 기준틀의 모든 곳에서 정의되는 반면, 이를 설명하기 위해 선택된 가상의 관찰자와 시계는 제한된 궤적 선택만 가능하기 때문이다.
좌표시 좌표 시각 척도
좌표 시각 척도 (또는 좌표 시각 표준)는 상대론적 효과를 고려해야 하는 계산에서 시간 좌표로 사용하도록 설계된 시간 표준이다. 시간 좌표의 선택은 전체 기준틀의 선택을 의미한다.
위에서 설명했듯이, 시간 좌표는 관심 대상으로부터 개념적으로 무한히 멀리 떨어져 있고 선택된 기준틀에 대해 정지해 있는 시계의 고유 시간으로 제한된 범위 내에서 설명될 수 있다. 이 개념적 시계는 모든 중력 우물 밖에 있기 때문에 중력 시간 팽창의 영향을 받지 않는다. 중력 우물 내의 물체의 고유 시간은 좌표 기준틀에 대해 정지해 있을 때도 좌표 시간보다 느리게 흐른다. 중력 시간 팽창과 운동 시간 팽창 모두 각 관심 대상에 대해 고려되어야 하며, 그 효과는 (2)에 표시된 바와 같이 기준틀에 대한 속도와 중력 퍼텐셜의 함수이다.
좌표시 좌표 시각 척도
IAU에서 천문학에 사용하기 위해 정의한 네 가지 목적 지향적 좌표 시각 척도가 있다. 태양계 중심 좌표 시간 (TCB)은 태양계의 질량 중심과 함께 움직이는 기준틀에 기반하며, 태양계 내 천체의 운동을 계산하는 데 사용하도록 정의되었다. 그러나 지구 기반 관찰자의 관점에서 볼 때, 중력 시간 팽창을 포함한 일반적인 시간 팽창은 SI 초에 기반한 태양계 중심 좌표 시간이 지구에서 관찰될 때 지구 기반 시계로 측정된 SI 초보다 더 빠르게 흐르는 시간 단위를 갖는 것처럼 보이게 하며, 발산율은 연간 약 0.5초이다. 따라서 많은 실용적인 천문학적 목적을 위해, 역사적인 이유로 태양계 역학 시간 (TDB)이라고 불리는 TCB의 스케일링된 수정본이 정의되었는데, 그 시간 단위는 지구 표면에서 관찰될 때 SI 초로 평가되어, 적어도 수천 년 동안 TDB가 지구 시간 (TT)으로부터 2밀리초 이내로 유지되도록 보장한다. 비록 TDB의 시간 단위가 위에서 설명된 가상의 관찰자(기준틀에 정지해 있고 무한한 거리에 있는)에 의해 측정된다면 SI 초보다 매우 약간 느리겠지만 (1/LB = 108/1.550519768의 1부분만큼).
좌표시 좌표 시각 척도
지심 좌표 시간 (TCG)은 지심(지구의 중심)과 함께 움직이는 기준틀에 기반하며, 원칙적으로 행성 자전 및 위성 운동과 같이 지구상 또는 지구 주변 현상에 대한 계산에 사용하도록 정의된다. TDB와 비교된 TCB의 경우보다 훨씬 적지만, 해당 이유로 지구 표면에서 관찰된 TCG의 SI 초는 지구 표면 기반 시계에 의해 실현된 SI 초에 대해 약간의 가속을 보인다. 따라서 지구 시간 (TT)도 TCG의 스케일링된 버전으로 정의되었으며, 정의된 지오이드에서 단위 속도가 SI 초와 같도록 스케일링되었지만, TCG 측면에서 TT의 SI 초는 매우 약간 느리다 (이번에는 1/LG = 1010/6.969290134의 1부분만큼).
허시간
허시간(imaginary time) 또는 허수 시간은 특수 상대성이론과 양자역학의 일부 접근 방식에서 나타나는 시간에 대한 수학적 표현이다. 이는 특정 우주론 이론에서 사용된다.
수학적으로 허시간은 위크 회전을 거쳐 좌표에 허수 단위 i가 곱해진 실제 시간이다. 허시간은 비현실적이거나 꾸며낸 의미에서 허수가 아니다. 단순히 허수로 표현될 뿐이다.
허시간 기원
수학에서 허수 단위 는 이며, 는 로 정의된다. 의 직접적인 배수인 수는 허수로 알려져 있다.:Chp 4 허수와 실수의 합인 수는 복소수로 알려져 있다.
특정 물리 이론에서는 시간 주기가 이런 방식으로 에 의해 곱해진다. 수학적으로, 허시간 주기 는 복소평면에서 만큼의 위크 회전을 통해 실제 시간 로부터 얻을 수 있다: .:769
스티븐 호킹은 그의 저서 《호두 껍질 속의 우주》에서 허시간의 개념을 대중화했다.
"이것은 허수가 실제 세계와 아무런 관련이 없는 수학적 유희일 뿐이라고 생각할 수도 있습니다. 그러나 실증주의 철학의 관점에서 볼 때, 무엇이 실제인지는 결정할 수 없습니다. 우리가 할 수 있는 유일한 일은 우리가 살고 있는 우주를 설명하는 수학적 모델을 찾는 것입니다. 허시간이 포함된 수학적 모델은 우리가 이미 관찰한 효과뿐만 아니라 아직 측정할 수 없지만 다른 이유로 믿는 효과도 예측한다는 것이 밝혀졌습니다. 그렇다면 무엇이 실제이고 무엇이 허수일까요? 이 구별은 단지 우리의 마음에만 있는 것일까요?"— 스티븐 호킹:59
허시간 기원
사실 숫자에 대한 "실수"와 "허수"라는 용어는 "유리수"와 "무리수"라는 용어와 마찬가지로 역사적인 우연에 불과하다.
"...실수와 허수라는 단어는 복소수의 본질이 제대로 이해되지 못했던 시대의 생생한 유물이다."— 해럴드 스콧 맥도널드 콕서터
허시간 우주론에서
상대성이론이 채택한 민코프스키 시공간 모델에서 시공간은 4차원 표면 또는 다양체로 표현된다. 3차원 공간에서 거리의 4차원 등가는 시공간 간격이라고 불린다. 특정 시간 간격이 공간 거리와 마찬가지로 실수로 표현된다고 가정하면, 상대론적 시공간의 간격 는 일반적인 공식으로 주어지지만 시간이 음수로 바뀐다.

여기서 , , 는 각 공간 축을 따른 거리이고 는 시간 축을 따른 시간 간격 또는 "거리"이다(엄밀히 말하면 시간 좌표는 이며 는 빛의 속력이지만, 우리는 관례적으로 이 되도록 단위를 선택한다).
수학적으로 이는 다음과 같이 쓰는 것과 같다.
이러한 맥락에서 는 위에서처럼 공간과 실제 시간 사이의 관계의 특징으로 받아들여질 수도 있고, 또는 시간 자체에 통합되어 시간의 값이 그 자체로 허수 로 표시될 수도 있다. 그러면 이 방정식은 정규화된 형태로 다시 쓸 수 있다.
마찬가지로 그 4차원 벡터는 로 쓸 수 있으며, 여기서 거리는 으로 표현되고 는 가 빛의 속력이고 시간이 허수이다.
호킹은 1971년에 특정 상황에서 시간 간격을 허수 측정량으로 회전시키는 유용성에 주목했다.
허시간 우주론에서
물리 우주론에서 허시간은 일반 상대성이론 방정식의 해가 되는 특정 우주 모델에 통합될 수 있다. 특히 허시간은 알려진 물리 법칙이 무너지는 중력 특이점을 부드럽게 만들어 특이점을 제거하고 이러한 붕괴를 피하는 데 도움이 될 수 있다(하틀-호킹 상태 참조). 예를 들어, 대폭발은 보통 시간에서는 중력 특이점으로 나타나지만, 허시간으로 모델링하면 특이점을 제거할 수 있고 대폭발은 4차원 시공간의 다른 지점과 마찬가지로 기능한다. 시공간의 모든 경계는 특이점의 한 형태로, 시공간의 부드러운 특성이 무너지는 지점이다.:769–772 우주에서 모든 특이점이 제거되면 우주는 경계를 가질 수 없으며, 스티븐 호킹은 "우주의 경계 조건은 경계가 없다는 것"이라고 추측했다.:85
그러나 이러한 모델에 통합된 실제 물리적 시간과 허시간 사이의 관계가 입증되지 않았다는 점이 비판을 불러일으켰다. 로저 펜로즈는 대폭발에서의 허시간이 있는 리만 다양체#리만 계량("유클리드 계량"으로 불리기도 함)에서 진화하는 우주의 실제 시간이 있는 준 리만 다양체#로렌츠 다양체로의 전환이 필요하다고 지적했다. 또한, 현대 관측에 따르면 우주는 열려 있으며 대함몰로 다시 수축하지 않을 것이라고 한다. 이것이 사실로 밝혀진다면 시간의 끝 경계는 여전히 남아 있을 것이다.:769–772
칼라차크라
칼라차크라(Kalachakra, 티베트문: དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, 와일리: dus kyi 'khor lo)는 밀교와 힌두교에서 "시간의 차크라" 또는 "시간 주기"를 의미하는 다의어이다. "칼라차크라"는 또한 일련의 불경과 인도 불교 및 티베트 불교의 주요 수행 계보의 이름이기도 하다. 이 탄트라는 무상요가(아누타라요가 탄트라) 계통에 속하는 것으로 간주된다.
칼라차크라는 또한 밀교의 수호 탄트라 신이나 이담을 가리키며, 칼라차크라 전통의 철학과 요가를 의미하기도 한다. 이 전통의 기원은 인도이며, 이후 가장 활발한 역사와 존재는 티베트에 있었다. 이 전통은 우주론, 신학, 철학, 사회학, 구원론, 신화, 예언, 의학 및 요가에 대한 가르침을 담고 있다. 이는 우주적 및 사회 역사적 사건들이 개인의 몸에서 일어나는 과정과 일치하는 신화적 현실을 묘사한다. 이러한 가르침은 다양한 요가 방법을 통해 자신의 몸과 마음을 완전한 부처로 변화시키기 위한 것이다.
칼라차크라
칼라차크라 전통은 중관파 철학의 강한 영향을 받은 대승 불교의 불이론에 기반을 두고 있지만, 광범위한 불교 및 비불교 (주로 힌두교) 전통(바이브하시카 학파, 카슈미르 시바파, 비슈누파, 상키야 학파)에서 영감을 얻기도 한다. 칼라차크라 전통은 칼라차크라 가르침이 고타마 붓다 자신에 의해 인도에서 가르쳐졌다고 주장한다. 현대 불교학에 따르면, 칼라차크라 전통의 원본 산스크리트어 경전은 "11세기 초 수십 년 동안 기원했으며, 슈리 칼라차크라와 비말라프라바 주석이 1025년에서 1040년 사이에 완성되었음을 확실히 알 수 있다." 칼라차크라는 티베트 불교에서 탄트라의 활발한 전통으로 남아 있으며, 특히 조낭파 전통에서 강조되고, 그 가르침과 입문은 대중에게 널리 제공되었는데, 가장 유명한 것은 제14대 달라이 라마 텐진 갸초에 의해 제공되었다.
칼라차크라 자료
칼라차크라 탄트라는 더 정확하게는 라구-칼라차크라탄트라-라자(Laghu-kālacakratantra-rāja, 주권 축약 칼라차크라)라고 불리며, 더 이상 현존하지 않는 샴발라 왕 수찬드라의 원본 텍스트인 파라마디붓다탄트라(Paramādibuddhatantra)의 축약형이라고 한다. 이 축약 탄트라의 저자는 샴발라 왕 만주슈리야사스였다고 한다. 베스나 월리스(Vesna Wallace)에 따르면, 푼다리카(Pundarika)의 비말라프라바 (오염되지 않은 빛)는 "칼라차크라탄트라에 대한 가장 권위 있는 주석이며, 해당 문헌의 모든 후속 주석 문학의 기초 역할을 했다."
칼라차크라탄트라의 산스크리트어 원문은 1966년 라구 비라와 로케시 찬드라에 의해 처음 출판되었고, 2권에 몽골어 원문이 실렸다. 이 1966년 판은 대영 도서관과 카트만두 비르 도서관의 필사본을 기반으로 했다. 칼라차크라탄트라 산스크리트어 원문의 비판적 판본은 1985년 비스와나트 바네르지(Biswanath Banerjee)에 의해 케임브리지, 런던, 파트나의 필사본을 기반으로 출판되었다.
칼라차크라 자료
바네르지가 계획했던 비말라프라바(Vimalaprabhā)가 포함된 추가 권은 출판되지 않은 것으로 보인다. 칼라차크라탄트라와 비말라프라바 주석의 산스크리트어 원문은 자간나타 우파디아야(Jagannatha Upadhyaya, 브라자발라브 드위베디, S. S. 바훌카르 공저, 3권, 1986–1994)에 의해 네팔(5개)과 인도(1개)에서 새로 발견된 필사본을 기반으로 출판되었다. 2010년 로케시 찬드라는 자간나타 우파디아야 등이 판본에서 사용하지 않은 필사본 중 하나를 영인본으로 출판했다.
비말라프라바(Vimalaprabhā) 주석의 티베트어 번역본은 보통 티베트 대장경의 1733년 데르게 칸규르(Derge Kangyur) 판본, 40권, 1347번 텍스트를 통해 연구된다. 이것은 1981년 미국 버클리의 다르마 퍼블리싱(Dharma Publishing)에서 출판되었다.
칼라차크라 자료
데이비드 레이글(David Reigle)은 2020년 4월 11일 INDOLOGY 포럼에서, "소마나타('Bro lotsawa)와 '브로 로차와(Shong ston)가 개정한 칼라차크라 탄트라의 티베트어 번역본은 리탕(Lithang), 나르탕(Narthang), 데르게(Der-ge), 코네(Co-ne), 우르가(Urga), 라사(Lhasa) 판본 칸규르(Kangyur)에 있으며, 부스톤(Bu ston)의 주석이 달린 판본에도 있다. 이 숑(Shong) 개정판은 두 명의 조낭파 번역가 블로 그로스 갸알 첸(Blo gros rgyal mtshan)과 블로 그로스 팔 브장 포(Blo gros dpal bzang po)에 의해 further 개정되었다. 조낭파 개정판은 융로(Yunglo)와 베이징(Peking) 판본 칸규르에 있으며, 쵸그 래스 남 갸알(Phyogs las rnam rgyal)의 주석이 달린 판본에도 있다."라고 언급했다.
칼라차크라 주요 주제
칼라차크라탄트라는 다섯 장으로 나뉜다. 다섯 장의 내용은 다음과 같다.
두 번째 장은 "내적 칼라차크라"를 다루는데, 이는 인간의 임신과 출산, 인체 내의 기능, 그리고 주로 차크라, 기운, 정수 등의 미묘한 몸 측면을 다룬다. 인간의 경험은 깨어 있는 상태, 꿈, 깊은 잠, 그리고 성적 오르가즘의 에너지를 통해 얻을 수 있는 네 번째 상태라는 네 가지 마음 상태로 묘사된다. 이러한 상태를 야기하는 잠재력(정수, 빈두)은 그것들로부터 흘러나오는 과정과 함께 설명된다.
칼라차크라탄트라의 우주론에서 윤회는 셀 수 없이 많은 불국토와 다섯 가지 원소 또는 속성(기원, 지속, 파괴로 특징지어지는)으로 구성되어 있다. 모든 우주는 중생의 집단적 업으로 인해 발생하며, 이는 세계의 다양한 무생물과 중생의 몸을 구성하는 원자 입자를 형성하고 해체하는 생명력(vayu)을 생성한다.
칼라차크라 주요 주제
칼라차크라탄트라의 핵심 요소는 거시세계적 과정과 미시세계적 과정 간의 일치이다. 칼라차크라탄트라는 세계 시스템의 다양한 특징과 발달 과정을 인체의 다양한 특징에 대응시킨다. "밖이 그러하듯 몸 안도 그러하다"(yatha bahye tatha dehe)라는 문구는 칼라차크라탄트라에서 인간(내적 칼라차크라)과 우주(외적 칼라차크라) 간의 유사성과 일치성을 강조하기 위해 자주 나타나며, 깨달은 칼라차크라 만다라 신들(대안적 칼라차크라)과도 일치한다. 이러한 일치성은 우주와 중생의 몸 모두 중생의 마음의 습관적인 경향의 효능으로 인해 존재하기 때문이다. 이러한 의미에서 우주는 중생의 몸의 우주적 복제품과 같다. 따라서 우주와 개체는 비이원적이며 상호 침투적이라고 말할 수 있는데, 심지어 그들의 재래적 존재 측면에서도 그러하다. 그들은 상호 연결되어 있으며 서로에게 영향을 미친다.
이 설명의 기본적인 이유는 재래적 실재에 대한 적절한 이해가 궁극적 실재를 이해하는 토대를 제공하기 때문이다. 궁극적 실재에 관하여 월리스는 다음과 같이 더 언급한다.
칼라차크라 주요 주제
궁극적 실재의 관점에서, 우주와 개체는 또한 동일한 본성, 즉 즈냐나의 본성을 지니며, 이는 공의 형태(sunyata-bimba)로 나타난다. 번뇌적이고 인지적인 장애로부터 자유로운 자들은 세계를 비이원적인 방식으로 공의 형태로 비이원적으로 인식한다. 즉, 그들은 세계를 형상과 공의 분리할 수 없는 통일체로 인식한다. 반면에 번뇌적이고 인지적인 장애에 의해 인식이 영향을 받는 일반 중생들은 세계를 이원적인 방식으로, 즉 자신과 다른 어떤 것으로 본다. 그들은 세계를 평범한 중생이 거주하는 평범한 장소로 본다. 그러나 실제로는 메루산을 중심으로 한 전체 우주가 지나(Jina)의 우주적 몸, 즉 부처의 우주적 이미지 또는 반영(pratima)이며, 형상의 본성을 지닌다. 이처럼 이는 부처의 응신과 유사하다. 그러므로 이 탄트라 체계에 따르면, 예배를 위해 만들어진 부처의 조각상에 주의를 기울이듯이 이 부처의 우주적 이미지에 주의를 기울여야 한다.
탄트라의 우주론 섹션에는 힌두 점성술에 대한 설명도 포함되어 있다. 티베트에서 칼라차크라 문헌은 티베트 점성학 달력의 기초가 되기도 한다.
칼라차크라 주요 주제
월리스는 또한 세 가지 칼라차크라를 기반으로 한 이 우주론적 시스템이 칼라차크라 문헌에서 주로 "명상적 목적을 위한 발견적 모델"로 간주된다고 덧붙인다. 월리스에 따르면, 칼라차크라탄트라에 명시된 모든 다른 패러다임은 관상적 모델이며, "모든 현상의 상호 연결성에 대한 이해를 증진하고 세계를 비이원적인 방식으로 인식하도록 마음을 훈련하는 장치 역할을 한다"고 말한다. 따라서 이를 사용함으로써 "평범하고 이원적인 마음의 습관적인 경향을 감소시킬 수 있다."
이러한 상호 연결성은 모든 인간과 모든 중생에게도 적용되며, 모든 중생을 자신과 비이원적으로 인식하도록 마음을 훈련하는 방법을 포함한다. 월리스에 따르면, 칼라차크라탄트라는 "삼계는 공간과 유사하며 하나로 보아야 한다"고 말한다. 이 탄트라는 또한 "윤회의 여섯 가지 상태가 이미 모든 개인 내부에 존재한다"고 말하며, 이는 세 가지 구나(guna)의 교리와 관련이 있다.
칼라차크라 주요 주제
칼라차크라 탄트라는 시간과 주기 또는 차크라의 개념을 중심으로 전개된다. 통상적으로 이는 행성의 주기, 인간의 호흡 주기, 그리고 몸 안의 미묘한 에너지 흐름을 의미한다. 통상적인 현실의 외부 또는 외적 측면에 관해서, 시간의 바퀴는 날, 달, 년의 경과(뿐만 아니라 황도대의 주기)를 의미하는 반면, 개인 또는 내적 측면에 관해서는 "몸의 미묘한 몸 바퀴 내에서 프라나[생명력]가 순환하는 것"을 의미하며, 이는 12연기의 12가지 측면과 황도대의 12가지 표식과 연결된다. 이러한 다양한 주기들은 상호 연결되어 있으며 서로 일치한다.
첫 번째 장에서는 세상이 공허함과 시간의 힘으로부터 나타나며, 시간은 우주를 탄생시키는 일종의 힘이라고 명시한다.
시간(칼라트) 때문에 공허함(순예수)으로부터 바람, 불, 물, 흙; 대륙, 산, 바다; 별자리, 해, 달, 무수한 항성 행성, 그리고 현자들; 신, 부타, 나가; 네 가지 태생을 가진 동물; 인간과 지옥의 존재들 또한 다양한 땅 위와 아래에서 물 속의 소금처럼, 그리고 알 속의 알처럼 공허함(순야마디에) 한가운데서 발생한다.
칼라차크라 주요 주제
차크라(Chakra)는 다시 우주와 그 안의 모든 것(즉, 세계의 오온, 구성 요소 및 기반)을 의미하며, 이는 시간의 힘으로 작동하는 주기적인 패턴으로 존재한다. 칼라(Kāla)는 또한 지식(즈냐나)이고 차크라는 인식 가능한 것(즈네야)이라고 한다. 보편적인 의미에서 칼라차크라라는 용어는 모든 것을 포괄하며, 실재의 근원과 실재 자체의 통일성을 의미한다.

월리스에 따르면, 궁극적 실재의 관점에서 "칼라차크라"는 다음과 같은 의미를 가진다.
단일 실재의 두 측면, 즉 지혜(반야) 또는 공(순야타), 그리고 방편(방편) 또는 자비(자비)의 불이원성(非二元性)을 의미한다. "시간"이라는 단어는 자비로 구성된 방편인 불변의 지복(액사라-수카-즈냐나)의 즈냐나를 의미하고, "바퀴"라는 단어는 공으로 구성된 지혜를 나타낸다. 이들의 통일성이 곧 부처 칼라차크라이다.
칼라차크라 주요 주제
이처럼 칼라차크라는 윤회와 열반의 현현, 그리고 그 원인을 가리킨다. 따라서 칼라차크라는 단일하고 통일된 실재(아디붓다, 사하자카야, 즈냐나카야, 사하자난다, 바즈라요가라고도 불림)를 나타낸다. 이 실재가 수많은 현상으로 나타날 때, 그것을 윤회라고 부른다. 베스나 월리스는 시간이라는 보편적 창조적 실재의 개념이 베다 문학과 우파니샤드에 선례가 있으며, 그것들이 칼라차크라 탄트라의 시간 바퀴 이론에 영감을 주었을 가능성이 높다고 언급한다.
그러나 칼라차크라 탄트라는 칼라차크라 자체가 자성이 비어 있고 (즉, 본질이 없음) 독립적인 현상이 아니라 조건에 의존하는 현상이라고 분명히 밝히고 있다(고전적인 중관파의 입장이다). 월리스가 지적하듯이, 우주적 몸과 개인의 몸은 다양한 연기적 주기로 이루어져 있다. 더욱이, "점점 더 작은 연기적 주기를 포함하는 각 연기적 주기는 다른 연기적 주기에 의존하여 발생하며, 따라서 그 자체로 고유한 존재가 비어 있다."
칼라차크라 주요 주제
칼라차크라 탄트라의 철학적 견해는 의심할 여지 없이 대승 불교의 중관파 학파의 것이며, 이 경전은 다른 모든 불교 및 비불교 체계를 반박하려고 시도한다. 월리스가 지적했듯이, 칼라차크라 탄트라는 "자비와 공의 비이원성을 주장하는 중관파만이 철학적 실패를 피할 수 있다"고 주장한다.
칼라차크라 탄트라는 다음과 같은 구절에서 그 근본적인 교리들을 요약한다.
무아, 업의 성숙, 삼계, 육도, 십이연기에 의한 발생, 사성제, 부처의 열여덟 가지 독특한 자질, 오온, 삼신과 사하자카야, 그리고 활기찬 공허함. 이것들이 가르쳐지는 체계는 바즈리의 분명하고 확고한 가르침이다.
베스나 월리스에 따르면, 칼라차크라 전통은 단순한 자성(svabhava)의 부정만이 아니라 "개인의 몸과 마음의 물질적 구성 요소의 부재"를 의미하는 독특한 공(空) 해석을 가지고 있다. 이 "공의 측면"(sunyatakara) 또는 "공의 형태"(sunyata-bimba)는 월리스에 따르면 다음과 같다.
칼라차크라 주요 주제
자성(inherent existence)과 물리적 입자 모두가 비어 있는 형태이다. 이는 부처의 모든 표징과 상징으로 가득 찬 형태이다. 이러한 공의 형태는 "공허한 형태"라고도 알려져 있으며, "활기찬 공허함"(ajada-sunyata)으로도 간주된다. 활기차기 때문에 이 공허함은 지고하고 불변의 지복(paramacala-sukha)의 원인이 된다. 원인과 결과의 불이원성이 이 탄트라의 본질적인 가르침이다.
칼라차크라의 독특한 길과 목표는 이러한 관점에 기초한다. 그 목표는 다음과 같다.
자신의 거친 육체를 거친 물질과 프라나의 미묘한 몸이 모두 없는 빛나는 형태로 변형시키는 것이다. 불변의 지복의 깨달은 마음으로 자신의 마음을 변형시키는 것은 그 물질적 변형에 직접적으로 의존하여 일어난다. 그 변형의 실현은 칼라차크라의 형태로 완벽하고 완전한 부처를 이루는 것으로 여겨지며, 칼라차크라는 전지하고 선천적인 지나(Jinas)의 주, 자신의 마음과 몸의 참된 본성인 지고한 본원불(paramadi-buddha)이다.
칼라차크라 주요 주제
지고한 불변의 지복은 또한 평화(산타)로 정의되며, 중생의 몸과 전 세계에 퍼져 있다. 윤회 속에 있는 존재들에게 이 지복적인 불심은 성적 쾌락으로도 나타나는데, 이 순간 마음은 잠시 동안 개념에서 벗어나 비이원적 상태가 된다. 따라서 칼라차크라 전통은 성적 쾌락을 피하지 않고 길 위에서 사용하는 것의 중요성을 강조하는데, 이는 공의 실현의 일종의 복제이며 정신적 기쁨을 생산하기 때문이다. 또한 성교 중 정액을 보존하는 것과 적절한 동기 및 지복 상태에 집착하지 않는 것의 중요성을 강조한다.
칼라차크라의 목표는 또한 즈냐나 (또한 바즈라요가, 반야바라밀다, 비디아 "영적 지식", 마하무드라라고도 불린다)에 대한 접근 또는 지식으로 묘사되는데, 이는 "불변의 지복의 마음"으로 정의되며, 지혜와 방법, 또는 공과 자비의 결합을 의미한다. 즈냐나는 또한 인과 관계에서 자유롭고 (니란바야) 고유한 존재가 비어 있는 마음이다. 아디붓다탄트라 (즉, 근본 칼라차크라탄트라)는 즈냐나를 다음과 같이 묘사한다.
칼라차크라 주요 주제
그것은 "[그것은] 존재한다"와 "[그것은] 존재하지 않는다"라는 [명칭]을 넘어섰다. 그것은 존재와 비존재의 소멸이다. 그것은 불이원적이다. 그것은 공과 자비에서 분리되지 않는 바즈라요가이다. 그것은 지고한 지복이다. 그것은 원자의 현실을 초월했다. 그것은 공허한 다르마가 없다. 그것은 영원함과 소멸이 없다. 그것은 인과 관계가 없는 바즈라요가이다. Wallace 2001, p. 150.
즈냐나는 광명심, 즉 습관적 경향(바사나)의 어떠한 불순물도 없는 순수한 빛나는 마음이다. 그것은 형상이 없으며 원자 입자가 없고 주체와 객체를 넘어선다. 그것은 개념화에서 자유로우며, 부분적이지 않고 모든 것에 스며드는 자각적인 자연적 광명이다. 즈냐나는 부처이며, 궁극적 실재 또는 진여이다. 그것은 모든 현상의 본원적으로 발생하지 않은 시작(아디) 또는 시간적이지 않은 근원(요니)인 법계이다. 즈냐나는 또한 모든 분류를 초월하고 윤회와 열반을 초월한다 (비록 둘 다로 나타나지만). 공과 비이원적이므로, 그것은 고유한 존재가 비어 있다.
칼라차크라 주요 주제
즈냐나는 또한 몸으로 나타나는데, 여기에는 부처의 사신(四身, 사하자카야, 법신, 보신, 응신)과 중생의 몸(각각 미현화된 형태로 사신을 포함한다고 한다)이 포함된다. 칼라차크라 탄트라에 따르면, 깨달은 의식은 일반인의 몸에 본질적으로 존재한다.
항아리에 물을 부어도 [항아리에서] 공간이 사라지지 않듯이, 우주에 스며들고 감각 대상이 없는 하늘의 바즈리(sky-vajri)는 몸 안에 있다.
그러나 모든 존재가 깨달은 의식을 가지고 있음에도 불구하고, 그것을 확인하지 않으면 실현되지 않으며, 이는 깨달은 의식의 인식을 막는 정신적 번뇌나 불순물의 부재를 수반한다. 이러한 정신적 번뇌는 프라나 또는 생명 기운(번뇌를 야기하고 유지한다고 함)과 밀접하게 연결되어 있으며, 따라서 개인의 정신-신체적 구성과도 연결되어 있다. 따라서 깨달음은 프라나의 정화를 통해 이루어진다.
칼라차크라는 또한 특정 신을 지칭하기도 하는데, 이 신은 배우자인 비슈바마타(Visvamata 또는 칼라차크리)와 얍윰 결합하여 사납고 팔이 많은 푸른 신의 모습으로 나타난다. 칼라차크라탄트라의 첫 장은 이 신을 다음과 같이 소개한다.
칼라차크라 주요 주제
공과 자비를 내용으로 하며, 삼존재의 발생이나 소멸이 없고, 지식과 지식의 대상을 비존재로 일관되게 구현하는 칼라차크라에게 경배하라.
칼라차크라 신들은 부처의 측면을 나타낸다: 자비와 공의 비이원적(불이) 결합, 반야와 방편의 결합, 그리고 깨달음의 마하수카(대지복). 칼라차크라가 시간이고 모든 것이 시간의 흐름이므로, 칼라차크라는 모든 것을 안다. 그의 영적 배우자이자 보완자인 칼라차크리는 시간에 얽매이지 않고 시간의 영역을 벗어난, 시간을 초월한 모든 것을 인식한다. 따라서 두 신은 시간성과 비시간성이 결합된 존재이다. 마찬가지로, 바퀴 또는 원(차크라)은 시작이나 끝이 없으므로(시간을 초월함을 나타냄), 칼라차크라라는 용어는 시간을 초월한 것과 시간 자체를 모두 포함한다.
칼라차크라 탄트라의 주요 주제 중 하나는 아디붓다(본원불 또는 최초의 부처)이다. 아디붓다에 관하여 탄트라는 다음과 같이 말한다.
칼라차크라 주요 주제
바가바티 프라즈냐에게 안긴 자, 모습은 있지만 모습이 없는 자; 불변의 지복을 누리고 웃음 등의 쾌락을 버린 자; 부처들의 조상이며 발생과 소멸이 없고 삼신을 소유하며 삼시를 바르게 아는 자 – 전지한 바가반 파라마디붓다, 나는 그 불이원성(非二元性)을 예배한다.
베스나 월리스(Vesna Wallace)는 이 탄트라에서 아디붓다가 두 가지 다른 방식으로 언급된다고 지적한다. 첫 번째는 "단 한 순간에 완전한 깨달음을 특징으로 하는 불변의 지복을 통해 처음으로 부처를 얻은 존재"가 있다는 생각이다. 칼라차크라 문헌은 또한 "시작도 끝도 없이" 시작 없는 시간부터 깨달은 아디붓다를 언급한다. 월리스에 따르면, 이는 "모든 중생의 마음을 관통하며 윤회와 열반 모두의 기초가 되는 선천적인 즈냐나"를 의미한다.
칼라차크라 주요 주제
마찬가지로 탄트라에서 칼라차크라 신이 설명되는 방식에는 모호성이 있다. 하마르(Hammar)에 따르면, 때때로 칼라차크라는 아디붓다(창조되지 않고, 시간을 초월하며, 영원하고, 세계의 근원이며, 전지하고, 불이원적이며, 인과성을 초월하는)를 의미하는 반면, 때때로 칼라차크라라는 이름은 비슈바마타(Visvamata)와 결합한 남성 형상을 특별히 지칭한다. 어렵고 복잡한 용어인 아디붓다에 관하여 하마르는 이를 불성을 묘사하는 한 가지 방법으로 볼 수 있으며, "이는 인간에게 항상 존재하는 불타 씨앗이 있음을 의미한다"고 결론짓는다. 이는 또한 어디에나 존재하는 공을 묘사하는 또 다른 방법일 수도 있다.
탄트라의 일부 구절에서는 석가모니 부처도 언급한다. 이 구절들은 석가모니가 샴발라의 왕 수찬드라에게 탄트라를 가르칠 때 어떻게 자신을 칼라차크라로 변모시켰는지 언급한다. 탄트라의 일부 구절은 또한 석가모니를 아디붓다와 동일시한다.
칼라차크라 신과 그의 배우자는 칼라차크라 만다라의 중심에 위치한 궁전에 거주하는데, 이 궁전은 몸, 말, 마음의 만다라, 그리고 가장 중심에 있는 지혜와 큰 지복의 만다라로 이루어진 네 개의 만다라가 서로 안에 있는 형태이다.
칼라차크라 주요 주제
만다라의 신들은 다음과 같이 다양한 가족 또는 씨족(kula) 집합으로 분류된다.
칼라차크라 탄트라는 사회, 사회에서 개인의 위치, 그리고 이들이 어떻게 상호 관련되어 있는지에 대한 다양한 아이디어를 담고 있다. 이는 칼라차크라 탄트라의 역사, 예언, 구원론에 대한 아이디어의 틀을 형성하는 사회학적 이론을 제공한다. 칼라차크라 시스템은 이러한 사회 및 카스트 문제를 상세히 탐구하는 유일한 불교 탄트라라는 점에서 독특하다.
이전 불교 경전 및 전통과 마찬가지로, 칼라차크라 문헌은 전통적인 인도의 카스트 구분과 브라만교의 카스트 위계 및 지위가 신성하게 제정되었고 본질적인 도덕적 자질을 가지고 있다는 견해를 강하게 비판한다. 인도 불교도들은 이 모델을 모든 인간은 대략 동등하며 카스트 구분은 단순한 관습적 명칭이라는 아이디어로 대체했다. 칼라차크라 탄트라는 이러한 견해를 받아들이고 또한 탄트라적 관점으로 해석한다. 칼라차크라 시스템에서 모든 사람은 본질적인 존재가 비어 있고, 동일한 불이적 실재인 칼라차크라의 일부이며, 따라서 모두 부처가 될 잠재력을 가지고 있다는 점에서 동등하다.
칼라차크라 주요 주제
칼라차크라 전통은 카스트와 가족에 대한 집착을 영적 장애물로 보았고, 칼라차크라 경전은 이러한 집착에 기반한 사회적 차별에 대해 경고하며, 이는 수행에 부정적인 영향을 미친다. 실제로 칼라차크라 경전은 사회적 지위에 대한 집착의 부재를 탄트라 가르침을 받는 전제 조건으로 보는 경우가 많다. 이 때문에 칼라차크라 경전은 사회 계층과 카스트의 비실체성을 보여줌으로써 카스트에 대한 집착의 근거를 반박하려고 시도한다. 월리스에 따르면, "사회적 차별의 유지 불가능성을 입증하기 위해 칼라차크라 탄트라는 때때로 개인적 정체성의 독립적 존재에 대한 불교적 반박에서 자주 적용되는 유형의 분석과 유사한 분석을 사용한다."
칼라차크라 주요 주제
칼라차크라 시스템은 또한 사회적 관계의 구원론적 함의를 사회정치적 사건과 연결시킨다. 무슬림의 인도 아대륙 정복과 인도 아대륙의 불교 쇠퇴와 같은 부정적인 사건들은 사회적 분리와 분열(타락한 푸라나 가르침에 기반한)과 연결된다. 반면에 "야만인 다르마"(즉 이슬람교)의 패배와 같은 긍정적인 사건들은 모든 카스트, 불가촉천민 및 야만인의 단일 바즈라 가족으로의 사회적 및 영적 통합과 연결된다. 비슈누파와 시바파의 다르마가 계급 편견(jati-vada)을 조장하고, 카스트에 기반한 잘못된 정체성 의식을 만들며, 사회적 분열을 야기하기 때문에, 칼라차크라 전통은 불교 수행자들에게 이러한 다르마를 숭배하거나 따르지 말라고 권고한다. 이 전통은 또한 카스트 이론을 자아(自我)에 대한 잘못된 이론(아트만), 언어적 편견(산스크리트어의 우월성에 대한 믿음), 그리고 창조신에 대한 이론과 관련이 있다고 본다.
칼라차크라 주요 주제
이러한 우려 때문에 칼라차크라 시스템에서 발견되는 탄트라 서약은 어떠한 차별 없이 모든 다양한 사회 계층과 교류하고 물리적으로 접촉하며 그들을 동등하게 보는 것과 같은 인도 사회 관습의 위반을 포함한다. 이는 종종 가나차크라라고 알려진 탄트라 의례 잔치에서 실행되었는데, 여기서 모든 사람은 하나의 바즈라 가족의 일부로 간주되었다. 이러한 사회적 평등 실천은 카슈미르 시바파의 경우와 같이 의례적 맥락에 국한되지 않았다.
칼라차크라 시스템은 또한 사회 전체가 사회-종교적 몸의 현현인 개인의 몸이라는 소우주 안에 어떻게 포함되는지를 설명한다. 따라서 다양한 유형의 사람들과 카스트는 사람의 몸의 물리적 특징과 중생을 구성하는 요소(오온, 감각 능력 등)에 대응된다. 월리스에 따르면, "개인의 마음과 몸의 다양한 구성 요소의 상호 연관성과 상호 침투성은 사회적, 민족적으로 혼합된 사회의 사회적, 민족적 통합을 나타낸다."
칼라차크라 탄트라의 사회학에 관하여 월리스는 다음과 같이 결론짓는다.
칼라차크라 주요 주제
개인, 우주, 시간의 상호 관계와 영향은 사회의 그것들과 평행하다. 따라서 사회체의 다양한 구성원의 조직과 기능은 개인, 우주, 깨달은 의식체의 다양한 구성원의 구조와 기능과 불이원적이다...이 탄트라 경로에서 자신의 마음과 몸의 다양한 구성 요소의 변형과 통일이 자연 환경에 대한 경험을 변화시키듯이, 사회 환경에 대한 경험도 변화시킨다. 마찬가지로, 이 탄트라 전통에서 모든 이원성을 폐지하는 바즈라 가족의 모든 현상적 및 궁극적 측면의 통일은 자기 인식의 상태, 즉 자신을 우주, 사회, 개인, 깨달은 의식으로 아는 상태에 지나지 않으며, 그 자기 인식은 칼라차크라 탄트라 전통에서 전지(sarva-jnana)가 의미하는 바이다.
칼라차크라 탄트라에는 샴발라라고 불리는 불교 왕국에 대한 구절이 포함되어 있는데, 이 왕국은 칼라차크라 가르침을 보존하는 32명의 불교 왕들에 의해 통치된다. 이 왕국은 카일라스산 근처에 위치하며 수도는 칼라파(Kalāpa)라고 한다. 또한 이 왕국이 믈레차("야만인")라고 불리는 침략자들과 충돌하는 방식을 언급하는데, 대부분의 학자들은 이를 무슬림과 인도에 대한 무슬림 침략을 의미한다고 동의한다.
칼라차크라 주요 주제
존 뉴먼(John Newman)에 따르면, 칼라차크라 탄트라를 저술한 불교도들은 칼키라는 힌두 개념을 빌려와 적용했을 가능성이 있다. 그들은 샴발라에 대한 자신들의 생각을 칼키와 결합하여 중앙아시아와 서부 티베트에 이슬람이 도래한 후 직면한 신정 정치적 상황을 반영했다. 이 경전은 라우드라 칼킨(Raudra Kalkin) 왕이 이끄는 대규모 불교도와 힌두교도 연합군이 무슬림 박해자들과 싸우는 전쟁을 예언한다. 그리고 선이 악을 이기고 종교의 자유를 얻은 후, 칼키는 새로운 평화의 시대를 열 것이고 샴발라는 완벽한 장소가 될 것이다. 이후 시대에도 야만인들과의 추가적인 전투가 묘사된다.
어반 하마르(Urban Hammar)는 탄트라의 한 구절에서 악마의 뱀을 섬기는 것으로 알려진 일련의 인물들이 언급된다고 말한다. 이 인물들은 "아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, "흰 옷을 입은 자", 무함마드, 그리고 마타니"이다. 하마르는 "무함마드와 그의 이슬람 가르침은 야만적인 가르침으로 제시되며 결과적으로 불교의 주된 적이다"라고 덧붙인다.
칼라차크라 주요 주제
존 뉴먼(John Newman)에 따르면, 비말라프라바(Vimalaprabhā)의 구절들은 이슬람력의 한 해(403 AH, 1012–1013 CE)도 언급한다. 이는 이 칼라차크라 전통 경전의 연대를 11세기로 추정하는 티베트 및 서양 학자들의 주장을 지지하며, 당시 이슬람 가즈나 왕조 침략자들과의 충돌이 있었던 인도 역사와의 연결을 뒷받침한다. 알렉산더 베르진(Alexander Berzin)은 또한 티베트 문헌에서 "야만인들"이 자신들의 신의 이름을 외며 소를 도살하고, 여성들의 베일 착용, 할례, 그리고 성지 방향으로 하루 다섯 번 기도하는 것을 언급하는데, 이는 이 경전의 예언 부분이 무슬림을 지칭한다는 점을 거의 의심할 여지 없이 만든다.
칼라차크라 탄트라에 따르면, 야만인들과의 전투는 "환영의 전투"가 될 것이다. 더욱이 칼라차크라 탄트라의 일부 구절은 야만인들과의 성전을 불교 수행자의 몸과 마음 안에서 일어나는 미시적인 관점에서 묘사한다. 이 구절들은 야만인들을 정신적 번뇌와 무지와 같은 나쁜 정신 상태와 동일시한다. 그들은 전투에서의 승리를 해탈과 마라(죽음)의 패배와 동일시한다.
칼라차크라 탄트라는 다음과 같이 말한다.
칼라차크라 주요 주제
믈레차 왕들과의 싸움은 실제로 인간의 몸에서 일어난다. 메카 지구에서 야만인들과의 환영의 전투는 전투가 아니다.
비말라프라바(Vimalaprabhā)는 다음과 같이 말한다.
싸움은 몸에서 일어난다. 왜냐하면 믈레차 왕과의 싸움은 몸에 묶여 있고, 몸의 한가운데에서 일어나며, 외적인 것은 환영의 형태이고, 마카(Makha) 왕국에서의 믈레차 싸움은 싸움이 아니기 때문이다.
하마르는 다음과 같이 결론짓는다.
칼라차크라 주요 주제
이 구절에는 급진적인 결론이 제시되어 있다. 싸움은 실제로 몸 안에서 일어나며 불교적 의미에서 해탈의 한 방법이다. 경전에서는 내적인 싸움이 외적인 싸움보다 더 높은 진실 가치를 지닌다는 것이 명백하다. 경전에 실제로 쓰여진 내용을 읽어보면, 외적인 세계에서의 싸움은 일어나지 않을 것이라고 되어 있다. 샴발라의 왕, 칼킨(Kalkin)의 유명한 종말론적 전투는 일어나지 않을 것이며, 대신 그것은 명상 방법이다. 해탈과 깨달음을 얻는 내적인 방법이 더 우수하다. 그러나 궁극적으로, 이 맥락에서 마야(환영의 세계)가 언급되기 때문에, 외적인 세계에서 일어나는 일이 실제로 환영일지라도 여전히 어떤 현실 가치를 지닌다고 상상할 수 있다. 이 구절에 쓰여진 설명은 보통 칼라차크라 입문식에서는 주어지지 않는데, 입문에 참여하는 모든 사람이 2325년에 샴발라의 25대 왕인 라우드라 칼킨(Raudra Kalkin)의 편에 서서 종말론적 전투에 참여할 것이라는 점이 강조되기 때문이다. 여기서는 오히려 명상 방법으로 보인다.
칼라차크라 가르침의 핵심 요소는 인체의 특정 미묘한 에너지 측면에 대한 이해이다. 칼라차크라(다른 탄트라 전통과 마찬가지로)에서는 인체에 특정 미묘한 요소, 주로 세 개의 차크라(왼쪽, 오른쪽, 중앙), 생명력(룽, 프라나), 네 개의 정수(빈두), 그리고 여섯 개의 차크라가 포함되어 있다고 믿는다. 이러한 요소들은 우주론적 요소들이 주기적인 움직임을 가지는 방식과 유사하게 주기적인 방식으로 작동한다. 칼라차크라탄트라에는 이러한 미묘한 몸 요소에 대한 자세한 설명이 포함되어 있다. 칼라차크라 시스템에서 중앙 차크라를 따라 위치한 여섯 개의 차크라는 다음과 같다.
이러한 미묘한 요소들은 불변의 지복과 본원적인 지혜를 얻기 위한 탄트라 명상 수행 중에 사용된다. 알렉산더 베르진은 "칼라차크라 권능 부여 중에 이러한 지점의 다른 음절과 색깔 있는 원반을 시각화하는 것은 차크라와 그와 관련된 요소를 모두 정화한다"고 쓴다.
겐 람림파에 따르면: "칼라차크라 탄트라는 부처의 마음인 불변의 지복을 얻는 데 사용되는 공성형 몸을 통해 부처의 몸을 얻는 것을 강조한다. 이는 다른 최고 요가 탄트라와 다르며, 다른 최고 요가 탄트라에서는 지극히 미묘한 본원적 에너지를 환영 몸으로 변형시켜 부처의 몸을 얻는다."
베스나 월리스(Vesna Wallace)에 따르면, 칼라차크라탄트라에서는 "인도의 경쟁적인 종교 체계의 특징인 표현 양식의 자의식적인 흡수 또는 전유"를 발견할 수 있다. 이러한 비불교적 내용의 채택은 탄트라 시스템의 이론, 언어, 의학, 우주론 등 다양한 영역에 걸쳐 확장된다. 월리스는 이것이 "불교 탄트라의 개종 노력과 불가분하게 관련되어 있다"고 주장하며, 탄트라에 의해 "다양한 정신적 성향을 가진 개인을 영적 성숙으로 이끄는 능숙한 방편"으로 정당화된다고 설명한다. 탄트라는 또한 자신의 견해에 독단적인 방식으로 집착해서는 안 된다고 경고하지만, 다른 가르침의 "영향을 받지 않도록 조심해야 한다"고도 말한다. "그 가르침들을 반박하기 위해 자신을 그 가르침들과 익숙하게 함으로써" 말이다.
칼라차크라 탄트라는 시바파, 상키야 학파, 비슈누파, 자이나교, 베다, 푸라나 전통과 같은 비불교적 전통을 포함한 많은 다른 전통을 참조하고 활용한다. 칼라차크라 만다라는 또한 힌두교, 자이나교, 불교도들에게 동등하게 받아들여지는 신들을 포함한다. 이러한 전통의 사상들은 불교적 관점에서 채택되고 재해석된다. 칼라차크라 탄트라가 사용하는 비불교적 교리의 몇 가지 예로는 다음과 같다: 상키야 학파의 프라크리티와 푸루샤 교리(25가지 타트바와 세 가지 구나도 포함), 시바 아가마스에서 유래했을 가능성이 있는 네 번째 상태(투리야) 개념, 그리고 비슈누의 10가지 화신이 있다. 또한 월리스에 따르면, 이 탄트라는 "불교도와 비불교도 모두가 숭배했던 다양한 신들을 만다라에 통합한다."
베스나 월리스는 또한 다음과 같이 언급한다.
칼라차크라탄트라가 특정 비불교적 사상을 채택한 동기 중 하나가 이교도 집단의 개종이었다는 사실은 칼라차크라 세계관과 관련된 가르침이 대중에게 비밀로 유지되지 않았음을 의미한다. 즉, 그것들은 입문한 엘리트를 위한 비밀 가르침으로 보호되지 않았다. 더욱이 칼라차크라 전통이 그 특정한 탄트라적 견해를 명시적으로 제시하는 것을 선호하는 것은 공개적으로 표명된 개종 노력의 결과이다.
월리스는 칼라차크라 문헌 연구를 통해 이 가르침이 비불교 집단에도 접근 가능하도록 의도되었음을 보여준다고 언급한다. 칼라차크라탄트라는 불교도든 시바파든 브라만교도든 자이나교도든 "입문을 받음으로써 순수함과 모든 미덕을 얻을 것"이라고 말한다. 또한 칼라차크라 만다라에 대한 입문은 비불교도의 만다라를 포함한 모든 신들의 만다라에 대한 입문이기도 하다고 말한다. 탄트라는 또한 칼라차크라 부처가 모든 종교 시스템의 원천이자 스승이라고 말하며, 따라서 그들의 가치를 인정하는 동시에 불교 탄트라에 포함시키고 탄트라가 비불교적 사상을 채택하는 것에 대한 정당성을 제공한다. 물론 이러한 종교 시스템은 새로운 방식으로 재해석된다. 예를 들어, 베다 희생제는 탄트라 요가 수행의 관점에서 재해석된다.
그러나 칼라차크라탄트라는 비불교적 내용을 채택하면서도 브라만교의 푸라나 종교를 비판한다. 월리스에 따르면, 이 경전은 "브라만교의 가르침, 특히 푸라나의 가르침을 종종 거짓 가르침, 이성이 결여된 가르침, 어리석은 사람들 사이에 혼란을 야기하는 가르침, 그리고 부패한 브라만 현자들이 자신들의 사회 계층을 증진시키기 위해 저술한 가르침으로 언급한다."
칼라차크라 수행
대부분의 티베트 불교 계보는 칼라차크라 요가를 제대로 수행하기 전에 다양한 예비 수행을 요구한다. 예를 들어 조낭파 학파에서는 일반적인 예비 수행이 다음과 같다.
게셰 라람파 응아왕 다르게(Geshe Lharampa Ngawang Dhargyey)는 보리심이 특히 필수적이며, 출리심과 정견과 함께 (이 세 가지 공통 수행은 사캬 판디타도 필수적이라고 본다) 중요하다고 지적한다. 이러한 기본적인 불교 요소들(대승 불교와 공유되는) 없이는 탄트라 수행이 결실을 맺지 못할 것이다. 겐 람림파(Gen Lamrimpa)도 마찬가지로 대승의 위대한 자비심 없이는 탄트라를 통해 부처를 이룰 수 없다고 지적한다. 람림파는 또한 입문하기 전에 공(空)에 대한 어느 정도의 이해가 있어야 한다고 지적한다.
칼라차크라 수행
모든 밀교 수행과 마찬가지로, 제자는 칼라차크라 방법을 수행하기 위해 자격을 갖춘 바즈라 스승 밑에서 의례적 입문 (아비세카)을 받아야 한다. 칼라차크라탄트라는 제자들이 왜곡된 가르침을 수행하지 않도록 미리 탄트라 스승을 신중하게 조사해야 한다고 명시한다. 탄트라는 또한 탐욕이 없고, 탄트라 서약을 지키며, 번뇌가 없는 것과 같은 적절한 탄트라 스승의 다양한 자질을 나열한다. 반면에 타락한 스승은 자만심이 강하고, 화를 잘 내며, 탐욕스럽다.
칼라차크라에는 두 가지 주요 입문 세트가 있다. 바로 "아이로 입문" 세트와 "최고" 입문 세트이다. 이 두 세트 중 첫 번째는 칼라차크라의 생성 단계 명상 준비에 관한 것이다. 두 번째는 칼라차크라의 육요가라고 알려진 완성 단계 명상 준비에 관한 것이다. 수행할 의사가 없는 참석자들에게는 보통 하위 7가지 입문만 주어진다. 탄트라 입문은 또한 네 가지 정수(빈두)의 정화를 촉진한다고 한다. 입문에는 일련의 의례 행위, 명상 및 시각화가 포함된다. 최고 입문에는 자신을 신으로 시각화하고, 신의 배우자와 성교에 참여하며, 성적 쾌락을 경험하는 것이 포함된다.
칼라차크라 수행
탄트라 입문에는 사마야라고 불리는 일련의 탄트라 서약이나 맹세(예: 14가지 근본적인 타락 등)가 포함된다. 이를 지키지 않으면 수행은 결실을 맺지 못할 것이다. 보살계도 마찬가지이다.
준비 단계를 거친 후 칼라차크라의 실제 수행에 착수할 수 있는데, 이는 두 가지 주요 방법에 의존한다. 베스나 월리스(Vesna Wallace)는 이를 다음과 같이 설명한다.
칼라차크라 수행
하나는 자동암시를 통해, 특히 칼라차크라-만다라의 신들의 형태로 자신을 생성함으로써 자신의 마음의 궁극적인 본성과 친숙해지는 개념적 방법이다. 다른 방법은 자신의 마음의 궁극적인 본성으로서의 즈냐나를 자발적이고 직접적으로 인식하는 비개념적 방법이다. 생성 단계(utpatti krama)의 특징인 첫 번째 방법은 조작적이며 자신의 마음의 본원적으로 순수한 본성에 대한 믿음에 기반을 두고 주로 상상력을 사용한다. 비록 자신의 평범한 정신-신체적 집합체, 또는 평범한 존재로서의 자아 정체성에 대한 집착에서 벗어나는 것을 특징으로 하지만, 여전히 상상된 자아 정체성에 집착하는 것을 특징으로 한다. 완성 단계(sampatti krama)의 특징인 두 번째 방법은 불변의 지복 경험과 자신의 마음의 본원적으로 순수한 본성에 대한 직접적인 인식을 바탕으로 하며, 어떤 정체성에도 집착하지 않는다.
칼라차크라 수행
다른 아누타라 요가 탄트라와 달리 칼라차크라 수행의 목표는 생명력(프라나)을 환영 몸으로 변형시키는 것이 아니라, 칼라차크라 시스템의 목표는 "바람 없는 상태"(아바타)이며, 이는 "현재와 미래의 모든 프라나의 완전한 근절"이다. 이는 공성형 몸("공성의 형태")과 불변의 지복의 마음의 발생으로 이어진다고 한다.
생성 단계 (bskyed rim) 수행은 일반적으로 명상 시각화로 구성되며, 주로 자신을 배우자 비슈바마타(Visvamata)와 결합한 칼라차크라 신으로, 그리고 칼라차크라 만다라와 수호 신들로 시각화하는 것이다. 이 단계의 첫 부분은 또한 신 요가(devata-yoga)로 알려져 있다.
이것은 일반적으로 귀의, 보리심 발심 등과 같은 고전적인 대승 수행에 앞서 이루어진다. 그 다음 명상가는 죽음의 과정을 모방한다고 여겨지는 과정에서 "자신의 몸과 우주 몸의 원자 구조를 상상적으로 해체"한다. 그 다음 공성형에 대해 명상한다. 그 다음 만다라와 자신을 신들로 시각화하는 명상이 이어진다. 만다라의 다양한 특징과 상징(신들을 포함하여)은 다양한 불교 교리와 부처 몸의 측면에 해당한다. 예를 들어, 만다라의 네 면은 네 가지 마음챙김 적용에 해당한다.