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정근수 경력
2014.07 ~ 2018.06 제7대 경상북도 구미시의회 의원
2014.07 ~ 2016.07 제7대 경상북도 구미시의회 전반기 산업건설위원회 위원
2014.07 ~ 2016.07 제7대 경상북도 구미시의회 전반기 의회운영위원회 위원장
2014.07 ~ 2016.07 제7대 경상북도 구미시의회 예산결산특별위원회 위원
2014.11 ~ 2014.12 제7대 경상북도 구미시의회 산업건설위원회 행정사무감사 위원
2015.11 ~ 2015.11 제7대 경상북도 구미시의회 의회운영위원회 행정사무감사 위원
2015.11 ~ 2015.12 제7대 경상북도 구미시의회 산업건설위원회 행정사무감사 위원
2016.07 ~ 2018.06 제7대 경상북도 구미시의회 후반기 산업건설위원회 위원
2016.07 ~ 2018.06 제7대 경상북도 구미시의회 후반기 예산결산특별위원회 위원
2016.07 ~ 2016.07 제7대 경상북도 구미시의회 산업건설위원회 행정사무감사 위원
2017.06 ~ 2017.06 제7대 경상북도 구미시의회 산업건설위원회 행정사무감사 위원
정근수 경력
2022.07 ~ 제12대 경상북도의회 의원
2022.07 ~ 2024.06 제11대 경상북도의회 전반기 농수산위원회 위원
제12대 경상북도의회 신공항이전지원특별위원회 위원
제12대 경상북도의회 국민의힘 정책위원장
제12대 경상북도의회 전반기 제2기 예산결산특별위원회 위원
제12대 경상북도의회 국민의힘 정책위원장
제12대 경상북도의회 후반기 농수산위원회 위원
도와정
도와정(東和町)은 다음 뜻으로 쓰인다.
황인성
황인성은 다음과 같은 사람을 가리킨다.
바마나
바마나(산스크리트어: वामन, IAST: Vāmana) 트리비크라마 (직역: '세 걸음'), 우루크라마 (직역: '멀리 걷는'), 우펜드라 (직역: '인드라의 남동생'), 다디바마나(산스크리트어: दधिवामन, IAST: Dadhivāmana), 그리고 발리반다나 (직역: '발리를 묶거나 죽이는 자')라고도 알려져 있으며, 힌두교 신 비슈누의 아바타라이다. 그는 비슈누의 다섯 번째 아바타라로, 나라심하 다음으로 트레타 유가에서 첫 번째 다샤바타라이다.
처음 베다에 언급된 바마나는 힌두 서사시와 푸라나에서 마하발리 다이티야 왕으로부터 세 세상을 (총칭하여 삼계) 되찾고, 우주의 질서를 회복하며 마하발리를 저승으로 밀어내는 세 걸음 이야기와 가장 일반적으로 연관된다. 그는 아디티와 카샤파 선인의 아들들인 아디트야 중에서 가장 어리다.
바마나 명칭 및 어원
바마나(산스크리트어: वामन)는 '난쟁이', '작은', 또는 '키가 작거나 작은 체구'를 의미한다. 또한 '난쟁이 황소'를 의미하기도 하는데, 이는 리그베다에서 비슈누가 직접적으로 난쟁이 동물(황소 포함)과 연관되어 있다는 점에서 주목할 만하다. 푸라나 문헌에 따르면 위대한 선인 카샤파와 그의 아내 아디티의 아들로 태어났으며, 바마나를 지칭하는 다른 이름 또는 에피테트는 다음과 같다:
바마나 전설
인드라 (데바 (힌두교)의 왕, 카샤파와 아디티의 아들)가 발리라고 불리는 아수라들의 왕, 카샤파와 디티의 고손자에 의해 패배한 후, 데바 (힌두교)들은 궁극적으로 비슈누에게 피난처를 찾고, 비슈누는 인드라를 권좌에 복귀시키기로 동의한다. 이를 위해 비슈누는 바마나(카샤파와 아디티의 아들)로 화신한다. 독실한 발리는 제의 제사를 거행하는데 (발리의 통치 아래 아수라들은 참여하지만 데바들은 참여하지 않는다), 그 중 하나에 바마나가 참석하여 단 세 걸음의 땅(보통 불 제단을 짓기 위함)만을 요청한다. 발리는 바마나가 비슈누의 진정한 본성임을 (보통 그의 스승인 브리구의 후손 슈크라 선인에 의해) 경고받았음에도 불구하고 동의한다. 바마나는 몸집이 커져 세 걸음 만에 모든 존재를 포괄하고 그 너머까지 뻗어나간다. 세 세상은 인드라에게 회복되고, 발리와 아수라들은 저승인 파탈라로 추방된다. 그는 아디티와 현자 카샤파의 아들인 아디트야들 중 가장 어리다.
바마나 상징주의
A. A. 맥도넬은 "비슈누가 세 걸음을 걸은 이유는 부차적인 특성이다. 그는 곤경에 처한 인간을 위해 세 차례 지상의 공간을 횡단했다 (6, 49); 인간에게 거처를 주기 위해 대지를 횡단했다 (7, 100); 광범위한 존재를 위해 지상의 공간을 횡단했다 (1, 155); 인드라와 함께 거대한 걸음을 내딛고 우리의 존재를 위해 세상을 펼쳤다 (6, 69). 리그베다에 나타난 이 특징은 궁극적으로 서사시와 푸라나에 나타나는 비슈누의 난쟁이 화신 신화에서 유래했을 수 있다. 중간 단계는 브라마나 (샤타파타 브라마나 1, 2, 5; [타이티리야 삼히타] 2, 1, 3; 타이티리야 브라마나 1, 6, 1)에서 발견되는데, 여기서 비슈누는 제사를 통해 데바들을 위해 지구를 되찾기 위해 난쟁이의 모습을 취한다.태양의 경로에 있는 세 지점: 로이는 리그베다에 언급된 비슈누의 세 걸음이 떠오르는 태양, 정점, 지는 태양의 세 가지 다른 위치를 상징하는 것으로 다양하게 해석되었다고 말한다.
바마나 상징주의
삼계와 세 가지 평면: J. 뮤어는 백 야주르베다 (5.15)에 나오는 비슈누의 세 걸음에 대한 사야나의 견해를 언급한다. '비슈누는 트리비크라마 (세 번 걸은 신)로 화신하여 온 우주를 가로질렀다. 같은 사상이 리쉬들에 의해 표현되었다. "그는 세 곳에 발자취를 남겼다 (한 걸음은 땅에, 두 번째는 대기권에, 세 번째는 하늘에) 각각 아그니, 바유, 수리야로서".' 아그니 (불)는 땅에 있고, 바유 (공기)는 대기권에 퍼져 있으며, 수리야 (태양)는 하늘 높은 곳에 있으므로, 세 걸음은 땅, 그 사이의 공기, 그리고 위의 하늘이라는 세 가지 평면을 상징한다.
수면과 깨어남의 세 가지 상태: S. 찬다는 세 걸음이 존재의 세 가지 상태인 자가라타 (깨어남), 스와프나 (꿈 수면), 그리고 수슈프티 (깊은 수면)를 상징한다고 말한다. 바마나의 마지막 걸음은 발리의 머리 위이며, 이는 해탈과 이러한 상태들의 초월을 상징한다.
문법학자 야스카가 저술한 니룩타는 베다의 올바른 어원학과 해석에 관한 여섯 가지 베단가 또는 '베다의 가지' 중 하나이다. 비슈누에 대한 항목(리그베다와 관련)은 다음과 같이 명시한다 (대괄호 '[ ]'는 원저자에 따름):
바마나 상징주의
비슈누는 이 (우주)를 가로질렀다. 그는 세 번 발을 디뎠고, 먼지에 휩싸였다.

비슈누는 이 세상과 존재하는 모든 것을 가로지른다. 그는 세 번 발을 디딘다, [삼중의 존재를 위해]. 샤카푸니는 '땅, 중간 공간, 그리고 하늘에'라고 말한다. 아우르나바바는 '일출산, 자오선, 그리고 일몰산에'라고 말한다.

그의 [먼지]에 휩싸였다, 즉 폭풍우 치는 대기 속에서는 발자취가 보이지 않는다. 또는 은유적인 의미로 사용되는데, 즉 먼지 투성이의 장소에 휩싸인 것처럼 그의 발자취가 보이지 않는다. Pdmsavah (먼지)는 발(pddaih)에 의해 생성되거나 (√su) 아니면 땅에 흩어져 있거나 밟혀 있기 때문에 (그렇게 불린다).— The Nighantu and the Nirukta, Lakshman Sarup 번역 (1967), 12장, 19절
이 설명은 본질적으로 세 발자국이 태양의 위치 또는 '세 가지 세계'로 개념화된 물리적 존재를 상징할 수 있음을 나타낸다. 샤카푸니와 아우르나바바에 대한 언급과 관련하여 K. S. 머티는 '야스카가 베다 단어를 해석한 첫 번째 인물은 아니었다. 그는 자신이 인용하고 설명한 사맘나야와 함께 니간투를 언급했다. 그에게는 샤카푸루, 아우둠바라야나, 아우파만야바 등의 선배들이 있었다'고 말한다.
바마나 베다
ato devā avantu no yato viṣṇurvicakrame |
pṛthivyāḥ saptadhāmabhiḥ ||
idaṃ viṣṇurvi cakrame tredhā ni dadhe padam |
samūḷhamasya pāṃsure ||
trīṇi padā vi cakrame viṣṇurghopā adābhyaḥ |
ato dharmāṇi dhārayan ||
신들이 우리에게 은혜를 베푸소서, 비슈누께서 걸어가신 곳으로부터
지구의 일곱 지역을 통해!
이 모든 세상을 비슈누께서 걸으셨으니; 세 번 발을 디디셨고, 그 모든 것이
그의 발자취 먼지 속에 모였도다.
비슈누, 그 수호자, 아무도 그를 속일 수 없는 그는 세 걸음을 내디디셨으니; 그 후로
그의 높은 칙령을 확립하시도다.— 리그베다 전자 1권 22장 16-18절
로이는 리그베다에 나오는 비슈누의 세 걸음에 대한 구절들이 난쟁이 전설이 만들어진 핵심이라고 말한다. 그러나 리그베다는 비슈누를 난쟁이 또는 바마나로 묘사하지는 않는다. W. J. 윌킨스는 리그베다의 비슈누 걸음에 대해 '이 구절들에는 아마도 난쟁이 화신의 씨앗이 들어 있을 것'이라고 동의한다.
바마나 베다
위에 인용된 구절들에 관하여, 일반적으로 '일곱 대륙' 또는 '지구의 지역'이 존재한다고 받아들여진다. A. 글루클리히는 '예를 들어, 마츠야 푸라나에는 세계의 7부분 지도가 있다... [그것은] 거대한 산인 메루산 (또는 마하 메루, 위대한 메루)이 서 있는 하나의 중심을 가지고 있다... 대륙들은 7개의 동심원 형태로 산을 둘러싸고 있다... 히말라야가 메루산의 대략적인 위치였던 것이 분명하다'고 덧붙인다.
바마나 베다
비슈누의 세 걸음에 관하여 글루클리히는 바마나와 아수라 왕 발리에 대한 일부 전설에서 '첫 번째 [걸음]은 지구 전체를 덮었고, 두 번째는 대기권을 덮었으며, 세 번째는 하늘 전체를 측정했다'고 지적한다. M. 하우그는 리그베다의 아디트야 브라마나 (1.1.5)를 번역하면서 '세 가지 세계'는 종종 땅 (지구), 공기 (대기), 그리고 하늘 (천국)을 의미한다고 명확히 한다. 따라서 세 걸음은 물리적 존재 전체를 포함한다 (비록 일부 푸라나 기록에서는 바마나가 두 걸음 만에 이를 달성한다). D. 구달은 또한 '세 가지 세계'가 상징하는 것에 대한 더 신비적인 해석을 브리하다란야카 우파니샤드가 제공한 대로 관련시키는데, 여기에는 마음, 말하기, 그리고 숨이 포함된다 (아래 우파니샤드 섹션 참조).
특히 뮤어는 '아다브야'가 '속일 수 없는 자'(위 그리피스 제공)로 번역될 수 있지만, '정복할 수 없는 보존자'로도 번역될 수 있다고 언급하며, '나중에 트리무르티에서 비슈누가 우주의 보존자로서 탁월한 역할을 하게 된 사상은 이 구절에서 유래했을 가능성이 있다'고 지적한다.
바마나 베다
인드라스 차 비슈노 야드 아파스프리데탐 [리그베다 6.69.8]이라는 말은 인드라와 비슈누가 아수라들과 싸웠음을 암시한다. 그들을 물리친 후, 그들은 그들에게 "우리가 나누자!"고 말했다. 아수라들은 그 제안을 받아들였다. 그러자 인드라는 "비슈누가 세 걸음을 내딛는 모든 것이 우리의 것이며, 나머지 부분은 너희의 것이다."라고 말했다. 그리고 인드라는 이들 (세 세계)을 통과하고, 베다를 넘어, (마지막으로) 바크를 넘어섰다.— 마르틴 하우그 번역 (1922) 아이타레야 브라마나, 6권 3장 15절 (275쪽)
비슈누가 데바 (힌두교)들을 위해 아수라들로부터 세 걸음으로 세 세계를 얻는다는 개념은 아디트야 브라마나에 명확히 설명되어 있다. 인드라와 비슈누가 아수라들과 싸우는 것에 대한 리그베다 삼히타 구절 (6.69.8)은 '너희 둘은 정복했으니, 결코 정복당하지 않았다: 둘 중 어느 누구도 패배한 적이 없다. 너희 인드라-비슈누는 싸웠을 때, 이 무한한 것을 세 부분으로 만들어냈다'고 말한다.
바마나 베다
호타르 베다 제사장이 그 구절(탄 보 마호)을 반복하면, 비가 오는 것을 막을 것이다. 파르잔야는 비를 다스리는 권능을 가지고 있기 때문이다(하지만 그 구절에는 그에 대한 암시가 없다). 하지만 그가 핀반티 아포 구절을 반복한다면, 그 구절에는 비를 언급하는 파다(세 번째 아티암 나 미헤)와 마루타를 언급하는 파다(비와 함께 오는 폭풍, 첫 번째 파다에 있음)가 있으며, 비니안티("그들이 가져간다")라는 단어는 비슈누를 지칭하며, 그의 특징은 비차크라메, 즉 그가 (우주를 세 번) 걸었다고 한다. 이 의미는 비니안티라는 용어에도 함축되어 있으며, (또한 그 안에는) 바지에("전리품을 실은")라는 단어가 있어 인드라를 지칭한다(그러면 비가 올 것이다).— 아이타레야 브라마나, 마르틴 하우그 번역 (1922), 3권 3장 18절 ('드하야스의 기원, 본질 및 의미에 대하여', 126–127쪽)
바마나 베다
'루드라의 아들들'이라 불리는 마루타들은 리그베다 전체에 걸쳐 자주 언급되며, 위 인용문과 관련하여 비를 내리는 역할(1.38.7)을 한다. 인드라는 비의 신이며, 아디트야 브라마나에 명시된 바와 같이 '비는 음식을 준다'(2.5.41; 106쪽). 이는 아이타레야 아란야카 (아란야카 2, 아디트야 3)에서 "데바들의 씨앗은 비다. 비의 씨앗은 약초다. 약초의 씨앗은 음식이다"라고 상세히 설명된다. 또한, 바가바드 기타에서 크리슈나는 '모든 살아있는 몸은 비로 인해 생산되는 곡물로 생존한다. 비는 야즈나의 수행으로 생산된다'(3.14)고 말한다.
이 모든 세상을 비슈누가 걸어갔으니: 세 번 발을 디뎠고, 그 모든 것이
그의 발자취 먼지 속에 모였도다.

비슈누, 그 수호자, 그를 속일 자 없는 그는 세 걸음을 내디디셨으니, 그 후로
그의 높은 칙령을 확립하시도다.— 사마베다, R. T. H. 그리피스 번역 (1895), 2부, 8권, 2장, 5부, 1-2절
바마나 베다
번역가 랄프 T. H. 그리피스는 사마베다 서문에서 '리그베다에서 주로 가져온 찬송가, 찬송가의 일부, 그리고 독립된 구절들로 구성되어 있다'고 말한다. 위에 인용된 사마베다 찬송가는 예를 들어 리그베다 찬송가 1.22에서 직접 가져온 것이다.
바마나 베다
프라자파티는 (가축) 동물들(소들)을 창조했다. 이들은 창조된 후 그를 떠났다. 그는 아그니스토마를 통해서도, 우크타(땅)를 통해서도, 소다신을 통해서도, 밤(의례)을 통해서도, 황혼(의례)을 통해서도, 아슈비나(샤스트라)를 통해서도 그들에게 도달하지 못했다. 그들에 대해 그는 아그니에게 말했다; '너는 나를 위해 이들을 잡으려 노력하라'. 아그니는 (첫 번째 추가 찬양:) 아홉 구절 스토마, 자라보다리아(-사만)를 통해서 그들에게 도달할 수 없었다... 그는 비슈누에게 그들에 대해 말했다: '너는 나를 위해 이들을 잡으려 노력하라'. 비슈누는 (네 번째 추가 찬양) 스물한 구절 스토마를 통해, 바라반티야(-사만)를 통해 그들에게 도달했고, 그는 그들을 (더 이상 나아가지 못하도록) 제지했다 (아바라야타): '여기 비슈누가 걸었다'라는 구절로, 그는 걸었다.— 판차빔사 브라마나, W. 칼란트 번역 (1931), 20장, 3.2
위 인용문인 판차빔사 브라마나에 나오는 '스토마'와 '사만'이라는 용어는 사마베다와 같은 만트라와 찬송가를 의미한다.
바마나 베다
자이미니야 브라마나에는 비슈누의 발걸음을 생략하지만 바라반티야 사만을 '가축을 원하는 자는 바라반티야 사만을 사용해야 한다. 프라자파티가 동물들을 창조했다. 창조된 동물들은 그에게서 도망쳤다. 바라반티야 사만을 통해 그는 그들을 붙잡았다. 그가 그들을 붙잡았기 때문에(아바라야트) 바라반티야는 바라반티야라고 불린다. 바라반티야를 아그니스토마 사만으로 사용하는 것은 동물들이 존재하고 도망가지 않도록 하기 위함이다.'라고 설명하는 유사한 구절(1.3.3.2; 또한 사마베다에 있음)이 있다.
타이티리야 삼히타 5.5.8 (흑 야주르베다)에서 바라반티야는 또한 '프라자파티가 아그니를 창조했다; 그[아그니]는 창조되자 그에게서 떠났다; 그[아그니]를 그[프라자파티]는 바라반티야로 제지했고, 그래서 바라반티야라는 이름이 붙었다. 치아타로 그는 그를 응고시켰고, 그래서 치아타라는 이름이 붙었다. 그가 바라반티야로 존경할 때, 그는 그를 제지하고, 치아타로 그는 그를 응고시킨다.'라고 설명된다.
바마나 베다
비슈누의 걸음은 따라서 동물이 제사에서 도망치는 것을 제지하는 것과 관련하여 언급된다 (종종 의식에서 쌀떡 및 기타 식물 또는 우유 기반 식품이 상징적으로 희생되고, 실제로 표현되는 동물들은 해를 입지 않는다). 비슈누의 걸음에 의해 제지당한다는 이 생각은 발리가 바마나 전설에서 종종 제지되거나 묶이는 것과 연결될 수 있다.
땋은 머리를 한 자에게 경배를, 면도한 머리를 한 자에게 경배를! 천 개의 눈을 가진 자와 백 개의 활을 가진 자에게 경배를!
산에 사는 자와 시피비슈타에게 경배를! 가장 관대한 자, 화살로 무장한 자에게 경배를!

키가 작은 자에게 경배를, 난쟁이에게 경배를, 거대한 자와 성인에게 경배를! 성장한 자와 성장하는 자, 가장 앞선 자와 첫째에게 경배를.

빠른 자에게 경배를, 활동적인 자에게 경배를, 성급한 자와 빠르게 움직이는 자에게 경배를! 파도 속에 사는 자에게, 고요한 물 속에 사는 자에게, 강과 섬에 사는 자에게 경배를.— 바자산네이 삼히타, 랄프 T.H. 그리피스 번역 (1899), 16권, 29-31절
바마나 베다
위 인용문에 관하여 아이얀가르는 긴 (즉, 땋은) 머리는 무니를, 면도한 머리는 '산냐신 계율의 금욕주의자'를 나타낸다고 말한다. 로이는 '야주르베다의 사타루드리야 찬송가 [즉, 위에 인용된 바자산네이 삼히타, 16권]에서 루드라가 바마나로 언급된다. 루드라는 아르드라 성군을 주관한다고 하며, 따라서 별을 의미하는 것으로 이해될 수 있다'고 주장한다.
하지만 위에 인용된 구절에 나오는 '천 개의 눈을 가진 자' (즉, 푸루샤, 아래 하리밤사의 바마나에 대한 두 번째 설명을 보라), '산에 사는 자' (예: 위 리그베다 1.154), 그리고 '시피비슈타'라는 용어는 모두 비슈누에게도 적용된다. 또한 바자산네이 삼히타에 딸린 샤타파타 브라마나는 난쟁이로서의 비슈누 전설을 다루며, 루드라/시바를 다루지 않는다. 어쨌든 푸라나에는 비슈누와 시바가 모두 브라만-난쟁이로 화신하는 전설이 있으며, 위에 인용된 찬송가는 핵심 요소들을 제공한다: 브라만, 난쟁이, 그리고 성장의 개념.
바마나 베다
프라자파티에서 태어난 신들과 아수라들은 모두 우월성을 놓고 다투고 있었다. 그러자 신들이 패배했고, 아수라들은 '이 세상은 틀림없이 우리만의 것이다! 그러므로 이 세상을 우리끼리 나누자; 그리고 나눈 후, 그 위에서 살자!'라고 생각했다. 그들은 이에 따라 황소 가죽으로 서쪽에서 동쪽으로 세상을 나누기 시작했다.

신들은 이 소식을 듣고 말했다: '아수라들이 실제로 이 땅을 나누고 있구나: 자, 아수라들이 나누고 있는 곳으로 가자. 만약 우리가 아무런 몫도 얻지 못한다면 우리에게 무슨 일이 생길까?' 바로 이 제사를 (형태로 한) 비슈누를 선두에 세우고, 그들은 (아수라들에게) 갔다. 그리고 그들은 말했다: '우리도 너희와 함께 이 땅을 나누어 갖자! 그 일부가 우리의 것이 되게 하라!' 아수라들은 다소 마지못해 대답했다: '이 비슈누가 누워 있는 만큼만, 그 이상은 안 된다, 우리가 주겠다!'
바마나 베다
이제 비슈누는 난쟁이였다. 그러나 신들은 이에 기분 나빠하지 않고 말했다: '제사만큼의 크기를 준 그들이 우리에게 참으로 많은 것을 주었구나' ... 이렇게 그를 세 (세) 면에서 에워싸고, 동쪽에 아그니 (불)를 놓은 후, 그들은 그 (또는 그, 즉 비슈누, 제사)와 함께 예배하고 수고했다. 그로 인해 그들은 이 모든 땅을 얻었다...—  샤타파타 브라마나, 줄리우스 에겔링 번역 (1900), 칸다 1, 아디트야 2, 브라마나 5, 1–7절
바마나 베다
뮤어는 샤타파타 브라마나에 나오는 이 전설에 대해 '비슈누는 난쟁이로 묘사되며, 제사의 형태로 온 세상을 정복했다... [이것은] 난쟁이 [즉, 바마나] 화신 이야기의 씨앗을 담고 있다'고 말한다. 이 전설은 다르샤푸르나마셰시티, 또는 '초승달과 보름달 제사'와 관련하여 주어진다. 번역가 줄리우스 에겔링은 (주어진 링크의 각주 59:1) 위에 인용된 전설이 '단일 선으로 제단의 세 면을 나무 칼 [사타스파얌이라는 제기]로 그어 처음으로 둘러싸는 푸르바-파리그라하를 나타낸다'고 말한다. 그는 또한 (증명할 수는 없다고 인정하면서도) 비슈누의 크기가 '저녁에 난쟁이 크기로 줄어드는 햇빛을 나타내며, 이는 데바들에게 남겨진 유일한 보존 수단'이라고 추정한다.
그는 이제 (세) 비슈누 걸음을 내딛는다. 제사를 지내는 자는 확실히 신들을 기쁘게 한다. 릭스 [리그베다의 구절들], 야구스 [야주르베다의 구절들], 그리고 공물을 통해 그 제사로 신들을 기쁘게 함으로써, 그는 그들 가운데 몫을 얻는다; 그리고 그들 가운데 몫을 얻으면, 그는 그들에게 간다.

그리고 그가 비슈누 걸음을 내딛는 또 다른 이유는 다음과 같다; 비슈누는 진정으로 희생이며, (vi-kram) 걸음으로 신들을 위해 지금 그들에게 속한 그 모든 것을 아우르는 힘 (vikrânti)을 얻었다. 그의 첫 걸음으로 그는 바로 이 (땅)을 얻었고, 두 번째로 이 공중 공간을 얻었으며, 마지막 (걸음)으로 하늘을 얻었다. 그리고 비슈누는 희생으로서 그의 걸음으로 그 (희생자)를 위해 바로 이 아우르는 힘을 얻는다: 이런 이유로 그는 비슈누 걸음을 내딛는다. 이제 대부분의 (존재)는 바로 이 (땅)에서 (위로) 간다...—  샤타파타 브라마나, 줄리우스 에겔링 번역 (1900), 칸다 1, 아디트야 9, 브라마나 3, 8-9절
리그베다에 언급된 비슈누의 걸음에 직접적으로 관련된 이 지시는 다르샤푸르나마셰시티, 즉 '초승달과 보름달 제사'와 관련하여서도 주어진다. 비슈누의 세 걸음은 난쟁이 비슈누 전설과 직접적인 관련이 없다. 대신, 그들은 제물을 바치는 땅을 성화하기 위한 희생 의식 (예: 라크샤사 또는 '악마'를 쫓아내고 그들 자신의 힘을 공고히 하기 위해)과 관련하여 언급된다.
이제 해가 진 후에 저녁에 공양을 드리면, 그는 '나는 이 생명 주는 즙을 신들에게 바칠 것이다: 우리는 그들에게 속한 이것으로 살아간다'고 생각한다. 그리고 그가 나중에 저녁 식사를 할 때, 그는 공양의 남은 것을 먹고, 그 중 공물 부분(발리)이 사방에 배분되었다; 아그니호트라를 수행하는 자는 공양의 남은 것만을 먹기 때문이다.—  샤타파타 브라마나, 줄리우스 에겔링 번역 (1900), 2권, 3장, 1브라마나, 12절
이 인용문은 '발리'가 아그니호트라와 같은 의식에서 공물 또는 희생 제물을 지칭하는 데 사용됨을 보여준다. '발리'가 세금을 지칭하는 데 사용되는 것과 결합하여 (아래 타이티리야 브라마나 참조), 이 의미들이 발리가 제사를 거행하고 희생 제물(예: 난쟁이-브라만이 요청하는 세 걸음의 땅)을 바치는 것을 좋아했던 왕이라는 것과 연결될 가능성이 있어 보인다.
신들과 아수라들은 이 세계를 놓고 다투었다; 비슈누는 이 난쟁이를 보고, 그 자신의 신에게 바쳤다; 그리고 그는 이 세계들을 정복했다. 싸움에 참여하는 자는 난쟁이 (짐승)를 비슈누에게 바쳐야 한다; 그러면 그는 비슈누가 되어 이 세계들을 정복한다.— 타이티리야 삼히타, 아서 베리에데일 키스 번역 (1914), 2권, 1프라파타카, 3절
위에 인용된 타이티리야 삼히타의 구절에 따르면, 비슈누를 위한 희생 제물은 난쟁이 동물이다 (또한 1.8.1 (황소), 1.8.8, 1.8.17에서도 언급된다). D.A. 소이퍼는 '이 모든 것에 내재된 연결 고리는 다음과 같다: 비슈누의 세 걸음은 세상을 되찾는다 - 난쟁이로서 비슈누는 세 걸음을 걷는다 - 난쟁이 동물을 비슈누에게 바쳐 이 세 걸음의 힘을 얻는다'고 말한다.
그러면 왕은 두 드바다샤 스트로트라와 두 차투르빔샤를 낭송한다. 그러면 크샤트라 권능이 그에게 아주 잘 나타나고 (우드비드얌), 그러면 시민들은 왕에게 세금(발리)을 쉽게 가져온다.— 타이티리야 브라마나 (2권), R.L. 카샤파 번역 (2017), 아스타카 2, 프라파타카 7, 아누바카 18, 칸디카 3 (377쪽)
이 인용문은 '발리'가 왕에게 납부되는 세금을 지칭하는 데 사용됨을 보여준다. 이는 발리의 인물이 (아수라들의) 왕으로서 — 또한 '희생 제물 또는 공물'의 다른 의미와 일치하게 — 희생을 거행하고 (난쟁이-브라만들이 요청하는 땅과 같은) 희생 제물을 바치는 것을 좋아했다는 것과 연결될 가능성이 있어 보인다.
바마나 우파니샤드
이들은 세 가지 세계이다. 말하는 기관은 이 세계(지구)이고, 마음은 하늘이며, 생명력은 저 세계(천국)이다.
이들은 세 가지 베다이다. 말하는 기관은 리그베다이고, 마음은 야주르베다이며, 생명력은 사마베다이다.
이들은 신들, 마네스, 그리고 인간이다. 말하는 기관은 신들이고, 마음은 마네스이며, 생명력은 인간이다.
이들은 아버지, 어머니, 그리고 자녀이다. 마음은 아버지이고, 말하는 기관은 어머니이며, 생명력은 자녀이다.— 브리하다란야카 우파니샤드와 샹카라차리야 주석 (스와미 마다바난다 번역, 1934), 5장, 4-7절
브리하다란야카 우파니샤드는 108 우파니샤드 중 주요한 묵햐 우파니샤드 중 하나이다. 샤타파타 브라마나의 마지막 책 (칸바 리센션; 이 문서는 위 섹션에서 마디얀디나 리센션을 인용하며, 이는 우파니샤드를 포함하지 않는다)에서, 이는 아트만에 대한 논문이며, 샹카라와 마드바차리야와 같은 인물들이 주석을 달았다.
바마나 우파니샤드
이 슈루티 경전에 따르면, '세 가지 세계'의 개념은 단순히 물리적 실재 (즉, 땅, 대기, 하늘)만을 의미하지 않는다. 그것은 또한 다른, 즉 더 신비적인 의미를 가지며, 여기에는 말, 마음, 그리고 생명력이 포함된다. 따라서 바마나가 두세 걸음으로 세 가지 세계를 가로지른다는 전설도 더 신비적인 의미를 가질 수 있으며, 브리하다란야카 우파니샤드가 제공하는 의미는 판차 부타 (힌두교 고대 원소)와 같은 확립된 베다 개념과 일치하는 것으로 보인다. 예를 들어, 위에 인용된 우파니샤드에 따르면, 땅에 디딘 첫 걸음은 말하는 기관('바크' 또는 '박')을 나타낸다. 다른 권위 있는 - 슈루티 출처를 포함하여 - 출처에 따르면, 첫 걸음, 땅, 그리고 말은 모두 아그니 (불의 신; 불 제단은 제사의 핵심 구성 요소이다)에 의해 표현된다:
바마나 이티하사 (서사시)
그때 그 강력한 야수들의 왕, 인간-사자 나라심하는 공중으로 도약하여 날카로운 발톱으로 다이티야 히란야카시푸를 즉시 두 조각으로 갈랐다. 그리고 숭배받는 연꽃 눈을 가진 위대한 광채의 주님은 모든 생명체의 안녕을 위해 다이티야 왕을 이렇게 죽인 후, 다시 카샤파의 아들로서 아디티의 태 안에 태어났다. 그리고 천 년이 지난 후에 그녀는 그 초인적인 잉태를 해산했다. 그리고 그때 비를 머금은 구름의 색을 띠고 밝은 눈과 난쟁이 체구를 가진 그 존재가 태어났다.
바마나 이티하사 (서사시)
그는 금욕주의자의 지팡이와 물통을 손에 들고 있었고, 가슴에는 머리카락 컬의 상징 슈리바차 표식이 있었다. 그리고 그 숭배받는 존재는 엉성한 머리카락과 제사용 실을 착용했으며, 그는 강하고 잘생겼고 광채로 빛났다. 그리고 그 존재는 다나바의 왕 발리의 제사터에 도착하여 브리하스파티의 도움으로 제사 모임에 들어갔다. 그리고 그 난쟁이 몸을 가진 존재를 보자, 발리는 매우 기뻐하며 그에게 말했다. '오 브라만이여, 만나서 기쁘오! 무엇을 원하오?' 발리의 말을 들은 난쟁이 신은 미소 지으며 대답했다. '그리 되리라! 오 다나바의 주인이여, 내게 세 걸음의 땅을 주시오!' 그리고 발리는 무한한 힘을 가진 그 브라만이 요구한 것을 주기로 동의했다. 그리고 그가 요구한 공간을 걸음으로 측정하는 동안. 하리는 놀랍고 특별한 형상으로 변했다. 그리고 단 세 걸음으로 그는 이 무한한 세상을 즉시 덮었다. 그리고 그 영원한 신, 비슈누는 그것을 인드라에게 주었다. 방금 그대에게 말한 이 이야기는 '난쟁이의 화신'으로 유명하다. 그리고 그로부터 모든 신들이 태어났고, 그 후에 세상은 바이슈나바라고 불리거나 비슈누에 의해 가득 차 있다고 한다. 그리고 악인을 파괴하고 종교를 보존하기 위해, 그는 야두 족속의 사람들 가운데서 태어났다. 그리고 숭배받는 비슈누는 크리슈나라고 불린다.— 마하바라타 (키사리 모한 강굴리 번역, 1883-1896), 3권, 바나 파르바, 270장
바마나 이티하사 (서사시)
브야사에게 귀속되는 마하바라타는 힌두교 전설의 두 서사시 중 하나이다. 특히 마하바라타의 18권(파르바) 중 여섯 번째(비슈마 파르바라고 불림)는 바가바드 기타로, 크리슈나 (마하바라타 자체에 의해 입증된 바와 같이 비슈누/하리와 동의어)의 가르침을 담고 있다. 바마나에 대한 주요 이야기는 위에서 세 번째 책인 바나 파르바의 270장에서 전문으로 인용되었다. 인용된 다른 모든 참조는 이 전설에 대한 간략한 언급이거나 바마나와 관련하여 얻을 수 있는 축복과 같은 보충 정보이다.
특히 J. 멜튼과 C. A. 존스와 같은 학자들은 '고대 쌀 수확 축제인 오남은 이제 인도 서사시 마하바라타에 나오는 마하발리 왕의 이야기와 연결되어 있다... 비슈누는 마하발리의 헌신에 감명받아 [발리]에게 매년 한 번 옛 신민들을 다시 방문할 수 있는 은혜를 주었다'고 말한다. 그러나 참조가 제공되지 않았으며 마하바라타(적어도 키사리 모한 강굴리의 번역에서는)에서 그러한 이야기는 발견되지 않았다. 다른 주목할 만한 세부 사항은 다음과 같다:
바마나 이티하사 (서사시)
난쟁이의 모습으로 비슈누는 히란야카시푸의 후손에게 세 [발자취]를 놓을 땅을 구걸하여 받아들였다. 후에 영원한 비슈누는 세 발자취로 세 세계를 침공하고 천상의 형상을 취했다.— 하리밤사 (만마타 나트 더트 번역, 1897), 바비샤 파르바, 27장, 11-16절
첫 번째 이야기는 단 한 장(바비샤 파르바: XXVII / 27)으로 구성되어 있다. 다이티야 발리가 인드라와 데바를 정복한 후, 슈크라가 주재하고 '금욕주의 서약을 지키고 베다에 능통한 많은 브라만들이' 참여하는 라자수야 제사를 거행한다. 이 제사에서 사라스바티가 나타나 발리에게 은총을 베푼다. 그런 다음 바마나가 태어나 세 발자취로 발리에게서 세 세계를 빼앗고 인드라를 권좌에 복귀시키며 '다이티야들은 저승으로 들어갔다'. 발리는 '암브로시아'를 바쳐 데바들을 기쁘게 했고, 그리하여 '죄를 벗고 불멸하게 되었다'.
바마나 이티하사 (서사시)
바마나 전설에 대한 두 번째 이야기는 마츠야 푸라나와 바마나 푸라나의 이야기와 매우 유사하다. 위에 바마나 푸라나와 비교하여 나타난 바와 같이, 다른 번역본과 다른 텍스트임에도 불구하고 심지어 단어 선택에서도 강한 유사성이 있다. 따라서 이 세 텍스트가 공통된 출처를 공유하거나, 더 가능성 있게는 (바가바타가 나중에 쓰였다는 가정 하에) 그 중 하나에서 파생되었을 가능성이 높다.
주님이 카샤파의 아들로 태어났을 때, 그는 불공정한 날의 구름처럼 피처럼 붉은 눈을 가졌고 난쟁이의 형태였다. 그의 가슴에는 슈리바차의 신비로운 표식이 있었다. 압사라들은 확장된 눈으로 그를 바라보았다. 그의 광채는 하늘에서 동시에 떠오르는 천 개의 태양과 같았다. 그 아름다운 주님은 부르, 부바 및 다른 로카의 지지자였고, 높은 어깨와 깨끗한 머리카락을 가졌으며, 경건한 자들의 피난처였고, 불의한 자들에게는 피난처를 제공하지 않았다.— 하리밤사 (만마타 나트 더트 번역, 1897), 바비샤 파르바, 44장, 30-42절
바마나 이티하사 (서사시)
바마나에 대한 두 번째이자 주요 이야기는 7장(바비샤 파르바: XL-XLVI / 40–46)으로 구성되어 있다. '마리치의 잘 차려입은 아들 카샤파는 프라자파티의 두 자매인 디티와 아디티와 결혼했다'. 아디티는 12계급의 천상 존재들/아디트야들/수라들(예: '인드라'는 신의 직위나 계급의 이름이지 개인이 아니다)을 낳았고, 디티는 히란야카시푸를 포함한 악마들/다이티야들/아수라들을 낳았다. 히란야카시푸가 나라심하 화신에 의해 파괴된 후, 고귀한 발리는 아수라들의 왕으로 즉위했다 (XL). 인드라와 수라들을 물리친 후, 발리는 락슈미에게 축하를 받았다 (XLI).
바마나 이티하사 (서사시)
데바들은 어머니 아디티의 은둔처에서 피난처를 찾는다. 그녀는 인드라에게 '너와 모든 불멸자들은 비로차나의 아들 발리를 죽일 수 없다. 오직 천 개의 머리를 가진 푸루샤만이 그를 죽일 수 있고 다른 누구도 그럴 수 없다'고 말한다. 데바들과 아디티는 카샤파에게 접근하고, 카샤파는 인드라의 왕위를 회복하려는 그들의 소원에 동의하며 그들을 브라흐마로카의 천상 거처로 데려가 브라흐마와 이야기한다. 브라흐마는 그들에게 비슈누를 찾으라고 조언하고, 그들은 '우유 바다의 북쪽 강둑... 암리타라고 불리는 그곳에 도달하여 수라들은 카샤파와 함께 천 개의 눈을 가진 지적인 요기 나라야나를 기쁘게 하기 위해 수년간 어려운 고행을 수행하기 시작했다' (XLII).
바마나 이티하사 (서사시)
비슈누는 데바들의 고행에 기뻐하여 카샤파의 요청에 응해 인드라의 '남동생으로 태어나, 친족들의 기쁨을 항상 증진시키고, 나와 아디티의 아들이 되겠다'고 약속한다. 은둔처로 돌아온 데바들은 '성인들로 가득 찬 곳에서 베다 공부에 몰두하며 아디티의 잉태를 기다렸다'. 천 년간의 임신 끝에 아디티는 '데바들의 보호자이자 아수라들의 파괴자'인 바마나를 낳는다 (XLIII). 데바들의 칭송과 찬양을 받은 바마나는 발리의 말 제사에 리쉬 브리하스파티와 함께 참석하기로 동의하며, 그곳에서 '세 세계를 되찾기 위해 적절하다고 생각하는 일을 할 것'이라고 말한다.
제사에서 바마나는 '소년의 모습을 취하고, 연기 나는 눈을 가졌으며, 잘 다듬은 제사용 실과 사슴 가죽을 입었다. 그는 손에 우산과 지팡이를 들고 있었다. 나이는 어리지만 노인처럼 보였다'. 발리에게 나타난 바마나는 '놀라운 언변으로, 베다에 명시되어 있지만 누구에게도 보이지 않는 이유와 논증으로 자신을 발리에게 제사와 동일시하는 존재로 묘사했다'. 놀란 발리는 바마나에 대해 묻고 그가 무엇을 원하는지 물었다 (XLIV). 아슈바메다 제사의 세부 사항과 장점을 설명한 후, 바마나는 세 걸음의 땅을 요청하기 전에 발리가 슈크라로부터 '그에게 어떤 선물도 약속하지 마라... 그는 위대한 주님 하리이다. 마야를 통해 난쟁이의 모습을 취하여 데바의 왕을 위해 너를 속이려고 여기에 왔다'는 경고를 받는다.
제사의 주님이 직접 참석한 것에 기뻐한 발리는 슈크라와 그의 할아버지 프라흘라다의 항의를 거부하고 바마나에게 세 발자국의 땅을 선물하는데, 바마나는 즉시 자신의 우주적인 형상을 드러낸다. 화가 난 다른 아수라들은 '불로 향하는 벌레들처럼' 바마나에게 접근한다 (XLV). 바마나는 거대한 형상으로 몸집을 불려 '디티의 모든 아들들을 손바닥과 발로' 박살낸다. 아수라 지도자들은 파괴되고, '세 발자국으로 소유한' 세 세계는 인드라에게 돌아가고, 발리는 '수탈라라고 불리는 땅 밑의 영역'을 할당받은 것에 기뻐한다. 발리는 또한 부적절한 제사와 맹세 없는 연구 등으로부터 혜택을 받을 수 있는 축복을 받는다. 비슈누는 세계를 나누고, 나중에 나라다와 가루다는 천상의 뱀에 묶인 발리와 비슈누에 대해 논한다 (XLVI).
그리고 난쟁이의 모습을 취하고, 그는 비로차나의 아들 [[[마하발리|발리]]] 앞에 나타났다. 그리고 세 발자국으로 덮을 수 있는 만큼의 땅을 요구하며, 모든 생명체의 안녕에 항상 전념하는 그 분은 모든 것의 선을 이루기 위해 세상을 차지했다. 그리고 자신의 힘으로 발리(Bali)를 제지한 그 위대한 에너지의 존재는 다시 강력한 인드라에게 세 세계를 돌려주었다.— 라마야나 (M.N. 더트 번역, 1891), 발라칸담, 29절
"이에 따라, 찬란한 비슈누는 아디티의 태에서 바마나 화신으로 태어났고, 구도자로 변장하여 발리 왕에게 접근했다. 그에게 세 걸음으로 덮을 수 있는 땅 한 조각을 요청했고, 그가 요청한 것을 얻은 후, 그는 세 걸음으로 온 우주를 덮었다.— 발미키 라마야나 (H.P. 샤스트리 번역, 1952), 발라 칸다, 29장 (64쪽)
아들이 왕국을 잃은 것을 보고, (인드라의 손에서 발리 아수라 왕의 손으로), 아디티의 간청을 받은 그는 옛날에 난쟁이 인간(바마나)의 모습을 취하여, 발리에게 구걸하여 그것을 되찾았다.— 아디아트마 라마야나 (R.B.L.B. 나트 번역, 1979), 아요디야 칸다, 5.19장
바마나 마하푸라나
(그는) 천상인들을 원래의 자리로 되돌려 놓았고 천상인들의 칭송을 받았다. 한때 천상인들과 악마들 사이의 전투에서 천상인들은 (악마) 발리와 다른 악마들에게 패배하여 천국에서 쫓겨났고 하리 (비슈누)에게 피난처를 찾았다. 그는 데바 (힌두교)들에게 피난처를 준 후, 아디티 (후자의 아내이자 천상인들의 어머니)와 카샤파 (현자)의 칭송을 받으며 아디티의 (아들) 난쟁이가 되어 (발리가 거행한) 희생제에 가서 희생을 거행하는 발리의 왕궁 문에서 베다를 낭송했다.
바마나 마하푸라나
그가 베다를 낭송하는 것을 듣고, 원하는 것을 주는 자 (발리)는 슈크라 (악마의 프리셉터)의 방해에도 불구하고 난쟁이에게 말했다. "무엇이든 (네가) 원하는 것을 (내게) 주겠다". 난쟁이는 발리에게 "스승을 위해 세 [발자취] 공간을 (내게) 주시오"라고 물었다. (발리)는 그에게 "내가 (네게) 주겠다"라고 말했다. 물이 손에 부어지자 난쟁이는 거인이 되어 세 걸음으로 부흐, 부바, 그리고 스바르 [땅, 하늘, 천국]의 세계를 측정하고 발리를 수탈라 (저승)로 (보냈고) 하리 (비슈누)는 사크라 (인드라)에게 세계를 주었다. 사크라 (인드라)는 천상인들과 함께 하리 (비슈누)를 칭송하고 세상의 통치자로서 행복하게 지냈다.— 아그니 푸라나 (전체본), J.L. 샤스트리, G.P. 바트, N. 강가다란 번역 (1998), 4장, 5-11절
아그니 푸라나에 나오는 바마나 전설의 첫 번째 간략한 이야기는 단 7구절 (또는 슐로카)로 구성되어 있으며, 위에 전문으로 인용되었다. 특히, 길이가 두 단락에 불과함에도 불구하고 전설의 모든 기본 요소를 포함하는 것으로 보인다 (즉, 여러 장으로 구성된 더 정교한 이야기들도 여전히 동일한 단계 또는 공식을 따른다):
바마나 마하푸라나
다른 세부 사항은 다음과 같다:
[발리가 수크라에게 말하기를:] 자비롭고 자비로운 사람은 의심할 여지 없이 자선을 베풀면 더욱 상서로워지며, 특히 당신처럼 훌륭한 사람에게 자선을 베풀 때 더욱 그렇습니다. 이런 상황에서, 나는 이 작은 브라흐마차리 [바마나]에게 그가 원하는 자선을 무엇이든 주어야 합니다.

오 위대한 현자여, 당신과 같은 위대한 성자들은 의례적 의식과 야즈나 수행을 위한 베다 원리를 완전히 알고 계시므로, 어떤 상황에서도 비슈누 경을 숭배합니다. 그러므로 그 비슈누 경이 저에게 모든 축복을 주기 위해 여기에 오셨든, 아니면 적대자로서 저를 벌하기 위해 오셨든, 저는 주저 없이 그분의 명령을 따르고 그분이 요청하신 땅을 드려야 합니다.— 슈리마드 바가바탐 (스와미 프라부파다 번역, 1977), 8칸토, 20장, 10-11절
바마나 마하푸라나
바가바타 푸라나에 나오는 바마나 전설의 주요 이야기는 수카데바 고스와미가 파리크싯 왕에게 이야기한 것이다 (칸토 8, 15–22장). 하리밤사, 그리고 마츠야, 바마나, 스칸다 푸라나에 제공된 전설들과 유사점을 고려할 때, 이 이야기는 공통된 출처를 공유하거나 (바가바타가 나중에 쓰였다는 가정 하에) 이들 중 적어도 하나에서 파생되었을 가능성이 높다. 아래 장 요약에 인용된 인용문은 간결성을 위해 박티베단타 서적 신탁 (BBT)이 제공한 장 소개에서 가져온 것이다.
바마나 마하푸라나
우유 바다를 저은 후 (쿠르마 참조), 발리는 인드라가 이끄는 데바 (힌두교)들에게 패배하고 죽임을 당했지만, 그의 프리셉터 (아차리야)가 된 수크라차리야에 의해 부활한다 (11). 비슈바지트-야즈나를 수행하고 힘을 되찾은 발리는 인드라푸리 시로 군대와 함께 또 다른 인드라와의 전투를 위해 이동하는데, 이때 '브리하스파티는 데미데바들에게 천상 행성을 떠나 어딘가 보이지 않는 곳에 머물라고 조언했다... [그리고 발리는], 100회의 아슈바메다-야즈나를 수행하면서... 천상 행성의 풍요를 누렸다' (15). 아디티는 아들 인드라를 돕기 위해 카샤파의 가르침에 따라 비슈누를 기쁘게 하기 위해 고행을 수행한다 (16). 크리슈나는 '아디티가 수행한 파요브라타 의식에 매우 기뻐하여... 그녀의 아들이 되기로 동의했다' (17).
바마나 마하푸라나
바마나가 태어나 난쟁이의 모습을 취한 후, 자타카르마 (생일) 및 성스러운 실 의식이 거행된다. 바마나는 나르마다강 북쪽 강변에 있는 브리구카차라 불리는 장소의 제사터 [발리의]를 방문하는데, 그곳에서 브라만 브리구 왕조의 브라만들이 야즈나를 수행하고 있었다... 주님의 발을 씻은 후, 발리 마하라자는 즉시 주님의 발에서 흐르는 물을 자신의 머리에 받아들이고 그와 그의 조상들이 분명히 영광을 받았다고 느꼈다. 그런 다음 발리 마하라자는 바마나데바 경의 안녕을 묻고 주님에게 돈, 보석 또는 그가 원하는 어떤 것이든 요청해 달라고 요청했다' (18).
바마나 마하푸라나
바마나는 히란야카시푸와 히란약샤를 찬양한 후 세 걸음의 땅을 요청한다. 그러나 수크라차리야는 난쟁이가 인드라를 대리하여 행동하는 비슈누임을 알고 발리가 아무것도 주지 못하게 막는다 (19). '가정주부는 종교의 원칙을 유지해야 한다... 발리 마하라자는 자신의 약속을 철회하는 것이 부적절하다고 생각했다... 바마나데바 경은 즉시 자신을 우주적인 몸으로 확장했다. 바마나데바 경의 자비로 발리 마하라자는 주님이 모든 것을 아우르는 존재이며 모든 것이 그분의 몸 안에 있음을 볼 수 있었다... 주님은 점차 세상의 전체 표면을 덮었고, 몸을 확장하여 하늘 전체를 덮었다. 손으로는 모든 방향을 덮었고, 두 번째 발걸음으로는 전체 상위 행성계를 덮었다. 따라서 그가 세 번째 발걸음을 디딜 수 있는 빈 공간은 없었다' (20).
바마나 마하푸라나
발리가 두 걸음 만에 모든 것을 잃는 것을 본 화난 악마들은 바마나를 공격하지만, 패배하고 발리의 명령에 따라 저승으로 추방된다. 발리는 바루나의 밧줄로 가루다에게 체포되어 묶이며, 그 전에 비슈누는 약속된 세 번째 땅을 요구한다. 그러나 '비슈누 경은 발리 마하라자의 결단력과 성실함을 높이 평가했기 때문에, 발리 마하라자가 자신의 약속을 이행할 수 없게 되자, 비슈누 경은 그에게 천국 행성보다 더 나은 수탈라 행성이 적합한 곳이라고 판단했다' (21). 발리는 할아버지 프라흘라다의 헌신을 기억하고, 세 번째 발걸음을 위해 자신의 머리를 비슈누에게 바친다; 이 헌신에 기뻐한 크리슈나는 '원반을 바쳐 발리 마하라자를 보호하겠다'고 약속하고 문지기로 그와 함께 있겠다고 약속한다 (22). 다른 세부 사항은 다음과 같다:
바마나 마하푸라나
바마나는 키르티(Kirti)라는 아내가 있었고, 그녀와 함께 '많은 아들을 낳았으며, 사우바가를 우두머리로 두었다'고 명시되어 있다 (6.18.8). 아이얀가르는 키르티는 '명성'을, 브리하트-소카는 '위대한 찬양'을, 산바가는 '행복'을 의미한다고 말한다. 아내에 대한 유일한 다른 언급은 비슈누 푸라나에 나오는데, 그 이름은 파드마 또는 카말라라고 한다 (아래 참조).
발바닥과 손바닥으로 그는 [바마나] 다이티야들을 짓밟았다. 그는 거대하고 끔찍한 형상을 취하고 지구를 배회했다. 그가 몸집이 커져 지구를 배회할 때, 달과 태양은 처음에는 그의 가슴 높이에 있었다. 그가 하늘로 날아오를 때 그들은 그의 배꼽에 있었다. 그 측정할 수 없는 위력을 가진 자가 더 커질 때 그들은 그의 무릎 높이에 있었다.— 브라흐마 푸라나 (작자 미상 번역, 1955), 104장, 94-96절
바마나 마하푸라나
브라흐마 푸라나에 나오는 바마나 전설의 첫 번째 이야기는 간략하지만 그 성격은 완전히 전형적이며, 28절 중 20절이 바마나에 의해 공격받거나 파괴된 아수라들의 이름과 속성을 자세히 설명하는 데 초점을 맞추고 있다는 점이 주목할 만하다. 나머지 8절(또는 슐로카)은 비슈누가 바마나라는 난쟁이 형태를 취하고 '강력한 발리의 야즈나'에 참석하며, 거대한 형태로 악마들을 짓밟고, 세 세계의 통제권을 인드라에게 돌려주는 전설 자체를 전달한다.
바마나 마하푸라나
거북이 등 위에 굳건히 선 후, 그[바마나]는 발리의 제사장에 한 걸음을 놓았다. 그 영원한 주님은 두 번째 걸음을 온 세상 위에 놓았다. 그런 다음 그는 발리에게 말했다: "오 아수라의 주여, 세 번째 걸음을 놓을 곳이 없구나. 세 번째 걸음을 어디에 놓을까요? 내게 땅을 주시오." 발리는 경의를 표하며 손바닥을 합장하고 웃으며 말했다. 그는 아내와 함께 있었다. "["]온 우주가 당신에 의해 창조되었습니다, 오 데바의 주여. 저는 창조자가 아닙니다. 당신의 잘못으로 너무 작아졌습니다, 오 우주적 존재의 주여. 그래도 저는 거짓말을 한 적이 없고, 앞으로도 거짓말을 하지 않아 진실한 사람임을 증명할 것입니다. 제 등 위에 올라서세요["].— 브라흐마 푸라나 (작자 미상 번역, 1955), 가우타미-마하트먀, 4장, 48-52절
바마나 마하푸라나
바마나 전설의 두 번째 이야기는 전체 한 장(가우타미-마하트먀: 4; 68절)으로 구성되어 있다. 브라흐마가 나라다에게 이야기해 주는데, 이 이야기는 인드라가 이끄는 데바들이 문자적인 전투에서 패배한 것이 아니라, 무적의 발리의 선하고 고귀한 자질에 의해 '패배'했다는 점에서 일반적인 이야기와 다르다. 발리의 통치 하에서는 '적도, 질병도, 어떤 종류의 불안도 없었다.. 발리가 왕국을 다스리는 동안, 기근, 악, 신 부인, [또는] 사악함과 같은 것은 꿈에서도 볼 수 없었다'. 질투심과 불행에 시달린 데바들은 비슈누에게 피난처를 찾고, 비슈누는 발리가 신자이며, '데바 (힌두교)나 아수라도 그를 정복할 수 없지만, '기적적인 힘을 가진 말'로 그를 묶어 왕국을 돌려줄 수 있다'고 말한다.
비슈누는 아디티의 태에 들어가 난쟁이 바마나로 태어난다. 브라만의 모습을 취한 바마나는 발리의 제사에 '사만 구절을 노래하며' 참석한다. 악마의 프리셉터인 브리구의 후손인 슈크라는 바마나에 대해 발리와 그의 아내에게 경고하지만, 발리는 '제사장의 주님이 이렇게 뜻밖에 우리 집에 오시니 나는 축복받았다'고 대답한다.
바마나 마하푸라나
바마나는 세 걸음의 땅을 요청하고, 발리는 이를 허락하며, 바마나는 몸집을 키워 위에서 인용된 것처럼 두 걸음 만에 모든 존재를 덮는다. 발리에게 만족한 바마나는 은총을 베풀지만 발리는 아무것도 원하지 않는다. 세 세계는 인드라에게 돌아가고, 발리와 그의 가족은 저승으로 보내진다.
발리, 다이티야의 주님이자 비로차나의 아들이 제사를 드리고 있을 때, 그[비슈누]는 브라만이 되어 아디티 가족을 기쁘게 하고 상서로운 시간에 발리에게 이렇게 말했다:

"당신은 세 세계의 왕입니다. 모든 것이 당신 안에 있습니다. 오 왕이여, 내게 세 걸음의 땅을 허락해야 합니다." 주님께서 그렇게 말씀하셨다.

"물론 주겠소." 비로차나의 아들 발리 왕은 말했다. 그를 난쟁이로 생각하고 그는 기뻐하며 그렇게 제안했다. 그 바마나, 오 훌륭한 브라만들이여, 주님은 세 걸음, 즉 천국, 에테르, 지구로 전 우주를 덮었다. — 브라흐만다 푸라나, (G.V. 타가레 번역, 1958), 3부, 73장, 75-78절
바마나 마하푸라나
브라흐만다 푸라나에는 바마나 전설에 대한 간략한 이야기가 제공된다 (3부: 73.75-87). 이 이야기는 발리가 바마나의 진정한 본성이나 세 발자국의 땅을 선물하는 것에 대한 결과에 대해 사전에 경고받거나 알지 못하는 몇 안 되는 이야기 중 하나라는 점에서 주목할 만하다. 또한 발리와 다른 '아수라들이 아들들과 손자들과 함께' 바마나에 의해 수탈라로 쫓겨났지만, '그들 중 잔인한 자들도 죽임을 당했다'. 데바 (힌두교), 다나바 (발리 포함), 그리고 인간들이 바마나의 거대한 우주적 형태를 (그 안에 우주를 담고 있는) 본 후, 세 세계는 데바들의 '고귀한 영혼' 지도자 인드라에게 다시 주어졌다. 다른 세부 사항은 다음과 같다:
바마나 마하푸라나
[바마나가 말하기를:] 오 인드라, 분명히 우주는 다양한 유형이며 칼파 또한 다르며 브라흐만다도 셀 수 없이 많다. 이 브라흐만다에는 수많은 브라흐마, 비슈누, 마헤시바라 그리고 인드라들이 나타났다. 그들의 수를 셀 수 있는 자는 아무도 없지만 나는 그들 모두를 알고 있다. 오 신들 중 최고여, 지구상의 먼지 입자들을 셀 수 있다 하더라도, 인드라의 수는 셀 수 없을 것이다... 인드라의 생명과 통치는 네 유가로 제한된다. 스물여덟 인드라가 몰락한 후에야 브라흐마의 하루가 계산된다.— 브라흐마바이바르타 푸라나 (R.N. 센 번역, 1920), 크리슈나-잔마-칸다, 47장 (379쪽)
바마나 마하푸라나
위에 인용된 바마나 전설은 브라흐마바이바르타 푸라나 (크리슈나-잔마-칸다: 47장)에만 있는 것으로 보인다. 이 이야기에서 비슈바카르마는 인드라에 의해 도시 아마라바티를 재건하기 위해 고용되는데, 이 도시는 파괴된 상태였다. 1년 후, 인드라가 여전히 만족하지 못하고 자신의 거처로 돌아갈 수 없게 되자, 비슈바카르마는 브라흐마에게 도움을 청한다. 브라흐마는 다시 비슈누에게 도움을 청하고, 비슈누는 '브라만 소년의 모습으로... 그는 매우 매력적인 평온한 미소를 띠고 있었다'고 화신한다. 인드라가 비슈바카르마가 얼마나 오랫동안 일해야 하는지에 대해 묻자 오만해지자, 위에 인용된 바와 같이 바마나는 수많은 우주에 수많은 인드라가 있었다고 지적한다.