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아프리카너 칼뱅주의 정착 시기
희망봉의 네덜란드 정착은 남아프리카 최초의 식민지 성공이었다. 회사는 정착민과 원주민 사이의 무역에 대한 엄격한 규칙을 정했다. 회사 관리만이 아프리카인들 사이의 무역이나 기독교 선교 사업을 승인할 수 있었다. 정착민들은 아프리카인들에게 부와 생계 수단이었던 소를 훔치거나 쏘는 것이 금지되었다. 초기 유럽인들은 아프리카인들의 관습, 의복, 외모의 차이에 충격을 받았다. 원주민들이 식인종이라는 거짓 소문은 불필요한 접촉을 피하려는 동기를 강화했다. 희망봉은 아프리카는 외부에 있고 유럽은 내부에 있는 벽으로 둘러싸인 정원이었다. 이러한 엄격한 질서는 초기 정착 시기에 아프리카인들과의 갈등을 최소화했다.
그러나 많은 정착민들은 선교적인 동기, 즉 유럽 문화의 우월성을 전파하려는 동기로 도착했다고 믿었다. 이러한 요인들은 정착민들이 원주민 코이산족을 노동자와 하인으로 부리는 관습에 기여했다. 이러한 주인/하인 관계 내에서 유럽인들은 메시지가 하인의 가족을 통해 (유럽 생활 방식의 우월성에 대한 보고와 함께) 다시 전달되어 회심을 가져오기를 바라며 성경을 가르쳤다.
아프리카너 칼뱅주의 정착 시기
마을의 물리적인 벽 밖에 사는 농부들은 마을 사람들보다 원주민들과 다른 관계를 맺었다. 그들에게는 점유가 소유를 의미했고, 소유는 그들의 재산을 보호할 권리를 암시했다. 희망봉 주변의 비어 있는 것처럼 보이는 영토에 정착하면서 그들은 피시 강을 건너 농장 영토로 들어오는 방랑하는 사냥꾼이나 목축 부족에 대해 소유권과 그 권리에 대한 자신들의 가정을 강제했다. 정착민들은 농장을 토지의 백인과 흑인 거주자 사이의 분리의 마을 너머 확장으로 간주했다.
아프리카너 칼뱅주의 정착 시기
분리와 교환 규칙은 아프리카너의 마음속에 침략과 정복에 대해 매우 일찍부터 반대되었다. 그리고 이러한 반제국주의는 화란 개혁교회 내에서 발전한 선교 의무 이론에도 확장되었다. 기독교의 신의 섭리에 의해 교회에 할당된 영향력 범위 내에서 하느님의 나라가 성장할 것이며, 부모와 가족에 의해 아이들에게 복음이 가르쳐질 것이다. 만약 하나님이 원주민들에게 복음이 받아들여지고 그들의 아이들에게 가르치는 것이 합당하다고 판단하신다면, 이것이 그의 영광이다. 이를 위해 기독교인들은 삼위일체 하느님의 백성으로서 믿음에 있어서 자신을 순결하게 지키고 이방인들과의 거래에서 공정하며, 삼위일체 기독교의 신의 이름으로 합법적으로 주장된 것을 보호하는 데 절대적으로 양보하지 않는, 기독교의 신으로부터 주어진 결정적인 역할, 즉 소명 또는 언약적 책임을 가지고 있다.
아프리카너 칼뱅주의 민간 신앙
이 역사는 아프리카너들 사이에서 발전한 독특한 "소명" 개념을 이해하는 데 필수적이다. 매우 일찍 채택된 이러한 태도는 나중의 갈등을 통해 그들과 함께했으며, 그들에게는 기독교의 신 자신에 의해 분명히 만들어진 것처럼 보이는 방식으로 형성되었다. 그들은 기독교의 신의 지혜와 섭리 때문에 보존되었다고 믿었다. 그들이 경험한 고통과 그에 대한 대응으로 형성된 강한 유대감은 이러한 생각을 모든 면에서 확인시켜 주는 것처럼 보였다. 그들의 백성으로서의 역사는 보어 종교 형성에 중심적인 위치를 차지한다. 이러한 방식으로 독특한 민간적인 성격이 그들의 칼뱅주의 신앙에 붙게 되었다.
이러한 민간신앙은 공식적인 방식으로 표현되지 않았다. 그것은 아프리카너의 경험이었으며, 그들은 자신들의 절대적으로 주권적인 창조주이자 주님이 특정한 백성으로서 자신들에게 특별한 은혜를 보여주셨다는 확신을 통해 이를 해석했다.
아프리카너 칼뱅주의 민족주의
그러나 프랑스 혁명은 이러한 사고 습관을 보다 의식적으로 표면으로 끌어올렸다. 프랑스는 1794년 1월 연합주 공화국을 침공했고, 총독은 영국으로 도피하여 그레이트브리튼 왕국에게 재정적으로 곤란을 겪고 있었고 총독이 큰 지분을 갖고 있던 네덜란드 동인도 회사의 자산을 영국 왕립 해군으로 처리해 달라고 요청했다. 영국은 1795년 희망봉을 처리했고, 1802년 아미앵 조약 이후 바타비아 공화국에 돌려주었다. 약 1년 반 동안 얀센스와 드 미스트에 의해 계몽주의 사상이 홍보되었고, 여기에는 교회 정부의 변화도 포함되었다. 1806년, 영국은 자체적으로 희망봉을 다시 점령하고 그곳에 열렬한 계몽주의 전파자인 영국 행정관을 임명했다. 그들은 흑인들을 순수한 자연의 영혼을 칭찬한다고 자칭하며 무역 및 노동 규제를 완화했다. 영국 정부는 1833년 영국 제국 일부에서 노예 제도를 불법화했으며 1834년 케이프 식민지에서 시행했다. 그들은 흑인들을 동등하게 대우하고 백인 지주를 상대로 소송을 제기할 수 있도록 법원에 접근할 수 있도록 했다. 그리고 그들은 무엇보다 자신들의 자율적인 이성을 믿는다고 자칭했다.
아프리카너 칼뱅주의 민족주의
영국 계몽주의가 아프리카너와 처음으로 만나면서 이보다 더 반대되는 메시지는 상상하기 어려웠다. 보어인(네덜란드어와 아프리칸스어로 농부를 의미)의 관점에서 볼 때, 계몽주의는 외국 세력이 그들을 통치하고 이질적인 법과 언어를 강요하며, 보상 없이 노예를 해방시키고, 네덜란드어 사용자보다 영어 사용자의 이익을 우선시하는 결과를 낳았다. 그들은 계몽주의에 노출되었고, 그것은 그들에게 기독교의 신과 삶의 방식에 대한 혁명처럼 보였다.
아프리카너 칼뱅주의 보어인과 케이프 칼뱅주의자 간의 분열
그레이트 트레크 동안, 주로 케이프 식민지 동부 지역의 많은 사람들이 북쪽으로 이동하여 영국 식민지 당국의 통제하에 있지 않은 지역으로 갔다. 케이프 네덜란드 개혁교회가 트레커들에게 케이프 정부의 대리인으로 보였기 때문에, 그들은 또한 그 목사와 사절을 신뢰하지 않았고, 이를 케이프 정부가 정치적 통제를 회복하려는 시도로 보았다. 트레커들 사이에서도 종교적인 분열이 있었다. 네덜란드 출신의 목사 디르크 반 더 호프는 1853년 트란스발로 가서 1856년에 조직되고 1860년에 트란스발 공화국(트란스발이라고도 함)의 국교로 인정된 네덜란드 개혁 교회(Nederduitsch Hervormde Kerk)의 목사가 되었고, 이는 케이프 교회와 분리되었다.
아프리카너 칼뱅주의 보어인과 케이프 칼뱅주의자 간의 분열
한편, 네덜란드 본국에서는 네덜란드 국교회가 계몽주의에 의해 변모되었는데, 이는 반대하는 사람들의 마음속에는 성인 교회 회원을 위한 신앙의 의미 있는 고백이 사라지고 찬송가(시편 외에)와 기타 예배 및 교리에서의 혁신으로 표현되었다. 네덜란드에서는 이러한 성경적 신앙의 해체로 인식되는 것에 반대하는 운동이 일어났다. 이를 "Afscheiding"이라고 불렀으며, 1834년 흐로닝언주 울럼에서 헨드리크 더 코크 목사가 국교회에서 분리되었다. 또한 르베이('각성')라는 운동도 있었는데, 이는 국교회에서 분리되지 않은 디용 흐룬 판 프린스터러르와 같은 사람들의 지지를 받았고, 그의 저술이 남아프리카에서 알려지게 되었다. 그리고 훨씬 나중에 돌레안치라는 또 다른 분열의 지도자인 아브라함 카이퍼가 아프리카너들에게 알려지기 시작했다. 그들이 '혁명'이라고 부르는 계몽주의를 매우 비판했던 돌레안치는 교회 내에서 교육 및 정치 분야에서도 유사한 운동을 가졌다. 이러한 영향의 시기는 중요했는데, 네덜란드 개혁교회에서 일어난 복음주의 부흥인 르베이의 물결을 타고 일어났고, 이는 남아프리카에서 스코틀랜드 목사 앤드루 머리에 의해 이끌어졌다. 돌레안치의 슬로건은 결국 아프리카너들에게 의도치 않은 민족주의적 뉘앙스를 울리게 했는데, "분리는 힘이다"였다.
아프리카너 칼뱅주의 도퍼스
트란스발의 남아프리카 네덜란드 개혁교회에서 더 보수적인 당파(도퍼스로 알려짐)는 교회에서 일부 찬송가를 부르는 것에 반대했다. 그들은 네덜란드의 분리된 개혁 교회(Afgescheiden Gereformeerde Kerk)에 목사를 파견해 달라고 요청했다. 디르크 포스트마 목사는 1858년 즈월러에서 트란스발 공화국으로 왔고, 개혁교회(Hervormde Kerk)의 목사로 받아들여졌으나, 자신과 회중이 찬송가(시편만)를 부르도록 요구될 수 있다는 것을 알게 되자, 그는 트란스발 공화국의 대통령 폴 크뤼거를 포함한 약 300명의 성인을 포함한 도퍼들과 함께 국교회에서 분리되어 1859년 2월 러스텐버그에 남아공 개혁교회를 설립했다. 그리하여 남아프리카에는 아프리카너 네덜란드 개혁 교회(Nederduits Gereformeerde Kerk, 케이프 시노드), 트란스발 공화국의 국교회인 보어 네덜란드 개혁 교회(Nederduitsch Hervormde Kerk), 그리고 이 셋 중 가장 작은 포스트마 목사가 이끄는 보어 남아공 개혁교회 세 개의 네덜란드 개혁교회가 존재하게 되었다.
아프리카너 칼뱅주의 도퍼스
원래 경멸적인 이름인 도퍼스는 그들의 예배에서 촛불과 다른 혁신에 반대한 것 때문에 네덜란드어 'domp'('심지 깎는 기구')에서 유래했을 수 있으며, 아마도 계몽주의에 대한 그들의 경멸을 나타낼 것이다. 또는 도퍼스는 네덜란드어 'dop'('마시는 사람')에서 유래했을 수 있으며, 이는 작은 개별 성찬 잔에 대한 그들의 강한 반대 때문일 수 있다.
도퍼스의 분리주의는 그들의 교리의 엄격함, 예배의 엄격한 청교도주의, 심지어 독특한 복장과 말투로 표현되어 유럽의 영향과 뚜렷한 대조를 이루었다. 그럼에도 불구하고 도퍼스는 남아프리카에서 모든 영국적인 것에 대한 저항의 상징이었으며, 작은 규모와 독특성에도 불구하고 그들은 문화적으로 세련되었고 그레이트 트레크 동안과 이후에 불균형적으로 영향력이 있었다. 포체프스트롬 대학교를 설립한 것은 도퍼 교회였다.
아프리카너 칼뱅주의 도퍼스
그레이트 트레크 이후에 나타난 보어 공화국은 청교도적인 보어 사회를 조직할 포괄적인 철학이 필요했다. 영국이 짧은 기간 병합한 후 다시 독립한 트란스발 공화국의 초대 대통령 폴 크뤼거는 칼뱅주의 원리를 정치적 형태로 채택하고, 보르트레커들이 성경의 이스라엘 백성과 다르지 않은 기독교의 신으로부터 특별한 소명을 받았다는 신념에 기반한 문화적 사명을 공식화했다. 도퍼스는 금과 다이아몬드에 이끌린 외국 이민자들의 대규모 정착을 통해 트란스발로 쏟아져 들어오는 위틀랜더 문화의 인플루언서에 맞서 지적인 전쟁을 벌였다.
아프리카너 칼뱅주의 아프리카너 브뢰더본드
보어 전쟁은 많은 아프리카너를 완전히 빈곤하게 만들었다. 전쟁 후 폐허가 된 농부들은 수백 명씩 고속도로에 줄 서서 바구니째 농산물을 파는 모습으로 목격되었다. 네 개의 남아프리카 식민지가 정치적으로 남아프리카 연방으로 통합되고 민주 선거로 통제권을 넘겨준 후, 제2차 보어 전쟁 이후 수년 동안 젊은 지식인들의 작고 익명의 단체인 아프리카너 브뢰더본드가 "가난한 백인"과 기타 아프리카너 이익에 대한 압도적인 사회 문제를 다루기 위한 전략을 논의하기 위해 결성되었다. 어빙 헥섬의 설명에 따르면, 비밀 조직의 불만을 가진 회원이었던 클라우스 벤터와 헨드릭 스토커에 따르면, 1927년 브뢰더본드는 포체프스트롬 대학교로 이전하여 당시 고군분투하던 그룹의 리더십을 인수해 달라고 요청했다. 그해 브뢰더본드는 아브라함 카이퍼의 작업에 기반한 칼뱅주의 철학을 공식적으로 채택했다. 브뢰더본드는 깊이 뿌리 박힌 확신으로, 과거가 신앙 해석을 통해 그들에게 제공한 것은 반제국주의, 자기 훈련, 책임의 모델이며, 이는 결국 공산주의의 속임수에 맞서 흑인, 유색인종, 백인 모두에게 정의를 보존할 것이라고 믿었다. 브뢰더본드에서 나온 이러한 전략들은 1948년 아파르트헤이트 설립에 직접적인 책임이 있었다.
아프리카너 칼뱅주의 아프리카너 브뢰더본드
1960년 샤프빌 학살 이후 막대한 국제적 압력 하에 브뢰더본드는 정책 제안에 대한 느리고 조용한 재검토를 시작했다. 그러나 1976년 소웨토 폭동이 일어나기 전까지 아파르트헤이트 시스템을 개혁하기 위한 중대한 변화는 일어나지 않았다. 이 후 어느 시점에 브뢰더본드는 아파르트헤이트를 개혁 불가능한 실패로 선언하고 해체 작업을 시작했다. 마침내 비록 보편적이지는 않았지만, 아프리카너 국민, 언어, 종교가 생존하려면 라거에서 벗어나 남아프리카 공화국을 초대하는 주도권을 잡아야 한다는 확신이 확립되었다. 브뢰더본드는(비밀 정책을 포기하고 새로운 이름인 아프리카너본드로) 토지 개혁과 아파르트헤이트 역전을 위한 이니셔티브를 제안하기 시작했다.
아프리카너 칼뱅주의 급격한 변화
아파르트헤이트의 역전은 남아프리카 네덜란드 개혁교회(NGK)를 변화의 시대로 몰아넣었다. 여전히 교리적으로 칼뱅주의를 유지하고 있지만, 교회의 종교적 성격은 이제 덜 응집적이며 평가하기 더 어렵다. 아파르트헤이트와 철저히 혼합되었기 때문에, 역사적인 칼뱅주의는 인기를 잃은 것처럼 보인다. 마르크스주의 교리인 계급 투쟁과 기독교를 화해시키려는 해방 신학은 일부에서 발판을 마련했으며, 정치 스펙트럼의 좌우 양측에서 지지자를 가진 것으로 보인다. 미국식 복음주의와 아르미니우스주의 또한 진전을 이루었으며, 이는 보다 개인주의적인 강조로 인해 전면적인 시민 종교의 가능성이 적다. 확실히 계시 신학과 자연신학의 옛 합성은 대체로 거부되었다. 적어도 공식적으로는 그렇다. 그러나 아프리카너의 민간신앙은 죽지 않았다. 일부 학자들은 칼뱅주의 자체, 아프리카너의 역사, 그리고 특히 아파르트헤이트 정권의 시민 종교 사이의 구별을 시도하고 있다.
1985년, 아프리카너의 92%가 개혁교회 회원이었다. 2013년 말까지 이 수치는 40%로 떨어졌고, 실제 개혁교회 주간 예배 참석률은 약 25%로 추정된다.
다양성 이데올로기
다양성 이데올로기(Diversity ideologies)는 문화적으로 다양한 사회에서 집단 간 관계의 본질과 개선 방법에 대한 개인의 신념을 말한다. 사회심리학 분야의 많은 과학 문헌에서 다양성 이데올로기를 편견 감소 전략으로 연구하고 있으며, 가장 흔하게는 인종 집단과 인종 간 상호작용의 맥락에서 다룬다. 다양성 이데올로기의 효과에 대한 연구에서 사회 심리학자들은 다양성 이데올로기 지지를 개인차로 조사하거나 특정 다양성 이데올로기의 사고방식을 활성화하기 위해 상황적 점화 설계를 사용했다. 다양성 이데올로기가 개인이 문화적 외집단 구성원을 인식하고 판단하며 대우하는 방식에 영향을 미친다는 사실이 일관되게 나타난다. 서로 다른 다양성 이데올로기는 고정관념 및 편견, 집단 간 평등, 집단 간 상호작용 등 집단 간 관계에 대해 다수 집단 구성원과 소수 집단 구성원의 관점에서 각각 다른 영향을 미친다. 다양성 이데올로기는 집단 간 결과 외에도 사람들이 문화 융합과 외래 사상에 개방적인지 여부와 같은 개인 결과에도 영향을 미치며, 이는 다시 창의성을 예측한다.
다양성 이데올로기
서로 자주 비교되고 대조되는 다양성 이데올로기는 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 색맹과 다문화주의다. 두 이데올로기 모두 집단 간 관계에 혼합된 영향을 미치는 것으로 나타났다. 일반적으로 색맹 이데올로기는 고정관념은 낮지만 편견, 특히 암묵적 편견이 더 높은 것과 관련이 있다. 반면 다문화주의 이데올로기는 고정관념은 높지만 암묵적, 명시적 편견 모두 감소하는 것과 관련이 있다. 이러한 이데올로기는 다수 집단과 소수 집단에 따라 다르게 받아들여지며, 사회 계층에서의 위치에 따라 집단에 다른 결과를 초래하는 경우가 많다. 가장 흔하게 연구되는 두 가지 다양성 이데올로기 외에 복문화주의라는 또 다른 신흥 이데올로기가 있다. 연구에 따르면 복문화주의는 집단 간 태도에 대부분 긍정적인 영향을 미치지만, 이 이데올로기의 참신성을 감안할 때 전체 스펙트럼의 효과에 대한 추가적인 탐구가 필요하다.
다양성 이데올로기를 지지하는 사람들은 다양성 운동가이자 미란다 브라운 다양성 리더십 재단의 설립자인 미란다 브라운 박사가 말했듯이, 고위직을 포함한 직장 내 다양성과 평등이 사기와 공정성을 제공하면서 회사 이익을 증가시킬 수 있다고 제안한다.
다양성 이데올로기 색맹
색맹 이데올로기적 접근 방식에서 “편견은 사람들이 표면적이고 무관한 집단 범주(예: 인종)를 강조하는 데서 비롯되며, 따라서 집단 소속을 강조하지 않음으로써 편견을 줄일 수 있다” (p. 216). 따라서 색맹은 사회 집단 간의 모든 차이를 무시하고 집단 분류에 기반한 구분을 피함으로써 편향을 해결하고 편견을 줄이는 것을 목표로 한다. 이 이데올로기는 1960년대 미국의 흑인 민권 운동 동안 두드러졌다. 미국에서 백인의 흑인에 대한 노골적인 인종 차별을 제거하기 위한 전략으로 제안되었다. 인종이 중요하지 않으며 중요해서도 안 된다는 점을 명시적으로 인정함으로써, 색맹은 모든 인종을 동일하게 대우하여 인종이 더 이상 차별의 근거로 사용되지 않도록 의도되었다.
다양성 이데올로기 색맹
색맹 이데올로기는 집단 분류에 대한 고전적인 사회 심리학 연구에서 파생되었다. 사회 정체성 이론은 사람들이 공통된 사회 정체성을 기반으로 집단을 식별하는 자연스러운 경향이 있으며, 긍정적인 구별성을 유지하려는 동기 때문에 내집단 편애, 즉 평가 및 행동에서 외집단 구성원보다 내집단 구성원에게 우선적인 대우를 보인다고 주장한다. 결과적으로 집단 분류 및 소속은 집단 간 갈등의 주요 원인과 관련이 있으며, 이는 집단 경계를 변경하는 방법, 즉 집단 소속을 재분류하거나 최소화하는 방법이 내집단 편향을 줄이고 집단 간 화합을 촉진하는 데 도움이 될 수 있는 방법을 연구하는 많은 연구로 이어진다. 이 문헌은 색맹 이데올로기의 핵심 가치, 즉 집단 간 태도를 개선하기 위해 집단 소속을 강조하지 않는 것을 반영한다.
다양성 이데올로기 색맹
연구는 집단 유사성과 개인의 독특성에 각각 초점을 맞춘 두 가지 형태의 색맹을 식별했다. 유사성 접근 방식을 사용하면 "우리는 모두 X 국가에 속한다"와 같은 공통 내집단 정체성이 강조된다. 모든 집단이 속한 상위 정체성을 강조함으로써 집단 간 차이의 현저성과 중요성은 경시된다. 독특성 접근 방식에서는 개인의 차이가 강조된다. 각 개인은 고유하며 독특한 가치를 기여하는 것으로 간주된다. 개인의 정체성이 가장 가치 있는 것으로 강조될 때, 집단 분류를 기반으로 의미 있는 비교가 이루어져서는 안 된다. 그러나 연구는 독특성 접근 방식이 효과적이지 않을 수 있다고 제안한다. 일상적인 만남에서 각 개인의 고유한 특성에 집중하는 것은 사람들에게 너무 인지적으로 부담이 크고 사회적 상호 작용을 손상시킬 수 있기 때문이다. 동시에, 외집단 구성원의 고유한 가치가 강조되더라도 사람들은 고정관념과 일치하지 않는 정보를 무시하는 경향이 있으며, 그렇게 할 때 이러한 외집단 구성원을 하위 범주로 분류하는 경향이 있어 외집단의 인지된 고정관념을 변경하지 않는다. 또한 색맹 이데올로기의 비판자들은 특히 자신의 집단에 대한 식별이 더 필요한 소외된 집단 구성원에게는 사람들이 소속되고 싶어하는 필요를 크게 무시한다고 주장한다.
다양성 이데올로기 색맹
문화 동화는 집단 간 조화를 증진하기 위해 소수 집단이 집단 정체성을 포기하고 지배적인 주류 문화를 채택해야 한다는 신념을 말한다. 기본 아이디어는 사회가 문화적으로 동질적이면 편견이 발생할 수 없다는 것이다. 그러나 이 이데올로기는 소수 집단의 정체성과 문화를 평가절하하면서 다수 집단 문화의 우월성을 가정하기 때문에 그 자체로 인종 차별을 반영할 수 있다.
동화는 종종 집단 간 이데올로기로서 색맹과 비교된다. 일부 연구자들은 동화와 마찬가지로 색맹도 인종 차별적인 접근 방식이라고 주장한다. 둘 다 소수 집단에게 집단 정체성을 포기하고 소수 집단의 의미 있는 전통과 문화를 평가절하하도록 요구하기 때문이다. 다른 한편, 다른 연구자들은 동화가 지배적인 기준에 따른 단일 문화적 이상을 촉진하고 순응과 복종을 요구하는 반면, 다양성 이데올로기로서 색맹은 모든 사람이 동일시하는 더 큰 전체를 촉진하고 다수 및 소수 집단 구성원에 대한 평등한 대우를 촉진하려는 의도라고 주장한다.
다양성 이데올로기 색맹
연구에 따르면 집단 간 이데올로기로서의 동화는 더 높은 사회적 지배 지향, 즉 사회 계층과 반평등주의를 지지하는 경향과 관련이 있다. 이는 더 큰 고정관념, 더 부정적인 집단 간 태도, 다수 집단 구성원에 대한 사회적 평등을 촉진하는 자유주의 공공 정책에 대한 적은 지지를 포함하여 가장 부정적인 집단 간 결과와 관련이 있다.
다양성 이데올로기 색맹
색맹은 모든 사회 집단 구성원의 평등한 대우를 촉진하는 위계 완화 이데올로기로 의도되었지만, 다수 집단 및 소수 집단 구성원에 의해 다르게 받아들여진다. 연구에 따르면 다수 집단의 색맹 채택은 자아 보호의 목적에 부합하므로 편견을 통제하려는 외부 동기 부여와 관련이 있다. 백인 참가자들이 편향적으로 보이거나 규범적 압력에 직면했을 때 인종에 대해 이야기하거나 인종 차이를 인식하는 것을 피할 가능성이 더 높았으며, 이는 평등주의로 보이기 위한 색맹의 전략적 사용을 시사한다. 색맹은 다수 집단에 의해 현황을 방어하는 도구로도 작용할 수 있다. 반평등주의 백인 참가자들이 집단 간 위협에 노출되었을 때, 그들은 색맹을 사용하여 불평등을 합리화하고 인종적 현황을 정당화했다. 발달 관점에서 보면 어린이들은 약 10세쯤부터 인종 편견을 표현하고 인종 분류를 최소화하는 것을 배운다. 반면 소수 집단은 자신들의 소수 집단 정체성에 대한 더 많은 식별을 추구하는 경향이 있으며, 이는 색맹 이데올로기에 의해 인정되지 않는다. 따라서 백인 미국인들은 색맹 이데올로기를 더 지지할 가능성이 높은 것으로 나타난 반면, 흑인 미국인들은 자신들의 독특한 인종 정체성이 인정되는 다문화주의 이데올로기를 더 지지할 가능성이 높다.
다양성 이데올로기 색맹
색맹 이데올로기가 집단 간 관계에 미치는 영향은 복합적이다. 고정관념과 편견 측면에서 색맹은 소수 집단에 대한 고정관념 감소와 관련이 있다. 색맹 이데올로기에 점화된 사람들은 고정관념적인 소수 집단보다 반고정관념적인 소수 집단을 선호한다. 이러한 결과는 색맹이 사회 집단에 특이적인 속성을 보이는 개인과 집단 경계를 넘나드는 개인에 대한 사람들의 선호를 증가시킨다는 것을 시사한다. 색맹 이데올로기는 단기적으로 명시적 편견 표현을 억제하는 것으로도 밝혀졌으며, 특히 집단 간 갈등이 심하고 지배 집단에서 더 많은 위협이 유발될 때 그렇다. 그러나 소수 집단에 대한 암묵적 편견은 나중에 다시 나타난다. 이러한 결과는 색맹이 특히 암묵적 편견을 지속적인 기간 동안 신뢰성 있게 줄이지 못할 수 있음을 시사한다.
집단 간 상호작용 측면에서 연구는 색맹 이데올로기가 소수 집단 구성원에 대한 더 나쁜 집단 간 태도와 관련이 있음을 시사한다. 색맹은 특정 인식을 품지 않고 특정 행동을 수행하지 않는 것을 강조하므로 사람들에게 방향을 촉진한다. 따라서 외집단에 대한 편향과 집단 간 상호작용에서의 부정성을 의식적으로 억제하려고 노력하는 것은 다수 집단의 인지 능력과 집행 기능을 손상시킬 수 있다. 결과적으로 다수 집단 구성원이 색맹 이데올로기를 채택하고 집단 간 상호작용에서 인종 차이를 무시하도록 유도하여 편견이 없는 것처럼 보이도록 의식적으로 노력하게 만들면 역설적으로 더 부정적인 태도를 표현하고 소수 집단에 대해 차별하는 경향이 증가할 수 있다. 다수 집단 구성원은 더 부정적인 비언어적 행동을 보일 수 있으며 소수 집단 상호작용 파트너에게 덜 친근하게 인식될 수 있다. 또한 일부 연구에서는 색맹이 더 큰 민족중심주의 및 내집단 편애, 즉 내집단 구성원을 선호하고 외집단 구성원보다 더 긍정적인 시각으로 인식하는 것과 관련이 있다. 그러나 색맹이 민족중심주의를 감소시킨다는 연구 결과도 있다.
소수 집단의 관점에서 보면, 다수 집단 구성원의 색맹 이데올로기 채택이 소수 집단의 성과와 차별 인지 위험을 손상시킨다는 증거가 있다. 결과적으로 색맹 다수 집단 구성원과의 상호 작용은 소수 집단의 인지적 부담을 증가시킨다. 이러한 연구 결과는 색맹이 다수 집단과 소수 집단 간의 집단 간 상호 작용에서 암묵적인 의도치 않은 편향보다는 명시적 편향을 해결하는 데 더 효과적일 수 있음을 시사한다.
색맹은 인종 차별에 대한 인식과 미세공격에 대한 민감성을 감소시키는 것과 관련이 있으며, 다수 집단 구성원들 사이에서 이러한 보고도 줄어든다. 교육 환경에서 연구는 색맹 이데올로기를 옹호하는 학교에서 자신을 공정하다고 여긴 백인 교사들이 흑인 학생을 차별하여 흑인 학생에게 더 가혹한 처벌을 가하고 학급 선거에서 백인 학생을 선호했다는 것을 시사한다. 마찬가지로 색맹 이데올로기에 노출된 아이들은 인종 편향 행동을 차별적인 것으로 인식할 가능성이 낮았다. 따라서 색맹은 평등주의를 촉진하는 입장을 취하지만, 인종 차별이 인식되고 해결되는 것을 막을 수 있다.
다양성 이데올로기 다문화주의
다문화주의 이데올로기에서 "편견은 다른 집단에 대한 지식과 존중의 부족에서 비롯되며" 다른 집단에 대해 배우고 차이를 인정함으로써 편견을 줄일 수 있다 (p. 220). 정의와 평등을 증진하고 소수 집단 구성원의 생활 조건을 개선하기 위해 사회 집단 간의 차이를 포용하고, 인정하고, 배우는 데 중점을 둔다. 차이를 무시하고 집단 분류 논의를 피하는 것을 옹호하는 색맹과 달리, 다문화주의는 소수 집단의 고유한 역사, 전통, 과거가 인정되고 존중되어야 한다고 주장한다. 따라서 다문화주의는 일반적으로 색맹과 직접적으로 대립하는 경쟁 이데올로기로 간주된다.
다양성 이데올로기 다문화주의
사회 심리학 연구에서 세 가지 형태의 다문화주의가 확인되었다. 첫째, "중요한 차이" 형태는 집단 간 차이가 존재한다는 것을 인식하고 다양한 집단의 다양한 관점, 경험 및 삶을 이해하는 데 중점을 둔다. 둘째, "기여 인정" 형태는 다양성 사회에 각 집단의 고유한 긍정적 기여와 가치를 인정하는 것의 중요성을 강조한다. 마지막으로, 동화 이데올로기와 직접적으로 반대되는 "문화 유지" 형태는 집단, 특히 이민자와 같은 사회에 새로 온 사람들의 고유한 정체성과 문화를 유지할 수 있는 능력에 주의를 기울이는 것을 강조한다. 이러한 형태는 서로 배타적이지 않으며, 많은 집단 간 연구자들이 일부 결합된 형태로 다문화주의를 연구한다.
다양성 이데올로기 다문화주의
연구는 다문화주의가 집단 간 태도에 긍정적인 영향을 미친다는 것을 보여준다. 다문화주의 이데올로기의 개인차는 다른 집단 간 태도와 관련이 있으며, 이 이데올로기 및 다문화 정책에 대한 지지 측정에서 더 높은 점수를 받은 사람들은 외집단에 대해 더 관용적이다. 마찬가지로 다문화 교육 프로그램에 대한 메타분석은 다양성 이데올로기로서의 다문화주의가 집단 간 태도에 긍정적인 영향을 미친다는 것을 나타낸다. 편견과 관련하여 다문화주의를 지지하는 지배 집단 구성원은 소수 구성원에 대한 명시적 및 암묵적 편견이 적다. 또한 다수 집단 구성원에게 다문화주의 이데올로기를 점화하면 관점 취하기 능력 증가를 포함하여 포용성이 증가하는 것으로 나타났으며, 소수 집단 구성원에 대한 더 긍정적인 인식, 적은 민족중심주의 또는 내집단 편향, 차별하는 경향이 적다. 소수 집단의 관점에서 보면 다문화주의는 소수 집단의 고유한 집단 정체성과 동일시하려는 필요와 더 일치하므로 소수 집단이 다수 집단 구성원보다 다문화주의를 더 지지할 가능성이 높다. 소수 집단의 직장 내 심리적 참여는 다문화주의적 태도를 지지하는 동료와 일할 때 증가하며, 이는 집단 간 편향 감소 인식에 의해 매개되는 효과이다.
다양성 이데올로기 다문화주의
그러나 연구는 다문화주의와 관련된 일부 부정적인 영향도 확인했다. 다문화주의는 편견을 줄이는 경향이 있지만, 일부 연구는 다문화주의가 소수 집단 구성원에 대한 더 강한 고정관념과 관련이 있다고 제안한다. 예를 들어 다문화주의 이데올로기에 노출되었을 때 백인 참가자들은 고정관념적인 소수 집단을 반고정관념적인 소수 집단보다 더 호의적으로 본다. 동시에 다문화주의는 집단이 서로 얼마나 뚜렷하게 다른지를 크게 강조함으로써 집단 간 분열을 조장하고 더욱 두드러진 우리 대 그들 사고방식을 조성할 위험이 있다. 따라서 이 이데올로기는 사람들이 집단 경계를 넘는 것보다 자신과 관련된 집단 소속에만 스스로를 제한하도록 장려할 수 있다. 일부 연구는 다문화주의 지지가 인종 차이가 고정되어 있고 변경할 수 없다는 더 큰 신념과 관련이 있다는 것을 지지하며, 이는 다문화주의가 더 큰 고정관념으로 이어지는 이유를 설명할 수 있다.
다양성 이데올로기 다문화주의
다문화주의의 또 다른 약점은 집단 간 갈등과 인지된 위협이 높을 때 다문화주의가 역효과를 내고 다수 집단 구성원들 사이에서 소수 집단에 대한 적개심을 더 조장할 수 있다는 것이다. 내집단에 대해 더 강하게 동일시할수록 다수 집단 구성원은 더 상징적인 위협을 경험하며 따라서 다문화주의를 덜 지지한다. 백인 참가자들이 인종적 소수 집단으로부터 더 큰 위협을 인지했을 때, 그들은 다문화주의 이데올로기를 덜 지지하고 외집단에 대한 관용이 적으며 소수 집단 상호 작용 파트너에 대한 적개심을 더 많이 표현했다.
다양성 이데올로기 다문화주의
다문화주의와 개선된 집단 간 태도 사이의 관계에 위협의 역할이 미치는 영향의 한 가지 이유는 다수 집단이 다문화주의를 소수 집단에게 배타적이라고 인식하고 자신들의 지위에 대해 위협을 느낄 가능성이 높기 때문이다. 연구 결과 지배 집단 구성원은 소수 집단 구성원보다 다문화주의 이데올로기에 대해 덜 동일시한다는 사실이 밝혀졌다. 백인 참가자는 인종적 소수 집단보다 자신의 자아 개념과 다문화주의를 연관시키는 속도가 더 느렸고, 암묵적 연관 테스트에서 다문화주의와 배제를 짝짓는 속도가 더 빨랐다. 그러나 지배 집단을 다양성의 일부로 의도적으로 프레임하는 "모든 포용적 다문화주의" 메시지에 노출된 후 자동 짝짓기는 더 느려진다.
두 가지 주요 경쟁 다양성 이데올로기인 다문화주의와 색맹은 집단 간 상호작용 및 태도에 미치는 영향을 대조하기 위해 자주 함께 연구된다. 다문화주의와 색맹을 직접적으로 비교한 첫 번째 연구 중 하나에서 연구자들은 상위 정체성에 초점을 맞추고 모든 개인을 고유하게 대함으로써 집단 간 조화를 달성할 수 있는 방법에 대한 메시지를 담은 색맹 조건에서 참가자들은 다문화주의 조건에서 집단 간 차이가 귀중하며 인정되어야 한다고 강조하는 메시지를 담은 다문화주의 조건과 비교하여 편견과 민족중심주의를 더 나타낼 가능성이 높았지만 소수 집단에 대한 고정관념을 덜 나타낼 가능성이 높았다. 색맹과 비교하여 다문화주의는 소수 집단에 대해 내집단에 대한 동일시 및 소속감과 같은 더 큰 집단 자존감과도 관련이 있다.
다양성 이데올로기와 편견 사이의 관계를 조사한 최근 메타 분석에서 연구자들은 동화는 편견과 긍정적인 연관이 있으며, 다문화주의는 명시적 편견과 암묵적 편견 모두와 작은 음의 연관이 있고, 색맹은 편견과 매우 작은 음의 상관 관계가 있음을 보여준다. 통제 집단과 비교하여 색맹 이데올로기를 점화하는 것은 더 낮은 명시적 편견과 내집단 편향과 관련이 있지만 다문화주의보다 더 높은 암묵적 편향과 관련이 있다. 검토자들은 다문화주의 이데올로기가 색맹 이데올로기보다 집단 간 관계 및 태도에 더 긍정적인 효과를 가진다는 유사한 결론을 내렸다.
다양성 이데올로기 복문화주의
복문화주의 이데올로기에서는 각 집단의 문화가 독립적으로 존재하지 않고 다른 집단의 문화와 전통으로부터도 영향을 받는다고 본다. 모든 문화와 사람들은 다양한 집단 간의 역사적, 현대적 상호작용의 산물이며, 교차하는 역사에 의해 깊이 연결되어 있다고 개념화된다. 이 이데올로기는 다양한 인종 및 민족 집단의 존재를 인정하고 집단 간의 연결된 역사, 과거 및 전통, 그리고 상호 영향에 초점을 맞춘 역사가들의 작업에 기반하여 발전되었다. 예를 들어 역사학자 로빈 켈리는 "우리 모두, 즉 우리 모두는 유럽, 아프리카, 아메리카 원주민, 심지어 아시아의 과거의 상속자이다. 비록 우리가 이 모든 대륙으로 우리의 혈통을 정확히 추적할 수는 없을지라도"라고 쓰며 인종 간 공유된 과거를 강조한다. 마찬가지로 역사학자 비제이 프라샤드는 쿵푸의 역사적 뿌리에 대한 논의에서 쿵푸가 아시아의 고유한 문화적 산물로 여겨지지만 아프리카 문화의 영향을 크게 받았으며 세계의 여러 문화로부터 영향을 받으면서 진화했다고 보여준다. 따라서 복문화주의는 서로 다른 인종 집단 간의 상호 작용과 연결에 더 많은 주의를 기울인다. 동화와 색맹과는 달리, 복문화주의는 자신의 고유한 사회 집단 정체성을 포기하거나 지배적인 문화에 동화될 것을 요구하지 않는다. 다문화주의와는 달리 집단 간 차이를 인식하고 각 집단의 가치를 보존하는 것 외에도 복문화주의는 더 나아가 한 집단의 정체성과 다른 집단의 정체성 간의 상호 연결성을 강조하는 데 초점을 맞춘다.
다양성 이데올로기 복문화주의
복문화주의에 대한 사회 심리학 연구는 집단 간 태도 및 사회 평등 지지에 일반적으로 긍정적인 효과를 시사한다. 복문화주의는 사회적 지배 및 계층에 대한 지지 감소, 집단 간 접촉에 대한 더 큰 의지, 그리고 적극적 우대조치와 같은 사회 평등을 촉진하는 공공 정책 및 기관에 대한 더 큰 지지와 관련이 있는 것으로 밝혀졌다. 또한 소수 집단에 대한 개선되고 더 긍정적인 집단 간 태도와도 관련이 있다. 지배 집단 참가자들이 복문화주의를 더 지지했을 때, 그들은 LGBTQ 커뮤니티에 대한 부정적인 태도가 적고 성적 편견이 적었다. 또한 예비 증거는 다수 집단과 소수 집단 모두 이 이데올로기를 지지할 가능성이 동일하다는 것을 시사한다. 연구 결과는 복문화주의 이데올로기가 사회 평등에 대한 더 큰 지지, 다양성과 차이에 대한 더 큰 관심과 편안함, 그리고 더 낮은 평가 편향으로 이어질 수 있음을 나타낸다.
다양성 이데올로기 복문화주의
복문화주의가 집단 간 관계에서 더 많은 긍정성을 촉진하는 한 가지 이유는 복문화주의가 다른 문화에 대해 배우려는 더 큰 의지를 장려하고 자신의 문화를 비판하고 변화시키는 데 개방적일 수 있기 때문이다. 결과적으로 연구는 복문화주의가 문화 통합을 강조하는 문제에 대한 창의성을 촉진하며, 이는 외래 사상 포함에 대한 더 큰 성향에 의해 주도되는 효과라는 것을 발견했다. 반면 색맹은 문화 간의 연관성이 필요한 문제 해결 작업에서 창의성을 손상시켰다.
복문화주의와 관련된 몇 가지 잠재적인 문제가 있다. 복문화주의는 집단 구성원이 각자의 내집단이 가치 있게 여기는 문화적 전통과 속성이 경시된다고 인식하게 할 수 있다. 사람들이 이러한 가치에 대한 자신의 내집단 기여가 외집단보다 크다고 생각할 때, 그들은 외집단을 상호 연결된 것보다 더 이탈적이라고 볼 수 있으며, 이는 집단 간 조화에 부정적인 영향을 미칠 수 있다(내집단 투사 모델 참조). 이 이데올로기에 대한 연구가 초기 단계에 있기 때문에 복문화주의의 약점과 그것이 어떻게 반발을 초래할 수 있는지에 대한 추가적인 조사가 필요하다.
브라우니 포인트
브라우니 포인트(Brownie points)는 현대적 사용에서 가상의 사회적 통화로, 선한 행동을 하거나 다른 사람의 눈에 호감을 얻음으로써 획득할 수 있다.
브라우니 포인트 어원 추측
일반적인 어원은 브라우니 (주니어 걸 가이드/걸 스카우트)가 선행으로 얻는 메리트 배지 또는 6점을 빗댄 것이다. 브라우니는 집안일을 돕는 신화적인 엘프의 한 종류에서 이름을 따왔다.
제2차 세계 대전 후 미국에서 많은 상점이 사용한 인기 있는 마케팅 방식은 구매 시 스탬프를 배포하는 것이었다. 제공되는 스탬프의 수는 구매 금액에 따라 달랐다. 고객은 이 스탬프를 모아 나중에 가전제품으로 교환했다. 이 스탬프 중 가장 초기의 것은 갈색이었으며 "갈색 스탬프" 또는 "갈색 포인트"로 알려졌다. 구매와 이 "갈색 포인트" 수집의 관계는 좋은 일을 하고 (지역 판매업체 지원) 보너스 (가치 있는 스탬프)를 얻는 것과 같았다. 이 "브라우니 포인트" 수집이 결국 현대적인 사용으로 발전했다고 전해진다. 브라우니포인트라는 용어는 오늘날 뉴질랜드 전력 회사와 선물 서비스에 의해 비즈니스 마케팅 방식으로 여전히 사용되고 있다.
브라우니 포인트 어원 추측
또 다른 제안된 어원은 이 용어가 19세기 미국 철도 관리자 조지 R. 브라운의 이름에서 파생되었다는 것이다. 그는 1886년에 뉴욕 주의 폴 브룩 철도에서 철도 직원들을 위한 공로 및 징계 시스템을 고안했는데, 이는 당시 혁신적인 시스템이었다. 그의 시스템에 대한 설명은 철도 저널에 실렸고, 많은 주요 미국 철도 회사에서 채택했다. 미국 철도 직원들은 곧 구어체로 "브라우니 포인트"를 언급하기 시작했고, 어떤 시점에는 이 용어가 일반적인 어휘로 들어갔다.
1930년대, 커티스 퍼블리싱은 새터데이 이브닝 포스트와 레이디스 홈 저널을 포함한 여러 잡지를 발행했다. 이 잡지는 주로 소년들을 통해 주거 지역에서 구독자를 모집하는 배달 네트워크를 통해 배포되었다. 소년들은 소액의 수수료를 받았고, 특정 판매 목표를 달성하면 회사 scrip을 벌 수 있었다. 녹색과 갈색 바우처로 구성된 이 스크립은 "그리니"와 "브라우니"라고 불렸다. 브라우니 하나는 그리니 다섯 개와 같았다. 그리니와 브라우니는 회사 카탈로그의 상품으로 교환할 수 있었다.
브라우니 포인트 어원 추측
옥스포드 영어사전은 이 표현이 미국 군대 속어에서 아첨꾼, 즉 "브라운노저"를 뜻하는 것에서 파생되었을 수도 있다고 추측하면서, 브라우니의 보상 시스템에서 유래했다는 일반적인 어원도 언급한다. "브라운노저"라는 의미의 "브라우니"라는 용어는 1940년대에 사용되었다. 이 용어는 이와 관련된 분뇨적(scatological) 속어와의 일치로 인해 추진력을 얻었다는 이야기가 있다.
옥스포드 영어사전에 실린 가장 초기 출판 인용문은 1963년 (아메리칸 스피치 저널에 보고됨)으로 거슬러 올라가지만, 이 용어는 사실 다소 더 오래되었다. 1950년대 신문에 자주 등장하는 것은 1951년까지 거슬러 올라가며, 로스앤젤레스 타임즈의 한 남자가 브라우니 포인트라는 용어로 아내의 호감을 얻는 것에 대해 이야기한다.
LEDA 2821816
LEDA 2821816(4C +71.07)은 큰곰자리에 위치한 퀘이사이다. 지구로부터 약 10억 7,000만 광년 떨여져 있으며, 제트를 방출한다.
엔비디아 실드 TV
엔비디아 실드 TV(Nvidia Shield TV, 실드 안드로이드 TV 또는 엔비디아 실드)는 엔비디아가 실드 브랜드의 안드로이드 장치의 일부로 생산한 안드로이드 TV 기반의 디지털 미디어 플레이어이다. 2015년 5월에 처음 출시된 실드는 처음에는 엔비디아에 의해 다운로드된 게임을 플레이하고 호환되는 PC에서 로컬 네트워크를 통해 게임을 스트리밍하거나 지포스 나우 구독 서비스를 통해 스트리밍하는 기능을 강조하면서 마이크로콘솔로 마케팅되었다. 다른 모든 안드로이드 TV 장치와 마찬가지로 앱을 사용하여 다양한 소스에서 콘텐츠를 스트리밍할 수도 있으며 4K 해상도 비디오도 지원한다. 두 가지 모델로 생산되며, 두 번째인 실드 TV 프로 모델은 주로 내부 저장 공간이 늘어난 것이 특징이다.
2017년에 엔비디아는 16GB 실드의 새로 고침 버전을 출시했는데, 이 버전은 마이크로SD 및 적외선 지원을 제거하고 더 작은 폼 팩터를 가지고 있으며, 업데이트된 컨트롤러와 함께 제공되며, 하드웨어는 원래 모델과 동일하다. 2019년에는 엔비디아가 업그레이드된 프로세서로 실드 TV 라인업을 새로 고치고, 기본 모델을 더 작은 폼 팩터와 더 적은 내부 저장 공간으로 개정했다.
엔비디아 실드 TV 사양
실드는 엔비디아의 테그라 X1 시스템 온 칩을 사용하며, ARM Cortex-A57 중앙 처리 장치와 엔비디아의 맥스웰 마이크로아키텍처 그래픽 처리 장치를 기반으로 하며 3GB의 램을 갖추고 있다. 이 장치는 HEVC로 인코딩된 비디오를 지원하는 HDMI 2.0 출력 포트를 통해 60FPS에서 4K 해상도 출력을 지원한다. 실드는 16GB의 내부 플래시 메모리 또는 500GB의 하드 드라이브를 포함할 수 있으며, microSD 카드 또는 이동식 저장 장치를 통해 확장 가능하다. 500GB 하드 드라이브가 장착된 2015년 및 2017년 실드 모델은 실드 프로(Shield Pro)로 판매된다. 두 개의 USB 포트가 포함되어 있다. 인터넷 연결을 위해 기가비트 이더넷 및 802.11ac 와이파이를 지원한다. 콘솔은 하나의 무선 컨트롤러와 함께 제공된다. 음성 제어 기능과 헤드폰 잭이 있는 무선 마이크로 USB 충전식 리모컨은 별도로 판매되지만 더 이상 공식 채널에서 구매할 수 없다.
엔비디아 실드 TV 사양
실드는 안드로이드 TV를 실행한다. 장치에 최적화 및 포팅된 게임은 별도의 실드 스토어 앱을 통해 제공된다. 이 장치는 엔비디아의 주문형 구독 클라우드 게임 서비스인 지포스 나우(구 엔비디아 GRID)와 GeForce Experience 애플리케이션을 통해 지원되는 엔비디아 그래픽 카드의 GameStream 기능을 사용하여 로컬 컴퓨터에서 게임을 스트리밍할 수도 있다. 네이티브 안드로이드 게임 및 게임 스트리밍 외에도 레트로 게임 에뮬레이션은 엔비디아 실드 TV에서 인기가 있다.
2017년 1월 16일, 엔비디아는 안드로이드 7.0 "누가" 기반의 실드 익스피리언스 업그레이드 5.0을 발표했다. 이는 업데이트된 2017년 모델의 소프트웨어 기능을 추가하며, 4K 비디오용 HDR 지원, 새로운 앱(아마존 비디오 포함), 스마트싱스 통합, 구글 어시스턴트 지원, 새로운 엔비디아 게임 인터페이스 등을 포함한다. 구글 어시스턴트 지원은 새로운 실드 컨트롤러가 필요하다. 2018년 6월, 엔비디아는 안드로이드 8.0 "오레오"로 업데이트를 출시했다.
엔비디아 실드 TV 사양
2021년 6월 23일, 안드로이드 TV를 구글 TV로 업데이트하면서 2019년 버전의 엔비디아 실드 TV 및 엔비디아 실드 TV 프로에서 구글 스테이디어를 사용할 수 있게 되었다.
2017년 1월 16일, 엔비디아는 16GB 실드의 새로 고침 버전을 공개했다. 마이크로SD 슬롯은 없지만 크기가 더 작아진 수정된 폼 팩터를 가지고 있으며, 실드 익스피리언스 업그레이드 5.0과 함께 제공된다. 헤드폰 잭이 없고 교체 가능한 CR2032 배터리를 사용하는 수정된 블루투스 리모컨과 항상 켜져 있는 마이크가 있는 업데이트된 컨트롤러가 이제 함께 제공된다. 2017년 모델은 2015년 모델과 동일한 테그라 X1 시스템 온 칩을 포함한다. 2017년 실드는 원래의 16GB 버전을 대체했다.
엔비디아 실드 TV 사양
2019년 10월 28일, 엔비디아는 두 가지 새로운 실드 TV 모델을 공개했다. 두 모델 모두 테그라 X1+ 시스템 온 칩을 사용하며, 안드로이드 9.0 "파이"와 함께 제공되고, 돌비 애트모스 및 돌비 비전을 지원하며, 재설계된 리모컨과 고화질 비디오를 4K 해상도로 업스케일링할 수 있는 새로운 "AI 향상" 업스케일링 시스템을 포함한다. 새로운 기본 모델은 셋톱박스 스타일이 아닌 원통형 폼 팩터를 사용하며, 2GB의 램과 8GB의 플래시 메모리를 갖추고 있으며, 마이크로SD 카드를 통해 확장 가능하다(USB 포트 대신). 실드 TV 프로는 이전 모델과 동일한 셋톱박스 폼 팩터를 사용하며, 3GB의 램, 16GB의 플래시 메모리, 그리고 두 개의 풀 사이즈 USB 3.0 포트를 포함한다. 게임패드는 더 이상 포함되지 않는다.
제바스티안 쾨버
제바스티안 쾨버(독일어: Sebastian Köber, 1979년 5월 28일~)는 독일의 전직 권투 선수이다. 그는 2000년 하계 올림픽에서 남자 헤비급 동메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 동메달 1개, 유럽 선수권 대회에서 동메달 1개를 획득했다.
S&P 100
스탠더드 앤드 푸어스 100 또는 줄여서 S&P 100은 스탠더드 앤드 푸어스(Standard & Poor's)가 유지하는 미국 주식의 주가 지수이다.
S&P 100은 S&P 500 및 S&P 1500의 하위 집합이며 S&P 500에서 가장 크고 잘 알려진 기업들의 주식을 보유하고 있다. 그러나 S&P 100은 알파벳의 두 가지 다른 주식 종류를 보유하고 있어 실제로 101개의 더 큰 미국 기업 주식을 포함하고 있다.
S&P 100의 구성 종목은 부문 균형을 위해 선택되었으며 2024년 12월 현재 S&P 500 시가총액의 약 71%와 미국 주식 시장 시가총액의 61%를 차지한다.
S&P 100에 대한 지수 옵션은 종목코드 "OEX"로 거래된다. 이러한 옵션의 인기로 인해 투자자들은 종종 해당 종목코드로 지수를 지칭한다.
S&P 100 역사
1983년 CBOE는 자체 지수인 CBOE 100을 기반으로 최초의 지수 옵션을 만들었다.
1993년 CBOE는 S&P 100 옵션 가격을 기반으로 계산되는 시카고 옵션 거래소 시장 변동성 지수(VIX)를 만들었다(당시 이들은 가장 많이 거래되는 지수 옵션이었다). 그런 다음 2003년에 S&P 500을 기반으로 변경했다.
S&P 100 구성 종목
(2025년 3월 24일 (2025-03-24) 기준)
S&P 100 통계
S&P 100의 평균 유동 시가총액은 S&P 500 시가총액의 3배가 넘는다 (2017년 1월 기준 1350억 달러 대 400억 달러). 따라서 대형주 지수보다 크다. S&P 100 내 기업들의 "시그마"는 일반적으로 S&P 500의 "시그마"보다 작으므로 S&P 100의 해당 변동성이 더 낮다. 그러나 두 지수 간의 상관 관계는 매우 높다.
S&P 100 투자
이 지수는 상장지수펀드 iShares S&P 100 인덱스(NYSE Arca: OEF)로 추적된다.
S&P 100 연간 수익률
다음 표는 1975년 이후 S&P 100의 가격 수익률을 보여준다.
하이브리드 그래픽스
하이브리드 그래픽스 주식회사(Hybrid Graphics Ltd.), 흔히 하이브리드 그래픽스(Hybrid Graphics)로 알려져 있는 이 회사는 1994년부터 2007년까지 핀란드, 헬싱키에서 활동했던 그래픽 소프트웨어 기술 회사이다. 2006년 엔비디아에 인수된 후, 하이브리드 그래픽스는 현재 엔비디아 코퍼레이션의 헬싱키 지사이다.
하이브리드 그래픽스 역사
2000년까지 하이브리드는 컴퓨터 게임용 미들웨어 솔루션으로 널리 알려졌다. 하이브리드의 또 다른 사업 부문은 3D 그래픽을 사용한 이미지 제작으로, 이 사업은 2004년에 페이크 그래픽스 주식회사로 분사되었다. 당시 회사의 가장 중요한 제품은 OpenGL 기반 그래픽스 라이브러리 SurRender 3D (1996–2000)였다. 2000년에 하이브리드는 스타 워즈 갤럭시(Star Wars Galaxies) 및 에버퀘스트 II를 포함한 많은 MMORPG에서 사용되는 dPVS(동적 가시 세트) 가시성 최적화 미들웨어를 출시했다. 2006년 dPVS 기술은 움브라 소프트웨어 주식회사에 인수되었다.
하이브리드 그래픽스는 크로노스 그룹 및 자바 커뮤니티 프로세스의 컨텍스트에서 OpenGL ES 및 OpenVG 모바일 그래픽 API의 최초 상용 구현을 제공했으며, M3G (JSR-184) 자바 표준 개발에 적극적으로 참여했다. 하이브리드는 또한 SIGGRAPH에 발표된 여러 논문을 포함하여 컴퓨터 그래픽에 대한 학술 연구를 후원했다.
도고 마사미치
도고 마사미치(東郷正路)는 메이지 시대에 활약한 해군 군인으로, 최종 계급은 해군 중장이다. 청일 전쟁과 러일 전쟁에서의 활약 그리고 교육자 및 지도자로서의 공적이 큰 인물이다. 그의 생애는 일본 근대 해군 발전사와 함께하였다.
톰 카퍼
토마스 리처드 카퍼(Thomas Richard Carper, 1947년 1월 23일 ~ )은 미국의 정치인이다.
루돌프 크라이
루돌프 크라이(체코어: Rudolf Kraj, 1977년 12월 5일~)는 체코의 전직 권투 선수이다. 그는 2000년 하계 올림픽에서 남자 라이트헤비급 은메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 동메달 1개를 획득했다.
경로 추적
경로 추적 또는 패스 트레이싱(path tracing)은 컴퓨터 그래픽스에서 물체, 복셀, 그리고 참여 매개체와 빛이 상호작용하는 방식을 시뮬레이션하여 현실적인 (물리적으로 타당한) 이미지를 생성하는 렌더링 알고리즘이다.
이 광선 추적 기술은 몬테카를로 방법을 사용하여 글로벌 일루미네이션을 정확하게 모델링하고, 다양한 표면 특성을 시뮬레이션하며, 사진기 시스템에서 관찰 가능한 다양한 효과를 포착한다. 예를 들어 렌즈의 광학 특성 (예: 피사계 심도 및 보케) 또는 셔터 속도의 영향 (예: 모션 블러 및 노출) 등이 있다. 물리 기반 렌더링과 빛 전달 모델을 통합함으로써 사실적인 결과를 얻을 수 있지만, 상당한 컴퓨팅 성능이 필요하다. 특히 복잡한 장면에서는 VRAM/RAM 용량 및 메모리 대역폭으로 인해 성능이 제한되는 경우가 많으며, 실용적인 사용을 위해 노이즈 제거 기술이 필요하다. 또한 GIGO 원칙이 적용된다. 즉, 부정확한 장면 데이터, 낮은 품질의 기하학적 모델, 낮은 품질의 재질, 또는 잘못된 렌더링 설정은 렌더링 정밀도에 관계없이 최종 출력에 부정적인 영향을 미칠 수 있다.
경로 추적
정확성, 편향되지 않은 특성, 그리고 알고리즘적 단순성 덕분에 경로 추적은 다른 렌더링 알고리즘의 품질을 테스트할 때 참조 이미지를 생성하는 데 일반적으로 사용된다. 근본적으로 이 알고리즘은 물체 표면의 한 지점에 도달하는 빛을 적분한다. 이 조도는 표면 반사 함수(BRDF)에 의해 수정되어 카메라에서 볼 때 최종 이미지에 기여하는 빛의 양을 결정한다. 이 적분 과정은 출력 이미지의 모든 화소에 대해 반복되어 각 화소의 상세한 평가를 보장한다. 화소당 샘플(spp) 수는 최종 렌더링의 세부 수준과 품질을 결정하며, 일반적으로 샘플 수가 많을수록 이미지 선명도가 향상된다. 렌더링 성능은 종종 초당 메가 샘플(Ms/sec)로 측정되며, 이는 초당 처리할 수 있는 수백만 개의 샘플 수를 반영하여 렌더링 속도에 직접적인 영향을 미친다. 양방향 경로 추적 및 메트로폴리스 빛 전달과 같은 경로 추적의 여러 변형이 개발되어 다양한 유형의 장면에서 효율성을 향상시키고 노이즈를 줄이며 수렴 속도를 높인다.