이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
캐런 암스트롱은 서양이 이슬람에 대한 오랜 적대 역사를 추적하면서 무함마드의 가르침에서 평화와 관용의 신학을 발견한다. 암스트롱은 꾸란이 촉구하는 "성전"이 정의롭고 품위 있는 사회를 위해 싸우는 각 무슬림의 의무를 의미한다고 주장한다.
20세기 인도 독립 운동 지도자 마하트마 간디에 따르면, 비록 비폭력이 꾸란에서 지배적이지만, 천삼백 년의 제국주의 확장으로 인해 무슬림들은 무장 단체가 되었다.
다른 자칭 무슬림 단체들이 최근에 등장했으며, 일부는 지하드주의자 및 극단 이슬람 단체와 관련이 있다. 전체 무슬림 공동체에 비해 이러한 단체는 인구가 적다. 그러나 그들은 국내외에서 이슬람의 적이라고 주장되는 적에 맞서 싸우려는 행동에 참여하여 다른 무슬림 단체보다 정부, 국제기구, 국제 언론으로부터 더 많은 주목을 받았다.
그러나 수년이 지났음에도 불구하고 알 카에다는 여전히 대다수 무슬림의 지지를 얻지 못했으며, 철학과 전략 모두에서 다른 이슬람 단체들과 차이를 보이고 있다.
Nikāḥ al-Mutʿah는 시아 이슬람에서의 정해진 기간 또는 단기 계약 혼인이다. 이러한 유형의 결혼 기간은 시작 시점에 고정되며 기간이 완료되면 자동으로 해소된다. 이러한 이유로 니카 무타는 성매매의 종교적 껍데기이자 합법화로 널리 비판받아왔다. 시아파와 수니파 모두 무타가 초기에는 합법적이었지만, 수니파는 폐지되었다고 생각한다. 현재, 그러나 무타는 자파리 법학의 독특한 특징 중 하나이다.
수니파는 무함마드가 나중에 여러 대규모 행사에서 이러한 유형의 결혼을 폐지했다고 믿는다.부카리 059.527 대부분의 수니파는 우마르가 나중에 무함마드 시대에 확립된 금지를 단순히 시행하고 있었다고 믿는다.
시아파는 니카 무타가 매춘을 위한 덮개라는 비판에 이의를 제기하고, 임시 결혼의 독특한 법적 성격이 이념적으로 무타를 매춘과 구별한다고 주장한다.
임시 결혼으로 태어난 자녀는 합법적인 것으로 간주되며, 영구 결혼으로 태어난 형제자매와 법적으로 동등한 지위를 가지며 부모 모두로부터 상속받는다. 여성은 자녀의 합법적인 아버지를 확인하기 위해 독신 기간(이따)을 준수해야 하며, 여성은 임시든 영구든 한 번에 한 사람과만 결혼할 수 있다. 일부 시아파 학자들은 무타를 사회에서 매춘을 근절하는 수단으로 보기도 한다.
니카 미샤르는 수니 이슬람에서만 행해지는 니카(결혼)의 한 유형으로, 남편과 아내가 자신들의 자유의지로 함께 사는 것, 복혼의 경우 아내들 간의 밤 균등 분배, 아내의 주거 권리 및 유지비(나파카)와 같은 여러 권리를 포기하는 조항을 포함한 일반적인 계약 절차를 통해서만 이루어진다. 본질적으로 부부는 계약 이전과 같이 서로 따로 살며, 법적으로 허용된(할랄) 방식으로 필요에 따라 서로를 만난다.
일부 서양 작가들은 미샤르가 니카 무타와 비교할 만한 결혼이라고 제안하며, 그들은 그것이 "합법적인 방식으로 성적 만족"을 위한 유일한 목적이라고 생각한다.
이븐 우타이민 또는 알 알바니와 같은 이슬람 학자들은 미샤르 결혼이 합법적일 수 있지만 도덕적이지는 않다고 주장한다.
수니파 하디스 출처에 따르면, 아이샤는 6세 또는 7세에 무함마드와 결혼했고 9세에 결혼을 완성했다. 무슬림 역사학자 무함마드 이븐 자릴 알 타바리(d. 923)는 그녀가 10세였다고 보고하며, 다른 두 무슬림 역사학자인 이븐 사드 알 바그다디(d. 845)와 이븐 할리칸(d. 1282)은 그녀가 결혼 시 9세였고 결혼 완성 시 12세였다고 기록한다. 현대 무슬림 작가인 무함마드 알리(d. 1951)는 미슈카트 알 마사비, 왈리우드 딘 무함마드 이븐 압둘라 알 카티브가 편찬한 하디스에 대한 새로운 해석이 아이샤가 19세였을 것이라고 나타낼 수 있다고 주장한다. 마찬가지로, 그녀의 언니인 아스마와의 나이 차이에 대한 하디스에 기초하여, 일부는 아이샤의 나이가 결혼 당시 18세 또는 19세였을 것으로 추정하기도 한다. 어쨌든, 무함마드가 아이샤와 결혼한 것은 그의 동시대인들에게 부적절하다고 여겨지지 않았을 수 있다. 왜냐하면 노년 남성과 어린 소녀 사이의 그러한 결혼은 베두인들 사이에서 흔했기 때문이다. 특히 비교 종교 작가인 캐런 암스트롱은 "무함마드가 아이샤와 결혼한 것은 부적절함이 없었다. 부재중 결혼은 동맹을 봉인하기 위해 성인과 아이샤보다 어린 미성년자 사이에서 이 시기에 흔히 체결되었다."고 기록한다.
꾸란 4:34의 의미는 전문가들 사이에서 격렬한 논쟁의 대상이 되어왔다. 많은 학자들이 샤리아 법이 여성에 대한 가정 폭력을 조장한다고 주장하는 반면, 많은 무슬림 학자들은 그것이 분노에 의한 가정 폭력을 억제하는 역할을 한다고 주장한다.
샤리아는 2011년 유니세프 보고서에서 인권 관점에서 여성에게 차별적이라고 묘사된 결혼, 이혼 및 자녀 양육 문제에서 여성의 권리와 같은 개인 신분법의 기초이다.
종교 재판소에서 18세 미만의 소녀에게 결혼을 허용하는 것도 이슬람에 대한 또 다른 비판이다.
샤리아는 여성에게 재산 상속권을 부여한다. 하지만 딸의 상속분은 일반적으로 오빠의 절반이지만, 이는 오빠가 그의 가족과 여동생을 돌봐야 하기 때문이며, 남성 보호자가 없을 경우 여동생을 돌봐야 하기 때문이라고 일부에서는 정당화된다.[꾸란 4:11]
게다가 여성 노예에게는 동일한 법적 권리가 부여되지 않았다. 2009년 1월 14일, 가톨릭 포르투갈 추기경 조제 폴리카르푸는 젊은 여성들에게 무슬림 남성과 결혼하기 전에 "두 번 생각하라"고 경고했다.
무슬림 사회의 여성들이 억압받고 잠재력을 발휘할 기회를 박탈당한다는 서양의 일반적인 믿음과는 달리, 많은 무슬림들은 자신의 신앙이 여성에게 해방적이거나 공정하다고 믿으며, 일부는 서양인들이 무슬림 여성들의 역사적, 현대적 현실을 완전히 이해하지 않고 비판하는 것에 대해 불쾌함을 느낀다. 특히 보수적인 무슬림들은 (일부 기독교인 및 유대인들과 마찬가지로) 서양 여성을 노동력으로 경제적으로 착취당하고, 성적으로 학대받고, 여성 신체에 대한 미디어의 집착을 통해 상품화되는 것으로 본다.
무슬림의 서양 국가 이주는 일부 비판가들로 하여금 이슬람을 세속적 서양 사회와 양립할 수 없다고 낙인찍게 만들었다. 이 비판은 새로운 철학자들의 유산과 밀접하게 연결된 다문화주의에 반대하는 입장에 부분적으로 영향을 받았다. 최근 비판가로는 파스칼 브뤼크네르 그리고 폴 클리터르가 있다.
타타르인 텡그리 신앙주의자들은 이슬람을 셈족 종교로 비판하며, 이는 튀르크족이 외래 문화에 굴복하도록 강요했다고 본다. 더 나아가 이슬람은 셈족 역사를 마치 전 인류의 역사인 것처럼 언급하지만, 다른 문화와 영성의 구성 요소를 무시하기 때문에 이슬람의 국제적인 접근 방식은 위협으로 간주된다.
터키 공화국의 창시자 무스타파 케말 아타튀르크는 이슬람을 아랍인의 종교로 묘사하며 터키 민족의 국가적 유대를 느슨하게 하고 국가적 흥분을 무디게 만들었다고 말했다.
20세기 초 유럽인들 사이에서 이슬람은 아랍 "후진성"의 근본 원인이라는 지배적인 견해가 있었다. 그들은 이슬람을 동화의 장애물로 보았으며, 이는 식민지 프랑스령 알제리의 대변인 중 한 명인 앙드레 세르비에르가 표명한 견해였다.
빅토리아 시대 동양학자 윌리엄 무어 경은 이슬람을 경직된 성격으로 비판했으며, 이는 무슬림 국가에서 진전을 억압하고 사회 발전을 방해하는 원인이라고 주장했다.
유럽에서 무슬림에 대한 차별에 대한 연구에서 조셀린 세사리는 무슬림이 주로 이민자 출신이고 많은 서유럽 국가에서 가장 큰 이민자 집단이기 때문에 반이슬람 감정을 다른 차별 요인과 분리하기 어려울 수 있으며, 제노포비아는 이슬람포비아와 겹치며, 한 사람이 둘 중 하나 또는 둘 다를 가질 수 있다는 것을 발견했다.