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인도네시아의 종교 역사
포르투갈인들은 16세기 기독교를 소개했으며, 대표적으로 플로레스섬과 동티모르가 된 티모르섬의 동부 지역에서 전파되었다. 개신교는 16세기에 네덜란드인들에 의해 처음 도입되었으며, 칼뱅파와 루터파의 영향을 받았다. 네덜란드인들에게 있어, 경제적 이득이 종교 개종보다 높았었고, 선교 활동은 자바같이 무슬림이 우세적인 지역에서는 피했다. 네덜란드 동인도회사 (VOC)는 선교 활동을 규제했기에 따라서 말루쿠, 북술라웨시, 누사틍가라, 서뉴기니, 칼리만탄 등을 포함해 동부 지역과 애니미즘을 믿는 제도에 대해 활동을 하고 집중을 할 수 있었다 기독교는 이후 칼리만탄의 해안 항구에서 퍼져나갔고, 선교사들은 술라웨시의 토라자족들에게 접촉했다. 수마트라섬의 일부 역시도 선교 목표가 되기도 했으며, 대표적으로 바탁족들은 현재까지도 개신교가 우세하다.
수카르노 시대는 종교와 국가 간 '불신'이 특징이었다. 이에 대한 예시가 바로 1965년 1월 말에 통과된 대통령령 (오늘날에도 여전히 전면적으로 시행되고 있으며, 2026년부터 부분적으로 폐지될 예정)이며 종교적 신성모독을 금지하려는 시도와 함께, 법안 주석에서 명시적으로 다음과 같이 밝혔다.:
인도네시아에서 시민들에게 공인된 종교는 이슬람교, 기독교 (천주교 및 개신교), 힌두교, 불교, 유교 (Kong Fuzi) 등이다.
이는 인도네시아의 종교 발전 역사에서 확인할 수 있다. 이 여섯 개 종교들은 인도네시아 대다수 시민들이 신봉하는 종교들이 때문에, 따라서 이 종교들은 헌법 제29조 제2항에 명시된 허가를 받을 필요가 없으며, 또한 도움과 보호 [...] 를 받는다.
이 규정이 유대인 (유대교), 조로아스터교, 신토, 도교 등을 인도네시아에서 금지한다는 것을 의미하는 건 아니다. 이들 종교는 제29조 제2항 (헌법)에서 부여된 모든 보장을 받고 있으며 이들이 상기 규정 및 다른 규정 사항들을 저촉하지 않는 한 자유롭게 활동을 할 수 있다.
종교 단체들에 대해, 인도네시아 정부는 건전한 관점과 유일신 신앙에 대한 방향을 갖도록 유도하고 있다. 이 점은 국민협의회의 결의안 Number II/MPRS/1960 (1961–1969 제1 국가 종합 발전계획) 부록 A, 제1절, 제6항에서 명시된 바 있다.
신질서 기간 이 관계에 대해 상당한 변화가 있기도 했다. 1965년의 쿠데타 시도가 벌어진 뒤 공식적으로 책임을 인도네시아 공산당 (PKI)에게 돌리면서 반공산당 숙청이 일어난 뒤, 신질서 정부는 종교에 대한 의무 조항들을 만들어 내며 공산당 지지자들을 탄압했는데 공산당 지지자들이 대부분이 무신론자이었기 때문이었다. 이 결과로, 인도네시아 시민들은 자신의 종교를 나타내는 신분증을 들고 다닐 것을 요구받았다. 이 정책은 많은 개종을 불러일으켰고, 대부분이 천주교와 개신교로였다. 대부분이 유교 신자였던 중국계 인도네시아인들 역시 비슷한 상황에 놓였다. 유교가 국가 공인 종교가 아니었기 때문에, 많은 이들이 기독교로 개종했다.
인도네시아의 종교 이슬람교
인도네시아의 이슬람 역사는 복잡성을 띠고 인도네시아 문화의 다양성을 반영한다. 이르면 8세기에 아랍의 무슬림 교역상들이 인도네시아 제도에 진입했다는 증거들이 존재한다. 베네치아의 탐험가 마르코 폴로는 서기 1297년경 무슬림 공동체에 대한 가장 이른 기록을 남긴 자이며, 그는 아체의 쁘를락의 무어인 교역상 공동체에 대해 언급했다. 15세기와 16세기가 지나고, 이슬람교 전파는 수마트라와 자바에서 마울라나 말리크 이브라힘 (수난 그레식으로도 알려져 있으며, 본래 당시 페르시아 제국의 일부이던 사마르칸트 출신) 및 북자바의 정화 (중국 출신) 등의 선교 활동을 통해 가속화 되었고, 또한 힌두-불교 왕국과 여러 공동체를 목표로 하며 지역 및 섬의 지배권을 두고 투쟁하던 이슬람 술탄들의 군사 활동들도 기여하였다. 네 개의 다양하고 지속적인 술탄국들이 수마트라 북부와 남부, 자바섬의 서부과 중부, 칼리만탄의 남부에서 출현하였다. 술탄들은 이슬람교를 국교로 선포하고 비무슬림 공동체를 포함하여 다른 술탄국들을 상대로 전쟁을 벌였다.
인도네시아의 종교 이슬람교
이후, 힌두교, 불교, 유교, 애니미즘 공동체 및 비신앙자들은 이슬람 지배자에게 지즈야 세금을 바치기로 하면서 평화를 얻었고, 그 외 다른 이들은 세금을 피하기 위해 이슬람교를 받아들이기 시작했다. 인도네시아의 이슬람교는 많은 경우에서 중동의 이슬람교와 비교했을 때 덜 원칙적으로 따른다. 일부 지역에서 사람들은 옛 신앙을 유지하고 이어나가기도 했으며 이슬람교가 혼합된 형태를 받아들이는 한편으로, 다른 이들은 떠나 방어할 수 있는 섬들에 공동체를 이루어 모였는데, 예로 자바섬 서부의 힌두교도들은 발리섬과 인근 작은 섬으로 이주했다. 이 종교적 분쟁과 술탄들 간 내전의 시기가 종결되지 않는 동안, 새로운 세력들이 이들이 다스리던 곳에 자리를 잡으려고 했는데, 바로 유럽의 국가들이 도래한 것이었다. 인도네시아 제도는 곧 네덜란드 제국의 지배를 받게 되었으며, 이들은 종교 간 분쟁을 방지하고, 서서히 인도네시아의 옛 힌두교와 불교 시대를 발굴하고, 보존하며, 이해하려는 과정을 시작하였고, 특히 자바섬과 서부 지역 군도들에서 활발했다.
인도네시아의 종교 이슬람교
인도네시아 무슬림의 대다수 (약 99%)는 수니파의 샤피이파를 신봉한다. 소수가 다른 법학파 (마드합) 및 살라프파를 따르기도 한다. 인도네시아 이슬람교의 주요 분파는 전통주의와 현대주의이다. 두 분파는 각각 인도네시아 양대 이슬람 민간 단체 나흐타둘 우라마와 무하마디야의 지지를 받고 있다. 수피즘의 교단들도 중요하다고 여겨진다.
수하르토 사임 이후 이슬람교의 정치적 팽창을 우려한, 정당들은 판차실라 이외의 이념을 다시 표방할 수 있도록 허용되었다. 일부 이슬람 정당들은 샤리아를 이념으로 삼았고 초승달당 (PBB)은 1999년 선거에서 여섯 번째 순위에 오르기도 했다. 허나, 2009년 선거에서, 초승달당은 10위에 그쳤고, 온건 및 관용적 이슬람 해석이 특징인 정당들은 훨씬 성공을 거두었으며, 번영정의당의 경우 전체 투표에서 거의 8%에 달하며 네 번째 득표 순위에 올랐다.
인도네시아의 종교 이슬람교
시아파는 수마트라 북부와 자바섬에서 이슬람교의 초기 전파 시기 중요한 역할을 했었다. 최근 들어, 수마트라, 자바, 마두라, 술라웨시 등에 약 1-300만 명의 열두 이맘파가 존재하고, 또한 발리에는 이스마일파가 있기도 하는데, 대략 전체 무슬림 인구 중 1% 이상이다. 시아파는 아랍계 인도네시아인과 하드라미인으로 이뤄져 있다. 주요 단체는 "Ikatan Jamaah Ahlulbait Indonesia" (IJABI)이다.
인도네시아 제도 내 아흐마디야 무슬림에 대한 가장 이른 역사는 1925년 여름 때로 거슬러 올라가며, 당시 인도네시아 혁명이 일어나기 전 거의 20년 전, 아흐마디야 공동체 출신의 선교사 Rahmat Ali가 수마트라에 발을 들이고 아체주 따빡뚜안에 13명의 신봉자들과 함께 인도네시아 아흐마디야의 첫 초석을 올렸다. 공동체는 인도네시아의 종교 발전에 지대한 영향을 미쳐왔으나, 현대에 들어서 종교 기관으로부터의 점차 증가하는 불관용과 급진 이슬람 단체들의 공격에 직면하고 있다. 아흐마디야 단체 'Jamaah Muslim Ahmadiyah Indonesia' (JMAI)에 따르면, 전체 무슬림 인구의 0.2%에 해당하는 추산 400.000명의 신자가 존재하며, 나라 전역에 542개가 넘는 분파들이 존재한다고 하며 이와 같은 독립 기관의 추산과 대조적으로, 인도네시아 종교부는 약 80.000명이라고 한다. 인도네시아에서 'Gerakan Ahmadiyah-Lahore Indonesia' (GAI)이라고 알려진, 라호르 아흐마디야 운동이라는 별도의 단체가 1924년 이래로 자바섬에 존재하며 1980년대에 신자가 708명에 불과했다.
인도네시아의 종교 소수 종교
인도네시아 정부는 공식적으로 두 개 주요 기독교 종파 로마 가톨릭교회와 개신교만을 별개의 종교로 인정하고 있다.
인도네시아의 종교 소수 종교
가톨릭교회는 14세기와 15세기에 걸쳐 향신료 무역과 함께 찾아온 포르투갈인들의 도래 기간 인도네시아 제도에 전해졌다. 여러 포르투갈인들은 가톨릭 전파 목표가 있었고, 1534년 말루쿠 제도를 첫 번째로 시작하였다. 1546년과 1547년 사이, 기독교 선교의 선구자인 성 프란치스코 하비에르가 말루쿠 제도를 방문하고 토착민 수천 명을 세례하였다. 네덜란드 동인도 회사 시대에, 가톨릭 신자의 수는 동인도회사의 가톨릭을 금지하는 정책으로 인해 크게 줄어들었다. 천주교에 대한 네덜란드의 적대심은 개신교 계통의 네덜란드인들이 천주교 계통의 스페인의 지배에 맞서 80년 전쟁을 치르고 독립을 얻은 이들의 역사에서 기인했다. 이에 대한 가장 극적인 결과가 플로레스섬과 동티모르이었는데 이곳은 동인도회사가 집중하던 곳이었다. 게다가 가톨릭 성직자들이 감금되거나 처벌을 받았고 네덜란드에서 온 개신교 성직자들로 대체되었다. 한 가톨릭 성직자는 얀 피터르스존 쿤가 네덜란드 동인도회사의 총독으로 있던 기간 미사를 집전한 죄로 투옥 중에 처형당했다. 동인도회사가 파산하고 1800년경을 시작으로 네덜란드에서 가톨릭이 합법화 되면서, 네덜란드인 가톨릭 성직자가 인도네시아 독립까지 대다수이었다. 오늘날 플로레스섬에, 라란투카 왕가는 16세기경 동남아시아에 유일한 토착 가톨릭 왕국을 세웠고, 초대 왕의 이름이 로렌조이었다.
인도네시아의 종교 소수 종교
플로레스섬 외에도, 중앙자와 역시 가톨릭 신자가 상당하다. 가톨릭은 네덜란드에서 온 성직자 프란스 판릿이 1896년 문틸란에 오게 되면서 중앙 자와에서 전파되기 시작했다. 초기에 그의 노력은 만족할 만한 결과를 이뤄내지 못하다가 1904년에 깔리바왕에서 온 자와인 족장 네 명이 그에게 천주교에 대한 가르침을 부탁했다고 한다. 1904년 12월 15일, 자바인 178명이 욕야카르타 특별주의 경계 인근 Semagung에서 세례를 받았다.
인도네시아의 종교 소수 종교
2022년 기준, 인도네시아인의 3.06%가 천주교인이며, 개신교인 수의 7.43%에 약 절반 정도이다. 신자의 거의 대부분은 서칼리만탄, 파푸아 (특히 남파푸), 동누사틍가라 등에 거주한다. 플로레스섬과 서티모르가 위치한 동누사틍가라주와 남파푸아주 등은 천주교 신자가 가장 큰 종교 집단인 인도네시아의 두 지역이다 (각각 약 54.14%, 49.93%). 그럼에도 가톨릭 신자는 전체로 보면 적은 수가 퍼져 있는 것을 알 수 있다. 자바섬에서, 자바인들 다음으로 중국계 인도네시아인들에게 천주교가 퍼져 있다. 오늘날 부활절 무렵의 가톨릭 전통이 여전히 이어지고 있으며, 현지에서는 'emana Santa'라고 불린다. 여기에는 예수와 성모 마리아 (현지에서는 각각 'Tuan Ana'와 'Tuan Ma'이라 불림) 조각상을 들고 해변가, 그 다음에는 플로레스섬의 라란투카 교구좌 천상의 모후 대성당으로 향하는 행렬이 있다.
인도네시아의 종교 소수 종교
2024년 9월, 교황 프란체스코가 파푸아뉴기니, 동티모르, 싱가포르 등을 포함한 사도 순방의 일환으로 인도네시아를 방문했다. 이는 1970년의 교황 바오로 6세, 1989년의 교황 요한 바오로 2세 이후 교황이 인도네시아를 방문한 세 번째 사례이었다.
개신교는 대부분 인도네시아의 식민 시대 기간 칼뱅파와 루터파 선교 활동의 결과이다. 네덜란드 개혁교회는 오랜 기간 원주민들에게 기독교를 도입하는 데 최전선에 있었고 이후 여기에서 갈라져 나온 다른 개혁 교회들이 19세기 기간 동참하게 되었다. 네덜란드 동인도회사는 선교 활동을 규제함에 따라 자사의 이익을 추구하며 인도네시아 군도의 동부 지역으로 선교 활동이 제한되었다. 칼뱅파와 루터파가 가장 흔하지만, 여러 교파들을 인도네시아에서 찾아볼 수 있다.
인도네시아의 종교 소수 종교
개신교는 인도네시아 일부 지역에 상당한 소수 집단을 형성하였다. 통계적으로, 전체 인구의 7.6%는 2018년 인구조사에서 개신교라고 밝혔다. 술라웨시 인구의 약 17 퍼센트가 개신교도이며, 특히 남술라웨시주의 타나토라자와 중앙술라웨시주에서 두드러진다. 게다가, 토라자족의 65%가 개신교도이다. 북수마트라주의 바탁족 역시도 인도네시아 내에서 주요 개신교 집단 중 하나로, 전체 민족 집단의 50%가량이 개신교도이다. 기독교는 독일의 루터교 선교사 루트비히 잉버 노멘젠이 도입했으며, 그는 바탁족에게 사도이자 아시아 최대의 루터교회인 바탁 기독교 개신교회 (HKBP)를 시작한 것으로 알려져 있다.
인도네시아의 종교 소수 종교
성공회는 1819년 이래로 인도네시아에 자리 잡고 있으며, 영국의 자바 침공 기간, 성공회는 다양한 교파가 섞인 자바섬 내 영어권 공동체에 예배를 제공했다. 1822년에, 싱가포르를 거점으로 한 런던 선교회가 바타비아 (현재 자카르타)에 토지를 매입했고 1829년에 현재 올세인츠 교회로 알려진 건축물을 세웠다. 자카르타의 성공회는 잉글랜드 국교회에 속하게 되었고 1857년 이래로 세계성공회동체의 자치 교구로 남아 있으며 인도네시아 내 가장 오래된 영어권 기관이다. 1993년, 싱가포르 성공회는 '인도네시아 교구'를 설립했다. 1998년, 인도네시아 국교회 (Gereja Anglikan Indonesia)가 현지인들에게 보다 나은 사역을 제공하기 위해 설립되었다. 2022년 기준, 자카르타, 반둥, 수라바야, 바탐, 메단, 누누칸, 폰티아낙, 암본, 타라칸 등지에서 예배 집회가 열린다.
인도네시아의 종교 소수 종교
중국계 인도네시아인들은 역시 개신교 인구 중 상당 비율을 이루고 있으며, 대부분 주요 도심 지역을 중점으로 하여 인도네시아 전역에 퍼져 있다. 2000년, 한족 계통 인구 약 35%가 기독교인이었고, 젊은 세대에서 증가 추세를 이어나가고 있다. 인도네시아 일부 지역의 경우, 선교 활동의 성공에 따라 마을 전체가 재림주의, 포스퀘어 교회, 루터교, 장로교, 구세군 같은 특정 교파에 속해 있다.
인도네시아의 종교 소수 종교
인도네시아에는 남서파푸아주, 서파푸아주, 중앙파푸아주, 파푸아주, 파푸아고원주, 북술라웨시주 등 개신교가 대다수인 여섯 개 주가 존재하며, 각각 전체 인구별 비율은 61.84%, 68.75%, 87.89%, 70.44%, 98%, 67.33%이다. 파푸아 지방 내에서, 파푸아 현지인들 사이에서 널리 신봉되고 있다. 북술라웨시의 경우, 마나도를 거점으로 하는 미나하사인들이 19세기에 기독교로 개종했다. 오늘날, 북술라웨시의 토착민 대부분이 개신교의 일종을 신봉하고 있으며, 자바와 마두라에서 온 이주민들은 이슬람교를 따른다. 개신교 신자들은 대부분 북수마트라, 서칼리만탄주, 중앙칼리만탄주, 남술라웨시주, 중앙술라웨시주, 북술라웨시주, 동누사틍가라주, 북말루쿠주, 말루쿠주, 남서파푸아주, 서파푸아주, 중앙파푸아주, 파푸아고원주, 파푸아주 등에 거주한다.
인도네시아교회협의회는 대부분의 개신교 교회들 아우르는 유일한 조직이다.
동방 기독교는 개신교와 함께 '크리스뜬' (Kristen)이라는 이름으로 인도네시아에서 운영되고 있다.
인도네시아의 종교 소수 종교
동방 정교회는 인도네시아 정교회 (모스크바 총대주교구)가 대표하고 있으며, 2019년까지 러시아 정교회 시드니, 오스트레일리아, 뉴질랜드 교구 (해외 러시아 정교회) 소속이었다가, 러시아 정교회 싱가포르 교구 관할에 있다.
이 외에도, 오리엔트 정교회 공동체가 존재하며, 대표적으로 시리아 정교회 (인도네시아: Kanisah Ortodoks Suriah), 알렉산드리아 콥트 정교회 (인도네시아: Gereja Kristen Ortodoks Koptik di Indonesia) 등이 있다. 과거 아르메니아 정교회 공동체도 식민지 시대 기간 존재했으나, 독립 이후 대부분이 철수하였다.
모르몬교 (1969년 이래), 여호와의 증인 (1930년 이래) 등 기독교의 다른 종파 역시도 인도네시아 존재한다. 과거 인도네시아 국기에 경례를 하지 않고 정치에 참여하지 않는다는 이유로 금지되었던, 여호와의 증인은 2002년 3월 종교부에 공식적으로 등록되었다. 한편 모르몬교의 경우, 예수 그리스도 후기 성도 교회의 회장 러셀 M. 넬슨이 2019년 11월에 인도네시아 부통령궁을 방문하여, 인도네시아 부통령 마루프 아민과 만났다.
인도네시아의 종교 소수 종교
힌두교 문화 및 종교는 2세기경 인도네시아 군도에 도래했으며, 이후 쿠타이, 마타람, 마자파힛 등 일부 힌두교-불교 국가들의 근간을 이뤘다. 130년경, 순다인들의 왕국 살라카나가라가 자와섬 서쪽에서 생겨났다. 이 왕국은 인도네시아 군도 역사상 첫 기록상의 인도화 된 왕국이었으며, 현지의 순다족 공주와 결혼한 인도 교역상들이 세웠다. 인도네시아 최대 규모 힌두 사원 프람바난이 산자야 왕조 시기 마자파힛 왕국 때 세워졌다. 마자피힛은 이슬람 제국이 발전하기 시작한 16세기까지 지속되었으며, 이 시기는 힌두-인도네시아 시대로 알려져 있다.
인도네시아의 종교 소수 종교
인도네시아의 힌두교는 다른 지역의 힌두교와는 독특한 특색을 갖고 있다. 인도네시아에서 아가마 힌두 다르마로 일컬어진 힌두교는 공식적으로 카스트 제도를 적용하였다. 또한 존경받는 향, 신, 자연의 정령들, 죽은 조상 등 현지의 오스트로네시아 요소들도 포함시켰다. 힌두 종교의 서사시, '마하바라타', '라마야나' 등에는 인도네시아의 '와양' 꼭두각시와 무용 등이 표현되어 있다. 아가마 힌두 다르마의 모든 수행자들은 여러 공통의 믿음을 공유하고 있으며, 대개 '빤짜 스라다' (Panca Srada)라고 하는, 인도네시아 힌두 철학의 다섯 가지 원리이다. 여기에는 하나의 전능한 신에 대한 믿음 (브라만), 윤회 및 환생보다는 영혼 및 무수한 토착과 조상들의 영혼, 카르마 또는 인과응보의 법칙에 대한 믿음 등을 포함한다. 이 외에도, 경전, 율법, 교리보다는 예술과 의식에 더 중점을 둔다. 자와섬의 여러 지역에서, 힌두교 및 이슬람교는 서로에게 영향을 상당히 미쳐, '아방간' 및 '크자웬' (크바티난) 전통을 만들어냈다.
인도네시아의 종교 소수 종교
2018년 자료에 따르면, 힌두교도는 469만 명으로 집계되었다 (인도네시아인의 1.69%). 파리사다 힌두 다르마 인도네시아는 이 수치에 의문을 제기하며, 인도네시아 내 많으면 1,800만 명에 이른다고 추산했다. 힌두교인의 대다수는 발리섬에 거주한다. 수마트라, 자와, 롬복, 칼리만탄, 술라웨시 역시도 상당한 힌두교도를 두고 있으며, 대부분이 발리인들로 정부의 후원을 받은 이주 정책을 통해 이 지역으로 이주한 자들이거나 자카르타 대도시권 같은 자와섬의 도시에 매력을 느낀 도심의 발리인들이다. 메단의 타밀계 인도네시아인들은 힌두교 신자들의 또 다른 중요한 집단을 형성한다.
힌두교로 흡수된 토속 종교들이 존재하며 (모든 신자들이 이에 동의하는 것은 아님) 다약족의 힌두 카하리간, 텡게르인들의 자바 힌두교, 부기족의 힌두 토로탕, 토라자족의 아루크 토도로 (힌두 알룩따) 등이다.
또한 크리슈나 의식국제협회, 사티야 사이 협회, 칭마야 미션, 브라흐마 쿠마리스, 아난다 마르가, 사하자 요가, 하이다칸디 사마지 (Haidakhandi Samaj). 등을 포함해 일부 국제 힌두교 개혁 운동이 존재하기도 한다.
불교는 인도네시아에서 두 번째로 오래된 종교로, 6세기경에 도래했다. 인도네시아의 불교사는 힌두교의 역사와 밀접한 연관성을 띠고 있으며, 불교 문화를 기반으로 한 일부 제국이 동일한 시기에 세워졌다. 인도네시아 군도는 샤일렌드라 왕조, 스리위자야, 마타람 제국 등의 강력한 불교 제국들의 흥망성쇠를 겪어 왔다. 불교의 전래는 1세기 초부터 인도네시아와 인도 사이의 실크로드를 통한 무역 활동과 함께 시작되었다. 일부 중국쪽 사료에 의하면, 인도를 향하던 여정 중에 한 중국인 승려가 수마트라섬을 기반으로 한 강력한 해양 제국 스리위자야를 목격하기도 했다. 스리위자야 제국은 이 지역 내 불교 학문의 중심지 역할을 하기도 했다. 몇몇 역사적 유산 기념물들이 인도네시아에서 발견되는 가운데, 여기에는 욕야카르타의 보로부두르 사원, 초기 불교 제국들의 역사 시대의 조각상 및 '프라사스티' (prasasti, 비문) 등을 포함한다.
1960년대 중반 수카르노 대통령의 몰락 이후와 종교를 반드시 가져야 한다는 정책에 따라, Perbuddhi (인도네시아 불교도 단체)의 창립자인 비구 아신 지나락키따는 유일한 절대적 존재의 신 '상향 아디 부따'를 주장했었다. 고대 자와어 문헌에 전해 내려오는 인도네시아식 불교의 역사와 보로부두르 사원의 형태로 그 주장이 뒷받침되었다.
2018년 자료에 의하면, 인도네시아인들의 대략 0.73%가 불교도이며, 약 200만 명을 이룬다. 불교도의 대부분은 자카르타에 집중되어 있으며, 리아우주, 북수마트라주, 서칼리만탄주에도 상당한 수의 신봉자들이 존재하기는 한다. 그렇지만 이 수치는 실제보다 더 높게 나올 것일 수 있는데, 유교 및, 공식 종교로 여겨지지 않는 도교 신자들은 스스로를 인구 조사에서 불교도로 가리키기 때문이다. 오늘날, 대부분의 불교도는 중국계 인도네시아인이며, 자와인들과 발리인들 중에도 소수가 존재한다. 인도네시아의 불교도들의 주요 종파는 상좌부 불교, 대승불교, 밀교 등이 있다. 일부 중국계 인도네시아인들은 삼교 (Tridharma) 및 일관도 (Maytreya) 같은 중국계 신앙과 혼합된 형태의 불교를 따르기도 한다.
유교는 중국에서 기원했고 이르면 서기 3세기에 중국인 상인들이 인도네시아에 들여왔다. 다른 종교들과 달리, 유교는 정통한 신학을 갖춘 잘 조직된 공동체로서보다는 느슨한 개인의 수행 및 행동 지침에 따른 믿음의 형태로서 좀 더 발달하였으며 종교라기보다는 일종의 삶의 방식이나 사회 운동에 더 가까웠다. 1900년대에 들어서야 유교 신자들은 바타비아에 'Khong Kauw Hwe' (KKH)라는 단체를 결성하였다.
1945년에 인도네시아가 독립한 이후, 유교는 몇몇 정치적 분쟁에 영향을 받게 되었다. 1965년, 수카르노는 대통령령 1/Pn.Ps/1965을 통과시켜, 유교를 포함하여 인도네시아인들에게 수용되는 여섯 개 종교를 공인하였다. 1961년, 'Association of Khung Chiao Hui Indonesia' (PKCHI) (현재의 인도네시아 유교 최고 위원회)는 유교가 종교이고 공자가 자신들의 선지자라고 선언하였다.
신질서 기간, 반중국 정책이 대중들로부터 정치적 지지를 얻는 방법으로서의 희생양이 되었으며, 특히 중국으로부터 후원을 받았다고 주장되는 인도네시아 공산단이 몰락 이후에 두드러졌다. 1967년, 수하르토는 논란의 대통령령 No. 14/1967를 발의하는데, 이 법령은 중국어로 된 문서, 중국 신앙에 대한 표현, 중국계 행사와 축제, 심지어는 중국식 이름 등을 포함해 사실상의 중국 문화를 금지시켰다. 비록 수하르토는 중국계 인도네시아인들이 다수의 부유한 권력자들임을 알고 있었지만, 인구의 3%에 지나지 않다는 점 역시 알고 있었다.
1969년, 공식 종교 여섯 개를 복원시키는 법령 5/1969가 제정되었지만, 실제로 이뤄지지는 않았다. 1978년, 인도네시아 내무부는 유교를 배제하고 오직 다섯 가지 종교만 존재한다고 하는 지침을 내렸다. 1979년 1월 27일, 대통령 각료회의에서 유교는 종교가 아니라는 결정을 내렸다. 1990년의 또 다른 내무부 지침이 인도네시아에는 모두 다섯 개 공인 종교만이 있다고 재차 밝혔다. 이에 따라, 신질서 정권 시기 유교의 지위는 결코 명확하지 않았다. 법률상으로 상충하는 점들이 있었는데, 상위법에서는 유교를 인정하였으나, 하위법에서는 이를 인정하지 않은 것이었다. 실제로, 유교 신자들은 정부로부터 인정을 받지 못하였고, 이들은 시민권을 유지하기 위해 본래 다섯 개 종교 중 하나로 등록할 수밖에 없었다. 이 관례는 국가 신분증, 혼인신고, 가족관계증명서 등 여러 경우에 적용되었다. 인도네시아의 공립 교육에서는 학생들에게 오직 다섯 개 공인 종교만 있다고 가르쳤다.
1998년 수하르토 몰락 이후, 압두라만 와힛이 인도네시아 제4대 대통령으로 선출됐다. 그는 1967년 대통령령과 1978년 내무부 지시를 취소하였고, 유교는 다시 한번 인도네시아의 종교로서 공식적으로 인정받았다. 중국인들의 문화 및 활동들도 다시 허용되었다.
인도네시아의 종교 토속 종교
다수의 조상 숭배적 애니미즘/다신교 성격의 토속 종교 (오스트로네시아족 및 파푸아족의 민족 신앙)들이 존재하며, 이 종교는 다르마 및 아브라함 종교가 도래하기 이전 인도네시아 군도 전역에서 우세하던 종교이었다. 일부는 순수한 형태 또는 혼합적 형태로 여전히 인도네시아의 몇몇 지역들에 존재한다. 다음과 같다:
토속 종교의 비공식적 신자의 수치는 2천만 명에 이른다. 인도네시아 정부는 일반적으로 토속 신앙을 '종교' (agama)보다는 '관습' (kepercayaan adat)으로 보거나 공인 종교의 변형 형태로 본다. 이 때문에, 다약족의 '카히랑안' 신자는 이슬람교 및 기독교로 개종하라는 압력을 피하기 위해 스스로 힌두교도라고 한다. 순다족의 '순다 위위탄', 토라자족의 '알룩 토돌로', 바탁족의 파르말림 (인도의 영향을 받은 발리 힌두교와 차이를 보임) 등 일부 토착 부족 신앙들은 생존을 위해 힌두교로 인정하고 있으면서도, 동시에 발리인들이 통제하는 주류 인도네시아의 힌두교와의 차이점을 지키고 있다. 여러 경우에서, 이 토착 신앙의 신자 일부는 최소한으로서 신분증에 등록된 기독교나 이슬람교로 개종을 하면서도, 동시에 여전히 토착 신앙을 유지하고 따른다.
인도네시아의 종교 토속 종교
현지의 신흥 종교를 포함한, '신앙의 분파/사조' (알리란 끄퍼르차얀)는 2017년 인도네시아 헌법재판소의 결정에 따라 부분적으로 인정을 받았다. 공인되지 않은 종교의 사람들 또는 토착 종교 신자들이 신분증의 종교란을 공란으로 두도록 요구하는 법은 헌법에 위배된다고 판결했다.
인도네시아의 종교 토속 종교
'크자웬' (자와인의 신앙) 또는 '끄바띠난'은 애니미즘, 힌두-불교, 이슬람 (그 중에서도 특히 수피 신앙의 융합체이다. 이 신앙은 자와인들의 역사와 공통된 기반을 모색하기 위해 여러 종교의 요소들을 혼합하려는 성향을 지닌 관념주의를 기반으로 하고 있다. '크자웬'은 신화적인 것이 일반적 특징이며, 일부 변형 형태에서는 영적인 자기 통제에 중점을 두었다. 1992년에 여러 형태가 존재했음에도, '크자웬'은 보통은 범신론적 숭배 방식을 포함하고 있으며 조상령들에 대한 희생 의식과 기도를 권장하고 있기 때문이다. 조상령들은 자연물, 사람, 유물, 중요 왈리 (이슬람 성인)의 무덤터에 거주한다고 믿어진다. 질병과 그밖의 불운 등은 이 조상령에서 비롯하며, 희생 제물이나 공물이 화난 신들을 달래지 못할 경우 '두꾼'이라고 하는 치료사의 조언을 찾는다. '크자웬'은 정통 이슬람교의 공격적인 보편주의로부터 벗어남을 의미하면서도, 보다 내면화된 형태의 보편주의로 나아간다. 이러한 방식으로, '끄바티난'은 보편적인 것과 지역적인 것, 공동체와 개인 사이의 구분을 없애 가는 방향으로 나아간다.
인도네시아의 종교 토속 종교
'크자웬'은 특정한 선지자, 성서가 없으며 특유의 종교 행사 및 의례도 존재하지 않는다. 이는 각 신자가 타인 및 최고 존재와의 관계 속에서 지닌 내면화된 초월적 비전과 신념에 더욱 관련성을 띠고 있다. 이에 따라, '끄바티난' 신자는 신분증 상으로 자신들을 공인된 여섯 종교의 신자 중 하나로 인식할 수 있고, 동시에 '끄바티난' 신앙과 삶의 방식을 이어나가는 포용력을 갖고 있다. 이 느슨하게 조직된 사상과 실천의 흐름은 1945년 헌법에서 합법화 되었고, 1973년에는 전능하신 유일신에 대한 신앙 (Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa)으로 공식 인정되면서 어느 정도 'agama'(공식 종교) 중 하나로서의 지위를 얻게 되었다. 수하르토 대통령은 본인을 직접 크자웬의 신자 중 하나라고 여기기도 했다.
공식적인 크자웬/끄바티난 운동에는 수부드, 수마라, 빵으스뚜, 뻐르잘라난, 암리타 등이 있다.
인도네시아의 종교 토속 종교
수부드는 1920년대 인도네시아에서 시작된 국제 영성 운동으로, 수피즘과 자와 신앙과 연관성을 띠며 무함마드 수부 수모하디위드죠조가 창설했다 (수부드라는 명칭은 1940년대 말에 처음으로 사용되었으며 당시 수부드는 인도네시아에서 합법적으로 등록되어 있었다). 수부드의 기본은 '라티한 끄지와안'이라 흔히 일컬어지는 정신 수양이며, 이에 대해 무함마드 수부 수모하디위드죠조는 '신의 힘' 또는 '거대한 생명의 힘'으로부터 전해진 안내라고 했다.
무함마드 수부는 현 시대를 사람들이 단지 말만으로는 믿지 않기 때문에, 종교적 혹은 영적 진정성에 대한 개인적인 증거와 확증을 요구하는 시대로 보았다. 그는 수부드가 새로운 가르침이나 종교가 아니며 인류가 찾고 있는 증거의 형태인 '라티한 끄지와안'일뿐이라고 한다. 현재 83개국에 수부드 단체들이 존재하며, 전세계적으로 회원이 10,000명가량이.
제국주의 네덜란드의 자본주의적 관점을 거부한 인도네시아의 사회종교계의 사민운동 (Sedulur Sikep)은 19세기 말과 20세기 초 북중 자바 (블로라)에서 수론티코 사민이 조직하였다.
두꾼과 빠왕은 주술사를 가리키는 인도네시아 용어이다 (인도네시아의 말레이계 사람들은 보모라는 단어를 사용한다). 이들의 사회적 역할은 전통 치료사, 영매, 관습 및 전통 전문가이자 이따금은 마법사 및 흑마술사이다. 일반적으로, '두꾼'은 별개 종류의 주술사인 '빠왕'과 혼동된다. 인도네시아에서 주술사로 자칭하는 많은 이들이 초자연적인 것을 믿고 자라 잘 속아 넘어가고 미신을 믿는 이들을 대상으로 한 사기꾼 및 범죄자들이.
인도네시아의 종교 그 외 종교 및 신앙 체제
인도네시아 군도의 초기 세파르딤 유대인 정착은 17세기 포르투갈과 스페인에서 온 이들에 의해 이뤄졌다. 1850년대, 네덜란드와 독일에서 기원한 약 20여 가구의 유대인들이 바타비아에 거주했었다. 일부는 스마랑과 수라바야에 거주했었다. 몇몇 바그다디 유대인들도 정착했었다. 1945년 이전, 인도네시아에 약 2.000명의 네덜란드계 유대인들이 있었다. 일부 유대인들은 유대인들은 포로 수용소로 보내졌던 일본 점령기 때 기독교나 이슬람교로 개종하기도 했으며, 인도네시아 독립 전쟁 당시에는 유라시아계 사람들이 희생양이 되기도 했었다. 1957년에, 대략 450명의 유대인들이 남아있었다고 전해지며 주로 자카르타의 아슈케나짐과 수라바야의 세파르딤이 있었다. 유대인 공동체는 1963년에 50명 1997년에는 20명으로 줄어들었다.
인도네시아의 종교 그 외 종교 및 신앙 체제
수라바야의 유대인들은 싱가포르에 거주하는 친지들 및 같은 종교를 믿는 이들의 산발적인 지원을 받으며, 오랜 세월 시나고그를 유지해왔다. 베트 샬롬 (Beth Shalom)은 이스라엘의 가자 지구 공격에 반대하는 과격한 단체들의 항의가 벌어지고 난 뒤인 2009년에 폐쇄하였다. 이후 시설은 수라바야 지방 정부에 의해 역사 유산으로 지정되었으나, 2013년 5월에 미심쩍은 부동산 거래의 일환으로 아무런 예고 없이 철거되었다.
2003년, '샤르 하샤마임' 시나고그 (비소속)는 북술라웨시주 똔다노의 약 20여 명의 현지 유대인 공동체들을 위해 운영되고 있었고, 약 8명의 정통파 유대교 신자들이 예배에 참석했다. 현재, 이곳은 운영 중에 있는 인도네시아 내 유일한 시나고그이다. 그 외에도 전국에 걸쳐 여러 유대인 집단이 운영하고 통합 인도네시아 유대인 공동체가 감독하는 가정 시나고그 6곳이 있다.
인도네시아의 종교 그 외 종교 및 신앙 체제
'통합 인도네시아 유대인 공동체" (UIJC)가 2009년 설립되어 2010년 10월부터 운영되고 있다. 이 단체는 인가된 180명의 유대인 등 모든 유대인의 부류 (정통 및 평등주의) 신자들을 포용하고 있다. 수마트라에서 파푸파에 이르기까지 인도네시아 전역의 8개 지역을 아우르고 있다.
최초의 인도네시아계 유대인 랍비 Rabbi Benjamin Meijer Verbrugge (Benny Meijer 박사)가 UIJC 출신이다. 그는 2013년 시카고에 있는 'Rodfei Kodesh' 유대교 교육 기관에서 랍비 Jonathan Ginsburg 그리고 랍비 Steven Jules Peskind으로부터 랍비 대리 (Para Rabbi) 자격 서품을 받았고, 2015년 뉴욕에 있는 국제 랍비 신학교 (Rabbinical Seminary International)의 Joseph H. Gelberman으로부터 정식 랍비 서품을 받았다. 서품식은 2015년 7월 2일 뉴욕 맨해튼의 339 West 47th Street에 위치한 비소속 교단 유대인 시나고그 (The Actors' Temple)에서 열렸다.
인도네시아의 종교 그 외 종교 및 신앙 체제
2015년, 사도 운동 기독교 교단에 속한 한 단체인 'Beit Torat Chaim'라는 이름의 유대인 공동체가 종교부에 의해 기독교 교회로 설립되었다. 자카르타에 위치했으며 랍비 토비아 싱거가 이끌 예정이었으나, 토비아는 인도네시아를 떠난 상태이다.
종교 데이터 아카이브 협회에 따르면, 인도네시아의 바하이교는 2020년 기준 인도네시아 인구의 0.01%라고 한다.
바하이교 공동체는 인도네시아 정부의 차별 정책의 대상이다. 2014년 이래로, 이 상황은 공인 가능성에 대한 정부의 계획으로 개선되어 가고 있다 (2014년 바하이교에 대해 공식 인정을 이미 받았다는 잘못된 의견이 있었다).
시크교도의 인도네시아 이주는 1870년대 시작되었다 (경호원 및 무역상). 수마트라와 자바섬에는 몇몇 구르드와라와 학교들이 존재하며, 예로 메단에 있는 곳은 1911년에 건립되었다. 2015년, 시크교 인도네시아 최고 위원회가 설립되었다. 2022년에 10,000명에서 15,000명 가량, 시크교도가 인도네시아 정부를 통해 공식 인정받지 못하고 있고, 따라서 신분증상 힌두교도로 나타내고 있다.
인도네시아의 종교 그 외 종교 및 신앙 체제
소규모 자이나교 공동체인 'Jain Social Group Indonesia' (JSG Indonesia)가 인도계 인도네시아인들을 중점으로 자카르타에 위치하고 있다.
일본 점령 기간, 신토가 인도네시아에 도입되며, 호코쿠 사원, 칭난 사원, 히로하라 사원을 포함해 11개 사원 건설로 이어졌다. 제2차세계대전 종전 후, 이 신토 사원의 대부분은 파괴되거나 버려지면서 히로하라 사원만이 인도네시아의 유일하게 남은 신토 사원이 되었다.
인도네시아의 유명한 신흥 종교에는 신지학회, 초월 명상 운동, 파룬궁, 라다 소아미 사트상 베아스 (RSSB),, 인도네시아에서 기원한 수부드, 이든 커뮤니티 (Jamaah Salamullah) 등이 있다.
무신론을 금하는 명백한 법률이 존재하지 않음에도, 무신론자들이 무신론적 관점을 대대적으로 밝혔다는 혐의에 신성모독으로 기소된 법적 사례들은 판차실라에 비추어 볼 때, 해당 행위가 사실상 위법으로 간주되는가라는 문제를 불러 일으켰다. 일부 성직자들은 판차실라의 제1항에서 무신론이 불법임을 언급한다고 드는 한편, 법학자들은 판차실라가 민족주의자, 무슬림, 비무슬림 건국자들 간의 타협안으로서 적용된 것이이며, 무신론의 금지를 의도한 것은 아니라고 말한다. 그럼에도 무신론자들은 기소될 것을 두려워하여 자신의 무신론적 신념을 공개적으로 표현하지 않는 경향이 있다.
2012, 공무원이던 알렉산더 안은 페이스북 페이지에 "신은 없다"라는 내용을 올리고 국제적 논쟁을 촉발시킨 온라인상 무함마드에 대한 분명한 모습을 공유한 죄로 30달의 구금형을 선고받았다 알렉산더의 변호인들은 인도네시아에는 무신론자가 약 2,000명밖에 존재하지 않은 점을 밝히면서 무신론을 밝히는 것에 대한 구금의 위협으로 인해 그 수치를 추정하는 것이 어렵다고 발언했다.
인도네시아의 종교 종교 간 관계
인도네시아 정부가 몇몇 종교를 공인하고 있지만, 종교 간 분쟁이 발생하고 있다. 신질서 기간, 수하르토 대통령은 이름 및 종교 등을 포함한 중국 문화와 관련된 그 어떤 것도 금지시키는 반중국법을 제시하였다. 수하르토는 또한 내각에 기독교인 비율을 많이 둠으로써인도네시아 정부의 탈이슬람화에 대한 노력을 기울이기도 했다. 그렇지만, 1990년대 초, 이슬람화 문제가 나타났고, 군 조직은 민족주의 진영과 이슬람 진영 두 집단으로 분열되었다 프라보워 수비안토 장군이 이끌던 후자의 경우는 이슬람화를 선호하였고, 반면 위란토 장군은 세속주의 정부를 선호하는 전자 세력이었다.
인도네시아의 종교 종교 간 관계
신질서 정부 기간, 19세기 초 네덜란드 동인도회사가 시작했던 이주 정책이 계속 이어졌다. 이 정책의 의도는 인도가 과밀되어 있던 자와섬, 발리섬, 마두라섬의 수 백만 명에 이르는 인구를 암본섬, 소순다 열도, 파푸아섬 등 인구가 적은 지역으로 이주시키는 데 있었다. 그렇지만 비무슬림 지역에 이슬람교를 들여온 자와인 및 마두라인들의 일종의 식민지화로 묘사되며 비판을 받고 있다. 서부 인도네시아의 국민들은 소수의 기독교인들이 공존하는 가운데 대부분이 무슬림들이고, 동부 지역에서는 기독교 인구가 무슬림과 비슷하거나 더 많다. 이러한 인구 분포는 수하르토 대통령의 사임 이래 포소 폭동과 말루쿠 종파 갈등을 포함해 동부 지역내 많은 종교 분쟁으로 이끌었다.
인도네시아의 종교 종교 간 관계
인도네시아 정부는 종교 간 협력 계획을 제안하며 이 긴장 사태를 낮추려 노력하고 있다. 인도네시아 외교부는 인도네시아 내 가장 유력한 이슬람 단체 나흐타둘 우라마와 함께, 국내의 긴장을 완화할 수 있다고 여겨지는 이슬람교의 온건화를 촉진하기 위한 국제 이슬람 학회 컨퍼런스를 개최하였다. 2004년 12월 6일, "종교 간 협력에 대한 대화: 공동체 건설과 조화"라는 이름의 컨퍼런스가 열렸다. 아세안 국가들과, 호주, 동티모르, 뉴질랜드, 파푸아뉴기니 등이 참석한 이 회의는 인도네시아의 종교 간 갈등을 최소화를 위해 종교가 다른 단체 사이 협력의 가능성을 논하기 위한 것이었다.
인도네시아의 종교 종교 간 관계
그럼에도, 미국 국제종교자유위원회가 미국 의회에 제출한 2010년 보고서는 인도네시아 내 시아파 공동체, 특히 동자와와 마두라에서 벌어진 공격을 언급했다. 마두라에서 벌어진 한 사건에서는, 현지 마을 주민들이 시아파 주택을 둘러싸고 종교 활동을 멈추라는 요구를 하기도 했으나, 현지 지도자들과 성직자들이 군중을 해산시켰다. 아흐마디야 문제에 대해, 인도네시아는 이들의 인권을 보호하고 이를 실현하는 데 실패했다. 일부 아흐마디야 모스크가 2008년에 방화되기도 했다. 아흐마디야 신자 126명이 2012년까지의 4년 동안, 자국 내에서 난민이 되었다.
하지만 숭배소 건립에 대한 종교 분쟁은 종교적 이유보다는 경제적 이익과 관계성을 갖고 있음이 드러났다. 예시로, 자카르타의 Bethel Injil Sepenuh Church (GBIS) 분쟁은 1957년부터로 거슬러 올라가는 토지 분쟁 때문이며, 한편 보고르의 인도네시아 교회 Taman Yasmin 분쟁은 교회 지역을 사업 지구로 바꾸려는 지방 정부의 계획으로 인한 것이었다. 보고르의 Taman Yasmin 교회는 인도네시아 대법원을 통해 유지되고 보호를 받고 있었으나, 보고르 시장은 법원의 판결을 따르는 것을 거부했다. 사회에는 긍정적인 형태의 관계도 나타났으며, 그 예로는 2004년 쓰나미 피해자들을 돕기 위해 여섯 개의 서로 다른 종교 단체들이 함께한 노력이 있다. 2011년, '인도네시아의 수니파 및 시아파 협의회' (MUHSIN)가 설립됐다.
2017년, 바수키 차하야 푸르나마 (아옥)의 신성모독 재판은 세계적인 관심을 받았다. 2016년, 2017년 자카르타 단체장 선거 기간 유세 당시, 아옥은 일부 시민들이 꾸란의 알마이다 51절 구절과 그 변형 형태를 사용해 위협당하고 속아 넘아가기 때문에 자신에게 투표를 하지 않는 것이라 하였다. 대학교에서 강연 이후, Buni Yani는 그의 연설을 포함한 영상을 편집하였고, 이에 대한 대규모 항의 시위가 퍼지며, 결국 2017년 5월 그의 논란이 된 수감으로 이어졌다. 조코 위도도 행정부는 히즈브 우트-타흐리르의 인도네시아 지부를 금지하는 반응을 보였다. 이후 극단주의를 억제하려는 인도네시아 정부, 특히 정보국 (BIN)의 시도는 일부 종파 세력들에는 이슬람교에 대한 공격으로 일컬어졌다.
인도네시아의 종교 종교에 대한 인구 조사 자료
종교는 1961년, 1971년, 1980년, 1990년, 2000년, 2010년 인구 조사 및 다양한 인구 통계 당시에 인구조사 변수였다. Being deemed divisive, 종교에 대한 1961년 인구조사 자료는 분열을 일으킬 것으로 보여져 공개되지 않았다. 1971년, 기독교가 세 개 집단 가톨릭, 개신교, 그 외로 기록되었다. 국제연합의 1979년 인구 연감은 모든 기독교인들을 총합한 자료를 기재하고 있다. 2000년 인구 조사 때, 천주교인과 개신교인만이 가능한 분류였다.
참조: 1990년과 2000년 사이 가톨릭 인구의 하락은 1999년 동티모르 분리 독립에 따른 결과.
2024년, 인도네시아 내무부의 등기 자료를 기반으로, 인도네시아인의 87.09%가 무슬림, 10.45%가 기독교인 (7.38% 개신교인, 3.07% 천주교인), 1.67%가 힌두교인, 0.71%가 불교인, 0.03%가 유교인, 0.04%가 민속 종교 및 그 외 신자이었다.
이중환율
경제학에서 이중 환율은 서로 다른 통화 거래 세트에 대해 두 가지 다른 통화 가치가 발생하는 것을 말한다. 가장 일반적인 유형 중 하나는 정부가 외환과 관련된 특정 거래에 대해 하나의 환율을 설정하는 것과 다른 거래를 관리하는 다른 환율을 설정하는 것이다.
이중 환율 정책은 다양한 이유로 발생할 수 있다. 과거 유럽과 라틴 아메리카 국가들은 고정 환율에서 변동 환율로의 전환을 완화하기 위해 이중 환율을 사용해 왔다. 이중 환율은 공식 환율과 암시장 환율이 동시에 존재할 때 나타날 수 있다는 점에서 여러 환율과 유사하다.
이중환율 역사
금본위제와 브레튼우즈 체제에서 주요 선진국들은 주로 고정환율제를 시행했다. 1970년대 전후 파운드화 평가절하와 브레튼우즈 체제의 붕괴로 인해 많은 선진국들이 변동환율제로 전환했다. 1971년 프랑스는 이중 환율 제도를 채택하기 시작했다. 그 후 1973년 이탈리아도 이 제도를 채택했다. 양국은 1970년대 초까지 이러한 이중 환율 제도를 유지했다. 벨기에-룩셈부르크 경제 연합은 1957년부터 이 제도를 사용하고 있다.
비슷한 시기(즉, 1970년대)에 많은 라틴 아메리카 국가들도 단일 환율제에서 이중 환율제 또는 다중 환율제로 전환했다. 1980년대 중반 이후 국제 무역에 대한 구조적 조정, 특히 무역 개혁의 심화로 인해 라틴 아메리카 국가들은 점차 다중 환율제를 포기하고 대신 단일 환율제를 도입하기 시작했다.
1981년부터 1985년까지 중국 개혁개방 기간 동안 중국은 공식적으로 이중 환율제를 시행했다. 1985년 이후 중국은 외환 시장에 등장했고 공식 환율은 시장이 결정하는 환율과 공존했다. 하지만 이 제도는 오래 지속되지 않아 1994년에 폐지되었다.
1985년부터 1995년까지 남아프리카공화국은 이중 환율제를 시행하여 놀라운 성과를 거두었다.
이중환율 장점
이중 교환 시스템의 장점은 주로 자본 거래를 위한 교환 시장과 현재 거래를 위한 교환 시장을 분리하여 자본 이동이 경상 계정과 현재 거래의 환율에 영향을 미치는 것을 방지할 수 있다는 점에 있다. 이중 교환 시스템은 특히 환율 유형 간에 전환될 수 있는 경우 자본 이동에 대한 정량적 통제를 가하는 단기 대안으로 자주 사용된다.
이중 환율은 종종 국가들이 금융 위기에 직면했을 때 통화 가치를 안정시키기 위해 사용된다. 대부분의 현대 금융 위기는 단기 및 중기 대출의 상당한 유입과 유출(금융 불안정을 초래)로 인해 발생하기 때문에, 국가들은 바람직하지 않은 자본 수입을 억제하기 위해 이중 외환 시장을 도입할 수 있다. 이중 환율은 바람직한 자본 수입을 유지하면서도 이러한 바람직하지 않은 수입을 억제할 수 있으며, 경상수지 시장의 환율이 자본 계정 시장의 환율과 독립적으로 유지될 수 있게 하여 경상수지에 실질적인 부정적인 영향을 미치지 않도록 한다. 이러한 분리는 경상수지 환율이 한 국가의 수출을 평가절하하거나 과대평가하는 것을 방지하고, 바람직하지 않은 자본 수입의 유입으로 인해 발생할 수 있는 인플레이션을 방지할 수 있다.
이중환율 장점
이중 교환 시스템을 시행하는 국가들은 현재와 자본 계정 시장의 환율을 단순히 분리할 수도 있고, 어느 쪽에 통제권을 설정할 수도 있다. 후자의 옵션은 정부의 수입을 늘리기 위한 것이다. 이러한 시스템을 시행하는 국가들은 일반적으로 현재 거래 자금 조달을 위해 시장에 모든 교환 통제권을 부여한다. 그러나 레이몬드 미켈과 같은 경제학자들은 시장의 분리를 유지하는 데 필요한 경우를 제외하고 이중 교환 시스템에서 교환 통제권을 사용하는 것에 반대해 왔다.
이중환율 단점
경제 붕괴 시기에는 국가들이 이중 환율을 도입하는 것을 선택할 수 있다. 이러한 정책 변화는 단기적인 경제 어려움을 완화하는 효율적인 방법으로 볼 수 있다. 그러나 이중 환율 정책에는 몇 가지 장기적인 경제 문제가 있다.
이중 환율제로 운영되는 경제에서 발생할 수 있는 주요 문제는 자원의 잘못된 배분이다. 이중 환율은 일부 산업의 유리한 환율을 떨어뜨리고, 이러한 산업은 실적이 부자연스럽게 부풀려져 있기 때문에 실제 수요를 반드시 반영하지 못하기 때문이다. 자원의 지속적인 잘못된 배분은 결국 경제왜곡을 초래할 것이다.
왜곡으로 고통받는 이중 환율 경제는 금융 환율과 상업 환율 사이에 불균형을 초래할 수 있다. 이러한 현상은 암시장의 출현과 자본 이득을 취하려는 개인의 차익거래로 이어질 수 있다. 장기적으로 이중 환율 시스템을 사용하면 인플레이션이 발생할 수 있다. 환율이 다르기 때문에 정부는 외화 거래에서 손실을 입을 수 있으며, 그 결과 중앙은행은 손실을 수정하기 위해 더 많은 돈을 인쇄하게 된다. 장기적으로 이는 상당한 인플레이션을 초래할 것이다. 정부의 개입이 없다면 이러한 문제는 지속되어 심각한 경제 왜곡 행동을 초래할 것이다.
매슈 리처즈
매슈 리처즈(영어: Matthew Richards)는 다음 사람을 가리킨다.
문미향
문미향은 빼어난 미모를 가진 대한민국의 재즈 보컬리스트다. 재즈기자가 자라섬 페스티벌 소개 영상에서 현 재즈보컬의 정점이라고 소개할 정도로 뛰어난 실력과 목소리를 가진 보컬리스트이다. 호불호 없는 목소리로 남녀노소 사랑받는 뮤지션이지만 특히, MZ팬들의 사랑을 받는 것으로 유명하다. 재즈씬에서 처음 보는 MZ팬의 모습을 볼 수 있다.
문미향 평가
2023년 10월 발매한 데뷔 음반을 통해, 제21회 《한국대중음악상》 올해의 신인과 최우수 재즈 보컬 음반 부문 수상 후보로 선정되었다.
이타가키 케이스케
이타가키 케이스케(일본어: 板垣 恵介 (いたがき けいすけ) 이타가키 케이스케[*], 1957년 4월 4일 ~ )는 일본의 만화가이다. 1억 권 이상 판매된 격투 만화 그래플러 바키(1991-1999)시리즈로 유명하다. 1996년, 그는 유메마쿠라 바쿠 원작 만화 가로덴(餓狼伝)시리즈의 어시스턴트를 맡았으며, 콜라보했다.
만화가가 되기 전에 그는 일본 지상 자위대 제1공수여단에서 5년간 복무했다. 그는 복무하는 동안 아마추어 복싱을 연습했으며, 전국 체육 대회에 출전한 적이 있다. 십대 때부터 단련한 쇼린지 겐포 단증을 보유하고 있다.
만화 BEASTERS 작가인 이타가키 파루의 아버지다.
오트키르 유수포프
오트키르 다블라트베코비치 유수포프(우즈베크어: Oʻtkir Davlatbekovich Yusupov, 1991년 1월 4일~), 또는 웃키르 다블라트베코비치 유수포프(러시아어: Уткир Давлатбекович Юсупов, 카자흐어: Өткір Дәулетбекұлы Жүсіпов)는 우즈베키스탄의 축구 선수로 포지션은 골키퍼이다. 현재 페르시안 걸프 프로리그의 풀라드 FC와 우즈베키스탄 축구 국가대표팀에서 활동하고 있다.
오트키르 유수포프 국가대표팀 경력
아랍에미리트에서 열린 2019년 AFC 아시안컵에 참가하는 우즈베키스탄 선수단에 포함되어 해당 대회에 출전했다. 이후 카타르에서 열린 2023년 AFC 아시안컵에 참가했다.
무함마드코디르 함롤리예프
무함마드코디르 압두보히드 오글리 함롤리예프(우즈베크어: Muhammadqodir Abduvohid oʻgʻli Hamroliyev, 2001년 7월 6일~), 또는 무함맛코디르 아브두보히트 우글리 함랄리예프(러시아어: Мухаммадкодир Абдувохид угли Хамралиев)는 우즈베키스탄의 축구 선수로 포지션은 수비수이다. 현재 우즈베키스탄 슈퍼리그의 파흐타코르 FC와 우즈베키스탄 축구 국가대표팀에서 활동하고 있다.
한국 광복군의 행진
한국 광복군 행진(March of the KLA)은 한국광복군 이 창작한 한국의 독립가이다. 이 노래는 " Marching Through Georgia "라는 미국 남북전쟁 노래를 바탕으로 만들어졌다. Marching Through Georgia의 작곡가는 헨리 클레이 워크이다. 한국 에서는 아직도 한국 독립운동가들을 기억하며 이 노래를 부른다. 휘문고등학교, 제주 제일고등학교 등 대한민국의 일부 학교에서는 아직도 이 노래를 사용하고 있다. 이 노래의 가사를 쓴 사람은 알려져 있지 않다.
한국 광복군의 행진 KLA의 행진곡 크라잉넛 버전
2005년에 한국의 펑크 록 밴드 " 크라잉넛 "이 이 노래의 그들만의 버전을 만들었다. 그들은 같은 가사를 사용했다. 그들은 또한 원래 버전에서 사용된 트럼펫 대신 전기 기타를 사용했다.