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네리그리사르
네리그리사르의 통치 중 가장 잘 기록된 사건은 기원전 557년–556년에 킬리키아에 있는 작은 왕국의 왕 아푸와슈에 맞서 아나톨리아에서 성공적으로 수행한 군사 작전이다. 네리그리사르는 아푸와슈의 수도 우라와 다른 도시인 키르슈를 성공적으로 점령한 후, 인근 섬에 대한 수륙 양용 공격을 감행하고 리디아와의 서쪽 국경에 있는 산악 통로를 황폐화시켰다. 승리 후 바빌로니아로 돌아온 직후, 네리그리사르는 기원전 556년 4월에 사망했다. 그의 아들 라바시-마르두크가 왕위를 계승했지만, 불과 세 달도 되지 않아 나보니두스에게 왕위를 빼앗기고 살해되었다.
네리그리사르 배경
신바빌로니아 제국은 두 번째 왕인 네부카드네자르 2세(재위 기원전 605년–562년)의 때에 정점에 도달했다. 그의 통치 기간 동안 제국은 영토와 군대를 통합하고, 네부카드네자르의 아버지인 나보폴라사르(재위 기원전 626년–605년)가 정복한 신아시리아 제국의 영토에 대한 패권을 확립했다. 네부카드네자르는 통치 기간 내내 바빌로니아 전역에 걸쳐 광범위한 건축 프로젝트에 많은 시간과 자원을 쏟았으며, 주로 수도인 바빌론에 집중했다. 그러나 지출로 인해 왕실 재정이 점점 더 압박을 받으면서 지역 상인들은 더 부유해졌고, 정치에 목소리를 점점 키워나갔다.
네리그리사르 배경
네리그리사르 자신의 비문에 따르면, 그는 벨-슘-이쉬쿤 (Bêl-šum-iškun)이라는 이름의 남자의 아들이었다. 이는 아마도 나부-에피르-라아 (Nabû-ēpir-la'î)의 아들인 벨-슘-이쉬쿤과 동일 인물일 가능성이 높다. 이들의 수입은 네부카드네자르와 왕의 딸 중 한 명인 카샤야의 수입과 함께 바빌론 경제 문서에 기록되어 있다. 네리그리사르와 벨-슘-이쉬쿤은 제국의 여러 관료들을 기록한 또 다른 왕실 문서에도 나열되어 있으며, 이 문서에서 네리그리사르는 심마기르 관료로, 벨-슘-이쉬쿤은 푸쿠두 주 출신으로 기록되어 있다. 네리그리사르와 그의 아버지 모두 푸쿠두 씨족의 아람인이었을 수 있다 (벨-슘-이쉬쿤이 출신한 주와 이름이 같음).
네리그리사르 배경
네리그리사르는 네부카드네자르의 통치 기간 동안 활발한 사업가이자 지주였다. 그는 시파르에서 나부-아헤-잇디나라는 파산한 남자로부터, 그리고 이디나-마르두크(Iddina-Marduk)라는 부유한 은행가로부터 재산을 매입했다고 기록되어 있다. 시파르 외에도 네리그리사르는 우루크에도 영지를 소유했다. 시파르에 거주했다는 점, 그리고 기원전 565년/564년에 오피스에 있었다는 기록으로 미루어 볼 때, 네리그리사르는 북쪽으로부터의 공격으로부터 바빌론을 보호하기 위한 네부카드네자르의 메디아 방벽 건설에 참여했을 가능성이 있다. 부유한 지주 외에도 네리그리사르는 심마기르로서 네부카드네자르의 주요 관리 중 한 명이었다. 네부카드네자르의 군사 작전 동안 네리그리사르는 라브 마그(rab māg) 계급의 장교로 복무했다. 그는 성경에서 기원전 597년 네부카드네자르의 예루살렘 공방전에 참석했다고 묘사된 "네르갈샤레세르"와 동일 인물일 수도 있다. (예레미야 39:13).
네리그리사르 배경
네리그리사르의 영향력은 네부카드네자르의 딸 중 한 명과의 결혼을 통해 더욱 증대되었다. 역사가 데이비드 B. 와이스버그는 1974년에 문제의 딸이 카샤야였을 것이라고 제안했다. 그녀의 이름이 경제 문서에서 네부카드네자르, 네리그리사르, 벨-슘-이쉬쿤의 이름과 함께 나타나기 때문이다. 비록 네부카드네자르의 다른 딸들 대신 카샤야가 네리그리사르의 아내였다는 구체적인 증거는 없지만, 이후의 역사가들, 예를 들어 도널드 와이즈먼과 요나 렌데링은 네리그리사르가 카샤야와 결혼했다는 가설을 받아들였다.
후대 헬레니즘 시대 바빌론 작가이자 천문학자인 베로수스에 따르면, 나부코도노소로스 (네부카드네자르)는 43년의 통치 후 병으로 사망했고, 그의 아들 에우일마라도코스 (아멜-마르두크)가 계승했으며, 그는 "변덕스럽게 통치하고 법을 무시했다." 2년 통치 후, 네리글라사로스 (네리그리사르)는 아멜-마르두크를 상대로 음모를 꾸며 그를 폐위시키고 살해했다. 베로수스의 말을 믿는다면, 네리그리사르가 이 음모의 주모자였다. 아멜-마르두크와 네리그리사르 사이의 갈등은 다른 형태의 경쟁이라기보다는 가족 내 불화였을 가능성이 높다.
네리그리사르가 카샤야 (또는 네부카드네자르의 다른 딸)와 결혼한 것이 왕위 찬탈을 가능하게 했을 것이다. 네리그리사르가 왕이 될 가능성을 크게 높인 요인은 네부카드네자르의 다른 자녀들에 대한 카샤야의 위치였다. 카샤야는 네부카드네자르의 모든 자녀들 중 가장 나이가 많았을 수 있는데, 그녀는 그의 통치 초기 (5년째)에 대부분의 아들들 (대부분 네부카드네자르의 39년–41년째에 기록됨)보다 훨씬 일찍 활동했음이 입증되었기 때문이다. 비록 아들들이 그렇게 늦게 언급된 것이 우연일 수도 있지만, 시간상의 상당한 간격은 아들들이 두 번째 결혼의 산물이었다는 증거로 해석될 수도 있다. 따라서 이 찬탈은 왕실 가족의 더 오래되고 부유하며 영향력 있는 지파 (네부카드네자르의 딸들, 특히 카샤야가 대표)와 덜 확고하고 젊지만 더 정통성 있는 지파 (아멜-마르두크와 같은 네부카드네자르의 아들들이 대표) 사이의 내전의 결과였을 가능성이 있다. 카샤야는 네리그리사르처럼 아버지의 통치 기간 동안 우루크의 부유한 지주로 입증되었다.
네리그리사르 통치
기원전 594년에서 557년 사이의 기간, 즉 네부카드네자르의 통치 말기와 아멜-마르두크, 네리그리사르, 그리고 네리그리사르의 아들이자 후계자인 라바시-마르두크의 통치 기간을 다루는 쐐기문자 자료는 소수에 불과하다. 이 기간의 역사적 재구성은 일반적으로 바빌로니아의 계약서 외에 히브리어, 그리스어, 라틴어의 2차 자료를 따라 당시 발생했던 사건들을 파악한다. 아멜-마르두크의 통치 시기로 날짜가 기재된 마지막 문서는 기원전 560년 8월 7일 바빌론에서 작성된 계약서이다. 4일 후, 네리그리사르 시기로 날짜가 기재된 문서들이 바빌론과 우루크에서 모두 발견되었다. 수도에서 그에게 귀속된 경제 활동이 증가한 것으로 보아, 네리그리사르는 왕위 찬탈 당시 바빌론에 있었다.
왕이 된 후 네리그리사르는 딸 기그툼(Gigītu)을 보르시파의 에지다 신전 관리자이자 영향력 있는 종교 지도자인 나부-슈마-우킨과 결혼시켜 왕위에 대한 통제력을 강화했다. 네리그리사르가 왕이 된 첫 2년간은 거의 기록되지 않았다. 그는 바빌론의 주요 신전인 에사길라의 건설 및 보수 작업을 계속했으며, 왕궁과 유프라테스강 동쪽 강둑을 연례 홍수 후에 보수했다고 알려져 있다.
네리그리사르 통치
네리그리사르가 왕이 된 지 3년째인 기원전 557년, 그는 아나톨리아로 성공적인 군사 원정을 이끌었으며, 이 원정은 당시의 연대기 (주로 'ABC 6' 연대기)에 기록되어 있다. 이 원정은 피리두 또는 피린두의 왕인 아푸와슈 (Appuašu)가 시리아를 습격할 계획이라는 소문에 대한 대응이었다. 이 습격을 저지하기 위해 네리그리사르는 군대를 이끌고 후메 (킬리키아 동부, 신아시리아 제국 멸망 이후 바빌로니아의 통제 하에 있었음)로 진격했다. 후메 서쪽 영토 일부를 통치하던 아푸와슈는 바빌로니아군의 진격을 막기 위해 매복과 공격을 준비했지만, 네리그리사르에게 패배하여 킬리키아 해안을 따라 25 킬로미터 (16 mi) 이상 산악 지형을 추격당해 수도 우라에 도달했고, 우라는 네리그리사르에게 점령되고 약탈당했다. 우라의 위치는 오늘날 불분명하지만, 현대의 실리프케 시 근처 어딘가였을 것이다. 이 승리 후, 네리그리사르는 원정을 계속하여 괵수강을 따라 북쪽으로 65km 더 진군하여 키르슈 시를 공격하고 파괴했다 (몇 세기 후에 클라우디오폴리스로 재건되었다).
네리그리사르 통치
키르슈를 점령한 후, 네리그리사르는 해안에서 2마일 떨어진 피투수 섬에 대한 수륙 양용 공격을 감행한 다음, 리디아 국경의 살루네 정착지로 이어지는 산악 통로를 황폐화시켰다. 아푸와슈는 네리그리사르의 맹공격에서 벗어났지만, 이 원정은 피린두에 대한 바빌로니아의 통제력을 확보하는 데 성공했으며, 이 작은 왕국을 바빌로니아, 리디아, 메디아 제국 사이의 완충 국가로 만들었다.
ABC 6 연대기에 제시된 원정 기록은 다음과 같다:
네리그리사르 통치
피린두의 왕 아푸와슈는 대규모 군대를 모아 시리아를 약탈하고 파괴하러 나섰다. 네리그리사르는 군대를 모아 그에 맞서기 위해 후메로 진격했다.그가 도착하기 전에 아푸와슈는 자신이 조직한 군대와 기병대를 산골짜기에 매복시켰다. 네리그리사르가 그들에게 도달했을 때 그는 그들에게 패배를 안겨주고 대규모 군대를 정복했다. 그는 군대와 수많은 말을 포획했다. 그는 15 더블 시간의 거리 동안 아푸와슈를 추격하며, 사람들이 한 줄로 걸어야 하는 험난한 산악 지대를 지나 왕도 우라까지 진격했다.그는 그를 사로잡고 우라를 점령하여 약탈했다. 그가 우라에서 그의 선조의 왕도인 키르시까지 험난한 산과 험한 고개를 6 더블 시간의 거리 동안 진격했을 때, 그는 강력한 도시이자 그의 왕도인 키르시를 점령했다. 그는 그 성벽, 궁전, 그리고 주민들을 불태웠다.대양 한가운데에 있는 땅인 피투수와 그곳에 주둔한 6천 명의 전투 병력은 배를 이용하여 포획되었다. 그는 그들의 도시를 파괴하고 그들의 주민들을 사로잡았다.그 해 같은 해에 살루네 고개에서 리디아 국경까지 불을 질렀다. 아푸와슈는 도망쳤으므로 그를 사로잡지 못했다.
네리그리사르 통치
기원전 556년 2월, 네리그리사르는 본국으로 돌아왔는데, 이 여정은 약 50일이 걸렸을 것으로 보인다. 그의 원정이 바빌로니아의 핵심 영토에서 멀리 떨어진 곳에서 수행되었다는 것은 그가 메디아 제국의 도움을 받았거나, 원정이 부분적으로 아나톨리아에서 메디아의 영향력 증가에 대항하기 위한 의도였음을 의미할 수 있다.
네리그리사르는 오래 통치하지 못했다. 네리그리사르의 통치 시기로 날짜가 기재된 마지막 문서는 기원전 556년 4월 12일 바빌론에서 작성된 계약서와 같은 해 4월 16일 우루크에서 작성된 계약서이다. 샤마슈-슘-우킨 (재위 기원전 668년–648년)부터 셀레우코스 왕 셀레우코스 2세 칼리니코스 (재위 기원전 246년–225년)까지의 바빌론 통치자 기록인 우루크 왕 목록 (IM 65066, 왕 목록 5라고도 함)은 네리그리사르의 통치 기간을 3년 8개월로 기록하고 있으며, 이는 네리그리사르가 4월에 사망했을 가능성과 일치한다.
네리그리사르 통치
베로수스는 네리그리사르가 4년 동안 통치하다 사망했으며, 그의 아들 라보로소아르도코스(라바시-마르두크)가 왕위를 계승했다고 기록한다. 베로수스는 라바시-마르두크의 통치 기간을 9개월로 잘못 기록하고 있으며 (필경사의 오류일 수도 있음), 라바시-마르두크의 "악한 방식"이 그의 친구들이 그에게 대항하여 음모를 꾸미게 했고, 결국 어린 왕이 맞아 죽게 되었다고 진술한다. 음모자들은 나보니두스를 통치자로 삼기로 합의했다. 우루크 왕 목록은 라바시-마르두크의 통치 기간을 3개월로만 기록하며 바빌로니아의 계약서들은 그가 겨우 두 달밖에 통치하지 않았을 수도 있음을 시사한다. 베로수스는 라바시-마르두크를 어린아이로 언급하지만, 2년 전의 상업 문헌들이 라바시-마르두크가 당시 자신의 일을 책임지고 있었음을 나타내므로, 그가 성인이 되어 왕이 되었을 수도 있다.
라바시-마르두크가 왜 쿠데타(벨사살의 아버지인 나보니두스가 주도)로 폐위되고 살해되었는지는 불분명하다. 그 이유는 라바시-마르두크와 그의 아버지 모두 인맥이 넓고 부유했지만, 결국 귀족 혈통이 없는 평민으로 간주되었을 가능성이 있다. 또한, 네리그리사르는 아내를 통해 네부카드네자르와 연결되어 합법적인 것으로 여겨졌지만, 라바시-마르두크는 네리그리사르의 다른 아내의 아들이었을 수 있으며, 따라서 왕실 왕조와는 전혀 관련이 없었을 수도 있다. 그럼에도 불구하고, 그리고 짧은 통치 기간에도 불구하고, 네리그리사르는 후대 바빌론인들에게 좋게 기억되었다. 나보니두스는 자신의 비문에서 네부카드네자르와 네리그리사르를 자신이 연관되어 있던 좋은 왕들로 특별히 언급한다.
네리그리사르 칭호
에사길라의 바빌론 복원을 기념하는 그의 비문 중 하나에서 네리그리사르의 칭호는 다음과 같다.
바빌론의 왕 네리그리사르, 경건한 군주, 신 마르두크의 총애를 받는 자, 군주 중의 군주를 경배하는 겸손하고 온순한 자, 지혜롭고 경건한 자, 그의 주인이신 신 나부의 성지를 끊임없이 찾는 자, 베푸는 통치자, 에사길과 에지다에 풍성한 선물을 바치는 자, 제물을 풍부하게 제공하고 그들의 정화 의식이 올바르게 수행되도록 하는 자, 벨-슘-이쉬쿤의 아들, 현명한 군주, 완벽한 전사, 에사길과 바빌론의 보호를 보장하는 자, 강력한 성벽처럼 나라로의 접근을 막는 자, 바로 나이다.
네리그리사르 칭호
바빌론에서의 대형 건설을 기념하는 또 다른 비문에서 사용된 칭호는 다음과 같다.
바빌론의 왕 네리그리사르, 에사길과 에지다를 복원한 자, 선행을 행하는 자, 그의 영원한 왕국의 행사에 대해 위대한 신들이 결정을 내린 자, 신들 중 으뜸이시며 운명을 결정하시는 신 마르두크가 땅을 다스리는 권한을 결정해 주신 자, 합법적인 상속자이신 신 나부가 "검은 머리 사람들"에 대한 목자직을 수행하기 위해 공정한 홀을 잡게 하신 자, 신들 중 위엄 있는 자이신 신 에라가 백성을 구하고 땅을 살리기 위해 자신의 무기를 주신 자, 바빌론의 왕 벨-슘-이쉬쿤의 아들, 바로 나이다.
네리그리사르 각주
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네리그리사르 각주
Oppenheim, A. Leo (2003) [1985]. 〈The Babylonian Evidence of Achaemenian Rule in Mesopotamia〉.   Gershevitch, Ilya. 《The Cambridge History of Iran: Volume 2: The Median and Achaemenian Periods》. Cambridge University Press. ISBN 0-521-20091-1.
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네리그리사르 각주
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스미요시촌 (미야자키현)
스미요시촌(住吉村)은 미야자키현 미야자키군에 일찍이 존재했던 촌이다. 현재의 미야자키시 스미요시 지역자치구에 해당한다.
에포님
에포님(eponym)은 어떤 사람이나 사물의 이름이 유래하거나 이름을 따서 명명된 명사이다. 에포님에서 파생된 형용사로는 eponymous와 eponymic이 있다.
에포님은 일반적으로 시간, 장소, 혁신, 생물학적 명명법, 천문학적 개체, 예술 및 미디어 작품, 부족 이름 등에 사용된다. 에포님에는 다양한 철자 규칙이 적용된다.
에포님 용례
에포님이라는 용어는 이름이 붙여진 사람, 장소 또는 사물 간의 명시적인 관계를 기반으로 여러 관련 방식으로 기능한다. 에포님은 어떤 사람이나 사물의 이름이 유래하거나 이름을 따서 명명된 사람, 장소 또는 사물을 의미한다. 이러한 것들은 동명 관계를 공유한다. 이런 식으로, 잉글랜드의 엘리자베스 1세는 엘리자베스 시대의 에포님이지만, 엘리자베스 시대 역시 잉글랜드의 엘리자베스 1세의 에포님으로 불릴 수 있다. 에포님은 사물이나 장소의 이름을 따서 지어질 수 있는데, 예를 들어 다우닝가 10번지는 거리 주소를 따서 명명된 건물이다. 형용사 및 동사도 에포님일 수 있다.
에포님에서 파생된 형용사로는 eponymous와 eponymic이 있다. 헨리 포드가 "포드 모터 컴퍼니의 이름이 된 설립자"라고 불릴 때, 그의 성 "포드"와 자동차 회사의 이름은 동명 관계를 갖는다. "에포님"이라는 단어는 또한 가상의 작품의 제목 등장인물(예: 록키 영화 시리즈의 록키 발보아)과 창작자의 이름을 따서 명명된 셀프 타이틀 작품(예: 밴드 도어스의 앨범 더 도어스)을 지칭할 수 있다.
에포님 용례
월트 디즈니는 그의 이름을 따서 월트 디즈니 컴퍼니를 설립했으며, 그의 이름은 월트 디즈니 월드 리조트와 같은 테마파크에도 유사하게 사용되었다. 의학 용어의 에포님은 종종 의학 에포님이라고 불리지만, 그 사용은 바람직하지 않다.
에포님 역사
통치자나 다른 영향력 있는 인물의 이름을 따서 한 시대의 이름을 짓는 경우가 많다.
고대 그리스에서 에포니모스 아르콘은 고전 아테나이의 최고 행정관이었다. 에포니모스 아르콘은 1년 임기를 지냈으며, 그 해는 해당 아르콘의 이름을 따서 명명되었다(예: 기원전 594년은 솔론의 이름을 따서 명명되었다). 이후 역사가들은 페리클레스 시대의 가장 영향력 있는 정치인 페리클레스의 이름을 따서 기원전 5세기 아테나이를 페리클레스 시대로 지칭함으로써 또 다른 에포님 사례를 제공했다.
히브리어 성경은 각 민족의 기원을 그들의 이름을 가진 개인들을 통해 설명한다. 야곱은 "이스라엘"(창 35:9)로 이름이 바뀌고 그의 아들들(또는 손자들)은 이스라엘의 12지파의 이름을 명명한다. 반면 에돔인(창 25:30), 모압인과 암몬인(창 19:30-38), 가나안인(창 9:20-27) 및 다른 부족(카인(창 4:1-16에 카인의 삶이 상세히 기술되어 있음)의 이름을 딴 겐족)은 그들의 이름을 가진 다른 원시 조상의 이름을 따서 명명되었다고 한다. 대부분의 경우, 조상의 경험과 행동은 그들의 이름을 따르는 사람들의 특징을 나타내기 위함이다.
에포님 역사
고대 로마에서 한 해를 나타내는 두 가지 공식적인 방법 중 하나는 그 해에 복무한 두 명의 연례 집정관을 인용하는 것이었다. 예를 들어, 우리가 기원전 59년으로 알고 있는 해는 "마르쿠스 칼푸르니우스 비불루스와 율리우스 카이사르의 집정관직"으로 묘사되었을 것이다 (비록 그 특정 해는 카이사르의 상대방의 중요성 부족으로 인해 농담으로 "율리우스와 카이사르의 집정관직"으로 알려져 있었지만). 제국 시대에는 집정관이 두 달마다 바뀌기도 했지만, 그 해에 이름을 빌려준 것은 그 해 초의 두 집정관뿐이었다.
에포님 그 자체인 기독교 시대 동안 많은 왕실은 왕력에 따른 에포님식 날짜 체계를 사용했다. 그러나 로마 가톨릭 교회는 결국 그리스도의 탄생에 기반한 서력 기원 날짜 체계를 일반 대중과 왕실 모두에게 사용했다. 왕력 기준은 영국 일부 지역과 일부 영연방 국가에서 출판된 법규 및 법률 보고서에 여전히 사용된다 (잉글랜드는 1963년에 이 관행을 포기했다).
에포님 다른 예시
지리 분야에서는 장소와 마을도 중요한 인물과의 관계를 통해 에포님 이름을 받을 수 있다. 예를 들어 펠로폰네소스는 그리스 영웅 펠롭스의 이름을 따서 명명되었다고 한다. 역사적으로, 새로운 마을은 종종 설립자, 발견자 또는 저명한 인물의 이름을 따서 명명되거나(오래된 공동체는 이름이 변경되기도 했다). 예를 들어, 탐험가 조지 밴쿠버의 이름을 딴 밴쿠버와 원래 이스비스터 정착지라고 불렸지만 1866년 빅토리아 (영국) 여왕의 남편이자 배우자의 이름을 따서 개명된 프린스앨버트가 있다.
에포님 다른 예시
과학 기술 분야:
발견과 혁신은 종종 발견자의 이름이나 그 발전에 영향력 있는 인물의 이름을 따서 명명된다. 예를 들어 아보가드로 상수, 디젤 엔진, 마이트너륨, 알츠하이머병, 아프가 점수 등이 있다. 과정에 대한 다른 관점은 스티글러의 명명법칙을 참조하라.
생물학적 명명법에서 생물은 종종 인물을 기리는 학명을 받는다. 예를 들어 식물 Linnaea (칼 폰 린네의 이름을 따서), 바오밥 바오밥나무속 (미셸 아당송의 이름을 따서), 나방 칼리굴라 (로마 황제 칼리굴라의 이름을 따서) 등이 있다. 향명 역시 인물의 이름을 따서 명명될 수 있다. 이후 사람들은 특정 인물을 기념하고 싶지 않다고 결정하여 오랫동안 사용된 이름을 변경하려는 노력을 하기도 한다. 각 개별 이름을 논의하는 데 시간이 많이 걸리므로, 미국 조류학회는 2024년에 이전에 인물의 이름을 따서 명명되었던 북미의 모든 새에 대해 현대 문화가 그 인물을 좋게 또는 나쁘게 판단하는지와 상관없이 새로운 향명을 제정할 것이라고 발표했다.
이와 관련하여, 생의학 용어는 많은 에포님 용어를 사용하며, 많은 경우 비에포님 동의어도 가지고 있다.
에포님 다른 예시
많은 천문학적 개체는 발견자 또는 다른 인물의 이름을 따서 명명된다.
예술 분야:
고대 그리스 서사시 오디세이아는 주요 등장인물인 오디세우스의 이름을 따서 명명되었고, 소설 로빈슨 크루소와 같이 연극, 서적, 기타 오락물은 에포님 이름을 가질 수 있다.
이 용어는 음악 산업에서도 사용되는데, 주로 음반 제목과 관련하여 널리 사용되며 혼란을 야기한다. 예를 들어, 배드 컴퍼니의 첫 앨범은 배드 컴퍼니라는 제목이었고 "배드 컴퍼니"라는 인기곡이 수록되어 있었다. 이를 패러디하여, 밴드 R.E.M.은 1988년 컴필레이션 앨범을 에포니머스라고 명명했다. 에포님의 특히 복잡한 사례 중 하나는 1969년 노래 "블랙 사바스"인데, 이 노래는 1963년 영화 블랙 사바스의 이름을 따서 명명되었다. 이 노래를 만든 밴드는 이름을 블랙 사바스로 바꾸고 앨범 블랙 사바스에 발표했다.
부족 고대에는 고대 그리스와 히브리인들 사이에서 독립적으로 부족들이 종종 전설적인 지도자의 이름을 따랐다 (크수투스의 아들 아카이오스는 아카이아인, 도루스는 도리스인과 같이). 에포님은 부족들의 신비한 이름에 명백한 의미를 부여했고, 때로는 노아의 아들들처럼 에포님적 기원의 계보적 관계에서 민족학의 원시적인 시도도 제공했다.
야즈나발키야
야즈나발키야 또는 야갸발키야(산스크리트어: याज्ञवल्क्य, IAST:Yājñavalkya)는 브리하드아란야카 우파니샤드 (기원전 700년경)와 타이티리야 우파니샤드에서 중요하게 언급되는 힌두 베다 현자이다. 야즈나발키야는 존재, 의식, 무상성의 본질에 대한 형이상학적 질문을 제시하고 토론하며, 보편적인 자기와 아트만을 발견하기 위한 인식론적 교리인 네티 네티("이것도 아니고, 저것도 아니다")를 설명한다. 그에게 귀속되는 문헌으로는 야즈나발키야 스므리티, 요가 야즈나발키야 및 베단타 학파의 일부 문헌들이 있다. 그는 마하바라타뿐만 아니라 여러 푸라나, 브라마나, 아란야카에서도 언급된다.
야즈나발키야 이름
야즈나발키야라는 이름은 의식을 의미하는 야즈나에서 파생되었다.
야즈나발키야 문헌 속 묘사
야즈나발키야는 바이샴파야나의 제자이자 슈클라 야주르베다 삼히타의 편집자였다. 야즈나발키야는 우달라카 아루니의 제자로, 그를 논쟁에서 이겼다.
슈클라 야주르베다와 브리하드아란야카 우파니샤드 모두에서 그는 무뚝뚝하고, 도발적이며, 비꼬는 듯한 인물로 묘사된다. 야즈나발키아 스므리티의 첫 구절에서 야즈나발키야는 "요게슈바라", 즉 "요기의 왕"으로 묘사된다.
야즈나발키야는 인도 동부 비데하의 미틸라에서 자나카 왕이 주최한 바후닥시나 야즈나라는 논쟁에서 중심적인 역할을 하며, 이 논쟁에서 그는 전국의 철학자들을 물리친다. 논쟁은 가르기, 즉 여성 학자이자 자나카 왕 궁정의 아홉 보석 중 한 명이 야즈나발키야가 그들 모두 중 가장 뛰어난 브라만이라고 명확히 주장하면서 끝났다.
야즈나발키야 문헌 속 묘사
브리하드아란야카 우파니샤드에서 일련의 대화는 야즈나발키아가 두 명의 아내인 마이트레이와 카탸야니를 둔 것으로 묘사한다. 카탸야니와 달리 마이트레이는 영적인 지식을 얻는 데 더 관심이 많았다. 마이트레이는 브라만에 대해 논하는 브라마와디니로 알려져 있었다. 카탸야니는 단순히 "스트리프라즈나"로 묘사되는데, 이는 "여성다운 지식"으로 번역되며, 전통적으로 여성의 역할에 능통한 사람을 의미할 수 있다. 야즈나발키야와 카탸야니가 만족스러운 가정 생활을 하는 동안, 마이트레이는 형이상학을 공부하고 "내성적 자기 탐구" 외에도 남편과 신학적 대화를 나누었다. 브리하드아란야카 우파니샤드와 대조적으로 서사시 마하바라타는 마이트레이를 아름다운 젊은 불이일원론 학자로 묘사하지만 결혼은 하지 않는다고 말한다.
샤르프슈타인은 야즈나발키야를 기록된 역사상 최초의 철학자 중 한 명으로 본다. 야즈나발키야는 비첼에 의해 불이일원론 (아트만과 브라흐만의 불이성)이라는 용어를 만들어낸 것으로 인정받는다. 그에게 귀속되는 세속적 애착을 버리는 사상은 힌두교의 산야사 전통에 중요했다.
야즈나발키야 경전적 언급
야즈나발키야는 산스크리트어로 된 몇몇 주요 고대 문헌들, 즉 슈클라 야주르베다, 샤타파타 브라마나, 브리하드아란야카 우파니샤드, 타이티리야 우파니샤드, 다르마샤스트라 중 야즈나발키야 스므리티, 브리다 야즈나발키야와 연관되어 있다. 그는 마하바라타, 푸라나에서도 언급되며, 또한 이시바시야임과 같은 고대 자이나교 문헌에서도 언급된다. 자이나교 문헌 이시바시야임에서 현자 야즈나발키야는 잔나바카로도 알려져 있다.
야즈나발키야 경전적 언급
야즈나발키야는 타이티리야 우파니샤드에 언급되어 있다. 옛날에 구루 바이샴파야나는 그의 주요 제자 중 한 명인 야즈나발키야에게 화를 냈다. 그는 야즈나발키아에게 자신에게서 배운 모든 지식을 돌려달라고 요구했다. 그 지시에 따라 야즈나발키야는 모든 지식을 토해냈다. 그러자 구루는 다른 제자들에게 자고새 (즉, 타이티리야 새)의 모습으로 변하여 토해낸 것을 먹으라고 지시했다. 이 이야기가 이 우파니샤드가 타이티리야 우파니샤드라고 명명된 이유이다. 이 이야기는 야즈나발키야의 천재성을 보여주기 위한 것이다. 야즈나발키야는 또한 구루의 지식을 취하고 자신의 통찰력을 더했다고 한다. 그러한 지식을 보고 구루는 기뻐하며 다른 제자들에게 야즈나발키야에게서 배우라고 지시했다. 이 은유를 통해 학생은 타이티리야 새처럼 지식에 대한 갈증을 가지고 능동적이 되도록 격려받는다.
브리하드아란야카 우파니샤드는 기원전 700년경으로 추정된다. 브리하드아란야카 우파니샤드는 야즈나발키야의 매력적인 성격을 강조하며 그의 자신감에 초점을 맞춘 것으로 유명하다.
야즈나발키야 경전적 언급
야즈나발키야는 슈클라 야주르베다의 일부인 브리하드아란야카 우파니샤드에서 중심적인 위치를 차지한다. 이 경전은 인도 동부 비데하의 미틸라에 있는 자나카 왕 앞에서 열린 힌두 경전에서 가장 유명한 논쟁 중 하나를 자세히 설명하며, 이 논쟁에서 야즈나발키야는 전국의 철학자들을 물리친다.
야즈나발키야 경전적 언급
브리하드아란야카 우파니샤드의 첫 번째 이야기에서 자나카 왕은 바후닥시나 야즈나라는 희생제를 주최하는데, 그는 가장 뛰어난 브라흐미스타라고 불리는 브라만에게 금 뿔이 달린 암소 천 마리를 기증할 의향이 있었다. 야즈나발키야는 즉시 제자 사마슈라바에게 암소들을 집으로 가져오라고 명령한다. 이로 인해 궁전에서는 아슈발라를 비롯한 다른 현자들 사이에서 야즈나발키야가 왜 자신을 가장 위대하다고 선포했는지 의아해하며 소동이 일어난다. 야즈나발키야는 자신이 가장 위대한 브라흐미스타라고 주장하지 않으며, 가장 위대한 브라흐미스타는 실제로 존경받아야 한다고 말한다. 야즈나발키야는 단지 암소들을 원했을 뿐이라고 말한다. 이것은 현자들 사이의 철학적 논쟁으로 이어지는데, 야즈나발키야는 질문에 정확하게 답함으로써 그와 대면하는 각 상대를 물리친다. 논쟁의 주요 참가자 중 일부는 아슈발라, 우달라카 아루니, 부주, 사칼리야, 아르타바가, 우샤스타, 카볼라 등이며, 이들 중 많은 이들이 다른 힌두 문학에서 잘 알려져 있다.
야즈나발키야 경전적 언급
가르기는 후에 브리하다란야카 우파니샤드 3.6절과 3.8절의 논쟁 두 부분에 나타난다. 가르기는 여성 학자였으며 자나카 왕 궁정의 아홉 보석 중 한 명이었다. 3.6절에서 가르기는 세계의 다양한 요소들의 지지 또는 원인이 무엇인지 연속적으로 물으며, 세계의 계층적 질서를 설정한다. 가르기는 마침내 브라흐만의 지지에 대해 묻는다. 야즈나발키야는 "오 가르기여, 너무 많이 묻지 말라, 그대의 머리가 떨어질라. 우리는 너무 많이 물어서는 안 되는 신에 대해 너무 많이 묻고 있다."라고 대답한다.
야즈나발키야는 가르기에게 브라만을 넘어서는 것을 묻지 말라고 위협한다. 가르기는 침묵한다. 야즈나발키야는 모든 것의 지지자인 그것의 지지자가 누구인지 질문할 수 없다는 것을 설명하려고 의도했다. 야즈나발키야의 위협은 복잡한 질문을 중단시키기 위한 강압적인 행동이 아니라, 가르기가 아직 깨닫지 못했던 유한한 논의를 끝내기 위한 것이었다.
3.8절에서 가르기는 야즈나발키야에게 마지막 일련의 질문을 던지며, 이 질문들에 답할 수 있다면 다른 어떤 브라만도 이 논쟁에서 그를 이길 수 없을 것이라고 선언한다. 이번에는 가르기의 수사학이 바뀌었음이 보인다. 3.6절에서처럼 성급하거나 너무 열정적으로 질문하는 대신, 가르기의 질문은 최종 시험을 통해 논쟁의 정점에 도달하는 데 더 집중되고 목표 지향적이 된다. 그녀는 먼저 "하늘 위에 있는 것, 땅 아래에 있는 것, 하늘과 땅 사이에 있는 것, 그리고 사람들이 과거, 현재, 미래라고 부르는 것 – [이 모든 것의 지지대는 무엇인가]?"라고 묻는다. 야즈나발키야는 이 모든 것의 지지대는 공간이라고 답한다. 그러자 가르기는 공간의 지지대가 무엇인지 묻는다. 야즈나발키야는 형이상학적 요소인 악샤르(브리하드아란야카 우파니샤드 3.8.8-9) 또는 불멸의 것에 대해 논함으로써 답한다. 야즈나발키야는 말한다, "이 불멸의 것은, 가르기여, 보는 자이지만 보이지 않는다; 듣는 자이지만 들리지 않는다; 생각하는 자이지만 생각되지 않는다; 지각하는 자이지만 지각되지 않는다. 이것 외에 다른 보는 자는 없다. 이것 외에 다른 듣는 자는 없다. 이것 외에 다른 생각하는 자는 없다. 이것 외에 다른 지각하는 자는 없다."
가르기의 학문적 역량은 그녀가 이 논쟁 전체에서 브라흐만 개념을 논한 최초의 인물이라는 사실을 통해 묘사된다. 논쟁은 여성 학자 가르기가 야즈나발키야가 그들 모두 중 가장 뛰어나다고 명확히 주장하면서 끝난다.
브리하드아란야카 우파니샤드의 제4장에서 야즈나발키야는 세속적인 것을 버리고 가족을 떠나기로 결정한다. 그때 야즈나발키야의 아내 마이트레이는 야즈나발키야에게 영혼의 개념에 대해 묻는다. 마이트레이 또한 매우 현명하고 학구적이었다. 그녀는 언젠가 야즈나발키야에게 세상의 모든 재산으로 불멸이 될 수 있는지 물었고, 야즈나발키야는 부인했다. 그러자 그녀는 설교한다. "내가 불멸이 되지 못하는 것으로 무엇을 해야 하는가?"
브리하드아란야카 우파니샤드는 여성들이 종교 논쟁에 참여하는 모습을 묘사한 최초의 문헌 중 하나이다. 가르기와 마이트레이는 모두 브리하드아란야카 우파니샤드의 가장 깊은 영적 주제, 즉 브라흐만과 아트만에 대해 논하며 그들의 지식과 호기심을 보여준다.
야즈나발키야 저서
야즈나발키야는 신으로부터 슈클라 야주르베다를 받은 선견자였다. 따라서 그는 슈클라 야주르베다 전통의 창시자로 알려져 있다. 야즈나발키야 자신은 이렇게 언급한다. "요가를 통달하고자 하는 자는 내가 태양으로부터 받은 아란야카와 내가 선포한 요가 논문을 알아야 한다." (야즈나발키야 스므리티 3.110).
야즈나발키야 스므리티는 브라만을 포함한 모든 계층의 사람들에게 지시를 제공한다. 이 책은 야즈나발키야가 그의 현명한 제자들에게 사회의 법 또는 다르마에 대해 담론하는 형식으로 쓰여졌다. 이 경전은 다음 세 부분으로 나뉜다: (1) 아차라 (즉, 행동), (2) 뱌바하라 (즉, 법적 절차), (3) 프라야스치타 (즉, 속죄). 두 번째 부분에서 야즈나발키야는 전체 재판 과정을 소장, 항변, 증거, 판결의 네 단계로 나눈다. 세 번째 부분에서 야즈나발키야는 프라야스치타를 통해 영혼과 세상이 기뻐한다고 주장한다. (야즈나발키아 스므리티 3.20).
야즈나발키야 저서
야즈나발키야 스므리티는 종종 이전에 쓰여진 다르마 샤스트라인 마누 법전과 비교된다. 마누 스므리티와 야즈나발키야 스므리티 둘 다 힌두 법의 궁극적인 원천으로 여겨지지만, 야즈나발키야의 스므리티가 마누의 것보다 더 권위 있는 것으로 간주되었다. 두 작품 모두 유사하지만, 야즈나발키야는 경직성을 덜 강조하고 실용성에 더 중점을 둔다. 야즈나발키야의 스므리티는 마누의 것보다 더 정확하고 체계적이다. 영국인들도 야즈나발키야 스므리티를 그들이 "힌두 법"이라고 부르는 것의 기초로 여겼다.
야즈나발키야 스므리티는 12세기 중반 비즈나네슈바라가 미탁샤라라는 주석을 써서 더욱 유명해졌다.
요가 야즈나발키야는 야즈나발키아가 요가 지식에 대해 쓴 주석이다.
요가 야즈나발키야 텍스트의 실제 저자는 아마도 베다 시대의 현자 야즈나발키야보다 수세기 후에 살았던 인물일 것이다. 매니토바 대학교 종교학 교수인 이안 위처(Ian Whicher)는 요가 야즈나발키아의 저자가 고대의 야즈나발키야일 수 있지만, 이 야즈나발키야는 "브리하다란야카 우파니샤드로 힌두교에서 존경받는" 베다 시대의 야즈나발키야와 혼동되어서는 안 된다고 말한다.
비슈와나트 나라얀 만드리크에 따르면, 다른 문헌들에 나타나는 야즈나발키야에 대한 이러한 언급들은 동명의 요가 야즈나발키야 외에도 같은 이름을 가진 두 명의 다른 현자일 수 있다고 한다.
야즈나발키야 사상
업과 윤회 이론에 대한 초기 설명 중 하나는 야즈나발키야의 논의에 나타난다.
이제 사람은 이렇거나 저렇듯이,
자신이 행동하는 바에 따라, 그리고 자신이 처신하는 바에 따라 그러할 것이다;
선한 행위를 한 사람은 선해지고, 악한 행위를 한 사람은 악해진다;
그는 순수한 행위로 순수해지고, 악한 행위로 악해진다;

그리고 여기에서 그들은 사람이 욕망으로 이루어져 있다고 말하며,
그의 욕망이 그러하듯이, 그의 의지도 그러하다;
그리고 그의 의지가 그러하듯이, 그의 행위도 그러하다;
그리고 그가 어떤 행위를 하든지, 그것을 거둘 것이다.
— 브리하드아란야카 우파니샤드 4.4.5-6,
야즈나발키야 사상
막스 뮐러와 파울 도이센은 각자의 번역에서 우파니샤드의 "영혼, 자아"와 "자유롭고 해방된 존재 상태"에 대한 견해를 다음과 같이 묘사한다: "[자아]는 불멸하니, 그는 소멸할 수 없기 때문이다; 그는 애착이 없으니, 자신에게 애착하지 않기 때문이다; 얽매이지 않으니, 그는 고통받지 않고, 실패하지 않는다. 그는 선과 악을 초월하며, 그가 행한 것이나 행하지 않은 것이 그에게 영향을 미치지 않는다. (...) 그러므로 그것을 아는 자[자기실현에 도달한 자]는 고요해지고, 복종하며, 만족하고, 인내심을 가지고, 침착해진다. 그는 자기 속에서 자기를 보고, 모든 것을 자기로 본다. 악이 그를 압도하지 못하고, 그는 모든 악을 압도한다. 악이 그를 태우지 못하고, 그는 모든 악을 태운다. 악에서 자유롭고, 얼룩에서 자유롭고, 의심에서 자유로워 그는 아트만-브라흐만이 되었다; 이것이 브라흐마 세계이니, 오 왕이여, 야즈나발키야가 이같이 말씀하셨습니다.
야즈나발키야 사상
브리하드아란야카 우파니샤드의 4.3절은 야즈나발키야에게 귀속된다. 이 절은 자나카와 야즈나발키야 사이의 대화를 담고 있으며, 의식과 존재의 다양한 상태, 즉 깨어남, 꿈, 깊은 잠, 죽음, 전이, 최종 해방에서의 아트만의 본질을 탐구한다. 이는 해탈 (해방, 자유)의 전제를 논하고, 가장 많이 연구되는 찬가 중 일부를 제공한다. 파울 도이센은 이를 "풍부함과 따뜻한 표현이 독특하며" 현대에도 그 가치를 온전히 유지하는 심오함을 지녔다고 평한다.
야즈나발키야 사상
자나카 왕이 "인간의 빛은 무엇입니까?"라고 묻자, 그는 "오 왕이여, 태양입니다. 왜냐하면 인간은 태양만을 빛으로 삼아 앉고, 움직이고, 일하고, 돌아오기 때문입니다."라고 답한다. 그러자 왕이 "태양이 지면 인간의 빛은 무엇입니까?"라고 묻자, 그는 "실로 달이 그의 빛입니다. 왜냐하면 인간은 달만을 빛으로 삼아 앉고, 움직이고, 일하고, 돌아오기 때문입니다."라고 답한다. 그러자 왕이 "오 야즈나발키야여, 태양이 지고, 달이 지면 인간의 빛은 무엇입니까?"라고 묻자, 그는 "실로 불이 그의 빛입니다. 왜냐하면 인간은 불만을 빛으로 삼아 앉고, 움직이고, 일하고, 돌아오기 때문입니다."라고 답한다. 그러자 왕이 "오 야즈나발키야여, 태양이 지고, 달이 지고, 불이 꺼지면 인간의 빛은 무엇입니까?"라고 묻자, 그는 "실로 소리가 그의 빛입니다. 왜냐하면 인간은 소리만을 빛으로 삼아 앉고, 움직이고, 일하고, 돌아오기 때문입니다. 그러므로 오 왕이여, 자신의 손도 볼 수 없을 때에도 소리가 나면 그쪽으로 갑니다."라고 답한다. 그러자 왕이 "오 야즈나발키야여, 태양이 지고, 달이 지고, 불이 꺼지고, 소리가 잠잠해지면 인간의 빛은 무엇입니까?"라고 묻자, 그는 "실로 자아가 그의 빛입니다. 왜냐하면 인간은 자아만을 빛으로 삼아 앉고, 움직이고, 일하고, 돌아오기 때문입니다."라고 답한다.
야즈나발키야 사상
그는 일련의 부정을 통해 자아를 묘사하며, 자아는 "이것이 아니고, 저것도 아니다"(네티, 네티)라고 말한다. 즉, 붙잡을 수 없고, 파괴될 수 없으며, 애착하지 않고, 자신이 행한 좋거나 나쁜 어떤 것에도 흔들리지 않는다. 그러고 나서 그는 이 진리를 아는 자는 "통제되고, 평화롭고, 인내심이 있고, 믿음으로 가득하며", "모두가 그의 자아가 되고", "그는 모든 사람의 자아가 된다"고 말한다.
야즈나발키야는 꿈이 자아의 능동적인 투사라고 믿었다. 그에게 이것은 꿈이 현실 자체의 창조적인 본질을 공유한다는 증거였다.
브리하드아란야카 우파니샤드의 마이트레이-야즈나발키야 대화는 사랑이 "자신(ātman)에 대한 사랑"에 의해 움직인다고 말하며, 아트만과 브라흐만의 본질과 그들의 통일성을 논한다. 이는 후기 불이일원론 철학의 핵심을 이룬다. 이 대화는 마드얀디나 샤카와 칸바 샤카 베다 학파의 두 원고 판본으로 전해진다. 비록 문학적으로 상당한 차이가 있지만, 같은 철학적 주제를 공유한다.
야즈나발키야 사상
이 대화는 여러 힌두 경전에 나타나는데, 가장 초기 형태는 무키야 우파니샤드 중 하나이자 가장 오래된 우파니샤드인 브리하드아란야카 우파니샤드의 2.4장과 수정된 4.5장에 있다. 힌두 철학의 영향력 있는 불이일원론 학파의 학자인 샹카라는 그의 브리하드아란야코파니샤드 바샤에서 브리하드아란야카 우파니샤드 2.4장의 마이트레이-야즈나발키야 대화의 목적은 아트만과 브라흐만 지식의 중요성을 강조하고 그들의 일체성을 이해하는 것이라고 썼다. 샹카라에 따르면, 이 대화는 브라흐만과 아트만의 지식을 얻는 수단으로 슈루티 (힌두교의 베다 경전)에 세속적 욕망의 포기가 규정되어 있음을 시사한다. 그는 마이트레이 대화가 우파니샤드에서 브라흐만 논의의 "논리적 결말"로 4.5장에서 반복되므로 자기 지식 추구가 슈루티에서 중요하게 여겨진다고 덧붙인다.
"내면의 자아", 즉 영혼에 대한 대화를 마무리하며 야즈나발키야는 마이트레이에게 말한다:
사람은 실로 자아를 보고, 듣고, 이해하고, 명상해야 한다, 오 마이트레이여;
실로, 자아를 보고, 듣고, 숙고하고, 이해한 자는 오직 그를 통해서만 온 세상이 알려진다.
— 브리하드아란야카 우파니샤드 2.4.5b
야즈나발키아 스므리티에서 야즈나발키야는 다르마의 다원성을 강조하며, 베다, 기억, 의로운 행위, 자기 만족, 그리고 올바른 의도에 뿌리박은 욕망을 포함한 여러 출처를 인용한다. 그는 올바른 의도로 욕망을 충족시키는 것이 다르마의 일부라는 개념을 도입하는데, 이는 이전 텍스트들과는 다른 점이다. 야즈나발키야는 다르마에서 기부 (다나)와 요가의 중요성을 강조하며, 그것들을 핵심적인 수행으로 간주한다. 그는 자아를 이해하는 자들이 다르마에 대한 더 뛰어난 지식을 가지고 있다고 제안한다. 야즈나발키아는 다르마를 일상생활, 왕의 행위, 비상 상황을 다루는 세 가지 범주로 나눈다. 그는 모든 다르마가 베다 출처에서 비롯된 것이 아니라, 일부는 세속적 관습에서 파생되거나 통치자에 의해 강제된다는 점을 인정한다.
이키메촌
이키메촌(生目村)은 미야자키현 미야자키군에 일찍이 존재했던 촌이다. 현재의 미야자키시 이키메 지역자치구에 해당한다.
비데가 마타바
비데가 마타바 (산스크리트어: विदेघ माथव, videgha māthava; 마이틸어: विदेह माधव, videha mādhav)는 고대 인도 아대륙의 비데하 왕국의 건국자이자 초대 왕이었다. 비데하는 미틸라의 고대 이름이다. 비데가 마타바는 이전에 그의 철학 스승인 고타마 라후가나와 함께 신성한 사라스바티강 강둑에 살았다. 샤타파타 브라마나에 따르면, 마타바는 그의 스승과 함께 미틸라로 와서 비데하 왕국을 세웠다.
비데가 마타바 어원
비데가 마타바는 비데가와 마타바라는 두 산스크리트어 단어로 이루어져 있다. 사야나의 주석에 따르면, 마타바는 비데가 출신인 마투 왕의 아들 이름이었다. 이와 유사하게 가우타마 마하리시는 리시 라후가나의 아들이었다. 왕국의 이름은 마타바의 부족 이름 비데가를 따서 비데하로 알려지게 된 것으로 믿어진다.
비데가 마타바 비데가 마타바의 이야기
비데가 마타바의 이야기는 야주르베다에 서술되어 있다. 샤타파타 브라마나에 따르면, 비데가 마타바는 사라스바티강 계곡 (아마도 물탄과 신드 사이 지역)에서 갠지스강 중류 계곡으로 이주했다. 그는 아그니 (불)와 함께 동쪽으로 여행했지만 간다키강 (간다크)의 사다니라 강에서 멈췄다. 그 후 비데가 마타바는 아그니 신에게 자신이 이제 어디에 머물러야 하는지 물었다. 아그니 신은 당신의 거처가 간다키강의 사다니라 강 동쪽에 있다고 말했다. 아그니 신이 비데가 마타바에게 "비데하"의 새로운 왕국을 세우라고 명령했다고 전해진다. 아그니 신은 간다키강 사다니라 강 건너편의 식물을 불태워 부족이 그곳에 정착할 수 있도록 했다. 후에 간다키강 사다니라는 비데하와 코살라 왕국 사이의 경계를 이루었다. 그는 자신의 부족을 동쪽에 빽빽한 식물이 있는 갠지스강 평원으로 이끌었다. 이것은 인도 동부의 비데하 왕국 아리아화 이론이다.
미나미우라촌
미나미우라촌(南浦村)은 미야자키현 히가시우스키군에 일찍이 존재했던 촌이다. 1955년 4월 1일에 노베오카시에 편입되었다.
자나카
자나카(산스크리트어: जनक, IAST: Janaka)는 힌두 서사시 라마야나에서 미틸라를 통치했던 비데하의 왕이다. 자나카는 수나야나와 결혼했다. 그는 서사시에서 시타와 우르밀라의 아버지이다. 자나카라는 용어는 니미 왕과 그의 아들 미티 왕의 후손인 비데하의 모든 왕들이 채택한 칭호이기도 했다. 미티 왕은 자나카라는 칭호를 받은 비데하의 초대 왕으로 여겨진다.
자나카는 물질적 소유물에 대한 비집착의 이상적인 본보기로 존경받는다. 그는 영적 담론에 깊이 관심을 가졌고 자신을 세속적인 환상으로부터 자유롭다고 여겼다. 아슈타바크라와 술라바와 같은 현자 및 구도자들과의 교류는 고대 문헌에 기록되어 있다.
자나카 전설
원래 시라드바자라고 불린 자나카는 미틸라의 흐라스바로만 왕과 그의 아내 케이카시 사이에서 태어났다. 비데하 왕국은 역사적으로 동쪽으로는 간다키강, 서쪽으로는 마하난다강, 북쪽으로는 히말라야산맥, 남쪽으로는 갠지스강 사이에 위치했다. 자나카에게는 쿠샤드바자라는 남동생이 있었다. 미틸라의 왕으로 즉위하자 자나카는 삼카샤의 왕 수단반의 공격에 직면했다. 이어진 전쟁에서 자나카는 수단반을 물리치고 죽여 승리했고, 그 후 동생 쿠샤드바자를 삼카샤의 새로운 왕으로 임명했다.
니미 왕은 비데하 왕국의 첫 통치자였다. 자나카는 다음 순서로 비슈누의 후손이다: 브라흐마—마리치—카샤파—비바스반—바이바스바타—이크슈바쿠—니미—미티—우다바수—난디바르다나—수케투—데바라타—브리하드라타—마하비라—수드리티—드리슈타케투—하랴시바—마루—프라트반타카—키르티라타—데바미다—비부다—마히드라카—키르티라타—마하로만—스바르나로만—흐라스바로만—자나카.
자나카 전설
자나카는 수나야나 왕비와 결혼했다. 라마야나에 따르면, 자나카와 수나야나는 야그나의 일환으로 쟁기질을 하다가 시타를 발견하고 그녀를 입양했다. 시타는 락슈미 여신의 화신으로 여겨진다. 수나야나는 나중에 자야 에카다시에 우르밀라를 낳았는데, 그녀는 나가락슈미 여신의 화신이다.
시타가 성인이 되자 자나카는 그녀의 스바얌바라를 주관했고, 라마가 승리했다. 라마와 시타의 결혼과 함께 우르밀라는 라마의 남동생 락슈마나와 결혼했다.
전설에 따르면, 자나카 왕은 주 시바의 위대한 신자였다고 한다. 그는 고대 비데하의 수도 자나크푸르 주변에 그의 고행을 위한 몇몇 시바 링가를 설립했다. 그의 수도 자나크푸르의 네 모퉁이에 그가 설립한 네 개의 주요 시바 링가는 칼야네슈와르 마하데브 만디르, 잘레스와르 마하데브 만디르, 크시레슈와르 나트 마하데브 만디르 및 사프테슈와르 나트 마하데브 만디르였다. 마찬가지로 그는 시타마르히의 할레스와르 스탄에 할레스와르 나트 마하데브 만디르와 자낙푸르 담 외곽에 카필레스와르 나트 마하데브 만디르를 지은 공로도 인정받는다.
자나카는 바라타를 따라 치트라코트로 갔는데, 바라타는 라마, 시타, 락슈마나에게 아요디아로 돌아오라고 설득하러 갔다. 라마가 유배에서 돌아와 코살라의 왕으로 즉위한 후, 자나카는 그의 궁정에서 중요한 인물이 되었다. 라마는 또한 여러 중요한 경우에 자나카의 조언을 구하곤 했다.
자나카 평가
샤타파타 브라마나와 브리하드아란야카 우파니샤드와 같은 후기 베다 문학에서는 특정 자나카 왕(기원전 8세기 또는 7세기경)을 베다 문화와 철학에 대한 후원으로 유명하며 그의 궁정이 브라만 현자들, 예를 들어 야즈나발키야, 웃달라카 아루니, 그리고 가르기 바차크나비에게 지적 중심지였던 비데하의 위대한 철인왕으로 언급한다. 그의 통치 하에 비데하는 인도 아대륙의 지배적인 정치 및 문화 중심지가 되었다.
자나카 문학
자나카와 현자 아슈타바크라의 대화는 아슈타바크라 기타에 기록되어 있으며, 여기에서 그는 깨달음을 얻은 인물로 묘사되고 현자 아슈타바크라에 의해 시험받았다. 많은 영적 스승들은 이 글을 자주 번역하고 그 의미를 추론하며 언급해왔다. 마찬가지로 자나카 왕과 현자 파라샤라의 철학적 대화는 파라샤르 기타로 기록되어 있다.
로멀리스 엘리스
로멀리스 엘리스(영어: Romallis Ellis, 1965년 12월 16일~)는 미국의 전직 권투 선수이다. 미국 국가대표 선수로 활동하여 1988년 하계 올림픽 남자 라이트급 종목에서 은메달을 획득했다.
와카하라 도모야
와카하라 도모야(일본어: 若原 智哉 (わかはら ともや), 1999년 12월 28일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
와카하라 도모야 구단 경력
2018년 J2리그의 교토 상가 FC에 입단하였다. 2021년 J2리그 준우승으로 J1리그로 승격하였다. 2024년 J2리그의 V-파렌 나가사키로 이적했다.
와카하라 도모야 국가대표팀 경력
그는 2019년 FIFA U-20 월드컵에 참가할 일본 U-20 국가대표팀에 발탁되었으며, 4경기에 출전했다.
히가시 슌키
히가시 슌키(일본어: 東 俊希 (ひがし しゅんき), 2000년 7월 28일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
히가시 슌키 구단 경력
2018년 J1리그의 산프레체 히로시마에 입단하였다.
히가시 슌키 국가대표팀 경력
그는 2019년 FIFA U-20 월드컵에 참가할 일본 U-20 국가대표팀에 발탁되었으며, 3경기에 출전했다.
미미쓰정
미미쓰정(美々津町)은 미야자키현 고유군에 일찍이 존재했던 정이다. 현재의 휴가시 미미쓰에 해당한다.
고케 유타
고케 유타(일본어: 郷家 友太 (ごうけ ゆうた), 1999년 6월 10일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
고케 유타 구단 경력
2018년 J1리그의 비셀 고베에 입단하였다. 2023년 J2리그의 베갈타 센다이로 이적했다.
고케 유타 국가대표팀 경력
그는 2019년 FIFA U-20 월드컵에 참가할 일본 U-20 국가대표팀에 발탁되었으며, 2경기에 출전했다.
후지모토 간야
후지모토 간야(일본어: 藤本 寛也 (ふじもと かんや), 1999년 7월 1일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
후지모토 간야 구단 경력
2018년 J2리그의 도쿄 베르디에 입단하였다. 2020년 질 비센트 FC로 이적했다.
후지모토 간야 국가대표팀 경력
그는 2019년 FIFA U-20 월드컵에 참가할 일본 U-20 국가대표팀에 발탁되었으며, 2경기에 출전했다.