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아메리카 정교회 역사
소련 러시아에서는 리빙 처치로 알려진 분열 그룹이 1922년 러시아 정교회를 대신하여 공식적으로 국가 인정을 받았다. 미국에서는 존 케드로프스키가 이끄는 리빙 처치 성직자 그룹이 통치하는 미국 성직자 알렉산더 (네몰롭스키) 주교를 폐위시키려 시도했다. 알렉산더 주교는 그의 교구의 정치적, 민족적 투쟁 외에도 러시아 교회로부터의 자금 손실로 인한 교회 부채 증가에 대처해야 했다. 그는 교회 재산을 채권자에게 담보로 제공하여 빚을 갚아야 했으며, 1922년에는 이전에 1907년부터 1914년까지 교구 대주교를 역임했던 플라톤 (로츠데스트벤스키) 대주교로 교체되었다.
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플라톤 대주교가 돌아온 후, 그는 1922년 11월 제3차 전미 소보르에서 전아메리카 및 캐나다 수도 대주교로 선출되었다. 곧이어 러시아 공산당 당국(리빙 처치와 협력하여)은 미국의 교회 자산을 점유하려 시도했다. 이에 대응하여 1924년 4월 제4차 전미 소보르가 소집되었다. 소보르 동안 북아메리카 교구를 일시적으로 자치 교회로 선언하는 역사적인 조치가 취해졌다. 이는 러시아 교회와의 관계가 정상화될 때까지 필요한 것으로 여겨졌으며, 이러한 움직임의 정당성은 티혼 총대주교의 이전 명령에 근거했다. 교구는 공식적으로 아메리카 러시아 정교 그리스 가톨릭 교회로 법인화되었다.
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티혼의 자치 임시 허락 조건이 충족되지 않았음에도 불구하고, 러시아 교회의 미국 교구는 총대주교청의 항의에도 불구하고 1924년에 자치를 선언했다. 당시 총대주교청은 통신이 가능했고, 미국 교구가 원했다면 통치할 수도 있었다. 따라서 미국 교구가 총대주교청에 복종하기를 거부한 것은 공식적으로는 조건이 충족되지 않은 문서에 근거한 것이었다. 그러나 실제로는 공산주의에 대한 두려움과 총대주교청이 타협했다는 믿음이 반란을 부추겼고, 메트로폴리아는 자신이 속했다고 알려진 해외 러시아 정교회(ROCOR)와 거리를 두려는 열망을 가지고 있었다.
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자치 선언에도 불구하고, 케드로프스키와 리빙 처치는 뉴욕의 교구 대성당을 차지했다. 더 이상의 재산 손실을 막기 위해 교구는 개별 사목구들이 자신들의 재산을 소유하도록 허용했는데, 이는 사실상 사목구들을 독립시켰다. 이는 다른 정교회 관할권(뿐만 아니라 일부 비정교회)에 속하는 민족 사목구의 수가 증가하면서 정교회 아메리카에서 여러 관할권이 지리적으로 겹치는 독특한 상황을 초래했다. 나머지 아메리카 교회는 비공식적으로 메트로폴리아(또는 수도 대주교의 관할권 아래)로 알려지게 되었다. 티혼 총대주교의 사망 후, 세르기우스 수도 대주교가 이끄는 러시아 정교회는 소련 정부와 협력하기 시작했다. 1933년, 러시아 교회는 메트로폴리아를 분열주의자로 선언했다.
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세 번째 러시아 교회인 해외 러시아 정교회 시노드(카를로프치 시노드라고도 알려짐)는 1920년에 결성되었다. 이 시노드는 메트로폴리아를 포함하여 해외의 모든 러시아 정교회를 대표한다고 보았다. 메트로폴리아는 처음에는 시노드와 협력했지만, 시노드의 미국 내 권한 주장이 증가하자 1926년에 관계를 단절했다. 시노드는 플라톤 수도 대주교와 그의 성직자들을 정지시켰다. 1935년, "해외 러시아 정교회 임시 규정"이라는 협정이 서명되어 메트로폴리아와 해외 러시아 정교회 간의 관계를 정상화했다. 1937년에 열린 제6차 전미 소보르는 메트로폴리아가 자치권을 유지하면서도 신앙 문제에 있어서는 해외 러시아 정교회에 보고한다고 확인했다.
제2차 세계 대전 말에 유고슬라비아를 떠날 수밖에 없었던 해외 러시아 정교회는 결국 뉴욕에 본부를 설립했다. 1946년, 제7차 전미 소보르에서 메트로폴리아가 해외 러시아 정교회와의 관계를 단절하고 모스크바 총대주교청으로 복귀를 시도하기로 결정되었다. 이 복귀는 메트로폴리아가 자치권을 유지하도록 허용된다는 조건부로 제안되었다. 이 조건이 충족되지 않자, 메트로폴리아는 자치 교회로 계속 유지되었다.
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다음 수십 년 동안 메트로폴리아와 러시아 교회 간에 화해를 위한 주기적인 시도가 있었지만, 심각한 진전은 이루어지지 않았다. 이 시기에 메트로폴리아의 민족적 특성이 변하기 시작했다. 많은 러시아 이민자들이 강하게 반공주의적인 해외 러시아 정교회와 연합했기 때문에, 메트로폴리아는 영어 사용 개종자들의 추가를 통해 점차 성장했다. 그 결과, 메트로폴리아의 민족 구성은 주로 러시아인, 우크라이나인, 갈리시아인, 루신인을 포함했던 순수한 슬라브족에서 벗어나기 시작했다.
1967년 11월 제13차 전미 소보르 이전에 교회의 명칭을 아메리카 러시아 정교 그리스 가톨릭 교회에서 "아메리카 정교회"로 변경하는 제안이 준비되었다. 주교회는 이미 이 제안을 알고 있었지만, 이 문제에 대한 투표를 금지했다. 그러나 많은 논쟁 끝에 구속력 없는 사전 여론 조사가 허용되었다. 여론 조사 결과는 명칭 변경에 찬성하는 쪽으로 분명히 나타났다. 그 결과, 이 문제를 다른 소보르(2년 후에 개최될 예정)에서 다루기로 결정되었다.
아메리카 정교회 역사
1960년대 초반, 메트로폴리아는 모스크바 총대주교와 다시 소통하기 시작했다. 1968년, 메트로폴리아와 러시아 교회는 오랜 불화를 해결하기 위해 비공식적으로 소통했다. 메트로폴리아의 대표자들은 자치권을 추구했으며, 미국 교회와 관련된 모든 문제에서 러시아 관할권의 제거를 요구했다. 이 문제에 대한 공식 협상은 1969년에 시작되었다. 1970년 4월 10일, 알렉시우스 1세 총대주교와 러시아 교회의 신성 시노드 주교 14명이 공식 독립 교회 토모스에 서명하여, 새로 명명된 아메리카 정교회를 15번째 독립 정교회로 만들었다. 명칭 변경과 독립 교회 부여는 1970년 10월 제14차 전미 소보르(교회의 새로운 독립을 인정하여 제1차 전미 공의회로도 알려짐)에서 공식적으로 수용되었다.
모스크바 총대주교청의 독립 교회 부여는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청에 의해 전자의 권한을 초과하고 교회법을 위반하는 행위로 강력히 비난받았다. 아메리카 정교회의 독립 교회를 옹호하는 변증론자들은 이 칙령이 러시아 정교회의 내부 문제였으므로 세계 총대주교청의 승인이 필요 없었다고 주장한다. 러시아 교회를 포함한 많은 독립 교회들은 비록 그들의 독립 교회가 세계 총대주교청에 의해 부여되었더라도 여러 해 동안 인정받지 못했다. 그러나 모든 정통 정교회는 아메리카 정교회를 교회법적으로 유효한 교회로 인정하며, 그 성사도 유효하다고 인정한다.
아메리카 정교회는 미국 그리스 정교회 관구 대교구, 북미 안티오키아 정교회 관구 대교구(AOCA) 및 기타 회원 관할권과 함께 미국 정교회 주교 상임회의(SCOBA)의 회원이었다. 2010년, 스위스 회의에서 2009년 정교회 총대주교들에 의해 의무화된 새로운 북미 및 중앙아메리카 정교회 주교회의가 창설되면서 SCOBA는 해산되었다. 최근 아메리카 정교회와 AOCA 간의 합병 가능성에 대해 진지하게 고려되었다. 두 단체는 중요한 공통 역사를 공유하는데, 19세기 후반 모스크바 총대주교청이 북아메리카에 거주하는 아랍어 사용 정교회 기독교인들을 위한 선교사로 시리아 사제 라파엘 하와위니를 보냈다. 라파엘은 1904년 주교로 서품되었고, 그의 신도들은 결국 AOCA가 되었다. 라파엘 주교는 2000년 3월 아메리카 정교회에 의해 브루클린의 성 라파엘로 시성되었다.
2005년, 전 회계 담당자 수석보제 에릭 휠러는 아메리카 정교회 행정부가 재정 비리를 저질렀다고 공개적으로 비난했다. 휠러는 교회에 기부된 수백만 달러가 개인 경비로 부적절하게 사용되거나 교회 계좌의 부족분을 메우는 데 사용되었다고 주장했다.
2008년 9월 3일, 재정 스캔들을 다루는 32페이지 분량의 보고서가 발표되었는데, 이 보고서는 당시 수좌주교 헤르만 (스바이코), 그의 전임자 테오도시우스 (라조르), 두 명의 전 회계 담당자 및 전 감사관을 포함한 5명에 대한 "징계"를 권고했다. 같은 보고서는 당시 수좌주교 헤르만이 즉시 사임하거나 은퇴하지 않으면 면직될 위험이 있다고 권고했다.
보고서가 발표된 지 하루 만에 헤르만은 수도 대주교직에서 사임했다. 그해 11월, 아메리카 정교회는 제15차 연례 전미 공의회에서 새로운 수좌주교를 선출했다. 요나 (파프하우젠) 수도 대주교는 최근에 주교로 임명되었고(불과 11일 전), 이전의 재정 스캔들과 관련이 없는 것으로 여겨져 선출되었다. 요나 수도 대주교는 즉시 이전 스캔들에 대해 강력한 입장을 취했으며, 이전 스캔들로 인한 피해를 복구하고 아메리카 정교회를 대중에게 알리기 위해 매우 적극적인 수도 대주교가 되었다. 요나 수도 대주교는 또한 비정교회 단체들과의 관계를 개선하려고 노력했으며, 특히 아메리카 정교회와 전통적인 성공회 단체들 간의 관계를 복구하려고 노력했다. 그는 2009년과 2012년에 북미 성공회 회의에서 두 번 초청 연설을 했다.
선출된 지 4년도 채 되지 않아, 요나 수도 대주교는 신성 시노드의 만장일치 결정으로 자신의 직위에서 사임하도록 요청받았다. 처음에는 사임에 대한 정보를 공개하는 것을 주저했지만, 신성 시노드는 그들의 의도에 대한 소문이 퍼지자 공개 성명을 발표할 필요성을 느꼈다. 아메리카 정교회 공식 웹사이트에 발표된 성명서에는 요나 수도 대주교가 내린 여러 행정적 결정들이 교회와 그 구성원들을 위험에 빠뜨렸다고 신성 시노드가 느꼈던 내용이 자세히 설명되어 있다. 성명서에서 신성 시노드는 정보를 처음에는 보류했던 이유가 요나 수도 대주교의 명성과 청렴성을 보호하고 그가 내린 특정 결정에 관련된 모든 사람을 보호하기 위함이었다고 밝혔다.
2012년 11월 13일, 특별 전미 공의회는 필라델피아와 동부 펜실베이니아의 티혼(몰라드) 대주교를 전아메리카 및 캐나다 수도 대주교로 선출했다. 그는 2013년 1월 27일에 취임했다. 티혼 수도 대주교는 동방 정교회로 개종한 사람이며, 사우스 카난 (펜실베이니아주)의 성 티혼 수도원에서 오랫동안 수도사로 지냈다.
2022년 2월 24일, 러시아의 우크라이나 침공에 대응하여 티혼 수도 대주교는 부분적으로 "저는 즉시 적대 행위를 중단하고 블라디미르 푸틴 대통령이 군사 작전을 중단할 것을 요청합니다. 정교회 신자로서 우리는 폭력과 침략을 규탄합니다."라는 성명을 발표했다. 2022년 2월 28일, 그는 아메리카 정교회 회원들에게 폴란드 정교회가 관리할 우크라이나 난민 구호 기금에 기부할 것을 긴급히 호소했다. 2022년 3월 8일 현재, US$433,000 이상이 모금되었다.
2022년 3월 13일, 티혼은 키릴 총대주교에게 편지를 보내 전쟁을 종식시키는 데 자신의 영향력을 사용해 달라고 간청했다.
OCA는 우크라이나 정교회 (모스크바 총대주교청)를 우크라이나의 유일한 정통 정교회로 계속 인정하며, 따라서 우크라이나 정교회와의 성찬 공동체를 받아들이지 않는다.
2024년 6월, 티혼은 우크라이나를 방문하여 우크라이나 국민들과의 연대를 보여주기 위해 우크라이나 정교회 (모스크바 총대주교청)의 오누프리 베레조프스키 수도 대주교를 만났다. 이 4일간의 회의 동안 OCA와 우크라이나 정교회 (모스크바 총대주교청) 회원들은 체르니우치 대성당에서 공동 기도회를 가졌다.
아메리카 정교회 회원 수
OCA 교인의 정확한 수는 논란의 여지가 있다. 2006년판 《미국 및 캐나다 교회 연감》에 따르면 OCA는 1,064,000명의 교인이 있었고, 이는 2005년 대비 6.4% 증가한 수치이다. 이 수치로 OCA는 미국에서 24번째로 큰 기독교 교회이며, 미국 그리스 정교회 관구 대교구 다음으로 두 번째로 큰 동방 정교회 교회이다. 2015년, OCA는 900,000명의 세례받은 교인이 있다고 주장했는데, 이는 2006년과 2005년에 비해 소폭 감소한 수치이다.
2000년, 아테나고라스 총대주교 정교회 연구소의 알렉세이 D. 크린다치가 발표한 연구에서는 훨씬 낮은 수치인 115,100명의 신자(가끔 예배에 참석하는 세례받은 정교회 신자와 그들의 자녀)와 39,400명의 정식 회원(18세 이상으로 연간 교회 회원비를 내는 사람)을 제시했다. 미국 그리스 정교회 관구 대교구는 비교 대상으로서 440,000명의 신자가 있다고 기록되었다. 이 연구에 대해 OCA 대표는 교회가 "약 75만 명의 성인과 어린이"를 보유하고 있다고 밝혔다.
아메리카 정교회 회원 수
2004년, 조나단 이바노프는 OCA 전도 컨퍼런스에서 발표한 자료에서 2004년 교회의 인구 조사가 27,169명이었고, 1990년부터 2000년까지 회원 수가 13% 감소했다고 밝혔다. 그는 또한 미국 본토의 OCA 인구가 매년 6~9% 감소했다고 밝혔다.
2011년, 성십자가 정교회 출판사에서 출판하고 알렉세이 크린다치의 연구를 기반으로 한 《미국 정교회 기독교 교회 아틀라스》가 발간되었다. 이 책은 미국 내 다양한 동방 기독교 교파, 즉 동방 정교회와 오리엔트 정교회 단체(그리고 이 두 단체가 비정통으로 간주하는 단체)에 대한 광범위한 데이터를 담고 있다. 이 출판물은 정통 주교회 총회의 승인을 받았으며, 여러 총회 위원회에서 연구 및 계획의 일환으로 사용되고 있다. 아틀라스는 OCA의 미국 회원 수를 84,900명으로 기재하고 있으며, 이 중 33,800명이 정기적으로 교회에 참석하는 것으로 보고 있다. 또한 OCA는 미국에 551개의 사목구와 19개의 수도원을 가지고 있다고 기재되어 있다. 가장 많은 OCA 사목구가 있는 주는 알래스카(86개), 펜실베이니아(83개), 캘리포니아(43개), 뉴욕(41개) 순이다.
아메리카 정교회 조직
아메리카 정교회의 최고 교회법적 권위는 교회의 모든 교구 주교들로 구성된 주교 신성 시노드이다. 주교 신성 시노드의 직위 의장은 수도 대주교이다. 주교 신성 시노드는 연간 두 번 회의를 개최하지만, 특별 회의는 수도 대주교 또는 최소 세 명의 교구 주교의 요청으로 소집될 수 있다.
아메리카 정교회의 수좌주교는 수도 대주교이다. 그는 또한 교회의 교구 중 하나의 주교 역할을 한다. 교회의 다른 주교들과 함께 수도 대주교는 동등한 자들 중 첫 번째로 간주된다. 그의 공식 직함은 "전아메리카 및 캐나다 수도 대주교"이다. 그의 역할은 교회의 복지를 관리하고 다른 정교회, 종교 단체 및 세속 당국과의 대표 역할을 하는 것이다. 수도 대주교는 필요할 때 신성 시노드에 의해 전미 공의회(아메리카 정교회 성직자 및 평신도의 총회)에서 선출된다. 수도 대주교에게는 연령이나 임기 제한이 없으며 언제든지 퇴직할 수 있지만, 일반적으로 건강상의 이유로만 그렇게 한다.
아메리카 정교회 조직
교구는 특정 지리적 지역의 모든 사목구를 포함하는 기본 교회 기관이다. 교구장 주교가 교구 총회와 교구 평의회의 도움을 받아 통치한다. 아메리카 정교회는 현재 12개의 지리적 교구와 3개의 민족 교구(알바니아, 불가리아, 루마니아)로 구성되어 있다. 민족 교구의 경계는 특정 지리적 교구의 경계와 겹친다. 이 교구들은 역사상 어느 시점에서 소규모 민족 관할권이 아메리카 정교회에 합류한 결과이며, 대개 다른 단체에서 이탈한 후 합류했다. 교구는 필요할 때마다 신성 시노드에 의해 설립되며, 시노드는 기존 교구의 경계를 수정할 수도 있다. 2010년 인구 조사를 기반으로 한 사목구 및 신자 지도도 발행되었다.:70,71
아메리카 정교회 법규에 따르면 전미 공의회는 "교회 내 최고 입법 및 행정 권한"이다. 공의회는 대략 수도 대주교, 모든 주교, 사제, 그리고 선출된 평신도 대표들로 구성된다. 전미 공의회의 목적은 교회 문제에 대해 논의하고 투표하는 것이다. 필요한 경우, 공의회는 새로운 수도 대주교를 선출하기도 했다.
아메리카 정교회 조직
전미 공의회 개최 주기는 3년으로 정해져 있지만, 항상 그런 것은 아니다. 처음 13번의 공의회(1907년부터 1970년까지 개최)는 전미 소보르라고 불리는데, 이는 미국 교회의 러시아 정교회와의 관할권적 연계를 반영한다. 14번째 소보르(1970년 개최)는 OCA의 독립 교회 지위를 반영하여 제1차 전미 공의회로도 알려져 있다. 가장 최근의 전미 공의회(20차)는 2022년 7월 메릴랜드주 볼티모어에서 개최되었다.
수도 대주교 평의회는 교회의 행정 집행 상설 기구이다. 전미 공의회의 결정을 이행하고 교회의 예산 문제를 처리하는 임무를 맡고 있다. 평의회는 의장(현 수도 대주교)이 이끌며, OCA의 총장, 비서, 회계 담당자, 그리고 선출된 성직자 및 평신도 대표들로 구성된다. 보통 1년에 두 번 회의를 개최하지만, 2006년 12월에는 수도 대주교 평의회와 주교 신성 시노드 간의 드문 공동 회의가 열렸다.
대성당 및 대형 교회의 건축
대성당, 콜레기움 교회 (collegiate church), 그리고 아바티아와 프리오라투스 같은 수도원 교회는 종종 사목구 성당에서는 덜 흔하게 발견되는 특정 복잡한 구조적 형태를 가지고 있다. 또한 이들은 더 높은 수준의 당대 건축 양식과 숙련된 장인의 작품을 보여주는 경향이 있으며, 일반적인 사목구 성당이 거의 가지지 않는 교회적, 사회적 지위를 차지한다. 이러한 교회들은 일반적으로 지역적으로 가장 훌륭한 건물 중 하나이며 지역적 자부심의 원천이다. 많은 교회들이 세계적으로 가장 유명한 건축물 중 하나이다. 이들에는 성 베드로 대성전, 노트르담 대성당, 쾰른 대성당, 솔즈베리 대성당, 안트베르펜 대성당, 프라하 성 비투스 대성당, 링컨 대성당, 생드니 대성당, 산타마리아 마조레 대성전, 산비탈레 성당, 산마르코 대성당, 웨스트민스터 사원, 성 바실리 대성당, 안토니 가우디의 미완성작인 사그라다 파밀리아, 그리고 현재 모스크인 이스탄불의 고대 아야 소피아 대성당이 포함된다.
대성당 및 대형 교회의 건축
가장 초기의 대형 교회들은 고대 후기에 지어졌다. 기독교와 교회당 건축이 전 세계로 퍼져나가면서, 건축 방식은 지역 재료와 기술에 의존했다. 다양한 건축 양식이 발전하고 그 유행이 확산되었는데, 이는 수도회 설립, 한 지역에서 다른 지역으로 주교의 파견, 그리고 건축가로 활동한 숙련된 석공들의 이동에 의해 이루어졌다. 유럽의 대형 교회 건물들의 연속적인 양식은 초기 기독교, 비잔틴, 로마네스크, 고딕, 르네상스, 바로크, 로코코, 신고전주의, 그리고 18세기 후반부터 20세기 초반까지의 다양한 복고 양식, 그 다음으로 근대 양식으로 알려져 있다. 각 학문적 양식의 기저에는 지역적 특성이 깔려 있다. 이 특성 중 일부는 특정 국가나 지역의 전형적이어서, 양식에 관계없이 수 세기 간격을 두고 설계된 교회의 건축물에서 나타난다.
대성당 및 대형 교회의 건축 기능
세계에서 가장 크고 건축적으로 중요한 교회들 중 다수는 대성당이나 수도원 교회로 봉사하기 위해 지어졌다. 아래의 분류는 배타적이지 않다. 교회는 수도원 교회이면서 대성당의 역할을 할 수도 있다. 울름 대성당과 같은 일부 개신교 사목구 교회는 이들 중 어느 것도 섬긴 적이 없다; 종교 개혁 이후 많은 서방 기독교 교파들은 주교단을 완전히 없앴고, 에든버러 세인트 자일스 성당이나 오크니 커크월 세인트 마그누스 성당처럼 중세 교회들은 대성당 지위를 잃거나, 얻거나, 다시 잃었다. 웨스트민스터 사원과 같은 일부 중세의 대형 교회들은 이전 수도원이었다; 리폰 대성당과 바스 수도원 같은 다른 교회들은 수도원 교회로 지어졌다가 최근 몇 세기 동안 대성당이나 사목구 교회가 되었다; 서더크 대성당과 같은 다른 교회들은 사목구 교회로 지어졌다가 나중에 대성당으로 승격되었다. 일부 중요한 교회는 "성전" 또는 "기도원"이라고 불린다. 로마 가톨릭교회 교회들 중 다수는 18세기 이후 "바실리카" 지위로 승격되었다.
대성당 및 대형 교회의 건축 기능
대성당은 주교의 주교좌로서 특정한 교회적 역할과 행정적 목적을 가진다. 대성당(라틴어: ecclesia cathedralis)이라는 이름은 주교의 라틴어: 주교좌에서 유래했으며, 이는 주교의 왕좌로 알려져 있다. 대성당이라는 단어는 때때로 매우 크고 인상적인 교회를 총칭하는 용어로 잘못 적용되기도 한다.
지역 성직자의 행정관으로서 주교의 역할은 1세기에 시작되었다. 로마에 첫 번째 대성당 건물이 건설되기까지 200년이 걸렸다. 콘스탄티누스 황제가 313년에 기독교를 합법화하면서 교회들이 빠르게 건설되었다. 로마에는 5개의 매우 큰 교회가 세워졌고, 비록 많이 변경되거나 재건되었지만, 오늘날에도 존재한다. 여기에는 로마의 대성당인 라테라노 언덕의 산 조반니와 현재 바티칸 시국인 바티칸 언덕의 교황 성 베드로 대성전이 포함된다.
대성당 및 대형 교회의 건축 기능
대성당이 취한 건축 형태는 주로 주교의 자리로서의 의례적 기능에 달려 있었다. 대성당은 다른 기독교 교회들과 마찬가지로 성찬이 거행되고, 성경이 읽히고, 예전이 말해지거나 불려지고, 기도가 드려지며, 설교가 행해지는 곳이다. 그러나 주교제 교회 교파의 대성당에서는 이러한 일들이 작은 교회들보다 더 많은 정교함, 화려함, 행렬과 함께 이루어진다. 이러한 정교함은 견진성사와 성품성사와 같이 주교가 거행하는 중요한 예전 의식 동안 특히 두드러진다. 국교 또는 국가교회가 있는 지역에서는 대성당이 종종 지역 또는 국가 정부와 관련된 의례의 장소가 되며, 주교는 시장 취임부터 군주의 대관식에 이르기까지 모든 종류의 임무를 수행한다. 이러한 임무 중 일부는 특정 대성당의 형태와 비품에서 나타난다.
대성당 및 대형 교회의 건축 기능
대성당은 항상 거대한 건물인 것은 아니며, 전형적인 교회로 기능하기 위해 필요한 것 외에 크기, 높이, 수용 능력에 대한 선결 조건은 없다. 대성당은 1949년에 대성당으로 선언된 후기 중세 사목구 교회였던 유서 깊은 뉴포트 대성당만큼 작을 수도 있다. 하지만 크기, 높이, 수용 능력, 그리고 건축적 중요성은 대부분의 대성당이 (각 건물의 도시적 맥락에서 비교적) 탁월한 범주이다.
이에 대한 여러 실질적인 이유가 있다:
수도원 교회는 현재 또는 과거에 수도회의 교회였던 곳이다. 마찬가지로 프리리 교회는 탁발수도사의 교회를 의미한다. 이러한 수도회에는 베네딕도회, 시토회, 아우구스띠노 수도회, 프란치스코회, 도미니코회, 예수회 등이 포함된다. 수도원 재단의 많은 교회는 기숙사, 식당, 회랑, 도서관, 챕터 하우스 및 기타 건물들을 포함하는 수도원 단지의 일부이거나 이전에는 그러했다.
대성당 및 대형 교회의 건축 기능
세계 여러 지역에서 수도원 교회는 수도원 공동체뿐만 아니라 지역 사회에도 봉사하는 경우가 많았다. 브리튼 제도와 같이 수도원 공동체가 해체되거나, 세속화되거나, 또는 다른 방식으로 폐지된 지역에서는 수도원 교회가 종종 사목구 교회로 계속 사용되었다. 아시아와 남아메리카의 많은 지역에서 수도원은 가장 초기에 설립된 교회였으며, 수도원 공동체는 처음에는 원주민에게 선교사이자 식민지 개척자로 활동했다. 잘 알려진 수도원 교회로는 이탈리아 밀라노의 산타 마리아 델레 그라치에, 잉글랜드의 웨스트민스터 사원과 베벌리 민스터, 프랑스의 캉의 생테티엔 수도원과 생드니 수도원, 오스트리아의 멜크 수도원, 아토스산의 대 라브라, 그리고 마닐라의 말라테 교회가 있다.
건축에서 "바실리카"의 의미는 아래에서 논의된다. 로마 가톨릭 교회의 의미에서 "바실리카"는 로마 가톨릭교회의 수장인 교황이 수여하는 칭호이며, 해당 교회는 그에 따라 특정 특권을 부여받는다. 바실리카로 지정된 건물은 대성당, 콜레기움 또는 수도원 교회, 사목구 교회 또는 성전 (장소)일 수 있다. 이른바 "대 바실리카" 네 곳은 4세기 로마에 세워진 네 개의 교회로, 산 조반니 인 라테라노 대성전, 산타마리아 마조레 대성전, 성 베드로 대성전, 그리고 산파올로 푸오리 레 무라 대성전이다. 2019년 현재 세계에는 "소 바실리카"로 지정된 교회가 1,810곳 있다. 이러한 지정의 이유는 종종 교회가 저명한 순례지이며 성인의 유골이나 성십자가의 파편과 같은 다른 성유물을 소장하고 있기 때문이다. 이 교회들은 종종 크고 상당한 건축적 중요성을 가진다. 여기에는 아시시 성 프란치스코 대성당, 베들레헴의 예수 탄생 기념 성당, 첸나이의 산토메 교회, 포르투갈의 파티마 성모 발현 성지, 상하이시의 서산 성모 발현 성당, 마닐라의 무염시태 대성당, 그리고 멕시코시티의 과달루페 성모 마리아 대성당이 포함된다.
대성당 및 대형 교회의 건축 교회 건물의 기원과 발전
교회 건물은 고대 로마 시대의 여러 특징에서 발전했다:
1세기부터 4세기 초까지 대부분의 기독교 공동체는 종종 비밀리에 개인 가정에서 예배를 드렸다. 로마의 일부 교회들, 예를 들어 로마의 산 클레멘테 알 라테라노 성당은 초기 기독교인들이 예배를 드렸던 가옥 위에 직접 지어졌다. 로마의 다른 초기 교회들은 기독교 순교 현장이나 기독교인들이 매장되었던 카타콤 입구에 지어졌다.
최초의 매우 큰 기독교 교회들은 4세기 초, 밀라노 칙령으로 콘스탄티누스와 리키니우스 황제가 그들의 전임자인 갈레리우스의 세르디카 칙령으로 시작된 기독교 합법화를 계속하면서 로마에 건설되었다. 로마의 가장 큰 교회들 중 몇몇, 특히 산타마리아 마조레 대성전과 산 조반니 인 라테라노 대성전은 4세기에 기초가 놓였다. 로마의 대성당은 산 조반니 인 라테라노이며, 더 유명한 성 베드로 대성전이 아니다. 성 베드로 대성전도 4세기에 기초가 놓였지만, 지상에는 아무것도 남아있지 않다.
대성당 및 대형 교회의 건축 교회 건물의 기원과 발전
초기 기독교 공동체가 교회를 짓기 시작했을 때, 그들은 이전에 있었던 가옥의 한 가지 특징, 즉 아트리움, 즉 열주로 둘러싸인 안뜰을 활용했다. 이 아트리움들 대부분은 사라졌다. 로마의 산 클레멘테 알 라테라노 성당에는 훌륭한 예가 남아 있으며, 밀라노의 산탐브로조 성당에는 로마네스크 시대에 또 다른 아트리움이 건설되었다. 이 아트리움들의 후손은 많은 대성당 옆에서 발견되는 큰 사각형 회랑에서, 그리고 로마의 성 베드로 대성전과 베네치아의 산마르코 대성당, 피사 대성당의 캄포산토(성스러운 들판)에 있는 거대한 열주 광장 또는 피아차에서 볼 수 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 교회 건물의 기원과 발전
초기 교회 건축은 로마 사원에서 그 형태를 가져오지 않았다. 로마 사원은 예배하는 회중이 모일 수 있는 넓은 내부 공간이 없었기 때문이다.
대형 기독교 교회의 모델이 되었고 기독교 바실리카에 이름을 부여한 것은 회의, 시장, 법원으로 사용되던 로마의 바실리카였다.
로마 바실리카와 로마 목욕탕은 모두 높은 지붕을 가진 거대한 아치형 건물을 핵심으로 삼았으며, 양쪽으로는 일련의 낮은 방이나 넓은 아치형 통로로 지지되었다. 로마 바실리카의 중요한 특징은 양쪽 끝에 돌출된 엑세드라 또는 앱스, 즉 반원형 공간에 반원형 돔 지붕이 있었다는 것이다. 이곳은 치안 판사들이 법정을 열기 위해 앉았던 곳이었다. 이것은 로마 세계의 교회 건축에 계승되었고 대성당 건축의 특징으로서 다양한 방식으로 적용되었다.
대성당 및 대형 교회의 건축 교회 건물의 기원과 발전
로마의 산 조반니 인 라테라노 대성전과 같은 가장 초기의 대형 교회들은 한쪽 끝에 앱스가 있고 다른 쪽 끝에 안뜰(아트리움)이 있는 단일 말단 바실리카로 구성되었다. 기독교 예전이 발전하면서 행렬이 예식의 일부가 되었다. 행렬 문은 건물 가장 먼 쪽에서 이어지는 문이었고, 대중이 가장 많이 사용하는 문은 법정 바실리카처럼 건물 한쪽 중앙에 위치할 수 있었다. 이는 많은 대성당과 교회에서 볼 수 있는 경우이다.
교회 건축에 영향을 미친 것 중 하나는 마우솔레움이었다. 로마 귀족의 마우솔레움은 석관을 안치한 정사각형 또는 원형 돔 구조였다. 콘스탄티누스 1세는 그의 딸 콘스탄티나를 위해 원형의 중앙 공간이 낮은 주보랑 또는 열주로 분리된 통로로 둘러싸인 마우솔레움을 지었다.
대성당 및 대형 교회의 건축 교회 건물의 기원과 발전
이 매장지는 산타 코스탄차 성당처럼 묘지이자 예배 장소가 되었다. 이 건물은 종적으로 계획되지 않고 중앙 집중식으로 계획된 가장 초기 교회 건물 중 하나이다. 콘스탄티누스는 또한 예루살렘의 원형 마우솔레움 같은 성묘교회 건설을 담당했는데, 이는 다시 초기 순교자 스데파노의 유해를 안치하기 위해 로마에 건설된 산 스테파노 로톤도 성당과 라벤나의 산비탈레 성당을 포함한 여러 건물의 계획에 영향을 미쳤다.
고대 원형 또는 다각형 교회는 비교적 드물다. 런던 템플 교회와 같은 소수는 성묘교회를 모방하여 십자군 기간 동안 잉글랜드, 프랑스, 스페인에서 고립된 사례로 지어졌다. 덴마크에서는 로마네스크 양식의 이러한 교회들이 훨씬 더 많다. 유럽 일부 지역에는 로마네스크 시대의 원형 탑형 교회도 있지만, 일반적으로 향토 건축이며 규모가 작다. 체코 비셰흐라트의 성 마르틴 로툰다와 같은 다른 교회들은 정교하게 건축되었다.
대성당 및 대형 교회의 건축 교회 건물의 기원과 발전
원형 또는 다각형 형태는 축 중심이 아닌 중앙 집중식으로 사람들이 서거나 앉는 것이 바람직한 기능을 수행하는 교회 단지 내 건물에 적합했다. 이탈리아에서는 중세 시대 내내 세례당에 원형 또는 다각형 형태가 사용되었고, 잉글랜드에서는 챕터 하우스에 적용되었다. 프랑스에서는 측랑이 있는 다각형 평면이 동쪽 끝으로 채택되었고, 스페인에서는 동일한 형태가 종종 예배당으로 사용된다.
산타 코스탄차와 산 스테파노 외에 로마에는 또 다른 중요한 원형 예배 장소가 있었는데, 수많은 동상으로 채워진 감실이 있는 거대한 고대 로마 판테온이었다. 이것 또한 교회가 되었고 나중에 로마 가톨릭 바실리카가 되어 교회 건축 발전에 그 양식을 빌려주었다.
성직자의 수가 늘어나면서, 성찬례에서 성체 빵과 포도주가 봉헌되는 제단이나 식탁을 포함하는 작은 앱스는 그들을 수용하기에 충분하지 않았다. 많은 대형 바실리카 교회에는 베마라고 불리는 높은 강단이 있었다. 로마의 성 베드로 대성전과 산파올로 푸오리 레 무라 대성전의 경우, 이 베마는 주요 회의실을 넘어 옆으로 확장되어 두 개의 팔을 형성함으로써 건물이 돌출된 앱스를 가진 T자형이 되었다. 이 시작에서 교회의 평면은 대부분의 서유럽 대성당과 대형 교회의 형태인 소위 라틴 십자가로 발전했다. 십자가의 팔은 익랑이라고 불린다.
비잔티움의 가장 초기 교회들 중 다수는 종축 평면을 가지고 있다. 이스탄불의 아야 소피아는 중앙 돔이 있고, 한 축으로는 두 개의 높은 반원형 돔이, 다른 축으로는 낮은 직사각형 익랑 팔이 있어 전체 평면은 정사각형이다. 이 거대한 교회는 21세기에 이르기까지 많은 후기 교회 건축에 영향을 미쳤다. 신랑 (건축), 내진, 익랑 팔이 같은 길이를 이루어 그리스 십자가 형태를 이루고, 교차랑 위에는 일반적으로 돔이 얹힌 정사각형 평면은 정교회에서 흔한 형태가 되었고, 동유럽과 러시아 전역의 많은 교회들이 이러한 방식으로 건설되었다. 그리스 십자가 형태의 교회는 종종 교회 전면에 걸쳐 있는 배랑 또는 현관을 가지고 있다. 이 평면 유형은 나중에 서유럽 교회 건축 발전에도 역할을 했는데, 특히 브라만테의 성 베드로 대성전 계획과 크리스토퍼 렌의 세인트폴 대성당 설계에서 두드러진다.
대부분의 대성당과 대형 교회는 십자형 평면도를 가지고 있다. 서유럽 전통의 교회에서는 일반적으로 길고 넓은 신랑 (건축)이 익랑과 교차하는 소위 라틴 십자가 형태의 종축 평면이다. 익랑은 요크 민스터처럼 강력하게 돌출될 수도 있고, 아미앵 대성당처럼 측랑을 넘어 돌출되지 않을 수도 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
참고- 아래 목록은 배니스터 플레처에서 발췌했다. 개별 건물의 건축 역사가 다양하므로 모든 특성이 모든 건물에 해당되는 것은 아니다.
위에서 설명한 바와 같이, 대부분의 대성당과 대형 교회는 십자형이며 명확한 축을 가지고 있다. 축은 일반적으로 동서 방향으로, 서쪽 정면(주로 주 출입구)에 외부적인 강조를 두며, 내부적으로는 동쪽 끝에 강조를 두어 회중이 예수의 재림 방향을 향하도록 한다. 또한 해가 뜨는 방향이므로, 동쪽 끝의 건축적 특징은 종종 태양광을 통한 내부 조명 개선에 중점을 둔다. 모든 교회나 대성당이 엄격한 동서 축을 유지하는 것은 아니지만, 그렇지 않은 경우에도 동쪽 끝(East End)과 서쪽 정면(West Front)이라는 용어를 사용한다. 로마의 많은 교회들, 특히 성 베드로 대성전은 반대 방향을 향하고 있다.
서유럽 전통의 대부분의 대성당과 대형 교회는 양쪽에 아케이드로 분리된 낮은 측랑이 있는 높고 넓은 신랑 (건축)을 가지고 있다. 가끔 측랑이 신랑만큼 높아서 할렌키르헤를 형성하기도 하는데, 이는 주로 독일 양식이다. 많은 대성당은 양쪽에 두 개의 측랑을 가지고 있다. 노트르담 대성당은 두 개의 측랑과 일련의 예배당을 가지고 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
중앙 집중식 교회의 경우, 주축은 주 출입구와 제단 사이이다.
익랑은 교회 건물의 팔 부분을 형성한다. 잉글랜드 수도원 재단의 대성당에는 종종 두 개의 익랑이 있다. 신랑 (건축)과 익랑이 만나는 지점을 교차랑이라고 부르며, 종종 플레슈라고 불리는 작은 첨탑, 돔 또는 특히 잉글랜드에서는 첨탑 유무에 관계없이 큰 탑으로 덮여 있다.
일반적으로 위로 솟아오르는 눈에 띄는 외부 특징이 있다. 이는 돔, 중앙 탑, 두 개의 서쪽 탑 또는 슈파이어 대성당처럼 양쪽 끝에 있는 탑일 수 있다. 탑은 종종 첨탑으로 장식된다. 종종 탑은 서쪽 정면의 주 출입구 위로 솟아 있거나, 중앙 또는 동쪽 끝에 위치할 수 있지만, 제임스 깁스의 혁신적이고 많이 모방된 1720년대 런던의 세인트 마틴 인 더 필즈 이전에는 서쪽 끝에 첨탑이 드물었다. 탑은 피너클 또는 첨탑이나 작은 돔으로 마감될 수 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
파사드 또는 "서쪽 정면"은 때로는 베스트베르크라고도 불리며, 건물의 외관 중 가장 화려한 부분으로, 종종 세 개의 문으로 구성된 행렬용 문이 있으며, 조각, 대리석 또는 석재 장식으로 풍부하게 장식되어 있다. 파사드는 종종 큰 창, 때로는 장미창 또는 인상적인 조각 그룹을 중앙 특징으로 가진다.
서유럽 전통에서는 종종 파사드를 둘러싸는 한 쌍의 탑이 있다. 이 탑들은 예루살렘의 성묘교회에서 행해지던 전통에서 유래한다. 고난주간 동안 신도들은 십자가의 길을 따라 행진하여 바실리카로 향했는데, 초기 기독교 시대에는 무덤 위에 돔형 성전이 있었고, 양쪽에 작은 탑으로 지지되는 계단이 있는 "현관"을 통해 행렬이 출입했다. 이 탑들은 상징적으로 채택되었으며, 특히 로마네스크 건축에서 모퉁이 포탑으로 발전했다. 이들은 노르만 건축과 고딕 건축에서 거대한 탑으로 번성했으며, 19세기 후반에야 완공된 쾰른 대성당에서 그 웅장함의 절정에 달했다.
동쪽 끝은 건축 형태의 가장 큰 다양성을 보여주는 부분이다. 내부적으로 동쪽 끝에는 대성당의 제단이 위치한 성역이 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
로마네스크 – 둥근 끝 부분. 이탈리아, 독일 및 동유럽에서 흔히 볼 수 있는, 높은 사각형 끝에서 돌출된 낮은 앱스일 수 있다. 프랑스와 잉글랜드에서는 내진이 반원형의 높은 동쪽 끝으로 끝나고, 주보랑으로 둘러싸여 있었다. 프랑스에서는 흔하지만, 잉글랜드에서는 노리치 대성당에서만 중요한 변화 없이 이 형태가 유지되었다.
잉글랜드 고딕 – 동쪽 끝은 엄청난 다양성을 보여준다. 캔터베리 대성당은 주보랑과 돌출된 예배당이 있는 앱스 끝을 가지고 있다. 19세기 이전의 어떤 잉글랜드 대성당도 완전히 발전된 슈베를 가지고 있지 않다. 일부 대성당, 특히 링컨 대성당에서는 동쪽 끝이 사각형의 절벽 같은 형태를 띠고 있으며, 대부분의 경우 이러한 엄격함은 돌출된 성모 경당에 의해 완화된다. 사각형 동쪽 끝을 둘러싸고 계속되는 낮은 측랑의 예도 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
대성당이나 대형 교회 건물의 외부 장식은 건축적 요소와 회화적 요소가 모두 사용되는 경우가 많다. 장식적인 건축 요소로는 기둥, 필라스터, 아케이드, 코니스, 몰딩, 피너클 및 트레이서리 등이 있다. 이러한 특징들의 형태는 특정 건물의 양식과 시기를 가장 명확하게 보여주는 지표 중 하나이다. 회화적 요소로는 조각, 회화, 모자이크 등이 포함될 수 있다.
조각은 건물이 석조로 지어진 대부분의 지역에서 지배적인 회화적 장식 요소이다. 프랑스, 스페인, 잉글랜드 및 독일의 상당 지역의 대형 중세 교회에서는 입상 조각이 파사드와 문을 장식하고 있다.
이탈리아의 많은 교회와 같이 벽돌로 지어진 교회는 종종 모자이크, 상감기법, 박힌 대리석 프리즈, 그리고 지붕선에 독립형 조각상으로 장식되어 있다. 모자이크는 비잔틴 건축의 특징이었으며, 외부와 내부 모두에서 많은 정교회 교회의 주요 장식 형태이다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
모든 교회의 외부 및 내부 장식에서 가장 흔한 주제는 예수에 의한 인류의 구원이다. 장식 계획은 종종 가난한 사람들의 성경 역할을 하며, 교회 신자에게 성경적 관점에서 죄 많은 본성에 대한 정당한 대가는 죽음이며, 예수님을 통해서만 용서와 구속을 얻을 수 있음을 경고한다. 이 계획은 일반적으로 교회 외부, 서쪽 정면에서 시작하여 주 출입구 상인방 위에 심판자 그리스도를 묘사한다. 로마네스크와 고딕 건물에서는 일반적으로 조각 그룹으로, 영혼이 저울질되고 보상받거나 악령에게 지옥으로 끌려가는 최후의 심판 전체 장면을 포함할 수 있다. 조각 장식 대신 그림 장식이 우세한 교회에서는 최후의 심판이 외부보다는 서쪽 끝 내부 벽에 위치하는 경우가 많다.
섹션 참고 자료: 배니스터 플레처, 빔 스완, 라루스.
건물의 주요 부분으로, 십자가의 긴 팔을 이루며 예배자들이 모이는 곳을 신랑이라고 부른다. 이 용어는 라틴어로 배를 뜻하는 단어에서 유래했다. 대성당은 상징적으로 하나님의 백성을 인생의 폭풍 속으로 나르는 배이다. 또한 대형 교회의 높은 목조 지붕은 배의 선체와 유사하게 건축되었다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
신랑은 양쪽에 아케이드로 구분된 낮은 측랑으로 지지된다. 측랑은 신랑이 예배자들로 가득 찼을 때도 사람들이 이동하기 편리하게 해준다. 또한 많은 대성당과 다른 대형 교회의 경우 돌로 만들어진 높은 지붕을 지탱하는 내부 벽을 지지함으로써 구조를 강화한다. 측랑 지붕 위에는 신랑을 밝히는 클러스토리 창이 있다.
일부 대형 교회, 특히 후기 중세 교회에는 신랑 양쪽에 두 개의 측랑이 있다. 다른 교회에는 하나의 측랑과 양쪽에 일련의 예배당이 있다. 일부 교회, 특히 독일에서는 측랑이 신랑만큼 높아서 "할렌키르헤"를 형성한다. 이 경우, 클러스토리가 없기 때문에 측랑 창문이 종종 매우 높아서 신랑에 빛을 들인다.
교차랑은 교회에서 익랑이 신랑과 교차하는 지점이다. 이 지점은 종종 외부적으로 탑이나 돔으로 표시되며, 내부적으로는 그러한 구조물의 무게를 지탱하는 데 필요한 기둥과 아치로 표시된다. 돔이나 탑의 내부는 교회 내부의 주요 건축적 특징 중 하나일 수 있다. 아야 소피아와 같은 중앙 집중식 교회, 그리고 많은 정교회 교회의 전형적인 특징은 건물의 주요 내부 공간이 돔으로 덮여 있다는 것이다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
익랑은 십자가의 팔을 상징하기도 하지만, 회중과 추가 예배당을 위한 공간도 제공한다. 익랑 예배당은 종종 특정 성인이나 예수의 탄생 또는 부활과 같은 그리스도의 생애와 사역의 특정 측면에 헌정된다. 일부 잉글랜드 대성당에는 성직자들이 매일 시간 전례를 수행하기 위한 예배당이 있는 두 번째 익랑이 종종 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
교회의 몸체 중 일부가 익랑 너머로 확장되는 교회에서, 이 확장부를 건축적으로는 "내진"이라고 부르며, 엄밀한 정의로는 성가대와 대제단이 있는 성역만을 포함하지만, 일반적인 넓은 정의로는 교차랑 너머의 전체 동쪽 팔을 포함한다. 이 건축 형태는 노르만 건축과 고딕 건축에서 흔하다. 성가대(choir)가 있는 곳에는 일반적으로 성가대석과 "성역(sanctuary)", 그리고 "주교좌(cathedra, 주교의 의자)"가 있다. 건축적 "성가대"는 합창단을 의미하는 성가대(choir)와 구별하기 위해 때때로 "콰이어(quire)"라고 불린다. 중세 시대에는 이들 모두 성직자이거나 부속 성가대 학교의 소년들이었으며, (엄밀히 정의된) 내진은 집례 성직자들이 점유하는 공간으로, 평신도의 침범이 거의 없었다. 대성당에서는 참사회원과 다른 사제들이 성가대에 앉았으며, 수도원 교회에서는 수도사들이 앉았다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
두 개의 익랑이 있는 잉글랜드 대성당에는 성가대 너머에 프레스비터리라고 불리는 추가 공간이 있다. 이곳은 사제나 수도사들이 개인적으로 기도할 수 있는 공간이다(성직자들이 의복을 갈아입는 측면 방이나 가톨릭 목사관의 일반적인 의미와 혼동해서는 안 된다). 종종 대성당이나 수도원 교회의 동쪽 끝에는 많은 추가 예배당이 위치한다. 이들 중 가장 주요한 것은 일반적으로 성모 마리아에게 헌정된 성모 경당이다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
로마 가톨릭 교회에서 제단은 십자가 희생이 성사적 형태로 나타나는 교회의 중심이다. 가톨릭 교회에서 부차적으로, 그리고 다른 기독교 교파에서 주로, 제단은 성찬 의식에 사용하기 전에 사제가 봉헌하기 위해 성체 빵과 포도주를 놓는 식탁이다. 교회의 주 제단은 "내진" 또는 "성역"("거룩한 곳")이라고 불리는 지정된 공간에 위치한다. 이 단어는 현대 영어에 변형된 의미로 전해졌는데, 범죄자가 잡히지 않고 이 지역에 접근할 수 있다면 그로 인해 교회의 성역을 얻었기 때문이다. 많은 교회에는 교회 전면에 추가 제단이 배치되어 있으며, 예배당에도 제단이 있다. 가톨릭 교회의 제단은 돌, 종종 대리석으로 만들어질 수 있다. 대부분의 개신교 교회에서 제단은 최후의 만찬 식탁을 상징하며 희생 제단이 아닌 목재로 만들어지며, 성찬대라고 불릴 수 있다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축
성역은 종종 난간과 칸막이로 교회의 본당과 분리되어 있으며, 정교회와 동방 가톨릭교회의 경우 시각적 장벽이자 물리적 장벽을 형성하는 이코노스타시스로 분리된다. 성역은 일반적으로 교회의 가장 화려하게 장식된 부분으로, 제단을 향해 시각적 초점을 만든다. 이것은 여러 가지 방법으로 이루어질 수 있다. 조각되거나 그려진 제단화, 레레도스라고 불리는 큰 조각된 칸막이, 또는 제단 위에 캐노피를 형성하는 치보리움이라는 구조물이 있을 수 있다. 동쪽 끝이 사각형인 잉글랜드 교회에서는 매우 큰 스테인드글라스 "동창"이 종종 제단 뒤의 벽을 채우며, 중세 유리창이 아직 남아 있는 예로는 요크 민스터, 글로스터 대성당, 웨스트민스터 세인트 마거릿 교회가 있다.
"성가대"라는 용어는 대성당과 관련하여 두 가지 뚜렷한 방식으로 사용된다. 첫째, 예배에서 노래하는 "성가대원"(종종 남성과 소년)을 의미한다. 중세 대성당에서는, 그리고 때로는 여전히, 특별한 성가대 학교의 소년들을 의미한다. 또한 예배에서 성가대가 앉아서 노래하는 교회 부분을 가리키는 용어이기도 하다. 대성당이나 대형 교회에는 이 공간에 고정된 좌석, 즉 성가대석이 있을 수 있으며, 이는 대성당 성직자와 일부 신도들을 위한 좌석도 제공했다. 성가대석은 종종 화려하게 조각되고 장식된다. 주교의 왕좌 또는 주교좌는 종종 이 공간에 위치한다. 성가대는 종종 화려하게 장식된 목재 또는 석재 칸막이로 신랑과 분리될 수 있다.
음악을 제공하고 성가대를 반주하는 오르간은 스크린 위, 또는 성가대 위 갤러리, 또는 익랑에 위치할 수 있다. 일부 교회에는 교회 서쪽 끝에 오르간 로프트가 있다. 이는 일반적으로 중세 교회에 나중에 추가된 것으로, 큰 교회에는 종종 여러 개의 휴대용 오르간이 있었다.
신랑 (건축)의 서쪽 끝에는 세례 의식이 행해지는 세례반(font) 또는 물그릇이 서 있다. 세례는 교회 공동체에 들어감을 의미하기 때문에 문 쪽으로 배치된다. 신랑 앞쪽에는 성경을 읽는 독서대가 서 있다. 많은 교회에서 이것은 펼친 날개 위에 책을 지탱하는 독수리 형태를 취하며, 복음사가 요한의 상징이다.
신랑의 세 번째 중요한 가구는 설교가 행해지고 성경 구절이 설명되는 강대 또는 연단이다. 강대는 대리석이나 목재로 만들어질 수 있으며, 단순한 구조이거나 매우 정교하게 조각된 설교를 나타낼 수 있다. 종종 날개 달린 사람, 사자, 황소, 독수리 형상으로 장식되는데, 이는 복음서 저자인 마태오, 마르코, 루가, 요한을 상징한다.
대성당이나 대형 교회의 내부 장식 특징은 서쪽 정면에서 시작된 주제를 이어가는 신중하게 고안된 계획을 따를 수 있다. 이에 대한 많은 증거가 있는 사례들이 있으며, 정교회 교회의 모자이크 궁륭, 중세 교회의 스테인드글라스 창문, 바로크 교회의 조각 계획 등이 포함된다. 그러나 다른 많은 경우, 건물의 역사적 변덕으로 인해 통합된 계획이 사라졌다.
손실과 방향 전환에도 불구하고, 교회 내부 장식의 궁극적인 목표는 복음의 메시지를 전달하는 것이다. 이를 위해 많은 교회는 장식 계획에 문맹인을 위한 성경 요소를 포함하여 예수의 생애와 기타 관련 이야기의 측면을 그림으로 보여주어 관람자를 교육하는 것을 목표로 한다. 이러한 표현 중에는 십자가의 길과 전통적으로 내진 아치에서 매달리거나 성가대 입구의 루드 스크린에 놓였던 십자고상이 있다. 다른 구상적 표현으로는 성인과 예언자의 조각상이나 그림이 있으며, 이는 정교회 이코노스타시스의 패널 그림에서 흔한 주제이다.
고대 교회에서 사용된 상징주의는 현대인들이 항상 쉽게 읽어낼 수 있는 것은 아니다. 미덕과 악덕은 특정 속성을 가진 작은 인물이나 특정 특성을 구현한다고 생각되는 동물로 표현될 수 있다. 흔한 예는 사다새과로, 새끼들에게 피를 먹이기 위해 자신의 가슴을 쪼아 먹는다고 여겨졌으며, 따라서 교회를 향한 그리스도의 사랑을 상징한다.
장식 계획은 일반적으로 제단에서 최고조에 달했으며, 그곳에는 그려진 제단화 또는 조각된 레레도스가 있거나, 스테인드글라스 창문 또는 앱스 모자이크로 장식되었다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축 양식
초기 기독교 또는 고대 기독교라고 불리는 건축 양식의 시기는 4세기 초의 첫 기독교 교회 건물부터 6세기 유스티니아누스 1세 통치 시대에 등장한 독특한 비잔틴 양식, 서기 330년 콘스탄티누스에 의한 콘스탄티노폴리스 건국까지 지속되었다. 가장 초기의 기독교 교회들 중 일부는 아르샤쿠니 왕조에 의해 건설되었는데, 서기 301년 티리다테스 3세 왕이 기독교로 개종했기 때문이다. 아르메니아 왕국의 아파란에 있는 작은 측랑 없는 카사그 대성당은 전통적으로 4세기 또는 5세기로 거슬러 올라간다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축 양식
초기 대형 기독교 교회는 일반적으로 측랑이 있는 바실리카 형태에 앱스를 가지고 있었다. 로마의 초기 대형 교회들 중 산타마리아 마조레 대성전은 원래 내부 배치, 광대한 바실리카 비율, 단순한 앱스 끝, 아치 대신 직선형 코니스를 지지하는 거대한 열주, 그리고 일부 매우 초기 모자이크 장식을 많이 유지하고 있다. 로마의 산타 사비나 성당 역시 초기 기독교 바실리카의 특징인 건축 장식의 단순함을 잘 보여준다. 이 시기의 다른 중요한 교회로는 로마의 두 고대 원형 교회인 산타 코스탄차 성당과 산 스테파노 로톤도 성당이 있다. 이 교회들은 기둥에 로마 건축 양식을 형식적으로 적용한 것이 특징이다. 산타 마리아 마조레에는 이오니아 양식 주두가 상인방을 지지하고, 산타 사비나와 산타 코스탄차에는 코린토스 양식과 복합 양식 주두가 있으며, 산 스테파노에는 세 가지 양식이 모두 사용되었다. 산타 코스탄차에서는 중앙 원통의 두꺼운 벽이 가느다란 우아한 기둥으로 지지되며, 각 쌍은 아치가 솟아나는 작은 코니스 부분을 지탱하여 추가적인 강도를 제공한다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축 양식
로마의 여러 교회는 초기 기독교 모자이크를 보존하고 있다. 산타 코스탄차의 모자이크는 공공 및 가정 내부에서 발견되는 모자이크 및 그림 장식과 유사하며, 주로 기하학적이거나 꽃무늬이지만, 자세히 살펴보면 모티프 선택에서 많은 기독교 상징주의를 발견할 수 있다. 이 시기에 적어도 부분적으로 온전하게 남아있는 가장 광범위한 장식 계획 중 하나는 산타 마리아 마조레에 있는데, 앱스의 프로시니움은 마태오의 복음서에서 가져온 예수 유년기 이야기로 장식되어 있다.
앙치스하티 대성당은 6세기까지 거슬러 올라가는 조지아에서 가장 오래된 교회이다.
초기 기독교 시대에 지어진 교회 중 남아있는 곳은 대부분 상당히 변경되었거나 심하게 손상되어 더 이상 사용될 수 없거나 지붕 없는 폐허 상태이며, 이는 15세기 개조 이전의 산 스테파노에도 거의 닥칠 뻔했다. 베들레헴의 4세기 예수 탄생 기념 성당은 6세기에 화재 후 유스티니아누스 1세에 의해 재건되었지만, 거대한 로마식 열주를 포함하여 원래 형태를 많이 유지한 것으로 보인다. 반면에 콘스탄티누스 시대의 성묘교회는 1009년 알하킴 칼리프의 명령으로 철거되었으며, 오늘날 남아있는 것은 완전히 재건된 것이다.
대성당 및 대형 교회의 건축 건축 양식
크로아티아 포레치의 에우프라시우스 대성당은 360년에 가정교회 부지에 세워졌으며 로마식 포장도로의 일부를 유지하고 있다. 6세기 후반에 개조 및 장식되었지만, 교회는 아트리움을 포함한 초기 기독교적 특징을 보존하고 있다. 시리아와 아르메니아에는 여러 초기 기독교 교회가 존재하며, 대부분 폐허 상태이다. 이들은 비잔틴보다는 로마 건축적 특징을 보여주지만, 로마와는 다른 지역적 특성을 가지고 있다.
이탈리아 동부 해안의 라벤나에는 유스티니아누스 1세 황제 시대(서기 6세기)에 지어진 여러 거대한 바실리카 평면 교회가 있다. 산타폴리나레 누오보 성당은 평면상으로는 산타마리아 마조레 대성전과 유사하지만, 조각의 세부 사항은 더 이상 고전 로마 양식이 아니다. 주두는 두툼하고 레이스 같은 돌 쿠션 형태이다. 많은 모자이크가 온전히 남아 있다.