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영국 국적법 역사
틀:Infobox UK legislation
British Nationality (Irish Citizens) Act 2024 (c. 19)는 아일랜드 시민이 더 이상 영어 지식을 증명할 필요가 없으며 영국 생활 시험을 면제받을 수 있도록 허용한다. 또한 귀화 신청자보다 더 낮은 수수료를 지불한다. 이 법은 2025년 7월 22일에 발효되었다. 이 법은 약 26만 명의 사람들에게 관련이 있을 것으로 추정되며, 그중 3만1천 명은 북아일랜드에 거주한다.
개혁된 제도 하의 모든 영국 신민은 처음에는 영국과 아일랜드 모두에서 자유 이동권을 계속 보유했다. 비백인 이민은 영국에서 체계적으로 억제되었지만, 제2차 세계 대전 후 영국의 강력한 경제 상황은 전례 없는 식민지 이민 물결을 이끌었다. 이 권리는 특정 자치령 및 식민지(오스트레일리아, 캐나다, 뉴질랜드, 남아프리카, 남로디지아)와의 긴밀한 관계를 유지하고 영연방 내의 민족주의적 태도를 완화하려는 더 넓은 이니셔티브의 일부였다. 이에 대응하여 의회는 영연방 이민법 1962년으로 브리튼 제도 외부 출신 모든 신민에 대한 이민 통제를 부과했다. 이 제한은 부모나 조부모가 영국에서 태어난 신민인 애국자들을 위해 이민법 1971년에 의해 다소 완화되었는데, 이는 사실상 백인 영연방 시민들에게 특혜를 주었다. 아일랜드도 이 제한을 반영하여 그레이트브리튼 섬 또는 아일랜드 섬에서 태어난 사람들에게만 자유 이동을 제한했다. 그러나 1983년 이후 영국에서 태어난 개인은 적어도 한 명의 부모가 이미 영국 시민인 경우에만 영국 시민이다. 아일랜드 규정은 영국 시민권이 없는 영국 태생의 개인이 아일랜드에 정착할 무제한의 권리를 가졌다는 법적 불일치를 초래했으며, 이 불일치는 1999년에 제거되었다.
영연방의 다른 지역에서는 영국 신민들이 이미 자동적으로 정착할 권리가 없었다. 오스트레일리아, 캐나다, 뉴질랜드, 남아프리카는 19세기 후반부터 비백인 이주민을 대상으로 하는 자국 관할권 밖의 영국 신민에 대한 이민 제한을 시행해왔다. 1949년 이후, 새로운 정의에 따라 독립된 영연방 국가에 거주하는 비현지 영국 신민들은 특정 특권을 계속 유지했다. 여기에는 선거 투표 자격, 시민권 취득을 위한 우대 경로, 복지 혜택 등이 포함되었다. 영국 신민은 뉴질랜드에서 1975년까지 그리고 오스트레일리아에서 1984년까지(해당 연도에 선거인 명부에 등록된 신민은 여전히 자격이 있음) 투표할 자격이 있었다. 캐나다에서는 연방 차원에서 1975년에 투표 자격이 취소되었지만, 주에서는 2006년까지 완전히 단계적으로 폐지되지 않았다. 모든 영연방 시민은 영국에서 계속 투표하고 공직에 출마할 자격이 있다.
1970년대와 1980년대에 이르러 대영 제국의 대부분의 식민지가 독립했으며, 영국과의 남아있는 유대는 크게 약화되었다. 영국은 영국 국적법 1981년으로 남아있는 영토와 소유물의 더 겸손한 경계를 반영하기 위해 국적법을 업데이트했다. CUKC는 1983년에 그들의 조상, 출생지, 이민 신분에 따라 다른 국적 그룹으로 재분류되었다. 영국 거주권을 가진 CUKC는 영국 시민이 되었고, 남아있는 식민지와 관련된 사람들은 영국 종속 영토 시민 (BDTC)이 되었다. 영국 영토와 더 이상 관련이 없는 나머지 CUKC는 영국 해외 시민이 되었다. "영국 신민"의 정의는 1949년 이전에 인도 제국 또는 아일랜드와의 연결을 통해 그 지위를 가졌던 이전의 무국적 영국 신민이라는 범주의 사람들에게만 포함되도록 제한되었다.
1973년, 영국은 나중에 유럽 연합 (EU)으로 발전한 일련의 조직인 유럽 공동체 (EC)에 가입했다. 영국 시민은 1957년 로마 조약에 의해 확립된 노동자 자유 이동에 따라 다른 EC/EU 국가에서 일할 수 있었고, 1979년에 첫 유럽 의회 선거에 참여했다. 1992년 마스트리흐트 조약에 의한 유럽 연합 시민권 창설로, 자유 이동 권리는 고용 상태와 관계없이 모든 EU 회원국 국민에게 확대되었다. 이러한 권리의 범위는 1994년 유럽 경제 지역 설립으로 더욱 확장되어 스위스를 제외한 모든 EFTA 회원국 국민을 포함하게 되었으며, 스위스는 2002년에 발효된 EU와의 별도 자유 이동 협정을 체결했다.
모든 영국 국적자가 EU 시민은 아니었다. EU 법률 목적상 영국 국적자로 정의된 사람은 영국 시민, 지브롤터와 연결된 영국 해외 영토 시민, 그리고 1981년 법에 따라 영국 거주권을 가진 영국 신민뿐이었다. 왕실속령은 유럽 연합 관세 동맹의 일부였지만, 인구의 자유 이동은 해당 영토에서 결코 시행되지 않았다. 2020년 1월 31일 영국의 EU 탈퇴 이후, 영국 국적자는 더 이상 EU 시민이 아니다. 그럼에도 불구하고, 영국 시민은 기존의 공동여행구역 협정의 일부로 아일랜드에서 자유 이동을 계속한다.
영국이 EU 회원국이었을 때, 키프로스 및 몰타 시민은 그곳에서 특히 우대받는 지위를 가졌다. 비EU 영연방 시민은 영국에 거주하기 위해 거주 비자가 필요했지만, 키프로스 및 몰타 시민은 영연방 및 EU 시민으로서의 지위 때문에 그곳에 정착하고 즉시 완전한 정치 참여 권리를 가질 수 있었다. 영국에 거주하는 이 EU 시민 그룹(아일랜드 시민 포함)은 2016년 영국 유럽 연합 회원국 국민투표에서 투표할 수 있었지만, 다른 모든 비영국 EU 시민은 할 수 없었다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
1983년 이전에는 브리튼 제도(영국 및 왕실속령) 내에서 태어난 모든 사람은 부모의 국적과 관계없이 출생 시 영국 시민권을 받았다. 그 이후에 태어난 개인은 부모 중 적어도 한 명이 영국 시민이거나 영국에 정착 신분을 가진 것으로 간주되는 경우에만 출생 시 시민권을 받는다. 법률 제2조는 해외에서 태어난 성인은 규정에 따라 부모 중 한 명이 출생에 의하지 않은 시민인 경우 혈통에 의해 영국 시민이 된다고 명시한다. 법률 제3조는 또한 부모가 출생 전 영국에 거주했던 혈통에 의한 시민인 경우 미성년자가 등록에 의해 시민이 될 자격이 있을 수 있다고 명시한다. 입양된 자녀는 입양 시점에 입양 부모에게 자연적으로 태어난 것처럼 취급된다. 영국군 또는 왕실 근무 중인 영국 시민의 해외에서 태어난 자녀는 영국에서 태어난 것처럼 취급된다.
영국에 거주하는 아일랜드 시민의 자녀는 언제든지 영국에서 태어난 경우 항상 영국 시민이다. 1983년 이후 영국에서 태어난 자녀의 신분은 출생 당시 부모가 영국 시민권 또는 정착 신분을 보유했는지 여부에 따라 달라진다. 영국에 거주하는 아일랜드 시민은 도착 시 정착 신분을 가진 것으로 간주된다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
다른 유럽 연합 (EU), 유럽 경제 지역 (EEA) 및 스위스 시민을 위한 정착 신분 관련 규정은 시간이 지남에 따라 크게 변경되어, 다른 규제 기간 동안 태어난 자녀의 신분에 영향을 미쳤다. 2000년 10월 2일 이전에 영국에 거주하던 EU/EEA 시민은 자동으로 정착된 것으로 간주되었다. 그 날짜부터 2006년 4월 29일 사이에 EU/EEA 시민은 영주권 신청을 해야 했다. 스위스 시민은 2002년 6월 1일부터 동일한 규정의 적용을 받았다. 2006년 4월 30일부터 2021년 6월 30일까지 영국에 5년 이상 거주한 EU/EEA 및 스위스 시민은 자동으로 영주권 신분을 취득했다. 이 시민들의 영주권 신분은 2021년 7월 1일에 만료되었으며, 그 이후에는 유럽 연합 정착 제도 또는 다른 경로를 통해 정착 신분을 보유해야 한다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
외국인은 영국에 5년 이상 거주하고 영주권(ILR)을 1년 이상 보유한 후 영국 시민으로 귀화할 수 있다. 신청자가 영국 시민과 결혼한 경우 거주 요건은 3년으로 단축되며, ILR 또는 동등한 자격을 취득한 후 즉시 귀화 자격이 생긴다. 신청자는 영어, 웨일스어, 스코틀랜드 게일어 중 한 언어에 능숙함을 증명하고 영국 생활 시험을 통과해야 한다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
영토에서 태어난 개인은 부모 중 적어도 한 명이 BOTC이거나 귀속인 신분을 가지고 있다면 자동으로 BOTC 신분을 얻는다. 영토에 정착하지 않은 영국 시민 부모의 해외 영토에서 태어난 자녀는 출생 시 영국 시민이지만, BOTC는 아니다. 부모가 BOTC 신분을 물려주기 위해 반드시 동일한 해외 영토와 연결될 필요는 없다. 또는, 해외 영토에서 태어난 자녀는 출생 후 부모 중 한 명이 BOTC가 되거나 해외 영토에 정착하면 BOTC로 등록될 수 있다. 10세까지 동일한 영토에 거주하며 매년 90일 이상 결석하지 않은 자녀도 BOTC로 등록될 자격이 있다. 또한, 입양된 자녀는 부모 중 한 명이 BOTC이거나 귀속인 신분을 가지고 있다면 입양 유효일자에 자동으로 BOTC가 된다. 개인이 영토 내에서 출생 또는 입양에 의해 영국 해외 영토 시민인 모든 경우, 그 사람은 혈통에 의하지 않은 BOTC이다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
영토 밖에서 태어난 개인은 부모 중 한 명이 혈통에 의하지 않은 BOTC인 경우 혈통에 의한 BOTC이다. 미혼 아버지는 자동으로 BOTC 신분을 물려줄 수 없으므로, 자녀를 BOTC로 등록해야 한다. 부모가 혈통에 의한 BOTC인 경우, 자녀를 BOTC로 등록하기 위해 추가 요건이 적용된다. 해외에서 자녀를 둔 왕실 공무원 부모는 이러한 상황에서 면제되며, 그들의 자녀는 고향 영토에서 태어난 것처럼 혈통에 의하지 않은 BOTC가 된다.
외국인 및 비 BOTC 영국 국적자는 영토에 5년 이상 거주하고 1년 이상 귀속인 신분 또는 영주권을 소지한 후 영국 해외 영토 시민으로 귀화할 수 있다. 신청자가 BOTC와 결혼한 경우 거주 요건은 3년으로 단축된다. 귀화 및 등록 신청자는 일반적으로 해당 영토의 총독에 의해 심사되지만, 영국의 내무장관은 BOTC 신분을 부여할 재량권을 유지한다. 2004년부터 18세 이상의 BOTC 신청자는 시민권 행사 시 군주에게 충성 서약과 해당 영토에 대한 충성 맹세를 해야 한다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
아크로티리 데켈리아와만 연결된 사람들을 제외한 모든 영국 해외 영토 시민은 2002년 5월 21일에 영국 시민이 되었으며, 그 날짜 이후에 자격을 갖춘 해외 영토에서 이중 국적 BOTC-영국 시민에게서 태어난 자녀는 혈통에 의하지 않은 BOTC 및 영국 시민 모두이다. 2002년 이전에는 지브롤터와 포클랜드 제도 출신의 BOTC만이 시민권에 대한 무제한 접근권을 부여받았다. 그 날짜 이후 귀화한 BOTC는 내무장관의 재량에 따라 등록으로 영국 시민이 될 수도 있다. 영국 시민이 되는 것은 BOTC 신분에 영향을 미치지 않는다. BOTC는 동시에 영국 시민일 수도 있다.
차고스 군도 이양 협정에 따라, 영국 정부는 또한 의회가 조약을 비준한 후 영국령 인도양 지역이 더 이상 해외 영토가 아니라는 것을 반영하기 위해 영국 국적법 1981년을 개정하는 것을 포함하여 협정을 이행하기 위한 법안을 도입할 예정이다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
다른 형태의 영국 국적을 취득하는 것은 일반적으로 불가능하다. 영국 해외 시민권, 영국 신민 지위, 영국 보호민 신분은 개인이 이러한 지위 중 하나를 가진 부모에게서 태어나지 않으면 무국적자가 되는 경우에만 혈통에 의해 이전된다. 영국 해외 시민은 대부분의 이전 영국 식민지와 관련된 연관성으로 지위를 유지하며, 영국 신민은 1949년 이전의 아일랜드 또는 인도 제국과 특별히 연결되어 있으며, 영국 보호민은 영국 통제 하에 있었지만 공식적으로 대영 제국의 일부로 편입되지 않은 영토와 관련이 있다. 영국 해외 거주자 지위는 1997년 중국으로 주권이 이전되기 전에 영국 종속 영토 시민이었던 홍콩 거주자에게 자발적인 등록을 통해 독점적으로 부여되었으며, 어떤 경우에도 새로 취득할 수 없다. 비시민 영국 국적자는 영국에 5년 이상 거주하고 영주권(ILR)을 1년 이상 소지한 후 귀화가 아닌 등록을 통해 영국 시민이 될 수 있다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
모든 유형의 영국 국적은 영국의 내무장관에게 선언을 함으로써 포기할 수 있으며, 선언자가 다른 국적을 소유하고 있거나 취득할 의사가 있어야 한다. 전 영국 시민 또는 BOTC는 나중에 국적 회복을 신청할 수 있다. 원래 다른 국적을 유지하거나 취득하기 위해 영국 국적을 포기했던 신청자는 한 번 영국 시민 또는 BOTC로 등록할 자격이 있다. 이후의 국적 포기 및 회복 신청, 또는 원래 다른 국적 취득 또는 유지와 관련 없는 이유로 영국 국적을 포기했던 사람이 회복을 신청하는 경우에는 내무장관의 재량적 승인을 받아야 한다.
영국 신민(아일랜드 공화국과의 연결로 인한 영국 신민 제외) 및 영국 보호민은 다른 형태의 국적을 취득하는 즉시 영국 국적을 상실한다.
영국 정부는 시민권을 박탈당한 사람들의 수를 공개하지 않지만, 2022년 한 변호사 웹사이트의 독립적인 조사에 따르면 지난 15년 동안 최소 464명의 시민권이 취소된 것으로 나타났다.
국적, 이민 및 망명법 2002년이 발효된 후, 영국 국적자는 국무장관이 영국 또는 해외 영토의 중대한 이익에 심각하게 해로운 행위에 책임이 있다고 판단하는 경우에만 시민권을 박탈당할 수 있었다.
영국 국적법 국적 취득 및 상실
이는 이민, 망명 및 국적법 2006년에 따라 확대되었다. 복수국적을 가진 영국 국적자는 국무장관이 "박탈이 공익에 도움이 된다"고 판단하는 경우에 영국 시민권을 박탈당할 수 있으며, 또는 사기, 허위 진술 또는 중대한 사실 은폐를 통해 국적을 취득한 경우에도 가능하다. 2006년부터 2021년 말까지 이 법이 도입된 이후 최소 464명이 정부에 의해 시민권을 박탈당했다. 항소할 권리가 있다. 이 조항은 2006년 이민, 국적 및 망명법 (Commencement No. 1) 명령 2006년이 발효된 2006년 6월 16일부터 시행되었다. 이러한 방식의 영국 국적 상실은 출생에 의한 영국 국적을 가진 이중 국적자에게도 적용된다. 국무장관은 사기, 허위 진술 또는 중대한 사실 은폐를 통해 취득된 경우를 제외하고는 해당 명령으로 인해 개인이 무국적이 된다고 판단하는 경우 개인의 영국 국적을 박탈할 수 없다.
이 조항은 이민법 2014년에 의해 다시 수정되어 제3국이 실제로 개인에게 국적을 부여해야 한다는 요건을 없앴다. 영국 국적은 "국무장관이 해당 개인이 영국 외의 국가 또는 영토의 법에 따라 그러한 국가 또는 영토의 국민이 될 수 있다고 믿을 합리적인 근거가 있는 경우" 취소될 수 있다.
시민권 박탈 권한은 처음에는 매우 드물게 사용되었다. 2010년에서 2015년 사이에 33명의 이중 국적자가 영국 시민권을 박탈당했다. 2013년까지 2년 동안 6명이 시민권을 박탈당했고, 2013년에는 18명, 2014년에는 23명으로 늘어났다. 2017년 7월 현재 40명 이상이 박탈당했는데 (이 시기에는 더 많은 영국 시민이 "이슬람 국가"에 가입했다가 돌아오려 했다).
내무부는 이러한 사례에 대한 정보를 공개하지 않으며, 정보의 자유법 2000년에 따른 질문에도 답변을 꺼린다. 예를 들어, 정보의 자유법 2000년 아래에서 질문하는 것을 꺼린다. 정부는 보통 해당 인물이 영국을 떠날 때까지 기다렸다가 영국 내 주소로 경고 통지를 보내고, 하루 이틀 후에 박탈 명령에 서명하는 것으로 보인다. 항소는 고도의 기밀 유지가 이루어지는 특별 이민 항소 위원회 (SIAC)에서 심리되는데, 이곳에서는 정부가 항소인이 보거나 이의를 제기할 수 없는 증거를 제출할 수 있다.
새지드 재비드 내무장관은 2018년에 그동안 국적 박탈이 "국가에 위협이 되는 테러리스트"로 제한되었지만, "가장 중대한 범죄로 유죄 판결을 받은 자들"에게까지 확대할 의도라고 말했다. 리버티의 대행 이사는 "내무장관이 우리를 매우 위험한 길로 이끌고 있다. ... 범죄자들을 다른 사람의 문제로 만드는 것은 ... 정부가 책임을 회피하는 것이다. ... 추방은 암흑 시대에 속한다"고 비판했다.
국적 및 국경 법안은 2021년 7월 프리티 파텔 내무장관의 후원 하에 영국 서민원에 제출되었다. 2021년 11월, 법안에 개정안이 도입되었는데, 이 개정안이 통과되면 사전 통지 없이 영국 시민권을 박탈할 수 있게 된다. 당시 내무부는 시민권에 대한 입장을 재차 강조했다. "영국 시민권은 권리가 아닌 특권이다."
영국 국적법 영국 시민권 행사
2004년 1월 1일부터 귀화 또는 등록을 통해 영국 시민권을 새로 신청하는 18세 이상 지원자는 신청이 성공하면 시민권 행사에 참석하여 군주에게 충성 서약 또는 확언을 하고 영국에 대한 서약을 해야 한다.
시민권 행사는 일반적으로 다음 기관에서 주최한다.
1949년 이전에 현재의 아일랜드에서 태어나 1981년 법 제31조에 따라 영국 신민 지위를 되찾는 사람은 시민권 행사에 참석할 필요가 없다. 그러한 사람이 나중에 등록 또는 귀화를 통해 영국 시민권을 신청하는 경우에는 행사 참석이 필요하다.
2004년 이전에 영국 시민권을 신청한 사람들의 경우:
영국 국적법 각주
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김성제 (시인)
김성제(Kim Seong-je)는 대한민국의 소방공무원이자 시인, 수필가이다. 인천부평소방서에 재직하면서 2025년 『문학신문 신춘문예 신인문학상』 동시 부문에 〈소방차 출동〉 외 2편으로 등단하였다. 그의 작품 〈소방차 출동〉은 같은 해 국회의원회관에서 열린 ‘유명작가 111인 국회 시화전’ 전시작으로 선정되었다. 주요 저서로 재난현장 체험수필집 《그대는 남을 위해 죽을 수도 있는가》(지우북스, 2021)가 있다. 2024년 (사)한국문인협회 입회 심사를 통과하였다.
김성제 (시인) 생애
김성제는 인천 지역에서 소방공무원으로 근무하였다. 2021년 인터뷰에서 23년차 소방 경력과 현장 경험을 바탕으로 집필을 시작했음을 밝혔다.
김성제 (시인) 공직 경력
김성제는 현장 지휘 경험을 토대로 안전 교육과 대민 소통에도 관여하였다. 2025년 기준 인천부평소방서 소속으로 소개되었다.
김성제 (시인) 문학 활동
2021년 수필집 《그대는 남을 위해 죽을 수도 있는가》를 출간하여 재난 현장에서 체득한 사례와 성찰을 서사화하였다. 2025년 『문학신문 신춘문예 신인문학상』 동시 부문 당선으로 시인으로 등단하였다. 같은 해 〈소방차 출동〉이 국회의원회관 시화전에 전시되었다.
김성제 (시인) 창작 주제와 미학
작품 세계는 재난 대응 현장에서 비롯된 생명 존중과 공동체 윤리를 중심으로 전개된다. 2025년 시상 관련 보도에서 심사위원단은 "깨끗한 정서와 진솔한 마음"을 강조하며 작품이 현대의 정서 빈곤에 응답한다고 평하였다.
김성제 (시인) 행사 및 전시
2025년 3월 22일부터 28일까지 국회의원회관 1층 미술관에서 열린 ‘유명작가 111인 국회 시화전’에 〈소방차 출동〉이 전시되었다. 2025년 4월 26일 서울 마포구 APEXEL 나노과학관 전시실에서 『문학신문 신춘문예 신인문학상』 시상식이 개최되었다.
김성제 (시인) 저서
재난 현장 사례를 바탕으로 생명과 책임의 문제를 풀어낸 수필집이다. 저자는 현장 지휘 경험을 통해 느낀 고민과 판단의 과정을 담았다. 독자는 위기 대응의 이면과 인간적 성찰을 함께 살필 수 있다.
교육 현장의 기초 개념을 정리한 입문서로, 실제 사례를 중심으로 설명한다. 공저자들과 함께 학습자 관점의 이해를 돕는 구성을 취했다. 안전교육 경험을 접목해 응용 가능성을 제시한다.
다양한 필자의 여행기를 묶은 산문집이다. 김성제는 재난 대응 일상과 대비되는 사적 시간을 통해 삶의 균형을 서술한다. 일상의 회복과 감정의 환기를 주제로 한다.
호메이니주의
호메이니주의, 호메이니즘(Khomeinism) 또는 음역 후메이니즘(Khumaynism)은 1979년 이란 혁명의 지도자 루홀라 호메이니와 관련된 종교적, 정치적 사상과 실천을 가리킨다. 주로 호메이니 자신의 사상과 실천을 의미하지만, 호메이니주의는 호메이니가 설립한 이란 이슬람 공화국을 그의 사후 통치해 온 성직자 계급의 이념, 그리고 이란, 이라크, 레바논의 열두 이맘파 인구 중 일부의 "급진화", 그리고 아프가니스탄에 있는 시아파 소수 민족의 이란 정부의 "징집"을 의미할 수도 있다. 파키스탄, 사우디아라비아, 그리고 아프리카에 있는 시아파 소수 민족의 "징집"을 의미할 수도 있다. 호메이니주의에서 파생된 호메이니주의자라는 단어는 "일반적인" (비-벨러야테 파키 지지) 시아파 무슬림 성직자와 대조적으로 이란의 성직자 통치자들을 묘사하는 데에도 사용될 수 있다.
호메이니주의
호메이니의 지도 아래, 이란은 수천 년 된 군주제를 신권 공화국으로 대체했다. 호메이니는 시아파에 큰 패러다임 전환을 가져왔다. 그는 이슬람 법학자들 (이슬람 법학 전문가인 성직자들)이 종교적, 정치적 권위의 진정한 소유자이며, "하나님에 대한 복종의 표현"으로서 복종해야 한다고 선언했다. 그리고 그들의 통치는 "기도, 금식, 순례와 같은 이슬람의 모든 부차적 규정보다 우선한다"고 말했다. 호메이니의 교리는 시아파 이슬람의 지형에 큰 영향을 미쳤다. 시아파 이슬람은 천 년 이상 정치적 정체주의를 유지해왔기 때문이다. 전통에 대한 또 다른 중요한 수정은 마흐디주의, 즉 구세주의 신념인 무함마드 알마흐디의 재림과 그분을 기다리는 적절한 방법에 관한 것이었다. 전통적인 열두 이맘파 신학자들은 신자들에게 그분의 귀환을 인내심 있게 기다릴 것을 촉구했지만, 호메이니와 그의 추종자들은 시아파 무슬림들에게 마흐디의 세계적인 이슬람 통치를 위한 길을 적극적으로 닦을 것을 요청했다.
호메이니주의
그의 사망 이후, 이란 이슬람 공화국의 법률 분야에서 정치는 적어도 한 학자에 따르면 "주로 호메이니의 유산을 주장하려는 시도로 정의되었으며", 그곳에서 "그의 이념에 충실하는 것이 모든 정치 활동의 리트머스 시험이었다." 발리 나스르에 따르면, 이란 외부에서는 이라크와 레바논의 대규모 시아파 인구 사이에서 호메이니의 영향력이 발견되었다. 비무슬림 세계에서 호메이니는 서방과 서구 대중문화에도 영향을 미쳤으며, 그는 "사실상 이슬람의 얼굴"이 되어 "이슬람에 대한 두려움과 불신을 심어주었다"고 한다.
호메이니주의 배경
아야톨라 호메이니는 열두 이맘파 (시아파 인구의 약 80%를 차지한다) 이슬람의 고위 이슬람 법학자였다. 시아 신학은 윌라야 또는 이슬람 지도력 (정치적 및 종교적)이 이슬람의 예언자 무함마드의 사촌 (알리 이븐 아비 탈리브)과 딸 (파티마 자흐라)의 후손인 시아 이맘의 신성하게 임명된 계보에 속하며, 그 마지막은 12번째 이맘인 무함마드 알마흐디라고 주장한다. 이맘들의 신이 부여한 (무오류 지식과 정의감)은 그들을 통치를 포함하여 삶의 모든 측면에서 (시아) 무슬림의 최종적인 참고 자료로 만든다. 그러나 12번째 이맘은 서기 939년에 시아파가 믿는 "잠적" (가이바트)에 들어갔고, 그래서 천 년 이상 무슬림 공동체를 통치하지 않았다.
호메이니주의 배경
이맘의 부재 속에서 시아파 학자/종교 지도자들은 비신권적 지도자(일반적으로 술탄, 왕, 샤와 같은 세습 군주)가 정치 문제를 관리하고 시아파 무슬림과 그들의 영토를 방어하는 개념을 받아들였지만, 학자들 사이에서 무슬림이 그 지도자들과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대한 합의는 나오지 않았다. 시아파 법학자들은 국가에 대한 세 가지 접근 방식 중 하나를 고수하는 경향이 있었다: 국가와 협력하거나, 국가 정책에 영향을 미치기 위해 정치에 적극적으로 참여하거나, 또는 가장 일반적으로, 국가로부터 거리를 두는 것이다.
호메이니주의 배경
그의 경력 중 여러 해 동안 호메이니는 이 세 가지 중 두 번째를 선택했는데, 이슬람이 삶의 모든 측면, 특히 국가를 포괄해야 한다고 믿었으며, 그의 국가인 이란의 정치적 발전—약한 카자르 왕조 (1789–1925), 1906년 헌법에 차용된 서구 개념과 언어, 특히 공격적인 세속주의적이고 근대화적인 팔라비 왕조 (1925–1979)—을 불승인했다. 이 접근 방식의 선례로는 약 1000년 전 부와이흐 시대 (934-1062년)에 사예드 무르타자가 그의 저서 《알리 살라 알-아말 마아 술탄》에서 제시한 "정의로운 술탄과의 협력" 이론이 있으며, 이 아이디어는 나시르 알딘 알투시 (1201–1274년)에 의해 더욱 발전되었다. 성직자들의 정치적 영향력은 약 500년 전 사파비 제국 시대에 제도화되었다. 근대에는 아야톨라 미르자 시라지가 1890년 카자르 군주 나시르 알딘 샤가 외국 비무슬림에게 담배 유통 및 수출에 대한 50년 독점권을 주었을 때 그에 반대하여 개입했다. 시라지는 담배 반대 운동의 일환으로 담배 사용에 대한 유명한 파트와를 발표했다.
호메이니주의 배경
1970년에 호메이니는 이러한 전통을 깨고 국가에 대한 네 번째 접근 방식을 개발했으며, 이는 시아파 이슬람에 혁명적인 변화를 가져왔다. 그는 군주제가 본질적으로 불의하며, 종교 법률 학자들이 정치에 참여할 뿐만 아니라 통치해야 한다고 선포했다. 이 시기에 이집트 지하드주의 이데올로그 사이드 쿠틉은 호메이니와 1979년 이란 혁명에 중요한 영향을 미쳤다.
"호메이니주의"는 아마도 에르반드 아브라하미안의 저서 《호메이니주의: 이슬람 공화국에 관한 에세이》(1993)의 제목으로 처음 사용되었을 것이다.}} 이 책에서 아브라하미안은 호메이니를 서구에서 흔히 묘사되던 "근본주의자"나 전통주의자보다는 남아메리카의 카우디요와 같은 맥락의 포퓰리스트로 생각하는 것이 더 유용하다고 주장했다.
이는 또한 "반극단주의 프로젝트"라는 단체가 호메이니의 이념에 대해 비판적으로 작성한 보고서의 제목이기도 하며, 호메이니의 "논란이 많은" 시아 이슬람 해석, 무슬림 세계에서 서구의 간섭과 영향력에 대한 그의 "거부", 이란에서의 권위주의 통치, 그리고 그의 후계자들이 레바논, 이라크 등지에서 동맹 민병대를 지원하는 것을 강조한다. 또한 모즈타바 마흐다비가 2014년 출판된 책 《호메이니에 대한 비판적 서론》(케임브리지 대학교 출판부)의 한 장의 제목으로 사용되었는데, 이 책은 호메이니 사상의 진화를 "정치적 정체주의에서 시작하여 정치적 절대주의로 귀결되는" "다섯 가지 뚜렷한 단계"로 묘사한다.}} 모함마드 레자에 야즈디의 박사 학위 논문인 《호메이니주의, 이슬람 혁명, 그리고 반미주의》의 제목으로도 사용되었는데, 이 논문에서 야즈디는 "아야톨라"가 미국과 "이란의 국가적 자유와 종교적 자부심" 사이의 충돌을 어떻게 강조했는지 보여주려고 시도한다.
호메이니주의 교리
적어도 한 학자(에르반드 아브라하미안)는 호메이니의 "법령, 설교, 인터뷰, 정치적 선언"이 그의 신학적 저작보다 오래 지속되었다고 주장했다. 왜냐하면 이슬람 공화국 이란이 "끊임없이 재인쇄"하는 것은 후자가 아니라 전자이기 때문이다. 법령, 설교, 인터뷰, 정치적 선언이 없었다면 "호메이니주의 [이념]는 없었을 것이다. 호메이니주의가 없었다면 혁명도 없었을 것이다. 그리고 이슬람 혁명이 없었다면 호메이니는 이란 역사에 단지 각주에 불과했을 것이다."
호메이니는 그의 교리적 신념 외에도 "뛰어난 전략가"이자 뛰어난 "즉흥적인 능력"을 가진 것으로도 알려져 있다. 일레인 시올리노는 다음과 같이 썼다.
호메이니주의 교리
호메이니는 한때 샤의 여성 참정권 부여에 항의했지만, 나중에 여성들의 수가 필요했을 때는 여성들이 혁명에 참여하고 정부에 투표하도록 장려했다. 그는 한때 성직자들이 정부에서 임시직을 맡을 것이라고 약속했지만, 나중에는 그들이 가장 고위직을 차지하도록 허용했다. 그는 이라크와의 전쟁을 패배할 때까지 계속하겠다고 맹세했지만, 갑자기 평화를 만들었다. 그는 한때 "내가 어떤 말을 했다고 해서 내가 그 말에 묶여야 한다는 의미는 아니다"라고 말했다. 사실, 호메이니를 넘어서서 이슬람 공화국에 계속 만연하고 있는 것은 바로 이러한 유연함, 즉 즉흥적인 능력이다.
적어도 한 학자(다니엘 브럼버그)는 호메이니가 한 "종교-정치적... 관점"에서 다른 관점으로 전환하는 능력이 추종자들에게 다양한 경쟁적 의제를 추진하는 데 이용되었다고 주장했다. 특히 모하마드 하타미와 같은 개혁주의자들은 더 많은 민주주의와 덜한 신권정치를 추구했다. 다른 학자(아브라하미안)는 호메이니의 "이념적 적응성"이 서구와 이란 양쪽에서 그에게 적용된 "근본주의자"라는 꼬리표를 믿을 수 없게 만든다고 주장한다.
호메이니주의 교리
법학자들이 통치에 어떻게 영향을 미쳐야 하는지에 대해, 아야톨라 호메이니의 리더십은 통치에 대한 그의 견해가 진화함에 따라 시간이 지나면서 방향을 바꾸었다. 누가 통치해야 하며 통치의 궁극적인 권위는 무엇이어야 하는지에 대해:
호메이니는 원래 전통적인 시아파 정치 이론을 받아들여 "카슈프 에 아스라르"에서 "우리는 정부가" 이슬람 법학자의 "손에 있어야 한다고 말하지 않으며, 오히려 정부는 하나님의 법에 따라 운영되어야 한다고 말한다..." 라고 썼고, 시아파 법학자들로 구성된 의회가 정의로운 왕을 선택할 수 있음을 시사했다. (امام خمينى، كشف الاسرار: ۱۸۷ – ص ۱۸۵)
호메이니주의 교리
일단 권력을 잡고 더 많은 유연성의 필요성을 인식한 그는, 통치하는 법학자가 가장 학식이 깊은 사람 중 한 명일 필요는 없으며, 이슬람법 통치가 이슬람의 이익(마살라 – '편의적 이익' 또는 '공공 복지')에 종속된다고 주장했다. 또한 필요하다면 이슬람법을 무시하고 이러한 이익을 위해 봉사할 수 있는 통치 법학자에 의해 해석되는 "신성한 정부"라고 주장했다. 이슬람 "정부는 하나님의 예언자의 절대적 통치의 한 분파로서, 기도 (살라트), 금식 (사움), 순례 (하즈)와 같은 모든 부차적 규정보다 우선하는 이슬람의 주요 규정 중 하나이다."
호메이니주의 교리
호메이니는 울라마의 통치권과 국가의 "도덕적, 이념적 기반"에 깊이 집중했지만, 국가의 실제 기능이나 경영의 "세부 사항"에 대해서는 깊이 다루지 않았다. 일부 학자(게이사리와 나스르)에 따르면 호메이니는 "이슬람 국가와 이슬람 경제에 대한 체계적인 정의를 제시한 적이 없으며;... 정부의 기구, 통제 수단, 사회적 기능, 경제 과정, 또는 지도 가치와 원칙을 묘사한 적이 없다." 이슬람 법학자들에 의한 이슬람 정부 계획에서 그는 다음과 같이 썼다: "필요한 법률과 함께 정부 및 행정 시스템 전체가 여러분을 위해 준비되어 있다. 국가 운영에 세금이 필요하다면 이슬람은 필요한 규정을 마련했고; 법률이 필요하다면 이슬람은 그 모든 것을 확립했다... 모든 것이 준비되어 기다리고 있다. 남은 것은 장관 프로그램을 작성하는 것뿐이다..."
학자 샤디 하미드는 호메이니주의의 중요한 특징은 보수적인 이슬람 가르침을 철기 시대 말의 기술과 결합하는 것이 아니라, "방대하고 압도적인 영광을 가진" 현대 국가의 권력과 결합하는 것이었으며, 이는 이슬람 역사에서 독특한 것이라고 주장한다.
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20세기까지 국가들은 문자 그대로의 의미에서 권위주의적일 수 없었다. 그들의 관료적, 기술적, 감시 능력은 제한적이었다. 전제 군주 아래에서도 평범한 사람들은 상대적으로 자유로운 삶을 살 수 있었는데, 국가가 그 통제의 촉수를 그렇게 멀리까지 뻗을 수 없었기 때문이다. 국민 국가의 도입은 그러한 제약을 제거했다. 지도자들은 정부뿐만 아니라 사회에 대해서도 지배력을 추구할 수 있었다. 그들은 당신의 행동을 바꾸고 싶었을 뿐만 아니라, 당신이 세상을 인식하는 방식까지 바꾸고 싶었다.
그의 분명한 이슬람 정부에서 호메이니는 샤리아, 즉 신성한 법의 경이로움과 귀중함을 강조했다.
지극히 높으시고 전능하신 하나님께서는 가장 고귀한 사도(그에게 평화와 축복이 있기를)를 통해 그 위대함에 우리를 놀라게 하는 법률을 보내셨다. 그분은 모든 인간사에 대한 법률과 관습을 제정하셨다 ... 인간의 삶에서 이슬람이 지침을 제공하고 규범을 확립하지 않은 주제는 단 하나도 없다. [그러나] ... 외국 요원들은 이슬람이 아무것도 제공할 수 없으며, 이슬람은 월경과 탄생에 관한 몇 가지 규정으로 구성되어 있을 뿐이라고 끊임없이 암시해왔다 ...
호메이니주의 교리
그리고 그것이 신성하므로 어떤 인간도 그것을 바꾸려고 시도해서는 안 된다고 했다.
... 이슬람에서는 입법권과 법률 제정권이 오직 전능하신 하나님께만 속한다. ... 그 누구도 입법할 권리가 없으며, 신성한 입법자의 법률 외에는 어떤 법률도 시행될 수 없다 ... 이슬람의 법률, 신성한 명령은 모든 개인과 이슬람 정부에 대한 절대적인 권위를 가진다.`
그러나 적어도 한 학자는 호메이니가 샤리아(또는 적어도 우술주의 시아파의 샤리아)를 "혁명에 종속"시킨 여러 가지 방법을 지적한다.
호메이니주의 교리
호메이니가 시아파 성직자 계층의 일부가 통치하는 종교 국가를 고집한 것은 열두 이맘파의 메시아 신념인 마흐디주의에 대한 그의 재해석과 밀접하게 연관되어 있다. 전통적인 열두 이맘파 신념은 12대 이맘이 잠적하여 불의가 만연하는 동안 무슬림들은 정치의 부패에서 벗어나 인내심을 가지고 알마흐디, 즉 12대 이맘의 재림을 기다려야 한다고 주장했다. 이 근본적인 교리를 뒤집어, 호메이니는 시아파가 종교 국가를 세움으로써 "마흐디의 세계 혁명을 준비해야 한다"고 주장했다. 그러한 정부는 시아파 성직자들의 과두정치가 이끌 것이며, 그들은 (호메이니가 믿었듯이) 12대 이맘을 대신하여 통치할 것이다. 이 천년왕국설적 신념은 벨러야테 파키 (법학자의 수호) 시스템의 핵심 근거가 되었다.
호메이니주의 교리
마흐디즘에 대한 호메이니의 사상은 그의 사망 이후 더욱 발전했는데, 특히 그의 후계자 알리 하메네이와 원칙주의 성직자 모하마드 타키 메스바 야즈디에 의해 발전되었다. 야즈디는 마흐디주의 이념과 가치를 기반으로 한 세대를 양성할 것을 촉구했다. 호메이니의 사상을 바탕으로, 알리 하메네이는 천년왕국적 틀의 다섯 단계를 구분했다: "이슬람 혁명, 이슬람 정권, 이슬람 정부, 이슬람 사회, 그리고 이슬람 문명." 마흐디즘 교리는 이슬람 신학교에서 가르쳐지고 있으며, 바시즈와 이슬람 혁명 수비대 기관의 핵심 이념적 특징이기도 하다. 2009년 녹색 운동 이후, "마흐디주의 컬트"는 IRGC와 국가 지원 성직자들에 의해 세속적인 사상을 받아들이는 청년들을 막기 위한 시도로 적극적으로 홍보되었다. 이는 알리 하메네이의 측근과 강하게 연결되어 있다. 모함마디 골파예가니, 최고지도자실의 수석 보좌관은 2022년 러시아의 우크라이나 침공을 지지하며, 이는 12대 이맘의 "재림의 서곡"이라고 주장했다.
호메이니주의 교리
그의 정치 경력 전반에 걸쳐 호메이니는 외국인과 그들의 이란 대리인들이 이슬람과 무슬림에 대항하여 조장한 음모와 음모의 존재를 믿는다고 표현했다. 아브라하미안은 이 믿음이 이란의 대부분 정치 성향 추종자들 사이에서 정도는 다르지만 공유되는 믿음이며, 이란 정치의 지난 200년 동안 이슬람 혁명까지 외국 세력에 의한 지배, 처음에는 러시아와 영국, 나중에는 미국에 의한 지배로 설명될 수 있다고 주장한다. 외국 영향력은 이란의 세 차례 군사 쿠데타 모두에 관여했다: 1908년 (러시아), 1921년 (영국), 1953년 (영국과 미국).
호메이니가 1970년 강연 시리즈에서 이슬람 법학자들에 의한 인간의 신권 통치가 필수적이라고 주장한 이유 중 하나는 그것이 (그가 믿기에) 식민주의자들의 음모로부터 무슬림 세계를 보호할 유일한 정부 형태였기 때문인데, 식민주의자들은 다음과 같은 책임이 있었다.
호메이니주의 교리
무슬림 문명의 쇠퇴, 이슬람의 보수적인 '왜곡', 그리고 민족 국가 간, 수니파와 시아파 간, 그리고 억압자와 피억압자 간의 분열. 그는 식민 세력이 수년 동안 동양학자들을 동방으로 보내 이슬람과 쿠란을 오해하게 했으며, 식민 세력은 종교적 정체주의와 세속적 이념, 특히 사회주의, 자유주의, 군주주의, 그리고 내셔널리즘으로 이슬람을 약화시키기 위해 공모했다고 주장했다.
그는 영국이 이슬람을 전복시키기 위해 1905년 페르시아 입헌 혁명을 조장했다고 주장했다: "헌법을 초안한 이란인들은 영국인 주인들로부터 직접 지시를 받고 있었다."
현대 세계에서 호메이니는 서구 식민지 음모가 국가를 가난하고 후진적인 상태로 유지하고, 자원을 착취하며, 계급 적대감을 부추기고, 성직자들을 분열시키고 대중으로부터 소외시키며, 부족들 사이에 문제를 일으키고, 대학에 침투하고, 소비 성향을 조장하며, 도덕적 부패, 특히 도박, 매춘, 약물 중독, 그리고 음주를 조장한다고 비난했다.
적어도 한 학자(아브라하미안)는 끊임없이 존재하는 음모에 대한 믿음이 "광범위한" 결과를 초래한다고 본다. 만약 음모가 정치적 행동을 지배한다면
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"자신과 다른 견해를 가진 사람들은 이것 또는 저 외국 음모의 일원이었다. 따라서 정치 활동가들은 경쟁을 반역과 동일시하는 경향이 있었다... 스파이와 반역자들과는 타협하거나 협상하지 않는다. 그들을 가두거나 쏘아 죽인다... 그 결과는 이란의 정치적 다원주의 발전에 해로웠다... 조직 내에서 의견 차이를 수용할 수 없었다. 지도자들이 반대자들을 '외국 대리인'으로 추방하는 것은 너무나 쉬웠다.
아브라하미안은 그가 "편집증적인 스타일"이라고 부르는 것이 1981-82년의 대규모 처형으로 가는 길을 열었으며, "이란 역사상 이렇게 짧은 시간 안에 그렇게 허술한 혐의로 많은 사람들이 총살형에 처해진 적은 없었다"고 믿는다.
호메이니주의 교리
호메이니의 견해가 시간이 지나면서 바뀐 또 다른 방식은 정치적 포퓰리즘과 사회 계급 간의 관계에 관한 것이었다. 1970년 이전에는 호메이니가 계급에 대해 전통적인 "가부장적" 종교적 견해를 가지고 있었다. "하느님은 사유재산과 사회를 모두 창조했으므로, 사회는 상호 의존적인 계층(qeshreha)의 위계로 형성되어야 한다"는 것이었다. 가난한 사람들은 부자들을 부러워해서는 안 되며, 부자들은 하느님께 감사하고 부를 과시하지 않으며 가난한 사람들에게 관대한 자선 기부를 해야 한다고 했다. 그러나 1970년 이후 그의 정치 운동이 탄력을 받으면서 이러한 견해는 현저하게 바뀌었다. 그의 저작에서,
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호메이니는 사회가 두 개의 적대적인 계급(타바카트)으로 날카롭게 나뉘어 있다고 묘사했다: 모스타자핀(억압받는 자들) 대 모스타크베린(억압하는 자들); 포카라(가난한 자들) 대 사르바트만단(부자들); 멜라테 모스타자프(억압받는 민족) 대 호쿠마테 샤이탄(사탄의 정부); 자게 네신하(빈민촌 거주자들) 대 카크 네신하(궁전 거주자들); 타바케 에 파인(하위 계급) 대 타바케 에 발라(상위 계급); 그리고 타바케 에 모스타마단(빈곤 계급) 대 타바케 에 아얀(귀족 계급). 과거에는 이러한 이미지가 성직자 지도자보다는 세속 좌익들에 의해 사용되었을 것이다."
에르반드 아브라하미안은 이러한 점들과 다른 점들이 호메이니가 "공공연히 계급 적대감을 이용하여 권력을 잡았다"는 것을 보여주지만, 동시에 이 시기 그의 저작을 "신중하게 검토"해 보면 그가 가난한 사람들을 어떻게 도울 계획이었는지에 대한 구체적인 내용은 "놀랍도록 모호하다"—"특히 사유 재산 문제에 대해서는."
호메이니주의 교리
이러한 방식으로 아브라하미안은 호메이니의 "사상과 그의 운동"이 이슬람적임에도 불구하고 다른 나라들—특히 후안 페론과 제툴리우 바르가스와 같은 남아메리카의 포퓰리즘 운동과 놀랍도록 유사하다고 주장한다. 그들과 마찬가지로 호메이니는 "기존 질서에 반대하는" "급진적이지만 실용적인" 시위 운동을 이끌었다. 이 운동은 노동 계급과 빈민층의 것이 아니라 "재산이 있는 중산층"의 것이었다. "하위 계층, 특히 도시 빈민층"은 그의 운동에 의해 봉사받기보다는 호메이니에 의해 동원되었다. 이 운동들은 "상위 계급과 외국 세력"을 공격했지만, 재산권은 공격하지 않았다. 그들은 "토착적 뿌리로의 회귀와 '세계주의적 사상'의 근절"을 설파했다. 이는 "비자본주의적, 비공산주의적 '제3의 길'을 통한 발전"을 주장했지만, 지적으로 "유연"했으며, "경제 및 사회 혁명"이 아닌 "문화적, 국가적, 정치적 재건"을 강조했다.
호메이니주의 교리
이러한 운동들처럼, 이 운동은 억압받는 가난한 사람들을 찬양하고 그들에게 이름을 부여했다—호메이니는 모스타자핀, 페론은 데스카미사도스(외투 없는 사람들), 바르가스는 트라발하도레스라고 불렀다. 그러나 실제 권력은 그 지도자에게서 나왔는데, 그는 "사람들 위에 우뚝 솟아 그들의 역사적 뿌리, 미래의 운명, 혁명 순교자들을 구현하는 반신반인"으로 "격상되었다."
호메이니의 사상이 민주주의와 양립 가능한지, 그리고 그가 이슬람 공화국을 민주적으로 의도했는지 여부는 논란의 여지가 있으며, 양측 모두 찬반 입장을 가지고 있다. 그가 그렇지 않았다고 믿는 주목할 만한 이란인으로는 모하마드 타키 메스바 야즈디 (민주주의에 반대하는 고위 성직자이자 이란 초보수주의자들의 주요 이론가), 악바르 간지 (이슬람 정부에 반대하는 민주주의 운동가이자 작가), 그리고 압돌카림 소루시 (망명 중인 반정권 이란 철학자)가 국영 압타브 뉴스에 기고한 레자 파르사에 따르면 있다. 그가 민주주의를 지지했고 이슬람 공화국이 민주적이라고 주장하는 호메이니의 다른 추종자들로는 알리 하메네이, 모하마드 하타미 및 모르테자 모타하리가 있다.
호메이니주의 교리
호메이니는 그의 추종자들에게는 법학자들의 신권 통치를 설파했지만, 대중에게는 그렇지 않았다. 그는 혁명 전에 "민주주의"에 대한 지지를 나타내는 발언을 했지만, 권력을 잡은 후에는 이에 반대했다.
1978년 11월 파리에서 카린 삼자비와의 혁명 전 회담에서 그는 이란의 미래 정부가 '민주적이고 이슬람적'일 것이라고 말했다. 그러나 이란으로 돌아오고 샤 정부가 붕괴된 후, 그는 수많은 이란인들에게 "민주적이라는 용어를 사용하지 마시오. 그것은 서구식이다"라고 말했다.
이러한 입장 변화에 대한 한 가지 설명은 호메이니가 권력을 잡기 위해 친민주주의적인 교육받은 중산층의 지지가 필요했기 때문이라는 것이다. 또 다른 설명은 호메이니가 "서구의 의회민주주의" 또는 대의민주주의(샤울 바카시)와는 다른 "민주주의"의 정의를 사용했다는 것이다. 학자 바카시에 따르면, 호메이니는 혁명 동안 샤 반대 시위에 수많은 이란인들이 참여한 것이 이란인들이 이미 이슬람 공화국에 대한 '국민투표'를 통해 투표한 것을 의미한다고 믿었다. 호메이니는 무슬림 국가에서 이슬람과 이슬람법이,