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피르소니아속 분류학
피르소니아문(Pirsoniomycota)
피르소니아강(Pirsonea)Cavalier-Smith 2017 [Pirsoniomycetes]
피르소나아목(Pirsoniales) Cavalier-Smith 1998 [Pirsonida Cavalier-Smith & Chao 2006]
피르소니아과(Pirsoniaceae) Cavalier-Smith 1998
피르소니아속(Pirsonia) Schnepf, Debres & Elbrachter 1990
P. diadema Kühn 1996
P. eucampiae Kühn 1996
P. formosa Kühn 1996
P. guinardie Schnepf, Debres & Elbrachter 1990
P. mucosa Kühn 1996
P. punctigerae 
P. verrucosa Kühn 1996
불가항력적 은혜
불가항력적 은혜(不可抗力的恩惠, Irresistible grace), 혹은 효과적 은혜, 효과적 소명 또는 유효적 은혜(efficacious grace)는 기독교 신학에서 특히 칼뱅주의와 관련된 독트린으로, 하나님의 구원하는 은혜가 하나님이 구원하기로 정한 자들(예정)에게 효과적으로 적용되며, 하나님의 때에 복음의 부르심에 순종하려는 그들의 저항을 극복하여 그들을 그리스도 예수를 믿는 신앙으로 이끈다는 가르침이다. 이는 아르미니우스주의와 특히 관련된 선행적 은혜와 구별되는데, 선행적 은혜는 은혜를 통한 구원의 제안이 순수한 원인-결과적, 결정론적 방식으로 저항할 수 없게 작용하는 것이 아니라, 자유롭게 받아들이거나 자유롭게 거부할 수 있는 영향-반응 방식으로 작용한다고 가르친다.
불가항력적 은혜 교리
일부에서는 4세기 교부인 아우구스티누스가 하나님이 구원하시기로 선택한 자들에게는 인내하는 은혜를 주시며, 그들은 결코 타락할 수 없다고 가르쳤다고 주장한다. 이 교리는 불가항력적 은혜(라틴어: gratia irresistibilis)의 교리를 낳았으나, 이 용어는 아우구스티누스 생전에는 사용되지 않았다.
불가항력적 은혜 교리
칼뱅주의에 따르면, 구원을 얻는 자들은 자신의 "자유" 의지가 아니라 하나님의 주권적인 은혜로 말미암는다. 즉, 사람들은 마침내 다른 사람들보다 양심이 더 민감하거나 믿음이 더 강인했기 때문에 은혜에 순종하는 것이 아니다. 오히려 하나님의 뜻을 행하려는 의지와 능력은 죄의 권세와 형벌에서 사람들을 구원하시려는 하나님의 신실하심에 대한 증거이다. 사람은 죄 가운데 죽었고 죄의 노예이므로 하나님을 따르기로 결정하거나 유혹될 수 없다. 하나님이 강력하게 개입하여 그에게 생명을 주고 저항할 수 없게 죄인을 자신에게로 이끌어야 한다. 간단히 말해서, 칼뱅주의는 중생이 믿음보다 선행해야 한다고 주장한다. 대조적으로 아르미니우스주의는 예수 그리스도를 통한 하나님의 은혜가 중생 전에 하나님을 알고 복음에 응답하려는 의지를 불러일으킨다고 주장한다. 칼뱅주의와 아르미니우스주의를 나누는 것은 하나님이 어떻게 개입하는지에 대한 부분이다.
불가항력적 은혜 교리
칼뱅은 이러한 개입에 대해 "외적인 힘으로 사람들을 강요하는 폭력적인 것이 아니라, 이전에 원치 않고 저항하던 사람들을 기꺼이 원하게 만드는 성령의 강력한 충동"이라고 말한다. 칼뱅과 칼뱅주의 신앙고백서에서는 이를 부정함에도 불구하고 존 길은 "이 끌어당기는 행위는 능력의 행위지만 강제가 아니다. 하나님은 원치 않는 자들을 끌어당기실 때 그들의 능력이 나타나는 날에 기꺼이 원하게 하신다. 그는 이해를 깨우치시고, 의지를 굽히시고, 육신의 마음을 주시고, 그의 은혜의 능력으로 부드럽게 유혹하시며, 영혼이 그리스도께 나아와 자신을 그에게 바치도록 유도하신다. 그는 사랑의 띠로 끌어당기신다. 끌어당김은 힘과 영향을 전제로 하지만, 항상 강요와 강제를 의미하지는 않는다. 음악은 귀를 끌고, 사랑은 마음을 끌고, 쾌락은 정신을 끈다."고 말한다.
불가항력적 은혜 교리
기독교인 중 아르미니우스주의에 속한 사람들, 예를 들어 존 웨슬리와 감리교 운동의 일부는 이 칼뱅주의 교리를 거부한다. 그들은 아담과 하와가 옳고 그름을 자유롭게 선택할 수 있었던 것처럼, 인류는 예수 그리스도를 통한 하나님의 선행적인 은혜의 결과로 죄에서 의로 돌이키고 모든 인류를 자신에게로 이끄시는 예수 그리스도를 믿을 수 있다고 믿는다. 그리고 "내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라"고 하셨다.요한복음 12:32 이 관점에서 (1) 하나님이 인류에게 은혜를 보편적으로 베푸신 후, 이전에 하나님께 적대적이었고 순종할 수 없었던 인간의 의지는 이제 그리스도의 사역을 통해 순종을 선택할 수 있다. 그리고 (2) 하나님의 은혜는 구원을 효과적으로 이루는 강력한 초기 촉매이지만, 그것은 저항할 수 없는 것이 아니라 인간에 의해 궁극적으로 저항하고 거부될 수 있다.
불가항력적 은혜 교리
칼뱅주의와 아르미니우스주의 모두 은혜의 저항 가능성 문제가 신학 체계의 하나님의 주권에 대한 견해와 불가분하게 얽혀 있다는 점에 동의한다. 근본적인 질문은 하나님이 개인이 자신의 은혜를 받아들이거나 거부하도록 허용하면서도 주권을 유지할 수 있는가 하는 것이다. 만약 그렇다면 은혜는 저항할 수 있다. 만약 그렇지 않다면 은혜는 저항할 수 없어야 한다.
이러한 주권에 대한 다른 이해는 종종 전적 타락에 대한 부적절한 이해 때문이라고 여겨진다. 그러나 칼뱅과 아르미니우스 모두 전적 타락을 가르쳤다. 전적 타락은 오항쟁론의 제3조에 명시적으로 확인되어 있다. 그럼에도 불구하고 칼뱅주의자 찰스 호지는 "(아르미니우스주의)와 (로마 가톨릭) 교리는 그들의 교리 체계의 다른 부분이 참이라면 참이며, 그 체계가 잘못되었다면 거짓이다. 만일 인간의 타락 이후의 자연 상태와 선택에서 하나님의 주권에 대한 (칼뱅주의) 교리가 성경적이라면, 충분한 은혜가 인간 의지의 협력으로 효력이 있게 되는 것이 아니라는 것은 확실하다"고 말한다. 호지의 주장은 예수 그리스도의 사역이 중생 전에 인류가 복음에 응답할 수 있도록 능력을 부여한다는 것을 부정하는 칼뱅주의적 가르침을 따른다.
불가항력적 은혜 교리
칼뱅주의는 선행적 은혜를 거부함으로써 인류를 전적 타락 상태로 남겨두며, 이는 개인이 믿거나 회개할 능력이 있기 전에 중생이 필요하다는 것을 의미한다. 세례 요한은 죄 사함을 위해 모든 사람에게 세례를 요청했고마가복음 1:4 수많은 사람들이 중생 없이 응답했다.마가복음 1:5 신약성경은 정기적으로 개인들에게 회개하고 믿으라고 요청하며, 그들이 이전에 중생했다는 어떤 암시도 없다. 사도 베드로는 유대인들에게 회개하고 돌아서라고 요청했다.사도행전 3:19 예수님은 성령이 세상을 죄로 책망할 것이라고 약속하셨다.요한복음 16:8 칼뱅주의의 답변은 제한 속죄에서 찾을 수 있다. 따라서 칼뱅주의적 하나님의 주권 이해의 결과로, 하나님의 선택은 어떤 인간의 응답에도 의존하지 않는다고 결론 내려야 하며, 이는 (1) 전적 타락과 무조건적 선택 모두, (2) 선행적 은혜 대신 불가항력적 은혜, 그리고 (3) 제한 속죄에 대한 믿음을 필연적으로 요구한다. 이 믿음들 중 어느 하나라도 거부되면 이 논리는 실패한다.
불가항력적 은혜 교리
칼뱅주의자들과 마찬가지로 루터교인들은 구원의 역사를 독력적으로 보며, 회개하지 않은 사람은 항상 하나님과 그의 방식을 거부하고 저항한다고 본다. 심지어 회심 중에도 일치 신조는 인간이 "하나님이 그를 죄의 죽음에서 깨우치시고, 그를 깨우쳐 새롭게 하실 때까지" "하나님의 말씀과 뜻"을 거부한다고 말한다. 또한 그들은 복음 전파를 하나님이 구원을 제공하는 은총의 방도로 본다.
칼뱅주의자들은 자유 복음 제안을 듣는 모든 이들에게 주어지는 저항할 수 있는 외적 구원의 부르심과 성령의 효과적인 내적 사역을 구별한다. 모든 사람은 외적 구원의 부르심을 따르기를 꺼리며, 웨스트민스터 신앙고백에 따르면 "성령으로 활력을 얻고 새로워져야 비로소 이 부르심에 응답하고 그로 인해 제공되고 전달되는 은혜를 받아들일 수 있다"고 한다. 내적으로 새로워진 모든 사람은 "의무적일 뿐만 아니라 선호할 만한 선"으로서 하나님과 그의 방식을 자유롭게 따르므로, 그러한 특별한 갱신하는 은혜는 항상 효과적이다.
불가항력적 은혜 교리
칼뱅주의 입장과 달리, 루터교인들은 성령이 말씀과 성례를 통해 외적으로 역사할 때마다 항상 그것들을 통해 내적으로도 역사한다고 주장한다. 칼뱅주의자들과 달리, 루터교인들은 성령이 항상 효과적으로 역사한다고 믿는다. 말씀을 거부하는 자들이 듣는 말씀도 회심하는 자들에게 전파되는 말씀만큼이나 효과적이다. 일치 신조는 인간이 성령의 부르심을 거부할 때 그것이 말씀의 효과가 덜하기 때문이 아니라고 가르친다. 대신, 은혜의 방편에 대한 경멸은 "인간의 비뚤어진 의지"의 결과인데, 이는 "하나님이 부르심을 통해 그에게 제공하는 성령의 수단과 도구를 거부하거나 왜곡하고, 효과적이기를 원하며 말씀을 통해 일하시는 성령을 거스르는 것"이다.
루터교인들은 성령의 역사가 단순히 은혜의 수단과 나란히 중생을 일으키는 것이 아니라, 오히려 그것들의 필수적인 부분이며, 발견되는 곳마다 항상 그것들을 통해 역사한다고 확신한다. 루터교인들은 성령이 은혜의 수단을 통해서만 역사하고 다른 어떤 곳에서도 역사하지 않는다고 가르치며, 따라서 은혜의 수단을 거부하는 자들은 동시에 성령과 그것이 가져오는 은혜를 거부하고 저항하는 것이다.
불가항력적 은혜 교리
사도 바울의 진술은 하나님이 효과적으로 부르신 자들이 반드시 완전한 구원에 이른다는 것을 확인하는 것으로 여겨진다: "(그)가 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라" (로마서 8:28, 30). 물론 이 확신은 하나님이 특정 개인을 구원하시기 위해 선택했을 때 누가 응답하고 순종할지 알지 못했거나 고려하지 않았다는 믿음에 달려 있다. 그러나 사도 베드로는 "하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 받은 자들"이라고 언급한다.베드로전서 1:2
칼뱅주의자들은 요한복음 6장의 여러 구절을 칼뱅주의 교리의 중심 성경 본문으로 의존한다. 이 장에는 구원에서의 인간의 능력과 하나님의 활동에 대한 예수님의 가르침이 기록되어 있다:
불가항력적 은혜 교리
아르미니우스주의 지지자들은 요한복음 6:44에 사용된 "이끌다"(그리스어: ἕλκω, 헬코)라는 단어가 "끌어당기다"라는 의미를 요구하지 않는다고 주장한다. 비록 칼뱅주의자들은 이것이 이 단어의 일반적인 의미라고 가르치지만(요 18:10; 21:6; 21:11; 행 16:19; 21:30; 약 2:6에서처럼). 그들은 요한복음 12:32를 예로 든다: "내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라." 많은 아르미니우스주의자들은 예수께서 모든 사람을 자신에게 이끄시지만, 그 이끄심은 사람들이 그에게 올 수 있도록 가능하게 할 뿐이라고 해석한다. 만약 그 부르심이 정말로 저항할 수 없는 것이라면, 모든 사람이 그리스도께 나아와 구원을 받아야 하기 때문이다. 그들은 또한 예레미야 38:13의 70인역에서, 예레미야가 죽도록 버려진 구덩이에서 들어 올려질 때, 그가 자발적으로 겨드랑이 아래에 밧줄을 묶은 후에 그의 구조자들이 행한 행동에 이 그리스어 동사가 사용되었으며, 이 구조는 예레미야의 소원에 협력하여 이루어졌고 그가 협력하지 않았다면 실패했을 것이라고 언급할 수 있다. 따라서 그들은 "이끌다"라는 의미가 일반적인 의미로 이해되더라도, 이는 단지 능력의 원천을 나타낼 뿐, 이끌림을 받는 사람이 그 이끄심에 반응하는지 여부에 대한 질문이나 그 이끄심이 그들의 의지와 상관없이 이루어진다는 것을 나타내는 것은 아니라고 주장할 수 있다.
불가항력적 은혜 교리
칼뱅주의자들은 (1) "이끌다"라는 단어가 요한복음 6:44과 12:32 모두에서 그 일반적인 의미에 따라 이해되어야 하며, (2) "모든"(12:32에서 "모든 사람"으로 번역됨)이라는 단어는 "모든 개인"이 아니라 "모든 종류의 사람들"이라는 의미로 받아들여야 하며, 따라서 (3) 전자는 저항할 수 없는 구원의 내적 부르심을 나타내고 후자는 이방인에게 하나님 나라를 여는 것을 나타내며, 보편적이고 저항할 수 있는 내적 부르심을 나타내는 것이 아니라고 주장한다. 이 주장은 제한 속죄 교리 또는 보편주의의 수용을 요구하는데, 왜냐하면 요한복음 12:32는 "예수께서 모든 사람을 이끌 것이다"라고 말하기 때문이다. 일부는 이를 근거로 요한복음 6:44의 본문이 보편주의 또는 (제한 속죄를 포함하는) 칼뱅주의를 수반할 수 있지만, 아르미니우스주의는 아니라고 주장한다.
아르미니우스주의자 윌리암 바클레이는 요한복음 6:44에 언급된 "하나님의 이끄심을 인간의 저항이 좌절시킬 수 있다"고 주장하지만, 주석가 레온 모리스는 "(바클레이의) '이끌다' 동사의 예시 중 어느 것도 저항이 성공적임을 보여주지 않는다. 사실 우리는 더 나아갈 수 있다. 신약성경에서 이 동사가 사용된 예시 중 저항이 성공적인 경우는 단 한 번도 없다. 항상 이끄는 힘은 승리하며, 여기에서도 마찬가지다."라고 반박한다. 이러한 주장은 칼뱅주의자들이 오직 믿음으로 말미암는 칭의가 아니라 하나님의 작정에 의한 구원을 가르치며, "구원에서의 하나님의 자유로운 은혜를 너무나 열성적으로 지키려다가 죄인의 실제적인 의화에 있어서 믿음의 어떤 개입도 부인했다"는 비판을 야기한다. 그러나 이끄는 힘이 항상 승리하더라도, 저항할 능력은 요한복음 12:32의 "이끌다"라는 단어의 의미에 달려 있는 것이 아니라, 그 "이끌다"는 것이 무엇을 이루려 하는지에 대한 질문에 달려 있다. 칼뱅주의는 예수께서 "이끄는" 사람들이 중생할 것이라고 가정한다. 아르미니우스주의는 모든 사람이 예수께 이끌려 능력을 얻는 은혜를 받는다고 말한다. "예수님은 요한복음 12장에서 '그의 이끄심'이 무엇을 이룰지 정의하지 않고, 단지 그가 그렇게 할 것이라고만 말씀하신다." 비록 "이끌다"라는 의미가 칼뱅주의자들이 주장하는 방식으로 이해되더라도, 이는 단지 이끄는 능력의 충분성(요한복음 21:6에서처럼 "이끌 수 없었다"거나 요한복음 21:11에서처럼 "할 수 있었다"는 것)을 나타낼 뿐, 그가 이끄는 사람들에게 하나님이 무엇을 하시는지를 정의하는 것은 아니다. 아르미니우스주의자들은 하나님이 사람들의 소원과 상관없이 강제적인 중생을 목적으로 이끄신다는 칼뱅주의적 가르침을 거부한다. 오히려 아르미니우스주의자들은 선행적 은혜가 가르치듯이 하나님이 모든 사람을 이끌어 모든 사람에게 믿을 수 있는 능력이나 가능성을 주신다고 믿는다.
불가항력적 은혜 교리의 역사
가톨릭교회에서는 효과적인 은혜와 자유의지의 각 역할에 대한 논쟁이 16세기 말 교황 클레멘스 8세에 의해 원조에 관한 교황청 위원회의 설립으로 이어졌다. 도미니코회는 효과적인 은혜의 역할을 주장했지만, 예수회는 의지의 더 큰 자유를 전제하는 몰리니즘을 받아들였다. 이러한 논쟁은 또한 프랑스에서 얀센주의와 예수회를 대립시킨 유명한 공식 논쟁으로 이어졌다.
이 교리는 도르트 총회에서 오항쟁론과 아르미니우스주의자인 저항파와의 논쟁 중에 정의된 이른바 칼뱅주의 5대 강령 중 하나이다. 저항파는 칼뱅주의의 일반적인 예정론적 체계를 반대하며, 그들의 자유의지 부정과 "인류 대다수를 영원히 지옥에서 고통받게 하기 위한 유일한 목적으로 정죄하며, 그들에게는 선택의 여지가 전혀 없었다"는 주장을 거부했다. 칼뱅주의 교회에서 이 교리는 종종 다른 구원론 체계와 타락 이후 인간의 상태에 대한 각자의 교리와 비교하여 언급되며, 그 외에는 설교나 연구의 일반적인 주제는 아니다.
불가항력적 은혜 각주
In reference nr 3, the book is not in German but in Swedish.
새턴 릴레이
새턴 릴레이(Saturn Relay)는 제네럴 모터스가 생산한 미니밴이다. 2005 모델로 선보였다. 릴레이는 폴리머 사이드 패널링이 없는 최초의 새턴 차량이다. 또, 새턴이 제조한 최초의, 또 유일한 미니밴이기도 하다.
최영남
최영남(1984년 7월 27일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 수비수였다.
데벨로파엘라과
데벨로파엘라과(Developayellaceae)는 최근에 명명된 비광합성 계통의 부등편모조류 분류군이다.
데벨로파엘라과 분류학
비기로모나드강(Bigyromonadea) Cavalier-Smith 1998 [Developea Karpov & Aleoshin 2016 ex Cavalier-Smith 2017]
데벨로파엘라목(Developayellales) Doweld 2001 [Developayellida Cavalier-Smith 1987]
데벨로파엘라과(Developayellaceae) Cavalier-Smith 1997 [Developayellidae]
Developayella Tong 1995
Developayella elegans Tong 1995
Develorapax Karpov & Aleoshin 2016
Develorapax marinus Karpov & Aleoshin 2016
캐롤린 린치
캐롤린 호프 린치(Carolyn Hoff Lynch,Carolyn Ann Hoff, 1946년 8월 26일 - 2015년 10월 1일)는 미국의 박애주의자이자 다국적활동가이자 및 금메달 세계 챔피언이었다.
그녀는 과학에대한 열정을 가지고 교육사업에 헌신하였다.
이광엽
이광엽(1993년 2월 18일 ~ )은 KBS 46기 아나운서다.
숀 (시인)
숀(아이슬란드어: Sjón, 1962년 8월 27일 ~ )은 아이슬란드의 시인, 소설가이다. 본명은 시귀르욘 비르기르 시귀르드손(Sigurjón Birgir Sigurðsson).
그리스도 수도회
그리스도 수도회(영어: Brothers of Christ)는 천주교 서울대교구 소속 수도회이다. 1981년 5월 10일에 미국 가톨릭 선교사였던 알로이시오 슈월츠 신부에 의하여 설립되었다.
그리스도 수도회 설립
1930년 9월18일 미국 워싱턴에서 출생한  알로이시오 몬시뇰은 미국 일리노이 글렌 엘렌 소재 메리놀회 신학교에서 학사과정(1948-1952)을 마치고, 1953년, 중국의 선교에서 유명하고 성인 같은 벨기에 사제 뱅상 레브신부(1877-1940)의 영감으로, 방인주교 밑에서 활동하는 선교사제를 양성할 목표로 창설된 루뱅 소재 외방선교협조회(Societe Auxiliaire de Missions, SAM)에 입회하면서 루뱅 가톨릭 대학교에서 신학과정을 (1953-1957) 수료하였다.
벨기에 리에지 교구의 커크호프 주교로부터 부제품을, 그리고 동일 주교의 명의로 미국 워싱턴 대교구 성 마틴 성당에서 1957년 6월 29일 사제품을 받았고, 선교지 한국에서 활동하기 위하여 부산교구에 입적하였다.
그리스도 수도회 설립
한국의 가난한 사람들을 위하여 1961년에 워싱턴에서 민간원조기관인 한국자선회를 설립, 이 기관을 통하여 모금한 기금으로 한국에서 구호활동을 활발히 전개했고, 1962년부터 부산교구 송도본당의 주임신부로 재직하면서 1964년 마리아수녀회를 창설하였고, 가난한 이들 중에서 가장 가난한 이들에게 봉사하는 마리아수녀회의 사도직에 전념하기 위하여 1967년 5년 동안의 송도본당 주임직을 사임하였다. 알로이시오 신부는 생전에 한국, 필리핀, 멕시코의 6개 도시에 의료시설과 정규교육기관을 갖춘 6개소의 소년/소녀의집을 설립하여 수많은 불우 어린이와 청소년을 돌보았다. 1969년 7월에는 부산시의 노숙자 200명을 보호하는 마리아수녀회 구호소를 설립하였다. 그리고 1981년 5월 10일에 그리스도수도회를 창설하였고 서울특별시의 노숙자 2000명을 돌보는 그리스도 수도회 ‘은평의 마을‘을 시작하였다.
그리스도 수도회 특징
그리스도 수도회는 전통적인 수도회가 내세우는 삼대 서원인 청빈, 정결, 순명 외에 네 번째 서원인 세시간 기도할 것을 서원한다. 그리고 "우리는 봉사를 받으러 오지 않고 봉사하러 오신 그리스도의 표양을 본받아 가난한 이들에게 봉사한다. 그리고 우리는 하느님의 영광, 교회의 대한 사랑, 인류의 선익을 위하여 희생, 겸손, 믿음의 정신으로 생활 해야한다."라는 다섯 번째 서원인 가난한 이들에 대한 봉사 서원이 있다. 이것은 그리스도 수도회와 마리아 수녀회 특징으로 이와 같은 정신은 가난한 이들에게 봉사하며 더 깊은 의미에서 그리스도 수도회의 창설자는 "'가난한 이들'입니다. '가난한 이들의 외로움과 소외받음'이 그리스도수도회를 창설 하셨다고 말씀하셨다. 그리스도수도회의 역사는 간결하고 단순하다. 그리스도수도회는 다른 무엇보다도, 신앙과 선의와 정직한 의향을 가지고 출발하였으며 가난한 이들이 있기에 자연스럽게 생겨났다. 그리스도수도회는 작은 신심단체로 출발하여, 1981년 5월 10일에 창설자 알로이시오 신부에 의해 창설 되었다. 그리스도수도회 서원의 특징은 해마다 서원을 갱신한다. 수사들은 연례피정 끝에 해마다 서원을 갱신한다. 이 갱신서원은 각 수사의 수도 사명을 그리스도의 정신 안에서 새롭게 하며 살아 있게 만들고 역동적으로 지켜준다. 그리스도 수도회의 모토는 시편에 나오는 “하느님을 즐거운 마음으로 섬기자”(시편100:2)라는 말씀이다.
그리스도 수도회 수도회 영성
우리는 스스로 자신의 생각, 관념, 문자에 얶매인 책, 무의미하게 바라보는 십자가, 무의미 하게 바라보는 성상에 집착하여 죽은 그리스도와 통교하고 있는 것이 아닌지 성찰해 보아야 한다. 고로 살아계신 그리스도를 알기위해서는 하느님을 드러내는 표징을 잘 알아 보아야 한다. 이것은 크게 5가지 표징 체험안에서 살아계신 그리스도를 볼 수 있다.
첫째, 성체안에 계시는 그리스도
성체는 하느님의 창조성을 가장 신비하게 드러내는 것이다. 이는 계속성을 지니며 신성의 드러냄이며 성변화이다. 묵당 자연의 아름다움은 하느님의 창조가 개입된 것이라면 성체는 하느님이 사제 안에서 창조가 계속 이루어지도록 하고 있다. 즉 성체는 한 명의 사제에게서 다른 이에게 비우고 내어주는 모양으로 드러내고 성변화를 일으킨다. 이것을 토대로 하느님의 창조물 또한 우리의 내면안에서 성변화를 일으킨다. 자기 자신 외에 더 큰 실체를 보여준다는 것이다. 즉 꽃을 보면서 하느님을 보고 옆사람의 미소 안에서 또한 하느님을 볼 수 있다는 것이다.
둘째, 통찰-성서속의 그리스도
그리스도 수도회 수도회 영성
성서를 영적 통찰의 내면으로 읽을 때 살아계신 그리스도를 체험 할 수 있다. 통찰이 있어야만 내면의 변화가 일어난다. 돌아온 탕자의 비유안에서 우리는 하느님의 사랑을 알 수 있다. 이것은 탕자가 자신에 대한 회개를 통해 자신의 부정적 자아가 죽을 때 비로소 아버지의 자비를 깨닫게 되었다는 것이다. 즉 여기에서 성서는 우리에게 근본적으로 요구되는 삶의 자세를 일깨워 줌과 동시에 우리는 그 일깨워짐 안에서 주님의 현존을 체험케 된다는 것이다.
셋째, 형제안에 계시는 그리스도
우리 수도회의 수사님들은 그리스도이며 지장보살이다. 수많은 세월 동안 가난한 이들에게 헌신적이며 지속적으로 봉사하는 것은 쉽지 않다. 그러함에도 지금껏 해올 수 있었던 것은 그리스도께 사로잡혀 있기 때문이다. 고로 수사님과 수녀님들을 통해 우리는 그리스도의 현존을 체험한다.
넷째, 가난한이는 하느님을 보여주는 표징
창설 신부님은 이를 가난한 자 성사 라고 하셨다. 우리와 함께 사는 가난한 이들 안에서 가난한 그리스도가 보여진다. 그들의 욕심없고 소박하며 맑은 미소를 보면 우리는 그안에서 예수 그리스도를 보게 된다.
그리스도 수도회 수도회 영성
다섯째, 고통안에서 살아계신 그리스도를 본다.
은총은 틈새에서 빛난다. 특히 고통의 틈새에서 은총이 나옴을 감지 해야 한다. 예수님의 십자가 고통은 인간고통의 대표성을 지니며 그 안에서 은총이 흘러 나오듯이우리도 고통안에서 은총이 나옴을 인식해야 한다. 즉 인간안에서 위안 받으려고 하지말아야 한다. 자신의 고통을 다른 사람이 겪어 주지 않기 때문이다. 남에게서 이해를 구하려고 하지 말아야 하며 하느님에게서 위안 받을 때 우리는 은총을 감지한다.
이 5가지가 하느님의 표징이며 자꾸 체험하다 보면 자신도 모르게 그리스도화되어 간다. 그리스도 의식이 들어온이는 삶과 죽음의 경계가 사라지며 내적 자유가 나오고 여기에서 그리스도 체험영성이 나온다. 이것이 바로 우리 수도회의 가풍이라고 할 수 있다.비교하지 않을 때 가볍게 살아갈 때 풍요로움이 드러난다.
우리는 우리 자신의 나약함을 솔직하게 인정해야 한다. 영적교만을 부리지 말고 자신의 나약함을 알고 하느님과 비분리를 위해 기도해야 한다. 기도를 통해 깊은 무의식을 알게 되고 무의식이 의식을 끌고 감을 알게 된다. 무의식은 영혼이 끌고 감을 기도를 통해 알게 될 때 하느님 체험의 영성이 일어 난다.
그리스도 수도회 수도회 영성
먼저 우리는 순간과의 비분리를 언제나 실천해야 한다.
이것은 수도 생활의 최상의 선택이며 생명에 집중하는 것이고 삶의 내용을 이해 하는 것이다. 즉 지금 이순간 함께하는 이들에 대해 집중하고 여기라는 장소에서 집중하는 것이다.
둘째는 사랑과의 비분리를 실천해야 한다.
우리는 친구를 위해 사랑으로 목숨을 바치고 있다.즉 아이들과 가난한이에게 새로운 희망, 시각이라는 새 생명을 주고 있다. 창설자가 생명유지 장치를 거부하고 참된 생명 얻기를 희망했듯이 우리도 그런 마음으로 모든 어린이와 가난한이에게 새 생명을 주고자 해야 한다. 모든 복지 프로그램도 마찬가지로 여기에 집중 되어야 한다. 이것은 친구를 위해 존재하는 삶으로 가는 것이다. 그러나 때로는 하느님은 우리가 원하지 않는 삶으로 데려가시기도 한다. 바로 지금 우리가 아이들과 가난한이와 함께 하는 삶으로 온 것이 바로 이를 보여준다. 우리는 처음 이곳에 오리라고 생각하지 못했다. 그러나 우리는 지금 여기에서 가난한이와 삶을 나누고 있으며 그 안에서 행복을 구가하고 있다. 고로 이자체가 바로 사랑이며 우리는 사랑과의 비분리를 실천하고 있으며 늘 이것을 염두에 두어야 한다.
그리스도 수도회 수도회 영성
셋째, 가난한이와의 비분리를 실천해야 한다.
가난한이들과의 삶 그 자체안에서 우리는 스스로 겸손함을 배우게 된다. 그들의 삶 안에는 소박, 단순함이 깃들어 있기에 그러하다. 또한 그들에게 봉사함으로써 보상받지 않는 마음을 깨닫게 되고 초월심을 기르도록 해준다. 전체적으로는 하느님이 전부라는 삶의 참다운 눈이 뜨이게 된다는 것이다. 나아가 가난한 이와의 비분리를 통해 형제애, 소박, 겸손, 서민적 마음가짐이 드러난다.
이것은 기쁨이다. 참된 경축은 하느님 현존이 지금 여기에 있다는 것을 온전히 받아 들이는 것이다.
인생은 잃는 것과 얻는 것의 연속이다. 누구나 은퇴하면 자유롭지만 아무도 거들떠 보지 않을 수 있다. 그러나 플러스, 마이너스를 있는 그대로 받아 들이는 것. 이것을 하느님이 주시는 삶의 경축이라고 할 수 있다면 우리는 이 삶을 온전히 받아 들일 수 있다. 즉 이러한 어린이 다운 태도로 경축하는 마음으로 살아갈 때 하느님 체험은 일어난다.
그리스도 수도회 주보 성인
벨기에 동부에 있는 리에주 교구 소속의 성모 마리아 발현 성지다. 1933년 1월 15일부터 3월 2일까지 이 마을에 사는 어린 소녀 마리에뜨에게 여덟 번 발현하여 자신을 '가난한 이들의 동정녀'라고 한 성모 마리아를 공경하기 위한 성지가 조성되어 있는 바뇌는, 프랑스의 루르드와 포르투칼의 파티마와 더불어 세계적으로 알려진 성모 발현지 중 하나이다.
바뇌에 발현하신 성모님은 무엇을 가르치시는가? 마리아는 늘 기도하는 사람으로 발현하셨다. 8번 발현하신 중에 5섯번을 기도에 대하여 말씀하시므로 기도의 중요성을 일깨워 주셨다. 또한 작은 성당을 원한다고 하심으로 성모님은 예수님을 중심해서 말씀하심을 알 수 있다. 가난하고 보잘 것 없는 아이에게 부드럽고 친절하게 가르치고 그의 인격을 존중함으로 누구든지 하느님 앞에 가난한 이들을 업신 여기지 않도록 하셨다.
마리아 베코는 가난한 집의 11남매 중 맏이이며 지금도 수도자나 동정녀가 아닌 많은 자녀를 둔 어머니이다. 그는 여러 가지 고통 중에도 순례객 들을 위하여 자원봉사자로 일하고 있다. 바뇌의 성모님은 마리아 벡호를 통하여 현대를 살아가는 어머니가 어떠해야 하는 가를 시사하는 바가 크다.
그리스도 수도회 수도회 연혁
수도회 연혁
1981-소 알로이시오 몬시뇰에 의해 '그리스도수도회' 설립(5.10). 은평의 마을 활동.
1991-김규한 요셉 수사 사제서품.
1992-창설자 알로이시오 몬시뇰  선종(1999.3.16), 김규한 요셉 수사 수도회 총원장 취임.
2001-'사회복지법인 그리스도수도회' 설립, 늘푸른자활의집(녹색농원) 개원.
2002-장원용 프란치스코 수사 사제서품.
2003-구본흥 이냐시오 수사 사제서품(멕시코 찰코).
2004-묵당 피정의집 개원.
2005-필리핀 공동체 진출(실랑), 의정부교구 진출.
2009-필리핀 재단법인 설립.
2010-필리핀 '그리스도 나눔의 집(Sharing Christ home)' 개원, 은평의 마을 철수(12월31일).
그리스도 수도회 수도회 연혁
2011-한상률 빅토리노 수사 총원장 취임, '작은숨골공동생활가정' 개원,김종국 스테파노 수사 사제서품.
2012-배성룡 바오로 수사, 이재홍 그레고리오 수사 사제서품, 한우리 공동체 시작.
2013-서상문 베드로 수사총원장 취임, '묵당 피정의 집' 철수, '재단법인 그리스도수도회' 설립.
2015-알로이시오 신부님 가경자 선포(2015.1.22), 가경자 선포 감사미사(2015.3.23 명동성당).
2016-배성룡 바오로 수사 총원장 취임, 필리핀 알렉스 수사 사제서품, 멕시코 재진출.
사사키 쓰네스케
사사키 쓰네스케(일본어: 佐々木 常助, 1915년 8월 16일 ~ ?)는 일본의 전 프로 야구 선수이다. 시마네현 출신이며 현역 시절 포지션은 외야수였다.
사사키 쓰네스케 인물
하마다 중학교(현: 시마네 현립 하마다 고등학교)를 졸업하고 1937년 나고야 긴코군에 입단했다. 외야수로서 활약하여 1938년 추계 리그에서 20개의 도루를 기록했는데 긴코군에서는 시마 히데노스케, 에구치 유키오에 이어 세 번째로 도루왕 타이틀을 차지했다. 1940년에는 82경기에 출전해 타율 0.168, 홈런 1개, 도루 8개를 기록하여 그 해를 마지막으로 선수 생활을 은퇴했다.
항정선
항법에서 항정선(航程線, rhumb line) 또는 등각항선(loxodrome)은 경선과 일정한 각으로 교차하는 호, 즉 진북에 대한 방위가 일정한 경로이다. 고정된 코스로 스티어링하는 것은 항정선 트랙으로 이어진다.
항정선 서론
지구 표면에서 항정선 코스를 따라 항해하는 것의 효과는 1537년 포르투갈인 수학자 페드로 누네스가 해상 지도 방어 논문에서 처음 논의했고, 1590년대 토머스 해리엇이 추가적인 수학적 발전을 이루었다.
항정선은 구 표면의 두 지점 사이 최단 거리 경로인 대원과 대조될 수 있다. 대원에서는 목적지 지점에 대한 방위가 일정하게 유지되지 않는다. 만약 대원을 따라 자동차를 운전한다면 스티어링 휠을 고정시키겠지만, 항정선을 따르려면 휠을 돌려야 하며, 극에 가까워질수록 더 급하게 돌려야 한다. 즉, 대원은 측지 곡률이 0으로 국부적으로 "직선"인 반면, 항정선은 측지 곡률이 0이 아니다.
경선과 위선은 항정선의 특수한 경우로, 교차 각도가 각각 0°와 90°이다. 남북 항해에서는 항정선 코스가 대원과 일치하며, 적도를 따라 동서 항해하는 경우에도 마찬가지이다.
항정선 서론
메르카토르 도법 지도에서 모든 항정선은 직선이다. 항정선은 지도 가장자리를 벗어나지 않고 지구상의 두 지점 사이에 그러한 지도에 그릴 수 있다. 그러나 이론적으로 등각항선은 지도의 오른쪽 가장자리를 넘어 확장될 수 있으며, 그곳에서 동일한 기울기로 왼쪽 가장자리에서 계속된다 (지도가 정확히 360도 경도를 포함한다고 가정).
경선과 비스듬한 각으로 교차하는 항정선은 극을 향해 나선형으로 감기는 등각항선 곡선이다. 메르카토르 도법에서 북극점과 남극점은 무한대에 위치하므로 절대 표시되지 않는다. 그러나 무한히 높은 지도에 있는 완전한 등각항선은 두 가장자리 사이에 무한히 많은 선분으로 구성된다. 평사 투영 지도에서 등각항선은 북극 또는 남극을 중심으로 하는 등각 나선이다.
모든 등각항선은 하나의 지리극에서 다른 극으로 나선형으로 감긴다. 극 근처에서는 로그 나선에 가깝다 (아래 참조하는 평사 투영에서 정확히 그렇다), 그래서 각 극을 무한 번 감지만 유한한 거리에서 극에 도달한다. (완벽한 구를 가정할 때) 극에서 극까지의 등각항선 길이는 경선 길이 나누기 진북으로부터의 방위 코사인 값이다. 등각항선은 극에서 정의되지 않는다.
항정선 어원과 역사적 설명
"loxodrome"이라는 단어는 고대 그리스어 λοξός loxós: "경사진" + δρόμος drómos: "달리는" (드라메인 drameîn: "달리다"에서 유래)에서 왔다. "rhumb"라는 단어는 스페인어 또는 포르투갈어 rumbo/rumo("항로" 또는 "방향") 및 그리스어 ῥόμβος rhómbos에서 유래했을 수 있으며, rhémbein에서 비롯되었다.
1878년 판 『글로브 만능 정보 백과사전』은 등각항선을 다음과 같이 설명한다.
등각항선은 주어진 표면의 곡률선 시스템의 모든 구성원을 같은 각으로 자르는 곡선이다. 동일한 나침반 점을 향해 항해하는 선박은 모든 자오선을 같은 각으로 자르는 이러한 선을 따라 항해한다. 메르카토르 투영법(q.v.)에서 등각항선은 명백히 직선이다.
항정선 어원과 역사적 설명
"rhumb"라는 용어가 사용되기 시작했을 때 정확한 의미가 없었기 때문에 오해가 생길 수 있다. 이 용어는 "국부적으로"만 적용되었고 항해사가 일정한 방위로 항해하기 위해 하는 모든 것(그에 내포된 모든 부정확성 포함)을 의미했을 뿐이기 때문에 윈드로즈선에도 등각항선에도 똑같이 잘 적용되었다. 그러므로 "rhumb"는 포르톨란이 사용되었을 때 포르톨란의 직선에 적용 가능했으며, 메르카토르 차트의 직선에도 항상 적용 가능했다. 짧은 거리의 경우 포르톨란 "rhumbs"는 메르카토르 rhumbs와 의미상 다르지 않지만, 오늘날 "rhumb"는 수학적으로 정확한 "loxodrome"과 동의어인데, 이는 소급적으로 동의어가 되었기 때문이다.
레오 바그로프가 명시한 바와 같이:
그 용어('항정선')는 이 시기의 해도에 잘못 적용된다. 왜냐하면 등각항선은 지도가 적절한 투영법으로 그려졌을 때만 정확한 항로를 제공하기 때문이다. 지도 측정학적 연구 결과 초기 해도에는 투영법이 사용되지 않았으며, 따라서 우리는 이에 대해 '포르톨란'이라는 명칭을 유지한다.
항정선 수학적 설명
반지름이 1인 구에 대해 방위각 λ, 극각 −⁠π/2⁠ ≤ φ ≤ ⁠π/2⁠ (여기서 위도에 해당하도록 정의), 데카르트 단위 벡터 i, j, 및 k를 사용하여 반지름 벡터 r을 다음과 같이 쓸 수 있다.
구의 방위 및 극 방향에서 직교하는 단위 벡터는 다음과 같이 쓸 수 있다.
이는 다음과 같은 스칼라곱을 가진다.
일정한 φ에 대한 λ̂는 위선을 그리며, 일정한 λ에 대한 φ̂는 경선을 그린다. 그리고 이들은 함께 구에 접하는 평면을 생성한다.
단위 벡터
는 임의의 λ 및 φ에 대해 단위 벡터 φ̂와 일정한 각도 β를 가진다. 이는 그들의 스칼라곱이
이기 때문이다.
등각항선은 모든 경선과 일정한 각도 β를 갖는 구상의 곡선으로 정의되며, 따라서 단위 벡터 β̂와 평행해야 한다. 결과적으로 등각항선을 따른 미분 길이 ds는 미분 변위
를 생성한다. 여기서 와 는 구데르만 함수와 그 역함수이며,   및 는 역쌍곡사인이다.
λ와 φ 사이의 이 관계로 인해 반지름 벡터는 단일 변수의 매개변수 함수가 되어 구에서 등각항선을 그린다.
여기서
는 등적 위도이다.
항정선 수학적 설명
항정선에서 위도가 극으로 향함에 따라, φ → ±⁠π/2⁠, sin φ → ±1, 등적 위도 arsinh(tan φ) → ± ∞가 되고 경도 λ는 무한히 증가하며, 극을 향해 나선형으로 매우 빠르게 구를 감고 유한한 총 호 길이 Δs로 향한다. 이는 다음과 같이 주어진다.
구상의 점의 경도를 λ, 위도를 φ라고 하자. 그러면 메르카토르 도법의 지도 좌표를 다음과 같이 정의하면
진북으로부터 일정한 방위 β를 갖는 등각항선은 직선이 될 것이다. 왜냐하면 (이전 절의 표현을 사용하면)
기울기가
주어진 두 점 사이의 등각항선을 찾는 것은 메르카토르 지도에서 그래픽으로 수행하거나 두 미지수 m = cot β와 λ0에 대한 비선형 시스템 방정식 두 개를 풀어서 수행할 수 있다. 무한히 많은 해가 있다. 가장 짧은 해는 실제 경도 차이를 커버하는 해이며, 즉 추가 회전 없이 "잘못된 방향"으로 가지 않는다.
등각항선을 따라 측정된 두 점 Δs 사이의 거리는 단순히 방위(방위각)의 시컨트 절댓값 곱하기 남북 거리이다. (단, 위선의 경우 거리가 무한대가 된다.)
여기서 R은 지구 평균 반경 중 하나이다.
항정선 응용
항법에서의 사용은 특정 항해 지도의 형식 또는 지도 투영법과 직접 연결된다. 항정선은 메르카토르 도법 지도에서 직선으로 나타난다.
이 이름은 각각 옛 프랑스어 또는 스페인어 "rumb" 또는 "rumbo"에서 유래하며, 이는 모든 자오선과 같은 각으로 교차하는 지도상의 선이다. 평면에서는 두 점 사이의 최단 거리가 된다. 저위도 또는 짧은 거리에서 지구 표면을 가로지를 때 차량, 항공기 또는 선박의 항로를 플로팅하는 데 사용할 수 있다. 더 먼 거리 및 고위도에서는 대원 항로가 동일한 두 지점 사이의 항정선보다 훨씬 짧다. 그러나 대원 항로를 따라 이동할 때 계속 방위를 변경해야 하는 불편함 때문에 특정 상황에서는 항정선 항법이 매력적이다.
항정선 응용
이 점은 적도를 따라 90도 경도를 가로지르는 동서 항해로 설명할 수 있으며, 이 경우 대원 및 항정선 거리는 10,000 킬로미터 (5,400 해리)로 동일하다. 북위 20도에서는 대원 거리가 9,254 km (4,997 nmi)인 반면 항정선 거리는 9,397 km (5,074 nmi)으로 약 1.5% 더 길다. 그러나 북위 60도에서는 대원 거리가 4,602 km (2,485 nmi)인 반면 항정선은 5,000 km (2,700 nmi)으로 8.5% 차이가 난다. 더 극단적인 경우는 뉴욕과 홍콩 사이의 항공 항로로, 항정선 경로는 18,000 km (9,700 nmi)이다. 북극점을 지나는 대원 경로는 13,000 km (7,000 nmi)으로, 일반적인 순항 속도로 비행 시 51⁄2 시간 더 적게 걸린다.
항정선 응용
메르카토르 도법으로 된 일부 오래된 지도에는 위도선과 경도선으로 구성된 격자가 있지만, 진북을 향하거나, 진북에서 직각으로, 또는 진북에서 직각의 간단한 유리수 분수각으로 향하는 항정선도 표시되어 있다. 이러한 항정선은 지도상의 특정 지점에서 수렴하도록 그려진다. 모든 방향으로 가는 선은 이러한 각 지점에서 수렴한다. 나침도를 참조하라. 이러한 지도는 반드시 메르카토르 도법으로 제작되어야 하므로 모든 오래된 지도가 항정선 표시를 보여줄 수 있는 것은 아니다.
나침도의 방사형 선도 럼이라고 불린다. "sailing on a rhumb"라는 표현은 16세기부터 19세기까지 특정 나침반 방향을 가리키는 데 사용되었다.
해상시계가 발명되기 전 초기 항해사들은 긴 대양 항해에서 항정선 항로를 사용했다. 왜냐하면 태양이나 별의 관측으로 선박의 위도를 정확하게 확인할 수 있었지만, 경도를 정확하게 측정할 방법이 없었기 때문이다. 선박은 목적지의 위도에 도달할 때까지 남북으로 항해한 다음, 항정선(실제로는 위선이며, 항정선의 특수한 경우이다)을 따라 동서로 항해하며 일정한 위도를 유지하고 육지가 보일 때까지 항해 거리의 정기적인 추정치를 기록했다.
항정선 일반화
지구 표면은 수학적으로 리만 구면, 즉 구를 복소평면으로 투영한 것으로 이해할 수 있다. 이 경우 등각항선은 특정 종류의 뫼비우스 변환으로 이해될 수 있다.
위의 공식화는 회전타원면으로 쉽게 확장될 수 있다. 회전타원면 등각 위도를 사용하면 항정선의 경로를 찾을 수 있다. 이 페이지의 공식에서 구에서의 위도를 회전타원면에서의 등각 위도로 대체하면 된다. 마찬가지로 거리는 회전타원면 경선호 길이에 방위각의 시컨트 값을 곱하여 찾는다.
항정선 각주
참고: 이 문서는 퍼블릭 도메인인 1878년 판 The Globe Encyclopaedia of Universal Information의 텍스트를 포함하고 있습니다.
사축 메르카토르 도법
사축 메르카토르도법(斜軸-圖法, oblique Mercator projection)은 적도 대신 지구본을 비스듬히 기울여서 투영하는 메르카토르 도법이다. 그러나 실제로 지구는 타원체이기 때문에 여러 버전이 있다.
사축 메르카토르 도법 구에서의 도법
구에서의 도법은 단순히 지구본을 기울여서 투영한다.
임의의 대권은 항상 위도가 최대가 되는 지점이 존재한다. 특히, 그 대권이 경선이 아니라면(즉, 그러한 점이 극점이 아니라면), 그 지점에서 대권의 방향은 정동·정서 방향이 된다. 기준으로 삼은 대권에 대해 그러한 점의 경도와 위도를 각각 , 라 하고, 대상 지점의 경도와 위도를 각각 , 라 하면, 다음과 같이 나타낼 수 있다.
특수한 경우로, 인 경우 종축 메르카토르 도법이 되고, 인 경우 를 기준경선으로 하는 횡축 메르카토르 도법이 된다.
위도와 경도로 나타내어진 구면좌표계를 3차원 직교좌표계로 변환하자.
여기서, 인 회전변환은 다음과 같다.
이제 라 하고, 종축 메르카토르 도법의 공식인 에  대신 을 대입하면 위의 식이 얻어진다.
사축 메르카토르 도법 회전 타원체의 도법
회전 타원체에서의 도법은 여러 종류가 있다.
구에서의 도법을 이용하여 회전 타원체를 등각사상으로 구에 옮긴 다음 구에서의 도법을 이용하는 이중 투영법과, 이것을 개량하여 회전 타원체에서 표준 측지선을 따라서 지도의 축척이 거의 정확한 새로운 사축 메르카토르 도법, 이것을 개량하여 표준 측지선을 따라서 지도의 축척이 완전히 정확한 도법등이 있다.
사축 메르카토르 도법 위성사진의 도법
공간 사축 메르카토르 도법(Space-oblique Mercator projection)은 위성사진을 위해 만들어진 도법이다.
공간 사축 메르카토르 도법
공간 사축 메르카토르 도법(空間斜軸-圖法, oblique Mercator projection)은 지구를 조사하는 인공위성 데이터를 가지고 지도를 만드는 데 사용하기 위해 1970년대에 고안된 지도 투영법이다. 이것은 특정 인공위성 지상 궤적의 시간적 변화를 통합하여 지도에서의 표현을 최적화하는 사축 메르카토르 도법의 일반화이다. 반면에 사축 메르카토르 도법은 주어진 측지선에 대해 최적화한다.
공간 사축 메르카토르 도법 역사
공간 사축 메르카토르 도법(SOM)은 1976년에 존 P. 스나이더, 올든 파트리지 콜보코레세스, 존 L. 정킨스에 의해 개발되었다. 스나이더는 어린 시절부터 지도에 관심을 가졌다. 그는 휴가 중에도 정기적으로 지도학 학회에 참석했다. 1972년, 미국 지질조사국(USGS)은 타원 모양의 지구를 촬영한 인공위성 사진을 평면에 인쇄할 때 발생하는 왜곡을 줄이는 시스템을 개발해야 했다. 콜보코레세스는 USGS 국립 지도 작성 프로그램의 책임자로서 1976년 측지 과학 학회 참석자들에게 투영 문제 해결에 도움을 요청했다. 스나이더는 새로 구매한 포켓 계산기로 이 문제를 연구하여 문제 해결에 필요한 수학적 공식을 고안했다. 그는 자신의 계산 결과를 왈도 토블러에게 검토받은 후 무료로 USGS에 제출했다. 그의 작업에 감탄한 USGS 관계자들은 스나이더에게 일자리를 제안했고, 그는 즉시 수락했다. 그의 공식은 1978년 여름에 발사된 랜드샛 4의 지도 제작에 사용되었다.
공간 사축 메르카토르 도법 투영 설명
공간 사축 메르카토르 도법은 인공위성이 감지하는 띠를 지속적이고 거의 등각 사상적으로 매핑한다. 축척은 지상 궤적을 따라 정확하며, 위성의 일반적인 감지 범위 내에서 0.01%의 오차를 보인다. 등각성은 감지 범위에 대해 수백만 분의 몇 정도 정확하다. 왜곡은 지상 궤적에 평행하고 일정한 거리에 있는 선을 따라 거의 일정하다. 공간 사축 메르카토르 도법은 지구의 자전을 고려하는 유일한 투영법이다.
공간 사축 메르카토르 도법 방정식
구체에 대한 공간 사축 메르카토르 도법의 순방향 방정식은 다음과 같다.
고흥월포농악 개요
농악은 농부들이 두레를 짜서 일할 때 치는 음악으로 꽹과리·징·장구·북과 같은 타악기를 치며 벌이는 음악을 두루 가리키는 말이다.
전라남도의 농악은 구성방식·복장·음악성 등을 기준으로 볼 때 크게 좌도굿, 우도굿, 도서해안굿으로 분류할 수 있다. 이중 도서해안굿은 남해와 서남해 일대인 고흥군 금산면과 완도, 진도 일대에서 행하여지는 농악으로 길굿이 육지의 것과 다르고 당제를 중심으로 신과 친근성을 지니는 등 좌도·우도 어느 지역권에도 속하지 않는 독자성을 지니고 있다.
고흥 월포농악은 도서해안굿의 일종으로, 임진왜란(1592) 당시 군대의 사기를 돋우기 위해 농악을 연주한데서 시작되었다고 전해지나 확실하지는 않다. 농악의 구성은 덕석기·농기·농악기·영기·쇠·농부·징·장구·북·벅구·소고·대포수·양반으로 되어있다.
문굿을 온전히 보존하여 치고 있고 당제와 관련하여 종교성이 강한 것이 특징이며, 춤과 기예가 활기차고 다른 지역에서는 볼 수 없는 '농부'라는 소년의 역할이 돋보인다. 현재 고흥 월포농악은 최병태씨가 예능보유자로 인정되어 있다.
서울시립대학교 박물관
서울시립대학교 박물관(서울市立大學校 博物館, University of Seoul Museum)은 서울특별시 동대문구의 대학 박물관이다. 1984년 서울시립대학교의 의해 개관하였으며, 종합대학 승격에 맞추어 설립되었다. 근현대사, 고미술 작품을 주로 소장하여 전시하고 있다.
서울시립대학교 박물관 전시 안내
서울시립대학교 박물관은 근현대사 자료실, 고미술 자료실, 학교사 자료실 등 3개의 전시실로 구성되어 관련 유물을 상설 전시중에 있다. 정기적으로 특별 기획전을 개최하며, 주로 서울 주변의 생활사와 도시민의 삶을 그리는 작품을 기획전시하고 있다.
고흥 혼맞이굿
고흥 혼맞이굿은 대한민국 전라남도 고흥군에서 행해지는, 남도 특유 무속 전통을 잘 전승하고 있는 굿이다. 2015년 8월 6일 전라남도의 무형문화재 제58호로 지정되었다.
고흥 혼맞이굿 지정 사유
고흥 혼맞이굿(씻김굿)은 남도 특유 무속 전통을 잘 전승하고 있으며, 보유자 김명례는 세습 무계에서 태어나 무계 출신 남편을 만나 가업으로 전승하고 있고, 고흥 혼맞이굿에 대한 체계적 지식과 예능을 보유하고 있다.
진도북놀이
진도북놀이(珍島북놀이)는 대한민국 전라남도 진도군에서 행해지는 북놀이이다. 1987년 8월 25일 전라남도의 무형문화재 제18호로 지정되었다.
진도북놀이 개요
전라남도 진도 지방에서 전해오고 있는 북놀이.내용전라남도 진도 지방에서 전해오고 있는 북놀이. 북을 장구처럼 비스듬이 어깨에 메고 쌍북채를 사용하여 자유로운 가락과 묘기를 변화무쌍하게 구사하는 북놀음의 일종이다.북놀이의 유래는 모북(일명 모방고)에서 시작하여 모북을 칠때는 삿갓을 쓰고 모꾼앞에서 북채를 양손에 갈라쥐고 북채를 지휘봉 삼아 뜬포나 줄틀린 모폭을 지적하여 북을 치며 모소리(일명 상사소리)에 맞추어 부르며 북놀이춤의 모심가를 하면서 피로를 느끼지 않고 작업이 진행될 때 꽹과리·징·북 등은 필수 타악기로 구성되며 모방고굿·농작굿·길군악 등에 춤사위가 곁들여지고 북춤놀이·북춤굿이 되는 것에서 비롯되었다.진도는 섬지역으로서의 강인한 생명력과 기예에 뛰어난 무속인이 많이 존재하며 지역민들의 편의를 도모할 뿐만 아니라 이들은 기예가 뛰어나 마을의 여러 예능과 놀이들을 재창조하는데 일조를 했는데 그 중 대표적인 것으로 씻김굿, 관가, 다시래기, 북춤, 신청농악 등은 그들의 창조물이다.이러한 놀이들은 마을 축제나 장례, 결혼 등 의식절차나 농사과정에서 행하여졌고 이런 문화의 원류는 무굿과 풍물놀이에서 시작되었고 그 중에서 북춤은 가장 오래된 놀이이며 소리와 춤사위로 모든 민속예술의 기초가 되었다.춤의 특징은 느린 굿거리에서 무게 있는 춤을 추며 내면적인 감정을 나타내는 춤사위를 구사하기도 하며 때로는 투박스럽게 뛰고 힘차게 북을 울려 생동감을 주는 자연스럽고 단순한 춤사위를 연출하기도 하는 등 예술의 다양함을 맛볼 수 있다.춤사위의 가락으로 북판을 칠 때 가위질하듯 X자형으로 번갈아치고 가락을 넘길때는 끝에서 앞으로 밀어 배터주는 기법과 주로 발동작은 제자리춤, 전후로 전진, 후진, 제자리 후진하기, 뛰면서 원선상을 회전하는 기법으로 아주 독특하다.진도북춤의 전수로는 산청농악과 지산면 소포농악과 같은 마을 풍물을 중심으로 한 전수과정을 통해 발전하던 것을 일제시대 중에 진도읍 성내리에 무속인 중심의 산청에 전통민속 국악기를 전수하는 예기조합을 성립하여 북춤을 전수하기 시작하면서 회장 최상인, 부회장 채중인을 중심으로 매년 당대나 풍년을 기원하는 풍당굿을 행하였다.이 때 설북 김행원씨는 북춤놀이가 뛰어났고 이 기능은 양태옥, 소포농악의 박관용을 중심으로 이어졌으며 가락은 박병천, 박병윤, 박복남으로 이어져 있다. 또한 소포리농악대에 설북 박태주의 기능은 박관용, 김관우로 이어져서 김내식, 조열환씨와 활동하고 있다.1954년 진도민속국악원이 창립되어 후진양성이 활발하게 이루어졌고 1984년 북춤놀이보존회를 조직하였다. 1983년·1984년·1985년 명무전에 북춤을 선보여 전국적으로 알려지기 시작하였고 1985년 광주남도문화예술관에서 발표회를 가져 최우수상을 수상하였다. 1988년 '88올림픽대회 참가와 1993년 대전박람회에 참가한 바 있다.복색은 처음에는 다른 농악과 마찬가지로 무명바지 저고리에 짚신 차림이었으나 점차 전문성을 띤 농악으로 변하여 화려해지고 근래에 와서는 북춤이 한층 오락적이거나 예술적으로 변하면서 농악복색과 다르게 나타나고 있다. 1987년 전라남도 무형문화재 제18호로 지정되었다