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성인 발달 현대 이론과 고전 이론
에릭 에릭슨(Erik Erikson)은 아동기, 청소년기, 성인기로 이어지는 자아 발달 단계(stages of ego development)를 개발하였다. 에릭슨은 심리분석을 훈련하고 프로이트의 영향을 크게 받았지만, 프로이트와 달리 에릭슨은 사회적 상호작용은 개인의 사회심리적 발달(psychosocial development)에 매우 중요하다고 보았다. 그의 단계 이론은 탄생부터 노년기까지 8단계로 구성되며, 각 단계는 특정한 발달 과업을 특성으로 한다. 각 단계에는 하나의 발달 과업이 지배하지만, 또한 그 과업은 더 큰 단계로 이송되기도 한다. 에릭슨에 의하명, 사람은 다음 발달 단계로 건너갈 때에는 긴장을 경험할 수 있으며, 각 단계에서 평형점(equilibrium)을 구축하려 한다. 이 긴장은 "위기(crisis)"라고도 불린다. 이는 개인이 처하고 있는 어떤 단계든 상관 없이 모든 단계에 관련되는 자신의 내면 세계와 외부 세계 간의 대립을 경험하는 사회심리적 갈등(psycho-social conflict)이다. 과업마다 평형점을 찾지 못하면, 부적응(maladaptation)(비정상적 양성)과 악성(malignancy)(비정상적 음성)이라는 부정적인 결과가 나타날 수 있는데, 이중 악성이 더 나쁘다. 이는 평생을 통하여 생물학적 심리적 사회적 요소가 영향을 끼칠 인간 개인 발달에서의 8가지 연속 단계를 상정한다. 이런 생물-사회심리학적(bio-psychosocial) 접근법은 노인병학(gerontology), 성격 발달(personality development), 정체성 형성(identity formation), 생애 주기 발달(life cycle development) 등의 연구 분야에 영향을 주었다.
성인 발달 현대 이론과 고전 이론
신뢰 대 불신은 생애 첫 해에 경험된다. 영아의 신뢰는 아이가 주변 세계에 대하여 안정감을 느끼게 한다. 영아는 완전히 의존적이기 때문에 이들은 양육자의 의존가능성과 질에 기반하여 신뢰를 구축한다. 아이가 신뢰를 성공적으로 개발하면 안전과 안정감을 느낀다.
양육자에 대한 신뢰 획득 이후, 영아는 자신의 행동에 대한 책임을 지는 법을 배우게 된다. 영아는 판단을 내리고 그 결정으로 가기 시작한다. 유아가 너무 심하게  혹은 너무 자주 혼나면, 수치심과 자기의심(self-doubt)을 경험할 가능성이 높다.
취학전 시기에 아동은 놀이와 기타 사회적 상호작용을 통한 힘과 세상에 대한 통제를 사용하기 시작한다. 성공적으로 이 단계를 넘어간 아동은 유능감을 느끼고 타인을 리드할 줄 알지만, 그렇지 못한 아동은 죄책감, 자기의심, 주도성 결여를 겪는다.
아동이 타인과 상호작용을 하면, 이들은 자신의 능력과 성취에 자부심을 느낀다. 부모, 선생, 또래가 아동에게 필요한 부분을 지시하기도 하고 잘한 부분을 독려하기도 하면, 이들은 자신의 스킬에 자신감을 느낀다. 이 단계를 성공적으로 완수하면, 자기 앞의 과업 세트를 다룰 능력에 강한 믿음을 갖게 된다.
성인 발달 현대 이론과 고전 이론
청소년기에는 자신이 누구인지를 알아가기 시작한다. 자신의 독립성을 탐색하고 자아감(sense of self)을 발전시킨다. 이 단계를 완수하면, 사회의 기준과 기대를 가지고 살아가는데 유용하다고 에릭슨이 말한 능력인 신의(fidelity)를 획득한다.
성인 발달 현대 이론과 고전 이론
성인기 초기에는 친밀한 관계를 경험하기 시작한다. 이 관계에서는 사적으로 타인과 관계를 맺고 연결되는 것에 전념하거나, 전념(commitment)이나 취약성(vulnerability)에 대하여 두려움을 느끼며 고립으로 후퇴한다. 타인과 친밀해지는 것은 항상 성적 요소가 있다는 것은 아니다. 플라토닉한 관계에서 친밀감(closeness)은 자기노출(self-disclosure)의 형태를 취할 것이다. 이 단계에 이른 후, 사람은 타인과 강하고 지속적인 관계를 구축하는 필요한 것들을 갖출 것이다. 심리학자 로버트 스턴버그(Robert Sternberg)의 "사랑의 삼각이론(Triangular Theory of Love)"에 의하면, 친구같은 사랑(companionate love)은 깊은 애정(deep affection), 신뢰, 전념(commitment)으로 구성되며, 시간이 지나며 발전하고, 장기적 파트너십에서 두드러진다. 반대로, 격렬한 사랑(passionate love)은 강렬한 느낌(intense feeling), 신체적 매력(physical attraction), 흥분(excitement)을 특성으로 하며, 항상 관계 초기에 나타난다. 두 유형의 사랑은 한 관계에서 공존할 수 있는 별개의 유형으로 간주된다.
성인 발달 현대 이론과 고전 이론
이 단계는 항상 개인이 경력을 쌓고 가족을 이룰 때 시작된다. 이 단계에서는 다음 세대의 성공을 보장하기 위하여 경력, 가족, 지역사회에 유의미하게 공헌하거나, 혹은 침체되어 "중년의 위기(mid-life crisis)"라고 불리는 안녕에 대한 위협을 가하게 된다. 자신에게 성공적으로 성장을 이뤘다고 느끼면, 성공과 세상에 대한 공헌에 만족을 느낄 것이다.
이 단계는 노인이 은퇴한 상황이며 삶의 마지막을 준비할 때 발생한다. 자신의 삶을 반성하고, 의미와 평화를 찾았다는 결론에 이르거나 삶이 제대로 충족되지 못하였고 원하는 걸 이루지 못했다는 결론에 이르기도 한다. 전자는 자신이 되어버린 사람을 자기수용(self-accepting)하는 것이지만, 후자는 자기 자신이나 삶의 환경을 수용하지 않은 것으로 이는 절망으로 이어진다.
타타대우 더쎈
타타대우 더쎈은 타타대우모빌리티가 2020년 11월 12일에 정식으로 차명이 지명됨과 동시에 동년 12월 10일부터 공식적으로 출시된 3~5톤급의 준중형 트럭이다. 그리고 원래의 영문 네이밍은 The CEN이었으나 'XEN'에 맞춘 라인업을 정리하기 위해 'DEXEN'으로 변경되었다.
타타대우 더쎈 특징
오랫동안 준중형 화물차의 시장을 거의 독점해온 마이티를 견제하는 차종으로서 차량의 이름은 완벽한(complete), 효과적인(efficient), 수요(Needs)의 앞 글자들을 따서 만들었으며 대우의 준중형 계열의 화물차 계보를 따지면 사실상 대우 엘프의 후속작이라 봐도 무방하다. 라인업으론 2.5톤에서 3.5톤, 4톤, 5톤까지 있으며 5톤은 트림명으로 '펜타'가 붙는다. 또한 국내 준중형 화물차에선 최초로 일체형 미러와 LED 주간주행등이 탑재가 되었고 업계 최초로 준중형 화물차에 8단 자동변속기도 선택적 사양의 옵션으로 장착했다. 또한 동급 경쟁상대에 비해 엔진의 성능을 강화했으며 적재 용량도 키웠고 차의 설계 모습은 전체적으로 대형 그릴과 뿔 형태의 전면부 디자인을 통해 웅장한 분위기를 연출했다. 타타대우 더 쎈은 대한민국에서 순수 우리말로 작명한 자동차 모델로 알려져 왔지만 두문자어 영어 명칭의 앞부분에서 따온 이름이라, 순수 우리말 브랜드로 보이게 되는 것이 아니기 때문이다. 비슷한 사례로는 KTX의 HEMU(해무)가 있다.
마누와 예모
마누(Manu)와 예모(Yemo)는 원시 인도유럽 신화의 한 쌍으로 여겨진다. 창조 신화에서 마누는 우주의 기원의 근본적인 부분으로 예모를 죽인다. Yemo는 때때로 원시 자웅동체로 해석되기도 한다.
다른 인도유럽 이야기들의 비교 재구는 학자들이 세상과 인류의 조상인 쌍둥이 형제 *Mónus ('인간')와 *YémHos ('쌍둥이'), 그리고 원래의 희생을 계속 유지시킨 *Trito ('셋째')라는 이름의 영웅을 포함하는 원래의 원시 인도유럽 창조 신화를 재구성하도록 이끌었다.
비록 아담과 하와와 같은 원시 부부를 가진 고대 근동, 심지어 폴리네시아나 남아메리카 전설과도 일부 주제적 유사점이 있을 수 있지만, *마누와 *Yemo-의 후손 동계어에서 발견되는 언어적 유사성은 여기에 논의된 신화가 원시 인도유럽 (PIE) 기원을 가지고 있을 가능성이 매우 높음을 시사한다.
마누와 예모
1975년 얀 푸벨과 동시에 발표된 마누와 예모의 우주론적 전설에 관한 첫 논문 이후, 브루스 링컨은 신화의 초기 부분을 셋째 남자 트리토의 전설과 하나의 조상 모티프로 결합했다.
1970년대 이래로 마누와 예모, 그리고 더 적게는 트리토의 재구성된 모티프는 학자들 사이에서 일반적으로 받아들여지고 있다.
마누와 예모 개요
어떤 변형이 원시 인도유럽 우주론적 신화의 가장 정확한 재구성인지에 대한 학자들 간의 합의는 없다. 브루스 링컨의 "쌍둥이와 인간"으로 알려진 원시 인도유럽 모티프의 재구성은 얀 푸벨, J. P. 맬러리, 더글러스 Q. 아담스, 데이비드 W. 앤서니, 그리고 부분적으로 마틴 L. 웨스트와 같은 여러 학자들의 지지를 받는다. 비록 고대 근동의 전통(아벨과 카인과 그들의 형제 셋 (성경 인물)), 심지어 폴리네시아나 남아메리카 전설과도 일부 주제적 유사점이 있을 수 있지만, 링컨은 *Manu와 *Yemo의 후손 동계어에서 발견되는 언어적 유사성이 이 신화가 원시 인도유럽 기원을 가지고 있을 가능성이 매우 높음을 시사한다고 주장한다. 에드거 C. 폴롬에 따르면, "[위미르의 스칸디나비아 신화]의 일부 요소들은 분명히 인도유럽적이지만", 링컨이 제안한 재구성은 "스칸디나비아 버전이 암시하는 근본적인 변화를 설명하기에는 너무 [많은] 입증할 수 없는 가정을 한다."
마누와 예모 개요
링컨은 세상과 인류의 조상인 쌍둥이 형제 *Manu- ('인간')와 *Yemo- ('쌍둥이'), 그리고 원래의 희생을 계속 유지시킨 *Trito ('셋째')라는 이름의 영웅을 포함하는 창조 신화를 재구성한다. 창조 과정에 선행했을지 모르는 원시 상태에 관해서, 웨스트는 베다, 노르드, 그리고 적어도 부분적으로는 그리스 전통이 우주론적 요소가 부재했던 시대를 증거하며, 그들의 비존재를 주장하는 유사한 공식들을 언급한다: "그때는 비존재도 존재도 아니었고, 공기도 없었고, 그 너머 하늘도 없었다..." (리그베다), "...모래도 바다도 시원한 파도도 없었고, 땅도 위 하늘도 없었으며, 긴눙가가프는 있었지만 풀은 어디에도 없었다..." (무녀의 예언), "...처음에는 심연과 밤과 어두운 에레보스와 넓은 타르타로스가 있었지만, 땅도 공기도 하늘도 없었다..." (새 (희극)).
셋째 남자 트리토에게 천신들은 신성한 선물로 소를 제공하는데, 이 소는 *Ngwhi ('뱀'; 그리고 부정의 인도유럽어 뿌리)라는 세 머리 뱀에 의해 도난당한다.
마누와 예모 개요
트리토는 처음에 그에게 고통을 겪지만, 취하게 하는 음료수로 강화되고 조력자 신(폭풍 신 또는 *H₂ner, '인간')의 도움을 받아, 그들은 함께 동굴이나 산으로 가서 영웅은 마침내 괴물을 극복한다. 트리토는 회수된 소를 제사장에게 돌려주어 적절히 희생되게 한다. 그는 이제 첫 번째 전사로서, 그의 영웅적인 행위를 통해 신과 필멸자 사이의 상호 증여의 순환을 유지한다.
링컨에 따르면, 마누와 예모는 "후대의 사제와 왕을 위한 모범을 세우는 주권 기능의 신화"의 주인공인 반면, 트리토의 전설은 "후대의 모든 무장한 남자를 위한 모범을 세우는 전사 기능의 신화"로 보아야 한다. 그는 이 서사를 사제와 왕이 우주의 보존에 필수적이며 따라서 사회 조직에 필수적이라는 그들의 역할을 정당화하려는 시도의 표현으로 해석했다. 이 모티프는 실제로 사제(마법적 측면과 법적 측면 모두), 전사(셋째 남자), 목축업자(소) 사이의 뒤메질적 삼분법을 상기시킨다.
헤르만 귄터트는 게르만어와 인도이란어 텍스트 사이의 문헌학적 유사성을 강조하면서, 1923년에 원시 양성체의 희생과 분리에서 세계가 창조되었다는 유전된 인도유럽 모티프를 주장했다.
마누와 예모 개요
일부 학자들은 원시 존재 예모가 마누의 쌍둥이 형제라기보다는 두 부분으로 접힌 자웅동체로 묘사되었으며, 둘 다 실제로 서로 얽힌 보완적 존재 쌍을 형성한다고 제안했다. 게르만어 이름 위미르와 투이스토는 '쌍둥이', '양성적', 또는 '자웅동체'로 이해되었고, 일부 신화에서는 베다의 야마에게 야미(또한 '쌍둥이')라는 자매가 있다고 한다. 따라서 원시 존재는 스스로를 희생했거나, 또는 남성 반쪽과 여성 반쪽으로 나뉘어, 하늘 아버지(*디에우스)와 어머니 지구(*데곰)의 원시적 결합을 이어가는 성별의 원형적 분리를 구현했을 수 있다.
트리토의 이야기는 후대의 소도둑에 대한 서사적 신화의 모델로 사용되었고, 인도유럽 민족들 사이에서 약탈 행위에 대한 도덕적 정당화로도 사용되었을 가능성이 높다. 원래 전설에서 트리토는 신들에게 적절히 희생하는 자신의 백성들에게 정당하게 속한 것을 되찾을 뿐이다. 이 신화는 천상의 영웅과 지상의 뱀 사이의 우주적 갈등으로 해석되거나, 비인도유럽 민족에 대한 인도유럽의 승리로 해석되는데, 괴물은 원주민 도둑이나 찬탈자를 상징한다.
마누와 예모 개요
많은 인도유럽 신앙은 예모의 원래 해체 결과로 자연 요소의 기원을 설명한다: 그의 살은 보통 땅이 되고, 그의 머리카락은 풀이 되고, 그의 뼈는 돌이 되고, 그의 피는 물이 되고, 그의 눈은 태양이 되고, 그의 마음은 달이 되고, 그의 뇌는 구름이 되고, 그의 숨결은 바람이 되고, 그의 머리는 하늘이 된다. 사회적으로 확립된 방식에 따라 동물의 부분을 분산시키기 위해 동물을 희생시키는 전통은 고대 로마와 인도에서 발견되는 관습으로, 원래의 희생으로 지배되는 우주 (계통)의 균형을 회복하려는 시도로 해석되어 왔다.
마누와 예모의 모티프는 인도유럽 이주 이후 유라시아 전역에 영향을 미쳤다. 그리스, 고대 러시아(비둘기 왕의 시), 유대인 버전은 이란 버전에 의존하며, 중국어 버전의 신화는 고대 인도에서 유입되었다. 첫 번째 전사 트리토 신화의 아르메니아 버전은 이란 버전에 의존하며, 로마의 반사체는 초기 그리스 버전에 영향을 받았다.
마누와 예모 언어학적 증거
원시 인도유럽어의 첫 사제 *Manu ('인간', '인류의 조상')에서 파생된 동계어에는 힌두교의 전설적인 첫 인간 마누와 희생된 그의 아내 마나비; 서게르만어군 부족의 신화적 조상인 게르만어 만누스 ([[게르만조어|Manwaz]]); 그리고 9세기 조로아스터교 대사제인 페르시아어 마누쉬치흐르([[아베스타어|Manūš.čiθra]], '마누쉬의 아들'에서 유래)가 포함된다.
희생된 첫 왕 *예모 ('쌍둥이')의 이름에서 유래한 동계어로는 야마, 죽음과 저승의 신; [[아베스타어|야마]], 황금시대의 왕이자 별세계의 수호자; 노르드 위미르 ([[게르만조어|Jumijaz]]에서 유래), 거인의 조상; 그리고 가장 가능성 있는 것은 레무스이다. 레무스는 [[원시 라틴어|Yemos]] 또는 [[원시 라틴어|Yemonos]]에서 유래했으며, 로마 건국 신화에서 그의 쌍둥이 형제 로물루스의 영향으로 초기 /y/가 /r/로 변화했다. 라트비아어 주미스('이중 과일'), [[라틴어|geminus]]('쌍둥이', 쌍둥이자리 참조) 및 [[중세 아일랜드어|emuin]]('쌍둥이') 또한 언어적으로 관련이 있다.
마누와 예모 언어학적 증거
첫 번째 전사 *Trito ('셋째')에서 파생된 동계어에는 뱀 [[브리트라|브리트라]]로부터 훔친 소를 되찾은 영웅인 베다어 트리타; 납치된 여성들을 뱀 [[아지 다하카|아지 다하카]]로부터 되찾은 아베스타어 [[파리둔|트리타와 트래에토나]] ('셋째'와 '셋째의 아들'); 그리고 [[오딘의 이름 목록|오딘의 이름 중 하나인]] 노르드어 쓰리디 ('셋째')가 포함된다. 다른 동계어는 그리스어 표현 트리토스 소테르 (τρίτος σωτήρ; '셋째 구세주'), 제우스의 별칭, 그리고 트리토게네이아 (τριτογήνεια, '셋째로 태어난' 또는 '제우스에게서 태어난'), 아테나의 별칭; 그리고 러시아와 세르비아 전설에 모두 나타나는 슬라브 신화의 영웅 트로얀에 나타날 수 있다.
마누와 예모 비교 신화학
많은 인도유럽 신앙은 예모의 원래 해체 결과로 인간 해부학의 측면을 설명한다: 그의 살은 보통 땅이 되고, 그의 머리카락은 풀이 되고, 그의 뼈는 돌이 되고, 그의 피는 물이 되고, 그의 눈은 태양이 되고, 그의 마음은 달이 되고, 그의 뇌는 구름이 되고, 그의 숨결은 바람이 되고, 그의 머리는 하늘이 된다. 사회적으로 확립된 방식에 따라 동물의 부분을 분산시키기 위해 동물을 희생시키는 전통은 고대 로마와 인도에서 발견되는 관습으로, 원래의 희생으로 지배되는 우주 (계통)의 균형을 회복하려는 시도로 해석되어 왔다.
마누와 예모 비교 신화학
인도-이란 버전의 신화에서, 그의 형제 마누도 암소를 희생시키고, 죽은 동물의 부분에서 다른 살아있는 종들과 식물들이 태어난다. 그러나 유럽 버전에서는 암소(로마 신화에서는 암늑대로 표현됨)가 창조 이전에 쌍둥이에게 젖과 보살핌을 제공하는 역할만 한다. 이러한 차이는 인도유럽어족의 인도-이란 지파와 유럽 지파 사이의 문화적 차이로 설명될 수 있는데, 전자는 여전히 목축의 강한 영향을 받고, 후자는 훨씬 더 농업적이어서 암소를 주로 젖의 원천으로 인식한다. 링컨에 따르면, 인도-이란 버전은 원래의 원시 인도유럽 목축 생활 방식에 더 가까이 살았기 때문에 조상 모티프를 가장 잘 보존하고 있다.
마누와 예모 비교 신화학
마누 ('인간')는 리그베다에서 첫 희생자이자 종교법인 마누 법전의 창시자로 나타난다. 그는 야마('쌍둥이')의 형제(또는 이복형제)이며, 둘 다 태양신 비바스바트의 아들로 제시된다. 마누와 희생 의식의 연관성은 너무 강해서 희생하지 않는 자들을 '마누에게 속하지 않는 자', '마누와 다른 자', 또는 '비인간'을 의미하는 아마누샤라고 부른다. 푸루샤 (또 다른 '인간'을 의미하는 단어)의 노래는 희생된 원시 인간의 신체 부위가 어떻게 우주 (계통)(머리에서 하늘, 배꼽에서 공기, 다리에서 땅)와 힌두 카스트(상체는 상위 카스트, 하체는 평민)를 창조했는지 이야기한다. 후대의 샤타파타 브라마나에서는 원시 황소와 마누의 아내 마나비가 아수라에 의해 희생된다. 링컨에 따르면, 이는 원시 신화의 독립적인 변형을 나타낼 수 있으며, 야마의 형상이 마나비 뒤에 놓여 있다.
마누와 예모 비교 신화학
기원전 7세기에서 6세기경 자라투스트라가 이끌었던 종교 개혁으로 인해 이전 신화와 신들의 지위가 격하된 후, *마누쉬는 이란 전통에서 세 가지 다른 인물로 대체되었다: 첫 희생자의 역할을 맡은 앙그라 마이뉴; 사제 계통의 조상으로 그를 대체한 마누쉬치흐르('마누쉬의 아들' 또는 '씨앗'); 그리고 사제로서의 역할을 맡은 자라투스트라 자신. 마누쉬치흐르는 그레이터 분-다히쉬니흐에서 파르시의 모든 모파트('대사제')의 조상으로 묘사되며, *마누쉬가 원래 조로아스터교 이전 부족들에게 자라투스트라 대신 첫 사제로 여겨졌을 것이라는 주장이 제기되었다.
마누와 예모 비교 신화학
인도-이란 전통은 첫 필멸의 인간 또는 왕인 *얌하를 태양신 *후이-(후)우아스-우안트의 아들로 묘사한다. 리그베다의 장례 찬송가에 언급된 야마는 자유롭게 삶을 떠나는 것을 선택한 후 죽음으로 가는 길을 확립한 첫 번째 죽은 사람으로 묘사된다. 비록 그의 영역은 원래 연회, 아름다움, 행복과 관련이 있었지만, 야마는 서사시 및 푸라나 전통에서 점차 무서운 존재이자 별세계의 통치자로 묘사되었다. 일부 학자들은 그의 신체 포기(또는 초월)를 푸루샤의 희생과 동일시했다. 이란 전통과 공유되는 모티프는 리그베다에서 언급되고 후대 전통에서 전해지는데, 야마와 그의 쌍둥이 누이 야미는 태양신 비바스바트의 자녀로 제시된다. 원시적 맥락에서 근친상간의 타당성을 논의하면서, 야미는 그녀의 형제 야마와 성교를 주장하지만, 그는 이를 거부하여 인류의 창조자로서의 역할을 포기한다.
조로아스터교 이전 이란에서 야마는 첫 왕이자 첫 필멸자로 여겨졌다. 원래의 창조 신화는 실제로 자라투스트라에 의해 비난받았는데, 그는 아베스타에서 "처음에 꿈에서 두 쌍둥이로 나타났고 ... (그리고) 처음 만나 삶과 비삶을 확립한" 두 영혼에 대해 이야기할 때 언급한다. 특히 야마는 소비를 위해 암소의 부분을 분배한 첫 번째 인물로 묘사되며, 육식 도입으로 명시적으로 비난받는다. 짧은 지상 통치 후, 야마 왕은 후대 전통에서 그의 삼중 왕실 후광을 박탈당했다고 전해지는데, 이는 이란 신화에서 세 사회 계급을 구현했다. 미트라는 사제의 부분을, 트래에토나는 전사의 부분을, 케르사스파는 평민의 부분을 받는다. 이 사가는 야마가 그의 형제인 다에빅 인물 스피티우라에 의해 실제로 해체되는 것으로 끝난다. 젊은 아베스타의 또 다른 신화에서, 원시 인간 가요마르트 (가야 마라탄; '필멸의 삶')와 원시 세계 황소 고슈르반은 파괴적인 영혼 아흐리만 (앙그라 마이뉴, '악령')에 의해 희생된다. 황소의 부분에서 모든 식물과 동물이 나왔고, 가요마르트의 몸에서 광물과 인류가 나왔다. 비데브다트에서 야마는 지하 세계, 결국 자라투스트라와 그의 아들이 통치하는 지하 낙원의 건설자로 제시된다. 이 이야기는 새로운 종교 지도자에게 중심적인 위치를 부여하며, 다시 한번 원래 신화의 조로아스터교 개혁의 결과일 가능성이 높으며, 야마는 초기 이란 전통에서 죽은 자들의 영역의 통치자로 여겨졌을 수 있다. 노르베르트 외팅거는 야마와 바라의 이야기가 원래 대홍수 신화였고, 이란 동부의 건조한 특성 때문에 혹독한 겨울이 추가되었다고 주장한다. 왜냐하면 대홍수 신화는 혹독한 겨울만큼의 영향을 미치지 않았기 때문이다. 그는 비데브다드 2.24에 언급된 녹은 물의 흐름이 대홍수 신화의 잔재이며, 인도의 대홍수 신화는 원래 주인공이 야마였지만 나중에 마누로 변경되었다고 언급했다.
마누와 예모 유산
마누와 예모의 모티프는 인도유럽 이주 이후 유라시아 전역에 영향을 미쳤다. 그리스, 고대 러시아(비둘기 왕의 시), 유대인 버전은 이란 버전에 의존하며, 중국어 버전의 신화는 고대 인도에서 유입되었다. 첫 번째 전사 트리토 신화의 아르메니아 버전은 이란 버전에 의존하며, 로마의 반사체는 초기 그리스 버전에 영향을 받았다.
발트 신화에는 '짝, 이중 (과일)'이라는 뜻의 이름인 다산의 신 주미스()가 기록되어 있다. 그의 이름은 인도-이란어 야마와 동족어로 간주되며, 산스크리트어 야말라 '쌍으로, 두 번' 및 프라크리트어 야말라 '쌍둥이'와 관련이 있다. 랑코 마타소비치는 라트비아어 다이나(민요)에서 주미스의 여성 동반자이자 누이인 주말라의 존재를 또 다른 다산의 신으로 언급하고, 같은 맥락에서 즈마고 스미테크는 그 쌍이 "뚜렷한 식물적 특성"을 가지고 있다고 언급했다. 이름이 '이중 밀 이삭'을 의미하기도 하는 주미스는 '경작된 밭 아래'에 살았던 라트비아 지하 신으로도 간주된다.
마누와 예모 유산
후대 이란 전통(팔라비어)에서는 지마(야마)와 지마크(야마크)라는 형제-자매 쌍이 존재한다. 야마크 또는 자마그는 중앙 이란의 분다히쉬닌에서 야마의 쌍둥이 누이로 묘사된다. 야마는 누이 야마크와 함께 인류를 낳지만, 나중에 아지 다하카에 의해 죽임을 당한다.
야마라는 이름은 역사적인 페르세폴리스 행정 기록에 야마카(Yamakka)와 야마크세다(Yamakšedda, 고대 페르시아어 *Yama-xšaita- '장엄한 야마', 현대 잠시드)와 같은 인명 합성어로 기록되어 있다.
마누와 예모 유산
누리스탄 신 임라 또한 인도-이란 야마의 반영으로 여겨진다. 임라라는 이름은 *Yama-raja '야마 왕'에서 유래했다고 생각된다. 이 이름은 방가니어의 짐 라자 '죽은 자의 신'과도 동족어일 수 있다. 그는 또한 마라 "살인자, 죽음"으로도 알려져 있다. 이 이름은 다른 누리스탄어에 흔적을 남겼을 수 있다: 와이가리어 야므라이, 칼라시(우르춘) 임브로, 아쉬쿤어 임라, 프라순어 윰라, 카티 임로 – 모두 "창조신"을 지칭한다. 이 신은 또한 지하 세계에 위치한 지옥 문을 지키는 역할을 하며, 산 자의 세계로 돌아오는 것을 막는다 – 이는 야마가 저승의 왕으로서의 역할을 반영하는 모티프이다.
언어학자이자 비교론자인 얀 푸벨은 "인간"과 "쌍둥이"의 인물이 로물루스와 레무스 (*Yemo[no]s에서 유래)라는 이름으로 원시 라틴어에 존재한다고 제안했다. 전자는 신 퀴리누스로 신격화되었는데, 그는 이 이름이 궁극적으로 *wihₓrós ('남자')에서 유래했다고 보았다.
푸벨의 주장을 따라, 벨라루스 학자 시아르헤이 산코는 원시 발트어 관련 쌍, 아마도 주미스 ('쌍둥이')와 비라스 ('남성, 영웅')라는 이름의 쌍을 찾으려 했다. 그는 이를 유사 역사적 프루센 왕 비데부토와 그의 형제 브루테노와의 연관성으로 보았다. 그들과 관련된 것은 비르샤이토스와 츠와이브루토(이츠왐브라토, 슈네이브라토, 슈네이브라토, 스네이브라토)라는 인물 쌍인데, 그는 이를 각각 '장로'와 '그의 형제'로 해석한다. 이 후자의 두 인물은 12세기와 13세기에 프루센인들이 확장하는 동안 세워진 석상 숭배와 관련이 있을 것이다.
트리토
트리토는 원시 인도유럽 신화의 중요한 인물로, 첫 번째 전사를 상징하며 문화 영웅 역할을 한다. 그는 마누와 예모와 같은 다른 저명한 인물들과 연결되어 있으며, 전사 기능 신화의 주인공으로 인정받아 이후의 모든 무장 병사들의 모델을 확립했다. 전설에서 트리토는 천상의 신들에게서 신성한 선물로 소를 받지만, 나중에 *H₂n̥gʷʰis('뱀')이라는 세 머리 뱀에게 도난당한다. 처음에는 패배했지만, 트리토는 취하게 하는 음료로 강화되고 하늘의 아버지의 도움을 받아, 또는 폭풍의 신이나 *H₂nḗr('인간')의 도움을 받아, 함께 동굴이나 산으로 가서 괴물을 물리치고 되찾은 소를 사제에게 돌려주어 적절히 희생되도록 한다. 이제 그는 첫 번째 전사로서 영웅적인 행동을 통해 신들과 필멸자들 사이의 상호 증여 주기를 유지한다. 학자들은 트리토의 이야기를 천상의 영웅과 지상의 뱀 사이의 우주적 갈등으로 해석하거나, 비인도유럽 민족에 대한 인도유럽의 승리로 해석하는데, 괴물은 원주민 도둑이나 찬탈자를 상징한다. 트리토의 인물은 이후의 소도둑 서사 신화의 모델이 되었으며, 소도둑질에 대한 도덕적 정당성을 제공하는 것으로 여겨졌다. 트리토의 전설은 학자들 사이에서 일반적으로 받아들여지며, 마누와 예모의 수준에는 미치지 못하지만 원시 인도유럽 신화의 필수적인 부분으로 인정된다.
트리토 연구 역사
1975년 얀 푸흐벨과 동시에 출판된 마누와 예모의 우주론적 전설에 대한 첫 논문(푸흐벨은 이야기의 로마적 반영을 지적했다)에 이어, 브루스 링컨은 신화의 초기 부분과 세 번째 인간 트리토의 전설을 하나의 조상 모티프로 조합했다.
1970년대 이래로 마누와 예모의 재구성된 모티프, 그리고 그보다 덜하지만 트리토의 모티프는 학자들 사이에서 일반적으로 받아들여져 왔다.
트리토 삼기능 가설
링컨에 따르면 트리토의 전설은 "전사 기능의 신화로 해석되어야 하며, 이후의 모든 무장 병사들의 모델을 확립한다"고 한다. 반면 마누와 예모는 "주권 기능의 신화로, 이후 사제와 왕들의 모델을 확립한다"는 것처럼 보인다. 이 신화는 실제로 뒤메질의 삼분법인 사제(마법적 및 법적 측면 모두), 전사(세 번째 인간), 목축자(소) 사이의 우주 분할을 상기시킨다.
트리토의 이야기는 이후의 소도둑 서사 신화의 모델이 되었으며, 인도유럽 민족들 사이에서 소도둑질 관행에 대한 도덕적 정당성을 제공했을 가능성이 높다. 원래 전설에서 트리토는 신들에게 적절히 희생하는 그의 백성에게 정당하게 속하는 것을 되찾을 뿐이다. 이 신화는 천상의 영웅과 지상의 뱀 사이의 우주적 갈등으로 해석되거나, 비인도유럽 민족에 대한 인도유럽의 승리로 해석되기도 하는데, 괴물은 원주민 도둑이나 찬탈자를 상징한다.
트리토 트리토와 H₂n̥gʷʰis
첫 번째 전사 *Trito('세 번째')에서 파생된 동계어는 뱀 브리트라에게서 도난당한 소를 되찾은 베다의 트리타, 납치된 여성들을 뱀 아지 다하카에게서 되찾은 아베스타의 트라에토나('트리타의 아들'), 그리고 오딘의 이름 중 하나인 노르드의 트리디('세 번째')를 포함한다. 다른 동계어는 그리스어 표현 트리토스 소테르(τρίτος σωτήρ; '세 번째 구원자'), 제우스의 별칭, 그리고 트리토게네이아(τριτογήνεια; '세 번째로 태어난' 또는 '제우스에게서 태어난'), 아테나의 별칭에서 나타날 수 있으며, 러시아와 세르비아 전설에 모두 나타나는 슬라브 신화 영웅 Trojan (mythology)에서도 나타날 수 있다.
H₂n̥gʷʰis는 '뱀'을 의미하는 재구성된 명사이다. 후손 동계어는 적대적인 뱀의 이름인 이란의 아지(Aži)와 괴물 뱀 브리트라를 지칭하는 데 사용되는 인도어 아히(áhi, '뱀')에서 찾을 수 있으며, 둘 다 원시 인도이란어 *Háǰʰiš에서 유래한다.
트리토 뱀 죽이기 신화
거의 모든 인도유럽 신화에서 발견되는 흔한 신화는 영웅이나 신이 어떤 종류의 뱀이나 용을 죽이는 전투로 끝나는 이야기이다. 이야기의 세부 사항은 종종 크게 다르지만, 몇몇 특징은 모든 반복에서 놀랍도록 동일하게 유지된다. 이야기의 주인공은 보통 천둥의 신이거나, 천둥과 어떤 식으로든 관련된 영웅이다. 그의 적수인 뱀은 일반적으로 물과 관련이 있으며 여러 머리를 가졌거나 다른 방식으로 "다중"으로 묘사된다. 인도유럽 신화는 종종 이 생물을 "물의 차단자"로 묘사하며, 그의 많은 머리는 결국 천둥의 신에 의해 장대한 전투에서 부서져 이전에 갇혀 있던 물줄기를 방출한다. 원래의 전설은 카오스캄프, 즉 질서의 힘과 혼돈의 힘 사이의 충돌을 상징했을 수 있다. 용이나 뱀은 이야기의 모든 버전에서 패배하지만, 노르드의 라그나로크 신화와 같은 일부 신화에서는 영웅이나 신이 대결 중에 적과 함께 죽는다. 역사가 브루스 링컨은 용을 죽이는 이야기와 뱀 *H₂n̥gʷʰis를 죽이는 *트리토의 창조 신화가 실제로 동일한 원본 이야기에 속할 수 있다고 제안했다.
트리토 뱀 죽이기 신화
원시 인도유럽 용살자 신화의 반영은 대부분의 인도유럽 시적 전통에서 나타나는데, 이 신화는 "*그가 뱀을 죽였다"는 의미의 정형화된 문장 *(h₁e) gʷʰent h₁ógʷʰim의 흔적을 남겼다.
히타이트 신화에서 폭풍의 신 타르훈츠는 거대한 뱀 일루얀카를 죽이며, 베다 신 인드라는 그의 산굴에 물을 가둬 가뭄을 일으키던 여러 머리 뱀 브리트라를 죽인다.
이 이야기의 여러 변형은 그리스 신화에서도 발견된다. 원래의 모티프는 헤시오도스가 신통기에서 언급한 제우스가 백 개의 머리를 가진 티폰을 죽이는 전설에서 계승된 것으로 보이며, 헤라클레스가 아홉 개의 머리를 가진 레르나의 히드라를 죽이는 신화와 아폴론이 대지의 용 피톤을 죽이는 전설에서도 나타날 수 있다. 헤라클레스가 게리온의 소를 훔치는 이야기도 아마 관련이 있을 것이다. 비록 그가 통상적인 의미의 폭풍 신으로 여겨지지는 않지만, 헤라클레스는 육체적 힘과 폭력 및 탐욕에 대한 능력을 포함하여 다른 인도유럽 폭풍 신들이 가진 많은 속성을 지닌다.
트리토 뱀 죽이기 신화
원래의 모티프는 게르만 신화에도 반영되어 있다. 노르드의 천둥 신 토르는 미드가르드 영역을 둘러싼 물에 살던 거대한 뱀 요르문간드를 죽인다. 볼숭 일족의 사가에서 시구르드는 용 파프니르를 죽이고, 베오울프에서는 동명의 영웅이 다른 용을 죽인다. 게르만 전설에서 보물을 쌓아두는 용(공동체의 부를 상징)의 묘사는 물을 가두는 뱀에 대한 원래 신화의 반영일 수도 있다.
조로아스터교와 페르시아 신화에서 파리둔 (그리고 나중에는 가르샵)은 뱀 아지 다하카를 죽인다. 알바니아 신화에서 천둥과 관련된 반인반신인 드랑구에는 물과 폭풍우와 관련된 거대한 여러 머리 불 뿜는 뱀인 쿨셰드라를 죽인다. 슬라브의 폭풍의 신 페룬은 그의 적수인 용신 벨레스를 죽이며, 보가티르 영웅 도브리냐 니키티치도 세 머리 용 즈메이를 죽인다. 유사한 처형은 아르메니아의 천둥 신 바하근이 용 비샵에게, 루마니아 기사 영웅 파트-프루모스가 불 뿜는 괴물 즈메우에게, 켈트의 치유의 신 디안 케크트가 뱀 메이키에게 행한다.
트리토 뱀 죽이기 신화
신토에서는 베다 종교를 통한 인도유럽적 영향이 신화에서 보이며, 폭풍의 신 스사노오가 여덟 머리 뱀 야마타노오로치를 죽인다.
유대교와 기독교의 창세기 창조 서사와 요한묵시록 12장에 나타나는 용은 뱀 죽이기 신화의 재해석으로 해석될 수 있다. 하느님이 세상을 만들었다고 전해지는 심연 또는 무저갱은 성서 히브리어 테홈 (히브리어: תְּהוֹם)에서 번역되었다. 테홈은 유사한 의미를 가진 아카드어 단어 탐투(tamtu)와 우가리트어 t-h-m의 동계어이다. 따라서 테홈은 이전의 바빌로니아 뱀 티아마트와 동일시되었다.
민속학자 앤드루 랭은 뱀 죽이기 신화가 물의 흐름을 막는 개구리나 두꺼비의 민담 모티프로 변형되었다고 제안한다.
올림픽 도핑
올림픽 도핑(Doping at the Olympic Games)은 올림픽에 참가하는 선수들이 금지된 경기력 향상 물질 및 방법을 사용하는 것을 의미한다. 근대 올림픽의 역사 전반에 걸쳐 도핑은 공정한 경기, 선수 건강, 스포츠의 무결성에 대한 우려를 불러일으키며 지속적이고 논란이 많은 문제였다. 경쟁 우위를 추구하는 과정에서 선수들은 단백동화 스테로이드, 각성제, 적혈구형성인자(EPO)와 같은 다양한 금지 물질뿐만 아니라 혈액 도핑과 같은 방법도 사용했다. 도핑 방지 노력은 도핑 방지 기구의 설립, 정교한 검사 방법 개발, 엄격한 처벌 시행을 통해 크게 발전했다. 세간의 이목을 끄는 도핑 스캔들은 올림픽의 명성을 훼손했으며 공정한 경쟁의 장을 유지하는 데 있어 지속적인 어려움을 부각했다. 도핑과의 싸움은 올림픽 운동의 중심 초점으로 남아 있으며, 탐지, 예방 및 교육을 개선하기 위한 지속적인 노력이 이루어지고 있다.
올림픽 도핑 역사
경기력 향상 전술, 더 나아가 스포츠 행사의 결과에 악의적으로 영향을 미치기 위한 외부 장치 사용은 고대 그리스에서 올림픽이 시작된 이래로 올림픽의 일부였다. 남자들이 벌거벗고 경쟁해야 했던 이유 중 하나는 추가 장신구 사용을 막고 여성들이 남성만을 위한 경기에 참여하지 못하게 하기 위함이었다. 선수들은 경쟁에서 우위를 점하기 위해 "마법의" 물약을 마시고 이국적인 고기를 먹는 것으로도 알려졌다. 부정행위로 적발되면 그들의 모습은 종종 돌에 새겨져 올림픽 스타디움으로 이어지는 길에 놓였다. 근대 올림픽 시대에 경기력 향상을 위한 화학 물질 사용은 정교한 과학으로 발전했지만, 근대 올림픽 운동 초기에는 경기력 향상 약물 사용이 고대 선례만큼이나 조잡했다. 예를 들어, 1904년 올림픽 마라톤 우승자인 토머스 힉스는 경기 중에도 코치로부터 스트리크닌과 브랜디를 받았다.
올림픽 도핑 역사
20세기 초, 많은 올림픽 선수들은 테스토스테론을 늘려 운동 능력을 향상하는 방법을 발견했다. 그들의 방법이 더욱 극단적으로 변하면서, 경기력 향상 약물 사용이 스포츠의 무결성에 위협이 될 뿐만 아니라 선수에게 잠재적으로 치명적인 부작용을 미칠 수 있다는 것이 점점 더 명백해졌다. 운동 약물 사용과 관련된 유일한 올림픽 사망은 1960년 로마 올림픽에서 발생했다. 사이클 도로 경기 중, 덴마크 사이클 선수 크누드 에네마르크 옌센이 자전거에서 떨어져 나중에 사망했다. 검시관의 조사 결과, 그는 암페타민의 영향을 받고 있었으며, 이는 경기 중 의식을 잃게 만들었다. 옌센의 사망은 엘리트 선수들 사이에서 약물 사용이 얼마나 만연해 있는지를 세상에 드러냈다. 1960년대 중반까지 스포츠 연맹들은 경기력 향상 약물 사용을 금지하기 시작했으며, IOC는 1967년에 이를 따랐다.
올림픽 도핑 역사
경기력 향상 약물 사용으로 양성 반응을 보인 최초의 올림픽 선수는 1968년 하계 올림픽의 스웨덴 근대5종 선수 한스군나르 릴리엔발로, 신경을 안정시키기 위해 "맥주 두 잔"을 마셨다가 동메달을 박탈당했다. 릴리엔발은 1968년 올림픽에서 금지 약물에 양성 반응을 보인 유일한 선수였지만, 기술과 검사 기법이 발전함에 따라 경기력을 화학적으로 향상한 것으로 밝혀진 선수의 수도 증가했다.
올림픽 도핑 역사
운동 성과를 위한 약물 사용의 가장 체계적인 사례는 1970년대와 1980년대 동독 올림픽 팀의 사례이다. 1990년에 많은 동독 여자 선수, 특히 수영 선수들이 코치와 트레이너에 의해 단백동화 스테로이드 및 기타 약물을 투여받았다는 문서가 발견되었다. 11세 정도의 어린 소녀들도 부모의 동의 없이 약물 요법을 시작했다. 셜리 바바쇼프를 포함한 미국 여자 수영 선수들은 동독이 1976년 하계 올림픽부터 경기력 향상 약물을 사용했다고 비난했다. 바바쇼프의 발언은 국제 및 국내 언론에 의해 악의적인 비난으로 치부되었다. 왜냐하면 여러 금메달을 따낼 유력한 후보였던 바바쇼프는 세 개의 은메달을 따냈는데, 이 세 번 모두 동독의 코르넬리아 엔더나 페트라 튀머에게 패했으며, 계주에서 한 개의 금메달을 땄기 때문이다. 동독 여자 수영 선수들의 메달 수가 1972년 은메달 4개, 동메달 1개에서 1976년 금메달 10개(총 12개 중), 은메달 6개, 동메달 1개로 증가했음에도 불구하고 동독 여자 수영 선수들의 부정행위에 대한 의심은 없었다. 베를린 장벽 붕괴 이후에야 동독이 올림픽 및 기타 국제 스포츠 행사에서의 경쟁력을 극적으로 향상시키기 위해 국가 주도의 약물 요법을 시작했음을 증명하는 앞서 언급된 문서들이 발견되기 전까지는 명확한 증거가 발견되지 않았다. 이 프로그램에 책임이 있는 많은 동독 당국자들은 나중에 독일 형사 사법 시스템에서 다양한 범죄로 재판을 받고 유죄 판결을 받았다.
올림픽 도핑 역사
"1950년부터 오늘날까지 독일의 도핑"이라는 제목의 보고서에 따르면, 서독 정부가 대규모 도핑 프로그램에 자금을 지원하는 데 어떻게 도움을 주었는지 자세히 설명되어 있다. 서독은 수십 년 동안 많은 스포츠에서 도핑 문화를 조장하고 은폐했다. 서독 선수들의 도핑은 1972년 뮌헨 올림픽과 1976년 몬트리올 올림픽에서 만연했다.
영국 언론인 앤드루 제닝스에 따르면, KGB 대령은 해당 기관의 요원들이 국제 올림픽 위원회의 반도핑 당국자로 위장하여 약물 검사를 방해했으며, 소련 선수들은 "[이러한] 엄청난 노력으로 구출되었다"고 진술했다. 1980년 하계 올림픽에 대해 1989년 호주 연구는 "모스크바 올림픽의 메달리스트 중 거의 모두, 특히 금메달리스트는 한두 가지 약물이 아니라 보통 여러 종류의 약물을 복용하고 있었다. 모스크바 올림픽은 '화학자들의 올림픽'이라고 불릴 수도 있었을 것이다."라고 말했다.
올림픽 도핑 역사
2016년 입수된 문서에 따르면 소련은 로스앤젤레스에서 열릴 1984년 하계 올림픽을 앞두고 육상 분야에서 국가적인 도핑 시스템을 구축할 계획을 세웠다. 국가가 올림픽 보이콧을 결정하기 전에 작성된 이 문서는 프로그램의 기존 스테로이드 운영에 대한 자세한 내용과 추가 개선 사항에 대한 제안을 담고 있었다. 소련 육상 책임자에게 보낸 이 문서는 물리 문화 연구소의 세르게이 포르투갈로프 박사가 작성했다. 포르투갈로프는 2016년 하계 올림픽 이전에 러시아 도핑 프로그램 구현에 관련된 주요 인물 중 한 명이었다.
중국은 1980년대와 1990년대에 선수들에게 국가적으로 승인된 도핑 프로그램을 운영했다는 비난을 받았다. 2012년 7월 시드니 모닝 헤럴드 신문에 실린 인터뷰에서, 로스앤젤레스, 서울, 바르셀로나 올림픽에서 중국 올림픽 팀의 수석 의사였던 첸 장호는 약 50명의 엘리트 선수들에게 호르몬, 혈액 도핑, 스테로이드 검사를 실시했다고 말했다. 첸은 또한 미국, 소련, 프랑스가 중국과 동시에 경기력 향상 약물을 사용했다고 비난했다.
올림픽에서 매우 공개적으로 논란이 된 스테로이드 관련 실격 사례는 캐나다 육상 선수 벤 존슨의 경우였다. 그는 1988년 서울 올림픽에서 남자 100m에서 우승했지만, 스타노졸롤 양성 반응을 보였다. 그의 금메달은 이후 박탈되어 2위였던 칼 루이스에게 수여되었다. 칼 루이스는 미국 올림픽 선발전에서 각성제 양성 반응을 보였었다. 루이스가 기록한 최고 각성제 수치는 6ppm이었는데, 이는 1988년에는 양성 검사로 간주되었지만 지금은 음성 검사로 간주된다. 허용 수치는 이후 에페드린은 10ppm으로, 다른 물질은 25ppm으로 상향 조정되었다. 당시 IOC 규정에 따르면, 10ppm 미만의 양성 반응은 추가 조사의 원인이었지만 즉시 금지되는 것은 아니었다. 에페드린 및 기타 각성제 전문가인 UC 샌프란시스코 의과대학 교수 닐 베노비츠는 "이러한 [수치]는 감기약이나 알레르기 약을 복용하는 사람에게서 볼 수 있는 수치이며 경기력에 영향을 미칠 가능성은 낮다"고 동의했다. IAAF는 1988년 올림픽 선발전에서 USOC가 저농도의 에페드린 및 에페드린 관련 화합물에 대한 양성 결과를 처리하는 데 있어 올바른 절차를 따랐음을 인정했다.
올림픽 도핑 반응
1990년대 후반, IOC는 도핑과의 더욱 조직적인 싸움에 주도권을 잡았고, 이는 1999년 세계반도핑기구(WADA)의 창설로 이어졌다. 2000년 하계 올림픽과 2002년 동계 올림픽은 올림픽에서 경기력 향상 약물을 퇴치하려는 노력이 끝나지 않았음을 보여주었다. 역도와 크로스컨트리 스키에서 여러 메달리스트가 약물 검사에 실패하여 실격 처리되었기 때문이다. 2006년 동계 올림픽 동안 단 한 명의 선수만이 약물 검사에 실패하여 메달을 박탈당했다. IOC가 제정한 약물 검사 규정(현재는 "올림픽 표준"으로 알려져 있음)은 다른 스포츠 연맹들이 모방하려는 전 세계적인 기준을 설정했다. 베이징 올림픽 기간 동안 IOC는 세계반도핑기구의 후원 아래 3,667명의 선수를 검사했다. 금지 물질과 최근 수혈을 탐지하기 위한 협력적인 노력으로 소변 및 혈액 검사가 모두 사용되었다. 여러 선수가 올림픽 이전에 국가 올림픽 위원회에 의해 출전이 금지되었지만, 베이징 경기 중 6명의 선수가 약물 검사에 실패했다.
올림픽 도핑 하계 올림픽
다음은 올림픽에 참가하는 동안 또는 그 이후에 금지 물질 양성 반응을 보인 모든 선수의 목록이다. 명시된 모든 메달은 국제 올림픽 위원회(IOC)에 의해 박탈되었다. 1967년 IOC는 경기력 향상 약물 사용을 금지하고 의료 위원회를 설립하며 금지 물질 목록을 만들었다. 이듬해 올림픽부터 의무적인 검사가 시작되었다. 몇몇 경우에 IOC는 선수들의 메달을 박탈했던 이전 결정을 뒤집었다.
장춘거우 매립지
장춘거우 매립지(江村沟垃圾填埋场)는 중화인민공화국 산시성 시안시 바차오구에 있던 쓰레기 매립지로 1994년 완공되어 최대 수용량에 달했던 2019년 11월 폐쇄됐다. 폐쇄 시 면적은 70만 m2로 중국 최대였다.
장춘거우 매립지는 완공 당시 시안시에 있는 쓰레기 매립지 7곳 중 한 곳이었다. 2044년까지 운영되며 하루에 쓰레기 2600톤을 매립할 것으로 예상됐다. 쓰레기는 150m 깊이까지 매립됐고 전체 용량은 3400만 톤이었다. 수 km 내에 거주하는 주민들이 냄새 문제로 불만을 가졌다.
폐쇄된 후 생태 공원으로 변했다.
태국 동부 해안 지역
태국 동부 해안 지역(อีสเทิร์นซีบอร์ด), 더 흔하게 동부 경제 회랑으로 알려진 지역은 태국 경제에서 핵심 역할을 수행하는 성장하는 경제적 지역으로 태국의 수출 지향 산업의 중심지다. 일제 자동차 같은 고가의 제품들이 제조되고 수출된다. 사뭇쁘라깐주, 차층사오주, 촌부리주, 라용주를 포함한다.
오스트레일리아 동부
오스트레일리아 동부(Eastern states of Australia)는 뉴사우스웨일스주, 빅토리아주, 퀸즐랜드주를 포함하며 종종 사우스오스트레일리아주와 태즈메이니아주를 포함한다. 좁은 의미든 넓은 의미든 호주 동부 지역에는 호주 인구 대부분이 산다. 수도 캔버라, 인구 수 1~3위 도시인 시드니, 멜번, 브리즈번이 있다. 2021년 현재 인구가 10만 명이 넘는 호주 도시 19곳 중 16곳이(사우스오스트레일리아주가 호주 동부 지역에 포함될 시 17곳) 호주 동부 지역에 있는데, 이 도시들 중에는 인구가 50만 명 이상이면서 주도가 아닌 골드코스트, 퀸즐랜드, 뉴캐슬이 있다. 호주 동부 지역의 기후는 온난 습윤 기후다.
레카 사보
레카 조피아 라저르사보(루마니아어: Reka Zsofia Lazăr-Szabo, 1967년 3월 11일~)는 루마니아계 독일인 펜싱 선수, 지도자로 주 종목은 플뢰레이다. 1992년 하계 올림픽 여자 플뢰레 단체전 동메달,  1996년 하계 올림픽 여자 플뢰레 단체전 은메달을 획득했다. 또한 세계 선수권 대회에서 금메달 2개, 은메달 4개, 동메달 2개, 유럽 선수권 대회에서 금메달 1개, 은메달 1개, 동메달 2개를 획득했다.
레카 사보 개인사
사보는 1999년 루마니아 펜싱 선수인 빌모슈 사보와 결혼했다. 아들인 마티아스 사보는 독일 국가대표 펜싱 선수로 활동하고 있다.
노무현의 죽음과 장례
노무현의 죽음과 장례는 2009년 5월 23일, 노무현 전 대통령이 부엉이 바위에서 투신한 사건이다.
5월 23일 11시 양산 부산대학교 병원 측은 노무현 전 대통령 사망의 직접 원인은 두부외상으로 판단된다고 말했다. 공식 발표에 의하면 23일 8시 13분 경 인공호흡을 시행하며 양산부산대병원 응급센터로 이송됐다. "도착 당시 의식과 자발 호흡이 없었으며, 심전도 모니터 상 박동이 없었다"라고 백승완 원장은 밝혔다. 백 원장은 "두개골 골절 등이 관찰됐으며 두부의 외상이 직접 사망원인으로 판단되고 늑골골절, 척추골절 등 다발성 골절도 관찰됐다"라고 말했다.
노무현의 죽음과 장례
경남지방경찰청장은 "노무현은 수행 중이던 경호원 이병춘을 인근 정토사로 심부름을 보낸 후 자리를 비운 사이에 투신한 것으로 추정된다"라고 밝혔다. 그러나 경호원은 자책감 때문에 노무현이 "담배 있나? 저기 사람이 지나가네"라고 한 후 뛰어내렸다고 거짓 진술을 하기도 하였다. 하지만 이병춘이 진술을 번복하고, 경호관 사이에 있었던 휴대 전화 교신 기록이 발견되면서 이 같은 사실이 밝혀졌다. 경호관이 초기 수사에서 사망 당시 곁에 있지 않았다는 사실을 감추고 진술을 계속 번복한 것에 대해 경찰은 "경호 실패에 대한 문책을 두려워한 때문으로 보인다"고 설명했다. 노무현이 정확하게 언제 투신했는지는 알 수 없다. 사후 인터넷을 통해 일부 네티즌이 타살설과 유서 조작설 등 음모론을 언급하자 노무현의 유족과 측근은 이에 대해 불편한 기색을 드러냈다.
노무현의 죽음과 장례
경찰은 노무현 전 대통령이 오전 8시 50분께 투신한 것으로 밝혀진 가운데, 사망 원인이 '투신 자살'로 최종 확인했다. 노무현 전 대통령은 오전 6시 40분께 경호원과 함께 간단한 복장으로 사저 인근 뒷산으로 등산하던 중 10분 뒤 벼랑에 투신해 크게 다쳤다. 노 전 대통령은 7시 인근 김해 세영 병원과 양산 부산대 병원(오전 8시10분)으로 호송됐으나 이미 상태가 다발성 골절로 소생할 수 없는 상황이어서 사망했다. 경찰은 노무현 대통령의 사망 원인을 실족사에 무게를 두고 조사했으나 집을 나설 당시 평소와 달리 권양숙 여사, 보좌관 등 측근에게 알리지 않고 경호원만을 대동한 점, 뒷산의 경사가 완만하다는 점 등을 종합해 투신 자살로 최종 공식 확인했다.
문재인 전 대통령비서실장은 노무현 전 대통령의 사망 원인과 관련, 유서를 남겼다고 밝힘에 따라 자살 가능성이 거의 확실시 되고 있다. 문 전 실장은 기자들과 만나 "노 전 대통령은 봉하마을 뒷산에서 뛰어내렸다"면서 "가족 앞으로 유서를 남겼다"라고 확인했다. 김경수 비서관도 노 전 대통령이 유서를 남겼다고 밝혔다.
노무현이 5월 22일 검찰 소환 조사를 응하면서 '정치적 자살'을 선택했다고 평가했다. 또한 그가 극단적인 선택을 한 것은 결벽증에 가까운 정치적 자산이자 무기인 '도덕성'이 상처를 입고, 검찰의 수사 내용이 실시간으로 중계되면서 견디기 힘들 정도로 인간적인 모욕을 당했기 때문이면서 이와 함께 노무현은 자신으로 인해 자신들의 참모와 가족들까지 고초를 당하고 있는 것이 대해 부담을 느낀 것으로 보인다고 평가했다. 그의 극단적인 선택은 전직 대통령의 오욕과 비운의 역사를 끊어내려는 몸부림으로 해석할 수 있다면서 정권이 바뀌면 전 정권에 대한 '먼지털이식' 수사가 반복되는 현대사의 비극이라는 평도 있으며 '정치적 타살'이라는 비판도 있다.
노무현의 죽음과 장례 각계 반응 및 애도
이명박 대통령은 "참으로 믿기 어렵고 비통한 일"이라고 애도의 뜻을 표하고 "전직 대통령에 대한 예우에 어긋남이 없도록 정중하게 모시라"라고 지시했다. 정계나 학계, 시민단체는 보수와 진보를 가리지 않고 잇따라 공식 논평을 발표하고 애도의 뜻을 나타냈다. 서울에서는 네티즌과 시민들이 서울 도심에 분향소를 마련해 추모의 발길이 이어졌다.
노무현의 죽음과 장례 각계 반응 및 애도
후진타오 중화인민공화국 주석은 조문에서 "노 전 대통령은 나의 오래된 친구"라며 "재임 기간에 중국과 한국의 전면적 협력 동반자 관계 수립 및 발전을 위해 중요한 기여를 했다"라고 밝혔다. 원자바오 총리는 애도하면서 노무현의 대(對)중국 관계의 중시, 노무현의 솔직함과 성실함이 깊은 인상을 받았다며 한중 관계의 전면적 발전 추진을 위해 기울인 공헌을 기억하겠다는 소회를 덧붙였다. 미국의 버락 오바마 대통령은 긴급 애도 성명을 발표하였다. 이 성명에서 노무현 재임 기간에 한국과 미국 간의 '강력하고 활기찬'(strong and vital) 관계를 형성하는 데 기여했다며 애도의 뜻을 전했다. 아소 다로 일본 총리는 외상 시절 노 전 대통령을 만났던 기억을 떠올리며 애도했다. 영국의 엘리자베스 2세 여왕도 청와대에 애도 조문을 보내어, "지난 2004년 노 전 대통령의 영국 공식 방문은 한·영 양국 관계 증진에 중요한 이정표였다"라고 전했다. 반기문 국제 연합 사무총장은 사망 관련 성명을 발표하고 애도의 뜻을 표명하면서, "노 전 대통령은 민주주의 촉진을 위해 여러 가지 노력을 기울였다"라고 노 전 대통령을 칭송했다. 고든 브라운 영국 총리 역시 애도의 뜻을 전했다.