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마제이캬이구
마제이캬이구(리투아니아어: Mažeikių rajono savivaldybė)는 리투아니아 텔샤이주를 구성하는 4개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 마제이캬이이며 면적은 1,219km2, 인구는 55,441명(2015년 기준), 인구 밀도는 45.5명/km2이다. 9개 장로구를 관할한다. 클라이페다주 스쿠오다스구, 텔샤이주 플룽게구, 텔샤이구, 샤울랴이주 아크메네구와 접하며 북쪽으로는 라트비아와 국경을 접한다.
플룽게구
플룽게구(리투아니아어: Plungės rajono savivaldybė)는 리투아니아 텔샤이주를 구성하는 4개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 플룽게이며 면적은 1,105km2, 인구는 36,052명(2015년 기준), 인구 밀도는 32.6명/km2이다. 11개 장로구를 관할한다. 텔샤이주 마제이캬이구, 텔샤이구, 리에타바스시, 클라이페다주 클라이페다구, 크레팅가구, 스쿠오다스구와 접한다.
왈리드 알후세이니
왈리드 알후세이니(Waleed Al-Husseini, 1989년 6월 25일 ~ )는 팔레스타인인 무신론자, 세속주의 수필가, 작가, 블로거이다. 요르단강 서안 지구의 칼킬리야에서 태어나 성장했으며 2012년부터는 프랑스에서 살고 있다.
인터넷에서 종교를 풍자하는 자료를 출판한 알후세이니는 페이스북과 블로그 게시물에 이슬람교의 신성을 모독했다는 이유로 2010년 10월 팔레스타인 자치 정부에 체포되었다. 그의 체포는 국제적 관심을 집중시켰고 알후세이니는 수감 중에 고문을 당했다고 주장했다. 풀려난 뒤 알후세이니는 그의 개인적 안정에 두려움을 갖고 프랑스로의 망명을 신청하여 2012년 망명하였다. 그 뒤로 세속주의를 찬성하고 프랑스와 해외의 극단주의적이자 정치적인 이슬람교의 발달에 대항하는 발언을 하고 있으며 극단주의 이슬람교가 세속적인 프랑스 공화국에 위협을 준다고 주장한다.
리에타바스시
리에타바스시(리투아니아어: Rietavo savivaldybė)는 리투아니아 텔샤이주를 구성하는 4개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 리에타바스이며 면적은 586km2, 인구는 8,096명(2015년 기준), 인구 밀도는 13.8명/km2이다. 5개 장로구를 관할한다. 텔샤이주 플룽게구, 텔샤이구, 타우라게주 실랄레구, 클라이페다주 클라이페다구와 접한다.
태즈메이니아 온대 우림
태즈메이니아의 온대 우림은 서부 태즈메이니아의 온대 활엽수림과 혼합림으로 구성된 생태 지역이다. 이 생태 지역은 태즈메이니아와 호주, 뉴질랜드, 뉴기니, 뉴칼레도니아 및 인접 섬을 포함하는 오스트랄라시아(Australasian) 지대의 일부이다. 호주의 열대우림 삼림은 엽층부(캐노피: 숲의 우거진 윗부분)가 70-100%를 차지하는 폐쇄적인 숲으로 분류된다. 호주의 열대 우림은 열대 우림, 아열대 우림, 몬순 우림 그리고 온대 우림으로 나누어져 있다. 태즈메이니아 열대우림은 각기 다른 우림으로 분류되어 있으며, 서늘한 온대 우림으로서는 호주에서 가장 식물의 종에 관해서는 가장 다양하고 잘 발달된 형태의 산림을 대표적으로 보여준다. 태즈메이니아에서는 열대 우림은 태즈메이니아의 서부, 새비지 리버 국립공원(Savage River National Park), 남서부, 북동부 그리고 동부 해안 지역의 드문 드문에서 발견할 수 있다.
호주 대륙 본토의 서늘한 온대 우림에는 다양한 종류의 삼림 나무가 있지만 태즈메이니아에는 이끼, 간나물, 이끼, 버섯과 같은 소수의 삼림 및 관속 식물만 있다.
태즈메이니아 온대 우림
이러한 특징으로 인해 태즈메이니아 서늘한 온대 우림에 대한 정의는 1980년대에 엽층부(캐노피)와 관련된 기준을 충족하지 못하는 숲들 그리고 서늘한 온대 우림을 혼합 숲과 명확하게 분리하도록 하는 기준을 재정립되어 서늘한 온대 우림에 포함되도록 허용되었다.
현재 정의에 따르면 서늘한 온대 우림은 일반적으로 높이가 8m(26피트) 이상이며 화재와 같은 대규모 재난을 제외하고는 재생될 수 있는 나무들을 포함한 열대우림이다.
이 숲은 절정 식생이며 노토파구스 커닝하미 (Nothofagus cunninghamii :머틀 너도밤나무의 일종), 아테로스페르마 모스카툼 (Atherosperma moschatum 또는sassafras) 및 유크리피아 루시다 (Eucryphia lucida:가죽나무의 종)와 같은 속씨식물과 아토시스 셀라지노이데스 (Athrotaxis selaginoides 또는King Billy Pine), 라가로스트로보스 프랑클리니(Lagarostrobos franklinii: huon or macquarie 소나무)나
필로클라두스 아스플레니폴리우스 (Phyllocladus aspleniifolius: 셀러리-톱 소나무) 같은 겉씨식물이 지배적이다.
태즈메이니아 온대 우림
반복되는 빙하 작용으로 소수의 삼림 종만이 존재하게 되었다고 알려져 있다.
태즈메이니아의 서늘한 온대 우림은 캘리덴드러 (Callidendrous) 열대 우림, 탐닉(Thamnic) 열대 우림, 임플리케이트(Implicate) 열대 우림 및 개방형 산지의 네 가지 유형으로 나눌 수 있다. 이 네 가지 주요 유형은 구조, 화초, 분포, 풍토성 및 생태적 특성과 같은 부분에서 다른 특징을 가지고 있다.
숲 구성 및 묘사
태즈메이니아의 서늘한 온대 우림은 머틀 너도밤나무(Nothofagus cunninghamii) 군집과 연필 소나무(Athrotaxis cupressoides) 군집의 두 가지 군집들로 구성된다. 머틀 너도밤나무 군집은 캘리덴드러스 (callidendrous),탐닉(thamnic) 및 임플리케이트(implicate)로 구성되어 있는 반면 연필 소나무 군집은 모두 개방형 산지이다.
태즈메이니아의 서늘한 온대 우림은 캘리덴드러스 (Callidendrous) 열대 우림,  탐닉(Thamnic) 열대 우림, 임플리케이트( Implicate) 열대 우림 및 개방형 산지의 네 가지 유형으로 나눌 수 있다. 이 네 가지 주요 유형은 구조, 화초, 분포, 풍토성 및 생태와 같은 많은 부분에서 특성에서 다르다.
토곤
토곤(ᠲᠣᠭᠠᠨ)의 다른 뜻은 다음과 같다.
텔샤이구
텔샤이구(리투아니아어: Telšių rajono savivaldybė)는 리투아니아 텔샤이주를 구성하는 4개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 텔샤이이며 면적은 1,439km2, 인구는 43,922명(2015년 기준), 인구 밀도는 30.5명/km2이다. 11개 장로구를 관할한다. 텔샤이주 마제이캬이구, 플룽게구, 리에타바스시, 타우라게주 실랄레구, 샤울랴이주 켈메구, 샤울랴이구, 아크메네구와 접한다.
토곤 (순녕왕)
토곤(몽골어: ᠲᠣᠭᠣᠨ, 한국 한자: 妥懽 타환, ? ~ 1439년)은 오이라트부 출신 인물이다. 본명은 바하마(Бахаму)이다. 북원을 견제하던 명나라 영락제에 의해 순녕왕으로 봉해졌다. 자식은 에센이다.
성관음
성관음(聖觀音)은 산스크리트어로 아바로키테슈와라(Avalokitesvara)를 뜻하는 중국어권의 단어이다. 아바로키테슈와라(Avalokitesvara)를 직역하면 관자재보살(觀自在菩薩)인데, 현재 한국에서는 관세음보살(觀世音菩薩)이라는 용어가 훨씬 많이 쓰인다.
성관음 용어의 유래
원래 산스크리트어 단어는 아바로키테슈와라(Avalokitesvara)이다. 아바로키타(Avalokita)는 觀(볼 관)이라는 뜻이고, 이슈와라(i○vara)는 신 또는 자재천(自在天)이라는 뜻이므로, 직역하면 관자재보살(觀自在菩薩)이 된다. 당나라 현장(玄奘) 이전의 구번역에서는 아바로키테슈와라(Avalokitesvara)를 광세음(光世音), 관세음(觀世音), 관음(觀音), 관세자재(觀世自在) 등으로 번역했었다. 이것이 이후의 신번역에서 더 정확한 번역인 관자재보살(觀自在菩薩)로 된 것이다.
위키백과의 영어 문서 제목도 Avalokitesvara이고, 나머지 언어들의 문서제목도 'A~' 또는 'Av~'로 시작하는데, 중국 문서만 성스러운 관음이라는 뜻의 聖觀音(성관음)이라고 쓰고 있다. 또한 중국문서 觀世音菩薩(관세음보살)은 영어문서 Guanyin와 연결되어 있어 용어관계가 복잡한 편이다.
성관음 특징
관자재보살(觀自在菩薩), 혹은 관세음보살(觀世音菩薩)은 대승불교에서 중요시되는 대보살(大菩薩)의 하나이다. 산스크리트 원어 Avalokitesvara Bodhisattva에서 Avalokitesvara는 문자적으로 '관찰하는 자재주(自在主)'라는 뜻으로, 삼계(三界)의 중생들을 자비심으로 두루 살펴서 해탈로 이끄는 분이라는 의미이다. 동아시아 대승불교권에서는 문수사리보살(文殊師利菩薩, 문수보살)과 함께 각기 '자비'와 '지혜'의 상징으로 숭배된다.
중국불교의 불경 한역 초기에 쿠마라지바 등은 관세음보살(觀世音菩薩)로 번역했으나, 후기의 현장법사는 산스크리트 원어의 뜻에 충실하게 관자재보살(觀自在菩薩)로 번역했고, 반야심경(般若心經)은 그의 번역본이 널리 정착되었다. 아발로키테슈바라의 원래 형태는 15세기 산스크리트어에 나타난다는 주장이 있으나, 현장법사가 그보다 수백년 앞서서 '관자재보살'로 번역한 것에 비추어 보면 근거가 박약하다.
성관음 특징
사찰의 법당에서는 흔히 문수보살과 함께 부처님의 좌우에 조성되는 경우가 많지만, 관음전(觀音殿)이라는 형태의 독립된 전각을 갖기도 한다. 우리나라에서는 전각 없이 홀로 서 있는 관세음보살상도 많고, 특히 바닷가 사찰에서는 바다를 바라보는 '해수관음상'으로 조성되기도 한다.
관세음보살은 불교의 핵심 가치의 하나인 '자비'를 대표하는 보살이므로 여성적인 면이 강조되며, 성상이나 도상에서 나타는 상호(相好)는 남성적인 모습과 여성적인 모습의 어떤 융합을 보여준다. 성상에서 특징적인 면은, 흔히 흰색 법의를 입고 자비의 감로수를 담은 감로병을 한 손에 들고 있는 모습이다.
불교의 수행과 관련해서는 대승불교의 핵심으로 평가되는 반야심경(원제: 마하반야바라밀다심경)의 본문 첫머리에서, "관자재보살이 깊은 반야바라밀다를 행하여 오온이 모두 공함을 비추어 보았다"고 하여 '반야바라밀다'가 불교적 깨달음 궁극적 경지를 여는 최고의 수행임을 말해주며, 능엄경에서는 관세음보살이 "듣는 자신의 성품을 돌이켜 듣는 것으로써(反聞聞自性)" 깨달음을 얻었다고 한 것에서, '회광반조'를 내실로 하는 선불교의 묵조선과 깊은 관련성을 갖는다.
아발로키테슈바라
불교에서 아발로키테슈바라("굽어살피는 주님"이라는 뜻, IPA: /ˌʌvəloʊkɪˈteɪʃ[미지원 입력]ə/)는 로케슈바라("세상의 주님")와 첸레직(티베트어)으로도 알려져 있으며, 위대한 자비(마하카루나)와 관련된 10단계 보살이다. 그는 흔히 아미타불과 연관된다. 아발로키테슈바라는 수많은 화신을 가지며 다양한 형태와 모습으로 묘사된다. 일부 경전에서는 심지어 모든 힌두 신들(비슈누, 시바, 사라스와티, 브라흐마 등)의 근원으로 간주되기도 한다.
아발로키테슈바라는 인도에서는 남성으로 묘사되었지만, 동아시아 불교에서는 대부분 관음(중국어)으로 알려진 여성 형태로 묘사된다. 일본, 한국, 베트남에서는 각각 간논, 관음, 꽌엄으로 알려져 있다. 관음은 또한 중국 민간 신앙과 도교를 포함한 다른 동아시아 종교에서도 중요한 인물이다.
아발로키테슈바라는 또한 그의 유명한 만트라인 옴 마니 파드메 훔(oṃ maṇi padme hūṃ)으로도 알려져 있으며, 이는 티베트 불교에서 가장 인기 있는 만트라이다.
아발로키테슈바라 어원
아발로키테슈바라라는 이름은 전치사 아바("아래"), 동사 록("보다, 알아차리다, 바라보다, 관찰하다")의 과거 분사로 여기서는 능동적인 의미로 사용된 로키타, 그리고 마지막으로 "주님", "지배자", "최고 주권자" 또는 "스승"을 의미하는 이슈바라가 결합된 것이다. 산스크리트어의 음운 조합 규칙인 산디에 따라 a+īśvara는 eśvara가 된다. 합쳐진 의미는 "세상을 굽어살피는 주님"이다. 로카("세상")라는 단어는 이름에 없지만, 구절이 암시된다. 캄보디아어 형태의 이름인 로케스바락에서는 나타난다.
아발로키테슈바라 어원
현장과 같은 저자들이 아발로키테슈바라라는 이름을 중국어로 가장 먼저 번역한 것은 오늘날 동아시아 불교에서 사용되는 형태인 관음'( 중국어: 觀音, 병음: Guānyīn)이 아니라 관자재( 중국어: 觀自在, 병음: Guān zìzài)였다. 초기 번역가들이 산스크리트어에 유창하지 못해 아발로키테슈바라를 아발로키타스바라("소리를 굽어살피는 자", 즉 도움이 필요한 중생의 울음소리)로 착각하여 아발로키테슈바라를 관음으로 잘못 번역했다고 처음에는 생각되었다. 이제는 아발로키타스바라가 원래 형태였음이 이해되며, 이는 "소리, 울음소리를 감지하는" 관음의 기원이기도 하다. 이 번역은 일부 중국 번역가, 특히 구마라습이 "세상의 탄식을 감지하는" 관세음( 중국어: 觀世音, 병음: Guānshìyīn) 변형을 선호하는 경향에 의해 지지되었는데, 여기서 록은 "보다"와 "세상"(산스크리트어 loka; 중국어: 世, 병음: shì)을 동시에 의미하는 것으로 읽혔다. 관음 이름의 원래 형태는 5세기 산스크리트어 단편에 나타난다.
아발로키테슈바라 어원
이름의 원래 의미는 보살의 역할에 대한 불교적 이해와 부합한다. 그를 이슈바라로 제시하는 재해석은 힌두교의 강한 영향을 보여주는데, 이슈바라라는 용어는 보통 비슈누(비슈누파)나 시바(시바파)를 세계의 최고 주님, 창조자, 지배자로 보는 힌두 개념과 연결되었기 때문이다. 그러한 신의 일부 속성이 보살에게 전해졌지만, 아발로키테슈바라를 숭배하는 주류는 어떤 창조신 교리도 거부하는 불교의 입장을 고수했다.
산스크리트어로 아발로키테슈바라는 로케슈바라("세상의 주")라고도 불린다. 고전 티베트어로 아발로키테슈바라는 첸레직( 티베트문: སྤྱན་རས་གཟིགས)이다. 티베트 이름 첸레직의 어원은 spyan "눈", ras "연속성", gzig "보다"이다. 이는 (자비의 눈으로) 항상 모든 존재를 굽어살피는 자라는 의미를 부여한다.
아발로키테슈바라 기원
아발로키테슈바라라는 이름은 법화경에 앞서는 대승 경전인 화엄경에 처음 등장했다. 그러나 일본에서의 인기도와 초기 서양 불경 번역가들의 작업 결과로 인해 법화경은 오랫동안 아발로키테슈바라 교리에 대해 가르치는 가장 오래된 문헌으로 받아들여져 왔다. 이 내용은 법화경 제25장인 관세음보살 보문품( 중국어: 觀世音菩薩普門品, 병음: Guānshìyīn púsà pǔ mén pǐn)에 나타난다. 이 장은 아발로키테슈바라에게 할애되어 있으며, 그를 중생의 울음소리를 듣고 그의 이름을 부르는 이들을 돕기 위해 끊임없이 노력하는 자비로운 보살로 묘사한다. 남성 화신을 포함하여 총 33가지 다른 아발로키테슈바라의 화신이 묘사되는데, 모두 다양한 존재의 마음에 맞도록 하기 위해서이다. 이 장은 산문 부분과 운문 부분으로 구성되어 있다. 이 가장 초기 출처는 종종 별도의 경전인 관세음경( 중국어: 觀世音經, 병음: Guānshìyīn jīng)으로 유통되며, 동아시아 불교 사원에서 흔히 독송되거나 염불된다.
아발로키테슈바라 기원
중국의 승려 법현이 400년경 인도의 마트라를 여행했을 때, 그는 아발로키테슈바라에게 공양을 바치는 승려들에 대해 기록했다. 현장이 7세기에 인도를 여행했을 때, 그는 왕부터 승려, 재가 신도까지 각계각층의 신도들이 아발로키테슈바라 상을 숭배하는 모습을 직접 목격한 기록을 남겼다.
중국 불교와 동아시아에서는 밀교의 18팔 아발로키테슈바라 형태인 준제에 대한 수행이 매우 인기가 있다. 준제의 인기는 7세기 말부터 8세기 초까지 산스크리트어에서 중국어로 번역된 준제다라니경의 세 가지 현존 번역으로 입증된다. 중국 후기 제국 시대에도 이러한 초기 밀교 전통은 불교 공동체에서 여전히 번성했다. 로버트 기멜로(Robert Gimello)는 이러한 공동체에서 준제의 밀교 수행이 대중과 엘리트 모두에게 매우 인기가 있었다고 관찰했다.
천태종에서는 6가지 아발로키테슈바라의 형태를 정의한다. 보살의 여섯 가지 자질 각각은 지옥 중생, 아귀, 축생, 인간, 아수라, 천상 등 여섯 가지 존재 영역 중 하나에서 장애를 깨뜨린다고 한다.
아발로키테슈바라 기원
닐라칸타 다라니경의 서문에 따르면, 고타마 부처는 그의 제자 아난다에게 아발로키테슈바라가 무수히 많은 전생에 이미 부처가 되었다고 말했으며, 별칭인 삼야카 다르마-비드야 타타가타는 "바른 법을 명확히 이해한 여래"를 의미한다. 그의 큰 자비심 때문에 그리고 모든 보살 지위를 위한 적절한 조건을 만들고 중생에게 행복과 평화를 가져다주고 싶었기 때문에, 그는 아발로키테슈바라라는 이름으로 보살이 되었고 종종 사바 세계에 머물렀다. 동시에 아발로키테슈바라는 아미타불의 협시로, 아미타불이 그의 정토에서 법을 설하는 것을 돕는다.
아발로키테슈바라 보살에 대한 숭배는 오늘날 스리랑카에서도 이어지고 있다.
아발로키테슈바라 기원
과거에는 탄트라 불교와 대승 불교가 일부 상좌부 불교 국가에서 발견되었지만, 오늘날 스리랑카(이전에는 실론), 미얀마(이전에는 버마), 태국, 라오스, 캄보디아의 불교는 거의 전적으로 팔리 경전에 기반한 상좌부 불교이다. 상좌부 불교에서 일반 불자들의 숭배 대상이 된 유일한 대승 불교 신은 아발로키테슈바라 보살이다. 스리랑카에서 그는 나타-데바로 알려져 있으며, 대다수는 그를 미래의 부처인 미륵보살로 믿고 있다. 아발로키테슈바라의 형상은 대개 불상 근처의 법당에 모셔져 있다.
최근에 일부 서구 교육을 받은 상좌부 불교 신자들은 나타를 미륵보살과 동일시하려고 시도했지만, 전통과 기본적인 도상학(왕관 앞에 아미타불 이미지를 포함)은 나타를 아발로키테슈바라로 식별한다. 앤드류 스킬턴은 다음과 같이 쓴다.
아발로키테슈바라 기원
... 스리랑카 섬의 불교 역사에 대한 현대의 설명이 단절되지 않고 순수한 상좌부 불교 계통을 제시하고 있음에도 불구하고, 조각 증거만으로도 대승 불교가 스리랑카 전역에 상당히 널리 퍼져 있었음이 분명하다. (유사한 경향이 스리랑카의 계율 계통과 함께 동남아시아의 다른 지역으로 전파되었다고 가정할 수 있을 뿐이다.) 아발로키테슈바라의 광범위한 숭배 흔적은 오늘날의 나타 형상에서 볼 수 있다.
아발로키테슈바라는 미얀마에서 로카낫 또는 로카뷰하르낫으로 불리며, 태국에서 로케스바라로 불리며 널리 숭배된다. 이 보살은 다른 많은 이름으로 불린다. 인도차이나와 태국에서는 로케스바라, "세상의 주님"이다. 티베트에서는 첸레직, 스퍈-라스 그직으로도 표기되며 "연민의 눈으로"라는 뜻이다. 중국에서는 이 보살이 여성 형태를 취하며 관음(콴음, 꾸아닌, 꾼윰으로도 표기됨)이라고 불리며 "세상의 소리를 듣는 자"라는 뜻이다. 일본에서는 관음이 간논 또는 간제온이고, 한국에서는 관음, 베트남에서는 꽌엄이다.
아발로키테슈바라 기원
아발로키테슈바라는 스리랑카에서 나타(Nātha)로 숭배된다. 붓다미트라(Buddamitra)의 비라솔리얌(Virasoliyam)과 같은 촐라 문학에서 발전된 타밀족 불교 전통에 따르면, 베다 현자 아가스티아는 아발로키테슈바라에게서 타밀어를 배웠다고 한다. 앞선 중국 여행가 현장은 남인도의 포탈라카산에 있는 아발로키테슈바라에게 헌정된 사원을 기록했는데, 이는 타밀 힌두 전통에서 아가스티아가 시바에게서 타밀어를 배웠다고 여기는 포티가이의 산스크리트화된 이름이다. 아발로키테슈바라 숭배는 아바야기리 비하라의 탐라파르니 대승 불교 종파의 성장과 함께 인기를 얻었다.
서구 학자들은 아발로키테슈바라 숭배의 기원에 대해 합의에 도달하지 못했다. 일부 학자들은 아발로키테슈바라가 불교의 다른 많은 초자연적 존재들과 함께 대승 불교가 힌두교의 하나 이상의 신, 특히 시바나 비슈누를 차용하거나 흡수한 결과라고 주장한다. 이는 아발로키테슈바라라는 이름에 기반한 것으로 보인다.
불경, 고대 타밀어 문헌, 현장 조사를 바탕으로 일본 학자 슈 히코사카(Shu Hikosaka)는 간다뷰하 수트라와 현장의 대당서역기에 묘사된 아발로키테슈바라의 거처인 고대 포탈라카산이 타밀 나두-케랄라 경계에 있는 암바사무드람, 티루넬벨리의 포티가이 산이라는 가설을 제안한다. 슈는 또한 포탈라카산이 고대부터 남인도 사람들에게 신성한 장소였다고 말했다. 이곳은 싯다르 아가스티아의 아가스티아 말라이에서의 전통적인 거처이다. 기원전 3세기 대왕 아소카 시대에 이 지역에 불교가 전파되면서, 이곳에 많은 은둔자들이 정착하여 점차 우세해진 불교도들에게도 성지가 되었다. 그러나 현지 주민들은 주로 타밀 정령 숭배를 따르는 사람들이었다. 타밀-불교 혼합 숭배는 아발로키테슈바라 형상의 형성으로 절정에 달했다.
로케슈바라라는 이름은 담마카라가 승려가 되어 아미타불이 되기 전에 48가지 서원을 세웠던 부처인 로케슈바라라자와 혼동해서는 안 된다.
아발로키테슈바라의 여섯 팔 형태인 진타마니차크라 또한 동아시아에서 널리 숭배된다. 진타마니차크라 다라니( 중국어: 如意寶輪王陀羅尼, 병음: Rúyì Bǎolún Wáng Tuóluóní)는 보살과 관련된 또 다른 인기 있는 다라니이다.
아발로키테슈바라 만트라와 다라니
아발로키테슈바라와 관련된 다양한 만트라와 다라니가 있다.
티베트 불교에서 중심 만트라는 여섯 음절의 만트라 옴 마니 파드메 훔(oṃ maṇi padme hūṃ)이며, 이는 마니 만트라라고도 불린다. 이 만트라와의 연관성 때문에 아발로키테슈바라의 한 형태는 산스크리트어로 사닥샤리("여섯 음절의 주님")라고 불린다. 마니 만트라는 동아시아 대승 불교에서도 인기가 있다. 또한 마니 만트라의 다양한 변형이 있으며, 가장 흔한 것은 oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ이다. 흐리흐(Hrīḥ)는 연꽃 불가와 아미타불의 종자음이다.
염주를 사용하며 이 만트라를 염송하는 것은 티베트 불교에서 가장 인기 있는 종교 수행이다. 옴 마니 파드메 훔과 관련된 또 다른 인기 있는 종교 수행은 마니차를 시계 방향으로 돌리는 것인데, 이는 이 만트라의 수많은 반복을 담고 있으며 수행자 주변의 모든 이에게 효과적으로 이익을 준다.
아발로키테슈바라 만트라와 다라니
이 유명한 만트라와 아발로키테슈바라 간의 연결은 카란다뷰하 수트라에서 처음으로 기록된다. 이 경전은 기원후 4세기 말에서 5세기 초경으로 연대가 추정된다. 이 수트라에서 부처는 보살에게 소리에 집중하며 이 만트라를 염송하는 것이 8백 가지 삼매를 얻는 것으로 이어질 수 있다고 말한다.
동아시아 불교에서 흔히 염송되는 아발로키테슈바라의 또 다른 만트라는 "세 음절 반"(ardhacaturthākṣara)의 심장 만트라이다: "oṃ ārolik svāha" (또는 때로는 단순히 아롤릭 또는 oṁ ārolik), 이는 7세기 중국어 번역본 다라니집과 수싯티카라 수트라, 만주스리야물라칼파, 그리고 구햐사마자탄트라를 포함한 10세기 이전의 수많은 인도 문헌에서 발견된다 (ārolika, arulika 등 다양한 형태와 변형으로).
이것은 또한 진언종에서 보살의 주요 만트라이며 연꽃 불가의 주요 만트라로 간주된다.
한 문헌(대정 신수 대장경 No. 1031)은 oṁ ārolik svāhā를 7번 염송한 후 수행되는 관상 수행을 묘사하는데, 여기에는 아롤릭의 네 글자의 의미에 대한 명상이 포함된다:
아발로키테슈바라 만트라와 다라니
아롤릭 만트라는 또한 북인도에서 발견된 일부 조각에 새겨진 것으로 발견되었다. 이 중 하나는 "ārolik oṁ hrīḥ"로 시작한다. 비하르에서 발견된 또 다른 하나는 ye dharma hetu를 포함한 다른 만트라와 "namo ratnatrayāya namo Āryāvalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya Ārolok Oṁ hriḥ hriḥ"가 뒤따랐다.
또 다른 긴 만트라는 불공의 번역본(T. 1033, 20: 9b1–7)에 나타난다:
namoratnatrayāya | nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya | tadyathā

padmapāṇi sara sara ehy ehi bhagavann āryāvalokiteśvara ārolik |
아발로키테슈바라 만트라와 다라니
중국어에서 oṃ ārolik svāha는 Ǎn ālǔlēi jì suōpóhē (唵 阿嚕勒繼 娑婆訶)로 발음된다. 한국어에서는 Om aroreuk Ge Sabaha (옴 아로늑계 사바하)로 발음된다. 일본어에서는 On arori kya sowa ka (おん あろりきゃ そわか)로 발음된다.
카란다뷰하 수트라는 또한 수트라 텍스트의 끝에 나타나는 준제의 다라니가 처음으로 등장하는 특징을 가지고 있다. 보살이 만트라 "oṃ maṇipadme hūṃ"으로 마침내 삼매를 얻은 후, 그는 77 코티의 완전히 깨달은 부처들이 준제 다라니로 한목소리로 그에게 응답하는 것을 볼 수 있다: namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṃ tadyathā, oṃ cale cule cunde svāhā.
지장경은 아발로키테슈바라를 위한 82음절 다라니로, 대비주로도 알려져 있다. 이것은 동아시아 불교에서 매우 인기가 있다. 동아시아 불교에서 또 다른 인기 있는 아발로키테슈바라 다라니는 십일면 관음 심다라니경이다. 이 다라니는 십일면으로 알려진 아발로키테슈바라의 열한 얼굴 형태와 관련이 있으며, 여섯 관음 형태 중 하나이다.
동아시아 불교에서 아발로키테슈바라의 가장 인기 있는 형태는 여성 백의 관음이다. 동아시아 불교 신자들이 널리 염송하고 암송하는 흔한 구절은 다음과 같다:
또한 보통 "백의관음"(백의관음) 경이나 만트라(주)라고 불리는 더 긴 염불들이 있다. 가장 잘 알려진 것은 "백의관음 신주"(약 11세기)이다. 이 더 긴 만트라는 다음과 같다:
관음의 또 다른 인기 있는 다라니는 아이들과 출산에 대한 그녀의 힘과 관련이 있다. 이것은 "백의관음 심오인 다라니경"이라고 불린다.
일본 불교에서 간논 또는 간제온(관음)에게 바치는 인기 있는 더 긴 염불은 십구 관음경(十句觀音經)으로, "10구 관음경"이다. 그 내용은 다음과 같다:
아발로키테슈바라 화신
아발로키테슈바라는 그림과 문헌에서 그와 직접적으로 관련된 지혜 여신(비댜스)을 포함하여 믿을 수 없을 만큼 많은 형태, 화신 또는 현현을 가지고 있다.
더욱이, 적어도 두 명의 독립적인 여성 불교 신, 준제와 타라도 나중에 아발로키테슈바라와 관련되게 되었으며(심지어 그의 현현으로 여겨지기도 했다).
더 일반적으로 언급되는 몇 가지 형태는 다음과 같다:
한 저명한 불교 설화는 아발로키테슈바라가 모든 중생을 윤회에서 해탈시키기 전까지는 쉬지 않겠다고 서원했다고 전한다. 끊임없는 노력에도 불구하고 그는 아직 구원받지 못한 불행한 중생들이 많다는 것을 깨닫는다. 그렇게 많은 존재들의 필요를 이해하려고 애쓴 끝에 그의 머리가 열한 조각으로 갈라진다. 아미타불은 그의 고통을 보고 그에게 고통받는 이들의 울음소리를 들을 열한 개의 머리를 준다. 이 울음소리를 듣고 이해한 후, 아발로키테슈바라는 도움이 필요한 모든 이에게 손을 내밀려 하지만 그의 두 팔이 산산조각 나는 것을 발견한다. 다시 한 번, 아미타불이 그를 도우러 와서 고통받는 무리를 돕기 위해 천 개의 팔을 부여한다.
아발로키테슈바라 화신
다양한 대승 문헌에 따르면, 수많은 힌두 신들이 아발로키테슈바라의 화신으로 간주된다. 예를 들어, 카란다뷰하 수트라에서는 비슈누, 시바, 브라흐마, 사라스와티가 모두 아발로키테슈바라에게서 나왔다고 한다. 해당 구절은 다음과 같이 말한다:
아디티야와 찬드라는 그의 눈에서 나왔고, 마헤슈바라는 그의 이마에서 나왔으며, 나라야나는 그의 심장에서 나왔고, 여신 사라스와티는 그의 송곳니에서 나왔고, 바유는 그의 입에서 나왔으며, 다라니는 그의 발에서 나왔고, 바루나는 그의 배에서 나왔다.
유사한 방식으로 닐라칸타와 하리하라 같은 힌두 신들은 지장경에서 아발로키테슈바라의 형태 또는 관련 보살로 언급된다 (본문은 명확하지 않지만, 전통적으로 이들은 아발로키테슈바라의 다양한 이름이나 형태로 해석되어 왔다).
아발로키테슈바라 화신
알렉산더 스터드홀름(Alexander Studholme)은 이러한 출처들이 푸라나 힌두교와 그것의 이슈바라("주님") 및 마헤슈바라("위대한 주님") 개념의 영향을 받았다고 썼는데, 이 두 용어는 초월적이고 편재하는 존재를 가리킨다. 마헤슈바라라는 이름은 카란다뷰하수트라에서 아발로키테슈바라에게 세 번 적용되며, 일부 구절에서는 푸라나가 비슈누나 시바를 묘사하는 방식과 유사하게 거대한 인간으로 묘사된다. 그러나 이 불교 신화는 아발로키테슈바라가 어떻게 모든 신(데바)을 탄생시키는지에만 초점을 맞추며, (힌두 이슈바라처럼 우주를 창조하는) 진정한 창조신으로 묘사되지 않는다. 대신 그는 중생을 불성으로 이끌기 위한 방편으로서 무수히 많은 방식으로 현현하는 위대한 우주적 존재로 묘사된다.
아발로키테슈바라 티베트 불교의 신앙
아발로키테슈바라는 티베트 불교에서 중요한 신이다. 그는 금강승 가르침에서 부처로 여겨진다.
티베트 불교에서 타라는 아발로키테슈바라가 흘린 한 방울의 눈물에서 존재하게 되었다. 눈물이 땅에 떨어져 호수를 만들었고, 호수에서 연꽃이 피어나 타라를 드러냈다. 이 설화의 또 다른 버전에서는 타라가 아발로키테슈바라의 심장에서 나온다. 어느 버전에서든 타라를 존재로 현현시키는 것은 아발로키테슈바라의 자비의 흘러넘침이다.
달라이 라마와 카르마파를 포함한 특정 살아있는 툴쿠 계승자들은 많은 티베트 불교 신자들에게 아발로키테슈바라의 현현으로도 여겨진다.
아발로키테슈바라 자료
McDermott, James P. (1999). “Buddha in the Crown: Avalokitesvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka”. 《Journal of the American Oriental Society》 119 (1): 195–196. doi:10.2307/605604. JSTOR 605604.
Tsugunari, Kubo; Akira (tr.), Yuyama (2007). 《The Lotus Sutra》 (PDF) Revis 2판. Berkeley, Calif.: Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN 978-1-886439-39-9. 2015년 7월 2일에 원본 문서 (PDF)에서 보존된 문서.
클라이페다구
클라이페다구(리투아니아어: Klaipėdos rajono savivaldybė)는 리투아니아 클라이페다주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 가르그주다이이며 면적은 1,340km2, 인구는 52,831명(2015년 기준), 인구 밀도는 39.4명/km2이다. 이름과는 달리 클라이페다는 별도의 지방 자치체로 존재하며 11개 장로구를 관할한다. 클라이페다주 팔랑가시, 실루테구, 텔샤이주 플룽게구, 리에타바스시, 타우라게주 실랄레구와 접한다.
이그나츠 제멜바이스
이그나츠 필리프 제멜바이스(독일어: Ignaz Philipp Semmelweis, 헝가리어: Semmelweis Ignác Fülöp 셈멜베이스 이그나츠 퓔뢰프[*], 1818년 7월 1일 ~ 1865년 8월 13일)는 헝가리의 산부인과 의사, 과학자로서, 지금은 초기 소독법의 초기 선구자로 알려져 있다. "어머니의 구세주"로 불리는 제멜바이스는 산욕열의 발생이 산과임상에서 손 소독을 통해 과감히 차단할 수 있다는 것을 발견했다. 산욕열은 19세기 중순 병원에서 흔한 질병이었으며 종종 치명적이었다. 제멜바이스는 1847년 클로르석회 용액으로 손씻기를 할 것을 제안했다.
크레팅가구
크레팅가구(리투아니아어: Kretingos rajono savivaldybė)는 리투아니아 클라이페다주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 크레팅가이며 면적은 989km2, 인구는 39,758명(2015년 기준), 인구 밀도는 40.2명/km2이다. 클라이페다주 클라이페다구, 팔랑가시, 스쿠오다스구, 텔샤이주 플룽게구와 접한다.
나짐 히크메트
나짐 히크메트 란(Nâzım Hikmet Ran, 1902년 1월 15일 ~ 1963년 6월 3일)은 터키의 시인, 극작가, 감독이다. 그의 발언 중 시적 흐름 부분에서 좋은 평가를 받았다. "낭만적인 공산주의자", "낭만적이고 혁명적인"으로 불리던 그는 여러 번 체포되어 자신의 성인의 삶 대부분을 옥중 또는 망명 상태로 보냈다. 그의 시는 50개 이상의 언어로 번역되었다.
나짐 히크메트 생애
현재의 그리스 영토 사로니카에서 출생하여 14세 때 시를 지었다. 1921년 모스크바의 동양근로자 대학에 들어가 마야코프스키와 에세닌과 사귀어 1924년에 귀국하여 활약하다 체포되었으며, 터키 정부에 의하여 작품이 발표 금지의 처분을 받아 죽을 때까지 모국(母國)에서는 시를 발표할 수 없었다.
1950년 세계의 양심적 여론의 힘으로 히크메트는 석방되어 그후 모스크바·프라하·바르샤바·부다페스트 등지로 시작(詩作)의 여행을 계속하다가 1963년 6월 모스크바에서 사망하였다. 그는 터키 공화국이 낳은 현대의 국제적 시인으로서, 조국 터키를 깊이 사랑하여 터키의 가난하고 우매한 농민과 더불어 시로써 노래하였다. 한편 민족주의 ― 터키어 순화운동(純化運動) 가운데 민중문학으로서의 나스렛딘 호자(13세기-15세기?)의 우화와 민예(民藝)로서의 가라교즈(映畵·演劇) 등이 재인식되어 갔다. <나스렛딘 호쟈 이야기>는 널리 터키족 세계에 여러 가지 형태로 구전(口傳)되어 수백년에 걸쳐 민중의 마음 속에 살아왔다. 이러한 의미에서 터키 문학에서 이 이야기가 차지하는 비중은 크다. 이것은 수백의 짧은 소화(笑話)로 되어 있어, 터키 민중의 낙천적인 기질을 훌륭히 직고낙 직고낙
네링가시
네링가시(리투아니아어: Neringos savivaldybė)는 리투아니아 클라이페다주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 니다이며 면적은 90km2, 인구는 2,879명(2015년 기준), 인구 밀도는 32.0명/km2이다. 쿠로니아 사주에 위치하며 2개 장로구를 관할한다. 클라이페다주 클라이페다구와 접하며 리투아니아에서 인구가 가장 적은 지방 자치체이기도 하다.
팔랑가시
팔랑가시(리투아니아어: Palangos miesto savivaldybė)는 리투아니아 클라이페다주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 팔랑가이며 면적은 90km2, 인구는 2,879명(2015년 기준), 인구 밀도는 32.0명/km2이다. 1개 장로구를 관할하며 클라이페다주 크레팅가구, 클라이페다구와 접한다.
스쿠오다스구
스쿠오다스구(리투아니아어: Skuodo rajono savivaldybė)는 리투아니아 클라이페다주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 스쿠오다스이며 면적은 911km2, 인구는 18,498명(2015년 기준), 인구 밀도는 20.3명/km2이다. 9개 장로구를 관할하며 클라이페다주 크레팅가구, 텔샤이주 플룽게구, 마제이캬이구와 접하며 북서쪽으로는 라트비아와 국경을 접한다.
실루테구
실루테구(리투아니아어: Šilutės rajono savivaldybė)는 리투아니아 클라이페다주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 실루테이며 면적은 1,714km2, 인구는 41,814명(2015년 기준), 인구 밀도는 24.4명/km2이다. 11개 장로구를 관할한다. 클라이페다주 클라이페다구, 타우라게주 실랄레구, 타우라게구, 파게갸이시와 접하며 남서쪽으로는 러시아 칼리닌그라드주와 국경을 접한다.
구의 대부분이 리투아니아 연안 저지대에 위치한다. 또한 매년 봄에는 네만강의 얼음이 녹기 시작할 때에 내리는 홍수가 온다. 이 곳에 위치한 네만강 삼각주와 벤테곶에는 많은 텃새와 철새가 서식한다.
마리얌폴레시
마리얌폴레시(리투아니아어: Marijampolės savivaldybė)는 리투아니아 마리얌폴레주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 마리얌폴레이며 면적은 755km2, 인구는 58,027명(2015년 기준), 인구 밀도는 76.9명/km2이다. 6개 장로구를 관할하며 마리얌폴레주 칼바리야시, 빌카비슈키스구, 샤캬이구, 카즐루루다시, 카우나스주 프리에나이구, 알리투스주 알리투스구, 라즈디야이구와 접한다.
칼바리야시
칼바리야시(리투아니아어: Kalvarijos savivaldybė)는 리투아니아 마리얌폴레주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 칼바리야이며 면적은 440km2, 인구는 11,486명(2015년 기준), 인구 밀도는 26.1명/km2이다. 4개 장로구를 관할한다. 마리얌폴레주 빌카비슈키스구, 마리얌폴레시, 알리투스주 알리투스구, 라즈디야이구와 접하며 남서쪽으로는 폴란드와 국경을 접한다.
카즐루루다시
카즐루루다시(리투아니아어: Kazlų Rūdos savivaldybė)는 리투아니아 마리얌폴레주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 카즐루루다이며 면적은 555km2, 인구는 12,494명(2015년 기준), 인구 밀도는 22.5명/km2이다. 4개 장로구를 관할한다. 마리얌폴레주 마리얌폴레시, 빌카비슈키스구, 샤캬이구, 카우나스주 카우나스구, 프리에나이구와 접한다.
샤캬이구
샤캬이구(리투아니아어: Šakių rajono savivaldybė)는 리투아니아 마리얌폴레주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 샤캬이이며 면적은 1,454km2, 인구는 30,321명(2015년 기준), 인구 밀도는 20.9명/km2이다. 14개 장로구를 관할한다. 마리얌폴레주 빌카비슈키스구, 카즐루루다시, 카우나스주 카우나스구, 타우라게주 유르바르카스구와 접하며 남서쪽으로는 러시아 칼리닌그라드주와 국경을 접한다.
빌카비슈키스구
빌카비슈키스구(리투아니아어: Vilkaviškio rajono savivaldybė)는 리투아니아 마리얌폴레주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 빌카비슈키스이며 면적은 1,262km2, 인구는 39,465명(2015년 기준), 인구 밀도는 31.3명/km2이다. 12개 장로구를 관할한다. 마리얌폴레주 샤캬이구, 카즐루루다시, 마리얌폴레시, 칼바리야시와 접하며 서쪽으로는 러시아 칼리닌그라드주와 국경을 접한다.
숙지산
숙지산은 경기도 수원시 팔달구 화서동 일대에 위치한 산이다.
숙지산 개요
높이 124m의 작은 산이다. 산에 숙지공원과 더불어 여러 운동시설이 있어 주민들이 많이 찾는다. 산에 유적지가 있는데 숙지산 화성 채석장이 있다. 화서다산도서관, 숙지배수장 등과 같은 시설과 영복여자고등학교, 영복여자중학교, 수원제일중학교 같은 학교와 화서 블루밍푸른숲 아파트가 위치해 있다.
숙지산 교통
버스 - 정류장: 화서위브하늘채, 두견마을, 숙지공원.화서동굿모닝힐.화서다산도서관, 숙지공원, 블루밍푸른숲관리사무소앞, 블루밍푸른숲122동앞, 블루밍푸른숲후문
철도 - 수도권 전철 1호선 화서역
세계 당구 연맹
세계 당구 연맹(世界撞球聯盟, 영어: World Confederation of Billiards Sports, WCBS)은 당구 종목을 총괄하는 국제 스포츠 행정 기구이다. 한 종목을 대표하는 단체는 단일 조직이어야 한다는 국제 올림픽 위원회의 조건을 충족시키기 위해, 국제 스누커 당구 연맹, 세계 캐롬 당구 연맹, 세계 포켓볼 당구 협회가 연합하여 발족했다.
임모탈: 불멸의 전사
《임모탈: 불멸의 전사》(태국어: จอมขมังเวทย์ 2020)는 태국에서 제작된 삐야빤 추펫츠 감독의 2019년 판타지 액션 영화이이다. 2019년 11월 14일 태국 방콕에서 상영되었다.
칸토어 집합 (집합론)
집합론에서, 칸토어 집합(영어: Cantorian set)은 모든 원소에 한원소 집합을 취하여 얻는 집합과 크기가 같은 집합이다.
칸토어 집합 (집합론) 정의
집합 가 다음 조건을 만족시키면, 칸토어 집합이라고 한다.
집합 가 다음 조건을 만족시키면, 강한 칸토어 집합(영어: strongly Cantorian set)이라고 한다.
칸토어 집합 (집합론) 성질
새 기초에서, 다음 세 명제들이 서로 동치이며, 이는 새 기초에서 증명 불가능하다.:31, Proposition 2.1.3
칸토어 집합 (집합론) 예
체르멜로-프렝켈 집합론에서, 모든 집합은 칸토어 집합이자 강한 칸토어 집합이다.
새 기초에서, 콰인-로서 자연수 집합 은 칸토어 집합이다. 이 강한 칸토어 집합이라는 명제를 셈 공리(영어: axiom of counting)라고 한다. 이는 (새 기초가 무모순적이라면) 새 기초와 독립적이다.
칸토어 역설에 따라, 새 기초에서 모든 집합의 집합 는 칸토어 집합이 아니다. 부랄리포르티 역설에 따라, 새 기초에서 모든 순서수의 집합 는 칸토어 집합이 아니다.
아크메네구
아크메네구(리투아니아어: Akmenės rajono savivaldybė)는 리투아니아 샤울랴이주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 나우요이아크메네이며 면적은 844km2, 인구는 21,332명(2015년 기준), 인구 밀도는 25.3명/km2이다. 6개 장로구를 관할한다. 샤울랴이주 요니슈키스구, 샤울랴이구, 텔샤이주 텔샤이구, 마제이캬이구와 접하며 북쪽으로는 라트비아와 국경을 접한다.
요니슈키스구
요니슈키스구(리투아니아어: Joniškio rajono savivaldybė)는 리투아니아 샤울랴이주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 요니슈키스이며 면적은 1,151km2, 인구는 23,807명(2015년 기준), 인구 밀도는 20.7명/km2이다. 10개 장로구를 관할한다. 샤울랴이주 아크메네구, 샤울랴이구, 파크루오이스구와 접하며 북쪽으로는 라트비아와 국경을 접한다.
켈메구
켈메구(리투아니아어: Kelmės rajono savivaldybė)는 리투아니아 샤울랴이주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 켈메이며 면적은 1,705km2, 인구는 29,559명(2015년 기준), 인구 밀도는 17.3명/km2이다. 11개 장로구를 관할한다. 샤울랴이주 샤울랴이구, 라드빌리슈키스구, 카우나스주 라세이냐이구, 타우라게주 타우라게구, 실랄레구, 텔샤이주 텔샤이구와 접한다.
파크루오이스구
파크루오이스구(리투아니아어: Pakruojo rajono savivaldybė)는 리투아니아 샤울랴이주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 파크루오이스이며 면적은 1,315km2, 인구는 21,555명(2015년 기준), 인구 밀도는 16.4명/km2이다. 8개 장로구를 관할한다. 샤울랴이주 요니슈키스구, 샤울랴이구, 라드빌리슈키스구, 파네베지스주 파네베지스구, 파스발리스구와 접하며 북쪽으로는 라트비아와 국경을 접한다.
라드빌리슈키스구
라드빌리슈키스구(리투아니아어: Radviliškio rajono savivaldybė)는 리투아니아 샤울랴이주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 라드빌리슈키스이며 면적은 1,634km2, 인구는 39,043명(2015년 기준), 인구 밀도는 23.9명/km2이다. 13개 장로구를 관할한다. 샤울랴이주 켈메구, 샤울랴이구, 샤울랴이시, 파크루오이스구, 파네베지스주 파네베지스구, 카우나스주 케다이냐이구, 라세이냐이구와 접한다.
샤울랴이구
샤울랴이구(리투아니아어: Šiaulių rajono savivaldybė)는 리투아니아 샤울랴이주를 구성하는 7개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 샤울랴이이며 면적은 1,807km2, 인구는 41,767명(2015년 기준), 인구 밀도는 23.1명/km2이다. 이름과는 달리 샤울랴이는 별도의 지방 자치체로 존재하며 11개 장로구를 관할한다. 샤울랴이주 아크메네구, 요니슈키스구, 파크루오이스구, 샤울랴이시, 라드빌리슈키스구, 켈메구, 텔샤이주 텔샤이구와 접한다.
알리투스구
알리투스구(리투아니아어: Alytaus rajono savivaldybė)는 리투아니아 알리투스주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 알리투스이며 면적은 1,403km2, 인구는 27,126명(2015년 기준), 인구 밀도는 19.3명/km2이다. 이름과는 달리 알리투스는 별도의 지방 자치체로 존재하며 11개 장로구를 관할한다. 알리투스시를 완전히 둘러싸고 있으며 알리투스주 바레나구, 드루스키닝카이시, 라즈디야이구, 마리얌폴레주 마리얌폴레시, 카우나스주 프리에나이구, 비르슈토나스시, 빌뉴스주 트라카이구와 접한다.
드루스키닝카이시
드루스키닝카이시(리투아니아어: Druskininkų savivaldybė)는 리투아니아 알리투스주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 드루스키닝카이이며 면적은 453km2, 인구는 20,728명(2015년 기준), 인구 밀도는 45.8명/km2이다. 2개 장로구를 관할한다. 알리투스주 라즈디야이구, 알리투스구, 바레나구와 접하며 남쪽으로는 벨라루스와 국경을 접한다.
라즈디야이구
라즈디야이구(리투아니아어: Lazdijų rajono savivaldybė)는 리투아니아 알리투스주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 라즈디야이이며 면적은 1,306km2, 인구는 20,813명(2015년 기준), 인구 밀도는 15.9명/km2이다. 14개 장로구를 관할한다. 알리투스주 드루스키닝카이시, 알리투스구, 마리얌폴레주 마리얌폴레시, 칼바리야시와 접하며 남서쪽으로는 폴란드, 남쪽으로는 벨라루스와 국경을 접한다.
바레나구
바레나구(리투아니아어: Varėnos rajono savivaldybė)는 리투아니아 알리투스주를 구성하는 5개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 바레나이며 면적은 2,216km2, 인구는 23,528명(2015년 기준), 인구 밀도는 10.6명/km2이다. 8개 장로구를 관할하며 리투아니아에서 면적이 가장 넓은 지방 자치체이기도 하다. 알리투스주 드루스키닝카이시, 알리투스구, 빌뉴스주 트라카이구, 샬치닝카이구와 접하며 남쪽으로는 벨라루스와 국경을 접한다.
장고웅
장고웅(張高雄, 1945년 ~ )은 대한민국의 전 코미디언, 배우, 진행자, 프로듀서이다. 연예기획사 신촌뮤직을 창립한 기업인이었으며, 가수 박효신, 양파, 박화요비, 패닉 등을 발굴했다.
비르슈토나스시
비르슈토나스시(리투아니아어: Birštono savivaldybė)는 리투아니아 카우나스주를 구성하는 8개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 비르슈토나스이며 면적은 122km2, 인구는 4,371명(2015년 기준), 인구 밀도는 35.8명/km2이다. 1개 장로구를 관할한다. 카우나스주 프리에나이구, 알리투스주 알리투스구, 마리얌폴레주 마리얌폴레시와 접한다.
프리에나이구
프리에나이구(리투아니아어: Prienų rajono savivaldybė)는 리투아니아 카우나스주를 구성하는 8개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 프리에나이이며 면적은 1,032km2, 인구는 28,181명(2015년 기준), 인구 밀도는 27.3명/km2이다. 10개 장로구를 관할한다. 카우나스주 카우나스구, 카이샤도리스구, 비르슈토나스시, 알리투스주 알리투스구, 마리얌폴레주 마리얌폴레시, 카즐루루다시. 빌뉴스주 트라카이구와 접한다.
요나바구
요나바구(리투아니아어: Jonavos rajono savivaldybė)는 리투아니아 카우나스주를 구성하는 8개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 요나바이며 면적은 943km2, 인구는 43,875명(2015년 기준), 인구 밀도는 46.5명/km2이다. 9개 장로구를 관할한다. 카우나스주 케다이냐이구, 카우나스구, 카우나스시, 카이샤도리스구, 빌뉴스주 시르빈토스구, 우크메르게구와 접한다.
카이샤도리스구
카이샤도리스구(리투아니아어: Kaišiadorių rajono savivaldybė)는 리투아니아 카우나스주를 구성하는 8개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 카이샤도리스이며 면적은 1,087km2, 인구는 31,915명(2015년 기준), 인구 밀도는 29.4명/km2이다. 11개 장로구를 관할한다. 카우나스주 프리에나이구, 카우나스구, 카우나스시, 요나바구, 빌뉴스주 시르빈토스구, 엘렉트레나이시, 트라카이구와 접한다.
케다이냐이구
케다이냐이구(리투아니아어: Kėdainių rajono savivaldybė)는 리투아니아 카우나스주를 구성하는 8개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 케다이냐이이며 면적은 1,677km2, 인구는 49,939명(2015년 기준), 인구 밀도는 29.8명/km2이다. 11개 장로구를 관할한다. 카우나스주 요나바구, 카우나스구, 라세이냐이구, 샤울랴이주 라드빌리슈키스구, 파네베지스주 파네베지스구, 빌뉴스주 우크메르게구와 접한다.
라세이냐이구
라세이냐이구(리투아니아어: Raseinių rajono savivaldybė)는 리투아니아 카우나스주를 구성하는 8개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 라세이냐이이며 면적은 1,573km2, 인구는 35,013명(2015년 기준), 인구 밀도는 22.3명/km2이다. 12개 장로구를 관할한다. 카우나스주 케다이냐이구, 카우나스구, 타우라게주 유르바르카스구, 타우라게구, 샤울랴이주 켈메구, 라드빌리슈키스구와 접한다.
카우나스구
카우나스구(리투아니아어: Kauno rajono savivaldybė)는 리투아니아 카우나스주를 구성하는 8개 지방 자치체 가운데 하나로 행정 중심지는 카우나스이며 면적은 1,495km2, 인구는 88,396명(2015년 기준), 인구 밀도는 59.1명/km2이다. 이름과는 달리 카우나스는 별도의 지방 자치체로 존재하며 25개 장로구를 관할한다. 카우나스시 전체를 둘러싸고 있으며 카우나스주 라세이냐이구, 케다이냐이구, 요나바구, 카이샤도리스구, 프리에나이구, 마리얌폴레주 카즐루루다시, 샤캬이구, 타우라게주 유르바르카스구와 접한다.