F. C. S. 실러 철학
실러는 어떤 사람이 어떤 상황에서 진술을 발화할 때 특정 목적을 위해 그렇게 한다고 주장한다: 습관만으로는 처리할 수 없었던 문제를 해결하기 위해서다. 그러한 진술의 의미는 그 특정 사고 발생의 목적을 달성하는 데 기여하는 바이다. 진술의 진리는 그것이 그 목적 달성을 돕는지 여부이다. 어떤 발화나 생각도 이러한 특정 사고 발생의 맥락 밖에서는 의미나 진리 값을 가질 수 없다. 실러의 이러한 설명은 제임스조차 취했던 관점보다 훨씬 더 극단적인 견해이다.
언뜻 보기에 실러는 제임스와 매우 유사해 보인다. 그러나 실러는 의미 있는 진술이 "어떤 목적을 위해 누군가에게" 결과를 가져와야 한다는 더 엄격한 요구 사항을 제시함으로써 제임스보다 더 극단적인 입장을 취한다. 실러에게는 진술이 경험적 결과를 수반한다는 것이 의미의 충분 조건이 아니다(퍼스와 제임스 모두에게는 그렇다). 실러는 진술의 결과가 특정 시점에 특정 사람의 목표와 관련성이 있어야만 의미가 있다고 요구한다. 따라서 "다이아몬드는 단단하다"는 진술과 "다이아몬드는 부드럽다"는 진술이 다른 경험적 결과를 수반한다는 것만으로는 충분하지 않으며, 그 경험적 차이가 누군가의 목적에 차이를 만들어야 한다. 그럴 때만, 그리고 그 사람에게만, 두 진술은 다른 것을 말한다. 만약 단단한 다이아몬드와 부드러운 다이아몬드 사이의 경험적 차이가 내가 생각에 몰입하는 목적과 연결되지 않았다면, 두 진술은 같은 의미를 가질 것이다. 예를 들어, 내가 어느 날 커피숍에서 무작위로 모든 사람에게 "다이아몬드는 단단하다"라고 외치고 나서 "다이아몬드는 부드럽다"라고 외친다면, 내 말은 아무 의미도 없을 것이다. 말은 특정 목적을 가지고 말할 때만 의미를 가질 수 있다.
결과적으로, 실러는 문장이 특정 맥락과 분리된 추상적인 방식으로 간주될 때 의미나 진리를 가질 수 있다는 생각을 거부한다. "다이아몬드는 단단하다"는 문장은 어떤 특정 상황에서, 어떤 특정 사람이, 어떤 특정 목적을 위해 발화되거나(혹은 믿어질 때) 비로소 의미를 가진다. 그 문장이 그 사람의 목적에 미치는 결과가 의미를 구성하고, 그 사람의 목적을 달성하는 데 유용성이 그 문장의 참 또는 거짓을 구성한다. 결국, 특정 상황에서 "다이아몬드는 단단하다"는 문장을 볼 때, 우리는 그것이 다이아몬드에 대해 아무 말도 하지 않는다는 것을 발견할 수도 있다. 화자는 그 문장을 농담으로, 암호 구절로, 심지어 단순히 15개의 글자로 된 문장의 예시로 사용할 수도 있다. 그 문장이 실제로 무엇을 의미하는지는 특정 맥락에서 어떤 사람이 그 진술을 사용하는 특정 목적 없이는 결정될 수 없다.
"실용주의와 유사 실용주의"라는 제목의 논문에서 실러는 자신의 실용주의를 특정 반례에 대해 변호하며, 이는 그의 실용주의를 상당히 명확히 보여준다.
원주율의 100번째(또는 10,000번째) 소수점 이하 숫자가 9인지 아닌지에 대한 질문에 참으로 답할 수 없다는 것은 실제적인 앎과 실제적인 목적에서 분리되어 진리를 단언하는 것이 얼마나 불가능한지를 훌륭하게 보여준다. 왜냐하면 소수점 이하 숫자가 계산될 때까지는 그 질문에 답할 수 없기 때문이다. 그때까지는 아무도 그것이 무엇인지, 또는 무엇으로 판명될지 모른다. 그리고 어떤 목적에 봉사하지 않는 한 아무도 그것을 계산하지 않을 것이며, 따라서 아무도 그 계산에 관심을 갖지 않을 것이다. 따라서 그때까지 진리는 불확실하게 남아 있다. '참된' 답은 없다. 왜냐하면 그 질문이 실제로 제기된 실제적인 맥락이 없기 때문이다. 우리는 단지 여러 상충되는 가능성만 있을 뿐, 심지어 진리 주장도 없으며, 결정은 없다. 그러나 실험이 수행되면 결정은 가능하다. 그러나 이 실험은 알고자 하는 욕구를 전제로 한다. 그 지점이 실제로 결정하는 것이 중요해질 때만 이루어질 것이다. 일반적으로는 물론 그렇지 않을 것이다. 왜냐하면 과학의 실제적인 목적을 위해서는 그 숫자가 9라고 가정하든 다른 숫자라고 가정하든 아무런 차이가 없기 때문이다. 즉, 예를 들어 99번째 소수점까지의 진리는 우리의 목적에 '충분히 참'이며, 100번째 소수점은 중요하지 않다. 그러나 그 무관심이 사라지고 질문이 중요해지면, '진리'는 즉시 '유용해질' 것이다. 따라서 테일러 교수의 예시는 실제적인 맥락에서 실제적인 질문으로서 진리가 유용해질 때까지는 참된 답을 얻을 수 없음을 결정적으로 증명한다. 이 점은 테일러 교수가 직접 제안한 맥락에서도 설명된다. 왜냐하면 그는 전체 실용주의적 지식 이론의 반박이 100번째 소수점 이하 숫자에 달려 있다고 주장함으로써 그 질문을 중요하게 만들었기 때문이다. 그리고 그의 눈에 100번째 소수점 이하 숫자가 가질 수 있는 더 고귀한 용도는 무엇이겠는가? 만약 이러한 관심의 결과로 그가 그것을 계산하기 시작한다면, 그는 한때 쓸모없었지만 이제는 가장 유용한 진리를 발견하고—자신의 주장을 의기양양하게 반박할 것이다!
우리는 이 주장을 많은 철학자들이 윌리엄 제임스의 실용주의에서 읽어내려 하는 불합리성의 한 종류로 인식할 수 있다. 그러나 제임스는 "원주율의 100번째 소수점은 9이다"와 "원주율의 100번째 소수점은 6이다"라는 문장이 누군가가 가능한 어떤 차이에 대해 신경 쓸 이유를 갖기 전까지는 같은 의미를 가진다고 동의하지 않을 것이다. 반면 실러는 실제로 그렇게 말하려 한다.
제임스와 실러는 둘 다 진리를 명제에 일어나는 어떤 것으로 다루기 때문에, 제임스는 원주율의 100번째 소수점이 9라는 것이 실제로 누군가가 그 명제를 믿고 그것이 그들의 목표를 달성하게 할 때만 진실이 된다는 점에 동의할 것이다. 그러나 제임스는 의미가 명제에 일어나는 어떤 것이라고 암시하는 곳은 전혀 없다. 이것은 실러의 실용주의의 독특한 요소이다.
실러는 윌리엄 제임스의 실용주의에 크게 빚지고 있다고 느꼈지만, 찰스 샌더스 퍼스의 실용주의에는 노골적으로 적대적이었다. 실러와 제임스 둘 다 퍼스가 그의 실용주의로 의도한 바를 이해하는 데 어려움을 겪었고, 퍼스가 자신들이 자연스러운 실용주의의 초석을 자신이 처음 놓았다고 보았던 것을 끊임없이 거부하는 것에 종종 당황했다. 실러는 자신의 오해를 바탕으로 퍼스가 단지 "'진리는 실용적인 결과를 가져야 한다'"고 말하는 것은 "매우 모호하며, 그것이 주장하는 흥미로운 연결에 대한 어떤 이유도 암시하지 않는다"고 불평한다. 실러는 나아가 퍼스의 원리를 "철학적 용법에서 영구적인 자리와 이름을 가질 가치도 거의 없는" 단순한 자명한 이치에 불과하다고 폄하한다. 결국 실러는 "[아무리 극단적인 지성주의자라 할지라도 주장의 진실과 거짓 사이의 차이가 어떤 가시적인 방식으로 나타나야 한다는 것을 부인할 이유를] 보기 어렵다"고 지적한다.
퍼스가 실용주의의 사용을 제한하려는 시도를 제쳐두고, 실러는 "결과"라는 용어를 풀어서 퍼스의 실용주의에 대한 더 실질적인 재진술이라고 생각하는 것을 제공한다.
명제가 결과를 가지며 아무것도 가지지 않는 것은 무의미하다는 것은 분명히 어떤 인간의 관심사와 관련이 있다는 것을 의미해야 한다. 그것들은 어떤 목적을 위해 어떤 사람에게 대한 결과여야 한다.
실러는 명제의 의미와 진리를 구성하는 "결과"는 항상 어떤 특정 시점에 누군가의 특정 목적에 대한 결과여야 한다는 사실에 주목하기 때문에 자신의 실용주의가 더 발전했다고 믿는다. 추상적인 것에 대한 비난을 계속하면서, 실러는 개념의 의미는 어떤 추상적인 명제의 결과가 아니라, 실제 사상가가 실제 상황에서 그 사용이 가져올 것이라고 희망하는 결과라고 주장한다. 생각의 의미는 그 생각을 사용할 때 의도하는 결과이다. 실러에게 이것이 더 정교한 실용주의자가 의미라는 용어로 이해하는 것이다.
실러의 방식대로 실용주의적 의미 이론을 이해한다면, 그는 제임스의 진리 이론이 실용주의적 의미 이론의 단순한 귀결이라고 주장하는 것이 옳다.
그러나 이제 우리는 '주장이 주장하는 '진리'를 어떻게 이 '결과'들이 시험할 수 있는가?'라고 물을 수 있다. 오직 그 목적을 만족시키거나 좌절시킴으로써, 그 이익을 증진시키거나 좌절시킴으로써만 가능하다. 만약 그렇게 한다면, 그 주장은 '좋은' 것이고 pro tanto '진실'이다. 만약 그렇게 하지 않는다면, '나쁜' 것이고 '거짓'이다. 그러므로 그 '결과'들은 조사될 때 항상 '좋은' 또는 '나쁜'이라는 '실용적' 술어를 포함하고, 우리가 그 용어를 사용한 의미에서 '실천'에 대한 참조를 포함하는 것으로 밝혀진다. 따라서 우리가 좁은 실용주의의 추상적인 진술을 넘어 구체적으로, 그리고 실제적인 인식에서 '결과를 가지는 것'이 무엇을 의미하는지 묻자마자, 우리는 필연적으로 더 넓은 의미의 완전한 실용주의를 발전시킨다.
생각의 의미가 그 생각으로 가져오려는 결과에 해당한다는 실러의 견해를 감안할 때, 실러는 또한 생각의 진실이 실제로 의도한 결과를 가져오는지 여부에 달려 있다고 결론지었다. 예를 들어, 소금을 요구하는 요리법을 따르면서 스스로 "세레보스는 소금이다"라고 생각했다면, 그 생각이 세레보스를 추가하여 의도한 맛의 요리를 만들게 한다면 나의 생각은 진실이 될 것이다. 그러나 특정 혼합물을 만들기 위해 화학 실험실에서 작업하면서 스스로 "세레보스는 소금이다"라고 생각했다면, 나의 생각은 이전과는 다른 의미를 가질 것이고(나의 의도가 다르기 때문에) 거짓이 될 것이다(세레보스는 요리 목적으로만 소금과 동등하기 때문에). 실러에 따르면 "세레보스는 소금이다"와 같은 생각의 의미가 무엇인지 또는 그것이 진실인지 여부는 그 생각이 발생한 특정 상황을 고려해야만 답할 수 있다. 실러의 의미에 대한 견해와 후대의 일상 언어 철학자들 사이에는 약간의 유사성이 있지만, 실러의 설명은 의미와 진리를 전체 언어 공동체보다는 개인과 특정 용도에 대한 그들의 의도에 더 밀접하게 연결시킨다.