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코로나19 신속항원검사 사용
코로나19를 진단하기 위해 신속항원검사가 널리 사용되었다. 세계보건기구(WHO)의 정의에서는 신속항원검사 양성이 나온 사람을 두 가지 방법을 통해 SARS-CoV-2 감염 확진 사례로 간주할 수 있다고 서술하고 있다. 확진 사례로 간주 가능한 첫 번째 경우는 신속항원검사 양성이 나온 사람이 다른 원인 없이 최근 후각이나 미각을 상실하는 등 probable case definition을 만족했거나, 중증 급성 호흡기 질환이 있는 등 특정 suspect criteria를 만족하는 경우이다. 두 번째는 신속항원검사 양성인 사람이 증상이 없어도 의심 환자나 확진자와 접촉한 경우이다. 그러나 나라마다 코로나19 확진의 정의가 다를 수 있다. 가령 뉴질랜드에서는 확진 사례로 간주하기 위해서는 신속항원검사 결과뿐만 아니라 PCR 검사가 필수적이다.
코로나19 신속항원검사 사용
2020년 중반과 2021년 초반 사이의 수학적 모델을 사용한 여러 연구에서는 코로나19에 대한 선별 검사 목적으로 수행하는 신속항원검사의 이득을 추정했다. Paltiel 등은 5,000명의 학생이 재학 중인 가상의 대학교 캠퍼스를 통해 연구를 진행했다. 이틀마다 모든 학생들에 대해 민감도가 낮고 특이도가 높은(신속항원검사 등) 선별 검사를 하면 코로나19의 유행을 조절할 수 있다는 결론이 나왔다. Mina 등은 민감도가 낮은 신속항원검사로 자주 선별 검사를 시행하는 게 높은 민감도의 PCR 검사를 가끔 시행하는 것보다 더 유용할 수 있다는 이론을 세웠다. 이는 전자의 경우 아직 감염성을 가질 때 대부분의 감염 사례를 잡아낼 수 있기 때문이다. 신속항원검사는 결과가 빠르게 나오기 때문에 무증상 전파를 막는 역할을 할 수 있다. Larremore 등은 다영한 코로나19 선별 검사 전략을 시뮬레이션하였다. 연구자들은 그 결과 효율적인 선별 검사는 검사의 빈도와 검사 속도에 크게 의존했으며 검사의 민감도가 높은 것은 효율성을 조금밖에 향상시키지 못했다.
코로나19 신속항원검사 사용
신속항원검사는 코로나19 범유행 동안 인도주의적인 노력의 일환으로도 이용되었다. 인도네시아 자카르타에서 2020년 12월 2일 있었던 홍수 이후에는 신속항원검사를 홍수 피난처에서 수행할 수 있도록 준비되었다. 2020년 크리스마스 직전에 알파 변이로 인해 유럽 국경이 폐쇄되었을 때는 거의 6,000명의 화물차 운전자가 음식도 없이 영국과 프랑스 사이에서 발이 묶이면서 크리스마스 음식 배달이 멈추게 되었다. 이때 프랑스 소방관들이 24시간 내내 채널 터널에서 신속항원검사를 수행했다. 신속항원검사를 수행한 후에는 화물차 운전자들이 다시 도로로 나올 수 있게 되면서 배달을 무사히 마치고 크리스마스에 다시 가족의 품으로 돌아갈 수 있게 되었다. 이는 쉽게 수행할 수 있는 코로나19 검사의 국제적인 활용성을 보여준다. 국경없는의사회는 "코로나19 항원검사는 빠르게 결과를 제공하여 지역사회 수준에서 바이러스에 감염된 사람들을 시기 적절하게 식별할 수 있게 한다"라고 언급하면서 저소득 및 중간 소득 국가에서의 신속항원검사 사용을 강력히 지지했다.
스페인은 2020년 12월 약국에서 신속항원검사를 널리 이용 가능하도록 하여 단계적 일상회복에 이용한 첫 국가가 되었다. 또한 바르셀로나에서 신속항원검사를 한 사람들을 대상으로 무료 음악 콘서트를 열기도 했다. 알바니아에서도 음악 축제를 이용한 비슷한 시도가 행해졌다. 그러나 많은 전문가들은 "신속항원검사는 일상으로 복귀하기 위한 해결책이 아니다"라고 하며 이러한 접근 방식에 대해 확신을 가지지 못하였으며, 신속항원검사를 다른 감염 통제 방식과 병행하는 방식으로 이용할 수 있다는 의견을 냈다.
리사흐
리사흐(독일어: Lyssach)는 스위스 베른주의 에멘탈구에 있는 자치체이다.
리사흐 역사
리사흐는 894년에 Lihsacho로, 1255년에 Lissacho로 처음 언급되었다.
정착지의 가장 오래된 흔적은 비르히발트의 할슈타트 시대의 무덤이다. 마을은 894년 귀족 부인 피린 이 세인트 갈 수도원에 마을의 땅을 기부한 기부 문서에서 처음 언급된다. 수도원은 마을의 주요 지주였지만 정치적으로, 종교적으로, 사회적으로 알헨플뤼 마을의 일부였다. 13세기와 15세기 사이에 키부르크가와 여러 수도원이 마을의 땅을 인수했다. 1429년과 1481년에 베른은 많은 토지 소유자를 사들였다. 베른이 프로테스탄트 종교 개혁을 수용한 이후 1528년 수도원이 세속화되었을 때 나머지 교회 재산은 베른이 차지했다.
리사흐 역사
17세기부터 리사흐, 에플리겐, 뤼틀리겐, 뤼티는 학교 협동조합을 결성하여 뤼틀리겐에 학교를 지었다. 1775년에 리사흐는 학교를 지었고, 1804년까지 뤼티와 공유했다. 18세기 동안 베른에서 취리히까지의 고속도로가 마을을 통과했다. 1857년에는 역과 철도가 마을을 나머지 국가와 더 연결했다. 1965년 마을 근처에 A1 고속도로가 건설되면서 인구와 경제가 급속히 팽창했다. 새로운 주택 개발, 학교, 하수도 및 상업 구역이 모두 증가하는 인구를 처리하기 위해 건설되었다. 리사흐는 지역 비즈니스 및 경제 중심지로 성장했다.
리사흐 지리
리사흐의 면적은 6.05k㎡이다. 이 면적 중 3.21k㎡ (53.0%)가 농업용으로 사용되는 반면 1.9k㎡ (31.4%)는 삼림으로 사용된다. 나머지 토지 중 0.89k㎡ (14.7%)가 정착(건물 또는 도로), 0.06k㎡ (1.0%)가 강이나 호수이다.
건축면적 중 공업용 건물이 전체 면적의 3.0%, 주택과 건물이 5.3%, 교통 기반시설이 5.8%를 차지했다. 삼림 지대를 제외한 모든 산림 지역은 울창한 숲으로 덮여 있다. 농경지 중 40.8%는 작물 재배에 사용되며, 11.2%는 목초지이다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다.
시정촌은 에메강 근처에 있다. 그것은 리사흐 마을, 에메강둑의 샤헨 이웃, 흩어져있는 농가 및 대규모 상업 개발로 구성된다.
2009년 12월 31일에 시정촌의 이전 구역인 부르크도르프구가 해산되었다. 다음 날 2010년 1월 1일에 새로 설립된 에멘탈구에 합류했다.
리사흐 인구통계
2020년 12월 기준, 리사흐의 인구는 1,466명이다. 2010년 기준으로 인구의 5.5%가 거주하는 외국인이다. 2000년부터 2010년까지 지난 10년 동안 인구는 6.6%의 비율로 변화했다. 이민은 9.6%, 출생 및 사망은 2.5%를 차지했다.
2000년 기준, 대부분의 인구인 1,308명(94.0%)으로 독일어를 모국어로 사용하고, 이탈리아어가 13명(0.9%)으로 두 번째로 많이 사용하고, 튀르키예어가 9명(0.6%)으로 세 번째로 사용된다. 프랑스어를 할 줄 아는 사람이 5명 있다.
2008년 기준으로 인구는 남성 50.4%, 여성 49.6%이다. 인구는 680명의 스위스 남성(인구의 46.9%)과 50명(3.5%)의 비스위스계 남성으로 구성되었다. 스위스 여성은 689명(47.6%), 비스위스계 여성은 30명(2.1%)이었다. 지자체의 인구 중 429 또는 약 30.8%가 리사흐에서 태어나 2000년에 그곳에 살았다. 같은 주에서 태어난 612 또는 44.0%가 있었고, 183 또는 13.2%가 스위스 다른 곳에서 태어났다. 115 또는 8.3%가 스위스 이외의 지역에서 태어났다.
리사흐 인구통계
2010년 기준으로 아동·청소년(0~19세) 인구가 18.1%, 성인(20~64세)이 66%, 노인(64세 이상)이 15.9%를 차지한다.
2000년 기준으로 시정촌에 미혼이며, 미혼인 사람은 595명이다. 기혼자는 678명, 과부 또는 홀아비는 59명, 이혼한 사람은 59명이었다.
2000년 현재 1인 가구는 170가구, 5인 이상 가구는 42가구이다. 2000년에는 총 545채(전체의 92.5%)가 상설 임대되었으며, 20채(3.4%)는 계절적 임대, 24채(4.1%)는 비어 있었다. 2010년 기준 신규주택 건설률은 인구 1000명당 5.5세대였다. 2011년 시정촌 공실률은 1.91%였다.
역사적 인구는 다음 차트에 나와 있다.
리사흐 명소
리사흐 마을 전체가 스위스 유산 목록의 일부로 지정되었다.
리사흐 정치
2011년 연방 선거에서 가장 인기 있는 정당은 41%의 득표율을 기록한 스위스인민당(SVP) 이었다. 다음으로 가장 인기 있는 3개 정당은 보수민주당(BDP) (17.7%), 사회민주당(SP) (15.4%), FDP(자유당)(6%)였다. 이번 연방 총선에서는 총 583표가 나왔고, 투표율은 51.1%였다.
리사흐 경제
2011년 기준, 리사흐의 실업률은 1.86%이다. 2008년 기준으로 시정촌에 고용된 사람은 총 1,358명이다. 이 중 1차 경제 부문에 42명이 고용되었고, 이 부문에 약 14개 기업이 참여했다. 194명이 2차 부문에 고용되었고, 이 부문에 20개의 기업이 있었다. 1,122명이 3차 부문에 고용되었으며, 이 부문에는 79개의 기업이 있다.
2008년에는 총 1,123개의 정규직에 상응하는 일자리가 있었다. 1차 부문의 일자리 수는 30개였으며, 모두 농업에 있었다. 2차 부문의 일자리 수는 183개였으며, 그중 157개(85.8%)가 제조업에, 14개(7.7%)가 건설에 종사했다. 3차 부문의 일자리 수는 910개였다. 3차 부문의 경우; 795 또는 87.4%는 도소매 또는 자동차 수리에, 24 또는 2.6%는 호텔 또는 레스토랑, 11 또는 1.2%는 교육, 2 또는 0.2%는 의료 서비스에 있다.
리사흐 경제
2000년 기준으로 시정촌으로 출퇴근하는 근로자는 901명, 출퇴근 근로자는 569명이었다. 지방 자치 단체는 근로자의 순수입 지자체이며, 떠날 때마다 약 1.6명의 근로자가 지방 자치 단체에 들어간다. 근로 인구 중 19.7%가 대중교통을 이용하여 출퇴근하고, 50.5%가 자가용을 이용하였다.
리사흐 종교
2000년 인구 조사에서 로마 가톨릭 신자는 141명(10.1%)이었고 스위스 개혁 교회는 1,049명(75.4%)이었다. 나머지 인구 중 정교회 교인이 1명, 크리스찬 가톨릭 교회 교인 이 1명, 다른 기독교 교인이 69명(4.96%)이었다. 유대인 2명(0.14%)과 이슬람교 30명(2.16%), 불교 2명, 힌두교 20명, 다른 교회에 속한 2인이 있었다. 73명(5.25%)이 교회에 속하지 않고 불가지론자 또는 무신론자이며, 35명(인구의 약 2.52%)이 질문에 대답하지 않았다.
리사흐 교육
리사흐에서는 인구의 약 600명(43.1%)이 필수가 아닌 고등 중등 교육을 이수했으며, 145명(10.4%)이 추가 고등 교육( 대학 또는 응용학문대학)을 마쳤다. 고등 교육을 이수한 145명 중 80.0%가 스위스 남성이고 15.2%가 스위스 여성이었다.
베른주 학교 시스템은 1년의 의무 없는 유치원, 6년의 초등학교를 제공한다. 이후 3년 동안의 의무적 중학교 과정을 거쳐 학생들을 능력과 적성에 따라 구분한다. 중학교 이하 학생들은 추가 학교에 다니거나 견습생으로 들어갈 수 있다.
2010-11 학년도 동안 총 116명의 학생들이 리사흐의 수업에 참석했다. 시정촌에는 총 22명의 학생이 있는 2개의 유치원 수업이 있었다. 유치원생 중 4.5%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용한다. 지방 자치 단체에는 4개의 초등 학급과 76명의 학생이 있었다. 초등 학생 중 3.9%는 스위스 영주권자 또는 임시 거주자(시민권 아님)였으며, 2.6%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용한다. 같은 해에 총 18명의 학생이 있는 하나의 중학교가 있었다. 스위스의 영주권자 또는 임시 거주자(시민이 아님)인 5.6%가 있었고 5.6%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용했다.
리사흐 교육
2000년 기준으로 리사흐에는 다른 시정촌에서 온 학생이 22명, 시외 학교에 다니는 주민이 61명이었다.
리사흐는 리사흐 시립 도서관의 고향이다. 도서관은 (2008년 현재) 6,475권의 책 또는 기타 매체를 보유하고 있으며, 같은 해에 대출했다. 그 해에는 주당 평균 5시간씩 총 187일을 열었다.
리사흐 교통
지자체에는 올텐-베른선에 리사흐역이라는 기차역이 있다. 베른, 툰, 랑나우, 졸로투른, 주미스발트-그뤼넨까지 정기적으로 운행한다.
세계 고양이의 날
세계 고양이의 날(International Cat Day)은 세계적인 기념일로, 양력 8월 8일이다. 2002년 국제 동물 복지 기금이 기념일을 지정했다. 고양이에 대한 인식을 높이고 고양이를 돕고 보호하는 방법에 대해 교육하는 것이 이 기념일의 목적이다.
2020년부터는 전 세계적으로 고양이의 건강과 복지 개선을 목적으로 1958년에 설립된 영국의 비영리 단체인 International Cat Care가 기념일을 관리한다.
비니겐역
비니겐역(독일어: Bahnhof Wynigen)은 스위스 베른주의 비니겐 지자체에 있는 기차역이다. 스위스 연방 철도의 표준궤 올텐-베른선의 중간 정류장이다.
조엘 아바티
조엘 마르크 아바티(프랑스어: Joël Marc Abati, 1970년 4월 25일~)는 프랑스의 은퇴한 핸드볼 선수로 포지션은 레프트윙과 라이트윙이다. 프랑스 리그와 독일 리그에서 활약했으며, 특히 독일 클럽인 SC 마그데부르크에서 전성기를 보냈다. 프로 선수로 활동하는 동안 챔피언스리그 1회, EHF 컵 3회 우승을 달성했다.
또한 프랑스 국가대표팀의 일원으로 활약하여 올림픽 금메달 1개, 세계 선수권 대회 금메달 2개, 동메달 1개, 유럽 선수권 대회 금메달 1개, 동메달 1개를 획득했다.
헤르초겐부흐제역
헤르초겐부흐제역(독일어: Bahnhof Herzogenbuchsee)은 스위스 베른주 헤르초겐부흐제 지자체에 있는 기차역이다. 스위스 연방 철도의 표준궤 올텐-베른선의 중간 정류장이다.
헤르초겐부흐제역 운행편
다음 서비스는 헤르초겐부흐제에서 정차한다.
부르크도르프 부흐마트역
부르크도르프 부흐마트역(독일어: Bahnhof Burgdorf Buchmatt)은 스위스 베른주 부르크도르프 지자체에 있는 기차역이다. BLS AG의 표준궤 졸로투른-랑나우선의 중간 정류장이다.
부르크도르프 부흐마트역 운행편
다음 서비스는 부르크도르프 부흐마트에서 정차한다.
유키오 (만화가)
유키오(일본어: ユキヲ, 10월 13일~)는 일본의 만화가 · 일러스트레이터다. 도쿄도 출신이다. 혈액형은 O형이다. 남성이다.
상업·동인을 불문하고 고딕 로리타를 소재로 한 작품이 많은 것으로 알려져 있다. 데뷔 당초는 성인용 만화를 중심으로 그렸지만, 최근에는 성인 게임 원작의 만화화 작품(전연령 대상)이나 일반용의 오리지널 작품도 그렸다.
화려하고 귀여운 도안과는 대조적으로 프로필에서는 스스로를 '잔혹하고 비열'이라고 소개하고 있다.
2014년(헤이세이 26년) 7월 현재는, 《COMIC 메테오》에서 《무사시노선의 자매》(부정기 연재)와 《사신짱 드롭킥》을, 《만화 홈》에서 《우주 파라오☆파트라짱 》을 연재 중이다.
그 밖에 동인 서클 '복의 렌을 주재하고 있다. 활동 장르는 주로 아케이드 게임이다. 펜네임의 유래는 타이토의 격투 게임 《파이터즈 임팩트》에 등장하는 동명의 캐릭터로부터 왔다.
유키오 (만화가) 작품
2006년 8월 초판 ISBN 978-4-86252-024-1
오리지널
만화화 작품
게임 원화
삽화
라벨 일러스트
안드레아 피나몬티
안드레아 피나몬티 (Andrea Pinamonti, 1999년 5월 19일 ~ )는 이탈리아의 축구 선수이며, 제노아에서 스트라이커로 뛰고 있다.
스타니슬라우 로보트카
스타니슬라우 로보트카(슬로바키아어: Stanislav Lobotka, 1994년 11월 25일 ~ )는 슬로바키아의 축구 선수이며, 나폴리에서 미드필더로 뛰고 있다.
이사 디오프
이사 레 뤼카 장 디오프 (Issa Laye Lucas Jean Diop, 1997년 1월 9일 ~ )는 프랑스의 축구 선수이며, 풀럼에서 센터백으로 뛰고 있다.
자기동일성
자기동일성(identity)은 인격체나 집단을 특징짓는 자질, 신념, 성격 특성, 외모의 집합이다.
자기동일성은 아이들이 자아개념을 이해하기 시작하면서 아동기에 나타나며, 삶의 다양한 단계에 걸쳐 일관된 측면으로 남아있다. 자기동일성은 사회적, 문화적 요인과 다른 사람들이 개인의 특성을 어떻게 인식하고 인정하는지에 따라 형성된다. 라틴어 명사 identitas에서 유래한 "자기동일성"이라는 용어의 어원은 개인의 "다른 사람과의 동일성"을 강조한다. 자기동일성은 직업적, 종교, 국가적, 민족성 또는 인종적, 성정체성, 교육적, 세대적, 정치적 자기동일성 등 다양한 측면을 포함한다.
자기동일성은 의미, 방향, 자기 통제감을 제공하는 "자기 조절 구조"로서 여러 기능을 수행한다. 이는 내적 조화를 촉진하고 행동의 나침반 역할을 하여 개인이 미래를 향하고 장기적인 목표를 설정할 수 있도록 한다. 활성 프로세스로서, 자기동일성은 개인이 삶의 사건에 적응하고 웰빙 상태를 달성하는 능력에 깊이 영향을 미친다. 그러나 자기동일성은 가족 배경이나 민족성과 같이 개인이 거의 또는 전혀 통제할 수 없는 특성이나 속성에서 비롯된다.
자기동일성
사회학에서는 사회학자들이 집단 정체성에 중점을 두는데, 여기서 개인의 자기동일성은 역할 행동 또는 그들을 정의하는 집단 구성원의 총합과 강하게 연결된다. 피터 버크에 따르면, "자기동일성은 우리가 누구인지 알려주고, 다른 사람들에게 우리가 누구인지 공표한다." 자기동일성은 그 다음으로 행동을 유도하여 "아버지"는 "아버지"처럼 행동하고 "간호사"는 "간호사"처럼 행동하게 한다.
심리학에서 "자기동일성"이라는 용어는 개인이 고유하게 만드는 독특한 자질이나 특성인 정체성을 설명하는 데 가장 일반적으로 사용된다. 자기동일성은 자아개념, 자아상 (자신에 대한 정신 모델), 자아존중감, 그리고 개인성과 강하게 연관된다. 개인의 자기동일성은 상황에 따라 달라지지만, 상황에 적응하며 변화한다. 이러한 유동적인 특성에도 불구하고, 자기동일성은 개인의 정체성 (지속적이고 영속적인 자기 자신이라는 느낌)에 기반을 두기 때문에, 개인을 정의하는 안정적이고 보편적인 범주처럼 느껴지곤 한다.
자기동일성 사용법
마크 마조워는 1998년에 다음과 같이 언급했다: "1970년대 어느 시점에 이 용어("자기동일성")는 사회심리학에서 빌려와 사회, 국민 및 집단에 무분별하게 적용되었다."
자기동일성 심리학에서
에릭 에릭슨 (1902–94)은 자기동일성에 명시적인 관심을 가진 최초의 심리학자 중 한 명이다. 에릭슨의 에릭슨의 심리사회 발달의 단계 이론의 본질적인 특징은 자아 자기동일성 (흔히 자기라고 불린다)에 대한 개념이었는데, 이는 개인의 지속적인 개인적 감각으로 묘사된다. 그는 사람들이 성장하면서 삶 전체에서 이러한 느낌을 얻을 수 있으며, 이는 지속적인 과정이라고 제안했다. 자아 자기동일성은 두 가지 주요 특징으로 구성된다: 개인의 개인적 특성 및 발달, 그리고 개인의 자기동일성에 영향을 미치는 사회적 및 문화적 정체성 요인과 역할의 정점이다. 에릭슨의 이론에서 그는 개인의 내면적, 개인적 세계와 외면적, 사회적 세계 간의 갈등으로 특징지어지는 생애 주기 동안 8가지 뚜렷한 단계를 설명한다. 에릭슨은 자기동일성 갈등이 주로 청소년기에 발생한다고 보았으며, 이 갈등에 대처하는 방식에 따라 잠재적인 결과를 설명했다. 어린 시절의 동일시를 재종합하지 못하는 사람들은 '자기동일성 확산' 상태에 있는 것으로 간주되는 반면, 주어진 자기동일성을 의문 없이 유지하는 사람들은 자기동일성을 '압류'한 것이다. 에릭슨의 일부 해석에 따르면, 강력한 자아 자기동일성의 발달은 안정적인 사회와 문화에 대한 적절한 통합과 함께 전반적으로 더 강력한 자기동일성 감각으로 이어진다. 따라서 이러한 요인 중 어느 하나라도 부족하면 자기동일성 위기 또는 혼란의 가능성이 증가할 수 있다.
자기동일성 심리학에서
"신에릭슨주의" 자기동일성 상태 패러다임은 주로 제임스 마르시아의 작업에 의해 1966년에 등장했다. 이 모델은 탐색과 헌신의 개념에 초점을 맞춘다. 핵심 아이디어는 개인의 자기동일성 감각이 개인이 특정 탐색을 어느 정도 했는지, 그리고 그 탐색이나 특정 자기동일성에 대한 헌신이 어느 정도인지에 따라 크게 결정된다는 것이다. 사람은 탐색과 헌신 모두에서 상대적인 약점 또는 강점을 보일 수 있다. 범주를 할당할 때 네 가지 가능한 결과가 있었다: 자기동일성 확산, 자기동일성 압류, 자기동일성 모라토리엄, 자기동일성 성취. 확산은 개인이 탐색과 헌신을 모두 피하거나 거부하는 경우이다. 압류는 개인이 특정 자기동일성에 대한 헌신을 하지만 다른 옵션을 탐색하지 않는 경우에 발생한다. 자기동일성 모라토리엄은 개인이 헌신을 피하거나 연기하지만 여전히 자신의 옵션과 다른 자기동일성을 적극적으로 탐색하는 경우이다. 마지막으로, 자기동일성 성취는 개인이 많은 가능성을 탐색하고 자신의 자기동일성에 헌신한 경우이다.
자기동일성 심리학에서
비록 자기는 자기동일성과 구별되지만, 자기 심리학 문헌은 자기동일성이 어떻게 유지되는지에 대한 통찰력을 제공할 수 있다. 자기 심리학의 관점에서 보면 두 가지 흥미로운 영역이 있다: 자기가 형성되는 과정 ("I")과 자기도식을 구성하는 자아개념의 실제 내용 ("Me")이다. 후자의 분야에서 이론가들은 자기개념을 자아존중감과 관련시키는 것, 자기 지식을 조직하는 복잡하고 단순한 방식의 차이, 그리고 이러한 조직 원리와 정보 처리 간의 연결에 관심을 보여왔다.
자기동일성 심리학에서
와인라이히의 자기동일성 변형은 자기동일성 확산, 폐쇄, 위기의 범주를 유사하게 포함하지만, 강조하는 바는 다소 다르다. 예를 들어, 자기동일성 확산의 경우, 최적 수준은 규범으로 해석되는데, 개인이 타인과의 모든 갈등적인 동일시를 해결할 것을 기대하는 것은 비현실적이기 때문이다. 따라서 규범보다 훨씬 높거나 낮은 수준의 개인에게 주의해야 한다. 즉, 높은 확산 수준을 보이는 개인은 확산된 것으로 분류되고, 낮은 수준을 보이는 개인은 폐쇄되거나 방어적인 것으로 분류된다. 와인라이히는 생애 경험과 다양한 맥락에 놓인 갈등적인 동일시의 해결을 통해 한 상태에서 다른 상태로의 전환을 허용하는 틀에서 자기동일성 변형을 적용한다. 예를 들어, 가족 해체를 겪는 청소년은 한 상태에 있을 수 있지만, 나중에 안정적인 결혼 생활과 안정된 직업 역할을 가질 때는 다른 상태에 있을 수 있다. 따라서 연속성이 있지만, 또한 발달과 변화도 있다.
랭의 자기동일성 정의는 에릭슨의 정의를 밀접하게 따르며, 경험된 자기의 과거, 현재, 미래 구성 요소를 강조한다. 그는 또한 "자기의 메타 관점", 즉 타인이 자기를 보는 방식에 대한 자기의 인식을 발전시켰는데, 이는 신경성 식욕부진증과 같은 임상 환경에서 극히 중요하다고 밝혀졌다. 해리 또한 자기/자기동일성의 구성 요소를 개념화하는데, "인격체"(자신과 타인에게 고유한 존재)와 함께 자기의 측면(생활사 등 자신의 특성에 대한 믿음을 포함한 속성의 총체) 및 타인에게 보여지는 개인적 특성을 포함한다.
자기동일성 사회심리학에서
일반적인 수준에서 자기 (심리학)은 개인적인 자기가 사회 환경과 어떻게 관련되는지 탐구한다. 사회심리학 이론은 집단 내 개인의 행동을 정신적 사건과 상태의 관점에서 설명한다. 그러나 일부 사회학 이론은 개별 인식과 집단 행동 수준 모두에서 자기동일성 문제를 다루면서 더 나아간다. 전 미국사회학회 회장인 조지 C. 호만스는 집단 결과에 대한 연구에서 사회적 고립이 점차 무작위적이고 예측 불가능한 행동으로 이어진다는 것을 발견했다. 이러한 개념은 1970년대 전환기에 문화 역사가 크리스토퍼 래쉬의 베스트셀러 『나르시시즘의 문화』를 비롯한 여러 학자들에 의해 깊이 탐구되었다.
자기동일성 사회심리학에서
많은 사람들이 자신의 자기동일성 집단에서 긍정적인 자아존중감을 얻으며, 이는 공동체 의식과 소속감을 증진시킨다. 연구자들이 다루려고 시도한 또 다른 문제는 사람들이 차별에 왜 참여하는지, 즉 왜 그들이 "내집단"의 일부라고 여기는 사람들을 외부인으로 간주되는 사람들보다 선호하는 경향이 있는지에 대한 질문이다. 두 질문 모두 사회 자기동일성 전통에서 일하는 연구자들에 의해 광범위한 관심을 받았다. 예를 들어, 사회 자기동일성 이론과 관련된 연구에서는 내집단과 외집단 간의 인지적 구별을 단순히 만들어내는 것만으로도 타인에 대한 사람들의 평가에 미묘한 영향을 미칠 수 있음이 밝혀졌다.
다른 사회 상황 또한 사람들을 다른 자기동일성에 몰입하게 만들며, 이로 인해 어떤 사람들은 소외감을 느끼고, 다른 집단과 자기 동일시 사이를 전환하거나, 특정 자기동일성 구성 요소를 재해석하게 될 수 있다. 이러한 다른 자아는 사람들이 되고 싶어 하는 모습(이상적인 자아)과 다른 사람들이 그들을 보는 방식(제한된 자아) 사이에서 이분화된 구성된 이미지를 낳는다. 교육 배경과 직업적 지위 및 역할은 이러한 면에서 자기동일성 형성에 큰 영향을 미친다.
자기동일성 사회심리학에서
사회심리학에서 또 다른 흥미로운 문제는 개인이 사회 세계에 적응하기 위해 사용할 수 있는 특정 자기동일성 형성 전략이 있다는 개념과 관련이 있다. 코트와 레빈은 개인이 가질 수 있는 다양한 행동 방식을 조사하는 유형론을 개발했다. 그들의 유형론은 다음과 같다.
케네스 거겐은 전략적 조작자, 파스티슈 인격체, 관계적 자아를 포함한 추가적인 분류를 정립했다. 전략적 조작자는 모든 자기동일성 감각을 단지 역할극 연습으로 간주하기 시작하고, 점차 자신의 사회적 자아로부터 소외되는 사람이다. 파스티슈 인격체는 진정한 또는 "본질적인" 자기동일성에 대한 모든 열망을 버리고, 대신 사회적 상호작용을 그들이 연기하는 역할을 수행하고 따라서 그 역할이 되는 기회로 간주한다. 마지막으로, 관계적 자아는 사람이 배타적인 자기 감각을 모두 버리고, 모든 자기동일성 감각을 타인과의 사회적 관계의 관점에서 보는 관점이다. 거겐에게 이러한 전략들은 단계별로 서로 뒤따르며, 포스트모던 문화의 인기 증가와 통신 기술의 발전과 연관되어 있다.
자기동일성 사회인류학에서
인류학자들은 자기동일성이라는 용어를 에릭 에릭슨의 방식과 유사하게 자아 개념을 지칭하는 데 가장 자주 사용해 왔다. 이는 개인을 타인과 구별시키는 독특성과 개성에 기반한 속성들이다. 자기동일성은 1970년대 민족성과 사회운동에 대한 현대적 관심이 대두되면서 인류학자들에게 더욱 흥미로운 주제가 되었다. 이는 사회학적 사고의 흐름에 따라 개인이 전체 사회적 맥락에 영향을 받고 기여하는 방식을 이해하게 되면서 더욱 강화되었다. 동시에 에릭슨의 자기동일성 접근법은 여전히 유효하여, 자기동일성은 최근까지도 개인의 타인과의 연결 및 특정 집단과의 관계에서 유사성을 지칭하는 방식으로 주로 사회-역사적으로 사용되어 왔다.
자기동일성 사회인류학에서
첫 번째는 자아 의식과 집단 소속감을 공통 혈통과 공통 생물학적 특성과 같은 객관적인 기준으로 정의되는 고정된 것으로 간주하는 원시주의적 접근 방식을 선호한다. 두 번째는 사회 구성주의 이론에 뿌리를 두고 있으며, 자기동일성은 특정 특성에 대한 주로 정치적인 선택에 의해 형성된다는 견해를 취한다. 그렇게 함으로써, 자기동일성이 고정된, 소위 객관적인 기준에 의해 특징지어지는 자연적인 부여물이라는 생각을 의문시한다. 두 가지 접근 방식 모두 계급, 인종, 민족성 문제에 대한 논쟁으로 특징지어지는 각자의 정치적, 역사적 맥락에서 이해되어야 한다. 비록 비판을 받아왔지만, 이들은 오늘날 자기동일성의 개념화 접근 방식에 계속해서 영향을 미치고 있다.
자기동일성 사회인류학에서
'자기동일성'에 대한 이러한 다양한 탐구는 이 개념이 얼마나 파악하기 어려운지를 보여준다. 자기동일성은 가상적인 것이므로 경험적으로 정의하는 것은 불가능하다. 자기동일성에 대한 논의에서는 이 용어를 근본적이고 영원한 유사성에서부터 유동성, 우연성, 협상된 것 등 다양한 의미로 사용한다. 브루베이커와 쿠퍼는 많은 학자들이 자기동일성을 실천의 범주와 분석의 범주로 혼동하는 경향이 있음을 지적한다. 실제로 많은 학자들은 자기동일성이라는 개념이 현실로 구체화되는 메커니즘을 고려하기보다는 위에서 언급된 틀을 따르며 자기동일성에 대한 자신들의 선입견을 따르는 경향을 보인다. 이러한 환경에서 브루베이커와 쿠퍼 같은 일부 분석가들은 이 개념을 완전히 없애자고 제안하기도 했다. 반면에 다른 학자들은 인간의 사회적 자기 표현의 역동적이고 유동적인 특성을 포착하기 위해 대안적인 개념을 도입하려고 노력해 왔다. 예를 들어, 스튜어트 홀은 다양하고 끊임없이 변화하는 사회적 경험의 현실을 고려하여 자기동일성을 과정으로 다룰 것을 제안한다. 일부 학자들은 동일시라는 개념을 도입했는데, 이에 따르면 자기동일성은 개인이 '식별'하고 해석하는 다양한 구성 요소로 이루어진 것으로 인식된다. 개인적인 자아의 구성은 누구와 무엇을 연관시킬지에 대한 개인적인 선택을 통해 이루어진다. 이러한 접근 방식은 사회적 상호작용과 자기동일성 구성에서 개인의 역할을 인정한다는 점에서 해방적이다.
자기동일성 사회인류학에서
인류학자들은 연구 초점을 전환함으로써 논쟁에 기여했다. 이 분야에서 경험적 연구를 수행하려는 연구자에게 첫 번째 과제 중 하나는 적절한 분석 도구를 식별하는 것이다. 여기서는 경계 개념이 자기동일성이 어떻게 작동하는지 보여주는 데 유용하다. 바트가 민족성에 대한 접근 방식에서 조사에 대한 비판적 초점을 "그룹을 둘러싸는 문화적 요소보다는 그룹을 정의하는 민족적 경계"로 옹호했던 것처럼, 코헨과 브레이와 같은 사회 인류학자들은 분석 연구의 초점을 자기동일성에서 동일시 목적으로 사용되는 경계로 전환했다. 만약 자기동일성이 동일시를 위해 사용되는 역동적인 과정과 표식이 드러나는 일종의 가상 공간이라면, 경계는 이 가상 공간이 구축되는 틀을 제공한다. 그들은 공동체 소속감이라는 아이디어가 개별 구성원에 의해 어떻게 다르게 구성되고, 그룹 내 개인이 민족적 경계를 어떻게 인식하는지에 집중했다.
자기동일성 사회인류학에서
비지시적이고 유연한 분석 도구로서 경계 개념은 사회에서 사람들의 자아 경험을 특징짓는 변화성과 가변성을 매핑하고 정의하는 데 모두 도움이 된다. 자기동일성은 변동성이 크고 유연하며 추상적인 '것'이지만, 그 발현과 발현 방식은 종종 드러난다. 자기동일성은 언어, 복장, 행동 및 공간 선택과 같은 표식을 사용하여 명백해지며, 그 효과는 다른 사회적 존재에 의한 인식에 달려 있다. 표식은 표식 착용자와 표식 지각자 간의 유사점 또는 차이점을 정의하는 경계를 만드는 데 도움이 되며, 그 효과는 의미에 대한 공유된 이해에 달려 있다. 사회적 맥락에서 특정 표식의 중요성에 대한 오해로 인해 오해가 발생할 수 있다. 마찬가지로, 개인이 자기동일성 표식을 사용하여 다른 사람들에게 영향을 미칠 수 있으며, 외부 관찰자가 일반적으로 그러한 추상적인 자기동일성과 연관시킬 수 있는 모든 기준을 반드시 충족하지 않아도 된다.
자기동일성 사회인류학에서
경계는 다른 사람들이 어떻게 인식하느냐에 따라 포괄적이거나 배타적일 수 있다. 배타적인 경계는 예를 들어, 어떤 사람이 다른 사람의 행동에 제약을 가하는 표식을 채택할 때 발생한다. 반대로 포괄적인 경계는 다른 사람들이 기꺼이 연관될 수 있는 표식을 사용하여 생성된다. 그러나 동시에 포괄적인 경계는 그것이 포함하는 사람들에게 다른 경계 내에서의 포함을 제한함으로써 제약을 가하기도 한다. 한 가지 예로, 다양한 언어를 구사하는 사람들로 가득 찬 방에 새로 온 사람이 특정 언어를 사용하는 경우이다. 어떤 사람들은 이 사람이 사용하는 언어를 이해할 수 있지만, 다른 사람들은 이해하지 못할 수도 있다. 이해하지 못하는 사람들은 새로 온 사람이 이 특정 언어를 사용하는 것을 단지 중립적인 자기동일성 표식으로 받아들일 수 있다. 그러나 그들은 또한 그것을 자신들과 그 사람을 구분하기 위한 배타적인 경계로 인식할 수도 있다. 반면에 새로 온 사람의 언어를 이해하는 사람들은 그것을 포괄적인 경계로 받아들여, 새로 온 사람이 다른 사람들을 배제하고 자신들과 연관시킨다고 생각할 수 있다. 그러나 마찬가지로 새로 온 사람을 이해하지만 다른 언어도 구사하는 사람들은 새로 온 사람의 언어를 말하고 싶지 않아 그들의 표식을 강요적이고 부정적인 경계로 볼 수도 있다. 새로 온 사람이 다른 언어를 알고 있거나 그곳 사람들의 다국어적 특성을 의식하고 존중하는지 여부에 따라 이러한 사실을 알 수도 있고 모를 수도 있다.
자기동일성 종교에서
종교적 정체성은 일반적으로 개인이 지니는 신념과 실천의 집합으로, 체계화된 신념과 의례 준수, 그리고 조상이나 문화적 전통, 글, 역사, 신화, 신앙, 신비적 경험에 대한 연구를 포함한다. 종교적 정체성은 공동체적 신앙과 관련된 개인적 실천뿐만 아니라 그러한 신념에서 비롯되는 의례와 소통을 의미한다. 이러한 자기동일성 형성은 부모의 종교적 접촉을 통해 시작되며, 개별화는 개인이 부모와 동일하거나 다른 종교적 정체성을 선택하도록 요구한다.
잃어버린 양의 비유는 예수님의 비유 중 하나이다. 이는 99마리의 양 떼를 두고 길 잃은 한 마리의 양을 찾아 나서는 목자에 대한 이야기이다. 잃어버린 양의 비유는 자기동일성의 재발견을 보여주는 예시이다. 이 비유의 목적은 길 잃은 인간을 상징하는 길 잃은 양을 회복시키는 것에 대한 신성한 반응의 본질을 드러내는 것이다.
자기동일성 종교에서
기독교 명상은 특정한 인격 형성의 한 형태이지만, 종종 특정 수행자들만이 다양한 형태의 기도와 하나님의 명상을 아는 과정을 설명하는 데 사용된다.
서양 문화에서 개인 및 세속적 자기동일성은 기독교 형성에 깊은 영향을 받았다. 역사를 통틀어 유럽 자기동일성 발전에 기여한 다양한 서구 사상가들은 고전 문화의 영향을 받았으며 그리스 문화와 유대 문화의 요소를 통합하여 필헬레니즘 및 필로세미티즘과 같은 일부 운동으로 이어졌다.
자기동일성 함의
자기동일성은 자기 조절, 자아 개념, 개인적 통제, 의미 및 방향을 포함한 여러 기능을 수행하기 때문에 그 함의는 삶의 여러 측면에 얽혀 있다.
자기동일성 변환은 다양한 맥락에서 발생할 수 있으며, 그 중 일부는 다음과 같다.
이민 (입국)과 문화 변용은 종종 사회적 자기동일성의 변화를 초래한다. 이러한 변화의 정도는 개인의 유산 문화와 주최국의 문화 간의 차이, 그리고 새로운 문화의 수용 수준 대 유산 문화의 유지 수준에 따라 달라진다. 그러나 이민과 문화 변용이 자기동일성에 미치는 영향은 개인이 강한 개인적 자기동일성을 가지고 있다면 완화될 수 있다. 이렇게 확립된 개인적 자기동일성은 사회적, 문화적 자기동일성 변환 과정 동안 "닻"의 역할을 하고 "보호적 역할"을 할 수 있다.
자기동일성 함의
자기동일성은 개인의 삶의 도전을 헤쳐나가고 만족스러운 삶을 가꾸는 능력에 영향을 미치는 지속적이고 역동적인 과정이다. 이 과정에서 직업은 개인이 자신의 자기동일성을 표현하고 유지할 수 있도록 하는 중요한 요소로 부상한다. 직업은 경력이나 직무뿐만 아니라 여행, 자원봉사, 스포츠 또는 돌봄과 같은 활동도 포함한다. 그러나 개인이 질병 등으로 의미 있는 활동에 참여하거나 참여하는 능력에 제약을 받을 때, 이는 자기동일성의 능동적인 과정과 지속적인 발전에 위협이 된다. 사회적으로 비생산적이라고 느끼는 것은 개인의 사회적 자기동일성에 해로운 영향을 미칠 수 있다. 중요한 것은 직업과 자기동일성 간의 관계가 양방향적이라는 점이다. 즉, 직업은 자기동일성 형성에 기여하고, 자기동일성은 직업 선택에 관한 결정을 형성한다. 또한 개인은 본질적으로 자신이 선택한 직업에 대한 통제감을 추구하고, 직업적 자기동일성을 훼손할 수 있는 낙인 찍힌 꼬리표를 피하려고 노력한다.
자기동일성 함의
직업적 자기동일성 영역에서 개인은 특정 직업과 관련된 낙인을 기반으로 고용에 관한 선택을 한다. 마찬가지로, 이미 낙인 찍힌 직업에 종사하는 사람들은 자신의 경력 경로를 정당화하기 위해 개인적인 합리화를 사용할 수 있다. 직장 만족도 및 전반적인 삶의 질과 같은 요소들이 이러한 결정에 중요한 역할을 한다. 이러한 직업에 종사하는 개인은 자신의 가치와 신념에 부합하는 자기동일성을 형성해야 하는 도전에 직면한다. 사회적 기준이 그들의 일을 "더럽거나" 바람직하지 않다고 낙인찍을 때 긍정적인 자아 개념을 형성하는 것은 더욱 어려워진다. 결과적으로 일부 개인은 오직 직업으로만 자신을 정의하지 않고, 직업이나 일을 넘어 삶의 모든 측면을 포괄하는 총체적인 자기동일성을 추구하기로 선택한다. 반면에 자신의 자기동일성이 직업에 크게 의존하는 개인은 선택한 일을 수행할 수 없게 되면 위기를 경험할 수 있다. 따라서 직업적 자기동일성은 변화하는 상황 속에서 적응과 연속성을 모두 보장하는 능동적이고 적응 가능한 과정을 필요로 한다.
자기동일성 자기동일성 개념을 형성하는 요인
개인의 독특하고 고유한 특성으로서의 현대적인 개인 자기동일성 개념은 1900년대 초 여권의 등장과 함께 비교적 최근에 역사적으로 발전했으며, 이후 1950년대에 사회 과학 용어로 더 인기를 얻게 되었다. 여러 요인이 그 진화에 영향을 미쳤으며, 다음을 포함한다.
감정표현불능증
감정표현불능증(Alexithymia)은 스스로가 경험하는 감정을 식별하고 기술하는 것을 준임상적으로 하지 못하는 특징을 보이는 개인의 기질이다. 감정표현불능증의 핵심적인 특징은 감정의 인식, 사회적 애착, 대인 관계의 기능 장애이다. 높은 수준의 감정표현불능증을 보이는 사람들은 다른 사람의 감정을 구별하고 평가하는데 어려움을 보일 수 있으며 이는 공감을 하지 못하고 비효율적인 감정 반응을 보이는 것으로 간주된다.
감정표현불능증 유형
감정표현불능증은 기타 일반 질병 및 정신 장애를 유발할 위험성이 있는 성격특성(personality trait)이자, 이러한 질병들에 대한 통상적인 치료에 응할 가능성을 낮추기도 한다. 정신질환 진단 및 통계 편람 제5판(DSM-V)과 국제질병분류(ICD-11)는 모두 감정표현불능증을 증상으로 분류하지도 않고 정신적 장애로도 분류하지 않는다. 개인에 따라 강도가 다른 차원적 성격특성이다. 감정표현불능증 지수는 토론토 감정표현불능증 척도(Toronto Alexithymia Scale, TAS-20), 퍼스 감정표현불능증 설문(Perth Alexithymia Questionnaire, PAQ), 버몬드-보스트 감정표현불능증 설문(Bermond-Vorst Alexithymia Questionnaire, BVAQ), 감정 인지 수준 척도(Levels of Emotional Awareness Scale, LEAS), 온라인 감정표현불능증 설문(Online Alexithymia Questionnaire, OAQ-G2), 토론토 감정표현불능증 구조화 설문(Toronto Structured Interview for Alexithymia, TSIA), 관찰자 감정표현불능증 척도(Observer Alexithymia Scale, OAS)  등으로 측정할 수 있다. 반사회성 인격장애(antisocial personality disorder)와 같은 정신 의학에서 정의하는 인격장애(personality disorder)와는 다르다.
감정표현불능증 유형
그러나 감정표현불능증을 정의하는데 있어 어떠한 일치된 의견은 없다.
정신분석학적 모델은 감정표현불능증이 다음 4가지 구성요소를 통해 정의한다.
인지행동모델(cognitive behavioral model)에서는 감정표현불능증을 다음 3가지 구성요소를 통해 정의한다.
감정표현불능증 유형
임상연구에서 자발적 연상의 결여(a lack of spontaneous imagining)로 정의되는 '제한된 연상 과정'은 측정할 경우 감정표현불능증의 다른 요소와 통계적으로 유관하진 않다. 이런 연구 결과는 '제한된 연상 과정'이 감정표현불능증의 한 요소일지에 관한 현장에서의 논쟁을 야기하였으며 현재도 진행중이다. 예를 들어, 2017년 프리스(Preece)와 동료들은 감정표현불능증의 집중-평가 모델(attention-appraisal model)을 소개했다. 모델에서 '제한된 연상 과정'은 감정표현불능증 정의에서 제거되어야 하며, '감정 판별의 어려움', '타인의 감정에 대한 묘사의 어려움', '외부지향적 사고' 세 요소는 감정 처리 과정에서 발생한 결함(deficit)에 특화되었기 때문에 감정표현불능증은 이 세 요소로만 정의되어야 한다고 제안했다. '제한된 연상 과정'의 포함 혹은 제외에 관하여, 감정표현불능증의 정의에 있어 이러한 핵심적 차이는 감정표현불능증의 정신분석학적이고 인지-행동에 관한 개념화의 차이에 해당한다. 그래서 정신분석학적 공식은 '제한된 연상 과정'의 중요성에 계속 주요성을 두고 있는 경향을 보이지만, 반면 집중-평가 모델(현재 가장 광범위하게 사용되는 감정표현불능증의 인지-행동 모델)은 '제한된 연상 과정'을 구성요소에서 제외시키고 있다. 실제로 '제한된 연상 과정'은 1990년대 토론토 감정표현불능증 척도(TAS-20)의 초기 버전에서 제거되었기에, 가장 많이 사용되는 감정표현불능증 평가 도구(그리고 결과적으로 대부분의 감정표현불능증 조사 연구)는 '감정 판별의 어려움', '타인의 감정에 대한 묘사의 어려움', '외부지향적 사고' 세 요소만을 가지고 평가해 왔다. 슬픔과 같은 부정적인 감정이나 행복과 같은 긍정적인 감정들을 처리하는데 있어서 감정표현불감증이 나타나는 결함의 관련성에 있어, 퍼스 감정표현불능증 설문(Perth Alexithymia Questionnaire, PAQ)은 부정적 긍정적 감정 모두를 아울러 감정표현불능증의 감정가 특정화 평가(valence-specific assessments)를 가능하게 하는 유일한 측정 도구이다. 퍼스 감정표현불능증 설문을 통한 최근 연구는 감정 처리 절차에 있어 보이는 감정표현불능증 소유자의 결함은 긍정적 부정적 감정 모두에 나타나지만, 보통은 부정적 감정에 대한 어려움을 더 많이 호소한다고 보고한다. 감정표현불능증에 있어서의 감정가 특정화 효과에 대한 연구 결과는 뇌영상 연구(brain imaging study)를 통해 방증된다.
감정표현불능증 유형
'감정 판별의 어려움', '타인의 감정에 대한 묘사의 어려움', '외부지향적 사고' 측정을 통한 연구는 고도의 감정표현불능증의 발생률은 전체 인구의 10% 미만이라고 보고하였다. 한 연구에 의하면, 여성보다 남성에게서 발생률이 높은데, 이는 남성과 여성 모두 비슷한 가능성을 보이는 '감정의 판별(identifying feelings)'의 어려움이 아니라, 일부 남성이 호소하는 '감정의 묘사(describing feelings)'의 어려움을 통해 설명된다. 퍼스 감정표현불능증 설문을 통한 연구는 감정표현불감증의 구성체가 여러 문화 집단과 여러 연령대 사이에서 비슷하게 나타난다고 제시하였다. 즉 같은 구조와 구성요소가 있다는 것이다.
감정표현불능증 유형
심리학자 마이클 배그비(R. Michael Bagby)와 정신의학자 그래미 테일러(Graeme J. Taylor)는 감정표현불감증 구성체가 심리적 마음가짐(psychological mindedness)의 개념과 감정지능(emotional intelligence)과 역관계에 있으며, '감정표현불능증은 단순한 심리적 스트레스의 결과물이라기 보다는 안정적인 성격 특질이라는 것에 대한 강력한 임상적 방증(strong empirical support for alexithymia being a stable personality trait rather than just a consequence of psychological distress)'이 있다.
감정표현불능증 징후 및 증상
전형적인 결함은 문제 발견, 과정, 설명, 개인의 감정에 따라 작업하기 등이 있으며, 타인의 느낌을 이해하는 능력 부족도 포함되기도 한다. 감정(feeling)과 정서적 흥분의 신체적 느낌(sensation)을 구분하는 것이 어려움, 정서와 연관되는 신체적 느낌의 혼란, 제한된 상상(imagination)으로 인한 약간의 꿈 혹은 환상(fantasy), 문제에 대한 정서적 반응의 배제로 인한 구체적이고 현실적이며 논리적인 사고 등이 있다. 감정불능증 환자는 또한 가게에 가거나 밥을 먹는 등의 매우 논리적이고 현실적인 꿈을 꾼다. 임상적 경험에서는 꿈의 구조적 특성이 꿈을 떠올리는 능력보다도 감정불능증의 특성을 가 장 잘 설명한다고 말한다.
일부 환자는 불쾌감(dysphoria)을 경험하거나 울음 혹은 분노를 터뜨리기 때문에 위의 특징들에 대해 반대하기도 한다. 그러나 이들의 반문은 도리어 감정들의 세부 내용에 대하여 묻는 질문에 대해 혼란스러워 하면서  자신의 감정이나 외양을 설명하지 못한다는 것을 보여준다.
감정표현불능증 징후 및 증상
헨리 크리스탈(Henry Krystal)에 의하면, 감정불능증 환자들은 실제 성과가 있는 현실적인 방식으로 사고하고 지나치게 현실에 맞춰 살아간다. 그러나 심리치료(psychotherapy)에서는 환자가 사소하고 시간순으로 나열된 행위나 반응, 단조로운 세부사항의 일상 사건들을 차례로 말하는 경향이 있기 때문에, 인지적 혼란(cognitive disturbance)이 분명해진다. 보통 이런 사람들은 항상은 아니더라도 사물 지향적이며 자신을 로봇으로 대우하기도 한다. 이런 문제들은 환자들이 정신분석적 심리치료에 대한 반응성을 심각하게 제한한다. 만약 이들이 심리치료에 들어가면 심인성 질환(psychosomatic illness)이나 약물 남용(substance abuse)이 자주 악화된다.
감정표현불능증 징후 및 증상
감정표현불능증에 대한 흔한 오해는 환자들이 감정을 언어로 표현하는 것이 완전히 불가하고 정서를 경험한다는 것을 인지하지 못한다는 것이다. 용어를 고안하기 전, 시프네오스(Sifneos)의 1967년 연구에서는 환자가 불안이나 우울 같은 것들을 언급하기도 하였다고 한다. 이들과 감정표현불능증을 구분하는 요소는 '행복하다'거나 '불행하다'는 제한된 형용사를 넘어서 자신의 감정을 표현하지 못한다는 것이다. 핵심 문제는 감정표현불능증 환자들이 타인에게 자신의 감정을 구분하고 설명하는 능력을 제한하여 감정 구분이 상당히 빈곤하다는 것이다. 이는 자신과 정서와의 분리, 타인과의 연결의 어려움을 야기한다. 심지어 우울이나 다른 난처하게 하는 요소들이 통제될 때조차도
감정불능증을 삶의 만족(life satisfaction)과 부정적으로 연계된다는 것이다.
감정표현불능증 징후 및 증상
감정표현불능증은 다른 증상과 흔히 발생한다. 연구는 감정표현불능증이 자폐 스펙트럼 장애(autism spectrum disorders, ASD)와 중첩된다고 말한다. TAS-20을 이용한 2004년 한 연구에서 자폐스펙트럼장애 성인 85%는 장애(impaired) 범주에 들어가며 절반은 심각한 장애(severely impaired)에 들어간다. 반대로 대조군은 17%만이 장애이며 심각한 장애는 없다.  피츠제럴드와 벨그로브(Fitzgerald & Bellgrove)는 감정불능장애처럼 아스퍼거 증후군(Asperger's syndrome)도 말하기와 언어와 사회적 관계에서의 혼란을 특징으로 한다고 지적하였다. 힐과 버토스(Hill & Berthoz)는 피츠제럴드와 밸그로브의 2006년 연구에 동의하였고, 이에 대해 감정표현 불믕증과 자폐스펙트럼장애 산의 중첩이 있다고 하였다. 이들은 감정표현불능증에서 마음이론(theory of mind) 기술에 장애가 있다는 연구를 지적하였고, 신경해부학적 증거는 공유된 병인학(etiology)과 유사한 사회기술 결함을 지목하였다. 중첩의 정확한 본질은 불확실하다. 자폐스펙트럼 환자의 감정표현불능증 특질은 우울증 혹은 불안과 연결되어 있다. 매개 요인은 미상이지만 감정표현불능증은 불안을 가지고 있을 성향이 있다. 반면 총합 감정표현불능증 점수(total alexithymia score)는 물론 감정 및 외향적 사고 요소 식별의 어려움은 ADHD와 매우 연관이 크며, 총합 감정표현불능증 점수와 감정 식별 어려움과 감정 요소 묘사의 어려움 역시 과잉행동(hyperactivity)/ 충동성(impulsivity)과도 연관이 크지만, 감정표현불능증과 주의력 결핍과의 관계는 없다.
감정표현불능증 징후 및 증상
감정표현불능증과 중첩되는 정신 장애는 더 많아. 한 연구는 PTSD를 앓고 있는 베트남전쟁 참전 미군 베테랑 중 41%가 감정표현불능증이라고 밝혔다. 다른 연구에서는 PTSD가 있는 홀로코스트(Holocaust) 생존자의 감정표현불능증 수준이 높다고 밝혔다. 한 연구에서 대인 관계 관련 PTSD가 있는 엄마의 감정표현불능증 수준이 높으면 양육에 대한 감수성이 비교적 낮다고 발견하였다. 후자의 연구는 부모인 성인 PTSD 환자치료는 감정표현불능증이 반드시 평가되어야 하며, 부모-아이 관계와 아이의 사회-정서 발달에 주목해야 한다는 것을 시사한다.
감정표현불능증 징후 및 증상
다른 장애들에서의 단순 연구 발병율 발견은 63%가 식욕 부진(anorexia nervosa), 56%가 과식(bulimia), 45%에서 50%는 주요 우울 장애(major depressive disorder), 34%는 공황 장애(panic disorder), 28%는 사회 공포증(social phobia), 50%는 약물 남용(substance abuse)이 그것이다. 감정표현불능증은 뇌졸중(stroke)이나 외상성 뇌손상(traumatic brain injury)와 같은 후천성 뇌손상(acquired brain injury) 환자들에게서 대부분 발견된다.