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이중 상장 회사 DLC에서의 차익거래
이중 상장 회사가 상장된 두 시장 간의 가격 차이 (가격 오류라고도 함)는 여러 금융 기관이 이러한 상황에서 차익거래 포지션을 설정하여 가격 오류를 이용하려고 시도하게 만들었다. 이러한 차익거래 전략에는 DLC의 상대적으로 저평가된 부분에 대한 롱 포지션과 상대적으로 고평가된 부분에 대한 숏 포지션이 포함된다. 예를 들어, 1980년대 초 차익 거래자는 로열 더치 NV에 롱 포지션을 구축하고 쉘 트랜스포트 앤 트레이딩 plc에 숏 포지션을 구축했을 수 있다. 이 포지션은 로열 더치와 쉘의 상대 가격이 이론적인 동등성에 수렴할 때 수익을 창출했을 것이다. 메릴린치의 내부 문서는 6개의 DLC에서 차익거래 기회를 조사한다. 로웬슈타인(2000)은 헤지 펀드 롱텀캐피털매니지먼트(LTCM)의 로열 더치/쉘에서의 차익거래 포지션을 설명한다. LTCM은 1997년 여름, 로열 더치가 8~10%의 프리미엄으로 거래될 때 이 DLC에 차익거래 포지션을 설정했다. 총 23억 달러가 투자되었는데, 절반은 쉘에 롱 포지션, 나머지 절반은 로열 더치에 숏 포지션이었다. 1998년 가을, 러시아 채무의 대규모 불이행은 헤지 펀드에 상당한 손실을 초래했으며 LTCM은 여러 포지션을 청산해야 했다. 로웬슈타인은 로열 더치의 프리미엄이 약 22%로 증가했으며 LTCM은 포지션을 청산하고 손실을 입어야 했다고 보고한다. 로웬슈타인에 따르면, LTCM은 주식 쌍거래에서 2억 8,600만 달러를 손실했으며 이 손실의 절반 이상이 로열 더치/쉘 거래로 인한 것이다.
이중 상장 회사 DLC에서의 차익거래
LTCM의 사례는 금융 기관의 차익거래가 DLC의 가격 오류를 제거하는 데 성공하지 못한 이유를 잘 보여준다. DLC 차익거래의 중요한 특징은 기초 주식이 서로 전환될 수 없다는 점이다. 따라서 가격이 수렴할 때까지 위험한 차익거래 포지션을 열어두어야 한다. DLC 가격이 수렴할 식별 가능한 날짜가 없기 때문에, 스스로 가격 격차를 해소할 수 없는 제한된 기간을 가진 차익 거래자는 상당한 불확실성에 직면한다. 드 용, 로젠탈, 반 다이크(2008)는 1980-2002년 기간 동안 12개의 DLC에서 차익거래 전략을 시뮬레이션한다. 그들은 일부 경우에 차익 거래자가 가격이 수렴하고 포지션을 청산할 수 있을 때까지 거의 9년을 기다려야 할 수도 있음을 보여준다. 단기적으로는 가격 오류가 심화될 수 있다. 이러한 상황에서 차익 거래자는 마진 콜을 받게 되며, 그 후에는 매우 불리한 시점에 포지션의 일부를 청산하고 손실을 입을 수밖에 없을 것이다. 결과적으로 DLC에서의 차익거래 전략은 매우 위험하며, 이는 차익거래를 방해할 가능성이 높다.
양재사 (당나라)
정공공 양재사(鄭恭公 楊再思, 634년 ~ 709년 8월 3일(음력 6월 23일))은 당나라 전기~중기의 관료로, 정주(鄭州) 원무현(原武縣) 사람이다. 재사는 자로, 본래 이름은 양침(楊綝)이었는데 본명 대신 자를 이름자로 썼다. 무측천의 무주~중종 연간에 재상을 지냈다. 당대의 간신으로 거론된 인물로, 발이 두 개인 여우라는 뜻의 양각야호(兩脚野狐)라는 고사성어의 주인공으로 알려져 있다. 재상으로 있으면서 아첨으로 점철된 행보 때문에 후세에도 전통 역사가들의 많은 비판을 받았다.
H주
H주(영어: H share, 중국어: H股)는 중국 대륙에 설립된 기업의 주식으로 홍콩 증권거래소에서 거래된다. 많은 기업들이 홍콩 시장과 상하이 증권거래소 또는 선전 증권거래소 등 중국 본토의 두 증권거래소 중 한 곳에 동시에 상장되어 있으며, 이들은 A+H 기업으로 알려져 있다.
H주는 홍콩 증권결제공사(Hong Kong Securities Clearing Company, HKSCC)가 소유한 지명 서비스 회사인 "HKSCC 노미니스 리미티드"(HKSCC Nominees Limited)에 의해 보관되기도 한다.
H주와 동일 기업의 A주 간의 가격 불일치는 드물지 않다. 일반적으로 A주는 H주보다 높은 가격에 거래되는데, 이는 중화인민공화국 정부가 중국 본토 주민의 해외 투자를 제한하고 외국인의 중국 본토 A주 시장 투자를 제한하기 때문이다.
칭다오 맥주는 1993년 6월 홍콩 증권거래소에 상장된 최초의 중국 기업이 되면서 H주를 발행한 첫 번째 기업이었다.(p. 48)
H주 H주 지수
H주에 대한 지수는 항셍 중국 기업 지수(중국어 정체자: 恒生中國企業指數)라고 불렸다.
모하마드 하미드 안사리
모하마드 하미드 안사리(힌디어: मोहम्मद हामिद अंसारी, 벵골어: মহম্মদ হামিদ আনসারি, 영어: Mohammad Hamid Ansari, 1937년 4월 1일~)는 인도의 관료이자 인도 외무부 소속 외교관 출신으로, 2007년부터 2017년까지 인도 부통령을 지냈다.
안사리는 1961년에 인도 외무부에 입부하였다. 38년에 걸친 외교 경력 동안 그는 오스트레일리아, 아프가니스탄, 이란, 사우디아라비아 주재 인도 대사를 역임했으며, 1993년부터 1995년까지 인도의 유엔 상임대표로 근무했다. 또한 2000년부터 2002년까지 알리가르 무슬림 대학교의 부총장으로 임명되었다. 이후 2006년부터 2007년까지 국가 소수자 위원회 위원장을 맡았다.
모하마드 하미드 안사리
그는 2007년 8월 10일, 인도 부통령으로 선출되어 8월 11일에 취임하였다. 2012년 8월 7일에 재선되었으며, 프라나브 무케르지 대통령에 의해 취임 선서를 하였다. 취임식은 2012년 8월 11일, 라슈트라파티 바반에서 진행되었다. 그는 2017년 부통령 선거에서 3선 도전을 하지 않기로 결정하였다. 그의 재임 기간은 인도 역사상 가장 긴 부통령 임기를 기록한 사르베팔리 라다크리슈난과 동일하다.
모하마드 하미드 안사리 정치 경력
안사리는 2006년 3월 6일, 인도의 국가 소수자 위원회(NCM) 위원장으로 취임하였다. 2007년 6월, 위원장 자격으로 그는 델리의 세인트 스티븐스 대학교가 달리트 기독교인을 위해 소수의 좌석을 할당하기로 한 결정을 지지하였다. 그는 인도 부통령 후보로 지명된 직후 NCM 위원장직에서 사임하였다.
2007년 7월 20일, 안사리는 인도의 집권 연합인 통일진보동맹(UPA)과 좌파 연합에 의해 다가오는 부통령 선거의 후보로 지명되었다. 이에 대해 안사리는 "저를 후보로 지명해준 UPA, 좌파 연합의 결정에 겸허한 마음을 느낍니다. 저에게 보여준 신뢰에 감사드립니다."라고 밝혔다. 그는 2007년 8월의 부통령 선거에서 자신의 전망에 대한 질문에는 더 이상의 언급을 하지 않았다. 안사리는 455표를 얻어, 경쟁자 나즈마 헵툴라를 233표 차로 누르고 당선되었다.
모하마드 하미드 안사리 정치 경력
2012년 부통령 선거에서, 인도 국민회의가 주도하는 UPA는 안사리를 다시 부통령 후보로 지명하였다. 그에 앞서 2012년 5월, 라루 프라사드 야다브는 안사리를 대통령 후보로 상정하기도 했다. 한편, 국민민주동맹(NDA)은 전 재무, 외교, 국방부 장관이자 전 야당 원내대표였던 자스완트 싱을 후보로 지명하였다. NDA는 2011년 로크팔 법안 논의 중 안사리가 상원을 갑작스럽게 산회시킨 점을 문제 삼았다.
안사리는 2012년 8월 7일, 부통령 선거에서 자스완트 싱을 252표 차로 누르고 재선에 성공하였다. 그는 1957년 사르베팔리 라다크리슈난 이후 처음으로 연임에 성공한 인도 부통령이 되었다.
2017년 람 나트 코빈드가 인도 대통령으로 취임함에 따라, 안사리는 세 명의 대통령 임기 동안 재임한 최초의 인도 부통령이 되었다. 그는 인도 역사상 최장기 부통령으로 기록되었다.
자기이해
자기이해(self-knowledge)는 "나는 무엇인가?(What am I like?)"  혹은 "나는 누구인가?(Who am I?)"라는 질문에 대한 답을 찾을 때 의지하는 정보를 설명하는 심리학 용어이다.
이 질문에 대한 답을 개발해 나가고자 할 때, 자기이해에는 지속적인 자기인식(self-awareness)과 and 자의식(self-consciousness)(의식consciousness과 혼동하지 말 것)이 필요하다. 영아와 침팬지는 자기인식과 동인/우연성(agency/contingency) 특성을 일부 보이나 이들이 자의식을 가졌다고는 보지 않는다. 그러나 더 큰 인지(cognition) 정도에서, 자의식 요소는 늘어나는 자기인식 요소에 더하여 발생하며, 그렇기에 "나는 무엇인가?"와 같은 답을 내릴 수 있으며, 자기이해를 가지고 답할 수 있지만, 자신을 의식하는 것에 대한 의식이라고 하는 내성(內省, introspection)은 한계가 있고 복잡하다고 말해져 왔기에 자기이해는 한계가 있다.
자기이해
자기이해는 자기(self), 정확하게는 자아개념(self-concept)의 한 요소이다. 그것은 자기와 자기의 특성에 대한 지식이자, 자아개념에 결함이 있을 경우 그것의 개발을 이끄는 지식을 탐색하려는 '욕구(desire)'이다. 자기이해는 우리 자신의 우리가 스스로를 연결 짓는 속성(attribute)을 포함하는 정신 표상(mental representation), 그리고 이러한 속성이 안정적인지 동적인지에 대한 이론에 대한 정보를 최대한 우리가 스스로를 평가하는 만큼 알려준다.
자아개념은 다음 세 주요 측면이 있다고 본다.
자기이해
정서자아와 집행자아는 각각 자아개념의 정서적 요소와 행동적 요소이기에, '느껴지는 자아(felt self)'와 '활동하는 자아(active self)'라고도 한다. 자신만의 자아개념이 우리의 '참자기(true self)'의 정확한 표상이라는 확신과 명료함을 더 크게 하고자 우리의 탐색 활동을 유도라는 것이 자기이해가 발동하는 동기라는 점에서, 자기이해는 인지자아와 연관되어 있다. 이 때문에 인지자아는 '알려진 자아(known self)'라고도 한다. 인지자아는 우리가 자신에 대하여 알고 있는 혹은 '우리가 알고 있다고 생각하는' 모든 것으로 구성되어 있다. 이는 머리색, 인종, 키 등의 신체적 특성을 포함한다. 그리고 믿음, 가치, 혐오와 같은 심리적 특성도 있다.
단적으로 자기이해는 삶에서 부딪치는 다양한 상황에서 나의 행동과 활동을 제삼자의 시각에서 성찰하고 이러한 삶의 문제의 원인을 밝히려고 시도하는 것을 말하기도 한다.
자기이해 기억과의 관계
자기이해와 그 구조는 우리가 경험하는 사건이 어떻게 부호화(encoding)되는지, 그 사건이 어떻게 소환(recall)되는지, 우리가 기억(memory)을 해석하는 방식으로부터 어떠한 결론을 우리가 내는지에 영향을 준다. 우리의 기억에 대한 분석적 해석은 메타기억(meta memory)라고도 하며, 메타인지(meta cognition)의 중요한 요소 중 하나이다.
우리의 기억과 자기이해 간의 연관성은 오랫동안 인정되어 왔는데, 이는 마음을 철학과 심리학으로 끌어들이는 방식으로 이뤄졌으나, 그 관계의 정확한 설명은 논쟁의 핵심으로 남았다.
기존의 자기이론(self-theory)은 자기이해를 알려주는 여러 소스 간의 구분을 못하였는데, 이러한 원천으로는 삽화 기억(episodic memory)과 의미 기억(semantic memory)이 있다. 둘 모두 사실에 대한 기억을 담고 있는 서술 기억(declarative memory)의 측면들이다. 서술 기억은 이전에 학습한 스킬을 적용한다는 점에서 암시적인 절차 기억(procedural memory)이다. 즉 '진술될(stated)' 수 있는 '사실(fact)'은 아니라는 것이다.
자기이해 기억과의 관계
삽화 기억(episodic memory)은 주어진 상황 맥락과 관련된 사건, 감정, 지식을 포함하는, 인간의 자전적 기억(autobiographical memory)이다.
의미 기억(semantic memory)은 삽화 기억처럼 특정 경험에 관하여 축적한 개념 기반 지식(concept-based knowledge)이 아니다. 의미기억은 의미, 이해, 세상에 대한 일반 지식, 사실 정보 등에 대한 기억을 말한다. 이는 상황적 맥락이나 자기 개인의 정보와는 독립된 의미 지식이다. 의미 기억은 지식을 일깨워 준 경험을 의식적으로 회상하지 않고도 자신에 대한 정보를 포함한 다양한 정보를 알게 한다.
사람들은 지식의 기반이 되는 삽화를 설명하는 기억에 직접 접촉하지 않아도, 개인적 사실에 관한 의미적 지식을 통하여 지지되는 자아감(sense of self)을 유지할 수 있다.
자기이해 기억과의 관계
사람들은 삽화적 회상(episodic recollection)에 파국을 가져다 줄 정도의 장애에도 불구하고, 자아감을 유지하려는 모습을 보였다. 예를 들어, 실험대상자 W.J.는 지독한 역행성 건망증(retrograde amnesia)을 앓고서 건망증 발병 이전에 발생한 사건들을 회상할 수 없게 되었다. 그러나 건망증을 앓는 동안 자신의 삶에 대한 전반적 사실에 관한 그녀의 기억은 온전한 상태였다.
이는 W.J.의 자기이해 지식이 그녀의 삽화 기억에서 올 수 없었다는 점에서, 별도의 지식 유형이 자아개념(sel-concept)에 기여한다는 것을 시사한다.
비슷한 분리 사례는 삽화 기억가 전손된 K.C.에게도 일어났지만, 그는 여전히 자신에 대한 다양한 사실을 알고 있었다.
심각한 건망증 환자라도 자신의 성격 특질(personality trait)이나 성격이 무엇인지, 자신이 어떠한 사람인지에 대한 의미적 지식이 정확하고 상세할 수 있다는 증거가 있다.
삽화적 자기이해와 의미적 자기이해 간의 분리가 있다는 증거는 몇 가지 사실을 규명한다.
자기이해 우리의 탐색을 이끄는 동기
사람은 자기에 관한 정보를 찾고 주목하고 해석하는 목표가 있다. 이런 목표들은 자기이해를 위한 탐구를 시작한다.
자기이해를 탐색하게 하는 주요 동기는 다음 세 가지이다.
자기이해 우리의 탐색을 이끄는 동기
자기고양(Self-enhancement)은 사람이 긍정적 정서 상태를 경험하고 부정적 정서 상태를 피하도록 동기가 부여된다는 사실을 말한다. 사람은 자기가치감을 최대화하기위하여 스스로를 좋게 느끼도록 동기가 부여되고 그에 따라 자존감(self-esteem)을 높인다.
'느낌(feelings)'에 대한 강조는 다른 이론들이 자기고양 욕구를 정의한 방식과는 약간 다른데, 예를 들어 '자기가치 모델 의존성(Contingencies of Self-Worth Model)'이 있다.
다른 이론가들은 사람들이 자신을 "좋게" '느끼는(feel)' 것이 아니라 자신에 대하여 매우 우호적으로 '생각(think)'하도록 동기 부여되었다는 의미로 자기고양이라는 용어를 활용하였다.
많은 상황이나 문화에서 자기가치감은 자신을 매우 유능하다거나 또래보다 '더 낫다'고 생각하는 것을 통해 촉진된다. 그러나 몇몇 상황이나 문화에서는 자기가 '평균'이거나 타인보다 '더 나쁘다'라고 생각하는 것을 통해 자기가치감이 높아진다. 그러나 두 경우 모두, 자기에 관한 생각은 자기가치감을 고양하는데 이용된다.
자기이해 우리의 탐색을 이끄는 동기
보편적 욕구는 특정 방식으로 자기를 생각하는 욕구가 아니라 자기가치감을 극대화하는 욕구이다. 이는 자기이해에 관한 자기고양 동기라는 것의 의미이다.
서구사회에서 자기가치감은 실제로 자신에 대한 호의적인 생각을 통해 높아진다.
자기검증 이론 찾아볼 것.
정확성(Accuracy) 욕구는 사람이 자기이해를 탐색하는 장식에 영향을 준다. 사람들은 긍정적인 것을 알지 아니면 부정적인 것을 알지에 관한 것에 상관 없이 자신에 대한 진실을 알기를 원한다. 이러한 욕구의 기저에 깔린 사고는 다음 세 가지이다.
정확한 자기이해는 자기가치감 극대화에도 도구로 활용될 수 있다. 성공은 사람이 자신에 대하여 좋게 느끼게 하는 것들 중 하나이다. 그리고 우리가 누구인지 아는 것은 성공의 가능성을 높일 수 있으며 그래서 자기이해는 다시 적응적일 수 있다. 이는 자신이 무언가를 특별히 잘 '할 수 없다'는 것을 알고, 따라서 실패로 끝날 가능성이 높은 궁지에 몰린 꿈(dead-end dream)을 추구하는 것을 차단하여 자기고양 욕구가 채워질 수 있기 때문이다.
자기이해 우리의 탐색을 이끄는 동기
많은 이론가들은 우리는 변화로부터 자아개념 즉 자기이해를 방어하려는 동기를 가지고 있다고 본다. 이 동기에는
사람이 자신에 관하여 사실이라고 믿는 것과 일치하는 정보를 탐색하고 받아들이게 하는 일관성(consistency)이 있다. 마찬가지로 사람은 자신의 믿음과 불일치하는 정보를 피하고 거절할 것이다. 이 현상은 자기검증 이론(self-verification theory)이라고 한다.
그러나 모든 이가 자기일관성(self-consistency) 동기를 추구하는 것은 아니다. 그러나 자기검증이론은 인지부조화(cognitive dissonance) 이론과 같은 다른 영향력 있는 이론들에 중요한 역할을 한다.
이 이론은 1983년에 미국 텍사스 대학교 오스틴(University of Texas at Austin)의 교수 윌리엄 스완(William Swann)이 상기한 현상에 이름을 붙이면서 제기되었다. 이론에 의하면, 사람이 한 번 자기가 누구인지에 대한 아이디어를 발전시키면, 그 사람은 자기관을 확인하기 위하여 노력한다는 것이다.
자기검증 피드백 탐색을 추동하는 사고 방식은 두 가지라고 보여진다.
이러한 자기검증 이론 요소는 낮은 자존감으로부터 고통받는 이들이 고려되는 경우에 논쟁을 불러온다. 부정적 자기관을 가진 이들은 '선택적으로 부정적인 피드백을 추구하여' 자기관을 확인하려 한다. 이는 자신에
대하여 좋게 느끼려는 욕구가 사람을 추동한다는 자기고양 동기와 정반대이기 때문이다.
자기이해 자원
자기관은 비교하는 본질이 있다는 것은 사람이 자신에 관한 정보를 구할 때 사회적 세계(social world)에 크게 의존한다는 것을 의미한다. 두 가지 특정 절차가 중요하다.
사람은 타인과 속성(attribute)을 비교하고 자신은 어떤 사람인지를 추리한다. 그러나 결국 사람들이 내리는 결론은 자신을 누구와 비교하였는지에 따라 다르다. 정확한 자기이해를 갈망하는 욕구는 사회비교 절차를 유도한다고 간주되며, 연구자들은 '중요한' 방식으로 우리와 비슷한 타인과 비교하는 것은 보다 정보를 많이 준다고 추정한다.
또한 사람들은 자신보다 조금 더 나은 사람을 자기와 비교한다고 알려져 있으며이른바 상향비교upward comparison) 또한 조금 더 안 좋거나 불이익을 받는 사람과 비교한다고 알려져 있다.(이른바 하향비교downward comparison).
또한 '정확한' 자기이해를 하려는 욕구는 사회비교 절차를 유도하는 유일하거나 중요한 요소가 아니며, 자신을 좋게 느끼려는 욕구가 사회비교 절차에 영향을 준다는 증거가 상당히 많다.
자기이해 자원
반사평가(reflected appraisal)는 타인이 자신에게 반응할 때 발생한다. 이 절차는 1902년 사회학자 찰스 쿨리(Charles H. Cooley)가 "거울로 보는 자기(looking-glass self)"라는 논의의 일부로서 처음 설명했다. 거울로 보는 자기는 우리가 타인의 눈에 비친 우리 자신을 설명하는 것이다. 쿨리는 인간이 자신에 대한 느낌은 3단계 절차를 통하여 사회적으로 결정된다고 주장하였다.
"이런 류의 자아개념은 세 원칙 요소가 있는 것으로 보인다. 타인에게 비춰지는 우리 모습에 대한 상상, 그 모습에 대한 자신의 판단에 대한 상상, 자부심이나 굴욕과 같은 일종의 자아감이 그것이다. 거울을 보는
자기이해 자원
것과 비교하는 것은 두 번째 요소를 시사하고 핵심적이고 기본적인 상상된 판단이다. 우리를 자부심이나 수치를 느끼게 하는 것은 우리 자신을 단순하게 기계적으로 반영하는 것이 아니라, 전가한 감정, 즉 타인의 마음에 반영된 효과의 상상이다.(A self-idea of this sort seems to have three principled elements: the imagination of our appearance to the other person; the imagination of his judgment of that appearance; and some sort of self-feeling, such as pride or mortification. The comparison with a looking-glass hardly suggests the second element, the imagined judgment which is quite essential. The thing that moves us to pride or shame is not the mere mechanical reflection of ourselves, but an imputed sentiment, the imagined effect of this reflection upon another's mind.)" (Cooley, 1902, p. 153)
자기이해 자원
쿨리가 말한 3단계는 다음과 같이 요약할 수 있다.
이 모델은 본질상 현상학(Phenomenology)이라는 것을 주목해야 한다.
1963년, 존 킨치(John W. Kinch)는 쿨리의 모델을 인용하면서 자신에 대한 '느낌(feelings)'이 아니라 '생각(thoughts)'이 어떻게 발전하는지를 설명하였다.
연구는 모델에 대한 제한된 증거만 밝혔고 여러 논쟁이 두각을 드러냈다.
사람들은 보통 자신에 대하여 무엇를 생각하는지 잘 모른다.
펠슨(R.B. Felson)은 그 이유를 의사소통 장애(communication barrier)와 타인으로부터 받는 정보에 제한을 두어야 한다는 사회적 기준(social norm)이 부과되는 것을 꼽는다. 이는 특히 피드백이 부정적일 때에 사실이다. 사람은 보통 서로에게 부정적인 피드백을 주지 않는다. 그래서 사람들은 타인이 자신을 좋아하지 않거나 부정적으로 자신을 평가한다고 보지 않는다.
'심리학적 세계(The psychological world)'는 우리의 "내면세계(inner world)"를 말한다. 사람이 자신에 대한 지식을 얻는 과정에 영향을 주는 절차는 세 가지이가.
자기이해 자원
내적성찰(Introspection) 혹은 내성(內省)은 내면을 들여다 보고 의미를 위한 우리의 태도, 느낌, 생각을 직접 조사하는 것을 말한다.
자신의 생각과 느낌을 조사하는 것은 유의미한 자기이해를 가져오기도 한다. 그러나 1970년도부터 내적성찰의 정확성에 대한 의문이 제기되었다. 보통 내적성찰은 자기와 세상에 대한 사람들 자신만의 설명이나 이론에 의존하는데, 이러한 것들의 정확성은 자신이 평가하려는 자기이해의 형태와 반드시 관련있지는 않는다.
자기이해 자원
내적성찰의 비교 자원(Comparing sources of introspection) : 사람들은 고의로 생각을 떠올리는 것보다 자연스럽게 떠오른 생각이 더 의미 있는 자기통찰(self-insight)을 준다고 본다. 모어웨지(Morewedge), 기블린(Giblin), 노튼(Norton)의 2014년 연구에서는 자연스러운 생각일 수록 특정한 생각이 더 자연스럽고, 특정한 생각이 더욱 자연스러운 생각으로 인지될 수록 그것의 원인을 자기에 대한 통찰로 꼽는다. 게다가 생각의 원인이 의미에 있다고 볼 수록 특정한 생각은 자신의 판단과 의사결정에 더 많은 영향을 끼친다. 예를 들어, 사람들은 단순히 자신이 끌리는 사람을 떠올리라고 할 때보다 자신이 끌리는 사람을 임의로 떠올릴 때까지 아무렇게나 생각나는대로 생각하라고 할 때, 자신이 떠올린 그 사람이 더 많은 자기통찰을 제공한다고 보고되었다. 게다가 후자처럼 일부러 생각하게 한 것을 통하여 떠올린 사람보다 전자처럼 아무렇게나 생각하게 한 것을 통해 떠올린 사람으로부터 기인하는 자기통찰이 클 수록 그렇게 아무렇게나 떠올린 사람에게 더 끌리게 된다.
자기이해 자원
내적성찰이 항상 자기통찰을 배양하는지는 완전히 명료하지는 않다. 우리가 하는 장식대로 우리가 느끼는 이유를 너무 많이 생각하면 때로 혼란스러워지고 자기이해를 저하하기도 한다. 자기성찰 조건에 있는 실험참가자는 통제보다 미래의 행동을 예측할 때 자기성찰 정확도가 떨어지며 선택과 결정에 덜 만족스러워 한다. 게다가 내적성찰이 의식적인 정신만을 탐색하는 것을 허용할 뿐 지그문트 프로이트(Sigmund Freud)가 발견하고 공식화한 무의식적 동기와 절차를 고려하지는 않는다.
자기이해 자원
윌슨(T.D. Wilson)의 저서는 '왜' 자기가 하는 방식대로 느끼는지를 항상 아는 것은 아니라는 가정에 기반한다. 벰(D.J. Bem)의 '자기인식이론(self-perception theory)'은 비슷한 가정을 한다. 이 이론은 어떻게 사람들이 자신의 행동을 '설명'하는지에 관한 것이다. 이론은 사람이 자기가 하는 일을 왜 하는지 항상 '아는' 것은 아니라는 것을 주장한다. 현상이 발생하면, 이들은 발생 맥락에서 자기 행동을 분석함으로써 행동 원인을 추리한다. 행동의 외부 관찰자는 그것을 수행하는 사람으로서 비슷한 결론에 이른다. 그러면 사람은 왜 자신이 한 대로 행동하는지에 대한 결론을 논리적으로 내린다.
자기이해 자원
"사람들은 자신의 태도, 감정, 기타 내적 상태를 자신의 겉으로 드러난 행동과 그것이 일어난 환경을 관찰함으로써 '알게' 된다. 따라서 내적 단서가 약하거나 모호하거나 해석이 불가능한 정도에서, 사람은 자신의 내적 상태를 추론하기 위해서 반드시 외적 단서에 의존할 수 밖에 없는 외부 관찰자로서 바라봐야만 하기에, 기능적으로 (본인과 외부 관찰자는) 같은 위치에 있는 것이다.(Individuals come to "know" their own attitudes, emotions, and other internal states partially by inferring them from observations of their own overt behavior and/or the circumstances in which this behavior occurs. Thus, to the extent that internal cues are weak, ambiguous, or uninterpretable, the individual is functionally in the same position as an outside observer, an observer who must necessarily rely upon those same external cues to infer the individual's inner states.)" (Bem, 1972, p.2)
이론은 광범위한 현상에 적용되어 왔다. 특정 조건 하에서 사람들은 자신의 태도, 감정, 동기를 이론에서 말하는 같은 방식으로 추론한다는 것이 밝혀졌다.
내적성찰과 비슷하지만 중요한 차이가 있다. 내적성찰에서 우리는 태도, 감정, 동기를 '직접 검토(directly examine)'한다. 자기인식절차에서 우리는 '우리 행동을 분석(analyzing our behavior)'함으로써 태도, 감정, 동기를 '간접적으로 추론(indirectly infer)'한다.
인과 귀인(causal attribution)은 특히 사람들이 긍정적 부정적 사건에 대한 귀인을 만들 때 자기이해의 중요한 자원이다. 자기인식이론에서 중요한 요소는 사람이 자기 행동에 부여하는 설명인데 이를 인과 귀인이라 한다.
인과 귀인은 나를 포함한 한 사람의 행동을 어느 한 원인으로 귀인하여 '왜?'라는 물음에 대답하게 한다.
또한 사람은 '타인'의 행동에 대한 귀인을 함으로써 자기이해를 얻는다. 예를 들어, "만약 아무도 나랑 시간 보내기를 원치 않는다면 이는 내가 지루한 사람이기 때문임이 분명해.(If nobody wants to spend time with me it must be because I'm boring.)"가 있다.
자기이해 활성화
사람은 다양한 방식으로 자신에 대하여 생각하지만, 이러한 아이디어 중 일부만이 특정한 시간에 활발해진다. 특정한 시간에 특히 활발해지는 아이디어는 현재 자기표상(Current Self-Representation)이라고 알려져 있다. 여러 이론가들은 여러 방식으로 이를 언급하였다.
최신 자기표상은 정보처리 절차, 감정, 행동에 영향을 주고, '개인적(personal)' 요소와 '상황적(situational)' 요소 모두에 영향을 받는다.
자아개념(self-concept)은 사람이 '흔히' 자신을 생각하는 방식으로 현재의 자기 표상에 영향을 주는 가장 중요한 개인적 요소이다. 이는 특히 중요하고도 자기정의적인 속성들에 있어 사실이다.
또한 자아개념은 자기도상(self-schema)으로도 알려져 있다. 이는 "만성적으로 접촉할 수 있는(chronically accessible)" 수많은 자기도상들로 구성되어 있다.
자존감(self-esteem)은 자신에 관하여 느끼는 방식에 영향을 준다. 자존감 높은 사람은 낮은 사람에 비하여 특정 시간대에 자기에 대하여 긍정적으로 생각할 가능성이 더 높다.
자기이해 활성화
기분상태(mood state)는 부정적 긍정적 자기관에 대한 접속가능성에 영향을 준다.
우리가 행복할 때 우리는 자신의 긍정적인 자질과 속성을 더 생각하는 경향이 있지만, 우리가 슬플 때는 우리의 부정적 자질과 속성은 접촉할 수 있는 가능성이 더 높다.
이런 관련성은 자존감 낮은 이에게 특히 강하다.
사람은 자신의 의도에 따라 특정한 자기관을 활성화할 수 있다. 우리는 주어딘 상황에서 우리가 하고자 하는 역할에 의존하여 적절한 스스로의 이미지를 선택한다.
자기관 활성화에 영향을 주는 특정한 목표는 좋게 느끼려는 욕망이다.
한 사람이 자신을 생각하는 방식은 자신이 수행하는 사회적 역할에 크게 의존한다. 사회적 역할은 개인적 정체성에 영향을 준다.
사람은 사회적 환경과 자신을 구분하는 방식으로 자신에 대하여 생각하는 경향이 있다.
또한 독특성(distinctiveness)은 집단 정체성(group identitiy)의 특성에도 영향을 준다.
자기범주화 이론(self-categorization theory)은 사람들이 사회적 집단이나 다양한 개인적 정체성 일부가 사회적 맥락에 의존하는가라는 관점에서 자신에 대하여 생각하는지를 제안한다.
자기이해 활성화
집단의 규모는 집단정체성의 특성에 영향을 준다. 소수집단은 보다 독특하기에 집단정체성은 다수집단 구성원보다 소수집단 구성원 사이에서 더욱 두드러진다.
집단상태(group status)는 사회정체성(social identity)의 특징에 영향을 주는 집단 규모와 상호작용을 한다.
사회적 환경은 사회비교의 결과로서 사람이 자신을 평가하는 방식에 영향을 준다. 자아상 구축은 사회적 상호작용의 결과이다. 집단적 상상의 기초가 되는 상징적 표상(symbolic representation)은 고정관념과 선입견을 구축하고, 결정적으로는 사람이 자신과 타인을 보는 방식에 영향을 준다.
사람은 자신을 함께 있는 사람들에게 주어진 특성들의 스펙트럼의 반대편에 있다고 본다. 그러나, 이러한 반대효과(contrast effect)는 그것이 일차적 효과인지에 관하여 비판에 놓여 있다. 사람은 특정 차원에서 모범적인 타인과 함께 있을 때 자신을 더욱 긍정적으로 평가하는 동화효과(assimilation effect)와 일부 공통점이 있기 때문이다.
자기이해 활성화
타인을 바라보는 방식을 떠올리는 것은 자신을 생각하는 방식에 영향을 주고, 따라서 타인의 관점에서 자신을 분석하는 것은 새로운 자신의 이미지를 창출한다.
최신 사건(recent event)은 자아에 대한 특별한 관점의 단서를 제공할 수 있다. 그 사건은 실패의 직접적인 결과이거나 기분을 통하여 가능하다. 효과의ㅜ범위는 개인적 변수에 따른다. 예를 들어, 자존감 높은 사람은 이런 효과를 보이지 않으며 때로는 그 반대를 보이기도 한다.
이전 사건에 대한 기억은 자신을 생각하는 방식에 영향을 준다.
파지오(R.H. Fazio) 등은 이전 사건에 대한 선택적 기억은, 한번 활성화되면 우리의 행동을 끌어내는 자기 표상(self-representation)을 일시적으로 활성화할 수 있다는 것을 발견하였다.
주독일 대한민국 대사
주독일 대한민국 대사는 대한민국 외교부 산하 주독일 대한민국 대사관의 수장이다. 공식 명칭은 주독일연방공화국 대한민국 특명전권대사이다.
박용민 (외교관)
박용민(1966년 ~ )은 대한민국의 외교관이자 작가이다. 1991년 외교통상부(현 외교부)에 입부한 뒤 주유엔대표부, 주오만대사관, 주미국대사관, 주인도네시아대사관 등에서 정무·통상·총무·영사 업무를 수행하였다. 외교부 본부에서는 의전과·인권사회과·북미3과를 거쳐 북핵협상과장을 맡았다. 2024년부터 주태국 대한민국 대사로 재직하며 양자 관계·지역 협력·공공외교 활동을 수행했다.
박용민 (외교관) 개요
박용민은 연세대학교 정치외교학과와 케임브리지대학교 국제정치학 석사 과정을 마친 뒤 외교관이 되었다. 그는 공직 경력 전반에서 북핵 문제, 다자·양자 정무, 공공외교 분야를 다뤄 왔으며, 저술 활동을 통해 대중과의 소통을 도모하였다. 2024년 방콕 부임 이후 태국 외교부와의 협의, 관광·문화 교류 촉진, 기후·지속가능성 관련 행사 참석 등을 공관 활동 축으로 삼았다.
박용민 (외교관) 생애
연세대학교에서 정치외교학을 전공하고, 영국 케임브리지대학교에서 국제정치학 석사를 받았다. 학부 시절부터 합창·기타 연주 등 동아리 활동을 했고, 해외 공관 근무 동안 사진 촬영과 드로잉을 병행했다.
박용민 (외교관) 정책 방향
박용민은 영화가 대중과의 소통에 유효한 매개라는 인식을 바탕으로, 예술적 감수성과 공무 수행을 결합하는 접근을 취한다. 그는 “전문 평론이 아니라 일상적 감상의 언어로 이야기를 시작하면 더 넓게 연결된다”라고 밝혔다.
박용민 (외교관) 평가
외교 실무 경력과 대중문화 기반 저술을 병행한 사례로, 공공외교 영역에서 문화 접근을 중시하는 실무형 인물로 언급된다.
박용민 (외교관) 개인사
학창 시절부터 합창 활동과 기타 연주를 지속하였으며, 사진·드로잉 등 시각 예술을 취미로 삼았다. 저서 삽화 일부를 직접 그렸고, 해외 파견지에서 촬영한 사진으로 소규모 전시를 개최하였다.
황순택
황순택은 대한민국의 외교관·공무원·저술가·대학 교수이다. 1980년 외무부(외무고시 14회) 입부 이후 약 38년 동안 외교 현장에서 복무했으며, 중국 관련 경제통상 업무와 재외공관 공관장 직책을 수행했다. 주요 보직으로 베이징 참사관, 국립외교원 아태연구부장, 주 르완다 대사, 주 광저우 총영를 역임했다. 퇴임 후에는 전주대학교에서 국제정치 및 국제정치경제를 강의했다. 예술·역사·여행에 대한 관심을 바탕으로 《서양명화 읽어주는 외교관》(2020)을 집필했다.
황순택 생애
외무고시 14회 합격으로 1980년 외무부에 들어갔다. 한중 경제통상 분야에서 실무와 정책을 담당했으며, 이후 재외공관에서 공공외교·경제협력 과제를 병행했다. 외교 경력은 약 38년에 이른다.
황순택 주요 활동
경제통상 외교
중국 중심의 통상·투자 현안을 다루었고, 광둥권(광저우·선전 등) 혁신 산업군과의 연계를 추진했다.
공공외교
르완다에서 문화·교육 협력, 지역 언론과의 교류, ‘Quiz on Korea’ 지역 예선 시상 등을 수행했다.
지역 협력
부룬디 겸임국 업무를 수행하며 ODA 및 민관 협력사업 관련 활동을 지원했다.
황순택 학술 및 강의
퇴임 후 전주대학교에서 국제정치 및 국제정치경제 과목을 강의했다. 2020년부터 2023년까지 초빙교수로 재직했다.
황순택 개인사와 관심사
역사 공부, 미술 감상, 여행을 즐긴다. 외교관 경력에서 비롯된 문화적 관심을 바탕으로 서양미술사 관련 저술을 집필했다.
주교황청 대한민국 대사
주교황청 대한민국 대사는 대한민국 외교부 산하 주교황청 대한민국 대사관의 수장이다. 공식 명칭은 주교황청 대한민국 특명전권대사이다.
채진원
채진원은 대한민국의 외교관이다. 2024년 7월 10일부터 브라질 상파울루에 위치한 주상파울루 대한민국 총영사관 총영사를 맡고 있다. 제주 출신으로 서울대학교 국제경제학과를 졸업하고, 제36회 행정고시에 합격한 뒤 통상산업부를 거쳐 대한민국 외교부에 입부하였다. 외교부에서는 경제협력과장, 주호주 공사, 주르완다 대사 등을 역임하였다. 2023년 8월 경상북도 국제관계대사로 임명되어 지방정부의 국제협력 자문을 수행했다. 2020년 10월에는 르완다에서 신임장을 제정하고 주르완다 대사로 활동했으며, 2023년 6월까지 재임했다.
채진원 생애
제주특별자치도에서 태어났다. 서울대학교 국제경제학과를 졸업한 뒤 제36회 행정고시에 합격하였다. 통상산업부 근무를 거쳐 외교부로 자리를 옮겼고, 국제경제 분야에서 경력을 쌓았다.
채진원 주요 활동
재외동포·지역사회 협력
영사업무 혁신
양자관계 증진(르완다)
지방외교 자문(경상북도)
채진원 정책 방향
채진원은 재외국민 안전·편익 증진, 디지털 행정 도입(결제·민원 간소화), 현지 정부와의 제도 협력 확대, 문화·경제 교류의 실질적 성과 지향을 공관 운영의 중점으로 제시한다.
전국체육대회 스피드스케이팅
전국체육대회 스피드스케이팅은 전국체육대회에서 스피드스케이팅으로 경기를 겨루는 전국체육대회 경기 종목이다.
주가나 대한민국 대사
주가나 대한민국 대사는 대한민국 외교부 산하 주가나 대한민국 대사관의 수장이다. 공식 명칭은 주가나 대한민국 특명전권대사이다.
주과테말라 대한민국 대사
주과테말라 대한민국 대사는 대한민국 외교부 산하 주과테말라 대한민국 대사관의 수장이다. 공식 명칭은 주과테말라공화국 대한민국 특명전권대사이다.
2020년 추계 천황상
2020년 추계 천황상은 중앙경마의 G1급 중상경주 천황상의 162번째 대회이자 추계(가을) 천황상의 81번째 대회로, 2020년 11월 1일에 도쿄 경마장에서 개최되었다.
아몬드 아이가 피에르망 등을 제치고 우승을 차지하여, 추계 천황상 2연패(連覇)를 달성했다.
2020년 추계 천황상 경주 전
코로나19 범유행으로 인해, 본 경주는 관객 입장 인원 제한이 적용되었다.
한편, G2 경주인 올커머, 마이니치 왕관, 교토 대상전의 2020년 시즌 중 한 경주에서 우승한 경주마에게는 본 대회의 우선 출전권이 주어졌다.
김득환 (외교관)
김득환(1967년 11월 3일~)은 대한민국의 외교관으로, 2024년 7월부터 제17대 주과테말라 대한민국 대사로 재직 중이다. 2024년 7월 10일 주재국 외교부에 신임장 사본(Copias de Estilo)을 제출하고 7월 19일 베르나르도 아레발로 대통령에게 신임장을 제정하였다. 전임자는 천준호이다.
김득환 (외교관) 생애와 교육
1967년 11월 3일 출생으로, 고려대학교에서 독일어문학을 전공해 1992년 학사 학위를 받았다. 같은 해 외교부에 입부하였다.
김득환 (외교관) 과테말라 대사 재임
부임 초기에는 주재국 외교부 차관에게 신임장 사본(Copias de Estilo)을 제출하여 외교 의전을 시작하고, 이후 과테말라 대통령에게 신임장을 제정하여 공식 임기를 개시하였다. 과테말라 정부의 공식 인사·행사 보도에 따라 김득환은 주과테말라 대한민국 특명전권대사로 등록되어 활동하고 있다.
위성복
위성복(1939년 ~ 2024년 8월 30일)은 대한민국의 금융인이다.
주에스토니아 대한민국 대사
주에스토니아 대한민국 대사는 대한민국 외교부 산하 주에스토니아 대한민국 대사관의 수장이다. 공식 명칭은 주에스토니아 대한민국 특명전권대사이다. 2025년 대사관 개설 전까지 에스토니아는 주핀란드 대한민국 대사 관할이었다.
크로노 제네시스
크로노 제네시스(クロノジェネシス, Chrono Genesis, 2016년 3월 6일 ~ )는 일본의 경주마, 번식빈마다.
크로노 제네시스 창작물
크로노 제네시스는 말인간 미소녀로 모에화되어, 《우마무스메 프리티 더비》에도 등장한다.
이반인
이반인(이반어: Iban)은 보르네오섬에 살고 있는 다약족의 하위 민족 그룹이다. 대부분 말레이시아의 영토인 사라왁주에 거주하고 있으며 일부는 브루나이와 인도네시아의 서칼리만탄주에도 살고 있다. 다약족의 하위 그룹 가운데 가장 인구가 많은 보르네오섬의 대표적인 원주민으로 독특한 농업과 음악, 직조, 풍습 등의 전통 문화를 이루고 있다.
20세기 초까지 이반인은 전통적 사회를 유지하여 왔으며 외부에 머리 사냥과 같은 호전적 풍습으로 알려졌다. 롱하우스를 중심으로 한 가족 단위의 생활을 하였고 수렵채집과 함께 화전농업과 같은 이동 농경으로 벼를 비롯한 작물을 재배하였다.
이반인은 자신들의 선조가 카푸아스강을 따라 살며 퍼져나갔다고 여긴다. 16세기 중반 이후 사라왁주 여러 곳에 마을을 이루었다. 이반인의 이주는 주변 부족과의 충돌이 원인인 듯 하다. 오늘날에도 이반인은 자신들의 정신적 고향을 커퓨야스강 중류 서칼리만탄주의 상가우 군으로 여긴다.
이반인
19세기 영국인이었던 브룩가가 통치한 사라왁 왕국이 수립되어 식민지화가 이루어지면서 이반인은 사라왁 병력의 주축이 되었고 당시 영국의 식민지였던 영국령 말레이시아에도 주둔하게 되면서 말레이반도에도 살게 되었다.
오늘날 이반인은 사라왁주 인구의 28.8%를 차지하여 원주민 그룹 가운데 인구가 많은 편에 속한다. 현대화 과정 속에서도 자신들의 전통 문화를 강력히 유지하여 고유한 언어인 이반어, 전통 직물인 푸아 쿰부, 전통 음악과 의례 등이 여전히 생활 속에서 쓰이고 있다.
이반인 이름
1841년 사라왁 왕국이 설립되기 이전에 이반이란 이름은 주변 부족이 부르는 타칭이었다가 이후 스스로도 이반이라 부르기 시작하였다. 이반인 스스로는 원래 자신을 "카미 사리바스"(사리바스강 사람), "카미 사부야우"(사부야우강 사람), "카미 스크랑"(스크랑강 사람)과 같이 자신들의 선조가 살던 강의 이름을 따서 말하였다. 이반인들은 강가를 떠나 내륙과 해안에도 살게 되면서 새로 정착한 지역명으로 자신들을 부르는 관습을 이어갔다.
이반이란 이름은 원래 보르네오섬의 다른 원주민인 카얀인이 이들을 부르는 이름이었을 것으로 추정된다. 카얀어 히반(hivan)은 "이방인"를 뜻한다. 라장강 상류에 살던 카얀인 입장에서 이반인은 어느날 흘러들어온 불청객이었을 것이다. 1800년대 중반 이후 라장강 유역에는 다양한 다약족이 이주하였기 때문에 이들 모두가 이반으로 불렸다.
이반인 이름
19세기 당시 다약족이란 명칭은 보르네오섬에서 말레이족 계통이 아닌 나머지 모두를 아우르는 이름이었고, 그런 의미에서 유럽인이었던 사라왁 라자 마저 다약이라 불렸다. 따라서 다약족이란 명칭은 실제 인류유전학적 연관이나 문화적 연결 없는 편의상의 분류였다. 사라왁 왕국의 첫번째 라자였던 제임스 브룩은 이들을 "해양 다약족"으로 불러 사라왁 남부 내륙의 비다유흐인과 같은 "육상 다약족"과 구분하였다.
시간이 지나면서 "이반"이란 이름이 보다 널리 사용되었고 특히 제2차 세계 대전 이후 일반적인 명칭이 되어 이들 스스로도 자신을 이반인이라 부르게 되었다.
이반인 역사
이반인의 역사 대부분은 구전을 통해 윗세대에서 아랫세대로 이어졌고, 나무로 된 목판인 파판 투라이에 남겨진 기록도 있다. 구전과 기록 모두 이반인의 역사와 이주 과정을 살피는 중요한 자료이다.
이반인들은 자신들이 어디에서 살다 이주해 왔는 지를 정체성의 중요한 요소로 여긴다. 오늘날 인도네시아의 영토인 서칼리만탄주의 상가우 군에 있는 "템바와이 탐푼 주아흐"는 이반인이 기원한 곳으로 여겨진다. 인근의 카푸아스 훌루 군도 이반인들의 구전에서 선조들의 고향으로 불리고 있다. 16세기 중반 이반인들은 사라왁의 여러 곳으로 이주를 시작하였다. 이주 과정에서 카푸아스계곡과 칼리만탄과 사라왁의 경계 부근인 팡칼란 타바우, 사라왁의 루복 안투와 같은 곳들이 이반인의 주요 거주지가 되었다. 카푸아스강은 이러한 이주의 주요 경로였다.
이반인 역사
라우 모아가 옛 고향에서 떠나 카푸아스계곡의 멜란잔으로 사람들을 이끌었다고 하며 세가랑 부룽이 보르네오섬 서남부의 카푸아스강에 대규모 거주지를 세웠다고 한다. 세가랑 부룽의 손자 세라 군팅은 보다 서쪽인 티앙 라주 지역으로 부족을 이끌었다. 이렇게 하여 오늘날 바탕아이 국립공원 지역에 큰 마을이 생겼다. 1968년 말레이시아의 민속학자 베데딕트 산딘은 이반족이 1550년 무렵 카푸아스 훌루 지역에서 강을 따라 바탕 루파르 지역으로 이주하였고 이후 다섯 세대에 걸쳐 보다 넓은 지역까지 이주를 계속하였다고 추정하였다. 1981년의 아스마흐 하지 오마르나 1997년 라힘 아만, 2019년 총신 및 제임스 콜린스와 같은 현대 언어학 연구와 2020년 M. 헤펠의 물질 문화 연구 결과도 이반어와 이반인 문화가 카푸아스강 상류 지역에서 강을 따라 퍼져나갔다는 것을 뒷받침한다. 1800년대 이반인은 라장강 주변으로 이주를 시작하여 수렵채집과 화전농업을 주로 하며 살았다.
이반인 역사
제임스 브룩은 1838년 해적 소탕의 공로로 브루나이의 술탄 오마르 알리 사이푸딘 2세에게서 사라왁을 영지로 하사 받았고 사라왁 왕국을 세우게 된다. 그러나 이러한 일은 이반인들 비롯한 이 지역의 원주민들 의사와는 전혀 상관이 없는 일이었다. 브룩가가 사라왁의 식민지화를 진행하자 이반인과 충돌하였다. 이반인을 비롯한 다약족은 전투에서 죽인 적의 머리를 잘라 전시하는 머리 사냥 풍습이 있었기 때문에 이를 상대하는 제임스 브룩 측은 공포를 느낄 수 밖에 없었다.
렌탑은 이반인을 이끌고 제임스 브룩과 사독 언덕에서 전투를 벌인 용사이다. 브룩은 이 전투에서 승리하였으나 이반인들의 용맹함에 대해 "다약족만이 다약족을 죽일 수 있다"고 언급하였다. 전투 이후 브룩은 다약족을 군대에 받아들이기 시작하였고 리우 샨방(중국어: 劉善邦, 유선방)이 주도한 1857년 화교 반란의 진압이나 샤리프 마사호르와 같은 이슬람 반란의 진압에 동원하였다.
이반인 역사
1870년 이반인은 사라왁 북부 해안인 오야와 무카에 대규모 거주지를 마련하였고 20세기 초 사라왁 북부 여러 곳으로 이주하였다. 이반인의 이주는 지역내의 농지와 자원을 놓고 다른 부족과 갈등을 불러왔고 브룩가는 이민을 규제하기 시작하였지만, 동시에 다른 부족에 대한 통제를 목적으로 이반인의 이주를 지원하기도 하였다.
20세기에 들어서도 이반인의 이주는 계속되어 1922년 발레흐에 정착하게 되었고 1927년까지 수아이, 니아흐, 시부티 지역까지 이주하였다.
태평양전쟁은 이반인을 포함한 보르네오섬 원주민들에게 씻을 수 없는 상처를 남겼다. 사라왁의 카피트 지역을 비롯한 여러 곳에서 일본군은 원주민을 학살하거나 학대하였다. 이반인을 비롯한 다약족 역시 이에 대응하여 연합국을 지원하였다. 미국 육군항공대가 소수의 팀을 훈련시켰고, 일부는 오스트레일리아 코만도에 입대하였다. 이들은 일본과 직접 전투를 치르거나 후방을 교란하는 역할을 하였다.
전쟁 이후인 1948년에서 1960년까지의 말라야 비상사태 동안 영국군은 말라야민족해방군에 대응하기 위해 이반인을 모병하였다. 당시까지도 이반인은 머리 사냥의 풍습이 남아있었는데 1952년 영국의 신문 《데일리 워커》가 이를 촬영하여 공개하자 큰 파장이 일었다. 영국령 말라야 머리 사냥 스캔들로 알려진 이 사건으로 영국은 이반인 병사들을 퇴역시켰다.
1963년 말레이시아가 결성되며 사라왁은 말레이시아에 합류하였다.
이반인 분포
이반어는 지역에 따라 칸투, 칸퉁아우, 무아랑, 세베루앙, 데사, 이반, 부가우, 울루, 레문, 세부야우, 말라우, 사리바스와 같은 다양한 방언으로 나뉘어져 있으며 이들은 보르네오섬 서북부에 분포되어 있다. 대부분은 오늘날 말레이시아의 영토이나 일부는 인도네시아와 브루나이의 영토이다.
사라왁 왕국 시절 별다른 근거 없이 "해양 다약족"으로 분류되었으나 이른바 다약족에는 서로 문화적 연결고리가 희박한 여러 민족이 혼재되어 있다. 이반어는 수마트라섬과 보르네오섬 사이에 널리 분포하고 있는 말레이폴리네시아어파의 말레이어군의 여러 언어 가운데 하나이다.
이반인 종교
이반인의 선조는 애니미즘에 기반한 종교를 지니고 있었으나 수백년에 걸쳐 유럽의 식민지화를 거치면서 기독교가 다수를 이루게 되었다. 기독교 신자 가운데 특히 젊은 세대는 전통적 이름 대신 유럽식 이름을 사용하기도 한다.
기독교인이 다수인 가운데 크리스마스, 성금요일, 부활절과 같은 날들을 기념일로 지킨다. 6월 1일에서 2일 사이 수확제인 가화이 다약이 열린다.
부르나이의 통계에 따르면 이반인 가운데 1500명 가량이 무슬림이다. 부르나이의 이반인들은 지역 원주민인 룬 바왕이나 중국계 브루나이인과 혼혈을 이루기도 하였다.
이러한 이류로 이반인은 언어에서 자신들의 정체성을 찾고 있으며 정치나 종교를 민족 정체성과 별개로 생각한다.
이반인 문화
보르네오섬의 다른 원주민들과 같이 이반인들 역시 아궁이나 공과 같은 전통 악기를 사용한 다양한 전통 음악이 있다. 이반인은 작은 공들을 여럿 놓고 실로폰처럼 연주한다. 이반 음악 가운데 대표적인 것으로는 타보흐가 있다.
푸아 쿰부는 의례에서 입는 전통 직물이다.
이반인은 전통적으로 화전농업으로 경작지를 일구고 다음 해에는 다른 곳에 다시 화전을 놓는 이동 농경을 해 왔다. 이 때문에 이반인은 끊임 없이 이주하며 다른 부족과 갈등이 있었다. 오늘날에는 일정 구역을 두고 번갈아 농경을 하는 휴경제를 운영하고 있다. 이반인은 인근 경작지를 27단계로 구분하여 농경 여부를 결정한다. 그러나 여전히 천연 숲을 최고의 경작지로 여기는 경향이 있어 종종 산림 파괴 문제가 불거진다. 이반인의 전통적인 토지 구분은 경작지, 거주지, 숲으로 이루어지며 족장과 장로들이 어디를 언제 개간할 지 결정하여 왔다. 거주는 롱하우스에서 가족 단위로 이루어진다.
이반인 문화
제임스 브룩이 이들을 해양 다약족이라 부른 것은 이반인 일부가 바다를 거점으로 살았던 것에서 기원한다. 이들 중 상당수는 해적으로 활동하였다. 이반인의 머리 사냥 풍습은 해적 활동에서도 이어져 중국과 싱가폴 사이를 오가는 선원들에게 공포의 대상이었다. 이반인의 용맹함은 영국 식민지 시기부터 널리 알려져 있었고 이후 군대에 입대하는 경우가 많았다. 영국령 말레이시아에서 활약한 카낭 아낙 랑카우(1945년 - 2013년)이 유명하다.