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신념처 대념처경과 염처경의 수행법
몸의 상태에 대한 알아차림의 수행의 과보로 수행자는 '의지하지 않고 머물며, 세상에서 아무 것도 움켜쥐지 않는다.'  나아가 '이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다.'
의지하지 않고 머문다는 것은 갈애와 사견(삿된 견해, 즉, 특히 아집)에 의지하던 것을 벗어나 그렇지 않은 상태에 있게 된다는 뜻이다. 아무 것도 움켜쥐지 않는다는 것은 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온에 대해 나라거나 내 것이라고 집착 또는 착각하지 않는다는 뜻이다. 이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다는 것은 몸의 상태에 대한 알아차림의 수행을 잘 행함으로써 4대 요소(땅의 요소, 불의 요소, 물의 요소, 바람의 요소)를 표상으로 하여 선정 즉 삼매에 들어가는데, 《청정도론》에 따르면, 이 수행은 고유성질을 가진 법, 즉 현상이 아니라 존재, 즉 가법이 아니라 실법을 대상으로 하는 수행이기 때문에 본삼매인 네 가지 선(4禪)에는 들어가지 못하고 다만 근접삼매에만 들어갈 수 있다.
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 죽은 시체에 대한 관찰의 수행법은 다음과 같다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
다시 비구들이여, ① 비구는 마치 묘지에 버려진 시체가 죽은 지 하루나 이틀 또는 사흘이 지나 부풀고 검푸르게 되고 문드러지는 것을 보게 될 것이다. 그는 바로 자신의 몸을 그에 비추어 바라본다. '이 몸 또한 그와 같고 그와 같이 될 것이며, 그에서 벗어나지 못하리라.'고.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.507~508.
참고로, 주석서에 따르면, 살아 있다는 것은 바람, 온기, 식(알음알이, 마음, 식온, 6식)의 세 가지 법(현상 또는 존재, 즉 가법 또는 실법)이 몸과 화합하여 존재하는 것이고, 죽었다는 것은 이 세 가지 법이 흩어져 몸에 존재하지 않는 것이다.
(1)의 수행을 반복한다.
(3)의 수행을 반복한다.
자신과 다른 사람에 대해 (1)의 수행을 행한다. 즉, 자신과 다른 사람을 교대로 죽은 시체에 비추어 바라보는 수행을 행한다.
(5)의 수행을 반복한다.
다음과 같이 법 즉 현상의 일어남과 사라짐(생멸), 즉, 무상을 관찰한다.
몸이 있을 뿐 무아임을 관찰한다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
죽은 시체에 대한 관찰의 수행의 과보로 수행자는 '의지하지 않고 머물며, 세상에서 아무 것도 움켜쥐지 않는다.'  나아가 '이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다.'
의지하지 않고 머문다는 것은 갈애와 사견(삿된 견해, 즉, 특히 아집)에 의지하던 것을 벗어나 그렇지 않은 상태에 있게 된다는 뜻이다. 아무 것도 움켜쥐지 않는다는 것은 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온에 대해 나라거나 내 것이라고 집착 또는 착각하지 않는다는 뜻이다. 이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다는 것은 죽은 시체에 대한 관찰의 수행을 잘 행함으로써 죽은 시체를 표상으로 하여, 즉, 시체가 죽은 지 하루나 이틀 또는 사흘이 지나면 부풀고 검푸르게 되고 문드러지는 모습을 표상으로 하여 네 가지 선(4禪)이 일어난다는 것을 뜻한다.
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 죽은 시체를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 대한 관찰의 수행법은 다음과 같다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
다시 비구들이여, ② 비구는 마치 묘지에 버려진 시체를 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹는 것을 보게 될 것이다. 그는 자신의 몸을 그에 비추어 바라본다. '이 몸 또한 그와 같고, 그와 같이 될 것이며, 그에서 벗어나지 못하리라.'고.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.508.
참고로, 주석서에 따르면, 살아 있다는 것은 바람, 온기, 식(알음알이, 마음, 식온, 6식)의 세 가지 법(현상 또는 존재, 즉 가법 또는 실법)이 몸과 화합하여 존재하는 것이고, 죽었다는 것은 이 세 가지 법이 흩어져 몸에 존재하지 않는 것이다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 자신의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같다.'고 알아차린다. 즉, '이 몸 또한 이 시체처럼 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹는 성질을 가지고 있다.'고 알아차린다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 자신의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같이 될 것이다.'고 알아차린다. 즉, '이 몸 또한 이 시체처럼 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹게 될 것이다.'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 자신의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그에서 벗어나지 못할 것이다.'고 알아차린다. 즉, '이 몸 또한 이 시체처럼 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹는 것에서 벗어나지 못할 것이다.'고 알아차린다.
(1)의 수행을 반복한다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 다른 사람의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같다.'고 알아차린다. 즉, '이 사람의 몸 또한 이 시체처럼 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹는 성질을 가지고 있다.'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 다른 사람의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같이 될 것이다.'고 알아차린다. 즉, '이 사람의 몸 또한 이 시체처럼 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹게 될 것이다.'고 알아차린다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 다른 사람의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그에서 벗어나지 못할 것이다.'고 알아차린다. 즉, '이 사람의 몸 또한 이 시체처럼 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹는 것에서 벗어나지 못할 것이다.'고 알아차린다.
(3)의 수행을 반복한다.
자신과 다른 사람에 대해 (1)의 수행을 행한다. 즉, 자신과 다른 사람을 교대로 죽은 시체를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 비추어 바라보는 수행을 행한다.
(5)의 수행을 반복한다.
다음과 같이 법 즉 현상의 일어남과 사라짐(생멸), 즉, 무상을 관찰한다.
몸이 있을 뿐 무아임을 관찰한다.
죽은 시체를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 대한 관찰의 수행의 과보로 수행자는 '의지하지 않고 머물며, 세상에서 아무 것도 움켜쥐지 않는다.'  나아가 '이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다.'
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
의지하지 않고 머문다는 것은 갈애와 사견(삿된 견해, 즉, 특히 아집)에 의지하던 것을 벗어나 그렇지 않은 상태에 있게 된다는 뜻이다. 아무 것도 움켜쥐지 않는다는 것은 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온에 대해 나라거나 내 것이라고 집착 또는 착각하지 않는다는 뜻이다. 이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다는 것은 죽은 시체를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 대한 관찰의 수행을 잘 행함으로써 죽은 시체를 표상으로 하여, 즉, 죽은 시체를 까마귀 떼가 달려들어 마구 쪼아먹고, 솔개 무리가 쪼아먹고, 독수리 떼가 쪼아먹고, 개 떼가 뜯어먹고, 자칼들이 뜯어먹고, 별의 별 벌레들이 다 달려들어 파먹는 모습을 표상으로 하여 네 가지 선(4禪)이 일어난다는 것을 뜻한다.
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 해골에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰의 수행법은 다음과 같다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
다시 비구들이여, ③ 비구는 마치 묘지에 버려진 시체가 해골이 되어 살과 피가 묻은 채 힘줄에 얽혀 서로 이어져 있는 것을 보게 될 것이다 … ④ 해골이 되어 살은 없고 아직 피는 남아 있는 채로 힘줄에 얽혀 서로 이어져 있는 것을 보게 될 것이다 … ⑤ 해골이 되어 살도 피도 없이 힘줄만 남아 서로 이어져 있는 것을 보게 될 것이다 … ⑥ 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있는 것을 보게 될 것이다. 그는 자신의 몸을 그에 비추어 바라본다. '이 몸도 또한 그와 같고 그와 같이 될 것이며, 그에서 벗어나지 못하리라.'고.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.509.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
참고로, 주석서에 따르면, 살아 있다는 것은 바람, 온기, 식(알음알이, 마음, 식온, 6식)의 세 가지 법(현상 또는 존재, 즉 가법 또는 실법)이 몸과 화합하여 존재하는 것이고, 죽었다는 것은 이 세 가지 법이 흩어져 몸에 존재하지 않는 것이다.
(1)의 수행을 반복한다.
(3)의 수행을 반복한다.
자신과 다른 사람에 대해 (1)의 수행을 행한다. 즉, 자신과 다른 사람을 교대로 해골에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 비추어 바라보는 수행을 행한다.
(5)의 수행을 반복한다.
다음과 같이 법 즉 현상의 일어남과 사라짐(생멸), 즉, 무상을 관찰한다.
몸이 있을 뿐 무아임을 관찰한다.
해골에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰의 수행의 과보로 수행자는 '의지하지 않고 머물며, 세상에서 아무 것도 움켜쥐지 않는다.'  나아가 '이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다.'
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
의지하지 않고 머문다는 것은 갈애와 사견(삿된 견해, 즉, 특히 아집)에 의지하던 것을 벗어나 그렇지 않은 상태에 있게 된다는 뜻이다. 아무 것도 움켜쥐지 않는다는 것은 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온에 대해 나라거나 내 것이라고 집착 또는 착각하지 않는다는 뜻이다. 이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다는 것은 해골에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰의 수행을 잘 행함으로써 죽은 시체를 표상으로 하여, 즉, 죽은 시체가 해골이 되어 살과 피가 묻은 채 힘줄에 얽혀 서로 이어져 있는 모습을 표상으로 하여 네 가지 선(4禪)이 일어난다는 것을 뜻한다.
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 해골에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰의 수행법은 다음과 같다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
참고로, 주석서에 따르면, 살아 있다는 것은 바람, 온기, 식(알음알이, 마음, 식온, 6식)의 세 가지 법(현상 또는 존재, 즉 가법 또는 실법)이 몸과 화합하여 존재하는 것이고, 죽었다는 것은 이 세 가지 법이 흩어져 몸에 존재하지 않는 것이다.
(1)의 수행을 반복한다.
(3)의 수행을 반복한다.
자신과 다른 사람에 대해 (1)의 수행을 행한다. 즉, 자신과 다른 사람을 교대로 해골에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 비추어 바라보는 수행을 행한다.
(5)의 수행을 반복한다.
다음과 같이 법 즉 현상의 일어남과 사라짐(생멸), 즉, 무상을 관찰한다.
몸이 있을 뿐 무아임을 관찰한다.
해골에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰의 수행의 과보로 수행자는 '의지하지 않고 머물며, 세상에서 아무 것도 움켜쥐지 않는다.'  나아가 '이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다.'
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
의지하지 않고 머문다는 것은 갈애와 사견(삿된 견해, 즉, 특히 아집)에 의지하던 것을 벗어나 그렇지 않은 상태에 있게 된다는 뜻이다. 아무 것도 움켜쥐지 않는다는 것은 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온에 대해 나라거나 내 것이라고 집착 또는 착각하지 않는다는 뜻이다. 이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다는 것은 해골에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰의 수행을 잘 행함으로써 죽은 시체를 표상으로 하여, 즉, 죽은 시체가 해골이 되어 살은 없고 아직 피는 남아 있는 채로 힘줄에 얽혀 서로 이어져 있는 모습을 표상으로 하여 네 가지 선(4禪)이 일어난다는 것을 뜻한다.
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 해골에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 대한 관찰의 수행법은 다음과 같다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
참고로, 주석서에 따르면, 살아 있다는 것은 바람, 온기, 식(알음알이, 마음, 식온, 6식)의 세 가지 법(현상 또는 존재, 즉 가법 또는 실법)이 몸과 화합하여 존재하는 것이고, 죽었다는 것은 이 세 가지 법이 흩어져 몸에 존재하지 않는 것이다.
(1)의 수행을 반복한다.
(3)의 수행을 반복한다.
자신과 다른 사람에 대해 (1)의 수행을 행한다. 즉, 자신과 다른 사람을 교대로 해골에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 비추어 바라보는 수행을 행한다.
(5)의 수행을 반복한다.
다음과 같이 법 즉 현상의 일어남과 사라짐(생멸), 즉, 무상을 관찰한다.
몸이 있을 뿐 무아임을 관찰한다.
해골에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 대한 관찰의 수행의 과보로 수행자는 '의지하지 않고 머물며, 세상에서 아무 것도 움켜쥐지 않는다.'  나아가 '이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다.'
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
의지하지 않고 머문다는 것은 갈애와 사견(삿된 견해, 즉, 특히 아집)에 의지하던 것을 벗어나 그렇지 않은 상태에 있게 된다는 뜻이다. 아무 것도 움켜쥐지 않는다는 것은 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온에 대해 나라거나 내 것이라고 집착 또는 착각하지 않는다는 뜻이다. 이와 같이 몸에서 몸을 관찰하며 머물게 된다는 것은 해골에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 대한 관찰의 수행을 잘 행함으로써 죽은 시체를 표상으로 하여, 즉, 죽은 시체가 해골이 되어 살도 피도 없이 힘줄만 남아 서로 이어져 있는 모습을 표상으로 하여 네 가지 선(4禪)이 일어난다는 것을 뜻한다.
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 해골과 뼈가 흩어져 있는 모습에 대한 관찰의 수행법은 다음과 같다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
참고로, 주석서에 따르면, 살아 있다는 것은 바람, 온기, 식(알음알이, 마음, 식온, 6식)의 세 가지 법(현상 또는 존재, 즉 가법 또는 실법)이 몸과 화합하여 존재하는 것이고, 죽었다는 것은 이 세 가지 법이 흩어져 몸에 존재하지 않는 것이다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 묘지에 버려진 시체가 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있는 것을 보고 그러한 상태를 알아차린다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 자신의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같다.'고 알아차린다. 즉, '이 몸 또한 이 시체처럼 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있게 되는 성질을 가지고 있다.'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 자신의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같이 될 것이다.'고 알아차린다. 즉, '이 몸 또한 이 시체처럼 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있게 될 것이다.'고 알아차린다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 자신의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그에서 벗어나지 못할 것이다.'고 알아차린다. 즉, '이 몸 또한 이 시체처럼 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있게 되는 것에서 벗어나지 못할 것이다.'고 알아차린다.
(1)의 수행을 반복한다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 묘지에 버려진 시체가 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있는 것을 보고 그러한 상태를 알아차린다.
신념처 대념처경과 염처경의 수행법
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 다른 사람의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같다.'고 알아차린다. 즉, '이 사람의 몸 또한 이 시체처럼 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있게 되는 성질을 가지고 있다.'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 다른 사람의 몸을 그 시체에 비추어 바라보아 '이 몸 또한 그와 같이 될 것이다.'고 알아차린다. 즉, '이 사람의 몸 또한 이 시체처럼 백골이 되어 뼈들이 흩어져서 여기에는 손뼈, 저기에는 발뼈, 또 저기에는 정강이뼈, 저기에는 넓적다리뼈, 저기에는 엉덩이뼈, 저기에는 등뼈, 저기에는 갈빗대, 저기에는 가슴뼈, 저기에는 팔뼈, 저기에는 어깨뼈, 저기에는 목뼈, 저기에는 턱뼈, 저기에는 치골, 저기에는 두개골 등이 사방에 널려있게 될 것이다.'고 알아차린다.
신념처 아비달마구사론의 골쇄관
《구사론》 제22권에는 신념처 수행에 해당하는 부정관으로서의 골쇄관(骨瑣觀)이 기술되어 있다. 골쇄관이라는 명칭은 《구사론》에서 사용하고 있는 명칭이다. 골쇄(骨瑣)는 해골(骸骨)을 뜻한다. 일반 사전에 따르면 해골에는 다음 두 가지 뜻이 있는데, 골쇄관에서의 골쇄 즉 해골은 두 번째의 뜻에 해당한다. 즉, 영어의 skeleton에 해당한다.
《구사론》 제22권에 나오는 골쇄관의 수행법은 다음과 같다.
초습업위는 처음으로 업을 익히는 단계, 즉, 초심자(beginner) 단계를 뜻한다.
신념처 아비달마구사론의 골쇄관
2와 3의 단계를 점차 온몸으로 확장하여, 피부와 살이 물러지고 다 떨어져나가 몸 전체가 뼈만 남은 것으로, 즉, 완전히 해골이 된 것으로 영상하여 알아차린다.
참고로, 이 영상이 대강의 개념으로서의 영상이 아니라 몸 전체의 뼈의 구체적인 낱낱 하나 하나를 알아차릴 수 있는 그런 생생한 영상이 되기 위해서는 사실상 남방불교의 부정관 수행의 수동적 주의집중에 의한 알아차림 중 무상(생멸, 일어남과 사라짐) 관찰 수행과 무아 관찰 수행을 제외하고는 완성된 상태여야 한다. 수동적 관찰을 통해 몸 전체가 뼈가 된 상태를 잘 기억하고 있지 못하면서 이 단계의 영상을 완성한다는 것은 있을 수 없는 일이다. 그림을 그리는 화가가 나무를 정밀하게 관찰하지 않고 나무를 생생히 재현하는 그림을 그릴 수는 없다. 달리 말해, 이 단계는 많은 시간과 노력 그리고 계획과 실행의 반복된 수련을 필요로 하는 단계이다. 전체 수행의 성패를 가름하는 결정적인 부분이다.
이숙수위는 이미 익숙하게 닦는 단계, 즉, 중급자(intermediate) 단계를 뜻한다.
초작의위는 작의(作意)를 초월하는 단계, 즉, 상급자(advanced) 단계를 뜻한다.
신념처 아비달마구사론의 지식념
《구사론》 제22권에는 신념처 수행에 해당하는,  호흡 관찰 수행인 지식념(持息念)이 기술되어 있다. 지식념이라는 명칭은 《구사론》에서 사용하고 있는 명칭이다. 지식념은 숨[息]을 지녀[持] 들이쉬고 내쉬는 것을 알아차리는[念] 것, 즉, 들이쉬는 숨(들숨, 入息)과 내쉬는 숨(날숨, 出息)을 알아차리는 것을 뜻한다.
《구사론》 제22권에 나오는 지식념의 수행법은 다음과 같다.
신념처 아비달마구사론의 지식념
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 숨을 들이쉬고 내쉬면서 수를 세면서 알아차린다.참고로, 수를 세는 이유는 수동적 주의집중을 유지하면서도 알아차리는 것을 용이하게 하기 때문이다. 실제로 수행에서 마음이 흩어지지 않게 하는데, 즉, 잡념[散亂]에 빠지지 않게 하는데 매우 큰 도움이 된다.

수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의도적인 호흡 콘트롤 없이 그냥 자연스럽게 숨을 들이쉴 때 마음 속으로 '하나'라고 세면서 '들이쉰다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의도적인 호흡 콘트롤 없이 그냥 자연스럽게 숨을 내쉴 때 마음 속으로 '하나'라고 세면서 '내쉰다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의도적인 호흡 콘트롤 없이 그냥 자연스럽게 숨을 들이쉴 때 마음 속으로 '둘'이라고 세면서 '들이쉰다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의도적인 호흡 콘트롤 없이 그냥 자연스럽게 숨을 내쉴 때 마음 속으로 '둘'이라고 세면서 '내쉰다'고 알아차린다.
...
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의도적인 호흡 콘트롤 없이 그냥 자연스럽게 숨을 들이쉴 때 마음 속으로 '열'이라고 세면서 '들이쉰다'고 알아차린다.
신념처 아비달마구사론의 지식념
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 의도적인 호흡 콘트롤 없이 그냥 자연스럽게 숨을 내쉴 때 마음 속으로 '열'이라고 세면서 '내쉰다'고 알아차린다.
중간에 착오가 생겼으면 1을 다시 실행한다. 즉, 들숨 '하나'부터 다시 센다.착오는 다음과 같은 경우이다.

세 번째 숨을 내쉰 후 네 번째 숨을 들이쉴 때 '넷'이라고 세지 않고 '다섯'이라고 센 경우
세 번째 숨을 내쉰 후 네 번째 숨을 들이쉴 때 '넷'이라고 세지 않고 다시 '셋'이라고 센 경우
세 번째 숨을 내쉬면서 '넷'이라고 센 경우
신념처 아비달마구사론의 지식념
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들이쉴 때 들숨을 따라가며 어디까지 들어왔는지 알아차린다.

수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 목구멍까지 들어왔으면 '목구멍까지 들어왔다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 심장까지 들어왔으면 '심장까지 들어왔다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 배꼽까지 들어왔으면 '배꼽까지 들어왔다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 엉덩이까지 들어왔으면 '엉덩이까지 들어왔다'고 알아차린다.
참고로, 숨이란 단순히 산소 등의 공기만을 뜻하지 않는다. 단순히 공기라면 허파에 들어오는 것이 엉덩이까지 들어올 수 없다. 숨이란 요가의 용어를 빌어 말하자면 프라나 또는 프라나야마를 뜻한다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 허벅지까지 들어왔으면 '허벅지까지 들어왔다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 무릎까지 들어왔으면 '무릎까지 들어왔다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 정강이까지 들어왔으면 '정강이까지 들어왔다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 들숨이 발가락까지 들어왔으면 '발가락까지 들어왔다'고 알아차린다.
내쉴 때 날숨을 따라가며 어디까지 나왔는지 알아차린다.

수동적 주의집중을 유지한 상태로, 날숨이 한 뼘 길이를 나왔으면 '한 뼘 길이까지 나왔다'고 알아차린다.
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 날숨이 두 뼘 길이를 나왔으면 '두 뼘 길이까지 나왔다'고 알아차린다.
...
수동적 주의집중을 유지한 상태로, 날숨이 나가는 길이의 끝까지 따라 쫓아가 그만큼 '나왔다'고 알아차린다.
《구사론》 제22권에 따르면, 지식념 수행을 통해 다음과 같은 과보를 얻는다. 참고로 지식념 수행은 설일체유부의 수행계위인 3현위(三賢位) · 4선근위(四善根位) · 견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)에서 맨처음의 3현위에 속한다.
전(轉, vivartanā)의 과보에 의해,
정(淨, pariśuddhi)의 과보에 의해, 혹은 견도(見道)로, 혹은 수도(修道)로  들어간다.
지식념의 과보에 대한 설일체유부의 정통 견해는 위와 같으며, 다른 이들에 의하면, 지식념 수행에 의해 전(轉)의 과보에 의해 금강유정(金剛喩定)까지도, 정(淨)의 과보에 의해 진지(盡智) 등의 무학도(無學道)로도 들어간다.
한편, 부정관 즉 골쇄관에 대해서는 《구사론》에서 이와 같은 과보에 대한 언급이 없다. 다만, 골쇄관을 닦는 이유가 욕계의 탐, 특히, 음욕에 관련된 네 가지 탐인 현색탐(顯色貪) · 형색탐(形色貪) · 묘촉탐(妙觸貪) · 공봉탐(供奉貪)을 모두 한꺼번에 대치하기 위한 것이라고 진술하고 있다.
오른관상동맥
심장의 관상순환에서 오른관상동맥(right coronary artery, RCA) 또는 오른심장동맥, 우관상동맥(右冠狀動脈)은 대동맥판의 오른쪽 첨판에 존재하는 오른쪽 대동맥굴에서 시작되는 동맥이다. 이후에는 오른쪽 관상고랑을 따라 이동한다. 심장의 오른쪽과 심실사이막에 혈액을 공급한다.
오른관상동맥 구조
오른관상동맥은 대동맥판 위의 오른쪽 대동맥굴 위에서 시작된다. 이후 오른쪽 관상고랑(오른쪽 방실사이고랑)을 따라 관상고랑과 뒤심실사이고랑이 만나는 지점까지 주행한다. 뒤심실사이동맥, 오른모서리가지, 굴심방결절동맥 등의 많은 가지를 낸다.
환자의 약 80%(오른쪽 우세, right dominant인 경우)에서 오른관상동맥은 뒤심실사이동맥(뒤내림동맥)을 낸다. 다른 20%의 경우(왼쪽 우세, left dominant거나 공동 우세, codominant인 경우)에서 뒤심실사이동맥은 왼관상동맥 휘돌이가지에서 의해 나오거나 오른관상동맥과 휘돌이가지 양쪽 모두에 의해 형성된다. 오른관상동맥은 심장의 아래쪽 벽, 심실사이막, 뒤안쪽 꼭지근에 혈액을 공급한다.
또한 오른관상동맥은 60%의 경우에서 굴심방결절동맥을 낸다. 나머지 40%에서는 휘돌이가지가 굴심방결절동맥을 낸다.
드물기는 하지만 왼쪽 대동맥굴에서 나오는 경우처럼 오른관상동맥의 몇 가지 비정상적인 경로가 기술된 바 있다.
오른관상동맥 기능
오른관상동맥은 우심방, 우심실, 심실사이막의 뒤쪽 3분의 1과 아래쪽 끝에 산소가 풍부한 혈액을 공급한다. 좌심실의 25~35%에 혈액을 공급할 수도 있다.
관상동맥의 공급은 크게 겹친다. 오른관상동맥은 50%의 경우 왼관상동맥보다 우세하고 20%의 경우와는 대등하며 30%의 경우에서는 왼관상동맥이 더 우세하다.
환석수
환석수(桓石綏, ? ~ 410년)는 중국 동진 말기의 인물로, 동진 안제에게 양위받아 초나라의 황제로 즉위한 환현의 친척(사촌)이며 자세히는 환온의 부친 환이의 손자다. 아버지는 정서장군(征西將軍) 환활(桓豁)이다.
환석수 생애
처음 관직은 사도좌장사였다가 환현이 안제에게 양위받아 환석수도 황족이 되자 황문랑과 좌위장군이 되었으나 얼마 못가 404년 환초세력이 유유에게 패배해 환현은 살해당하고 만다. 그러자 환석수는 강서(江西)지역으로 도망가 세력을 키운 뒤, 동진의 군현 역양(歷陽)을 공격했으나 유회숙(劉懷肅)에게 패배한다.
이후 환석수는 410년 해적 노순이 난을 일으킨 틈을 타 낙구(洛口)에서 다시 군사를 일으켰다. 하지만 부흠(傅歆)의 명을 받은 부홍지에게 피살당했다. 같은 해 후진(後秦)으로 도망간 친척 환겸도 유도규에게 살해당하면서 환씨 세력은 완전히 소멸하였다.
유현 (후조)
유현(劉顯, ? ~ 352년)은 중국 오호 십육국 시대 후조의 군인이다. 염위-후조 전쟁 중에 염위로 넘어가 후조의 황제 석지를 살해하고 사실상 후조를 멸망시켰다. 그러나 곧 염위를 배반하고 후조의 수도 양국에서 황제를 자칭하다가 결국 352년에 염민에게 패하여 죽임을 당했다.
유현 (후조) 행적
351년, 석지는 유현에게 7만 군사를 이끌게 하여 업성을 공격했고 유현은 업성에서 23리 떨어진 명광궁(明光宮)에 주둔하였다. 이후 염위 황제 염민이 유현의 군대를 대파하고 양평(陽平)까지 쫓아와 그곳에 있던 3만 명을 참살하였다. 염민의 군사력을 두려워한 유현은 염민에게 항복, 염민은 유현에게 석지를 죽이라고 한 후 철수하였다.
이후 후조로 돌아온 유현은 석지와 승상 석병(石炳), 기타 신하 등 10여 명을 죽이고 석지의 머리를 염민에게 전하였다. 염민은 석지의 머리를 불태웠으며 유현에게 대장군·선우·기주목에 임명하였다.
그러나 같은해 7월, 유현은 염위의 영토가 된 업성을 공격하여 염민에게 대항했는데 패배한 후 양국으로 돌아가 칭제하고 황제로 즉위하였다.
유현 (후조) 행적
352년 유현이 상산으로 진격하자 염민과 그의 태자 염지와 태자를 보좌하던 대장군 장간(蔣幹)은 업성을 수비함과 동시에 8천 기병을 거느리며 친정하였다. 동시에 유현의 대사마 청하왕 유녕은 유현을 배반하고 염위에 투항하였으며, 염민이 유현을 격파하고 양국에 도달하자 유현의 대장군 조복구(曹伏駒)가 성문을 열고 염민을 환영하였으며 입성한 염민은 유현의 고위직 신하들을 처형하였다. 이후 양국의 백성들은 업성으로 이주하게 되었다.
롯카쿠씨
롯카쿠씨(일본어: 六角氏 ろっかくし[*])는 무가ㆍ사족이었던 일본의 씨족이다. 우다 겐지 사사키씨의 흐름으로, 가마쿠라 시대부터 센고쿠 시대에 걸쳐 오우미국 남부를 중심으로 세력을 가진 무가 (슈고 다이묘)이다. 후지와라 북가류의 공가 롯카쿠가와는 혈연관계가 아니다. 사사키롯카쿠씨(佐々木六角氏)라고도 한다.
롯카쿠씨 개요
오우미 겐지로 불린 사사키씨의 4개 분가 중 하나로, 가마쿠라 시대부터 슈고로서 미나미 오우미 일대를 지배하고 있었다. 롯카쿠씨라고 자칭한 것은 교토 롯카쿠히가시노토우인에 롯카쿠씨의 시조가 되는 사사키 야스츠나가 저택을 얻었기 때문이라고 알려져 있다.
롯카쿠씨 역사
사사키씨는 미나모토노 요리토모의 친척이자 막부 창업의 공신이었기 때문에, 서일본의 슈고를 맡아 크게 번영하고 있었다. 사사키씨 당주 사사키 노부츠나 사후, 수령의 상당수는 3남 야스츠나가 승계했으나, 간겐 원년 (1243년), 노부츠나의 장남 시게츠나가 막부에 호소를 넣으며, 야스츠나가 적류인 것은 변함이 없었으나, 야스츠나가 갖고 있던 오우미의 소령 일부를 잃었다. 오우미의 소령은 형제들에게 4분할되어, 시게츠나와 차남 타카노부, 막내 우지노부는 각각 오오하라씨, 타카시마씨, 쿄고쿠씨의 선조가 되고, 적류인 야스츠나의 가계는 롯카쿠씨가 되었다.
또한, 이 가문들은 가마쿠라 막부를 직접 섬겼기 때문에, 총령인 롯카쿠씨가 다른 세 집안을 가신단화 하지 못해, 롯카쿠씨의 오우미 통일에 장애가 되었다.
가마쿠라 막부 멸망 때는, 당주 롯카쿠 토키노부가 로쿠하라 탄다이를 끝까지 아군으로 삼다가 패배해 항복했다.
롯카쿠씨 역사
무로마치 막부가 성립하자, 서류인 쿄고쿠씨의 쿄코쿠 타카우지 (사사키 도요)가 아시카가 타카우지와 친한 관계였기 때문에, 이즈모 슈고, 히다 슈고 등에 더해 오우미 슈고에 임명되었으나, 후에 롯카쿠 우지요리가 오우미 슈고에 임명되었고, 이후에는 막부와 대립한 한 시기를 제외하고, 오우미 겐지 사사키씨의 적류로서 오우미 일국의 슈고 지위를 차지하였다. 그러나, 쿄고쿠씨는 이즈모나 히다의 슈고를 대대로 맡아 번영해, 오우미 국내에서도 슈고사불입 (슈고인 롯카쿠씨의 지배를 받지 않는 특권)을 인정받아, 3대 쇼군 아시카가 요시미츠 때에는 4직이 되어 막부의 요직을 차지해 롯카쿠씨와 대립했다. 또한, 국내 동족 중에는 타카시마씨, 쿠츠키씨, 오오하라씨 등 봉공중으로 막부의 직신화 되는 자들도 있었으며, 이들은 막부의 직접적인 명령을 받고 슈고 롯카쿠씨의 명령을 따르지 않았다. 어둑이 영내에는 히에이산도 있어 무로마치 시대를 통해 롯카쿠씨의 지배는 안정되지 않았고, 롯카쿠 미츠츠나, 롯카쿠 모치츠나 부자는 가신의 반란에 의해 자살로 내몰렸고, 모치츠나의 동생으로 뒤를 이은 롯카쿠 히사요리는 쿄고쿠 모치키요와의 대립 끝에 정신적 피로로 고쇼 2년 (1456년)에 자살하였다.
롯카쿠씨 위서 『코우겐부칸(江源武鑑)』의 영향
에도 시대에 사와다 겐나이가 쓴 위서(偽書) 『코우겐부칸(江源武鑑)』이나 계도류에서는 사다요리의 계통은 롯카쿠씨 서가의 미츠쿠리씨로 진대에 불과하고, 우지츠나 (사다요리의 형)의 아들 요시사네의 계통이 적류라고 하고 있다. 도요토미 히데요시가 우지츠나의 아들 요시히데를 섬겨 편휘를 받은 것이나, 우지츠나의 아들 요시사토가 도요토미 성과 시종의 관직을 받아 12만 석의 다이묘가 되었고, 도요토미 히데츠구와 연좌되어 개역되었다고 한다. 이 책은 위서이긴 했지만, 『관정중수제가보(寛政重修諸家譜)』의 야마오카씨계도나 민간사서에 인용되었다. 사사키 토오루 등 일부 재야 역사가들은 이 롯카쿠 우지츠나 (롯카쿠 사다요리의 형)의 후손이 실재했다는 입장을 취하고 있지만, 연구자들에게는 위서로 지목되고 있다.
무라이 유우키는 롯카쿠 우지츠나의 7주기나 13주기의 시주가 모두 사다요리이므로, 우지츠나의 자손은 없었다고 하고 있다.
최나리
최나리(1994년 11월 16일 ~ )는 대한민국의 가수다. 2018년 미니 앨범 [심쿵했어요]로 데뷔했다.
소구역
소구역 또는 아구는 더 큰 지역 또는 대륙의 일부이며 보통 위치에 기반을 둔다. 남쪽과 같은 방위이 소구역을 정의하는데 보통 사용된다.
소구역 유엔 소구역
유엔의 통계국은 유엔의 통계 정보의 수집, 처리, 보급을 책임진다. 1999년, 유엔은 전 세계의 수많은 밀레니엄 개발 목표 달성에 대한 진척상황을 보고하기 위해 대륙적 지역, 소구역, 기타 선별된 경제 그룹을 만들었다. 이는 통계적 목적을 위해 고안되었으며 통계 분석을 수행하기 위해 사용된다.
소구역 대륙별 소구역
지리에 따라
중앙아시아
동아시아
중화권
중화인민공화국
홍콩
마카오
중국 대륙
화베이
둥베이
중국 동남부
화둥
중난
화중
화난
중국 서부
시베이
시난 (중국)
난하이 제도
파라셀 제도
둥사 군도
스프래틀리 군도
제임스 숄
이투아바섬
중저우 암초
중사 군도
메이클즈필드 천퇴
워커 숄
스카버러 암초
중화민국
몽골
동북아시아
중화인민공화국
내몽골 자치구 동부
둥베이
일본
다이토 제도
내지 (일본 제국)
홋카이도
혼슈
규슈
시코쿠
류큐 제도
한국
조선민주주의인민공화국
대한민국
러시아 극동
외만주
북아시아
러시아 극동
외만주
남아시아
인도
안다만 니코바르 제도
락샤드위프 제도
인도 대륙
중인도
동인도
북동인도
북인도
남인도
서인도
동남아시아
대륙 동남아시아
말레이반도
반도 말레이시아
태국 남부
떠닝따이도
해양 동남아시아
보르네오섬
브루나이
동말레이시아
라부안
사바주
사라왁주
칼리만탄
서아시아
아나톨리아
아라비아반도
아라비아 동부
히자즈
나지드
아라비아 남부
레반트
레반트 남부
메소포타미아
남캅카스
소구역 대륙별 소구역
지문학적 분류에 따라
아나톨리아
아라비아반도
중앙고원
인도양연안
페르시아걸프연안
홍해연안
바레인섬
캅카스산맥
볼쇼이캅카스산맥
말리캅카스산맥
다이토 제도
유라시아 스텝
비옥한 초승달 지대
메소포타미아
하이난섬
히말라야산맥
동히말라야산맥
서히말라야산맥
시아첸 빙하
인도 아대륙
데칸고원
인도차이나반도
인도-갠지스 평원
인더스계곡
이란고원
일본의 군도
홋카이도
혼슈
쿠릴 열도
규슈
류큐 제도
오키나와섬
사할린섬
시코쿠
제주도
중가르 분지
한반도
레이저우반도
랴오둥반도
말레이 제도
인도네시아 군도
말루쿠 제도
순다 열도
대순다 열도
보르네오섬
자와섬
술라웨시섬
수마트라섬
소순다 열도
발리주
플로레스섬
코모도섬
롬복섬
숨바섬
숨바와섬
티모르섬
필리핀의 군도
루손섬
민다나오섬
비사야스 제도
몽골고원
난포 열도
보닌 열도
가잔 열도
칭하이호
산둥반도
쓰촨 분지
스리랑카의 섬
타이완의 섬
타림 분지
소구역 대륙별 소구역
문화에 따라
동양
한자 문화권
중화권
동중국과 서중국
북중국와 남중국
중국 본토
만주
일본
한국
베트남
인도 문화권
동아프가니스탄
인도 아대륙
대륙 동남아시아
해양 동남아시아
티베트
윈난성
몽골
내몽골 자치구
외몽골
이슬람 세계
아랍권
마슈리크
아라비아
하드라마우트
터키계
아제르바이잔
소비에트 중앙아시아
터키
신장 위구르 자치구
중가리아
지리에 따라
중부아메리카
카리브 제도
아베스섬
서인도 제도
앤틸리스 제도
대앤틸리스 제도
히스파니올라섬
소앤틸리스 제도
리워드 제도
세인트마틴섬
SSS 제도
버진 제도
영국령 버진아일랜드
미국령 버진아일랜드
남카리브해
리워드앤틸리스 제도
ABC 제도
윈드워드 제도
루케이언 제도
중앙아메리카
산안드레스이프로비덴시아주
멕시코
북미
버뮤다
캐나다
캐나다 동부
애틀랜틱 캐나다
캐나다 연해주
캐나다 중부
캐나다 북부
캐나다북극해제도
캐나다 서부
웨스트코스트
그린란드
생피에르 미클롱
미국
알래스카주
미국 본토
미국 중부
미국 동부
미국 북동부
미국 남동부
미국 북부
미국 남부
미국 중남부
미국 서부
미국 북서부
미국 중서부
미국 남서부
소구역 대륙별 소구역
지리에 따라
남극섬과 아남극섬
부베섬
프랑스령 남방 및 남극 지역
크로제 제도
케르겔렌 제도
생폴섬, 암스테르담섬
허드 맥도널드 제도
매쿼리섬
뉴질랜드 남극 연안의 섬
앤티퍼디스 제도
오클랜드 제도
바운티 제도
캠벨 제도
페테르 1세섬
프린스에드워드 제도
사우스조지아 사우스샌드위치 제도
사우스오크니 제도
사우스셰틀랜드 제도
남극 대륙
동남극
남극횡단산지
서남극
남극반도
지리에 따라
오스트랄라시아
오스트레일리아-뉴기니
오스트레일리아
애시모어 카르티에 제도
산호해제도 영토
오스트레일리아 대륙
오스트레일리아 수도 준주
저비스베이 준주
뉴사우스웨일스주
노던 준주
퀸즐랜드주
사우스오스트레일리아주
Victoria
웨스턴오스트레일리아주
태즈메이니아주
뉴기니섬
파푸아뉴기니
서뉴기니
파푸아주
서파푸아주
오스트레일리아인도양영토
크리스마스섬
코코스 (킬링) 제도
허드 맥도널드 제도
매쿼리섬
질란디아
로드하우섬 그룹
미들턴리프
누벨칼레도니
뉴질랜드
뉴질랜드의 외딴섬
채텀 제도
뉴질랜드 남극 연안의 섬
앤티퍼디스 제도
오클랜드 제도
노퍽섬
태평양의 섬
멜라네시아
멜라네시아섬
피지
누벨칼레도니
뉴기니의 섬 지역
산타크루즈 제도
솔로몬 제도 (군도)
부건빌
솔로몬 제도
바누아투
뉴기니섬
미크로네시아
마리아나 제도
괌
북마리아나 제도
웨이크섬
폴리네시아
쿡 제도
이스터섬
프랑스령 폴리네시아
타히티섬
하와이 제도
하와이 북서부의 섬
미드웨이 환초
하울랜드제도와 베이커제도
베이커섬
하울랜드섬
니우에
핏케언 제도, 헨더슨 제도, 듀시 제도, 오에노 제도
로투마섬
사모아 제도
아메리칸사모아
사모아
토켈라우 제도
스와인스 제도
토켈라우
통가
투발루
왈리스 푸투나
조선중앙식물원
조선중앙식물원(朝鮮中央植物園) 또는 중앙식물원(中央植物園)은 조선민주주의인민공화국 평양시에 위치한 식물원이다. 조선민주주의인민공화국에서 가장 큰 식물원이다. 1959년 4월 30일 평양시 대성산에서 평양식물원이라는 이름으로 설립되었다.
조선중앙식물원 대외 관계
2007년 10월 4일, 노무현 전 대통령은 남북 정상회담을 기념하는 뜻을 담은 소나무 한 그루를 중앙식물원 정원에 심었다.
또, 2019년 북한의 조선중앙식물원에서 제안하는 식물이 베를린 중심에 심어져 남북 야생화 에술정원이 세워지기도 했다.
중앙건설
주식회사 중앙건설은 과거의 대한민국의 건설 기업이다. 1946년 주택전문건설회사로 설립되었고 1980년부터 '하이츠'라는 브랜드를 통해 고급 주택사업과 아파트사업에 주력했다. 이후 1980년 11월 "(주)중앙종합건설"이라는 사명을 가지게 되며  1980년 12월 "중앙건설"로 변경되었다.
김해 율하, 아산 배방, 청주 오창 등 대규모 택지개발지역과 대도시 위주로 선별해 수주정책을 추구했다.
2000년대 들어 중앙건설은 글로벌 금융위기와 분양시장 침체로 인해 워크아웃에 이어 2014년 3월 법정관리에 들어가기도 했다.
2022년 4월 말, 동우개발이 중앙건설 브랜드를 매입한 이후 사명을 같은 이름인 중앙건설로 변경하였다. 현재 회장은 박영광이다.
글랑
글랑(Gland, 프랑스어 발음: [ɡlɑ̃] ( 듣기))은 스위스 보주 니옹구에 있는 시정촌이다. 이 도시는 또한 국제 자연 보전 연맹(IUCN)과 세계자연기금(WWF) 본부가 있는 곳이기도 하다.
글랑 역사
글랑은 선사 시대 정착지로 알려져 있다. 로마 시대에는 빌라 글라니스라는 농장이 있었다. 1960년대까지 글랑은 작은 농촌 마을(기본적으로 포도원과 소)에 불과했다.
글랑은 994-1049년경에 de Glans로 처음 언급되었다.
1923년 글랑은 제칠일 안식일 예수재림 교회의 유럽 분과 회의를 위한 장소를 제공했는데, 독일 재림교 지도자들은 전쟁 중에 전투원으로 복무할지 여부는 각 교회 교인의 양심에 맡겨야 한다고 생각한다고 말했다.
1930년대에는 레만호에서 쥐라산맥을 향해 뻗어 있는 글랑의 서쪽 가장자리를 따라 방어선인 토블론 라인이 구축되었다. 그 목적은 서쪽에서 탱크의 침공을 막는 것이었다.
제네바와 로잔을 연결하는 고속도로가 개통되면서 한때 조용했던 이곳으로 많은 통근자들이 찾아왔다. 글랑이 자체 사업체와 쇼핑센터가 있는 도시로 성장하기 시작한 것은 1980년대 중반부터이다.
글랑 지리
글랑의 면적은 2009년 기준으로 8.3k㎡이다. 이 면적 중 3.81k㎡ (45.8%)가 농업 목적으로 사용되는 반면 1.22k㎡ (14.7%)는 산림이다. 나머지 토지 중 3.33k㎡ (40.0%)가 정착(건물 또는 도로), 0.01k㎡ (0.1%)가 강 또는 호수이다.
건축면적 중 공업용 건물이 전체 면적의 3.1%, 주택과 건물이 18.4%, 교통 기반 시설이 8.9%를 차지했다. 전력 및 수자원 기반 시설 및 기타 특별 개발 지역은 면적의 3.5%를 구성하고 공원, 녹지대와 스포츠 필드는 6.1%를 구성한다. 산림을 제외한 모든 산림면적은 울창한 산림으로 덮여 있다. 농경지 중 29.0%는 작물 재배에 사용되며 5.0%는 목초지이며, 11.8%는 과수원이나 포도나무에 사용된다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다.
시정촌은 2006년 8월 31일에 해산될 때까지 니옹구의 일부였으며, 글랑은 새로운 니옹구의 일부가 되었다.
시정촌은 제네바 호수와 코트 지역 사이에 있다.
글랑 인구통계
글랑의 인구(2020년 12월 기준)는 13,258명이다. 2008년 기준으로 인구의 32.1%가 거주하는 외국인이다. 1999년부터 2009년까지 10년 동안 인구는 21.4%의 비율로 증가했다. 9.5%는 이주로, 12%는 출생 및 사망으로 인해 증가했다.
2000년 기준, 인구 대부분인 7,677명(79.4%)이 프랑스어를 사용하며, 독일어가 628명(6.5%)으로 두 번째로 많이 사용되고, 영어가 346명(3.6%)으로 세 번째이다. 이탈리아어를 할 줄 아는 사람은 253명, 로만슈어를 할 줄 아는 사람은 7명이다.
2009년 현재 글랑의 연령 분포는 다음과 같다. 1,464명(인구의 13.0%)은 0세에서 9세 사이이고 1,523명(13.5%)은 10세에서 19세 사이이다. 성인 인구 중 1,424명(인구의 12.6%)이 20세에서 29세 사이이다. 1,973명(17.5%)은 30~39세, 2,067명(18.3%)은 40~49세, 1,347명(11.9%)은 50~59세이다. 고령자 분포는 928명(인구의 8.2%)이 60세 이상이다. 69세는 385명(70~79세)은 3.4%, 80~89세는 164명(1.5%), 90세 이상은 25명(0.2%)이다.
글랑 인구통계
2000년 기준으로 시정촌에 미혼이거나 독신인 사람은 4,219명이다. 기혼자는 4,589명, 미망인은 258명, 이혼한 사람은 597명이었다.
2000년 기준으로 시정촌의 개인가구는 3,924세대로 가구당 평균 2.4명이 거주하고 있다. 1 인가구는 1208가구, 5인 이상 가구는 241가구였다. 이 질문에 응답한 총 4,005가구 중 30.2%가 1인 가구였으며, 부모와 동거하는 성인은 7명이었다. 나머지 가구 중 자녀가 없는 부부는 940쌍, 자녀가 있는 부부는 1,417쌍이다. 자녀가 있는 편부모는 298명이었다. 혈연관계가 없는 사람이 54가구, 시설이나 기타 집단주택이 81가구였다.
글랑 인구통계
2000년에는 총 1,064호의 주거용 건물 중 521호(전체의 49.0%)가 단독주택이었다. 다가구는 350채(32.9%), 주거용은 119채(11.2%), 기타 용도(상업·산업)는 74채(7.0%)로 가장 많았다.
2000년에는 총 3,773채(전체의 89.4%)가 상설 임대되었고, 392채(9.3%)가 성수기, 57채(1.4%)가 비어 있었다. 2009년 기준 신규주택 건설률은 인구 1,000명당 4.6세대였다. 2010년 시정촌 공실률은 0.18%였다.
역사적 인구는 다음 차트에 나와 있다.
글랑 국가중요문화재
외부 건물 및 토지가 있는 빌라 라 라자다는 국가적으로 중요한 스위스 문화 유산으로 등록되어 있다.
글랑 정치
2007년 연방 선거에서 가장 인기 있는 정당은 21.38%의 득표율을 얻은 SP였다. 다음으로 가장 인기 있는 3개 정당은 SVP (20.4%), 녹색당 (13.66%), FDP (13.63%)였다. 이번 연방 총선에서는 총 2,221표가 투표율 39.5%를 기록했다.
글랑 경제
제네바와 로잔 시의 중간에 위치해 있기 때문에 많은 국제 기업과 조직이 글랑에 사무실을 두고 있다. 그 중 선마이크로시스템즈, IUCN (국제 자연 보호 연합), 람사르 총회와 세계자연기금 등이 있다. 온라인 중개와 은행인 Swissquote는 글랑에 본사를 두고 있다.
2010년 현재 글랑의 실업률은 5.5%이다. 2008년 기준으로 1차 경제 부문에 83명이 고용되어 있으며, 이 부문에 약 14개 기업이 관여하고 있다. 838명이 2차 부문에 고용되었고, 이 부문에 120개의 기업이 있었다. 3,857명이 3차 부문에 고용되었으며 이 부문에는 403개의 기업이 있다. 시정촌 주민은 5,302명으로 일정 정도 고용되었으며, 그중 여성이 전체 노동력의 44.7%를 차지했다.
글랑 경제
2008년에 정규직에 상응하는 총 일자리 수는 4,092개였다. 1차 부문의 일자리 수는 44개였으며 그 중 농업이 42개, 어업 또는 어업이 2개였다. 2차 부문의 일자리 수는 794개로 그중 410개(51.6%)가 제조업, 24개(3.0%)가 광업, 313개(39.4%)가 건설업이었다. 3차 부문의 일자리는 3,254개였다. 3차 부문에서; 1,118개(34.4%) 도소매 또는 자동차 수리업, 80개(2.5%) 상품 이동 및 보관, 156개(4.8%) 호텔 또는 레스토랑, 106개(3.3%) 정보 산업), 243개(7.5%)가 보험 또는 금융 산업, 157개(4.8%)가 기술 전문가 또는 과학자, 209개(6.4%)가 교육, 336개(10.3%)가 의료 분야였다.
2000년 기준 자치단체로 통근하는 근로자는 2,833명, 출퇴근자는 3,872명이었다. 지자체는 근로자의 순수출 지자체이며, 들어오는 1명당 약 1.4명의 근로자가 지자체를 떠나고 있다. 글랑에 들어오는 노동력의 약 12.2%는 스위스 외부에서 오고, 현지인의 0.1%는 일을 위해 스위스에서 출퇴근한다. 근로 인구의 18.7%가 출퇴근을 위해 대중교통을 이용했고, 66.2%가 자가용을 이용했다.
글랑 종교
2000년 인구 조사에 따르면 3,565명(36.9%)이 로마 가톨릭 신자이고, 2,943명(30.5%)이 스위스 개혁 교회에 속해 있다. 나머지 인구 중 정교회 교인은 82명(인구의 약 0.85%), 크리스찬 가톨릭 교회 교인은 10명(인구의 약 0.10%), 다른 기독교 교회에 속한 970명(또는 인구의 약 10.04%)이었다. 유대인은 29명(인구의 약 0.30% )이었고, 이슬람교는 286명(인구의 약 2.96%), 불교 신자가 25명, 힌두교 23명과 다른 종교에 속한 20명이 있었다. 1,656명(인구의 약 17.14%)이 교회에 속하지 않고, 불가지론자 또는 무신론자이며, 519명(인구의 약 5.37%)이 질문에 대답하지 않았다.
글랑 교육
글랑에서는 인구의 약 3,413명(35.3%)이 비필수 고등교육을 이수했으며 1,620명(16.8%)이 추가 고등교육(대학 또는 응용학문대학)을 마쳤다. 고등 교육을 이수한 1,620명 중 43.1%가 스위스 남성, 25.1%가 스위스 여성, 17.2%가 비스위스계 남성, 14.6%가 비스위스계 여성이었다.
2009/2010 학년도에 글랑 학군에는 총 1,573명의 학생이 있었다. 보주 주립학교 시스템에서는 정치 구역에서 2년간의 의무가 아닌 유아원을 제공한다. 학년도 동안 정치구는 총 1,249명의 어린이에게 유치원 보육을 제공했으며, 그중 563명의 어린이(45.1%)가 보조금을 받는 유치원 보육을 받았다. 주의 초등학교 프로그램은 학생들이 4년 동안 출석해야 한다. 시립 초등학교 프로그램에는 830명의 학생이 있었다. 의무 중학교 과정은 6년 동안 지속되며 해당 학교의 학생은 701명이었다. 홈스쿨링을 하거나 다른 학교에 다니는 학생도 42명이었다.