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한산: 용의 출현 개봉 및 흥행
5일차 일요일 관객 수도 큰 드랍율 없이 65만 명 증가해 200만을 돌파했다. 보통 일주일 중 토요일의 관객수가 가장 많고 일요일이 그 다음인데, 한산의 경우 당일 전국에 많은 비가 내린 악조건 속에서도 토요일과 거의 차이 없이 관객 방어에 성공해서 흥행에 청신호가 켜진 셈이다.
6일차 월요일 관객 수는 38만 명으로, 개봉 첫날의 기록과 유사한 관객 동원력을 보이며 흥행에 제대로 불이 붙었다.
7일차 화요일 관객수는 34만명을 기록해 총관객 299만명을 돌파했다. 극장 관객 점유율은 계속 50%를 넘는 압도적인 흥행세를 보이고 있지만, 전체 관객 수 파이 자체가 기대보다는 높지 않은 편이어서 1주일 관객이 299만명을 겨우 달성하는 선에서 멈추었다.
한산: 용의 출현 개봉 및 흥행
일단 현재까지의 관객 추이는 천만 관객 돌파 영화들의 추이에 크게 못 미치는 편인데, 전반적으로 영화 시장 전체 분위기가 좋지 못한 점이 크다. 코로나 팬데믹 이전 2019년 7월 총 영화 관람객 수가 약 2천 2백만 명인데, 2022년 7월 총 영화 관람객 수는 약 1천 6백만 명으로 극장 티겟 가격 인상의 여파로 인해 과거보다 영화관으로 향하는 발길이 줄어든 것. 그래서 한산도 전작 명량의 흥행 추이를 따라 잡기는커녕 손익분기점을 상회하는 수준에서 만족해야될 분위기.
8일차 300만명을 돌파했다. 그리고 이 날 비상선언에게 예매율 1위를 내주었다. 2주차에 접어들면서 장기흥행 여부를 판가름할 중요한 시점이 되었다. 비상선언에 관객 파이를 나누어주는 것 자체는 불가피하므로 1주차의 압도적인 점유율은 어느 정도 깨질 가능성이 높다. 그런데, 비상선언이 기대작이었던 것과 정반대로 오히려 개봉 당일부터 악평이 쏟아져 나오고 있다. 반면 이정재의 감독 입봉작 헌트가 평론가, 시사회 반응 모두 긍정적이며, 결국 2022 여름 시즌 텐트폴 영화 경쟁에서 헌트와 함께 승자가 될 가능성이 높아졌다.
9일차 비상선언의 개봉 직후 혹평으로 예매율이 급락하며 박스오피스 1위 자리를 탈환할 가능성이 높아졌다. KOBIS 영화관입장권통합전산망에 따르면 비상선언과의 실시간 예매율 차이가 2-3% 내외로 좁혀졌다. 비상선언이 연이은 혹평에 전일 대비 -34.1% 관객수 증감을 보인 반면, 한산: 용의 출현은 전일 대비 -11.3%로 선방하며 비상선언 22만 명, 한산 21만 명으로 하루만에 차이를 좁히고, 매출액 기준으로는 다시 1위 자리에 올랐다. 10일차(8/5)부터는 1위 자리 탈환이 확실시.
10일차 결국 비상선언으로부터 1위 자리를 탈환했다.
11일차 롯데엔터테인먼트 공식 트위터가 오후 3시 13분 한산의 관객이 400만명을 돌파했다고 밝혔다.
기카이섬
기카이섬(일본어: 喜界島)은 일본 가고시마현 오시마군 기카이정에 위치한 섬으로, 아마미 제도 북동부에 위치해 있다.
기카이섬 역사
기카이섬은 고대부터 다자이후와 밀접하게 연관되어 있었다고 기록되어있다. "일본기략"에 998년 다자이후가 기카이섬에 영향이 있는 남만인들을 잡아오라는 명령이 기록되어있고, 그 기록을 "소우기"에서 기록된 것을 근거로 두고있다. 또한 999년에 다자이후가 남만인을 토벌했다고 기록되어 있는 것도, 기카이섬에는 그만큼 큰 세력이나 기관이 존재했다는 것을 알 수 있다.
2008년에 9세기에서 15세기에 걸쳐 만들어진 것으로 추정되는 구스쿠 유적들이 출토되었는데, 이 중에서는 흰색 도자기와 도쿠노섬에서 만들어진 카무이 도자기, 토기 등 외부에서 제작된 유적들도 출토되었다. 최근 발굴에서는 12세기에서 만들어진 것으로 추정되는 제철 유적도 출토되었다.
기카이섬 역사
중세 이후 류큐왕국과 사쓰마번 등 큰 세력들로부터 지배를 받아왔다.
매슈 캘브레이드 페리가 기카이지마섬에 정착하였을 때 기카이섬을 "클레오파트라섬"이라고 지어 서양에서 그렇게 불리고 있으나, 2000년에 조사를 해본 결과 클레오파트라섬이 아니라 "방갈로섬"이라고 이름을 지었다고 밝혀졌다.
고대에서 중세까지 유배지로 있었던 한 화산섬이 기카이섬이라는 설이 오래전부터 제기되어 왔으나, 기카이섬은 화산섬이 아니기에 아닌 것으로 보고있다. 섬에서는 "헤이케 이야기"에서 귀신으로 나오는 슌칸의 동상이 세워졌다.
기카이섬 산업
사탕수수를 심고 있으나, 벼농사를 하지 않는다. 과거에는 수로와 저수지에만 의존하였으나 지하댐 건설과 수로 부설로 생산량이 적당하게 되었다. 그리고 귤과 감귤류, 콩, 파파야의 산지로 알려져 있다. 최근에 토마토, 망고, 멜론의 재배도 증가하고 있다.
근해에서 생선, 콜레르파 렌틸리페라 등의 양식업과 어업이 이루어지고 있다.
사탕수수를 짜서 만든 황설탕과 누룩에서 아마미 흑설탕 소주를 만든다. 그리고 기카이섬에서는 소주회사가 자리잡고 있다. 이 밖에도 섬에서 채취한 누에콩을 글루텐과 간장으로 양조한다.
기카이섬 문화
기카이섬에서는 류큐어와 기카이어를 사용한다.
요코아테섬
요코아테섬(일본어: よこあてじま)은 일본 가고시마현 가고시마군 도시마촌에 위치한 섬으로, 도카라 열도 최남단에 위치한 무인도, 활화산이 있는 섬이다.
요코아테섬 역사
사람이 거주한 기록이 없고, 역사는 잘 알려져 있지 않다. 요코아테섬의 역사는 에도 시대 말기의 사쓰마번 무사 나고야 사겐타가 쓴 역사서에 기록되어있다. 역사서에 따르면 요코아테섬과 섬의 부속섬에는 세 자매의 여신을 숭배하는 성전이 있었다. 성전에서 세 자매의 장녀였던 아마미오시마는 차녀와 3녀만 일본 신들의 사랑을 받자 아마미오시마는 미워함과 동시에 분노하여 요코아테섬의 화산이 분화하였다. 세자매를 숭배하던 신자들은 분화를 멈추게 하기 위해 음경을 본뜬 나무를 만들어 바치고 기도를 하였다. 이는 전설로 내려져 선박이 요코아테섬을 도착하였을 때 남자선원들이 음경을 본뜬 나무를 만들어 섬에 올리고 약한 바람이길 기도한다고 한다.
현재까지도 사람이 거주하진 않으나, 1974년부터 1994년까지 아마미오시마, 나제시 (현 아마미시)에서 활동하던 한 업체가 비로야자 채취를 목적으로 정기적으로 채취해 갔다고 한다. 이 때 섬에 염소를 들이기 시작했고, 번식하였다. 그 외에도 당시 사용되었던 오두막, 철탑 등의 흔적이 남아있다.
요코아테섬 카미노네섬
카미노네섬(일본어: 上ノ根島)은 요코아테섬으로부터 북쪽 약 2.4km 떨어져 있는 무인도이자 요코아테섬의 부속섬이다. 해발 280m이며, 칼데라로 인하여 생겨난 것으로 추정된다. 매슈 캘브레이드 페리가 이 섬을 발견하였을 때 이름을 "클레오파트라섬"이라고 지었다는 일화도 있다. 요코아테섬과 마찬가지로 염소를 들이기 시작했고, 번식하였다.
비데하
비데하(산스크리트어: विदेह, 프라크리트어: 𑀯𑀺𑀤𑁂𑀳)는 후기 베다 시대에 비하르 북부를 중심으로 존재하던 고대 인도의 국가이다. 기원전 7세기경 비데하는 자나카 왕의 통치하에 전성기를 맞이하였으며, 자나카가 야즈나발키야 등의 베단타 학자들을 후원함으로써 비데하는 우파니샤드 사상의 중심지로서 자리매김하였지만 기원전 6세기 경부터 점차 쇠퇴하였으며, 이후 십육대국 시대에 밧지 연맹의 구성 부족 중 하나가 되었다.
비데하 위치
비데하 왕국의 국경은 서쪽의 사다니라강, 동쪽의 카우시키강, 남쪽의 갠지스강, 북쪽의 히말라야산맥이었다. 사다니라강 서쪽에는 비데하의 이웃인 코살라 왕국이 있었다.
사다니라강과 카우시키강은 후기 비데하 공화국의 서쪽과 동쪽 경계로 남아 있었지만, 그 영토는 이전 비데하 왕국의 북쪽 부분 만 포함했기 때문에 후자는 마하비데하라고 불렸다. 비데하 공화국은 히말라야산맥의 산기슭을 따라 지금의 타라이 지역과 네팔의 남동부 지역, 그리고 낮은 산맥을 포함한 네팔의 남동부 지역과 현재 인도의 비하르주 북부 지역에 위치했다. 말라 공화국은 공화정 시대에 사다니라강 서쪽에 위치한 비데하의 이웃이었다.
비데하 이름
비데하라는 이름은 산스크리트어로 비데가인 이름의 프라크리트어 버전이다. 비데하의 수도는 미틸라라는 도시였는데, 그 이름은 비데하 왕 미티의 이름에서 유래했다.
비데하 역사
비데하족은 대마가다 문화권의 동부 갠지스 평원에 있는 인도아리아인 부족이었다. 비데하 왕국은 기원전 800년경에 세워졌는데, 마하고빈다숫타에 따르면 레누 왕이 청지기 마하고빈다 조티팔라의 도움을 받아 세웠으며, 서기 5세기 불교 주석가 붓다고사는 만다타 왕이 푸바비데하("옛 비데하")라고 부르는 곳에서 정착민들과 함께 식민지를 건설했다고 주장했다. 프라크리트어로 "성벽이 없는"이라는 뜻의 비데하는 "성벽의 파괴자"라는 의미로 사용된 별명이다.
비데하 역사
비데하족이 인도아리아인임에도 불구하고, 이들은 완전히 브라만화되지 않았고, 비베다 인도아리아인들이 사는 대마가다의 동쪽에 위치한 비베다 인도아리아인 카시족 및 코살라족과 함께 초기부터 긴밀한 문화적 관계를 맺었으며, 고대 남아시아 문학에서 지속적으로 언급되었다. 따라서 브라만 문헌에서는 이들을 쿠루족, 판찰라족, 마츠야족, 수라세나족처럼 베다의 의식과 관습을 따르는 브라만교의 땅인 마디야마디시(Madhyama-Diś)로 분류하지 않고 카시족, 코살라족, 마가다족, 앙가족과 함께 프라시아("동양인"이라는 뜻)로 분류해 집단화시켰다. 브라만 문헌은 또한 비데하와 마가다를 브라만화된 쿠루-판찰라보다 명성이 낮고 혼합 카스트를 지칭하는 언어를 사용하는 곳으로 언급했다.
초기 브라마나 시대의 비데하는 기원전 900년경부터 기원전 700년경까지 왕정으로 구성되었다. 비데하의 왕으로 추정되는 미틸라는 자신의 이름을 부족의 수도인 미틸라로 지었다.
비데하 역사
코살라의 브라만화 직후인 후기 브라마나 시대에 비데하는 브라만화되었다. 이러한 비데하의 브라만화는 자나카 왕이 다스리던 시기에 브라만 신교리의 주요 후원자 중 한 명이자 쿠루-판찰라 베다 현자 웃달라카 아루니의 제자였던 푸로히타 야즈나발키야의 주도로 일어났다. 야즈나발키야와 자나카는 함께 우타라파타의 판디타들에게 정신적이고 지적인 지도력을 제공했다. 그리고 비데하는 이전에는 바라타바르샤의 네 개의 고대 성지에 포함되지 않았지만, 다르마샤스트라 문헌들이 이곳을 순수한 땅으로 인정했기 때문에 신성함을 얻기에 이르렀지만, 이후 마누 법전에서는 프라시아 비-베다계 인도-아리아 부족에 반대하는 브라만 전통을 따라 비데하를 경멸적으로 언급한다.
비데하족, 카시족, 코살라족 간의 밀접한 관계는 브라만화 이후에도 지속되었는데, 한 때 잘라 자투카르니야는 세 왕국 모두의 푸로히타였고, 코살라의 왕 히란야나바의 후손인 파라 아트나라 왕은 비데하와 코살라 모두를 지배했다.
비데하의 왕정 시대는 150년에서 200년 동안 지속되었으며, 이 시대 동안 비데하 왕들의 최대 추정 수는 8명에 달한다.
비데하 역사
고타마 붓다의 생애 직전 혹은 그 시기인 기원전 7세기 혹은 6세기경, 리차비족이 비데하 왕국의 영토를 침략하여 일시적으로 미틸라를 점령하고, 그곳에서 비데하의 영토를 가장 잘 관리할 수 있었다. 공화정인 리차비족이 비데하를 점령한 결과, 이미 약화된 비데하 왕정은 비교적 평화적으로 무너지고 가나상가 공화정으로 대체되었다.
갠지스강의 남쪽으로 마가다의 세력이 확장하자 리차비족은 옛 마하비데하 왕국의 영토 남부에 공화국을 세우고 정치의 중심지를 바이샬리로 옮겼으며, 미틸라를 중심으로 한 새로운 비데하 공화국은 오직 마하비데하의 북쪽만을 포함하는 제한된 영토에 존재했다. 리차비족에 복종한 많은 비데하 귀족들이 바이샬리로 이주하는 데 동참했고, 따라서 리차비를 지배하는 귀족 의회의 일원이 되었다. 또한 비데하 정치인들은 바이샬리로 이주하여 그곳에서 높은 지위를 얻었는데, 비데하 장관 사칼라는 동료들의 질투를 피해 도망쳐야 했고, 바이샬리로 이주하여 나야카로 선출되었으며, 사칼라는 두 아들 고팔라와 심하를 낳았는데 둘 다 바이샬리 여인들과 결혼했고, 심하의 딸 바사비는 마가다 국왕 빔비사라와 결혼했다.
비데하 역사
이후 리차비족은 옛 마하비데하 왕국 영토 내에서 주도적인 세력이 되었으며, 리차비 의회는 이 영토에 대한 주권 및 최고 권리를 보유하고 비데하 크샤트리야들은 미틸라 주변에 거주하는 크샤트리야 의회와 리차비 의회의 이름으로 통치했다. 따라서 비데하 공화국은 리차비족의 상당한 영향을 받았으며 그들이 이끄는 임시 연맹인 밧지 연맹의 가장 중요한 두 구성원 중 하나로 후자에 합류했으며 비데하 라자들은 18명으로 구성된 밧지 평의회의 비리차비 의석 9개 중 결정되지 않은 수의 의석을 차지했다. 비데하는 밧지 연맹의 주요 회원국임에도 불구하고 리차비족이나 말라족에 비해 그 내부에서 작은 세력이었고, 비데하는 비데하 외교 정책을 완전히 장악한 리차비족의 관리 아래 국내 행정에 관한 연맹 내의 제한된 자치권을 유지했다. 비데하 공화국은 말라 공화국 등 밧지 연맹의 다른 회원국들과 좋은 관계를 유지했지만, 가끔 여러 연맹 회원국들 사이에 다툼이 있었다.
석가모니 생전에 비데하는 브라만교를 버리고 불교를 받아들였다.
비데하 역사
석가모니가 죽은 후, 리차비족, 말라족, 샤카족은 그의 유물에 대한 소유권을 주장했지만, 비데하족과 나야족은 리차비족의 종속 부족이라 소유권을 주장할 수 없었기 때문에, 그들은 소유권을 주장하는 국가 목록에 나타나지 않았다.
원래 비데하족이 속한 밧지 연맹을 이끌었던 리차비족과 남쪽 이웃 나라인 마가다 왕국과의 관계는 좋았으며, 마가다의 왕 빔비사라의 아내는 리차비족 사칼라의 아들 심하의 딸인 바이샬리 공주 바사비였다. 그럼에도 불구하고 리차비와 마가다는 석가모니 사후 그의 유물을 획득하기 위해 말라의 수도 쿠시나가라에서 경쟁하는 등 간헐적으로 긴장이 있었다.
또 다른 경우에 리차비족은 한때 갠지스강 건너편에서 마가다 영토를 침공했으며 어느 시점에서 마가다와 리차비 사이의 관계는 리차비족이 마가다 왕 빔비사라에 대해 저지른 중대한 범죄의 결과로 영구적으로 악화되었다.
비데하 역사
리차비와 마가다 사이의 적대감은 빔비사라를 죽이고 마가다의 왕좌를 찬탈한 아자타샤트루의 통치하에 계속되었다. 마침내 리차비는 그의 의붓동생이자 앙가의 총독인 베할라가 아자타사트루를 상대로 일으킨 반란을 지지했다. 베할라는 그의 또 다른 리차비족의 아내인 셀라나의 아들이었다. 빔비사라는 아자타샤트루가 그를 상대로 음모를 꾸민 것이 발각되자 그에 대한 총애를 잃고 자신의 후계자로 베할라를 선택했으며, 리차비족은 아자타샤트루가 왕위를 찬탈한 후에 비올라를 마가다의 왕좌에 앉히려고 시도했고 베할라가 그의 반란의 근거지로 그들의 수도 바이샬리를 사용하도록 허락했다. 이 반란이 실패한 후, 베할라는 밧지 연맹의 수도인 바이샬리로 도망갔고, 아자타샤트루는 밧지 연맹과 반복적으로 협상을 시도했지만 결국 실패로 끝나자 기원전 484년 밧지 동맹에 전쟁을 선포했다.
리차비와 마가다 사이의 긴장은 리차비족이 이끄는 바지카 연맹이 정기적으로 모든 귀중품을 코지가마에서 수집하고 마가다에게 아무 것도 맡기지 않는 강가의 코지가마의 마가다-리차비 공동 국경 초소를 처리하면서 악화되었다. 따라서 아자타샤트루는 그에 대한 보복으로 밧지 동맹을 파괴하기로 결정한 것이지만, 또 다른 이유는 그의 어머니 바사비가 비데하의 후손인 리차비 공주였기에 그가 야심한 제국 건설자로서 당시 밧지 동맹의 일부였던 옛 마하비데하 왕국의 영토에 눈독을 들였기 때문이다. 밧지 동맹에 대한 아자타사트루의 적대감은 또한 마가다와 밧지 연맹 사이의 정치적 조직의 형태가 다른 결과로서, 전자는 군주제이고 후자는 공화제이며, 고대 그리스 왕국의 스파르타가 아테나이의 민주적인 정부 형태에 반대하는 것, 그리고 고대 마케도니아 왕 필리포스 2세와 아테나이와 테바이 공화국 사이의 적대 관계와 크게 다르지 않았다.
또한 아자타사트루는 밧지 연맹의 주요 회원국이었던 비데하 공화국을 위협했고, 따라서 비데하 공화국은 이 연맹의 다른 남부 부족들과 함께 마가다에 맞서 싸웠다. 밧지 연맹의 군대는 초기에 아자타샤트루가 그들을 상대로 성공하기에는 너무 강했고, 기원전 468년까지 마침내 밧지 연맹을 패배시키고 비데하를 포함한 영토를 합병하기 위해 10년에 걸쳐 외교와 음모에 의존해야 했다. 마가다의 정복 이후 비데하에 대한 언급은 사라졌고, 차나키야와 파니니는 이들을 독립적인 정치 세력으로 언급하지 않고 대신 브리지(밧지 연맹이라는 이름으로 알려진 마하-비데하의 나라)의 일부로 편입시켰다.
비데하 정치
비데하의 왕들은 '비데하의 군주'라는 뜻의 '비데하' 또는 '베데하'라는 칭호를 받았다.
리차비족과 마찬가지로 비데하 공화국도 자신들의 통치 의회를 가지고 있었다. 비데하족은 밧지 연맹의 다른 부족들과 마찬가지로 크샤트리아 부족이었지만, 비데하족의 의회는 리차비족 의회보다 규모가 작았고, 크샤트리아가 아닌 가문의 우두머리들도 참여할 수 있었지만, 브라만이 의원이 되거나 브라만 가문의 우두머리로서 영향력을 행사할 수 있었고, 미틸라가 무역의 중심지였기 때문에 부유한 상인들도 의회의 구성원이 되거나 영향력을 행사할 수 있었다. 크샤트리아 부족의 우두머리 6,000명은 리차비 의회의 구성원이 되는 것과 유사하게 비데하 의회 내에서 자동적으로 구성되었다.
리차비 의회와 마찬가지로 비데하 의회는 일반적으로 1년에 한 번만 모였지만 회의 장소로 산타가라를 소유했다.
가나무키야("공화국의 수반")는 시민 단체에 의해 선택된 수반이었고, 비데하 또는 베데하("비데하의 군주")라는 오래된 칭호를 유지했다. 가나무키야의 자리는 그의 씨족과 영향력 있는 사람들의 지지를 받은 크샤트리아만이 선출될 수 있었고, 그의 선출 기준은 개인적인 리더십, 힘, 웅변, 인기를 포함했다.
비데하 정치
리차비족의 가나무키야처럼 비데하족의 가나무키야는 우파라자(부왕), 세나파티(장군), 반다가리카(회계)와 함께 권력을 공유했다.
비데하 의회는 1년에 한 번만 열렸기 때문에 비데하 공화국을 통치하기 위해 더 자주 회의를 했던 것은 의회의 내부 기관인 평의회였다. 비데하 평의회는 비록 실질적으로는 리차비족의 행정하에서 비데하 공화국의 최고 권력을 쥐고 있었지만, 공화국 내부 행정의 최고 권위를 가진 기관이었다.
이 평의회는 리차비족과 유사하게 의회 내에서 선출된 평의원들로 구성되었으나 그 규모는 더 작았고 공화국의 행정을 담당하고 의회에 중요한 조치를 권고하는 가나무키야와 3명의 의원 라자로 총 4명의 라자로 구성되었을 수 있다. 평의회는 또한 다른 국가의 사절을 접견하여 의회의 이름으로 중요한 결정을 내렸고, 이를 승인해야 했다.
비데하 문화
비데하의 특이한 관습은 모든 마을과 마을에 기녀가 있었고, 비데하족은 가장 아름답다고 여겨지는 찬양자, 악기 연주자, 무희들로 구성된 악단을 지지고 있었다.
국가 차원에서는 미인대회를 열어 국가 전체에서 누가 가장 아름다운지를 선발하였다. 상당한 아름다움과 매력 등의 재능과 특질을 갖추고 춤과 음악에 뛰어난 이 여인은 평범한 혼인생활을 할 수 없게 되었고, 대신 나가라바두("공화국의 궁녀")로 발탁되어 정치적 영향력을 가진 공인으로서의 삶을 보냈다. 비데하의 그런 궁녀 중 한 사람이 핑갈라였는데, 이는 후기의 본문인 바비스야타 푸라나에 언급되어 있다.
비데하 유산
굽타 시대를 기점으로 미틸라와 티라부크티라는 이름이 비데하를 대체하여 마하비데하 왕국의 옛 영토 전체를 칭하게 되었다.
비데하와 미틸라는 후기 이타하사 문헌인 라마야나와 마하바라타에 등장하며, 특히 라마야나에서는 비데하의 공주 시타가 여주인공으로 등장한다. 이 서사시들의 서사는 비데하의 왕정 시대를 기반으로 한다.
비데하 통치자
다음은 비데하를 통치한 32명의 왕들의 목록이다:
비데하 왕정이 멸망한 이 시기에, 유명한 리차비 공화국이 바이샬리에서 부상하고 있었고, 기원전 8세기경에 미틸라 지역이 밧지 연맹의 리차비 씨족의 지배하에 놓였다.
간다라인
간다라인(산스크리트어: गंधारी)은 베다 시대의 고대 인도 국가 중 하나인 간다라를 형성한 고대 인도아리아인 집단이다.
용안 김씨
용안 김씨(龍安金氏)는 전북특별자치도 익산시 용안면을 관향으로 하는 한국의 성씨이며, 광산 김씨의 지파이다.
김덕령의 아들 김광옥은 전라도 익산군 용안면(현 익산시 용안면)에 숨어살며 본관(本貫)을 용안(龍安)으로 바꾸고 신분을 감추며 살았다. 그 뒤 김광옥은 외삼촌인 이인경(李寅卿)의 부임지인 평안도 안주군 운곡면 쇠꼴이로 이주하여 후손을 이어간다.
신라김씨 대종사(大宗史)와 양주김씨(陽州金氏)의 족보에 용안 김씨가 김덕령의 후손임이 밝혀져 있다.
최재현 (1995년)
최재현(1995년 7월 25일 ~ )은 대한민국의 배우이자 글로리어스 엔터테인먼트 소속이며 엠넷 소년24에 참가했다.
신두 왕국
신두 왕국 또는 단순히 신두는 인도 신화에 등장하는 왕국이다. 그것은 신두 강(인더스 강)의 제방을 뻗었다. 서사시인 마하바라타와 하리밤사 푸라나에서 종종 사우비라 왕국과 함께 언급된다. 신두 왕국은 시비의 아들 중 한 명인 브리샤다르바에 의해 설립되었다고 믿어진다. 미르찬다니에 의해 쓰여진 고대 신드의 글림프세스에 따르면, 그 수도는 브리샤다르푸라로 알려져 있었고, 나중에 신두로 알려진 툴시아니는 현재의 미탄코트(파키스탄 펀자브 남부)의 위치 또는 그 근처에 위치했으며, 왕국의 주민들은 신두인 또는 사인다바인라고 불렸다고 한다. "신두"는 문자 그대로 "강"과 "바다"를 의미한다. 서사시 마하바라타에 따르면, 자야드라타(두료다나의 누이의 남편)는 신두, 사우비라, 시비의 왕이었다. 아마도 사우비라와 시비는 신두 왕국과 인접한 왕국들이었고 자야드라타가 그들을 정복하여 일정 기간 동안 그들을 보유했을 것이다. 신두와 사우비라는 서로 싸웠던 것 같다.
간다라 왕국
간다라(산스크리트어: गन्धार)는 철기 시대에 인도 아대륙 북서부에 위치했던  고대 인도아리아계 왕국으로, 십육대국 중 하나이다.
간다라 왕국 위치
베다 시대 후기의 간다라 왕국은 인더스강 양쪽에 위치해 있었는데, 오늘날의 파키스탄 펀자브주의 라왈핀디구와 카이베르파크툰크와주의 페샤와르구에 해당한다. 기원전 6세기에 간다라는 카슈미르 계곡까지 차지하는 등 그 영역이 확장되었다.
간다라의 수도는 탁샤실라와 푸슈칼라바티였다.
간다라 왕국 역사
간다라족에 대해서는 리그베다에서 양털이 좋은 양을 기르는 부족으로 처음 한 번 언급된 바 있다. 아타르바베다에서 간다라족은 무자반트족, 앙가족, 마가다족과 함께 언급되며, 열병에 걸린 사람의 몸을 떠나 앞서 언급한 부족들에게 가라는 찬가에서도 언급된다. 나열된 부족들은 마디아데샤에서 가장 먼 국경 부족들로, 앙가족과 마가다족은 동쪽, 무자반트족과 간다라족은 북쪽에 위치해 있었다.
브라마나에는 간다라 국왕 나그나지트와 그의 아들 스바라지트가 언급되어 있는데, 그에 따르면 이들은 브라만적인 봉헌을 받았다고 하지만, 이 기간 동안 간다라의 왕실은 비 브라만적인 종교 전통을 따르는 등 의식에 대한 그들 가족의 태도는 부정적으로 언급된다. 자이나교 우타르다야나수트라에 따르면, 나그나지트는 자이나교를 받아들인 저명한 왕으로, 판찰라의 드비무카, 비데하의 니미, 칼링가의 카라칸두, 비다르바의 비마에 비견되며, 불교 문헌들은 그가 파체카부다야나를 성취했다고 주장한다.
간다라 왕국 역사
후기 베다 시대에는 상황이 바뀌어 간다라의 수도 탁샤실라가 마디야데샤의 사람들이 세 가지 베다와 18가지 지식을 배우러 가는 중요한 지식의 중심지가 되었으며, 이는 카우시타키 브라마나에서 브라만들이 북쪽으로 공부하러 갔다고 기록한 것에서 증명된다. 사타파타 브라마나와 웃달라카 자타카에 따르면, 유명한 베다 철학자 웃달라카 아루니는 탁샤실라의 유명한 학생 중 하나였으며, 세타케투 자타카는 그의 아들 시베타케투도 그곳에서 공부했다고 주장한다. 찬도기야 우파니샤드에서 웃달라카 아루니는 비데하의 왕 자나카에게 간다라의 교육을 호의적으로 언급한다.
간다라 왕국 역사
기원전 6세기 동안 간다라는 철기 시대 남아시아 북서부에서 중요한 제국 세력으로, 카슈미르 계곡은 왕국의 일부였으며, 케카야족, 마드라카족, 우시나라족, 시비족과 같은 펀자브 지역의 다른 국가들은 간다라의 종주권 하에 놓여져 있었다. 기원전 550년경에 통치한 간다라 왕 푸슈카라사린은 팽창주의적 모험에 참여하여 아반티의 왕 프라디요타와 충돌하게 되었다. 그는 프라디요타와의 전쟁에서 성공했지만, 그의 팽창주의 정책에 위협을 받은 펀자브 부족인 아르주나야나족이 그를 상대로 전쟁을 일으켰다. 그는 또한 마가다의 빔비사라 왕과 우호 관계를 맺었다.
이러한 중요한 위치로 인해 불교 문헌에서는 간다라 왕국을 철기 시대 남아시아의 십육대국 중 하나로 나열했다.
기원전 6세기 후반, 아케메네스 제국의 창시자 키루스 대제는 메디아, 리디아, 바빌로니아를 정복한 직후 간다라로 진군하여 그의 영토로 합병하였다. 학자 카이호스루 단지부오이 세스나는 키루스가 간다라에 속한 페샤와르 주변의 인더스 횡단 국경지대만을 정복한 반면, 푸쿠사티는 간다라의 나머지 지역과 펀자브 서부 지역에 대한 통치를 유지하는 강력한 왕으로 남아 있다고 주장했다.
간다라 왕국 역사
그러나 학자 붓다 프라카쉬에 따르면, 푸슈카라사린은 아케메네스 제국이 남아시아 북서부로 확장하는 것을 막는 보루 역할을 했을 수 있다고 주장한다. 이 가설은 네르쿠스가 키루스가 게드로시아에서 패배했다고 주장한 군대가 실제로는 푸슈카라사린의 간다라 왕국에 의해 패배했다고 가정한다. 따라서 프라카쉬의 입장에 따르면, 아케메네스 왕조는 푸슈카라사린의 치세와 캄비세스 2세 및 다리우스 1세 치세하에서 아케메네스 세력 성장을 결합시킨 후 간다라의 쇠퇴기 이후에야 간다라를 정복할 수 있었을 것이다. 그러나 다리우스의 베히스툰 비문에 나오는 아케메네스 제국의 영토 목록에 고대 페르시아어로 간다라라고 불리는 지역이 있는 것으로 보아 그의 제국이 키루스가 이전에 정복한 간다라 지역을 물려받았다는 것을 알 수 있다.
아케메네스 정복 이후에도 푸슈카라사린이 페르시아의 봉신으로 권력을 유지했는지, 아니면 페르시아의 사트라프로 교체되었는지는 알려지지 않았지만, 불교 자료에 따르면 그는 석가모니의 제자가 된 후 왕좌를 버리고 승려가 되었다고 한다. 키루스의 합병은 간다라 고유 지역으로 제한되었으며, 그 후 이전에 간다라의 권위 하에 있던 펀자브 지역의 사람들은 새로운 권력 공백을 이용하여 자신들의 국가를 형성했다.
브리슈니
브리슈니족(산스크리트어: वृष्णि, IAST: Vṛṣṇi)은 브리슈니의 후손으로 여겨지는 고대 인도의 씨족이었다. 브리슈니는 야야티의 아들인 야두의 후손인 사트바타의 아들로 여겨진다. 그는 두 아내 간다리와 마드리를 두었는데, 마하바라타의 간다리와 마드리와 혼동해서는 안 된다. 그는 아내 마드리를 통해 데바미두샤라는 아들을 두었다. 크리슈나의 아버지인 바수데바 아나카둔두비는 데바미두샤의 손자였다. 푸라나에 따르면, 브리슈니족은 드바라카의 거주민이었다.
브리슈니 브리슈니족의 드바라카 이주
캄사의 장인인 자라산다가 대군을 이끌고 마투라를 침략했다. 크리슈나가 그의 악령 군대를 파괴했지만, 아수라 중 하나인 칼라야반이 3천만 마리의 괴물 군대로 마투라를 포위했다. 그때 크리슈나는 드바라카로 떠나는 것이 좋다고 생각했다.
브리슈니 브리슈니족의 종말
마하바라타에서 두료다나의 죽음 이후, 크리슈나는 간다리의 저주를 받았다. 그녀는 아들과 친구와 적의 죽음을 비통해했고, 그런 일이 일어나도록 내버려둔 하리를 원동력, 만물의 근원자로 인정하며 그를 저주했다. 그녀의 저주는 36년 후 크리슈나가 비참하게 혼자 죽고 그의 백성인 브리슈니족이 멸망하리라는 것이었다. 이 일들은 때가 되어 일어났다. 드바라카 사람들은 광기에 사로잡혀 서로를 죽였고, 크리슈나의 모든 아들과 손자들도 함께 죽임을 당했다. 오직 여인들과 크리슈나와 발라라마만이 살아남았다. 그리고 발라라마는 숲으로 갔고, 크리슈나는 먼저 쿠루 도시로 사자를 보내 드바라카의 도시와 여인들을 판다바의 보호 아래 두게 한 다음, 아버지에게 작별을 고했다. 그 후 크리슈나는 발라라마가 기다리고 있는 숲을 찾아갔다. 크리슈나는 숲 가장자리의 거대한 나무 아래 앉아 있는 형제를 발견했다. 그는 요가 수행자처럼 앉아 있었고, 보라, 그의 입에서 거대한 뱀, 천 개의 머리를 가진 나가, 셰샤, 아난타가 나와 바다로 미끄러져 갔다. 바다의 신과 성스러운 강들과 많은 신성한 나가들이 그를 맞이하러 왔다. 이렇게 크리슈나는 형제가 인간 세상을 떠나는 것을 보았고, 그는 숲에서 혼자 방황했다. 그는 간다리의 저주와 일어났던 모든 일을 생각했고, 자신의 떠날 때가 왔음을 알았다. 그는 요가로 감각을 억제하고 누웠다. 그때 한 사냥꾼이 그곳을 지나가다가 그를 사슴으로 착각하고 화살을 쏘아 그의 발을 꿰뚫었다. 그러나 가까이 왔을 때 사냥꾼은 노란 옷을 입고 요가를 수행하는 남자를 보았다. 자신을 범죄자라고 생각하고 그는 그의 발을 만졌다. 그러자 크리슈나는 일어나 그를 위로하고, 자신은 하늘로 올라갔다. 이 사냥꾼은 라마가 나무 뒤에 숨어 죽인 발리의 환생이며, 따라서 라마 자신에 의해 비슷한 방식으로 복수할 기회를 얻었다고 전해진다.
브리슈니 고대 문헌의 브리슈니족
파니니는 그의 아쉬타드야이(IV.1.114, VI.2.34)에서 안다카족과 함께 브리슈니족을 언급했다. 코틸랴의 아르타샤스트라는 브리슈니족을 상가(부족연맹)로 묘사했다. 마하바라타 (드로나 파르바, 141.15)에서 브리슈니족과 안다카스족은 브라티아스로 언급된다.
브리슈니 브리슈니족 주화
알렉산더 커닝엄은 펀자브 호시야르푸르에서 발견된 "브리슈니 왕"(라자 브리슈니)의 독특한 은화를 발견했는데, 그는 이 은화를 아우둠바라족의 것으로 식별했다. 이 주화는 런던의 대영박물관에 소장되어 있다. 이 원형 주화의 앞면에는 난디파다 스탠더드 인 레일링, 반은 사자이고 반은 코끼리인 신화 속 동물, 그리고 원형의 브라흐미 문자 전설 Vṛṣṇirāja Jñāgaṇasya trātārasya가 새겨져 있고, 뒷면에는 펠릿 테두리 안에 12개의 바퀴살을 가진 정교한 차크라와 약간 잘린 카로슈티 문자 전설 Vṛṣṇirājaṇṇa(gaṇasa) tra(tarasa)가 새겨져 있다. 나중에 펀자브에서 여러 개의 브리슈니 구리 주화도 발견되었다.
브리슈니 "브리슈니족 영웅들"
브리슈니 영웅들은 고대 인도 문헌과 고고학 유적지에서 발견되는 다섯 명의 전설적이고 신격화된 영웅 집단이다. 이들에 대한 가장 초기의 숭배는 기원전 4세기경 마투라 근처의 브리슈니 씨족에서 증명할 수 있다. 이 신격화된 영웅들과 관련된 전설들은 일부가 브리슈니 씨족의 실제 역사적 영웅을 기반으로 할 수 있다. 이들에 대한 초기 숭배는 야크샤 숭배와 유사하게 교파를 초월한 것으로, 힌두교의 초기 바가바타 전통과 관련되어 있으며, 자이나교와도 관련이 있을 가능성이 있다. 이들과 그들의 전설, 특히 크리슈나와 발라라마의 전설은 힌두교의 바이슈나바 전통의 중요한 부분이었다.
브리슈니 "브리슈니족 영웅들"
고고학자 비나이 쿠마르 굽타는 최근 라자스탄 분디구 날다에서 또 다른 암벽화에서 다섯 명의 브리슈니족 영웅(판차-브리슈니 비라)을 확인했으며, 기원전 3세기 이전으로 보고 있다: "[W] 다섯 명의 브리슈니족 영웅들이 나란히 서 있는 모습이 보인다 [...] 가장 왼쪽과 오른쪽에 있는 두 인물은 후광이 제대로 묘사되어 있으며, 바수데바-크리슈나와 발라라마로 식별할 수 있다. 대부분의 인물은 팔짱을 낀 자세를 하고 있다. 이들은 모두 긴 천 조각으로 연결되어 밧줄처럼 이어져 있다. 가장 오른쪽에 있는 인물은 왼손에 차크라를 들고 있거나 밧줄에 묶여 있을 수 있으며, 바수데바-크리슈나로 식별할 수 있고, 가장 왼쪽에 있는 인물은 할라(쟁기날)를 들고 있거나 밧줄에 묶여 있을 수 있지만, 화가는 묘사를 직사각형 형태로 양식화하여 약간의 자유를 부린 것 같다."
브리슈니 브리슈니족 가계도
다음 표는 크리슈나의 가계도를 보여준다.
브리슈니 중세 브리슈니족
중세 아이 왕조는 스스로 브리슈니 혈통에 속한다고 주장했으며, 이는 베나드와 트라방코르의 통치자들에 의해 주장되었다. 트리반드룸의 파드마나바스와미 사원은 중세 아이 왕조의 수호신이었다.
오수알데
오수알데(고대 영어: Osuualde: 604년경-642년 8월 5일)는 노섬브리아 국왕으로, 634년부터 죽을 때까지 재위했다. 죽은 뒤 성인으로 시성되었으며, 중세에 특유의 개인숭배의 대상이 되었다.
오수알데는 베오르니체 국왕 애설프리스의 아들이며, 부왕이 죽은 뒤 바로 즉위하지 못하고 일정 기간 망명신세를 거친 뒤 즉위했다. 헤븐필드 전투에서 브리튼인의 왕 카드왈론 압 카드반을 무찌른 뒤 오수알데는 베오르니체와 데렌리체 두 왕국을 하나의 노섬브리아로 합쳤고, 기독교가 노섬브리아에 선교되는 것을 후원했다. 오수알데의 치세로부터 약간 뒤 시기의 사람인 역사가 베다 베네라빌리스는 그를 성인의 반열에 드는 왕이라고 지극히 긍정적으로 평가했다. 베다의 기록은 오늘날 오수알데의 행적을 알기 위한 주요 사료로 사용된다. 그 치세는 불과 8년에 불과했지만 재위 중 오수알데는 브리튼섬에서 가장 강력한 군주였다. 641년 또는 642년의 메이서필드 전투에서 전사했다.
오수알데 초기생과 망명신세
오수알데의 부왕 애설프리스는 상당히 성공적인 군주였는데, 그는 베오르니체의 국왕이며 이후 데렌리체의 국왕위까지 손에 넣었기에, 두 왕국을 노섬브리아로 합친 노섬브리아의 초대 국왕으로 여겨진다. 그러나 이 동군연합의 초기에 "노섬브리아인"이라는 민족이나 정체성이 존재했다고 말하는 것은 시대착오적인 것이며, 이 때는 아직 베오르니체인과 데렌리체인이 분명히 구분된 집단으로서 존재했다. 오수알데의 모후 아차는 데렌리체의 왕녀로, 애설프리스는 아차와 결혼하면서 데렌리체의 왕위를 얻었거나, 또는 데렌리체의 왕위를 얻은 뒤 데렌리체에서의 지배권을 공고히 하기 위해 그녀와 결혼했을 것이다. 베다 베네라빌리스가 『앵글인의 교회사』에 기록한 바에 따르면 오수알데가 642년 향년 38세로 죽었다고 하므로, 오수알데는 604년경 태어났을 것이다. 애설프리스가 데렌리체 국왕을 겸하게 된 것도 604년경으로 여겨진다.
오수알데 초기생과 망명신세
애설프리스는 유능한 전사였으며, 특히 브리타니아 원주민인 브리튼인들에게 강했다. 그러나 그는 616년 아이들강에서 동앵글인의 왕 래드왈드에게 전사한다. 애설프리스가 죽으면서 데렌리체에서 쫓겨났던 왕족 에아드위네(아차의 형제이며 오수알데의 외삼촌)가 돌아와 노섬브리아 국왕이 되었고, 오수알데와 그 형제들은 북쪽으로 도망갔다. 오수알데는 유년기를 게일계 연맹왕국인 달 리어타에서 망명자로 보냈으며, 기독교로 이미 개종해 있던 달 리어타에서 지내며 자신도 게르만교에서 기독교로 개종했다. 그가 망명 기간에 아일랜드섬에서 싸웠을 가능성도 있다. 이 설에 따르면 얼스터 대계의 「다 데르가 여관의 파괴」에 언급되는 세 명의 색슨인 왕자들 중 "오살트(Osalt)"가 오수알데라는 것이다.
오수알데 웨일스의 카드왈론에게 승리하다
633년(또는 632년. 베다가 사용한 기년이 언제인지에 따라 1년 차이가 발생한다), 귀네드 국왕 카드왈론 압 카드반과 머시아 국왕 펜다(이교도)가 동맹하여 햇필드 추격전에서 오수알데의 외삼촌 에아드위네를 죽였다. 이로써 노섬브리아는 다시 베오르니체와 데렌리체로 분할되었다. 오수알데의 형 앤프리스가 베오르니체 국왕이 되었으나 634년(또는 633년) 카드왈론에게 죽었다. 그 뒤 오수알데가 소규모 군대를 이끌고(아마 스코트인이나 픽트인 등 북방인들의 도움을 받았을 가능성이 있다), 헥삼 근교 헤븐필드에서 카드왈론과 대치했다. 전투가 벌어지기 전, 오수알데는 나무 십자가를 쳐들고 무릎을 꿇은 뒤 십자가를 땅 속 충분히 깊숙히 박아 세웠다. 그는 기도를 올리고 군대에 자신을 따를 것을 명했다.
아돔나누스 히엔시스가 쓴 콜룸바 성인전에는 좀더 긴 이야기가 있다. 이 이야기는 이오나 수도원장 세게너 막 피어크니가 오수알데 본인에게 직접 들은 이야기라고 한다. 오수알데는 전투 전날 밤 성자 콜룸바의 환영을 보았으며, 콜룸바가 자신에게 이렇게 말했다고 했다.
오수알데 웨일스의 카드왈론에게 승리하다
강인할 것이며 남자답게 행동하라. 보아라, 내가 그대와 함께할 것이다. 이 밤이 지나면 막사에서 나가 전장으로 향하라. 주님께서 나에게 허하신 바 이번에 그대의 적들은 달아날 것이요 그대의 적수 카드왈론은 그대의 손아귀에 떨어질 것임이요 이로써 전투에 승리한 그대는 행복하게 다스리리라.
오수알데는 자신의 환영을 신하들에게 이야기했고, 신하들은 전투가 끝난 뒤 자신들도 모두 세례를 받고 기독교인이 되기로 했다. 이후 벌어진 헤븐필드 전투에서 브리튼인들은 수적 우세에도 불구하고 패주했으며, 카드왈론 본인도 전사했다.
오수알데 앵글인의 패권을 잡다
헤븐필드의 승리 이후 오수알데는 노섬브리아를 다시 하나로 합치고, 에아드위네로 인해 중간에 끊겼던 노섬브리아 내부에서의 베오르니체의 우위를 회복했다. 베다는 오수알데가 8년 치세 동안 "패권(임페리움)"을 행사했으며(베다와 『앵글로색슨 연대기』는 모두 오수알데의 치세가 9년으로도 셀 수 있다고 하고 있는데, 이 9번째 해는 사실 에아드위네와 오수알데 사이에 이교도가 지배한 1년까지 오수알데의 치세로 헤아린 것이다), 당대 브리타니아에서 가장 강력한 왕이었다고 기록했다. 9세기의 『앵글로색슨 연대기』에서는 브레트왈다 중 한 명로 거론되기도 했다. 아돔나누스는 오수알데를 “하나님께서 전브리튼의 황제 되도록 점지하신” 존재라고 기록했다.
오수알데 앵글인의 패권을 잡다
오수알데는 다른 왕들보다 우월한 권세를 가진 대군주(overlord)로 널리 인정받은 것 같으나, 그 권위가 통한 영역이 어디까지인지는 불확실하다. 베다는 오수알데의 강역이 브리타니아의 모든 민족과 지역을 모두 아울러 앵글인, 브리튼인, 스코트인, 픽트인이 모두 있었다고 주장한다. 하지만 그는 자기 역사서의 다른 부분에서는 오수알데의 동생 오스위그가 픽트인과 스코트인에게 공물을 받았다는, 오수알데의 강역에 관한 자기 주장에 모순되는 기록을 남겼다. 아일랜드 쪽 문헌인 『티게르나크의 편년사』에는 오수알데 치세 초기인 637년에 다른 앵글로색슨인 군주들이 동맹하여 오수알데에게 맞섰다고 기록하고 있다. 이는 험버강 이남에서 오수알데의 패권을 끝내려는 시도가 있었으나 아마 실패로 돌아갔을 것임을 시사한다.
오수알데 앵글인의 패권을 잡다
비록 헤븐필드 이후 오수알데가 머시아에 대해서도 어느 정도의 종주권을 가졌으리라 일반적으로 생각되지만, 633년 에아드위네를 패사시키는 데도 참여했던 강국 머시아는 오수알데의 권세가 험버강 이남에까지 미치도록 하는 데 가장 큰 장애물이었을 것이다. 머시아 국왕 펜다는 포로로 잡힌 에아드위네의 아들 애드프리스(즉 오수알데에게는 외사촌이며 왕위의 경쟁자)를 죽였는데, 이것이 오수알데에 대한 유화책일 수도 있고, 펜다 나름 애드프리스를 죽일 만한 이유가 있었을 수도 있다.
일단 험버강 바로 남쪽의 소왕국 린데세게는 확실히 오수알데의 통제하에 있었을 것으로 보인다. 베다의 기록에서 오수알데의 유골이 린데세게의 수도원으로 이장되었다고 기록하고 있기 때문이다. 베다에 따르면 수도사들은 오수알데를 자신들을 지배한 외세의 왕으로 여겨 그 유골을 안치하기를 처음에는 거부했다. 한편 북쪽으로 보면 고도딘을 정복했을 가능성이 있다. 아일랜드 쪽 편년사서들에 보면 638년에 고도딘의 왕도인 에든버러에 대한 공성전이 있었으며, 이 공성전의 결과 고도딘 왕국이 망한 것으로 보이는 기록들이 있기 때문이다. 650년대에 오수알데의 동생 오스위그가 이 일대의 통제권을 가지고 있었음으로 미루어, 이 에든버러 공성선을 오수알데가 주도했을 가능성이 있다.
오수알데는 서색슨인들과는 우호적 관계를 가졌던 것으로 보인다. 그는 서색슨인의 왕 퀴네길스가 세례를 받는 것을 후원했고, 퀴네길스의 딸과 결혼했다. 그 딸의 이름은 12세기의 베네딕토회 수도사 레지널드 더럼이 쓴 오수알데 성인전에만 등장하는데, 퀴네부르가(Kyneburga)라고 기록되어 있다. 오수알데는 아들 한 명 외셀왈드를 두었는데, 이 아들이 퀴네길스의 딸의 소생인지 아니면 그 전에 있었을 아내 소생인지는 불확실하다. 외셀왈드는 651년부터 데렌리체를 다스렸는데, 퀴네부르가의 아들이라면 이 때 너무 젊어서 그런 중책을 맡기기는 힘들다. 그렇다면 외셀왈드는 망명시기에 낳은 아들일 것이다.
오수알데 살아서 성스러운 왕
627년 에아드위네가 천주교로 개종하고 천주교를 국교로 삼았지만, 노섬브리아 전역에 천주교를 퍼뜨린 것은 오수알데의 업적이다. 왕이 된 직후 그는 게일계 국가 달 리어타에 자기 백성들을 개종시킬 주교를 보내줄 것을 요청했다. 아일랜드에서 처음 파견된 주교는 너무 엄하여 전도가 성공적이지 못했고, 후임 주교로 부임한 이단은 그보다 섬세하게 접근했다. 오수알데는 이단 주교에게 린디스판을 주어 주교좌로 삼도록 했다. 이단은 노섬브리아에 기독교 신앙을 확산시키는 데 큰 성공을 거두었다. 베다는 이단이 앵글어를 몰랐기에, 설교할 때면 망명시절 아일랜드에서 지내서 게일어를 알던 오수알데가 직접 통역을 맡았다고 기록했다.
오수알데 살아서 성스러운 왕
오수알데가 머시아의 이교도들과 싸우다 전사했기에 그는 어떤 의미에서 순교자라고도 할 수 있다. 하지만 베다는 오수알데가 순교의 행적을 제외하고 그저 왕으로서 성왕의 반열에 들었음을 분명히 강조한다. 베다는 오수알데가 성인의 자격을 얻는 데 있어 순교가 중요한 것이라고 해석하지 않았으며, 애초에 오수알데를 가리키면서 "순교자"라는 말을 단 한 번도 사용하지 않았다. 베다가 묘사하는 오수알데는 당대에 드물게도 성인과 같은 삶을 살며 성인과 같이 통치한 왕이며, 이는 종교에 충실하기 위해 왕위를 내려놓은 왕들이나 죽음의 상황 때문에 축성된 왕들과는 격이 다른 것이다. 베다는 오수알데가 가난한 자, 낯선 자에게 얼마나 관대했는지에 대해서도 기록했다. 한 일화로, 어느 부활절 때 오수알데가 이단 주교와 함께 저녁식사를 하는데, “미식으로 가득한 은접시가 왕 앞에 놓였”다. 오수알데가 “가난을 덜어줄 임무를 준” 신하가 와서 거리에 가난한 군중들이 가득하여 임금의 자비를 구걸하고 있음을 알렸다. 오수알데는 그 자리에서 자기 식사를 빈자들에게 나누어주고, 남은 은접시도 깨뜨려서 나눠주었다. 이 모습을 본 이단은 감동하여 오수알데의 오른손을 잡고 “이 손이 죽는 일이 없을지어다”라고 말했다. 베다에 따르면 이단의 말대로 오수알데의 오른손과 오른팔은 그가 죽고 나서도 불후하였다고 주장했다.
오수알데 죽음
오수알데의 몰락은 펜다 왕의 이교도 국가 머시아와의 분쟁으로 인한 것이었다. 그는 오스웨트리에서 벌어진(다른 후보지들도 있다) 메이서필드 전투에서 머시아인들에게 살해되었다. 642년의 일이었다. 베다는 죽음에 직면한 오수알데가 자기 병사들의 영혼을 위해 기도하며 죽었다고 기록했다. 오수알데의 시신은 갈기갈기 찢어졌고, 머리통과 팔다리가 꼬챙이에 꽂아 효수되었다.
오수알데 죽음
전통적으로 메이서필드 전투의 전장은 오스웨트리로 비정된다. 오스웨트리는 당시에 포이스의 영토였을 것이다. 이는 펜다 측에 브리튼인 동맹군이 붙었을 가능성을 시사하며, 웨일스 시문학 작품들에서도 포이스 사내들이 전투에 참여했음을 시사하는 부분이 있다. 오스웨트리가 전장이 맞다면, 전장이 적의 영토이므로 오수알데가 공세 입장에 있었을 것이다. 공격전은 옳은 전쟁으로 여겨질 수 없기 때문에, 이것은 베다가 오수알데를 성인군자로 묘사하는 것과 모순된다. 어쩌면 그래서 베다가 전쟁의 이유에 관해서 침묵한 것일지도 모른다. 베다는 오수알데가 “조국을 위해 싸우다” 죽었다라고만 기록했다. 베다는 오수알데가 앵글인의 패권을 잡기 위해 헤븐필드와 메이서필드 사이에 수행했을 다른 공세전쟁들에 대해서도 언급하지 않는다. 『브리튼인의 역사』와 『캄브리아 편년사』에 따르면 펜다의 형제 에오와가 이 전투에서 죽었는데, 어쩌면 오수알데는 에오와의 편을 들어 전쟁에 참여한 것일 수 있다. 다만 이 두 문헌에서는 에오와의 전사만 언급될 뿐 그가 어느 편에 서서 싸웠는지는 언급이 없다. 에오와가 오수알데의 종속왕으로서 그의 편에 서 자기 형제 펜다와 싸웠을 수도 있지만 일단은 추측의 영역이다.
오수알데 사후의 유산
오수알데는 죽은 직후부터 성인으로 여겨졌다. 베다는 오수알데가 죽은 곳에서 기적들이 일어나서 백성들이 그 곳의 흙을 퍼 가 장정의 키만큼 깊은 구덩이가 생겼다고 말한다. 레지널드 더럼은 오수알데와 관련된 한가지 기적을 기록했는데, 새(아마 도래까마귀) 한 마리가 오수알데의 오른팔을 물고 물푸레나무에 내려앉았더니 그 나무는 늙지 않고 활력이 넘쳤다. 새가 팔을 땅바닥에 떨어뜨리자 땅에서 샘이 솟았다. 이 나무와 샘은 치유의 능력이 있었다고 한다. 이런 전설들은 비기독교 토착종교의 요소를 함축하고 있거나 그 영향을 받은 것이 명백히 보인다. 이는 전통적인 게르만족 전사왕이면서 동시에 기독교인이라는 오수알데의 위치로 인해 발생한 융합일 것이다. 지명 오스웨스트리(Oswestry)는 "오스월드의 나무(Oswald's Tree)"라는 뜻이며, 그래서 오수알데가 전사한 곳이자 그 전사를 둘러싼 전설들의 배경이 여기로 비정된다. 오수알데의 축일은 8월 5일이다. 브리타니아 뿐 아니라 대륙에서도 오수알데 숭배가 어느 정도 흥했다.
오수알데 사후의 유산
베다는 오수알데를 계승해 베오르니체 국왕이 된 아우 오스위그가 오수알데가 죽고 그해 안에 조각난 시신들을 회수했다고 기록했다. 베다는 오수알데의 또다른 기적담을 기록했는데, 오수알데가 정복지에서 어떻게 받아들여졌는지 상당히 시사하는 내용이다. 시신을 회수하고 몇 년 뒤 오수알데의 질녀 오스스뤼스가 유골을 추려서 린데세게의 바드니 수도원으로 가져갔다. 바드니의 수도사들은 처음에는 그 유골을 안치하기를 거부했다. 그들이 “비록 왕이 신성한 사람임을 알고 있었으나” 거부한 이유는 “그는 외방 출신이며 외세의 왕으로서 그들을 지배했”고, 그래서 “그들은 왕이 죽은 뒤에도 그에게 고대의 혐오감을 품었다.” 그날 밤 오수알데의 유골을 실은 짐마차에 빛의 기둥이 드리우는 경외스러운 기적이 발생한 뒤에야 수도사들은 오수알데의 유골을 받아들였다. “아침이 되자 그 전날 유골을 거부했던 교우들은 하나님의 사랑을 받는 그 성유물을 자신들 가운데 안치할 것을 열렬히 기도했다.”
오수알데 사후의 유산
10세기 초가 되면 바드니는 바이킹의 땅이 되었다. 909년, 앨프리드 대왕의 딸 애셀프래드 여왕이 이끄는 서색슨인과 머시아인의 연합군의 공격을 받은 뒤, 오수알데의 성유물은 글로체스터의 새 수도원으로 옮겨졌으며, 그 수도원은 오수알데의 이름을 붙여 세인트오스월드 소수도원으로 개칭했다. 애셀프래드와 그 남편 애셀레드가 죽고 이 수도원에 안장되었으며, 그들의 조카이며 잉글랜드를 통일한 애설스탠은 오수알데 숭배의 주요 후원자였다.
오수알데 사후의 유산
오수알데의 머리는 또다른 성인 쿠스베르투스의 유해와 함께 더럼 대성당에 안장되었다. 다만 쿠스베르투스는 오수알데가 죽고 40여년 뒤에야 린디스판 주교로 부임했기에 두 사람 간에 관계는 없다. 하지만 유럽 대륙에는 오수알데의 해골이라고 주장되는 해골이 최소 네 개 이상 더 있다. 팔 한 짝은 흘러흘러 중세 후기에 피터버러 대성당에 안장되었다고 한다. 그 과정에서 피터버러의 수도사들이 밤버러에 보관되고 있던 오스왈드의 불후한 오른팔을 야음을 틈타 훔쳐냈다는 이야기가 전한다. 피터버러로 돌아간 그들은 이 팔을 위한 예배당을 새로 지었다. 이 예배당은 현재도 대성당의 남쪽 날개에서 보인다. 예배당을 지으면서 피터버러의 수도사들은 자기들이 그랬듯이 다른 누가 팔을 훔쳐갈까봐 예배당에 사람 한 명만 내부 계단으로 들어갈 수 있을 좁은 탑을 지어 거기에 오수알데의 팔을 넣고 1년 365일 하루 24시간을 지켰다. 탑을 너무 좁게 지어서 앉을 자리가 확보되지 않았을 뿐더러 앉으면 졸게 된다는 이유로 팔을 지키는 담당 수도사는 서 있어야 했다.
성인의 반열에 오른 오수알데(현대 영어로 오스월드)의 이름은 여러 교회들에 붙었다. 대표적으로 오수알데가 헤븐필드 전투 전날 밤 나무 십자가를 박은 자리에 지어졌다는 세인트오스월드스 교회가 있다. 이 교회는 1717년 재건되어 현재도 B6318 밀리터리 로드 도로변에서 보인다. 윌리엄 워즈워스가 안장된 묘지가 있는 로세이강변의 마을 세인트오스월드스그래스미어는 오수알데가 설교를 했던 곳들 중 하나라 전한다. 글로체스터셔 콤튼압데일의 세인트오스월드스 교회는 909년 애셀플래드가 세인트오스월드스 소수도원을 지은 뒤 오수알데에게 봉헌된 교회이며, 피터버러시 도심으로부터 북쪽에 위치해 있다.
그 밖에 잉글랜드의 몇몇 지명들이 오수알데와 관련이 있음을 주장한다. 예컨대 랭커셔의 오스월드트위스틀은 "오스월드의 시냇물"이라는 뜻인데, 이 오스월드가 성왕 오수알데라고 주장된다. 다만 그보다는 그 땅의 지주의 이름을 따서 붙여졌을 가능성이 더 크다. 컴브리아의 커코스월드도 오수알데가 죽은 뒤 그 시체가 옮겨진 곳이라고 믿어져서 붙은 이름이라 한다. 이 동네의 교회도 오수알데에게 봉헌되어 있다. 스코틀랜드의 또다른 커코스월드 역시 오수알데 성왕을 기념한다.
마틴 베스윅
마틴 베즈윅(Martine Beswick, 1941년 9월 26일 ~ )은 자메이카 출신의 영국 배우, 모델이다.
로테 레냐
로테 레냐(Lotte Lenya, 1898년 10월 18일 ~ 1981년 11월 27일)는 오스트리아계 미국인인 가수, 배우, 독연자(Monologist)이다.
푸리족
푸리(펀자브어: ਪੁਰੀ)는 펀자브 지역의 크샤트리야 자티인 카트리의 분파로, 고대 인도아리아인 부족인 푸루족의 후손이다.
태니아 맬릿
태니아 맬릿(Tania Mallet, 1941년 5월 19일 ~ 2019년 3월 30일)은 잉글랜드의 모델, 배우이다. 영화 《007 골드핑거》의 틸리 마스터슨 역으로 알려져 있다. 배우 헬렌 미렌과 사촌지간이다.