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아가스티야 문헌 자료
아가스티야의 이야기는 두 번째 주요 힌두 서사시 마하바라타에도 반영되어 있다. 그러나 라마 대신, 이 이야기는 유디슈티라와 로마사가 3권 바나 파르바 (숲의 책)의 96절부터 시작하는 대화로 전해진다.
그는 서사시에서 엄청난 섭취 및 소화 능력을 가진 성인으로 묘사된다. 아가스티야는 다시 한 번 빈디아산맥이 자라는 것을 멈추고 낮추며, 라마야나와 거의 같은 신화적인 방식으로 바타피와 일왈라 악마들을 죽인다. 바나 파르바는 또한 로파무드라와 아가스티아가 약혼하고 결혼하는 이야기도 담고 있다. 여기에는 인드라와 브리트라 사이의 전쟁에 대한 신화적인 이야기도 포함되어 있는데, 모든 악마들이 바다에 숨고, 신들이 아가스티야에게 도움을 요청한다. 아가스티야는 바다를 마셔 악마들을 신들에게 드러낸다.
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힌두교의 푸라나 문학에는 아가스티야에 대한 수많은 이야기가 있는데, 인도의 베다 및 서사시 문학에서 발견되는 신화보다 더 정교하고 환상적이며 일관성이 없다. 예를 들어, 마츠야 푸라나 61장, 파드마 푸라나 22장, 그리고 다른 7개의 마하 푸라나는 아가스티야의 전체 전기를 다룬다. 일부는 그를 사프타리시 (일곱 위대한 리시) 중 한 명으로 기록하는 반면, 다른 일부는 그를 힌두 전통의 여덟 또는 열두 명의 비범한 성인 중 한 명으로 기록한다. 이름과 세부 사항은 푸라나마다, 또는 같은 푸라나의 다른 필사본 버전마다 일관성이 없다. 그는 앙기라스, 아트리, 브리그, 바르가바, 바라드바자, 비슈바미트라, 바시슈타, 카샤파, 고타마, 자마다그니 등과 함께 다양하게 기록된다.
아가스티야는 모든 주요 힌두교 전통인 시바파, 샤크티파, 비슈누파의 푸라나에서 존경받는 인물로 언급된다. 많은 푸라나에는 아가스티야와 다른 사프타리시의 후손에 대한 길고 상세한 이야기가 포함되어 있다.
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타밀 전통에서 아가스티야는 타밀어의 아버지이자 최초의 타밀어 문법인 아갓티암 또는 아카티암의 편찬자로 여겨진다. 아가스티야는 타밀 전통에서 문화 영웅이었고 수많은 타밀어 문헌에 등장한다. 아가스티야는 북인도에서 남인도 타밀 지역으로 왔을 때 신 무루간으로부터 타밀어를 배웠다.
아가스티야에 대한 북부와 남부(타밀) 전통 사이에는 유사점과 차이점이 있다. 이라바탐 마하데반에 따르면, 두 전통 모두 아가스티야가 북쪽에서 남쪽으로 이주했다고 말한다. 기원후 초기 또는 기원후 2세기경으로 추정되는 타밀어 문헌 푸라나누루의 201절은 아가스티야와 함께 많은 사람들이 남쪽으로 이주했음을 언급한다.
북부 전설에서는 베다 전통과 산스크리트어 전파에서 아가스티야의 역할이 강조되는 반면, 남부 전통에서는 관개, 농업, 그리고 타밀어 발전에 대한 그의 역할이 강조된다. 북부에서는 그의 조상이 불명확하며, 신화적인 전설은 아가스티야가 진흙 항아리에서 태어났다고만 말한다. 남부 전통에서는 항아리에서 태어났다는 언급이 흔하지만, 두 가지 다른 남부 전설은 그를 상감(Sangam) 정치 체제로 두며, 18개의 벨리르 부족을 드바라카에서 남쪽으로 이주시켰다고 한다.
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마하데반은 북부 전통 이야기가 "믿을 수 없는 우화와 신화의 집합에 불과하다"고 말하는 반면, 남부 판본은 "훨씬 더 진실성이 있고 역사적 사건에 대한 현실적인 설명으로 보인다"고 말한다. 다른 이들은 동의하지 않는다. 예를 들어, K.N. 시바라자 필라이에 따르면, 초기 상감 문학이나 기원후 1천년 중반 이전의 타밀어 문헌에는 아가스티야에 대한 언급이 전혀 없다. 리처드 바이스에 따르면, 타밀어에서 아가스티야의 역할에 대한 가장 초기 언급은 8세기 나키라르의 이라이야나르 아카포룰(Iraiyanar Akapporul)에서 찾을 수 있다. 그러나 중세 시대 타밀 전통의 이야기에서 아가스티야는 4,440년 동안 지속된 첫 번째 상감 시대를 개척했고, 또 다른 3,700년 동안 지속된 두 번째 상감 시대에 참여했다.
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티루만티람은 아가스티야를 시바가 요청하여 북쪽에서 와서 남쪽 포티가이 산에 정착한 금욕적인 성인으로 묘사한다. 그는 산스크리트어와 타밀어 모두를 완벽하게 구사하고 사랑하며, 두 언어 모두에서 지식을 쌓아 통합, 조화, 학습의 상징이 되었고, 어느 한 언어에 반대하지 않는 인물로 묘사된다. 스칸다 푸라나에 따르면, 시바가 파르바티와 결혼할 때 온 세상이 히말라야를 방문했다. 이로 인해 지구가 한쪽으로 기울어졌다. 시바는 아가스티야에게 균형을 회복하기 위해 남쪽 지역으로 가달라고 요청했다. 그리하여 아가스티야는 시바의 명령에 따라 남쪽으로 이주했다.
타밀 힌두 전통에서 아가스티야는 첫 번째이자 가장 중요한 싯다르 (타밀어: cittar, 산스크리트어: siddha)로 여겨진다. 싯다르는 산스크리트어 동사 어근 sidh에서 파생되었는데, 이는 "성취하다" 또는 "성공하다"를 의미한다. 첫 번째 싯다르로서 아가스티야는 자연계와 영적 세계에 대한 지식을 완성한 첫 번째 스승, 성취된 자로 간주된다. 이 타밀 개념은 티베트 마하시다, 스리랑카 불교, 북인도의 나트 힌두 요기 전통과 유사점을 갖는다.
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아가스티야는 티루물라르와 함께 대부분의 다른 싯다르가 특별한 지식 영역으로 존경받는 것과는 달리 철학적, 실천적 영역 모두에서 싯다르로 여겨진다. 아가스티야는 또한 인도 아대륙 전역의 역사적 문헌에서 받은 존경심 때문에 독특하다.
벤카트라만에 따르면, 아가스티야에 대한 싯다르 관련 문헌은 후기 중세 시대부터 초기 현대 시대까지이다. 특히, 아가스티야를 싯다르로 포함하는 모든 의학 및 건강 관련 타밀어 문헌은 15세기 이후에 작성되었다. 하르트무트 샤르페에 따르면, 아가스티야를 언급하는 가장 오래된 의학 싯다르 타밀어 문헌은 16세기 이전에 작성되지 않았다.
그의 이름은 일부 타밀어 문헌에서 아가티야르(Agathiyar) 또는 아가스티야르(Agasthiyar)로 표기되며, 일부는 의료 문헌의 저자를 다른 사람으로 간주한다.
카밀 즈베르빌에 따르면, 성자 아가스티야, 싯다르 아캇티얀, 그리고 아캇티암의 저자인 아캇티야르는 서로 다른 시대의 세 명 또는 possibly 네 명의 다른 인물이었으며, 시간이 지나면서 타밀 전통에서는 한 명의 인물로 합쳐졌다.
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여러 불교 경전에서 아가스티야를 언급한다. 칼라파, 카탄트라, 찬드라-비야카라나와 같은 초기 불교 경전이 파니니를 채택하고 아슈바고샤가 붓다를 찬양하면서 더 고대적인 산스크리트어 시적 방법론을 채택한 것처럼, 아가스티야는 서기 1천년기 불교 경전에 등장한다. 예를 들어 타밀어 경전에서 아캇티안은 아발로키테슈바라인 아발로키탄(Avalokitan)으로부터 타밀어와 산스크리트어 문법 및 시학을 배운 성인으로 묘사된다.
앤 E. 모니우스에 따르면, 마니메칼라이와 비라촐리암은 아가스티아를 붓다의 제자로 삼는 많은 남인도 문헌 중 두 가지이다.
아가스티야는 자타카 이야기와 같은 다른 역사적인 불교 신화에도 등장한다. 예를 들어, 아리아수라의 불교 경전 자타카-말라(부처의 전생에 대한 이야기)는 아가스티야를 일곱 번째 장으로 포함한다. 아가스티야-자타카 이야기는 세계에서 가장 큰 초기 중세 시대의 대승불교 사원인 보로부두르에 부조로 새겨져 있다.
아가스티야는 여러 중세 시대 동남아시아 비문, 사원 부조 및 예술에서 가장 중요한 인물 중 한 명이다. 그는 특히 시바 시단타에 대한 그의 가르침 때문에 자와에서 인기가 많았다.
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시바 시단타는 자와족 사회에 쉽게 받아들여졌다. 그는 베다 과학과 팔라바 그란타 문자를 소개했지만, 인도네시아 섬 전체에 이슬람이 퍼지기 시작하면서 그의 인기는 시들해졌다. 그는 캄보디아, 베트남 및 기타 지역에서도 발견된다. 아가스티야에 대한 가장 초기 언급은 기원후 1천년기 중반으로 거슬러 올라가지만, 11세기 자와어 문헌 아가스티야-파르바는 아가스티야 성인에게 귀속된 철학, 신화 및 계보의 놀라운 조합이다.
아가스티야-파르바에는 자와어 안에 산스크리트어 구절(슐로카)이 포함되어 있다. 이 문헌은 구루(스승, 아가스티야)와 시샤(학생, 아가스티야의 아들 드르다슈유) 간의 대화로 구성되어 있다. 이 양식은 교훈적, 철학적, 신학적 논문이 혼합된 것으로, 힌두 푸라나와 유사하게 다양한 주제를 다룬다. 자와어 문헌의 장에는 인도인의 순환적 존재론, 윤회(윤회), 대양을 휘젓는 세계 창조(사무드라 만탄), 상키야 학파와 베단타 학파의 힌두 철학 이론, 신 시바와 시바파에 대한 주요 부분, 탄트라에 대한 일부 논의, 통과 의례와 관련된 의식에 대한 매뉴얼 같은 요약 등이 포함된다.
아가스티야-파르바 문헌과 고전 인도 사상 간의 유사점은 명확하지만, 얀 본다에 따르면 이 문헌의 산스크리트어 또는 타밀어 인도어 원본은 인도네시아나 인도에서 발견되지 않았다. 마찬가지로 10세기에서 12세기로 추정되는 다른 아가스티야 관련 인도네시아 문헌들은 유신론적 시바 시단타와 일원론적 아가미크 파슈파타와 같은 시바파의 여러 하위 학파의 사상을 논의하며, 이 문헌들은 이러한 신학들이 동등한 가치와 중요성을 지닌다고 선언한다.
아가스티야는 자와섬의 돌사원(찬디)과 같은 중세 시대 동남아시아 시바 사원에서 흔히 볼 수 있다. 특정 방위를 향하는 시바, 우마, 난디, 가네샤의 도상과 함께, 이 사원들은 남쪽 면에 아가스티야의 조각상, 이미지 또는 부조를 포함한다. 동남아시아 최대의 힌두 사원 단지인 프람바난의 시바 신전은 내부에 네 개의 셀라(cella)를 갖추고 있다. 프람바난 사원 단지 내의 이 중앙 신전은 남쪽 셀라를 아가스티야에게 봉헌한다.
기원후 760년으로 거슬러 올라가는 디노요 비문은 주로 아가스티야에게 봉헌되었다. 이 비문은 그의 오래된 나무 조각상이 돌로 재건되었다고 명시하며, 이는 동남아시아에서 아가스티아 도상 숭배가 더 오래된 시기부터 널리 퍼져 있었음을 시사한다. 캄보디아에서는 9세기 왕 인드라바르만(수많은 역사적 사원과 관련 예술품 건설을 후원한 것으로 기억됨)이 이 시대의 문헌에 아가스티야 성인의 후손이라고 선언되어 있다.
아가스티야 삼히타는 아가스티야에 귀속되는 산스크리트어 작품의 제목이다.
그 중 하나는 스칸다 푸라나에 포함된 아가스티야 삼히타이며, 때로는 샹카라 삼히타라고도 불린다. 이 책은 아마도 후기 중세 시대에 쓰여졌지만, 12세기 이전이다. 여러 버전이 존재하며, 카르티케야와 아가스티야 간의 대화 형식으로 구성되어 있다. 모리츠 빈터니츠와 같은 학자들은 스칸다와 아가스티야 같은 시바파 유명인사들이 라마의 비슈누파 사상과 바크티(헌신적 예배)를 가르치고, 인도 바라나시 및 기타 지역의 시바 사원에 대한 관광 안내서와 섞여 있기 때문에 이 문서의 현존하는 버전의 진정성은 의심스럽다고 말한다.
아가스티야는 보석과 다이아몬드에 대한 10세기 이전 논문인 아가스티마타의 저자로 알려져 있으며, 기원, 품질, 테스트, 보석 제작에 대한 장들을 포함하고 있다. 보석 및 보석학에 관한 다른 몇몇 산스크리트어 문헌들도 인도 전통에서 아가스티야에게 귀속된다.
아가스티야에 대한 다른 언급은 다음과 같다.
아가스티야 유산
아가스티야를 위한 사원들은 타밀나두주에서 발견된다. 티루넬벨리 지역에는 다음과 같은 사원들이 있다.
마두라이 지역에는 다음과 같은 사원이 있다.
아가스티야 동상이나 부조는 북인도, 남인도, 동남아시아의 수많은 초기 중세 사원에 나타난다. 유명한 아가스티야 사원 중 하나는 우타라칸드주의 아가스티야무니 마을에도 있다. 이 마을은 아가스티야 성인의 이름에서 유래했다. 데오가르(우타르프라데시주, 마디아프라데시주 경계 근처)의 다샤바타라 사원에는 6세기 굽타 제국 시대 아가스티야 조각상이 있다. 카르나타카주에서도 그는 마하쿠타의 말리카르주나 사원과 산두르의 파르바티 사원과 같은 여러 7세기 사원에서 존경스럽게 묘사된다. 그는 인도 아대륙 반도의 많은 찰루키아 시대 시바파 사원의 일부이다.
아가스티야 유산
남아시아와 동남아시아 사원의 예술적 도상은 그가 항아리를 들고 있는 모습과 같은 공통된 주제를 보여주지만, 차이점도 있다. 예를 들어, 아가스티야는 사원 벽 안팎이나 때로는 입구의 수호자(드바라팔라)로, 배불뚝이이거나 아니거나, 머리숱이 없거나 아니거나, 단검과 검을 들었거나 들지 않았거나 하는 모습으로 묘사된다. 8세기 판디아 바위 사원군과 같은 암벽 사원과 동굴에는 아가스티야가 묘사되어 있다.
강의 발원지인 포티가이 언덕에 있는 아가스티야 사당은 일랑고 아디갈의 실라파티카람과 치탈라이 차타나르의 마니메칼라이 서사시 모두에 언급되어 있다.
마찬가지로, 9세기 산스크리트어 희곡 아나르가라가바와 라자세카라의 바라라마야나는 스리랑카(고대 탐라파르니)에서 가장 높은 산인 아담스 피크(스리 파다) 위에 또는 그 근처에 있는 아가스티야의 사당을 언급하는데, 이곳에서 고나 나디/칼라 오야 강이 만나르만의 푸탈람 석호로 흐른다.
마하리시 아가스티야는 타밀나두주의 인도 무술인 실람밤과 케랄라주의 인도 무술인 칼라리파야투의 남부 형태 수련자들에게도 활용되는 다양한 질병에 바르맘 지점을 사용하는 고대 치유 과학인 바르맘의 창시자로 여겨진다. 시바의 아들인 무루간이 아가스티야에게 바르맘을 가르쳤고, 아가스티야는 이에 대한 논문을 쓰고 다른 싯다르들에게 전수했다고 한다.
아가스티야 더 읽어보기
T. Burrow (1958). "Sanskrit and Pre-Aryan Tribes and Languages," The Bulletin of the Ramakrishna Mission Institute of Culture (Reprinted in collected papers on Dravidian Linguistics, Annamalai University,1968.)
메모리 리프레시
메모리 리프레시(영어: memory refresh)는 정보를 보존하기 위해 주기억장치 영역에서 주기적으로 정보를 읽고, 읽은 정보를 수정 없이 즉시 동일한 영역에 다시 쓰는 과정이다. 메모리 리프레시는 가장 널리 사용되는 컴퓨터 메모리 유형인 반도체 동적 램(DRAM) 작동 중에 필요한 백그라운드 유지보수 프로세스이며, 사실상 이 메모리 계열의 정의적 특징이다.
DRAM 칩에서 각 비트의 메모리 데이터는 칩에 있는 작은 축전기의 전하 유무로 저장된다. 시간이 지남에 따라 메모리 셀의 전하가 누설되므로, 리프레시되지 않으면 저장된 데이터는 결국 손실된다. 이를 방지하기 위해 외부 회로는 주기적으로 각 셀을 읽고 다시 쓰면서 축전기의 전하를 원래 수준으로 복원한다. 각 메모리 리프레시 사이클은 다음 메모리 셀 영역을 리프레시하여 칩의 모든 셀을 연속적으로 반복해서 리프레시한다. 이 과정은 일반적으로 메모리 회로에 의해 백그라운드에서 자동으로 수행되며 사용자에게 투명하다. 리프레시 사이클이 발생하는 동안 메모리는 일반적인 읽기 및 쓰기 작업에 사용할 수 없지만, 최신 메모리에서는 이 오버헤드가 메모리 작동을 크게 지연시킬 정도로 크지 않다.
메모리 리프레시
정적 램(SRAM)은 리프레시가 필요 없는 전자 메모리이다. SRAM 메모리 셀은 DRAM의 단일 트랜지스터와 축전기에 비해 4~6개의 트랜지스터가 필요하므로 SRAM 회로는 칩에 더 많은 공간을 필요로 한다. 결과적으로 SRAM 칩의 데이터 밀도는 DRAM보다 훨씬 낮고, 비트당 가격도 더 높다. 따라서 DRAM은 컴퓨터, 비디오 게임 콘솔, 그래픽 카드 및 대용량과 저비용을 요구하는 애플리케이션의 주 메모리로 사용된다. 메모리 리프레시의 필요성은 DRAM을 더 복잡하게 만들지만, DRAM의 밀도 및 비용 이점이 이러한 복잡성을 정당화한다.
메모리 리프레시 작동
메모리가 작동하는 동안 각 메모리 셀은 제조업체가 지정한 최대 리프레시 간격(일반적으로 밀리초 범위) 내에서 반복적으로 리프레시되어야 한다. 리프레시는 데이터를 액세스하는 데 사용되는 일반적인 메모리 작업(읽기 및 쓰기 사이클)을 사용하지 않고, 별도의 카운터 회로에 의해 생성되고 일반적인 메모리 액세스 사이에 끼워지는 리프레시 사이클이라는 특수 사이클을 사용한다.
메모리 리프레시 작동
메모리 칩의 저장 셀은 행과 열의 직사각형 배열로 배치된다. DRAM의 읽기 과정은 파괴적이어서 전체 행의 메모리 셀에서 전하를 제거하므로, 칩에는 각 메모리 셀 열마다 하나씩, 감지 증폭기라고 불리는 특수한 래치 열이 있어 데이터를 임시로 보관한다. 일반적인 읽기 작업 중에 감지 증폭기는 데이터를 읽고 래치한 후 액세스된 행의 데이터를 다시 쓴다. 이 배열은 칩의 일반적인 읽기 전자 장치가 메모리 전체 행을 병렬로 리프레시할 수 있게 하여 리프레시 과정을 크게 가속화한다. 일반적인 읽기 또는 쓰기 사이클이 메모리 행을 리프레시하더라도, 일반적인 메모리 액세스가 필요한 시간 내에 모든 행에 도달할 것이라고는 보장할 수 없으므로 별도의 리프레시 과정이 필요하다. 리프레시 과정에서 일반적인 읽기 사이클을 사용하는 대신, 시간을 절약하기 위해 약식 리프레시 사이클이 사용된다. 리프레시 사이클은 읽기 사이클과 유사하지만 두 가지 이유로 더 빠르게 실행된다.
각 셀이 리프레시 시간 간격 내에 리프레시되도록 하려면, 리프레시 회로는 해당 간격 내에 칩의 각 행에 대해 리프레시 사이클을 수행해야 한다.
메모리 리프레시 작동
일부 초기 시스템에서는 마이크로프로세서가 리프레시를 제어했지만, 타이머가 주기적인 인터럽트를 발생시켜 리프레시를 수행하는 서브루틴을 실행하는 방식이었다. 이는 리프레시 프로세스를 중단하고 메모리 데이터를 잃지 않고는 마이크로프로세서를 일시 중지하거나, 단일 스텝으로 실행하거나, 에너지 절약 하이버네이션 모드로 전환할 수 없다는 것을 의미했다. 따라서 현대 시스템에서는 리프레시가 메모리 컨트롤러의 회로에 의해 처리되며, 이는 칩 자체에 내장될 수도 있다. 의사 정적 RAM(PSRAM)과 같은 특수 DRAM 칩은 모든 리프레시 회로를 칩에 내장하고 있으며, 나머지 컴퓨터 입장에서는 정적 램처럼 작동한다.
일반적으로 리프레시 회로는 리프레시할 행의 주소를 포함하는 리프레시 카운터(칩의 행 주소 선에 적용됨)와 카운터를 증가시켜 행들을 순차적으로 이동시키는 타이머로 구성된다. 이 카운터는 메모리 컨트롤러 회로의 일부이거나 메모리 칩 자체에 있을 수 있다. 두 가지 스케줄링 전략이 사용되었다.
메모리 리프레시 작동
버스트 리프레시는 메모리를 사용할 수 없는 긴 기간을 초래하므로, 대부분의 현대 시스템, 특히 실시간 시스템에서는 분산 리프레시가 사용된다. 분산 리프레시에서 리프레시 사이클 간의 간격은 다음과 같다.
예를 들어, DDR SDRAM은 리프레시 시간이 64 ms이고 8,192개의 행을 가지므로, 리프레시 사이클 간격은 7.8 μs이다.
2012년 이후 개발된 DRAM 칩 세대에는 내장 리프레시 카운터가 포함되어 있으며, 메모리 제어 회로는 이 카운터를 사용하거나 외부 카운터에서 행 주소를 제공할 수 있다. 이 칩에는 세 가지 표준 리프레시 방식이 있으며, 열 선택(CAS) 및 행 선택(RAS) 선의 다른 신호 패턴으로 선택된다.
2012년 세대 DRAM 칩부터 RAS 온리 모드는 없어졌으며, 내부 카운터가 리프레시를 생성하는 데 사용된다. 칩에는 컴퓨터가 절전 모드에 있을 때 사용할 수 있는 추가 절전 모드가 있으며, 이 모드에서는 온칩 발진기가 내부 리프레시 사이클을 생성하여 외부 클럭을 끌 수 있다.
메모리가 리프레시에 소요하는 시간의 비율인 리프레시 오버헤드는 시스템 타이밍으로부터 계산할 수 있다.
예를 들어, SDRAM 칩은 213=8,192개의 행, 64 ms의 리프레시 간격, 133 MHz로 작동하는 메모리 버스를 가지며, 리프레시 사이클은 4클럭 사이클이 걸린다. 리프레시 사이클의 시간은 다음과 같다.
따라서 메모리 칩 시간의 0.4% 미만이 리프레시 사이클에 사용된다.
SDRAM 칩에서는 각 칩의 메모리가 병렬로 리프레시되는 뱅크로 나뉘어 추가 시간을 절약한다. 따라서 필요한 리프레시 사이클 수는 단일 뱅크의 행 수이며, 이는 사양에 명시되어 있으며 2012년 세대 칩에서는 8,192로 고정되었다.
메모리 리프레시 리프레시 간격
리프레시 작업 간의 최대 시간 간격은 각 DRAM 기술에 대해 JEDEC에 의해 표준화되며 제조업체의 칩 사양에 명시되어 있다. 일반적으로 DRAM의 경우 밀리초 범위, EDRAM의 경우 마이크로초 범위이다. DDR2 SDRAM 칩의 경우 64ms이다.:20 최대 리프레시 간격은 메모리 셀 축전기에 저장된 전하와 누설 전류의 비율에 따라 달라진다. 반도체 내의 누설 전류는 온도와 함께 증가하므로, 고온에서는 리프레시 간격을 줄여야 한다. DDR2 SDRAM 칩은 온도 보상 리프레시 구조를 가지고 있으며; 칩 케이스 온도가 85 °C (185 °F)을 초과하면 리프레시 간격을 절반으로 줄여야 한다.:49 축전기의 기하학적 구조가 새로운 세대의 메모리 칩마다 축소되어 저장되는 전하가 줄어들고 있지만, DRAM의 리프레시 간격은 증가하고 있다; 1M 칩의 경우 8 ms, 16M 칩의 경우 32 ms에서 256M 칩의 경우 64 ms로. 더 긴 리프레시 간격은 장치의 시간이 리프레시에 소요되는 비율이 적어지고 메모리 액세스에 더 많은 시간을 할애할 수 있음을 의미한다. 이러한 개선은 주로 누설 감소를 통해 달성된다.
메모리 리프레시 리프레시 간격
대부분의 DRAM 메모리 셀에서 읽기 가능한 전하 값, 즉 데이터의 실제 지속 시간은 리프레시 간격보다 훨씬 길어 1~10초에 달한다. 그러나 트랜지스터 누설 전류는 공정 변화로 인해 동일한 칩 내의 다른 메모리 셀 간에 크게 달라진다. 단일 비트가 손실되기 전에 모든 메모리 셀이 리프레시되도록 하기 위해 제조업체는 리프레시 시간을 보수적으로 짧게 설정해야 한다.
메모리 리프레시 리프레시 간격
이러한 빈번한 DRAM 리프레시는 저전력 전자공학 장치의 대기 모드에서 소비되는 총 전력의 3분의 1을 차지한다. 연구원들은 온도 보상 리프레시(TCR)와 보존 인식 DRAM 배치(RAPID)를 포함하여 리프레시 속도를 줄여 배터리 작동 시간을 연장하는 여러 접근 방식을 제안했다. 실험에 따르면 일반적인 기성 DRAM 칩에서는 소수의 약한 셀만이 최악의 경우인 64 ms 리프레시 간격을 실제로 요구하며, 심지어 이 경우에도 지정된 온도 범위의 고온에서만 그렇다. 실온(예: 24 °C (75 °F))에서는 동일한 약한 셀이 올바른 작동을 위해 500 ms마다 한 번씩 리프레시되어야 한다. 시스템이 가장 약한 1%의 페이지 사용을 피할 수 있다면, 일반적인 DRAM은 나머지 99%의 페이지가 올바르게 작동하기 위해 70 °C (158 °F)에서도 초당 한 번만 리프레시하면 된다. 일부 실험에서는 이 두 가지 보완적인 기술을 결합하여 실온에서 10초의 리프레시 간격으로 올바른 작동을 제공한다.
오류 허용 애플리케이션(예: 그래픽 애플리케이션)의 경우, DRAM 또는 eDRAM에 저장된 비핵심 데이터를 보존 기간보다 낮은 속도로 리프레시하면 약간의 품질 손실로 에너지를 절약할 수 있으며, 이는 근사 컴퓨팅의 한 예이다.
메모리 리프레시 SRAM 및 DRAM 메모리 기술
다른 종류의 반도체 메모리인 정적 램(SRAM)에서는 데이터가 축전기의 전하로 저장되는 것이 아니라 쌍안정 회로에 저장되므로 SRAM은 리프레시할 필요가 없다. 두 가지 기본 메모리 유형은 장점과 단점을 가지고 있다. 정적 메모리는 전원이 켜져 있는 동안 영구적이라고 볼 수 있다. 즉, 한 번 기록되면 명시적으로 변경될 때까지 유지되므로 시스템 설계 측면에서 사용이 간단하다. 그러나 각 SRAM 셀의 내부 구조는 DRAM 셀에 필요한 단일 트랜지스터에 비해 6개의 트랜지스터를 필요로 하므로 SRAM의 밀도는 DRAM보다 훨씬 낮고 비트당 가격은 훨씬 높다.
메모리 리프레시 SRAM 및 DRAM 메모리 기술
일부 초기 마이크로프로세서(예: 자일로그 Z80)는 동적 메모리 셀을 리프레시하기 위해 행 주소 스트로브(RAS)를 제공할 수 있는 특수 내부 레지스터를 제공했으며, 이 레지스터는 각 리프레시 사이클마다 증가했다. 이는 시스템에서 이미 사용 중인 다른 집적 회로가 RAM 전반에 걸쳐 순환 액세스를 이미 생성하는 경우(예: 모토로라 6845)에도 수행될 수 있었다. Z80과 같은 CPU에서는 RAS 리프레시의 가용성이 하드웨어 설계를 단순화하여 큰 판매 포인트였다. 여기서 RAS 리프레시는 작동상 중복되는 클럭 사이클(T-상태), 즉 버스가 필요하지 않을 수 있는 명령어 디코딩 및 실행 중에 고유한 주소 및 제어 선 조합에 의해 신호된다. 이러한 T-상태 동안 버스가 비활성화되는 대신, 리프레시 레지스터가 리프레시 회로를 활성화하기 위한 제어 신호 조합과 함께 주소 버스에 제시되었다.
메모리 리프레시 SRAM 및 DRAM 메모리 기술
Z80의 초기 버전에서 16 kB RAM 칩의 보편성(128행)과 어느 정도의 선견지명 부족으로 인해 R 레지스터는 7비트 폭 범위(0-127, 128행) 내에서만 증가했다. 8번째 비트는 사용자가 설정할 수 있었지만, 내부 순환에 의해 변경되지 않았다. 64 kbit 이상 DRAM 칩(256행)의 등장과 함께, 누락된 8번째 비트를 합성하고 몇 밀리초 후에 메모리 내용 블록이 손실되는 것을 방지하기 위해 리프레시 신호 주변에 추가 회로 또는 논리가 구축되어야 했다. 일부 상황에서는 인터럽트 및 소프트웨어를 활용하여 적절한 시간에 8번째 비트를 전환하여 R 레지스터의 전체 범위(256행)를 커버할 수 있었다. 또 다른 방법은 하드웨어 측면에서 더 보편적이지만 더 복잡한 방법으로, 8비트 카운터 칩을 사용하는 것이었다. 이 카운터의 출력은 R 레지스터 대신 리프레시 RAS 주소를 제공했다. CPU의 리프레시 신호는 이 카운터의 클럭으로 사용되어 각 리프레시 사이클마다 메모리 행이 증가하도록 했다. Z80 코어의 이후 버전 및 라이선스 복제품은 자동 순환에서 8번째 비트가 포함되지 않는 문제를 해결했으며, 현대 CPU는 이러한 기본 제공 기능을 크게 확장하여 DRAM 리프레시를 위한 풍부한 올인원 솔루션을 제공한다.
메모리 리프레시 SRAM 및 DRAM 메모리 기술
의사정적 RAM(PSRAM 또는 PSDRAM)은 SRAM과 유사하게 작동하도록 내장된 리프레시 및 주소 제어 회로를 갖춘 동적 RAM이다. DRAM의 높은 밀도와 실제 SRAM의 사용 편의성을 결합한다. PSRAM(Numonyx 제조)은 애플 아이폰 및 기타 임베디드 시스템에 사용된다.
일부 DRAM 부품은 자체 리프레시 대기 모드를 가지고 있다. 이는 주로 시스템이 DRAM에 저장된 데이터를 잃지 않고 전력 절약을 위해 DRAM 컨트롤러의 작동을 일시 중단할 수 있도록 하기 위한 것이며, PSRAM은 별도의 DRAM 컨트롤러 없이 작동할 수 있도록 한다. PSRAM의 내장형 변형은 MoSys에서 1T-SRAM이라는 이름으로 판매되며, 기술적으로는 DRAM이지만 SRAM과 매우 유사하게 작동하며, 닌텐도 게임큐브 및 Wii 콘솔에 사용된다.
메모리 리프레시 리프레시를 사용하는 다른 메모리 기술
몇몇 초기 컴퓨터 메모리 기술도 메모리 리프레시와 유사한 목적의 주기적인 프로세스를 필요로 했다. 윌리엄스관이 가장 유사한데, DRAM과 마찬가지로 본질적으로 각 비트에 저장된 값이 리프레시되지 않으면 점차 소멸되는 용량성 메모리이기 때문이다.
자기코어 메모리에서 각 메모리 셀은 전원이 꺼진 상태에서도 데이터를 무기한 유지할 수 있지만, 어떤 메모리 셀에서든 데이터를 읽으면 내용이 지워진다. 결과적으로 메모리 컨트롤러는 일반적으로 비파괴 읽기 작업의 환상을 만들기 위해 각 읽기 사이클 후에 리프레시 사이클을 추가했다. 일부 초기 컴퓨터는 증가 및 감소를 위해 원자적 읽기-수정-쓰기 사이클(조합된 읽기 및 쓰기 및 수정)을 구현했다.
지연선 기억기는 데이터가 실제로 전송선로 내의 신호로 저장되기 때문에 지속적인 리프레시를 필요로 한다. 이 경우 리프레시 속도는 메모리 액세스 타임과 비슷하다.
화천초등학교 (경북)
화천초등학교는 경상북도 경주시에 개교 예정인 공립 초등학교이다.
두 학교은 지역적 위치와 운영 주체가 상이하여, 상호 간에 관련성이 없는 전혀 별개의 기관이다.
시날
시날(Shinar, /ˈʃaɪnɑːr/; 히브리어: שִׁנְעָר Šīnʿār; 고대 그리스어: Σενναάρ Sennaár[*])은 구약성경에서 사용되는 메소포타미아 남부 지역의 이름이다.
시날 어원
히브리어 시날은 이집트어 Sngr 및 히타이트어 Šanḫar(a)에 해당하며, 모두 남부 메소포타미아를 지칭한다. 일부 아시리아학자들은 시날을 '수메르'의 서부 변형 또는 동족어로 보았다지만, 이는 "문헌학적 어려움에 부딪힌다". 또 다른 가설은 이 이름이 Šamharu라는 카시트인 부족에서 유래했으며, 이 이름이 나중에 바빌로니아 전반에 사용되었을 것이라고 주장한다.
세이스(1895)는 시날이 투트모세 3세(기원전 15세기)의 아시아 정복과 관련하여 언급된 상가라(Sangara/Sangar); 아마르나 문서(기원전 14세기)의 산하르(Sanhar/Sankhar); 그리스인의 싱가라; 그리고 상부 메소포타미아의 하부르강 근처 현대 신자르와 동족어라고 보았다. 이에 따라 그는 시날이 상부 메소포타미아에 있었다고 제안했지만, 성경이 시날이 남쪽에 있었다는 중요한 증거를 제공한다는 점을 인정했다.
올브라이트(1924)는 하나 왕국과 동일시할 것을 제안했다.
시날 히브리어 성경
시날이라는 이름은 히브리어 성경에 8번 등장하며 바빌로니아를 지칭한다. 시날의 위치는 바벨/바빌론(북부 바빌로니아)과 에렉/우루크(남부 바빌로니아)를 모두 포함하는 것으로 묘사되어 분명하다. 창세기 10장 10절에는 니므롯 왕국의 시작이 "바벨[바빌론]과 에렉[우루크]과 아카드와 갈네가 시날 땅에 있었더라"고 기록되어 있다. 11장 2절은 시날이 대홍수 이후 바벨탑이 세워진 평야를 둘러싸고 있었다고 명시한다.
창세기 14장 1절, 9절에서 아므라벨 왕은 시날을 다스린다. 또한 여호수아기 7장 21절, 이사야서 11장 11절, 다니엘서 1장 2절, 스가랴 5장 11절에서 바빌로니아의 일반적인 동의어로 언급된다.
시날 희년서
희년서 9장 3절은 시날(또는 에티오피아어 본문에서는 사드나 세나오르)을 셈의 아들 아술에게 할당한다. 희년서 10장 20절은 바벨탑이 시날의 바다에서 채취한 블랙탑으로 지어졌다고 말한다.
시날 대중문화
이 지역의 그리스어 이름은 바벨탑 설화의 모티프를 차용한 비디오 게임 Chants of Sennaar의 제목에 사용되었다.
생라자르역
생라자르역(프랑스어: Gare Saint-Lazare, 직역하면 ‘성 라자르 역’)은 프랑스 파리의 7대 주요 철도 종착역 중 하나로, 공식 명칭은 파리 생라자르역(프랑스어: Gare de Paris-Saint-Lazare)이다. 이 역은 1837년에 개통된 파리 최초의 철도역으로, 주로 파리 서부 교외를 향하는 통근열차와 파리-르아브르 철도를 따라 노르망디 지역으로 향하는 도시 간 열차가 운행된다. 생라자르 역은 파리 북역과 리옹역 다음으로 프랑스에서 세 번째로 붐비는 역으로, 하루 평균 29만 명의 승객이 이용한다. 현재의 역사는 1889년에 완공되었으며, 건축가는 쥐스트 리슈(Juste Lisch), 시공 책임자는 외젠 플라샤(Eugène Flachat)였다.
생라자르역 역사
생라자르의 첫 번째 역은 현재 위치에서 북서쪽으로 약 200미터(656피트) 떨어진 바티뇰 탑승장(Embarcadère des Batignolles)이라 불리는 곳에 있었다. 이 역은 1837년 8월 24일, 프랑스 국왕 루이 필리프의 왕비 마리 아말리아가 개통식을 열었다. 처음 운행된 노선은 르 페크(Le Pecq)까지 이어지는 단일 노선이었다. 1843년에는 생라자르역이 세 개 노선의 종착역이 되었고, 1900년까지 이 수는 세 배로 늘어났다. 여러 차례 확장을 거치면서, 1854년에는 승강장이 14개에 달했고, 현재는 목적지에 따라 여섯 개 그룹으로 나뉜 27개의 승강장을 갖추고 있다.
1924년 4월 27일에는 도심 근교 노선이 750V 직류 제3궤조 방식으로 전철화되었으며, 1960년대에는 같은 노선들이 25kV 50Hz 교류 가공 전차선 방식으로 다시 전철화되었다.
2012년 3월 21일에는 역사의 여객 홀 내부에 3층 규모의 쇼핑몰이 새롭게 문을 열었으며, 이곳에는 80개의 매장이 입점해 있다.
생라자르역 위치
생라자르역은 파리 8구에 위치해 있으며, 매우 밀집된 상업 및 쇼핑 지역 한가운데에 자리잡고 있다.
이 역은 다음과 같은 파리 지하철역들과 인접해 있다: 생라자르역, 유로프역, 아브르코마르탱역, 그리고 생오귀스탱역
생라자르역 예술 및 문학 작품 속 생라자르역
생라자르역은 여러 예술 작품에서 묘사되었다. 특히 인상주의 시대에는 많은 예술가들이 이 역에 매료되었으며, 1870~80년대에는 이 역 인근에 거주하는 화가들도 많았다.
에두아르 마네는 생라자르 역 근처인 생페테르스부르 거리 4번지(4 rue de Saint-Pétersbourg)에 살았다. 이 지역으로 이사 온 지 2년 뒤인 1874년, 그는 자신의 그림 《기찻길》(다른 이름: 《생라자르역》)을 파리 살롱에 출품했다. 이 그림은 인근 로마 거리(rue de Rome)에 사는 친구의 집 뒷마당에서 그린 것으로, 현재는 워싱턴 D.C. 국립미술관에 소장되어 있다. 그림에는 철제 울타리 앞에 앉아 있는 여성과, 그녀 곁에서 철도 선로 너머의 증기를 바라보는 어린 소녀가 그려져 있다. 여성은 작은 개와 책을 들고 정면을 응시하고 있다. 이 작품이 처음 전시되었을 당시에는 풍자와 조롱의 대상이 되었다.
생라자르역 예술 및 문학 작품 속 생라자르역
화가 귀스타브 카유보트 또한 이 역에서 가까운 거리에 살았다. 그는 1876년에 《유로프 다리》(Le Pont de l’Europe)를 그렸으며(현재 스위스 제네바의 쁘띠 팔레 현대미술관에 소장), 1876~80년 사이에는 《유럽의 다리 위에서》(On the Pont de l’Europe)를 그렸다(미국 텍사스의 킴벨 미술관 소장). 전자의 작품은 다리 너머를 바라보는 구도로, 오른쪽에는 철골 구조물이 대각선으로 가로지르고, 왼쪽에는 다리 위에서 교류하는 인물들의 모습이 보인다. 반면 후자의 그림은 철교의 산업적 구조미를 정면에서 강하게 클로즈업한 구도로, 왼쪽에는 각기 다른 방향을 바라보는 세 명의 남성이 등장한다. 《유로프 다리》(Pont de l’Europe)는 당시 새로 확장된 생라자르역의 철도 구역을 가로지르는 대형 철제 육교였다.
생라자르역 예술 및 문학 작품 속 생라자르역
1877년, 화가 클로드 모네는 생라자르역 근처에 작업실을 임대했다. 같은 해 그는 인상주의 회화 전시회에서 이 기차역을 그린 그림 7점을 출품했으며, 총 12점의 생라자르역 연작을 완성했다. 오스카르클로드 모네의 생라자르역 시리즈는 그의 생애 동안 가장 유명한 연작 중 하나였다. 모네는 19세기 인상주의 운동에서 가장 중요하고 영향력 있는 화가 중 한 명으로, 야외에서 풍경화를 그리는 엉 플레네 기법의 강력한 옹호자였다. 귀스타브 카유보트, 에드가 드가, 베르트 모리조와 같은 예술가들도 장면을 기억에 의존하지 않고 그 순간의 분위기를 정확히 포착하기 위해 이러한 방식으로 작업했다. 모네와 인상주의자들은 아카데미가 정한 형식, 양식, 주제를 거부했기 때문에 파리 살롱에 받아들여지지 못했고, 대신 1874년 4월에 스스로 인상주의 전시회를 열기로 결정했다.
생라자르역 예술 및 문학 작품 속 생라자르역
모네가 그린 이 기차역은 놀라운 구성을 보여준다. 철도 신호등의 날카로운 원판들은 빠르게 휘갈겨진 듯한 푸른색과 장미빛 증기 구름 위에 떠 있는 듯하고, 그 주변은 흰 가장자리로 장식되어 있다. 철길과 건물은 대강 그려진 각진 선들로 표현되어 그와 대조를 이룬다. 중앙에 배치된 가장 큰 신호등은 평면적이고 불투명한 원 형태로 두껍게 칠해져 있는데, 그 존재감이 너무 강렬해 그림 전체가 추상화에 가까운 인상을 준다. 이 생라자르역 작품은 제3회 인상주의 전시회에서 공개되었다. 생라자르역 시리즈는 이전에 모네가 그렸던 항구, 배, 바다 풍경과는 매우 다른 분위기를 지닌다. 이 시리즈는 하루 중 다양한 시간대에 따라 기차역을 투어하듯 보여준다. “모네는 혼란스럽고 불안정한 현대 삶을 구현해낸다.” 기차에서 뿜어져 나오는 증기는 열차의 형체를 흐리게 만들며, 색과 빛이 녹아드는 인상주의적 기법을 효과적으로 드러낸다. 모든 것이 증기 속에서 사라지며 색채의 소용돌이로 변해간다. 에밀 졸라는 “모네는 본래 더럽고 거친 공간을 평화롭고 아름다운 장면으로 바꾸어놓는다…기차가 덜컹거리며 들어오고, 연기가 거대한 지붕 아래로 피어오르는 소리가 들리는 듯하다…이것이 바로 오늘날의 회화다…우리 화가들은 이제 숲이나 강에서 시를 찾던 아버지 세대처럼, 기차역에서 시를 찾아야 한다”고 말했다. “모네의 생라자르역 연작은 증기와 연기로 가득 찬 역의 분위기를 이토록 생생하게 재현한 전례 없는 작품이다. 인상주의적 화풍임에도 불구하고 작품은 해당 장소의 지형을 정확히 재현하고 있어, 화가가 그림을 그린 위치까지 유추할 수 있다. 단일 주제를 다양한 변주로 표현한 최초의 사례이기도 하다.”
생라자르역 예술 및 문학 작품 속 생라자르역
생라자르역 자체는 최첨단 교통수단인 철도를 상징하는 기념비적인 건축물이었다. 클로드 모네와 귀스타브 카유보트 같은 화가들이 많은 시간을 보내며 그림을 그린 유로프 지구(Le Quartier de l'Europe)는 요컨대 근대 파리의 전형이었다. 이 지역에 거주하며 현대적 삶을 해석하는 데 헌신했던 진취적인 젊은 예술가들은, 그들의 작품 속에 이웃 풍경을 뚜렷이 반영함으로써, 규칙에서 벗어나고 '미적이지 않은' 요소들도 있는 현재에 대한 몰입과 과거—즉, 아카데미가 정한 규범—에 대한 거부를 동시에 표현하고자 했다.
생라자르 역을 그린 덜 알려진 화가들도 있었다. 예를 들어 장 베로(Jean Béraud)는 1876~78년 사이에 《유로프 광장과 다리》(The Place and Pont de l’Europe)를 그렸고, 노르베르 괴뇌트는 유로프 다리가 잘 보이는 작업실을 갖고 있어 1880년대 후반에 이 풍경을 여러 차례 그림으로 남겼다. 그 중 하나가 약 1888년에 그려진 《유로프 다리와 생라자르역》(The Pont de l'Europe and Gare Saint-Lazare)으로, 현재는 볼티모어 미술관에 소장되어 있다.
생라자르역 예술 및 문학 작품 속 생라자르역
1868년 이 다리가 개통되었을 당시의 모습을 담은 판화는 오귀스트 라미(Auguste Lamy)가 제작했다.
1932년에는 역 뒤편의 황무지가 앙리 카르티에 브레송의 대표작 중 하나인 사진 《생라자르역 뒤편》(Derrière la gare de Saint-Lazare)의 배경이 되었다. 또한 1947년 레몽 크노의 책 《문체 연습》(Exercises in Style)에서는 생라자르역이 이야기의 주요 무대가 된다. 1998년에는 파리 오르세 미술관과 워싱턴 D.C.의 국립미술관이 공동으로 '마네, 모네 그리고 생라자르역'이라는 전시회를 열기도 했다.
생라자르역은 에밀 졸라의 소설 《인간 짐승》(La Bête humaine)과 롤랑 사다운(Roland Sadaune)의 《생라자르 종착역》(Terminus St-Lazare)에서도 언급되거나 중요한 배경이 된다.
1995년 영화 《프렌치 키스》에서도 생라자르 역이 등장하는데, 이는 파리에서 마지막 장면으로, 케빈 클라인이 연기한 주인공이 경찰관(장 르노)에게 쫓기면서 칸행 열차를 타려는 장면이다. 다만 이 설정은 사실과 다르다. 왜냐하면 생라자르역은 프랑스 북서부 노선을 운행하며, 깐으로 가는 열차는 리옹역에서 출발하기 때문이다.
생라자르역 운행
생라자르역은 노르망디 방면의 지역 열차 노마드 열차와 파리 서부 교외 지역을 운행하는 지역 열차인 트랑지리앵이 운행하는 역이다.
매일 1,600대의 열차가 생라자르역을 운행한다.
부천 신세계 쿨캣 WBT
부천 신세계 쿨캣 WBT(Bucheon Shinsegae Coolcat Women's Basketball Team)는 대한민국 경기도 부천시에 있었던 농구 선수단이다. 신세계가 운영했던 여자 프로 농구단이며, 1997년에 창단되었고 2012년에 해단되었다.
부천 신세계 쿨캣 WBT 역사
1997년에 태평양화학 여자 농구단을 신세계백화점에서 인수하였다. 신세계의 광주광역시 지역 법인인 광주신세계를 모기업으로 하여 ‘광주 신세계 쿨캣’이라는 팀명으로 광주를 연고지로 삼아 창단했다. 이후 2006년 연고지를 경기도 부천으로 이전했다. 신세계에서 2012년 4월 13일 보도자료를 통해 농구단을 해체한다고 발표하였다. 2012년 8월 1일 WKBL에서는 서울특별시 중구 소공동 롯데호텔에서 임시총회를 열고 새로운 인수 기업이 나올 때까지 신세계 농구단의 운영비를 지원하기로 했다. WKBL 관계자는 “한 시즌에 25억에서 30억원이 드는 운영비를 지원해 이번 시즌 리그에 출전할 수 있도록 의견을 모았다”며 “새로운 팀 이름은 ‘네이밍 마케팅’을 통해 정하기로 했다”고 말했다. 때마침 하나금융그룹에서 신세계 농구단을 전격 인수하기로 결정하였고, 연고지도 부천시를 유지하기로 했다. 하나금융그룹은 곧 새로운 팀명을 결정한 후 2012-2013시즌을 준비했다. 하나은행이 외환은행을 인수하였는데, 외환은행이 실업 여자 농구 팀을 1997년 IMF 구제금융 사건 이전까지 운영하고 해체하였다가 신세계 팀 인수를 통해 부천 하나외환 여자농구단이 창단되었다.
드림파이
드림파이는 대한민국의 인디 록밴드이다.
드림파이(Dreampie)는 꿈(Dream)과 파이(π)를 합쳐 "무한한 꿈을 꾸자" 라는 뜻의 밴드이다.
모든 세대가 공감할 수 있는 꿈, 희망, 평화, 용기, 사랑, 불안 등을 주제로 하여 듣는 이로 하여금 위로의 손길을 건네고 있다.
아라이 준페이
아라이 준페이는 다음 사람을 가리킨다.
아라이 준페이 (1994년)
아라이 준페이(일본어: 新井 純平 (あらい じゅんぺい), 1994년 11월 12일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
아라이 준페이 (1994년) 구단 경력
2017년 J2리그의 요코하마 FC에 입단하였다. 2019년 FC 류큐로 이적했다. 2019시즌 후 현역 은퇴.
아라이 준페이 (1994년) 국가대표팀 경력
그는 2011년 FIFA U-17 월드컵에 참가할 일본 U-17 국가대표팀에 발탁되었으며, 3경기에 출전했다.
장쯔위
장쯔위(중국어: 张子宇, 2007년 5월 1일 ~ )는 중국의 여자 농구 선수로 포지션은 센터이고 현재 중국 산둥 여자 농구팀 소속이다. 장쯔위의 부모는 모두 프로 농구 선수 출신이며, 아버지의 키는 213cm이고, 어머니는 중국 여자 농구 국가대표였던 위잉(于瑛)이다. 장쯔위는 자신의 키가 223cm, 224cm라고 말했다.
장쯔위 유년기
장쯔위는 8살 때 농구를 접하고 본격적인 훈련을 시작했다. 뛰어난 신체 조건과 어려서부터 농구에 익숙해진 환경 덕분에, 장쯔위는 아주 어린 나이에 남다른 농구 재능을 드러냈다.초등학교 졸업 후 농구 명문 학교인 칭화부중에 입학했고,동시에 중국농구협회 U13 농구 캠프에 참가했다.
장쯔위 선수 경력
2021년 7월, 전국 U15 농구 리그 여자부 결승전에서 장쯔위는 42득점 25리바운드 6블록을 기록하며 산둥 시왕 팀의 우승을 이끌었다.
2022년 8월 4일, 전국 U15 농구 리그 여자부 경기에서 팀과 함께 우승을 차지했다. 장쯔위는 평균 34.9득점, 7.4리바운드, 1.7블록을 기록하며 이번 대회의 MVP와 득점왕으로 선정되었다.
2023년 8월 3일, 산둥 팀과 함께 2023년 전국 U17 청소년 농구 리그 여자부 준우승을 차지했고, 결승전에서 30득점 21리바운드를 기록하며 MVP에 올랐다.
2024년 1월에는 2023년도 U17 여자 농구 부문에서 최우수 득점자, 최우수 선수(MVP), 최고의 수비수로 선정되었다. 같은 해 6월 30일, 중국 대표팀과 함께 U18 여자 농구 아시아컵에서 준우승을 차지했고, 대회 최우수 선수(MVP)에 선정되었다.
장쯔위 선수 경력
2024년 11월, 산둥 팀 소속으로 전국 청소년 3대 구기 종합대회 여자 농구 결승전에서 후난 팀을 80-59로 대파하고 우승을 차지했으며, 베스트 5에 선정되고 여자부 MVP를 수상했다.
2025년 6월 13일, 여자 농구 국가대표팀 평가전에서 중국 여자 대표팀이 보스니아 여자 대표팀을 101-55로 크게 이겼고, 이 경기에서 장쯔위는 성인 대표팀 데뷔전을 치렀다. 그는 12분 27초 동안 출전해 야투 11개 중 7개 성공, 자유투 7개 중 4개 성공으로 팀 내 최다인 18득점과 7리바운드, 1어시스트, 1블록을 기록했다.
아이라바타
아이라바타(산스크리트어: ऐरावत, 팔리어 에라바나, 싱할라어: 아이라바나)는 네 개의 상아, 일곱 개의 코, 그리고 흰색 피부를 특징으로 하는 신성한 코끼리이다. 그는 "코끼리의 왕"이며 인드라 신의 주요 바하나 역할을 한다. 또한 "구름의 코끼리"를 의미하는 '아브라-마탕가', "싸우는 코끼리"를 의미하는 '나가-말라', 그리고 "태양의 형제"를 의미하는 '아르카소다라'라고도 불린다. '아브라무'는 아이라바타의 코끼리 아내이다. 아이라바타는 또한 이라바티의 셋째 아들이기도 하다. 마하바라타에서는 그가 위대한 뱀으로 기록되어 있다.
아이라바타 힌두 전통
아이라바타의 모습이나 탄생은 힌두교 경전마다 다르다. 라마야나에서는 아이라바타가 이라바티 (현자 카샤파의 후손)에게서 태어났다고 기록되어 있는 반면, 비슈누 푸라나는 아이라바타가 우유 바다 휘젓기에서 태어났다고 기록한다. 마탕갈릴라에 따르면, 아이라바타는 브라흐마가 가루다가 부화한 알 껍질의 절반에 신성한 찬송가를 부르고 나서 태어났으며, 이어서 7마리의 수컷 코끼리와 8마리의 암컷 코끼리가 태어났다. 프리투는 아이라바타를 모든 코끼리의 왕으로 삼았다. 그의 이름 중 하나는 "구름을 엮거나 묶는 자"를 의미하는데, 신화에 따르면 이 코끼리들이 구름을 만들어낼 수 있다고 한다. 코끼리가 물과 비에 연결되는 것은 인드라의 인도 신화에서 강조되는데, 인드라는 브리트라를 물리칠 때 코끼리 아이라바타를 탄다.
아이라바타 힌두 전통
이 코끼리는 나침반의 한 지점을 지키는 것으로 여겨진다. 아이라바타는 또한 인드라의 궁전인 스바르가 입구에 서 있다. 또한 나침반의 지점을 관장하는 여덟 명의 아슈타디그가자 신들이 각각 코끼리 위에 앉아 있다. 이 신들 각각은 해당 지역의 방어와 보호에 참여하는 코끼리를 가지고 있다. 그 중 으뜸은 인드라의 아이라바타이다. 바가바드 기타에는 아이라바타에 대한 언급이 있다:
말 중에서 나는 감로에서 태어난 우차이슈라바스요, 위대한 코끼리 중에는 아이라바타요, 사람 중에는 군주이다.
아이라바타는 또한 우유 바다 휘젓기의 원인으로도 알려져 있다. 한때 현자 두르바사가 인드라에게 화환을 선물했고, 인드라는 그것을 아이라바타에게 넘겨주었다. 그러자 코끼리가 그 화환을 땅에 던졌고, 이는 두르바사를 분노하게 하여 반신반인들이 "노화와 죽음에 종속"되게 만들었다. 저주를 풀기 위해서는 데바들이 우유 바다를 휘저어 불멸의 넥타르를 회수해야 했다.
탄조레 근처의 다라수람에는 아이라바타가 링감을 숭배했다고 믿어지는 사원이 있다. 링감은 그의 이름을 따서 아이라바테스와라라고 명명되었다. 희귀한 조각과 건축 기술이 풍부한 이 사원은 라자라자 촐라 2세(1146–73 CE)가 지었다.
아이라바타 자이나교 전통
자이나교 전통에서 티르탕카라가 태어날 때, 인드라는 그의 배우자인 샤치와 함께 그들의 탈것인 위대한 코끼리 아이라바타를 타고 내려와 그 행사를 축하한다.
아이라바타 에라완
에라완(태국어: เอราวัณ, 팔리어 에라바나 또는 산스크리트어 아이라바나에서 유래)은 아이라바타의 태국어 이름 중 하나이다. 세 개의 머리 또는 때로는 서른세 개의 머리를 가진 거대한 코끼리로 묘사되며, 종종 두 개 이상의 상아를 가지고 있는 것으로 나타난다. 일부 조각상에는 타바팀사 천국의 왕인 인드라가 에라완을 타고 있는 모습이 보인다.
이 코끼리는 새로운 라따나꼬신 왕국의 수도로 라타나코신섬이 세워질 때 인드라와의 연관성으로 인해 방콕의 상징이 되었다. 또한 구 란쌍 왕국과 해체된 라오스 왕국과도 연관되기도 하는데, 그곳에서는 "세 머리 코끼리"로 더 흔히 알려져 있었고 왕실 깃발에 사용되었다.
아이라바타 대중 문화에서
아이라바타는 여신전생 비디오 게임 시리즈에서 고용 가능한 캐릭터이다.
아이라바타는 밴드 더 베네티아 페어(The Venetia Fair)의 앨범 'The Circus'에 수록된 곡 "The Animal Tent"에서 언급된다:
여기 아이라바타가 온다; 그 코끼리는 비구름을 조종하고,
그의 피부는 울리는 대지 (아이라바타!)
아이라바타는 카르나타카 주 도로 교통 공사가 제공하는 볼보 버스 서비스의 이름이다.
라자라자 2세
라자라자 2세는 1150년부터 1173년까지 군림한 촐라 제국의 황제였다. 그는 1146년에 황태자이자 공동 섭정으로 임명되었고, 따라서 라자라자 2세의 비문은 그의 통치를 1146년부터 계산한다. 라자라자의 통치는 왕조의 종말이 다가오고 있다는 징후를 보이기 시작했다.
라자라자 2세 해체의 시작
촐라 영토의 범위는 라자라자의 선대 때와 동일하게 유지되었다. 벵기 지역은 여전히 촐라의 통치하에 확고히 있었다.
촐라 중앙정부는 제국의 외곽 지역에 대한 통제와 효과적인 행정에서 약점을 보였는데, 이는 라자라자 2세 통치 말기에 더욱 두드러졌다. 그러나 라자라자는 벵기, 칼링가, 판디아, 체라 영토와 같은 지방에 대한 충분한 통제권을 되찾았다. 그는 심지어 그의 시대에 쓰여진 타밀 시 중 하나에서 설명된 바와 같이 스리랑카를 침략하기도 했다. 이는 라자라자뿐만 아니라 쿨로퉁가 3세와 같은 후계자들도 트리부바나 차크라바르틴과 같은 칭호를 사용하여 그들의 군사적 능력과 문화적 업적을 증명했기 때문이다.