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콜부쇼바군
콜부쇼바군(폴란드어: powiat kolbuszowski)은 폴란드 포트카르파츠키에주에 위치한 군으로 군청 소재지는 콜부쇼바이며 면적은 773.93km2, 인구는 62,389명(2019년 기준), 인구 밀도는 81명/km2이다.
북쪽으로는 타르노브제크군, 스탈로바볼라군, 북동쪽으로는 니스코군, 남동쪽으로는 제슈프군, 남쪽으로는 로프치체셍지슈프군, 서쪽으로는 미엘레츠군과 접한다. 6개 지방 자치체(1개 도시형 농촌, 5개 농촌)를 관할한다.
아적청춘우견니
《아적청춘우견니》(我的青春遇见你)는 2018년 방송되었던 중국의 드라마이다.
스트시주프군
스트시주프군(폴란드어: powiat strzyżowski)은 폴란드 포트카르파츠키에주에 위치한 군으로 군청 소재지는 스트시주프이며 면적은 503.36km2, 인구는 61,505명(2019년 기준), 인구 밀도는 120명/km2이다.
북쪽으로는 로프치체셍지슈프군, 북동쪽으로는 제슈프군, 남동쪽으로는 브조주프군, 남쪽으로는 크로스노군, 남서쪽으로는 야스워군, 북서쪽으로는 뎅비차군과 접한다. 5개 지방 자치체(1개 도시형 농촌, 4개 농촌)를 관할한다.
루바추프군
루바추프군(폴란드어: powiat lubaczowski)은 폴란드 포트카르파츠키에주에 위치한 군으로 군청 소재지는 루바추프이며 면적은 1,308.37km2, 인구는 55,438명(2019년 기준), 인구 밀도는 42명/km2이다.
서쪽으로는 야로스와프군, 프셰보르스크군, 북쪽으로는 루블린주 비우고라이군, 북동쪽으로는 루블린주 토마슈프군과 접하며 동쪽으로는 우크라이나와 국경을 접한다. 8개 지방 자치체(1개 도시, 3개 도시형 농촌, 4개 농촌)를 관할한다.
타르노브제크군
타르노브제크군(폴란드어: powiat tarnobrzeski)은 폴란드 포트카르파츠키에주에 위치한 군으로 면적은 520.02km2, 인구는 53,115명(2019년 기준), 인구 밀도는 100명/km2이다. 군청 소재지는 타르노브제크이지만 타르노브제크군에 속하지 않고 별도의 도시군으로 존재한다.
북쪽으로는 시비엥토크시스키에주 산도미에시군, 동쪽으로는 스탈로바볼라군, 남쪽으로는 콜부쇼바군, 미엘레츠군, 서쪽으로는 시비엥토크시스키에주 스타슈프군과 접한다. 4개 지방 자치체(2개 도시형 농촌, 2개 농촌)를 관할한다.
제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼
육군 원수 제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼(영어: Stapleton Cotton, 1st Viscount Combermere, 1773년 11월 14일~1865년 2월 21일)은 영국 육군 장교이자 정치가, 외교관이다. 하급 장교로서 그는 플랑드르 전역, 제4차 영국-마이소르 전쟁, 1803년 로버트 에밋의 반란 진압에 참여했다. 그는 아서 웰즐리 경의 군대에서 기병여단을 지휘하다가 반도 전쟁 말기 기병대의 총지휘권을 부여받았다. 그는 아일랜드 총사령관이 되었고, 그 후 인도 총사령관이 되었다. 인도 총사령관 재직 시절, 그는 이전에 난공불락으로 여겨졌던 요새인 바라트푸르를 습격했다.
제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼 경력
코튼은 덴비셔의 르웨니홀에서 태어났으며,  제5대 남작 로버트 솔즈베리 코튼과 프랜시스 코튼의 둘째 아들이다. 8살이었을 때, 코튼은 컴베미어 수도원에 있는 가족 사유지에서 약 8마일(13km) 떨어진 오들렘에 있는 문법 학교에 기숙하도록 보내졌다. 그는 교장인 윌리엄 샐먼 목사의 지도를 받았고, 그는 또한 사유지 문 밖에 있는 코튼 예배당의 개인 목사로 있었다. 재빠르고 발랄한 소년이었던 그는 가족들에 의해 'Young Rapid'로 알려졌고, 계속해서 고전을 면치 못했다. 오들렘에서 3년을 보낸 후, 그는 웨스트민스터 학교에서 계속 교육을 받았고, 도드 박사 밑에서 네 번째 반에 합류했고 그의 동기에는 미래의 군인 잭 빙, 로버트 윌슨, 그리고 시인 로버트 사우디가 포함되었다. 그는 아버지의 지인인 레이놀즈 소령이 운영하는 베이즈워터에 있는 사립 사관학교인 노우드 하우스로 보내졌다. 1790년 2월 26일, 코튼의 아버지는 코튼을 위해 제23보병연대 또는 왕립 웰치 퓨질리어 연대의 소위로 임명했고, 코튼은 1791년 더블린에서 그 부대에 합류한다. 그는 1791년 4월 9일 제77보병연대의 중위로 진급했고 1791년 4월 13일 제23보병연대로 복귀한 뒤, 그는 1793년 2월 28일 제6용기병근위대에서 대위로 진급했다. 그는 플랑드르 전역 중 요크 공작 휘하의 자신의 연대와 함께 1793년 8월 됭케르크 공방전과 1794년 4월 보몽 전투에서 복무했다. 그는 1794년 4월 28일 제59보병연대의 소령이 되었고, 1794년 9월 27일 중령 계급과 함께 제25경전투병단 지휘관이 되었다.
제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼 경력
1796년 코튼은 그의 연대와 함께 인도로 갔다. 1796년 7월부터 8월까지 케이프 식민지에서의 작전에 참여했고, 도착하자마자 제4차 영국-마이소르 전쟁 기간인 1799년 5월 세링가파탐 포위전에 참전했는데, 그곳에서 그는 후에 웰링턴 공작인 아서 웰즐리 대령을 처음 만났다. 그는 1800년 2월 18일 브라이튼에 본부를 둔 제16보병연대의 지휘관이 되었다. 1800년 1월 1일 대령으로 진급한 뒤, 코튼은 1802년에 그의 연대와 함께 아일랜드로 파견되었고 1803년 로버트 에밋의 반란 진압에 참여했다. 1805년 11월 2일 소장으로 진급한 코튼은 웨이머스에서 기병여단의 지휘를 맡았다.
제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼 경력
코튼은 1806년 뉴어크의 국회의원으로 선출되었다. 그는 1809년 4월 포르투갈로 파견되어 아서 웰즐리 경의 군대에서 기병여단을 지휘했다. 코튼은 반도 전쟁 내내 용감했고 화려한 복장을 하고 있었으며, "황금의 사자"라는 별명이 붙었다. 그는 1809년 5월 제2차 포르투 전투와 1809년 7월 탈라베라 전투에 참전했고, 1809년 8월 아버지의 남작 작위를 계승한 후 그의 영지를 보기 위해 귀국했다. 그는 1810년 5월 포르투갈로 돌아와 중장으로 진급하고 기병대의 총지휘권을 부여받은 후, 1810년 9월 부사쿠 전투에서 싸웠고,  그 후 그는 그해 말 토레스 베드라스 선으로의 철수를 엄호했다.
제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼 경력
1811년 4월 사부갈 전투와 1811년 5월 푸엔테스 데 오뇨로 전투에서 싸운 후, 코튼은 1812년 1월 1일 중장으로 진급했다. 그는 1812년 7월 살라망카 전투에 참전하였고, 군의 부사령관이 되었다. 교전 중에 그는 성공적으로 모쿠네 사단을 향해 기병 돌격을 감행하여 웰링턴이 "신이시여, 코튼, 나는 내 인생에서 이렇게 아름다운 것을 본 적이 없다. 오늘은 너의 날이다."라고 말했다. 웰링턴의 후속 공문에 따르면, "코튼은 적의 보병에 대해 가장 용감하고 성공적인 돌격을 가했고, 그들은 그것을 전복시키고 산산조각 냈다." 전투의 마지막에 그는 포르투갈 초병의 실수로 총에 맞았다. 1812년 8월 21일 코튼은 용맹함을 인정받아 바스 훈장을 수여받았고, 1813년 3월 11일에는 명예 탑과 검 훈장을 수여받았다.
코튼은 1813년 7월 피레네 전투, 1814년 2월 오르테즈 전투, 1814년 4월 툴루즈 전투에 참전했다. 이러한 공로로 그는 1814년 5월 3일 체스터의 팔라틴에서 컴베미어 남작으로서 귀족으로 승격되었다. 1815년 1월 4일 바스 훈장 기사단 대십자장을 수여받았다.
제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼 경력
섭정왕자 조지의 주장으로 상급 장군인 옥스브리지 경에게 기병대의 지휘권이 주어졌기 때문에 코튼은 워털루 전투에 참가하지 않았다. 옥스브릿지가 부상을 입었을 때 코튼은 그의 지휘권을 넘겨받아 전쟁이 끝난 후 점령군에 복무했다.
1817년 3월, 코튼은 바베이도스의 총독이자 서인도군의 사령관이 되었다. 서인도 제도에서, 코튼의 보좌관은 토마스 무디 경이었다.
코튼은 검증되지 않은 체이스 볼트의 이야기에서 바베이도스 주지사로 재직하는 동안 "움직이는 관"의 목격자로 언급된다. 1814년에서 1820년 사이에 코튼은 자신의 집인 컴버미어 수도원을 대대적으로 리모델링하는데, 여기에는 수도원의 고딕 장식과 웰링턴의 1820년 방문을 기념하기 위한 웰링턴동 건설이 포함되었다. 1821년 1월 그는 시어네스의 마지막 총독으로 임명되었으며,
 1822년 아일랜드 총사령관이 되었다.
제1대 컴베미어 자작 스테이플튼 코튼 경력
1825년 5월 27일 육군 대장으로 진급한 코튼은 인도 총사령관이 되었다. 1826년 1월 18일, 3주간의 포위 끝에, 그는 이전에 난공불락으로 여겨졌던 바라트푸르 번왕국의 수도 바라트푸르(Bhurtpore라고도 함)를 습격하고, 정당한 라자를 왕위에 복귀시켰다. 인도에서 성공을 거둔 그는 1827년 2월 8일 컴베미어 자작 작위를 받았다. 영국으로 돌아올 때, 그는 17.75톤의 부르트포어포를 가지고 왔으며 울리치의 왕립 포병 병영 밖에 오랫동안 전시되었다. 그는 1830년에 현역에서 은퇴했다.
코튼은 웰링턴의 뒤를 이어 1852년 10월 타워 햄리츠 총감 및 런던탑 무관장이 되었고, 1855년 영국의 육군 원수로 진급했다. 그는 1861년 8월 19일 인도 별 훈장 기사로 임명되었다.
코튼은 제20경용기병연대와 왕의 제3경용기병연대의 명예 대령으로 복무하기도 했으며, 이후 제1근위기병연대의  명예 대령이 되었다. 1865년 2월 21일 91세의 나이로 클리프튼의 콜체스터 하우스에서 사망했으며, 렌버리의 세인트마가렛 교회에 안치되었다. 1865년 10월 체스터에서 카를로 마로체티 남작이 만든 청동 승마 동상이 체셔 주민들에 의해 세워졌다. 1890년 컴버미어 공원 가장자리에 코튼을 추모하기 위해 오벨리스크가 세워지기도 했다. 컴베미어는 그의 외아들 웰링턴 헨리 스테이플튼-코튼이 계승하였다.
레스코군
레스코군(폴란드어: powiat leski)은 폴란드 포트카르파츠키에주에 위치한 군으로 군청 소재지는 레스코이며 면적은 834.86km2, 인구는 26,532명(2019년 기준), 인구 밀도는 32명/km2이다.
서쪽으로는 사노크군, 북쪽으로는 프셰미실군, 동쪽으로는 비에슈차디군과 접하며 남쪽으로는 슬로바키아와 국경을 접한다. 5개 지방 자치체(1개 도시형 농촌, 4개 농촌)를 관할한다.
비에슈차디군
비에슈차디군(폴란드어: powiat bieszczadzki)은 폴란드 포트카르파츠키에주에 위치한 군으로 군청 소재지는 우스트시키돌네이며 면적은 1,138.17km2, 인구는 21,799명(2019년 기준), 인구 밀도는 19명/km2이다. 군 이름은 비에슈차디산맥에서 유래된 이름이다.
서쪽으로는 레스코군, 북쪽으로는 프셰미실군과 접하며 동쪽과 남쪽으로는 우크라이나와 국경을 접한다. 3개 지방 자치체(1개 도시형 농촌, 2개 농촌)를 관할한다.
박진영 (무용가)
박진영(1982년~)는 대한민국의 무용가이다.
보디 리눅스
보디 리눅스(Bodhi Linux)는 우분투 기반의 경량 리눅스 배포판으로, Moksha 창 관리자는 이름의 인라이튼먼트 DR17 기반 포크를 사용한다. 배포판의 철학은 최소한의 기반 시스템을 제공하는 것이다. 그러므로 기본적으로 대부분의 리눅스 사용자에게 필수적인 소프트웨어만 포함되며, 여기에는 파일 관리자(PCManFM), 웹 브라우저(그놈 웹), 단말 에뮬레이터(터미놀로지) 등이 있다. 개발자들이 불필요하게 생각하는 소프트웨어나 기능은 포함하지 않는다.
무라카미 겐지
무라카미 겐지(일본어: 村上源氏 むらかみげんじ[*])는 62대 무라카미 천황의 황자를 시조로 하는 겐지 씨족으로, 사성황족 중 하나이다. 성(카바네)는 아손이다.
무라카미 겐지 개요
겐지를 선조로 하는 천황별로 21개의 류파 (겐지 21파)가 있으며, 무라카미 겐지는 그 중 하나로, 무라카미 천황에게서 갈라진 씨족이다.
무네히라 친왕, 다메히라 친왕, 도모히라 친왕의 각 황자를 시조로 하는 3개의 류파가 있다. 그 중에서도 도모히라 친왕의 후손 중 나카노인류가 가장 번성하여, 고가 가 (적류)나 나카노인 가를 비롯하여 10가의 당상가를 배출하였으며, 겐지 계열의 공경에서는 필두를 차지하였다.
무라카미 겐지 역사
무라카미 겐지 중에서도 가장 번성했던 곳은, 도모히라 친왕의 아들 스케사다 왕 (후의 미나모토노 모로후사)의 나카노인류의 흐름이다. 스케사다 왕은 2살에 아버지가 사망하였고, 누나인 타카히메 여왕에게 양육되었다. 타카히메가 나중에 섭정 후지와라노 요리미치의 정실이 되자, 자녀가 없던 요리미치는 그를 입양하기 위해, 스케사다 왕을 신적강하시키고, 미나모토노 모로후사로 이름을 고쳤다. 요리미치의 아버지 후지와라노 미치나가도 모로후사를 총애해, 딸 손시/타카코를 시집보낸 데다, 요리미치에게 아들이 태어나지 않으면, 모로후사를 후지와라씨로 개성시켜 섭관가를 상속시켜도 상관없다고 말한 것으로 알려졌다.
무라카미 겐지 역사
모로후사가 섭가를 잇진 않았지만, 모로후사의 딸 레이시는 후지와라노 모로자네, 모로후사의 차남인 미나모토노 아키후사의 딸 모로코는 후지와라노 타다자네의 정실이 되었고, 후지와라노 요리나가가 "그의 우부 (모로후사) 외척 선조와 같다"고 적어 후손들로부터 많은 대신을 배출했다. 아키후사의 딸 켄시/카타이코가 낳은 호리카와 천황의 치세에서는 "좌우대신, 좌우대장, 겐지 동시에 나란히 선 예, 아직 이 일이 없다", "근대 공경련 4인, 겐지의 사람 절반을 넘거나 아직 이와 같은 일이 있는가"와 같이 천황의 외척으로서 융성을 다했다. 미나모토노 아키후사의 장남 미나모토노 마사자네는 미나모토씨로서 처음으로 태정대신이 되었다. 이후, 천황의 외척 지위는 후지와라씨 칸인류에게 빼앗기고, 겐지의 세력은 후퇴했다.
가마쿠라 시대에 이르러, 나카노인류 적류인 미나모토노 미치치카는 쿠죠가에 대항하여 고시라카와 법황ㆍ고토바 상황의 원정 하에서 활약하여 츠치미카도 천황의 외조부로서 권세를 떨쳤다.
무라카미 겐지 역사
미치치카의 아들인 미나모토노 미치테루 이후에는 코가(久我)를 가명(家名)으로 하였다. 아시카가 요시미츠가 태정대신이 되기 전가지는 청화가인 코가가ㆍ호리카와ㆍ츠치미카도ㆍ나카노인의 4가가 번갈아 겐지 씨장자를 세습했지만, 무로마치 시대에 호리카와ㆍ츠치미카도 두 가문이 단절되어, 코가ㆍ나카노인 두 가문이 세습하였다.
코가가에서는 대신가인 나카노인가나 그의 분가근인 키타바타케가, 이와쿠라가, 로쿠죠가의 분가인 치구사가 외 합계 10가의 당상가를 배출하였다. 남북조 시대의 키타바타케 치카후사ㆍ아키이에 부자와 치쿠사 타다아키, 막부 말기의 이와쿠라 토모미도 무라카미 겐지의 지류이다.
한편, 무라카미 겐지 마사카네류라고 자칭한 나와씨나, 마찬가지로 무라카미 겐지 스에후사류라고 자칭한 무로마치 시대의 슈고 다이묘 아카마츠씨 (및 오쿠다이라씨) 등 무라카미 겐지의 후손이라 칭하는 무가도 많이 존재한다.
겐지의 인물 목록
겐지의 인물 목록(일본어: 源氏の人物一覧)이다.
불멸의 여신
"불멸의 여신"은 2016년 네이버TV에서 제작한 동명의 웹드라마를 영화화한 작품이다. 2022년 국내 IPTV를 통해 개봉했다.
고분투
고분투(Gobuntu)는 우분투 운영 체제의 단명한 공식 파생판으로, 온전히 자유 소프트웨어로 구성되는 배포판을 제공하기 위해 만들어졌다. 2007년 10월 처음 출시되었다.
우분투가 현재 "자유 소프트웨어 전용" 인스톨러 옵션을 포함하고 있기 때문에 고분투 프로젝트는 2008년 초 구식화되었다. 그 결과 캐노니컬은 고분투 프로젝트를 버전 8.04에서 중단하기로 공식 결정하였다.
2009년 3월, 고분투 8.0.4가 고분투의 마지막 정식판으로 발표되었다. 이 프로젝트는 주류의 우분투로 통합되어 별도의 배포판을 가질 필요가 없게 되었다.
드림리눅스
드림리눅스(Dreamlinux)는 데비안 리눅스 기반의 브라질의 컴퓨터 운영 체제이다. USB 플래시 드라이브로부터 라이브 CD로서 부팅하거나 하드 드라이브에 설치할 수 있다. 배포판의 GUI는 애니메이션으로 표시되는 도구 모음을 보유하는 것이 목적이다. 2012년 10월 기준으로 드림리눅스 프로젝트는 중단되었다.
오토데스크 레빗
오토데스크 레빗(Autodesk Revit)은 건축가, 풍경 아키텍트, 구조 공학자, 기계, 전기, 배관 공학자, 디자이너, 계약자들을 위한 빌딩 정보 모델링 소프트웨어 도구이다. 오리지널 소프트웨어는 1997년 설립된 찰스 리버 소프트웨어(2000년에 레빗 테크놀로지 코퍼레이션으로 개명)가 개발하였다가 2002년 오토데스크에 인수되었다. 이 소프트웨어를 통해 사용자는 빌딩 및 구조, 그리고 3차원 모델링의 컴포넌트의 설계가 가능하고 2D 초안 요소로 모델의 어노테이션이 가능하며 빌딩 모델의 데이터베이스로부터 빌딩 정보 접근이 가능하다.
십팔유학
18유학(十八有學, 산스크리트어: aṣṭādaśa-śaikṣāḥ, 영어: eighteen levels in application of practices), 18학인(十八學人) 또는 18현성(十八賢聖)은 유학(有學), 즉, 견도 · 수도 · 무학도의 3도 중 견도와 수도의 위계에 있는 성자들, 즉, 아직 더 배워야 할[學] 것이 있는[有], 달리 말해, 아직 더 수행해야 할 도법(道法)이 남아 있는 성자들을 18부류로 나눈 것이다.
18유학은 각 부류의 경계가 뚜렷하여 서로 간에 겹치는 것이 없는 분류가 아니다.《대승의장》(大乘義章) 제17권말에 따르면, 수신행 · 수법행 · 신해 · 견지의 4부류가 모든 유학(有學)의 성자들을 포괄하며 나머지 14부류는 이 4부류를 보다 자세히 나누어 밝힌 것이다. 심지어, 이들 14부류들도 그 내용이 겹치는 것들이 있다. 따라서 18유학은 견도위와 수도위에 속한 성자들의 18가지 계위가 아니라 견도위 · 수도위의 성자들 중 중요한 또는 특기할 만한 그룹들을 모아 놓음으로써 불교의 성자 즉 출세간에 대한 이해를 돕기 위한 분류라고 봐야 한다.
18유학(十八有學)은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
십팔유학 목록
18유학의 항목과 순서가 모든 경론에서 일치하지는 않는다. 정리된 자료인 현대 불교 사전을 기준으로 하고 경론들에 나타난 목록을 순서대로 표시하면 다음 표들과 같다.
현대 불교 사전과 항목의 정의와 순서가 같으나 이름(또는 번역어)이 다른 경우이다. 이 경우는 달리 말하면 현대 불교 사전의 항목 순서가 이끌어져 나온 근거가 되는 목록이라고 할 수 있다.
현대 불교 사전에 있는 항목 중 신증 대신 아라한향이 들어가 있으며 순서가 다른 경우이다. 이 경우는 달리 말하면 현대 불교 사전의 항목 이름이 이끌어나온 근거가 되는 목록이라고 할 수 있다. 현대 불교 사전에서도 이 경우를 따르는 사전이 있다.
현대 불교 사전 있는 항목 중 신증이 아라한향으로 대체된 앞의 경우들을 제외하고 목록을 이루는 항목 일부가 다른 경우이다.
십팔유학 목록
《성실론》제1권에 나오는 목록은 논서에서 제공되는 것이 아니라 내용에서 재구성해야 한다. 그 이유는 이 논서에서는 항목들의 목록을 먼저 제시한 후 각 항목에 대한 설명을 제공하는 것이라 아니라 목록 없이 항목들에 대한 설명을 제공하는 형식으로 내용이 이루어져 있기 때문이다. 그런데 내용 해석에 있어 애매한 부분이 있어 2가지 목록이 있다. 하나는 아나함(불환과)을 포함하는 목록이고 다른 하나는 아나함 대신 현반(現般)을 포함하는 목록이다.
《대승법원의림장》 제5권에서는 대승의 18유학과 소승의 18유학이 다르다고 하여 2가지 목록을 제공하고 있다.
십팔유학 (1) 수신행(隨信行)
수신행(隨信行, 산스크리트어: śraddhānusārin) 또는 신행(信行)은 수법행(隨法行)의 상대가 되는 것으로, 다른 이 즉 선지식(善知識)의 말을 통해 불법(佛法: 붓다가 말씀하신 교법, 붓다의 가르침)을 듣고 믿어 이에 따라 수행하여 견도에 든 성자를 말한다. 견도위에 있는 둔근(鈍根)의 성자이다.
참고로, 선지식(善知識, 산스크리트어: kalyāṇamitra)이란 남녀노소와  귀천에 관계 없이 붓다의 가르침[佛法]을 말하여 불연(佛緣)을 맺게 하는 사람을 뜻한다. 특히 붓다의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승이나 수행에 도움이 되는 지도자나 자신과 마음을 같이 하여 청정한 수행을 하는 이가 선지식에 속한다.
십팔유학 (2) 수법행(隨法行)
수법행(隨法行,  산스크리트어: dharmānusārin) 또는 법행(法行)은 수신행(隨信行)의 상대가 되는 것으로, 다른 이 즉 선지식(善知識) 등의 말을 통해 인지한 불법(佛法: 붓다가 말씀하신 교법, 붓다의 가르침)에 대해 다시 스스로 경전과 논서를 공부하고 사유하여 결택한 후 이렇게 결택한  법 즉 가르침에 따라 바르게 수행하여 견도에 든 성자를 말한다. 견도위에 있는 이근(利根)의 성자이다.
수신행은 믿음[信]을 우선으로 삼아 성도(聖道)에 들어간 성자이고 수법행은 지혜[慧]를 우선으로 삼아 성도에 들어간 성자이다.
십팔유학 (3) 신해(信解)
신해(信解, 산스크리트어: adhimukti, adhimokṣa), 신승해(信勝解) 또는 신해탈(信解脫)은 견지(見至)의 상대가 되는 것으로, 다른 이 즉 선지식(善知識)의 말을 통해 불법(佛法: 붓다가 말씀하신 교법, 붓다의 가르침)을 듣고 믿어 이에 따라 수행하여 견도를 지나 수도에 든 성자를 말한다. 수도위에 있는 둔근(鈍根)의 성자이다.
달리 말해, 수신행의 성자가 견도 16심의 최후 제16심인 도류지(道類智)에 이르면 수도에 들어가는데, 이때부터 그 성자를 더 이상 수신행이라 이름하지 않고 신해라고 이름한다. 엄밀히 말하면, '견도 16심'은 틀린 표현으로, 16심 중 앞의 15심이 견도이고 최후 제16심은 수도이다. '견도 15심'이 바른 표현이다.
십팔유학 (4) 견지(見至)
견지(見至, 산스크리트어: dṛṣṭi-prāpta), 견도(見到) 또는 견득(見得)은 신해(信解)의 상대가 되는 것으로, 다른 이 즉 선지식(善知識) 등의 말을 통해 인지한 불법(佛法: 붓다가 말씀하신 교법, 붓다의 가르침)에 대해 다시 스스로 경전과 논서를 공부하고 사유하여 결택한 후 이렇게 결택한  법 즉 가르침에 따라 바르게 수행하여 견도를 지나 수도에 든 성자를 말한다. 수도위에 있는 이근(利根)의 성자이다.
'견지'(見至) · '견도'(見到) · 견득'(見得)의 세 낱말에서 견(見)은 봄 즉 지혜 즉 반야를 뜻한다. '견지'와 '견도'라는 낱말은 반야[見]에서 반야로 이른다[至, 到]는 것으로 원인으로서의 반야를 통해 결과로서의 반야에 이른다는 것을 뜻한다. '견득'이라는 낱말은 스스로 법을 보는 것[見], 즉 지혜 즉 반야를 통해 이치를 증득[得]한다는 것을 뜻한다.
달리 말해, 수법행의 성자가 견도 16심의 최후 제16심인 도류지(道類智)에 이르면 수도에 들어가는데, 이때부터 그 성자를 더 이상 수법행이라 이름하지 않고 견지라고 이름한다.
십팔유학 (5) 신증(身證)
신증(身證, 산스크리트어: kāya-sākṣin)은 신해(信解)나 견지(見至)로서 8해탈(八解脫)을 모두 빠짐없이 성취하였지만 아직 모든 번뇌를 멸진하지는 못한 이를 말한다. 8해탈은 순차적으로 성취되고 모든 번뇌를 멸진한 계위는 아라한과(혜해탈 또는 구해탈)이므로, 달리 말하면, 신증(身證)은 제8해탈 즉 멸진정을 성취하였지만 아직 아라한과는 증득하지 못한 수도위의 성자를 말한다. 사실상, 불환과의 성자로서 멸진정을 성취한 성자를 말한다.
달리 말해, 신해나 견지의 성자가 멸진정을 성취하면, 이때부터 그 성자를 더 이상 신해나 견지라고 이름하지 않고 신증이라고 이름한다.
여기서, 8해탈(八解脫)은 다음과 같다.
내유색상관외색해탈(內有色想觀外色解脫): 4선 중 초선(初禪)과 제2선(第二禪)에 의지하여 부정관(不淨觀)을 수행하여 현색탐(顯色貪)을 대치하는 것으로, 바깥 대상의 색깔에 대하여 퍼렇게 어혈든[靑瘀] 색깔 등을 관하는 부정관을 닦아 마음 속에 있는 빛깔에 대한 탐욕을 버리는 것을 뜻한다. 탐욕을 떠난 것이므로 해탈이라 이름한다.
십팔유학 (5) 신증(身證)
내무색상관외색해탈(內無色想觀外色解脫): 4선 중 초선(初禪)과 제2선(第二禪)에 의지하여 부정관(不淨觀)을 수행하여 현색탐(顯色貪)을 대치하는 것으로, 마음 속에 있는 색깔에 대한 탐욕은 이미 없어졌지만 이 상태를 더욱 견고히 유지하기 위해 바깥 대상의 빛깔에 대하여 퍼렇게 어혈든[靑瘀] 빛 등을 관하는 부정관을 계속 닦는 것을 말한다. 탐욕를 다시 일으키지 않게 하는 것이므로 해탈이라 이름한다.
정해탈신작증구족주(淨解脫身作證具足住): 4선 중 제4선(第四禪)에 의지하여 정관(淨觀)을 수행하여 탐욕을 일으키지 않는 상태를 체득하는 것으로, 부정관(不淨觀)을 버리고 바깥 대상의 색깔에 대하여 청정한 방면 즉 아름다운 색깔을 주시하여도 탐욕이 일어나지 않고 그 상태를 몸으로 완전히 체득하여 안주하는 것을 말한다. 탐욕를 일으키지 않게 하는 것이므로 해탈이라 이름한다.
십팔유학 (5) 신증(身證)
멸수상정해탈(滅受想定解脫): 멸진정(滅盡定)에 의지하여 '일체의 마음[心]과 마음작용[心所]'이 소멸된 적정(寂靜)의 상태에 들어가는 것을 말한다. 마음과 수(受) · 상(想) 등의 마음작용의 한계 또는 시끄러움을 벗어난 고요한 상태이므로 해탈이라 이름한다. '일체의 마음과 마음작용'이란 부파불교이 교학에 따르면 6식과 6식과 상응하는 모든 마음작용을 뜻한다. 대승불교의 교학에 따르면 6식 모두와 제7 말나식의 염오한 부분 및 이 마음들과 상응하는 모든 마음작용을 뜻한다.
십팔유학 (6) 가가(家家)
가가(家家, 산스크리트어: kulaṃkula), 가가성자(家家聖者), 가가수다원(家家須陀洹) 또는 가가사다함(家家斯陀含)은 욕계 수혹 9품 중 제1품~제3품 또는 제1품~제4품을 끊은 성자를 말한다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
달리 말하면, 욕계 9품의 수혹 중 아직 어떤 수혹도 끊지 않은 상태의 성자인 예류과의 성자가 3품 또는 4품의 수혹을 단멸하였을 때 그 성자를 칭하는 이름이 바뀌어 예류(예류향 · 예류과) 즉 수다원(수다원향 · 수다원과)이라고 부르지 않고 가가라고 부르게 된다.
십팔유학 (6) 가가(家家)
① ② ③ 의 3품의 욕계 수혹을 단멸한 성자는 이후 열반에 이르기까지 최대 3생이 걸리기 때문에 3생가가(三生家家)라고 불리고, ① ② ③ ④의 4품을 욕계 수혹을 단멸한 성자는 이후 열반에 이르기까지 최대 2생이 걸리기 때문에 2생가가(二生家家)라고 불린다.
하지만, 최대 3생 또는 2생일 뿐 가가가 된 성자가 이후  반드시 3생 또는 2생을 거쳐야 열반에 드는 것은 아니다. 예를 들어, 3품 또는 4품의 욕계 수혹을 단멸하여 가가가 된 후 더욱 정진하여 현생에서 일래과에 든 후 생을 마친 경우 바로 다음 생에서 열반에 들 수도 있으며, 또는 가가가 된 후 더욱 정진하여 현생에서 열반하여 다음 생을 받지 않을 수도 있으며, 또는 가가가 된 후 더욱 정진하여 현생에서 불환의 성자가 되어 상류반(上流般, 상계로 전생하여 반열반, 3생을 초과함)할 수도 있다.
일반적으로 말해, 가가는 3생가가와 2생가가를 통칭하는 것이라고도 할 수 있는데, 아래 표에서 보는 바와 같이 가가는 4향4과 중 일래향에 속한다. 가가는 욕계 9품의 수혹 중 3~4품을 끊은 성자이고 일래향은 욕계 9품의 수혹 중 1~5품을 끊은 성자이기 때문이다.
십팔유학 (6) 가가(家家)
가가(家家)는 집에서 집으로 옮겨 간다는 뜻인데, 인(人)에서 천(天)으로 또는 천에서 인으로 옮겨 가는 것을 뜻한다. 즉, 욕계의 인간도에서 욕계의 천상도(즉, 6욕천)로, 욕계의 천상도(즉, 6욕천)에서 욕계의 인간도로 옮겨 가는 것을 말한다. 이것은 인간도에서 3품 또는 4품의 욕계 수혹을 단멸하여 가가라는 명칭을 획득한 후 그 생을 마치면 다음 생에는 천상도에 태어나고, 천상도(6욕천)에서 가가라는 명칭을 획득한 후 그 생을 마치면 다음 생에는 인간도에 태어난다는 것을 뜻한다.
그리고 위의 표에서 단멸에 소요되는 생은 특정한 도, 즉, 인간도 또는 천상도 중 하나에서의 생을 말한다. 말하자면, 3생가가(三生家家)는 열반에 이르기까지, 즉, 가가가 된 생과 열반에 든 생을 포함하여 모두 헤아릴 때, 인간도에서 최대 3생이 소요된다는 것 혹은 천상도에서 최대 3생이 소요된다는 것을 뜻한다. 그리고 2생가가(二生家家)는 열반에 이르기까지, 즉, 가가가 된 생과 열반에 든 생을 포함하여 모두 헤아릴 때, 인간도에서 최대 2생이 소요된다는 것 혹은 천상도에서 최대 2생이 소요된다는 것을 뜻한다.
십팔유학 (6) 가가(家家)
즉, 3생가가의 경우, 인간도에서 3품의 욕계 수혹을 단멸하여 3생가가가 된 경우, 최대치로 볼 때, ① 인간도에서 가가가 된 생, ② 그 생을 마친 후 천상도에서 1생, ③ 인간도에서 1생, ④ 다시 천상도에서 1생, ⑤ 인간도에서 1생, ⑥ 다시 천상도에서 1생을 살게 된다. 그리고 이 마지막 ⑥ 천상도의 생에서 열반에 든다. 즉, 3생가가는 엄밀히 말해 열반에 들기까지, 즉, 가가가 된 생과 열반에 든 생을 포함하여 최대 6생을 살게 되고, 이 최대 6생 중 인간도에서의 생이 최대 3생이고 또한 천상도에서의 생이 최대 3생이다. 이 때문에 인간도 또는 천상도에서 생의 수에 초점을 맞추어, 실제로는 최대 6생이 걸리지만, 3생가가라고 부르는 것일 뿐이다. 그리고 천상도에서 3품의 욕계 수혹을 단멸하여 3생가가가 된 경우, 최대치로 볼 때, ① 천상도에서 가가가 된 생, ② 그 생을 마친 후 인간도에서 1생, ③ 천상도에서 1생, ④ 다시 인간도에서 1생, ⑤ 천상도에서 1생, ⑥ 다시 인간도에서 1생을 살게 된다. 그리고 이 마지막 ⑥ 인간도의 생에서 열반에 든다. 즉, 열반에 들기까지, 즉, 가가가 된 생과 열반에 든 생을 포함하여 최대 6생을 살게 되고, 이 최대 6생 중 천상도에서의 생이 최대 3생이고 또한 인간도에서의 생이 최대 3생이다.
십팔유학 (6) 가가(家家)
마찬가지로, 2생가가의 경우, 인간도에서 4품의 욕계 수혹을 단멸하여 2생가가가 된 경우, 최대치로 볼 때, ① 인간도에서 가가가 된 생, ② 그 생을 마친 후 천상도에서 1생, ③ 인간도에서 1생, ④ 다시 천상도에서 1생을 살게 된다. 그리고 이 마지막 ④ 천상도의 생에서 열반에 든다. 즉, 2생가가는 엄밀히 말해 열반에 들기까지, 즉, 가가가 된 생과 열반에 든 생을 포함하여 최대 4생을 살게 되고, 이 최대 4생 중 인간도에서의 생이 최대 2생이고 또한 천상도에서의 생이 최대 2생이다. 이 때문에 인간도 또는 천상도에서 생의 수에 초점을 맞추어, 실제로는 최대 4생이 걸리지만, 2생가가라고 부르는 것일 뿐이다. 그리고 천상도에서 4품의 욕계 수혹을 단멸하여 2생가가가 된 경우, 최대치로 볼 때, ① 천상도에서 가가가 된 생, ② 그 생을 마친 후 인간도에서 1생, ③ 천상도에서 1생, ④ 다시 인간도에서 1생을 살게 된다. 그리고 이 마지막 ④ 인간도의 생에서 열반에 든다. 즉, 열반에 들기까지, 즉, 가가가 된 생과 열반에 든 생을 포함하여 최대 4생을 살게 되고, 이 최대 4생 중 천상도에서의 생이 최대 2생이고 또한 인간도에서의 생이 최대 2생이다.
십팔유학 (6) 가가(家家)
한편, 가가가 인간도와 천상도 중 어느 도에서 열반에 드는가에 따라 인가가(人家家) 또는 천가가(天家家)라고 한다. 즉, 가가가 된 후 인간도에서 열반에 드는 이라면 인가가라고 하고 천상도에서 열반에 드는 이라면 천가가라고 한다.
3생가가의 경우, 인간도에서 3생가가가 된 경우, 최대치로 계산할 때, ① 가가가 된 인간도의 생, ② 그 후의 천상도의 생, ③ 다시 인간도의 생, ④ 천상도의 생, ⑤ 다시 인간도의 생, ⑥ 천상도의 생의 최대 6생을 살게 되고, 즉, 인간도의 3생과 천상도의 3생을 교대로 살게 되고, 이 6생 중 마지막의 ⑥ 천상도의 생에서 열반에 든다. 이 경우의 3생가가는 천가가에 속하고 따라서 3생천가가(三生天家家)라고 불린다. 마찬가지로, 천상도에서 3생가가가 된 경우, ① 가가가 된 천상도의 생, ② 그 후의 인간도의 생, ③ 다시 천상도의 생, ④ 인간도의 생, ⑤ 다시 천상도의 생, ⑥ 인간도의 생의 최대 6생을 살게 되고, 즉, 천상도의 3생과 인간도의 3생을 교대로 살게 되고, 이 6생 중 마지막의 ⑥ 인간도의 생에서 열반에 든다.  이 경우의 3생가가는 인가가에 속하고 따라서 3생인가가(三生人家家)라고 불린다.
십팔유학 (6) 가가(家家)
마찬가지로, 2생가가의 경우, 인간도에서 2생가가가 된 된 경우, 최대치로 계산할 때, ① 가가가 된 인간도의 생, ② 그 후의 천상도의 생, ③ 다시 인간도의 생, ④ 천상도의 생의 최대 4생을 살게 되고, 즉, 인간도의 2생과 천상도의 2생을 교대로 살게 되고, 이 4생 중 마지막의 ④ 천상도의 생에서 열반에 든다. 이 경우의 2생가가는 천가가에 속하고 따라서 2생천가가(二生天家家)라고 불린다. 마찬가지로, 천상도에서 2생가가가 된 경우, ① 가가가 된 천상도의 생, ② 그 후의 인간도의 생, ③ 다시 천상도의 생, ④ 인간도의 생의 최대 4생을 살게 되고, 즉, 천상도의 2생과 인간도의 2생을 교대로 살게 되고, 이 4생 중 마지막의 ④ 인간도의 생에서 열반에 든다. 이 경우의 2생가가는 인가가에 속하고 따라서 2생인가가(二生人家家)라고 불린다.
십팔유학 (7) 일간(一間)
일간(一間, 산스크리트어: ekavīcika, eka-vīcika, eko vīciḥ), 일종(一種), 일종자(一種子) 또는 일간성자(一間聖者)는 욕계 수혹 9품 중 7품 혹은 8품을 끊은 성자인 불환향의 한 부류로, 이들 번뇌를 끊을 때 그것을 대치하는 무루근(無漏根) 즉 이지근(已知根)을 성취하고 열반에 이르기 전에 욕계의 유정으로서 한 번의 생만을 더 받게 되는 성자를 말한다. 달리 말해, 일간은 불환향의 성자들 중 욕계 수혹 9품 중 7품 혹은 8품을 끊는 힘을 가진 이지근(已知根)을 성취한 상태에서 생을 마친 후, 다음 생에서 욕계 즉 인간도 혹은 6욕천에서 태어나서 그 생에서 열반에 이르는 성자들을 말한다.
'일간'(一間) 즉 '하나의 간격(틈)'이라는 낱말은 다음의 두 가지 뜻이 있다.
십팔유학 (7) 일간(一間)
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
십팔유학 (7) 일간(一間)
그리고 무루근은 뛰어난 작용이 있어 능히 무루의 청정한 성스러운 법[聖法]을 낳을 수 있는 힘으로, 그 본질은 의(意) · 낙(樂) · 희(喜) · 사(捨) · 신(信) · 근(勤) · 염(念) · 정(定) · 혜(慧)의 9근(九根)이다. 견도위에서의 이러한 9근 즉 무루근을 미지당지근(未知當知根)이라 하고, 수도위에서의 이러한 9근 즉 무루근을 이지근이라고 하고, 무학위에서의 이러한 9근 즉 무루근을 구지근(具知根)이라 한다. 그리고 이들 미지당지근 · 이지근 · 구지근을 통칭하여 3무루근(三無漏根)이라 한다. 즉, 번뇌를 일으키지 않는 청정한 세 가지 힘 혹은 번뇌를 끊을 수 있는 청정한 세 가지 힘이다.
불환향 즉 욕계 수혹 9품 중 7품 혹은 8품을 끊은 성자이지만 일간이 아닌 경우가 있다. 범부위에서 유루도를 닦아, 예를 들어, 힌두교나 자이나교와 같은 외도의 수행을 닦아서 욕계 수혹 9품 중 7품 혹은 8품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우가 그러하다. 이 경우 제16심에서 예류과로 들어가는 것이 아니라 곧바로 일래과로 들어간다. 달리 말해, 이 경우에서는 견도 제1심~제15심이 예류향이 아니라 일래향이 되고 견도 제16심이 예류과가 아니라 일래과가 된다.  그리고 제16심은 1찰나이므로 다음 찰나에서 곧바로 불환향에 들어간다. 즉, 욕계 수혹 7품을 끊은 불환향이나 욕계 수혹 8품을 끊은 불환향이 된다. 이 경우는 수도위의 무루근 즉 이지근(已知根)으로 번뇌를 대치하여 불환향에 든 것이 아니므로, 7품 혹은 8품을 끊는 유루근은 이미 범부위에서 생겨나 있지만 7품 혹은 8품을 끊는 무루근 즉 이지근은 생겨나 있지 않은 상태이다. 따라서, 불환향이지만 일간은 아니다.
십팔유학 (8) 예류향(預流向)
예류향(預流向, 산스크리트어: srotāpatti-pratipannaka, srota-āpatti-phala-pratipannaka)은 무루지를 최초로 증득하는 견도위의 성자로서 예류과에 나아가는 도중에 있는 성자를 말한다. 이 기간은 겨우 15찰나에 지나지 않는다. 즉, 견도 16심 중 최후 제16심을 제외한 15심 즉 15찰나가 예류향의 기간이다. 그리고 예류과는 3계의 견혹을 끊은 과위(果位)에 머물면서 아직 어떤 수혹도 끊지 못한 성자를 말한다.
대체로 말해, 예류향과 견도 15심이 동의어이고 예류과가 견도 제16심과 동의어라고 할 수 있다. 하지만, 엄밀히 말해서는 그렇지 않다.
견도에 들어가기 전의 범부위에서 유루도로써 욕계 수혹 9품 중 1품도 끊지 못한 이나, 혹은, 범부위에서 유루도로써 욕계 수혹 9품 중 제1품 내지 제5품의 수혹을 이미 끊은 이가 견도위에 들어갔을 경우, 이 경우의 견도 16심 중 15심이 예류향이고 제16심이 예류과이다.
십팔유학 (8) 예류향(預流向)
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
십팔유학 (8) 예류향(預流向)
범부위에서 유루도를 닦았지만 욕계 수혹 9품 중 제1품도 끊지 못한 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심이 예류향이고 제16심이 예류과이다. 그리고 제16심 이후에는 아직 어떤 수혹도 끊지 못한 상태, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계의 수소단에 속한 탐 · 진 · 치 · 만의 9품 중 제1품도 끊지 못한 상태이므로 계속하여 예류과에 머문다. 예류과의 상태에서 더욱 정진하여 제1품의 수혹을 끊으면, 위의 표에 나타난 바와 같이, 일래향의 다섯 유형 중 첫 번째 유형, 즉, ① 상상품(上上品)을 끊은 일래향이 된다. 그런데 이 상상품을 끊는 것이 쉽지 않아, 견도를 증득한 이임에도 불구하고 최대 2생이 걸린다.
한편, 이러한 상태의 성자, 즉,  욕계 수혹 9품 중 제1품도 끊지 못한 상태에서 견도 16심에 들어 성자가 된 이를 구박의 성자, 또는 간략히 구박(具縛)이라고 한다.
십팔유학 (8) 예류향(預流向)
범부위에서 유루도를 닦아, 예를 들어, 힌두교나 자이나교와 같은 외도의 수행을 닦았거나 불교의 유루 6행관을 닦아서 욕계 수혹 9품 중 제1품~제5품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 예류향이고 제16심은 예류과이다. 그리고 제16심은 1찰나이므로 다음 찰나에서 곧바로 일래향에 들어간다. 즉, 범부위에서 제1품의 수혹을 끊은 경우 일래향의 다섯 유형 중 첫 번째 유형, 즉, ① 상상품(上上品)을 끊은 일래향이 된다. 마찬가지로, 제5품의 수혹을 끊은 경우 일래향의 다섯 유형 중 다섯 번째 유형, 즉, ⑤ 중중품(中中品)을 끊은 일래향이 된다.
범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제6품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 일래향이고 제16심은 일래과이다. 그리고 제16심은 1찰나인데, 제6품 즉 ⑥ 중하품(中下品)까지만 끊은 상태이므로, 다음 찰나부터는 계속하여 일래과에 머문다.
십팔유학 (8) 예류향(預流向)
범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제7품 · 제8품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 일래향이고 제16심은 일래과이다. 그리고 제16심은 1찰나이므로 다음 찰나에서 곧바로 불환향에 들어간다. 즉, 범부위에서 제7품의 수혹을 끊은 경우 불환향의 두 유형 중 첫 번째 유형, 즉, ⑦ 하상품(下上品)을 끊은 불환향이 된다. 마찬가지로, 제8품의 수혹을 끊은 경우 불환향의 두 유형 중 두 번째 유형, 즉, ⑧ 하중품(下中品)을 끊은 불환향이 된다.
범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제9품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 불환향이고 제16심은 불환과이다. 그리고 제16심은 1찰나인데, 제9품 즉 ⑨ 하하품(下下品)을 끊은 상태이므로, 다음 찰나부터는 계속하여 불환과에 머문다.
한편, 이와 같이, 4향4과를 순차적으로 증득하는 것이 아니라 범부위에서 성취한 3계9지의 9지 각각의 수혹 제1품~제9품의 단멸 덕분에, 견도 16심의 제1심~제15심에서 예류향에 들어가고 제16심에서 예류과로 들어가는 것이 아니라, 제1심~제15심에서 일래향에 들어가고 제16심에서 일래과에 들어가거나, 제1심~제15심에서 불환향에 들어가고 제16심에서 불환과에 들어가는 것을 초월증의 성자 또는 간략히 초월증(超越證)이라고 한다. 이에 반해, 4향4과를 순차적으로 증득하는 것을 차제증의 성자 또는 간략히 차제증(次第證)이라고 한다. 그리고 견도 제1심~제15심에서 아라한향에 들어가고 견도 제16심에서 아라한과에 들어가는 초월증이 있는가에 대해서는 여러 견해가 있다.
《아비달마구사론》제23권에 따르면, 범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제9품을 끊은 상태일 뿐만 아니라 색계 초선천의 수혹 제1품~제9품 나아가 무색계 제3천인 무소유처의 수혹 제1품~제9품을 끊은 상태에서  견도 16심에 든 경우에도, 견도 제1심~제15심은 불환향이고 제16심은 불환과이다. 그리고 제16심은 1찰나인데 다음 찰나부터는 계속하여 불환과에 머문다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 아라한향 · 아라한과로의 초월증은 없다. 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에서는 아라한향 · 아라한과로의 초월증이 있다고 보머, 특히, 천태종에서는 더 나아가 불과로의 초월증도 인정한다.
십팔유학 (9) 예류과(預流果)
예류과(預流果, 산스크리트어: srotaāpatti-phala) 또는 수다원과(須陀洹果)는 견혹을 끊은 과위(果位)에 머물면서 아직 수혹을 끊지 못한 성자를 말한다. 열반을 증득하기까지 최대한 일곱 번의 생을 반복한다.
예류향(預流向)이 견도 16심(見道十六心) 중 제1~15심의 성자로서 견도위의 성자인 반면, 예류과는 견도 16심 중 제16심의 성자와 제16심 이후 욕계 수혹 9품 중 아직 제1품 즉 상상품도 단멸하지 못한 상태의 성자를 통칭하는 것으로 수도위의 성자이다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
십팔유학 (9) 예류과(預流果)
그리고 견도 16심은 엄밀히 말해 틀린 표현으로, 견도 15심과 수도 1심이라고 해야 하지만 편의를 위해 견도 16심이라고 한다.
십팔유학 (10) 일래향(一來向)
일래향(一來向, 산스크리트어: sakṛdāgāmi-pratipannaka, sakṛd-āgāmi-pratipannaka) 또는 사다함향(斯陀含向)은 욕계의 수혹 9품 중 제1품~제5품을 끊은 성자를 말한다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
달리 말해, 예류의 성자, 즉, 수다원, 즉, 예류과를 증득한 성자, 즉, 욕계 9품의 수혹 중 아직 어떤 수혹도 끊지 않은 상태의 성자인 예류과의 성자가 1품 내지 5품의 수혹을 단멸하였을 때 그 성자를 칭하는 이름이 바뀌어 예류(예류향 · 예류과) 즉 수다원(수다원향 · 수다원과)이라고 부르지 않고 일래향이라 부르게 된다.
십팔유학 (11) 일래과(一來果)
일래과(一來果, 산스크리트어: sakṛd-āgāmi-phala, sakṛd-āgāmin) 또는 사다함과(斯陀含果)는 욕계 수혹 9품 중 제6품을 끊은 성자를 말한다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
달리 말해, 예류향의 성자, 즉, 욕계 9품의 수혹 중 제1품 내지 제5품의 수혹을 단멸한 성자가 더욱 정진하여 제6품의 수혹을 단멸하였을 때 그 성자를 칭하는 이름이 바뀌어 일래향이라 부르지 않고 일래과라고 부르게 된다.
십팔유학 (11) 일래과(一來果)
인간도에서 일래과를 증득한 후 그 생을 마치게 되면, 천상도 즉 6욕천에 태어나서 1생을 산 후 다시 인간도에 태어나서 열반에 들게 된다. 그리고 천상도 즉 6욕천에서 일래과를 증득한 후 그 생을 마치게 되면, 인간도에 태어나서 1생을 산 후 다시 천상도즉 6욕천에 태어나서 열반에 들게 된다. 즉, 1번의 왕래를 거친 후에 다시 태어나는 일이 없게 된다. 이러한 이유로 '일래'(一來, 한 번 오는 자)라고 한다. 보다 엄밀히 표현하여, 일래과를 일왕일래(一往一來, 한 번 가고 한 번 오는 자)라고도 한다. 쌍의 생(인간도 · 천상도의 2생, 또는 천상도 · 인간도의 2생)을 1생으로 헤아리지 않고 각각의 생을 1생으로 하여 열반의 들기까지의 생의 수를 헤아려보면, 일래과를 증득한 생과 열반에 드는 생을 포함하여 최대 총 3생을 통해 열반에 들게 된다. 아래 표에서 '단멸에 소요되는 생'에서의 1생은 쌍의 1생 즉 2생을 뜻한다.
한편, 일래과를 박탐진치(薄貪瞋癡) 즉 '탐 · 진 · 치가 희박해진 자'라고도 하는데, 이것은 욕계 수혹 9품 중 오직 하품의 탐 · 진 · 치, 즉,  ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)의 탐 · 진 · 치만 남아 있는 상태이기 때문이다.
십팔유학 (12) 불환향(不還向)
불환향(不還向, 산스크리트어: anāgāmi-phala-pratipanna), 불환과향(不還果向) 또는 아나함향(阿那含向)은 욕계 수혹 9품 중 제7품 또는 제8품을 끊은 성자를 말한다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
십팔유학 (13) 불환과(不還果)
불환과(不還果, 산스크리트어: anāgāmi-phala, anāgāmin) 또는 아나함(阿那含)은 욕계 수혹 9품 중  제9품을 끊은 성자를 말한다. 3계의 견혹을 견도에서 모두 끊었고 이제 욕계의 수혹 9품을 모두 끊었으므로 욕계의 번뇌를 모두 끊은 상태이다. 그렇기 때문에 욕계의 계박을 벗어난 상태이다. 따라서 불환과를 증득한 상태에서 생을 마치면 다음 생에는 욕계 즉 인간도나 6욕천에 태어나지 않으며 색계에 태어난다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.