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안드레아 체살피노 지질학
위에서 언급했듯이, 《De metallicis libri tres》(로마, 1596)는 광물학과 지질학에 가치 있는 저서였으며, 화석에 대한 정확한 이해를 보여주었다. 찰스 라이엘의 《지질학의 원리》는 1596년에 다음과 같이 언급한다:
저명한 식물학자 체살피노는 화석 조개껍데기가 바다에 의해 육지에 남겨져 토양이 굳어지는 동안 돌로 굳어졌다고 생각했다."
안드레아 체살피노 출처
본 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 속한 1913년 가톨릭 백과사전의 내용을 기초로 작성된 내용이 포함되어 있습니다.
헤르만 올덴베르크
헤르만 올덴베르크(Hermann Oldenberg, 1854년 10월 31일 – 1920년 3월 18일)는 독일의 인도학자이자 킬 (1898년) 및 괴팅겐 (1908년) 대학교 교수였다.
헤르만 올덴베르크 작품
올덴베르크는 함부르크에서 태어났다. 1881년 불교에 대한 그의 연구서인 『붓다: 그의 삶, 그의 가르침, 그의 공동체』는 팔리어 경전을 바탕으로 불교를 대중화시켰으며, 초판 발행 이래 계속해서 인쇄되고 있다. 그는 T. W. 리스 데이비즈와 함께 막스 뮐러가 편집한 기념비적인 동양성전 시리즈에서 상좌부 불교 율 텍스트 세 권, (베다) 그리햐수트라 두 권, 그리고 베다 찬가 두 권을 편집하고 영어로 번역했다. 그의 『프롤레고메나』 (1888년)를 통해 올덴베르크는 리그베다에 대한 문헌학적 연구의 기초를 마련했다.
1919년 그는 네덜란드 왕립 예술 과학 아카데미의 외국인 회원이 되었다.
그는 괴팅겐에서 사망했다.
에밀 리트레
에밀 막시밀리앙 폴 리트레(Émile Maximilien Paul Littré, 1801년 2월 1일~1881년 6월 2일)는 프랑스의 사전 편찬자, 프리메이슨, 철학자이며, 일반적으로 le Littré로 불리는 프랑스어 사전으로 가장 잘 알려져 있다.
에밀 리트레 생애
리트레는 파리에서 태어났다. 그의 아버지 미셸-프랑수아 리트레는 프랑스 해군에서 포수였으며, 나중에 해병대 포병의 병조장이었으며, 당시의 혁명적인 사상에 깊이 물들어 있었다. 세금 징수원으로 정착한 그는 자신과 같은 자유사상가인 소피 조아노와 결혼하여 아들 에밀의 교육에 전념했다. 소년은 리세 루이르그랑에 보내졌고, 그곳에서 루이 아셰트와 외젠 뷔르누프가 그의 친구가 되었다. 리세에서 학업을 마친 후, 그는 어떤 직업을 선택해야 할지 망설였지만, 영어와 독일어, 고전 및 산스크리트어 문학, 그리고 문헌학을 숙달하는 데 전념했다.
에밀 리트레 생애
그는 마침내 1822년에 의학을 공부하기로 결정했다. 그는 모든 시험을 제때 통과했으며, 1827년 아버지가 돌아가시고 어머니가 무일푼이 되자 학위를 따기 위해 논문만 준비하면 되었다. 그는 의학에 대한 깊은 관심에도 불구하고 즉시 학위 취득을 포기하고, 피에르 프랑수아 올리브 라예의 강의를 들으면서 생계를 위해 라틴어와 그리스어를 가르치기 시작했다. 그는 1830년 7월 혁명 동안 인민주의자들을 위해 병사로 복무했으며, 샤를 10세를 랑부예로 따라간 국민위병의 일원이었다. 1831년에 그는 《르 나시오날》의 편집자 아르망 카렐에게 소개되었고, 카렐은 그에게 영어와 독일어 신문에서 발췌문을 읽는 일을 맡겼다. 우연히 1835년에 카렐은 리트레의 작가적 재능을 발견했고, 그 이후로 그는 꾸준히 그 저널에 기고했으며, 결국 편집장이 되었다.
에밀 리트레 생애
1836년에 리트레는 《두 세계의 평론》에 다양한 주제에 대한 글을 기고하기 시작했으며, 1837년에 결혼했다. 1839년에는 그의 히포크라테스 전집의 첫 권이 출판되었다. 이 작품의 뛰어난 질 덕분에 그는 같은 해에 금석문·문예 아카데미 회원으로 선출되었다. 그는 오귀스트 콩트의 작품을 접하게 되었고, 이 작품을 읽은 것이 스스로 말했듯이 "그의 삶의 핵심"이 되었다. 이때부터 실증주의의 영향이 그의 삶에 미쳤으며, 더욱 중요한 것은 그가 실증주의에 영향을 미쳐 이 철학으로부터 받은 만큼을 주었다는 것이다. 그는 곧 콩트의 친구가 되었고, 실증주의 철학에 관한 수많은 저작을 통해 그의 사상을 대중화했다. 그는 1862년까지 히포크라테스의 저작을 번역하고 출판하는 작업을 계속했으며, 플리니우스의 《박물지》와 유사한 판본을 출판했다. 1844년 이후 그는 클로드 샤를 포리엘의 뒤를 이어 《프랑스 문학사》 편찬 위원회에서 초기 프랑스어 및 문학에 대한 그의 지식이 매우 유용하게 활용되었다.
에밀 리트레 생애
리트레는 1844년경부터 그의 위대한 프랑스어 사전 작업을 시작했으며, 이는 30년 후에야 완성되었다. 그는 1848년 7월 혁명에 참여했고, 1849년 6월에는 극단적인 공화당 진압에 참여했다. 이 시기에 《르 나시오날》에 기고한 그의 에세이들은 모아져 1852년에 《보존, 혁명, 실증주의》라는 제목으로 출판되었으며, 콩트가 주장한 모든 교리들을 철저히 수용하고 있음을 보여준다. 그러나 스승의 말년에 그는 친구이자 스승의 모든 독단이나 신비주의적인 사상을 완전히 받아들일 수 없다는 것을 깨닫기 시작했다. 그는 자신의 의견 차이를 숨겼고, 콩트는 자신의 제자가 자신을 능가했다는 것을 알지 못했다. 마치 그 자신이 스승인 앙리 드 생시몽을 능가했듯이 말이다.
에밀 리트레 생애
1858년 콩트의 죽음은 리트레를 스승과의 관계가 틀어질지도 모른다는 어떤 두려움에서도 해방시켰다. 그는 1859년에 《실증 철학의 말씀》에서 자신의 사상을 발표했다. 4년 후, 그는 더 긴 저작인 《오귀스트 콩트와 실증 철학》을 출판했는데, 이 책은 콩트의 사상의 기원을 튀르고, 칸트, 생시몽을 통해 추적했다. 이 작품은 콩트의 삶, 그의 철학 방법, 대의에 대한 그의 위대한 봉사, 그리고 그의 작품의 영향력을 칭찬하고, 그 자신과 콩트가 어디에서 다른지를 보여준다. 그는 콩트의 철학, 그의 위대한 사회 법칙, 그리고 그의 철학적 방법을 전적으로 승인했으며, 실제로 그는 존 스튜어트 밀에 대해 이를 열렬히 옹호했다. 그러나 그는 자신은 실증 철학을 믿지만, "인류의 종교"는 믿지 않는다고 말했다.
에밀 리트레 생애
1863년경, 히포크라테스와 플리니우스 번역을 마친 후 그는 프랑스 사전 작업에 본격적으로 착수했다. 그는 아카데미 프랑세즈에 가입하라는 초청을 받았지만, 《가족의 아버지에게 경고》라는 저서에서 그를 프랑스 유물론자들의 우두머리로 비난했던 오를레앙의 주교 펠릭스 뒤파늘루프와 연관되고 싶지 않아 거절했다. 이 시기에 그는 또한 그레고리 위루보프와 함께 현대 실증주의자들의 견해를 담은 잡지인 《실증 철학 평론》을 시작했다.
그리하여 그의 삶은 프랑스 제2제국을 전복시킨 사건이 그를 정치에 참여하게 할 때까지 문학 작품에 몰두했다. 그는 파리 공방전의 고난을 겪기에는 너무 늙었다고 느끼고 가족과 함께 브르타뉴반도로 물러났다. 그는 레옹 강베타의 부름을 받아 보르도에서 역사 강의를 했고, 그 후 센 데파르트망에 의해 선출된 의석을 차지하기 위해 베르사유로 갔다. 1871년 12월, 뒤파늘루프 주교의 거듭된 반대에도 불구하고 그는 아카데미 프랑세즈 회원으로 선출되었고, 뒤파늘루프는 그를 받아들이기보다 자신의 자리를 사임했다.
리트레의 프랑스어 사전은 약 30년간의 작업 끝에 1873년에 완성되었다. 초고는 415,636장으로 작성되었으며, 천 장씩 묶음으로 포장되어 리트레의 메닐-르-루아 자택 지하실을 가득 채운 8개의 흰색 나무 상자에 보관되었다. 이 기념비적인 노력은 각 단어가 과거에 가졌던 다양한 의미를 바탕으로 권위 있는 정의와 용례 설명을 제공했다. 아셰트에서 출판되었을 때, 이 사전은 당시 프랑스어에 대한 가장 큰 사전 편찬 작업이었다.
1874년에 리트레는 프랑스 제3공화국의 종신 상원의원으로 선출되었다. 이 시기 그의 가장 주목할 만한 저작들은 공화국에 반대하는 오를레앙파와 정통왕당파의 연합을 공격하고 폭로한 정치 논문들; 그의 많은 옛 글과 책들을 재출판한 것들, 그 중에는 1852년의 《보존, 혁명, 실증주의》(그는 이 책을 한 글자도 바꾸지 않고 재인쇄했으며, 그 안에 담긴 많은 콩트주의 교리들을 공식적으로, 단정적으로 부인하는 부록을 달았다); 그리고 《마지막으로》라는 작은 소책자가 있는데, 이 책에서 그는 유물론 철학에 대한 자신의 변함없는 신념을 유지했다.
1875년에 그는 프리메이슨 지부인 라 클레망트 아미티에(그랑 오리앙 드 프랑스)에 가입 신청을 했다. 1000명의 프리메이슨 앞에서 최고 존재의 존재를 믿느냐는 질문을 받았을 때, 그는 다음과 같이 대답했다. 인용 틀이 비었음 (도움말)
리트레가 오래 살지 못할 것이 분명해지자, 항상 열렬한 가톨릭 신자였던 그의 아내와 딸은 그를 자신들의 종교로 개종시키려 노력했다. 그는 유명한 논쟁가인 루이 미예리오 신부와 생오귀스탱 교회의 유명한 아베 앙리 위블랭와 오랜 논의를 벌였고, 그들은 그의 죽음에 매우 비통해했다. 리트레가 죽음에 임박했을 때, 그는 개종하여 아베에게 세례를 받았으며, 그의 장례식은 로마 가톨릭 교회의 의식으로 치러졌다. 리트레는 파리의 몽파르나스 묘지에 묻혔다.
에밀 리트레 출처
그의 삶에 대해서는 샤를 오귀스탱 생트뵈브, 《리트레 씨, 그의 삶과 업적에 대한 고찰》(1863); 그리고 《새로운 월요일》, 5권; 또한 1881년 8월 《누벨 르뷔》의 M. 뒤랑-그레빌의 고찰; 엘므 마리 카로, 《리트레와 실증주의》(1883); 루이 파스퇴르, 아카데미 수락 연설 (그가 리트레의 뒤를 이었다), 그리고 에르네스트 르낭의 답사를 참고.
기욤 뒤베르
기욤 뒤베르(Guillaume du Vair, 1556년 3월 7일 – 1621년 8월 3일)는 프랑스의 주교, 작가, 변호사, 고등법원 판사이며 프랑스 국왕 루이 13세 재위 시기에 프랑스 인장 관리인을 지냈다.
기욤 뒤베르 삶
뒤베르는 파리에서 태어났다. 성품성사를 받은 후, 그는 경력의 대부분 동안 법적 기능만을 수행했다. 그러나 1617년부터 사망할 때까지 그는 리지외 주교였다. 그의 명성은 변호사, 정치가, 문인으로서의 명성이다. 1584년에 그는 파리 고등법원의 고문이 되었고, 리그 신분회의 파리 대리인으로서 그는 자신의 가장 유명한 정치 법률 담론을 발표했다. 이 담론은 명목상 살리카 법전에 대한 논증이었지만, 실제로는 극단적인 리그원들이 옹호했던 프랑스 왕위가 스페인 infanta에게 양도되는 것에 반대하는 것이었다. 앙리 4세는 그에게 마르세유에서 예심판사로서 특별 임무를 맡기고 그를 청원관으로 임명하여 그의 공로를 인정했다.
기욤 뒤베르 삶
1595년에 뒤베르는 그의 논문인 《프랑스 수사학과 그 저평가된 이유에 관하여》(De l'éloquence française et des raisons pour quoi elle est demeurée si basse)를 출판했는데, 이 책에서 그는 당시의 연설가들을 비판하고 고대 연설가들의 연설에서 원본의 정신을 재현한 번역본들을 인용하여 예시를 덧붙였다. 1596년에 그는 스페인에 대항하는 동맹을 협상하기 위해 마샬 드 부용과 함께 잉글랜드에 파견되었다. 1599년에는 프로방스의 엑상프로방스 고등법원의 초대 의장이 되었고, 1603년에는 마르세유의 주교로 임명되었으나 곧 의장직을 재개하기 위해 사임했다. 1616년에는 프랑스 변호사에게 허용되는 최고 직위인 "keeper of the seals"를 맡았다. 그는 로테가론의 톤넹에서 사망했다.
기욤 뒤베르 삶
그는 연설가와 작가로서 모두 높이 평가받았다. 당시의 다른 정치 변호사들과 마찬가지로 뒤베르는 철학을 공부했다. 그의 가장 유명한 논문으로는 토마스 제임스 (1598년)와 찰스 코튼 (1664년)이 영어로 번역한 《스토아 철학의 도덕》(La Philosophie morale des Stoiques), 1589년 파리 포위전 동안 작성되어 현재의 불행에 스토아 학파의 교리를 적용한 《공공 재난 속에서의 인내와 위로》(De la constance et consolation ès calamités publiques), 그리고 종교와 철학이 밀접하게 연결된 《성스러운 철학》(La Sainte philosophie)이 있다.
피에르 샤론은 뒤베르의 이러한 작품들과 다른 작품들을 자유롭게 활용했다. 페르디낭 브륀티에르는 뒤베르의 입장이 후에 블레즈 파스칼에 의해 발전된 입장과 유사하다는 점을 지적하며, 그를 얀센주의의 선조로 본다. 뒤베르는 프랑스어 문체 발전에 큰 간접적인 영향을 미쳤는데, 프랑스 남부에서 그는 프랑수아 드 말레르브를 만나 뒤베르의 작품에 대한 큰 감탄을 표했기 때문이다. 프랑스 시 개혁가는 《프랑스 수사학에 관하여》라는 논문에서 많은 것을 배웠고, 그의 친구의 조언도 의심할 여지 없이 더해졌다.
뒤베르는 톤넹에서 사망했으며, 그의 작품들은 1641년 파리에서 대판으로 출판되었다.
테오도어 리트
테오도어 리트(독일어: Theodor Litt, 1880년 12월 27일 ~ 1962년 7월 16일)는 독일의 문화 및 사회철학자이자 교육학자였다.
빌헬름 딜타이, 게오르크 지멜, 에른스트 카시러와의 논쟁에서 리트는 문화철학과 철학적 인간학에 대한 독자적인 접근 방식을 개발했으며, 이는 개인과 사회, 인간과 세계, 이성과 삶의 관계에 대한 변증법적 관점에 의해 결정되었다. 동시에 그는 20세기 초의 진보주의 (교육)에서 시작하여 리트의 제자인 볼프강 클라프키를 통해 1970년대의 교육 개혁 논의로 확장된  geisteswissenschaftliche Pädagogik에 이러한 사상을 투영했다. 리트는 바이마르 공화국에 동조했으며, 라이프치히 대학교 총장으로서 나치즘과 갈등을 겪었고, 1937년 강의 금지 및 조기 은퇴를 당했다. 그럼에도 불구하고 그는 지배적인 이념에 대해 비판적인 글을 계속 발표했다. 제2차 세계 대전이 끝난 후, 그는 독일 사회주의통일당의 이념을 받아들이지 못하여 본 대학교로 옮겨 교육학 연구소를 설립했다.
테오도어 리트 삶
뒤셀도르프에서 태어난 리트는 김나지움 교수 페르디난트 리트의 아들이자 연극 감독 겸 배우 헤르만 리트의 외조카였다. 1890년부터 1898년까지 리트는 뒤셀도르프의 인문계 김나지움(오늘날의 훔볼트 김나지움 뒤셀도르프)에 다녔다. 그 후 그는 라인 프리드리히 빌헬름 본 대학교에서 철학, 역사, 고전 문헌학(베를린에서 한 학기) 교사 훈련을 시작했다. 본에서 그는 남학생 성악회 AMV 마카리아 본의 일원이 되었고, 베를린에서는 존더스하우젠 협회의 아카데미 합창단의 일원이 되었다. 1904년 그는 라틴어로 작성된 고전 문헌학 논문으로 박사 학위를 받았다. 본, 바트크로이츠나흐에서 4년간 고대 언어와 역사를 가르치고 1906년부터 쾰른의 프리드리히 빌헬름 김나지움에서 상급 교사로 일한 후, 베를린의 프로이센 문화부에서 6개월간 참고자로 일했다.
테오도어 리트 삶
리트의 철학과 교육학에 대한 관심은 제1차 세계 대전의 트라우마에 의해 촉발된 것으로 알려져 있다. 이미 1919년 본 대학은 리트를 교육학 부교수로 임명했다. 『개인과 공동체』에서 리트는 문화 및 사회 철학의 개요를 제시했다. 에른스트 트뢸치, 에른스트 카시러, 게오르크 지멜과 함께 리트는 사회 철학 분야의 라이프치히 학파의 일원이 되었다. 1920년, 그는 베를린 대학으로 옮긴 에두아르트 슈프랑어의 뒤를 이어 라이프치히 대학교의 철학 및 교육학 주임 교수가 되었으며, 1937년까지 대학 강사 또는 총장(1931~1932)으로 재직했다.
테오도어 리트 삶
1927년, 리트는 자신의 저서 『이끌 것인가, 성장하게 할 것인가(Führen oder Wachsenlassen)』에서 교육학적 문제에 대해 다루었다. 비합리적, 기관적, 낭만적 이념에 대한 그의 거부와 성장하고 발전하는 인간에 대한 존중 요구는 국가사회주의자들의 적대감을 불러일으켰다. 1931년 라이프치히 대학 총장 취임 연설에서 그는 독립적인 대학 유지를 지지했다. 리트에게 나치 정권은 1919년부터 1937년까지의 그의 첫 창작 활동기의 끝을 알렸다. 그는 자신의 반국가사회주의적 입장을 공격하는 정권에 굴복하지 않았다. 1932년 10월 대학 협회 회의에서 리트는 대학 교수들이 국가사회주의 운동에 반대하는 성명을 발표할 것을 제안했다. 그럼에도 불구하고 리트는 1933년 11월 11일 아돌프 히틀러와 국가사회주의 국가에 대한 독일 대학교수와 고등 교육 기관 교수들의 충성 맹세 서명자 중 한 명으로 지목되었다. 1934년 그의 강의는 심하게 방해받았고 라이프치히 대학은 일시적으로 폐쇄되기도 했다. 1936년 리트는 나치 당국이 강의를 금지하자 빈으로의 강연 여행을 중단했다. 라이프치히로 돌아온 그는 조기 은퇴를 요구하여 1937년 이루어졌다.
테오도어 리트 삶
그럼에도 불구하고 리트는 1938년에 『독일 정신과 기독교(Der deutsche Geist und das Christentum)』라는 소논문을 발표하는 것을 멈추지 않았다. 이 논문에서 그는 기독교를 대체할 종교를 옹호했던 알프레트 로젠베르크의 반유대주의적 저서 20세기 신화를 비판했다. 리트는 독실한 기독교인들 사이에서 큰 호응을 얻었으며, 비교적 많은 인쇄 부수가 즉시 매진되었다. 그러나 리트의 비판에 동의했지만 대부분의 학자들이 나치 독일 시대에도 자리에 머물렀던 인문 교육학에 속한 동료들, 예를 들어 에두아르트 슈프랑어와 빌헬름 플리트너의 거부는 리트를 실망시켰다. 1937년에 헤르만 놀만이 해고되었다. 1944년에 리트마저도 작센 과학 아카데미에서 강의를 금지당하자 그는 완전히 은둔했다.
테오도어 리트 삶
리트의 두 번째 창작 활동기는 1945년에 시작되었다. 에른스트 카시러의 추천으로 그는 라이프치히 대학교의 민주적 개혁 임무를 부여받았다. 리트는 1946년에 다시 강의를 시작했지만, 동베를린에서 교사 양성을 위한 교육학 이론의 중요성에 대한 강의를 한 후 독일 사회주의통일당 (SED)과 갈등을 겪었고 본 대학교에서 철학 및 교육학 교수로 취임했다. 리트는 사망할 때까지 교육학 연구소를 설립하고 그 책임자로 남아 있었다. 현대 문화의 자기 비판이나 정치 윤리 및 교육학 등 그의 수많은 강의는 그의 논문 『독일 민족의 정치적 자기 교육(Die politische Selbsterziehung des deutschen Volkes)』과 마찬가지로 큰 호응을 얻었으며, 이 논문은 정치 교육을 위한 연방 센터의 일련의 논문 개막의 계기가 되었다. 1962년, 리트의 마지막 저서인 『자유와 삶의 질서(Freiheit und Lebensordnung)』가 출판되었는데, 이 책은 다시 전체주의적 권력 형태와 그들의 정치 이론과의 대결을 다루었다.
리트는 작센 과학 아카데미 회원이었고, 바이에른 과학 아카데미 및 동독 과학 아카데미 회원이자 에르푸르트 자선 과학 아카데미 및 오스트리아 과학 아카데미 회원이었다. 그는 루트비히 막시밀리안 뮌헨 대학교와 베스트팔렌 빌헬름스 대학교에서 명예 박사 학위를 받았다.
리트는 81세의 나이로 본 (독일)에서 사망했다.
테오도어 리트 철학적 입장
철학자로서 리트는 칸트와 헤르더, 헤겔과의 대결을 통해 형성된 변증법적 사고방식에 강한 영향을 받았다. 에두아르트 슈프랑어, 헤르만 놀, 빌헬름 플리트너, 에리히 베니거와 마찬가지로 그는 Geisteswissenschaftliche Pädagogik 학파에 속한다. 그는 자신의 입장을 에른스트 트뢸치 이후의 문화 교육학이라고 설명했으며, 이는 전통에서 조화로운 변증법(모순을 포괄하고 권력과 이익 갈등에서 벗어난)을 통해 역사적으로 풍부한 문화 영역의 전체적인 관점에서 교육학적 목표를 얻을 수 있다고 믿었다.
게오르크 지멜, 빌헬름 딜타이, 에드문트 후설과 같은 사상가들도 그의 철학적 세계관에 영향을 미쳤다. 조나스 콘의 『변증법 이론(Theorie der Dialektik)』은 그에게 교육학의 문제 영역을 변증법적으로 탐구하도록 영감을 주었다. 그러나 리트에게는 교육의 목적을 위해 모순에 대한 비판적 탐구가 반드시 필요한 것은 아니었다. 리트에게 변증법은 개인과 공동체의 이율배반, 이성과 삶의 이율배반, 주관적 정신(인간)과 객관적 정신(정신의 객관적 형성)의 대립에서 드러난다.
테오도어 리트 철학적 입장
리트는 자신의 변증법적 사고방식을 통해 일차원적인 견해와 그 신뢰성을 포괄적인 맥락에서 폐지하고자 했다. 그는 동시에 합리적이고 대조적이며 변증법적으로 진행했으며, 광범위한 문화철학 (개인과 공동체)과 철학적 인간학 (인간과 세계)을 구상했다. 그는 인식과 삶 사이의 근본적인 대립을 해석적 사상의 전체적인 관점을 통해 질서 있는 전체로 통합하려고 시도했다. 볼프강 클라프키의 "자유 사상" 교육 과학과 1960년대의 교육 개혁은 기술, 과학, 노동 세계를 참조하여 인문학, 특히 역사에서 교육을 지원하려는 리트의 교육학적 접근 방식을 채택했다. 탤컷 파슨스의 사회 이론도 이에 기반을 두고 있다.
테오도어 리트 철학적 입장
인간은 역사적 맥락에서 보아야 한다. 리트는 역사를 과거뿐만 아니라 인간이 형성한 미래의 역사로도 이해했다. 그는 역사를 "전체 문화 상황"으로 정의했으며, 이는 공동체 내에서 인간이 생각, 행동, 생산을 통해 창조한 모든 것을 의미한다. 역사는 정신 세계의 의미에서 문화사이다. 이러한 조건에서 교육은 "본질적으로 인간-사회 세계, 즉 정신 세계의 맥락을 향하는 행위"이다. 그러나 이 가정된 총체성은 세계에서 그렇게 주어지지 않는다. 전체 문화 상황의 특징은 오히려 불평등, 불연속성, 다양성이다. 이미 세계에 주어진 것은 분리된 공존이다. 인간의 행동은 의도와 목표가 다르므로 서로 분리되어 존재한다.
테오도어 리트 철학적 입장
합성을 통해 긴장과 모순을 해결할 수 있다. 이러한 긴장은 마음이 고안한 개념이 아니라 인간 존재의 실제적인, 이율배반적 구조이다. 인간 정신 내부의 모순적, 이율배반적인 것의 원인은 인간 존재의 변증법적 기본 구조에 있다. 변증법적 기본 구조는 심리학적 조치를 통해 외부에서 치유될 수 없다. 이러한 조치는 기껏해야 이 모순에 대한 정보를 제공할 수 있을 뿐, 개인이 계몽에 대처할 수 있는 방법에 대해서는 알려줄 수 없다. 아이의 교육에서 변증법적 긴장의 해결은 실현될 수 없다. 왜냐하면 긴장은 교육자(리더)에게나 교육받는 사람에게나 똑같이 달라붙어 있으며, 그 교육자도 그로부터 벗어날 수 없기 때문이다. 그러나 리트는 인간 내재적인 긴장과 모순의 해결책을 자연적으로 성장하게 하는 데서 찾지 않았다. 특히 이러한 성장은 발달이 처음부터 목적 있고 의미 있다는 가정을 전제로 해야 하기 때문이다.
테오도어 리트 철학적 입장
인간의 정신적 존재와 유기적 현존 사이에는 심연이 존재한다. 자연은 "해야 할 것"과 의미에 부합하지 않는다. 자연은 모순을 제거하려고 노력하지 않는다. 이것은 오히려 인간의 가공된 욕망인데, 이는 그들의 정신이 "모든 존재"와 조화롭게 살 것을 요구하고 조화로운 완성을 추구하기 때문이다. 인간의 정신은 독립적인 정신적 작업을 통해 모순을 폐지할 것을 요구한다. 리트에 따르면, 교육의 존재는 오직 그 "해야 할 것"의 관점에서만 이해될 수 있다. 이 "해야 할 것"은 모순을 인식하고 그것을 인간 정신의 산물로 받아들이기 위해 생성되어야 할 종합이며, 인간 정신은 정신적 노력을 통해 모순을 통제하고 조화롭게 만들 것을 요구한다. 반대되는 극을 함께 모으는 것은 인간 정신에게 가능하다. 왜냐하면 그 극들 또한 인간 정신에서 비롯되었기 때문이다.
리트는 개인의 중요성을 강조했다. 자아와 세계는 서로에게 의존하며 상호 발전 과정에 있다. 리트는 개인을 그림자 속에 가두었던 헤겔의 일차원적인 해석을 비판했다. 객관적인 내용은 유용하기 위해서는 각 주체의 삶에 흡수되어야 한다. 전통이라는 용어는 개별화라는 용어와 불가분하다. "인간"과 "세계"는 서로에게 상호작용하며, 서로를 통해 발전한다는 점에서 긍정적인 변증법적 긴장 관계에 있다. 이러한 상호 "발전"을 통해 양자는 서로를 형성한다. 인간은 자신을 정의하는 과정에서 스스로를 형성하며, 정신적-사회적-역사적 내용의 총체성인 세계는 존중되고 강화되는 미덕적인 주장 관철을 통해 스스로를 형성한다.
관습, 예의, 도덕, 법의 형태로 동료들의 행동을 규제하고, 공동으로 추구하는 의지의 목표로서 그들의 행동을 이끌고, 경건한 확신으로서 그들의 마음을 지상 생활의 소란 위에 이끄는 모든 것은 개인의 자의가 한계를 발견하는 의무의 구조를 형성한다.
— 테오도어 리트, 인간과 세계(Mensch und Welt). 뮌헨 1948, p. 24.
과학, 노동 세계, 기술은 세계로 지칭되며 인간과 상호작용한다. 인간은 세계를 형성하고 창조하며 따라서 세계 형성적 특성(Weltbildungscharakter)을 갖는다. 세계로 분류되는 영역들은 "형성력"이다.
테오도어 리트 학교 교육학적 입장
리트에게 교육의 이상적인 청사진은 없다. 그럼에도 불구하고 종교, 과학, 예술, 도덕과 같이 교육적 특성상 건드릴 수 없는 교육적 범주가 있다. 사회가 특정 교육 내용을 비판으로부터 보호하기 위해 교육적 이상을 만들고자 하는 것은 사회의 특징이다. 이러한 경향은 부적절하고 의문스럽다. 반면에 정신의 구성물을 그 자체로 추구하고 순수한 자기 망각 속에서 그 의미와 목적을 추구하는 것은 다른 것이다. 교육은 교육적 이상 없이도 목적성을 가질 수 있다. 이상적인 설계 없이도 교육은 주체의 자기 형성을 목표로 하며, 인간이 자신의 실제 존재 형태로 나아가 자신을 드러냄으로써 자신에게 도달하는 것을 목표로 한다. 인간의 형성은 어떤 교육적 이상에서도 추론할 수 없다. 정신도 마찬가지로, 존재하거나 존재하지 않거나 둘 중 하나이다. 의식적인 자아를 형성하기 위해서는 주어진 세계를 하나씩 논하는 것이 필요하다. 양육이나 교육은 유용하게 만들기 위해 종교나 정치에서 비롯된 이상적인 이미지에 따라야 할 필요는 없다. 반면에 세상에서 자신의 위치를 찾고자 하는 자유로운 정신은 교육에 전념한다. 교육의 임무는 세계에 대한 비판적 탐구를 통해 자유로운 정신을 교육하는 것이다.
테오도어 리트 학교 교육학적 입장
리트는 교육 내용 선정의 중요성을 강조한다. 교육학에서 교육 내용의 다양성 때문에 그 내용을 검토하는 것이 더욱 중요하다. 어떤 교육 내용도 자신에게 일반적인 타당성을 주장할 수 없다. 왜냐하면 그 관련성은 해당 문화의 특정 삶의 맥락에 따라 측정되기 때문이다. 교육학은 문화 영역과 문화 자원에 구조를 부여하고 중요성에 따라 분류하기 위해 문화 현실의 총체성에서 문화의 개별 영역으로 이동하려고 시도해야 한다. 그러나 이 접근 방식은 여전히 문화 및 교육 자원에 대한 근본적인 결정을 무시한다. 관찰자와 향유자에게 문화 자원은 큰 의미를 가질 수 있지만, 교육과의 관련성은 없을 수 있다. 문화 자원과 교육 자원은 우연의 일치가 아니다. 문화 자원이 교육 자원으로 입증되려면 살아있는 전체의 내적 움직임에 부합해야 하고 젊은 영혼 발달의 전체와 관련될 수 있어야 한다. 그들은 젊은이들의 세계관에 부합해야 한다. 적절한 교육 자원이 선택되면, 유사한 사고방식을 가진 의도된 대상 집단을 위해 구체화되어야 한다.
테오도어 리트 학교 교육학적 입장
교육은 인간에게 자신과 자신의 관계를 정리하도록 가르친다. 인간은 이를 실현하는 데 더 잘 접근하게 된다. 일은 그 객관성으로 인해 인간에게 긍정적인 영향을 미친다. 이러한 삶의 전달은 인간이 일에 내재된 질서에 순응하고 일을 통해 인간적으로 성장할 수 있게 한다. 리트는 사회의 교육화를 실천한다. 가장 기능적인 가족조차도 요한 하인리히 페스탈로치나 아돌프 디스터베크 시대에 상상할 수 있었던, 청소년이 일상생활을 성공적으로 숙달할 수 있도록 하는 성과를 더 이상 제공할 수 없었다. 학교는 청소년의 일상생활 적합성과 개인적 책임을 보장하고 지원하기 위해 끊임없이 새로운 임무를 수행했다. 교육과 성인 세계(직업 세계)의 분리는 더 이상 상상할 수 없다. 유치원부터 아이들도 성인 세계의 제약을 경험하게 된다.
테오도어 리트 학교 교육학적 입장
젊은이는 "시대를 초월한 의미"를 지닌 교육적 성격의 고전적 내용과 문화재에 노출되어야 한다. 왜냐하면 이것들이 실제 교육적 가치이기 때문이다. 나아가 학교는 실제 교육적 가치 외에도 삶의 현실적 요구, 즉 사회적 요구를 고려하고 관련시켜야 한다. 이는 소위 "생명적 가치"가 교육적 가치와 동일한 중요성을 가진다는 것을 의미한다. 두 가치 사이에는 양립할 수 없는 긴장이 발생하는데, 이는 깨뜨릴 수 없고 따라서 견뎌야 하기 때문이다.
또한 리트는 일상적인 정치적 논쟁이 교실에서 배제되어야 한다고 요구한다. 학교는 정당 정치적 목적으로 오용되어서는 안 된다. 반면에 그는 영성과 도덕을 통해 "젊음"의 특성을 중요하게 강화해야 한다고 강조한다. 리트가 정치와 학교의 상호 의존성을 거부함에도 불구하고, 그는 민주주의를 향한 교육을 옹호한다. 기능하는 학교 시스템은 일관성을 통해 드러난다. 학교는 일반적인 지적, 문화적 분위기에서 벗어나 정치적 논쟁에 반응해야 한다는 잘못된 믿음에 빠지지 않아야 한다. 학교는 "세대의 교육적 연대"를 전달할 수 있기 때문에 보존적 특성을 가지며, 변화의 시기에도 일관성을 유지할 의무가 있다.
테오도어 리트 학교 교육학적 입장
리트는 분할된 학교 시스템을 옹호하며 "단일 학교"를 단호히 거부한다. 나아가 리트는 각 핵심 내용을 가진 김나지움 교육 방향을 옹호한다. 중등 학교의 임무는 우수한 학생들에게 도전적인 교육을 제공하는 것이다. 그는 중등 학교에서 제공되는 교육 다양성이 직업능력개발훈련시설에서는 매우 제한적이라고 주장한다. 왜냐하면 학생들은 한 분야의 전문가로 남아 있고, 기본적인 사회적, 지적 기술 학습을 포함하는 일반 교육이 소홀히 되기 때문이다. 이는 직업능력개발훈련시설이 근본적인 존재 영역을 개방하고 연결하는 임무를 갖는다는 것을 의미한다. 그것은 문화와 역사를 해당 직업에 적합한 맥락에 두어야 한다. 이해와 존중 또한 이러한 학교에서 교육적 임무의 중요한 측면이 되어야 한다. 왜냐하면 이것들은 노골적이고 대규모의 인권 침해를 예방하는 데 중요한 요소이기 때문이다.
리트에 따르면, "지시"와 "교육"은 상호 연관되어야 한다. 왜냐하면 교육적 측면이 항상 지시에 스며들기 때문이다. 교육적 효과는 객관성, 직업 윤리, 의무 이행에 대한 교육에 중점을 둔 질서 있고 일관된 가르침에 결정적이다. 리트는 위에서 언급한 가치들이 교사들이 학생들에게 직접적인 영향을 미치지 않고도 전달될 때 유리하다고 생각한다. 왜냐하면 모든 교사는 다른 교육적 영향력과 관점을 가지고 있기 때문이다. "가르침"과 "교육"의 상호 얽힘 외에도 "지성"과 "인격" 또는 "지식"과 "교육"의 상호 얽힘도 존재한다. "지식"은 항상 상황에 대한 평가이며, 지식과 양심의 통일은 행동이 지식(신념)에 부합하는 전제 조건이다.
테오도어 리트 교사의 임무
리트는 뛰어난 교육적 재능을 타고난 교육자가 있다고 생각하지만, 대부분의 교육자는 특정한 보조 수단과 교육 방법을 배워야 한다고 말한다. 더 좁은 의미에서 이는 교육적 형태의 일관성과 명확성, 그리고 교수법에 대한 무제한적인 지식을 의미한다. 또한 리트는 방법론적이고 체계적인 절차가 오해의 여지를 남기지 않기 때문에 방법론적인 것을 옹호한다. 방법론적 지식 외에도, 교육학 이론은 교사의 요구 사항으로서 강조되어야 한다. 비록 그것이 실질적인 구현과는 직접적인 관련이 없더라도 말이다. 오히려 그것은 교사들이 세계 문제에 더 쉽게 적응할 수 있도록 "역사적 현장 의식"을 가지고 있다. 리트는 역사적 현장 의식을 "지적 지평의 폭"으로도 이해한다. 이는 교사가 "자신의 가르침 활동의 내용으로 그를 대하는 정신적 힘"을 설득력 있게 대표할 수 있게 한다. 더욱이, 이는 그에게 현대 현상에 대해 탐구적이고 양심적인 방식으로 대처할 수 있는 능력을 부여한다. 교육학 이론은 또한 예비 교사에게 내면의 자유와 의무감을 바탕으로 하는 교육적 자기 결정의 감각을 부여하는 임무를 가지고 있다. 좋은 교사는 편을 들지 않고 논쟁적인 문제와 삶의 중심 질문에 대해 통일된 수준에서 대처할 수 있는 자제력을 가지고 있다는 점에서 알 수 있다. 리트에게는 이념적으로 학교에 침투하고 영향을 미치려는 것이 위험하다.
테오도어 리트 교사의 임무
교육받는 세대의 개인적 세계관을 미리 받아들이게 함으로써 학생들이 개인적인 세계관에 대한 결정을 내릴 기회를 박탈하는 것은 실수이다. 대신, 그들은 자신의 미래 비전을 형성할 기회를 부여받아야 한다. 이를 위해서는 교사의 관용과 자신의 희망 사항과 아이디어에 대한 통제가 필요하다. 이렇게 하면 교사는 학생들을 객관적인 문화와 더 잘 연결하고, "나"와 "세계" 사이의 중개자 역할을 하여 교육 과정이 사람을 통해 사물로 이어지도록 할 수 있다. 교사는 객관적인 내용을 학생들에게 더 가깝게 가져다줄 의무가 있다. 교육은 "성장하는 사람을 성장하게 하는 것" 외에도 지도하는 것이 교육 과정의 한 구성 요소로 간주될 때만 그 목적을 달성한다. 단순히 아동 발달의 방향을 관찰하고 그들의 요구 사항과 선호도를 충족시키며 그들의 흥미를 증진시키는 것은 유일한 "교육적 조치"로서 퇴행적이며, 발달하는 인간에게는 결코 충분하지 않다. "나"와 "세계"는 상호 발전 과정에 있으며, 연령과 재능에 상응하는 객관적인 내용과의 대결은 인간이 되는 과정에 필수적이다.
테오도어 리트 2차 문헌
줄리아 쿠리그: 1950년대 교육학에 대한 기술의 도전: 테오도어 리트의 산업 사회를 위한 교육 및 주체 이론. 역사 교육 연구 연보 2014. 기계 중심 (역사 교육 연구 연보. 제20권, ISSN 0946-3879). 율리우스 클링크하르트, 바트 하일브룬 2015, ISBN 978-3-7815-2022-6, pp. 219–264, urn:nbn:de:0111-pedocs-145772 (PDF; 4,2 MB).
주한 쿠바 대사관
주한 쿠바 대사관(스페인어: Embajada de Cuba en República de Corea)은 대한민국 서울특별시 중구 세종대로 4길 25 이프라자빌딩 901호에 위치하고 있는 쿠바 대사관이다. 현직 주한 쿠바 대사는 클라우디오 라울 몬손 바에사이다.
주한 쿠바 대사관 역사
대한민국과 쿠바는 2024년 2월 14일에 미국 뉴욕에 위치한 유엔 주재 양국 정부 대표부에서 외교 공한(공식 편지)을 교환하는 방식으로 양국 간의 대사급 외교 관계를 수립하기로 합의했다. 이어 2024년 4월 28일에는 대한민국과 쿠바 정부가 상대방 국가에 상주 외교 공관을 개설하기로 합의했다.
2025년 1월 7일에는 쿠바 정부로부터 초대 대한민국 주재 쿠바 대사로 내정된 클라우디오 라울 몬손 바에사가 최상목 당시 대한민국 대통령 권한대행·경제부총리 겸 기획재정부 장관에게 신임장을 제정했다. 대한민국 정부에서도 초대 쿠바 주재 대사가 쿠바 정부의 신임장 제정을 기다리고 있었기 때문에 대한민국과 쿠바 양국 정부는 2025년에 상대방 국가에 상주 외교 공관을 개설할 것으로 예상되었다. 2025년 1월 17일에는 쿠바 아바나에 위치한 주쿠바 대한민국 대사관이 임시 대사 체제로 문을 열었다. 2025년 6월 10일에는 대한민국 서울특별시에 위치한 주한 쿠바 대사관이 정식 개관했다.
주한 쿠바 대사관 주요 업무
주요 업무는 대한민국 정부와의 외교·교섭, 투자 유치 활동, 대한민국 거주 쿠바 국민의 보호 육성, 외교 정책 홍보, 문화, 학술, 체육 협력, 여권, 입국 사증 발급 및 영사 확인 업무 등이다.
골든 아치
골든 아치(Golden Arches)는 세계적인 패스트푸드 레스토랑 체인인 맥도날드의 상징이다. 원래 실제 아치는 레스토랑 디자인의 일부였다. 이 아치들은 1962년 양식화된 레스토랑 모양의 체인 로고에 통합되었으며, 1968년에 도입된 현재의 골든 아치 로고는 "맥도날드"의 "M"을 닮았다. 이들은 세계에서 가장 잘 알려진 로고 중 하나로 널리 인정받고 있다.
골든 아치 역사
1952년, 맥도널드 형제인 리처드 맥도널드와 모리스 맥도널드는 샌버너디노에 있는 햄버거 레스토랑을 위한 새로운 건물이 필요하다고 결정했다. 그들은 이 건물이 두 가지 목표를 달성할 완전히 새로운 디자인을 갖기를 원했다: 더 큰 효율성과 눈길을 끄는 외관. 그들은 총 최소 4명의 건축가와 인터뷰를 했고, 마침내 1952년 말 인근 폰타나에서 활동하던 건축가 스탠리 클라크 메스턴을 선택했다. 아치들은 인터뷰 과정과 메스턴 선택에 직접적인 영향을 미쳤다. 그들이 인터뷰한 첫 번째 건축가는 형제들이 원했던 아치에 반대했고, 두 번째는 아치를 변경하기를 원했으며, 세 번째로 저명한 로스앤젤레스 건축가 더글러스 혼놀드는 형제들이 자신에게 무엇을 해야 할지 말해줄 것이라면 차라리 직접 하는 것이 낫다고 말했다.
골든 아치 역사
형제들은 자신들의 실용적인 지식과 함께 리처드가 그린 두 개의 반원 아치 스케치를 메스턴에게 가져갔다. 아치에 대한 아이디어는 리처드에게 가게를 더 잘 보이게 만드는 기억하기 쉬운 모양이었다. 그는 건물 전면에 평행한 하나의 아치를 고려한 후, 가게 양쪽에 두 개의 반원을 스케치했다. 메스턴은 조수 찰스 피시와 함께 네온으로 장식된 25-피트 (7.6 m) 노란색 판금 아치 두 개를 포함하는 디자인을 제시했는데, 이 아치들은 디자인 단계에서부터 "골든 아치"라고 불렸다. 그의 디자인에는 도로변에 요리사 모자를 쓴 통통한 캐릭터인 스피디(Speedee)가 꼭대기를 가로질러 움직이는 네온으로 장식된 세 번째 더 작은 아치 간판도 포함되었다.
골든 아치 역사
건축 역사가 앨런 헤스에 따르면, "메스턴과 피시는 리처드 맥도널드의 스케치에서 제안된 거친 반원을 긴장감 있고 솟아오르는 선으로 움직임과 에너지를 전달하는, 가늘고 세련된 포물선으로 바꾸었다." 같은 기사에서 헤스는 다음과 같은 각주를 덧붙였다: "누가 포물선을 처음 제안했는지는 불분명하다. 리처드 맥도널드와 첫 번째 아치를 제작한 간판 계약자 조지 덱스터는 덱스터가 아이디어를 내고 계획에 추가했다고 회상했다. 작업 도면을 만들고 메스턴의 디자인을 도왔던 찰스 피시는 자신이 격납고에 구조적 포물선을 사용했던 학교 프로젝트에서 이 형태에 익숙했기 때문에 아이디어를 얻었다고 말한다. 이 형태는 접힌 판 지붕을 포함하여 일반적인 여러 첨단 공학 솔루션 중 하나였다."
메스턴의 디자인을 적용한 첫 프랜차이즈 매장은 1953년 5월 애리조나주 피닉스에서 문을 열었다. 맥도널드 형제의 후속 프랜차이즈도 메스턴의 디자인을 사용해야 했지만, 메스턴은 각 지점의 조건과 건축법규에 맞게 도면을 수정했다.
골든 아치 역사
1962년, 기업 이미지를 개선하려는 노력으로 회사는 새로운 로고를 찾았다. 프레드 터너는 양식화된 "V"를 스케치했지만, 회사의 엔지니어링 및 디자인 책임자인 짐 쉰들러는 "V"를 맥도날드 매장을 비스듬히 본 것과 유사한 "M"으로 확장했으며, 글자를 위한 배경으로 빨간색 등변사다리꼴 "지붕"을 사용했다.
맥도날드는 1960년대에 거의 모든 레스토랑에서 물리적인 아치를 없앴지만, 골든 아치는 로고에 남아 있었고, 회사에 대한 일반적으로 이해되는 용어로 사용되었다. 이는 부분적으로 루이 체스킨이 아치를 "어머니 맥도날드의 가슴"에 비유하며 "소비자의 잠재의식에 프로이트적인 적용을 하며 맥도날드 음식 마케팅에 큰 자산"이 된다고 주장했기 때문이다.
앨런 헤스는 아치의 구기 건축에서의 기원과 궁극적인 중요성을 다음과 같이 요약했다.
아치는 학문적 건축 사례에 대한 지식이 없는 비전문 디자이너인 사업가 리처드 맥도널드에 의해 고안되었다. 그의 의도는 실용적이었다: 눈에 띄게 만드는 것. 이는 그가 잘 알고 있던 초기 드라이브인 레스토랑의 선례를 따라 장거리에서 볼 수 있는 규모, 위치, 그리고 단순한 형태를 결정했다. 맥도널드에게 아치는 상징적 또는 역사적 연관성이 없는 임의적인 형태였으며, 그는 맥도날드를 상징하게 되기를 바랐다. 아치의 위치는 입구로서의 전통적인 아치 사용을 의미하지 않으며, 구조적이지도 않다. 건축가는 1940년대와 1950년대에 유행했던 인기 있는 상업적 민속 양식의 역동적인 선과 기계적인 표면으로 클라이언트가 결정한 이 형식적 개념을 묘사했다 ... 메스턴의 디자인은 그 상업성에도 불구하고 디자인과 아이콘으로서 성공적이었다.
골든 아치 변형
맥도날드 캐나다가 운영하는 모든 레스토랑은 골든 아치 중앙에 단풍잎이 삽입된 골든 아치 변형을 사용한다. 이는 캐나다의 국가 상징을 기업 상징에 통합한 것이다.
세도나의 맥도날드 아치는 노란색이 경치 좋은 붉은 바위와 너무 대조된다고 정부 관리들이 판단했을 때 청록색으로 만들어졌다.
2019년 현재, 매그놀리아(뉴저지주), 윈터헤이븐, 몬트로즈, 그리고 맥도날드 간판 (파인 블러프, 아칸소)에 위치한 맥도날드 간판을 포함하여 단 하나의 아치만 있는 맥도날드 간판은 7개이다.
캘리포니아 몬터레이 델몬트 애비뉴 610번지에 위치한 맥도날드 레스토랑은 검은색 아치를 가지고 있다.
애리조나주 노스 스코츠데일 Pima Rd 18241번지에 위치한 맥도날드 또한 검은색 아치를 가지고 있다.
캘리포니아 록린의 선셋 대로 2172번지에 위치한 맥도날드 레스토랑은 짙은 붉은색 아치를 가지고 있다.
프랑스 파리의 샹젤리제에 있는 맥도날드 레스토랑은 흰색 아치가 있는 네온 맥도날드 간판을 포함한다. 또한, 최근 벨기에 브뤼허에 지어진 맥도날드는 흰색 아치를 가지고 있다.
골든 아치 변형
2017년, 맥도날드 중국 지사는 레스토랑 이름은 맥도날드를 유지하면서 골든 아치로 이름이 변경되었다. 맥도날드 대변인은 맥도날드 코퍼레이션이 중국 지사의 대부분을 중신그룹과 칼라일 그룹에 매각했기 때문에 이름이 변경되었다고 설명했다.
2018년과 2019년에 맥도날드는 국제 여성의 날을 기념하여 소셜 미디어 계정에서 아치를 뒤집어 "M"을 "W"로 바꾸었다. 린우드 (캘리포니아주)에서 파트리샤 윌리엄스가 운영하는 맥도날드 프랜차이즈 또한 간판의 아치를 뒤집었다. 이는 맥도날드가 직원들에게 낮은 임금을 지불한다는 이유로 위선적이라는 비판과, 로고의 "M"이 "맥도날드"만큼이나 "남성"을 의미할 수도 있다는 지적을 받으며 가벼운 반발을 일으켰다.
골든 아치 영향
"골든 아치"라는 용어는 때때로 환유로 사용되어 자본주의와 세계화를 상징한다. 1996년의 "골든 아치 이론"과 같은 문구에서는 "맥도날드를 모두 가진 두 나라가 서로 전쟁을 벌인 적이 없다"고 한때 주장되었다. 골든 아치는 맥도날드가 코카콜라와 나이키와 함께 전 세계적으로 영향력을 미친 가장 두드러진 미국의 기업 중 하나이기 때문에 사용된다.
대형 인양선 VB-10,000에 사용된 두드러진 스페이스 프레임 트러스의 모양과 색상으로 인해 일부 사람들은 이를 "골든 아치"라고 별명을 붙였다.
맥도날드에 대한 비판
맥도날드에 대한 비판에 관한 문서이다.
미국의 식당 체인 맥도날드는 제품의 건강 영향, 직원에 대한 대우, 운영의 환경 영향, 기타 사업 관행을 포함한 여러 사업 측면에서 비판을 받아왔다.
맥도날드에 대한 비판 음식
1980년대 후반, 43세의 나이에 심장마비를 겪은 백만장자 사업가 필 소콜로프는 뉴욕, 시카고 및 기타 대도시의 신문에 전면 광고를 내고 맥도날드 메뉴가 미국인의 건강에 위협이 된다고 비난하며, 감자튀김을 튀길 때 쇠고기 지방 사용을 중단할 것을 요구했다.
1990년, 런던 그린피스(국제 단체 그린피스와는 무관함)라는 소규모 단체의 활동가들이 "맥도날드에 무엇이 문제인가?"라는 제목의 전단을 배포하며 맥도날드의 환경, 건강, 노동 기록을 비판했다. 맥도날드는 이 단체에 활동을 중단하고 사과할 것을 요구하는 서신을 보냈고, 두 명의 활동가가 물러서기를 거부하자 명예훼손 혐의로 고소하여 영국 민법상 가장 긴 소송 중 하나인 "맥리벨 소송"이 시작되었다. 맥리벨 재판을 다룬 다큐멘터리 영화는 여러 나라에서 상영되었다.
맥도날드에 대한 비판 음식
2001년, 에릭 슐로서의 저서 패스트푸드의 제국에는 맥도날드의 사업 관행에 대한 비판이 포함되었다. 비판 중에는 맥도날드(및 다른 패스트푸드 산업 내 기업들)가 정치적 영향력을 사용하여 사람들의 건강과 노동자들의 사회적 조건을 희생시키면서 이익을 증대시킨다는 주장이 제기되었다. 이 책은 또한 맥도날드가 어린이를 대상으로 하는 광고 기법에 대해서도 문제를 제기했다. 이 책은 다른 패스트푸드 체인도 언급했지만, 주로 맥도날드에 초점을 맞췄다.
2002년, 주로 힌두교 및 불교 채식주의 단체들은 맥도날드가 감자튀김을 채식주의용으로 잘못 표기하여 소고기 맑은국이 포함되어 있었다는 이유로 성공적으로 소송을 제기했다. 같은 해, 스페인 밴드 스카-P는 그들의 앨범인 ¡¡Que Corra La Voz!!에 맥도날드를 비판하는 "McDollar"라는 곡을 발표했다.
맥도날드에 대한 비판 음식
모건 스펄록의 2004년 다큐멘터리 영화 슈퍼 사이즈 미는 맥도날드 음식이 사회의 비만증 증가에 기여하고 있으며, 회사가 고객에게 음식의 영양 정보를 제공하지 못하고 있다고 주장했다. 영화 시사회 6주 후, 맥도날드는 슈퍼 사이즈 옵션을 없애고 성인 해피밀을 만들겠다고 발표했다. 팻 헤드라는 반박 다큐멘터리는 슈퍼 사이즈 미의 불일치를 지적하고자 했다.
대중의 압력에 대응하여, 맥도날드는 메뉴에 더 건강한 선택지를 포함시키려 노력했으며, 채용 포스터에 "맥잡 치고는 나쁘지 않다"는 새로운 슬로건을 도입했다. 맥잡(McJob)이라는 단어는 1980년대 중반에 처음 등장했으며 캐나다 소설가 더글러스 커플랜드가 그의 책 제너레이션 X: 가속화된 문화에 대한 이야기에서 대중화시켰으며, 저임금, 미숙련, 전망이나 혜택이 거의 없고 안정성이 낮은 직업을 의미하는 버즈워드가 되었다. 맥도날드는 맥잡의 이러한 정의에 이의를 제기한다. 2007년, 회사는 아일랜드 텔레비전에서 "그것과 함께 직업을 원하십니까?"라는 슬로건으로 광고 캠페인을 시작하며, 자사의 일자리가 좋은 전망을 가지고 있다고 주장했다.
맥도날드에 대한 비판 음식
식품 원산지에 대한 소비자 인식 증가에 대응하기 위해, 이 패스트푸드 체인은 커피 원두와 젖의 공급업체를 변경했다. 영국 최고 경영자 스티브 이스터브룩은 "영국 소비자들은 구매하는 음식과 음료의 품질, 원산지, 윤리에 점점 더 관심을 기울이고 있다"고 말했다. 윤리적 소비자 시장에 진출하기 위해, 맥도날드는 환경 보호 단체인 레인포레스트 얼라이언스에서 인증한 재고에서 추출한 커피 원두를 사용하기 시작했다. 또한, 압력에 대응하여 맥도날드 영국 지사는 병에 든 우유와 따뜻한 음료에 유기농 우유 공급을 사용하기 시작했지만, 밀크셰이크와 미국의 모든 유제품에는 여전히 일반 우유를 사용한다. 2007년 파머스 위클리에 발표된 보고서에 따르면, 맥도날드가 사용하는 우유의 양은 영국 유기농 우유 생산량의 5%에 달할 수 있었다.
맥도날드는 2008년 5월에 미국과 캐나다에서 감자튀김에 트랜스 지방이 없는 식용유를 사용하고, 2018년 말까지 구운 식품, 파이, 쿠키에는 카놀라 기반의 옥수수 및 대두유를 사용하기로 변경했다고 발표했다.
CAK/CAS 도축 방식을 사용하는 공급업체로부터 닭을 조달하는 것과 관련하여, 맥도날드는 "현재 사용 중인 CAS 시스템이 동물 복지 관점에서 최적인지 여부를 결정하는 데 도움이 되는 더 많은 연구"가 필요하다고 말한다.
맥도날드에 대한 비판 기업 관행
회사는 반대했지만, "맥잡"이라는 용어는 2003년 메리엄-웹스터 대학생 사전에 추가되었다. 이 용어는 "기술을 거의 요구하지 않고 발전 기회가 거의 없는 저임금 일자리"로 정의되었다. 메리엄-웹스터 비축전에는 "맥맨션"이라는 단어도 포함되어 있는데, 이는 과도하게 크고 호화로우며 때로는 형편없이 설계되거나 건설된 주택을 비판적으로 경멸적으로 지칭하는 용어로, 종종 교외나 전통적인 시골 지역의 새로운 개발지에 발견된다. 맥맨션은 조립 라인 공장 부품이나 패스트푸드 햄버거처럼 서로 구별하기 어려운 여러 개로 지어지는 경우가 많다.
2006년, 이탈리아 그룹 몰레인두스트리아가 승인 없이 제작한 맥도날드 비디오 게임이 온라인에 출시되었다. 이 게임은 타이쿤 스타일의 비즈니스 시뮬레이션 게임의 모습을 띠며 거대 기업의 사업 관행을 패러디한 것이다. 게임에서 플레이어는 맥도날드 CEO의 역할을 맡아 유전자 변형 소 사료 사용, 열대우림 개간, 공무원 부패 등 논란이 되는 관행을 사용할지 여부를 선택한다. 맥도날드는 이 게임과 거리를 두는 성명을 발표했다.
맥도날드에 대한 비판 기업 관행
2014년 1월, 맥도날드는 프랑스에서 세금 회피를 위해 일련의 조세 조작을 사용했다는 비난을 받았다. 프랑스 당국은 2016년에 맥도날드 프랑스에 미납 이익 세금으로 3억 유로를 청구했다.
2020년 4월, 맥도날드는 중국 매장 내에 "흑인은 입장 불가"라는 문구가 표시된 영상이 공개된 후 사과했다.
2020년 10월, 맥도날드 아제르바이잔 지사는 나고르노카라바흐에서 아르메니아에 대한 아제르바이잔의 군사 작전을 지지하는 페이스북과 인스타그램 게시물로 비판을 받았다. 2020년 1월 현재 아르메니아에도 맥도날드 매장이 존재하지만, 그 중 어느 것도 글로벌 체인의 프랜차이즈는 아니었다.