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프리티비 어원 및 별칭
프리티비는 지구와 대지의 여신을 모두 나타내는 가장 빈번한 베다어이다. 또한 시적인 표현으로는 kṣā́m ... pṛthivī́m('넓은 지구')이 있다. 프리티비(Pṛthivī, 산스크리트어: पृथि्वी)라는 이름은 원시 인도유럽 신화에 뿌리를 두고 있으며, "넓은 자"를 의미하는 플투에위하(Plt̥h₂éwih₂)라는 별칭에서 유래했다. 이 용어는 지구의 광활하고 양육적인 본성을 강조하며, 베다의 프리티 마타("어머니 지구") 개념의 기초를 형성한다.
또 다른 연관성은 프리티와 신화적 인물인 프리투 (산스크리트어: पृथु, Pṛthu) 사이에서 발견된다. 프리투는 암소로 변신한 프리티비 여신을 쫓는다. 그의 이름은 '멀리, 넓게, 광활하게'를 의미하며, 후기 경전에서는 프리티비라는 용어가 그의 이름에서 유래한 지구의 부칭으로 취급된다.
프리티 여신은 다양한 종교적 전통, 특히 베다 및 불교적 맥락에서 여러 별칭으로 불린다. 이러한 별칭들은 그녀의 양육하고 지탱하며 보호하는 자질과 진실, 비옥함, 풍요로움과의 연관성을 강조한다. 프리티비에 사용되는 주요 별칭 중 일부는 다음과 같다.
프리티비 베다 경전에서
프리티비라는 용어의 세 가지 측면이 베다 경전에 나타난다. 그녀는 물리적 지구이자 보편적인 창조의 어머니이며, 우주 형성 과정에서 형성된 물질적 존재이다.
리그베다에서 프리티비 여신은 주로 지구와 연관되며, 인간의 존재가 펼쳐지는 지상 세계를 나타낸다. 그러나 프리티비는 홀로 묘사되는 경우가 드물다. 그녀는 대부분 하늘을 상징하는 남성 신 디아우스와 짝을 이룬다. 프리티비와 디아우스의 결합은 디아바프리티비(Dyavaprithivi)라는 이중 존재를 형성하며, 하늘과 땅의 상호 연결성을 상징한다. 리그베다에서 그들의 통일성은 매우 근본적이어서, 프리티비는 거의 따로 언급되지 않으며, 둘은 세상의 중심점(리그베다 1.185.5)에 키스하는 것으로 묘사된다. 그들의 상호 관계는 신성하며, 두 신은 서로를 보완한다(4.56.6). 함께 그들은 세상(1.159)과 신들(1.185)을 창조한 보편적인 부모로 간주된다.
프리티비 베다 경전에서
이 신성한 동반 관계에서 디아우스는 자주 아버지로 불리며, 프리티비는 어머니로 인정된다. 특정 찬가에서는 둘이 한때 불가분이었지만 나중에 바루나의 명령(6.70)으로 헤어졌다고 암시된다. 그럼에도 불구하고, 그들의 연결은 강하게 유지되며, 디아우스는 비를 통해 지구(프리티비)를 비옥하게 하지만, 어떤 경우에는 둘 다 이러한 영양 공급(4.56)에 기여하는 것으로 인정된다. 프리티비는 주로 지구와 연관되지만, 때로는 하늘과의 연관성이 불분명할 때도 있다. 디아우스와 프리티비는 여러 신들, 특히 우샤스의 부모로 언급되지만, 목록은 텍스트 전체에서 일관적이지 않다.
프리티비 베다 경전에서
모성적이고 생산적인 속성 외에도 프리티비(종종 디아우스와 함께)는 그녀의 굳건한 지지력으로 숭배받는다. 그녀는 견고하고 모든 존재하는 것을 지탱하며(1.185), 모든 것을 포괄하며(6.70), 넓고 광대하다(1.185)고 묘사된다. 그녀는 일반적으로 움직일 수 없는 존재(1.185)로 특징지어지지만, 다른 구절에서는 자유롭게 움직일 수 있다(5.84)고 묘사된다. 프리티비와 디아우스는 또한 종종 부, 번영, 힘(6.70)을 위해 불린다. 그들이 생산하는 비는 풍부하고 충만하며 비옥하다(1.22)고 칭찬받으며, 종종 해로움으로부터 보호하고, 죄를 용서하며(1.185), 기쁨을 가져다주도록(10.63) 요청받는다. 함께 프리티비와 디아우스는 풍요와 안전의 광대하고 안정적인 영역을 나타내며, 이는 우주 질서(르타)에 의해 통치되며, 그들이 양육하고 지탱한다(1.159). 그들은 고갈되지 않고 잠재적인 생명으로 가득 차 있다(6.70)고 간주된다.
프리티비 베다 경전에서
장례 찬송가에서 프리티비는 연민 많고 온화한 어머니로 묘사되며, 사망자는 그녀의 무릎으로 돌아오라고 요청받는다. 그녀는 마치 어머니가 자녀를 옷으로 부드럽게 덮듯이 사망자를 가볍게 덮어달라고 간청받는다(10.18.10-12).
프리티비는 아타르바베다에서 광범위하게 칭송되며, 모든 창조물의 여왕으로 숭배된다. 그녀는 바다의 첫 번째 물로 언급되어 존재의 원시 요소와 연결된다. 이 묘사는 생명과 우주의 창조에서 그녀의 근본적인 역할을 강화하며, 그녀를 비옥함, 풍요, 생계와 연결시킨다. 아타르바베다는 프리티비를 향기롭고 생명을 주는 힘으로 강조하지만, 죽음과 질병과 같은 내재된 위험이 이 창조적 힘을 동반한다는 것도 인정한다. 이러한 이중성은 지구가 생명을 지탱하면서도 파괴와 어려움을 가져올 수 있다는 점을 강조하며, 자연계의 창조와 해체 사이의 균형을 나타낸다. 이러한 위험을 피하거나 완화하기 위해 기도, 희생, 부적 착용과 같은 다양한 의식이 수행되었다. 이는 프리티비의 막대한 힘과 헌신과 의례적인 달래기를 통해 그녀와 조화를 유지할 필요성을 인식했음을 나타낸다.
프리티비 베다 경전에서
아타르바베다의 한 찬가는 프리티비가 무한함을 상징하는 여신 아디티에게서 발아했다고 주장한다. 아디티는 종종 리그베다에서 신들의 어머니로 간주되는데, 이는 프리티의 생명을 주는 힘으로서의 역할을 더욱 강조한다. 이러한 연결은 프리티비를 우주 질서 및 비옥함과 일치시키며, 베다 사상에서 더 큰 신성한 모성의 틀 안에 그녀를 배치한다. 초기 베다 경전과 유사하게, 아타르바베다는 종종 프리티비를 하늘의 신 디아우스와 함께 짝을 이루어 제시한다. 이 짝은 하늘과 땅의 통일성을 상징하며, 디아우스는 비를 통해 프리티비를 비옥하게 하여 생명이 싹트게 한다. 함께 그들은 지구의 생명을 창조할 뿐만 아니라 신들의 탄생에도 책임이 있는 보편적인 부모를 형성한다.
리그베다에서처럼 프리티비는 소에게서 젖을 주는 특성 때문에 가우리(Gauri)라고 불리는 소와 연관된다. 소는 양육과 모성의 상징으로 여겨지며, 프리티비와의 이러한 연결을 자연스럽게 만든다. 지구 자체는 소에 비유되며, 송아지는 다른 신들(아그니와 바유 등)로 표현되어 자연과 신성함의 상호 연결성을 상징한다.
프리티비 베다 경전에서
베다 문헌에서 프리티에 대한 가장 광범위한 칭송은 프리티비 숙타(아타르바베다 12.1)에 있다. 리그베다에서 그녀가 거의 항상 디아우스와 짝을 이루는 것과 달리, 프리티비 숙타는 오직 그녀에게만 헌정된다. 이 찬가에서 프리티는 독립적이고 강력한 여신으로 간주된다. 그녀의 배우자는 강력한 신 인드라이며, 그는 그녀를 해로부터 보호한다고 한다. 비슈누, 파르잔야, 프라자파티, 비슈바카르마와 같은 다른 신들도 그녀와 관련하여 중요한 역할을 한다. 비슈누는 그녀의 광대한 영역을 가로지른다고 하며, 아그니는 그녀의 존재에 스며든다고 한다.
프리티비 베다 경전에서
다양한 남신들과의 밀접한 연관성에도 불구하고, 이 찬가는 프리티비의 본질적인 위대함과 비옥함을 강조한다. 그녀는 모든 식물 생명, 특히 작물의 원천이자 모든 살아있는 생물의 양육자로 칭송된다. 프리티비는 인내심 있고 회복력이 강하며, 덕 있는 자와 악인, 신과 악마 모두에게 양식을 제공한다고 묘사된다. 그녀의 양육 역할은 그녀가 모든 것의 어머니로 반복적으로 불리며, 어머니가 자녀에게 젖을 먹이듯이 양식을 제공하도록 요청받는 것으로 더욱 강조된다. 그녀는 모든 살아있는 존재에게 간호사로 비유되며, 그녀의 젖가슴은 생명을 주는 꿀로 가득 차 있다.
찬가에서 프리티비의 생명 유지 에너지는 물리적 영역을 넘어선다. 그녀는 남성과 여성 모두의 향기에서 나타나고, 남성의 운과 광채를 구현하며, 처녀들의 활기찬 에너지를 대표한다고 한다. 찬가는 또한 프리티비의 축복을 통해 장수를 보장하며, 그녀의 양육적인 자질이 생명과 번영의 중심임을 강조한다.
프리티비 베다 경전에서
프리티비의 역할은 우주 형성 신화, 특히 야주르베다에서 창조 과정에서 중요한 부분을 차지한다. 야주르베다에서 지구는 창조 시작 시점에 우주 바다에 잠겨 있다가 멧돼지가 물속으로 뛰어들어 지구를 표면으로 끌어올려 창조가 펼쳐질 수 있게 한다.
타이티리야 삼히타는 위 야주르베다 신화를 확장하며 지구가 물에서 창조되었다고 설명하고, 아타르바베다 12.1.8절은 프리티비가 원래 물(살릴라)이었다고 명시한다. 이러한 우주 형성 역할은 지구를 더 추상적인 물에서 형성된 첫 번째 물질적 존재로 위치시키며, 창조의 필수적인 단계를 나타낸다.
이 신화는 후에 비슈누의 바라하(멧돼지) 아바타라의 서사적 신화의 씨앗이 된다. 이 신화에서 지구(프리티, 현재는 부미라고 불림)는 대양의 깊이에서 구출된다. 이 신화는 후에 힌두교 도상학의 중요한 부분이 되었으며, 비슈누는 멧돼지 형태로 부미를 우주 물에서 들어 올린다. 이 서사는 후기 신화에서 프리티비의 취약성과 신의 보호 필요성을 강조하며, 지구와 신들 사이의 역동성을 더욱 반영한다.
샤타파타 브라마나에서 프리티비의 창조는 더욱 상세하게 설명된다. 창조신 프라자파티는 원시 알의 껍질을 압축하여 물속으로 던지고, 이는 점토, 진흙, 모래, 바위와 같은 물질로부터 지구의 형성으로 이어진다. 지구는 그 후에 펼쳐져 세계의 기반이 되며, 우주의 물질적 기반으로서 프리티비의 역할을 강조한다.
리그베다와 마찬가지로, 샤타파타 브라마나도 화장 후 사망자의 뼈를 땅에 안치하는 의식에 대한 언급을 포함한다. 칸다 XIII,8,3,3에 따르면, "사비트르가 그대의 뼈를 어머니의 무릎에 안치하소서 [māturupastha]." 사비트르는 그대의 뼈를 어머니 [māturupastha], 이 지구 [pṛthivyai]의 무릎에 안치한다. "오 지구여, 그대에게 은혜를 베푸소서!"라고 말한다.
프리티와 다른 우주적 힘의 관계는 브라마나에서도 분명하게 나타나는데, 여기서 그녀는 신들의 어머니인 아디티와 동일시된다. 브라마나에서는 아디티와 프리티비가 종종 혼동되며, 둘 다 우주의 물리적 현현을 나타낸다. 아디티는 우주적 어머니로서의 정체성을 유지하는 반면, 프리티비는 모든 생물이 살아가는 구체적이고 양육적인 땅인 지구를 상징한다. 후기 브라마나에서는 프리티비가 물보다 덜 추상적이지만, 창조의 물질적 기질의 현현으로 유사하게 간주된다. 그녀는 더 이상 디아우스와 짝을 이루지 않고 프라자파티와 함께하며, 그는 우주 형성 과정에서 그녀의 짝이 된다. 이러한 변화는 그녀의 정체성이 초기 베다 묘사에서 신성한 짝의 일부로서 디아우스와 밀접하게 연관되었던 것에서 물리적 우주를 구현하는 대지의 여신으로서의 후기 역할로 변화했음을 반영한다.
프리티비 포스트 베다 경전에서
포스트 베다 힌두 신화에서 대지의 여신 프리티비는 중요한 존재감을 유지하지만, 그녀의 역할은 변화를 겪는다. 베다 시대에는 프리티가 실제 지구이자 안정성, 비옥함, 모든 생명의 양육 기반을 구현하는 신성한 존재로 숭배되었다. 힌두교 전통이 발전하면서 프리티는 일반적으로 부미 또는 부데비("지구인 여신")로 알려지게 되었다. 부데비는 비슈누파 신화에서 중심적인 역할을 하는데, 종종 악의 세력, 악마 또는 부패한 통치자들에게 억압받는 간청자로 묘사된다. 이 이야기들은 그녀가 비슈누에게 도움을 요청하는 모습을 자주 묘사하며, 이에 비슈누는 다양한 아바타라 또는 화신을 통해 개입하여 그녀의 고통을 덜어주고, 대지의 여신과 우주 보호자 사이의 유대를 재확인한다. 도상학에서 부미는 종종 그녀의 배우자 바라하, 즉 비슈누의 멧돼지-인간 화신의 엄니에 매달린 아름다운 여성으로 묘사된다. 또는 비슈누는 종종 부데비와 스리-락슈미 사이에 서서 지구와 번영을 모두 보호하는 모습을 상징한다.
프리티비 포스트 베다 경전에서
부데비는 계속해서 숭배받지만, 후기 신화에서 그녀의 역할은 모든 생명을 지탱하는 안정적이고 비옥한 땅으로서의 베다적 지구 묘사와는 달라진다. 리그베다 찬송가에서 프리티비는 그녀의 무한한 비옥함과 모든 생물을 지탱하는 능력으로 칭송된다. 그러나 중세 문헌에서는 이러한 자질이 샤캄바리, 락슈미, 마하데비와 같은 다른 여신들에게 전이되는 반면, 부데비의 주요 역할은 악의 무게에 짓눌려 신성한 개입을 구하는 고통받는 지구의 역할이 된다. 이러한 변화는 부데비가 비옥하고 생명을 지탱하는 지구의 화신에서 위기 시 신성한 지원을 필요로 하는 더 취약한 존재로 진화했음을 강조한다.
프리티비 의미와 영향
프리티비의 개념은 상키야 학파 사상과 후기 힌두 철학의 근본이 되는 프라크리티-푸루샤 이원론과도 교차한다. 데이비드 리밍, 크리스토퍼 피 및 기타 학자들은 프리티가 프라크리티의 현현으로 볼 수 있다고 지적한다. 프라크리티는 물질적, 여성적 원리로, 창조의 원천이자 현현된 우주의 기초이다. 프라크리티는 종종 의식 또는 정신을 나타내는 남성적 원리인 푸루샤와 짝을 이룬다. 왕구는 이러한 짝짓기가 베다 문헌의 초기 디아우스-프리티 이원론의 발전으로 이해될 수 있다고 지적한다. 여기서 디아우스(하늘)와 프리티(지구)는 보편적인 부모였다. 이 후기 철학적 맥락에서 프리티는 프라크리티로서 푸루샤의 의식을 현현으로 이끄는 물질적 에너지를 나타낸다.
따라서 프라크리티-푸루샤 개념에서 프리티비의 역할은 단순히 양육하는 대지 어머니 이상으로 확장된다. 그녀는 우주의 형이상학적 이해에서 중심적인 인물이 되며, 세상을 구체적으로 만드는 역동적이고 창조적인 힘을 상징한다. 이 철학적 사상은 힌두 우주론 전체에 울려 퍼지며, 여신을 우주 창조, 보존, 해체의 과정과 연결시킨다.
프리티비 의미와 영향
데이비드 킨슬리는 그의 분석에서 프리티비 마타의 개념이 후기 전통, 특히 인도 민족주의 운동의 강력한 상징이 된 바라트 마타 (어머니 인도)의 맥락에서 어떻게 변화하는지 논한다. 킨슬리는 땅을 신성하게 여기는 숭배가 초기 베다 찬송가에서부터 현대 인도 자체를 신성한 어머니 형상으로 개념화하는 것까지 이어진다고 강조한다. 삶을 양육하고 지탱하는 대지 여신으로서 프리티비 또는 부데비의 이미지는 인도 독립 운동 동안 국가적 의인화로 쉽게 전환되었다. 이 현대적 묘사는 지구가 단순한 물리적 존재가 아니라 살아있는 양육적인 힘이라는 고대 사상에 기반을 둔다. 킨슬리는 이를 반킴 찬드라 차토파디아야의 소설 아난다마트와 연결하는데, 이 소설에서 여신은 조국의 상징으로 나타나고, 헌신자들은 어떤 대가를 치르더라도 그녀를 보호해야 한다고 촉구받는다. 이는 보호적이고 양육하는 어머니 형상으로서 프리티비의 역할의 연속성을 반영하며, 이번에는 인도 아대륙 자체를 구현한다.
강력한 역사적 힌두교의 영향으로 프리티비라는 이름은 인도네시아의 나라 의인화에도 사용되며, 그곳에서는 이부 페르티위로 불린다.
프리티비 불교에서
프리티비는 불교로 받아들여져 중요한 역할을 하며, 초기 불교에서 팔리어 경전에 등장하는 최초의 여신으로 간주된다. 그녀의 본질적인 자질, 즉 양육하고 지탱하며 우주 질서를 유지하는 능력은 그대로 유지되었지만, 그녀의 역할은 불교 우주론에 맞게 변형되었다.
프리티비 불교에서
불교 전통에서 프리티비의 가장 두드러진 역할은 석가모니의 깨달음의 순간, 즉 마라비자야 (마라에 대한 승리) 때이다. 보살 싯다르타 고타마가 보리수 아래에서 명상할 때, 악마의 왕 마라는 그의 가치를 의심하고 군대를 보내 그를 방해함으로써 그의 깨달음을 막으려 했다. 마라가 싯다르타에게 그의 과거 선행에 대한 증거를 제시하라고 도전했을 때, 보살은 오른손으로 땅을 만져 "땅을 만지는 자세" (부미스파르샤 무드라)를 취하며 프리티비를 증인으로 불렀다. 프리티비는 땅에서 나타나 마라의 군대를 흩어지게 했다. 이 행동은 싯다르타의 깨달음을 향한 여정이 수많은 전생 동안 그가 살아온 윤리적이고 자비로운 삶에 뿌리를 둔 정당한 것임을 확인시켜 주었다. 프리티비를 증인으로 부름으로써 싯다르타는 깨달음이 단순히 영적인 성취가 아니라 지구에서의 행동과 깊이 연결되어 있음을 보여주었다. 니단카타와 같은 이야기의 일부 버전에서는 그녀가 보살의 미덕에 대해 구두로 증언했다. 마하바스투와 같은 다른 기록에서는 그녀의 반응이 더 물리적이었으며, 그녀가 땅을 흔들어 마라의 군대를 겁에 질리게 했다. 방광대장엄경에서 프리티비는 수행하는 여신들과 함께 땅에서 몸을 드러낸다. 그녀의 존재와 그에 따른 땅의 흔들림은 마라의 군대를 물리치고 부처가 깨달음을 얻는 데 필요한 평화로운 환경을 조성했다.
프리티비 불교에서
프리티비의 역할은 도덕적 증인을 넘어선다. 그녀는 또한 부처가 해탈을 얻은 깨달음의 왕좌와 밀접하게 연결되어 있다. 지구의 배꼽 또는 바즈라사나라고도 불리는 이 상징적인 위치는 영적 영역과 물질적 영역이 만나는 세계의 중심으로 간주된다. 프리티비가 이 장소와 연관되어 있다는 것은 부처의 여정에서 그녀의 중요성을 의미한다. 석가모니불이 깨달음을 얻을 수 있었던 곳은 지구에서 가장 안정적이고 신성한 이 정확한 위치뿐이었다. 이러한 의미에서 프리티비는 도덕적 지원뿐만 아니라 부처의 최종 깨달음을 위한 물리적 기반을 제공한다.
불교 미술에서 프리티비는 종종 부처가 깨달음을 얻는 순간 그의 좌대 아래에 묘사된다. 간다라의 1세기에서 3세기 CE 부조에서는 그녀가 머리와 몸통이 보이는 모습으로 땅에서 솟아나는 모습이 자주 묘사되어 자연과의 연결성과 안정화하는 힘으로서의 역할을 상징한다. 그녀는 때때로 보석이나 연꽃이 넘쳐나는 풍요의 항아리를 들고 있는 모습으로 나타나며, 그녀의 풍요와 양육적인 자질을 상징한다.
후에 굽타 시대 (4세기에서 6세기 CE)에는 프리티비가 영적이고 물질적인 부를 양육하는 것을 상징하는 그릇을 들고 있는 모습으로도 묘사된다. 동남아시아의 일부 전통에서는 그녀가 머리에서 물을 짜내 마라의 군대를 익사시키는데, 이는 부처가 여러 생애 동안 축적한 영적인 공덕을 상징한다.
중국의 불교에서는 그녀가 이십사 제천 (二十四諸天 Èrshísì zhūtiān) 중 한 명으로 간주되며, 일반적으로 다른 천신들과 함께 불교 사찰의 대웅전에 모셔져 있다.
미디어경청
미디어경청은 경기도에 위치한 경기도교육청 청소년방송국이다.
타트바
타트바란 우주가 프리티비(땅), 아파스(물), 테자스(불), 바유(바람), 아카샤(허공)의 5가지 요소로 구성되어있다는 힌두교 사상이다. 불교의 오대 사상은 이 타트바를 불교식으로 재구성한 것이다.
탄일종
탄일종은 장수철(張壽哲, 1917년~1966년) 박사가 작곡하고 그의 부인 최봉춘(崔逢春, 1917~1998) 여사가 작사한 대한민국의 동요(캐롤)이다.
이 곡의 탄생배경은 이렇다. 장수철ㆍ최봉춘 부부가 참척(慘慽)의 고통을 감내한, 둘째 아들 준형(濬瀅)이 살아있을 때의 일이다. 성탄절을 맞아 교회학교에서 독창을 하게 되었는데, 교회학교의 선생님가운데 한 분이 “준형아, 아버님이 유명한 작곡가이시니 아버님께 곡을 하나 만들어 달라고 해봐.”라는 말을 하였다.
아들에게 이 말을 전해 들은 장수철ㆍ최봉춘 부부는 사랑하는 아들 준형의 교회 성탄절 행사 독창을 위해 이 곡을 작사, 작곡하였다. 이후 세계 여러 나라에 소개되어 많은 사람들에게 사랑을 받게 되었으며, 영어, 독일어, 태국어 등으로 번역되어 널리 불리는 크리스마스 캐롤 가운데 하나이다.
탄일종 출처
이 곡이 최초로 등장하는 것은 1949년 8월 15일 강릉사범학교에서 발간한 악보집 「목동」이다.    이후에 다시 1952년에 발간된 「크리쓰마쓰 노래 39곡집」에 실려 있다. 「목동」에는 피아노 반주에 독창으로 되어있는 반면에 「크리쓰마쓰 노래 39곡집」에는 4부 합창곡으로 편곡되어 있다.  장수철, 최봉춘 부부의 따님 장혜실(2020년 현재 명지춘혜병원 이사장)의 증언에 의하면, 이 노래가 지어진 때가 강릉사범학교 시절일 가능성이 높다고 말한다. 장수철의 1950년 한국전쟁 피난길에 쓴 일기와 시에도 나타나는데, 이미 참척(慘慽)을 당한 아들에 대한 아픈 마음이 절절히 표현되어 있다.
(1950년 12월 24일 6ㆍ25 한국전쟁 피난길에 쓴 장수철의 일기로 (  )안은 첨부한 것임.)
푸른 성탄목 가지에 달린 오색초롱이야 못 본들 어떠냐
해마다 그리고 붙여보든 강단 뒷 벽화의
낮은 골(고을) 벧을넴(베들레헴)이야
내가 꼭 그려야할 아무 이치도 없는 것을 이렇게 애탈리야
“탄일종이 뗑뗑뗑(땡땡땡) 멀리멀리 퍼진다.
저 깊은 산골 오막사리(오막살이)에도
또 바닷가에 사는 어부들에게도
탄일종은 들린다.”
사랑하는 준형의 귀엽든(귀여운) 음성은 영원히
탄일종 출처
들을 수 없는 것을 내 이처럼 슬퍼 무엇 하느냐
촛불로 차린 성가대원들이 오래 들어도
또 아쉰 각가지 카롤을 내 지휘 밑에
불러야만 원측(원칙)인줄 믿었던 지나간 모든 해와
금년이 다룰지로니 누구하나 옛이야기를 들려주지
않는 것을 내 어느 까닭에 깊은 한숨을 쉬었는고.
분명이 오늘은 섣달 스무나흘
이 날밤은 철들기 시작하던 어린 시절 아즈랑이(아지랑이)처럼
먼 그때로부터 단 한번도 즐겁지 않는 밤이 없었다함을
다시 변할 수 없는 철측(철칙)처럼 알아온 내가
속속드리(속속들이) 외로워 운다기로서 미련치 않다고
누가 긍정이나 할소냐
초라한 차림에 어린 것 이끌고 난을 피해 천리를
걸어야할 쓰린 이 해여, 적막한 이 밤이여
찬바람 살을 에이는 듯 몸 붙일 곳조차 바이없는
이향 이름 모를 어느 산골길은 분수에 넘도록 외롭다.
발이 무거워 옮겨도 끝이 없는 저 넘은 마을엔
혹시 빨갛게 초롱 단 교회당이라도 없나
“치워요(추워요) 얼마나 더 가요?” 자조(자주) 괴로워하는 어린것에게
이 밤이 섣달 스므나흘 밤이라고 일러주지 않았건만
“아버지 내일이 크리쓰마스지요?”
한층 더 끊는 듯 아픔을 느끼며 등새(산등성이) 하나를 또 넘었다.
1950년 난을 피해가는
섯달 스므나흘 밤
탄일종 연주
'탄일종’이 영어로 처음 번역되어 외국 어린이에 의해 불리게 된 것은 1955년 12월 20일이다.
미국 콜로다도 주(州)의 스팀보트 스프링스(Streamboat Springs)시(市) 어린이들이 작곡가 장수철의 지휘에 맞추어 노래하게 된 것이다.
다음은 장수철의 우인(友人) 제임스 웨이드(James Wade)가 번역한 ‘탄일종’의 영문 가사다.
(1955년 12월 20일 장수철의 일기 中)
1. Christmas bells ring Ding Dong Ding
Do you hear there softly sing?
To Children in the Valley Songs to Jesus rally
So to Him their praised they bring
2. Christmas bells ring Ding Dong Ding
Listen to their sweetly sing
To Children in the Town
they tell the tidings round
Lord Jesus is our new born King
여자가 더 좋아 (1983년 영화)
"여자가 더 좋아"는 한국에서 제작된 심우섭 감독의 1983년 영화이다. 강태기 등이 주연으로 출연하였고 최춘지 등이 제작에 참여하였다.
여자가 더 좋아 (1965년 영화)
"여자가 더 좋아"는 한국에서 제작된 김기풍 감독의 1965년 영화이다. 서영춘 등이 주연으로 출연하였고 주동진 등이 제작에 참여하였다.
인두법
인두법(人痘法, 영어: variolation)은 천연두에 면역을 얻기 위해서 시행하는 접종법의 일종이다.
인두법 인두법 원리
천연두 환자의 고름이나 딱지 등을 피부에 상처를 내고 문지르거나 코 등에 흡입해서 후천 면역을 획득하는 접종법의 일종을 가리킨다. 약하게 천연두를 앓게 되고, 피 접종자가 기본 면역력이 약하면 사망까지 이르게 된다. 그런 이유로 종두법에 밀려 이제는 사용하지 않는다. 인두법으로 접종하면, 피접종자는 천연두 감염된 것보다는 조금 약한 천연두가 발병하여 일반 천연두처럼 농포가 발생한다. 약 2-4주 후에 이러한 증상이 가라 앉아 회복되고, 성공적으로 면역이 생성된다.
인두법 인두법의 종류
우리나라에서는 주로 수묘법을 사용했다고 한다.
인두법 서양으로 전파
17세기까지 아시아에서 인두법이 일반적으로 시행되고 있었지만, 서양 의학의 관점에서는 인두법이 효과 없는 민간요법 수준이라고 폄하하고 관심을 기울이지 않았다. 그러다가 1718년 오스만 제국의 잉글랜드 대사 부인인 메리 워틀리 몬태규가 잉글랜드로 돌아가면서 인두법을 소개하게 되었다. 이후 유럽으로 인두법이 전파되었다.
인두법 한국으로 전파
한국에서는 정약용이 1799년 의주에 사는 한 선비로부터 종두에 관한 책을 얻어 연구하였다. 그리고, 박제가와 연계하여 1800년(정조 24년) 종두에 관한 작은 책자를 한편 썼고, 인두 접종의 기초를 마련했다. 이후 지석영의 종두법이 보급되기 전에 인두법으로 천연두를 예방하였다.
외출 (1968년 영화)
"외출"은 한국에서 제작된 이만희 감독의 1968년 영화이다. 남정임 등이 주연으로 출연하였고 신상옥 등이 제작에 참여하였다.
우주전사 홍길동
"우주전사 홍길동"(宇宙戰士 洪吉童)은 한국에서 제작된 김현동 감독의 1984년 애니메이션 영화이다. 황기태 등이 제작에 참여하였다.
원한의 공동묘지
"원한의 공동묘지"(怨恨의 共同墓地, Public Cemetery of Grudges)는 한국에서 제작된 김인수 감독의 1983년 서사, 공포, 미스터리 영화이다. 서옥모 등이 주연으로 출연하였고 곽정환 등이 제작에 참여하였다.
원한의 도전장
"원한의 도전장"은 한국에서 제작된 이혁수 감독의 1983년 영화이다. 이대근 등이 주연으로 출연하였고 이재훈 등이 제작에 참여하였다.
사비트르
사비트르(산스크리트어: सवितृ, 주격 단수 सविता 사비타) 또는 사비투르는 베다 경전에서 아디트야, 즉 베다 원시 어머니 여신 아디티의 자손이다. 베다 산스크리트어로 그의 이름은 "추진하는 자, 각성자, 생기를 부여하는 자"를 의미한다.
그는 때때로 "태양신"인 수리야와 동일시되기도 하고 때로는 구별되기도 한다. 그를 태양과 구별되는 것으로 간주될 때, 그는 태양의 신성한 영향력 또는 생기를 주는 힘으로 생각된다. 해가 뜨기 전의 태양을 사비트르라고 하고, 해가 뜬 후부터 해가 질 때까지의 태양을 수리야라고 한다. 사비트르는 베다 경전의 가장 오래된 구성 요소인 리그베다에서 존경을 받는다. 그는 리그베다 3 만달라에서 처음으로 기록되었으며,(RV 3.62.10) 그 찬가는 나중에 가야트리 만트라라고 불렀다. 더욱이 그는 사비트르의 찬송가라고도 불리는 리그베다의 찬송가 35번에 아주 자세하게 묘사되어 있다. 이 찬송에서 사비트르는 수호신으로 의인화되어 표현된다. 그는 리그베다의 11개 전체 찬송가와 다른 많은 경전의 일부에서 그를 기리고 있으며, 그의 이름은 전체적으로 약 170번 언급된다.
사비트르
사비트르는 베다 시대 이후 힌두교 만신전에서 독립된 신으로 사라졌지만, 현대 힌두교에서는 여전히 사비트리라는 이름으로 불리며 숭배되고 있다.
사비트르 리그베다의 신
사비트르는 행위자 접미사 -tṛ 가 추가된 동사 어근에서 파생된 명사의 형태로 주로 행위자를 나타내는 이름을 가진 신이다. 사비트르의 이름은 다트르, 트라트르 및 트바스트르과 함께 베다 신조어 클래스에 속한다. 이 이름들은 각각 그들이 창조하고, 보호하고, 생산하는 대리자 신임을 나타낸다.
사비트르는 황금빛 팔을 가지고 있고, 손이 넓거나 혹은 손이 아름답다. 그는 또한 유쾌한 혀를 가지고 있거나 아름다운 혀를 가지고 있으며, 한때 쇠턱이라고 불리기도 한다. 그의 눈은 또한 황금빛이다. 그는 노란 머리인데, 이것은 아그니와 인드라와 공유하는 특성이다. 그는 황갈색 옷을 입고 있다. 그는 황금빛 차축이 달린 황금빛 전차를 가지고 있는데, 이것은 그 자신이 모든 형태를 취할 수 있는 것과 같다. 그의 전차는 두 개의 빛나는 말이나 두 개 이상의 청동으로 된 하얀 발의 종마에 의해 그려지는 찬란한 전차로 비유된다. 강력한 빛(아마티)은 우선적으로 사비트르의 것으로 여겨지고, 강력한 "황금" 빛은 그만의 것이다. 그러한 빛은 그가 뻗거나 확산한다. 그는 공기, 천지, 세계, 땅의 공간, 천국의 금고를 밝힌다.
사비트르 리그베다의 신
푸샨이나 수리야처럼, 그는 유동적이고 정지적인 것의 군주이다. 사비트르는 르타의 유지를 의미하는 유동적이고 고정적인 것으로 간주되어 왔다. 사비트르는 모든 존재들의 수호자 역할을 하는 은혜로운 신으로, 섭리하고 영혼의 세계를 지키는 존재이다. 아디트야로서, 사비트르는 영원한 질서에 충실한 점수 산출자 역할을 한다.
공중에 있는 그의 원시적인 길들은 먼지가 없고 날렵하게 횡단되어 있으며, 그 길들 위에 그는 자신의 호출자들을 강화하도록 요구받는다. 그는 죽은 영혼을 의인들이 사는 곳으로 옮기도록 기도받는다. 사비트르는 신들에게 불멸성을 부여할 뿐만 아니라 인간에게도 수명을 부여한다. 그는 또한 그들의 행위의 위대함으로 그의 거주지로 진출한 리부스에게 불멸성을 부여했다. 다른 신들처럼, 사비트르는 우주의 지지자이다. 또한 그는 베다에서 비슈누에게 할당된 역할인 온 세상을 보유하고 있다.
리그베다에는 두 종류의 신이 있는데 그 성격은 추상화에 기초를 두고 있다.
사비트르 리그베다의 신
베다의 신화적 창조물들의 진화에 의해 판단되는 계급은 직접적인 추상화를 나타내는 것이 아니라 각각의 경우에 활동 또는 성격의 특정한 측면을 나타내는 하나 이상의 신들에 적용된 예명에서 파생되는 것으로 나타난다. 그러한 예명들은 점차 분리되어 마침내 독립적인 지위를 얻게 된다. 따라서 원래 태양의 예명(여성형이 로히니)인 로히타는 창조주의 자격으로 별개의 신으로서 존재한다.
사비트르 리그베다의 신
...'추상'이라고 불릴지도 모르는 제2류 신들은, 그들의 이름이 수행하는 기능을 표현하는 대리인 신들, 즉 '다트르'와 같은 신들에게 주어지는데, 그들은 '기능적인 신들'이라고 불릴 수 있다. 베다 문헌에서 발견되는 모든 경우에 있어서, 우리는 그 개념이 애초에 어떤 구체적인 신에 대한 문제의 별칭의 사용으로부터 형성되었다고 꽤 타당한 정도의 개연성을 가지고 말할 수 있다; ... 특별한 행동 분야에 있는 그 신을 나타낸 후, 그것은 단지 문제의 행동 영역에 관해서만 관심을 가지는 별개의 신으로 점차적으로 만들어졌다. 그러나 이것은 의심의 여지 없이 증명될 수는 없다: 예를 들어, "사비트르"가 정말 태양의 한 측면인지, 아니면 자연의 유사성 때문에 '태양과 같이' 만들어진, 자극의 신인지에 대해서는 항상 의문을 가질 것이다. 다른 경우에는 의심의 여지가 덜할 수 있다: "비슈누" 신은 사실 '넓은 발걸음'의 신으로 설명될 수 없고, 그는 태양의 신이며, 우연히 특별한 활동 영역을 가지게 되었다...
사비트르는 소마 희생제에 참여한 것으로 언급되지 않았다.
사비트르 리그베다의 신
"리그베다"가 그를 의식에 참여한 것으로 알지 못했고, 나중에 그를 데려온 것은 아마도 그의 중요성이 커졌기 때문일 것이며, 아마도 "아디트야"로서였다는 것은 의심할 여지 없이 정당한 증거이다."
기원전 5세기의 산스크리트어 학자 야스카에 따르면, 그의 저작 '니룩타'(어원학)(12, 12)에서 어려운 베다 신화를 다양하게 해석하려고 시도한 바 있다. 사야나차리야(리그베다)는 태양이 떠오르기 전에는 태양을 '사비트르'라고 부르지만, 떠오르기 전부터 자신의 설정인 '수리야'라고 부른다고 말한다. 하지만 사비트르는 가끔 '잠을 청하는' 것으로도 언급되기 때문에, 아침뿐만 아니라 저녁과도 연결되어야 한다. 한 찬가(2, 38)에서 그는 정말로 석양이라고 칭송받는다; 그리고 그에게 보내는 찬가들 중 대부분이 아침이나 저녁 제물을 위한 것임을 암시하는 부분들이 있다. 그는 두 발과 네 발을 가진 존재들을 모두 쉬게 하고, 그들을 깨운다. 그는 말의 노를 풀어, 방랑자를 잠재우고, 그의 명령에 따라, 방랑자를 잠재우고, 방랑자가 거미줄을 걷어올리고, 능숙한 사람은 완성되지 않은 작품을 내려놓는다. 동쪽은 아그니에게, 남쪽은 소마에게, 그 후에 서쪽은 그에게 할당된다.
사비트르 리그베다의 신
"수리야-라스미"라는 별명은 리그베다에서 단 한 번만 사용되었으며 사비트르에도 적용된다:
"금발의 태양광선을 발산하는 사비트르는 동쪽에서 끊임없이 광채를 발산한다."
수리야처럼 사비트르는 사악한 악몽을 없애고 사람들에게 죄를 짓지 않게 해달라고 간청한다. 사비트르는 마법사들과 적대감을 쫓아낸다. 그는 고정된 법을 준수한다. 물과 바람은 그의 명령에 따른다. 그는 물을 이끌고 그의 추진력으로 물은 넓게 흐른다. 다른 신들은 그의 선례를 따른다. 어떤 존재도, 심지어 인드라, 바루나, 미트라, 아리아만, 루드라도 그의 의지와 독립적인 지배에 저항할 수 없다. 그의 칭송은 바수들, 아디티, 바루나, 미트라, 아리아만에 의해 찬양된다. 그는 가치 있는 모든 것의 군주이며, 하늘, 공기, 땅에 가득 찬 축복을 내린다.
사비트르 리그베다의 신
... 사비트르와 태양의 연관성은 상당히 밀접하다. 그러므로 적어도 사비트르가 그 기원에서 독자적인 창조물이 아니라 수리야의 대명사였을 가능성은 있지만, 그 질문은 별로 중요하지 않다: 신의 본질적 특징은 그의 원래 근거가 아니라 거룩한 희생에 대한 영감자 또는 추진자로서의 기능이다: 의식 행위는 야주르베다에서 '사비트르 신의 선동에 따라' 행해질 것이라고 반복해서 말하고 있다.
리그베다의 몇몇 구절에서는 사비트르와 수리야가 동시에 등장한다. 리그베다의 어떤 찬송가에서 사비트르와 수리야라는 용어가 혼용되고 있다는 A.B. 케이트의 의견에 근거하여 등장할 수도 있다. 그러나 주목할 만한 다른 여러 신들은 가계부에 나오는 사비트르의 칭호와 직접적으로 연관되어 있다. 그 신들 중에는 사비트르와 나란히 짝을 이루는 인드라가 포함되며, 사비트르와 결합되는 트바쉬트르가 포함된다. 더욱이 사비트르는 바가와 명확하게 동일시된다. 사비트르는 또한 분명히 푸샨과 미트라라고도 불린다. 사비트르는 확실히 수리야의 태양광을 사용하는 책임을 직접 맡았지만 사비트르는 다른 신들과 훨씬 더 직접적으로 동일시되고 있다. 베다 시인은 이렇게 관찰한다:
사비트르 리그베다의 신
"사비트르 신은 온 세상에 빛을 비추며, 하늘과 땅과 공기를 그의 광선으로 가득 채웠다."
또 다른 찬가에서 수리야는 보통 사비트르에 적용되는 형용사인 프라사비트르(생기를 불어넣는 자)라는 용어로 언급되며, 3절에서 사비트르는 명백히 수리야와 같은 신으로 언급된다. 다른 찬송가에서도 역시 두 신을 분리하는 것은 거의 가능하지 않다. 어떤 구절에서 사비트르는 태양의 광선과 결합하거나 태양의 광선과 함께 빛난다.

사비트르는 창조에 있어서 주요한 역할을 한다. 관련된 찬송가는 다음과 같이 언급한다: "인드라는 현존하는 것이 배제되지 않은 여섯 개의 넓은 공간을 측정했다: 넓은 땅과 하늘의 높은 돔을 만든 사람, 심지어 그 자신도 그렇다." 사비트르는 인드라가 우주를 형성하는 것을 도왔다.
사비트르 리그베다의 신
리그베다의 마지막 책에는 세계의 기원을 신화적으로 다루기보다는 철학적으로 다루는 찬가들이 있다. 리그 베다의 우주론적 사변에서 태양은 생성의 중요한 대리인으로 간주되었음을 여러 구절들에서 보여준다. 그리하여 그는 움직이고 서 있는 모든 것의 영혼(아트마)이라고 불린다. 비록 어떤 사람이 그의 본성을 최고신의 본성으로 잠정적으로 추상화되고 있었음을 나타내지만, 그가 많은 이름들로 불린다고 하는 등의 진술들은 그의 본성이 나중의 브라흐마 개념의 본성에 거의 접근하고 있음을 나타낸다. 이런 의미에서 리그베다에서 태양은 한때 황금 배아, 히란야가르바라는 이름으로 우주의 위대한 힘으로 미화되기도 했다. 공중의 공간을 측정하고 해가 뜨는 곳에 빛을 내는 사람은 바로 그이다. 이 찬송가의 마지막 구절에서 그는 브라흐마나들의 최고 신의 이름이 된 창조된 존재의 군주 프라자파티라고 불린다. 리그베다의 유일한 오래된 구절에서 프라자파티가 같은 찬송가에서 움직이고 서있는 것을 다스리는 것으로 알려진 태양신 사비트르의 별명이라는 점은 중요하다.
아팜 나파트 (물에서 태어난)
사비트르가 적어도 한 번은 그렇게 불렸다. "아팜 나파트"(물의 자손)은 아그니와 소마에게도 적용되는 별명이다.
중부지방의 신
해설자 야스카는 사비트르가 비를 일으키는 것으로 간주되는 구절에 대해 논평하면서 그를 이 능력을 소유한 근심 영역(또는 대기)에 속하는 것으로 간주하고 천상에 있는 아디트야들을 사비트르로도 부른다고 덧붙였다. 아마도 이 별명과 사비트르의 경로가 대기에 있다고 알려져 있기 때문에 이 신은 나이간투카의 외부 공간 신들 중 근심 창공의 신들 사이에서 발생한다.
프라자파티
사비트르는 한때 세계의 프라자파티로 묘사되었다. 사타파타 브라마나(12, 3, 5절)에서 사비트르는 프라자파티와 동일시되었으며 타이티리야 브라마나(1, 6, 4절)에서는 프라자파티가 사비트르가 되어 생명체를 창조했다고 명시되어 있다.
다무나스 (가정의)
리그베다에서 사비트르는 다무나스로 두 번 언급되었으며, 그 외에는 거의 전적으로 아그니로 제한되는 별명이다.
아수라
다른 많은 신들처럼 사비트르도 리그베다의 많은 찬가에서 '아수라'로 언급된다.
푸샨
사비트르 혼자만이 생동하는 힘의 군주이며, 그의 움직임(야마비히)으로 인해 그는 푸샨이 된다. 연속된 두 구절에서 푸샨과 사비트르는 연결된 것으로 묘사된다. 첫 번째 구절에서는 만물을 보는 푸샨의 호의가 연상되고, 두 번째 구절에서는 사비트르가 데바의 탁월한 찬란함을 생각하고자 하는 숭배자들의 사상을 자극하고자 한다. 후자의 구절은 지금은 가야트리 진언으로 일컬어지는 유명한 사비트르로서, 사비트르는 나중에 베다 연구의 시작에서 이와 함께 연상되었다.
미트라
사비트르는 또한 그의 법 때문에 미트라로 불렸다.
바가
후자의 단어가 여기에 오직 사비트르의 대명사로만 있지 않는 한, 사비트르는 때때로 바가와도 동일시되는 것처럼 보인다. 혜택을 주는 선한 신, 바가의 이름은 실제로 사비트르의 이름에 종종 추가되어 사비트르 바가 또는 바가 사비트르라는 단일한 표현을 형성하며, 바가라는 용어는 단순히 정성적이고 귀속적인 형용사로서 작용한다.
사비트르 브라마나의 사비트르
베다에는 33신에 대한 분류가 없기 때문에 아디트야를 구체적으로 식별하지 않는다. 단, 야주르베다(7.19)에서는 천상(밝은 공간)에 11명의 신이 있고 대기(중간계)에는 11명의 신이 있으며, 지상(관찰자 공간)에는 11신이 있다고 말한다. 사타파타 브라마나의 일부 구절에서는 아디티아의 수가 8명이고 다른 구절에서는 12명의 아디트야가 언급되어 있다.
사비트르는 베다 이후 문헌에서 사라지고 푸라나적 힌두교의 말뭉치에도 언급되지 않는다.
사비트르 힌두교 부흥주의
일부 현대 힌두교 영적 사상가들은 사비트르와 같은 베다 신들에게 상징성을 부여한다. 베다 신들은 자연의 힘일 뿐만 아니라 인간의 지성과 정신 안에 존재하며 영적인 진보를 돕는 힘이다.
스리 아우로빈도에 따르면 베다 묘사는 단순한 이미지보다 더 깊다. 베다에 언급된 신, 여신, 악의 세력은 다양한 우주의 힘을 상징한다. 그들은 인간 내면의 창조와 보존, 파괴의 드라마에서 중요한 역할을 한다.
모든 어둠의 힘들을 처단하여 감각들이 통제되고 마음이 안정되면, 그녀의 아슈빈들과 함께 내면 의식의 세계로 데려오는 여신 우샤스가 깨어난다. 우샤스가 빛의 신, 원시 태양인 아디티로 나타난 후: 먼저 모든 영적 성공에 필수적인 신성한 은총을 나타내는 사비트르로, 그 다음에는 신성한 사랑으로서 빛나는 마음(인드라) 및 그의 동료들(다른 신들)의 친구로 간주되는 미트라로 나타난다. 태양은 진실이며, 그 후에 르타(행동하는 진리)와 르타치트(진리 의식)이 나타난다.
천년백랑
"천년백랑"(千年白狼, Thousand Year Old Wolf)은 한국에서 제작된 박윤교 감독의 1983년 공포 영화이다. 최희정 등이 주연으로 출연하였고 김병석 등이 제작에 참여하였다.
철인 3총사
"철인 3총사"(Iron Triumvirate)는 한국에서 제작된 박승철 감독의 1983년 애니메이션, 가족, SF, 액션 영화이다. 윤수일 등이 제작에 참여하였다.
컴퓨터 핵전함 폭파대작전
『컴퓨터 핵전함 폭파대작전』(콤퓨터 핵전함 폭파대작전)은 대한민국에서 제작된 정수용 감독의 1982년 가족, SF, 애니메이션 영화이다. 황기태 등이 제작에 참여하였다.
흑장미 (1983년 영화)
"흑장미"는 한국에서 제작된 신위균 감독의 1983년 영화이다. 양혜산 등이 주연으로 출연하였고 정창화 등이 제작에 참여하였다.
해저 탐험대 마린 X
"해저 탐험대 마린 X"(海底探險隊 - , 마린 엑스)는 한국에서 제작된 김현동 감독의 1982년 애니메이션, 가족, SF 영화이다. 황기태 등이 제작에 참여하였다.
해저 탐험대 마린 X 줄거리
한국 최초의 원자력잠수함 마린X는 해저 탐사 도중 공룡의 습격을 받는다. 이 사고로 심해에서 형을 잃은 주인공 추적은 마린X와 합체, 분리할 수 있는 쟈가호를 조종하며 복수심에 불탄다. 한편 조총련을 통해 마린X의 정체를 알게 된 북한은 소련에 비굴하게 애걸하여 잠수함을 얻어낸다. 다시 해저탐사에 나선 마린X는 로보트로 변신한 쟈가의 활약에 의하여 해저공룡을 무찌른다. 그러나 해저화산 폭발에 휘말린 마린X는 북한잠수함에게 나포되고, 쟈가로보트 역시 쓰러지게 되는데....
황금연필과 개구장이 외계소년
"황금연필과 개구장이 외계소년"는 한국에서 제작된 이영수 감독의 1983년 애니메이션, 가족, SF 영화이다. 권순재 등이 제작에 참여하였다.
황금의 팔
"황금의 팔"(한국 한자: 黃金의 팔)은 한국에서 제작된 최진우 감독의 1983년 애니메이션, 가족, 드라마 영화이다. 이기태 등이 제작에 참여하였다.
금강선법
"금강선법"(Keum-Kang Martial Arts)은 한국에서 제작된 남기남 감독의 1981년 액션, 드라마 영화이다. 임자호 등이 주연으로 출연하였고 김화식 등이 제작에 참여하였다.
금강혈인 (1981년 영화)
"금강혈인"은 한국에서 제작된 김진태, 나유 감독의 1981년 영화이다. 성룡 등이 주연으로 출연하였다. 삼영필림, 로웨이영업유한공사가 제작하였다.
금강혈인 (1978년 영화)
《금강혈인》(한국 한자: 金剛血印, 拳精: Spiritual Kung Fu)은 홍콩, 태국에서 제작된 나유 감독의 1978년 액션 영화이다. 이해룡 등이 주연으로 출연하였고 강대진 등이 제작에 참여하였다.
금룡 삼십칠계
"금룡 삼십칠계"(擒龍 三十七計)는 한국에서 제작된 남기남 감독의 1981년 액션 영화이다. 곽무성 등이 주연으로 출연하였고 김화식 등이 제작에 참여하였다.
무림 걸식도사
"무림 걸식도사"(武林 乞食道師)는 한국에서 제작된 김정용 감독의 1982년 영화이다. 정진화 등이 주연으로 출연하였고 유옥추 등이 제작에 참여하였다.
가야트리 만트라
가야트리 만트라(Gāyatrī mantra) 또는 사비투르 만트라(savitri mantra)는 힌두교의 고대 성전인 리그베다의 제3만달라 제62숙타에 수록된 만트라로 24음절로 구성되어 있으며, 힌두교 만트라들 중에서도 제일 대표적인 만트라이다. 힌두교의 모든 만트라의 정수로, 독실한 힌두교 신자들은 아침과 저녁 푸자 때 가야트리 만트라를 낭송하는 경우가 많다.
무림사부대행
"무림사부대행"(은 한국에서 제작된 김정용 감독의 1982년 영화이다. 정진화 등이 주연으로 출연하였고 김용덕 등이 제작에 참여하였다.
소림관 지배인
"소림관 지배인"(The Owner Of Shaolin Restaurant)은 한국에서 제작된 박우상 감독의 1982년 영화이다. 최순석 등이 주연으로 출연하였고 임원식 등이 제작에 참여하였다.
소림사 왕서방
"소림사 왕서방"은 한국에서 제작된 조명화 감독의 1982년 영화이다. 곽무성 등이 주연으로 출연하였고 박종찬 등이 제작에 참여하였다.
소림사 주천귀동
"소림사 주천귀동"(少林寺 酒天鬼童)은 한국에서 제작된 김종성 감독의 1982년 영화이다. 이재영 등이 주연으로 출연하였고 김기영 등이 제작에 참여하였다.
소림신방
"소림신방"(少林新房)은 한국에서 제작된 고응호 감독의 1982년 영화이다. 강태기 등이 주연으로 출연하였고 정창화 등이 제작에 참여하였다.
소림 10대 여걸
"소림 10대 여걸"(Shaolin Teenage Heroines)은 한국에서 제작된 김정용 감독의 1981년 영화이다. 최정일 등이 주연으로 출연하였다.
슈퍼 마징가 3
"슈퍼 마징가 3"(슈-퍼 마징가 쓰리)는 한국에서 제작된 박승철 감독의 1982년 애니메이션, 가족, SF 영화이다.
슈퍼 삼총사
"슈퍼 삼총사"는 한국에서 제작된 송정율 감독의 1982년 애니메이션 영화이다.
슈퍼 태권 V
"로보트 태권V - 슈퍼-태권브이"(슈퍼 태권V[브이]: Super Taekwon V)는 한국에서 제작된 김청기 제작, 감독의 1982년 애니메이션 영화이다.
애권 2
"애권 2 - 신애권"(新愛拳)은 한국에서 제작된 이형표 감독의 1982년 영화이다. 강용석 등이 주연으로 출연하였고 임원식 등이 제작에 참여하였다.
애권
"애권"은 한국에서 제작된 이형표 감독의 1980년 액션, 코미디 영화이다. 강용석 등이 주연으로 출연하였고 김태수 등이 제작에 참여하였다.
강신조 (배우)
강신조(1965년 7월 11일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
여 애권
"여 애권"은 한국에서 제작된 이형표 감독의 1982년 영화이다. 강용석 등이 주연으로 출연하였다.
여자는 괴로워
"여자는 괴로워"는 한국에서 제작된 심우섭 감독의 1981년 영화이다. 김형곤 등이 주연으로 출연하였고 정진우 등이 제작에 참여하였다.
대한민국의 주택용 소방시설
주택용 소방시설(영어: Residential Fire-fighting Systems of the Republic of Korea)은 화재예방, 소방시설 설치ㆍ유지 및 안전관리에 관한 법률 제8조에 의거해서 단독ㆍ다가구ㆍ연립ㆍ다세대와 같은 일반주택에 설치해야되는 소화기 및 단독경보형감지기를 말한다.
대한민국의 주택용 소방시설 개요
국가 및 지방자치단체는 제1항에 따라 주택에 설치하여야 하는 소방시설(이하 "주택용 소방시설"이라 한다)의 설치 및 국민의 자율적인 안전관리를 촉진하기 위하여 필요한 시책을 마련하여야 하며, 설치기준 및 자율적인 안전관리 등에 관한 사항은 특별시ㆍ광역시ㆍ특별자치시ㆍ도 또는 특별자치도의 조례로 정한다.
대한민국의 주택용 소방시설 구성
소화약제를 압력에 따라 방사하는 기구로 사람이 수동으로 조작하여 소화(消化)에 사용하는 기구를 말한다. 화재안전기준 '소화기의 형식승인 및 제품검사의 기술기준'을 충족하며, 한국소방산업기술원의 형식승인을 받은 제품이여야한다.
화재에 의해서 발생되는 열, 연기 또는 불꽃을 감지하여 작동하는 것으로서 수신기에 작동신호를 발신하지 아니하고 감지기가 단독적으로 내장된 음향장치에 의하여 경보하는 감지기를 말한다. 화재안전기준 '감지기의 형식승인 및 제품검사의 기술기준'을 충족하며, 한국소방산업기술원의 형식승인을 받은 제품이여야한다.
영자의 전성시대 2
"영자의 전성시대 2"는 한국에서 제작된 심재석 감독의 1982년 영화이다. 정희 등이 주연으로 출연하였고 김원두 등이 제작에 참여하였다.
요권괴권
"요권괴권"은 한국에서 제작된 박윤교 감독의 1982년 영화이다. 김애경 등이 주연으로 출연하였고 한갑진 등이 제작에 참여하였다.
용문파계제자
"용문파계제자"는 한국에서 제작된 김시현 감독의 1981년 영화이다. 거룡 등이 주연으로 출연하였고 강대진 등이 제작에 참여하였다.
용형마교
《용형마교》(중국어: 龍形摩嬌)/(영어: The Fing Of Death)는 홍콩, 한국에서 제작된 오사원 감독의 1982년 영화이다. 금동이 출연하였고 한갑진이 제작에 참여하였다.
이십육×365=0 (속)
"이십육×365=0 (속)"(續 26x365=0, 26 X 365 = 0 (Sequel))은 한국에서 제작된 노세한 감독의 1982년 영화이다. 최수희 등이 주연으로 출연하였고 최춘지 등이 제작에 참여하였다.
인터폴 (1981년 영화)
"인터폴"은 한국에서 제작된 김선경 감독의 1981년 범죄, 액션 영화이다. 강용석 등이 주연으로 출연하였고 정창화 등이 제작에 참여하였다.
춘희 (1982년 영화)
"춘희"는 한국에서 제작된 김재형 감독의 1982년 영화이다. 정윤희 등이 주연으로 출연하였고 정진우 등이 제작에 참여하였다.
한편, TV 드라마 PD 김재형 감독이 해당 작품으로 영화 연출 데뷔를 했으며 원작 소설을 우리 실정에 맞게 다듬었는데 베드신을 많이 넣자고 주장하는  제작자와 갈등을 겪어 흥행에 실패했다.
해결사 (1981년 영화)
"해결사"는 한국에서 제작된 이두용 감독의 1981년 영화이다. 신우철 등이 주연으로 출연하였고 박종찬 등이 제작에 참여하였다.
해결사 (1989년 영화)
《해결사》(영어: The January Man)는 1989년에 개봉한 미국의 코미디 스릴러 영화로, 팻 오코너가 연출하였다. 케빈 클라인, 수전 서랜던 등이 출연하였고, 노먼 주이슨 등이 제작에 참여하였다.
최인호의 야색
"최인호의 야색"은 한국에서 제작된 변장호 감독의 1982년 영화이다. 차화연 등이 주연으로 출연하였고 임원식 등이 제작에 참여하였다.
혹성 로보트 썬더A
"혹성 로보트 썬더A"(혹성 로보트 썬더-A)는 한국에서 제작된 조항리 감독의 1981년 애니메이션, 가족, SF, 액션 영화이다. 황기태 등이 제작에 참여하였다.
흑룡왕과 비호동자
"흑룡왕과 비호동자"는 한국에서 제작된 한헌명 감독의 1982년 애니메이션, 가족, 액션 영화이다. 문무 등이 제작에 참여하였다.
흑룡왕과 비호동자 줄거리
사학비권과 무림지보인 옥패를 노리고 찾아온 흑룡왕 일당에게 암기를 맞고 패한 백인대협은 아들 비호를 숲속에 숨기고 절벽에 떨어져 죽는데, 혼자 남겨진 비호가 야생 원숭이 성성이와 친하게 지나다가 숲속 생활에 익숙해질 무렵 백인대협의 친구인 소노사를 만나 우여곡절 끝에 그에게 무술을 배워 부모님의 원수를 갚는 이야기다.
공룡 100만년 똘이
《공룡 100만년 똘이 ─일명·원시소년─》는 한국에서 제작된 김청기 감독의 1981년 애니메이션 영화이다. 황기태 등이 제작에 참여하였다.
괴초도사
"괴초도사"는 한국에서 제작된 신위균 감독의 1980년 영화이다. 전우열 등이 주연으로 출연하였고 정창화 등이 제작에 참여하였다.
노명검
"노명검"은 한국에서 제작된 계치홍 감독의 1980년 액션 영화이다. 진관태 등이 주연으로 출연하였고 정창화 등이 제작에 참여하였다.