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러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인의 쇠퇴
혁명 중 러시아 독일인들의 충성도는 다양했다. 많은 이들이 왕당파를 지지하고 백군에 가담했지만, 다른 이들은 알렉산드르 케렌스키의 러시아 임시정부, 볼셰비키, 심지어 네스토르 마흐노와 같은 소규모 세력에도 헌신했다. 러시아 독일인들—메노파와 복음주의 기독교인들을 포함하여—는 러시아 혁명과 러시아 내전의 모든 측면에서 싸웠다. 일부 러시아 독일인들은 매우 부유했지만, 다른 이들은 상당히 가난했고 슬라브 이웃들에게 강한 동정심을 가졌다. 교육받은 러시아 독일인들은 러시아 민족 지식인들만큼이나 좌파적이고 혁명적인 성향을 가질 가능성이 높았다.
러시아 혁명과 뒤이은 내전의 혼란 속에서 많은 독일계 사람들은 러시아 내에서 이주하거나 아예 러시아를 떠났다. 러시아 내전을 둘러싼 혼란은 많은 독일인 공동체, 특히 메노파와 같은 종교적 반대자들에게 엄청난 피해를 입혔다. 많은 메노파 교도들은 특히 우크라이나의 네스토르 마흐노의 군대가 그들의 공동체에 대한 대규모 폭력에 책임이 있다고 생각한다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인의 쇠퇴
이 시기는 또한 기근과 전투 중 식량의 장거리 운송 부족으로 인한 정기적인 식량 부족의 시기이기도 했다. 발진티푸스 전염병과 1920년대 초의 1921년 러시아 기근과 결합하여, 러시아 독일인의 최대 3분의 1이 사망했을 수도 있다. 아메리카의 러시아 독일인 단체들, 특히 메노파 중앙위원회는 1920년대 후반 러시아에서 기근 구호 활동을 조직했다. 혼란이 가라앉고 소련의 입지가 더욱 확고해지자, 많은 러시아 독일인들은 단순히 전투의 종식을 이용하여 아메리카로 이민을 갔다. 소련으로부터의 이민은 스탈린의 칙령으로 1929년에 중단되었고, 약 100만 명의 러시아 독일인이 소련 국경 내에 남게 되었다.
소련은 1929년 스탈린이 블라디미르 레닌의 신경제정책을 폐지하고 강제적인 농업 집단화와 대규모 토지 청산을 시작하면서, 러시아 독일인의 농장과 사업을 다른 모든 농장과 사업과 함께 압류했다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인의 쇠퇴
그럼에도 불구하고, 소련 민족 정책은 어느 정도 러시아 독일인의 제도를 일부 지역에서 복원했다. 1924년 7월, 볼가 독일인 자치 소비에트 사회주의 공화국이 설립되어 볼가 독일인에게 일부 자율적인 독일어 기관을 부여했다. 1920년대에는 우크라이나, 크림반도, 북캅카스, 조지아, 오렌부르크, 시베리아에 여러 독일계 민족 라욘이 설치되었다. 루터교회는 러시아의 거의 모든 종교 단체와 마찬가지로 스탈린 치하에서 무자비하게 탄압받았다. 그러나 볼가 독일 ASSR에 거주하는 60만 명이 넘는 독일인들에게 독일어는 1881년 이후 처음으로 지역 관리의 언어가 되었다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인의 쇠퇴
1941년 6월 22일 독일의 소련 침공으로 인해 스탈린은 러시아 독일인들을 시베리아와 중앙아시아로 국내 유배 및 강제 노동을 시키기로 결정했다. 이 시점에서 정권은 독일인과 같은 외국 국가와 민족적 유대 관계를 가진 소수 민족을 잠재적인 5열 종대원(fifth columnists)으로 간주한 것이 분명하다. 1941년 8월 12일, 공산당 중앙위원회는 반역 행위를 명목으로 볼가강 하류의 자치 공화국에서 볼가 독일인들을 추방하라는 명령을 내렸다. 1941년 9월 7일, 볼가 독일인 자치 소비에트 사회주의 공화국은 폐지되었고 약 43만 8천 명의 볼가 독일인들이 추방되었다. 그 후 몇 달 동안, 추가로 40만 명의 독일계 사람들이 우크라이나와 크림반도와 같은 다른 전통적인 정착지에서 시베리아로 추방되었다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인의 쇠퇴
그러나 소련군은 독일 국방군의 빠른 진격으로 인해 서부 및 남부 우크라이나에 거주하는 모든 독일인 정착민들을 추방하는 데 성공하지 못했다. 비밀 경찰인 내무인민위원부는 우크라이나에서 독일계 주민의 35%만을 추방할 수 있었다. 따라서 1943년 나치 독일 인구조사에 따르면 소련 점령지에 거주하는 독일계 주민은 31만 3천 명으로 등록되었다. 소련군의 재정복과 함께 독일 국방군은 약 30만 명의 러시아 독일인들을 대피시키고 그들을 본국으로 귀환시켰다. 얄타 협정의 규정에 따라 전쟁이 끝날 때 독일에 거주하는 모든 전 소련 시민은 본국으로 송환되어야 했으며, 대부분 강제로 송환되었다. 20만 명 이상의 러시아 독일인들이 그들의 의지에 반하여 연합군에 의해 추방되어 굴라그로 보내졌다. 따라서 전쟁이 끝난 직후, 100만 명 이상의 러시아 독일인들이 시베리아와 중앙아시아의 특별 정착촌과 노동 수용소에 있었다. 1940년대에 20만에서 30만 명이 굶주림, 거처 부족, 과로, 질병으로 사망한 것으로 추정된다.
1948년 11월 26일, 스탈린은 러시아 독일인들이 유럽으로 영구히 돌아오는 것을 금지한다고 선언하며 추방을 영구화했지만, 1953년 그가 사망한 후 이 조치는 철회되었다. 많은 러시아 독일인들이 유럽 러시아로 돌아왔지만, 상당수는 소련 아시아에 남아있었다.
스탈린 이후 소련 국가가 더 이상 독일계를 집단으로 박해하지 않았음에도 불구하고, 그들의 소련 공화국은 재설립되지 않았다. 러시아의 많은 독일인들은 러시아 사회에 크게 동화되고 통합되었다. 1989년에는 소련에 약 200만 명의 독일계 주민이 있었다. 1989년 소련 인구조사에 따르면 독일계 소수 민족의 49%가 독일어를 모국어로 사용했다. 1989년 소련 인구조사에 따르면 독일계 시민 95만 7천 518명, 즉 전체 인구의 6%가 카자흐스탄에 거주했으며, 84만 1천 295명의 독일인이 시베리아를 포함한 러시아에 거주했다.
페레스트로이카는 소련 국경을 개방했고, 소련으로부터의 대규모 독일인 이민이 시작되었다. 소련의 붕괴와 함께, 많은 러시아 독일인들이 독일의 자유로운 귀환법을 이용하여 가혹한 소련 계승국의 조건을 떠났다. 키르기스스탄의 독일인 인구는 거의 사라졌으며, 카자흐스탄은 약 100만 명의 독일인 중 절반 이상을 잃었다. 러시아 연방의 독일인 인구 감소는 더 작았지만 여전히 상당했다. 조상 대대로 살던 지방으로 돌아간 독일인은 거의 없었다. 약 6,000명이 칼리닌그라드주(옛 동프로이센)에 정착했다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인과 페레스트로이카
18세기와 19세기 러시아로 이주한 이후, 독일인들은 많은 슬라브족의 특성과 문화를 받아들여 "로시스키에 넴치" 또는 러시아 독일인으로 알려진 특별한 집단을 형성했다. 최근 러시아 독일인들은 독일과 독립국가연합(CIS)에 국가적 관심사가 되었다. 비록 독일계는 더 이상 박해받지 않았지만, 그들의 볼셰비키 이전의 삶과 마을은 재건되지 않았다. 많은 독일인들이 소련 사회에 통합되어 현재도 계속 살고 있다. 이주된 독일인들은 볼가강 계곡이나 흑해 지역의 조상 대대로 살던 땅으로 돌아갈 수 없는데, 많은 경우 스탈린 정권 때 파괴되어 그 마을들이 더 이상 존재하지 않기 때문이다. 1990년에 약 45,000명의 러시아 독일인, 즉 인구의 6%가 옛 독일 볼가 공화국에 살고 있었다. 20세기 후반 동안, 러시아 독일인의 4분의 3은 중앙아시아(카자흐스탄, 키르기스스탄, 타지키스탄, 우즈베키스탄), 남서 시베리아, 남부 우랄에 살고 있었다.
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1970년대부터 러시아 독일인들이 결국 어디에 살게 될지를 결정하는 밀고 당기기 효과가 시작되었다. 경제 불황으로 인해 토착민 집단과 중앙아시아에 최근 정착한 소수 민족 간의 긴장이 고조되었다. 1979년 아프가니스탄 전쟁이 시작된 후 이러한 긴장은 더욱 심화되었다. 독일인과 다른 유럽인들은 문화적, 경제적으로 압력을 받아 이 나라들을 떠나 러시아 공화국으로 이주했다. 이러한 이주는 1990년대까지 계속되었다.
1980년대 페레스트로이카 기간 동안 소련 국경이 개방되었고, 소련으로부터 대규모 독일인 이민이 시작되었다. 온 가족과 심지어 마을 전체가 집을 떠나 독일이나 오스트리아로 함께 이주하기도 했다. 이는 독일 대사관에 가족 성경과 같은 특정 문서를 보여주어 조상이 원래 독일 출신임을 증명해야 했기 때문이다. 이는 가족 구성원이 소련에 머물렀다가 나중에 떠나기로 결정하더라도 필요한 서류가 더 이상 없기 때문에 불가능했을 것이라는 의미였다. 또한 러시아 독일인 마을은 자급자족하는 경향이 있었기 때문에 교사, 정비공 또는 대장장이와 같이 지역사회에 필수적인 개인이 떠나면 이러한 중요한 지역사회 구성원을 대체하기 어려웠기 때문에 마을 전체가 사라질 수도 있었다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인과 페레스트로이카
법적, 경제적 견인 요인들이 러시아 독일인들이 독일로 이주하기로 결정하는 데 기여했다. 그들은 아우시들러(옛 독일 영토 출신 또는 독일계 망명자)라는 특별한 법적 지위를 부여받았고, 이는 즉각적인 독일 시민권, 투표권, 무제한 취업 허가, 모스크바에서 프랑크푸르트로의 비행(모든 개인 소지품 및 가재도구 포함), 직업 훈련, 그리고 3년간의 실업 수당을 제공했다.
남서 시베리아 출신 러시아 독일인들은 중앙아시아에 거주하는 독일인들과 완전히 다른 대우를 받았다. 지방 당국은 두 개의 자치구를 만들어 독일인들이 머물도록 설득했다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인과 페레스트로이카
1989년 "비데르게부르트(르네상스) 전연맹협회"가 설립되어 러시아 독일인들이 볼가 공화국으로 돌아와 재건하도록 장려했다. 이 계획은 독일이 논의에 개입하고 외교적 마찰을 일으켜 러시아의 반대로 이어졌기 때문에 성공하지 못했다. 문제 중 일부는 양측이 "재활"이라는 단어의 의미와 같은 특정 원칙에 대해 의견 차이를 극복하고 합의에 도달하지 못했다는 것이다. 그들은 또한 러시아가 러시아 독일인들을 볼가 지역으로 유인하려는 경제적 이유를 간과했다. 1992년, 러시아 독일인과 러시아 관리들은 마침내 계획에 합의했지만, 독일은 이를 승인하지 않았다.
1992년 2월 21일, 러시아 연방 대통령 보리스 옐친은 러시아 독일인들에게 시민권을 회복시키기 위해 독일과 독일-러시아 연방 협정을 체결했다. 이 연방 프로그램은 러시아 독일인들과 그들의 후손들의 고향을 옛 볼가 공화국에 점진적으로 복원하여 러시아 독일인들이 러시아로 재이민하도록 장려하는 것을 목표로 했다. 또한 문화, 언어, 종교 등 러시아 독일인의 국가적, 문화적 정체성이 보존될 것을 보장했다. 동시에, 나중에 떠나기로 결정하더라도 그들의 권리를 막거나 규제하지 않을 것이었다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 러시아 독일인과 페레스트로이카
재정적으로 안정된 러시아 독일인 정착촌이 이미 존재했기 때문에, 시베리아에서는 별도의 영토를 위한 움직임이 다르게 진행되었다. 시베리아 관리들은 숙련된 러시아 독일인 시민들이 다른 공화국이나 국가로 떠나는 것을 막기 위해 경제적으로 움직였다. 1980년대 후반, 러시아 독일인의 8.1%가 남서 시베리아의 알타이 주에 살았고, 그들은 수익성 있는 농장의 3분의 1을 통제했다.
1990년대 초반, 러시아 독일인을 유지하거나 귀환을 촉진하기 위해 망명자 사무소(독일 도착 후 이민자를 담당하는 기관)에 몇 가지 아이디어가 제안되었다. 중요한 마을 전문가(정비사, 교사, 의사 등)에게 무역 협회 및 추가 교육과 같은 인센티브를 제공하여 러시아에 머물게 하거나 유치해야 한다는 제안이 포함되었다. 러시아 독일인 학교와 대학도 재개되어야 했다. 세 번째 아이디어는 개인이 주택을 구매하고 농장이나 소규모 사업을 시작하도록 동기를 부여할 금융 기관을 설립하는 것이었다. 불행히도, 제안된 이니셔티브는 부패, 무능, 미숙으로 인해 추진력을 얻지 못했고 실행되지 못했다. 해외 독일인 협회(VDA)는 인코플란(Inkoplan)이라는 회사와 계약하여 중앙아시아에서 가족들을 터무니없이 부풀려진 비용으로 이주시켰다. 이로 인해 VDA와 인코플란 직원들이 차액을 챙겼다. 무능과 미숙의 예시로는 VDA가 모든 러시아 독일인들이 현재의 집과 삶을 떠나 볼가 지역으로 이주하여 새로 시작하기를 원한다는 잘못된 생각을 투영한 것을 들 수 있다. 내무부는 러시아어에 유창하지 않았고 해외 문화를 잘 알지 못했으며, 이는 다양한 그룹 간에 많은 오해를 불러일으켰다. 내무부의 이러한 행동으로 인해 독일로의 이주는 계속되고 있다. 1990년과 1991년에 14만 명 이상의 개인이 CIS에서 독일로 이주했으며, 1992년에는 거의 20만 명이 이주했다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 인구 통계
2010년 러시아 인구조사에서 394,138명의 독일인이 집계되었는데, 이는 2002년의 597,212명에서 감소한 수치로, 독일인은 러시아에서 20번째로 큰 민족 그룹이 되었다. 시베리아에는 약 30만 명의 독일인이 살고 있다. 또한 같은 인구조사에 따르면 독일어를 이해하는 시민이 290만 명에 달한다(이들 중 상당수는 러시아계 또는 이디시어를 사용하는 유대인으로, 독일어를 배웠다). 현대 러시아의 저명한 독일계 인물로는 1991년부터 2002년까지 톰스크주 주지사를 지낸 빅토르 크레스와 2000년부터 2007년까지 러시아 경제통상부 장관을 지낸 헤르만 그레프가 있다. 2002년 집계된 597,212명의 독일인 중 68%는 아시아 연방구에, 32%는 유럽 연방구에 거주했다. 시베리아 연방구는 308,727명으로 가장 많은 독일계 인구를 보유했지만, 이 연방구에서도 전체 인구의 1.54%에 불과했다. 독일계 인구가 가장 많은 연방 주체는 알타이 변경주(79,502명), 옴스크주(76,334명), 노보시비르스크주(47,275명), 케메로보주(35,965명), 첼랴빈스크주(28,457명), 튜멘주(27,196명), 스베르들롭스크주(22,540명), 크라스노다르 변경주(18,469명), 오렌부르크주(18,055명), 볼고그라드주(17,051명), 톰스크주(13,444명), 사라토프주(12,093명), 페름 변경주(10,152명)였다. 독일로의 이민은 더 이상 흔하지 않고, 일부 독일인들은 카자흐스탄에서 러시아로 이주하고 있지만, 러시아의 독일인 수는 계속 감소하고 있다. 2021년 러시아 인구조사에 따르면 러시아의 독일인 수는 195,256명으로 더 감소했다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 인구 통계
2011년, 칼루가주는 연방 정부의 동포 귀환 프로그램을 통해 옛 소련 공화국에 거주하던 독일계 주민들을 포함했다.
1989년 인구조사에 따르면 키르기스스탄에는 100,309명의 독일인이 거주했다. 가장 최근의 인구조사 데이터(1999년)에 따르면 키르기스스탄에는 21,472명의 독일인이 있었다. 타지키스탄의 독일인 인구는 1979년에 38,853명이었다.
독일에는 약 230만 명의 독일계 러시아인이 있으며, 이들은 이스라엘과 함께 옛 소련 밖에서 가장 큰 러시아어 사용 공동체 중 하나를 형성하고 있다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 교육
옛 소련에 거주하는 외국인들을 위한 여러 독일 국제학교가 운영되고 있다.
러시아:
조지아:
우크라이나:
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 발트 해 지역의 독일인
발트해 동부 해안에 독일인이 존재했던 시기는 중세까지 거슬러 올라간다. 이때 중앙 유럽에서 상인과 선교사들이 도착하기 시작했다. 독일어를 사용하는 검의 형제기사단은 13세기 초에 리보니아 (현재 에스토니아와 라트비아) 대부분을 정복했다. 1237년, 검의 형제기사단은 튜턴 기사단에 편입되었다.
표트르 1세 통치 기간 동안, 러시아 제국은 대북방 전쟁(1700~1721)에서 스웨덴으로부터 라트비아와 에스토니아의 대부분을 장악했지만, 지역 독일 귀족들이 통치권을 유지하도록 내버려 두었다. 1880년대의 러시아화 정책 이전까지, 발트 독일인 공동체와 그들의 기관들은 러시아 제국 아래에서 온전하게 보호되었다. 발트 독일인 귀족들은 러시아 차르의 군대와 행정부에서 매우 영향력이 컸다.
알렉산드르 3세의 개혁은 독일 귀족의 전통적인 특권 중 다수를 선출된 지방 정부와 보다 통일된 세금 규정으로 대체했다. 학교에서는 러시아어 교육이 의무화되었고, 러시아 민족주의 언론은 분리된 독일인들을 비애국적이고 "충분히 러시아적이지 않다"고 비난하기 시작했다. 발트 독일인들은 또한 새로 떠오르는 라트비아 민족주의와 에스토니아 민족주의 운동의 표적이 되었다.
러시아, 우크라이나, 소련의 독일인의 역사 발트 해 지역의 독일인
1939년 말(제2차 세계 대전 발발 후), 라트비아와 에스토니아에 거주하는 대부분의 발트 독일인 공동체는 아돌프 히틀러 총통의 부름에 응하여 나치 독일이 몇 주 전 폴란드 서부(특히 바르테가우)에서 정복한 지역으로 "본국 송환"되었다. 이에 대한 "법적 근거"는 1939년 8월 독일-소련 불가침 조약의 비밀 조항(독일-소련 국경 우호 조약)에서 합의된 바 있었다. 이오시프 스탈린의 소련이 1940-1941년에 라트비아와 에스토니아를 침공하고 점령한 후에도 독일계 민족(및 그 가족)의 소규모 "본국 송환"은 계속되었다. 1945년 이후 소련 통치하에 남아있던 발트 독일인은 히틀러의 독일행 제안을 거부했던 소수만이 수백 명에 불과했다.
발미키
발미키 (/vɑːlˈmiːki/; 산스크리트어: वाल्मीकि Vālmīki, sa)는 서사시 라마야나의 전통적인 저자로 기념되는 전설적인 시인으로, 이는 본문 자체의 귀속에 기반한다. 그는 최초의 서사시인 라마야나의 저자인 아디 카비(최초의 시인)로 숭배받는다.
발미키가 원래 쓴 라마야나는 24,000개의 슐로카와 7개의 칸토(칸다)로 구성되어 있다. 라마야나는 약 480,002단어로 구성되어 있으며, 이는 마하바라타 전체 길이의 4분의 1 또는 일리아스 길이의 약 4배에 달한다. 라마야나는 코살라의 도시 아요디아의 왕자 라마의 아내 시타가 랑카의 악마 왕(라크샤사)인 라바나에게 납치되는 이야기를 담고 있다. 학자들은 이 텍스트의 초기 단계를 기원전 8세기에서 4세기 사이로 추정하며, 후기 단계는 기원후 3세기까지 이어진다고 본다. 그러나 원작의 정확한 작곡 날짜는 알려져 있지 않다. 많은 전통적인 서사시와 마찬가지로, 이 작품 또한 삽입과 수정 과정을 거쳐 정확한 연대를 파악하기 어렵다.
발미키
영국의 풍자가 오브리 메넨은 발미키가 "문학적 천재로 인정받았다"며, 따라서 "무법자"로 간주되었다고 말한다. 이는 아마도 그가 "철학적 회의주의"를 가졌기 때문일 것이며, 이는 "인도 계몽주의" 시대의 일부였다. 발미키는 또한 라마의 동시대 인물로 인용되기도 한다. 메넨은 발미키가 "역사상 자신의 작품에 자신을 등장시킨 최초의 작가"라고 주장한다.
발미키 어린 시절
경전에 따르면 발미키는 신화적인 기원을 가지고 있는데, 바루나의 씨앗이 개미 언덕에 떨어져 "발미키"라는 이름을 얻게 된 바루나 신의 열 번째 아들이라고 한다. 젊은 시절, 발미키는 위대한 현자 나라다를 만나 자신의 의무에 대해 이야기했다. 나라다의 말에 감동한 발미키는 참회를 시작하고 "죽다"라는 의미의 "마라"라는 단어를 외쳤다. 그가 수년 동안 참회를 하자 그 단어는 비슈누 신의 이름인 "라마"가 되었다.
발미키 어린 시절
발미키가 리시가 되기 전에 도둑이었다는 전설도 존재한다. 스칸다 푸라나의 나가라 칸다(Mukhara Tirtha의 창조에 관한 부분)에는 발미키가 브라만으로 태어났으며, 로하장하라는 이름을 가지고 부모에게 헌신적인 아들이었다고 언급되어 있다. 그는 아름다운 아내를 가졌으며 둘 다 서로에게 충실했다. 한 번은 아나르타 지역에 12년 동안 비가 오지 않자, 로하장하는 배고픈 가족을 위해 숲에서 사람들을 강탈하기 시작했다. 이 생활 중에 그는 일곱 현자 또는 사프타리시를 만났고 그들을 강탈하려고 했다. 그러나 현명한 현자들은 그를 불쌍히 여겨 그의 행동의 어리석음을 보여주었다. 그들 중 한 명인 풀라하는 그에게 명상할 만트라를 주었고, 브라만이었던 도둑은 그 암송에 너무 몰두하여 몸 주위에 개미 언덕이 생겼다. 현자들이 돌아와 개미 언덕에서 만트라 소리가 들리는 것을 듣고 그들은 그를 축복하며 말했다. "당신이 발미카(개미 언덕) 안에 앉아 위대한 싯디를 달성했으니, 당신은 세상에 발미키로 잘 알려지게 될 것이다."
발미키 첫 번째 슐로카
발미키는 매일 목욕을 위해 갠지스강으로 가고 있었다. 바라드바자라는 제자가 그의 옷을 들고 있었다. 가는 길에 그들은 타마사 개울을 만났다. 개울을 바라보며 발미키는 제자에게 말했다. "보아라, 이 물이 얼마나 맑은지, 마치 선한 사람의 마음과 같구나! 오늘 나는 여기서 목욕하리라." 개울로 들어갈 적당한 장소를 찾던 그는 짝짓기하는 두루미 한 쌍을 보았다. 발미키는 행복한 새들을 보고 매우 기뻐했다. 갑자기 화살에 맞아 수컷 새는 그 자리에서 죽었다. 슬픔에 잠긴 암컷은 고통스럽게 울부짖다가 충격으로 죽었다. 발미키의 마음은 이 가련한 광경에 녹아내렸다. 그는 누가 새를 쏘았는지 주위를 둘러보았다. 그는 근처에 활과 화살을 든 사냥꾼을 보았다. 발미키는 매우 화가 났다. 그의 입술이 열리고 그는 외쳤다.
발미키 첫 번째 슐로카
마 니샤다 프라티슈탐 트바마가마흐 샤슈바티흐 사마흐.
야트크라우찬미트후나데카마바디흐 카마모히탐॥'

mā niṣāda pratiṣṭhā tvamagamaḥ śāśvatīḥ samāḥ
yat krauñcamithunādekam avadhīḥ kāmamohitam

당신은 영원히 안식을 찾지 못할 것이니
사랑에 빠지고 의심하지 않는 새를 죽였기 때문이라
발미키의 분노와 슬픔에서 자발적으로 터져 나온 이 두 구절은 산스크리트 문학의 첫 번째 슐로카로 여겨진다. 발미키는 나중에 같은 운율로 전체 라마야나를 작곡했다. 발미키는 아디 카비(최초의 시인)로 숭배받으며, 라마야나는 최초의 카비아(시)로 숭배받는다.
발미키 라마야나에서의 역할
발미키는 서사시 라마야나의 마지막 장인 웃타라칸다에서 중요한 역할을 했다. 웃타라칸다는 원래 발미키의 작품이 아닐 수도 있다. 예를 들어, 학자 로버트와 샐리 골드만은 다음과 같이 지적했다: "서사의 대부분은 라마 이외의 인물에 초점을 맞추고 있으며, 발미키에 의해 간접적으로만 서술되고, 아가스티야와 같은 다른 인물들의 입을 통해 전달된다." 이것은 세샤 라마야나에서 가져온 것으로 여겨진다. 전설에 따르면 라마는 시타를 숲으로 보냈다. 시타는 현자 발미키의 아쉬람에서 피난처를 찾고, 그곳에서 쌍둥이 아들 라바와 쿠샤를 낳는다. 라바와 쿠샤는 발미키의 첫 제자들이었고, 그는 그들에게 라마야나를 가르쳤다. 발라 칸다는 또한 발미키가 라마야나를 라바와 쿠샤에게 이야기하고, 그들이 그의 제자가 되는 이야기를 들려준다.
발미키 마하바라타에서의 역할
발미키는 마하바라타 시대에 살아 있었으며, 전쟁 후 유디슈티라를 방문한 많은 현자 중 한 명이었다. 그는 유디슈티라에게 시바 숭배의 이점을 설명했다. 옛날에 일부 호마 불을 가진 수행자들이 발미키를 브라만 살해죄로 저주했다. 저주가 내려지자마자 죄가 그를 사로잡았다. 그래서 그는 시바에게 기도했고 모든 죄에서 벗어났다. 발미키는 유디슈티라에게 자신처럼 시바에게 기도해야 한다고 말했다.
발미키 환생
비슈누다르모타라 푸라나에 따르면, 발미키는 트레타 유가에 브라흐마의 한 형태로 태어나 라마야나를 지었으며, 지식을 얻고자 하는 사람들은 발미키를 숭배해야 한다고 한다. 그는 나중에 툴시다스로 환생하여 라마야나의 아와디어-힌디어 버전인 람차리트마나스를 지었다.
발미키 프라가트 디와스
힌두 달력의 아슈빈 월의 보름달 날은 시인의 탄생 기념일로 기념된다. 이 날은 또한 파르가트 디와스 또는 발미키 자얀티로 알려져 있으며, 힌두교의 발미키 종파 추종자들의 주요 축제이다.
발미키 사원
힌두교의 발미키파는 발미키를 숭배하며, 그는 랄 베그 또는 발라 샤로도 알려져 있으며, 수많은 그에게 헌정된 만디르(사원)을 가지고 있는 수호성인으로 여겨진다.
타밀나두주의 싯다르 전통에서 발미키는 반미가르로 알려져 있으며, 옛날의 18명의 존경받는 싯다르 중 한 명으로 숭배받는다. 나가파티남의 에투쿠디 무루간 사원은 그의 지바 삼매가 있는 곳이다.
첸나이의 티루반미유르 지역은 현자 발미키의 이름, 즉 티루-발미키-오르에서 유래한 것으로 믿어진다. 이 지역에는 1300년 된 것으로 추정되는 발미키 사원이 있다.
슈리 발미키 마타 마하 삼스타나는 카르나타카주 라자나할리에 있는 발미키 헌정 사원이다.
발미키의 원래 아슈람으로 여겨지는 발미키 아슈람은 치트완구 네팔에 위치해 있다. 이 장소는 트리베니 담 순례지 근처에 있다.
발미키 대중문화에서
시인의 삶을 다룬 여러 인도 영화가 제작되었는데, G. V. 산의 발미키(1921)를 시작으로 수렌드라 나라얀 로이의 라트나카르(1921), 엘리스 둥안의 발미키(1946), 발지 펜드하르카르의 발미키(1946), 순다라오 나드카르니의 발미키(1946), C.S.R. 라오의 발미키(주연 라지쿠마르 1963)와 발미키(주연 N. T. 라마 라오; 1963), 그리고 아르빈드 바트의 산트 발미키(1991)가 있다.
바트의 영화는 주연을 맡은 수레시 오베로이가 인도 발미키 카스트 구성원들에게 불쾌하다고 여겨지는 발언으로 고소당한 후 미개봉 상태로 남아 있다.
폴란드화
폴란드화 또는 폴로니제이션(폴란드어: polonizacja)은 폴란드 문화, 특히 폴란드어 요소를 획득하거나 부과하는 것을 말한다. 이는 폴란드가 통제하거나 실질적으로 영향력을 행사했던 영토의 비폴란드계 인구들 사이에서 특정 역사적 시기에 발생했다.
다른 문화 동화의 사례와 마찬가지로, 폴란드화는 자발적이거나 강제적일 수 있었다. 이는 폴란드어 또는 폴란드 문화가 지배적이거나, 또는 폴란드 문화의 채택이 명성이나 사회적 지위 상승을 가져올 수 있었던 지역, 예를 들어 루테니아와 리투아니아의 귀족들 사이에서 가장 두드러지게 나타났다. 어느 정도는 정치 당국이 특히 전간기와 제2차 세계 대전 이후 기간에 행정적으로 폴란드화를 촉진하기도 했다.
폴란드화
폴란드화는 문화 동화의 한 예시로 볼 수 있다. 이러한 관점은 폴란드-리투아니아 연방 (1569–1795) 시기의 리투아니아 대공국 인구에 널리 적용 가능하다고 여겨진다. 당시 루테니아와 리투아니아의 상류층은 폴란드 문화와 그 전환의 정치적, 재정적 이점을 채택함으로써 서구화에 이끌렸으며, 때로는 자신들의 문화 기관, 주로 정교회와 개신교에 대한 행정적 압력을 받아 로마 가톨릭 신앙으로 개종하는 것이 종종 과정의 가장 중요한 부분이었다. 그 당시 루테니아인들에게 문화적으로 폴란드인이 되고 종교적으로 로마 가톨릭이 되는 것은 거의 같은 의미였다. 이러한 정교회의 위축은 벨라루스와 우크라이나 대중에게 가장 큰 반감을 샀다. 대조적으로, 대부분 가톨릭 신자였던 리투아니아인들은 민족으로서의 문화적 정체성을 잃을 위험에 처했지만, 이는 19세기 중반의 리투아니아 민족 부흥까지 리투아니아 대중에게 널리 인식되지 못했다.
폴란드화
반면에 20세기 전간기 폴란드 정부의 폴란드화 정책, 특히 동부 국경지대에서의 정책은 더욱 의도적이었다. 일부는 지역 지배를 열망했던 다른 유럽 강대국들이 시행한 대체로 강제적인 동화주의 정책(예: 독일화, 러시아화)과 유사했지만, 다른 일부는 자국 사회에서 모국어와 문화의 역할을 증진하려는 국가들이 시행한 정책(예: 마자르화, 루마니아화, 우크라이나화)과 유사했다. 폴란드인들에게 이는 오랫동안 이웃 제국인 러시아, 프로이센, 오스트리아-헝가리의 외세 점령으로 인해 피해를 입었던 교육, 종교, 인프라 및 행정 분야를 포함하여 폴란드 국가 정체성을 재건하고 폴란드 유산을 되찾는 과정이었다. 그러나 재건된 폴란드 인구의 3분의 1은 민족적으로 비폴란드인이었고 많은 사람들이 폴란드에 의해 자신들의 민족성 열망이 좌절되었다고 느꼈기 때문에, 이 인구의 상당 부분은 그들을 동화시키려는 정책에 다양한 정도로 저항했다. 국가 지도부의 일부는 국가의 장기적인 민족적, 문화적 동질성의 필요성을 강조했다. 그러나 행정, 공공생활, 특히 교육에서 폴란드어의 증진은 일부에 의해 강제적인 동질화 시도로 인식되었다. 예를 들어, 우크라이나인이 거주하는 지역에서는 폴란드 당국의 행동이 정교회와 우크라이나 그리스 가톨릭교회의 영향력을 제한하려는 것으로 보였고, 이는 추가적인 불만을 야기했으며 종교적 폴란드화와 밀접하게 관련되어 있다고 간주되었다.
폴란드화 중세 폴란드
12세기에서 14세기 사이에 폴란드의 많은 도시들은 도시의 발전과 무역을 촉진하는 소위 마그데부르크법을 채택했다. 이 법은 보통 이주민의 도착 시 국왕에 의해 부여되었다. 일부는 그곳에 정착한 상인들, 특히 그리스인과 아르메니아인과 같은 더 큰 공동체와 통합되었다. 그들은 폴란드 문화의 대부분을 채택했지만 정교회 신앙을 유지했다. 서부 폴란드에서는 많은 도시 주민들이 독일인이었다. 초기에는 무역 길드가 독일어만을 사용했다. 그러나 15세기와 16세기에 걸쳐 폴란드화가 증가하면서 이러한 상황이 변하기 시작했다.
중세 시대 이래로, 서방의 영향을 받은 폴란드 문화는 동쪽으로 퍼져나가며 오랜 문화 동화 과정을 시작했다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
폴란드인들은 두 나라의 연합이 이루어지기 훨씬 전부터 리투아니아에 도달했다. 리투아니아 대공 게디미나스는 독일 프란치스코회에 보낸 서한에서 사모기티아어, 루테니아어 또는 폴란드어를 구사하는 수도사들을 보내달라고 요청했다. 다른 출처에서는 폴란드인 노예 간병인과 아동 교육자를 언급하고 있다. 이는 폴란드인들의 존재, 아마도 전쟁 포로나 그 후손들의 존재를 시사한다. 폴란드의 영향력은 크레보 합병 (1386년) 이후 크게 증가했다. 리투아니아 대공 요가일라는 폴란드 왕관을 제안받고 브와디스와프 2세 야기에우워가 되었다 (재위 1386-1434). 이것은 리투아니아 귀족들의 점진적이고 자발적인 폴란드화의 시작을 알렸다. 야기에우워는 이교도 리투아니아 땅에 많은 교회를 세우고 그들에게 관대하게 영지를 제공했으며, 가톨릭 신자들에게 땅과 지위를 부여하고, 도시와 마을을 정착시키고, 가장 큰 도시와 마을에 폴란드식 마그데부르크법을 부여했다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
리투아니아 귀족들은 폴란드 귀족들이 누리던 특권을 본따 부여받았다. 리투아니아 47개 가문이 폴란드 45개 가문에 의해 입양되어 폴란드 문장을 부여받았다. 리투아니아는 폴란드의 정치적 해결책과 제도를 채택했다. 보이보드와 카스텔란의 직책이 생겨났고, 나라는 보이보드십과 포비아트로 나뉘었다. 폴란드 모델을 따라 세임(Sejm)이라고 불리는 귀족 대표 기구도 있었다. 그러나 폴란드 세임과는 달리 마그나트들이 결정권을 가졌고, 하급 및 중급 귀족들은 마그나트 회의의 결정만을 승인했다. 15세기 후반부터 리투아니아와 폴란드 마그나트 간의 결혼이 더욱 빈번해졌다. 이는 리투아니아인들을 폴란드 문화에 더욱 가깝게 만들었다. 최초의 그러한 결혼은 1478년 미코와이 쳉친스키와 알레크나 수디만타이티스의 딸 사이의 결혼이었다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
폴란드의 영향력은 루블린 연합 이전에 더욱 강화되었다. 왕실은 리투아니아의 정치 및 경제 시스템을 폴란드와 더 유사하게 만들기 위한 조치를 취했다. 중요한 단계는 폴란드 모델을 기반으로 한 히데 시스템(볼로크 개혁 – 폴란드어: reforma włóczna)의 도입이었다. 이 개혁은 폴란드, 주로 마조비아 출신의 전문가들이 표트르 흐발체프스키가 이끄는 팀에 의해 도입되었다. 워우카는 폴란드의 토지 측정 단위(루테니아어 volok)였으며, 리투아니아에서는 토지 측량의 기준이 되었다. 동시에 폴란드의 면적 및 거리 측량 단위가 도입되었고, 폴바르크와 삼포제를 기반으로 한 농업 모델도 도입되었다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
종교 개혁 기간 동안, 두 언어의 유사성과 리투아니아 귀족의 로마 전설적 기원 때문에 라틴어가 리투아니아인의 언어가 되어야 한다는 목소리가 나왔다. 그러나 이러한 의도는 실패했고 라틴어는 폴란드 왕국에서와 같은 위치에 도달하지 못했다. 대신, 폴란드어는 빠르게 공용어의 자리를 차지했다. 17세기 초, 세이믹의 지침과 결의안은 폴란드어로 작성되었다. 1620-1630년 기간에 폴란드어는 리투아니아 수도원 문서에서 루테니아어를 대체했다. 1697년 폴란드-리투아니아 연방 의회가 모든 공문서에서 루테니아어를 폴란드어로 대체하기로 결의했을 때, 이는 오랫동안 유지되어 온 현상 유지를 승인한 것에 불과했다. 폴란드어 외에, 가톨릭 교회, 마그데부르크법 적용 도시, 리보니아 및 외국인과 관련된 리투아니아 재판소 문서에서도 라틴어가 사용되었다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
이미 16세기 초에 폴란드어는 리투아니아 마그나트의 제1언어가 되었다. 다음 세기에는 리투아니아 귀족 전반에 걸쳐 채택되었다. 심지어 제마이티야의 귀족들도 17세기부터 폴란드어를 사용했다. 18세기 초에는 리투아니아, 루테니아, 독일, 타타르 등 대공국의 모든 귀족들이 폴란드어를 채택했다. 폴란드어는 성직자, 도시 주민, 심지어 농민과 같은 다른 사회 계층에도 침투했다.
언어적 폴란드화가 항상 국가적 또는 민족적 의미에서 완전한 폴란드화를 의미하지는 않았다. 리투아니아 귀족들은 연방의 한 정치적 국가의 일부로서 폴란드 귀족들과 특권, 자유, 평등을 누리며 단결되어 있다고 느꼈다. 이러한 의미에서 그들은 종종 자신들을 "폴란드 귀족" 또는 심지어 "폴란드인"이라고 칭했다. 동시에, 연방 국가 내에서 리투아니아 민족의 분리주의와 독자성 수호는 매우 강했다. 리투아니아 귀족들은 대공국의 법률, 전통 및 상징에 강하게 애착을 가졌다. 더욱이 리투아니아의 독자성은 리투아니아에 정착한 민족적으로 폴란드계 가문의 구성원들에 의해서도 옹호되었다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
폴란드 문화의 확산은 로마 가톨릭교회를 통해 이루어졌다. 리투아니아 성직자의 상당 부분은 폴란드인이었으며, 이는 폴란드 혈통이거나 리투아니아에 정착한 폴란드 가정 출신이었다. 빌뉴스 성직자 중 알려진 123명 중 절반이 조금 넘는 66명만이 민족적으로 리투아니아인이었으며, 나머지는 대부분 폴란드계였다. 교회의 역할은 중요했는데, 이는 교회가 교육에 대한 독점권을 가지고 있었기 때문이다. 1550년까지 사모기티아 교구에 11개 학교가, 빌뉴스 교구에 85개 학교가 설립되었다. 1528년 빌뉴스 교구는 종교 텍스트의 교육 언어가 폴란드어와 리투아니아어여야 한다고 명령했다. 라틴어는 폴란드어로만 가르쳐졌기 때문에 이 언어를 모르는 아이들은 먼저 폴란드어를 배웠다. 리투아니아인들은 공부하기 위해 크라쿠프로 갔으며, 1409년 신학 교수가 대공국 학생들을 위한 기숙사를 설립했다. 1430년에서 1560년 사이에 총 366명의 리투아니아 학생들이 크라쿠프에서 공부했다. 16세기에는 리투아니아에서 온 학생들이 이미 상당히 폴란드화된 상태로 크라쿠프에 왔다. 1513년에는 리투아니아 학생들이 마조비아 출신 동료들의 평범한 폴란드어 말투를 비웃었다는 이유로 대학 법정에서 고발당했다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
폴란드어는 라틴어의 영향을 받아 추상적인 사고를 더 많이 표현할 수 있는 어휘력을 가지고 있다는 점에서 루테니아어와 리투아니아어에 비해 우위를 점했다. 또한 루테니아어와 가까웠기 때문에 채택이 더욱 자연스러웠다. 종교개혁은 한편으로 리투아니아어 문학의 발전을 가속화했지만, 다른 한편으로는 폴란드어의 확산을 더욱 빠르게 하는 데 기여했다. 칼뱅주의 거물인 미코와이 "흑인" 라지비우는 브레스트에서 리투아니아 칼뱅주의자들을 위해 폴란드어 번역 성경을 출판했다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
폴란드어와 폴란드 문화 확산의 두 번째 중요한 통로는 왕실과 대공 궁정이었다. 1447년 이후 빌뉴스에는 짧은 기간 동안만 별도의 대공 궁정이 있었다. 그러나 그때도 폴란드의 영향력은 강했다. 이미 비타우타스 대공은 라틴어 비서실을 운영하기 위해 폴란드 비서들을 고용했다. 크라쿠프 궁정은 왕과 함께 리투아니아로 여행하는 폴란드인들이 지배했다. 궁정에 합류한 리투아니아 귀족들은 따라서 폴란드 문화에 크게 영향을 받았다. 카시미르 야기엘론은 리투아니아어를 아는 마지막 대공이었다. 지그문트 아우구스트 시대부터 리투아니아 엘리트와의 서신은 거의 전적으로 폴란드어로 이루어졌는데, 이는 리투아니아의 라틴어 지식이 너무 부족했기 때문이었다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
요가일라의 후계자 바르나의 브와디스와프 3세는 1434년부터 1444년까지 통치했으며, 종교에 관계없이 모든 루테니아 귀족들에게 귀족 특권을 확대했고, 1443년에는 정교회를 로마 가톨릭과 동등한 권리로 인정하는 교황칙서를 서명하여 정교회 성직자들과의 관계를 완화했다. 이러한 정책은 다음 왕인 카지미에시 4세 치하에서도 계속되었다. 그럼에도 불구하고 폴란드 영향력의 가장 큰 문화적 확장은 루테니아 귀족들이 서구 문화의 매력과 마그나트들이 광대한 영지에서 토지와 농노의 무제한적인 통치자가 된 폴란드 정치 질서에 매료되었기 때문에 계속되었다.
1569년 루블린 연합에서, 리투아니아 대공국이 통제하던 우크라이나 영토는 폴란드 왕국 왕관령으로 이관되었고, 이로 인해 폴란드 문화와 언어의 직접적인 영향 아래 놓이게 되었다.
폴란드화 폴란드-리투아니아 연합 (1385–1795)
키이우와 브라슬라우 보이보드십의 우크라이나 영토는 인구가 비교적 희박하여 볼히니아뿐만 아니라 폴란드 중앙에서도 많은 정착민을 끌어들였다. 그 이유 중 하나는 농노제가 도입되지 않았기 때문이었다. 정착민 중에는 하급 귀족도 있었다. 루테니아 귀족들은 리투아니아 귀족들과 마찬가지로 당시 번성하던 폴란드 문화에 매료되었다. 많은 루테니아 귀족들은 폴란드어와 관습을 채택했으며, 심지어 로마 가톨릭으로 개종하기도 했다. 정교회와 루테니아어를 충실히 유지한 이들에게도 폴란드 정치 정체성은 매우 중요해졌는데, 이는 그들이 지배적이고 특권적인 엘리트인 슐라흐타의 일원이 되기를 열망했기 때문이었다. 이때 루스계 폴란드인 개념(루스 종교를 가진 폴란드인)이 탄생했다. 이 모든 결과로 루테니아 상류층은 루테니아 문화, 전통, 그리고 정교회를 거의 완전히 포기하게 되었다.
연방 내 정교회 성직자와 모스크바 총대주교청 간의 관계를 단절시키려 한 1596년 브레스트 연합에 따라 그리스 가톨릭 교회가 창설되면서 루테니아인들은 폴란드 문화에 더욱 강한 영향을 받게 되었다. 이 연합은 폴란드 당국에 의해 지지되었다. 연합 자체 외에도, 연합의 궁극적인 라틴어화는 폴란드화의 구성 요소 중 하나였다. 이 연합은 루테니아 지역에서 로마 가톨릭 교회의 확산과 함께 진행되었다. 로마 가톨릭 교회의 교구는 이미 14세기와 15세기에 리투아니아 대공들에 의해 설립되었다. 루블린 연합 이후에는 루테니아 마그나트들에 의해 예수회 학교가 설립되었다.
상구슈코, 비시니오비에츠키, 키시엘과 같은 일부 루테니아 거물들은 여러 세대에 걸쳐 문화적 폴란드화에 저항했으며, 오스트로스키 가문이 가장 두드러진 예시 중 하나였다. 일반적으로 폴란드 국가에 충성스러웠던 오스트로스키와 같은 거물들은 조상의 종교를 고수하며 학교를 열고 루테니아어로 책을 인쇄하며(세계 최초의 키릴 문자로 인쇄된 네 권의 책은 1491년 크라쿠프에서 출판되었다) 정교회 건설에 아낌없이 기부함으로써 정교회를 지원했다. 그러나 루테니아 엘리트 중 점점 더 많은 사람들이 폴란드어와 가톨릭으로 전환하면서 그들의 저항은 세대를 거듭할수록 점차 약해졌다. 그럼에도 불구하고 대부분의 교육 시스템이 폴란드화되고 가장 관대한 자금을 지원받는 기관들이 루테니아 서쪽에 위치하면서 루테니아 토착 문화는 더욱 악화되었다. 폴란드 루테니아에서는 행정 서류의 언어가 점차 폴란드어로 바뀌기 시작했다. 16세기까지 루테니아의 행정 서류 언어는 옛 교회 슬라브어와 서민들의 루테니아어 그리고 폴란드어가 묘하게 섞인 형태였다. 폴란드어의 영향력이 점차 증가하면서 곧 루테니아 음운 위에 폴란드어가 덧씌워진 형태가 되었다. 루테니아와 폴란드의 완전한 합병이 다가오는 것처럼 보였다.
튜튼 시대 이래로 프로이센 엘리트와 행정의 언어는 독일어였다. 폴란드 왕국에 편입된 후에도 이것은 변하지 않았다. 16세기 초부터 폴란드어의 역할이 증가하기 시작했다. 1527년부터는 일부 의원들이 독일어를 알면서도 폴란드어를 사용한다는 대도시 대표자들의 불만이 있었다. 1555년, 그니에즈노의 한 주교는 통역사 없이 프로이센 세임에서 폴란드어로 연설했다. 16세기 후반에는 폴란드어로 왕령이 발표되었고, 란트탁의 토론도 폴란드어로 진행되었다. 위대한 프로이센 가문들은 자신들의 이름을 폴란드어로 바꾸었다. 예를 들어, 바이센은 바진스키로, 제멘은 체마로, 다메라우는 지아윈스키로, 모르탕엔은 모르텐스키로, 클라인펠트는 크루포츠키로 변경되었다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
폴란드 국가가 존재하지 않았던 시기에도 폴란드화가 발생했다. 폴란드를 분할한 제국들이 과거 폴란드화의 이득을 되돌리거나 폴란드 정체성을 대체하고 폴란드 민족 집단을 근절하기 위한 정책을 적용했음에도 불구하고 말이다.
폴란드화는 프로이센 분할 초기 몇 년 동안 일어났는데, 당시 문화투쟁 중 로마 가톨릭교회에 대한 박해에 대한 반응으로 폴란드인이 다수를 이루는 지역에 거주하는 독일 가톨릭 신자들이 자발적으로 폴란드 사회에 통합되어 프로이센 동부 지방에서 약 100,000명의 독일인에게 영향을 미쳤다.
일부 학자들에 따르면, 이전 연방의 비폴란드 지역에서 폴란드화의 가장 큰 성공은 분할 이후, 폴란드적인 것의 박해 시기에 달성되었다(레온 바실레프스키(Leon Wasilewski)가 지적)(1917년), 미트로판 돕나르-자폴스키(1926년). 역설적으로, 폴란드 민족 영토의 상당한 동쪽 이동(이 지역을 넘어)과 폴란드 민족 지역의 성장은 리투아니아와 벨라루스에서 폴란드적인 모든 것에 대한 러시아의 가장 강력한 공격 시기에 정확히 이루어졌다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
그 원인의 일반적인 개요는 로마 가톨릭교회의 활동과 이 지역에 대한 대도시(빌뉴스, 카우나스)의 문화적 영향, 19세기–1820년대 빌뉴스 교육구의 활동, 1863–1864년 1월 봉기까지 여전히 현지 폴란드인 또는 이미 폴란드화된 귀족들이 통제하던 지방 행정의 활동, 19세기 후반부터 20세기 초까지의 비밀 (폴란드) 학교(tajne komplety)와 영지 소유의 영향 등을 포함한다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
18세기 말 폴란드-리투아니아의 몰락 이후, 폴란드화 경향은 리투아니아, 벨라루스, 폴란드 지배 하의 우크라이나 지역에서 초기에는 계속되었다. 제국의 초기 자유주의 정책이 폴란드 엘리트들에게 지역 문제에 대한 상당한 양보를 허용했기 때문이다. 돕나르-자폴스키는 알렉산드르 1세의 자유주의 통치 하에서 폴란드화가 실제로 심화되었다고 지적한다. 특히 1802-1803년에 빌뉴스 아카데미(Schola Princeps Vilnensis)에서 조직되어 크게 확장되고 새로운 이름인 빌뉴스 제국 대학교 (Imperatoria Universitas Vilnensis)로 최고 제국 지위를 부여받은 빌뉴스 대학교를 이끌던 폴란드 지식인들의 노력 때문이었다. 황제의 명령으로 알렉산드르의 개인 친구인 아담 차르토리스키가 감독하는 빌뉴스 교육구는 남동쪽으로 키예프까지 뻗어 있는 러시아 제국 서부의 광대한 영토와 폴란드 영토의 많은 부분을 포함하도록 크게 확장되었고, 이 지역 전체에서 경쟁자가 없는 대학의 발전은 제국 당국의 최고 우선 순위를 받았으며, 상당한 자유와 자율성을 부여받았다. 대학의 학장인 히에로님 스트로이노프스키, 얀 시니아데츠키, 시몬 말레프스키, 그리고 그들을 감독했던 차르토리스키를 비롯한 폴란드 지식인들의 노력으로 대학은 폴란드 애국심과 문화의 중심지가 되었고, 이 지역의 유일한 대학으로서 이 광범위한 지역의 모든 민족의 젊은 귀족들을 끌어들였다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
시간이 지나면서 대학에서 전통적인 라틴어는 사라졌고, 1816년까지 완전히 폴란드어와 러시아어로 대체되었다. 이러한 변화는 벨라루스어 및 리투아니아어 중등 학교 시스템에도 심오한 변화를 주었고, 이는 라틴어가 전통적으로 사용되던 곳이었는데, 대학이 이 학교들의 주요 교사 공급원이었기 때문이었다. 또한, 대학은 교과서 선정에 대한 책임이 있었으며, 폴란드어 교과서만 인쇄 및 사용 승인을 받았다.
돕나르-자폴스키는 "1800년대–1810년대는 이전 대 리투아니아 공국 지역에서 폴란드 문화와 언어가 전례 없는 번영을 누렸던 시기"였으며, "이 시대에 가장 작은 귀족 계층의 폴란드화가 효과적으로 완료되었고, 현대 벨라루스어 사용 지역이 더욱 축소되었다"고 언급한다. 또한 폴란드화 경향이 (은밀한) 반러시아 및 반동방정교 경향과 병행되었음을 지적한다. 이러한 경향의 결과는 이전에 비폴란드 지역의 민족 통계에 가장 잘 반영되어 있다.
러시아로부터의 독립을 목표로 한 폴란드 11월 봉기 이후, 제국 정책은 마침내 급변했다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
19세기에 이전 세기의 거의 도전받지 않던 폴란드화 경향은 당시 "반폴란드" 러시아화 정책에 의해 굳건히 맞섰으며, 1850년대 중반과 1880년대의 폴란드화 상승, 1830년대와 1860년대의 러시아화 강화와 같이 양측에서 일시적인 성공을 거두었다. 동부 및 서부 지역(러시아 및 독일 분할 지역)의 폴란드화는 폴란드인들이 정부에 대한 영향력이 점차 감소하는 상황에서 발생했다. 폴란드 분할은 해당 지역에서 폴란드어-문화의 지속에 진정한 위협이 되었다. 폴란드화가 폴란드 문화를 중심으로 이루어졌기 때문에, 이를 약화시키고 파괴하려는 정책은 해당 지역의 폴란드화를 약화시키는 데 상당한 영향을 미쳤다. 이는 러시아가 점령한 폴란드에서 특히 두드러졌는데, 러시아 행정이 점차 강력하게 반폴란드적이 되면서 폴란드 문화가 가장 큰 어려움을 겪었다. 19세기 초, 폴란드가 폴란드 입헌왕국 괴뢰정권으로서 어느 정도 자율성을 유지할 수 있었던 짧고 비교적 자유주의적인 초기 시기 이후, 폴란드 문화에 대한 상황은 꾸준히 악화되었다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
리투아니아 대공국 영토에서는 복잡한 언어 상황이 발전했다. 폴란드어 사용자들은 고대 폴란드어의 특징과 벨라루스어의 많은 잔재, 그리고 리투아니아어의 일부 특징을 보존한 폴란드어의 "크레시" 변형(북부 국경지대 방언)을 사용했다. 언어학자들은 교회와 문화 활동에서 사용되는 공식 언어와 일반 대중의 말에 더 가까운 구어체를 구분한다. 빌뉴스 지역의 상당 부분 주민들은 주로 폴란드어의 영향을 받았지만, 리투아니아어, 러시아어, 유대어의 영향도 받은 벨라루스어의 변형을 사용했다. 이 언어는 "단순한 말"(폴란드어: mowa prosta)이라고 불렸으며, 많은 사람들에게 폴란드어의 방언으로 취급되었다. 실제로 이는 문화적 경계 지역의 방언 간의 일종의 "혼합 언어" 역할을 했다. 이 언어는 리투아니아 인구의 점진적인 슬라브화의 통로가 되었다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
슬라브어 방언 간 지식은 리투아니아인들이 폴란드어, 러시아어, 또는 벨라루스어를 구사하는 슬라브 이웃들과 소통하는 것을 더 쉽게 만들었다. 폴란드어의 매력과 문화적 위상, 그리고 교회에서의 보편적인 사용은 이 과정이 계속되어 폴란드어의 완전한 채택으로 이어지게 했다. 벨라루스 인구 사이에서는 폴란드어 사용이 공식적인 관계에 한정되었고, 집에서는 여전히 현지어가 사용되었다. 그 결과, 리투아니아어는 벨라루스어보다 더 빠르게 폴란드어의 압력에 밀려났다. 이는 빌뉴스를 중심으로 리투아니아어와 벨라루스어 지역 사이에 밀집된 폴란드어 사용 지역이 형성되는 결과를 낳았다. 얼마 후, 특히 빌뉴스 지역에서는 폴란드어를 모르는 것이 문화적 소양이 부족하다고 여겨졌다. 의례적인 상황에서는 폴란드어를 사용하는 것이 바람직했다. 이는 점차 단순한 말의 사용을 일상생활 상황으로 제한했으며, 작업, 욕설의 언어이지만 더 감정적이고 격렬한 언어로서 그것과 벨라루스어에 대한 경멸감을 낳았다.
폴란드화 폴란드 분할 (1795–1918)
벨라루스 영토에서는 러시아 당국의 가톨릭 교회에 대한 투쟁으로 폴란드화 과정이 심화되었다. 연합교회의 해체와 정교회로의 강제 개종은 지역 사회의 저항을 불러일으켰다. 러시아 당국은 "폴란드 신앙"이라고 불리는 가톨릭 교회를 "러시아 신앙"이라고 불리는 정교회에 대항시켰다. 결과적으로 자신을 "폴란드인"이라고 칭하는 것은 자신을 "가톨릭 신자"라고 칭하는 것과 같았다. 라틴어 다음으로 폴란드어는 예배의 제2 언어로 간주되었기 때문에 이를 러시아어 또는 현지어로 대체하려는 시도는 지역 주민들의 저항을 받았다.