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이슬람 세계의 노예제 이슬람 아라비아의 노예제
W. 몽고메리 와트는 무함마드가 이슬람 패권을 아라비아 반도로 확장하면서 전쟁과 약탈이 줄어들었고, 따라서 자유인을 노예로 삼는 기반이 사라졌다고 지적한다. 패트릭 매닝에 따르면, 노예 학대에 대한 이슬람 법률은 아라비아 반도와 우마이야 칼리파국 전체 지역에서 노예제의 확대를 제한했는데, 이 지역에서는 고대부터 노예제가 존재했다.
우마이야 칼리파국의 비잔틴 영토에 대한 끊임없는 약탈로 노예 시장은 그리스 포로들로 넘쳐났다. 칼리프 술레이만이 순례를 마치고 메디나로 돌아오는 길에, 그는 지역 유력자들에게 400명의 그리스 노예를 선물했는데, 시인이자 이 일에 참여했던 자리르 이븐 아티야는 "그들은 그들을 학살하는 것 외에는 더 나은 일을 생각할 수 없었다"고 자랑했다.
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버나드 루이스에 따르면, 노예 어머니에게서 태어난 아이들의 해방, 경건한 행위로서의 노예 해방, 계급을 통해 승진한 군인 노예의 해방, 그리고 하찮은 일, 가정일, 육체노동을 하는 노예들 사이에서 무심한 성관계와 결혼이 권장되지 않았기 때문에 번식 제한 등 여러 요인으로 인해 자연 증가를 통한 내부 노예 인구 증가는 현대까지 노예 수를 유지하기에 충분하지 않았으며, 이는 신세계의 급격히 증가하는 노예 인구와 현저히 대조된다.
상당수의 남성 노예 또한 환관으로 수입되었다. 이슬람 하렘 내 여성 시중을 위해 환관을 사용하는 관습은 무함마드의 삶에서 선례를 찾을 수 있는데, 그는 자신의 노예 첩 마리아 알-킵티야의 집에서 환관 마부르를 시종으로 사용했다. 이 둘은 모두 이집트 출신 노예였다. 레비는 쿠란과 이슬람 전통에 따르면 환관화는 반대될 만하다고 말한다. 카디 바이디와 같은 일부 법학자들은 거세를 신체 훼손으로 간주하여 이를 막기 위한 법을 규정했다. 그러나 실제로는 환관화가 빈번했다. 18세기 메카에서는 대다수의 환관이 모스크(아과와트)에서 일했다.
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모든 계층의 노예들 사이에서도 높은 사망률이 있었다. 노예들은 보통 먼 곳에서 왔고 면역력이 부족하여 대량으로 사망했다. 시걸은 최근 노예가 된 사람들이 초기 포로 생활과 고된 여행으로 약해져 익숙하지 않은 기후와 감염에 쉽게 희생될 것이라고 지적한다.
아이들은 특히 위험에 처했으며, 아이들에 대한 이슬람 시장의 수요는 미국보다 훨씬 컸다. 많은 흑인 노예들은 영양실조와 질병에 취약한 환경에서 살았고, 이는 그들의 기대수명, 여성의 출산율, 그리고 영아사망률에 영향을 미쳤다. 19세기 후반까지도 북아프리카와 이집트를 여행한 서구 여행자들은 수입된 흑인 노예들 사이에서 높은 사망률을 지적했다.
또 다른 요인은 9세기 이라크 남부의 플랜테이션 경제에 반대하는 잔즈 반란이었다. 다른 곳에서 노예 집단 사이에 유사한 봉기가 발생할까 하는 두려움 때문에, 무슬림들은 대규모 노예 집중이 적절한 노동 조직이 아니며 노예는 소규모로 고용하는 것이 가장 좋다는 것을 깨달았다. 이처럼 대규모 육체노동을 위한 노예 고용은 예외가 되었고, 중세 이슬람 세계는 막대한 수의 노예를 수입할 필요가 없었다.
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버나드 루이스는 다음과 같이 썼다: "인류 역사의 슬픈 역설 중 하나는 이슬람이 가져온 인도주의적 개혁이 이슬람 제국 내부, 그리고 외부에서 노예 무역의 엄청난 발전을 초래했다는 것이다." 그는 무슬림의 노예화를 금지하는 이슬람의 명령이 외부로부터 노예를 대량으로 수입하는 결과를 낳았다고 지적한다. 패트릭 매닝에 따르면, 이슬람은 노예제를 인정하고 법전화함으로써 노예제를 보호하고 확대하는 데 오히려 더 많은 역할을 한 것으로 보인다.
'아랍' 노예 무역은 더 넓은 '이슬람' 노예 무역의 일부였다. 버나드 루이스는 "다신교도와 우상 숭배자들은 주로 노예의 공급원으로 간주되었는데, 이슬람 세계로 수입되어 이슬람식으로 길러지고, 그들 자신의 종교는 언급할 가치도 없으므로 이슬람의 자연스러운 신병으로 간주되었다"고 썼다. 패트릭 매닝은 종교가 이 노예제의 요점은 아니었다고 말한다. 또한, 이 용어는 이슬람 노예 무역과 기독교 노예 무역을 비교하는 것을 암시한다. 아프리카에서 이슬람을 전파하는 사람들은 노예 잠재력을 감소시키는 효과 때문에 개종에 대해 신중한 태도를 보였다.
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8세기 아프리카는 북쪽의 아랍인-베르베르인에 의해 지배되었고, 이슬람은 나일강을 따라 남쪽으로, 그리고 사막 길을 따라 이동했다. 노예 공급원 중 하나는 에티오피아의 솔로몬 왕조로, 종종 서쪽 국경 지방에서 나일족 노예를 수출했다. 토착 무슬림 소말리 술탄국들도 노예를 수출했는데, 아달 술탄국도 마찬가지였다. 알마크리지에 따르면, 술탄 자말 아드-딘 2세는 승리한 군사 작전 후 수많은 암하라인을 멀리 그리스와 인도까지 노예로 팔았다. 역사학자 울리히 브라우캠퍼는 이러한 이슬람 역사서가 아달 술탄국의 남부 에티오피아에 대한 영향력과 군사적 존재를 보여주지만, 기껏해야 발레와 같은 지역에서 일시적인 영토 통제로 이어진 군사적 승리의 중요성을 과대평가하는 경향이 있다고 말한다. 그럼에도 불구하고 이들은 치열하게 다투는 이 국경 지방에서 아달의 강력한 영향을 보여준다. 유럽 노예 공급은 프락시네툼과 같은 유럽의 무슬림 전초기지에서 이루어졌다.
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18세기 초까지 크림 칸국은 오스만 제국과 중동과 대규모 노예 무역을 유지했다. 1530년에서 1780년 사이에 북아프리카의 바르바리 해안 무슬림들에게 노예가 된 백인 유럽 기독교인의 수는 거의 확실히 100만 명이었고, 아마도 125만 명에 달했을 것이다.
인도양 연안에서도 무슬림 아랍인들이 노예 무역 거점을 세웠다. 오늘날 탄자니아 해안을 따라 위치한 잔지바르 군도는 이러한 무역 식민지의 가장 악명 높은 예이다. 동남아프리카와 인도양은 19세기까지 동양 노예 무역의 중요한 지역으로 남아 있었다. 당시 데이비드 리빙스턴과 헨리 모턴 스탠리는 콩고강 분지 내륙으로 침투하여 그곳의 노예 규모를 발견한 최초의 유럽인이었다. 아랍인 티푸 팁은 그의 영향력을 확장하고 많은 사람들을 노예로 만들었다. 유럽인들이 기니만에 정착한 후, 사하라 종단 노예 무역의 중요성은 감소했다. 잔지바르에서는 술탄 하무드 빈 무함마드 치하에서 1897년에 노예제가 늦게 폐지되었다. 아프리카의 나머지 지역은 무슬림 노예 상인들과 직접적인 접촉이 없었다.
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아랍 노예 무역 동안 노예들이 육체노동에 고용되었지만, 중세 이슬람 세계의 대부분의 농업 노동은 유료 노동으로 구성되었다. 예외로는 남부 이라크의 플랜테이션 경제(잔즈 반란으로 이어짐), 9세기 이프리키야 (현대 튀니지), 그리고 11세기 바레인 (카르마트파 국가 기간 동안)가 있다.
미국에서 나타날 것과 유사한 플랜테이션 노동 시스템이 일찍이 발전했지만, 그 결과가 너무 비참하여 이후의 참여는 비교적 드물고 감소했다. 이슬람의 노예들은 주로 서비스 부문 –  첩과 요리사, 운반책과 군인 – 에 집중되었으며, 노예제 자체는 주로 생산 요소라기보다는 소비 형태였다. 이에 대한 가장 확실한 증거는 성비에서 찾을 수 있다. 수세기 동안 이슬람 제국에서 거래된 노예 중에는 남성 1명당 여성 약 2명이 있었다.
명시적인 성노예 외에는 대부분의 여성 노예가 가사 직업을 가졌다. 종종 이것은 주인과의 성관계를 포함했는데, 이는 노예 구매의 합법적인 동기이자 가장 흔한 동기였다.
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군사 노예 또한 노예의 흔한 역할이었다. 변경 너머의 "군사 민족" 출신 야만인들은 제국군에 널리 모집되었다. 이들 신병들은 종종 제국군과 결국 수도군에서 진급하여 때로는 높은 직위에 오르기도 했다.
쿠란은 흑인 아프리카인에 대한 인종적 편견을 표현하지 않지만, 버나드 루이스는 아랍인들 사이에 여러 가지 이유로 민족 중심적 편견이 나중에 발전했다고 주장한다. 초기 무슬림 정복과 아랍 노예 무역; 아리스토텔레스주의 사상의 노예제에 대한 영향(일부 무슬림 철학자들은 이를 잔즈 (반투족) 및 튀르크족에게 적용함); 그리고 인류 간의 분할에 관한 종교적 사상의 영향 등이 그것이다. 8세기까지 아랍인들 사이의 흑인에 대한 편견은 차별로 이어졌다. 여러 중세 아랍 작가들은 이러한 편견에 반대하며 모든 흑인, 특히 에티오피아인에 대한 존경을 촉구했다.
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당대 아랍 작가들이 표현한 지배적인 이슬람적 관점은 노예제가 자비로운 것이었다는 것이다. 노예 공급원은 다신교 우상숭배자들과 야만적인 이교도들로 구성된 비이슬람 외부 세계였고, 이들은 노예화를 통해 이슬람으로 개종하고 이슬람 문명의 혜택을 누릴 수 있었다는 것이다.
이슬람 초기 두 세기 동안 무슬림은 아랍 민족과 동의어로 간주되었고, 비아랍 마왈리 (개종자) 해방노예들은 포획되고, 노예가 되고, 개종하고, 해방되었음에도 불구하고 열등한 무슬림으로 간주되어 해방노예로서도 재정적, 정치적, 사회적, 군사적 차별을 받았다.
우마이야 칼리파국 시대에 이슬람 칼리파국이 다양한 민족으로 구성된 진정한 국제 제국으로 확장되고 이슬람이 메카로 하즈 순례를 하는 다양한 인종의 사람들을 포괄하는 보편 문명으로 발전하면서, 무슬림 세계는 다양한 인종에 대한 다른 고정 관념을 발전시켰고, 다른 민족 노예들 사이에서 인종적 위계를 만들었다.
아랍인 무슬림 남성과 노예 첩 사이에서 태어난 혼혈 아랍인 아들인 하지인(hajin)은 어머니의 민족성에 따라 다르게 여겨졌다. 압두 바다위는 "하지인 중 가장 불운하고 사회적 지위가 낮은 사람들은 어머니로부터 흑인성을 물려받은 사람들이라는 합의가 있었다"고 언급했는데, 아프리카 어머니의 아들은 백인 노예 어머니의 아들보다 비아랍인으로 더 눈에 띄게 인식되었기 때문에 "흑인 여성의 아들"은 모욕으로 사용된 반면, "백인 여성의 아들"은 칭찬과 자랑으로 사용되었다.
14세기까지 상당수의 노예가 사하라 이남 아프리카 출신이었다. 루이스는 이로 인해 이집트 역사학자 알-압시비(1388–1446)와 같은 인물이 "[흑인] 노예가 배부르면 간음하고, 배고프면 훔친다"고 썼다고 주장한다.
20세기 후반까지 일부 저자들은 이슬람 사회의 노예제에는 인종 차별이 없다고 주장했다. 그러나 최근 연구에 따르면 이슬람 역사, 특히 과 흑인과 노예제의 연관성이 최소 9세기부터 존재했음이 밝혀졌다.
2010년 제2차 아프리카-아랍 정상회의에서 리비아의 지도자 무아마르 알 카다피는 아랍인들의 아프리카 노예 무역 개입에 대해 사과하며 "아랍인들의 행태를 후회한다. 그들은 아프리카 아이들을 북아프리카로 데려와 노예로 만들었고, 동물처럼 팔았으며, 수치스러운 방식으로 노예로 삼아 거래했다. 이러한 관행을 기억할 때 후회하고 부끄러움을 느낀다. 이에 대해 사과한다"고 말했다.
이슬람 세계의 노예제 노예 무역의 지리
기독교 유럽 전역의 지중해 연안을 따라 북아프리카 무슬림 노예 약탈의 역사적 증거가 있다. 7세기부터 15세기까지 지중해 지역에서 거래된 노예의 대다수는 주로 유럽 출신이었다. 15세기에 에티오피아인들은 서부 국경 지역(보통 에티오피아 황제의 영역 바로 바깥)이나 엔나레아에서 노예를 팔았다.
노예는 종종 다양한 종류의 물건과 물물교환되었다. 수단에서는 옷, 장신구 등으로 교환되었고, 마그레브에서는 말과 교환되었다. 사막 도시에서는 옷감, 도자기, 베네치아 유리 노예 구슬, 염료, 보석 등이 지불 수단으로 사용되었다. 흑인 노예 무역은 다양한 상업 네트워크의 일부였다. 금화와 함께 인도양 또는 대서양(카나리아 제도, 루안다)에서 온 조개껍데기는 사하라 이남 아프리카 전역에서 돈으로 사용되었다(상품은 조개껍데기 자루로 지불되었다).
노예가 된 아프리카인들은 아랍 세계의 도시에서 팔렸다. 1416년 알마크리지는 세네갈강 근처의 타크루르에서 온 순례자들이 1,700명의 노예를 메카로 데려왔다고 전했다. 북아프리카의 주요 노예 시장은 모로코, 알제, 트리폴리, 카이로에 있었다. 판매는 공공장소나 수크에서 이루어졌다.
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잠재적인 구매자들은 "상품"을 신중하게 검사했다. 그들은 종종 손목이 묶인 채 벌거벗고 서 있는 사람의 건강 상태를 확인했다. 카이로에서는 환관과 첩과 관련된 거래가 개인 주택에서 이루어졌다. 가격은 노예의 품질에 따라 달랐다. 영국 연구선 터네이트호의 사령관 토마스 스미는 1811년 잔지바르에서 그러한 시장을 방문하여 자세한 설명을 남겼다.
'쇼'는 오후 4시경에 시작된다. 피부를 코코넛 오일로 깨끗이 닦고 윤을 내어 가장 잘 보이도록 꾸민 노예들은 얼굴에 빨간색과 흰색 줄무늬를 칠하고 손, 코, 귀, 발에는 금은 팔찌와 보석을 풍성하게 장식한 채, 가장 어린 노예부터 시작하여 크기와 나이에 따라 뒤로 갈수록 증가하는 일렬로 세워진다. 6세부터 60세까지 모든 성별과 연령으로 구성된 이 줄의 맨 앞에는 그들을 소유한 사람이 걷고, 뒤와 양 옆에는 검과 창으로 무장한 그의 하인 두세 명이 경비 역할을 한다.
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이러한 순서로 행렬이 시작되어 시장과 주요 거리를 통과한다... 구경꾼의 마음에 드는 노예가 있으면 즉시 멈추고 검사 과정이 이어진다. 그 정밀함은 유럽의 어떤 가축 시장에서도 찾아볼 수 없다. 구매 희망자는 언어, 청각 등의 기능에 결함이 없고 질병이 없는지 확인한 후 신체 검사를 진행한다. 먼저 입과 치아를 검사하고, 이어서 가슴 등을 포함한 신체의 모든 부위를 차례로 검사한다. 나는 구매자들이 공공 시장에서 많은 어린 소녀들을 가장 외설스러운 방식으로 다루는 것을 보았다. 사실, 노예 상인들이 거의 보편적으로 어린 소녀들을 처분하기 전에 자신의 욕정을 채우도록 강요했다고 믿을 만한 충분한 이유가 있다. 이러한 장면에서 우리는 연민과 분노로 돌아선다.
이슬람 세계의 노예제 노예 무역의 지리
1998년 4월, 엘리키아 음보콜로는 르몽드 디플로마티크에 다음과 같이 썼다. "아프리카 대륙은 가능한 모든 경로를 통해 인적 자원을 소진당했다. 사하라 사막을 가로질러, 홍해를 통해, 인도양 항구에서, 그리고 대서양을 가로질러. 무슬림 국가들의 이익을 위해 최소 10세기 동안(9세기부터 19세기까지) 노예제가 지속되었다." 그는 이어서 말한다. "홍해를 통해 400만 명의 노예가 수출되었고, 인도양의 스와힐리 항구를 통해 또 다른 400만 명, 사하라 종단 카라반 경로를 따라 아마도 900만 명, 그리고 대서양을 가로질러 1,100만 명에서 2,000만 명(저자에 따라 다름)"
8세기 아프리카는 북쪽의 아랍-베르베르족에 의해 지배되었고, 이슬람은 나일강을 따라 남쪽으로, 그리고 사막 길을 따라 이동했다.
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중세에는 일반적인 아랍어 용어인 bilâd as-sûdân("흑인의 땅")이 광대한 수단 지역(서아프리카 및 중앙아프리카를 지칭하는 표현), 또는 때로는 서아프리카 해안에서 서수단까지 확장되는 지역에 사용되었다. 이 지역은 북아프리카와 사하라 아프리카를 위한 육체노동의 공급원이 되었다. 이 지역은 특정 국가와 민족의 지배를 받았다: 와가두, 말리 제국, 카넴-보르누 제국, 풀라족 및 하우사 왕국.
아프리카의 뿔 지역에서는 홍해와 인도양 연안이 현지 소말리인 및 기타 무슬림에 의해 통제되었고, 예멘인과 오만인들은 연안에 상업 기지를 가지고 있었다. 이전 에티오피아 해안, 특히 마사와 항구와 달락 제도는 악숨 왕국과 그 이전 정권들이 내륙에서 노예를 수출하는 오랜 중심지였다. 노예는 현재의 에티오피아 남부 지역에서 왔다. 이 항구와 대부분의 해안 지역은 주로 무슬림이었고, 항구 자체는 여러 아랍 및 인도 상인들의 본거지였다. 에티오피아의 솔로몬 왕조는 종종 서부 국경 지방이나 새로 정복한 남부 지방에서 나일족 노예를 수출했다. 소말리인과 아파르족 무슬림 술탄국들, 예를 들어 아달 술탄국은 또한 내륙에서 포획한 나일족과 암하라인 노예를 수출했다.
아프리카 대호수 지역에서는 오만 및 예멘 상인들이 인도양 남동 해안을 따라 노예 무역 거점을 세웠다. 가장 주목할 만한 곳은 현재 탄자니아 해안을 따라 위치한 잔지바르 군도이다. 인도양에 인접한 잔즈 지역 또는 스와힐리 해안은 19세기까지 동양 노예 무역의 중요한 지역으로 남아 있었다. 데이비드 리빙스턴과 스탠리는 그 후 콩고 분지 내륙으로 침투하여 그곳의 노예 규모를 발견한 최초의 유럽인이었다. 아랍인 티푸 팁은 그곳에서 영향력을 확장하고 많은 사람들을 노예로 잡았다. 유럽인들이 기니만에 정착한 후, 사하라 횡단 노예 무역의 중요성은 감소했다. 잔지바르에서는 술탄 하무드 빈 무함마드 치하에서 1897년부터 첩들이 해방되는 1909년까지 노예제가 폐지되었다.
이슬람 세계의 노예제 노예제의 인종적 차원
이슬람 통치하에 있지 않은 모든 비무슬림은 이슬람법에 따라 합법적인 노예화 대상자로 간주되었기 때문에, 노예는 여러 다른 인종일 수 있었다. 그러나 이것이 노예제의 인종차별적 요소를 막지는 못했다. 노예는 인종에 따라 시장에서 다르게 평가되었고, 인종적 정체성 때문에 다른 능력을 가진 것으로 간주되었으며, 다른 인종의 노예들 사이에는 인종적 위계가 존재했다.
당대 아랍 작가들이 표현한 지배적인 이슬람적 관점은 노예제가 자비로운 것이었다는 것이다. 노예 공급원은 다신교 우상숭배자들과 야만적인 이교도들로 구성된 비이슬람 외부 세계였고, 이들은 노예화를 통해 이슬람으로 개종하고 이슬람 문명의 혜택을 누릴 수 있었다는 것이다.
이슬람 초기 두 세기 동안 무슬림은 아랍 민족과 동의어로 간주되었고, 비아랍 마왈리 (개종자) 해방노예들은 포획되고, 노예가 되고, 개종하고, 해방되었음에도 불구하고 열등한 무슬림으로 간주되어 해방노예로서도 재정적, 정치적, 사회적, 군사적 차별을 받았다.
이븐 부틀란 (11세기)은 노예의 인종적 민족성에 따라 특정 업무에 대한 노예의 적합성을 부여하는 인종적 편견에 대해 다음과 같이 기술했다.
이슬람 세계의 노예제 노예제의 인종적 차원
"자신의 생명과 재산을 지킬 노예를 원하는 자는 인도인과 누비아인 중에서 택할지어다. [사적인] 시중(문지기, 하인)을 위한 노예를 원하는 자는 잔즈와 아르메니아인 중에서 택할지어다. 용맹과 전쟁을 위한 노예를 원하는 자는 튀르크인과 슬라브인 중에서 택할지어다. [...] 예쁜 여종을 원하는 자는 베르베르인 중에서 택할지어다. 창고지기를 원하는 자는 비잔티움(알-룸) 노예 중에서 택할지어다. 아기를 돌볼 노예를 원하는 자는 페르시아인 중에서 택할지어다. 쾌락을 위한 여종을 원하는 자는 잔즈 여성 중에서 택할지어다. 노래를 부를 여종을 원하는 자는 메카 여성 중에서 택할지어다."
이슬람 이후 아랍 세계에서 흑인 아프리카인에 대한 인종차별이 커졌다. 헬레니즘 세계, 로마 제국, 이슬람 이전 아라비아 모두 아프리카에서 노예 무역이 있었지만, 그 규모는 상대적으로 작았다. 그러나 이슬람 정복 이후 아프리카에서 노예 무역이 대규모로 확대되면서 아프리카인들이 노예의 가장 흔한 민족이 되었고, 아랍인들이 교류한 아프리카인들의 대부분이 노예였으며, 이는 아프리카인에 대한 인종차별을 증가시켰다.
이슬람 세계의 노예제 노예제의 인종적 차원
아랍인 무슬림 남성과 그들의 노예 첩 사이에서 태어난 혼혈 아랍인 아들인 하지인은 어머니의 민족성에 따라 다르게 여겨졌다. 압두 바다위는 "하지인 중 가장 불운하고 사회적 지위가 낮은 사람들은 어머니로부터 흑인성을 물려받은 사람들이라는 합의가 있었다"고 언급했는데, 아프리카 어머니의 아들은 백인 노예 어머니의 아들보다 비아랍인으로 더 눈에 띄게 인식되었기 때문에 "흑인 여성의 아들"은 모욕으로 사용된 반면, "백인 여성의 아들"은 칭찬과 자랑으로 사용되었다.
백인 노예는 해방 후 종종 아무런 제약 없이 자유로웠지만, 흑인 노예는 해방 후 사회의 가장 낮은 수준 이상으로 올라설 수 있는 경우가 드물었으며, 우마이야 칼리파국 시대에는 흑인 가수와 시인들이 작품에서 흑인 노예와 해방 노예에 대한 인종차별적 차별에 대해 불평했다.
이슬람 초기에는 흑인 노예와 해방노예가 명성과 인정을 받을 수 있었지만, 우마이야 칼리파국 이후부터는 (백인과는 달리) 흑인 해방노예가 드물게 예외적인 경우를 제외하고는 더 높은 부, 권력, 특권 또는 성공을 달성했다는 기록이 없으며, 당대 아랍 무슬림 작가들은 이러한 요인을 능력 부족으로 돌렸다.
이슬람 세계의 노예제 노예제의 인종적 차원
무슬림 노예 소유자는 이슬람법에 따라 노예를 번식시킬 수 있었다. 노예의 자녀는 주인이 자녀를 자신의 자녀로 인정하기로 선택하면 자유로울 수 있었지만, 두 노예의 자녀는 노예로 태어났다. 노예는 인종에 따라 다른 능력을 가진 것으로 간주되었기 때문에, 원하는 특성을 가진 자녀를 생산하기 위해 노예 번식이 행해졌다.
작가 알자히즈 (868–869년 사망)는 다음과 같이 썼다: “서로 다른 두 종류의 새끼에서만 풍요로운 행복과 완전한 쾌락이 있다는 것을 알라. 그들 사이의 번식은 순결로 이끄는 묘약이다. 구체적으로 말하면, 인도 여성과 호라산 남성의 짝짓기인데, 그들은 순금을 낳을 것이다.”
사칼리바는 중세 아랍어 문헌에서 슬라브족과 중앙유럽, 남유럽, 동유럽의 다른 민족, 또는 넓은 의미에서 아랍인 이슬람 통치하의 유럽 노예를 지칭하는 데 사용된 용어이다.
이슬람 세계의 노예제 노예제의 인종적 차원
중세부터 근세에 이르기까지, 무슬림 지역으로 보내진 노예의 주요 공급원은 중앙 및 동유럽이었다. 포로로 잡힌 노예들은 프라하 노예 무역과 베네치아 노예 무역을 통해 프랑스와 베네치아를 거쳐 스페인과 이집트와 같은 이슬람 지역으로 보내졌다. 프라하는 슬라브 포로들의 거세를 위한 주요 중심지 역할을 했다. 바리 토후국 또한 그러한 노예 무역의 중요한 항구 역할을 했다. 동로마 제국과 베네치아 공화국이 유럽 항구에서 아랍 상인들을 차단한 후, 아랍인들은 캅카스와 카스피해 지역에서 노예를 수입하기 시작하여 중앙아시아의 트란스옥시아나까지 동쪽으로 운송했다. 그럼에도 불구하고, 유럽 대륙에서의 전투나 소규모 약탈로 잡힌 노예는 많은 지역에서 꾸준한 자원 공급원이었다.
오스만 제국은 크림 노예 무역을 통해 발칸반도와 동유럽의 노예를 사용했다. 예니체리는 주로 노예가 된 유럽인들로 구성되었다. 바르바리 해적들의 서유럽 해안, 멀리는 아이슬란드까지의 노예 약탈은 19세기 초에 진압될 때까지 노예의 공급원으로 남아 있었다. 유럽 노예들이 맡았던 흔한 역할은 노동자에서 첩, 심지어 군인까지 다양했다.
투르크족이 침략했을 때 기독교인들은 발칸반도와 소아시아의 하렘에 노예로 편입되었다. 무슬림 카디들은 기독교인 여종들을 소유했다.
이븐 바투타에 따르면, 아름다운 그리스 소녀들은 투르크인들에게 노예로 팔린 후 매춘을 강요당했고, 투르크인들은 모든 수입을 가로챘다.
이슬람 세계의 노예제 여성 노예
고전 아랍어 용어에서 여성 노예는 일반적으로 자와리(아랍어: جَوار, 단수형은 자리아 아랍어: جارِية)라고 불렸다. 특히 여종은 이마(아랍어: اِماء imā’[*], 단수형은 아마 아랍어: اَمة)라고 불렸고, 예능인이나 코티즌으로 훈련받은 여종은 보통 키얀(아랍어: قِيان, 단수형은 카이나 아랍어: قَينة)이라고 불렸다.
일반적으로 이슬람 세계의 여성 노예의 역할은 둘 중 하나였다: 첩으로서의 성노예 또는 가정 하인. 이 두 범주는 상당했다. 이슬람 법에서 남자와 그의 여종 사이의 성관계는 지나로 정의되지 않았으므로, 여종은 무슬림 남성이 결혼 외 성관계를 가질 수 있는 유일한 합법적인 방법이었다. 관습적인 이슬람 성별격리가 자유로운 무슬림 여성이 유럽에서와 같이 하녀로 일하는 것을 막았기 때문에, 노예는 무슬림 여성이 가사일을 도울 하인을 고용할 수 있는 유일한 방법이었다.
이슬람 세계의 노예제 여성 노예
사회에서 여성의 문화적 인식과 역할은 여성들이 노예로서 겪는 경험을 남성들의 경험과 극적으로 구분 지었다. 중세 이슬람에서는 자기결정권의 부족이 여성성과 연관되었고, 이는 여성들이 거래, 대우, 해방, 분류되는 방식에서 남성들과 다른 방식으로 노예가 되었음을 의미한다.
남자 노예는 보통 전쟁 중에 포로로 잡혔지만, 여자와 아이들은 약탈 중에 포로로 잡혔다. 비록 어떤 무슬림도, 남성이든 여성이든, 노예가 되는 것은 금지되어 있었지만. 반면에 여성 친척들은 종종 가족의 가장에 의해 지불 수단으로 사용되었다.
여성 노예들은 의복으로 시각적으로 식별되었다. 자유로운 무슬림 여성들은 성희롱을 피하기 위해 정숙을 위해 베일을 쓰는 것이 종교적 명령이었다. "예언자여! 당신의 아내들과 당신의 딸들과 믿는 자들의 여성들에게 그들의 겉옷을 늘어뜨리라고 말하라. 이것이 더 적절할 것이며, 그들이 [자유로운 여성으로] 인식되어 괴롭힘을 당하지 않을 것이다."
이슬람 세계의 노예제 여성 노예
무슬림 남성은 아내뿐만 아니라 여종과도 성관계를 가질 권리가 주어졌지만, 이슬람법은 노예와의 자녀(만약 그가 부권을 인정했다면)와 법적 아내와의 자녀 사이에 차이를 두지 않았다. 노예 첩이나 아내의 자녀 사이에 정당성에서 차이가 없었고, 따라서 둘 다 정당한 것으로 정의되었다.
남성 무슬림은 이슬람법에 명시된 이슬람교의 축첩제 원칙에 따라 여성 노예와 성관계를 가질 수 있었다. 그는 자신의 노예와의 자녀를 인정할 수도 있었다. 만약 그가 그렇게 하기로 선택하면, 그 자녀는 자유인으로 태어나게 될 것이고, 여성 노예는 움 왈라드의 지위를 얻게 될 것이며, 이는 더 이상 팔릴 수 없게 되고, 그녀의 주인이 사망하면 자유인이 된다는 것을 의미했다. 남자와 그의 여종 사이의 성관계는 이슬람법에서 지나로 정의되지 않았고, 부모가 결혼하지 않았음에도 불구하고 무슬림 남성과 그의 여종 사이에서 인정된 자녀는 혼외자로 정의되지 않았다.
이슬람 세계의 노예제 여성 노예
첩은 무함마드 자신의 삶에서도 언급되는데, 그는 11명의 법적 아내 외에 4명의 첩을 두었다. 아부 우바이다 이븐 알자라는 무함마드에 대해 이렇게 말했다: "그에게는 네 명의 [첩]이 있었다: 그의 아들 이브라힘 이븐 무함마드의 어머니 마리야, 라이하나 빈트 자이드, 포로로 얻은 또 다른 아름다운 여종, 그리고 자이나브 빈트 자흐시가 그에게 준 여종."
성별격리된 이슬람 하렘 내에서 여성을 위한 시종으로 환관을 사용하는 관습은 무함마드 자신의 삶에서도 선례를 찾을 수 있는데, 그는 자신의 노예 첩 마리아 알-킵티야의 집에서 환관 마부르를 시종으로 사용했다. 이 둘은 모두 이집트 출신 노예였다.
축첩 풍습은 많은 이슬람 왕조에서 상속자를 제공하는 데 사용되었다. 자유로운 합법적인 무슬림 아내는 자신의 가문이 있어 통치자와 연결되어 영향력을 얻을 수 있었지만, 노예 첩은 간섭할 가족이 없었다. 따라서 이슬람 왕조에서는 상속자 생산을 위해 노예 첩을 사용하는 것이 관습이 되었는데, 유명한 예로는 술탄들이 거의 결혼하지 않았던 오스만 왕조가 있다.
이슬람 세계의 노예제 여성 노예
축첩제는 이슬람 세계에서 노예제가 합법적인 한 지속되었고, 20세기에도 기록되어 있다. 노예제는 결국 1948년 유엔의 세계 인권 선언에 따라 전 세계적으로 불법으로 선언되었고, 이어서 노예제에 관한 임시 위원회 (1950–1951)가 설립되었다. 이 시점에서 아랍 세계는 노예제가 여전히 합법적인 유일한 지역이었다. 사우디아라비아의 노예제, 예멘의 노예제, 두바이의 노예제는 1962–1963년에 폐지되었고, 오만의 노예제는 1970년에 뒤를 이었다.
이슬람 세계의 노예제 여성 노예
1930년대 예멘의 하드라마우트에 대한 노예제 전문가 자문위원회 (ACE) 보고서는 싱가포르에서 첩으로 노예화되기 위해 밀매된 중국 소녀들(무이자이)의 존재를 기술했으며, 예멘의 국왕이자 이맘이었던 아마드 빈 야흐야 (재위 1948–1962)는 100명의 노예 여성으로 구성된 하렘을 가지고 있었다고 보고되었다.
오만의 술탄 사이드 빈 타이무르 (재위 1932–1970)는 약 500명의 노예를 소유했으며, 이 중 약 150명은 살랄라의 그의 궁전에 머물던 여성이었다고 보고되었다.
사우디아라비아의 압둘아지즈 국왕 (재위 1932–1953)은 22명의 여인으로 구성된 하렘을 가지고 있었는데, 그들 중 많은 수가 첩이었다. 예를 들어, 바라카 알 야마니야 (2018년 8월 22일 사망)는 압둘아지즈 국왕 (재위 1932–1953)의 첩이자 무크린 빈 압둘아지즈 알사우드 (1945년생)의 어머니였는데, 무크린은 2015년 사우디아라비아의 왕세자였다.
이슬람 세계의 노예제 여성 노예
이슬람법은 매춘을 지나로 공식적으로 금지했다. 그러나 이슬람법의 축첩 원칙이 남성이 자신의 여종과 성관계를 갖는 것을 지나로 정의하지 않았기 때문에, 매춘은 일반적으로 포주가 노예 시장에서 자신의 여종을 고객에게 파는 방식으로 행해졌다. 고객은 새로운 주인으로서 여종과 성관계를 가질 수 있었고, 성관계 후 불만족을 핑계로 소유권을 포주에게 반환했다.
성관계 기간 동안 남성 고객에게 여종을 파는 것은 이슬람법에서 매춘으로 정의되지 않았으므로, 이는 이슬람 세계에서 매춘의 합법적이고 용인된 방식이 되었다.
이러한 매춘 방식은 오스만 제국의 노예제 시대에도 사용되었으며, 1889년 카눈나메로 공식적으로 금지되었다.
14세기 마그레브 여행가 이븐 바투타는 첩 없이는 거의 여행하지 않았다. 그가 무슬림 법학자였음에도 불구하고, 그의 기록은 여성 노예가 어떻게 거래되고 다루어졌는지에 대한 통찰력을 제공한다.
이븐 바투타는 처음에 아나톨리아에서 여종을 사는 것을 묘사하는데, 그가 여러 번 재산과 소지품을 잃었음에도 불구하고, 가능하면 첩 없이는 나가지 않았다. 19세기까지 비이슬람 세계로부터의 노예 수입은 무슬림이 빚이나 범죄로 노예가 되는 것이 금지되고, 무슬림이 합법적으로 아랍인을 노예로 삼는 것이 금지되었기 때문에 점점 더 확장되는 사업이 되었다. 이로 인해 무슬림이 소유한 모든 노예는 민족성 면에서 주인과 구별되었으며, 무슬림 아랍인이 소유한 모든 노예는 의심할 여지 없이 외국인이었다. 노예 상인들의 의심스러운 지위가 인정되었기 때문에, 이븐 바투타가 거래를 완료하기 위해 중개인, 즉 대리인을 고용했다고 추론할 수 있다.
여성들은 또한 이슬람 세계 전역에서 선물로 거래되었다. 이븐 바투타는 몰디브의 아미르 다울라사와의 교환에 대해 썼는데, 그는 두 명의 여종을 자신의 숙소로 데려왔다. 마찬가지로, 이븐 바투타는 물탄의 총독에게 "백인 노예, 말, 그리고 건포도와 아몬드"를 선물했다. 그 결과, 그는 강력한 사람들과의 관계를 공고히 했다.
이슬람 세계의 노예제 환관
이슬람 하렘 내 여성 시중을 위해 환관을 사용하는 관습은 무함마드 자신의 삶에서도 선례를 찾을 수 있는데, 그는 자신의 노예 첩 마리아 알-킵티야의 집에서 환관 마부르를 시종으로 사용했다. 이 둘은 모두 이집트 출신 노예였다.
환관은 오랫동안 상대적으로 적은 수로 하렘 내에서만 사용되었지만, 우마이야 칼리파국 시대에 점차 확장되고 아바스 칼리파국 시대에 돌파구를 마련하면서 하렘 외 다른 서비스 및 행정 직무에도 사용되기 시작하면서 환관의 사용이 크게 확대되었다. 아바스 시대에는 아바스 하렘 모델에 따라 파티마 하렘, 사파비 하렘, 카자르 하렘과 같은 이슬람 하렘 내에 환관이 영구적인 제도로 자리 잡았다.
수세기 동안 무슬림 환관들은 메디나와 메카에서 존경받는 역할을 맡았다. 그들의 역할은 살라딘에 의해 제정된 것으로 생각되지만, 어쩌면 더 일찍부터 존재했을 수도 있다. 그들의 임무는 예언자의 묘를 돌보고, 필요한 곳에 남성과 여성 사이의 경계를 유지하며, 성스러운 공간의 질서를 지키는 것이었다. 그들은 당시에 매우 존경받았고 오스만 제국이 이 지역을 지배하는 동안에도 그 후에도 그 자리에 남아 있었다. 현재는 몇 명만이 남아 있다고 보고된다.
이슬람 세계의 노예제 환관
환관은 성노예를 위해 하렘에서, 그리고 주로 아프리카 출신 환관들로 구성된 아그하와트에서 20세기 초까지 이슬람 세계의 노예 시장에서 활발한 구성 요소였다. 이들은 메디나의 예언자 무함마드 묘와 메카의 카바를 지켰다.
히자즈로 밀매된 대부분의 노예는 홍해 노예 무역을 통해 그곳에 도착했다. 어린 아프리카 소년들은 히자즈로 밀매되기 전에 거세되었고, 그곳에서 수석 아가가 환관 견습생으로 사들였다.
1895년 메디나에서는 아프리카 출신 소년들이 환관 견습생이 되어 시중을 들기 위해 공개적으로 구매되었다.
메디나에는 하라트 알-아가와트(아가 동네)라는 동네가 있었다.
홍해 노예 무역은 20세기에 점차 억압되었고, 사우디아라비아의 노예제는 1962년에 폐지되었다. 1979년 마지막 아가가 임명되었다. 1990년에는 17명의 환관이 남아 있었다.
이슬람 세계의 노예제 정치적 봉기
일부 사례에서 노예들은 국내 반란에 참여하거나 심지어 총독에 대항하여 봉기하기도 했다. 이 반란 중 가장 유명한 것은 잔즈 반란으로 알려져 있다. 잔즈 반란은 오늘날 이라크 남부에 위치한 항구 도시 바스라 근처에서 15년 동안 (기원후 869–883년) 일어났다. 이 반란은 무슬림 제국 전역에서 수입된 5만 명이 넘는 노예들을 포함하게 되었고, "이라크 남부에서 수만 명의 목숨"을 앗아갔다.
이 반란은 칼리프 알리 이븐 아비 탈리브의 후손이라고 주장하는 알리 이븐 무함마드가 이끌었다고 전해진다. 알-타바리(Al-Tabari)와 알-마수디(Al-Masudi)와 같은 여러 역사가들은 이 반란을 아바스 칼리파국 중앙 정부를 괴롭혔던 많은 소요 사태 중 "가장 악랄하고 잔혹한 봉기" 중 하나로 간주하고 있다.
이슬람 세계의 노예제 정치적 봉기
콘스탄틴 폰 카우프만 러시아 장군과 그의 군대가 1873년 히바 원정 중 히바 시에 접근했을 때, 칸 무함마드 라힘 2세는 요무트족 사이에 숨어 도망쳤고, 히바의 노예들은 도시의 임박한 몰락 소식을 듣고 반란을 일으켜 히바 노예 반란으로 이어졌다.
카우프만의 러시아군이 3월 28일 히바에 입성했을 때, 히바인들은 진행 중인 노예 반란을 진압해달라고 간청했고, 이 반란 동안 노예들은 이전 노예주들에게 복수했다.
칸이 러시아 정복 후 수도로 돌아왔을 때, 러시아 카우프만 장군은 그에게 히바 노예 무역과 노예제 폐지를 요구했고, 그는 이를 실행했다.
맘루크는 이슬람으로 개종한 노예 병사로, 중세 시대에 무슬림 칼리파와 아이유브 술탄국의 술탄들을 섬겼다. 시간이 흐르면서 그들은 강력한 군사 카스트가 되었고, 종종 십자군을 물리쳤으며, 여러 차례 스스로 권력을 장악하기도 했다. 예를 들어, 카이로 맘루크 술탄국에서는 1250년부터 1517년까지 이집트를 통치했다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
8세기 초기 무슬림 정복에서 무함마드 빈 카심 우마이야 사령관의 군대는 병사와 민간인을 포함하여 수만 명의 인도인 포로를 노예로 삼았다. 11세기 초 타리크 알-야미니에서 아랍 역사가 알우트비는 1001년 가즈니 마흐무드의 군대가 1001년 페샤와르 전투 후 페샤와르와 간다라의 수도 와이한드를 정복하고 "힌두스탄 땅 한가운데"에서 약 10만 명의 젊은이들을 포로로 잡았다고 기록했다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
나중에 1018-19년 인도에 대한 그의 12번째 원정 이후, 마흐무드는 매우 많은 수의 노예를 데리고 돌아와서 그들의 가치가 각 2에서 10 디르함으로 떨어졌다고 보고되었다. 알-우트비에 따르면, 이러한 낮은 가격으로 인해 "상인들이 먼 도시에서 그들을 구매하기 위해 왔고, 그래서 중앙아시아, 이라크, 호라산 국가들이 그들로 넘쳐났으며, 공정하고 어두운, 부자와 가난한 자들이 하나의 공통된 노예제 속에서 뒤섞였다." 엘리엇과 다우슨은 "5천 명의 노예, 아름다운 남녀"를 언급한다. 나중에 델리 술탄국 시대(1206–1555)에는 비교적 저렴한 인도 노예의 가용성에 대한 언급이 풍부하다. 그러한 낮은 가격은 예외적이었다는 점에 주목하는 것이 중요하다. 주요 전쟁과 원정 중에는 많은 수의 포로가 시장에 쏟아져 가격이 폭락했기 때문이다. 평화 시에는 희소성으로 인해 가격이 더 높았다. 레비는 이를 주로 인도의 방대한 인적 자원에 기인하며, 북서쪽 이웃 국가들과 비교했을 때(16세기 말 인도의 무굴 제국 인구는 투란이나 이란 인구의 약 12배였으며, 각 인구는 500만 명 이하 또는 그 정도였다).
이슬람 세계의 노예제 국가별
델리 술탄국은 동부 벵골의 마을들로부터 많은 하인, 특히 환관을 얻었다(이 관행은 무굴 제국까지 계속되었다. 자한기르와 아우랑제브는 둘 다 노예를 거세하여 환관으로 만드는 관행을 근절하기 위해 조치를 취했다). 전쟁, 기근, 역병으로 인해 많은 마을 사람들이 자녀를 노예로 팔아야 했다. 서인도의 구자라트에 대한 무슬림 정복은 두 가지 주요 목표를 가졌다: 정복자들은 비무슬림 여성과 비무슬림이 소유한 토지를 요구했으며 종종 강제로 빼앗았다. 여성 노예화는 항상 이슬람으로의 개종으로 이어졌다. 말와와 데칸고원에서 무슬림이 힌두교도를 상대로 벌인 전투에서 많은 포로가 잡혔다. 전쟁 중에는 무슬림 병사들이 비무슬림 전쟁 포로를 전리품으로 유지하고 노예로 삼는 것이 허용되었다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
최초의 바흐마니 술탄, 알라웃딘 바흐만 샤는 북부 카르나틱 지역 족장들과 싸운 후 힌두 사원에서 1,000명의 노래하는 소녀들과 춤추는 소녀들을 포로로 잡았다고 기록되어 있다. 이후 바흐마니족도 전쟁에서 민간인 여성과 어린이를 노예로 삼았으며, 그들 중 많은 수가 포로 상태에서 이슬람으로 개종했다. 그러나 바흐마니족은 종교적 관용성이 돋보였고, 많은 힌두교도와 비무슬림을 행정부에 통합하고, 힌두교 전통과 관습을 보존하며, 제국 내 비무슬림과 평화를 유지했다.
샤 자한의 통치 기간 동안, 많은 농민들이 토지 세금 요구를 충족시키기 위해 자녀를 노예로 팔아야 했다.
캅카스 및 동아프리카 출신은 사파비 이란의 주요 환관 유형이었다. 장 샤르댕에 따르면, 이란 사파비 왕조의 궁정을 위해 벵골만과 말라바르 해안에서 온 환관들도 있었다. 토마스 허버트 경은 1627-9년에 로버트 셜리와 동행하여 사파비 이란으로 갔다. 그는 1628년 수라트에서 배를 타고 반다르 압바스로 "페르시아인들이 인도에서 사들인 300명 이상의 노예: 파르시, 젠튜(힌두교도), 반나라[반다리스?], 기타" 인도인 노예들이 팔리는 것을 보았다고 보고했다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
19세기 이란에는 첩으로 수입된 에티오피아 여성과 환관으로 수입된 남성 등 에티오피아 노예가 수입되었다. 수단, 에티오피아, 탄자니아, 잔지바르가 19세기 이란으로 노예를 가장 많이 수출했다.
11세기와 12세기에 셀주크 튀르크족에 의해 아나톨리아에서 기독교인에 대한 매우 광범위한 노예 무역이 있었고, 이로 인해 소아시아의 기독교인 수가 크게 감소했다. 에데사가 함락되고 약탈된 후, 16,000명의 기독교인이 노예가 되었다. 시리아의 미카엘은 누르 앗 딘이 이끄는 튀르크족이 킬리키아를 침략했을 때 16,000명의 기독교인이 노예가 되어 알레포에서 팔렸다고 보고했다. 서부 아나톨리아의 그리스 지방에 대한 주요 습격으로 수천 명의 그리스인이 노예가 되었다. 1185년 튀르크족의 습격 동안 아르메니아, 메소포타미아, 카파도키아 출신 26,000명이 포로로 잡혀 노예 시장으로 끌려갔다. 스페로스 브리오니스에 따르면, "소아시아는 14세기까지 이슬람 세계의 주요 노예 공급원"으로 남아 있었다. 셀주크 제국이 소아시아 일부를 정복한 후, 그들은 황폐화된 땅으로 그리스, 아르메니아, 시리아 농민들을 데려왔는데, 비잔틴과 아르메니아 마을과 도시 전체를 노예로 삼은 후였다.
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아랍 역사가와 지리학자들은 아나톨리아의 튀르크멘 부족들이 끊임없이 그리스 땅을 약탈하고 많은 수의 노예를 끌고 갔다고 기록했다. 역사가 아불 피다와 알-우마리는 튀르크멘족이 특히 그리스 아이들을 노예로 삼았으며, 노예의 수가 너무 많아 "매일 이 무역에 탐닉하는 상인들이 도착하는 것을 보았다"고 묘사했다.
13세기 말에서 14세기 초 서아나톨리아는 기독교인 노예 무역이 번성하는 중심지였다. 에페소의 대주교 마태는 이 노예 무역을 다음과 같이 묘사한다.
또한 슬픈 것은 포로들의 많음인데, 그들 중 일부는 이스마엘인들에게, 다른 일부는 유대인들에게 비참하게 노예가 되었다 .... 그리고 이 새로운 노예 상태로 돌아온 포로들은 수천 명에 달하며; 그들의 땅과 도시를 빼앗긴 로마이오이의 노예 상태에서 발생한 [포로들]은 비교하자면 더 적거나 [기껏해야] 같을 것이다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
이븐 바투타는 1300년대 아나톨리아를 여행하면서 투르크인들이 가정부나 성노예로 사용한 노예들에 대해 자주 이야기했다. 라오디케아에는 많은 수의 노예가 있었고, 저명한 시민들의 하렘에도 있었다. 일부 노예들은 대량으로 시장에 도착했으며, 바투타 자신도 페르가몬 근처의 발리케시르에서 여종을 얻었다. 이븐 바투타에 따르면, 이 기간 동안 가장 유명한 노예 상인 중 한 명이었던 스미르나의 에미르 우무르 베그(에게해에서 노예 원정을 자주 나섰다)가 직접 그에게 여종을 선물했다고 한다. 노예들은 종종 어떤 대가를 치르더라도 탈출하려고 했다. 바투타는 자신의 노예가 마그네시아에서 다른 노예와 함께 도망쳤고, 두 도망자가 나중에 붙잡혔다고 묘사한다.
1341년, 튀르키예 베이 아이딘의 우무르는 스미르나에서 점령한 항구에서 350척의 배와 15,000명의 병력을 이끌고 에게해의 기독교인들을 공포에 떨게 하며 많은 노예를 잡았다.
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에후드 R. 톨레다노 교수에 따르면, 오스만 제국의 노예제는 "관습에 의해 수용되고, 전통에 의해 영속되며, 종교에 의해 정당화되었다." 노예제 폐지론은 외국 사상으로 여겨졌으며, 거의 이해되지 않았고 강력히 저항받았다. 노예제는 오스만 제국의 경제와 오스만 사회에서 합법적이고 중요한 부분이었다 19세기 초 캅카스 민족의 노예제가 금지될 때까지, 비록 다른 집단의 노예는 여전히 허용되었지만. 제국의 행정 및 정치 중심지인 콘스탄티노폴리스 (현대 이스탄불)에서는 1609년 인구의 약 5분의 1이 노예로 구성되었다. 19세기 후반에 노예제를 금지하기 위한 여러 조치에도 불구하고, 이 관행은 20세기 초까지 크게 중단되지 않고 계속되었다. 심지어 1908년에도 오스만 제국에서는 여성 노예가 여전히 팔렸다. 축첩제는 제도 역사 전반에 걸쳐 오스만 노예 제도의 핵심 부분이었다.
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오스만 노예 계층의 일원인 튀르키예어로 쿨이라고 불리는 자는 높은 지위에 오를 수 있었다. 흑인 거세 노예는 오스만 황실 하렘을 지키는 임무를 맡았고, 백인 거세 노예는 행정직을 수행했다. 예니체리는 황실 군대의 정예 병사로, 어린 시절 "피의 세금"으로 징집되었으며, 갤리선 노예는 노예 약탈이나 전쟁 포로로 잡혀 황실 선박에서 일했다. 노예들은 종종 오스만 정치의 선두에 서 있었다. 오스만 정부 관리의 대다수는 구매된 노예였으며, 자유롭게 성장했고, 14세기부터 19세기까지 오스만 제국의 성공에 필수적인 역할을 했다. 많은 관리들이 직접 많은 수의 노예를 소유했지만, 오스만 제국의 술탄 자신이 가장 많은 노예를 소유했다. 엔데룬과 같은 궁정 학교에서 노예들을 관리로 양성하고 특별 훈련시킴으로써, 오스만 제국은 정부에 대한 심층적인 지식과 광신적인 충성심을 가진 행정가들을 배출했다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
오스만 제국은 데브쉬르메를 실행했는데, 이는 일종의 "피의 세금" 또는 "어린이 징수"였다. 동유럽과 아나톨리아의 어린 기독교 소년들은 집과 가족으로부터 끌려와 무슬림으로 양육되었고, 카프쿨루의 가장 유명한 지부인 예니체리, 즉 오스만 제국군의 특별 병사 계급에 편입되었으며, 이들은 오스만-유럽 전쟁에서 결정적인 역할을 했다. 오스만 군대의 대부분의 군사령관, 제국 행정관, 그리고 파르갈리 이브라힘 파샤와 소콜루 메흐메트 파샤와 같은 사실상의 제국 통치자들은 이러한 방식으로 징집되었다.
동인도 제도에서는 19세기 말까지 노예제가 흔했다. 노예 무역은 술루해의 무슬림 술탄국들, 즉 술루 술탄국, 마긴다나오 술탄국, 라나오의 술탄국 연맹(현대 모로족)에 집중되어 있었다. 또한 수마트라의 아체 술탄국도 노예 무역에 참여했다. 이 술탄국들의 경제는 노예 무역에 크게 의존했다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
1770년에서 1870년 사이에 약 20만에서 30만 명이 이라눈족과 반기잉이족 노예 상인들에게 노예로 잡혔다고 추정된다. 이들은 지나가는 배에 대한 해적질뿐만 아니라 말라카 해협, 자와섬, 중국 남부 해안, 마카사르 해협 너머의 섬들까지 멀리 떨어진 정착촌에 대한 해안 습격으로 포획되었다. 노예의 대부분은 타갈로그족, 비사야족, 그리고 "말레이족"(부기족, 만다르족, 이반족, 마카사르족 포함)이었다. 술루 술탄국의 타우수그족 중개인을 통해 몸값을 받고 풀려나는 유럽인과 중국인 포로도 가끔 있었다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
이 활동의 규모가 너무나 방대하여 말레이어로 "해적"을 뜻하는 단어는 이라눈족의 외래어인 Lanun이 되었다. 이라눈족과 반기잉이족에게 포로로 잡힌 남성들은 잔혹하게 대우받았고, 같은 무슬림 포로들조차 예외가 아니었다. 그들은 보통 포획자들의 라농과 가라이 전함에서 갤리선 노예로 복무하도록 강요되었다. 포로가 된 지 1년 이내에 이라눈족과 반기잉이족의 대부분의 포로들은 홀로에서 쌀, 아편, 천 뭉치, 철봉, 황동 제품, 무기와 교환되었다. 구매자들은 주로 술루 술탄국 출신의 타우수그족 다투였는데, 이들은 특혜를 받았지만, 유럽인(네덜란드인과 포르투갈인)과 중국인 상인, 그리고 비사야 해적(레네가도)도 구매자에 포함되었다.
술루 술탄국의 경제는 주로 노예와 노예 무역에 기반을 두었다. 노예는 부와 지위의 주요 지표였으며, 술탄국의 농장, 어장, 작업장을 위한 노동력이었다. 개인 노예는 거의 팔리지 않았지만, 노예 상인들은 이라눈족과 반기잉이족 노예 시장에서 구매한 노예를 광범위하게 거래했다. 1850년대까지 노예는 술루 군도 인구의 50% 이상을 차지했다.
이슬람 세계의 노예제 국가별
바냐가, 비사야, 이푼, 암마스로 알려진 동산 노예는 전통적인 부채 노예(필리핀의 다른 지역에서는 알리핀으로 알려진 키아팡딜리한)와 구별되었다. 부채 노예는 빚이나 범죄를 갚기 위해 노예가 된 토착민이었다. 그들은 주인에게 임시적인 봉사 요구 사항이라는 점에서만 노예였지만, 신체적 해악으로부터의 보호와 판매될 수 없다는 사실을 포함하여 자유인의 대부분의 권리를 유지했다. 반면 바냐가는 권리가 거의 없었다.
일부 노예는 농노와 하인처럼 대우받았다. 교육을 받고 숙련된 남성 노예는 대체로 잘 대우받았다. 술루의 귀족 계급은 대부분 문맹이었기 때문에, 그들은 종종 교육받은 바냐가에게 서기 및 통역사로 의존했다. 노예들은 종종 자신의 집을 받았고, 비슷한 민족적 및 종교적 배경을 가진 노예들과 함께 작은 공동체에서 살았다. 이슬람 법에도 불구하고 가혹한 처벌과 학대는 드물지 않았는데, 특히 노예 노동자와 탈출을 시도하는 노예에게는 더욱 그러했다.