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상당한 근거
1978년 일리노이주 v. 게이츠 사건이 유명하다. 익명의 제보를 받은 일리노이주 블루밍데일시 경찰은 '게이츠'로 통칭되는 피제보자의 집에서 영장을 제시하고 상당한 양의 대마초를 압수했으나 주 법원의 1심과 항소심 모두 영장의 불법성을 이유로 증거를 기각한 반면 연방대법원이 판결을 뒤집어 경찰의 손을 들어준 케이스다. 원래 익명의 제보에 근거한 마구잡이식의 수색과 체포를 억제하기 위해 만들어뒀던 연방대법원의 기존준칙인 en:Aguilar-Spinelli test를 파기한 것인데 그 준칙의 내용은 다음과 같았다. 영장판사가 영장을 발부하려면 1. 익명의 제보자가 신뢰할만 할 것. 2. 제보자가 그렇게 믿을 만한 정황이 있을 것. 연방대법원이 제시한 새로운 기준은 전반적 상황("Totality-of-the-circumstances")이라는 기준이었는데 게이츠의 경우 그 익명의 편지 말고도 다른 정황들이 있었기 때문이었다. 그 정황들이란 편지에 적시된 마약의 공급지인 플로리다는 원래 마약의 온상이었다는 점, 휴양지인 플로리다에서 1박후 일리노이로 바로 돌아온 사실등이다. 익명의 편지만으로는 상당한 근거가 될 수 없음에도 불구하고 연방대법원이 기존준칙의 1번, 즉 신뢰성은 익명의 제보자가 절대충족할 수 없는 것이라는 비판을 받아들인 것이기도 하다. 결과적으로 이 결정은 상당한 근거의 기준선을 낮춰서 경찰입장에서는 50%이상 정도의 가능성보다도 낮은 수준의 증거나 정황으로 수색이나 체포를 할 수 있게 됐다.
아이홀츠역
아이홀츠역(독일어: Bahnhof Eyholz)은 스위스 발레주 피스프 지자체에 있는 기차역이다. 1,000mm 미터궤 브리크-체르마트선이며, 지역 열차로만 운행된다.
원인 없는 유익한 과보의 마음
원인 없는 유익한 과보의 마음(팔리어: kusalavipāka-ahetukacittāni, ahetuka kusala vipāka citta, 영어: wholesome-resultant rootless consciousness, rootless moral resultant consciousness)은 특히 상좌부의 교학과 아비담마에서 사용하는 용어로, 과거의 "유익한" 업 즉 선업 때문에 현재의 "과보"로서 일어나는 마음에 드는 대상 즉 즐거운 대상과 만나게 되고, 이 때 인식과정에서 일어나는 다음의 총 8가지의 과보로서의 마음을 말한다. 즉, 그 자체로서는 단지 평온하게 또는 즐겁게 또는 기쁘게 느껴지는 결과일 뿐 "원인 없는" 즉 새로운 선업(유익한 업)이나 악업(해로운 업)을 만들 힘이 없는 "마음"을 말한다.
원인 없는 유익한 과보의 마음
불교에 따르면, 무탐 · 무진 · 무치의 3선근 또는 탐 · 진치 · 의 3불선근과 함께하는 마음만이 새로운 선업이나 악업을 만들 힘 즉 뿌리(근)를 가진다. 고수(고통, 신체적 괴로움) · 낙수(즐거움, 신체적 즐거움) · 희수(기쁨, 정신적 즐거움) · 우수(슬픔, 정신적 괴로움) · 사수(평온, 정신적 무덤덤함 또는 정신적 균형 상태)의 5수 그 자체는 새로운 선업이나 악업을 만들 힘을 가진 것이 아니다. 다만, 고수와 우수에는 3불선근이, 낙수와 희수에는 3선근이 부가적으로 작용하여 새로운 악업 또는 선업을 쌓을 가능성이 클 뿐이다.
원인 없는 유익한 과보의 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 유익한 과보
'유익한 과보'는 과보가 유익하다 즉 과보가 선하다 즉 '과보 그 자체가 다시 유익한 업을 쌓아 현세와 미래에 좋은 과보를 가져온다'는 뜻이 아니며, 과거의 선한 업 즉 유익한 업에 의해 생겨난 좋은 과보 즉 마음에 드는 과보라는 뜻이다. 좋은 것은 그 자체로서는 선(유익함)이나 불선(해로움)이 아니며 무기(유익하지도 해롭지도 않음)이다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 원인 없는 마음
원인 없는 유익한 과보의 마음에서
'원인 없는 마음'이란 아무런 원인도 없이 우연히 생겨난 마음을 뜻하는 것이 아니며, 다음 두 가지를 뜻한다.
인과법칙(업과 업의 과보)에 따라 생겨난 결과로서의 마음들은 그것이 좋은 것이건 나쁜 것이건 좋지도 나쁘지도 않은 것이건 결과로서만 존재할 뿐 그 자체로서는 새로운 결과를 낳는 원인인 업을 쌓는 힘(선함과 불선함 즉 유익함과 해로움)을 가지지 않는다.



달리 말해, 과보로서의 마음들은 '뿌리[根]' 즉 탐 · 진 · 치의 3불선근(三不善根)이나 무탐 · 무진 · 무치의 3선근(三善根)을 가지지 않는다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 원인 없는 마음
보다 정확히 말하자면, 크게 보아 모든 과보로서의 마음은 무기이지만, 과보로서의 마음 중에서 아주 좋은 것은 그 안에 3선근을 가지고 있어서 새로운 선한 업을 더 쉽게 쌓을 수 있게 하고 그 결과 더 좋은 과보가 나타나게 한다. 이러한 종류의 과보로서의 마음이 '욕계 아름다운 마음에 속한 욕계 과보의 마음 8가지'와 '색계 과보의 마음 5가지'와 '무색계 과보의 마음 5가지'와 '출세간의 과보의 마음 4가지'를 합한 총 22가지이다. 이 중에서 출세간의 과보의 마음 4가지는 3선근을 가지고 있지만  다른 18가지와는 달리 출세간에 속한 것이기 때문에 후유를 낳지 않는다. 즉, 선한 업도 쌓지 않는다. 선한 업에 비할 수 없는 출세간의 지혜 즉 무루의 지혜 즉 완전한 깨달음의 힘 즉 진여의 무분별지가 더욱 더 잘 발현되게 한다. 따라서 선한 '업'을 더 쉽게 쌓을 수 있게 한다는 측면에서는 18가지가 있다.
욕계 · 색계 · 무색계의 3계 중 욕계는 선(유익함) · 불선(해로움) · 무기(유익하지도 해롭지도 않음)의 세 가지가 모두 있으며, 색계와 무색계에는 선과 무기만 존재한다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 평온
불교에 따르면, 모든 마음은 반드시 느낌[受]을 동반한다. 즉, 크게 느낌을 세 가지로 구분할 때의 고수(괴로운 느낌) · 낙수(즐거운 느낌) · 불고불락수(괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 무덤덤한 느낌, 그저 그런 느낌)의 3수(三受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다. 또는, 3수를 더 세분한 고수 · 낙수 · 희수 · 우수 · 사수의 5수(五受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 평온
평온(平穩, 팔리어: upekkhā, 팔리어: upekṣā)은 5수 가운데 사수(捨受)를 말한다. 사수에는 크게 나누어 두 가지 수준이 있는데, 하나는 균형 · 평형 · 평정 · 좌로도 우로도 치우지치 않음 · 편견과 선호에 휩쓸리지 않음 · 좋음과 싫음에 휘둘리지 않음의 느낌의 뛰어난 상태 혹은 선한 상태의 사(捨)의 마음작용을 말한다. 이 마음작용은 수염(修厭) · 4무량심(四無量心) 등의 수행을 통해 개발하여야 하는 마음작용이다. 다른 하나는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 좋지도 싫지도 않은 느낌, 그저 그런 느낌, 무덤덤한 느낌을 말한다. 이 마음작용은 자연히 존재하는 마음작용이다. 즉, 수행 등의 별다른 노력이 없어도, 지은 바 업에 따라 그 과보로서 자연히 느끼게 되는 느낌이다. '평온이 함께한 안식' 등에서의 평온은 이 후자의 것을 뜻한다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 즐거움과 기쁨
즐거움은 고수 · 낙수 · 희수 · 우수 · 사수의 5수(五受) 중 낙수를 말하고, 기쁨은 희수를 말한다. 낙수는 신체적인 즐거운 느낌이고 희수는 정신적인 즐거운 느낌이다. 고수는 신체적인 괴로운 느낌이고 우수는 정신적인 괴로운 느낌이다. 사수는 정신적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이다. 과거의 업이 유익한(선) 업일 때, 마음에 드는 대상 즉 즐거운 대상과 만나게 된다. 이 때 전5식 중 신식은 다른 네 가지 안식 · 이식 · 비식 · 설식이 평온 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌 즉 사수와 함께하는 것과는 달리 즐거움의 느낌과 함께한다. 즉 기분 좋음을 느낀다. 말하자면, 눈(안근)의 즐거움이란 눈(안근)이 느끼는 즐거움이 아니라 뜻(의근)이 느끼는 즐거움이다. 그렇기 때문에 사랑하는 대상과 만났을 때 안식 · 이식 · 비식 · 설식과 함께하는 즐거움은 신체적인 것이 아니라 정신적인 것이다. 예를 들어, 사랑하는 사람을 보게 되어 즐거운 느낌(만나고 싶어하는 느낌)이 들었을 때, 봄(안식)은 신체적인 것 즉 감각적인 것이지만 이 봄(안식)과 함께 일어나는 즐거움은 정신적인 것이다. 즉, 낙수가 아니라 희수이다. 마찬가지로, 협화음의 음악을 듣게 되어 즐거운 느낌(만나고 싶어하는 느낌)이 들었을 때, 들음(이식)은 신체적인 것 즉 감각적인 것이지만 이 들음(이식)과 함께 일어나는 즐거움은 정신적인 것이다. 즉, 낙수가 아니라 희수이다. 참고로, 세친의 《대승오온론》 등에 따르면, 즐거운 느낌 또는 기쁜 느낌이란 헤어질 때 다시 만나고 싶어하는 느낌 즉 만나고 싶어하는 느낌을 말한다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 즐거움과 기쁨
아비담마에 따르면, 예를 들어, 사랑하는 사람을 보게 되어 '확정적인' 즐거운 느낌이 드는 것, 만나기 싫은 사람을 보게 되어 '확정적인' 괴로운 느낌(피하고 싶은 느낌)이 드는 것, 딱히 사랑하는 사람도 아니고 딱히 싫은 사람도 아니어서 '확정적인' 무덤덤한 느낌이 드는 것은  '순식간에 이루어지는 인식과정'에서 그 인식과정의 여러 단계가 상당히 진행된 후의 거의 최종적인 단계에서 일어나는 일이다. 안식을 예로 들면, 대상과 만나 안식이 그 대상을 보고, 이것 이후에 제6의식이 그 대상을 조사하는 단계가 진행된 후에서야 비로소 그 대상이 마음에 드는 대상인지 아니면 마음에 들지 않는 대상인지에 대한 판단이 확정되고, 이 정신적인 판단의 확정과 더불어 느낌도 확정된다. 그렇기 때문에, 안식이 그 대상을 볼 때 즉 '봄'이라는 감각적 지각이 성립할 때, 안식은 아직 그 대상이 마음에 드는 대상인지 아니면 마음에 들지 않는 대상인지 알지 못하기 때문에, 즉, 아직은 정신적인 판단(심려결탁)이 내려지기 이전의 단계에 있기 때문에, 보다 자세히 말해, 아직은 제6의식이 그 대상이 마음에 드는 대상인지 아니면 마음에 들지 않는 대상인지에 대한 판단을 내리기 이전의 단계에 있기 때문에, 안식은 사수(평온) 즉 정신적인 중립적인 느낌 즉 정신적인 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌과 함께한다. 이식 · 비식 · 설식도 안식과 마찬가지이다. 하지만 신식은 이들 네 가지와는 달리, 감각적인(신체적인) 느낌과 함께하기 때문에, 과거의 유익한 업 때문에 마음에 드는 대상과 접촉할 때(예를 들어, 부드러운 감촉의 천을 감촉할 때) 곧바로 낙수 즉 신체적인 즐거운 느낌과 함께한다. 즉 좋음을 느낀다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 즐거움과 기쁨
받아들이는 마음과 조사하는 마음은 각각 의근과 제6의식이다. 과거의 유익한 업 때문에 마음에 드는 대상과 접촉할 때 받아들이는 마음으로서의 의근은 그냥 있는 그대로 받아들임이기 때문에 항상 평온과 함께한다. 과거의 아주 유익한 업 때문에 아주 마음에 드는 대상과 접촉할 때 조사하는 마음으로서의 제6의식은 기쁨(희수)과 함께하면서 조사한다. 그냥 유익한 업이면 평온(사수)과 함께하면서 조사한다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 받아들이는 마음과 조사하는 마음
아비담마에 따르면, 받아들이는 마음과 조사하는 마음은 인식과정에서 발생하는 과보(즉 과거 업의 결과)로서의 마음이다. 받아들이는 마음은  6근 중 의근, 즉, 18계 중 7심계에 속한 의계이다. 조사하는 마음은 의식 즉 제6의식, 즉, 18계 중 7심계에 속한 의식계이다.
감각적 대상의 인식과정, 즉, 전5식의 대상 즉 색경 · 성경 · 미경 · 향경 · 촉경이 해당하는 근 즉 안근 · 이근 · 비근 · 설근 · 신근 앞에 나타날 때의 인식과정 중 초기 6단계는 아비담마에 따르면 다음과 같다. 초기 6단계를 통해 그 감각적 대상을 대략적으로 인식하며, 그 감각적 대상을 세부적으로 명확히 인식하기까지에는 이후 여러 단계가 더 진행된다.
원인 없는 유익한 과보의 마음 받아들이는 마음과 조사하는 마음
'의문전향의 마음' 즉 의식 즉 제6의식 즉 '의근의 알음알이' 즉 '18계 중 의식계'가 일어나서 그 감각적 대상이 좋은지 나쁜지 결정한다. 이 때의 의문전향의 마음을 다른 이름으로는 '결정하는 마음'이라고 한다. 즉, 이 단계에서 그 감각적 대상을 대략적으로 알게 된다. 즉, 대략적인 인식이 발생한다. 이 인식과 더불어 이 단계에서 느낌이 고수 · 낙수 · 불고불락수의 3수 중 하나로 확정된다. 또는, 보다 세밀하게는, 고수 · 낙수 · 희수 · 우수 · 사수의 5수 중 하나로 확정된다. 의문전향의 마음 그 자체는 언제나 사수와 함께하지만 이후의 마음은 확정된 느낌과 함께한다.
정신적 대상의 인식과정, 즉, 정신적 대상이 의근 즉 '18계 중 의계' 앞에 나타날 때의 초기 2단계는 다음과 같다. 이후 그 정신적 대상을 세부적으로 명확히 인식하기까지에는 여러 단계가 더 진행된다.
'의문전향의 마음' 즉 '의식' 즉 제6의식 즉 '의근의 알음알이' 즉 '18계 중 의식계'가 일어나서  이후의 마음의 흐름, 즉, 이 경우에는 의식의 흐름 즉 제6의식의 흐름이 그 정신적 대상으로 흐르게 한다. 이 단계에서 느낌이 고수 · 낙수 · 불고불락수의 3수 하나로 확정된다. 보다 정확히는,  고수 · 낙수 · 희수 · 우수 · 사수의 5수 중 정신적 느낌인 희수 · 우수 · 사수 중 하나로 확정된다. 의문전향의 마음 그 자체는 언제나 사수와 함께하지만 이후의 마음은 확정된 느낌과 함께한다.
누르나닝시
누르나닝시(인도네시아어: Nurnaningsih, 1925년 12월 5일 ~ 2004년 3월 21일)는 인도네시아의 배우이다. 인도네시아 최초의 섹스 심벌로 알려진 배우이기도 하다.
누르나닝시 생애
누르나닝시는 1925년 12월 5일에 네덜란드령 동인도(현재의 인도네시아) 수라바야에서 태어났으며 고등학교 1학년 시절에 학교를 중퇴했다. 누르나닝시는 1953년에 우스마르 이스마일 감독의 코미디 영화 《위기》(Krisis)를 통해 영화계에 데뷔했다. 이 영화는 1937년에 개봉된 영화 《보름달》(Terang Boelan) 이후에 인도네시아에서 가장 성공적인 영화였다.
누르나닝시 생애
누르나닝시는 1954년에 D. 자자쿠수마 감독의 드라마 영화 《참파에서 온 호랑이》(Harimau Tjampa)에서 반나체로 출연했는데 인도네시아 출신 배우로는 처음으로 이 역할을 맡았다. 이 사건은 인도네시아의 예술가들과 검열 위원회 사이의 분쟁 기간 동안에 일어났다. 누르나닝시는 나중에 언론에서 "저는 예술을 망치고 있지 않습니다. 저는 인도네시아에서 아직도 남아 있는 오래된 예술관을 깨고 있습니다."(인도네시아어: Saya tidak akan memerosotkan kesenian, melainkan hendak melenyapkan pandangan-pandangan kolot yang masih terdapat dalam kesenian Indonesia.)라고 말했다. 누르낭니시는 그 해 말에 개봉된 영화인 《노란 클렌팅》(Klenting Kuning)에 출연했다.
1954년 중반에는 자카르타에서 무명의 사진 작가에 의해 누르나닝시의 누드 사진이 유포되기 시작했다. 이는 누르나닝시가 10월 초반에 자카르타 경찰에 의해 조사를 받기 위해 끌려가는 결과를 낳았고 인도네시아 검찰도 이 사건에 관심을 표명했다. 인도네시아의 대중들은 동양의 가치에 반하는 것으로 간주되는 사진에 격분했고 동칼리만탄주에서는 한동안 누르나닝시가 출연한 영화 상영을 거부했다. 누르나닝시는 1955년에 개봉된 영화 《동물원》(Kebun Binatang)에 출연했다.
누르나닝시는 12년 동안 인도네시아 전국을 떠돌아다니면서 여러 가지 직업을 병행했다. 스케치 미술가, 연극 배우, 영어 교사, 재봉사, 가수로 활동했고 6년 동안 축구 골키퍼로도 활동했다. 1968년에는 영화 《자카르타, 홍콩, 마카오》(Djakarta, Hongkong, Macao)에 출연하면서 잠시나마 영화계에 복귀했다. 1972년에는 영화 《내가 기다리는 천 가지 약속》(Seribu Janji Kumenanti)의 헤드라인을 장식했다. 누르나닝시는 1980년대에도 계속해서 배우로 출연했다.
사수 (불교)
사수(捨受, 산스크리트어: upeksā-vedanā)는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌 · 지각 · 정서로, 전통적인 표현으로는 열(悅)과 불열(不悅) 모두에 통하는 수(受)라 하는데, 대략적으로 말하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대상으로부터 괴로움(핍박)도 즐거움도 느끼지 않는 것이다. 불고불락수(不苦不樂受) 또는 평온(平穩, 팔리어: upekkhā, 산스크리트어: upekṣā)이라고도 한다.
사수 (불교)
엄밀히 말하면, 마음이 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 느끼는 것이 아니라 마음이라는 별개의 개체가 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이라는 별개의 개체와 함께한 것, 즉, 두 개의 별개의 개체가 상응한 것이다. 불교 교의에 따르면, 무언가를 느끼는 것은, 느낌[受] 그 자체가 느낄[受] 뿐 따로 소유자가 있어 느끼는 것이 아니다. 그리고 이 느낌을 마음이 알아차림으로써, 즉, 이 느낌과 마음이 함께함으로써 느낌의 인식작용이 완성된다. 달리 말해, 인간은 색온 · 수온 · 상온 · 행온 · 식온의 5온으로 이루어져 있는데 색온(감각기관, 근)과 수온(느낌, 마음작용, 마음부수)과 식온(마음, 식)이 인식대상(경)과 화합할 때를, 즉, 4가지 조건 또는 인연이 만났을 때를 세간적인 표현 즉 엄밀한 표현이 아닌 일반적인 통용 표현으로 '무엇(인식대상)을 느낀다(색온+수온+식온)'고 말하는 것일 뿐이다.
사수 (불교)
불교에 따르면, 모든 마음은 반드시 느낌[受]을 동반한다.(참고: 변행심소, 대지법) 즉, 크게 느낌을 세 가지로 구분할 때의 고수(괴로운 느낌) · 낙수(즐거운 느낌) · 불고불락수(괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 무덤덤한 느낌, 그저 그런 느낌)의 3수(三受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다. 또는, 3수를 더 세분한 고수 · 낙수 · 우수 · 희수 · 사수의 5수(五受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다.
사수 즉 평온에는 크게 나누어 두 가지 수준이 있는데, 하나는 균형 · 평형 · 평정 · 좌로도 우로도 치우지치 않음 · 편견과 선호에 휩쓸리지 않음 · 좋음과 싫음에 휘둘리지 않음의 느낌의 뛰어난 상태 혹은 선한 상태의 사(捨)의 마음작용을 말한다. 이 마음작용은 수염(修厭) · 4무량심(四無量心) 등의 수행을 통해 개발하여야 하는 마음작용이다. 다른 하나는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 좋지도 싫지도 않은 느낌, 그저 그런 느낌, 무덤덤한 느낌을 말한다. 이 마음작용은 자연히 존재하는 마음작용이다. 즉, 수행 등의 별다른 노력이 없어도, 지은 바 업에 따라 그 과보로서 자연히 느끼게 되는 느낌이다. 상좌부의 아비담마에서 해로운 과보의 마음과 원인 없는 유익한 과보의 마음에 속한 '평온이 함께한 안식' 등에서의 평온은 이 후자의 것을 뜻한다.
고수 (불교)
고수(苦受, 산스크리트어: duḥkha-vedanā 두카 베다나-, 팔리어: dukkhā-vedanā 둑카- 웨-다나-, 영어: unpleasant feeling)는 괴로운 느낌으로, 전통적인 표현으로는 불열(不悅)의 수(受)라 하는데, 대략적으로 말하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대상으로부터 괴로움(핍박, 스트레스)을 느끼는 것이다.
다음의 분류 또는 체계에 속한다.
3수 중 고수를 신체적 괴로운 느낌과 정신적 괴로운 느낌으로 세분하여 각각 5수의 고수(괴로운 느낌)와 우수(슬픈 느낌)가 된다. 또한 3수 중 낙수를 신체적 즐거운 느낌과 정신적 즐거운 느낌으로 세분하여 각각 5수의 낙수(즐거운 느낌)와 희수(기쁜 느낌)가 된다.
신체적으로 괴로운 느낌이란 통증을 말한다. 예를 들어, 바늘에 찔리거나 병에 걸려 아픈 것을 말한다. 정신적으로 괴로운 느낌이란, 예를 들어, 사랑하는 사람이 여윈 모습을 보고 걱정이 되거나 마음이 아픈 것을 말한다.
고수 (불교) 정의
세친의 《대승오온론》 등에 따르면, 고수(괴로운 느낌)의 정의는 어떤 대상을 만났을 때 헤어지고 싶어하는 느낌이다. 즉, 만나고 싶어하지 않는 느낌이다. 달리 말하여, 고수(괴로운 느낌)는 마음에 들지 않는[不可意] 대상을 만났을 때 가지게 되는 느낌이다. 그리고 불교에 따르면, 마음에 드는 대상 또는 마음에 들지 않는 대상을 만나는 것은 인과법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법에 따른 것으로, 과거에 몸과 말과 뜻으로 지은 불선한(해로운) 행위로 인해 불선한(해로운) 업이 쌓이고 이 업으로 인해 마음에 들지 않는 대상과 만나게 된다.
고수 (불교) 엄밀한 정의
대략적으로 말하자면, 괴로운 느낌이란 마음이 대상으로부터 괴로움을 느끼는 것이라고 말할 수 있지만,
엄밀히 말하자면, 마음이 괴로운 느낌을 느끼는 것이 아니라 마음이라는 별개의 개체[法]가 괴로운 느낌이라는 별개의 개체와 함께한 것, 즉, 두 개의 별개의 개체가 상응한 것이다. 불교 교의에 따르면, 무언가를 느끼는 것은, 느낌[受] 그 자체가 느낄[受] 뿐 따로 소유자가 있어 느끼는 것이 아니다. 그리고 이 느낌을 마음이 알아차림으로써, 즉, 이 느낌과 마음이 함께함으로써 느낌의 인식작용이 완성된다.
달리 말해, 인간은 색온 · 수온 · 상온 · 행온 · 식온의 5온으로 이루어져 있는데 색온(감각기관, 근)과 수온(느낌, 마음작용, 마음부수)과 식온(마음, 식)이 인식대상(경)과 화합할 때를, 즉, 4가지 조건 또는 인연이 만났을 때를 세간적인 표현 즉 엄밀한 표현이 아닌 일반적인 통용 표현으로 '무엇(인식대상)을 느낀다(색온+수온+식온)'고 말하는 것일 뿐이다.
고수 (불교) 엄밀한 정의
정리하자먼, 괴로운 느낌이란 과거 불선한(해로운) 업의 과보로서 마음에 들지 않는 대상을 만나 저절로 일어나는 느낌이다. 그리고 괴로운 느낌은 괴로운 경험 속에서만 존재하는데, 괴로운 경험이란 ① 마음에 들지 않는 대상(경)과 ② 그 대상과 만나게 된 몸(색온)과 ③ 그 대상을 만나 저절로 일어난 괴로운 느낌(수온)과 ④ 그 괴로운 느낌에 대한 앎(식온)이 화합하고 있는 현상이다.
고수 (불교) 신체적인 괴로움과 정신적인 괴로움
불교에 따르면, 모든 마음은 반드시 느낌[受]을 동반한다.(참고: 변행심소, 대지법) 즉, 크게 느낌을 세 가지로 구분할 때의 고수(괴로운 느낌) · 낙수(즐거운 느낌) · 불고불락수(괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 무덤덤한 느낌, 그저 그런 느낌)의 3수(三受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다. 또는, 3수를 더 세분한 고수(신체적으로 괴로운 느낌) · 낙수(신체적으로 즐거운 느낌) · 희수(정신적으로 즐거운 느낌) · 우수(정신적으로 괴로운 느낌) · 사수(정신적으로 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 나아가 고급한 형태의 균형의 느낌)의 5수(五受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다.
고수 (불교) 신체적인 괴로움과 정신적인 괴로움
3수의 고수를 5수의 고수와 우수로 세분한 이유는 다음과 같다. 과거의 업이 해로운(불선) 업일 때, 마음에 들지 않는 대상 즉 괴로운 대상과 만나게 된다. 이 때 전5식 중 신식은 다른 네 가지 안식 · 이식 · 비식 · 설식이 평온 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌 즉 사수와 함께하는 것과는 달리 신체적인 고통의 느낌과 함께한다. 즉 통증을 느낀다.(참고: 해로운 과보의 마음) 말하자면, 눈(안근)의 통증이란 눈(안근)이 느끼는 통증이 아니라 몸(신근)이 느끼는 통증이다. 그렇기 때문에 괴로운 대상과 만났을 때 안식 · 이식 · 비식 · 설식과 함께하는 괴로움은 신체적인 것이 아니라 정신적인 것이다. 예를 들어, 만나기 싫은 사람을 보게 되어 괴로운 느낌(피하고 싶은 느낌)이 들었을 때, 봄(안식)은 신체적인 것 즉 감각적인 것이지만 이 봄(안식)과 함께 일어나는 괴로움은 정신적인 것이다. 즉, 고수가 아니라 우수이다. 전통적으로, 고수 즉 신체적인 괴로움을 '괴로움'(팔리어: dukkha 둑카, 영어: pain)이라고 이름하고 우수 즉 정신적인 괴로움을 '슬픔'(팔리어: domanassa 도-마낫사, 영어: displeasure)이라고 이름한다.
그리고 6식 중 제6의식은 그 자체가 순전히 정신적인 것이므로 제6의식과 함께하는 괴로움도 정신적인 것이다. 즉, 고수가 아니라 우수이다.
소용돌이 (만화)
《소용돌이》(일본어: うずまき)는 이토 준지가 그린 호러 청년 만화이다. 주간 만화 잡지 빅 코믹 스피리츠에서 1998년부터 1999년까지 부정기로 연재되었다.
소용돌이 (만화) 미디어
일본
미국의 어덜트 스윔에서 《UZUMAKI》(우즈마키)란 타이틀로, 애니메이션화가 결정되었다. 애니메이션 방송 틀 〈TOONAMI〉와 Production I.G USA와 공동 제작, 애니메이션 제작은 Drive, 감독은 나가하마 히로시, 음악은 콜린 스텟슨. 미국 전역에서는 2022년 10월에 방송 예정이었으나, 연기될 것으로 같은 해 6월 24일에 발표되었다. 2024년 9월 29일부터 방송 중이다.
민연홍
민연홍은 대한민국의 드라마 연출가이다. 강엔터테인먼트, 메가몬스터 소속해있다.
사쿠라이 리오
사쿠라이 리오(일본어: 櫻井梨央 さくらい りお[*], 2005년 11월 11일 ~ )는 일본의 여성 아이돌 그룹 모닝구무스메의 멤버. 연예사무소 업프런트 프로모션 소속.
1949년 전국축구선수권대회
1949년 전국축구선수권대회는 대한축구협회에서 주최하는 제4회 전국축구선수권대회이다. 1949년 11월 2일부터 11월 6일까지 서울운동장에서 개최하기로 하였다.
이 대회에는 총 11팀이 참가하며, 경기 시간은 90분 간이며 무승부 시에는 1, 2회전에는 20분 간, 준결승에서는 30분 간, 결승전에서는 승부가 날 때까지 연장전을 실시한다.
11개의 참가 팀은 다음과 같다. 延大, 國民大, 東大, 政治大, 海軍, 朝鮮大, 高大, 相互銀行, 電業(조선전업), 專賣(전매국), 京電(경성전기)
1949년 전국축구선수권대회 대진
1. 延大 vs. 國民大, 11:00
2. 東大 vs. 政治大, 12:50
3. 海軍 vs. 朝鮮大, 14:40
4. 高大 vs. 경기3의 승자, 12:00
5. 相互銀行 vs. 電業, 13:50
6. 專賣 vs. 경기2의 승자, 12:00
7. 京電 vs. 경기1의 승자, 13:50
8. 경기4의 승자 vs. 경기5의 승자, 12:00
9. 경기6의 승자 vs. 경기7의 승자, 13:50
10. 경기8의 승자 vs. 경기9의 승자, 13:00
이가노카타
이가노카타(일본어: 伊賀の方 いがのかた[*], 생몰년미상)는 가마쿠라 시대 초기의 여성이다. 이가씨(伊賀氏)라고도 불린다. 후지와라노 히데사토류 칸토의 호족 이가 토모미츠의 딸이다. 가마쿠라 막부 2대 싯켄 호죠 요시토키의 후처 (계실)이다. 형제로는 미츠스에, 미츠무네가 있고, 자녀로는 7대 싯켄 마사무라 외 , 사네야스, 토키나오, 이치죠 사네마사의 정실 등이 있다.
이가노카타 약력
겐닌 3년 (1203년) 9월의 히키요시카즈의 변의 발생으로, 요시토키가 전처인 히메노마에와 이별한 후에 계실이 된 것으로 보여지며, 겐큐 2년 (1205년) 6월 22일에 마사무라를 출산, 조겐 2년 (1208년)에 사네야스를 출산했다.
조오 3년 (1224년) 7월, 남편 요시토키의 급사 후, 오빠 미츠무네와 함께 친자인 마사무라를 싯켄으로, 사위인 이치죠 사네마사를 쇼군으로 옹립하려 시도했으나, 비구니쇼군 호죠 마사코가 마사무라를 이복형 야스토키의 후계자로 삼음으로써 실패하고, 이가노카타와 미츠무네, 사네야스는 유배되었다 (이가씨의 변). 아들 마사무라는 사건에 연좌되지 않고, 나중에 7대 싯켄이 되었다. 8월 29일, 이가노카타는 마사코의 명에 따라 이즈 호죠에 유배되어 유폐당한는 신세가 되었다. 4개월 뒤인, 12월 24일, 그녀가 위독해졌다는 소식이 가마쿠라에 도착했으며, 그 후에 사망한 것으로 추정된다.
이가노카타 약력
그러나, 이가씨 모반의 풍문에 대해서는 요시토키가 부정하고 있어, 『어처경』에서도 이가씨가 모반을 모의했다고는 한번도 명언하지 않고, 마사코에게 이가씨가 처분된 것만이 기록되어있다. 이 때문에 이가씨의 변은 가마쿠라도노나 호죠씨의 대체에 의한 스스로의 영향력 저하를 두려워한 마사코가 요시토키의 후처 이가노카타의 친정인 이가씨를 강제로 무너뜨리기 위해 꾸며낸 사건이라는 설도 있다.
또, 후지와라노 사다이에의 『명월기』에 따르면, 요시토키의 죽음에 관해 사네야스의 형으로 조큐의 난의 교방 주모자 중 한명으로 도망치던 손쵸가 요시토키의 죽음 3년만에 붙잡혀 로쿠하라 단다이로 심문을 받았을 때, 고통을 참지 못하고 "요시토키의 아내가 요시토키에게 먹인 약으로 빨리 자신을 죽이라"고 외쳐 무사들을 놀라게 하였다.
교두보를 공격하라
《교두보를 공격하라》(Beachhead)는 1954년 개봉한 미국의 전쟁 드라마 영화이다. 리처드 G. 휴블러의 소설이 원작으로 일본군이 점령 중인 솔로몬 제도의 슈와죌 섬을 배경으로 한 전쟁 영화이다.
넥스트스튜디오스
넥스트스튜디오스(NEXT STUDIOS)는 대한민국의 종합 스튜디오 회사이다.
넥스트스튜디오스 역사
종합 영상 미술 기업 '더엔에스엔컴퍼니' 그룹 자회사 대표 출신이자 엔터테인먼트 전문 기업인 조한주가 최신형 복합 영상, 사운드 스테이지 스튜디오 전문 개발 및 운영과 영상 미술 제작사업, 콘텐츠 제작사업의 통합된 미래형 원스톱 종합 스튜디오 사업을 위해 2019년 2월 '넥스트스튜디오스'를 설립했다. 그로부터 3년 후 2022년 5월 국내 최고 수준의 시설을 갖춘 종합 영상 스튜디오인 넥스트스튜디오 인천 본점 개관을 시작으로 파주, 문경 등 본격적인 넥스트스튜디오의 개발 및 브랜드 체인 사업을 확장했다.
넥스트스튜디오스 비지니스
종합 영상 스튜디오 전문 개발 및 운영
넥스트스튜디오스 주요 협력사
더엔에스엔컴퍼니 1946년 대한민국 최초로 설립된 미술회사 '도선장치'의 전통과 축적된 노하우를 바탕으로 3대에 걸쳐 시대의 변화에 발 맞춰 새롭게 만들어진 차세대 종합 영상 미술, 스튜디오 전문 기업으로서 아시아 최상의 기술력과 스튜디오 플랫폼을 통해 글로벌 미디어 콘텐츠 시장에서도 키플레이어로 성장해 나가고 있는 대한민국 역사의 대표 종합 영상 미술 기업이다.
동아수출공사 1967년 설립 운영된 대한민국의 대표적인 영화 제작사로 지난 1973년부터 한국 영화 85편의 투자, 제작과 150여 편의 외화를 수입, 흥행하였고 수많은 국내외 영화제에서의 수상한 실적은 물론 (주)영성프로덕션을 자회사로 지난 1989년부터 외화 620여 편을 비디오로 제작, 출시하는 등 2대에 걸쳐 대한민국 영화사와 영상 문화 발전에 큰 발자취를 남긴 국보적인 영화 제작사로 일컬어지는 기업이다.
아와노쓰보네 (호조 도키마사의 딸)
아와노츠보네(일본어: 阿波局 あわのつぼね[*], 생년미상 - 가로쿠 3년 11월 4일 (1227년 12월 13일))는 가마쿠라 시대 초기의 호죠씨 여성이다. 초기 싯켄 호죠 토키마사의 딸이다. 본명은 알려져 있지 않다.
이복자매로는 미나모토노 요리토모의 계실 마사코가 있다. 어머니는 이토 스케치카의 딸로, 호죠 무네토키, 호죠 요시토키의 동복자매이다. 형부 미나모토노 요리토모의 이복형제에 해당하는 아노 젠죠에게 시집가, 이후 요리토모의 차남이자, 자신의 조카인 미나모토노 사네토모의 유모가 된다. 『아처경』에는 젠죠의 첩으로 기록되어있다.
또한, 호죠 야스토키의 어머니이자 요시토키의 첩으로 여겨지는 인물 역시 "아와노츠보네(阿波局)"라 불리며, 동일인물로 혼동되는 경우가 있으나, 본 글의 인물과는 다른 사람이다.
아와노쓰보네 (호조 도키마사의 딸) 생애
요리토모가 사망하고, 적남 요리이에가 가독을 이은 몇 달 뒤인 쇼지 원년 (1199년) 10월 25일, 고케닌 중 한명인 유우키 토모미츠의 사무라이도코로의 초소에서 자라난 날의 요리토모의 추억을 이야기 하며 "「충신, 두명의 군왕을 섬기지 않는다(忠臣、二君に仕えず)」라고 하는데, 자신도 출가해서 그랬어야했다고 후회된다. 어쩐지 지금 세상은 살얼음을 딛는 것 같다"고 말했다.
그 다다음 날인 27일, 아와노츠보네가 토모미츠에게 "카지와라 카게토키가 전날의 발언이 모반심이 있다는 증거라고 하여 참소해, 당신은 이미 죽임을 당하게 되어있다"라고 고했다. 놀란 토모미츠가 고케닌들에게 호소하여, 카게토키를 규탄하는 고케닌 66명의 연판장을 작성하여 요리이에게 제출하였다. 11월 13일, 카게토키는 가마쿠라에서 추방당해, 이듬해 정월에 수도로 향하는 길에 일족이 모두 멸망했다 (카지와라 카게토키의 변)
아와노쓰보네 (호조 도키마사의 딸) 생애
카게토키 멸망 후 3년 후, 호죠씨와 2대 쇼군 요리이에와 사이에서 싸움이 격화해, 겐닌 3년 (1203년) 5월 19일에 호죠씨측으로 보여진 남편 젠죠가 요리이에 쪽 사람에 의해 모반인으로 잡혀 살해되었다. 요리이에는 아와노츠보네도 체포하려했으나, 마사코가 인도를 거부했다. 그 후, 요리이에는 호죠씨가 중심이 되어, 가마쿠라에서 추방당하고, 유폐된 후 살해되었다.
아와노츠보네는 그 후에도, 사네토모를 섬겨, 히키요시카즈의 변 직후, "토키마사 저택에 와카기미 (사네토모)를 둔다는 것은 그의 처 마키노카타에게 악의가 있어, 유모로써는 위험을 느낀다"고 마사코에게 전해 사네토모의 몸을 마사코 저택에 보냈다. 이후의 동향은 뚜렷하지 않으며, 사네토모가 암살된 후, 아들 토키모토가 모반 혐의로 요시토키의 명에 주살 되었을 때에도 토키모토를 변호하였다는 등의 기록은 없다. 가로쿠 3년에 사망했을 때에는 이모 (고모?)에 해당한다는 이유로 호죠 야스토키가 30일상을 치른 적이 있다.
피쉬 페린도르프역
피쉬 페린도르프역(독일어: Bahnhof Fiesch Feriendorf)은 스위스 발레주 피쉬 시정촌에 있는 기차역이다. 피쉬 스포트- & 페린센터 기차역으로도 알려져 있다. 1,000mm 미터궤 마터호른 고트하르트 철도의 푸르카 오버알프선의 중간 정류장이다. 이 열차는 지역 열차로만 운행된다.
피쉬 페린도르프역 운행편
다음 서비스는 피쉬 페린도르프에서 정차한다.
락스역
락스(독일어: Bahnhof Lax)은 스위스 발레주 락스 시정촌에 있는 기차역이다. 피쉬 스포트- & 페린센터 기차역으로도 알려져 있다. 1,000mm 미터궤 마터호른 고트하르트 철도의 푸르카 오버알프선의 중간 정류장이다. 이 열차는 지역 열차로만 운행된다.
그렌기올스역
그렌기올스(독일어: Bahnhof Grengiols)은 스위스 발레주 그렌기올스 시정촌에 있는 기차역이다. 1,000mm 미터궤 마터호른 고트하르트 철도의 푸르카 오버알프선의 중간 정류장이다. 이 열차는 지역 열차로만 운행된다.
그렌기올스역 운행편
다음 서비스는 그렌기올스에서 정차한다.
베텐 탈스타치온역
베텐 탈스타치온(독일어: Bahnhof Betten Talstation)은 스위스 발레주 그렌기올스 시정촌에 있는 기차역이다. 1,000mm 미터궤 마터호른 고트하르트 철도의 푸르카 오버알프선의 중간 정류장이다. 이 열차는 지역 열차로만 운행된다. 베트머알프(Bettmeralp)로 가는 케이블카의 계곡역(Talstation)과 인접해 있다.
베텐 탈스타치온역 운행편
다음 서비스는 베텐 탈스타치온에서 정차한다.
뫼렐역
뫼렐(독일어: Bahnhof Mörel)은 스위스 발레주 뫼렐-필리 시정촌에 있는 기차역이다. 1,000mm 미터궤 마터호른 고트하르트 철도의 푸르카 오버알프선의 중간 정류장이다. 이 열차는 지역 열차로만 운행된다.
법념처
법념처(心法念處)는 초기불교의 수행법인 7과 37도품 중 첫 번째 과인 4념처(四念處: 신념처 · 수념처 · 심념처 · 법념처)의 세 번째 수행법으로, 법(法) 즉 존재 · 현상을 관찰하는 알아차림(sati, 사띠) 수행 또는 명상법을 말한다. 불교에서 법은 여러 가지 뜻이 있지만, 법념처에서의 법은 수행의 관찰 대상으로서의 5개(五蓋, 다섯 장애) · 5취온(五蓋, 다섯 집착된 온) · 6처(六處, 여섯 터전, 여섯 가지 감각장소) · 7각지(七覺支, 일곱 깨달음 요소) · 4성제(四聖諦, 네 가지 거룩한 진리)를 뜻한다.
남방불교의 대표적인 4념처 관련 경전들인, 팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉에 따르면 구체적인 5가지 수행법이 있다. 그리고 각각의 구체적인 수행법은 다시 자신의 법을 관찰하는 것, 다른 사람의 법을 관찰하는 것, 자신과 다른 사람의 법을 교대로 관찰하는 것으로 진행되고, 그런 후, 무상(생멸, 일어남과 사라짐) 관찰 수행과 무아 관찰 수행으로 마무리된다.
법념처
이러한 구성은 구체적인 14가지 수행법이 있는 신념처와 그 구성이 동일하다. 이러한 구성은 수념처와 심념처와는 차이가 있다. 수념처에서는 9가지 수행법이 심념처의 16가지 구체적 수행법이 각각 한 세트를 이루는데, 세트 전체에 대해 자신의 느낌 또는 마음을 관찰하는 것, 다른 사람의 느낌 또는 마음을 관찰하는 것, 자신과 다른 사람의 느낌 또는 마을을 교대로 관찰하는 것으로 구성되어 있다. 그런 후 무상(생멸, 일어남과 사라짐) 관찰 수행과 무아 관찰 수행으로 마무리된다.
〈대념처경〉에 나타나는 법념처의 내용, 즉, 구체적 수행법은 다음과 같다.
법념처 출전
법념처 수행법이 나오는 경전과 논서는 다음과 같다.
남방 부파불교 경전
북방 부파불교 경론
대승 경론
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉 그리고 그 주석서에 따르면 법념처 수행법은 아래와 같다.
비구들이여, 여기 비구는 다섯 가지 장애[五蓋]의 법에서 법을 관찰하며 머문다. 비구들이여, 어떻게 비구가 다섯 가지 장애의 법에서 법을 관찰하며 머무는가?
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.516~517.
비구들이여, 여기 비구는 자기에게 감각적 욕망이 있을 때 '내게 감각적 욕망이 있다.'고 알아차리고, 감각적 욕망이 없을 때 '내게 감각적 욕망이 없다.'고 알아차린다. 비구는 전에 없던 감각적 욕망이 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 감각적 욕망을 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 감각적 욕망이 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.516~517. 편집자가 용어 일부 변경
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
자기에게 악의가 있을 때 '내게 악의가 있다.'고 알아차리고, 악의가 없을 때 '내게 악의가 없다.'고 알아차린다. 비구는 전에 없던 악의가 어떻게 일어나는지 알아차리고 일어난 악의를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 악의가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.517. 편집자가 용어 일부 변경
자기에게 해태와 혼침이 있을 때 '내게 해태와 혼침이 있다.'고 알아차리고, 해태와 혼침이 없을 때 '내게 해태와 혼집이 없다.'고 알아차린다. 비구는 전에 없던 해태와 혼침이 어떻게 일어나는지 알아차리고 일어난 해태와 혼침을 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 해태와 혼침이 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.517~518. 편집자가 용어 일부 변경
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
자기에게 들뜸과 후회가 있을 때 '내게 들뜸과 후회가 있다.'고 알아차리고, 들뜸과 후회가 없을 때 '내게 들뜸과 후회가 없다.'고 알아차린다. 비구는 전에 없던 들뜸과 후회가 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 들뜸과 후회를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 들뜸과 후회가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.518. 편집자가 용어 일부 변경
자기에게 회의적 의심이 있을 때 '내게 의심이 있다.'고 알아차리고, 의심이 없을 때 '내게 의심이 없다.'고 알아차린다. 비구는 전에 없던 의심이 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 의심을 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 의심이 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.518~519. 편집자가 용어 일부 변경
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
이와 같이 안으로 법에서 법을 관찰하며[法隨觀] 머문다. 혹은 밖으로 법에서 법을 관찰하며 머문다. 혹은 안팎으로 법에서 법을 관찰하며 머문다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519. 편집자가 용어 일부 변경
혹은 법에서 일어나는 현상[法]을 관찰하며 머문다. 혹은 법에서 사라지는 현상을 관찰하며 머문다. 혹은 법에서 일어나기도 하고 사라지기도 하는 현상을 관찰하며 머문다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519.
혹은 그는 '법이 있구나.'라고 알아차림을 잘 확립하나니 지혜만이 있고 알아차림만이 현전할 때까지.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519. 편집자가 용어 일부 변경
이제 그는 [갈애와 견해에] 의지하지 않고 머문다. 그는 세상에 대해서 아무 것도 움켜쥐지 않는다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519.
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
비구들이여, 이와 같이 비구는 다섯 가지 장애의 법에서 법을 관찰하며 머문다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519.
다시 비구들이여, 여기 비구는 [나 등으로] 취착하는 다섯 집착된 온[五取蘊]들의 법에서 법을 관찰하며[法隨觀] 머문다. 비구들이여, 어떻게 비구가 [나 등으로] 취착하는 다섯 집착된 온들의 법에서 법을 관찰하며 머무는가?
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519. 편집자가 용어 일부 변경
비구들이여, 여기 비구는 '이것이 물질이다. 이것이 물질의 일어남이다. 이것이 물질의 사라짐이다.'라고 [관찰하며 머문다.]
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.519~520.
'이것이 느낌이다. 이것이 느낌의 일어남이다. 이것이 느낌의 사라짐이다.'라고 [관찰하며 머문다.]
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.520.
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
'이것이 생각이다. 이것이 생각의 일어남이다. 이것이 생각의 사라짐이다.'라고 [관찰하며 머문다.]
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.520. 편집자가 용어 일부 변경
'이것이 상카라[行]들이다. 이것이 싱카라들의 일어남이다. 이것이 상카라들의 사라짐이다.'라고 [관찰하며 머문다.]
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.520.
'이것이 알음알이다. 이것이 알음알이의 일어남이다. 이것이 알음알이의 사라짐이다.'라고 [관찰하며 머문다.]
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.520.
이와 같이 안으로 법에서 법을 관찰하며[法隨觀] 머문다. 혹은 밖으로 법에서 법을 관찰하며 머문다. 혹은 안팎으로 법에서 법을 관찰하며 머문다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519, 520. 편집자가 용어 일부 변경
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
혹은 법에서 일어나는 현상[法]을 관찰하며 머문다. 혹은 법에서 사라지는 현상을 관찰하며 머문다. 혹은 법에서 일어나기도 하고 사라지기도 하는 현상을 관찰하며 머문다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519, 520.
혹은 그는 '법이 있구나.'라고 알아차림을 잘 확립하나니 지혜만이 있고 알아차림만이 현전할 때까지.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519, 520. 편집자가 용어 일부 변경
이제 그는 [갈애와 견해에] 의지하지 않고 머문다. 그는 세상에 대해서 아무 것도 움켜쥐지 않는다. 
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.519, 520. 편집자가 용어 일부 변경
비구들이여, 이와 같이 비구는 [나 등으로] 다섯 집착된 온[五取蘊]들의 법에서 법을 관찰하며 머문다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.520.
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
다시 비구들이여, 여기 비구는 여섯 터전[六入處]의 법에서 법을 관찰하며[法隨觀] 머문다. 비구들이여, 어떻게 비구가 여섯 터전의 법에서 법을 관찰하며 머무는가?
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.520~521. 편집자가 용어 일부 변경
비구들이여, 여기 비구는 안처(눈)를 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.521. 편집자가 용어 일부 변경
색처(색깔·모양)를 알아차린다. 이 둘(안처와 색처, 눈과 색깔·모양)을 조건으로[緣] 일어난 족쇄도 알아차린다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 족쇄를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 족쇄가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. pp.521~522. 편집자가 용어 일부 변경
이처(귀)를 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
성처(소리)를 알아차린다. 이 둘(이처와 성처, 귀와 소리)을 조건으로[緣] 일어난 족쇄도 알아차린다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 족쇄를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 족쇄가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
비처(코)를 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
향처(냄새)를 알아차린다. 이 둘(비처와 향처, 코와 냄새)을 조건으로[緣] 일어난 족쇄도 알아차린다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 족쇄를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 족쇄가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
설처(혀)를 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
미처(맛)를 알아차린다. 이 둘(설처와 미처, 혀와 맛)을 조건으로[緣] 일어난 족쇄도 알아차린다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 족쇄를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 족쇄가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
신처(몸)를 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
법념처 대념처경과 염처경의 수행법
촉처(감촉)를 알아차린다. 이 둘(신처와 촉처, 몸과 감촉)을 조건으로[緣] 일어난 족쇄도 알아차린다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 족쇄를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 족쇄가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
의처(의근)를 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경
법처(법)를 알아차린다. 이 둘(의처와 법처, 의근과 법)을 조건으로[緣] 일어난 족쇄도 알아차린다. 전에 없던 족쇄가 어떻게 일어나는지 알아차리고, 일어난 족쇄를 어떻게 제거하는지 알아차리며, 어떻게 하면 제거한 족쇄가 앞으로 다시 일어나지 않는지 알아차린다.
 — 각묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 제2권 제22경 〈대념처경〉 초기불전연구원. p.522. 편집자가 용어 일부 변경