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벨루스 (이집트인) 벨루스와 벨 마르두크
파우사니아스는 다음과 같이 썼다.
"만티클로스(<Ruler> Manticlus)는 메세네인들을 위해 헤라클레스 신전을 세웠다; 그 신전은 성벽 밖에 있으며, 신은 헤라클레스 만티클로스라고 불리는데, 이는 리비아의 아몬과 바빌론의 벨루스가 그렇게 불리는 것과 같다. 벨루스는 리비아의 아들인 이집트인에서 유래하고, 아몬은 목자 창시자에서 유래한다. 이리하여 유배된 메세네인들은 그들의 방랑의 끝에 도달했다."
이집트의 벨루스와 마르두크 신인 제우스 벨루스 사이의 이러한 가설적인 관계는, 실제 전통보다는 파우사니아스의 추정일 가능성이 높다. 파우사니아스는 논노스가 나중에 위에서 제시한 바와 같이 리비아의 아들 벨루스와 제우스 아몬 사이의 추정된 연결에 대해 아무것도 모르는 것처럼 보인다.
벨루스 (이집트인) 벨루스와 바알
현대 학자들은 벨루스와 북서셈어 '바알'이 서로 연관되어있다고 본다. 벨루스는 리비아와 포세이돈의 아들이었다. '벨'이 숭배되었던 메소포타미아와 에게해는 지리적으로 멀지만, '바알'이 숭배되었던 시리아, 우가리트, 시돈, 가나안과는 무역 관계를 가졌다. 벨로스의 이름은 가나안 신 바알의 메아리인 것이다. 바알은 아카드어 바빌론 문자에서는 "주님"을 의미하는 엔릴로 대체되며, 마르두크와 연결될 수도 있지만, 고대 레반트/가나안 신화에서 가장 가능성 있는 연결은 번개, 폭풍우, 자연의 힘을 속성으로 하는 다산의 신인 바알 하닷이다.
벨루스 (이집트인) 각주
비블리오테카 (위(僞) 아폴로도로스), The Library with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes, Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website.
디오도로스 시켈로스, The Library of History translated by 찰스 헨리 올드파더. Twelve volumes. Loeb Classical Library. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. 1989. Vol. 3. Books 4.59–8. Online version at Bill Thayer's Web Site
벨루스 (이집트인) 각주
Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica. Vol 1-2. Immanel Bekker. Ludwig Dindorf. Friedrich Vogel. in aedibus B. G. Teubneri. Leipzig. 1888-1890. Greek text available at the Perseus Digital Library.
헤시오도스, Catalogue of Women from Homeric Hymns, Epic Cycle, Homerica translated by Evelyn-White, H G. Loeb Classical Library Volume 57. London: William Heinemann, 1914. Online version at theio.com
논노스, Dionysiaca translated by William Henry Denham Rouse (1863–1950), from the Loeb Classical Library, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1940.  Online version at the Topos Text Project.
벨루스 (이집트인) 각주
Nonnus of Panopolis, Dionysiaca. 3 Vols. W.H.D. Rouse. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1940-1942. Greek text available at the Perseus Digital Library.
Ogden, Daniel (2013년 5월 30일). 〈10 Lamia, Slain by Eurybatus and Others〉. 《Dragons, Serpents, and Slayers in the Classical and Early Christian Worlds: A Sourcebook》. Oxford University Press. 99–쪽. ISBN 9780199925117.
벨루스 (이집트인) 각주
파우사니아스 (지리학자), Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4. Online version at the Perseus Digital Library
스트라본, The Geography of Strabo. Edition by H.L. Jones. Cambridge, Mass.: Harvard University Press; London: William Heinemann, Ltd. 1924. Online version at the Perseus Digital Library.
지아엘라스
지아엘라스(고대 그리스어: Ζιαήλας 생몰 기원전 265년경 – 기원전 228년, 재위 기원전 254년경 – 기원전 228년)는 비티니아의 제3대 왕으로, 니코메데스 1세와 디티젤레 (Ditizele)의 아들이다.
지아엘라스 생애
니코메데스 1세가 죽고 나서, 그의 둘째 부인 비티니아의 에타제타는 성년이 아닌 아들들을 대신해 섭정 역할을 했다. 니코메데스의 첫 결혼에서 얻은 성년 아들이던 지아엘라스는 왕위를 계승할 기회를 거부당하며, 아르메니아로 달아나 소페네에서 아르사메스 1세 왕의 궁정에서 망명 생활을 하였다. 아버지가 죽은 뒤 그는 곧바로 무력을 통해 그의 권리를 되찾으려 했고, 일부 갈라티아인들의 도움을 받아 복귀하였다. 아타제타가 인근 도시들과 안티고노스 2세 고나타스 등의 지원을 받기는 했으나, 지아엘라스는 신속히 비티니아를 정복하며, 에타제타와 그의 아들들이 기원전 254년경 안티고노스의 궁정으로 달아나게 하였다.
셀레우코스 2세 칼리니코스와 안티오코스 히에락스 간 형제들끼리 전쟁 동안, 그는 후자를 공격할 기회를 잡아, 소아시아를 정복하고자 했다. 이후에 이들은 동맹 관계가 되었고 기원전 245년경에 태어난 딸을 히에락스와 혼인시키기도 했다.
갈라티아인들에게 피살당하고 나서, 기원전 228년경 그의 아들 프루시아스 1세가 왕위를 이어받았다. 아버지 그리고 조부처럼 그 역시도 본인의 이름을 딴 '지아엘라'라는 신도시를 세웠으나, 이 도시의 위치는 알려져 있지 않다.
아르센 카사비예프
아르센 카사비예프(폴란드어: Arsen Kasabijew, 1987년 11월 15일~) 또는 아르센 카사비에비(카자흐어: არსენ კასაბიევი)는 조지아 출신 폴란드의 역도 선수이다. 조지아 국가대표 선수로 활동하여 2008년 하계 올림픽 남자 미들헤비급 종목에서 은메달을 획득했다. 2009년에 폴란드로 귀화했으며 폴란드 국가대표 선수로 활동하고 있다.
암픽티오니
암픽티오니아(고대 그리스어: ἀμφικτυονία, "이웃 연맹") 또는 암픽티온 동맹은 고졸기 그리스에서 부족의 고대 종교 단체로 그리스 폴리스가 부상하기 전에 형성되었다. 인보동맹(隣保同盟)이라고도 한다.
기원전 7세기 중반 멜리아 전쟁 이후 이오니아 동맹을 형성한 남서부 아나톨리아 해안의 도리스인 도시 6곳과 그 북쪽의 이오니아인 도시 12곳은 최초의 기록이 등장했을 때 이미 상당한 역사를 가지고 있었다.
암픽티오니 최초의 암픽티오니아
가장 오래된 종교적 암픽티온 동맹은 테르모필레 근처 안텔라에 있는 데메테르 여신의 지하 신앙을 중심으로 했기 때문에 안텔리아 동맹으로 알려져 있었다. 12명의 대표는 필라고라이(Pylagorai, 문 지키는 자)라는 칭호를 받았는데, 이는 데메테르가 오래된 지역 신앙에서 지하 여신이었기 때문에 지역의 하데스의 문을 가리키는 것일 수도 있다. 근처 거주자들은 아카이아-프티오티스를 포함한 몇몇 작은 국가였으며, 이는 테살리아 주변에 살고 있던 보이오티아 부족들(페리오이코이)이 동맹에 가입하는 길을 열었다. 보이오티아와 포키스는 가장 먼 지역이었는데, "제1차 신성 전쟁" 동안 또는 그 이후에야 가입했으며, 이 전쟁은 옛 사제단의 패배와 델포이 신탁의 번영에 대한 새로운 통제로 이어졌다.
전쟁의 결과로 안텔라의 단체는 그 후 델포이 암픽티오니아로 알려지게 되었고, 델포이 신앙의 공식적인 감독자이자 군사적 방어자가 되었다. 이상하고 드러나는 테살리아에 대한 반감이 나타났고, 테살리아인들을 막기 위해 테르모필레의 좁은 협곡을 가로지르는 벽이 건설되었다.
암픽티오니 최초의 암픽티오니아
헤라클레스의 방패는 제1차 신성 전쟁 이후의 반테살리아 감정을 반영할 수 있다고 제안된다. 이 서사시에서 포키스 성역에 개입하는 테살리아 영웅은 로크리스와 포키스인들을 동맹으로 삼았던 인간 아버지 암피트리온을 가진 보이오티아 영웅 헤라클레스에게 살해당한다. 이것은 시리우스의 가장 더운 한여름에 보이오티아 축제에서 불려지기 위해 만들어졌다.
헬레네스라는 이름은 동맹의 구성원들과 관련이 있으며, 그들의 조상인 헬렌의 신화가 발명되면서 모든 그리스인들을 지칭하도록 확장되었다. 그리스 신화에서 암픽티온은 헬렌의 형제였고, 그라이쿠스는 그의 누이 판도라의 아들이었다. 파로스 연대기에 따르면, 이전에 그라이케스라고 불렸던 이들은 헬레네스로 이름이 바뀌었다.
암픽티오니 고대 역사학
기원전 7세기에 델로스섬의 아폴론 신전 아래에서 구성된 암픽티오니아는 잘 확립되어 있었다. 비슷한 시기의 호메로스 찬가인 델로스 아폴론은 이들을 나열한다. 임신한 레토가 아폴론의 출생지를 찾기 위해 차례로 방문했을 때 떨며 자신을 내어주기를 거부했던 도시와 섬들이 있었다. 호메로스 찬가는 델로스의 아폴론 숭배에 대한 건국 신화를 제시한다. 그곳에서 거행된 이오니아 연합 축제는 델리아였다. 델로스 동맹은 아테네 패권의 도구로 기원전 4세기에 등장했다.
투키디데스는 다음과 같이 기록하며 렐란토스 전쟁을 회상했다. "할키스와 에레트리아 사이의 전쟁은 나머지 그리스 도시 대부분이 어느 한쪽과 동맹으로 나뉘었던 전쟁이었다." 렐란토스 전쟁은 기원전 8세기 후반과 7세기 전반 사이의 어느 시점에 에비아섬에서 벌어졌다.
암픽티오니 고대 역사학
역사학자들은 그러한 초기 시대에 "동맹"의 더 넓은 의미에 대해 궁금해했다. 그러나 조지 포레스트(George Forrest)는 "큰 규모의 연합은 작은 도시와 같은 단위보다 멀리 떨어진 곳에서도 접촉, 우정, 적대감을 더 쉽게 이끌어낸다"고 지적한다. 이는 프리기아와 아시리아가 기원전 720-710년경에 서로 전쟁을 벌여 관심 있는 그리스인들 사이의 긴장을 고조시킨 이유를 설명한다.
암픽티오니아는 특정 그리스 신전이나 신성한 장소를 지원하기 위해 명령된 종교 조직의 형태로 살아남았다. 전통적인 암픽티오니아는 고대 올림픽과 피티아 제전을 조정했다. 12명의 회원들은 종교 축제를 지키고 다른 문제들을 처리하기 위해 특정 시간에 같은 성역에서 만났다.
암픽티오니 고대 역사학
스트라본은 펠로폰네소스반도의 트리지나 해안 근처에 위치한 포세이돈에게 신성한 섬인 칼라우리아를 중심으로 하는 초기 암픽티오니아에 대해 언급했다. 토마스 켈리(Thomas Kelly)는 유적지 발굴을 통해 이 신성한 동맹이 기원전 7세기 2/4분기,  680c.–650년에 설립되었음을 시사했다. 그 이전에는 이 유적지에 거의 유물이 없었으며, 간헐적으로만 사용되었다. 이 섬은 한때 에이레네(Εἰρήνη)("평화")로 알려져 있었는데, 이는 암픽티오니아를 가리키는 말이다. 스트라본은 소속된 폴리스를 나열한다. "그리고 이 신전과 관련된 일종의 암픽티오니아 동맹도 있었다. 제사에 참여한 일곱 도시의 동맹이었는데, 이들은 에르미오니, 에피다우로스, 에기나, 아테네, 프라시에이스, 나우플리에이스, 그리고 오르코메노스 미니에이우스였다. 그러나 아르고스는 나우플리아인들을 위해 회비를 지불했고, 스파르타는 프라시아인들을 위해 회비를 지불했다."
암픽티오니 델포이 암픽티오니아
가장 잘 알려져 있고 가장 오래 지속된 암픽티오니아는 아폴론과 데메테르의 대형 신전을 지원하기 위해 조직된 델포이 암픽티오니아였다. 이 평의회는 종교적 권위를 가지고 있었고, 위반자들에게 벌금부터 추방에 이르는 처벌을 선고할 권한이 있었다. 또한 신성한 전쟁을 수행할 수도 있었다. 암픽티온 동맹은 성소를 보호하고 성소를 괴롭히는 자들에게 형벌을 부과하기 위해 전투 규칙을 제정하기도 했다. 모든 회원들은 아이스키네스가 보고한 대로 맹세로 자신들을 헌신해야 했다.
전설에 따르면 대 암픽티온 동맹은 트로이 전쟁 이후 얼마 지나지 않아 델포이의 아폴론 신전과 테르모필레 근처 안텔라(Ἀνθήλη)의 데메테르 신전의 보호와 관리를 위해 설립되었다. 건국 신화는 모든 헬레네스의 공통 조상인 헬렌의 형제이자 에포님인 암픽티온에 의해 가장 먼 과거에 설립되었다고 주장했다. 12명의 회원 대표(히에롬네모네스라고 불림)는 봄에는 테르모필레에서, 가을에는 델포이에서 만났다.
암픽티오니 델포이 암픽티오니아
많은 다른 자료들은 11개에서 13개의 건국 집단을 언급하고 있다. 다음 목록은 아이스키네스가 열거한 것이다.
동맹의 교리는 어떠한 회원국도 전쟁에서 완전히 전멸되지 않아야 하며, 어떠한 회원국의 물 공급도 전쟁 중에도 끊겨서는 안 된다는 것이었다. 이는 회원국들이 신전 지배를 놓고 싸우는 것을 막지 못했다.
암픽티오니 신성 전쟁
원래 종교 단체였던 델포이 암픽티온 동맹은 기원전 6세기에 대규모 도시 국가들이 작은 도시 국가들에게 압력을 가하는 데 사용하기 시작하면서 정치적으로 중요해졌다.
신탁은 원래 신전이 속해 있던 크리사 시로부터 독립하는 데 성공했다. 그러자 크리사 주민들은 델포이로 가는 사람들에게 통행세를 부과하여 강력한 불만을 야기하고 신탁의 자원을 감소시켰다. 암픽티오니아는 위기를 평화적으로 해결할 다른 모든 수단을 소진한 후, 기원전 596년부터 585년까지 10년 동안 지속된 제1차 신성 전쟁(또는 키르하 전쟁)을 크리사에 선포했다. 그 결과 크리사는 파괴되었고, 이 나라는 아폴론, 레토, 아르테미스, 그리고 아테나 프로나이아에게 헌정되었다. 그 후 피티아 제전은 암픽티온들의 지휘 아래 4년마다 개최되었다.
암픽티오니 신성 전쟁
기원전 449-448년에 포키아인들은 성역의 주인이 되기 위해 델포이로 진격했지만, 스파르타인들은 현상 유지를 위해 군대를 보냈다. 이것이 제2차 신성 전쟁이었다. 스파르타인들이 떠난 후, 페리클레스가 이끄는 아테네인들은 포키아인들에게 델포이의 통치권과 피티아 제전의 관리를 돌려주었다. 기원전 421년, 니키아스 화약 이후 델포이는 다시 자치권을 얻었다. 그러나 보이오티아 동맹의 회원국들이 코로네이아 전투에서 아테네를 물리친 후 포키스가 델포이를 계속 통제했을 가능성은 낮다.
기원전 356년에 필로멜로스가 이끄는 포키아인들이 델포이를 점령하고 약탈했으며, 그들에 대해 제3차 신성 전쟁이 선포되었다. 10년간의 전쟁 끝에 기원전 346년, 포키아인들은 동맹에서 추방되었고 그들의 두 표는 그들을 물리치는 데 도움을 준 마케도니아에게 주어졌다. 필리포스 2세는 이 권력을 이용하여 그리스에서 확장주의 정책을 추진했다. 이는 제4차 신성 전쟁으로 이어졌고, 카이로네이아 전투에서 절정에 달했으며, 이는 마케도니아인들의 그리스에 대한 최종적인 지배를 알렸다.
암픽티오니 쇠퇴
기원전 279년에 델포이 암픽티오니아는 아이톨리아 동맹을 신규 회원으로 받아들였다. 이들은 성소뿐만 아니라 나머지 그리스 본토를 갈리아족으로부터 성공적으로 방어했다. 이 기회에 포키아인들도 지역 방어에 참여했기 때문에 재가입이 허용되었다. 3세기에 소테리아 축제는 갈리아족에 대한 그리스의 승리를 기념하여 개최되었다. 기원전 191년까지 동맹은 17명의 회원을 가졌지만, 가장 지배적인 회원만이 두 표를 가졌고, 다른 회원들은 한 표만 가졌다. 동맹은 로마 제국 하에서도 계속 존재했지만, 그 권한은 델포이의 아폴론 신전 관리에 한정되었다. 로마 황제 아우구스투스는 아이니아네스, 말리아인, 마그네시아인, 피티아인들을 테살리아인들과 통합했다. 돌로페스인들이 그 사이에 사라졌기 때문에, 그는 그들의 표를 니코폴리스 시에 주었다.
암픽티온 동맹은 점차 쇠퇴하여 서기 2세기에 로마 황제 하드리아누스가 설립한 판헬레니온으로 대체되었다. 그러나 암픽티온 동맹의 본거지는 황제가 가장 좋아하는 도시인 아테네에 있었다. 따라서 암픽티오니아는 영향력을 잃고 해체된 것으로 보이지만, 실제 중단 시기에 대한 구체적인 날짜는 없다.
프랑크 아추
에뎀 콤랑 프랑크 아추(프랑스어: Edem Komlan Franck Atsou, 1978년 8월 1일 ~ )는 주로 수비수로 활약한 토고의 전 축구 선수로, 페르시안 걸프 프로리그의 에스테글랄 아바즈에서 마지막으로 뛰었다.
토고 국가대표팀 선수로서 2000년 아프리카 네이션스컵과 2006년 FIFA 월드컵에 참가했다.
프랑크 아추 구단 경력
아추는 1995년 고국 토고의 에투알 필랑트 뒤 로메에서 프로 선수로 데뷔했다. 이후 1999년에는 가나의 명문 구단 아산테 코토코로 이적하여 한 시즌 동안 27경기에 출전해 6골을 기록했다.
2002년에는 코트디부아르의 아프리카 스포르에 입단해 25경기에서 4골을 넣었고, 2003년부터는 사우디아라비아의 알힐랄에서 활약했다. 이후 2004년 벨기에의 K. 베를링언-호이스든-졸더로 이적해 잠시 유럽 무대를 경험한 뒤, 2005년 다시 알힐랄로 복귀해 두 번째 시즌을 보냈다.
2006년, 아추는 이란으로 무대를 옮겨 아부모슬렘에 입단하였으며, 두 시즌 동안 43경기에 출전해 2골을 기록했다. 이어서 페르세폴리스와 에스테글랄 아바즈에서 활약하며 페르시안 걸프 프로리그에서 선수 생활을 이어갔다.
프랑크 아추 국가대표팀 경력
아추는 1996년 11월 3일, 가봉과의 친선 경기를 통해 토고 국가대표팀에 데뷔했다. 이후 2010년까지 14년 동안 국가대표팀의 핵심 수비수로 활약하며, A매치 46경기에 출전해 1골을 기록했다.
그는 1998년, 2000년, 2002년, 2006년 아프리카 네이션스컵 본선에 참가했으며, 독일에서 열린 2006년 FIFA 월드컵에 토고 국가대표팀 최종 명단으로 선발되었다. 다만, 본선 경기에는 출전하지 않았다.
십브라와 브아
십브라(히브리어: שִׁפְרָה Šip̄rā)와 브아(히브리어: פּוּעָה Pūʿā)는 출애굽기 1:15–21에 따르면 이집트인에 의한 아동 집단학살을 잠시 막았던 두 명의 산파였다. 출애굽기 이야기에 따르면, 그들은 이집트 왕, 즉 파라오로부터 모든 히브리 남자 아기들을 죽이라는 명령을 받았지만, 그들은 그렇게 하기를 거부했다. 파라오가 그들에게 따져 묻자, 그들은 히브리 여인들이 '활발하여' 또는 '기운이 세어' 산파가 도착하기도 전에 아기들이 태어났기 때문에 해산 시간이 짧다고 대답했다. 하나님은 "산파들에게 잘 대해 주셨고" "그들을 위해 집을 지어 주셨다".
십브라와 브아 출애굽기 1:15–1:21
15 이집트 왕이 히브리 산파들에게 명령했다. 그들 중 한 명은 십브라였고, 다른 한 명은 브아였다.
16 그는 말하였다. “히브리 여인들의 해산을 돕는 동안, 산고를 지켜보아라. 아들이면 죽이고, 딸이면 살려 두어라.” 17 그러나 산파들은 하나님을 두려워하여 이집트 왕이 지시한 대로 하지 않고, 남자 아기들을 살려 두었다. 18 그러자 이집트 왕이 산파들을 불러 “너희가 어찌하여 이 일을 행하여 남자 아기들을 살려 두었느냐?” 하고 물었다. 19 산파들이 파라오에게 대답하였다. “히브리 여인들은 이집트 여인들과 같지 않습니다. 그들은 기운이 세어 산파가 미처 그들에게 이르기 전에 해산해 버립니다.” 20 하나님께서 산파들에게 잘 대해 주셨고, 백성은 번성하여 크게 늘어났다. 21 [하나님]은 산파들이 하나님을 두려워하였으므로 그들을 위해 가정을 세워 주셨다.
십브라와 브아 해석
탈무드[소타 11b]는 십브라를 모세의 어머니 요게벳으로, 브아를 모세의 누이 미리암으로 동일시하며, 이 두 산파가 각각 어머니와 딸이라고 본다.
토라에는 종교라는 단어가 없다. 토라에서 발견되는 가장 가까운 개념은 "하나님을 경외함"이라고 불리는 것이다(출1:17). 산파들은 파라오의 법적 요구보다 하나님의 도덕적 요구가 더 중요하다고 믿었던 것으로 보인다. 이러한 이유로 작가 프랜신 클라그스브룬은 산파들이 파라오의 집단학살 지시를 따르지 않은 것이 "역사상 알려진 최초의 시민 불복종 사건일 수 있다"고 말했다. 신학자 조나단 마고넷도 이에 동의하며, 그들을 "사악한 정권에 대한 가장 초기이자 어떤 면에서는 가장 강력한 저항의 본보기"라고 불렀다.
십브라와 브아 해석
"하나님을 경외함"이라는 주제는 몇 구절 뒤 파라오가 이집트 백성에게 집단학살을 실행하도록 명령할 때 역전된다(출1:22). 이집트인들은 하나님을 두려워하기보다 파라오를 더 두려워했던 것으로 보이며, 따라서 범죄에 가담했다. 랍비 조셉 텔루시킨은 십브라와 브아의 변절을 홀로코스트 중 유대인 구조자들과 비교했는데, 그들 중 다수는 종교인이었다. 반면에 나치에게 협력했던 사람들은 하나님의 심판을 두려워하기(또는 심지어 믿기)보다 나치의 힘을 더 두려워했다.
주석가들은 출애굽기 1:20–21을 다양하게 해석했다. 일부 학자들은 각 구절의 두 부분이 병행하며, 그래서 하나님께서 '집을 세우신' 대상은 이스라엘 백성('크게 번성하여 늘어난')이라고 주장한다. 이는 출애굽기 1:1에 이스라엘 자손이 각자의 "집"과 함께 이집트로 내려왔다는 언급과 일치한다. 그러나 마고넷은 더 일반적인 견해는 그 집들이 산파들을 위한 것이며, 여기서 "집"은 '왕조'로 이해된다고 언급한다. 랍비적 사상은 이를 제사장직(케후나), 제사장 보조자(레비야), 그리고 왕권의 가문으로 이해했는데, 후자는 미리암에게서 나왔다고 해석된다.
십브라와 브아 이름
십브라와 브아의 이름은 전형적인 셈족 이름이다. Šp-ra라는 이름은 소베크호테프 3세 재위 기간(기원전 약 1745년) 중 이집트의 노예 목록에서 발견된다. 이 목록은 브루클린 파피루스 35.1446에 있으며, 브루클린 미술관에 소장되어 있다. 박물관은 "학자들은 이것이 히브리 이름 십브라의 상형문자 음역이라고 추정한다"고 명시하고 있다. 이 이름은 "공정하다" 또는 "아름답다"는 뜻이며, 아람어 Šapphira와 관련이 있거나 심지어 동일할 수도 있고, 히브리 산파 십브라의 이름과도 같다. 두 번째 산파 브아의 이름은 가나안 이름으로 "젊은 여자" 또는 "어린 소녀"를 의미한다.
모란지수
통계학에서, 모란지수(영어: Moran's I)는 패트릭 알프레드 피어스 모란이 개발한 공간적 자기상관의 측정 지표이다. 공간적 자기상관은 공간적으로 인접한 위치들 간 신호의 상관관계가 나타나는 특징을 보인다. 공간적 자기상관은 공간 상관관계가 다차원적(2차원 또는 3차원 공간)이고 다방향적이므로 1차원적 자기상관보다 더 복잡하다.
모란지수 전역적 모란지수
전역적 모란지수(영어: Global Moran's I)는 공간 데이터의 전반적인 군집(clustering) 정도를 측정하는 지표이며, 정의는 다음과 같다.
여기서,
다음은 다양한 공간 패턴에 대해 계산된 모란지수 통계량이다. 각 격자 셀에 대해 룩 이웃을 사용하여  의 이웃 에 대해 로 설정한 다음, 가중치 행렬을 행 정규화한다. 왼쪽 상단은 반상관 관계를 보여주며 음의 I 값을 나타내고, 오른쪽 상단은 공간 기울기를 보여주며 큰 양의 I 값을 나타낸다. 왼쪽 하단은 무작위 데이터를 보여주며 I 값이 0에 가깝게 나오며(또는  ), 오른쪽 하단은 '잉크 얼룩' 또는 확산 패턴을 보여주며 양의 자기상관을 나타낸다.
모란지수 전역적 모란지수
모란지수() 값은 공간 가중치 행렬 에 내재된 가정에 따라 크게 달라질 수 있다. 공간적 자기상관을 다루고 공간적 상호작용을 모델링하려면 이 행렬을 통해 고려할 이웃의 수를 제한하는 구조를 부여하여야 한다. 이는 "모든 것은 다른 것과 연관되어 있지만 가까이 있는 것은 멀리 있는 것보다 더 연관되어 있다"는 토블러의 지리학 제1법칙과 관련된다. 즉, 이 법칙은 공간 거리 감쇠 함수를 내포하며, 모든 관측치가 다른 모든 관측치에 영향을 미치더라도 특정 거리 임계값을 넘어서면 그 영향은 무시할 수 있음을 의미한다.
모란지수 전역적 모란지수
이러한 접근 방식은 다루고자 하는 특정 공간 현상에 대한 가정을 정확히 반영하는 행렬을 구성하는 것이다. 이때 '이웃'의 정의는 다양할 수 있으며, 이에 따라 행렬 구성 방법도 달라진다. 일반적인 방법으로는 두 구역이 이웃하는 경우 가중치 1을 부여하고 그렇지 않으면 0을 부여한다. 다른 흔한 방법으로는 개의 최근접 이웃에 가중치 1을 부여하고, 그 외에는 0을 부여하는 것이다. 이외에도 거리에 따른 감쇠 함수를 사용하여 가중치를 할당하는 방법, 공유된 경계의 길이를 이용하여 이웃에 다른 가중치를 할당하는 방법이 존재한다.  값은 가중치에 상당히 민감하므로 공간 가중치 행렬의 선택은 해당 현상에 대한 이론에 따라 이루어져야 하며, 특히 거리에 기반한 가중치를 사용할 경우 현상에 대한 결론에 영향을 미칠 수 있다.
공간적 자기상관이 없다는 귀무가설() 하에서 모란지수의 기댓값은 다음과 같다.
이 기댓값에 사용되는 귀무 분포(null distribution)는 입력 변수 가 무작위로 균일하게 선택된 순열()에 의해 순열 재배치된다는 가정에 기반한다(여기서 기댓값은 순열 선택에 대한 것이다).
표본 크기가 클수록(즉, 이 무한대에 가까워질수록) 기댓값은 0에 가까워진다.
모란지수의 분산은 다음과 같다.
여기서,
-1/(N-1)보다 현저히 낮은 값은 음의 공간적 자기상관을 나타내고, -1/(N-1)보다 현저히 높은 값은 양의 공간적 자기상관을 나타낸다. 통계적 가설 검정을 위해 모란지수 값을 표준 점수로 변환할 수 있다.
I  값의 범위는 부터 까지이다. 여기서 과 는 가중치 행렬의 해당 최소 및 최대 고유값(eigenvalues)이다. 행 정규화된 행렬의 경우 이다.
모란지수는 기어리 통계량(Geary's C)과 반비례 관계를 갖지만, 완전히 동일하지는 않다. 모란지수는 전역적 공간적 자기상관을 측정하는 반면, 기어리 통계량은 국지적 공간적 자기상관에 더 민감하다.
모란지수 국지적 모란지수
전역적 공간적 자기상관 분석은 전체 연구 영역을 요약하는 단 하나의 통계량만을 산출한다. 즉, 전역적 분석은 동질성(homogeneity)을 가정한다. 이러한 가정이 충족되지 않으면, 통계량이 공간에 따라 달라져야 하므로 단 하나의 통계량을 갖는 것은 의미가 없다.
더욱이, 전역적 자기상관이나 군집성이 없더라도 국지적 공간적 자기상관 분석을 이용하여 국지적 수준에서 군집을 발견할 수 있다. 모란지수가 개별 교차곱의 합이라는 사실은 "공간 연관성 국지 지표"(LISA, Local Indicators of Spatial Association)에 의해 활용되어, 각 공간 단위에 대한 국지적 모란지수(Ii)를 계산하고 각 Ii의 통계적 유의성을 평가함으로써 개별 단위의 군집성을 평가한다. 전역적 모란지수 공식으로부터 다음을 얻을 수 있다.
여기서,
따라서,
I는 전역적 자기상관을 측정하는 전역적 모란지수이며, Ii는 국지적 모란지수, N은 공간상 분석 단위의 개수이다.
LISA는 룩 안셀린(Luc Anselin)이 1995년에 제안한 국지적 모란지수를 사용하는 GeoDa와 ArcGIS Pro에서 계산할 수 있다.
모란지수 사용례
모란지수는 지리학 및 지리정보과학 분야에서 널리 사용되며, 다음과 같은 몇 가지 예시가 존재한다.
1995년 춘계 천황상
1995년 춘계 천황상은 중앙경마의 G1급 중상경주 천황상의 111번째 대회이자 춘계(봄) 천황상의 56번째 대회로, 1995년 4월 23일에 교토 경마장에서 개최되었다. 이 대회부터는 춘계 천황상이 지정 교류 경주가 됨에 따라, 지방경마 소속 경주마도 참가할 수 있게 되었다.
라이스 샤워가 스테이지 챔프 등을 제치고 우승하여, 두 번째 천황상 우승을 차지했다.
1995년 춘계 천황상 출전마 정보
출전마의 연령 표기는 구 표기를 따른다.
1995년 춘계 천황상 경주 후
본 대회의 우승마 라이스 샤워는 당년 다카라즈카 기념에도 출전했으나, 경주 도중 개방골절로 낙마사고를 일으키고 사망했다.
불타는 떨기나무
불타는 떨기나무는 구약성경의 모세오경(토라) 및 쿠란에 기록된 나무 및 그와 연관된 사건을 말한다. 출애굽기 제3장은 불타고 있었지만 불길에 타서 없어지지는 않은 호렙산의 한 떨기나무 이야기를 전한다. 이에 따르면 불타는 떨기나무는 모세가 야훼로부터 이스라엘 민족을 이집트에서 가나안으로 이끌도록 임명받은 장소이다.
떨기나무로 번역된 히브리어 단어는 '센에'(히브리어: סְנֶה səne)로, 특히 가시나무를 가리킨다. 센에는 불타는 떨기나무를 묘사하는 두 곳에만 나타나는 단발어이다. 센에는 구약성경에 여러 차례 등장하는 시나이(히브리어: סיני)에 대한 의도적인 말장난일 수 있다.
불타는 떨기나무 성경 이야기
이야기에서 야훼의 사자는 "떨기나무 가운데 불꽃 가운데" 나타난 것으로 묘사되며, 이어서 야훼가 그곳에서 이드로의 양떼를 치고 있던 모세에게 불타는 떨기나무 가운데에서 부르는 것으로 묘사된다. 모세가 가까이 다가가기 시작하자, 야훼는 그곳이 성지이므로 먼저 신발을 벗으라고 모세에게 말하였다.
나중에 자신을 야훼로 밝히는 떨기나무 속 목소리는 자신을 "아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 그리고 야곱의 하느님"으로 드러내고 이에 모세는 얼굴을 가린다.
일부 구약성경 학자들은 불타는 떨기나무 이야기가 야훼 문서와 엘로힘 문서를 함께 엮은 것으로 보며, 야훼의 천사와 신발을 벗는 것은 야훼 문서의 부분이고, 이와 병행하는 엘로힘 문서의 내용은 각각 하느님과 모세가 얼굴을 돌리는 것이라고 본다.
불타는 떨기나무 성경 이야기
이 글은 야훼가 모세에게 파라오에게 가서 이스라엘 백성을 이집트에서 이끌어내도록 그를 보낸다고 말하는 것으로 묘사한다. 야훼는 이스라엘 백성이 이집트인들에게 억압받는 것을 보고 이 결정을 내렸다. 야훼는 모세에게 이스라엘 장로들에게 야훼가 그들을 가나안인, 헷족, 아모리인, 히위족, 여부스족의 땅으로 인도할 것이라고 말하라고 지시한다. 이 지역은 일반적으로 전체적으로 가나안이라는 용어로 불리며, "젖과 꿀이 흐르는 땅"으로 묘사된다.
모세는 "내가 이스라엘 자손에게 가서 '너희 조상의 하느님이 나를 너희에게 보내셨다'고 말하면, 그들이 내게 '그의 이름이 무엇이냐?'고 물을 때 내가 무엇이라고 말해야 합니까?" (출 3:13)라고 묻는다. 떨기나무에서 나는 하느님의 음성은 자신이 야훼라고 밝힌다. 이 글은 야훼(히브리어: יהוה)를 히브리어 구절 אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה "나는 스스로 있는 자이다"의 히브리어 단어 היה에서 유래시킨다.
불타는 떨기나무 성경 이야기
이야기에 따르면, 야훼는 모세에게 이집트인과 이스라엘 백성을 대면하고, 앞으로 일어날 일에 대해 예언자에게 설명하도록 지시한다. 야훼는 그 후 모세의 신뢰도를 높이기 위해 다양한 시범적인 기적을 행한다. 그중에서도 모세의 지팡이는 뱀으로 변했고, 모세의 손은 일시적으로 "눈처럼 하얀 나병"에 걸렸으며, 물은 피로 변했다. 본문에서 야훼는 모세에게 지팡이를 손에 들고 기적을 행하라고 지시하는데, 마치 그것이 자신의 지팡이가 아니라 그에게 주어진 지팡이인 것처럼 말한다. 일부 본문 학자들은 이 후자의 지시가 모세가 자신의 지팡이를 사용한 더 자세한 이전 묘사의 엘로힘 문서 버전이며, 이를 야훼 문서에 귀속시킨다고 주장한다.
표징에도 불구하고, 모세는 말을 잘 못하며 다른 사람을 보내야 한다고 주장하며 그 역할을 맡기를 매우 꺼려하는 것으로 묘사된다. 본문에서 야훼는 화를 내며 모세가 누가 말할 자격이 있고 말하지 않을 자격이 있는지 입을 만드신 분에게 감히 훈계하려 한다며 꾸짖는다. 그러나 야훼는 양보하고 아론을 모세에게 돕도록 보내는데, 아론은 말을 잘하며 이미 모세를 만나러 가는 중이기 때문이다. 이것은 토라에서 아론이 처음 언급되는 것이며, 그는 모세의 대변인으로 묘사된다.
불타는 떨기나무 대체 이론
알렉산더와 제니아 플라이셔는 불타는 떨기나무의 성경 이야기를 실제 식물학과 연결시킨다.
아직 불분명한 조건 하에, 이 식물은 엄청난 양의 휘발성 물질을 배출하여 꽃과 씨앗 꼬투리 근처에 성냥불을 붙이면 식물이 불꽃에 휩싸이게 됩니다. 이 불꽃은 식물에 아무런 손상 없이 빠르게 꺼집니다.
그러나 그들은 디크탐누스 종이 시나이 반도에서 발견되지 않는다고 결론지으며 다음과 같이 덧붙인다: "그러므로 어떤 디크탐누스 종도 비록 매력적인 합리적 근거가 있더라도, 진정한 '불타는 떨기나무'였을 가능성은 매우 낮다."
콜린 험프리스는 이에 대해 "출애굽기에는 모세가 조사하러 간 오래 지속되는 불에 대한 내용이지, 불꽃이 확 타올랐다가 빠르게 꺼지는 불에 대한 내용이 아니다"라고 반박한다.
또 다른 이론은 하르 카르콤에 비치는 햇빛이 놀라운 방식으로 반사되어 불처럼 보였다는 것이다.
불타는 떨기나무 위치
초기 기독교 은자들은 시나이산이라고 믿었던 세르발산에 모였다. 그러나 4세기에 동로마 제국 시대에 그곳에 지어진 수도원은 성녀 가타리나 산이 성경의 시나이 산이라는 새로운 믿음으로 인해 버려졌다. 새로운 수도원인 성녀 가타리나 수도원이 그 산기슭에 지어졌고, 성경의 불타는 떨기나무의 장소로 여겨지는 곳이 확인되었다. 그곳에 자라는 떨기나무(가시나무, 학명 Rubus sanctus)는 나중에 수도원 안뜰로 몇 야드 옮겨졌고, 원래 자리는 수태고지에 헌정된 예배당으로 덮였으며, 떨기나무의 뿌리가 나온 자리를 은색 별로 표시했다. 성녀 가타리나 수도원의 수도사들은 교회 전통에 따라 이 떨기나무가 실제로 모세가 본 원래 떨기나무이지 나중에 교체된 것이 아니라고 믿으며, 예배당에 들어가는 누구든지 성경 기록에서 모세가 그랬던 것처럼 신발을 벗어야 한다.
불타는 떨기나무 위치
그러나 현대에는 성녀 가타리나 산이 아니라 인접한 제벨 무사(모세의 산)가 대중적인 전통과 여행 안내서에 의해 현재 시나이산으로 알려져 있다. 이러한 식별은 베두인족 전통에서 비롯되었다.
세르발산, 시나이산, 성녀 가타리나 산은 모두 시나이 반도 남단에 위치하지만, 이 반도의 이름은 비교적 현대에 만들어진 것이다. 플라비우스 요세푸스 시대나 그 이전에는 이 이름으로 알려지지 않았다. 일부 현대 학자와 신학자들은 사우디아라비아 북서부의 히자즈 지역, 페트라 인근의 북부 아라바 지역, 또는 간혹 시나이 반도 중부나 북부의 위치를 선호한다. 따라서 대다수의 학자들과 신학자들은 불타는 떨기나무가 실제로 존재했다면 성녀 가타리나 수도원에 보존된 떨기나무일 가능성은 매우 낮다는 데 동의한다.
불타는 떨기나무 상징과 해석
미국 유대신학교의 로고는 영어와 히브리어로 "불타는 떨기나무가 소멸되지 않았다"는 문구와 함께 불타는 떨기나무의 이미지를 담고 있다.
1200년대 후반의 카발라 작품인 조하르는 불타는 떨기나무가 비록 이스라엘 백성이 이집트에서 고통받고 있었지만, 불타고 있었지만 소멸되지 않은 떨기나무처럼 하느님의 보호를 받고 있었음을 암시한다고 제시한다.
출애굽기 구절들은 제사장의 "성스러운 기름"에 사용된 향기로운 갈대를 언급하는데, 이는 히브리어 구절 קנה בשם(qaneh bosem, 종종 Qaneh bosem으로 표기됨)이 성경 구절에서 "향기로운 갈대"로 번역되는데, 이는 삼속, 즉 대마초 또는 마리화나라고도 불리는 식물을 의미하는 성경 히브리어 구절이다.
불타는 떨기나무 상징과 해석
중세 천주교회에서 이 사건은 떨기나무가 불타도 없어지지 않은 것처럼, 동정녀로서 잉태한 마리아에게서 태어난 예수의 동정녀 탄생에 대한 예표적 유사성으로 여겨졌다. 따라서 15세기 불타는 떨기나무 삼면화 제단화와 같은 중세 가톨릭 미술 작품에서는 떨기나무나 나무 한가운데에 성모자상이 일반적으로 그려져 있다. 액자 밑바닥에 새겨진 라틴어 비문은 "모세가 불타도 없어지지 않는 것을 본 떨기나무 속에서, 우리는 거룩하신 하느님의 어머니, 경이롭게 보존된 당신의 동정성을 깨달았다"라고 번역된다. 동방정교의 견해도 비슷했다.
동방정교에는 초기 기독교 교부들과 세계 공의회에서 유래한 전통이 있는데, 모세가 본 불꽃은 사실 하느님의 창조되지 않은 에너지/영광이었으며, 빛으로 나타났기 때문에 떨기나무가 타지 않았다고 설명한다. 이는 모세가 영원한 것으로 간주되는 창조되지 않은 에너지/영광을 볼 수 있도록 허락된 것으로 여겨진다. 구원의 정교회적 정의는 이 창조되지 않은 에너지/영광을 보는 것이며, 이는 존 S. 로마니데스와 같은 그리스 정교회 신학자들의 저술에서 반복되는 주제이다.
불타는 떨기나무 상징과 해석
동방정교 용어에서 이 사건의 선호되는 명칭은 불타지 않는 떨기나무이며, 교회의 신학과 찬송가는 이를 예수의 동정녀 탄생을 미리 보여주는 것으로 본다. 동방정교 신학은 예수의 어머니 마리아를 테오토코스("하느님을 낳으신 분")라고 부르며, 그녀가 육화하신 하느님을 낳으면서 아무런 해를 입거나 처녀성을 잃지 않았다는 점에서 떨기나무가 타지 않고 불타는 것과 병행하여 본다. 성모를 하느님을 낳으신 분의 모습으로 묘사하는 불타지 않는 떨기나무라는 이콘 유형이 있으며, 이 이콘의 축일은 9월 4일이다 (러시아어: Неопалимая Купина).
이야기에서 하느님은 모세에게 말씀하시지만, 동방정교는 천사도 모세에게 들렸다고 믿는다. 동방정교는 그 천사를 하느님의 로고스로 해석하며, 이사야 9:6의 70인역에 언급된 위대한 조언의 천사로 간주한다. (이는 마소라 본문에서는 조언자, 전능하신 하느님이다.)
불타는 떨기나무 상징과 해석
불타는 떨기나무는 1583년 제12차 시노드에서 위그노(프랑스의 칼뱅주의자)가 처음 채택한 이래로 개혁 교회들 사이에서 인기 있는 상징이 되어왔다. 프랑스어 모토인 "Flagror non consumor" – "나는 불타지만 소멸되지 않는다" –는 고통받는 교회가 그럼에도 불구하고 살아남는다는 상징으로 이해되었다. 그러나 불은 하느님의 임재의 표징이며, 하느님은 소멸하는 불이시므로(히브리서 12:29), 이 기적은 더 큰 기적을 가리키는 것으로 보인다: 하느님은 은혜로 그의 언약 백성과 함께 계시므로 그들은 소멸되지 않는다.
불타는 떨기나무 상징과 해석
쿠란에 따르면, 모세는 기간을 마친 후 가족과 함께 이집트로 떠났다. 쿠란은 그들이 여행 중 투르 근처에 멈췄을 때, 모세가 불을 보고 가족에게 자신이 불을 가져올 때까지 기다리라고 지시했다고 언급한다. 모세가 투와 계곡에 도착했을 때, 쿠란에서 알-부카아 알-무바라카(‎아랍어: الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة, "축복받은 땅")로 숭앙받는 계곡 오른쪽 나무에서 하느님이 그에게 소리쳤다. 모세는 하느님으로부터 신발을 벗으라는 명령을 받았고, 선지자로 선택되었으며, 기도 의무와 심판의 날에 대해 통보받았다. 그 후 모세는 지팡이를 던지라는 명령을 받았는데, 지팡이가 뱀으로 변했고, 나중에 다시 잡으라는 지시를 받았다. 쿠란은 이어서 모세가 손을 옷 안에 넣으라는 명령을 받았고, 손을 드러내자 밝은 빛이 났다고 서술한다. 하느님은 이것들이 파라오를 위한 표징이며, 모세에게 파라오를 초대하여 한 분 하느님을 숭배하도록 명령한다고 말한다.
바하이 신앙은 불타는 떨기나무를 하느님의 목소리로 이해한다. 불타는 떨기나무라는 용어는 바하이 신앙의 선지자이자 창시자인 바하올라의 저서에 자주 등장한다. 바하이 신앙의 가르침에 따르면, 불타는 떨기나무에서 들려온 하느님의 목소리는 이제 바하올라의 계시를 통해 직접 인류에게 말씀하고 있다. 바하올라는 "그 능력으로 모든 나무가 떨기나무가 이전에 모세에게 선포했던 것을 외치게 한 계시"라고 선포한다.
모세와 불타는 떨기나무의 연관성을 다시 이야기하며, 바하올라는 다음과 같이 썼다.
광야에서 하느님과 대화하던 분이 그의 장인 이드로의 양 떼를 돌보던 날들을 너는 기억하라. 그는 거룩한 땅 위로 솟아올라 "오 모세! 진정 나는 하느님, 너의 주이며 너의 조상 아브라함, 이사악, 야곱의 주니라!"라고 외치는 불타는 떨기나무에서 들려오는 인류의 주의 목소리에 귀 기울였다. 그는 그 목소리의 매혹적인 음색에 너무나 사로잡혀 세상에서 자신을 분리하고 파라오와 그의 백성들을 향해 떠났으니, 그의 주는 모든 과거와 미래에 걸쳐 주권을 행사하시는 분이시다. 이제 세상 사람들은 모세가 들었던 것을 듣고 있지만, 그들은 이해하지 못한다.

-키타비 악다스 이후에 계시된 바하올라의 서신에서
일부 라스타파리 운동 추종자들은 불타는 떨기나무가 삼속이었다고 믿는다.
드미트리 클로코프
드미트리 뱌체슬라보비치 클로코프(러시아어: Дми́трий Вячесла́вович Кло́ков, 1983년 2월 18일~)는 러시아의 역도 선수이다. 2008년 하계 올림픽 남자 헤비급 종목에서 은메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 금메달 1개, 은메달 2개, 동메달 1개, 유럽 선수권 대회에서 금메달 1개를 획득했다.
피 남편
피 남편은 출애굽기 4장에서 여관에 머물 때 십보라가 남편 모세를 부른 이름이다. 대명사가 불명확하기 때문에 토라의 가장 당혹스러운 난제 중 하나로 여겨진다.
피 남편 구절
여관에서의 십보라 이야기는 출애굽기 4:24-26에 나타나는데, 모세와 그의 아내 십보라, 그리고 그들의 아들 게르솜이 이집트로 가는 길에 여관에 도착했을 때 일어난다. 모세와 그의 가족은 미디안에서 파라오에게 재앙을 알리라는 임무를 받았지만, 주님에 의해 방해를 받는다.
레닌그라드 사본 텍스트:
24.  ויהי בדרך במלון ויפגשהו יהוה ויבקש המיתו׃
25.  ותקח צפרה צר ותכרת את־ערלת בנה ותגע לרגליו ותאמר כי חתן־דמים אתה לי׃
26. וירף ממנו אז אמרה חתן דמים למולת׃ פ
개역개정:
24 모세가 길을 가다가 숙소에 있을 때에 여호와께서 그를 만나사 그를 죽이려 하신지라
25 십보라가 돌칼을 가져다가 그의 아들의 포피를 베어 그의 발에 갖다 대며 이르되 당신은 참으로 내게 피 남편이로다 하니
피 남편 구절
26 여호와께서 그를 놓아 주시니라 그 때에 십보라가 피 남편이라 함은 할례 때문이었더라
공동번역:
24 모세가 길을 떠나가다가 한 곳에 이르러 밤을 묵는데 야훼께서 찾아오시어 그를 죽이려고 하셨다.
25 시뽀라가 돌칼로 제 아들의 포경을 자르고 그것을 모세의 발에 대며 말하였다. "당신은 피로 얻은 나의 신랑입니다."
26 그러자 야훼께서 그를 놓아주셨다. 그래서 시뽀라는 "할례를 베풀어 피 흘려 얻은 신랑"이라고 말하였다.
이 구절의 표준적인 해석은 하나님이 모세가 아들에게 할례 의식을 소홀히 한 것에 대해 그를 죽이려 했다는 것이다. 십보라는 신속하게 반응하여 의식을 서둘러 행함으로써 재앙을 피하고, 남편을 하나님의 진노에서 구한다. (셰모트 라바 5:8)
피 남편 다양한 해석
"수수께끼 같은" 이 구절은 상당한 논쟁을 불러일으켰다. 특히 다음과 같은 의문점들이 쟁점이다.
"모세는 왜 반응하지 않는가? 왜 할례가 필요한가? 십보라는 왜 할례를 행하는가? 포피로 누구의 발을 만지는가? 십보라의 주문은 무슨 의미인가? '피의 신랑'은 누구인가? 야훼는 왜 물러나는가?"
한 가지 문제는 본문이 대명사를 사용하나 세 인물(하나님, 모세, 십보라의 아들) 중 누구를 지칭하는지 명확히 하지 않다는 점이다. 특히, 하나님이 누구를 죽이려 했는지(모세 또는 십보라의 아들), 십보라가 포피로 누구의 발을 만졌는지(하나님, 모세, 또는 아들의 발), 십보라가 누구를 "피의 신랑"이라고 부르는지(하나님, 모세, 또는 아들), 그리고 "피의 신랑"이라는 구절 자체의 의미가 불분명하다.
피 남편 다양한 해석
이 구절의 모호하고 단편적인 성격은 주석적 추론의 여지를 많이 남기며, 랍비 학자들은 수많은 설명을 제공해왔다. 초기 유대교 해석은 거의 만장일치로 모세가 아들에게 할례를 행하지 않아 하나님을 노하게 하여 공격을 유발했지만, 십보라가 아들에게 할례를 행한 신속한 행동이 하나님을 달래고 대결을 끝냈다고 추론한다. 탈무드는 이 사건이 아버지가 아들에게 신속하게 할례를 행하라는 성경적 명령(8일째 또는 그 이후 첫 기회에)의 중요성을 강조하며, 모세와 같은 공로와 지위를 가진 사람조차도 아들의 할례를 잠시라도 지연시킨 것에 대해 죽음의 벌에서 면제되지 않았음을 시사한다.
이 구절은 종종 모세의 맏아들인 게르솜이 할례를 받는 것으로 해석되지만, 라시 (랍비)는 미드라시 출애굽기 라바를 인용하여 이 구절이 대신 모세의 다른 아들인 엘리에셀을 가리킨다고 말한다.
중세 미드라시적 번역인 타르굼 네오피티는 아람어로 된 오경 번역본으로, 십보라의 수수께끼 같은 "진실로 당신은 피의 신랑입니다"를 "이 신랑을 죽음의 천사의 손에서 구원한 피가 얼마나 사랑스러운가"로 확장한다.
피 남편 다양한 해석
모세 같은 사람이 어떻게 아들의 할례를 소홀히 하여 하셈(하나님)의 진노를 샀는지에 대한 질문은 고대 유대교 학문에서 논의되었다. 랍비 엘아자르 하모다이는 이드로가 딸과 모세의 결혼에 추가 조건을 두었는데, 그들의 맏아들을 우상숭배에 바치라는 것이었다고 주장하며, 이것이 왜 모세가 하셈에게 부정적으로 비춰졌는지 설명한다. 한 미드라시적 해석은, 하셈이 모세가 이집트에 도착할 때까지 아들의 할례를 미루도록 허락했으나(여행 전에 그를 약화시키지 않기 위함), 모세가 도착한 후 가능한 한 빨리 그 임무를 서두르지 않았다는 것이다.
피 남편 다양한 해석
랍비 주석가들은 십보라가 아들에게 할례를 행하는 행위가 남편을 구하리라는 것을 어떻게 알았는지 물었다. 라시는 탈무드 및 미드라시 자료를 인용하며, 하나님의 천사(탈무드, 느다림 32a에서는 분노와 격노의 의인화인 아프 또는 헤마로 식별됨)가 뱀의 형상으로 모세를 생식기까지 삼키고, 십보라는 그래서 아들의 할례 지연 때문에 이런 일이 일어났다고 이해했다고 설명한다. 하버만(2003)은 이 사건을 이브와 뱀의 이야기와 연결하며, 십보라가 모세의 성기와 아들의 성기 사이의 "정신분석적 연결"을 통해 위협이 할례와 관련이 있음을 즉시 이해했으며, 대명사의 모호한 사용은 여성의 무의식 속에서 신, 남편, 아들의 근본적인 동일성을 나타낸다고 주장한다.
피 남편 다양한 해석
사마리아 오경은 유대교의 마소라 본문과 여러 세부 사항에서 다르다. 이 사건의 사마리아 버전에 따르면, 십보라는 하나님이 이스라엘 백성을 이집트 노예 상태에서 해방시키기 위한 신성한 임무에 자신과 두 아들을 데려온 것에 대해 모세에게 노하셨음을 깨닫고, 자신의 회개를 보여주고 남편과 함께할 자격이 있음을 증명하기 위해 자신을 잘랐다. 이 다른 서술은 히브리어 어근 בנה (b-n-h)의 모음화에서 비롯된다. 마소라 버전은 십보라가 "그녀의 아들"("b'nah"; בְּנָהּ)에게 할례를 행했다고 진술하는 반면, 사마리아 본문은 그녀가 "그녀의 이해" 또는 "그녀의 막힌 마음"("binnah"; בִּנָּהּ, 사마리아 문자: ࠁࠪࠍ࠙ࠣࠄ)에 할례를 행했다고 묘사한다. 모세는 십보라의 자해 행위를 아내의 우상 숭배적인 양육의 잔재로 보았고, 그녀의 존재에 대한 하나님의 불만이 정당했음을 보여주는 증거로 보았다. 따라서 모세는 십보라와 두 아들을 미디안에 있는 그녀의 가족에게 돌려보냈다. 이것이 하나님의 진노를 가라앉히고 모세의 생명을 구했다. 홍해가 갈라지고 이스라엘 백성이 이집트에서 기적적으로 탈출한 후에야 모세의 장인 이드로가 십보라와 그녀의 아들들을 모세가 있는 사막의 이스라엘 진영으로 데려와 다시 합류했다.