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밀가루 전쟁 원인
해외로부터의 선적 증가와 같은 곡물 부족 문제에 대처하려는 문서화된 노력이 있었지만, 기근이 루이 16세에 의해 기근 협약을 통해 의도적으로 조직되었다는 믿음이 나타났다. 튀르고는 폭동을 진압하고 곡물 시장에 대한 통제를 복원했다. 곡물 자유 무역의 아이디어는 불신을 샀고, 경제 실험은 대중을 베르사유의 정부로부터 멀어지게 했다. 밀가루 전쟁은 프랑스 혁명의 전조로 볼 수 있다.
이 사건들은 1774년 9월 13일 곡물 상업을 자유화한 튀르고의 칙령에 대한 반발로 해석될 수 있다. 실제로 이 자유화는 일부 사람들이 가격을 올리기 위해 밀가루를 사재기했기 때문에 "도덕 경제"에 위배되는 것으로 보였다. 이러한 밀가루 부족은 왕이 신하들과 그들의 식량 공급의 안보를 보장해야 한다는 원칙을 깨뜨렸다. 밀가루 전쟁은 이전 밀 가격 변동과 일치했으며, 공화력 2년의 밀 폭동을 예고했다.
밀가루 전쟁 사건
1775년 봄 수확기 이전 기간 동안, 곡물 비축량은 소진되었고 새로운 수확물은 아직 도착하지 않았다. 1775년 봄, 이러한 새로운 맥락에서 기근이 발생했다. 튀르고의 칙령 이전에는 각 지역이 자체적인 부족을 겪었으므로, 일부는 진정한 기근을 겪는 반면 다른 일부는 완전히 영향을 받지 않고 안정적인 가격으로 공급되었다. 가장 큰 영향을 받은 지역의 공급을 보장하기 위해 왕실 개입이 요청되었고, 의심할 여지 없이 승인되었을 것이다. 자유화와 함께 곡물은 피해를 입지 않은 지역에서 가장 피해를 입은 지역으로 이동할 수 있게 되어, 더 많은 사람들에게 더 빠르게 영향을 미치면서 상당한 가격 상승과 전국적인 부족을 야기했다.
곡물과 빵의 가격이 갑자기 올라 가장 가난한 사람들에게는 절망적인 부담이 되었다. 시장과 기타 밀가루 배급 장소에서는 대규모 대중 불안이 뒤따랐다. "권력 찬탈자"와 "독점자"에 대한 소문이 퍼졌다. 상인들에 대한 이러한 종류의 대중적 반발은 기근 시기에 끊임없이 나타났지만, 이번에는 이례적으로 깊은 양상을 띠었다.
밀가루 전쟁 사건
오랫동안, 법원의 다양한 파벌들이 튀르고에 맞서 꾸민 정치적 음모설이 설명 요인으로 제시되었지만, 역사가 조르주 뤼데는 이 주장을 일축했다.
17일 동안 파리 분지에서 180건의 분쟁이 보고되었으며, 장 니콜라는 123건의 개별 폭동을 기록했다. 신시아 부통은 313건의 사건을 찾아냈는데, 이는 때로는 "무정부적인 움직임"으로, 때로는 농민 반란의 예비 동작으로 해석된다. 이러한 도덕 경제의 시위는 세 가지 뚜렷한 형태를 띠었다.
피해자는 보통 상인이나 농민이었지만, 신시아 부통이 보여주듯이, 더 흔하게는 권력의 직접적인 대표자들이었다. 폭동은 흔히 폭리자 제분업자나 의회 고문들을 겨냥했는데, 그날 4월 18일 디종에서 그러했다. 4월 27일, 운동은 대규모 경작 평야를 강타했으며, 처음에는 서부 부르고뉴 (옛 행정 구역), 그 다음 점차적으로 보베주, 마지막으로 보스와 브리 지방을 휩쓸었다. 반란군들은 5월 2일과 3일에 베르사유궁 앞에 있었고, 군중은 파리의 빵집을 약탈했다. 루이 16세는 일부 슬로건과 풍자시가 그의 궁정을 암시했기 때문에 불안해 보였다. 파괴는 실제로는 매우 제한적이었다. 주요 목표는 밀을 운반하는 배들이었으며, 이 배들은 침몰되었다.
밀가루 전쟁 사건
질서는 두 가지 정부 조치를 통해 재확립되었다.
문제 해결에 5개월이 걸렸지만, 대부분의 문제는 1775년 5월 11일경에 끝났다.
기근에 대한 두려움은 제3신분의 하층민에게 늘 존재하는 공포가 되었고, 가난한 사람들을 굶어 죽이려는 "기근 협약"에 대한 소문은 여전히 만연했고 쉽게 믿어졌다. 식량 부족에 대한 단순한 소문은 1789년 4월 레베이옹 폭동으로 이어졌다. 인구를 굶어 죽이기 위해 밀 작물을 파괴하려는 음모에 대한 소문은 1789년 여름 대공포를 유발했다. 파리 여성들의 굶주림과 절망 또한 1789년 10월 베르사유 행진의 시초가 되었다. 그들은 한 끼 식사만이 아니라 빵이 다시 풍부하고 저렴해질 것이라는 확신을 원했다.
그러나 폭도들은 역사학자 E.P. 톰슨과 찰스 틸리가 밝혀낸 경제적 도덕성의 특징을 드러내면서 역설적인 본성을 보였다. 한편으로는 왕실의 가부장주의로의 회귀를 요구하고, 동시에 정부 정책에 대한 비판을 제기했다. 재산의 법칙을 따르는 논리와 도덕을 따르는 논리가 대립했다. 폭도들은 공권력에 도전하고 공정한 가격의 복원을 요구했다. 응답이 없자 자체적인 내부 질서 규칙의 관행을 수립했다: 규제 권력.
밀가루 전쟁 사건
마지막으로, 이 폭동은 강한 규제와 감독 요구에 기반한 식량 정의와 재분배에 대한 열망의 징후였다. 빵 폭동 참가자들은 그들이 정치 권력에 대항하여 훈련받지 않았고, 권력을 찬탈하기 위해 한 것이 아니라 공동체 규율에 복종했다는 점에서 자퀘리(농민 반란)와 비교될 수 있다. 곡물 접근과 빵의 공정한 가격 책정은 보편적인 권리로 부상했다.
따라서 폭동의 대상은 공동체 규율에서 자유로운 개인들이었다. 파리 분지의 농민과 대농장 소유자들, 정도는 덜하지만 도시의 부르주아지, 그리고 때로는 귀족 지주나 성직자, 그리고 카니의 농민으로 브리의 영주인 자크 피에르 드 에리쿠르와 같이 봉건 제도에서 지위를 가진 농민들이었다.
밀가루 전쟁 문화에서
장 프랑수아 파로의 역사 소설 "르 상 데 파린(Le sang des farines)" (영문판 제목: 제빵사의 피(The Baker's Blood))은 밀가루 전쟁 중 파리에서 일어난 사건들을 중심으로 한다.
밀가루 전쟁 더 읽어보기
Vladimir S. Lujblinski, La guerre des farines. Contribution à l'histoire de la lutte des classes en France, à la veille de la Révolution, Grenoble, Presses Universitaires de Grenobles, 1979.
Louise Tilly, « La révolte frumentaire, forme de conflit politique en France », dans Annales. Économies, sociétés, civilisations, tome 27, n° 3, mai–juin 1972, pp. 731–57 (pp. 11–33).
국민빵
국민빵(National Loaf)은 통밀가루에 칼슘과 비타민을 첨가한 통밀빵으로, 제2차 세계 대전 중 제빵사 연맹(FOB), 특히 롤랜드 고든 부스 박사에 의해 영국에서 도입되었다. 1942년에 도입된 이 빵은 더 영양가가 높다고 알려진 통밀가루로 만들어졌으며, 구루병과 같은 영양 결핍을 예방하기 위해 강화되었다. 밀가루 수입을 위한 운송 공간이 제한적이었고 (국내 밀도 제한적이었음), 따라서 제한된 자원을 보다 효율적으로 사용하는 것이 중요한 고려 사항이었다. 이 빵은 1956년 10월에 폐지되었다.
정부와 협력하여 FOB는 통밀빵을 위한 네 가지 요리법을 발표했으며, 이는 영국에서 합법적으로 빵을 만드는 데 사용할 수 있는 유일한 요리법이 되었다. 국민 빵은 회색빛이 돌고 질척이며 맛이 없다는 비판을 받았다. 흰빵이 구할 수 없게 되자 일곱 명 중 한 명만이 국민 빵을 선호했다. 정부는 영국으로 식량을 운송하는 데 공간을 절약하고 기존 밀 재고를 더 잘 활용할 수 있도록 했기 때문에 국민 빵을 고집했다.
국민빵
1942년 버킹엄 궁전을 방문한 미국 영부인 엘리너 루스벨트는 "우리는 금과 은 접시에 음식을 대접받았지만, 빵은 다른 모든 가족이 먹어야 했던 전쟁 빵과 같은 종류였다"고 말했다.
국민 빵이 1956년에 폐지되었을 때, 영양실조 증가를 막기 위해 모든 비통밀빵에 칼슘, 철, 비타민 B1 (티아민) 및 나이아신을 강화하도록 요구하는 법이 통과되었다.
희망적 관측
희망적 관측 혹은 희망적 사고(Wishful thinking)는 증거, 합리성 또는 실재에 근거하기보다는 상상하는 즐거움에 기반하여 믿음을 형성하는 것이다. 이는 믿음과 욕구 간의 갈등을 해결하는 산물이다. 희망적 사고를 조사하는 방법론은 다양하다. 다양한 분야와 사상 학파는 신경 회로, 인간 인지 및 감정, 편향 유형, 지연행동, 동기 부여, 낙천주의, 주의 및 환경과 같은 관련 메커니즘을 조사한다. 이 개념은 오류 (논리학)로 검토되어 왔다. 이는 희망적 시각화의 개념과 관련이 있다.
희망적 관측
일부 심리학자들은 긍정적 사고가 행동에 긍정적인 영향을 미쳐 더 나은 결과를 가져올 수 있다고 믿는다. 이를 "피그말리온 효과"라고 부른다. 크리스토퍼 부커는 희망적 사고를 "환상 주기"라는 용어로 논의했으며, 이는 "개인의 삶, 정치, 역사, 그리고 스토리텔링에서 반복되는 패턴"이라고 설명했다. 그는 또한 "무의식적으로 희망적 사고에 의해 추진되는 행동 방침을 시작할 때, '꿈의 단계'라고 불릴 수 있는 시기 동안 모든 것이 잘 진행되는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 이 가장된 현실은 결코 현실과 조화될 수 없기 때문에, 상황이 잘못되기 시작하면서 '좌절의 단계'로 이어진다. 이는 환상을 유지하기 위한 더욱 단호한 노력을 촉발한다. 현실이 압박해 오면서 모든 것이 잘못되는 '악몽의 단계'로 이어지며, 결국 환상이 완전히 무너지는 '현실로의 폭발'로 절정에 달한다."고 덧붙였다.
연구에 따르면 다른 모든 조건이 동일할 때, 피험자들은 낙관적 편향을 보이며 부정적인 결과보다 긍정적인 결과가 발생할 가능성이 더 높다고 예측하는 것으로 일관되게 나타났다. 또한 위협이 증가하는 등 특정 상황에서는 역현상이 발생한다는 연구 결과도 있다.
희망적 관측 오류 (논리학)로서
인지 편향이자 의사결정의 좋지 않은 방식인 것 외에도, 희망적 사고는 우리가 어떤 것이 사실이거나 거짓이기를 바라기 때문에 그것이 실제로 사실이거나 거짓이라고 가정할 때 논쟁에서 특정한 비형식적 오류로 흔히 간주된다. 이 오류는 "나는 P가 참/거짓이기를 바란다; 따라서 P는 참/거짓이다."라는 형태를 띤다. 만약 이것이 사실이라면, 희망적 사고는 감정에 호소하는 논증에 의존할 것이며, 또한 붉은 청어가 될 것이다.
희망적 사고는 의도하지 않은 결과에 대한 맹점을 유발할 수 있다.
희망적 관측 희망적 시각화
희망적 시각화는 사람의 내적 상태가 시각적 지각 (심리학)에 영향을 미치는 현상이다. 사람들은 세상을 있는 그대로 지각한다고 믿는 경향이 있지만, 연구 결과는 그렇지 않다. 현재, 희망적 시각화가 발생하는 방식(객체 범주화 또는 환경 표현)에 따라 두 가지 주요 유형의 희망적 시각화가 있다.
희망적 관측 희망적 시각화
희망적 시각화의 개념은 심리학의 뉴룩(New Look) 접근법에서 처음 소개되었다. 뉴룩 접근법은 1950년대 제롬 브루너와 세실 굿맨의 연구를 통해 대중화되었다. 1947년 고전 연구에서 그들은 아이들에게 나무 상자에 있는 원형 구멍의 지름을 조작하여 동전 크기에 대한 그들의 지각을 시연하도록 요청했다. 각 아이는 동전을 왼손에 같은 높이와 구멍으로부터 같은 거리에 들고 오른손으로 손잡이를 조작하여 구멍의 크기를 변경했다. 아이들은 두 실험군과 한 통제군으로 나뉘었으며, 각 그룹에는 10명의 아이들이 있었다. 통제군은 실제 동전 대신 동전 크기의 판지 원판 크기를 추정하도록 요청받았다. 평균적으로 실험군의 아이들은 동전 크기를 30퍼센트 과대평가했다. 실험의 두 번째 반복에서는 브루너와 굿맨이 아이들을 경제적 지위에 따라 그룹으로 나누었다. 다시, "가난한" 그룹과 "부유한" 그룹 모두 구멍의 지름을 조작하여 실제 동전 크기를 추정하도록 요청받았다. 예상대로 두 그룹 모두 동전 크기를 과대평가했지만, "가난한" 그룹은 최대 50퍼센트까지 과대평가했는데, 이는 "부유한" 그룹보다 최대 30퍼센트 더 많았다. 이러한 결과로부터 브루너와 굿맨은 가난한 아이들이 돈에 대한 더 큰 욕구를 느꼈고 따라서 동전을 더 크게 지각했다고 결론 내렸다. 이 가설은 객체의 주관적인 경험이 해당 객체의 시각적 지각에 영향을 미친다고 제안하는 뉴룩 심리학적 접근법의 기초를 형성했다. 일부 정신역동 심리학자들은 불안정한 시각 자극으로부터 개인이 자신을 보호하는 방법을 설명하기 위해 뉴룩 접근법의 견해를 채택했다. 정신역동적 관점은 무의식이 지각에 영향을 미치는 방법을 설명할 충분한 모델이 부족하여 지지를 잃었다.
일부 추가 연구는 브루너와 굿맨이 발견한 결과를 재현할 수 있었지만, 뉴룩 접근법은 보고자 편향 및 맥락과 같은 교란 요인을 설명하지 못하는 방법론적 오류로 인해 1970년대에 대부분 포기되었다. 최근 연구는 뉴룩 관점의 부활을 가져왔지만, 원래 연구를 괴롭혔던 미해결 문제를 해결하기 위한 방법론적 개선과 함께 진행되었다.
희망적 관측 역 희망적 사고 및 시각화
이 과정은 위협이 증가할 때 발생한다. 에빙하우스 착시는 역 희망적 시각화를 측정하는 데 사용되었으며, 참가자들은 긍정적 또는 중립적 대상보다 부정적 플랭커 대상을 덜 과소평가하는 것을 관찰했다. 두려움 또한 이전 연구에서 바람직한 대상이 더 가깝게 지각되는 것과 마찬가지로 두려운 대상을 더 가깝게 지각하게 한다.
더욱이, 일부 사람들은 그들의 감정 상태나 성격에 따라 희망적 사고/시각화에 덜 기울어진다.
희망적 관측 근본 메커니즘
희망적 사고와 희망적 시각화의 근본적인 구체적인 인지 메커니즘은 알려져 있지 않다. 이 개념들이 아직 발전 중이므로, 이 현상에 기여하는 메커니즘에 대한 연구는 여전히 진행 중이다. 그러나 일부 메커니즘이 제안되었다.
희망적 사고는 세 가지 메커니즘, 즉 주의편향, 해석 편향 또는 응답 편향에 기인할 수 있다. 따라서 희망적 사고가 발생할 수 있는 인지 처리의 세 가지 다른 단계가 있다. 첫째, 인지 처리의 가장 낮은 단계에서 개인은 단서에 선택적으로 주의를 기울인다. 개인은 자신의 욕구를 뒷받침하는 증거에 주의를 기울이고 모순되는 증거를 무시할 수 있다. 둘째, 희망적 사고는 단서에 대한 선택적 해석에 의해 생성될 수 있다. 이 경우, 개인은 단서에 대한 주의를 변경하는 것이 아니라 단서에 대한 중요성의 귀인을 변경하는 것이다. 마지막으로, 희망적 사고는 더 높은 인지 처리 단계에서 발생할 수 있는데, 예를 들어 단서에 대한 응답을 형성하고 편향을 삽입할 때 그렇다.
희망적 관측 근본 메커니즘
희망적 시각화는 시각적 단서를 포함한 상황적 단서의 처리를 포함하기 때문에 희망적 사고와 동일한 메커니즘에 기인할 수 있다. 그러나 시각적 단서의 전의식적 처리와 바람직한 결과와의 연관성을 고려할 때, 해석 편향과 응답 편향은 의식적 인지 처리 단계에서 발생하므로 타당하지 않다. 따라서 지각 세트라고 불리는 네 번째 메커니즘도 이 현상을 설명할 수 있다. 이 메커니즘은 물체가 시야에 들어오기 전에 활성화된 정신 상태나 연관성이 처리 중에 시각 시스템을 미묘하게 유도한다고 제안한다. 따라서 단서는 그러한 정신 상태나 연관성과 관련될 때 쉽게 인식된다.
일부는 희망적 시각화가 인지적 침투성에서 비롯된다고 추측한다. 즉, 더 높은 인지 기능이 더 높은 수준의 처리에서만 지각에 영향을 미치는 것이 아니라 지각 경험에 직접적으로 영향을 미칠 수 있다는 것이다. 인지적 침투성에 반대하는 사람들은 감각 시스템이 모듈 방식으로 작동하며 인지 상태는 자극이 지각된 후에만 영향을 미친다고 생각한다. 희망적 시각화 현상은 지각 경험에서의 인지적 침투성을 암시한다.
희망적 관측 근본 메커니즘
희망적 시각화는 범주화의 초기 단계에서 발생하는 것으로 관찰되었다. 반전 이미지와 양안 경쟁을 사용한 연구는 이러한 경향을 보여준다. 지각은 하향식 처리와 상향식 처리 모두의 영향을 받는다. 시각 처리에서 상향식 처리는 유연한 하향식 처리에 비해 엄격한 경로이다. 상향식 처리 내에서 자극은 주시점, 근접성 및 초점 영역에 의해 객체를 구축하기 위해 인식되는 반면, 하향식 처리는 더 맥락에 민감하다. 이 효과는 점화뿐만 아니라 감정 상태를 통해서도 관찰될 수 있다. 정보 처리의 전통적인 계층적 모델은 초기 시각 처리를 단방향으로 설명한다. 즉, 초기 시각 처리는 개념 체계로 들어가지만 개념 체계는 시각 처리에 영향을 미치지 않는다. 현재 연구는 이 모델을 거부하고 개념적 정보가 지각 체계에만 편향을 주는 것이 아니라 초기 시각 처리에 침투할 수 있다고 제안한다. 이러한 현상을 개념적 또는 인지적 침투성이라고 한다. 개념적 침투성에 대한 연구는 개념-범주 쌍의 자극을 활용하고 범주 효과가 시각 처리에 영향을 미쳤는지 여부를 결정하기 위해 반응 시간을 측정한다. 범주 효과는 Bb와 Bp와 같은 쌍 내의 반응 시간 차이이다. 개념적 침투성을 테스트하기 위해 쌍에 대한 동시 및 순차적 판단이 있었다. 자극 제시 시간 간격이 증가함에 따라 반응 시간이 감소하여 범주가 시각적 표상과 개념적 침투성에 영향을 미친다는 것을 뒷받침한다. 고양이와 개 그림과 같은 더 풍부한 자극을 사용한 연구는 더 큰 지각적 변동성과 자극 전형성(고양이와 개는 다양한 자세로 배열되었으며, 일부는 인식에 덜 또는 더 전형적이었다) 분석을 허용한다. 같은 범주(개a-개b) 내의 그림을 구별하는 데는 범주(개-고양이) 간보다 더 오래 걸렸으며, 이는 범주 지식이 범주화에 영향을 미친다는 것을 뒷받침한다. 따라서 물리적 차이 판단으로 측정된 시각 처리는 비시각적 처리의 영향을 받으며 개념적 침투성을 뒷받침한다.
희망적 관측 근본 메커니즘
희망적 시각화와 사고를 유발하는 뇌 영역은 사회적 동일시 및 보상과 관련된 영역과 연관되어 있다. 한 연구에서는 참가자들이 일련의 축구팀에 대한 승리 확률을 추정하는 동안 MRI를 사용하여 이러한 구조를 살펴보았다. 이 추정 전에 참가자들은 가장 좋아하는 NFL 팀, 중립 팀, 가장 싫어하는 NFL 팀을 지정했다. 희망적 사고는 개인이 외집단 구성원보다 내집단 구성원을 선호하는 것으로 보이는 사회 정체성 이론과 관련되어 있다. 이 경우, 이 개인들은 가장 동일시하는 축구팀을 선호했다.
희망적 관측 근본 메커니즘
희망적 사고 과제 동안 뇌의 세 영역에서 차등 활동이 발견되었다. 즉, 등쪽 내측 전전두피질, 두정엽, 그리고 후두엽의 방추회이다. 후두엽 및 두정엽 영역의 차등 활동은 제시된 단서에 대한 선택적 주의 모드를 시사하며, 따라서 낮은 수준의 인지 처리 또는 주의 편향을 뒷받침한다. 그러나 전전두피질의 차등 활동은 또한 높은 인지 처리를 시사한다. 전전두피질 활동은 사회적 동일시와 관련된 선호도와 관련이 있다. 결과적으로, 가장 좋아하는 축구팀과 같이 단서가 개인과 관련이 있을 때 전전두피질이 활성화된다. 이러한 자기 식별은 쾌락적 가치를 지니며, 이는 보상 시스템을 자극한다. 보상 시스템 영역의 차등 활성화는 후두엽 활성화와 함께만 관찰되었다. 따라서 자기 식별과 함께 보상 시스템의 활성화는 시각적 주의의 안내로 이어질 수 있다.
희망적 관측 근본 메커니즘
대세포 경로와 소세포 경로는 안와전두피질로 이어지며, 인지적 침투성에 취약한 하향식 과정에서 중요한 역할을 한다. 대세포 경로 처리는 편향된 자극을 차등적으로 안와전두피질을 활성화시킨다. 빠른 대세포 경로 투영은 초기 시각 및 하측두피질 객체 인식을 연결하고, 지각적 집합에 기반한 초기 객체 예측을 생성하는 데 도움을 주어 안와전두피질과 협력한다. 저조도, 무채색 선 그림으로 M-편향된 자극 또는 등루미넌스, 채색 선 그림으로 P-편향된 자극이 제시되었고 참가자들은 그림이 신발 상자보다 크거나 작은지 여부를 판단하도록 요청받았다. 기능자기공명영상법을 사용하여 안와전두피질과 복측 측두 영역의 뇌 활동을 모니터링하여 어떤 경로가 더 빠른 객체 인식을 돕는지 결정했다. 결과는 대세포 경로 신경원이 저해상도 객체 인식에 중요한 역할을 한다는 것을 뒷받침했다. 이 신경원은 초기 시각 처리를 돕는 상향식 과정을 빠르게 촉발하여 더 빠른 객체 인식으로 이어지는 초기 추측을 제공하기 때문이다.
희망적 관측 주의
인간은 생리적으로 제한된 시각 영역을 가지고 있으며, 이는 특정 자극에 선택적으로 지향되어야 한다. 주의는 이 작업을 수행할 수 있게 하는 인지 과정이며, 희망적 시각화 현상의 원인일 수 있다. 기대, 욕구, 두려움은 주의를 유도하는 다양한 요인 중 하나이다. 결과적으로, 이러한 인지 경험은 지각 경험에 영향을 미칠 기회를 갖는다. 차례로, 주의는 계획된 움직임을 조직하여 시각 자극이 행동에 영향을 미칠 수 있는 메커니즘을 제공한다.
희망적 관측 주의
주의력 결핍은 또한 지각 경험의 변화로 이어질 수 있다. 예기치 않은 사건이 감지되지 않고 지나가는 무주의 맹시는 그러한 결핍 중 하나이다. 무주의 맹시 패러다임을 사용하여 연구자 화이트와 데이비스는 참가자들이 화면 중앙의 십자가에 시선을 고정하도록 했다. 먼저, 십자가 팔에 나타날 글자 수를 나타내는 숫자 신호가 십자가 중앙에 나타났다. 신호에 이어 실제 글자들이 십자가 팔에 나타났다. 네 번의 시험에 걸쳐 글자 수는 신호된 숫자와 일치했다. 다섯 번째 시험에서는 참가자의 절반이 더 적은 수의 글자를 예상하도록 신호되었고, 절반은 정확한 수의 글자를 예상하도록 신호되었다. 그런 다음 글자들이 예상치 못한 자극과 함께 화면에 나타났다. 참가자들은 어떤 글자가 나타났는지, 그리고 추가적인 물체를 보았는지 여부를 질문받았다. 더 적은 글자를 예상하도록 신호된 참가자들은 무주의 맹시에 더 취약했는데, 이는 그들이 정확한 수의 자극을 예상하도록 신호된 참가자들보다 예상치 못한 자극을 더 자주 감지하지 못했기 때문이다. 이러한 결과는 주의 용량이 기대의 영향을 받는다는 것을 나타낸다. 이는 인지 과정이 지각 경험을 구성하는 데 도움이 되기 위해 수렴한다는 추가적인 증거를 제공한다.
희망적 관측 주의
주의가 지각 처리 능력을 향상시킬 수 있지만, 자극에 대한 주의 부족은 또한 자극의 지각 능력을 과대평가하게 만들 수 있다. 참가자들은 주의를 기울여야 할 대각선을 나타내는 사전 신호를 받았다. 그들은 자극(다른 질감의 격자)을 제시받은 후, 참가자들이 자신의 지각을 판단해야 할 대각선을 나타내는 반응 신호를 받았다. 응답 신호는 사전 신호와 70% 일치했으며 30%는 일치하지 않았다. 참가자들은 응답 신호에 나타난 격자의 질감을 보고 그 가시성을 구별하도록 요청받았다. 이 설정은 그들이 주의를 기울인 자극(신호된)과 주의를 기울이지 않은 자극(신호되지 않은)의 지각을 비교할 수 있게 했다. 주의를 기울이지 않은 자극에 대해 더 높은 가시성이 보고되었다. 따라서 부주의는 지각 민감도의 과대평가로 이어졌다. 이 연구는 희망적 사고의 메커니즘인 주의 편향이 개인이 고정하는 것에만 의존하는 것이 아니라 주의를 기울이지 않은 자극에도 의존한다는 것을 시사한다.
희망적 관측 주의
감정은 종종 얼굴 표정, 몸짓 언어 및 맥락의 시각적 단서를 통해 해석된다. 그러나 맥락과 문화적 배경은 감정의 시각적 지각과 해석에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 변화맹의 문화 간 차이는 지각 세트, 즉 특정 방식으로 시각 장면에 주의를 기울이는 경향과 관련이 있다. 예를 들어, 동양 문화는 객체의 배경을 강조하는 경향이 있는 반면, 서양 문화는 장면의 중심 객체에 초점을 맞춘다. 지각 세트는 또한 문화적 미학적 선호의 결과이다. 따라서 문화적 맥락은 사람들이 얼굴에서 정보를 샘플링하는 방식에 영향을 미칠 수 있으며, 이는 상황적 맥락에서 하는 것과 같다. 예를 들어, 백인들은 일반적으로 눈, 코, 입 주변에 시선을 고정하는 반면, 아시아인들은 눈에 시선을 고정한다. 다른 문화적 배경을 가진 개인들은 일련의 얼굴을 보고 모든 얼굴이 같은 감정을 나타내는 더미로 분류하도록 요청받았다. 얼굴의 다른 특징에 시선을 고정하는 것은 감정을 다르게 읽는 것으로 이어진다. 아시아인들이 눈에 집중하는 것은 놀란 얼굴을 두려움보다는 놀라움으로 지각하게 만든다. 결과적으로, 개인의 이전 연관성 또는 관습은 감정의 다른 범주화 또는 인식으로 이어질 수 있다. 감정의 시각적 지각에서의 이러한 특정 차이는 희망적 시각화에 대한 주의 편향 메커니즘을 시사하는 것으로 보인다. 왜냐하면 특정 시각적 단서에 주의를 기울였고(예: 코, 눈) 다른 단서는 무시되었기 때문이다(예: 입).
희망적 관측 주의
희망적 시각화는 또한 낙관적 편향과 연결되어 있는데, 개인은 현실과 거의 관련이 없는 기대에도 불구하고 사건에서 긍정적인 결과를 기대하는 경향이 있다. 낙관적 편향의 근본적인 신경 상관 관계를 파악하기 위해 한 기능자기공명영상 (fMRI) 연구는 참가자들이 삶의 사건과 관련된 자서전적 순간을 회상하고 여러 척도로 기억을 평가할 때 뇌를 촬영했다. 이러한 평가는 참가자들이 미래의 긍정적 사건을 과거의 긍정적 사건보다 더 긍정적으로 보았고, 부정적 사건을 시간적으로 더 멀리 떨어진 것으로 보았음을 보여주었다. 고정 지점과 비교하여 활성화된 뇌 영역은 부리쪽 전방 대상 피질(rACC)과 오른쪽 편도체였다. 이 두 영역은 부정적인 미래 사건을 상상할 때 덜 활성화되었다. rACC는 감정적 내용을 평가하는 데 관여하며 편도체와 강한 연결성을 가지고 있다. rACC는 감정 및 자서전적 기억과 관련된 뇌 영역의 활성화를 조절하여 미래 사건의 이미지에 긍정성을 투사할 수 있도록 한다고 제안된다.
희망적 관측 주의
시선 움직임과 뇌 활동과 희망적 사고, 희망적 시각화 및 낙천주의 간의 관계와 같은 신체적 측면을 고려하는 것이 중요하다. 아이자코위츠(2006)는 시선의 동기적 역할을 조사했는데, 그는 시선이 개인의 관심사와 성격에 매우 밀접하게 관련되어 있다고 주장한다. 그의 연구에서, 자가 보고된 낙관주의 수준이 다양한 참가자들은 피부암 이미지, 암 그림과 유사한 선 그림, 그리고 중립적인 얼굴을 보라고 지시받았다. 참가자들의 시선 움직임을 측정하는 원격 시표 추적 시스템을 사용하여 아이자코위츠는 낙관적인 젊은 성인들이 덜 낙관적인 참가자들에 비해 피부암 이미지를 덜 응시한다는 것을 발견했다. 이 데이터는 참가자들이 피부암 발병 유전적 위험에 대해 선별된 후속 연구에서 재현되었다(일부 참가자는 다른 참가자보다 위험이 더 높았음에도 불구하고, 높은 수준의 낙관주의는 피부암 이미지에 대한 시선 고정이 덜했다는 사실과 관련이 있었다. 이미지는 일부 참가자에게 관련이 있었음에도 불구하고).
희망적 관측 방법론
희망적 사고는 종종 반전 이미지 연구의 적용을 통해 심리학 맥락에서 연구되며, 가설은 모호한 자극이 제시될 때 참가자가 경험하는 조건이나 점화에 따라 자극을 특정 방식으로 해석할 것이라는 것이다.
희망적 관측 방법론
발체티스와 더닝 (2013)은 희망적 시각화를 조사하기 위해 두 가지 실험을 수행했는데, 하나는 "B" 또는 "13"으로 인식될 수 있는 두 개의 모호한 자극을 포함하고, 다른 하나는 말 또는 물개를 포함했다. 두 번째 실험은 양안 경쟁 테스트였는데, 참가자들에게 문자 "H" 또는 숫자 "4"를 동시에 제시했다(각 눈에 하나의 자극). 각 실험에서 실험자들은 자극 중 하나를 바람직한 결과와 연결하고, 다른 하나를 부정적인 결과와 연결했다(즉, "B"는 갓 짜낸 오렌지 주스와 연결되었고, "13"은 바람직하지 않은 건강 식품 스무디와 연결되었으며, 양안 경쟁 실험에서는 문자가 경제적 이득과 연결되었고 숫자는 경제적 손실과 연결되었다). 실험 결과는 참가자들이 부정적인 상황과 관련된 자극보다 긍정적인 상황 또는 결과와 관련된 자극을 지각할 가능성이 더 높다는 것을 보여주었다. 지각과 긍정적/부정적 자극 간의 이러한 강한 상관 관계는 우리가 자신의 욕구에 따라 세상을 보는 경향이 있다는 것을 보여준다. 희망적 시각화의 개념은 동기 기반 지각 과정을 암시한다.
희망적 관측 방법론
발체티스와 데일(2007)은 네 갈래 연구에서 우리가 세상을 편향된 방식으로 본다는 점을 더 고려했는데, 그 중 한 부분은 점화 정보가 참가자들에게 암시할 수 있는 언어 기반 라벨이 없는 네커 입방체와 같은 모호한 대상을 해석하는 상황을 사용하여 동기 부여된 대상 해석을 다루었다. 많은 연구들은 인간이 지각하거나 보는 것이 우리의 내적 동기와 목표에 기반한다고 주장하지만, 특정 연구의 일부 점화 상황이나 심지어 참가자의 내적 관점도 자극의 해석에 영향을 미칠 수 있다는 점을 고려하는 것이 중요하다. 이러한 고려 사항을 염두에 두고 발체티스와 데일(2007)은 코넬 대학교 학부생 124명을 세 그룹으로 나누어 각각 세 가지 상세한 조건 중 하나를 상상하도록 요청했다. 즉, 위를 보는 조건(참가자들은 큰 건물을 올려다보는 것을 상상하도록 요청받았다), 아래를 보는 조건(깊은 협곡을 내려다보는 것), 그리고 중립/평평한 조건(평평한 들판에 서 있는 것)이었다. 그런 다음 참가자들은 컴퓨터 화면에 모호한 네커 입방체를 보았고, 자신에게 가장 가깝게 보이는 두 개의 파란색 선 중 하나를 클릭하도록 지시받았다. 참가자들이 선택한 선은 입방체가 위를 향하고 있는지 아래를 향하고 있는지에 따라 달라졌다. 연구 결과는 위를 보는 조건의 참가자들 대부분이 입방체가 위를 향하고 있다고 보았고, 아래를 보는 조건의 참가자들 대부분이 입방체가 아래를 향하고 있다고 보았으며, 중립 조건의 참가자들은 균등하게 나뉘었다는 것을 보여주었다. 이러한 결과는 점화 자극 언어가 대상 식별에 영향을 미쳤다는 것을 보여준다. 동기 부여의 영향을 받은 대상 식별은 각 조건에서 관찰되었다.
희망적 관측 방법론
창기지(Changizi)와 홀(Hall)(2001)이 수행한 연구에서도 유사한 결과가 나타났다. 이 연구는 참가자들의 갈증 수준과 모호하게 투명한 자극을 투명하게 식별하는 경향(연구는 투명성이 물과 직접적으로 관련된 자연스럽지만 명확하지 않은 특성이라고 명시함)을 조사함으로써 희망적 사고와 목표 지향적 대상 식별을 다루었다. 연구 결과에 따르면 목마른 참가자들(연구 직전 감자칩 한 봉지를 먹으라고 지시받은)은 모호한 자극을 투명하게 해석하는 분명한 경향을 보였다. 반면 목마르지 않은 참가자들(연구 전에 목마르지 않다고 보고할 때까지 물을 마시라고 지시받은)은 모호한 자극을 투명하게 해석할 가능성이 적었다. 이 연구는 생물학적 상태의 변화, 이 경우 참가자들의 갈증 수준이 희망적 사고를 유발하고 시각 자극의 지각에 직접적인 영향을 미칠 수 있다고 결론 내린다.
희망적 관측 방법론
바스타르디, 울만, 로스(2011)는 부모에게 자녀의 탁아소 돌봄과 가정 돌봄에 관한 두 가지 가상의 연구를 제시하여 희망적 사고의 효과를 보여주었다. 갈등을 겪고 있는 부모들(가정 돌봄이 더 우수하다고 믿었지만 탁아소를 이용할 계획이었던)은 탁아소가 우수하다고 주장하는 "연구"를 더 긍정적으로 평가하고, 가정 돌봄이 더 낫다고 주장하는 연구는 더 부정적으로 평가했다. 갈등을 겪지 않는 부모들(가정 돌봄이 탁아소보다 우수하다고 생각하고 가정 돌봄만 이용할 계획이었던)은 가정 돌봄이 더 낫다고 주장하는 연구를 더 긍정적으로 평가했다. 부모들은 자녀를 위해 실제로 계획한 것이 우수한 행동이라고 주장하는 연구를 평가했는데, 심지어 (갈등을 겪는 부모들의 경우) 연구가 그들의 원래 믿음과 반대될 수도 있었다. 실험 후 평가에서 갈등을 겪는 부모들은 초기 믿음을 바꾸어 가정 돌봄이 탁아소보다 나을 것이 없다고 믿는다고 주장했으며, 갈등을 겪지 않는 부모들은 가정 돌봄이 더 우수하다고 계속 주장했지만 그 정도는 덜했다.
희망적 관측 방법론
발체티스와 더닝(2012)은 거리 판단에서 발견되는 자연스러운 모호성을 이용하여 희망적 시각화의 효과를 측정했다. 연구 동안 참가자들은 다양한 자극까지의 거리를 판단했고, 실험자들은 자극의 바람직성을 조작했다. 한 연구에서 참가자들은 일일 나트륨 섭취량의 많은 부분을 섭취하여 갈증을 강화하거나, 배부르게 마셔서 갈증을 해소했다. 그런 다음 물병까지의 거리를 추정하도록 요청받았다. 목마른 참가자들은 물병을 덜 목마른 참가자들보다 더 바람직하다고 평가했으며 더 가깝게 보았다. 발체티스와 더닝이 수행한 또 다른 연구에서는 참가자들이 긍정적 또는 부정적 피드백이 포함된 시험 결과와 당첨 여부가 결정될 수 있는 100달러 기프트 카드까지의 거리를 추정하도록 했다. 참가자들은 긍정적 피드백이 포함된 양식을 더 가깝게 보았고, 100달러 기프트 카드를 당첨 가능성이 있을 때 더 가깝게 보았다. 발체티스와 더닝은 단어 생성 과제를 통해 창의성을 측정하고 생리적 지표를 통해 각성을 측정하여 긍정적 기분의 가능한 영향을 고려했다. 실험자들은 또한 참가자들에게 바닥에 붙어 있는 기프트 카드 쪽으로 콩 주머니를 던지게 함으로써 한 연구에서 보고자 편향을 제거했다. 콩 주머니를 짧게 던진 것은 참가자가 기프트 카드를 더 가깝게 지각했음을 나타내고, 콩 주머니를 너무 멀리 던진 것은 참가자가 기프트 카드를 더 멀리 지각했음을 나타낸다. 그들의 결과는 거리 지각에 긍정성 편향이 있음을 시사한다.
희망적 관측 방법론
거리 지각과 긍정성 사이의 관계는 원래 생각했던 것보다 더 복잡할 수 있는데, 이는 맥락 또한 지각 왜곡에 영향을 미칠 수 있기 때문이다. 실제로 위협적인 상황에서는 적절한 반응을 가능하게 하기 위해 긍정성 편향이 제쳐질 수 있다. 차례로, 위협적인 자극으로 인해 발생하는 지각적 과장은 심리사회적 자원에 의해 무효화될 수 있다. 사회적 지지, 자기 가치, 자아존중감, 자기효능감, 희망, 낙천주의, 지각된 통제 및 자기노출은 자원 및 지각 모델(RPM)에 의해 정의된 심리사회적 자원이다. 참가자들은 심상 연습을 통해 참가자들의 자아 가치를 조작하고, 위협적인(타란툴라) 또는 위협적이지 않은(고양이 장난감) 자극에 노출시키면서 거리 측정값을 보고했다. 자아 가치의 효과는 위협적인 자극에 노출되었을 때만 관찰되었으며, 이때 자아 가치 증가는 위협적인 자극까지의 거리에 대한 더 현실적인 추정치와 상관관계가 있었다.
희망적 관측 방법론
희망적 시각화가 관찰될 수 있는 또 다른 일반적인 영역은 환경 표현을 통해서이다. 많은 연구에서 욕구나 동기가 환경이나 목표의 크기, 거리, 속도, 길이 및 경사 추정에 영향을 미친다는 것을 뒷받침했다. 예를 들어, 사람들은 원하는 대상을 더 가깝게 지각할 것이다. 희망적 시각화는 또한 운동선수들의 공과 기타 장비에 대한 지각에도 영향을 미친다. 예를 들어, 공을 더 크게 보는 소프트볼 선수들은 더 잘 치고, 공을 더 잘 되돌려주는 테니스 선수들은 네트를 더 낮게 보고 공이 더 느리게 움직인다고 본다.
거리와 경사 지각은 에너지 수준의 영향을 받는다. 더 무거운 짐을 진 피험자들은 언덕을 더 가파르게, 거리를 더 멀게 본다. 오르막에 놓인 목표물은 평지에 놓인 목표물보다 더 멀리 떨어진 것처럼 보인다. 건강한 사람들은 언덕을 더 얕게 지각하는 반면, 피로한 주자들은 언덕을 더 가파르게 본다. 이러한 지각은 "효율적인 에너지 소비"라고 명명된 것에 의해 조절된다. 다시 말해, 육체적으로 지쳐 있을 때 인지된 노력 증가(더 가파른 경사)는 개인이 더 많은 에너지를 소모하기보다는 쉬도록 유도할 수 있다.
거리 지각은 인지부조화의 영향을 받기도 한다. 인지부조화는 캠퍼스를 가로질러 카르멩 미란다 의상을 입고 걷기로 선택했다고 믿게 된 높은 선택 집단과 의상을 입어야 한다고 들은 낮은 선택 집단을 통해 조작되었다. 높은 선택 집단에서 인지부조화를 줄이기 위해 피험자들은 상황에 맞게 태도를 변경했다. 따라서 그들은 낮은 선택 집단보다 환경을 덜 극단적인 방식(더 짧은 거리)으로 지각했다. 비슷한 결과가 경사 테스트에서도 이어졌는데, 참가자들은 스케이트보드를 타고 팔만 사용하여 경사를 올라가야 하는 높은 선택 집단과 낮은 선택 집단으로 나뉘었다. 다시 말하지만, 높은 선택 집단은 인지부조화를 줄이기 위해 낮은 선택 집단보다 경사를 더 얕게 지각했다. 이 두 연구는 정신 내적 동기가 환경 지각에서 역할을 하여 지각자가 원하는 대상을 얻거나 원하는 작업을 완료할 수 있도록 행동을 유도한다는 것을 시사한다.
희망적 관측 지연행동과 동기 부여
시갈, 크루글란스키, 피옥(2000)은 희망적 사고가 높은 것으로 평가된 사람들이 동기 부여를 받을 때(그들이 하려는 과제가 불쾌하다고 들었을 때) 더 지연행동할 가능성이 높다는 것을 발견했다. 과제가 즐거울 것이라고 들었을 때는 지연행동의 양에 거의 차이가 없었는데, 이는 동기 부여를 받을 때 희망적 사고를 하는 사람들이 자신을 더 짧은 시간 안에 과제를 수행할 수 있다고 생각하여 희망적 사고를 보이고 실제보다 자신을 더 유능하다고 생각하며, 그 결과 불쾌한 과제 작업을 미루는 경향이 있음을 보여준다.
희망적 관측 더 읽어보기
Harvey, N. (1992). 《Wishful thinking impairs belief-desire reasoning: A case of decoupling failure in adults?》. 《Cognition》 45. 141–162쪽. doi:10.1016/0010-0277(92)90027-F. PMID 1451413. S2CID 40525002.
나데즈다 만델시탐
나데즈다 야코블레브나 만델시탐 (러시아어: Надежда Яковлевна Мандельштам, IPA: [nɐˈdʲeʐdə ˈjakəvlʲɪvnə mənʲdʲɪlʲˈʂtam]; 본명: 하지나 [Хазина]; 1899년 30 October(율리우스력 18 October) – 29 December 1980)은 러시아-유대인 작가, 번역가, 교육자, 언어학자, 회고록 작가이다.
그녀는 남편 오시프 만델시탐과 그들이 마주했던 억압적인 스탈린주의 정권에 대한 두 권의 회고록을 썼다: 희망 대 희망 (1970)과 버려진 희망 (1974)으로, 둘 다 서구에서 영어로 처음 출판되었고 맥스 헤이워드가 번역했다.
나데즈다 만델시탐 어린 시절과 교육
나데즈다 야코블레브나 하지나는 1899년 10월 30일 러시아 남부 사라토프의 중산층 유대인 가정에서 태어났다.
그녀의 아버지 야코프 아르카데예비치 하진은 세례를 받은 유대인 변호사였으며, 얌필의 칸토니스트인 하임-아론 하진의 아들이었다. 그녀의 아버지는 수학과 법률 분야의 학력을 가진 교육받은 사람이었다. 젊은 나이에 그는 법률을 선택했고, 그로 인해 가족을 부양할 만큼 충분한 이익을 얻었다. 그녀의 어머니 베라 야코블레브나 하진은 소련에서 의사 훈련을 마친 최초의 여성 그룹 중 한 명이었다.
그녀의 회고록에 따르면, 그녀가 태어났을 때 가족이 재정적인 어려움을 겪고 있었기 때문에, 사제는 그녀를 나데즈다(희망)라고 이름 지으라고 조언했다. 그녀의 출생 후 사제의 예언은 "실현"되었는데, 그녀의 가족은 아버지의 일 때문에 키예프로 이사했고 그는 다시 돈을 벌기 시작했다.
나데즈다 만델시탐 어린 시절과 교육
나데즈다 만델시탐은 네 명의 자녀 중 막내였다. 그녀의 형제자매는 알렉산드르(1892–1920)와 예브게니(1893–1974) 형제였고, 가장 나이가 많은 언니는 안나(1888–1938)였다. 두 오빠는 백군에 자원했고, 알렉산드르는 28세에 사망한 것으로 알려졌지만, 예브게니는 80세까지 살았다. 예브게니는 여동생 나데즈다보다 정확히 6년 먼저 태어나고 사망했다.
그녀의 가족은 여행을 할 만큼 부유했고, 나데즈다는 자주 아팠기 때문에 어렸을 때 유럽으로 자주 여행을 갔다. 1905년부터 1914년 사이에 그녀는 스위스에서 2년간 살았으며, 독일, 프랑스, 이탈리아, 스웨덴도 여행했다. 이 여행 덕분에 그녀는 프랑스어와 독일어뿐만 아니라 영어를 배웠다.
가족은 유대교를 지키지 않았고, 러시아 정교회 휴일을 지냈다. 나중에 그들은 기독교로 개종했다. 가족은 아버지의 일과 더 큰 도시의 문화 및 교육 기회를 위해 키이우 (현재 우크라이나)로 이사했다. 거기서 그녀는 학교에 다녔다. 김나지움 (중등 학교) 후에 나데즈다는 미술을 공부했다. 전통적인 학교 교육이나 사회적 기대의 제약 없이 성장한 그녀는 부모님의 보살핌과 관대한 보살핌 아래 번창했다. 특히 그녀의 아버지는 그녀의 반항적인 본성을 길러주며, 엄격한 가부장제로부터 그녀를 보호하고 그녀 자신의 관심사를 추구하도록 격려했으며, 이는 그녀가 전통적인 여성성의 이상을 거부하는 결과로 이어졌다.
나데즈다 만델시탐 개인 생활
젊은 시절, 나데즈다는 아방가르드 예술가 알렉산드라 엑스터의 스튜디오에서 공부하며 모더니즘 예술계에 몰두했다. 그녀는 상류 사회가 고수하는 여성의 이상화된 이미지를 거부하고, 성적 솔직함, 비공식적인 관계, 그리고 편안함과 동반자로 특징지어지는 우정을 받아들였다. 그녀는 자신의 세대가 결혼 제도를 해체하는 책임이 있다고 보았으며, 이것을 성과로 여겼다. 그녀의 관점에서는 비공식적인 관계가 거짓말 위에 세워진 전통적인 결혼보다 종종 더 강한 결합을 낳았다.
아이를 갖는 것에 대한 그녀의 무관심에도 불구하고, 아나이다 후다베르댠의 일화적인 기록에 따르면 그녀와 오시프 만델시탐 둘 다 아이를 간절히 원했다고 한다. 후다베르댠은 또한 그녀가 특히 아들을 원했다고 밝혔다.
나데즈다 만델시탐 개인 생활
동시대 사람들에 따르면, 나데즈다의 외모와 행동은 관습을 따르지 않았다. 이리나 오도옙체바의 회고록에서, 그녀는 남편인 러시아 시인이자 수필가인 게오르기 이바노프와 함께 만델시탐의 집에 방문했을 때 나데즈다의 모습을 묘사했다. 상점에서 돌아오는 나데즈다의 복장은 "짧은 머리에 담배를 입에 문 갈색 양복을 입고 있었다"고 묘사되었는데, 이는 당시 여성들에게는 볼 수 없는 모습이었다. 나중에 나데즈다 만델시탐은 자신의 회고록에서 이 이야기를 반박하며, 실제로는 평범한 줄무늬 잠옷을 입고 있었다고 말했다.
오도옙체바는 이바노프가 나데즈다 만델시탐의 이러한 복장을 보고 젊은 남자로 오인하여 그녀의 손에 키스해야 할지 말아야 할지 망설였다고 전했다. 심지어 그녀의 남편 오시프 만델시탐조차 그녀의 스타일을 못마땅해하며, "내 옷은 맞지 않으니 더 이상 내 양복을 훔치지 마"라고 아내에게 말한 것으로 전해진다.
이리나 오도옙체바는 이에 대해, 전통적인 여성 패션에 도전하기 위해 몇 년 후에야 등장한 마를레네 디트리히가 아니라, 사실은 나데즈다 만델시탐이 "바지를 입은 최초의 여성"이라고 언급했다. 그녀의 스타일은 단순히 미적 선택이 아니라 삶에 대한 더 넓은 혁명적 접근 방식의 일부였다.
나데즈다 만델시탐 결혼과 우정
나데즈다는 러시아 시인, 번역가, 수필가, 문학 학자인 오시프 만델시탐의 아내였는데, 그는 1938년 시베리아 굴라크로 가는 수송 수용소에서 사망했다.
나데즈다는 1919년 5월 1일 키예프의 "흘람" 나이트클럽에서 시인 오시프 만델시탐을 처음 만났다. 그들의 만남을 목격한 문학 평론가이자 시인 알렉산드르 데이치는 자신의 일기에서 그들의 연결이 즉각적이었다고 기록했다: 오시프는 자신의 시를 읽으면서 나데즈다에게 완전히 집중했다. 1919년 5월 23일까지 데이치는 그 둘이 이미 떨어질 수 없는 커플이었고, 그들의 결혼은 1921년에서 1922년 사이에 이루어졌다고 언급했다. 그러나 그들은 1년 반 동안 따로 살아야 했다. 이러한 분리에도 불구하고, 그들의 유대는 편안함과 필연성으로 정의되며 지속되었다. 페오도시야에서 쓰인 오시프의 편지는 나데즈다에 대한 그의 감정적 의존성을 보여준다. 그들의 별거는 1921년 3월 오시프가 키이우로 돌아와 나데즈다를 데리고 가면서 끝이 났다.
나데즈다 만델시탐 결혼과 우정
그들은 처음에는 우크라이나에 살았지만, 1922년에 페트로그라드로 이주했다. 나중에 그들은 모스크바와 조지아에 살았다. 결혼 초기 몇 년 동안, 오시프는 나데즈다를 더 넓은 사회적 관계로부터 멀리하며, 그녀가 시에 대한 더 깊은 이해를 갖도록 이끌었다.
그들은 서로를 사랑했지만, 그들의 관계에는 어려움이 있었다. 오시프는 시인 올가 박셀과 바람을 피웠고, 그녀에게 4편의 시를 헌정했다. 바람을 알게 된 나데즈다는 떠나겠다고 위협했지만, 오시프는 그들의 관계를 재건하기 위해 노력했다. 박셀의 자살 전 개인 회고록은 오시프와의 관계를 존경과 양가감정이 뒤섞인 감정으로 묘사한다. 박셀은 또한 나데즈다가 자신을 "유혹"하려 했다고 주장했지만, 그녀는 로맨틱하게 남성과 여성 모두에게 무관심했다고 밝혔다. 불륜에도 불구하고, 박셀은 나데즈다에게 동정심을 표현하며, 그녀를 어려운 관계를 헤쳐나가는 강한 여성으로 보았다.
만델시탐 가정에는 러시아 역사가 엠마 게르슈타인이 "추악함의 숭배"라고 불렀던 것이 존재했는데, 육체적 불완전함이 숨겨지지 않고 인정되고 심지어 찬양되었다. 이것은 개방성과 자유로운 의사소통의 분위기를 조성하여 만델시탐 가정을 더욱 가깝게 만들었다.
나데즈다 만델시탐 결혼과 우정
오시프 만델시탐은 1934년 "스탈린 에피그램"이라는 시로 체포되어 페름주의 체르딘으로 망명되었다. 나데즈다는 그와 동행했다. 나중에 형량은 경감되어 러시아 남서부의 보로네시로 이주할 수 있었지만, 여전히 예술 및 문화 중심지였던 가장 큰 도시들에서는 추방되었다.
1938년 5월 오시프 만델시탐의 두 번째 체포와 그해 블라디보스토크 근처의 "브토라야 레치카" 수송 수용소에서 그의 사망 이후, 나데즈다 만델시탐은 거의 유랑민의 삶을 살았다. 당시의 억압을 고려할 때, 그녀는 예상되는 체포를 피하려고 노력했으며, 거주지를 자주 바꾸고 임시직만을 가졌다. 적어도 한 번은 칼리닌에서 그녀가 도주한 다음 날 내무인민위원부가 그녀를 찾아왔다.
나데즈다 만델시탐 결혼과 우정
소련 정권을 비판하는 오시프의 시가 발견될 가능성 때문에 빈곤과 끊임없는 두려움 속에서 살면서도 그들의 관계는 지속되었다. 오시프가 아르메니아로 여행하고 시를 다시 쓰기 시작한 것은 그들이 점점 더 많은 박해에 직면했음에도 불구하고 그들 사이의 행복한 시기를 나타냈다. 나데즈다는 나중에 오시프에게 자신의 초기 "복종"을 "훈련사의 손에 있는 말"에 비유하며 묘사했다. 그가 처음에는 지배적인 역할을 했지만, 시간이 지나면서 그들의 역동성은 바뀌었다. 그는 더 이상 보호자이자 친구가 되었다. 그녀는 떠날 기회가 있었음에도 불구하고 반복해서 머물기로 선택했다.
오시프는 "시간의 소음"(Шум Времени)을 그녀에게 단편적인 폭발로 받아쓰게 했고, 종종 오랫동안 혼자 서성이다가 갑자기 자신의 말을 적어 달라고 요구했다. 때로는 너무 빨리 받아쓰게 해서 그녀가 따라잡기 힘들었고, 다른 때에는 과정이 더 느렸다. 그는 그녀가 잊어버린 단어를 본능적으로 채워주기를 기대했는데, 이 작업은 점점 더 어려워졌다.
나데즈다 만델시탐 결혼과 우정
그녀의 삶의 사명으로서, 그녀는 언젠가 출판될 것을 목표로 남편의 시적 유산을 보존하기 위해 노력했다. 나데즈다는 오시프의 시를 보존하는 것을 자신의 책임으로 여겼고, 필사본이 너무 위험하다는 것을 알고 그의 작품을 기억 속에 새겨 그의 말이 사라지지 않도록 했다.
시간이 지나면서 나데즈다는 남편의 시 구절을 잊고 있다는 것을 깨닫고 공황 상태에 빠지기 시작했다. 친한 친구 보리스 쿠진에게 보낸 편지에서 그녀는 남편의 시에 대한 기억을 잃어버리는 것에 대한 고통을 표현했다.
그들의 삶이 더욱 위태로워졌음에도 불구하고, 나데즈다는 오시프 곁에 머물렀다. 1938년 굴라크에서 그의 죽음은 전환점이었지만, 그녀는 그의 유산을 계속 보존하여 그의 시와 그들의 공유된 역사가 지워지지 않도록 했다. 수년 후, 그녀는 다른 작가들과 협력하여 오시프 만델시탐의 작품을 출판할 수 있었다.
나데즈다 만델시탐 결혼과 우정
나데즈다 만델시탐은 차르스코예 셀로에서 안나 아흐마토바를 만나기 전까지는 그녀를 거의 알지 못했다. 그들의 첫 만남은 1924년 가을, 나데즈다와 오시프가 모스크바에서 레닌그라드로 이사한 후에 이루어졌다. 그해 가을, 오시프가 모르스카야 거리의 새집에 가구를 가져오기 위해 모스크바에 있는 동안, 아흐마토바가 방문했다.
이 만남에도 불구하고, 나데즈다와 아흐마토바의 관계는 멀리 떨어져 있었고, 따뜻함보다는 경외심으로 특징지어졌다. 바실리사 슈클롭스카야와 같은 다른 여성들과의 진정한 감정적 연결과는 달리, 나데즈다는 아흐마토바에게 비슷한 애정을 표현한 적이 없었다. 대신, 그들의 상호작용에는 미묘한 긴장이 있었다. 그녀는 불편함을 미묘하게 암시하며 자신이 포용되기보다는 용납되었다고 느꼈음을 시사했다. 이러한 불안감은 아흐마토바의 시에 대한 그녀의 견해로 이어졌다. 나데즈다는 아흐마토바의 초기 연애시가 너무 많은 자아와 자기애를 반영한다고 믿어 비판적이었다.
나데즈다 만델시탐 결혼과 우정
나데즈다에게 전통적인 여성성의 개념을 거부하는 것은 일종의 해방이었다. 그녀는 자신의 전통적인 아름다움의 부족이 자신을 "자유롭게" 만들었고, 이 자유가 그녀로 하여금 여성성에 대한 사회적 기대를 거부하게 했다고 믿었다. 이와 대조적으로, 그녀는 아흐마토바를 "숙녀다움"이라는 거짓에 갇혀 있다고 보았는데, 이는 전통적인 여성성이 그녀의 진정한 자아를 가렸다고 생각했다. 이러한 관점은 리디아 추코프스카야에 의해 도전받았는데, 그녀는 여성성이 예술적 또는 도덕적 권위를 방해한다는 나데즈다의 믿음에 동의하지 않았다. 그녀는 문학에서 여성의 역할에 대한 더 넓은 질문 속에 그들의 차이점을 설정하며, 여성성이 의식적으로 억제되지 않으면 예술적 및 도덕적 권위를 가릴 수 있다고 제안했다.
나데즈다의 회고록은 또한 자신, 오시프, 아흐마토바 사이의 복잡한 삼각 관계를 미묘하게 암시한다. 그녀는 때때로 자신을 외부인, 즉 그들의 상호작용에서 "세 번째 사람"처럼 느꼈다고 제안한다. 그럼에도 불구하고, 두 여성 사이에는 공유된 이해의 순간들이 있었다. 1963년 12월 27일, 오시프의 사망 25주년에 아흐마토바는 나데즈다에게 그들의 공유된 슬픔과 역사를 인정하는 편지를 썼다. 나데즈다의 답장은 아흐마토바의 동반자와 시에서의 공통된 유대에 대한 그녀의 의존의 깊이를 보여주었다. 그러나 아흐마토바의 사망 후, 나데즈다가 그들의 관계를 묘사하는 방식은 변한 것처럼 보였다.
시인 아나톨리 나이만은 나중에 자신의 회고록에서 나데즈다가 아흐마토바와 오시프 모두에게 지적 우월성을 암시하는 것처럼 보였다고 언급했다. 의도적이었든 아니었든, 이 마지막 묘사는 나데즈다가 자신을 근본적으로 다르고, 더 독립적이며, 더 회복력이 강하고, 아마도 더 자기 인식이 높은 사람으로 보았다는 생각을 강화했다.