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하나노 고쇼 개요
옛 무로마치 가(室町家)의 가테이(花亭)와 이마테가와 가(今出川家)의 기쿠테이(菊亭)을 아울러서 한 부지로 삼았기 때문에 상당히 광대한 부지를 점유한 저택이었다.
현재의 일본 도시샤 대학 이마데가와 교지(同志社大学今出川校地)의 가라스마루 도오리(烏丸通)를 끼고 맞은편에 있는 도시샤 대학(同志社大学) ・ 간바이칸(寒梅館) 남쪽에 위치해 있다. 저택의 현존하는 흔적으로 저택 안에 세워졌던 오카마쓰도노(岡松殿)에서 시작된 사찰 다이세이지(大聖寺)가 현존하고 있다.
무로마치 도오리(室町通)에 면하여 정문이 세워져 있었던 데에서 무로마치도노(室町殿), 무로마치테이(室町第)라고도 불렸다. 이 쇼군의 거소를 따서 아시카가 쇼군 및 그 집안을 '무로마치도노'(무로마치 가, 室町家)라고 부른 때도 있었다.
하나노 고쇼 개요
또한 예로부터 쇼군의 거소를 '바쿠후'(幕府)라고 불렀던 데에서 따서 '무로마치 바쿠후(室町幕府)라 하였다. 에도 시대(江戸時代) 중기부터 무가 정권(武家政権)의 이름으로써 '바쿠후'라는 용어가 쓰이게 되면서 쇼군 아시카가 집안의 정권을 '무로마치 바쿠후'라고 부른 것이 여기에서 유래하였다. 또한 기타노고지(北小路) 무로마치(室町)에 있었던 데에서 기타노고지테이(北小路亭)라고도 불렸다. 덧붙여 기타노코지란 현대의 이마데가와 도오리이다.
하나노 고쇼 옛 터
아즈치 모모야마 시대(安土桃山時代)에는 현재의 교토코엔(京都御苑)의 북쪽 절반 지역에 교토의 구게(公家)들이 모여 사는 구게마치(公家町)가 있었다. 전란의 시대가 끝나고 여러 구니에서 피난살이를 하던 구게들이 하나둘 교토로 돌아오기 시작하면서 기존 부지만으로는 면적이 너무 좁았고, 남부나 가라스마루코지(烏丸小路) 동쪽, 기타노코지(北小路, 이마테가와 도오리) 북쪽으로도 구게마치가 확장되어갔다.
에도 시대(江戸時代)에는 하나노 고쇼가 있던 부지에 구게 우라쓰지 가(裏辻家)와 니시고리 가(錦織家)가 설립되었다. 다만 큰길인 이마테가와 및 무로마치 도오리에 면해서는 장사를 하는 길이 좁은 조닌(町人)들의 마치야(町屋)가 생기게 되었다.
하나노 고쇼 유구
거듭되는 전란으로 몇 번이나 소실되고 다시 짓기를 반복하였기에 당시의 건물은 남아 있지 않지만, 저택 안에 지어졌던 오카마쓰도노(岡松殿)에서 시작된 아마몬제키 사원(尼門跡寺院)인 다이세이지(大聖寺)가 거의 당시의 자리에 그대로 남겨져 있다. 원래는 오카마쓰 정(岡松町)에 있었던 것으로 여겨지지만 현재에는 인접한 고쇼하치만 정(御所八幡町)에 속해 있다.
다이세이지는 아시카가 요시미쓰(足利義満)가 자신의 정실 히노 나리코(日野業子)의 고모인 히노 센시(日野宣子)가 조지(貞治) 7년(1368년)에 고곤 법황(光厳法皇)의 법사(法事)가 덴류지(天龍寺)에서 거행되었을 때 슌오쿠 묘하(春屋妙葩)를 도사(導師)로 머리를 깎고 출가하여 법호를 무소 데이엔 젠니(無相定円禅尼)라 하였는데, 쇼군 요시미쓰는 출가한 무소 데이엔에게 하나노 고쇼 안에 있던 오카마쓰도노를 내어 주어 살게 했고, 무소 데이엔은 오카마쓰 1품(岡松一品)이라고도 칭하였다.
하나노 고쇼 유구
히노 센시는 고코곤 천황(後光厳天皇)의 덴시(典侍)로 북조의 궁정에서 큰 영향을 지니고 조카사위인 쇼군 요시미쓰나 고코곤 천황의 덴시였던 뇨인(女院) 히로하시 쥬시(広橋仲子)와 그 소생으로써 즉위한 고엔유 천황(後円融天皇)과 그 후궁 산죠 다카코(三条厳子)와도 연담을 가지고 있었던 북조 궁정 내부의 막후 실력자로 군림하였다. 히노 센시는 후궁을 주관하면서 일족인 히노 씨의 여성들을 여럿 입궐시켜 고엔유 천황의 후궁으로 삼게 하였으며, 고엔유 천황이 모토히토 친왕(幹仁親王)에게 양위하는 문제를 놓고 요시미쓰와 상담할 때에도 히노 센시가 중간에서 요시미쓰에게 천황의 뜻을 전달하는 역할을 맡았다.
다이세이지는 이후 역대로 24명의 내친왕(内親王)이 그 주지를 맡으면서 일본 천황가와도 연고가 있는 사찰로써 아마몬제키 사원(尼門跡寺院)이 되었다. 통상적으로 다이에이지는 비공개로써 일반인의 출입이 통제되며 시절에 따라 특별 공개된다. 최근에 공개된 것은 2013년 및 2020년 이른바 '교토 겨울 여행'(京の冬の旅) 주간을 계기로 한 특별 공개였다.
일본의 팔만대장경 요청
일본측은 고려에 여러 차례 사신을 보내어 팔만대장경의 인본(印本)을 요청하였으며, 조선으로 왕조가 교체된 뒤에도 조선에 여러 차례 사신을 보내어 왜구 금압 및 조선인 송환의 대가로써 대장경의 인본을 요구하였다. 심지어 대장경의 판목(版木) 자체를 요구하는 경우도 있었다.
일본은 태조 원년(1392년)부터 중종 34년(1539년)까지 150여 년 동안 87차례에 걸쳐 조선에 사신을 보내어 대장경을 요구했고, 45차례 대장경을 받아갔다.
일본의 팔만대장경 요청 일본의 팔만대장경 요구
※표시된 날짜는 서기를 제외하고는 모두 음력입니다.
그레고리 A. 보이드
그레고리 A. 보이드(Greg Boyd, 1957년 6월 2일~)는 미국의 열린신학 신학자이자 목사, 저자이며, 현대 기독교 신학 및 사회적 참여 분야에서 영향력 있는 인물로 알려져 있다. 9.11테러 이후 급속하게 권력화된 복음주의에 각성을 불러 일으키기 위해 '십자가와 칼'이라는 설교를 시작했다. 이 설교가 시작되자 그의 교회에서 1000여 명의 넘는 신도가 떠났지만 지금은 더 많은 신도들이 그의 설교를 듣기 위해 모여들고 있다. 현재 그는 미국 미네소타 세인트 폴에 위치한 우드랜드 힐스 교회에서 담임목사로 하나님의 말씀을 전하고 있으며 국제적으로 인정받는 신학자이자 베스트셀러 작가이기도 하다. 16년 동안 베델대학에서 신학을 가르쳤고 베스트셀러인 '어느 무신론자의 편지'를 포함하여 지금까지 15권의 책을 저술했다. 그레고리 A. 보이드는 미네소타 대학에서 철학학사학위를, 예일대학 신학부에서 목회학 석사학위를 그리고 프린스턴 신학교에서 철학박사학위를 받았다.
그레고리 A. 보이드 사상
보이드(Boyd)의 프린스턴 박사 논문(후에 Trinity and Process로 출판됨)은 찰스 하트숀(Charles Hartshorne)의 과정 신학(process theology)에 대한 비판으로 시작되하였. 이 책에서 그는 과정적 세계관의 긍정적 요소를 유지하면서도, 그 비정통적 함의를 피하는 철학적 신학을 구성하려 시도했다. 보이드는 또한 이전에 단일신론 오순절파(Oneness Pentecostal) 신자였으며, 1992년 Oneness Pentecostals and the Trinity라는 책을 통해 이 운동의 반삼위일체적 관점과 다른 교리들을 비판했다.
그레고리 A. 보이드 사상
보이드는 열린신학(open theism)의 대표적 지지자로도 알려져 있으며, 이를 2000년 God of the Possible에서 탐구했다. 열린신학의 핵심은 미래가 부분적으로 열려 있으며, 따라서 하나님께서도 그것을 가능성의 영역으로서 부분적으로만 아신다는 관점이다. 전통적 또는 보수적 하나님의 관점을 지지하는 일부 침례교 총회(Baptist General Conference) 신자들, 예를 들어 존 파이퍼(John Piper) 등은 보이드와 다른 열린신학자들을 배제하려고 교단 규정을 바꾸려 했으나 실패했다.
그는 1994년 발간된 Letters from a Skeptic으로 널리 알려졌다. 이 책은 당시 무신론자였던 아버지 에드워드(Edward)와 주고받은 편지들을 모은 것으로, 보이드는 이 편지를 통해 기독교 신앙에 대한 지적 도전들을 다루었고, 그 과정에서 아버지의 회심을 이끌어냈다.
그레고리 A. 보이드 사상
2006년에는 뉴욕타임즈 1면에 소개되기도 했는데, 당시 그의 회중 중 20%가 감소한 사건이 있었다. 보이드는 이를 자신이 보수 정치 운동에 공개적으로 지지하지 않았고, 미국 복음주의가 지나치게 정치화되었다고 주장한 것과 연관지었습니다. 보이드에게 하나님의 나라(Kingdom of God)는 항상 예수처럼 보이는 것이며, 예수는 권력이나 통제를 추구하지 않고, 자기희생적으로 섬기고 사랑하는 삶을 사는 분으로 설명된다. 따라서 복음은 어떤 특정 정치적·민족주의적 이데올로기와 연결될 수 없다고 보았다.
그레고리 A. 보이드 사상
2004년 The Cross and the Sword라는 설교 시리즈 이후 회중 감소가 발생했고, 이에 보이드는 2006년 The Myth of a Christian Nation: How the Quest for Political Power Is Destroying the Church를 출간했다. 이 책에서 그는 비폭력과 원수를 사랑하는 것이 예수 가르침의 핵심임을 주장했다. 이러한 견해는 2007년 CNN 다큐멘터리 God’s Warriors에서도 다뤄졌다. 2009년에는 The Myth of a Christian Religion: Losing Your Religion for the Beauty of a Revolution를 통해 하나님의 나라가 무엇인지에 대한 자신의 이해를 제시했다.
그레고리 A. 보이드 사상
2012년, 우드랜드 힐스 교회(Woodland Hills Church)는 아나밥티스트(Anabaptism)를 탐구하고 미국 멘노파 교회(Mennonite Church USA) 및 Brethren in Christ와의 연결 가능성을 모색하기 시작했다. 보이드는 “교회가 시작된 이래로 아나밥티스트적 방향으로 성장하고 있다”고 밝혔다. 탐구 과정에서 회중은 스튜어트 머레이(Stuart Murray)의 The Naked Anabaptist를 읽고, 아나밥티스트 그룹과 만남을 가졌다.
보이드는 또한 신약학(New Testament scholarship)과 역사적 예수 탐구(Quest for the Historical Jesus) 분야에서도 주목받는 인물이다. 그는 예수 세미나(Jesus Seminar)와 존 도미닉 크로산(John Dominic Crossan), 버튼 맥(Burton Mack) 등의 자유주의적 학문을 비판했다. 공적 논쟁에도 참여했으며, 대표적으로 로버트 M. 프라이스(Robert M. Price)와 댄 바커(Dan Barker)와 신약 성경의 역사성 문제를 논쟁했다. 그의 이 분야 첫 책은 Cynic Sage or Son of God? (1995)이며, 이후 폴 로즈 에디(Paul Rhodes Eddy)와 공저한 The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition (2007)은 2008년 Christianity Today 성경 연구 부문 올해의 책으로 선정되었다.
보이드는 기독교 조건주의(Christian conditionalism) 또는 소멸론(annihilationism)을 지지하며, 로브 벨(Rob Bell)의 논쟁적 저서 Love Wins도 후면 추천사를 통해 지지했다. 그는 2012년 다큐멘터리 Hellbound에 출연하여 천국, 지옥, 구원에 대해 보다 개방적 시각을 가지도록 기독교인들을 격려했다.
또한 보이드는 BioLogos Foundation 기고자로 활동하며, 기독교와 진화론의 화해에 관해 광범위하게 저술했다.
신학사상을 요약하면 다음과 같다.
그레고리 A. 보이드 평가
보이드는 열린 유신론(open theism)을 옹호하는데, 이는 하나님의 전지성에 제한이 있다는 견해를 포함한다. 정통신학에서는 이러한 입장이 하나님의 전지성과 주권을 훼손하는 이단적 시도로 간주되어 비판받는다.
보이드의 신학은 하나님의 뜻과 섭리를 인간이 완전히 알 수 없고, 하나님도 미래를 완전히 정하지 않았다는 점을 강조한다. 이로 인해 신학적 확신과 권위가 약화되고 믿음의 안정성에 문제가 제기된다.
폴 R. 에디
폴 R. 에디(Paul Rhodes Eddy)는 미국 미네소타주 세인트폴에 위치한 베델 대학교(Bethel University)에서 신학 및 성경학 교수로 재직 중인 신학자이다. 폴 로즈 에디는 베델 대학교의 성경 및 신학 연구 교수이자 마스터스 인스티튜트의 겸임 강사이며, 우드랜드 힐스 교회의 교육 목사로도 섬기고 있으며, 해당 교회에서 목회 집행팀의 일원으로 활동하고 있습니다.  그는 『트랜스젠더 정체성 이해: 네 가지 관점』(Baker Academic, 2019)을 포함해 십여 권의 책을 저술하거나 공동 집필, 공동 편집했다. 또한 미네소타주 세인트폴 소재 우드랜드 힐스 교회의 교육 목사로 섬기고 있다. 그는 아내 켈리와 두 아들과 함께 미네소타주 화이트 베어 타운십에 거주 중이다. 그는 마르케트 대학교(Marquette University)에서 종교학 박사(Ph.D.)를 취득하였으며, 1997년부터 베델 대학교에서 교수로 재직하고 있다.
폴 R. 에디 연구
폴 R. 에디는 다음과 같은 주요 저서와 연구 분야로 알려져 있습니다:
알렉산드르스 니지비스
알렉산드르스 니지비스(라트비아어: Aleksandrs Ņiživijs, 1976년 9월 16일~)는 라트비아의 아이스하키 선수, 지도자이다. 포지션은 라이트윙이며, 유럽의 여러 아이스하키팀의 선수로 활동했다.
니지비스는 1993년부터 2014년까지 라트비아 아이스하키 국가대표팀의 일원으로 국제 경기 227경기에 출전했으며 2002년과 2006년, 2010년 동계 올림픽에 참가했고 세계 선수권 대회에 16회 참가했다. 그는 국제 경기 39골을 포함하여 129득점을 기록했다.
현역 은퇴 후 아이스하키 지도자로 활동하고 있다.
The very first
《the very first》는 가비엔제이의 1집 정규 음반이다.
헤르베르츠 바실리예우스
헤르베르츠 바실리예우스(라트비아어: Herberts Vasiļjevs, 1976년 5월 27일~)는 라트비아의 아이스하키 선수, 지도자로 포지션은 라이트윙이다. 독일 아이스하키 리그의 크레펠트 펭귄스 소속으로 뛰었으며 내셔널 하키 리그(NHL)의 플로리다 팬서스, 애틀랜타 스래셔스, 밴쿠버 커넉스 소속으로 활동했다.
바실리예우스는 1997년부터 2014년까지 라트비아 아이스하키 국가대표팀의 일원으로 국제 경기 127경기에 출전했으며 2006년과 2010년, 2014년 동계 올림픽에 참가했고 세계 선수권 대회에 16회 참가했다. 그는 국제 경기 39골을 포함하여 129득점을 기록했다.
현역 은퇴 후 아이스하키 지도자로 활동하고 있다.
헬무츠 발데리스
헬무츠 발데리스실데지스(라트비아어: Helmuts Balderis-Sildedzis,  러시아어: Хе́лмут Гу́нарович Ба́лдерис 헬무트 구나로비치 발데리스[*], 1952년 7월 31일~)는 소련과 라트비아의 아이스하키 선수, 지도자로 현역 시절 포지션은 라이트윙이었다.
1968년 디나모 리가 소속으로 선수 경력을 시작했다. 이후 1977년부터 1985년까지 소비에트 최고 리그의 CSKA 모스크바에서 뛰었으며 1985년에 선수로서 은퇴한 후 아이스하키 코치로 일했다. 1989년 소련 스포츠 선수들의 해외 진출이 허용되자 현역 선수로 복귀했다. 같은 해에 내셔널 하키 리그(NHL)의 팀인 미네소타 노스 스타스에 의해 지명된 후 NHL에서 한 시즌의 일부를 뛰었고, 36세의 나이로 NHL 드래프트에서 지명된 최고령 선수가 되었다. 이후 1996년까지 라트비아의 여러 아이스하키팀에서 활동했고 1998년 국제 아이스하키 연맹 명예의 전당에 헌액되었다.
헬무츠 발데리스
국제 대회에 소련 아이스하키 국가대표팀의 일원으로 활동한 발데리스는 1980년 동계 올림픽에 참가하여 뜻밖의 패배를 당하고 은메달을 획득했다. 또한 세계 선수권 대회에서 금메달 3개, 은메달 1개, 동메달 1개를 획득했으며 라트비아의 독립 후에는 라트비아 아이스하키 국가대표팀의 감독 겸 선수로 2경기를 뛰었다.
황선 (조선)
황선(黃璿, 1682년 ~ 1728년 음력 4월 11일)은 조선 후기의 문신이다. 자는 성재(聖在)이다.
황선 (조선) 생애
숙종 36년(1710년)에 진사에 3등 41위로 합격하고 한 달 뒤에 있었던 증광문과에서 병과 30위로 급제하였다. 과거에 급제하여 세자시강원(世子侍講院)에 뽑혀 들어가 설서(說書)가 되어 훗날 즉위하게 될 세자 균의 학습을 맡았다. 세자 균이 대리청정을 시작하고 문학(文學)에 충원되었다.
숙종 44년(1718년) 일본에서 쇼군 요시무네가 새로 쇼군으로 취임한 것을 축하하는 통신사의 부사(副使)로 정사 홍치중(洪致中)과 함께 일본을 방문하였다. 원래 통신부사로 내정된 것은 정사효였으나 외국에 보내는 사신은 전대(專對) 즉 돌발스러운 상황에서의 대답이나 일 처리에 뛰어나야 하는데 정사효는 지난 경력이 이미 가벼워서 물정에 맞지 않다는 사헌부의 건의에 따라 황선으로 교체되었다.
황선 (조선) 생애
황선은 숙종 45년(1719년) 1월 29일 세자를 만난 자리에서 인솔 잡류 가운데 작폐자 및 노자를 거느리고 오는 사람에 대한 규책, 활 제작에 필요한 흑각의 사무역 문제, 일행 가운데 양식과 반찬을 척매하는 자에 대한 논단, 소공물종에 대해 상관 이상은 일공하는 문제 등을 아뢰었다. 기해통신사는 6월에 바다를 건너 일본으로 가서 이듬해 1월에 조선으로 돌아왔고, 황선은 승정원 동부승지(承政院同副承旨)에 배수되었다.
경종은 즉위한 뒤에도 후사를 두지 못하였는데, 당시 왕제(王弟)인 연잉군을 지지하던 노론의 김창집(金昌集) ㆍ 이이명(李頤命) ㆍ 이건명(李健命) ㆍ 조태채(趙泰采), 이른바 '사대신'(四大臣)이 나서서 경종에게 연잉군을 세제(世弟)로 삼을 것을 권하였다. 황경원이 쓴 묘표에서는 이때 소론의 이광좌(李光佐)가 동부승지 김일경(金一鏡)과 함께 이들을 공격하였고, 이는 4대신의 죽음 및 노론이 대거 조정에서 축출되고 소론이 정국을 주도하게 되는 것으로 이어졌다(신임옥사).
황선 (조선) 생애
경종이 막 즉위하였을 때 유학 조중우가 경종의 생모로 숙종의 명에 의해 사사되었던 희빈 장씨를 추존해야 한다는 주장을 제기했다가 노론측의 극렬한 반대에 부딪혀 조중우의 의견에 동의한 이들은 물론 의견을 처음 냈던 조중우 자신조차도 유배형에 처해졌는데, 경종의 명으로 조중우의 심문을 맡았던 것이 형조참의를 맡고 있던 황선이었다. 그런데 조중우는 심문 과정에서 그만 목숨을 잃었고 이로 인해 원한을 사게 되었다.
황선 (조선) 생애
황선은 김일경 개인과도 원한이 있었는데, 10여 년 전에 이정우(李禎翊)와 김일경 사이에서 논척이 벌어졌을 때 김일경이 올린 상소에 대해서 경종이 이정익을 '흉인'(凶人)이라고 지적했던 비답을 당시 승정원의 승지로 있던 황선이 은밀히 품하여 비답을 개정하였다는 것이었다. 경종이 즉위하자 이 문제가 다시 재개되어, 황선은 김일경에게 미움을 받고 파직되었다. 황선은 12월 19일에 소를 올려서 그 일에 대해 변명하였는데, "이미 품달하면 회답을 받들기 전에는 조지(朝紙)에 등출(謄出)하지 않는 것이 본래 승정원의 정해진 전례이고, 처음 비답을 반시(頒示)하지 못했던 것은 그 형세가 그러했던 것이며, 비지(批旨, 비답)를 개정하여 내릴 때에도 하급 관리를 시켜서 미품(微稟)하였고 김일경에게도 이를 알렸다"는 것이었다.
황선 (조선) 생애
이듬해인 경종 1년 12월 12일 사간 이진유, 헌납 이명의 등이 김창집, 이이명 등을 비판하면서 황선을 두고 "김일경의 상소에 대한 비답에 '흉인'이라고 쓴 것은 확실하게 이정익을 지시한 것인데도 승지 황선이 감히 성교를 잘못 생각한 것으로 돌려서 사알을 불러 방자하게 고치기를 청하였다"고 탄핵하였고, 경종은 이를 윤허하였다. 이에 황선은 무장(茂長)으로 유배되었다. 김일경은 조중우의 동생 조중수를 시켜서 "형을 위해 복수할 수 있게 해 달라"고 간청하였지만, 경종은 이에 대한 비답을 내리지 않았다고 한다.
3년 뒤에 양덕(陽德)으로 옮겨졌다. 그 이듬해(1724년)에 친상을 당하였으나 달을 넘기고서야 비로소 분장이 허락되었고  장례를 치르고 나서는 다시 유배지로 돌아가야 했다.
경종이 세상을 떠나고 세제가 즉위한 해(1724년)에 황선의 유배지는 평산(平山)으로 옮겨졌다가 다시 몇 달 후에 김일경이 죽은 뒤에야 석방되어 서울로 돌아왔다. 이후 예조 참판(禮曹參判)으로 승진하였다가 대사간(大司諫)으로 옮겼다.
황선 (조선) 생애
대사간으로 있을 때 영조가 재령군(載寧郡)에 있던 수어둔전(守禦屯田)을 후궁인 영빈 이씨(暎嬪李氏)에게 하사하려 하자 황선이 상소를 올려 이를 간하였는데, 실록에서는 "임금이 엄하게 비답하고 따르지 않았다"고 하였으나, 행장에는 이 일로 왕의 심기를 거슬러서 황선은 대사간에서 해임되었고 당시 우의정(右議政)이던 이의현(李宜顯)이 황선을 변호하여 영조가 화를 풀고 다시 그를 기용해 경상도관찰사(慶尙道觀察使)로 나갔다고 한다.
경상감사를 맡고 있던 영조 4년(1728년)에 이인좌의 난(무신란)이 일어났다. 무신란은 경종의 죽음에 영조가 관련되었다는 의혹을 명분으로 경상도 ⋅ 전라도를 비롯해 기호 지방까지 반란군이 결성되어 활동하였으며, 중앙의 금군 별장 남태징과 평안병사 이사성 등도 가담했다. 지방 거병의 총책임자는 이인좌가 맡았고, 그의 주도 아래 경상도는 상주와 안동을 중심으로 정희량(鄭希亮) ⋅ 김홍수(金弘壽) 등이 세력을 포섭하였다.
황선 (조선) 생애
정희량은 할머니의 묘를 옮긴다는 명분을 내걸고 군사를 모았고, 3월 20일 이인좌의 동생인 이웅보와 함께 안음에서 반란을 일으켜 거창과 안음을 점령한 뒤 합천에 거주하던 조성좌의 도움으로 합천까지 점령하였다. 이때 거창현감 신정모는 성을 버리고 도망갔고, 안음현감 오수욱 역시 반란군 측에서 보낸 투서에 겁을 먹고 병영으로 도망갔다.
황선은 성주목사 이보혁을 우방장, 초계군수 정양빈을 좌방장으로 삼아 주변의 관군을 통솔하여 진압에 나섰다. 난이 진압된 뒤에 그 전개되었던 양상을 보고하였는데, 그 중에는 곤양군수로써 반란 진압에 나섰던 우하형이 정희량 등을 체포하고도 그들을 심문이나 압송 절차 없이 독단으로 처형해 버린 것에 대한 내용도 있었다.
황선 (조선) 생애
난이 진압된 이후에도 경상감사를 맡아 현지에서의 상황을 수습하던 중에 황선은 급서하였다. 향년 47세. 묘표나 행장에서는 난이 진압된 뒤에 사람들이 모두 황선에게 축하를 했지만 황선은 "영남이 어찌 다만 이웅보 하나뿐이겠는가? 적들이 틈을 엿보고 다시 들고 일어나지 않는다는 것을 나는 믿지 못하겠노라."라며 깊은 근심에 싸여 빈좌를 따라 군영의 남쪽 누대에 올라가 오랫동안 한숨을 쉬었고, 바로 그날 세상을 떠났다고 전하고 있다.
실록에는 황선이 평소에 병이 없었고 사망하던 날에도 평소처럼 업무를 보고 손님을 접대하며 저녁까지도 몸이 건강하였는데, 날이 저물어 된죽을 먹고 나서 조금 있다가 갑자기 쓰러져 숨을 거두었고, 죽은 뒤에는 뭔가 독살된 듯한 증상이 몸에서 발견되었다고 한다.
황선 (조선) 생애
조정에서는 대신(臺臣)의 말에 따라 영남 감영의 다비(茶婢) 및 감선(監膳)을 맡은 아전을 서울로 압송하여 심문하였지만 결국 실상을 알아내지 못하였다. 황선의 행장을 쓴 황경원은 행장에서 "상이 관찰사 박문수(朴文秀)에게 명하여 안험(案驗)하여 보고하라고 하였는데, 박문수는 안험할 생각이 전혀 없었다."라며 박문수를 비난하였다. 무신란 당시 합천군수(陜川郡守)로 진주로 원군을 청하기 위해 합천을 비웠다가 합천이 반란군의 손에 넘어가게 하였고 합천이 다시 탈환된 뒤에는 체포된 반란군 수괴 허택(許澤)을 재판도 없이 처형하였다는 황선에 의해 투옥되고 난이 진압된 뒤에 황선에 의해 탄핵을 받은 적이 있었던 이정필(李廷弼)이 황선의 죽음에 어떤 관련이 있는 것이 아니냐는 혐의가 나오기도 하였다. 정조 때에도 황선의 죽음에 대한 의문이 제기되고 있었지만 끝내 황선의 죽음의 원인이 무엇이었는지는 알 길이 없게 되었다.
이의현(李宜顯)과 이관명(李觀命)이 황선의 죽음 당시 그를 애도한 시가 남아 전한다.
황선 (조선) 생애
황선이 무신란에서 세운 공적에 대해서도 조정에서 논란이 있었는데, 졸기에는 황선이 죽은 바로 당일 기사에 "좌찬성(左贊成)으로 추증(追贈)되고 시호(諡號)를 '충렬'(忠烈)이라 하였다."고 하였으나, 황선의 조카인 황경원이 지은 행장에서는 황선이 사망하고 2년 뒤인 영조 6년에야 '원종'(原從) 즉 분무원종공신(奮武原從功臣)의 반열에 들었고, 숭정대부 의정부좌찬성 겸 판의금부사 지경연춘추관성균관사 홍문관대제학 예문관대제학 오위도총부도총관으로 가증되었다고 적고 있어 실록과 다르다. '충렬공' 증시 또한 실록에는 그의 사망 직후가 아닌 영조 24년(1748년)의 일이라고 하고 있다.
황선을 무신란 진압의 유공자로써 녹훈해야 한다고 주장했던 사간원과 달리 '원훈중신'들은 무신란 당시 황선이 분발하여 적을 치지 못했다며 배척하였고, 황선이 급서할 당시 영남안무사(嶺南安撫使)를 맡고 있었던 도승지 박사수(朴師洙)는 황선이 급서하고 한 달 뒤인 영조 4년(1728년) 5월 2일에 황선의 녹훈을 적극적으로 주장하였지만, 영조는 비답으로 "중외를 획책한 대신(大臣)도 (공신의 반열에) 참여하지 못했는데, 도신(道臣)이 한때 잠깐 지휘한 것을 가지고 뭐하러 논공까지 하느냐"는 부정적인 입장을 비쳤다. 이듬해에야 황선에 대한 증직이 이루어졌는데, 졸기에 기록된 것과 달리 좌찬성이 아니라 이조판서로 증직하였다고 되어 있다.
영조 5년(1729년) 4월 30일에 예조판서 송인명이 변란이 일어났을 적에 경상 감사 황선의 공이 가장 많았으니 의당 녹훈되었어야 하는데, 지금은 일이 지났다고 아뢰었다. 이때에도 영조는 "황선은 직분상 해야 할 일을 한 것뿐이다"고 하교하였다. 이 '해야 할 일을 한 것뿐' 운운하는 영조의 발언에 대해 5월 10일에 박사수는 다시금 나서서 그 발언은 왕의 실언이라고 지적하였고, 송인명도 거듭 훗날의 사신(史臣)들은 반드시 "영남의 역적은 경상감사 황선이 토평했다"고 쓸 것이라고 아뢰었다. 그러나 우의정 이태좌는 송인명이 한쪽 편만 들고 있다면서 오명항이 안성 ⋅ 죽산의 싸움에서 승리함으로써 영남의 역적(정희량 등)은 그 풍문에 별 싸움도 치르지 않고 저절로 무너졌다고 하였다. 박사수는 자신도 직접 출정하여 적과 싸우지는 않았어도 자신의 군관들이나 해서안무사(海西按撫使)였던 조지빈(趙趾彬)의 군관도 모두 원종공신 1등·2등에 들었는데 황선의 군관은 처음부터 4등·5등에도 들지 못했다며 부당함을 아뢰었고, 영조는 영남에서는 교전한 일 자체가 아예 없다며 전공을 논할 수 없다고 하자 박사수는 박필건이나 이보혁이 모두 경상감사 황선의 절제(節制)를 받은 사람이고 대장이 공이 없다고 포상을 못 받는데 그 휘하 사람들이 공을 세웠다고 포상을 받는 것은 이치가 맞지 않다고 반박하였다. 이에 이태좌는 "이는 큰 일이 아닌데 번거롭게 반복해서 진달할 필요가 뭐 있겠습니까?"라며 일을 더 논하는 것을 마무리지어 버렸다.
충렬공 시호도 영조 9년(1733년) 9월 18일 주강에서 지경연사 김재로가 황선의 공훈을 거론하면서 시호 내려주기를 청하고 있어 이 무렵까지도 무신란에서 황선의 공적에 대한 논쟁이 계속되고 있었음을 암시한다. 또한 "그의 노모와 처자가 굶주림과 추위로 떠도는 신세를 면치 못하고 있다며 아들을 녹용(錄用)하여 그 어미를 봉양하게 하자"는 김재로의 지적이나 황선 사후 61년이 지난 정조 3년(1779년) 2월에 "이제 그의 아내가 나이가 팔순인데 자손이 없다고 하니" 운운하는 데에서 그 유족의 처지 또한 곤궁하였음을 알 수 있다.
황선의 조카인 황경원이 지은 행장에는 황선의 문집 5권이 황경원이 삼촌의 행장을 짓던 당시까지 남아 있었다고 하지만, 현재는 전하지 않는다.
황선 (조선) 묘소
묘표에 따르면 처음에는 장단(長湍) 마근(麻根)의 언덕에 장사 지냈다가 29년 뒤 10월 정묘일에 파주(坡州) 자운(紫雲)의 언덕으로 이장하고, 부인 순흥 안씨와 함께 합장되었다. 황경원이 묘표를 지었다고 한다.
경상도의 사민들은 무신란 직후에 사망하여 공훈도 누락된 황선의 훈적을 기리는 민충사(愍忠祠)라는 사당을 세웠는데, 영조 17년(1741년) 경상감사 정익하(鄭益河)가 민충사에 면세지 10결을 지급하여 수호하도록 하자고 상소하였으나 서원 신설을 금지하고 있던 당시에 무단으로 서원을 지었다는 이유로 전지 지급은 물론 민충사를 처음 지었을 때의 도신을 추고하고 그 고을 수령은 파직할 것을 명하기도 하였다.
민충사는 이때 훼철되었고, 이후 철종 연간에 다시 건립되기도 하였으나, 최종적으로 고종 연간의 서원 철폐령에 의해 훼철되어 사라졌다. 민충사에는 황선의 공적을 기린 비석도 세워져 있었다고 하며, 다산 정약용이 그 비문을 보고 시를 남기기도 하였다.
황선 (조선) 일화
황경원의 행장에는 황선에 대한 몇 가지 일화가 실려 있다.
어려서부터 캄캄한 밤에 혼자 서쪽 교외로 나가서 도적의 목을 베는 자리에 가서 소리를 몇 번씩 지르고 돌아온 적도 있었는데, 자라서는 태도를 바꾸어 밤낮으로 글을 읽었으니 집안사람도 만날 수 없을 정도였다. 황선의 할머니 이씨(李氏)는 손자의 이런 태도를 걱정하여 황선이 병이 들었다고 여기고 무당을 불러 푸닥거리를 하였는데, 황선은 "내가 병은 무슨 병입니까"라며 웃어 넘겼다고 한다.
이웅보의 군사들이 거창에 머물러 있으면서 사람을 모아 대구(경상감영 소재지)를 습격하려고 하고 있었는데, 황선은 군영을 닫고 움직이지 않으면서 목수를 불러서 무너진 집들을 수리하게 하였다. 이웅보가 사람을 시켜 염탐하게 하였으나 병사들은 나타나지 않고, 감영 안에서는 막 공사하는 소리가 들려와서 끝내 침범하지 못하였다고 한다.
옆에서 자객이 감영에 습격해 올지도 모른다고 경고하는 소리에도 황선은 경상감사의 관저인 징청각(澄淸閣)을 가리키면서 "내가 죽어도 여기서 나가지 않겠다."라며 경상감영을 사수할 뜻을 보였다고 하였다.
황선 (조선) 가계
황선 자신은 조선 세종 때의 명신(名臣) 황희의 13대 손이었다. 황희에서 황선까지의 계보는 황치신(黃致身) - 황사장(黃事長) - 황섬(黃蟾) - 황기준(黃起峻) - 황열(黃悅) - 황정욱(黃廷彧) - 황혁(黃赫) - 황곤후(黃坤厚) - 황상(黃裳) - 황이징(黃爾徵) - 황성(黃晠) - 황처신(黃處信) - 황선으로 이어진다.
선조 연간의 문신으로 황선 자신의 6대조인 황혁(黃赫, 1551~1612)의 문집 《독석집》(獨石集)의 증보판을 영조 3년(1727년)에 중간하였다.
황선의 부인은 정조 3년(1779년)까지 살아 있었는데, 정언 류맹양(柳孟養)이 나이 팔순인데도 자손이 없어 적적하게 살고 있는 모습을 조정에 보고하였고, 정조는 류맹양의 상소대로 황선의 부인에게 식량을 지급해 주게 하였다.
판중추부사를 지낸 황경원(黃景源)은 황선의 조카로 삼촌 황선의 묘표와 행장을 짓기도 했다.
정희량 (18세기)
정희량(鄭希亮, ?~1728년)은 조선 영조 4년(1728년)에 이인좌가 일으킨 반란인 이인좌의 난(일명 무신란)의 가담자이다. 본명은 준유(遵儒), 본관은 초계(草溪)이다.
정희량 (18세기) 생애
아버지는 참봉(參奉)을 지낸 정중원(鄭重元)이다.
이인좌의 난과 관련하여 조선왕조실록에 정희량의 이름이 처음 등장하는 것은 《영조실록》 영조 4년(1728년) 3월 20일조에서이다. 윤덕유(尹德裕)와 이하(李河)의 대질심문에서 윤덕유의 발언으로 자신이 3월 초에 부동(部洞)에서 이유익(李有翼)을 만났고 그에게서(이유익은 이인좌에게서 들은 말이라고 하였다) "근래에 들으니, 영남(嶺南)에 정동계(鄭桐溪)의 후손으로 이름이 정희량(鄭希亮)이라는 자가 있어 여러 해 동안 군사 모으는 일을 경영하여 호남과 서로 통하고 있는데, 모두 모이는 날은 3월 초닷새이다."라고 하였다는 데서 나온다.
이후 이레 뒤인 3월 27일 이인좌의 공초에서 이인좌의 입으로 정희량의 신원이 조금 더 자세하게 등장하는데 정희량의 아버지 정중원은 원래 대대로 안음현(安陰縣)에 살면서 온 도(道)에 부유함으로 이름이 자자하여 장획(臧獲)과 전택(田宅)이 매우 많았는데, 만년에 순흥(順興)으로 이사하여 얼마 안 가서 사망하였다.
정희량 (18세기) 생애
정희량이 이인좌·박필현·한세홍(韓世弘)의 무리와 체결(締結)하여 영남에서 거사하여 서로 호응하기로 약속한 뒤 안음의 옛집에다 전곡(錢穀)을 쌓아두고 가동(家僮)과 민정(民丁)을 모집하였다. 이때 '조상의 무덤을 이장하겠다'는 것을 사람을 모으는 핑계로 삼았으며, 병사를 일으키기 직전에도 자신이 조상 무덤 자리를 순흥의 부석사(浮石寺) 뒤편에 이장하려는데 부석사 승려들이 그것을 막으려 들었으므로 혹시 있을 충돌에 대비하여 쌀과 돈을 주고 민정을 모은 것이라고 둘러댔다는 것이다.
이인좌가 청주를 함락시키고 양성(陽城)으로 향해 갈 때 이웅보(이인좌의 동생)는 미리 정희량과 안동(安東)에서 만나 거사하기로 약속하고, 3월 13일에 안동에 이르렀다. 이때 정희량은 아직 안음에서 오지 않은 상태였는데, 이에 이웅보가 안음으로 가서 정희량이 모집해 놓은 군사를 고현창(古縣倉)에서 일으키고 창고의 곡식을 풀어 먹였다.
3월 20일에 정희량과 이웅보는 칼을 차고 말을 타고서 곧장 안음현의 관아로 들어가 현감 오수욱(吳遂郁)에게
정희량 (18세기) 생애
나라의 운수가 기울어 병민(兵民)이 사방에서 일어나 종사(宗社)가 장차 위태롭게 되었으니, 마치 불이 처음 붙은 것과 같아 그 형세는 반드시 꺼야만 한다. 이러한 때에 그 누가 능히 한 모책(謀策)을 내어 나라를 위한 심장(深長)한 걱정을 하겠는가? 이웅보(李熊輔)는 대대로 나라의 은혜를 입었으니, 의리상 휴척(休戚)을 함께 해야 하므로, 마땅히 죽을 힘을 다해 분발해서 위로는 종사를 안정시키고 아래로는 백성을 보호해야 한다. 이에 3월 20일에 동지(同志) 한두 사람과 함께 의병(義兵)을 규합하여 사직(社稷)을 위할 계책을 하는데, 혹 이런 충적(忠赤)을 좌우(左右)에 알려 주지 않아서 포란(暴亂)의 죽음을 초래하지 않을까 염려하여 감히 이런 충정(衷情)을 알리니, 이 죄를 조금만 용서하여 이 일이 성공되게 한다면 종사의 다행함이 될 것이다.
라는 글을 던지고 나와 버렸고, 거창현감 신정모에게도 글을 보내어
정희량 (18세기) 생애
국운(國運)이 불행하여 이제 큰 난리가 일어날 것이니, 종사가 망하지 않음을 다행으로 여길 것이 못된다. 내가 선파(璿派)의 가계(家系)에서 태어났으니 비단 세신(世臣)일 뿐만이 아니므로, 의리상 나라와 함께 죽어야 한다. 망령되이 한 손으로 하늘을 떠받들고자 하여 밤낮으로 동쪽으로 내려와 드디어 동계(同溪)의 후손 정희량(鄭希亮)과 함께 의병을 일으켜 종사(宗社)를 안정시키고 백성을 보전케 할 계책을 삼고자 하니, 마땅히 먼저 합하(閤下)에게 나가 충적(忠赤)을 토론하면 거의 양해하여 좌우(左右)로 공제(共濟)할 것 같기에 감히 전진하지 않고 고현(古縣)에 퇴복(退伏)하여 신사(信使)가 왕복하기를 기다리겠다. 이로써 이 놈의 온 가슴속에 충적(忠赤)이 있을 뿐 맹세코 다른 마음이 없음을 밝힌 연후에 함께 죽을 힘을 다해 종사를 붙들기를 원하나, 충심(衷心)을 폭로하지 못하여 두려움이 더욱 깊다. 이는 국가의 일이므로 외읍(外邑)의 수령 역시 범연하게 보거나 대수롭지 않게 듣고 마음을 움직이지 않아서는 안된다. 귀읍(貴邑)의 병마(兵馬) 및 제반 군기(軍器)를 혹 빌려준다면 며칠 안에 북상(北上)하여 국난(國難)에 달려갈 것이다.
정희량 (18세기) 생애
라고 하였다. 오수욱은 두려워하며 진주(晉州)의 병영(兵營)으로 도망쳤고, 신정모도 좌수 이술원(李述源)이 산골짜기까지 뒤쫓아와 말리는 것도 뿌리치며 담을 넘어 달아나 버렸다. 이술원은 거창에 들어온 정희량과 이웅보의 반군에 저항하다 죽임을 당했다. 같은 고을의 향임(鄕任) 신명익(愼溟翊)도 반군에게 잡혀 장을 맞아 죽었다.
안음과 거창은 모두 정희량의 반군에게 함락되었다. 반군은 창고의 곡식과 공세(貢稅)의 미포(米布)를 내어 군민(軍民)에게 나누어 주고, 관내 각 사찰의 승려들을 징발하여 기계(器械)와 기고(旗鼓)를 나르게 하였으며, 각 역참에서 마필을 내어 세워놓게 하였다.
정희량 (18세기) 생애
합천(陜川)에서도 고을 사람 조성좌(曹聖佐)가 정희량에게 호응하려고 먼저 군수(郡守) 이정필(李廷弼)에게 안음에서의 반란군의 상황을 크게 부풀리며 위협하였는데, 이정필은 나중에야 그가 반란군에 가담했음을 알고 그 형제를 체포해 가둬 버리고 군사를 객사(客舍) 바깥에 포진하여 방비하였다. 이때 조성좌와 내통하고 있던 좌수(座首) 정상림(鄭商霖)이 이정필에게 안음과 거창의 병세가 성대해서 승산이 없고 조성좌 형제에게도 거느린 가동(家僮)이 수백 명이나 된다며 진주로 가서 병영(兵營)에 구원을 청하자고 하여, 이정필이 그 말에 따라 새벽에 합천을 나가 병영으로 향하였다. 그 사이에 정상림은 즉시 옥문을 열고 조성좌 등을 석방하고, 군중(軍中)에 들어가 장교(將校)와 이졸(吏卒)을 거느리고 조성좌에게 절을 올렸다.
삼가(三嘉)에서도 좌수 신만항(愼萬恒)이 현감 이정수(李廷秀)를 쫓아내고 그 군사를 가지고 합천에 있던 반란군에게 가담하였다.
정희량 (18세기) 생애
정희량 등은 거창에서 방향을 틀어 방향을 돌려 함양(咸陽)으로 향했다. 함양에서는 함양군수 박사한(朴師漢)이 군사를 내어 적을 막고자 하였으나 함양 백성들이 백성들이 모두 적과 내응하고 있었고, 낭패한 박사헌은 함양을 빠져나와 안음현감 오수욱과 마찬가지로 손명대의 군사에 의지해 영애(嶺隘)를 지키려 하였는데, 운봉영장(雲峰營將) 손명대(孫命大)가 안음에서의 소식을 듣고 미처 감사(監司)·병사(兵使)에게 보고하지 못하고 서둘러 속읍의 군사를 동원하여 먼저 팔량령(八良嶺)을 점거하여 반란군의 길을 틀어막았고, 정희량 등은 함양을 포기하고 거창으로 돌아가야 했다. 이때 손명대의 휘하에 있던 천총(千摠) 정후교(鄭後僑)라는 사람의 공이 컸다. 손명대의 치보에 따르면 그가 운봉의 군사를 동원하여 영애를 틀어막은 것은 3월 23일의 일이었다.
정희량 (18세기) 생애
반란군이 함양을 떠나자 박사한도 함양군으로 들어가 함양의 아전과 백성 가운데 적을 따랐던 자들을 색출해 죽였다. 난이 평정된 뒤인 영조 4년(1728년) 4월 7일의 운봉현감 손명대의 장계에는 함양군수 박사한이 '가짜 함양 군수' 최존서(崔存緖) 및 허격(許格) 등을 잡아서 엄중히 가두었는데, 최존서는 함양에 살면서 병기(兵器)를 도적의 진중(陣中)으로 수송하였고, 허격은 창고의 곡식을 꺼내어 반란군의 보급을 댄 자라고 하였다. 이때 손명대의 휘하에서 공을 세웠던 정후교가 자신이 수백 명의 군사를 거느리고 함양으로 가서 적괴의 머리를 베어 바치겠다고 손명대에게 청했지만, 손명대는 감사(監司)가 경계를 넘는 것을 허락하지 않는다며 거절하였다. 함양에서 돌아온 정희량의 군은 둘로 나누어서 이웅보는 우지령(牛旨嶺) 밑에, 정희량은 생초역(省草驛)에 주둔하면서 각각 지례(知禮)와 무주(茂朱)로 향하려 하였다.
정희량 (18세기) 생애
이인좌의 공초를 통해 정희량에 대한 신원 정보가 알려졌던 3월 27일, 전라감사(全羅監司) 정사효(鄭思孝)는 정희량이 안음 옛 현에 진을 치고 있음을 조정에 보고하였다. 금부도사(禁府都事)가 정희량을 잡으러 순흥(順興)에 도착하자 순흥부사 이성지(李聖至)는 오히려 금부도사를 도둑이라며 잡으려 드는가 하면 순흥에는 '정희량'이라는 이름을 가진 사람이 없다며 한나절을 버티고서야 포졸을 내어 체포하는 것을 허락하였고, 그때 이미 정희량은 그의 자질(子姪)들과 마찬가지로 도망쳐 버리고 없는 상태였다. 이어 순흥에 도착한 영남안무사(嶺南安撫使) 박사수(朴師洙)가 이성지를 꾸짖으며 정희량의 어미와 처를 잡아 가두게 하고, 장계를 올려 이성지를 파직시킬 것을 청하였다. 이성지가 두려워하여 정희량의 자질 가운데 도망쳤던 자를 잡아 바쳤고, 이 일로 훗날 조정으로부터 이성지를 나문(拿問)했으나 풀려났다.
3월 29일에는 정희량의 반란군으로 보이는 적도들이 남원 지리산의 연곡사와 쌍계사 사이에 둔취하고 있다고 전라감사 정사효가 보고하였다.
정희량 (18세기) 생애
경상감사를 맡고 있던 황선(黃璿)이 성주목사(星州牧使) 이보혁(李普爀)을 우방장(右防將)을 삼아 성주·지례(知禮)·고령(高靈) 등 고을의 군사를 거느리게 하고, 초계군수(草溪郡守) 정양빈(鄭暘賓)을 좌방장(左防將)으로 삼아 의령(宜寧)·함안(咸安)·단성(丹城) 등 고을의 군사를 거느리고 좌우로 나누어 진격하게 하였다. 선산부사(善山府使) 박필건(朴弼健)은 본진(本鎭)의 군사를 거느리고 북쪽 길로 진군하면서 상주영장(尙州營將) 한날(韓㻋)을 후원(後援)으로 삼았다.
한편 대구에서는 영장 하옥(河沃)이 풍병이 심하게 나는 바람에 경상감사 황선이 그 군관인 김진옥(金振玉)을 차출해 가영장(假營將, 임시 영장)으로 삼고 '독전장'(督戰將)이라 칭하여 여러 고을의 진군하는 군사를 독려하게 했다. 또한 안동의 영장 김정상(金鼎相)에게 속읍(屬邑)의 군사를 거느리고 한날과 기각(掎角)을 이루어 함께 나가도록 하였다.
정희량 (18세기) 생애
경상우병사(慶尙右兵使) 이시번(李時蕃)과 진주의 영장 이석복(李碩復)에게도 고을의 군사를 거느리고 남쪽 길을 따라 진군하게 하였다. 이시번은 조정의 지시가 있을 때까지 기다려야 한다면서 출동하려 하지 않았는데, 안음과 거창, 합천에서 도망쳐 온 오수욱·신정모·이정필 등이 경상우병영으로 와서 군사를 청했음에도 이시번은 끝내 듣지 않았다. 곤양군수 우하형이 군사를 일으켜 진주로 와서 이시번에게 면담을 청하고 군사 동원 명령을 요구하였을 때, 이시번은 우하형에게 반군과 내통하는 자들이 모두 진주와 근접한 지역에 살고 있는데 자신이 출동하여 성을 비운 틈에 이들이 성으로 들어오는 사태를 우려하여 성을 떠나지 못한다고 하면서 우하형과 영장 이석복(李碩復)에게 먼저 일곱 고을의 군사를 거느리고 거창으로 갈 것과, 이시번 자신은 김해에서 병력이 오기를 기다려서 삼가로 출격할 것을 말하였다고 한다. 그나마 상장(上將)으로써 우하형과 동행한 영장 이석복은 단성과 안음을 거쳐 산음에서 더 나아가지 않고 우하형에게 선봉을 떠넘겼고, 경상우병사 이시번도 삼가현에서 더 나아가려 하지 않았다. 우하형만이 천총(千摠)인 남해현감(南海縣監) 윤하(尹㵑)와 기복(起復)한 전임 현감(縣監) 하필도(河必圖) 등을 데리고 진군하였다. 경상감사 황선은 반란군이 서로 연계하고 있음을 조정에 알리고, 오수욱·신정모를 잡아 장(杖)을 치고 이정필은 잡아 가두었다.
정희량 (18세기) 생애
3월 28일, 영조는 도순무사 오명항에게 개선하지 말고 일단 백성들을 진정시킬 것을 명하고, 영남안무사 박사수와 도신(道臣)·수신(帥臣)에게 "때에 맞춰 안음(安陰)의 적을 섬멸하되, 한결같이 도순무사의 절제를 받도록 하되, 급하거든 편의대로 하라."고 유시(諭示)하였으며, 경상감사 황선과 경상우병사 이시번에게도 "안음의 적이 일어난 후 본도에서 계문(啓聞)함이 없으니, 우선 문비(問備)하고, 또 적당히 헤아려 군사를 내어 때맞춰 토멸토록 하라."고 하였으며, 반란군에 가담한 자들에게도 속히 귀순하여 편안한 마음으로 농사를 지으라는 뜻으로 곳곳에 방(榜)을 걸어 효유(曉諭)하게 하였으며, 충청병우후(忠淸兵虞候) 박민웅(朴敏雄)을 발탁하여 상주영장(營將)으로 삼았다. 이시번이 경상우병사에서 파직되어 장단부사(長湍府使) 이여적(李汝迪)으로 교체된 것은 3월 29일의 일이었다(다만 이여적이 사폐 즉 왕에게 사은하고 부임지로 향한 것은 4월 1일이다).
정희량 (18세기) 생애
4월 1일에는 전(前) 병사(兵使) 이언상(李彦祥)을 무주부사(茂朱府使)로 삼았다. 그곳이 반란군의 소굴과 가까이 위치해 있었기 때문이다. 감호제군사(監護諸軍使) 윤순(尹淳)에게도 옥천(沃川)에서부터 호남(湖南)으로 전진하여 영남의 반란군을 진압하게 하였다.
생초역에 주둔하고 무주로 나아가려 했던 정희량의 군은 무주에서 길이 막혀 진군할 수 없었다. 우지령 밑에서 지례 방면으로 나아가려 했던 이웅보 역시 선산부사 박필건에게 막혀 나아가지 못했다.
3월 30일, 우방장 이보혁(성주목사)이 합천군을 탈환했다.
처음에 이보혁이 우방장으로 임명되었을 때 사졸들에게 '왕사'(王師)라는 글자를 가슴에 달게 하고 3월 27일에 여러 고을의 군사를 양장평(洋腸坪)에서 규합하기로 하였다. 길에서 해인사의 승려로 반란군에 가담했던 해림(海林)과 철묵(哲默)을 잡았는데, 이보혁은 그들을 죽이지 않겠다고 약속하고 해림을 적중으로 들여 보내서 '왕사(관군)의 형세가 굉장하다'고 크게 떠들어 적의 마음을 동요하게 하고, 이어 반란군에 가담하고 있던 전령(傳令)을 잡아서 그를 효유하였다.
정희량 (18세기) 생애
29일 밤에 이보혁은 합천에서 5리 떨어져 있는 금양역(金陽驛)에 주둔하였다. 반란군의 군교(軍校) 하세호(河世浩)가 와서 도전(挑戰)하였는데, 이보혁이 앞서 오명항이 안성·죽산의 적을 격파했음을 전하는 관문(關文)을 내보였고, 도전하면서 관군의 기세를 엿보려 했던 하세호는 크게 놀라 이보혁 휘하의 성주의 장교들과 사사로이 적을 잡아 공을 세우겠다고 약속하고는 돌아갔다. 앞서 첩자로 들여 보냈던 해림도 적중에서 돌아와 적장을 잡을 수 있게 된 상황을 보고하였다.
한편 합천 성내에서는 하세호와 동조하여 이보혁의 관군과 호응하기로 한 반란군의 장교 함만중(咸萬重)이 인리(人吏) 이소경(李召卿)과 함께 모의하고 조성좌 등을 속여 밤에 몰래 객사를 나와 빙고현(氷庫峴)에다 진을 치게 권했다.
정희량 (18세기) 생애
30일 새벽에 하세호·김계(金洎)·함만중은 조성좌·조정좌(曹鼎佐)·허택(許澤)이 있던 장막(帳幕)의 죽삭(竹索)을 끊어버리고 그들을 덮쳐 생포하는데 성공했다. 이를 들은 이보혁이 얼른 군사를 거느리고 들어가려 하였는데, 합천군수 이정필이 갑자기 나타나 진중으로 달려들어가 조성좌 등을 처형해 버리고, 경상우병사 이시번에게 그들의 목을 보냈다. 이에 대해서 경상감사 황선은 이정필이 전에 이미 제 목숨 보전하겠다며 군을 버리고 달아났는데 이제는 또 제멋대로 적괴를 처형했다고 치계하고 조정에 그를 처벌할 것을 청하였다.
이정필의 아들인 이인휘와 이준휘는 난이 끝난 뒤에도 여러 차례 격쟁을 올려, "내 아버지는 고을을 버리고 달아난 것이 아니고, 적을 일부러 놓아준 적도 없습니다."라고 몇 번이나 호소하였다.  영남안찰사를 지냈던 도제조 조현명(趙顯命)은 영조 22년(1746년)에 이정필의 신원을 청하는 이조판서 정우량에게 동조하여,
라는 논리를 전개하였다.
합천을 탈환한 이보혁과 정양빈은 거창으로 진군하였다.
선산부사 박필건은 이웅보의 진의 상황을 정탐하여 그들이 많이 위축되어 있음을 알고 아전 김진평(金鎭平)을 시켜 적진(賊陣)에 들어가 장교·군졸과 더불어 기(旗)를 휘둘러 신호(信號)를 삼을 것을 약속케 하고, 박필건 자신이 선봉이 되어 우지치를 넘어 적진을 바라보고 기를 휘두르면서 크게 고함치니, 적병이 일시에 모두 무너졌다. 이웅보는 몸을 빼어 말을 버리고 달아나 정희량의 군진(軍陣)이 있는 생초역으로 들어갔다.
이때 곤양군수 우하형이 군사를 이끌고 와서 정희량의 군과 5리 거리를 두고 성초역(省草驛)을 핍박하였다. 이때 정희량의 군진에 있던 장교 정빈주(鄭彬周)와 금위군(禁衛軍) 여해달(呂海達)·염마당(廉馬堂) 등이 이웅보·정희량과 반군의 도지휘(都指揮) 나숭곤(羅崇坤) 및 그 무리 이세규(李世奎) 등 21인을 결박하였다. 이때 정희량은 여력(膂力)이 있었으므로, 결박한 때에 조총(鳥銃)을 등에 댄 뒤에야 겨우 묶었으며, 이웅보는 흰 노새를 탔는데, 그 크기가 손을 위로 올려야만 등을 만질 정도였다고 한다.
정빈주 등은 정희량과 이웅보 등을 포박하여 장차 관군에게 보내려 하였는데, 길에서 우하형의 군과 맞닥뜨렸고, 우하형이 보는 앞에서 정희량은 모욕적인 말로 우하형을 도발했다. 분노를 참지 못한 우하형이 그들을 죽이려고 했는데, 군중에서 누군가가 나와서 자신이 죽이게 해 달라고 청하였다. 그가 앞서 거창에서 정희량에게 죽임을 당한 좌수 이술원의 아들이었다는 것이 밝혀진 것은, 그가 정희량과 이웅보의 목을 베고 시체의 배를 갈라 간을 꺼내 먹는 모습을 보이고 나서의 일이었다.
정희량과 이웅보 등의 수급은 경상감사 황선이 수습해 함에 담아 서울로 올려 보냈다. 황선은 치계에서 박필건의 공이 가장 뛰어나고 우하형이 그 뒤를 잇는다고 평가하면서도 생포한 이웅보, 정희량 등을 서울로 보내지 않고 그 자리에서 심문도 없이 즉결처분해 버린 것은 부당하다고 치계에서 비판하였으며, 또한 이석복이 우하형의 후원으로써 황선으로부터 여러 차례 발병(發兵)을 재촉받고도 산음(山陰)에 주둔하면서 관망만 하다가 이보혁 등이 합천을 평정하고 거창으로 진군하여 반군이 지례(知禮)로 지례로 달아나고 있음을 알고서야 뒤따라 와서 우하형이 미처 죽이지 못한 다른 적괴를 처형하고서 공적이랍시고 포상을 요구하고 있다는 것, 이시번이 경상우병사로써 처음에는 진주성 성문을 굳게 닫아걸고 나오지 않고 있다가 일이 다급해져서도 조정의 처분을 핑계로 삼가(三嘉)에 처박혀 전투가 끝나고 나자 진주로 돌아간 것, 상주영장인 한날은 느릿느릿 행군하여 가는 곳마다 지체하고 머물렀다는 것 등을 보고하며 이들에 대한 처벌을 요구하였다.
정희량 (18세기) 일화
《영조실록》에는 난이 일어나기 1년 전인 정미년(1727년) 가을에 도하(都下)에 어떤 시골의 풍채 좋은 거사(居士)가 건장한 말을 타고 종복(從僕)과 자장(資裝)을 매우 성대하게 갖추고 여사(閭舍)에 와서 그 주인더러 저자 백성을 불러 오게 하고는 "혼수(婚需)로 쓸 갖가지 색깔의 채단(綵緞)을 사고 싶다"며 먼저 은(銀) 한 봉(封)을 내어 선금으로 치르고는, 비단을 가지고 오면 그 빛깔과 품질을 봐서 내일 아침에 공평한 값으로 사들이겠다고 약속하였다. 저자 사람들은 이를 믿고 비단을 가져와 놓고 갔는데, 이튿날 아침에 그 시골 거사는 사람들이 가지고 온 채단을 모조리 가지고 도망쳐 버렸고, 그가 묵었던 곳에는 돌멩이를 은처럼 꾸민 것 몇 개가 들어 있는 궤짝만 남아 있을 뿐이었다.