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독립기념일 (우즈베키스탄) 주요 행사
1992년 최초로 열린 독립기념일 행사가 처음 열렸다. 우즈베키스탄 전역의 선수들이 모두 모인, 최초의 스포츠 대회가 독립기념일을 전후하여 5일 간 열렸으며, 다브론 살리모프 감독의, 독립 후 1년간을 다룬 영화 이스티클롤(Istiqlol→독립)이 타슈켄트의 '노디라 비김' 영화관에서 상영되었으며, 다른 영화관에서는 우즈베키스탄의 역사와 문화를 다룬 여러 작품들이 연이어 상영되었다. 이슬람 카리모프 대통령은 수도에 있는 독립 광장에서 열린 저녁 행사에서 연설을 진행하였다.
1993년 8월 31일부터 우즈베키스탄의 독립 이후 처음 우즈베키스탄을 방문한 외교 대사들의 사진전이 열렸다. 9월 중에는 타슈켄트에 영어 서적 3만 권을 보유한 "독립 도서관"이 개관하였다.
1994년 8월 30일, 독립 3주년을 기념하여 10숨짜리 기념주화 2종이 발행되었다.
1994년에는 네덜란드 기업의 지원으로 우즈베키스탄에서 "독립컵"이라 이름붙은 축구 대회가 열렸다. 대회는 타슈켄트 중앙의 파흐타코르 경기장에서 열렸으며, 우승 팀에게는 수정으로 만든 공이 주어졌다. 대회는 9월 3일 시작되었으며, NBC를 통해 미국이나 유럽으로도 방송되었다.
독립기념일 (우즈베키스탄) 주요 행사
1995년 8월 30일, 대통령 이슬람 카리모프는 독립 4주년을 기념하여 우즈베키스탄 영웅 훈장을 수여하겠다고 발표하였으며, 수상자 목록 발표도 뒤따랐다.
9월 1일 당일에 카리모프는 독립광장에서 열린 행사에 참석해 연설하였다.
1996년 8월에는 독립을 기념하는 우표가 발행되었다. 우표에는 우즈베키스탄의 국장과 "9월 1일 - 우즈베키스탄 공화국의 독립기념일"이라는 문구가 새겨졌다.
9월 1일부터는 50숨과 100숨짜리 기념주화 2종이 발행되었다.
9월 1일에 독립 25주년을 기념하는 행사가 열릴 예정이었지만, 당시 대통령 이슬람 카리모프가 심각한 투병 중이었기 때문에 행사가 연기되었고, 예정되었던 TV 연설은 대독자가 읽었으며, 카리모프는 다음 날 사망했다.
독립 27주년 행사일 저녁에 우즈베키스탄 정부는 독립기념일 최초로 타지키스탄 국민의 입국을 제한하지 않기로 결정하였다.
독립 30주년을 맞는 행사였으며, 새로 지어진 얀기 우즈베키스톤 공원과 타슈켄트 인근 정착촌에서 주된 행사가 열렸다. 튀르키예계 기업의 지원으로 지어진 독립 30주년 기념비도 이 날에 공개되었다.
우즈베크어 문자
우즈베크어는 로마자, 키릴 문자, 아랍 문자 등 다양한 문자로 표기되었다. 우즈베크어는 전통적으로 아랍 문자를 사용하였지만, 1940년 소련 치하 당시 소련의 대규모 문맹 퇴치 운동을 계기로 키릴 문자를 사용하기 시작하였다. 독립한 우즈베키스탄 정부는 1992년부터 키릴 문자와 로마 문자를 공식으로 채택하였으나, 우즈베키스탄과 인근 키르기스스탄과 타지키스탄에서는 아직 우즈베크어를 표기할 때 키릴 문자를 사용한다. 신장 위구르 자치구에서는 키릴 문자와 위구르 아랍 문자가 혼용되고 있다. 아프가니스탄에서는 아랍 문자를 아직 사용하며, 우즈베키스탄 내 학교 일부에서도 아랍 문자를 가르치고 있다.
우즈베크어 문자 역사
우즈베크어는 중앙아시아의 튀르크어족과 마찬가지로 야냐임라 문자 등 여러 아랍 문자로 쓰여졌다. 1928년부터 1940년까지는 우즈베크인을 교육시키기 위한 종합 계획을 실천하는 과정에서, 우즈베크어의 문자가 야나임라 문자를 기초로 한 양알리프 로마 문자로 바뀌었다. 우즈베크어의 로마 문자화는 다른 튀르크어족의 로마 문자화와 유사하게 진행되었다.
1940년 이오시프 스탈린의 치하 당시 우즈베크어는 키릴 문자를 사용하게끔 바뀌었다. 1992년까지 우즈베크어는 계속 키릴 문자를 사용하였으며, 이후 정부 차원에서 로마 문자가 공식적으로 재도입되었지만 아직 키릴 문자가 널리 쓰이고 있다. 1993년 우즈베키스탄 대통령 이슬람 카리모프는 새 알파벳 ⟨c⟩ /ts/, ⟨ç⟩, ⟨ğ⟩, ⟨ɉ⟩, ⟨ñ⟩, ⟨ö⟩, ⟨ş⟩를 제안했으며, 1995년 현행 문자가 도입되기 전까지 사용되었다. ⟨ɉ⟩ 문자는 키릴 문자의 Җ와 동치이다.
우즈베크어 문자 역사
우즈베키스탄의 교육에는 로마 문자가 사용되며, 2001년에는 주화에 로마 문자가 사용되기 시작하였다. 2004년부터 정부 웹사이트 일부에서는 우즈베크어를 적을 때 로마 문자를 사용하기 시작하였으며, 현재 도로 표지판 대부분도 로마 문자로 적혀 있다. 우즈베키스탄 국영 TV 채널 'Oʻzbekiston telekanali'는 뉴스 프로그램을 제외하고 로마 문자를 사용한다. 아프가니스탄에서는 아직 우즈베크어를 아랍 문자로 적고 있다.
2018년 우즈베키스탄 정부는 우즈베크 로마 문자를 다시 개정하려고 시도하였다. 주요 골자는 몇 이중음자를 발음 구별 기호로 바꾸는 것이었으며, 2021년 3월에는 Ch ch, Sh sh, Gʻ gʻ, Oʻ oʻ를 각각 Ç ç, Ş ş, Ḡ ḡ, Ō ō (및 Ts ts를 C c로) 바꾸는 개정안이 개시되어 공론이 시작되었다. 이는 1995년의 문자 개혁을 대부분 되돌리는 것으로, 튀르키예어, 투르크멘어, 카라칼파크어, 카자흐어, 아제르바이잔어와 문자가 비슷해지는 효과가 있다. 이 개정안은 찬반이 섞인 반응을 받았으며, 같은 해 5월에도 다시 공론을 열었다.
2021년 2월 우즈베키스탄 정부는 2023년 1월 1일까지 우즈베크어를 완전히 키릴 문자에서 로마 문자로 바꾸겠다는 계획을 발표했지만, 기한이 여러 번 연장되었다.
우즈베크어 문자 문자 순서
1995년 차용된, 현대 우즈베크 로마 문자에는 문자 29개가 있다.
ʼ 기호는 독립된 문자로 보지 않는다.
우즈베크어 문자 비교표
밑 표는 키릴 문자와 로마 문자를 소리에 따라 비교한 것이다.
참조
우즈베크어를 로마 문자로 적을 때, Oʻ (키릴 Ў)와 Gʻ (키릴 Ғ)는 U+02BB ʻ modifier letter turned comma (오키나) 문자를 사용하여 제대로 렌더링된다. 하지만 이 문자는 하와이어를 제외한 대부분의 자판 배열이나 글꼴에 존재하지 않아 사용이 불편하다는 문제가 있으며, 이로 인해 정부 웹사이트를 포함해 우즈베크어를 사용하는 웹사이트에서는 U+2018 ‘ left single quotation mark나 U+0027 ' apostrophe를 사용한다.
U+02BC ʼ modifier letter apostrophe (투툭 벨기시) 문자는 외래어의 모음 앞에 있는 성문 파열음을 표기하기 위해 사용하며, 모음 직후에 붙어 장모음을 표기하기 위해서도 사용한다. 이 문자 또한 자판 배열에 보통 없기 때문에, 보통은 U+2019 ’ right single quotation mark나 U+0027 ' apostrophe 문자를 사용한다.
현재 우즈베크어 타이피스트 대부분은 두 문자를 구별하지 않고 사용하고 있다.
우즈베크어 문자 예시문
밑의 예시문은 세계 인권 선언의 제1조를 우즈베크어로 옮긴 것이다.
우즈베키스탄의 기독교
우즈베키스탄의 기독교는 전체 인구의 2%, 35만 명 가량이 믿는 비교적 소수인 종교이다. 우즈베키스탄의 헌법에 따르면, 우즈베키스탄은 국교가 없으며, 모든 종교는 법 앞에 평등하다. 하지만 우즈베키스탄 정부는 기독교인의 박해에 대해 거의 방관하고 있으며, 지방에서는 기독교인에게 많은 압력이 가해지고 있다. 이로 인해 미국 국무부는 우즈베키스탄을 우려 대상으로 지정하였다.
우즈베키스탄의 기독교 역사
역사적으로 우즈베키스탄은 합성론과 연관된 네스토리우스파나 야곱파 등 동방 기독교 사회가 있었다. 14세기 경 전염병의 전파로 인해 기독교 공동체의 인구가 감소하며 기독교가 자연적으로 쇠퇴하였다. 남은 사람들은 경제적 이유로 이슬람교로 개종한 것으로 추정하고 있다. 티무르 제국의 지배 기간에 기독교를 둘러싼 정치적 상황은 더 악화되었다.
사마르칸트와 중앙아시아에 남은 마지막 기독교인은 울루그 베그가 박해한 것으로 보이나, 신뢰성이 높은 기록이 남아있지 않아 우즈베키스탄 지역의 기독교가 어떻게 쇠퇴하였는지는 미궁에 쌓여 있다.
1867년 러시아의 우즈베키스탄 점령 이후 기독교가 러시아 정교회의 형태로 다시 보급되었다. 러시아와 유럽에서 넘어온 이주민을 위해 큰 도시에는 정교회 교회가 세워졌다.
2009년 미국 국무부의 자료에 따르면, 우즈베키스탄 인구의 5% 가량은 정교회를 믿으며, 이 중 다수는 민족적으로 러시아인에 속했다. 2010년 퓨 연구 센터는 인구의 2.5%가 정교회를 믿었다.
우즈베키스탄의 기독교 역사
2019년 중반 미국 국무부에 따르면, 우즈베키스탄 인구의 약 93% ~ 94%가 이슬람교를 믿으며, 3.5%만이 러시아 정교회를 믿고 있었다. 또한 러시아인 등 정교회를 믿는 사람들의 이주로 인해, 이 수는 계속 줄어들고 있다. 2020년 조사 결과에서는 약 2%, 34만 5천 명 가량만이 기독교를 믿었다.
2005년부터 2020년까지 미국 국제 종교 자유 위원회는 우즈베키스탄을 "주요 우려 대상"으로 지정하였다. 2019년에 우즈베키스탄 정부는 그 해 8월 위원회가 지적한 문제였던, 경찰 등 사법 집행 기관의 종교 공동체 급습 및 탄압을 금지하였다. 이에 따라 우즈베키스탄은 "우려 대상"에서 "관심 대상"으로 재지정되었다.
우즈베키스탄의 기독교 개종
2015년 진행한 연구 결과에 따르면, 기독교를 믿는 사람 중 1만 명 가량이 이슬람교 배경이 있었다. 이들 다수는 복음주의파나 카리스마파로 분류되는 개신교 공동체에 소속되어 있었다.
우즈베키스탄의 기독교 개신교
개신교를 믿는 인구는 전체의 1%가 채 되지 않는다. 복음주의 루터교회에서는 우즈베키스탄에 교구 7곳을 두고 있으며, 주교는 타슈켄트에 있다. 교회회의의 대표는 길다 라즈포포바이다.
우즈베키스탄의 기독교 여호와의 증인
여호와의 증인은 우즈베키스탄이 독립하기 몇십 년 전부터 이미 우즈베키스탄에 존재하고 있었다. 1992년 이후로 우즈베키스탄 정부는 치르치크에 있는 한 곳을 제외하고는 모든 교회의 등록을 거부하고 있다. 치크치크에 있는 여호와의 증인 신자만 500명 이상으로 추정된다. 우즈베키스탄 법에 따라, 여호와의 증인 신자들은 왕국회관에서만 모일 수 있으며, 모였을 때도 어떠한 종교적 선전은 불가하다.
우즈베키스탄의 종교
우즈베키스탄 헌법에 따르면, 우즈베키스탄은 국교가 없으며, 모든 종교는 법 앞에 평등하다. 우즈베키스탄의 주요 종교는 이슬람교로, 전체 인구의 94% 가량을 차지한다.
우즈베키스탄의 종교 종교 현황
2012년 갤럽 인터내셔널의 세계 종교 및 무신론 조사에 따르면, 우즈베키스탄에서 답변한 사람 중 79%가 자신이 종교를 믿는다고 답변했고, 16%는 믿지 않으며, 2%는 무신론자이고, 3%는 답변을 거부했다.
2019년 6월 1일 기준 우즈베키스탄에 등록된 종교 단체는 2,286개로, 이 중 2098곳이 모스크 등 이슬람교 관련 단체였으며, 교회는 160곳이었고, 다른 종교 단체가 28곳 있었다.
우즈베키스탄의 종교 소련 시대
소련을 포함한 마르크스-레닌주의 국가에서는 국가 무신론이 공식 정책이었다. 소련은 종교 단체의 재산 몰수, 종교에 반하는 선전, 반종교 교재 교육 정책을 채택하였다. 1980년대 말 소련은 우즈베키스탄 내 모스크와 마드라사 폐쇄, 종교 문서 및 문학 금지, 종교 지도자에 대한 제재 등을 통해 우즈베키스탄에서의 종교 활동을 성공적으로 차단하였다.
우즈베키스탄의 종교 독립 이후
공식적으로 우즈베키스탄은 세속 국가이며, 헌법 제 61조에서는 종교 단체와 협회는 국가와 분리되어 법 앞에 평등하다고 명기되어 있다. 정부는 종교 단체의 활동에 간섭할 수 없다.
1990년대 초 소련의 영향력이 사라지자 사우디아라비아와 튀르키예에서 이슬람 선교사가 다수 우즈베키스탄으로 들어와 수피파와 와하브파 사상을 전파하였다. 1992년 나망간에서는 사우디아라비아 이슬람 대학에서 교육을 받았던 이슬람 과격주의자들이 정부 건물을 점거하여 카리모프 대통령에게 우즈베키스탄의 이슬람국가화와 샤리아 도입을 요구하기도 하였다.
우즈베키스탄 정부는 결국 이슬람 무장 단체를 강경 진압하였고, 지도층은 아프가니스탄과 파키스탄으로 도망하여 이후 다국적군과의 전투 도중 사망하였다. 1992년과 1993년에는 사우디아라비아에서 온 선교사 50명이 추방되기도 하였다. 수피파 선교사들은 우즈베키스탄 내 활동을 중단하게끔 압력이 가해졌다.
우즈베키스탄의 종교 이슬람교
우즈베키스탄에는 수니파가 시아파보다 많다. 이슬람교는 8세기 경 아랍인들이 중앙아시아에 진입하며 처음 전래되였는데, 최초에는 투르크메니스탄 남부에서 시작되어 점차 북쪽으로 퍼져나갔다. 지도층에 이슬람교적 전통이 받아들여졌으며, 무함마드 알부카리, 비루니, 이븐 시나, 티무르, 울루그 베그, 바부르 등 학자나 정복자를 후원하였다. 14세기에 티무르는 비비하눔 모스크 등 여러 종교 건축물을 건설하였으며, 유목민에게 수피 사상을 전파한 아흐메드 야사위의 무덤에도 좋은 건물을 지었다. 우즈베키스탄에도 우즈베크 칸의 개종과 함께 이슬람이 퍼졌다. 우즈베크 칸은 킵차크 칸국과 함께 이슬람을 전파하였으며 중앙아시아에 이슬람교 선교사들을 보냈다. 장기적인 관점에서 이슬람교의 도입을 통해 유목민 내 세력 다툼이 없어졌고 국가가 안정되었다.
우즈베키스탄의 종교 이슬람교
소련 시기에는 정부 차원에서 이슬람 교리 이론을 분열시켰으며, 중앙아시아에서 여러 이슬람 교파가 서로 경쟁하게끔 유도하였다. 소련 정부는 공식적인 반종교 운동을 벌였고 이슬람 단체에 대한 강한 탄압을 진행했다. 많은 무슬림은 강제 러시아화를 당했다. 우즈베키스탄에서는 소련의 붕괴 이후 이슬람 원리주의가 부상할 것으로 예상했지만, 실제로는 거주민 사이 종교 부흥 정도만이 이루어졌다. 현재 우즈베키스탄의 인구 중 96.3% 가량이 이슬람교도인 것으로 보고 있다.
우즈베키스탄의 종교 기독교
이슬람교가 전파되기 전 우즈베키스탄에는 아시리아인(네스토리우스파)과 야곱파(합성론)와 연관된 동방 기독교 공동체가 있었다. 7세기부터 14세기까지에는 집중적인 선교를 통해 네스토리우스파 공동체가 설립되었다. 부하라와 사마르칸트에는 대규모 기독교 중심지가 생겼다. 중앙아시아에서 발견된 유물 중, 부하라에서 발견된 8세기 주화에는 십자가 문양이 많이 발견된다. 십자가 문양이 있는 주화는 중앙아시아 전체에서 발견되며, 당시 지배층의 종교가 기독교였음을 암시하고 있다. 사마르칸트 주교 몇몇은 임명 시기가 밝혀져 있는데, 그 중 총대주교 아하이(410년~415년), 실라(505년~523년), 예슈야브 2세(628년~643년), 살리바작하(712년~728년)가 있다.
아랍 지역에서의 침공 이전 중앙아시아 지역에서는 기독교가 가장 세력이 강한 종교였다. 1275년 대도에 도착한 마르코 폴로는 중앙아시아를 포함해 여행 도중 여러 네스토리우스파 신자를 만났다. 마르코 폴로는 사마르칸트에 세례자 요한에 헌정된 대형 교회의 건설을 차가타이 칸의 기독교로의 개종을 축하하기 위해 세운 것이라고 설명하였다.
우즈베키스탄의 종교 기독교
아랍 침공 이후 네스토리우스파 신자들은 종교를 유지하기 위해 인두세를 내야 했으며, 바깥에서 십자가를 내보일 수 없었고, 새 교회를 지을 수 없었다. 이러한 제한 때문에 일부는 이슬람교로 개종하였다. 1338년~1339년 발병한 전염병으로 인해 기독교 공동체가 피해를 입기도 하였다. 또한 당시 비단길은 거의 전부 무슬림이 장악하고 있었기 때문에, 개종에 따른 경제적인 이익 또한 있었다. 1404년 티무르 제국에 파견된 카스티야 대사 루이 곤살레스 데 클라비호는 사마르칸트에 있는 네스토리우스파 기독교인, 야곱파 기독교인, 아르메니아 정교회 기독교인, 그리스 정교회 기독교인이 있었다고 언급했다. 이후 티무르의 손자인 울루그 베그의 집권기 (1409년 ~ 1449년) 동안 기독교 공동체는 거의 사라졌다.
1867년 러시아의 우즈베키스탄 점령 이후 기독교가 러시아 정교회의 형태로 다시 보급되었다. 러시아와 유럽에서 넘어온 이주민을 위해 큰 도시에는 정교회 교회가 세워졌다. 현재 우즈베키스탄의 기독교인 대부분은 러시아 정교회를 믿는 러시아계 사람이다.
우즈베키스탄의 종교 기독교
주로 폴인으로 구성된 로마 가톨릭교회 공동체도 존재한다. 우즈베키스탄 가톨릭교회 또한 로마 가톨릭교회의 일부이다. 프란치스코회나 테레사 수녀회 자선 선교사들 등 다양한 종교 단체들이 우즈베키스탄에 있으며 가난한 사람, 죄수, 아픈 사람을 돌보는 등의 활동을 진행하고 있다.
개신교는 인구 1% 미만이 믿고 있다. 복음주의 루터교회에서는 우즈베키스탄에 교구 7곳을 두고 있으며, 주교는 타슈켄트에 있다.
2015년 진행된 연구에서는 이슬람교 배경이 있는 기독교 신자 중 다수가 복음주의파나 카리스마파로 분류되는 개신교 공동체에 소속되어 있었다.
우즈베키스탄의 종교 유대교
우즈베키스탄에서 유대인의 최대치는 2007년 기준 5,000명 가량으로, 인구의 0.2%를 차지한다. 우즈베키스탄 지역에는 부하란 유대인 소수만이 남아 있다.
우즈베키스탄의 종교 바하이 신앙
우즈베키스탄 내 바하이 신앙은 창시자인 바하올라가 살아 있을 때 전파되었다. 1918년 경 타슈켄트에는 바하이 신앙 신자 1900명 가량이 있었다. 소련 시대에는 종교 공동체가 축소되어, 1963년에는 신자가 200명 가량으로 줄었다. 소련 시대에 대해서는 많이 알려지지 않았다. 1980년대 다시 신자가 늘기 시작하였으며, 1991년 소련 신성회가 결성되었으나 소련의 붕괴에 따라 독립하는 국가를 따라 분할되었다. 1994년 우즈베키스탄 신성회가 선출되었다. 2008년에는 소신성회 여덞 곳이 정부에 등록하였다. 최근에는 공동체에 대한 급습이나 추방도 있었다.
우즈베키스탄의 종교 힌두교
2010년 종교 자료 보관소에 따르면 우즈베키스탄에는 힌두교 신자 734명이 있다. 우즈베키스탄에는 하레 크리슈나 교단 하나가 등록되어 있다.
우즈베키스탄의 종교 불교
현대 우즈베키스탄에서는 불교 유물이 발굴되고 있으며, 이를 통해 고대에는 불교가 성행했음을 추측할 수 있다. 유물 대다수는 박트리아와 토하리스탄 지역에서 발굴되고 있으며, 이 지역은 우즈베키스탄 동남쪽, 타지키스탄 및 아프가니스탄과 접하는 곳이다.
우즈베키스탄의 종교 조로아스터교
우즈베키스탄에서 조로아스터교는 현재까지 존재하고 있으며, 약 7천 명 가량의 신자가 있다.
우즈베키스탄의 종교 무신론
2012년 갤럽 인터내셔널의 세계 종교 및 무신론 조사에 따르면, 응답자의 2% 가량이 무신론자라고 답변하였다.
군인복무기본법
군인복무 기본법은 군인의 지위 및 복무에 관한 기본법의 약칭으로 국가방위와 국민의 보호를 사명으로 하는 군인의 기본권을 보장하고, 군인의 의무 및 병영생활에 대한 기본사항을 정함으로써 선진 정예 강군 육성에 이바지하는 것을 목적으로 하는 법령이다.
군인복무기본법 배경
1966년 병영생활 규범이 각 군별로 다르게 적용됨에 따라 야기되는 문제점을 해결하기 위해  제정된 군인의 행동 규범으로 활용되던 '군인복무규율'(대통령령)을 대신하여 2016년 6월 30일부터 시행된 "군인복무 기본법"은 대통령령으로 규정하던 군인의 지위 및 권리에 관한 사항을 법률에 담음으로써 위상이 훨씬 높아졌고 장병 기본권 보장의 중요성에 대해 새롭게 인식하는 계기가 됐다.
군인복무기본법 주요 개념
현역에 복무하는 장교ㆍ준사관ㆍ부사관 및 병(兵)을 말한다.
중대급 이상의 단위부대의 장, 함선부대의 장 또는 함정, 항공기를 지휘하는 자를 말한다.
명령복종관계에 있는 사람 사이에서 명령권을 가진 사람으로서 국군통수권자부터 당사자의 바로 위 상급자까지를 말한다.
상관이 직무상 내리는 지시를 말한다.
내무생활, 근무, 교육훈련, 그 밖의 병영을 중심으로 이루어지는 모든 활동을 말한다.
영내 거주의무가 있는 군인의 생활관을 중심으로 이루어지는 일상활동을 말한다.
군인복무기본법 적용범위
이 법은 군인에게 적용하고, 다음 각 호의 사람에게는 군인에 준하여 이 법을 적용한다고 명시하고 있다.
군인복무기본법 목차
제1장 총칙
제2장 군인복무기본정책 등
제3장 군인의 기본권
제4장 군인의 의무 등
제5장 병영생활
제6장 군인의 권리구제
제7장 특별근무 등
제8장 보칙 및 벌칙
왕샤오훙
왕샤오훙(중국어: 王小洪, 병음: Wáng Xiǎohóng, 1957년 7월 11일 ~ )은 중국의 정치인이다. 푸젠성 푸저우시 출신으로 1982년 12월 중국공산당에 입당했다. 중국인민공안대학교 공안관리학과를 졸업하고 중국공산당 중앙당교 통신대학에서 경제학 학사 학위를 받았다. 허난성 인민정부 부성장 겸 성 공안청 청장, 베이징시 인민정부 부시장, 시 공안국장, 공안부 상무 부부장 등을 역임했다. 현재 중국공산당 중앙서기처 서기 겸 중화인민공화국 공안부 부장, 중국공산당 중앙정치법률위원회 부서기이다.
워 닥터
워 닥터 (War Doctor, 전쟁의 닥터)는 영국 BBC의 텔레비전 SF 드라마 《닥터 후》의 주인공인 닥터의 생애 중 하나이다. 잉글랜드의 배우 존 허트가 배역을 맡았다.  드라마 설정상 닥터는 갈리프레이 행성 출신의 외계 종족 타임로드로, 수명은 수천 년이며 타디스란 타임머신을 타고 동행자와 함께 시공간을 여행한다. 닥터는 죽음에 직면하면 재생성을 거치며, 닥터의 모습과 성격이 변화하게 된다.
'워 닥터'라는 이름은 한때는 공식 명칭이 아닌 통용 명칭이어서, "The Name of the Doctor"와 "The Day of the Doctor"에서는 단순히 '닥터' (The Doctor)로 소개되며, 공식 관련상품에서도 '또다른 닥터' (Other Doctor)라고만 불린다. 다만 "The Night of the Doctor"에서는 '워 닥터'라고 소개되었으며 방송사 BBC와 프로듀서 스티븐 모팻도 '워 닥터'라고 부르는 한편 The War Doctor라는 오디오 드라마까지 제작되면서 공식 명칭으로 확정되었다.
워 닥터
작중에서는 8대 닥터와 9대 닥터 사이에 있었던 닥터의 한 생애로 소개되지만, 정작 크리스토퍼 에클스턴이 출연하던 9대 닥터 시절의 시리즈로부터는 8년이 지난 뒤에 처음으로 등장하게 되었다. 2013년 드라마 50주년 특집 에피소드에서 프로듀서 스티븐 모팻이 기존 세계관 역사를 비틀어 소급적인 설정을 구상하는 가운데 만들어진 닥터이기 때문이다.
워 닥터는 첫 등장부터 별다른 이름 없이 소개되는 미지의 닥터로, 옛날에 있었던 시간 전쟁에서 적에 맞서 싸웠던 닥터로 묘사된다. 8대 닥터 (폴 맥갠)이 몰락해가는 고향 행성을 보며 전사가 되기로 결심, 일부러 재생성하기로 마음먹으면서 탄생하였다. 참전의 의무를 다하기 위해 '닥터'라는 이름까지 내려놓았기에, 전쟁이 끝난 뒤 후대 닥터들에게는 거부감을 사며 인정받지 못하는 생애이기도 했다. 하지만 50주년 특집 에피소드인 "The Day of the Doctor"에서 시간 전쟁의 마지막 순간으로 다시 향한 11대 닥터 (맷 스미스)가 고향 행성을 파괴하는 결정을 함께한 뒤, 워 닥터를 비로소 자신의 생애로 인정하는 시각을 갖게 되었다.
워 닥터
50주년 특집 에피소드를 기획할 당시 스티븐 모팻은 당초 9대 닥터가 시간 전쟁을 끝냈다는 이야기를 다룰 생각이었다고 한다. 하지만 애초에 제작진과의 불화로 9대 닥터 역에서 하차한 크리스토퍼 에클스턴이 다시 배역을 승낙할 가능성은 희박했고, 실제로도 끝내 출연을 거부하였다. 그렇다고 8대 닥터 (폴 맥갠)가 시간 전쟁을 끝냈다고 소개하기에도 회의감이 들었던 모팻은 결국 훨씬 더 자유로운 설정을 위해 이전에는 등장한 적이 없는 닥터로서 '워 닥터'를 새로 만들었다. 한편으로 갑작스레 소개되는 이 닥터의 성공 여부는 충분한 커리어를 지닌 배우의 캐스팅에 달려 있음을 느낀 모팻이었으나, 결과적으로 중견 원로 배우인 존 허트가 배역을 맡게 되면서 성공적으로 끝났다.
아히야
아히야(Ahijah the Shilonite)는 구약성경에 나오는 선지자로, 여로보암 1세때 활동했다.
아히야 성경적 해석
아히야는 자신의 옷 12조각 중 10조각을 여로보암에게 주었다. 그리고 하나님께서 당신을 왕으로 세우셨다고 예언했다. 하지만 여로보암이 타락한 후 여로보암의 아들 아비야가 병에 걸리자 여로보암은 자신의 아내를 분장시켜 아히야에게 보냈고 아히야는 아비야의 죽음을 예언했다. 그 후 아비야는 아히야의 말대로 죽게 되었다.
드미트리 유시케비치
드미트리 세르게예비치 유시케비치(러시아어: Дми́трий Серге́евич Юшке́вич, 1971년 11월 19일~)는 소련과 러시아의 아이스하키 선수, 지도자로 포지션은 수비수이다. 소련 아이스하키 선수권 대회의 토르페도 야로슬라블와 디나모 모스크바에서 뛰었으며, 소련 해체 후에는 내셔널 하키 리그(NHL)의 필라델피아 플라이어스, 플로리다 팬서스, 로스앤젤레스 킹스 소속으로 활약했다. 그는 NHL에서 통산 786경기에 출전하였다.
1992년 동계 올림픽에서 독립국가연합의 일원으로 금메달을 획득했다. 이후 러시아 국가대표팀의 일원으로 1993년 세계 아이스하키 선수권 대회에서 우승했고, 1998년 동계 올림픽에서 은메달을 획득했다.
레반트해
레반트해(Levantine Sea, 아랍어: بحر الشام, 히브리어: ים לבניני, 튀르키예어: Levanten Denizi)는 레반트와 접해 있는 지중해의 최동부를 가리킨다. 고대에는 카르파티아해에서 이집트 해안에 이르는 곳을 이집트해(라틴어: Mare Aegyptum)라고 부르기도 했으며, 현재 시리아, 레바논, 이스라엘의 해안인 페니키아 지방의 이름을 따 페니키아해(라틴어: Mare Phoenicium)라고 불렀다.
레반트해 영역 정의
레반트해는 북쪽으로 튀르키예, 동쪽으로 시리아, 레바논, 이스라엘, 가자 지구, 남쪽으로 이집트와 접하며, 북서쪽으로는 에게해와 만나 있다. 레반트해의 서쪽 경계선은 명확하게 정의되지 않은 상태이기 때문에, 레반트해 지역을 엄밀한 용어로 지칭해야 경우 흔히 그냥 지중해로 칭하는 경향이 있다. 지중해의 다음 지역인 리비아해와의 경계는 통상 리비아의 라스알헬랄부터 크레타 서남쪽 가브도스를 이은 선으로 정하고 있다.
레반트해에서 가장 큰 섬은 키프로스섬이며, 가장 깊은 곳은 크레타 남쪽 80 km 지점의 플리니 해구로, 깊이는 4384 m이다. 레반트해의 총 면적은 약 320,000 km2 (120,000 mi2)이다.
레반트해 북쪽의, 튀르키예와 키프로스 사이는 킬리키아해로 칭하기도 하는데, 레반트해보다 더 정의가 불명확한 용어이다. 레반트해 북쪽 튀르키예와의 해안에는 세 만이 있는데, 각 만의 이름은 동북쪽부터 이스켄데룬만, 메르신만, 안탈리아만이다.
레반트해 분지
레반트해 동남쪽에 있는, 레반트 분지의 중앙에는 레반트 가스전이 위치해 있다.
레반트 분지의 서쪽에는 나일강 삼각주로 인해 생겨난 분지가 있으며, 그 옆에는 넓이 130,000 km2, 깊이 3,200 m의 헤로도토스 분지가 있는데, 이 곳의 해양지각의 추정 연대는 3억 4000만 년으로, 지구에서 가장 오래 된 해양지각이다.
레반트해 생태
1869년 수에즈 운하의 개통으로 레반트해와 홍해가 연결되었다. 홍해의 고도는 동지중해보다 전체적으로 높기 때문에, 간헐적으로 조석 해협 작용을 통해 홍해에서 지중해로 물이 유입된다. 수에즈 운하와 상호작용하는 그레이트비터호-하이퍼살린호는 수십 년 간 홍해의 생물이 서북쪽으로 이동하지 못하게 막는 역할을 하고 있었지만, 점차 염도가 홍해와 비슷해짐에 따라 생물이 이동하기에 어려움이 사라져, 홍해의 동식물이 동지중해로 유입되게 되었다. 이 현상은 수에즈 운하 건설의 총 책임자였던 페르디낭 드 레셉스의 이름을 따 레셉스의 이주라고 부른다.
담수 유입량의 대부분은 나일강에서 유입된다. 1960년대 아스완 댐이 완공된 이후 이집트 내 농업은 촉진되었지만, 레반트해로의 담수와 실트 유입은 감소하였다. 이로 인해 레반트해 내 염도는 증가하고 영양분은 감소하여, 정어리 어획량이 감소하였고, 고염도 저영양 환경에 원래 살던 홍해 생물의 개채 수가 레반트해에서 증가하게 되었다.
마드리드 회담
1991년 마드리드 회담(Madrid Conference of 1991)은 1991년 10월 30일부터 11월 1일 마드리드에서 열린, 스페인, 미국, 소련이 주최한 평화 회담으로, 이스라엘과 팔레스타인 사이의 평화를 주선하기 위한 국제 사회의 노력의 일환이었다. 두 당사국에 더해, 아랍 국가인 요르단, 레바논, 시리아가 참석하였다.
11월 3일, 이스라엘과 요르단-팔레스타인 합동 외교단, 레바논, 시리아 간의 협상이 이루어졌으며, 12월 9일에는 워싱턴 D.C.에서 후속 협상이 진행되었다. 1992년 1월 28일에는 모스크바에서 지역 협력에 관한 이스라엘과 요르단-팔레스타인 합동 외교단 간 협상이 진행되었다.
마드리드 회담 배경
1989년 5월 22일부터 미국의 국무장관 제임스 베이커는 미국 이스라엘 공공문제위원회에서 이스라엘이 확장 정책을 버려야 한다고 발언하였으며, 대부분 이를 로널드 레이건 정부 당시의 친이스라엘 정책이 끝났다는 것을 상징한다고 받아들였다. 1991년 3월 6일 걸프 전쟁 당시 쿠웨이트에서 이라크군이 철수한 이후 조지 H. W. 부시는 의회에서 중동에서의 신질서에 대한 연설을 하였다. 페르시아만에 미국 해군을 항시 유지하고, 중동 개발을 위한 자금을 지원하고, 대량살상무기 보급을 막기 위한 안전 조치를 적용하는 데 더해, 마이클 오렌은 이 프로그램의 요점은 팔레스타인의 권리가 보장된 아랍-이스라엘 조약을 채결하였다는 것에 있다고 말했다.
마드리드 회담 준비
부시는 첫 단계로서 마드리드에서 국제 평화 회담을 재개최할 의향을 발표했다. 부시 행정부는 걸프 전쟁에서 승리함으로서 얻은 정치적 영향력을 아랍-이스라엘 평화 협상 과정 재활성화에 사용할 기회가 있다고 여겼으며, 평화 회담 자체는 여러 국가가 참석한 국제 회담을 개체하여 각 국가간 개별적인 협상이 이루어지게끔 유도하는 방향으로 계획되었다. 국무장관 제임스 베이커는 회담의 지지를 얻기 위해 중동을 8번 방문하였다. 회담의 목표는 미국과 소련의 주도로 작성되었으며, 이스라엘, 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스타인에 초대장이 전달되었다.
마드리드 회담 준비
캠프데이비드 협정에서처럼, 평화 협상을 진전시키기 위해 '수표 외교'는 자주 사용되었지만, 부시 대통령과 베이커 국무장관은 전쟁에서의 승리를 통한 미국의 지위 향상 자체만으로도 새로운 아랍-이스라엘 간 대화를 이끌어낼 수 있고, 또 이번 외교의 목표는 구체적인 협상보다는 전체적인 과정에 집중했기 때문에, 경제적인 수단을 통한 유도는 필요하지 않을 것으로 예상하였으나, 5월 이스라엘 총리 이츠하크 샤미르가 난민에게 인도적인 지원을 하기 위한 110억 달러의 대출 담보를 요청함으로서 협상의 일부로 자리잡게 되었다. 이 요청으로 인해 미국과 이스라엘 사이 대립이 발생하였다.
마드리드 회담 준비
베이커 국무장관은 양 측이 모두 허용할 수 있는 절차적 공식을 찾기 위해 1991년 3월부터 10월까지 중동에서 셔틀 외교를 행하였다. 회담에서 팔레스타인의 참석과 관련된 문제로 인해, 합의된 절차를 찾는 것은 상당히 어려웠다. 팔레스타인과 아랍 국가들은 이스라엘의 대출 담보 요청을 샤미르의 정착촌 정책과 관련지으며, 중재자로서의 미국의 신뢰도를 시험하는 것이라고 보았다. 부시 정부는 아랍의 반대에 더해, 1990년 10월 이스라엘에 제공한 4억 달러가 정착촌 확대에 사용되었는지 확인하겠다는 요구를 이스라엘이 거절하고 있다는 문제도 있었다.
마드리드 회담의 준비 기간 내내 이스라엘의 대출 담보 요청은 민감한 논점으로 남아있었다. 1991년 9월 초 부시 행정부는 의회에 대출 담보를 120일 지연할 것을 요청하였는데, 이는 마드리드 회담을 위해 시간을 벌고 국내 논란을 잠재우려는 의도로 받아들여졌다. 부시 대통령은 의회에서 지연을 요청하며 "(미국은) 평화를 이루기 위한 기회를 만들기 위해 어떤 것이든 해야 한다"고 발언하였다. 이스라엘 지도부는 대출 담보 요청을 정치적 협상과 연관짓는 것에 반대하였으며, 샤미르는 부시의 반대를 무릅쓰고 요청을 밀고 나가기로 하였지만, 부시 또한 물러서지 않았다. 9월 중순 미국과 이스라엘 사이 관계는 첨예한 대립을 이루었으며, 여론을 이스라엘에 유리하게 조성하려는 샤미르의 계획은 미국의 유대인 공동체가 단합되지 않아 결국 직접 맞서기를 포기했다. 부시는 높은 지지율을 바탕으로 의회에서 대출 담보 지원을 얻어냈으며, 결국 10월 말 마드리드에서 회담이 개최되게 하였다.
마드리드 회담 회담
팔레스타인은 요르단-팔레스타인 합동 외교단의 일부로서 참석하였으며, 서안 지구와 가자 지구에서 온 팔레스타인인으로 구성되었다. 또한, 이스라엘의 반대로 인해, 사에브 에레카트 등 팔레스타인 해방기구의 관련자는 공식적으로 배제되었다. 회담 전 이스라엘은 팔레스타인 해방기구 관련자, 서안 지구나 가자 지구 바깥의 인물, 동예루살렘 거주자가 올 경우 회담에 참석하지 않겠다고 경고했다. 하지만 외교단은 튀니지에 있는 해방기구 지도부와 지속적으로 연락하였다. 이스라엘의 반대를 무릅쓰고 해방기구는 연락을 위한 비공식적 "자문 외교단"을 파견했다. 회담 기간 동안 팔레스타인 해방기구는 팔레스타인 외교단을 지휘하기 위해 은밀히 회담장에 있었다.
회담의 목적은 참가국 간 대화의 장을 마련하는 것으로, 해결책을 강제하거나 거부권을 행사할 수 없었다. 국제 사회를 끼고, 쌍방이나 다방의 회의가 이루어졌다.
마드리드 회담은 1991년 12월 소련의 붕괴 이전 미국과 소련이 공동으로 참석한 마지막 회담이기도 했다.
마드리드 회담 양자 및 다자 협상
마드리드 회담은 크게 두 협상이 동시에 진행되는 형식을 띄었다. 양자 협상은 이스라엘과 주변국인 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스타인 간의 평화를 이루는 게 목적이었으며, 다자 협상은 물, 환경, 무장, 난민, 경제 발전 등 지역 문제를 논의하였다.
공식 회담이 끝난 11월 3일부터 여러 양자 협상이 진행되었으며, 1991년 12월 9일부터 오슬로 협정 체결 4개월 후인 1994년 1월 24일까지 워싱턴 D.C.에서 회담이 총 12번 개최되었다. 이스라엘과 팔레스타인 간의 협상은 이츠하크 샤미르의 집권기에는 제대로 진행되지 않았으며, 1992년 선거 후 이츠하크 라빈의 집권기에 샤미르의 정착촌 정책을 폐지하기로 하며, 마드리드 회담을 대체하는 비밀 회담을 진행하였다.
마드리드 회담 양자 및 다자 협상
원래 다자 협상은 회담 개시 2주 후부터 진행되기로 계획되어 있었지만, 첫 모임 자체는 1992년 1월 28일에 모스크바에서 간신히 열렸다. 모임은 물, 환경, 무장, 난민, 경제 발전이라는 주제를 각각 다루는 다섯 번의 토론회로 분리되었다. 이 모임에는 유럽 연합도 참가하였다.
1992년 9월과 1993년 11월에도 회담이 열렸다. 이스라엘은 난민과 경제 발전 토론회에는 서안 지구와 가자 지구 바깥의 팔레스타인이 참가하였다는 이유로 참석하지 않았다. 시리아와 레바논은 양자 협상에서 명백한 진전이 없으면 다자 협상에 참가하지 않겠다고 밝혔다.
이후 다자 협상은 몇 년 동안 중단되었다가 2000년 1월 31일 모스크바에서 재개되었으나, 이후 공식적 대화는 멈추었다.
마드리드 회담 마드리드 회담의 영향
마드리드 회담의 결성 과정에서 이스라엘은 유엔 총회 결의안 제3379호의 철회를 회담 참가의 조건으로 내새웠으며, 1991년 12월 16일 유엔 총회 결의안 제46/86호를 통해 상대적으로 빠르게 철회되었다. 이스라엘은 회담을 통해 중국과 인도 등 강대국뿐만 아니라, 모로코, 모리타니아, 오만, 튀니지, 카타르 등 아랍 국가 일부의 인정을 받고 외교 관계를 설립하였으며, 아랍 국가의 보이콧 감소와 경제 관계 개선이 되었다는 점을 긍정적으로 평가하였다.
그레고리 함스와 토드 페리는 마드리드 회담은 실제로 이뤄낸 성과보다 상징성이 훨씬 강했다고 평가하였다. 마드리드 회담은 모든 참가국이 직접 대면한다는, 미래 회담의 모형을 제시하게 되었다.
이스라엘과 팔레스타인 간 이루어졌던 협상은 최종적으로 1993년 9월 13일 오슬로 협정의 체결까지 이어졌다. 이스라엘과 요르단 간의 회담은 1994년 평화 조약 체결까지 이어졌다. 이스라엘과 시리아 간의 협상은 합의에 상당히 근접했지만 조약 체결에는 실패하였다.
1990년 성전산 폭동
1990년 성전산 폭동(1990 Temple Mount riots), 알아크사 학살(Al Aqsa Massacre), 검은 월요일은 제1차 인티파다 3년 차인 1990년 10월 8일 월요일 오전 10시 30분, 예루살렘 성전산에서 주르 기도 (네 번째 살라트) 전에 일어난 사건이다. 성전산 신앙 운동이 성전의 주춧돌을 놓겠다고 발표하자, 대규모 폭동이 발생하였으며, 이스라엘 보안군과의 충돌에서 팔레스타인인 17명이 사망하였고 150명 이상이 부상당했으며, 이스라엘인도 20인 이상 부상을 입었다. 유엔 안전 보장 이사회 결의안 제672호에서는 이스라엘 보안군의 폭력 행위를 비난하였으며, 결의안 제673호에서는 조사를 위해 이스라엘이 유엔 사무총장의 입국을 허가할 것을 요구하였다.
1990년 성전산 폭동 배경
유대교에서 성전산은 제1성전과 제2성전이 있는, 지구에서 가장 성스러운 장소로 여겨지며, 세상의 시작과 끝이라는 믿음의 장소이기도 하다. 이슬람교 또한 성전산을 성스러운 장소로 보아 유대인들의 장악을 염려하고 있어, 잦은 충돌이 빚어지고 있다.
1989년 초막절 행사 도중 성전산 신앙 운동이 처음으로 성전의 주춧돌을 들고 행진을 시도하였다. 비록 경찰에 가로막혔지만, 이슬람교 측에서 밑의 통곡의 벽에 있는 유대인들에게 돌을 던지는 폭력 행위를 불러일으켰다.
1990년 이슬람교 와크프는 유대교인들의 침범을 막기 위해 성전산의 빈 용지에 연단과 정원을 조성했다. 성전산 신앙 운동은 이스라엘 법원에 유물법을 근거로 유적이 훼손되지 않게 해 달라고 요청하였다.
1990년 성전산 폭동 배경
1989년의 폭력 사태로 인해 경찰은 1990년 초막절 행사에 엄격한 규제를 적용하고, 성전산 신앙 운동은 산 근처로의 접근을 불허한다고 매체를 통해 발표하였다. 성전산 신앙 운동은 관계없이 산으로 행진해 초막을 설치하겠다고 밝혔으며, 이슬람교 측에서는 몸으로 행진을 막으라고 신자들에게 요청하였으며, 10월 7일에는 근방의 아랍인 마을에 복면을 쓴 사람이 집집마다 참여를 요구하기도 하였다. 팔레스타인 매체와 하마스는 이 문제를 공론화하였다..
1990년 성전산 폭동 사건
앤서니 루이스는 사건에 대해 다음과 같이 언급하였다.
팔레스타인인들이 밑 통곡의 벽에 있는, 종교적 휴일에 기도하는 유대인들에게 돌을 던지기 시작했다. 당시 현장에 유일한 치안 유지군이었던 이스라엘 국경 경찰 40명은 팔레스타인인들에게 실탄을 사용했다. 팔레스타인인 최소 21명이 사망하였으며, 이스라엘 측의 사망자는 없었다. 이스라엘 정부는 팔레스타인인들이 돌을 직접 가지고 올라와서 정치적 충돌 촉발의 일환으로 사건을 일으켰다고 주장한다. 성전산은 대부분 포장된 평지로, 돌이 거의 없다. 하지만 이번에는 공사로 인해 어느 정도 재료가 제공되었다. 하아레츠 신문의 국방 특파원 지브 슈리프는 근처 실완 마을의 모스크에서 확성기로 유대교 극단주의자들이 왔다고 방송한 후에야 돌을 던지기 시작했다고 말했다. 극단주의자들은 성전산 신앙 운동에서 왔으며, 알아크사 모스크가 있는 곳에 솔로몬의 성전을 재건축하자고 주장하고 있다.
이스라엘의 "1990년 10월 8일 성전산 사건 조사 위원회 보고서"에서는 다음과 같이 언급되어 있다.
1990년 성전산 폭동 사건
이슬람교 와크프는 이스라엘 법원이 제3성전의 주춧돌을 놓겠다는 성전산 신앙 운동의 주장을 기각했다는 것을 알고 있었으며, 당일 아침 대중들을 진정시키라는 이스라엘 경찰의 요청에 응답하지 않았다. 이는 경찰이 와크프에게 비록 법적으로는 허용되지만 성전산 신앙 운동 등 모든 사람의 성전산 출입을 금지한다고 알린 이후였다.
사건은 확성기를 통해 "알라후 아크바르", "아하드→성전", "이트바흐 알야후드→유대인을 죽여라" 등 폭력적이고 위협적인 방송이 나오며 시작되었다. 방송 직후 엄청난 양의 돌, 건축 자재, 강철 물체들이 당시 그 장소에 있던 이스라엘 경찰들에게 던져졌다. 당시 군중 중 다수는 돌을 매우 가까운 거리에서 던졌으며, 일부는 칼을 휘둘렀다. 이러한 폭동자들의 행위는 경찰관과, 통곡의 벽에서 기도하던 수천 명의 유대인에 더해, 자신들의 목숨에까지 위협을 끼쳤다. 이는 확성기를 통해 사건을 조장한 설교자들의 심각한 범죄 행위며, 안타까운 일련의 사건을 일으켰다. [...] 경찰관 19명과 통곡의 벽에서 기도하던 9명이 다쳤다. 경찰의 통계에 따르면, 성전산에서 20명이 사망하였고 52명이 상해를 입었다.
1990년 성전산 폭동 반응
10월 10일, 미국은 당시 유엔 사무총장이던 하비에르 페레스 데 케야르의 주도로, 사건의 경위를 조사해 안전 보장 이사회로 보고하라는 결의안을 제안했으며, 이는 당시 기준으로 미국 주도로 이스라엘에 가한 가장 큰 제제였다. 1990년 10월 12일 유엔 안전 보장 이사회는 성전산에서의 사건에 대해 유엔 안전 보장 이사회 결의안 제672호를 발표하였으며, 이스라엘 경찰의 폭력 행위 비판과 유엔 사무총장의 조사를 요청하는 내용이 담겨 있다.
이스라엘은 통곡의 벽에서 기도하던 사람들에게 가해진 공격을 고려하지 않았다며 결의안을 거부하였다. 10월 24일, 유엔 안전 보장 이사회는 유엔의 조사를 거부한 것을 비판하는 내용의 결의안 제673호를 발표하였다.
이스라엘의 동의를 받지 못하자, 유엔 사무총장 하비에르 페레스 데 케야르는 10월 31일 보고서를 발표하였다.
1990년 성전산 폭동 반응
이에 따라 사무총장은 최근 예루살렘에서 있었던 사건과, 서안 지구 및 가자 지구에서의 비슷한 사건 발생의 주변 상황에 대한 독립적인 정보를 확보하지 못하였다. 하지만 1990년 10월 8일 알하람 알샤리프 및 예루살렘의 다른 성지에서 발생한 충돌에 대한 대략적인 전개는 국제적 언론을 통해 파악할 수 있었다. 보도에 따르면, 변동은 있지만, 팔레스타인인 17명~21명이 사망하였고 150명 이상이 이스라엘 보안군에 의해 상해를 입었으며, 이스라엘 민간인 및 경찰 20명 이상이 팔레스타인인에 의해 부상을 입었다. 무엇이 충돌을 유발하였는지에 대해서는 서로 반대되는 의견이 있지만, 국제 적십자 위원회 인물 등 사건의 관찰자는 팔레스타인 민간인을 향해 실탄이 사용되었다고 증언하고 있다. 이와 관련하여 다수의 취조가 이루어졌다는 점 또한 주목을 끌고 있다. 위 3번, 4번, 7번 그림에서 묘사된, (이스라엘의) 조사 위원회에서의 결과와 별개로, 여러 이스라엘 및 팔레스타인 인권 단체들이 자체적인 조사를 진행하였다. 이 중 비티살렘과 알하라크는 조사 결과와 관련하여 각각 10월 14일과 10월 28일에 사무총장과 연락하였으며, 이 보고서의 추가 사항으로서 기제되어 있다.
1990년 성전산 폭동 반응
보고서의 발표에 따라, 12월 20일 발표된 결의안 제681호에서는 이스라엘에 점령 영토에서 제4 제네바 협약을 적용할 것을 촉구하였다.
휴먼 라이츠 워치는 1990년 세계 보고서에서 이스라엘의 보고서를 ''실탄의 무제한 사용'을 스쳐가듯 언급'하였다는 점에서, 중요한 문제를 별 것 아닌 듯 치부하였다는 점에서 비판하였다.
이스라엘 정부는 팔레스타인인들이 돌을 가지고 와서 정치적 분쟁을 일으킨 것이라고 주장하였다. 성전산은 주로 평지로, 통상 굴러다니는 돌이 별로 없지만, 사건 당시에는 인근 공사 현장에서 돌을 얻을 수 있었다.
이스라엘은 통곡의 벽에서 기도하던 유대인들이 공격받은 것에 대한 고려가 없다며, 유엔 결의안 수용을 거부하였고, 내정 간섭이라며 비판하였다. 결의안 제673호의 촉구에도 불구하고, 이스라엘은 사무총장의 입국을 거부하였다.
1990년 성전산 폭동 반응
10월 26일, 이스라엘은 보고서를 통해 이스라엘 경찰은 신중하게 행동하였으며, 성전산 경찰관들의 생명의 위협이 가해진 점 또한 언급하였다. 이 보고서에는 상황을 정확하게 가늠하지 않은 점과, 진압을 위한 병력을 준비하지 않았다는 점을 들어 경찰을 비판하는 내용도 실렸다.
팔레스타인은 경찰의 주장과 반대로, 경찰의 사격이 이루어진 후 돌을 던졌다고 주장하였다. 이슬람 고등 평의회는 10월 28일 보고서를 작성하여 유엔에 제출하였다. 보고서에는 무슬림들이 실탄과 최루탄으로 공격받은 이후에 군인들로부터 자신들을 보호하기 위해 돌을 던지기 시작했으며, 다른 종교의 성지와 순례자들을 공격하는 것은 이루어지지도 않았으며 자신들의 종교 이념에 반하는 것이라는 내용이 실렸다.
아일랜드 공화사회주의 운동
아일랜드 공화사회주의 운동(영어: Irish Republican Socialist Movement)은 다음을 가르키는 포괄적인 용어이다.
제2성전
제2성전(第二聖殿, 히브리어: בית־המקדש השני→둘째 거룩한 집, 영어: Second Temple), 또는 헤로데 성전( - 聖殿, 영어: Herod's Temple)은 기원전 516년 경부터 기원후 70년까지 예루살렘 성전산에 있었던 유대교의 성전으로, 신바빌로니아 제국의 유다 왕국 점령 당시 기원전 587년에 파괴된, 통일 이스라엘 왕국 시기 솔로몬이 지은 제1성전을 대체하였다. 당시 몰락한 유대 국가는 바빌로니아의 지역으로서 합병되었고 인구 일부는 바빌론에 포로로 잡혀갔다. 제2성전 건설은 아케메네스 제국의 바빌로니아 점령 이후 키루스 2세 보졸그의 칙령을 통해 유대인들이 유대 땅으로 돌아온 이후 시작되었으며, 제2성전 완공을 통해 유대인 역사에서 제2성전기가 시작되었다.
제2성전
성경에 따르면, 제2성전은 원래 아케메네스 제국에서 임명한 통치자 즈루빠벨과 함께 바빌론에서 레반트로 돌아온 유대인 귀환자들이 지은, 그리 크지 않은 건축물이었다. 하지만 헤로데 왕국 시기 헤로데 1세가 대규모로 재건축하여, 기존의 건물은 대규모 신축 건물과 새 외관에 덮혔다. 현대에 있는 모형들은 대부분 이 증축 후의 성전을 묘사하고 있다. 제2성전은 585년간 존속하였으며, 기원후 70년 당시 진행 중이던 제1차 유대-로마 전쟁 당시 로마 제국이 예루살렘 공방전에서 보복 삼아 파괴하였다.
제2성전 성경적 해설
기원전 559년 아케메네스 제국의 키루스 2세 보졸그가 즉위함으로서, 예루살렘과 성전의 재건이 가능해졌다. 제1성전의 파괴 이후 성전 터에서는 기초적인 의식 일부는 계속되고 있었다. 역대기하 뒷부분, 에즈라기, 느헤미야기에는 키루스 2세의 칙령에 따라 유대인들이 예루살렘으로 돌아온 후, 제1성전의 제단의 터에서 공사가 시작되었다고 기록되어 있다. 유대인들이 돌아오기 전 도시에서 살고 있던 사람들의 반대로 인한 공사 중단 이후, 기원전 521년 다리우스 1세가 집권하며 공사가 재개되었고, 즉위 6년차인 기원전 516년에 완공되었다.
제2성전의 건설에 관한 사건은 히브리어 성경 역사서의 마지막 부분이다.
제2성전 성경적 해설
한 사람의 회고록 형식을 띄고 있는 느헤미야기의 핵심 부분은 기원전 400년 경 에즈라기의 핵심 부분과 합쳐진 것으로 보이며, 헬레니즘 시대까지 계속적으로 편집이 이루어졌을 가능성도 있다. 느헤미야기에는 느헤미야가 예루살렘에 성벽조차 없는 것을 들어 예루살렘을 재건하겠다는 내용으로 시작하며, 왕이 느헤미야를 예후드 메디나타의 총독으로 임명한 후에 느헤미야는 예루살렘에 도착하여 주변국의 방해에도 불구하고 성벽을 재건하고, 공동체를 모세 율법에 따라 재편하였다. 이스라엘에 12년 간 거주한 후 느헤미야는 수사로 돌아갔다 다시 예루살렘으로 돌아오며, 이스라엘인들이 율법을 따르지 않고 비유대인과 결혼하는 것을 보며 율법을 집행하기 위해 예루살렘에 머물렀다.
성경에 따르면, 바빌로니아에서 돌아온 후 70년 전 유다 왕국의 함락 이후 폐허가 된 예후드 메디나타를 재조직하기 위하여 빠른 준비가 이루어졌다. 유프라테스강 지역에서 예루살렘까지 4달에 걸쳐 돌아온 42,360명은 종교적 동기를 통해 재건에 높은 참여를 보였고, 이에 따라 첫 관심사는 파괴된 성전을 재건하고 희생을 드리는 제사를 다시 진행하는 것이었다.
제2성전 성경적 해설
유다 지역의 총독 즈루빠벨이 먼저 페르시아 다릭 1,000개를 기부한 후, 여러 사람들이 큰 열정을 가지고 성전 금고에 재산을 바쳤다. 먼저 신에게 올리는 제단을 전에 있던 곳과 동일한 위치에 만들고, 전 성전의 자리를 차지하고 있던 파편을 치웠으며, 건설 시작 2년 2개월 후(기원전 535년)에는 제2성전의 주춧돌이 놓임과 동시에 사람들의 흥분과 기쁨이 넘쳐났다. 성전 재건에 대해 주변에서도 많은 관심이 대두되었지만, 주변국은 복잡한 심정으로 이를 바라보았다.
사마리아인은 성전 건설을 돕기를 원했으나 즈루빠벨과 원로들은 유대인이 단독으로 성전을 건설해야 한다는 생각에 거절하였으며, 유대인에 대한 좋지 않은 소문이 빠르게 퍼져나갔다. 에즈라기 4장에는 사마리아인들이 유대인의 목표를 방해하기 위해 수사와 엑바타나에 사신을 보내, 건설을 중단시키는 데 성공하였다고 기록되어 있다.