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사이클론 세냐르 영향
태국의 홍수는 120만 가구의 360만 명에게 영향을 미쳤고, 주로 태국 남부의 20개 주에 홍수를 일으켰다. 태국에서는 최소 239명의 사망자가 보고되었으며, 이 중 약 200명은 송클라주에서, 19명은 아유타야주에서, 6명은 나콘시탐마랏주에서, 3명씩은 빠따니주, 싱부리주, 수판부리주에서, 2명은 파탈룽주에서, 1명씩은 핏사눌록주, 논타부리주, 빠툼타니주에서 발생했다.
11월 28일 현재 송클라주의 홍수로 주택 2채가 파괴되고 1,074채가 손상되었으며, 도로 228개, 다리 12개, 학교 41개, 사원 38개가 피해를 입었다. 홍수의 최악의 영향은 지리적 특성과 제한된 배수 시설로 인해 핫야이에서 나타났다. 이 도시는 최소 300년 만에 가장 많은 강수량을 기록했는데, 하루 만에 335 밀리미터 (13.2 in)가 내렸다. 그곳의 홍수 물은 최대 2 m (6.6 ft) 깊이에 달하여 7,000명의 외국인 관광객이 고립되었다. 태국 전역의 홍수 피해액은 118억~236억 밧 (3억 6,600만~7억 3,200만 달러)으로 추정되었다.
사이클론 세냐르 영향
반도 말레이시아에서도 홍수가 발생하여 클란탄주에서 2명이 사망하고 전국 10개 주에서 21,000명 이상이 대피해야 했다.
사이클론 세냐르 영향
세냐르가 믈라카 해협을 통과하여 사이클론으로 강화되면서 인도네시아 수마트라섬에도 홍수를 가져왔다. 북수마트라주에서는 홍수와 산사태로 최소 134명이 사망했으며, 이 중 중앙 타파눌리 리젠시에서 47명이 사망하고 51명이 실종되었고, 시볼가에서 33명이 사망하고 56명이 실종되었으며, 남타파눌리 리젠시에서 32명, 북타파눌리 리젠시에서 11명, 훔방하순두탄 리젠시에서 6명이 사망하고 11명이 실종되었고, 팍팍 바라트 리젠시에서 2명, 그리고 랑카트 리젠시, 니아스섬, 파당시뎀푸안에서 각각 1명씩 사망했다. 이 홍수로 주에서 15,000명 이상이 피해를 입었다. 남타파눌리 리젠시의 바탕 토루 지역에서 19명이 사망했고, 앙콜라 상쿠누르 지역에서 5명이 사망했으며, 시피로크 및 서앙콜라 지역에서 2명이 더 사망했다. 한 남타파눌리 주민은 임시 영안실에 "수십" 구의 홍수 희생자 시신이 보관되어 있다고 보고했다. 이 리젠시에서는 추가로 113명이 부상을 입었다. 북타파눌리 리젠시에서는 홍수와 산사태가 53개 지역에 영향을 미쳤고 39명이 실종되었으며, 이 중 아디안 코팅 지역 시발랑가 마을에서 29명, 파르모낭안 지역에서 10명이 실종되었다. 랑카트 리젠시의 홍수 물은 일부 지역에서 최대 1.6 m에 달했다.
아체주에서는 35명이 사망하고 25명이 실종되었으며, 이 중 중앙 아체 리젠시의 산사태로 15명이 사망했고, 베네르 메리아 리젠시에서 11명이 사망하고 13명이 실종되었으며, 북아체 리젠시와 남동아체 리젠시에서 각각 2명이 사망했다. 한편 동아체 리젠시에서는 18,200명 이상이 홍수 피해를 입었다. 이 주에서 약 46,000채의 주택이 손상되었다. 서수마트라주에서는 89명이 사망했는데, 아가암 리젠시에서 74명이 사망하고 78명이 실종되었으며, 파당판장의 산사태로 7명이 사망했고, 파당의 홍수로 8명이 더 사망했으며, 서파사만 리젠시의 산사태로 십대 한 명이 사망했다.
사이클론 세냐르 여파
송클라주는 재난 지역(비상사태에 준하는)으로 선포되었다. 태국 왕립 해군은 구호 작전에 14척의 보트와 항공모함 HTMS 짜끄리 나르벳을 배치했다. 홍수로 인해 다가오는 2025년 동남아시아 경기 대회의 일부 행사가 원래 송클라에서 열릴 예정이었으나 방콕과 촌부리주로 옮겨졌다.
오로라 UFO 사건
오로라 UFO 사건은 1897년 4월 17일에 발생했다고 보고되었으며, 현지인들에 따르면 미확인비행체가 텍사스주 오로라 근처 농장에 추락했다. 이 사건은 (50년 후 더 유명한 로즈웰 사건과 유사하게) 조종사의 사망을 초래했다고 주장된다. 조종사는 "이 세상 사람이 아니었고" 외계인이라고 전해졌다. 조종사는 오로라 공동묘지에 묻혔다. 묘비로 돌이 놓여 있었으나, 이후 제거되었다.
오로라 UFO 사건 보고된 사건
1897년 4월 19일, S.E. 헤이든이 쓴 댈러스 모닝 뉴스 기사에서 UFO 추락을 묘사했다. UFO는 이틀 전 오전 6시경(중앙 표준시)에 J.S. 프록터 판사의 소유지에 있는 풍차를 들이받아 추락했다고 한다. 조종사는 "이 세상 사람이 아니었고", 근처 포트워스 출신으로 보고된 미국 육군 통신 서비스 장교 T.J. 윔스에 따르면 "화성" 출신으로 추정되었다. 조종사는 추락에서 살아남지 못했고, 근처 오로라 공동묘지에 "기독교식 의식"으로 묻혔다. (이 공동묘지에는 이 사건을 언급하는 텍사스 역사 위원회 표지판이 있다.)
보고에 따르면, 추락 현장의 잔해는 손상된 풍차 아래에 위치한 근처 우물에 버려졌고, 일부는 외계인과 함께 무덤에 묻혔다. 미스터리를 더한 것은 1935년경 프록터 판사의 소유지를 구입한 브롤리 오츠 씨의 이야기였다. 오츠는 우물을 수원으로 사용하기 위해 우물에서 잔해를 청소했지만, 나중에 매우 심각한 관절염에 걸렸는데, 그는 이를 우물에 버려진 잔해에서 나온 오염된 물 때문이라고 주장했다. 그 결과, 오츠는 콘크리트 슬래브로 우물을 봉인하고 그 위에 별채를 세웠다. (슬래브에 쓰인 글에 따르면, 이것은 1945년에 이루어졌다.)
오로라 UFO 사건 조작설
조작설은 주로 1980년 타임지와의 인터뷰에서 86세 오로라 주민 에타 페게스(Etta Pegues)가 헤이든이 전체 이야기를 조작했다고 주장한 것에 근거한다. 그녀는 헤이든이 "농담으로 오로라에 대한 관심을 끌기 위해 썼다. 철도가 우리를 우회했고 마을은 죽어가고 있었다"고 말했다. 페게스는 또한 프록터 판사가 자신의 소유지에 풍차를 운영한 적이 없다고 주장했는데, 이 주장은 나중에 UFO 헌터스 에피소드에서 우물 주변에 건설된 목조 물 펌프 타워의 기초가 발견되면서 반박되었다. 초자연 현상 연구가 제리 드레이크(Jerry Drake)는 2020년 4월 12일 몬스터 토크 라이브 팟캐스트 에피소드에서 이 발견에 이의를 제기하며, 우물이 현대적인 구조(1940년 이후에 지어진 것으로 추정)의 양동이 우물이었으며 풍차와 함께 사용하도록 설계된 우물이 아니라고 지적했다.
오로라 UFO 사건 조사
이 사건은 여러 차례 조사되었다. 한 보고서는 지역 텔레비전 방송국인 KDFW FOX 4에서 방영되었고, 두 건의 다른 보고서는 케이블 텔레비전에서 방영되었다.
1998년, 댈러스 기반 TV 방송국 KDFW는 오로라 사건에 대한 장문의 보고서를 방영했다. 리처드 레이 기자는 전 포트워스 스타 텔레그램 기자 짐 마스(Jim Marrs)와 다른 현지인들을 인터뷰했으며, 그들은 오로라에서 무언가가 추락했다고 말했다. 그러나 레이의 보고서는 외계 생명체나 기술에 대한 결정적인 증거를 찾을 수 없었다. 레이는 텍사스 주가 마을에 이야기를 요약하고 "전설"이라고 표시하는 역사적 표지판을 세웠다고 보고했다.
2005년 12월 19일, UFO 파일은 이 사건과 관련된 에피소드 "텍사스의 로즈웰"을 처음으로 방영했다. 이 에피소드에는 댈러스 타임스 헤럴드의 항공 작가이자 뮤추얼 UFO 네트워크 (MUFON)의 텍사스 주 책임자인 빌 케이스(Bill Case)가 이끈 1973년 조사가 소개되었다.
오로라 UFO 사건 조사
뮤폰은 추락 사건의 두 명의 새로운 목격자를 발견했다. 당시 15세였던 메리 에번스(Mary Evans)는 부모님이 추락 현장에 갔던 이야기(그녀는 가지 못하게 했다)와 외계인의 시신을 발견한 이야기를 했다. 10세였던 찰리 스티븐스(Charlie Stephens)는 비행선이 오로라 북쪽으로 연기를 뿜으며 가는 것을 본 이야기를 했다. 그는 무슨 일이 일어났는지 보고 싶었지만, 아버지가 그에게 집안일을 마치라고 시켰다. 나중에 그는 아버지가 다음날 마을에 가서 추락 잔해를 보았다고 말했다.
뮤폰은 오로라 공동묘지를 조사하고 비행접선 모양의 묘비와 금속 탐지기 판독값을 발견했다. 뮤폰은 현장 발굴 허가를 요청했지만, 묘지 협회는 허가를 거부했다. 뮤폰 조사가 끝난 후, 묘비는 공동묘지에서 의문의 사라졌고 3인치 파이프가 땅에 박혔다. 뮤폰의 금속 탐지기는 더 이상 무덤에서 금속 판독값을 감지하지 못했으며, 따라서 금속이 무덤에서 제거된 것으로 추정되었다.
뮤폰의 보고서는 결국 증거가 결정적이지 않지만, 조작 가능성을 배제하지 않는다고 밝혔다. 이 에피소드에는 마을의 비극적인 역사를 논의하는 브래머 시장과의 인터뷰가 포함되었다.
오로라 UFO 사건 조사
2008년 11월 19일, UFO 헌터스는 오로라 사건에 대한 또 다른 텔레비전 다큐멘터리 "첫 접촉"을 처음 방영했다.
이 다큐멘터리는 UFO 파일 이야기에서 주목할 만한 한 가지 변화를 보여주었다. 브롤리 오츠의 손자이자 UFO 잔해가 묻혔다고 알려진 봉인된 우물이 있는 부지의 현재 소유주인 팀 오츠(Tim Oates)는 조사관들이 우물을 개봉하여 가능한 잔해를 조사할 수 있도록 허용했다. 우물에서 채취한 물은 다량의 알루미늄을 제외하고는 정상으로 나타났으며, 우물에는 중요한 내용물이 없었다. 이 에피소드에서는 큰 금속 조각들이 과거 부지 소유주에 의해 우물에서 제거되었다고 언급되었다. 또한, 우물 근처에서 풍차 기초의 잔해가 발견되었는데, 이는 페게스 씨의 (1979년 타임지 기사에서) 프록터 판사가 자신의 소유지에 풍차가 전혀 없었다는 주장을 반박하는 것으로 알려졌다.
또한 오로라 공동묘지가 다시 조사되었다. 묘지 협회는 여전히 발굴을 허가하지 않았지만, 지하 투과 레이더와 이전 방문 사진을 사용하여 다른 1890년대 묘지 근처에서 무명 묘지가 발견되었다. 그러나 묘지의 상태는 심하게 손상되었고, 레이더는 어떤 종류의 유해가 존재하는지 결정적으로 증명할 수 없었다.
토지 소유주는 조사관들에게 주로 알루미늄과 알 수 없는 원소로 구성된 금속 조각들을 주었다.
오로라 UFO 사건 대중문화에서
이 사건은 1986년 영화 오로라 인카운터에서 극화되었으며, 히스토리 채널의 에인션트 엘리언 시즌 3 프리미어(서부 북미의 19세기 후반 UFO 목격에 초점을 맞춘 "외계인과 올드 웨스트")에서도 논의되었다.
음악가이자 역사가인 토머스 네고반과 애런 샵스(Aaron Shaps)가 공동 집필하고 공동 감독한 독립 단편 영화 '오로라'는 이 사건을 극화하고 나치의 음모론인 디 글로케와 결합한다.
이 사건은 파이어사인 시어터의 1974년 코미디 LP Everything You Know Is Wrong에서 풍자되었으며, A면 3:00에서 4:42까지 공연되었고 이후 주제적 언급이 있었다.
메르카바 신비주의
메르카바(Merkabah, 히브리어: מֶרְכָּבָה merkāḇā) 또는 메르카바 신비주의(Merkabah mysticism) (글자 그대로 전차 신비주의)는 초기 유대 신비주의 ( 기원전 100년–서기 1000년c.) 학파로, 에제키엘 1장이나 헤칼로트 문학 ("궁전" 문학)에서 발견되는 환상과 같이 천상의 궁전과 하나님의 보좌로 승천하는 이야기에 중점을 둔다.
메르카바 문학의 주요 본문은 서기 200년에서 700년 사이에 작성되었지만, 중세 아슈케나지 하시딤의 문학에서도 전차 전통에 대한 후기 언급을 찾을 수 있다. 이 전통의 주요 텍스트는 마세 메르카바(히브리어: מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה maʿăśē merkāḇā)이다.
메르카바 신비주의 어원
명사 메르카바(merkavah) "탈 것, 수레"는 "타다"라는 일반적인 의미를 가진 동사 성서 히브리어: רכב r-k-b에서 파생되었다. "전차"라는 단어는 히브리어 성경의 마소라 본문에서 44번 발견되는데, 대부분은 지상의 평범한 전차를 가리킨다. 메르카바 개념은 에제키엘의 환상과 관련이 있지만, 에제키엘 1장에서는 이 단어가 사용되지 않았다.
그러나 영어에서 번역되지 않은 히브리어 용어 메르카바는 예언적 환상에서 하느님의 보좌-전차와 관련이 있다. 이것은 네 개의 날개를 가진 네 개의 하욧 "살아 있는 피조물"이 끄는 네 바퀴 달린 수레에 대한 에제키엘 1장의 환상과 가장 밀접하게 연관되어 있다. 천사들은 사람, 사자, 소, 큰 맹금류의 얼굴을 가지고 있다. 마지막 동물인 נֶשֶׁר 네셰르는 종종 "독수리"로 번역되지만, 그리폰독수리이다.
메르카바 신비주의 에제키엘의 전차 환상
에제키엘의 구절과 그에 수반되는 주석에 따르면, 그의 환상은 "사람의 형상"이 이끄는 여러 천상의 존재들로 이루어진 전차로 구성된다. 전차의 기본 구조는 네 존재로 이루어져 있다. 이 존재들은 "살아 있는 피조물" (히브리어: חיות 하욧 또는 카욧)이라고 불린다. 피조물들의 몸은 "인간의 몸과 같지만", 각 피조물은 전차가 갈 수 있는 네 방향(동, 남, 북, 서)에 해당하는 네 얼굴을 가지고 있다. 얼굴은 사람, 사자, 소(나중에 에제키엘 10:14에서 그룹으로 변경됨)와 독수리이다. 네 천사가 있고 각 천사가 네 얼굴을 가지고 있으므로 총 16개의 얼굴이 있다. 각 하욧 천사도 네 개의 날개를 가지고 있다. 이 날개 중 두 개는 전차의 길이를 가로질러 반대편 천사의 날개와 연결된다. 이것은 전차의 둘레를 형성하는 일종의 '날개 상자'를 만든다. 나머지 두 날개로 각 천사는 자신의 몸을 덮는다. 아래에는 하욧 천사의 발에 붙어 있지 않지만, 바퀴 모양의 다른 천사들이 있다. 이 바퀴 천사들은 "바퀴 안의 바퀴"로 묘사되며, "오파님" אופנים (글자 그대로 바퀴, 주기 또는 길)이라고 불린다. 이 바퀴들은 전차 바로 아래에 있는 것이 아니라 근처에 있으며 그 둘레를 따라 있다. 사람의 얼굴을 한 천사는 항상 동쪽에 있으며, 전차를 모는 "사람의 형상"을 올려다본다. "사람의 형상"은 "사파이어"와 같은 물질로 만들어진 보좌에 앉아 있다.
메르카바 신비주의 에제키엘의 전차 환상
성경은 나중에 메르카바에서 발견되는 세 번째 유형의 천사인 "치천사"(글자 그대로 "타오르는") 천사에 대해 언급한다. 이 천사들은 끊임없이 오르내리는 불꽃처럼 나타난다. 이 치천사 천사들이 전차의 움직임을 추진한다. 이 천사들의 계층에서 하욧은 가장 높고, 즉 하느님께 가장 가까우며, 그 다음은 오파님, 그 다음은 치천사이다. 전차는 끊임없는 움직임 상태에 있으며, 이 움직임 뒤의 에너지는 이 계층에 따라 작동한다. 오파님의 움직임은 "살아있는 피조물" 또는 하욧에 의해 제어되며, 하욧의 움직임은 치천사에 의해 제어된다. 전차의 모든 천사들의 움직임은 보좌에 있는 "사람의 형상"에 의해 제어된다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
마크 버먼은 초기 유대 신비주의에서 네 시기를 구분했는데, 이사야와 에제키엘의 보좌/전차 환상에서 시작하여 나중에 현존하는 메르카바 신비주의 텍스트로 발전했다.
가장 초기 랍비 메르카바 주석은 천상의 하느님과 하느님을 둘러싼 천사, 군대, 천상의 피조물들의 신성한 수행에 대한 예언적 환상에 대한 주석적 해설이었다. 가장 초기의 증거는 메르카바 설교가 승천 경험을 유발하지 않았다는 것을 시사한다. 한 랍비 현인은 다음과 같이 말했다: "많은 사람들이 메르카바를 본 적 없이 그것에 대해 설명했다."
탈무드의 메르카바에 대한 한 언급은 이 구절의 중요성을 지적한다: "큰 문제—메르카바에 대한 설명; 작은 문제—아바예와 라바 [유명한 탈무드 현인들]의 논의." 현인들 요하난 벤 자카이 (서기 80년 사망)와 랍비 아키바 (서기 135년 사망)는 메르카바 주석에 깊이 관여했다. 랍비 아키바와 그의 동시대인 이슈마엘 벤 엘리샤는 종종 후기 메르카바 승천 문학의 주인공이다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
탈무드는 메르카바에 대한 추측을 수없이 금지하고 있으며 널리 받아들여지고 있다. 메르카바에 대한 논의는 가장 가치 있는 현인들에게만 국한되었으며, 메르카바에 대한 지나친 추측의 위험에 대한 경고적인 전설들이 보존되어 있다.
예를 들어, 비밀 교리는 공개적으로 논의될 수 없었다: "네게 너무 어려운 것을 찾지 말고, 네 힘을 넘어서는 것을 탐구하지 마라. 그러나 네게 명해진 것은 경외심으로 생각하라. 이는 네가 비밀에 속한 것들을 네 눈으로 볼 필요가 없기 때문이다"(집회서 iii. 21–22). 오직 모범적인 학자들만이 연구해야 한다: "마세 베레시트는 두 명 앞에서 설명해서는 안 되며, 마세 메르카바는 한 명 앞에서는 안 된다. 단, 그가 지혜롭고 스스로 이해할 수 있는 경우를 제외하고는" 하기가 ii. 1. 추가 주석은 히야 바르 아바가 했던 것처럼 마세 메르카바의 장 제목은 가르칠 수 있다고 언급한다. 예루살렘 탈무드 하기가 ii. 1에 따르면, 교사는 장 제목을 읽고, 교사의 승인에 따라 학생은 장의 끝까지 읽었다. 그러나 랍비 제라(Zera)는 장 제목조차도 학교의 수장이자 성격이 신중한 사람에게만 전달될 수 있다고 말했다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
랍비 아미에 따르면, 비밀 교리는 이사야 3:3에 열거된 다섯 가지 자질(훌륭한 판단력을 요하는 다섯 가지 다른 직업 중 하나에 경험이 있는 것)을 소유한 사람에게만 맡겨질 수 있으며, 특정 연령은 당연히 필요하다. 요하난 벤 자카이가 엘레아자르 벤 아자리야에게 마아세 메르카바를 가르치고 싶었을 때, 후자는 "저는 아직 충분히 나이가 들지 않았습니다"라고 대답했다. חשמל(에제키엘 1:4)의 의미를 깨달은 소년은 불에 타 죽었고(하가이가 13b), 이러한 주제에 대한 허가받지 않은 논의와 관련된 위험은 자주 기술된다(하가이가 ii. 1; 샤밭 80b).
초기 묵시주의자들은 시나고그 유대교와 제사장 계보와 연관되어 신성한 영역과 놀랍도록 유사한 피조물들에 대한 환상적인 주석에 몰두했다.
탈퇴한 사제 문학은 에제키엘의 메르카바를 신성한 천상 공간의 원형으로 다루었다. 왜냐하면 메르카바는 성전의 세부 사항들을 통합하여 신성한 구역의 본질을 표현하는, 환상적이고 신비로운 지성소의 변형으로 묘사되고 해석되었기 때문이다.
몇몇 사해 문서는 쿰란 공동체도 메르카바 주석에 참여했음을 보여준다. 최근에 발굴된 신비주의 텍스트도 메르카바 설교와 깊은 유사성을 보여준다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
메르카바 설교는 결국 여러 층으로 된 하늘(종종 일곱 하늘)에 대한 자세한 설명으로 구성되었으며, 종종 천사들이 지키고 불과 번개로 둘러싸여 있었다. 가장 높은 하늘에는 일곱 헤칼로트("궁전")가 있으며, 가장 안쪽 궁전에는 무시무시한 군대가 하느님을 찬양하는 노래를 부르는 가운데 보좌에 앉은 지고한 신성한 형상이 거주한다.
이러한 이미지들이 개인적인 승천(대부분의 텍스트에서는 역설적으로 "하강"이라고 불리며, 요르데이 메르카바, "전차의 하강자들"은 내면의 명상을 묘사하는 것일 수 있다)과 연합이라는 실제 신비적 경험적 모티프와 결합된 시기는 정확히 알려져 있지 않다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
마세 메르카바("전차의 작업")는 학자 게르숌 숄렘이 발견한 헤칼로트 문헌에 붙여진 현대적인 명칭이다. 마세 메르카바는 제2성전이 서기 70년에 파괴되어 물리적 숭배가 더 이상 불가능해진 헬레니즘 문명 말기, 제2성전 시대 이후부터 시작되었다. 천상의 헤칼로트로 여행하는 개념은 이제 불가능해진 지상의 헤칼로트로 순례하는 것을 영적으로 승화시킨 일종의 행위로 보인다. 이것은 카발라 이전의 유대인 신비주의의 한 형태로, 하느님께 숭고한 여행을 할 가능성과 인간이 신성한 힘을 땅으로 끌어내릴 수 있는 능력을 모두 가르치는데, 사해 문서와 일부 묵시적 기록( Rachel Elior의 연구 참조)에서 이미 명백했던 제사장 신비주의에서 성장한 비의적 운동이었던 것으로 보인다.
유대 신비주의의 여러 운동과 나중에 카발라 학도들은 에제키엘의 이 구절들에 초점을 맞추어, 그들이 주장하는 은유적 언어로 된 구절들에서 창조의 기본적인 의미와 비밀을 찾았다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
일부 토라 학자들이 이 구절들을 하느님의 형상에 대한 문자적인 묘사로 오해하는 것이 신성모독이나 우상숭배로 이어질 수 있다는 우려 때문에, 적절한 입문 없이 이 주제를 연구하는 것에 대한 큰 반대가 있었다. 유대 성경 주석은 메르카바의 이미지가 문자적으로 받아들여져서는 안 된다는 점을 강조한다. 오히려 전차와 그에 수반되는 천사들은 하느님이 이 세상에서 자신을 드러내는 다양한 방식에 대한 유비이다. 하시딤 사상과 카발라는 이 환상의 각 측면이 이 세상에서 무엇을 나타내는지, 그리고 이 환상이 하느님이 이러한 형태들로 이루어져 있다는 것을 의미하지 않는다는 것을 길게 논한다.
유대인들은 관습적으로 매년 칠칠절 명절에 시나고그에서 메르카바에 관한 성경 구절들을 읽고, 메르카바는 전통적인 유대교 전례의 여러 곳에서도 언급된다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
헤칼로트 문학의 주요 관심사는 신성한 환상, 천상으로의 신비적 승천과 신성 회의의 관찰, 그리고 (대개 토라에 대한 통찰을 얻기 위한 목적으로) 위대한 천사들을 소환하고 통제하는 것에 대한 이야기이다. 이러한 관습의 전형적인 출처는 에제키엘의 전차 환상과 이사야의 성전 환상(6장 6)에 대한 성경적 기록이다. 헤칼로트 문학은 이러한 기록들과 천상 방문에 대한 수많은 정경 외 묵시록적 저술에서 비롯된다. 그러나 헤칼로트 문학은 여러 가지 이유로 쿰란 문학과 묵시록적 저술과는 구별된다. 그 중 가장 중요한 이유는 헤칼로트 문학이 종말론에 전혀 관심이 없고, 제사장 계급의 독특한 지위를 거의 무시하며, 타락천사나 악마학에 거의 관심이 없다는 점, 그리고 신성한 승천의 가능성을 "민주화"한다는 점이다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
환상 속에서 이 신비주의자들은 천상 영역으로 들어가 신비로운 승천의 일곱 단계를 거쳐 여행했다: 일곱 천국과 일곱 알현실. 그러한 여행은 큰 위험으로 가득 차 있으며, 숙련자는 정교한 정화 준비를 해야 할 뿐만 아니라, 맹렬한 천사 경비병들을 지나가기 위해 필요한 적절한 주문, 인장, 천사의 이름을 알아야 하며, 궁전 안팎에서 작동하는 다양한 힘들을 헤쳐나가는 방법도 알아야 한다.
이 천상으로의 승천은 찬가를 낭송하고, 헤칼로트 문학에 풍부하게 나타나는 하느님의 비밀 이름을 신력적으로 사용함으로써 이루어진다. 특히 헤칼로트 주타르티는 하느님의 비밀 이름과 그 힘에 관심을 기울인다:
이것이 그의 위대한 이름이니, 모세가 큰 바다를 가르던 이름이라:
.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים
이것이 그의 위대한 이름이니, 물을 높은 성벽으로 바꾸었던 이름이라:
אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש
בי?ו אנמם כהה יהאל.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
때로는 천상의 대담자가 신성한 비밀을 밝힐 것이다. 일부 텍스트에서는 신비주의자의 관심이 천상의 음악과 전례로 확장되는데, 이는 대개 이사야 6:3에 언급된 천사의 숭배와 연결된다. 이들 많은 작품에 기록된 전례의 만트라 같은 반복적인 성격은 더 깊은 상승을 장려하려는 의도로 보인다. 상승의 궁극적인 목표는 텍스트마다 다르다. 어떤 경우에는 하느님에 대한 환상적인 시야, 즉 "그의 아름다운 왕을 보라"는 것이다. 다른 경우에는 "즉위"를 암시하는데, 이는 숙련자가 하느님의 천사 수행원들 사이에 받아들여져 영광스러운 자리를 얻는 것이다. 한 텍스트는 실제로 성공적인 순례자가 하느님의 "무릎"에 앉는 것을 상상한다. 피터 셰퍼와 엘리엇 울프슨과 같은 학자들은 이러한 종류의 이미지에 에로틱한 신학이 함축되어 있다고 보지만, 성적인 모티프가 매우 약화된 형태로 존재하지만 문학의 전체 범위를 조사하면 거의 찾아볼 수 없다고 말해야 한다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
헤칼로트 전통과 관련된 문학 작품으로 전체 또는 부분적으로 살아남은 것들로는 헤칼로트 랍바티(또는 피르케이 헤칼로트), 헤칼로트 주타르티, 에녹 3서("히브리 에녹"으로도 알려짐), 그리고 마세 메르카바가 있다. 그 외에도 이 장르에 속하는 것으로 보이는 많은 작은 파편적인 원고들이 있지만, 마세 메르카바 신비주의 및 서로와의 정확한 관계는 종종 명확하지 않다(Dennis, 2007, 199–120).
승천 텍스트는 네 가지 주요 작품으로 현존하며, 모두 서기 3세기 이후에 편집되었지만 9세기 이전에 완성되었다. 이 작품들은 다음과 같다:
다섯 번째 작품은 "하강자들"이 승천의 절정에서 본 창조주의 모습을 자세히 묘사한다. 다양한 형태로 보존된 이 작품은 시우르 코마("몸의 측정")라고 불리며, 랍비 아키바가 숭배했다고 알려진 아가에 대한 신비적 주석에 뿌리를 두고 있다. 이 작품의 문자적 메시지는 하느님의 비물질성을 주장하는 사람들에게는 혐오스러웠다. 마이모니데스 (1204년 사망)는 이 책이 지워져야 하며 그 존재에 대한 모든 언급이 삭제되어야 한다고 썼다.
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메르카바 신비주의 시대 내내 창조의 문제는 가장 중요한 문제는 아니었지만, 세페르 예치라("형성의 서")라는 논문은 메르카바 환경 내에서 시도된 우주기원론을 나타낸다. 이 텍스트는 아마도 7세기 동안에 쓰여졌을 것이며, 신플라톤주의, 피타고라스주의, 스토아 학파의 영향을 시사하는 증거가 있다. 이 책은 하느님이 히브리 문자 22자와 10개의 숫자 또는 세피로트로 대표되는 발출을 결합하여 우주를 창조하는 언어 이론을 특징으로 한다.
세페르 예치라에 나타난 "6가지 방향"과 같은 몇 가지 핵심 개념은 탈무드에 언급되어 있으며, 이 책의 제목도 참조되어 있다. 그러나 학자들은 오늘날 전해지는 세페르 예치라의 판본이 탈무드가 참조하는 책과 동일하다고 결론 내리지 않는다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
모셰 이델, 게르숌 숄렘, 조셉 단 등은 헤칼로트 문학의 "방" 부분과 바빌로니아 탈무드의 미슈나 하가이가 트랙테이트에 대한 게마라에서 "전차의 작업"에 대한 설명 및 분석과의 관계에 대한 자연스러운 질문을 제기했다. "파르데스에 들어간 네 명"이라는 유명한 내용을 포함하는 바빌로니아 탈무드의 이 부분은 12b-iv(게마라의 "창조의 작업"에 대한 처리가 "전차의 작업"에 대한 처리로 이어지고 통합되는 부분)부터 16a-i까지 이어진다. (모든 참조는 ArtScroll 페이지 매김에 따른다.)
헤칼로트 문학의 저자들은 그들의 저술에서 랍비 아키바와 랍비 이스마엘이라는 랍비적 모범 인물들을 사용하여, 그들의 저술과 성전 파괴 직후 수십 년 동안 랍비 운동의 전차/보좌 연구 및 실천 사이에 어떤 종류의 연관성을 보여주려 했던 것으로 보인다. 그러나 예루살렘 탈무드와 바빌로니아 탈무드 모두에서 이 전차/보좌 노력의 주요 인물은 분명히 랍비 아키바와 "아케르"로 불리는 엘리샤 벤 아부야이다. 어떤 탈무드도 랍비 이스마엘을 메르카바 연구 및 실천의 인물로 제시하지 않는다.
메르카바 신비주의 초기 유대 메르카바 신비주의
"The Written' as the Vocation of Conceiving Jewishly" (McGinley, J W; 2006)에 포함된 이 문제에 대한 긴 연구에서, "랍비 이스마엘 벤 엘리샤"(더 자주, 단순히 "랍비 이스마엘")가 사실 랍비 운동에서 배교한 엘리샤 벤 아부야의 랍비가 인정한 별칭이라는 가설이 제시되고 옹호된다. 주장은 이 간접적인 방법을 통해 랍비 당국이 이 위대한 토라 학자의 방대한 할라카 및 해석학적 가르침을 게마라의 논쟁과 분석에 통합할 수 있었지만, 그의 equally significant한 배교에는 영광을 돌리지 않았다는 것이다. 물론 이 인물의 신비적 연구 및 실천에 대한 설명에서는 "랍비 이스마엘" 대신 (문맥상) 비하적인 "아케르"가 사용된다. 이는 "전차의 작업"이라는 제목 아래 엘리샤 벤 아부야의 가르침이 이단으로 간주되었기 때문이며, 그의 할라카 및 해석학적 가르침은 일반적으로 존경받았고, 어떤 경우에도 그 막대한 영향을 무시할 수 없었다. 이 모든 것은 헤칼로트 문학의 저자들이 성전 파괴 직후 초기 수십 년 동안 탄나임의 신비적 연구 및 실천과 그들의 노력을 연관시키기 위한 수단으로 그들 자신의 저술에서 "랍비 이스마엘"을 모범적 인물로 선택하는 데 실제로 능숙했음을 나타낸다.
아키바와 "이스마엘적 아케르"는 각각 메르카바 지향적 사업에서 "두 보좌"/"천상의 두 권능" 모티프를 활용했다. 아키바의 버전은 바빌로니아 게마라 하가이가 14a-ii에 기록되어 있는데, 여기서 아키바는 그 신비적 모티프의 메시아적 버전에서 하느님과 "다윗"의 짝을 제시한다. 아가서에 언급된 보좌의 수수께끼와 다니엘서 7장에 언급된 두 보좌에 대한 이 아키바적 "해결책" 직후, 본문은 아키바가 랍비 당국이 받아들일 수 있는 유일한 유대교 하느님에 대한 이 이중성 주제의 순화된 버전에 압력을 받고 결국 동의하는 모습을 제시한다. 본문은 정의 (딘)와 자선 (체다카)를 천상에 좌정된 하느님의 속성으로 제시한다. (다시 14a-ii) 아케르의 비메시아적이고 메타트론 지향적인 "두 보좌"/"천상의 두 권능" 모티프 버전은 위에서 언급된 연구의 "Paradigmatia" 항목에서 자세히 논의된다. 이 모든 것의 일반적인 요점은 미슈나의 최종 편집 시점에 이 전체 모티프 (메르카바 지향적 연구 및 실천의 다른 차원들과 함께)가 랍비 당국에 의해 심하게 discourage되었다는 것이다. 이러한 종류의 것을 계속 추구하는 사람들은 다음 몇 세기 동안 랍비 운동에 의해 주변화되어, 사실상 헤칼로트 문학을 담당하는 별개의 집단이 되었다.
바빌로니아 게마라 하가이가 트랙테이트의 이 부분 중 "네 명이 파르데스에 들어간" 부분에서, 랍비 아키바가 영웅시되는 인물로 보인다. 네 명 중 그만이 "온전하게" 승천하고 하강했기 때문이다. 나머지 세 명은 이런저런 방식으로 망가졌다: 벤 아자이는 곧 죽고; 벤 조마는 미쳐버린 것으로 묘사되며; 가장 나쁜 것은 "아케르"가 배교한다. 랍비 아키바의 이 추정되는 영웅화는 우리 게마라 부분의 15b-vi-16a-i에서 발생한다.
메르카바 신비주의 후기 유대교 해석의 메르카바
마이모니데스의 12세기 철학적 저서인 방황하는 자를 위한 길라잡이는 부분적으로 마아세 베레시트와 마아세 메르카바 구절에 대한 설명으로 의도되었다. 세 번째 권에서 마이모니데스는 메르카바 구절에서 발견되는 신비주의 교리에 대한 설명을 시작하면서, 암시에서 직접적인 지시로 "선을 넘는" 것을 정당화한다. 마이모니데스는 구, 원소, 지성을 나타내는 성경적 용어를 통해 기본적인 신비주의 개념을 설명한다. 그러나 이 장들에서는 직접적인 설명이 거의 없다.
우리는 이 논문에서 우리 현인들의 원칙인 "마아세 메르카바에 대해 한 명의 제자 앞에서도 논의하지 않는다. 단, 그가 현명하고 지적인 경우를 제외하고는; 그리고 그에게는 장의 제목만 주어져야 한다"는 것을 자주 언급했다. 그러므로 우리는 제자의 능력에 따라 이 주제들을 가르치기 시작해야 하며, 두 가지 조건 하에, 첫째, 그가 현명해야 한다. 즉, 예비 연구를 성공적으로 마쳤어야 하고, 둘째, 그가 지적이고, 재능 있고, 명석하며, 이해력이 빨라야 한다. 즉, 우리 현인들이 말했듯이 "자신의 생각을 가지고 있어야 한다".— 방황하는 자를 위한 길라잡이, ch. XXXIII
메르카바 신비주의 후기 유대교 해석의 메르카바
카발라는 에제키엘의 메르카바 환상과 이사야서의 보좌 환상(이사야 6:1-8)을 세라핌 천사를 묘사하며, 그들의 포괄적인 네 세계와 연결한다. 가장 높은 세계인 아칠루트("방출"—신성한 지혜)는 자의식 없는 절대적인 신성 발현의 영역으로, 비유적으로 환상에서 보좌에 앉은 인간의 형상으로 묘사된다. 사파이어 보좌는 카발라에서 세피로트 신성한 능력의 어원적 뿌리이다. 두 번째 세계인 베리아("창조"—신성한 이해)는 첫 번째 독립적인 근원 창조로, 보좌의 영역이다. 이는 왕이 앉을 때 자신의 진정한 위대함과 드러난 자세를 제한하는 것처럼, 창조로 하강하는 하느님을 나타낸다. 베리아의 세계는 상위 천사들, 즉 세라핌("타오르는" 천사들은 하느님에 대한 이해가 자기 소멸을 동기화하여 상승하고 하강한다)의 영역이다. 세 번째 세계인 예치라("형성"—신성한 감정)는 원형적 존재의 영역으로, 주요 하욧 천사들(신성한 감정으로 "살아 있는" 천사들)의 거주지이다. 이들은 사자, 소, 독수리의 얼굴을 가진 것으로 묘사되는데, 이는 그들의 감정적 본성이 동물처럼 본능적이며, 이 세계의 피조물들의 원형적 기원이기 때문이다. 가장 낮은 세계인 아시아("행동"—신성한 통치)는 오파님("겸손한 길"로 실현된 창조)의 하위 통로에 의해 인도되는 영역이다.
메르카바 신비주의 후기 유대교 해석의 메르카바
랍비 탈무드는 에제키엘과 이사야의 하느님의 전차-보좌 환상을 비교하며, 에제키엘은 상세하게 묘사하는 반면 이사야는 매우 간결하다는 점을 지적한다. 이에 대해 탈무드는 외적인 설명을 제시한다. 이사야는 제1성전 시대에 예언했고, 에제키엘의 환상은 바빌론 유수 중에 일어났다. 라바는 바빌로니아 탈무드에서 에제키엘이 하느님의 보좌의 모습을 묘사한 것은 그가 이사야보다 더 많은 것을 보았기 때문이 아니라, 이사야가 그러한 환상에 더 익숙했기 때문이라고 말한다. 두 예언자의 관계는 궁정 신하와 농부의 관계와 같아서, 후자는 전자가 익숙하게 여기는 것들을 더 화려하게 묘사할 것이라는 것이다. 모세 이외의 모든 예언자들처럼 에제키엘은 마치 흐릿한 거울이 사물을 불완전하게 반사하듯이 신성한 위엄의 흐릿한 반영만을 보았을 뿐이다.
메르카바 신비주의 후기 유대교 해석의 메르카바
카발라적 설명은 이 차이를 네 세계의 관점에서 설명한다. 모든 예언은 아칠루트의 신성한 호크마 (지혜) 영역에서 발산된다. 그러나 지각되기 위해서는 하위 세계의 그릇에 싸여 하강해야 한다. 이사야의 예언은 베리아 신성한 이해의 세계에서 메르카바를 보았고, 묘사의 부적절함을 깨달아 그의 설명을 자제했다. 에제키엘은 예치라 신성한 감정의 하위 세계에서 메르카바를 보았고, 그로 인해 환상을 황홀한 세부 사항으로 묘사하게 되었다.
두 환상은 또한 케두샤 유대인 일일 전례를 구성한다:
우리가 당신의 이름을 세상에서 거룩하게 할 것이니, 그들이 가장 높은 하늘에서 거룩하게 하는 것과 같이, 당신의 예언자의 손으로 기록된 대로: "그들(세라핌)이 서로 불러 말하기를, 거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 만군의 주여; 온 땅이 그의 영광으로 가득 차 있다"— 이사야 6:3
그들 맞은편에 있는 자들(하욧)이 말하기를, 복되도다: "주의 영광이 그의 처소로부터 복되도다"— 에제키엘 3:12
그리고 당신의 거룩한 말씀에 기록되었으니, 말하기를: "주는 영원히 다스리실 것이요, 시온아, 당신의 하느님은 모든 세대에 이르리라; 할렐루야."— 시편 146:10
메르카바 신비주의 후기 유대교 해석의 메르카바
카발라적 설명에 따르면, 베리아(신성한 이해)의 세라핌("불타는" 천사)은 아칠루트의 절대적인 신성과의 거리를 깨닫는다. 그들의 외침인 "거룩하다"는 세 번 반복되며, 이는 제거되거나 분리되었음을 의미한다. 이것은 그들의 "불타오르는" 지속적인 자기 소멸을 유발하여 하느님께 상승하고 제자리로 돌아간다. 그들의 이해는 대신 창조를 위한 하느님의 진정한 목적(영광)이 비천한 인간에게 있다는 것을 깨닫는다. 예치라(신성한 감정)의 하위 하욧("살아 있는" 천사)은 "복되도다 [카발라에서 어원적으로 축복을 '끌어내리는' 것] 영광이... 그들[멀리 알려지지 않은]의 아칠루트 처소로부터"라고 말한다. 세라핌보다 낮지만, 그들의 감정적인 자의식은 강력한 욕망이라는 우월한 장점을 가지고 있다. 이것은 그들이 더 높은 근원인 아칠루트의 최고 영역에서 하위 창조와 인간에게 신성한 생명력을 끌어내릴 수 있게 한다. 에제키엘의 환상에서 하욧은 창조에서 메르카바가 신성한 흐름을 전달하는 데 중심적인 역할을 한다.
메르카바 신비주의 후기 유대교 해석의 메르카바
하시딤 사상은 카발라를 인간 심리학의 관점에서 설명한다. 이를 통해 메르카바는 인간, 생태계, 세상의 본질에 대한 통찰을 제공하고 자기 수련을 가르치는 다층적인 비유이다.
네 하욧 천사는 하느님이 세상의 현재 본성을 창조하는 데 사용한 기본적인 원형을 나타낸다. "길"을 의미하는 오파님은 이러한 원형들이 결합하여 세상에 존재하는 실제 실체를 만드는 방식이다. 예를 들어, 세상의 기본적인 원소에서 사자는 불을, 소는 흙을, 사람은 물을, 독수리는 공기를 나타낸다. 그러나 실제로는 세상의 모든 것은 이 네 가지의 어떤 조합이며, 각 사물에 존재하는 각 원소의 특정 조합이 그 사물의 특정 오파님 또는 방식이다.
메르카바 신비주의 후기 유대교 해석의 메르카바
에제키엘의 환상에서 '보좌에 앉은 사람'은 세상에서 일어나는 모든 일을 통제하고, 하느님이 설정한 모든 원형이 어떻게 상호작용해야 하는지를 묘사적으로 나타낸다. 그러나 '보좌에 앉은 사람'은 네 천사가 날개를 연결할 때 운전한다. 이것은 우리가 모든 네 원소(예를 들어)를 분리된 독립체로 볼 때 하느님이 우리에게 드러나지 않을 것임을 의미한다. 그러나 흙, 바람, 불, 물(예를 들어)과 같이 서로 반대되는 모든 것이 세상에서 완전한 조화를 이루며 함께 작동하고 공존할 수 있는 방식을 볼 때, 이것은 이 원소들에게 어떻게 행동해야 하는지 알려주는 더 높은 힘(하느님)이 실제로 있음을 보여준다.
이 가르침은 네 가지 기본적인 동물 그룹과 네 가지 기본적인 원형 철학과 성격이 어떻게 상호 충돌하는 힘들이 조화롭게 상호작용할 수 있는지 읽어낼 수 있을 때 더 높은, 신성한 원천을 드러내는지를 설명한다. 사람은 메르카바처럼 되기 위해 노력해야 한다. 즉, 자신이 가진 모든 다양한 자질, 재능, 경향(자신의 천사)을 깨달아야 한다. 그것들은 서로 모순되는 것처럼 보일 수 있지만, 자신의 삶을 하느님의 뜻을 행하는 것과 같은 더 높은 목표로 이끌 때, 그는(전차를 모는 의자에 앉은 사람) 그것들이 모두 어떻게 함께 작동하고 심지어 서로를 보완할 수 있는지를 보게 될 것이다. 궁극적으로, 우리는 세상의 모든 힘들이 비록 충돌하는 것처럼 보일지라도, 더 높은 목적, 즉 하느님을 섬기는 목적을 달성하기 위해 모든 것을 사용하는 방법을 알 때 어떻게 하나로 합쳐질 수 있는지를 깨달아야 한다.
메르카바 신비주의 초기 기독교와의 유사점
티모 에스콜라에 따르면 초기 기독교 기독교 신학과 담론은 유대 메르카바 전통의 영향을 받았다. 마찬가지로 성경 학자 앨런 시걸과 다니엘 보야린은 사도 바울로의 회심 경험과 하늘로의 승천(고린도후서 12:2–4)에 대한 기록을 유대 문학 또는 기독교 문학에서 가장 초기의 메르카바 신비주의자의 1인칭 문학적 기록으로 간주한다. 티모시 처칠은 다마스쿠스로 가는 길에서 일어난 바울의 회심(사도행전 9:1–9)이 메르카바 신비주의의 패턴에 맞지 않는다고 주장했지만, 이 경험은 바울로 서신에 묘사되어 있지 않으며, 사도행전은 1인칭 기록이라고 주장하지 않는다(사도행전 1:1–2; 루가 1:1–4).
메르카바 신비주의 초기 기독교와의 유사점
성경 학자 개릿 에반 베스트에 따르면, 에제키엘의 환상은 신약성경의 요한의 묵시록의 묵시적 주제와 신화에 영향을 미쳤다. 요한계시록 1:13-20(요한의 묵시록 1:13–20)과 4:1-11(요한의 묵시록 4:1–11)에 나타난 요한의 예언적이고 상징적인 어휘는 에제키엘 1장(에제키엘 1)에서 차용한 메르카바 또는 천상의 하나님의 보좌 환상을 분명히 언급한다. 기독교 미술과 도상학에서 네 생물(사람, 사자, 소, 독수리)은 복음서기자의 상징으로 사용되며, 교회 장식에 자주 나타난다: 사자는 마르코, 소는 루가, 사람은 마태오, 독수리는 요한을 나타낸다. 이 생물들은 조에 또는 테트라모프라고 불리며, 요한계시록 4:1-11(요한의 묵시록 4:1–11)에 따르면 스물네 명의 장로와 일곱 영과 함께 하늘에서 하느님의 보좌를 둘러싸고 있다.
메르카바 신비주의 출처
Dennis, Geoffrey W. (Spring 2008). 《The Use of Water as a Medium for Altered States of Consciousness in Early Jewish Mysticism: A Cross-Disciplinary Analysis》. 《Anthropology of Consciousness》 19. 84–106쪽. doi:10.1111/j.1556-3537.2008.00004.x.
디터 헤겐
디터 헤겐(독일어: Dieter Hegen, 1962년 4월 29일~)은 독일의 아이스하키 선수, 지도자이다. 도이체 아이스하키 리가에서 프로 선수 경력을 보냈으며 독일 아이스하키 국가대표팀의 일원으로 올림픽에 5회 참가했다. 또한 2010년 국제 아이스하키 연맹 명예의 전당에 헌액되었다.
미스터리 비행선
미스터리 비행선(mystery airship) 또는 환영 비행선(phantom airship)은 1896년 후반부터 1897년 중반까지 미국 전역의 수천 명이 목격했다고 주장한 현상이다. 일반적인 비행선 보고는 밤에 미확인 비행 발광체를 목격한 것이었지만, 더 자세한 설명은 비행선과 유사한 실제 공중 비행체를 보고했다. 미스터리 비행선 보고는 외계생명이 조종하는 미확인비행체 또는 비행접시에 대한 현대 주장의 문화적 선구자로 여겨진다.
알려진 비행선 승무원과 조종사에 대한 보고서는 보통 그들을 인간형으로 묘사했지만, 때로는 승무원이 화성에서 왔다고 주장하기도 했다. 당시에는 미스터리 비행선이 자신의 창조물에 대한 지식을 공개할 준비가 되지 않은 어떤 발명가나 천재의 산물이라고 널리 믿어졌다.
미스터리 비행선
미스터리 비행선 목격이 실제 비행선을 나타낼 수 없다는 주장이 자주 제기되었다. 그 기간 동안 미국에서 장거리 동력 비행선이나 어떤 종류의 비행기에 대한 공식적으로 문서화된 시험 비행이 알려져 있지 않으며, "그런 것을 비밀로 유지하는 것은 비합리적일 뿐만 아니라 불가능했을 것"이라는 이유 때문이다. 1896~97년 보고 이전에 여러 실험용 비행선이 제작되고 시험되었지만(예를 들어 솔로몬 앤드류스는 1863년 뉴저지주에서 자신의 아에레온(Aereon)을 성공적으로 시험 비행했고, 프레더릭 메리어트는 1869년 캘리포니아에서 그의 작은 비행선 아비터 헤르메스 주니어(Avitor Hermes Jr.)를 성공적으로 시연했다), 당시의 기술로는 1896~97년에 사람들이 보았다고 보고된 비행선과 같은 능력을 가진 비행선을 생산할 수 없었다. 리스와 다른 사람들은 "황색언론" 시대의 동시대 미국 신문들은 현대 뉴스 매체보다 조작된 이야기와 날조를 게재할 가능성이 더 높았으며, 19세기 후반의 편집자들은 독자가 그러한 이야기가 거짓임을 이해할 것이라고 종종 예상했을 것이라고 지적한다.
미스터리 비행선
처음에는 이 시기의 대부분의 언론인들은 비행선 보고를 진지하게 받아들이지 않는 것처럼 보였다. 그러나 목격이 계속되면서 몇몇 신문은 진정한 경이로움과 흥미를 가지고 이 이야기를 다루었지만, 다른 신문들은 더 회의적이고 심지어 적대적이었다. 일부 신문은 비행선 이야기 전체를 허튼소리라고 비난하고 목격자와 믿는 사람들을 술꾼, 바보 또는 거짓말쟁이로 치부하며 공개적으로 조롱하고 비웃었다. 1896~97년의 대규모 파동이 끝난 후, 비행선 이야기 전체는 대중의 의식에서 빠르게 사라졌고 거의 70년 동안 잊혀졌다. 1960년대 중반에 비행선 현상은 다시 관심을 받기 시작했다. 1896~97년의 비행선 파동이 제2차 세계 대전 이후 미국에서 시작된 현대 UFO 목격 시대의 초기 전조일 수 있다고 제안한 현대 UFO 조사관들이 오래된 신문 기록 보관소에서 보고서를 점차 재발견했기 때문이다.
미스터리 비행선 배경
비행선 목격 이전에 비행선과 그 비밀 발명가들을 다루는 여러 인기 소설이 출판되었다. 특히 미국 독자들 사이에서 인기가 많았던 것은 루이스 세나렌스의 프랭크 리드 이야기로, 1882년에 시작되어 자주 비행선을 중심으로 전개되었다. 엄청난 성공을 거둔 프랭크 리드 라이브러리는 191편의 이야기로 이어졌다. 세나렌스의 지인인 쥘 베른은 1887년 미국에서 출판된 그의 소설 <정복자 로버>(Robur the Conqueror)에서 강력한 비행선을 개발한 비밀 발명가의 개념을 빌렸다. 다작의 공상 과학 작가 로버트 던컨 밀른의 비행선 이야기도 1890년대 샌프란시스코 신문에 연재되었다.
19세기 후반은 전화와 자동차의 발명을 포함하여 기술 혁신이 활발한 시기였다. 19세기 후반에 공기보다 가벼운 비행체와 공기보다 무거운 비행체 비행에 대한 광범위한 출판물은 성공적인 비행선 개발이 임박했다는 일반적인 믿음을 불러일으켰다.
미스터리 비행선 배경
1896년 11월 17일, 미스터리 비행선이 새크라멘토에서 처음 목격된 바로 그날, 새크라멘토 비는 한 뉴욕 발명가로부터 그가 뉴욕에서 캘리포니아로 비행선을 타고 이동 중이며 이틀 내에 도착할 것이라고 주장하는 전보를 인쇄했다.
1868년 7월, <더 동물학자>는 코피아포 지역 신문에서 "찬란한 비늘"을 가진 "거대한 새"가 금속성 소리를 내며 마을 상공을 비행하는 것을 목격했다는 보도를 실었다. 찰스 포트는 1931년 저서 <Lo!>에서 이 보고와 19세기 및 20세기의 다양한 다른 공중 현상 보고를 논했다. 포트는 "중국의 오지 주민들"이 "유사하게 이 지구의 비행선 중 하나가 자신들의 농장 위로 떠다니는 것을 묘사할 수 있을 것"이라고 관찰했다 (흥미롭게도 1896~97년 비행선 보고는 포트의 작품에서 거의 언급되지 않았다. 그 당시 그는 비행선 이야기를 다루던 일부 신문에서 글을 쓰고 있었고, 1896~97년 비행선 파동의 엄청난 규모를 거의 확실히 알고 있었음에도 불구하고).  2001년 코피아포 보고를 논하면서 로렌 콜먼은 그것을 기계와 동물 사이의 경계에서 "이해가 되지 않는" "이상한 공중 구조물 보고"의 예라고 불렀다.
미스터리 비행선 배경
1880년 7월 29일, 루이빌의 두 목격자는 "손으로 작동하는 것으로 보이는 기계에 둘러싸인 남자"가 등에서 날개가 튀어나온 비행 물체를 보았다고 묘사했다. 불과 한 달 후, 뉴저지주에서 유사한 목격이 발생했다. 뉴욕 타임스는 "그것은 박쥐 날개와 개선된 개구리 다리를 가진 남자 같았고... 괴물은 기관차의 휘파람 소리에 반응하여 날개를 흔들었다"고 보도했다.
연구원 제롬 클라크에 따르면, 1880년 뉴멕시코주에서 비행선 목격이 보고되었다고 한다.
미스터리 비행선 1896–1897년 비행선 파동
가장 잘 알려진 미스터리 비행선 파동은 1896년 캘리포니아주에서 시작되었다. 그 후 1897년 초, 유사한 목격에 대한 보고와 설명이 다른 지역에서, 일반적으로 전국을 동쪽으로 이동하며 나타났다. 대다수의 목격자들이 밤하늘을 가로지르는 빛이나 빛의 무리만을 보았다고 보고했지만, 비행선 파동 중 일부 설명은 일부 비행체에서 승객이 보였고, 조종사 또는 승무원과의 만남도 가끔 보고되었다고 주장한다. 이 승객들은 종종 인간처럼 보였지만, 그들의 행동, 태도 및 의복은 때때로 특이하다고 보고되었다. 때때로 분명한 인간들은 화성에서 왔다고 주장하기도 했다.
역사학자 마이크 대시는 1896–1897년 비행선 목격 시리즈를 다음과 같이 묘사하고 요약했다.
조사관들의 일반적인 결론은 단순한 목격 중 상당수는 행성과 별의 오인이며, 더 복잡한 목격 중 상당수는 날조와 장난의 결과였다는 것이다. 소수의 잔류물은 여전히 당혹스럽다.
1896~97년 비행선 파동 동안 보고된 총 목격 횟수는 수천 건이었고, 신문 보도에 따르면 총 목격자 수는 10만 명을 초과했을 수 있다.
미스터리 비행선 1896–1897년 비행선 파동
비행선 목격의 초기 파동은 주로 1896년 11월 17일부터 12월까지 캘리포니아에서 발생했으며, 1897년 1월에는 몇몇 고립된 목격이 있었다. 또한 11월과 12월 동안 애리조나 준주, 네바다주, 오리건주, 워싱턴주, 브리티시컬럼비아주에서 비행선에 대한 몇몇 보고가 있었다.
 많은 신문 기사는 목격을 비행선 발명가의 대륙횡단 비행의 일부로 묘사했다.
미스터리 비행선 1896–1897년 비행선 파동
1896년 11월 17일 저녁, 새크라멘토의 수도 상공에서 미스터리한 빛이 처음 목격되었다. 몇몇 시민들은 대략 1,000 피트 (300 m) 높이에서 하늘을 가로질러 천천히 움직이는 이상한 비행체를 관찰했다. 일부 목격자들은 밝은 빛 뒤에 모호하고 어두운 물체를 식별할 수 있었다고 말했다. R.L. 로어리(R.L. Lowery)라는 목격자는 비행체에서 고도를 높여 교회 첨탑에 부딪히는 것을 피하라는 명령을 내리는 목소리를 들었다고 주장했다. 로어리는 "독자에게 윙크를 던지려는 의도였을 것"이라며, 근처에 교회가 없었기 때문에 비행선의 선장이 지역 양조장의 탑을 언급하고 있다고 믿었다고 덧붙였다. 로어리는 또한 비행체가 자전거 페달을 밟는 두 남자에 의해 동력을 얻고 있었다고 묘사했다. 페달을 밟는 남자들 위에는 비행체의 본체 아래에 있는 승객 칸이 있는 것처럼 보였다. 밝은 전조등이 앞쪽에 장착되어 있었다. 일부 목격자들은 빛이 지나갈 때 말하는 소리나 노래하는 소리를 들었다고 보고했다.