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에도 막부 말기의 문화 서양 문명의 섭취
각 번에서도 이미 조슈번이 분큐 3년(1863년)에 이노우에 가오루·엔도 긴스케·야마오 요조·이토 히로부미·노무라 야스케(野村弥助, 이노우에 마사루)의 번사 5명을 유럽의 정치·사회제도·기술 등을 배우는 목적으로 비밀리에 런던 유학을 시켰다. 영국 상선으로 밀항해 서양으로 간 그들은 오늘날 '조슈 5인' 내지 '조슈 파이브'(長州ファイブ)라고 불리게 되었다. 야마구치시에 남아있는 조슈 오걸의 비문에는 이노누에는 외교의, 엔도는 조폐의, 야마오는 공학의, 이토는 내각의, 노무라는 철도의 각각 '아버지'(父)라고 기록돼있다. 유학처가 런던으로 된 것은 막부 파견의 분큐 유럽 파견 사절 중에 조슈번에서는 스기 마고시치로(杉孫七郎)가 참가했고, 스기의 유럽 체험과 이를 기반으로 한 의견이 영향력을 가졌다고 추정된다. 그들은 국금을 범하고 도항했을 뿐만 아니라, 당사자 밖에 모르는 비밀 명령이었고, 번주 이하의 고관과 동지에게만 알려지지 않은 상태였다. 도항 자금도 얼마 없었고, 이노우에·이토의 2명이 번의 차입금(무기 구입 자금) 1만 냥을 담보로 해 염출한 것은 잘 알려져 있으나, 그 뒤에는 오무라 마스지로의 알선이 있었다. 그들 5명에게 기대된 것은 조슈번 해군의 창설을 앞두고 다가올 '파약양이'(破約攘夷) 후에 서양의 군사 기술과 서양 사정을 통해 번을 위해 노력하는 '사람의 기계', '살아있는 기계'가 되어 일본으로 돌아오는 것이었다. 이노우에·이토는 겐지 원년(1864년)의 시모노세키 전쟁 때 갑작스레 귀국했고, 전쟁 회피와 평화 교섭을 위해 노력했으나, 영국에 남은 야마오 외 3명은 올리펀트 부서 기관이던 레지널드 러셀(Reginald Russell)과 런던에서 회담을 가졌고, 그런 가운데 조슈번은 왕정복고라는 대망을 가지고서 외교권 탈취로 무혈 막부 타도를 계획하고 있다고 설명했다. 야마오 등의 이러한 공작은 실제로 외무·영연방부를 통해 영국 정부의 행정에 영향을 끼쳤다.
사쓰마번에서는 사쓰에이 전쟁 후 분큐 3년(1863년)에 고다이 도모아쓰와 토머스 글로버가 나가사키에서 재회했고, 고다이가 부국 강병을 위한 무역 진흥·유학생 파견 계획을 글로버에게 전달했으며, 둘은 공동으로 구상을 품어 글로버는 유학 사업의 최대 협력자이자 보호자로 되었다. 고다이는 이 구상을 고마쓰 다테와키(小松帯刀) 등 번 수뇌부에 상신했고, 치밀한 수지 계획에 따른 상세한 유학생 파견 계획을 제출했다. 이렇게 해서 게이오 원년(1865년), 니로 주조(新納中三)·고다이 도모아쓰·데라시마 무네노리·통역 호리 소주로(堀壮十郎)의 4명으로 이루어진 외교 사절단을 보냈고, 마치다 히사나리(町田久成)(감독을 겸무)·모리 아라노리·사메시마 나오노부(鮫島尚信)·나카무라 히로나리(中村博愛)·나가사와 가나에(長澤鼎)·요시다 기요나리(吉田清成)·하타케야마 요시나리(畠山義成)·마쓰무라 준조(松村淳蔵) 등 15명의 사쓰마번 제1차 영국 유학생(薩摩藩第一次英国留学生)을 영국으로 보냈다(사쓰마번 영국 파견 사절단). 사쓰마번은 또 이듬해 게이오 2년(1866년)에는 미국으로 니레 가게노리(仁礼景範)·유치 사다모토(湯地定基)·요시하라 시게토시 등을 사쓰마번 제2차 미국 유학생(薩摩藩第二次米国留学生)으로 파견했다.
오늘날 '사쓰마 스튜던트'(薩摩スチューデント)라고 불리는 유학생들은 사쓰마번 가이세이조에서 많이 뽑혔으나, 사상적으로는 굳이 양이파가 많이 뽑혔고, 본인의 의사와는 관계 없이 번명에 의한 도항이었으며, 자금은 적어도 당초에는 윤택했다. 또 사퇴를 희망하는 자도 있었고, 실제로 도항하지 않았던 가신도 있었다. 이는 '조슈 오걸'과는 두드러진 차이점이다. 영국 파견 사절단에는 반드시 귀국 후 활약하지 않았던 자도 있었고, 한편으로는 오히려 '사람의 기계'에 그치지 않고 '서양의 오의'에 다가가고자 미국의 신비주의자·종교인인 토머스 레이크 해리스(Thomas Lake Harris)에게 향한 자도 있었다.
데라시마 무네노리는 로렌스 올리펀트를 통해 영국의 외무장관인 러셀 백작(상술한 외교관 러셀과는 다른 인물)에게 웅번 연합 정권 수립의 구상을 설명했고, 그 대일 외교에 영향 주었다고 전해진다. 런던에서는 당시 국내에서는 아직 원수 동지였던 '조슈 오걸'과 조우했고, 의기를 투합했다('런던 삿초 동맹'(ロンドン薩長同盟)). 사절단은 프랑스·프로이센·네덜란드·벨기에 각국을 방문·시찰했다. 런던에서는 벨기에 귀족인 샤를 드 몽블랑(Charles de Montblanc) 백작으로부터 무역 상사 설립의 이야기를 권유받았고, 브뤼셀에서 상사 설립 계약을 체결했다. 고다이·데라시마는 급진적인 국가관을 가지게 되고, 판적봉환이나 민선의원을 구상하기에 이르렀다. 또 모리·사메시마 외 6명의 사쓰마 청년은 토머스 레이크 해리스에게 경도한 올리펀트의 소개로 1867년에 미국으로 건너갔다. 5명은 후에 귀국했지만, 나가사와 가나에만 생애 귀국하지 않았고, '캘리포니아의 와인왕'으로서 지방 명사로 되었다. 나가사와는 첫 근대적 일본인 중 한 명이었음과 동시에 일본인 이민의 1호로 되었다.
더욱이 사쓰마·조슈의 유학생은 대부분이 런던 대학교에서 공부했다. 당시 영국에서는 이 대학만이 신앙, 인종, 국적의 차이를 넘어 배울 의지가 있는 자에게 모두 열려있었기 때문이다. 런던 대학에서 화학을 가르치전 알렉산더 윌리엄 윌리엄슨은 영국 화학계의 중진이었고, 자유주의적이고 자비 깊게 유학생들을 받아들였다.
출신 번별 유학생의 수를 보면 막부 57명에 반해, 사쓰마번 26명, 조슈번 16명, 후쿠오카번 8명, 센다이번 4명, 가가번 3명, 사가번·후쿠이번·도사번·구마모토번 각 2명, 오카야마번·히로시마번·쇼나이번·안나카번(安中藩)·가와고에번·사쿠라번·구루메번 각 1명으로 되어있다. 이러한 가운데 센다이번사 다카하시 고레키요는 게이오 3년에 미국 유학을 했지만, 홈스테이처에서 속아 계약 하인 계약 결과, 한때 노예와도 같은 생활을 보냈다고 알려져 있다.
유학처는 막부는 네덜란드·프랑스·영국의 순이었던 것에 반해, 제번은 영국이 가장 많았고 이어서 미국이었다. 이는 현실의 외교 관계의 결과이기도 했다. 프로이센 왕국(북독일 연방)은 그때까지 일본의 인지도의 낮음으로 유학생은 겨우 1명으로 적었으나, 유학생 상호의 평판이 높았고, 메이지 이후 독일 제국으로의 유학열로 이어졌다.
막부 말기에 서양으로 유학을 한 인물은 130명에 미치고 그중 대부분이 메이지 이후의 일본의 근대화에 기여했다.
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퀴르티위스와 폴스브룩(Dirk de Graeff van Polsbroek)은 네덜란드에서, 엘긴 백작(James Eighth Earl of Elgin Bruce), 올리펀트, 올콕, 어니스트 매이슨 사토우, 해리 파크스는 영국에서, 레온 로슈(Michel Jules Marie Léon Roches)는 프랑스에서, 오일렌부르크(Friedrich Albrecht Graf zu Eulenburg)와 막스 폰 브란트(Maximilian August Scipio von Brandt)는 독일에서, 타운젠드 해리스는 미국에서 각각 외교관으로서 일본에 방문했다. 폴스브룩은 『디르크 더 흐리프 판 폴스브룩 저널 1857-1870; 19세기 일본에서의 네덜란드 외교관의 모험』(Journaal van Jonkheer Dirk de Graeff van Polsbroek 1857-1870; belevenissen van een Nederlands diplomaat in het negentiende eeuwse Japan), 올리펀트는 『1857년, '58년, '59년 엘긴 백작의 중국과 일본 선교록』(Narrative of the Earl of Elgin's Mission to China and Japan in the Years 1857, '58, '59), 올콕은 『대군의 수도』(The Capital of the Tycoon), 사토우는 『일본의 외교관』(A Diplomat in Japan), 오일렌부르크는 『동아시아를 향한 프로이센 원정대. 일본, 중국 그리고 샴의 풍경』(DIE PREUSSISCHE EXPEDITION NACH OST - ASIEN. ANSICHTEN AUS JAPAN CHINA UND SIAM), 브란트는 『동아시아에서 독일 외교관의 기억 속에 있는 33년』(Dreiunddreissig Jahre in Ost-Asien Erinnerungen eines deutschen Diplomaten), 해리스는 『타운젠드 해리스 전집: 초대 미국 총영사 겸 주일 공사』(The Complete Journal of Townsend Harris: First American Consul General and Minister to Japan)라는 저서를 남겻으며, 외국인의 시점에서 막부 말기 역사를 그린것으로 좋은 문헌 자료로 되었다. 매슈 페리도 『미국 함대의 중국해 및 일본 원정기』(Narrative of the Expedition of an American Squadron to the China Seas and Japan)를 작성했고 당시 류큐 왕조의 모습이나 일본 서민의 모습, 오가사와라 제도를 둘러싼 각국의 경쟁을 그렸고, 귀중한 사료로 되었다.
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유럽으로 건너간 이케다 나가오키의 주선으로 지볼트와 그 자식 알렉산더 폰 지볼트(Alexander George Gustav von Siebold)가 일본에 방문했다. 알렉산더는 영국 공사관의 통역을 거친 후에 메이지 정부의 고용 외국인이 되었고, 『알렉산더 폰 지볼트: 일지』(Alexander von Siebold: Die Tagebücher)를 출판했다.
영국의 화가 찰스 워그먼은 막부 말기의 모습·사건·풍속을 그린 그림이나 풍자 잡지 『재팬 펀치』(Japan Punch)로 알려져 있고, 일본인 여성(오자와 가네, 小沢カネ)과 결혼했으며, 도젠지 사건에 마주했다. 워그만과 함께 행동한 자는 사진가 펠리체 베아토이다. 베아토는 워그만보다 살짝 늦게 일본에 방문했고, 요코하마의 거류지에서는 이웃으로 살고 있었다. 베아토는 막부 말기부터 메이지에 걸쳐 귀중한 사진을 다수 남긴 것으로 알려져 있다. 더욱이 막부 말기에 요코하마에 방문한 사진가로서 윌리엄 사운더스(William Saunders)나 찰스 파커(Charles Parker) 등이 있고, 요코하마 전경을 비롯한 사진을 남겼다.
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러시아의 작가 이반 곤차로프는 예프피미 푸탸틴의 비서관으로서 일본에 방문했고, 귀국 후 기행문인 『프리깃 팔라다호』(
Frigate "Pallada")를 출판했다. 양아주의자에 의해 암살당한 헨리 휴스켄(Hendrick Conrad Joannes Heusken)은 네덜란드 출신으로, 초대 미국 주일 영사 해리스의 통역으로 일본에 방문했고, 『일본 일기 1855-1861』(Japan journal, 1855-1861)를 출판했다. 스위스 일본 파견 사절단장으로서 일본을 방문했으나, 에메 움베르드로(Aimé Humbert-Droz)였다. 움베르는 서일수호통상조약(日瑞修好通商条約)을 체결했고, 프랑스에서 많은 삽화를 넣은 『일본 삽화』(Le Japon illustré)를 출판했다. 이는 쥘 베른의 『80일간의 세계 일주』의 참고 문헌으로도 사용됐다.
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군사·기술 분야에서는 네덜란드의 헨드릭 하르데스(Hendrik Hardes)가 나가사키 제철소의 창설, 프랑스의 해군 기사 레옹스 베르니(François Léonce Verny)는 요코스카 제철소의 창설에 각자 노력했다. 덴마크인인 에두아르 쉔슨(Edouard Suenson)은 프랑스 해군으로서 주류했고, 『모든 국가에서』(Fra All Lande)를 남겼다. 쉔슨은 유신 후 재차 일본에 방문했고, 일본 첫 해저 전신 케이블 부설의 책임자가 되었다.
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자연과학 분야에서는 네덜란드의 화학자 코엔라드 흐라타마(Koenraad Wolter Gratama)가 나가사키 정득관의 화학 교관으로서 일본에 방문했다. 유신 후에는 오사카 사밀국 교감으로서 화학 교육을 행했고, 일본 체재 중의 서간집을 출판했다. 프랑스의 광산 기사 장 프랑수아 쿠아녜(Jean-François Coignet)는 사쓰마번에서의 광산 조사를 위해 초빙되어 일본에 방문했다. 유신 후에는 고용 외국인으로서 이쿠노 은광(生野銀山)의 경영 근대화를 위해 노력했다. 안토니우스 보두인(Anthonius Franciscus Bauduin)은 네덜란드의 군의관으로, 나가사키 양생소 교감으로서 네덜란드 의학의 보급에 노력했다. 유신 후에는 대학 동교의 교사가 되었고, 우에노 공원의 설치를 주장했다.
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무기 상인으로는 토머스 블레이크 글로버가 유명하다. 아내는 일본 여성(아와지야 쓰루, 淡路屋ツル)으로 아들 한 명, 딸 한 명을 두었다. 영국인 로버트 포춘은 식물 수집가로, 『일본 막부 말기 탐방기』(Travels in Bakumatsu Japan) 등을 출판했다. 영국인 윌리엄 윌리스(William Willis)는 영국 공사관 부의관·의학자로 파크스 공사 아래에서 에도·요코하마 등의 부영사도 맡았다. 유신 후에는 도쿄 의학교(東京医学校) 등에서 경험과학적인 영국 의학을 가르쳤다.
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미일 수호 통상 조약 후, 자유 무역이 개시된 요코하마항에는 외국인 선교사나 기자가 일본에 방문했고, 그들을 통해서 서양의 정치나 문화가 일본에 소개됐다. 미국 국적인 제임스 해밀턴 발라(James Hamilton Ballagh)는 네덜란드 개혁파 교회파 선교사로 일본 첫 개신교 목사이다. 아내인 마거렛은 서간집 『구 일본의 모습 1861-1866』(Glimpses of Old Japan 1861-1866)을 출판했다. 미국인 선교사이자 의사인 제임스 커티스 헵번은 아내 클라라와 함께 일본에 방문해 가나가와에서 시약원(진료소)를 열었다. 의사로서의 헵번은 안과가 전문이었으나, 인기 배우인 사와무라 다노스케(澤村田之助)의 탈저를 치료한 것으로 유명하게 되었다. 장로교의 복음 전도와 의료에 노혁하는 한편, 영어 주쿠(헵번주쿠(ヘボン塾))를 열었고, 헵번식 로마자 표기법을 고안했으며, 게이오 3년(1867년)에는 2만 어를 게재한 로마자 표기 영일사전 『와에이고린슈세이』(和英語林集成)를 편찬했다. 헵번주쿠는 막부의 요청을 받고 오무라 마스지로·하라다 이치도(原田一道)에게 영어를 가르쳤고, 다카하시 고레키요, 하야시 다다스, 사토 모모타로(佐藤百太郎), 누마 모리카즈(沼間守一), 핫토리 아야오(服部綾雄), 이시모토 산주로(石本三十郎), 마스다 다카시(益田孝), 미야케 히이즈(三宅秀) 등도 이 주쿠에서 영어나 의학을 배웠다. 미국인 사무엘 로빈스 브라운(Samuel Robbins Brown)은 네덜란드 개혁파 교회파 목사로서 일본에 방문했고, 브라운주쿠(ブラウン塾)를 개교했다. 헵번주쿠와 브라운주쿠의 흐름이 1886년(메이지 19년)의 메이지 학원으로 이어졌다.
에도 막부 말기의 문화 개국기의 문화 교류
귀도 베르베크(Guido Herman Fridolin Verbeck)는 미국 네덜란드 개혁파 교회 선교사로 일본에 방문했고, 나가사키 영어 전습소(長崎英語伝習所)의 영어 쇼사로 되었다. 유신 후에도 고용 외국인으로 대학 남교 등에서 가르쳤다. 다른 종교인으로는 러시아 정교 선교사인 니콜라이 야폰스키가 일본에 방문해 영주했고, 일본 정교회를 창건했다. 프랑스인 베르나르 프티장(Bernard Thaddée Petitjean)은 가톨릭 신부로서 나가사키에 오우라 천주당을 건설했다.
여행자로는 『고대에 대한 열정』(bis zu seinem tode vervollständigt)으로 알려진 하인리히 슐리만이 일본에 방문했고, 여행기를 남겼다.
에도 막부 말기의 문화 개국기의 문화 교류
'아메리카 히코조'(アメリカ彦蔵)로 불린 하마다 히코조(浜田彦蔵)는 사쓰마국 가코군 출신으로 가에이 4년(1851년) 13세일 때, 의붓아버지의 배와 지인의 배를 계속 타며 에도로 향했으나 기이반도 다이오곶(大王岬) 바다에서 난파됐고, 미나미토리섬 부근에서 미국 상선 오클랜드 호에 의해 구조됐다. 그 후, 구조해준 선원들과 함께 샌프란시스코에서 체재했고, 페리 함대로 귀환하게 되었으나, 이루어지지 않았고 샌프란시스코로 돌아왔으며, 그 후 뉴욕으로 향했다. 히코조를 거두어준 사운더스의 원조로 볼티모어의 기독교 학교에서 교육을 받았으며, 가톨릭의 세례를 받아 '조셉 히코'(Joseph Heco, ジョセフ・ヒコ)라는 이름으로 활동했고, 또 이로 인해 그대로 귀국할 수 없게 되어 귀화해 미국 국민으로 되었다. 안세이 6년(1859년), 주일 공사 타운젠드 해리스에 의해 가나가와 영사관 통역으로 채용됐고, 9년 만에 귀국했다. 일단 미국으로 돌아왔고, 분큐 2년(1862년)에는 에이브러햄 링컨 대통령과 회견을 가졌으며, 재차 영사관 통역에 이르렀고, 이듬해 사직해 요코하마의 외국인 거류지에서 상사를 열었다. 겐지 원년(1864년), 기시다 긴코(岸田吟香)의 협력을 받아 영자 신문을 일본어로 번역한 목판 '해외 신문'을 발행했다. 이것이 첫 일본어 신문으로 불리고, 그 후, 에이브러햄 링컨 암살 사건 뉴스를 일본인에게 소개했다.
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'존 만지로'라고 불린 나카하마 만지로는 도사국 나카하마촌(中浜村)의 농사 반 어업 반인 집에서 태어났으나, 덴포 12년(1841년), 14세 때 고기잡이를 나가 폭풍우로 조난됐으며, 동료와 함께 5일 반을 표류하던 중 이즈 제도의 무인도 도리시마섬에 표착했다. 여기서 143일간 생활한 뒤 미국의 포경선 존 하울랜드 호에 의해 구조됐고, 휫필드(William H. Whitfield) 선장의 양자로 되어 미국 본사로 건너갔다. 1843년(덴포 15년)에는 옥스퍼드 학교, 1844년(고카 원년)에는 바틀렛 아카데미에서 영어·수학·측량·항해술·조선 기술 등을 열심히 배웠고, 수석으로 되었다고 전해진다. 만지로는 민주주의나 성평등 등 당시 일본에 없는 신선한 개념을 접한 한편, 인종 차별도 경험했다. 가에이 4년(1851년), 만지로는 류큐에 상륙했고, 번소에서 심문을 받은 뒤 사쓰마 본토로 보내졌으며, 해외 정세나 서양 문화에 대해 번주 시마즈 나리아키라로부터 질문을 받았다. 나리아키라는 만지로에게 서양식 조선술이나 항해술에 대해 번사나 배를 만드는 목수에게 교시하게끔 명했고, 그 정보를 기반으로 화양절충선인 운코마루(雲行丸)가 만들어졌다. 그 후 나가사키로 보내진 만지로는 나가사키 봉행소 등에서의 심문을 거쳐 도사번으로 끌려갔다. 요시다 도요는 만지로의 이야기를 기록해 『표손기략』(漂巽紀略)을 출판했다. 가에이 5년(1852년), 만지로는 귀향을 허가받았고, 무사로 발탁된 뒤 번교 교수관의 교수로 임명됐고, 이듬해 가에이 6년의 페리 원정 때에는 막부에 초빙돼 하타모토로 발탁됐다. 만지로는 에가와 히데타쓰(江川英龍)의 부하로 되었고, 군함조련소 교수로 임명됐으며, 조선의 지휘, 측량술, 항해술의 지도에 임했고, 동시에 영어 회화서 『영미대화첩경』(英米対話捷径)의 집필, 『보우디치 미국 실용 항해사』(Bowditch's American Practical Navigator)의 번역, 강연, 통역, 영어 수업, 배의 매수 등의 업무에 임했다. 만엔 원년(1860년)에는 미국 파견 사절단의 한 명으로, 간린마루에 승선했고, 샌프란시스코 도착 후에는 사절의 통역으로 활동했으며, 귀국 시에 동행한 후쿠자와 유키치와 함께 웹스터의 영어 사전을 1권씩 구입해 돌아갔다. 이후, 막부 군함조련소나 가고시마에서 교편을 잡았고, 유신 후에는 가이세이 학교의 영어 교수로 임명됐다.
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주일 영국 공사 러드퍼드 올콕은 일본의 미술 공예품을 수집해 1862년 런던 세계 박람회에 출품했다. 박람회장의 한 구석에 일본실을 설치했고, 갑주·도창·서화골동·옷·일상 도구·도자기 등 여러 분야에 걸쳤으나, 그 전시는 어수선했다. 이 박람회 개최 당일, 우연히 개시·개항 연기 교섭을 위해 방문한 분큐 유럽 파견 사절이 런던에 들어왔고, 해당 박람회를 견학했으나, 그 어수선함은 '차마 볼 수 없다'라는 감상을 낼 정도였다고 전해진다. 이것이 다음 파리 세계 박람회로의 참가로 이어지는 한편, 유럽인에게 있어서는 이국적인 일본 취미(자포니즘)가 퍼지는 계기로 되었다.
에도 막부 말기의 문화 개국기의 문화 교류
게이오 3년(1867년), 막부는 프랑스와 군사·경제에 있어서 제휴를 강하게 하고 있던 것도 있어 적극적으로 참가했고, 농공 관련 산물·출판물 외, 가쓰시카 호쿠사이 등의 우키요에·칠기·도자기·은세공·수정 세공 등을 다수 출품해 일본 문화의 국제적 평가를 높이는 소개에 노력한 한편, 서구 열강의 산업·기술 정보의 수집을 행했다. 도쿠가와 요시노부는 이복동생인 도쿠가와 아키타케를 자신을 대신해 파견했고, 황제 나폴레옹 3세를 알현했다. 이와 같이 양이의 사고방식이 점점 고쳐졌고, 오히려 서양을 본받아 근대화를 진행해야 한다는 의견이 강해졌다.
유럽의 자포니즘열은 더욱 높아졌으나, 사쓰마번과 사가번도 별개로 참가했고, 각각 특산품 등을 전시했다. 특히 사쓰마번은 '사쓰마류큐국훈장'(薩摩琉球国勲章)이라는 훈장까지 만들어 막부로부터 독립한 존재라는 것을 드러냈다. 이는 영국, 프랑스 등의 서구 제국에 막부의 권위의 저하라는 인상을 심어주기도 했다.
에도 막부 말기의 문화 예술
가부키에서는 각본 작가로 2대 가와타케 신시치(河竹新七, 가와타케 모쿠아미(河竹黙阿弥))가 나타났고, 4대 이치카와 고단지(市川小団次)와 조를 짜 활약했다. 세와모노(世話物, 서민의 일상을 다룬 가부키), 특히 '산닌키치사 구루와노 하쓰가이'(三人吉三廓初買)나 '시라나미 고닌 오토코' 등의 시라나미모노(도둑을 주인공으로 한 가부키) 장르로 인기를 떨쳤다.
에도 시대에는 샤미센 음악이나 소쿄쿠, 샤쿠하치가쿠 등의 음악 장르가 생겼고, 음악과 연극·무용을 연결지은 예능도 발달해 다양한 장르의 공존이 보였다. 나누어도 샤미센은 근세 성립의 대부분의 장르와 관련된 중요한 악기이고, 이는 막부 말기에 있어서도 기본적으로는 바뀌지 않았다. 개국을 계기로 서양 음악이 유입됐고, 그 후의 음악 문화 전개의 방향을 정하는 큰 요인으로 되었으나, 이른바 재래 음악(일본 음악) 중에서도 메이지 초반에 독자적인 제도적 재편을 이루어 초기부터 서양 음악과 접한 가가쿠에 비교하면 샤미센 음악을 비롯한 '소쿠가쿠'(俗楽)에 서양 음악의 영향이 미치는 것은 오히려 늦었다.
에도 막부 말기의 문화 예술
막부 말기에 특히 유행한 '소쿠가쿠'는 하우타(端唄, 샤미센에 맞추어 부르는 짧은 속요)와 도도이쓰(都都逸, 7·7·7·5조의 속요)였다. 다카스기 신사쿠는 '삼천 세계의 까마귀를 죽이고, 임과 늦잠을 자고 싶다'(三千世界の烏を殺し、ぬしと朝寝がしてみたい)라는 도도이쓰를 만들었다고 전해진다.
가에이 6년(1853년)의 페리 원정 때에는 두 조의 군악대가 동행했다. 우라가(浦賀)에 상륙한 군악대는 미국 국가 '성조기'를 합주했으나, 이는 일본인이 종교 음악을 제외한 서양 음악을 들은 것으로 처음이었다고 전해진다. 이때의 군악대는 소편성으로, 우라가 이외의 각지에서도 연주했으나, 곡명은 기록에 명시돼있지 않다. 단, 관련 자료의 검토로 연주됐을 가능성이 높은 곡으로는 '컬럼비아 만세'(미국의 애국가)나 스티븐 포스터의 여러 작품들로 추정된다.
에도 막부 말기의 문화 예술
안세이 연간에는 나가사키 해군전습소에 있어 네덜란드식 태고(네덜란드 해병대 태고 신호)의 소개나 네덜란드식 고보(鼓譜)의 간행이 이루어졌다. 막부의 나가사키 공무원이었던 우에하라 간린(上原寛林)은 예비 전습에 참가했고, 고보 간행에 종사했으나, 정식 전습에는 막신 뿐만 아니라 후쿠오카번, 사가번, 조슈번, 사쓰마번 등에서도 전습생이 참가했다. 교관이던 카텐디케는 후에 자신의 회상으로, 태고 전습이나 보병 조련이 전습생에게 인기가 있던 것이나 행진곡을 일본에 소개한 것 등을 기록했다. 이후, 막부나 제번이 서양의 군제를 채용하는 것으로, 서양식 훈련의 일환으로 고대(鼓隊)·고적대(鼓笛隊)가 편성됐다.
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분큐 3년(1863년), 영국식 태고 신호와 나팔 신호가 여러 루트로 일본에 전해졌다. 게이오 2년(1866년), 사쓰마번은 병제를 전면적으로 영국식으로 개편했고, 고적대도 영국식으로 되었다. 또 같은 해 12월(1867년 1월), 막부에 의해 초대된 제1차 프랑스 군사고문단(French military mission to Japan)의 전습에 의해 프랑스식 나팔 신호가 전해졌고, 이는 조슈번 등에서도 사용됐다. 이로 인해 메이지 유신을 맞이하는 단계에서 육군은 프랑스식, 해군은 영국식의 나팔 신호가 울렸고, 한 나라의 안에서 다른 나팔 신호가 사용되는 상황이 이어졌다. 더욱이 게이오 4년부터 시작된 보신 전쟁에 있어서 신정부군이 행진할 때 불려지고 연주된 곡이 『미야상 미야상』이다. 이 곡은 일본 피리와 태고에 의한 연주 형태 위에 또 선율상으로도 일본적인 성격을 띠었으나, 보행에 맞춘 규칙 있는 리듬에 서양 음악의 영향이 보인다.
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근대에는 또 찬가·창가·군가 등, 그때까지 사람들이 들어온 노래와는 완전히 다른 엄청난 수의 소편 가요를 만들어냈고, 이는 메이지 이후에 본격화되나, 이는 모두 교회(특히 개신교파)·학교·군대 등의 새로운 집단이 근대적인 공동체 의식이나 신체 감각을 공유하기 위해 필요로 한 새로운 노래였다.
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성곽 건축에서는 안세이 원년(1854년)에 마쓰야마성 천수(에히메현 마쓰야마시, 일본의 중요문화재)가 재건됐고, 가에이 2년(1849년)에는 후쿠야마성(마쓰마에성) 천수(홋카이도 마쓰마에정, 화재로 소실)가 건축됐다. 안세이 4년(1857년)에는 하코다테 고료카쿠(홋카이도 하코다테시, 특별사적), 겐지 원년(1864년)에는 다쓰오카성(나가노현 사쿠시, 사적)의 건축이 시작됐다. 이 두 성은 오각별 형태의 성형요새이고, 막부 내지 친막부 세력에 의해 지어진 서양식 성곽이다. 하코다테 고료카쿠는 1855년(안세이 2년) 7월에 프랑스의 군함 콘스탄티누스 호가 하코다테에 입항했을 때, 하코다테 봉행소에서 기계 제조와 탄약 제조의 취급을 맡은 다케다 아야사부로(武田斐三郎)가 해당 군함의 부함장으로부터 지도를 받아 베낀 능보의 그림을 기반으로 설계한 것으로, 준공은 겐지 원년(1864년), 주변의 식목이나 부대 공사를 포함한 전체 공사의 완료는 게이오 2년(1866년)이었다.
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대궐 건축으로는 안세이 2년(1854년)의 교토 어소 자신전·세이료덴·나이시도코로(内侍所), 같은 해의 가케가와성 대궐이 있다. 더욱이, 현재 가시하라 신궁 본전(나라현 가시하라시, 중요문화재)은 이전의 교토 어소 나이시도코로를 이축한 것이다. 또, 분큐 3년에는 가가번 마에다가 부인 대궐로서 세이손카쿠(成巽閣, 이시카와현 가나자와시, 명승)가 건축됐다.
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절과 신사의 건축으로는 국학 사상의 높아짐에 따라 유서 깊은 신사의 보존 수복의 의식이 높아졌고, 우사 신궁 본전(오이타현 우사시, 국보), 가스가타이샤 본전(나라현 나라시, 국보), 가모와케이카즈치 신사 본전·권전(교토시 기타구, 국보), 가모미오야 신사의 동쪽 본전·서쪽 본전(교토시 사쿄구, 국보), 가사마이나리 신사(笠間稲荷神社) 본전(이바라키현 가사마시, 중요문화재) 등이 건축됐다. 또 분큐 2년(1862년) 파리 외방전교회의 일본 교구장 지라르(Prudence Seraphin-Barthelemy Girard) 신부의 명에 의해 요코하마에 있던 프랑스인 사제 퓌레(Louis-Theodore Furet)가 나가사키에 부임해 사제관과 교회당의 건축 준비에 착수했고, 겐지 원년(1864년)에 완성했다. 이것이 현존하는 일본의 가장 오래된 기독교 건축물인 오우라 천주당(나가사키현 나가사키시, 국보)이다.
막부 말기의 서양풍 건축으로는 현재 나가사키시 내의 '구라바엔'에 구 글로버 저택(1861년), 구 올트 저택(1866년), 구 링거 저택(1868년)이 있고, 각각 중요문화재로 지정됐다. 저택의 주인은 모두 영국의 무역 상인이었다.
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교량 건축으로는 히고국 쓰준교(通潤橋, 구마모토현 야마토정, 중요문화재)가 있다. 쓰준교는 2016년(헤이세이 28년) 4월 14일에 발생한 2016년 구마모토 지진으로 균열이 생겼고, 물이 새는 피해를 입었다.
덴포기에 이어 우키요에의 우타가와 히로시게·우타가와 구니요시(歌川国芳)·우타가와 구니사다(歌川国貞)(후의 3대 우타가와 도요쿠니(歌川豊国)）, 에도 린파(琳派)의 스즈키 기이쓰(鈴木其一)가 활약했다.
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히로시게의 이 시기의 작품으로는 '명소에도백경'(名所江戸百景), '아와 나루토 풍경'(阿波鳴門風景), '부요 가나자와 팔승 야경'(武陽金沢八勝夜景, 가나자와 팔경(金沢八景))', '기소지노야마카와'(木曽路之山川)가 있다. 우키요에 판화가 유럽으로 전해진 것 중 가장 오래된 예는 기타가와 우타마로 사후 6년인 분카 9년(1812년)에 그의 작품이 파리에 건너간 사실로 거스러올라가나, 개국과 통상 개시에 의해 한층 더 대량의 작품이 유럽에 전해졌고, 당시 인상주의 화가에게 강한 영향을 주었다. 그 영향은 에두아르 마네, 제임스 애벗 맥닐 휘슬러, 에드거 드가, 클로드 모네, 앙리 드 툴루즈 로트레크, 빈센트 반 고흐, 폴 고갱에 미쳤다. 특히 네덜란드 화가 고흐는 히로시게 작품의 모사를 자주 했고, 또 그 특색 있는 남색은 '히로시게 블루'로 불렸다.
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구니요시는 서양풍 음영법을 적극적으로 도입한 점에 특색을 가졌고, 시대의 괴기 취미와 그 자신의 특이한 감각이 연결돼 초현실적인 분위기를 뿜어낸다. 막부 말기 작품으로는 '아카자와야마오즈모'(赤澤山大相撲)가 있고, 세 장으로 이어지는 무샤에(武者絵, 무사를 그린 그림)·풍자화에 뛰어난 개성을 발휘했다. 구니사다(3대 도요쿠니)는 만엔 원년(1860년) 즈음부터 금승당판 배우 오쿠비에의 제작에 착수했고, 많은 야쿠샤에(役者絵, 배우를 그린 그림)을 남겼다. 만엔 원년(1860년) 즈음부터는 요코하마의 이국 풍속을 그린 우키요에가 다수 간행됐고, 이를 총칭해 '요코하마에'(横浜絵)라고 불렀다.
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히로시게의 제자로는 2대 히로시게·3대 히로시게·우타가와 히로카게(歌川広景)·우타가와 시게키요(歌川重清)·우타가와 시게마사(歌川重昌)·엔로사이 시게미쓰(遠浪斎重光)·우타가와 시게하루(歌川重春)·시코(紫紅)·우타가와 요시노부(歌川芳延) 등이 있고, 구니요시에게서 배운 인물로는 쓰키오카 요시토시(月岡芳年)·가와나베 교사이(河鍋暁斎)가 있었다. 구니사다에게는 우타가와 사다히데(歌川貞秀)·우타가와 사다카게(歌川貞景)·우타가와 사다토라(歌川貞虎)·도요하라 구니치카 및 긴키 지방의 우타가와 사다히로(歌川貞広)·우타가와 사다마스(歌川貞升) 등의 제자가 있었고, 모두 메이지 이후에도 이어졌다. 더욱이 우타가와 히로시게(초대)의 시니에(死絵, 사망했을 때 그 부고와 추선을 겸해 그려지는 그림)는 구니사다(3대 도요쿠니)가 그렸다.
쓰키오카 요시토시(月岡芳年)와 동문 선배인 오치아이 요시이쿠(落合芳幾)는 게이오 2년(1866년)부터 이듬해에 걸쳐 가부키의 잔혹한 장면을 모은 『영명이십팔중구』(英名二十八衆句)를 함께 제작했고, 각자 열네 장면씩 그렸다. 이는 요시토시에게 있어서는 초기 작품이고, 메이지 이후, 시사적인 내용도 포함한 다종다양한 작품을 남겼다.
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가와나베 교사이(河鍋暁斎)는 우키요에를 기점으로 하면서도 이에 얽매이지 않는 이색적인 화가로, 막부 말기부터 메이지에 걸쳐 빈번히 창작 활동을 행했다.
에도 린파의 흐름에 속하는 스즈키 기이쓰(鈴木其一)는 사카이 호이쓰(酒井抱一)의 가장 저명한 직속 제자이고, 세련된 도시적이고 이시적인 작풍으로 알려져 있으며, 종종 근대 일본화의 선구적인 화가로 자리잡았다.
야마토에 화가로는 교토의 우키타 잇케이(浮田一蕙)가 있다. 그는 복고 야마토에의 운동에 참가하는 한편 존왕양이 사상에도 공명해 정치 활동에 관여했기에 안세이 대옥 때 잡혀갔다. 『가스가 곤겐 겐키 에마키』(春日権現験記絵巻)의 구도·수법을 교묘히 사용해 가즈노미야 강가(왕녀가 신하의 집안으로 시집가는 것)를 풍자한 『곤카이 소시 에마키』(婚怪草紙絵巻, 메트로폴리탄 미술관 소장) 등의 특색 있는 작품을 가진다.
장벽화(障壁画, 장지에 그리는 그림과 벽화) 분야에서는 복고 야마토에의 레이제이 다메치카(冷泉為恭, 오카다 다메치카(岡田為恭))가 활약했다. 그는 교토의 가노파 가계에서 태어나 '레이제이'(冷泉)로 성을 고칠 정도로 귀족 문화에 동경한 인물이고, 고전 야마토에의 연구에 열심한 나머지, 고화를 소유하는 막부 중신의 저택에 드나들어 근황파의 오해를 불러일으켰고, 40세에 암살당하기에 이른다. 그러나 교토 어소나 사누키국 고토히라궁의 장벽화 등 짧은 생애에 다채로운 작화를 썼고, 특히 미카와국 다이주지(大樹寺)(아이치현 오카자키시) 오호조(大方丈, 주지의 방)의 장벽화는 안세이 4년 작품으로 중요문화재로 지정됐다.
역사화로는 기쿠치 요사이(菊池容斎)가 알려져 있다.
루이 다게르에 의해 다게레오타이프가 발명된 것은 1839년의 프랑스에서의 일이었으나, 그 4년 후인 덴포 14년(1843년)에는 네덜란드선에 의해 나가사키에서 일본에서 처음 사진 기재가 들어왔다. 당시 나가사키의 어용 상인이자 난학자였던 우에노 슌노조(上野俊之丞)는 사진 기재 일습을 스케치했으나, 기재 그 자체는 네덜란드로 돌아갔다. 가에이 원년(1848년)에는 시마즈 나리아키라가 다게레오타이프 기재를 입수해 사쓰마 번사 이치키 시로(市来四郎) 등에게 연구를 명했으나, 다게레오타이프는 약제의 조제가 어렵고, 이치키 등이 사진 촬영에 성공한 것은 안세이 4년(1857년)의 일이라고 알려져 있다. 이것이 일본인에 의한 첫 사진 촬영이었다. 나가사키 해군전습소에서 화학을 가르친 의사 브룩(Jan Karel van den Broek)도 사진술을 가르쳤다.
일본 첫 사진관은 만엔 원년(1860년)의 미국인 오린 프리먼(Orrin Erastus Freema)에 의한 요코하마의 사진관이다. 분큐 원년(1861년), 프리먼의 기재 일습을 구입한 우카이 교쿠센(鵜飼玉川)이 에도 야겐보리(薬研堀)에서 일본인에 의한 첫 사진관을 열었다. 일본 사진의 조상으로 알려진 우에노 히코마(上野彦馬)(우에노 슌노조의 자식)는 안세이 6년(1859년), 나가사키의 의학 전습소에서 사밀학(화학)의 입장으로 사진술을 연구했으나, 일본에 방문한 네그레티 & 잠브라(Negretti and Zambra)사의 특파원이자 직업적 사진가였던 프랑스인 피에르 로시어(Pierre Joseph Rossier)로부터 본격적으로 습식 사진을 배웠다. 우에노는 분큐 2년(1862년)에　우에노 촬영국(上野撮影局)을 개업했고, 이곳에서 촬영된 사카모토 료마의 초상 사진이 유명하다. 우카이·우에노와 함께 초기 사진가로 알려진 것이 요코하마에서 분큐 2년에 개업한 시모오카 렌조(下岡蓮杖)이다. 그는 미국인 사진가 존 윌슨(John Wilson)으로부터 사진술을 배웠고, 더욱이 그 귀국 때 기재를 양도받았다. 그 작품에는 풍경이나 서민의 모습을 촬영한 것이 많이 포함된다.
공예 분야에서는 도자기로 교야키(京焼)의 명인으로 오쿠다 에이센(奥田頴川)과 제자로 아오키 모쿠베이(青木木米)와 닌나미 도하치(仁阿弥道八, 다카하시 도하치(高橋道八))가 등장했다. 모쿠베이는 문인화로도 유명하나, 중국풍 센차 찻잔에 뛰어난 작품을 남겼다. 도하치는 노노무라 닌세이(野々村仁清)나 오가타 겐잔 등의 전통을 이어받은 일본풍 디자인의 말차 찻잔이나, 인물·동물 등의 장식물에 뛰어난 작품이 있다. 도하치는 기슈번 오니와야키(御庭焼, 다이묘 등이 성내나 저택 내에 가마를 만들고 도공을 불러 구운 도자기) 가이라쿠엔야키(偕楽園焼) 확립에 참가한 뒤, 다카마쓰번 오니와야키 산카마(賛窯), 사쓰마번 오니와야키 이소노오니와야키(磯御庭焼), 스미노쿠라가(角倉家) 오니와야키 잇포도야키(一方堂焼), 니시혼간지 오니와야키 로잔야키(露山焼) 등의 확립에도 참가했다. 에이센의 제자로는 외에도 청화·적화로 유명했던 오가타 슈헤이(尾形周平), 청자로 유명했던 긴코도 가메스케(欽古堂亀祐) 등이 있다. 같은 교야키의 에이라쿠 호젠(永樂保全)은 모쿠베이, 닌나미와 함께 교야키의 3명공으로 불린 인물로, 그 또한 오쓰에서 고난야키(湖南焼)를 비롯해 다카쓰키번(高槻藩)의 나가이 나오테루(永井直輝)에게 불려 다카쓰키 가마를 지었다.
금공에서는 고토 이치조(後藤一乗), 가노 나쓰오(加納夏雄) 등이 사실적 조각에 새로운 입김을 불어넣었다고 평가받는다.
개항으로 근대적인 유리 제법이 서양에서 전해졌고, 유리 공예(비드로(vidro, 유리로 된 피리 모양 장난감), 컷 글라스(유리 제품에 정밀한 조각을 새기는 것, 기야만보리(ギヤマン彫り))도 각지로 퍼졌다.
염직에서는 문양·디자인으로 해골을 문양으로 한 것이나 어망을 교묘히 문양화한 것 등 도시적인 디자인이 많이 보였고, 시대적인 특징을 보인다.
서예가로는 에도의 이치카와 베이안(市河米庵)과 마키 료코(巻菱湖), 교토의 누키나 스오(貫名菘翁)가 알려져 있고, '막부 말기의 3필'(幕末の三筆)이라고 불리기도 한다. 이들 중국식 서체의 명인은 중국의 다양한 고필을 체계적으로 연구해 일가를 이루었고, 수많은 제자를 모아 가르쳤다. 만년의 이치카와 베이안은 다이묘·승려 등 5,000명에 달하는 제자를 받아들였다고 전해진다.
에도 막부 말기의 문화 학문과 사상
유학과 국학은 에도 시대의 2대 학문이고, 2대 사상이었다. 유학 중에서도 주자학은 극히 세속적인 윤리관을 가졌고, 상하의 신분 질서를 중요히 여겨 예절을 존중했으며, 봉건제에 적합한 교의를 갖추었기에 막부에서 보호받았고, 그 지성주의적인 측면은 본초학 등 여러 학문의 발전을 가져왔다. 한편 주자학은 도쿠가와 공의 체제의 위기를 강하게 의식했고, 세상을 다스리고 백성을 구하는 즉, 경세제민의 구체적인 방안을 강구해 위정자의 각성을 촉구하는 경세론(経世論)을 만들어냈다. 경세가들이 제창한 정책은 정치·경제·농업·국방 등 다양한 분야로 나뉘었으나, 그중에는 막부 정권 비판에 이르러 처벌된 경우도 있었다. 또, 지행합일을 설한 양명학은 현실의 나라가 위기라고 생각한 당시 무사들에게 활동주의를 호소했고, 많은 '막부 말기의 지사'들을 만들어낸 모체로 되었다.
에도 막부 말기의 문화 학문과 사상
국학은 겐로쿠 문화기의 와카·고전 연구에서 시작돼, 일본인의 정신 세계를 일본의 고전이나 고대사 안에서 찾아내는 학문으로서 발전했다. 중국의 중화사상은 물론, 불교·유교 등을 외래 사상·외래 종교로서 배제하자는 것이 설파돼 만세일계의 일본 천황의 존재 자체를 일본의 우월성의 근거로 보는 경향을 가졌고, 막부보다는 조정이 중요히 여겨졌다. 또한 국학은 존왕론이나 양이론을 파생시켰다. 가다노 아즈마마로(荷田春満)·가모노 마부치·모토오리 노리나가·히라타 아쓰타네는 '국학 4성인'(国学四大人)으로 불리나, 그중에도 히라타 아쓰타네는 유교나 불교를 습합한 신토를 비판했고, 천황이 행하는 정치의 길의 발양을 주창했다. 아쓰타네는 유교·불교·난학·기독교까지 원용해 히라타 국학을 확립했고, 그런 가운데 외래 사상에 영향받지 않은 일본 고래의 순수한 신앙, 즉 고도를 존중하는 복고신토(復古神道)를 대성켰다. 아쓰타네에 의해 국학은 복고주의적·국수주의의 입장을 강하게 했고, 민간에서 생겨난 '초망의 국학'(草莽の国学)으로서 막부 말기의 존왕양이 운동·도막운동에 큰 영향을 끼쳤다. '초망'이란 민간 혹은 민간에서 지위를 추구하지 않고 국가적 위기 시 국가에 대한 충성심에 입각한 행동에 나서는 사람(초망지신, 草莽之臣)을 뜻한다. '초망'에는 시마자키 도손의 소설 『동트기 전』(夜明け前) 초반에서 보이는 판매상 등과 같은 사람들도 포함됐다. 요시다 쇼인도 또 일군만민론·초망굴기론(草莽崛起論)을 주창했으나, 이에는 히랕타 국학의 영향이 보인다.
에도 막부 말기의 문화 학문과 사상
막부 말기에 있어서 '초망'은 특히 많이 보였다. 예를 들면 사카시타문 밖의 변 후 오고 가즈토시(小河一敏), 히라노 구니오미(平野国臣), 마키 이즈미(真木和泉, 마키 야스오미(真木保臣)) 등 재야 지사들은 번을 넘어 시마즈 히사미쓰의 출병·상경에 참가하고자 동지를 모았으나, 이는 '초망'으로 불리는 사람들의 광범위한 확산을 전제로 했다. 구루메 스이텐구(久留米水天宮)의 신관이자 구루메번사이기도 했던 마키 이즈미는 지사들의 영수로서 신망을 모았고, 『경위우설』(経緯愚説)로 존왕양이 운동의 이론적인 강령을 드러냈으며, 『의권삼책』(義拳三策)은 왕정복고를 위한 조직론을 드러냈다. 또 이때 쇼인의 제자인 구사카 겐즈이는 도사 근왕당의 다케치 즈이잔에 빗대어 번이나 신분을 초월한 초망굴기론을 주창했으나, '초망'은 이 서간을 받은 사카모토 료마를 비롯해 탈번한 무사, 낭인, 호상, 호농 등 다종다양했고, 그 배경에는 광범위한 지역적 네트워크와 왕성한 경제 활동의 집적이 있어 결과로서 이들이 일본 독립의 큰 기반으로 되었다.
에도 막부 말기의 문화 학문과 사상
미토학은 과거 일본 역사를 주자학적인 대의명분론으로 밝히는 것으로 일어난 학문으로, 2대 번주 도쿠가와 미쓰쿠니를 중심으로 『대일본사』 편찬에 힘을 경주한 전기 미토학, 9대 번주 도쿠가와 나리아키에 의해 정치적인 여러 과제의 해결에도 주목한 후기 미토학으로 나뉜다. 후기 미토학의 무대로 된 것이 나리아키가 창립한 번교 고도칸이었다. 미토학이 다른 번의 무사로부터 주목받게 된 것은 덴포 연간부터였고, 후지타 유코쿠(藤田幽谷), 그 제자 아이자와 세이시사이(会沢正志斎), 유코쿠의 친자식이고 제자이기도 했던 후지타 도코(藤田東湖)의 계보를 가진다.
후기 미토학은 에도 시기 종래의 여러 사상·학문을 정리 종합한 데에 큰 특색을 가진다. 주자학을 기반으로 해 상하의 신분 질서를 중요히 여겨 예절을 존중하는 정신을 계승했고, 경세론을 도입해 여러 문제를 논했으며, 특히 국방론을 중시해 쇄국론을 견지해 양이를 주장했고, 더욱이 히라타 국학을 받아들여 동아시아적 화이사상의 중심에 천황을 놓고, 존왕론의 발흥을 촉구했다.
에도 막부 말기의 문화 학문과 사상
아이자와 세이시사이(会沢正志斎)는 존왕을 주창해 대정위임론을 보강한 후지타 유코쿠의 사상을 이어받았고, 그 내용을 포괄적·체계적으로 표현해 후기 미토학을 세상에 널리 알렸고, 자신의 사상을 다양한 시나 문장으로 표현해 사회에 이야기했다. 세이시사이는 분세이 7년(1824년)의 오쓰하마 사건(大津浜事件)·다카라지마섬 사건(宝島事件)과 이듬해의 무조건 타격령 발포의 사실을 밟고 『신론』(新論)을 저술했다. 본래는 번주 도쿠가와 나리아키에게 헌상된 책으로 일본이라는 국가가 채용해야 할 전략론이었으나, 존왕론·양이론을 호소한 그 내용은 극히 정열적이었고, 일본의 젊은 무사들이 감탄해 깊이 침투됐다. 『신론』은 분세이 8년(1825년)에 저술됐으나, 에도 교쿠잔도(玉山堂)에서 정판본으로 공판된 것은 안세이 4년(1857년)이었고, 곧바로 막무 발기 최대의 베스트셀러로 되었다. 『신론』에서는 막부 정권의 비판이 곳곳에서 보인다. 아이자와가 막부를 비판한 것은 막부를 고무하고, 거국 일치로 외부 압력에 대항하는 것을 노리고 한 것이나, 결과적으로 막부 폐지론에 영향을 주게 되었다고 전해진다. 한편으로는 이미 국민적 통일을 달성한 국가로서의 일본이라는 관점으로 쓰였고, 막번체제가 이미 극복됐다는 입장에서 쓰인 희한한 책이라는 평가도 있다. '이로움을 보자 의로움을 잊는다(견리망의)', '나라에 염치가 없으면 곧 천하에 생기를 잃어 약한 모습이 드러난다' 등 도덕의 문제도 거론했다.
에도 막부 말기의 문화 학문과 사상
후지타 도코(藤田東湖)는 나리아키의 소바요닌으로 정치인으로도 활약했고, 미토학을 단순한 학문에 그치지 않고 정치계에서 실천했다. '존왕양이'라는 말을 처음 사용한 것이 도코이고, 그의 자서전적 시문 『회천시사』(回天詩史)는 많은 막부 말기 지사들에게서 읊어졌고, 깊은 감명을 계속해서 주었다. 『고도칸기』(弘道館記)는 도코의 집필(한문체)을 나리아키가 승인했고, 사토 잇사이(佐藤一斎)·아오야마 노부유키(青山延于)·아이자와 세이시사이(会沢正志斎) 등의 의견이 추가돼 수정을 한 것으로 추정되며, 전부 491자라는 짧은 문장이나, 도코 자신의 주석에 따른 『고도칸기술의』(弘道館記述義)는 그에 비해 극히 장문이며, 본문이 얼마나 단단하고 밀도가 높은지를 보여준다. 국체의 존엄을 발휘하는 것도 '도'(道)에서 기인한다는 문장이 있고, 여기에 『교육에 관한 칙어』의 사상의 기원으로 보는 견해도 있다. 또 '국체'라는 말이 사용된 것도 『고도칸기』가 처음이며, 이 말은 패전에 이르기까지 전쟁 전 일본에서 계속해서 중요시된 것이다. 결국 미토학에서는 일본에 고유한 전통이 법제도적·사회적으로 발현한 형태를 '국체'라고 부르며, 그 고유성이 성립돼있는 이념을 '도'라고 부르게 되었다. 즉, 일본 전국으로의 내셔널리즘 침투는 세이시사이·도코의 후기 미토학에 의한 것이다.
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존왕양이 운동의 중심 인물로서 활약한 도코였으나, 안세이 지진에서 치여 사망해 미토학은 지도자를 잃었고, 막부의 권위가 실추한 것으로 경막적 지향을 함께 가지고 있던 미토학은 뒤처지고 말았다. 그러나 후기 미토학이 가지고 있던 내셔널리즘은 메이지 시대가 되어서도 존중받았고, 태평양 전쟁까지 계속 살아있었다. 그리고 당시, 서양 문명국에 있어서도 국민주의 이데올로기가 국문학사의 연구 등을 통해 보수주의나 [[문화 상대주의]와는 다른 형태로 발흥했고, 이데올로기로서의 미토학은 서양·일본 상호의 동시대성으로도 파악이 가능하며, 그 관점에서 근대적인 성질을 가진다는 것도 지적된다.
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서양학자로는 오가타 고안이 덴포 9년(1838년)에 오사카 가와라정(瓦町)에서 연 데키주쿠에서 나가요 센사이(長与専斎), 오토리 게이스케, 후쿠자와 유키치, 사노 쓰네타미, 하시모토 사나이, 오무라 마스지로 등을 배출했다. 또 필리프 프란츠 폰 지볼트가 분세이 7년(1824년)에 나가사키 교외에서 연 나루타키주쿠(鳴滝塾)에서는 이토 겐보쿠(伊東玄朴)나 도쓰카 세이카이(戸塚静海)가 배출됐고, 우두법을 성공했다. 오무라 마스지로는 나루타키주쿠의 제자는 아니었으나, 제자인 니노미야 게이사쿠(二宮敬作)나 지볼트의 딸이자 니노미야에게서 길러진 구스모토 이네와 친교가 있었다.
서양학은 종래 난학으로 한정돼 그 습득도 서적을 통한 간접적인 것이었으나, 상술했듯, 외교 사절이나 유학생으로 직접 서양을 견문한 사람들에 의해, 또 막부에 의한 서양학 교육 기관의 창설에 의해 그 내용도 성격도 크게 변모했다.
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사쿠마 쇼잔에게서 군사학을 배우고, 막신으로서 번서조소 교관으로 된 가토 히로유키는 재빨리 독일어를 배웠으며, 분큐 원년(1861년)의 시기에는 이미 『도나리구사』(鄰草, 모란의 이명)를 저술해 서양의 입헌 사상을 소개했다(단 인쇄·공표된 것은 메이지 32년(1889년)이다).
서양 문화의 소화도 보였다. 상술한 니시 아마네는 philosophy(그리스어의 'φιλοσοφία, 지혜에 대한 사랑'이 어원)의 번역어로 '희철학'(希哲学, 현재의 '철학')을 냈다. 이외에도 '예술', '이성', '과학', '기술', '심리학', '의식', '지식', '개념', '귀납', '연역', '정의', '명제', '분해' 등 수많은 과학 용어·철학 용어는 니시에 의해 고안된 일본제 한자어이고, 현대에서도 일본 뿐만 아니라 중국, 대한민국 등에서도 사용된다.
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막신인 나카무라 마사나오는 주자학·양명학을 배웠고, 젊은 나이에 모교 쇼헤이자카 학문소의 필두 교수로 된 수재였으나, 난학도 몰래 배웠고, 후에 가쓰 가이슈로부터 영영사전을 빌려 영어를 배웠다. 그는 종래의 난학자가 오로지 의학이나 군사 등 서양 문명의 기술 분야에 주목한 것에 반해, 재빨리 서양 문명의 형이상적인 측면에 관심을 가졌고, 런던으로의 제1회 유학생 파견 때에는 지원해 이사의 명목으로 영국으로 건너갔다. 그는 원서에 '천지인에 통하는 것을 유(儒)라고 한다'(天地人に通ずるを儒と謂ふ)라고 정의한 뒤 '하늘이 덮고 있는 곳(천하)은 중국 한 나라에 국한된다고 말할 수 없다'(天の覆ふところシナ一邦には限り申すまじく)라고 학문의 대상을 서양으로도 확대했고, 자신은 유학자로서 서양 문명의 형이상적 측면을 탐구하고 싶다고 호소했다. 영국으로 건너간 뒤에는 민주주의의 가치에 주목해 민선의 대의 정체야 말로 산업 대국 영국을 지지하는 것이며, 그로 인해 오는 힘의 원천은 사람들의 자조 정신에 있다고 생각했다. 나카무라가 새뮤얼 스마일스의 『자조론』(Self-Help)를 번역한 『서국입지편』(西国立志篇)은 메이지를 거쳐 베스트셀러로 되었을 뿐만 아니라 일본의 수신(修身, 일본의 패전 전까지 있던 초등학교 과목)·국어 교과서, 발명 발견 이야기(発明発見物語) 등의 소년소녀 대상 도서, 더욱이는 고다 로한 등 메이지 문학에도 큰 영향을 끼쳤다.