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시어도어 루스벨트의 정치적 입장 신민족주의와 사법 심사
1910년 8월 31일 캔자스주 오사와토미에서 루스벨트는 극적으로 왼쪽으로 움직이며 "신민족주의" 정책을 발표했다. 남북 전쟁을 회고하며 미국이 "자신이 벌어들인 것보다 더 많이 가진 자들과 자신이 가진 것보다 더 많이 벌어들인 자들" 사이의 새로운 전쟁에 직면했다고 말했다. 그는 노동 계급이 기업으로부터 받고 있는 것보다 훨씬 더 많은 것을 받을 자격이 있다고 말했다. "거대한 특수 사업 이익은 자신들의 이익을 위해 정부의 사람들과 방법들을 너무나 자주 통제하고 부패시킨다. 우리는 정계에서 특수 이익을 몰아내야 한다."
정책 면에서 루스벨트의 강령은 진보주의자들이 옹호하는 광범위한 사회 및 정치 개혁을 포함했다. 네이선 밀러에 따르면, 오사와토미 연설에서 그는 다음과 같이 말했다.
현대 복지 국가를 예고하며, 그는 모든 사람에게 기회 균등, 정의, 안보를 증진하기 위한 국가 정부의 적극적인 행동을 옹호했다. 누진 소득세와 상속세, 개혁된 금융 시스템, 포괄적인 산재 보상법, 관세를 규제하기 위한 전문가 위원회, 기업의 정치 활동 제한, 관세, 기업의 정치 활동 제한, 엄격한 새로운 보존법, 아동 노동 규제 등이 그의 개혁 꾸러미의 모든 부분이었다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 신민족주의와 사법 심사
럿거스 대학교의 리처드 헤프너 교수는 루스벨트에 대해 그의 신민족주의가 공공 복지의 청지기라고 루스벨트가 믿었던 "중앙 정부의 권한을 확장하여 사회 정의를 추구했다"고 언급했다.
특히 오사와토미에서 논란이 되었던 것은 "주가 권력을 행사하는 것을 금지하는 순전히 부정적인 사법부 활동"에 대한 루스벨트의 공격이었다. 사법 시스템은 연방 판사들이 좋은 법률을 위헌이라고 선언할 수 있도록 조작되어 있었다. "이 신민족주의는 행정 권력을 공공 복지의 청지기로 간주한다. 사법부는 재산보다는 인간 복지에 주로 관심을 가져야 한다고 요구한다." 그는 덧붙였다. "적절한 안전 장치 하에 국민이 스스로의 일에 더 직접적인 행동을 취하는 것이 필수적이다." 1910년에는 유권자들이 사법 결정을 회수하거나 뒤집는 방법에 대한 많은 이야기가 있었다. 그의 정책은 사법 권한을 제한하면서 대통령 권한을 확장하는 것이었다. 태프트 대통령과 많은 변호사들은 경각심을 가졌다. 태프트는 그의 형제에게 이렇게 말했다. "오사와토미 연설에서 선언된 '신민족주의'는 미국 내 모든 변호사들을 놀라게 했고, 뉴잉글랜드와 중부 주의 사려 깊은 사람들의 분노와 두려움을 크게 자극했다고 생각한다."
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 천연 자원 보존
루스벨트가 1910년 8월 31일 캔자스주 오사와토미에서 행한 연설에서 그는 미국 토지 보존에 대한 자신의 견해를 다음과 같이 요약했다.
보존은 보호만큼이나 개발을 의미한다. 나는 현 세대가 우리 땅의 천연 자원을 개발하고 사용할 권리와 의무를 인정하지만, 그것들을 낭비하거나, 낭비적인 사용으로 우리 뒤에 올 세대들을 강탈할 권리는 인정하지 않는다. 나는 국가에 아무것도 요구하지 않는다. 다만 여기의 각 농부가 자기 자녀들과 관련하여 행동하는 방식대로 행동하기를 요청한다. 땅을 황폐하게 만들고 자녀들에게 무가치하게 남겨주는 농부는 불쌍한 사람이다. 자신을 지탱하고 자녀들의 교육을 제공할 수 있도록 땅을 일구어, 자신이 발견했을 때보다 조금 더 나은 상태로 자녀들에게 남겨주는 농부는 훌륭한 농부이다. 나는 국가에 대해서도 마찬가지라고 믿는다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 천연 자원 보존
더욱이, 나는 천연 자원이 우리 모든 국민의 이익을 위해 사용되어야 하며, 소수의 이익을 위해 독점되어서는 안 된다고 믿는다. 그리고 여기에서 또 다시 내가 혁명적인 태도를 취한다고 비난받는 사례가 있다. 사람들은 이제 100년 전에는 국가가 공공 토지를 대량으로 팔아서 가장 많은 돈을 얻고, 그것을 자신들의 용도로 경작할 수 있는 사람들에게 주는 것을 옹호했던 선량한 공무원들이 있었다는 사실을 잊고 있다. 우리는 토지를 실제로 경작하고 그 위에 살 사람들이 작은 구획으로 받아야 한다는 올바른 민주적인 입장을 취했다. 이제 수력 발전, 숲, 광산에 직면하여, 자원을 보존하는 데 우리와 함께할 많은 사람들이 그 자원을 자신들의 이익을 위해 착취하는 것이 허용되어야만 그렇게 할 것이라는 사실에 직면하고 있다. 이것이 특수 이익이 정치에서 추방되어야 하는 근본적인 이유 중 하나이다.

이 나라 앞에 놓일 수 있는 모든 문제 중에서, 대규모 전쟁에서 국가의 실제 존재를 보존하는 것을 제외하고는, 이 땅을 우리 후손에게 우리에게보다 더 나은 땅으로 남겨주고, 그들이 이 땅에 살고 그것을 전달할 더 나은 종족으로 훈련시키는 위대한 중심 과제에 필적하는 것은 없다. 보존은 위대한 도덕적 문제이다. 왜냐하면 그것은 국가의 안전과 지속을 보장하는 애국적인 의무를 포함하기 때문이다. 우리의 국민의 건강과 활력은 적어도 그들의 숲, 물, 땅, 광물만큼이나 보존할 가치가 있으며, 이 위대한 사업에서 국가 정부가 가장 중요한 역할을 해야 한다는 것을 덧붙이고 싶다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 대기업 규제
미국 역사상 처음으로 헵번 법을 통해 물가통제 권한이 법으로 제정되었다. 이 법안은 대통령에 의해 강력하게 지지되었으며, 그 제정은 루스벨트 행정부의 주요 입법 승리로 간주되었다.
제8차 연례 의회 메시지(1908년)에서 루스벨트는 주간 통상 조항을 사용하여 연방 정부가 주간 기업을 규제할 필요성을 언급했으며, 이러한 기업들이 주의 권리를 주장하며 연방 통제에 맞섰던 방식도 언급했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 대기업 규제
물론 현재 사업에서 무제한적인 개인주의를 믿는 많은 진지한 사람들이 있다. 마치 과거에 노예 제도, 즉 한 개인이 다른 개인을 소유할 무제한적인 권리를 믿었던 많은 진지한 사람들이 있었던 것처럼 말이다. 그러나 이들만으로는 큰 영향력을 가지지 못한다. 주간 사업에 종사하는 개인, 특히 기업의 재산에 대한 적절한 정부 통제와 감독에 대한 효과적인 싸움은 주로 은밀히 이루어지며, 특히 주의 권리를 주장하는 것을 가장하여 이루어진다. ... 국가 정부 형성을 이끈 많은 건전하고 강력한 이유 중 주된 이유는 연방, 그리고 여러 주가 아닌 연방이 주간 및 해외 상업을 다루어야 할 절대적인 필요성이 있었기 때문이다. 그리고 주간 상업을 다룰 권한은 중앙 정부에 절대적으로 그리고 완전히 부여되었다. ... 국가 정부가 철도 및 기타 주간 상업 수단에 대해 최고 권한을 행사하고 따라서 완전한 통제권을 부여해야 한다는 제안은 헌법이 제정된 주요 목적, 아니면 주요 목적 중 하나를 문자 그대로 실행하자는 제안에 불과하다. 이것은 중앙집권화를 의미하지 않는다. 이것은 단순히 중앙집권화가 이미 사업에서 이루어졌다는 명백한 사실을 인정하는 것에 불과하다. ...
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 대기업 규제
나는 더 원견 있는 기업들 자체가 지난 몇 년 동안 주간 사업에 종사하는 조합(독점)에 대한 국가 정부의 규제와 통제에 대해 보였던 격렬한 적대감의 현명하지 못함을 인식하기 시작했다고 믿는다. 진실은 이러한 위대한 기업들에 대해 공익을 위해 진정한 통제를 주장하고 행사하는 이 운동을 믿는 우리들이 두 종류의 적들과 싸워야 한다는 것이다. 이들은 명목상 서로 반대하지만, 실제로는 문제의 적절한 해결을 방해하는 데 동맹이다. 첫째는 대기업 경영자들과 사업가 중 극단적인 개인주의자들로서, 그들은 완전히 규제되지 않은 사업, 즉 금권 정치를 진정으로 믿는다. 둘째는 시대의 경제적 움직임에 눈이 멀어 기업에 대한 규제보다는 억압적인 움직임을 믿는 사람들로서, 그들은 철도의 권한과 오직 철도를 진정으로 통제할 수 있는 연방 권한의 행사를 모두 비난한다.
대통령 임기가 끝난 후, 루스벨트는 자서전 출판을 위해 노력했다. 그의 자서전에서 루스벨트는 이 문제에 대한 자신의 신념을 설명했다. 그는 다음과 같이 썼다.
나는 항상 국가 정부가 모든 주간 상업 기업의 조직 및 자본화에 대한 완전한 권한을 가져야 한다고 믿었다.
한 역사학자가 루스벨트에 대해 언급했듯이 “근본적으로 보수적이었지만, 그는 자신이 생각하기에 자본주의 체제를 위협하는 비원칙적인 행동을 하는 대기업가들을 좋아하지 않았다”라고 말했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 식민지화와 제국주의에 대한 견해
《서부 정복》(1889–1896)에서 루스벨트의 개척지론은 "문명"과 "야만" 사이의 투쟁을 강조했다. 발췌:
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 인종 관계
1906년 8월 13일과 14일, 텍사스주 브라운즈빌에서 브라운즈빌 사건이 발생했다. 백인 마을 주민과 브라운 요새에 주둔하던 흑인 보병대원들 사이에 인종적 긴장이 높았다. 8월 13일 밤, 한 백인 바텐더가 살해되고 백인 경찰관 한 명이 거리에서 총에 맞아 부상을 입었다. 시장을 포함한 마을 주민들은 보병대원들이 살인했다고 비난했다. 병사들은 침묵을 지키며 무슨 일이 있었는지 말하라는 직접적인 명령을 거부했다. 루스벨트는 그들의 "침묵의 공모" 때문에 전체 167명의 연대를 불명예 제대시켰다. 1970년대의 추가 조사에서는 흑인 보병대원들이 총격에 책임이 없다는 사실이 밝혀졌고, 리처드 닉슨 행정부는 모든 불명예 제대를 철회했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 인종 관계
다른 한편으로, 루스벨트는 흑인 인종의 평등이 한 세대에서 다음 세대로의 발전을 통해 올 것이라고 느꼈다. 이 때문에 그는 자유주의 백인들에게 칭찬을 받았고 흑인 공동체에서는 새로운 시대의 선구자로 받아들여졌다. 테네시의 흑인 설교자 윌리엄 맥길은 "루스벨트 대통령의 행정부는 이 나라의 흑인들에게 몸의 심장과 같다. 그것은 이 나라 흑인들의 모든 동맥에 생명수를 펌프질했다"고 썼다. 교황 레오 13세는 루스벨트의 "모든 인종에 대한 동등한 대우를 추구하려는" 결의를 좋게 평가했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 인종 관계
루스벨트는 친구에게 인종 관계의 어려운 문제에 대해 다음과 같이 썼다. "나는 이 대륙에 흑인이 존재함으로써 야기되는 끔찍한 문제에 대한 어떤 해결책도 생각해낼 수 없었지만, 한 가지는 확실하다. 그들은 여기에 있으며 죽이거나 쫓아낼 수 없으므로, 유일하게 현명하고 명예롭고 기독교적인 일은 각 흑인과 각 백인을 엄격하게 그 사람의 장점에 따라 대우하고, 그가 가질 가치가 있는 것보다 더 많거나 적게 주지 않는 것이다." 또한 루스벨트는 1903년 서부 순회 중 몬태나주 뷰트에서 중무장한 군중에게 연설하면서 (아마도 신체적 해를 입을) 분노를 무릅썼다. "나는 산티아고(쿠바)에서 유색인종 병사들과 함께 싸웠고, 만약 어떤 사람이 총에 맞아 죽을 만큼 충분히 용감하다면, 나는 그가 공정한 대우를 받을 수 있도록 최선을 다할 만큼 충분히 훌륭하다고 생각한다."
인종 관계에 관한 그의 수많은 업적에도 불구하고, 루스벨트와 그 시대의 많은 진보주의자들은 여전히 아프리카계 미국인에 대해 전반적으로 거만하고 가부장적인 시각을 가지고 있었다. 사적으로 루스벨트는 여전히 인종 비방을 사용했으며, 친구에게 보낸 편지에서 루스벨트는 "인종적으로나 전체적으로 백인보다 훨씬 열등하다"고 썼다. 루스벨트는 짐 크로우 법이 혼란보다 더 나은 해결책이라고 믿었고, 루스벨트는 한때 "유색인종에게 가장 유용한 백인은 유색인종의 이웃이다. 남부의 어려움을 해결해야 하고 해결할 수 있는 사람은 바로 남부 사람들 자신이다"라고 말했다. 그러나 루스벨트는 환경과 문화가 유전을 변화시킬 수 있다고 믿었다. 루스벨트는 일부 연방 직책에 "평판 좋고 존경받는 유색인종 남성"을 임명했다.
아마도 그의 태도는 그 당시 다른 사람들의 태도와 비교할 때 가장 잘 이해될 것이다. 그들은 그를 백인 인종의 "혼합과 잡종화"를 초래했다고 비난했다. 특히 사우스캐롤라이나주의 민주당 상원의원 벤자민 틸먼은 루스벨트가 부커 T. 워싱턴과 식사한 것에 대해 다음과 같이 말했다. "루스벨트 대통령이 저 깜둥이를 접대한 행동은 남부에서 그들이 다시 자신들의 자리를 배울 때까지 천 명의 깜둥이를 죽여야 할 필요가 있을 것이다."
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 역사적 관점
루스벨트의 1882년 저서 《1812년 해군 전쟁》은 두 세대 동안 이 주제에 대한 표준 서적이었으며, 여전히 광범위하게 인용되고 있다. 루스벨트는 영국과 미국 맨오브워의 현측포 발사 중량을 계산하는 등 광범위하고 독창적인 연구를 수행했다. 그러나 프링글은 그의 전기 《토마스 하트 벤턴》(1887)과 《구베르뇌르 모리스》(1888)가 서둘러 쓰여져 피상적이라고 말한다. 그의 4권짜리 국경 역사서 《서부 정복》(1889–1896)은 1893년 그의 친구 프레드릭 잭슨 터너가 정교하게 다듬은 프론티어 이론의 매우 독창적인 버전을 제시하여 역사학에 어느 정도 영향을 미쳤다.
루스벨트는 변경 지대가 새로운 인종을 창조했다고 주장했다. "삶이 야생 동물과 공동 소유하는 것보다 불과 몇 단계 덜 무의미하고 비참하며 사나운 흩어진 야만 부족"을 대체한 미국인 말이다. 그는 "백인에 의한 인디언 땅의 정복과 정착은 인종의 위대함과 문명화된 인류의 안녕을 위해 필요했다"고 믿었다. 그의 고급 잡지 기고문은 절실히 필요한 수입을 제공했다. 그는 나중에 미국역사협회 회장으로 선출되었다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 상원의원 직선제
상원의원 직선제(이후 제17차 수정헌법이 됨)는 당시 진보주의자들에게 중요한 과제였으며, 루스벨트는 그 아이디어를 지지하는 사람들 중 한 명이었다. 그는 선거 운동 기간 동안 이 문제에 대해 자주 연설했고 이는 진보당의 1912년 강령에 포함되어 있다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 과세 및 무역
루스벨트는 당대의 많은 기업 거물과 강력한 신탁 거인들이 부당한 방법으로 부를 축적했다고 믿었다. 따라서 그는 상속세 및 소득세 이니셔티브를 자신의 진보적 견해의 중요한 부분으로 보았다. 그는 또한 "자유 무역"이 해롭다고 믿었으며, 관세의 필요성에 대해 당대의 다른 공화당원들과 뜻을 같이했다.
루스벨트는 윌리엄 매킨리가 강조한 고율 보호 관세가 경제 번영과 높은 임금에 도움이 된다는 점을 선호했다. 그러나 대통령으로서 그는 이 문제가 공화당을 갈라놓는 것이 얼마나 파괴적인지 알았기 때문에 대통령 재임 중에는 일반적으로 이 주제를 피했다.
그는 자유 무역, 즉 무관세에 대해 노골적인 반대자였다. 그는 다음과 같이 썼다. "나는 자유 무역주의자가 아님에 감사한다. 이 나라에서 자유 무역 교리에 대한 해로운 탐닉은 필연적으로 도덕적 섬유의 지방 변성을 초래하는 것 같다."
잘 알려진 저서 《진흙을 긁는 남자》에서 루스벨트는 다음과 같이 선언했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 과세 및 무역
개인적인 신념으로, 세부 사항을 논하거나 시스템을 공식화하려는 의도는 없지만, 우리는 궁극적으로 일정 금액을 초과하는 모든 재산에 대해, 생전에 증여되거나 사망 시 개인에게 유증되거나 상속되는 재산에 대해, 누진세와 같은 제도를 채택하는 것을 고려해야 할 것이라고 생각한다. 이 세금은 특정 개인이 거대한 재산 중 일정 금액 이상을 상속받는 것을 불가능하게 만들도록 설계되어야 한다. 이 세금은 물론 국가 정부에 의해 부과되어야 하며 주 정부에 의해 부과되어서는 안 된다. 이러한 과세는 물론 모든 건강한 한계를 넘어 비대해진 재산의 상속 또는 전체 이전만을 목표로 해야 한다.
루스벨트는 관세 제도가 아닌 시민에 대한 점진적 소득 과세를 지지했다. 1907년 국정 연설에서 그는 다음과 같이 말했다.
적절한 유형의 누진 소득세는 연방 과세의 바람직한 특징이 될 것이며, 대법원이 합헌이라고 선언할 수 있는 방식이 고안되기를 바란다. 그러나 상속세는 훨씬 더 나은 과세 방법이며, 국가의 재산이 그 규모 증가에 비례하여 상응하는 과세 부담 증가를 지도록 하는 목적에 훨씬 더 중요하다.
루스벨트는 1912년 대통령 선거 운동 기간 중 신민족주의 연설을 포함하여 수년 동안 소득 과세를 요구했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 생활 임금
루스벨트의 사회 정의 의무의 일환으로 그는 생활 임금의 창설을 믿었다. 생활 임금은 진보당의 강령의 일부였으며, 루스벨트가 진보당에 한 주요 연설의 일부였다. 이 연설에서 루스벨트는 다음과 같이 말했다.
우리는 생활 임금을 지지한다. 산업 직업에 시간과 에너지를 바치는 사람들에게 생계를 제공하지 못한다면 임금은 비정상적이다. 생활 임금의 화폐 가치는 지역 조건에 따라 다르지만, 정상적인 생활 수준의 요소를 확보하기에 충분해야 한다. 즉, 도덕성을 가능하게 하고, 교육과 오락을 제공하며, 가족의 미성년 구성원을 돌보고, 질병 기간 동안 가족을 부양하며, 노년을 위한 합리적인 저축을 허용하기에 충분히 높은 수준이어야 한다.
그러나 루스벨트는 철도 직원들의 임금 및 기타 조건에 영향을 미치는 애덤슨법에 대해 반대 의견을 표명했다. 그는 "조사 없이, 그리고 유능한 위원회가 보여주는 판단 형식을 행사하지 않고" 임금 인상을 위한 입법을 요구하는 형제단에 대해 비판했으며, 윌슨 대통령(해당 법안에 서명한)이 "산업 분쟁 해결에 있어 중재 원칙을 파괴하고 협박과 강요를 통한 해결에 인센티브를 부여했다"고 주장했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 생활 임금
그럼에도 불구하고 루스벨트는 생활 임금 입법을 계속해서 신봉했다. 1918년 선거 운동의 기조 연설에서 루스벨트는 (한 역사학자가 언급했듯이) "국가가 국가 최저 임금, 즉 어떤 미국인도 그 이하로 떨어져서는 안 되는 생활 수준의 개념을 재고하게 하려 했다."
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 사회 보험
사회 보험의 강력한 옹호자였던 루스벨트는 사람들이 삶의 다양한 위험으로부터 보호되어야 한다고 믿었다. 루스벨트는 1912년 8월 진보당 대회에서 연설을 통해 이 주제에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 이 연설에서 그는 다음과 같이 선언했다.
어떤 산업이든 마모와 파손으로 인한 인간의 잔해를 사회에 되돌려 놓는 것은 비정상적이며, 질병, 사고, 장애, 비자발적 실업, 노령의 위험은 보험을 통해 대비되어야 한다. 이는 산업 전체, 고용주, 피고용자, 그리고 아마도 일반 대중이 각기 어느 정도 기여해야 하는 부담으로 만들어져야 한다. 이러한 기준이 특정 사업장이나 산업에서 충족되지 않거나, 입법부가 이를 제공하지 않거나, 계몽되지 않은 법원에 의해 좌절될 경우, 노동자들은 위험에 처하고, 진보적인 고용주는 불이익을 받으며, 사회는 효율성 저하와 비참함으로 인해 막대한 비용을 지불하게 된다. 독일이 노령 연금이나 보험 분야에서 이룬 것을 우리는 연구해야 하며, 우리의 다른 생활 방식과 사고 습관에 필요한 수정 사항을 적용하여 그 시스템을 우리의 용도에 맞게 조정해야 한다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 사회 보험
루스벨트가 대통령이 되기 전부터 그는 사회 보험의 옹호자였다. 예를 들어, 그는 특정 정부 직원을 위한 상해 보상 도입을 지지했으며, 제8차 국정 연설에서는 이러한 보상이 모든 정부 직원에게 확대되어야 한다고 촉구했다. 같은 연설에서 루스벨트는 많은 민간 산업에서 노령 연금 프로그램이 채택된 것을 긍정적으로 평가했으며, 저축 은행이나 기여 및 자발적 제도를 통해 노령 연금 보장이 "무한정 확장될 수 있다"고 믿음을 표명했다.
1916년 연설에서 루스벨트는 독일의 사회 보장법을 칭찬하며, 오토 폰 비스마르크(독일 현대 사회 보장 프로그램의 창시자) 시대부터 그것이 그의 주요 목표였다고 언급했다.
임금 노동자들에게 합법적인 혜택을 확보하는 것, 즉 임금뿐만 아니라 생활 수준, 그리고 질병 보험, 노령 연금 등과 같은 방식으로 혜택을 확보하는 것이었다. 독일은 이 모든 문제에서 우리보다 무한히 앞서 있다. 독일은 정부의 지휘 하에 조직된 시스템과 완벽한 민간 협력을 통해 건강과 질병 시에 노동자들에게 우리보다 더 나은 보살핌을 더 적은 비용으로 제공한다.
루스벨트는 생애 마지막까지 사회 보험을 계속 옹호했으며, 그의 후기 저작 중 하나에서 노령 연금과 실업 보험을 그가 제시한 조치 중 두 가지로 포함시켰다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 이민 정책
대통령으로서 루스벨트는 미국이 일본 이민에 제한을 두지 않고 일본은 미국으로의 추가 이민을 허용하지 않는다는 합의, 즉 "신사 협정"에 동의했다.
1894년, 루스벨트는 다음과 같이 썼다.
우리는 언어, 정치적 사상과 원칙, 그리고 교회와 국가 간의 관계를 보는 방식에서 모든 면에서 미국화해야 한다. 우리는 미국인이 되는 독일인과 아일랜드인을 환영한다. 우리는 그런 상태로 남아있는 독일인이나 아일랜드인은 쓸모없다고 생각한다. ... 그는 오직 우리의 깃발만을 숭배해야 하며, 그것이 최우선이어야 할 뿐만 아니라, 다른 어떤 깃발도 두 번째가 되어서는 안 된다.
1907년, 루스벨트는 "이 나라에는 오직 하나의 언어만 존재할 공간이 있으며, 그것은 영어이다. 왜냐하면 우리는 용광로가 우리 국민을 혼잡한 하숙집의 거주자가 아닌 미국인, 미국 국적자로 만들어낼 것이라고 확신하기 때문이다"라고 썼다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 이민 정책
제1차 세계 대전이 일어나고 있는 동안에 루스벨트는 "하이픈화된 미국인"이라고 부르는 이들에게 맹렬히 반대하며 독일계 미국인과 아일랜드계 미국인들을 비난했다. 그들은 중립을 요구하고 영국을 지원하는 것에 반대했다. 루스벨트는 그들이 진정한 미국인이 아니라고 말했다. 독일과 아일랜드계 회원을 포함하는 평신도 가톨릭 단체인 콜럼버스 기사단에게 1915년 연설에서 그는 다음과 같이 말했다.
미국인 외에 다른 것이 되지 않는 사람들은 하이픈화된 미국인이다. 그리고 이 나라에 그들을 위한 자리는 없어야 한다. 자신을 미국 시민이라고 부르면서도 행동으로 보아 자신이 주로 외국 시민임을 보여주는 사람은 우리 정치 체계에서 철저히 해로운 역할을 한다. 그는 이곳에 있을 자격이 없다. 그리고 그가 진정한 마음의 충성심을 느끼는 나라로 빨리 돌아갈수록, 모든 선량한 미국인에게 더 좋을 것이다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 이민 정책
미국이 1917년 4월에 전쟁을 선포한 후, 루스벨트는 더욱 격앙되었다. 1917년 7월 4일에 행한 연설에서 그는 전쟁 중 이민자들의 새로운 국가에 대한 충성심에 의문을 제기했다. 그는 독인계 미국인 유권자들을 달래기 위해 전쟁에 반대 투표한 정치인들을 비난했다. 루스벨트는 독일을 지지하는 "평화주의자"들을 미국에 대한 반역자라고 불렀다. 그는 국가에 거주하는 모든 사람에게 미국에 대한 100% 충성을 요구했으며, 애국적인 행위로서 보편적인 병역의 필요성을 강조했다. 그는 "하이픈화된 미국인"이라는 용어를 계속해서 비난했는데, 이는 특히 영국에 대한 지원 대신 미국의 중립을 요구했던 독일계 미국인과 아일랜드계 미국인들을 겨냥한 것이었다. 그들은 진정한 미국인이 아니었으며 혐오받아야 했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 진보적 보수주의자로서의 루스벨트와 이후 진보적 자유주의자로서의 루스벨트
일부 역사가들은 TR의 진보주의를 자유주의로 강조한다. 그러나 루스벨트는 보수적인 지지가 필요하다는 것을 알았고, 그의 계획이 보수적인 가치를 반영한다고 반복해서 말했다. 따라서 다니엘 루디는 그의 저서 《위대한 시어도어: 보수적 십자군》에서 루스벨트가 실제로는 "대중주의적 보수주의자"이자 "해밀턴주의자"였다고 주장한다. 마찬가지로, 프랜시스 후쿠야마는 루스벨트를 알렉산더 해밀턴과 함께 강력한 국가 미국의 보수주의 전통의 일부로 본다.
루스벨트는 진보적 보수주의와 동일시되는 주요 인물이었다. 루스벨트는 자신이 "항상 현명한 진보주의와 현명한 보수주의가 함께 간다고 믿었다"고 말했다.
대통령 재임 기간 동안 루스벨트는 공화당을 더 진보적인 보수주의 방향으로 이끌기를 바랐다. 한 역사학자가 언급했듯이, 루스벨트가 1908년 대통령직을 떠날 준비를 할 때, 그는 공화당 지도자로서 자신의 "사업"을 다음과 같이 회상했다.
보수당을 링컨 시절의 모습, 즉 진보적 보수주의 또는 보수적 급진주의 정당으로 만드는 것이었다. 현명한 급진주의와 현명한 보수주의는 물론 함께 가기 때문이다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 진보적 보수주의자로서의 루스벨트와 이후 진보적 자유주의자로서의 루스벨트
그러나 대통령직을 떠난 후 루스벨트는 진보적 보수주의보다는 진보적 자유주의와 자신을 동일시하기 시작했다. 이는 루스벨트가 1911년 10월 21일 영국의 친구 조지 오토 트레벨리언 경에게 보낸 편지에서 강조되었는데, 이 편지에서 그는 해외 여행과 프랑스와 같은 다른 나라의 정치 경험에 대한 자신의 관찰을 공유했다.
물론 프랑스 공화주의자들, 영국 급진주의자들, 그리고 미국 진보주의자들 중에는 내가 어떤 성직자나 왕정 복고주의자 반동주의자와 마찬가지로 완전히 공감하지 않는 사람들이 많다. 그러나 근본적으로는 이 세 나라 모두에서 급진적인 자유주의자들과 공감한다. 그는 적어도 우리 모두가 추구해야 할 목표를 향해 나아가고 있으며, 용기와 높은 이상에 대한 열정에 건전함과 온건함을 더할 때, 그는 내가 전적으로 지지할 수 있는 종류의 정치가로 발전한다.
루스벨트는 이미 1909년 초에 자신을 자유주의와 동일시한 것으로 보인다. 그해 3월 27일 발행된 미국 사회주의에 초점을 맞춘 에세이에서 루스벨트는 사회주의자와 자유주의자 사이에 공통점을 찾을 수 있는 경우를 언급하며 다음과 같이 주장했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 진보적 보수주의자로서의 루스벨트와 이후 진보적 자유주의자로서의 루스벨트
더욱이, 우리는 사회주의가 넓고 느슨한 용어이며, 자칭 사회주의자들이 매우 다양하고 완전히 다른 유형임을 항상 기억해야 한다. 만약 우리가 급진적 사회주의의 공인된 사도들, 즉 그들 스스로가 "과학적 사회주의"라고 부르기 좋아하는 사람들을 연구하거나, 이 나라 사회주의의 활동적인 지도자들이 일반적으로 했던 일만 연구하거나, 그들이 주로 자신을 표현했던 신문만 읽는다면, 우리는 자신을 사회주의자라고 부르는 많은 사람들에 대해 완전히 잘못된 인상을 받을 것이다. 특히 고상한 마음을 가진 많은 남녀가 자신을 사회주의자라고 부르기를 좋아하는데, 그들의 태도는 의식적이든 무의식적이든 현재 상황의 악에 대한 분개한 인식이자 그것을 개선하려는 열렬한 바람에 불과하며, 그들의 사회주의는 실제로는 단지 진보된 형태의 자유주의에 불과하다.
루스벨트의 진보적 자유주의로의 전환은 진보당의 창당으로도 나타났는데, 한 관찰자는 이를 간접적으로 "분명히 자유주의적 또는 급진적 정당"이라고 묘사했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 진보적 보수주의자로서의 루스벨트와 이후 진보적 자유주의자로서의 루스벨트
루스벨트는 또한 공화당이 그가 "건설적인 자유주의 정당"이라고 부르는 것이 되기를 희망했으며, 1918년 5월 윌 H. 헤이스(당시 공화당 전국위원회 위원장)에게 보낸 편지에서 다음과 같이 표현했다.
만약 공화당이 세상이 예전과 똑같아야 한다는 입장을 취한다면, 공화당은 패배할 것이다. 노동이 산업 문제 관리에 새로운 목소리를 내야 한다는 것은 의심의 여지가 없다. 노동의 단체 교섭권, 그리고 그 권리 안에 있는 모든 산업 기업의 장부 상태를 정확히 알 권리는 중요한 정치적 질문이 될 것이며, 공화당은 건설적인 입장을 취해야 한다. 자본의 헌법적 권리에 대해 이야기하며 시대의 흐름을 막으려 할 여유가 없다. 나는 3년 전과 6년 전에 이러한 것들을 믿지 않았던 많은 공화당원들이 이제는 믿게 될 것이라고 확신한다. 그리고 나는 당신이 공화당 조직에 자유로운 발전 기회를 준다면, 그것이 건설적인 자유주의 정당으로 발전할 것이라고 생각한다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 진보적 보수주의자로서의 루스벨트와 이후 진보적 자유주의자로서의 루스벨트
루스벨트의 좌경화는 역사학자 토마스 C. 리브스가 논평했는데, 그는 (태프트의 마지막 2년 재임 기간을 언급하며) 다음과 같이 주장했다.
태프트가 지난 2년간 우경화하는 동안, 루스벨트는 일반적으로 진보주의자들과 함께 좌경화를 계속했다. 그는 1년 전에 출간된 허버트 크롤리의 중요한 저서 《미국적 삶의 약속》에 강하게 영향을 받았다. 신민족주의는 매우 적극적인 연방 정부와 진보적 제안의 전체 의제를 옹호했는데, 여기에는 발의 및 국민 투표, 직접 예비 선거, 선출직 공무원의 소환, 그리고 사법 판결의 소환과 같은 정치 개혁이 포함되었다. 루스벨트는 특히 보수적인 사법부를 비판하며, 인권이 재산권에 종속되어서는 안 되며, 공동체가 "공공 복지가 요구하는 어떤 정도까지든" 재산을 규제할 권한을 가져야 한다고 덧붙였다. 태프트와 그의 동맹자들은 루스벨트의 견해에 경악했고, 진보주의자들은 그를 환호했다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 외교 정책
헨리 키신저의 분석에 따르면, 시어도어 루스벨트는 미국의 막대한 힘과 잠재적 영향력을 전 세계에 미치게 하는 것이 미국의 의무라는 지침을 개발한 최초의 대통령이었다. 그는 다른 사람들이 우러러볼 수 있는 수동적인 "언덕 위의 도시" 모델이라는 생각을 거부했다. 생물학을 전공한 루스벨트는 적자생존을 믿는 사회진화론자였다. 그가 보기에 국제사회는 폭력과 갈등의 영역이었다. 미국은 지구상에서 가장 적합한 국가가 될 수 있는 모든 경제적, 지리적 잠재력을 가지고 있었다. 미국은 단호하게 행동할 의무가 있었다. 예를 들어, 먼로주의의 관점에서 미국은 서반구에서 유럽의 침입을 막아야 했다. 그러나 그 이상으로, 그는 먼로주의의 유명한 루스벨트 계론에서 표현했듯이: 제멋대로이고 부패한 작은 나라들은 통제되어야 했기 때문에 미국은 지역의 경찰관이 되어야 했다. 만약 미국이 그렇게 하지 않으면, 유럽 열강들이 실제로 개입하여 서반구에 자신들의 세력 기반을 구축할 것이고, 이는 먼로주의에 위배될 것이다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 외교 정책
외교 정책에서 루스벨트는 현실주의자이자 보수주의자였다. 그는 윌리엄 제닝스 브라이언, 반제국주의자, 우드로 윌슨 등이 주장한 점점 더 인기 있는 이상주의적 자유주의 주제들을 비난했다. 키신저는 그가 국제법의 효력을 거부했다고 말한다. 루스벨트는 한 국가가 자신의 이익을 보호할 수 없다면 국제사회도 큰 도움을 줄 수 없다고 주장했다. 그는 점점 흔해지는 군축 제안을 비웃었다. 그는 대규모로 잘못을 저지르는 것을 막을 수 있는 국제적인 힘이 존재할 가능성이 없다고 보았다. 세계 정부에 대해서는 다음과 같았다.
나는 환상적인 평화 조약, 불가능한 약속, 효율적인 힘의 뒷받침 없는 온갖 종류의 종잇조각에 의존하는 윌슨-브라이언의 태도를 혐오한다. 외교 정책에 관해서는 영구적인 국가적 태도로 브라이언이나 브라이언-윌슨의 태도를 가지는 것보다 프리드리히 대왕과 비스마르크의 전통을 가지는 것이 국가와 세계에 무한히 더 낫다. ... 힘이 뒷받침되지 않는 맹목적인 의로움은 ... 악하며, 의로움이 결여된 힘보다 훨씬 더 해롭다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 외교 정책
긍정적인 측면에서 루스벨트는 영향권 분할을 선호했는데, 이는 미국이 서반구에서, 영국이 인도 아대륙에서 지배적인 위치를 차지하는 것과 같았다. 일본도 그런 역할을 했고 그는 이를 승인했다. 그러나 그는 독일과 러시아 모두를 깊이 불신했다.
시어도어 루스벨트는 역사가들에 의해 일관되게 제국주의자로 간주된다. 미 해군 연구소에서 언급했듯이, 그는 "그 후 미국 정책의 세계화를 주도했으며," 필리핀과 파나마 운하 프로젝트에서의 지속적인 존재를 포함하여 세계 무대에서 미국의 훨씬 더 확장된 시각을 가지고 있었다.
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 더 읽어보기
Coletta, Paolo E. “The Diplomacy of Theodore Roosevelt and William Howard Taft.” In American Foreign Relations: A Historiographical Review, edited by Gerald K. Haines and Samuel J. Walker, 91–114. (Greenwood Press, 1981).
Collin, Richard H. "Symbiosis versus Hegemony: New Directions in the Foreign Relations Historiography of Theodore Roosevelt and William Howard Taft." Diplomatic History 19.3 (1995): 473–497. online
시어도어 루스벨트의 정치적 입장 더 읽어보기
Dalton, Kathleen. "Changing Interpretations of Theodore Roosevelt and the Progressive Era." in A Companion to the Gilded Age and Progressive Era ed. by Christopher M. Nichols and Nancy C. Unger  (2017) pp: 296–307.
Gable, John. “The Man in the Arena of History: The Historiography of Theodore Roosevelt” in Theodore Roosevelt: Many-Sided American, eds. Natalie Naylor, Douglas Brinkley and John Gable (Interlaken, NY: Hearts of the Lakes, 1992), 613–643.
Roosevelt, Theodore (1941),  Hart, Albert Bushnell; Ferleger, Herbert Ronald, 편집., 《시어도어 루스벨트 백과사전》 , 루스벨트의 여러 문제에 대한 의견; Theodore Roosevelt에서 온라인 버전; 674페이지; 주제별 알파벳 순으로 배열된 4,000개 이상의 인용문; CD-ROM으로 제공.
위요트어
위요트어(Wiyot)는 캘리포니아 훔볼트만(Humboldt Bay)에 살던 원주민 위요트족이 말하던 알그어족의 언어이다. 1962년 마지막 화자 Della Prince가 사망하며 언어는 사멸했다. 연방 공인 부족인 위요트족 공동체는 언어 부흥 활동을 벌이고 있으나 현재까지 위요트어를 유창하게 구사하는 화자는 없다.
위요트어는 인근의 유로크어와 함께 1913년 에드워드 사피어가 알곤킨어족의 먼 친척으로 제안한 언어이다. 두 언어는 다른 알곤킨 언어들과 지리적으로 심하게 멀리 떨어져 있었기 때문에 이 분류법은 향후 수십 년 간 소위 "리트완(Ritwan) 논쟁"으로 알려진, 미국 언어학계의 격렬한 논쟁의 중심이 되었다. 이들 간의 유전적 관계는 1950년대에는 주류 학계에서 수용되었고, 이 확장된 언어 계통은 "알그어족"(Algic)이라는 이름으로 알려지게 되었다.
카스텔포코냐노
카스텔포코냐노 (Castel Focognano) 이탈리아 토스카나주의 아레초도에 위치한 코무네다.
아르노강의 좌안에 있는 카센티노 계곡에 자리 잡았다. 알페 디 카테나이아 (Alpe di Catenaia) 비탈에 있는 마을의 이름을 따 붙여졌으나, 행정 중심지는 라시나 (Rassina)라고 하는 산업화 된 마을이다.
카스텔포코냐노 역사
제2차 세계대전 기간 라시나는 독일군의 공세로부터 몸을 숨기거나 대비하던 여러 미군 병사들의 거처였다.
많은 이들이 파시스트 병사들과 맞서 싸우다가 사망했다.
1992년에 라시나는 아르노강 범람으로 완전히 잠기고 말았다.
카스텔포코냐노 경제
오늘날 라시나는 규모가 커져 카센티노의 주요 산업 중심지 중 하나가 되었다. 유럽 최대 시멘트 작업장 중 한 곳이기도 하다.
밥 터너 (뉴욕의 정치인)
로버트 L. 터너(Robert L. Turner, 1941년 5월 2일 ~ )는 미국의 정치인이다.
카스텔프란코피안디스코
카스텔프란코피안디스코(이탈리아어: Castelfranco Piandiscò)는 이탈리아 토스카나주의 아레초도에 위치한 코무네다. 2014년 1월 1일에 카스텔프란코디소프라와 피안디스코 등 코무네가 합쳐져 신설됐다.
피렌체에서 남동쪽 약 30 킬로미터 (19 mi) 그리고 아레초에서 북서쪽 약 30 킬로미터 (19 mi) 거리에 있다.
1901년 윌리엄 매킨리 대통령 취임식
윌리엄 매킨리의 두 번째 미국 대통령 취임식은 1901년 3월 4일 월요일 워싱턴 D.C.의 미국 국회의사당 동쪽 주랑 현관에서 열렸다. 이는 제29차 미국 대통령 취임식이었으며, 윌리엄 매킨리의 두 번째이자 마지막 대통령 임기와 시어도어 루스벨트의 유일한 미국의 부통령 임기가 시작되었음을 알렸다. 매킨리는 임기 시작 후 194일 만에 암살되었고, 루스벨트가 대통령직을 승계했다.
대법원장 멜빌 풀러가 취임 선서를 집행했다. 이는 20세기에 열린 첫 취임식이었다. 또한 이는 합동 대통령 취임식 위원회가 주관하고 하원과 상원이 공동으로 조직한 첫 취임식이었다.
1897년 윌리엄 매킨리 대통령 취임식
윌리엄 매킨리의 첫 대통령 취임식은 1897년 3월 4일 목요일, 워싱턴 D.C.의 미국 국회의사당 구 상원회의장 앞에서 열렸다. 이 취임식은 28번째 미국 대통령 취임식으로, 윌리엄 매킨리의 첫 번째이자 결국 유일한 임기 전체가 시작되었고, 개릿 A. 호바트의 부통령으로서의 유일한 임기가 시작되었다. 대법원장 멜빌 풀러가 대통령 취임 선서를 집행했다. 이 취임식은 영화로 기록된 첫 번째 취임식이었고, 19세기에 열린 마지막 대통령 취임식이었다. 호바트는 이 임기 중 2년 262일에 사망했으며, 임기 중 부통령직을 채울 수 있는 헌법 조항이 없어 직위는 공석으로 남아 있었다. 이는 1967년에 미국 수정 헌법 제25조에 의해 규정되었다.
윌리엄 매킨리 대통령 취임식
윌리엄 매킨리 대통령 취임식은 다음을 가리킨다.
샤쿤탈라
샤쿤탈라(산스크리트어: शकुन्तला Śakuntalā)는 고대 인도 문학의 히로인으로, 4세기 또는 5세기에 고전 시인 칼리다사가 쓴 고대 산스크리트어 희곡 아비즈냐나샤쿤탈람 (샤쿤탈라의 인정)에 묘사된 것으로 가장 잘 알려져 있다. 그러나 그녀의 이야기는 힌두 서사시인 마하바라타 (기원전 400년 ~ 서기 400년경)에서 유래했으며, 여기에서 그녀는 아디 파르바 ("시작의 책")에 등장한다. 두 이야기 모두에서 샤쿤탈라는 현자 비슈바미트라와 천상 요정 메나카의 딸이다. 태어날 때 버려진 그녀는 숲 속 은둔지에서 현자 칸바에 의해 길러진다. 그녀는 나중에 두샨타 왕과 사랑에 빠져 인도의 저명한 황제인 바라타의 어머니가 된다.
마하바라타에서 샤쿤탈라와 두샨타는 간다르바 전통 (사랑 결혼)을 통해 비밀리에 결혼하고 그녀의 숲 속 은둔지에서 결혼 생활을 한다. 나중에 그녀가 아들 바라타와 함께 그에게 다가갔을 때, 그는 그들을 인정하기를 망설인다. 샤쿤탈라는 천상의 목소리가 진실을 확인하여 두샨타가 그녀와 그들의 아들을 받아들이도록 강제할 때까지 그를 강하게 꾸짖는다.
샤쿤탈라
아비즈냐나샤쿤탈람은 시적인 우아함으로 이야기를 극화한다. 이 버전에서 두샨타 왕이 은둔지를 떠난 후, 샤쿤탈라는 그에 대한 생각에 잠겨 성미 고약한 현자 두르바사에게 인사를 하지 못하고, 두르바사는 그녀를 저주하여 두샨타가 그녀를 완전히 잊게 만든다. 이 저주는 그가 그들의 사랑의 증표인 그가 그녀에게 주었던 인장 반지를 봐야만 풀릴 수 있다. 이제 임신한 샤쿤탈라는 궁궐로 여행을 떠나지만, 그녀는 강에서 반지를 잃어버리고 그녀를 알아보지 못하는 두샨타에게 거부당한다. 굴욕감을 느끼고 버려진 그녀는 천상의 존재들에 의해 그녀의 신성한 어머니 메나카의 거처로 옮겨진다. 잃어버린 반지는 나중에 물고기 뱃속에서 발견되어 두샨타에게 돌아오고, 그의 기억이 회복된다. 후회에 압도된 그는 샤쿤탈라를 그리워하고, 시간이 지나 그들의 아들 바라타와 함께 그녀와 재회한다.
샤쿤탈라는 인도 여성성의 상징으로 자주 여겨지며, 수많은 문학, 예술, 시각적 각색에 영감을 주면서 중요한 인물이 되었다.
샤쿤탈라 전설
샤쿤탈라의 삶에 대한 두 가지 다른 이야기가 있다. 첫 번째 버전은 현자 비야사에게 전통적으로 귀속되는 두 주요 힌두 서사시 중 하나인 마하바라타에 묘사된 것이다. 이 이야기는 4세기에서 5세기 시인 칼리다사에 의해 아비즈냐나샤쿤탈람이라는 이름의 희곡으로 각색되었다.
비야사의 마하바라타에 따르면, 현자 비슈바미트라는 브라흐마리시의 지위를 얻기 위해 강도 높은 고행을 수행한다. 그의 명상의 심각성에 우려를 표한 인드라 (신들의 왕)는 자신의 권위에 대한 잠재적 도전을 두려워하여 그의 고행을 방해하려 한다. 이를 위해 그는 압사라인 메나카를 보내 그를 방해한다. 메나카는 비슈바미트라의 명상 장소에 도착하여 그와 대화를 나누고, 결국 그를 금욕적인 수행에서 벗어나게 한다. 비슈바미트라와 메나카는 한동안 함께 살며, 그 동안 딸이 태어난다. 시간이 지나 비슈바미트라는 인드라의 개입을 알아차리고 금욕적인 추구를 재개하기로 결심한다. 그는 떠나고, 메나카는 천국으로 돌아가기 전에 아이를 현자 칸바의 은둔지 근처에 둔다. 현자 칸바는 사쿤타 새들에 둘러싸인 아기를 발견하고 "사쿤타에 의해 보호받는 자"라는 의미로 샤쿤탈라라고 이름을 짓는다.
샤쿤탈라 전설
마하바라타의 아디 파르바에서 칸바는 다음과 같이 말한다.
그녀는 황량한 황야에서 사쿤타에게 둘러싸여 있었다,
그러므로 내가 그녀를 샤쿤탈라 (사쿤타가 보호하는 자)라고 이름 지었다.
몇 년 후, 쿠루 왕인 두샨타는 숲에서 사냥하던 중 칸바의 은둔지에서 샤쿤탈라를 만난다. 칸바가 없는 동안, 두 사람은 서로에게 애정을 느끼고 간다르바 결혼 전통에 따라 결혼한다. 한동안 함께 지낸 후, 두샨타는 그의 왕국으로 돌아갔고, 샤쿤탈라는 임신하게 된다.
칸바가 돌아오자, 그는 결혼을 신성한 운명의 일부로 받아들였다. 때가 되어 샤쿤탈라는 아들을 낳았고, 사자 같은 동물들을 포함한 모든 것을 억압하는 능력 때문에 사르바다마나라고 이름 붙여졌다. 소년의 기량을 보고 칸바는 샤쿤탈라가 두샨타에게 아들을 보여줄 때가 되었다고 결정한다. 샤쿤탈라는 아들과 함께 칸바의 제자들의 호위를 받으며 왕궁에 도착하여 그를 왕에게 소개하고, 그의 약속을 이행하고 그들의 아이를 그의 후계자로 인정할 것을 촉구한다.
샤쿤탈라 전설
그러나 두샨타는 그들의 결합에 대한 어떤 기억도 부인하고 샤쿤탈라의 주장을 일축한다. 깜짝 놀랐던 그녀는 재빨리 평정심을 되찾고 그의 불명예를 질책한다. 그녀는 그에게 진실이 의로움의 기초임을 상기시키고, 모든 행동을 목격하는 신들이 그를 심판할 것이라고 경고한다. 그녀의 열정적인 간청에도 불구하고, 두샨타는 그 소년을 받아들이기를 거부하며 그녀의 혈통을 조롱한다. 그 순간, 하늘에서 천상의 목소리가 울려 퍼지며 샤쿤탈라의 말을 확인한다. 그것은 그 아들이 정말로 두샨타의 아들이며 인정되어야 한다고 선언한다. 그 목소리는 또한 왕이 그를 소중히 여기라는 명령을 받았기 때문에, 그 소년은 "소중한 자"라는 의미의 바라타라고 이름 붙여질 것이라고 선포한다. 자신의 실수를 깨달은 두샨타는 기뻐하며 아들을 받아들이고 공식적으로 그를 후계자로 임명한다. 바라타를 품에 안고 그는 샤쿤탈라에게 용서를 구하며, 아이의 정당성을 확보하기 위해 인정을 늦췄을 뿐이라고 설명한다. 바라타의 통치 아래 왕국은 번성하고, 그는 전설적인 군주가 되어 차크라바르틴이라는 칭호를 얻는다. 그의 통치는 정의, 번영, 그리고 말 희생을 포함한 대규모 희생으로 특징지어진다. 그의 이름에서 인도의 땅은 바라타바르샤로 알려지게 되어 다음 세대에도 그의 유산을 공고히 한다.
샤쿤탈라 전설
칼리다사는 샤쿤탈라의 이야기를 극적인 형태로 재구성하여 저주와 잃어버린 인장 반지와 같은 추가 요소를 도입하여 더 복잡한 서사를 만들었다. 많은 학자들은 칼리다사의 버전을 더 문학적으로 호평받고 영향력 있다고 여긴다.
아비즈냐나샤쿤탈람에서 샤쿤탈라는 비슈바미트라와 메나카의 딸이며, 그녀의 친구 아나수야와 프리얌바다와 함께 칸바의 은둔지에서 자란다. 그녀는 사냥 원정 중에 두샨타를 만난다. 그녀의 아름다움, 우아함, 겸손함에 매료된 두샨타는 그녀의 친구 아나수야와 프리얌바다로부터 그녀가 아슈람에서 자랐음에도 불구하고 왕족 혈통이라는 것을 알게 된다. 그녀에게 반한 두샨타는 샤쿤탈라에게 구애하고, 그들의 상호 매력은 사랑으로 꽃피운다. 감정에 압도된 두샨타는 샤쿤탈라에게 공식적인 의식이나 부모의 승인이 필요 없는 자발적인 결합 형태인 간다르바 의식을 통해 결혼하도록 설득한다. 두 사람은 그들의 사랑을 완성하고, 두샨타는 그의 왕실 의무를 이행한 후 그녀에게 돌아오겠다고 약속한다. 떠나기 전에 그는 샤쿤탈라에게 기념품으로 인장 반지를 준다.
샤쿤탈라 전설
두샨타 생각에 깊이 잠겨 있던 샤쿤탈라는 자신도 모르게 성미 고약한 현자 두르바사가 도착한 것을 알아차리지 못해 그를 불쾌하게 만든다. 자신의 무관심에 기분 상한 두르바사는 그녀를 저주하며, 그녀가 사랑하는 사람이 그녀를 완전히 잊을 것이라고 선언한다. 그녀의 친구들이 자비를 간청하지만, 저주를 철회할 수 없는 현자는 유예를 허락한다. 즉, 두샨타의 기억은 그가 그들의 사랑의 증표를 보아야만 회복될 것이다. 저주의 모든 결과를 알지 못한 채 샤쿤탈라는 두샨타의 귀환을 기다린다. 칸바는 그녀의 상태를 알게 되자 그녀를 두샨타의 궁궐로 떠날 준비를 하고, 그녀를 그의 제자 샤라드바타와 샤른가라바에게 맡긴다. 도중에 강을 건너던 중 샤쿤탈라는 실수로 반지가 손가락에서 미끄러져 물에 떨어지는 바람에 인장 반지를 잃어버린다.
샤쿤탈라 전설
두샨타의 궁전에 도착한 샤쿤탈라는 자신감 있게 자신이 그의 아내라고 말한다. 그러나 저주 때문에 두샨타는 그녀를 알아보지 못하고 그들의 결혼에 대해 아무것도 모른다고 부인한다. 궁정 사람들은 그녀를 의심스럽게 여기고, 그녀의 신분을 증명할 반지가 없으니 그녀의 주장은 근거 없는 것처럼 보인다. 굴욕감을 느끼고 상심한 샤쿤탈라는 자신의 운명을 한탄한다. 신성한 개입으로 그녀는 갑자기 천상의 존재들에 의해 그녀의 어머니 메나카의 천상 영역으로 들어 올려져 궁정에서 더 이상의 불명예를 면한다. 두샨타는 그녀를 거부했음에도 불구하고 그 만남에 깊이 동요하고 설명할 수 없는 슬픔을 느끼지만, 그 원인을 이해할 수 없다.
시간이 흘러 어느 날 어부가 물고기를 잡았는데 그 물고기의 뱃속에서 왕실 인장 반지가 발견된다. 그것이 두샨타의 것임을 알아본 어부는 왕에게 돌려준다. 두샨타가 반지를 보자마자 그의 기억이 되살아나고, 그는 엄청난 죄책감과 슬픔에 휩싸인다. 샤쿤탈라에게 잘못했음을 깨달은 그는 후회에 시달리며 그녀와 재회할 방법을 필사적으로 찾지만, 그녀는 사라지고 그는 고통 속에 방황하게 된다. 절망에 빠진 두샨타는 악마 무리를 물리치기 위한 작전을 시작하고, 그 과정에서 신의 은총을 얻는다. 여행 중에 그는 천상의 현자 마리치의 은둔지에 도착하는데, 그곳에서 그는 뜻밖에도 사자 새끼와 놀고 있는 어린 소년을 만난다. 두려움이 없고 고귀한 아이는 즉시 두샨타의 주의를 사로잡는다. 바라타라는 이름의 그 아이는 그의 아들임이 드러난다. 이는 두샨타가 알지 못했던 사실이다. 현자는 바라타가 정말로 그의 아들이며 샤쿤탈라는 내내 천상 영역에서 살고 있었다고 설명한다. 마침내 두샨타와 샤쿤탈라는 재회하고, 그들의 사랑은 그들이 견뎌낸 시련을 통해 회복되고 강화된다. 이제 성숙하고 위엄 있는 여인이 된 샤쿤탈라는 두샨타를 용서하고, 그들은 마침내 남편과 아내로 인정받는다.
샤쿤탈라 영향
라자 라비 바르마는 서양의 아카데미 회화 스타일을 인도의 주제와 융합시키는 능력으로 널리 칭찬받았다. 1870년대에 내러티브 회화를 그리기 시작하면서 그는 인도의 고전 유산, 즉 서사시, 푸라나, 칼리다사의 희곡에서 영감을 얻었다. 샤쿤탈라를 다룬 그의 첫 주요 작품인 샤쿤탈라 파트라-레칸 (샤쿤탈라가 두샨타에게 연애편지를 쓰는 모습)은 1876년 마드라스 전시회를 위해 그려졌다. 노란색 사리를 입고 숲 바닥에 누워 친구들과 동물 친구들에게 둘러싸인 샤쿤탈라를 묘사한 이 그림은 금메달을 수상하고 널리 찬사를 받았다. 즉시 당시 마드라스 주지사였던 버킹엄 공작이 구입했다. 원본 그림의 위치는 알 수 없지만, 1903년 출판된 라비 바르마: 인도 예술가를 포함하여 책과 석판화로 널리 복제되었다. 당시 아비즈냐나샤쿤탈람 서사에 대한 식민주의적 매혹을 고려할 때, 바르마는 샤쿤탈라의 여러 버전을 만들도록 격려받았다. 그의 후기 작품으로는 샤쿤탈라 (1888년, 바로다 마하라자 파테싱 박물관), 샤쿤탈라 (1898년, 마드라스 정부 박물관), 두샨타를 찾는 샤쿤탈라 (1898년, 트리반드럼 슈리 치트라 미술관) 등이 있다. 그의 샤쿤탈라 그림 중 하나는 모니어-윌리엄스의 1887년 칼리다사 희곡 판의 표지 그림으로 선정되기도 했다. 그의 가장 유명한 그림인 두샨타를 찾는 샤쿤탈라는 그녀가 발에서 가시를 빼는 척하면서 두샨타가 자신을 알아차리는지 보려고 뒤돌아보는 순간을 포착한다.
샤쿤탈라 영향
바르마의 작품은 동양학자들과 인도 민족주의자들 모두에게 똑같이 존경받았다. 1895년, 바르마의 첫 번째 석판화인 샤쿤탈라의 탄생은 뭄바이 미술 협회 연례 전시회에서 "최고의 석판화" 상을 수상했다. 이 주제의 선택은 매우 상징적이었다. 이때쯤 샤쿤탈라는 인도 여성성의 이상적인 비전을 나타내게 되었다. 식민지 근대성의 맥락에서 그녀의 탄생은 인도의 조상 여계 혈통의 출현뿐만 아니라 이상적인 힌두 여성의 은유적인 재탄생으로 여겨졌다. 이는 동양학자와 인도 민족주의자 모두가 "현대" 인도 여성의 이미지에서 정의하려 했던 미덕의 구현이었다.
카미유 클로델은 조각품 샤쿤탈라 (클로델)를 제작했다.
사쿤탈라는 프란츠 슈베르트가 1820년 10월에 시작한 미완성 오페라이다. 1884년에 21세의 오스트리아 작곡가 펠릭스 바인가르트너의 첫 오페라가 바이마르에서 초연되었고, 프란츠 리스트의 지원을 받아 무대에 올랐다. 이탈리아의 프랑코 알파노는 그의 첫 번째 버전 (1921년)에서는 라 레젠다 디 사쿤탈라 (샤쿤탈라의 전설)라는 오페라를 작곡했고, 두 번째 버전 (1952년)에서는 단순히 사쿤탈라라는 오페라를 작곡했다.