hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
케테프 힌놈 역사
건축물은 동굴 24에 5개의 방과 중앙의 '홀'이 있었음을 나타낸다. 동굴에는 각각 돌로 된 머리 받침대가 있는 약 22구의 시체가 벤치에 있었다. 동굴의 세 개의 방 아래에는 저장소가 있었다. 이 유골들은 2차 매장용으로 사용되었는데, 이것은 유골과 다른 유골들을 제거하여 저장소에 넣어 그 특정한 벤치에 다른 유골들을 위한 공간을 만든다는 것을 의미한다. 큐빗을 이용하여 매끄러운 표면으로 방을 깔끔하게 잘라냈다. 25호실 아래 같은 저장소는 표면이 거칠고 포대 같은 형태를 띠고 있었다. 24호실은 마밀라 동굴 1, 2단지와 윤곽과 용량이 비슷하지만 이들 동굴 단지는 케테프 힌놈 동굴 24호보다 방이 더 많다. 더 많은 사람들을 수용하기 위해 케테프 힌놈 24 동굴은 오른쪽으로 큰 방을 사용하여 약 10명을 수용한 반면, 마밀라 동굴 단지의 이 방은 벤치가 없었기 때문에 아마도 시체들의 화학적 치료를 위해 사용되었을 것이다.
케테프 힌놈 역사
25호실 아래 보관소에는 약 60cm의 유뮬이 들어 있었는데, 많은 작은 도자기 그릇, 철과 청동의 공예품(화살촉 포함), 바늘과 핀, 뼈와 상아 물체, 유리병, 금과 은의 귀걸이를 포함한 보석 등이 있었다. 게다가, 굴착기들은 아래에 KH1과 KH2라고 불리는 두 개의 작은 은색 두루마리를 발견했다. 이 무덤은 기원전 650년경부터 제1성전 말기 무렵에 몇 세대에 걸쳐 사용되어 왔으며, 기원전 586년 예루살렘이 파괴된 후에도 계속 사용되었다.
KH1은 바닥에서 7 cm 높이에 있는 저장소의 중앙인 Square D에서 발견되었고, KH2는 저장소의 가장 안쪽인 Square A에서 침전물의 하반부에 있는 흙을 체로 거르는 과정에서 발견되었다. 두 조각 모두 길이 3m, 깊이 25cm의 헬레니즘 유물과 분리되어 기원전 7~6세기부터 도자기와 그 밖의 재료에 박혀 있었다.
케테프 힌놈 역사
처음에는 비문들의 연대를 기원전 7세기 후반/6세기 초반으로 변경하였으나, 이후 이 날짜를 고생물학적 근거(히브리 문자의 형태)와 바로 근처에서 발견된 도자기의 증거에 따라 6세기 초반으로 하향 수정하였다. 이후 요하네스 렌츠와 볼프강 롤리그가 대본을 확실히 연대를 할 수 없을 정도로 열악한 조건이며 특히 수세기에 걸쳐 매장을 위해 난잡하게사용되어 온 이 저장소로서 기원전 3/2세기의 경우를 배제할 수 없다고 주장하여 논쟁을 계속하게 되었다.
따라서 이 두루마리의 재조사는 사우스 캘리포니아 대학의 서 셈족 연구 프로젝트에 의해 진행되었는데, 이 프로젝트에서는 대본을 더 쉽게 읽을 수 있고, 고생물학도 더 자신 있게 연대를 할 수 있는 고급 사진 및 컴퓨터 강화 기법을 사용했다. 그 결과는 기원전 586년/7년 바빌로니아 사람들이 예루살렘을 파괴하기 직전 날짜를 확인했다. 고대 셈어학 대본 전문가인 존스 홉킨스 대학의 카일 매카터는 이 연구가 "이 비문들의 날짜에 대한 논란을 해결할 수 있을것이다"라고 말했다.
케테프 힌놈 은 문서
이 두루마리들은 KH1과 KH2로 알려져 있다. 그것들은 아람어가 아닌 고대 히브리 문자로 쓰여졌다.
KH1는 27 x 97 밀리미터 크기이다.
3-6번을 다음과 비교할 수 있다:
출애굽기 20:6 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.
신명기 5:10 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.
신명기 7:9 그러므로 너희는 알아야 한다. 너희 하느님 야훼 그분이야말로 참 하느님이시다. 당신을 사랑하여 당신의 계명을 지키는 사람에게는 천 대에 이르기까지 사랑으로 맺은 계약을 한결같이 지켜주시는 신실하신 하느님이시다.
다니엘서 9:4 나는 내 하느님 야훼께 마음을 털어놓고 기도를 드렸다. "주님, 크고 두려우신 하느님, 하느님을 사랑하여 말씀대로 하는 사람들에게는 계약을 어김없이 지키시는 하느님,
느헤미야서 1:5 야훼, 하늘을 내신 하느님이여, 하느님을 사랑하고 하느님의 계명을 지키면 한결같은 사랑으로 약속을 지켜주시는 높고 두려우신 하느님께 빕니다.
케테프 힌놈 은 문서
KH2는 가로 11 x 39 밀리미터(0.43 in × 1.54 in)로 측정된다.
5-12번을 다음과 비교할 수 있다.
민수기 6:24-26:
야훼께서 너희에게 복을 내리시며 너희를 지켜주시고,
야훼께서 웃으시며 너희를 귀엽게 보아주시고,
야훼께서 너희를 고이 보시어 평화를 주시기를 빈다.
금의위2 - 무주지전
《금의위2 - 무주지전》(중국어: 無主之戰)은 2019년 공개된 중국의 영화이다.
장샤오융
장샤오융(蔣孝勇(장효용, 또는 에디 챙, Eddie Chiang), 1948년 10월 27일(1948-10-27) ~ 1996년 12월 22일(1996-12-22))은 중화민국(타이완)의 군인 겸 정치인이자 외교관이었다. 자(字)는 아이티(愛悌, 애제).
장샤오융 생애
중화민국 장쑤 성 상하이에서 출생하여 지난날 한때 중화민국 저장 성 펑화에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 1949년 국부천대 사태 시절 직계 일가족과 함께 중화민국 타이완 성 타이베이로 전격 이주를 한 그는 前 중화민국 총통을 지낸 장징궈(蔣經國)의 슬하 5남 1녀(6남매) 중 막내아들이자 역시 前 중화민국 총통을 지낸 장제스(蔣介石)의 적손자(嫡孫子)이기도 한데 생전에 그는 1983년 10월 11일을 기하여 예비역 중화민국 육군 소령 전역(예편) 후 1989년 2월 15일을 기하여 캐나다로 이주하였지만 그 이후 1980년대 후반과 1990년대 초반 시절에 캐나다와 타이완을 자주 왕복하면서 중화민국(타이완)의 철학·학술 분야 인사들을 비롯하여 타이완 정·재계 인사들과도 절친히 지냈었다.
짐 다인
짐 다인(Jim Dine, 1935년 6월 16일~)은 미국의 팝 아티스트이다. 종종 네오 다다이즘 아티스트로 분류되기도 한다.
다인은 해프닝 퍼모먼스로 미술계에서 처음으로 주목을 받았다. 음악가 존 케이지와 협업하여 미술가 클라스 올든버그와 앨런 캐프로와 함께 개척한 해프닝은 뉴욕 미술계에서 유행한 추상표현주의의 음산한 분위기와 완전한 대조를 이루는 혼란스러운 행위 예술이다. 해프닝의 첫 번째 작품인 30초짜리 《더 스마일링 워커》(The Smiling Worker)가 1959년 공연되었다.
경남정보대학교 센텀산학캠퍼스의 광장에 다인이 피노키오를 모티프로 하여 제작한 높이 9.3미터의 조각 작품인 《희망으로 나아가는 소년》(Boy With Hope, Walking Forward)이 전시되어 있다.
사마리아 오경
사마리아 오경은 사마리아 토라라고도 불리며(사마리아 히브리어: ‮ࠕࠦ‬ࠅࠓࠡࠄTūrā) 사마리아인의 경전이다. 사마리아 문자로 기록되었으며, 제2성전기에 존재했던 토라의 고대 판본 중 하나로 거슬러 올라간다. 이는 사마리아교의 전체 성경 정경을 구성한다.
사마리아 오경과 유대인의 마소라 본문 사이에는 약 6,000가지의 차이가 존재한다. 대부분은 단어의 철자나 문법적 구조의 사소한 변형이지만, 일부는 게리짐산에 제단을 세우라는 사마리아인만의 고유한 계명과 같이 중요한 의미론적 변화를 포함한다. 이러한 본문 변형 중 약 2,000개는 코이네 그리스어 70인역과 일치하며, 일부는 라틴 불가타와도 공유된다. 사마리아인들은 역사적으로 사마리아 오경의 아람어, 그리스어, 아랍어 번역본뿐만 아니라 이를 기반으로 한 전례 및 주석 작품들을 사용해왔다.
사마리아 오경
사마리아 오경은 1631년 서구 세계에 처음 알려졌으며, 사마리아 문자의 첫 번째 예시를 제공하고 마소라 본문과의 상대적 연대에 대한 치열한 신학적 논쟁을 촉발시켰다. 나중에 아우구스트 폰 갈에 의해 코덱스 B로 명명된 이 최초 출판본은 20세기 후반까지 대부분의 서구 본문비평 사마리아 오경 비판본의 원천이 되었다. 오늘날 이 코덱스는 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 사해 문서에서 발견된 일부 오경 사본들은 "전(前)사마리아" 본문 유형을 담고 있는 것으로 확인되었다.
사마리아 오경 기원과 정경적 의의
사마리아인들은 자신들의 모세오경이 하느님께서 저술하시고 모세에게 십계명이 새겨진 돌판과 함께 첫 사본을 주셨다고 믿는다. 그들은 이 신성하게 저술된 텍스트를 오늘날까지 변함없이 보존하고 있다고 믿는다. 사마리아인들은 흔히 자신들의 오경을 사마리아 히브리어: ࠒࠅࠔࠈࠄ (Qušṭā, '진리')라고 부른다.
사마리아인들은 오직 오경만을 자신들의 성경 정경에 포함한다. 그들은 유대인의 타나크에 있는 다른 어떤 책의 신성한 저작권이나 영감도 인정하지 않는다. 타나크의 여호수아기를 부분적으로 기반으로 한 사마리아 여호수아기가 존재하지만, 사마리아인들은 이를 정경이 아닌 세속적인 역사 연대기로 간주한다.
성경 에즈라기 (에즈라 4:11)에 근거한 견해에 따르면, 사마리아인들은 페르시아 시대에 유다 사람들(유다인들)과 갈라선 사마리아 지역 사람들이다. 사마리아인들은 기원전 11세기경 엘리 시대에 진정한 이스라엘 전통과 율법에서 벗어난 것은 자신들이 아니라 유대인들이라고 믿는다.
사마리아 오경 기원과 정경적 의의
현대 학문은 사마리아 공동체의 형성을 바빌론 유수 이후에 일어난 사건들과 연결한다. 한 가지 견해는 사마리아인들이 북이스라엘 왕국의 백성들이 유다 왕국에서 분리된 것이라는 것이다. 또 다른 견해는 기원전 432년경 산발랏의 사위인 므나쎄가 사마리아에 공동체를 세웠을 때 사건이 발생했다는 것인데, 이는 느헤미야기 13:28과 플라비우스 요세푸스의 유대 고대사에 기록되어 있다. 그러나 요세푸스는 이 사건과 세겜의 성전 건축을 알렉산드로스 대왕 시기로 거슬러 올라간다. 다른 이들은 민족 간의 진정한 분열이 하스몬 시대에, 즉 기원전 128년에 요한 히르카노스에 의해 게리짐산의 성전이 파괴되었을 때까지 일어나지 않았다고 믿는다.
사마리아 오경의 문체, 70인역과의 여러 지점에서의 밀접한 연관성, 그리고 현행 마소라 본문과의 더욱 긴밀한 일치는 모두 기원전 122년경의 연대를 시사한다. 1982년부터 이츠하크 마겐이 수행한 발굴 작업은 게리짐산의 성전 건축물들이 기원전 5세기 중반으로 확실히 연대를 정했으며, 에즈라와 느헤미야의 동시대인인 산발랏이 건축했으며, 요세푸스가 언급한 산발랏보다 100년 이상 앞선다.
오경이 유대 유대 공동체와의 최종 분열 이전에 사마리아인들의 신성한 경전으로 채택되었다는 것은 그 지역에서 이미 정경적 권위로 널리 받아들여지고 있었음을 보여주는 증거이다.
사마리아 오경 다른 판본과의 비교
사마리아 오경 사본들은 마소라 오경에서 사용된 것과는 다른 문자로 기록되어 있다. 사마리아 텍스트는 바빌론 유수 이전에 이스라엘 공동체가 사용했던 고대 히브리 문자에서 파생된 사마리아 문자로 쓰여 있다. 바빌론 유수기 동안 유대인들은 바빌론인들의 아람 문자를 기반으로 한 아슈리 문자를 채택했으며, 이는 현대 히브리 문자로 발전했다. 원래 사마리아 오경의 모든 사본은 사마리아 문자의 글자만을 사용하여 기록된 무모음 텍스트로 구성되었다. 12세기부터 일부 사본에서는 마소라 사본에서 사용된 유대인의 티베리아식 모음 구분과 유사한 부분적인 모음 구분이 나타난다. 최근에는 완전한 모음 구분을 가진 사본들도 제작되었다. 사마리아 오경 본문은 904개의 단락으로 나뉜다. 텍스트 섹션 간의 구분은 다양한 선, 점 또는 별표 조합으로 표시되며, 단어 간의 구분은 점으로 표시된다.
사마리아 오경 다른 판본과의 비교
런던 폴리글롯은 사마리아 오경이 마소라 본문과 6,000가지 다른 사례를 나열한다. 사마리아 오경의 인쇄본은 각기 다른 사본들을 기반으로 하기 때문에, 정확한 숫자는 판본마다 크게 다르다. 이러한 차이들 중 중요한 것은 극소수이다. 대부분은 단순히 철자 차이로, 주로 비슷한 모양의 히브리어 글자에 관한 것이다. 마소라 오경에 비해 사마리아 오경에서 더 많은 모음 기호 사용, 문장 내 단어의 다른 위치, 그리고 일부 동사 구조를 동등한 것으로 대체하는 것 등이다. 두 판본을 비교하면 사마리아 판본이 마소라 본문에 el이 있는 곳에 히브리어 전치사 al을 선호하는 경향이 나타난다.
두 본문 사이의 가장 주목할 만한 실질적인 차이는 사마리아인들의 예배 장소인 게리짐산과 관련된 부분이다. 십계명의 사마리아 판본에는 모든 제물을 바쳐야 할 제단을 게리짐산에 세우라는 명령이 포함되어 있다. 사마리아 오경에는 다음 단락이 포함되어 있으며, 이는 유대교 판본에는 없는 내용이다.
사마리아 오경 다른 판본과의 비교
그리고 주 하느님께서 당신을 소유하게 될 가나안 땅으로 데려오시면, 당신은 그곳에 큰 돌들을 세우고 회반죽으로 바르고 이 율법의 모든 말씀을 돌에 기록해야 한다. 그리고 오늘 내가 당신에게 명하는 이 돌들을 요르단 건너편, 게리짐산에 세워야 한다. 그리고 그곳에 당신의 주 하느님을 위한 제단을 쌓아야 한다. 돌 제단으로. 당신은 그 위에 쇠를 휘두르지 말아야 한다. 온전한 돌들로 당신의 주 하느님을 위한 제단을 쌓아야 한다. 그리고 그 위에 당신의 주 하느님께 번제물을 가져오고, 화목 제물을 희생시키며, 그곳에서 먹고 당신의 주 하느님 앞에서 기뻐해야 한다. 이 산은 요르단 건너편, 해 뜨는 방향 뒤편, 길갈 앞 사막에 거하는 가나안 땅에 있으며, 알빈 마라 옆, 세겜 앞이다.
사마리아 오경 다른 판본과의 비교
또 다른 중요한 차이점은 신명기 27장 4절이다. 유대교 본문에 따르면, 이스라엘인들은 약속의 땅에 들어가 에발산에 제단을 세우라는 지시를 받았지만, 사마리아 본문은 약속의 땅에 이스라엘인들이 처음 세울 제단이 게리짐산에 세워져야 한다고 명시하고 있다. 몇 절 뒤, 유대교와 사마리아 본문 모두 이스라엘인들에게 약속의 땅에 들어간 후 두 가지 의식을 거행하라고 지시한다. 하나는 게리짐산에서 축복을 선언하는 것이고, 다른 하나는 에발산에서 저주를 선포하는 것이다. 1946년에 사해 문서가 발견되었는데, 여기에는 알려진 가장 오래된 토라 판본이 포함되어 있다. 신명기 27장 4-7절에서 사해 문서 파편들은 "에발" 대신 "게리짐"을 언급하고 있는데, 이는 사마리아 판본이 원래의 읽기였을 가능성이 높다는 것을 시사한다.
사마리아 본문과 마소라(유대교) 본문 사이의 다른 차이점은 다음과 같다.
사마리아 오경 다른 판본과의 비교
민수기 12장 1절에서, 사마리아 오경은 모세의 아내를 '아름다운 여인'으로 번역되는 카아셰트로 언급하는 반면, 유대교 판본과 유대교 주석들은 사용된 단어가 '검은 여인' 또는 '쿠시인 여인'을 의미하는 쿠시라고 제시한다. 따라서 사마리아인들에게는 모세가 평생 동안 십보라 한 아내만 두었지만, 유대교 자료들은 일반적으로 모세가 십보라와 두 번째 익명의 쿠시인 여인, 두 아내를 두었다고 이해한다.
약 34가지 경우에 사마리아 오경은 오경의 다른 부분에서도 발견되는 텍스트의 반복을 한 섹션에 포함하고 있다. 이러한 반복은 유대교 본문에서도 암시되거나 전제되지만, 명시적으로 기록되어 있지는 않다. 예를 들어, 출애굽기의 사마리아 본문은 여러 번 모세가 파라오에게 하느님께서 이전에 모세에게 지시한 내용을 정확히 반복해서 말하는 것을 기록하고 있는데, 이는 유대교 본문과 비교하여 텍스트가 반복적으로 보이게 한다. 다른 경우, 사마리아 오경은 유대교 본문에는 없는 주어, 전치사, 불변화사, 동격어, 그리고 단일 구절 내에서 단어와 구절의 반복을 포함한다.
사마리아 토라는 70인역과 라틴 불가타와 자주 일치한다. 70인역 본문은 마소라 본문과 6,000가지 차이 중 약 1,900가지 경우에서 사마리아 본문과 일치한다. 이러한 일치 중 상당수는 중요하지 않은 문법적 세부 사항을 반영하지만, 일부는 중요하다. 예를 들어, 출애굽기 12장 40절은 사마리아 본문과 70인역 모두에서 다음과 같이 읽힌다.
이스라엘 자손과 그 조상들이 가나안 땅과 이집트에 거주한 기간은 사백삼십 년이었더라.
마소라 본문에는 다음과 같이 읽힌다.
이스라엘 자손이 이집트에 거주한 기간은 사백삼십 년이었더라.
라틴 불가타의 구절들도 마소라 본문과 대조적으로 사마리아 본문과 일치하는 부분이 있다. 예를 들어, 창세기 22장 2절에서, 사마리아 오경은 이사악의 묶임과 희생을 "모레 땅"(히브리어: מוראה)에 위치시키는 반면, 유대교 오경은 "모리야 땅"(히브리어: מריה)에 위치시킨다. 사마리아의 "모레"는 세겜과 현대의 나블루스 주변, 즉 게리짐산이 위치한 지역을 묘사하는 반면, 유대인들은 이 땅이 예루살렘의 모리야산과 같다고 주장한다. 불가타는 이 구절을 in terram visionis('환상의 땅에서')로 번역하는데, 이는 제롬이 '모레'라는 읽기에 익숙했음을 의미하며, 이 히브리어 단어의 세 문자 어근은 '환상'을 암시한다.
사마리아 오경 본문 비평에서의 중요성에 대한 평가
사마리아 오경에 대한 최초의 기록된 평가는 랍비 문학과 1천년기의 초기 교부들의 저술에서 발견된다. 탈무드는 엘르아자르 벤 시므온이라는 랍비 유대인이 사마리아 서기관들을 비난하며 "너희는 너희의 오경을 위조했다... 그리고 너희는 그것으로 아무 이득도 얻지 못했다"고 기록한다.
일부 초기 기독교 작가들은 사마리아 오경이 본문비평에 유용하다고 생각했다. 알렉산드리아의 키릴로스, 가자 출신 프로코피우스 등은 히브리어 본문에는 없지만 사마리아 오경에는 존재하는 특정 단어들에 대해 언급했다. 에우세비우스는 "그리스어 번역본[성경]도 히브리어와 다르지만, 사마리아 본문과는 그리 다르지 않다"고 기록하며, 노아의 홍수부터 아브라함까지 경과된 연수에 대해 70인역이 사마리아 오경과 일치한다고 지적한다. 사마리아 오경에 대한 기독교의 관심은 중세 동안 소홀해졌다.
사마리아 오경 본문 비평에서의 중요성에 대한 평가
17세기 유럽에서 사마리아 오경 사본이 출판되면서 이 본문에 대한 관심이 다시 불붙었고, 개신교와 로마 가톨릭교회 사이에 어떤 구약성경 본문 전통이 권위가 있는가에 대한 격렬한 논쟁을 불러일으켰다. 로마 가톨릭교회는 본문의 고대성과 70인역 및 라틴 불가타와의 일치성 때문에 사마리아 오경 연구에 특히 관심을 보였다. 장 모린을 포함한 일부 가톨릭 신자들은 사마리아 오경이 라틴 불가타 및 70인역과 일치한다는 점이 마소라 본문보다 더 진정한 히브리어 본문을 나타낸다고 주장했다. 몇몇 개신교 신자들은 마소라 본문의 권위를 옹호하며 사마리아 본문이 마소라 본문에서 파생된 후기적이고 신뢰할 수 없는 것이라고 주장했다.
18세기 히브리어 학자 벤저민 케니콧의 사마리아 오경 분석은 초기 개신교 연구의 일반적인 경향에서 주목할 만한 예외이다. 그는 마소라 본문이 오경의 권위 있는 히브리어 판본으로 더 널리 받아들여졌다는 이유만으로 더 진정성이 있어야 한다는 근본적인 가설에 의문을 제기했다.
사마리아 오경 본문 비평에서의 중요성에 대한 평가
우리는 한 본문의 증거가 다른 본문의 증거를 파괴하고, 실제로는 판본의 권위에 대항하는 판본의 권위가 있기 때문에, 어느 쪽의 부패를 확정할 확실한 논거 또는 어떤 논거도 여기서 도출할 수 없음을 알 수 있습니다.
케니콧은 또한 게리짐산이 축복을 선포하는 산이고 매우 푸르고 식물이 풍부하다는 점(황량하고 저주를 선포하는 산인 에발산과 대조적으로)을 비롯한 다른 주장들을 들어 게리짐 읽기가 실제로 원문일 수 있다고 말한다.
독일 학자 빌헬름 게제니우스는 1815년에 사마리아 오경에 대한 연구를 출판했는데, 이는 다음 세기 동안 성경 학자들로부터 널리 받아들여졌다. 그는 70인역과 사마리아 오경이 "알렉산드리아-사마리아"라고 명명한 히브리어 사본 계통의 공통된 원본을 공유한다고 주장했다. 예루살렘에서 신중하게 보존되고 필사된 원(原)-마소라 "유대" 사본과 대조적으로, 그는 알렉산드리아-사마리아 본문이 필사자들에 의해 부주의하게 다루어져 텍스트가 대중화되고 단순화되며 확장되었다고 보았다. 게제니우스는 사마리아 본문이 마소라 본문과 비교했을 때 단지 네 가지 유효한 변이만 포함한다고 결론 내렸다.
사마리아 오경 본문 비평에서의 중요성에 대한 평가
1915년 파울 칼레는 사마리아 본문의 구절들을 신약성경과 위경 본문(예: 희년서, 에녹서, 모세의 승천)에 인용된 오경 본문들과 비교한 논문을 발표했다. 그는 사마리아 오경이 "많은 진정한 고대 판독과 오경의 고대 형태"를 보존하고 있다고 결론 내렸다.
칼레의 주장을 지지하는 증거는 사해 문서에서 발견된 성경 사본들에 의해 강화되었는데, 이 사본들은 사마리아 오경과 유사한 본문을 포함하고 있다. 사해 문서 본문들은 사마리아 오경과 유사한 오경 본문 유형이 기원전 2세기, 심지어 그 이전으로 거슬러 올라간다는 것을 보여주었다.
이러한 발견들은 출애굽기와 민수기와 같이 오경의 적어도 일부에 대해 "전 사마리아" 본문을 담고 있는 사본들이 "전 마소라" 본문을 담고 있는 다른 사본들과 함께 유통되었음을 보여주었다. 출애굽기 사본 중 하나인 4QpaleoExodm은 사마리아 오경과 특히 밀접한 관계를 보인다.
이 두루마리는 사마리아 오경의 모든 주요 유형학적 특징을 공유하며, 현존하는 모든 주요 확장(12개)을 포함한다. 단, 신명기 11장과 27장에 따라 출애굽기 20장에 삽입된 게리짐산 제단에 관한 새로운 열 번째 계명만은 예외이다.
프랭크 무어 크로스는 자신의 지역 텍스트 가설의 맥락에서 사마리아 오경의 기원을 설명했다. 그는 사마리아 오경이 에레츠 이스라엘에 지역적인 사본 전통에서 비롯되었다고 본다. 70인역의 바탕이 되는 히브리어 본문은 이스라엘인들이 이집트로 이주하면서 오경 사본을 가져감에 따라 이스라엘 전통에서 분기되었다. 크로스는 사마리아 오경과 70인역이 마소라 본문에는 없는 변형들을 공유하며, 그들의 차이는 독립적인 지역 텍스트 전통으로서 발전한 시기를 반영한다고 말한다. 고풍스럽고 의사 고풍스러운 형태를 바탕으로 크로스는 사마리아 오경이 독특한 사마리아 텍스트 전통으로 등장한 시기를 마카베오 이후 시대로 추정한다.
사마리아 오경 파생 작품
사마리아 아람어로 작성된 사마리아 타르굼은 사마리아 오경의 가장 초기 번역본이다. 이 번역본은 온켈로스 타르굼과 같은 유대인 타르굼의 탄생으로 이어진 공동체에서 사용되던 아람어로 오경을 번역해야 할 필요성 때문에 만들어졌다. 사마리아인들은 전통적으로 이 타르굼을 기원전 20년경 사망한 사마리아인 사제 나다나엘의 작품으로 본다. 사마리아 타르굼은 세 가지 기본 본문 유형 중 하나에 속하는 사본들로 대표되는 복잡한 본문 전통을 가지고 있으며, 서로 상당한 차이를 보인다. 가장 오래된 이 본문 전통들이 사해 문서와 온켈로스와 공유하는 유사성은 타르굼이 사마리아 오경 자체를 완성한 동일한 학파에서 유래했을 수 있음을 시사한다. 다른 학자들은 타르굼의 기원을 3세기 초 또는 그 이후로 본다. 현존하는 타르굼 사본들은 타르굼 번역자들의 히브리어 이해 부족과 후대 필사자들의 아람어 이해 부족으로 인한 필사 오류 때문에 "사용하기 매우 어렵다."
사마리아 오경 파생 작품
오리게네스의 헥사플라 주석과 일부 교부들의 저술에는 더 이상 현존하지 않는 "사마레이티콘"(고대 그리스어: το Σαμαρειτικόν)에 대한 언급이 포함되어 있다. 이전에 사마리아 오경을 번역한 일련의 그리스어 주석에 불과하다는 제안에도 불구하고, 학자들은 이제 이것이 사마리아 오경에서 직접 번역되었거나 사마리아 타르굼을 통해 번역된 사마리아 오경의 완전한 그리스어 번역본이라는 데 동의한다. 이것은 이집트에 거주하는 그리스어 사용자 사마리아 공동체를 위해 작성되었을 수도 있다.
레반트의 무슬림 정복 이후 몇 세기 동안 사마리아 아람어가 아랍어로 대체되면서 사마리아 공동체는 오경의 여러 아랍어 번역본을 사용했다. 가장 오래된 것은 900년대 중반 사아디아 가온의 타프시르 라사그(마소라 본문의 아랍어 타르굼)를 각색한 것이었다. 이 본문은 사마리아 공동체에 맞게 수정되었지만, 여전히 변경되지 않은 많은 유대교 판독을 유지했다.
사마리아 오경 파생 작품
11세기 또는 12세기경, 나블루스에 사마리아 오경에 직접 기반한 새로운 아랍어 번역본이 등장했다. 이 번역본을 담은 사본들은 이중 언어 또는 삼중 언어적 특성으로 주목할 만하다. 아랍어 본문은 평행 열에 원본 사마리아 히브리어와 함께 제공되며, 때로는 세 번째 열에 사마리아 타르굼의 아람어 본문이 포함되기도 한다. 이후에도 다른 아랍어 번역본들이 등장했다. 그 중 하나는 사마리아 오경에 더 부합하도록 사아디아 가온의 번역을 추가로 사마리아적으로 수정한 것이었고, 다른 번역본들은 기독교인들이 사용하던 아랍어 오경 번역본을 기반으로 했다.
2013년 4월, 사마리아 오경의 완전한 영어 번역본이 마소라 판본과 비교되어 출판되었다.
서기 4세기 이후 사마리아 공동체 구성원들은 사마리아 오경을 기반으로 한 여러 성경 주석과 기타 신학 문헌을 저술했다. 사마리아인들은 또한 자신들의 오경에서 발췌한 카테나가 포함된 전례 문헌도 사용한다.
사마리아 오경 사본 및 인쇄본
사마리아인들은 나블루스의 사마리아 회당에서 사용되는 아비샤 두루마리에 특별한 중요성을 부여한다. 이 두루마리는 사마리아 전통에 따르면 의식적으로 희생된 숫양 가죽으로 만든 연속된 양피지를 꿰매어 만들었다. 본문은 금색 글자로 쓰여 있다. 양피지의 양쪽 끝에는 장식적인 손잡이가 달린 롤러가 부착되어 있으며, 사용하지 않을 때는 전체가 원통형 은색 케이스에 보관된다. 사마리아인들은 이 두루마리가 아론의 증손자 아비수아(역대상 6:35)에 의해 여호수아의 인도 아래 이스라엘 땅에 들어간 지 13년 후에 쓰여졌다고 주장한다. 그러나 현대 학자들은 이를 12세기에서 14세기 사이에 필사된 여러 단편적인 두루마리의 복합체로 본다. 사마리아 오경의 다른 사본들은 독피지나 면지에 검은 잉크로 쓰여 있다. 이 텍스트의 수많은 사본이 존재하지만, 원본 히브리어 또는 번역본으로 중세 이전의 것은 없다. 이 두루마리에는 학자들이 타슈킬이라고 부르는 암호가 포함되어 있는데, 사마리아인들은 이를 아비수아의 고대 서문으로 간주한다.
사마리아 오경 사본 및 인쇄본
나는 아론 제사장의 아들 엘르아살의 아들 비느하스의 아들 아비수아이니, 야훼의 은혜와 영광이 그들에게 있기를—나는 이 거룩한 책을 게리짐산 성막 입구에 기록하였으니, 이스라엘 백성이 사방의 경계선을 따라 가나안 땅을 점령한 지 13년째 되는 해에 기록하였노라. 나는 야훼를 찬양하노라.
사마리아 오경에 대한 관심은 1616년 여행가 피에트로 델라 발레가 다마스쿠스에서 이 본문의 사본을 구입하면서 되살아났다. 현재 코덱스 B로 알려진 이 사본은 파리 도서관에 보관되었다. 1631년, 장 모랭이 르 제이의 (파리) 폴리글롯에서 코덱스 B의 편집본을 출판했다. 이는 1657년 월튼의 폴리글롯에서 재출판되었다. 이후 제임스 어셔 대주교 등이 추가 사본을 입수하여 유럽으로, 그리고 나중에는 미국으로 가져왔다.
사마리아 오경 사본 및 인쇄본
20세기 후반까지 사마리아 오경의 비평판은 주로 코덱스 B에 기반을 두었다. 이 중 가장 주목할 만한 것은 아우구스트 폰 갈이 편집하여 1918년에 출판한 Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner (사마리아인의 히브리어 오경)이다. 여기에는 이전에 출판된 사마리아 오경 사본에서 발견된 변형된 판독을 나열하는 광범위한 비평 장치가 포함되어 있다. 그의 작업은 일부 오류가 있음에도 불구하고 일반적으로 정확하다고 평가받지만, 당시에는 아직 출판되지 않았던 아비샤 두루마리 등 중요한 사본들을 소홀히 했다. 아비샤 두루마리에서 발견된 본문 변형은 1959년 페데리코 페레스 카스트로에 의해, 그리고 1961년에서 1965년 사이에 A.와 R. 사다카에 의해 "유대인과 사마리아인 오경 판본 – 두 본문의 차이에 특별히 초점을 맞춤"이라는 제목으로 출판되었다. 1976년 L.F. 히론-블랑은 1100년경으로 거슬러 올라가는 사마리아 오경 코덱스인 코덱스 애드. 1846을 비평판인 "Pentateuco Hebreo-Samaritano: Génesis"로 출판했으며, 이전에 출판되지 않은 15개의 사본에서 발견된 변형들을 보완했다. 최근 출판된 오경 책의 일부 비평판은 사마리아 변형들을 고려하고 있으며, D.L. 필립스의 출애굽기 판본도 그 중 하나이다.
사마리아 오경의 아랍어 번역본은 21세기 초에 편집 및 출판되었다.
사마리아 타르굼의 본문을 담은 여러 출판물이 등장했다. 1875년, 독일 학자 아돌프 브륄은 그의 Das samaritanische Targum zum Pentateuch(사마리아 오경 타르굼)를 출판했다. 최근에는 아브라함 탈이 편집한 두 권의 세트가 나왔는데, 타르굼 본문을 담은 모든 현존 사본을 기반으로 한 최초의 비평판이다.
장유바이
장유바이(蔣友柏(장우백) 또는 Demos Youbau Chiang(데모스 유보 챙), 1976년 9월 10일(1976-09-10) ~ )는 중화민국 타이완의 기업인이자 개신교 신자이다.
장유바이 주요 이력
그는 중화민국 총통을 지낸 장징궈(蔣經國)의 적손자(嫡孫子)이다.
아슈바메다
아슈바메다(산스크리트어: अश्वमेध)는 마제 의식으로, 브라만교의 슈라우타 전통이 뒤따랐다. 고대 인도 왕들이 제국의 주권을 증명하기 위해 이 의식을 치렀다. 왕의 전사들이 동행한 말은 1년 동안 방황하도록 풀려났으며, 말이 지나는 영역에서 어떤 경쟁자라도 말을 동반한 전사들에게 도전함으로써 왕의 권위에 이의를 제기할 수 있었다. 1년 후, 적군이 말을 죽이거나 포획하지 못하면 말은 왕도로 다시 인도되어 제물로 바쳐지고 왕은 확실한 군주로 선언되었다.
아슈바메다를 설명하는 가장 잘 알려진 문헌은 인도 서사시 마하바라타의 18파르바 중 14파르바인 아슈바메디카 파르바가 있다. 크리슈나와 비야사는 유디슈티라 왕에게 희생 제물을 바치라고 조언한다.
아슈바메다
이 의식은 많은 고대 통치자들에 의해 행해진 것으로 기록되어 있지만, 실제로 지난 천 년 동안 두 사람만이 행했던 것으로 추정된다. 가장 최근의 의식은 1741년에 있었고, 두 번째 의식은 자이푸르의 마하라자 자이 싱 2세에 의해 거행되었다.
원래 브라만교는 분명히 인도 고유 종교의 다양한 민속 종교와 마찬가지로 많은 동물공희를 포함하고 있었다. 브라만교는 동물공희에 반대하는 방향으로 진화했으며, 수세기 동안 대부분의 힌두교에서는 동물공희가 일반적이지 않았다. 아슈바메다의 큰 위신과 정치적 역할이 아마도 아슈바메다를 더 오랫동안 유지시켰을 것이다.
아슈바메다 과정
아슈바메다는 강력한 승리를 거둔 왕(라자)만이 수행할 수 있었다. 제사의 목적은 권력과 영광의 획득, 이웃 지방에 대한 주권, 자손과 왕국의 일반적인 번영을 추구하는 것이었다. 수백 명의 개인과 전문 기술을 가진 수백 명의 동물이 참여해야 하고 모든 단계에서 정확하게 규정된 많은 의식이 수반되어야 하는 엄청난 비용이 들었다.
제물로 바칠 말은 검은 점이 있는 흰 종마여야 한다. 준비에는 특별한 "희생의 집"과 불 제단의 건설이 포함되었다. 말이 여행을 시작하기 전에 점성가들이 선택한 순간에 집에서 의식과 작은 희생이 있었고 그 후에 왕은 왕비와 밤을 보내지만 성교는 피해야 했다.
아슈바메다 과정
다음 날 말은 더 많은 의식으로 축성되고 기둥에 묶여 신으로 칭송되었다. 그것은 물을 뿌렸고 아드바류, 사제 및 제물 봉헌자는 그 귀에 만트라를 속삭였다. "네 눈"의 검은 개를 시드라카 나무로 만든 몽둥이로 죽인 다음 말 밑으로 지나가다가 말에 뿌린 물이 흘러나와 남쪽으로 흐르는 강으로 끌고 갔다. 그런 다음 일부 주석가에 따르면 말은 북동쪽으로 풀어져 1년, 또는 반년 동안 원하는 곳이면 어디든지 돌아다녔다. 말은 태양과 그 해의 경과와 관련이 있었다. 말이 희생양에게 적대적인 이웃 지방으로 방황하면 그들은 정복되어야 했다. 방황하는 말에는 백 명의 거세마 무리와 1,400명의 젊은 크샤트리아 남자, 왕자나 고위 법원 관리의 아들이 참석했으며, 모든 위험과 불편으로부터 말을 보호했지만 결코 말을 방해하지 않았다. 수행원들은 종마가 여행하는 동안 어떤 암말과도 짝짓기를 하지 못하도록 막아야 했으며, 만일 막지 못했을 경우 바유에게 우유를 봉헌했다. 말이 부상을 입으면 푸샨에게 빵죽을 봉헌한다. 그가 부상 없이 아프다면 아그니에게 케이크를 봉헌한다. 그가 눈병에 걸렸다면 수리야에게 봉헌되었다. 말이 익사하면 바루나에게 제물을 바쳤다. 말이 길을 잃으면 천지의 신들에게 케이크, 도기 조각 및 기타 세 가지 요리를 봉헌하고 바유에게는 우유를, 수리야에게는 빵죽을 봉헌한다. 말이 죽으면 다른 말이 선택되어 그 자리에서 봉헌되었다. 말이 없는 동안 희생제의 집에서 중단 없이 일련의 의식이 거행되었는데, 매일 세 번의 사비트레스티 의식과 어느 날 저녁에 디르티호마가 사제들에 의해 거행되었다. 디티호마가 끝난 후 저녁에 두 명의 브라만과 두 명의 크샤트리아 음유시인과 광신도들이 희생 제사 첫날에 사제들에게 4,000마리의 암소와 400개의 금화를 주었던 수호왕의 관대함을 찬양했다. 그런 다음 파리플라바카나의 세션이 열렸다. 파리플라바카나는 이야기를 주기적으로 암송하는 방식으로, 10가지 주제 중 1가지가 매일 밤 10가지 주제에 대해 36주기로 논의되었으며, 자유 시간에 참석한 우파드라스트르라고 하는 구경꾼의 청중이 이야기를 목격했다.
아슈바메다 과정
말이 돌아온 후 본제를 드리기 전 한 달 동안 더 많은 의식이 거행되었다. 12일 동안의 디크샤(dīkṣā) 의식이 있었고, 그 다음에는 12일 동안의 우파사드가 있었다. 디크샤 의식은 희생 제사 전에 수행되는 예비 봉헌 의식이었다. 예물을 봉헌한 다음 왕은 목욕을 하고 검은 영양 가죽을 입고 다른 가죽으로 덮인 오두막에서 불 앞 오두막에 앉아 머리를 가리고 묵묵히 금식하고 땅에서 잠을 잤다. 우파사드는 소마 희생에 앞서 여러 날에 걸친 의식이었다. 소마(Soma)의 획득과 환영, 제사에 필요한 각종 건축물의 건설, 염소 제물로 구성되었다.
아슈바메다 과정
25일째 되는 날에는 아그니스토마가 수행되었다. 아그니스토마는 소마 희생의 주요 부분이었다. 아침 압착에서는 소마를 눌려 "떡, 보리, 신우유가루, 찹쌀, 뜨거운 우유와 신우유"와 함께 제공되었다. 압제와 봉헌 동안 5개의 음악 성가를 부르고 5개의 낭독을 읊었다. 그런 다음 제사장들은 계절에 따라 소마와 열두 제물을 마시고 아그니에게 염소 희생 제물을 바쳤다. 정오의 압착은 인드라에게 바쳐진 것과 유사했으며, 닥쉬나는 다양한 소로 구성된 사제들에게도 그날 분배되었다. 저녁에는 2개의 음악 성가와 2개의 낭독만 불렀다. 그런 다음 "만마의 멍에"와 태양에 대한 최종 주술을 진행하고, 아바브타(Avabhṛtha)가 뒤따랐다. 아바브타는 희생 제물이 끝날 때 희생 제물의 "깨끗하지 않은" 목욕이었다. 영양 가죽을 수역에 넣은 후 왕과 왕비, 사제들이 목욕을 하는 의식을 가졌다. 그 후 불임의 소 또는 11마리의 다른 동물이 희생된다. 밤새도록 아나호마가 우타라베디(북쪽 제단)에서 행해졌으며, 아나호마는 정제 버터, 볶음밥, 볶음 보리, 튀긴 곡물 봉납으로 구성되었다.
아슈바메다 과정
26일째 되는 날, 왕은 의식적으로 정화되었고, 말은 다른 3마리의 말과 함께 도금 전차에 멍에를 메고 리그베다(RV) 1.6.1,2(야주르베다(YV) VSM 23.5, 6)을 읊었다. 그런 다음 말을 물 속으로 몰아넣고 목욕을 했다. 그 후, 왕은 정실 왕비와 다른 두 왕비에 의해 기버터 기름으로 기름을 부었다. 왕비(mahiṣī)는 앞부분에 기름을 바르고, 가장 좋아하는 아내(vāvātā)는 가운데에, 버림받은 아내(parvṛktī)는 뒷부분에 기름을 부었다. 또한 말의 머리, 목, 꼬리를 금장식과 101개 또는 109개의 진주로 장식하였다. 그 다음에는 뿔 없는 검은 목수 염소 한 마리와 곰돌이 한 마리를 불 근처에서 제사용 말뚝에 묶고 다른 동물 17마리를 밧줄로 말에 묶었다. 아그니에게 바쳐진 숫염소가 말의 가슴에 붙어 있었다. 사라스바티에게 바쳐진 암양은 말의 입 아래에 붙어 있었다. 아슈빈에게 헌정된 두 마리의 검은 배 숫염소가 말의 앞다리에 묶여 있었다. 소마-푸샨에게 헌정된 짙은 회색 숫염소가 말 아래에 붙어 있었다. 말의 양쪽에는 검은 염소가 수랴에게, 흰 염소가 야마에게 붙어 있었다. 얽히고 설킨 허벅지를 가진 두 마리의 염소가 트바스타에게 바쳐졌다. 바유에게 바쳐진 흰 염소가 꼬리에 붙어 있었다. 출산을 앞둔 소 한 마리를 인드라에게 바쳤고 왜소한 소 한 마리를 비슈누에게 바쳤다. 한 평론가에 따르면 길들인 동물과 야생 동물을 모두 포함하여 많은 수의 동물이 총 609마리로 다른 말뚝에 묶여 있었다. 제물 봉헌자는 밤에 바친 곡식의 잔해를 말에게 바쳤으며, 그 후 말은 질식사했다.
아슈바메다 과정
수석 왕비는 의식적으로 왕의 동료 아내들에게 동정을 호소했다. 왕비들은 죽은 말 주위를 돌아다니며 만트라를 읊고 사제들과 음란한 대화를 나누었다. 왕비는 죽은 말 옆에서 성교를 흉내낸 자세로 이불을 덮고 하룻밤을 보내야 했다.
다음날 아침, 사제들은 그 자리에서 왕비를 일으켰다. 한 사제는 "칼 길"을 따라 말을 자르고 다른 사제는 말의 치유와 재생을 위해 베다의 구절을 암송하기 시작한다. 말의 대망막과 소마는 제물로 바쳐지고, 사제는 그들의 피를 제물로 바쳐 말과 다른 동물 희생자들의 몸을 절단한다. 셋째 날에는 아티라트라(Atirātra)가 행해졌다. 아티라트라는 소마가 취한 야간 세션이 있었던 소마 희생제였다. 그 후에 아바바타(Avabhṛtha)가 일어난다. 그러나 아슈바메다에서는 죄인과 범죄자도 정화 목욕에 참여한다. 그 후 불임 소 21마리를 제물로 바치고 닥시나는 사제들에게 나누어주었다. 주요 닥시나는 왕의 4명의 아내 또는 400명의 수행자를 형성한다.
마누 법전에서는 아슈바메다(V.53)를 두고 다음과 같은 구절이 실려있다.
백 년 동안 매일 말 제사를 드리는 사람과 고기를 먹지 않는 사람 두 사람이 선행의 동일한 열매를 거둔다.
아슈바메다 굽타 동전에서
굽타 제국의 황제 사무드라굽타(350-370년 재위)와 쿠마라굽타 1세(415-455년 재위)의 금화 중 하나는 그들의 아슈바메다 희생을 기념한다. 앞면에는 기름을 바르고 제물로 장식한 말이 유파 제사 기둥 앞에 서 있고 "밧지메다 희생을 수행한 왕의 왕은 땅을 보호하고 하늘을 얻는다"라고 새겨져 있다. 뒷면은 부채와 수건을 들고 서 있는 여왕의 모습을 보여주며 "아슈바메다 제물을 바칠 만큼 강력하다"라고 새겨져 있다.
아슈바메다 유사한 의식
많은 인도-유럽 지파가 마제에 대한 증거를 보여주고 있으며, 비교신화학에서는 그들이 인도유럽 조의 의식에서 유래했다고 주장한다. 대부분은 매장과 관련된 장례 관행으로 보이지만 일부 다른 문화권에서는 왕권과 관련된 의식에 대한 잠정적 증거가 있다. 아슈바메다는 보존된 가장 명확한 증거이지만 라틴 및 켈트 전통의 흔적을 통해 몇 가지 공통 속성을 재구성할 수 있다.
아일랜드의 왕이 희생된 말과 상징적인 결혼 의식을 거행했던 켈트족 전통에서도 유사한 의식이 발견된다. 로마의 10월 말 희생은 연례 행사였으며 분명히 소나 작은 동물이 아닌 말을 희생시킨 유일한 시기였다.
고대 독일인, 아르메니아인, 이란인,  중국인, 그리스인 사이에서 마제가 수행되었다.
아슈바메다 수행자 목록
인도 서사시와 푸라나에는 수많은 전설적인 말 희생제 수행이 언급되어 있다. 예를 들어, 마하바라타에 따르면 바라타 황제는 야무나강 강둑에서 100번의 아슈바메다 의식을, 사라스바티 강둑에서 300번을, 강가강 강둑에서 400번을 수행했다. 그는 다시 다른 장소에서 1,000번의 아슈바메다와 100번의 라자수야를 수행했다. 굽타 제국과 찰루키아 왕조가 광대한 제국을 통치한 이후, 희생 제물 수행은 현저히 줄어들었다.
아슈바메다의 역사적 수행자는 다음과 같다.
아슈바메다 수행자 목록
8세기 팔라바 왕 난디바르만 2세(별칭 팔라바말라)의 우다옌디람 비문에는 그의 장군 우다야찬드라가 "매우 강력해지고자 아슈바메다의 말을 쫓아다니던" 니샤다의 통치자 프리트비비야그라를 물리쳤다고 기록되어 있다. 이 비문은 어떤 왕이 이 아슈바메다 캠페인을 시작했는지 명확히 밝히지 않는다. 역사가 N. 벤카타라마나야는 프리트비비야그라가 봉건 통치자였으며, 난디바르만의 아슈바메다 캠페인에 성공적으로 도전하려 했다고 이론화했다. 그러나 역사가 디네쉬찬드라 시르카르는 난디바르만이나 그의 후손들의 다른 비문에는 그의 아슈바메다 수행이 언급되어 있지 않다고 지적한다. 따라서 아슈바메다 캠페인은 프리트비비야그라(또는 그의 상위 군주)에 의해 시작되었고, 난디바르만의 장군이 이를 저지했을 가능성이 더 높다.
아슈바메다 힌두교 부흥운동에서
다야난다 사라스바티의 아리아사마지 개혁 운동에서 아슈바메다는 "내면의 태양"(프라나)과 연결되는 우화 또는 의식으로 간주된다.  다야난다에 따르면 실제로 야주르베다에 따른 의식에서는 말을 도축하지 않았다고 하며, 아리아사마지는 베단타 이전 의식의 존재 자체에 대해 이의를 제기한다. 따라서 스와미 사트야 프라카시 사라스와티는 다음과 같이 주장한다.
말 희생이라는 의미의 단어는 삼히타에서 발생하지 않는다. [...] 우주적 비유의 관점에서, 아슈바는 태양이다. 아디야투머 파크샤와 관련하여 프라자파티-아그니 또는 푸루샤, 창조자는 아슈야이다. 그는 최극자 바루나와 동일하다. 메다라는 단어는 경의를 나타낸다. 나중에 우리가 경의를 표하는 사람에게 봉헌을 바치기 때문에 의식에서 봉헌과 동의어가 되었다. 이 단어는 '도살' 또는 '희생'을 의미할 때 더욱 악화되었다.
아슈바메다 힌두교 부흥운동에서
그는 희생 제물로 바쳐진 동물이 푸루샤메다(일반적으로 리그베다 시대에 이미 순수한 상징적 희생으로 받아들여지고 있었던)에서 바쳐진 인간 희생자 목록만큼이나 상징적이라고 주장한다.
1991년부터 가야트리 파리와르는 1994년 4월 16일부터 20일까지 마디아프라데시주의 치트라코트에서 백만 명의 참가자와 함께 실제 말 대신 동상이 사용된 아슈바메다의 "현대식" 공연을 조직했다. 그러한 현대 공연은 동물을 죽이지 않고 숭배하는 사트비카 야즈나, 적을 극복하기 위한 기도, 아동 복지 및 발달 촉진, 빚 청산을 종교적 동기로 삼으며 전적으로 알레고리적 해석 내에서 이루어진다. 어떤 동물도 실제로 희생하지 않는 의식이다.
아슈바메다 평판
의식에 대한 최초의 기록된 비판은 다양한 형태의 철학적 회의주의와 종교적 무관심을 가정한 인도 철학의 무신론 학교인 카르바카에서 나온 것이다. 마다바차리야의 사르바-다르샤나-산그라하에서 카르바카의 인용은 다음과 같다. 판딧(pandits), 자르파리(jarphari), 투르파리(turphari) 등의 모든 잘 알려진 공식과 Aswamedha에서 명령한 여왕을 위한 모든 음란한 의식, 이것들은 부푼에 의해 고안되었으며 따라서 제사장들에게 모든 종류의 선물은 음식을 먹는 동안 육체는 밤을 배회하는 악마의 명령을 받았다."
일부 작가에 따르면 아쉬바메다는 현 시대인 칼리 유가에서 금지된 의식이다.
이 의식은 달리트 개혁가이자 인도 헌법 제정자인 빔라오 람지 암베드카르의 기분을 상하게 했으며 그의 글에서 브라만 문화의 인지된 타락의 예로 자주 언급된다.
학자 마노하르 L. 바라드판데는 아슈바메다 의식을 "위대한 사회적 행사"라고 칭찬했다. 릭 F. 탈보트는 " 미르치아 엘리아데는 아슈바메다를 수행하는 동안 전체 우주를 재생성하고 모든 사회 질서를 재건하는 우주론적 구조를 가진 의식으로 취급했다."라고 썼다.
거스 실링
어거스트 거스 실링(August Gus Schilling, 1908년 6월 20일 ~ 1957년 6월 16일)은 미국의 영화 배우다. 처음에는 벌레스크 코미디로 시작하였으며, 주로 신경질적인 코미디 연기를 많이 보였다. 오손 웰스의 친구인 실링은 웰스가 감독한 영화 시민 케인, 위대한 앰버슨가, 상하이에서 온 여인, 맥베스, 악의 손길(유작, 사후 개봉)까지 총 5편에 출연했다.
피터 블레이크
피터 토머스 블레이크 경(Sir Peter Thomas Blake , 1932년 6월 25일 ~ )는 영국의 미술가이다. 비틀즈의 앨범 Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band의 커버를 디자인한 것으로 잘 알려져 있다. 또한 두 개의 더 후의 앨범 커버를 디자인했으며, 라이브 에이드의 포스터를 디자인하기도 하였다.
가장 널리 알려진 영국의 팝 아티스트로서 블레이크는 팝 아트 운동의 주요한 인물로 평가되고 있다. 대중 문화에서 생성된 이미지는 그의 작품에서 핵심적인 요소이다. 2002년에 예술에 대한 기여로 버킹엄궁에서 기사 작위를 받았다.
윌리엄 앨런드
윌리엄 앨런드(William Alland, 1916년 3월 4일 ~ 1997년 11월 11일)는 미국의 영화 제작자이자 작가이며, 주로 서부와 공상 과학, 죽음의 사마귀, 검은 늪지대의 생명체 같은 괴물 영화를 많이 촬영하였다. 시민 케인에 나온 기자 톰슨으로 유명하다.
교향곡 15번 (쇼스타코비치)
《교향곡 제15번 가장조 작품번호 141》은 드미트리 쇼스타코비치가 1971년에 작곡한 마지막 교향곡이다. 1972년 1월 8일에 작곡가의 아들인 막심 쇼스타코비치의 지휘로 초연되었다.
버디 스완
폴 버디 스완(Paul Buddy Swan 또는 Paul Benjamin Swan, 1929년 10월 24일 ~ 1993년 3월 21일)은 시민케인에서 찰스 포스터 케인의 아역을 맡은 것으로 유명한 미국의 아역 배우다.
기니 요리
기니 요리(Guinea 料理, 프랑스어: cuisine guinéenne 퀴진 기네엔[*])는 서아프리카에 있는 기니의 요리이다. 푸푸, 삶은 망고, 감자튀김 및 호박파이가 포함된다.
조지아 배커스
조지아 벨든 배커스(Georgia Belden Backus, 1901년 10월 13일 ~ 1983년 9월 7일)는 미국의 연극, 영화 배우이며, 또한 라디오 드라마의 작가이자 제작자이기도 하다. 1930년대 라디오 드라마의 발전을 위해 컬럼비아 방송국의 감독으로 임명되었다. 이후 1940년대와 1950년대에 30편의 영화에 조연으로 출연하였으며, 스크린으로 데뷔한 첫 작품은 시민 케인에서의 사서였다. 배커스의 경력은 할리우드 블랙리스트에 오르게 되면서 끝나게 된다.
조지 컬러리스
조지 알렉산더 컬러리스(George Alexander Coulouris, 1903년 10월 1일 ~ 1989년 4월 25일)은 영국의 연극 배우이자 영화 배우이다. 영화 시민 케인, 누구를 위하여 종은 울리나, 라인의 감시, 잔 다르크, 아라베스크, 시계태엽 오렌지, 빠삐용, 오리엔트 특급 살인 등에 출연하였다.
램 리서치
램 리서치 주식회사(Lam Research Corporation)는 반도체 제조장비를 개발, 생산, 판촉하는 미국의 대기업이다. 1980년 중국계 미국인 공학자 데이비드 람(David K. Lam)이 설립하였다.
램 리서치 사업 내용
박막도포, 에칭, 웨이퍼 세척이 램 리서치의 주요 사업이다.
램 리서치 해외 거점
램 리서치는 미국 외에도 오스트리아, 대한민국에 생산시설을 두고 있다. 2019년 대한민국에 R&D 시설을 구축하였다.
심리통계
심리통계(Psychographics)는 주로 양적 자료로부터 통계적 분석방법을 사용해 유의미한 질적 자료를 추출하는 학문이다. 특히 이러한 심리학적 연구방법과의 관련성에서 일반적으로 구성개념(construct)에 대한 통계적 분석의 과학적 연구방법론이다.
통계학에서 사용하는 주요 원리들이 적용된 과학적인 객관적 검사의 설문지 작성방법이나 표본추출 및  자료코딩 나아가 통계분석과 결과해석등을 포함한다. 심리학적 연구결과들을 과학적이고 논리적 사고가 바탕이 되는 통계적 방법을 통해  이를 이해할 수 있는 분야이다.
VnExpress
VnExpress는 FPT 그룹이 운영하는 베트남 온라인 신문이다. 신문지를 병행하지 않고, 온라인판만 있는 베트남 최초의 신문이다. VnExpress는 Alexa.com에서 집계하는 순위로 베트남의 다른 전자신문 중에서 Yahoo!, 구글 및 구글 베트남에 이어 11위를 차지했다.
VnExpress 설립
VnExpress는 베트남 과학기술부가 지분을 가지고 있는 FPT 그룹에 의해 2001년 2월 26일에 설립되었다. 2001년 11월 25일 베트남 정보통신부에서 라이센스를 받았다. 본사는 하노이시 꺼우저이군 주이떤 거리 FPT 빌딩 5층에 자리를 잡고 있다.
편집장은 탕득탕이다.
VnExpress는 베트남에서 전통적인 신문지를 발행하지 않고, 처음부터 웹에 완전히 게시된 최초의 온라인 신문이다.
그레그 톨런드
그레그 톨런드(Gregg Toland, 1904년 5월 29일 ~ 1948년 9월 28일)는 미국의 촬영 감독이다. 딥 포커스와 같은 새로운 촬영 기법을 사용했으며, 이러한 기법은 오손 웰스의 시민 케인, 윌리엄 와일러의 우리 생애 최고의 해, 존 포드의 분노의 포도와 머나먼 항해에서 볼 수 있으며, 폭풍의 언덕, 무법자, 남부의 노래, 주교의 부인 등의 영화의 촬영 감독을 맡았다.
톨런드는 촬영 감독을 하는 동안 유일하게 수상한 폭풍의 언덕을 포함해 아카데미상에 6번 후보로 지명되었다. 또한 톨런드는 국제 촬영 감독 협회에서 영화 역사상 가장 영향력 있는 촬영 감독에 제임스 웡 하우, 고든 윌리스, 스벤 닉비스트, 비토리오 스토라로, 빌모스 지그몬드 등과 함께 선정되었다.
구성개념
구성개념(構成槪念, construct)은 과학적 연구방법이나 논리적인 이론에 근거하여 이를 설명하기 위하여 조작적으로 만들어 낸 개념을 지칭한다. 직접 측정할 수는 없으나 측정할 수 있는 현상을 유발한다고 가정한다. 이러한 구성개념에는 의식, 욕구, 지각, 자아, 동기 따위의 개념이 있다. 전통적인 텍스트(text)에 기반한 심리검사이외에도 기술의 발달로 현대에는 유전자에대한 DNA 마이크로어레이나 fMRI 등의 뇌 스캔등 물리적 현상을 제시하는 경우도 증가하고 있다.
보다 일반적으로는 조작적 정의라는 용어도 있다. 조작적 정의와 비교해서 구성개념은 유사한 면도 있지만 차이점도 있다.