미국의 노예제 폐지운동 노예제 폐지론자들의 관점
그러나 모든 여성들이 같은 방식으로 운동에 접근한 것은 아니었다. 백인 여성과 흑인 여성의 활동 방식에는 분명한 차이가 있었고, 때로는 이러한 차이가 갈등을 일으키기도 했다. 백인 여성들, 특히 종교적인 여성들은 도덕적, 정신적 주장에 많이 초점을 맞췄다. 그들은 기독교적 가치를 사용하여 노예제를 죄악으로 규정하고, 이를 도덕적 위기로 규정하여 다른 백인 미국인들에게 호소하려고 노력했다. 예를 들어, 리디아 마리아 차일드(Lydia Maria Child)는 사람들을 끌어들이기 위해 기독교적 의무와 연민에 대해 썼다. 그러나 그러한 형태의 활동은 흑인 여성들이 매일 직면하는 현실과 항상 연결되지 않았다. 그리고 노예제 폐지 운동 내부에서조차 흑인 여성들은 종종 소외되었다. 그들에게는 항상 발언 시간, 지도자 역할, 또는 출판물에서의 공간이 주어지지 않았다. 소저너 트루스는 일부 행사에서 연설하기 위해 싸워야 했고, 심지어 그때도 사람들은 그녀에게 의문을 제기했다. 백인 여성들은 일반적으로 도덕적인 언어를 사용하면 말하고 들을 수 있었다. 흑인 여성들은 회의장에 들어가기 위해서조차 두 배로 노력해야 했다. 그들은 운동 내부뿐만 아니라 외부 세계에서도 인종차별에 직면했으며, 이로 인해 그들의 목소리가 들리기는 더욱 어려웠다.
스테파니 J. 리치먼드(Stephanie J. Richmond)는 대부분의 역사에서 제외되었음에도 불구하고 흑인 여성들이 노예제 폐지 운동에서 얼마나 핵심적인 역할을 했는지 이야기한다. "소저너 트루스, 마리아 스튜어트(Maria Stewart), 해리엇 터브먼과 같은 여성들은 노예제 폐지뿐만 아니라 성별 및 인종 평등을 위해서도 투쟁했다." 그들은 단지 연설만 한 것이 아니라, 노예제 폐지 단체를 설립하고, 지역사회를 조직하며, 대서양 횡단 네트워크를 구축했다. 그들은 인종차별과 성차별을 모두 극복하며 강력한 목소리가 될 방법을 찾았다. 트루스의 "내가 여자가 아닌가?"라는 말과 스튜어트가 "정의를 발견하는 곳마다 정의를 옹호해야 한다"고 말한 것은 그들이 노예제뿐만 아니라 자신들을 침묵시키려 했던 전체 시스템에 도전하고 있음을 보여준다. 해리엇 터브먼은 다른 길을 택했다. 그녀는 지하철도를 통해 사람들을 자유로 이끌었고, 심지어 북군을 위해 일하기도 했다. 흑인 여성들의 노예제 폐지론은 백인 여성들의 그것과는 달랐다. 이는 그들의 개인적인 경험에 뿌리를 두고 있었으며, 종종 더 직접적이고 행동 지향적이었다. 그들은 노예제 폐지 투쟁이 단순히 노예제를 끝내는 것뿐만 아니라 완전한 평등과 정의를 달성하는 것임을 확실히 했다.
1848년 7월 세네카 폴스 대회는 루크리셔 모트와 엘리자베스 케이디 스탠턴의 동반자 관계에서 비롯되었는데, 이 둘은 처음에는 노예제 폐지 문제로 협력하면서 발전했다. 실제로 이 둘은 1840년 여름 세계 노예제 폐지 대회에서 만났다. 모트는 갓 시작된 여성 권리 운동에 웅변 기술과 노예제 폐지론자로서의 인상적인 명성을 가져왔다.
노예제 폐지 운동은 적극적인 여성들을 한데 모으고, 그들이 정치적, 개인적 관계를 맺고 의사소통 및 조직 기술을 연마할 수 있도록 했다. 노예제 폐지 운동과 일반적으로 연관되는 소저너 트루스조차도 우스터에서 열린 1850년 전국 여성 인권 대회에서 첫 공개 연설을 했다. 거기서 그녀는 여성 개혁 활동을 주장했다.
19세기 중반, 미국 노예제 폐지 운동은 영국 이념 및 조직적 영향의 영향을 받았다. 이러한 교류의 핵심 부분은 노예제 폐지 운동과 자유 무역 이념의 교차점이었다. 리처드 코브든과 곡물법 폐지 동맹과 같은 영국 개혁가들은 미국 노예제 폐지론자들에게 자유 무역이 미국의 노예제 폐지와 도덕적, 경제적으로 일치한다고 주장하며 자유 무역을 장려하도록 영감을 주었다. 자유당 운동가 조슈아 리빗과 같은 지도자들은 영국 관세 폐지가 남부의 노예 노동으로 생산된 면화에 대한 미국의 의존도를 줄이고 북부의 자유 노동 상품 시장을 개방할 것이라고 주장했다. 또 다른 저명한 영국 운동가는 조지 톰슨으로, 미국을 여러 차례 순회하며 자유 무역과 미국 노예제 폐지 운동을 연결하는 연설을 했다. 코브든과 톰슨과 같은 인물들은 윌리엄 로이드 개리슨의 이념에 직접적인 영향을 미쳤다.
자유 생산물 운동이라는 또 다른 운동이 대서양을 가로질러 확산되었다. 이 운동은 노예화된 아프리카인들이 생산한 상품을 불매하는 것을 목표로 했다. 이 운동은 영국 운동가 조지프 스터지와 자유 시장이 소비자 도덕성을 허용한다는 생각과 관련이 있었다.
사회학자 체칠리아 월시-루소(Cecilia Walsh-Russo)는 영국-미국 노예제 폐지 운동 내에서 아이디어 교환을 지칭하기 위해 '상호 중개(mutual brokerage)'라는 용어를 개발했다. 그녀는 한쪽이 다른 쪽에서 배웠다는 것을 시사하기보다는 아이디어와 정치 전략이 공동으로 발전할 수 있었던 상호 작용을 지칭한다. 월시-루소는 1840년 런던에서 열린 세계 노예제 폐지 대회를 상호 중개의 예로 든다. 그녀는 여성들이 행사에는 참석했음에도 불구하고 대표자로 배제된 것이 대서양 횡단 노예제 폐지론자들에게 정치 참여와 민주주의에 대한 이해를 재평가하도록 강요했으며, 종종 영국과 미국 활동에서 더 진보적인 견해로 이어졌다고 주장한다. 컨퍼런스에서 배제되었음에도 불구하고 여성들은 살롱과 같은 비공식적인 환경을 활용하여 노예제 폐지를 홍보함으로써 노예제 폐지 운동에 참여할 권리를 주장했다.
윌리엄 로이드 개리슨 또한 아일랜드 정치에 관여했다. 그는 대니얼 오코넬과 같은 핵심 인물들과 소통하며 노예제 폐지를 '보편적 해방'으로 이해하는 데 영향을 받았다. 오코넬은 노예제에 대한 반대 의견을 거침없이 표명했고, 개리슨은 오코넬을 비폭력적이지만 강력한 정치 전략으로서 '선동'을 포용하고 대중 여론을 동원하는 데 있어 공개 연설과 인쇄의 힘을 강조하는 모범적인 활동가로 보았기 때문에 <더 리버레이터>에 자주 인용되었다.
개리슨주의 노예제 폐지론자들은 특히 미국식민협회와 싸울 때 아일랜드와 아일랜드인들을 비교의 도구로 사용하기도 했다. <더 리버레이터>는 자유 흑인 미국인들의 상황과 아일랜드 이민자들의 상황을 자주 병치시켰는데, 아일랜드 이민자들이 식민지 시대의 고통 때문에 무지하고 퇴폐적이라는 고정관념에도 불구하고 미국 사회에 환영받는 반면, 흑인 미국인들은 식민지화 계획을 통해 쫓겨났다고 주장했다.
그러나 아일랜드계 미국인과 아프리카계 미국인 간의 직접적인 관계를 형성하려는 노력은 대체로 실패했다. 아일랜드 노예제 폐지론자들이 작성하고 오코넬이 서명한 1842년 "미국의 동포들에게 보내는 아일랜드인들의 연설"은 아일랜드계 미국인들에게 노예제 폐지와 인종 평등을 지지할 것을 촉구했다. 개리슨주의자들은 이것이 아일랜드인들 사이에 디아스포라적 책임을 불러일으킬 것이라고 기대했지만, 대부분은 이를 거부했다. 아일랜드 이민자들은 아마도 미국에 동화하려는 욕구 때문에 전반적으로 노예제 폐지 운동을 지지하지 않았다.