여성사 지역
1800년대 이후의 여성 데이트에 대한 정보는 훨씬 더 견고하며, 이로 인해 여러 중동인들의 역사가 더욱 발전하게 되었다. 고대와 중세 중동의 학문과 유사하게, 많은 연구원들은 19세기와 20세기 초반의 여성의 삶과 역할에 대해 논의하기 위해 물론 후기 오스만 제국으로부터 이끌어냈다 주디스 E 터커, 중동과 북아프리카의 여성에서: 여성을 역사로 복원하는 것은 19세기 지정학적, 경제적 환경의 변화가 중동 사회에서 여성의 삶과 역할에 어떤 영향을 미쳤는지를 강조한다. 동시에, 그녀는 또한 현대화가 전 세계에 슬며시 나타나기 전후의 사회 구조화 방식 사이에 명확한 차이가 없다고 주장한다.   터커에 따르면, 학자들이 19세기와 20세기에 걸쳐 중동에서 지역과 기간에 따라 발휘된 다른 나라들의 영향력과 세계적인 역학 관계를 명심하는 것 또한 중요하다.
모든 시대에 걸쳐 중동은 여러 나라와 수많은 집단으로 이루어진 넓은 지역이었으며 학자들은 전근대와 현대 모두의 다양한 특정 민족과 장소에 대한 연구를 만들어냈다. 예를 들어, 중동 역사의 여성: 성과 성별의 경계를 바꾸는 것은 맘루크 이집트와 19세기 오스만 제국의 여성 에이전시에서 이슬람 사회의 적응에서부터 중동 사회의 유연성을 보여주기 위한 이성간 사람들에 이르기까지 다양한 연구를 다루고 있다. 또한, 중동의 성별, 종교 및 변화는 20세기 중반의 다양한 현상에 대한 연구를 종합한다: 베이루트 미국대학의 학생 단체로의 여성의 통합, 이집트의 사회복지 서비스 조직, 이스라엘-팔레스타인 분쟁과 이스라엘 여성의 관계를 포함한다. 군대와 사회에서의 역할과 권리, 그리고 시아파 성인들에게 바치는 소프레 혹은 여성들만의 "의례적인 봉건 식사"의 무슬림 여성 단체. 팔레스타인 여성 행동주의에서: 민족주의, 세속주의, 이슬람주의, 이슬라 자드는 1930년대부터 2000년대 초반까지 팔레스타인의 여성 운동과 관련된 발전과 갈등을 중계하면서 이슬람과 여성 운동가들로 구성된 세속주의 그룹 사이의 관계에 특히 중점을 둔다.
이슬람은 중동 역사 전반에 걸쳐 많은 여성들의 삶에 지대한 영향을 미친다고 역사학자들에 의해 종종 누명을 씌워진다. 많은 연구자들은 이슬람의 출현 이후 야기된 변화와 이슬람 율법과 관습에 의해 여성의 삶이 형성되는 구체적인 방식에 특별한 관심을 기울였다. 하지만 이슬람이 발달한 이후 여성 탄압을 중재하는 데 이슬람의 역할에 대해서는 역사학자들의 해석이 다소 엇갈리고 있으며, 특히 서구에서 논란이 일고 있다. Keddie는 중동 여성들에 대해 개발된 역사는 종종 중동과 서구 국가들 사이의 역사적 지정학적 긴장상태에 대한 반응이나 반작용으로 쓰여지며, 중동의 문화는 종종 이슬람의 여성 억압에 바탕을 둔 것으로 고정관념이 된다고 설명한다. 그러므로, 여성, 특히 대부분의 중동 국가들에 대한 학문은 여성의 지위에 대한 이슬람의 영향력을 옹호하는 데 적대적이거나 목적이 있을 수 있다. 그녀는 학자들 사이에서 잠재적으로 극단적인 형태의 비판과 방어 사이에서 이슬람에 대한 스펙트럼적 접근을 식별한다.
예를 들어, Ida Lichter의 무슬림 여성 개혁가들은 무슬림 다수 국가의 젠더 관계에 대해 비판적인 접근을 한다. 리히터씨는 소개에서 "서부의 해방된 여성들과 비교했을 때, 무슬림 여성들은 "여성의 삶을 훼손하려는 종교 및 가부장적 권위자들에 의해 쓰여진 문화적 제약과 여성 혐오적 규제의 중세 환경"과 경쟁하고 있는 것으로 보인다고 쓰고 있다. 리히터는 이 책에서 다룬 여성 인권 운동가들이 이슬람 극단주의 단체들의 가혹한 탄압에 맞서 싸우고 있으며, 이 단체들이 이슬람 국가들의 여성들뿐만 아니라 모든 곳의 여성들에게 위협이 되기 때문에 이것이 중요하다고 주장한다.
동시에, 다수의 학자들은 중동 사회에서 여성의 지위의 상당 부분이 특정 시대와 지역의 사회경제적, 정치적 지형에 의해 좌우되며 반드시 종교에 의해서만 좌우되는 것은 아니라고 주장한다. 이 아이디어는 Crocco 등의 "At the Crossroads of the World : Women of the Middle East", Okkenhaug와 Flaskerud의 중동에서의 성별, 종교 및 변화, 중동 역사에서 Keddie와 Baron의 여성에 의해 뒷받침된다.  크로코 외 연구진은 교육학적 관점에서 중동 여성의 역사는 중동에서 이슬람이 여성들에게 끼친 영향의 역사뿐만 아니라 기독교와 유대교가 각각의 소수 집단 공동체에 끼친 영향의 역사, 계급, 정치적 지위, 그리고 기타의 역할로 간주되고 가르쳐질 필요가 있다고 주장한다.여성들 생활에서 경제학이 작용해 왔다. 그들은 또한 종교, 특히 이슬람교가 가부장제의 원천으로 여겨져 왔지만, 여성의 종속의 예는 정착된 농업 사회의 발전과 재산 출현으로 거슬러 올라갈 수 있으며, 이는 상속을 보장하기 위해 여성의 번식에 대한 세심한 통제를 동기 부여했다고 주장한다.
중동학 발전의 중심 관심사는 오리엔탈리즘, 즉 아프리카와 아시아의 문명을 후진적이고 이국적이며 저개발적인 것으로 보는 서구 집단의 경향이다. 케디와 안 체임벌린은 소위 "오리엔트"에 대한 이러한 접근법이 그들의 가족과 사회에서 중동 여성들의 역할에 대한 서양의 해석과 밀접하게 얽혀 있다고 묘사한다.체임벌린을 포함한 다수의 저자들은 여성 억압과 희생에 대한 서술뿐 아니라 아마도 서구 페미니스트 사상에 대한 과도한 자신감에 의존하는 중동의 젠더 관계에 대한 접근을 비판한다.  체임벌린은 그녀의 책 "유리의 베일: 중동에서의 여성 은둔의 역사"에서 중동 국가들의 여성 권력에 대한 대안적인 해석을 제공한다.
몇몇 작가들은 동양주의에 대한 논의를 서부 페미니스트 담론의 번역 문제와 중동의 여성 역사학으로 연결시킨다. 메리웨더는 미국과 같은 나라에서는 훈육이 탄력을 받고 있지만 중동 여성의 역사는 관련 국가만큼 견고하지 않다고 쓰고 있다. 그녀는 페미니즘에 대한 서양의 관념이 반드시 다른 나라들의 것과 일치하는 문화적 가치에 의존하지 않으며, 따라서 서구 국가에서 발생한 많은 학문에 대한 자극이 중동의 학문적 지형에 완벽하게 반영되지는 않는다고 주장한다. 그녀는 또한 중동 지역의 성별, 식민주의, 계급 및 민족 관계 간의 복잡한 관계가 서부의 (적어도 주류) 페미니즘과 비교하여 여성 역사 발전에 매우 다른 분위기를 조성한다고 주장한다.
서구 페미니즘의 잠재적으로 좁은 초점에 대응하여 Liat Kozma는 초 국가적 페미니즘 으로의 전환을 제안한다. 그녀는 또한 중동 역사를 전문으로하고 성별을 전문으로하는 학자 간의 협력을 옹호한다. 그녀는 이것이 중동 여성의 역사를 구체적으로 중심으로 삼는 데 도움이 될 수 있으며, 따라서 성별 및 중동 중심의 학문 모두에서 소외에 대처하는 데 도움이 될 수 있다고 주장한다.