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한지 조에 작중 행적
예정된 대로 아르민을 무사히 비행선에 태운 후 이대로 전투가 끝나고 레벨리오에 있는 조사병단만 비행선에 데리고 가야만 비로소 작전이 성공한다는 말을 한다. 동시에 이런 위험천만한 계획을 고안해 낸 아르민을 두고 에르빈의 망령에 씌인 게 아닌가 하는 농담 반, 진담 반으로 물어 보지만, 아르민은 그랬으면 좋겠지만 조사병단 모두를 데리고 가지 않으면 작전은 실패로 귀결된다고 말할 뿐이었다. 전퇴의 거인 탈취가 우여곡절 끝에 성공한 직후 일행이 비행선에 탑승하고 비행실에서 나와 리바이가 빼돌린 지크에게 "결국 작전대로 된 겁니까? 지크 예거?"라고 물어 보지만 지크는 "거시적으로 잘 됐지만 중간에 오산이 많았어."라고 답하자 마레의 두 소년 후보생들 가비와 팔코가 비행선에 타 있는 걸 확인하고 놀란다. 한 편, "마레 군부를 초토화시키고 군항과 다수 병력까지 제거했으니 침공은 지연됐다."는 에렌에게 "우리의 적은 마레가 아니라 세계 연합군이다."라고 반박한다. 그리고 에렌이 상관들과의 협의도 없이 마레에 '미끼'로서 단독 잠입하고 마구잡이로 조사병단을 끌어들인 걸 질책하며 넌 우리의 신뢰를 이용했고, 우린 너에 대한 신뢰를 잃었다는 착잡한 말을 덧붙인다.
한지 조에 작중 행적
그것도 잠시 사샤 블라우스가 가비가 쏜 흉탄에 피격당해 사망했다는 소식을 듣고 충격에 빠지고, 사샤의 죽음에 있어 근원을 제공한 당사자이자 사샤가 고기를 훔친 일을 회억하며 실의의 웃음을 일으키기 시작하는 에렌을 다 같이 보고만 있는다.
그렇게 레벨리오 전투로부터 다음 날 아침에야 파라디 섬에 도착하자마자 리바이가 30여 명의 조사병들을 데리고 지크를 거대 나무의 숲에서 감시하고 있다는 걸 아는 유일한 인물이 된다. 사샤와 로보프를 포함한 여덟 명의 병사들의 장례식을 치르며 애도한 뒤 혼자서 지하감옥에 구금된 에렌을 면회하기 위해 찾아간다. 장발을 아니와 가비가 묶은 스타일로 묶어놓고는 싸울 수밖에 없다고 자기암시를 거는 에렌에게 바로 다음 화인 107화 시작부터 바로 튀어 나와 지금 "지금 뭐하는 거지?"라고 태클 걸 듯이 질문해서 독자들에게 묘한 웃음을 선사한다.
"거울에 비친 자기 자신에게 말하고 있었던 거지? "싸우자.", "싸워" 라고 "싸우자", "싸워" 하고 말했지. "싸우자", "싸워라" 라고 두 번씩이나. 뭐하고 싸우는데? 싸우라고 두 번 말했다는 건 2회전을 앞두고 한 말이었어?"
한지 조에 작중 행적
아무리 질문해 봐도 에렌이 입을 열지 않자 후자의 농담도 꺼내서라도 대화를 시도하려 했는데 뭐하러 왔냐고 소리지르는 에렌에게 "내가 일방적으로 퍼부은 거인 이야기를 넌 끝까지 들어 주었다."며 이번에는 역지사지로서 자신이 에렌을 이해하고 싶다는 의사를 보인다. 우린 더 이상 에렌을 믿지 않는다고 했지만 그래도 꿋꿋이 에렌을 이해해 주려는 것이다. 852년에 있었던 아즈마비토 키요미와의 첫 회담을 언급하며 히스토리아가 자손 생산 기계로 전락했는데도 넌 이제 히스토리아의 미래를 생각하지 않는 거냐고 묻는다. 그러나 에렌은 동문서답으로 난 전퇴의 거인을 섭취했으니 그 강력한 능력으로 언제든 영창에서 빠져 나갈 수 있다는 사실만을 말해 두고는 히스토리아를 희생시키지 않을 다른 방법이 있으면 당장 말해 보라고 멱살까지 들이잡으면서 화를 퍼붓자 질려 버렸다는 듯 손을 뿌리치고 밖으로 나간다. "에렌, 이놈 변태! 아직도 반항기인 거냐고? 애송이 자식!"이라고 반격한 뒤 정신적ㆍ육체적으로 너덜너덜해진 상태에서 죽은 에르빈을 향해 날 단장으로 지명한 게 너의 유일한 실책이었다고 토로한다.
한지 조에 작중 행적
109화 아침부터는 유난히 초췌해진 상태로 병단 본부 건물로 발걸음을 옮기다가 화가 난 군중과 언론인들을 상대하면서 힘겨운 하루를 시작한다. 그리고 건물 안에서는 에렌의 과격한 행동을 옹호하며 그의 해방을 주장하는 강경파 플록 포르스터와 트로스트 구 함락 사태 당시 미카사에게 구원받았던 신병 루이제, 홀거, 빔이 현재 에렌이 지하 감옥에 수감되어 있다는 기밀 정보를 민간인들에게 누설하자 이미 미카사와 장, 아르민, 코니에게 구속되어 있는 상태의 그들에게 왜 이런 짓을 했냐고 추궁한다. 플록은 이에 에렌을 영웅화하며 엄청난 적과 싸워서 '신생 엘디아 제국'에게 승리를 가져다 주었다고 주장하나 한지는 플록의 강한 주장에 반박하며 자신들이 태어나 자란 이 나라는 신생 엘디아 제국이 아니고 '엘디아 국'이라고 고친다. 그리고 '땅 고르기'를 실행에 옮긴다고 해도 지금으로선 불확실하고 남에게 들은 얘기밖에 안 되며, 자신들이 일으킨 침공으로 하여금 전 세계에게 파라디 섬에 대한 침공의 정당성을 주고 말았다고 얘기한다. 그리고 같이 듣고 있던 네 명의 104기 병사들에게 정보누설죄를 사유로 범인들을 수감시킬 것을 지시한다.
한지 조에 작중 행적
강경파가 온건파 병사들의 인도 하에 차례 대로 지하 감옥으로 이송하고, 혼자만 넓은 방에 남겨져 있을 때 자신이 이빨을 뽑고, 손톱 열 개나 뽑으면서까지 고문했던 젤 사네스가 자신을 원망하지 않고 진심으로 격려하며 해 주었던 충고("이런 배역에도 순번이 있어. 우리들이 배역에서 내려 와도 그 배역을 차지할 다른 누군가가 나타나게 될 거야. 힘 내야 한다, 한지." )를 떠올린다. 자신이 그토록 경멸하고, 조롱하던 그들이 권력의 중추에 있으면서 민간인들에게 진실을 은폐하고 다녔던 행동을 젤 사네스 전 중앙헌병단 간부의 예언 대로 자신이 똑같이 하고 있음을 뼈 저리게 체감하며 엄청난 분함을 느끼다가 "아직 조사할 게 남아 있어."라고 자리를 떠난다. 정황상 내분만 심화되어 가는 파라디 섬의 위급하기 짝이 없는 현 상황에 엄청난 부담감과 스트레스의 짐에 이리저리 치이면서 주도권도 잡지 못함에도 불구하고 그가 발 벗고 조사해야만 하는 무언가가 있는 것이다.
한지 조에 작중 행적
110화에서 밝혀진 바에 의하면 한지가 발을 벗고 조사 및 취조하러 간 대상은 다름 아닌 파라디 섬에 오고서부터 제 2의 모블릿 베르너이자 격의 없는 막역한 친구로 지내왔던 오니안코폰이었다. 간신히 다리우스 총통으로부터 전원의 주택에서 연금당하던 상태인 오니안코폰과 코앞 근처의 나무 그늘에서 사과를 먹으며 두 사람을 낱낱이 감시하는 남자 주둔병의 눈 아래에서도 오니안코폰과 사이 좋게 카드 게임도 즐기면서 둘만의 비밀스러운 대화를 나눈다. 안 그래도 오니안코폰은 다 함께 의기투합해서 마레를 전복시키자는 한 치도 떼 묻지 않은 순수한 의도로 파라디 섬에 많은 혜택을 가져다 주었을 뿐인데 자신들이 지크의 이중 첩자라는 의혹에 휩싸이고 이렇게 동료들과 함께 구금당한 상황에 대단히 실망해서 불만과 분통을 한꺼번에 터트린다. 병단이 옐레나와 에렌의 밀회 의회를 뒤늦게야 파악하고, 의용병단(실은 옐레나와 지크이다.)이 병단의 주권을 크게 침해했다는 정황을 알아낸 것도 감금 사유였다. 한지는 오니안코폰에게 눈으로 마주칠 면목이 없다는 심정을 토로한다. 순간 갑자기 얼굴을 오니안코폰에게 들이대면서 그를 당혹케 하는데 이건 오니안코폰이 정말로 거짓말을 하는지 사실을 말하는지 제대로 확인하기 위한 한지만의 탐지 방법. 한지는 오니안코폰은 거짓말을 하지 않는다는 걸 확신하고, 옐레나가 마침내 도트 픽시스와의 취조 끝에 에렌과의 밀회 의혹을 인정했다는 걸 알려 주어 그를 놀라게 만든다.
한지 조에 작중 행적
오니안코폰은 크게 놀라면서도 자신은 옐레나가 10개월 전쯤에 에렌과 밀회했다는 것도 모르고 있었다고 사실을 진술하여 옐레나는 의용병들 몰래 본인의 단독 행동으로 에렌과 따로 만나 접촉했다는 사실이 포착된다.
한지는 오니안코폰에게 지크의 최측근이자 의용병단을 선봉에서 이끌어 온 행동대장인 옐레나에 대해 알고 있는 모든 정보를 알려 줄 것을 요구한다. 지크와 옐레나 휘하의 의용병들이나 엘디아 국 병정이나 결국 두 사람의 의도도 모르고 이용당하기만 한다는 건 피차일반이었기 때문에 오니안코폰은 자발적으로 수사에 협조할 수밖에 없다. 나아가 잘만 수사에 결실이 생겨 아무런 수상한 점이 없다는 점을 증명해 보이면 동료 의용병들의 명예도 회복하고, 석방시킬 가능성도 마련할 수 있으니까.
한지 조에 작중 행적
오니안코폰은 다른 의용병 동료들과 함께 옐레나로부터 의용병단 입단하라는 말을 들었을 때부터 그를 알게 되었다고 설명한다. 처음에는 자신만이 아니라 다른 동료들도 왠지 꺼림칙하게 느껴져서 들어가기를 거부했지만 그가 국적과는 상관 없는 지고한 전우애를 쌓은 마레병이라도 자신들의 비밀을 알아 내면 가차 없이 처단해서 지크와 의용병단을 향한 충성심을 증명해 보인 결과 그 뒤로는 아무것도 모른 채 옐레나가 지시하는 대로만 따르게 되었다는 것이다. 이에 한지는 옐레나가 마레에 체류했을 때와 엘디아에 머물렀을 때의 마레인 동료들을 대하는 행동이 완벽하게 정 반대라고 지적한다. 마레에서는 한 솥밥을 나눠 먹은 전우라도 의용병의 존재를 눈치채면 가차 없이 죽이고 사고사로 위장시키는 것도 서슴지 않았던 옐레나가 이제 와서는 의용병들만이 아니라 포로로 잡힌 마레병들의 권익과 노동권 확보를 도모하려고 하기 때문이다. 언제는 병단이 포로들을 강제로 억류하려고 하자 손수 발 벗고 나서서 권익 신장을 외치기까지 하는 걸 수상히 여긴다. 오니안코폰은 옐레나가 갑자기 마레병들에 대한 태도를 뒤집은 건 분명 비밀 결사대의 비밀을 지키고자 어쩔 수 없이 살해한 마레병들에 대한 나름의 속죄로 보지만 결국 의문만 가중되어 가는 상황에서 한지는 오니안코폰에게 당분간 협동 조사하자고 부탁한다. 오니안코폰은 옆에서 감시 및 대기하는 주둔병의 존재가 신경 쓰여서 다소 거부감을 느꼈지만 다리우스 총통으로부터 허가권을 받아 내었으니까 안심하라고 하고는 일단 석방시켰다.
한지 조에 작중 행적
같은 시각, 병영에서는 에렌을 따르는 강경파 조사병들에 의해 총통이 폭발 테러로 사망하는 사태가 발생한다. 당일 밤 헌병단의 사단장인 나일 도크와 간부 로그, 주둔병들, 미카사와 아르민은 긴급 회의에 모여서 작클리 총통을 죽인 폭파범의 정체를 물색한다. 로그가 의용병 오니안코폰을 대놓고 용의자로 의심하자 곧바로 응해서 오니안코폰은 종일 자신과 동행하고 있었으며 다른 의용병들도 구금 중이라고 반박한다. 이에 아르민이 총통으로부터 특주 의자를 가지고 오라는 지시를 받은 조사병단 신병들이 본부 밖으로 슬그머니 빠져 나가는 모습을 목격했다는 정보를 보고하자 조사병단을 주범으로 지목한 헌병들과 주둔병들은 일제히 세 사람에게 시선을 모으고 노려 본다. 이번에는 주둔병 한 명이 황급히 달려 와서는 에렌 예거와 강경파의 탈옥 소식을 보고한다. 결국 107화에서 에렌에게 그대로 들은 대로 에렌은 이제 병영하고는 완전히 척을 진 채 자신만의 길을 찾아 나서 탈주했다. 나일의 명령으로 병단의 모든 병사들을 총동원해 에렌 수색 작업을 개시하고, 한지는 미카사와 아르민, 오니안코폰과 넷이서 마차에 탄 채 점점 걷잡을 수 없이 난해해져 가는 상황을 수습하고자 병영(兵営)으로 달려 간다. 하지만 내부 분열이 심화된 와중에 이미 마레의 스파이가 잠입했다는 것조차 모르고 있었다.
한지 조에 작중 행적
그렇게 에렌과 그를 열렬히 신봉하고 추종하는 예거파 병사들, 신병들의 병단의 손아귀에서 완벽히 탈주한 직후의 난황을 그리는 《111화: 숲 속의 아이들(森の子ら)》에서는 휘하의 고참 부하들이자 현직 간부들인 미카사 아커만, 아르민 아를레르트, 장 키르슈타인, 코니 스프링거, 그리고 조사병단에 탈주하지 않고, 남아 있는 잔여 병력들을 데리고 다리우스 작클리가 사망한 병영의 한 방에서 헌병단의 단장 나일 도크와 나일 휘하의 동료들인 로그와 그 외의 헌병단원들과 일대일 구도로 대치한다.
한지 조에 작중 행적
이것이 111화에서 나온 한지가 첫 등장하는 모습. 테러 직후 총통이 가져 오라고 명령한 사유물인 고문용 특주 의자에 일정한 시간 내에 폭발하도록 설계된 시한폭탄을 설치하고 폭살시킨 테러범들인 조사병단 신병들, 그 외의 약 100여 명에 해당하는 각 병단의 병사들(조사병단, 헌병단, 주둔병단을 아울러)과 플록 일행을 담당하던 간수들이 실종되었다는 소식을 확인한다. 에렌과 그의 추종자들로 이루어진 비정규 조직, 군부 내 통칭 '예거파(イェーガー派)'는 일제히 자취를 감추었으며 자신들을 비판하는 나일에게 "사건이 이렇게 번진 것은 단장으로서의 내 책임에서 기인한 문제이지만 조사병단에게 아무런 통보도 하지 않고, 에렌을 멋대로 다른 병사에게 시조의 거인을 계승시키려던 헌병단의 독단도 한 몫했다."면서 반박하면서 말 그대로 냉기가 흐르는 설전을 주고 받는다. 중간에 도트 픽시스와 휘하의 주둔병단이 들어와 대립으로 번질 뻔한 조사병단과 헌병단을 중재한다. 픽시스로부터 자신이 리바이와 리바이를 따라간 30여 명의 정예 조사병들, 지크가 있는 위치를 알고 있는 병단의 유일한 인물이라는 걸 확인 받고, 세계와의 전쟁을 앞두는 현재에 같은 편끼리 서로를 적대하고 피를 흘려서는 안 된다는 것, 그리고 엘디아의 대다수 국민들의 열렬한 지지를 받는 조직이 된 예거파와의 평화 교섭을 위한 절차로 예거파 앞에서는 총통의 죽음에 대한 한 마디 건도 언급하지 말 것이란 경고를 명심한다.
회의 종료 후 남아 있는 104기 간부들인 미카사와 장, 아르민, 코니, 오니안코폰을 데리고 밖으로 나가면서 예거파가 맞는지 아닌지를 따지고 다투는 미카사와 코니를 중재하며 "분열이 촉박한 와중에 동료들끼리 싸우면 내전이라는 최악의 답밖에 나오지 않는다."고 일침을 가한다. 한 편, 이대로 지크와 예거파의 말을 따를 거냐는 장의 질문에 "그건 좋지 않다."고 강하게 선을 긋고 지크와 옐레나의 음모와 진정한 목적을 의심하며 일행을 데리고 마레인 포로 니콜로와 그리오르가 운영하는 레스토랑을 수사하러 간다. 그 레스토랑은 옐레나가 어떻게든 보호하려고 한 마레인들의 노동 환경 중 하나였는데 옐레나는 전에 감시병이었던 플록 포르스터를 구워 삶아 자기 편으로 끌어들여 보험을 준비해 두었던 적이 있는 만큼 그가 지키려 들었던 레스토랑도 옐레나의 음모가 숨겨져 있는 단서라고 추리했기 때문이다. 근데 레스토랑을 수사하던 도중 니콜로가 장으로부터 헌병단에게 상납하는 희귀 와인을 가로채는 수상한 장면을 목격. 이후 니콜로가 사랑하던 사람 사샤 블라우스를 살해한 가비 브라운을 죽이겠다고 온갖 난동을 피우고, 니콜로가 준 식칼로 딸을 죽인 가비를 죽이려는 듯한 사샤의 아버지에게 "이제부턴 조사병단에게 맡겨 달라."고 부탁하지만 그의 현명한 행동으로 해프닝이 중지된다. 그리고 가비를 지키려다 니콜로가 휘두른 와인병을 맞고 의식을 잃은 팔코 그라이스의 상태를 살피던 중 니콜로로부터 와인에 지크의 척수액이 섞여 있다는 진실을 접하게 된다. 마레인 포로들의 레스토랑이 지크와 옐레나의 음모와 연계되어 있을 거라는 한지의 추리는 진실과 완벽하게 일치한 것.
112화에 니콜로가 자백한 정보를 토대로 와인을 마셨을지 모를 블라우스 부부에게 얼굴을 헹굴 것을 지시한다. 그리고 오니안코폰에게 옆방에서 가비를 보호하고 있는 미카사와 아르민에게 와인의 비밀을 알리라고 부탁한 뒤 장, 코니, 니콜로 셋이서 와이셔츠 차림으로 팔코를 소독시키기 위해 탈의하고 주방 싱크대에 거품 목욕까지 한다. 하지만 픽시스의 교섭 제안을 거부하고 옐레나의 스파이 그리오르의 연락을 받아 레스토랑을 점거한 예거파에게 총기 위협을 받는다. '병단이 지크를 숨긴 장소를 알고 있는 유일한 인물'이라 예거파가 가장 필요로 하는 요인이었기 때문.
한지는 일체의 대화도 통하지 않고 일방적인 무력 행사를 걸고 들어오는 예거파를 최후의 설득으로 막아 보고자 했지만 실패하고 일행과 함께 시간시나 구로 끌려 간다.
113화에서 시간시나 구로 향하는 길에 같은 마차에 타 있던 팔코가 '경직'을 느낀 것 같은 조짐을 보이자 지크가 '포효'를 발동한 것과 팔코가 이미 척수액을 마셔 지크와 '길'이 연결되었다는 사실을 알고 창백한 얼굴을 짓는다. 레스토랑에 같이 있었던 일행이 모두 구금된 후 혼자서만 예거파에게 밧줄로 포박된 상태로 끌려나가 시간시나 구 병단 지부에서 109기 남부 훈련병단을 지도 중인 키스 샤디스 남부 훈련병단 단장과 오랜만에 재회한다. 플록이 109기 남부 훈련병단 앞에 키스를 시대에 뒤쳐진 퇴물 취급하며 예거파로 들어오기 위한 통과의례로 구타할 것을 명령하자 멍청한 짓 하지 말라고 만류하려 한다. 하지만 키스 샤디스는 한지를 말리며 자진해서 훈련병들의 구타를 받아 주고, 한지는 아무것도 하지 못하고 지켜볼 수밖에 없었다. 그리고 "지크가 어딨는지 가리켜 주면 넌 구타하지는 않겠다."는 플록의 경고에 얼굴도 마음도 침울해진다. 예전만 해도 키스의 진실을 알게 되었을 때 "인류의 진보에 심장을 바치기 위해서가 아니라 열등감과 절망 때문에 소속을 바꾼 것이냐."하고 분노했던 한지였다. 그러나 그 역시 과거의 키스와 사네스가 밟았던 절차 대로 단장으로서 아무런 공적을 쌓지 못하고 예거파와 부하들을 제외한 사방 모두에게 암묵적으로 '이룬 게 없는 무능한 단장' , '구세대의 병정과 한 치 다를 게 없는 부패한 정부 요인' 취급을 받고 있으니, 처한 입장이 똑같아진 한지로서는 키스에게 동질감과 연민을 느꼈을 것이다.
115화에 결국 플록의 협박에 굴복한 한지는 그를 비롯한 예거파의 소수 병력을 데리고 월 마리아의 거대 나무 숲 바로 앞까지 도착한다. 그런데 숲에서 멀지 않은 근처에 폭발음이 터지자 곧바로 뇌창이 터지는 소리임을 알아 채고 의문을 품는다. 폭발음이 터진 장소를 조사하러 갔다가 강변 근처에 뇌창의 폭발로 반죽음이 된 리바이 아커만을 발견한다. 플록은 또 다른 위협이 제거됐으니 잘 됐다며 확인사살을 하려 한다. 한지는 전에도 이런 실험 사고가 일어난 적이 있었다는 근거로 이미 내장 파열로 사망했다는 결론을 내리지만 직접 맥을 짚어서라도 생사를 확인하겠다는 플록의 말에 얼굴이 굳는다. 그 사이 수수께끼의 여자아이와의 접촉으로 무지성 거인화된 조사병의 몸 안에서 부활한 지크를 노려보곤 예거파의 시선이 지크로 쏠린 틈을 타서 리바이를 데리고 강물에 뛰어든다. 예거파의 몇몇 병사들이 곧바로 뒤쫓아갔지만, 이후의 행방은 불명.
괴델상
괴델상(Gödel Prize)은 쿠르트 괴델을 기리기 위해 만들었으며 이론 컴퓨터 과학 부문에서 특출난 논문을 발표한 사람에게 주는 상이다. 이론 컴퓨터 과학 유럽 연합(EATCS)(en)과 ACM SIGACT가 공동으로 수여한다. 이론 컴퓨터 과학에 대한 괴델과의 연관을 말하자면, 그는 1956년 존 폰 노이만에게 편지를 썼는데 특정 NP-완전 문제가 제곱, 혹은 선형의 시간 내에 풀릴 수 있는 지에 대해 물어봤으며 그때 처음으로 P-NP 문제를 언급한 사람이었다.
괴델상은 1993년부터 수여되기 시작했다. 수여식은 STOC(컴퓨터 이론 ACM 심포지엄, 북미의 주요 이론 컴퓨터 과학 학회 중 하나)과 ICALP(en)(International Colloquium on Automata, Languages and Programming, 유럽의 주요 이론 컴퓨터 과학 학회 중 하나) 중 한 군데에서 열린다. 상을 받을 자격이 되려면, (이전에는 최근 7년 이었다.) 최근 14년 내에 학술지에 게재된 논문이어야 한다. 괴델상은 5000 미국 달러를 포함하고 있다.
괴델상
위원회 중 여섯 명이 수상자를 지목한다. EATCS 연합장과 SIGACT 연합장이 3년의 기간을 두고 각각의 위원회에서 3명씩 임명한다. EATCS와 SIGACT의 대표는 번갈아 가면서 위원회의 위원장을 맡는다.
잠비아 여자 축구 국가대표팀
잠비아 여자 축구 국가대표팀은 잠비아를 대표하는 여자 축구 대표팀으로 잠비아 축구 협회에서 관리한다. 1994년 11월 5일 남아프리카 공화국을 상대로 국제 A매치 첫 경기를 치렀으며 이 경기에서 3-5로 패했다.
잠비아 여자 축구 국가대표팀 국제 대회 경력
아프리카 여자 네이션스컵 본선에는 4번 출전하여 처음으로 출전한 1995년 대회에서 8강에 올랐지만 이후 2014년과 2018년 대회에서는 모두 조별리그에서 탈락했다. 그러다가 모로코에서 개최된 2022년 대회에서는 3위를 차지하면서 역대 최고 성적을 기록했고 또한 호주와 뉴질랜드에서 열리는 2023년 FIFA 여자 월드컵에 아프리카 내륙국으로는 사상 처음으로 FIFA 여자 월드컵 본선 무대를 밟았다.
2023년 FIFA 여자 월드컵 아프리카 지역 예선을 겸한 2022년 아프리카 여자 네이션스컵에서 3위에 입상하며 남녀 대표팀을 통틀어 사상 첫 월드컵 본선 출전권을 확보했다.
2020년 대회 아프리카 지역 예선에서 우승을 차지하면서 사상 첫 올림픽 본선 무대를 밟았고 비록 1무 2패·F조 3위로 조별리그에서 탈락했지만 아시아 여자 축구 강호이자 1996년 하계 올림픽 은메달팀인 중국과의 2차전에서 8골을 주고받는 대접전 끝에 4-4 무승부를 거두며 잠비아 여자 축구 올림픽 사상 첫 승점 획득에 성공한 것은 물론 대회 전체 9위로 조별리그 탈락팀 가운데 가장 좋은 성적을 거두었다.
예술학 박사
예술학 박사(藝術學 博士)는 대학원 관련 학위이다. 이 학위로써 대학 예하 예체능 분야 관련 학과 교수직원 직위를 지내는 것이 대표적이다.
제톤 켈멘디 내력
코소보 페자 (1978년)에서 태어난 Jeton Kelmendi는 출생지에서 초등학교를 졸업했다. 후에 그는 프리 슈 티나 대학교에서 학업을 계속했으며 매스 커뮤니케이션 학사 학위를 받았다. 그는 벨기에 브뤼셀 자유 대학에서 국제 및 안보 연구를 전공하여 대학원 과정을 수료했다. 그는 외교에서 석사 학위를 마쳤다. 켈 멘디 (Kelmendi)는“EU 정치 안보 문제에서 미디어의 영향”에서 박사 학위를 받았다. 그는 AAB University College의 교수이다. 잘츠부르크 오스트리아에 있는 유럽 과학 예술 아카데미의 회원이다. 수년 동안 그는시, 산문, 에세이 및 단편 소설을 썼다. 알바니아와 해외의 많은 신문에 정기적으로 기고하고 있으며 특히 국제 문제와 관련된 많은 문화 및 정치 주제에 대해 글을 쓰고 있다. Jeton Kelmendi는 1999년에 출판 된“The Century of Promises”(“Shekulli i Premtimeve”)라는 제목의 첫 책을 출판 한 후 코 소바에서 잘 알려지게되었다. 그의시는 27개 이상의 언어로 번역되어 여러 국제 문헌 집에 실려있다. 그는 가장 번역 된 알바니아 시인이며 유럽에서 잘 알려져 있다. 많은 문학 비평가들에 따르면 켈 멘디는 현대 알바니아시의 진정한 대표자이다. 국제 비평가와 시인은 그를 위대한 유럽 시인으로 간주하면서 많은 기사를 썼다. 그는 많은 국제시 클럽 회원이며 특히 영어, 프랑스어 및 루마니아어로 된 많은 문학 및 문화 잡지에 기고하고 있다. 문학 분야에서의 그의 연구의 지혜는 그가 시적 표현, 텍스트의 현대적 탐구 및 메시지의 깊이에 대한 관심에 근거한다. 그의 장르는 은유와 예술적 상징과 얽힌 사랑 가사와 타원형 구절에 더 중점을 둔다. 현재 벨기에 브뤼셀과 코소보 프리 슈 티나에 거주하고 있다.
교육학 박사
교육학 박사(敎育學 博士)는 대학원 관련 학위이다. 이 학위로써 대학 예하 교육학 교수직원 직위를 지내는 것이 대표적이다.
교육과학 박사
교육과학 박사(敎育科學 博士)는 대학원 관련 학위이다. 이 학위로써 대학에 딸린  교육학 교수직원 직위를 지내는 것이 대표적이다.
정치학 박사
정치학 박사(政治學 博士)는 대학원 관련 학위이다. 이 학위로써 대학 예하 정치학 교수직원 직위를 지내는 것이 대표적이다.
경제학 박사
경제학 박사(經濟學 博士)는 대학원 관련 학위이다. 이 학위로써 대학 예하 경제학 교수직원 직위를 지내는 것이 대표적이다.
카투족
카투족(Katu people) 또는 꺼뚜족(베트남어: người Cơ Tu)은 라오스 동부와 베트남 중부에 거주하는 약 83,600명의 민족이다. 카투족들은 몬크메르어파에 속하는 카투어파 언어를 구사한다.
카투족 라오스
라오스의 카투족은 세콩강 상류를 따라 세콩주, 베트남의 꽝남성과 후에시과의 경계를 따라 흐르는 송보웅강 주변의 고원 분지 유역에 살고 있다.
카투족 베트남
베트남 정부의 카투족 공식 명칭은 꺼뚜족(người Cơ Tu)이다. 베트남 내에서는 대부분의 카투족은 트어티엔후에성과 꽝남성에 살고 있다. 베트남의 카투족은 1999년 인구조사에서 5만458명, 2009년 인구조사에서 61,588명으로 집계됐다.
카투족은 일반적으로 zăr, avihor, koo dep, koo gdhong, cha chắc와 같은 대나무 줄기로 요리하는 밥을 제공하고, tavak이라는 음료를 마신다. 그들의 유명한 춤은 뚱뚱(tung tung, 남성에 의해 공연됨)과 야야(ya yá, 여성에 의해 연주됨)이다. 그들은 평범한 삶에서 흐로아(h'roa) 놀이를 한다. 전통적인 카투족의 집들은 지주 위에 있으며, 라오스 국경에 사는 사람들은 황마포를 재배하고, 직조를 하는 알려져 있다.
트어티엔후에성에 있는 약 15,000명의 카투족은 프엉어를 사용하는데, 카투족의 방언은 종종 별도의 언어로 인식된다.
나이절 플레이너
나이절 플레이너(영어: Nigel Planer, 1953년 2월 22일(1953-02-22) ~ )는 영국의 성우, 배우, 연출가, 극작가, 대학 교수이다.
1977년 연극배우 첫 데뷔하였다.
알무하라크 스타디움
알무하라크 스타디움(아랍어: ملعب المحرق, 영어: Al Muharraq Stadium)은 바레인 무하라크에 있는 다목적 경기장이다. 현재 주로 축구 경기장으로 이용되며 알무하라크 SC의 홈구장으로 사용된다. 이 경기장은 수용 인원은 20,000명이다.
명예 석사 학위
명예 석사 학위(名譽 碩士 學位)는 예우 차원에서 석사 학위를 수여하는 명예 학위이다. 보통은 대학원 학칙과 같은 내규로서 운영된다. 명예 박사 학위는 별도의 법률로 규제가 있으나 그와 달리 명예 석사 학위에는 별도의 법률 규제가 없다. 석사 학위 수료자의 학부모 평생 교육 프로그램의 이수자와 같은 다양한 경우가 있다.
시내산
시내산(히브리어: הַר סִינַי‬, Har Sīnay) 혹은 시나이산은 구약성경의 출애굽기에 따르면, 야훼가 모세에게 십계명을 준 산이다. 신명기에서는 이 사건이 호렙산에서 일어났다고 묘사한다. "시내"와 "호렙"은 일반적으로 성서학자들에 의해 같은 장소를 가리키는 것으로 간주된다. 시내산은 세 주요 아브라함 종교인 유대교, 기독교, 이슬람교에서 가장 신성한 장소 중 하나로 여겨진다.

성경에 묘사된 시내산의 정확한 지리적 위치는 여전히 논쟁의 여지가 있다. 이 논쟁의 정점은 19세기 중반이었다. 성경 텍스트는 시내산에서의 신현을 묘사하는데, 일부 소수 학자들은 찰스 베케 (1873)를 따라 이 산을 화산으로 문자 그대로 묘사하고 있을 수 있다고 주장한다.
시내산 어원 및 다른 이름
시나이에 대한 가장 오래된 언급은 이집트 제11왕조의 관료 케티의 석비에서 발견되는데, 그는 시나이의 초기 음역으로 보이는 Ṯnht라는 지역을 언급한다.
학자들은 성서 히브리어: חֹרֵב 호렙(Ḥōrēḇ)이 "빛나는/열기"를 의미하며 이는 태양을 가리키는 것으로 보이고, סיני 시나이는 고대 메소포타미아 종교의 달 신인 신의 이름에서 유래했을 수 있다고 제안한다. 이러한 관점에서 시내와 호렙은 각각 달의 산과 태양의 산으로 볼 수 있다. 그러나 윌리엄 F. 올브라이트, 미국의 성경학자는 다음과 같이 주장했다.
시내산 어원 및 다른 이름
... 그를 변형된 달의 신으로 설명해야 할 필요는 없다. 시나이라는 이름이 수메르의 젠(옛 이름 Zu-en), 아카드어의 신, 즉 우르(난나르 형태)와 하란에서 숭배되던 달의 신에서 유래했을 가능성은 거의 없다. 왜냐하면 가나안 사람들이나 팔레스타인의 셈족 유목민들이 신이라는 이름을 사용했다는 어떠한 근거도 없기 때문이다.
시나이라는 이름이 시나이의 사막 평원뿐만 아니라 시리아의 가나안 도시, 그리고 아마도 이집트 동북부 삼각주의 한 도시에도 속하는 지명 신(Sin)과 관련되어 있을 가능성이 훨씬 더 높다. 또한 이 이름이 모세가 야훼의 신현을 처음 목격했다고 하는 관목의 일종인 세네(seneh, 아람어 sanya)와 어떤 식으로든 관련이 있을 수 있음도 인정되었다.
문서가설에 따르면, "시내"라는 이름은 토라에서 야훼문서와 제사장 문서에서만 사용되는 반면, 호렙은 엘로힘 문서와 신명기계에서만 사용된다. 그러나 시내와 호렙이 같은 산맥의 두 봉우리를 가리킨다면 두 이름 사이의 불일치는 해소될 것이다.
미국인 히브리어 성경학자 존 D. 레벤슨은 그의 책 『시내와 시온』에서 시내와 모세가 호렙산에서 만났던 떨기나무(성서 히브리어: סנה səne) 사이의 연관성에 대해 논한다. 그는 시나이와 세네의 유사성이 우연이 아니며, 이 말장난이 "시나이 신의 상징이 어떤 종류의 나무였다는 생각에서 비롯되었을 수 있다"고 주장한다. 신명기 33:16은 야훼를 "떨기나무에 거하는 자"로 지칭한다. 따라서 레벤슨은 "떨기나무"의 사용이 "시내"에 대한 필사 오류가 아니라면 신명기가 시나이라는 단어의 기원과 나무 사이의 연관성을 지지할 수 있다고 주장한다.
고전 랍비 문학에서는 이 산에 다른 이름들이 있다고 언급한다.
대부분의 이슬람 문헌에서도 언급된다.
시내산 성경의 묘사
십계명의 지침과 가르침이 주어진 성경적 기록은 주로 출애굽기 19장에서 24장 사이에 나오며, 이 기간 동안 시내라는 이름이 두 번 언급된다. 이야기에서 시내는 구름에 휩싸여 있었고, 산이 떨리고 연기로 가득 찼으며, 번개가 번쩍이고 천둥소리가 나팔 소리와 섞였다. 이후의 기록은 산 정상에서 불이 타오르는 것이 보였다고 덧붙인다. 성경 기록에 따르면, 불과 구름은 야훼가 산에 강림한 직접적인 결과였다. 성경 이야기에 따르면, 모세는 산으로 올라가 40일 밤낮을 머물며 십계명을 받았다. 그는 첫 번째 돌판을 백성들의 타락으로 인해 깨뜨린 후, 두 번째 십계명을 받기 위해 다시 산으로 올라갔다.
시내산 성경의 묘사
야훼의 강림에 대한 성경적 묘사는 곧이어 야훼가 천국에서 이스라엘 민족에게 직접 말했다는 진술과 충돌하는 것처럼 보인다. 성서학에서는 이 구절들이 다른 자료에서 왔다고 주장하지만, 메킬타는 하느님이 하늘을 낮추어 시내에 펼치셨다고 주장하며, 피르케 데-랍비 엘리에제르는 하늘에 구멍이 뚫리고 시내가 땅에서 찢겨져 나와 그 구멍을 통해 정상부가 밀려났다고 주장한다. "하늘"은 구름의 은유일 수 있고 "불의 호수"는 용암으로 가득 찬 분화구의 은유일 수 있다. 여러 성경 비평가들은 성경의 연기와 불에 대한 언급이 시내산이 화산이었음을 시사한다고 지적했다. 비록 재는 없지만 말이다. 다른 성경 학자들은 그 묘사가 폭풍에 더 잘 들어맞는다고 제안했다. 특히 드보라의 노래는 그 당시 비가 내렸음을 암시하는 것 같다. 성경 기록에 따르면, 야훼는 이스라엘 민족 전체에게 직접 말했다.
시내라는 이름은 토라에서 다른 열 곳에서 언급된다. 출애굽기 31:18; 34:2, 레위기 7:38; 25:1; 26:46; 27:34, 민수기 1:1; 3:1; 9:1 그리고 신명기 33:2. 시내는 또한 히브리어 성경의 나머지 부분인 느헤미야 9:13에서도 한 번 언급된다. 신약성경에서는 사도 바울로가 갈라디아인들에게 보낸 편지에서 시내를 직접 언급했다.
시내산 종교적 전통
이집트에 있는 시내산, 또는 현재의 시나이반도에 시내산이 위치한다는 가장 초기의 언급들은 결론적이지 않다. 서기 100년 이전, 기독교 수도원 시대 한참 전에 유대 현인들이 자발 무사를 시내산과 동일시했다는 증거가 있다. 케임브리지 대학교의 그레이엄 데이비스는 초기 유대 순례자들이 자발 무사를 시내산으로 식별했기 때문에 기독교 순례자들이 이 식별을 받아들였다고 주장한다. R.K. 해리슨은 "자발 무사는... 기독교 시대 훨씬 이전부터 특별한 신성함을 누렸으며, 결국 시내산과 동일시되었다"고 말한다. 기원전 2세기와 3세기에는 나바테아인들이 그곳으로 순례를 갔는데, 이는 부분적으로 그 지역에서 발견된 비문들에 의해 입증된다. 서기 6세기에는 성녀 가타리나 수도원이 이 산 기슭, 즉 성경의 떨기나무가 있던 장소로 믿어지는 곳에 세워졌다.
시내산 종교적 전통
성녀 가타리나 수도원은 시나이반도에 위치하며, 시내산 기슭의 접근 불가능한 협곡 입구에 있다. 수도원은 자치 동방정교 교회이며 시나이 정교회라고 불리며 유네스코 세계유산이다. 유네스코 보고서(60,100 헥타르 / 참조: 954)에 따르면, 성녀 가타리나 수도원은 세계에서 가장 오래된 현존하는 기독교 수도원으로 여겨지지만, 홍해 건너편 카이로 남쪽 사막에 위치한 성 안토니 수도원도 이 주장을 한다.
기독교 수도사들은 서기 3세기에 이 산에 정착했다. 캅카스의 조지아인들은 서기 5세기에 시나이반도로 이주했으며, 서기 9세기에는 그곳에 조지아인 식민지가 형성되었다. 조지아인들은 시내산 지역에 정교회 교회들을 세웠다. 그러한 교회 중 하나의 건설은 다비트 4세(1125년 1월 사망) 왕의 이름과 관련이 있는데, 그는 조지아 왕국뿐만 아니라 해외에서도 정교회 교회 건설에 기여했다. 시내산에 교회를 세운 데에는 정치적, 문화적, 종교적 동기가 있었다.
시내산 종교적 전통
시나이반도는 아론과 모세와 관련이 있으며, 이들은 이슬람에서도 예언자로 여겨진다. 특히 시내산은 쿠란에 여러 번 언급되어 있으며, Ṭūr Sīnā’, Ṭūr Sīnīn, aṭ-Ṭūr, 그리고 al-Jabal (둘 다 "산"을 의미)이라고 불린다. 인접한 와디 투와(Ṭuwā)는 무카다스 즉 "신성한" 곳으로 간주되며, 그 일부는 알-부카 알-무바라카(al-Buqʿa al-Mubāraka, 아랍어: ٱلْبُقْعَة ٱلْمُبَارَكَة, "축복받은 장소")라고 불린다.
일부 현대 성경 학자들은 시내산이 이스라엘 민족이 그곳을 만나기 전부터 가나안 신들 중 하나에게 바쳐진 신성한 장소였다고 설명한다. 다른 학자들은 산에서 모세에게 주어진 일련의 신성한 법들이 서로 다른 시기에 유래했으며, 나중에 만들어진 법들은 주로 이전 법들의 수세기 동안의 자연적인 진화의 결과이지, 한 순간에 모두 유래한 것이 아니라고 본다.
시내산 추정 위치
현대 학자들은 성경에 나오는 시내산의 정확한 지리적 위치에 대해 의견이 다르다. 엘리야 이야기는 그 이야기가 기록될 당시 호렙의 위치가 어느 정도 확실하게 알려져 있었음을 시사하는 것으로 보인다. 엘리야가 한 번 호렙으로 여행했다고 묘사되어 있기 때문이다. 그러나 그 위치가 계속 알려져 있었다는 것을 시사하는 이후의 성경적 언급은 없다. 로마-유대 역사가 플라비우스 요세푸스는 호렙이 "이집트와 아라비아 사이에" 있었고, 현대 요르단, 남시리아, 시나이반도, 아라비아 북서부를 포함하는 로마의 속주인 아라비아 페트라이아 내에 있었으며, 그 수도는 페트라였다고 명시한다. 바울로 서신은 더욱 모호하게, 단지 아라비아 북부에 있었다고만 명시하는데, 당시 아라비아 북부는 아라비아 페트라이아를 의미했다. 시나이반도는 전통적으로 기독교인들에 의해 성경의 시내산이 위치한 곳으로 간주되어 왔지만, 이 반도는 이러한 전통에서 그 이름을 얻었을 뿐, 요세푸스 시대나 그 이전에는 그렇게 불리지 않았다.
시내산 추정 위치
로마-유대 역사가 플라비우스 요세푸스는 "모세가 이집트와 아라비아 사이에 있는 시내라고 불리는 산으로 올라갔다"고 기록했다. 요세푸스는 시내가 "그 주변의 모든 산 중에서 가장 높고", "그 나라의 모든 산 중에서 가장 높으며, 엄청난 고도 때문에 사람들에게 오르기 매우 어려울 뿐만 아니라, 깎아지른 듯한 절벽 때문에도 어렵다"고 말한다. 시나이반도에 위치한 전통적인 시내산은 실제로는 여러 봉우리들의 집합체이며, 때로는 성산 봉우리라고도 불린다. 여기에는 자발 무사, 카테리나산, 라스 수프사페(Ras Sufsafeh)가 포함된다. 4세기, 에게리아라는 기독교 순례 여성은 "전체 산악 지대가 하나의 봉우리처럼 보이지만, 그 지대로 들어가면 여러 개의 봉우리가 있다"고 기록했다. 가장 높은 봉우리는 카테리나산으로, 해발 2,610 미터 (8,550 피트)에 솟아 있으며, 그 자매 봉우리인 자발 무사 (2,285 m [7,497 ft])도 높이에서는 크게 뒤지지 않지만, 에르 라하("넓은 곳")라고 불리는 열린 평원 때문에 더 눈에 띈다. 카테리나산과 자발 무사 모두 시나이 사막이나 미디안 전체의 어떤 산보다 훨씬 높다. 북쪽 티흐 사막의 가장 높은 봉우리는 해발 1,200 m (4,000 ft)를 크게 넘지 않는다. 엘랏 동쪽 미디안의 봉우리들은 해발 1,300 m (4,200 ft)까지만 솟아 있다. 시나이 서쪽으로 30 킬로미터 (20 mi) 떨어진 자발 세르발조차도 가장 높은 곳이 해발 2,050 m (6,730 ft)에 불과하다.
시내산 추정 위치
일부 학자들은 시내산이 성경에 묘사된 모세의 등반 이전부터 고대의 신성한 장소였다고 믿는다. 학자들은 시나이라는 이름이 "달" 또는 "빛나다"를 의미하는 "신(sin)"이라는 단어에서 부분적으로 유래했을 것이라고 이론화했다. 안토니누스 순교자는 6세기에도 아라비아 이교도들이 그곳에서 달 축제를 계속 열었다고 기록함으로써 자발 무사의 고대 신성성을 뒷받침한다. 리나 에켄스타인(Lina Eckenstien)은 발견된 일부 유물들이 "반도에서의 달 숭배의 확립이 이집트의 왕조 이전 시대로 거슬러 올라간다"는 것을 보여준다고 말한다. 그녀는 달 숭배의 주요 중심지가 이집트가 셈족으로부터 빼앗은 시나이반도 남부에 집중되어 있었던 것으로 보이며, 셈족은 그곳에 신당과 광산 캠프를 건설했다고 말한다. 로빈슨 박사는 달 숭배 물품 그림이 있는 비문들이 시나이반도 남부 전역에서 발견되지만, 자발 무사와 카테리나산에서는 발견되지 않는다고 말한다. 이 특이한 점은 종교적 숙청을 시사할 수 있다.
시내산 추정 위치
시나이 남부에서 나와미스 무리가 발견되어 자발 무사 주변에 일종의 고리를 형성하고 있다. 나와미스는 수세기 동안 다양한 목적으로 반복적으로 사용되었다. 에게리아,  4/5세기 CEc.는 그녀의 안내자였던 지역 "성인들"이 임시 오두막의 이 둥글거나 원형의 돌 기초를 가리키며, 이스라엘 자손들이 그곳에 머무는 동안 사용했다고 주장했다고 기록했다.
남부 시나이 반도에는 고고학적 발견이 있지만, 이를 이집트 탈출과 연관시키는 것은 출애굽의 추정 연대가 매우 다양하기 때문에 어려운 일이다. 출애굽은 초기 청동기 시대부터 후기 철기 시대 II까지로 거슬러 올라간다.
시내산 추정 위치
후기 청동기 시대와 초기 철기 시대 I (람세스 시대) 동안 남부 시나이에서 이집트 도자기가 세라비트 엘-카딤(Serabit el-Khadim)과 팀나(Timna)의 광산 캠프에서 발견되었다. 가나안에서 발견된 것과 동일한 원시 시나이 비문이 새겨진 유물들이 남부 시나이의 세라비트 엘-카딤에서 발견되었다. 이 중 일부는 후기 청동기 시대로 거슬러 올라간다. 이 캠프들은 남부 가나안에서 온 광부들의 증거를 제공한다. 외딴 세라비트 엘-카뎀 유적은 한 번에 몇 달씩, 기껏해야 2년에 한 번, 더 자주 한 세대에 한 번씩 사용되었다. 광산으로의 여정은 길고 어렵고 위험했다. 마자르 교수가 이끄는 탐사대는 남부 시나이의 주요 오아시스인 페이란의 텔을 조사하여, 그 유적에 나바테아인 파편뿐만 아니라 철기 시대 II에 속하는 유다 왕국의 전형적인 바퀴로 광택을 낸 파편들이 풍부하다는 것을 발견했다.
시내산 추정 위치
에드워드 로빈슨(Edward Robinson)은 자발 무사에 인접한 라하 평원이 이스라엘 백성을 수용할 수 있었다고 주장했다. 에드워드 헐(Edward Hull)은 "이 전통적인 시나이는 출애굽 서사의 모든 요구 사항을 충족한다"고 진술했다. 헐은 로빈슨과 동의하며, 라스 수프사페(Ras Sufsafeh)의 화강암 절벽 기슭으로 이어지는 거대한 원형극장을 연구한 후, 이곳이 실로 이스라엘 백성의 진영과 하느님의 율법이 전달된 산의 위치라는 더 이상의 의심이 없다고 진술했다.
F. W. 홀랜드(Holland)는 "수자원에 관해서는 자발 무사 근처만큼 공급이 잘 되는 곳은 반도 전체에 없다. ... 또한 반도에는 그렇게 훌륭한 목초지를 제공하는 다른 지역도 없다." 이스라엘 백성의 여행 경로를 계산하면서, 바이블 아틀라스는 "그러나 이 거리는 시나이를 자발 무사보다 더 동쪽에 놓는 것을 허용하지 않는다"고 말한다.
시내산 추정 위치
일부에서는 이스라엘 민족의 여정에서 남겨진 물질적 증거가 없다는 점을 지적하지만, 이츠하크 바이트-아리(Itzhaq Beit-Arieh) 박사는 "아마도 성경의 전통적 기록을 지지하는 사람들은 이스라엘의 물질문화가 가장 허술한 종류였고 아무런 흔적도 남기지 않았다고 주장할 것이다. 아마도 이스라엘의 거주지와 유물은 썩기 쉬운 재료로만 구성되었을 것이다"라고 썼다. 호프마이어는 "이스라엘 백성이 곧바로 카데스 바르네아나 미디안으로 갔다면 광야 방랑의 어떤 진영도 의미가 없다. ... 카데스에서 호렙까지의 11일 여정은 시나이 반도 남부 지역과의 관계에서만 제대로 이해될 수 있다"고 썼다.
시내산 추정 위치
오랫동안 이 지역에 거주해 온 현지 베두인들은 자발 무사를 시내산으로 identified 했다. 서기 4세기에는 소규모 수도사 정착촌들이 자발 무사 주변에 예배 장소를 세웠다. 과거 이 지역을 여러 차례 방문했던 암모니우스라는 이집트 순례자는 4세기에 자발 무사를 성스러운 산으로 identified 했다. 헬레나 황후는  서기 330년경c. 유목민들의 약탈로부터 수도사들을 보호하기 위해 교회를 세웠다. 그녀는 베두인들을 통해 세대에서 세대로 전해져 내려온 identification을 바탕으로 교회의 위치를 선택했다. 그녀는 또한 그 장소가 꿈속에서 자신에게 확인되었다고 보고했다.
이집트학자 줄리앙 쿠퍼(Julien Cooper)는 시나이라는 이름이 11왕조 (기원전 2150–1990년경) 이집트 관료의 여정에서 확인된 지명 Ṯnht와 일치한다고 제안했다. 그는 이 지명이 시나이반도 남부에 위치하며, 자발 무사의 지리적 위치와 일치한다고 언급한다.
시내산 추정 위치
베두인 전통은 카테리나산에 인접한 자발 무사를 성경에 나오는 산으로 여겼고, 현재 지역 관광 그룹과 종교 단체들은 이 산을 성경의 시내산으로 광고하고 있다. 이 견해는 결국 기독교 단체들도 받아들였는데, 16세기에는 이 산 정상에 교회가 건설되었고, 1954년에는 그리스 정교회 예배당으로 대체되었다.
초기 기독교 시대에 여러 은둔자들이 세르발산에 정착하여 그곳을 성경에 나오는 산으로 여겼고, 4세기에는 그 기슭에 수도원이 건설되었다. 그러나 요세푸스는 시내산이 "그 주변의 모든 산 중에서 가장 높은 산"이라고 진술했는데, 이는 시나이가 시나이 반도에 위치해야 한다면 카테리나산이 문제의 산이었다는 것을 의미한다.
시내산 추정 위치
문서가설에 따르면, 출애굽기 이야기의 JE 문서 버전에서는 이스라엘 민족이 얌 수프 (문자적으로는 "갈대 바다"를 의미하지만, 전통적으로 홍해를 가리키는 것으로 여겨진다)에서 카데스 바르네아로 거의 직선으로 이동하며, 시나이 반도 남부를 통한 우회로는 제사장 문서에만 존재한다. 따라서 여러 학자와 주석가들은 시나이 반도의 중부 및 북부 지역에서 산을 찾아왔다. 시나이 반도 서중부에 있는 신 비샤르산은 텔아비브 대학교의 성경 지리학자 메나셰 하르-엘(Menashe Har-El)에 의해 성경의 시내산으로 제안되었다. 반도 북부에 있는 헬랄산도 제안되었다. 또 다른 북시나이 제안은 이스라엘의 에일랏 서쪽 약 30km 떨어진 하시엠 엘-타리프이다.
시내산 추정 위치
성경에 모세가 시내를 만나기 직전에 미디안 제사장이었던 겐족 사람 이드로를 만났다고 묘사되어 있는 점을 고려하면, 시나이는 사우디아라비아의 그들의 영토 근처에 있을 것이다. 겐족과 미디안족은 아카바만 동쪽에 거주했던 것으로 보인다. 또한, 일부 텍스트 학자들이 성경에서 가장 오래된 부분 중 하나로 간주하는 드보라의 노래는 하느님이 세일산에 거주하셨다고 묘사하며, 이는 시내산과 동일함을 암시하는 것으로 보인다. 세일산은 에돔 중앙의 산맥을 지칭한다.
1927년 디틀레프 닐센(Ditlef Nielsen)은 여러 지역 이름과 특징을 바탕으로 페트라에 있는 제벨 알-마드바흐 (제단의 산을 의미)를 성경의 시내산과 동일시했다. 그 이후로 다른 학자들도 이 동일시를 주장해왔다.
시내산 추정 위치
페트라가 위치한 계곡은 와디 무사라고 불리는데, 이는 모세의 계곡을 의미하며, 시크 입구에는 모세의 샘을 의미하는 아인 무사(Ain Musa)가 있다. 13세기 아랍 연대기 기록자 누마리는 아인 무사가 모세가 지팡이로 땅을 쳐서 물을 솟아나게 한 장소라고 기록했다. 제벨 알-마드바흐는 분명히 특히 신성한 곳으로 여겨졌는데, 잘 알려진 의식 건물인 보물고가 그 기슭에 조각되어 있고, 산 정상은 여러 제단으로 덮여 있으며, 원래 봉우리 중 8미터 이상이 깎여나가 두 개의 8미터 높이의 오벨리스크가 솟아 있는 평평한 표면을 남겼다. 이 오벨리스크들은 정상으로 이어지는 길의 끝을 장식하며, 현재는 높이가 6미터에 불과하지만, 아랍어로 "사랑의 남근"을 의미하는 지브 아투프(Zibb 'Atuf)라고 구어체로 불리게 되었다. 산 정상에서 발견된 고고학 유물들은 한때 광택이 나는 푸른 점판암으로 덮여 있었음을 나타내는데, 이는 성경의 "사파이어 돌로 포장된 것 같은" 묘사와 일치한다. 성경에서 사파이어에 대한 언급은 학자들에 의해 오늘날의 사파이어 돌을 가리키는 것으로는 보기 어렵다고 여겨진다. 왜냐하면 사파이어는 로마 시대 이전에는 다른 의미를 가졌고, 심지어 채굴되지도 않았기 때문이다. 불행히도 원래 봉우리가 제거되면서 후기 청동기 시대 (출애굽의 표준 연대)에 존재했을 수 있는 대부분의 다른 고고학 유적들은 파괴되었다.
시내산 추정 위치
일부는 사우디아라비아의 한 지역을 제안하며, 1세기 사도 바울로가 시내산이 아라비아에 있었다고 주장한 점도 언급한다. 비록 바울로 시대에는 로마 행정 구역인 아라비아 페트라이아가 현대의 시나이 반도와 사우디아라비아 북서부를 모두 포함했을지라도 말이다.
성경의 "사르지르는 불"에 대한 가능한 자연주의적 설명은 시나이가 분출하는 화산이었을 수 있다는 것이다. 이는 찰스 베케, 지그문트 프로이트, 그리고 임마누엘 벨리코프스키 등이 제안했다. 이 가능성은 시나이 반도와 세일의 모든 봉우리를 배제하지만, 사우디아라비아 북서부의 여러 지역을 합리적인 후보로 만든다. 1873년 C. 베케는 아카바만 북단에 있는 화산산인 자발 알-누르(Jabal al-Nour, 빛의 산을 의미)라고 불리는 제벨 바기르를 제안했으며, 호렙은 다른 산인 인근의 제벨 에르토와(Jebel Ertowa)라고 주장했다. 베케의 제안은 알로이스 무실이 20세기 초에, J. 코니히(J. Koenig), 그리고 2003년에 콜린 험프리스가 옹호한, 시내산이 알 자우 분지 화산 할라엘 바드르라는 제안만큼 학술적 지지를 얻지는 못했다.
아라비아 이론 내에서 가능한 후보 중 하나는 자발 알-라우즈('아몬드 산'을 의미)이다. 자발 알-라우즈의 지지자로는 L. 뮐러뿐만 아니라 R. 와이어트, R. 코누케, 그리고 L. 윌리엄스 등이 있다. A. 케르케슬라거(A. Kerkeslager)는 고고학적 증거가 결론을 내리기에는 너무 미약하다고 보지만, "자발 알 라우즈가 성경의 시내산을 식별하는 가장 설득력 있는 선택지일 수 있으며" 연구되어야 한다고 말했다. 여러 연구자들은 이 가설을 지지하는 반면 다른 연구자들은 반박한다.
가장 최근의 발전 중 하나는 다큐멘터리의 출시인데, 이 다큐멘터리는 자발 알-라우즈 산맥 내의 한 봉우리인 자발 마클라를 시내산으로 identified 한다. 이 영화는 프로젝트의 비디오 및 사진 증거를 포함한다.
자발 알-라우즈는 J. K. 호프마이어와 같은 학자들에 의해 거부되었는데, 그는 코누케의 "기념비적인 실수"라고 부르는 것을 상세히 설명한다. G. 프란츠는 이 가설에 대한 반박문을 발표했다.
시나이를 페트라와 동일시하는 것은 이스라엘 백성이 이집트에서 카데스 바르네아를 거쳐 거의 직선으로 여행했다는 것을 의미하며, 시나이를 사우디아라비아에 위치시키는 것은 카데스 바르네아가 남쪽으로 우회되었다는 것을 시사하는 반면, 일부 학자들은 시나이가 카데스 바르네아 자체와 훨씬 더 가까운 곳에 있었을지 궁금해했다. 카데스 바르네아와 페트라의 중간 지점인 이스라엘 남서부 네게브 사막에는 하르 카르콤이 있는데, 에마뉘엘 아나티가 발굴하여 주요 구석기 시대 컬트 중심지였음을 밝혀냈다. 주변 고원에는 성소, 제단, 돌 원형 구조물, 돌 기둥, 4만 개 이상의 암각화가 있었다. 비록 이 유적지의 종교 활동 정점이 기원전 2350~2000년으로 거슬러 올라가지만, 출애굽은 히브리력; 기원전 1313년 2448년 니산월 15일로 거슬러 올라가며, 이 산은 기원전 1950년에서 1000년 사이에 버려진 것으로 보이지만, 아나티는 자발 이데이드가 성경의 시나이와 동일하다고 제안했다. 다른 학자들은 이 동일시를 비판했는데, 이는 거의 1000년이나 너무 이르다는 점 외에도, 미디안족, 아말렉족 및 다른 고대 민족들을 현재 대다수 학자들이 배치하는 위치에서 통째로 재배치해야 하기 때문이다.
이스라엘 크놀의 논란의 여지가 있는 연구(2012년)에 따르면, 헤르몬산이 사실 히브리어 성경에 언급된 시내산이며, 성경 이야기는 요르단강 계곡이나 골란 고원의 어딘가에서 북부 부족들과 이집트인들 사이의 고대 전투를 연상시킨다.
쿠알라룸푸르 스타디움
쿠알라룸푸르 스타디움(말레이어: Stadium Bola Sepak Kuala Lumpur)은 말레이시아 쿠알라룸푸르에 있는 다목적 경기장이다. 현재 주로 축구 경기장으로 이용되며 쿠알라룸푸르 FA와 말레이시아 축구 국가대표팀의 홈구장으로 사용된다. 이 경기장 수용 인원은 18,000명이다.
머니마니쇼
《머니마니쇼》는 장원일의 진행으로 KNN 파워FM에서 방송되었던 라디오 재무 프로그램이다.
스즈키 마사유키
스즈키 마사유키(일본어: 鈴木 雅之, 1958년 9월 6일 ~ )는 일본의 후지 TV의 제작 센터 제 1 제작실 소속의 드라마 PD, 영화 감독이다. 도쿄도 네리마구 카미샤쿠지이 출신.  닛카츠 예술 학원 졸업.