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라자라자 2세 해체의 시작
라자라자 통치 말년에 승계 분쟁으로 인한 내란이 판디아 지역을 뒤흔들었으며, 그곳에서 촐라의 영향력을 더욱 약화시켰다. 이는 아디티야 1세 시대부터 촐라에게 정복당하고 비라라젠드라 시대까지 확고히 통제되었음에도 불구하고 마두라이 왕국이 점진적으로 점령자들로부터 독립을 쟁취하려는 노력을 계속했기 때문에 예상된 일이었다. 이후의 마라바르만 또는 마라바람반 순다라 판디안, 자타바르만 비라 판디안, 자타바르만 순다라 판디안과 같은 판디아 왕들은 꾸준히 그들의 권력과 위신을 높여갔고, 1200년에서 1300년 사이에 남인도에서 가장 강력한 왕국으로 부상하게 되었다. 이러한 발전은 비록 쿨로퉁가 3세 (1178년–1218년)의 상당히 안정적인 통치 기간 동안 작은 부흥이 있었지만, 촐라 제국을 천천히 그러나 확실히 약화시켰다.
그의 시대 촐라가 군사적으로 지배적이었다는 것은 라자라자의 정복과 그의 혁신적인 경영 이니셔티브를 언급하는 일부 문헌에 의해 주목된다.
다음은 라자고팔라 페루말 사원에 있는 그의 비문에서 발췌한 내용이다.
라자라자 2세 사망 및 계승
라자라자 비문에 인용된 마지막 통치 연도는 26년이다. 이는 그의 통치 마지막 해가 1173년임을 의미한다. 라자라자는 오래 살 운명이 아니었다. 라자라자에게는 촐라 제위를 계승할 적합한 직계 후손이 없었기 때문에 그는 비크라마 촐라의 손자인 라자디라자 2세를 그의 후계자로 선택했다. 팔라바라얀페타이 비문에 따르면, 라자라자는 라자디라자 2세를 황태자로 삼은 지 4년 후에 사망했다. 라자디라자 자신도 상당히 어렸기 때문에, 라자라자의 어린 아들들을 안전하게 보호하기 위해 팔라바라야르의 도움이 필요했을 것이다. 비문에 따르면, 팔라바라야르는 라자라자 사망 직후 한 살과 두 살 된 왕의 자녀들을 보호하기 위한 조치를 취했다. 역사가 크리슈나스와미 아이얀가르에 따르면, 마지막 위대한 촐라 군주로 널리 알려진 쿨로퉁가 촐라 3세는 라자라자 2세의 아들이었다.
라자라자 2세 사회-종교적 업적
라자라자 2세의 가장 중요한 업적 중 하나는 그가 약한 황제로 여겨졌음에도 불구하고, 특히 26년간의 통치 후반기에 평온하고 평화로운 시기를 누렸다는 것이다. 이 시기에 그는 세계유산인 쿰바코남 다라수람에 아이라바테스와라 사원 건설을 시작했다. 아이라바테스와라 사원은 그의 통치가 끝나거나 그의 후계자 라자디라자 2세의 통치 초기 기간에 완성되었다. 이 사원에는 라마야나, 페리야 푸라남 및 시바-파르바티, 비나야가르, 카르티케야 등에 헌정된 다른 이야기들을 담은 수많은 미니어처 프리즈가 있다. 또한 가나파티를 위한 작은 사당 근처에 사프타스와라라고 불리는 음악 계단이 있다. 이 사원의 무카만다팜 또는 무키야만다팜은 많은 위대한 건축 표본을 포함하는 진정한 건축의 경이로움이었으며, 쿨로퉁가 1세가 건설한 멜라카담부르 시바 사원처럼 거대한 코끼리가 끄는 라타 또는 전차 모양의 사원을 건설하는 후기 촐라 전통의 연속이었다. 이 전통은 쿨로퉁가 3세와 같은 후기 촐라 황제들뿐만 아니라 칼링가의 왕들에 의해서도 이어졌으며, 동강가 왕 나라싱데오가 코나르크의 태양 사원을 건설하면서 절정에 달했다.
라자라자 2세 사회-종교적 업적
라자라자는 또한 탄조르, 치담바람, 칸치, 스리랑감, 티루치뿐만 아니라 마두라이의 사원에도 수많은 보조금을 지급했다. 그는 또한 파라수라마의 나라(케랄라)에 있는 사원에도 정기적으로 방문했으며, 이 사원들도 그의 보조금을 받았다. 그의 시대에 촐라 해군은 서해와 동해 모두에서 계속해서 지배적인 위치를 유지했다.
전반적으로 그는 자비로운 황제였으며, 효율적인 세금 징수 시스템을 포함한 훌륭한 행정 절차를 수립했다. 이는 기근과 내란 시기에 백성들에게 시행한 구호 조치에서 입증되었는데, 비록 진압하는 데는 약간의 노력이 필요했지만, 결국 그는 그의 장관들, 사령관들, 그리고 일반 대중의 충성과 존경을 유지할 수 있었다.
라자라자 2세 제국의 범위와 통치 요약
비록 기근이 발생하여 시민 소요가 더욱 심해졌지만, 라자라자 2세는 그럼에도 불구하고 대부분의 적들을 통제하에 두었으며, 콩구나두, 마두라이, 티루넬벨리, 넬로르-군투르 지역(레난두와 텔루구 촐라스가 라자라자 2세에게 충성했지만 이전보다 더 많은 권한으로 그들의 지역을 통제했다)을 포함하는 타밀라캄의 영토, 전통적으로 벵기 왕들이 통제했던 비사이야바다(비자야와다)-엘루루-라자문드리-프라카샴(드락샤라마) 지역, 칼링가(그들의 왕은 촐라 지배에 대한 조공을 바치는 종속적이고 지지적인 봉신이었다)... 후글리 강둑까지 대부분의 촐라 영토를 유지하는 데 성공했다. 또한, 그는 북부 스리랑카(그의 유명한 선대 라자라자 1세 시대와 마찬가지로)를 느슨하게 통제했지만, 이전과는 달리 체라 왕들을 진압했음에도 불구하고 판디아 세력의 재부상으로 인해 그는 말라이나두 왕들에게 더 많은 자율권을 허용할 수밖에 없었다. 이들과는 혼인 관계가 있었다고 여겨진다. 그러나 라자라자 2세는 그의 선대인 위대한 비크라마 촐라에게 호이살라에게 잃었던 동부 강가바디 지방을 재탈환할 만큼 강력하지 못했다. 아마도 호이살라 자신들도 서부 찰루키아와 칼라추리, 카카티야와 같이 빠르게 성장하는 적들로부터 벗어나려고 노력하고 있었을 것이다. 이들은 찰루키아와 호이살라뿐만 아니라 촐라와 심지어 판디아에게도 적대적이었고, 이는 나중에 입증될 것이다.
아벨 (성경 인물)
아벨(Abel, 히브리어: הֶבֶל 헤벨, הָבֶל‎ 하벨; 헬라어: Ἅβελ 하벨; 아랍어: 하빌, 하빌)은 아브라함 종교의 창세기에 나오는 성경 인물이다. 하나님이 창조한 최초의 두 인간인 아담과 하와의 둘째 아들로 태어난 그는 양치기였으며, 자신의 맏아들 양 떼를 종교적 제물로 하나님께 바쳤다. 하나님은 아벨의 제물을 받으셨으나 그의 형 카인의 제물은 받지 않으셨고, 이에 카인은 질투심에 아벨을 돌로 쳐 죽였다. 이 행위는 성경 역사상 최초의 죽음이었고, 아벨은 최초의 살인 피해자가 되었다.
아벨 (성경 인물) 해석
창세기의 이야기에 따르면, 아벨은 하와의 둘째 아들이다. 히브리어로 그의 이름은 "내쉰 후 남은 공기"를 뜻하는 셈어족 어근과 동일한 세 자음으로 구성되어 있으며, 이는 전도서에 명시된 바와 같이 히브리어에서 "아무것도 아님"과 동의어이다. 율리우스 벨하우젠은 그 이름이 어근과 독립적이라고 제안했다. 에버하르트 슈라더는 이전에 아카드어 (고대 아시리아 방언)의 ablu("아들")를 더 유력한 어원으로 제시했다.
기독교에서는 때때로 아벨의 죽음을 예수의 죽음과 비교하며, 아벨을 최초의 순교자로 여긴다. 마태복음 23장 35절에서 예수는 아벨을 "의로운" 자로 언급하며, 히브리인들에게 보낸 편지는 "뿌린 피가 ... 아벨의 피보다 더 나은 것을 말하느니라" (히브리서 12:24)고 말한다. 예수의 피는 자비를 가져오는 것으로 해석되지만, 아벨의 피는 복수를 요구하는 것으로 해석된다 (그리하여 저주와 표식을 받게 된다).
아벨 (성경 인물) 해석
아벨은 로마 가톨릭 교회에서 임종자를 위한 호칭 기도에 불려지며, 그의 희생은 미사 전문에서 아브라함과 멜기세덱의 희생과 함께 언급된다. 알렉산드리아 전례는 12월 28일에 그의 축일을 기념한다.
콥트교의 아담과 하와의 책 (2:1–15)과 시리아어 보물의 동굴에 따르면, 아벨의 시신은 여러 날 동안의 애도 끝에 보물의 동굴에 안치되었고, 그 앞에서 아담과 하와, 그리고 후손들이 기도를 드렸다. 또한 아담의 세대의 셋 혈통은 아벨의 피로써 자신들을 불의한 자들과 분리할 것을 맹세한다.
대부분의 기독교 및 유대교 전통에서 외경으로 간주되는 에녹서 (22:7)에서는 아벨의 영혼이 순교자들의 우두머리로 임명되어 카인의 씨족을 멸하기 위해 복수를 외치는 것으로 묘사된다. 비슷한 견해는 이후 아브라함의 유언 (A:13 / B:11)에 나타나는데, 여기서 아벨은 영혼의 심판자 위치로 승격되었다.
아벨 (성경 인물) 해석
베레시트 라바 (22:2)에서 창세기 4장 1절 이하의 논의에는 랍비 여호수아 벤 코르차가 카인이 쌍둥이 여동생과 함께 태어났고, 아벨은 두 명의 쌍둥이 여동생과 함께 태어났다고 언급한다. 이는 그렇지 않으면 불필요한 대격 목적격 "에트"가 항상 어떤 추가적인 가르침을 전달한다는 원칙에 기초한다 (페사힘 22b). "에트"는 예바모트 62a에서 약간 다르게 해석되는데, 창세기 4장 2절의 두 "에트"는 카인과 그의 여동생, 그리고 아벨과 그의 (한) 여동생을 나타낸다.
세트파 영지주의에 속하는 문헌인 요한의 비의서에서 아벨은 얄다바오트와 하와의 자손으로, 물과 흙의 원소 위에 엘로힘으로 놓였지만 기만적인 형태로만 그의 이름이 주어졌다.
아벨 (성경 인물) 해석
만다야교의 신념과 쿨라스타, 요한서, 긴자 라바를 포함한 경전에 따르면, 아벨은 천사 같은 구원론적 인물 히빌 지와( 언어 오류(myz): ࡄࡉࡁࡉࡋ ࡆࡉࡅࡀ, 때때로 "장엄한 히빌"로 번역됨)와 동족어이며, 하위 라비 또는 만다 드-하위의 아들이며, 아누쉬 (에노쉬)와 쉬틸 (셋)의 형제이다. 쉬틸은 아담의 아들이다. 다른 곳에서는 아누쉬가 쉬틸의 아들이고, 쉬틸은 히빌의 아들이라고 말한다. 히빌은 아담과 하와가 여전히 처녀였을 때 어린 소년으로 그들에게 왔지만, 그들의 아들이라고 불렸다. 히빌은 어둠의 세계를 정복한 중요한 빛의 세계 존재(우트라)이다. 야와르 히빌로서 그는 그의 아버지에 의해 그리고 그의 아버지를 따라 그렇게 불린, 야와르(언어 오류(myz): ࡉࡀࡅࡀࡓ)로 알려진 여러 인물 중 하나이다.
시아파 이슬람 신앙에 따르면, 아벨("하빌")은 시리아의 다마스쿠스 서쪽 산악 지대, 자바다니 계곡 근처, 바라다강 (와디 바라다) 마을을 굽어보는 나비 하빌 모스크에 묻혀 있다. 시아파 신자들은 지야라트를 위해 이 모스크를 자주 방문한다. 이 모스크는 1599년 오스만 제국의 왈리 아흐마드 파샤가 건축했다.
요시타케 히로후미
요시타케 히로후미(일본어: 吉武 博文 (よしたけ ひろふみ), 1960년 6월 8일 ~ )는 일본의 축구 지도자이다.
요시타케 히로후미 경력
2009년 일본 U-17 국가대표팀의 감독으로 부임. 2011년과 2013년 FIFA U-17 월드컵에 출전했다.
카일라샤
카일라샤 또는 카일라시 (IAST: Kailāsa)는 힌두교의 신 시바의 천상의 거처이다. 전통적으로 시바가 그의 배우자 파르바티와 그들의 자녀인 가네샤와 카르티케야와 함께 거주하는 산으로 인식된다. 티베트고원 서부의 트란스히말라야에 위치한 카일라스산은 카일라샤의 지리적 표현으로 여겨진다.
카일라샤 어원
이 이름은 산스크리트어로 "Kailāsa" (कैलास; var. Kailāśa कैलाश)로 주어진다. 이는 "결정"을 의미하는 "kelāsa" (केलास)라는 단어에서 파생되었을 수 있다.
카일라샤 신학과 신화
카일라샤의 거처는 시바의 바하나(난디)가 이끄는 한 무리의 가나들에 의해 지켜진다고 한다. 푸라나에 따르면, 시바와 파르바티는 카일라샤에 앉아 힌두 철학에 대한 토론을 벌이는 것으로 자주 묘사된다. 다른 신들과 데바들은 시바가 나타라자의 형태를 취하고 우주적인 춤을 추는 것을 보기 위해 카일라샤에 모이는 것으로 묘사된다.
힌두인들은 카일라샤가 데바가 거주하는 천국인 스바르가로 가는 계단으로 여겨지는 메루산이라고 믿는다. 메루는 우주의 중심으로 여겨지며, 높이가 139,440 km (86,640 mi)에 달하여 땅과 지하 세계를 연결하고 산 꼭대기에 시바가 거주하며 천국과 연결된다고 한다.
카일라샤 신학과 신화
마하바라타에 따르면, 카일라샤는 말라야바트와 간담아다나 산맥 사이의 히마바트산맥 한가운데에 위치한다. 일부 경전은 시바가 사이바트라 불리는 산의 뿔에 거주한다고 나타낸다. 이 경전은 또한 태양 광선이 비출 때 산이 금빛으로 빛나며, 과일 나무, 귀중한 보석, 생명을 구하는 약초로 장식된 아름다운 숲, 호수, 강을 포함한다고 서술한다. 또한 카일라사를 천국에 이르는 수단으로 묘사하며, 죄가 없는 존재만이 그곳을 오를 수 있다고 한다. 카일라샤에는 황금 연꽃과 달콤한 물이 있는 알라카라는 호수 근처에 황금 문이 있으며, 그곳에서 만다키니강이 시작된다고 한다. 마하바라타에 따르면, 판다바는 아내 드라우파디와 함께 천국에 도달하기 위해 카일라샤 정상으로 향했지만, 개와 동행한 유디슈티라만이 성공할 수 있었다.
카일라샤 신학과 신화
힌두 서사시 라마야나는 카일라샤와 마나사로와르호를 세상의 어느 곳과도 다른 장소로 묘사한다. 또한 카일라사를 키슈킨다산맥을 묘사하는 참조점으로 사용한다. 서사시의 웃타라 칸다에 따르면, 라바나는 시바에 대한 보복으로 카일라사를 뿌리째 뽑으려 시도했고, 시바는 그의 오른발 엄지발가락으로 산을 눌러 라바나를 그 사이에 가두었다고 한다. 시바의 이러한 모습은 또한 카일라샤 거처에 앉아 있는 동안 라바나누그라하("라바나에게 은혜를 베푸는 모습"을 의미)라고도 불린다.
비슈누 푸라나는 카일라샤가 연꽃을 상징하는 여섯 산맥의 중심에 위치한 세계의 기둥이라고 기술한다. 또한 카일라스산의 네 면이 결정, 루비, 금, 청금석으로 이루어져 있다고 기술한다. 또한 시바가 산속에서 깊은 명상에 잠겨 연꽃 자세로 앉아 있다고 언급한다. 이 산에는 네 개의 호수가 있으며, 그 물은 신들이 공유하고, 갠지스강에서 발원하여 지구로 흐르는 네 개의 강이 있다. 바유 푸라나는 이와 유사하게 산이 연꽃과 백합으로 장식된 맑은 물과 물새들로 가득 찬 호수 근처에 위치한다고 묘사한다. 바가바타 푸라나는 카일라사가 메루산 남쪽에 위치한다고 기술한다. 스칸다 푸라나는 카일라샤와 함께 마나사로와르호를 언급하며, 이 거처가 영구적으로 눈으로 덮인 가장 높은 봉우리에 위치한다고 묘사한다. 칼리다사의 쿠마라삼바바와 메가두타 또한 카일라샤에 대한 유사한 묘사를 포함한다.
카일라샤 지리적 위치
티베트고원 서부의 카일라스 산맥 (강디세 산맥)에 위치한 카일라스산은 카일라사의 지리적 표현으로 여겨지며 힌두교에서 신성시된다. 얄룽창포강 (이후 브라마푸트라강이 됨), 인더스강, 수틀레지강 및 카르날리강 (갠지스강의 지류)을 포함한 여러 강이 이 산에서 발원한다. 이 모든 강 시스템은 카일라사 지역의 60 km2 (23 mi2) 면적에서 시작된다. 카일라샤는 마나사로와르호와 락샤스탈호 근처에 위치한다. 마나사로와르는 빙하로 채워진 고산 담수호이며, 내륙유역인 염수호 락샤스탈로 넘쳐흐른다.
그 신성함 때문에 인도, 네팔 및 다른 국가의 사람들은 이 산으로 '야트라'라고 불리는 순례를 떠난다. 순례는 마나사로와르호로 향하는 트레킹과 카일라스산의 순환을 포함한다. 카일라스산 주변 경로는 53 km (33 mi) 길이이다. 순례자들은 카일라스산 주변을 걸어서 순환하는 것이 공덕을 쌓고, 죄를 씻어내며, 행운을 가져다주는 등 영적으로 유익한 수행이라고 믿는다. 힌두인들은 시계 방향으로 순환한다.
우르바시
우르바시(산스크리트어: उर्वशी, IAST: Urvaśī)는 베다, 라마야나와 마하바라타와 같은 서사시, 그리고 푸라나와 같은 힌두교 경전에 언급된 가장 저명한 압사라이다. 그녀는 모든 압사라 중에서 가장 아름답고, 뛰어난 무용가로 여겨진다.
우르바시는 많은 인도 신화적 사건에 등장했다. 그녀는 현자 나라야나의 허벅지에서 나왔으며, 신들의 왕이자 스바르가의 통치자인 인드라의 궁정에서 특별한 위치를 차지한다. 그녀는 전설적인 찬드라밤사의 초대 왕인 푸루라바스와의 결혼으로 유명하며, 나중에 그를 버렸다. 그녀는 또한 힌두교에서 가장 존경받는 현자 중 두 명인 바시슈타와 아가스티야의 탄생에 중요한 역할을 한다. 우르바시의 이야기는 다양한 예술, 공연 및 문학에 영감을 주었다. 시인 칼리다사 (4~5세기 활동)는 우르바시와 푸루라바스를 그의 희곡 비크라모르바시얌의 주요 등장인물로 각색했다.
우르바시 어원
산스크리트어 이름 "Urvaśī"는 uru와 aś의 어근에서 파생되었다. 여러 가지 의미를 가질 수 있다. 인도학자 모니어 모니어-윌리엄스는 이 이름이 '널리 퍼지는'을 의미하며, 베다 문헌에 처음 나타났을 때 우르바시가 새벽의 의인화였다고 주장한다. 경전 데비 바가바타 푸라나에 따르면, 이 압사라는 그녀가 신성한 현자 나라야나의 uru—'허벅지'—에서 태어났기 때문에 우르바시로 알려져 있다. 일부 학자들은 이 이름이 비아리아 기원을 가지고 있다고 믿는다.
우르바시 문학적 배경
우르바시는 기원전 1900년에서 1200년경에 작곡된 가장 오래된 힌두 경전인 리그베다에 특별히 이름이 언급된 압사라이다. 리그베다의 10번째 만다라의 95번째 숙타 (절)는 그녀와 그녀의 남편 푸루라바스 사이의 대화에 할애되어 있다. 우르바시는 후기 문헌에서도 중요한 인물로 남아 있다. 그녀의 신화는 샤타파타 브라마나, 브리하드데바타, 마하바라타, 라마야나, 하리밤사, 바유 푸라나, 비슈누 푸라나, 마츠야 푸라나, 바가바타 푸라나, 데비-바가바타 푸라나, 파드마 푸라나, 스칸다 푸라나와 같은 많은 후기 힌두교 경전에서 재수록되고 확장되었다.
우르바시는 많은 시인과 작가에 의해 극화되고 각색되었다. 이 중 가장 인기 있는 것은 4세기에서 5세기 굽타 시대에 살았을 것으로 추정되는 산스크리트어 시인 칼리다사의 희곡 비크라모르바시얌이다. 이 드라마는 우르바시와 푸루라바스의 사랑을 다루지만, 줄거리는 경전에 전해지는 것과는 매우 다르다. 인도 시인 라빈드라나트 타고르 (1861-1941)도 우르바시에 대한 시를 썼다.
우르바시 신화
인도 신화에서 우르바시는 신성한 현자 나라야나의 허벅지에서 완전히 성장한 처녀로 솟아났다. 데비-바가바타 푸라나에 따르면, 현자 형제 나라와 나라야나는 창조신 브라흐마를 기쁘게 하기 위해 고행을 하지만, 이는 인드라 (데바의 왕)를 그의 왕좌에 대해 불안하게 만들고 그는 현자들이 신성한 힘을 얻는 것을 원하지 않는다. 그 결과, 그는 그들의 고행을 깨기 위해 여러 환상을 만들지만, 그의 모든 속임수는 실패한다. 마침내 그는 람바, 메나카, 틸로타마를 포함한 그의 궁정의 압사라들에게 나라-나라야나에게 가서 유혹을 통해 그들을 방해하도록 명령한다. 사랑의 신 카마데바와 그의 배우자 라티와 동반하여, 압사라들은 나라-나라야나에게 가서 그들 앞에서 유혹적으로 춤을 추기 시작한다. 그러나 현자들은 이에 영향을 받지 않고 압사라들의 자존심을 꺾기로 결정한다. 나라야나는 그의 허벅지를 때리며, 거기서 우르바시가 나타난다. 그녀의 아름다움은 인드라의 압사라들을 무색하게 만들고, 그들은 자신들의 악한 행동을 부끄러워한다. 나라와 나라야나는 인드라에게 그의 왕좌를 차지하지 않을 것이라고 확신시키고, 우르바시를 그에게 선물한다. 그녀는 인드라의 궁정에서 자존심의 자리를 차지했다.
우르바시 신화
우르바시는 바시슈타와 아가스티야 현자들의 탄생에 중요한 역할을 하여 때때로 그들의 어머니로 불리기도 한다. 이 전설은 많은 경전에 언급되어 있다. 리그베다에서 신들인 바루나와 미트라가 한때 야즈나 (불 제사)를 수행할 때, 우르바시가 그들 앞에 나타난다. 그녀를 본 후, 그들은 성적으로 흥분하여 항아리에 정액을 배출하고 그 항아리에서 바시슈타와 아가스티야가 태어난다. 이 이야기의 유사한 내용은 브리하드데바타와 일부 푸라나 경전에서 나타난다.
우르바시 신화
후기 힌두 경전에서는 베다와 달리 바시슈타는 신 브라흐마의 마나스푸트라 (마음으로 창조된 아들)로 묘사된다. 그가 니미 왕의 저주로 죽은 후, 그는 우르바시와 미트라-바루나를 통해 다시 태어난다. 라마야나의 웃타라 칸다에 기록된 전설에 따르면, 바시슈타의 영혼은 브라흐마가 그에게 다시는 자궁에서 태어나지 않을 것이라고 말함으로써 죽음 후 위로받는다. 그래서 바시슈타는 미트라-바루나의 몸에 들어가라고 지시받는다. 그들의 만남 후에 바루나는 우르바시에게 접근하여 그녀와 합치고 싶다는 소망을 표현한다. 그녀는 이미 미트라에게 그와 사귀기로 약속했기 때문에 그것을 거절한다. 그의 욕망을 충족시키기 위해 바루나는 브라흐마가 만든 천상의 항아리 안에 사정한다. 우르바시는 열정적으로 변하여, 비록 그녀의 몸이 미트라에게 속했지만 그녀의 마음은 그에게 고정되어 있다고 말한다. 그녀의 불신 때문에 미트라는 우르바시에게 필멸의 남자의 아내가 될 것이라고 저주하며, 이는 결국 미트라의 씨앗이 그녀의 자궁에서 떨어지게 만든다. 그것은 나중에 바루나의 씨앗이 담긴 같은 항아리에 넣어졌다. 바시슈타의 환생 외에도 아가스티야도 그 항아리에서 태어난다.
우르바시 신화
우르바시를 다루는 가장 중요한 신화는 고대 인도의 전설적인 왕조인 찬드라밤사 (문자 그대로 '달 왕조')의 창시자로 알려진 필멸의 왕 푸루라바스와의 결혼에 관한 것이다. 이 신화는 리그베다에서 처음 언급되며, 그들 사이의 대화 형식으로 제시된다. 베다 찬송가는 그녀가 남편 푸루라바스와 4년 동안 함께 살다가 그를 떠났음을 암시한다. 왕은 그녀에게 돌아오라고 간청하지만, 그녀는 너무 많은 사랑을 나눴다며 단호히 거절한다. 그녀는 그에게 천국에 올라가 그녀와 재회하기 위해 선행을 베풀라고 조언한다. 이 장면의 맥락은 이후 텍스트에서 제공된다. 학자들은 리그베다에서 우르바시가 자신의 욕망 때문에 푸루라바스와 결혼하고 아들을 낳은 후 그를 버리는 자의적이고 고집 센 여성으로 묘사되는 반면, 후기 각색에서는 푸루라바스에 대한 그녀의 사랑을 강조하고 그들의 이별을 천상의 존재 탓으로 돌린다고 언급한다.
우르바시 신화
후기 베다 이후의 문헌들은 우르바시가 잘생기고 영웅적인 푸루라바스와 사랑에 빠지고 푸루라바스도 그녀에 대한 감정을 주고받았다고 증명한다. 우르바시가 지구로 내려가 필멸의 인간의 아내가 될 것이라는 저주를 받은 후, 그녀는 몇 가지 조건 하에 푸루라바스와 결혼하는데, 가장 중요한 조건은 그가 성교 중 외에는 그녀 앞에서 절대로 알몸으로 나타나지 않아야 한다는 것이었다. 샤타파타 브라마나에서 우르바시는 두 가지 조건을 내세웠는데, 푸루라바스는 그녀가 동의할 때만 정기적으로 사랑을 나누어야 하고, 그녀 앞에서 절대로 알몸으로 나타나지 않아야 한다는 것이었다. 푸라나에서는 세 가지 조건이 언급되는데, 푸루라바스는 그녀 앞에서 절대로 알몸으로 나타나지 않아야 하고, 그녀의 애완 양 두 마리를 보호해야 하며, 그녀는 오직 기 (정제 버터)만 섭취해야 한다는 것이었다. 비슈누 푸라나와 바가바타 푸라나에 따르면, 결혼은 미트라의 저주 때문이었고, 데비 바가바타 푸라나에서는 저주가 브라흐마에게 귀속된다. 우르바시는 푸루라바스와 함께 수년간 애정 어린 유희를 즐긴다. 그동안 하늘에서는 우르바시의 부재가 그리워진다. 비슈바슈가 이끄는 일단의 간다르바 (천상의 음악가)들은 그녀를 다시 하늘로 데려오라는 지시를 받는다. 어느 날 밤 우르바시와 푸루라바스가 사랑을 나누느라 바쁠 때, 간다르바들은 우르바시의 침대에 묶여 있던 애완 어린 양들을 납치하고, 그들의 울음소리를 들은 우르바시는 푸루라바스가 그들을 보호하지 못했다고 질책한다. 급히 푸루라바스는 자신이 알몸이라는 것을 잊고 양들을 쫓아 일어선다. 간다르바들은 번개로 그곳을 환하게 밝혀 우르바시가 푸루라바스의 알몸을 보게 한다. 푸루라바스는 양들을 다시 데려오는 데 성공하지만 우르바시는 사라진다. 슬픔에 잠긴 그는 전국을 뒤져 그녀를 찾고, 호수에서 백조로 변장한 그녀를 발견한다. 그는 그녀에게 돌아와 달라고 간청하지만 그녀는 거절한다. 그의 슬픔을 본 우르바시는 자신과 그 사이에 아이가 생겼다고 밝히고, 다음 해에 같은 장소로 돌아와 그날 밤을 함께 보낼 수 있도록 지시한다. 우르바시는 매년 한 번 그에게 돌아와 아야스, 슈루타야스, 사타야스, 라야, 비자야, 자야의 여섯 아들을 낳았다. 마하바라타의 아디 파르바는 이 여섯 아들의 다른 이름들—아야스, 디마트, 아마바수, 드리다야스, 바나야스, 사타야스—을 언급한다. 그들의 탄생 후, 우르바시는 푸루라바스에게 간다르바로 변신하여 천국으로 올라가기 위해 고행을 수행하라고 제안한다. 푸루라바스는 이 과업을 성공적으로 완수하고 천국에서 우르바시와 재회할 수 있게 된다.
우르바시 신화
바유 푸라나에서는 현자 아가스티야가 인드라의 궁정에 도착하여 우르바시의 춤 공연으로 환영받는다. 공연 중 우르바시와 인드라의 아들 자얀타는 사랑에 빠져 서로의 눈을 바라본다. 정신이 분산된 우르바시는 박자를 놓치고 춤은 엉망이 된다. 이로 인해 자얀타는 대나무로 태어나는 저주를 받고, 우르바시는 마다비라는 이름의 여인으로 땅에서 태어나는 저주를 받는다.
우르바시는 현자 리샤슈링가의 탄생을 유발했다고 전해진다. 마하바라타에 따르면, 우르바시가 강둑을 여행하고 있을 때 카샤파의 아들인 리시 비반다카가 그녀를 보고 그녀의 아름다움에 흥분하여 정액을 흘린다. 그의 씨앗은 암사슴과 접촉하는데, 그 암사슴은 아들을 낳을 때까지 그 형태로 남아있으라는 저주를 받은 압사라였다. 그녀는 리샤슈링가를 낳고, 그는 아버지에 의해 길러진다.
우르바시 신화
우르바시와 필멸의 왕자를 다룬 또 다른 이야기는 마하바라타에서 발견된다. 찬드라밤사에 속하고 인드라의 영적인 아들인 왕자 아르주나는 간다르바 왕 치트라세나에게 배우기 위해 하늘에 온다. 우르바시는 그에게 끌려 아름다운 옷을 입고 아르주나의 거처에 도착한다. 그녀는 그에게 자신의 욕망을 말하지만, 아르주나는 그녀가 푸루라바스와의 과거 결혼 때문에 자신의 조상이자 어머니라고 생각하며 그녀의 접근을 거절한다. 우르바시는 압사라들은 선택에 자유롭고 구속받지 않으며 원하는 어떤 남자와도 유희할 수 있다고 말하며 그를 설득하려 한다. 아르주나는 여전히 거절하고, 격분한 우르바시는 그가 남성성을 잃고 1년 동안 환관으로 멸시받을 것이라고 저주한다. 인드라는 나중에 아르주나에게 그 저주가 그의 아그야타바사 (변장 망명) 동안 그에게 유익할 것이라고 진정시킨다.
파스퇴르 박물관
파스퇴르 박물관(프랑스어: Musée Pasteur)은 프랑스의 과학자 루이 파스퇴르를 기리는 박물관이다. 프랑스 파리 15구, 닥터 루 거리 25번지(25 Rue du Docteur Roux)에 있는 파스퇴르 연구소(Institut Pasteur) 내에 위치해 있으며, 따뜻한 계절에는 매일 개장하고 입장료를 받는다.
이 박물관은 1935년에 루이 파스퇴르를 기리기 위해 설립되었으며, 그가 생애 마지막 7년을 보낸 아파트를 보존하고 있다. 또한 약 1,000점에 달하는 과학 기구들이 전시된 전시실도 갖추고 있다. 박물관에는 파스퇴르가 묻혀 있는 네오비잔틴 양식의 예배당도 있다.
이 건물은 1981년에 프랑스 역사기념물로 지정되었다.
비슈바미트라
비슈바미트라(산스크리트어: विश्वामित्र)는 고대 인도에서 가장 존경받는 리시 또는 현자 중 한 명이다. 비슈바미트라는 일곱 명의 브라마리시 중 한 명이다. 힌두교 전통에 따르면, 그는 리그베다의 만다라 3 대부분을, 가야트리 만트라 (3.62.10)를 포함하여 저술했다고 전해진다. 푸라나에 따르면 고대 이래로 24명의 리시만이 가야트리 만트라의 전체 의미를 이해하고 그 모든 힘을 발휘했다고 언급된다. 비슈바미트라는 첫 번째였고, 야즈나발키야는 마지막이었다고 한다.
왕국과 왕족 신분을 포기하기 전, 브라마리시 비슈바미트라는 왕이었으며, 따라서 그는 라자르시, 즉 '왕족 현자'라는 칭호를 유지했다.
비슈바미트라 텍스트적 배경
역사적으로, 비슈바미트라 가티나는 리그베다의 만다라 3의 주요 저자였던 리그베다의 리시였다. 비슈바미트라는 자마다그니로부터 가르침을 받았다. 그는 바라타족의 왕인 수다스의 푸로히타였으나, 바시슈타에 의해 교체되었다. 그는 비파샤 강과 수투드리 강 (현대의 베아스강과 수틀레지강)을 건너는 데 바라타족을 도왔다. 후대의 힌두교 문헌에서 비슈바미트라와 바시슈타는 오랫동안 불화를 겪었으며, 학자들은 그들이 역사적으로 바라타 푸로히타의 직위를 놓고 불화를 겪었다고 주장한다. 그러나 이러한 견해는 내부 증거 부족과 리그베다에 후대의 견해를 투영한 것이라는 비판을 받는다. 리그베다 이후의 문헌에서 비슈바미트라는 신화적인 현자가 된다.
비슈바미트라의 삶과 관련된 대부분의 이야기는 발미키의 라마야나에 서술되어 있다. 비슈바미트라는 고대 인도의 왕으로, 카우시카(쿠샤의 후손)라고도 불렸으며 아마바수 왕조에 속했다. 비슈바미트라는 원래 칸야쿠브자(현대 카나우지)의 왕이었다. 그는 용감한 전사였으며 위대한 왕 쿠시크의 증손자였다. 발미키 라마야나, 발라 칸다 51절은 비슈바미트라의 이야기로 시작한다:
비슈바미트라 텍스트적 배경
쿠샤(라마의 아들 쿠샤와 혼동하지 말 것)라는 왕이 있었는데, 그는 브라흐마의 정신적 아들이었고 쿠샤의 아들은 강력하고 진정으로 의로운 쿠샤나바였다. 가디라는 이름으로 매우 유명한 이가 쿠샤나바의 아들이었고, 가디의 아들이 바로 이 위대한 광채의 성자, 비슈바미트라이다. 비슈바미트라는 지구를 다스렸고, 이 위대한 광채의 왕은 수천 년 동안 왕국을 다스렸다.
그의 이야기는 다양한 푸라나에도 등장하지만, 라마야나와는 차이가 있다. 비슈누 푸라나와 마하바라타의 하리밤사 27장(아마바수 왕조)은 비슈바미트라의 탄생을 서술한다. 비슈누 푸라나에 따르면, 쿠샤나바는 푸루쿠차 왕조(나중에 샤타마르샤나 혈통 – 이크슈바쿠 왕 트라사다스유의 후손으로 불림)의 여인과 결혼하여 가디라는 아들을 낳았고, 그에게는 사트야바티(마하바라타의 사트야바티와 혼동하지 말 것)라는 딸이 있었다.
비슈바미트라 생애와 전설
쿠샤와 그의 혈통
브라흐마 신의 아들 쿠샤는 쿠샤나바를 포함하여 수많은 자녀를 두었다. 쿠샤나바는 100명의 딸을 두었으며, 이들은 모두 브라마다타와 결혼했다. 그럼에도 불구하고 그는 아들의 부재를 한탄했다. 이를 해결하기 위해 그는 남자 상속자를 구하는 베다 의식인 푸트라 카메슈티 야가를 수행했다. 이에 그의 아버지인 쿠샤 왕은 그에게 혈통에 영광을 가져다줄 아들을 가질 것이라고 확신시켜 주는 축복을 내렸다. 이 아들이 바로 가디였으며, 그는 훗날 비슈바미트라 현자의 아버지가 되었다.
비슈바미트라는 쿠샤의 혈통에 속했기 때문에 카우시카라고도 불렸다. 그는 태어날 때부터 수크샤트리야였는데, 이는 고귀한 황제 혈통을 의미한다.
사트야바티의 탄생과 결혼
비슈바미트라 생애와 전설
가디에게는 오직 한 명의 딸인 사트야바티가 있었는데, 그녀는 뛰어난 덕성을 지녔고 수구나라 라시라고 불리며 최고의 자질을 지닌 여인으로 알려져 있었다. 그녀의 명성 때문에 많은 왕들이 그녀에게 구혼했다. 그들 중에는 브라만 카스트에 속하는 브리구 현자의 아들 리치쿠두 또는 리치카 또는 루치카가 있었다. 그러나 가디는 크샤트리야였기 때문에, 브라만이 크샤트리야 여성과 결혼할 수 있지만 신부 가족에게 칸야술캄이라고 알려진 의식적인 선물을 요구하는 베다 전통을 따랐다.
가디는 구혼자가 1,000마리의 흰 말을 바쳐야 한다고 규정했는데, 각 말은 달빛처럼 빛나고 독특한 검은 연꽃을 닮은 한쪽 검은 귀를 가지고 있어야 했다. 루치카는 그의 금욕적인 힘에 의지하여 마하바라타에 묘사된 천상 세계인 바루나 로카에서 물의 신인 바루나에게 다가갔다. 바루나는 지역 통치자는 아니었지만, 혈통과 후손을 부여할 능력이 있었다. 그는 루치카를 돕기로 동의했고, 칸야 쿠자의 강가 강둑에서 의식을 수행하도록 지시했는데, 그곳에서 말들이 물에서 나올 것이었다. 아슈와 티르탐으로 알려진 이 장소는 이 사건의 증거로 남아 있다. 루치카는 가디의 요구를 이행하고 사트야바티와 결혼했다.
비슈바미트라 생애와 전설
신성한 활과 루치카의 유산
이 시기에 두 개의 전설적인 활이 만들어졌는데, 하나는 시바 신에게 주어졌고 나중에 자나카 왕에게 주어졌으며, 다른 하나는 비슈누 신에 의해 루치카에게 수여되었다. 비슈누 활은 그 누구도 굽힐 수 없는 냐삼으로 알려져 있었다.
결혼 후, 루치카는 그리하스타 아쉬라마(가정 생활 단계)에 들어갔다. 브리구 현자는 나중에 그의 아들 집에 방문했고, 사트야바티는 그녀의 시아버지를 아버지와 같은 존경심으로 대하는 베다 전통에 따라 최고의 경의를 표하며 그를 맞이했다. 감동한 브리구 현자는 그녀에게 축복을 내렸다. 그녀는 자신을 위한 아들과 그녀의 아버지 가디를 위한 아들을 요청하여 두 가족 혈통의 지속을 보장했다.
비슈바미트라의 탄생과 브리구 현자의 역할
비슈바미트라 생애와 전설
브리구 현자는 베다 만트라가 주입된 두 개의 신성한 쌀 단지(하비샨남)를 준비했다. 하나는 사티야바티를 위해, 다른 하나는 그녀의 어머니를 위해 지정되었다. 사티야바티의 아들은 고행과 영적 추구에 전념하는 브라만이 되고, 가디의 아들은 크샤트리야 통치자가 될 의도였다. 그러나 실수로 단지가 바뀌면서, 태아들의 운명이 바뀌었다. 결과적으로 비슈바미트라는 사티야바티가 아닌 가디의 아내에게서 태어났다.
오류를 깨달은 사티야바티는 이를 바로잡으려 했다. 브리구 현자는 그녀에게 아들이 대신 손자로 태어날 것이라는 축복을 내렸다. 그 결과 자마다그니 현자가 사티야바티의 아들로 태어났다. 그리고 자마다그니의 아들은 비슈누의 화신인 파라슈라마 신이었다.
참고 문헌
묘사된 사건들은 마하바라타(아란야 파르바, 샨티 파르바), 바가바타 푸라나, 그리고 브라흐만다 푸라나와 같은 문헌에서 유래한다.
비슈바미트라 생애와 전설
황제 비슈바미트라는 부 만다라(태양빛의 한계까지 뻗어 있는 행성계인 부 만달라는 현대 과학에 따르면 태양빛이 93,000,000마일 거리에서 지구에 도달한다. 이 현대 정보에 따라 계산하면 93,000,000마일은 부 만달라의 반지름으로 간주될 수 있다. 가야트리 만트라에서 우리는 옴 부르 부바하 스바하를 외운다. 부르라는 단어는 부 만달라를 의미한다. 탓 사비투르 바레냠: 태양빛은 부 만달라 전체에 퍼진다. 따라서 태양은 숭배의 대상이다.)를 다스리며 수세기 동안 다르마를 준수하여 백성들 사이에 평화와 번영을 보장했다. 그의 통치는 의로움으로 특징지어졌고, 그의 통치하에 땅은 번성했다.
어느 날, 악샤우히니 군대(코끼리 21,870마리 + 전차 21,870대 + 말 65,610마리 + 보병 109,350명 = 총 218,700명의 전사)를 이끌고 원정에서 돌아오던 비슈바미트라는 우연히 바시슈타 마하리시 현자의 은둔처에 들르게 되었다. 위대한 현자에 대한 경의로 그는 여정을 멈추고 아쉬람을 방문하기로 결정했다.
비슈바미트라 생애와 전설
도착하자마자 바시슈타 현자는 전통적인 아티디 사트카라(손님을 존중하는 의식)로 비슈바미트라를 환영했다. 그는 파댜무(발을 씻을 물), 아르그야무(손을 씻을 물), 그리고 아사남(쉴 좌석)을 제공했다. 두 남자는 정중한 인사를 나누고 백성들의 안녕과 다르마의 균형에 대해 논의했다.
오후가 되자 비슈바미트라는 아쉬람 밖에 군사들이 남아 있고 그를 따라 들어오지 않았음을 밝히며 떠나겠다는 의사를 표했다. 그러나 바시슈타는 "오 비슈바미트라여, 여기까지 오셨는데 제 아티드얌(음식과 환대)을 받아 주십시오."라고 고집했다.
비슈바미트라는 겸손하게 거절하며 말했다. "현자께서는 이미 제게 최고의 존경을 표하셨습니다. 물과 과일, 그리고 친절한 말씀을 주셨습니다. 현자의 사랑과 존경만으로도 제게는 충분합니다. 더 이상 바라는 것은 없습니다."
비슈바미트라 생애와 전설
그러나 바시슈타는 계속해서 주장했다. "당신은 황제이며 저의 손님입니다. 식사 시간에 저의 아쉬람을 방문하셨습니다. 아티디(손님)는 슈리만 나라야나, 즉 지고한 신과 동등하게 여겨집니다. 손님이 아티디 사트카르얌(완벽한 환대)을 받지 않고 제 집을 떠나지 않도록 하는 것이 저의 의무입니다. 그러므로 저는 당신뿐만 아니라 당신의 모든 파리바람—병사들, 시종들, 그리고 당신의 말과 코끼리를 포함한 모든 동물들—에게 음식을 제공할 것입니다. 제 제안을 받아들이고 배를 채운 후에 떠나십시오."
현자의 고집에 감동한 비슈바미트라는 답했다. "오 존경하는 현자여, 당신은 위대한 지혜를 지닌 브라마리시입니다. 당신이 그런 수고를 하실 필요는 없습니다. 당신의 축복만으로도 우리에게는 충분합니다. 떠나도록 허락해 주십시오."
그러나 바시슈타는 환대에 굳건했고, 비슈바미트라는 호기심에 이끌려 마침내 양보했다. 그는 현자가 어떻게 수천 명의 사람과 동물에게 잔치를 준비할지 지켜보기로 결심했다.
비슈바미트라 생애와 전설
그 순간, 바시슈타는 그의 신성한 암소인 사바라, 즉 카마데누(천상의 소원 성취 암소)를 소환했다. 현자의 단순한 명령으로 사바라는 화려한 잔치를 펼쳤고, 각 개인의 욕구와 취향에 맞는 음식을 준비했다. 모든 병사, 하인, 동물들이 배를 채웠고, 그들의 굶주림은 완전히 해소되었다.
비슈바미트라는 경악하며 자신이 방금 목격한 것을 믿을 수 없었다. 그는 혼잣말을 했다. "이 카마데누는 정말 기적적인 존재로군! 황제인 나조차도 이런 보물을 소유하고 있지 못하는데, 이 현자는 그것을 가지고 있구나."
호기심과 욕망에 사로잡힌 비슈바미트라는 바시슈타에게 몸을 돌려 말했다. "오 위대한 현자여, 이 신성한 암소를 제게 주십시오. 그런 신성한 선물은 왕의 손에 있어야 합니다. 카마데누의 힘으로 저는 제 왕국 전체를 부양할 수 있습니다."
비슈바미트라 생애와 전설
그러나 바시슈타는 거절하며 답했다. "오 비슈바미트라여, 카마데누는 내어줄 물건이 아닙니다. 그녀는 제 아쉬람의 필수적인 부분이며, 제 삶의 방식을 지탱합니다. 그녀를 통해 저는 스와하 카람(야즈나에서의 제물), 하비얌(신에게 바치는 음식), 카비얌(성스러운 불을 통한 조상 숭배 의식)을 수행합니다. 그녀는 제 프라나 야트라(영적 여정), 부타 발리(모든 존재에게 바치는 제물), 그리고 제 베다 연구를 가능하게 합니다. 그녀는 제 은둔처의 본질입니다—그녀 없이는 저의 존재는 불완전합니다. 그녀는 저의 어머니이며, 그녀와 헤어지는 것은 불가능합니다."
카마데누를 소유하려는 비슈바미트라는 엄청난 제안을 하며 말했다.
"오 바시슈타, 사바라와 교환하여 상상 이상의 부를 드리겠습니다:
무엇을 원하시든 말씀하십시오. 제가 드리겠습니다. 그 대가로 카마데누를 주십시오."
그러나 바시슈타는 미동도 하지 않았다. "오 황제여, 어떤 부나 권력도 카마데누를 대체할 수 없습니다. 그녀는 단순한 소유물이 아닙니다. 그녀는 저의 다르마의 생명선입니다. 당신이 무엇을 제안하든, 저는 그녀와 헤어지지 않을 것입니다."
비슈바미트라 생애와 전설
이 말을 듣자 비슈바미트라의 얼굴은 어두워졌다. 그의 마음에 라가-드베샤(애착과 혐오)의 씨앗이 뿌려졌다. "왜 내가 이것을 가질 수 없는가? 왜 내 손이 닿지 않는 곳에 있는가?"라는 생각이 뿌리내렸고, 그 생각과 함께 욕망은 분노로 변했다.
이 순간은 비슈바미트라의 여정에서 위대한 변혁의 시작을 알리는 것이었다—현자와 왕 모두의 운명을 결정할 전환점이었다.
바시슈타는 그의 위대한 신비적이고 영적인 힘을 사용하여, 옴 음절을 내쉬는 것만으로 비슈바미트라의 전 군대를 파괴한다. 비슈바미트라는 그 후 몇 년 동안 시바를 기쁘게 하기 위해 타파스야를 수행하여, 시바는 그에게 천상의 무기 지식을 부여한다. 그는 자랑스럽게 다시 바시슈타의 아쉬람으로 가서 온갖 강력한 무기를 사용하여 바시슈타와 그의 은둔처를 파괴한다. 그는 바시슈타의 천 명의 아들들을 죽이는 데 성공했지만, 바시슈타 자신은 죽이지 못했다.
비슈바미트라 생애와 전설
분노한 바시슈타는 브라흐마의 힘이 깃든 나무 지팡이인 브라흐마다다를 꺼낸다. 그것은 비슈바미트라의 가장 강력한 무기인 브라흐마스트라를 소멸시킨다. 바시슈타는 그 후 비슈바미트라를 공격하려 하지만, 그의 분노는 데바들에 의해 진정된다. 비슈바미트라는 굴욕을 당하고 바시슈타는 그의 은둔처를 복원한다.
메나카는 데바스와 아수라들에 의한 대양 휘젓기 중에 태어났으며, 뛰어난 지능과 타고난 재능을 가진 세계에서 가장 아름다운 압사라였다. 그러나 메나카는 가정을 원했다. 비슈바미트라의 고행과 그로 인해 얻은 힘 때문에 그는 신들을 두렵게 했고, 심지어 다른 천국을 만들려고까지 했다. 그의 힘을 두려워한 인드라는 비슈바미트라를 유혹하여 그의 명상을 방해하기 위해 메나카를 천국에서 지구로 보냈다. 메나카는 비슈바미트라의 욕망과 열정을 성공적으로 자극했다. 그녀는 비슈바미트라의 명상을 깨뜨리는 데 성공했다. 그러나 그녀는 진정으로 그를 사랑하게 되었고, 그들 사이에서 딸이 태어났는데, 이 딸은 나중에 칸바 현자의 아슈람에서 자라 샤쿤탈라라고 불리게 되었다. 훗날 샤쿤탈라는 두샨타 왕과 사랑에 빠져 바라타라는 아이를 낳는다.
비슈바미트라 생애와 전설
칸바는 마하바라타에서 이 이야기를 다음과 같이 묘사한다:
그리고 소심하고 아름다운 메나카는 그 후 은둔처로 들어갔고, 그곳에서 자신의 모든 죄를 고행으로 태워버리고 여전히 고행에 몰두하고 있는 비슈바미트라를 보았다. 그리고 현자에게 경배한 후, 그녀는 그의 앞에서 뛰놀기 시작했다. 바로 그때 마루트는 그녀의 달처럼 흰 의복을 빼앗아갔다.
그러자 그녀는 마치 매우 부끄러운 듯, 그리고 마루트에게 몹시 화가 난 듯 자신의 옷을 잡으려고 달려갔다. 그리고 그녀는 이 모든 것을 불꽃 같은 에너지를 지닌 비슈바미트라의 눈앞에서 행했다. 그리고 비슈바미트라는 그 자세로 그녀를 보았다.
그녀가 옷을 벗은 것을 본 그는 그녀가 흠 없는 모습을 하고 있음을 보았다. 그리고 그 무니 중 최고인 그는 그녀가 나이의 흔적도 없이 지극히 아름답다는 것을 보았다.
그녀의 아름다움과 능력을 본 리시 중 그 황소는 욕망에 사로잡혔고, 그녀의 동반을 원한다는 신호를 보냈다. 그래서 그는 그녀를 초대했고, 흠 없는 모습을 한 그녀 또한 초대를 수락했다. 그리고 그들은 그곳에서 서로의 동반자로 오랜 시간을 보냈다.
비슈바미트라 생애와 전설
서로 즐겁게 지내며 마치 하루인 듯이 오랜 시간을 보낸 후, 리시는 메나카에게 샤쿤탈라라는 딸을 낳게 했다. 그리고 메나카는 (임신이 진행되자) 히말라야의 매력적인 산맥을 따라 흐르는 말리니 강둑으로 갔다. 그리고 그곳에서 그녀는 그 딸을 낳았다. 그리고 그녀는 갓 태어난 아기를 그 강둑에 남겨두고 떠났다.— 비야사, 마하바라타, 72절
그러나 나중에 비슈바미트라는 메나카를 영원히 자신과 떨어져 있게 하는 저주를 내렸을 뿐이다. 그 또한 그녀를 사랑했으며, 그녀가 자신에 대한 모든 교활한 의도를 오래전에 잃었음을 알고 있었기 때문이다.
메나카의 유혹에 굴복하여 딸을 낳은 후, 비슈바미트라는 고다바리강 남쪽으로 가서 고행을 재개하며, 칼라냐라로서 시바가 서 있었던 곳 근처에 정착한다.
비슈바미트라는 압사라인 람바에게도 시험을 받았다. 그러나 그녀 또한 비슈바미트라에게 저주를 받았다.
람바를 저주한 후, 비슈바미트라는 1000년 이상 더 혹독한 타파스야를 수행하기 위해 히말라야산맥에서 가장 높은 산으로 간다. 그는 식사를 끊고 호흡을 최소한으로 줄인다.
비슈바미트라 생애와 전설
그는 인드라에게 다시 시험을 받는데, 인드라는 카우시카가 수년간의 단식을 깨고 쌀을 먹으려 할 때 가난한 브라만으로 나타나 음식을 구걸한다. 카우시카는 즉시 자신의 음식을 인드라에게 주고 명상을 재개한다. 카우시카는 또한 인드라의 어떤 시험과 유혹적인 간섭에도 흔들리지 않고 마침내 자신의 열정을 제어한다.
비슈바미트라 생애와 전설
수천 년에 걸친 여정의 마지막 단계에서, 카우시카의 요가 힘은 절정에 달한다. 이 시점에서 인드라가 이끄는 데바의 수장인 브라흐마는 카우시카를 브라마리시로 명명하고, 그의 무한한 연민으로 인해 그를 비슈바미트라 또는 만물의 친구라고 부른다. 그는 그 후 바시슈타를 만나러 간다. 만약 한 현자가 동등하거나 우월한 사람의 인사를 받으면, 그 현자도 그 사람에게 인사를 하는 것이 관례였다. 만약 현자가 열등한 사람의 인사를 받으면, 그 현자는 단순히 그들에게 축복을 내렸다. 처음에 비슈바미트라가 새로운 브라마리시라는 자부심을 가지고 바시슈타에게 인사했을 때, 바시슈타는 단순히 그를 축복했다. 갑자기 모든 자부심과 욕망이 비슈바미트라의 마음에서 사라지고 그는 깨끗하고 순수한 브라마리시가 되었다. 비슈바미트라가 떠나려고 돌아서자, 바시슈타는 마음의 변화를 깨닫고 비슈바미트라에게 인사하기 시작했다. 비슈바미트라는 바시슈타에게 안기며 그들의 적의는 즉시 끝이 났다.
비슈바미트라가 유명한 또 다른 이야기는 그가 만든 그만의 스바르가 또는 천국, 즉 트리샹쿠 스바르가이다.
오만한 왕 트리샹쿠가 그의 구루인 바시슈타에게 자기 몸으로 천국에 보내달라고 요청했을 때, 구루는 몸은 천국으로 올라갈 수 없다고 대답했다. 그러자 트리샹쿠 왕은 바시슈타의 백 명 아들에게 자신을 천국에 보내달라고 요청했다. 아들들은 아버지가 거절했는데 트리샹쿠가 자신들에게 와서는 안 된다고 믿고 분노하여 트리샹쿠를 찬달라로 저주했다. 트리샹쿠는 몸에 재가 묻고 검은 옷을 입고 철제 장신구를 착용한 사람으로 변했다. 백성들에게 알아볼 수 없게 된 그는 왕국에서 쫓겨났다.
유배 중에 트리샹쿠는 현자 비슈바미트라를 만났고, 비슈바미트라는 그를 돕기로 동의했다. 비슈바미트라는 데바들을 달래는 위대한 희생과 의식을 조직하여, 그들이 트리샹쿠를 천국으로 받아들이도록 간청했다. 그러나 단 한 명의 데바도 응답하지 않았다. 화가 난 비슈바미트라는 그의 요가력을 사용하여 트리샹쿠에게 천국으로 올라가라고 명령했다. 기적적으로 트리샹쿠는 하늘로 올라갔고, 천국에 도달하자마자 인드라에게 다시 밀려났다.
이에 더욱 격분한 비슈바미트라는 트리샹쿠를 위해 또 다른 우주(다른 브라흐마를 포함)를 만들기 시작했다. 그가 우주를 완성했을 때 브리하스파티가 그에게 멈추라고 명령했다. 그러나 트리샹쿠는 자신을 위해 만들어진 트리샹쿠 스바르가를 완전히 통과하지 못했다. 그는 하늘에 고정된 채 거꾸로 매달려 있었고, 현재 남십자자리로 알려진 별자리로 변했다.
새로운 우주를 형성하는 과정에서 비슈바미트라는 그의 고행으로 얻은 모든 타파스를 소진했다. 그러므로 트리샹쿠 사건 이후, 비슈바미트라는 브라마리시의 지위를 얻고 바시슈타와 동등해지기 위해 다시 기도를 시작해야 했다.
고행을 하던 카우시카는 부모에게 팔려 하리시찬드라의 야즈나에서 바루나를 기쁘게 하기 위해 희생될 예정이었던 슈나셰파라는 소년을 돕는다. 원래 바루나에게 약속되었던 대로 왕의 아들 로히트는 희생되기를 원하지 않았고, 그래서 어린 슈나셰파가 대신 잡힌다. 절망하고 겁에 질린 슈나셰파는 깊은 명상에 잠겨 있던 카우시카의 발 아래 엎드려 도움을 간청한다.
카우시카는 슈나셰파에게 비밀 만트라를 가르친다. 소년은 의식에서 이 만트라를 노래하고, 미트라와 바루나의 축복을 받아 암바리샤의 의식이 완료된다.
이야기의 다른 버전에 따르면, 슈나셰파는 비슈바미트라의 잃어버린 아들이다. 비슈바미트라가 바라트의 왕자(카우시크)였고, 그의 이름이 비슈바라트였을 때, 그는 적국의 왕 샴바르에게 납치되었다. 그곳에서 샴바르의 딸 우그라는 비슈바라트와 사랑에 빠진다. 우그라는 비슈바라트를 설득하여 결혼한다. 비슈바라트의 좋은 인품을 본 샴바르도 결혼에 동의한다. 결혼 직후 바라트족은 샴바르와의 전투에서 승리한다. 그들은 비슈바라트 왕자가 살아있다는 것을 알고 기뻐하지만, 그녀가 아수라이기 때문에 우그라를 미래의 여왕으로 받아들일 수 없었다. 우그라를 수라로 바꾸기 위해 비슈바라트는 가야트리 만트라를 창조하지만, 사람들은 여전히 그녀를 받아들이기를 거부한다. 곧 그녀는 아들을 낳지만, 화난 사람들로부터 아들을 구하기 위해 가장 위대한 여성 현자 로파무드라는 그 아이를 숨겨진 곳으로 보낸다. 로파무드라와 비슈바라트의 슬픔 속에 사람들은 우그라를 죽인다. 그러나 아들은 비슈바라트가 모르는 사이에 구출된다. 이 아이는 성장하여 암바리샤(또는 하리시찬드라 왕)의 의식에서 자신을 희생하러 온다.
힌두 서사시인 라마야나에서 비슈바미트라는 라마와 그의 형제 락슈마나의 스승이다. 라마는 아요디아의 왕자이며, 비슈누 신의 일곱 번째 아바타라이다.
비슈바미트라는 그들에게 데바스트라스 또는 천상의 무기 [발라와 아티 발라]의 지식을 전수하고, 고급 종교를 훈련시키며, 타타카, 마리차, 수바후와 같은 강력한 악마들을 죽이도록 안내한다. 그는 또한 그들을 공주 시타의 스바얌바라 의식으로 이끌고, 시타는 라마의 아내가 된다.
비슈바미트라 작품
비슈바미트라는 가야트리 만트라를 썼다고 전해진다. 이것은 리그베다의 수크타(만다라 3.62.10)에서 따온 구절이다. 가야트리는 이 구절이 작곡된 베다 미터의 이름이다.
가야트리 만트라는 베다 문헌에서 매우 널리 반복되고 인용되며 마누 법전("사비트리(가야트리) 만트라보다 위대한 것은 없다.", 마누 II, 83), 하리밤샤, 그리고 바가바드 기타와 같은 여러 유명한 고전 힌두교 문헌에서 칭송받는다. 이 만트라는 힌두교에서 젊은 남성들을 위한 우파나야나 의식의 중요한 부분이며, 드비자 남성들이 일상 의식의 일부로 오랫동안 암송해왔다. 현대 힌두교 개혁 운동은 이 만트라의 수행을 여성과 모든 카스트로 확장시켰으며, 현재 그 암송은 널리 퍼져 있다.
비슈바미트라 후손
비슈바미트라는 여러 여성에게서 많은 자녀를 두었다. 마두찬다 또한 리그베다의 여러 찬송가를 작곡했다.
마하바라타에 따르면, 성형외과를 창시한 수슈루타는 그의 아들 중 한 명이었다. 마다비에게서 태어난 아슈타카는 그의 왕국의 후계자였다. 샤쿤탈라는 메나카라는 여인에게서 태어났다. 그녀는 바라타의 어머니였으며, 바라타는 강력한 황제가 되었고 쿠루 왕국 왕들의 조상이기도 했다.
비슈바미트라는 브라만족의 여덟 주요 고트라 중 하나이다. 카우시카 또는 비슈바미트라 고트라에 속하는 모든 브라만들은 비슈바미트라 현자의 후손으로 여겨진다. 구별은 각 프라바라에서 찾을 수 있다.
카우시카는 브라만 중 비슈바미트라 고트라의 프라바라 고트라 중 하나이다.
비슈바미트라 대중 문화에서
비슈바미트라 왕이 브라마리시가 되는 이야기는 비니트 아가르왈 박사의 신화-소설책의 주제가 되었다.
1975년에 출판된 아마르 치트라 카타 시리즈 599호인 비슈바미트라(Vishwamitra) 또한 그래픽 노블 형태로 비슈바미트라의 이야기를 다룬다.
브루클린 파피루스 35.1446
브루클린 파피루스 35.1446은 간단히 파피루스 브루클린으로도 알려져 있으며, 현재 브루클린 미술관에 소장되어 있는 고대 이집트 문서이다.