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진 (고구려)
○○진(○○鄭, 332년~408년)은 고구려의 관리이다. 그의 무덤인 덕흥리 고분에 그의 이름이 새겨져 있지만 앞의 두 글자가 훼손되어 앞의 성은 알 수 없다. 또한 그가 고구려인인지에 대해서는 현재 여러 의견이 대립 중이다.
덕흥리 고분
덕흥리 고분(德興里 古墳)은 조선민주주의인민공화국 남포시 강서구역 덕흥리에 위치한 고분이다. 진이라는 인물의 무덤이며, 보존 상태가 양호해 중요한 고고학적 자료로 평가받는다.
박인철 (정치인)
박인철은 조선민주주의인민공화국의 정치인이다. 현재 조선직업총동맹 중앙위원장 및 최고인민회의 의장이다.
박인철 (정치인) 생애
최고인민회의 제14기 제8차 회의에서 최고인민회의 의장으로 보선되었다.
다케다 유키오
다케다 유키오(일본어: 武田 幸男 (たけだ ゆきお), 1934년 8월 18일~2021년 8월 4일)는 일본의 역사가이자, 교수이다.
얀 노바크
얀 노바크(체코어: Jan Novák)라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
아디나 디아코누
아디나 디아코누(Adina Diaconu, 1999년 10월 14일~)은 루마니아의 탁구 선수이다.
라디슬라프 슈미트
라디슬라프 슈미트(체코어: Ladislav Šmíd)라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
개찬
개찬(改竄)은 문서, 기록 등의 전부 또는 일부의 내용을 뜻을 달리하기 위해 고치는 행위를 말한다.
박인철 (군인)
박인철(1980년~2007년 7월 20일)은 대한민국의 군인이다.
박인철 (군인) 생애
1980년에 태어났으며, 2000년에 공군사관학교에 진하였다. 임관 이후 공군 조종사의 길을 걷게 되었다. 위관급 장교 생활을 하던 도중 2007년에, KF-16 요격 훈련 중 사고로 안타깝게 순직하였다. 공군사관학교는 교내에 박명렬-박인철 부자의 흉상을 건립하여 그들의 숭고한 희생정신을 기리고 있다.
김윤실
김윤실(1970년~)은 조선민주주의인민공화국의 정치인이며, 최고인민회의 대의원 및 최고인민회의 예산위원회 위원을 맡고 있다.
김윤실 생애
평양직할시 만경대구역에 위치한 류원신발공장의 지배인으로 처음 이름을 알렸다. 이후 만경대구역 장훈 선거구에서 13, 14기 최고인민회의 대의원을 지냈다. 2022년에는 최고인민회의 예산위원회 위원으로 보선되었다. 최고인민회의 내 박금희와 더불어 몇 안되는 여성 고위 정치인이다.
사코 가게아키
사코 가게아키(일본어: 酒匂 景信 (), 1850년 9월 20일~1891년 3월 15일)는 일본의 군인이다. 중국 만주에 있는 광개토대왕릉비를 발견해 일본에 알린 인물이며, 이 과정에서 광개토왕비의 개축설에 휘말렸지만 이는 사실이 아닌 것으로 밝혀졌다.
탕량
탕량이라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
란자나 문자
란자나 문자(Rañjanā script (Lantsa))는 11세기에 개발된 아부기다 문자 체계로 20세기 중반까지 네팔에서 티베트에 이르는 지역에서 카트만두 계곡의 유서 깊은 주민인 네와르족이 산스크리트어와 네와르어를 쓰기 위해 사용되었다. 오늘날에는 인도의 불교 사원, 중국, 특히 티베트 자치구, 쓰촨성, 윈난성, 칭하이성, 간쑤성, 몽골, 일본의 불교 사원에서도 사용된다. 보통 왼쪽에서 오른쪽으로 쓰지만 쿠탁샤르 형태는 위에서 아래로 쓴다. 이 문자는 또한 네팔의 표준 서예 문자로 여겨진다.
란자나 문자 개발
란자나 문자는 1100년경에 개발된 브라흐미계 문자이다. 인도에서 사용되었으며 네팔에서 네와르인들이 네와르어를 쓰기 위해 여전히 사용되고 있다. 이 문자는 또한 대부분의 마하야나와 바지야나 수도원에서도 사용된다. 쁘라찰리트 네팔 문자와 함께 네팔의 문자 중 하나로 여겨진다.
카피타나가르의 비크수 아난다가 금 잉크로 쓴 빈야경은 네팔 삼밧 345년(서기 1215년)으로 거슬러 올라간다.
란자나 문자 문자
란자 문자에서 모음 आ ā, ए e, ऐ ai/ē, ओ o, औ au/ō를 나타내는 결합 기호의 모양은 8개의 자음 ख kha, ग ga, n ञ nya, ठ ṭha ण ṇa, थ tha, ध dha, श sha와 결합될 때(또는 이들 중 하나가 조합의 첫 번째 자음인 경우)다른 형태를 취한다 (또한 आ ā 또는 ī를 나타내는 세로 기호는 자음 क ka, ज्ञ ja 또는 ठ ṭha와 결합될 때 더 짧은 형태를 취할 수 있다.)
란자나 문자 사용
란자나 문자는 주로 힌두교와 불교 경전과 산스크리트어로 된 문학을 작성하는데 사용되며, 네와르족 공동체에서 사용하는 산스크리트어 및 불교 혼합 산스크리트어로 쓰여진다. 란자나 문자는 네팔에서 네와르어로 된 "높은 신분" 문서(결혼 초대장, 증명서 등)를 인쇄하거나 네와르어로 된 책 표지에도 사용되고 있다. 마하야나와 바지야나 불교 전통에서는 성관음의 옴 마니 파드메 훔 만트라, 타라보살의 옴 타레 투타레 투레 스바하(Om tare tuttare ture svaha) 만트라, 문수보살의 옴아라파차나디(Om a ra pa ca na dhi) 만트라 등 다양한 만트라를 작성하는데 쓰이고 있다. 이 문자는 힌두교 경전에서도 사용된다.
란자나 문자 사용
중국 불교와 다른 동아시아 불교에서 만트라와 다라니의 표준 산스크리트 문자는 란자나 문자가 아닌 당나라 때 중국에서 널리 전파된 초기 싯담 문자였다. 물론 중국 제국 말기에 티베트 불교의 영향으로 란자나 문자가 대중화되어 동아시아 전역에서도 이 문자가 발견되지만 싯담 문자만큼 흔하지는 않다. 베트남에서 란자나 문자는 특히 Huế와 같은 중부 지역의 승려들이 불교 의식에서 자주 사용힌다. 부적은 종종 준제보살의 만트라인 "옴 마니 파드메 훔" 또는 "옴 찰레 출레 춘디 스바하(Om cale cule cundi svaha)"라고 읽는 란자나 만트라를 사용하여 만들어진다. 이 문자는 또한 베트남 토속 무당들에 의해 중국에서 건너온 도교 민속 종파인 로반파이(Lỗ Ban phái, 목수의 조사인 노반의 이름을 따옴)와 같은 부적을 사용할 때 채택되었다.
란자나 문자 사용
란자나 문자가 티베트에 소개되었을 때 라니자(Lanydza, 티베트문: ལཉྫ་)로 불렸는데, 이는 단순히 산스크리트어 लञ्ज 또는 Lañja('꼬리'또는 '발'을 의미)를 티베트어로 표기한 것이다. 라니자는 오늘날 네팔에서 쓰이는 표준 란자나어와는 다소 차이가 있다. 특히 일부 자음과 합자의 모양이 다르며 모음 분음 부호는 일반적으로 자음 ख kha, ग ga, n ञ nya, ठ ṭha ण ṇa, ध dha श sha 와 -위에서 설명한 대로- ठ 문자를 제외하고는 바뀌지 않는다. 숫자나 숫자의 모양도 다르다.
티베트에서는 불교 문헌을 산스크리트어로 쓸 때 라니자 변형이 사용된다. 이러한 문헌의 예로는 성묘길상진실명경 금강반야바라밀경, 소품반야경 등이 있다. 라니자 문자는 마하뷰트파티(Mahāvyutpatti)와 같은 일부 산스크리트어-티베트어 사전의 사본과 인쇄판에서도 발견된다. 그리고 산스크리트어 제목에도 종종 라니자로 쓰여지고 티베트 문자에서 음역과 번역이 뒤따르는 티베트어 문장의 제목 페이지에도 자주 사용된다. 이 문자는 또한 봉헌을 위하 불상과 부도에 삽입된 만트라와 다라니, 그리고 특정한 만다라를 그리는 데에도 사용된다(일본의 싯담 문자 사용과 유사).
라니자는 종종 마니차의 바깥, 그리고 티베트 사원의 문, 벽, 대들보, 기둥에서 장식적으로 자주 보인다.
라니자(Lanydza)라는 용어는 다음과 같은 수많은 대체 철자가 존재한다.:
란자나 문자 모노그램 (쿠탁샤르)
쿠탁샤르(Kutākshar)는 란자나 문자의 모노그램이며, 모노그램으로 쓸 수 있는 네팔 문자 중 하나이다.
란자나 문자 20세기 이후 현대 네팔
20세기 중반에 쓰이지 않게 되었으나, 시간이 지나면서 적극적으로 사용이 증가했다. 카트만두, 랄리트푸르, 바크타푸르, 티미, 키르티푸르, 바네파 등 많은 지방 자치 단체에서 간판, 표지판 등에 사용된다. 카트만두에서는 문자를 홍보하기 위한 정기적인 프로그램이 열리고 언어 보존을 위한 훈련 수업이 열린다. 이 문자는 네팔 바사 운동에 의해 지지되고 있으며 신문과 웹사이트의 제목에 사용되고 있다.
네팔-독일 프로젝트는 란자나 문자의 필사본을 보존하기 위해 노력하고 있다..
이 문자를 위한 유니코드 블록도 에버타입에 의해 제안되었다.
김철준
김철준(金哲埈, 1923년~1989년 1월 17일)은 대한민국의 역사가이자, 교수이다.
일제로부터의 해방 이후 일제의 식민사학의 잔재를 없애려 노력했으며, 문화를 통해 역사를 이해하는 방식인 문화사관을 강조했다.
한국사연구회
한국사연구회(韓國史硏究會)는 한국사 연구 및 체계화를 위해 결성된 학술 단체이다.
월례연구발표회, 연구지의 간행, 학술서 간행 등의 활동을 하고 있다.
요르단의 종교
수니파가 요르단의 지배적인 종교이다. 이슬람교도들이 요르단 인구의 약 97.2%를 차지한다. 이 중에 소수는 시아파이다. 요르단의 시아파 다수는 시리아, 레바논, 이라크에서 온 피난민들이다.
요르단은 또한 인구의 나머지로 이뤄진, 전 세계에서 가장 오래된 기독교 공동체들 중 하나를 갖고 있다. 이들은 2005년 당시 시리아 인구가 500만 명이었을 때 인구 약 4.2%로 이뤄져 있다. 몇 가지 이유들로 1930년대에의 20%에서 줄어든 것이며 주로 이슬람교도들의 이민으로 인한 것이다. 기독교인들의 절반 이상이 그리스 정교도들이다. 나머지는 라틴이나 그리스 전례를 따르는 가톨릭교도, 시리아 정교도, 개신교도, 아르메니아인 들이다. 거의 천만 명에 이르는 요르단 인구 중에 기독교 신자들은 요르단 내 시리아와 이라크의 기독교인들 수천 명을 제외하고 250,000명-400,000명 정도로 예상된다.
요르단의 종교 인구
2022년에 이슬람교도는 요르단 인구의 약 97.2%를 이루고 있으며 거의 750,000명에 육박하는 피난민 및 레바논 당국에 등록된 유랑자들이 있는데 주로 시리아에서 온 수니파 이슬람교도들이다.
같은 해에, 기독교인들은 전체 인구 2.1%를 차지했다. 2015년의 한 연구는 이슬람교에서 기독교로 개종한 이들이 요르단 내 6,500명으로 추산했다 (주로 개신교 신자).
2020년, 요르단 내에 대략 14,000명의 드루즈교도가 있고 바하이교를 믿는 자도 1,000명이 있다. 유대인 시민권자가 없는 것으로 보고되었다.
2022년에, 요르단에는 소수의 불교도, 힌두교도, 조로아스터교도, 야지디인들이 있는 것으로 알려졌다.
요르단의 종교 분포
백분율은 도시 및 지역마다 조금씩 다양한데, 예시로 요르단 남부와 자르카 같은 도시 지역들에서는 이슬람교도가 높은 비율을 보이는 반면에, 암만, 이르비드, 마다바, 살트, 카라크 등에서는 나라 평균보다 기독교 공동체들이 더 많으며, 푸헤이스, 알후슨, 아질룬 등에서는 나라 평균보다 기독교인들이 다수이거나 훨씬 많다. 북부의 쿠프란자(Kufranja), 라이모운(Raimoun) 같은 일부 마을들에는 기독교/이슬람교인들이 섞여 있다.
요르단의 성공회 신자들은 성공회 예루살렘 주교의 관할 하에 있다. 구원자 교회는 성공회 예루살렘 교구 전체에 있는 어느 교회보다 신자들이 많다. 그 외의 성공회 교회당들은 아슈라피예흐(Ashrafiyeh), 살트, 자르카, 마르카 난민 캠프, 이르비드, 알후슨, 아카바 등에 있다.
요르단의 종교 사회 생활
일반적으로, 이슬람교도와 기독교도들은 차이점과 차별 등에 관한 커다란 문제 없이 다 함께 산다. 하지만 시아파, 드루즈교, 바하이교 등으로 이뤄진 작은 소수 집단들은 요르단 당국으로부터 대단한 수준의 종교적 차별을 겪고 있다. 예시들에는 요르단 정부가 바하이교와 성공회 신자를 인정하는 것을 거부하는 등이 있다.
요르단의 종교 종교의 자유
이슬람교가 국교이기는 하지만, 요르단의 헌법은 공공질서나 도덕 행위를 위반하지 않는다면 요르단 왕국 내에서 준수되는 관습에 따라 개인의 종교의 자유를 보장하고 있다.
하지만 개종 등의 일부 문제들은 논쟁 중에 있다. 이슬람교로 개종은 법적 문제에 있어 상대적으로 자유롭지만, 이슬람교를 포기하려는 자들은 인정되지 않으며 법적으로 여전히 이슬람교도로 여겨지고 커다란 사회적 압박에 놓인다. 종교적 소수 집단들에 대한 제한 사항들에는 다음이 있다:
2006년 6월, 요르단 당국은 정부의 관보 내에 '국제인권규약'을 실었다. 해당 규약의 18조에서는 종교의 자유를 보장하고 있다.
2023년, 요르단은 종교의 자유에 대해 4점 만점에 2점을 기록했다.
같은 해, 요르단은 기독교인으로 살기 어려운 장소 49위에 올랐다.
바하이교를 비롯한 그 외 비공인 종교의 집단들은 몇 가지 법적 제한에 놓여 있다.
북미댕기흰죽지
북미댕기흰죽지는 기러기목 오리과에 속하는 길잃은새(미조)이다.
북미댕기흰죽지 생김새
수컷은 머리와 가슴, 등이 검은색이다. 부리에 넓은 흰색 띠가 있고 부리 기부도 흰색이다. 뒷머리가 돌출되어 있다. 암컷은 전체적으로 갈색이다. 부리 주변 얼굴과 눈테가 흰색이다.
북미댕기흰죽지 생태
알래스카 동부, 캐나다,미국 북부에서 번식하고 미국 남부, 중앙아메리카 쪽에서 월동을 한다. 한국에서는 충주호, 한강, 대전 유성구 금강에서 관찰된 적이 있다.
호수, 연못에서 보통 작은 무리를 이루어 먹이를 찾는다. 수서곤충과 수생식물 등을 먹는다.
이기동 (역사가)
이기동(李基東, 1943년~)은 대한민국의 역사가이자, 교수이다. 주 분야는 한국 고대사이며, 특히 신라 관련 연구에서 큰 업적을 남겨 한국에서 '원로 국사학자'라는 평가를 받는다.
어메이징 디지털 서커스
《어메이징 디지털 서커스》(영어: The Amazing Digital Circus)는 글리치 프로덕션가 제작하고 구스웍스가 기획 및 제작한 다크 코미디 웹 시리즈이다. Gooseworx의 원작을 기반으로 만든 애니메이션이다.
이 프로그램은 2023년 10월 13일에 제작사 글리치 프로덕션의 유튜브 채널에서 처음으로 방영되었다. 평론가에게 애니메이팅과 다크 코미디 요소로 긍정적 평가를 받았으며 1억 회 이상의 조회수를 1개월 만에 나타내 플랫폼에서 가장 많은 조회수를 기록한 인디 애니메이션 파일럿으로 《해즈빈 호텔》의 파일럿 에피소드의 조회수를 뛰어넘었다. 한편, 파일럿 에피소드는 애니상 후보에 노미네이트된 바 있다. 디즈니 애니메이션을 제외하면 유일하게 에피소드가 있는 애니메이션이다.
어메이징 디지털 서커스 제작
《어메이징 디지털 서커스》는 유튜브 애니메이션 제작자 Gooseworx의 글리치 프로덕션에서 공개된 3개의 피치 중 한 개로써 시작된다. Gooseworx는 그녀의 단편 애니메이션 작품 《Little Runmo》(리틀 런모)의 흥행 성공으로 글리치 프로덕션 사에게 자신의 파일럿 제작을 목적으로 연락하였다. 본작의 모티브는 미국 소설 《나는 입이 없다 그리고 나는 비명을 질러야 한다》, 서적 《아이 스파이 시리즈》, 그리고 일본 CGI 애니메이션 프로그램인 《포피 더 파포머》이다. 그 외에, 이 프로그램은 아동용 텔레비전 프로그램 장르의 패러디물이며 점프스케어와 같은 시청자에 따라 다소 불쾌할 수 있는 장면이 포함된다.
스타일은 1990년대와 2000년대 초반의 CGI와 컴퓨터 게임에서 영감을 얻어 만들어졌으며, Gooseworx는 최종 제품을 초기 3D 애니메이션의 "장미색 버전"이라고 설명했다. 사전 제작은 2022년 중반에 시작되었으며, 그해 후반에 본격적인 생산이 시작되었다. 캐릭터는 마야에서 모델링되고 애니메이션화되었으며, 모델과 애니메이션은 최종 렌더링을 위해 언리얼 엔진으로 내보내졌다.
어메이징 디지털 서커스 제작
글리치 프로덕션의 총책임자인 재스민 양(Jasmine Yang)은 이 쇼가 유튜브 이외의 스트리밍 플랫폼에 공개될 계획이 없다고 밝혔다. 파일럿 에피소드의 조회수 1억 회 달성을 축하하는 2023년 11월 게시물에서 글리치는 파일럿 이후의 에피소드 제작을 확인했다. 2024년 2월, 글리치는 이 시리즈가 파일럿 외에 9개의 에피소드로 구성되어 에피소드 1로 "업그레이드"될 것이라고 확인했다.
어메이징 디지털 서커스 평가
어메이징 디지털 서커스의 파일럿은 유튜브에서 바이럴 동영상이 되었으며, 한 달 만에 1억 회 이상의 조회수를 기록하고 400만 개 이상의 좋아요를 받았다. 이 시리즈는 애니메이션 품질과 캐릭터의 깊이로 비평가들로부터 칭찬을 받았다. 카툰 브루의 제이미 랑은 이 쇼의 농담이 "성숙한"유머 감각과 함께 "프레임 간 완벽함에 맞춰 타이밍"을 설명했다. 저스틴 게레로(Justin Guerrero)은 애니메이션을 "훌륭하고 표현력이 풍부하다"라고 칭찬하였다. 랑 역시 밝은 색상의 복고풍 미학을 칭찬했다. 더게이머의 제이드 킹은 "단일 에피소드가 만들어 낼 수 있는 것보다 더 깊은 캐릭터 확장"을 만들어낸 것에 대해 칭찬했다. 그녀는 어메이징 디지털 서커스 관련 팬 아트와 밈을 만들어 인터넷 문화에 포함시키는 것에 대해 언급했으며, 추가 에피소드가 공개되면 더 많은 인기를 얻을 가능성이 있다고 말했다.
키리아코스 코스타 니콜라우
키리아코스 코스타 니콜라우(그리스어: Κυριάκος Κώστα Νικολάου, 영어: Kyriacos Costa Nicolaou, 1946년 7월 8일 ~ )는 천연물 전체 합성 분야의 연구로 유명한 키프로스계 미국인 화학자이다. 그는 현재 해리 C. 와 올가 K. 와이스 라이스 대학교 화학과 교수로 이전에 스크립스 연구소/UC 샌디에이고와 펜실베이니아 대학교에서 학술 직책을 역임했다.
키리아코스 코스타 니콜라우 생애
니콜라우는 1946년 7월 5일 키프로스의 카라바스에서 태어났고 그곳에서 성장하여 18세까지 학교를 다녔다. 1964년, 그는 영어를 배우고 대학 입학을 준비하며 2년을 보낸 영국으로 갔다. 그는 런던 대학교에서 화학을 공부했다. 1972년, 그는 미국으로 건너가 컬럼비아 대학교와 하버드 대학교에서 박사 후 임용된 후 펜실베니아 대학교의 교수진에 합류하여 로도스톰슨 화학 교수가 되었다. 펜실베니아 대학교에 있는 동안, 그는 명망 있는 슬론 펠로우십을 받았다.
니콜라우 그룹은 유기화학 분야에서 활발한 활동을 하고 있으며, 방법론의 개발과 전체 합성에 관심을 가지고 있다. 그는 자연계에 존재하는 많은 복잡한 분자, 예를 들어 탁솔과 반코마이신의 합성을 담당하고 있다. 그의 그룹이 탁솔로 가는 길은 1994년 로버트 A. 홀튼 그룹의 합성과 거의 동시에 완성되었는데, 탁솔의 구조적 복잡성과 강력한 항암 활성 때문에 전국적인 뉴스 매체의 주목을 받았다.
백학순
백학순(白鶴淳, 1954년~)은 대한민국의 정치학자이며, 현재 (재)김대중재단 설립 김대중학술원의 초대원장으로 있다. 제10대 세종연구소장을 역임했다. 김대중재단, 김대중평화센터, 김대중노벨평화상기념관의 이사로 있으며, 국제회의인 김대중평화회의(The Kim Dae-jung Peace Forum) 집행위원장으로 있다.
통일부 남북관계발전위원회 위원, 통일부 자체평가위원장, 외교통상부 정책자문위원, 국회 통일·외교·통상위원회 자문위원, 민족화해협력범국민협의회(민화협) 정책위원장, 서울-워싱턴포럼 사무총장, KBS 객원해설위원, 주요 일간지들의 칼럼니스트, 한국정치학회 부회장, 한국정치학회 한미관계특별위원장, 북한연구학회 부회장 등을 지냈다. 2024년에는 미국 미시간 주립대 한국학연구회(Council on Korean Studies, Michigan State University)로부터 세계한국인상(Global Korea Award)을 수상했다.
백학순
북한정치, 남북관계(통일문제), 북미관계, 북한 핵·미사일 문제, 동북아 국제정치를 연구해왔으며, 대표 저서로서 『북한 권력의 역사: 사상·정체성·구조』 (한울아카데미, 2010)가 있고, 가장 최근의 저서로는 『김대중의 사상과 정치: 평화·민주주의·화해·협력』 (연세대학교 출판문화원, 2023) (공저)와 『한반도 평화대전략』 (세종연구소, 2022) (공저)이 있다. 단독 연구서/모노그래프 총 14권, 공저, 편저, 공편저 총 9권이 있다. 한글과 영어로 쓴 80여 편의 연구 논문과 연구서의 장(章)이 있다.
미 펜실베니아대(유펜)(University of Pennsylvania)에서 정치학 박사를 취득하고 미 하버드대(Harvard University)에서 박사후연구원(Post-doctoral fellow)을 지냈다.
이라크의 종교
이라크의 종교는 고대 메소포타미아 그 중에서도 기원전 3500년과 서기 400년경 사이 수메르, 아카드 제국, 아시리아, 바빌로니아 때로 거슬러 올라가며, 이 시기 이후로 시리아 기독교 그 뒤로는 이슬람교가 우세를 차지하였다.
인구 조사는 1987년 이래로 시행되지 않고 있다. 2020년대, 이라크는 시아파와 수니파로 종파가 분리되어 있는 이슬람교도의 수가 압도적이다. 이라크 인구의 대략 95%에서 98%가 이슬람교인이며, 시아파 교인들이 조금 더 많다. 인구의 나머지는 기독교, 야지디교, 만다야교, 야르산교를 따른다.
이라크의 종교 역사
전반적인 메소포타미아의 종교와 문화 발전에 있어서, 그 중에서 특히 남부 지역은 그 지역으로 향하고 그 지역을 거쳐간 다양한 민족들의 움직임에 특별한 영향을 받지 않았다. 오히려, 메소포타미아 종교는 변함이 없었고 수천 년에 걸친 발전이 이뤄지는 가운데 신자들의 내부 요구에 적응했다.
수메르의 문화와 신격 그리고 아카드의 문화 및 신격 간에 혼합주의가 커져갔고, 아카드인들이 일반적으로 적은 신들을 숭배하면서도 이들에게 더 많은 권한을 부여하는 것을 선호하였다. 기원전 2335년경, 아카드의 사르곤이 메소포타미아 전역을 정복하며 그곳의 거주민들을 인류 최초의 제국으로 통합시켜내고 고대 이란, 레반트, 아나톨리아, 가나안, 아라비아반도 등으로 지배력을 투사하였다. 아카드 제국은 경제 쇠퇴, 내부 투쟁, 구티족의 북동부 침입 등으로 붕괴하기 전까지 두 세기간 번성했다.
이라크의 종교 역사
'Global Index of Religiosity and Atheism'(종교성과 무신론에 대한 글로벌 지수)은 이라크를 2012년 기준 무신론 비율이 가장 낮은 여섯 국가 중 한 곳으로 선정했다. 6년 뒤, 종교인들이 권력을 갖게 되는 가운데, 종교성의 물결이 옅어지는 등 상황이 빠르게 변화하였다. 이라크 사상가 Izzat Shahbandar에 따르면, 이 결과는 이라크의 정치 계층들이 권력을 쥐게 된 다음에 나온 것이며, 종파주의와 정부 부패에서 이들의 역할, 그리고 자신들의 아젠다를 퍼트리기 위해 텔레비전 프로그램을 차지하고 있는 데서 기인한다고 보았다. 무신론과 불가지론자의 확산은 주기적으로 변동하는 여론을 변화를 나타낸다.
이라크의 종교 이슬람교
이라크의 이슬람교도들은 시아파와 수니파 등 두 가지 다른 종파를 따른다. CIA 월드 팩트북에 따르면, 이라크는 이슬람교인이 대략95%에서 98%이고, 대략 61-64%가 시아파 29–34%가 수니파이다. 퓨 연구센터가 실시한 2011년 조사에 따르면, 이슬람교인 중 51%는 시아파로 42%는 수니파로 인식한다고 하였디. 이라크는 시아파와 수니파 두 이슬람 교파 모두에 중요한 종교적 장소들이 많이 위치한 곳이다.
바그다드는 수 세기 동안 이슬람 학문의 중심지이었고 아바스 왕조의 수도 역할을 했었다. 카르발라는 시아파에 있어 상당한 중요성을 가지고 있어, 이에 따라 680년 10월 10일 오늘날 있던 장소에서 벌어진 카르발라 전투가 일어나기도 했다. 유사히, 나자프는 알리 이븐 아비 탈리브의 무덤이 있는 것으로 유명하다. 시아파는 알리가 정당한 칼리프이자 최초의 이맘으로 본다. 나자프는 비록 그의 무덤이 논란의 대상이기는 하지만 현재 시아파 국가들에서 온 순례자들의 중심지이며 메카와 메디나 다음으로 이슬람교 순례자들이 많이 찾는 것으로 추측된다.
이라크의 종교 이슬람교
쿠파는 유명한 수니파 신학자 아부 하니파의 본거지였으며, 그의 사상은 전세계적으로 상당한 수의 수니파 신자들이 따르고 있다. 마찬가지로, 사마라는 각각 10세기와 11세기의 시아파 이맘들인 알리 알하디와 하산 알아스카리 등의 영묘가 위치한 알아스카리 모스크가 있는 곳으로, '은둔한 이맘'으로 알려진 자파리파의 열두 번쨰이자 마지막 이맘인 무함마드 알마흐디의 성소 또한 위치해 있다. 이런 점은 자파리파계 시아파 무슬림들에게 있어 이곳을 중요한 순례지가 되게 했다. 추가적으로, 이슬람교 선지자 무함마드의 일부 여성 친척들이 사마라에 묻혀, 시아파에는 가장 중요한 숭배 장소로 수니파에는 공경받는 장소가 되었다.
이라크 내에는 소규모 이슬람 종파들도 존재하며 소규모 시아파 종단인 샤키파 공동체가 바스라와 카르발라에 집중되어 있다.
이라크의 아랍인들은 시아파와 수니파가 섞여 있다. 아랍계 수니파들은 주로 이른바 순니 삼각지대에 거주하나, 아랍계 시아파들이 주로 살고 있는 이라크 남동부에도 공동체들이 존재한다. 수도 바그다드는 아랍계 수니파와 시아파 신자들과 더불어 다른 종교 신도들이 섞여 있다.
이라크의 종교 이슬람교
이라크의 쿠르드인들은 98%가 수니파이고. 2%는 수소의 시아파계 페일리 집단이 있다. 대부분의 쿠르드인들은 이라크 북부에 있다. 대부분의 이라크 쿠르드인 이슬람교도들은 이슬람율법에 있어서 샤피이파를 따르고, 그 외는 카디리야파나 나크시반디파 계열 수피파의 타리카를 따른다.
이라크 투르크멘 중 대략 75%가 수니파이며, 약 25%는 시아파를 따른다. 전체적으로 보면, 대부분의 이라크 투르크멘들은 터키 공화국에서 따르는 정교(政敎) 문제에 있어서 세속주의적 해석을 흡수했기에 세속주의자이다. 이라크의 정치 문화 내 내재하는 종교적 그리고 부족적 특성과 긴장 사태는 이라크 투르크멘 수니파와 시아파에 대단한 영향을 미치지 못하고 있다.
이라크의 종교 기독교
기독교는 사도 토마, 에데사의 타데오 그리고 이들의 제자들인 아가기, 마리를 통해 서기 40년대에 이라크에 전해졌다. 토마와 타데오는 12 사도에 포함된다. 이라크의 토착민들인 아시리아인들은 이라크 인구의 약 3%이고 (초기 CIA 팩트북), 대부분 이라크 북부에 살며 니나와주와 다후크주 등에 집중되어 있다.
1950년에 기독교인들은 이라크 인구 당시 500만 명 중에 10-12%를 차지했을 것이다. 이들은 1987년에는 인구 1,630만 명 중 8% 또는 140만 명이었고 2003년에는 2,600만 명 중 150만 명이었다. 1970년대 이래로 이민이 증가하였다. 2002년, 이라크의 기독교 인구는 120-210만 명이었다.
2003년 이라크 전쟁 발발 이래로, 공식적인 인구 조사는 없었으나 2022년에, 이라크의 지도자들은 2022년에 기독교인 150,000명이 있다고 주장하였다. 하지만, 가톨릭교도만 295,000명에 이른다는 또 다른 추정치도 있다.
이라크 기독교인들은 네 개 종파로 나뉜다:
이라크의 종교 야지디교
야지디인들은 이라크 내 650,000명이 넘는 집단이다. 야지디교는 이슬람 시대 이전 때로 거슬러 올라간다. 모술이 야지디교의 주요 성지이다. 가장 신성시 되는 야지디교의 성소는 랄리쉬의 네크로폴리스에 위치한 셰이크 아디 성소이다.
이라크의 종교 조로아스터교
조로아스터교는 이슬람 이전까지 북부 메소포타미아의 우세적인 종교 중 하나였다. 최근에, 조로아스터교는 이라크 쿠르디스탄과 이란에서 종교로서 공식 공인되었다.
조로아스터교는 쿠르드인들, 그 중에서도 쿠르드가 통제하는 북부 이라크에서 빠르게 성장하는 종교가 되어가고 있다. 조로아스터교가 쿠르드의 문화와 밀접한 연관성이 있기 때문에, 이 지역 내 최근 들어 조로아스터교의 재탄생이 일어났고, 2015년 8월에 들어서 쿠르드 지방정부 (KRG)는 조로아스터교를 쿠르드령 이라크 내 종교로 공식 승인하였다. 여지가 있기는 하지만 세계에서 가장 오래된 일신교 종교인, 조로아스터교(쿠르드어로는 자르다슈티Zardashti)는 최근에 들어서기 전까지 거의 사라졌었다. 쿠르디스탄 내 조로아스터교 부흥 단체인 야스나 (Yasna)에 따르면, 2014년 이래로 대략 15,000명이 이 단체에 등록했으며, 그들 중 대다수가 이슬람교에서 개종했다고 한다. 이라 쿠르디스탄의 사람들은 2015년 이래로 이슬람교에서 조로아스터교로 개종하고 있으며, 최초의 새로운 조로아스터교 사원이 지어져 2016년에 문을 열었다.
이라크의 종교 조로아스터교
많은 쿠르드인들이 이슬람교에서 조로아스터교로 개종했으며, 특히 IS의 이라크 쿠르디스탄 공격 이후로 두드러졌다. 쿠르드 이슬람교도들의 한때 조상들의 종교였던 조로아스터교로 개종 급증은 ISIS 테러리스트 집단이 저지른 폭력과 야만 행위 이후 이슬람교에 대한 환멸에서 크게 기인한다.
2016년 9월 21일, 이라크 쿠르디스탄 내 첫 공식 배화신전이 술라이마니야에 문을 열었다. 신도들은 의식용 불을 붙이고 다프(daf)로 불리는 프레임 드럼을 치는 행사에 참석했다.
이라크 내 조로아스터교 신자들에 대한 정확한 수는 없는데 정부가 발행한 문서들에는 이들이 '이슬람교도'로 기재되어 있기 때문이다.
이라크의 종교 만다야교
만댜야교인들에 대한 역사를 전하는 경전인 '하란 가와이타'에 따르면, 만다야교인들은 아르타바누스 2세 시기 파르티아 제국에 도착하였으며, 이후 바빌로니아 남부로 이주했다고 한다. 이는 만다야교인들의 이라크 내 존재가 대략 2,000년 이상 되었음을 나타내는 것일 수도 있으며, 조로아스터교와 유대교에 이어 이라크 사회 내 세 번째로 지속적으로 이어지고 있는 오래된 종교로 만들었다. 하지만 만다야교인들은 일신교 신앙이 자신들의 초대 선지자인 아담 때로 거슬러 올라간다고 하며 자신들이 유대교와 기독교보다 오래되었다고 믿는다. 2003년 이라크 전쟁 발발 전까지, 추정상  이라크 내에 만다야교인들이 약 60,000명이 살았다고 한다. 이라크 내 만다야교의 존재에 대한 가장 오래된 독자적 입증 자료는 카바예 자르토슈트에 있는 카르티르 비문이다. 만다야 신양은 마지막으로 현존하는 영지주의 종교로 흔히 알려졌다. '야히아 유한나'(Yahia Yuhanna)로 알려진 세례자 요한은 마지막 만다야교의 선지자이자 최초의 진실된 만다야인들의 지도자 (Ris'Amma)라고 여겨진. 대부분의 이라크 만다야교인들은 매 일요일마다 흐르는 물에서 침수 (세례) 행위를 하기 때문에 물가 근처에 산다. 아마라, 나시리야, 바스라 등에 거주 비율이 가장 높다. 이라크 남부와 이란의 아바즈 외에도, 다수의 만다야교인들을 티그리스강에 쉽게 접근할 수 는 바그다드에서 찾아볼 수 있다.
이라크의 종교 유대교
유대교는 바빌론의 왕 네부카드네자르 2세 시기 이라크에 처음 전래되었다. 이는 바빌론 유수가 가져온 결과 일부였다. 이스라엘에서 6일 전쟁 이후에 벌어진 폭동이 이라크 내 유대인들 다수가 피난을 가게 하였다. 2008년 이라크에 주둔하던 미군 중에, 유대교 군목(軍牧) 세 명이 있었다. 바그다드 내 유대인들의 추정치는 8명 (2007년), 7명(2008년), 3명 (2022년) 등이 있다.
이라크의 종교 힌두교
ARDA에 따르면 2010년 이라크 내 힌두교인 3,801명 (0.01%)이 있었다고 한다. 2020년경 ARDA에 의하면, 이라크 내에 추정치 힌두교인 2,800 명 (0.01%)가 있다고 하였다.
이라크의 종교 시크교
2020년에, 시크교도가 이라크 인구의 추정치 0.02% 또는 5,600명에 이르다고 추정되었다.
구루 나나크 데브 (시크교 창시자)가 1511년경인 16세기 초 바그다드에 왔다고 여겨진다. 2023년 3월, 인도 정부는 델리를 방문한 이라크의 국가 안전 보자관 카셈 알아라히(Qasem Al-Araji)를 통해 시크교 창시자 구루 나나크가 이슬람권을 여행했을 당시 바그다드를 방문한 것을 기념하여 지어진 옛 시크교 사원인 바바 나나크 성소를 보수해달라는 공식 요청을 하였다.
이라크의 종교 종교의 자유
이라크 헌법은 이슬람교가 이라크의 국교라 명시하고 있다.
2023년, 이라크는 종교의 자유에 있어 4점 만점에 1점을 기록했다.
영문 디지털 한국백과사전
《영문 디지털 한국백과사전》(Encyclopedia of Korea)은  한국 최초의 영문 종합백과사전이다.백과서전 편찬에 전 세계 60명의 한국인이 1300여 편의 출품작을 기고했다.
곽수산
곽수산은 1992. 10.27 대한민국의 방송인의 리포터이다.
미하엘 슈파체크
미하엘 슈파체크(체코어: Michael Špaček)라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
팔레스타인 입법회
팔레스타인 입법회(영어: Palestinian Legislative Council, PLC, 아랍어: المجلس التشريعي الفلسطيني)는 팔레스타인 자치 정부의 단원제 입법부로, 팔레스타인 영토(서안 지구와 가자 지구)의 16개 선거구에서 팔레스타인인 거주민이 선출한 의원 132명으로 구성되어 있다. 정족수 기준은 3분의 2이며, 2006년 총선 이후 하마스 소속 의원이 132석 중 74석을 차지하고 있다. 팔레스타인 입법회의 실질적 기능은 2007년부터 정지되었으며, 2023년 11월 기준 정지된 채 그대로이나, 간헐적으로 의회 토론을 진행하는 등 낮은 비율로 소속 의원들이 업무를 보기도 한다.
팔레스타인 입법회
팔레스타인 입법회는 오슬로 협정에 따라 형성되었으며, 선거 방법, 구성, 보유 권력, 의무 등은 제2차 오슬로 협정에 규정되어 있다. 팔레스타인 입법회의 권한은 서안 지구 및 가자 지구에서 구획 A와 구획 B의 민간 행정에만 한정되며, 안보 관련 문제는 이스라엘 방위군이 관리하고, 이스라엘이 완전히 통제하는 구획 C는 입법회가 아무런 권한을 갖지 못한다.
2006년 진행된 총선이 마지막 입법회 총선이었으며, 2007년 파타-하마스 분쟁 이후부터 입법회는 실질적인 기능을 잃었으며, 법령은 대통령의 명령 형태로 시행되었다. 2021년 5월 3차 총선이 예정되어 있었으나, 무기한 연기되었다.
팔레스타인 입법회 역사
1996년 1월 20일 첫 번째 총선이 열렸으며, 선거구제에 따른 단순한 다수제를 채택하였다. 하마스는 이 총선을 보이콧하였으며, 이로 인해 파타가 전체 88석 중 62석을 차지하였다. 첫 입법회 회의는 1996년 3월 7일 개최되었다. 팔레스타인 입법회의 목적은, 당초 의회가 설립될 때까지의 임시 기구로 만들어진, 야세르 아라파트-파타 통제 하의 자치 정부를 대체하는 것이었으나, 아라파트는 자신의 권력을 입법회로 넘기지 않았다.
2003년 9월 6일, 마흐무드 압바스 총리의 사퇴 후, 입법회 대변인 아흐메드 쿠레이가 총리 대행으로서 활동하였다. 쿠레이는 2003년 10월 7일부터 2006년 1월 26일까지 총리직을 맡았다.
2003년 제정된 팔레스타인 기본법 제66조에 따르면, 새 정부의 결성에는 팔레스타인 입법회의 동의가 필요했다. 2005년 6월 입법회는 입법회 의석 수는 88석에서 132석으로 늘렸으며, 이 중 절반은 기존의 선거구 다수제로, 나머지 절반은 비례대표제에 따라 선출하기로 정하였다.
팔레스타인 입법회 역사
2005년 8월 통과된 기본법 개정안에서는 대통령의 임기를 4년으로 정하고, 2회를 초과하여 연임할 수 없도록 하였으며, 동시에 입법회 의원의 임기를 선거일 기준 4년으로 정하였다. 2006년 1월 25일 두 번째 총선이 진행되었으며, 하마스가 압승을 거두었다. 제2대 팔레스타인 입법회는 2006년 2월 18일 시작되었으며, 같은 해 3월 29일에는 하마스 주도의 새 정부가 결성되었다.
유럽연합에서 파견한 총선 참관단은 법적 기반, 정치적 환경 및 운동, 선거 운동, 투표, 개표 등 선거 전반을 지원하였다. 미국 국제개발처는 팔레스타인 총선에 230만 달러를 지원하였는데, 일부에서는 압바스 대통령과 파타를 강화하기 위한 것이었다고 주장하기도 한다.
팔레스타인 입법회 역사
2007년 6월 하마스의 가자 지구 장악 이후, 가자 지구를 중심으로 활동하는 하마스 소속 입법회 의원들은 가자에서 별도로 회의를 열었기 때문에, 서안 지구와 가자 지구 모두 입법회 정족수에 미달되게 되었다. 이후 입법회는 열리지 않았다. 각종 법령은 대통령 명령의 형태로 실시되는데, 이 행위가 법적으로 정당한지에 대해서는 지속적인 논란이 있으며, 특히 하마스는 이렇게 시행된 법령과 결정을 인정하지 않는다. 하므스의 가자 지구 장악 이후 압바스 대통령은 비상사태를 선포하였으며, 새 정부의 결성에 입법회의 동의를 필요로 한다는 기본법 조항의 효력을 정지시켰다.
2007년 9월 하마스의 가자 지구 장악 이후, 압바스 대통령은 대통령령으로 입법회의 선출 방식을 전체 비례대표제로 변경함으로서, 기능하지 않는 입법회를 우회하였다.
기본법에서 규정한 팔레스타인 입법회 의원 임기는 4년이지만, 2006년 총선 이후 총선은 열리지 않았다. 파타와 하마스는 2014년 맺은 합의에서 세 번째 총선을 2014년 경 개최하기로 합의하였지만, 파타와 하마스 간 갈등이 계속됨에 따라 연기되었다.
2021년 5월 22일 다음 총선이 예정되어 있었으나, 2021년 4월 29일자로 무기한 연기되었다.
팔레스타인 입법회 기능 제한
팔레스타인 입법회는 결성 초기부터 여러 이유로 인해 제대로 기능할 수 없었다.
이동의 자유 축소: 최초 결성 다음 달부터, 대부분 파타 당원으로 이루어진 당시 입법회 의원들은 이스라엘의 이동의 자유 제한 조치를 적용받았다. 매우 가까운 거리를 이동하더라도 여행 허가를 받아야 했으며, 허가서 발급 자체가 거부되는 경우도 있었다. 하지만 이에 대해, 2001년 유럽 의회는 2001년 "팔레스타인 입법회는 회의 참석을 방해받지 않는 경우가 더 많다"고 지적하는 결의안을 발표하였다.
팔레스타인 입법회 팔레스타인 국민평의회와의 관계
팔레스타인 입법회는 팔레스타인 영토 내 주민의 선출로 구성되긴 하지만, 팔레스타인 자치 정부가 팔레스타인의 정부 자체가 아닌, 해당 지역의 자치 정부인 것과 마찬가지로, 팔레스타인 입법회는 팔레스타인의 의회가 아니다. 유엔에서 인정한 팔레스타인의 정부는 팔레스타인 해방기구이며, 해방기구에는 자체적인 의회인 팔레스타인 국민평의회가 존재한다. 팔레스타인 해방기구는 직접 팔레스타인 입법회에 의원 후보를 내지는 않지만, 해방기구에 소속된 정당에서는 후보로 출마할 수 있다. 이 중 가장 큰 정당은 파타이다.
팔레스타인 입법회 팔레스타인 국민평의회와의 관계
팔레스타인 자치 정부의 1995년 제13호 선거법에 따르면, 팔레스타인 입법회의 의원 132명은 자동으로 팔레스타인 국민평의회의 의원으로 선정된다. 이 조항은 2005년 제9호 선거법에서, 국민평의회에 대한 언급 자체가 삭제되며 폐지되었으나, 압바스 대통령의 명령으로 발효된 2007년 제2호 선거법에서 다시 등장하였으며, 특히 2007년 법령에는 "국민평의회와 달리 입법회는 점령지에서의 팔레스타인 인구를 대표할 뿐이며, 팔레스타인인 전체의 정치적 의사를 반영하지 않는다"고 명기하였다. 이 법령은 입법회와 국민평의회 모두 제정에 관여하지 않았기 때문에, 법적으로 정당한지에 대해서는 논란이 있다.
2015년 7월 기준, 마흐무드 압바스는 파타 소속원이자 팔레스타인 해방기구 대표이며, 팔레스타인 자치 정부의 대통령직을 주장하고 있다. 팔레스타인 해방기구와 팔레스타인 자치 정부 사이 역할 구분은 명확하지 않으며, 둘 모두 실질적으로 활동하지 않고 있다. 두 의회의 입법부로서의 역할은 팔레스타인 중앙 의회에서 처리하고 있다.
팔레스타인 입법회 건물
서안 지구에서는, 라말라의 교육부 건물에서 회의가 열리며, 라말라 인근 알비레에는 입법회 행정 사무소가 있다. 가자 지구에서의 본부는 가자 리말에 본부가 있다.
2000년 동예루살렘 근처 아부디스에서 입법회 건물의 건설이 시작되었으나, 결국 완공되지 못했다.
팔레스타인 입법회 건물은 지속적으로 이스라엘 공격의 대상이 되었다. 2002년 서안 지구에 있는 입법회 본부가 심하게 손상되었다. 가자 전쟁 도중인 2009년 1월에는 가자에 있는 본부가 폭격을 맞았는데, 유엔 골드스톤 사절단은 "군사적 필요에 따라 정당화되지 않는, 불법적이고 무자비한 광범위한 재산 파괴"라고 칭하며 비판하였다. 가자에 있는 본부는 2009년 9월 완전히 파괴되었다.
입법회
입법회(立法會, 문화어: 립법회, Legislative council) 또는 입법평의회(일본어: 立法評議会)는 국민 국가, 식민지, 행정 구역 등에서의 입법부 역할을 하는 단체를 가리킨다. 대부분은 대영 제국 시기 식민지에서의 단원제 의회를 가리키는 명칭으로 사용되었으나, 영국 식민지 바깥에서도 이 용어를 사용하기도 한다.
입법회 미국
미국 영어에서는 '입법회'라는 용어의 의미가 1930년대부터 변화하였다. 미국에서 입법회(Legislative council)는 주 의회 양원 모두의 의원으로 구성된 공동 위원회를 말하며, 입법 기구나 특정 위원회에 비당파적 지원을 제공하는 변호사, 회계사, 연구원을 감독하는 책임을 진다. 이러한 입법회의 개념은 1933년 캔자스주에서 처음 제정하였으며, 이름은 지역마다 다르지만 미국 전역에서 이 제도를 사용하고 있다. 캔자스주는 1971년 입법회의 명칭을 입법 조정회(Legislative Coordinating Council)로 변경한 것 이외에는 초기 제도를 그대로 유지하고 있으며, 아칸소주, 애리조나주, 콜로라도주, 몬태나주, 노스다코타주, 텍사스주, 위스콘신주에서는 '입법회'를 그대로 사용한다.
뉴 노멀 (영화)
《뉴 노멀》은... 2007년도에 개봉한 《기담》, 2013년도에 개봉한 《무서운 이야기 2》 등의 작품의 연출을 맡았던 정범식 감독의 영화작품이다.
뉴 노멀 (영화) 줄거리
새로운 시대가 열렸다. 오늘, 당신의 공포는 일상이 된다.
마르크스주의 비판
마르크스주의에 대한 비판 ( 반마르크스주의 라고도 불림)은 다양한 정치 이념 과 학문 분야 에서 나왔다. 여기에는 독단주의에 대한 일반적인 지적 비판, 내부 일관성 부족, 유물론 (철학적, 역사적 모두)과 관련된 비판, 마르크스주의가 역사적 결정론 의 한 유형이거나 개인의 권리를 억압해야 한다는 주장, 공산주의 실행 문제가 포함되었다. 가격 신호의 왜곡 또는 부재, 인센티브 감소 등 경제적 문제. 또한, 경험적, 인식론적 문제가 자주 확인된다.
일부 민주사회주의자들 과 사회민주주의자들은 사회가 계급 갈등 과 프롤레타리아 혁명을 통해서만 사회주의를 달성할 수 있다는 생각을 거부한다. 많은 무정부주의자들은 일시적인 국가 단계의 필요성을 거부한다. 일부 사상가들은 역사유물론, 노동가치론 등 마르크스주의 이론의 근본을 거부하고, 자본주의를 비판 하고 다른 주장을 통해 사회주의를 옹호하기도 했다.
마르크스주의 비판
일부 동시대 마르크스주의 지지자들은 마르크스주의 사상의 여러 측면이 실행 가능하다고 보지만 경제, 정치, 사회 이론의 특정 측면에 관해서는 그 자료가 불완전하거나 시대에 뒤떨어진다고 주장한다. 따라서 그들은 마르크스주의 개념을 막스 베버(Max Weber) 와 같은 다른 이론가들의 사상과 결합할 수 있다. 프랑크푸르트 학파는 이러한 접근 방식의 한 예를 제공한다.
보수 역사가 폴 존슨(Paul Johnson)은 1988년 저서 지식인 (Intellectuals) 에서 다음과 같이 썼다. "그(마르크스)는 특정 유형의 학자, 특히 탈무드 학자의 특징적인 특성을 발전시켰다고 말해야 한다. 결코 완성되지 않은 백과사전적 작품을 계획하는 것, 모든 비학자에 대한 지독한 경멸, 다른 학자들을 대할 때 극도의 주장과 성급함 등 사실상 그의 모든 작품은 실제로 탈무드 연구의 특징을 가지고 있다. 자신의 분야에서 다른 사람들의 작업에 대한 비평이다."
마르크스주의 비판
그는 계속해서 이렇게 말한다. "사실은 마르크스의 증거 사용에 대한 가장 피상적인 조사조차도 그가 사실 데이터에 의존하여 쓴 모든 것을 회의적으로 다루도록 강요한다는 것이다." 예를 들어 존슨은 "자본의 8장 핵심 전체는 사실에 대한 객관적인 조사를 통해 입증된 논제를 입증하기 위한 고의적이고 체계적인 위조"라고 말했다.
마르크스에 대한 폴 존슨의 비판은 그 자체로 마르크스주의 경제학자 리차드 D. 울프(Richard D. Wolff)의 비판을 받았다. 1991년 학술 논문에서 Wolff는 마르크스를 실제로 생산적이지 않은 학자 유형으로 묘사하는 Intellectuals and Johnson의 구절에 대해 논평하면서 탈무드 연구(탈무드에 대한 유대인 연구)와 유사점을 끌어냈다. 아마도 인종차별적인 발언일 것이다. 여기서 Wolff는 Johnson의 책을 다음과 같이 설명한다. "악의적인 가십으로서의 비판... 우파의 분노의 장황한 말은 좌파 사회 비평가, 일반 지식인, 유대인, 여성 및 그러한 일반적인 표적을 구성하는 대부분의 다른 사람들을 대상으로 분출된다."
마르크스주의 비판 역사적 유물론
역사적 유물론은 마르크스주의의 기반 중 하나로 남아있다. 생산방식의 기술적 진보는 필연적으로 생산의 사회적 관계의 변화를 가져온다고 제안한다. 사회의 이러한 경제적 " 기반 "은 문화, 종교, 정치 및 인류 사회 의식의 모든 측면을 포괄하는 이념적 " 상부 구조 "를 지원하고 반영하며 영향을 미치게 된다. 그리하여 인류 역사의 발전과 변화의 원인을 경제적, 기술적, 더 넓게는 물질적 요인과 종족, 사회 계층, 국가 간의 물질적 이해의 충돌에서 찾는다. 마르크스는 법, 정치, 예술, 문학, 도덕, 종교를 사회의 경제적 기반을 반영하는 상부구조로 이해했다. 많은 비평가들은 이것이 사회의 본질을 지나치게 단순화한 것이라고 주장했으며 마르크스가 상부구조라고 불렀던 것의 사상, 문화 및 기타 측면의 영향이 사회 과정의 경제적 기반만큼 중요하다고 주장했다.  그러나 마르크스주의는 마르크스의 오랜 기고자인 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels) 가 쓴 다음 편지에서 입증된 것처럼 사회의 경제적 기반이 사회를 결정하는 유일한 요소라고 주장하지는 않는다.
마르크스주의 비판 역사적 유물론
유물론적 역사관에 따르면, 역사를 궁극적으로 결정하는 요소는 실생활의 생산과 재생산이다. 이 이상은 마르크스도 나도 주장한 적이 없다. 따라서 누군가 이것을 왜곡하여 경제적 요소가 유일한 결정 요소라고 말한다면 그는 그 명제를 무의미하고 추상적이고 무의미한 문구로 변형시키게 된다.
비평가들에 따르면, 이는 마르크스주의에 또 다른 문제를 야기하기도 한다. 상부구조가 토대에도 영향을 미친다면, 사회의 역사는 경제적 계급 갈등의 역사라는 마르크스의 끊임없는 주장은 필요하지 않다. 그러면 이것은 베이스가 먼저인지 상부 구조가 먼저인지에 대한 고전적인 닭이냐 달걀이냐 하는 논쟁이 될 뿐이다. 피터 싱어(Peter Singer)는 이 문제를 해결하는 방법은 마르크스가 경제적 기반을 궁극적으로 현실로 보았다는 점을 이해하는 것이라고 제안한다. 마르크스는 인류를 정의하는 특징은 생산 수단 이므로 인간이 억압에서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 생산 수단을 통제하는 것이라고 믿었다. 마르크스에 따르면 이것이 역사의 목표이며 상부구조의 요소는 역사의 도구로 작용한다.
마르크스주의 비판 역사적 유물론
마르크스는 물질적 기반과 이데올로기적 상부구조의 관계가 인과관계가 아니라 결정관계라고 주장했다. 그러나 마르크스에 대한 일부 비판자들은 마르크스가 상부구조가 토대에 의해 발생한 효과라고 주장했다고 주장해 왔다. 예를 들어, 무정부주의 자본주의자 머레이 로스바드는 마르크스가 사회의 "기반"(기술과 사회적 관계)이 상부구조에서 사회의 "의식"을 결정한다고 주장함으로써 역사적 유물론을 비판했다.]
마르크스주의 비판 역사적 결정론
마르크스의 역사 이론은 사회 변화를 위한 내생적 메커니즘으로서의 법적 유물론에 대한 그의 의존과 연결된 역사적 결정론 의 변형으로 간주되어 왔다. 마르크스는 이렇게 썼다:
발전의 특정 단계에 이르면 사회의 물질적 생산력은 기존의 생산 관계와 충돌하게 된다. 즉, 이는 단지 법적 용어로 동일한 표현일 뿐이다. 즉, 지금까지 작동해 온 틀 내에서 소유 관계와 충돌하게 된다. 생산력의 발전 형태로 인해 이러한 관계는 족쇄로 변한다. 그러면 사회 혁명의 시대가 시작된다. 경제적 기반의 변화는 조만간 거대한 상부구조 전체의 변화로 이어진다.
변증법의 개념은 고대 그리스 철학자 들의 대화에서 처음 등장했지만, 19세기 초 게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔에 의해 역사적 진화의 종종 반대되는 세력을 설명하기 위한 개념적 틀로 부활했다. 역사적 결정론은 Arnold Toynbee 및 Oswald Spengler 와 같은 학자들과도 연관되어 있지만 최근에는 이러한 개념적 접근 방식이 더 이상 사용되지 않는다.
마르크스주의 비판 역사적 결정론
테리 이글턴(Terry Eagleton)은 마르크스의 저작이 "지금까지 일어난 모든 일이 계급투쟁의 문제라는 의미로 받아들여져서는 안 된다. 오히려 계급투쟁은 인류 역사에 가장 근본이 된다는 뜻"이라고 썼다.
마르크스주의 비판 역사적 결정론
학자인 피터 스틸먼(Peter Stillman)은 결정론자로서의 마르크스의 지위가 "신화"라고 믿는다. 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels) 자신은 마르크스 사상을 결정론적이라고 생각하는 것에 대해 다음과 같이 경고했다. "유물론적 역사관에 따르면, 역사의 궁극적인 결정 요소는 실제 삶의 생산과 재생산이다. 이에 대해서는 마르크스도 나도 주장한 적이 없다. 누군가 이것을 왜곡하여 경제적 요소가 유일한 결정 요소라고 말하면 그는 그 명제를 무의미하고 추상적이고 무의미한 문구로 변형시켰다." 또 다른 경우에 엥겔스는 "젊은이들은 때때로 경제적 측면에 기인한 것보다 더 많은 스트레스를 받는다"고 말했다. 역사유물론은 유물론적 역사이론으로 일컬어져 왔지만, 마르크스는 역사의 만능 해결책을 만들어냈다고 주장하지 않았으며, 유물론적 역사관은 "운명에 의해 부과된 일반 행진 의 역사철학적 이론"이 아니라고 주장했다. 그것이 처한 역사적 상황이 무엇이든 모든 사람에게 적용된다." 러시아 신문 Otetchestvennye Zapiskym (1877)의 편집자에게 보낸 편지에서 그는 자신의 생각이 유럽의 실제 상황에 대한 구체적인 연구에 기초하고 있다고 설명한다.