아일랜드계 캐나다인 지리적 분포
뉴펀들랜드에 아일랜드인들은 여전히 친숙한 아일랜드 남동부의 성씨들을 전해 주었다: 월시, 파워, 머피, 라이언, 휠런, 펠란, 오브라이언, 켈리, 핸런, 네빌, 밤브릭, 할리, 훌리한, 호건, 딜런, 번, 퀴글리, 버크, 그리고 피츠제럴드. 아일랜드 지명은 덜 흔한데, 섬의 더 유명한 지형들은 이미 초기의 프랑스 및 영국 탐험가들에 의해 명명되었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 뉴펀들랜드의 밸리핵, 캐퍼헤이든, 킬브라이드, 세인트 브라이드스, 포트 커완, 워터퍼드 밸리, 윈드갭, 스키버린은 모두 아일랜드의 선례를 가리킨다.
아일랜드인들은 전통적인 이름과 함께 모국어를 가져왔다. 뉴펀들랜드는 아일랜드어로 고유한 이름을 가진 유럽 외 유일한 곳으로, Talamh an Éisc, 즉 "물고기의 땅"이라는 뜻이다. 뉴펀들랜드 동부는 아일랜드어를 주요 언어로 사용하는 인구가 대다수였던 아일랜드 외 몇 안 되는 곳 중 하나였다. 뉴펀들랜드 아일랜드어는 먼스터 방언에서 유래했으며, 20세기 전반기까지 노인들에 의해 여전히 사용되었다. 이는 뉴펀들랜드 영어에 어휘적으로 (앙기쇼어, 슬리븐과 같은 단어에서) 그리고 문법적으로 (예를 들어 후치 과거 시제 구조에서) 영향을 미쳤다.
성씨, 외모와 피부색, 지배적인 가톨릭교 종교, 아일랜드 음악의 보편성 – 심지어 사람들의 방언과 억양까지 – 시골 아일랜드와 너무나 흡사하여 아일랜드 작가 팀 팻 쿠건은 뉴펀들랜드를 "아일랜드 외에 세계에서 가장 아일랜드적인 곳"이라고 묘사했다.
아일랜드계 통일 운동은 1800년 4월 세인트존스, 뉴펀들랜드에서 발생했으며, 최대 400명의 아일랜드인들이 통일 아일랜드인 협회의 비밀 서약을 맺었다. 뉴펀들랜드 식민지 반란은 영국 행정부가 1798년 아일랜드 반란과 직접적으로 연관시킨 유일한 반란이었다. 세인트존스에서의 봉기는 아일랜드인들이 뉴펀들랜드에서 국가의 권위에 의도적으로 도전한 첫 번째 경우였으며, 영국이 이것이 마지막이 아닐까 두려워했기 때문에 중요했다. 이는 뉴펀들랜드에 대서양 건너편의 티퍼레리—정치적 혼란의 가능성이 있는 멀리 떨어진 반아일랜드 식민지—라는 명성을 안겨주었다. 이 봉기로 인해 7명의 아일랜드인이 왕실에 의해 교수형에 처해졌다.
2001년 캐나다 인구 조사에 따르면 뉴펀들랜드 래브라도주에서 가장 큰 민족 집단은 잉글랜드인 (39.4%)이며, 이어서 아일랜드인 (39.7%), 스코틀랜드인 (6.0%), 프랑스인 (5.5%), 그리고 퍼스트 네이션 (3.2%)이다. 모든 응답자의 절반이 자신을 "캐나다인"으로 식별했지만, 2003년 캐나다 연방통계청 민족 다양성 조사에서는 38%가 자신을 "뉴펀들랜드인"으로 보고했다.
이에 따라 2001년 인구조사에 따르면 가장 큰 단일 종교 교파는 로마 가톨릭 교회로, 주 인구의 36.9% (187,405명)를 차지했다. 주요 개신교 교파는 인구의 59.7%를 차지했으며, 가장 큰 집단은 캐나다 성공회로 총 인구의 26.1% (132,680명), 캐나다 연합교회가 17.0% (86,420명), 구세군이 7.9% (39,955명)였으며, 다른 개신교 교파는 훨씬 적은 수였다. 오순절 교회는 33,840명의 교인으로 인구의 6.7%를 차지했다. 비기독교인은 전체 인구의 2.7%에 불과했으며, 이들 응답자의 대다수는 "무종교" (전체 인구의 2.5%)라고 답했다.
캐나다 통계청 2006년 인구조사에 따르면, 뉴펀들랜드 주민의 21.5%가 아일랜드 혈통을 주장한다 (이 주의 다른 주요 집단으로는 잉글랜드인 43.2%, 스코틀랜드인 7%, 프랑스인 6.1%가 있다). 2006년 캐나다 통계청은 뉴펀들랜드의 다음 민족 기원을 목록화했다: 잉글랜드인 216,340명, 아일랜드인 107,390명, 스코틀랜드인 34,920명, 프랑스인 30,545명, 북미 원주민 등 23,940명.
뉴펀들랜드로의 아일랜드 이주는 대부분 기근 이전 (18세기 후반 및 19세기 초반)에 이루어졌으며, 두 세기 동안의 고립은 뉴펀들랜드의 아일랜드계 후손들이 자신들의 민족 정체성을 "아일랜드인"이 아닌 "뉴펀들랜드인"으로 여기게 했지만, 두 문화 간의 연관성은 인식하고 있다.
노바스코샤 주민 넷 중 한 명 정도는 아일랜드 혈통이며, 계보학자 및 가족 역사학자들을 위한 좋은 추적 시설이 있다.
아일랜드 혈통을 주장하는 많은 노바스코샤 주민들은 장로교 얼스터스코트인 후손이다. 윌리엄 소머빌(1800–1878)은 아일랜드 개혁 장로교회에서 서품을 받았고 1831년에 뉴브런즈윅으로 선교사로 파견되었다. 그곳에서 그는 선교사 알렉산더 클라크와 함께 1832년에 뉴브런즈윅 및 노바스코샤 개혁 장로회를 설립했고, 1833년에는 노바스코샤 그래프턴의 웨스트 콘월리스 회중의 목사가 되었다. 엄격한 코버넌터였지만, 소머빌은 처음에는 매우 넓은 지역에 걸쳐 일반 장로교도들을 섬겼다. 장로교 중심지에는 콜체스터 카운티, 노바스코샤가 포함되었다.
노바스코샤의 가톨릭 아일랜드인 정착은 전통적으로 도시의 핼리팩스 지역으로 제한되었다. 1749년에 설립된 핼리팩스는 1767년에 약 16%가 아일랜드계 가톨릭 신자였으며, 18세기 말에는 약 9%로 추정되었다. 비록 그들에게 가해진 가혹한 법률이 일반적으로 집행되지는 않았지만, 아일랜드계 가톨릭 신자들은 도시의 초기 역사에서 법적 권리가 없었다. 의회에 가톨릭 신자의 의원 수는 세기 말까지 존재하지 않았다. 1829년 아일랜드계 부모를 둔 로렌스 오코너 도일은 그의 신앙을 가진 첫 번째 변호사가 되었고 아일랜드인에 대한 반대를 극복하는 데 도움을 주었다.
또한 가이스버러 카운티 대부분 지역에는 에린빌(아일랜드 마을이라는 의미)/새먼 리버 레이크/오그든/밴트리 지역과 같은 시골 아일랜드인 마을 정착지가 있었다. (밴트리는 아일랜드 코크주의 밴트리 만에서 이름을 따왔지만, 19세기 이후 에린빌/새먼 리버 레이크와 같은 더 나은 농경지로 인해 버려졌다.) 이 지역에는 아일랜드계 성씨가 흔하고, 억양, 이 지역의 전통 음악, 음식, 종교(로마 가톨릭교회) 및 아일랜드어의 희미한 흔적에서 아일랜드의 영향이 분명하게 나타난다. 안티고니시 카운티에는 아일랜드 출신의 다른 마을들이 있으며, 케이프브레턴섬의 뉴 워터포드, 로키 베이, 글래스 베이 등에서도 찾아볼 수 있다.
머독(1998)은 케이프브레턴 섬의 대중적인 이미지가 스코틀랜드 하이랜드, 특히 게일 문화의 마지막 보루로 비춰지는 것이 16세기 이후 섬의 복잡한 역사를 왜곡한다고 지적한다. 원래의 미크맥족 주민들, 아카디아 프랑스인, 로우랜드 스코틀랜드인, 아일랜드인, 뉴잉글랜드의 충성파, 그리고 잉글랜드인들이 모두 문화적, 종교적, 정치적 갈등뿐만 아니라 협력과 융합을 포함한 역사에 기여했다. 하이랜드 스코틀랜드인들은 19세기 초에 가장 큰 공동체가 되었고, 그들의 유산은 축소된 형태로 살아남았다.
일부 영향력 있는 캐나다인 정치인들은 아일랜드 정착민들의 지원 이주가 캐나다 대초원에 '새 아일랜드'의 설립으로 이어지거나, 최소한 이민자들에게 적합한 목적지로서 캐나다의 잠재력을 높일 것이라고 예상했지만, 어느 것도 실현되지 않았다. 셰퍼드(1990)는 1880년대 퀘이커 자선가 제임스 핵 툭과 캐나다 정부의 아일랜드 이민 담당관 토마스 코놀리의 노력을 살펴본다. 아일랜드 언론은 잠재적인 이민자들에게 캐나다 생활의 위험과 어려움을 계속 경고했으며, 이민 희망자들에게 대신 미국에 정착하도록 장려했다.
프레리 주로의 아일랜드 이주는 두 가지 뚜렷한 구성 요소를 가졌다: 동부 캐나다나 미국을 통해 온 사람들, 그리고 아일랜드에서 직접 온 사람들. 서부로 온 아일랜드계 캐나다인들 중 다수는 영어와 영국 관습 및 법을 이해했기 때문에 비교적 잘 동화되었고, 영어권 캐나다의 일부로 간주되는 경향이 있었다. 그러나 이 그림은 종교적 분열로 인해 복잡해졌다. 레드 리버 식민지의 원래 "영국" 캐나다 정착민들 중 다수는 열렬한 아일랜드 왕당파 개신교도였으며, 오렌지단의 일원이었다. 그들은 레드 리버 반란 동안 가톨릭 메티스 지도자 루이 리엘의 임시 정부와 충돌했고, 그 결과 토마스 스콧이 처형되어 동부에서 종파적 긴장이 격화되었다. 이때와 다음 수십 년 동안, 많은 가톨릭 아일랜드인들은 서부에서 별도의 가톨릭 학교를 위해 싸웠지만, 때때로 매니토바 학교 문제 동안 가톨릭 공동체의 프랑스어권 요소와 충돌했다. 제1차 세계 대전 이후 종교 학교 문제가 데 팍토 해결되면서, 서부로 이주하는 모든 동부 아일랜드계 캐나다인들은 주류 사회와 완전히 섞여들었다. 20세기 후반에 도착한 소수의 아일랜드 태생 이민자들은 주로 도시 전문가였는데, 이는 이전의 농업 개척자들과는 극명한 대조를 이루었다.
1850년에서 1930년 사이 서스캐처원주 인구의 약 10%는 아일랜드 태생이거나 아일랜드계였다. 코트렐(1999)은 아일랜드 디아스포라가 개척 사회에 미친 사회적, 경제적, 정치적, 종교적, 이념적 영향을 고찰하고, 아일랜드인들이 개인적으로나 집단적으로 비교적 특권층에 속했다고 시사한다. 세대 간 아일랜드 민족성의 가장 가시적인 표현인 가톨릭 교회와 오렌지단은 대초원에서 아일랜드 문화를 재창조하고 민족 융합을 위한 장으로 기능하여 아일랜드 출신 사람들을 다른 국적의 정착민들과 통합시켰다. 따라서 아일랜드인들은 민족적으로 다양한 개척 사회에서 결속을 위한 중요한 힘이었지만, 서스캐처원주가 어떻게 발전해야 하는지에 대한 비전을 공유하지 않는 요소들과의 주요 긴장 원인이기도 했다.