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경상북도지사 선거 역대 선거 결과
1960년에 실시된 1960년 대한민국 지방선거에서 이호근 후보가 경상북도지사로 당선되었다. 하지만 5.16 군사 정변 이후 경상북도지사는 다시 관선으로 선출하도록 바뀌었다.
적용태
적용태(適用態; applicative) 또는 충당태(充當態)는 결합가변경(valency-changing)의 하나이다. 설에 적용되어 술어 동사의 결합가가 적용전에 비해 한개 늘어난 적용태 구문(applicative construction)을 만든다. 인도유럽언어 태 연구의 전통에 휩싸여 광의의 태의 한 범주로 생각되나 언어유형론에서는 그보다는 결합가변경의 범주로 보는 관점이 일반적이다.
적용태 연구의 역사
적용태는 인도유럽어족의 언어, 중국어, 일본어 등의 역사상 오래서부터 연구대상이 되 왔던 언어들에 거이 보이지 않는 문법현상이라는 이유로 이론언어학계에서 관심을 모으기에는 시간이 걸렸다. 남아메리카 대륙의 여러 언어에 보이는 문법현상에 붙혀진 라벨로서 적용태라는 용어가 태어난 것은 17세기의 일이며 20세기 초도 즈음부터 반투언어를 비롯해 아프리카 대륙 언어들의 동일화되는 현상에도 이 용어가 응용되었다.
켈리 마셀
켈리 마셀(영어: Kelly Marcel, 1974년 1월 10일 ~ )은 잉글랜드의 영화 각본가, 영화 감독, 전직 배우이다. 각본을 쓴 주요 작품으로 《세이빙 MR. 뱅크스》(2013)와 《그레이의 50가지 그림자》(2015), 그리고 베놈 시리즈(2018-현재)가 있다. 아버지는 영화 감독 테리 마셀, 어머니는 배우 린지 브룩이다.
이은영 (1976년)
이은영(1976년 5월 10일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
송승현 (1977년)
송승현(1977년 11월 4일 ~ )은 대한민국의 배우다.
에리트레아의 코로나19 범유행
다음은 에리트레아의 코로나19 범유행 현황에 대한 설명이다.
에리트레아의 코로나19 범유행 배경
세계보건기구(WHO)는 12일 2019년 12월 31일 처음 WHO의 주목을 받았던 중화인민공화국 후베이성 우한시의 한 집단에서 신종 코로나바이러스가 호흡기 질환의 원인임을 확인했다. 이 군단은 처음에 우한화난수산물도매시장과 연결되어 있었다. 그러나 실험실 확정 결과가 나온 그 첫 사례들 중 일부는 시장과 연관성이 없었고, 전염병의 근원은 알려져 있지 않다.
2003년 사스와 달리 COVID-19의 경우 치명률은 훨씬 낮았지만, 총 사망자 수가 상당할 정도로 감염 경로는 훨씬 더 컸다. COVID-19는 전형적으로 약 7일 정도의 독감과 유사한 증상을 보이며, 그 후 일부 사람들은 병원에 입원해야 하는 바이러스성 폐렴의 증상으로 발전한다. 3월 19일부터 COVID-19는 더 이상 "높은 결과 감염병"으로 분류되지 않았다.
에리트레아의 코로나19 범유행 연혁
3월 21일, 노르웨이에서 도착하는 에리트레아 국적의 아스마라에서 에리트레아에서의 첫 사례가 확인되었다.
3월 확진자는 15명이었다. 15명 모두 월말에도 확진 중이었다.
에리트레아는 4월 2일부터 21일간 폐쇄를 선언했으며 이후 폐쇄가 더 연장됐다고 밝혔다.
지난 4월 9일 에리트레아는 30세와 62세의 두 명의 에리트레인이 비행금지 전에 귀국해 총 확진자가 33명으로 늘어났다.
4월 전체 확진자는 39명으로 3월보다 24명이 늘었다. 4월 환자 39명 중 26명이 왼치돼 이달 말 현재 13명이 확진 중이다.
5월 15일, 에리트레아 보건부는 국내에서 발생한 39번째이자 마지막 코로나19 환자가 완전히 완치되었다고 확인했다. 나머지 한 달 동안은 격리 중인 사례가 없었다.
6월 13일 추가로 31건의 양성반응이 확인되었는데, 이 중 30명은 수단에서, 1명은 에티오피아에서 돌아왔다. 한 달 동안 164건의 양성환자가 발생하여 6월 중 발병 개시 후 총 확진환자가 203명으로 증가하여 월말에 150건의 확진환자가 발생했다.
에리트레아의 코로나19 범유행 연혁
7월에는 76건이 새로 발생하여 전체 확진자가 279명으로 늘어났다. 완치된 환자는 172명 늘어난 225명으로 월말 현재 54명 (6월 말보다 64% 감소)의 현역 환자가 발생했다.
지난 8월 신규 확진자는 39명으로 전체 확진자는 318명으로 집계됐다. 완치된 환자는 284명으로 59명이 늘어 이달 말 현재 34명의 활성 환자 (7월 말보다 37% 감소)가 발생했다.
9월에는 57건이 새로 발생하여 전체 확진 건수가 375건으로 늘어났다. 완치된 환자는 341명으로 57명이 늘어 8월 말 현재와 같은 수의 확진 환자가 남게 됐다.
10월에는 88건이 새로 발생하여 전체 확진자가 463명으로 늘어났다. 완치 환자는 71명이 늘어난 412명으로 월말 현재 51명이 확진 중인데 이는 8월과 9월에 비해 50% 증가한 수치이다.
에리트레아의 코로나19 범유행 예방 조치
예방 조치로 정부는 국민들에게 이 나라를 오가지 말 것을 촉구했으며, 최근 중화인민공화국, 이탈리아, 대한민국, 이란을 다녀온 여행객들을 격리할 것이다.
슈퍼 마리오군
슈퍼 마리오군(スーパーマリオくん)은 사와다 유키오(沢田ユキオ)에 의한 슈퍼 마리오 게임 시리즈에 취재한 일본의 개그 만화이다. 쇼가쿠칸이 발행하는 아동 지향 만화잡지 월간 코로코로코믹(月刊コロコロコミック)에 1990년부터 연재중이며 본 잡지에 있어서 현재 최장의 연재 기간의 역사를 가지고 있는 만화 작품이다. 과거에는 역시 소학관이 발행하는 별책 코로코로코믹(別冊コロコロコミック) 및 기타 초등학생 지향 잡지의 지면도 같이 쓰이면서 연재가 진행되어 왔다. 단행본은 2020년 7월 현재 55권까지 발행되어 있다. 최초의 비 일본어 번역판으로서 2014년부터 "Super Mario: Manga Adventures" 의 제목으로 프랑스어 번역판의 발행이 프랑스 Soleil Productions사에 의해 시동되었다.
요루시카
요루시카(일본어: ヨルシカ, 영어: Yorushika)는 2017년에 창단된 일본의 유니버설 뮤직 재팬 소속 록 듀오이다. 이 그룹은 프로듀서인 n-buna와 여성 보컬리스트인 Suis로 구성되어 있다. 요루시카는 극비리에 그들의 얼굴을 공개하지 않는 가수 중 하나이고, 그로 인해 콘서트를 많이 개최하지 않았으며, 요루시카는 현재까지 2017년 7월과 2019년 8월, 2021년 1월, 그리고 2021년 8월 네 차례만 콘서트를 열었다.
이 그룹의 음악은 Masuji Ibuse와 Jules Verne를 비롯한 문학 작품에서 종종 사랑과 인간의 감정과 같은 사상을 탐구하고 그림을 그리는 무거운 가사와는 반대로 '낙관적'이며 '정열적'인 것으로 묘사된다. "요루시카"라는 이름은 그들의 노래 "구름과 유령" (雲と幽霊)에 나오는 가사 "요루 시카 모 네무레즈 니"(夜しかもう,,, "밤밖에 더 이상 잠들지 못하고"라는 뜻)에서 따온 것이다. 눈이 디자인된 로고 마크는 마주보는 두 달, '6:00부터 밤까지'의 시간을 표현한 시계를 모티브로 한다.
요루시카 역사
보컬로이드 프로듀서로 활동하고 있는 n-buna가 과거의 원맨 라이브에 게스트 보컬로 참여한 suis와 함께 2017년 결성하였다.
2018년 5월 9일에 발매된 앨범 《패배자에겐 앵콜은 필요없어》는 오리콘 주간 랭킹 5위에 올랐다. 2019년 4월 10일, 1st 정규앨범 《그래서 나는 음악을 그만두었다》를 발매하였고 또한 2019년 8월 28일에는 후속편인 2nd 정규앨범 《엘마》를 발매하였다. 이 앨범은 2019년 8월 29일자 오리콘 데일리 앨범차트, itunes 앨범차트, LINE MUSIC 차트에서 1위를 차지했다. 이 두 앨범에는 상반된 제목의 악곡이 있다. 2019년 10월 오피셜 팬클럽 '요루시카 smartphone site'가 만들어졌다. 2020년 2월 " 제34회 일본 골드 디스크 대상"베스트 5(뉴 아티시트 분야)를 수상했다.
요루시카 멤버
작사, 작곡 및 편곡을 담당한다.
보컬을 맡는다.
레코딩 및 라이브 참가 멤버이다.
Utopia League의 기타·코러스 담당.
싱어송라이터. "안녕 다니타씨"라는 이름으로 보컬로이드 음악 프로듀서로 활동한 전력이 있다.
Utopia League의 드럼, 코러스 담당.
1st 정규앨범 '그래서 나는 음악을 그만두었다'에서 참가.
애국행진곡
〈애국행진곡〉(愛国行進曲)은 전전에 폭넓게 불리어온 일본의 국민적 애창곡이다. 종전까지 사실상의 제2 국가로서 취급되었다. 작사는 모리카와 유키오(森川幸雄), 작곡은 세토구치 도키치가 하였다.
애국행진곡 작곡
1937년(쇼와 12년) 8월 각의결정된 국민정신총동원의 방침에 따라 "국민이 영원히 애창해야함직한 국민가"로서 동년 조직된 내각정보부(후일의 정보국)에 의해 가사가 모집되어 "아름다우며 명랑하고 씩씩한 행진곡풍의 것", "내용은 일본의 참모습을 기리어 제국영원의 생명과 이상을 상징하여 국민정신작흥(作興)에 이바지함에 족한 것" 따위 규정이 마련되었다.
애국행진곡 작곡
응모는 57,578점을 기록하여 그 가운데 돗토리현 사가에정(현 사카이미나토시)에 인쇄업을 경영하던 모리카와 유키오의 가사가 선발되었다. 임명된 심사원은 노리스기 요시히사, 가타오카 나오미치(片岡直道), 호즈미 시게토, 사사키 노부쓰나, 가와이 스이메이, 기타하라 하쿠쇼 그리고 시마자키 도손 총 7명이었다. 그런데 심사원에 의해 첨삭이 가해져 원 가사의 대부분이 달라져버렸다. 심사원 기타하라 하쿠쇼와 사사키 노부쓰나는 이 첨삭의 방식을 두고 대립하여 평생 동안 화해하지 않았다고 한다. 또한 이 가사에 붙여질 곡도 10,000점이 넘게 응모받아(한 출전에서는 9,555점이었다고도) 이쪽에는 〈군함행진곡〉의 작곡으로 유명한 전 해군군학장 세토구치 도키치의 곡이 선발되었다. 임명된 심사원은 오카다 구니카즈(岡田国一), 나이토 세이고(内藤清五), 하시모토 구니히코, 노부토키 기요시, 야마다 고사쿠, 고마쓰 고스케, 호리우치 게이조 그리고 고노에 히데마로 총 8명이었다.
동년 12월 24일 수상관저에서 내각정보부 내 발표회로서 처음으로 공적 자리에서 연주되었으며 2일 후 26일 히비야 공회당에서 일반청중에 발표되었다. 아울러 2위로 당선된 것은 〈만약에 월급이 오른다면〉(若しも月給が上がったら)의 히라오카 데루아키였으며, 3위는 일반인인 야마나카 시즈에(山中しづえ)였다.
애국행진곡 취입 및 발표 후
내각정보부에서는 이 곡의 저작권을 무료로 풀었기 때문에 레코드 각사가 경쟁하듯 녹음, 1937년 12월에 일제히 발표하였다. 일본 컬럼비아 한 음반사에서만 5종류의 녹음이 이루어졌으며 이 밖에 빅터, 킹, 폴리도르, 데이치쿠, 다이헤이레코드를 포함한 유명 각사에서 레코드를 제작하였다. 유명 가수들 뿐만 아니라 가창법 지도로 취입된 것과 군악대, 합창단에 의한 취입도 존재하며 그 수만 해도 20종류를 상회하며 누계 판매량은 100만매에 달할 것으로 추정된다.
당시 곡에 대한 평가는 찬반양론이 나뉘어 고노에 히데마로는 "저 따위 모집방법으로는 반드시라고 해도 좋을만큼 시와 곡이 진정으로 융합된 국민이 영원히 부름직한 '국민행진곡' 따위는 탄생하지 않는다."라고 불평할 정도였으며, 일반모집의 방법에도 비판적인 의견이 잇따랐다. 특히나 시에 있어서는 시대와 맞지 않는 표면적인 것이라 하여 혹독한 평을 받았으나 세토구치의 곡에 대해서는 "이것에 추종할 수 있는 것은 없다"(하시모토 구니히코)라는 높은 평가를 받기에 이르렀다.
애국행진곡 취입 및 발표 후
애국행진곡이 발표된 후 1937년 12월 내각정보부에 의해 〈애국행진곡〉을 트리오(행진곡의 중간부)로 삼은 〈행진곡 '애국'〉을 만들겠다는 계획이 세워졌다. 육군도야마학교군악대와 해군군악대에서 한 명씩 선출한 두 사람에 의한 합작판 및 육군 측 행진곡 〈애국〉 및 해군 측 행진곡 〈애국〉 총 세 작품이 제작되었다. 육군에서는 스마 요사쿠, 해군에서는 사이토 우시마쓰가 선출되어 합작을 완성했으나 해군군악대장 나이토 세이고는 사이토더러 사이토 독자의 곡 역시 합작으로서 병행하여 작곡할 것을 권하여 사이토는 그에 응하여 작곡을 행했다. 발표된 자리에서는 우선 합작한 행진곡 〈애국〉이 피로된 후 사이토의 〈애국〉이 피로되었는데 사이토 혼자 만든 〈애국〉의 만듦새가 더 뛰어났기에 행진곡 〈애국〉에는 사이토의 것이 선택되게 되었다. 또한 합작판 〈애국〉은 음원이 지금껏 발견되지 않았으며 훗날 스마 요사코는 다시금 다른 버전의 행진곡 〈애국〉을 작곡하여 육군을 통해 녹음되었다.
애국행진곡 취입 및 발표 후
1937년(쇼와 12년) 지나사변(중일전쟁) 발발 후 군인을 송영할 적에는 〈붉은 석양〉(赤い夕日), 〈육군의 노래〉(陸軍の歌) 등 하나같이 청일·노일전쟁의 군가를 불러젖혔다. 새롭게 작곡된 군가도 있었으나 고세키 유지의 〈노영의 노래〉와 같은 일부 예외를 제외하면 국민의 마음을 사로잡은 곡은 거의 없었다.
애국행진곡 취입 및 발표 후
대동아전쟁(태평양전쟁)에서 동남아시아·태평양제도 각지를 점령한 일본군은 이 곡을 널리 퍼뜨렸다. 때문에 전후 40년까지는 일본을 대표하는 곡으로 간주한 외국인이 많았다. 작가 아가와 유로유키는 1966년(쇼와 41년) 야마모토 이소로쿠의 탑승기 잔해를 찾기 위해 부건빌섬에 갔을 때 가이드 주민이 "미요토우카이노"를 노래한 것을 《나의 솔로몬 기행》에 기술했다. 팔라우에서는 〈팔라우의 새벽〉이라는 개사곡도 존재했다. 아울러 인도네시아 독립기념행사에서는 독립전쟁의 관계자들에 의해 노래되어 1994년(헤이세이 6년) 일본 보도기관에 의해 취재를 받았다. 필리핀 제10대 대통령 페르디난드 마르코스의 아내 이멜다 마르코스는 방일 시 고준 황후와 이 노래를 함께 불렀으며 일본 테레비계 스페셜 버라이어티 방송 《그 사람은 지금!?》에 출연했을 때도 리포터 앞에서 "보라 동해의..."라고 흥얼거렸다.
패러디로서 가사를 "보라 도조의 대머리" 내지는 "보라 도쿄의 간토다키(간토 지방에서 이르는 오뎅)" 따위로 바꾸어 부르는 것이 은밀히 유행하기도 했다.
전시중의 애창곡으로 〈뭐가 공습이냐〉(なんだ空襲)나 〈전진하라 일억의 불덩어리다〉, 〈이 결의〉(この決意)의 간주부에서 이 곡의 일부가 유용되기도 했다.
쇼치쿠의 영화 《낚시바보일지》 가운데 등장하는 스즈키건설의 사곡은 이 곡의 전반부의 멜로디를 모티브로 따왔다(이후 곡을 새롭게 만듦).
애국행진곡 가사
동해: 일본의 다른 말. 혹은 일본 기준에서 동쪽 바다.
오오야시마: 일본을 예스럽게 이르는 말.
금구무결: 남사 주이전에서 유래한 말. 상처 없는 황금 사발처럼 완전하여 결점이 없다는 뜻으로 나라가 튼튼하여 외국의 침략을 한번도 받지 않음을 비유함.
일계의 대군: 만세일계의 천황.
팔굉을 한집으로: 팔굉일우.
어능위: 천황의 위광.
푸자
푸자(산스크리트어: पूजा pūjā)는 힌두인들이 하나 이상의 신에게 헌신적인 경의와 기도를 드리거나, 손님을 접대하고 공경하거나, 영적인 행사를 축하하기 위해 행하는 예배 의식이다. 이는 특별한 손님의 존재나 그들이 죽은 후 그들의 기억을 기리거나 축하할 수 있다. 푸자라는 단어는 영어로 '존경, 경의, 경의, 숭배, 예배'로 대략 번역된다. 푸자(벵골어로 푸조/푸자)는 신성한 빛, 꽃, 물 또는 음식을 신에게 바치는 사랑스러운 봉헌으로, 힌두교의 필수적인 의식이다. 숭배자에게 신성은 형상으로 보이며, 신성은 숭배자를 본다. 인간과 신, 인간과 구루 사이의 상호작용을 다르샤남이라고 한다.
푸자
힌두교에서는 푸자가 다양한 경우, 빈도 및 환경에서 행해진다. 이는 집에서 행해지는 매일의 푸자, 가끔 행해지는 사원 의식 및 연례 축제를 포함할 수 있다. 다른 경우, 푸자는 아기의 탄생, 입주 의식(그리하프라베쉬), 첫 쌀 식사 의식(안나프라사나), 결혼, 브라만을 위한 성스러운 실 의식(우파나야나 의식) 또는 새로운 사업 시작과 같은 몇 가지 생애 이벤트를 기념하기 위해 개최된다. 푸자가 행해지는 두 가지 주요 장소는 집과 사원으로, 인생의 특정 단계, 행사 또는 두르가 푸자, 칼리 푸자, 잔마슈타미, 락슈미 푸자와 같은 축제를 기념한다. 푸자는 힌두교에서 의무 사항은 아니다. 어떤 힌두인에게는 일상적인 일이 될 수 있고, 어떤 힌두인에게는 주기적인 의식이 될 수 있으며, 다른 힌두인에게는 드물게 행해질 수 있다. 일부 사원에서는 하루 중 다양한 시간에 다양한 푸자가 매일 행해질 수 있으며, 다른 사원에서는 가끔 행해질 수 있다.
라키, 디왈리, 홀리, 카르바 차우트, 가네샤 차투르티, 잔마슈타미, 나바라트리를 포함한 모든 중요한 인도의 공휴일에는 푸자라고 알려진 의식이 있다.
푸자
예를 들어, 치라투(디야라고도 함), 정제 버터 심지, 종, 꽃, 향 스틱, 콘, 롤리 또는 쿰쿰(이마에 바르는 강황 혼합 붉은 가루), 쌀, 틸라캄, 찬다남(단향 스틱), 우상, 사마그리 하바남 등이 푸자에 사용되는 일반적인 품목이다. 힌두교에서 푸자는 사트빅 작업이다.
푸자는 종파, 지역, 행사, 숭배되는 신, 그리고 따르는 단계에 따라 달라진다. 공식적인 니가마 의식에서는 우상이나 형상 없이 신 아그니를 기리기 위해 불이 피워질 수 있다. 대조적으로, 아가마 의식에서는 신의 우상, 상징 또는 형상이 존재한다. 두 의식 모두에서 기도를 외우거나 찬송가를 부르면서 램프(디야)나 향 스틱이 켜질 수 있다. 푸자는 일반적으로 힌두교 숭배자가 혼자 수행하지만, 때로는 복잡한 의식과 찬송가에 정통한 사제의 입회 하에 수행되기도 한다. 사원과 사제가 돕는 푸자 행사에서는 음식, 과일, 과자가 의식이나 신에게 바치는 희생 제물로 포함될 수 있으며, 기도 후에 이것은 프라사담이 되어 모인 모든 사람이 공유하는 음식이 된다.
니가마와 아가마 푸자 모두 인도 힌두교에서 행해진다. 인도 발리주의 힌두교에서는 아가마 푸자가 가정과 사원에서 가장 널리 행해진다. 푸자는 인도네시아에서 때때로 셈바향이라고 불린다.
푸자 어원
산스크리트어 푸자(पूजा)는 "공경하다, 존경하다; 경의, 예배, 숭배; 예배당, 사원에서 손님을 환대하거나 존경이나 경의를 표하다"를 의미한다. J. A. B. 판 뷔테넨은 "푸자"가 야즈나 의식에서 유래했으며, 이를 프라바르갸 베다 의식과 연결시킨다고 말한다. 리그베다는 찬송가 8.17의 12절에서 "사치푸자나얌"(शाचिपूजनायं)이라는 단어를 사용하는데, 이는 감탄사 단수형 "찬양"의 맥락에서 인드라 신의 별칭이다. 고대 학자이자 베다 경전 주석가인 사야나는 이 용어를 "찬양, 숭배, 간청"의 한 형태로 설명한다. 그리하수트라는 의식의 맥락에서 푸지를 사용하며, 산스크리트 학자 파니니도 마찬가지이다. 그러나 이러한 경전 중 어느 것도 푸자를 헌신적인 기도 예배의 한 형태로 암시하지 않는다.
푸자 어원
나탈리아 리도바에 따르면, 푸자는 산스크리트어 어근이 없고 다른 인도유럽어족 언어에서 동족어가 없기 때문에 인도아리아어 및 베다 기원은 아닐 가능성이 높다. 그 어근은 아마도 드라비다어족에서 유래했을 것이지만, 이 대안 가설에 대한 증거도 대부분 부족한데, 아마도 헌신적인 예배가 힌두교만큼 오래되지 않았기 때문일 것이다. 콜린스는 어근이 "푸"(꽃)와 "게"(만들다) 또는 "꽃 희생을 만들다"의 형태일 수 있다고 말한다. 그러나 이 제안은 "푸"가 인도유럽어족 어근에서 유래한 반면, "게"는 드라비다어족에서 유래했기 때문에 문제가 있다. 샤르팡티에는 푸자라는 단어의 기원이 드라비다어족에 있을 수 있다고 제안한다. 두 가지 가능한 말라얄람어 어근은 pūSa '무언가로 바르다' 또는 pūcey '꽃으로 하다'(pū '꽃'과 cey '하다'에서 유래)일 수 있다. 타밀어 어근도 제안되었다: pūsai '무언가로 바르다' 또는 pūcey '꽃으로 하다'(pū '꽃'과 cey '하다'에서 유래) 또는 유사한 텔루구어 어근 pūjēi(pū '꽃'과 cēyi '하다'에서 유래).
시바 푸라나에 따르면, 푸자는 산스크리트어 단어인 푸(puh)와 자야테(jayate)의 동족어에서 파생되었는데, 푸는 '향유의 열매를 얻는 것'을 의미하고, 자야테는 '태어나는 것'을 의미한다. 따라서 푸자는 좋은 생각과 지식과 같은 것들의 향유의 열매를 얻는 의식을 의미한다.
푸자 기원
학자들에 따르면, 푸자에 대한 가장 초기 언급 중 하나는 가정 의식에 대한 규칙을 제공하는 그리하수트라에 있다. 기원전 500년경으로 추정되는 이 수트라들은 푸자라는 용어를 고인 조상들을 위한 의식을 인도하기 위해 집으로 초대된 사제들을 존경하는 환대를 묘사하는 데 사용한다. 베다 시대와 마찬가지로 푸자의 일반적인 개념은 동일하게 유지되었지만, 신과 신의 영적 본질을 자신의 귀한 손님으로 환영하는 것으로 확장되었다. 서기 6세기경으로 거슬러 올라가는 푸라나 문헌은 신성한 푸자(데바 푸자)를 수행하는 방법에 대한 광범위한 개요를 담고 있다. 따라서 신성한 푸자는 베다 의식과 신에 대한 헌신을 의식 형태로 융합한다. 힌두교의 다른 많은 측면과 마찬가지로, 베다 푸자와 헌신적인 신성한 푸자 모두 계속되었으며, 선택은 힌두인에게 맡겨졌다.
푸자 기원
역사적 관행으로서 힌두교의 푸자는 자신의 자원을 고려하여 신이나 중요한 인물을 가장 잘 존경하고 소중한 손님으로 대접하고, 그 대가로 그들의 행복과 축복을 받는다는 생각에 따라 모델링되었다. 파울 티메는 라마야나의 구절을 통해 푸자라는 단어가 손님을 환대하는 것을 의미했으며, 손님에게 제공되는 물건들이 신들과 그들의 거처에 제공될 수 있다고 제안한다. 문제의 의식은 그리하수트라 경전에 기록된 "다섯 가지 위대한 희생" 또는 판차마하야즈냐였다(이 문헌에 대해서는 칼파 참조). 따라서 푸자의 발전은 베다 가정 전통에서 시작되었으며 유추를 통해 사원 환경으로 이어졌다. 즉, 중요한 손님이 오랫동안 부유한 가정에서 환영받고 그들을 기쁘게 하는 것들이 제공되었던 것처럼, 신들도 사원-가정에서 환영받고 그들을 기쁘게 하는 것들이 제공되었다. 사원에 대한 토지 부여를 기록한 동판 헌장은 이러한 종교적 관행이 4세기 중반부터 적극적으로 장려되었음을 보여준다.
푸자 의미
베다 푸자를 묘사하는 가장 초기 문헌에서 푸자의 의미는 사제가 신들에게 직접 요청을 할 수 있도록 사제를 환대하는 것이었다. 웨이드 휠록에 따르면, 베다 푸자 중 이루어진 간청 기도의 예시는 다음과 같다.
아름다운 번개를 지닌 브리트라의 살인자 인드라-아그니여, 새로운 선물로 우리를 번성하게 하소서;
오 인드라여, 오른손으로 보물을 가져오소서;
오 아그니여, 좋은 가정을 누리게 하소서;
[우리에게] 활력, 가축의 부, 그리고 좋은 말의 소유를 주소서.
– ÄsvSü
이 요청들의 목적은 신의 도움을 통해 브라흐만과의 합일을 경험하기 위해 과거의 업을 태워버리는 것이다. 이는 신에게 경의를 표함으로써 신의 의식을 최종 목표로 하는 바크티 요가의 한 형태이다. 그럼에도 불구하고, 이러한 진화된 이론적 영적 의미에도 불구하고 많은 사람들은 푸자를 자녀의 건강, 질병의 빠른 회복, 구상한 사업의 성공 등과 같은 소원과 간청을 청원하는 수단으로 사용한다. 푸자의 구조와 실천에서 만트라와 의식은 영성에 중점을 두며, 모든 청원과 간청은 푸자의 끝에만 덧붙여진다.
푸자 의미
치머는 푸자를 얀트라와 관련시키며, 의식들이 신도가 영적 개념에 집중하는 데 도움을 준다고 말한다. 힌두교의 푸자는 의식의 변형 경로이자 과정으로, 신도와 신의 영적 의미가 함께 어우러진다. 인도 각지에서 이러한 의례적 푸자 과정은 해방적이고, 풀려나며, 정화되고, 영혼과 감정의 요가의 한 형태로 간주된다.
힌두교의 푸자는 때때로 우상이나 형상을 넘어선 주제를 포함한다. 심지어 사람, 장소, 강, 구체적인 사물 또는 무엇이든 일부 힌두인들에게는 신성한 실재의 현현으로 여겨진다. 신성한 존재에 대한 접근은 힌두교의 요가 학파에서처럼 출가자의 명상이나 바크티 학파의 우상에만 국한되지 않는다. 일부에게는 신성한 존재가 모든 곳에 존재하며 그 형태에 제한이 없으므로, 이러한 현현에 대한 푸자는 사람, 장소, 강, 구체적인 사물 또는 그 외 모든 것에 기도를 올리기로 선택한 사람들에게 동일한 영적 의미를 지닌다.
푸자 푸자 유형
두르고차바(Durgotsava) 또는 샤로도차브(Sharodotsav)라고도 불리는 두르가 푸자는 인도 아대륙, 특히 벵골, 아삼, 기타 인도 동부 주와 방글라데시에서 매년 기념되는 축제이다. 이 축제는 힌두교의 여신 두르가를 기리고, 그녀가 악마 마히샤수라를 물리친 승리를 축하한다. 축제는 10일 동안 진행되며, 마지막 5일이 가장 중요하다. 이 기간 동안 가정과 공공 장소 모두에서 정교한 의식이 거행되며, 판달이라고 불리는 임시 구조물이 세워진다. 두르가 푸자에는 경전 낭독, 공연, 잔치, 선물 교환, 그리고 멜라(melā)라고 알려진 대중 행렬이 포함된다. 이 축제는 힌두교의 샤크티파 전통에서 큰 의미를 가지며, 다른 힌두교 전통에서 기념하는 나바라트리와 두세라 축제와도 일치한다. 이 축제는 선의 악에 대한 승리뿐만 아니라 수확 축제로서, 두르가를 생명과 창조의 어머니 같은 힘으로 기린다. 두르가 푸자에는 락슈미, 사라스바티, 가네샤, 카르티케야를 비롯한 다양한 신들이 두르가와 함께 숭배된다. 이 축제는 여신의 흙 조각상을 강이나 수역에 담가 신성한 우주로 돌아가는 것을 상징하며 절정에 이른다.
푸자 푸자 유형
위대한 영적 스승의 경우, 살아있는 사람을 위해, 특히 구루 푸르니마에 푸자를 행하는 관습도 있다. 구루는 때때로 푸자의 대상으로 선택되어 살아있는 신으로 숭배되거나 특정 신의 화신으로 여겨진다. 구루는 때때로 상징적인 옷, 화환 및 기타 장식으로 꾸며지고, 향을 피우고, 발을 씻기고 기름을 바르고, 과일, 음식 및 음료를 바치고, 발밑에서 명상하며 그들의 축복을 구한다.
고바르단 푸자(Govardhan Puja)는 안나쿠트(Annakut) 또는 안나쿠트(Annakoot)라고도 불리며, 카르티카 월 보름달이 뜨는 초승달 첫날에 기념되는 힌두 축제로, 일반적으로 디왈리 축제의 넷째 날에 해당한다. 이 축제 기간 동안 신자들은 고바르단 언덕을 기리고 크리슈나 경에게 다양한 채식 음식을 준비하여 바치며 감사를 표한다.
푸자 푸자 유형
비슈누파를 따르는 신자들에게 고바르단 푸자는 바가바타 푸라나에 묘사된 사건을 기념하는데, 이는 주 크리슈나가 브린다반 마을 사람들을 폭우로부터 보호하기 위해 고바르단 언덕을 들어 올린 사건이다. 이 행위는 전적으로 신에게 의지하는 신자들을 위한 신성한 보호를 상징한다. 이 날을 기념하기 위해 신자들은 고바르단 언덕을 상징하는 "음식의 산"을 신에게 바치면서 자신들의 믿음과 헌신을 재확인한다.
고바르단 푸자는 인도 전역과 그 외 지역의 다양한 힌두교 종파에서 널리 기념된다.
사원(만디르) 푸자는 가정에서 행해지는 푸자보다 훨씬 정교하며, 일반적으로 하루에 여러 번 행해진다. 또한 사제인 푸자리가 수행한다. 게다가 사원의 신(수호신)은 손님이라기보다는 거주자로 간주되므로, 푸자는 이를 반영하여 변경된다. 예를 들어, 아침에는 신을 "부르는" 대신 "깨우는" 행위가 이루어진다. 사원 푸자는 지역과 종파에 따라 크게 다르며, 예를 들어 비슈누파 사원에서는 헌신적인 찬송가가 불린다. 사원 푸자에서는 사제가 다른 사람들을 대신하여 행동하므로 참여가 덜 적극적이다.
푸자 푸자 구성요소
완전한 가정 푸자나 사원 푸자에는 여러 전통적인 우파차라(upacaras) 또는 "참석"이 포함될 수 있다. 다음은 푸자의 예시이다. 이 단계들은 지역, 전통, 환경 또는 시간에 따라, 특히 신이 환대되는 방식에 따라 달라질 수 있다. 이 예시에서 신은 손님으로 초대되며, 신도는 존경받는 손님으로서 신을 맞이하고 돌보며, 찬송가와 음식이 신에게 바쳐지고, 사랑과 존경을 표현한 후 주인은 떠나면서 애정 어린 작별 인사를 신에게 전한다. 인도학자 얀 곤다는 모든 종류의 푸자에서 공통적인 16단계(쇼다샤 우파차라)를 식별했다.
때때로 추가 단계가 포함된다.
이 푸자 방법에는 다음과 같은 변형이 있다.
정교한 푸자의 구조는 사원, 지역, 경우에 따라 크게 다르다.
아르차나 푸자는 본 푸자 이후에 개인을 대신하여 수행할 수 있는 짧은 중재 푸자이다.
푸자 푸자 구성요소
빠른 푸자는 사람들이 사랑하는 손님과의 빠른 만남, 환대, 애정 어린 상호작용을 위해 보통 행하는 행동과 같은 구조를 가지고 있다. 먼저 신을 맞이하고, 이름으로 확인하며 환영하는데, 때로는 디야나 켜진 향 스틱과 함께 한다. 신자는 명상(다르샨의 한 형태)하거나 찬송가와 만트라를 읊으며 영적인 현현과 연결한 다음 개인적인 기도를 드린다. 기도가 끝나면 영적인 방문객인 손님에게 애정 어린 감사를 표하고 작별 인사를 한다. 빠른 명상 푸자는 일부 힌두교도들이 우상이나 형상 없이 때때로 행한다. 인류학자 크리스 풀러에 따르면, 힌두교 경전은 경우, 필요, 개인적인 선호도에 따라 유연하고 축약된 푸자를 허용한다.
푸자 발리 힌두교에서
인도네시아 발리주의 힌두교에서 푸자는 때때로 셈바향(Sembahyang)이라고 불린다. 이 단어는 고대 자바어의 두 단어인 셈바(sembah)와 향(hyang)에서 유래한다. 셈바는 존경하고 절하다를 의미하며, 향은 신성한 존재, 신 또는 상 향 위디 와사, 성인, 조상을 의미한다. 따라서 기도한다는 것은 신과 조상에게 존경하고, 절하며, 항복하는 것을 의미한다.
셈바향(푸자)은 발리 힌두인에게 의무이며, 기도와 찬송가는 베다에서 파생되었다. 가족은 일반적으로 매일 케와겐(Kewangen)과 다른 공물로 기도를 드린다. 케와겐은 향기로운 것을 의미하며, 상서로운 베다 상징 형태의 잎과 꽃으로 만들어진다. 발리인들은 케와겐을 사용하여 푸루샤 (영혼)와 프라다나 (몸)의 형태로 신성을 숭배한다. 인도와 마찬가지로 발리인들은 불, 향, 만트라의 상징적 포함을 포함하여 공물을 바친다.
푸자 사회 및 인권 행사로서
힌두교의 푸자는 인도 외부의 힌두 공동체들이 모여 친교를 나누고, 새로운 친구를 사귀고, 때로는 힌두인에 대한 사회적 차별을 다룰 방법을 논의하는 수단이 되어왔다. 예를 들어, 마리온 오캘러핸은 영국 식민 정부가 트리니다드섬으로 계약 노동자로 데려온 힌두 디아스포라가 전통적인 힌두 결혼이나 전통적인 힌두 결혼에서 태어난 자녀의 상속권을 인정하지 않는 차별적인 법률로 고통받았으며, 비힌두 다수 정부는 화장이나 화장터 건설을 허용하지 않았다고 보고한다. 이러한 힌두 의식은 이교적이고 미개하다고 여겨졌다. 푸자는 힌두인들이 만나고, 사회적으로 조직하고, 인권을 청원하는 방법을 제공했다. 시간이 지나면서 푸자는 종교 행사만큼이나 사회 및 공동체 여가 행사가 되었다.
푸자 푸르바 미맘사 학파의 푸자 비판
푸자는 일반적으로 힌두인들에게 유효한 종교 활동으로 받아들여지지만, 미맘사 학파 사상가들에게 오랫동안 비판받아 왔다. 이 학파의 기초 작업은 자이미니가 저술한 카르마미맘사수트라(Karmamīmāṃsāsūtra) 또는 "행위에 대한 탐구 격언"이었다. 가장 오래 살아남은 주석서는 4세기 말경에 살았던 샤바라에 의해 쓰여졌다. 샤바라의 주석서인 샤바라바샤(Śabarabhāṣya)는 샤바라의 이해가 이후 모든 저술가들에게 결정적인 것으로 받아들여지면서 미맘사에서 우위를 점했다.
푸자 푸르바 미맘사 학파의 푸자 비판
데바타디카라나(Devatādikaraṇa, 9: 1: 5: 6–9)라는 제목의 장에서 샤바라는 신에 대한 대중적인 이해를 검토하고, 신들이 물질적 신체를 가지고 있고, 자신에게 바쳐진 제물을 먹을 수 있으며, 기뻐하고 숭배자들에게 보상할 수 있다는 믿음을 반박하려고 시도했다. 샤바라는 베다에 근거하여(그는 마하바라타, 푸라나 텍스트, 심지어 스므리티 문헌도 유효한 권위의 출처로 받아들이기를 거부했다), 신들은 육체적이지도 감각적이지도 않으므로 제물을 즐기거나 재산을 소유할 수 없다고 결론지었다. 이를 위해 그는 경험적 관찰에 호소하며, 신들에게 바쳐진 제물이 크기가 줄어들지 않으며, 어떤 감소는 단지 공기 노출 때문이라고 지적했다. 마찬가지로 그는 물질이 신들의 소원에 따라 신들에게 바쳐지는 것이 아니라 "직접적인 지각에 의해 보증되는 것은 사원 봉사자들의 소원에 따라 물건이 사용된다는 것"(pratyakṣāt pramāṇāt devatāparicārakāṇām abhiprāyaḥ)이라고 주장했다.
논의 과정에서 샤바라는 "손님의 경우와 희생 행위 사이에는 아무런 관계가 없다"고 주장했다. 이 우연한 언급은 푸자가 손님을 환영하는 고대 베다 전통인 아티티(atithi)와의 유추에 기반을 두고 있다는 확실한 역사적 증거를 제공했다. 샤바라가 주장한 것은 이 유추가 유효하지 않다는 것이었다.
미맘사 학파는 수세기 동안 이러한 해석을 유지했지만, 샹카라의 논쟁에서 패배하면서 소수 의견이 되었다. 미맘사 학파는 닐라칸타의 주석서에서 알 수 있듯이 17세기까지 번성했다.
푸자 지역별 이름
푸자는 타밀어로 பூசை pūcai라고 불리고, 태국어로 부차(บูชา)라고 불리며, 때로는 벵골어로 পুজো pujō라고도 불린다.
무적고양이 팬텀
무적고양이 팬텀은 코스그로브 홀 필름에서 제작한 영국의 TV 애니메이션 시리즈이다. 1995년 9월 7일부터 1996년 12월 18일까지 ITV에서 총 26화로 방영되었다.
대한민국에서는 1997년에 MBC에서 방영되었다.
브래드 (가수)
브래드(1984년 8월 3일 ~ )는 미국의 가수이다. 오하이오주 신시내티 출신으로 미주리 대학교를 졸업하고 대한민국의 3인조 밴드인 버스커 버스커에서 드럼을 담당했다. 과거에는 상명대학교 영어영문학부 교수로도 활동했다.
칭찬표☆센세이션
칭찬표☆센세이션(일본어: ハナマル☆センセイション)은 TV 애니메이션 아이들의 시간 (만화 원작)의 1기 엔딩 테마이며 Little Non의 네 번째 싱글인 "ハナマル☆センセイション/愛情◎エデュケイション"의 타이틀 곡이다.. 2007년 10월 12일에 Mellow Head를 통해 발매되었다.
칭찬표☆센세이션 표절 의혹
The Offspring의 One Fine Day와 곡조가 비슷해 표절 의혹이 제기되기도 하였다.
송다원
송다원(1996년 2월 24일 ~ )은 대한민국의 뮤지컬 배우이다.
비장변연부림프종
비장변연부림프종(Splenic marginal zone lymphoma; SMZL)은 림프종의 일종으로 B세포가 비장의 백비수에 축적되어 발생한다. 림프구와 비교적 큰 림프모구가 종양세포가 되어 비장 소포(follicle)의 외투구역(mantle zone)으로 침투한 뒤 비장 변연부(marginal zone)를 융기시키는데, 궁극적으로 적비수까지 침투한다. 혈액을 타고 골수와 비장문 부근의 림프절까지 이르는 경우가 많다. 이처럼 말초혈액을 타고 순환하는 세포들을 그 형태를 따 융모성 림프구(villous lymphocytes)라 한다.
비장변연부림프종 원인
C형 간염바이러스가 원인이 된다. 배중심 후위에 위치한 B세포가 종양세포의 근원으로 추정되는데, 분화중 언제부터 종양이 시작되는지는 밝혀지지 않았다.
비장변연부림프종 진단
극히 일부를 제외한 모든 환자에서 비장의 임파선염, 즉 비종이 관찰되므로 이를 진단의 필요조건으로 삼는다. 그 다음으로 많이 나타나는 현상이 골수침윤이다. 림프절과 그 주변부에서도 가끔씩 종이 나타나나 흔한 경우는 아니다.
말초혈액을 타고 순환하는 림프종이 발견되기도 한다. 이 세포들은 형질세포와 모양이 비슷하며, 양 극에 짧은 융모가 돌출되어 있기 때문에 융모성 림프구라 불린다. 특발성 혈소판 감소성 자반증과 빈혈이 관찰되기도 한다. 환자의 1/3에서는 단일클론성 골수종단백질이 검출되나 고감마글로불린혈증과 과점조증후군은 보이지 않는다.
백비수의 반응성 배중심이 종양성 림프구로 대체됨에 따라 외투구역이 상실되고, 궁극적으로는 림프모구를 닮은 커다란 세포들까지 종양에 참여하여 변연부를 흐릿하게 덮어버린다. 모든 경우에서 크고 작은 림프구들로 구성된 결절성 침윤이 적비수에 발생한다. 이외에는 정맥굴(sinus)에 침투, 상피 조직구, 종양세포의 형질세포 분화가 특징이다.
비장에 붙어있는 비장문 림프절에서는 변연부 구조가 사라져있는 것을 볼 수 있다. 또한 결절과 유사한 모습을 보이는데, 이는 골수에 침유한 SMZL에서도 볼 수 있는 형태다.
비장변연부림프종 예후
환자의 75%가 5년 이상 생존하며, 절반 이상의 환자가 10년 이상 생존한다.
헤모글로빈 수치가 12g/dL보다 낮은 경우, 젖산 탈수소효소 농도가 정상 이하인 경우, 혈장 알부민 농도가 3.5g/dL인 경우 다른 환자에 비해 높은 치사율을 보이지만 절반정도는 5년 이상 생존한다.
NOTCH2 등의 유전자 좌위에 변이가 생긴 경우, 생존률은 더 하락한다.
비장변연부림프종 분자적 증거
해당 질병의 면역표현형은 좌측 표와 같다. CD5의 음성반응은 SMZL과 만성림프모구백혈병/소림프구림프종을 구분하는 기준이 되고, CD10의 음성반응은 소포성림프종과 구분하는 기준이 된다. CD5와 cyclin-D1에서 모두 음성반응이 나타나므로 외투세포림프종과도 구분된다.
면역글로불린의 중사슬과 경사슬부분에 해당하는 유전자 재배열이 발생하는 경우가 많다. 환자의 40%가 7q21-32의 결손을 보이며, 7q21에 위치한 CDK6 유전자 전자 역시 보고되었다.
비장변연부림프종 유행병
림프종의 1%미만이 SMZL이나, CD5 분류불가 만성림프모구백혈병의 대부분이 SMZL일 것으로 추정된다. 전형적으로 50세 이상이며, 성별에 따른 차이 역시 보고된 바 있다.
비장변연부림프종 동의어
과거의 분류기준에서는 다음과 같은 용어가 사용되었다.
이은샘
이은샘(한국 한자: 李은샘, 1999년 10월 10일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
신비아파트 소울파이터즈
《신비아파트 소울파이터즈》는 신비아파트 시리즈의 파생작이다. 스테이지마다 귀신이 나오면 공격을 해서 싸우는 게임이다.
춘천시·철원군·화천군·양구군 갑
춘천시·철원군·화천군·양구군 갑은 대한민국의 국회의원 선거구이다. 강원특별자치도 춘천시의 일부를 관할한다. 현직 국회의원은 더불어민주당의 허영이다.
춘천시·철원군·화천군·양구군 갑 역사
제21대 국회의원 선거를 앞두고 춘천시 선거구가 인구 증가로 인해 분구가 논의되었다. 이 과정에서 지역 대표성과 인구 비례를 모두 고려한다는 관점에서 춘천시의 일부를 분리해 도내 타 시·군과 선거구를 구성하는 것으로 여야 교섭단체 합의가 이루어졌다. 이에 따라 춘천시 신북읍, 동면, 서면, 사북면, 북산면, 신사우동은 철원군, 화천군, 양구군과 합쳐져 춘천시·철원군·화천군·양구군 을 선거구가 되고, 춘천시의 남은 지역이 춘천시·철원군·화천군·양구군 갑 선거구를 구성하는 것으로 결정되면서 신설되었다.
춘천시·철원군·화천군·양구군 을
춘천시·철원군·화천군·양구군 을은 대한민국의 국회의원 선거구이다. 강원특별자치도 춘천시의 일부와 철원군, 화천군, 양구군 일대를 관할한다. 현직 국회의원은 국민의힘의 한기호이다.
춘천시·철원군·화천군·양구군 을 역사
2020년 대한민국 제21대 국회의원 선거를 앞두고 춘천시 선거구가 인구 증가로 인해 분구가 논의되었다. 이 과정에서 지역 대표성과 인구 비례를 모두 고려한다는 관점에서 춘천시의 일부를 분리해 도내 타 시·군과 선거구를 구성하는 것으로 여야 교섭단체 합의가 이루어졌다. 이에 따라 철원군, 화천군, 양구군 지역과 춘천시 신북읍, 동면, 서면, 사북면, 북산면, 신사우동이 하나의 선거구를 구성하게 되면서 신설되었다.
테오도시우스 왕조 치하의 로마 제국
테오도시우스 왕조는 392년부터 395년까지 제국의 전체를 통치한 로마제국의 왕조이다.
379년 아드리아노폴리스 전투에서 전사한 발렌스 황제를 대신하여 당시 서로마의 정제였던 그라티아누스는 테오도시우스를 동방제국의 새 황제로 임명하며 테오도시우스 왕조의 시대가 개막한다.
383년에는 브리타니아 지역 군단의 추대를 받은 마그누스 막시무스가 반란을 일으켜 그라티아누스를 살해하고 스스로 황제를 칭하며 그라티아누스 황제의 이복동생이며 공동황제였던 발렌티니아누스 2세를 압박하였고,이에 테오도시우스 1세는 당시 혼란스러운 동로마 사정과 페르시아와의 전쟁으로 하는 수 없이 마그누스 막시무스를 서방의 새로운 황제로 임명하였다.이후 테오도시우스가 페르시아와의 전쟁을 마무리 짓고 전열을 가다듬어 당시 발렌티니아누스 2세를 공격하던 마그누스를 토벌하여 그를 처형하고 이후 발렌티니아누스를 서로마의 단독황제로 임명하였지만 사실상 서로마제국 또한 테오도시우스 1세가 통치하는 것과 다름 없었다.
테오도시우스 왕조 치하의 로마 제국
392년 로마제국의 장군이었던 아르보가스트가 발렌티니아누스 2세를 살해하고 에우게니우스를 새 황제로 추대하자 분노한 테오도시우스 1세는 직접 군대를 지휘하여 그들을 토벌하여 394년 제국을 완전히 통합하고 제국의 마지막 통합 황제가 된다.
395년 테오도시우스 1세의 사망으로 인해 로마 제국이 서로마 제국과 동로마 제국으로 사실상 분리된다.
야즈나
야즈나(산스크리트어: यज्ञः)는 힌두교에서 성화(聖火) 앞에서 행해지는 모든 의식을 의미하며 종종 만트라와 함께 한다. 야즈나는 야주르베다 뿐만 아니라 브라마나라고 하는 베다 문학의 한 층에 설명되어 있는 베다 전통이었다. 봉헌물과 제물을 성화로 바치던 전통에서 성화(아그니) 앞에서 상징적인 제물을 바치는 것으로 진화했다.
야즈나 의식과 관련된 텍스트는 베다 우파니샤드에 포함된 즈나나-칸다 (지식) 부분과 대조적으로 베다 문헌의 카르마-칸다 (의례 행위) 부분이라고 불린다. 야즈나와 같은 의식의 적절한 완료는 힌두 철학의 학파 중 하나인 미맘사 학파에서 중요시되었다. 야즈나는 결혼식과 같은 힌두교의 통과 의례에서 계속해서 중심적인 역할을 해왔다. 현대의 주요 힌두교 사원 의식, 힌두교 공동체 행사 또는 수도원 입회식에는 베다 야즈나 의식이 포함될 수도 있고, 아니면 아가마 의식을 기반으로 할 수도 있다.
야즈나 어원
단어 야즈나(yajna)는 '숭배하다, 숭배하다, 존경하다, 존경하다'를 의미하는 산스크리트어 야즈(yaj)에 뿌리를 두고 있으며 기원전 2천년에 작성된 초기 베다 문헌에 나타난다. 리그베다(Rigveda), 야주르베다(Yajurveda)(이름 자체가 이 어근의 파생물) 및 기타 문헌에서 야즈나는 "예배, 무엇이든에 대한 헌신, 기도와 찬양, 예배 또는 헌신 행위, 제물 또는 봉헌의 형태, 희생"을 의미하며, 베다 이후의 문학에서 이 용어는 실제적이거나 상징적인 제물이나 노력을 수반하는 모든 형태의 의식, 의식 또는 헌신을 의미했다.
야즈나는 신성한 불의 유무에 관계없이, 때로는 축제와 지역 사회 행사와 함께 주요 의식적 헌신을 포함했다. 니갈은 야즈나가 신에 대한 숭배(데바푸자나), 일치(산가티카야나), 자선(다나)의 세 가지 의미를 가지고 있다고 말한다.
야즈나 어원
이 단어는 조로아스터교의 야스나와 관련이 있다. 그러나 야즈나와 달리 야스나는 의식의 종류가 아니라 특정 종교 서비스의 이름이며 "불보다 물과 관련이 있다". 산스크리트어 단어는 고대 그리스어로 경배하다라는 뜻의 하조마이(ἅζομαι)와 더 관련이 있으며, 둘 다 인도유럽조어 어근 *Hyeh₂ǵ- ("예배하다")에서 파생되었다.
야즈나 역사
야즈나는 베다 시대부터 개인 또는 사회적 의식의 일부였다. 성화(聖火)의 신이자 신의 사자인 아그니가 야즈나에 배치되었을 때 만트라를 외쳤다. 찬송가와 노래, 불에 바치는 봉헌물은 베다 신에 대한 일종의 환대였다. 제물은 아그니에 의해 신들에게 운반되고 그 대가로 신들은 인간에게 은혜와 축복을 준다고 믿었으며, 따라서 의식은 신과 인간 사이의 영적 교환 수단으로 사용되었다. 베당가 또는 베다 문헌에 첨부된 신앙요법은 야즈나를 다음과 같이 정의한다.
베다 희생의 정의야즈나, 희생은 신을 위해 무언가를 포기하는 행위이다. 그러한 행위는 신성한 권위(아가마)에 근거해야 하며 인간의 구원(스리요타)을 위해 봉사해야 한다. 선물의 성격은 덜 중요하다. 그것은 케이크(푸로다사), 두류(카루), 혼합 우유(삼나야), 동물(파수), 소마 주스 등일 수 있다. 버터와 밀가루와 우유의 가장 작은 예물은 희생의 목적으로 사용될 수 있다. — 아파스탐바 야즈나 파리바사 수트라 1.1, 번역자: M 다바모니
야즈나 역사
우파니샤드 시대 또는 기원전 500년 이후에 시코라는 야즈나라는 용어의 의미가 성직자들이 불 주위에서 행하는 "의식적 희생"에서 헌신과 헌신을 요구하는 "개인적인 태도와 행동 또는 지식"으로 발전했다고 말한다. 예를 들어, 찬도기야 우파니샤드(~700 BCE) 8장과 같은 가장 오래된 베다 우파니샤드에서는 다음과 같이 기술한다.
अथ यद्यज्ञ इत्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव
 तद्ब्रह्मचर्येण ह्येव यो ज्ञाता तं
विन्दतेऽथ यदिष्टमित्याचक्षते ब्रह्मचर्यमेव
 तद्ब्रह्मचर्येण ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते ॥ १ ॥

일반적으로 '야즈나'라고 하는 것은 실제로 성지학도의 순결한 삶이며,
아는 사람은 학생의 순결한 생활을 통해서만 그것을 발견할 수 있기 때문이다.
일반적으로 '이스탐'(제물)이라고 하는 것은 실제로 성지학도의 순결한 삶이며,
학생의 순결한 삶을 추구해야만 아트만을 찾을 수 있다.|| 1 || — 찬도기야 우파니샤드 8.5.1
야즈나 역사
후기의 베다 우파니샤드는 요가가 야즈나(헌신, 희생)의 한 형태라고 제시함으로써 아이디어를 더욱 확장했다. 예를 들어, 슈베타스바타라 우파니샤드 1.5.14절에서는 야즈나 자료의 유추를 사용하여 내부 의식이 있고 외부 의식이 없는 사람의 영혼과 신을 보는 수단을 설명한다. “자신의 몸을 아랫마찰봉으로 하고 옴 음절을 윗마찰봉으로 하여 명상마찰을 하면 숨은 신을 있는 그대로 볼 수 있다”고 되어 있다.
야즈나 역사
베다 희생과 의식의 본질은 기원전 1천년 동안의 주요 변화와 함께 시간이 지남에 따라 진화했으며 나중에 불교와 같은 다른 전통에서 채택한 개념에 영향을 미쳤다. 초기 베다 시대 희생에는 동물 희생이 포함되었지만 의식은 시간이 지남에 따라 점진적으로 재해석되어 제물을 대체하고 비폭력적이거나 상징적으로 만들었다. 궁극적으로 외부 의식은 "인체 내에서 수행되는 내부 봉헌"으로 재구성되고 대체되었다. 이러한 대체 개념, 즉 외부 행동(karma-kanda)에서 내부 지식(jñana-kanda)으로의 진화는 브리하다란야카 우파니샤드(~800 BCE), 찬도기야 우파니샤드와 같은 전문 텍스트뿐만 아니라 카우시타키 우파니샤드 및 프라나그니호트라 우파니샤드 같은 많은 의식 관련 경전에서 강조되었다.
베다 문헌 사타파타 브라마나는 희생을 신에게 바치는 봉헌물과 야즈나 동안 제공되는 닥쉬나(수수료, 선물)와 같이 가치 있는 것을 포기하는 행위로 정의한다. 선물과 수수료의 경우 텍스트는 소, 의복, 말 또는 금을 줄 것을 권장한다. 추천하는 봉헌물은 우유, 버터기름(정화 버터), 씨앗, 곡물, 꽃, 물, 음식 케이크(예: 떡)이다. 크리슈나 야주르베다의 타이티리야 샤캬 2.10과 같은 다른 문헌에서도 유사한 권장 사항이 반복된다.
타데우시 스코룹스키는 이러한 희생이 의식적 삶의 방식의 일부였으며 고유한 효능이 있는 것으로 간주했으며, 이러한 희생을 수행하면 사제나 신이 개입하지 않고도 보상과 결과를 얻을 수 있다고 말한다. 이러한 베다 사상은 "불교의 관대함 이론의 공식화"에 영향을 미쳤다고 스코룹스키가 덧붙인다. 불교 사상은 더 나아가서 고대 베다인들은 "자기 절제 속에 살았고, 금욕적이었고, 소도, 금도 없었고, 재산이 없다."고 말한다. 스코룹스키에 따르면, 붓다는 더 고대의 가치로 돌아가려고 했으며, 베다의 현자는 "학문을 곡식과 부로 삼고 성스러운 삶을 보물로 지키고 도덕과 금욕과 비폭력을 찬양했으며 쌀, 보리, 그러나 그들은 소를 죽이지 않았다."
야즈나 사제
베다(슈라우타) 야즈나는 일반적으로 네 명의 베다 사제(호트리, 아드바류, 우드가타, 브라흐마)들이 수행한다. 제사장과 관련된 기능은 다음과 같다.
야즈나 집전 방식
제물 마당 한가운데에는 보통 하나 또는 세 개의 불을 피웠다. 제물은 불 속으로 바쳐진다. 야즈나에서 제물로 제공되는 재료 중에는 기, 우유, 곡물, 케이크 및 소마가 있다. 야즈나의 지속 시간은 유형에 따라 달라지며 일부는 몇 분 동안 지속되는 반면 다른 일부는 몇 시간, 며칠 또는 몇 달에 걸쳐 수행된다. 일부 야즈나는 개인적으로 수행된 반면 다른 야즈나는 공동체 행사였다. 다른 경우에 야즈나는 상징적이었다. 예를 들어 브리하다아란야카 우파니샤드 찬송가 3.1.6에서 "마음은 희생의 브라만"이고 희생의 목표는 완전한 해방과 해탈이었다.
베풀어진 축복은 장수, 친구, 건강과 천국, 더 많은 번영, 더 나은 작물에 이르기까지 다양했다. 예를 들어 수클라 야주르베다에서는 다음과 같이 말한다.
야즈나 집전 방식
나의 쌀 식물과 나의 보리, 나의 콩과 나의 참깨,
그리고 나의 강낭콩과 나의 나비나물, 나의 진주 기장과 나의 프로소 기장, 그리고 나의 수수와 나의 야생 쌀, 나의 밀과 나의 렌즈콩,
희생(야즈나)으로 번영하라.— 수클라 야주르베다 18.12,
유제품, 과일, 꽃, 천, 돈을 제공하는 야즈나를 호마 또는 하반이라고 한다. 전형적인 힌두교의 결혼은 야즈나(Yajna)를 포함하는데, 여기서 아그니는 결혼의 증인으로 받아들여진다.
야즈나 유형
칼파수트라에서는 다음과 같은 야즈나 유형을 나열한다.
발미키의 라마야나에서 라마는 아슈바메다, 바자페야, 푼다리카, 라자수야 및 기타 여러 야즈나를 여러 번 수행했다고 한다.