쉐모트 고전 랍비 해석
랍비 요하난은 시몬 벤 요하이 랍비의 권위로 토라가 "다툼"(니짐)을 언급하는 곳마다 다단과 아비람을 지칭한다고 말했다. 따라서 게마라는 출애굽기 4:19에서 모세의 목숨을 노렸던 자들을 다단과 아비람으로 식별했다. 레쉬 라키쉬는 그들이 실제로 죽은 것이 아니라, 출애굽기 4:19이 보고하는 것처럼, 가난해졌을 뿐이라고 더 설명했는데, 이는 (한 바라이타가 가르친 대로) 가난한 자들은 죽은 것으로 간주되기 때문이었다(세상에서 영향력이 거의 없다는 점에서 비슷하기 때문이었다). 바라이타는 네 가지 유형의 사람들이 죽은 것으로 간주된다고 가르쳤다: 가난한 사람, 피부병에 걸린 사람(메초라), 맹인, 그리고 자녀가 없는 사람. 가난한 사람은 죽은 것으로 간주되는데, 출애굽기 4:19이 "당신의 목숨을 찾던 모든 사람들이 죽었기 때문"이라고 말하기 때문이다(그리고 게마라는 이를 그들이 가난에 시달렸음을 의미한다고 해석했다). 피부병에 걸린 사람(מְּצֹרָע‎, 메초라)은 죽은 것으로 간주되는데, 민수기 12:10-12이 "아론이 미리암을 보니, 보라, 그녀가 나병(מְצֹרָעַת‎, 메초라앗)에 걸려 있었다. 아론이 모세에게 말하기를... 그녀가 죽은 자처럼 되지 않게 하소서"라고 말하기 때문이다. 맹인은 죽은 것으로 간주되는데, 애가 3:6이 "그는 나를 어둠 속에 두셨으니, 옛날에 죽은 자들처럼"이라고 말하기 때문이다. 그리고 자녀가 없는 사람은 죽은 것으로 간주되는데, 창세기 30:1에서 라헬이 "저에게 자녀를 주십시오, 그렇지 않으면 저는 죽을 것입니다"라고 말했기 때문이다.
한 바라이타는 칠십인역의 출애굽기 4:20 그리스어 번역을 번역자들이 원문을 다양하게 바꾼 여러 사례 중 하나로 인용했다. 출애굽기 4:20의 히브리어 본문이 "모세가 그의 아내와 아들들을 데리고 나귀에 태웠으니"라고 말하는 곳에서, 바라이타는 그리스어 번역이 "모세가 그의 아내와 아이들을 데리고 사람 운반자에 태웠으니"라고 말했다고 전했는데, 이는 모세의 존엄을 보존하기 위함이었다.
어떤 비유대인이 샴마이에게 자신이 대제사장으로 임명된다는 조건으로 유대교로 개종시켜 달라고 요청했다. 샴마이는 건축자의 자로 그를 밀쳐냈다. 그 비유대인은 힐렐에게 갔고, 힐렐은 그를 개종시켰다. 개종자는 토라를 읽었고, 민수기 1:51, 3:10, 18:7의 "가까이 다가오는 평민은 죽음을 당할 것이다"라는 명령에 이르자, 힐렐에게 그 명령이 누구에게 적용되는지 물었다. 힐렐은 제사장이 아니었던 이스라엘의 왕 다윗에게도 적용된다고 대답했다. 그러자 개종자는 하물며 그 명령이 출애굽기 4:22에서 하나님이 "나의 맏아들"이라고 부르신 모든 (비제사장) 이스라엘인들에게 적용된다면, 지팡이와 가방만 들고 이스라엘인들 가운데로 온 단순한 개종자에게는 얼마나 더 적용되겠냐고 추론했다. 그리고 개종자는 샴마이에게 돌아가 명령을 인용하며, 자신이 샴마이에게 대제사장으로 임명해 달라고 요청한 것이 얼마나 터무니없는 일이었는지 말했다.
한 바라이타는 랍비 요슈아 벤 카르하가 할례는 위대한 일이며, 모세가 그의 아들 엘리에셀의 할례를 늦추었을 때 그가 행한 모든 공덕이 그를 보호하지 못했고, 그 실패가 출애굽기 4:24의 "주님께서 그를 만나 그를 죽이려 하셨다"는 결과를 초래했다고 말했다고 가르쳤다. 그러나 랍비 요세는 모세가 할례에 대해 무관심했던 것이 아니라, 아들을 할례시키고 즉시 파라오에게 임무를 떠나면 아들의 생명을 위협할 것이라고 추론했다고 가르쳤다. 모세는 아들을 할례시키고 사흘을 기다려야 할지 고민했지만, 하나님은 그에게 (출애굽기 4:19에서) "이집트로 돌아가라"고 명령하셨다. 랍비 요세에 따르면, 하나님은 모세가 먼저 여관에서 숙소를 구하는 데 몰두했기 때문에(할례를 돌보기보다), 그를 벌하려 하셨는데, 출애굽기 4:24이 "길을 가다가 숙소에서 이렇게 되었다"고 보고하기 때문이다. 랍반 시메온 벤 가말리엘은 고소자가 모세를 죽이려 한 것이 아니라 엘리에셀을 죽이려 했다고 가르쳤는데, 출애굽기 4:25이 "그때 십보라가 부싯돌을 가져다 자기 아들의 포피를 베어 모세의 발에 던지며 말하였다: '당신은 나에게 피의 신랑입니다.'" 랍반 시메온 벤 가말리엘은 "피의 신랑"이라고 불릴 수 있는 자는 할례받은 아기라고 추론했다. 랍비 유다 바르 비즈나는 모세가 엘리에셀의 할례를 늦추었을 때, 아프(אַף‎, 진노)와 헤마(חֵמָה‎, 분노)라는 두 천사가 와서 모세를 삼켜 그의 다리만 남겨두었다고 가르쳤다. 십보라는 천사들이 모세의 하체를 드러낸 것을 보고 위험이 엘리에셀의 할례를 실패한 데서 비롯되었음을 추론하고, (출애굽기 4:25의 말씀으로) 그녀는 "날카로운 돌을 가져다 자기 아들의 포피를 베었다." 그러자 즉시 아프와 헤마가 모세를 놓아주었다. 그 순간 모세는 아프와 헤마를 죽이고 싶어 했는데, 시편 37:8이 "진노(אַף‎, 아프)를 그치고 분노(חֵמָה‎, 헤마)를 버리라"고 말하기 때문이다. 어떤 사람들은 모세가 헤마를 죽였다고 말하는데, 이사야 27:4이 "내게 분노(חֵמָה‎, 헤마)가 없다"고 말하기 때문이다. 그러나 신명기 9:19은 "내가 진노(אַף‎, 아프)와 분노(חֵמָה‎, 헤마)를 두려워했노라"고 말하므로, 그 둘은 그 나중에도 살아있었을 것이다. 게마라는 헤마라는 이름의 천사가 두 명 있었을 수도 있다고 가정했다. 또는, 게마라는 모세가 헤마의 군단 중 하나를 죽였을 수도 있다고 제안했다.
한 바라이타는 창세기 46:17과 민수기 26:46에 언급된 아셀의 딸 세라가 이스라엘이 이집트로 내려갔던 시기부터 광야 방랑 시기까지 살아남았다고 가르쳤다. 게마라는 모세가 그녀에게 요셉이 이집트인들에게 어디에 묻혔는지 묻기 위해 갔다고 가르쳤다. 그녀는 이집트인들이 요셉을 위해 금속 관을 만들었다고 말했다. 이집트인들은 관을 나일강에 두어 강물이 축복받도록 했다. 모세는 나일강 강변으로 가서 요셉에게 하나님이 이스라엘인들을 구원할 때가 왔고, 창세기 50:25에서 요셉이 이스라엘 자손에게 부과했던 맹세가 성취될 때가 왔다고 불렀다. 모세가 요셉에게 자신을 보여달라고 부르자, 요셉의 관이 즉시 물 위로 떠올랐다. 이와 유사하게, 한 미드라시는 세라가 이스라엘인들에게 야곱으로부터 전해진 비밀 암호를 전달하여 그들이 구원자를 알아볼 수 있도록 했다고 가르쳤다. 미드라시는 출애굽기 4:30에 기록된 대로 "아론이 이스라엘 백성에게 모든 말씀을 전했을 때," 출애굽기 4:31에 기록된 대로 "백성이 믿었다"는 것은 그들이 표적을 보았기 때문만이 아니라고 말했다. 오히려 출애굽기 4:31에 기록된 대로 "그들은 주님께서 방문하셨다는 말을 들었다"—그들은 표적을 보았기 때문이 아니라 들었기 때문에 믿었다. 그들을 믿게 만든 것은 야곱으로부터 요셉에게, 요셉에게서 그의 형제들에게, 그리고 야곱의 아들 아셀로부터 모세와 아론 시대에도 살아있었던 그의 딸 세라에게 전해진 전통을 통해 하나님이 그들에게 전달하신 하나님의 방문 표적이었다. 아셀은 세라에게 어떤 구원자라도 와서 이 암호를 이스라엘인들에게 말한다면 그가 진정한 구원자가 될 것이라고 말했다. 그래서 모세가 와서 암호를 말하자, 백성들은 즉시 그를 믿었다.
샴마이 학파는 출현 제물의 요건이 축제 제물보다 크다고 주장했지만, 힐렐 학파는 출애굽기 5:1을 인용하여 축제 제물이 시내산 계시 이전과 이후 모두에 적용되었음을 보여주며, 따라서 그 요건이 출현 제물보다 크다고 주장했다.
한 미드라시는 잠언 29:23의 말씀 "사람의 교만은 그를 낮추게 하고, 겸손한 영은 영예를 얻으리라"가 각각 파라오와 모세에게 적용된다고 해석했다. 미드라시는 "사람의 교만은 그를 낮추게 하고"라는 말씀이 출애굽기 5:2에서 거만하게 "여호와가 누구인데 내가 그의 목소리를 들어야 하느냐?"라고 물었던 파라오에게 적용되며, 그래서 시편 136:15에 기록된 대로 하나님이 "파라오와 그의 군대를 전복시키셨다"고 가르쳤다. 그리고 미드라시는 "겸손한 영은 영예를 얻으리라"는 말씀이 출애굽기 8:5에서 겸손하게 파라오에게 "이 영광을 저에게 주십시오. 개구리가 사라지게 하도록 제가 언제 당신을 위해 간청해야 합니까?"라고 물었고, 출애굽기 9:29에서 "제가 도시를 벗어나자마자, 주님께 손을 펼 것이니, 천둥이 멈추고 우박도 더 이상 없을 것입니다"라고 말할 기회를 얻음으로써 보상받은 모세에게 적용된다고 가르쳤다.
바리새파는 출애굽기 5:2에서 파라오가 하나님이 누구냐고 물었지만, 하나님이 그를 치신 후에는 출애굽기 9:27에서 파라오가 하나님이 의로우시다고 인정했음을 지적했다. 이러한 병치를 인용하며, 바리새파는 지상 통치자의 이름을 하나님의 이름보다 위에 두는 이단자들에게 불평했다.
랍비 네후니아는 파라오를 회개의 힘의 예로 인용했다. 파라오는 출애굽기 5:2에 기록된 대로 "주님께서 누구인데 내가 그의 목소리를 들어야 하느냐?"라고 말하며 하나님께 가장 심하게 반역했다. 그러나 파라오는 자신이 죄를 지었던 동일한 표현으로 회개했는데, 출애굽기 15:11의 "주님, 강한 자들 중에 주님과 같은 자가 누구입니까?"라는 말을 했기 때문이다. 그리하여 하나님은 파라오를 죽은 자들 가운데서 구원하셨다. 랍비 네후니아는 출애굽기 9:15에서 하나님이 모세에게 파라오에게 "내가 이제 내 손을 내밀어 너를 쳤노라"고 말하라고 하신 것으로 보아 파라오가 죽었다고 추론했다.