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이슬람교에 대한 비판
다른 비판은 현대 무슬림 다수 국가 내 개인에 대한 대우에 집중되어 있으며, 특히 이슬람법 적용과 관련된 인권 문제가 포함된다. 2014년 기준으로 전 세계 국가의 26%가 신성을 모독하는 것을 반대하는 법을 가지고 있으며, 13%는 반배교법도 가지고 있다. 2017년까지 13개의 무슬림 국가가 배교 또는 모독에 대해 사형을 부과했다. 현대 다문화주의의 수용 속에서 이슬람이 무슬림 이민자들이 수용 국가에 동화하려는 의지나 능력에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지에 대한 비판도 제기되었다.
무슬림 학자들은 역사적으로 변증론과 이슬람 교리에 대한 신학적 방어를 통해 비판에 대응해왔다.
이슬람교에 대한 비판 역사적 배경
히즈라 이후 약 50년 후 성 요한 다마스쿠스와 같은 초기 기독교의 이슬람에 대한 반응은 신학적 반대와 정치적 갈등에 의해 형성되었다. 노먼 대니얼에 따르면 요한의 이슬람 묘사는 이슬람을 이슬람 이전의 다신교와 혼동하여 무슬림 관행을 카아바의 우상 숭배와 연결시켰다. 당시 기독교 논쟁 글은 이슬람에 대해 "유례없이 엄격한 태도"를 취했으며, 무슬림이 믿는 것이 기독교 교리에 부분적으로 맞더라도 이를 비난했다. 대니얼은 이슬람에 대해 사용된 방법이 기존의 기독교 신학 논쟁 기술을 적용했으며, 종종 진정한 이해보다는 공격적인 반박을 선호했다고 언급한다. 대니얼은 이러한 초기 편견의 패턴이 이후 유럽 오리엔탈리스트 학문으로 희석되지 않고 이어져 현대에 이르기까지 이슬람에 대한 견해에 영향을 미쳤다고 주장한다.
이슬람교에 대한 비판 역사적 배경
중세 무슬림 사회 또한 이븐 알라완디와 아부 바크르 알 라지 같은 비정통적인 목소리를 내었는데, 그들의 예언에 대한 급진적인 비판은 신학자와 철학자 모두로부터 강력한 반박을 불러일으키며 당시의 활발한 지적 논쟁 문화를 보여주었다.:224 11세기의 반출생주의자이자 모든 종교의 비평가인 알 마아리는 "만연한 비관주의"로 유명했다. 그는 이슬람이 진리를 독점하지 않는다고 믿었다.:224 철학자 압드 알라 이븐 알 무카파 (d.  756c.)로 알려진 변증론 저술은 이슬람에 대한 마니교의 방어와 이슬람의 신 개념에 대한 비판을 포함하며, 꾸란의 신을 매우 비판적인 용어로 특징짓는다. 유대인 철학자 이븐 캄무나는 이슬람을 비판했다. 이는 샤리아가 정의 원칙과 양립할 수 없다는 논리였다.
이슬람교에 대한 비판 역사적 배경
이븐 알 라완디와 같은 반대 목소리가 나타나는 동시에, 주류 무슬림 학자들은 내부 및 외부 비판에 맞서 이슬람 교리를 적극적으로 강화하고 있었다. 호지슨이 지적했듯이, 전통주의 아타리스, 아슈아리스, 마투리디스를 포함한 다양한 사상가들이 때로는 전승된 텍스트에 엄격하게 고수하고 때로는 합리적인 체계화를 통해 계시에 대한 강력한 방어를 개발했다. 논쟁을 피하기보다는 공개 토론을 책임으로 여기며, 호지슨이 중세 역사상 가장 창의적으로 활발한 분위기 중 하나로 묘사하는 지적으로 일관성 있고 탄력적인 이슬람 세계관을 명확히 표현하기 위해 노력했다.
이슬람교에 대한 비판 역사적 배경
중세 동안 기독교 교회 관리들은 이슬람을 기독교 이단 또는 우상 숭배의 한 형태로 흔히 묘사했다. 대니얼은 중세 대부분 동안 이슬람에 대한 기독교의 이해는 직접적인 무슬림 자료와의 교류보다는 계승된 고정관념과 논쟁 전통에 더 기반을 두었다고 강조한다. 그들은 이슬람을 영적인 종교가 아닌 물질적인 종교로 보았으며 종종 종말론적인 용어로 설명했다. 18세기와 19세기에 유럽 학자들은 이슬람을 유대교와 기독교 같은 서양 종교와 구별되는 이국적인 동양 종교로 묘사했으며 때로는 "셈족" 종교로 분류하기도 했다. 많은 사람들이 "무함마드주의"라는 용어를 사용하여 무함마드의 행동에 초점을 맞춰 이슬람을 비판했으며, 이슬람을 아브라함 종교의 후계자가 아닌 기독교의 파생물로 격하했다. 이와 대조적으로 오늘날 많은 학자들은 이슬람을 유대교 및 기독교와 관련된 아브라함 종교로 연구한다. 기독교 변증론자 G. K. 체스터턴은 이슬람을 기독교의 이단 또는 패러디로 비판했다. 데이비드 흄 (d. 1776)은 자연주의자이자 회의주의자로서 일신론을 다신교보다 "건전한 이성에 더 편안하다"고 여겼지만 이슬람은 기독교보다 더 "무자비하다"고 보았다.
안티오키아의 바울 대주교는 무함마드를 예언자로 받아들였지만, 그의 사명이 보편적이라고 생각하지 않았고 기독교 법이 이슬람 법보다 우월하다고 여겼다. 12세기 랍비인 마이모니데스는 이슬람의 엄격한 일신론을 의심하지 않았고, 이슬람을 전 인류를 참된 유일신 숭배로 이끄는 신성한 섭리의 도구로 여겼지만, 무슬림 정권의 실질적인 정치를 비판했고 이슬람의 이슬람 윤리와 정치를 유대교의 것보다 열등하다고 생각했다.
문화 비평가 에드워드 사이드는 그의 에세이 "서양의 시선으로 본 이슬람"에서 서양의 이슬람에 대한 시선이 종교적, 심리적, 정치적 이유로 특히 적대적이며, 이 모든 것은 "서양에 관한 한 이슬람이 강력한 경쟁자일 뿐만 아니라 기독교에 대한 늦은 도전을 나타낸다"는 느낌에서 비롯된다고 주장한다. 그의 견해에 따르면 동양학 사상의 일반적인 기반은 이슬람을 연구 대상으로서 열등한 위치에 두는 연구 구조를 형성하여, 학자들의 문화적 구성의 결과로 오리엔탈리스트 저술에 상당한 편견을 형성한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
비잔틴 제국 황제 마누일 2세 팔레올로고스(r. 1391–1425)와 페르시아 학자 간의 대화에서 황제는 이슬람을 칼로 전파된 신앙으로 비판했다. 이것은 계몽시대 동안 유럽에서 오스만 제국과 동의어였던 이슬람을 피비린내 나는 무자비하고 불관용적인 종교로 보는 일반적인 견해를 반영한다. 더 최근에는 2006년 교황 베네딕토 16세가 공개적으로 인용한 마누일 2세의 유사한 발언은 무슬림 인사들로부터 이슬람에 대한 모욕적인 오해로 여기는 부정적인 반응을 불러일으켰다. 이와 유사하게 인도 사회 개혁가 판디트 렉 람 (d. 1897)은 이슬람이 폭력과 부에 대한 욕망을 통해 성장했다고 생각한 반면, 나이지리아 작가 월레 소잉카는 이슬람을 주로 폭력과 힘으로 전파되는 "미신"으로 간주한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
이 "칼에 의한 정복" 논지는 이슬람의 초지역적 발전을 다양한 정치적, 사회적, 경제적 과정을 포함하는 다면적인 현상으로 간주하는 많은 역사학자들에 의해 반대된다. 첫 번째 확장 물결은 초기 무슬림들이 메카의 박해를 피하여 메디나로 이주하고 이후 메디나가 개종한 것으로, 실제로 평화적이었다. 이후 몇 년 동안 무슬림들은 630년 메카의 평화적 항복까지 빈번한 메카의 침입에 맞서 스스로를 방어했다. 632년 그가 사망할 무렵, 대부분의 아라비아 부족은 그와 정치적 동맹을 맺고 자발적으로 이슬람을 받아들여 미래 지역 확장의 기반을 마련했다. 이후 몇 세기 동안 이슬람은 군사적 정복과 비군사적 수단을 결합하여 아라비아를 넘어 확장되었다. 초기 이슬람 제국이 시리아, 페르시아, 이집트, 북아프리카로 확장된 반면, 이슬람은 종종 그 지역에서 여러 세대 동안 소수 종교로 남아 있었는데, 일부 학자들은 이를 정치적 정복이 본질적으로 광범위한 종교 개종을 낳지 않았다는 증거로 삼는다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
특히 사하라 사막 이남 아프리카, 중앙아시아, 동남아시아 등 초기 제국 영역 밖의 많은 지역에서는 이슬람이 주로 무역, 문화 통합, 선교 활동을 통해 확산되었다. 역사학자 마셜 호지슨은 이슬람이 무슬림 상인과 선교사들이 군사력 중심지에서 멀리 떨어진 상업 중심지와 시골 마을에 신앙을 전파하면서 "경제 확장 물결에 대중 종교"가 되었다고 기록했다. 이러한 개종은 종종 자발적이었으며 이슬람의 사회 질서, 법률 기관, 공동체 윤리의 매력과 연결되었다.
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무함마드의 생애 동안 꾸란은 주로 구전으로 보존되었고, 그의 동반자들이 기록한 여러 필사본 파편이 존재했다. 일부 수정주의 학자들은 꾸란이 현재 형태로 완전히 편찬된 것은 훨씬 나중에, 어쩌면 무함마드의 사망 후 150년에서 300년 사이일 수 있다고 주장한다. 표준 이슬람 견해는 꾸란이 632년 무함마드 사망 직후에 편찬되었고 우스만 이븐 아판(r. 644–656) 칼리프 시대에 정전화되었다고 주장한다. 이 입장은 필사본 증거와 최근 연구에 의해 점점 더 지지되고 있다. 방사성 탄소 연대 측정으로 568-645년으로 추정되는 버밍엄 꾸란은 니콜라이 시나이가 꾸란 텍스트의 상당 부분이 650년대까지 이미 유통되고 있었으며 완스브로의 후기 정전화 이론은 이제 "안전하게 배제되었다"고 결론짓게 했다. 마리안 반 푸텐 역시 초기 필사본들이 독특한 철자 패턴을 공유하며 단일 기록 출처, 즉 우스만 코덱스에서 파생되었음을 나타낸다고 본다.
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쿠란은 그 자체의 모방 불가능성과 완전성을 주장하는데, 이 주장은 비판가들에 의해 반박되었다. 한 가지 비판은 꾸란에서 신에 대한 문장이 때때로 신이 화자인 문장으로 즉시 이어진다는 것이다. 알리 다슈티(d. 1982)는 꾸란의 특정 구절에서 "화자가 신일 수 없다"고 비판했다. 마찬가지로 세속 작가 이븐 와라크는 수라 알파티하를 "분명히 신에게 기도의 형태로 전달되는" 구절의 예로 제시한다. 그러나 무스탄시르 미르와 마이클 셀스와 같은 학자들은 화자나 대명사의 이러한 갑작스러운 전환(아랍어로 이틸파트라고 함)이 고전 아랍어 스타일의 일반적이고 의도적인 특징이라고 설명한다. 이는 청취자의 참여를 유지하고 주요 아이디어를 강조하거나 톤의 전환을 표시하기 위해 사용된다. 미르는 이 기법이 쿠란의 전체 구조와 리듬을 어떻게 강화하는지 보여주는 반면, 셀스는 또한 신이 언급되는 방식을 변경함으로써 쿠란이 그분을 하나의 고정된 역할이나 인물로 제한하는 것을 피하는 신의 내재적 초월성을 반영한다고 주장한다.
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기독교 신학자 필립 샤프 (d. 1893)는 꾸란의 시적인 아름다움, 종교적 열정, 현명한 조언을 칭찬하지만 이것이 "불합리함, 허풍, 무의미한 이미지, 저속한 감각성"과 혼합되어 있다고 본다. 게르트 R. 푸인 오리엔탈리스트는 꾸란에 이해하기 어려운 구절이 많다고 믿는데, 이는 무슬림과 많은 다른 오리엔탈리스트들이 거부하는 견해이다. 중세 논쟁 작품인 알킨디의 변명은 꾸란의 서사가 "모두 뒤죽박죽 섞여 있다"고 묘사하며, 이를 "여러 다른 손길이 작용했음을 보여주는 증거"로 간주한다. 이러한 비판은 꾸란을 현대 서적으로 읽는 것에서 비롯된 경우가 많다고 일부 학자들은 말한다. 안젤리카 노이비르트와 같은 학자들은 목소리의 갑작스러운 변화와 반복이 실수가 아니라 라이브 관객의 주의를 끌고 의미를 명확히 하는 방법이라고 설명한다. 마이클 셀스는 꾸란의 리듬과 소리 패턴이 특히 초기 장에서 어떻게 이해되었는지에 핵심적이라고 지적한다. 그리고 무스탄시르 미르와 알 주르자니와 같은 고전 학자들이 보여준 것처럼, 주제의 갑작스러운 변화처럼 보이는 것이 종종 세심한 디자인을 반영하여 아이디어가 자연스럽게 흐르고 핵심 내용에 추가적인 무게를 실어준다는 것이다.
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비판가들은 전통적인 신성 계시 내러티브에 반대하기 위해 다양한 기존 출처를 지적한다. 일부 학자들은 꾸란의 3분의 1이 이슬람 이전 기독교 기원을 가지고 있다고 계산했다. 성경 외에도 꾸란은 야고보의 원복음, 위 마태 복음, 그리고 여러 유년기 복음서와 같은 여러 외경 출처에 의존한다고 한다. 특정 서사는 유대인 미드라시 탄후마 문학과도 평행선을 이룰 수 있다고 하는데, 여러 서사는 꾸란 5:31에서 카인이 아벨의 시신을 묻는 것을 배우는 내용과 같이 유대인 미드라시 탄후마 출처에 의존하며, 일부는 미드라시 탄후마와 연결된다. 기독교 변증론자 노만 가이슬러는 꾸란이 기존 출처에 의존하는 것이 순전히 인간 기원의 한 증거라고 주장한다. 리처드 캐리어는 이슬람이 이슬람 이전 기독교 출처에 의존하는 것을 이슬람이 토라를 준수하는 기독교 종파에서 파생되었다는 증거로 본다. 그는 또한 꾸란의 기원을 평가하는 데는 여전히 학자들을 분열시키는 미해결 질문과 방법론적 과제가 포함된다고 지적한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
이슬람 신앙에서 꾸란이 이전 경전을 언급하는 것은 그것들을 복사한 것이 아니라 확인하고 교정하는 것으로 간주된다. 꾸란은 스스로를 "그 이전에 온 것을 확인하고 그 위에 보호자" (Q 5:48)라고 묘사하며 타흐리프 개념을 언급한다. 타흐리프는 이전 계시가 신성하게 계시되었지만 나중에 왜곡되었다는 믿음이다. 시드니 H. 그리피스 학자는 꾸란이 이전 경전을 확인하면서 이슬람 관점에서 벗어난 믿음을 교정한다고 설명한다. 그는 또한 이러한 이야기의 많은 부분이 고대 후기에 구두로 전파되었으며 꾸란이 이들과의 상호 작용을 "단순한 반복이 아닌 재현"으로 묘사한다고 덧붙인다. 안젤리카 노이비르트 역시 꾸란을 공유된 경전 문화의 일부로 보며, 익숙한 자료를 재구성하여 그녀가 "폴리포닉하고 다층적이며 매우 참조적인 텍스트"라고 부르는 것을 만든다. 가브리엘 사이드 레이놀즈는 꾸란이 역사 기록보다 설교처럼 기능한다고 설명한다. 즉, 이전 텍스트를 복제하기보다는 자신의 신학적 메시지를 전달하기 위해 알려진 서사를 활용한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
하디스(순나(무함마드의 말과 행위)와 관련된 무슬림 전통)에는 정치적 갈등, 종파주의 편견, 원문 그대로가 아닌 근본적인 의미를 번역하려는 욕구라는 세 가지 주요 오염 출처가 존재한다고 제안되었다.
이슬람 내 신학적 운동인 쿠란주의자들은 쿠란 자체가 인도를 위해 충분하며, 본질적인 것이 누락되지 않았다고 주장하며 그 권위를 거부한다. 그들은 하디스에 의존하는 것이 사람들이 무함마드에게 주어진 하나님의 계시의 원래 의도에서 벗어나게 만들었다고 믿는다. 그들은 오직 꾸란만을 따르는 것이라고 본다. 굴람 아흐메드 페르베즈는 이러한 비판가 중 한 명이었고 수천 명의 정통 성직자들로부터 비신앙자로 비난받았다. 그의 저서 Maqam-e Hadith에서 그는 꾸란의 가르침에 어긋나는 모든 하디스를 예언자에게 잘못 귀속된 것으로 간주했다. 카심 아흐마드는 일부 하디스가 과학과 충돌하는 아이디어를 촉진하고 종파적 문제를 야기한다고 주장했다. 이 견해는 일부 개혁주의 집단에서 주목받았지만, 이슬람 사상에서 소수 입장에 머물러 있다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
주류 이슬람 전통에서는 꾸란이 무슬림들에게 예언자의 모범을 따르도록 기대하며, 이는 주로 하디스를 통해 보존된다고 본다. 꾸란 59:7("...사도가 너희에게 주는 것은 무엇이든 받아라...")과 같은 구절이 종종 근거로 인용된다. 조나단 A. C. 브라운과 같은 학자들은 하디스가 꾸란에 추가되는 것이 아니라, 기도나 단식 방법과 같은 꾸란의 더 일반적인 명령에 대한 실용적인 설명으로 여겨진다고 설명한다. 그는 또한 초기 무슬림 학자들이 예언자에 대한 보고가 신뢰할 수 있는지 확인하기 위해 송신자(이스나드) 분석과 내용(마트)의 일관성을 포함한 상세한 방법을 개발했다고 언급한다. 위조되거나 약한 하디스는 전용 작업에서 체계적으로 식별되고 거부되었다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
현대 서양 학계는 하디스의 역사성과 진위성에 대해 의문을 제기했으며, 반면 조지프 샤흐트는 722년 이전에 법적 전통에 대한 증거가 없다고 주장했다. 샤흐트는 예언자에게 귀속된 순나가 예언자의 실제 말과 행위가 아니라 후기 시대의 자료로 구성되어 있다고 결론지었다. 샤흐트의 이론은 20세기 학문의 많은 부분을 형성했지만, 더 광범위한 증거와 정교한 방법을 사용한 최근 연구들은 그의 결론을 크게 수정했다. 하랄드 모츠키와 같은 학자들은 초기 법률 텍스트를 분석하여 많은 하디스가 7세기 후반까지 신뢰할 수 있게 추적될 수 있음을 보여주며, 샤흐트가 제안한 것보다 훨씬 일찍 이슬람의 초기 세대 내에서 법적 전통이 이미 형성되고 있었음을 시사하며 이 견해에 이의를 제기했다. 윌퍼드 마델룽과 같은 학자들은 하디스를 늦은 소설로 완전히 기각하는 것은 "정당화되지 않는다"고 주장했다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
이슬람의 전통적인 견해는 제한적인 고고학적 발견과 비무슬림 출처와의 일부 불일치와 같은 일관된 지지 증거 부족으로 인해 면밀한 조사를 받았다.:23 1970년대에 여러 학자들이 확립된 이슬람 역사를 재평가하기 시작했으며, 초기 기록이 시간이 지남에 따라 변경되었을 수 있다고 제안했다.:23 그들은 동전, 비문, 비이슬람 텍스트와 같은 대체 출처를 사용하여 초기 이슬람 역사를 재구성하려고 했다. 이러한 학자들 중 저명한 인물은 존 완스브로였다.:38 최근 연구는 이러한 수정주의적 주장에 대해 더 신중한 견해를 취하고 있다. 프레드 도너는 초기 무슬림 공동체가 그들의 종교 전통을 완전히 발명할 만큼 분산되지 않았으며, 초기 텍스트가 소급적 구성보다는 진심 어린 믿음을 반영한다고 주장한다. 그는 또한 7세기 비문과 파피루스와 같은 문서 증거가 식별 가능한 무슬림 운동의 존재와 일치한다고 지적한다. 또한 아흐메드 엘 샴시는 초기 무슬림 학자들이 전승 검증 및 텍스트 보존을 위한 엄격한 방법을 개발하여 동시대 필사본 전통과 비교할 만하고 일부 면에서 더 발전된 비판적 학문 문화를 창출했음을 보여주었다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
기독교 선교사 지기스문트 쾰레와 전 무슬림 이븐 와라크는 무함마드의 행동을 부도덕하다고 비판했다. 한 예로 유대인 시인 카브 이븐 알 아슈라프는 메카의 쿠라이시족 부족에게 무슬림과 싸우도록 선동하고 그들의 여성에 대한 음란한 시를 썼으며, 무함마드를 암살하려 모의하고 있었다. 무함마드는 자신의 추종자들에게 카브를 죽이라고 명령했고, 그는 결과적으로 초기 무슬림인 무함마드 이븐 마슬라마에 의해 암살되었다. 이러한 비판은 역사학자 윌리엄 몽고메리 와트에 의해 반박되었는데, 그는 도덕 상대주의에 기초하여 무함마드는 우리의 기준이나 규범이 아니라 그의 시대와 지역의 기준과 규범으로 판단되어야 한다고 주장한다. 14세기 이탈리아 시인 단테 알리기에리의 시 신곡에는 무함마드의 이미지가 담겨 있으며, 그를 사촌이자 사위인 알리 이븐 아비 탈리브와 함께 지옥 8층 원에 이단 창시자로 묘사한다. 단테는 이슬람 전체를 비난하는 것이 아니라, 기독교 이후 다른 종교를 세운 무함마드를 분리주의로 비난한다. 일부 중세 교회 작가들은 무함마드를 사탄에게 사로잡힌 자, "적그리스도의 선구자" 또는 적그리스도 자신으로 묘사했다. 알 안달루스의 기원이 불분명한 필사본인 '툴투스셉트루 데 리브로 돔니 메토비'는 무함마드(하심의 이름인 오짐으로 불림)가 사탄에게 속아 원래 순수한 신의 계시를 오염시키는 과정을 묘사한다. 하나님은 아랍인의 영적 운명에 대해 염려하며 신앙에서 벗어난 것을 바로잡으려 하셨다. 그는 기독교 승려 오시우스에게 천사를 보내어 아랍인에게 설교하도록 명령했다. 그러나 오시우스는 건강이 좋지 않아 대신 젊은 승려 오짐에게 천사의 명령을 따르도록 명령했다. 오짐은 명령을 따르려 나섰지만 도중에 악한 천사에 의해 멈춰졌다. 무지한 오짐은 그 천사를 이전에 오시우스에게 말했던 천사와 같다고 믿었다. 악한 천사는 오시우스가 오짐에게 전한 원래 메시지를 수정하고 오염시켰고 오짐의 이름을 무함마드로 변경했다. 툴투스셉트루에 따르면 여기서부터 이슬람의 잘못된 가르침이 생겨났다고 한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
가톨릭 백과사전에 따르면 이슬람 윤리에는 존경하고 인정할 만한 부분이 많지만, 그 독창성이나 우월성은 거부된다.
비판가들은 꾸란 4:34가 무슬림 남성에게 아내를 때려서 징계하는 것을 허용한다고 주장했다. 그러나 이슬람 하디스와 이븐 카티르와 같은 학자들의 증거에 따르면 남성이 아내를 "때리기" 위해 잔가지나 나뭇잎만 사용할 수 있으며 이것은 아내에게 고통이나 부상을 입히는 것이 아니라 불만을 표현하기 위한 것이라고 한다. 더욱이 꾸란의 아랍어 원문 용어 "와드립후나"를 "그들에게서 떠나는 것"으로 번역하는 데 혼란이 있다. "때리는 것", "가볍게 때리는 것" 그리고 "헤어지는 것"으로 번역된다. 영화 굴종은 꾸란의 이러한 구절들을 학대받는 무슬림 여성들의 몸에 그려 비판했다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
일부 비판가들은 꾸란이 다른 종교 경전과 양립할 수 없다고 주장하며, 이는 다른 종교의 사람들을 공격하고 증오를 옹호하기 때문이다. 샘 해리스는 꾸란의 특정 구절이 불신자에 대한 군사 행동을 승인하는 것으로 해석하며, "알라와 최후의 날을 믿지 않고 알라와 그의 사도가 불법으로 만든 것을 불법으로 간주하지 않으며 경전을 받은 자들로부터 진리의 종교를 받아들이지 않는 자들과 싸워라 - 그들이 굴욕을 당하면서 자발적으로 지즈야를 줄 때까지."(꾸란 9:29) 그러나 이슬람 하디스와 자키르 나이크 박사와 같은 학자들은 특정 상황이나 사건, 예를 들어 전쟁 시기에 "불신자"와 기독교인을 믿지 말고 싸우라고 말한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
지즈야는 비무슬림이 무슬림 통치자에게 지불하는 "보호"세금이며, 비무슬림의 군사 면제, 그리고 무슬림 국가에서 일부 공동체 자율성을 가지고 비무슬림 신앙을 실천할 수 있는 허가에 대한 것이다.
해리스는 이슬람 극단주의가 단순히 꾸란을 문자 그대로 받아들인 결과이며 온건한 이슬람이 가능할지에 대해 회의적이다.
맥스 I. 디먼트는 꾸란에 묘사된 후리들이 "남성적 즐거움"에 특별히 헌신된 것이라고 해석한다. 파키스탄 이슬람 학자 마울라나 우마르 아흐메드 우스마니에 따르면 "훌" 또는 "훌룬"은 남성형인 "아흐와로"와 여성형인 "하우라오"의 복수형으로, 순수한 남성과 순수한 여성을 모두 의미한다. 기본적으로 '훌룬'이라는 단어는 흰색을 의미한다고 그는 말한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
버나드 루이스에 따르면 무슬림을 노예로 삼는 것을 금지하는 이슬람 계율은 외부에서 노예를 대량으로 수입하게 만들었다. 또한 패트릭 매닝은 이슬람이 노예제를 보호하고 확장하는 데 더 많은 일을 한 것으로 보인다고 믿는다.
반면에 브로코프는 노예 해방을 위한 자선을 이용하자는 아이디어가 꾸란(꾸란 2:177 및 꾸란 9:60)에만 고유한 것으로 보인다고 믿는다. 유사하게 특정 죄에 대한 속죄로 노예를 해방하는 관행은 꾸란에 의해 도입된 것으로 보인다(그러나 출애굽기 21:26-7 비교). 또한 고대에 매우 오랜 역사를 가진 중동 풍습인 여성 노예의 강제 매춘은 꾸란에서 비난받는다. 브로코프에 따르면 "보호를 받을 만한 사회의 다른 약한 구성원들과 같은 범주에 노예를 두는 것은 꾸란 외부에서는 알려지지 않았다." 일부 노예들은 이슬람 세계에서 높은 사회적 지위를 가졌으며, 예를 들어 맘루크 노예 용병, 아랍과 오스만 왕조에 의해 고위 군사 및 행정 임무를 부여받았다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
비판가들은 서양 사회와 달리 무슬림 사회에는 노예 반대 운동이 없었다고 주장한다. 고든에 따르면 이것은 이슬람 법에 깊이 뿌리내려 있었기 때문에 노예제에 대한 이념적인 도전이 전혀 없었다는 사실 때문이었다. 사회학자 로드니 스타크에 따르면 "무슬림 신학자들이 노예제의 도덕성에 대해 직면한 근본적인 문제"는 무함마드 자신이 노예를 사고, 팔고, 소유하는 활동에 참여했고, 그의 추종자들이 그를 따라야 할 완벽한 모범으로 보았다는 것이다. 스타크는 이슬람과 기독교를 대비하며, 기독교 신학자들은 무함마드처럼 예수가 노예를 소유했다면 "성경적 노예제 수용 문제를 해결할 수 없었을 것"이라고 썼다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
20세기 초에야 무슬림 지역에서 노예제가 점진적으로 불법화되고 억압되었으며, 무슬림 다수 국가인 모리타니는 1981년에 공식적으로 노예제를 폐지한 세계 마지막 국가가 되었다.
머레이 고든은 무함마드의 노예제에 대한 접근 방식을 노예제를 폐지하는 혁명적인 것이 아니라 개혁적인 것으로 특징지었으며, 그의 추종자들에게 노예를 인도적으로 대하고 죄를 속죄하는 방법으로 해방시키도록 촉구함으로써 노예의 조건을 개선했다.
이슬람 법학에서는 "근본 원칙은 자유다"라는 원칙에 따라 노예제가 이론적으로 예외적인 조건이었다.
계속되는 전쟁의 결과로 국경 지역에서 노예 제도가 행해지고 있다는 수단과 소말리아의 보고는 이슬람 신앙이 아니라 전쟁의 결과이다. 최근 몇 년 동안 일부 보수적인 살라프파 이슬람 학자들을 제외하고 대부분의 무슬림 학자들은 이 관행이 "꾸란 도덕성과 일치하지 않는다"는 것을 발견했다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
이슬람에서 배교는 이단 및 신성모독(종교에 대한 언어적 모욕)과 함께 불신앙의 한 형태로 간주된다. 꾸란은 배교가 사후에 처벌을 가져올 것이라고 명시하고 있지만, 이 생애의 배교에 대해서는 상대적으로 관대한 견해를 취한다(Q 9:74; 2:109).
샤피이가 꾸란 2:217 구절을 꾸란에서 사형의 주요 증거로 해석하는 반면, 역사학자 W. 헤페닝은 꾸란이 배교자에게 내세에서만 처벌을 위협한다고 말한다. 역사학자 와엘 할라크는 사형 선고가 나중에 추가된 것이 "후대의 현실을 반영하며 예언자의 행위와 일치하지 않는다"고 말한다.
이슬람 법에 따르면, 배교는 다른 종교로 개종, 알라의 존재 부정, 예언자 거부, 알라 또는 예언자 조롱, 우상 숭배, 샤리아 거부, 또는 간통 또는 금지된 음식 섭취 또는 알코올 음료 섭취와 같이 샤리아에 의해 금지된 행위를 허용하는 행위 목록으로 식별된다. 대부분의 무슬림 학자들은 배교가 적어도 성인들에게는 사형 또는 회개할 때까지 투옥으로 처벌받는다는 전통적인 견해를 고수한다.
또한 수니 이슬람 및 시아 이슬람 학자들은 남성과 여성 간의 처벌 차이에 동의한다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
일부 널리 퍼진 이슬람 해석은 종교를 바꿀 권리를 인정하는 인권 협약과 일치하지 않는다. 특히 세계 인권 선언 18조
후세인 알리 몬타제리와 같은 일부 현대 이슬람 법학자들은 종교 변경이 처벌되지 않거나 제한된 상황에서만 처벌된다는 파트와를 주장하거나 발행했다.
요하난 프리드만에 따르면, "자유주의적 신념을 가진 현대 무슬림이 직면한 진정한 곤경은 중세 무슬림 법전의 배교에 대한 엄격한 법률의 존재가 아니라, 오히려 현대 이슬람 세계의 급진적 요소들로부터 배교에 대한 비난과 처벌 요구가 끊임없이 들려온다는 사실이다."
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
사다카트 카드리는 "국가 관리들이 원한다고 해도 드러나지 않은 믿음을 처벌할 수 없었다"고 지적했다.
법학자들이 일반적으로 처벌할 만하다고 판단한 배교의 종류는 정치적인 종류였지만, 이 문제에 대해 상당한 법적 의견 차이가 있었다.
와엘 할라크는 "종교가 핵심인 문화, 종교 원칙과 종교 도덕에서 배교는 현대 국가에서 반역죄와 어느 정도 동등하다"고 말한다.
또한 버나드 루이스는 배교를 반역이자 "종교적 믿음과 충성뿐만 아니라 충성 철회, 부정"으로 간주한다.
영국 역사학자 클리퍼드 에드먼드 보스워스는 배교에 대한 전통적인 견해가 이슬람 학문의 발전, 즉 철학 및 자연 과학과 같은 학문 발전을 저해했다고 주장한다. 이는 "이것들이 쿠프르, 즉 하나님을 거부하는 사람들을 위한 잠재적인 발판으로 발전할 수 있다는 두려움" 때문이었다.
무슬림 다수 13개국에서 무신론이 사형에 처할 수 있지만,
법률 사학자 사다카트 카드리에 따르면, "샤하다(LA ILAHA ILLALLAH "알라 외에 신은 없다")를 발음함으로써 회개한" 피고인 배교자는 "용서받아야 한다"고 "널리 믿어졌다"는 이유로 처형은 드물었다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
윌리엄 몽고메리 와트는 "이슬람 가르침에서 그러한 처벌은 무함마드가 살았던 시대에 적합했을 수 있다"고 말한다.
꾸란의 전쟁과 평화에 대한 가르침은 최근 몇 년 동안 뜨거운 논쟁의 대상이 되었다. 한편으로 일부 비판가들은 꾸란의 특정 구절이 무함마드의 생애 동안과 그 이후 모두 불신자에 대한 군사 행동을 승인한다고 주장한다.
이슬람 용어인 지하드는 "알라를 위한 노력"을 의미하는 무슬림의 종교적 의무이다.
버나드 루이스와 데이비드 쿡은 군사적 의미(영적 의미 아님)로 인식한다. 또한 파우지 압델말렉은 데니스 프레이거는 이슬람이 평화의 종교가 아니라 폭력의 종교라고 주장한다. 종교학자 존 R. 뉴먼은 이슬람을 "완벽한 반종교"이자 "불교의 반대"라고 묘사한다. 로렌스 라이트는 사우디 학교의 와하브파 문학이 비신자 또는 불신자로서 비무슬림에 대한 의심과 증오 폭력에 기여하고 있으며, 와하브파와 "동의하지 않는 누구든지 불신자 또는 이단자이며, 회개하거나 죽어야 한다"고 주장했다.
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
반면 대부분의 무슬림 학자들은 꾸란의 그러한 구절들이 문맥 밖으로 해석되었다고 주장하며, 문맥 내에서 읽을 때 꾸란이 침략을 금지한다는 것이 분명히 나타난다고 주장한다. 자기 방어에만 싸움을 허용한다고 주장한다.
찰스 매튜스는 평화 구절이 "다른 사람들이 평화를 원한다면 그들이 무슬림이 아니더라도 그들을 평화적으로 받아들일 수 있다"고 말한다고 특징짓는다. 예를 들어 매튜스는 믿는 자들에게 전쟁의 한계를 넘지 말라고 명령하는 두 번째 수라를 인용한다. "너와 싸우는 자들과 알라의 대의를 위해 싸우되 (침략에서) 한계를 넘지 말라. 알라는 침략자를 사랑하지 않는다" (2:190).
이슬람교에 대한 비판 비판의 대상
동양학자 데이비드 사무엘 마골리오스는 하이버 전투를 "이슬람이 전 세계에 위협이 된 단계"라고 묘사했다. 전투에서 무슬림들은 유대인들의 목을 베었다고 전해진다. 마골리오스는 하이버의 유대인들이 무함마드나 그의 추종자들에게 아무 해를 끼치지 않았다고 주장하며, 공격의 원인을 약탈에 대한 욕망으로 돌린다.
몽고메리 와트는 반면에 유대인들이 무함마드에 대항하여 부족들을 선동하기 위해 재산을 사용한 유대인들의 음모가 그에게 공격 외에 다른 선택지를 남겨두지 않았다고 믿는다.
바글리에리와 쉬블리 누마니는 하이버의 유대인들이 참호 전투 동안 무슬림을 공격한 연합군에 대한 책임이 공격의 한 이유라고 동의한다. 랍비 사무엘 로젠블라트는 무함마드의 정책이 유대인에게만 전적으로 향한 것이 아니며 (유대인 부족과의 갈등을 언급하며), 무함마드는 그의 이교 아랍 친족들에게 더 엄격했다고 말했다.
9·11 테러는 많은 비무슬림들이 이슬람을 폭력적인 종교로 비난하는 결과를 초래했다.
유럽의 관점에서 이슬람은 신성한 권위가 부족했고 검을 천국으로 가는 길로 여겼다.
도사공
《도사공》은 1982년 8월 21일에 방영된 TV문학관이다.
어떤 여름방학
《어떤 여름방학》은 1982년 8월 28일에 방영된 TV문학관이다.
어떤 여름방학 줄거리
대학교 4학년인 영순(정윤희)은 방학 때 아르바이트로 돈을 벌어 학비를 충당한다. 영순이 이번 마지막 여름방학에 하게 될 일은 언뜻 이상하지만 150만원이나 되는 거금을 벌 수 있는 흔치 않은 기회다. 영순은 은성화학 회장(이낙훈)의 외아들 준호(송승환)를 만난다. 그녀가 해야 할 일은 준호의 옛 애인 지송미로 분장해서 그의 기억을 찾아주는 일인데...
보물소동
《보물소동》은 1982년 9월 4일에 방영된 TV문학관이다.
보물소동 줄거리
치수영감(김인문)과 그의 아들 택만(김성환)은 순박한 농사꾼이다. 택만은 가을이 되면 마을 처녀 정신이(강주희)와 결혼 예정인 청년이다. 어느 날 치수영감은 택만과 함께 고구마밭을 갈던 중 흙속에 파묻혀있던 항아리 하나를 발견하는데...
바라암
《바라암》은 1982년 9월 11일에 방영된 TV문학관이다.
아프리카여 안녕
《아프리카여 안녕》은 1987년 2월 8일에 MBC TV에서 방영된 베스트셀러극장이다.
아프리카여 안녕 줄거리
어머니의 죽음으로 충격을 받은 10대 소녀 영주(백현미)는 그 충격으로 늑막염을 앓게 되어 학교를 중퇴하고 바닷가에서 요양하게 된다. 정신적 충격과 육체적 병환이 겹쳐 실의에 빠진 나날을 보내던 영주에게 아버지(김용건)는 마지막 등불이나 다름 없었다. 어느 날 영주는 요양지에서 우연히 미술학도 윤수(고영준)를 만나 친밀감을 느끼게 되면서 무료한 요양생활에 활기를 찾게 되지만, 아버지가 어머니의 친구(김민정)와 재혼하려는 것을 알고 아버지에게 배신감을 느끼게 되는데...
ONE : 하이스쿨 히어로즈
《ONE : 하이스쿨 히어로즈》는 2025년 5월 30일부터 방송 중인 Wavve 오리지널 드라마이다.
ONE : 하이스쿨 히어로즈 기획 의도
아버지의 억압에 시달리던 전교 1등 ‘의겸’과 그의 천부적인 싸움 재능을 이용하려는 ‘윤기’가 복면을 쓴 ‘하이스쿨 히어로즈’를 결성해 억눌린 분노를 폭발시켜 학교 폭력 서열을 뒤엎는 하이스쿨 액션 드라마
ONE : 하이스쿨 히어로즈 참고 사항
2023년 드라마 《거래》 이후 무려 2년만에 재개되는 Wavve 오리지널 드라마다. 2024년 드라마 《페이스 미》 역시 Wavve 오리지널 드라마 타이틀로 스트리밍 되기는 했지만 KBS 수목 드라마였기 때문에, TVING과의 합병을 선언하면서 중단되었던 Wavve 오리지널 드라마가 이 작품으로 재개되는 셈이다. 다만 2022년부터 2023년까지 촬영된 작품이 Wavve 오리지널 드라마로 편성된 케이스라, 실질적인 재개는 이 작품 이후로 대기 중인 《단죄》나 《리버스》가 될 예정이다..
생테밀리옹 (말)
생테밀리옹(サンテミリオン, Saint Emilion, 2007년 1월 30일 ~ 2024년 3월 4일)는 일본의 경주마, 번식빈마다.
생테밀리옹 (말) 생애
2010년 5월 23일 개최된 2010년 우준 빈마에서는 사진 판정 끝에 아파파네와 공동 우승을 차지했다.
아이쇼핑 (드라마)
아이쇼핑은 2025년 7월 21일부터 2025년 8월 12일까지 방송했던 ENA 월화 드라마였다.
아이쇼핑 (드라마) 기획 의도
양부모에게 버려진 후 죽음의 문턱에서 가까스로 살아 남은 아이들의 처절한 생존과 복수를 그린 액션 스릴러
단죄
《단죄》는 2025년 9월 24일 방송했던 Dramax 오리지널 드라마로, OTT 플랫폼 Wavve에서 공개됐다. 드라맥스에서는 매주 수·목 밤 9시 40분, 웨이브에서는 매주 수·목 밤 9시 30분에 방송되며, 관련 영상은 유튜브 채널 <Comedy TV>를 통해 확인할 수 있다.
단죄 기획의도
피싱 사기로 가족 꿈 인생 전부를 잃게 된 무명 배우 하소민이 거대 보이스피싱 조직 ‘일성파’에 잠입한 후 벌어지는, 엄마를 위한 딸의 외롭고도 담대한 딥페이크 복수극
스테이 골드 (말)
스테이 골드(ステイゴールド, Stay Gold, 1994년 3월 24일 ~ 2015년 2월 5일)는 일본의 경주마, 종모마다.
스테이 골드 (말) 생애
2001년 10월 7일 개최된 제36회 교토 대상전에서는 1위로 들어왔으나, 나리타 탑 로드의 진로를 방해하여 기수를 낙마시킨 것이 확인되어 실격되었다.
투른
투른(Thurn)은 오스트리아 티롤주의 리엔츠군에 있는 자치구이다.
움베르토 노빌레
움베르토 노빌레(Umberto Nobile, 1885년 1월 21일~1978년 7월 30일)는 이탈리아의 비행사, 항공 공학자, 북극 탐험가다.
캄파니아주 아벨리노도 라우로에서 태어나 전간기에 반경식비행선를 개발하여 홍보했다. 그는 북극점에 도달한 첫 비행선으로 알려진 노르게를 설계해서 비행하고, 이후에 유럽으로부터 북극을 거쳐 아메리카 대륙으로 처음으로 비행선을 타고 간 인물로 알려져 있다. 노빌레는 또한 비행선 이탈리아를 설계해서 북극을 비행했다.
루마니아 통일을 위한 동맹
루마니아 통일동맹(러시아어: Alianța pentru Unirea Românilor, AUR)은 루마니아와 몰도바에서 활동하는 루마니아 민족주의 성향의 우익 정당이다. 현 대표는 제오르제 시미온(George Simion)이다. 2019년 창당 이후 빠르게 성장하여 주목을 모았으며, 2025년 기준 루마니아 의회에서 2번째로 큰 정당이다. 이들은 모든 루마니아계 디아스포라의 통합과 루마니아와 몰도바의 통일을 목표로 하고 있다. 이 정당은 반백신, 반헝가리, 보수주의, 파시즘, 네오파시즘, 친러, 친세르비아, 반유대주의 등의 성향으로 묘사되었다.
이타페쿠루강
이타페쿠루강(포르투갈어: Rio Itapecuru)은 브라질 북부 마라냥주의 강이다.
이타페쿠루강 경로
이타페쿠루강은 마라냥 주의 남쪽에 위치한 Serra do Itapecuru에서 발원하며 높이는 660 미터 (2,170 ft)에 달한다. 북쪽으로 흐르며 더 큰 상조제만의 지류인 Baía do Arraial로 흘러든다. 이 강은 상루이스를 포함한 마라냥주의 20개 도시의 중요한 수원지이다. 이 강 상류의 일부는 1980년에 조성된 437,000 헥타르 (1,080,000 ac) 규모의 미라도르 주립공원으로 보호받고 있다.
이란 횡단 철도
이란 횡단 철도(페르시아어: راه‌آهن سراسری ایران)는 이란 후제스탄주 반다르에에맘호메이니와 골레스탄주 고르간을 잇는 철도로 후제스탄주 아바즈, 곰주 곰, 테헤란 등을 잇는다. 이란 횡단 철도는 1927년 착공해서 1938년에 완공됐다. 1961년 북동쪽 종점이 골레스탄주 고르간으로 바뀌기 전까지는 반다르토르카만이 종점이었는데, 기존의 해당 구간은 2021년 7월 유네스코 세계유산으로 선정됐다.
상조제만
상조제만(Baía de São José)는 브라질 북동부 마라냥주에 있는 대서양의 만이다.
이 만은 이타페쿠루강과 무님강을 포함하여 여러 강의 하류와 연결된다.
마라냥섬 또는 우파옹-아수섬으로도 알려진 상루이스섬은 서쪽으로 상마르코스만와 상조제만을 분리한다. 상루이스섬에는 마라냥의 주도인 상루이스가 있다.
상조제만 각주
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고밀도 등가물
고밀도 등가물(Dense-rock equivalent, DRE)은 화산학에서 화산 분화의 부피를 추정하기 위해 사용되는 계산법이다. 역사적 또는 선사 시대 분화 규모의 널리 인정되는 측정 방법 중 하나는 폭발 단계에서 테프라로 알려진 경석과 화산재의 형태로 분출된 마그마의 부피나, 분출 단계에서 용암이 흘러나온 부피를 측정하는 것이다. 분화 부피는 일반적으로 세제곱킬로미터(km3) 단위로 표시된다.
테프라 부피에 대한 역사적 및 지질학적 추정치는 보통 분화가 끝난 후 지상에 쌓인 테프라 퇴적물의 분포와 두께를 매핑하여 얻는다. 역사적인 화산 폭발의 경우, 침식을 포함한 다른 지질학적 과정에 의해 시간이 지남에 따라 크게 변했을 수 있는 테프라 퇴적물에 대한 추가 추정치를 계산해야 한다. 이런 식으로 측정된 테프라 부피는 분출된 원래의 마그마 부피를 추정하기 위해 공극(경석 내부의 거품, 개별 경석 조각이나 화산재 사이의 빈 공간인 기공 구조)을 보정해야 한다. 이 보정은 테프라 퇴적물의 벌크 밀도를 테프라를 구성하는 원래의 기체 없는 암석 종류의 알려진 밀도와 비교하여 수행할 수 있다. 이 결과를 화산에서 분출된 부피의 고밀도 등가물이라고 불린다.
고밀도 등가물
고밀도 등가물 계산은 화성과 같은 다른 행성에서의 화산 분화 규모를 측정하는 데에도 사용될 수 있다. 하지만 이러한 추정을 하는 데 있어 어려운 점은 테프라 퇴적물 또는 고밀도 암석의 밀도를 정확하게 추정하고, 테프라의 두께를 측정하며, 해당 테프라가 연구 중인 분화와 관련이 있는지 아니면 근처의 다른 분화와 관련이 있는지 판단하고, 지구에서보다 덜 알려져 있을 수 있는 다른 지질학적 과정으로 인한 변화를 추정하는 것이다.
청동기 시대 산토리니섬에서 발생한 미노스 화산 분화의 고밀도 등가물 분출량에 대한 중요한 연구는 고고학자들에게 고대 그리스어 및 고대 이집트 문화를 포함한 여러 문명 발달에 미친 분화의 영향을 더 잘 이해할 수 있는 데이터를 제공했다. 심해 코어 샘플을 포함한 경석 및 화산재 퇴적물에 대한 세심한 분석을 통해 연구자들은 테라섬의 주요 분화 각각에 대한 고밀도 등가물 부피 추정치를 계산할 수 있었다.
도그 스타 (영화)
"도그 스타"(영어: The Dog Stars)는 2026년 개봉 예정인 미국의 포스트 아포칼립스 SF 영화이다. 리들리 스콧이 감독을 맡았으며, 피터 헬러의 동명 소설이 영화의 원작이다.
시크릿 에이전트
"시크릿 에이전트"(포르투갈어: O Agente Secreto)는 2025년 개봉한 역사, 정치 스릴러 영화이다. 클레베르 멘돈사 필류가 감독과 각본을 맡았다. 2025년 칸 영화제 감독·남자배우상 수상작이자 황금종려상 경쟁후보작이다.
렌소이스 마라냥시스 국립공원
렌소이스 마라냥스 국립공원(Parque Nacional dos Lençóis Maranhenses)는 브라질 북동부 마라냥주에 위치한 국립공원으로, 상조제만 바로 동쪽에 있다. 1981년 6월 2일에 보호 구역으로 지정되었으며, 155,000 헥타르(1,550 제곱킬로미터) 면적의 공원은 70 km의 해안선과 완만한 모래 언덕으로 이루어진 내륙으로 구성되어 있다. 우기 동안에는 언덕 사이의 계곡이 담수 석호로 채워지며, 아래의 불침투성 암석 때문에 물이 빠지지 않는다. 이 공원에는 멸종위기종으로 등재된 4종을 포함한 다양한 종이 서식하고 있으며, 생태관광객들에게 인기 있는 목적지가 되었다.
2024년 7월 이 지역은 뛰어난 아름다움과 세계에서 독특한 자연적 특성으로 인해 유네스코 세계유산으로 선언되었다.
렌소이스 마라냥시스 국립공원 지리
공원은 브라질 북동부 해안, 마라냥주에 위치하며, 대서양을 따라 70 킬로미터 (43 mi)의 해변과 접해 있다.:80 내륙으로는 파르나이바강, 상조제 분지, 이타페쿠루강, 무님강, 페리아강과 접해 있다.:80 공원은 약 155,000헥타르(1,550 제곱킬로미터)의 면적을 포함하고 있으며, 주로 후기 제4기 동안 형성된 광대한 해안 사구 지역(바르카노이드 사구로 구성)으로 이루어져 있다.:79
공원의 대부분은 사막처럼 보이지만, 이 지역은 연간 약 1200mm의 비가 내리며 연간 강수량이 250mm 미만으로 정의되는 사막보다 강수량이 많다. 이 강수량의 약 70%는 1월부터 5월 사이에 발생한다.
렌소이스 마라냥시스 국립공원 지리
모래는 파르나이바강과 프레기사스강에 의해 대륙 내륙에서 공원으로 운반되며, 바람에 의해 최대 50 km까지 내륙으로 다시 밀려 들어와 최대 40 m 높이의 일련의 모래 언덕을 만든다. 1월부터 6월까지의 우기 동안에는 폭풍우가 언덕 사이의 공간을 최대 100 m 길이와 3 m 깊이의 담수 석호로 채우며, 이들은 공원 면적의 41%에 달한다. 석호의 물은 모래 표면 아래에 위치한 불침투성 암석층에 의해 배수가 방지된다. 석호는 일반적으로 온도가 27.5 ℃에서 32 ℃ 사이이고, pH는 4.9에서 6.2 사이이며, 용해된 영양분 수준이 낮다. 건기가 다시 오면 풀은 빠르게 증발하여 매월 최대 1 m 의 깊이를 잃는다.
공원 내부에는 Queimada do Britos(1,100 ha)와 Baixa Grande (850 ha) 두 개의 오아시스 또는 레스팅가가 있다.
공원 지역의 연평균 기온은 26 ℃에서 28.5 ℃ 사이이며, 연간 기온 변화는 약 1.1 °C이다.
렌소이스 마라냥시스 국립공원 생태
공원의 석호들은 종종 서로 연결되어 있으며, 지역을 통과하는 강들과도 연결되어 있다. 이곳에는 여러 어류와 곤충 종이 서식하는데, 그중에는 호플리아스속의 호플리아스 말라바리쿠스(Hoplias malabaricus)가 있으며, 이 물고기는 젖은 진흙층으로 파고 들어가 건기 동안 휴면 상태를 유지한다. 공원의 중심을 이루는 사구 외에도 생태계에는 레스팅가와 맹그로브 생태계도 포함된다.
이 공원에는 브라질 멸종위기종 목록에 등재된 4종이 서식하는데, 홍따오기, 긴꼬리수달, 호랑고양이, 서인도제도매너티이다. 공원에는 또한 식물 133종, 조류 112종, 그리고 최소 42종의 파충류가 서식한다.
렌소이스 마라냥시스 국립공원 관광
렌소이스 마라냥스 국립공원은 연간 6만 명의 방문객을 맞는다.:80 공원 내 일반적인 활동에는 서핑, 카누, 승마 등이 있다.:80
렌소이스 마라냥시스 국립공원 대중 문화
이 공원은 브라질 영화 The House of Sand에 등장했다. 인도 영화 로봇의 사운드트랙인 "Kadhal Anukkal"도 이곳에서 촬영되었다. 영화 어벤져스: 인피니티 워 (2018)와 어벤져스: 엔드게임 (2019)는 이 공원의 풍경을 보르미르 행성으로 사용했다. 2022년에는 음악 그룹 RY X의 콘서트가 이 공원에서 촬영되었다.
오월의 밤 혹은 물에 빠져 죽은 여자
《오월의 밤 혹은 물에 빠져 죽은 여자》(러시아어: Майская ночь, или Утопленница 마이스카야 노치 일리 우토플렌니차[*])는 러시아 제국의 소설가이자 극작가인 니콜라이 고골이 집필한 중편 소설이다. 1831년 작품집 《디칸카 근교 마을의 야회》 1부에 실려 출판되었다.
면적순 사막 목록
면적별 세계에서 가장 큰 사막 목록이다. 면적 50,000 km2 (19,300 mi2) 이상의 모든 사막을 포함한다.
사막 목록
이것은 사막이 위치한 세계 지역별 사막 목록이다.
사막 목록 아프리카
사하라 사막 – 아프리카에서 가장 큰 사막이자 세계에서 가장 큰 핫데저트로, 북아프리카 대부분을 포함하며 다음과 같은 사막으로 구성된다.
테네레 – 니제르 북동부와 차드 서부를 포함하는 사막사하라 사막
타네즈루프트 – 말리 북부, 니제르 북서부 및 알제리 중부와 남부, 아하가르산맥 서쪽에 위치한 사막
엘 주프 – 모리타니 북동부 및 말리 북서부 일부를 포함하는 사막
주라브 사막 – 차드 북중부를 포함하는 사막
틴-툼마 사막 – 니제르 남동부, 테네레 남쪽에 위치한 사막
리비아 사막 (일명 서부 사막) – 리비아 동부, 이집트 서부 및 수단 북서부, 나일강 서쪽에 위치한 사막
화이트 사막 – 이집트 서부 일부를 포함하며 이집트 파라프라에 위치한 사막
이스턴 사막 – 이집트 동부 및 수단 북동부, 나일강과 홍해 사이에 위치한 사막
누비아 사막 – 수단 북동부, 나일강과 홍해 사이에 위치한 사막
바유다 사막 – 수단 동부, 누비아 사막 바로 남서쪽에 위치한 사막
시나이 사막 – 이집트 시나이반도에 위치한 사막
대서양 연안 사막 – 사하라 사막 서쪽 해안을 따라 위치하며 서사하라와 모리타니의 좁은 띠를 차지하는 사막
사막 목록 아시아
아라비아 사막 – 아라비아반도의 사막 단지:
알 하팀 사막 – 아부다비 근처의 사막
아드다나 사막 – 아라비아 사막의 주요 중앙 부분으로 사우디아라비아 일부를 포함하는 사막
룹알할리 사막(Rub' al Khali) – 세계에서 가장 큰 모래 사막으로 사우디아라비아, 오만, 아랍에미리트 및 예멘 대부분을 포함하는 사막
네푸드 사막 – 아라비아반도 북부에 위치한 사막
람라트 알 사바타인 – 예멘 북중부에 위치한 사막
와히바 사막 – 오만 대부분을 포함하는 사막네게브의 항공 사진
유대 광야 – 이스라엘 동부와 요르단강 서안 지구에 위치한 사막
네게브 사막 – 이스라엘 남부에 위치한 사막
사막 목록 의사 사막
일부 지형은 "사막"이라고 불리며 이름에 이 단어가 포함될 수도 있지만, 기상학적 의미의 사막 정의를 충족하지 않는다.
호플리아스속
호플리아스속은 에리트리누스과에 속하는 물고기 속으로, 중앙아메리카와 남아메리카에서 발견된다.
SBS 인터내셔널
SBS 인터내셔널(SBS International)는 SBS에서 운영, 방송하는 국제 위성 방송 서비스이다. 1992년 3월 20일부터 개국하였다.
SBS 인터내셔널 특징
광고방송(상업광고방송)은 내보내지 않는다. 광고방송(상업광고방송)이 없는 채널인 이유는
수신료로 운영되기 때문이다. SBS TV의 채널은의 채널과 광고방송(상업광고방송) 없이 방송프로그램을 시작 및 끝날 수 있고, 광고방송(상업광고방송)을 일체 하지 않는 것이 방송 채널이다.
SBS 인터내셔널 연혁
1992년 3월 20일, 해외의 한국인들을 대상으로 한 국제 텔레비전 채널인 "SBS 인터내셔널"이 방송을 시작하였다.
MBC 아메리카
MBC 아메리카(영어: MBC America)는 문화방송의 미국 자회사가 운영하는 미국의 텔레비전 채널로, 북미와 남미에 거주하는 한인들을 대상으로 방송한다. 1991년 3월 20일 설립되었으며, 한국의 MBC 월드와는 별개의 방송을 편성하여 운영한다.
캐나다 전역에 방송되는 MBC 아메리카의 캐나다 버전은 올 TV에서 운영한다.
MBC 아메리카 역사
MBC 아메리카는 1991년에 설립되었다. 1998년에 지역 광고 삽입을 시작했으며, 1999년에는 MBC 뉴스데스크를 포함한 프로그램을 더 인터내셔널 채널에 배급하기 시작했다. 2000년에는 24시간 위성 방송이 시작되었다.
지상파 디지털 방송은 2004년에 시작되었다. 이 방송을 처음 송출한 방송국 중 하나는 시애틀의 KBCB였다. 2005년 8월 1일, MBC 아메리카는 기존의 비디오 대여점에 비디오를 배급하는 방식을 중단하고, 로스앤젤레스 사무소에서 비디오를 직접 판매하는 방식으로 변경했다. 2006년 4월, 다이렉TV는 코리안다이렉트 패키지를 출시하면서 MBC 아메리카 채널을 추가했다. 이를 통해 채널이 전국적으로 방송될 수 있게 되었다. 2007년 10월 23일에는 뉴욕과 로스앤젤레스 대도시권 스페인어 방송국에 스페인어로 더빙된 드라마 카탈로그를 배포하기 시작했다.