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크누트 대왕의 잉글랜드 침공 침공
에드먼드는 더 큰 병력을 소집하여 런던으로 전령을 보내 아버지가 지휘하도록 촉구했다. 애설레드는 자신의 군대를 소집했고, 두 군대는 연합했다. 그러나 애설레드는 배신을 두려워하여 연합군을 다시 한번 해산했다.
에드먼드는 그의 군대의 잔당과 함께 노섬브리아로 가서 그의 처남인 노섬브리아의 엘도르만 용감한 우트레드와 합류했다. 그들은 함께 스태퍼드셔, 슈롭셔, 레스터셔를 포함한 에아드리크 소유의 땅을 황폐화시켰다. 반대편에서 크누트는 버킹엄셔, 베드퍼드셔, 헌팅던셔, 노샘프턴셔, 링컨셔, 노팅엄셔를 황폐화시켰고, 그 후에는 노섬브리아도 황폐화시켰다. 우트레드는 에드먼드의 대의를 포기하고 크누트에게 항복하기 위해 북쪽으로 서둘렀지만, 크누트의 선동으로 아마도 복수심 때문에 서랜드에 의해 살해되었다.
에드먼드는 런던 남쪽으로 돌아왔고, 그곳에서 애설레드는 4월 23일에 사망했다. 런던에 있던 잉글랜드 귀족들 중 가장 눈에 띄는 햄프셔의 애설프릭과 울프시텔 스닐링은 에드먼드를 국왕으로 선출했고, 사우샘프턴에 모인 나머지 귀족들은 크누트에게 충성을 맹세했다. 에드먼드는 군대를 소집하기 위해 웨식스로 서둘렀고, 덴마크인들은 5월 7일에 런던을 포위했다.
그들은 템스강 남쪽에 넓은 해자를 파고 배들을 다리 서쪽으로 끌어올렸다. 그리고 도시를 넓고 깊은 참호로 에워싸 모든 진입과 탈출을 차단하고 빈번하게 공격했다. 그러나 시민들은 용감하게 저항하며 그들을 성벽에서 멀리 쫓아냈다. 그리하여 당분간 포위를 풀었다. - 존 오브 우스터
에드먼드가 웨식스에서 징집병을 소집한다는 소식을 듣고, 그들은 서쪽으로 강행군하여 울창한 숲인 셀우드에서 잉글랜드 군대에 의해 가로막혔다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 펜셀우드 전투
전투는 5월 중순에서 한여름 사이의 어느 시점에 벌어졌다.
에드먼드가 이끄는 잉글랜드 군대는 펜셀우드 마을 근처에서 크누트의 군대를 격파했다. 이 전투는 스칸디나비아 문헌에는 언급되지 않는다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 셔스턴 전투
셔스턴 전투는 한여름 이후 에드먼드 2세가 이끄는 잉글랜드군과 스칸디나비아군 사이에 벌어졌다. 전투 결과에 대한 기록은 서로 상충되는데, 존 오브 우스터는 이를 잉글랜드의 승리로 기록한 반면, 엠마 왕비의 칭송은 토르켈 인 하비가 스칸디나비아군을 이끌었다고 언급하며 다른 주장을 한다.
전투 후 스칸디나비아인들은 런던을 다시 포위하기 위해 돌아갔고, 에드먼드는 더 큰 군대를 소집했다. 런던 시민들은 에드먼드가 포위를 풀 때까지 충분히 버텼고, 이틀 후 두 군대는 브렌트퍼드에서 다시 싸웠다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 브렌트퍼드 전투
브렌트퍼드 전투는 1016년 6월 중순 (셔스턴 전투의 대략적인 날짜)과 10월 (이후 오트포드 전투의 대략적인 날짜) 사이 어느 시점에 잉글랜드인과 스칸디나비아인 사이에 벌어졌다.
이 전투에서 잉글랜드는 승리했지만, 많은 병사들이 템스강에서 익사하여 큰 인명 피해를 입었다.
"그때 왕 [에드먼드]은 세 번째로 병력을 모아 템스강 북쪽을 따라 런던으로 갔고, 클레이행어를 지나 시민들을 구출하고 적들을 그들의 배로 몰아냈다. 이틀 밤 만에 왕은 브렌트퍼드에서 강을 건너 적과 싸워 그들을 도망치게 했다. 그러나 많은 잉글랜드인들이 부주의로 익사했다. 그들은 약탈을 목적으로 주력군보다 먼저 갔기 때문이다. (앵글로색슨 연대기)"
전투 후 에드먼드는 손실을 보충하기 위해 웨식스로 돌아갔고, 크누트는 이를 기회 삼아 런던을 다시 포위했지만, 너무 많은 사상자를 내고 머시아로 퇴각하여 약탈했다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 오트포드 전투
오트포드 전투는 켄트의 오트포드 마을 근처에서 벌어졌다. 스칸디나비아인들은 격파되어 잉글랜드군에 의해 셰피 섬으로 쫓겨갔다.
앵글로색슨 연대기에 따르면, 이때 에아드리크는 잉글랜드 편으로 다시 충성을 바꿨고, 그는 에드먼드에게 에일즈포드에서 스칸디나비아인들을 공격하지 말라고 설득했다고 한다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 애선던 전투
애선던 전투 (또는 에센든)는 1016년 10월 18일 두 군대 사이에 벌어졌다. 애선던이 북 에식스의 사프론 월든 근처의 애쉬돈인지, 아니면 오랫동안 추정되어 온 영국 남동 에식스의 로치포드 근처 애싱던인지에 대해서는 이견이 있다.
이 전투는 크누트 대왕이 이끄는 스칸디나비아인들의 승리였으며, 그들은 에드먼드 2세가 이끄는 잉글랜드 군대를 물리쳤다. 전투 도중, 잉글랜드 편으로의 복귀가 아마도 속임수에 불과했을 에아드리크 스트레오나는 자신의 병력을 전장에서 철수시켜 잉글랜드에게 결정적인 패배를 안겨주었다.
이 전투는 앵글로색슨 연대기에 다음과 같이 묘사되어 있다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 애선던 전투
“왕이 군대가 집결했음을 알았을 때, 그는 다섯 번째로 모든 잉글랜드 민족을 모아 그들의 뒤를 따랐고, 에식스의 아싱던이라는 언덕에서 그들을 따라잡았다. 거기서 그들은 맹렬하게 충돌했다. 그때 앨더먼 에드리크는 예전에도 그랬듯이 — 그가 먼저 마이세베티아인들과 함께 도망치기 시작했고, 그리하여 자신의 본래 주군과 모든 잉글랜드 백성을 배신했다. 잉글랜드 전체가 그에게 대항하여 싸웠음에도 불구하고 크누트가 승리했다! 그곳에서 에드노스 주교와 울시 수도원장, 앨프리크 앨더먼, 린지 지방의 고드윈 앨더먼, 동앵글리아의 울프키텔, 그리고 앨더먼 애설시의 아들 애설워드가 살해되었다. 그리고 잉글랜드 민족의 모든 귀족들이 그곳에서 패배했다!” - 앵글로색슨 연대기
이 전투는 크누트의 궁정 시인 중 한 명인 오타르 스바르티의 스칼드 시 한 구절을 인용한 크뉜틀링가 사가에 간략하게 언급되어 있다.
크누트 국왕은 덴마크 숲 북쪽의 아싱던이라는 곳에서 애설레드의 아들들과 세 번째 대규모 전투를 벌였다. 오타르의 말에 따르면:
아싱던에서, 그대는 잘 싸웠네
방패 전쟁에서, 전사-왕이여;
몸의 살은 갈색이 되어
피의 새에게 바쳐졌네:
학살 속에서, 그대는 승리했네,
폐하, 그대의 검으로
그곳에서 충분한 명성을 얻었네,
덴마크 숲 북쪽에서.
전투 도중, 도체스터의 주교인 에드노스 젊은이는 에드먼드 2세의 병사들을 위해 미사를 집전하던 중 크누트의 병사들에게 살해당했다. 리베르 엘리엔시스(Liber Eliensis)에 따르면, 에드노스의 손은 먼저 반지를 위해 잘렸고, 그 다음 그의 몸은 조각조각 잘려졌다. 울프시텔 스닐링르와 햄프셔의 애설프릭도 이 전투에서 사망했다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 올니 조약
애선던에서의 패배 후 에드먼드는 서쪽으로 도망쳤고, 크누트는 글루스터셔까지 그를 추격했다. 딘 숲 근처에서 또 다른 전투가 벌어졌을 가능성이 있는데, 에드먼드가 일부 웨일스인들과 동맹을 맺고 있었기 때문이다. 디어허스트 근처 올니라는 섬에서 귀족들의 설득으로 크누트와 에드먼드는 만나 평화 협상을 벌였다. 일부 자료에 따르면 에드먼드가 크누트에게 홀름강가를 제안했지만 크누트는 거부했다고 한다.
템스강 북쪽의 모든 잉글랜드 영토는 덴마크 국왕의 지배를 받고, 런던과 함께 남쪽의 모든 영토는 잉글랜드 국왕이 보유하기로 합의되었다. 전체 영토에 대한 통치권은 서로를 살아남는 자에게 넘어가는 것으로 결정되었다. 이러한 사건들은 앵글로색슨 연대기에 묘사되어 있다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 올니 조약
“이 전투 후에 크누트 국왕은 군대와 함께 글루스터셔로 갔고, 그곳에서 에드먼드 국왕이 있다는 소식을 들었다. 그때 앨더먼 에드리크와 그곳에 모인 참모들이 국왕들이 서로 평화 조약을 맺고 인질을 교환해야 한다고 조언했다. 그리하여 두 국왕은 디어허스트 남쪽 올니에서 만나 동맹을 맺고 맹세한 형제가 되었다. 그곳에서 그들은 서약과 맹세로 우정을 확고히 하고 군대의 봉급을 정했다. 이 계약을 맺고 그들은 헤어졌다. 에드먼드 국왕은 웨식스로 갔고, 크누트는 머시아와 북부 지역으로 갔다. 그리고 군대는 가지고 있던 물건들을 가지고 배로 돌아갔고, 런던 사람들은 그들과 평화 조약을 맺고 안전을 보장받았다. 그 후 그들은 배를 런던으로 가져와 그곳에서 겨울을 보냈다. 성 안드레아의 축일에 에드먼드 국왕은 사망했으며, 그는 글래스턴베리의 할아버지 에드거와 함께 묻혔다.”
에드먼드는 협상 몇 주 후인 11월 30일에 사망했다. 동시대 문헌들은 사망 원인을 밝히지 않았으며, 일부는 그가 전투에서 입은 부상으로 사망했다고 추정한다. 1080년경에 글을 쓴 아담 오브 브레멘은 에드먼드가 독살당했다고 주장하는 반면, 1140년경에 글을 쓴 맬머즈버리의 윌리엄은 그의 사망 원인은 알 수 없지만, 화장실에 앉아 있다가 암살당했다는 "소문"을 언급한다.
크누트 대왕의 잉글랜드 침공 여파
에드먼드 2세의 사망으로 크누트는 잉글랜드의 단독 통치자가 되었다. 그는 에드먼드의 두 어린 아들을 스웨덴으로 추방하여 올로프 솃코눙 왕에게 살해당하게 했으나, 올로프는 비밀리에 그들의 목숨을 살려 헝가리로 보냈다. 그곳에서 그의 딸이 왕비로 있었다.
크누트는 그의 지휘관들에게 영토를 보상했다. 토르켈은 이스트앵글리아를, 에이리크는 노섬브리아를, 에아드리크는 머시아를 받았다. 그러나 에아드리크는 이후 1017년 크리스마스에 크누트의 명령으로 참수되었다.
크누트는 애선던 전투에서 사망한 병사들을 추모하기 위해 애선던 평야 근처에 교회, 예배당 또는 성지를 세웠다. 몇 년 후인 1020년, 애선던 미스터로 알려진 기념 교회가 애선던 전투 추정지 옆 언덕에 완성되었다. 이 교회는 오늘날까지 남아있다. 크누트는 주교들과 함께 애선던 미스터 봉헌식에 참석했으며, 그의 개인 사제인 스티간드를 그곳의 사제로 임명했다. 현재 이 교회는 성 안드레아에게 봉헌되었지만, 이전에는 군인 성인으로 여겨지던 성 미카엘에게 봉헌되었다고 믿어진다. 성 미카엘에게 봉헌된 교회는 종종 언덕에 위치한다.
예루살렘법
예루살렘 법(히브리어: חוֹק יְסוֹד: יְרוּשָׁלַיִם בִּירַת יִשְׂרָאֵל, 아랍어: قانون القدس)은 크네세트에서 1980년 7월 30일 통과된 기본법: 이스라엘의 수도 예루살렘의 일반적인 이름이다.
이 법은 "병합"이라는 용어를 사용하지 않았지만, 이스라엘 대법원은 이 법을 동예루살렘의 실질적인 병합으로 해석했다. 유엔 안전 보장 이사회는 예루살렘의 지위 변경 시도를 규탄하고 유엔 안전 보장 이사회 결의 제478호에서 이 법을 "무효"로 판결했다.
예루살렘법 역사
1967년 6월 27일, 이스라엘은 서예루살렘의 시 경계를 확장하여 현재 동예루살렘으로 불리는 서안 지구 영토 약 70 km2 (27.0 mi2)를 포함시켰는데, 여기에는 요르단령 동예루살렘(6 km2 (2.3 mi2))과 베들레헴 및 베이트 잘라 지자체의 28개 마을과 지역(64 km2 (25 mi2))이 포함되었다. 1980년 7월 30일, 크네세트는 예루살렘을 완전하고 통합된 수도로 선언하는 예루살렘 법을 공식적으로 승인했다.
동예루살렘에 이스라엘 법을 적용하는 것이 병합이 아니라고 주장되었음에도, 이 입장은 이스라엘 대법원에 의해 거부되었다. 1970년 다수결 판결에서 이. 카한 판사는 다음과 같은 의견을 표명했다:
"…내가 아는 한, 동예루살렘이… 이스라엘 국가에 병합되어 그 영토의 일부를 구성한다는 것을 결정하기 위해 외무부 장관이나 행정 당국의 어떤 증명서도 필요하지 않다… 이 두 법령에 의해 그리고 결과적으로 이 지역은 이스라엘 영토의 일부를 구성한다."
예루살렘법 역사
예루살렘 법은 게울라 코헨이 제안한 일반 의원 법안으로 시작되었으며, 원래 텍스트는 "제3차 중동 전쟁 후 대예루살렘(히브리어: 예루샬라임 라바티)의 경계 내에서 그 통합과 통일성이 침해되지 않아야 한다"고 명시했다. 그러나 이 조항은 크네세트의 1차 심의 후 삭제되었다. 크네세트가 경계를 명시하기를 거부하고 "병합" 또는 "주권"이라는 단어를 사용하지 않았기 때문에, 이안 루스틱은 "법학자들의 공통된 의견은 이 조치가 도시의 법적 또는 행정적 상황에 아무것도 추가하지 않았다는 것이다. 비록 특히 당시에는 그 통과가 정치적 중요성을 가지며 세계 공동체의 격렬한 항의 반응을 불러일으켰다고 여겨졌다 하더라도."라고 썼다.
예루살렘법 역사
1967년 7월 4일과 14일의 총회 결의 2253 및 2254는 동예루살렘에서의 이스라엘 활동을 불법으로 간주하고 이스라엘에 그러한 활동을 취소하고 특히 도시의 특징을 변경하지 말 것을 요청했다. 1968년 5월 21일, 유엔 안전 보장 이사회 결의 제252호는 유엔 총회 결의 2253 및 2254를 위반하는 이스라엘의 법적 및 행정적 조치를 무효화하고 그러한 조치를 철회할 것을 요구했다. 1967년 이후 유엔의 비판에는 252호 외에도 267호 (1969년), 298호 (1971년), 그리고 예루살렘의 특징 변화에 대한 유감을 표명한 476호 (1980년) 및 유엔 회원국들에게 도시에서 대사관을 철수할 것을 요청한 478호 (1980년)를 포함한 유엔 안보리 결의들이 있다. 결의 478호는 또한 "예루살렘의 지위 변경을 선언하는 이스라엘 법의 제정을 '가장 강력한 어조로' 규탄했다." 반면 2016년 결의 2334호는 동예루살렘을 포함한 점령지 내의 모든 이스라엘 정착촌을 규탄했다. 그러나 38년 후 미국은 2018년 5월 14일 이스라엘 대사관을 텔아비브에서 예루살렘으로 이전했으며, 파라과이와 체코를 포함한 다른 국가들도 유사한 의사를 표명했다.
이 법은 여당 연합이나 메나헴 베긴 총리가 제안한 것이 아니라, 평화 협상가들이 동예루살렘의 아랍 주민들에게 팔레스타인 자치 정부 선거 투표권을 요구한다는 우려를 가진 의원들에 의해 제안되었다. 법률로서 이 법은 대체로 상징적인 것으로 간주된다. 2000년의 수정안은 동예루살렘을 포함하여 법의 관할권을 추가로 명시했다. 이는 실제로는 그 범위를 변경하지 않았다. 이 수정안은 또한 권한을 외국의 기관, 예를 들어 국제 정권으로 이전하는 것을 금지했다.
예루살렘법 법률의 텍스트
기본법: 이스라엘의 수도 예루살렘 (비공식 번역)
이스라엘의 수도 예루살렘:
1. 완전하고 통합된 예루살렘은 이스라엘의 수도이다.
대통령, 크네세트, 정부 및 대법원의 소재지:
2. 예루살렘은 국가 대통령, 크네세트, 정부 및 대법원의 소재지이다.
성지의 보호:
3. 성지는 모독 및 기타 모든 침해로부터, 그리고 다른 종교 구성원들이 그들에게 신성한 장소에 접근할 자유나 그러한 장소에 대한 그들의 감정을 침해할 가능성이 있는 모든 것으로부터 보호되어야 한다.
예루살렘의 발전:
4. (a) 정부는 크네세트 재정위원회의 승인을 받아 예루살렘 시에 특별 연간 교부금(수도 보조금)을 포함한 특별 기금을 할당함으로써 예루살렘의 발전과 번영, 그리고 주민들의 복지를 제공해야 한다.
(b) 예루살렘은 경제 및 기타 문제에서 발전을 촉진하기 위해 국가 기관 활동에서 특별 우선순위를 부여받아야 한다.
(c) 정부는 이 조항의 이행을 위해 특별 기관 또는 특별 기관들을 설립해야 한다.
예루살렘법 법률의 텍스트
제1차 수정안 (2000년 11월 27일 크네세트 통과):
예루살렘의 관할권 영역
5. 예루살렘의 관할권은 이 기본법에 따라, 특히 5727년 시반월 20일 (1967년 6월 28일)부터 시 조례에 따라 부여된, 예루살렘 시 경계 확장 선언의 부록에 기술된 모든 지역을 포함한다.
권한 이전 금지
6. 이스라엘 국가 법률 또는 예루살렘 시 조례에 규정된 어떠한 권한도 영구적으로 또는 할당된 기간 동안 외국 기관, 즉 정치적, 정부적 또는 기타 유사한 유형의 외국 기관으로 이전될 수 없다.
강화
7. 5항과 6항은 크네세트 의원 다수에 의해 통과된 기본법에 의해서만 수정될 수 있다.
메나헴 베긴
총리
이츠하크 나본
국가 대통령"
5740년 아브월 23일(1980년 8월 5일)자 세페르 하-추킴 제980호 p. 186에 게재됨; 법안 및 설명 노트는 5740년 하차오트 초크 제1464호 p. 287에 게재됨.
고트 전쟁 (401년~403년)
401–403년 고트 전쟁은 서로마 제국과 서고트인 사이에 벌어졌다. 로마군 사령관은 플라비우스 스틸리코였고, 서고트군은 알라리쿠스가 지휘했다. 이 전쟁은 이탈리아 북부에서 벌어졌으며, 수많은 소규모 전투 외에도 두 번의 주요 전투가 있었고, 두 전투 모두 로마군이 승리했다.
고트 전쟁 (401년~403년) 배경
테오도시우스 1세 황제 사망 후, 제국은 서로마 제국과 동로마 제국으로 분열되었다. 정확한 분할선은 명확하지 않았다. 문제는 395년 로마군 전직 장군이자 서고트족의 왕이었던 알라리쿠스가 반란을 일으켜 그리스를 침공했을 때 발생했다(알라리쿠스 1세의 반란). 서방 군대의 총사령관이자 얼마 전까지만 해도 그의 상관이었던 스틸리코는 그를 격퇴하려 했으나, 동방 당국이 자신의 영토 밖으로 이동했다는 이유로 그를 물리쳤다.
스틸리코가 떠난 후에도 고트족은 동로마 제국에 위협이 되었고, 혼자서 그들을 상대할 병력이 충분하지 않았기 때문에 398년에 고트족과 평화 협정을 맺었다. 이 과정에서 동로마 제국은 고트족에게 온갖 약속을 했다. 알라리쿠스는 일리리쿰의 마기스테르 밀리툼 직함을 얻었는데, 이는 그가 이 속주에서 최고 군사 계급을 가졌음을 의미했다. 또한 그들은 서방 제국과 분쟁 중이던 일리리쿰 현에 고트족의 정착을 허용하기로 합의했다.
고트 전쟁 (401년~403년) 전쟁
알라리쿠스가 왜 서쪽으로 이동했는지는 불분명하다. 고대 문헌들은 알라리쿠스가 북부 이탈리아를 침공한 목적을 명확히 밝히지 않는다. 확실한 것은 트리비길드의 고트족 반란에 이은 동로마 제국 내 가이나스의 쿠데타가 일리리쿰의 고트족에게 불리하게 작용했다는 점이다. 군 총사령관이자 새로운 실력자였던 가이나스는 알라리쿠스를 경쟁자로 보았다. 그의 권력을 이용하여 가이나스는 아르카디우스 황제에게 알라리쿠스의 군사 직무를 포기하고 서고트족이 머물고 있던 일리리쿰 속주를 서방에 할양하라고 명령했다.
이러한 행정적 변화로 인해 알라리쿠스는 장군으로서의 군사 계급과 부하들에 대한 법적 조항을 받을 권리를 잃었다. 가이나스는 이를 통해 서방 제국에게 위험한 적수를 잃게 하기를 바랐다. 그러나 가이나스는 울딘의 훈족의 도움으로 전복되었는데, 이것 또한 알라리쿠스가 서쪽으로 이동한 이유가 되었을 수 있다. 역사가 토마스 번즈는 알라리쿠스가 아마도 군대를 먹여 살릴 식량이 절실했을 것이라고 추측한다.
고트 전쟁 (401년~403년) 전쟁
역사가 가이 핼설은 클라우디아누스를 출처로 인용하며 알라리쿠스의 공격이 실제로 401년 말에 시작되었지만, 스틸리코가 "국경 문제 해결을 위해" 라이티아에 있었기 때문에 두 사람이 이탈리아에서 처음 만난 것은 402년이었다고 보고한다.
스틸리코는 이탈리아 북부에 대규모 군대를 집결시켰다. 이 군대로 그는 401년에 서로마 제국에 큰 위협을 가하던 반달족과 알란인에 대항하여 진군할 계획이었다. 반달족과 알란족은 훈족에게 쫓기고 있었고, 국경 속주인 라이티아와 노리쿰은 이 유랑하는 민족들에게 휩쓸릴 위험에 처해 있었다. 스틸리코는 준비를 마친 후, 제국군을 이끌고 북쪽으로 침략자들에 맞서 진군했다.
고트 전쟁 (401년~403년) 전쟁
알라리쿠스는 이 병력 이동을 이용하여 그 해 가을에 이탈리아 현을 침공했다. 알라리쿠스의 이탈리아 진입은 클라우디아누스의 시에서 언급된 경로를 따랐는데, 그는 아퀼레이아 시 근처의 반도 알프스 국경을 넘었다. 6개월에서 9개월 동안 북부 이탈리아 도로를 따라 고트족의 공격이 보고되었고, 로마 여행자들은 알라리쿠스를 목격했다. 큰 저항 없이 그는 약탈하며 밀라노로 진격했는데, 그곳에 호노리우스 황제가 머물고 있었다. 황제는 고트족의 빠른 진격에 급히 도망쳤지만, 하스타 시를 넘어서지 못했고, 그곳은 곧 알라리쿠스에게 포위되었다.
스틸리코는 주력 부대와 함께 알프스 북쪽에 머물렀다. 다가오는 겨울은 그가 황제를 구원하는 것을 막았다. 402년 3월 알프스 고개가 허용되자마자 스틸리코는 선발대와 함께 이탈리아로 돌아왔다. 알라리쿠스는 포스투미아 가도를 따라 스틸리코를 처음 만났다.
이로써 그는 알라리쿠스에게 포위를 풀도록 강요했다.
고트 전쟁 (401년~403년) 전쟁
두 번의 전투가 벌어졌다. 첫 번째는 402년 4월 4일 (부활절 일요일) 폴렌티아에서였는데, 스틸리코는 (클라우디아누스에 따르면) 알라리쿠스의 아내와 아이들을 붙잡고, 더 중요하게는 알라리쿠스가 지난 5년간 약탈한 보물 대부분을 빼앗는 인상적인 승리를 거두었다. 스틸리코는 알라리쿠스의 후퇴하는 병력을 추격하여 포로들을 돌려주겠다고 제안했지만 거절당했다. 두 번째 전투는 베로나에서 벌어졌는데, 알라리쿠스는 두 번째로 패배했다.
패배에도 불구하고 알라리쿠스는 스틸리코에 의해 자유로운 퇴각을 허용받았다. 스틸리코는 알라리쿠스에게 휴전을 제안하고 이탈리아에서 철수하는 것을 허락했다. 그는 남은 병력과 함께 일리리아로 갈 수 있었고 심지어 식량 지원까지 받았다. 쿨리코프스키는 이 혼란스러운, 심지어 노골적인 화해적 행동을 다음과 같이 설명한다. "스틸리코가 콘스탄티노플과 냉전을 벌이고 있음을 고려할 때, 알라리쿠스처럼 길들이기 쉽고 폭력적인 잠재적 무기를 파괴하는 것은 어리석은 일이었을 것이다." 핼설의 관찰도 비슷하다. 그는 로마 장군의 "알라리쿠스의 판노니아로의 철수를 허용한 결정은 알라리쿠스의 병력이 스틸리코의 지휘 아래 들어가는 것을 볼 때 말이 되며, 스틸리코의 승리가 클라우디아누스가 우리에게 믿게 만들고 싶은 것만큼 완전하지 않다는 점을 볼 때 말이 된다"고 주장한다. 아마도 더 많은 것을 드러내는 것은 반세기 후에 글을 쓴 그리스 역사가 조시무스의 설명이다. "405년에 스틸리코와 알라리쿠스 사이에 협정이 맺어졌음을 시사한다"는 것은 알라리쿠스가 그 당시 '서방 근무' 중이었으며, 아마도 402년에 맺어진 합의의 결과였을 것이라는 점을 암시한다. 404년에서 405년 사이에 알라리쿠스는 네 개의 판노니아 속주 중 한 곳에 머물렀는데, 그곳에서 그는 "서방과 동방을 서로 대립시키면서 잠재적으로 둘 다 위협할 수 있었다".
고트 전쟁 (401년~403년) 결과
이 전쟁의 직접적인 결과는 황제의 거주지가 라벤나로 이전된 것이었다. 호노리우스 황제가 머물렀던 밀라노는 결국 그렇게 안전한 곳이 아닌 것으로 드러났다. 따라서 궁정을 늪지대로 둘러싸인 도시인 라벤나로 옮기기로 결정되었다. 유일한 접근로는 인공 도로였고, 필요할 경우 쉽게 방어할 수 있었다. 로마의 승리는 처음에 백성들에게 기쁨으로 받아들여졌고, 호노리우스는 자신의 장군과 함께 로마로 가서 개선을 축하했다.
고트 전쟁 (401년~403년) 결과
역사가 A.D. 리에 따르면, 알라리쿠스가 북서부 발칸 반도로 돌아간 것은 이탈리아에 일시적인 휴식을 가져다주었을 뿐이다. 왜냐하면 405년에 또 다른 고트족 부족이 다른 야만족들과 합류하여, 이번에는 제국 밖에서, 다뉴브강 중부를 건너 이탈리아 북부로 진격하여 시골을 약탈하고 도시와 마을을 포위하면서 새로운 전쟁이 발발했기 때문이다. 이 부족은 라다가이수스가 이끌었다. 비록 제국 정부가 이러한 야만족 침략을 막기 위해 충분한 병력을 모으는 데 어려움을 겪었지만, 스틸리코는 자신의 병력을 세 개의 독립적인 집단으로 나누어 라다가이수스 휘하의 부족 위협을 진압하는 데 성공했다. 스틸리코는 피렌체 근처에서 라다가이수스를 궁지에 몰아넣고 침략자들이 항복하도록 굶주리게 했다. 한편, 스틸리코에게서 마기스테르 밀리툼의 코디킬을 받고 이제 서방에 억류된 알라리쿠스는 행동을 유발하기 위해 어느 한쪽으로부터의 지원을 기다렸고, 이로 인해 스틸리코는 더 많은 야만족으로부터 어려움에 직면하게 되었다.
고트 전쟁 (401년~403년) 출처
Burns, Thomas S. (1994). 《Barbarians within the Gates of Rome: A Study of Roman Military Policy and the Barbarians, CA. 375–425 A.D.》. Indiana University Press. ISBN 9780253312884.
소련의 제2경제
소련의 제2경제는 암시장 또는 소련의 경제의 비공식 부문이었다. 이 용어는 그레고리 그로스만이 그의 중요한 논문 "소련의 제2 경제"(1977)에서 제안했다. 경제학자 제라드 롤랑은 그로스만이 예상했던 대로 "제2 경제의 논리는 시간이 지남에 따라 명령 시스템의 논리를 약화시키고 암시장을 확장시키는 경향이 있었다"고 언급했다. 이러한 예측은 트렘과 알렉세예프의 러시아와 우크라이나 경제(1965~1989)에 대한 장기 분석에 의해 입증되었다. 정도의 차이는 있지만, 제2 경제는 모든 동구권 경제에 영향을 미쳤다.
소련의 제2경제
그로스만은 제2 경제 개념을 다음 두 조건 중 적어도 하나를 만족하는 경제 활동 집합인 양면 테스트로 정의한다. "(a) 직접적인 사적 이득을 위한 것 (b) 현행법을 명백히 위반하는 중요한 측면이 있는 것." 제2 경제, 그림자 경제, 회색 경제 등에 대한 연구는 공식 경제와 달리 직접적인 통계가 없기 때문에 어렵고, 따라서 간접적인 방법이 필요하다. 트렘과 알렉세예프는 1인당 합법적인 화폐 소득과 1인당 저축, 다양한 상품 및 서비스 구매와 같은 소득 의존 변수 간의 관계를 연구했다. 이 연구는 합법적인 소득과 합법적인 지출 간의 불균형이 1965년에서 1989년 사이에 점진적으로 증가했으며, 해당 기간 말에는 둘 사이의 상관관계가 거의 사라져 제2 경제의 급속한 성장을 나타냈음을 보여주었다. 제2 경제의 확산은 만연한 부패 없이는 불가능했다.
소련 경제에 상당한 영향을 미친 것은 블라트 시스템이었다. 블라트는 소련의 공식 및 제2 경제 내에서 모든 종류의 상품과 서비스를 조달할 수 있게 하는 호의 네트워크였으며, 소련 붕괴 후 러시아에서도 계속 운영되었다. 소련 초기부터 일부 저자들은 소비재 부족에 대한 "암시장"의 책임을 과장하여, 부적절한 계획을 가진 국가 관료들의 책임을 효과적으로 회피하려는 전통이 있었다고 주장한다.
페레스트로이카 시대 동안, 경제 전환을 위한 500일 계획은 그림자 경제가 개혁에 중요한 요소가 될 것이며, 그 중 적어도 90%가 개방되는 자유 시장에 흡수될 것이라고 예측했다.
소련의 제2경제 더 읽어보기
Gregory Grossman, "Roots of Gorbachev's Problems : Private Income and Outlay in the Late 1970s," Joint Economic Committee, US Congress, GORBACHEV'S ECONOMIC PLANS, Volume 1, Washington, DC, 1987, pp. 213–229.
Gregory Grossman, "Notes on the Illegal Private Economy and Corruption," in SOVIET ECONOMY IN A TIME OF CHANGE, U .S., Joint Economic Committee, U S Congress, Government Printing Office, Washington, 1979, pp. 834–855.
소련의 제2경제 더 읽어보기
Gregory Grossman, "The 'Shadow Economy' in the Socialist Sector of the USSR," in THE CMEA FIVE-YEAR PLANS (1981-1985) IN NEW PERSPECTIVE, NATO Colloquium, Brussels, 1982, pp. 99–115.
이화여자전문학교 여자 정구단
이화여자전문학교 여자 정구단(梨花女子專門學校女子庭球團)은 일제강점기 조선 경기도 경성부에 있었던 정구 선수단이다. 이화여자전문학교가 운영했던 U-22 여자 정구단이며, 1925년 이전에 창단되었고 1939년 이후에 해단되었다.
고대 그리스의 비극
그리스 비극(고대 그리스어: τραγῳδία)은 고대 그리스와 그리스인이 거주했던 아나톨리아에서 유래한 세 가지 주요 연극 장르 중 하나로, 희극과 사티로스극과 함께 한다. 그리스 비극은 기원전 5세기 아테나이에서 가장 중요한 형태로 발전했으며, 이 시기의 작품들을 때로는 아티카 비극이라고 부르기도 한다.
그리스 비극은 와인과 연극의 신인 디오니소스를 기리는 고대 의식의 연장선으로 널리 알려져 있으며, 고대 로마와 르네상스 시대의 연극에 큰 영향을 미쳤다. 비극의 줄거리는 대개 고대 서사시의 구전 전통에서 유래한 신화를 기반으로 했다. 그러나 비극 연극에서는 이러한 서사들이 배우들에 의해 공연되었다. 가장 칭송받는 그리스 비극 작가로는 아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스가 있다. 이들 비극 작가들은 주로 관객과 소통하는 방식뿐만 아니라 관객을 연극 속으로 끌어들이는 방식으로 인간 본성의 다양한 주제를 탐구했다.
고대 그리스의 비극 어원
비극이라는 단어의 기원은 고대부터 논의의 대상이었다. 이 문제에 대한 주요 지식원은 아리스토텔레스의 시학이다. 아리스토텔레스는 오늘날 학자들이 접근할 수 없는 아티키 지역의 연극 공연에서 직접 문헌을 수집할 수 있었다. 따라서 그의 증언이 일부 지점에서 의심받을 여지가 있더라도, 그의 작품은 고대 비극 연구에 귀중하다.
아리스토텔레스에 따르면, 비극은 디오니소스를 기리는 춤과 함께 불린 고대 그리스의 찬가인 사티로스 디티람보에서 진화했다. τραγῳδία라는 용어는 "염소"를 뜻하는 τράγος와 "노래"를 뜻하는 ᾠδή에서 유래하여 "염소의 노래"를 의미하며, 사티로스 합창단을 지칭한다. 다른 사람들은 이 용어가 전설적인 테스피스(영어 thespian의 어원)가 염소를 상으로 걸고 첫 비극 경연에 참가했을 때 생겨났다고 주장한다(그 결과 비극이 됨).
알렉산드리아 문법학자들은 τραγῳδία라는 용어를 "염소 희생을 위한 노래" 또는 "염소를 위한 노래"로 이해했으며, 호라티우스의 시학이 증명하듯이 이 동물이 경주에서 상이었다고 믿었다.
고대 그리스의 비극 어원
비극 시로 처음 기량을 시험한 시인은 보잘것없는 염소를 상으로 삼고, 곧이어 벌거벗은 야생 사티로스를 보여주며, 비극의 엄숙함을 유지하면서도 혹독한 조롱을 시도했다.— 호라티우스, 시학 220 (스마트 & 버클리 번역).
비극이라는 단어에 대한 다른 어원학적 제안들도 있다. 옥스포드 영어사전은 "염소 노래"에 대한 일반적인 언급에 다음과 같이 덧붙인다.
이 이름의 이유에 대해서는 많은 이론이 제시되었으며, 일부는 '염소'와의 연관성을 아예 부정하기도 한다.
J. 윙클러는 "비극"이 "청소년 목소리 변화"를 의미하는 희귀 단어 트라기제인(τραγίζειν)에서 유래했을 수 있으며, 이는 원래 가수들이 "사회적 사춘기를 겪는 이들의 대표자"였다는 의미라고 제안했다.
 반면 다미코는 트라기오이디아(tragoidía)가 단순히 "염소의 노래"를 의미하는 것이 아니라, 첫 번째 디오니소스 의식의 사티로스 합창단을 구성했던 인물들을 의미한다고 주장한다.
고대 그리스의 비극 어원
다른 가설로는 비극을 맥주에 대한 찬가로 정의하는 어원이 포함된다. 제인 엘렌 해리슨은 포도주(부유층의 음료)의 신 디오니소스에 앞서 실제로 맥주(노동 계층의 음료)의 신 디오니소스가 있었다고 지적했다. 아테네 맥주는 그리스어로 '트라고스'인 보리의 발효로 얻어졌다. 따라서 이 용어는 원래 "스펠트밀에 대한 찬가"를 의미했을 가능성이 높으며, 나중에 같은 이름의 다른 의미로 확장되었다. 그녀는 다음과 같이 썼다.
"비극은 '염소 노래'가 아니라 곡물의 '수확 노래'라고 생각한다.
스펠트밀의 일종인 '염소'."
고대 그리스의 비극 진화
그리스 비극의 기원은 고전학의 미해결 문제 중 하나이다. 루스 스코델은 증거 부족과 자료의 신뢰성 의심으로 인해 비극의 기원에 대해 거의 알지 못한다고 언급한다. 하지만 R.P. 위닝턴-잉그램은 다른 장르의 다양한 영향을 쉽게 추적할 수 있다고 지적한다. 비극이 다루는 이야기는 서사시와 그리스 서정시에서 비롯되었고, 그 운율인 이암 삼보격은 솔론의 정치적 수사에 많은 영향을 받았으며, 합창곡의 방언, 운율, 어휘는 합창 서정시에서 유래한 것으로 보인다. 그러나 이들이 어떻게 서로 연관되게 되었는지는 여전히 미스터리이다.
문제에 대해 추측하면서, 스코델은 다음과 같이 썼다.
우리가 아는 비극이 존재하기 위해서는 세 가지 혁신이 일어났어야 한다. 첫째, 누군가가 화자와 합창단을 결합하고 화자와 합창단 모두를 전설이나 역사 속 이야기의 등장인물로 변장시켜 새로운 형태의 공연을 만들었다. 둘째, 이 공연은 아테네의 도시 디오니소스제의 일부가 되었다. 셋째, 공연이 어떻게 관리되고 비용이 지불될지 규정이 정의되었다. 이 모든 것이 동시에 일어났을 가능성도 이론적으로는 있지만, 그럴 가능성은 낮다.
고대 그리스의 비극 진화
아리스토텔레스는 『시학』에서 처음에는 비극이 디오니소스를 기리는 찬가인 "디티람보를 이끌던 이들에 의한" 즉흥극이었다고 썼다. 이것은 사티로스극의 요소를 포함하고 있었기 때문에 짧고 익살스러운 어조였다. 점차 언어는 더 진지해지고 운율은 트로카이아 테트라미터에서 더 산문적인 이암 삼보격으로 변했다. 헤로도토스의 역사와 이후의 자료들에 따르면, 서정 시인 메팀나의 아리온이 디티람보의 발명가라고 전해진다. 디티람보는 원래 즉흥적으로 연주되었지만, 나중에 공연 전에 기록되었다. 최대 50명의 남성과 소년으로 구성된 그리스 합창단은 원을 그리며 춤추고 노래했으며, 아마도 아울로스의 반주에 맞춰 디오니소스의 삶에서 일어난 어떤 사건과 관련된 이야기를 했을 것이다.
학자들은 디티람보가 비극으로 변한 방식에 대해 여러 제안을 내놓았다.
"누군가, 아마도 테스피스가 구어체 시와 합창곡을 결합하기로 결정했다. ... 비극이 발전하면서 배우들은 서로 더 많이 상호작용하기 시작했고, 합창단의 역할은 작아졌다." 스코델은 다음과 같이 언급한다.
고대 그리스의 비극 진화
그리스어로 "배우"는 "응답자" 또는 "해석자"를 의미하는 hypocrites이지만, 그 단어가 언제 사용되었는지 알 수 없으므로 비극의 기원에 대해 어떤 것도 알려줄 수 없다.
또한, 이스터링은 다음과 같이 말한다.
'hypokrites'가 '응답자'를 의미한다는 주장에 ... 많은 근거가 있다. 그는 합창단의 질문에 답하고 그들의 노래를 유도한다. 그는 자신의 상황에 대한 긴 연설로 답하거나, 메신저로 등장할 때 재앙적인 사건에 대한 이야기로 답한다. ... 자연스럽게, 지도자가 배우로 변모하는 것은
합창단의 드라마화를 수반했다.
고대 그리스의 비극 진화
전통적으로 테스피스가 연극에서 처음으로 인물을 연기한 사람으로 알려져 있다. 이는 기원전 534년 페이시스트라토스가 제정한 디오니소스제 기간에 일어났다. 그의 비극에 대해서는 합창단이 여전히 사티로스로 구성되어 있었고, 아리스토텔레스에 따르면 그가 첫 번째 드라마 경연에서 우승했으며, 자신으로서 말하기보다는 인물을 연기한 첫 번째 배우(ὑποκριτής)였다는 것 외에는 거의 알려진 바가 없다. 게다가 기원후 4세기 작가인 데미스티우스는 테스피스가 서론뿐만 아니라 대사(ῥῆσις)도 발명했다고 전한다. 당시의 다른 극작가로는 아마도 160편의 비극(13승)을 쓴 코이릴로스와 50편의 작품을 썼으며 그 중 32편이 사티로스극인 프라티나스가 있다. 우리는 이 작품들에 대한 기록이 제목 외에는 거의 없다. 이 시기에는 사티로스극이 비극과 함께 공연되었다. 프라티나스는 기원전 499년부터 아이스킬로스와 확실히 경쟁했다.
고대 그리스의 비극 진화
다른 극작가는 프리니코스였다. 아리스토파네스는 그의 희곡에서 그를 칭찬한다. 예를 들어, 『장수들』에서는 그를 테미스토클레스와 가까운 급진적 민주주의자로 묘사한다. 프리니코스는 이암 삼보격 대사를 도입하고 처음으로 여성 캐릭터를 포함시킨 것 외에도 비극 장르에 역사적 내용을 도입했다(예: 『밀레토스의 함락』). 그가 경연에서 첫 우승을 한 것은 기원전 510년이었다. 이 시기에 희곡을 삼부작으로 구성하는 것이 시작되었다.
아이스킬로스는 비극 드라마의 기본적인 규칙을 확립했다. 그는 하나의 긴 이야기를 담은 세 편의 비극 시리즈인 삼부작을 발명하고, 두 번째 배우를 도입하여 갈등의 극화가 가능하도록 한 것으로 알려져 있다. 삼부작은 해가 뜨는 시간부터 해가 지는 시간까지 하루 종일 순서대로 공연되었다. 마지막 연극이 끝난 후, 비극의 사건들로 인해 우울해진 관객들의 기분을 북돋기 위해 사티로스극이 공연되었다.
고대 그리스의 비극 진화
아이스킬로스의 작품에서 초기 비극과 후기 비극을 비교하면 대화, 대조, 연극적 효과 등 비극 드라마의 요소들이 진화하고 풍부해지는 것을 볼 수 있다. 이는 나이든 아이스킬로스가 다른 극작가들, 특히 세 번째 배우를 도입하고 줄거리 복잡성을 증가시키며 관객이 공감할 수 있는 더 인간적인 인물들을 개발한 젊은 소포클레스와 경쟁했기 때문이다.
아이스킬로스는 소포클레스의 혁신에 최소한 부분적으로는 수용적이었지만, 매우 엄격한 도덕성과 매우 강렬한 종교성을 고수했다. 예를 들어, 아이스킬로스의 작품에서는 제우스가 항상 윤리적 사고와 행동의 역할을 한다. 음악적으로 아이스킬로스는 고졸기에 발전한 노모이(nomoi), 즉 리듬적이고 멜로디적인 구조에 충실했다.
플루타르코스는 『키몬의 생애』에서 젊고 재능 있는 소포클레스가 유명하고 지금까지 적수가 없었던 아이스킬로스를 상대로 거둔 첫 승리를 이야기한다. 이 대회는 평소의 심판 제비뽑기 없이 이례적인 방식으로 끝났으며, 이는 아이스킬로스의 시칠리아 자발적 망명을 초래했다. 소포클레스는 많은 혁신을 도입하여 최소 20번의 승리를 거두었다. 그는 세 번째 배우를 도입하고 합창단원 수를 15명으로 늘렸으며, 또한 무대 장치와 장면의 사용을 도입했다.
아이스킬로스와 비교했을 때, 합창단은 줄거리 설명에서 덜 중요해졌고, 인물 개발과 갈등에 더 큰 비중이 주어졌다. 『콜로노스의 오이디푸스』에서 합창단은 "태어나지 않는 것이 최선이다"라고 반복한다. 영웅들의 삶을 압도하는 사건들은 어떤 식으로든 설명되거나 정당화되지 않으며, 여기에서 우리는 현대 세계에도 여전히 유효한 인간 조건에 대한 고통스러운 성찰의 시작을 본다.
에우리피데스의 비극을 다른 두 극작가의 비극과 구별하는 특징은 기술적 실험에 대한 탐구와 비극적 사건의 전개를 정교화하는 메커니즘으로서 감정에 대한 관심 증가이다.
에우리피데스가 비극에서 수행한 실험은 그의 연극을 특징짓는 세 가지 측면에서 주로 관찰할 수 있다: 그는 프롤로그를 관객에게 이야기의 배경을 알려주는 독백으로 바꾸었고, 데우스 엑스 마키나를 도입했으며, 등장인물들이 부르는 독창을 선호하여 극적인 관점에서 합창단의 중요성을 점진적으로 감소시켰다.
에우리피데스 비극의 또 다른 참신함은 극작가가 등장인물의 심리적 역동성을 묘사하는 사실주의에 있다. 그의 비극에 묘사된 영웅은 아이스킬로스와 소포클레스의 작품에서 나타나는 단호한 인물이 아니라, 종종 내면의 갈등으로 고통받는 불안정한 인물이다.
그는 안드로마케, 파이드라, 메데이아와 같은 여성 주인공들을 사용하여 이성적인 세계와 충돌하는 고통받는 감수성과 비합리적인 충동을 묘사한다.
고대 그리스의 비극 구조
그리스 비극의 구조는 일련의 관습적 특징을 갖는다. 비극은 일반적으로 프롤로그(pro와 logos, "예비 연설"에서 유래)로 시작하는데, 하나 이상의 등장인물이 극을 소개하고 이어질 이야기의 배경을 설명한다. 프롤로그 다음에는 파로도스(등장인물/집단의 등장)(πάροδος)가 이어지고, 그 다음에는 세 개 이상의 에피소드(ἐπεισόδια, epeisodia)를 통해 이야기가 전개된다. 에피소드 사이에는 스타시마(στάσιμoν, stasimon), 즉 연극에서 전개되는 상황을 설명하거나 논평하는 합창 간주곡이 삽입된다. 에피소드에서는 일반적으로 등장인물과 합창단 사이에 상호작용이 있다. 비극은 엑소도스(ἔξοδος)로 끝나며 이야기가 마무리된다. 일부 연극은 이러한 전통적인 구조를 따르지 않는다. 예를 들어 아이스킬로스의 『페르시아인들』과 『테베를 공격하는 일곱 장수』는 프롤로그가 없다.
고대 그리스의 비극 언어
사용되는 고대 그리스 방언은 개별 인물이 말하거나 낭송하는 부분에는 아티카 방언을, 합창단의 송가에는 문학적인 도리아 그리스어 방언을 사용한다. 운율의 경우, 대화 부분은 주로 이암(이암 삼보격)을 사용하는데, 이는 아리스토텔레스가 가장 자연스러운 것으로 묘사한 것이다. 반면 합창 부분은 다양한 운율에 의존한다. 아나페스트는 일반적으로 합창단이나 인물이 무대 위로 오르내릴 때 사용되었고, 서정적인 운율은 합창 송가에 사용되었다. 여기에는 다크틸로-에피트라이트와 다양한 아이올릭 운율이 포함되었으며, 때로는 이암 운율이 산재했다. 도크미아쿠스는 극심한 감정의 구절에서 자주 나타난다.
고대 그리스의 비극 연극 이론 속 그리스 비극
이미 언급했듯이, 아리스토텔레스는 비극에 대한 첫 비평 연구인 『시학』을 썼다. 그는 비극의 기능을 설명하기 위해 미메시스(μίμησις, "모방")와 카타르시스(κάθαρσις, "정화")의 개념을 사용한다. 그는 다음과 같이 썼다: "따라서 비극은 고귀하고 완전한 행위의 모방(mimēsis)이며, [...] 연민과 두려움을 통해 감정의 정화를 이끌어낸다." 미메시스는 인간사의 모방을 의미하는 반면, 카타르시스는 관객의 어떤 정서적 정화를 의미한다. 그러나 "정서적 정화"(κάθαρσις των παθήματων)가 정확히 무엇을 의미하는지는 작품 전반에 걸쳐 불분명하게 남아 있다. 많은 학자들이 아리스토텔레스의 『시학』을 이해하는 데 필수적인 이 요소를 정의하려고 시도했지만, 그들은 이 주제에 대해 여전히 의견이 나뉜다.
예를 들어 그레고리는 "비극적 카타르시스와 연극에서 연민과 두려움이 본질적으로 즐거운 감정으로 변모하는 것 사이에 밀접한 관계"가 있다고 주장한다.
고대 그리스의 비극 연극 이론 속 그리스 비극
이러한 해석에서 카타르시스는 그러한 강렬하면서도 충족감 있게 통합된 경험에서 비롯되는 전반적인 윤리적 이점을 의미할 것이다. 사회생활에서 연민과 두려움을 동반하는 스트레스에서 벗어나 비극의 관객은 이 감정들이 방해받지 않고 흘러가도록 허용할 수 있으며, 이는 잘 구성된 연극의 풍부한 인간적 의미를 숙고하는 데 만족스럽게 조화를 이룬다. 이러한 종류의 카타르시스는 "정화" 또는 "순화" 중 어느 하나로도 환원될 수 없다.
리어는 "카타르시스의 가장 정교한 견해"로 "감정에 대한 교육을 제공한다"는 생각을 주장한다. "비극은 ... 우리가 연민이나 두려움을 느낄 적절한 대상을 제공한다."
드라마의 세 가지 아리스토텔레스적 삼일치는 시간, 장소, 행동의 통일성이다. 아리스토텔레스는 행동의 통일성을 강조했지만, 드라마 예술의 엄격한 규칙으로서 세 가지 통일성이라는 개념은 르네상스 시대에 훨씬 나중에야 나타났다.
고대 그리스의 비극 연극 이론 속 그리스 비극
아리스토텔레스는 연극이 완전하고 온전해야 한다고 주장했다. 즉, 시작, 중간, 끝을 포함하는 통일성을 가져야 한다는 것이다. 그는 또한 서사시와 비극의 행동 길이가 다르다고 주장했는데, "비극에서는 태양의 한 바퀴 도는 시간 안에 모든 것이 일어나도록 최대한 노력하지만, 서사시는 시간에 제한이 없다."
이러한 통일성은 몇 세기 전까지 연극의 핵심 요소로 간주되었지만, 셰익스피어, 칼데론 데 라 바르카, 몰리에르와 같은 작가들에게는 항상 지켜진 것은 아니었다.
프리드리히 니체는 19세기 말 비극의 두 가지 주요 요소인 디오니소스적인 것(인물을 압도하는 열정)과 아폴론적인 것(연극적 광경의 순수하게 회화적인 이미지) 사이의 대조를 강조했다.
이와 대조되는 것은 네메시스(nemesis), 즉 인물의 몰락이나 죽음을 결정하는 신의 응징이다.
니체는 고대 그리스 문화에서 "조형 예술, 즉 아폴론적인 것과 비조형 예술인 음악, 즉 디오니소스적인 것 사이에 갈등이 있다"고 말한다.
이 두 가지 충동은 서로 너무나 다르며, 대부분 공개적인 불화와 반목 속에서 나란히 나아가며, 언제나 새롭고 더욱 강력한 탄생을 자극하여, '예술'이라는 공통된 단어로 겉으로만 연결된 대립의 투쟁을 그들 자신 속에서 영속시킨다. 마침내, 헬레니즘 '의지'의 경이로운 행위에 의해 그들은 짝을 이루는 것처럼 보이며, 이 짝을 이룸으로써 마침내 아테네 비극을 탄생시키는데, 이는 디오니소스적인 만큼이나 아폴론적인 예술 작품이다.
고대 그리스의 비극 대중 현상으로서의 비극
오늘날 우리가 이해하는 그리스 비극은 단순히 공연이 아니라, 폴리스의 집단적 의식에 가까웠다. 이는 신성하고 봉헌된 공간에서 이루어졌으며(극장의 중앙에는 신의 제단이 있었다).
고대 그리스의 비극 대중 현상으로서의 비극
기원전 5세기 후반의 그리스 드라마 공연 관객은 말굽 모양 경기장의 폐쇄된 끝부분과 여러 면에서 유사한 반원형의 굽은 좌석열인 테아트론(theatron) 또는 코일론(koilon)에 앉아 있었다. ... 그의 아래, 극장에서 가장 좋은 위치에는 공연 전체를 주재하는 디오니소스 신관의 왕좌가 있다. 테아트론은 규모가 컸다. 실제로 아테네의 디오니소스 극장 테아트론은 아크로폴리스 남쪽 경사면에 좌석이 계단식으로 늘어서 있었는데, 약 17,000명을 수용할 수 있었다.
관객은 그 앞에 오케스트라(orchestra)라고 불리는 평평한 원형 공간을 보게 되는데,
이는 문자 그대로 "춤추는 장소"를 의미한다. ... 오케스트라 중앙에는
제단이 서 있다. 드라마틱한 행동의 일부는 오케스트라에서 일어날 것이다.
뿐만 아니라 합창단이 자신들의 송가를 공연할 때 수행하는 기동과 춤 동작도 마찬가지이다. 테아트론의 좌우에는
파로도이(parodoi)가 있는데, 이는 관객이 극장에 들어오고
나가는 통로뿐만 아니라 배우와
고대 그리스의 비극 대중 현상으로서의 비극
합창단의 입장 및 퇴장 통로로도 사용된다. 원형 오케스트라 바로 뒤에는 스케네(skene) 또는 무대 건물이 있다. ... 대부분의 연극에서 스케네는 집, 궁전, 또는 신전의 정면을 나타낸다.
스케네에는 일반적으로 배우들의 추가적인 입장 및 퇴장 통로로 사용되는 세 개의 문이 있었다. 무대 건물 바로 앞에는 평평한
단이 있었는데, 기원전 5세기에는 아마도 오케스트라 바닥보다 단 한 계단 높았을 것이다. 이곳을 프로스케니온(proskenion) 또는 로게이온(logeion)이라고 불렀으며, 연극의 많은 드라마틱한 행동이 이곳에서 일어난다. 프로스케니온 양쪽에는 돌출된 두 개의 날개, 즉 파라스케니아(paraskenia)라고 불리는 부분이 있었다. 스케네는 처음에는 목조 구조였으므로
그 형태가 유연했으며, 아마도 자주 수정되었을 것이다.
고대 그리스의 비극 대중 현상으로서의 비극
연극은 아테네의 민주적, 정치적, 문화적 삶에서 나온 사상과 문제를 표현했다. 비극은 그리스 신화적 과거를 현재 아테네 사회의 깊은 문제에 대한 은유로 사용하거나 논할 수 있다. 그러한 연극에서 "시인은 5세기 사건이나 발전에 직접적으로 암시하지만, 이를 신화적 과거로 되돌려 놓는다. 이 범주에 아이스킬로스의 『페르시아인들』과 『오레스테이아』가 포함될 수 있다."
아이스킬로스의 비극 『페르시아인들』의 경우, 기원전 472년 살라미스 해전 8년 후 페르시아와의 전쟁이 여전히 진행 중이던 아테네에서 공연되었다. 이 작품은 살라미스 해전에서 페르시아 함대가 패배한 이야기와 전 페르시아 왕 다리우스 1세의 유령이 아들 크세르크세스 1세가 그리스에 전쟁을 일으켜 오만을 저질렀다고 비난하는 내용을 담고 있다.
"아테네의 모습이 아이스킬로스의 페르시아 거울에 비춰진다는 가능성은 시인이 왜 관객에게 페르시아인의 눈으로 살라미스를 보게 하고, 크세르크세스를 포함한 페르시아인들에게 큰 동정심을 불러일으키는지 설명해 줄 수 있다."
다른 비극들은 기원전 5세기 사건에 대한 언급이나 암시를 피하지만, "신화적 과거를 현재로 끌어들인다."
고대 그리스의 비극 대중 현상으로서의 비극
이 범주의 대부분의 연극은 에우리피데스의 작품이다. 5세기 아테네 수사학의 흔적, 정치 유형의 스케치, 아테네의 제도와 사회의 반영은 이 범주의 연극에 5세기 아테네의 독특한 풍미를 부여한다. 예를 들어, 에우리피데스의 『오레스테스』에서 정치적 파벌에 대한 강조는 기원전 408년의 아테네와 직접적으로 관련이 있다.
비극 공연은 3월 말 엘라페볼리온 달에 디오니소스 신을 기리며 열린 디오니소스제 축제 기간 동안 아테네에서 열렸다. 축제는 국가와 에포니모스 아르콘이 조직했으며, 에포니모스 아르콘은 가장 부유한 시민 세 명을 선정하여 연극 비용을 지불하게 했다. 아테네 민주주의에서는 부유한 시민들이 공공 서비스에 자금을 지원해야 했는데, 이를 리투르기아라고 했다.
디오니소스제 기간 동안, 에포니모스 아르콘이 선택한 세 편의 연극 사이에 경연이 열렸다. 이 절차는 임시 대본을 기반으로 했을 수 있으며, 각 대본은 세 편의 비극과 한 편의 사티로스극으로 구성된 사부작을 제출해야 했다. 각 사부작은 하루에 낭독되었으므로, 비극 낭독은 사흘 동안 지속되었다. 넷째 날은 다섯 편의 희극 상연에 할애되었다. 이 사흘이 끝난 후, 시민들 중에서 제비뽑기로 선정된 열 명의 심사위원단이 최고의 합창단, 최고의 배우, 최고의 작가를 선정했다. 공연이 끝난 후, 심사위원들은 자신이 선택한 이름이 새겨진 석판을 항아리 안에 넣었고, 그 후 다섯 개의 석판이 무작위로 선택되었다. 가장 많은 표를 받은 사람이 우승했다. 따라서 우승한 작가, 배우, 합창단은 순전히 제비뽑기로만 선택된 것이 아니라, 우연도 한몫했다.
그리스인들의 비극에 대한 열정은 압도적이었다. 비평가들은 아테네가 함대보다 연극에 더 많은 돈을 썼다고 말했다. 공연 비용이 민감한 문제가 되자, 입장료가 도입되었고, 축제 비용을 충당하기 위한 특별 기금인 테오리콘도 함께 마련되었다.