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사회 경제적 지위 기타 변수
미국 내 숭자산 부 분배고(2007). 하위 20%는 대부분 빚으로 인해 순이익이 적자이다. 2014년까지 빈부격차는 심화되었다.
부의 집합, 즉 경제적 비축물 또는 자산은 가계의 비상사태에 대처하거나 경제적 충격을 흡수하거나 편안하게 살 수 있는 수단을 제공하는 안전의 원천을 제공한다. 부는 소득과 저축의 축적뿐만 아니라 세대 간 변화를 반영한다.
소득, 나이, 결혼 여부, 가족 규모, 종교, 직업, 그리고 교육은 모두 부의 달성을 위한 예측 변수이다.
사회 경제적 지위 기타 변수
빈부격차는 소득 불평등과 마찬가지로 미국에서 매우 크다. 소득 격차와 제도적 차별에 따른 성과 차이 때문에 인종 간 빈부 격차가 존재한다. 토마스 샤피로에 따르면, 저축의 차이, 상속 요인, 그리고 주택 시장의 차별은 인종 간의 재산 격차를 초래한다. 샤피로는 저축이 소득 증가에 따라 증가한다고 주장하지만, 흑인은 유럽계 미국인(백인)보다 훨씬 적게 벌기 때문에 여기에 참여할 수 없다. 게다가, 아프리카계 미국인들과 유럽계 미국인들 사이에 상속율은 극적으로 다르다. 한 사람이 평생 동안 또는 죽은 후에 물려받은 양은 두 명의 다른 개인이나 가족 사이에 서로 다른 출발점을 만들 수 있다. 이러한 다른 출발점들은 주거, 교육, 고용 차별에도 영향을 미친다. 샤피로가 인종적 재산 격차를 위해 제공하는 세 번째 이유는 흑인들이 직면해야 할 주택시장의 적자와 금리 인상과 같은 다양한 차별 때문이다. 이러한 종류의 차별은 아프리카계 미국인들이 출발점이 다르고 따라서 자산이 더 적은 또 다른 이유들로 이어진다.
사회 경제적 지위 영향
최근, 경제적 불평등과 인구의 건강과의 관계에 대한 역학자들의 관심이 증가하고 있다. 사회경제적 지위는 오랫동안 건강과 관련이 있었고, 사회적 계층이 높은 사람들은 일반적으로 아래 사람들보다 더 나은 건강을 누린다. 사회경제적 지위는 건강 불평등의 중요한 원천이다. 남성 동성애자를 제외하고 사회경제적 지위와 건강 사이에 매우 강력한 양의 상관관계가 있기 때문이다. 이 상관관계는 가난한 사람들이 다른 모든 사람들이 건강할 때 아픈 경향이 있을 뿐만 아니라, 사회-경제적 사다리 위에서 아래로, 건강 상태와 관련된 지속적인 변화가 있다는 것을 암시한다. 낮은 사회경제적 지위를 가진 부모들은 많은 건강관리 자원을 감당할 수 없다. 이것이 그들의 아이들이 치료의 부족으로 인해 더 나은 병을 갖게 될 수 있는 이유이다. 이러한 현상은 흔히 "SES 구배" 또는 세계보건기구에 따르면 "사회 구배"라고 불린다. 낮은 사회 경제적 지위는 만성 스트레스, 심장 질환, 궤양, 제2형 당뇨, 류마티스 관절염, 특정 유형의 암, 조기 노화와 관련이 있다.
사회 경제적 지위 영향
리차드 G와 같은 다른 연구자들. 윌킨슨, J. 린치, 그리고 GA. 캐플란은 사회경제적 지위가 경제적 자원과 건강 관리에 대한 접근을 통제할 때에도 건강에 큰 영향을 미친다는 것을 발견했다. 사회적 지위와 건강을 연관 짓는 것으로 가장 유명한 것은 화이트홀 연구이다. 화이트홀은 런던에서 공무원을 대상으로 한 일련의 연구이다. 이 연구는 비록 영국의 모든 공무원들이 건강 관리에 동일한 접근성을 가지고 있지만, 사회적 지위와 건강 사이에는 강한 상관관계가 있다는 것을 발견했다. 이 연구는 이러한 관계가 운동, 흡연, 음주 등 건강에 영향을 미치는 습관을 통제할 때에도 강하게 유지된다는 것을 발견했다. 게다가, 아무리 의학적 치료를 많이 해도 제2형 당뇨나 류머티스 관절염에 걸릴 가능성을 줄이는데 도움이 되지 않는다고 알려져 있다. 그러나 두 가지 모두 낮은 사회경제적 지위를 가진 사람들 사이에서 더 흔하다.
정치학자들은 SES와 정치 참여 사이에 일관된 관계를 구축했다.
사회 경제적 지위 심리적
사회경제적 지위가 낮은 아동의 환경은 높은 아동의 환경에 비해 부모와의 대화가 적고, 최소한의 독서를 하며, 아동과 성인의 동일한 대상이나 사건에 대한 공통 관심(joint attention) 사례가 거의 없다는 특징이 있다. 반대로, 높은 SES 가정의 유아들은 더 많은 아동 지향적 연설(child-directed speech)을 경험한다. 10개월 동안, 사회경제적 지위가 높은 아동들은 낮은 아동들보다 평균 400개의 단어를 더 많이 듣는다.
언어 능력은 사회경제적 지위의 기능으로서 매우 다르다. 예를 들어, 전문직 가정의 3세 아동의 평균 어휘 규모는 생활보조비를 받으며 생활하는 가정에 비해 2배 이상 크다.
저소득 가정의 아이들은 그들의 침실에서 미디어 접근성은 높았지만, 손에 들고 다닐 수 있는 놀이 기구에 접근할 수 있는 가능성은 고소득 아동에 비해 낮았다. 이는 결국 신체 활동에 대한 접근성에 있어, 낮은 사회경제적 배경의 어린이들이 사회경제적 지위가 높은 아동에 비해 불리한 상태에 처한다는 것을 말한다.
사회 경제적 지위 심리적
부모로부터 주입되는 언어량 외에도, 사회경제적 지위는 한 가정의 양육 유형에 큰 영향을 준다. 이러한 다른 양육 스타일은 부모와 아이 간 대화를 통해 형성되는 상호관계의 어조나 목표를 형성한다. 예를 들어, 사회경제적 지위가 높은 부모들은 믿을만하고(authoritative) 관대한(permissive) 양육 유형이다. 이런 부모들은 아이에게 열린 결말의 질문(open-ended question)들을 자주 던져서 이후 아이의 말하기 능력을 성장시키게 한다. 반대로, 사회경제적 지위가 낮은 부모들은 권위적(authoritarian)인 유형에 가깝다. 부모와 아이의 대화는 아동의 반응과 대화의 발달을 억제하는 명령조(imperatives)와 예/아니오 질문(yes/no questions)이 주를 이룬다.
사회 경제적 지위 심리적
아이를 다루는 부모의 차이는 사회 내 각 그룹의 지위를따른다. 노동 계급은 힘이 적기에 직업 세계에서 복종적 위치에 있다. 사회 위계 내 위치는 서로 연관되어 있고 주위 환경에 적응할 수 있는 성격(personality)과 대인관계(interaction) 유형을 필요로 한다. 권위주의적 유형은 아동을 이러한 역할에 맞춰, 더욱 수용적이고 순응적인 성격을 요구한다. 따라서 사회경제적 지위가 낮은 부모는 가족의 위계 질서를 강조, 부모는 힘 구조 위에 서 있는데, 이는 구어 상에서의 상호작용을 형성한다. 이러한 힘의 차이는 사람들이 계급화되어 있고 권위에 질문을 던지는 것이 억제된 노동 계급 세계의 환경에 필적한다.
사회 경제적 지위 심리적
반대로, 사회경제적 지위가 높은 사람들은 더 큰 표현성을 필요로하는 높은 힘의 지위를 점한다. 사회경제적 지위가 높은 부모는 아이에게 자신의 주변 세계에 대하여 질문하도록 권장한다. 이러한 부모들은 아이에게 많은 질문을 하는 것 외에도, 아이에게 아이 자신에게 질문을 많이 하도록 장려한다. 사회경제적 지위가 낮은 부모와 반대로, 부모와 아이 사이의 힘의 불균등이 가정에 해가 된다고 생각한다. 대신 이들은 아이를 동등하게 대하기로 선택, 부모와 아이 간의 대화는 주고 받는 형태를 취한다. 이러한 상호작용은 아이로 하여금 더 큰 표현성을 요구하는 직업을 준비하는데 도움이 된다.
낮은 SES 아동과 높은 SES 아동의 언어 환경은 상당히 다르며, 이는 의미론, 구문론, 형태론 및 음운론과 같은 언어와 읽고 쓰는 능력 발달의 많은 측면에 영향을 미친다.
사회 경제적 지위 심리적
의미론(semantics)은 단어나 구(phrase)의 의미에 관한 연구이다. 의미론은 어휘를 다루는데, 어휘는 사회경제적 지위에 영향을 받는다. 사회경제적 지위가 높은 아이들은 생후24개월의 경우 익숙한 단어들에 대한 처리가 보다 능숙하기 때문에 표현 어휘가 더 많다. 3세에 이르면 사회경제적 지위가 높고 낮은 아이들 사이에서 대화나 어휘의 발달 차이가 상당하다. 사회경제적 지위가 어휘에 끼치는 영향은 아동기에서 청소년기까지 이르며, 한 대형 연구에 의하면, 심지어 성년 초기에까지도 이른다. 공동 주의(joint attention)가 결여된 아동은 사회경제적 지위가 높은 또래에 비해 어휘 발달이 저조하다. 공동 주의와 독서는 아이의 어휘 성장에 있어 중요한 요소이다. 공동 주의와 함께, 한 아이와 어른은 같은 대상에 초점을 맞출 수 있으며, 이를 통해 아이는 단어들을 배치할 수 있다. 예를 들어, 아이가 밖으로 달려 나가는 개를 보고, 엄마는 개를 가리키며 "저기 봐봐, 멍멍이네."라고 말한다. 아이는 엄마가 가리키는 곳에 주의를 모으고 엄마가 가리킨 동물에 멍멍이라는 단어를 배치한다. 따라서 공동 주의는 아이의 단어 학습을 용의하게 한다.
사회 경제적 지위 심리적
구문론(syntax)은 문장을 짓기 위하여 단어나 구를 정렬하는 것을 말한다. 사회경제적 지위는 문장 구조 생성에 영향을 준다. 22-44개월 아이의 단순 문장 구조(simple sentence structure) 생성은 사회경제적 지위에 따라 다양하지는 않지만, 사회경제적 지위가 낮으면 복합 문장 구조(complex sentence structure)에 어려움을 보인다. 복합 문장으로는 하나 이상의 동사구(verb phrase)가 있는 문장이다. 예를 들어, "나는 네가 앉기를 바라.(I want you to sit there.)"라는 문장에서 동사 want와 sit 두 개가 있고, 이에 따라 'want you to sit there'와 'sit there'라는 두 개의 동사구가 존재하게 된다. 단순 문장 구조는 일상에서 의무적인 것에서 잘 나타난다. 복합 문장 구조는 선택적이며, 환경이 뒷받침되는 경우에만 숙달될 수 있다.
사회 경제적 지위 심리적
사회경제적 지위가 낮은 아이의 구문 능력(sentence formation ability) 지체는 부모의 말하기를 통한 복합 구문에 노출되는 빈도가 상대적으로 드문 것에서 유래한다. 사회경제적 지위가 낮은 부모들은 아이에게 반응 유도 질문을 던지는 경우가 적다. 이는 아이에게 복합적인 발언 패턴을 연습할 기회를 제한한다. 대신 이런 부모들은 아이에게 더 직접적인 지시를 주는데, 이는 아이가 더 어려운 명사나 동사구의 획득하는데 있어 부정적인 영향을 준다고 밝혀졌다. 반대로 사회경제적 지위가 높은 가정에서는 아이에게 폭넓은 질문을 던져서 말하기 발달을 배양한다. 많은 질문에 노출시키는 것은 아이의 어휘 및 복잡한 명사구문 발달에 긍정적인 영향을 준다.
사회 경제적 지위 심리적
단어들이 어떻게 모양을 갖추는지에 관한 연구인 형태론(morphology)을 아동이 이해하는 것 역시 사회경제적 지위와 관련있다. 사회경제적 지위가 높은 아동은 낮은 아동에 비해 (영어에서의) 명사나 형용사의 복수화(pluralization) 등의 문법 규칙 적용을 잘 한다. 명사를 복수화 한다는 것은 일부 명사의 경우 규칙적으로 명사 끝에 '-s'를 붙인다는 것, 그리고 1개 이상을 가리킨다는 것을 의미하지만, 또한 동시에 불규칙 복수형을 가지는 명사들은 다른 복수형을 가진다는 것을 이해하고 있다는 것도 포함되어 있다. 복수형 규칙 사용 방식을 학습하고 이해하는 것은 대화와 작문에 있어 중요한 도구이다. 예를 들어 1마리 이상의 개가 길을 가고 있을 경우, 'dog'에 '-s'를 붙여 'dogs'로 만들어 말하거나 작문해야 한다. 또한 연구에서는 명사나 형용사를 복수화할 수 있는 능력에서 보이는 격차는 연령이 높아지거나 학교 교육을 받는다 해서 줄어들지 않는데, 이는 사회경제적 지위가 낮은 아동들이 명사나 형용사를 복수화하는 반응 시간이 줄지 않기 때문이라고 밝혔다.
사회 경제적 지위 심리적
음운론(phonology)에 대한 이해는 단어들이 저마다 다른 소리 단위들로 구성되어 있다는 것을 아는 능력으로, 역시 사회경제적 지위와 관련이 깊다. 초등 2~6학년 사이의 사회경제적 지위가 낮은 아동은 음운론에 대한 이해가 낮다고 보고되었다. 학년에 따라 음운 이해에서 발생하는 격차는 증가한다. 사회경제적 지위가 낮은 아동이 태어나기 전부터 음운에 대한 이해도가 낮은 상태에서 환경마저 음운 이해 능력 배양에 방해가 되는 경우, 이러한 격차는 더 큰 문제가 된다. 아동기 초기부터 음운에 대한 이해가 높은 아동은 사회경제적 지위에 영향을 받지 않는다.
사회 경제적 지위 심리적
사회경제적 지위가 낮은 아동들이 직면하는 문제점들에 대한 연구들이 대량으로 나오면서, 사회경제적 지위가 낮은 것에 관하여 아동발달연구자들이 연구 방향을 긍정적인 쪽으로 돌리고자 하는 움직임이 있다. 연구 목적은 저소득 가정 양육에 있어 보이는 강점이나 자산에 대하여 강조하고자 하는 데에 있다. 예를 들어, 미국 내에서 사회경제적 지위가 낮은 흑인 가정의 미취학 아동들은 구어 내러티브나 스토리텔링에 있어 강점을 보이는데, 이는 후에 읽기 능력에서 성과를 보이게 된다. 이러한 아동들은 사회경제적 지위가 상대적으로 높은 또래들에 비해 서사적 이해도가 높다. 2012년 이래로, 전환 및 지속 모델(Shift-and-persist model)에 관한 연구가 진행되어 왔다. 이는 사회경제적 지위가 낮은 가정에서 성장하는 아동들이 일반적인 직관과는 달리 건강 상태가 긍정적인 것에 대한 원인을 밝히고자 한다.
사회 경제적 지위 심리적
낮은 SES 아동과 높은 SES 아동 사이에 독서 성장의 차이가 존재하며, 이는 아동이 높은 학년으로 올라갈수록 더 커진다. 독해 성장을 테스트하는 읽기 평가에는 기본적인 읽기 기술(즉, 인쇄 친숙성, 글자 인식, 시작과 끝 소리, 운율, 단어 인식), 어휘(수용 어휘), 읽기 이해 능력(즉, 듣기 이해, 맥락에 맞는 단어)이 포함된다. 이 같은 독서 성장 격차는 유치원 봄과 초등학교 1학년 봄 사이에 뚜렷이 나타나고 있는데, 이 시기에는 아이들이 학교에서 책을 더 많이 읽고 부모에게 덜 의존하게 된다. 처음에, 높은 SES 어린이들은 낮은 SES 어린이들보다 더 나은 독자로 시작한다. 어린이들이 나이가 들수록, 높은 SES 어린이들은 낮은 SES 어린이들보다 읽기 성장률이 더 빠르게 증가한다. 이러한 초기의 독서 성과는 이후의 학문적 성공에 영향을 미친다. 아이들이 더 많이 뒤처질수록 따라잡기가 더 어려워지고 계속해서 뒤처질 가능성이 커진다. 학생들이 미국에서 고등학교에 입학할 때쯤, SES가 낮은 아이들은 읽기 성장에 있어서 SES가 높은 또래들보다 상당히 뒤처진다.
사회 경제적 지위 심리적
가정 환경은 아동의 행복에 관한 주 요인 중 하나이다. 생활 조건이 열악한 가난한 집안에서 자란 아동은 질병과 부상이 잦을 가능성이 높다. 사회경제적 지위가 높고 낮은 아동의 가정 환경 내에서의 경험에서 보이는 격차는 읽기 능력에 영향을 준다. 가정 환경은 읽기 능력을 좌우하는 주 요인이다. 사회경제적 지위가 낮은 아동은 높은 아동에 비해 부모가 책을 읽어주는 경우가 드물고 집에 책이 더 적게 있다. 이는 유치원 입학 즈음으로 하여 사회경제적 지위가 낮은 아동이 높은 아동에 읽기 점수가 낮은 이유이기도 하다. 사회경제적 지위가 낮은 부모들 역시 아동의 학교 생활에 대한 관심이나 간여가 상대적으로 낮다. 많은 학생들이 집을 벗어나 학교에 가서 배운다는 것만이 문해 능력 성장의 유일한 결정인자는 아니다. 가정 내 부모의 양육 역시 감정적, 신체적, 정신적 건강에 중요한 역할을 발휘한다. 모든 것들은 학업에서의 성과에 있어서도 매우 중요하다. 이러한 사실에 대해 교육자들은 반드시 숙지해야 할 것인데, 지속적인 부모 양육 스트레스나 배움에 대한 접근과 같은 바운더리들은 학생의 문해 발달에 있어 중요한 영향을 끼치기 때문이다.
사회 경제적 지위 심리적
가정 환경은 유치원 초기  읽기 능력에서 발생하는 격차를 예측하는데 있어 가장 큰 단서가 된다. 가정 환경은 가정의 문해 환경과 부모의 학업 간여도 등을 특성으로 한다. 가정 문해 환경의 특성으로는 부모가 아동과 함께 책을 읽는 빈도, 아동이 학교 외에서 책을 읽는 빈도, 가족이 아동을 데리고 도서관에 방문하는 빈도가 있다. 부모의 학업 간여는 부모-교사 면담, 미국의 경우 학부모 교사 연합회(parent–teacher association, PTA) 모임 참석, 공개 수업 참관, 자원 봉사, 기금 모금 참여, 학교 행사 참여 등이 있다. 가족과 관련된 자원, 경험, 관계 등은 학생의 독해 수준이 유치원에서 처음 평가될 때 읽기 격차와 가장 관련 있다. 가정 요인이 아동의 초기 독해 수준에 끼치는 영향은 유치원 입학 전의 교육이 거의 없기 때문이다. 아이들은 자신의 읽기 능력 발달에 대하여 가족에게 주로 의존하기 때문이다.
사회 경제적 지위 심리적
사회경제적 지위는 트정 부모들이 타인에 대한 간여에 있어서도 중요한 역할을 발휘한다. 여러 가정들을 비교하였을 때, 사회경제적 지위는 부모가 수행하는 습관들에 영향을 주며, 그 결과로서 아동의 성취에 대한 강력한 예측 요인이 될 수 있다고 증명되었다. 부모 중 한 명이 아이의 독해 능력 발달에 간여하는 것은, 가난, 인종 혹은 민족 정체성, 가정 내 혹은 양육 스트레스, 그 부모의 교육 수준과 같은 인구학적 요인에 의해 압도된다. 연구를 통해, 학교 교육 외에도 부모들이 아동과 함께 읽기 관련 활동을 하면, 독해력, 문해력, 읽기에 대한 관심도, 언어 기술이 향상된다는 것이 밝혀졌다. 학생의 교육에 부모가 간여하는 것은 문해력 성취에 있어 큰 요소이지만, 부모의 양육 방식은 아동 발달 전반에 걸쳐 큰 영향을 끼친다. 이러한 부모의 간여는 부모가 처한 사회적 특혜나 부모가 견뎌야 하는 스트레스 정도, 특히 사회경제적 지위가 낮은 부모가 견뎌야 하는 스트레스에 따라 결정된다. 문해력은 기존의 불평등 수준이 높아지면서 더욱 두드러졌다. 연구들은 가족 과정(Family Processes, 양육 스트레스 및 훈육 관습 포함), 사회-정서적 준비성(Social-Emotional Readiness, 학습 및 자기 통제에 대한 접근 정도 포함), 문해력(Reading Literacy) 간의 관계를 발견하였다. 일견 무관해 보이지만, 한쪽 부모가 아이들 및 아이들의 가정 내 학습과 상호작용하는 것은 학교 내에서의 아동의 문해력 성장이 얼마나 잘 되는지에 관한 단계를 설정하게 된다.
사회 경제적 지위 심리적
코로나19 범유행으로 인하여 원격 학습이 시행되면서, 학생이나 아동들의 문해 성취력 격차는 더욱 뚜렷해졌다. 온라인 학습이 진행되기는 하였지만 적절한 학교 교육을 받지 못한데다, 아동 활동에 대한 부모의 간여도나 실외 놀이 활동마저 줄어들면서, 이러한 점들이 아동의 문해 수준에 악영향을 끼쳤다. 코로나19 범유행 기간 동안 저소득층 혹은 중간층 가정의 취업 변동률이 가장 높았는데, 여기에는 실업, 노동 시간 및 급여 감소 등이 있다. 이와 같은 거대한 역사적 사건은 기존의 불평등을 노출시키고, 학생들에게는 부정적인 영향을 끼친다. 미국노동부(US Department of Labor)는 팬데믹 기간 동안의 임시 해고(layoff)는 흑인, 라틴계, 저소득층 노동, 여성 등 소수집단에 대한 가장 큰 영향을 끼쳤다고 공표했다. 이는 아이들 역시 이와 같은 격차를 겪고 있다는 것을 의미한다. 미국상무부(US Department of Commerce)의 2013년 한 보고에 의하면, 흑인 인구 중 55%, 농촌 인구 중 58%만이 가정에서 인터넷을 사용할 수 있다. 반면 백인 인구 중 74%, 아시아계 인구 중 81%가 가정에서 인터넷을 안정적으로 사용할 수 있었다. 2013년 보고와 2020년 상황을 비교하면 다르지 않다. 학생들 역시 여전히 '디지털 격차(digital gap)', 인터넷이나 첨단 기기 이용의 불평등을 경험하고 있다. 책이나 디지털 도구 등 적절한 자원을 집에서 이용하지 못함으로써, 학생들은 특권층 급우들에 비해 문해력이 떨어질 수 있다.
가정의 사회경제적 지위는 여름방학동안 문해력 발달과도 관련있다. 사회경제적 지위가 높은 가정의 학생은 유치원 이후에도 독해 능력 성장을 지속할 수 있음, 사회경제적 지위가 낮은 가정의 학생은 수준 독해력 발달이 상당히 뒤처진다. 게다가, 미국 내에서는 흑인이나 히스패닉 학생들이 백인 학생들에 비해 사회경제적 지위가 낮은 가정 출신인 경우가 많기 때문에, 'summer setback', 즉 여름방학 동안 발생하는 학생의 학습 저하 현상이 이들 학생들에게 편중되어 나타난다. 또한 학교가 방학에 들어가면 사회경제적 지위가 낮은 가정들에서는 문해 능력 성장에 필요한 적절한 자원이 없어지게 된다. 긴 여름방학 후, 중산층과 저소득층 학생 간의 문해력 격차는 3달 정도 차이가 난다. 이러한 격차는 시간이 지나면서 더욱 악화되며, 방학동안 상실되는 학업 능력이나 기술의 양은 상당하다. 이러한 문제들을 대처하고, 사회경제적 지위가 낮은 학생들이 공동체에서 경험하는 불이익의 악순환을 대처하기 위한 해결책을 마련하는데 있어 이는 특히 중요하다. 연구에 의하면, 여름방학동안 학생들에게 책을 제공함으로써, 읽기 성취는 초등학생들을 상당히 향상시킬 수 있다. 특히, 학생이 직접 고른 책을 방학동안 읽게 함으로써, 읽기 단절을 극복할 수 있다. 학생들 대부분은 좌절하고 동기부여가 줄어들며 더 뒤처지게 된다. 기회를 통해 용기를 부여함으로써, 문해력 발달에 있어 성취를 이룰 가능성이 더 높다.
『Psychological Science』 2008년 12월호에 발표된 연구에서, 크라우스(Michael Kraus)와 켈트너(Dacher Keltner)는 사회경제적 지위가 높은 부모의 자녀들은 낮은 사회경제적 지위의 또래들보다 더 많은 이탈 행동(disengagement behavior)을 표현하는 경향이 있다는 것을 발견했다. 이러한 맥락에서, 이탈 행동에는 자가 손질(self-grooming), 근처 물체 만지작거림, 연설을 듣는 중에 낙서 등이 있다. 반면, 참여 행동(engagement behavior)에는 고개 끄덕임, 눈썹 치켜세움, 웃음, 상대방을 바라보는 시선 등이 있다. 이 신호들은 파트너에 대한 관심 및 관계를 깊게 하고 강화하려는 욕구를 나타낸다. 사회경제적 지위가 낮은 참가자는 대화 상대에게 더 많은 참여 행동을 표현하는 반면, 사회경제적 지위가 높은 참가자는 이탈 행동을 더 많이 보였다. 저자들은 사회경제적 지위가 상승하면서 자신의 요구를 충족시키는 능력도 증가한다고 가설을 세웠다. 이로 인해 독립의 느낌이 더 커질 수 있으며, 사회경제적 지위가 높은 사람은 대화 파트너의 장래 도움이 필요하지 않을 가능성이 높기 때문에 대화 파트너와 라포르(rapport)를 쌓는 경향이 덜할 수 있다.
사회 경제적 지위 부유층과 빈민층
집안이 부유할수록 고학력자가 많으며 가난할 수록 저학력자가 많다는 사실도 통계청 조사로 발표되었다. 한편 엘리트에 부유한 계층인 정치인, 기업가, 법조인과는 반대되게 꼴통 직종인 연예인, BJ의 경우 대부분 저학력자, 가난한 계층으로 확인되었는데 이들은 기본적인 상식 조차 갖추지 않고 관종스러운 관심을 받으면서 더러운 행실과 추악한 추대를 일으켜 국민들의 공분을 산다.
가마쿠라도노의 13인
《가마쿠라도노의 13인》(일본어: 鎌倉殿の13人 카마쿠라도노노 쥬산닌[*])는 2022년 1월 9일부터 12월 18일까지 방영된 일본 NHK의 61번째 대하드라마이다.
가마쿠라도노의 13인 개요
헤이안 시대 말기에서 가마쿠라 시대 초기를 무대로 겐페이 전쟁과 가마쿠라 막부의 탄생 과정을 시대배경으로 하며, 도쿠소가의 선조인 호조 요시토키가 주인공이다.
NHK 대하드라마의 43번째 작품인 《신센구미! (2004년)》와 55번째 작품인 《사나다마루 (2016년)》를 집필한 미타니 코키가 각본을 맡았으며, 오구리 슌이 주인공인 호조 요시토키역을 맡았다.
드라마 제목에 '13인'은 미나모토 사후에 발족한 집단지도체제인 십삼인의 합의제를 구성하는 고케닌들을 가리킨다. NHK 대하드라마 사상 제목에 숫자가 붙은 것은 가마쿠라도노의 13인이 처음이다.
가마쿠라도노의 13인 등장인물
본작의 주인공
13인 중 한 사람으로 2대 싯켄(執権)이다. 이즈의 호족 ・ 호조 도키마사(北条時政)의 차남으로 어머니는 이토 스케치카(伊東祐親)의 전처의 딸이다. 통칭(가명) 고시로(小四郎, こしろう). 호조의 영지에 인접한 에마 향(江間郷)을 영지로 삼고 있어서 에마 고시로 요시토키(江間小四郎義時)라고 이름한다.
고지식하고 성실한 성격에 교섭에 뛰어나서 사무 방면으로 활약한다. 본래는 정이 많고 가족이나 동료를 생각해 고케닌들이나 일족 사이의 대립에서는 마지막까지 평화적인 해결 방법을 모색했고, 숙청을 행할 때에도 끝내 눈물을 보인다. 무예는 뛰어나지 않았지만 이후 하타케야마 시게타다(畠山重忠)와 일기토를 벌일 정도로 성장했다. 연애 문제에 서툴러 어린 시절에 호의를 품었던 야에(八重)를 오랜 시간에 걸쳐 사랑했으며, 한편으로 노에의 진짜 모습을 간파하지 못하는 등 여자 보는 눈이 없어 친구 미우라 요시무라(三浦義村)에게 배운 '女子は大体きのこが好き'라는 여성관을 평생 믿으며 아들인 야스토키에게도 전수했다.
가마쿠라도노의 13인 등장인물
당초는 싸움을 싫어하고 정치면으로도 헤이케 토벌에 그리 관심이 없었지만, 미나모토노 요리토모와의 만남 이후 '가마쿠라가 바로 호조'(鎌倉あっての北条)라는 생각으로 요리토모나 마사코를 보좌하며 고케닌들과 요리토모 사이를 주선했다. 요리토모로부터 '동생의 한 사람'(弟の一人)으로 평가받을 만큼 신뢰받았고 요리토모 자신의 속내를 알려 줄 수 있는 몇 안 되는 한 사람이 되어 그의 정치 수완을 배웠으며, 훗날 요시무라나 도키마사로부터 '요리토모 공을 닮아간다'(頼朝に似てきた)고 평가받게 된다. 요리토모가 사망한 뒤 특정 고케닌에게 힘이 집중되지 않게 행동하였으나, 히키 요시카즈의 횡포에 눈살을 찌푸리다 나쁜 뿌리를 끊어내는 것이 자신의 역할이라며 숙청을 시작하게 되고, 차츰 '반도 무사의 세상을 세워 그 정점에 호조 씨가 선다'(坂東武者の世の頂点に北条が立つ)는 형 ・ 무네토키의 유지를 실현시키기 위해 자신이 정치를 맡아 가마쿠라를 지킨다는 명분으로 행동한다. 또한 장남 ・ 야스토키(泰時)를 위해 앞으로의 불씨가 될지 모를 고케닌들을 차례로 숙청한다.
가마쿠라도노의 13인 등장인물
아들 곤고(야스토키)에 대해서는 야에가 사망할 무렵 그를 훌륭하게 키워 내겠노라 맹세했으며, 성인이 된 뒤에는 자신의 예전 모습이나 죽은 아내 야에와 겹쳐 보면서 몇 번이나 대립하면서도 그를 인정한다.
초대 싯켄. 이즈의 호족으로 요시토키의 아버지이자 요리토모의 장인. 요리이에와 사네토모의 외할아버지이다. 통칭 시로(四郎, しろう). 리쿠에게는 '시이 님'(しい様), 사네토모로부터는 '할아버님'(じじ様), 사쓰키에게는 '시이 씨'(しいさん)라고 불린다.
가마쿠라도노의 13인 등장인물
무예에 뛰어난 무골 반도 무사로 무사로써 한번 결정한 것은 목숨과 맞바꿔서라도 지키는 것이 신조이다. 정이 많아서 이즈의 영지와 아내 리쿠, 자식들을 목숨을 바쳐 지키는 것이 곧 하늘의 명령이라며 이기기 위해서는 비겁한 수를 쓰는 것도 마다하지 않는다. 겁이 없는 담대한 성격에 망설임도 별로 없다. 반면 낙관적이고 사람이 좋아 협상하는 것이 서툴러 속기 쉽다. 더욱이 상대의 도발에 쉽게 걸려들어 기세에 맡기고 앞뒤 생각 없이 행동해놓고 후회하는 일이 잦다. 머리를 쓰는 것은 서툴고, 정치의 복잡함에 싫증이 나서 이즈로 돌아가려고까지 한다. 또한 귀찮아하며 때때로 역할을 포기한다. 채소 기르는 데에 자부심이 있다. 예로부터 여자에게는 고생하지 않았지만 여자의 매력에 약하고, 리쿠의 언행에 자주 휘둘린다. 요리토모에 대해서는, 헤이케를 반도에서 몰아내기 위한 기치 정도로 생각하여 신용하고 있지 않다. 요시즈미와는 악우로 가벼운 농을 주고 받는 사이이다.
가마쿠라도노의 13인 등장인물
요리토모를 숨겨준 일을 계기로 그의 거병에도 협력하였다. 히로쓰네를 숙청한 뒤 호조가 살아남기 위해서는 源氏に取り入り付き従う以外ないと決意を新たにし、교토 슈고(京都守護)가 되어 전국에 걸치는 슈고(守護) ・ 지토(地頭)의 설치를 고시라카와인에게 아뢰어 인정받았다. 이치반이 태어나고 히키 집안의 권력 확대에 질투하여 젠세이를 다음 가마쿠라도노로 삼고자 마사코에게 간원하였으나 마사코가 요리이에를 가마쿠라도노로 정하였으므로 이에 반발하고, 문관 4명과 가게토키 ・ 요시카즈를 슈쿠로(宿老)로 하는 정치 체제의 구상을 알고 슈쿠로로 삼도록 요시토키에게 요구하였다.
오슈 후지와라 씨(奥州藤原氏)의 3대 당주. 관직은 진주후쇼군(鎮守府将軍). 「오슈의 패자」(奥州の覇者)라 일컬어지며, 미나모토노 요시쓰네로부터는 「영주님」(御館, みたち)으로 불린다.
노회한 책사로 겐지와 헤이케의 쟁란에서 양자에 편드는 등 정치적 줄타기에 뛰어나다. 또한 상황 판단력도 뛰어나서 자신이 불리할 경우에는 요시쓰네에 대한 협력도 거부하는 등 냉정하고 신중하다. 나아가 자신의 손으로 가마쿠라를 쳐서 함락시키겠다는 야심도 속에 품고 있다. 한편으로 정이 많은 면도 함께 가지고 있어, 요시쓰네를 친아들처럼 길렀으며, 헤이케를 멸망시킨 요시쓰네가 끝내 형과의 불화로 히라이즈미로 도망쳐 왔을 때, 그를 받아주며 '히노모토 제일의 영웅'(日本一の英雄)이라 추켜세웠다.
2019년 축구
2019년 전 세계에서 진행된 축구 대회를 모아놓은 문서이다.
아흐마드 알살레
아흐마드 알살레(아랍어: أحمد الصالح, 1990년 5월 20일 ~ )는 시리아의 축구 선수로 포지션은 수비수이며 과거 시리아 축구 국가대표팀의 주장으로 활동하기도 했다.
아흐마드 알살레 클럽 경력
2008년 알자이시 SC에서 데뷔한 이후 자국 리그인 시리아 프리미어리그를 비롯해 쿠웨이트 프리미어리그, 바레인 프리미어리그, 중국 슈퍼리그, 이라크 스타스 리그, 레바논 프리미어리그 등의 해외 리그에서도 활동했고 특히 2013-14 시즌부터 2014-15 시즌까지 알아라비 SC 소속으로 개인 커리어 최다 출전수를 기록하며 2013-14 시즌 쿠웨이트 크라운 프린스컵 준우승, 2013-14 시즌 쿠웨이트 페더레이션컵 우승, 2014-15 시즌 리그 준우승, 2014-15 시즌 쿠웨이트 크라운 프린스컵 우승 등에 기여했으며 2018-19 시즌에는 레바논 프리미어리그의 알아헤드 FC 소속으로 활동하며 리그 우승, 레바논 FA컵 우승, 2019년 AFC컵 우승의 기쁨을 맛보았다.
아흐마드 알살레 클럽 경력
그러나 한국 시각 기준 2023년 3월 8일 열린 알와트바 SC와의 2022-23 시즌 시리아 프리미어리그 원정 경기에서 주심의 판정에 불만을 품고 주심을 폭행하고 침까지 뱉은 뒤 레드카드를 받고 퇴장당한 이후에도 주심을 모욕하는 발언까지 서슴지 않았으며 결국 이 경기 직후 시리아 축구 협회로부터 영구 출전 금지라는 중징계를 받은 것은 물론 시리아 스포츠 연맹에서도 영구 제명을 당하며 시리아 스포츠계에서 영원히 퇴출되었다.
그리고 시리아 스포츠계에서 영구 퇴출된지 1달이 지난 같은 해 4월 27일 레바논 프리미어리그의 부르즈 FC 이적을 확정지으며 4년만에 레바논 리그로의 전격 복귀를 알렸다.
아흐마드 알살레 국가대표팀 경력
시리아 U-17 대표팀의 일원으로 참가한 2007년 FIFA U-17 월드컵 본선에서 조별리그 3경기를 모두 소화하며 시리아 축구 역사상 첫 FIFA 주관 대회 16강 진출에 기여했고 2007년부터 2012년까지는 시리아 U-20 대표팀과 시리아 U-23 대표팀의 일원으로 활동했다.
요르단과의 2008년 WAFF 챔피언십 B조 1차전에서 국제 A매치 데뷔전을 치렀고 이라크와의 2012년 WAFF 챔피언십 결승전에서 A매치 데뷔골을 터뜨리며 시리아 A대표팀 역사상 첫 국제 대회 우승이자 2007년 WAFF U-16 챔피언십 이후 5년만의 WAFF 주관 대회 우승을 이끌었다.
그 후 2022년 국가대표팀 유니폼을 반납할 때까지 A매치 통산 56경기 2골을 기록하며 2018년 FIFA 월드컵 아시아 지역 예선 플레이오프 진출에 기여했으며 2번의 AFC 아시안컵 본선(2011, 2019)에도 출전했다.
권율로
권율로(Gwonyul-ro)는 경기도 양주시 장흥면 장흥교차로에서 양주시 광적면 광석교를 잇는 도로이다.
그리고, 살아간다
《그리고, 살아간다》(일본어: そして、生 (い)きる 소시테, 이키루[*])는 일본의 텔레비전 드라마이다. WOWOW의 연속 드라마 W 시간대에서 2019년 8월 4일부터 9월 8일까지 6부작으로 방영되었다. 도호쿠 지방과 도쿄를 배경으로, 동일본 대지진의 자원봉사자로 만난 두 남녀와 자신을 둘러싼 사람들의 인생을 그린 10년간 그린 로맨틱 드라마이다. 촬영은 2019년 3월 하순부터 6월 상순에 걸쳐 이와테현 모리오카시, 미야기현 게센누마시, 도쿄도, 필리핀에서 진행되었다.
재편집해서 2019년 9월 27일에 극장판으로도 극장 공개되었다.
옐섬
옐섬(Yell)은 스코틀랜드 셰틀랜드 제도를 구성하는 섬 중 하나이다. 인구는 957명 (2001년)이다.
섬의 부라보에에는 현재 박물관과 방문자 센터로 개조된 상인 집인 17세기 올드 하 박물관이 있다
위치는동경1도이다.
이와자키 스구루
이와자키 스구루(일본어: 岩崎 優, 1991년 6월 19일 ~ )는 일본의 프로 야구 선수이며, 현재 센트럴 리그인 한신 타이거스의 소속 선수(투수)이다. 시즈오카현 시미즈시(현: 시즈오카시 시미즈구) 출신이다.
화순군의회
화순군의회는 전라남도 화순군 지역을 관할하는 기초의회이다.
김제시의회
김제시의회는 전북특별자치도 김제시 지역을 관할하는 기초의회이다.
춘천시의회
춘천시의회는 강원특별자치도 춘천시 지역을 관할하는 기초의회이다.
필리핀의 문화
필리핀의 문화는 동서양의 문화가 결합된 것이다. 필리핀의 정체성은 주로 식민지 이전 문화, 식민지 영향, 그리고 외국 무역상들이 혼합되고 점차적으로 함께 발전하면서 생겨났다. 식민지 이전, 필리핀은 그들 자신의 왕, 족장, 라칸, 라자, 다투스, 술탄에 의해 통치되는 국가, 섬, 부족의 분할된 집합이었다. 모든 국가는 그들만의 정체성을 가지고 있고 일부는 심지어 지금의 필리핀을 제외한 더 큰 제국의 일부이다. 예를 들어, 마닐라는 한때 브루나이 이슬람 술탄국의 일부였고, 술루 군도 역시 힌두교 마자파히트의 일부였다. 이 섬들에서 식민지 통치의 도래는 스페인 제국 하에서 통합된 동남아시아 국가들의 집합체인 필리핀의 시작을 알렸다.
중국의 영향력은 동남아시아 전역에서 특히 명나라와 다른 초기 왕조들에 의해 9세기 초부터 느껴져 왔다. 토착, 식민지 및 외부 영향의 혼합은 그 나라의 역사적 예술과 전통에서 매우 뚜렷하다.
필리핀의 문화
필리핀 군도는 Negritos에 의해 처음 정착되었다. 비록 수는 적지만, 오늘날 그들은 매우 전통적인 생활 방식과 문화를 보존한다. 그 후, 오스트로네시아인들은 그 군도에 도착했다. 오스트로네시아 문화는 민족, 언어, 요리, 음악, 춤 그리고 문화의 거의 모든 면에서 뚜렷이 드러난다. 이 오스트리아인들은 다른 오스트리아인, 특히 동남아시아 연안에 있는 이웃 국가들과 교역을 했다. 그들은 또한 일본, 중국, 인도 아대륙, 아라비아뿐만 아니라 동남아시아 본토와도 교역을 했다. 그 결과, 이러한 문화들 중 일부는 필리핀 문화에 대한 영향을 나타냈다. 이것은 점차 토착 신앙 체계와 함께 발전했고 천 년 이상 지배적인 종교가 된 Anitism으로 발전했다.
스페인 제국은, 뉴스페인 총독제를 통해, 16세기에서 19세기 사이에 그 섬들을 정복했고, 기독교가 그 군도 전체에 퍼지고 지배하게 되었고, 토착민들의 종교와 믿음에 영향을 주었다. 그리고 나서, 필리핀은 거의 50년 동안 미국의 영토가 되었다. 미국으로부터의 영향은 영어, 미디어 및 현대 문화와 현대 필리핀의 의복의 광범위한 사용에서 뚜렷이 나타난다.
필리핀의 문화 건축
스페인 건축은 필리핀에 중앙 광장이나 광장 시장을 중심으로 많은 도시들이 설계되는 방식으로 각인을 남겼지만, 그 영향을 받은 많은 건물들은 제2차 세계대전 중에 파괴되었다. 주로 그 나라의 교회, 정부 청사, 대학들 사이에 몇 가지 예가 남아 있다.
네 개의 필리핀 바로크 교회: 마닐라의 산 아구스틴 교회, 일로코스 노르테의 파오에이 교회, 일로코스 수르의 누에스트라 세뇨라 데 라 아순시온 교회, 그리고 일로로바의 산토마스 데 빌라노에바 교회가 유네스코 세계 문화 유산 목록에 포함되어 있다.
필리핀의 문화 건축
Ilocos Sur의 Vigan은 또한 많은 히스패닉 스타일의 집과 건물들이 보존되어 있는 것으로 알려져 있다. 기독교의 도입은 유럽 교회와 건축을 가져왔고, 이것은 그 후에 그 나라의 대부분의 도시와 도시의 중심이 되었다. 스페인 사람들은 또한 돌과 바위를 주택과 건축 자재로 소개했고 필리핀 사람들은 그것을 그들의 기존 건축물과 병합하여 필리핀에서만 독점적인 하이브리드 혼합 건축물을 형성했다. 필리핀 식민지 시대의 건축물은 필리핀 바로크 교회, 바하이나바토, 집, 학교, 수도원, 정부 건물과 같은 수백 년 된 건물에서 여전히 볼 수 있다. 스페인 식민지 시대 건축의 최고 컬렉션은 마닐라의 인트라무로스 성벽 도시와 역사적인 도시인 비간에서 볼 수 있다. 식민지 시대의 교회들은 또한 필리핀에서만 볼 수 있는 지진 바로크라고 불리는 스페인 바로크 건축의 가장 좋은 예와 유산들 중 하나이다. Ilocos Norte와 Ilocos Sur, Pangasin, 팜팡가, 불라칸, Cavite, Laguna, Rizal, Batangas, Keszon, Ililo, Negros, 세부, Bohol, 그리고 삼보앙가 델 수르와 같은 역사적인 지방들도 식민지 시대의 건물을 자랑한다.
필리핀의 문화 건축
과거, 스페인 식민지화 이전에, 니파 오두막은 필리핀 원주민들 사이에서 흔한 형태의 주택이었다. 그것은 대나무와 코코넛과 같은 단순한 재료를 주요 나무 공급원으로 사용하는 것이 특징이다. 코곤 풀, 니파 야자 잎, 그리고 코코넛 앞면은 지붕 초목으로 사용된다. 대부분의 원시 주택들은 장마철에 잦은 홍수로 인해 기둥 위에 지어진다. 지역적 차이에는 산간 지역에 두껍고 촘촘한 지붕 초목의 사용 또는 특히 물 위에 구조물을 건설할 경우 해안 지역에 더 긴 정자를 사용하는 것이 포함된다. 다른 토착민들의 건축은 각진 나무 지붕, 잎이 무성한 초목 대신의 대나무 그리고 화려한 나무 조각으로 특징지어질 수 있다. 바하이나바토 건축은 19세기에 등장한 니파 헛의 변형이다.
필리핀의 문화 건축
1898년 미국의 점령은 필리핀에 새로운 종류의 건축 구조를 도입했다. 이것은 정부 건물과 아트 데코 극장의 건설로 이어졌다. 미국 기간 동안, 대니얼 번햄의 건축 디자인과 마스터 플랜을 이용한 도시 계획의 일부가 마닐라 지역에서 이루어졌다. 번햄 계획의 일부는 그리스 혹은 신고전주의 건축물과 비슷한 정부 건물들의 건설이었다. Iloilo에서는 미국이 이 나라를 점령했을 때 건설된 식민지 시대의 많은 건물들을 여전히 볼 수 있다. 그 시대의 상업 건물, 집, 교회는 도시, 특히 Calle Real에 풍부하다.
마닐라에 있는 산토 토마스 대학 본관은 르네상스 부흥 건축의 한 예이다. 이 건물은 1924년에 지어졌고 1927년에 완공되었다. 그 건물은 Fr.에 의해 설계되었다. 필리핀에서 교회가 필요 없는 건물은 로케 루아뇨가 처음이다 이슬람과 다른 아시아 건축도 모스크나 사원 같은 건물에서 묘사될 수 있다. 히스패닉 이전의 주택은 여전히 시골 지역에서 흔하다. 현대식 주택 구역과 교외 게이트 구역은 메트로 마닐라, 센트럴 비사야스, 센트럴 루존, 네그로스 섬 및 기타 번영 지역과 같은 도시화된 장소에서 인기가 있다.
필리핀의 문화 건축
하지만, 바탄스와 같은 일부 지역은 기후 때문에 스페인 건축과 필리핀 건축 양식이 다르게 동화되었기 때문에 약간의 차이를 가지고 있다. 석회석과 산호는 건축 자재로 사용되었다.
폐허가 된 국가유산을 보존·보존하기 위해 각 시도별로 해당 지역 내 모든 건축과 재건축을 시 또는 시의 건축과 조경 양식에 맞게 하는 조례를 제정하자는 제안이 있었다. 도시화, 문화적으로 신뢰할 수 있는 개발, 도시 경관의 건축 비전 부족으로 인해 빠른 속도로 진행되던 시기이다. 그러한 정책들은 그들의 건축적 경이로움을 보존한 나라들과 이탈리아, 프랑스, 루마니아, 독일, 그리고 스페인과 같은 도시 전체에 의해 수백 년 동안 사용되고 있다. 이 제안은 특정 도시나 자치단체에 만연해 있거나 널리 사용되고 있는 토착, 식민지 시대, 그리고 현대 건축과 조경 스타일의 이용과 재해석을 옹호한다. 필리핀의 조경과 도시경관, 특히 50년 안에 새로운 건축유산 도시로 쉽게 전환할 수 있는 농촌지역의 부흥을 촉진하기 위한 것이다. 불행히도, 많은 필리핀에 기반을 둔 건축과 공학 전문가들은 마닐라의 건축 양식에 맞지 않는 건축물을 건설하려는 사업 제안들이 그러한 전문가들에 의해 지속적으로 받아들여지고 건설되어 효과적으로 인간을 파괴하는 마닐라의 경우처럼 유산 도시 풍경을 보존하는 감각이 부족하다. Ila의 건축 도시 경관 한 번에 한 건물씩 게다가, 이 독특한 건축 제안은 문화학과가 없어 아직 실제 정책으로 드러나지 않았다. 1999년 유네스코 세계문화유산으로 등재되고 독특한 건축과 조경 양식의 보존과 보존에 대한 다양한 공로를 인정받은 비간시만이 이 조례를 통과시켰다. 2016년, 문화부 설립을 제안하는 법안들이 상하 양원에 제출되었다.
필리핀의 문화 종교
16세기에 스페인 식민주의자들의 도래는 필리핀 사람들의 기독교화의 시작을 가져왔다. 역사에서의 이 단계는 스페인 사람들, 특히 기독교 신앙에 맞는 식민 신앙 체계로 대체된 그 나라의 다양한 아니티즘 신앙을 파괴하는 티핑 포인트로 알려져 있다. 기독교는 시각 예술, 건축, 춤, 음악 등 거의 모든 면에서 필리핀 문화에 영향을 끼쳤다. 현재 필리핀은 동티모르를 중심으로 카톨릭 신자(80.58%)의 두 나라 중 하나다. 필리핀에는 필리핀 인구의 약 2%를 차지하는 독자적인 교회인 아글리파얀도 있다. 다른 기독교 교회들은 다양한 기독교 종파와 종교로 나뉜다. 2014년 인구조사부터 기독교는 인구의 약 90.07%로 구성되었고 전국적으로 널리 퍼져 있다.
필리핀의 문화 종교
필리핀 토착 민속 종교는 필리핀의 다양한 민족들의 본연의 신앙이다. 종교의 많은 본문은 필사본이 아니라 전통적으로 외쳐진 기억을 통해 보관된다. 그러나 성문 텍스트는 현대에 들어서도 종교의 양상, 특히 필리핀 신화와 전통 의례와 다른 관습의 중요한 양상들을 보존하기 위해 활용되었다. 이 이야기들은 신들과 영웅들 그리고 특정한 생물체들과 같은 중요한 인물들에 대한 창조 이야기나 이야기들로 구성되어 있다. 유명하지만 뚜렷한 인물로는 타갈로그의 바살라와 마킬링, 일로카노의 람앙, 마라나오의 사리마노크가 있다.
이슬람 신화는 13세기 동남아시아 교역로를 통해 필리핀에 전해졌다. 이슬람의 확산은 다양한 신앙 체계를 구축했고, 특히 이 군도의 남서부 지역에서는 종교 무역업자들이 섬을 식민지화할 의도가 없었기 때문에 술탄국 제도가 강제 개종 없이 원주민들에 의해 받아들여졌다. 현재 인구의 약 6%가 무슬림이고 민다나오의 방사무로 지역에 집중되어 있다. 샤피이 학파에 따르면 대부분의 필리핀 이슬람교도들은 수니파 이슬람을 신봉한다.
필리핀의 문화 종교
힌두교는 서기 200-300년에 필리핀에 도착한 반면, 비자야나 불교는 서기 900년경에 도착했다. 힌두교를 신봉하는 대부분의 사람들은 인도 태생인 반면 불교를 행하는 사람들은 중국이나 일본 태생이며, 특히 지난 수십 년 동안 필리핀으로 이주한 이들이다. 신도는 12세기 이전에 일본 상인들이, 유대교는 16세기에 종교가 발달했다. 도교는 일부 중국 이민자들에 의해서도 행해진다. 무신론은 필리핀에서도 발견된다.
일반적으로 설명하자면, 필리핀 사람들의 뚜렷한 가치 체계는 주로 친족, 의무, 우정, 종교 그리고 상업적 관계에 기반을 둔 개인 동맹 시스템에 뿌리를 두고 있다.
필리핀의 가치관은, 대부분, 사회적 조화를 유지하는 데 초점이 맞춰져 있고, 주로 집단 내에서 받아들여지고자 하는 열망에 의해 동기 부여된다. 이러한 가치로부터 벗어나는 것에 대한 주요한 제재는 대략적으로 '수치감'으로 번역되는 '히야'와 '아모르 프로피오' 또는 '자존감'의 개념이다. 사회적 승인, 그룹에 의한 수용, 그룹에 속한 것이 주요 관심사이다. 다른 사람들이 어떻게 생각하든 말하든 행동하든 신경 쓰는 것은 필리핀 사람들의 사회적 행동에 큰 영향을 준다.
필리핀 가치 시스템의 다른 요소들은 미래에 대한 낙관론, 현재 상황과 사건에 대한 비관론, 타인에 대한 관심과 배려, 우정과 친근함의 존재, 환대하는 습관, 종교적 성격, 자신과 타인에 대한 존중, 여성 사회 구성원에 대한 존중, 신을 두려워하는 것이다. 부정 행위와 절도 행위에 대한 혐오감이 있다.
필리핀의 문화 통과 의례
매년, 보통 4월과 5월에, 수천 명의 필리핀 소년들이 그들의 부모님에 의해 할례를 받는다. 세계보건기구에 따르면, 필리핀 남성의 약 90%가 할례를 받고 있는데, 이는 세계에서 가장 높은 할례율 중 하나이다. 비록 이 관습의 뿌리가 1450년 이슬람교의 도래로 거슬러 올라 가지만, 200년 동안의 스페인 통치로 할례의 종교적 이유가 없어졌다. 그러나 튤리라고 불리는 할례는 계속되어 왔다. 할례를 받아야 한다는 압박감은 언어에서도 입증된다: '할례받지 않은'의 타갈로그어인 suppot은 또한 '비겁한'을 의미한다. 일반적으로 할례를 받은 8살이나 10살은 더 이상 소년이 아니며 가정과 사회에서 더 많은 성인 역할을 받는다고 여겨진다.
필리핀의 문화 시각 예술
초기 토기는 기원전 5년부터 서기 225년까지의 대부분 의인화된 토기 항아리 형태로 발견되었다. 필리핀 초기 그림은 만웅굴항아리 등 필리핀의 의식용 도자기에 그려진 붉은 전표(흙에 물을 섞은 것) 무늬에서 찾아볼 수 있다. 상가상가 동굴, 술루 동굴, 카가얀의 로렌트 동굴에서 기원전 6000년 전 필리핀 도자기를 만들었다는 증거가 발견되었다. 기원전 5000년까지, 도자기의 제작이 그 군도 전역에서 행해졌다는 것이 증명되었다. 초기 오스트로네시아 사람들, 특히 필리핀 사람들은 그들의 캄보디아 이웃 나라들 앞에서 도자기를 만들기 시작했고, 거의 동시에, 도자기 기술의 광범위한 빙하기 발전의 일환으로 태국과 라오스 사람들과도 마찬가지였다.
필리핀의 문화 시각 예술
그림에 대한 또 다른 증거는 초기 필리핀인들의 문신 전통에서 나타나는데, 포르투갈 탐험가는 이 문신을 핀타도스 또는 비자야족의 '그림그린 사람들'이라고 불렀다. 천체를 가진 동식물을 형상화한 다양한 디자인으로 다양한 색소로 몸매를 꾸민다. 아마도, 오늘날까지 남아있는 초기 필리핀 사람들에 의해 그려진 가장 정교한 그림들 중 일부는 토로간이나 왕의 집의 아름다운 파놀롱에 조각되고 그려진 나가의 용과 사리마노크로 잘 알려진 마라나오의 예술과 건축에서 드러날 수 있을 것이다.
필리핀 사람들은 17세기 스페인 기간 동안 유럽의 전통에 따라 그림을 그리기 시작했다. 이 그림들 중 가장 오래된 것은 교회 프레스코화, 성서 자료에서 나온 종교적 이미지, 그리고 기독교 아이콘과 유럽의 고귀함을 담은 판화, 조각, 석판화였다. 19세기와 20세기 사이의 대부분의 그림들과 조각품들은 달콤함, 어둠, 그리고 빛의 특성을 가진 종교, 정치, 그리고 풍경 예술 작품들의 혼합을 만들어냈다.
필리핀의 문화 공연 예술
필리핀 민속 춤은 티니클링과 카리뇨사를 포함한다. 민다나오 남부 지역에서 싱킬은 숲 속의 왕자와 공주의 이야기를 보여주는 인기 있는 춤이다. 대나무 기둥은 틱택토 패턴으로 배열되어 있으며, 댄서들은 이 충돌하는 기둥의 모든 위치를 이용한다.
필리핀의 초기 음악은 16세기와 20세기 유럽과 미국 식민지화 이전에 번성했던 토착음악, 이슬람음악, 그리고 다양한 아시아음악의 혼합을 특징으로 한다. 스페인 정착민들과 필리핀인들은 플루트, 기타, 우쿨렐레, 바이올린, 트럼펫, 드럼을 포함한 다양한 악기를 연주했다. 그들은 축제 행사를 축하하기 위해 노래와 춤을 공연했다. 21세기까지, 많은 민요와 춤들이 필리핀 전역에서 온전하게 남아 있다. 이러한 민요와 춤을 공연하는 그룹들 중 일부는 바야니한, 필리핀카스, 바랑가이 바리오, 하리라야, 카릴라간 앙상블, 그리고 마닐라 길드와 연관된 그룹들과 산티아고 요새 극장들이다. 작곡가이자 지휘자인 안토니오 J. 몰리나, 민족주의적인 주제로 유명한 작곡가 펠리페 P. 데 레온, 오페라 가수 조비타 푸엔테스와 같은 많은 필리핀 음악가들이 유명해졌다.
필리핀의 문화 공연 예술
리에스 섬 아아 트러디셔널 서치 애즈 필러피노우 포욱 머스 ...더보기
현대 필리핀 음악은 여러 가지 스타일을 특징으로 한다. 대부분의 음악 장르는 필리핀 록, 필리핀 힙합 그리고 다른 음악 스타일과 같은 현대 음악이다. 필리핀 민속 음악 같은 전통 음악들도 있다.
필리핀의 문화 문학
필리핀 문학은 수세기에 걸쳐 진화된 다양하고 풍부한 작품 집단이다. 그것은 스페인 식민지화 이전에 고대 필리핀 사람들에 의해 만들어진 전통적인 민화와 전설로 시작되었다. 필리핀 문학의 주요 주제는 식민지 이전의 문화적 전통과 식민지 및 현대 전통의 사회-정치적 역사에 초점을 맞추고 있다. 필리핀의 문헌은 필리핀의 선사시대 및 유럽 식민지 유산에 대해 설명하고 있으며, 원주민 및 히스패닉 문자 체계로 모두 기록되어 있다. 필리핀의 전통 문학 대부분은 스페인 식민지화 이전에 구두로 보존되는 동안 스페인 시대에 쓰여졌다. 필리핀 문학은 스페인어, 영어 또는 필리핀 토착어로 쓰여진다.