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The Glorification of Sadness 배경 및 콘셉트
페이스는 음반 제작 과정을 거짓 없이 순수한 진실을 받아들이는 과정으로 묘사했다. 비록 매우 개인적인 내용이지만, 페이스는 티나 터너와 데이비드 보위를 영감으로 삼아 계속해서 진화하겠다는 의지를 표현했다. 그녀는 경력의 정점을 지났다는 생각을 거부하며, "나는 항상 이례적인 존재라고 생각하는 경향이 있으며... 그렇게 되고 싶다"고 말했다. 차트 성공을 바라지만, 그녀는 청중과의 공감대를 중요하게 여기며 자신을 "인민의 공주"라고 농담 삼아 부르기도 했다. 음반의 페미니스트적 핵심은 그녀가 자신의 기여를 주장하기 위해 총괄 프로듀서로 인정받아야 한다고 주장한 데서 분명히 드러나며, 이는 예술적 진정성에 대한 그녀의 접근 방식에 중요한 변화를 나타낸다.
음반과 함께 페이스는 포스트 페미니스트 사회에서 여성으로 사는 경험을 다룬 책도 쓰고 있다. 《MILF(Motherhood, Identity, Love, and Fuckery)》라는 제목의 이 회고록은 사회적 기대, 모성, 자아 정체성이라는 주제를 탐구하며 오늘날 여성들이 직면하는 어려움에 대한 솔직한 시각을 제시한다.
The Glorification of Sadness 구성
음악적으로 《The Glorification of Sadness》는 솔과 R&B의 요소를 통합하며, 페이스의 이전 발매작들과는 차별화되는 현대적인 사운드를 선보인다. 그녀는 이 음반을 "이전에 발표했던 음반보다 더 현대적일 것"이라고 묘사하면서도, 솔과 R&B와의 오랜 연관성을 재확인했다: "놀라지 마세요! 저는 항상 솔과 R&B에 있었다구요." 이 음반은 그녀의 별거 후 경험에서 영감을 받았으며, 예술적 및 개인적 변화를 반영한다. 《The Glorification of Sadness》는 회복력과 행복감의 순간을 포함한 모든 감정 스펙트럼을 담아낸다.
The Glorification of Sadness 구성
음반의 트랙 목록은 페이스의 슬픔, 죄책감, 자기 성찰을 통한 감정적 여정을 반영하여 연대순으로 구성되어 있다. 음반은 감성적인 가사와 섬세한 전자 음악 요소를 결합한 발라드 〈Sweatpants〉로 시작한다. 코제이 래디컬이 피처링한 〈Pressure〉는 힙합 요소를 포함하며, 〈God in a Dress〉는 단호한 가사를 통해 페미니스트 사상을 탐구한다. 〈How You Leave a Man〉은 자신감 있고 표현력 있는 보컬 퍼포먼스를 선보이며, 웅장한 오케스트라 편곡과 헤어 메탈 스타일의 기타 솔로가 특징이다. 〈There's Nothing More Human Than Failure〉는 스포큰 워드 가스펠 스타일을 제시하며, 음반에 사색적인 간주를 더한다. 〈Bad Woman〉은 여성의 권한 부여와 사회적 기대에 대한 저항이라는 주제를 전달한다. 〈Cry on the Dance Floor〉는 댄스와 팝 분위기를 도입한다. 〈Say My Name〉은 페이스가 보컬적으로 자신을 주장하는 모습을 강조하며, 소프트 록 찬가 〈Let It Ride〉는 자기표현에 대한 음반의 탐구를 이어간다. 〈The Big Bang Ending〉과 〈Hate When You're Happy〉는 이별과 개인적 성장에 대한 음반의 주제적 묘사에 기여한다. 〈Eat Shit and Die〉는 두왑의 영향을 받아 유머러스한 어조를 취하며, 개인적 독립에 대한 메시지로 전환한다. 〈Divorce〉는 이별의 감정적 여파를 다루는 오케스트라 발라드이다. 〈Enjoy Yourself〉와 〈I Am Enough〉는 자기 수용과 성찰이라는 주제를 더 깊이 탐구한다. 〈Mirror to Mirror〉는 영화 같은 분위기의 앙트라크 역할을 하며, 음반의 사운드트랙 같은 특징에 기여한다. 음반은 저항적이고 성찰적인 마지막 트랙 〈Already Broken〉으로 마무리된다.
The Glorification of Sadness 홍보
리드 싱글 〈How You Leave a Man〉은 10월 11일에 발매되었으며, 페이스는 이를 "인생에서 가장 중요한 순간 중 하나"라고 묘사했다. 〈How You Leave a Man〉 이후, 가수는 "여성의 권한 부여 메시지를 전면에 내세운" 곡 〈Bad Woman〉을 발매했다. 영국 아티스트 코제이 래디컬과 함께한 〈Pressure〉는 2024년 1월 19일 세 번째 싱글로 발매되었으며, 원래 리암 베일리가 보낸 후렴에서 시작되어 게즈 오코넬과 공동 작곡되었다. 네 번째이자 마지막 싱글인 〈Sweatpants〉는 음반과 동시에 2월 16일에 발매되었다.
2024년 2월 21일, 〈Enjoy Yourself〉 트랙은 코믹 릴리프 (단체)가 주관하는 2024 레드 노즈 데이 캠페인의 공식 싱글로 발표되었다. 같은 날, 이 곡은 디지털 싱글로 발매되었으며, 2024년 3월 8일에는 아마존 (기업)에서 CD와 7인치 바이닐 두 가지 실물 버전으로 독점 선판매되었다.
The Glorification of Sadness 홍보
음반을 홍보하기 위해 페이스는 영국과 아일랜드 전역에서 공연하는 더 글로리피케이션 오브 새드니스 투어 2024에 착수할 예정이다. 35회 공연으로 구성된 이 투어는 리딩의 더 헥사곤에서 헤드라인 쇼로 시작하여 런던의 이벤팀 아폴로 공연을 포함하며, 링컨에서 마무리될 예정이다. 그녀는 6월 30일 글래스톤베리 페스티벌 공연과 런던, 카디프, 코번트리, 리즈에서의 쇼를 포함한 향후 공연으로 투어를 이어갈 예정이다.
The Glorification of Sadness 평가
이 음반은 전반적으로 긍정적인 평가를 받았다. 《클래시》는 《The Glorification of Sadness》에 10점 만점에 8점을 부여하며, 이를 "간결하고, 감성적이며, 숭고한" 감정과 재창조의 탐구라고 평가했다. 《라우더 댄 워》는 페이스의 새 음반이 개인적인 경험과 보편적인 감정을 잘 혼합했다고 묘사했다. 《레트로팝 매거진》의 조지 맥휴는 《The Glorification of Sadness》를 "이전 발매작들의 힘을 발휘하지 못했던" 2020년의 《Infinite Things》 이후 반가운 복귀작이라고 평가했다. 《스테레오보드》는 이 음반이 그 배경 이야기를 고려할 때 완벽할 잠재력이 있었지만, 장점에도 불구하고 너무 길고 때로는 활력이 부족하다고 느꼈다고 평가했다. 《리프 매거진》은 《The Glorification of Sadness》의 강점이 역경을 극복하는 데 필요한 노력을 묘사하는 데 있으며, 성찰이 성장과 자기 발견으로 이어질 수 있음을 시사한다고 썼다.
조로아스터 다리어
조로아스터 다리어(페르시아어: دری زرتشتی or گویش بهدینان "Behdīnān 방언")는 페르시아어 방언 또는 북서이란어에 속한 민족방언(ethnolect)이다.
조로아스터교 다리어는 1880년대까지 중부 이란에서 거의 백만 명이 사용했다. 오늘날에는 중부 이란의 야즈드와 케르만 도시와 그 주변 지역에 사는 약 8,000~15,000명의 조로아스터교도와 인도의 이란인 공동체만이 모어로 사용하고 있다.
조로아스터 다리어는 쿠르드어, 자자키어, 발루치어 등이 속한 북서이란어라는 언어군에 분류된다.
조로아스터 다리어 명칭
다리어는 Behdināni 또는 경멸적으로 Gabri(때로는 Gavrŭni 또는 Gabrōni)라고도 한다. 다리어에는 수많은 방언이 있다.
워런 윈즐로
워런 윈즐로(Warren Winslow, 1810년 1월 1일 ~ 1862년 8월 16일)는 미국의 정치인이며, 제33대 노스캐롤라이나주 주지사를 역임했다.
헨리 툴 클라크
헨리 툴 클라크(Henry Toole Clark, 1808년 2월 7일 ~ 1874년 4월 14일)는 미국의 정치인이며, 제36대 노스캐롤라이나주 주지사를 역임했다.
대장경목록
《대장경목록》(大藏經目錄)은, 고려 재조대장경(再造大藏經)의 판각 목록이다. 목판본. 상중하 1책.
재조대장경 즉 현존 합천 해인사 소장 팔만대장경은 초조대장경(부인사 소장)이 몽골의 침공으로 소실된 뒤 고려 고종(高宗) 24년(1237년)부터 동왕 38년(1251년) 사이에 조조한 것으로, 그 목록은 경판의 점검 함가목록의 성격을 아울러 지니고 있는 것이 특징이다.
이는 수기(守其) 법사가 철저하게 교정하고 검토하여 초조대장경에 누락되어 있는 것과, 실제와 번역이 다른 것, 또는 본문 글자가 잘못되거나 누락된 것 등이 심한 것은 대체하였으며, 초조대장경이 완성된 이후 입수된 송조대장경에서 중복되지 않는 내용을 포함시키고, 또 그밖에 대장도감(大藏都監)이 필요하여 조조한 장소(章疏)류와 승전류를 보유한 것의 목록이다.
대장경목록
기술은 《대장목록》과 마찬가지로 함차, 인지수, 경전명, 권차, 역찬자의 역조, 승려 이름, 역찬(譯撰) 표시를 차례로 간략하게 기술하였으며, 배열 역시 대장목록과 같이 천함(天函)부터 영함(英函)까지는 개보칙판에 의거하여 보살삼장경(菩薩三藏經, 대승삼장록), 성문삼장경(聲聞三藏經, 소승삼장록), 성현전기록(聖賢傳記錄)으로 구분하여 전개하고 있으나, 송조대장경과 그밖의 것에 의한 두함(杜函)부터 초함(楚函)까지는 분류하지 않고 경전이 판각되는 대로 누가식으로 편입시켰다.
그 내용은 현재 해인사에 보관중인 팔만대장경과 일치하고, 다만 판각의 규모가 그것보다 좀 더 많을 뿐이다.
대장목록
《대장목록》(大藏目錄)은, 고려 초조대장경(初雕大藏經)의 판각 목록이다.
고려 현종(玄宗) 2년(1011년)에 시작하여 선종(宣宗) 4년(1087년) 사이에 완성한 것으로, 현존하지 않는다. 재조대장경(再造大藏經)의 목록인 《대장경목록》(大藏經目錄) 경함(更函)에 들어 있는 《대장목록》(大藏目錄)에 의해 그 내용과 체제를 거의 알 수 있다.
기술은 함차, 인지수, 경전명, 권차, 역찬자의 역조, 승려 이름, 역찬(譯撰) 표시를 차례로 간략하게 기재하고 있다. 예를 들어 이 목록 중 하나를 우리말로 옮기면 다음과 같다.“개(芥), 강(薑), 해(海) 함에는 27권이 들어 있다. 《방광반야경》 27권이며, 서진(西晋) 삼장인 무라차(無羅叉)와 축숙란(竺叔蘭)이 함께 한역하였다.”
대장목록
배열은 천함(天函)부터 영함(英函)까지는 북송의 개보대장경인 개보칙판에 의거하여 보살삼장경(菩薩三藏經, 대승삼장록), 성문삼장경(聲聞三藏經, 소승삼장록), 성현전기록(聖賢傳記錄)으로 구분하여 전개하고 있으나, 송조대장경과 그밖의 것에 의한 두함(杜函)부터 초함(楚函)까지는 분류하지 않고 경전이 판각되는 대로 누가식으로 편입시켰다. 상권은 천함의 《반야바라밀다경》(K-1)부터 공함(空函)의 《십지경론》(K-550)까지 해당하는 목록을 수록하고, 중권은 곡함(谷函)의 《미륵보살소문경론》(K-551)부터 설함(設函)의 《중경목록》(K-1056)까지 목록을 수록하였으며, 하권은 석함(席函)의 《대당내전록》(K-1057)부터 동함(洞函)의 《일체경음의》(K-1498)까지 해당 목록을 수록한다.
레드스톰
《레드스톰》은 매주 토요일 글작가 노경찬, 그림작가 암현이 카카오 웹툰에서 연재하는 웹툰이다. 동명 소설인 레드스톰을 웹툰 형식으로 제작한 작품이다. 1부 작품 《레드스톰》은 2012년부터 2020년까지, 2부 작품인 《레드스톰-왕의귀환》은 2025년부터 연재 중이다.
윌리엄 우즈 홀든
윌리엄 우즈 홀든(William Woods Holden, 1818년 11월 24일 ~ 1892년 3월 1일)는 미국의 정치인이며, 제38·40대 노스캐롤라이나주 주지사를 역임했다.
마티외 보제토
마티외 보제토(독일어: Mathieu Bozzetto, 1973년 11월 16일~)는 프랑스의 스노보드 선수로 주 종목은 평행대회전과 평행회전이다. 올림픽에 4회 출전하여 2010년 동계 올림픽에서 남자 평행대회전 은메달을 획득했다. 또한 세계 선수권 대회에서 은메달 2개를 획득했으며 월드컵에서 종합 우승 2회(1999, 2000) 달성했다.
조제프 은도
조제프 시릴 은도(프랑스어: Joseph Cyrille N'Do, 1976년 4월 28일 ~ )는 카메룬의 전 프로 축구 선수로, 공격형 미드필더나 공격수로 활약했다. 그는 카메룬 국가대표팀에서 21경기에 출전하여 두 골을 기록했다.
조제프 은도 구단 경력
은도의 첫 번째 유럽 클럽은 스위스 클럽 뇌샤텔 크사막스였다. 그는 1998-99년 시즌을 크사막스에서 보냈으며, 클럽은 6위를 차지했다.
그 후 그는 스트라스부르에 합류하여 1999-2000년 시즌과 2000-01년 시즌을 클럽에서 보냈다. 클럽은 2000-01년 쿠프 드 프랑스에서 우승했지만 같은 시즌 리그 2로 강등되었다. 이후 은도는 사우디아라비아로 이적했다.
은도의 첫 아일랜드 클럽은 2003년에 합류한 세인트 패트릭스 애슬레틱이었다. 2003년 리그 오브 아일랜드 이후, 그는 2004년에 더블린 라이벌 셸본과 계약을 맺었고, 8월에 코크 시티를 상대로 데뷔 전을 치렀다. 은도는 2006년 7월 9일에 열린 2006년 UEFA 인터토토컵 2라운드에서 오덴세 BK와의 홈 경기에서 레즈의 유일한 골을 넣었지만, 팀은 총합 3-1로 대회에서 탈락했다.
조제프 은도 구단 경력
은도는 셸본의 리그 우승을 4년 만에 이끈 2006년 시즌에 리그 우승 메달을 획득했다. 2006년 11월, 그는 셸본의 리그 우승 캠페인에 기여한 공로로 동료 프로들로부터 PFAI 올해의 선수로 선정되었다. 그 결과 올해의 팀에 포함되었다.
셸본과의 계약 기간을 마친 후, 은도는 2006년 12월, 존 맥도넬의 팀과 계약하면서 세인트 패트릭스 애슬레틱에 다시 합류했다.
그는 2008년 7월에 섐록 로버스와 임대 계약을 체결했으며, 8월 29일에 열린 경기에서 한 골을 기록했다.
조제프 은도 국가대표팀 경력
은도는 1998년 FIFA 월드컵 직전 클로드 르 로이에게 발각된 후 카메룬 국가대표팀에서 뛰었으며, 그 대회 동안 세 경기에 출전했다. 2002년 FIFA 월드컵 예선 전에서는 세 번 출전했지만 결승전에서는 교체 선수로 출전하지 않았다. 2002년 이후에는 카메룬 국가대표팀에서 뛰지 않았고, 다시 돌아오기를 원하지 않는다는 의사를 공개적으로 표명했다. 은도는 시니어 레벨에서 자국을 대표하여 21경기에 출전했다.
토드 로빈슨 콜드웰
토드 로빈슨 콜드웰(Tod Robinson Caldwell, 1818년 2월 19일 ~ 1874년 7월 11일)는 미국의 정치인이며, 제41대 노스캐롤라이나주 주지사를 역임했다.
고사촬요 (유서)
《고사촬요》(攷事撮要)는 조선 명종 9년(1554년) 야족당 어숙권(魚叔權)이 편찬한 유서(類書)이다. 선비들이 일상생활에서 유의해야 할 공사(公私) 제반사항들이 포함되어 있다. 분량 구성은 판본에 따라 차이가 있다.
고사촬요 (유서) 개요
조선 명종 9년(1554년) 어숙권 등이 어명에 따라 《제왕역년기》(帝王曆年記) 및 《요집》(要集) 등을 참조하여 편찬한 책으로, 당시 조선의 대외 외교 방침이었던 사대교린(事大交隣)과 일상생활에 필요한 여러 가지 사항들을 모아 상, 중, 하 3권과 부록으로 엮은 것이다. 이후 1771년(영조 47) 서명응(徐命膺)이 《고사신서(攷事新書)》로 대폭 개정하고 증보할 때까지 12차례에 걸쳐 간행되었다.
《고사촬요》는 판본에 따라 분량에서 차이를 보이며 3권 3책본, 5권 5책본 등 이판본(異板本)들이 있으나, 대체로 구성은 모두 서문, 본문, 발문의 순서로 되어 있고, 서문은 어숙권이 편찬 당시에 지었던 내용을 그대로 싣고 있다.
고사촬요 (유서) 개요
상권에는 대명기년(大明紀年), 중권에는 중조(中朝, 명)와 본조(本朝, 조선)의 기신(忌辰), 탄일(誕日), 진공방물수목(進貢方物數目, 중국에 보내는 품목과 수량), 마색(馬色), 중원진공로정(中原進貢路程), 대명관제(大明官制) 등이, 하권에는 접대왜인사례(接待倭人事例), 을유년 신정약조(乙酉年新定約條), 왜인조경도로(倭人朝京道路), 접대야인사례(接待野人事例)와 조선의 동서반산계(東西班散階), 육조낭관소장(六曹郎官所掌), 반록(頒綠) 등 관제(官制)와 품계(品階) 등이 수록되어 있다. 이어 절서(節序), 복제식(服制式), 의친식(議親式), 혼서식(婚書式), 생약가(生藥價) 등 일상생활에 필요한 여러 가지 서식, 약방, 상식 등이 실려 있다.
부록에는 조선의 역대 기신(忌辰)과 팔도관직의 총수 등 53항목의 잡기(雜記)가 실려 있다.
당시 중국과 한국의 관직, 조공, 예식, 민간요법, 상식 등 제도의 전반과 한중관계사를 살피는데 중요한 자료로 꼽히고 있다.
고사촬요 (유서) 서지
《고사촬요》는 모두 열두 번에 걸쳐 재판되었다. 어숙권이 처음 편찬했을 당시의 《고사촬요》 원본은 남아 있지 않고, 선조 2년(1568년) 을해자본(乙亥字本)이 현존하는 가장 오래된 간본으로 알려져 있다.
다음 간본으로 동왕 9년(1576년)의 을해자본 번각본과 18년(1585년)의 목판본이 있다. 을해자본 번각본은 방각본(坊刻本) 가운데서는 가장 오래된 것으로 인정받고 있다. 선조 18년(1585년) 목판본은 허봉(許篷)이 필요한 부분을 증보 수정하여 간행했던 것인데, 임진왜란으로 판본이 모두 사라져 버렸다.
고사촬요 (유서) 서지
광해군 4년(1612년)~5년(1613년)의 경오자체 훈련도감자본은 박희현(朴希賢)이 보충하여 간행한 것으로 《속고사촬요》(續攷事撮要)라 불린다. 인조 14년(1636년)의 을해자체 훈련도감자본은 최명길(崔鳴吉)이 증보한 것으로 《속편고사촬요》(續編攷事撮要)라 불린다. 현종 15년(1674년)의 무신자본, 숙종 16년(1690년)의 목판본, 영조 6년(1730년)~11년(1735년)의 인서체 목활자본, 동왕 19년(1743년)의 인서체 목활자본이 있는데, 이후 동왕 47년(1771년)에 서명응(徐命膺)이 내용을 대폭 개정, 증보하여 《고사신서》(攷事新書)로 개찬하게 된다.
고사촬요 (유서) 《고사촬요》의 책판목록
《고사촬요》 팔도정도(八道程途) 내에 수록된 책판목록은 조선 최고(最古)의 책판목록으로 꼽힌다. 임진왜란 이전, 특히 중종, 인종, 명종 및 선조 초기에 간행된 전적 전반에 걸쳐 도서의 간행 장소 및 간행 연대 등의 내용을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.
그 기술은 팔도정도에서 경기도, 충청도, 황해도, 강원도, 전라도, 경상도, 평안도, 함경도 순으로 구분하고, 그 아래에 각 지방별로 세분해서 그 지방까지의 거리수와 별호를 기재한 다음, 개개 책판의 서명만 간략하게 나열하고 있다. 배열에는 별다른 체계가 없다.
책판목록에는 모두 988개의 책판이 수록되어 있으며, 지역별로는 경상도(387개), 전라도(337개), 황해도(78개), 평안도(67개), 강원도(61개), 충청도(37개), 함경도(13개), 경기도(2개) 순으로 경상도가 가장 많고 경기도가 가장 적다. 여기에 수록된 간본 가운데 가장 오래된 간본은 정종(定宗) 2년(1400년) 금산에서 개판한, 고려 말기의 문인 한수(韓脩, 1333~1384)의 시문집 《유항집》(柳巷集)인 것으로 알려져 있다.
고사촬요 (유서) 《고사촬요》의 책판목록
책판목록은 개정, 증보될 때마다 책판이 심하게 손상된 것은 삭제하고, 전에 누락되거나 새로 개판된 것은 추가하였다.
임진왜란 이전 간본에는 책판목록이 모두 수록되어 있으나 그 이후 간본에서는 해당 항목이 '진공방물'(進貢方物)로 대체되었다. 이는 임진왜란으로 인해 팔도의 책판이 훼손되고 그후 개판한 책판들에 대해서 조사를 제대로 할 수 없었기 때문이다.
고사촬요 (유서) 국외로의 전래
유서 《고사촬요》는 일본에도 전해졌다. 에도 시대인 덴나 3년(1683년)에 쓰시마 후추 번에서 작성한 번의 소장 도서목록인 '덴나 3년 목록'에는 포함되어 있지 않지만 쓰시마에 현존하는 문헌 가운데 16세기 전기의 을해자본(목활자가 다수 섞임) 《고사촬요》가 소장되어 있다. 이보다 앞서 간분(寛文) 10년(1670년)에 편찬된 《본조통감》(本朝通鑑) 인용서목(引用書目)의 화한(華韓) 한서부(韓書部)에, 본서에 인용된 조선의 서적 가운데 《고사촬요》가 언급되고 있다.
영조 24년(1748년)에 통신사가 왜에 갔을 때 통신사 서기들이 일본의 유학자들과 필담하는 자리에서 아메노모리 호슈의 제자인 기국서(紀國瑞)가 조선의 《고려사》, 《여지승람》, 《고사촬요》, 《병학지남》, 《징비록》, 《황화집》, 《보한재집》, 《퇴계집》, 《율곡집》 등을 본 적이 있다고 밝혔다고 한다.
고사촬요 (유서) 국외로의 전래
이미 아메노모리 호슈 역시 《교린제성》에서 조선의 사정을 알기 위해서는 《경국대전》(經國大典)과 《고사촬요》 등의 책을 늘 잘 살필 것을 당부하였으며, 아라이 하쿠세키는 조선의 신숙주가 쓴 《해동제국기》에서 필요한 부분을 발췌해 주석을 붙인 '해동제국기초석'의 취지문에서 "《경국대전》, 《고사촬요》 등과 같은 저 나라의 여러  문헌 및 (외교를 담당했던) 우리나라(일본)의 오산(五山) 승려들이 사신 갔을 적에 남긴 기행문 등을 아울러 참고하고"라고 하여 《해동제국기》의 내용을 《경국대전》 그리고 《고사촬요》 등과 비교 검토하였음을 밝히고 있다.
또한 아라이 하쿠세키가 오제 후쿠안(小瀨復庵, 1669~1718)과 주고 받은 서한에서도 《고사촬요》가 언급되며, 하쿠세키는 자신의 저술인 《오사략》 '조선빙사후의'에서도 《고사촬요》를 인용하였다. 일본의 사학자 세노 세이이치로나 한국의 문헌학자 김시덕은 《고사촬요》의 존재가 일본 학계에 알려지는 데에 중요한 역할을 한 사람 가운데 한 명이 아라이 하쿠세키였을 것으로 추정하였다.
고사촬요 (유서) 국외로의 전래
이밖에 오타 난포(大田南畝, 1749~1823)가 쓰시마 후추 번으로부터 전해 들은 이야기를 《증정반일한화》 권18에 기록하면서 조선에 대한 문헌으로 '홍사촬요'(弘事撮要), '문관지' 등이 있다고 언급하는데 여기서 '홍사촬요'는 '고사촬요'와는 일본어로 같은 발음으로, 오타 난포는 쓰시마를 경유해서 이름만 전해 들었던 것으로 보인다. 난학자 아오키 곤요(靑木昆陽, 1698~1769)는 자신의 저서 《곤요반로쿠》(昆陽漫錄)에서 《고사촬요》 등 조선에서 전해진 문헌들을 다수 인용하였는데 그 가운데 권6에서는 홍사촬요 즉 고사촬요의 저자가 어숙권으로 명 가정 갑인년(1554년)에 간행되었다는 정보를 기록하고 본서에 수록된 각종 정보를 인용하고 있다.
야마다촌 (효고현 쓰나군)
야마다촌(山田村)은 효고현 쓰나군에 있던 촌이다. 현재의 아와지시 남서쪽에 해당한다.
인도의 종교
인도의 종교는 다양한 종교 신앙과 관습으로 특징 지어진다. 인도의 역사 기간, 종교는 인도의 문화에 있어 중요한 부분이었고 인도아대륙은 불교, 힌두교, 자이나교, 시크교 등 세계의 주요 종교 중에 네 개의 탄생지이기도 하며, 이 종교들은 총칭하여 토착 인도계 종교 또는 다르마 종교라 알려져 있는데 인도 총 인구의 대략 83%를 이룬다.
인도는 전세계에서 힌두교, 시크교, 조로아스터교, 자이나교, 바하이교 등의 신자가 가장 많은 곳이다. 인도네시아와 파키스탄 다음으로 이슬람교 신자가 세 번째로 많은 나라이고 불교도도 아홉 번째로 많은 국가이다.
인도의 헌법 전문은 세속 국가임을 밝히고, 인도의 헌법은 종교의 자유가 기본법임을 천명하고 있다.
인도의 종교
2011년 인구 조사에 따르면, 인도의 인구 79.8%는 힌두교를, 14.2%는 이슬람교를, 2.3%는 기독교를, 1.7%는 시크교를, 0.7%는 불교를, 0.4%는 자이나교를 따른다. 조로아스터교, 사나마히즘, 유대교 역시도 인도에서 오랜 역사를 지니고 있으며, 각 종교마다 수천 명의 인도인 신자를 두고 있다. 인도는 전세계에서 조로아스터교 (파르시인, 및 이라니인)와 바하이교를 따르는 신자들이 가장 많으며, 이 종교들은 본래 발생지인 이란에 거의 국한되어 있으며, 그 외 지역에서는 거의 믿는 이가 드물다. 일부 부족 종교들이 인도에도 존재하며, 도뉘폴로, 사나마히즘, 사르나이즘, 니암트레 등이 있다.
인도의 종교 세속주의
인도의 헌법은 인도가 국교가 없는 세속 국가임을 천명하고 있다. 1976년에 발효된 인도 헌법의 제42차 개헌은 인도의 헌법 전문을 세속적이라 명시하고 있다. 'S. R. 보마이 대 인도 연방' 판결에서 인도 대법원은 1950년 1월 26일에 인도 공화국이 설립된 이래로 인도는 세속주의임을 확립하였다. 인도의 세속주의는 국가로부터 종교를 완전히 분리하는 것이 아니라, 모든 종교 집단뿐만 아니라 무신론과 관련된 일들에서 중립적 태도로 임하면서 동시에 모든 일들 같은 거리에서 지켜보는 것을 의미하는 것으로 이해되고 있다.
하지만, 인도의 헌법 원본에서는 기본권의 제3장에 라마, 시타, 락슈마나에 대한 묘사가 있고 라마는 민중의 기본권의 진정한 수호자으로 여겨진다. 인도 헌법 제48조는 소 (힌두교에서 신성시 되는 동물)의 도축을 금지하고 있고 소의 도축은 인도의 대부분의 주에서 형사죄이다.
인도의 종교 세속주의
세속주의는 '케사판나다 바라티 대 케랄라주' 판결의 논쟁 동안 어떠한 수단을 통해 없어지거나 수정되지 않는, 인도의 헌법 기본 구조의 원칙으로 정의되었다. 그렇지만, 인도 헌법의 어디에서도 '기본 구조'라는 용어를 언급하고 있지는 않다. 인도 의회가 인도 헌법의 기본 구조를 수정할 수 있 법률을 개정하지 않는 법률을 제출하지 않는다는 사상은 시간이 여러 흐르고 많은 사건들을 겪으며 사법적으로 발전해오고 있다
헌법 상으로 세속주의와 인도의 종교의 자유에 관한 특정 조항들은 다음과 같다:
인도의 종교 역사
인도아대륙 내 선사 종교를 뒤받침하는 증거는 무용과 종교 의식 등을 묘사하는 중석기 시대 암석화에서 비롯했다. 인더스강에서 거주하던 신석기 시대 목축민들은 사후 세계 관념을 확립한 영적 관습을 암시하는 방식에 따라 시신을 묻었다. 그 외 남아시아의 석기 시대 유적지들, 대표적으로 마디아프라데시주 중부의 빔베트카 석굴과 카르나타카주 동부 쿠프갈 암각화에는 종교 의식과 의례화 된 음악이 있었을 증거 등을 묘사한 암각 예술이 존재한다.
기원전 3,300년부터 1,400년까지 지속되었고 인더스강과 가가르-하크라강에 자리 잡았던 인더스 문명의 하라파 사람들은 생식령을 상징화한 중대한 대지모신을 숭배했을 수 있다. 인더스 문명 발굴지에서는 동물과, 불과 관련된 의례가 있었음을 암시하는 '화염의 재단'을 나타내는 인장들이 나타난다. 힌두교도들이 현재 숭배하고 있는 것과 유사한 형태의 '시블링가' 역시도 발견되었으나, 이에 대한 해석은 Srinivasan에 의해 논란이 되고 있다.
인도의 종교 역사
힌두교는 흔히 전세계에서 현존하는 가장 오래된 종교로 여겨지며, 그 뿌리는 선사 시대까지 거슬러 올라가, 5천년 전 이상이다. 힌두교는 동남아시아의 일부와 중국, 아프가니스탄에 걸쳐 퍼져 있다. 힌두교인들은 여러 형태를 지닌 단일 신적 존재 (paramatma, '첫 번째 영혼')을 숭배한다.
힌두교의 기원은 인더스 문명과 더불어 다른 인도의 문명권들의 문화적 요소를 포함하고 있다. 힌두교의 현존하는 가장 오래된 문헌은 리그베다로, 베다 시대 기간 만들어졌으며 기원전 1,700년에서 1,100년 사이로 추정된다.[γ] 서사 시대와 푸라나 시대 기간, '라마야나'와 '마하바라타'를 포함해 현재의 형태로 남아있는 힌두 서사시의 가장 초기 형태들은 기원전 500년에서 100년 사이에 쓰였으며, 이 시기 이전부터 수 세기간 가족들을 거쳐 구전으로 전수되기는 했었다.
기원전 200년 이후로, 인도 철학에서는 상키야, 요가, 니야야, 바이셰시카, 푸르바-미맘사, 베단타 등을 포함해 여러 사상 학파들이 공식적으로 체계화되고 성문화되었다.
인도의 종교 역사
슈라마나 사상에는 지역 언어로는 자인 다름 (Jain Dharm)으로도 알려진, 자이나교와, 지역언어로는 바우드 다름 (Bauddh Dharm)으로 알려진 불교 외에 아지비카교, 아지냐나 등을 포함한다.
인도의 자이나교에 대한 역사적 뿌리는 기원전 9세기에 제23대 티르탕카라인 파르슈바나타와 그의 자이나교 철학의 출현 그리고 제24대 티르탕카라 마하비라 (기원전 599년–527년)까지 거슬러 올라간다.  자이나교는 자신들의 기원을 초대 티르탕가라 리샤바나타으로 추정한다. 마히비라는 다섯 가지 맹세에 대해 강조하였다.
불교를 창립한 고타마 붓다는 마가다 (기원전 546년 - 324년)가 패권을 차지하기 직전 샤카족으로 태어났다. 그의 가족은 현재 네팔 남부 지역인 룸비니 평야의 토착민이었다. 인도의 불교는 마우리아 제국의 아소카 대왕 재위 때가 전성기었으며, 아소카 대왕은 불교로 개종한 뒤 불교를 후원하였고 기원전 3세기에 인도아대륙을 통일하였다. 그는 해외로 사절단을 보내며, 불교가 아시아 너머로 퍼지도록 하였다a. 인도의 불교는 쿠샨 제국과 마가다, 코살라 등의 왕국들의 왕실 후원자를 상실한 뒤 쇠퇴하고 말았다.
인도의 종교 역사
인도에서 불교의 쇠퇴는 다양한 요소들에서 비롯했으며, 여기엔  샹카라차리야 지도 하의 10세기와 10세기의 힌두교 부활, 후대의 튀르크족들의 침공, 가족의식과 사적 재산과 반대되는 출리에 대한 불교의 강조, 힌두교의 불교와 자이나교가 지닌 금욕 및 아힘사 등의 사상들을 이용 및 전용 등이 있었다. 불교가 11세기쯤 인도에서 주류로서는 사실상 모습을 감추기는 했지만, 그 존재는 남아있었고 바크티 전승, 비슈누교, 팔라 제국 시대 벵골에서 유행했던 구생승에서 영향을 받은 벵골의 바울 등의 모습으로서 나타났다.
인도의 종교 역사
북인도가 무슬림들의 지배를 받던 때인 14–17세기, 바크티 운동이 중부 인도와 북부 인도를 휩쓸었었다. 바크티 운동은 사실 8세기 남부 인도 (현재 타밀나두주와 케랄라주)에서 시작되었으며, 점차 북상하였다. 바크티 운동은 느슨한 관계성을 띠던 스승 또는 성인 집단들에 의해 시작되었다. 댜네쉬와르, 차이타냐 마하프라부, 발라바차리아, 수르다스, 미라 바이, 카비르, 툴시다스, 라비다, 남데우, 에크나, 람다스, 투카람 외 그밖의 신비주의자들이 북인도에서 성인들이었다. 이들은 의례 및 카스트라는 무거운 짐과, 철학의 미묘한 복잡성들을 내던질 수 있고, 신에 대한 압도적 사랑을 가볍게 표현할 수 있다고 가르쳤다. 이 시기는 또한 인도의 여러 각 지역마다 고유 언어로 된 경건 문학과 시가들이 풍부한 시기이기도 하였다. 바크티 운동은 인도 전역의 여러 다른 운동들을 일으키게 영향을 미쳤다.
인도의 종교 역사
바크티 운동 기간, 전통적 힌두교의 카스트제 밖에 있다고 여겨진 여러 힌두 집단들이 자신들 공동체에 속한 성인들을 숭배하거나 따르면서 바크티 전승을 이어나갔다. 예시로, 구루 라비다스는 우타르프라데시 지역의 차마르이었고, 구루는 파르수람 람나미는 차티스가르 지역의 추흐라이었고, 마하리시 람 나발 (Maharishi Ram Naval)은 라자스탄의 반기이었다. 이들 성인들 가운데 몇몇은 자신들의 생애 동안 외국 선교사들의 개종 시도에 맞서 싸우기까지 했으며, 자신들의 공동체 내에서는 힌두교만을 장려하였다. 예로 아삼 지역에서, 브라마 사마지의 구루데브 칼리차란 브라흐마가 있었고, 나갈랜드의 카차 나가족 (Kacha Naga), 중부 인도에서는 Birsa Munda, Hanuman Aaron, Jatra Bhagat, Budhu Bhagat 등이 있었다.
카비르파 (Kabir Panth)는 인도의 시인이자 성인 카비르 (1398년-1518년)의 가르침을 기반으로 한 종교 운동이다.
인도의 종교 역사
카비르는 빈자들에게 분명한 관심을 불러일으킨 유일 신앙을 설파하고 중간의 간섭 없이 신들에게 직접 닿을 수 있다고 설득하였다.그는 힌두교와 이슬람교 모두를 부정했으며, 의미 없는 종교 의식들을 거부하고, 위선적인 이중 잣대를 강하게 비판하였다. 이는 전통적 귀족 계층들을 분노케 하였다. 허나 자기 자신과 자신의 믿음을 옹호할 만큼 용감한 카비르를 두렵게 할 자는 그 누구도 없었다.
카비르파는 카비르를 핵심 구루로 여기며, 나아가 신적 존재, 즉 진리의 화신으로까지 여긴다. 카비르의 영향력은 그가 가차 없이 비판하던 믿음과 관습을 따르던 자들에게 있어서도, 그의 거대한 권위가 증거이었다. 시크교도한테 있어서 그는 시크 구루 (영적 안내)가 비롯한 나나크의 선구자이자 담화자이었다. 무슬림들은 그를 수피 (신비주의) 계통으로 보며, 힌두교인들에게 있어 그는 범우주적 가르침을 지닌 비슈누파가 되었다.
인도의 종교 역사
구루 나나크 (1469년–1539년)는 지역 언어로 '시크 다름' (Sikh Dharm)으로 알려진 시크교의 창시자이다. 구루 그란트 사히브는 제5대 시크 구루인 구루 아르잔 데브가 힌두교와 이슬람 신앙 개념을 포함해 보편적 형제애의 개념을 설파한 초대 다섯 시크 구루들과 그 외 성인들의 문헌들로부터 최초로 엮은 것이다. 구루 고빈드 싱이 죽기 전, 구루 그란트 사히브가 최종의 구루로 선포되었다. 시크교는 모든 인류가 피부색, 카스트, 혈통에 관계없이, 와헤구루 앞에 평등하다고 여기고 있다. 시크교는 단식 (브라타), 미신, 우상숭배, 할례 등의 믿음을 강하게 부정한다. 시크교도들은 불멸의 신을 믿고 있고 10 구루의 가르침, 다섯 K, 구루 고빈드 싱의 계율, 시크 레하트 마르야다, 니트넴 등을 따른다.
유대인들은 무역상으로서 유대에서 출발해 기원전 562년 케랄라의 코치에 처음 도착하였다. 서기 70년에 제2성전이 파괴된 이후 예루살렘에서 더 많은 유대인들이 망명자들로 오게 되었다.
인도의 종교 역사
기독교는 사도 토마 (예수 그리스도의 직계 제자)에 의해 인도에 전래되었으며, 토마는 서기 52년에 케랄라의 무지리스에 방문하여 오늘날 성 토마스 기독교인 (시리아 기독교인 또는 '나스라니'로도 알려짐)이라 알려진 현지인들을 상대로 선교 활동을 하였다. 인도의 가장 오래된 교회이자, 서기 57년에 사도 토마가 지었다고 전해지며 세계에서 현존하는 가장 오래된 교회 건축물이고, 당시의 체라 왕조의 국왕 우티얀 체랄라탄이 이름 붙였다고 하는 티루비탐코드 아라팔리 또는 '토마이야르' (Thomaiyar), '코빌' (Kovil)은 타밀나두주 칸야쿠마리의 티루비탐코드 에 위치해 있으며, 이곳은 세계적으로 성 토마스 순례지로 선포되어 있다i. 기독교가 서기 6세기쯤에 들어서는 인도에 뿌리를 잡았으며, 일부 공동체에서는 시리아어 전례를 사용했다고 하는, 일반적인 학계의 합의가 존재한다. 인도의 기독교는 아시리아 교회, 가톨릭 교회, 개신교, 오리엔트 정교회 등 다양한 교파들로 이뤄져 있다.
대부분의 기독교인들은 남인도, 특히 케랄라주, 타밀나두주, 고아주에 거주하며, & 기독교인들의 평균 수치는 뭄바이 대도시권 같은 곳에선 3.45% 정도다. 북동인도에서도 많은 기독교 인구가 존재한다. 천주교는 16세기에 전파되었으며, 특히 포르투갈령 고아 및 봄베이에서 전파됐다. 개신교는 18세기의 개신교 선교사들에 의해 전래됐다.
이슬람교는 7세기 초 말라바르 해안에 온 아랍 상인들을 통해 인도에 전해졌고 인도아대륙이 무슬림의 지배 하에 놓인 시절에 주요 종교가 되었다. 체라만 주마 모스크는 케랄라주 트리수르의 메탈라에 위치한, 인도의 최초의 모스크이다. 한 전설에서는 서기 629년에 지어졌다고 하며, 이 전승에 따르면 현재까지 운영 중인 인도아대륙 내 모스크 중 가장 오래된 곳이 된다. 인도 내 이슬람교 성장은 델리 술탄국 (1206년-1526년)과 무굴 제국 (1526년-1858년) 치하에서 신비주의 수피즘의 전승에 많은 도움을 받아 대부분 이뤄졌다. 이슬람교의 성장은 지역 별로 고르지 못하며, 이슬람교는 벵골의 경우처럼 브라만 집단이 아닌 곳 뿐만 아니라 피상적으로 동화되지 않은 않은 집단들에게 대단한 매력을 끌었다.
최근 들어, 이슬람교는 인도에서 두 번째로 규모가 큰 종교이며, 전체 인구의 14.2% 또는 1억 7,200만 명이 이슬람교 신자라고 하였다 (2011년 인구 조사). 2024년 인도의 무슬림 수의 추정치는 204,760,392명으로 예상된다.
이슬람 다수 국가 외에 인도가 가장 많은 무슬림 수를 지닌 국가가 되었다
인도의 종교 인구 조사 통계
인도에는 '민족 소수 종교 집단' 지위를 부여받은 여섯 개 종교 집단인 이슬람교도, 기독교도, 자이나교도, 불교도, 조로아스터교도 (파르시인)가 존재한다.
다음은 인도의 종교 공동체 구성에 대한 개요:
참조: 2001년과 비교했을 때, 인도의 인구는 2011년에 17.7%만큼 증가했고, 평균 성비는 여자 943명 대 남자 1,000명, 문해율은 74.4%, 그리고 평균 노동 참여율은 39.79%였다.
인도의 종교 종교
힌두교는 인도에서 가장 큰 종교 집단을 이루고 있는 고대 종교로, 2011년 기준으로 전체 인구의 79.8%에 해당하는, 9억 6,600만 명 가량의 신자들을 보유하고 있다. 힌두교는 다양한 형태를 취하고 있으며, 일신교, 단일신교, 다신교, 내재신론, 범신론, 일원론, 무신론, 애니미즘, 불가지론, 영지주의 등의 특징들을 보이고 있다. 본래 지리적 묘사 표현이던 '힌두' (Hindu)는 산스크리트어 '신두' (Sindhu, 인더스강에 대한 옛 명칭)에서 비롯했고, '신두강의 땅'의 사람들을 가리켰다. 전통 종교를 따르는 힌두교도들은 자신들의 종교를 '사나타나 다르마' (Sanatana Dharma, 불멸의 길)이라 부른다. 사나타나 다르마의 신자들은 자신들을 '사나타니' (Sanatani)라 칭하며, 이 단어는 힌두교 신자를 가리키는 본래 지칭어였다.
인도의 종교 종교
이슬람교는 유일신 신앙과 모범적인 무함마드의 행보를 중심으로 한 일신론 종교이며 인도에서 가장 큰 소수 종교 집단이다. 전체 인구의 14.2% 즉 대략 1억 7,220만 명의 사람들이 자신들을 이슬람교 신자라고 인식하였다 (2011년 인구 조사). 이 점으로 인도가 이슬람교가 다수를 차지하는 국가들을 제외하면 무슬림들이 가장 많은 나라가 되었다. 무슬림들은 잠무 카슈미르와 락샤드위프 지역에서 다수 집단이며, 우타르프라데시주, 비하르주, 서벵골주, 아삼주, 케랄라주 등에 밀집하여 거주하고 있다. 교파에 관하여 인도 내에서 실시된 특별 인구 조사는 없었으나, 자료들에서는 수니파가 가장 큰 교파로 나타나며, 시아파와 아흐마디야도 상당한 신자가 있다. 타임스 오브 인디아와 DNA 등의 인도 매체들은 2005년 중엽에서 2006년 사이 인도의 시아파 무슬림들이 인도의 전체 무슬림 수의 25퍼에서 31퍼 사이라고 보도했으며, 이들의 수를 4천 만에서 5천 만 사이로 보았다.
인도의 종교 종교
기독교는 신약 성서에 등장한 예수의 생애와 가르침을 중심으로 한 일신론 종교이며 인도에서 세 번째로 큰 종교로, 전체 인구의 2.3%를 이룬다. 인도의 기독교 전파는 사도 토마에서 비롯했다고 하며, 그가 서기 52년에 말라바르 해안에 도착했다고 전해진다.
성 토마스 기독교인에서 전해지는 인도의 기독교 기원에 관한 전승에서는 서기 52년 케랄라 해안가에 있던 고대 항구 도시 무지리스에 예수의 열두 제자 중 한 명인 성 토마가 도착한 것을 언급한다. 상카라망갈람(Sankaramangalam), 파칼로맛탐(Pakalomattam), 칼리(Kalli), 칼리얀칼(Kaliyankal) 등의 가문들이 기독교계 가문들로 여겨지며, 과거에는 대부분의 시리아 기독교계 귀족 가문들은 이들 가문들의 후손이라 주장하곤 했었다.
1세기에 아람어를 구사하는 갈릴리의 유대인들이 케랄라로 왔을 가능성이 있기도 하다. 당시에 코친 유대인들이 케랄라에 있었다고 알려져 있으며 사도와 인도가 관련 가장 초기의 문헌은 3세기 초 에데사에서 쓰인 것으로 추정되는 토마 행전이다.
인도의 종교 종교
토마 행전은 기독교를 인도로 전파하는 토마의 여정을 묘사하고 있으며, 이 전승은 이후에 '톰마 파르밤' (Thomma Parvam, 토마의 노래)이라고 하는 초기 인도의 사료들로 확장되었다. 일반적으로 그는 말리안카라에 도착하여 일곱 개 교회당과 임시 교회당들 (Kodungallur, Kollam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kokkamangalam, Kottakkavu, Palayoor, Thiruvithamcode Arappalli and Aruvithura church)을 세웠다고 묘사된다. 암브로시우스, 나지안조스의 그레고리오스, 히에로니무스, 시리아의 에프렘 등 3세기와 4세기 사이의 다수의 로마 작가들 역시도 토마의 인도행을 언급하기도 했으며, 한편 에우세비우스는 그의 스승 판타이누스가 2세기에 인도의 기독교 공동체를 방문했었다고 기록했다. 이 기독교 공동체는 주로 상인들이었다고 한다.
기독교는 영국의 식민지 기간 인도의 나머지 지역으로 퍼졌다. 기독교인들은 나갈랜드주와 미조람주, 메갈라야주의 토착민들 중 대다수를 이루고 있으며, 마니푸르주, 고아주, 케랄라주, 뭄바이주 등에서도 상당한 수를 지녔다.
인도의 종교 종교
시크교는 15세기 펀자브에서 구루 나나크와 후계 아홉 명의 구루들의 가르침으로 시작된 일신론 종교이다. 2011년 기준, 인도 내 시크교도 2,080만 명이 존재했다. 펀자브주는 시크교도들의 영적인 근거지로, 시크교도가 다수를 이루고 있는 인도의 유일한 주이다. 또한 인접한 찬디가르, 히마찰프라데시주, 잠무 카슈미르의 잠무 지방, 델리, 하리아나주 등에도 상당한 신자들이 존재한다. 이 지역들은 과거 대펀자브의 일부이었다. 그럼에도 인도의 나나크 신자 (나나크판티)의 수에 대해 정확한 자료는 없으나, 약 1,400만 명, 즉 천만 단위로 존재하는 것으로 여겨진다. Shiromani Gurdwara Prabandhak Committee의 Karnail Singh Panjoli는 '나나크판티스' 내에 여러 공동체들이 존재한다고 하였다. "Sikhligarh, Vanjaarey, Nirmaley, Lubaney, Johri, Satnamiye, Udaasiyas 같이 스스로를 나나크판티라 칭하는 공동체들이 있다. 이들은 구루 나나크와 스리 구루 그란트 사히브를 따른다."
인도의 종교 종교
불교는 인도의 초신론적 종교 및 철학이다. 인도 내 약 850만 명의 불교 신자들이 거주하고 있으며, 전체 인구의 약 0.7%에 해당한다. 불교는 주로 히말라야산맥의 산 바로 아래 지역들에서 주로 믿으며 시킴주, 아루나찰프라데시주, 라다크, 서벵골의 다르질링, 히마찰프라데시주의 라홀 스피티 지구에서 주요 종교이다. 게다가, 마하라슈트라주에도 상당한 수의 불교도들이 거주한다. 이들은 힌두교의 카스트 풍습에서 벗어나기 위해 불교를 수용한 빔라오 람지 암베드카르의 영향력 하에 있던 신승불교 신자들이다. 암베드카르는 19세기와 20세기의 인도 불교 부활에 있어 스리랑카의 아나가리카 다르마팔라, 치타공의 크리파사란 마하스타비라와 더불어 중요한 인물이었다. 1959년 중국의 티베트 점령을 피해 인도로 탈출하여 히마찰프라데시주 맥레오드간즈의 다람살라에 티베트 망명 정부를 세 제14대 달라이 라마 텐진 갸초가 인도 내 불교의 재기를 가속화하기도 하였다. 1975년 인도 연방에 합류한 시킴의 종교는 밀교로, 파드마삼바바 또는 구루 우겐가 존경받는 존재이다..
인도의 종교 종교
자이나교는 철기 시대 인도에서 기원한 비유신론 종교 및 철학 사상이다. 자이나교도는 인도 인구의 0.4% (약 445만)를 이루고, 구자라트주, 카르나타카주, 마디아프라데시주 ,마하라슈트라주, 라자스탄주에 집중되어 있다.
인도에도 존재하는, 유대교는 레반트에서 기원한 일신론 종교이다. 오늘날에는 아주 적은 수의 인도계 유대인들이 존재한다. 과거에는 인도 내 유대인들이 더 많았으며, 케랄라주의 코친 유대인, 마하라슈트라주의 베네 이스라엘, 뭄바이 인근의 바그다디 유대인 등이 있었다. 인도 독립 이래로, 인도에는 주로 개종자들로 이루어진 유대인 공동체 두 곳이 형성되었으며 미조람주와 마니푸르주의 브네이 므낫세, 그리고 '텔루구 유대인' (Telugu Jews)이라 불린 베네 에프라임이다. 인도계 유대인 약 9만 5천 명 중, 현재 인도에 남아 있는 유대인은 2만 명도 채 되지 않는다. 인도 내 일부 지역은 이스라엘인들에게 특히 인기가 많아, 계절에 따라 현지 유대인 인구가 일시적으로 증가하기도 한다.
인도의 종교 종교
2001년 인구 조사에 따르면, 파르시인 (인도의 조로아스터교 신자들이 인도 전체 인구의 약 0.006%를 차지하며, 상대적으로 뭄바이시 인근에 집중되어 있다. 파르시인은 인도에서 약 61,000명으로 집계된다.
인도에는 도니폴로 같은 부족 종교들이 존재한다. 산탈은 산탈족들이 믿는 많은 부족 종교들 중 하나이며, 400만 명에 이르는 산탈족 중에 이 종교를 믿는 이들은 23,645명에 불과하다.
인도 내 바하이교 신자들의 정확한 수를 파악하는 일은 까다롭다. 바하이교는 1850년경에 이란에서 인도로 전해졌고 인도의 무슬림들에서 개종자들이 있었다. 먼저 1910년경에 시크교도와 힌두교도에서 개종자들이 있었고, 1960년 기준으로 인도 전역에서 바하이교 신자는 1,000명이 겨우 넘었다. 1961년을 시작으로, 카스트 제도에 놓여있는 여러 사람들이 바하이교 신자가 되었고, 1993년경 바하이 신자들은 약 220만 명에 이른다고 보고되었으며,{{sfn|Smith|2008|p=94} 이후 사료에서는 200만 명이나, 백만 명이 넘는다고 하였다.
인도 내 약 290만 명은 2011년 인구 조사 당시에 종교를 밝히지 않았고 '미응답' 분류에 속해졌다. 이들은 인도 인구의 0.24% 정도이다. 이들의 수는 2001년 인구 조사 당시 70만 명에서 연간 15%씩 네 배 정도로 크게 증가하였다. 드라비다 연맹의 지도자 K. 비라마니는 인도의 무신론자 수는 많은 사람들이 자신들이 무신론자라는 밝히는 것에 대한 두려움으로 인해 실제로는 더 많을 것이라 생각한다고 하였다.
2012년 WIN-Gallup의 종교 및 무신론 보고에 따르면, 인도인들의 81%가 종교적, 13%는 비종교적, 3%가 확고한 무신론자, 3%는 불확실 및 미응답자였다.
인도의 종교 관계 법령
인도의 헌법 전문은 인도가 '자주적인 사회주의 세속 민주 공화국' (sovereign socialist secular democratic republic)임을 분명히 밝히고 있다. '세속' (secular)이라는 단어는 1976년 인도의 제42차 수정 헌법을 통해 전문에 삽입되었다. 이 표현으로 모든 종교에 대한 평등한 존중과 관용을 명시하고 있다. 인도는 국교를 가지고 있지 않으며 어떠한 종교에 대해서도 그것을 따르고, 설교하며, 전파할 권리를 보장하고 있다. 그 어떤 종교적 가르침도 정부가 지원하는 학교에서는 가르치면 안된다. S. R. 보마이 대 인도 연방 사건에서, 인도 대법원은 세속주의가 인도 헌법에 있어 중대한 신조이고 국가와 종교는 분리되어야 한다고 판결하였다.
인도의 종교 관계 법령
종교의 자유는 인도 헌법에 따르면 기본권이다. 인도 헌법은 또한 시민들에게 국가 원칙로서 통일 민법을 부여하고 있다. 그렇지만 이 국가 원칙이 헌법상으로 강제성을 띠고 있지 않기에 현재까지는 이행되지 아니하고 있다. 인도의 대법원은 더욱이 갑작스러운 통일 민법의 입법이 국가의 통합에 있어 역효과를 낼 수가 있어, 점진적인 변화만이 이뤄져야 한다는 판결을 내렸다 (1996년 판나랄 반시랄 대 안드라프라데시주). 1994년의 마하리쉬 아베데슈 대 인도 연방 사건에서, 대법원은 정부애 공통의 민법을 도입하라는 직무집행명령 요구에 대 청원을 기각하였고, 해당 법률의 도입 책임은 입법부에 있음을 밝혔다.
인도를 기반으로 하지 않은 주요 종교 공동체들은 자체적인 개인법의 통제를 받는다. 무슬림, 기독교인, 조로아스터교인, 유대인들은 자신들에게만 적용되는 개인법을 갖고 있으며 힌두교도, 자이나교도, 불교도, 시크교도 등은 힌두 개인법으로 알려진 통일된 개인법의 통제를 받는다. 인도 헌법 제25조제2항의 제(b)목에 따르면, '힌두교도'에 대한 언급에는 '시크교, 자이나교, 불교를 신봉하는 사람들'도 포함된다고 명시되어 있다. 게다가, 1955년 힌두 혼인법은 자이나교도, 불교도, 시크교도의 법적 지위에 법적으로 힌두교도는 아니지만 힌두교도는 아니지만 "종교적으로는 힌두교도"라고 정의 내린다. 2005년 대법원은 자이나교도, 시크교도, 불교도 등은 그들이 믿는 종교가 비록 별개의 종교이긴 하지만 인도계 종교이고 상호 간 연관성을 띠기에 넓은 힌두교도의 범주 일부라는 의견을 내렸다.
인도의 종교 양상
종교는 인도인의 삶의 방식에서 중대한 역할을 하고 있다. 의식, 예배, 그리고 기타 종교 활동은 개인의 일상생활에서 매우 두드러진 위치를 차지하며 또한 사회생활의 주요한 구성 요소 역할을 한다. 독실함의 정도는 개인마다 다양하며 최근 수십 년간, 종교의 독실성과 준수는 인도 사회에서 중요도가 덜해지고 있으며, 특히 도심의 젊은 층들에서 두드러진다.
인도인들의 대부분은 매일 종교적 의식을 치른다. 대부분의 힌두교인들은 자택에서 종교 의식을 지킨다. 의식의 준수는 종교, 마을, 개인 마다 크게 다르다. 독실한 힌두교인들은 푸자, 그리고 목욕 후 새벽에 하는 야즈나라고 불리는 불의 희생 의식 (보통은 자택 사당에서 치르며, 일반적으로는 램프의 불을 켜고 신의 형상에 음식을 바친다), 베다 같은 종교 서적 낭독, 신들을 찬양하는 찬가인 푸라나 부르기 등을 매일 한다.
인도의 종교 양상
종교 의식의 주요 특징은 정결과 부정의 구분이다. 종교적 행동은 종교 의식 과정을 앞두거나 진행을 하며 극복하거나 중화되어야 하는, 그 행위를 하는 자의 어느 정도의 부정 또는 오염을 상정한다. 일반적으로 물과 동반되는 정화는 이에 따라 대부분의 종교 활동의 전형적인 특징이다. 그 외 특징에는 제물을 바치는 데서 오는 효용과,  자선 또는 선행을 통해 얻는 공로의 개념 등이 있으며 이 공로는 시간이 지남에 따라 축적되어 다음 생의 고통을 줄여준다고 여겨진다.
무슬림들은 주변 모스크의 '아잔' (기도를 위한 외침)으로 나타나는, 매일 특정 시간마다 다섯 차례 기도를 한다. 기도를 하기 전, 무슬림들은 보통 더러워지거나 먼지가 붙는 신체 부위를 씻어내는 '우두'라고 하는 의식으로 자신들을 청결하게 해야한다. 사차르 위원회가 실시한 최근 연구에서 무슬림 아동의 3–4%가 마드라사 (이슬람 학교)에 다니고 있는 것으로 밝혀졌다.