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서하서 개요
《청사고》 유림전에 따르면 저자 주춘(1729년－1815년)은 해녕(海寧) 사람으로 청 건륭(乾隆) 19년(1754년)에 진사로 급제하였으나 관직 발령이 날 때까지 집에서 10여 년을 기다렸다. 후에 광서(廣西) 잠계현(岑溪縣)의 지현(知縣, 현지사)이라는 관직을 받았으나, 아버지의 죽음으로 관직을 내놓고 집으로 돌아온 뒤에 다시는 관직에 나아가지 않고 저술 활동에만 전념하였다고 알려져 있다. 그는 가경(嘉慶) 15년(1810년) 거듭 과거 제도의 한 절차인 녹명연(鹿鳴宴)으로 나아갔으며, 5년 뒤에 87세로 사망하였다. 주춘은 수십 종에 달하는 저서를 소장하고 있었고, 음운이나 사학, 지방의 장고 등 여러 분야를 섭렵하였으며, 《서하서》 외에도 《해창승람》(海昌勝覽), 《요금원성보》(遼金元姓譜), 《대북성보》(代北姓譜), 《요시화》(遼詩話) 등의 저서를 남겼고 중국의 고전소설 《홍루몽》(紅樓夢)을 연구한 최초의 학자 가운데 한 명이기도 하였다.
서하서 개요
서하는 같은 시기에 존재했던 요(遼) · 금(金), 고려, 일본, 안남과 마찬가지로 자국의 군주를 칭제(稱帝)하고 독자적인 연호를 세웠던 나라였지만, 송(宋) 왕조 이래로 중국의 역대 사가는 서하 왕조를 중국의 할거 정권으로 간주했고, 독립된 주권을 가진 국가로 인정하지 않았다. 따라서 역사가들의 편찬에서도 송을 높이고 서하를 폄하하는 것이 관행이었으며, 서하의 역사에는 정사(正史)라는 지위를 결코 주지 않았다. 서하라는 왕조 자체만을 단독으로 다루는 경우에도 서술 방식은 《사기》 이래 중국 역대 왕조의 정사 편찬시에 주로 채용되었던 형식인 기전체가 아닌 편년체(编年體), 강목체(綱目體) 또는 기사본말체(紀事本尾體) 등으로 엮었으며, 그 기년을 기록할 때도 송 · 요(遼)·금(金)의 연호를 정통으로 했고, 서하의 연호는 그에 종속시켰다. 송사, 요사, 금사와 같은 정사의 경우는 서하를 아예 외국전에 넣거나 기록에 넣더라도 송, 요, 금과는 이른바 '정통' 왕조와는 대등한 위치에 두지 않았다.
서하서 개요
주춘의 《서하서》는 그러한 전례에서 벗어나 기전체 형식으로 서하의 역사를 기록하였으며, 재기(載記)를 두어 서하 역대 군주들의 연호와 기년 및 관련 사건을 기록하였는데, 이러한 저술 방식이 청대 서하의 역사를 다루는 사가들 가운데서는 특히 일가를 이루었다고 평가될 만한 것이었다. 또한 기존 정사와 마찬가지로 「논왈」(論曰)의 형식으로 인물 및 역사적 사실들에 대한 평론을 부기하였다.
본서의 편찬 계획은 2단계로 나뉘었다. 우선 열전 부분부터 먼저 편성하여 《서하서열전》(西夏書列傳)이라는 이름으로 먼저 간행한 다음, 그 뒤에 세기(世記), 재기(載記), 연보(年譜), 고(考) 등 4개 부분을 뒤이어 편수하는 방식이었다. 이렇게 열전과 합쳐 모두 15권으로 완성될 예정이었다. 그러나 이는 모두 미완성에 그쳤고, 후대 사람들이 그 재기、고 부분만을 열전과 합본해, 현재 10권본으로 전해지고 있다.
서하서 구성
《서하서》의 권수는 청대 사람인 오건(吳騫)에 따르면 서하열전(서하서열전) 4권에 이어 세기 2권, 재기 5권, 연보 1권, 고 3권으로 완질을 이루었는데 현전하는 것은 모두 10권으로 《세기》1, 2와 《재기》제2(현전본 열전과 재기 제1은 한 권으로 합쳐져 있다), 《고》제3 및 《연보》 등 모두 5권이 빠졌고, 그나마도 《재기》제1도 온전하지 않다. 현전하는 《서하서》도 특이하게 열전부터 세어서 《열전》권1 ~ 4, 《재기》권3 ~ 7, 《고》권9 ~ 10순으로 본기를 앞세우고 열전을 뒤에 두는 기존 기전체 사서와 비교하면 그 권차의 순서가 일치되지 않는 등 체제가 혼란스럽다. 중국의 학자 호옥빙(胡玉冰)은 각 부분이 모두 독립적이었기에 최종적인 체제상의 통일 작업을 거치지 않았다고 보고 있다. 오건의 기록이나 기존 중국 정사의 체제에 비추어 보면 본서의 순서는 《세기》권1 ~ 2, 《재기》권3 ~ 7, 《연보》권8, 《고》권9 ~ 11, 《열전》권12 ~ 15가 된다.
재생산노동
재생산노동(再生産勞動, reproductive labor)은 청소, 요리, 육아, 그리고 무급 가사 노동을 포함한 가사 노동 및 가사 노동의 역할과 관련이 있다. 이 용어는 페미니스트 철학과 담론에서 자본주의 시스템 안에서의 노동이 생식하고 보상받지 못하고 인정받지 못하는 가정 영역에 여성이 특히 어떻게 배정되는지에 대한 주의를 환기시키는 한 방법의 역할을 맡는다. 이 이론들은 1970년대 여성의 노동력 진입에 초점을 맞춘 역사의 병렬로 진화해 왔으며, 재생산노동을 고려한다면 여성이 주류 산업으로 편입되기 이전부터 노동력의 일부였다는 것을 인정하는 교차론적인 접근법을 제공했다. 일부 마르크스주의 인류학자와 조지 카펜지스와 같은 경제학자들은 재생산노동이 노동력의 가치를 높여 생산적인 노동이 가치를 창출하는 방식과 유사한 방식으로 가치를 창출한다고 제안하기까지 했다.
재생산노동 정의
생산적인 노동과 비생산적인 노동의 분리는 마가렛 벤스톤과 페기 모튼을 포함한 일부 마르크스주의 페미니스트에 의해 강조된다.
이러한 이론들은 생산적인 노동이 자본주의 체제에서 금전적 가치를 가지고 있고 따라서 생산자들에 의해 유급 임금 형태로 보상되는 상품이나 서비스를 낳지만, 재생산노동은 사적 영역과 연관되어 있으며, 사람들이 급여(청소,요리, 아이를 갖는 것)의 목적이 아닌 것을 위해 스스로 해야 하는 모든 것을 포함한다고 명시하고 있다. 이러한 해석들은 두 가지 형태의 노동이 필요하지만, 사람들은 그들의 정체성의 특정한 측면에 기초하여 이러한 형태의 노동에 서로 다른 접근을 한다고 주장한다.
이러한 이론들은 공공 기관과 민간 기관 모두 여성의 노동력을 노동력을 지원하는 저렴한 방법으로써 이용한다고 주장한다. 생산자들에게 이것은 더 높은 이익을 의미한다. 핵가족의 경우, 힘의 역학은 가사 노동이 전적으로 여성에 의해서만 완료되기 때문에 나머지 구성원들을 필요한 재생산노동으로부터 해방시키도록 지시한다. 마르크스주의 페미니스트들의 주장에 따르면, 생산적인 노동에서 여성을 배제하는 것은 사적, 공적 영역 모두에서 남성 지배로 이어진다고 한다.
재생산노동 정의
청소, 요리, 육아, 그리고 유급 가사 노동력에 관련된 재생산노동의 개념은 성문화되기 전에 서면으로 작성되고 논의되어 왔다. 이것은 버지니아 울프의 에세이 "A Room of One's Own"과 같은 작품들을 포함한다.
양육 노동과 비양육 재생산노동의 구별이 이루어졌다. 양육 재생산노동 직업에는 육아, 가사 노동, 의료 분야의 직위가 포함된다. 비양육 재생산노동은 음식 준비와 청소의 일을 포함한다. 특히 흑인, 히스패닉계 소수 남성들이 비양육적인 재생산노동자의 대다수를 차지한다. 양육자 재생산노동 일자리는 비양육자보다 여성이 낮은 임금을 받는 자리에 앉게 할 가능성이 더 높다. 양육 노동에는 성차별이 있다. 의료 분야에서 남성은 외과의사로 간주되는 반면 여성은 의료 보조자와 RN의 지위를 가질 가능성이 높다.
재생산노동 가사 임금
메인 기사: Wages for housework
여성 억압의 가장 중요한 원천으로 생산적인 노동으로부터의 배제에 초점을 맞추어, 일부 마르크스주의 페미니스트들은 자본주의 경제 내에 가정 노동의 포함을 위해 투쟁하는 데 그들의 활동성을 헌신했다. 여성의 억압이 사적 영역에 강요된 데서 비롯되었다고 주장한 샬롯 퍼킨스 길먼(1898)과 같은 사회주의자들의 저술에는 보상적인 재생산노동을 창조한다는 생각이 있었다.길먼은 공공 영역에서 여성의 업무가 자리 잡고, 인정 받고, 가치 있게 평가될 때 여성의 여건이 개선될 것이라고 제안했다.
재생산노동 가사 임금
아마도 재생산노동을 보상하기 위한 노력 중 가장 영향력 있는 것은 1972년 국제 페미니스트 콜렉티브 회원들에 의해 이탈리아에서 출범한 단체가 시작한 국제 가사 노동 임금 운동이었을 것이다. Selma James, Mariaosa Dalla Costa, Brigitte Galtier 및 Silvia Federici를 포함한 많은 여성들이 학술 및 공공 영역에서 자신들의 메시지를 홍보하기 위해 다양한 자료를 발표했다. 이탈리아에서 상대적으로 적은 수의 여성 단체로 시작한 노력에도 불구하고, "가사일을 위한 임금 운동"은 국제적인 수준을 동원하는데 성공적이었다. 집안일을 위한 임금 단체는 페데리치의 도움으로 뉴욕 브루클린에서 설립되었다. 하이디 하트만이 인정했듯이(1981), 이러한 움직임들의 노력은 궁극적으로 성공적이지는 못했지만, 집안일의 가치와 경제와의 관계에 관한 중요한 담론을 만들어냈다.
보편적 기본소득이 가능한 해결책으로 제안되었다.
재생산노동 재생산노동 분담
마르크스주의 페미니스트들의 또 다른 해결책은 여성들을 재생산노동에 대한 그들의 강제적인 연관으로부터 해방시키는 것이다. Heydi Hartmann (1891년)은 “가사일을 위한 임금 운동"과 같은 전통적인 마르크스주의 페미니스트 운동에 대한 비판에서, 이러한 노력들은 “명백히 후자가 전자에 대한 그들의 토론에서 설명될 것이라고 가정하며, 여성 대 남성의 관계가 아닌 경제 시스템에 대한 여성의 관계에 대한 질문으로 받아들여진다”고 주장한다. 하트만(1981년)은 전통적인 담론이 여성으로서 여성의 억압의 중요성을 무시하고 자본주의 체제의 일원으로서 여성의 억압에 초점을 맞췄다고 믿는다. 비슷하게, 가학, 매춘, 포르노, 레즈비언 문학뿐만 아니라 인류학적인 연구와 성 하위 문화의 역사를 포함한 다양한 주제에 대해 글을 쓴 게일 루빈은 1975년 에세이 '여성의 교통: 성의 정치경제를 주목해라'를 통해 처음으로 두각을 나타냈는데, 그 과정에서 그녀는 "성/젠더 시스템"이라는 구절을 만들고 마르크스주의가 자본주의 아래 성차별에 대한 불완전한 분석이라고 주장하는 이 과정에서 마르크스주의 기본을 무시하거나 해체하지 않고 마르크스주의를 비판한다.
재생산노동 재생산노동 분담
더 최근에, 많은 마르크스주의 페미니스트들은 여성들이 생산적인 노동력에 접근 후 잠재적으로 더 나쁜 상태에 있는 방식에 그들의 초점을 옮기고 있다. 낸시 폴브르(1994)는 페미니스트 운동이 재생산(사적) 영역뿐만 아니라 직장 (공공 영역) 모두에서 남성에게 여성의 종속적인 지위에 초점을 맞추기 시작할 것을 제안한다.2013년 인터뷰에서, Silvia Federici는 많은 여성들에게 이제 생산적이고 생식적인 노동이 강요되어 "double day"를 초래한다는 사실을 고려하도록 페미니스트 운동을 촉구한다. 페데리치(2013)는 여성의 해방이 여전히 그들이 그들의 무임금 노동의 부담에서 자유로울 때까지 일어날 수 없다고 주장하며, 임금 격차 해소와 직장 내 보육 프로그램 시행과 같은 제도적 변화를 수반할 것을 제안한다. Federici의 제안(2013년)은 Selma James(2012)와의 유사한 인터뷰에 반영되었으며, 이러한 문제는 최근 대통령 선거에서 다루어졌다.
재생산노동 국제적인 재생산노동의 분리
에블린 나카노 글렌은 재생산노동이 인종과 민족성에 따라 나뉘어진다는 통찰을 제공했는데, 그녀는 이것을 "재생산노동의 인종적 분할"이라고 불렀다. 이 개념은 처음에 국내 업무를 수행하는 유럽 이민자들에 의해 미국에서 설명되었지만, 2차 세계대전 이후, 일본인들은 백인 가족을 위해 일하는 이러한 위치에 압력을 받았다. 흑인과 라틴계 여성들이 백인 가족을 위해 일하고 가정 노동자로 봉사하기 위해 "만들어졌다"는 이념이 만들어졌다.Saskia Sassen-Koob는 경제가 서비스 기반으로 전환되면서, 저임금 일자리가 선진국에서 이용 가능하게 되었기 때문에 이민 여성에 대한 수요를 창출했다고 설명했다. 이 직업들은 낮은 임금 때문에 여성 노동력을 끌어당겼고 "여성 일자리"로 간주되었다.글렌과 사센-쿠브의 작품을 바탕으로, 파레나스는 재생산노동의 인종적 분열에 대한 글렌의 생각과 여성화와 세계화에 대한 사센-쿠브의 아이디어를 모아서 유료 재생산작업을 분석하는 데 사용했다.
재생산노동 국제적인 재생산노동의 분리
국제 재생산노동의 분할이라는 용어는 필리핀 이주 가사 노동자들을 논하는 Rachel Parrenas의 책 세계화의 시종: 이주자와 가사 노동에 의해 만들어졌다. 국제적인 재생산노동의 분할은 선진국과 개발도상국의 세 행위자들 사이의 노동력 이전을 포함한다. 그것은 세 가지 층을 말한다: 이주민들을 가정일을 돌보는 데 사용하는 부유한 상류층 여성들과 이주민의 아이들을 보기 위해 집에 머무는 하층 계급이다. 선진국의 부유한 여성들이 더 많은 수의 근로자로 일하게 되었고, 이것은 그들이 가정 내외에서 더 많은 책임을 지도록 이끌었다. 이 여성들은 도움을 구할 수 있고, 그들의 재생산노동 책임을 덜 특권층 여성에게 전가하며 인종과 계급의 특권을 이용할 수 있다.이주 여성들은 그들의 가족과, 이주자들의 아이들을 감시하기 위해 뒤로 물러서 있는 다른 여성들에 대해 계급 체계를 유지한다. Parrenas의 연구는 여성들이 선진국에서 가정 노동자로 이주하는 사람들이기 때문에 노동의 성적 분열이 재생산노동에 머물러 있다고 설명한다.
재생산노동 국제적인 재생산노동의 분리
Parrenas는 국제적인 재생산노동의 분리가 세계화와 자본주의에서 비롯되었다고 주장한다. 민영화와 노동의 여성화를 포함한 세계화의 요소들 또한 노동 분리의 부상에 기여했다. 그녀는 세계화로 인해 재생산노동이 일상화되고 국제적으로 요구되고 있다고 설명한다. 파견 국가들은 가치 있는 노동력을 잃는 것을 억지로 떠맡는 반면, 받는 국가들은 이 노동력을 이용하여 경제를 성장시킨다.Parrenas는 미국의 식민주의와 국제통화기금이 필리핀과 같은 개발도상국들을 이민 노동자들의 수출국이 되게 하는 역할을 강조한다. 이 개념의 근원에 대한 설명은 3개 층에 걸친 여성들이 직면하는 경제적 불평등이 경제에 뿌리박고 있다는 것을 설명하기 때문에 중요하다.
이 개념은 다른 사람들에 의해 확장되었고 파레나스가 그녀의 연구를 수행한 필리핀 이외의 지역에 적용되었다. 과테말라와 멕시코에서 행해진 연구에서, 국제적인 노동력 이전 대신, 노동력에서 일하는 여성들과 아이들을 돌보는 다른 여성 친척들 사이에 더 많은 지역적인 이전이 이루어졌다. 싱가포르에서 “새로운 국제적인 재생산노동 분업”이 일어난 것은 아웃소싱과 저숙련 노동력의 활용으로 재생산노동의 국제적 분열을 초래했기 때문이라고 일컬어진다 동남아시아에서 강하고 성장하는 경제를 유지하기 위해서는, 이러한 재생산노동력의 이전이 필요하다. 싱가포르에서, 이주자들의 도움을 고용하는 것은 경제와 싱가포르 여성의 지위를 유지하기 위해 필수적이다.
김동한 (건설기술인)
김동한(金東漢 1923년 8월 23일 ~ 2010년 9월 24일)은 대한토목학회 회장을 역임한 건설기술인이다.
김동한 (건설기술인) 생애
본관은 선산(일선)김씨이며, 조선 초기 성리학의 대가 문강공(文康公) 강호 김숙자(江湖 金叔滋) 선생의 18대손으로 경남 거창군 남상면 대산리에서 태어났다. 어려서 구한말 혜민원 참서관을 지낸 조부 외암공 김진채로부터 한학을 배웠으며 진주중학교 시절 유도 초단의 무술 실력을 가진 문학 소년이었다. 진주중학교를 수석 졸업한 뒤 경성제국대학 예과(이과갑류) 입학, 이공학부 토목공학과를 졸업했다.
내무부 건설국에서 첫 직장 생활을 시작한 뒤 건설부 항만시설국장 등 6개국의 국장과 국립건설연구소장, 한국도로공사 기술이사, 한국종합기술공사 부사장 등을 역임하면서 울산공업단지, 남강댐, 인천항 제2선거(船渠), 영동동해고속도로, 구마고속도로 건설 등에 중추적 역할을 했다. 1963년 제1회 기술사 시험에 합격하여 기술사 면허를 취득했고, 기술사 및 기술고등고시 시험위원으로 활약했다.
김동한 (건설기술인) 생애
대한토목학회 회장, 한국건설기술인협회 초대 및 2대 회장을 역임한 뒤 대한토목학회의 한국토목사편찬위원장(1994~2001)을 맡았다. 2,600페이지에 달하는 방대한 한국 토목사를 편찬하면서 고대부터 한일합방까지는 직접 집필했다.
1983년 이우성(전 성균관대학교 대학원장), 고병익(전 서울대학교 총장), 조순(전 서울특별시장), 이용태(전 삼보컴퓨터 회장) 등 한학에 소양이 깊은 지인들과 한시 모임 ‘난사(蘭社)’를 결성, 한시집 <난사(1~4권)>를 발간했다.
또한 고향 거창에서 조부에 의해 시작된 일원정석채례(정몽주, 길재, 김숙자, 김종직, 김굉필, 정여창, 조광조의 7현을 추모하여 향사를 지냄)를 비롯해 강신계, 이이계 등 친목 모임을 주도하였고, 유네스코 세계문화유산인 병산서원, 도동서원을 비롯한 많은 서원의 향사에 헌관 또는 집례로 참여했다.
합리화 (사회학)
사회학에서 합리화는 사회 행동의 동기인 전통, 가치, 감정을 합리성과 이성에 기초한 개념으로 대체하는 것이다. 예를 들어, 정부에 관료주의의 구현은 일종의 합리화이며, 건축과 도시 계획에서 고효율의 생활 공간을 건설하는 것이다. 현대 시대에 문화의 합리화가 일어날 수 있는 잠재적인 이유는 세계화의 과정에 있다. 국가들은 점점 더 상호연계가 되어가고 있고, 기술의 발달로 인해, 국가들이 소셜 네트워킹, 미디어, 그리고 정치를 통해 서로에게 영향을 미치는 것이 더 쉬워지고 있다. 합리화의 예로는 아프리카의 특정 지역에서 마녀의사들이 있을 수 있는 것이다. 많은 현지인들이 이러한 시스템을 문화와 전통의 중요한 부분으로 보고 있지만, 개발 계획과 원조 노동자들은 현지인들을 현대 의학과 실습에 대해 교육하기 위해 이러한 관행을 합리화하려고 노력해왔다(Giddens, 2013).
합리화 (사회학)
많은 사회학자, 비판 이론가, 그리고 현대 철학자들은 합리화가, 잘못 진보로 간주되어, 사회에 부정적이고 비인간적인 영향을 끼쳐, 근대성을 계몽주의의 중심 원칙에서 멀어지게 한다고 주장해 왔다. 사회학의 창시자들은 합리화에 대해 비판적인 반응을 보였다.
마르크스와 엥겔스는 무엇보다도 현대 사회의 출현을 자본주의의 발전과 연관시켰다; 더크하임에게는 그것은 산업화와 이것이 가져온 새로운 노동의 사회적 분열과 관련이 있었다; 베버에게 그것은 독특한 사고방식, 즉 그가 개신교 윤리와 연관시킨 합리적인 계산의 출현과 관련이 있었다 (마르크스와 엥겔스가 말하는 '자아 계산의 얼음 물결'에 관한 것 보다 더 혹은 덜).
— 존 해리스 제2의 위대한 변혁? 1992년 20세기 말의 자본주의
합리화 (사회학) 자본주의
합리화는 고전 사회학의 기초에서 중심 개념을 형성했는데, 인류학과는 대조적으로 그 분야가 현대 서구 사회의 본질에 중점을 두었다. 이 용어는 독일의 실증주의자 막스 베버에 의해 제시되었지만, 그것의 주제는 많은 학자들에 의해 제시된 현대성의 비판과 유사하다. 변증법주의의 거부와 사회문화적 진화의 거부는 그 개념을 알려준다.
베버는 “프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신”에서 합리화를 보여주었는데, 이 책에서 개신교 신학, 특히 칼뱅주의의 목적은 그들의 '구제 불안'을 다루기 위한 방법으로서 경제적 이득을 취하는 합리적인 수단으로 옮겨간 것으로 보인다. 그는 이 교리의 합리적 결과들은 곧 그것의 종교적 뿌리와 양립할 수 없게 되었고, 그래서 후자는 결국 폐기되었다고 주장했다. 베버는 이 문제에 대한 조사를 이후의 작업에서, 특히 관료제와 권위의 분류에 관한 그의 연구에서 계속한다. 이 작품들에서 그는 합리화를 향한 불가피한 움직임을 암시한다.
합리화 (사회학) 자본주의
베버는 합리적이고 합법적인 권위를 향한 움직임은 불가피하다고 믿었다. 카리스마적 권위에서 지도자의 죽음은 그 권위의 권력을 효과적으로 종식시키며, 오직 합리적이고 관료적인 기반을 통해서만 이 권위를 양도할 수 있다. 합리화된 사회의 전통적인 당국도 안정적인 가입을 위해 합리적이고 합법적인 기반을 개발하는 경향이 있다. (더 많은 것 : 권한의 3자 분류)
베버가 묘사한 것은 서구 문화의 세속화뿐만 아니라 합리화의 관점에서 현대 사회의 발전이었다. 사회의 새로운 구조는 자본주의 기업과 관료적 국가 기구의 조직 핵심을 중심으로 형성되었던, 기능적으로 서로 맞물리는 두 시스템의 차별화에 의해 특징지어졌다. 베버는 이 과정을 목적 합리적인 경제 및 행정행위의 제도화라고 이해했다. 일상생활이 이러한 문화적, 사회적 합리화의 영향을 받는 정도까지의, 그리고 근대 초기엔 주로 무역에 따라 구분되었던 전통적인 형태의 삶은 해체되었다.
— 위르겐 하버마스의 현대적 시간의식
합리화 (사회학) 자본주의
봉건제와 같은 전통 사회에서는, 예를 들어, 여왕이나 추장의 전통적인 리더십 아래 관리되는 반면에, 현대 사회는 합리적인 법 체계 하에서 운영된다. 예를 들어, 민주주의는 합리적이고 정량적인 수단(예: 민권 입법)을 사용하여 질적 우려(인종 차별 등)를 해결하려고 시도한다. 베버는 합리화의 궁극적인 효과를 그의 경제와 사회에서의 "차가운 어둠의 극야"로 이끈다고 묘사했는데, 이 과정에서 인간 삶의 합리화의 증가는 규칙 기반의 이성적인 통제의 "철새장" (혹은 "철강 하드 케이싱")에 개인을 가두었다.
위르겐 하버마스는 합리화를 제대로 이해하려면 베버의 합리화 개념을 넘어서야 한다고 주장해 왔다. 그것은 계산 및 효율성(즉, 수단과 목적의 관계를 모두 감소시키는)을 포함하는 도구적 합리성과 의사소통에서 상호 이해의 폭을 넓히는 것을 포함하는 의사소통적 합리성을 구별하는 것, 의사소통에 대한 반영적 담론을 통해 이러한 이해를 넓히는 능력, 그리고 사회와 정치적 삶을 이러한 확대된 이해의 대상으로 만드는 것을 요구한다.
합리화 (사회학) 자본주의
소통행동 이론에서 베버는 헤겔이 마르크스를 위해 했던 역할 같은 것을 하고 있는 것이 분명하다. 하버마스에게 베버는 (목표적 합리화) 행동의 합리화보다 더 체계적이고 구조적인 분석을 통해 그의 근대성 이론을 지지하기 위해 한 쪽 다리가 아니라 두 쪽 다리로 서라고 설득될 만큼 그렇게 서 있지 않을 것이다. 베버는 행동에 주관적인 의미를 부여한 배우의 관점에서 행동을 정의할 때 의사소통 행동의 이론으로 회사를 분할한다. 그는 언어 모델과 관련하여 "의미"를 설명하지 않는다; 그는 그것을 가능한 이해의 언어적 매체와 관련시키지 않고, 고립되어 있는 것으로 간주되는 연기하는 주체의 믿음과 의도와 관련시킨다. 이것은 그가 가치-합리성, 목적-합리성, 전통적인 행동과 정서적인 행동 사이의 친숙한 구별을 하게 한다. 베버가 대신 해야 할 일은 행동의 방향이 아니라 연기 하는 주체가 속한 생활 세계의 일반적인 구조에 집중하는 것이었다.
— 윌리엄 아웃화이트 하버마스: 주요 현대 사상가 1988,
합리화 (사회학) 자본주의
Zygmunt Bauman에게, 현대성의 표시로서 합리화는 홀로코스트의 사건들과 밀접하게 연관되어 있을 수 있다. 현대성과 양면성에서, 바우만은 현대 사회가 낯선 사람에 대해 채택하는 다른 접근법에 대해 설명하려고 시도했다. 그는 한편으로는 소비자 지향적인 경제에서는 낯설고 낯선 것이 항상 유혹적이라고 주장했다; 다른 스타일의 음식, 다른 패션, 그리고 관광에서는 낯선 것의 유혹을 경험할 수 있다.
합리화 (사회학) 자본주의
그러나 이러한 이상함은 또한 부정적인 면도 가지고 있다. 이방인은, 자기가 다스리고 명령받을 수 없기 때문에, 언제나 두려움의 대상이다; 그는 잠재적인 강도이고, 끊임없이 위협을 가하는 사회 국경 밖의 사람이다. 바우만의 가장 유명한 책인 “현대성과 홀로코스트”는 이러한 종류의 두려움의 위험성을 충분히 설명하려는 시도이다. 전체주의와 계몽주의에 관한 한나 아렌트와 테오도어 아도르노의 저서를 토대로 바우만은 홀로코스트가 단순히 유대인 역사에서 일어난 사건이라고 여겨서는 안 되며, 전근대적인 야만주의에 대한 회귀도 안 된다고 주장한다. 그는 오히려 홀로코스트가 현대와 질서정연한 노력과 깊은 관련이 있다고 보아야 한다고 말한다. 절차적 합리성, 노동을 더 작고 작은 업무로 나누는 것, 다른 종들의 분류학적인 분류, 그리고 규칙을 따르는 것을 도덕적으로 좋은 것으로 보는 경향은 모두 홀로코스트에서 그들의 역할을 했다.
이런 이유로 바우만은 현대 사회가 홀로코스트의 교훈을 충분히 받아들이지 않았다고 주장한다. 그것은 일반적으로 -바이만의 은유를 사용하면- 거의 교훈을 주지 않는 벽에 걸린 그림처럼 보인다. 바우만의 분석에 따르면, 유대인들은 유럽에서 '낯선 사람들'의 우수성이 되었다. ”최후의 해결책”은 사회가 그들 안에 존재하는 불편하고 불확실한 요소들을 제거하려는 시도의 극단적인 예로써 그에 의해 그려졌다. 바우만은, 철학자 조르조 아감벤과 마찬가지로, 홀로코스트에서 시행되고 있는 동일한 배제 과정이 오늘날에도 여전히 적용될 수 있다고 주장했다.
현대 서구 사회에 대한 그들의 분석에서, 계몽주의의 변증법(1944년, 1947년 개정), 테오도어 아도르노와 막스 호르크하이머는 넓고 비관적인 계몽 개념을 발전시켰다. 그들의 분석에서 계몽은 어두운 면을 가지고 있었는데, 그것은 '창조주의' 철학에 의해 미신과 신화를 폐지하려고 노력하면서, 그것 자체의 '신화' 근거를 무시했다는 것이다. 그것의 전체성과 확실성을 향한 노력은 이성의 계기화를 증가시켰다. 그들의 관점에서, 깨우침은 스스로 계몽되어야 하며, '신화가 없는' 세계관으로 자리잡아서는 안 된다. 일반적으로 마르크스주의 철학에서는 합리화가 "상품 물신성"의 개념과 밀접하게 연관되어 있는데, 그 이유는 특정 업무를 수행하기 위해 만들어진 제품일 뿐만 아니라 특정한 업무를 수행하기 위해 고용된 직원들도 있기 때문이다.
합리화 (사회학) 소비
현대 음식 소비는 합리화의 과정을 대표한다. 전통적인 사회에서 음식 준비가 더 힘들고 기술적으로 비효율적인 곳에서, 현대 사회는 배달의 속도와 정확성을 위해 노력해왔다. 이윤을 극대화하기 위해 고안된 패스트푸드점들은 구상 이후 총체적인 효율성을 향해 노력해왔으며, 계속해서 그렇게 하고 있다. 엄격한 수준의 효율성은 작업자의 작업 제어 강화, 보다 복잡한 시스템을 보다 단순하고 시간이 덜 걸리는 시스템으로 교체, 간단한 번호의 가치 제공 시스템 및 드라이브 스루 창 추가 등 여러 가지 방법으로 달성되었다.
합리화 (사회학) 소비
또한 합리화는 현대 상점들이 소비자에게 더 낮은 가격의 객관적인 이점을 제공하는 것과 함께, 사회학자들이 덜 규제된다고 생각하는 것과 같은 주관적인 이점을 소비자에게 제공할 수 있는 더 전통적인 상점들을 더 자연적인 환경으로 대체하는 데서도 관찰할 수 있다. 월마트의 사례는 이러한 변화를 보여주는 강력한 예이다. 월마트가 더 많은 전통적인 상점을 효과적으로 대체하는 것에 대해 상당한 비판을 받아왔지만, 이러한 주관적인 사회적 가치 우려는 기업의 확장을 제한하는데 있어서 사회학자들이 전통적인 상점에 대해 주장하는 이익보다 더 낮은 가격에 대한 대중의 선호로 인해최소한의 효과만을 가지고 있다. (특히 더 합리화된 국가에서)
사회학자 조지 리처는 맥도날드화라는 용어를 패스트푸드점의 행동뿐만 아니라 합리화의 일반적인 과정을 언급하기 위해 사용해 왔다. Ritzer는 맥도날드화의 네 가지 주요 성분을 구별한다.
계산 가능성 – 목표는 주관적(즉, 취향, 노동력)이 아니라 수량화할 수 있다. 맥도널드화는 수량이 품질과 동일하고, 짧은 시간 안에 고객에게 많은 양의 제품이 전달되는 것이 고품질 제품과 같다는 개념을 발전시켰다. "그들은 맥도널드에 사람이 걸어 들어가 똑같은 방법으로 정확히 똑같은 방식으로 준비된 샌드위치를 받을 수 있는 방식으로 조직을 운영한다. 따라서 모든 조치를 명시하고 운에 맡기지 않는 매우 합리적인 시스템이 탄생한다."
합리화 (사회학) 상용화
자본주의 자체가 합리화된 경제정책인 만큼 매출을 늘리기 위해 활용하는 상품화 과정도 그렇다. 예를 들어, 대부분의 휴일들은 종교적인 맥락이나 과거의 사건을 기념하기 위해 만들어졌다. 그러나 합리화된 사회에서는 이러한 전통적인 가치가 점점 줄어들고 있으며, 그 목표는 의미 있는 축하의 질적인 목표에서 판매를 증가시키는 더 양적인 목표로 바뀐다.
예를 들어, 미국에서는 현재 대부분의 주요 명절이 기업의 토템 역할을 하는 합리적이고 세속화된 형태들로 대표되고 있다. 전통적인 환경에서, 선물은 종종 상징적인 의미를 지닌 수공예품이다. 이러한 선물의 질적 가치는 개인들이 종종 그들이 받는 것에 관심이 있는 현재에 대해 힌트를 주거나 직접적으로 말하는 합리화된 사회에서 감소한다. 이러한 사회에서, 선물의 가치는 주관적인 것(즉, 상징적인 것)보다 객관적인 측정(즉, 금전적 가치)에 의해 가중될 가능성이 더 높다.
합리화 (사회학) 추가 합리화 대상
한 가지 합리적인 경향은 인체의 효율성과 생산량을 증가시키는 것이다. 규칙적인 운동, 다이어트, 증가된 위생, 의약품, 그리고 최적의 영양 섭취에 대한 강조를 포함한 몇 가지 수단을 이 목표에 도달하는 데 사용할 수 있다. 수명 뿐만 아니라, 이러한 것들은 더 강하고, 얇고, 더 최적화된 신체들이 신속하게 업무를 수행할 수 있도록 해준다. 이것의 또 다른 측면은 일정 수준의 신체적 매력을 유지하는 것이다. 머리카락의 빗질, 향기의 사용, 적절한 헤어스타일, 그리고 특정한 옷을 입는 것과 같은 과정은 계산된 사용을 받고, 다른 사람들에게 어떤 인상을 주는 것이다. 이런 경우에, 우리는 합리화가 어떻게 의미를 만들어내고 단순히 상황을 빠르게 하기 위한 방법이 아니라는 것을 알 수 있다. 즉, 뚱뚱한 사람은 자기 통제와 규율이 나쁘다고 알려져 있고, 따라서 여러분은 그것에 대해 개인적인 판단을 내릴 수 있다.
합리화 (사회학) 추가 합리화 대상
또 다른 경향은 과거에 가정 내에서 행해졌을지도 모를 과정의 관료화이다. 여기에는 출산에 병원 이용과 질병의 증상을 확인하고 치료를 처방하기 위한 의사 이용이 포함된다.
합리화 교육은 비판적 담화(예: 종교)의 사용에 기초한 과목에 덜 초점을 맞추는 경향이 있으며, 계산된 중요 문제(예: 경영학)에 더 초점을 맞추는 경향이 있다. 이것은 또한 획일적인 표준에 근거하여 학생들을 측정하는 표준화된 객관식 시험을 향한 움직임에도 반영된다.
메밀국수 (요리)
메밀국수는 삶은 메밀국수를 꿩이나 양지머리 등을 삶은 맑은 육수나 장국에 말아서 고명을 얹어 먹는 음식이다. 차게 먹는 메밀국수 요리와 견주어 온메밀국수(溫----)로도 부르며, 메밀온면(--溫麵)으로도 부른다.
일본의 길거리 패션
일본의 길거리 패션은 일본의 현대 의복의 여러 가지 스타일을 가리킨다. 국내와 외국 패션 브랜드의 혼합으로 만들어진 일본 스트리트 패션은 그들만의 독특한 스타일을 가지고 있는 경향이 있는데, 일부는 극단적이고 아방가르드적이며, 유럽 캣워크에서 볼 수 있는 오트 쿠튀르 스타일과 유사하다.
1990년대와 2000년대 초반에 엄청난 인기를 얻었지만, 많은 유행들이 2000년대 후반과 그 이후 인기의 하락을 경험했다; 이러한 경향의 많은 상승과 하락은 일본의 길거리 패션의 홍보로 유명한 패션 잡지인 Fruits에서 1997년 이후로 Aoki 쇼이치에 의해 고질화되었다.
일본의 길거리 패션 역사
2003년 도쿄의 언더그라운드 클럽계에 오랫동안 존재해 온 일본 힙합이 주류 패션 산업에 영향을 미쳤다. 이 음악의 인기는 너무 영향력이 커서 도쿄의 젊은이들은 그들이 가장 좋아하는 힙합 스타들을 그들이 특대형 옷을 입는 방식에서부터 그을린 피부에 이르기까지 모방했다.
일본의 길거리 패션 현대 일본 길거리 패션
비록 수년에 걸쳐 스타일이 바뀌었지만, 오늘날 도쿄에서는 여전히 스트리트 패션이 두드러지고 있다. 하라주쿠(우라하라주쿠), 아오야마, 긴자, 오다이바, 신주쿠, 시부야와 같은 대도시 패션지구에서 젊은이들은 종종 하위문화 복장을 하고 있는 것을 볼 수 있다.
그 경계 안에 많은 다른 주제들을 포함하는, 롤리타는 일본 거리 패션에서 더 크고, 더 알아보기 쉬운 스타일들 중 하나가 되었고 세계적으로 인기를 얻고 있다. 치마나 드레스는 보통 무릎 길이 이하에서 입으며 아래는 볼륨감 있게 입는다. 블라우스나 상의는 레이스로 다듬거나 빅토리아 시대나 로코코 스타일로 짜여져 있다. 양말이나 스타킹의 길이는 발목에서 허벅지 높이까지 갈 수 있고 레이스로 덮일 수 있다. 이런 스타일의 옷을 입는 사람들은 종종 메리 제인이나 부츠를 신는다. 롤리타 패션에서 더 잘 알려진 서브 스타일은 다음과 같다.
일본의 길거리 패션 현대 일본 길거리 패션
고딕 로리타  -  동양과 빅토리아 시대의 고트 양식의 영향을 많이 받은 롤리타이다. 종종 어두운 색깔과 해골, 박쥐, 거미와 같은 모티브로 장식된 장신구들 그리고 팀 버튼 영화의 캐릭터들과 같은 다른 인기 있는 고딕 아이콘들로 특징지어진다. 빅토리아 시대의 철문과 건축 디자인 또한 드레스 프린트에서 자주 볼 수 있다. 보닛, 직사각형 헤드드레스, 브로치는 고딕 롤리타의 인기 있는 액세서리이다.
스위트 로리타 -  가장 어린애 같은 스타일이며, 주로 아기 동물, 동화 같은 주제와 순진하고 어린아이 같은 복장으로 특징지어진다. 그것은 원래 빅토리아 시대 아동복과 일본에서 매우 널리 퍼져있는 카와이 문화에서 영감을 받았다. 파스텔 색상은 종종 사용되지만, 일부 드레스나 스커트는 더 어둡거나 음침한 색을 나타낼 수도 있습니다. 큰 머리 활, 귀여운 지갑, 그리고 박제 동물은 스위트 롤리타의 인기 있는 액세서리이다.
일본의 길거리 패션 현대 일본 길거리 패션
클래식 로리타 - 이 서브 스타일의 주제는 로코코나 빅토리아 시대의 역사적 패션과 더 유사하다. 이 룩에 사용되는 색상은 보통 음소거되므로 이 서브 스타일은 좀 더 성숙된 느낌을 준다. 꽃무늬와 단색도 흔하지만 화려한 무늬도 전례가 없는 것은 아니다. 작은 머리 활, 보닛, 직사각형 머리 드레스와 헤어 코르사지는 클래식 롤리타의 인기 있는 액세서리이다.
갸루는 1990년대에 시작된 일본의 길거리 패션의 한 종류이다. 갸루는 인조미(가발, 가짜 속눈썹, 가짜 손톱 등)에 초점을 맞추고 있다. 갸루는 또한 서양 패션에 강한 영감을 받았다.
일본 길거리 패션의 간구로 스타일은 1990년대 초에 일본 소녀들 사이에서 인기를 끌었고 2000년대 초에 정점을 찍었다. 간구로는 갸루 패션의 더 큰 하위문화로 전락한다. 간구로는 일반적으로 밝은 색깔의 옷, 미니 스커트, 넥타이가 있는 사롱을 포함한다. 간구로 스타일은 탈색 머리, 짙은 선탠, 가짜 속눈썹, 흑백 아이라이너, 팔찌, 귀걸이, 반지, 목걸이, 플랫폼 슈즈 등으로 구성되어 있다.
일본의 길거리 패션 현대 일본 길거리 패션
많은 사람들은 나미에 아무로가 간구로 스타일의 선두주자였다고 생각한다. 피부가 검게 그을리고 머리를 염색한 그녀의 공식 석상이 있은 직후, 많은 일본 소녀들이 그녀의 사례를 따르기 시작했다. "야만바"와 "만바"라는 용어는 간구로의 극단적인 끝을 가리킨다.
코갈은 고등학교 교복에 바탕을 두고 있지만, 짧은 치마와 루즈삭스, 자주 염색된 머리카락과 스카프를 가지고 있다. 코갈족의 구성원들은 자신을 갸루(갈)라고 부르기도 한다. 이 스타일은 1990년대에 두드러졌으나 그 이후 쇠퇴하고 있다.
1990년대 이후 폭주족 패션은 인기가 없었지만, 전형적인 폭주족 패션은 종종 애니메이션, 만화, 영화와 같은 많은 일본 매체의 형태로 묘사되고 심지어 캐리커처화되었다. 전형적인 폭주족 대원은 노동자가 입는 것과 같은 점프슈트나 간지 구호가 새겨진 오버코트 형태의 군대인 도꼬후쿠(假假假) 로 묘사되었다.
이들은 보통 셔츠가 없는 열린 채로 입고, 붕대를 감은 토르소나 키 큰 부츠 안에 들어 있는 헐렁한 바지와 잘 어울리는 바지를 자랑한다.
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데코라 스타일은 1990년대 후반/2000년대 초반에 시작되었고 일본 내외에서 큰 인기를 끌었다. 그것은 뮤지컬 데뷔 전에 하라주쿠 패션계에서 두각을 나타낸 가수 카이리 파뮤 파뮤가 그 예이다. 옷을 입는 사람들은 대개 그들의 장식을 위해 색상 팔레트를 고수한다. 핑크 데코라, 레드 데코라, 다크 데코라, 레인보우 데코라. 평범한 셔츠와 후드티를 짧은 투투처럼 생긴 스커트와 함께 입는 경우가 많았다. 머리와 화장 자체는 아주 평범한 경향이 있다. 하지만, 장식에서 가장 중요한 부분은 앞머리와 앞머리가 거의 보이지 않을 때까지 귀여운 액세서리의 많은 층을 쌓는 것이다. 스타킹, 다리 워머, 팔 워머, 무릎 양말도 서로 다른 층으로 겹쳐 입는다. 일반적인 세부 사항에는 레오파드 프린트 및 패턴 있는 치과 마스크도 포함된다. 그 이후 그 스타일은 인기가 떨어졌지만 여전히 전세계적으로 많은 추종자들이 있다.
일본의 길거리 패션 현대 일본 길거리 패션
비주얼계는 1980년대 중반 서양의 글램 록과 글램 메탈과 비슷한 인상적인 메이크업, 특이한 헤어 스타일, 화려한 의상으로 구성된 일본 음악가들이 만든 스타일이다. 양성성 또한 그 스타일의 인기 있는 측면이다. 이 스타일의 더 유명하고 영향력 있는 예술가들 중에는 X Japan, Luna Sea, Versailles, The Gazette, Mejibray, Royz, L'Arcen Ciel, An Cafe, Maly Mizer, Diaura 등이 있다.
오샤레계는 밝은 색과 많은 팝적인 인상을 가진 비주얼계의 반대편이다. 이것은 이런 스타일의 밴드가 화려한 의상을 입거나, 데코라 또는 팝 케이 스타일로 옷을 입음으로써 그 의미에 부응한다. 그래서, 그들 중 많은 수가 엄청난 양의 보석과 만화 캐릭터와 동물들이 매달린 가방, 많은 화려한 헤어클립, 그리고 더 연한 화장을 하는 것을 뽐내고 있다. 음악은 더 듣기 좋고 가사는 더 가볍고 더 행복하다. 밴드로는 An Cafe, Panic Channel, Ichigo69, Lolita23q, SuG, Delacroix, LM.C, Aicle 등이 있다.
일본의 길거리 패션 현대 일본 길거리 패션
앵글러계는 종종 비주얼 계의 하위 장르와 관련이 있는 어두운 일본의 패션이다. 이 용어는 일본식 지하의 발음에서 유래되었는데, 이것은 지하 극장의 기원을 가리킨다. 이 옷은 쇼와 시대(19261989년)뿐만 아니라 일본 전통 요소의 영향을 많이 받는 경향이 있지만 고트족의 회전이 있다. 화장은 대개 시로누리로 구성되며 어둡고 무겁다. 기모노가 비주얼 키 아티스트에 의해 가장 흔하게 사용되는 반면, 이 스타일은 종종 변형된 일본 교복을 특징으로 한다. 모티브와 장신구는 전후 일본과 오컬트 주위에서 테마로 하고 있다.
하라주쿠 상점 컬트 파티(현재의 성모 마리아로 알려짐)의 이름을 딴 컬트 파티계는 십자가나 성경과 같은 서양 종교 유물에 기반을 둔 비교적 새롭게 만들어진 스타일이다. 일반적인 측면은 실로 연결된 십자가, 부드러운 색상의 직물 층, 많은 크림 레이스, 새틴 활, 성경 인쇄물 등이다. 메이크업과 헤어스타일은 다른 스타일만큼 과장된 것은 아니다. 컬트 파티 케이는 종종 눈에 큰 강조 없이 자연스러운 화장을 하고 장미를 가진 단순한 헤어스타일을 한다. 컬트 파티 케이는 일부 사람들에 의해 돌리 케이의 부분 집합으로 간주된다.
일본의 길거리 패션 현대 일본 길거리 패션
돌리계는 일본의 관점으로 바라본 중세와 유럽 동화, 특히 그림 형제와 한스 크리스티안 안데르센의 유럽 동화를 바탕으로 한 스타일이다. 그것은 많은 빈티지 스타일의 옷을 포함하고 있고 때때로 종교적인 상징을 가지고 있다. 그리무어는 일본에서 '돌리케이 패션계의 선구자'로 묘사되어 온 가게이다.
페어리계는 1980년대 패션에 바탕을 둔 아이 같은 스타일이다. 의상은 파스텔 색상(라벤더, 베이비 블루, 연한 핑크, 민트 그린, 옅은 노란색 등), 천사, 장난감, 1980년대와 1990년대 초반의 서양 장난감 라인의 귀여운 모티브와 요소, Polly Pocket, My Little Pony, Strawberry Shortcake, Rainbow Brite, Popples, Lady Lovely Locks, Barbie, Wuzzles, Care Bears 같은 액세서리이다. 파스텔 색상의 머리카락은 흔한 것이지만, 자연색 머리카락은 보통 단순하게 유지되고 귀엽거나 파스텔로 장식 된다. 활 또한 흔한 테마이다. 요정계라는 용어는 지퍼라는 잡지에서 유래되었다.
'모리' ('숲'을 뜻하는) 패션은 플로트 드레스나 카디건과 같이 부드럽고 느슨하게 어울리는 옷을 사용한다. 천연 직물(면, 린넨, 울)과 자연 테마의 수제 또는 빈티지 액세서리에 중점을 두고 있다. 색채 배합은 가볍고 중립적인 경향이 있지만, 징검다리나 꽃과 같은 패턴도 사용될 수 있다. 헤어스타일에 있어서, 앞머리와 땋은 머리는 매우 인기 있다. 이 스타일은 인형 같은 외관을 만드는 것이 목표라는 점에서 돌리계와 비슷하지만, 좀 더 캐주얼하고 흙투성이가 된다.
'핍스'는 온라인 잡지 PEEPS에 의해 하라주쿠의 지하 장면에서 대중화된 90년대 영감을 받은 스포티한 스타일이다. 그것은 일본 여성잡지 메리에 의해 2020년의 주요 트렌드 중 하나로 뽑혔다.
일본에는 서양 의류가 널리 퍼져있음에도 불구하고, 일본 패션은 여전히 전통 의복에 의해 영향을 받고 있는데, 대부분의 사람들은 결혼식과 졸업식 그리고 다른 공식적인 자리에서만 기모노를 입지만, 여전히 일상 생활에서도 기모노를 입는다.
일상복으로 기모노를 입는 사람들의 수가 크게 줄었음에도 불구하고 일본의 젊은 세대들은 여전히 기모노와 현대적인 스타일을 혼합하는 것을 볼 수 있는데, 일반적인 게타와 칸자시가 아닌 현대적인 신발과 액세서리를 착용하고 있다. 디자이너 이세이 미야케의 "탄젠" 컬렉션과 같이 기모노를 영감으로 사용한 현대 디자이너들도 있다.
일본의 길거리 패션 패션 산업 및 인기 브랜드
일본의 스트리트 패션은 다양한 스타일과 장르가 혼합된 것으로 알려져 있고, 모든 패션 그룹에 지속적으로 어필할 수 있는 단 하나의 인기 브랜드도 없지만, 패션에 민감한 사람들이 만들어내는 엄청난 수요는 일본의 활기찬 패션 산업으로부터 충족되고 지지를 받고 있다. 이세이 미야케, 요지 야마모토, 꼼데 가르송은 일본 패션의 3대 주춧돌 브랜드라고들 한다. 그들은 1980년대 초 단색 컬러와 첨단 디자인의 집중적인 사용으로 일본의 패션 세력으로 특히 인정받았다.
1950년대부터, 오니쓰카 타이거 (현재의 ASICS로 알려져 있는)와 같이 길거리 패션에 특별히 맞춘 몇몇 브랜드들이 있었다.
일본은 또한 외국 명품 브랜드를 많이 소비하는 것으로 알려져 있다. 2006년 자료에 따르면, 일본은 전 세계 명품의 41%를 소비했다. 버버리의 블루 라인은 이 분야에서 가장 성공적이다.
일본의 길거리 패션 국제적 영향력
일본의 거리 패션은 미국 서부 지역에 영향을 미친다. 꼼데 가르송과 같은 고급 패션 브랜드는 1980년대 이후, 특히 다른 브랜드와의 잦은 크로스오버 게스트 디자인으로 인해 세계 산업에서 큰 역할을 해 왔다. 2008년에 레이 가와쿠보는 루이비통과 H&M을 위해 디자인했다.
야마나카 도모코의 작품은 2010년 런던 패션 위크에서 소개되었다.
일본의 길거리 패션 사회적 동기
개인적인 패션 선택과 폭넓은 패션 운동에 대한 상호작용과 참여를 이끄는 사회적 동기는 일본 내에서 복잡하다.
첫째로, 일본 젊은이들이 사용할 수 있는 가처분소득이 비교적 많다. 역사적으로 많은 사람들이, 일본 젊은이들의 가처분소득이 많은 것이 다른 나라들보다 훨씬 더 오랫동안 그들의 부모와 함께 살고 있는 것이 생활비를 줄이고, 따라서 의복에 더 많은 돈을 쓰게 하는 것을 가능하게 했다고 주장한다.
게다가, 오늘날 (특히 하라주쿠 지역에서) 계속되고 있는 1960년대와 1970년대에 강한 청소년 문화의 출현은 새로운 스타일, 외모, 패션 하위 문화의 발전을 크게 이끌었다. 1980년대 경제 호황기에 일본의 국민성(國民性)에 중요한 역할을 했던 소비주의 부상은 1990년대 경제 번들이 터진 뒤에도 패션 구매에 계속 영향을 미치고 있다. 이러한 요인들은 한 번에 인기 있는 스타일의 빠른 이직과 가변성을 야기한다.
이중 유전 이론
유전자-문화 공진화로도 알려진 이중 유전 이론(Dual inheritance theory, DIT)은 1960년대부터 1980년대 초까지 인간 행동이 서로 다른 상호 작용하는 두 가지 진화 과정의 산물 인 유전적 진화와 문화적 진화 의 산물임을 설명하기 위해 개발되었다. 이론의 중심 주장 중 하나는 문화가 부분적으로 진화론적 선택 과정을 통해 진화한다는 것인데, 이중 유전 이론가들은 종종 유전적 진화와 유사하게 묘사한다.
이중 유전 이론
이러한 맥락에서 '문화'는 '사회적으로 학습된 행동'으로 정의되며, '사회적 학습'은 타인에게서 관찰된 행동을 모방하거나 타인에게 가르침을 받아 행동을 습득하는 것으로 정의된다. 사회적 학습은 모델의 행동(행동을 관찰한 사람)을 맹목적으로 모방하는 것을 포함하지만, 성공 편향(더 나은 것으로 인식되는 사람 모방), 상태 편향(더 높은 지위를 가진 사람 모방), 동질성(우리 자신과 가장 유사한 사람으로부터 복사)을 포함한 많은 잠재적 편견을 갖는 것으로 이해된다. 순응주의적 편향(더 많은 사람들이 수행하는 행동을 비례적으로 파악) 등 사회적 학습을 이해하는 것은 패턴 복제의 체계이며, 다른 사회적 학습된 문화적 변형을 위한 생존율이 다르다는 것을 이해하는 것은, 문화 진화의 진화적 구조를 형성한다.
유전적 진화는 상대적으로 잘 이해되기 때문에 대부분의 DIT는 문화적 진화와 문화적 진화와 유전적 진화 간의 상호 작용을 조사한다.
이중 유전 이론 이론적 근거
DIT는 유전적, 문화적 진화가 호모 사피엔스의 진화에 상호작용했다고 주장한다. DIT는 유전형질을 자연스럽게 선택하는 것이 인간 행동의 진화에 있어 중요한 요소이며 문화적 특성이 유전적 필요성에 의해 제한될 수 있다는 것을 인정한다. 그러나, DIT는 또한 유전적 진화가 인류에게 문화적 진화의 평행 진화 과정을 부여했다는 것을 인정한다. DIT는 세 가지 주요 주장을 제기한다.
문화를 저장하고 전달하는 인간의 능력은 유전적으로 진화한 심리적 메커니즘에서 비롯되었다. 이것은 인간 종의 진화 동안 어떤 시점에서 누적된 문화적 진화를 이끄는 사회적 학습의 유형이 진화적으로 유리했다는 것을 암시한다.
이중 유전 이론 이론적 근거
사회적 학습 과정은 문화적 진화를 일으킨다. 문화적 특성은 유전적 특성과는 다르게 전달되므로 행동 변이에 대한 인구 수준의 영향이 다르다.
문화적 특성은 유전적 선택이 작동하는 사회적, 물리적 환경을 변화시킨다. 예를 들어, 농업과 낙농업의 문화적 채택은 인간에게 녹말과 락토스를 각각 소화하는 형질에 대한 유전적 선택을 일으켰다. 또 다른 예로, 문화가 적응력이 있게 되면 유전 적 선택이 문화 정보를 저장하고 전달하는 인지 구조의 개선을 초래했을 가능성이 있다. 이러한 개선은 문화가 저장되는 방식과 전파를 지배하는 편향에 더 많은 영향을 미쳤을 수 있다.
이중 유전 이론 문화 진화에 대한 유전적 영향
유전자는 문화 학습에 대한 심리적 소인을 통해 문화 진화에 영향을 미친다. 유전자는 인간의 두뇌를 형성하는 데 필요한 많은 정보를 암호화한다. 유전자는 뇌의 구조를 제한하므로 뇌가 문화를 획득하고 저장하는 능력을 제한한다. 유전자는 또한 개인에게 특정 유형의 전파 편향을 부여 할 수 있다.
이중 유전 이론 유전 진화에 대한 문화적 영향
문화는 집단의 유전자 빈도에 큰 영향을 미칠 수 있다.
가장 잘 알려진 예들 중 하나는 우유를 위해 소를 기른 오랜 역사를 가진 북유럽과 몇몇 아프리카 사회와 같은 인간 집단에서 성인 젖당 흡수를 위한 유전자형이 널리 퍼진 것이다. 락테이스 지속성이 있는 지역에서는, 동물을 길들이면서 우유 공급원이 이용 가능하게 되었고, 따라서 스칸디나비아 인구의 락테이스 지속성에 대한 강력한 선택이 일어날 수 있다고 믿으며, 추정된 선택 계수는 0.09-0.19였다. 이것은 육류를 위해 소를 먼저 기르고 우유를 위해 나중에 소를 기르는 문화적 관행이 젖당 소화를 위한 유전적 특성을 선택하도록 이끌었다는 것을 암시한다. 최근, 인간 게놈에 대한 자연 선택의 분석은 문명이 지난 10,000년 동안 인간의 유전적 변화를 가속화시켰다는 것을 암시한다.
이중 유전 이론 문화적 집단 선택
집단 선택은 일반적으로 유전적 진화에서 존재하지 않거나 중요하지 않은 것으로 생각되지만, DIT는 문화적 유전의 특성으로 인해 문화적 진화에서 중요한 힘이 될 수 있다고 예측한다. 순응적 편향으로 인해 새로운 문화적 특성이 인구 전체에 퍼지기 어렵기 때문에 집단 선택은 문화적 진화에서 발생한다. 순응주의적 편향은 또한 그룹 간의 차이를 유지하는 데 도움이 된다. 유전자 전달에서 드문 이 두 가지 특성은 그룹 선택이 작동하는 데 필요하다.
집단 선택
집단 선택(group selection)은 자연선택이 개체의 수준이 아닌 집단 수준에서 작용한다고 제안된 진화 메커니즘이다.
1960년대 중반부터 존 메이너드 스미스, 윌리엄 도널드 해밀턴, 조지 크리스토퍼 윌리엄스, 리처드 도킨스와 같은 진화생물학자들은 자연 선택이 주로 개체 수준에서 작용한다고 주장했다. 그들은 개체가 그룹을 위해 이타적으로 적합도를 희생하지 않을 것이라고 수학적 모델을 기반으로 주장했다.
1994년 데이비드 슬론 윌슨(David Sloan Wilson) 과 엘리엇 소버(Elliott Sober)는 개인과 마찬가지로 그룹이 경쟁할 수 있다는 이유로 집단 선택을 포함한 다단계 선택을 주장했다. 2010년에 사회성 곤충, 특히 개미에 대한 연구로 유명한 E. O. 윌슨을 포함한 세 명의 저자가 다시 집단 선택에 대한 주장을 재검토했다. 그들은 집단 선택이 두 개 이상의 집단(일부는 함께 협력하는 이타적인 개인을 포함) 간의 경쟁이 각 그룹 내의 개인 간의 경쟁보다 생존에 더 중요할 때 발생할 수 있다고 주장했다. 이는 대다수의 진화생물학자와 행동분석가 집단의 강력한 반박을 초래했다.