장례 예술 역사
1408년에서 1966년 사이에 건설된 한국의 조선 왕릉은 중국과 일본 전통의 결합을 반영하며, 종종 돌 블록으로 된 스크린 벽으로 둘러싸인 무덤 봉분과 때로는 땅 위에 돌로 만든 동물 형상이 있는데 일본의 '하니와' 형상과 다르지 않다. 일반적으로 무덤 앞 어느 정도 거리에 하나 이상의 T자형 신사 건물이 있으며, 보통 뒤에 언덕이 있고 물과 먼 언덕을 향한 전망을 바라보는 넓은 부지에 자리잡고 있다. 그것들은 여전히 조상 숭배 의식의 초점이다. 15세기부터는 넓은 경관을 유지하면서 더욱 단순해졌다.
서기 3세기부터 6세기까지 일본 역사의 고분 시대는 종종 해자가 있는 섬에 있는 거대한 열쇠 구멍 모양의 황실 무덤인 고분의 이름을 따서 명명되었다. 이들 중 어느 것도 발굴이 허용되지 않아서 그 장엄한 내용은 아직 알려지지 않았다. 키토라 무덤과 이 대부분의 내용물이 도난 당했지만 다카마마츠즈카의 고분에는 벽화가 남아 있다. 같은 시기의 사회적 규모를 낮추어 보면 높이가 1미터나 되는 하니와(haniwa) 형상이 귀족 무덤 위에 무덤 표식으로 안치되었고, 다른 것들은 내부에 남겨졌는데, 이는 분명히 사후 세계에서 사용하기 위한 말과 집과 같은 소유물을 나타낸다.  고분과 하니와 형상은 모두 불교가 지배적인 일본 종교가 되면서 중단된되었다.
그 이후로 일본의 무덤은 일반적으로  우아하지만 단순한 직사각형 수직 묘비와 함께 비문으로 표시되었다. 장례식은 일본 생활에서 신도와 같은 다른 전통을 따르는 사람들도 따르는 불교 관습 영역 중 하나다. 보다이지는 특별하고 매우 흔한 유형의 사원으로, 주요 목적은 조상 숭배 의식을 위한 장소이지만 실제 매장지는 아닌 경우가 많다. 이것은 원래 봉건 영주들의 풍습이었으나, 16세기경부터 다른 계층에서도 채택되었다. 각 가족은 여러 세대에 걸쳐 특정 '보다이지'를 사용했고 실제 매장지가 다른 곳에 있는 경우 두 번째 '무덤'을 포함할 수 있었다. 13세기부터 19세기까지 많은 후대 천황들은 교토에 있는 센뉴지 사원에 있는 츠키노와노미사사기 영묘 황실 '보다이지'에 단순히 묻혀 있다.
많은 서양 문화와 달리 파칼 대왕이나 라 벤타 올멕 유적지에서 현재 사라진 석관과 같은 몇 가지 주목할 만한 예외를 제외하고 메소아메리카의 석관은 일반적으로 석관이 부족하다. 대신 대부분의 메소아메리카 장례 예술은 부장품의 형태를 취하며, 오악사카에는 고인의 유골을 담는 장례식 항아리가 있다. 메소아메리카 부장품의 잘 알려진 두 가지 예는 캄페체 해안에 있는 마야 유적지인 자이나섬의 무덤과 서 멕시코의 축분 전통과 관련된 무덤들이 있다. 마야 통치자의 무덤은 일반적으로 부장품의 풍부함에서 도출된 추론을 통해서만 식별할 수 있다. 그리고 도자기가 아닌 돌로 만든 그릇을 제외하면 이 그릇에는 매장을 위해 특별히 만들어진 물건이 들어 있지 않다.
자이나섬의 무덤은 점토 조각상이 풍부한 것으로 유명하다. 섬에서 발굴된 약 1,000개의 무덤(총 20,000개 중) 내의 인간 유해에는 유리 제품, 슬레이트 제품, 도자기 뿐만 아니라 보통 거주자의 가슴에 얹히거나 손에 들고 있는 하나 이상의 도자기 조각상이 있다. 이 조각상의 기능은 알려져 있지 않았다. 성별과 연령 불일치로 인해 무덤 거주자의 초상화가 아닐 가능성이 높지만, 후기 조각상은 여신을 표현한 것으로 알려져 있다.
소위 서부 멕시코의 수갱 무덤 전통은 속이 빈 세라믹 인형, 흑요석 및 조개 보석, 도자기 및 기타 항목을 포함하는 부장품에서만 거의 독점적으로 알려져 있다. 특히 주목할만한 것은 마을 장면을 포함한 다양한 도자기 테이블이다. 예를 들면 메소아메리카 야구경기에 참여하는 선수들이 있다. 이러한 그림은 단순히 마을 생활을 묘사할 수도 있지만 지하 세계를 묘사하는 것이 제안되었다. 도자기 개는 약탈된 무덤에서 널리 알려져 있으며 비록 개는 고대 메소아메리카에서 종종 주요 단백질 공급원이었지만 일부는 사이코팜(영혼 안내자)를 나타냈다.
오악사카의 자포텍 문명은 오른쪽에 표시된 "박쥐 신"과 같은 점토 장례식 항아리로 유명하다. 다양한 유형의 항아리가 확인되었다. 일부는 신과 기타 초자연적 존재를 보여주지만 다른 일부는 초상화다. 미술사학자 조지 쿠블러는 특히 이 전통의 장인정신에 열정적이다.
젖은 점토의 플라스틱 상태를 이렇게 완벽하게 탐구하거나 소성 후에 그 형태를 완전히 유지한 미국 도공은 없었다. 그들은 축축하고 연성이 강한 성질을 기본적인 기하학적 모델링에 사용하고, 반건조할 때 재료를 반건조 시에는 타의 추종을 불허하는 탁월함과 형태의 암시성을 지닌 날카로운 가장자리를 가진 매끄러운 평면으로 자른다.

마야 나즈 투니치 동굴 무덤과 기타 유적지에는 그림, 조각된 비석, 도자기, 옥 및 데스 마스크를 포함한 금속으로 만든 부장품이 포함되어 있다. 건조한 지역에서는 많은 고대 직물이 남아메리카의 파라카스 문화 의 무덤들에서 발견되었는데, 무덤들은 미라를 여러 겹의 정교하게 패턴화된 천으로 단단히 감쌌다. 특히 훌륭한 도자기가 포함된 엘리트 모체 문화 무덤은 우아카 데 라 루나와 같이 인간 희생에도 사용되는 대형 어도비 구조물에 통합되었다. 시칸문화와 같은 안데스 문화들은 종종 미라화를 행했으며 투미 의식용 칼과 금장례용 가면, 도자기를 비롯한 보석과 함께 귀금속에 부장품을 남겼다. 모골론 문화의 밈브레는 죽은 사람의 영혼이 다른 세계로 올라갈 수 있도록 머리 위에 그릇을 얹고 매장했으며, 각 그릇 중앙에 작은 구멍을 뚫어 의식적으로 죽였다. 밈브레 장례식 그릇에서는 사냥, 도박, 농작물 심기, 낚시, 성행위 및 출산 장면을 보여준다. 일부 웨스트버지니아의 그레이브 크릭 마운드(기원전 250~150년 경)와 같은 북미 고분은 매장지로 기능했지만 다른 고분은 다른 목적을 가지고 있었다.
최초의 식민지 개척자 무덤은 표시가 없거나 매우 단순한 목재 비석으로 구성되어 청교도 기원을 반영한다. 그러나 1640년 죽음에 대한 그들의 견해에 대한 통찰력을 제공하면서 시각적 장례 예술의 전통이 발전하기 시작했다. 가장 초기에 알려진 비석의 예술성이 부족한 것은 청교도의 엄격한 종교적 교리를 반영한다. 17세기 후반의 사례에서는 종종 죽음의 머리를 보여준다. 때로는 날개나 교차된 뼈가 있는 양식화된 두개골과 인간이 두개골, 뼈 및 먼지로 부패하는 것을 묘사하는 기타 현실적인 이미지다. 18세기 후반에 유니테리언주의와 감리교가 대중화되면서 이 스타일은 완화되었다. 18세기 중반의 사례에서는 죽은 자의 영혼을 천국으로 데려가는 날개에 의해 운반되는 경우가 많다.