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펍지 타일랜드 시리즈
펍지 타일랜드 시리즈(PUBG Thailand Series, 약칭 PTS)는 2019년부터 개최된 태국 지역의 배틀그라운드 e스포츠 대회이다.
제1회 미쟝센 단편 영화제
제1회 미쟝센 단편 영화제는 2002년 7월 4일에 열린 시상식이다.
제2회 미쟝센 단편 영화제
제2회 미쟝센 단편 영화제는 2003년 6월 25일에 열린 시상식이다.
제3회 미쟝센 단편 영화제
제3회 미쟝센 단편 영화제는 2004년 6월 23일에 열린 시상식이다.
제4회 미쟝센 단편 영화제
제4회 미쟝센 단편 영화제는 2005년 6월 23일에 열린 시상식이다.
제5회 미쟝센 단편 영화제
제5회 미쟝센 단편 영화제는 2006년 6월 29일에 열린 시상식이다.
제6회 미쟝센 단편 영화제
제6회 미쟝센 단편 영화제는 2007년 6월 27일에 열린 시상식이다.
제7회 미쟝센 단편 영화제
제7회 미쟝센 단편 영화제는 2008년 6월 26일에 열린 시상식이다.
제8회 미쟝센 단편 영화제
제8회 미쟝센 단편 영화제는 2009년 6월 24일에 열린 시상식이다.
제9회 미쟝센 단편 영화제
제9회 미쟝센 단편 영화제는 2010년 6월 24일에 열린 시상식이다.
제10회 미쟝센 단편 영화제
제10회 미쟝센 단편 영화제는 2011년 6월 24일에 열린 시상식이다.
제11회 미쟝센 단편 영화제
제11회 미쟝센 단편 영화제는 2012년 6월 28일에 열린 시상식이다.
제12회 미쟝센 단편 영화제
제12회 미쟝센 단편 영화제는 2013년 6월 27일에 열린 시상식이다.
제13회 미쟝센 단편 영화제
제13회 미쟝센 단편 영화제는 2014년 6월 26일에 열린 시상식이다.
제14회 미쟝센 단편 영화제
제14회 미쟝센 단편 영화제는 2015년 6월 25일에 열린 시상식이다.
제15회 미쟝센 단편 영화제
제15회 미쟝센 단편 영화제는 2016년 6월 23일에 열린 시상식이다.
제16회 미쟝센 단편 영화제
제16회 미쟝센 단편 영화제는 2017년 6월 29일에 열린 시상식이다.
제17회 미쟝센 단편 영화제
제17회 미쟝센 단편 영화제는 2018년 6월 28일에 열린 시상식이다.
제18회 미쟝센 단편 영화제
제18회 미쟝센 단편 영화제는 2019년 6월 27일에 열린 시상식이다.
제19회 미쟝센 단편 영화제
제19회 미쟝센 단편 영화제는 2020년 6월 25일에 열린 시상식이다.
제20회 미쟝센 단편 영화제
제20회 미쟝센 단편 영화제는 2021년 6월 24일에 열린 시상식이다.
조재원
조재원(1993년 7월 3일 ~)은 대한민국의 前 육상선수였고, 지금 현재 유튜버이다.
조재원 생애
조재원는 1993년 7월 3일 아버지 조영환과 어머니 김동금 사이에서 1남 2녀 중 막내로 태어났다 아버지 조영환은 1955년생으로 2006년 12월 조재원이 서울체육중학교 1학년때 아버지 조영환이 알코올 중독으로 인하여 향년 51세 나이로 일찍 세상을 떠나고 어머니 김동금과 누나들과 함께 지내왔다 얼마후부터 조재원은 대한민국의 개그 유튜버로 취직하였다 원래는 개그맨 지망생이여서 개그극단에서 공연도 하면서 개그맨 준비도 열심히 했는데 시작하고 보니까 개그맨들이 점점 설 무대가 없어지다보니 페이스북이나 유튜브를 통해 영상을 올려보니까 반응도 좋아서 시작했다고 한다.
육상선수를 했었고 대구한의대학교 체육학과를 중퇴하였다.
조재원 병역
대한민국 육군 제17보병사단 수색대대 병장 만기전역
미트라-바루나
미트라와 바루나( 산스크리트어 : mitrā́váruṇā )는 고대 인도의 리그베다 경전에서 자주 언급되는 두 신이다. 둘 다 아디트야 또는 태양과 관련된 신으로 간주된다. 그리고 그들은 리타의 의로운 질서를 수호하는 자들이다. 그들의 연결은 너무 가까워서 병렬 합성의 화합물 미트라–바루나에서 자주 연결된다.
미트라-바루나는 조르주 뒤메질의 비교 인도-유럽 신화에 대한 1940년 에세이의 제목이기도 하다.
조지 뮐러
조지 뮐러(George Müller, Johann Georg Ferdinand Müller 1805년 9월 27일 ~ 1898년 3월 10일)는 기독교 복음주의자였으며 영국 브리스톨(Bristol)의 애쉴리 도운(Ashley Down) 고아원의 원장이었다. 그는 플리머스 형제운동의 설립자 중 한 명이었다. 형제교회는 그 후에 나뉘어졌으며 그가 속한 그룹은 개방적인 형제교회(Open Brethren)로 불렸다.
그는 일생 동안 10,024명의 고아들을 돌보았다. 그리고 영국 사회의 자연적 신분제 속에서 가난한 자들을 양성한다는 비난을 감안하여 고아들에게 교육의 기회를 제공했다. 그는 117개의 학교를 설립하여 120,000명 이상에게 기독교 교육을 제공했다.
조지 뮐러 초기사역
1829년, 뮐러는 영국에 있는 유대인들에게 런던유대인전도협회(the London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews)를 통해 함께 일할 것을 제안했다. 그는 그 해 3월 19일 런던에 도착했지만, 5월 중순에 병에 걸려서 죽음의 위기를 넘겼다. 그는 회복을 위해 테인머스(Teighnmouth)로 보내졌고, 그곳에서 그는 평생 친구가 된 헨리 크레이크(Henry Craik)를 만났다. 뮐러는 9월에 런던으로 돌아갔지만, 10일 후에 다시 몸이 나빠졌다. 그는 공부 때문에 집에만 머문 것을 자신의 건강상태가 나빠진 이유로 생각했다. 그는 복음전도를 위해 협회에 그를 보내달라고 요청했지만 회신을 받지 못했다. 11월 말쯤 되어서 그는 그 협회가 자신에게 적절한 곳인지에 대해 의심하기 시작했고, 12월 12일에 떠나기로 결정했지만 한 달을 기다린 후에 편지를 쓰기로 했다. 뮐러는 잠시 휴가를 즐기기 위해 12월 31일에 영국의 이스트 데번(East Devon)의 엑스머스(Exmouth)로 돌아가 그곳에서 여러 모임에서 설교했다. 그는 1월 초에 협회에 편지를 써서 "주님이 나를 인도하시는 시간과 장소에서 일할 수 있도록 고려해 주었으면 합니다"라고 요청했다. 그러나 협회는 1830년 1월 27일 회의에서 그것을 거부하고, 이를 뮐러에게 서면으로 통보함으로써 그는 런던 협회와의 관계를 끊게 되었다. 그는 엑스머스에서 테인머스로 이사하였고, 몇 차례 크레이크를 대신해서 설교하였다. 교회 성도들 중 일부는 그가 연봉 55파운드에 데본(Devon)주 섈던(Shaldon)에 위치한 에베네제르 채플(Ebenezer Chapel)에서 머물며 사역하도록 요청했다. 1830년 10월 7일, 그는 안토니 노리스 그로브스(Anthony Norris Groves)의 자매 메리 그로브스(Mary Groves)와 결혼했다. 10월 말, 그는 교회 성도들을 자원함이 아닌 의무감으로 내몰 수 있다는 이유로 정기적인 급여 수령을 포기하기로 결심했다. 또한 부자들에게 불공평한 위신을 부여한다는 이유로 교회 좌석 임대제도를 없앴다(기본적으로 야고보서 2:1-9에 기반한다).
조지 뮐러 초기사역
뮐러는 1832년 5월 25일 영국 브리스톨(Bristol)로 이사하여 베데스다(Bethesda) 채플에서 일하게 되었다. 그는 헨리 크라이크와 함께 마지막까지 그곳에서 설교를 이어갔으며 다른 사역에도 헌신했다. 1834년 그는 기독교 학교들과 선교사들을 돕고, 성경과 기독교 소책자를 배포하고, 성경적 기반의 데이스쿨, 주일학교 성인학교를 제공하기 위해 국내외성경지식기구(Scriptural Knowledge Institution for Home and Abroad)을 설립했다. 1835년 2월 말까지 5개의 데이스쿨이 있었는데, 이 중 2개는 남학교이고 3개는 여학교였다. 이 기구는 정부의 지원을 받지 않고 자발적인 후원만을 받았으며, 뮐러의 사망 때까지 약 1,381,171 파운드 (현재 환산하면 약 113억 파운드)을 후원받고 분배하여 고아원을 지원하고 약 285,407권의 성경, 1,459,506권의 신약성경 및 20개의 다른 언어로 번역된 244,351권의 기타 신앙서적을 배포했다. 이 기금은 또한 허드슨 테일러와 같은 세계의 다른 "믿음의 선교사들"을 지원하는 데 사용되었다. 이 일은 오늘날에도 계속되고 있다.
조지 뮐러 신학
조지 뮐러의 사역을 이끌었던 신학은 널리 알려져 있지 않지만, 20대 중반에 갖게 된 "오직 성경만을 자기의 판단기준으로 삼는다"는 경험으로 신학을 형성하게 되었다.
그는 자서전에서 다음과 같이 기록했다.
조지 뮐러 신학
“[...]영적인 일에 있어서 오직 하나님의 말씀만이 우리의 판단 기준이며, 그것은 오직 성령으로 해석될 수 있으며, 오늘날 뿐만 아니라 이전 시대에도 그분은 그의 백성들의 교사이십니다. 성령의 사역에 대해 그 때까지 실제적으로 이해하지 못했습니다. 사실, 삼위일체(Trinity)되신 세 위격 하나님의 각각의 영광스러운 역할에 대해서는 내가 실제적으로 이해할 수 없었습니다.”
나는 성경에서 성부께서 창세 전에 우리를 택하셨다는 것을 보지 못했고, 그 분 안에서 우리를 구속하시려는 놀라운 계획도 보지 못했습니다. 그리고 그분께서 이것을 이루기 위한 모든 방법도 정하셨다는 것을 알지 못했습니다.
조지 뮐러 신학
또한 뮬러는 1829년 데본의 테인머스(Teignmouth)에서 머무는 동안 선택설(election), 제한적 속죄론(particular redemption) 및 견인의 은혜(final persevering grace)의 교리를 믿게 된 경험에 대해서도 썼다. 조지 뮬러는 플리머스 형제회(Plymouth Brethren) 운동의 창립 멤버 중 한명이었다. 1840년대에 교리적 차이가 생겨나자, 뮐러는 “성령의 절대적인 기준”으로 진리를 분별해야 한다고 보았다. 그 당시에 뮐러와 크레이크는 브리스톨에서 베데스다와 기드온 교회에서 사역하고 있었다. 기드온 교회의 회원자격은 모든 신자들에게 열려 있었지만, 베데스다 교회에서는 침례받은 신자들만이 완전한 회원자격을 주장할 수 있었다. 반면에 모든 신자들은 성찬식에 참여할 수 있었다. 기드온 교회에서는 비신자도 성찬에 참여하는 것과, 좌석이 개인 소유라는 견해를 가진 일부 회원들로 인해 불화가 생겨났다. 결국 뮬러와 크레이크는 1840년 4월 19일 이 교회에서 철수하게 되었고, 이후 벳세다 교회에 집중하게 된다.존 넬슨 다비(John Nelson Darby)와 벤자민 윌스 뉴튼(Benjamin Wills Newton)은 어떤 교리 문제에서 대립하게 되었고, 1845년 12월 5일 플리머스에서 토론이 진행되었다. "개방적 형제교회의 원리('The Principles of Open Brethren)"라는 문서에는 "뉴튼이 발간한 몇 권의 소책자가 주님 예수 그리스도의 본성에 대한 오류를 포함한다는 판단이 내려졌고, “잘못된 교리를 지지하는 사람들만을 교제에서 배제하는 것으로 충분한가?”, 아니면 “잘못된 교리를 수용하지 않았더라도 그것을 허용하는 모임에 참여하는 모든 이들을 출교해야 하는가?” 하는 문제가 제기되었다. 다비를 중심으로 한 이들은 후자의 견해를 채택했다. 그러나 뮐러와 크라이크가 사역하던 벳세다 교회 등 다른 일부 교회들은 잘못된 교리를 지지하는 사람들만을 배제하고, 뉴튼의 모임에서 온 사람들은 배제하지 않았다.
조지 뮐러 신학
그 결과, 폐쇄적인 입장을 취한 이들은 베데스다 교회나 이와 유사한 다른 교회의 회원들과의 교제를 거부하기 시작했다. 이들은 곧 "개방적인 형제교회"라는 이름을 받게 되었다. 반면, 형제교회에서 보다 폐쇄적인 입장을 취한 교회들은 다비가 리더였던 "폐쇄적인 형제교회"라 한다. 다비는 분열의 문제에 대해 의논하기 위해 1849년 7월에 뮐러를 방문했지만 뮐러는 여러 선약이 있었고 10분 정도만 다비를 영접할 수 있었다. 그렇게 짧은 시간에 의논한다는 것은 불가능한 것이었으며, 두 사람은 그 후로 다시 만나지 않았다.형제운동의 문학들 덕분에 세대주의적 전천년설이 인기를 얻었지만 뮐러의 교회는 그러한 가르침에 대해 조심스러웠다. 조지 뮐러는 벤자민 윌스 뉴턴(Benjamin Wills Newton)이나 사무엘 트레겔레스(Samuel Prideaux Tregelles)처럼 환난후 휴거설(Post Tribulation Rapture)을 지지했다.
그는 "주 예수님은 배교가 일어나고 적그리스도(the man of sin)가 나타날 때까지는 오시지 않을 것을 성경이 명백히 선언한다.”고 말했다.
조지 뮐러 신학
뮐러는 재물의 관리와 세속적인 부에 의존하지 않는 것에 대해 자주 글을 썼으며, 이러한 원칙을 지키는 사람에게 하나님이 복을 주신다고 믿었다. 그는 자신의 경험을 솔직히 밝힘으로써 이러한 주장의 진실성을 입증하고자 했다. 그의 개인 소득은 자발적인 후원에서 나왔으며(그는 어떤 종류의 봉급도 거부했다), 1831년의 151 파운드에서 1870년에는 2,000 파운드 이상으로 증가했다. 그러나 그는 자기 자신과 가족을 위해 연간 300 파운드 정도만 남겨두고 나머지는 기부했다.윌리엄 헨리 하딩(William Henry Harding)은 "세상은 이제껏 뮐러가 행한 위대한 원칙을 정말로 깨닫지 못하고 있으며, 그를 그저 아이들을 사랑하는 착한 노인으로 생각하고 가난한 사람들의 수호자로 형상화하여 지난 수년 동안 신문 헤드라인과 같은 언어로 '자선가 예언자'로 불러왔다. 그러나 이렇게 묘사하는 것은 그의 기억을 훼손하는 것이며, 그의 생명의 고귀한 영적 목표와 경이로운 영적 교훈을 간과하는 것이다. 육신적인 마음은 영적인 진리를 이해할 수 없기 때문에, 세상은 고아원을 단순한 인도주의적 관심으로만 바라보며, 하나님의 신실하심에 대한 비범한 증거를 의식하지 못한다."고 했다.
목계영
목계영(穆桂英)은 북송의 전설적인 여성 영웅이자 양씨 장군들의 전설에서 두드러진 인물이다. 양종보의 아내이자 양원광의 어머니이다. 용감하고 단호하며 충성스러운 목계영은 확고한 여성의 문화적 상징이다.
목계영 전승
목계영은 목가채를 통치한 산적 아버지 목유의 뒤를 이어 어릴 때부터 무예를 연습했다. 어느 날 양씨의 막내 전사인 양종보가 아버지 양연조의 명을 받아 강용목을 요구하며 성으로 왔다. 목계영은 그 요구를 거절한 후 그와 일기토를 벌였고 양종보는 사로잡혔다. 양종보는 항복을 거부하고 죽음을 요구했지만 그녀는 죄수에게 매력을 느끼고 대담하게 청혼했고 양종보는 결국 수락했다. 양종보가 돌아와 사건을 보고하자 분노한 양연조는 불명예스러운 아들을 처형하도록 명령했다. 양종보를 구하기 위해 는 요새에서 나와 양연조와 전투를 벌이고 그를 붙잡았다. 목계영은 미래의 시아버지에게 사과했고 마침내 양연조는 결혼에 동의하고 그녀를 그의 가족과 군대에 환영했다.
그녀는 요나라 군대와의 다음 전투, 특히 이전에 막을 수 없었던 천문진을 파괴하는데 큰 역할을했다.
목계영은 양종보와의 사이에서 아들 양원광과 딸 양진화를 낳았다.
목계영 유산
목계영은 때때로 진양옥과 공동으로 문의 여신으로 숭배된다.
금성의 무귀잉 크레이터는 그녀의 이름을 따서 명명되었다.
중국의 대약진운동 기간(1958-1960)에 목계영은 널리 칭송받았고 여성이 이끄는 목계영 여단이 창설되었다.
진 룬 양의 그래픽 소설 복서와 성인에서 캐릭터 메이웬은 목계영으로 변신한다.
문전신
문전신(門前神) 또는 문전(門前), 문신(門神)은 한국의 무속신앙에서 문을 수호하는 신이다. 문신 신앙은 제주도에서 가장 강하며 가장 많이 숭배되는 신 중 하나이다. 그러나 문신 신앙은 한반도에도 존재한다.
문전신 역사
한국사에 기록된 최초의 문신형 존재는 처용이다. 역사서 삼국유사에 따르면 처용은 아내와 성교를 하던 역병신을 물리치는데 성공했다. 역병신 퇴치 이후 통일신라 사람들은 역병을 물리치기 위해 처용의 초상화를 정문에 붙였다.
고려시대의 문신숭배는 도교의 영향을 많이 받았다. 예종 때 도교 신자들이 문신상을 만들었다고 기록되어 있다. 육지에서 가장 흔한 문신숭배의 하나인 문신에 그림이나 글을 붙이는 것은 도교에서 비롯된 것이다.
문전신 한반도의 문전신
한반도 본토의 문신숭배는 제주도의 문신숭배에 비해 매우 약하다. 문신숭배는 시골에서는 거의 전무하고, 서울과 인근 지역에서는 제한적인 형태로 나타난다. 대부분의 가신과 달리 문신은 시골보다 문신의 중요성이 월등히 높은 도시에서 주로 숭배되었다.
한반도에서는 문신이 부적이나 처용의 초상, 호랑이나 닭의 그림, 입춘대길의 서예 등을 모두 문에 붙인다고 믿었다. 면암집(勉庵集)』에는 제석날 대문 가운데 그림 대신에 ‘신도울루(神荼鬱壘)’의 4자(字)를 크게 써서 대문에 붙이기도 하였다고 적고 있다.궁중에서는 신도(神荼), 울루(鬱壘), 위지(尉遲)와 진숙보(秦叔寶) 그리고 갈(葛), 주(周) 장군을 문신(門神)으로 삼았으며, 세화(歲畵)로 수성선녀(壽星仙女), 직일장군(直日將軍), 종규(鐘馗), 귀두(鬼頭) 등을 대문에 붙였음을 적고 있다. 10월에 성주신을 모신 후 문신을 모셨으며, 예배는 문 앞에 막걸리를 뿌리고 떡을 놓을 정도로 아주 짧았다.
문전신 제주도의 문전신
그러나 제주도에서 문전신은 가장 큰 가신, 즉 가신이다. 한반도에서는 성주신(집의 신)이 가장 큰 가신이다. 그러나 제주도에는 성주신이 존재하지 않고 문신이 그 자리를 대신한다.
제주도에서 문신은 집에 들어가기 위해 항상 필요했기 때문에 문신은 집 전체를 보호하는 것으로 여겨진다. 그리하여 문신은 속담이 나올 정도로 경건하게 숭배되었다. "문신이 모르는 공사가 없다." 이 속담처럼 제주인들은 집에서 일어나는 모든 일을 문신에게 말했다.
제주인들은 두 문신으로 앞문의 신 일문신과 뒷문의 신 뒷문신을 믿는다. 그러나 뒷문신에 대한 의례는 없으며, '문신'은 대부분 일문신을 가리킨다.
문신에게 드리는 제사를 문전제라고 한다. 의례는 음력 1월에 행해지지만, 1월이 가능하지 않은 경우 음력 3월에 의례를 행할 수 있다. 문전제에서는 무당이 수탉을 제물로 바쳐 그 피를 문에 뿌리고 그 머리를 문에 묻었다.
문전신 제주도의 문전신
문전은 종이 조각과 빨강, 파랑, 노랑 옷을 문에 걸어 놓은 것으로 여겨졌다. 연례 문전제에서는 낡은 띠를 새 것으로 교체했다. 이것을 '문전 입기'라고 했다. 이 의식은 문전에 과일과 물을 바치고 향을 피우고 문 앞에 무릎을 꿇고 나서야 할 수 있었다.
문전제의 마지막 부분에서 가족들은 다섯 가지 과일을 문전에 바쳤다. 과일은 유자, 사과, 배, 대추, 육두구였다. 제사 후 가족은 열매를 나누었다.
집을 나간 사람이 있을 때 집을 나간 사람은 새벽에 문전에 제사를 지내며 안전과 복을 기원한다.
결혼하는 동안 신혼부부들은 혼인식 때 쓰던 음식을 제물로 삼아 문전에 기도를 드렸다. 이 의식을 치르는 동안 돼지 머리, 포도주, 향이 필요했다. 의례가 끝난 후 제물로 바쳐진 음식은 지붕 위에 던져졌다.
문전신 신화에서
문전은 문전본풀이 신화에서 주인공으로 등장한다. 이 신화는 여산부인의 일곱째 아들이 어떻게 문신이 되었는지를 보여준다.
문신은 차사본풀이 신화에서도 부차적인 인물로 등장한다. 영웅 강림도령은 저승으로 향할 때 각기 다른 방향으로 향하는 아흔아홉 개의 길을 만난다. 문전이 나타나 강림도령에게 각 길의 이야기를 들려준다. 마지막으로 문전은 인간 강림도령이 갈 길을 강림도령에게 보여주고, 강림도령은 그 길을 따라 저승으로 간다.
문전신 문화
제주도의 장례문화 중엔 '문전상' 이란 제주도 특유의 장례문화가 존재한다. 
이는 장례 중에 주요 제사상과 오른쪽 혹은 왼쪽에 작은 상을 따로 준비하는 방식이다.
제주인
제주인(濟州人, 제주어: 제주사름)은 제주도에 거주하는 동아시아계 민족으로, 한민족의 분파 또는 독립된 한국어족계 민족이다. 행정적으로 그들은 대한민국의 특별자치도인 제주특별자치도에 살고 있다.
제주인들은 표준 한국어나 한반도의 다른 한국어 방언과 상호 의사소통이 되지는 않지만 한국어족의 두 갈래 중 하나로 간주되는 제주어를 사용한다. 제주인들은 또한 본토 한민족과 구별되는 독특한 문화적 전통을 가지고 있다.
제주인 역사
현생 인류는 이미 신석기 초기(약 1만~8천년 전)부터 제주도에 살았다. 삼성 신화에 따르면 한라산 북쪽 경사면에 있던 삼성혈에서 세 명의 반신이 출몰하여 제주인들의 시조가 되어 탐라국을 세웠다고 한다.
탐라의 건국이나 초기 역사에 대한 역사적 기록은 없다.
탐라 건국 이후 서기 1세기에 탐라인들은 한반도 본토의 백제와 신라, 중국의 한나라와 야요이 시대의 일본, 동남아시아, 남인도의 촐라 왕조와 활발한 교역을 시작했다. 이후 탐라는 백제와 신라의 속국이 되었고 이후 조선에 병합되었다.
탐라는 935년 신라 멸망 후 잠시 독립을 되찾았다. 그러나 938년 고려에 복속되었고 1105년 정식으로 병합되었다. 그러나 왕국은 1404년 조선 태종이 확고한 중앙통제하에 들어가 탐라국을 멸망시킬 때까지 지방 자치권을 유지했다. 탐라 말년에 일어난 흥미로운 사건 중 하나는 1274년 제주도에서 발생한 삼별초의 난이다. 원나라가 삼별초를 진압한 이후에는 탐라총관부가 설치되어 탐라인들을 통치하기도 하였으나 목호의 난 진압 이후 고려의 영역으로 돌아왔다.
제주인 역사
1910년 일본은 제주를 포함한 한국을 병합하여 섬 주민들에게 고난과 박탈의 시기를 열었다. 많은 사람들이 일을 위해 본토나 일본으로 떠나야 했다. 일제강점기에 제주인들은 독립운동을 펼쳤다.
1948년 4월 3일, 제주도의 공산주의자들은 한국 지배를 위한 이데올로기 투쟁과 지방 당국에 대한 섬 주민들의 다양한 불만을 배경으로 경찰서와 관청을 습격했다. 그에 대한 잔인하고 종종 무차별적인 진압으로 인해 수만 명의 마을 주민과 급진 공산주의자들이 사망하고 수천 명이 수용소에 수감되었다. 더욱이 대한민국 정부의 조치로 인해 최대 4만 명의 제주인들이 일본으로 피난해야 했다.
2006년, 대한민국 정부는 학살에 대한 책임을 사과하고 배상을 약속했다. 2019년 대한민국 경찰과 국방부는 학살에 대해 처음으로 사과했다.
제주인 문화
제주인들은 한반도의 한민족과는 색다른 문화와 언어를 가지고 있다. 제주도는 수천 가지의 고유한 지역 전설이 있는 곳이기도 하다. 아마도 가장 독특한 문화 유물은 섬 전체에 걸쳐 현무암 블록에서 조각된 돌하르방일 것이다.
제주어는 제주인들의 토착어이다. 유네스코는 그것을 "심각한 멸종 위기에 처한" 것으로 나열했으며 대부분의 화자는 노인이다. 젊은 세대는 제주어 학교를 허용하지 않는 한국 정부의 교육 제도로 인해 표준 한국어를 사용하는 경향이 있으며 특히 독재 시대(예: 이승만, 박정희, 전두환 치하) 동안 제주어의 사용을 억압해왔다.
국립국어원과 교육부를 포함한 한국 정부는 제주어가 표준 한국어나 다른 어떤 한국어와도 상호 이해가 불가능함에도 불구하고 계속해서 제주어를 한국어 방언, 특히 "이해할 수 없는 한국어 방언"으로 분류하고 있다.
제주인 문화
2000년대 이후 한국의 학술지 대부분은 '제주어'라는 용어를 사투리로 받아들이지 않고 '제주어'로 바꿨다. 2019년에 발간된 제주에 관한 유일한 영문 논문에서도 일관되게 제주어를 언어로 언급하고 있다. 원어민들 사이에서는 '제주말'이라는 말이 가장 일반적이다.
무속신앙은 제주도의 토착 종교이며 그 가르침은 유교 및 불교와 혼합되어 있다. 제주도는 무속신앙이 가장 고스란히 남아 있는 지역이기도 하다. 제주도에서 행해지는 다른 종교로는 주류 불교와 기독교가 있다.
제1회 대종상
제1회 대종상은 1962년에 열린 시상식이다.
제10회 대종상
제10회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제11회 대종상
제11회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제12회 대종상
제12회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제13회 대종상
제13회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제14회 대종상
제14회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제15회 대종상
제15회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제16회 대종상
제16회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제17회 대종상
제17회 대종상은 1978년에 열린 시상식이다.
제18회 대종상
제18회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제19회 대종상
제19회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제2회 대종상
제2회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제20회 대종상
제20회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제21회 대종상
제21회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제22회 대종상
제22회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제23회 대종상
제23회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제24회 대종상
제24회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제25회 대종상
제25회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제26회 대종상
제26회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제3회 대종상
제3회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제4회 대종상
제4회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제5회 대종상
제5회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제6회 대종상
제6회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제7회 대종상
제7회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제8회 대종상
제8회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제9회 대종상
제9회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제27회 대종상
제27회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제28회 대종상
제28회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제29회 대종상
제29회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제30회 대종상
제30회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제31회 대종상
제31회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제32회 대종상
제32회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제33회 대종상
제33회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제34회 대종상
제34회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제35회 대종상
제35회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제36회 대종상
제36회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제37회 대종상
제37회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제38회 대종상
제38회 대종상은 2001년 4월 25일에 열린 시상식이다.
제39회 대종상
제39회 대종상은 2002년 5월 26일에 열린 시상식이다.
제40회 대종상
제40회 대종상은 2003년 6월 20일에 열린 시상식이다.
제41회 대종상
제41회 대종상은 2004년 6월 4일에 열린 시상식이다.
제42회 대종상
제42회 대종상은 2005년 7월 1일에 열린 시상식이다.
제43회 대종상
제43회 대종상은 2006년 7월 21일에 열린 시상식이다.
제44회 대종상
제44회 대종상은 2007년 6월 1일에 열린 시상식이다.
제45회 대종상
제45회 대종상은 2008년 6월 16일에 열린 시상식이다.
제46회 대종상
제46회 대종상은 2009년 11월 6일에 열린 시상식이다.
제47회 대종상
제47회 대종상은 2010년 9월 25일에 열린 시상식이다.
제48회 대종상
제48회 대종상은 2011년 10월 5일에 열린 시상식이다.
제49회 대종상
제49회 대종상은 2012년 10월 30일에 열린 시상식이다.
제50회 대종상
제50회 대종상은 2013년 11월 1일에 열린 시상식이다.
제51회 대종상
제51회 대종상은 2014년 11월 21일에 열린 시상식이다.
제52회 대종상
제52회 대종상은 2015년 11월 20일에 열린 시상식이다.
제53회 대종상
제53회 대종상은 2016년 12월 27일에 열린 시상식이다.
제54회 대종상
제54회 대종상은 2017년 10월 25일에 열린 시상식이다.
제55회 대종상
제55회 대종상은 2018년 10월 22일에 열린 시상식이다.
제56회 대종상
제56회 대종상은 2020년 6월 3일에 열린 시상식이다.
제58회 대종상
제58회 대종상은 2022년 12월 9일에 열린 시상식이다.
윤상도
윤상도(尹尙度, 1768년 ~ 1840년)는 조선 후기의 문신이다. 경기 양주 출생으로 자는 자정(子精)이고 본관은 파평(坡平)이다.
윤상도 생애
1768년 경기도 양주목(현 경기도 양주시)에서 태어났다. 1807년 식년문과에 을과로 급제한 후 부사과 등을 역임했다.
1830년 호조판서 박종훈, 유수 신위, 어영대장 유상량을 탐관오리라고 비난하며 탄핵하다가 왕의 미움을 받아 추자도에 유배되어 위리안치되었다.
1840년 유배지에서 의금부로 압송되어 고문을 받다가 아들과 같이 능지처참되었다.
이 때 김정희도 윤상도의 옥사에 연루되어 제주도에서 8년 동안 유배생활을 해야 했다.
미사 바위
미사 바위(아일랜드어: Carraig an Aifrinn, 영어: Mass rock)란 17세기 중반 아일랜드에서 가톨릭 미사를 보기 위한 제단으로 쓰이던 바위이다.
크롬웰의 아일랜드 정복과 1695년 제정된 형벌법 (아일랜드)으로 인해 가톨릭 미사를 보기 힘들고 위험해지자, 아일랜드인들은 이러한 종교의식을 열기 위해 고립된 장소를 찾아다녔다. 1704년 등록법 (아일랜드)이 아일랜드 의회에서 제정된 이후 가톨릭 주교들은 추방되었고, 사제들은 설교를 하기 위해서는 등록을 해야 했다. 1709년 새로운 법이 제정된 이후 영국은 등록되지 않은 가톨릭 사제와 장로교 설교자를 붙잡기 위해 사제 사냥꾼을 고용했다.
미사 바위
스코틀랜드에도 미사 돌(영어: Mass stone)이라는 비슷한 쓰임새의 돌이 발견된다. 스코틀랜드 남유이스트섬의 샤너히(스코틀랜드의 전통 게일 이야기꾼을 뜻하는 단어)인 앵거스 매클렐런(Angus MacLellan)은 1880년대 퍼스셔의 미사 돌에 대한 기록을 남겼다. 그는 당시 퍼스셔 애버펠디 인근에 있는 로버트 멘지스(Robert Menzies)의 농장에 고용되어 일하고 있었는데, 농장 들판 한가운데에 미사 돌이 세워져 있는 것을 발견하였다. 이 돌은 스코틀랜드에서 가톨릭 사제들이 불법화된 이후 세워졌다. 멘지스의 말에 따르면 그 장소는 켈트 기독교 시절 주요한 교육 서원이 세워져 있던 곳이었다. 또한 멘지스는 지역 주민들이 장로교로 개종한지 오랜 세월이 지났지만, 주민들은 여전히 가톨릭 유적을 미신적 두려움을 가지고 보고 있으며 절대 건들이지 않았다고 설명하였다. 또한 스코틀랜드 게일어의 퍼스셔 방언으로는 미사 돌을 "제물 돌"이라는 뜻의 Clachan Ìobairt라고 부른다는 말도 덧붙였다.
오스트리아의 파테르니온에도 반종교개혁 당시 루터교회 교인들이 모였던 "개 교회"라는 뜻의 돌인 "훈츠키르헤"(독일어: hundskirche)가 있다.
미사 바위 사용 기록
아일랜드 내 많은 미사 바위는 성당 잔해를 시골로 옮긴 다음 윗부분에 간단한 십자가를 조각한 형태이다. 당시 아일랜드에서 가톨릭 미사가 불법이었기 때문에 미사는 따로 정해진 일정이 없었으며, 교구민들은 이 내용을 구어로 퍼트려야만 했다. 17세기 후반이 되자 일반적인 미사 장소는 대체로 초가집(thatched mass house)으로 옮겨졌다.
미사 바위에 대한 기록은 아일랜드 고고학 조사부(1700년 이전 유적)와, 국립 건축 유적 일람(1700년 이후 유적)에 기록되어 있다.
미사 바위 이후 사용 사례
이후 실외 미사는 주로 시골지방에서 파트룬이나 크리스마스와 같은 특별한 날에만 보았다. 하지만 아일랜드의 코로나19 범유행 이후 실외 모임이 제한되자 아일랜드의 고통받는 교회 돕기는 미사를 미사 바위에서 보자는 운동을 개시하였다.
키르기스스탄 총리
키르기스스탄의 총리(키르기스어: Кыргыз Республикасынын премьер-министри, 러시아어: Премьер-министр Кыргызстана)로 알려진 키르기즈 공화국의 내각 의장(키르기스어: Кыргыз Республикасынын Министрлер Кабинетинин төрагасы, 러시아어: Председатель Кабинета министров Киргизской Республики)은 키르기스스탄의 내각을 주재하는 관직이다.
키르기스스탄 총리 권력
2010년까지는 키르기스스탄에서 대통령이 총리보다 더 강한 위치에 있었지만, 2010년 헌법 국민투표 이후 국가는 의회 체제로 전환되어 대통령을 희생시키면서 의회와 내각에 더 큰 권력을 부여했다. 그러나 2021년 키르기스스탄 헌법 국민투표 이후로 대통령제 체제로 다시 되돌아왔다.
키르기스스탄 총리 역사
2020년 6월 16일부터 쿠바트베크 보로노프는 내각의 심각한 부패 사건으로 사임한 후 무함멧칼리 아불가지예프의 뒤를 이어 총리 권한 대행이 되었다.
보로노프는 2020년 10월 6일 사임하고 사디르 자파로프와 11월 14일부터 2021년 2월 3일까지 아르툠 노비코프로 교체되었다.
아시네토박터 바우마니
아시네토박터 바우마니(Acinetobacter baumannii)는 일반적으로 구간균의 형태를 한 그람 음성균의 한 종이다. 세균학자인 폴 바우만(Paul Baumann)의 이름을 따서 명명되었다. 면역계가 손상된 상태의 환자에서 기회감염을 일으키는 병원균으로 작용할 수 있는데, 특히 병원내감염에서 아주 중요한 세균으로 부상하고 있다. 다른 아시네토박터속에 속한 세균들은 종종 토양 표본에서도 발견되어 아시네토박터 바우마니 역시 토양 세균이라고 흔히 오해하기 쉬우나, 아시네토박터 바우마니는 거의 모두 병원 환경에서만 분리된다. 간혹 토양이나 물 표본에서도 발견되고는 하나, 자연적인 서식지에 대해서는 아직 알려져 있지 않다.
아시네토박터 바우마니
아시네토박터속의 세균은 세균이 움직이기 위해 사용하는 편모 구조가 없으나 운동성을 가지고 있다. 이는 폈다가 집어넣었다가 할 수 있는 막대기 모양 구조물인 제4형 선모 덕분일 수 있다. 또한 아시네토박터 바우마니의 운동성은 세포외다당류의 분비 때문일 수도 있다. 세포외다당류는 고분자량의 당 사슬을 세균 뒤에 형성하여 세균이 앞으로 움직일 수 있게끔 한다. 임상미생물학자들은 일반적으로 아시네토박터속의 세균들을 다른 모락셀라과 세균들과 구분할 때 산화효소 시험을 이용한다. 이는 아시네토박터속의 세균 종들이 모락셀라과에서 유일하게 사이토크롬 c 산화효소가 없는 세균이기 때문이다.
아시네토박터 바우마니는 아시네토박터 칼코아세티쿠스(A. calcoaceticus), 아시네토박터 유전적 종 13TU와 함께 ACB 복합체를 구성하고 있다. 이 복합체의 구성원들을 특정하는 것은 어려우며, 이들은 아시네토박터속 안에서도 가장 임상적으로 밀접히 관련되어 있다. 또한 아시네토박터 바우마니는 엔테로코커스 패시움, 황색포도상구균, 폐렴막대균, 녹농균, 엔테로박터와 함께 높은 항생제 내성 비율을 보여 병원내감염의 주된 원인으로 지목되는 ESKAPE 병원균 중 하나로 분류된다.
아시네토박터 바우마니
이라크 전쟁 도중 아시네토박터 바우마니가 군사 치료 시설에서 갑자기 창궐하였었기 때문에 이라키박터(Iraqibacter)라고도 불린다. 아시네토박터 바우마니는 주로 이라크와 아프가니스탄에서 복무했던 군인과 퇴역 군인들에서 계속 문제가 되었다. 감염된 군인들이 민간 병원으로 이송되면서 다제내성을 가진 아시네토박터 바우마니가 다양한 의료 시설로 퍼지게 되었다. 코로나19 범유행 동안, SARS-CoV-2 감염 후 이차적으로 아시네토박터 바우마니에 같이 감염되는 사례가 의학 문헌에 여럿 보고되기도 했다.
쉽앤쉽
쉽앤쉽(중국어: 羊了个羊, 영어: SheepNSheep)은 젠유(简游科技)에서 개발한 타일 맞추기 게임이다. 2022년 9월 위챗 미니게임을 통해 배포된 이 게임은 입소문을 타 유명세를 얻게 되었고, 관련해서 밸런스 붕괴, 게임 "3 Tiles" 표절, 배경 음악 보통Disco 표절 등의 논란이 있다.
쉽앤쉽 게임 방법
쉽앤쉽은 타일 맞추기 게임으로, 같은 문양의 타일 3개를 선택하면 타일이 제거된다. 게임 속의 타일은 여러 층으로 겹쳐진 상태로, 밝게 표시되는 가장 윗 층 타일만 선택할 수 있다. 게임 내에는 3종류의 아이템과 부활 기회가 있으며, 플레이어는 광고 시청을 통해 아이템을 획득할 수 있다. 게임에는 지역 단위의 랭킹 시스템이 구현되어 있다. 저장 기능이 없으며 도전 과제는 매일 새로 갱신된다.
쉽앤쉽 개발 및 배포
젠유(简游科技)는 장자쉬(张佳旭)가 2021년에 설립한 게임 회사다. "쉽앤쉽"은 g-bits Network(SSE: 603444)의 투자를 받아 공동 프로젝트로 개발되었으며, 장자쉬는 중간 조율역을 맡았다. 이 게임은 프로젝트 내에서도 작은 아이템에 불과하고, 게임 이름에도 별다른 의미가 없다. 게임 플레이는 3개월 간의 테스트를 거쳤다. 게임은 처음부터 위챗 미니게임으로 포지션을 잡고, 주 수입원은 내부 광고로 이뤄졌다. 또한 개발팀은 "배너 광고"가 게임성을 해칠 수 있다고 판단해 영상광고만 채택했다. 이 게임은 모든 플레이어가 함께 플레이할 수 있도록 모든 플랫폼에서 동일한 서버를 공유하도록 설계되었다.
쉽앤쉽 개발 및 배포
게임 출시 전, 개발팀은 10만 위안 정도의 매출을 예측했지만, 출시 후 게임의 인기는 상상을 초월했다. 단순 게임 홍보를 위한 틱톡 프로모션 비용만 해도 500만 위안을 넘었으며, 내부 모바일 광고를 통해 상당한 수익을 창출했다. 게임이 흥행하자 수많은 해적판 게임이 등장했으며, 일부는 심지어 앱 스토어 무료 게임 목록 1위를 차지하였다. 게임 서버도 해적판 측의 사이버 공격으로 수차례 다운되었다. 게임 난이도가 워낙 높기 때문에, 게임을 클리어하지 못한 일부 플레이어는 게임이 내부적으로 클리어 불가능하게 조작됐다는 의문까지 제기하기도 했다. 장자쉬는 《베이징청년보》와의 인터뷰에서 게임은 실제로 클리어가 가능하며, 게임 진행이 막힐 경우를 대비해 랜덤 섞기 아이템을 준비했다고 전했다.
쉽앤쉽 평가
'쉽앤쉽'은 9월 13일 바이두 실시간 검색어 1위를 기록했고, 9월 16일 기준으로 시나 웨이보의 관련 주제는 25억 조회수를 달성했다. 9월 13일부터 16일 사이에 서버가 6번이나 다운되는 사태까지 발생했다. 게임이 워낙 흥행하면서도 너무 어려웠기에 고객센터를 사칭하면서 게임 아이템과 부활템을 판매하는 사기 범죄까지 생겨나면서, 경찰측에서도 공개적으로 주의를 당부했다.
많은 언론과 학자들이 게임에 대해 논평했으며, 그 의견은 대체적으로 부정적이다. 리뷰어들은 공통적으로 열악한 게임성과 벨런스 붕괴 문제를 비판했다. 난징교통기사학원 심리학 교수 한닝(韩宁)은 게임의 벨런스 및 설정에 중독 메커니즘이 내포되어 있다고 말했다. 절강대학 학자 판허린(盘和林)은 이 게임이 "게임 진행 막힘을 미끼로 마케팅을 진행했다"고 말했다. 3DMGAME 편집장 왕리(王瞾)는 해당 장르 게임의 유행에 우려를 표하면서, 쉽앤쉽같은 레저게임은 과거 중국 게임 산업을 지탱했지만, 게임 산업 미래 발전에는 별로 도움이 되지 않을 것이라고 밝혔다.。
쉽앤쉽 평가
게임 마케팅 방식 역시 전문가들의 관심을 받았다. 《Jimu뉴스》 쩡링커(曾凌轲) 기자는 9월 23일 이후부터 게임의 난이도가 떨어지고 있음을 밝혔다. 베이징 사회과학원 연구원 왕펑(王鹏)은 이 게임이 '극악의 난이로'로 주목을 받고, 흥행 이후 난이도를 하향시켜 제차 유입을 유도했다고 밝혔다. 유희포도(遊戲葡萄)의 편집자는 게임의 "극악의 난이도"가 오히려 플레이어의 클리 욕구를 불러일으켰다는 기사를 게재했다. IGN 중국의 편집자 Kamui Ye는 "쉽앤쉽"이 "게임으로서는 끔찍한 상품"이지만 "인터넷 상품으로서는 의심할 여지 없이 상업적으로 매우 성공적"이라고 지적했다. DoNews의 편집자 딩판(丁凡)은 해당 게임이 인터넷을 통해 대중화될 수 있었던 이유는젠유(简游科技)의 투자회사 중 하나인 g-bits Network가 게임 마케팅에 참여했고, 작품의 마케팅 전략이 g-bits의 두두월드 홍보 방식과 유사했기 때문이라고 밝혔다.
쉽앤쉽 논란
"쉽앤쉽"은 타일 매칭 게임 "3 Tiles"과 매우 유사하다는 비난을 받았고, 젠유(简游科技)측은 타일 맞추기 게임은 매우 흔한 게임 플레이 방식이라고 문제 없음을 밝혔다. 베이징 변호사 스빈빈(司斌斌)은 "쉽앤쉽"이 "3 Tiles"과의 플래이 방식이 유사한 점은 "합리적인 참조로 표절이나 침해 조건에 해당되지 않는다"며, 동시에 문제점으로 게임 판호(중국 내부 게임 서비스 허가) 부제를 지적했다. 유희포도(遊戲葡萄)는 게임의 프로토타입이 1993년 IGS에서 출시한 마작 아케이드 게임 "Chinese Dragon"에서 유래된 것이라고 밝혔다.
일부 네티즌들은 게임 배경 음악이 보통Disco의 반주를 도용했다고 주장했다. 베이징 변호사 페이인저우(裴银州)는 게임이 허가 없이 음악 작품을 사용할 경우, 저작권 침해에 해당할 수 있다고 밝혔다.
개방적인 형제교회
개방적인 형제교회(Open Brethren)는 때때로 크리스천 브레들린(Christian Brethren)으로 불렸으며 플리머스 형제회(Plymouth Brethren) 전통 속의 어셈블리 운동의 일환으로 1820년대 후반에 생긴 복음적 기독교 교회 그룹이다.
개방적인 형제교회 개요
개방적인 형제교회는 독립교회의 형태를 취하고 있다. '개방적인(Open)'이라는 표현은 그들 자신을 폐쇄적 형제교회(Exclusive Brethren)로부터 구별하기 위해 사용하였다. 그들은 역사적으로 뿌리가 같지만 1848년의 분열로 인해 개방적 형제교회와 폐쇄적 형제교회로 나뉘어졌다.
개방적인 형제교회 개요
개방적 형제교회는 특별히 북미지역에서는 플리머스 형제교회로 알려져 있다. 그러나 북미지역 외에 다른 많은 개방적 형제교회에서는 플리머스 형제교회라는 명칭을 사용하지 않으려고 한다. 왜냐하면 그것은 폐쇄적인 형제교회와 관련되어 있기 때문이다. 특별히 폐쇄적인 형제교회는 세상으로부터의 분리라는 엄격한 교리해석으로 알려져 있다. 한국 내에서 일반적으로 플리머스 형제교회로 알려진 교회들은 폐쇄적인 형제교회가 아닌 개방적인 형제교회와 연관이 있는 교회들이다. 형제교회는 선교에 헌신적이며, 성경은 믿음과 실천에 있어서 첫번째 권위를 갖는다고 본다. 각 모임들(또는 회중)은 교리적인 면에서 다른 교회들로 부터 독립적이지만, 비슷한 교리와 실천을 공유하는 이들 사이에는 높은 수준의 소통과 협력관계가 있다.개방적인 형제교회는 다른 교단을 떠난 사람들만이 교제하는 엄격한 모임에서부터, 아무런 질문없이 모든 사람들을 교제에 받아들이는 매우 관대한 모임까지 다양한 스펙트럼을 가지고 있다.
개방적인 형제교회 역사
개방적인 형제교회(Open Brethren)가 폐쇄적인 형제교회(Exclusive Brethren)로부터 분리된 것은, 예언과 교회 조직에 관한 의견 차이로 인해, 그 당시 형제교회 중 가장 큰 플리머스 교회의 장로였던 벤자민 윌스 뉴튼(Benjamin Wills Newton)을 존 넬슨 다비(John Nelson Darby)가 공격하면서 일어났다. 다비는 뉴튼이 신학적 오류를 인정하도록 강요하고, 이에 따라 브리스톨의 베데스다 교회에서는 뉴튼의 오류와는 무관한 두 명의 인물을 받아들인 조지 뮐러(George Müller)와 헨리 크레이크(Henry Craik)를 비판했다.이로 인해 베데스다 교회는 J.N.다비로 부터 분리되었고 여러 모임들은 독립적 또는 회중적 입장을 채택하게 되었다. 토트넘(Tottenham) 교회의 입장문은 개방적인 형제교회의 입장을 명확히 나타내고 있다.
우리는 특정 교회 또는 교단의 회원이거나, 특정 지도자의 추종자가 아닌, 개인적인 간증에 따라 각 성도를 영접합니다. 우리는 개인적인 신앙과 행실에 해당하는 사유가 없는 한, 믿는 자들을 배제시키는 어떤 행위에도 가담하지 않을 것입니다.
개방적인 형제교회 역사
폐쇄적인 다비파(폐쇄적 형제교회)는 세월이 흐를수록 더욱 내향적이고 신비주의적으로 변해갔다.
반면 개방적 형제교회는 인도 선교사 안토니 노리스 그로브스(Anthony Norris Groves)와 브리스톨에서 자신의 고아원을 운영한 조지 뮐러와 함께 믿음의 선교를 강조하며 계속해서 자라나갔다.
개방적인 형제교회 역사
1853년에 그들은 첫번째 선교저널 "The Missionary Reporter”를 발간하기 시작했다. 1859년, 영국에 온 3차대각성은 많은 교회들을 변화시켰고, 요셉 던햄 스미스(Joseph Denham Smith)와 같은 새로운 리더들이 나타났다. 얼스터(Ulster)는 강력한 중심지 중 하나가 되었으며, 스코틀랜드와 북부 영국에서 확장이 일어났다. 런던에서는 토마스 존 바나도(Thomas John Barnardo)가 고아 구제사역을 시작했다. 시카고에서 온 D.L.무디(Dwight L. Moody)는 조지 뮐러와 찰스 스펄전(Charles H. Spurgeon)을 방문하러 영국에 갔을 때 더블린 교회에서 만난 헨리 무어하우스(Henry Moorhouse)에게 매우 감명을 받았다. 그가 무디의 교회에서 설교했을 때 무어하우스의 설교 스타일은 무디의 사역을 혁신시키는데 큰 역할을 했다. 로버트 클리버 채프만(Robert Cleaver Chapman)의 사역으로 발전한 대형 교회 중 하나가 반스테플(Barnstaple)에 있었다. 그는 19세기 말까지 그의 사역을 계속했다. 1838년에는 스페인을 순례하며 전도여행을 하였으며, 1869년 이후로는 바르셀로나와 마드리드로 확대되었고, 또한 포르투갈에서도 복음을 전했다. 그 운동은 영어를 사용하는 이민자들과 함께 호주, 뉴질랜드, 미국 및 캐나다로 확장되었다. 1959년 미국에는 600개의 교회가 있었으며, 캐나다에는 300개의 교회가 있었다.
개방적인 형제교회 신학
개방적인 형제교회 소속이면서 세계적으로 저명한 신약학자 F.F.브루스는 성경교리에 있어서 개방적인 형제교회는 교회사에서 정통적으로 받아들여지는 교리를 그대로 믿고 있으므로 교리적인 면에서 다른 어떤 것을 가진 것은 아니라고 하면서 다음과 같이 말했다.
이들은 역사적인 기독교 신앙을 확고히 붙들고 있다. 그 이유는 종교개혁의 후예들이 그러하듯이 그들은 ‘신앙과 삶의 기반이 되는 절대무오한 성경’에서 교리와 믿음을 가르치고 있기 때문이다. 그들은 복음주의적인 기독교 교리를 받아들이며, 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 타락한 인류의 유일한 구세주로 믿고 선포하고 있다.
개방적인 형제교회 신학
위의 글에서 볼 수 있는 것처럼 형제교회는 종교개혁자들과 마찬가지로 성경을 절대무오하다고 믿으면서 정통적인 교리를 그대로 믿고 있다. 그리고 모든 정통기독교회와 마찬가지로 “기독교의 참된 교리는 오직 성경에서만 찾을 수 있다”는 신념을 갖고 있었다. 뿐만 아니라 그들은 영적으로 전세계 그리스도인들에게 영향을 미쳤다. 아이언사이드는 “하나님을 아는 사람들은 알든 모르든, 직접적이든 간접적이든 형제단의 도움을 받지 않은 사람이 없다”고 하였다. 그러나 형제운동에서 교리적인 독특성은 형제단이 세대주의(世代主義, Dispensationalism)적인 성격을 지니고 있다는 점이다. 초기 개방적 형제단의 지도자들인 그로브스, 조지 뮐러, 채프먼도 세대주의적 이해를 받아들였다. 예를 들어, 조지 뮐러는 계시록을 문자 그대로 해석하는 세대주의적인 성경의 이해를 하고 있었다. 그로브스는 현재의 교회가 세속화 된 것은 구약시대 유대인들의 세속성이 세대적으로 변화된 것이라고 보았다. 이처럼 개방적 형제단의 지도자들이 세대주의적인 성경해석을 수용하기는 했으나 교회에 대한 이해에서는 다비와 완전히 달랐다. 개방적인 형제교회의 리더들은 "파멸된 교회가 회복될 수 없다."는 다비의 주장과는 달리 지상교회의 부흥을 기대하였다. 그러므로 그들은 다비처럼 "그리스도인들은 자신이 속한 교회로부터 나와야 한다."는 분리주의적인 태도를 보이지 않았다. 오히려 초기 개방적인 형제교회는 전 세계적으로 교회가 연합하는 공통된 목적을 향하여 함께 일하기 위해서 다양한 기독교 교파를 수용해야 한다고 믿었다. 이처럼 형제운동에서 다비와 개방적 지도자들 간에 세대주의가 다르게 이해되었다는 점을 분명히 발견할 수 있다. 종말론에 있어서 폐쇄적인 형제교회와 개방적인 형제교회의 멤버들은 다른 견해를 가지고 있었다. 다비를 비롯한 폐쇄적인 형제교회의 멤버들은 7년 대환란 이전에 예수 그리스도의 휴거가 있을 것이라는 소위 세대주의적 전천년설을 받아들였으나, 조지뮐러, 로버트 채프맨, B.W.뉴턴, F.F.브루스와 같이 개방적인 형제교회의 멤버들은 세대주의적 전천년설을 받아들이지 않았다. 로이드존스는 그의 교리강좌 시리즈에서 다음과 같이 밝혔다.
개방적인 형제교회 신학
트레겔레스에 따르면, 처음에는 예언으로 주어진 성도들의 사전 휴거에 대한 가르침을 다비를 포함한 몇몇 사람이(폐쇄적인 형제교회) 받아들이게 되었습니다. 하지만 뉴턴이나 로버트 채프맨, 조지뮐러는(개방적인 형제교회) 그것을 받아들이지 않았습니다. 많은 사람은 그 가르침이 심지어 그들 집단 내에서조차 일반적으로 받아들여지지 않았으며, 의견이 서로 나뉘어 있었다는 것을 알지 못합니다. 다비와 그의 추종자들 일부만이 그것을 받아들였습니다. 그러나 그들은 어빙이 방언, 환상, 사도들 등에 대해 말하기 시작했을 때 그와 완전히 관계를 끊었습니다. 그럼에도 불구하고 휴거에 대한 가르침은 지속되었고, 지금도 여전히 남아 있습니다.
개방적인 형제교회 신학
2020년에 발표된 IBCM 네트워크 조사에 따르면, 115개국에서 40,000개의 교회와 2,7000,000명의 회원이 있다고 한다.
탐라의 군주 목록
탐라의 군주는 탐라국을 다스렸던 국왕 및 성주들을 말한다. 통일신라 이전 탐라는 왕을 군주 칭호로 사용하였으며, 통일신라 이후에는 성주라는 칭호를 사용하였다.
다음은 탐라의 역대 국왕 및 성주들의 목록이다.
탐라의 군주 목록 목록
고씨는 탐라를 다스린 왕들의 성으로, 초대 왕은 땅에서 나온 셋 중 하나였다. 그의 후손들은 미래의 탐라 국왕이 되었다.
제주 고씨는 서탐라를 다스린 성주의 성씨이다.
* 탐라지(耽羅志), 고려사(高麗史), 조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)을 바탕으로 함
남평(南平) 문씨는 동탐라를 다스린 왕자(王子)의 성이다.
* 탐라지(耽羅志), 고려사(高麗史), 조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)을 바탕으로 함