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오레스테스 그리스 문학
호메로스의 이야기에서, 오레스테스는 탄탈로스와 니오베를 시조로 하는 저주받은 아트레우스 가문의 일원이다. 오레스테스는 아버지인 아가멤논이 포로인 트로이의 공주 카산드라를 데리고 트로이 전쟁에서 돌아왔을 때 미케네를 떠나 있었다. 트로이 전쟁의 초기에 아가멤논의 아내 클리타임네스트라는 아가멤논이 트로이 전쟁의 초기에 트로이로 항해할 수 있는 바람을 빌기 위해 딸인 이피게네이아를 희생제물로 바쳤던 것의 앙갚음으로 애인 아이기스토스와 짜고 아가멤논을 살해하였다. 7년 후, 오레스테스는 아테나이에서 돌아와 누이 엘렉트라와 함께 어머니 클리타임네스트라와 아이기스토스를 죽여 아가멤논의 죽음에 대해 복수했다. 오딧세이아에서 오레스테스는 그 어머니 페넬로페가 무례한 구혼자들에게 괴롭힘당하는 텔레마코스에게 좋은 귀감이 되어 준다.
오레스테스 그리스 문학
핀다로스에 따르면, 오레스테스의 보모인 아르시노에 혹은 누이인 엘렉트라가 그를 죽이려는 어머니 클리타임네스트라로부터 젊은 오레스테스를 구해내었다고 한다. 오레스테스는 파르나소스 산에 있는 파노테로 망명하였고, 그곳의 왕인 스트로피우스가 그를 돌보아 주었다. 오레스테스가 스무 살이 되던 해, 엘렉트라의 요청에 의해 오레스테스는 집으로 돌아가 아버지의 복수를 했는데, 그의 친구이자 스트로피우스의 아들인 필라데스와 함께였다.
소포클레스와 에우리피데스는 각각 '엘렉트라'라는 동명의 희곡을 썼는데, 같은 신화가 다른 방식으로 이야기되고 있다.
오레스테스 그리스 연극
오레스테스의 이야기는 아이스킬로스의 희곡 '오레스테이아'의 주제이자, 소포클레스의 '엘렉트라'의 주제였고, 에우리피데스의 '엘렉트라', '타우리스의 이피게네이아', '아올리스의 이피게네이아', '오레스테스'의 주제이기도 하다.
아이스킬로스의 '에우메니데스'에서, 오레스테스는 어머니를 죽인 후 친족 살해자에 대한 복수의 여신인 에리니에스들에 의해 미치게 된다. 오레스테스는 델포이의 신전으로 피신했으나, 바로 아폴론이 복수의 행위를 명했음에도 불구하고 아폴론은 그 행위의 결과로부터 오레스테스를 지킬 권한이 없었다. 결국 아테나가 아크로폴리스에서 오레스테스에 대한 재판을 열었다. 재판의 배심원은 아테나 자신을 포함한 열 두 명으로 구성되었다. 에리니에스들은 친족 살해자인 오레스테스를 내 줄 것을 요구했으나, 오레스테스는 그것이 아폴론의 뜻이었다며 반박했다. 아테나는 무죄 석방을 주장하며 투표를 집행했고, 투표 결과는 6대 6으로 동점이었으나 아테나가 미리 정했던 규칙해 의해서 무죄로 결론이 났다. 에리니에스들은 그들이 '존경스런 분들'(Semnai Theai)로 숭배되는 새로운 제전을 받고서 분노를 가라앉혔고, 오레스테스는 감사하며 아테나에게 제단을 봉헌했다.
오레스테스 그리스 연극
아이스킬로스가 쓴 것처럼 오레스테스에 대한 벌은 아테나의 재판과 함께 끝나지만, 에우리피데스에 따르면 오레스테스는 에리니에스들로부터 벗어나기 위해 아폴론으로부터 타우리스로 가라는 명령을 받는다. 그리고 하늘에서 떨어진 아르테미스 상을 가지고 아테나이로 돌아오라는 것이었다. 오레스테스는 필라데스와 함께 타우리스로 갔는데, 그곳의 사람들에게 붙잡혀 그곳의 풍습대로 아르테미스 신전에 희생 제물로서 바쳐질 위기에 처한다. 그런데 희생 제의를 집전하는 아르테미스의 여사제가 바로 트로이 전쟁 초기에 아르테미스에게 희생 제물로 바쳐졌던 오레스테스의 누이 이피게네이아였다. 아르테미스는 이피게네이아를 가엾게 여겨 그녀를 사슴과 바꾸어 구해 낸 뒤 자신의 여사제로 삼았던 것이었다. 이피게네이아는 자신의 편지를 그리스로 가져다준다면 풀어 주겠다고 제안한다. 오레스테스는 그리스로 돌아가는 것을 거절하고, 자신이 남아 제물이 될 테니 필라데스에게 편지를 가지고 가라고 한다. 필라데스는 반발했으나 결국 굴복하여 편지를 받아들게 된다. 그러나 그 편지로부터 이피게네이아와 오레스테스가 남매 사이임이 밝혀지고, 세 사람은 아르테미스 신상을 가지고서 함께 탈출한다.
오레스테스 다른 전승들
그리스로 돌아온 후 오레스테스는 어머니와 아이기스토스 그리고 아이기스토스의 아들인 알레테까지 죽이고 아르고스와 라코니아가 복속된 미케네의 왕위를 차지했다. 그는 아르카디아 지방에서 뱀에 물려 죽었다고 전해진다. 그의 시체는 스파르타로 운반되어 묻혔다고도 하고, 로마 전설에 따르면 아리시아에서 묻혔다고도 한다. 
트로이 전쟁 전에, 오레스테스는 메넬라오스와 헬레네의 딸이자 그의 사촌인 헤르미오네와 결혼할 예정이었다. 그러나 그가 어머니를 죽인 후 상황은 바뀌었다. 메넬라오스는 헤르미오네를 아킬레우스와 데이다메이아의 아들인 네오프톨레모스에게 시집보냈다. 에우리피데스의 연극 '안드로마케'에 따르면, 오레스테스는 네오프톨레모스를 신전 바로 밖에서 죽이고 헤르미오네를 납치했다. 그는 아르고스와 아르카디아의 왕좌가 비자 그것을 차지했고, 온 펠로폰네소스반도의 지배자가 되었다. 그가 헤르미오네와의 사이에서 난 아들인 티사메노스도 오레스테스의 뒤를 이어 지배자가 되었으나, 헤라클레이다이들에게 살해당했다고 한다.
오레스테스 다른 전승들
현존하는 라틴 서사시로 1000행 가량의 6보격 운율로 되어 있는 '오레스테스 트라고에디아'라는 시가 있는데, 카르타고의 시인 드라콘티우스가 쓴 것으로 알려져 있다.
오레스테스는 정상 참작할 만한 상황에 의해 죄가 경감되는 모든 인물의 극적인 원형이기도 하다. 이러한 전설은 보다 법의 체계가 서 있고 사회적 의무가 확립된 시기에 속해 있다. 피흘리는 끔찍한 싸움이 반복되는 원시적 사회는 공정한 재판이 있는 사회에 자리를 내어주고, 아테나이에서는 재판관들의 투표가 정확히 1:1이 되면, 자비로운 판결 쪽을 따르게 되었다.
오레스테스 오레스테스와 필라데스
오레스테스와 필라데스 사이의 강한 유대는 몇몇 그리스 작가들에 의해 동성애적인 것으로 그려지기도 했다. 루키아노스의 것으로 알려진 '에로테스'라는 대화집에서 그는 이성애와 동성애간의 가치와 이점을 비교하고 있는데, 여기서 오레스테스와 필라데스의 관계는 동성애적 우정을 대표하고 있다.
더블 (영화)
《더블》(영어: The Double)은 2011년 개봉한 미국의 첩보 영화이다.
더블 (영화) 줄거리
한 상원 의원이 살해되자 중앙정보국(CIA) 국장 톰 하일런드는 은퇴한 요원 폴 셰퍼드슨을 불러 사건을 맡긴다. 교살 수법이 전 소련 첩보원 "캐시어스"의 방식으로 짐작됨에 따라 캐시어스 전문가인 연방수사국(FBI) 요원 벤 기어리가 파트너로 붙는다. 그러나 캐시어스의 정체는 다름 아닌 폴이며, 벤 역시 숨기고 있는 비밀이 있다.
스타나 캐틱
스타나 캐틱(영어: Stana Katic, 1978년 4월 16일 ~ )은 캐나다의 배우이다.
저지 드레드
저지 드레드(Judge Dredd)는 다음과 같은 뜻이 있다.
저지 드레드 - 2000 AD의 등장인물
《저지 드레드》 - 1995년 개봉한 위 등장인물을 원작으로 한 영화
《저지 드레드》 - 2012년 개봉한 위 등장인물을 원작으로 한 영화
저지 드레드 (2012년 영화)
저지 드레드(Dredd)는 2012년 개봉한  SF 액션 영화이다. 저지 드레드를 원작으로 하며, 1995년 개봉한 동명의 영화의 리부트 영화이며 일정 부분의 설정을 가져왔다.
저지 드레드 (2012년 영화) 줄거리
2080년, 핵전쟁 이후 황폐해진 미국에서 동쪽 해안에는 8억 인구와 하루 1만 7천 건의 강력 범죄가 발생하는 거대 도시 메가시티 원이 존재한다. 이 도시의 유일한 질서 유지 세력은 판사이자 배심원, 그리고 사형 집행관 역할을 모두 수행하는 '저지'들이다. 베테랑 저지 드레드는 신참 저지 카산드라 앤더슨과 함께 강력한 범죄 소탕에 나선다. 앤더슨은 판사 자격 시험에 간신히 통과했지만 뛰어난 사이킥 능력을 가지고 있어, 저지들은 그녀의 능력이 범죄와의 전쟁에 도움이 될 것이라 판단한다. 드레드는 앤더슨에게 명령 불복종, 오판, 무장 해제 시 즉시 불합격 처리될 것이라고 경고한다.
드레드와 앤더슨은 200층 높이의 슬럼가 아파트 단지 '피치 트리'에서 마약 조직 보스 마마의 세력을 조사한다. 마마는 슬로모라는 신종 마약을 사용해 시간을 1%로 지각하게 만든 후, 세 명의 마약 딜러를 건물 꼭대기에서 던져 살해했다. 드레드와 앤더슨은 마약 소굴을 급습해 마마의 부하 케이를 체포하고 심문하려 하지만, 마마의 세력은 아파트의 보안 관제실을 장악해 핵폭발 방호문으로 건물을 봉쇄하고 저지들이 건물을 나가지 못하게 막는다.
저지 드레드 (2012년 영화) 줄거리
마마는 주민들에게 저지들을 죽이거나 숨으라고 명령하며, 드레드와 앤더슨은 수많은 폭력배와 싸워야 한다. 격전 끝에 두 사람은 76층에 도달하지만, 마마는 회전식 기관포로 공격하여 건물의 벽을 파괴하고 많은 주민들을 죽인다. 드레드는 케이를 심문하여 피치 트리가 슬로모 제조 및 유통의 중심지임을 알아내고, 앤더슨은 지원군을 기다려야 한다고 주장하지만 드레드는 마마를 추격한다. 앤더슨이 무장 해제 당하고 케이에게 납치되자, 드레드는 부패한 저지들의 존재를 알게 된다.
앤더슨은 케이를 제압하고 탈출하며, 다른 부패한 저지들을 죽인다. 드레드는 부패한 저지 중 하나에게 부상을 입지만, 앤더슨에게 도움을 받아 그를 사살한다. 앤더슨은 마마의 컴퓨터 전문가에게서 접근 코드를 얻어 그를 풀어주고, 드레드는 이를 실패로 간주한다. 드레드와 앤더슨은 마마의 아파트로 침입해 대부분의 부하들을 사살하지만, 앤더슨은 총에 맞는다. 마마는 드레드가 자신을 죽이면 폭탄을 터뜨려 건물을 파괴할 것이라고 위협하지만, 드레드는 마마에게 슬로모를 흡입시킨 후 건물 아래로 던져 죽인다.
저지 드레드 (2012년 영화) 줄거리
피치 트리에서 질서를 회복한 후, 드레드는 앤더슨에게 평가가 끝났다고 말하며 그녀는 저지 자격을 포기한다. 하지만 드레드는 최고 재판관에게 앤더슨이 합격했다고 전한다.
우드 해리스
우드 해리스(Wood Harris, 1969년 10월 17일 ~ )는 미국의 배우이다.
올리비아 설비
올리비아 설비(영어: Olivia Thirlby, 1986년 10월 6일 ~ )는 미국의 배우이다.
저지 드레드 (1995년 영화)
저지 드레드(Judge Dredd)는 1995년 개봉한 미국의 SF 액션 영화이다. 저지 드레드를 원작으로 하며, 2012년 개봉한 동명의 영화랑은 관련이 없다.
1806년 미국 상원의원 선거
1806년 미국 상원의원 선거는 1806년 각 주에서 2명씩 상원의원을 선출했다
밸세이저 게티
밸서자 게티(Balthazar Getty, 영어 발음: /ˈbælθəzɑːr/, 1975년 1월 22일 ~ )는 미국의 배우이다.
스콧 윌슨
스콧 윌슨(영어: Scott Wilson, 본명: William Delano Wilson, 1942년 3월 29일 ~ 2018년 10월 6일)은 미국의 배우이다.
위르겐 프로흐노
위르겐 프로흐노(Jürgen Prochnow, 1941년 6월 10일 ~ )는 독일의 배우이다. 2003년, 미국 시민권을 획득하였다.
신체는 183cm 이고, 데뷔는 1971년 영화 'Zoff'로 데뷔했으며, 수상에는 1988년 밤비 어워즈 남우주연상을 수상했다.
이언 듀리
이언 듀리(Ian Dury, 1942년 5월 12일 ~ 2000년 3월 27일)는 잉글랜드의 가수이다.
진 폴 게티
진 폴 게티(Jean Paul Getty, 1892년 12월 15일 ~ 1976년 6월 6일)는 미국의 사업가이다. 그의 재산은 사망당시 60억 달러이며 현재 가치로 환산하면 270억 달러(약 31조원)이다. 1966년 기네스북에 세계 최고 부자로 기록되기도 했다.
J. 폴 게티 미술관
J. 폴 게티 미술관(J. Paul Getty Museum)은 게티 재단이 운영하는 미술관으로, 게티 센터, 게티 빌라의 총칭이다. 캘리포니아주 로스앤젤레스에 위치하고 있다.
J. 폴 게티 미술관 개요
1954년에 석유왕 진 폴 게티는 자신의 저택 인접한 땅에 첫 번째 갤러리를 지었다. 곧 수장 공간이 부족해지자, 게티는 저택에서 언덕을 내리고, 사유지에 두 번째 갤러리를 건설했다. 이것이 현재의 게티빌라이다. 빌라의 디자인은 이탈리아 미조리에 있는 고대 로마의 유적 파피리의 빌라를 모방하였으며, 기타 고대 유적에서도 영향을 받았다. 게티 빌라는 1974년에 개관했지만, 1976년에 사망한 게티는 결국 한 번도 이곳을 방문하지 못했다. 게티의 사후 661,000만 달러의 유산을 물려받은 게티재단은 로스앤젤레스의 브렌트 우드 근교에 있는 게티 센터 구내를 확장하는 계획을 시작했고, 확장 계획에 대한 주변 주민의 반대를 무릅 쓰고 공사 시작했다. 그러나 재단이 소장하고 있는 방대한 컬렉션을 보관할 공간을 확보하기 위해 미술관을 2개소에 분산하도록 하였고, 게티 빌라는 “고대 그리스, 고대 로마, 에트루리아”의 고대 미술품을 소장하게 되었다. 그후 1993년 게티재단은 게티빌라를 개조하는 것으로, 로돌포 마차도와 호르헤 시루베티에게 갤러리와 구내의 디자인을 의뢰했다.
유아텍 스타디움 센다이
유아텍 스타디움 센다이(일본어: ユアテックスタジアム仙台)는 일본 미야기현 센다이시 이즈미구에 위치한 축구 및 럭비 경기장으로 19,134명을 수용할 수 있다. 1997년에 개장한 이래 본래는 J1리그 베갈타 센다이와 WE리그의 마이나비 센다이 그리고 일본 풋볼 리그 클럽이었던 소니 센다이 FC도 홈 구장으로 사용했으나 소니 센다이가 2024 시즌을 끝으로 해체되면서 현재는 베갈타 센다이와 마이나비 센다이가 홈 구장으로 사용하고 있으며 2011년 도호쿠 지방 태평양 해역 지진으로 인해 파괴되기도 했다.
트랜싯
트랜싯(Transit) 또는 트랜짓은 다음과 같은 뜻이 있다.
에어 스웨덴
에어 스웨덴(영어: Air Sweden)은 스웨덴의 항공사로 2009년 설립되어 스톡홀름에 본사를 두고 있으며 스톡홀름 알란다 공항을 거점으로 운항하고 있다.
트랜짓 (2012년 영화)
《트랜짓》(영어: Transit)은 2012년 개봉한 미국의 액션 범죄 스릴러 영화이다. 휴가를 떠나는 가족의 차 안에 몰래 전리품을 숨겨 놓은 은행 강도 일당이 나중에 길 위에서 이를 되찾으려고 하면서 벌어지는 이야기를 그린다.
트랜짓 (2012년 영화) 줄거리
영화는 무장 강도들이 장갑 수송차를 습격하며 시작된다. 운전사를 죽이고 돈을 챙긴 강도들은 경찰의 검문이 시작되자 휴가 여행 중인 한 가족이 잠시 주유소에 들른 사이 이들의 랜드로버 차 지붕 침낭 속에 4백만 달러를 숨긴다. 검문소에서 강도들은 수색을 받지만 경찰이 돈을 찾지 못해 풀려난다. 이후 강도들은 쉐보레 셔벨로 이 가족을 추격하기 시작하고, 아버지 네이트는 추격에서 벗어나려다 과속으로 경찰에 붙잡힌다.
네이트가 경찰서에 있는 동안 강도들은 가족의 숙소에 침입해 네이트의 아내 로빈을 공격한다. 로빈은 간신히 도망치고, 돈을 찾지 못한 강도들은 경찰이 출동하자 도주한다. 경찰은 네이트를 석방하고 가족에게 호위 서비스를 제공하지만 몇 마일 못 가 다른 사건이 발생해 이들을 떠난다. 일이 일단락됐다고 여긴 가족은 이어서 야영지로 이동하기로 한다. 그러나 로빈은 짐을 정리하다가 우연히 침낭을 열어 돈을 발견하자 마침 돈 세탁으로 감옥 살이를 하고 가석방 중인 네이트가 또 범죄에 연루됐다고 오해하고, 네이트를 버려두고 아이들과 랜드로버를 타고 떠난다. 침낭을 확인한 네이트는 현재 자신이 처한 상황을 파악한다.
트랜짓 (2012년 영화) 줄거리
강도들은 곧 랜드로버를 따라잡고 추격전 끝에 로빈과 아이들을 납치한다. 한편 네이트는 홀로 늪을 헤매다가 돈을 숨긴 뒤 강도들에게 잡힌다. 강도들은 네이트를 데리고 돈을 찾으러 가지만 네이트는 돈은 사라진 것을 발견하고 공포에 빠진다. 강도들은 돈이 없어졌다는 사실을 모른 채 네이트에게 돈을 내놓으라고 압박한다. 그 과정에서 강도들 사이에서 주도권 다툼이 발생하는데…
디오라 베어드
디오라 베어드(Diora Baird, 1983년 4월 6일 ~ )는 미국의 배우이다.
내 인생의 마지막 변화구
《내 인생의 마지막 변화구》(영어: Trouble with the Curve)는 2012년 개봉한 미국의 스포츠 드라마 영화이다.
내 인생의 마지막 변화구 줄거리
애틀랜타 브레이브스 스카우트 거스 로블은 나이가 들어감에 따라 자신의 가치를 증명해야만 하는 상황에 놓인다. 그는 구단 내에서 첨단 통계 분석법에 적응하지 못하는 고집불통으로 여겨지고, 야구 단장 자리를 호시탐탐 노리는 젊은 임원 필립 샌더슨은 그를 걸림돌로 여기며 견제한다. 드래프트를 앞두고 거스는 최고의 유망주로 평가받는 노스캐롤라이나주 고등학생 보 젠트리를 미리 감정하는 임무를 받게 되고, 그의 건강을 걱정한 친구이자 상사인 피트는 거스의 딸 미키에게 동행을 부탁한다.
미키는 일 중독 변호사로, 거스와는 서먹한 관계이다. 하지만 함께 여행하며 거스의 시력이 나빠지고 있다는 것을 알게 되자 미키는 거스를 돕기 위해 적극적으로 나서고, 그 과정에서 과거 거스에게 스카우트되었던 야구 선수 출신의 보스턴 레드삭스 스카우트 조니와 가까워진다. 조니는 메이저 리그 실황 중계 진행자를 꿈꾸고 있으며, 미키와 조니는 공통된 야구 사랑을 바탕으로 연애 관계를 발전시킨다.
내 인생의 마지막 변화구 줄거리
여행 중 미키가 거스에게 왜 과거에 스카우트 출장을 갈 때마다 자신을 항상 친척들에게 맡겼는지 묻자 거스는 미키가 여섯 살 시절 출장에 동행했을 때 소아 성애자에게 납치될 뻔했던 사건이 있었다고 이야기한다. 거스는 더는 출장 중에 미키를 제대로 보호할 자신이 없어 내린 결정이었다고 고백하지만 미키는 그 때문에 사생활에 갖은 문제가 있다고 원망한다.
다른 스카우트들은 젠트리의 타격 실력에 감탄하지만 거스와 미키는 그가 커브볼에 취약하다는 사실을 발견한다. 부녀는 조니와 브레이브스 구단 관계자들 모두에게 젠트리를 드래프트에서 거르라고 조언하고 조니는 이를 수용한다. 하지만 필립은 자신의 통계 분석을 내세워 젠트리를 강력하게 추천하고, 결국 브레이브스 단장 빈스는 필립의 의견을 따라 젠트리를 1순위로 지명한다. 조니는 브레이브스에서 젠트리를 채가려고 거스와 미키가 자신을 속였다고 오해하여 다음 날 분노를 표출하고, 거스는 미키와 말다툼 끝에 홀로 애틀랜타행 버스에 오른다.
내 인생의 마지막 변화구 줄거리
떠날 준비를 하던 미키는 밖에서 청년 “리고” 샌체즈가 어린 동생과 놀아주며 던진 볼이 글러브에 꽂히는 소리를 듣고 그의 재능을 파악하고 커브볼 실력까지 확인한 후 피트에게 전화해 리고를 테스트해 볼 것을 요청한다. 터너 필드로 돌아온 거스는 젠트리의 평가와 관련해 빈스와 필립에게서 질책을 받는다. 하지만 미키가 나타나 리고가 투구를 선보이게 해달라고 요청하고, 젠트리는 리고가 던지는 속구와 커브볼을 하나도 맞추지 못한다. 거스는 젠트리를 반대한 이유가 이렇게 “커브볼에 애를 먹어서”(trouble with the curve)였다고 설명한다.
구단 관계자들은 거스와 미키의 판단이 옳았음을 깨닫고 리고를 영입하려 한다. 거스는 미키에게 리고의 에이전트를 맡을 것을 제안하고, 필립은 상황을 비꼬는 발언을 내뱉으며 계속 거스를 자극하다가 해고당한다. 빈스는 거스에게 계약 연장을 제안하고, 미키는 로펌의 파트너 제안을 거절한다. 미키가 거스와 건물 밖으로 나서자 조니가 기다리고 있다. 둘은 키스를 나누고, 거스는 시가를 피우며 “버스를 타야겠군”이라고 중얼거린다.
후로시키
후로시키(일본어: 風呂敷)는 운반하거나 수납하기 위하여 물건을 포장하는데 사용되는 정방형의 일본 전통 보자기를 일컫는다.
후로시키 개요
기원은 불분명하지만 쇼소인의 소장품 중에 유사한 형태의 것이 있다. 예전에는 고로모쓰쓰미(衣包), 히라쓰쓰미(平包)라고도 불리었다. 후로시키라고 불리게 된 것은 무로마치 시대 말기에 다이묘가 욕조(風呂)에 들어갈 때에 히라쓰쓰미를 펼쳐 탈의한 옷을 포장하거나 다리를 닦았다는 설이 있지만 명확하지 않다. 기록상으로는 슨푸도쿠가와가형견분장(駿府徳川家形見分帳)의 기재가 최초이다. 그 후 에도 시대에는 공중 목욕탕의 보급과 함께 서민들에게도 보급되었다. 또한 히라쓰쓰미라는 단어는 후로시키의 포장 방법 중의 하나로 남게 되었다. 한 장의 옷감이지만 다양한 형태와 크기의 물건을 포장할 수 있기 때문에 넓게 보급되었다. 보자기도 다양한 크기의 것이 만들어졌으며, 강도를 올리기 위해 누비를 넣기도 하였다. 크기가 큰 것은 오부로시키(大風呂敷)라고 불리며 이불까지도 포장할 수 있다.
스콧 이스트우드
스콧 이스트우드(Scott Eastwood, 1986년 3월 21일 ~ )는 미국의 배우이다.
설식
설식(舌識, 산스크리트어: jihvā-vijñāna 지흐바- 비즈냐-나, 팔리어: jivhā-viññāṇa 지워하- 윈냐-나) 또는 혀의 알음알이는 미각적 지각 또는 인식을 뜻한다. 즉, 사물의 미각적 측면(미경) 즉 맛에 대한 앎(알음), 요별, 분별, 또는 지식을 말한다.
다음의 분류 또는 체계에 속한다.
설식
12처의 법체계에 따르면, 설처를 이루는 것이 설근(혀)과 설식(혀의 앎)이다. 즉, 12처의 법체계의 관점에서는 설근과 설식은 떼려야 뗄 수 없는 아주 밀접한 관계에 있다. 그런데 18계의 법체계에 따르면, 설근은 설계에 해당하고 설식은 설식계에 해당하여 서로 별개이다. 즉, 설근과 설식은 떼려야 뗄 수 없는 관계가 아니라 서로 별개의 법(존재·현상)이다. 불교에 따르면, 18계의 법체계는 둔근자에게 가르친 세세한 가르침이고 12처의 가르침은 이미 18계의 가르침을 잘 알고 있는 이에 대한 가르침이다. 따라서, 정확한 해석은 18계에 의한다. 즉, 설계(혀)와 미계(미각적 대상, 미경)와 설식계(미각적 앎, 미각적 인식)는 별개로서, 엄밀한 표현으로, '설근(혀)과 미경(맛)을 연하여 설식이 생겨난다'고 표현하며, 이것은 다시 '별개의 존재(법)인 설근(혀)과 별개의 존재인 미각적 대상을 조건으로 하여 별개의 존재인 설식(혀의 앎, 혀의 알음알이)이 생겨난다'는 뜻이다. 달리 말해, 설근이 설식을 가지고 있어서 설근에 의해 설식이 생겨나는 것이 아니다. 또한 미경이 설식을 가지고 있어서 미경에 의해 설식이 생겨나는 것도 아니다. 또한 설근(혀)과 설식(미각적 앎 또는 맛을 느끼는 능력)을 가지고 있는 별도의 나가 있어서 설식이 생겨나는 것도 아니다. 다만, 항상 엄밀한 표현을 사용하는 것이 편리하지 않기 때문에, 세상의 일반적인 통용 표현으로 '혀에 의해 설식이 생겨난다' 또는 '미각적 대상에 의해 설식이 생겨난다' 또는 '나의 설식이 생겨난다' 또는 '내가 맛을 느낀다'라는 등의 표현을 허용할 뿐이다.
설식 경론별 설명
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면 설식의 정의는 다음과 같다.
설근(혀)과 미경(맛)을 연하여 생겨나는 '미각적 인식'[舌識, 설근의 인식, 혀의 앎, 혀의 알음알이]을 말한다. 이와 같이 설근이 소의[增上, 발동근거]가 되고 미경이 소연(所緣, 인식대상)이 되어 설근에 의해 알게 되는 바인, 미경에 대한 모든 과거의 앎(요별) · 현재의 앎 · 미래의 앎을 통칭하여 설식이라 이름한다.
眼識云何。謂眼及色為緣生眼識。如是眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸已正當了別。是名眼識。耳鼻舌身意識亦爾。
안식(眼識)이란 무엇인가? 안근(눈)과 색경(색깔 · 모양)을 연하여 생겨나는 '시각적 인식'[眼識, 안근의 인식, 눈의 앎, 눈의 알음알이]을 말한다. 이와 같이 안근이 소의[增上, 발동근거]가 되고 색경이 소연(所緣, 인식대상)이 되어 안근에 의해 알게 되는 바인, 색경에 대한 모든 과거의 앎(요별) · 현재의 앎 · 미래의 앎을 통칭하여 안식이라 이름한다. 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識)도 또한 그러하다.
설식 맛을 느끼는 능력에 대한 이견
설근(혀)과 설식(미각적 앎)과 미경(미각적 앎의 대상)이 서로 별개의 법(존재 · 현상)이라는 것에 대해서는 불교의 제 부파가 의견이 일치한다. 하지만, '맛을 느끼는 능력[嘗]'이 이 셋 중 어디에 속해 있는가에 대해서는 의견이 갈린다. 물론, 미경에 속하지 않는다는 것은 자명한 일이므로 미경에 속한다고 주장하는 이는 없다. 맛을 느끼는 능력에 대한 이견이란 근(인식도구)과 식(인식 그 자체) 중 무엇을 더 주체라고 할 수 있는가에 대해서 의견이 갈린다는 것을 뜻한다. 나아가, 근이 더 주체라면 그릇된 인식 즉 비리작의 즉 전도(顚倒)를 극복하는 수행에 있어서 몸(근, 물질적인 것, 신체)에 변형을 일으키는 것에 무게를 두어 수행을 해야 할 것이고 식이 더 주체라면 수행에 있어서 마음(정신적인 것, 멘탈)에 변형을 일으키는 것에 무게를 두어 수행을 해야 할 것이라는 것을 뜻한다.
설식 맛을 느끼는 능력에 대한 이견
설일체유부에서는 맛을 느끼는 능력이 설근에 있다는 '설근이 맛을 느낀다[舌根嘗]'는 근견설(根見說)을 정통설로 본다.
대중부의 법구(法救) 등의 논사는 맛을 느끼는 능력이 설식에 있다는 '설식이 맛을 느낀다[舌識嘗]'는 식견설(識見說)을 정통설로 본다.
유식유가행파에서는 맛을 느끼는 능력이 설근과 설식의 화합에 있다는 '설근과 설식의 화합이 맛을 느낀다[根識和合嘗]'는 화합견설(和合見說)을 정통설로 본다.
제미니호 피랍 사건
제미니호 피랍 사건은 2011년 4월 30일, 한국인 선원들이 타고 있던 싱가포르 국적의 선박 '제미니호' 가 소말리아 해적들에게 피랍당한 사건이다.
제미니호 피랍 사건 개요
2011년 4월 30일 대한민국 국적 선원 4명과 외국 국적 선원 21명 총 25명의 선원이 타고 있던 싱가포르 국적의 선박 제미니호가 소말리아 해적에 의해 케냐에 피랍된 사건. 당시 소말리아 해적에게 피랍된 제미니호의 다른 국적 선원 21명은 그 해 11월 말 피랍 7개월 만에 선박 회사와 해적들 간의 금전적 협상을 통해 풀려났다. 나머지 4명의 한국인 선원들은 2012년 12월 1일에서야 피랍된지 1년 7개월만에 풀려났다.
제미니호 피랍 사건 납치 선원 신분
선장 박현열 57세
기관장 김형언 57세
1등 항해사 이건일 63세
기관사 이상훈 58세
제미니호 피랍 사건 진행 상황
<해적들의 협상조건>
<선원들의 건강상태>
건강상태는 양호 하다고 납치선원 김형언씨로부터 온 전화로 확인
제미니호 피랍 사건 대한민국 정부의 엠바고 요청
외교통상부는 선원들이 소말리아 내륙으로 피랍된 직후 외교통상부 출입기자단에 해적과의 몸값 협상과 선원들의 안전을 위해 보도유예를 요청했고 기자들은 이를 받아들였다. 하지만 2012년 8월24일 미디어오늘과 시사인의 보도를 시작으로 제미니호 피랍 사건이 대중에게 알려지게 됐고, 8월31일에는 서울경제 지면에 민주통합당 전병헌 의원이 제미니호 피랍 사건과 관련한 칼럼을 기재했다. 
9월 4일에는 KBS(추적60분)'제미니호'편이 방송 하루 전 불방되며 논란을 낳았고, 5일에는 CBS(김미화의 여러분)에서 제미니호 사건을 취재한 시사인 허은선 기자와의 인터뷰를 통해 대중에게 전달했다. 또 6일에는 경남도민일보가 지면에서 사건과 관련된 소식을 전했다. 
이처럼 제미니호 관련 보도가 지속적으로 이어지자 외교통상부출입기자단 소속 기자들은 제미니호 소식을 보도하기로 합의했고 선원들이 피랍된지 500일째가 되던 9월10일 연합뉴스를 시작으로 일제히 보도에 나섰다.
제미니호 피랍 사건 제미니호 선원 4명 전원 석방
2012년 12월 1일 소말리아 해적에게 장기 피랍된 싱가포르 선적 제미니호의 한국인 선원 4명이 피랍 1년 8개월 만에 전원 석방됐다.
이들은 청해부대 헬기로 링스헬기로 구조되었으며 현재 청해부대의 군함인 강감찬함에승선해 3일 오전 인근 국가의 안전 지역으로 이동했다.
열악한 환경속에서 버텨온 선원 4명은 건강검진 결과 건강상 큰 문제가 없는 것으로 나왔으나 장시간 열악한 상황에 노출된 결과 피부병이 심하고
해적들에게 협박을 받은 것에 대해 스트레스가 심한 것으로 밝혀졌다.
형제의 상
형제의 상(兄弟의 像)은 대한민국 서울특별시 전쟁기념관에 설치된 기념조형물로 지름은 18m, 높이는 11m이다. 건축가 최영집의 기획과 구상, 조각가 윤성진, 화가 장혜용이 협동하여 조형물 제작을 완성하였다.
형제의 상 상징 및 표현 내용
대한민국과 조선민주주의인민공화국의 무력전쟁인 민족상잔을 전장에서 극적으로 상봉했던 대한민국 국군 장교인 형과 조선인민군이었던 동생을 참전용사의 기억과 회상을 바탕으로 6.25 전쟁의 역사를 시대에 맞게 재해석하려는 상징조형물이다.
자유민주주의로 상징되는 형과 공산주의로 상징되는 동생의 극적인 포옹은 자유민주주의의 승리로 민족의 화합과 통일을 이루어 나간다는 의미이다.
대한민국의 국토와 민족을 상징하는 기단부분의 균열은 민족과 국토의 분열시대를 끝내고 피와 땀으로 점차 통일, 발전시켜 나가려는 민족의 의지를 강력하게 표현하고 있다.
반구형 돔형식인 기단은 대한민국의 민족과 국토를 표현하며, 기단을 쌓고 있는 화강석 판석들은 전국에서 수집한 돌로서 수많은 순국선열의 희생을 나타내며 대한민국 국민 모두의 노력을 바탕으로 미래로 도약하려는 굳건한 의지와 열망, 염원을 상징한다. 균열부분을 채워나가는 스테인드글라스 조형은 피와 땀으로 역사의 상처를 치료하고 아물게 하려는 노력을 의미한다.
형제의 상 상징 및 표현 내용
돔의 내부공간에는 형제의 상이 독특한 삼차원의 공간조형물임을 보여주며 고구려 시대 무덤의 벽화처럼 양쪽의 모자이크벽화는 고난의 극복과 민족의 웅혼한 기상을 표현하였다.
내부바닥에는 6.25 전쟁에 참전한 참전16개국의 명판이 새겨져 있다.
돔 내부 천장의 와이어는 다시는 민족이 분열되고 국토가 분단되는 일이 없도록 단단히 결속하고자 하는 의미를 표현한 것이다.
한편 작품 제작을 진행하는 동안 전쟁기념관에서는 6.25 참전 수기를 공모하였는데 마침 형제의 상의 주제였던 형제의 전장 상봉이 실제로 이루어졌던 실화를 찾아내게 되었다. 대한민국 국군 장교로 참전했던 형 박규철과 조선인민군 병사로 참전했던 동생 박용철 형제가 강원도 원주군(현재의 대한민국 강원도 원주시)에서 일어난 치악고개 전투에서 만난 사실을 기억하고 있다.
마인 (잡지)
《마인》(Mine)은 육영재단이 발행하던 월간 만화 잡지이다. 1995년 8월에 창간되어 1996년 4월 폐간되었다. 레이디스 코믹스를 표방하였으며, 경쟁지는 대원에서 발행하던 《화이트》, 서울문화사에서 발간한 《밍크》였다.
제도부흥원
제도부흥원(일본어: 帝都復興院)은 1923년(다이쇼 12년) 9월 1일에 발생한 간토 대지진의 다음날 2일부터 제도부흥성안(帝都復興省案)과 함께 검토되어 9월 27일에 제2차 야마모토 내각에 의하여 설치된 정부기관이다.
제도부흥원 개요
제도부흥원 총재는 내무대신 고토 신페이(전 철도원 총재·도쿄 시장)가 겸직하였다. 총재관방·계획국·토지정리국·토목국·건축국·경리국·물자공급국이 설치되었다. 내무성, 철도성 등에서 유능한 기술자를 모아 제도부흥사업에 임하였다.
부흥원이 입안한 제도부흥계획은 추밀원 고문관 이토 미요지(伊東巳代治) 등 원로 정치가와 야당 입헌정우회의 반발에 의하여 큰폭으로 축소되었다. 또한 1923년(다이쇼 12년) 12월에 발생한 도라노몬 사건에 의하여 제2차 야마모토 내각이 총사직하면서 총재가 고토에서 미즈노 렌타로로 교체되었으며, 1924년(다이쇼 13년) 2월 25일에 제도부흥원은 폐지되었다. 제도부흥사업은 내무성의 외국으로서 설치된 부흥국에 인계되었다. 부흥국은 1930년(쇼와 5년) 4월 1일에 부흥사무국으로 개편되었으며, 1932년(쇼와 7년) 4월 1일에 부흥사무국도 폐지되었다.
토머스 쿡 항공 스칸디나비아
토머스 쿡 항공 스칸디나비아(영어: Thomas Cook Airlines Scandinavia)은 덴마크의 전세 항공사로 오슬로 가르데르모엔 공항, 스톡홀름 알란다 공항, 예테보리 란테보리 공항, 말뫼 공항, 빌룬 공항, 헬싱키 공항이 허브 공항으로 2004년에 설립되었다.
일죽고등학교
일죽고등학교(一竹高等學校)는 대한민국 경기도 안성시 일죽면 송천리에 있는 공립 고등학교이다.
파로마 미즈호 스타디움
파로마 미즈호 스타디움(일본어: パロマ瑞穂スタジアム)은 일본 아이치현 나고야시 미즈호구에 있는 다목적 경기장이다. 1941년에 개장했으며 수용 인원은 27,000명이다. 도요타 스타디움과 함께 J리그 클럽 나고야 그램퍼스의 홈 구장으로 사용되고 있다.
2026년 아시안 게임 개회식이 이 경기장에서 개최될 예정이다.
하이센스 (잡지)
《하이센스》(High Sense)는 하얀샘이 발행하던 월간 만화 잡지이다. 1989년에 창간되어 1994년에 폐간되었다. 만화가 김영숙이 중심되어 운영된 잡지로 김영숙은 《갈채》, 《블랙타임0시》, 《죠슈아》를 동시에 연재하기도 하였다.
옥주여객
옥주여객(玉州旅客)은 전라남도 진도군의 농어촌버스 회사이며, 본사는 전라남도 진도군 진도읍 쌍정2길 24-5 (쌍정리)에 있다.
번뇌심소
번뇌심소(煩惱心所, 산스크리트어: kleśa-caitasa)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.
번뇌심소는 모든 번뇌의 근간인 근본번뇌들로 구성된 마음작용들의 그룹이다.
즉, 번뇌심소는 내면의 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 항상 오염된 상태에 있게 함으로써 그 결과 유정으로 하여금 생사를 윤회하게 만드는 마음작용들의 그룹이다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 만(慢) · 의(疑) · 악견(惡見)의 6가지 마음작용이 번뇌심소를 구성한다. 이들 중 치(癡)는 무명(無明)이라고도 하며, 악견(惡見)은 부정견(不正見)이라고도 한다.
번뇌심소
악견(惡見)은 그 행상(行相)에 따라  살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견으로 세분된다. 따라서, 번뇌심소는 펼쳤을 때는 10가지가 되며 그렇지 않을 때는 6가지가 된다. 5위 100법의 법체계에서는 펼치지 않았을 때의 6가지가 포함되어 있다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서는 펼치지 않았을 때의 6가지 근본번뇌를 6수면(六隨眠)이라 하고, 펼쳤을 때의 10가지 근본번뇌를 10수면(十隨眠)이라 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 6가지 또는 10가지 근본번뇌는 번뇌심소라는 하나의 그룹을 이루고 있지만, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 그렇지 않으며 여러 그룹에 걸쳐 산재해 있다.
번뇌심소 개별 번뇌심소
탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착,
산스크리트어: rāga,
팔리어: rāga,
영어: lust,
attachment,
craving)은 염착(染著), 즉 유(有)와 유구(有具) 즉 윤회하는 삶[有]과 그 원인[有具]에 대한 오염된 집착[染著]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
탐(貪)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 무탐(無貪)의 마음작용을 장애[障]하여 고통을 일으키는 것[生苦]이다. 즉, 탐(貪) 즉 애(愛: 12연기 중 제8지)로 말미암아 취온(取蘊: 번뇌의 집합, 번뇌 무더기)이 생겨난다.
진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함,
산스크리트어: pratigha,
dvesa,
팔리어: paṭigha,
영어: ill will,
anger,
repugnance,
hatred)은 증에(憎恚), 즉 고(苦)와 고구(苦具) 즉 고통[苦]과 그 원인[苦俱]에 대해 미워하고 성내는 것[憎恚]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
번뇌심소 개별 번뇌심소
진(瞋)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 무진(無瞋)의 마음작용을 장애[障]하여 불안온(不安隱)과 악행(惡行)의 발동근거[所依]가 되는 것이다. 즉, 진(瞋)은 반드시 몸과 마음을 열뇌(熱惱: 매우 괴롭게 함)시켜 갖가지 악업을 짓게 하는 불선(不善)의 성질을 띤 마음작용이다.
치(癡, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
산스크리트어: moha,
mūdha,
avidyā,
팔리어: avijjā,
영어: ignorance,
delusion,
error)는 미암(迷闇), 즉 갖가지 이사(理事) 즉 갖가지 본질[理]과 현상[事]에 대해 미혹하고 어두운 것[迷闇]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
번뇌심소 개별 번뇌심소
치(癡)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 무치(無癡)의 마음작용을 장애[障]하여 모든 잡염(雜染)의 발동근거[所依]가 되는 것이다. 즉, 치(癡) 즉 무명(無明: 12연기 중 제1지)으로 말미암아 의(疑) · 사견(邪見) · 탐(貪) 등의 근본번뇌의 업과 이들 근본번뇌 업을 발동근거로 하는 수번뇌의 업이 일어나고, 이들 근본번뇌 · 수번뇌 업들은 능히 다음 생[後生]의 잡염법(雜染法: 번뇌에 오염된 법, 번뇌에 물든 존재)을 초래한다.
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,
산스크리트어: māna,
팔리어: māna,
영어: pride,
arrogance,
conceit)은 고거(高舉), 즉 자신을 믿어[恃己] 남에 대해 자신을 높이는 것[高舉]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
만(慢)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 불만(不慢)의 마음작용을 장애[障]하여 고통을 일으키는 것[生苦]이다.
만(慢)을 가진 사람은 덕(德)과 유덕자[有德]에 대해서 마음이 겸손하지 않다. 그리고 이로 말미암아 [유덕자로부터 덕을 배우지 못하게 되므로 번뇌를 끊을 원인인 덕을 가지지 못하게 되고 따라서] 생사윤회가 끝이 없고 갖가지 고통을 받게 된다.
번뇌심소 개별 번뇌심소
만(慢)은 7만(七慢: 일곱 가지 거만) 또는 9만(九慢: 아홉 가지 거만)으로 나뉘는데, 7만은 다음과 같다.
만(慢)은 7만(七慢: 일곱 가지 거만) 또는 9만(九慢: 아홉 가지 거만)으로 나뉘는데, 9만은 다음과 같다.
의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
산스크리트어: vicikitsa,
vicikitsā,
팔리어: vicikicchā,
영어: doubt,
indecision,
skepticism,
indecisive wavering)는 유예(猶豫), 즉 갖가지 진리[諦]와 이치[理]에 대해서 결정을 미루는 것[猶豫]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
의(疑)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 불의(不疑)의 마음작용을 장애[障]하는 것이다. 그럼으로써 결정을 미루게[猶豫] 되고, 결정을 미루는 곳에서는 선(善)이 생겨나지 않게 된다. 결과적으로, 의(疑)는 선(善)이 생겨나지 않게 하는 작용을 한다.
번뇌심소 개별 번뇌심소
악견(惡見, 그릇된 견해,
산스크리트어: dṛṣṭi,
mithyā-dṛṣṭi,
영어: wrong view)은 전도추구탁(顛倒推求度), 즉 갖가지 진리[諦]와 이치[理]에 대해 뒤바뀌게 추측하고 헤아리는[顛倒推求度] 오염된 지혜[染慧]를 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 악견(惡見)은 실유(實有)가 아니라 세속유(世俗有) 즉 가유(假有)이며, 혜(慧)의 특수한 경우[一分]이다.
악견(惡見)의 본질적 작용[業]은  선견(善見) 즉 바른 견해를 장애[障]하여 고통을 초래하는 것[招苦]이다. 악견은 많은 경우 고통[苦]을 받게 되는 원인이 된다.
악견(惡見)은 그 행상(行相)에 따라  살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견으로 세분된다.
살가야견(薩迦耶見, 유신견,
산스크리트어: satkāya-drsti,
팔리어: sakkāya-ditth,
영어: view of individuality,
self view,
identity view)은 5취온에 대해서 나[我] 또는 내 것[我所]이라고 집착하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
번뇌심소 개별 번뇌심소
살가야견(薩迦耶見)의 본질적 작용[業]은 모든 견해[見趣], 즉 모든 악견의 발동근거[所依]가 되는 것이다.
살가야견(薩迦耶見)을 세분하면 20구(二十句) 혹은 65구(六十五句) 등이 있다. 즉 20살가야견 또는 65살가야견 등이 있다.
20살가야견 또는 65살가야견 등은 구생기(俱生起)와 분별기(分別起) 중 분별기에 속한다.
변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,
산스크리트어: anta-grāha-drsti,
팔리어: anta-ggāhikā,
영어: extreme views,
extreme view)은 살가야견의 대상에 대하여 단멸[斷]한다거나 혹은 상주[常]한다고 집착하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉 단견(斷見) 혹은 상견(常見)을 본질적 성질로 하는 마음작용이다.
변집견(邊執見)의 본질적 작용[業]은 처(處) 가운데에서 행(行: 실천 즉 도제)과 출리(出離: 벗어남 즉 멸제)를 장애[障]하는 것이다.
변집견(邊執見)을 세분하면, 외도의 62견(見) 가운데 47견이 변집견에 해당한다. 47견 가운데 40견은 상견에 해당하고 7견은 단견에 해당한다. 상견에 속한 40견은 다음과 같이 구분된다.
번뇌심소 개별 번뇌심소
위의 47 변집견(邊執見)은 구생기(俱生起)와 분별기(分別起) 중 분별기에 속한다.
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,
산스크리트어: mithyā-drsti,
팔리어: sassata-ditthi,
영어: false view,
evil view)은 원인[因] · 결과[果] · 작용(作用) · 실제로 존재하는 것[實事]을 부정[謗]하는 견해와  살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취견 · 계금취견의 5견 중 나머지 4견을 제외한 모든 삿된 집착을 말한다.
사견(邪見)에는 다음과 같은 세부 유형들이  있다.
견취(見取, 염오견에 대한 집착,
산스크리트어: drstiparāmarśa,
영어: adherence to views,
view of attachment to views)는 갖가지 그릇된 견해[見]와 소의온(所依蘊: 의지처 즉 발동근거로서의 5온)에 대해 집착하여 해당 견해나 온을 가장 뛰어난 것[最勝]이라고 여기거나 청정(清淨)을 득할 수 있게 하는 것이라고 여기는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
견취(見取)의 본질적 작용[業]은 모든 투쟁(鬥諍: 다툼)의 발동근거[所依]가 되는 것이다.
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,
산스크리트어: śīla-vrata-parāmarśa,
영어: adherence to observances and rituals,
view of rigid attachment to the precepts)는 갖가지 그릇된 견해[見]에 수순하는 계금(戒禁: 계법)과  소의온(所依蘊: 의지처 즉 발동근거로서의 5온)에 대해 집착하여 해당 계금이나 온을 가장 뛰어난 것[最勝]이라고 여기거나 청정(清淨)을 득할 수 있게 하는 것이라고 여기는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 아무런 이익도 없는 헛된 노력에 수고로이 힘쓰게 하는 것의 발동근거[所依]가 되는 것이다.
번뇌심소 제문분별
펼쳤을 때의 10가지 번뇌심소 가운데, 의(疑) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 4가지 마음작용은 오로지 분별기(分別起)이다. 즉, 이들 4가지 근본번뇌는 반드시 나쁜 친구[惡友]나 삿된 가르침(邪教)의 힘,  또는 스스로의 그릇된 사색과 관찰에 의해 후천적으로 일어나는 번뇌이다. 나머지 6가지 근본번뇌, 즉 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見)은 구생기(俱生起)이기도 하고 분별기(分別起)이기도 하다. 즉 선천적인 측면도 있고 후천적인 측면도 있다.
변집견(邊執見) 중 단견(斷見)의 경우에서 구생기인 것은, 예를 들어, 현관(現觀)을 수행하는 수행자가 문득 "지금 나[我]의 나는 어느 곳에 있는가?(今者我我何所在耶)"라는 공포를 일으키는 것이 단견의 구생기에 속한다. 또한, 금수(禽獸: 짐승) 등은 거스르는 연[違緣]을 만날 때에는 모두 내가 단멸될 수도 있다는 '경각심과 공포심[驚怖]'을 일으키는데 이것은 단견의 구생기에 속한다.
번뇌심소 제문분별
변집견(邊執見) 중 상견(常見)의 경우에서 구생기인 것은, 예를 들어,
현관(現觀)을 수행하는 수행자가 무아관(無我觀)에 들어가고 나서 분별에 의한 나[我]는 이미 단멸되었음을 알았지만 출관(出觀)할 때에 문득 공포를 일으켜 지금 나의 나는 어디에 있는가라고 묻는 것은 선천적인 상견의 번뇌이다. 또한 금수(禽獸: 짐승) 등은 내가 항상 존재한다고 집착해서, 오랜 기간 지낼 수 있는 재료 · 도구[資具: 동굴과 음식 등]를 치열하게 만들고 모으는데, 이것은 상견의 구생기에 속한다.
요컨데, 생명체의 생존 본능과 이에 따른 공포(두려움)는 한편으로는 구생기 단견이고, 다른 한편으로는 구생기 상견이다. 즉, 생존에 대한 두려움은 견도에서 한꺼번에 끊어지는 번뇌가 아니며 수도에서 점차 약화되어 가다가 마침내 끊어지는 번뇌이다.
자류상응(自類相應) 분별은 10가지 번뇌심소 서로 간의 상응 관계를 분별하는 것을 말한다.
탐(貪)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
진(瞋)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
번뇌심소 제문분별
진(瞋)은 의(疑)의 마음작용과 상응할 수 없다.
의(疑)의 마음작용이 어떤 대상에 대하여 유예(猶豫: 결정을 미룸)하는 것이 초기일 때는 진(瞋)의 마음작용은 아직 그 대상을 증오[憎]하지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응할 수 없다.
다른 예로는, 수순되는 일[順事]을 의심할 때에는 진(瞋)을 일으키지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응하지 않는다.
번뇌심소 제문분별
진(瞋)은 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)의 마음작용과 상응할 수 없다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 나쁜 일[惡事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 나쁜 일에 대해 성내지 않는다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응하지 않는다.
번뇌심소 제문분별
진(瞋)은 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)의 마음작용과 상응할 수 있다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 좋은 일[好事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 좋은 일에 대해 성낸다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응한다.
치(癡)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
만(慢)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
번뇌심소 제문분별
만(慢)은 전체적으로 말하자면 5가지 악견[五見]의 마음작용과 함께 일어난다.
만(慢)과 5가지 악견[五見]의 행상(行相: 인식작용)이 전전(展轉: 차례대로 이어짐)하여 서로 거스르지 않기 때문이다.
그러나 만(慢)과 단견(斷見)은 함께 일어나는 경우가 없다. 내가 단멸된다고 집착할 때에는, 남을 멸시하거나[陵] 나를 믿고 자부하는 일[恃]이 없기 때문이다.
살가야견[身見]과 사견(邪見)의 일부도 만(慢)과 함께 일어나는 경우가 없다.
의(疑)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
의(疑)는 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 없다.
의(疑)의 마음작용이 어떤 대상에 대하여 유예(猶豫: 결정을 미룸)하는 것이 초기일 때는 진(瞋)의 마음작용은 아직 그 대상을 증오[憎]하지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응할 수 없다.
다른 예로는, 수순되는 일[順事]을 의심할 때에는 진(瞋)을 일으키지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응하지 않는다.
악견(惡見)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
번뇌심소 제문분별
5가지 악견[五見] 가운데 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)은 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 없다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 나쁜 일[惡事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 나쁜 일에 대해 성내지 않는다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응하지 않는다.
번뇌심소 제문분별
5가지 악견[五見] 가운데 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)은 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 있다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 좋은 일[好事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 좋은 일에 대해 성낸다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응한다.