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영국령 아메리카 1783년 이후 제국 행정
1867년 연방 이후, 버뮤다와 뉴펀들랜드는 북아메리카에서 유일하게 남아있는 영국 식민지로 남았다(비록 포클랜드 제도도 식민지부 북아메리카 담당 부서에서 계속 관리되었지만). 영국 정부가 관리하는 영토의 축소는 식민지부의 재편성을 초래했다. 1901년에 식민지부의 부서는 북아메리카 및 오스트랄라시아; 서인도 제도; 동부; 남아프리카; 서아프리카(두 부서)로 구성되었다. 1907년 뉴펀들랜드 식민지는 뉴펀들랜드 자치령이 되면서 제국 요새인 버뮤다만이 유일한 영국령 북아메리카 식민지로 남았다. 1908년까지 식민지부에는 단 두 개의 부서(자치령 및 영국 보호령 업무를 감독하는 부서, 다른 하나는 식민지 업무를 감독하는 부서)만 포함되었다: 자치령부 (캐나다, 호주, 뉴질랜드, 희망봉, 나탈, 뉴펀들랜드, 트란스발, 오렌지 자유국, 호주 주, 피지, 서태평양, 바수톨란드, 베추아날란드 보호령, 스와질란드, 로디지아); 왕실 식민지부. 왕실 식민지부는 동부, 서인도 제도, 동아프리카 및 지중해, 서아프리카의 네 가지 지역으로 나뉘었다. 이 중 서인도 제도 부서는 버뮤다에서 포클랜드 제도까지 서반구의 모든 남아있는 영국 식민지를 포함하게 되었다.
티피카누 전투
티피카누 전투(/ˌtɪpikəˈnuː/, Battle of Tippecanoe)는 1811년 11월 7일 인디언 영토의 인디언 영토의 주지사 윌리엄 헨리 해리슨이 이끄는 미합중국과 쇼니 족 지도자 테쿰세가 이끌었던 미국 내 인디언 전사들과의 싸움이었다. 테쿰세와 그의 형제인 텐스카타와 (예언자로 널리 알려진)는 미국의 영토확장을 반대하는 다양한 부족들로 이루어진 인디언 연맹의 지도자였다. 긴장이 고조되고, 폭력사태가 증가하자 주지사 해리슨은 티피카누 강과 와바시 강이 합류하는 지금 근처에 자리잡은 프라피츠타운에 있는 인디언 연맹의 본부를 해산시키기 위해서 약 1,000명의 병력을 이끌고 행진을 했다.
티피카누 전투 배경
1800년 새로 만들어진 인디애나 준주의 지사로 임명된 이후 더 많은 정착민들을 끌어들이기 위해 인디언 영토를 확보할 명분을 찾았다. 특히 그는 인디애나 준주에 땅에 대한 권한을 주면 충분한 개척민들을 끌어들일 수 있을 것이라고 생각했다. 해리슨은 수많은 토지양도 조약 협상을 벌였으며, 1809년 9월 30일 〈웨인 요새 조약〉에는 마이애미 족, 포타와토미 족, 레나페 족 등의 인디언 지도자들이 300백만 에이커의 땅(약 12,000 km2)을 미국에 매각하게 했다.
티피카누 전투 전투
테쿰세가 남부에 있는 동안, 해리슨 지사는 1,000명 이상의 부대를 데리고 빈센즈에서 와바시 강을 거슬러 텐스카타와와 그 동료를 위협하려 했다. 해리슨 부대는 도중에 오늘 날 테르오트 근처에 해리슨 요새를 건설했다. 해리슨이 요새에 있는 동안, 육군 장관 윌리엄 유스티스에게서 명령이 도착했다. 그것은 “필요하다면 피라핏츠타운 인디언들을 제거하기 위하여 무력을 행사해도 좋다”는 것이었다. 1811년 11월 6일 늦게 해리슨 부대가 피라핏츠타운 외부에 도착했을 때, 한 젊은 인디언이 백기를 흔들며 말을 타고 마을 밖으로 나왔다. 그 인디언은 평화를 위한 회의를 하고 있기 때문에 다음날까지 전투를 하지 말자고 요구하는 텐스카타와의 메시지를 전했다. 해리슨도 동의했지만 텐스카타와의 진의를 의심하여, 밤새 보초를 세워 두었다. 텐스카타와 무리들은 해리슨이 마을을 습격하려 한다고 생각하고는 선제공격을 하기로 했으며, 약 500명의 전사가 미합중군의 주둔지로 향했다.
티피카누 전투 전투
그 전투가 어떻게 시작되었는지 현존하는 자료에서 정확하게 나와 있지 않지만, 해리슨이 세운 경계병이 11월 7일 새벽에 진군해 오는 인디언 전사를 발견했다. 해리슨의 병사들이 총소리를 듣고 눈을 떴을 때, 이미 인디언에 포위된 것을 알았다. 격렬한 전투가 일어났고 인디언 전사가 해리슨 부대의 방어선을 뚫고 숙영지 안까지 침투해 들어왔다. 보초들이 숙영지로 후퇴해오자 병사들은 재빨리 자발적으로 집단을 만들어 방어선을 확보하면서 반격을 시작했다. 그날 아침 동안 해리슨 부대는 여러 번 공격을 방어해 냈고, 결국 인디언 전사는 철수를 했다. 해리슨 부대는 68명이 전사하거나 중상을 입었으며, 120여명이 부상당했다. 인디언의 피해는 여러 가지 설이 있지만, 역사가들은 50명 이상 전사하고, 70 ~ 80명이 부상했다고 주장한다.
테쿰세가 지원군을 데리고 돌아올 것을 두려워한 해리슨은 진지 방어를 굳건히 하라고 명령했다. 다음날 11월 8일, 해리슨이 군인 몇 명을 인디언 마을을 정찰 보냈는데, 정착촌은 비어있었다. 인디언이 밤사이에 마을에서 빠져나간 것이었다. 승리를 거둔 미합중군은 마을을 불태우고 빈센즈로 돌아왔다. 해리슨 군 쪽도 큰 손실을 입은 전투였지만, 결과적으로 해리슨 군의 승리한 전투였다.
평양화력발전소
평양화력발전소(平壤火力發電所)는 조선민주주의인민공화국 최초의 화력발전소이다.
평양화력발전소 개요
평양화력발전소는 평양시 평천구역의 새살림거리에 있으며 1960년 12월에 소비에트 련방의 원조에 의해서 생긴 것이다. 1961년 9월에 착공하여 1965년 12월에 1단계 공사가 완공되어 발전을 시작하였으며 1960년대 중반과 1970년대 초반에 걸쳐 2단계 공사와 3단계 공사가 완공되었다. 1980년대에 들어서서 자체의 기술로 설비와 시설을 확충 보강하여 발전능력을 대대적으로 높였다.
평양화력발전소 현황
현재 396,000m2규모의 부지를 차지하고 있으며 5만kW급 발전기 8대, 10만kW급 발전기 1대가 설치되어 있는데, 시설용량은 약 50만kW이다. 이 곳에서 발전한 전기는 평양시의 시민들에게 공급하고 있는데, 평남 북부탄전의 순천지구(신창, 영대, 천성청년과 2.8직동청년탄광 등), 덕천지구, 개천지구 탄전과 강동지구 탄전의 흑령탄광 등지로부터 공급되는 석탄을 이용한다. 그 밖에 난방을 공급하고 발전소에서 나오는 재에서 소성탄을 분리하고 연재는 건재로 이용한다.
조선녀성 개요
《조선녀성》은 여성에 대한 잡지로, 평양직할시에 있는 근로단체출판사에서 발행하고 있다.
이 잡지는 조선로동당의 상속부서인 "조선민주여성동맹"(여맹)의 정식 기관지로, 1948년에 창간되었으며. 순 우리말로 편집한다.
이 잡지의 내용은 총 40페이지로 주로 내용은 주체사상에 대해서 알기 쉽게 해설한 글과, 일제강점기 때 공산주의자들이 활동했던 사실에 관한 기사 그리고 한국사에 관한 글, 컴퓨터와 일상생활에 대한 기본상식이 있다.
한편, 이 잡지는 자본주의 사회에 관한 비판적인 기사와 미국과 일본, 한국의 부정적 사건과 사고들을 비난하는 글이 실려있다.
이 잡지에서는 컬러사진을 소개하면서 다루는 코너와 함께, 여맹에서 일어나는 소식들을 컬러사진과 흑백사진으로 이루어져 있다.
Love Travels at Illegal Speeds
Love Travels at Illegal Speeds은 그레이엄 콕슨의 6번째 솔로앨범이다. 2006년 3월 13일에 영국에서 발매되었다. 그 발매일의 다음날은 콕슨의 37번째 생일이기도 하다. 전에 발매한 Happiness in Magazines을 제작한 프로듀서 스티번 스트리트와 함께했다.
Love Travels at Illegal Speeds 트랙 리스트
모든 곡들을 그레이엄 콕슨이 작곡하였다.
케이티와 리처드 헤리스에 이해 녹음되고 편집됨
브롬톤 자전거
브롬톤 자전거(영어: Brompton Bicycle 브럼프턴 바이시클[*])는 영국 브렌트퍼드에 본사를 둔 접이식 자전거 제조사이다.
회사는 1976년 6월 3일에 설립되었다. 앤드루 리치의 영국 교통난에 대한 고민에서 접이식 자전거의 개발로 이어졌다. '마크 원'의 판매로 본격적인 생산을 시작하였다.
자전거를 내놓은 1980년대, 기존의 접는 자전거보다 접히는 성능이 뛰어났다. 이후 10년 만에 매출 8배 급증하였고, 30여 년이 지난 현재까지 접이식 자전거 분야에서 명성을 이어오고 있다.
브렌트퍼드
브렌트퍼드(Brentford)는 다음을 가리키는 말이다.
브랜트퍼드(Brentford)는 영국 런던의 지구이다.
브렌트퍼드 FC(Brentford F.C.)는 영국 런던 브랜트퍼드에 위치한 축구 클럽이다.
브렌트퍼드 소개
브렌트(Brentford)는 영국 런던 서부에 있는 교외 마을로 런던 하운즐로 자치구에 속해 있다. 브렌트 크로스역과 템즈 강이 합류하는 지점에 있으며, 채링 크로스에서 서쪽으로 8마일(13km) 떨어져 있다.
영국의 실리콘 벨리라고 불리는 M4 corridor의 시작을 알리는 다양한 회사 본사 건물이 있으며, 교통편으로는 두 개의 기차역과 한웰과의 북서쪽 경계에 있는 보스턴 매너 지하철 역이 있다. 브렌트포드의 중심부에는 편리한 쇼핑과 식당이 밀집된 거리를 형성하고 있다. 21세기 초, 브렌트포드는 거의 사용되지 않던 창고 건물과 부두를 재생하기 위해 해안가를 리모델링하는 등 경제적으로 활발한 상점, 타운하우스, 아파트가 들어섰으며, 그중 일부는 브렌트포드 부두가 있다. 19세기와 20세기의 사회주택과 개인주택이 혼합된 지역이다: 뉴 브렌트포드는 아일즐워스와 시온 공원의 오스터리 지역과 대부분의 대형 비즈니스 건물이 있는 그레이트 웨스트 로드와 인접하고 있다.
브렌트퍼드 역사
이 이름은 705년 앵글로색슨 헌장에 브레건트포드로 기록되어 있으며 '브렌트 강 위의 숲'이라는 뜻이다.
이 강의 이름은 브라이튼어로 "높은" 또는 "높은"(아마도 신성한 의미에서)을 뜻하는 *brigant-에서 유래했다. 이 강은 브리건티아 여신과도 관련이 있었을 것이다. 접미사 '-포드'는 고대영어이다. 포드는 주요 도로가 강을 가로지르는 곳에 위치했을 가능성이 높다. 뉴 브렌트퍼드는 1521년 뉴 브레인퍼드로 기록되었으며 이전에는 웨스트브레인포드로 알려졌다. 올드 브렌트퍼드는 1476년 올드 브레인포드로 기록되었으며 이전에는 에스트브레인포드로 알려졌다.
브렌트퍼드 역사
이 정착지는 로마가 영국을 점령하기 전의 것으로, 인근 런던을 건국하기 전의 것이다. '올드 잉글랜드'로 알려진 브렌트퍼드 지역과 그 주변에서 많은 로마 이전 유물이 발굴되었다. 청동기 시대 도자기와 불에 탄 부싯돌이 브렌트퍼드의 별도 유적지에서 발견되었다. 유물의 품질과 양은 브렌트포드가 로마 이전 부족들의 만남의 장소였음을 시사한다. 기원전 100년경에 제작된 잘 알려진 철기 시대 유물 중 하나인 서기 50년경에는 현재 런던 박물관이 소장하고 있는 지역 골동품 전문가 토마스 레이튼의 컬렉션의 일부인 의식용 전차 피팅인 브렌트퍼드 뿔 모자이 있다. 이 유물에 대한 켈트족 매듭 패턴('브렌트퍼드 매듭')은 현대 보석에 사용하기 위해 복사되었다.
브렌트퍼드 역사
아마추어 지역 역사와 카운티 법원 외부의 비문에 따르면 율리우스 카이사르가 기원전 54년 영국을 침공했을 때 템즈강을 건너 근처에서 카시벨라우누스와 전투를 벌였다고 주장한다. 카이사르는 이곳이 날카로운 말뚝으로 요새화되었다고 설명한다. 20세기 초 브렌트퍼드 선착장에서 강변의 날카로운 말뚝이 발견된 것은 몬타구 샤프가 요새화된 건널목 부지와 시저의 전투의 증거로 삼았다. 말뚝은 하천 교통에 대한 위험으로 제거되었으며 샤프의 주장은 추가 발굴에 의해 뒷받침되지 않는다.
역사적으로 미들섹스의 일부였던 엘손 헌드레드의 남동쪽 구석에 위치한 이 도시는 1965년부터 그레이터 런던의 일부를 형성했다.
참조 : 브렌트퍼드 전투
1642년 11월, 런던으로 진격하는 왕당파 군대가 브렌트포드 전투에서 훨씬 적은 수의 의회군을 물리쳤다. 전투 직후 마을은 약탈당했다.
지역 마을 박람회인 브렌트퍼드 페스티벌은 1900년부터 매년 9월 브렌트퍼드에서 개최되고 있습니다. 보관됨 2025-03-05 - 웨이백 머신
주요 기사: 브렌트퍼드 부두
브렌트포드 선착장은 1855년에 착공되어 1859년에 공식적으로 개장했습니다. 선착장은 현재 마리나와 주택 단지로 사용되고 있습니다.
브렌트퍼드 랜드마크
시온 하우스는 노섬벌랜드 공작의 그레이터런던 거주지로, 시온 구역에 있는 대형 저택이자 공원이다. 계절에 따라 습지가 되는 땅 중에 일부는 현재 공공 자연 보호 구역이다. 이 부지에는 호텔, 방문자 구역, 정원 구역이 있다.
철거되어 새로운 저택으로 대체된 시온 수도원 구역에는 중세 시대에 영국에서 가장 큰 수도권 교회가 있었다.
시온 공원에 있는 런던 버터플라이 하우스라는 대형 유리 온실 곤충 사육장이 있다. 방문객들은 나비와 나방이 날아다니고, 먹이를 먹고, 번데기에서 나오는 것을 관찰할 수 있다. 또한  큰 개미 군집, 작은 열대 조류 사육장, 파충류, 양서류, 곤충, 거미를 볼 수 있는 작은 갤러리도 있었다. 현재 부지의 임대는 2007년 10월에 만료되었고, 버터플라이 하우스는 10월 28일에 문을 닫았다.
브렌트포드 카운티 법원 외부에 있는 기념비로, 마을 역사상 4가지 주요 사건을 기념한다.
브렌트퍼드 랜드마크
1909년에 그랜드 유니언 운하 위의 오래된 브렌트포드 다리에 램프를 지탱하던 두 개의 돌기둥으로 기념비를 만들었다. 이 기념비는 원래 페리 레인 끝에 있었다. 배에서 내린 석탄으로 뒤덮인 후, 1955년에 더 위쪽으로 옮겨졌다. 1992년에 카운티 법원 외부의 브렌트포드 하이 스트리트와 알렉산드라 로드가 만나는 지점에 있는 현재 위치로 다시 옮겨졌다. 이 기념비는 아래의 브렌트포드 역사상 4가지 주요 사건을 기념한다.
기원전 54년 율리우스 카이사르가 템스 강을 건넌 것, 781년 머시아의 오파 왕이 브렌트포드 의회를 열었던 것, 1016년 첫 번째 브렌트포드 전투에서 에드먼드 아이언사이드 왕이 크누트 왕을 물리친 것, 1642년 두 번째 브렌트포드 전투.
1868년 켄트 래그스톤으로 지어진 세인트 폴 교회는 브렌트포드의 현재 두 성공회 교구 교회 중 하나이며, 독특한 랜드마크이다. 첨탑이 선명하게 보인다. 건축가는 H. 프랜시스였고, 제임스 몽고메리는 주요 가입자이자 건축 위원회 위원장이었다.
1959년과 1961년에 인근 세인트 조지와 세인트 로렌스 교회의 교구가 세인트 폴과 통합되었다.
브렌트퍼드 랜드마크
교회 내부에는 지역 예술가 요한 조파니가 그린 그리스도의 최후의 만찬이라는 그림이 있다.
원래는 큐의 세인트 앤 교회에 설치할 예정이었지만, 지역 주민들이 반대하여 1887년에 대신 세인트 조지 교회에 설치되었다. 1959년에 그 교회가 문을 닫았을 때, 그 그림은 현재 위치인 세인트 폴 교회로 옮겨졌다.
12세기부터 브렌트포드의 옛 세인트 로렌스 교구 교회 자리에 교회가 있었지만, 이 교회의 탑은 15세기부터 시작되었으며 나머지 교회는 1764년 벽돌로 재건되었다.
교회에는 원래 교회에 묻힌 1189년 모리스 드 버클리에 헌정된 기념물을 포함하여 여러 흥미로운 기념물이 있었다. 1961년에 교회가 폐쇄되고 기념물이 철거되었으며 교구는 세인트 폴 교회와 통합되었다.
교회는 현재 반세기 이상 버려진 상태에 있지만 여전히 묘지에는 휴 로널드와 그의 가족이 묻혀 있는 로널드 금고가 남아 있다.
2009년 브렌트포드 도서관으로 이전하기 전까지는 전쟁 기념관이 교회 밖에 있었다.
1866년에 문을 연 이 교회는 아일랜드 철도 건설 노동자들을 위해 잭맨이라는 건축가가 지었다.
브렌트퍼드 랜드마크
1762년 이 부지의 저명한 주민 57명으로부터 모금된 헌납물로 비보복 예배당이 지어졌으며, 이전에는 교구가 일링의 일부였다. 낡은 예배당은 1886년에 철거되었고 결국 A. W. 블롬필드가 설계한 현재의 건물로 대체되었다. 조파니의 최후의 만찬 그림은 새 교회로 이전되었다. 1959년에 문을 닫은 후 1963년부터 박물관이 새 건물로 이전할 때까지 박물관의 본거지로 사용되었다. 현재 (2017년) 아파트로 개조되고 있다.
거너스버리 파크 박물관은 프랑스, 독일, 네덜란드, 영국, 북미 전역에서 문화적, 재정적으로 두각을 나타냈던 로스차일드 가문의 유물과 옛 가구를 소장하고 있는 거너스버리 하우스(치스윅 북서쪽)에 위치해 있다.
큐 왕립식물원은 마을 위에 우뚝 솟은 고층 건물과 중간층 건물이 흩어져 있는 모습에서 볼 수 있다.
위어 공공 주택(구 '백마')은 화가 조지프 말로드 윌리엄 터너가 10살 때 1년 동안 살았던 곳이다. 그는 그곳에서 살면서 그림에 관심을 갖기 시작한 것으로 알려져 있습니다. 나중에 그는 아이즐워스와 트위크넘에 살았다.
브렌트퍼드 랜드마크
브렌트포드 부두는 영국 대서부 철도의 화물 터미널로 단일 용도로 사용되었으며 확장을 설계했다. 이점바드 킹덤 브루넬이 설계했으며 1855년에서 1859년 사이에 템즈강과 브렌트강이 합류하는 지점에 지어졌으며, 그 일부는 제임스 몽곰리의 몽곰리 부두였다. 템즈강의 라이터와 바지선에서 서부의 GWR이 운행하는 목적지까지 화물을 쉽게 운송할 수 있도록 사우스올의 GWR에서 브렌트포드 부두 기차역까지 고속도로가 건설되었다.부두는 1970년대 초부터 주거용 숙박시설로 재개발되었으며 산업 고고학은 거의 남아 있지 않다. 그러나 도크 로드에는 여전히 원래의 코블스톤이 남아 있으며 브루넬의 광궤 '교량 구간' 레일의 예를 볼 수 있다.
브렌트포드 부두 플랫(원래 티버 에스테이트로 명명됨)은 브렌트포드가 원래 그랜드 정션 운하였던 그랜드 유니온 운하의 종착역이기 때문에 이전에 중요한 교통 인프라와 함께 건설되었다. 이 수로는 여전히 그랜드 유니온 운하의 일부로 레저 교통에 사용되고 있다.
브렌트퍼드 랜드마크
브렌트퍼드 도서관은 런던 브렌트포드 보스턴 매너 로드에 있는 2등급 건물이다.
도서관 밖에는 브렌트포드 전쟁 기념관이 있으며, 세 개의 작은 전쟁 기념관이 있다. 로버트 랭킨과 자치구의 글쓰기 관계를 기리는 짐 풀리의 벤치도 있다.
건축가 노웰 파의 브렌트포드 배스(1896)는 빅토리아 시대 후기 건축의 2등급 사례이기도 하다.
런던 물과 증기 박물관에는 세계에서 가장 큰 작동 빔 엔진이 있으며, 좁은 직육면체 타워는 런던의 상징이다.
뮤지컬 박물관에는 자동 피아노와 윌리처 오르간과 같은 다양한 기계식 악기 컬렉션이 있다.
조지아 광장이자 관련 보존 구역인 버츠 에스테이트에는 1680년으로 거슬러 올라가는 2등급 건물이 여러 개 있다. 버츠에는 18세기 후반의 2등급 건물인 세인트 메리 수녀원이 있으며, 현재 수녀원이자 주거용 요양원인 메리빌 케어 홈이 있다.
브렌트퍼드 교통
가장 가까운 런던 지하철역 :
가장 가까운 기차역 :
브렌트퍼드 스포츠
프리미어리그 소속 브렌트퍼드 FC 구단의 연고지이다.
1889년에 브렌트퍼드 로잉 클럽의 회원들이 창단했으며, 현재 프리미어리그에 소속된 팀이다. 이웃 팀이라고 할 수 있는 풀럼 FC와 오래된 라이벌 관계를 유지 중이다.
1904년에 사용해 2020년까지 그리핀 파크를 홈 구장으로 사용하다가, 현재는 2020년에 새로 지어진 지테크 커뮤니티 스타디움을  홈 구장으로 사용하고 있다.
브렌트퍼드 문학에서
'브렌트포드의 두 왕처럼'이라는 문구는 이제 좋은 친구가 된 옛 적들을 나타냅니다:
조지 빌리어스의 연극 리허설(1672)
윌리엄 카우퍼의 시 '소파'
마이클 스콧의 소설 톰 크링글의 통나무.
델리오 로시
델리오 로시(이탈리아어: Delio Rossi, 1960년 11월 26일 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수이다.
델리오 로시 선수 경력
로시는 리미니에서 태어났다. 1981-1983 사이에 세리에 B 팀 US 포자에서 뛰었던 것이 선수 경력의 정점이었던 로시는 선수시절 뛰어난 선수는 아니었다. 그는 1989년에 세리에 C2의 피델리스 안드리아에서 1 시즌을 보낸 후에 은퇴를 하였다.
수호천사 기도문
수호천사 기도문은 수호천사에 간청하는 기도문으로 기독교의 전통적인 기도문 중 하나이다.
수호천사 기도문 본문
언제나 저를 지켜주시는 수호천사님,
인자하신 주님께서 저를 당신께 맡기셨으니
오늘 저를 비추시고 인도하시며 다스리소서.
아멘.
Angel of God,
my guardian dear,
to whom God's love commits me here,
ever this day,
be at my side
to light and guard,
rule and guide.
Amen.
Ángele Dei,
qui custos es mei,
me, tibi commissum pietáte supérna,
hodie illúmina, custódi,
rege et gubérna.
Amen.
Ange de Dieu,
qui es mon gardien,
et à qui j’ai été confié par la Bonté divine,
éclaire-moi, défends-moi,
conduis-moi et dirige-moi.
Amen.
Angelo di Dio,
che sei il mio custode,
illumina, custodisci,
reggi e governa me
che ti fui affidato/a dalla Pietà Celeste.
Amen.
수호천사 기도문 본문
Santo Anjo do Senhor,
meu zeloso guardador,
se a ti me confiou a piedade divina,
sempre me rege,
me guarda, me governa
me ilumina
Amém.
동방 정교회의 수호천사에게 드리는 기도는 다음과 같다:
우리와 일생을 같이해 주시는 거룩한 천사여, 이 죄인을 멀리하지 마소서. 만일 당신이 떠나신다면 내 마음의 빈자리를 악마가 차지하고 온갖 흉계로 나를 지배코자 할 것이니 나를 떠나지 마시고 내 손을 이끌어 구원의 길로 인도하여 주소서. 하느님의 거룩한 천사여, 당신은 우리 영혼과 육신의 수호자시나니, 내가 지난날 당신을 걱정케 한 일들과 오늘 지은 여러 가지 죄들을 용서하소서. 그리고 이 밤에도 악마의 침범에서 감싸주시어 하느님의 꾸중을 받지 않도록 하소서. 그리고 언제나 하느님을 두려워하는 선한 믿음을 가진 종의 자세를 잃지 않도록 간구하여 주소서. 아멘.
마음작용 (아비달마장현종론)
이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 중현의 《아비달마장현종론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적 · 일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.
중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)은 부파불교의 설일체유부의 논사이다. 그는 경량부의 교학을 비롯한 당시의 불교 교학 전반을 참조하여 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 《아비달마구사론》을 카슈미르계 정통 설일체유부의 관점에서 반박하는 《아비달마순정리론》을 저술하였는데, 그 후 이 책의 내용이 너무 방대하고 체계적이지 않으므로 그 내용을 체계적으로 정리 · 요약하여 《아비달마장현종론》을 저술하였다. 그는 이 책의 서문에서  《아비달마구사론》의 내용 중 이치에 합당한 것을 그대로 받아들여 그대로 기술하고 그렇지 않은 것은 반드시 반박을 펼쳐 설일체유부의 종의(宗義)를 드러내고자 한다고 말하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론)
《아비달마구사론》과 마찬가지로 중현도 《아비달마장현종론》에서 마음작용(심소법)에 대해 '마음작용이란 ~이다'라는 식으로 명시적으로 정의하고 있지는 않다. 그러나 그는 마음과 마음작용의 성격에 대한 《아비달마구사론》의 언급인, "마음과 마음작용은 반드시 결정코 구생(俱生)하므로, 둘 중의 어느 하나라도 결여될 때에는 다른 하나도 일어나지 않는다[心與心所必定俱生 隨闕一時餘則不起]"라는 진술을 그대로 받아들여 사용하고 있다. 이 언급에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다.
세친은 《아비달마구사론》에서 수(受) · 상(想)에서 만(慢) · 의(疑)에 이르기까지 총 46가지 법을 들고 있으며, 이들 46가지 법들을 대지법(大地法: 10가지) · 대선지법(大善地法: 10가지) · 대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지) · 대불선지법(大不善地法: 2가지) · 소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지) · 부정지법(不定地法: 8가지)로 나누고 있는데, 중현도  《아비달마장현종론》에서 이 분류 체계를 그대로 받아들이고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론) 정의
중현은, 세친의 《구사론》에서와 마찬가지로, 《현종론》에서 마음작용(심소법)에 대해 '마음작용이란 ~이다'라는 형태로 명시적으로 정의하고 있지는 않다. 그러나 마음과의 관련하에 마음작용의 성격에 대해 언급하고 있는데, 그는 아래 인용문과 같이 마음과 마음작용은 반드시 상응(相應)하면서 함께 일어난다[俱生, 俱起]고 밝히고 있다.
이 인용문에 나타난 내용은 부파불교와 대승불교의 다른 논서들, 예를 들어 《아비달마품류족론》《대승오온론》《현양성교론》 등에서 나타나는 마음작용에 대한 일반적인 정의인 '마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)'이라는 정의와 그 내용은 동일하다.
마음작용 (아비달마장현종론) 정의
已說有色決定俱生。無色俱生今次當說。頌曰。
 心心所必俱 諸行相或得
論曰。心與心所必定俱生。隨闕一時餘未嘗起。諸行即是一切有為。所謂有色無色諸行。前必俱言。應流至此。謂有色等諸行生時。必與生等四相俱起。言或得者。唯有情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。
 
유색법이 결정코 구생(俱生)한다는 사실에 대해 이미 논설하였다.
이제 다음으로 무색법의 구생관계에 대해 마땅히 논설해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.
 심(心)과 심소(心所)는 반드시 함께 하며
 제행(諸行)은 상(相), 혹은 득(得)과 [반드시 함께 한다].
 心心所必俱 諸行相或得
논하여 말하겠다.
심과 심소는 결정코 반드시 구생하니, 둘 중의 어느 하나라도 결여될 때 다른 하나도 결정코 생기하지 않는다.
[본송에서] 제행(諸行)이라 함은 바로 일체의 유위법(有爲法)을 말하는 것이니, 이른바 유색과 무색의 온갖 행(즉 유위법)이 바로 그것이다. 그리고 그 앞의 구절에서 언급한 '반드시 함께 한다'고 하는 말은 여기에도 적용되니, 이를테면 유색 등의 제행이 생겨날 때에는 반드시 '생(生)' 등의 4상(相)과 함께 일어나는 것이다. 나아가 '혹은 득(得)'이라고 말한 것은, [제행 가운데] 오로지 유정의 법만이 '득'과 구생함을 말하며, '혹은'이라고 말한 것은 이것이 모든 유위법[諸行]과 두루 구생하지 않음을 나타내기 위해서였다.
 — 《아비달마장현종론》 제5권. 한문본 & 한글본
마음작용 (아비달마장현종론) 분류
《현종론》에서는 《구사론》에서와 마찬가지로 마음작용에 속한 총 46가지 법들을 다음과 같이 6품(六品) 즉 여섯 그룹으로 분류하고 있다. 아래의 목록에 나타난 명칭과 나열 순서는 《현종론》에 따른 것인데, 이들 명칭과 나열 순서도 《구사론》과 동일하다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
대지법(大地法, 산스크리트어: mahā-bhūmika, mahā-bhūmi)이란 모든 법 가운데 '대지'(大地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대지'는 대법(大法)의 지(地), 즉 대법의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處), 즉 대법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 일체의 마음[一切心], 즉 모든 마음[一切心]을 가리키며, '대법'은 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 따라서, 대지법이란 일체의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다. 달리 말하면, 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 마음이 존재할 때면 언제나 발견되는 마음작용들을 말한다. 그리고 마음이 이러한 '대법(大法)'들을 소유하며 이들의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處) 즉 용지(진퇴 거동의 뜻)나 소행(所行, 작용)의 근거가 되고 통솔자로서 이들 대법들과 함께 생기(生起)하기 때문에 이러한 측면에서 마음을 '대지(大地)' 즉 '대법의 지'라고 한다.
한편, 마음은 또 다른 마음과 구생(俱生)하는 것이 아니기 때문에 대지법이 아니다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
대지법에 속한 마음작용으로는 수(受) · 상(想) · 사(思) · 촉(觸) · 욕(欲) · 혜(慧) · 염(念) · 작의(作意) · 승해(勝解) · 삼마지(三摩地)의 10가지 법이 있다.
수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,
산스크리트어: vedanā,
팔리어: vedanā,
영어: feeling,
sensation)는 소의신을 능히 증익(增益)하거나 감손(減損)하거나 혹은 증익하지도 않고 감손하지도 않는 것으로서, 애촉(愛觸: 애호할 만한 촉) · 비애촉(非愛觸: 애호할 만한 것이 아닌 촉) · 구상위촉(俱相違觸: 양자 모두가 아닌 촉)을 영수(領受)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면, 수(受)는 고(苦)와 낙(樂), 그리고 양자 모두가 아닌 것 즉 불고불락(不苦不樂)의 차별(差別)을 영납(領納)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
산스크리트어: saṃjñā,
팔리어: saññā,
영어: perception, cognition,
conceptualization, distinguishing,
idea)은 인식대상[境]에 대하여 남 · 여 등의 차별상(差別相)을 안립(安立)하고 집취(執取)하는 원인[因]이 되는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면, 상(想)은 인식대상[境]에 대하여 차별상(差別相)을 취하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
산스크리트어: cetanā,
팔리어: cetanā,
영어: volition,
directionality of mind, attraction,
urge)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선 · 불선 · 무기를 조작(造作: 짓고 만듦)하게 하여 묘(妙: 뛰어남) · 열(劣: 열등함) 혹은 중(中: 뛰어나지도 열등하지도 않음)의 성질을 성취하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
《구사론》에 따르면, 사(思)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 조작(造作: 짓고 만듦)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《현종론》에 따르면, 사(思)의 마음작용이 존재하기 때문에 마음은 인식대상[境]에 대해 움직이는 작용을 갖게 된다. 이것은 마치 자석의 힘이 쇠붙이로 하여금 움직이게 하는 것과 같다.
촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)은 근(根) · 경(境) · 식(識)이 화합함에 따라 생겨나는 마음작용으로, 능히 수(受)의 마음작용의 원인[因]이 되며 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 '인식대상과 접촉[觸對]'할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면, 촉(觸)은 근(根) · 경(境) · 식(識)이 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 '인식대상과 접촉[觸對]'할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
산스크리트어: chanda,
팔리어: chanda,
영어: intention, interest,
desire to act,
desire for action, aspiration)은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상을 희구(希求)하고 취하게 하는[希求取境], 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면, 욕(欲)은 지어야 할 일[事]과 업(業)을 희구(希求)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,
산스크리트어: prajñā,
팔리어: paññā,
영어: wisdom, discrimination, discernment)는 소연(所緣, 인식대상)의 사(邪: 그릇됨) · 정(正: 올바름) 등의 상(相)을 간택(簡擇)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면,
혜(慧)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 법(法)에 대해 능히 간택(簡擇)할 수 있게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
산스크리트어: smṛti,
팔리어: sati,
영어: mindfulness,
awareness,
inspection,
recollection,
retention,
memory)은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상[境]을 명확히 기억[明記]하여 잊어버리지 않게[不忘失] 하는 원인[因]이 되는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면, 염(念)은 연(緣: 소연 즉 인식대상, 또는 원인)을 명확히 기억[明記]하여 잊어버리지 않는[不忘], 대지법에 속한 마음작용이다.
작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,
산스크리트어: manasikara,
팔리어: manasikara,
영어: attention,
act of attention,
ego-centric demanding)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용을 인기[引, 引起]하여 소연(所緣)에 대해 경각(警覺)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다. 유의(留意)라고도 한다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
《구사론》에 따르면,
작의(作意)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 경각(警覺)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지,
산스크리트어: adhimokṣa,
adhimoksha,
adhimukti,
팔리어: adhimokkha,
영어: interest,
intensified interest,
decision,
firm conviction,
resolution,
approval)는 인식대상[境]에 대해 인가(印可: 도장찍듯이 찍어서 가결함)하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면,
승해(勝解)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 능히 인식대상[境]에 대해 인가(印可: 도장찍듯이 찍어서 가결함)하게 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
《현종론》에 따르면, 승해(勝解)에서 '승(勝)'은 증승(增勝)을 말하며, '해(解)'는 해탈(解脫)을 말한다. 따라서 승해는 마음으로 하여금 경계 즉 인식대상[境]에 대하여 무애자재(無礙自在)하게 전개[轉]되게 하는 것을 말한다. 예를 들어, 증상계(增上戒: 뛰어난 계) 또는 증상정(增上定: 뛰어난 선정)이라고 할 때의 증상(增上)과  그 의미가 같다.
삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
산스크리트어: samādhi,
팔리어: samādhi,
산스크리트어: ekāgratā,
팔리어: ekaggatā,
영어: concentration,
one-pointedness,
unification,
unification of mind)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 산란 없이 소연경(所緣境)을 취하여 불유산(不流散: 흩어지지 않음)하게 하는 원인[因]이 되는, 대지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면, 삼마지(三摩地)는 심일경성(心一境性) 즉 마음[心: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것을 본질[性]로 하는, 대지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
대선지법(大善地法, 산스크리트어: kuśala-mahā-bhūmika)이란 모든 법 가운데 '대선지'(大善地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대선지'는 대선법(大善法)의 지(地), 즉 대선법의 용지처(容止處) 즉 소행처(所行處), 즉 대선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 선한 마음[善心]을 가리키며, '대선법'은 항상 선한 마음작용들을 말한다. 따라서, 대선지법이란 일체의 선한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대선지법에 속한 마음작용으로는 신(信) · 불방일(不放逸) · 경안(輕安) · 사(捨) · 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 불해(不害) · 근(勤)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 선심(善心) 즉 선한 마음에만 두루 존재한다[唯遍善心].
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
산스크리트어: śraddhā,
팔리어: saddhā,
영어: faith)은 마음의 혼탁함[心濁]과 서로 반대되는 것으로서, '전도됨이 없는 인과가 각기 개별적으로 서로에게 소속된다[相屬]는 사실[無倒因果各別相屬]'을 즉각적으로 인허(忍許: 인가하는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 욕(欲)의 소의가 되고 능히 승해(勝解)의 자량[資]이 되는 마음작용이다.
《구사론》에 따르면, 신(信)은 마음으로 하여금 징정(澄淨)해지게 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 신(信)은 진리[諦, 4성제] · 보배[寶, 3보] · 업(業, 원인) · 과(果, 결과)에 대해 현전에서 인허(忍許: 인가하고 허락함, 확신함)하는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,
산스크리트어: apramāda,
팔리어: appamada,
영어: carefulness,
concern,
conscientiousness,
conscious awareness, diligence)은 기리(己利) 즉 자신을 이롭게 하는 것에 전(專)함으로써[專於己利] 즉 수행에 전주(專注) · 전념(專念)함으로써 몸과 말과 뜻을 방호하는 것[防身語意]을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 대번뇌지법에 속한 방일(放逸)에 반대된다.
《구사론》에 따르면,
불방일(不放逸)은 온갖 선법(善法)을 닦고 온갖 불선법(不善法)을 떠나는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. '닦는다[修]'는 것은 선(善)에 전주(專注)하는 것 즉 전념(專念)하는 것을 본질[性]로 하는 행위 또는 실천이다. 또는 불방일(不放逸)은 호심(護心) 즉 능히 마음을 수호(守護: 지키고 보호함)하는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,
산스크리트어: praśrabdhi,
팔리어: passaddhi,
영어: pliancy,
alertness,
flexibility,
aptitude)은 바른 작의[正作意]에서 일어나는 것으로, 심신을 경쾌[輕]하고 예리[利]하고 편안[安]하고 적당[適]하게 하는 원인[因]이 되는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 심감임성(心堪任性) 즉 마음의 감임성(堪任性)을 말한다.
《구사론》에 따르면,
경안(輕安)은 심감임성(心堪任性) 즉 마음의 감임성(堪任性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉 경안은 마음을 가볍고 편안하게 하여 마음[心]으로 하여금 능히 선법을 감당[堪任]할 수 있게 하는 것을 본질[性]로 하는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
사(捨, 내려놓음, 버림, 평등 · 정직 · 무공용,
고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,
산스크리트어: upeksā,
팔리어: upekkhā,
upekhā,
영어: serenity, equilibrium,
equanimity,
stability,
composure,
indifference)는 심평등성(心平等性) 즉 마음의 평등성(平等性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에 따르면,
사(捨)는 심평등성(心平等性)과 심무경각성(心無警覺性) 즉 마음의 평등성(平等性)과 마음의 무경각성(無警覺性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
《현종론》에 따르면, 사(捨)는 대번뇌지법에 속한 마음작용인 도거(掉擧)에 반대되는 마음작용으로, '사(捨)'는 '진리에 계합하는 것을 통해 이끌어져 나오는 마음작용[如理所引]'으로서 마음으로 하여금 불균형[越]에 빠지지 않게 한다는 뜻을 가진다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김,
산스크리트어: hrī,
팔리어: hiri,
영어: self-respect,
conscientiousness,
sense of shame,
dignity,
respect)은 여리(如理) 즉 진리와 계합하는 상태를 지향[趣向]하는 자증상(自增上)과 법증상(法增上)의 2종류의 증상에 의하여 생겨나는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 애(愛)의 등류(等流)와 반대되는 심자재성(心自在性: 마음의 역량)을 말한다.
《구사론》에 따르면,
참(慚)은 대불선지법에 속하는 무참(無慚)의 반대가 되는 마음작용으로, 공경함[敬]이 있고, 존중함[崇]이 있으며, 어렵게 여겨 꺼림[忌難]이 있으며, 따라 속하는 일[隨屬, 즉 제자로서의 예의]이 있는, 대선지법에 속한 마음작용이다.  또는 참(慚)은 지은 죄에 대해 그 죄 자체(예를 들어, 이숙인)를 지금 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김,
산스크리트어: apatrāpya,
팔리어: ottappa,
영어: decorum,
shame,
consideration,
propriety,
fear)는 공덕(功德: 선, 즉 계정혜 3학)을 애락(愛樂)하고 닦는[修習] 것을 우선으로 하는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 치(癡)의 등류(等流)와 반대되며 또한 악법(惡法)과 열법(劣法)을 싫어하는[厭] 마음작용을 말한다.
또한, 꾸짖음[謫] · 벌(罰) · 악취(惡趣) 또는 자타의 비방[自他謗]의 '원인이 되는 것[因]'을 두려워하는 것[怖畏]을 괴(愧)라고 한다는 견해가 있다.
《구사론》에 따르면,
괴(愧)는 대불선지법에 속하는 무괴(無愧)의 반대가 되는 마음작용으로, 죄에 대해 두렵게 보는, 대선지법에 속한 마음작용이다.  또는 괴(愧)는 지은 죄에 대해 그 죄의 다른 것(예를 들어, 이숙과)을 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,
산스크리트어: alobha,
팔리어: alobha,
영어: purity,
non-attachment,
without attachment, absence of desire)은 무진(無瞋) · 무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이루는데, 무탐은 이미 득하였거나 이직 득하지 못한 경계를 탐착(耽著) · 희구(希求)하는 것과 반대되는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 무애염성(無愛染性) 즉 마음에 애염(愛染)이 없는 성질 즉 마음에 애(愛)라는 번뇌가 없는 것을 말한다.
《구사론》에서는 무탐(無貪)에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무탐은 무진(無瞋) · 무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무탐이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무탐에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다. 그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,
산스크리트어: apratigha,
adveṣa,
팔리어: adosa,
영어: good will,
non-aggression,
non-hatred,
imperturbability,
non-anger,
absence of hatred)은 무탐(無貪) · 무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이루는데, 무진은 유정이나 비유정에 대하여 에해의(恚害意) 즉 미워하거나 해치려는 마음이 없는 애민의 종자[哀愍種子]로서의, 대선지법에 속한 마음작용이다.
《구사론》에서는 무진(無瞋)에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무진은 무탐(無貪) · 무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무진이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무진에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다. 그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,
산스크리트어: ahiṃsā,
팔리어: avihiṃsā,
영어: no harm,
non-violence)는 유정에게 손뇌(損惱: 손상과 괴롭힘)를 입히는 것을 좋아하는 마음작용에 반대되는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 심현선성(心賢善性) 즉  마음의 어질고 착한 성질을 말한다.
《구사론》에 따르면,
불해(不害)는 무손뇌(無損惱)의 즉 손뇌(損惱)를 입힘이 없는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 불해(不害)는 손상시키거나[損] 괴롭히지[惱] 아니하는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내,
산스크리트어: vīrya, 팔리어: viriya,
영어: diligence,
energy,
perseverance,
enthusiasm,
sustained effort)은 이미 생겨난 온갖 공덕(功德: 선, 즉 계정혜 3학)은 수호(守護)하고 이미 생겨난 온갖 과실(過失: 번뇌, 불선, 죄)은 내버리며[棄捨], 아직 생겨나지 않은 온갖 공덕은 생겨나게 하고 아직 생겨나지 않은 온갖 과실은 생겨나지 않게 하는, 대선지법에 속한 마음작용으로, 심무타성(心無墮性) 즉 마음의 타락됨이 없는 성질을 말한다.
《구사론》에 따르면,
근(勤)은 마음으로 하여금 용한(勇悍: 날래고 사나움, 결단력이 있고 억세고 모짐, 강하고 눈을 부릅뜸, 용기가 있고 억셈)하게 하는 것, 즉 모질게 노력하게 하는 것을 본질[性]로 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
《현종론》에 따르면, 근(勤)의 마음작용으로 인해 마음은 진리에 계합하는, 짓고 있는 일[事]과 업(業)에 대해 견고히 나아가고 멈추지 않게 된다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
《구사론》과 《현종론》에 따르면, 무치(無癡)는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하는 선한 마음작용으로, 선한 마음에 항상 존재하는 것이므로 실제로는 대선지법에 속하지만 두 그룹에 중복하여 포함시키지 않기 위해 대지법에 소속시켜 논한다.
또한 《현종론》에서는 《구사론》에서는 논의되지 않은 염(厭)과 흔(欣)도 사실상 대선지법에 포함되어야 할 마음작용이라고 말하고 있다. 그럼에도 불구하고 이 두 선한 마음작용을 대선지법에 포함시키지 않은 것은 이 두 마음작용은 상호 모순되기 때문에 '1찰나의 마음[一心]'에서 이 두 마음작용이 동시에 구기(俱起)하는 일은 있을 수 없으므로, 이 둘을 포함시키게 되면 '선한 마음에 항상 존재하는 마음작용들'이라는 대선지법의 정의가 만족되지 못하기 때문이라고 설명하고 있다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택,
산스크리트어: amoha,
팔리어: amoha,
영어: wisdom,
non-delusion,
non-bewilderment,
lack of naivety,
lack of stupidity)는 무탐(無貪) · 무진(無瞋)과 더불어 선근(善根)을 이루는데, 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하는 선한 마음작용이다. 선한 마음에 항상 존재하는 것이므로 실제로는 대선지법에 속하지만 그 본질이 혜(慧)이므로 두 그룹에 중복하여 포함시키지 않기 위해 대지법에 소속시켜 논한다.
염(厭: 싫어함, 산스크리트어: nirvid)은 간략히 말하면, 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡)하게 하는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
《현종론》의 표현에 따르면, 염(厭)은 선한 마음[善心]에서 일어나는 마음작용으로, 진리[諦: 즉 4성제]를 주의깊게 살피는데 그 중에서도 무량(無量)한 과환법(過患法: 과환의 법, 과실과 근심의 성질의 법, 즉 고제와 집제, 과실은 원인으로 집제에, 근심은 결과로 고제에 해당함)을 관찰하는 '개별적 실체로서의 성질[實性]'로서 무탐(無貪)에 수순하여서 일으키는 심염배성(心厭背性) 즉 마음이 과환법을 싫어하고 등지려는 성질을 말한다. 그리고 염(厭)의 마음작용과 상응하는 것 또는 염(厭)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 염작의(厭作意)라고 한다.
흔(欣, 기뻐함, 즐거워함, 산스크리트어: prāmodya, tuṣṭa)은 간략히 말하면, 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂: 기뻐하고 즐김)하게 하는 선한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마장현종론) 개별 법의 설명 (46가지)
《현종론》의 표현에 따르면, 흔(欣)은 선한 마음[善心]에서 일어나는 마음작용으로, 과환법(過患法: 과환의 법, 과실과 근심의 성질의 법, 즉 고제와 집제)으로부터의 출리(出離: 즉 멸제)와 과환법의 대치(對治: 즉 도제)를 흔구(欣求: 기쁘게 구함)하는 '개별적 실체로서의 성질[實性]'이자 증상력으로서, 증수(證修) 즉 증득과 수습[證修: 즉 멸제와 도제]에 수순하여서 일으키는 심흔상성(心欣尚性) 즉 마음이 출리법과 대치법을 기뻐하고 숭상하는 성질을 말한다. 그리고 흔(欣)의 마음작용과 상응하는 것 또는 흔(欣)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 흔작의(欣作意)라고 한다.