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알로이지예 스테피나츠 제2차 세계 대전
크로아티아 독립국의 가톨릭 교회는 이후 정부가 취한 조치를 비판하기 시작했고, 당국과 어느 정도 거리를 두려 했다. 유력한 대안 정부가 세르비아인 쇼비니스트 체트니크나 공산주의자들이 이끄는 상황에서, 교회에는 진정한 대안이 없었다. 당시 우스타샤는 이미 크로아티아 국민 대다수의 지지를 잃었고, 주요 크로아티아 전전 정당인 크로아티아 농민당의 대부분 구성원들은 파르티잔을 지지하고 있었다. 이와 달리 교회는 크로아티아 독립국 정부에 대한 지지를 끝까지 유지했다. 이는 1945년 3월 24일 주교 회의 후 발표된 사목 서한으로 입증되는데, 이 서한에서 크로아티아 가톨릭 교회는 대부분의 고위 정권 인물들이 해외로 도피할 준비를 하고 있었음에도 불구하고 괴뢰 국가와 그 통치자들에 대한 공식적인 지지를 유지했다. 주교 회의는 우스타샤 정부의 촉구로 소집되었으며, 서한 초안 작성에도 관여했는데, 이 서한은 이미 연합군에 의해 인정된 새로운 통합 유고슬라비아 정부가 수립된 후에 발표되었다. 나중에 자그레브 주재 영국 대표에 따르면, 교황 특사 마르코네는 크로아티아 독립국에 대한 주교들의 지지 서한을 알았다면 그 발행을 막기 위해 모든 노력을 다했을 것이라고 진술했다.(전쟁 중 바티칸은 망명 중인 유고슬라비아 정부를 인정했고, 전후에는 새로운 유고슬라비아 정부를 인정했다.) 크로아티아 독립국 내 가톨릭 언론 또한 마지막까지 파벨리치를 지지했다.
알로이지예 스테피나츠 제2차 세계 대전
이보 골트슈타인은 스테피나츠가 우스타샤의 범죄에 대해 항의했음을 인정하지만, 스테피나츠의 가장 큰 실패는 크로아티아 독립국의 첫날부터 마지막 날까지 그 범죄 정권에 대한 공개적인 지지였다고 진술한다. 그는 우스타샤의 집권 소식을 축하했고, 크로아티아 독립국 기념일(심지어 1945년 4월 10일에도)에 테 데움을 거행했으며, 수많은 경우에 파벨리치와 다른 우스타샤 관리들과 함께 사진을 찍혔는데, 이 모든 것이 우스타샤 정권에 정당성을 부여하여 권력을 유지하고 범죄를 저지를 수 있게 했다. 우스타샤는 스테피나츠의 사적인 비판을 무시했으며, 그의 소수의 공개적인 비판을 들은 사람들은 상대적으로 적었다. 반면에 수많은 사람들이 스테피나츠의 크로아티아 독립국에 대한 공개적인 지지를 보고 들었다. 또한 스테피나츠는 그의 비판의 대부분을 우스타샤가 이미 대부분의 집단 학살 범죄를 저지른 후에야 표명했다.
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비온디치는 스테피나츠가 우스타샤 정권의 모든 정책을 정당화하는 "열렬한 지지자"도 아니었고, 그의 많은 옹호자들이 주장하는 것처럼 체계적인 방식으로 그들의 범죄를 공개적으로 비난하는 "공언된 반대자"도 아니었다고 결론지었다. 그러나 비온디치는 또한 스테피나츠가 그의 많은 옹호자들이 주장하는 것처럼 우스타샤 정권에 대해 솔직하게 비판하는 인물은 아니었다고 진술한다.
반면에 역사학자 로버트 맥코믹은 다음과 같이 말한다. "대주교의 모든 후회에도 불구하고, 그는 크로아티아 독립국(ISC)에 묵시적으로 참여했다. 그는 포글라브니크(우스타샤 지도자)와 반복적으로 공개 석상에 나타났고, 크로아티아 독립국 창설 기념일에 테 데움을 발표했다. 크로아티아 독립국의 이름으로 우스타샤의 잔학 행위를 공개적으로 비난하지 않은 것은 파벨리치의 정책을 받아들이는 것과 마찬가지였다."
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1945년 4월 10일, 스테피나츠는 자그레브 대성당에서 크로아티아 독립국 창립 4주년 기념 미사를 집전했으며, 우스타샤 국가의 잔존 세력을 위해 테 데움이 불렸다. 리차드 웨스트는 4월 15일 파벨리치와 다른 우스타샤 지도자들이 도피 준비를 하고 있을 때, "스테피나츠 대주교는 그의 설교를 크로아티아의 가장 큰 죄악이라고 믿는 것에 바쳤는데, 이는 대량 학살이 아니라 욕설이었다."
1941년 4월 23일, 스테피나츠는 우스타샤 내무부 장관 아르투코비치에게 "반유대인 법률 발표를 계기로" "유대인 혈통이지만 유대교에서 개종한 훌륭한 가톨릭 신자들... 필요한 법률을 통과시킬 때 이러한 개종자들을 고려해야 한다"고 주의를 주었다. 역사학자 이보 골트슈타인은 스테피나츠가 인종법 채택에 반대하지 않았을 뿐만 아니라, 이를 "필요하다"고 불렀으며, 가톨릭으로 개종한 유대인들만 면제해 줄 것을 요청했을 뿐이라고 지적한다. 파벨리치의 인종법 선포 후, 스테피나츠는 교황에게 파벨리치를 "진정한 가톨릭 신자"로 칭찬했으며, "크로아트인들이 이 법을 통과시킨 것이 독일인들이 모든 권력을 자신들의 손에 넣는 것보다 훨씬 덜한 악이었다"고 진술했다.
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스테피나츠는 5월 22일 아르투코비치에게 다시 편지를 써서 인종법과 개종 유대인에 대한 적용에 항의하며, 다른 인종의 구성원들이 "자신의 잘못이 아닌데도" 차별받아서는 안 된다고 말했다. 그는 "우리... 반유대인 법안과 세르브인에 관한 유사 법안의 틀 내에서도 인간 존엄성 원칙이 보존되도록 규정을 제정해 줄 것을 요청합니다"라고 썼다. 스테피나츠는 덧붙였다. "경제 주체가 국민의 손에 있고, 비국민적이고 반국가적인 요소가 자본을 축적하거나 외래 요소가 국가와 국민에 대해 결정하는 것을 허용하지 않는 시도는 분명히 모두가 승인할 것이다. 그러나 다른 민족이나 다른 인종의 구성원들에게 생존의 모든 가능성을 빼앗고 그들에게 수치의 낙인을 찍는 것은 인간성과 도덕성의 문제이다."
골트슈타인이 지적하듯이, 스테피나츠는 "인간적인" 인종법을 주장하는 듯 보였다. 1942년 5월 24일, 스테피나츠는 세르브인을 언급하지는 않았지만, 일반적으로 인종 박해를 비난했다. 그는 교구 서한에서 다음과 같이 진술했다.
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모든 인간과 모든 인종은 하느님의 자녀입니다. 차별 없이 모두 말입니다. 집시든, 흑인이든, 유럽인이든, 아리아인이든 모두 같은 권리를 가집니다... 이러한 이유로 가톨릭 교회는 계급, 인종, 또는 국적 이론의 이름으로 저질러진 모든 불의와 폭력을 항상 비난해왔고, 계속해서 비난합니다. 집시나 유대인을 열등한 인종으로 간주하여 박해하는 것은 허용되지 않습니다.
1942년 10월 25일 설교에서 그는 인종 수용에 대해 다음과 같이 추가적으로 언급했다.
우리는 모든 민족과 인종이 하느님으로부터 유래했음을 주장한다. 사실, 단 하나의 인종만이 존재한다... 이 인종의 구성원은 백인이든 흑인이든, 바다로 분리되어 있거나 반대 극에 살더라도, [그들은] 무엇보다도 하느님께서 창조하신 인종으로 남아 있으며, 인간의 마음과 정신에 기록되거나 하느님의 아들, 모든 민족의 주권자인 예수 그리스도에 의해 계시된 자연법과 긍정적인 신성한 법의 계율에 따른다.
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유고슬라비아 망명 정부의 비판에 대한 응답으로, 교회가 우스타샤의 범죄에 맞서 충분히 행동하지 않았다는 비판에 대해, 1943년 5월 스테피나츠는 교황청 국무장관에게 편지를 써서 범죄를 인정하면서도 우스타샤를 칭찬했다. 그 이유 중에는 낙태와 음란물에 맞서 싸운 것 등이 있었는데, 스테피나츠는 둘 다 유대인과 세르브인에게 책임이 있다고 주장했다.
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1943년 10월 31일 그의 강론은 일부에서 우스타샤에 대한 가장 단호한 비판으로 간주된다. 스테피나츠는 먼저 낙태, "오늘날 여성 세계의 이교도적 유행", 그리고 "해변과 다른 목욕 장소에서 목격된 모든 방탕함"에 대해 비난했다. 그는 이러한 "죄"가 "오늘날 하느님께서 도시와 마을뿐만 아니라 모든 민족을 무너뜨리시는" 이유라고 비난한다. 이 연설의 주된 주제는 "우리 조국의 일부 지역에서 발생한 범죄에 대해 제때 또는 적절하게 일어나지 않았다고 우리를 비난하는" 사람들에 맞서 교회의 행동을 옹호하는 것이다. 스테피나츠는 "교회는 다른 사람들이 하느님의 법에 따라 행동하도록 강요할 수 없다"며 "사제 계급 내의 열정적인 자들"에 대해 책임질 수 없다고 진술한다. 그는 "사람들의 영혼에 그러한 슬픈 결과를 초래한 불만과 불만족을 만든 것은 교회가 아니다"고 선포하며, 대신 "특정 집단, 조직, 그리고 다른 민족 그룹의 구성원"을 비난하는데, 일부 자료는 이를 세르브인과 아마도 유대인을 지칭한다고 본다.
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스테피나츠는 또한 공산주의, 사유재산권 부인, 이혼 승인, 하느님 부정, 학교에서의 종교 교육 금지 등을 비판한다. 마지막으로 강론 끝부분에서 그는 다음과 같이 말한다. "가톨릭 교회는 다른 사람을 지배하는 인종이나 노예 인종을 알지 못한다. 가톨릭 교회는 인종과 민족을 하느님의 피조물로만 알며, 만약 어떤 인종을 더 소중히 여긴다면, 그것은 강한 주먹이 아니라 고귀한 마음을 가진 자들이다. 그녀에게 왕궁의 왕은 마지막 빈자나 천막 아래의 집시와 같은 사람이다... 죄인이 발견되지 않는 범죄에 대해 수백 명의 인질을 총살하는 체제는 좋은 열매를 맺지 못하는 이교도적인 체제이다."
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이 연설에서 스테피나츠는 "모든 잘못, 모든 무고한 살해, 모든 마을 불태우기"를 비난한다. 그의 공개적인 비판 대부분은 대부분의 집단 학살이 이미 완료되고 나치와 우스타샤가 패배할 것이 분명해진 후에 이루어졌다. 이 늦은 연설들은 제한된 청중 앞에서 이루어졌으며, 공산주의자들이 권력을 장악한 지 불과 4개월 후 그가 크로아티아 전역의 모든 강단에서 읽도록 명령한 사목 서한과는 달랐다. 1943년 5월 바티칸에 보낸 편지에서 스테피나츠는 여전히 우스타샤를 "좋은 일"을 했다고 칭찬했으며, 여기에는 "유대인과 정교회 신자들이 주로 발행하던 모든 포르노그래피 출판물에 대한 엄격한 금지!"가 포함되어 있었다.
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스테피나츠는 유대인들을 박해로부터 구하려는 노력에 직간접적으로 관여했다. 아미엘 솜로니(에밀 슈바르츠)는 1942년까지 자그레브의 수석 랍비 미로슬라브 샬롬 프라이베르거의 개인 비서였다. 유대인 구조 활동에서 솜로니는 수석 랍비와 스테피나츠 사이의 중개자 역할을 했다. 그는 나중에 스테피나츠가 전쟁 중 유대인들을 위해 최선을 다했기 때문에 그를 "진정으로 복받은 자"로 여긴다고 진술했다. 알려진 바에 따르면, 우스타샤 정부는 이 시점에서 교황청에 그를 자그레브 대주교직에서 해임해 줄 것을 요청했지만, 바티칸이 우스타샤 국가를 인정하지 않았기 때문에(이탈리아의 압력에도 불구하고) 이는 거부되었다.
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스테피나츠와 벨그라드 주재 교황 대사 주세페 마르코네는 이탈리아 왕실, 헝가리, 불가리아 군대와 중재하여 유고슬라비아 유대인들이 추방을 피하기 위해 점령된 발칸 영토로 피난할 수 있도록 허용해 줄 것을 촉구했다. 그는 또한 이스탄불에 기반을 둔 교황 대사 안젤로 론칼리와 함께 이 영토를 통해 유대인들이 안전한 중립국인 튀르키예와 스페인으로 여행할 수 있도록 주선했다. 그는 일부 유대인들을 드라구틴 예이시 신부에게 보냈는데, 그는 파르티잔을 지지했다는 혐의로 전쟁 중 우스타샤에 의해 살해되었다.
우스타샤는 크로아티아 독립국 내 유대인의 80%(3만 명 희생), 롬족의 거의 모두(2만 5천 명 희생), 그리고 세르비아 인구의 거의 20%(34만 명 희생 – 참조: 희생자 수)가 살해당하는 공포 정치를 펼쳤다. 군종 대리로서 스테피나츠는 우스타샤 군대에 축복을 내렸다. 스테피나츠는 처음에 이러한 대량 학살에 대해 사적인 항의 서한으로 대응했다. 그리하여 1941년 5월 14일, 스테피나츠는 글리나에서 우스타샤가 세르비아인 마을 주민들을 학살했다는 소식을 들었다. 같은 날, 그는 파벨리치에게 다음과 같이 썼다.
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방금 우스타샤가 글리나에서 재판이나 조사 없이 세르브인 260명을 처형했다는 소식을 들었습니다. 지난 20년간 세르브인들이 우리 조국에서 큰 범죄를 저질렀다는 것을 압니다. 하지만 저는 가톨릭 교리에 따르면 이것이 허용되지 않는다는 것을 목소리를 높여 말하는 것이 주교로서의 책임이라고 생각합니다. 그래서 저는 크로아티아 독립국 전체 영토에서 단 한 명의 세르브인도 사형에 해당하는 범죄를 저질렀다는 것이 입증되지 않는 한 살해되지 않도록 가장 긴급한 조치를 취해줄 것을 요청합니다. 그렇지 않으면 우리는 하늘의 축복을 기대할 수 없으며, 축복이 없으면 우리는 멸망할 것입니다.
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비온디치에 따르면, 크로아티아 독립국 수립 후 처음 몇 주 또는 몇 달 동안 스테피나츠는 우스타샤가 저지른 잔학 행위가 그들의 계획의 핵심 구성 요소라는 것을 알지 못했을 수도 있다. 이 견해는 스테피나츠가 잔학 행위를 자발적이거나 소위 "무책임한 요소"의 결과로 간주했으며, 그들은 당국에 책임을 질 것이라고 생각했다고 가정한다. 파벨리치와의 서신은 그가 포글라브니크가 그러한 행동을 승인했을 것이라고 믿지 않았다는 것을 시사한다. 스테피나츠가 자코보 주교 관할 구역 내에 강제 수용소를 설립하려는 우스타샤의 생각에 단호히 반대했지만, 1941년 12월 1일 자코보 강제 수용소는 자코보 교구 소유의 버려진 제분소에 설립되었다.
1943년 1월 안테 칠리가가 야세노바츠에서 석방된 후, 스테피나츠는 그곳에서 무슨 일이 벌어지고 있는지 알아보기 위해 그와 면담을 요청했다. 7명의 슬로베니아 사제들이 야세노바츠에서 살해된 후, 스테피나츠는 1943년 2월 24일 파벨리치에게 다음과 같이 썼다.
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이는 하늘에 복수를 부르는 부끄러운 오점과 범죄이며, 야세노바츠 수용소 전체는 크로아티아 독립국에게 부끄러운 오점이다... 전체 국민, 특히 살해된 사제들의 친척들은 배상과 만족을 요구하며, 크로아티아에게 가장 큰 불행인 살인자들을 법정에 세울 것을 요구한다.
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이들은 여전히 사적인 항의 서한이었다. 비록 1942년과 1943년 후반에 스테피나츠가 우스타샤의 집단 학살에 대해 더 공개적으로 발언하기 시작했지만, 이는 대부분의 집단 학살이 이미 저질러진 후였고, 나치와 우스타샤가 패배할 것이 점점 더 분명해졌을 때였다. 게다가 스테피나츠는 수적으로 가장 큰 우스타샤의 집단 학살인 세르브인에 대한 집단 학살을 공개적으로 비난한 적이 없으며, 스테피나츠는 이 범죄를 저지른 우스타샤 국가를 끝까지 지지했다. 스테피나츠의 더 사적인 접근 방식을 옹호하는 사람들에게 이보 골트슈타인은 다음과 같이 지적한다. "고위 성직자들이 박해에 공개적이고 활기차며 원칙적인 방식으로 반대했을 때, 비교적 더 많은 박해받는 유대인들이 구출되었다. 프랑스(특히 툴루즈와 리옹 대주교), 네덜란드, 이탈리아, 덴마크, 그리고 한동안 심지어 독일 자체에서도 그러했다. 슬로바키아의 가톨릭 주교들은 급진적인 추방에 대한 나치의 요구에 강력히 반대하여 많은 개종 유대인들의 생명을 구했고, 소피아의 정교회 대주교 스테판은 유대인들의 생명을 끊임없이 공개적으로 옹호함으로써 불가리아에서 단 한 명의 유대인도 나치 수용소로 추방되는 것을 막는 데 근본적인 역할을 했다."
알로이지예 스테피나츠 전후 기간
연합군은 1944년 새로운 티토-슈바시치 유고슬라비아 정부를 인정했다. 1945년 2월 자그레브 대교구 신문은 스테피나츠와 다른 교회 고위 성직자들이 파벨리치의 신년 축하 연회에 참석했다고 보도했는데, 여기에는 야전원수 막시밀리안 폰 바이흐스가 이끄는 연합 독일군 소속원들이 포함되었다. 1945년 3월 24일, 파르티잔이 후퇴하는 독일, 크로아티아 독립국 및 기타 협력자 세력과의 마지막 격전을 벌이는 동안, 스테피나츠와 크로아티아 주교들은 우스타샤 정권의 요청에 따라 크로아트인들에게 크로아티아 독립국에 대한 충성을 유지하도록 요구하는 사목 서한을 발표했다. 그리고 진격하는 파르티잔에 맞서 굳건히 서도록 요청했다. 1945년 4월 10일, 스테피나츠는 크로아티아 독립국을 위한 마지막 테 데움을 거행했는데, 이 국가는 여전히 인종법을 가지고 있었고, 야세노바츠 강제 수용소에서 남아 있는 마지막 3,500명의 수감자, 포함하여 700-800명의 유대인을 살해하고 있었다. 전쟁 마지막 날, 스테피나츠는 우스타샤 외무부의 기록 보관소를 받아 숨겼는데, 나중에 이 기록 보관소에는 강제 수용소 수감자들에게서 훔친 금이 포함되어 있는 것으로 밝혀졌다.
알로이지예 스테피나츠 전후 기간
크로아티아 독립국이 함락된 직후이자 블라이부르크 항복 당시, 1945년 5월 17일 스테피나츠는 자그레브에서 사실상 가택 연금 상태에 놓였고, 그 후 2주 동안 유고슬라비아의 보안, 군사 사법, 그리고 공산당 관리들, 예를 들어 벨코 드라쿨리치, 블라디미르 라노가예츠, 안툰 비베르 테헤크 등으로부터 심문을 받았다. 이들의 목표는 새로운 정권 하에서 정치적 공존 방식을 찾기 위해 그의 정치적 입장을 파악하는 것이었던 것으로 보인다.
알로이지예 스테피나츠 전후 기간
6월 2일, 유고슬라비아 지도자 요시프 브로즈 티토는 자그레브 대교구 대표들을 만났으며, 이 자리에서 그는 "가톨릭 교회가 바티칸으로부터 독립하여" 세르비아 정교회처럼 더 "국가적"이라면 국민들을 위해 더 많은 일을 할 수 있다는 생각을 주장했다. 다음 날, 스테피나츠 대주교는 구금에서 풀려났다. 하루 뒤, 스테피나츠는 티토를 만났는데, 이 자리에서 티토의 주요 목표는 유고슬라비아 내 자치적인 가톨릭 교회를 자체 수좌주교와 함께 세우는 것이었다. 이는 전후 즉각적인 유고슬라비아 정부의 정책과 일치하는 것이었다. 1945년 6월 4일 블라디미르 바카리치가 참석한 티토와의 회담은 스테피나츠에 의해 개인 메모이자 교황 비오 12세에 대한 보고서로 상세히 기록되었다.
알로이지예 스테피나츠 전후 기간
6월 22일, 크로아티아 주교들은 유고슬라비아 당국이 자신들에게 저지른 불의와 범죄를 비난하는 공개 서한을 발표했다. 6월 28일, 스테피나츠는 크로아티아 정부에 나치 협력자에 대한 기소 중단을 요청하는 서한을 보냈다.(점령된 유고슬라비아에서 협력은 광범위했으며) 기소는 일부에 의해 옛 악감정을 풀기 위한 구실로 사용되고 있었다. 7월 10일, 스테피나츠의 비서 스테판 라코비치는 로마로 여행했다. 그가 그곳에 있는 동안, 유고슬라비아 당국은 그의 귀국을 금지했다. 라코비치는 대신 미국으로 갔다.
알로이지예 스테피나츠 전후 기간
8월에 새로운 토지 개혁법이 도입되어 유고슬라비아 내 교회 소유지의 85%를 몰수하는 것을 합법화했다. 같은 시기에 대주교는 전후 우스타샤 게릴라인 "십자군"과 거의 확실히 연계를 맺었으며, 적극적으로 국가에 대항했다. 파벨리치와 함께 도주한 에리히 리사크, 마지막 우스타샤 경찰서장은 1945년 9월 비밀리에 크로아티아로 돌아와 숲에 숨어 있는 잔존 우스타샤 부대를 조직했고, 스테피나츠의 사무실과 스테피나츠 본인과 접촉했다. 전 우스타샤 장군 안테 모슈코프도 스테피나츠에게 연락했으며, 경찰은 대교구 지하실에 숨겨진 우스타샤 문서와 금을 발견했다. 스테피나츠는 티토에게 크로아티아 농민당 대표들과 심지어 우스타샤와도 만나 전쟁의 상처를 치유하는 데 도움을 줄 것을 촉구했다.
알로이지예 스테피나츠 전후 기간
1945년 9월, 유고슬라비아 주교 회의가 자그레브에서 개최되어 정부와의 대립에 대해 논의했다. 9월 20일, 스테피나츠는 "파르티잔 집권 이후 273명의 성직자가 살해되었고", "169명이 투옥되었으며", "89명은 실종되어 사망한 것으로 추정된다"고 명시한 사목 서한을 발표했다. 주교들은 또한 가톨릭 언론의 사실상 탄압, 종교 교육의 제한, 교회 토지의 대부분 몰수, 신학교 몰수를 비판했다. 그들은 유물론적 무신론 철학에 기반한 모든 이데올로기를 강력히 비난했다. 그들은 교회 혼인에 더하여 민사 혼인 도입을 강력히 비난했다.
알로이지예 스테피나츠 전후 기간
골트슈타인은 스테피나츠가 공산주의자들을 공개적으로, 그리고 이름까지 거론하며 비판했는데, 심지어 그들이 집권하기 전인 1945년 3월 크로아티아 독립국 전역의 모든 강단에서 읽도록 명령한 사목 서한으로도 그랬으며, 1945년 9월의 사목 서한으로도 다시 반복되었다고 지적한다. 이는 제한된 청중 앞에서 이루어진 스테피나츠의 우스타샤 비판과는 매우 다른데, 그는 우스타샤에 반대하는 사목 서한을 발표한 적도 없고, 이름까지 거론하며 비판한 적도 없으며, 우스타샤가 대부분의 집단 학살을 완료한 후에야 비판했다. 동시에 스테피나츠는 그 범죄를 저지른 같은 크로아티아 독립국을 마지막까지 공개적으로 지지했다. 사목 서한에서 공산주의자의 가톨릭 교회에 대한 행동을 광범위하게 비판한 것 또한 스테피나츠가 세르비아 정교회에 대한 우스타샤의 대규모 공격—예를 들어 우스타샤가 정교회 사제의 85%를 살해하고 추방했으며, 세르비아 교회를 없애고 우스타샤가 만든 정교회로 대체하려는 노력 등—에 대해 완전한 침묵을 지킨 것과 대조된다는 점이 토마세비치에 의해 지적되었다.
이 서한에 대한 응답으로 티토는 10월 25일 공산당 신문 보르바의 사설에서 스테피나츠가 신생 유고슬라비아에 전쟁을 선포했다고 비난하며 스테피나츠에 대해 처음으로 공개적으로 발언했다. 결과적으로 11월 4일 파르티잔 군중이 자프레시치에서 스테피나츠에게 돌을 던졌다. 티토는 "형제애와 통일"을 연방의 가장 중요한 목표이자 중심 정책으로 확립했으며, 내부 선동으로 위협받는 것을 원치 않았다. 또한, 냉전의 고조와 서방 및 소련 침투에 대한 우려 증가로 인해(참조: 티토-스탈린 결렬), 유고슬라비아 정부는 잠재적으로 취약한 새로운 연방 내에서 추가적인 내부 전복을 용납하지 않았다.
대주교의 활동을 중단시키려는 노력의 일환으로 티토는 스테피나츠와 합의를 이루고 유고슬라비아와 크로아티아의 가톨릭 교회에 더 큰 독립성을 부여하려 시도했다. 스테피나츠는 바티칸과의 관계를 끊기를 거부했고, 공산주의 정부를 계속해서 공개적으로 비난했다. 그러나 티토는 입수된 유죄 증거에도 불구하고 그를 재판에 회부하기를 주저했다. 1946년 1월 연방 정부는 벨그라드 주재 교황 대사에게 그의 교체를 요청했지만 거부되었다. 마침내 스테피나츠 자신에게는 출국 요청이 있었으나, 그는 거부했다. 1946년 9월 유고슬라비아 당국은 스테피나츠를 전시 중 여러 전쟁 범죄 및 협력 혐의로 기소했다. 당의 저명한 지도자였던 밀로반 지라스는 스테피나츠가 "새로운 공산주의 정권에 계속 반대하지 않았다면" 결코 재판에 회부되지 않았을 것이라고 진술했다. 스텔라 알렉산더는 유고슬라비아 당국이 세르비아 지도자 드라자 미하일로비치의 체포 및 처형과 균형을 맞추기 위해 저명한 크로아트인에 대한 조치를 취하기를 원했고, 검사의 말에 따르면 "서방 제국주의 세력의 새로운 유고슬라비아에 대한 공모를 세상에 폭로"하기 위함이었다고 시사한다.
스테피나츠는 제2차 세계 대전 중 및 이후의 새로운 유고슬라비아 정부와 그 행동, 특히 공산주의 무장 세력에 의한 사제 살해를 공개적으로 비난했다.
알로이지예 스테피나츠 재판
같은 해 9월까지 유고슬라비아 당국은 스테피나츠를 여러 혐의로 기소했다. 즉, 점령군과의 협업, 우스타샤 정권과의 관계, 우스타샤 군대에 종군 사제를 종교 선동가로 둔 것, 세르비아 정교회 신자들을 총기로 가톨릭으로 강제 개종시킨 것, 유고슬라비아 정부에 대한 대역죄 등이다. 스테피나츠는 1946년 9월 18일 체포되었고, 그의 재판은 1946년 9월 30일 시작되었는데, 그는 에리히 리사크(사형 선고)와 이반 살리치를 포함한 전 우스타샤 정부 관리들과 함께 재판을 받았다. 총 19명의 피고인이 있었다.
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검찰은 대주교의 우스타샤 정권과의 협력에 대한 증거를 제시했다. 이러한 사건과 관련하여 검찰은 대주교가 명시적으로 명령하지 않았더라도, 교회 내부의 책임 있는 사람들을 막거나 처벌하기 위해 아무것도 하지 않았다고 지적했다. 법원은 스테피나츠를 변호하기 위해 두 명의 저명한 변호사—폴리테오 박사와 카티치치 박사—를 임명했다. 스테피나츠의 변호인단은 그가 도착하자마자 파벨리치와 다른 우스타샤 지도자들에게 의례적인 방문을 했다는 점을 인정했지만, 이는 가톨릭 교회의 수장에게는 정상적인 것으로 간주될 수 있었다. 그러나 알렉산더는 스테피나츠가 우스타샤 당국에 대한 환영의 태도가 성직자들이 그들과 협력해야 한다는 의심을 남기지 않았을 것이라고 지적한다. 알렉산더는 그의 변호사가 다른 혐의에 대해 더 설득력 있게 변호했다고 주장하며, 스테피나츠의 검열된 가톨릭 언론에 대한 통제가 대부분 형식적이었으며, 그는 자신의 교구 밖에서는 통제권이 없었다고 진술했다. 그가 크로아티아 독립국 군종 대리로 임명되었을 때, 스테피나츠의 두 부관, 모두 저명한 우스타샤 지지자들이 이미 임명되었고, 그가 그들을 해임하는 것은 사실상 불가능했을 것이다. 그는 우스타샤 기록 보관소를 확인하지 않고 받아들여 대주교 관저에 보관했지만, 나중에 파르티잔들이 찾으러 왔을 때 넘겨주었다. 그는 새로운 당국과 싸우기 위해 비밀리에 자그레브로 돌아온 전 우스타샤 경찰서장 에리히 리사크와의 만남을 인정했지만, 스테피나츠는 그 만남에 대해 자신의 비서를 비난했다. 알렉산더는 스테피나츠가 세르비아 정교회 인구를 가톨릭으로 강제 개종시켰다는 가장 심각한 혐의에 대해 자신을 변호할 때 가장 불확실해 보였다고 진술한다.
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10월 3일, 재판 넷째 날의 일환으로 스테피나츠는 38분간의 긴 연설을 통해 재판의 정당성에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 그는 이 과정이 "보여주기 재판"이며, 국가가 교회를 공격하기 위해 자신을 공격하고 있다고 주장했으며, "어떤 종교적 개종도 악의적으로 이루어지지 않았다"고 말했다. 그는 이어서 "내 양심은 깨끗하고 평온하다. 당신들이 내 권리를 인정하지 않는다면, 역사가 내게 그 권리를 줄 것이다"라고 말했으며, 자신을 변호하거나 유죄 판결에 항소할 의사가 없으며, 자신의 신념을 위해 조롱, 경멸, 굴욕, 죽음을 감수할 준비가 되어 있다고 말했다. 그는 크로아티아 독립국에서 군종 교구가 군대 자체를 위한 것이 아니라 군인들 사이의 신자들의 필요를 충족시키기 위해 만들어졌으며, 군대의 모든 행동에 대한 승인의 표시가 아니었다고 주장했다. 그는 자신이 결코 우스타샤가 아니었으며, 자신의 크로아티아 민족주의는 세르비아 지배 유고슬라비아 왕국에서 국가의 불만에서 비롯되었으며, 국가나 세르브인에 대한 어떤 반정부 또는 테러 활동에도 참여한 적이 없다고 진술했다.
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스테피나츠는 또한 유고슬라비아 공산주의자들이 많은 가톨릭 사제들을 살해했다는 사실을 지적했다. 그는 1945년 9월 20일에 이미 신자들에게 편지를 발표하여, 공산주의 유고슬라비아군에 의해 크로아티아 독립국과의(주장되거나 실제적인) 협력 혐의로 최소 243명의 가톨릭 사제들이 즉결 처형되었고, 169명이 투옥되었으며, 89명이 실종되었다는 사실을 밝혔다. 토마세비치는 모든 측이 사제들을 살해했으며, 우스타샤가 먼저 157명의 정교회 사제를 살해했으며, 그중 3명은 정교회 주교였다고 지적한다. 그들은 자그레브 정교회 대주교와 327명의 정교회 사제를 감금, 고문하고 세르비아로 추방했다. 그러나 토마세비치는 스테피나츠나 가톨릭 교회 계층의 누구도 이러한 살해와 정교회에 대한 다른 대규모 공격에 대해 단 한 마디도 항의하지 않았다고 썼다. 오히려 토마세비치는 우스타샤의 세르비아 정교회에 대한 대규모 공격이 "많은 크로아티아 가톨릭 사제들에 의해 승인되고 지지되었다"고 진술한다. 그는 또한 크로아티아 독립국에서 일부 가톨릭 사제들이 우스타샤에 가입하여 우스타샤 정부 기구에서 일했고, 다른 일부는 파르티잔을 비난하여 그들의 사망이나 강제 수용소로의 추방을 초래했으며, 소수는 강제 수용소에서 우스타샤 장교로 복무했다고 썼다. 무엇보다도 가톨릭 사제들은 우스타샤 국가를 위한 선전 활동에 참여했다. 토마세비치는 전쟁 후 살해된 대부분의 사제들은 특정 종교에 속했기 때문이 아니라 내전 참가자였기 때문에 살해되었다고 지적한다.
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스테피나츠는 9월 18일 체포되었고, 23일에야 기소장을 받았는데, 이는 그의 변호인 이보 폴리테오가 준비할 시간이 단 6, 7일밖에 주어지지 않았음을 의미한다. 스테피나츠의 변호인은 20명의 증인만을 부를 수 있었던 반면, 검찰은 58명의 증인을 부를 수 있었고, 대부분은 스테피나츠의 교구 밖 출신이었다. 법원장은 변호인 측의 14명의 증인에 대한 심문을 거부했다.
1946년 10월 11일, 법원은 스테피나츠가 파시스트 우스타샤 정권과의 협력 혐의로 유죄 판결을 내렸다. 그는 16년형을 선고받았다. 그는 레포글라바 교도소에서 5년간 복역한 후, 티토의 화해적 제스처로 석방되었는데, 로마로 은퇴하거나 그의 고향인 크라시치 본당에 갇혀 지내야 한다는 조건이었다. 그는 크라시치에 머물기로 결정하며 "강제로 비행기에 태워 국경을 넘기지 않는 한 떠나지 않을 것"이라고 말했다.
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비온디치에 따르면, 스테피나츠의 대역죄 유죄 판결은 정치적인 것이었는데, 이는 유고슬라비아 당국이 그 판결에 대한 기득권을 가지고 있었기 때문이었다. 류블랴나 대학교의 보고단 콜라르 교수는 수석 검사 야코프 블라제비치가 1985년 슬로베니아 잡지 폴레트와의 인터뷰에서 "스테피나츠의 유일한 범죄는 크로아티아 교회가 바티칸으로부터 분리되는 데 참여하지 않은 것뿐이었다"고 인정했다고 지적한다.
토마세비치는 정부가 재판 전후 자료에 대해 언론과 역사가들에게 완전한 접근을 제공하지 않아 스테피나츠의 유죄 여부가 의심스럽다고 지적한다. 동시에 토마세비치는 스테피나츠가 우스타샤의 세르비아인과 정교회에 대한 집단 학살 조치를 공개적으로 비난하지 않은 것이 "인간성, 정의, 그리고 상식적인 품위의 관점에서 옹호될 수 없다"고 지적한다. 반면에 존 파인(John Fine)은 재판이 "양측의 극도로 편향된 인물들에 의해 국내외에 잘 알려졌으며, 적절한 법적 절차에 따라 진행되었고, 고문은 없었으며, 상당한 양의 증거가 판사들에게 제출되었고, 그 중 상당수는 파괴적이고 정확했으며, 대주교와 우스타샤 정권과의 협력을 명확히 보여주었다"고 진술한다.
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스테피나츠에 대한 유고슬라비아 공산주의자 재판은 동유럽 공산 정권이 자국 내 가톨릭 교회를 로마로부터 분리시키려는 조직적인 노력의 일환으로 여겨지며, 우크라이나의 요시프 슬리피, 헝가리의 요제프 민첸티, 체코슬로바키아의 요제프 베란, 폴란드의 스테판 비신스키 추기경에 대한 공산주의자 재판과 거의 동시대에 일어났다.
고조되는 냉전 분위기 속에서, 그리고 바티칸이 전 세계적으로 홍보를 펼치면서, 이 재판은 서방에서 증언이 모두 거짓인 전형적인 공산주의 "보여주기 재판"으로 묘사되었다. 재판은 즉시 교황청에 의해 비난받았다. 배심원 대부분을 포함하여 재판 절차에 참여했던 모든 가톨릭 신자들은 교황 비오 12세에 의해 파문당했으며, 교황은 이 과정을 "가장 슬픈 재판"(tristissimo processo)이라고 언급했다.
미국에서는 스테피나츠의 가장 큰 지지자 중 한 명은 보스턴 대주교 리처드 쿠싱이었는데, 그는 그를 지지하는 여러 설교를 했다. 딘 애치슨 미국 국무부 장관 대행은 1946년 10월 11일 유고슬라비아의 상황을 한탄하고 재판에 대한 유감을 표명했다.
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브롱크스 원탁에서 열린 국민 기독교인 및 유대인 회의는 10월 13일 만장일치로 재판을 비난하는 결의안을 채택했다.
이 위대한 성직자는 나치 협력자로 기소되었습니다. 우리 유대인들은 이를 부인합니다. 우리는 1934년부터 그의 기록을 통해 그가 유대인들의 진정한 친구였음을 압니다... 이제 가짜 재판의 희생자가 된 이 사람은 나치 정권 내내 끔찍한 뉘른베르크 법에 대해 공개적으로, 두려움 없이 비판했으며, 나치 테러에 대한 그의 반대는 결코 완화되지 않았습니다.
영국에서는 1946년 10월 23일, 영국 하원에서 리처드 스토크스 의원이 다음과 같이 선언했다.
[그] 대주교는 1941년 최악의 위기 때부터 계속해서 우리의 변함없는 동맹자였으며, 당시에는 현재 티토 정부와 사이좋게 지내고 있는 정교회가 무솔리니와 악수하고 있었다.
1946년 11월 1일 윈스턴 처칠은 재판 결과에 대해 "매우 슬프다"고 표현하며 하원 연설을 했다.
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이 재판은 정치적 영역에서 준비되었다. 그것은 크로아티아의 가톨릭 교회를 바티칸과의 지도력으로부터 분리시키기 위함이었다. 티토는 이 목적을 공개적으로 표현했다. ... 재판은 정의에 기반한 것이 아니라 정의에 대한 모욕이었다. 티토 정권은 정의에 관심이 없다. 오직 반대를 억압하는 것을 추구할 뿐이다.
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2016년 7월 22일, 자그레브 지방 법원은 대주교의 조카인 보리스 스테피나츠의 요청에 따라 "현행 및 이전의 실체법 및 절차법상 형사법의 근본 원칙에 대한 중대한 위반"을 이유로 심사 과정에서 판결을 무효화했다. 판결을 설명하면서 이반 투루디치 판사는 이 판결이 공정한 재판을 받을 권리, 항소 및 이유 있는 법원 결정 원칙뿐만 아니라 강제 노동 금지 원칙과 법치주의를 위반했다고 진술했으며, 재판 기록 중 일부를 읽는 것만으로도 법원이 주로 검찰측 증인에게 피고인을 기소하도록 지시하는 증거를 분석했으며, 실제 결정은 법원이 아니라 야코프 블라제비치 검사에 의해 내려졌음을 입증했다고 덧붙였다. 결론적으로 투루디치는 거의 70년 만에 판결이 개정되었으며, 이는 크로아티아 국민의 역사에 심대한 의미를 갖는다고 말했다. 그러나 이 무효화는 노골적인 민족주의적 크로아티아 감정, 하급 법원(자그레브 지방 법원)이 대법원 판결을 무효화했다는 사실, 전체 무효화 절차가 단 6일 만에 끝났다는 사실, 검찰이 변호인 측과 같은 편에 서 있었다는 사실(무효화에 항소하지 않음), 그리고 공개적으로 반공주의자인 판사가 재판 시작 전에 이미 결정을 내렸다는 사실 때문에 매우 논란이 많다. 따라서 이 무효화는 보여주기 재판의 한 예로 볼 수 있다.
지몬 비젠탈 센터는 스테피나츠가 "대량 살인을 저지른 정권을 공개적으로 지지하고 영적인 위안과 지지를 제공했다... 현재 크로아티아에서는 문화적, 이데올로기적 전쟁이 벌어지고 있으며", 일부는 우스타샤의 범죄를 미화하거나 수정하려 한다고 언급하며 무효화를 강력히 비난했다. 비젠탈 센터의 에프라임 주로프 소장은 크로아티아에서의 무효화가 우크라이나, 리투아니아, 헝가리에서도 관찰된 훨씬 광범위한 현상, 즉 "제2차 세계 대전에서 무엇을 했는지 확인하지 않고 공산주의와 싸운 사람들을 존경하려는 경향"의 일부라고 말했다. 무효화 이후, 야드 바셈 센터는 '열방의 의인' 지정 위원회가 스테피나츠에게 의인 지위를 부여하지 않은 이유가 "대주교와 우스타샤 정권의 밀접한 관계 때문"이었다고 재차 확인했다.
알로이지예 스테피나츠 수감
스테피나츠가 없는 동안, 벨그라드 대주교 요시프 우이치치가 유고슬라비아 주교 회의 임시 의장이 되었고, 그는 스테피나츠가 사망할 때까지 이 직책을 유지했다. 1947년 3월 크로아티아 인민공화국 정부 수반 블라디미르 바카리치는 레포글라바 교도소를 공식 방문하여 스테피나츠를 만났다.
그는 요시프 브로즈 유고슬라비아 지도자에게 사면 요청서에 서명하면 스테피나츠를 출국시켜 주겠다는 제안을 했다. 그러나 스테피나츠는 바카리치에게 중립 법원에서 재심을 받을 수 있도록 브로즈에게 요청해 달라고 부탁했다. 그는 또한 자그레브에서 자신의 행동을 크로아티아 국민들에게 설명하겠다고 제안했다. 두 요청 모두 긍정적인 답변을 받지 못했다. 수감 기간 동안 스테피나츠는 정부가 더 "국가적으로 일치하는" 교회를 발전시키기 위해 장려하는 "성직자 단체"를 비난했다.
알로이지예 스테피나츠 수감
1947년 마리야 비스트리차 순례에는 7만 5천 명이 참가했다. 드라구틴 사일리(Dragutin Saili)는 유고슬라비아 당국 측에서 순례를 책임지고 있었다. 1947년 8월 1일 중앙위원회 회의에서 사일리는 스테피나츠의 사진을 순례 중에 유고슬라비아 지도자 요시프 브로즈의 사진과 함께 들고 다니는 것을 허용한 것에 대해 질책을 받았다. 마르코 벨리니치는 이 보고에 대해 "사일리의 길, 그의 지방 위원회와의 불량한 협력은 치명적인 일"이라고 답했다.
1949년 2월, 미국 하원은 스테피나츠의 투옥을 비난하는 결의안을 승인했으며, 몇 달 후 미국 상원도 이에 동의했다. 알로이지예 스테피나츠는 결국 대역죄로 16년형 중 5년을 레포글라바 교도소에서 복역했으며, 성직자 신분을 인정받아 우대받았다. 그는 개인 사용을 위해 두 개의 감방과 개인 예배당으로 사용할 추가 감방을 할당받았으며, 모든 고된 노동에서 면제되었다.
알로이지예 스테피나츠 수감
1950년, 저명한 아일랜드 수필가이자 역사가인 휴버트 버틀러와 퀘이커 친구들은 스테피나츠를 감옥에서 만났다. 가톨릭 교회의 우스타샤 지지와 정교회 신자들의 가톨릭으로의 전시 개종에서의 교회의 역할에 대해 걱정했던 버틀러는 스테피나츠에게 왜 정교회 개종의 열렬한 옹호자였던 요시프 심라크 주교를 개종 담당 부관으로 임명했는지 물었다. 이에 버틀러는 "대주교는 재판에서 자주 했던 상투적인 답변을 했다 – notre conscience est tranquille(우리 양심은 깨끗하다)"고 언급했다.
1950년, 미국 상원 의원 그룹은 스테피나츠의 석방을 조건으로 유고슬라비아에 대한 해외 원조를 제안했다. 1951년 11월 11일, 사이러스 L. 설즈버거는 뉴욕 타임스에서 레포글라바의 스테피나츠를 방문했다. 그는 이 인터뷰로 1951년 퓰리처상을 수상했다.
알로이지예 스테피나츠 수감
클레멘트 J. 자블로키와 에드나 F. 켈리를 포함한 미국의 방문 의원단은 1951년 11월 말 스테피나츠를 만나기를 강력히 요구했다. 그들의 요청은 유고슬라비아 당국에 의해 거부되었지만, 요시프 브로즈 티토는 스테피나츠가 한 달 안에 석방될 것이라고 대표단에게 확언했다. 스테피나츠는 미국 원조의 전제 조건으로 석방되었는데, 로마로 은퇴하거나 그의 고향 교구인 크라시치에 감금되어야 한다는 조건이었다. 그는 유고슬라비아를 떠나기를 거부하고 1951년 12월 5일 이송된 가택 연금 형태로 크라시치에서 살기로 결정했다. 그의 고향 크라시치에서 스테피나츠를 기다리던 기자들 중에는 미국의 타임지 기자들도 있었는데, 그들은 스테피나츠가 "쉽고 단호하게 걸었다"고 보도하며 감옥 생활에 대해 "학대받지 않았고, 미사를 드릴 수 있었으며, 방문객, 책, 신문을 가질 수 있었다"고 말했다. 석방 조건에 대해 묻자 스테피나츠는 "어떤 조건 하에 석방되지 않았다. 그들은 자신들의 의지로 나를 석방했다... 내가 석방을 요청하지 않은 이유는 죄책감을 느끼지 않기 때문이다"라고 답했다. 그는 본당 목사관에 살면서 인접한 교회에서 미사를 드릴 수 있었다. 그는 "그들은 나를 강제로 비행기에 태워 국경을 넘기지 않는 한 결코 떠나게 하지 않을 것이다. 이 어려운 시기에 사람들과 함께 머무는 것이 나의 의무이다"라고 말했다.
알로이지예 스테피나츠 수감
1951년 10월 5일 크로아티아 공산당 중앙위원회 회의에서 이반 크라야치치는 "미국에서는 350쪽에 달하는 크르베나 루자 나 올타루 [제단 위의 붉은 장미]를 인쇄하고 있는데, 여기에는 스테피나츠의 모든 과정이 묘사되어 있다. 특히 최근에는 종교 교육이 대규모로 이루어지고 있다. 이에 대해 뭔가 해야 한다. 종교 교육을 금지할 수 있다. 학교에서의 종교 교육을 금지할 수 있지만, 그러면 그들은 교회에서 그것을 가르칠 것이다"라고 말했다. 1952년 1월 31일 유고슬라비아 당국은 유고슬라비아에서 교회와 국가를 분리하는 프로그램의 일환으로 국립 공립학교에서 종교 교육을 폐지했다. 4월, 스테피나츠는 벨기에 라 리베르테지의 기자에게 "가톨릭 청년들에 대해 매우 우려하고 있습니다. 학교에서는 진실을 부정하는 것에 기반한 집중적인 공산주의 선전을 펼치고 있습니다"라고 말했다.
알로이지예 스테피나츠 추기경 서임
1952년 11월 29일, 교황 비오 12세는 1953년 1월에 스테피나츠를 추기경으로 서임할 것이라고 발표했다. 이 날은 유고슬라비아의 공화국 기념일과 겹쳤다. 스테피나츠는 1953년 1월 12일의 서임식에 참석하지 않았는데, 로마로 여행하면 유고슬라비아로 돌아올 수 없을 것을 두려워했기 때문이었다. 교황 비오 12세는 스테피나츠를 산 파올로 알라 레골라의 첫 추기경 사제로 임명할 의도였다. 2020년 12월 21일, 당시 이 직함을 가지고 있던 프란체스코 몬테리시 추기경은 스테피나츠를 기리기 위해 교회에 기념패를 헌정했다.
유고슬라비아는 1953년 10월 바티칸과의 외교 관계를 단절했다. 1954년, 스테피나츠는 스웨덴 기자로부터 드문 방문을 받았는데, 그에게 "나는 수천 명의 생명을 구하려고 노력했고, 실제로 구했다"고 말했으며, "교회에서의 학살에 대해서는 제가 무엇을 할 수 있었겠습니까?"라고 말했다. 정부는 또한 자그레브 대학교에서 가톨릭 신학부를 추방했으며, 이는 1990년에 첫 민주 선거가 열릴 때까지 복원되지 않았고, 1996년에 최종적으로 공식화되었다.
알로이지예 스테피나츠 추기경 서임
교황 비오 12세는 스테피나츠와 다른 세 명의 투옥된 고위 성직자들(추기경 스테판 비신스키와 요제프 민첸티, 그리고 대주교 요제프 베란)에게 1956년 6월 29일 지지자들에게 충성을 유지하도록 촉구하는 편지를 썼다. 스테피나츠는 유고슬라비아 주교 회의의 석방 요청에도 불구하고 가택 연금으로 인해 새 교황을 선출하는 1958년 콘클라베에 참여할 수 없었다. 1959년 6월 2일 그는 이반 메슈트로비치에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다. "나는 건강이 좋지 않아 세상에서 공산주의의 붕괴를 보지 못할 것 같다. 하지만 나는 그 붕괴를 절대적으로 확신한다."
알로이지예 스테피나츠 죽음과 시성 논란
1953년, 두 명의 미국인 의료 전문가, 존 H. 로렌스 박사와 존 루지치 박사가 유고슬라비아로 날아가 스테피나츠에게 적혈구 증가증이라는 진단을 내렸다. 스테피나츠는 또한 국제적으로 유명한 독일 혈액학자인 루드비히 하일마이어 박사에게 이 질병에 대한 치료를 받았다. 1960년 2월 10일, 61세의 스테피나츠는 혈전증으로 사망했다. 그의 추기경 신분을 한 번도 인정하지 않았던 정부는 처음에는 방문객이 거의 허용되지 않는 그의 고향 마을 크라시치에서 작은 장례식과 매장을 계획했지만, 나중에는 대규모 공개 장례식을 허용했다. 이는 바티칸과의 관계 개선 시도로 해석된다. 프란츠 쾨니히 비엔나 대주교 대신 프라뇨 셰페르 대주교가 스테피나츠 사망 후 자그레브 대주교가 되어 장례식을 주재했다. 쾨니히 대주교는 교통사고로 부상을 입어 병원에 입원해야 했다. 교황 요한 23세는 2월 17일 성 베드로 대성전에서 스테피나츠를 위한 위령 미사에 참여했다. 스테피나츠 사망 후 유고슬라비아 정부와 바티칸의 관계는 개선되었고, 1962년~65년 제2차 바티칸 공의회 이후 더욱 발전했다. 외교 관계는 1966년에 복원되었다. 스테피나츠는 집에서 평화롭게 사망했지만, 그의 지지자들과 많은 다른 가톨릭 신자들은 그를 순교자로 여겼다. 1998년, 스테피나츠의 뼈에서 비소 흔적이 검출되어 많은 사람들이 그가 포로들에 의해 독살되었다고 믿게 되었다. 그러나 1950년대 초 적혈구 증가증에 대한 표준 치료법은 비소 투여와 사혈이었다.
알로이지예 스테피나츠 죽음과 시성 논란
메슈트로비치는 1959년이 되어서야 유고슬라비아로 돌아왔고, 돌아온 후에는 가택 연금 상태에 있던 스테피나츠를 다시 만났다. 메슈트로비치는 스테피나츠 사망 후 그의 흉상을 조각했으며, 그 위에 다음과 같은 비문을 새겼다: "스테피나츠 대주교는 게으른 말의 사람이 아니라, 능력이 되는 한, 가능한 범위 내에서 모든 사람을 적극적으로 도왔다. 그는 도움이 필요한 사람이 크로아트인이든 세르브인이든, 가톨릭 신자든 정교회 신자든, 기독교인이든 비기독교인이든 구별하지 않았다. 그에 대한 모든 공격은 오해의 산물이든, 흐린 마음의 산물이든, 이 사실을 바꿀 수 없다."
1970년, 글라스 콘칠라는 로세르바토레 로마노에서 발췌한 스테피나츠에 대한 글을 게재했는데, 이로 인해 해당 판은 법원 명령에 따라 압수되었다.
알로이지예 스테피나츠 죽음과 시성 논란
1979년 5월, 프라뇨 쿠하리치 대주교는 로마의 성 베드로 대성전에서 크로아티아 순례자들과 교황 요한 바오로 2세에게 스테피나츠 추기경이 시복되어야 한다고 말했다. 시복 절차는 1981년 10월 9일에 시작되었다. 가톨릭 교회는 1997년 11월 11일 스테피나츠를 순교자로 선포했고, 1998년 10월 3일 교황 요한 바오로 2세는 스테피나츠를 시복하기 위해 마리야 비스트리차로 순례를 떠났고, 스테피나츠가 순교했음을 선언했다. 요한 바오로 2세는 이전에 시성 후보자가 순교한 경우, 후보자의 기적적인 중재 증거라는 일반적인 요구 사항 없이 시성 절차를 진행할 수 있다고 결정했다. 이에 따라 그는 시복했다.
시복은 정교회가 주류인 세르브인과 크로아트인 사이의 오랜 분열을 다시 불 지폈다. 시복 직전, 파리에 기반을 둔 지몬 비젠탈 센터는 교황청에 이 사건을 더 연구할 때까지 시복을 연기해 달라고 요청했지만, 이는 크로아티아 관리들과 바티칸을 분노하게 만들 뿐이었다.
알로이지예 스테피나츠 죽음과 시성 논란
류보예비치, 가브릴로비치, 페리카에 따르면, 스테피나츠에 관한 신화는 냉전과 1998년 추기경 시복과 함께 새로 독립한 크로아티아에서 만들어졌다. 그들의 평가는 이 신화가 스테피나츠를 크로아티아 신화의 주요 인물로 자리매김하게 했고, 그를 정치적으로 공정했던 영웅이자 순교자로 칭송했다는 것이다. 이 신화는 스테피나츠가 모든 형태의 전체주의에 동등하게 저항했다고 주장한다. 저자들은 스테피나츠가 나치즘과 파시즘보다 공산주의의 훨씬 더 큰 반대자였으며, 그의 이야기가 크로아티아 대통령 프라뇨 투지만에 의해 크로아티아 독립을 정당화하고 가톨릭 교회의 역할을 크로아티아 국가성의 중심 기둥으로 강화하는 데 사용되었다고 주장한다.
2019년 5월, 교황 프란치스코는 시성 문제에 대해 "위대한" 세르비아 정교회 총대주교 이리네이에게 조언과 도움을 구했다고 말했다. 크로아티아 주교 회의 의장인 젤리미르 풀리치 대주교는 세르비아 정교회가 스테피나츠 시성에 관여하는 것은 가톨릭 교회에서 부정적인 선례를 남길 것이라고 진술했다. 고스피치-세니의 명예 주교 마일레 비고비치는 교황의 이러한 움직임을 "교회에 좋지 않다"고 불렀다.
바티칸 국무원장 추기경 피에트로 파롤린 추기경은 2020년 9월 크로아티아 방문 중 이 문제에 대해 언급했다. 그의 발언은 크로아티아 해설가들과 고위 성직자들에 의해 교황 프란치스코 재임 기간 동안 스테피나츠의 시성 절차가 진전되지 않을 것이라는 명확한 지시로 해석되었다.
알로이지예 스테피나츠 유산
1992년 2월 14일, 크로아티아 대표 블라디미르 셰크스는 크로아티아 사보르에서 법원 판결과 그에 이르는 과정을 비난하는 선언문을 발표했다. 이 선언문은 크로아티아 공산주의 관리 안드리야 헤브랑의 죽음에 대한 유사한 선언문과 함께 통과되었다. 이 선언문은 스테피나츠 투옥의 진정한 이유가 그가 많은 공산주의 범죄를 지적하고 특히 교황과 분열하여 크로아티아 가톨릭 교회를 세우기를 거부했기 때문이라고 명시한다. 이 판결은 1997년과 1999년 사이에 크로아티아 법에 따라 가능했음에도 불구하고 어떤 법원에서도 공식적으로 이의를 제기하거나 번복되지 않았다. 1998년 크로아티아 국립은행은 기념 주화인 500쿠나 금화와 150쿠나 은화를 발행했다.
2007년, 마리야 비스트리차 지자체는 스테피나츠 추기경과 관련된 장소들인 크라시치, 자그레브의 캅톨, 메드베드니차, 마리야 비스트리차, 그리고 레포글라바를 연결하는 순례길을 건설하는 '스테피나츠의 길' 프로젝트를 시작했다. 알로이지예 스테피나츠 박물관은 2007년 자그레브에 개관했다.
알로이지예 스테피나츠 유산
크로아티아 축구 국가대표 다리오 시미치는 UEFA 유로 2008 폴란드전에서 유니폼 안에 스테피나츠의 이미지가 새겨진 티셔츠를 입고 경기를 마친 후 이를 공개했다.
2008년, 크로아티아에는 총 119개의 거리가 알로이지예 스테피나츠의 이름을 따서 명명되었으며, 이는 그가 그 나라에서 거리 이름으로 사용된 인물 중 10번째로 흔한 인물이 되었다.
몇몇 크로아티아 유대인들(미국에 거주하는 사라예보 출신 유대인 에스더 기트만 포함)은 스테피나츠가 가톨릭으로 개종하는 조건으로 일부 유대인들을 구했기 때문에 그를 열방의 의인 목록에 추가할 것을 권고했다. 야드 바셈은 이를 거부하며 "유대인을 도왔지만 동시에 나치가 조직한 유대인 박해에 참여하거나 관련이 있는 파시스트 정권과 협력한 사람은 의인 칭호에서 제외된다"고 답변했다.
알로이지예 스테피나츠 1차 자료
스테피나츠의 삶은 많은 글의 주제가 되어왔지만, 연구자들이 참고할 수 있는 1차 자료는 거의 없으며, 주요 자료는 교구 주간지인 Katolički List이다.
1950년(그의 재판에 사용하기에는 너무 늦게) 발견된 스테피나츠의 일기는 유고슬라비아 당국에 의해 압수되었다. 프라뇨 투지만은 1990년대 초 이 일기를 교회에 돌려주었다. 크로아티아 역사가 즈보니미르 데스포트(Zvonimir Despot)는 30년이 지난 지금도 교회가 이 일기를 출판하지 않고 있다고 지적한다. 스테피나츠의 시성을 옹호하는 공식 교회 우편물 작성자인 유라이 바텔리야(Juraj Batelja)는 다른 연구자들이 원문을 볼 기회가 없이 수년간 자신의 저서에 일기의 일부를 선별적으로 사용해 왔다. 데스포트는 스테피나츠가 개인으로서 일기를 쓴 것이 아니라 대주교로서 일기를 썼으며, 이 일기가 크로아티아 역사에 극히 중요한 자료라고 지적한다. 데스포트는 결론적으로 "왜 이 일기가 오늘날까지 빗장과 자물쇠로 비밀리에 보관되어 있는가? 누가 무엇을 왜 숨기고 있는가?"라고 묻는다.