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독일의 대학입시 대입정책의 특징;
독일의 대입정책에서는 국가와 고등학교의 역할이 강조되고 있다. 국가는 모든 대학입시를 총괄한다. 국가는 특정 학과의 경우 정원까지 관리하고 있다. 국가와 더불어 고등학교 역시 주도적인 역할을 담당하고 있다. 대학입시에서 결정적인 역할을 하는 내신 성적과 아비투어 시험 역시 고등학교에서 직접 주관하고 있다. 국가의 관리와 고등학교에서 자체적으로 실시하는 국가시험 결과를 대학은 믿고, 그 결과에 기초하여 학생을 선발하게 된다. 이렇게 볼 때 독일 대학입시에서는 국가, 고등학교, 대학이 균형 있게 영향을 미치고 있다고 평가할 수 있다. 그러나 미국과는 달리 독일의 대학입시전형 요소는 다양하지 못하다. 선발방법이 주로 시험에 의존하고 있어 미국처럼 다양하지 않다. 그리고 대학이 대체적으로 평준화되어 있기 때문에 경쟁이 치열하지도 않고, 대학들은 우수한 학생들을 선발하기 위한 노력을 기울이지도 않는다. 중앙입학관리청에서 입학자 수를 제한하는 학과들의 경우 대기자에게 20%를 할당하거나 사회적 약자에게 특별 전형을 실시하는 등 전반적으로 수월성보다는 형평성의 원칙이 강조되고 있다. 곧 기다리면 가고 싶은 대학이 의대라도 갈 수 있다는 뜻이다.
독일의 대학입시 대입제도와 고등학교 교육과의 관계
대입제도와 고등학교 교육과의 관계는 매우 중요하다. 학생의 선발에서 고등학교 교육활동이 가장 중요한 평가 요소가 되며, 역으로 대입제도가 고등학교 교육에 영향을 미치기도 하기 때문이다. 
독일의 대입제도가 고등학교의 입장을 반영하고 있는가 하는 물음을 제기할 때 고등학교에서의 교육활동을 핵심 기준으로 수용하고 있다고 평가할 수 있다. 독일은 내신의 비중이 전체의 3분의 2에 해당한다.
반대로 대입제도가 고등학교 교육에 미치는 영향을 살펴보면 독일의 경우에는 대입제도가 고등학교 교육에 크게 영향을 미치고 있다. 
대입제도에 맞추어 고등학교 교육과정이 구성되며 따라서 대입제도와 고등학교 교육활동이 긴밀하게 연계되어 있다고 평가할 수 있다.
리처드 브리어스
리처드 브라이어스(영어: Richard Briers, CBE, 1934년 1월 14일 ~ 2013년 2월 17일)는 영국의 배우이다.
극장판 썬더일레븐 GO VS 골판지 전사 W
극장판 썬더일레븐 GO VS 골판지 전사 W(일본어: 劇場版イナズマイレブンGO vs ダンボール戦機W 게키조반 이나즈마일레븐 GO VS 단보루센키 다부루[*])는 2012년 공개된 일본의 애니메이션 영화이다. 약칭은 이나단(일본어: イナダン)이다.
극장판 썬더일레븐 GO VS 골판지 전사 W 개요
《썬더일레븐 GO》와 《골판지전기 W》의 크로스오버 작품이다. 이나즈마 일레븐 극장판 시리즈로는 3번째 작품에 해당하며, 골판지전기 극장판 시리즈로는 첫 작품이며, 두 작품이 본격적인 크로스오버를 할 것은 이 작품이 처음이다. 전 2작과 달리 3D로 제작되지는 않았다.
특징 스케일링
특징 스케일링 또는 피처 스케일링은 데이터의 특징이나 독립 변수의 구간을 표준화하는 방법론이다. 데이터 프로세싱에서 이는 데이터 정규화로 정의되며, 이전 단계를 위한 처리 작업이다.
특징 스케일링 동기
가공 전의 실험 데이터(raw data)가 다양하고 넓게 퍼져 있기 때문에 기계 학습 분야의 여러 알고리즘은 정규화 없이는 만족스러운 결과를 얻지 못한다.
특징 스케일링 응용
경사 하강법에서 특징 스케일링은 알고리즘의 속도 제약을 완화해준다. SVM에서는 서포트 벡터를 찾는 시간을 감소시키며 커널 함수 공간 내에 알맞게 데이터 포인트를 위치시킨다.
특징 (기계 학습)
특징(特徵) 또는 피처(Feature)는 기계 학습과 패턴 인식의 용어이다. 관찰 대상에게서 발견된 개별적이고 측정가능한 경험적(heuristic) 속성을 말한다. 독립적인 변수를 잘 선택하는 것은 패턴 인식 상에서 분류를 위한 성공 요인이라 할 수 있다. 특징들은 일반적으로 수치이나, 그래프와 같은 자료 구조적인 특징들 또한 존재한다.
특징들의 집합을 특징 벡터(feature vector)라고 한다. 굳이 벡터로 표시하는 이유는 수학적으로 다루기 편하기 때문이다. 피쳐라는 개념을 가져온 것은 선형 회귀와 같은 통계학적인 기법에서이다. 독립 변수와 종속 변수 개념 또한 통계학에서 가져왔다.
예류향
예류향(預流向, 산스크리트어: srotāpatti-pratipannaka, srota-āpatti-phala-pratipannaka, 팔리어: sota-āpatti-phala-sacchikiriyāya paṭipanna, 영어: entering into the stage of stream-winner, approaching stream winner status), 수다원향(須陀洹向), 입류향(入流向), 역류향(逆流向), 향수다원(向須陀洹) 또는 향수다(向須陀)는 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 무루지를 최초로 증득하는 견도위의 성자로서 예류과에 나아가는 도중에 있는 성자를 말한다. 이 기간은 겨우 15찰나에 지나지 않는다. 즉, 견도 16심 중 최후 제16심을 제외한 15심 즉 15찰나가 예류향의 기간이다. 그리고 예류과는 3계의 견혹을 끊은 과위(果位)에 머물면서 아직 어떤 수혹도 끊지 못한 성자를 말한다.
예류향
'예류'(預流), '입류'(入流) 또는 '역류'(逆流)는 환멸연기의 성도(聖道)에 들어갔다는 것, 무루도(無漏道)에 들어갔다는 것, 출세간에 들어갔다는 것, 진정한 불도(佛道, 붓다가 되는 길, 깨달음의 길)가 시작되었다는 것을 의미한다.
대체로 말해, 예류향과 견도 15심이 동의어이고 예류과가 견도 제16심과 동의어라고 할 수 있다. 하지만, 엄밀히 말해서는 그렇지 않다.
견도에 들어가기 전의 범부위에서 유루도로써 욕계 수혹 9품 중 1품도 끊지 못한 이나, 혹은, 범부위에서 유루도로써 욕계 수혹 9품 중 제1품 내지 제5품의 수혹을 이미 끊은 이가 견도위에 들어갔을 경우, 이 경우의 견도 16심 중 15심이 예류향이고 제16심이 예류과이다.(자세한 내용은 "견도 15심과 예류향" 문단을 참조.)
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
예류향(預流向)은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
예류향 견도 15심과 예류향
범부위에서 유루도를 닦았지만 욕계 수혹 9품 중 제1품도 끊지 못한 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심이 예류향이고 제16심이 예류과이다. 그리고 제16심 이후에는 아직 어떤 수혹도 끊지 못한 상태, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계의 수소단에 속한 탐 · 진 · 치 · 만의 9품 중 제1품도 끊지 못한 상태이므로 계속하여 예류과에 머문다. 예류과의 상태에서 더욱 정진하여 제1품의 수혹을 끊으면, 아래 표에 나타난 바와 같이, 일래향의 다섯 유형 중 첫 번째 유형, 즉, ① 상상품(上上品)을 끊은 일래향이 된다. 그런데 이 상상품을 끊는 것이 쉽지 않아, 견도를 증득한 이임에도 불구하고 최대 2생이 걸린다.
한편, 이러한 상태의 성자, 즉,  욕계 수혹 9품 중 제1품도 끊지 못한 상태에서 견도 16심에 들어 성자가 된 이를 구박의 성자, 또는 간략히 구박(具縛)이라고 한다.
예류향 견도 15심과 예류향
범부위에서 유루도를 닦아, 예를 들어, 힌두교나 자이나교와 같은 외도의 수행을 닦았거나 불교의 유루 6행관을 닦아서 욕계 수혹 9품 중 제1품~제5품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 예류향이고 제16심은 예류과이다. 그리고 제16심은 1찰나이므로 다음 찰나에서 곧바로 일래향에 들어간다. 즉, 범부위에서 제1품의 수혹을 끊은 경우 일래향의 다섯 유형 중 첫 번째 유형, 즉, ① 상상품(上上品)을 끊은 일래향이 된다. 마찬가지로, 제5품의 수혹을 끊은 경우 일래향의 다섯 유형 중 다섯 번째 유형, 즉, ⑤ 중중품(中中品)을 끊은 일래향이 된다.
예류향 견도 15심과 일래향
범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제6품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 일래향이고 제16심은 일래과이다. 그리고 제16심은 1찰나인데, 제6품 즉 ⑥ 중하품(中下品)까지만 끊은 상태이므로, 다음 찰나부터는 계속하여 일래과에 머문다.
범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제7품 · 제8품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 일래향이고 제16심은 일래과이다. 그리고 제16심은 1찰나이므로 다음 찰나에서 곧바로 불환향에 들어간다. 즉, 범부위에서 제7품의 수혹을 끊은 경우 불환향의 두 유형 중 첫 번째 유형, 즉, ⑦ 하상품(下上品)을 끊은 불환향이 된다. 마찬가지로, 제8품의 수혹을 끊은 경우 불환향의 두 유형 중 두 번째 유형, 즉, ⑧ 하중품(下中品)을 끊은 불환향이 된다.
예류향 견도 15심과 불환향
범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제9품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우, 견도 제1심~제15심은 불환향이고 제16심은 불환과이다. 그리고 제16심은 1찰나인데, 제9품 즉 ⑨ 하하품(下下品)을 끊은 상태이므로, 다음 찰나부터는 계속하여 불환과에 머문다.
예류향 초월증과 차제증
위와 같이, 4향4과를 순차적으로 증득하는 것이 아니라 범부위에서 성취한 3계9지의 9지 각각의 수혹 제1품~제9품의 단멸 덕분에, 견도 16심의 제1심~제15심에서 예류향에 들어가고 제16심에서 예류과로 들어가는 것이 아니라, 제1심~제15심에서 일래향에 들어가고 제16심에서 일래과에 들어가거나, 제1심~제15심에서 불환향에 들어가고 제16심에서 불환과에 들어가는 것을 초월증의 성자 또는 간략히 초월증(超越證)이라고 한다. 이에 반해, 4향4과를 순차적으로 증득하는 것을 차제증의 성자 또는 간략히 차제증(次第證)이라고 한다.
그리고 견도 제1심~제15심에서 아라한향에 들어가고 견도 제16심에서 아라한과에 들어가는 초월증이 있는가에 대해서는 여러 견해가 있다.
예류향 초월증과 차제증
《아비달마구사론》제23권에 따르면, 범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제9품을 끊은 상태일 뿐만 아니라 색계 초선천의 수혹 제1품~제9품 나아가 무색계 제3천인 무소유처의 수혹 제1품~제9품을 끊은 상태에서  견도 16심에 든 경우에도, 견도 제1심~제15심은 불환향이고 제16심은 불환과이다. 그리고 제16심은 1찰나인데 다음 찰나부터는 계속하여 불환과에 머문다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 아라한향 · 아라한과로의 초월증은 없다. 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에서는 아라한향 · 아라한과로의 초월증이 있다고 보며, 특히, 천태종에서는 더 나아가 불과로의 초월증도 인정한다.
예류과
예류과(預流果, 산스크리트어: srotaāpatti-phala, 팔리어: sotaāpatti-phala, 영어: one who has fully attained the stage of the stream-enterer, realizing stream winner status), 수다원(須陀洹), 수다원과(須陀洹果), 입류과(入流果), 역류과(逆流果), 득수다원(得須陀洹) 또는득수다(得須陀)는 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 견혹을 끊은 과위(果位)에 머물면서 아직 수혹을 끊지 못한 성자를 말한다. 열반을 증득하기까지 최대한 일곱 번의 생을 반복한다.
'예류'(預流), '입류'(入流) 또는 '역류'(逆流)는 환멸연기의 성도(聖道)에 들어갔다는 것, 무루도(無漏道)에 들어갔다는 것, 출세간에 들어갔다는 것, 진정한 불도(佛道, 붓다가 되는 길, 깨달음의 길)가 시작되었다는 것을 의미한다.
예류과
예류향(預流向)이 견도 16심(見道十六心) 중 제1~15심의 성자로서 견도위의 성자인 반면, 예류과는 견도 16심 중 제16심 즉 제16찰나의 성자와 제16심 이후 욕계 수혹 9품 중 아직 제1품 즉 상상품(上上品)도 단멸하지 못한 상태의 성자를 통칭하는 것으로 수도위의 성자이다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
그리고 견도 16심은 엄밀히 말해 틀린 표현으로, 견도 15심과 수도 1심이라고 해야 하지만 편의를 위해 견도 16심이라고 한다.
상좌부불교의 이론에 따르면 석가불이 열반한 후의 5000년 내에 사념처（四念處，위파사나） 수행은 여전히 수다원과(須陀洹)와 아라한과(阿羅漢果)를 얻을 수 있으며, 사념처 수행은 유일한 방법이다. 마하시 사야도 또는 레디 사야도가 쓴 저서 등을 포함한 사념처와 관련된 서적을 읽어야 정확한 사념처 수행을 잘 이해할 수 있다.
예류과(預流果)는 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
일래향
일래향(一來向, 산스크리트어: sakṛdāgāmi-pratipannaka, sakṛd-āgāmi-pratipannaka, 영어: approaching once-returned status, one who is entering onto the stage of the once-returner), 사다함향(斯陀含向), 향사다함(向斯陀含) 또는 향사다(向斯陀)는 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 욕계의 수혹 9품 중 제1품~제5품을 끊은 성자를 말한다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
일래향
달리 말해, 예류의 성자, 즉, 수다원, 즉, 예류과를 증득한 성자, 즉, 욕계 9품의 수혹 중 아직 어떤 수혹도 끊지 않은 상태의 성자인 예류과의 성자가 제1품 내지 제5품의 수혹을 단멸하였을 때 그 성자를 칭하는 이름이 바뀌어 예류(예류향 · 예류과) 즉 수다원(수다원향 · 수다원과)이라고 부르지 않고 일래향이라 부르게 된다.
일래향(一來向)은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
일래과
일래과(一來果, 산스크리트어: sakṛd-āgāmi-phala, 팔리어: sakadāgāmi-phala, 영어: realizing once returner status, one who has fully consummated the stage of the once-returner), 사다함과(斯陀含果), 득사다함(得斯陀含), 또는 사다함(斯陀含)은 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 욕계 수혹 9품 중 제6품을 끊은 성자를 말한다.
일래(一來, 산스크리트어: sakṛd-āgāmin, 팔리어: sakadāgāmin, 영어: once-returner), 일왕일래(一往一來), 일왕래(一往來) 또는 사갈이타가미(沙羯利陀伽彌)라고도 한다. 또는, 박탐진치(薄貪瞋癡) 즉 탐진치가 희박해진 자라고도 한다.
일래과
욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
달리 말해, 예류향의 성자, 즉, 욕계 9품의 수혹 중 제1품 내지 제5품의 수혹을 단멸한 성자가 더욱 정진하여 제6품의 수혹을 단멸하였을 때 그 성자를 칭하는 이름이 바뀌어 일래향이라 부르지 않고 일래과라고 부르게 된다.
일래과(一來果)는 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
일래과 뜻
인간도에서 일래과를 증득한 후 그 생을 마치게 되면, 천상도 즉 6욕천에 태어나서 1생을 산 후 다시 인간도에 태어나서 열반에 들게 된다. 그리고 천상도 즉 6욕천에서 일래과를 증득한 후 그 생을 마치게 되면, 인간도에 태어나서 1생을 산 후 다시 천상도즉 6욕천에 태어나서 열반에 들게 된다. 즉, 1번의 왕래를 거친 후에 다시 태어나는 일이 없게 된다. 이러한 이유로 '일래'(一來, 한 번 오는 자)라고 한다.
또한, 보다 엄밀히 말해, 일래과를 증득한 후 천상도와 인간도, 혹은, 인간도와 천상도를 최대 1번 왕래하므로 '일왕일래'(一往一來, 한 번 가고 한 번 오는 자) 또는 '일왕래'(一往來)라고 한다.
쌍의 생(인간도 · 천상도의 2생, 또는 천상도 · 인간도의 2생)을 1생으로 헤아리지 않고 각각의 생을 1생으로 하여 열반의 들기까지의 생의 수를 헤아려보면, 일래과를 증득한 생과 열반에 드는 생을 포함하여 최대 총 3생을 통해 열반에 들게 된다. 다음 표에서 '단멸에 소요되는 생'에서의 1생은 쌍의 1생 즉 2생을 뜻한다.
일래과 뜻
상품 · 중품 · 하품의 3품의 욕계 수혹 중 오직 하품만이 남아 있기 때문에, 달리 말해, 3불선근인 탐 · 진 · 치에 초점을 맞추어 보면 욕계 수혹 9품 중 ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)의 탐 · 진 · 치만 남아 있는 상태이기 때문에 일래과를 박탐진치(薄貪瞋癡) 즉 탐 · 진 · 치가 희박해진 자라고도 한다.
불환향
불환향(不還向, 산스크리트어: anāgāmi-phala-pratipanna), 불환과향(不還果向), 아나함향(阿那含向) 또는 향아나함(向阿那含)은 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 욕계 수혹 9품 중 제7품 또는 제8품을 끊은 성자를 말한다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
'불환'(不還)이란 욕계로 되돌아오지 않음 즉 욕계에 다시 태어나지 않음을 뜻한다. '불환향'(不還向)이란 그러한 상태를 향해 나아간다 또는 접근해 간다는 것을 뜻한다.
불환향
불환향에 속한 성자의 한 부류로서 일간(一間)이 있다. 불환향은 오로지 번뇌의 단멸에 의해 정의된다. 즉, 욕계 수혹 제7품 또는 제8품의 단멸에 의해 정의되며, 이 번뇌들을 무루근으로 끊었는가 혹은 유루근으로 끊었는가는 상관하지 않는다. 이에 비해 일간은 이 번뇌들을 무루근으로 단멸한 경우로 정의된다. 무루근으로 끊었다는 것은 일래과의 상태에서 더욱 수행하여 불환향에 도달했다는 것을 뜻하고 유루근으로 끊었다는 것은 범부위에서 끊은 후 견도 시에 불환향에 도달했다는 것을 뜻한다.(자세한 내용은 '일간'과 '초월증' 문서를 참조.)
불환향(不還向)은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
불환과
불환과(不還果, 산스크리트어: anāgāmi-phala, 영어: realizing nonreturner status, consummation of the stage of the nonreturner),아나함(阿那含, 산스크리트어: anāgāmin, 영어: nonreturner) 또는 득아나함(得阿那含)은 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 욕계 수혹 9품 중  제9품을 끊은 성자를 말한다.
여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명을 그 강약 또는 추세(麁細, 거침과 미세함)에 따라, 상품 · 중품 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 ① 상상품(上上品) ② 상중품(上中品) ③ 상하품(上下品) ④ 중상품(中上品) ⑤ 중중품(中中品) ⑥ 중하품(中下品) ⑦ 하상품(下上品) ⑧ 하중품(下中品) ⑨ 하하품(下下品)을 말한다.
불환과
불환과(不還果) 또는 아나함(阿那含)은 제3과(第三果), 제3사문과(第三沙門果), 아나함과(阿那含果), 아나가미(阿那伽彌, 阿那伽迷), 나함(那含), 불환(不還), 불래(不來), 불상래(不來相), 불퇴법(不退法) 또는 5하결단(五下結斷)이라고도 한다.
'불환'(不還) 또는 '불래'(不來)란 욕계로 되돌아오지 않음 즉 욕계에 다시 태어나지 않음을 뜻한다. '5하결단'(五下結斷)은 욕계에 속박되게 하는 모든 번뇌를 대표하는 5가지 번뇌인 5하분결(五下分結)을 끊은 상태가 되었다는 것을 뜻한다.
3계의 견혹을 견도에서 모두 끊었고 이제 욕계의 수혹 9품을 모두 끊었으므로 욕계의 번뇌를 모두 끊은 상태이다. 그렇기 때문에 욕계의 계박을 벗어난 상태이다. 따라서 불환과를 증득한 상태에서 생을 마치면 다음 생에는 욕계 즉 인간도나 6욕천에 태어나지 않으며 색계에 태어난다. 불환과의 성자가 거주하는 색계의 처소 중 대표적인 것이 5정거천(五淨居天) 즉 5불환천(五不還天)이다.
불환과(預流果)는 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
불환과 5하분결
5하분결(五下分結)은 5상분결(五上分結)에 상대되는 낱말로, 유정을 욕계에 결박(結縛)시키는 5가지 근본번뇌인 유신견(有身見) · 계금취견(戒禁取見) · 의(疑) · 욕탐(欲貪: 욕계의 탐) · 진에(瞋恚)를 말한다.
일반적으로 '결'(結)이라는 낱말을 붙여서 유신견결(有身見結) · 계금취견결(戒禁取見結) · 의결(疑結) · 욕탐결(欲貪結) · 진에결(瞋恚結)이라고 부른다.
원래의 명칭은 5순하분결(五順下分結)이며, 이 낱말의 문자 그대로의 뜻은 하분계(下分界) 즉 욕계에 수순[順]하게 하는 5가지의 결(結)이다. 5하분결 또는 5순하분결을 줄여서 5하결(五下結) 또는 5하(五下)라고도 한다.
《대지도론》 제57권에서는 5하분결과 관련하여 다음과 같은 문답이 있다.
불환과 5하분결
교시가야, 그대는 어떻게 생각하느냐?
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염부제에서 몇 사람이나 3결(三結)을 끊어 수다원(須陀洹)의 도(道)를 얻고, 몇 사람이나 3결을 끊어 음욕과 성냄과 어리석음이 얇아진 결과로 사다함(斯陀含)의 도를 얻으며, 몇 사람이나 5하분결(五下分結)을 끊어 아나함(阿那含)의 도를 얻고, 몇 사람이나 5상분결(五上分結)을 끊어 아라한(阿羅漢)이 되더냐?
...
교시가야, 또한 얼마 되지 않는 사람들만이 3결을 끊으면서 수다원이 되고, 3결을 끊고 또한 음욕에 성냄과 어리석음이 얇아져서 사다함이 되며, 5하분결을 끊어 아나함이 되고, 5상분결을 끊어 아라한이 되느니라.
불환과 5정거천
불환과의 성자들이 태어나서 사는 색계의 하늘들로는 대표적인 것으로 색계 제4선천의 무번천(無煩天) · 무열천(無熱天) · 선현천(善現天) · 선견천(善見天) · 색구경천(色究竟天)이 있다. 이들을 통칭하여 5정거천(五淨居天) 또는 5불환천(五不還天)이라 한다.
엄밀히 말해, 불환과를 증득한 성자가 언제나 5정거천에서 태어나는 것은 아니다. 인연에 따라 색계의 어느 처소에서도 태어날 수 있다. 또는 무색계의 어느 처소에서도 태어날 수 있다. 다만, 이들이 태어나는 색계 · 무색계의 처소 중 대표적인 것을 들어 알기 쉽게 말하기 위해 색계의 5정거천을 드는 것일 뿐이다.
불환과 세부 유형
불환과의 성자가 열반에 이르기까지의 과정에 따라 5가지로 구분한 것이 ① 중반(中般) ② 생반(生般) ③ 유행반(有行般) ④ 무행반(無行般) ⑤ 상류반(上流般)의 5종불환(五種不還) 또는 5불환과(五不還果)이다.
불환과의 성자가 열반에 이르기까지의 과정에 따라 6가지로 구분한 것이 ① 중반(中般) ② 생반(生般) ③ 유행반(有行般) ④ 무행반(無行般) ⑤ 상류반(上流般) ⑥ 현반(現般)의 6종불환(六種不還)이다.
불환과의 성자가 열반에 이르기까지의 과정에 따라 7가지로 구분한 것이 ① 중반(中般) ② 생반(生般) ③ 유행반(有行般) ④ 무행반(無行般) ⑤ 상류반(上流般) ⑥ 행무색(行無色 = 무색반 無色般) ⑦ 현반(現般)의 7종불환(七種不還)이다.
불환과의 성자가 열반에 이르기까지의 과정에 따라 7가지로 구분한 것이 ① 속반(速般) ② 비속반(非速般) ③ 경구반(經久般) ④ 생반(生般) ⑤ 유행반(有行般) ⑥ 무행반(無行般) ⑦ 상류반(上流般)의 7선사취(七善士趣)이다.
불환과 세부 유형
불환과의 성자가 열반에 이르기까지의 과정에 따라 8가지로 구분한 것이 ① 중반(中般) ② 생반(生般) ③ 유행반(有行般) ④ 무행반(無行般) ⑤ 상류반(上流般) ⑥ 행무색(行無色 = 무색반 無色般) ⑦ 현반(現般) ⑧ 부정반(不定般)의 8종불환(八種不還)이다.
불환과의 성자가 열반에 이르기까지의 과정에 따라 9가지로 구분한 것이 ① 속반(速般) ② 비속반(非速般) ③ 경구반(經久般) ④ 생반(生般) ⑤ 유행반(有行般) ⑥ 무행반(無行般) ⑦ 전초(全超) ⑧ 반초(半超) ⑨ 변몰(遍歿)의 9종불환(九種不還)이다.
불환과의 성자를 11가지로 구분한 것이 ① 현반(現般) ② 전세(轉世) ③ 중반(中般) ④ 생반(生般) ⑤ 유행반(有行般) ⑥ 무행반(無行般) ⑦ 요혜(樂慧) ⑧ 요정(樂定) ⑨ 신해(信解) ⑩ 견지(見至) ⑪ 신증(身證)의 11종불환(十一種不還)이다.
해럴드 시프먼
해럴드 시프먼 (Harold Shipman, 1946년 1월 14일 ~ 2004년 1월 13일)은 영국의 의사 출신 연쇄 살인자이다.
맨체스터 근교의 하이드(Hyde)라는 마을에 있는 진료소(Surgery)에서 시프먼은 약 3500명의 환자를 관리하고 있었다. 20여 년간 단지 '살해 순간의 흥분’이라는 동기 외에는 불명확한 이유로 최소 215명을 모르핀 과다 투여 등의 방법으로 살해한 것으로 7월 19일 조사위원회의 보고에서 잠정 확인되었다.
김미경 (육상 선수)
김미경은 대한민국 육상 마라톤 선수였다. 충남 태안이 고향이다. 1986년 동아마라톤대회 여자부에서 우승을 하였다. 1987년 4월 서울에서 열린 제2회 월드컵 마라톤에서 2시간 32분 40초로 대한민국 여자 최고 기록을 세웠다.
일반화 선형 모형
일반화 선형 모형(一般化線型模型, 영어: general linear model) 또는 다변수 선형 모형(多變數線型模型,영어: multivariate linear regression)은 통계적 모형이다.
일반적으로, 일반화 선형 모형은 아래와 같이 수식화된다.
위에서 Y는 측정할 여러 변수의 행렬을 의미하며, X는 계획 행렬(Design matrix)를 의미한다. B는 추측값을 의미하며, U는 교정값이다.
일반화 선형 모형 설명
선형 모형 상에서 하나 이상의 변수를 대상으로 일반화된 모형을 구축하는 것이다. 즉, 선형 회귀의 일반화이다.
신강 (고려)
신강(信康, 생몰년 미상)은 후백제 말기, 고려 전기의 관인이다.
신강 (고려) 생애
후백제(後百濟) 견훤(甄萱)의 신하이다.
견훤(甄萱)의 큰아들 신검이 정변을 일으켜 이복동생 금강을 죽이고 견훤(甄萱)을 금산사로 가두자 박영규와 함께 고려(高麗)에 내응하여 태조(太祖)에게 먼저 항복하고 견훤(甄萱)을 금산사에서 탈출시키는데 지대한 역할을 하였으며 고려에서도 견훤을 끝까지 보필한다.
935년(태조(太祖) 18) 아관(衙官)에 임명되었다.
949년(광종(光宗) 즉위년) 원윤(元尹)으로 왕명을 받아 원보(元甫)·식회(式會)와 함께 주현(州縣)의 세공(歲貢)액수를 정하였다.
정규방정식 경사 하강법과의 비교
경사 하강법과 마찬가지로 예측 알고리즘에 해당한다. 경사 하강법이 수학적 최적화 알고리즘으로서 적절한 학습비율(learning rate)를 설정해야하고 많은 연산량이 필요하지만 정규방정식에는 그와 같은 단점이 없다는 장점이 있다. 하지만 정규방정식은 행렬 연산에 기반하기 때문에 피처의 개수가 엄청나게 많을 경우 연산이 느려지는 것을 피할 수 없다. 하지만 경사 하강법은 아무리 많은 피쳐가 존재하더라도 일정한 시간 내에 해법을 찾는 것이 가능하다. 그러므로 예측 알고리즘을 선택할 때 있어 피쳐의 개수에 따라 알맞은 것을 선택하여야 한다.
일본 문리대학
일본 문리대학(일본어: 日本文理大学, NBU, Nippon Bunri University)은 일본 규슈 오이타현 오이타시에 있는 일본의 사립 대학이다. 1967년에 오이타 공업대학으로 설립되어, 1982년에 상경학부(경영경제학)를 개설한 뒤 현재의 이름으로 이어져오고있다.
큐슈 오이타현의 특성상 제조업이 매우 발달한 곳으로 특히 전자 산업과 자동차 산업, 중공업이 매우 발전했다. 그에 따라 공업학 뿐만 아닌 실질적 지역 경제의 발전과 문제해결 및 문화 향상에 기여하기 위한 체험 친화적 수업이 진행되는 것이 장점.
해당 대학은 지역사회의 문제 및 니즈에 근거한 「이론」과 「실제 지역사회에서의 응용 및 융합 학문으로의 인재 육성」 을 사명으로 걸고있다.
대학 기관별 인증평가 Japan NBU DB info
일본 문리대학 학부 및 대학원
기계와 전기 전반의 창조성 높은 차세대 기술자 육성
주거 공간, 기타 건축물을 포함한 지역사회 전반을 디자인할 수 있는 인재 육성
산학(産学) 제휴에 의한 실질적 교육을 도입하여 미래의 고도 정보화 사회를 지원하는 온라인 엔지니어 육성
항공우주산업에 종사해 공헌할 수 있는 기술자/정비사 및 항공기 개발 인재 육성
사회나 경제 경영 구조 이해 및 전문적인 배움을 통한 실질적 지역 인재 육성
보건 의료 분야의 중요성을 배우고, 보다 고도의 전문 능력을 익히고, 미래의 의료를 담당하는 「의료 산업인」 육성
「항공 전자 기계 공학 전공」 「환경 정보학 전공」 등 이과계열의 특론 및 연구 진행
주요과목: 유체역학특론, 유도 공학 특론, 수리 해석 특론, 응용역학특론, 산업 시스템 공학 특론, 전자 응용 공학 특론, 진동 공학 특론, 전자기학 특론, 응용 제어 특론, 우주항행역학특론, 의료 복지 공학 특론, 의공학 특론
일본 문리대학 찾아가는 길
주소: 1727 Ichigi, Oita, 870-0268, Japan
오이타역에서 Saiki Station방면으로 약 20분 소요 (Google Maps 참고)
무료 스쿨버스 운행 정보 https://www.nbu.ac.jp/access/
타치바나 리코
타치바나 리코(일본어: 立花里子/Riko Tachibana, 1984년 11월 10일 ~ )는 일본의 여자 성인 비디오 여배우다.
독일의 영재교육
이 문서는 독일의 영재교육에 관한 내용이다.
독일의 영재교육 수월성교육의 목적과 방향
독일에서 강조하고 있는 수월성교육은 모든 학생의 소질과 능력을 개발할 수 있도록 돕는 것이다. 이 목적을 달성할 수 있도록 전체 학생을 대상으로 모든 단계에 걸쳐 다양한 제도와 수준별 학습 등 여러 방법으로 이루어져야 한다는 것을 강조하고 있다.
일반적으로 수월성교육이란 모든 학생에게 교육의 기회를 평등하게 제공하면서 잠재력이 뛰어난 학생을 골라 그 잠재성을 극대화시키기 위한 교육을 말한다. 독일에서 말하는 수월성교육은 ‘모든 학생의 소질과 능력을 최고의 상태로 발전시키고 최고의 성취를 이루도록 지원하는 교육’이라고 정의할 수 있다. 모든 학생의 언어적, 수학적, 자연과학적, 정신과학적, 기술적, 수공업적, 음악적, 예술적, 스포츠적, 사회적 소질과 능력을 최대한 계발하는 것이 교육의 목적이며 동시에 수월성교육의 목적으로 수용되고 있다. 독일의 각종 제도, 교육과정 운영이 이러한 수월성을 성취하기 위한 방향으로 구성되어 있다는 점에서 그것을 확인하게 된다.
독일의 영재교육 수월성교육의 목적과 방향
독일의 연방-주 교육연구발전위원회는 2001년 수월성교육을 위한 보고서를 발간하면서 독일 수월성교육의 방향을 다음과 같이 제시하였다.
이러한 방향은 독일 교육이 지향하는 목표인 ‘모든 학생의 소질과 능력을 최고의 상태로 발전시키고 최고의 성취를 이루도록 지원하는 교육’을 잘 나타내고 있다고 할 수 있겠다.
독일의 영재교육 영재를 위한 수월성교육
수월성교육 중에서도 영재교육은 많은 사람들의 관심사항이다. 특별한 재능을 갖춘 학생들을 대상으로 특별한 교육을 실시하는 것은 개인에게도 도움이 되지만 국가 사회의 발전에도 중요한 의미를 지니고 있기 때문이다.
독일에서는 영재아를 ‘재능요소와 매개요소 그리고 행동영역’의 세 가지 특징을 갖추고 있을 때 지칭한다. 즉, 일반지능과 특별 지적 재능, 창의성 등 선천적인 재능을 바탕으로 동기가 부여되고 환경이 뒷받침되어 탁월한 성취를 발휘하는 아동을 영재라고 보고 있다.
독일에서는 다음과 같은 특징을 가진 아동을 영재라고 정의하고 있다. 학습과 사고영역뿐 아니라 활동과 관심, 사회적 행위 등 포괄적인 개념으로 영재의 특성을 정의한다.
독일의 영재교육 영재를 위한 수월성교육
독일에서는 영재를 위한 수월교육을 위하여 영재학교, 영재학급, 경시대회, 영재 프로그램 등 크게 네 가지 제도를 운영하고 있다.
첫째, 영재학교에는 국가에서 운영하는 기숙형 영재학교와 일반 영재학교로 구분된다. 일반 영재학교는 수학-자연과학 영재학교, 언어 영재학교, 음악 영재학교, 스포츠 영재학교 등 크게 네 가지로 나뉜다.
둘째, 영재학급은 주로 김나지움에 개설되어 있는데, 많은 김나지움에서 6학년부터 영재아들을 위한 별도 학급을 개설하고 있다.
셋째, 영재성 발굴을 위한 다양한 경시대회가 개최된다. 탐구 경시대회, 외국어 경시대회, 수학 경시대회, 자연과학 경시대회, 사회과학 경시대회, 정보학 경시대회, 음악 경시대회, 문화 경시대회, 수학 올림피아드, 화학 올림피아드, 물리 올림피아드, 생물 올림피아드, 철학 올림피아드 등이 주요 경시대회이다.
넷째, 많은 교육기관 또는 청소년기관이 주로 방학을 이용하여 다양한 영재교육 프로그램을 개설하고 있다.
독일에서는 영재교육을 수행하기 위하여 기본 구상을 모델화하고 있다. 독일 연방교육연구부에서 발간한 자료에 담겨 있는 영재교육 모델은 다음과 같다.
독일의 영재교육 영재를 위한 수월성교육
속진학습이란 학교 교육을 가급적 빨리 종료하도록 제도적으로 가능성을 열어 놓고 지도하는 학습을 말한다. 속진학습을 위하여 조기입학, 월반, 조기졸업, 상급학년 수업 참가 등 네 가지가 운영되고 있다.
독일에서는 만 6세에 초등학교에 입학한다. 그러나 연령은 같아도 발달은 아동아 따라 크게 차이가 난다. 영재아들은 대체적으로 유치원 연령에 이미 읽기, 쓰기, 셈하기 영역에서 입학연령 수준에 다다른다. 이러한 영재성을 지닌 아동을 위하여 조기입학제도가 실시되고 있다.
영재성을 지닌 탁월한 학생들은 입학 이후에도 두각을 나타낸다. 이러한 학생들은 능력에 맞게 한 학년 또는 여러 학년을 앞서서 공부할 수 있다.
특별히 초등학교 단계에서 영재성이 확인되는 경우 4년의 과정을 2년 또는 3년에 마치고 중학교 과정에 입학할 수 있다.
어떤 학생들은 대체적으로 볼 때 보통 정도의 수준이지만 특정 교과 영역에서 뛰어난 재능을 보이기도 한다. 이 경우 특정 교과 수업을 상급학년 학생들과 함께 받을 수 있다.
독일의 영재교육 영재를 위한 수월성교육
심화학습은 교과내용을 깊이 있게 공부하는 수직적 심화학습과 더불어 교과 외의 내용을 확대하여 배우는 수평적 심화학습으로 구분할 수 있다. 수평 및 수직적 심화학습을 위하여 개별화 학습, 공동작업, 심화코스 선택, 경시대회 참가, 대학 및 기업체와의 협력 교육, 학생 교환 프로그램 등 여섯 가지가 운영되고 있다.
개별화 학습은 학급 수업 내에서 학생의 소질과 능력에 적합한 작업이 부과되는 것을 말한다. 개별화 학습에는 교사가 주도하여 개별화 교육을 실시하는 것과 더불어 학생이 독자적으로 주 수업계획 작성, 자유 학습, 프로젝트 작업, 개방 수업 등을 수행하는 것이 해당된다.
공동작업은 연령을 초월하여 능력에 따라 학급을 구성하여 수준 높은 주제 학습을 진행하는 것을 말한다.
심화코스란 교과를 좀 더 깊이 있게 공부할 수 있도록 설치한 코스를 말한다. 중학교 단계의 영재 학생을 위해서는 일반 학생보다 선택을 더 많이 하도록 하고, 고등학교 단계의 영재 학생들에게는 심화코스를 더 많이 선택하도록 하여 능력에 맞는 양의 수업을 하도록 하는 제도이다.
영재 학생이 국가 또는 각종 단체가 주관하는 경시대회 또는 올림피아드에 참가하도록 하는 것을 말한다.
독일의 영재교육 영재를 위한 수월성교육
영재 학생들이 대학, 연구소, 기업체에서 마련한 프로그램에 참가하는 것을 말한다. 예를 들어 슈투트가르트 김나지움의 정보학 영재 학생들은 슈투트가르트 시에 있는 프라운호퍼 연구소의 전산실에서 일정기간 작업하도록 하고 있다. 독일의 많은 대학들이 영재 학생들을 위한 특별 프로그램을 제공하고 있고, 일부 대학에서는 영재 학생들이 대학의 정규 교육과정에 참가하도록 기회를 제공하고 있다.
우수한 학생들을 위하여 속진제 대신에 그 기간 동안 외국에서 추가적인 학습을 할 수 있도록 기회를 제공하는 것이다.
속진학습과 심화학습의 병행은 속진학습과 심화학습제도의 장점을 살려 융합하여 운영하는 것을 말한다.
집중코스란 중학교 단계의 영재 학생을 위하여 특정 교과, 특별히 외국어 교과를 집중적으로 학습하도록 하는 것을 말한다.
연령 초월 학급이란 몬테소리가 시도한 것을 적용하여 연령에 따른 일반 학급과 달리 연령과 무관하게 능력에 따라 구성된 학급을 말한다.
이중 언어 수업이란 두 가지 형태로 운영되는데, 하나는 중학교 단계에서 제1외국어 학습에 보다 많은 시간을 투입하는 것이고, 다른 하나는 고등학교 단계에서 이중 언어로 수업을 진행하는 것이다. 독일어와 프랑스어의 이중 언어 수업을 마친 영재 학생은 독일의 대학입학시험(아비투어)과 프랑스의 대학입학시험(바칼로레아)을 동시에 치를 수 있다.
영재학교는 영재 학생을 위한 독립된 학교를 말하고, 영재학급이란 일반 학교에 영재학급을 설치하여 운영하는 것을 말한다.
요다 출연
오리지널 클래식 3부작에서는 에피소드 5,6에 등장하며 습지가 가득한 대고바 행성에서 은둔 생활을 하였다. 에피소드 5에서 그는 루크를 제다이가 되도록 훈련을 시킨다. 에피소드 6에서는 루크에게 루크의 가족에 관한 비밀을 털어놓는다. 결국 수명이 다하여 900살의 나이로 죽는다.
제다이 기사단의 지도자로 에피소드 1에선 콰이곤이 아나킨을 제다이로 만들겠다고 하자 아나킨이 두려워하는 감정을 지니고 있다고 하여 반대를 하였다. 에피소드 2에서는 지오노시스로 군대를 이끌고 와서 제다이들을 구하고, 오비완과 아나킨이 두쿠 백작에게 패하자 요다가 와서 그를 패배시켜 도망가게 한다.(요다는 그의 옛 스승이었다.) 에피소드 3에서는 오더 66으로 제다이들이 죽어나가자 팰퍼틴을 처단하려 의회에서 그와 마지막 결투를 벌인다. 하지만 요다는 늙었고 수많은 제다이의 죽음이 포스의 라이트 사이드(Light Side)를 약화시켰으며 그의 검술은 의회처럼 좁은 공간에서는 불리하여 팰퍼틴이 좀 더 유리했고 결국 그를 저지하는 데에 실패한다. 그리고 베일 오르가나가 스피더를 타고 와 요다를 데리고 바로 은둔한다.
요다 출연
《제다이의 귀환》의 32년 후인 《깨어난 포스》에서는 아나킨 스카이워커의 라이트세이버를 발견한 어린 부랑자 레이가 요다의 목소리를 듣게 된다.
제다이 고서들을 태우는것에 망설이는 루크에게 나타나 교훈을하며 벼락을 내리쳐 직접 제다이 고서들을 태워준다.
RIAJ 유료 음악 전송 차트
RIAJ 유료 음악 전송 차트(일본어: RIAJ有料音楽配信チャート RIAJゆうりょうおんがくはいしんチャート[*])는 일본 레코드 협회 (RIAJ)가 2009년 4월부터 실시하고 있는 일본 유일의 음악 전달 오피셜 차트이다. 싱글 트랙 (착신음)의 유료 다운로드 수를 집계하고 매주 금요일 오전 11시 (JST)에 주 단위로 차트 발표를 한다.
RIAJ 유료 음악 전송 차트 차트
착신음 차트와 싱글트랙 차트로 나눈다.
2014년 1월부터 착신음full과 PC다운로드(싱글) 두 차트를 "싱글트랙"으로 통합.
RIAJ 유료 음악 전송 차트 과거 차트
아래 차트는 그 달 최고 다운로드 수치를 기록.
2006년
2007년
2008년
2009년
2월
3월
4월
5월
6월
7월
일본의 음식 기원 신화
일본 신화에서의 음식 기원 신화(일본어: 日本神話における食物起源神話)는 일본 신화의 음식 기원의 기술은 동남아에서 흔히 볼 수 있는 신화의 특징이 있다. 즉, 배설물에서 식물 등을 낳는 신을 죽임으로써 식물의 씨앗이 태어났다고 하는 것이다. 또 하늘에서 식물의 씨앗을 가진 신이 하늘 내리고 왔다며 기술도 보인다. 이것은 그리스의 데메테르 신화와 유사하다.
일본의 음식 기원 신화 하이누벨레 신화 형식
고사기에서 아마테라스 오미카미가 동굴에 숨은 사건 후에 다카마가하라에서 추방된 스사노오가, 음식물의 신인 오게쓰히메노카미에게 음식을 요구한 이야기로서 나와있다.
오게쓰히메는 코나 입, 엉덩이부터 다양한 식자재를 꺼내 요리하여 스사노오에게 바쳤다. 그러나 그 모습을 들여다본 스사노오는 음식을 더럽혀 대접했다고 생각하고, 죽이고 말았다.
오게쓰히메의 시체에서 다양한 식물의 씨앗 등이 생겨났다. 머리에 누에, 눈에 벼, 귀에 좁쌀, 코에 팥, 음부에 보리, 엉덩이에 콩이 태어났다. 가미무스비가 이것들을 주워 오곡의 씨앗으로 했다.
일본의 음식 기원 신화 하이누벨레 신화 형식
일본서기에서는 같은 설화가 신 출산의 제11의 한 책에  호도 식신의 이야기로 나온다.
아마테라스 오미카미는 쓰쿠요미에, 갈대밭 중국에 있는 우케 모치라는 신을 보고 오라고 명령했다. 쓰쿠요미가 모치의 곳에 가면 우케 모치는 입에서 쌀밥, 생선, 모피 동물을 내고 그들로 츠쿠요미를 맞이하였다. 쓰쿠요미는 분노하여, 우케 모치를 베어 버렸다. 그것을 듣는 아마테라스는 분노, 이제 쓰쿠요미는 만나고 싶지 않다고 말했다. 그래서 태양과 달은 낮과 밤과 헤어져 나오게 된 것이다.
아마테라스가 재밌는 떡의 곳에 하늘 웅인 을, 재밌는 떡은 죽어 있었다. 보식 신의 시신의 머리에서 마소, 이마에서 조 눈썹에서 누에, 눈에서 피, 배에서 벼, 음부에서 보리·콩·팥이 태어났다. 곰 사람이 이 모든 것을 가져가면, 아마테라스는 기뻐하며 백성이 살아가는 데 필요한 음식이라며 이들을 논밭의 씨로 했다.
또 일본서기의 신 출산의 제2의 한 책에는 불의 신 과 이자나미 가 죽기 직전에 낳은 땅의 미칭 사이에서 태어난 와카산 영혼 의 머리 위에 누에와 뽕이 생겨 배꼽 속에 오곡이 태어났다는 설화가 있다. 백 무스비이 사망(살해당한)인지 여부의 기술이 없지만 신화 형식으로 분류되는 것이다.
일본의 음식 기원 신화 데메테르 신화 형식
일본 서기의 천손 강림의 제2의 한 책에는 아마테라스가 타카 마가 하라에 있는 벼 이삭을 하늘 비의 시호 귀에 주고, 아메노오시호미미노미코토은 하늘 내릴 때 태어난 니니기에게 그것을 하사해 하늘에 돌아갔다는 기술이 있다.
또 히나타 풍토기 일문에는 하늘 내린 니니기이 하늘에서 가져온 볍씨를 지상에 뿌렸다 있다.
이잡 궁의 신화에서는 벼는 아마테라스가 타카 마가 하라의 사이의 칸다에 있는 벼 이삭을 반입하다.
일본 서기의 야마타노오로치 퇴치의 제4의 한 책에서는 타카 마가 하라에 추방된 스사노오 은 신라에 내려왔지만 여기에 있고 싶지 않아 라고 말해 이즈모로 향한다. 이때 스사노오의 자식의 오십 맹신 은 타카 마가 하라에서 가져 온 나무의 씨를 신라에는 심지 않고 일본국의 미칭 에 뿌렸기 때문에 일본국의 미칭은 파릇파릇한 땅이 되었다고 한다.
상기의 신화와는 다르지만, 처녀 자리(데메테르)가 가지고 있는 맥수는 그리스에서는 보리 별로 불린다. 일본에서는 목동 자리의 아크투루스가 보리 별로 불린다. 모두가 그 경도에 있어서의 보리 이삭이 여물시기에 나타나는 별들로 농업의 수확 시기에 공통된 신앙이 있었던 일이 있다.
일본의 음식 기원 신화 조몬 시대의 신화에서
신화학자 요시다 아쓰히코는 조몬 시대 중기의 토우의 대부분이 지모 신적 여성을 표현하고 파괴되고 있다는 점에 주목했다. 이것은  지모신이 죽어 뿔뿔이 흩어지게 되어 거기에서 사람들의 도움이 될 것이 탄생했다 라는 신화를 여신의 표상인 토우를 파괴하고 분할하는 행위에 따라 의례적으로 재현한 흔적 아니냐고 생각한 것이다. 이 설에 의하면 오곡 재배와 함께 이미 승문 중기에 일본 열도로 알려져 있었다는 것이다.
변형균강
변형균강(變形菌綱, Myxogastria 또는 Myxogastrea)은 점균하강에 속하는 아메바류 강의 하나이다. 변형균아강(變形菌亜綱, Myxogastria)으로 분류하기도 한다. 이전에는 진점균강(Myxomycota)으로 불렀다. 5목 14과 62속 888종으로 이루어져 있다.
김동석 (1962년)
김동석(본명: 김병철, 1962년 2월 20일~)은 대한민국의 배우이자 연극인이다.
1983년 연극배우로 첫 데뷔하였다. 그는 한때 연극배우 시절에 김종환·김동열등이라는 예명 등을 잠시 사용하였다.
Why? (만화)
《Why?》는 예림당에서 출간한 대한민국의 학습 만화로, 1980년대에 출간된 《왜?》가 그 전신이다. 과학, 인문사회, 한국사, 세계사, 인물, 인문고전 Why+ 등이 출간되고 있다.
현재는 과학판만 100권의 종류가 있다.
2008년에는 2000년대 초반에 그려진 과학 시리즈 1~13권을 새로 그려 개정판으로 출간했다.
(과학 시리즈의 경우) 이름이 고정되어 있으나 디자인은 에피소드에 따라서 유동적인 남녀 등장인물 '엄지(여성)'와 '꼼지(남성)', 그리고 전문적인 지식을 가진 캐릭터가 등장하는 것을 특징으로 한다. 이러한 전문적인 지식을 가진 캐릭터로는 가공의 박사 혹은 그를 돕는 캐릭터가 있다.
Why? (만화) 영향
중화인민공화국, 홍콩, 중화민국, 태국, 프랑스, 러시아, 인도네시아, 인도, 베트남, 일본 등의 국가에 저작권 수출을 했으며, 현재는 미국과 영어권 국가에 저작권 수출협의가 진행 중이다. EBS에서 스톱모션과 클레이 애니메이션으로 방영하기도 했으며, 와이파크라는 체험전도 만들어졌다.
요르단과 사우디아라비아에서 아랍어 번역판으로 판매되었다. 요르단의 출판사 관계자 압드루 하만에 따르면 가격은 해당 국가에서 판매되는 어린이를 위하여 제작된 도서의 일반적인 가격과 비교할 시 2배 및 그것을 넘는 정도가 된다.
미일안전보장조약
미일안전보장조약 또는 정식 명칭인 일본과 미국 간의 안전 보장 조약(Security Treaty Between the United States and Japan, 日本国とアメリカ合衆国との間の安全保障条約)은 일본의 안전 보장을 위해 미국이 참여하고 미군을 일본에 주둔시키는 것 등을 정한 양국 간 조약이다. 소위 구 미일안보조약이라는 것이며, 1951년 9월 8일 일본과의 평화 조약의 날에 서명되었다. 1960년 일본과 미국 간의 상호 협력 및 안전 보장 조약(신미일안보조약)이 발효됨에 따라 효력을 상실했다.
미일안전보장조약 개요
일본의 항복 이후 일본은 미군을 중심으로 한 연합군에 점령되었고 일본군은 해체되었다. 냉전 진영 대립이 깊어져, 1950년 6월 25일에는 한국 전쟁이 발발했다. 일본에 주둔한 미군은 한반도로 이동하여 경찰 예비대가 창설되는 등 일본의 방위, 안보 환경은 불안정했다. 한국 전쟁이 계속되는 가운데, 일본은 공산주의 진영을 제외한 국가와를 관계를 강화하는 단계가 되었다. 국방, 안보 환경을 우려한 미일 양국은 일본의 주권 회복 후에도 미군이 주둔함으로써 극동의 안보 환경을 유지하기로 했다. 따라서 일본과의 평화 조약 때 일본과 미국 사이의 안전 보장 조약이 서명되었다.
미일안전보장조약 개요
협약은 전문과 5조로 구성되며, 미군이 계속 일본에 주둔하는 것을 골자로 하고 있다. 조약의 기한은 없고, 주둔 이외에 원조 가능성을 만지지 있지만, 국방 의무는 명시되어 있지 않다. 또한 내란 대응에 대한 언급도 있었다. 따라서 국방 의무의 명시나 내란 조항의 삭제 등을 행한 일본과 미국 간의 상호 협력 및 안전 보장 조약 (신 미일 안보 조약)이 체결, 1960년 발효되었다. 구 미일안보조약 제4조 및 새로운 미일 안보 조약 제19조의 규정에 따라 구 미일안보조약은 1960년 6월 23일에 효력을 상실하게 되었다.
미일안전보장조약 내용
전문
일본에 자체 방어 능력이 충분히 없는지 구축되어 있지 않다는 것을 인식하고 또한 유엔 헌장이 각국에 자위권을 인정하고 있음을 인식하고 그 위에 방어용 잠정 조치로서 일본은 미군이 일본에 주둔하기를 희망하고있다. 또한, 미국은 일본이 자체 방어 능력을 향상시킬 것으로 기대하고있다. 평화 조약의 효력 발행과 동시에 이 조약이 효력을 발효하는 것을 희망한다.
제1조 (미군 주둔 권)
일본은 국내에 미군 주둔의 권리를 준다. 주둔 미군은 극동 아시아의 안전에 기여하는 것 외에 직접적인 무력 침공과 외국에서의 선동 등에 의한 일본의 내란 등에 대해서도 도움을 줄 수있다.
제2조 (제3국 군대에 대한 협력의 금지)
미국의 동의를 얻지 않고, 제3국 군대의 주둔, 배포, 기지 제공, 통과 등의 금지.
제3조 (특성 결정)
구체적인 결정은 양국 간의 행정 협정에 의한다.
제4조 (협약의 해지)
국제 연합의 조치 또는 대체될 수 있는 다른 보안 조치의 발효와 양국 정부가 인식한 경우 해지한다.
제5조 (비준)
비준 후에 효력이 발효한다.