마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
악작(惡作, 후회, 추회
산스크리트어: kaukṛitya,
kaukritya,
팔리어: kukkucca,
영어: regret,
worry)은 회(悔)라고도 하는데 심추회성(心追悔性)의 마음작용이다. 즉 그릇되게 지어진 것을 소연으로 하여 생겨나는[緣], 마음의 추회(追悔)하는 성질의 마음작용으로서, 부정지법에 속한 마음작용이다.
《아비달마구사론》의 설명에 따르면, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻은 '그릇되게 지어진 것'인데, 나중에 '그릇되게 지어진 것'을 대상으로 하여 추회 즉 후회하게 되므로, 악작이라는 낱말로 후회를 가리키게 된 것이다. 즉, '그릇되게 지어진 것'이라는 원인으로써 '후회'라는 결과를 가리키는 용도로 사용한 경우이다. 이렇기 때문에, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻인 '그릇되게 지어진 것' 자체에는 후회의 뜻이 들어 있지 않지만, '그릇되게 지어진 것'은 나중에 후회를 일으키는 원인이 된다는 점을 부각시키고자 '후회의 마음작용'의 명칭으로서 '악작(惡作)'을 사용한 것이다.
악작(惡作) 즉 회(悔)는 선이 될 수도 있고 번뇌 또는 불선이 될 수도 있다. 선을 짓지 않은 것이나 악을 지은 것을 후회하는 것은 선이고, 선을 지은 것이나 악을 짓지 않은 것을 후회하는 것은 불선이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 번뇌 또는 불선으로서의 악작(惡作) 즉 회(悔)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 의(疑)로부터 일어나는 수번뇌이다.
악작(惡作) 즉 회(悔)는 대번뇌지법에 속한 마음작용인 도거(掉擧)와 결합하여 5개 가운데 하나인 도회개(惛眠蓋)를 이룬다. 도거(掉擧)와 회(悔)의 두 번뇌는 모두 마음으로 하여금 적정(寂靜: 고요함)하지 못하게 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊) · 정온(定蘊) · 혜온(慧蘊) · 해탈온(解脫蘊) · 해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애한다.
탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착,
산스크리트어: rāga,
팔리어: rāga,
영어: lust,
attachment,
craving)은 마음으로 하여금 외적 대상[境]이나 자신의 존재 자체[有, 自體]에 대해 깊이 미착(味著: 맛들여 집착함)하게 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다.
탐(貪)은 욕계의 탐인 욕탐(欲貪)과 색계와 무색계의 탐인 유탐(有貪)으로 나뉜다. 욕탐(欲貪)은 욕계 중의 유정이 외적 대상[境]에 대해서 깊이 미착하는 것을 말한다. 이에 비해, 색계와 무색계 중의 유정은 외적 대상[境]에 대해서는 미착하지 않는다. 하지만, 등지(等至, 산스크리트어: samāpatti: 선정, 정려)나 소의지(所依止), 즉 그들의 '존재 자체[自體]', 즉 유(有)에 대해서는 깊이 미착함이 있는데 이와 같이 유(有)에 대해 깊이 미착하는 것을 유탐(有貪)이라고 한다. 예를 들어, 이생과 외도가 무상이숙(無想異熟) 즉 무상천(無想天)에서의 5백 대겁 동안의 무상(無想)의 삶을 해탈이라고 생각하거나 무상이숙을 획득하는 원인이 되는 선정인 무상정(無想定)을 해탈도 또는 해탈문이라고 여겨 이들에 미착하는 것이 것이 유탐에 해당한다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 탐(貪)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단 · 수소단으로 분별할 때, 탐(貪)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 탐(貪)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 탐(貪)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 그 견해에 대한 탐착 즉 탐은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 탐, 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 탐(貪)은 수소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 탐(貪)은 3계 모두에 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 탐은 욕계 · 색계 · 무색계의 3계 각각에서 견도소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계 · 5부의 관점에서 볼 때, 탐은 욕계의 5가지 · 색계의 5가지 · 무색계의 5가지로 총 15가지가 있다. 이들 가운데 욕계의 4가지 · 색계의 4가지 · 무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지 · 색계의 수도소단 1가지 · 무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다.
욕계의 탐(貪) 즉 욕탐(欲貪)은 진(瞋)과 욕계의 치(癡) 즉 욕계의 무명(無明)과 더불어 불선근(不善根), 즉 모든 불선 즉 악의 뿌리를 이룬다. 여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 '모든 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다. 불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다. 번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다.
욕탐은 다른 사람의 재물에 대한 악욕(惡欲: 나쁜 욕구)이다. 더 자세히 말하면, 욕탐은 남의 재물에 대해 비리(非理)의 욕(欲: 욕구)를 일으켜 어떻게 해서든 그것을 나에게 소속시키기 위해 강제로 혹은 슬그머니 취하려는 마음을 일으키는, 남의 재물을 탐착[耽]하고 희구[求]하는 악욕(惡欲) 즉 나쁜 욕구 · 사악한 욕구 또는 그릇된 욕구를 말한다. 그리고 5개의 탐욕개(貪欲蓋)는 욕탐 즉 욕계의 탐을 뜻한다.
진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함,
산스크리트어: pratigha,
dvesa,
팔리어: paṭigha,
영어: ill will,
anger,
repugnance,
hatred)은 다른 유정에게 상처입히고[傷] 해를 끼치기[害] 위해 그 유정에 대하여 미워하고 성내는[憎恚], 부정지법에 속한 불선의 성질의 마음작용이다.
진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 번뇌성의 마음작용으로, 유부무기가 아닌 불선 즉 악으로 분류되는 번뇌이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 진(瞋)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단 · 수소단으로 분별할 때, 진(瞋)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 진(瞋)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 진(瞋)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 미워함과 증오 즉 진(瞋)은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 진(瞋), 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 진(瞋)은 수소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 진은 욕계에서 견도소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계 · 5부의 관점에서 볼 때, 진은 욕계의 5가지만 있다. 이들 가운데 4가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 수도소단 1가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다.
진(瞋)은 욕계의 탐(貪) 즉 욕탐(欲貪)과 욕계의 치(癡) 즉 욕계의 무명(無明)과 더불어 불선근(不善根), 즉 모든 불선 즉 악의 뿌리를 이룬다. 여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 '모든 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다. 불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다. 번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다.
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,
산스크리트어: māna,
팔리어: māna,
영어: pride,
arrogance,
conceit)은 심자거성(心自舉性), 즉 다른 사람에 대해 마음이 스스로를 높이는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 달리 말하면, 만(慢)은 자신과 다른 사람의 덕(德)에 대해 누가 더 우월한지를 따져 생각하고 헤아려서는 스스로가 더 뛰어나다고 믿거나, 혹은 동등하다고 믿거나, 혹은 못해도 많이 못하지 않다고 믿고, 이러한 믿음에 근거하여 거들먹거리며 다른 사람을 능멸(陵蔑: 업신여겨 깔봄)하는 마음작용이다.
만(慢)은 세분하여 만(慢) · 과만(過慢) · 만과만(慢過慢) · 아만(我慢) · 증상만(增上慢) · 비만(卑慢) · 사만(邪慢)의 7만(七慢)으로 나뉜다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 만(慢)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단 · 수소단으로 분별할 때, 만(慢)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 만(慢)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 만(慢)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 오만 또는 무시 즉 만(慢)은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 만(慢), 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 만(慢)은 수소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 만(慢)은 3계 모두에 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 만은 욕계 · 색계 · 무색계의 3계 각각에서 견도소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계 · 5부의 관점에서 볼 때, 만은 욕계의 5가지 · 색계의 5가지 · 무색계의 5가지로 총 15가지가 있다. 이들 가운데 욕계의 4가지 · 색계의 4가지 · 무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지 · 색계의 수도소단 1가지 · 무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다.
의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
산스크리트어: vicikitsa,
vicikitsā,
팔리어: vicikicchā,
영어: doubt,
indecision,
skepticism,
indecisive wavering)는 있을까 없을까 또는 그럴까 그렇지 않을까의 '두 가지 갈래에서 일어나는[二趣相轉]' 마음작용으로 그 갈래에서 동요(動搖)하는 것을 본질적 성질로 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 의(疑)는 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단 · 수소단으로 분별할 때, 의(疑)는 견소단이다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌는 견도(見道)에서 바른 이치를 보는 순간 즉시 끊어지기 때문에 견소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 의(疑)는 3계 모두에 존재하며 4부만을 모두 갖추고 있다. 즉, 의(疑)는 욕계 · 색계 · 무색계의 3계 각각에서 견도소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4가지 측면만을 갖추고 있다. 따라서, 3계 · 5부의 관점에서 볼 때, 의(疑)는 욕계의 4가지 · 색계의 4가지 · 무색계의 4가지로 총 12가지가 있으며 이들은 모두 견소단 즉 견혹(見惑)이다. 달리 말하면, 의(疑)에는 5부 가운데 수도소단이 없다. 즉 의(疑)에는 수소단 즉 수혹(修惑)의 측면이 없다.