hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
로므니아가 역사
호엔촐레른지크마링겐 공국의 마지막 군주인 카를 안톤의 차남 카를이 1881년에 오스만 제국으로부터 독립한 신생국가 루마니아 왕국의 국왕이 된다. 1925년에 부왕 페르디난드 1세의 후계자로 지목된 카롤 2세(당시엔 루마니아의 왕세자였음.)는 그러나, 곧 유대계 루마니마인 여성 마그다 엘레나 루페스쿠와 눈이 맞아 왕위 계승권을 버리고 국외로 달아났고, 루마니아 의회와 부왕 페르디난드 1세는 카롤 2세의 왕위계승권을 박탈했다. 그러나 그는 1930년에 다시 귀국해 이미 루마니아 왕국의 국왕이 되어있던 아들 미하이 1세를 왕위에서 끌어내리고, 왕위를 차지한다. 그러나 이 왕위는 결국 파시스트였던 이온 안토네스쿠에 의해 아들 미하이 1세에게 빼앗기고 만다. 하지만 미하이 1세는 나이가 어렸기 때문에 오랫동안 이온 안토네스쿠의 꼭두각시 노릇을 해야만 했다. 결국 안토네스쿠가 이끄는 극우 정권이 추축국을 지지했다가 소련에 의해 붕괴되어 버리면서, 아무런 잘못도 없었던 미하이 1세도 자신의 왕위를 잃고 1946년에 국외로 망명해야 했다.
로므니아가 역사
이후 미하이 1세와 그가 이끄는 왕가는 니콜라에 차우셰스쿠 독재 정권이 타도된 뒤인 1992년에서야 루마니아 정부에 의해 귀국을 허가받았다. 그가 귀국했을 때에는 부쿠레슈티에서 100만 명 이상의 시민들이 그를 보러 나왔다고 한다. 이러한 그의 인기는 당시 루마니아의 대통령으로 있던 루마니아 공산당 출신의 이온 일리에스쿠를 긴장시켰고, 이로 인해 미하이 1세와 왕실 일가 전원이 일리에스쿠 정권이 끝난 1997년까지 귀국을 금지당했다. 하지만 에밀 콘스탄티네스쿠가 대통령으로 등극한 후, 루마니아 정부는 미하이 1세를 비롯한 왕가 구성원 전원의 시민권을 회복시킴과 동시에 그들의 귀국을 허가했다.
2011년 5월 11일, 루마니아의 국왕인 미하이 1세는 그의 사위인 라두 두다의 전 이름 "호엔촐레른베링겐"을 둘러싸고 독일의 호엔촐레른지크마링겐 본가 친척들이 낸 소송 때문에, 호엔촐레른지크마링겐 왕가와 모든 왕조적, 역사적 연계를 끊고, 정식으로 그의 가문 이름을 "로므니아 왕가(House of Romania)"로 바꾸었으며, 그와 그의 가족들은 호엔촐레른지크마링겐 가문의 모든 작위들을 포기하였다.
호엔촐레른지크마링겐
호엔촐레른지크마링겐가(독일어: Hohenzollern-Sigmaringen, 루마니아어: Hohenzollern-Sigmaringen)는 프로이센의 국왕과 독일 제국의 황제를 배출한 호엔촐레른가의 분가로, 호엔촐레른지크마링겐의 후작과 루마니아 왕국의 국왕을 배출한 가문이다. 2011년에 로므니아 왕가가 명목상의 루마니아 국왕인 미하이 1세에 의해 분리되어 나왔다.
호엔촐레른지크마링겐 역사
1191년에 촐레른의 백작인 프리드리히 3세가 프랑켄 지역으로 세력을 확장하였는데, 이후 그의 영지는 그의 두 아들에게 분할 상속되었다. 따라서 호엔촐레른가는 분가인 프랑켄계(프로이센 왕가)와 본가인 슈바벤계(지크마링겐 가)로 구별되었다.
촐레른 백작 프리드리히 4세는 자신의 뉘른베르크와 호엔촐레른을 물려받았고 동생인 프랑켄계의 콘라트는 프랑켄지역을 중심으로 바이로이트, 안스바흐 등의 지역을 통치하였다. 한편 프리드리히 4세는 자신의 뉘른베르크 영지를 통생 콘라트에게 주고 자신은 호엔촐레른과 독일 남부만을 차지했다.
1415년에는 콘라트의 후손인 프리드리히가 신성로마제국의 황제인 지기스문트에게 충성을 맹세하고 오스만 제국을 격파한 공으로 새로운 영지인 브란덴부르크를 상속받고 브란덴부르크 선제후가 되었으며, 이후 프로이센의 왕위를 획득하였다, 1871년 이후에는 독일 제국의 황제도 겸해 1918년까지 계속되었다.
호엔촐레른지크마링겐 역사
이와 달리 슈바벤계가 통치하는 독일 남서부의 공국들은 독일 내의 작은 영방(領邦) 국가들로 존재하였고, 1849년에 호엔촐레른지크마링겐과 호엔촐레른헤힝겐 두 공국은 프로이센에 흡수된다. 하지만 호엔촐레른지크마링겐 공국의 마지막 군주 카를 안톤의 차남 카를이 루마니아 왕국의 국왕이 된다. 이 왕조는 1947년에 루마니아에서 스탈린주의자들이 정권을 잡을 때까지 계속되었다.
바이트 코드 엔지니어링 라이브러리
바이트 코드 엔지니어링 라이브러리(Byte Code Engineering Library, BCEL)은 자바언어에서 생성하는 클래스 파일(바이트코드)를 분석하고 변경, 재조립하는 간편한 인터페이스를 제공하기 위해 만들어진 아파치 재단에서 후원하는 프로젝트중 하나이다. 이 프로젝트는 Markus Dahm에 의해 최초로 개발되었으나 2001년 9월 27일 아파치 소프트웨어 재단으로 이양되어 개발/운영되고 있다.
BCEL은 현재 자바언어의 바이트코드에 대해서만 지원하고 있으며 바이트 코드를 사용하는 다른 언어(닷넷이나 파이썬 등)은 지원하지 않는다.
바이트 코드 엔지니어링 라이브러리 용도
BCEL은 이미 생성된 바이트코드를 읽어들여 그 구조를 분석하고 조작하며 새로 생성할 수 있도록 도와준다. 이러한 기능은 자바 가상 머신(JVM)의 구조와 자바 클래스 파일에 대한 이해를 높이는 데도 도움이 된다.
또한 BCEL은 그 특징으로 인해 컴파일러나 최적화 도구(Optimizer), 난독화 도구(Obfuscator), 코드 생성기, 분석 툴 등에 사용된다.
이가라시 히토시
이가라시 히토시(일본어: 五十嵐 一, 1947년 ~ 1991년)는 일본의 종교학자이자, 아랍어 및 페르시아어 번역가로, 이슬람 미술 연구의 권위자로 알려져 있다. 또한 그는 쓰쿠바 대학교의 조교수로 재직하던 중에 살만 루슈디의 《악마의 시》를 일본어로 번역하다 살해된 것으로도 유명하다.
이가라시 히토시 《악마의 시》와 죽음
1991년 당시, 이가라시 히토시는 인도계 영국인 소설가인 살만 루슈디의 《악마의 시》를 번역하는 데 열을 올리고 있었다. 그러나, 얼마 뒤 그는 쓰쿠바 대학교에 있는 자신의 연구실에서 사망한 채로 발견되었다. 일본 경시청은 원리주의적인 무슬림 사이에서 반이슬람 문학으로 간주되어 지탄받던 《악마의 시》를 번역한 것에 대한 보복살인으로 보고, 방글라데시 국적의 대학 조교를 이가라시 히토시에 대한 살해 혐의로 추적하였다. 그러나, 그의 방글라데시인 조수는 이미 일본에서 출국한 뒤였고 일본 경시청은 방글라데시 경찰에게 수사 협조를 요청하였으나, 현지 경찰이 미온적인 태도로 일관하자 결국 수사 중지를 선언하였다. 이 사건은 전세계에서 《악마의 시》와 관련된 논쟁을 다시금 촉발시키는 계기가 되었다.
김성환 (만화가)
김성환(金星煥, 1932년 10월 8일 ~ 2019년 9월 8일)은 대한민국의 시사 만화가이다. 2019년 9월 8일 노환으로 사망하였다. 김성환 작가의 시사 정신을 기리고자 2001년에 《고바우 만화상》을 신설하였다.
사망 이후에는 경기도 군포시에 위치한 대야미 공공주택지구 내에 고바우뮤지엄을 건립한다.
김성환 (만화가) 생애
김성환은 1932년, 경기도 개성에서 태어나 독립운동을 하던 아버지를 따라 만주로 옮겨 살게 됐다. 만주에서 돈화국민우급학교와 길림6고(중학교)를 졸업하고 경복중학교(현 경복고등학교)에 진학했고, 미술반장을 도맡던 그는 1949년에 《연합신문》에 《멍텅구리》를 연재하여 데뷔하게 됐다.
부야르 니샤니
부야르 파이크 니샤니(알바니아어: Bujar Faik Nishani, 1966년 9월 29일~2022년 5월 28일)는 알바니아의 제6대 대통령이다. 대통령 당선 이전에는 법무부 장관(2009~2011), 내무부 장관(2011~2012)을 역임했다.
두러스에서 태어났으며, 1988년 스컨데르베우 사관학교를 졸업했다. 이후 미국으로 건너가 1996년에 미국 해군대학원에서 석사 학위를 받았고, 2004년 티라나 대학교 법학부를 졸업했다.
부야르 니샤니 개인사
1994년에 오데타 니샤니와 결혼하여 슬하에 아들인 에르시, 딸인 피오나를 두었다.
니샤니는 폐에 자가 면역 질환을 가지고 있었는데 코로나19에 감염되면서 악화됐다. 2022년 5월 28일 독일에서 사망했다.
미나미다케산 (가고시마현)
미나미다케산(일본어: 南岳)은 일본 가고시마시의 사쿠라지마섬에 있는 활화산으로, 성층화산이다. 사쿠라지마섬 전체가 이 산의 활동으로 형성되었으며, 1914년의 분화 때는 대량의 용암류가 흘러나와 오스미 반도와 연결되었다. 원래는 오래전의 분화로 붕괴된 화산이다(지수 6). 오랫동안 분화 활동으로 인해 아주 특이하게 생긴 곳도 볼 수 있고, 산기슭에는 마을이 있는데 그곳에서 사람들이 거주한다. 2009년에도 화산재 분출을 한 분화가 있었고, 2010년에도 분화가 있었다. 2011년에는 강력한 스트롬볼리식 용암 분출이 있었고, 2012년 7월 24일에는 대규모 화산 폭발이 있었다. 이때 날아간 검은 화산재는 이곳부터 2.4km나 날아갔고, 그 주변에 살고 있던 사람들이 모두 대피하였다. 일본에서 많이 분출한 화산으로 유명하다.2022년12월 현재 활화산이다
일본국유철도 3대 미제 사건
국철 3대 미제 사건(일본어: 国鉄三大ミステリー事件 코쿠테츠 산다이 미스테리 지켄[*])은 일본 미군정 치하였던 1949년 여름에 차례로 발생한, 일본국유철도와 관련된, 진상이 불분명한 수수께끼의 3가지 사건이다.
일본국유철도 3대 미제 사건 3사건
이하 3개 사건을 말한다.
그 밖에도 당시 국철에서는 마쓰카와 사건과 비슷한 탈선 사고들이 발생했는데, 이하와 같다.
세노 구미라 아지다르마
세노 구미라 아지다르마(Seno Gumira Ajidarma, 1958년 6월 19일, 매사추세츠주 보스턴 -)는 인도네시아의 작가, 저널리스트, 사진가이다. 단편 소설, 장편 소설, 에세이, 영화 대본 등을 쓴다. 1997년 동남아시아 작가상을 수상하였고, 2004년, 2005년 연속으로 하툴리스티와 문학상을 수상하였다. 유명한 단편 작품으로는 〈방의 인간(Manusia Kamar, 1988)〉, 〈기묘한 총잡이(Penembak Misterius, 1993)〉, 〈목격자(Saksi Mata, 1994)〉, 〈욕탕에서 노래하지 마시오(Dilarang Menyanyi di Kamar Mandi, 1995)〉, 〈사랑에 대한 하나의 질문(Sebuah Pertanyaan untuk Cinta, 1996)〉, 〈악마는 결코 죽지 않는다(Iblis Tidak Pernah Mati, 1999)〉 등이 있다. 16세 때부터 소설을 쓰기 시작하였으며, 19세가 되던 해부터 저널리스트 활동을 시작하였다. 신문에 실린 단편 소설들로 유명해진 1980년대 이래 30권 이상의 책을 썼다.
세노 구미라 아지다르마
세노는 단편을 통해 일상에 대한 문학적 기록을 수행함과 동시에 현대의 사회적, 정치적 조건에 대한 비판의 날을 세운다. 세노는 언론과 출판의 자유에 대한 꾸준한 옹호자로서, 동티모르에서의 군사적 폭력행위 같은 민감한 주제도 단편 〈목격자〉와 장편 《재즈, 향수, 사건(Jazz, Parfum dan Insiden, 1996)》에서 다루기를 주저하지 않는다. 세노가 다룬 또 다른 사회적 주제로는 1980년대 초 동부 자와에서 벌어진 '불가사의한' 살인 사건과 아체 지역의 불안정성 등이 있다.
세노의 신조는 다음과 같다. "저널리즘이 침묵할 때, 문학은 말해야 한다. 저널리즘은 사실을 말하지만, 문학은 진실을 말하기 때문이다."
세노의 스타일은 르포르타주부터 사실주의, 환상 문학까지 다양하다. 2001년 세노 본인에게 직업이 저널리스트, 단편 작가, 시인, 정치 논평가 중 무엇인지, 또 작품 스타일이 초현실주의, 마술적 사실주의, 환상 문학, 포스트모던 저널리즘 중 무엇인지에 대한 질문이 있었을 때, 세노는 이렇게 대답했다. "원하는 대로 부르세요. 그게 내가 하는 거니까요."
우에무라 슈
우에무라 슈(植村秀 (うえむら しゅう), 1928년 6월 19일 ~ 2007년 12월 29일)는 일본의 메이크업 아티스트로, 화장품 회사 슈에무라를 창업하였다. 슈에무라는 2004년 로레알 그룹에 인수되어 현재는 로레알 그룹의 산하 브랜드로 운영되고 있다.
팔라이파투스과 각주
Davis, D.R. (1986). A new family of monotrysian moth from austral South America (Lepidoptera: Palaephatidae), with a phylogenetic review of the Monotrysia. Smithsonian Contributions to Zoology, 434: 1-202.
팔라이파투스과 각주
Davis, D.R. (1999). The Monotrysian Heteroneura. Ch. 6, pp. 65–90 in Kristensen, N.P. (Ed.). Lepidoptera, Moths and Butterflies. Volume 1: Evolution, Systematics, and Biogeography. Handbuch der Zoologie. Eine Naturgeschichte der Stämme des Tierreiches / Handbook of Zoology. A Natural History of the phyla of the Animal Kingdom. Band / Volume IV Arthropoda: Insecta Teilband / Part 35: 491 pp. Walter de Gruyter, Berlin, New York.
Wiegmann, B.M., Regier, J.C. and Mitter, C. (2002). Combined molecular and morphological evidence on the phylogeny of the earliest lepidopteran lineages. Zoologica Scripta, 31(1): 67-81. doi:10.1046/j.0300-3256.2001.00091.x
감은로
감은로(Gameun-ro)는 대한민국의 경상북도 경주시 문무대왕면에 연결하는 도로이다. 2009년 12월 11일 도로명 주소 사업 이후 지정되었다가 2015년에 문무대왕로 개통으로 인하여, 양북교차로부터 대본삼거리(감은사지교차로)까지 국도 제14호선과 지방도 제929호선 구간으로 해제하였다.
파민더 나그라
파민더 나그라(Parminder Nagra, 1975년 10월 5일 ~ )는 잉글랜드의 배우이다.
시바약산
시바약산(인도네시아어: Gunung Sibayak)은 인도네시아 수마트라섬의 수마트라우타라 주에 있는 활화산으로,
성층 화산이다. 이 화산은 꼭대기로 올라갈수록 유황과 유황 냄새가 많아지고, 정상에는 커다란 분화구도 있다. 이 화산은 폭발 조짐을 보이지
않지만, 근처에 있는 시나붕산이 폭발해 화제가 된 적도 있다. 유황 연기때문에 정상에서는 머리가 멍하여 오래 있을 수가 없다. 그러나 사람들은
많이 방문한다. 어떤 길은 헷갈리게 갈림길로 되어 있기도 하다. 해발 2,212m의 작은 성층 화산이다. 마지막 분화는 1881년에 있었다.
린다 카델리니
린다 카델리니(영어: Linda Cardellini 린다 카덜리니[*], 1975년 6월 25일 ~ )는 미국의 배우이다. 넷플릭스 드라마 《데드 투 미》(2019-22)로 2020년 제72회 프라임타임 에미상, 2021년 제25회 새틀라이트상과 제27회 미국 배우 조합상의 코미디 드라마 부문 여우주연상 후보에 올랐다.
레드우드시티
레드우드시티(Redwood City)는 캘리포니아주 샌머테이오군의 도시로, 인구는 76,815명이다.
고란 비슈니치
고란 비슈니치(크로아티아어: Goran Višnjić, 1972년 9월 9일 ~ )는 크로아티아의 배우이다. 미국 드라마 《ER》, 《타임리스》, 《스파르타쿠스》 등에 출연했다.
줄리언 리칭스
줄리언 리칭스(Julian Richings, 1956년 8월 30일 ~ )는 영국과 캐나다의 배우이다.
마이클 빈
마이클 빈(Michael Biehn, 1956년 7월 31일 ~ )은 미국의 배우이다.
애니스턴 (앨라배마주)
애니스턴(Anniston)은 앨라배마주의 도시로, 인구는 23,689명이다.
애니스턴 (앨라배마주) 인구
애니스턴은 1880년 미국 인구 조사에 통합 도시로 처음 등장하였다.
레이크해버수시티
레이크해버수시티(영어: Lake Havasu City)는 미국 애리조나주 북서부 모하비군의 도시로, 인구는 55,657명이다. 해버수호 연안에 위치해 있다.
얼 보엔
얼 보엔(Earl Boen, 1941년 8월 8일 ~ 2023년 1월 5일)은 미국의 배우 및 성우이다.
폴 윈필드
폴 에드워드 윈필드(영어: Paul Edward Winfield, 1939년 5월 22일 ~ 2004년 3월 7일)는 미국의 배우이다.
S. 이페이사 머커슨
S. 이페이사 머커슨(영어: S. Epatha Merkerson, 1952년 11월 28일 ~ )은 미국의 배우이다.
새기노 (미시간주)
새기노(Saginaw)는 미시간주의 도시로, 인구는 51,508명(2010)이다.
닉 스탈
닉 스탈(Nick Stahl, 1979년 12월 5일 ~ )은 미국의 배우이다.
닉 스탈 실종
로스앤젤레스의 범죄 다발 지역으로 유명한 스키드로에 자주 가는 것으로 확인되어, 어떠한 트러블에 휘말린 가능성이 높다고 보고 있었다. 5월 10일 부인이 실종 신고를 하였으나,
나중에 재활원에 입원한 것으로 보고되었다. 2012년 12월 27일, 음란한 행위를 한 혐의로 캘리포니아 할리우드의 성인 영화 매장에서 체포되었다. 증거 불충분으로 기소가 되지 않았다. 2013년 6월 28일, 스타일은 필로폰 소지 혐의로 할리우드에서 체포되었다.
스탈은 댈러스 코믹쇼에서 가진 2017년 인터뷰에서 자신이 텍사스로 이주해 가족과 음주단속에 전념하기 위해 연기 활동을 쉬고 있지만 나중에 공연에 복귀할 계획이라고 밝혔다.
할링전 기후
할링전의 기후는 쾨펜의 기후 구분에 의하면, 온난 습윤 기후(Cfa)로 구성되어 있으며, 일부의 경우 열대 사바나 기후(Aw)도 간혹 띄고 있다.
하를링언
하를링언(Harlingen)은 프리슬란트주의 도시로, 인구는 15,450명이다.
크리스타나 로컨
크리스타나 로컨(Kristanna Loken, 1979년 10월 8일~)은 미국의 배우이다.
롤랑
롤랑(고대 프랑크어: Hrōþiland 흐로딜란드, 영어: Roland 롤랜드[*])은 유럽 중세 · 르네상스 시기의 문학 작품에서 샤를마뉴의 12기사단 팔라딘의 필두로 등장하는 인물이다. 이탈리아 · 프랑스의 무훈시에서 중요한 활약을 하는 인물이다.
롤랑 행적
역사적인 롤랑은 브르타뉴 변경백으로, 브르타뉴인에 대항해 프랑크 왕국의 국경을 지키는데 책임이 있었다. 그의 유일한 역사적 증거는 아인하르드의 비타 카롤리 마그니에서 그가 론세스바예스 언덕 전투에서 이베리아의 바스크인에 의해 보복으로 살해된 프랑크 후위대의 일부였다고 언급하고 있다.
론세스바예스 고개에서의 롤랑의 죽음은 후기 중세 및 르네상스 문학에서 이야기되었다. 이러한 서사시 중 처음이자 가장 유명한 것은 11세기의 《롤랑의 노래》이다.
롤란트 키킹거
롤란트 키킹거(독일어: Roland Kickinger, 1968년 3월 30일 ~ )는 오스트리아의 배우 및 보디빌더이다. 몇몇 작품에서 배우 아널드 슈워제네거의 대역으로 출연했다.
강릉과학산업진흥원
강릉과학산업진흥원(江陵科學産業進興院, Gang-neung Science Industry Foundation ; GSIF)은 강릉과학산업단지 지정에 따라 이를 환태평양 R&BD 거점 지역으로 육성하기 위해 설립된 강릉시청 산하 재단법인이다. 강원특별자치도 강릉시 과학단지로 106-41 (대전동)에 위치하고 있다.
인민의 아편
인민의 아편(人民의 阿片, 독일어: Opium des Volkes)은 근현대에 흔히 반종교주의에서 종교를 비유적으로 이르는 표현이다. 1843년에 카를 마르크스가 한 “종교는 인민의 아편이다.”라는 구절이 널리 알려져 있다.
인민의 아편 유래
1797년 사드 후작의 《줄리엣 이야기 - 악덕(惡德)의 번영》에 "당신이 백성들에게 먹인 것은 아편"이라는 표현이 등장한다. 곧이어 1798년에 발표된 노발리스의 단편집 《꽃가루》에서는 "당신이 말하는 소위 그 종교라는 것은 단지 아편 역할을 할 뿐"이라는 구절로, 종교가 직접 언급된다.
1843년 마르크스가 "종교는 인민의 아편"이라는 발언을 한 이후, 영국 성공회(聖公會)의 의전사제인 찰스 킹즐리가 《인민을 위한 정치》에서 교계(敎界)를 비판하며 "성경(聖經)을 마치 짐 나르는 짐승에게 과다적재를 견디게 하려고 투여(投與)하는 아편인 양"이라는 표현을 사용한다.
이후 레닌이 마르크스의 표현을 인용하기에 이르면서 ‘인민의 아편’이라는 표현은 반종교의 대표적인 표어로 여겨지고 있다.
인민의 아편 원문
자연은 당신의 백성들에게 많은 것을 주었음에도 불구하고 백성들은 이를 누리지 않습니다. 하지만 이것은 그들의 게으름 탓이 아닙니다. 이런 마비현상은 사람들로 하여금 계속 의존상태를 유지하도록 하는 당신의 통치방식에서 기인(起因)한 문제이고, 부(富)는 그 문을 닫아버렸습니다. 그들의 고질병에는 백약(百藥)이 무효(無效)하고, 나약한 중에서 강함을 찾으니, 체제가 민정(民政)만큼이나 난폭합니다. 페르디낭, 당신의 두려움, 내가 당신에게 말해준 것들이 들통나면 어쩌나 하는 그 두려움은, 당신의 왕국에서 예능(藝能)과 기능(技能)을 추방(追放)했습니다. 당신은 천재들의 날카로운 눈을 두려워합니다. 그렇기 때문에 당신은 무지(無知)를 조장(助長)하는 것입니다. 당신이 백성들에게 준 것은 아편(阿片)입니다. 그 아편에 취해, 그들은 당신이 가하는 자신들의 고통을 느끼지 못합니다. 그렇기 때문에 위인(偉人)이 당신의 세(勢)가 닿지 않는 곳에서만 나오는 것입니다. 이곳에는 지식에 의한 보상이라는 개념이 없습니다. 똑똑해져봤자 명예도 이득도 없으니 누구도 장래를 도모(圖謀)하지 않습니다.
인민의 아편 원문
프랑스어: Quoique la nature donne beaucoup à ton peuple, il jouit de peu. Mais ce n'est pas l'effet de son inaction ; cet engourdissement a sa source dans ta politique qui, pour tenir le peuple dans sa dépendance, lui ferme la porte des richesses ; d'après cela, son mal est sans remède, et l'état politique n'est pas dans une situation moins violente que le gouvernement civil, puisqu'il tire ses forces de sa faiblesse même. La crainte que tu as, Ferdinand, que l'on ne découvre ce que je te dis, te fait exiler les arts et les talents de ton royaume. Tu redoutes l'œil puissant du génie, voilà pourquoi tu favorises l'ignorance. C'est de l'opium que tu fais prendre à ton peuple, afin qu'engourdi par ce somnifère, il ne sente pas les plaies dont tu le déchires. Et voilà d'où vient que l'on ne trouve chez toi aucun des établissements qui donnent de grands hommes à la patrie : les récompenses dues au savoir y sont inconnues, et, comme il n'y a aucun honneur ni aucun profit à être savant, personne ne se soucie de le devenir.
인민의 아편 원문
— 1797년, 《줄리엣 이야기 - 악덕의 번영》(프랑스어: Histoire de Juliette, ou les Prosperites du vice) 5부, 줄리엣이 국왕 페르디낭을 비난하는 장면
당신이 말하는 소위 그 종교라는 것은 단지 아편(阿片) 역할을 할 뿐이다. 매혹하고, 마취시키고, 나약함에서 오는 고통을 잠재우는 역할 말이다.

독일어: Ihre sogenannte Religion wirkt blos, wie ein Opiat: reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend.
— 1798년, 《꽃가루》(독일어: Blütenstaub)
인민의 아편 원문
종교적 고통은, 현실의 고통의 표현이자, 현실의 고통에 대한 저항이다. 종교는 억압된 피조물의 탄식이며, 심장 없는 세상의 심장이고, 영혼 없는 현실의 영혼이다. 이것은 인민(人民)의 아편(阿片)이다.

인민에게 있어서 환각적(幻覺的) 행복인 종교를 버리라는 것은, 곧 현실의 행복을 지향(志向)하라는 것이다. 현실에 대한 환각을 버리라는 요구는, 환각을 필요로 하는 현실을 포기하라는 것이다. 말하자면, 종교에 대한 비판은 곧 종교라는 후광을 업은 속세에 대한 맹아적(萌芽的)인 비판이다.

독일어: Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüth einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volks.
인민의 아편 원문
Die Aufhebung der Religion als des illusorischen Glücks des Volkes ist die Forderung seines wirklichen Glücks. Die Forderung, die Illusionen über seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf. Die Kritik der Religion ist also im Keim die Kritik des Jammertales, dessen Heiligenschein die Religion ist.
— 1843년, 《헤겔 법철학 비판》(독일어: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie) 서문(序文)
인민의 아편 원문
우리는 성경을 단지, 조금 특별한 경찰 교본(敎本)인 양, 짐 나르는 짐승에게 과다적재를 견디게 하려고 투여하는 아편인 양, 가난한 자들을 통제하기 위한 책(冊)인 양 사용해 왔습니다.

영어: We have used the Bible as if it was a mere special constable's handbook, an opium dose for keeping beasts of burden patient while they were being overloaded, a mere book to keep the poor in order.
— 1848년, 《인민을 위한 정치》(영어: Politics for the people), 〈인민헌장주의자들에게 보내는 편지―No2〉
인민의 아편 원문
러시아어: Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь.
인민의 아편 원문
영어: Religion is one of the forms of spiritual oppression which everywhere weighs down heavily upon the masses of the people, over burdened by their perpetual work for others, by want and isolation. Impotence of the exploited classes in their struggle against the exploiters just as inevitably gives rise to the belief in a better life after death as impotence of the savage in his battle with nature gives rise to belief in gods, devils, miracles, and the like. Those who toil and live in want all their lives are taught by religion to be submissive and patient while here on earth, and to take comfort in the hope of a heavenly reward. But those who live by the labour of others are taught by religion to practise charity while on earth, thus offering them a very cheap way of justifying their entire existence as exploiters and selling them at a moderate price tickets to well-being in heaven. Religion is opium for the people. Religion is a sort of spiritual booze, in which the slaves of capital drown their human image, their demand for a life more or less worthy of man.
인민의 아편 원문
— 1905년 12월 3일, 《새로운 삶》(러시아어: Новая Жизнь)에서 마르크스의 표현을 인용
풀베개
《풀베개》(일본어: 草枕 쿠사마쿠라[*])는 나쓰메 소세키의 소설이다. 1906년 "신소설"에 발표되었다. 구마모토현 다마나시 오아마 온천을 무대로, 저자가 말하는 인정을 초월한 세계를 그린 작품이다.
"산길을 오르면서 이렇게 생각했다"라는 문장으로 시작해, "이치를 따지면 모가 나고, 감정에 치우치면 뒤쳐지고, 고집을 피우면 외로워진다. 대체로 사람의 세상은 살기 어렵다 "라고 계속되는 첫 머리 부분이 유명하며, 독자 사이에서 초기 명작으로 평가된다.
충청남도연기교육지원청
충청남도연기교육지원청(忠靑南道燕岐敎育支援廳)은 대한민국 충청남도교육청 소속기관으로 존재했던 지방교육행정기관이다. 2012년 7월 1일 세종특별자치시교육청 출범으로 폐지되었다. 충청남도 연기군 조치원읍 대첩로 32에 위치하고 있었다.
시마이티스티스과
시마이티스티스과(Simaethistidae)는 나비목에 속하는 이문류 나방 과이다. 시마이티스티스상과(Simaethistoidea)의 유일한 과이다. 명나방류를 닮은 나방으로 2개 속으로 이루어져 있으며, 생태는 잘 알려져 있지 않다. 메타프로투스속 (Metaprotus, 2종)은 오스트레일리아, 시마이티스티스속 (Simaethistis, 2종)은 중국과 인도 북부에서 발견된다(Dugdale et al., 1999).
시마이티스티스과 각주
Dugdale, J.S., Kristensen, N.P., Robinson, G.S. and Scoble, M.J. (1999). The smaller microlepidoptera-grade superfamilies. Ch. 13, P. 219 in Kristensen, N.P. (Ed.). Lepidoptera, Moths and Butterflies. Volume 1: Evolution, Systematics, and Biogeography. Handbuch der Zoologie. Eine Naturgeschichte der Stämme des Tierreiches / Handbook of Zoology. A Natural History of the phyla of the Animal Kingdom. Band / Volume IV Arthropoda: Insecta Teilband / Part 35: 491 pp. Walter de Gruyter, Berlin, New York.
Loving U
《Loving U》는 대한민국의 걸 그룹 씨스타의 섬머 스페셜 앨범이다. 로엔 엔터테인먼트를 통해 2012년 6월 28일 발매되었다. 앨범에는 "Loving U"와 "Holiday"
신곡 2곡과 씨스타의 이전 히트곡을 리믹스한 노래들이 수록되었다.
Loving U 구성 및 배경
Loving U에는 신곡 "Loving U"와 "Holiday"을 포함해 씨스타의 히트곡인 "Push Push", 〈나혼자〉, "Ma Boy", 〈니까짓게〉, "So Cool"이 수록되었다. 신곡을 제외한 히트곡들은 음악 레이블인 파운데이션 레코드와의 콜라보레이션을 통해 작업되었다. "Loving U"는 이단옆차기가 만든 노래로, 기존의 씨스타 이미지를 벗고 상큼발랄하고 사랑스러운 이미지를 담아낼려고 노력한 노래이다. 씨스타는 큐트섹시한 컨셉에 맞춰 마카롱 색감의 러블리한 느낌과 유니크한 악세사리 등을 동원한 바캉스룩부터 마린걸룩을 선보였다. 또 다른 신곡 "Holiday"는 일렉트로닉 신스팝 장르의 곡이다.
Loving U 뮤직비디오
"Loving U"의 뮤직비디오 하와이에서 주희선 감독이 맡아 촬영되었다. 뮤직비디오에는 경비행기와 유명 모델 등이 등장하며 2억원의 예산이 투입되었다. 2012년 6월 25일 스타쉽엔터테인먼트는 공식 유튜브 채널을 통해 "Loving You" 티저 영상을 공개했다. 이후 앨범 발매와 동시에 28일 공개되었다.
Loving U 공연 활동
씨스타는 2012년 6월 28일 반얀트리 서울 야외 수영장에서 열리는 Mnet 20's Choice에서 처음으로 "Loving U" 공연을 했다. 다음 날인 6월 29일 상반기 결산 《뮤직뱅크》에 출연해 〈나혼자〉, "So Cool", 〈니까짓게〉와 "Loving U"를 선보이며 컴백 무대를 가졌다. 30일 《음악중심》에서도 〈나혼자〉, "So Cool", 〈니까짓게〉, "Loving U"로 컴백무대를 가졌다. 7월 1일 《인기가요》에서도 "So Cool", 〈니까짓게〉, "Loving U"로 컴백했다.
Loving U 성적
씨스타는 바로 전에 발매한 미니앨범 "ALONE"으로 대한민국을 강타한 바 있다. 씨스타는 이 인기를 "러빙유"로 그대로 이어받았다. 각종 음원사이트에서는 러빙유가 씨스타의 인기곡 1위로 올라와 있고, 발매 당시에는 8대 음원사 1위를 싹쓸이하면서 음원 강자의 면모를 보였다. 심지어 "러빙유"는 엠카운트다운에서 대선배 슈퍼주니어를 누르면서 씨스타의 대 히트곡으로 자리잡았다.
김달진문학상
김달진문학상(金達鎭文學賞)은 시인이자 한학자인 월하(月下) 김달진(1907~1989)을 기리기 위해 1990년 제정되어 현재까지 시행되는 대한민국의 문학상이다. 이 상은 김달진의 문학정신을 기려, 비정상적이고 과도하게 물질적 가치에만 집중함으로써 위축된 정신 가치를 회복하려는 취지에서 제정되었으며, 시 창작 및 평론을 통하여 인간에게 고유한 정신과 얼에 대한 믿음에 바탕을 둔 정신주의를 성공적으로 구현한 시인 및 평론가에게 주어진다. 처음에는 시 부문만 시상하다가 1998년 제9회부터 평론 부문이 추가되었다. 상금은 각 2,000만 원이다.
매년 3월에 4명의 추천위원이 시와 평론 부문에서 문단 경력 10년이 넘은 문인들을 대상으로 2명씩 추천하고, 심사위원들이 합동 심사회를 열어 8명의 해당 작품에 대한 토론을 거쳐 수상자를 결정한다. 수상자의 문학 세계를 조명한 특집을 계간 《서정시학》에 게재하기도 한다.
대행 생애
1927년 1월 2일(음력)에 부친 노백천盧百千과 어머니 백간난 사이의 삼남 이녀 중 장녀로 태어났으며 속명은 노점순盧點順이다.
선사가 출생한 시기는 제국주의의 세계사적인 사조로 일제 강점기다. 1920년대, 우리나라를 통치하던 일본은 3.1운동을 기점으로 무단 통치에서 문화 통치로 전환하였지만 경제적 수탈을 더욱 강화한 기만정책일 뿐이었다. 전 세계적으로 퍼져있던 경제 공황과 더불어 산미증식계획으로 농민들은 수탈로 굶주렸으며, 토지마저 일본인들에게 빼앗긴 한국의 농민들은 소작인으로 전락하고 말았다. 이러한 시대적 배경에서 대행 선사는 출생하였다.
대행 생애
선사가 태어났을 때만 해도 가세는 비교적 넉넉한 편이었다. 하지만 선사의 부친은 망국의 퇴역 무관으로서 일제의 폭거에 항거하였으니, 늘 쫓기는 몸이 되었고 몇 차례 투옥을 당하기까지 하였다. 부친이 일제에 의해 요시찰 인물로 지목되더니, 선사가 일곱 살이 되던 해에는 토지 전답은 물론 살던 집에서조차 맨몸으로 쫓겨나는 처지가 되었다. 이때부터 선사의 숲 속 생활이 시작된다. 아버지로부터도 쫓겨나 숲 속에서의 밤샘이 계속 될수록 선사의 어린 영혼은 차디찬 밑바닥에서 올라오는 한기와 대자연의 부드러움 사이에서, 어렴풋이 생의 의미를 깨달아 가고 있었다.
어린 선사는 처음엔 무섭고 의지할 곳조차 없어서 이름 모를 산새나 풀벌레, 짐승이나 초목을 친구로 삼게 되었다고 한다. 비록 집에서 자지 못하고 그 추운 나무숲에 앉아 하늘을 쳐다보며 밤을 지새워야 했으나 거기엔 언제나 같이 이야기할 수 있는 친구들이 앞에 쫙 있었으니 그대로 좋았던 것이다. 또한 숲 속 바위에 올라앉아 불빛 반짝이는 민가를 내려다보며 도깨비감투를 즐겨 상상하였다. “내게 도깨비감투 하나만 있다면 저 가난한 집집마다에 양식을 나눠줄 수 있다는 생각에 날이 새는 줄도 몰랐다.”
대행 생애
배고픔과 추위로 뒤범벅이 된 나날들이 2년쯤 흘렀을 즈음 어린 선사는 비록 아홉 살밖에 안 된 나이였음에도 불구하고 어느덧 생명의 실상, 자연의 섭리에 한 발짝 다가서게 되었다.
선사에게 숲 속 생활은 빈부의 격차도, 힘의 우열도 없고 오직 생명만이 있는 안온하고 아름다운 곳으로 느껴졌다. 하지만 숲 밖의 일상은 여전히 불평등의 고난으로 가득 찬 모습으로 비춰졌다.
대행 생애
“처음에 내가 가장 의아하게 생각 했던 문제는 ‘세상에는 왜 부자가 있고 가난한 사람이 있으며 왜 부자보다도 헐벗고 굶주리고 병든 사람들이 더 많은가’ 하는 점이었다. 내 신세도 처량했지만 나와 비슷한 사람들이 많다는 사실을 알게 되고부터는 내내 그 생각에 몰두했었다. 그러다가 ‘모든 사람들이 세상에 태어나서 돈 때문에 울고 웃고, 육신이 병들어 아파하다가 때가 되면 죽어 가는데 도대체 그렇게 살아서 무엇 하느냐’ 하며 생각하기를 ‘누가 나를 이렇게 만들었는가. 차라리 태어나지 말게 할 것이지 나를 만들어 놓고는 왜 이렇게 굶기고 고달프게 만드는 것인가’ 하는 의정을 품게 되었다. 그러다가 더 나아가서는 점차로 ‘다른 사람들도 나와 같이 그렇게 형성되었을 텐데, 내 어머님은 어머님대로 그렇고, 또 남들은 남들대로 굶고 병들고 하느냐’ 하는 생각을 하게 되었다. 그런 생각에 골몰하다 보니 또 나무는 나무대로 형형색색이고 심지어 비가 쏟아져도 굵은 장대비, 이슬비가 다르니 참으로 이상하다. 모든 게 공평치 못하다는 생각에 밤새도록 잠을 설치기도 했던 것이다. 어린 것이 그렇게 바위틈에 기대서 종일 궁리하다 보니 점차로 ‘나를 만든 네가 있다면 나와 보아라. 모습을 보고 싶다’ 하는 궁금증에 견디질 못했고, 그래서 나중에 더 나아가 ‘나를 형성시킨 네가 없다면 나는 이대로는 살 수 없다. 차라리 혀를 물고 죽어야지 살지 못 한다’ 하고 실랑이를 하게 된 것이다. 그러나 숲 속은 내게 더할 수 없는 위안처였고 거기서 나는 평화를 느끼고 있었다.”
대행 생애
어린 나이였지만 이런 삶으로 인해 생사에 대한 끝없는 고찰을 시작하게 되었다. 그러던 어느 날 마음의 심연으로부터 ‘아빠’라는 소리가 울려 나옴을 느꼈다. 그러면서 처음으로 내면의 심지心地를 접하고 의정疑情을 내었다.
14살 되던 해 선사는 어머니의 인연으로 한암(漢岩, 1876~1951)선사를 친견하게 되었다. 한암 선사는 어린 선사를 격 없이 대하시며 손녀처럼 아껴주셨다. 그 후로도 선사는 일제의 정신대 착출을 피해 산중에서 생활을 하며 틈틈이 한암 선사를 찾아가 설법을 듣곤 했다. 하지만 선사가 정착하길 원하셨던 어머니는 결혼을 강요하셨고, 선사는 그런 어머니를 뒤로 한 채 발걸음을 돌려 부산으로 향하셨다. 부산에서 군복 수선, 실비 식당 운영 등 다양한 활동으로 생계를 꾸려가셨지만 세속의 삶에 한계를 느낀 선사는 다시 구도의 길을 떠났다.
한암 선사께 다시 찾아간 대행 선사는 삭발염의를 하고 잠시 상원사 근처의 비구니 암자로 보내졌다. 그러나 선사는 유년 시절 이미 내면의 길을 가고 있었기에 사찰의 엄격한 계율 위주의 생활과 경 위주의 수행에 회의를 느끼고, 다시 산중 수행을 시작하게 된다.
대행 생애
암자를 떠나 산속에서 생활하며 선사는 내면의 아빠를 스승으로 삼아서 의정疑情이 일어나면 스스로 묻고[自問] 스스로 해답[自答]을 구하며 수행을 하였다. 생활하다가 너무 지쳐 쓰러지면 새들과 산짐승들이 도와주기도 했다고 술회하였다. 이런 체험과 자신의 ‘주인공主人空’인 내면의 아빠를 스승으로 삼는 가운데 선사는 ‘풀 한포기라도 내 스승 아닌 게 없으니, 내 몸이 가루가 된다 해도 이 길을 걸으리라’고 다짐하면서 두타행각을 실천하였다.
1950년 3월 27일 (당시 23세)에 다시 출가의 뜻을 굳게 세우고 상원사로 가 한암 선사를 친견한 후 ‘청각靑覺’이라는 법명을 받는다. 그 후 한암 선사께 하직을 고하고 다시 산중으로 들어간다. 6·25전쟁으로 민족상잔의 비극이 발발한 시기였지만 강원도와 경기도 일대의 산중에서 수행을 계속하였다. 수행이 깊어짐에 따라 자연 속 생물들과도 마음으로 소통하였고, 이내 만물이 한마음으로 연결되어 있음을 깨닫게 되었다.
대행 생애
그렇게 고행을 한지 약 2년 후 선사는 헌인릉 사당 근처에서 지내며 그간에 체득한 것을 다시 점검하는 한편 무형의 힘을 확인하고 보완하는 일에도 몰두했다. 헌인릉 주변 수십 리 안팎에 사는 사람들을 점검의 대상으로 삼았으며, 특히 관심을 가졌던 것은 질병이었다. 오래 전부터 질병의 고통을 목격하면서 생로병사生老病死의 끊임없는 사슬을 처절하리만큼 경험 했기에 질병을 가진 사람들을 둘로 보지 않고 통신하여 마음의 법이 질병에 대한 어떤 효과를 낳게 되는지 확인했다.
선사의 이런 수행은 상대를 배려하고, 하찮은 미물에 이르기까지도 가벼이 여기지 않는 생명존중 사상과 세상 만물 만생이 각자 나름의 존재 이유가 있음에 대한 체험의 증득이며 실천행이었던 것이다. 즉, 이 지구상은 물론 우주 만유 질서가 인간 위주가 아니라 일체 만물 만생이 더불어 공생, 공존하는 것이 생명의 실상임을 증득하여 행하였다.
대행 생애
1960년 선사는 상원사 근처의 견성암이라는 작은 토굴에 머물며 중생 제도를 하였다. 당시 수많은 사람들이 찾아왔는데, 가난하거나 불치병을 가진 사람들이 대부분이었다. 이들은 선사에게 “알았으니 가보시오”라는 대답을 듣고 가면 반드시 나았다. 그럴 때마다 사람들은 선사께 감사를 드리기 위해 찾아왔고, 토굴 밖은 온갖 공양물이 가득했다. 대행 선사는 찾아와 청을 하는 많은 사람들을 두고 이렇게 회고하였다.
“나에게 수없이 청을 해 왔을 때 생각하기를 앞에 닥친 일 이것을 헤치지 못하고서야 무엇을 넘는다 할 것인가. 닥치는 대로 해 보자고 스스로 다짐했다. 그래서 부처님 뜻을 더욱 알게 되었으니, 사생이 다 하나라. 내 자식이라도 내 자식이 아님을 알았고 미물이라도 내 자식 아닌 게 없다는 것을 알았고 자비 사랑이 뭔지도 알았다.”
선사를 찾아오는 사람들의 공양물로 인해 그 당시 폐허가 되다시피 한, 상원사는 살림살이가 급격히 호전되었으며 이내 불사의 꿈도 무르익게 되었다. 그때를 회고하며 아래와 같이 말하였다.
대행 생애
상원사 불사가 시작되기 전에 여러 번 권유가 있었으나 애초에 단호히 거절했다. 부처님의 몸이 내 몸이고 부처님 마음이 내 마음이지 자기가 법당인데 또 법당을 지을 것은 무엇이며 자기 살림살이 그대로 탑돌이인데 탑을 또 세울 까닭이 없노라고 했다. 그러다가 내가 그렇게 말해 놓고 거기서 내가 배우게 되었는데 불법을 모르는 사람을 위해서라면 공부할 도량도 필요하겠다는 생각을 했다.
1962년 봄 상원사는 중창불사를 시작했다. 하지만 상원사는 산 정상에 위치하고 있기 때문에 어려운 자재 운반 그리고 화폐 개혁이 단행되는 시기라 불사가 중단될 위기에 놓이기도 했으나, 그 이듬해인 1963년 8월에  불사를 끝내고 그해 10월 15일에는 봉불식奉佛式을 겸한 회향식이 있었다.
대행 선사는 1972년도 안양 석수동에 자리를 잡고 광도 중생의 길을 걷기 시작했다. 그리고 1981년에는 탄허 선사의 권유를 받아 오랜 산중 수행으로 소실된 승적을 회복했다. 이때 대행 선사는 탄허 선사를 계사로, 무량사 우진 스님을 은사로, 소실된 승적을 재정리하고 우진 스님으로부터 ‘대행大行’이라는 법명을 받는다. 이후 1982년에 한마음선원을 대한불교조계종 종단에 정식으로 등록하고, 한마음선원장으로 취임한다.
개원한 이래 정기적, 또는 비정기적으로 수많은 국내외 법회와 주석하는 안양본원에서 거의 매일 담선 법석을 열어 법을 설해 왔다. 선사의 대중법문 가운데 어느 것 하나 한마음에 관해 설하지 않은 것은 없다. 그렇게 출판된 법어집들은 선사가 직접 기술하거나 저작한 것은 없고, 국내 국외에서 대중 법회 때 비정기적인 모임에서의 법문으로 설한 것을 승가와 재가의 제자들이 엮어 책으로 편찬한 것들이다. 특히 선사의 저술 형태로 간행된 출판물은 어려운 한문 구절이 아닌, 누구나 쉽게 읽고 이해 할 수 있는 한글로 되어 있다. 또, 선사의 가르침을 배우기 위해 전국 각지에서는 지원 개원 요청을 하였는데, 1986년 충북 음성지원(광명선원)을 시작으로 제주, 부산, 광주 등 15개 국내지원이 차례로 개원됐다. 또 해외 포교에 원력을 세우고 1987년 미국 모건힐지원 개원을 시작으로 캐나다, 아르헨티나, 독일, 태국, 브라질 등지에 10개의 해외 지원을 설립하는 등 불교 대중화의 장을 열었다.
한편, 대행 선사는 한국 불교 비구니의 위상을 높였다. 2001년 스리랑카 종교복지재단 LJSSS에서 세계적으로 불교를 널리 알린 외국 스님에게 시상하는 <샤르보다야 명예상>을 수상하고, 2002년에는 UN에서 제정한 <위대한 불교 여성상: Out standing Woman in the History of Modern Buddhism>을 수상 하였다. 그리고 2010년에는 제22회 포교대상(대한불교조계종 종정상)을 수상하였고, 2012년에는 전국비구니회 공로상을 수상했다. 그렇게 대행 선사는 국내외에 150여명의 출가 제자들을 두고 있으며, 안양 본원에 주석해 오다가 2012년 5월 22일, 세납 86세 법랍 63세로 안양한마음선원에서 입적하였다.
가는나방상과
가는나방상과(Gracillarioidea)는 나비목에 속하는 이문류 나방 상과이다. 주로 4개 과로 분류하고 있다. 일반적으로 애벌레처럼 식물 조직에 구멍에 내는 작은 나방 종이다. 전 세계적으로 분포하며 약 113속이 기록되어 있다. 가장 흔하게 만나는 종은 가는나방과에 속하는 잎에 구멍을 내는 나방 종들이다.
가는나방상과 각주
Davis, D.R, and Robinson, G.S. (1999). The Tineoidea and Gracillarioidea. In: Kristensen, N.P. (ed.), Lepidoptera, Moths and Butterflies, 1: Evolution, Systematics, and Biogeography. Handbuch der Zoologie 4 (35): 91-117. Walter de Gruyter. Berlin, New York.
집나방상과
집나방상과(Yponomeutoidea)는 나비목에 속하는 이문류 나방 상과이다. 집나방 등을 포함하고 있다. 학명 Yponomeutoidea는 "아래"를 뜻하는 고대 그리스어 ὑπό (ypo)와 음식 또는 주거지를 뜻하는 νομός (nomós)의 합성어에서 유래했으며, "몰래 먹는" 또는 "굴을 파는" 나방이라는 의미이다.