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심의식 개요
예를 들어, "야! 이 OST 정말 아름다운데! 어떤 가수가 불렀을까? 음원을 어디에서 구할 수 있을까? 인터넷에서 검색해서 찾아보고 음원구입처에서 다운로드를 받아야겠다"라고 할 때, 그 OST가 아름답다고 아는 것은 요별(了別), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 요별작용 또는 요별능력이고, 가수가 누군지 그리고 음원을 어디서 구할 수 있을지 생각하는 것은 사량(思量), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 사량작용 또는 사량능력이고, 검색과 다운로드를 해야겠다고 마음먹는 것(즉, 의지를 가지는 것)과 실제로 몸과 마음을 움직여 인터넷 검색을 행하고 음원을 다운로드 받는 것은 집기(集起), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 집기작용 또는 집기능력이다.
크게 보면, 심의식(心意識), 즉 심(心) · 의(意) · 식(識)은 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 관련된 것이므로, 심의식(心意識)이라고 통칭하여 칭할 때나 심(心) · 의(意) · 식(識) 개별로 칭할 때나 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리킨다고 할 수 있다.
심의식 개요
하지만 세부적으로는 심(心) · 의(意) · 식(識)의 개별에 대하여 이들이 구체적으로 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 어떤 면을 가리키는가에 대해서는 부파불교와 대승불교 간에 견해 차이가 있으며, 또한 이렇게 차이가 나는 대승불교의 견해에서도 다시 차이가 있다. 그럼에도 불구하고, 심(心)이 집기(集起)를 뜻하고, 의(意)가 사량(思量)을 뜻하고, 식(識)이 요별(了別)을 뜻한다는 것에는 부파불교와 대승불교 모두가 의견을 같이 하고 있다. 다시 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 집기, 사량, 요별의 작용 또는 측면이 갖추어져 있다는 것에는 모두가 견해를 같이 하지만, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 어떤 작용 또는 측면을 집기라고 하고 사량이라고 하고 요별이라고 하는 가에 대해서는 의견이 갈린다.
심의식 심: 집기
집기(集起)는 심의식(心意識) 가운데 심(心)의 산스크리트어 원어인 치타(citta)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 치타(citta)의 어원인 치트(cit)는 '생각하다, 이해하다'의 뜻이지만, 다시 이것은 '쌓다'라는 뜻의 치(ci)에서 유래한 것으로, 이 본래의 어원에 따라 '집기(集起)'라고 번역한 것이다.
집기(集起)라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '쌓고 일으킨다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 마음작용(심소법)을 비롯한 신(身) · 구(口) · 의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으킨다는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 몸과 말과 마음을 사용하여 원인을 쌓으며 또한 이렇게 쌓은 원인을 바탕으로 행위를 일으키는 능력 혹은 측면을 지니고 있는데, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 집기(集起)라고 한다.
심의식 의: 사량
사량(思量)은 심의식(心意識) 가운데 의(意)의 산스크리트어 원어인 마나스(manas)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 마나스(manas)의 어근인 만(man)은 '생각하다'의 뜻으로 이에 따라 '사량(思量)'이라 번역한 것이다.
사량(思量)이라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '생각하고 헤아린다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 전찰나의 의근(意根), 즉 바로 직전까지 집기(集起)했던 행위의 총체, 즉 바로 직전까지의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법), 즉 바로 직전까지 축적된 모든 경험을 토대로 현재의 인식 대상 또는 마음작용 대상에 대해 이모저모로 생각하고 헤아리는 능력 또는 측면을 지니고 있다는 것을 말하며, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 사량(思量)이라고 한다.
심의식 식: 요별
요별(了別)은 심의식(心意識) 가운데 식(識)의 산스크리트어 원어인 비즈냐나(vijñāna)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 비즈냐나(vijñāna)는 '다르게 알다'라는 뜻의 비즈냐(vijñā)에서 유래한 낱말로 이에 따라 '요별(了別)'이라 번역한 것이다.
요별(了別)이라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '분명하게 분별한다'로, 대상을 분명하게 구별하여 인식(認識: 사물을 분별하고 판단하여 앎)하는 것을 말한다. 즉 요별(了別)은 대상을 아는 것, 즉 앎을 말하는 것으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 사량(思量: 생각하고 헤아림)을 바탕으로 현재의 인식 대상 또는 마음작용 대상에 대해 아는 능력 또는 측면 또는 분별하는 능력 또는 측면, 즉 지식의 능력 또는 측면을 지니고 있다는 것을 말한다.
심의식 식: 요별
예를 들어, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 파란색이 소리가 아니라 색깔인 줄 아는 능력과 파란색이 노란색과는 다른 색깔인 줄 아는 능력을 지니고 있으며, 다른 예로는, 도가 색깔이 아니라 소리인 줄 아는 능력과 도가 레와는 다른 소리(음정, 음높이)인 줄 아는 능력을 지니고 있는데, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 요별(了別: 아는 것, 지식)이라고 한다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
심(心) · 의(意) · 식(識)이라는 낱말은 초기불교 경전인 《잡아함경》에서 사용되고 있다. 《잡아함경》에 수록된 고타마 붓다의 설법에는, 마음을 심(心) · 의(意) · 식(識)이라는 3가지 명칭을 사용하여 가리키기도 하고 또한 6식(六識)에 대해서도 언급하고 있다. 하지만 심(心) · 의(意) · 식의 차별성을 명확히 설명하거나 또는 이들의 차별성이 명확히 드러나 있는 설법이 없기 때문에, 《잡아함경》 자체에 의해서는 그 차이를 분명히 구별 할 수가 없다. 다만, 심(心) · 의(意) · 식(識)의 3가지가 서로 이름은 다르지만 그 본질[體, 性]은 하나라는 것만은 확인할 수 있다.
《잡아합경》에서 심(心) · 의(意) · 식(識)이라는 낱말이 사용되고 있는 소경(小經)들로는 다음과 같은 경들이 있다.
위의 경들 중 〈자공경(自恐經)〉에서는 고타마 붓다는 다음과 같이 심(心) · 의(意) · 식(識)을 언급하고 있다.
佛告摩訶男。汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛．念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄塚間。風飄日曝。久成塵末。而心意識久遠長夜正信所熏。戒．施．聞．慧所熏。神識上昇。向安樂處。未來生天。　時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。
심의식 불교 전통에서의 심의식
고타마 붓다는 마하남에게 말하였다. 너도 그와 같아서, 목숨을 마친 뒤에도 악취(惡趣: 나쁜 곳, 즉 5악취)에 태어나지 않을 것이요, 끝끝내 나쁜 일이 없을 것이다. 왜냐하면 너는 오랫동안 염불(念佛: 불을 염함, 6념, 8념, 10념의 하나) · 염법(念法: 법을 염함, 6념, 8념, 10념의 하나) · 염승(念僧: 승가를 염함, 6념, 8념, 10념의 하나)의 수행을 닦고 익혀왔기[修習] 때문이다. 따라서, 목숨을 마치고 나서 이 몸이 불에 태워지거나 묘지에 버려져서 오랫동안 바람에 불리고 햇볕에 쪼여 마침내 가루가 된다 하더라도 심(心) · 의(意) · 식(識)이 오랜 세월 동안 바른 믿음[正信]에 훈습(薰習)되었고, 계(戒) · 보시[施] · 들음[聞: 문혜, 유루혜인 3혜 중 하나] · 지혜[慧, 무루혜]에 훈습되었기 때문에 신식(神識)은 위로 올라가 안락한 곳으로 향해 갈 것이요, 미래에는 천상(天上)에 태어나게 될 것이다."
— 《잡아함경》, 제33권 제930경 〈자공경(自恐經)〉. 한문본 & 한글본
부파불교의 설일체유부의 논사인 세우(世友)는 《아비달마품류족론》에서 마음[心]을 다음과 같이 정의하고 있다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
心云何。謂心意識。
此復云何。謂六識身。即眼識耳識鼻識舌識身識意識。

마음[心]이란 무엇인가? 심의식(心意識)을 말한다.

이것[심의식]은 또 무엇을 말하는가? 6식[六識身, 6가지 식]을 말한다. [6식, 즉 6가지 식이란] 곧 안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識)이다.
— 《아비달마품류족론》, 제1권, 〈1. 변오사품(辯五事品)〉. 한문본 & 한글본
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 세친(世親: 316~396)의 《구사론》에 따르면, 심(心) · 의(意) · 식(識)은 모두 마음(즉 심왕, 즉 심법)의 다른 이름일 뿐이며 본질은 동일하다. 그리고 부파불교에 따르면 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 1가지로 단일한 것이만 그 작동 근거에 따라 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식(六識)으로 나뉜다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
즉, 부파불교에서는 각종 마음작용과 업을 쌓고 일으키는 집기(集起)의 작용으로서의 심(心)과, 생각하고 헤아리는 사량(思量)의 작용으로서의 의(意)와, 대상을 인식하는 요별(了別) 즉 앎 또는 분별의 작용으로서의 식(識)의 각각이 모두 마음(즉 심왕, 즉 심법) 즉 6식의 한 측면 또는 상태일 뿐이라고 보았다.
그리고 부파불교에서는 또한 다음과 같이 심(心) · 의(意) · 식(識)에 대해 해석하기도 한다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
심(心)으로 번역되는 치타(citta)에는 치트라(citra, 種種)의 뜻이 있는데, 이것은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에는 닦고 닦지 않음에 의해 선 · 불선 · 무기 등 여러 단계의 차별이 존재한다는 것을 의미한다. 이러한 종종(種種)의 뜻에서는 마음을 심(心)이라고 한다. 그리고 종종(種種)의 뜻의 마음, 즉 심(心)은 현행하는 마음 즉 현행하는 인식의 근거가 되는 전찰나의 의근(意根)이 되어 현행하는 마음의 소의지(所依止: 의지되는 자)가 되는데, 이러한 의근(意根)의 뜻에서는 마음을 의(意)라고 부른다. 그리고 현행하는 마음 즉 현행하는 인식은 의근(意根)의 뜻의 마음, 즉 의(意)를 의지하여 현재에 나타나므로 능의지(能依止: 의지하는 자)가 되는데, 이러한 현행(現行)의 뜻에서는 마음을 식(識)이라고 부른다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
대승불교에서는 심(心) · 의(意) · 식(識)이 모두 마음(즉 심왕, 즉 심법) 즉 6식의 한 측면 또는 상태일 뿐이라는 부파불교의 견해에 동의하지 않는다. 대승불교에서는 식(識)은 부파불교에서 파악한 제6식인 의식(意識)에 해당하지만 의(意)와 심(心)은 마음의 더 깊은 층으로 6식, 즉 전5식과 제6식의 다른 측면 또는 상태가 아니라 각각 제7식과 제8식으로 별도로 설정하여야 한다고 본다.
즉 대승불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)이 1가지로 단일하며 심(心: 집기) · 의(意: 사량) · 식(識: 요별)의 측면을 지니고 있다는 점에는 부파불교와 의견을 같이하지만, 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 6식으로 나누는 부파불교와는 달리 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 8식으로 나누어야 한다는 견해를 가지고 있다. 이에 따라, 대승불교에서는 제6식은 부파불교에서 사용하는 동일한 이름을 그대로 사용하여 의식(意識)이라 명명하지만, 제7식인 의(意)와 제8식인 심(心)에 대해서는 별도의 이름을 부여하여 각각 말나식과 아뢰야식이라 명명한다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
이를 더 자세히 설명하자면, 부파불교에서는 마음을 심 · 의 · 식 또는 6식이라고 할 때, 본래부터 6가지의 서로 다른 마음이 있는 것이 아니라고 본다. 마음은 본래 1가지로 단일한 것이지만 시각과 청각이 서로 다르듯이 그 인식의 종류에는 차별이 있는데 그 차별에 따라 6식으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이라고 본다. 즉 심 · 의 · 식 또는 6식의 체(體)가 하나라고 본다. 이러한 이유로 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심법(心法)은 6식을 하나로 묶은 1가지의 법으로 구성되어 있다. 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에는 마음 즉 심 · 의 · 식 또는 8식의 체(體)가 하나라는 심체일설(心體一說) 또는 식체일설(識體一說)의 견해와 심 · 의 · 식 또는 8식 각각에는 별도의 체(體)가 있다는 심체별설(心體別說) 또는 식체별설(識體別說)의 견해가 있다. 전자의 심체일설 또는 식체일설은 안혜 계통의 무상유식파(無相唯識派)의 견해이고, 후자의 심체별설 또는 식체별설은 호법 계통의 유상유식파(有相唯識派)와 중국의 법상종의 견해이다. 이러한 이유로 유식유가행파(정확히 말하면, 유상유식파)와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심법(心法)은 8식에 해당하는 8가지의 법으로 구성되어 있다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
대승불교의 유식유가행파에서는 제8식인 아뢰야식은 업의 종자(種子)를 적집하는 능력을 가지고 있으며 인연이 갖추어지면 적집된 업의 종자가 현행의 상태로 나타나게 된다고 주장하였으며 이러한 능력은 종종(種種)과 집기(集起)의 뜻으로서의 심(心)과 부합한다고 보았다. 그리고 제7식인 말나식은 종자(種子)를 적집하는 능력을 가진 아뢰야식에 대해 잘못된 생각과 헤아림을 가져 아뢰야식을 '나[我]'로 집착하는 아집(我執)을 가진다고 보았으며, 말나식의 이러한 성격은 사량(思量: 생각하고 헤아림)의 뜻으로서의 의(意)와 부합한다고 보았다. 그리고 나머지 6식, 즉 전5식과 의식(意識)은 대상을 인식하는 것이므로 요별의 뜻으로서의 식(識)과 부합한다고 보았다.
이와 같이 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식이 심(心)에, 말나식이 의(意)에, 전5식과 제6 의식(意識)을 합한 6식이 식(識)에 해당한다고 보았다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
달리 말하면, 유식유가행파에서는 식(識)이란 시각기관 · 청각기관 · 후각기관 · 미각기관 · 촉각기관 · 사고력을 매개로 하는 6가지 인식기능, 즉 6식(六識)을 말한다. 그리고 의(意)는 이 6가지의 인식기능에 수반되는 자아의식을 의미하는데, 이 자아의식을 말나식(末那識)이라 한다. 마지막의 심(心)은 보편적인 인식기능의 근저에 있는 잠재의식을 의미하는데, 이 잠재의식을 아뢰야식(阿賴耶識)이라 한다.
심의식 불교 전통에서의 심의식
그리고, 유식유가행파에서는 심(心)도 의(意)도 모두 보편적인 인식기능, 즉 넓은 의미의 식(識)의 일부로 본다. 넓은 의미의 식(識) 개념에서, 6가지 인식기능 즉 6식(六識)과 자아의식 즉 말나식(末那識)은 잠재의식인 아뢰야식(阿賴耶識)에 대하여 '현재화된 식, 현행하는 식 또는 현세적인 식'이라는 의미에서 현행식(現行識, pravṛtti-vijñāna)이라 불리거나 '아뢰야식이 전변하여 현재 나타나 있는 식'이라는 의미에서 전식(轉識)이라 불린다. "유식(唯識)"이라는 낱말에서의 식(識)은 잠재의식이 현재화된다는 것과, 현재화된 6식(六識)의 현행하는 인식과 작용뿐 아니라 그 근저에 있는 자아의식이나 잠재의식을 모두 포괄하여 식(識)이라고 한 것인데, 이러한 점은 유식학의 특징적인 사항이다.
수나라의 혜원(慧遠: 523~592))은 《대승기신론의소(大乘起信論義疏)》에서 유식유가행파와는 다소 다른 견해를 표명하고 있는데, 그는 제8식인 아뢰야식이 심(心)에 해당하며, 업식(業識) · 전식(轉識) · 현식(現識) · 지식(智識) · 상속식(相續識)의 5의(五意)가 제7식인 말나식을 이루고 이 말나식이 의(意)에 해당하며, 전5식과 제6 의식(意識)을 합한 6식이 식(識)에 해당한다고 보았다.
신라의 원효(元曉: 617~686)는 《기신론소(起信論疏)》에서 5의(五意) 중 업식(業識) · 전식(轉識) · 현식(現識)이 제8식인 아뢰야식을 이루고 이 아뢰야식이 심(心)에 해당하며, 5의(五意) 중 지식(智識)이 제7식인 말나식을 이루고 이 말나식이 의(意)에 해당하며, 5의(五意) 중 마지막 상속식(相續識)이 제6식인 의식(意識)을 이루고 이 제6 의식이 전5식과 제6 의식(意識)을 통칭하는 식(識)의 일부를 이룬다고 보았다.
당나라의 법장(法藏: 643~712)은 《대승기신론의기(大乘起信論義記)》에서 5의(五意) 중 업식(業識) · 전식(轉識) · 현식(現識)이 제8식인 아뢰야식을 이루고 이 아뢰야식이 심(心)에 해당하며, 5의(五意) 중 나머지 지식(智識) · 상속식(相續識)이 제6식인 의식(意識)을 이루고 이 제6 의식이 전5식과 제6 의식(意識)을 통칭하는 식(識)의 일부를 이룬다고 보았다. 그리고 법장은 제7식인 말나식에 대해서는 언급하지 않았다.
한편, 대승불교권의 이러한 견해들과는 상이한 견해로서, 대승불교의 주요 논사들 중 한 명인 세친(世親: 316~396)의 《불성론(佛性論)》의 진제(眞諦)의 한역본의 제3권에서는 전5식과 제6 의식(意識)을 합한 6식(六識)을 심(心)에 해당시키고, 아타나식(阿陀那識) 즉 집지식(執持識)을 의(意)에 해당시키고, 아뢰야식을 식(識)에 해당시키고 있다. 지론종, 진제(眞諦) 계통의 섭론종, 그리고 천태종 등에서는 아타나식이 말나식의 별명인 것으로 보았으며, 현장(玄奘) 계통의 법상종에서는 아타나식이 아뢰야식의 별명인 것으로 보았다.
시그마 모형
양자장론에서 시그마 모형(σ模型, sigma model)은 두 매끄러운 다양체 사이의 매끄러운 함수를 장으로 삼는 양자장론의 한 종류다. 끈 이론에서 쓰인다.
시그마 모형 정의
다음이 주어졌다고 하자.
그렇다면, 임의의 매끄러운 함수 에 대한 시그마 모형 작용(영어: sigma model action)은 다음과 같다.
(이것이 유한하기 위해서는 물론 가 적절한 경계 조건을 만족시켜야 한다.)
이를 작용으로 하는 고전 장론 또는 그 양자화를 시그마 모형이라고 한다.
여기서 가 유클리드 공간 이나 원 과 같은 단순한 공간일 경우에는 이를 선형 시그마 모형(영어: linear sigma model)이라고 하고, 그렇지 않을 경우에는 비선형 시그마 모형(영어: nonlinear sigma model)이라고 한다.
과녁 공간이 리만 대칭 공간 인 경우를 생각하자.:§3 이 경우, 의 리 대수는
와 같이 분해되며,  위에는 -불변 내적
이 주어진다. 이 내적은  위의 리만 계량을 정의한다.
이러한 대칭 공간 위의 시그마 모형은 에 대한 게이지 대칭을 도입하여 더 깔끔하게 서술될 수 있다. 구체적으로, 대역적 대칭  및 게이지 대칭 에 대하여 변환하는 스칼라장
를 생각하자.
이제, 스칼라장의 미분
을 생각하자. 대칭 공간의 경우 표준적인 분해
시그마 모형 정의
가 주어지므로, 이를 다음과 같은 두 조각으로 분해할 수 있다.
(첫째 항의 기호 는 단순히 표기에 불과하다.)
그렇다면, 이는 다음과 같이 변환한다.
따라서, 스칼라장의 운동항
를 적을 수 있다. (여기서 는  위의 내적이다.)
이 작용에는 페르미온 항을 다음과 같이 추가할 수 있다. 우선, 스피너장 가 의 유니터리 표현을 따른다고 하자.
그렇다면, 다음과 같은 공변 미분을 정의한다.
이는 대칭에 대하여
와 같이 변환한다. 따라서, 게이지 변환에 대하여 불변인 페르미온 운동항
을 적을 수 있다.
의 성분들은 에 대하여 일종의 주접속(게이지장)으로 작용한다. 이는 궁극적으로 의 성분의 일부에서 유래하며, 이들은 운동항을 갖지 않아 보조장의 역할을 한다.
이러한 구성은 일반 상대성 이론에서 페르미온을 도입하기 위해 필바인을 잡는 것과 동치이다. 중력의 경우, 장은 리만 계량 이며, 개의 성분을 갖는다. 이 리만 계량을 필바인으로 표기하자.
필바인 은 임의의  가역 행렬이다. 그러나, 이는
에 의하여 불변이다. 즉, 리만 계량은 동차 공간
시그마 모형 정의
의 원소 에 의하여 주어지며, 이 몫공간은 올바른 수의 개의 성분을 가짐을 알 수 있다.
(비선형) 시그마 모형에 페르미온을 추가하여, 초대칭 시그마 모형(영어: supersymmetric sigma model)을 만들 수 있다. 이 경우, 가능한 과녁 공간의 모양은 초대칭의 개수에 따라 제한된다.
초대칭 시그마 모형의 양자화에 따라, 시그마 모형의 초대칭 바닥 상태들은 켈러 다양체인 과녁 공간의 조화형식과 일대일 대응한다.:305
가장 간단한 예로, 과녁 공간이 콤팩트 리만 다양체 인 초대칭 시그마 양자역학을 생각하자.:206–220 즉, "시공간"이 1차원(시간)인 경우다. 이 경우, 힐베르트 공간은  위의 (복소) 미분 형식들의 공간과 동형이다.
이 경우, 미분 형식의 차수는 상태의 페르미온 수 연산자가 된다. 국소좌표계를 로 잡으면, 다음과 같은 정준 교환 관계(canonical commutation relation)을 잡을 수 있다.
이들을 각각 보손 및 페르미온 위치 및 운동량 연산자로 해석한다.
시그마 모형 정의
이 경우, 초대칭 연산자는 외미분 이고, 해밀토니언 연산자는 라플라스-벨트라미 연산자
가 된다. 즉, 바닥 상태는 조화형식에 대응하고, 드람 코호몰로지는 초대칭 코호몰로지에, 오일러 지표는 위튼 지표에 대응한다.
과녁 공간이 켈러 다양체인 경우, 4개의 초대칭은 각각 , , , 이 되고, 초대칭 코호몰로지는 돌보 코호몰로지가 된다. 과녁 공간이 초켈러 다양체인 경우, 복소 구조가 여러 개 있으므로 서로 다른 두 복소구조를 사용해 그 초대칭이 총 8개가 된다.
게이지 선형 시그마 모형(영어: gauged linear sigma model, 약자 GLSM)은 선형 시그마 모형에 게이지장을 추가한 것이다. 이 경우 특정한 극한을 취하면, 이는 게이지 선형 시그마 모형의 진공 다양체를 과녁 공간으로 하는 비선형 시그마 모형으로 수렴하게 된다. 이와 같은 과정으로 원환 다양체를 과녁 공간으로 하는 비선형 시그마 모형들을 작도할 수 있다. 이는 에드워드 위튼이 도입하였다.
시그마 모형 성질
고전적으로, 시그마 모형의 오일러-라그랑주 방정식은
이다. 여기서 는 에 대한 레비치비타 접속이다.
비선형 시그마 모형은 이 3차원 이상일 경우에는 재규격화할 수 없다.
시그마 모형의 장 는 을  속에 매장(embedding)하는 것으로 해석할 수 있다. 즉  속에  차원의 브레인(brane)의 움직임을 나타낸다. 끈 이론에서는 끈은 2차원 브레인이므로 은 끈 세계면을 나타내는 2차원 다양체다. 는 시공간으로, 끈 이론의 종류에 따라 26차원이거나 10차원이다. 끈 이론에서 다루는 2차원 시그마 모형은 재규격화할 수 있다. 이는 대니얼 프리댄이 1980년에 증명하였다. 비선형 시그마 모형의 베타 함수는 (1개 고리 차수만 고려하면) 과녁 공간의 리치 흐름과 같다.
시그마 모형 성질
(여기서 는 과녁 공간의 계량, 는 리치 곡률 텐서다.) 이 사실은 끈 이론에서 핵심적인 역할을 한다. 끈 이론에서, 등각 대칭은 게이지 대칭이므로, 끈의 세계면에 존재하는 이론은 항상 등각 장론이어야 한다. 즉, 베타 함수가 0이어야 한다. 이에 따라서, 그 과녁 공간 (끈 이론에서의 시공간)의 리치 곡률이 0이어야 한다. 이는 진공에서의 아인슈타인 방정식이다. 즉, 끈 이론이 일반 상대성 이론을 재현함을 알 수 있다.
비상대론적 양자역학은 함수 에 대한 경로 적분으로 정의된다. 따라서 비상대론적 양자역학은, 인 (선형) 시그마 모형이다.
시그마 모형 역사
머리 겔만과 모리스 레비(Maurice Lévy)가 베타 붕괴를 설명하기 위해 1960년에 이 종류의 모형을 최초로 고안하였다. 여기서 시그마(σ)는 겔만-레비 모형에서 스칼라 중간자장의 하나였다.
월간 소년 라이벌
《월간 소년 라이벌》(月刊少年ライバル 겟칸 쇼넨 라이바루[*])은 고단샤가 발행하는 소년 만화 잡지이다.
2008년도에 《코믹 봉봉》의 발행을 중단하면서 만들어진 잡지로 「새로운 시대의 왕도를 만들어 나가는 잡지」를 표방하고 있다. 잡지 이름의 유래를 살펴보자면 〔소년의 성장에 라이벌의 존재는 필요하며 주인공과 라이벌의 대결 구도는 바로 소년 만화의 왕도〕라는 신념에서 출발한 것으로 되어 있다.
창간호부터 신인의 우수한 작품을 선보이고 있으며 수시로 신인 투고 작품을 게시하고 연재 작품으로 선정하기도 한다.
월간 소년 라이벌 잡지 소개
창간호 1000 페이지 이상, 창간 2 호에서 900 페이지 이상과 두꺼운 지면이 두드러지는 특징이 되고 있다. 더구나 창간을 발표한 당시부터 수시 반입 및 게시물의 작품을 모집하고 창간호부터 신인의 우수 작품을 게재하고 있다.
신인 투고 작품이 창간호부터 연재 작품으로 향했던 경우도 있다. 연재 작품의 단행본은 라이벌 KC 레이블에서 발행된다. 다만 2014년 6월 4일부터 휴간되는 것이 결정되었다.
월간 소년 라이벌 라이벌 KC
라이벌 KC 또는 라이벌 코믹스는 「월간 소년 라이벌」에 게재된 작품을 수록하는 코단샤의 만화 단행본 라벨이다. 일련 번호로 RKCxxxx가 매겨지며, xxxx 부분은 ISBN 검사 손가락 1 자리를 제거한 후 아래 4 자리와 동일한 숫자가 있다.
창간시의 라인업은 「몬스터 헌터 오라쥬」(감수 : 마시마 히로, 협력 : 캡콤) · 「블레이저 드라이브」(키시모토 세이시) · 「엠마」(원작 : 츠치야 케이, 만화 : 노모야 마사키) · 「동생은 포수고 나는야 투수로!」(토나카 신지 · 「명탐정 파시리 군!」(원작 : 히나마츠리 와인, 만화 : 우미 타마코) 각 1 권으로 구성된 총 5 권.
조정환 (군인)
조정환(曺晶煥, 1955년 7월 12일(1955-07-12) ~ )은 대한민국의 제43대 육군참모총장을 역임한 군인이었다.
조정환 (군인) 생애
1955년 강원도 인제군에서 태어났다.
1977년 육사 33기로 임관해 육군 22사단장, 육군 교육사 교훈부장, 육본 정작부장, 육군 5군단장, 육참차장, 육군 제2작전사령관 등을 역임하고 2012년 10월 육군 참모총장으로 취임하였다. 2013년 9월 합동참모의장 후보로 거론되었으나 임기 2년 중 반도 채우지 못하고 2013년 9월 이임되고 9월 28일 전역했다. 2014년 8월 22일 광복청년 아카데미 명예총재로 취임했다.
강경학
강경학(姜炅學, 1992년 8월 11일~)은 전 KBO 리그 KIA 타이거즈의 내야수, 투수이자, 현 광주동성고등학교 야구부의 코치이다. 개명 전 이름은 '강시학'이다.
강경학 선수 시절
2011년에 입단하였다. 입단 후 양쪽 어깨 수술을 받아 2011년 시즌 후 공익근무요원으로 대체 복무했다. 소집 해제 후 2014년 5월에 1군에 복귀했다. 2014년 8월 1일 두산전에서 3점 홈런을 쳐 내며 데뷔 첫 안타, 타점, 홈런을 기록했다. 2015년 5월 15일 넥센전에서 배힘찬을 상대로 끝내기 밀어내기 볼넷을 얻어내며 팀의 승리를 이끌었다. 2016년 ~ 2017년에는 눈에 띄는 활약을 보여주지 못했다. 그 후 2군에서 주로 활동하다가 2018년 시즌 후반부에 투입돼 2할대 타율을 기록했다.
2021년 7월 3일 당시 KIA 타이거즈 소속이었던 백용환과 1:1 트레이드를 통해 이적하였다. 2022년 7월에 방출됐다.
강경학 야구선수 은퇴 후
2024년부터 광주동성고등학교 야구부의 코치로 활동한다.
마르쿠스 베리
마르쿠스 베리(스웨덴어: Marcus Berg, 1986년 8월 17일 ~ )는 스웨덴의 전 축구 선수로, 스트라이커로 활약했다. 그의 형인 요나탄 베리도 축구 선수로 활약했다.
마르쿠스 베리 축구인 경력
2005년 만 18세의 나이로 그의 형인 요나탄 베리와 함께 IFK 예테보리의 1군 팀에 합류하였다. 2007 시즌 리그 17경기에 출전하여 14골을 기록하는 굉장한 활약을 바탕으로 2007년 8월 FC 흐로닝언으로 이적하였다. 시즌 중반 이적했음에도 그가 기록한 14득점은 2007 시즌이 종료될 때까지 1위를 유지하였고 2007 알스벤스칸 득점 랭킹 1위를 기록하였다. 흐로닝언에서의 데뷔 시즌인 2007-08 시즌 리그 25경기에 출전하여 15골을 기록하며 루이스 알베르토 수아레스의 공백을 훌륭하게 메워냈고 2008-09 시즌엔 31경기 출전 17골을 기록하였고 로다 JC와의 경기에서는 4골을 기록하기도 하였다.
마르쿠스 베리 축구인 경력
2009년 7월 17일 흐로닝언 역사상 최고 이적료 기록을 세우며 함부르거 SV로 이적하였다. 이적료는 공개되지 않았으나 10,500,000유로로 추정되고 있다. 2009-10 시즌 도르트문트와의 경기에 교체 투입되며 데뷔전을 가졌고 이 경기에서 출전 3분 만에 데뷔골을 터뜨렸다. 2010-11 시즌을 앞두고 PSV 에인트호번으로 임대 이적하였고 1시즌 간 리그 25경기에 출전하여 8골을 기록하였다.
2013년 6월 8일, 파나티나이코스 FC로 이적하며 4년 계약을 맺었다. 그리스 컵 결승에서 해트트릭을 기록하는 등 맹활약하며 첫 시즌에 리그 15골로 득점 랭킹 2위에 올랐다.
라피크 제부르
라피크 제부르(아랍어: رفيق زهير جبور, 프랑스어: Rafik Zoheir Djebbour, 1984년 3월 8일 ~)는 알제리의 전 축구 선수로 포지션은 스트라이커이다.
장규철 (수영 선수)
장규철(張奎哲, 1992년 6월 11일 ~ )은 대한민국의 수영 선수이다. 강원도청 소속이며 접영이 주종목이다.
2010년 광저우 아시안 게임 수영 남자 200m에서 결선에 올라 1분 59초 07을 기록했으나 6위에 그렸다. 이어 2011년 전국 체전 접영 200m에서 1분57초82을 기록, 2009년 7월 유정남이 제5회 동아시안게임에서 세운 1분57초91을 깨드렸다.
런던 회사
런던 회사(London Company)는 북아메리카에서 식민지 정착을 확립하기 위한 목적으로 제임스 1세의 칙허장에 의해 설립된 영국의 주식합명회사다. 회사는 사실상 왕이 설립한 작은 정부나 마찬가지였다.
1607년 5월 제임스타운의 건설을 비롯하여 버지니아 식민지의 기초를 구축하였으나, 1624년 5월 경제상태의 악화 때문에 특허장이 취소되었고 식민지는 왕령(王領)이 되었다.
장규철 (권투 선수)
장규철(張奎喆, 1946년 6월 19일~2000년 4월 19일)은 대한민국의 전직 권투 선수이자, 1968년 하계 올림픽 밴텀급에서 동메달을 땄다.
서울에서 태어나 고등학교 때 복싱을 시작했다. 나중에 심판으로 유명해진 김진국의 눈에 띄어 복싱을 시작. 경희대로 스카우트 되었다. 1965년 서울에서 열린 아시아 복싱 선수권대회 플라이급 금메달. 1966년 전매청이 복싱부를 창단하면서 전규철을 스카우트 함. 1967년 제3회 콜롬보 아시아 복싱 선수권대회 플라이급 금메달. 1967년 인도네시아 대통령배 복싱 대회 금메달. 1968년 멕시코시티 올림픽 복싱 밴텀급 동메달.
1970년 10월13일 프로 데뷔.(유상규에 판정승). 프로 3차전에서 한국 밴텀급 1위 홍수환에 패배. 1971년 동양태평양복싱연맹(OPBF) 주니어페더급(슈퍼 밴텀급) 챔피언.(오카다 고이치 5회 TKO). 1974년 3월17일 부산 구덕실내체육관에서 열린 7차 방어전에서 염동균에 12라운드 판정패해 타이틀 빼앗김. 1974년 6월28일 와타누키 세이이치에게 진 뒤 은퇴. 은퇴 후 서울 용산구 남영동에 두꺼비체육관 차려서 후진 양성.
미겔 파르데사
미겔 파르데사 피차르도(Miguel Pardeza Pichardo, 1965년 2월 8일, 안달루시아 지방, 라 팔마 델 콘다도 ~)는 은퇴한 스페인의 축구 선수로, 현역 시절에 공격수로 활약하였다.
그는 레알 마드리드 CF의 퀸타 델 부이트레 5멤버들 중 하나이나, 대부분의 선수생활을 레알 사라고사에서 보냈다. 은퇴 후, 그는 그의 친정팀으로 복귀하여, 스포르팅 디렉터가 되었다.
파르데사는 이탈리아에서 열린 1990년 FIFA 월드컵의 스페인 축구 국가대표팀 일원이었다.
미겔 파르데사 클럽 경력
우엘바 주, 라 팔마 델 콘다도 출신으로, 파르데사는 레알 마드리드 CF의 유소년 팀을 거쳐, 1983-84 시즌에 데뷔하였다. 레알 사라고사에 한시즌간 임대된 후, 그는 복귀하여 25경기 출전 5골로 팀의 라 리가 우승을 도왔다.
1987-88 시즌, 파르데사는 사라고사로 완전 이적하였으며, 아라곤 지역을 대표하는 클럽의 주축 선수로서 활약하였다. 그는 기술을 갖추고 공격적이었으며, 시야가 넓고 탁월한 골 결정력을 가지고 있었다. (그는 4시즌간 두자리수의 득점을 기록하였다.) 1994-95 시즌, 그는 11번의 리그 골을 득점하였고, 같은 해의 UEFA 컵 위너스컵 결승전에서 팀이 아스널 FC를 꺾고 우승할 수 있도록 하였다.
짧은 시간을 보냈던 멕시코의 푸에블라 FC에서 전 사라고사 동료 프란시스코 이게라와 재회하였고, 34세의 나이로 1999년에 현역 은퇴를 선언하였다. 2002년 6월, 그는 레알 사라고사의 기술 디렉터가 되었다. 7년 후, 그는 친정팀 레알 마드리드 CF로 돌아와, 플로렌티노 페레스 회장 하에 같은 직위를 맡았다.
미겔 파르데사 국가대표팀 경력
유소년팀과 올림픽팀을 거친 그는 1989년 10월 11일에 부다페스트에서의 헝가리 친선전 (2:2 무승부)에서 데뷔하였다. 이후 그는 5번을 출전하였는데 이중 이탈리아에서 열린 1990년 FIFA 월드컵의 2-1로 승리한 벨기에전에서 2분 출전하기도 하였다.
미겔 파르데사 축구 외
4년동안 사라고사 대학교에서 법학과 스페인 문헌학을 전공한 뒤 (1994-99), 파르데사는 스페인의 기자 / 저자인 세사르 곤살레스 루아노에 관한 논문을 작성하였다. 그는 또한 신문사와 라디오 방송사와 의견을 모아 스페인 축구선수 협회의 대변인을 1990년부터 맡았고, 1996년부터는 같은 조직의 사무국장이 되었다.
웨스트나일열
웨스트나일열(West Nile Fever, WNF)은 웨스트나일모기 등 모기로 인해 전파되는 웨스트나일바이러스에 의해 발생하는 병이다. 80%의 환자가 치료를 필요하지 않거나 무증상 감염을 보인다. 20%만 발열, 두통, 구토, 발진 등의 증상을 보인다. 1% 미만의 환자에서 목 경직, 착란, 발작 등을 동반하는 뇌염이나 수막염이 발생할 수 있다. 회복에 수주에서 수개월의 시간이 걸릴 수 있다. 신경계통에 바이러스가 침투한 환자의 10%가량이 사망한다.웨스트나일바이러스는 주로 모기에 의해 전파되는데, 이 모기를 새가 잡아먹었을 경우 새도 바이러스의 매개자가 된다. 임신, 분만, 모유수유 등의 수직전염이나 장기이식, 수혈 등 혈액을 통해 드물게 전염되는 경우를 제외하고는 직접 사람끼리 전염되지는 않는다. 60세 이상의 노인이나 다른 질병이 있던 경우 심각한 질환으로 발전할 수 있다. 의료적 증상 및 혈액 검사를 통해 진단한다.백신은 아직 개발되지 않았다. 현재 가장 좋은 방법은 모기를 박멸하는 것이다. 따라서 오래된 타이어, 양동이, 도랑, 수영장 등 고인 물을 제거하는 것이 권장된다. 모기가 너무 많아서 박멸하는 것이 현실적으로 불가능한 경우 방충제, 방충망, 모기장 등을 설치함으로써 물리는 것을 막을 수도 있다. 아직 완전한 치료법은 존재하지 않으며, 통증 완화 등 지지적 치료를 하는 수 밖에 없다.1937년 우간다에서 처음으로 발견되었으며, 북아메리카에서는 1999년에 처음으로 발견되었다. 현재는 유럽, 아프리카, 아시아, 오스트레일리아, 북아메리카에서 발생한다. 미국에서는 매년 수천명의 감염 사례가 보고되는데, 대부분 8월과 9월에 감염된다. 유행병으로 나타나기도 한다. 말에서도 감염되는데, 말을 위한 백신은 개발되어있다. 새들을 사전에 조사함으로써 사람들에게 유행할 가능성을 파악할 수도 있다.
웨스트나일열 치료
특별한 치료법은 알려지지 않았다. 대부분의 사람은 치료 없이 회복하며, 경미한 경우에도 진통제를 투여함으로써 두통, 근육통 등을 조절할 수 있다. 심각한 경우에는 입원해서 정맥 주사, 통증 완화, 호흡기능 보조, 이차 감염 방지 등 지지적 치료의 효과를 기대할 수 있다.
웨스트나일열 예후
대부분 예후는 좋은 편이나, 최근 유행 사례를 연구한 결과 회복에 60~90일이 필요할 정도로 심각한 감염 사례가 생각해온 것 보다 많이 있는 것으로 드러났다. 경미한 증상을 겪은 경우에도 심각한 증상을 겪은 경우와 비슷한 확률로 떨림 등 몸신경계통이상을 경험할 수 있으며, 운동 기능 및 실행 기능에 이상이 일 년 이상 지속될 수 있다. 피로와 함께 긴 회복기가 필요하다. 최근에는 신장 기능 장애와 연관이 있을 가능성도 제기되었다.
웨스트나일열 역학
웨스트나일바이러스는 1937년, 황열바이러스에 대한 연구가 진행되는 도중에 우간다의 웨스트나일소구역에 있는 오모고(Omogo) 마을에 있는 37세 여성에게서 처음 발견되었다. 중앙아프리카에서 1939년 진행된 혈청학적 조사에서는 지역마다 적게는 1.4%(콩고)에서부터 많게는 46.4%(수단, 백나일주)의 인구가 바이러스에 대한 저항력을 갖추고 있음이 드러났다. 이후 1942년에는 이집트, 1953년에는 인도에서 조사가 진행되었는데, 특히 1950년에 이집트에서 진행된 조사에서는 40대 이상 인구의 90%가 웨스트나일바이러스 항체를 보유한 것으로 나타났다. 1953년에는 이집트와 이스라엘을 중심으로 한 연구에서 바이러스의 생태를 특정했다. 이후 1957년 이스라엘에서 유행할 당시에 이 바이러스가 수막뇌염의 원인임이 드러났다. 이후 1960년대 초 이집트와 프랑스에서는 말도 이 바이러스에 감염된다는 사실이 드러났으며, 이후 남부 유럽, 서남아시아, 오스트레일리아에서도 발견되었다.
웨스트나일열 역학
아메리카에서는 1999년에 처음으로 발견되었다. 이 때 사람, 개, 고양이, 말 등에서 뇌염을 일으켰는데, 이를 바이러스가 진화한 기점으로 간주하기도 한다. 유행은 뉴욕 퀸스의 칼리지 포인트에서 시작되어 이후 뉴저지주와 코네티컷주로 확산되었다. 감염된 새나 모기를 통해 들어온 것으로 여겨지는데, 아직 확실한 증거는 발견되지 않았다. 아프리카, 유럽, 중동, 서부 아시아 및 중앙 아시아, 오세아니아에서 풍토병이 되었으며, 최근 북아메리카에서도 풍토병이 되었다. 현재 중앙아메리카 및 남아메리카 지역으로 확산되고있다.
알제리에서 1994년에, 루마니아에서 1996년과 1997년에, 체코에서 1997년에, 콩고에서 1998년에, 러시아에서 1999년에, 미국에서 1999년부터 2009년까지, 캐나다에서 1999년부터 2007년까지, 이스라엘에서 2000년에, 그리스에서 2010년에 유행하였다.
웨스트나일열 역학
모로코에서 1996년에, 이탈리아에서 1998년에, 미국에서 1999년부터 2001년까지, 프랑스에서 2000년에, 멕시코에서 2003년에, 사르데냐에서 2011년에 말 전염병으로 유행하였다.
실외 근로자, 동물 검시과에서 근무하는 보건시설 및 연구실 근로자들이 웨스트나일열에 취약한 것으로 드러났다.
2012년 미국에서 유행하여 286명이 사망하였는데, 특히 텍사스에서 많은 사람이 사망하였다.
건조한 기후가 지나간 이듬해에 더 높은 빈도로 발생함이 알려져있는데, 이는 건조한 기후에서 모기를 잡아먹는 물고기의 수가 감소함에 따른 것으로 알려져 있다. 기온이 높은 경우 복제에 걸리는 시간이 단축되고, 새나 모기에게 더 잘 감염된다.
신사 (존칭)
신사(紳士)는 사회적으로 높은 지위에 있는 남자를 의미하는 용어이다. 과거 영국의 사회 계층이였던 젠틀맨(Gentleman)의 번역어로 사용되었다. 그러나 현재는 남성에 대한 정중한 호칭으로도 사용되고 있다. 반의어는 숙녀(淑女)이다.
중국어에서 ‘신사’(紳士)라는 용어는 중국의 명나라와 청나라 시기에 사회의 지배층을 담당했던 사회 계층으로 이전시기의 호족이나 귀족, 사대부와는 다른 성격을 갖는다. 첫째, 범위가 명확하다. 호족의 경우 중소지주, 사대부의 경우 독서인으로 정의되지만, 대지주의 성격을 가지거나, 관료거나, 독서인이거나 등 그 범위와 한계는 명확하지 않으며 종종 다른 성격의 집단과 겹치는 경우가 있다.
일본어의 ‘신사’(紳士)는 신신 선비(縉紳の士)에서 유래하였다. 소쿠타이 범위의 고귀한 인물이라는 의미이다.
카림 마트무르
카림 마트무르(아랍어: كريم مطمور, 1985년 6월 25일 ~)는 알제리의 전 축구 선수이다.
하산 옙다
하산 옙다(아랍어: حسان يبدة 하산 옙다[*], 1984년 5월 14일 ~)는 알제리의 전 축구 선수이다.
다중접속
다중접속(多重接續)이란 이동통신과 같은 무선통신에서 다수의 이동국과 하나의 기지국간의 제한된 전송로 용량을 분할 사용해서 상호 통신하는 방식이다. 다중접속의 방식에는 주파수 분할 다중접속(FDMA)방식, 시분할 다중접속(TDMA)방식, 코드 분할 다중접속(CDMA)방식, 직교주파수 분할 다중접속(OFDMA) 방식 등이 있다.
통신 및 컴퓨터 네트워크에서 다중접속 방법을 사용하면 동일한 전송 매체에 연결된 두 개 이상의 단말기가 이를 통해 전송하고 용량을 공유할 수 있다. 공유된 물리적 미디어의 예로는 반이중 모드에서 작동하는 무선 네트워크, 버스 네트워크, 링 네트워크 및 지점 간 링크가 있다.
다중접속
채널 액세스 방법은 여러 데이터 스트림이나 신호가 동일한 통신 채널이나 전송 매체를 공유할 수 있도록 하는 멀티플렉싱을 기반으로 한다. 이러한 맥락에서 다중화 (통신)는 물리 계층에 의해 제공된다.
채널 액세스 방법은 매체 접근 제어(MAC)라고도 알려진 다중 접속 프로토콜 및 제어 메커니즘의 일부일 수도 있다. 매체 접근 제어는 주소 지정, 다양한 사용자에게 다중 채널 할당 및 충돌 방지와 같은 문제를 다룬다. 매체 접근 제어는 OSI 모형의 데이터 링크 계층에 있는 하위 계층이자 TCP/IP 모델의 링크 계층의 구성 요소이다.
자멜 메스바흐
자멜 메스바흐(Djamel Eddine Mesbah, 1984년 10월 9일 ~ )는 과거 수비수로 뛰었던 알제리의 전 축구선수이다.
1796년 미국 하원의원 선거
존 애덤스 대통령 당선과 함께 연방당 의석 증가로 여대야소 의회가 구성된다. 연방당 색채가 강한 뉴잉글랜드나 민주공화당 색채가 강한 서부와 남부를 제외한 중립적인 중부의 표가 연방당의 무역과 인프라 정책에 끌렸기 때문이다
주례
주례의 다른 뜻은 다음과 같다.
주례(主禮)는 결혼식에서 예식을 관장하는 사람이다.
주례(周禮)는 삼례(三禮)의 하나이다.
대한합기도회
대한합기도회(大韓合氣道會, KAF, Korea Aikido Federation)는 대한민국의 合氣道(Aikido)를 관장하는 스포츠 행정 기구이다.
비만 방글라데시 항공의 운항 노선
아래는 비만 방글라데시 항공의 취항지 목록이다. (2025년 6월 현재)
2012년 퍼시픽 리그 클라이맥스 시리즈
2012년 퍼시픽 리그 클라이맥스 시리즈(일본어: 2012年のパシフィック・リーグクライマックスシリーズ, 영어: 2012 Pacific League Climax Series)는 2012년 10월에 개최된 일본 프로 야구 퍼시픽 리그의 클라이맥스 시리즈 경기이며, 이 경기에서의 경기 결과와 성적에 대해 설명한다.
2012년 퍼시픽 리그 클라이맥스 시리즈 개요
클라이맥스 시리즈는 일본 시리즈의 출전권을 내건 플레이오프 토너먼트이다.
출전 팀은 정규 시즌의 순위야말로 다르지만 작년과 같은 3개 구단이 되었다. 금년도 정규 시즌에 실시했던 절전을 위한 ‘3시간 30분이 경과된 후 새로운 이닝에 들어가지 않는다’라는 규정은 시행되지 않았고 연장전은 시간 무제한 12회까지 실시한다.
2012년도 정규 시즌 2위 팀인 사이타마 세이부 라이온즈와 3위 팀 후쿠오카 소프트뱅크 호크스와의 3전 2선승제로 치렀고, 승리팀인 소프트뱅크는 파이널 스테이지에 진출했다.
2012년도 정규 시즌 1위 팀인 홋카이도 닛폰햄 파이터스(어드밴티지 1승이 미리 주어진다)와 퍼스트 스테이지 승리팀인 후쿠오카 소프트뱅크 호크스와의 6전 4선승제로 치렀고, 승리팀인 닛폰햄은 코나미 일본 시리즈 2012의 출전권을 얻었다.
2012년 퍼시픽 리그 클라이맥스 시리즈 수상 선수
이토이 요시오(닛폰햄)
퍼스트 스테이지 : 셋쓰 다다시(소프트뱅크)
파이널 스테이지 : 다케다 히사시(닛폰햄)
주례 (결혼)
주례(主禮)는 결혼식에서 예식을 관장하여 진행하는 사람을 말한다. 또한 결혼식을 관장하여 진행하는 일을 뜻하기도 한다.
대한민국의 서양식 결혼식에서 주례는 신랑 신부에게 결혼생활에 도움이 되는 이야기를 주제로 한 주례사를 하고, 결혼 선서를 시키고, 성혼이 되었음을 선포하는 등 결혼식에서 빠지면 안되는 공식적인 절차를 진행하는 일을 한다. 사회자가 따로 없을 때에는 사회자가 하는 일을 맡아서 하는 경우도 있다.
보통 신랑과 신부를 잘 아는 사람 중에서, 선생, 공직자 등 사회적으로 덕망이 높은 지긋한 나이의 남자가 맡는다. 신랑 신부는 주례에게 주례비라고 부르는 사례를 하는 수가 많다.
교회에서 결혼식을 올릴 때는 목사, 성당에서는 신부, 사찰에서는 승려가 맡아서 한다.
윤형주
윤형주(尹亨柱,  1947년 11월 19일~)는 대한민국의 가수 겸 작곡가이자 기업인이다. 본관은 파평(坡平), 호(號)는 율성(栗成)이다.
윤형주 생애
서울에서 시인 아버지(윤영춘)와 성악인 어머니(김귀순) 사이에서 태어났다. 부모님의 영향으로 어려서부터 글을 쓰고 음악을 듣는 것에 익숙했다. 또한 그는 공부에도 굉장한 소질을 보였는데, 서울 경기고등학교에 입학 당시에 그는 이미 반에서 '서울대학교 학생회장'으로 불렸다고 한다. 특히 시와 운율에 조예가 깊었던 그는 학창 시절부터 다수의 글짓기 대회에서 수상을 하였다. 한편 수험생 시절 1965년 예비 고사를 치른 후에 그는 기대만큼 성적이 나오질 않았을뿐더러, 이미 세상을 떠나신 6촌 재종형 윤동주(1917 ~ 1945) 시인의 유지(뜻)를 이어 집안에서는 연세대학교에 입학하길 바랐으나, 본인은 의외로 아버지의 뜻과는 일단 반대로 본인보다는 딱 스무 살이 많은 6촌 재종형 윤일주(1927 ~ 1985) 시인이 나온 서울대학교에 입학하고자 하였다고 한다. 그러나 결국 부모님의 간곡한 설득 끝에 설득되어 연세대학교 의예과에 지원한 후, 만약 자신이 본 고사에서 낙방한다면 후기 대학인 성균관대학교 국어국문학과로 진학하여 시문학가(시인)의 길을 걷겠다고 밝히기도 하였다. 물론 연세대학교에 합격하면서, 자연스럽게 시인의 꿈은 접게 되었다고 한다.
윤형주 생애
그렇게 그는 경기고등학교를 졸업하고 1966년 연세대학교 의과대학에 입학했다. 1968년 경희대학교 의과대학으로 전학하였으나 1971년 중퇴하였다. 1968년 송창식과 함께 남성 듀엣 ‘트윈 폴리오’를 결성하여 가요계에 데뷔, 〈하얀 손수건〉, 〈축제의 노래〉, 〈웨딩 케익〉, 〈슬픈 운명〉등을 발표했다. 1970년부터는 솔로로 전향, "비와 나", "라라라(조개껍질 묶어)", "비의 나그네", "두개의 작은 별", "우리들의 이야기", "바보(짧다란 사연 하나)", "고백", "사랑스런 그대", "어제 내린 비" 등을 불렀으며 1971년에는 동아방송 라디오 심야 프로인 '0시의 다이얼'과 '톱 툰 쇼'에서 MC를 맡기도 하였다. 다시 1973년엔 동아방송 '팝스 투나잇' MC를 맡았으며 1976년과 1978년엔 광고회사 '서울 오디오'와 '샘 기획'을 설립하여 운영하기도 했다. 1981년부터 그는 MBC-FM에서 '윤형주의 한밤의 데이트'의 MC를 맡았으며 기독교 방송의 환자와 장애자들을 대상으로 한 프로인 '찬양의 꽃다발'과 극동방송에서 '윤형주와 함께'의 MC를 지냈다.
윤형주 생애
1993년부터 대한민국 음악쇼를 이끌어 온 대한민국 대표 음악 프로그램으로 다양한 시도를 통해 색다른 무대를 선사하고자 노력하고 있는 KBS1TV 열린 음악회 초대 진행자이기도 하다.
이처럼 가수 활동 못 지 않게 방송 기획과 진행에도 뛰어난 능력을 발휘했다.
CM송도 많이 만들었는데 오란씨 CM, 롯데껌 CM, 새우깡 CM 등을 제작했으며 롯데월드 테마송 역시 그가 만들었다. 2009년에는 부산 도시철도의 로고송을 작사 및 작곡하였으며, 직접 노래를 부르기도 하였다.
서울소년분류심사원
서울소년분류심사원(서울少年分類審査院, Seoul Juvenile Classification Review Center)은 국내 유일의 분류심사원으로 과학적인 방법으로 청소년의 자질을 찾아내고, 성공적인 진로지도 방향을 제시함으로써 지역사회 청소년 문제 해결에 기여하기 위하여 설립된 대한민국 법무부 소속의 소년보호기관이다. 서울소년분류심사원장은 고위공무원 나급(2~3급)의 일반직공무원으로 보한다. 경기도 안양시 동안구 호계3동 770에 있다.
신성 (요동)
신성(新城)은 고구려의 옛 성으로 지금의 랴오닝성 푸순 시 순청 구 고이산 고이산성에 있었다.
신성 (요동) 역사
293년(봉상왕 2년) 음력 8월, 모용외가 침략했을 때, 신성태수이자 북부소형이었던 고노자가 기병 500기를 이끌고 신성으로 행차하려던 왕을 맞이하려다 모용외의 군대를 만나자 이들을 격파했다. 승전이후 고노자는 대형으로 승진했고 곡림을 식읍으로 받았다.
335년(고국원왕 5년) 북쪽에 신성을 쌓았다고 종래의 신성과 다른 새로운 신성이 축성되었는데, 임기환교수는 이전기록에서 등장하는 신성을 고구려 동북쪽에 있는 것이고 335년에 축성된 신성은 현재 신성으로 알려진 무순 고이산성으로 추정했다.
654년(보장왕 13년) 고구려 장군 안고가 신성에서 거란의 가한 이굴가에게 패퇴했다.
667년에는 당나라 이적의 공격을 받자 신성성주는 항전하려 하였으나 사부구는 성주를 결박하고 항복하여 결국에는 성이 함락되고 만다.
안시성, 요동성, 건안성 등과 함께 평양성이 함락되고 나서도 당나라에 항복하지 않고 고연무의 부흥운동의 중심이 된 13개 성 중 하나였으나 결국에는 실패하였다.
파블로 베네기스
파블로 베네기스 우르바옌(Pablo Benegas Urabayen, 1976년 6월 21일 ~ )은 스페인의 시인 겸 음악가로, 라 오레하 데 반 고흐의 일원이다. 공연에서는 기타를 담당하고 있으며 라 오레하 데 반 고흐의 노래 거의 대부분을 작사하고 있다. 라 오레하 데 반 고흐의 노래들은 파블로 베네기스가 지은 시에 하비 산 마르틴이 곡을 붙인 노래들이 대부분이다.
그의 아버지가 스페인 바스크 지역 정치인인 호세 마리아 베네기스이며 파블로의 경우 베네수엘라에서 스페인으로 역이민을 온 역이민자 2세다.
상당히 섬세한 성격의 소유자이다.
알바로 푸엔테스
알바로 푸엔테스 이발츠(Álvaro Fuentes Ibarz, 1975년 11월 17일 ~ )은 스페인의 음악가로, 라 오레하 데 반 고흐의 일원이다. 공연에서는 베이스 기타를 담당하고 있다.
라 오레하 데 반 고흐의 팀내 최연장자로 레이레 마르티네스를 아마이아 몬테이로 이후의 보컬로 강력하게 추천했다.
하리츠 가르테
하리츠 가르테 페르난데스(Haritz Garde Fernández, 1976년 1월 23일 ~ )은 스페인의 음악가로, 라 오레하 데 반 고흐의 일원이다. 공연에서는 드럼을 담당하고 있다.