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2019년 아프리카 네이션스컵 개최국 선정
아프리카 축구 연맹(CAF) 집행위원회는 2014년 1월 24일에 열린 회의에서 2019년 아프리카 네이션스컵 최종 후보 국가를 발표했다. 최종 후보 국가로 선정된 국가는 다음과 같다.
다음은 유치 신청을 했으나 나중에 최종 후보 3개국에 들지 못한 나라들이다.
아프리카 축구 연맹 집행위원회는 2014년 9월 20일에 열린 회의에서 2019년 아프리카 네이션스컵 개최국을 카메룬으로, 2021년 아프리카 네이션스컵 개최국을 코트디부아르로, 2023년 아프리카 네이션스컵 개최국을 기니로 각각 선정했다.
아프리카 축구 연맹(CAF) 집행위원회는 2018년 11월 30일에 열린 회의를 통해 카메룬이 대회 개최 준비 부족, 무력 분쟁으로 인한 치안 악화로 인해 개최하기 어렵다고 판단하여 카메룬의 대회 개최권을 박탈했다. 이에 따라 아프리카 축구 연맹은 2019년 아프리카 네이션스컵 개최권을 박탈당한 카메룬을 대체할 개최국을 새로 선정하기로 결정했다. 다음은 2019년 아프리카 네이션스컵을 유치하기 위해 신청한 나라들이다.
2019년 아프리카 네이션스컵 개최국 선정
아프리카 축구 연맹(CAF) 집행위원회는 2019년 1월 8일에 세네갈 다카르에서 열린 회의에서 이집트를 2019년 아프리카 네이션스컵의 새로운 개최국으로 선정하였다. 투표 결과는 다음과 같았다.
2019년 아프리카 네이션스컵 예선
1 이집트는 2019년 1월 8일에 2019년 아프리카 네이션스컵의 새로운 개최국으로 선정됨에 따라 지역 예선 결과에 상관 없이 개최국 자격으로 자동으로 본선에 진출했다.
굵은 글씨는 우승한 대회를, 이탤릭체는 개최한 대회를 의미한다.
2019년 아프리카 네이션스컵 시드 배정
조 추첨은 2019년 4월 12일 이집트 기지에서 실시되었다. 아프리카 축구 연맹(CAF)은 2019년 3월 25일에 열린 회의에서 2019년 아프리카 네이션스컵 본선에 참가한 팀들의 시드 배정 기준을 다음과 같이 결정했다.
2019년 아프리카 네이션스컵 조별 리그
모든 경기는 현지 시간(UTC+2)을 따름
2021년 아프리카 네이션스컵
2021년 아프리카 네이션스컵은 2022년 1월 9일부터 2월 6일까지 카메룬에서 개최하는 33번째 아프리카 네이션스컵이다.
2021년 아프리카 네이션스컵 개최국 선정
아프리카 축구 연맹 집행위원회는 2014년 1월 24일에 열린 회의에서 2021년 아프리카 네이션스컵 최종 후보 국가를 발표했다. 최종 후보 국가로 선정된 국가는 다음과 같다.
다음은 유치 신청을 했으나 나중에 최종 후보 3개국에 들지 못한 나라들이다.
아프리카 축구 연맹 집행위원회는 2014년 9월 20일에 열린 회의에서 2019년 아프리카 네이션스컵 개최국을 카메룬으로, 2021년 아프리카 네이션스컵 개최국을 코트디부아르로, 2023년 아프리카 네이션스컵 개최국을 기니로 각각 선정했다.
카메룬은 원래 2019년 아프리카 네이션스컵 개최국으로 내정되어 있었으나 2018년 11월 30일에 대회 개최 준비 부족으로 인하여 아프리카 축구 연맹으로부터 개최권을 박탈당했다. 하지만 아프리카 축구 연맹이 카메룬에 대한 보상 차원에서 카메룬을 2021년 아프리카 네이션스컵 개최국으로 새로 선정했다. 이에 따라 코트디부아르는 2023년 아프리카 네이션스컵을 대신 개최하게 되었다.
2021년 아프리카 네이션스컵 개최국 선정
2021년 아프리카 네이션스컵은 원래 2021년 6월부터 7월까지 개최될 예정이었으나 아프리카 축구 연맹이 2020년 1월 15일에 대회 개최 시기와 관련된 불리한 기후 조건을 고려하여 2021년 1월 9일부터 2월 6일까지 개최하기로 결정하였다.
2021년 아프리카 네이션스컵 예선
굵은 글씨는 우승한 대회를, 이탤릭체는 개최한 대회를 의미한다.
2023년 아프리카 네이션스컵
2023년 아프리카 네이션스컵은 2024년 1월에 코트디부아르에서 개최된 34번째 아프리카 네이션스컵이다. 아프리카 축구 연맹은 2022년 7월 3일에 코트디부아르의 여름 기후에 따른 위험을 고려하여 원래 2024년 1월 13일부터 2024년 2월 11일까지 열릴 예정이었던 대회를 2024년 1월로 연기한다고 밝혔다.
2023년 아프리카 네이션스컵 개최국 선정
아프리카 축구 연맹 집행위원회는 2014년 1월 24일에 열린 회의에서 2023년 아프리카 네이션스컵 최종 후보 국가를 발표했다. 최종 후보 국가로 선정된 국가는 다음과 같다.
다음은 유치 신청을 했으나 나중에 최종 후보 3개국에 들지 못한 나라들이다.
아프리카 축구 연맹 집행위원회는 2014년 9월 20일에 열린 회의에서 2019년 아프리카 네이션스컵 개최국을 카메룬으로, 2021년 아프리카 네이션스컵 개최국을 코트디부아르로, 2023년 아프리카 네이션스컵 개최국을 기니로 각각 선정했다. 하지만 아프리카 축구 연맹이 이집트를 2019년 아프리카 네이션스컵 개최국으로, 카메룬을 2021년 아프리카 네이션스컵 개최국으로, 코트디부아르를 2023년 아프리카 네이션스컵으로 각각 새로 선정했다. 이에 따라 기니는 2025년 아프리카 네이션스컵을 개최하게 되었다.
2023년 아프리카 네이션스컵 예선
굵은 글씨는 우승한 대회를, 이탤릭체는 개최한 대회를 의미한다.
2023년 아프리카 네이션스컵 조별 리그
모든 경기 시간은 현지 시각인 GMT (UTC±0)를 따른다.
대회의 경기 일정은 2023년 10월 20일 조별 예선 추첨 후 공개되었다.
조별 순위는 우선적으로 승점(승리 3점, 무승부 1점, 패배 0점)을 통해 매겨지며, 두 팀이 승점에서 동률을 이룰 경우 다음과 같은 타이브레이크 기준을 적용하여 순위를 정한다:
두 팀 이상이 동점일 경우, 위의 기준이 아닌 다음 기준이 적용된다:
신칸센 L0계
신칸센 L0계(일본어: 新幹線L0系)는 도카이 여객철도(JR東海)가 2027년 개업 예정인 주오 신칸센(시나가와역 - 나고야역) 노선의 영업용 차량으로 제작한 JR 자기부상철도「리니어 모터카」(자기부상열차) 차량이다. 형식명 「L」은 Linear(리니어)를, 「0」은 첫 번째 세대를 의미한다.
2027년에 주오 신칸센 개통시 도쿄 (시나가와)에서
나고야까지 40분이 소요될 것이고, 오사카까지 1시간 7분 소요될 것이다.
신칸센 L0계 구조
2011년 9월까지 주행 시험에 사용된 실험 차량 MLX01을 기반으로 하며, 선두부 형상은 MLX01-901A을 기반으로 더 날렵하게 변경하였다. 선두 차량의 차체 길이는 28m, 노즈 부분의 길이는 15m이다. 객실 공간을 확보하기 위해 차체 단면은 사각형으로 되어 있다. 도카이도 신칸센의 기존 도장과 유사한 이미지로 흰색 바탕에 파란색 선을 사용하여 도장하였다.
2012년 11월에 최초로 제작되어 일반인에게 공개되었다.
신칸센 L0계 예정
야마나시 리니어 시험선에서의 시험 주행을 위해 선두차 4량, 중간차 10량 등 총 14량이 제작될 예정이다. 제조는 닛폰 차량제조와 미쓰비시 중공업이 담당한다. 14량 중 5량(선두차 2량, 중간차 3량)의 대차를 제외한 차체가 2012년 11월 22일에 차량 기지에 반입되었으며, 2013년 6월 3일 대차를 설치한 5량 편성이 공개되었다. 이후 야마나시 시험선 전 구간(42.8 km)을 이용하여 2013년 9월에는 7량 편성으로, 2014년 6월 25일에는 12량 편성으로 시험 주행을 시작하였다.
청주 손병희 생가
청주 손병희 생가(淸州 孫秉熙 生家)는 대한민국 충청북도 청주시 청원구 북이면에 있는 건축물이다. 1979년 9월 29일 충청북도의 기념물 제30호 '청원 손병희 생가'로 지정되었다. 2014년 7월 1일 통합 청주시 출범에 따라 '청주 손병희 생가'로 명칭이 변경되었다.
청주 손병희 생가 개요
구한말 동학자이자 3.1운동 때 민족대표 33인 중의 한 분인 손병희(1861∼1922) 선생이 태어난 곳이다.
고종 19년(1882) 22세 때 동학(후에 천도교)에 입문하여, 1894년 동학농민운동 당시 충청도와 경상도에서 관군과 싸웠으며, 1897년에는 동학의 3대 교주가 되었다. 1919년 천도교측의 대표로 3.1운동의 주축이 되어 독립을 선언하였다가 일본경찰에 체포된 후, 서대문 형무소에서 복역 중 보석으로 풀려나 상춘원에서 요양중 병으로 돌아가셨다.
선생이 태어난 생가는 앞면 4칸·옆면 1칸 반의 초가집으로 원형을 그대로 보존하고 있다. 생가 부근 야산에는 1961년 탄생 100주년을 맞아 건립한 유허비(선현들의 자취가 있는 곳을 길이 후세에 알리거나, 이를 계기로 그들을 추모하기 위해 세운 비)가 있다.
전남대학교 박물관
전남대학교 박물관은 광주광역시 북구 용봉동에 자리한 전남대학교 부속 박물관이다. 전남대학교 안에 위치하며, 전남대후문 쪽에 있다. 전남대학교 용봉문화관에 위치하기도 한다. 국내외 역사학ㆍ고고학ㆍ미술사ㆍ민속학ㆍ인류학ㆍ자연사 분야의 자료뿐만 아니라 향토문화의 연구 자료도 수집ㆍ보존ㆍ전시하여 교직원ㆍ학생 및 지역민에게 연구ㆍ교육 자료로 제공하기 위해 설립되었다. 전시 외에도 유물의 수집과 보존ㆍ연구ㆍ출판ㆍ국제교류 등 다양한 활동을 통해 지역 문화 창달의 중추 역할을 담당하고 있다. 특히 지역 문화유산의 발굴과 지표조사를 실시하여 향토사의 재조명에 일익을 담당해 왔으며, 학생과 시민이 함께 하는 문화강좌와 문화유산 답사를 통해 사회교육도 실시하고 있다.
전남대학교 박물관 전시
전시실은 선사실ㆍ마한실ㆍ도자실ㆍ불교미술실ㆍ회화실ㆍ민속실ㆍ공룡실로 이루어진 상설전시실과 다양한 주제의 전시를 추진하는 기획전시실로 구성되어 있다. 또한 다양한 문화체험을 할 수 있는 학습장도 운영하고 있다.
선사실은 구석기 시대~청동기 시대에 이르기까지의 대표적인 유물들이 시대별로 전시되어 있다. 전남대학교박물관에서 그동안 발굴조사한 고인돌 유적을 중심으로 고인돌에 대해 종합적으로 이해할 수 있도록 하였다.
마한실은 마한의 역사와 문화를 보여주는 다양한 유물들이 전시되어 있다.
도자실은 실비색의 아름다운 빛깔을 맛볼 수 있는 순청자, 구름과 학.모란무니가 새겨진 상감청자 등 11세기~14세기에 이르는 고려청자의 대표적인 작품을 맛볼 수 있도록 꾸며졌다.
불교미술실은 운주사, 용천사, 공림사지 등에서 출토된 유물을 중심으로 우리 지역 불교미술의 흐름을 볼 수 있도록 꾸며졌다.
회화실은 우리 지역 서화전통의 흐름을 감상할 수 있도록 꾸며졌다.
민속실은 남도지방에서 벼농사를 주업으로 하고 있는 초가집을 통해 남도의 민속문화를 이해하도록 꾸며졌다. 안방과 부엌, 대청과 헛간에 놓이던 살림살이와 각종 옹기 등 생활유물을 볼 수 있다.
전남대학교 박물관 조직
조직은 관장 아래에 행정실과 학예연구실로 구성되어 행정업무, 전시, 소장유물 및 유물수장고 관리, 대여ㆍ기탁 등의 업무를 분담하고 있다.
고통의 성모
고통의 성모 마리아(라틴어: Beata Maria Virgo Perdolens) 또는 통고의 성모, 슬픔에 잠긴 성모(라틴어: Mater Dolorosa), 칠고의 성모는 예수의 어머니 마리아의 호칭들 가운데 하나로서, 그녀가 일생 중에 슬프거나 고통스러웠던 일들과 관련이 있는 호칭이다. 로마 가톨릭교회의 성모 예술에서 다루는 주제 가운데 하나이기도 하다.
성모 칠고는 로마 가톨릭교회의 대중적인 신심이다. 일반적으로 가톨릭 미술계에서는 고통의 성모를 묘사할 때, 마리아의 심장에 일곱 자루의 단검이 박혀 있이 피를 흘리는 가운데, 얼굴은 비탄에 빠져 눈물을 흘리는 모습으로 그려지곤 한다. 이와 관련하여 랍비 시메온의 예언을 근거로 하여, 마리아의 일곱 가지 슬픔 또는 고통을 묵상하는 기도가 발전하기 시작했다. 대표적인 기도로는 성모 칠고 묵주 기도가 있다. 고통의 성모 마리아 기념일은 전례력으로 매년 9월 15일에 거행되고 있지만, 제2차 바티칸 공의회에 따른 전례 개혁이 있기 전까지는 고통의 금요일 축일도 기념하였다.
고통의 성모 성모 칠고
성모 칠고는 성모 마리아의 생애 동안 일어났던 일곱 가지 슬픔 또는 고통스러웠던 사건을 가리키는 말로, 대중적으로 이에 대한 신심을 가진 이들이 많으며, 미술계에서도 자주 소재로 삼고 있다.
성모 칠고의 각 사건을 나열하면 다음과 같다.
성모 칠고와 관련한 묵상 기도는 성모 칠고 묵주 기도가 있으며, 이를 묵주 기도의 고통의 신비와 혼동해서는 안 된다.
삼성 갤럭시 윈
삼성 갤럭시 윈은 삼성 갤럭시 시리즈의 하나로 삼성전자(주)에서 개발한 보급형 스마트폰이다. SK텔레콤과 유플러스에서 개통할 수 있다. 2013년 11월에 출시하였다.
컴백홈
컴백홈(Come Back Home)에는 다음과 같은 뜻이 있다.
기업전략
기업전략(영어: corporate strategy)이란 기업의 넓은 활동범위에 대한 전략과 장기적인 수익 극대화를 위하여 기업의 개발과 발전을 관리하는 것을 의미한다.
기업전략 비즈니스 모델
기업전략은 비즈니스 모델의 집합체라고 생각 할 수 있다. 비즈니스 모델(businees model)은 기업이 부를 창조하기 위하여 제품과 서비스를 어떻게 생산하고, 인도하며, 판매하는가를 설명하는데, 이는 기업의 성장을 위해 필수적인 요소라고 할 수 있다. 비즈니스 기업은 그들만의 비즈니스 모델을 기반으로 여러 가지 비즈니스 목적을 달성하려고 노력하고 있다. 비즈니스 목적의 예로는 운영수월성, 신규 제품, 서비스 및 새로운 비즈니스 모델, 고객 및 공급자 친밀성, 의사결정환경 개선, 경쟁우위, 생존 등을 들 수 있다.
윌마트가 세계적인 유통 회사로 자리잡을 수 있게 한 유통망 개선기술과 더불어 레코드판, 테이프, CD등에 근거한 음악 유통 산업을 아이폰, 아이팟, 아이튠즈 음악 서비스 등으로 탈바꿈시킨 애플의 혁신등을 들 수 있다. 또한 UPS 화물추적시스템의 고객 지향적인 서비스는 UPS를 화물 시장에서의 강자로 만들어주었다.
기업전략 기업전략의 유형
기업전략은 크게 두 가지로 나눌 수 있는데, 첫번째는 산업 환경이 미리 정해져 있다고 가정하는 '구조주의 전략', 두번째는 스스로 산업환경을 재정의하기 위해 노력하는 '재건주의 전략'이다. 구조주의와 재건주의 방식의 차이는 정렬의 방식인데, 구조주의 전략을 택할 때에는 비용 절감이나 차별화 중 하나에만 자사의 모든 역량을 쏟아야 하는 반면 재건주의 전략은 비용 절감과 차별화 2가지를 목표로 한다.
기업이 전략적으로 선택할 수 있는 사항은 사업 환경에 따라 달라진다는 생각 때문이다. 즉 구조가 전략을 결정한다는 뜻이다. 산업 조직 경제학에 뿌리를 두고 있는 이 구조주의적(structuralist) 접근 방법은 지난 30년 동안 기업 전략 수립에서 지배적인 역할을 해왔다. 구조주의의 핵심은 다음과 같이 요약할 수 있다. 기업의 행동이 성과를 결정하며, 기업의 행동은 공급업체나 구매자의 수, 진입 장벽 등과 같은 근본적이고 구조적인 요인의 영향을 받는다. 구조주의적 접근 방법은 ‘외부 환경이 기업의 의사결정에 결정적 영향을 미치기 때문에 기업은 외부 환경을 활용하기 위해 노력해야만 한다’는 일종의 결정론적인 세계관에 근거하고 있다.
기업전략 기업전략의 유형
비즈니스 역사를 조금만 살펴보더라도 기업의 전략이 산업 구조 자체를 형성한 수많은 사례가 있다. 포드의 T형 자동차, 닌텐도의 게임기 Wii 등이 대표적이다. 지난 15년 동안 블루오션 전략이라고 알려진 전략 이론이 발전되어 왔다. 블루오션 전략은 기업의 성과가 반드시 해당 산업의 경쟁 환경에 의해 결정되지는 않는다는 사실을 반영하고 있다. 블루오션 전략은 기업이 체계적으로 산업을 재건하고 전략 순서를 자신이 원하는 방향으로 바꾸어놓는 데 도움을 준다.
블루오션 전략은 내생적 성장이라고 불리는 신흥 경제학 이론에 바탕을 두고 있다. 개개인 혹은 개별 기업의 생각 및 행동이 경제 산업 환경을 형성한다는 게 내생적 성장 이론의 핵심이다. 이러한 접근 방법을 ‘재건주의적’ 방법이라고 한다.
기업전략 기업전략의 선택
빠르게 변화하는 현대 사회에서는 올바른 전략만이 경쟁체제 사회에서 살아남을 수 있는 방법이다. 올바른 전략에 대한 접근 방법을 결정짓는 3가지 요소는 해당 조직이 속해 있는 업계의 구조적 환경, 조직이 갖고 있는 자원 및 역량, 전략적인 마음가짐(mind-set)을 들 수 있는데, 어느 것 하나 중요하지 않은 것이 없다. 수익을 창출 해야되는 기업의 입장에서는 산업 매력도가 크게 없음에도 불구하고 이익 발생이 거의 확실시 되는 산업에는 구조주의적 전략을 채택하여 이미 이루어진 기반을 토대로 예상된 이익을 얻을 필요가 있다. 이와 반면, 공급이 수요를 능가하며 경쟁이 치열하고 이윤이 낮은 업계에서는 재건주의적 접근 방법을 택해 새로운 전략을 세워야 한다. 산업 매력도가 높다 해도 당신이 몸담고 있는 조직이 기존 업체와 달리 확고부동한 입지를 확보하지 못했을 수도 있기 때문이다.
뇌내 포이즌 베리
《뇌내 포이즌 베리》(일본어: 脳内ポイズンベリー)는 미즈시로 세토나의 만화 작품이다.
뇌내 포이즌 베리 줄거리
30세 목전, 회식에서 23세의 남자에게 한눈에 반해버린 이치코. 후일, 역에서 우연히 그를 본 이치코의 뇌내에서는, 말을 걸 것인가 아닌가, 의견이 대립하고 있었다.
뇌내 포이즌 베리 등장인물
사쿠라이 이치코
30세.
이치코의 뇌내 캐릭터
요시다 - 의장을 맡는 안경남.
이케다 - 네거티브 사고의 여자.
하토코 - 고스로리풍으로 어레인지한 복장의 여자.
이시바시 - 쾌활한 남자.
키시 - 기록계 남성.
사오토메 료이치
23세.
오치
카와카미의 친구.
카와카미 레이코
이치코의 친구.
뇌내 포이즌 베리 서지 정보
일본
미즈시로 세토나 《뇌내 포이즌 베리》 슈에이샤 〈퀸즈 코믹스〉 기간 4권 (2014년 9월 현재)
2011년 5월 19일 발매, ISBN 978-4-08-865626-7
2012년 7월 25일 발매, ISBN 978-4-08-865658-8
2013년 8월 23일 발매, ISBN 978-4-08-865666-3
2014년 9월 25일 발매, ISBN 978-4-08-865670-0
대한민국
뇌내 포이즌 베리 영화
2015년 5월 9일, 일본에서 전국 토호 계열로 공개되었다. 감독은 사토 유이치가 맡았다.
1962년 프랑스 총선
1962년 프랑스 총선은 1962년 11월 18일과 11월 25일 프랑스에서 치러진 총선이다.
1962년 프랑스 총선 배경
1962년 4월 프랑스 국민투표로 알제리의 독립이 승인된 뒤, 알제리 독립에 반대하는 비밀무장조직은 8월 22일 샤를 드 골 대통령 암살을 시도하다 실패한다. 이에 드골 대통령은 대통령 직선제 개헌을 시도한다. 그러나 정치권은 대통령의 권한이 강화되는 것을 우려했고, 따라서 의회를 통과하지 못할 것을 우려한 드골 대통령은 국민투표 조항을 이용해 의회를 거치지 않고 조르주 퐁피두 총리를 통해 국민투표를 실시했다.
이에 국민 의회는 10월 4일 헌법을 무시한 책임을 물어 내각 불신임 결의를 통해 퐁피두 총리를 해임했고, 이에 맞서 드골 대통령은 국민의회를 해산해버린다. 10월 28일 국민투표는 62.3% 찬성으로 통과되었고, 11월엔 해산된 국민의회 선거가 다시 치러졌다.
1962년 프랑스 총선 선거 과정
선거기간 동안 신공화국연합을 제외한 모든 야당들은 프랑스 민주주의를 왜곡시킬 '개인의 권력'에 대해 비판했고, 이는 의회정치에 대한 믿음과 보나파르티즘에 대한 경계를 가진 유권자들에게 일정부분 작용했고, 좌익진영의 선거연대와 더불어 야권은 의석수를 늘리게 된다.
1962년 프랑스 총선 선거 결과
1962년 11월 18일, 25일 프랑스 국민의회 선거결과
진보세력의 약진에도 불구하고 드골의 신공화국연합을 비롯한 보수세력은 원내 과반을 차지해 정권 재창출에 성공한다.
1962년 4월 프랑스 국민투표
1962년 4월 프랑스 국민투표는 알제리 임시정부와의 정전과 독립 등 8개선언 등을 포함한 에비앙 협정에 대해 치러진 찬반투표였다. 1962년 4월 8일 치러졌다.
옛개구리속
옛개구리속 또는 뉴질랜드원시개구리속(Leiopelma)은 개구리목 원와아목에 속하는 양서류 속의 하나이다. 옛개구리과(Leiopelmatidae)의 유일속이다. 비교적 원시적인 형태를 띠고 있다. 일부 분류학자들은 북아메리카의 꼬리개구리과와 뉴질랜드의 옛개구리과를 통합하여 분류할 것을 제안하고 있는 상태지만, 현재까지 합의된 분류 방식은 2개의 별도 과로 분류하는 것이다. 현존하는 4개 종이 뉴질랜드에서만 발견되고 있다.
옛개구리속 계통 분류
2012년 현재, 개구리목의 계통 분류는 다음과 같다.
중와아목
중와아목(中蛙亞目, Mesobatrachia)은 개구리목에 속하는 3개의 아목 분류 중의 하나이다. 1993년에 처음 인정된 분류군으로 6과 20속 168종으로 이루어져 있다. 분류명 "중와아목"은 메소("meso", 중(中), middle)와 바트라키아("batrachia", 개구리(蛙), frogs)의 합성어에서 유래했다. 원시적인 형태의 원와아목 개구리류와 좀더 발전된 형태의 다양성이 풍부된 신와아목 개구리류와 대비된다.
중와아목은 5개의 멸종된 과와 유럽과 북아메리카, 동아시아의 쟁기발개구리류, 파슬리개구리류, 멕시코맹꽁이뿐만 아니라 아프리카와 남아메리카에서 발견되는 수생 개구리류인 발톱개구리류 등을 포함하고 있다.
중와아목 계통 분류
2012년 기준으로, 계통 분류는 다음과 같다.
세바스티앙 (포르투갈)
세바스티앙 1세(Sebastião I, 1554년 1월 20일 - 1578년 8월 4일)는 아비스 왕조 포르투갈 왕국의 왕(재위: 1557년 - 1578년). 별명은 대망왕(o Desejado).
주앙 3세의 5남 주앙 마누엘과 에스파냐 왕 카를로스 1세(신성 로마 제국의 황제 카를 5세)의 딸 후아나의 소생. 아버지 주앙 마누엘의 어머니 카타리나는 카를로스 1세의 여동생, 어머니 후아나의 어머니 이사벨은 주앙 3세의 여동생이며, 세바스티앙의 부모는 부계와 모계 쌍방에서 사촌남매의 관계에 있었다.
세바스티앙 (포르투갈) 생애
조부 주앙 3세(João III)에게는 많은 아들이 있었지만, 세바스티앙의 아버지 주앙 마누엘(João Manuel)을 포함해 전원이 앞서 사망해 세바스티앙은 아버지 주앙이 죽은 지 18일 뒤 탄생하였다. 광장에 몰려든 군중에게 왕자의 탄생을 알렸을 때, 군중은 왕자의 탄생에 환희하며 축복하였다. 후아나에게 남아가 탄생하지 않으면, 에스파냐 왕 펠리페 2세의 아들 돈 카를로스에게 포르투갈 왕위가 옮겨질 가능성이 있었기 때문에 세바스티앙의 탄생은 국민에게 바람직하여 「대망왕」이라고 애칭되었다. 태어난 왕자는 1월 28일 영세하여, 생일의 성인 성 세바스티아누스를 기념하여 세바스티앙이라고 명명되었다. 세바스티앙의 탄생으로부터 4개월 후, 모후 후아나는 약혼시의 결정에 따라 모국 에스파냐로 돌아갔다.
1557년에 주앙 3세가 승하한 후 세바스티앙이 3세의 나이로 즉위, 조모 카타리나가 섭정으로서 세바스티앙을 후견하였다. 1562년으로부터 1568년까지는 대숙부인 추기경 돈 엔히크가 섭정을 맡았다. 1562년에 소집된 코르테스는 세바스티앙에게 결혼을 요청, 백부인 에스파냐 왕 펠리페 2세의 딸 이사벨 클라라 에우헤니아와의 약혼이 결정되었다.
세바스티앙 (포르투갈) 생애
담력 있고, 모험심이 풍부했기 때문에 세바스티앙은 「기사왕」이라고도 불린다. 그러나, 정서가 불안정하고 허영심이 강한 성격의 소유자이기도 하여, 타인의 의견을 거의 경청하지 않았다. 자신에게 아첨해, 듣기 좋은 의견을 말하는 인물에게만 친밀한 태도를 보였다. 11세 때에 바탈랴를 방문한 세바스티앙은 주앙 2세의 무덤을 파내고 사체를 세워 놓고는 「그야말로 왕의 책무를 가장 잘 완수한 인물이다」라고 말하였다.
세바스티앙은 수렵과 승마에 빠져 국정에는 관심을 기울이지 않아, 정무의 실권은 엔히크 추기경과 그 측근들에게로 옮겨 갔다. 가정교사인 예수회의 카마라 신부, 아시아 · 아프리카를 전전한 경력이 있는 부적역의 돈 아레이죠는 세바스티앙에게 강한 영향을 주었다. 14세가 된 세바스티앙은 친정을 실시하지만, 유소년기부터 전쟁과 종교에 이상할 정도의 흥미를 보이고 있었다. 조부인 주앙 3세와 카를로스 1세, 백부인 펠리페 2세라는 유럽 대국의 군주들을 둔 탓에 세바스티앙은 자기 자신도 위대한 왕이 되는 운명을 결정할 수 있다고 믿으며 성장해갔다.
세바스티앙 (포르투갈) 생애
해를 거침에 따라, 세바스티앙의 내면에는 십자군을 실시하고자 하는 소망이 강해져 갔다. 주앙 3세는 고액의 유지· 방위비를 필요로 하는 모로코의 도시 대부분을 방폐하였지만, 세바스티앙은 이러한 도시들의 회복을 바랐다. 세바스티앙이 세운 원정의 구상은 대담하였지만 계획, 전략, 퇴각에 대해서는 고려되지 않고, 그는 그러한 요소들을 겁쟁이의 생각이라 일축하였다. 전비를 염출하기 위하여 국민과 교회에 무거운 부담이 지워지자, 외국상인들로부터 고액의 군자금을 차입하였다. 1574년에 세바스티앙은 사아드 아킴 지배하의 모로코에 처음으로 상륙해, 3개월간 머물었지만 전투는 발생하지 않았다. 귀국후 세바스티앙은 원정의 준비를 재개해, 백부 펠리페 2세에 지원을 요구하였지만, 원조는 얻을 수 없었다. 세바스티앙과 회견한 펠리페는 원정의 결과를 불안하게 여기어, 일찍이 결정한 결혼의 연기를 요청하였다.
세바스티앙 (포르투갈) 생애
아브 마르완 압드 알 말리크 1세에 의해서 모로코의 왕위를 빼앗긴 아브 압둘라 무하마드 2세가 포르투갈에 지원을 요청하자, 1578년 여름 세바스티앙은 용병을 포함한 약 15,000명의 병사를 인솔해 다시 모로코에 상륙한다. 세바스티앙의 군대는 통제를 취할 수 없고, 규율이 부족하였다. 1578년 8월 4일에 알 크사르 알 카비르 전투로 포르투갈군은 이슬람군과 교전해, 포르투갈 사상 최대의 참패를 당하였다. 세바스티앙은 전사하였지만, 사체는 발견되지 않았다. 모로코 원정에 소요된 전비는 세입의 반에 이르러, 국가는 막대한 손실을 입었다. 또, 세바스티앙은 24세의 젊은 나이로 죽을 때까지 독신으로 왕비 후보자를 모두 거절해왔기 때문에, 적자는 없었다.
세바스티앙 (포르투갈) 정책
세바스티앙 1세가 친정을 맡고 있던 기간의 대부분, 포르투갈 국내는 안정된 상태에 있어, 대규모 정치 개혁은 행해지지 않았다. 신앙 · 교회에 관련하는 법령이 많이 제정되어 포르투갈 본토와 식민지의 새로운 교구의 설치, 종교재판소의 권한의 강화 등이 실시되었다.
주앙 3세가 승하하여 세바스티앙이 즉위한 후도, 포르투갈의 해외 영토는 확장을 지속하였다. 1559년에 포르투갈군은 인도 서해안의 다만의 재정복에 성공한다. 1567년에 브라질 총독 Mem de Sa가 남아메리카의 리우 데 자네이루 만에서 프랑스군을 격퇴, 요새를 점령한다. 요새는 식민지로 재건되어 후의 리우 데 자네이루로 발전한다. 1570년에는 앙골라의 식민지화를 개시하였다. 1562년에 모로코, 1570년에 인도의 고아, 체울이 공격을 받지만, 방위에 성공하였다.
세바스티앙 (포르투갈) 세바스티앙주의
1580년으로부터 포르투갈은 에스파냐의 지배하에 놓여져 곤궁해진 민중은 구세주의 출현을 열망하고 있었다. 1530년에 신발 가게의 반다라가 쓴 숨은 왕이 민중을 해방한다는 예언시에 세바스티앙을 적용시켜 세바스티앙은 전사하고 있지 않고, 패배를 수치스럽게 여기어 모습을 감추고 있다고 믿게 된다. 민중은 세바스티앙의 귀국을 믿어 각지에 세바스티앙을 사칭하는 자들이 다수 나타났다.
세바스티앙주의(메시아 대망론)는 에스파냐 지배를 끝내는 민중의 반란의 원동력이 되어, 브라간사 왕조의 정통성을 강화하기 위해서 이용되었다.
기름부음
기름부음(Anointing) 또는 도유식(塗油式)은 사람의 머리나 몸 전체에 향유를 붓는 의례 행위이다. 더 나아가 이 용어는 사람이나 물건에 향유, 우유, 버터 또는 기타 지방을 뿌리거나, 흠뻑 적시거나, 바르는 관련 행위에도 적용된다. 향유는 향수로 사용되며 이를 나누는 것은 환대의 행위이다. 신의 영향이나 존재를 도입하기 위해 사용된 것은 초기부터 기록되어 있다. 기름부음은 따라서 질병을 유발한다고 믿었던 위험한 영혼과 악령을 사람과 물건에서 제거한다고 여겨지는 의학의 한 형태로 사용되었다.
현재 사용되는 "기름부음"은 일반적으로 유럽 군주의 대관식과 같은 의례적인 축복을 위해 사용된다. 이는 아론이 대제사장으로, 사울과 다윗이 예언자 사무엘에 의해 기름부음을 받은 초기 히브리 관습을 계승한다. 이 개념은 메시아 또는 그리스도(히브리어와 고대 그리스어로 "기름부음 받은 자")의 인물에게 중요하며, 이들은 유대 신학과 기독교 신학 및 종말론에서 두드러지게 나타난다. 기름부음, 특히 병자성사는 도유(unction)로도 알려져 있다. 로마 가톨릭교회에서 종부성사의 일부로 죽어가는 자에게 기름부음을 하는 것은 때때로 "종부성사"로 특정된다.
기름부음 이름
영어로 기름부음을 뜻하는 Anointing은 현재는 사용되지 않는 형용사 anoint에서 파생되었으며, 이는 anointed와 동의어이다. 이 형용사는 1303년에 처음으로 증명되었다. 고대 프랑스어 enoint에서 유래했으며, 이는 enoindre의 과거 분사형이다. 이 단어는 라틴어 inung(u)ere에서 왔으며, 이는 ung(u)ere '기름붓다'의 강화된 형태이다. 따라서 "도유"와 어원적으로 관련이 있다.
의례적인 기름부음에 사용되는 기름은 "성유"라고 불리는데, 이는 고대 그리스어 χρῖσμα (khrîsma) '기름부음'에서 유래한다.
기름부음 목적
기름부음은 세 가지 뚜렷한 목적을 가지고 있었으며, 지금도 그러하다. 그것은 건강과 위안의 수단으로, 명예의 표시로, 그리고 봉헌의 상징으로 여겨진다. 치유 목적이 의례적인 종교의 대상이 되기 전에 사용되었을 가능성이 높지만, 이 관습은 기록된 역사와 고고학적 기록보다 앞서며, 그 기원을 확실히 판단하는 것은 불가능하다.
목욕과 함께 기름부음은 모공을 닫는다. 이는 태양의 영향을 막고 땀을 줄이는 것으로 여겨졌다. 향유는 자연적으로 체취와 다른 불쾌한 냄새를 가려주었다.
기름과 지방의 사용은 전통의학으로도 사용된다. 성경에는 올리브유를 병자에게 바르고 상처에 붓는 기록이 있다. 알려진 출처들은 기름부음이 이미 종교적 기능을 수행하던 시점부터 시작된다. 그러므로 기름부음은 페르시아 신화, 아르메니아 신화, 고대 그리스 종교에서 악령의 악의적인 영향을 물리치는 데에도 사용되었다. 기름부음은 또한 선함을 "봉인"하고 부패를 막는 것으로 이해되었는데, 이는 고대 암포라에 담긴 와인을 보존하기 위해 기름층을 사용하는 것과 유비적으로, 와인의 변질이 보통 악령의 영향으로 여겨졌기 때문일 것이다.
기름부음 목적
위생적이고 종교적인 이유로, 죽은 자의 시신에도 때때로 기름을 바른다. 중세와 근대 초기 기독교에서 이 관습은 특히 시신을 차지할 수 있는 흡혈귀와 구울에 대한 보호와 관련이 있었다.
손님에게 기름을 발라 환대와 존경을 표하는 관습은 고대 이집트, 고대 그리스, 고대 로마는 물론 히브리어 성경에도 기록되어 있다. 이는 히브리인들 사이에서 흔한 관습이었으며 아랍인들 사이에서는 20세기까지 계속되었다.
원시 종교와 철기 시대 종교에 흔히 나타나는 유사 마법에서, 희생 동물과 인간의 지방은 종종 강력한 부적으로 여겨지며, 생명의 매개체이자 자리로서 피 다음으로 중요하게 취급된다. 동아프리카 아랍인들은 전통적으로 용기를 얻고 다른 동물들에게 두려움을 주기 위해 사자 지방으로 몸을 발랐다. 오스트레일리아 원주민들은 희생된 사람의 그물지방으로 몸을 문질러 그의 힘을 얻었다.
동물 희생이 더 이상 행해지지 않는 기독교와 같은 종교에서는 특별한 의식을 통해 기름을 봉헌하는 것이 일반적이다.
기름부음 목적
20세기 초 학자들(빌헬름 슈피겔베르크, 보네트, 코테네, 쿠치, 마르틴-파르데이)에 따르면, 고대 이집트의 관리들은 취임식의 일환으로 기름부음을 받았다. 이러한 가정은 스티븐 톰슨과 같은 학자들에 의해 의문이 제기되었는데, 그들은 그러한 기름부음이 존재했는지에 대해 의심한다.
고대 이집트에서 관료를 임명하는 의식의 일부로서 기름부음을 행했다는 증거를 검토한 결과, 고대 이집트에서 그러한 의식이 행해졌다는 증거가 없다고 결론내릴 수밖에 없다. 히브리인의 왕 기름부음 관습의 기원을 이집트에서 찾으려는 시도는 잘못된 것이다. 이집트 왕이 자신의 관리 중 한 명에게 기름을 부은 유일한 확실한 사례는 EA 51이다. 이 경우, 투트모세 3세가 이집트 관습을 시리아-팔레스타인에 도입한 것이 아니라 아시아인들 사이에서 흔한 관습에 참여했을 가능성이 높다.
그러나 향유를 이용한 시신 기름부음은 미라화의 중요한 부분으로 잘 입증된 관습이었다.
기름부음 목적
인도계 종교에서, 후기 베다 의례는 정부 관리, 숭배자, 우상에게 기름을 바르는 것을 포함하도록 발전했다. 이는 현재 아비셰카로 알려져 있다. 이 관습은 인도 불교로 확산되었다. 현대 힌두교와 자이나교에서는 기름부음이 흔하지만, 이 관습은 일반적으로 기름보다는 물이나 요구르트, 우유 또는 (특히) 성스러운 소의 버터를 사용한다. 많은 신자들은 출산, 학업 등록, 종교적 입문, 그리고 죽음과 함께하는 의례와 함께 삶의 모든 단계에서 봉헌 또는 축복의 행위로 기름부음을 받는다. 새로운 건물, 집, 의례 도구에는 기름을 바르며, 일부 우상에는 매일 기름을 바른다. 이러한 의례에서는 바르는 방향에 특별한 주의를 기울인다. 사람들은 머리부터 발끝까지 아래로 기름을 바른다. 물은 성스러운 강 중 하나에서 얻거나 사프란, 쿠르쿠마 롱가, 또는 꽃 우리기로 향을 낼 수 있다. 특정 우상을 청소할 때나 특정 성전 구절을 쓸 때 생기는 폐수도 사용될 수 있다. 연고에는 재, 점토, 분말 단향 또는 허브 페이스트가 포함될 수 있다.
기름부음 목적
불교의 기름부음 관습은 주로 인도 관습에서 유래했지만, 덜 정교하고 더 의례적이다. 불교도들은 모인 수행자들에게 물을 뿌리거나 부처나 보살의 우상에 소 또는 야크젖 버터로 표식을 할 수 있다. 꽃 향기 나는 물도 사용되며, 잉크물과 사프란 또는 쿠르쿠마 롱가로 노란색을 입힌 "사프란 물"도 사용된다.
고대에는 성유부음이 히브리인의 제사장 봉헌에 중요했다, 코헨 가돌 (대제사장), 그리고 신성한 기물들. 예언자 그리고 이스라엘 왕들도 기름부음을 받았는데, 왕들은 뿔로 된 그릇으로 기름부음을 받았다. 출애굽기에 묘사된 의식에 따라 준비된 성유에 의한 기름부음은 "여호와의 영"을 부여하는 것으로 여겨졌다. 이는 사무엘이 대관식 대신 사울과 다윗 모두에게 행했다. 이 관습이 항상 지켜진 것은 아니었으며, 새로운 가계나 왕조의 봉헌에서만 필수적이었던 것으로 보인다.
그 중요성 때문에 대제사장과 왕은 때때로 "기름부음 받은 자"라고 불렸다. 이 용어—מָשִׁיחַ, 마시아흐—는 예언된 인물인 메시아의 기원이다. 그리고 긴 역사의 주장자들이 있었다.
기름부음 목적
이사야서에 나오는 "방패를 기름붓다"는 표현은 관련이 있거나 시적인 용법으로, 방패의 가죽에 기름을 문질러 유연하게 유지하고 전쟁에 적합하게 만드는 관습을 가리킨다. 방패에 기름을 바르는 관습은 다른 물건에 기름을 바르는 것보다 선행하는데, 방패의 "바르기"(히브리어 "마시아흐")는 나무 방패의 가죽 덮개를 새로 고치는 것이었다. 승리한 병사는 전투 후 또는 새로운 왕으로 선택될 때 동료들에 의해 방패 위에 높여졌다. 보호와 선택의 개념은 여기서 발생하여 "선택된 자"라는 개념으로 확장되어 현대의 메시아(히브리어로 기름부음 받은 자) 개념으로 이어졌다.
기독교는 "기름부음 받은 자"에 대한 유대인의 예언과 나사렛 예수의 연관성에서 발전했다. 그의 별명 "그리스도"는 히브리어 칭호에 해당하는 그리스어 형태이다. 그는 출애굽기에 묘사된 의식에 따라 대제사장에 의해 기름부음을 받지 않았지만, 그의 세례 때 성령에 의해 기름부음을 받은 것으로 여겨진다. 예수의 문자적인 기름부음은 베다니아의 마리아에 의해 그가 호화롭게 기름부음을 받았을 때도 일어났다. 애정으로 행해진 이 기름부음은 예수에 의해 그의 매장을 위한 준비였다고 말해진다.
기름부음 목적
신약성경에서 요한은 "거룩한 이에게서 온 기름부음"과 "그분에게서 온 기름부음이 너희 안에 머문다"고 묘사한다. 이 영적인 기름부음과 문자적인 기름으로 기름부음은 일반적으로 성령과 연관된다. 특히 동방 정교회는 원래 열두 사도가 축복했다고 전해지는 기름에 큰 중요성을 부여한다.
기름부음 목적
"견진성사"(성유로 세례)의 관행은 2세기 후반 초기 기독교에서 그리스도, 재탄생, 영감의 상징으로 발전한 것으로 보인다. 그러한 행위에 대한 가장 오래된 현존하는 기록은 안티오케이아의 테오필로스 주교가 "아우톨리코스에게" 쓴 편지인 것 같다. 이 편지에서 그는 이 행위를 "달콤하고 유용하다"고 부르며, 크리스토스(고대 그리스어: χριστóς, "기름부음 받은")와 크레토스(χρηστóς, "유용한")를 가지고 말장난을 한다. 그는 계속해서 "우리가 이 때문에 그리스도인이라고 불리는 것은 우리가 하나님의 기름으로 기름부음을 받았기 때문이며," "이 삶에 들어오거나 운동선수인 어떤 사람이 기름으로 기름부음을 받지 않는가?"라고 말하는 것 같다. 이 관행은 또한 로마의 히폴리투스가 그의 "아가 주석"에서 그리고 오리게네스가 그의 "로마서 주석"에서 옹호한다. 오리게네스는 "우리 모두는 교회에 전승된 형태에 따라 보이는 물과 보이는 기름부음으로 세례를 받을 수 있다"고 생각한다.
기름부음 목적
기름부음은 영지주의자들 사이에서 특히 중요했다. 많은 초기 외경 및 영지주의 문헌들은 세례자 요한의 물세례가 불완전하며 기름으로 기름부음이 세례 과정의 필수적인 부분이라고 명시한다. 빌립 복음서는 다음과 같이 주장한다.
성유는 세례보다 우월하다. 왜냐하면 우리가 "그리스도인"이라고 불리게 된 것은 "세례"라는 단어에서가 아니라 "성유"라는 단어에서 유래했기 때문이다. 그리고 "그리스도"는 "성유"에서 그 이름을 얻었다. 성부께서 성자에게 기름을 부으셨고, 성자께서 사도들에게 기름을 부으셨으며, 사도들이 우리에게 기름을 부으셨기 때문이다. 기름부음 받은 자는 모든 것을 소유한다. 그는 부활, 빛, 십자, 성령을 소유한다. 성부께서는 신부 방에서 그에게 이것을 주셨고, 그는 단순히 그 선물을 받았다. 성부께서는 성자 안에 계셨고 성자께서는 성부 안에 계셨다. 이것이 하늘의 왕국 (마태복음)이다.
사도 토마스 행전에서 기름부음은 세례 의식의 시작이며 그리스도인이 되는 데 필수적이다. 왜냐하면 하나님이 그의 자녀들을 그의 인장으로 아시고, 그 인장은 기름을 통해 받는다고 말하기 때문이다. 이 작품을 통해 많은 그러한 견진성사가 자세히 묘사되어 있다.
기름부음 목적
중세와 근대 초기 기독교에서는 교회당의 제단 앞에서 타던 등불의 기름이 특별한 성스러움을 지닌다고 여겨졌다. 새로운 교회당과 제단은 봉헌 시 네 모퉁이에 기름부음을 받았으며, 무덤, 공, 그리고 다른 의례 도구와 기구들도 마찬가지였다.
로마 가톨릭교회와 성공회, 루터교 교회는 세 가지 종류의 성유를 축성하는데, "성세 전 예비자 성유"(OS로 약칭, 라틴어 oleum sanctum에서 유래, 거룩한 기름을 의미함), "병자 성유"(OI), 그리고 "성성성유"(SC)이다. 처음 두 가지는 축복되었다고 하며, 성성성유는 봉헌되었다고 한다.
기름부음 목적
성세 전 예비자 성유는 세례 직전의 유아나 성인 예비 신자에게 사용된다. 초대 교회에서 세례를 받으려는 개종자들인 "예비 신자"들은 예비 신자 과정으로 알려진 양성 기간을 거쳤고, 그 교육 기간 동안 악령을 쫓아내기 위해 하나 이상의 예비 신자 성유를 받았다. 1968년 서품 예식 개정 전에는 서품 주교가 새로운 사제의 손에 예비 신자 성유를 발랐다. 구형은 현재 제2차 바티칸 공의회 이전 전례 보존에 헌신하는 성 베드로 사제 형제회와 같은 단체의 구성원을 서품할 때만 사용된다. 후기 형태에서는 사제는 주교처럼 성성성유로 기름부음을 받는데, 사제는 손에, 주교는 머리에 받는다. (구형에서는 주교의 손뿐만 아니라 머리에도 성성성유를 바른다. 전통적인 로마 교황 의례서에도 예비 신자 성유로 기름부음을 포함하는 왕과 여왕의 대관식이 있다. 프랑스와 같은 일부 국가에서는 그 의례에 사용된 기름이 성성성유였다.)
병자 성유는 병자성사를 집전하는 데 사용된다. 이는 12세기 후반부터 20세기 후반까지 서방 기독교에서 일반적으로 종부성사라고 불리던 의례적인 병자와 허약자의 치료이다.
기름부음 목적
성성성유는 세례, 견진성사, 성품성사에서 사용된다. 또한 새로운 교회당의 봉헌, 새로운 제단의 봉헌, 그리고 미사에서 사용될 새로운 성반과 성배의 봉헌에도 사용된다. 세례성사의 경우, 대상은 두 가지 별개의 기름부음을 받는데, 세례를 받기 전에 예비 신자 성유로 한 번, 그리고 물 세례가 행해진 후에 성성성유로 한 번 기름부음을 받는다. 견진성사의 경우, 성성성유로 기름부음이 의례의 필수적인 부분이다.
어떤 주교라도 성유를 봉헌할 수 있다. 그들은 보통 매년 성목요일에 특별한 "성유 미사"에서 그렇게 한다. 젤라시오 성사집의 공식은 다음과 같다.
기름부음 목적
오 주님, 저희가 간청하오니, 하늘로부터 이 기름진 기름에 당신의 보혜사 성령을 보내주십시오. 당신은 마음과 몸을 새롭게 하기 위해 푸른 나무에서 이 기름을 내어 주셨습니다. 당신의 거룩한 축복을 통해 이 기름을 바르고, 맛보고, 만지는 모든 이에게 마음과 몸, 영혼과 정신의 안전, 모든 고통과 모든 연약함, 마음과 몸의 모든 질병을 물리치는 보호가 되게 하소서. 당신은 이 기름으로 제사장과 왕, 예언자와 순교자들에게 기름을 부으셨으니, 오 주님, 당신에 의해 완성되고 축복받은 이 성유가 우리 몸 안에 주 예수 그리스도의 이름으로 머물게 하소서.
기름부음 목적
동방 정교회와 동방 가톨릭교회에서 견진성사는 성유부음으로 알려져 있다. 성유부음의 신비는 세례의 신비 직후 단일 의식의 일부로 거행된다. 이 의식에는 거룩한 미론(μύρον, "성유")이 사용되는데, 이 기름은 열두 사도가 축복한 기름의 일부를 포함하고 있다고 전해진다. 사도적 축복이 끊어지지 않도록 용기는 결코 완전히 비워지지 않으며 필요에 따라 다시 채워지는데, 보통 성목요일에 콘스탄티노폴리스 총대주교청 또는 자치 교회의 총대주교좌 대성당에서 거행되는 의식에서 다시 채워진다. 콘스탄티노폴리스 총대주교청에서는 이 과정이 총대주교청 평신도 관리인 아르콘테스 미렙소이의 감독 하에 이루어진다. 다양한 성직자들이 준비에 참여할 수 있지만, 봉헌 자체는 항상 총대주교 또는 그가 위임한 주교에 의해 수행된다. 새로운 미론은 올리브유, 몰약, 그리고 수많은 향신료와 향수를 포함한다. 이 미론은 일반적으로 성상대나 제물대에 보관된다. 성유부음 동안 "새롭게 깨우친" 사람은 미론을 사용하여 이마, 눈, 콧구멍, 입술, 양쪽 귀, 가슴, 손, 발에 십자성호를 그린다. 사제는 이 목적으로 특별한 붓을 사용한다. 20세기 이전에는 미론이 정교회 군주의 기름부음에도 사용되었다.
기름부음 목적
세례 전 예비 신자에게 기름을 바르는 데 사용되는 기름은 단순한 올리브유이며, 사제가 세례반에 붓기 직전에 축복한다. 그런 다음 손가락으로 세례물 표면에 떠 있는 축복받은 기름을 약간 취하여 예비 신자의 이마, 가슴, 어깨, 귀, 손, 발에 바른다. 그리고 즉시 삼위일체의 이름으로 세 번 물에 잠기게 하여 세례를 베푼다.
병자성사는 "성스러운 신비의 종부성사"라고 불린다. 이 관행은 육체적 질병뿐만 아니라 영적인 질병에도 사용되며, 신자들은 원하는 만큼 여러 번 종부성사를 요청할 수 있다. 일부 교회에서는 고난주간의 성수요일 예배 중에 모든 신자들이 종부성사를 받는 것이 일반적이다. 종부성사에 사용되는 성유는 미론처럼 교회에 보관되지 않고, 각 개별 예배를 위해 새로이 축성된다. 정교회 신자가 죽으면, 그가 종부성사를 받았고 축성된 기름이 남아 있다면, 매장 직전에 그의 몸에 뿌려진다. 또한 사제(또는 심지어 공경받는 수도사)의 단순한 축복으로 축복되었거나, 성인의 성유물과 같은 신성한 물체와 접촉하여 축복되었거나, 기적을 행하는 이콘이나 다른 성전 (장소) 앞에서 타는 호롱에서 가져온 기름을 사용하여 축복하는 것도 흔하다.
기름부음 목적
아르메니아 정교회에서는 전통적으로 십자가 기름부음을 받고 기도를 드려야만 성스러운 것으로 여겨졌으며, 이를 통해 성령이 그 안에 들어간다고 믿었다. 같은 의식은 이전에 다른 정교회에서도 행해졌다.
성령의 역사에 대한 특별한 강조 때문에 오순절교회는 목사와 장로의 성별 및 임직은 물론 병자 치유를 위해서도 기름부음을 계속해서 사용하기도 한다.
오순절 교회의 "기름부음은 멍에를 부순다"는 표현은 이사야서의 한 구절에서 유래하는데, 이 구절은 예언자 히즈키야에게 센나케립이라는 폭군에 대해 성령에 의해 주어진 권능을 논한다.
기름부음 목적
예수 그리스도 후기 성도 교회 회원들은 순수하고 봉헌된 올리브유로 기름을 바르는 관습을 두 가지 방식으로 행한다. 1) 신권 의식으로 신권 축복을 베풀기 위한 준비 과정, 2) 세척과 함께 엔다우먼트의 일부로.
교리와 성약에는 기름부음과 안수할 권한이 있는 자들에 의한 병자 관리에 대한 수많은 언급이 포함되어 있다. 1836년 1월 21일, 조셉 스미스 주니어는 커틀랜드 성전에서 행해지는 의식을 준비하기 위한 성결 및 봉헌 의식 중에 기름부음을 제정했다. 이 기름부음은 1831년의 초기 계시에서 약속된 "위로부터 오는 능력"의 엔다우먼트를 받을 준비를 하는 것이었다. 현재, 멜기세덱 신권 소유자는 누구나 안수를 통해 개인의 머리에 기름을 부을 수 있다. 가능하다면 올리브유를 사용해야 하며, 이 기름은 멜기세덱 신권 소유자 누구나 행할 수 있는 짧은 의식을 통해 미리 봉헌되어야 한다.
이스라엘 왕권에 대한 사용 외에도, 기름부음은 특히 유럽의 기독교 대관식 의례에서 중요한 의식이었다. 법학자 탄크레두스에 따르면, 처음에는 예루살렘 왕국, 프랑스 왕국, 잉글랜드 왕국 및 시칠리아 왕국의 왕들만이 대관 및 기름부음을 받았다.
Et sunt quidam coronando, et quidam non, tamen illi, qui coronatur, debent inungi: et tales habent privilegium ab antiquo, et de consuetudine. Alii modo non debent coronari, nec inungi sine istis: et si faciunt; ipsi abutuntur indebite. […] Rex Hierosolymorum coronatur et inungitur; Rex Francorum Christianissimus coronatur et inungitur; Rex Anglorum coronatur et inungitur; Rex Siciliae coronatur et inungitur. [왕들은] 왕관을 쓰기도 하고 쓰지 않기도 하는데, 왕관을 쓰는 이들은 기름부음을 받아야 한다. 그들은 옛 관습에 따라 특권을 가진다. 다른 이들은 왕관을 쓰거나 기름부음을 받아서는 안 된다. 만약 그렇게 한다면 부당하게 남용하는 것이다. […] 예루살렘 왕은 왕관을 쓰고 기름부음을 받는다. 프랑스의 기독교 왕은 왕관을 쓰고 기름부음을 받는다. 잉글랜드 왕은 왕관을 쓰고 기름부음을 받는다. 시칠리아 왕은 왕관을 쓰고 기름부음을 받는다.
나중에 프랑스의 전설에 따르면, 성스러운 암풀라라는 기름병이 493년 클로도베쿠스 1세가 기독교로 개종한 후 프랑크인의 왕으로 기름부음을 주기 위해 천국에서 내려왔다고 한다. 서고트 왕국의 밤바는 기름부음을 받은 최초의 가톨릭 왕으로 알려져 있지만, 이 관습은 스페인에서 그보다 먼저 존재했던 것으로 보인다. 이 의식은 구약성경에 묘사된 의식을 밀접하게 따랐으며, 672년에 톨레도의 퀴리쿠스 대주교에 의해 거행되었다. 이 의식은 1년 후 플라비우스 파울루스가 배신하고 자신이 진정시키도록 임무를 맡았던 셉티마니아 반란군에 합류했을 때 모방된 것으로 보인다. 이 의식은 가톨릭교회가 군주의 통치를 승인한다는 것을 상징했다. 특히 피핀과 같은 찬탈자들에 의해 사용되었는데, 카롤루스 왕조는 751년에 메로빙거 왕조를 대체했다. 이 관행이 왕을 교회에 종속시킨다고 주장할 수 있지만, 실제로는 왕의 신성한 기름부음은 왕을 사제나 심지어 성인의 지위로 격상시키는 것으로 여겨졌다. 루포이는 이것이 성직자 서임권 논쟁으로 발전한 상충되는 주장들을 촉발시켰다고 주장한다. 동시에 왕실의 기름부음은 새로운 통치자의 승진에 여전히 법적으로 책임이 있던 선거와 대중의 환호를 재해석했다. 그들은 더 이상 자율적인 권위자가 아니라 하나님의 뜻을 섬기는 단순한 대리인으로 이해되었다. 기름부음의 본질은 윌리엄 셰익스피어의 리처드 2세에서 다음과 같이 암시되었다.
거친 바다의 모든 물도
기름부음 받은 왕의 기름을 씻어낼 수 없노라.
나폴레옹은 그의 대관식에서 교황 앞에서 기름부음을 받았다고 전해진다.
동방 정교회에서 새로운 왕의 기름부음은 성스러운 신비로 여겨진다. 이 행위는 그에게 성령의 은총을 통해 신성하게 부여된 임무, 특히 신앙 수호에 대한 사역을 수행할 능력을 부여한다고 믿어진다. 견진성사에 사용되는 것과 동일한 미론이 의식에 사용된다. 러시아 정교회 의식에서는 기름부음이 예배 막바지에 차르의 대관식 동안, 성찬식을 받기 직전에 이루어졌다. 주권자와 그의 배우자는 대성당의 성문 (이코노스타시스)으로 안내되어 총대주교에 의해 함께 기름부음을 받았다. 그 후 차르는 성문을 통해 홀로 들어갔는데, 이는 보통 사제에게만 허용되는 행위이며, 성찬대 옆에 놓인 작은 상에서 성찬을 받았다.
현재 왕실 기름부음은 덜 흔하며, 영국과 통가의 군주에게만 행해진다. 이 관습에 사용되는 도구는 프랑스 왕국에서 사용된 암풀라와 숟가락, 그리고 스웨덴 왕국과 노르웨이 왕국에서 사용된 기름부음 뿔처럼 때때로 레갈리아로 여겨진다. 성경적 공식이 반드시 따르는 것은 아니다. 1626년 찰스 1세의 대관식에서는 성유가 오렌지, 영춘화속, 증류 장미, 증류 계피, 그리고 벤 오일 혼합물로 만들어졌다.
순천승남중학교 외서분교
순천승남중학교 외서분교(順天昇南中學校 外西分校)는 전라남도 순천시 외서면 화전리에 있었던 공립 중학교이다.