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삼박 설명
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛) · 진박(瞋縛) · 치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있는데, 박(縛)은 번뇌가 유정으로 하여금 선행(善行)에 대해 '욕구하는 바 또는 희망하는 바[所欲]'를 따르지 않게 한다는 것[於善行不隨所欲]을 뜻한다. 즉, 선법(善法)을 자재하게 사용하지 못하게 한다는 것을 뜻한다. 그리고 탐박 · 진박 · 치박의 3박은 순서대로 낙수 · 고수 · 사수의 3수의 경계를 소연으로 하여 성립된 것이다. 치박(癡縛)을 우치박(愚癡縛)이라고도 부르고 있다.
《유가사지론》에 따르면, 탐(貪)에 의해 묶이게[纏縛] 되면 마음은 낙수(樂受)의 경계와 능히 수순(隨順)하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다[心不能捨]. 진(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 고수(苦受)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 치(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 비고락수(非苦樂受)의 중용(中庸)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 이러한 인연 즉 인과관계 또는 이유에 근거하여 3박이 설정되었다.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛) · 진박(瞋縛) · 치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.
《집론》과 《잡집론》에 따르면, 탐박(貪縛)은 유정을 결박하여 괴고(壞苦)에 처하게 하고, 진박(瞋縛)은 유정을 결박하여 고고(苦苦)에 처하게 하고, 치박(癡縛)은 유정을 결박하여ㄱ 행고(行苦)에 처처하게 한다. 또한 탐 · 진 · 치로 인해 선가행(善加行) 즉 선방편(善方便) 즉 선한 방편 즉 선법의 방편에 대해 자재한 상태를 득하지 못하게 된다. 즉, 선방편(善方便) 즉 선한 방편을 걸림없이 사용하는 자유로운 상태가 되지 못하게 된다. 이러한 두 가지 이유에서, 즉 탐 · 진 · 치로 인해 한편으로는 3고(三苦) 즉 고(苦)의 과보에 묶인 상태가 되고 다른 한편으로는 선법(善法) 특히 출세간법에 대해 자재하지 못한 상태가 되기 때문에 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐 · 진 · 치를 탐박 · 진박 · 치박이라고 한다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 탐 · 진 · 치의 박(縛)이 유정을 결박하여 괴고(壞苦) · 고고(苦苦) · 행고(行苦)에 처하게 하는 것은 탐 · 진 · 치가 순서대로 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 사수(捨受)에 대하여 항상 수면(隨眠)이기 때문이다. 즉, 3수에 대응하는 근본번뇌이기 때문이다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐 · 진 · 치를 탐박 · 진박 · 치박이라고 한다.
또한, 탐 · 진 · 치가 소의 즉 발동근거가 되어서 선방편(善方便)에 대해 자재한 상태를 획득 · 성취하지 못한다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐 · 진 · 치를 탐박 · 진박 · 치박이라고 한다.
《잡집론》에 따르면, 이러한 두 가지 일은 세간에서 오랏줄에 묶인 상태가 되었을 때 일어나는 일과 같은데, 세간에서 외적인 사물인 오랏줄에 의해 묶이게 되면, 첫째, 자유롭게 유행(遊行)하지 못한다[不得隨意遊行]. 둘째, 거주할 곳을 자유롭게 정하지 못한다[於所住處不得隨意所作]. 내법(內法) 즉 내적인 법인 탐 · 진 · 치에 의해 묶이게 되면 마찬가지로 두 가지 일이 일어난다. 즉, 선법에 대해 자재한 상태가 되지 못하고, 3계(三界) 6도(六道) 가운데 현재 자신의 상태에 따라 해당되는 계(界)와 도(道)에, 자신이 극복해야 하는 번뇌가 극복될 때까지, 달리 말하면, 당면한 번뇌를 극복할 수 있게 하는 방편이 되는 해당 선법에 대해 자재한 상태가 될 때까지, 자신이 그 계(界)와 도(道)를 원하든 원치 않든 간에 자신의 뜻 또는 욕구와는 상관없이 어쩔 수 없이 반복하여 윤회하게 된다.
삼박 3박과 불환과
《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡),  즉 탐박(貪縛) · 진박(瞋縛) · 치박(癡縛)의 어느 하나라도 영단(永斷)하면, 즉 완전히 끊으면, 즉 철저히 끊으면 반드시 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)에 도달하게 된다. 즉, 욕계의 번뇌를 모두 벗어난 상태가 되어 다시는 욕계로 윤회하지 않아도 되는 상태가 된다.
삼박 3박과 불환과
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾。汝等若能永斷一法。我保汝等定得不還一法。謂貪若永斷者。我能保彼定得不還。如是瞋癡忿恨覆惱嫉慳誑諂無慚無愧慢過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢憍放逸傲憤發矯妄詭詐現相激磨以利求利惡欲大欲顯欲不喜足不恭敬起惡言樂惡友不忍耽嗜遍耽嗜染貪非法。貪著貪惡貪有身見有見無有見貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑瞢憒不樂頻申欠呿食不調性心昧劣性種種想不作意麤重觝突饕餮不和軟性不調柔性不順同類欲尋恚尋害尋親里尋國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁歎苦憂擾惱。於此一法。若永斷者。我能保彼定得不還。爾時世尊。為攝前義。而說頌曰。
　　貪所繫有情　　數往諸惡趣
　　智者能正斷　　不還此世間
如是瞋癡乃至擾惱。一一別頌。如貪應知。
 
어느 때 박가범께서 실라벌(室羅筏) 서다림(逝多林)의 급고독원(給孤獨園)에 계셨다.
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법[一法]을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환(不還)을 얻으리라'고 보증하겠느니라.
삼박 3박과 불환과
하나의 법이란 바로 탐(貪)이니, 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증할 수 있나니, 그와 같아서 진(瞋) · 치(癡)와 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 무참(無慚) · 무괴(無愧)와 만(慢) · 과만(過慢) · 만과만(慢過慢) · 아만(我慢) · 증상만(增上慢) · 비만(卑慢) · 사만(邪慢)과 교(憍) · 방일(放逸) · 오(傲) · 분발(憤發) · 교망(矯妄) · 궤사(詭詐) · 현상(現相) · 격마(激磨)와 이익으로써 이익을 구하는 것[以利求利]과 악욕(惡欲) · 대욕(大欲) · 현욕(顯欲)과 기뻐하고 만족하게 여기지 않는 것[不喜足]과 공경하지 않는 것[不恭敬]과 악한 말을 하는 것[惡言]과 나쁜 벗을 좋아하는 것[樂惡友]과 불인(不忍) · 탐기(耽嗜) · 변탐기(遍耽嗜) · 염탐(染貪) · 비법탐(非法貪) · 착탐(著貪) · 악탐(惡貪)과 유신견(有身見) · 유견(有見) · 무유견(無有見)과 탐욕(貪欲) · 진에(瞋恚) · 혼침(惛沈) · 수면(睡眠) · 도거(掉擧) · 악작(惡作) · 의(疑)와 몽궤(瞢憒) · 불락(不樂) · 빈신(頻申) · 흠거(欠呿)와 음식이 조화되지 않는 성품[食不調性]과 마음이 어둡고 하열한 성품[心昧劣性]과 갖가지 생각[種種想]과 부작의(不作意) · 추중(麤重) · 저돌(觝突) · 도철(饕餮)과 온화하고 유연하지 못한 성품[不和軟性]과 조화되고 부드럽지 못한 성품[不調柔性]과 같은 무리에 따르지 않는 것[不順同類]과 욕심(欲尋) · 에심(恚尋) · 해심(害尋) · 친리심(親里尋) · 국토심(國土尋) · 불사심(不死尋) · 능멸심(陵蔑尋) · 가족심(假族尋)과 수(愁) · 탄(歎) · 고(苦) · 우(憂) · 요뇌(擾惱)이니, 여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
삼박 3박과 불환과
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
　　탐(貪)에 매인 유정은
　　자주 모든 악취(惡趣)에 가지만
　　지혜로운 이는 바르게 끊어서
　　이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋) · 치(癡) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪)에서와 같은 줄 알아야 한다.
 — 《아비달마법온족론》 제9권 〈16. 잡사품(雜事品)〉. 한문본 & 한글본
에치고이와쓰카역
에치고이와쓰카역(일본어: 越後岩塚駅)은 일본 니가타현 나가오카시에 있는, 동일본 여객철도의 철도역이다. 신에쓰 본선이 지나간다.
에치고이와쓰카역 역 구조
상대식 2면 2선 구조의 지상역이다. 양쪽 승강장은 과선교로 이어져 있다. 무인역으로, 역사에는 맞이방과 자동발권기가 있다.
라이코지역
라이코지역(일본어: 来迎寺駅)은 일본 니가타현 나가오카시에 있는, 동일본 여객철도의 철도역이다. 신에쓰 본선이 지나간다.
라이코지역 역 구조
상대식 2면 2선 구조의 지상역이다. 양쪽 승강장은 과선교로 이어져 있다. 역 업무는 JR 니가타 비지니스가 대신 하고 있으며, 초록 창구는 오전 7시 20분부터 오후 6시 10분까지만 영업한다. 역사에는 자동 발권기, 맞이방, 자동판매기, 화장실 등이 있다.
요안 베날루안
요앙 베날루안(아랍어: يوهان بن علوان, 프랑스어: Yohan Ben Alouane)는 프랑스에서 태어난 튀니지의 전 축구 선수이다.
2013년 이란 대통령 선거
2013년 이란 대통령 선거는 2013년 6월 14일에 치러지는 이란의 11번째 대통령 선거이다.
2013년 이란 대통령 선거 절차
헌법수호위원회는 최고지도자가 임명하는 성직자 6명과 사법부 수장 추천으로 국회에서 선출하는 민간법률가 6명으로 구성돼 있다.
2013년 이란 대통령 선거 결과
2013년 6월 15일(현지시간) 하산 로하니가 3670만4156표 가운데 1861만3329표를 얻어 특표율 50.71%로 결선투표 없이 당선됐다. 보수파 모함마드 바케르 칼리바프는 16.56%, 사이드 잘릴리는 11.36%로 각각 득표율 2, 3위에 그쳤다. 투표율은 72.71%였다.
육감
육감(六感) 또는 제육감은 다음을 뜻한다.
신봉동 (용인시)
신봉동(新鳳洞)은 경기도 용인시 수지구에 속하는 행정동이자 법정동으로 본래 용인군 수진면(水眞面) 지역이다. 신리(新里)에서의 신(新)자와 서봉동(棲鳳洞) 봉리(鳳里)에서의 봉(鳳)자를 따서 신봉리 이름이 되었다.
신봉동 (용인시) 역사
신봉동은 본래 용인군 수진면(水眞面) 지역으로 고려시대 용구현(龍駒縣) 수진면(水眞面), 조선시대 태종 13년 용인현(龍仁縣) 수진면(水眞面)이었고 수진면에 속한 행정구역은 성복동(星福洞), 죽전동(竹田洞), 서봉동(瑞峯洞), 신리(新里), 정평리(停坪里), 동막리(東幕里), 손기리(孫基里), 고분현(古分峴)이었다. 1914년 행정구역 개편에 따라  용인군에서 신리(新里)와 서봉동(棲鳳洞)을 합쳐 신리의 '신'자와 서봉동의 '봉'자를 따서 신봉리라 한 것이다. 신리는 현재의 신촌과 홍천말 일대인데 광교산 아래 새로 형성된 마을이라 하여 새신(新)으로 붙여진 것이다. 신리 동북쪽에는 태봉암이 있었다. 서봉동은 광교산의 다른 이름인 서봉산(棲鳳山)에서 유래한 것으로 볼 수 있는데, 서봉산에 있는 골짜기라는 의미의 서봉골이다. 예전에는 이 곳의 지명이 시봉굴(웃 시봉굴, 아래 시봉굴)이었다고 하는데 이것은 서봉골의 사투리이다.
신봉동 (용인시) 역사
서봉산은 본래 광악산(光嶽山)이었는데 928년 태조왕건이 후백제의 견훤을 평정하고 광악산 행궁에 머물면서 군사들을 위로하고 있을 때 산 정상에서 광채가 솟아오르는 것을 보고 이 산은 부처가 가르침을 내리는 산이라 하였다. 다른 전해지는 이야기로 봉황이 깃들었던 곳이다 하여 서봉(棲鳳)이라고 했다는데, 마을 서쪽에 고려시대에 건립이 된 후 조선시대 임진왜란과 병자호란 당시 수차례 전쟁으로 소실된 1만6097m2 서봉사지(瑞峯寺址, 또는 瑞鳳寺址)가 있었던 것으로 보아 '상서로울 서(瑞)'자의 서봉(瑞峯, 瑞鳳)으로 불리다가 '깃들 서(棲)'자의 서봉(棲鳳) 그리고 봉우리 봉(峰)에서 후일 봉황새 봉(鳳)으로 변형 된 것으로 전해진다.
신봉동에는 서봉사(瑞峯寺), 창성사(彰聖寺) 등 89암자들이 있었지만 임진왜란 때 전라도순찰사 이광(李洸)이 이끄는 삼남근왕병이 일본군 총수 우키다 히데이에(宇喜多 秀家) 기병과 접전이 있었던 기록으로, 서봉사와 89암자들이 소실된 이유는 임진왜란 때 절에서 떠내려 오는 쌀뜨물이 10리나 흘러내려 우키다 히데이에(宇喜多 秀家)의 왜군들이 쌀뜨물을 따라 산으로 올라가서 절을 모두 불태웠고 이때 대부분 소실되었다.
신봉동 (용인시) 역사
《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》서봉사(瑞峯寺)에는 "고려시기 찬자(撰者)는 이지명(李知命), 서자(書者)는 유공권(柳公權)이 지은 현오국사탑비명(玄悟國師碑銘)이 있다"는 기록으로 서봉사(瑞峯寺)가 용인현에 있다고 현재의 신봉동 일대가 표기되어 있다.『해동지도』와 『여지도』에는 광교산(光嶠山) 옆에 서봉산(瑞峯山)이 있는데 명칭만으로 볼 때 봉황과는 아무 관련이 없다. 그러다 『1872년지방지도』에서 처음으로 '깃들 서(棲)'자와 '봉황 봉(鳳)'자를 쓰는 서봉산(棲鳳山)을 확인할 수 있고, 『1899년 용인군 지도읍지(龍仁郡 地圖邑誌)』에서도 서봉산(棲鳳山)이 명기가 되어 있다. 이 즈음에서 현재의 '서봉(棲鳳)'이라는 한자 명칭이 등장한 것이다. 동녘말 · 서봉골 · 윗시봉골 · 점촌 · 중말 · 홍천말 등이 있다. 신봉마을 안에는 다시 중말, 양지말, 홍천말이라는 작은 동네가 있다. 그리고 예전에는 중말과 양지말이 신월(新月)이라는 행정명으로 불렀으며 홍천말은 따로 떨어져 있었다가 나중에 신월과 합치면서 신봉이 된 것이다. 신봉리의 리명이 신리의 신자와 서봉동의 봉자가 합쳐서 되었듯이 신봉이라는 마을명의 유래는 신봉리의 유래와 같다. 그리고 신봉마을명은 신봉리에서 제일 큰 동네, 첫째 동네라는 의미를 가지고 있기도 하다. 홍천말(洪川村)은 구한말 남양 홍씨(南陽 洪氏)가 대성을 이루고 살았다 하여 유래된 것으로 마을 가운데 있는 커다란 느티나무를 경계로 상 · 하 홍천말이 구분되었다.
신봉동 (용인시) 인구
신봉동의 인구는 38,247명(2020년 8월 기준, 내국인)으로 용인시 전체 인구의 3.7%이다. 남자는 18,497명 여자는 19,550명이며 외국인은 93명이다. 0~14세는 6,632명으로 15~64세는 26,328명 65세 이상은 5,195명이다. 유소년 인구 비율은 17.4%이고 노인 인구 비율은 13.6%이다. 신봉동의 유소년(15세 미만)인구 비율은 용인 전체 비율인 16.1%보다 높고 노인(65세 이상) 인구 비율도 용인 전체 비율인 12.2%보다 높아 상대적으로 청장년 인구비율이 낮다.
스타2 천기누설
스타2 천기누설은 나이스 게임 TV의 스타크래프트 II 예능 프로그램으로, 프로게이머와 해설위원들의 강의로 스타2를 접하는 시청자들에게 유익한 정보를 주는 프로그램이다. 진행자는 해설위원인 김동수, 유대현, 이승원, 한승엽과, 프로게이머인 이윤열, 아프리카 BJ로 활동하는 BJ 인드라라는 닉네임을 사용하는 박성준이 각각 요일마다 진행을 맡았다.
스타2 천기누설 코너
각 요일 마다 다른 코너로 프로그램을 진행한다.
화요일 프로토스 강의는 해설위원 김동수와, 금요일 테란 강의는 프로게이머 이윤열과, 토요일 저그 강의는 BJ 인드라와 하며 각 종족별 전략들을 가르쳐준다.
수요일과 목요일, 진행자는 해설위원인 유대현과 이승원, 한승엽이며, 매회 게스트를 초청하여 선수들만의 비법, 전략 등을 소개한다.
스타2 천기누설 기타
나이스게임TV에서 제작하는 방송 프로그램은 맞으나 기존의 나이스게임TV 방송 송출 채널이 아닌 다른 채널(https://web.archive.org/web/20130609013401/http://sc2edu.afreeca.com/%29%EC%97%90%EC%84%9C 송출된다.
독서실
독서실(讀書室)은 책읽기(독서)나 공부를 위해 마련한 방을 말한다. 대한민국에서는 〈학원의 설립·운영 및 과외교습에 관한 법률 시행령〉에 따라 학원으로 분류되며 주무관청에 인허가를 받아야 한다. 전통적으로 중고등학생들이 독서실을 많이 이용했으나, 최근에는 공무원 시험이나 각종 자격시험 등을 준비하는 성인들도 많이 찾고 있으며, 카페나 스터디룸 등을 갖춘 새로운 형태의 독서실이 늘어나고 있다.
살차이르피나
살차이르피나(이탈리아어: Salza Irpina)는 이탈리아 캄파니아주 아벨리노도의 코무네다.
산만고술칼로레
산만고술칼로레(이탈리아어: San Mango sul Calore)는 이탈리아 캄파니아주 아벨리노도의 코무네다.
조충지
조충지(중국어 간체자: 祖冲之, 정체자: 祖沖之, 병음: Zǔ Chōngzhī 쭈충즈[*], 429년 ~ 500년)는 중국 위진남북조 시대의 수학자이자 천문학자로, 자는 문원(중국어 간체자: 文远, 정체자: 文遠, 병음: Wényuǎn 원위안[*])이다. 남조의 송나라와 제나라를 섬겼으며, 세계 최초로 원주율을 소수점 아래 7번째(3.1415926)까지 정확하게 계산해낸 인물이기도 하다.
조충지 생애
조충지는 중국 남북조시대의 저명한 과학자이자 역학자 수학자 세계 최초로 원주율의 값을 소수점 아래 6자리까지 정확히 계산한 인물로 알려져있다. 조충지의 조상은 대대로 추현(遒縣, 오늘날의 라이수이현)에 살아왔으나 조충지의 할아버지인 조창(祖昌)은 전란을 피해 강남으로 이주, 송나라의 대장경(大匠卿)이 되어 각종 토목건축 사업을 맡아 진행했다. 조충지의 아버지 역시 송나라를 섬겼고 지식인으로 알려졌다.
조충지 생애
조충지는 429년 건강(오늘날의 난징)에서 태어났다. 그의 가문은 대대로 천문학에도 조예가 있었기에 조충지는 어릴 때부터 수학,천문학,기계에 관심을 보였다. 조충지의 집안은 대대로 나라의 역법을 관장하는 천문학자 집안에서 태어났다. 그 덕분에 어려서 수학 외에도 다양한 기술을 배울 수 있었는데 아버지로부터 수학과 천문학 역법과 관련한 과학까지 배웠다. 조충지는 늘 태양과 별의 운행을 관찰해 기록하는 습관이 있었다고 한다. 조충지는 나라의 발전과 국민의 안녕을 위해 천문과 역법을 연구하는 일이 자신의 천직이라고 믿었다. 학문에 대한 조충지의 재능은 송 효무제에게도 알려져 조충지는 효무제에 의해 연구기관인 화림학성(華林學省)에 보내졌다. 461년에는 남서(오늘날의 전장)의 자사부의 종사가 되었다.
500년에 사망하였다.
조충지 업적
조충지는 대명력을 만들었으며, 원주율의 근사치로 (더욱 더 정확한 비율이라는 의미로 밀률(密率)이라고 이름붙임)와 (정확도가 떨어지는 비율이라는 의미로 약률(約率)이라고 이름 붙임)를 제시하였다. 외국에서는 15~16세기에 이르러서야 이 기록을 돌파할 수 있었다.
또한, 아들 조긍지(祖暅之)과 함께 카발리에리의 원리를 보나벤투라 카발리에리보다 1100여 년 앞서 발견했다. 이 때문에 이를 조긍지의 원리라고 부르는 사람도 있다.
조충지 업적
저서로는 아들과 함께 지은 책 《철술》(중국어 간체자: 缀述, 정체자: 綴述, 병음: Chuòshù)이 있으나, 송나라 때 유실되어 전해지지 않는다.
농업국가에서는 천문과 역법을 중시한다. 그래서 조충지는 나라의 발전 및 국민의 생계와 직접 연관되어 있는 천문과 역법에 대한 연구를 자신의 천직으로 삼았다. 당시 조정에서는 천문학자 하승천(何承天)이 만든 역법인 『원가력(元嘉歷)』을 쓰고 있었다. 조충지는 『원가력』을 깊이 연구하고 치밀하게 계산해 본 후 정확하지 않은 데가 많다는 것을 알았다. 그는 장기간의 관찰과 정밀한 계산, 그리고 역대 역서의 성과들을 참고하여 새로운 역법인 『대명력(大明歷)』을 만들었다. 장기간의 관찰을 거쳐 그는 동지가 45년마다 1도씩 뒤로 물러간다는 것을 계산해 내고 태양년(太陽年, 지구가 태양 주위를 한바퀴 도는 데 걸리는 시간)이 365.24281481일임을 측정해 냈다. 이 시간은 현대 과학으로 측정한 시간과 50초밖에 차이가 나지 않으며 오차는 60만분의 1밖에 되지 않는다. 그리고 달이 지구를 한 바퀴 도는 날짜 수 또한 오차가 1초도 되지 않아 훌륭한 역법으로 평가 받고 있다. 이때 그의 나이는 불과 서른셋 이었다.
조충지 업적
더하여 하루에 백리를 갈 수 있는 천리선 , 제갈량의 목우유마 (군량을 운반 하기 위해 소와 말을 본떠 만든 수레) , 지남차 (방향을 제시하는 수레) 등의 기계 제작에 대해서도 깊이 연구 하였다. 음악에론에도 조예가 깊었고 소설까지 집도 할 만큼 다재다능한 인물이었다고 전해진다.
462년, 서른셋의 젊은 나이에 조충지는 이 『대명력』을 조정에 바쳤다. 효무제는 역법을 아는 관원들을 모아서 『대명력』의 채택 여부를 논하게 했다. 그리하여 혁신파와 보수파 간에 격렬한 논쟁이 일어났다. 그러자 조충지는 실제적 이론과 투철한 견해로 많은 대신들을 설득시켰다. 그 결과 효무제는 연호를 고칠 때 『대명력』의 실시를 전국에 공포하기로 결정했다. 그런데 효무제는 얼마 지나지 않아 병으로 죽어버리고 말았다. 그리하여 『대명력』은 조충지가 세상을 뜬 지 10년이 지난 후에야 비로소 전국적으로 실시되기 시작했다. 효무제가 죽고 나서 얼마 후에 송나라 금위군을 관할하는 소도성(蕭道成)이 정변을 일으켜서 송나라를 멸망시켰다. 소도성은 479년에 즉위하여 남제(南齊)를 건립했는데 그가 바로 고제(高帝)이다.
조충지 수학적 업적
조충지의 뛰어난 수학적 업적 중 하나는 원주율의 값을 소수점 아래 7자리까지 정확히 계산했다는 것이다.
원의 크기와 상관없이 모든 원에서 원주와 지름은 약 3.14의 일정한 비율 값을 갖는다. 480년 경 , 조충지는 원주율이 3.1415926 과 3.1415927 사이에 있어야 한다는 것을 알았으며 이 원주율로 관련된 계산을 하면 반지름이 10km 일 때 오차가 5mm 정도에 불과한 매우 정밀한 근사값이다.
보나벤투라 카발리에리
보나벤투라 프란체스코 카발리에리(Bonaventura Francesco Cavalieri, 1598년 ~ 1647년 11월 30일)는 이탈리아의 수학자이다.
카발리에리는 1598년 밀라노에서 태어났다. 그는 갈릴레이의 제자로서 귀족 출신이며, 수도사가 된 뒤 수학을 공부하였고 1629년 볼로냐 대학의 수학 교수가 되었다. 그 때는 뉴턴과 라이프니츠에 의한 미적분학이 아직 정립되지 않았던 시기였다. 그가 1621년에서 1635년 사이에 저술한 Geometria indivisibilibus continuorum nova quadam ratione promota→불가분량을 사용한 새로운 방법으로 연속체를 설명한 기하학은 수학사에 큰 획을 그은 그의 최대 공적이다. 이 책에서 불가분량의 방법을 창시하였고, 이 방법이 지금 알려져 있는 카발리에리의 원리이다. 근대 미적분이 정립되기 이전에 이 원리는 매우 혁명적이었으며, 근 · 현대 미적분학이 발전되는데 큰 기여를 하기도 했다.
1647년에 49세의 나이로 사망했다.
검 (중국)
검(중국어 간체자: 剑, 정체자: 劍, 병음: jiàn)은 중국에서 사용되었던 무기이다. 중국식 검은 도와 달리 양날 직검의 형태를 띠고 있으며, 기원전 7세기 경 등장하는 월왕 구천의 검에 대한 기록을 최초로 약 2,500년 간 사용되었다. 일반적으로 알려진 한손 무기로서의 중국식 검은 45~80cm 정도의 칼날을 가지고 있으며, 그 무게는 약 700~900g 정도이다. 이외에 양손으로 사용하는 보다 대형화된 형태도 존재한다.
검은 전통적으로 중국에서 고풍스런 무기로 여겨졌으며, 곤, 창, 도와 함께 네 가지 주요 무기로 분류되었다. 중국 검은 때때로 태극권 검이라 불리기도 하나, 검이 특별히 태극권에서만 사용되었거나 개발된 것은 아니었다.
검 (중국) 구조
검의 코등이나 자루는 착용자의 손을 상대의 무기로부터 보호해주는 역할을 한다. 중국 검의 코등이는 짧은 날개의 형태를 하고 있으며, 때때로 도와 같이 원반의 형태를 하고 있는 경우도 있었다. 코등이 뒤쪽의 손잡이는 양손으로 모두 잡을 수 있는 정도의 길이를 가지고 있거나 손가락 7~8개 정도가 들어갈 수 있는 길이를 가진 경우가 많으며, 이외에 쌍수검이라 불린 1.6m 정도 길이의 양손용 검도 존재하였으나, 한손 검만큼 많이 사용되는 것은 아니었다. 양손으로 잡을 수 있는 손잡이의 경우 상대의 무기를 봉쇄하는 용도로 사용될 수도 있다. 손잡이는 대체로 목재에 홈을 새겼거나 자루끈을 감고 있다.
손잡이 끝에는 폼멜이라는 부품이 붙어있는데, 이는 무게중심과 더불어 손잡이가 손으로부터 미끄러져 나가는 것을 방지하거나, 필요하다면 상대를 가격하기 위한 용도였다. 폼멜은 대체로 슴베와 연결되어 있었는데, 이는 칼날과 코등이, 손잡이와 폼멜이 연결됨으로써 검의 내구성을 강화시켜주었다.
토요일 가족이 부른다
토요일 가족이 부른다는 1991년 5월 25일부터 2014년 12월 27일까지 방송되었던 음악 프로그램이다.
토요일 가족이 부른다 기획 의도
온 가족이 함께하는 음악 프로그램이다.
다라수
다라수(多羅樹, 산스크리트어: tāla, 영어: Palmyra Palm) 또는 다라 나무는 종려과(棕櫚科)의 식물로 잎이 부채꼴인 야자수(fan palm)의 일종이다. 학명은 보라수스 플라벨리포르미스(Borassus flabelliformis) 또는 보라수스 플라벨리페르(Borassus flabellifer)이다.
인도 · 버마 · 스리랑카 등 열대지방에서 나는 나무이다.
다라수(多羅樹)라는 명칭은 《아함경》 등의 한역 불교 경전에서 종종 등장하는데, 고타마 붓다 당시 인도에서는 이 나무를 척도(尺度)의 단위로 삼았다.
키스마이BUSAIKU!?
《키스마이BUSAIKU!?》(キスマイBUSAIKU!?)는 2013년 4월 21일부터 후지 TV에서 방송 중인 버라이어티 프로그램이다.
키스마이BUSAIKU!? 개요
Kis-My-Ft2 7명이 〈부사이쿠(못생김)〉라고 일컬어지지 않게 하기 위해, 특정 상황에서의 대응 방법이나, 상대에게 줄 선물 센스 등 다양한 도전을 하여 멋있게 되도록 노력하는 프로그램이다.
2012년부터 5회로 특별 프로그램으로서 방송. 호평을 받아, 레귤러화되었다.
2014년 3월 방송까지는 일요일 24:25 ~ 24:52(27분간)에 방송되었으며, 2014년 4월 방송부터는 목요일 24:10 ~ 24:35(25분간)에 방송되고 있다. 또한 2014년 4월 방송부터 전국 방송으로 승격되었다. 2015년 4월 방송부터는 월요일 23:00 ~ 23:30(30분간)으로 시간대를 옮겼다.
키스마이BUSAIKU!? 키스마이BUSAIKU 랭킹
멤버가 룰이 정해진 상태에서의 자신이 멋있어 보이는 순간의 영상을 촬영한다. 촬영 방법이나 대사 등 연출에 관해서는 전부 멤버 자신에게 맡겨진다.
그 영상을 보고 〈키스마이의 팬이 아닌 일반 여성〉이 심사·순위를 매긴다. 그 결과, 1위(완전 멋있어)·2위(꽤 멋있어)·3위(멋있어)·4위(보통)·5위(위험해)·6위(꽤 위험해)·7위(부사이쿠)로 순위가 매겨진다. 멤버의 영상 속에는 일반 여성으로부터의 칭찬·비판 코멘트도 동시에 흐른다.
최하위인 〈부사이쿠〉를 획득해버린 멤버에게는 자신의 명찰에 〈부〉 마크가 붙여진다. 제5회부터는 〈부사이쿠 스탬프〉를 1위 멤버의 손으로 붙이는 시스템이 되었다.
선물 대결
생일을 맞이한 여성 게스트에게 지정된 금액 이내에서 선물을 구입. 구입한 선물을 구입한 사람을 모르는 상태에서 게스트에게 주어, 받아서 기뻤던 순으로 랭킹을 결정한다.
키스마이BUSAIKU!? 상황
제1회
제2회
제3회
제4회
제5회
제6회
제7회
제8회
제9회
제10회
제11회·하이 레벨 결전 SP
제12회
제13회
제14회
제15회
대운산
대운산(大雲山)은 대한민국 울산광역시 울주군과 경상남도 양산시와 부산광역시 기장군 경계에 있는 산이다. 동국여지승람과 오래된 읍지에는 불광산(佛光山)이라는 이름으로 표기되어 있다.
남동쪽에 원효대사가 창건했다는 장안사, 동쪽 산기슭에는 내원암이 자리잡고 있다.
불광산
불광산(佛光山)은 대한민국 부산광역시 기장군에 있는 산이다. 팔기산으로 불리기도 하는데 정상에 도달하기 위해서는 8개나 되는 봉우리를 올라야 해서 붙은 이름이라고 한다. 불광산의 명칭 유래에서 대해서는 알려진 바가 없고, 원효(元曉)가 창건한 장안사(長安寺) 및 척판암(擲板庵)이 인근에 자리하고 있어 불교와 관련된 지명으로 추정할 뿐이다.
기장군의 군립공원으로 장안사(부산기념물 37)를 끼고 있으며 장안천(박지천)의 발원지이기도 하다. 팔기산이라고도 하며, 대운산·삼각산·웅산으로 이어진다.
산기슭에 있는 장안사는 673년(신라 문무왕 13) 원효대사가 척반암과 함께 창건한 사찰이다. 쌍계사라고 부르다가 809년 신라 애장왕 때 장안사라고 고쳤다고 한다. 임진왜란 때 모두 소실된 것을 1631년(인조 8) 의월대사가 중창하였고, 대웅전·명부전·응진전·산신각 등이 있다.
불광산
산행을 하려면 장안사 주차장에서 장안사를 지나 척판암에서 왼쪽으로 오르다 경사가 심한 비탈을 오른다. 큰 바위에서 출입금지 표지판 오른쪽 아래 내리막길로 안부에 내려선 뒤 갈림길에서 왼쪽 능선을 타고 몇 개의 안부와 봉우리를 지나면 정상이다. 정상은 잡목에 가려 조망이 좋지 못하다.
하산을 하려면 왔던 길과 반대방향으로 간다. 내리막길과 오르막길이 이어지는 산행로를 따라 깎아지른 듯한 봉우리를 지나 20m 정도 되는 바위를 거쳐 희미한 능선길로 두 개의 봉우리를 더 지난다. 군폭발물처리장 초소에서 큰길을 따라 내려가다 개울을 건너 철조망을 통과해 내려온다.
찾아가려면 동해남부선 기차를 타고 좌천역에서 내려 새마을버스를 타거나, 기장중학교 앞에서 새마을버스를 타고 장안사로 간다.
불광산 자연 환경
불광산은 북동쪽으로 대운산(大雲山), 남동쪽으로는 삼각산(三角山) 줄기와 이어져 장안읍을 병풍처럼 둘러싸고 있다. 대운산과 이어지는 북동쪽 기슭에서는 대운천(大雲川)이 북동쪽으로 흐르고, 삼각산과 이어지는 남쪽 기슭에서는 장안천(長安川)[박지천]이 발원해 동쪽으로 흘러나간다. 산에는 숲이 울창하고 활엽수림이 많아 산길 곳곳이 나무 터널을 이루고 있다.
불광산 현황
고도 659m의 불광산은 부산광역시 기장군과 울산광역시, 경상남도 양산시의 경계를 이루는 산으로 달음산(達陰山)과 함께 기장군의 2대 명산으로 꼽힌다. 불광산 군립 공원의 주봉이며, 부산광역시 기념물 제37호인 장안사와 백련사, 척판암이 자리하고 있다. 남쪽의 장안사 발원지에서 시작된 장안사 계곡은 봄에는 철쭉, 가을에는 단풍이 아름답기로 알려져 있고, 여름에는 물놀이 장소로 이용되어 가족 단위 나들이객이 많이 찾는 곳이다. 불광산은 동해 남부선 기차를 타고 좌천역에서 내려 장안사로 가는 버스를 타면 쉽게 이동할 수 있다.
김영군
김영군(1956년 11월 29일 ~, Y.K. Kim)은 대한민국에서 태어난 태권도 무술가로 플로리다주에 살고 있다. 1977년 뉴욕으로 이주했으며, 1년 후 플로리다주 올랜도에서 첫 태권도 학교를 열었다.
마이애미 커넥션의 감독과 주연을 맡았으며 잡지〈마셜 아츠 월드 메거진〉을 출간하고 있기도 하다.
2012년, 드래프트 시네마스를 통해 김영군이 제작한 영화 '마이애미 커넥션'이 재개봉되어 좋은 평가를 받고 있다.
청옥산 (동해/삼척)
청옥산(靑玉山)은 대한민국 강원특별자치도 동해시 삼화동(三和洞)과 삼척시 하장면(下長面)의 경계에 있는 산으로 푸른 옥돌(청옥석)이 나왔다 하여 청옥산이라는 이름이 붙여졌다고 하는 산이다. 높이 1,404m. 태백산맥 줄기인 해안산맥(海岸山脈)에 속하는 산으로 북쪽에 고적대(高積臺, 1,354m), 북서쪽에 중봉산(中峰山, 1,284m), 동남쪽에 두타산(頭陀山, 1,353m) 등이 이어져 있다.
청옥산 (동해/삼척) 위치
동해쪽 사면은 급경사를 이루며 고적대·두타산 사이에 삼각지대로 형성된 이른바 무릉계곡(武陵溪谷)은 학소대(鶴巢臺)·관음사(觀音寺)·삼화사(三和寺)·무릉반석(武陵盤石)·금란정(金蘭亭)·호암소(虎巖沼) 등 많은 관광자원이 있어 국민관광지로 지정, 개발되고 있다. 서쪽 사면은 경사가 완만한 편이고, 중봉리와 삼화동 사이에는 연칠성령(連七星嶺)을 통하여 도로가 이어진다. 동해시의 남서쪽, 삼척과의 경계를 이루는 곳에는 두타산, 청옥산, 고적대로 이어지는 산줄기와 북동쪽으로 쉰움산이 있다.
청옥산 (동해/삼척) 전해오는 이야기
청옥산은 두타산 서쪽 3 km 떨어진 능선에 위치한 산으로 높이는 두타산 보다 51m 높아 정확한 수치로 얘기해서 1,404m로 이 산들 중 가장 높은 산이다. 두타산과 청옥산은 해발 1,300여m로 동해안에 가까이 솟아 있는 관계로 등반 고 도차가 무려 1200m나 되기 때문에 쉽게 오를 수 있는 산은 아니다. 청옥산과 두타산 산아래 펼쳐진 국민관광지 1호 무릉계곡은 100여명을 수용할 수 있는 무릉반석과 학소대, 선녀탕 그리고 계곡 양편에 깎아지른 듯한 병풍바위 등 웅장한 절경을 안고 있다.
조선시대 경복궁을 중건할 당시 전국 각지에서 대들보가 될 만한 목재를 구하였는데, 마침 청옥산 주봉에 있는 소나무가 적재로 결정되어 하장천(下長川)을 이용, 뗏목으로 운반되었다고 한다. 중봉리의 청옥산 일대에서 생산되는 토종벌꿀은 약효가 좋다 하여 옛날부터 유명하다.
청옥산 (동해/삼척) 산의 지리와 동식물
청옥산은 태백산맥의 동단부에 위치하며 동서간에 분수령을 이룬다. 동해시의 북서쪽으로는 두타산(頭陀山, 1,353m)·중봉산(中峯山, 1,259m) 등을 연결하는 험준한 준령을 이루며 동쪽으로는 동해를 굽어보고 있다. 태백산맥이 이 산에 이르러 한 줄기는 북쪽으로 두타산성 줄기를 이루고, 또 한 지맥은 동쪽으로 뻗어 쉰움산(五十井山)에서 배수고개로 이어진다.
북쪽 능선에는 잣나무 수림이 울창하며 수령이 오래된 소나무들이 무성해 기암의 산수미와 조화를 이룬다. 산정 부근에는 관목대와 초본대가 형성되어 고산식물의 군락이 있고 철쭉·만변초·조릿대 등이 군생한다. 이 밖에도 분비나무·세잎종덩굴·산앵두·큰앵초·관중·달피나무·전나무·바위떡풀 등 약 39종의 식물이 조사 발표되었다. 동물로는 산양·청설모·박새·까막딱다구리 등이 서식한다.
청옥산 (동해/삼척) 산의 지리와 동식물
지질은 대부분 화강암이고 석회석 및 사암이 주변에 분포한다. 두타산과 청옥산은 거의 연결된 쌍봉을 이루나 형상은 매우 대조적이다. 두타산은 정상부가 첨봉(尖峯)을 이루고 주변은 급사면이어서 날렵한 산세를 보이나 청옥산은 완만하고 묵직한 형상을 이룬다. 두타산을 중심으로 세 개의 하천이 흘러간다.
하나는 북동 사면의 하천으로 박달골 계류와 사원터(士院基)골 계류를 모아 무릉계(武陵溪)를 형성하고, 살내(箭川)가 되어 동해시에서 동해로 흘러든다. 남동쪽 기슭에서 발원한 하천은 골지천(骨只川)과 합류해서 한강 상류가 된다. 또 동쪽 기슭에서 발원한 계류는 오십천(五十川)과 합류한다. 산이 깊고 험준하기 때문에 식물상이 잘 보존되어 있다.
청옥산 (동해/삼척) 등산길
산행기점인 무릉반석의 바로 아래 상가마을까지 동해시에서 수시로 운행하는 삼화사행 시내버스가 있지만 산행시간만 9시간 정도 소요되는 높고 험한 산이므로 1박 2일 코스로 넉넉한 마음으로 하는 것이 좋다.
산행은 무릉계곡 입구의 삼화사쪽에서 시작한다． 삼화사 위쪽 두갈래 길중 우측 용추폭포 가는 길로 향한다．고개를 들면 베틀바위가 다소곳하고 겹겹이 가린 골짜기에서는 관음폭포가 우람한 소리를 내며 흘러 내린다. 알바위골, 관음사입구를 지나는 동안 계곡은 그윽하다．
청학이 깃들였으리 만큼 서기가 감도는 학소대는 하늘 높이 치솟아 있고 그 아래로 신선의 옷자락처럼 휘늘어지며 떨어지는 비단폭포는 마음을 깨끗이 씻어준다. 계곡을 가로질러 철사다리를 건너면 옥류동. 집채만한 바위가 수없이 널려있고 그 사이로 옥같은 물이 넘실 거린다．
갈림길에서 오른쪽 계곡을 건너면 문간재고 왼쪽길로 가면 박달골이다. 온통 땅을 울리며 쏟아지는 쌍폭을 지나면 용추폭포. 무릉반과 함께 무릉계를 대표하는 명물이다．
청옥산 (동해/삼척) 등산길
본격적인 산행은 쌍폭에서 시작된다. 쌍폭 위를 돌면 협곡 사이로 뚫린 박달골이 보인다. 벼락바위와 번개바위가 맞물려 입구가 한껏 좁아진 박달골은 초입부터 이끼 투성이의 바위와 원시림이 뒤엉켜 야성미가 넘치고 있다．
원시림을 이룬 숲 사이로 뚫린 길은 유현스럽기까지 하고 숨돌릴 겨를도 없이 가파른 오르막이 끝나면 박달령이다. 오른쪽 길을 따라 문바위 아래쪽을 돌아가면 부드러운 능선길．북쪽으로 꺾인 길을 따라 약 ２００ｍ쯤 가면 큼직한 무덤이 있고 소잔등처럼 넓고 탄탄한 청옥산 주릉과 만난다．
정상에 이르면 서북쪽으로 고적대와 동쪽에 두타산이 보인다．서북쪽으로 난 능선길을 따라 너덜길을 통과해 약 １시간 정도 가면 연칠성령이 나오는데 고적대의 암릉을 왼쪽으로 보며 약 １시간 정도 내려오면 계곡따라 내려오는 칠성폭포가 땀을 식혀준다. 사원터를 지나 문간재를 거치면 무릉계곡으로 다시 내려와 정상을 바라 보노라면 총 8 ~ ９시간의 산행이 마무리된다.
푸키위키
푸키위키(PukiWiki, プキウィキ)는 PHP로 제작된 위키 엔진 중 하나로 yu-ji가 유키 히로시가 개발한 유키위키를 PHP로 이식한데에서부터 시작해 현재 푸키위키 개발 팀에서 1.4계열 버전까지 개발되었다.
반지꼬리주머니쥐과 분포
오스트레일리아와 뉴기니의 숲 지역과 관목지대에서 발견된다.
반지꼬리주머니쥐과 하위 분류
3개 아과, 6개 속에 17종의 주머니쥐를 포함하고 있다.
반지꼬리주머니쥐아과 (Pseudocheirinae)
바위반지꼬리주머니쥐속 (Petropseudes)
바위반지꼬리주머니쥐 (Petropseudes dahli)
반지꼬리주머니쥐속 (Pseudocheirus)
반지꼬리주머니쥐 (Pseudocheirus peregrinus)
뉴기니반지꼬리주머니쥐속 (Pseudochirulus)
저지대반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus canescens)
웨이랜드반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus caroli)
데인트리반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus cinereus)
이끼숲반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus forbesi)
허버트강반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus herbertensis)
가면반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus larvatus)
피그미반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus mayeri)
도베라이반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirulus schlegeli)
반지꼬리주머니쥐과 하위 분류
초록반지꼬리주머니쥐아과 (Pseudochiropinae)
초록반지꼬리주머니쥐속 (Pseudochirops)
달베르티반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirops albertisii)
초록반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirops archeri)
황금반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirops corinnae)
은둔반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirops coronatus)
구릿빛반지꼬리주머니쥐 (Pseudochirops cupreus)
† Pseudochirops winteri
안매권
안매권(安邁權, 1758년(영조 34)~1841년(헌종 7))은 조선 후기 문신이다. 자는 덕수(德叟)이다. 본관은 순흥(順興)이며, 출신지는 평안남도 안주(安州)이다.증조부는 장락정에 추증된 안근지(安謹之)이고, 조부는 좌승지에 추증된 안흔(安盺)이며, 부친은 호조참판에 추증된 안정래(安正來)이다. 외조부는 김남숙(金南淑)이다.
1780년(정조 4) 경자 식년시 문과에 23세의 나이로 급제하였다. 벼슬은 정조시대에 승정원가주서(假注書), 기주관(記注官), 성균관박사(博士), 전적(典籍), 병조좌랑(兵曹佐郞), 예조정랑(禮曹正郞), 외직으로 오수찰방(獒樹察訪)과 삼례찰방(三禮察訪)등을 역임하였고 순조대에 사헌부장령(掌令)을 역임하였다.
헌종대에 돈령부 도정(都正),부호군을 역임하였다. 문과급제후 회방(回榜)이 되는 해에 다시 가자되어 품계는 종 2품 가선대부에 이르렀고, 호군, 오위도총부부총관(副總管)등을 역임하였다.
사향쥐캥거루
사향쥐캥거루(Hypsiprymnodon moschatus)는 오스트레일리아 북부 지역의 우림에서만 발견되는 유대류이다. 일부 학자들은 쥐캥거루과에 속하는 사향쥐캥거루아과(Hypsiprymnodontinae)에 포함되는 종으로 분류하기도 한다. 가장 최근의 분류는 선사시대 쥐캥거루 종들과 함께, 사향쥐캥거루과로 분류하고 있다.
사향쥐캥거루 생태
네발로 낮에만 움직이는 주행성 동물로 대형캥거루류(캥거루아목) 중에서 가장 작은 종이다. 사향쥐캥거루의 크기는 약 23cm로 털없는 꼬리를 갖고 있으며, 작은 무척추동물들처럼 땅에 떨어진 과일과 큰 씨앗을 먹는다.
호프스테더 문화 차원 이론
헤이르트 호프스테더의 문화 차원 이론(cultural dimensions theory)은 어느 사회의 문화가 그 사회 구성원의 가치관에 미치는 영향과, 그 가치관과 행동의 연관성을 요인분석으로 구조를 통하여 설명하는 이론이다. 이 이론은 비교문화심리학, 국제경영학, 문화간 의사소통 등 여러 분야의 연구에서 실험 패러다임으로 널리 사용되고 있다. 호프스테더는 1960년대와 1970년대에 IBM이 수행한 세계 고용인 가치관 조사 결과를 검토하기 위해 요인분석법을 사용하여 처음으로 이 모델을 만들었다. 이 이론은 관측되는 문화간 차이점을 수치화하여 설명하려 한 최초의 시도에 속한다.
호프스테더 문화 차원 이론
최초 이론에서는 문화적 가치관을 분석한 네 가지의 차원을 제시하였다. 개인주의-집단주의(individualism-collectivism), 불확실성 회피(uncertainty avoidance), 권력 격차(power distance; 사회 계급의 견고성), 남성성-여성성(masculinity-femininity; 과업 지향성-인간 지향성)이 그것이다. 이후 호프스테더와 별도로 홍콩에서 연구가 수행되었고, 이로 인해 호프스테더는 종래의 패러다임에서 논의되지 않았던 요소들을 보충하기 위해 다섯 번째 차원인 장기 지향성(long-term orientation)을 추가했다  《세계의 문화와 조직》(Cultures and Organizations: Software of the Mind) 2010년판에서 호프스테더는 공저자 미카엘 민코프(Michael Minkov)가 세계 가치관 조사 데이터를 분석한 것을 반영하여 여섯 번째 차원인 쾌락추구-절제(indulgence versus self-restraint)를 추가하였다. 추후의 연구에서는 원래의 차원들을 정비하고, 국가 수준과 개인 수준에서의 데이터 분석의 차이점을 소개했다.
호프스테더의 작업은 비교문화심리학의 주요한 연구 전통을 정립했으며, 국제 사업이나 국제 의사소통 등의 여러 분야에 종사하는 연구원들과 자문위원들에게 애용되었다. 문화간 분야의 중요 연구 자산이며, 문화간 가치관 뿐 아니라 사회적 신념 등 여러 문화적 요소에 대한 많은 연구를 촉발시켰다.
호프스테더 문화 차원 이론 연구 연혁과 방법론
1965년, 헤이르트 호프스테더는 국제사무기기회사(IBM) 유럽 지사에서 인적 연구 부서를 설치하여 1971년까지 해당 부서를 관할했다.
1967년 ~ 1973년, 호프스테더는 다국적 기업인 IBM의 전 세계 자회사들 사이의 국가적 가치관의 차이에 관한 대규모 조사연구를 수행했다. 그는 서로 다른 국가의 IBM 직원 117,000 명 표본의 답변을 동일한 방식으로 비교 대조했다. 우선은 표본이 가장 큰 40개 국가에 연구 초점을 맞추었고, 이후 50개 국가와 3개 지역으로 확장했다. “그 당시로서는 전 세계에서 가장 대규모의 국가간 표본 데이터베이스였을 것”이다.
호프스테더 문화 차원 이론 연구 연혁과 방법론
최초 분석에서 국가적 문화의 체계적 차이에 있어 네 가지 1차적 차원이 발견되었는데, 다음과 같다. 권력 거리(PDI), 개인주의(IDV), 불확실성 회피(UAI), 남성성(MAS)이 그것이다. 그 자세한 내용에 대해서는 후술한다. 호프스테더가 본인의 학술 웹사이트에 밝힌 바에 따르면, 이 차원들은 “여러 국가적 사회가 각기 다른 방식으로 대처하는 네 가지 인류학적 문제 영역”에 대한 것이며, 그 네 가지 문제 영역이란 “불평등에 대처하는 방식, 불확실성에 대처하는 방식, 개인이 그 또는 그녀의 제1차 집단과의 관계, 여자 또는 남자로 태어남으로 인한 감정적 영향”이다. 1980년, 호프스테더는 조사 연구의 통계 분석 결과와 본인의 개인적 경험을 조합하여 《문화의 결과》(Culture's Consequences)라는 책을 출간한다.
호프스테더 문화 차원 이론 연구 연혁과 방법론
IBM에서의 연구 결과를 확증하고 다양한 모집단에 확장 적용하기 위하여 1990년에서 2002년에 걸쳐 6회의 국가간 연구가 추후 수행되었으며, 모두 성공적으로 완료되었다. 각 실험별로 14 ~ 28개 국가에서 민간 항공사 파일럿, 학생, 관리자급 공무원, ‘고급 시장’ 소비자, ‘엘리트’ 등 다양한 표본에서 조사가 수행되었다. 각 연구 결과를 조합하여 총 76개 국가 및 지역에서 4개 차원의 가치값을 설정할 수 있었다.
1991년, Michael Harris Bond 와 그 동료들이 보다 발전한 조사 기구를 사용하여 중국계 고용인과 관리자에 대한 조사를 수행했다. 이 연구의 결과로 호프스테더는 자기 이론에 다섯 번째 차원을 추가하였다. 이 차원은 처음에 유교적 역동성(Confucian dynamism)이라고 불렀다가, 나중에 장기 지향성(LTO)으로 명명했다. 2010년에는 세계 가치관 조사 결과를 이용한 미카엘 민코프의 연구에 의해 93개 국가에 대한 제5차원 점수를 구할 수 있었다. 또한 민코프의 세계 가치관 조사 결과 분석은 제5차원의 표본값을 구했을 뿐 아니라, 호프스테더가 여섯 번째 차원인 응석-절제(indulgence versus restraint)를 설정하게 하였다.
호프스테더 문화 차원 이론 국가 문화의 차원
권력 거리가 작은 문화에서는 권력 관계가 보다 상호의논적이고 민주적일 것이라고 기대할 수 있다. 사람과 사람 사이 관계는 형식적 위치에 관계 없이 보다 평등할 것이고, 하급자들이 보다 편안한 분위기에서 권력자의 의사결정에 기여하거나 비판할 권리를 요구할 수 있다. 반면, 권력 거리가 큰 나라에서는 권력이 작은 측이 전제적이고 가부장적인 권력 관계를 그대로 수용하기 쉽다. 하급자는 사람의 권력은 단순히 그 사람의 특정한 형식적 위치, 계급에 따라 결정되는 것이라고 인정하게 된다. 이러한 의미에서, 호프스테더의 권력 거리 지수는 객관적인 권력 분포 차이를 반영하는 것이 아니라, 권력 불평등을 사람이 어떻게 받아들이냐에 관한 것이라고 할 수 있다.
호프스테더 문화 차원 이론 국가 문화의 차원
개인주의적 사회에서는 개인적 성취와 개인의 권리를 강조한다. 사람들이 자기 자신과 자기 직계 가족을 스스로 책임질 것을 요구받고 자신의 소속을 스스로 결정한다. 이에 비해 집단주의적 사회에서는 개인들이 대부분 평생 동안 소속되는 집단이나 조직의 구성원으로서 행동한다(주: “이 맥락에서 집단주의라는 단어는 정치적 의미가 없다. 여기서 집단이란 group을 말하는 것이지, state가 아니다”). 절대적 충성을 대가로 보호받을 수 있는 대가족이 존재한다.
UAI는 사회 구성원이 불확실성을 최소화함으로써 불안에 대처하려고 하는 정도를 반영한다. UAI가 높은 문화의 사람들은 보다 감정적인 경향이 있으며, 알 수 없거나 이례적인 환경의 발생을 최소화하고, 사회 변화에 있어 계획과 규범, 법과 규제를 이용한 신중하고 점진적인 태도를 취한다. 이와 대조적으로 UAI가 낮은 문화에서는 비체계적인 상황이나 가변적인 환경을 편안히 받아들이고, 규칙은 되도록 적게 만들려고 한다. 이런 문화의 사람들은 보다 실용적인 경향이 있으며, 변화에 관용적이다.
호프스테더 문화 차원 이론 국가 문화의 차원
남성적 문화의 가치관은 경쟁력, 자기주장, 유물론, 야망, 권력과 같은 것을 중시한다. 반면에 여성적 문화에서는 대인관계나 삶의 질 같은 것을 보다 높게 평가한다. 남성적인 문화에서는 성역할의 차이가 크고 유동성이 작다. 이에 비해 여성적인 문화에서는 정숙이나 헌신 같은 개념을 남녀 양성이 똑같이 강조받는다. 여러 문화, 특히 남성적 문화에서의 성적 금기 및 성별을 노골적으로 일반화하는 호프스테더의 용어법 때문에, 호프스테더 이론을 사용하는 자들은 보통 이 차원을 ‘삶의 양-삶의 질’(Quantity of Life vs. Quality of Life) 등의 다른 이름으로 부른다.
처음에는 ‘유교적 역동성’이라는 이름이었던 LTO는 사회의 시간범위를 설명한다. 장기 지향적인 사회는 미래에 더 많은 중요성을 부여한다. 이런 사회에서는 지속성, 절약, 적응능력 등 보상을 지향하는 가치를 조성하고, 단기 지향적 사회에서는 끈기, 전통에 대한 존중, 호혜성, 사회적 책임의 준수 등 과거와 현재에 관련된 가치가 고취된다.
각 국가별 점수(최저 1점, 최고 120점)를 살펴보면, 호프스테더의 6차원 모델을 통하여 문화간 국제 비교 연구를 수행할 수 있다.
호프스테더 문화 차원 이론 국가 문화의 차원
예컨대 미국은 호프스테더의 문화 분석에서 40점을 얻었다. 권력 거리가 매우 큰 과테말라(95점)와 매우 작은 이스라엘(13점)과 비교했을 때, 미국은 중간에 있다고 할 수 있다.
유럽의 경우 북유럽 국가들에서 권력 거리가 작고 남유럽과 동유럽에서는 권력 거리가 크게 나타난다. 폴란드가 68점, 스페인이 57점인데 비해 스웨덴은 31점, 영국은 35점이다.
개인주의 지수를 살피면 서방 선진국과 개발도상국 사이에 명확한 간극이 존재함을 알 수 있다. 북아메리카와 유럽은 상대적으로 높은 점수를 얻어 개인주의적 사회라고 생각할 수 있다. 예컨대 캐나다와 헝가리가 각각 80점을 얻었다. 이에 비해 아시아, 아프리카, 라틴아메리카는 매우 강력한 집단주의 가치관을 가지고 있다. 콜롬비아의 IDV는 13점에 불과하고, 인도네시아가 14점이다. 양 극단을 대조해 보면, 가장 낮은 과테말라가 6점, 가장 높은 영국이 91점이다. 일본과 아랍권은 중간 정도 값을 얻었다.