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미메시스
미메시스(문학에서 사실주의의 한 형태로 이해됨)에 대한 가장 잘 알려진 현대 연구 중 하나는 에리히 아우어바흐의 Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature로, 호메로스의 오디세이아에서 세계가 묘사되는 방식과 성경에서 나타나는 방식을 비교하며 시작된다.
플라톤과 아우어바흐 외에도, 미메시스는 아리스토텔레스, 필립 시드니, 장 보드리야르 (그의 시뮬라시옹 개념을 통해), 질 들뢰즈 (그의 의미의 논리에서 온 "감각의 사건" 개념을 통해), 새뮤얼 테일러 콜리지, 애덤 스미스, 가브리엘 타르드, 지그문트 프로이트, 발터 벤야민, 테오도어 아도르노, 폴 리쾨르, 기 드보르 (그의 개념적 논쟁적 논문인 구경꾼의 사회를 통해), 뤼스 이리가레, 자크 데리다, 르네 지라르, 니콜라스 콤프리디스, 필립 라쿠에-라바르트, 마이클 타우시그, 멀린 도널드, 호미 바바, 로베르토 칼라소 및 니데시 로토 등 다양한 사상가들에 의해 이론화되었다. 19세기 동안 아프리카계 미국인에 대한 모방의 인종 정치는 미메시스 용어와 그 진화에 영향을 미쳤다.
미메시스 고전적 정의
플라톤과 아리스토텔레스는 모두 미메시스에서 당시의 드라마에 반영된 인간 본성을 포함한 자연의 재현을 보았다. 플라톤은 이온과 국가 (II, III, X권) 모두에서 미메시스에 대해 썼다. 이온에서 그는 시가 신성한 광기, 즉 영감의 예술이라고 말한다. 시인은 주제에 대한 "기술"이나 "지식"(테크네)을 소유하는 대신 이러한 신성한 광기에 사로잡히기 때문에 진리(플라톤의 이데아론에서 특징지어진 대로)를 말하지 않는다. 플라톤에 따르면 진리는 철학자의 관심사이다. 당시의 문화는 책을 혼자 읽는 것이 아니라 연설가(시인)의 낭독이나 고전 배우의 비극 연극을 듣는 것이었기 때문에, 플라톤은 그의 비판에서 연극이 진리를 전달하는 데 충분하지 않다고 주장했다. 그는 배우나 연설가들이 진실을 말하는 대신 수사학으로 관객을 설득할 수 있다는 점을 우려했다.
국가 II권에서 플라톤은 소크라테스와 그의 제자들 간의 대화를 묘사한다. 소크라테스는 시를 진리를 얻을 수 있는 것으로 심각하게 여겨서는 안 되며, 시를 듣는 우리는 그 유혹에 주의해야 한다고 경고한다. 왜냐하면 시인은 우리가 생각하는 신의 개념에 자리가 없기 때문이다.:377
미메시스 고전적 정의
X권에서 이를 더욱 발전시키며 플라톤은 소크라테스의 세 침대에 대한 비유를 이야기했다. 하나의 침대는 신이 만든 이데아(플라톤의 플라톤주의적 이데아, 즉 형상)로 존재하고, 다른 하나는 목수가 신의 이데아를 모방하여 만들며, 또 다른 하나는 예술가가 목수의 것을 모방하여 만든다.:596–599
따라서 예술가의 침대는 진리에서 두 단계 멀어져 있다. 복제하는 사람들은 사물이 실제로 존재하는 방식의 작은 부분만을 건드릴 뿐이다. 침대는 비스듬히 보거나 직접 보거나 거울에 비칠 때 다르게 보일 수 있다. 따라서 화가나 시인은 목수나 다른 물건을 만드는 사람을 그리거나 묘사하더라도 목수(장인)의 기술을 알지 못하며, 더 나은 화가나 시인일수록 그들의 예술 작품은 침대를 만드는 목수의 현실과 더 충실하게 닮을지라도 모방자들은 여전히 진리(신의 창조물)에 도달하지 못할 것이다.
호메로스로 시작하는 시인들은 인류를 개선하고 교육하는 것과는 거리가 멀고, 장인의 지식을 소유하지 못하며, 덕의 이미지를 반복해서 복제하고 읊는 단순한 모방자에 불과하며, 뛰어난 철학자들이 하는 것처럼 진리에 도달하지 못한다.
미메시스 고전적 정의
플라톤의 미메시스에 대한 저작과 유사하게, 아리스토텔레스도 미메시스를 자연의 완성 및 모방으로 정의했다. 예술은 단순히 모방이 아니라 완벽하고 시대를 초월하며 존재를 생성과 대비시키는 데 수학적 아이디어와 대칭을 사용하는 것이다. 자연은 변화, 쇠퇴, 순환으로 가득 차 있지만, 예술은 또한 영원한 것과 자연 현상의 제1원인을 찾을 수 있다. 아리스토텔레스는 자연의 사원인 개념에 대해 썼다. 첫째, 형상인은 청사진 또는 불멸의 이데아와 같다. 둘째 원인은 질료인 또는 어떤 사물이 만들어지는 재료이다. 셋째 원인은 작용인으로, 사물이 만들어지는 과정과 행위자이다. 넷째, 목적원인은 선 또는 사물의 목적과 끝을 의미하며, 이를 텔로스라고 한다.
아리스토텔레스의 시학은 종종 시에 대한 플라톤적 개념의 대응물로 언급된다. 시학은 미메시스 주제에 대한 그의 논문이다. 아리스토텔레스는 문학 자체에 반대하지 않았다. 그는 인간은 모방적 존재이며, 현실을 반영하고 나타내는 텍스트(예술)를 만들고자 하는 충동을 느낀다고 말했다.
미메시스 고전적 정의
아리스토텔레스는 예술 작품과 삶 사이에 일정한 거리가 있는 것이 중요하다고 생각했다. 우리는 비극이 우리에게 일어나지 않기 때문에 비극에서 지식과 위안을 얻는다. 이러한 거리가 없으면 비극은 카타르시스를 불러일으킬 수 없다. 그러나 텍스트가 관객으로 하여금 텍스트 속의 인물과 사건에 동화되도록 하는 것도 똑같이 중요하다. 그리고 이러한 동화가 일어나지 않으면 관객으로서 우리에게 감동을 주지 못한다. 아리스토텔레스는 "모방된 재현", 즉 미메시스를 통해 우리가 무대 위에서 연기하는 것에 반응하며, 이는 인물들이 느끼는 것을 우리에게 전달하여 우리가 드라마틱한 역할극의 모방적 형태를 통해 그들과 공감할 수 있게 한다고 주장한다. 무대에서 일어나는 일을 통해 이러한 공감을 이루는 비극적 연극을 연출하는 것이 극작가의 임무이다.
요컨대, 카타르시스는 우리가 인식할 수 있으면서도 거리가 있는 것을 볼 때에만 달성될 수 있다. 아리스토텔레스는 문학이 역사보다 학습 수단으로서 더 흥미롭다고 주장했는데, 역사는 일어난 특정한 사실들을 다루는 반면, 문학은 때로는 역사에 기반을 두지만 일어날 수 있었거나 일어나야만 했던 사건들을 다루기 때문이다.
미메시스 고전적 정의
아리스토텔레스는 드라마를 "행동의 모방"으로, 비극을 "더 높은 계급에서 더 낮은 계급으로 추락하는 것"으로 생각했으며, 따라서 이전보다 더 비극적인 상황에서 덜 이상적인 상황으로 옮겨지는 것으로 보았다. 그는 비극의 등장인물들은 보통 사람보다 더 낫고, 코미디의 등장인물들은 더 나쁘다고 가정했다.
아리스토텔레스의 번역가이자 주석가인 마이클 데이비스는 다음과 같이 썼다.
미메시스를 디제시스 (그리스어: διήγησις)와 대비시킨 것은 플라톤과 아리스토텔레스였다. 미메시스는 직접적으로 표현된 연기된 행동을 통해 보여주지, 말하지 않는다. 그러나 디제시스는 화자가 이야기를 들려주는 것이다. 작가는 행동을 간접적으로 서술하고 등장인물의 마음과 감정을 묘사한다. 화자는 특정 인물로 말하거나 "보이지 않는 화자" 또는 심지어 행동이나 인물에 대해 논평하는 "전지적 화자"일 수도 있다.
미메시스 고전적 정의
국가 III권 (기원전 373년경)에서 플라톤은 시의 양식(이 용어는 코미디, 비극, 서사시 및 서정시를 포함한다)을 검토한다. 그는 모든 유형이 사건을 이야기하지만 다른 수단을 통해 이야기한다고 주장한다. 그는 서술 또는 보고(디제시스)와 모방 또는 재현(미메시스)을 구별한다. 비극과 코미디는 전적으로 모방적인 유형이며, 디티람보스는 전적으로 서술적이며, 서사시에서 이들의 조합이 발견된다고 설명한다. 보고하거나 서술할 때 "시인은 자신의 인물로 말하며, 자신이 다른 사람이라고 생각하게 하지 않는다." 모방할 때 시인은 "목소리나 몸짓을 사용하여 자신을 다른 사람에게 동화시킨다." 극적인 텍스트에서는 시인이 직접 말하지 않으며, 서술적인 텍스트에서는 시인이 자신으로 말한다.
미메시스 고전적 정의
아리스토텔레스는 그의 시학에서 시의 종류(아리스토텔레스에게는 드라마, 플루트 음악, 리라 음악을 포함한다)는 세 가지 방식으로 구별될 수 있다고 주장한다. 즉, 매체에 따라, 대상에 따라, 그리고 방식 또는 태도에 따라(섹션 I); "매체가 같고 대상이 같더라도 시인은 서술을 통해 모방할 수 있다. 이 경우 그는 호메로스처럼 다른 인물을 취할 수도 있고, 자신의 인물로 변하지 않고 말할 수도 있다. 또는 그는 모든 인물을 우리 앞에 살아 움직이는 것처럼 제시할 수도 있다."
플라톤과 아리스토텔레스는 미메시스를 매우 다른 방식으로 이해하지만, 디제시스와의 관계는 그들의 공식화에서 동일하다.
놀이학에서 미메시스는 때때로 재현된 세계의 자기 일관성과 게임 플레이 요소에 대한 게임 내 합리화의 가능성을 지칭하는 데 사용된다. 이 맥락에서 미메시스는 연관된 등급을 가지는데, 퍼즐과 게임 메커니즘에 대한 설명을 제공하는 고도로 자기 일관적인 세계는 더 높은 정도의 미메시스를 보여준다고 한다. 이러한 용법은 에세이 "미메시스에 대한 범죄(Crimes Against Mimesis)"로 거슬러 올라간다.
디오니시오스의 모방론은 기원전 1세기의 그리스 작가인 디오니시오스에 의해 정립된 영향력 있는 문학적 모방 방법으로, 그는 이를 수사학의 기법으로 보았다. 즉, 초기 작가의 원본 텍스트를 모방하고, 각색하고, 다시 작업하고, 풍부하게 하는 것이다.
디오니시오스의 개념은 기원전 4세기의 아리스토텔레스가 정립한 미메시스 개념과는 상당한 차이를 보였다. 아리스토텔레스의 개념은 "다른 작가들의 모방"이 아닌 "자연의 모방"에만 관심을 가졌다. 라틴어 웅변가와 수사학자들은 디오니시오스의 문학적 모방론을 채택하고 아리스토텔레스의 미메시스를 버렸다.
미메시스 현대적 용법
새뮤얼 테일러 콜리지의 상상력 이론에서 모방이라는 개념은 매우 중요했다. 콜리지는 모방과 시에 대한 자신의 생각을 플라톤, 아리스토텔레스, 필립 시드니에게서 시작하여 다른 작가가 아닌 자연의 모방이라는 개념을 채택했다. 그가 이전 사상가들과 다른 점은 예술이 자연과의 동일성을 달성하는 능력을 통해 본질의 통일성을 드러내지 않는다고 주장하는 것이다. 콜리지는 다음과 같이 주장한다.
[시의] 구성은 모방 예술에 속하며, 모방은 복사와 달리 근본적으로 다른 것 전체에 동일한 것을 융합하거나, 근본적으로 동일한 바탕 전체에 다른 것을 융합하는 데 있다.
여기서 콜리지는 모방을 복사와 대조하는데, 복사는 윌리엄 워즈워스의 시가 실제 언어를 포착하여 자연을 복제해야 한다는 개념을 의미한다. 콜리지는 대신 본질의 통일성이 정확히 다른 물질성과 매체를 통해 드러난다고 주장한다. 따라서 모방은 자연에서 과정의 동일성을 드러낸다.
미메시스 현대적 용법
미메시스(문학에서 사실주의의 한 형태로 이해됨)에 대한 가장 잘 알려진 현대 연구 중 하나는 에리히 아우어바흐의 Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature (1953)로, 호메로스의 오디세이아에서 세계가 재현되는 방식과 성경에서 나타나는 방식을 비교하는 것으로 시작된다. 이 두 가지 주요 텍스트에서 아우어바흐는 자신의 연구를 시작할 당시 쓰이고 있던 모더니즘 소설을 포함하여 서구 문학 전체의 역사를 아우르는 통일된 재현 이론의 기초를 구축한다.
발터 벤야민은 그의 에세이 "모방 능력에 관하여"(1933)에서 미메시스와 공감 마법 사이의 연관성을 설명하며, 인간의 탄생이 계절적으로 뜨는 별자리 출현과의 상응 관계가 새로운 생명이 별과 관련된 신화의 측면을 취할 것이라고 예고한다고 가정하는 점성술의 가능한 기원을 상상한다.
벨기에 페미니스트 뤼스 이리가레는 여성들이 자신에 대한 고정관념을 불완전하게 모방하여 그러한 고정관념을 드러내고 약화시키는 저항의 한 형태를 설명하기 위해 이 용어를 사용했다.
미메시스 현대적 용법
인류학자 마이클 타우시그는 '미메시스와 타자성(Mimesis and Alterity)'(1993)에서 한 문화의 사람들이 다른 문화의 본질과 문화를 받아들이면서(미메시스 과정) 동시에 그것과 거리를 두는 방식(타자성 과정)을 탐구한다. 그는 전설적인 부족인 "백인 인디언(파나마와 콜롬비아의 구나족)"이 과거에 만난 백인들을 연상시키는 인물과 이미지를 다양한 방식으로 받아들였지만(이를 인정하지 않으면서) 그 과정을 묘사한다.
그러나 타우시그는 인류학이 구나족 문화를 백인들의 이국적인 기술에 너무 감명받아 그들을 신의 지위로 격상시켰다고 환원시키는 것을 비판한다. 타우시그에게 이러한 환원주의는 의심스러우며, 그는 '미메시스와 타자성'에서 양측의 입장에서 이를 주장하여 인류학자적 관점의 가치를 인정하면서 동시에 인류학적 환원주의의 관점으로부터 살아있는 문화의 독립성을 옹호한다.
미메시스 현대적 용법
세상이 시작된 이래 숨겨진 것들(1978)에서 르네 지라르는 인간 행동이 미메시스에 기반을 두고 있으며, 모방이 무의미한 갈등을 야기할 수 있다고 주장한다. 지라르는 경쟁의 생산적 잠재력을 언급한다. "사회적으로는 물론 개별적으로도 항상 용인될 수 있는 한계 내에서 경쟁을 촉진하는 전례 없는 능력 덕분에 우리는 현대 세계의 놀라운 성과를 모두 얻을 수 있었습니다." 그러나 그는 경쟁이 그 자체로 목적이 되면 진보를 저해한다고 말한다. "경쟁자들은 경쟁의 원인이 되는 대상을 잊고 서로에게 더 매료되는 경향이 있습니다."
미메시스 현대적 용법
이름 없는 현재에서 칼라소는 미메시스("모방"이라고 요제프 괴벨스가 부른)가 — 보편적인 인간 능력임에도 불구하고 — 제3제국에 의해 "유대인"에게 귀속될 수 있는 일종의 원죄로 해석되었던 방식을 설명한다. 따라서 인간이 "단지 자기 자신이 되는" 대신 서로를 모방하는 경향에 대한 반대와, "의지"로 표현된 체계적인 대량 학살을 통해 영원히 정적인 포식 패턴으로 회귀하고자 하는 환상적인 욕구가 나치 엘리트들 사이에서 홀로코스트를 저지르는 형이상학적 논증(선전 목적으로 기회주의적으로 전개된 상황적, 일시적 논증의 기반이 되는)이 되었다. 즉, 히틀러의 측근들이 이 문제나 목적에 대해 인쇄물로 명시적으로 논의한 적이 있다면, 이것이 정당화(요제프 괴벨스가 출판한 전시 서적의 "모방"이라는 에세이에 나타남)였다. 이 텍스트는 미메시스의 본질이 타고난 인간 특성이라는 점을 급진적으로 이해하지 못하거나 이에 대한 격렬한 혐오감이 전체주의적 또는 파시스트적 성격의 진단적 증상이 되는 경향이 있으며, 실제로 전체주의적 또는 파시스트적 운동을 촉발시킨 근원적인 무언의 은밀한 충동은 아니라고 시사한다.
여기서 칼라소의 주장은 아도르노와 호르크하이머의 계몽의 변증법(1944)의 주요 주제 중 하나를 반영하고, 압축하며, 새로운 증거를 제시하여 강화한다. 이는 게슈타포를 피해 도망치던 중 사망한 발터 벤야민의 초기 작업과 대화하는 것이었다. 칼라소는 텍스트 전체에서 이러한 계보를 암시하고 참조한다. 이 작품은 홀로코스트가 여전히 진행 중이던 시기에 쓰여진 것으로, 그들의 초기 시도를 명확하게 설명하는 것으로 읽을 수 있다.
칼라소의 이전 저서인 이름 없는 현재 직전에 쓰여진 하늘의 사냥꾼은 인간의 미메시스 능력의 가능한 기원과 초기 선사 시대 문화적 진화를 묘사하는 정보가 풍부하고 학술적인 사변적 우주론이다. 특히 이 책의 첫 번째와 다섯 번째 장("위대한 까마귀의 시대에"와 "현자와 포식자")은 미메시스의 영역과 그 초기 기원에 초점을 맞추고 있지만, 이 모티프에 대한 통찰은 책의 다른 모든 장에도 스며들어 있다.
'호모 미메티쿠스'(2022)에서 스위스 철학자이자 비평가인 니데시 로토는 모방적 주체성에 대한 관계론적 이론을 발전시키며, 욕망뿐만 아니라 모든 감정이 좋든 나쁘든 모방적이라고 주장한다. 로토는 디지털 시대에 하이퍼모방적 감정의 확산을 설명하기 위해 "모방 연구"라는 초학제적 분야를 개척한다.
샬럿 처치
샬럿 처치(Charlotte Church, 1986년 2월 21일 ~ )는 웨일스의 싱어송라이터, 배우, 사회자이다.
꼬리점눈퉁이과
꼬리점눈퉁이과(Bembropidae)는 페르카목에 속하는 조기어류과의 하나이다. 쏨뱅이목의 양태아목으로 분류하기도 한다. 최근에 주걱치목의 페르코피스과(Percophidae)로부터 별도의 과로 분리되었다.  꼬리점눈퉁이, 줄굽은눈퉁이 등을 포함하고 있다.
꼬리점눈퉁이과 하위 종
꼬리점눈퉁이속 (Bembrops)
B. anatirostris Ginsburg, 1955
B. cadenati Das & Nelson, 1996
꼬리점눈퉁이 (B. caudimacula) Steindachner, 1876
줄굽은눈퉁이 (B. curvatura) Okada & Suzuki, 1952
B. filifera Gilbert, 1905
B. gobioides (Goode, 1880)
B. greyi Poll, 1959
B. heterurus (Miranda-Ribeiro, 1903)
B. macromma Ginsburg, 1955
B. magnisquamis Ginsburg, 1955
B. morelandi Nelson, 1978
B. nelsoni Thompson & Suttkus, 2002
B. nematopterus Norman, 1939
B. ocellatus Thompson & Suttkus, 1998
B. platyrhynchus (Alcock, 1894)
B. quadrisella Thompson & Suttkus, 1998
B. raneyi Thompson & Suttkus, 1998
꼬리점눈퉁이과 하위 종
Chrionema
C. chlorotaenia McKay, 1971
C. chryseres Gilbert, 1905
C. furunoi Okamura & Yamachi, 1982
C. pallidum Parin, 1990
C. squamentum (Ginsburg, 1955)
C. squamiceps Gilbert, 1905
꼬리점눈퉁이과 계통 분류
다음은 니어(Near) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
아침이 온다
《아침이 온다》(일본어: あさが来た)는 2015년 9월 28일부터 2016년 4월 2일까지 방송된 NHK 연속 TV 소설의 제93시리즈 작품이다.
아침이 온다 기획·제작
오사카를 거점으로 활동한 기업가 히로오카 아사코의 생애를 그린 《소설 토사보리가와》 (후루카와 치에코 저)를 원안으로 하여 오오모리 미카가 각본을 썼다.
아침이 온다 등장인물
이마이 아사 → 시로오카 아사 - 하루 (소녀 시절:스즈키 리오)
본작의 여주인공.
이마이 하츠 → 마유야마 하츠 - 미야자키 아오이 (소녀 시절:모리도노 마나세)
아사의 언니.
이마이 리에 - 테라지마 시노부
아사와 하츠의 어머니.
이마이 타다오키 - 마스 타케시
아사와 하츠의 아버지.
이마이 타다마사 - 하야시 요이치
아사와 하츠의 할아버지.
이마이 큐타로 → 이마이 타다츠구 - 오키츠 쇼타로 (소년 시절
니노미야 히카루)
아사와 하츠의 할아버지.
이마이 토와 - 사토 토키코
타다츠구의 아내. 아사와 하츠의 올케
우메 - 토모치카
이마이가 시녀. 아사와 하츠의 츠키비토. 아사를 따라 시로오카가에 감
후유 - 키요하라 카야
이마이가 시녀. 아사와 동갑. 하츠를 따라 마유야마가에 감.
시로오카 신지로 - 타마키 히로시 (소년 시절:미나미데 료카)
아사의 남편. 카노야의 차남.
시로오카 쇼키치 - 콘도 마사오미
신지로의 아버지. 7대 카노야 큐자에몬.
시로오카 요노 - 후부키 준
신지로의 어머니.
시로오카 쇼타로 - 키우치 요시카즈
신지로의 형.
시로오카 에이자부로 - 키리야마 아키토 (쟈니스 웨스트) (유소기:요시다 하츠키, 소년 시기:카와사키 쇼고)
아침이 온다 등장인물
신지로의 동생. 8대 카노야 큐자에몬.
시로오카 치요 - 코시바 후우카 (유아기:하야시 토라노스케, 유소기:히가시데 나나, 6살:나카가와 에나, 소녀 시기:스즈키 리오)
아사와 신지로의 외동딸.
히가시야나기 케이스케 → 시로오카 케이스케 - 쿠도 아스카
오지번 1만석 번주였던 자작 히가시야나기가 차남. 치요의 남편. 히로오카 케이조가 모델.
시로오카 타츠코 - 하야시 나츠카
치요와 케이스케의 장녀.
시로오카 에츠코 - 나가타 리노아
치요와 케이스케의 차녀.
시로오카 사츠코 - 쿠로다 마시로
치요와 케이스케의 3녀.
시로오카 사치 - 야규 미유
에이자부로의 아내
시로오카 사에 - 오노 후카 (소녀 시기:오카 히마리, 콘도 레네)
에이자부로와 사치의 장녀
시로오카 마사 - 마츠시타 리온 (소녀 시기:
에이자부로와 사치의 차녀
마유야마 소베에 - 에모토 타스쿠
하츠의 남편.
마유야마 에이타츠 - 타츠미 타쿠로
소베에의 아버지.
마유야마 키쿠 - 만다 히사코
소베에의 어머니.
아침이 온다 스핀오프 드라마
2016년 3월 3일에 기스케를 주인공으로 한 스핀 오프가 제작되는 것이 발표 된 《아침이 온다 스핀오프 깨지는 냄비에 감고 뚜껑》의 제목으로 4월 23일 21시 - 22시 30분 BS 프리미엄에서 더 프리미엄에서 방송되었다.
크리스티나 스카비아
크리스티나 스카비아(Cristina Scabbia, 1972년 6월 6일 ~ )는 이탈리아의 싱어송라이터, 작사가이다. 밴드 라쿠나 코일의 보컬로 이름을 알렸다.
차베스주의
차베스주의(스페인어: Chavismo 차비스모[*]) 또는 차비즘(Chavism)은 베네수엘라의 전직 대통령인 우고 차베스가 추구했던 이념이며, 현 베네수엘라 집권당인 베네수엘라 연합사회당의 정치이념이기도 하다.
주로 유물론적인 사회주의 요소와 좌익대중주의, 좌익민족주의, 페미니즘, 녹색 정치 등 다양한 좌파적 이념이 결합되었다.
차베스주의는 일반적으로 민주사회주의에 한 갈래로 분류되며 남아메리카의 민주사회주의 정치인들과 운동가들에게 많은 영향을 끼쳤다.
신디 브뤼나
신디 브뤼나(Cindy Bruna, 1994년 9월 27일 ~ )는 프랑스의 모델이다.
파비아나 셈프레봉
파비아나 셈프레봉(Fabiana Semprebom, 1984년 5월 26일 ~ )은 브라질의 모델이다.
사회주의적 여성주의
사회주의적 여성주의(영어: socialist feminism) 또는 사회주의 페미니즘은 여성의 삶의 공공 및 민간 분야 모두에 초점을 맞추고 여성 억압의 경제적, 문화적 억압을 모두 없애기 위한 노력에 의해 달성될 수 있다고 주장한다.
그들은 자본주의가 남성, 여성 모두에게 차별과 억압의 대상이 되었다고 주장하며, 급진적인 사회주의적 여성주의자들은 가부장제와 자본주의 폐지만이 성차별을 없앨 수 있다고 주장한다. 소수의 사회주의적 남성주의자들이 주장하는 바와 다르면서도 유사하다.
페르난다 타바리스
페르난다 타바리스(Fernanda Tavares, 1980년 9월 22일 ~ )는 브라질의 모델이다. 2007년 배우 무릴루 호자와 결혼했다.
가시양태과
가시양태과(Hoplichthyidae)는 페르카목에 속하는 조기어류과의 하나이다. 쏨뱅이목의 양태아목으로 분류하기도 한다. 인도-태평양에서 발견된다. 가시양태, 하스웰가시양태, 외가시양태 등을 포함하고 있다.
가시양태과 하위 속
가시양태속 (Hoplichthys) Cuvier, 1829
Hoplichthys acanthopleurus Regan, 1908
Hoplichthys citrinus Gilbert, 1905
Hoplichthys fasciatus Matsubara, 1937
Hoplichthys filamentosus Matsubara & Ochiai, 1950
외가시양태 (Hoplichthys gilberti) Jordan & Richardson, 1908
하스웰가시양태 (Hoplichthys haswelli) McCulloch, 1907
Hoplichthys imamurai Nagano et al., 2013
가시양태 (Hoplichthys langsdorfii) Cuvier, 1829
Hoplichthys mcgroutheri Nagano, Imamura & Yabe, 2014
Hoplichthys mimaseanus Nagano et al., 2013
Hoplichthys ogilbyi McCulloch, 1914
Hoplichthys pectoralis (Fowler, 1943)
Hoplichthys platophrys Gilbert, 1905
가시양태과 하위 속
Hoplichthys regani Jordan, 1908
가시양태과 계통 분류
다음은 니어(Near) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
플로 헤나로
플로 헤나로(Flo Gennaro, 1991년 1월 9일 ~ )는 아르헨티나의 모델이다.
플라비아 지 올리베이라
플라비아 지 올리베이라(Flávia de Oliveira, 1983년 7월 17일 ~ )는 브라질의 모델이다.
양정초등학교
양정초등학교는 다음을 가리키는 말이다.
양정초등학교 : 부산광역시 부산진구 중앙대로941번길 24
울산양정초등학교 : 울산광역시 북구 양정2길 11
군포양정초등학교 : 경기도 군포시 오금로 131
남양주양정초등학교 : 경기도 남양주시 경춘로 468-33
거제양정초등학교 : 경상남도 거제시 양정2길 15
양정초등학교(폐교) : 경상북도 상주시 공검면 공검이안길 27 (현재 공검초등학교 자리)
남양주양정초등학교
남양주양정초등학교(南楊州養正初等學校)는 대한민국 경기도 남양주시에 있는 공립 초등학교이다.
곡란초등학교
곡란초등학교는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
프레데리크 판 데르 발
프레데리크 판 데르 발(Frédérique van der Wal, 1967년 8월 30일 ~ )은 네덜란드의 모델이다.
관모초등학교
관모초등학교(冠帽初等學校)는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
군포화산초등학교
군포화산초등학교는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
둔대초등학교
둔대초등학교는 대한민국 경기도 군포시 둔대동에 있는 공립 초등학교이다.
산본초등학교
산본초등학교(山本初等學校)는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
수리초등학교
수리초등학교는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
노르딕 모델
노르딕 모델(Nordic model)은 북유럽 국가들의 경제적, 사회적 모델을 의미한다.
복지 국가와 시장 경제에서 국가의 개입, 즉 더욱 더 큰 정부를 추구하는 조합을 추구하며, 기본적으로는 자유주의보단 사회주의에 속해있다. 사회민주주의의 대표적인 모델이기도 하다.
서울수리초등학교
서울수리초등학교는 대한민국 서울특별시 은평구에 있는 초등학교이다.
용호초등학교 (경기)
용호초등학교는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
태을초등학교
태을초등학교는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
한얼초등학교
한얼초등학교는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 혁신 초등학교이다.
흥진초등학교
흥진초등학교(興進初等學校)는 대한민국 경기도 군포시 금정동에 있는 공립 초등학교이다.
가양초등학교 (경기)
가양초등학교는 대한민국 경기도 남양주시에 있는 공립 초등학교이다.
광릉초등학교
광릉초등학교는 대한민국 경기도 남양주시에 있는 공립 초등학교이다.
금교초등학교
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금교초등학교는 대한민국 경기도 남양주시에 있는 공립 초등학교이다.
남양주미금초등학교
남양주미금초등학교는 대한민국 경기도 남양주시에 있는 공립 초등학교이다.
하넬로러 크뉘츠
하넬로러 크뉘츠(독일어: Hannelore Knuts, 1977년 11월 4일 ~ )는 벨기에의 모델, 배우이다.
답내초등학교
답내초등학교는 대한민국 경기도 남양주시에 있는 공립 초등학교이다.
도농초등학교
도농초등학교는 대한민국 경기도 남양주시에 있는 공립 초등학교이다.
페르카과 계통 분류
다음은 니어(Near) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
헤리에스 폴
헤리에스 폴(Herieth Paul, 1994년 12월 14일 ~ )은 캐나다의 모델이다.
개야도초등학교
개야도초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있었던 공립 초등학교였다.
군산구암초등학교
군산구암초등학교(群山龜巖初等學校)는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산나운초등학교
군산나운초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산남초등학교
군산남초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 미원동에 있는 공립 초등학교이다.
군산내흥초등학교
군산내흥초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 내흥동에 있는 공립 초등학교이다.
군산동초등학교
군산동초등학교는 전북특별자치도 군산시 조촌동에 있는 공립 초등학교이다.
군산문화초등학교
군산문화초등학교(群山文化初等學校)는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산미성초등학교
군산미성초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산미장초등학교
군산미장초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 미장동에 있는 공립 초등학교이다. 부설 유치원으로는 군산미장초등학교병설유치원이 있다. 
또한 군산에서 가장 학생 수가 많은 학교이지만
2022년 개교한 금빛초에 의하여 학생수가 계속 줄어들고 있다.
카타리나 이바노프스카
카타리나 이바노프스카(마케도니아어: Катарина Ивановска, Katarina Ivanovska, 1989년 8월 18일 ~ )는 북마케도니아의 모델이다.
군산서초등학교
군산서초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산서해초등학교
군산서해초등학교(群山西海初等學校)는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산소룡초등학교
군산소룡초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산아리울초등학교
군산아리울초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산월명초등학교
군산월명초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 수송동로 24에 있는 공립 초등학교이다.
군산지곡초등학교
군산지곡초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 지곡동에 있는 공립 초등학교이다.
군산진포초등학교
군산진포초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 나운동에 있는 공립 초등학교이다.
동미리과 하위 종
Trachinus
Trachinus araneus Cuvier, 1829
Trachinus armatus Bleeker, 1861
Trachinus collignoni Roux, 1957
Trachinus cornutus Guichenot, 1848.
뱀트라치 (Trachinus draco) Linnaeus, 1758
Trachinus lineolatus Fischer, 1885
Trachinus pellegrini Cadenat, 1937
Trachinus radiatus Cuvier, 1829
동미리과 계통 분류
다음은 니어(Near) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
군산풍문초등학교
군산풍문초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
군산흥남초등학교
군산흥남초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
나포초등학교
나포초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 나포면 옥곤리에 있는 공립 초등학교이다.
당북초등학교
당북초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
마아네스 쌤이 엄청 중요함
대야남초등학교
대야남초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
마룡초등학교
마룡초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 서수면 마룡리에 있었던 공립 초등학교이다.
무녀도초등학교
무녀도초등학교(巫女島初等學校)는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
문창초등학교
문창초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 산북동에 있는 공립 초등학교이다.
케이트 그리고리예바
케이트 그리고리예바(Kate Grigorieva, 1989년 9월 15일 ~ )는 러시아의 모델이다.
문창초등학교
문창초등학교는 다음을 가리키는 말이다.
문창초등학교 : 전북특별자치도 군산시 공항로 394
서울문창초등학교 : 서울특별시 동작구 신대방2길 14
대전문창초등학교 : 대전광역시 중구 문창로 55
미룡초등학교
미룡초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 미룡동에 있는 공립 초등학교이다.
비안도초등학교
비안도초등학교(飛雁島初等學校)는 대한민국 전라북도 군산시 옥도면에 있었던 공립 초등학교였다.
서수초등학교
서수초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
선유도초등학교
선유도초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있었던 공립 초등학교이다.
술산초등학교
술산초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
신시도초등학교
신시도초등학교(新侍島初等學校)는 대한민국 전북특별자치도 군산시 옥도면 신시도에 있었던 공립 초등학교였다.
어청도초등학교
어청도초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 옥도면 어청도리 소재의 어청도에 있었던 공립 초등학교이다.
새만금초등학교
새만금초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
옥구초등학교
옥구초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 옥구읍 선제리에 있는 공립 초등학교이다.
옥봉초등학교
옥봉초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 옥서면 옥봉리에 있는 공립 초등학교이다.
옥산초등학교 (전북)
옥산초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 옥산면 옥산리에 있는 공립 초등학교이다.
임피초등학교
임피초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시에 있는 공립 초등학교이다.
창오초등학교
창오초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 성산면 창오리에 있는 공립 초등학교이다.
해성초등학교
해성초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 산북동에 있는 공립 초등학교이다.
회현초등학교
회현초등학교는 대한민국 전북특별자치도 군산시 회현면 대정리에 있는 공립 초등학교이다.
옥산초등학교 (경기)
옥산초등학교는 대한민국 경기도 부천시 원미구에 있는 공립 초등학교이다.
옥산초등학교 (충남)
옥산초등학교는 대한민국 충청남도 부여군 옥산면 안서리에 있는 공립 초등학교이다.
노토그랍투스속
노토그랍투스속(Notograptus)은 오발렌타리아류 육돈바리과에 속하는 조기어류 속의 하나이다. 노토그랍투스과(Notograptidae)의 유일속으로 분류하기도 한다. 2종을 포함하고 있다.
옥산초등학교 (경주시)
옥산초등학교는 대한민국 경상북도 경주시에 있는 공립 초등학교이다.
옥산초등학교 (상주시)
옥산초등학교는 대한민국 경상북도 상주시 공성면 평천리에 있는 공립 초등학교이다.
양정초등학교
양정초등학교는 대한민국 부산광역시 부산진구 양정동에 있는 공립 초등학교이다.
양정초등학교 야구부
1990년 6월 야구부가 창단되었다. 감독은 최대성.
2024년 10월 31일 기준 야구부 기록은 9전 3승 6패 승률 0.333이다.
2023년 야구부 기록은 6전 3승 3패 승률 0.500이다.
나주 오량동 요지
나주 오량동 요지(羅州 五良洞 窯地)는 대한민국 전라남도 나주시 오량동에 있는 삼한시대의 토기가마이다. 2004년 10월 27일 대한민국의 사적 제456호로 지정되었다.
나주 오량동 요지 개요
나주오량동토기유적은 지난 2001년 오량동 일대에서 분묘조성을 위한 개발사업 중 유적이 노출된 것이 발견되어 긴급 발굴조사를 통해 확인되었다.
나주오량동유적은 영산강의 남안 구릉지역으로 나주복암리고분군과 반남고분군사이에 있는데 영산강 본류와 인접하여 강을 통한 교통의 요지에 해당되는 곳이기도 하다.
지난 2001년과 2002년 2차례에 걸친 발굴조사 결과 노출된 17기의 가마 중 총 5기의 가마를 조사하였는데 주로 옹관을 조성하던 가마로 추정된다. 가마에서는 다량의 옹관편을 비롯하여 개배류, 기타 토기편 등이 출토되었고 가마부근에서는 석곽묘 2기가 조사되었다.
나주 오량동 요지 개요
유적의 연대는 5세기 후반∼6세기초였던 것으로 추정되는데 발굴조사 결과 대량의 가마유적이 한 지역에 집중되어 있는 점이 확인되었다.
나주오량동토기유적은 삼국시대의 옹관고분의 전용 대형옹관을 굽던 가마유적으로 전용옹관의 제작과정과 제작집단(세력), 운송과 교류 등의 비교 연구에 있어서 중요한 가치가 있고, 주변의 나주 반남고분군, 나주 복암리고분군 등의 유적과 상관성 연구에 중요한 자료이다. 또한 이제까지 영산강유역 고분에 사용된 전용옹관의 제작과정이 밝혀지지 않고 있는 상황에서 발견된 유적이어서 향후 고대사회의 문화연구에 귀중한 자료가 된다.
나주 상방리 호랑가시나무
나주 상방리 호랑가시나무(羅州 上方里 호랑가시나무)는 대한민국 전라남도 나주시 공산면에 있는, 임진왜란 때 충무공을 도와 큰 공을 세운 오득린 장군이 마을에 정착하면서 심었다고 전해지는 호랑가시나무이다. 2009년 12월 30일 대한민국의 천연기념물 제516호로 지정되었다.
나주 상방리 호랑가시나무 개요
임진왜란 때 충무공을 도와 큰 공을 세운 오득린 장군이 마을에 정착하면서 심었다 하며, 마을의 좌청룡 우백호의 지세에서 오른쪽 지세가 약하다 하여 마을입구에 숲을 만들었는데 지금은 이 호랑가시나무와 팽나무 10여주만이 작은 숲으로 남아있다.
호랑가시나무는 호랑이가 등이 가려우면 이 나무의 잎 가시에다 문질렀다는 유래가 있는 나무로서 우리나라 남해안에 주로 자라는데, 전북 부안의 호랑가시나무 군락과 광주광역시의 노거수 1주가 문화재로 지정되어 있으나 이처럼 큰 나무는 찾아보기 어려워 호랑가시나무를 대표할만한 가치가 있다.
오득린 장군이 마을에 정착하며 심은 식재유래와 마을의 기운을 돋우는 풍수적 의미도 있는 등 조상들의 생활양식을 보여주는 역사·문화적 가치가 있다.
나주의샛골나이
나주의샛골나이(羅州의샛골나이)는 대한민국 전라남도 나주시 샛골의 무명짜는 직녀 또는 무명짜는 일에 대한 통칭이다. 1969년 7월 4일 대한민국의 국가민속문화재 제28호로 지정되었다.
나주의샛골나이 개요
나주의 샛골나이는 전남 나주 샛골의 무명짜는 직녀 또는 무명짜는 일에 대한 통칭이다. 무명의 원료인 목화는 고려말 문익점이 중국 원나라에서 들여온 것으로, 조선 초기부터 쌀과 함께 화폐구실을 할 정도로 급속히 보급되었으며, 일본으로 보내는 주요 교역품 가운데 하나였다.
무명의 제작과정은 재배와 수확, 씨앗기와 솜타기, 고치말기, 실잣기, 무명날기, 베매기, 무명짜기 순으로 이루어진다. 8월 중순부터 목화를 따기 시작하는데, 처음 딴 목화가 가장 좋다. 볕에 말린 목화를 씨아틀로 씨를 빼내 씨앗기를 하고 솜활이라는 기구를 이용해 솜을 부드럽게 만드는 과정인 솜타기를 거친다. 탄 솜을 말판 위에 펴놓고 말대로 비벼 고치를 만든 후 물레를 이용해 실을 뽑아 가락에 감는 실잣기를 한다. 실의 굵기에 의해 한 폭에 몇 올이 들어갈지 결정하는 무명날기를 하고, 베매기인 풀먹이기 과정을 거친 후 베틀을 이용하여 직물을 짠다. 예전에는 개성의 송도목과 진주의 진주목이 명품으로 알려졌으나 오늘날에는 나주의 나주세목 또는 샛골목이 12승 무명으로 유명하다
나주 계은 고택
나주 계은 고택(羅州 溪隱 古宅)은 대한민국 전라남도 나주시 다도면에 있는 가옥이다. 1984년 1월 14일 대한민국의 국가민속문화재 제151호로 지정되었다.
나주 계은 고택 개요
풍산 홍씨가 모여사는 도래마을의 종가집으로 마을 깊숙한 곳에 자리하고 있으며, 문간채와 안채, 사랑채, 사당으로 구성되어 있다. 안채에 쓰인 기록에 의하면 고종 29년(1892)에 지은 것으로 추정되며, 대문간채와 사당은 이보다 나중에 지었다고 한다.
솟을대문의 문간채는 골목 끝에 있는데, 바깥벽은 무늬가 있어 장식적이다.
사랑채는 'ㄱ'자형이며, 남향으로 배치되어 있다. 서쪽부터 누마루와 2칸의 사랑방·부엌이 있고, 꺾어져서 남쪽으로 대청·사랑방이 있다. '누마루'는 여름용 정자마루로 손님을 대접하는 공간이다. 사랑방은 위·아래로 나뉘어 있고 뒷쪽에는 골방을 두었으며, 작은 사랑의 앞쪽에는 툇마루가 있다. 대청에는 문이 없고 행랑마당과 연결되는 담장에는 숫기와를 사용해서 구멍을 만들어 대문에 들어서는 사람을 알아볼 수 있도록 하였다.
나주 계은 고택 개요
안채는 '一'자형으로 동서쪽 깊은 곳에 서향으로 배치되어 있다. 북쪽부터 부엌방·부엌·큰방·2칸의 대청·작은방으로 구성되어 있다. 대청 중 1칸은 안대청과 바깥대청으로 구분되어 있고 툇마루의 경계에 문짝이 달려있다. 작은방에는 아궁이가 있는 작은 부엌이 있다. 이 집은 부엌이 끝에 있지 않고 두번째 칸에 있다는 점이 특색이다. 이런 안채 구성은 후대에 바뀐 것으로 보이지만 보편적인 현상은 아니다.
사당은 안채 남쪽에 담장을 둘러 안채와 나란히 배치되어 있다. 이곳에는 좁긴 하지만 사랑마당에 신경을 썼으며, 남쪽 담장 주변에 높은 터를 만들어 그 위에 화단을 조성했다.
전체적으로 남도 양반주택의 공간구성을 볼 수 있는 대표적인 예가 되는 집이다.
나주 우남 고택
나주 우남 고택(羅州 愚南 古宅)은 대한민국 전라남도 나주시 다도면 풍산리에 있는 조선시대의 건축물이다. 1984년 1월 14일 대한민국의 국가민속문화재 제165호로 지정되었다.
나주 우남 고택 개요
나주평야에 접해있는 낮은 구릉지역 기슭에 자리잡은 풍산리마을은 풍산 홍씨들이 모여사는 마을이다. 안채와 문간채는 1900년대초에 지은 것이라 하며, 사랑채는 1700년대 중엽의 건물로 추정된다.
문간채의 남단에 있는 대문을 들어서면 사랑마당의 한쪽을 통과해서 사랑채의 남쪽 측면을 지나 안채로 들어가게 된다. 안채부터 대문채까지 거의 일직선으로 배열되어 있다.
안채는 왼쪽에 부엌 2칸·전면에 부엌방·큰방 2칸·대청이 있고 끝에 1칸의 건넌방이 있다. 대청 뒷쪽으로 고방이 있고 건넌방 뒷쪽에 아궁이가 있다. 안방과 대청 뒷쪽에는 툇간을 덧달아서 쪽마루, 툇마루, 광을 설치하였다. 사랑채는 대청마루를 남쪽 끝에 두어 툇마루와 함께 넓은 공간을 이루도록 하였다. 마루 옆에는 사랑방 2칸이 있는데 중간에 문을 두어 나누어 쓸 수도 있고 터서 쓸 수 있도록 하였다. 문간채는 남쪽부터 대문간·광 2칸·헛간·잿간으로 이루어져 있으며, 이것은 근래에 이루어진 것이다.
나주 우남 고택 현지 안내문
건물은 서향이다. 중심 맨 안쪽에 안채가, 중앙에는 안마당을 사이에 두고 사랑채가 자리했다. 사랑마당 앞에는 대문채를 두었다. 안마당으로의 출입은 사랑채 남쪽 측면을 지나게 하였다. 사랑공간과 안공간은 사랑채에 의해 자연스럽게 갈라진다.
안채는 왼쪽 2칸이 부엌이고 그 옆에 부엌방을 만들었다. 다음은 큰방이며 가운데 2칸은 대청이다. 대청 웃칸 툇마루에는 창고방을 배치했다. 전면 툇마루 기둥은 두리기둥으로 되었다. 집에 둥근 기둥이 나타나는 것은 19세기 말 이후부터이다. 사랑채는 왼쪽으로부터 부엌, 다음은 앞칸이 광, 뒤가 부뚜막이며 가운데는 사랑 아랫방과 대청, 뒤에는 창고방이 마련되었다.
대문채는 5칸 겹집구조로 오른쪽으로부터 대문간, 2칸 광, 헛간, 잿간으로 이루어졌는데 요즘에 이루어진 것이다.
사랑채는 1732년(조선 영조 8)에 지어진 것으로 여겨지고, 안채는 1910년에 건축한 것이다.
나주 남파고택
나주 남파고택(羅州 南坡古宅)은 대한민국 전라남도 나주시에 있는 조선시대의 가옥이다. 2009년 12월 17일 대한민국의 국가민속문화재 제263호로 지정되었다.
나주 남파고택 개요
나주 남파고택은 조선시대 후기(1884년)에 남파 박재규가 건립하여 후대에 이르면서 1910년대와 1930년대에 개축한 건물로 전라남도에 있는 단일 건물로는 가장 큰 크기를 가진 개인주택이며 관아건물 형태를 모방하고 있는 건물로서 남도 지방 상류주택의 구조가 비교적 잘 나타나고 있다.
특히 집안에 보존하고 있는 각종 민구류, 공예품(특히 각 지방별 종이류) 등이 시대별로 잘 갖추어져 있어서 호남 나주지방의 생활문화 연구에 큰 자료가 된다.
따라서 '나주 남파고택'은 호남지방의 대표적 양반집으로서 상당한 규모와 격식을 갖추고 있으며 집안의 내력과 함께 시대적 특징이 잘 간직된 19세기 후반의 전남지방 반가로서 민속학적·건축학적 가치 등 문화재적 가치가 충분하다.
당초에는 전남나주 문화재자료 나주 박경중가옥(제153호)로 지정(1987. 6. 1)되었으나 신청(2008. 6.24)을 받아 국가지정문화재 중요민속자료 제263호로 지정(2009.12.17)되었다.
제12집단군
제12군집단(영어: Twelfth United States Army Group)은 제2차 세계 대전 말기에 서부 전선에서 활약한 미국 육군의 군집단이다.
1944년 6월 6일에 실행된 연합국의 오버로드 작전이 성공적으로 실행되어 연합군의 전력은 북부 프랑스를 통해 유럽에 상륙하였다. 7월 14일 가상 편성인 제1군집단은 임무를 마치고 서수를 바꾸고 실제 존재하는 부대인 제12군집단으로 재구성되고, 대장으로 승진한 오마 브래들리 장군이 지휘하는 본부가 설립되었다.
제12집단군 전투 서열
1945년 5월 당시의 전투 서열은 다음과 같다.
친구야! 친구야!
"친구야! 친구야!"는 1990년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
흑설
"흑설"은 1991년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
조용히 살고 싶다 (1980년 영화)
"조용히 살고 싶다"는 1980년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
나주 만봉리 석조여래입상
나주 만봉리 석조여래입상(羅州萬峰里石造如來立像)은 대한민국 전라남도 나주시 봉황면 만봉리에 있는 석조 여래 입상이다. 1976년 9월 30일 전라남도의 유형문화재 제64호로 지정되었다.
나주 만봉리 석조여래입상 개요
하나의 화강암을 끝이 뾰족하게 다듬어 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)를 만들고, 그 위에 여래입상을 돋을새김한 것이다.
둥근 얼굴에 살짝 감은 눈, 잔잔한 미소를 띤 입, 길게 늘어진 귀에서 원만한 인상을 풍기고 있다. 옷은 양 어깨에 걸쳐서 입고 있는데, U자형의 옷주름이 무릎까지 이어지고 있다. 오른손은 가슴까지 들어 손바닥이 밖을 향하고 손가락이 위로 향하고 있으며, 왼손은 손가락이 아래로 향하고 있다. 둥근 어깨와 양감있는 가슴, 잘록한 허리의 굴곡 등에서 통일신라시대 불상의 사실적인 모습이 나타난다.
이 불상은 통일신라시대 불상 양식의 전통을 따르고 있는 고려시대의 작품으로 추정된다.
나주 송제리 오층석탑
나주 송제리 오층석탑(羅州 松堤里 五層石塔)은 대한민국 전라남도 나주시 세지면 송제리에 있는 오층석탑이다. 1980년 6월 2일 전라남도의 유형문화재 제78호로 지정되었다.
나주 송제리 오층석탑 개요
2층 기단(基壇)을 쌓고 그 위에 5층의 탑신(塔身)을 올린 석탑이다.
기단은 아무런 조각 장식이 없는 단조로운 모습이다. 홀쭉하고 높아 안정감이 없어 보이는 탑신부는 몸돌과 지붕돌은 각각 한돌로 쌓아 올렸다. 1층 몸돌은 지나치게 크고, 2층은 급격히 낮아졌다. 지붕돌은 밑면에 1층에서 4층까지는 3단, 5층은 2단의 받침을 두었고, 윗면에는 급한 경사가 흐르며, 네 귀퉁이는 높이 치켜 올라갔다.
간결하면서 단정한 이 탑은 지붕돌받침이 4∼2단으로 일정하지 않고, 처마의 네 귀퉁이가 많이 올라간점 등으로 보아 고려시대의 작품으로 추정된다.
나주 송제리 오층석탑 송제리사지
대마산 동쪽 구릉지에 위치하고 있는 송제리사지는 탑동마을 입구에서 확인되는 송제리 오층석탑 일대로 추정된다.
현재 추정사지에는 송제리 오층석탑만이 남아 있고, 오층석탑 주변으로 경작지와 마을, 도로가 조성되어 있어 사역을 정확하게 파악할 수 없는 상태이다. 다만 송제리 오층석탑 주변 경작지 일대에서 다량의 유물이 확인되고 있다. 경작지 일대에는 두께 1.3~1.5cm의 사격자문, 두께 1.4cm 종선문, 두께 1.3cm 사선문 와편, 두께 1.3~2.0cm 어골문 와편과 청자편 등이 산포되어 있다.
현재 이 사지는 마을 조성 등으로 인해 지표면에서 유구를 확인하지 못하였으나 사지 관련 매장유구의 잔존 가능성은 높을 것으로 판단된다.
나주 송제리 오층석탑 현지 안내문
탑이란 부처님의 사리를 봉안한 것으로 불교의 상징적인 예배의 대상이다.
원래 이 탑은 여러 부분이 부서지고 없어져 나주시에서 1978년 복원하였다. 탑의 2중기단은 전형적인 수법이 아닌 매우 단조로운 4매 판석(판자모양의 돌)로 만들었다. 그리고 그 위에 갑석(뚜껑처럼 포개어 얹은 돌)을 얹었는데 별다른 조각없이 1매 판석으로 하였고 상면 중앙에 1단의 각형괴임을 하였다. 이 탑은 1층의 탑신은 가늘고 길며, 2층 탑신부터는 급격하게 줄어 들었다. 또한 갑석의 장식은 생략했으며 층급받침이 2단으로만 표현되는 등 일부 기법상 약식화된 면을 보이는 고려후기 탑으로 추정된다.
조각수법에서 우수하거나 세련된 감은 없으나, 지붕돌의 표현이나 몸체부에서 나타난 단아함 등은 전남지방의 다른 탑에서 볼 수 없는 특징이다.
전주삼천남초등학교
전주삼천남초등학교는 대한민국 전북특별자치도 전주시 완산구 삼천동1가에 있는 초등학교다.
전주삼천남초등학교 주요 시설
전주삼천남초등학교 운동장(全州三川南初等學校運動場, Jeonju Samcheon Nam Elementary School Field)은 대한민국 전북특별자치도 전주시에 있는 전주삼천남초등학교 내에 설치된 스포츠 시설이다. 2000년 금석배 전국초등학생축구대회 등의 스포츠 대회가 개최되었다.
나주 미천서원 기언목판
나주 미천서원 기언목판(羅州眉泉書院記言木板)은 대한민국 전라남도 나주시 안창동, 미천서원에 있는 목판이다. 1999년 7월 5일 전라남도의 유형문화재 제217호로 지정되었다.
나주 미천서원 기언목판 개요
조선 숙종 때의 문신이자 학자인 미수 허목(許穆,1595∼1682)의 시문집 93권 25책을 새긴 목판이다. 숙종 15년(1689)에 판을 새겼으며, 총 861매에 이른다.
허목은 23세 때 정구의 문하에서 수학하였으며, 퇴계의 학문을 존중하였다. 이로 인해 스승 정구로부터 퇴계의 학문을 이어 받아 다시 그 학문이 이익에 의해 계승, 발전되는 구실을 하였다.
예학에 밝았던 허목의 행적을 알 수 있으며, 오래된 연대의 것으로 보존상태가 매우 좋고 누락된 목판이 없어 그 가치가 높다. 현재 전남 나주 소재의 미천서원에 소장되어 있다.
전주삼천초등학교
전주삼천초등학교는 대한민국 전북특별자치도 전주시 완산구 삼천동1가에 있는 초등학교다.
나주 불회사 원진국사탑
나주 불회사 원진국사부도(羅州 佛會寺 圓眞國師浮屠)은 대한민국 전라남도 나주시 다도면 마산리에 있는 고려시대의 승탑이다. 2000년 6월 20일 전라남도의 유형문화재 제225호로 지정되었다.