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심불상응행법
심불상응행법 또는 불상응행법은 색(色: 물질, 육체)도 아니고 심(心: 마음, 심왕, 정신)도 아니고 또한 심소(心所: 마음작용, 의식작용, 정신작용)도 아니지만 실재(實在)하는 구체적 존재, 즉 법(法)인 것들을 통칭하는 낱말로, 이러한 법들의 그룹[位]을 말한다. 말하자면, 물질적 감각 기관(5근)에 의해 감지되지도 않고 마음과 함께 일어나지도 않는 것들, 예를 들어, 현상들 사이의 관계 · 작용 · 성질 · 세력 · 명칭 등을 말한다. 논서들마다 개수나 명칭에 다소간의 차이가 있지만, 설일체유부의 교학에 따르면 대체로 14가지의 법이 이 그룹[位]에 속하며, 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면 대체로 24가지의 법이 이 그룹[位]에 속한다.
여기서 실재(實在)한다는 것에 대하여 설일체유부, 경량부, 유식유가행파의 견해 또는 해석에는 차이가 있다. 삼세실유 법체항유(三世實有 法體恒有)을 주장한 설일체유부에서는 불상응행법에 속한 법들은 5위 75법의 다른 나머지 법들과 마찬가지로 영원히 존재[恒有]하는 실유(實有) 즉 실법(實法)이라고 본다. 이와는 달리 경량부와 유식유가행파에서는 불상응행법에 속한 법들은 색(물질)과 심(마음)과 심소(마음작용)의 여러 분위(分位: 측면, 국면, 양태, 단계, aspect, phase)에 근거하여 가립(假立)한 것으로 실유(實有)가 아닌 가법(假法)이라고 본다.
심불상응행법 정의
설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 5위 중 무위법(無爲法: 3가지)을 제외한 색법(色法: 11가지) · 심법(心法: 1가지) · 심소법(心所法: 46가지) · 불상응행법(不相應行法: 14가지)의 4위는 유위의 현상세계를 구성하는 여러 조건들이라고 할 수 있다. 이들 4위 중 색법 · 심법 · 심소법에 속한 법들은 구체적인 모습이나 양상을 가진 사물, 힘 또는 작용임에 비해 불상응행법에 속한 법들은 추상적인 힘 또는 법칙이라 할 수 있다.
심불상응행법 정의
예를 들어, 세계가 존재하는 토대로서의 초월적 존재로서의 자재신(이슈바라, 최고신)이나 개인의 인식과 경험의 토대가 되는 실체적 존재로서의 아트만 또는 영혼을 인정하는, 힌두교 등과 같은, 종교 또는 신념체계에서는 이들 초월적 · 실체적 존재로부터 발생되는 힘 또는 법칙이 현상 세계를 구성하는 주요 조건들이 된다고 본다. 이에 비해, 이러한 초월적 · 실체적 존재를 인정하지 않는 초기불교의 전통에 따라, 설일체유부에서는 예를 들어, 자비나 분노와 같은 마음작용을 생겨나게 하는 힘, 마음으로 하여금 자비나 분노의 마음작용을 유지하게 하는 힘(달리 말하면, 자비나 분노를 마음의 상속상에 획득하게 하는 힘), 그 결과 그 사람으로 하여금 성인 또는 범부로 불리게 하는 힘과 같은 추상적인 힘 또는 법칙이 현상 세계를 구성하는 주요 조건들이 된다고 보아서, 이러한 힘 또는 법칙들을 개별적인 실체 즉 법으로 파악하고 있다.
심불상응행법 정의
즉, 설일체유부는 색법 · 심법 · 심소법에 속한 법들도 자신만의 고유한 본질적 특성과 본질적 작용을 갖고 있으며 유위의 현상 세계를 구성하고 조작하는 근거가 되므로 힘 또는 법칙이라고 할 수 있지만, 이러한 법들은 자비나 분노와 같은 마음작용을 생겨나게 하는 힘 또는 법칙이나 마음으로 하여금 자비나 분노의 마음작용을 유지하게 하는 힘 또는 법칙과는 구별될 필요가 있다고 보았다. 설일체유부는 이들 힘 또는 법칙들은 분명히 실재하는 개별적 실체이지만 색법에 속하지도 심법에 속하지도 심소법에 속하지도 않으므로 따로 별도의 그룹으로 설정할 필요가 있다고 보았으며, 특히 마음과 평등한 관계로서 상응하는 법들의 그룹인 심소법과 구분되는 명칭을 세워서, 무위법이 아닌 유위법인 5온 중 행온[行]에 속한 법으로서 마음과 상응하여 일어나는 힘 또는 법칙은 아니지만[不相應] 마음[心]과 관계하는 힘 또는 법칙이라는 뜻에서, 즉 마음과의 상응 여부에 관계없이 마음[心]과 관련하여 항상 존재하고 작용하는, 무위가 아닌 유위[行]의, 힘 또는 법칙이라는 뜻에서 심불상응행법(心不相應行法) 또는 불상응행법(不相應行法)이라 부르고 있다.
심불상응행법 정의
불상응행법에 속한 법의 개수와 명칭에 대해서는 설일체유부 내에서도 의견 차이가 있다. 세친의 《아비달마구사론》에서는 14가지를, 중현의 《아비달마순정리론》에서는 15가지를, 세우의 《아비달마품류족론》에서는 16가지를 들고 있다.
한편, 설일체유부에서는 수면(隨眠: 근본번뇌 또는 번뇌)을 마음과 상응하는 법이라고 보아, 심소법으로 분류하였다. 반면, 부파불교의 분별부(分別部)와 독자부(犢子部)에서는 수면(隨眠)을 불상응행법에 속한 것으로 보았다. 그리고 대중부(大眾部)와 화지부(化地部)에서는 현행하는 번뇌와 훈습에 의해 형성된 종자 상태의 번뇌를 구분하여 전자를 전(纏)이라고 부르고 후자를 수면(隨眠)이라 불렀는데, 수면을 불상응행법에 속한 것으로 보았다. 경량부(經量部)에서는 번뇌가 각성되어 활동 상태에 있는 것을 전(纏)이라 하고 번뇌의 종자 상태 즉 번뇌가 잠복되어 있는 상태 또는 잠자는 상태를 수면(隨眠)이라 하였는데, 수면은 마음과 상응하는 법도 상응하지 않는 법도 아니라고 하였다. 즉 심소법에 속한 것도 불상응행법에 속한 것도 아니라고 하였다.
심불상응행법 정의
학자들은 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 불상응행법에 대한 정의를 기술한다.
설일체유부의 논사인 세우(世友, Vasumitra: 1~2세기)는 《아비달마품류족론》에서, 마음과 상응하지 않는 법을 통칭하여 심불상응행법(心不相應行法)이라 한다고 정의하고 있다. 그리고 여기에 속하는 법들로는 득(得) · 무상정(無想定) · 멸정(滅定) · 무상사(無想事) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 의득(依得) · 사득(事得) · 처득(處得) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상성(無常性) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)의 16가지를 들고 있으며 이들 16가지 외에도 심불상응행법에 속한 다른 법들이 있다고 말하고 있다.
心不相應行云何。謂若法心不相應。此復云何。謂得無想定滅定。無想事命根眾同分。依得事得處得生老住無常性。名身句身文身。復有所餘如是類法。與心不相應。總名心不相應行。
— 《아비달마품류족론》, 제1권. p. 692c. 한문본
심불상응행법 정의
심불상응행(心不相應行)이란 무엇인가? 어떤 법이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다.
이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得) · 무상정(無想定) · 멸정(滅定) · 무상사(無想事) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 의득(依得) · 사득(事得) · 처득(處得) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상성(無常性) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)을 말하며, 또 이들 외에도 마음과 상응하지 않는 이와 같은 종류의 법이 있는데, 이 모두를 통틀어 심불상응행이라 한다.
— 《아비달마품류족론》, 제1권. 2쪽. 한글본
심불상응행법 정의
설일체유부의 논사였다가 후에 대승불교로 전향하여 유식유가행파의 논사가 되었던 세친(世親, Vasubandhu: 316~396)은 《아비달마구사론》에서, 심불상응행법(心不相應行法)은 마음과 상응하지 않으며 또한 물질(색)도 아닌 법으로 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 법들의 그룹이라고 말하고 있다. 그리고 여기에 속하는 법들로는 득(得) · 비득(非得) · 동분(同分) · 무상과(無想果) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 명(命) · 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)의 14가지를 들고 있다.
心不相應行何者是耶。頌曰。
　　心不相應行　　得非得同分
　　無想二定命　　相名身等類
論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊所攝。是故名心不相應行。
— 《아비달마구사론》, 제4권. p. 22a. 한문본
심불상응행법 정의
심불상응행(心不相應行)이란 어떠한 것인가?
게송으로 말하겠다.

　　심불상응행법이란,
　　득(得)과 비득(非得)과 동분(同分)과
　　무상과(無想果)와 두 가지 정(定)과 명(命)과
　　네 가지 상(相)과 명신(名身) 등의 종류이다.
논하여 말하겠다. 이와 같은 온갖 법은 마음과도 상응하지 않으며, 색 등의 자성도 아닌 것으로 행온(行蘊)에 포섭된다. 그렇기 때문에 심불상응행이라고 이름한 것이다.
— 《아비달마구사론》, 제4권. 190쪽. 한글본
심불상응행법 정의
심불상응행법에 속한 14가지의 법들은 유정과 비유정의 존재양태에 관한 관념 또는 물질(색)과 마음(심소)과 마음작용(심소)의 여러 상태[分位]에 관한 관념을 추상화시켜 얻은 개념이다. 설일체유부에서는 자신들의 대명제 또는 기본논거인 '식유필경(識有必境: 인식이 있다면 반드시 그 대상이 있다)' 또는 '유소연식(有所緣識: 대상이 있는 인식, 즉 대상이 있으므로 인식[이 있다], 즉 대상 없이 인식은 생겨나지 않는다)'에 근거하여 이들 추상적인 개념들을 각기 개별적 실체[別法]로 인정하고 있다. 이에 대해 경량부에서는, 심불상응행법에 속한 법들은 다만 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태를 개념적으로 언표 또는 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하여 이 법들이 실법(實法)이 아닌 가법(假法)이라고 보고 있으며, 세친도 대체로 이러한 의견에 동조하고 있다. 이러한 이유로, 세친은 《구사론》에서 이들 14가지 법들에 대한 해설과 더불어 이들의 가실(假實)문제에 대한 설일체유부와 경량부 사이의 대론을 싣고 있다.
심불상응행법 정의
카슈미르의 정통 설일체유부의 종장(宗匠)으로 불리는 중현(衆賢, Sanghabhadra)은 《아비달마순정리론》에서 심불상응행법(心不相應行法)이라는 명칭의 의미에 대해 보다 자세히 설명하고 있다.
먼저 중현은 심불상응행법에 속하는 법들로 득(得) · 비득(非得) · 동분(同分) · 무상과(無想果) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 명(命) · 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身) · 화합성(和合性)의 15가지를 들고 있다.
그의 설명에 따르면, 심불상응행법에 속한 모든 법들은, 무엇보다도, 마음(심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이다. 그리고 마음과 상응하지 않는다는 것[不與心相應]이란, 마음작용(심소)들이 마음이 현재 인연하고 있는 동일한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하여 마음과 동등한 관계로서 마음과 상응하여 일어나는 것임에 비해, 심불상응행법에 속한 법들은 이러한 방식으로 일어나는 것이 아니라는 것을 뜻한다.
심불상응행법 정의
그럼에도 불구하고, '심(心)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들은 심종류(心種類), 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 관계된 법들, 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 속한 법들임을 나타내기 위한 것이다.
그리고, 마음작용(심소)도 크게 볼 때 색종류(色種類: 물질)가 아닌 심종류(心種類: 정신)에 속하는데, '불상응(不相應)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들이  마음(심)과 상응하여 일어나는 법들인 마음작용(심소)과 구별되는 법들임을 나타낸다.
마지막으로, '행(行)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은, 무위법 역시 크게 볼 때 심종류(心種類: 정신)에 속하고 또한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하는 법이 아니므로 '불상응'인데, 심불상응행에 속한 법들이 이러한 '불상응'의 무위법과 구별되는 법들, 즉 '불상응'의 유위법임을 나타내기 위한 것이다.
심불상응행법 정의
今次當辯心不相應行。頌曰。
　　心不相應行　　得非得同分
　　無想二定命　　相名身等類
論曰。等者等取句身文身及和合性。類者顯餘所計度法。即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。如是諸法。不與心相應故。說名為心不相應行。非如心所與心共一所依所緣相應而起。說心言者。為顯此中所說得等是心種類。諸心所法。所依所緣。皆與心同。亦心種類。為簡彼故。言不相應。諸無為法。亦心種類。無所依緣。故亦是不相應。為欲簡彼故復言行。
— 《아비달마순정리론》, 제12권. p. 396c. 한문본
이제 다음으로 마땅히 심불상응행(心不相應行)에 대해 분별해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.

　　심불상응행이란
　　득(得)과 비득(非得)과 동분(同分)과
　　무상과(無想果)와 두 가지 정(定)과 명(命)과
　　상(相)과 명신(名身) 등의 종류이다.

논하여 말하겠다.
[본 송에서] ‘등’이라고 함은 구신(句身)과 문신(文身) 그리고 화합성(和合性)을 동등하게 취[等取]한다는 말이며, ‘종류[類]’라고 함은 그 밖의 생각해 보아야 할 법으로 바로 앞의 종류를 나타내니, 이를테면 ‘득’ 등을 떠나 온(蘊)과 관계하는 ‘득’ 등의 법성이 존재한다는 사실에 대해서도 생각해 보아야 하는 것이다.
심불상응행법 정의
이와 같은 온갖 법은 마음과 상응하지 않기 때문에 ‘심불상응행’이라 이름한 것으로, 심소처럼 마음과 동일한 소의와 소연을 함께 함으로써 상응하여 일어나는 것이 아니다. 그럼에도 ‘심(心)’이라는 말을 설한 것은, 여기서 설한 ‘득’ 등은 바로 이러한 마음과 관계하는 종류[心種類]임을 나타내기 위해서였다. 그리고 소의와 소연이 모두 마음의 그것과 동일한 모든 심소법 역시 마음과 관계하는 종류이므로 그것과 구별하기 위해 ‘불상응’이라고 말하였다. 나아가 온갖 무위법 역시 마음과 관계하는 종류이지만 소의와 소연을 갖지 않기 때문에 역시 ‘불상응’이므로 이와 구별하기 위해 다시 ‘행’이라고 말한 것이다.
— 《아비달마순정리론》, 제12권. 538쪽. 한글본
심불상응행법 정의
설일체유부는 존재를 구성하는 객관적 요소들 즉 법은 실재하지만 그러한 법들로 구성된 전체로서의 개체는 실재하지 않는다는 아공법유(我空法有)의 입장 즉 법유론(法有論)의 입장을 가지는데, 전자의 각각의 법을 승의유(勝義有) 또는 실유(實有)라 하고 후자의 전체로서의 개체를 세속유(世俗有), 가유(假有) 또는 시설유(施設有)라고 한다. 설일체유부는 이러한 법유론의 입장에서 초기불교의 법체계인 5온설을 발전시켜 자신들의 5위 75법의 법체계를 세웠는데, 5온 중 행온을 마음과 상응하는 행과 상응하지 않는 행으로 나누어 전자는 수온 · 상온과 함께 심소법으로 분류하고 후자는 심불상응행법으로 분류하였다.
심불상응행법 정의
이와 같이 설일체유부는 법유론의 입장에서 심불상응행법에 속한 법들을 모두 승의유, 즉 실유라고 보았다. 이에 대해 경량부는 심불상응행법에 속한 모든 법들을 가유(세속유, 시설유), 즉 관념 또는 언어적 가설(假說, 산스크리트어: prajñapti)로서는 인정하였지만 설일체유부가 인정하는 바처럼 개별적인 실체성을 가진 실유(승의유)로 인정하지는 않았다. 즉, 경량부는 심불상응행법에 속한 모든 법들이 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태[分位]를 개념적으로 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하였다.
심불상응행법 정의
예를 들어, 심불상응행법에 속한 득(得, 산스크리트어: prāpti)은 유정으로 하여금 자신이 상속한 모든 유위법들과 택멸 · 비택멸의 무위법과 긍정적 · 적극적으로 관계시켜 그것을 획득하고 유지하게 하는 힘 또는 법칙이다. 그리고, 득과 표리의 관계이자 상반된 관계에 있는 비득(非得, 산스크리트어: aprāpti)은 유정을 이들 유위법 · 무위법과 부정적 · 소극적으로 관계시켜 그것을 상실하게 하는 힘 또는 법칙이다. 구체적으로는, 득과 비득은 유정들로 하여금 지옥 등의 악한 과보를 얻게 하고 천상 등의 선한 과보를 얻게 하는 등 3계, 9지, 5취, 4생, 성인과 범부, 유루와 무루의 차별을 있게 하는 힘 또는 법칙이다. 설일체유부는 이와 같은 득과 비득이라는 힘 또는 법칙을 개별적인 실체, 즉 법으로 보고 이들이 실유한다고 주장한다. 그리고 득과 비득이 실재하기 때문에 성인과 범부의 차별이 있으며 나아가 이미 끊은 번뇌와 아직 끊지 못한 번뇌의 구별도 생긴다고 주장한다.
심불상응행법 정의
이에 대해 경량부는 온갖 법을 획득하고 유지하게 하는 원인으로서의 득은 개별적인 실체가 아니며 유정의 현재 상태를 나타내는 일시적인 언표(言表, 산스크리트어: prajñapti)에 지나지 않으므로 실유가 아닌 가유이며, 득이 가유이므로 그 반대 개념인 비득도 가유라고 주장한다. 그리고 이러한 주장의 논거로서 다음의 5가지를 들고 있다.
미득법(未得法: 아직 얻어지지 않은 법)이나 이사법(已捨法: 이미 방기된 또는 상실된 법)에는 득이 없으므로, 이들을 획득하는 일은 일어날 수가 없다. 그러나 실제로는 그렇지 않다. 즉, 실제에 있어서는 미득법과 이사법이 획득 · 유지되는 일들이 일어난다.
미득법(未得法)은 무루의 고법지(苦法智)나 고법인(苦法忍)처럼 수행의 결과 장래 얻어질 법이기는 하나 아직 얻어지지 않은 법을 말한다
이사법(已捨法)은 예를 들어 욕계의 유루법은 색계 등의 상계(上界)에 태어남으로써 버려지는데 이 경우 욕계의 유루법은 이사법이 된다. 다른 예로는, 유루의 염법(染法)은 번뇌를 떠남으로써 상실되는데 이 경우 이사법이 된다.
심불상응행법 정의
법과 동시에 함께 일어나는 득만이 온갖 법을 획득하고 유지하게 하는 원인이라고 한다면, 유위4상(有爲四相)의 하나인 생상(生相)이나 그것의 수상(隨相)인 생생상(生生相)이 어떤 작용을 하는지가 모호해진다. 만일, 득만이 작용하고 생상(生相)이 아무런 작용도 하지 않는다면, 무정물은 생겨나는 일이 없게 된다. 즉, 득의 정의에 따르면 유정(마음을 가진 존재)이 득을 통해 무정물을 획득하는 일은 있을 수 없기 때문에, 무정물은 득과 아무런 관계가 없는 것이다. 따라서, 온갖 법을 획득하고 유지하게 하는 원인인 득과 아무런 관계가 없으므로 무정물은 생겨나는 일이 없게 된다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 온갖 법이 제8 아뢰야식의 전변이라고 본다. 따라서 심불상응행법에 속한 법들에 대해서도 마찬가지의 견해를 가진다. 또한, 부파불교의 경량부처럼, 유식유가행파와 법상종에서는 심불상응행법에 속한 법들은 색(물질), 심(마음) 또는 심소(마음작용)의 여러 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)에 근거하여 가립(假立)한 것으로 실유(實有)가 아닌 가법(假法)이라고 본다.
심불상응행법 정의
달리 말하면, 심불상응행법은 마음과 상응하지 않는 여러 유위법[行]들을 통칭하는 것으로, 이것에 속한 각각의 법(실체)은  색(물질), 심(마음) 또는 심소(마음작용)의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 근거로 하여 나타나는 일종의 세력적 현상을 하나의 법(실체)으로 가립(假立)한 것이라는 점을 본질적 성질[性]로 한다. 또한, 색(물질), 심(마음) 또는 심소(마음작용)와 동일한 것이라고 단정할 수 없고 또한 다른 것이라고도 단정할 수 없다는 성격을 가진다.
심불상응행법에 속한 법의 개수와 명칭에 대해서는 설일체유부 내에서도 의견 차이가 있는 것과 마찬가지로 유식유가행파 내에서도 의견 차이가 있다. 미륵의 《유가사지론》과 무착의 《현양성교론》과 세친의 《대승백법명문론》에서는 24가지를, 무착의 《대승아비달마집론》에서는 23가지를, 세친의 《대승오온론》에서는 14가지를 들고 있다.
현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.
심불상응행법 정의
아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 심불상응행법에 대한 정의를 기술한다.
유식유가행파의 개조(開祖)인 미륵보살의 《유가사지론》에 따르면, 색 · 성 · 향 · 미 · 촉 · 법의 6경 중 법경은 가법(假法)과 실법(實法)을 합하여 총 87가지의 법으로 이루어져 있다. 이 중에는 득(得) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 무상이숙(無想異熟) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 이생성(異生性) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상(無常) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身) · 유전(流轉) · 정이(定異) · 상응(相應) · 세속(勢速) · 차제(次第) · 시(時) · 방(方) · 수(數) · 화합(和合) · 불화합(不和合)의 24가지 불상응행법이 가법으로 속해 있다.
법경(法境), 즉 좁은 뜻에서의 법계(法界)의 87가지의 법(法)은 다음과 같이 구성되어 있다.
심불상응행법 정의
인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법은 마음과 상응하지 않는 모든 유위법[行]으로 정의된다. 또한, 심불상응행법은 마음(심법 또는 심왕법) · 마음작용(심소법) · 물질(색법)의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)에서 임시로 시설한 가법(假法)으로, 마음(심법 또는 심왕법) · 마음작용(심소법) 또는 물질(색법)과 같은 것이라거나 혹은 다른 것이라고 말할 수 없는 그러한 성격의 법들이다.
心不相應行者。謂諸行與心不相應。
於心心法及色法分位。假施設性不可施設。與心等法若一若異。
— 《현양성교론》, 제1권. p. 484a. 한문본
심불상응행법(心不相應行法)은 여러 유위법[行]이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다.
심왕법과 심소법 및 색법의 분위(分位)에서 임시로 시설한 성품이며, 심왕법 등과 하나라거나 다르다고 시설할 수 없다.
— 《현양성교론》, 제1권. 35쪽. 한글본
심불상응행법 정의
《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법에 속한 법들로는 득(得) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 무상천(無想天) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상(無常) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身) · 이생성(異生性) · 유전(流轉) · 정이(定異) · 상응(相應) · 차제(次第) · 세속(勢速) · 시(時) · 방(方) · 수(數) · 화합(和合) · 불화합(不和合)의 24가지가 있으며, 또한 이밖에도 이와 같은 종류의 법들, 즉, 심불상응행법의 정의와 성격에 일치하는 다른 가법(假法)들이 있다.
彼復差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有諸餘如是種類差別。應知。
— 《현양성교론》, 제1권. p. 484a. 한문본
심불상응행법 분류
대승불교의 유식유가행파의 논서인
《대승아비달마잡집론》 제2권에서는 득(得) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 무상이숙(無想異熟) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상(無常) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身) · 이생성(異生性) · 유전(流轉) · 정이(定異) · 상응(相應) · 세속(勢速) · 차제(次第) · 시(時) · 방(方) · 수(數) · 화합(和合)의 23가지 심불상응행법 각각에 대해 해설하고 있다. 그런 후 이들 23가지 심불상응행법들이 어떠한 종류의 분위차별(分位差別)인지에 따라 분류하고 있다.
심불상응행법 분류
분위차별은 어떤 법의 분위(分位)를 차별(差別)한다는 것으로, 분위(分位, 영어: aspect, phase)는 해당 법의 측면 · 상태 · 양태 · 단계 · 국면을 뜻한다.  차별(差別)의 원래 뜻은 다른 두 가지 이상의 법들을 서로 비교하여 그 차이를 구분짓는 것을 말하는데, 여기서는 한 가지 법에 대해 말하는 것이므로 그 법의 여러 가지 측면 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것 또는 유전하면서 전변할 때 나타내는 여러 가지 상태, 양태 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것, 또는 그렇게 구분지어서 인식하게 된 상태 또는 국면 등을 말한다.
따라서 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 여러 가지 측면 · 상태 · 양태 · 단계 · 국면들 즉 분위(分位)들을 구분짓는 것 또는 그러한 구분에 의해 인식하게 된 측면 · 상태 · 양태 · 단계 · 국면들 즉 분위(分位)들을 말한다.
《대승아비달마잡집론》 제2권에 따르면, 23가지 심불상응행법들은 다음과 같이 분류된다.
심불상응행법 분류
如是等心不相應行法。唯依分位差別而建立故。當知皆是假有。謂於善不善等增減。分位差別建立一種。於心心法分位差別建立三種。於住分位差別建立一種。於相似分位差別建立一種。於相分位差別建立四種。於言說分位差別建立三種。於不得分位差別建立一種。於因果分位差別建立餘種。— 《대승아비달마잡집론》 제2권. p. 701a14-a20. 한문본
이와 같은 심불상응행법은 오직 분위차별(分位差別)에 근거해서 건립되기 때문에 모두가 가유(假有)임을 숙지해야 한다. 선법과 불선법 따위가 늘어나거나 줄어드는 것에 대한 분위차별은 한 종류만을 건립하고, 심법 · 심소법에 대한 분위차별은 세 종류를 건립하고, 주(住)에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 상사(相似)에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 상(相)에 대한 분위차별은 네 종류를 건립하고, 언설에 대한 분위차별은 세 종류를 건립하고, 부득(不得)에 대한 분위차별은 한 종류를 건립하고, 인과에 대한 분위차별은 그 밖의 다른 종류로써 건립한다.— 《대승아비달마잡집론》 제2권. p. 38. 한글본
심불상응행법 분류
위의 분류 중 8번째의 '인과(因果)의 분위차별'에서, '인과'(因果, 산스크리트어: hetu-phala)는 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 일체(一切)의 유위법 즉 모든 유위법을 통칭하는 말이자 또한 개별 유위법을 가리키는 말이다. 여기서의 인(因)은 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법을 낳게 하는 원인이 된다는 것을 의미하고, 과(果)는 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법으로 인해 생겨난다는 것을 의미한다. 달리 말하면, 불교의 인과법인 연기법을 그 최대한의 관점에서 바라볼 때, 우주의 모든 존재가 상의상대(相衣相待) 또는 상의상의(相倚相依)하는 관계 즉 서로 의존하는 관계에 있다는 관점에서 바라볼 때의 모든 유위법 전체 또는 개별을 인과(因果)라고 명명한 것이다. 그리고 이렇게 바라보는 관점을 전통적인 불교 용어로는 인과이시(因果異時) 또는 이시인과(異時因果)가 아닌 인과동시(因果同時) 또는 동시인과(同時因果)의 관점에서 바라보는 것이라고 한다. 따라서 여기서 말하는 인과는 인과동시(因果同時)의 관점에서의 모든 유위법을 말한다.
그리고, 부파불교의 설일체유부의 4연(四緣) · 6인(六因) · 5과(五果)의 인과설과 대승불교의 유식유가행파의 4연(四緣) · 10인(十因) · 5과(五果)의 인과설의 용어로는, 여기서의 인(因)은 4연 가운데 증상연(增上緣) 또는 6인 가운데 능작인(能作因) 또는 10인 가운데 불상위인(不相違因)으로서의 유위법을 뜻하고, 여기서의 과(果)는 5과 가운데 증상과(增上果)로서의 유위법을 뜻한다.
심불상응행법 개별 법의 설명
《아비달마품류족론》에서는 16가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마품류족론》의 설명을 간략히 요약하면 다음과 같다.
《아비달마구사론》에서는 14가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마구사론》의 설명을 간략히 요약하면 다음과 같다.
《아비달마순정리론》에서는 15가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마순정리론》의 설명을 간략히 요약하면 다음과 같다.
《유가사지론》에서는 24가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《유가사지론》의 설명을 간략히 요약하면 다음과 같다.
《현양성교론》에서는 24가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《현양성교론》의 설명은 다음과 같다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 23가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 두 논서의 설명은 다음과 같다.
마이클 래드퍼드
마이클 래드퍼드(Michael Radford, 1946년 2월 24일 ~ )은 잉글랜드의 영화 감독이다.
조스 애클랜드
조스 애클랜드(Joss Ackland, 1928년 2월 29일~2023년 11월 19일)는 잉글랜드의 배우이다.
니코 (영화)
니코(The Flight Before Christmas)는 2008년 개봉한 애니메이션 영화이다.
이 영화는 덴마크, 독일, 아일랜드의 공동 제작자와 함께 핀란드에서 제작되었다.
니코 (영화) 줄거리
어린 순록 니코는 산타의 썰매를 끄는 '플라잉 포스' 순록 중 하나가 자신의 아버지라는 이야기를 듣고, 하늘을 나는 것을 꿈꾼다. 하지만 니코는 고소공포증 때문에 날지 못한다. 날다람쥐 율리우스의 격려 속에서 하늘을 나는 연습을 하던 중 다른 순록들의 놀림을 받게 된 니코는, 방해받지 않고 연습하기 위해 친구 사가와 함께 보호된 계곡을 떠난다. 그러나 곧 늑대들에게 발각되어 도망치다 오히려 늑대들을 계곡으로 유인하고, 무리가 위험에 빠진다. 무리 리더이자 사가의 아버지는 늑대와 싸워 이기지만 부상을 입는다. 자신의 행동 때문에 무리가 피해를 입었다는 사실에 죄책감을 느낀 니코는 아버지를 찾고 산타의 거처를 찾아 떠나기로 결심한다.
니코 (영화) 줄거리
니코가 사라진 것을 안 율리우스는 니코를 찾아 나선다. 니코를 설득해 돌려보내는 데 실패한 율리우스는 어쩔 수 없이 니코와 함께 산타를 찾아 나선다. 한편, 잃어버린 푸들 에시가 늑대 무리를 만나 죽을 위기에 처하자, 늑대 우두머리 블랙 울프에게 산타 순록을 죽이는 계획을 제안한다. 에시는 블랙 울프의 행운의 부적으로 여겨져 목숨을 건지지만, 늑대 무리에 합류하게 된다. 니코와 율리우스는 작은 나무에 걸린 흰 족제비 윌마를 구해주고, 윌마는 빚을 졌다고 생각하여 니코 일행에 합류한다. 갑작스러운 눈보라 속에서 율리우스와 헤어진 니코는 늑대 무리 근처 눈더미 밑에서 잠이 든다. 니코는 블랙 울프가 산타를 죽이고 자신이 산타가 되어 아이들을 잡아먹으려 한다는 계획을 엿듣게 된다.
니코는 늑대에게 발각되어 도망치다 율리우스를 만나지만, 절벽에 갇힌다. 윌마가 노래로 눈사태를 일으켜 니코와 율리우스를 구해준다. 윌마는 산타의 집에 가는 길을 안다며 니코 일행을 계속 따라간다. 니코는 윌마의 도움으로 위험한 강을 건너려다 실패하고, 율리우스와 윌마는 높은 폭포에서 니코를 구한다.
니코 (영화) 줄거리
니코가 회복되는 동안 율리우스는 늑대에게 가족을 잃었던 과거를 이야기하며 니코를 아들처럼 생각한다고 말한다. 산타의 집에 도착한 니코는 산타의 플라잉 포스 순록들에게 블랙 울프의 계획을 알리지만, 순록들은 믿지 않는다. 순록들은 크리스마스 이브를 앞두고 술집에서 축하를 하고, 윌마는 니코의 아버지가 누구인지 묻는 노래를 부른다. 아무도 대답하지 않지만, 니코가 날 수 있는 유전자를 가졌는지 확인하는 "비행 테스트"를 하기로 한다. 위험을 감지한 율리우스는 비행 중인 니코에게 소리를 지르고, 니코는 추락하지만 대셔에게 구조된다. 니코는 율리우스와 다툰 후 떠나고, 늑대들이 산타의 계곡에 들이닥쳐 순록들은 비행 능력을 잃는다. 블랙 울프는 니코를 쫓아 높은 나무 위로 몰아넣는다.
다른 순록들이 활주로에 갇힌 사이, 율리우스는 순록들에게 다시 날 수 있다고 설득하고, 순록들은 썰매를 이용해 니코를 구한다. 블랙 울프는 썰매에 매달리지만 율리우스가 그 부분을 떨어뜨린다. 율리우스를 구하기 위해 니코는 썰매에서 뛰어내리고, 마침내 날 수 있게 된 것을 깨닫고 율리우스를 구한다. 블랙 울프는 추락하여 죽는 것으로 보인다. 니코와 플라잉 포스 순록들은 늑대들을 쫓아낸다. 프랜서는 니코의 용기를 칭찬하며 자신이 니코의 아버지라고 밝힌다. 니코는 산타를 만나 플라잉 포스에 합류하라는 제안을 받지만, 율리우스가 니코의 엄마와 무리에게 소식을 전하러 떠나자 니코는 엄마와 율리우스와 함께 남기로 결정하고, 프랜서를 방문할 계획을 세운다. 이후 니코와 율리우스는 무리를 새로운 계곡으로 데려간다.
니코: 산타비행단의 모험
니코: 산타비행단의 모험(Niko 2)은 2012년 개봉한 애니메이션 영화이다.
니코: 산타비행단의 모험 줄거리
순록인 니코의 가족은 숲에서 행복하게 살고 있었지만 아빠가 산타비행단이어서 자주 집을 비웠고 그사이 엄마가 낯선 순록과 결혼하고 만다. 실망한 니코는 아빠에게 가지만 이미 아빠는 외도
니코: 산타비행단의 모험 줄거리
사실을 알고 떠나버린 후였고 엄마는 낮선 순록과 아기까지 가진후 엄마는 자신을 이해 못하는 니코를 방치하고 관심을 주지 않는다. 새아빠도 조이를 방치하고 새로태어난 동생에게 애정을쏟는다. 하지만 자신과 똑같이 아빠를 이해하지 못한 조이와는 친해진다. 그렇게 2년 정도가 흘렀을 때 어느날 엄마와 새아빠는 크게 다투고 엄마는 집을 나간다. 이후 두달이 지나도 엄마는 돌아오지 않았고 집에 먹을것이 떨어지자 새아빠는 숲을 지배하는 화이트 울프에게 조이를 바치고 이끼를 받기로 하고 장소를 정한 뒤 조이를 이끼를 구해오라며 그 장소로 보낸다. 그리고 조이는 그대로 독수리들에게 잡혀서 끌려간다. 이후 조이를 미행하던 니코도 납치된다. 그러나 다음날 엄마가 돌아오고 니코가 보이지 않자 조이와 도망갔다는 새아빠의 말을 믿지 않고 결국 끌려갔다는걸 알게된다. 새아빠의 거짓말에 화가난 엄마는 새아빠를 바치고 조이와 니코를 꺼낸다. 이후 새아빠는 그대로 먹힌다. 그날밤 니코는 엄마와 그동안 쌓인것을 풀고 아빠를 찾겠다며 다음날 조이마저 남겨두고 이끼조금을 몰래 가지고 떠난다. 그리고 니코가 사라진걸 안 엄마는 니코에 대한 정을 완전히 접고 조이를 뺀 여동생에게 애정을 쏟는다. 결국 의지하던 형도 사라지고 그나마 있던 아빠도 죽은 조이는 우을증에 시달린다. 엄마는 그런조이가 마음에 안들어 니코가 나간지 한달만에 이끼조금을 남겨두고 조이를 버리고 몰래 떠난다. 이후 니코는 아빠를 찾았고 오해를 풀고 함께 다시 함께 지내다가 아빠와 함께 산타비행단이 된다. 그러나 엄마는 여동생도 조이에게 버리고 재혼을 한다. 이후 조이와 여동생은 니코를 찾아가나 니코는 둘을 도아주는척 하다가 인간들에게 짐운반용 순록으로 넘겨버린다. 짐운반용 순록이된 조이와 여동생은 못버티고 탈출하지만 여동생은 그 과정에서 죽고 조이는 앞발목이 부러진다. 이후 조이는 여동생을 묻고 떠돌다가 우연히 살던집으로 오게되고 거기서 숨을거둔다. 해피엔딩
츠나코
츠나코(일본어: つなこ, 1986년 1월 28일 ~ )는 일본의 게임 개발자, 일러스트레이터이다. 주식 회사 아이디아 팩토리 그룹 소속. 오카야마현 출신.
츠나코 인물
2007년 경부터 아이디아 팩토리 그룹에 소속해 있으며, 아이디아 팩토리의 《스펙트럴 진》의 범용 그래픽과 《크로스엣지》일부 캐릭터 디자인을 시작으로, 《트리니티 유니버스》를 통해 본격적으로 데뷔. 아이디아 팩토리의 자회사인 컴파일 하트에서 발매한 《초차원게임 넵튠》의 캐릭터 디자인을 맡았으며 현재 라이트 노벨 《데이트 어 라이브》의 삽화 및 캐릭터 디자인을 맡고 있다.
잠베지아: 신비한 나무섬의 비밀
잠베지아: 신비한 나무섬의 비밀(Zambezia)은 2012년 개봉한 남아프리카 공화국의 애니메이션 영화이다.
잠베지아: 신비한 나무섬의 비밀 줄거리
호기심 많고 혈기왕성한 어린 매 카이는 엄격한 아버지 텐다이와 함께 외딴 카탕구 초원에서 단조롭고 외롭게 지낸다. 카탕구 경계 밖으로 나가는 것을 금지당한 카이는 고고라는 황새와 그녀의 조종사 티니, 그리고 갓 부화한 오리 새끼들이 둥지에 불시착하면서 세상에 더 많은 것이 있을 거라는 확신을 갖게 된다. 고고 일행을 통해 카이는 재능 있는 비행가에게는 신나는 기회가 가득한, '잠베지아'라는 활기찬 새들의 도시가 있다는 것을 알게 된다. 아버지와 다투고 우연히 마주친 황새 무리에 텐다이가 사고로 황새 한 마리를 죽게 만들자 카이는 아버지의 거짓말에 실망하고 분노하여 카탕구를 떠나 잠베지아로 향한다. 한편 텐다이는 카이를 따라가 사과하려다 황새 무리와 결탁한 도마뱀 부조에게 붙잡힌다.
잠베지아: 신비한 나무섬의 비밀 줄거리
빅토리아 폭포 가장자리에 웅장하게 자리 잡은 잠베지아에 도착한 카이는 활기찬 봄 축제를 준비하는 수많은 새들의 모습에 놀란다. 그는 곧 재빠른 입담을 가진 밤새 이지라는 친구를 사귀고 도시 생활을 즐기는 방법을 배우며, 아름답고 당찬 솔개 조에를 만나 한눈에 반한다. 조에는 잠베지아의 창시자이자 현명한 독수리 세쿠루의 양딸이다. 카이는 실수로 조에의 봄 축제 장식을 망치지만, 뛰어난 비행 실력으로 잠베지아 최고의 비행 부대 '허리케인'의 훈련생이 된다.
잠베지아: 신비한 나무섬의 비밀 줄거리
봄 축제 시작과 동시에 부조와 황새 무리는 베짜는새들을 납치해 부조가 건널 다리를 만들게 한다. 카이, 이지, 조에는 허리케인의 정찰 임무를 따라갔다가 부조의 계획을 알게 되지만, 카이는 허리케인에서 쫓겨난다. 동시에 황새 무리는 허리케인을 함정에 빠뜨린다. 세쿠루는 카이에게 잠베지아에서 텐다이와 그의 어머니에게 자랐으며, 텐다이가 허리케인 창시자였다는 사실을 밝힌다. 과거 부조의 공격으로 어머니를 잃고 슬픔에 잠긴 텐다이는 카이를 키우기 위해 카탕구로 떠났고, 허리케인은 겨우 조에만 구할 수 있었다는 것이다. 카이와 조에는 부조의 계획을 세쿠루와 고고에게 알리고, 조에는 허리케인을 찾아 나서고, 카이와 고고는 베짜는새들과 텐다이를 구출한다. 하지만 부조는 이미 잠베지아로 향한다.
카이는 황새 무리가 아직 새라는 것을 깨닫고 부조에게 대항하도록 설득하고 다른 새들과 힘을 합쳐 싸운다. 조에는 허리케인을 구출하여 합류하고, 부조는 텐다이를 제압하지만, 결국 폭포로 떨어져 죽는다. 도마뱀 무리가 패배하고, 잠베지아는 성대한 봄 축제를 다시 열고 황새 무리를 받아들인다.
마지막 장면에서 아기 도마뱀이 해변에 도착하자, 황새 무리는 예상외로 벌레를 먹으라고 권한다.
트레스 맥닐
트레스 맥닐(Tress MacNeille, 1951년 6월 20일 ~ )은 미국의 성우이다.
현재 디즈니캐릭터인 칩의 성우를 맡고있다.
외계소년 위제트에서 브라이언의 목소리를 연기했고,
2002년 개봉한 CGI 애니메이션 영화 미키의 크리스마스 선물에서는 데이지 덕 외에
휴이,듀이,루이의 다른 톤으로 목소리를 맡았다.
데이지 외에도 많은 애니메이션의 성우를 담당하고 있다.
제러미 수아레스
제러미 수아레스(Jeremy Suarez, 1990년 7월 6일 ~ )는 미국의 배우이다.
리처드 E. 그랜트
리처드 E. 그랜트(Richard E. Grant, 1957년 5월 5일~)는 에스와티니에서 태어난 영국의 배우, 텔레비전 진행자이다.
데드폴 (2012년 영화)
《데드폴》(영어: Deadfall)은 2012년 개봉한 미국의 범죄 드라마 영화이다. 에릭 배나, 올리비아 와일드, 찰리 허넘 등이 출연하였다.
데드폴 (2012년 영화) 줄거리
광활한 설원 한복판. 카지노를 털고 도망 중이던 애디슨(에릭 배나 분)과 라이자(올리비아 와일드 분) 남매는 우연한 사고로 뒤따르던 경찰까지 죽이게 되고, 다시 만날 것을 약속하며 헤어진다.
라이자는 눈보라 속에서 만난 전직 복서 제이(찰리 허넘 분)에게 은밀한 게임을 제안하고, 거짓말로 시작된 둘의 관계는 점차 사랑으로 발전한다.
한편 애디슨은 동생을 찾으러 가는 도중 계속해서 범죄를 저지르고, 오직 여자 보안관 해나(케이트 메라 분)만이 그의 흔적을 뒤쫓는다. 라이자의 뒤를 쫓아 제이의 고향집에 도착한 애디슨은 제이의 부모님을 볼모로 위험한 인질극을 시작한다.
여기에 라이자와 제이, 그리고 애디슨을 추적하던 해나까지 한자리에 모이면서, 이들 모두는 최악의 상황에 처하게 되는데…
슈테판 루초비츠키
슈테판 루초비츠키(Stefan Ruzowitzky, 1965년 12월 25일 ~ )은 오스트리아의 영화 감독이다.
차이니즈 조디악
차이니즈 조디악(十二生肖CZ12 , 번역 : 열두 띠 CZ12)은 2012년 제작된 홍콩의 액션 영화이다.
홍콩의 배우 청룽이 감독, 제작, 각본에 참여하였으며 아들인 팡쭈밍이 음악감독으로 참여했다. 2012년 12월 10일, 홍콩국제영화제를 통해 최초로 공개되었으며 이후 12월 20일에 중국 전역 및 홍콩특별행정구, 말레이시아, 싱가포르, 베트남에서 동시 개봉하였다.
대한민국에는 ㈜조이앤컨텐츠그룹에서 수입하여 2013년 2월 27일에 개봉하였다.
차이니즈 조디악 줄거리
국보급 보물이 도난을 당한지 150년이 지난 현재, 전 세계 경매장에서 고액으로 거래되는 12개의 청동상의 행방을 추적하기 위해 세계 최고의 모험가이자 보물 사냥꾼 성룡(극중 JC)와 권상우(극중 사이먼)이 고용된다. 이들은 아직도 행방이 묘연한 12지신의 청동상 중 나머지 6개의 청동상을 찾기 위해 전 세계를 무대로 모험을 시작하는데..
영화 목록/숫자
다음은 숫자로 시작되는 영화 작품 목록이다.
1961년 고아 병합
1961년 고아 병합 혹은 비자이 작전, 고아 침공은 인도 공화국이 포르투갈의 식민지로 마지막까지 남은 포르투갈령 인도 지역인 현재의 고아 주와 다만 디우를 병합한 사건이다. 이 교전 중 인도인 22명과 포르투갈인 30명이 전사했다.
1961년 고아 병합 배경과 진행
과거 포르투갈의 바스코 다가마가 인도항로를 찾기 위해 갤리컷에 첫 기항을 한 이유 지속적으로 포르투갈은 인도에 무역 거점을 세우기 위해서 고군분투했다.
그 결과 인도 고아를 거점으로 점령하였으며, 고아 총독을 임명하였다. 1961년 인도는 포르투갈에 식민도시에 대한 반환을 요구했고, 이를 거부하자. 3개 방향으로 고아에 진격하여 무력점령하게 되었다. 이로써 1510년부터 451년간 이어진 포르투갈의 고아지배는 막을 내리게 되었다.
곧 인도 정부는 헌법을 개정하여 다만과 디우, 고아는 물론 1954년에 포르투갈로부터 해방시켰으나 미승인 독립국으로 놔두고 있던 다드라 나가르하벨리를 인도에 편입하였다. 고아 다만 디우라는 연방직할지로 편입하였고, 후에 고아는 주로 승격하였다.
가압식 사이클
가압식 사이클은 액체연료 로켓의 연료 공급 방식 중의 하나이다. 기체를 이용하여 추진체 탱크 안의 추진체를 연소기로 밀어내는 방식을 뜻한다.
가압식 사이클 원리
가압식 사이클에서는 추진체를 공급하기 위해 고압의 기체를 사용한다. 고압의 기체가 추진체 탱크로 들어가 압력을 가해 밀어내고, 이 추진체가 연소기로 흘러가 연소되어 노즐로 빠져나오면서 추진력을 생성하게 된다. 이 때 이러한 기체로는 일반적으로 헬륨을 사용한다. 연소실 내에서는 연소가스로 인해 압력이 매우 높기 때문에 추진체가 계속해서 연소기에 공급되려면 추진체의 압력이 연소기 내부 압력보다 커야하고, 이 압력을 가압 기체가 제공해준다.
때로는 연소가 진행됨에 따라 가압 기체가 단열 팽창으로 인해 온도가 매우 낮아지는 현상이 일어난다. 헬륨의 경우에는 온도가 낮아져도 액화하는 일은 일어나지 않지만, 추진체를 얼어붙게 하거나 압력을 감소시키고 구성 부품을 손상시키는 등의 피해를 가할 수 있다. 따라서 몇몇 경우에는 그림과 같이 열교환기를 설치해 헬륨을 미리 예열시켜 사용하는 경우가 있다.
가압식 사이클 특징
가압식 사이클은 그 구조가 매우 간단하기 때문에 값싸고 신뢰성이 높다. 반면 연소실의 압력이 가압 기체의 압력보다 작아야 하기 때문에 추력을 늘리는데 한계가 있고, 추진체 탱크가 고압을 견디게 하기 위해서는 지나치게 무거워져 성능에 악영향을 미치게 된다. 따라서 저추력의 자세 제어용이나 궤도 기동용으로 주로 사용되고 때로는 몇몇 발사체의 상단 엔진에 사용되기도 한다. 값싸고 단순하다는 장점을 살려 OTRAG나 아쿠아리우스 로켓과 같이 저렴한 우주발사체의 하단 엔진에 사용하려는 시도가 있었으나, 언급한 단점 때문에 현재까지는 실용화된 가압식 1단 로켓 엔진은 없다.
아쿠아리우스 (로켓)
아쿠아리우스(Aquarius)는 미국 에어로젯이 개발하다가 중단된 우주로켓이다. 가압식 사이클을 사용하는 액체수소 로켓이다.
단계식 연소 사이클
다단 연소 사이클 또는 단계식 연소 사이클은 로켓의 액체연료 공급 방식이다. 토핑 사이클(topping cycle), 프리 버너 사이클(pre-burner cycle)이라고도 불리며 나로호의 액체연료 공급방식이다.
추진제의 일부를 예연소기(프리버너)에서 미리 연소시켜 그 연소가스로 터보펌프를 구동시킨다. 이때 발생한 연소가스는 터보펌프로 가압된 추진제와 함께 주연소실로 보내져 연소된다.
추진제와 산화되는 연료라는 구성의 경우 예연소의 혼합비에 대해 연료 농후와 산화제 농후의 두가지 경우가 있다. 스페이스 셔틀의 엔진 SSME 등에서는 연료의 비율이 높은 연료 농후(SSME의 경우는 수소 농후)이며, 에네르기아의 부스터에 쓰이는 엔진 RD-170 등은 산화제의 비율이 높은 산화제 농후(이 경우는 산소 농후)이다. 산소 농후 쪽이 출력은 더 높지만, 고온의 산화성 가스에 엔진 내면이 노출되는 어려움이 있어 구소련~러시아 이외에는 실용화된 사례가 없다.
단계식 연소 사이클
다단 연소 사이클이 우위라고 할 수 있는 점은, 모든 추진제가 주연소실에서 연소에 이용되어 엔진 전체로서의 비추력이 높은 것, 또 고압에서 연소시킬 수 있기 때문에 대기압에서도 효율이 좋은 고팽창비 노즐을 사용할 수 있는 것이다. 한편 부품 수가 많아져 개발이나 제조는 보다 어려워진다. 예연소기에서 발생되는 가스는 터보펌프를 구동시킨 뒤에도 주연소실보다도 높은 압력을 유지하고 있어야만 하기 때문에, 예연소기는 초고압으로 동작해야만 한다. 따라서 예연소기에 공급되는 추진제를 가압하는 터보펌프는 한층 고압에서 동작할 필요성이 생긴다. 이처럼 시스템 전체에 아주 높은 압력에서 동작할 것을 요구하는 것이 다단 연소 사이클 엔진의 개발이 어려운 가장 큰 이유이다.
단계식 연소 사이클 전 유량 다단 연소 사이클
전 유량 다단 연소사이클(Full Flow Staged Combustion: FFSC)은 다단 연소 사이클의 일종이다. 예를 들면 위에서 서술한 것과 같은 다단 연소 사이클에서는 예연소기에서 연료 농후 가스가 생성되어, 산화제의 대부분은 터보펌프의 구동에 쓰이지 않고 주연소실로 공급된다. FFSC에서는 공급되는 연료와 산화제 전부가 터보펌프 구동에 쓰인다. 즉 연료 농후, 산화제 농후 양쪽의 가스가 모두 생성되어, 각각이 독립된 터보펌프의 구동에 쓰인다. 구동에 쓰인 가스는 주연소기로 공급되어 적절한 연소비율로 혼합된다.
FFSC에서는 터빈이 보다 낮은 온도에서 보다 많은 산화제를 공급할 수 있어, 엔진 수명 증대와 높은 신뢰성을 달성할 수 있다. 또 연소실의 압력을 높일 수 있으므로 효율 향상에도 기여한다. 또한 앞서 서술한 연결형 터보펌프에서 문제가 되는 연료와 산화제의 실링을 고려할 필요가 없다. 연료와 산화제 어느 쪽도 불완전연소 상태라는 것은 주연소실 안에서의 연소반응을 촉진시킨다는 의미로서 중요하다. 이것으로부터 종래의 단계식 연소 사이클에 비해 비추력을 10초~20초 정도 개선할 수 있다. (예 : RD-270 & RD-0244)
단계식 연소 사이클 전 유량 다단 연소 사이클
현재 FFSC는 미 공군의 로켓엔진 개발 프로젝트인 IPD(Integrated Powerhead Demonstrator)에서 연구중이다. 이 계획에서는 구소련이 1960년대에 개발한 달착륙용 로켓 RD-270의 기술이 쓰이고 있다.
김경진 (소설가)
김경진(1964년~ )은 1990년대 말, 윤민혁 외 여러 밀리터리 매니아와 함께 하이텔에서 소설<데프콘>을 집필했다.
김경진 (소설가) 생애
1964년 전남 여수 출생이며, 연세대학교 신문방송학과를 학사 학위했다. 광고기획자로 일했으며, 한국의 전쟁소설의 대표작가로 『남북』 『3차대전』 『데프콘』등을 출간함으로써 밀리언셀러 작가 반열에 올랐다. 『데프콘』과 한/일 양국의 해전을 다룬 『동해』 『남해』 등으로 두터운 마니아층을 형성했다. 판타지 『하늘길잡이』의 공저자이며,  최근작으로는 한일간의 전쟁을 그린 작전명 충무가 있다.
For Your Entertainment (음반)
《For Your Entertainment》는 애덤 램버트의 데뷔 스튜디오 음반이다. 2009년 11월 23일 출시되었다.
미국 교육부
미국 교육부(美國 敎育部, United States Department of Education)는 미국 정부의 내각 수준의 한 부서이다.
생방송 지금 충북은
《생방송 지금 충북은》은 KBS 청주 1TV에서 매주 월요일부터 목요일 오후 5시 40분에 방송 중인 충북 지역 저녁 교양 정보 프로그램이다.
생방송 지금 충북은 프로그램 소개
충북 지역의 다양한 이야기를 전달하는 저녁 교양 정보
생방송 지금 충북은 코너
충북 주민들이 리포터로 참여하여 다양한 소식들을 전하는 코너
메인 코너로 충북에서 일어나는 다양한 소식과 훈훈한 이웃의 이야기를 발빠르게 전달하는 코너
슬립링
슬립링(slip ring)은 로터리 조인트, 로터리 커넥터등으로도 불리는 전기/기계적 부품으로, 회전하는 장비에 전원 또는 신호라인을 공급할 때 전선의 꼬임없이 전달가능한 일종의 회전형 커넥터이다.
슬립링은 전력 또는 신호를 송신하는 동안 회전을 요구하는 전자 시스템에서 사용될수 있다.
슬립링 분류
회전부 장착방식에 따라서 끝단형(회전부의 끝단에 연결장착하는 방식)과 중공형(베어링처럼 슬립링 중앙부분에 hole이 있어 회전축에 끼워 장착하는 방식)으로 나뉜다.
접점방식에 따라 흑연 또는 합금 소재를 사용하는 접촉식 방식과 수은 또는 액체형 금속류를 사용하여 접촉하는 비접촉식 방식으로 나뉜다.
슬립링 구성
슬립링은 회전 장치에 고정된 와이어에서 전류 또는 신호를 전달하기 위한 전기 커넥터이다.
슬립링 기술 흐름
1970 ~ 90년도 초반까지는 단순한 전원을 공급하는 목적으로 많이 사용하여 흑연 타입의 저가형 슬립링이 주를 이루었으나, 불량 및 유지보수의 어려움과 미세 신호 종류의 증가. (고사양 아날로그신호, 고속의 디지털 신호 등)로 특수 귀금속 합금류(Gold, Silver Alloy)를 사용한 고품질의 접점방식으로 변화하는 추세이다.
2000년대 이후엔 위성통신망 사용의 대중화로 고주파수 대역 전송을 위한 RFRJ(Radio Frequency Rotary Joint)와 광통신 전송을 위한 FORJ(Fiber Optic Rotary Joint)의 수요도 꾸준히 증가하고 있는 추세이다.