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상주 증촌리 석조여래입상
상주 증촌리 석조여래입상(尙州 曾村里 石造如來立像)은 대한민국 경상북도 상주시 증촌리에 있는 남북국 시대 신라의 불상이다. 용화사에 석불 좌상과 나란히 자리 잡고 있다. 광배와 불상이 하나의 돌에 조각되어 있으며, 높이 1.98m의 석조 입상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제118호 상주증촌리석불입상(尙州曾村里石佛立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
상주 증촌리 석조여래입상 개요
경상북도 상주의 용화사에 모셔져 있는 이 불상은 광배와 불상이 하나의 돌로 조각된 높이 1.98m의 석불입상으로 마멸이 심해서 세부수법을 자세히 살펴 볼 수는 없다.
불상의 머리는 확실히 구별할 수 없지만 민머리처럼 보이며, 정수리 부근에는 상투 모양의 머리(육계)가 큼직하게 솟아있다. 얼굴은 길고 풍만한 모습으로 이목구비가 뚜렷하지 않지만 단정한 인상이다. 체구는 단정하며, 양 어깨에 걸쳐 있는 옷자락은 간결하게 표현되었다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背) 역시 많이 마모되어 가장자리에 새겨진 불꽃무늬만 희미하게 확인할 수 있다.
단정한 체구에 다소 경직되고 현실적인 면이 강해진 특징을 가진 불상으로, 통일신라 후기 석불입상의 경향을 알려주는 작품이다.
상주 복용동 석조여래좌상
상주 복용동 석조여래좌상(尙州 伏龍洞 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 상주시 서상동, 왕산공원에 있는 고려시대의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제119호 상주복용리석불좌상(尙州伏龍里石佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
상주 복용동 석조여래좌상 개요
석불이 위치한 곳은 상주의 명산으로 알려진 왕산의 동쪽 중간쯤이다. 이 석조여래좌상이 위치해 있던 곳은 상주시 복룡동 358번지였으나, 1975년 10월 현재의 자리로 옮겨졌다.
콧날이 약간 손상된 얼굴은 둥글고 풍만한데, 가늘게 뜬 눈, 작고 도톰한 입술 등에서 인간적이면서도 차분한 분위기를 느낄 수 있다. 어깨는 현저히 좁아졌고, 오른손은 없어졌지만 두 손이 아래위로 겹쳐진 모습으로 보아, 왼손 검지를 오른손으로 감싸고 있는 손모양으로 생각된다. 몸 전체를 두껍게 감싼 옷은 양 어깨에서 부채꼴 모양을 이루며 좌우로 대칭된 모습을 보이고 있는데, 평행한 옷주름의 표현은 부드러우면서도 형식적으로 처리된 모습이다.
이 불상은 전반적으로 부드러우면서 풍만한 모습이지만, 형식화된 옷주름의 표현 등으로 볼 때 고려시대에 만들어진 작품으로 보인다.
상주 증촌리 석조여래좌상
상주 증촌리 석조여래좌상(尙州 曾村里 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 상주시 함창읍 증촌리, 용화사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제120호 상주증촌리석불좌상(尙州曾村里石佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
상주 증촌리 석조여래좌상 개요
경상북도 상주군 용화사에 모셔져 있는 높이 1.68m의 석조불상이다.
거의 직사각형의 얼굴 형태를 하고 있으며, 어깨와 팔, 다리 등 신체 각 부분이 직선적이고 각이 진 모습이어서 전체적인 인상이 강인하며 경직된 느낌을 준다. 목에는 3줄의 삼도(三道)가 있고 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 신체에 밀착하여 얇게 표현되었다. 오른손은 무릎에 대고 있으며 왼손에는 약 그릇을 들고 있어 약사여래불을 형상화한 것이 분명하다. 광배(光背)는 남아 있지 않으며, 대좌는 8세기에 많이 나타나는 8각의 연꽃무늬 대좌로 안정감이 느껴진다.
수평으로 길게 뜬 눈, 미소없는 작은 입, 군살 붙은 턱 등의 세부표현은 고려시대 불상으로 옮겨가는 과도기적인 작품임을 알려준다. 통일신라 중기의 풍만하고 균형있는 표현양식을 계승하면서도 그것이 형식화되고 경직화되어가는 특색을 잘 보여주는 통일신라 후기의 작품이다.
광주 증심사 철조비로자나불좌상
광주 증심사 철조비로자나불좌상(光州 證心寺 鐵造毘盧遮那佛坐像)은 광주광역시 증심사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제131호로 지정되었다.
광주 증심사 철조비로자나불좌상 개요
진리의 세계를 두루 통솔한다는 의미를 지닌 비로자나불을 형상화한 작품으로 전라남도 광주군 서방면 동계리에 있던 것을 1934년 증심사로 옮겨 온 것이다. 현재 광배[光背]와 대좌[臺座]는 잃어버렸지만 불상 자체는 완전한 편이다.
머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 기교있게 붙여 놓았으며, 정수리에 있는 상투 모양의 머리[육계]가 유난히 높고 뚜렷하다. 눈·코·입 등이 알맞게 조화를 이루고 있는 얼굴에는 부드러운 미소가 번져 있어서 온화하고 현실적인 인간의 모습을 느끼게 해준다. 전체적으로 신체는 두꺼운 옷에 싸여 있어서 굴곡이 드러나지 않고 있지만 무릎 너비와 적절한 비례를 이루고 있어서 안정적인 느낌을 준다. 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 가슴을 넓게 드러내고 있으며 양 팔에 걸쳐진 두꺼운 옷자락은 규칙적인 평행의 옷주름을 이루면서 흘러내리고 있다. 손모양은 왼손이 오른손 검지를 감싸 쥔 형태로 일반적인 비로자나불이 취하는 형식과는 반대로 되어 있는 것이 특이하다.
광주 증심사 철조비로자나불좌상 개요
이 광주 증심사 철조비로자나불좌상[光州 證心寺 鐵造毘盧遮那佛坐像]은 조각수법에서 볼 때 뛰어난 작품은 아니지만 통일된 균형미를 보이는 점이 우수하게 평가되며 도피안사 철조비로자나불좌상[국보 제63호], 보림사 철조비로자나불좌상[국보 제117호]등과 함께 통일신라 후기인 9세기경에 만들어진 것으로 추정된다.
광주 증심사 철조비로자나불좌상 현지 안내문
증심사 비로전의 주불인 이 불상은 장흥 보림사, 철원 도피안사 불상과 함께 신라 하대에 조성된 대표적인 철불이다.
부처의 손모양은 오른손 검지를 왼손이 감싸 쥔 지권인(智拳印)을 하고 있으며, 신체 비례가 인체와 비슷한 등신상이다.
1934년 대황사에서 옮겨왔다고도 하고 계냇게 절에서 옮겨왔다고도 하는데 확인할 길이 없다.
평창 월정사 석조보살좌상
평창 월정사 석조보살좌상(平昌 月精寺 石造菩薩坐像)은 강원특별자치도 평창군, 월정사에 있는 고려시대의 보살상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제139호 월정사 석조보살좌상(月精寺 石造菩薩坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 평창 월정사 석조보살좌상(平昌 月精寺 石造菩薩坐像)으로 명칭이 변경되었고, 2017년 1월 2일 대한민국의 국보 제48-2호로 승격되었다.
평창 월정사 석조보살좌상 개요
월정사 경내의 팔각구층석탑을 향해서 정중하게 오른쪽 무릎을 꿇고 왼쪽 다리를 세워 탑에 대해 공양하는 것 같은 모습을 하고 있는 높이 1.8m의 보살상이다.
머리에는 높다란 관(冠)을 쓰고 있으며 갸름하면서도 복스러운 얼굴에는 만면에 미소가 어려 있다. 머리칼은 옆으로 길게 늘어져 어깨를 덮고 있고, 목에는 아주 뚜렷한 3줄의 주름이 표현되어 있다. 목걸이는 매우 섬세하고 곱게 조각하여 가슴에까지 늘어지게 장식하였다. 보살이 입고 있는 옷은 얇고 가벼워 몸에 밀착되어 있고 옷주름은 모두 희미하다. 오른쪽 팔꿈치는 동자상을 받침으로 고이고 있으며 동자상의 머리에 팔꿈치를 올려 놓아 편안한 자세를 취하고 있다.
이 석조 보살좌상은 이곳에서 그리 멀지 않은 강릉 신복사지 석불좌상(보물 제84호)과 같은 형식이지만 상체에 비해 하체가 빈약하여 조형상 다소 불균형의 모습을 띠고있다. 그러나 개태사와 신복사지 탑 공양상과 더불어 고려시대 화엄종 계통사원에서 만든 특징을 보여주는 대표적인 예이며, 당대 불교사상의 한 단면을 살펴볼 수 있는 작품으로 높이 평가된다.
평창 월정사 석조보살좌상 국보 승격사유
월정사 석조보살상은 팔각구층석탑의 남쪽 전방에 무릎을 꿇고 앉아 두 손을 가슴 앞에 모아 탑을 향해 무엇인가 공양을 올리는 자세를 갖추고 있는 점에서, 원래부터 탑과 공양보살상은 한 세트로 만들어진 것으로 이해된다. 이 보살상은 고려 후기 민지(閔漬, 1248∼1326)가 찬한《오대산사적》(五臺山事蹟)의 〈신효거사친견오류성중사적〉(信孝居士親見五類聖衆事跡)에 “탑 앞에 약왕보살의 석상이 손에 향로를 들고 무릎을 괴고 앉아 있는데, 전해오기를 이 석상은 절 남쪽의 금강연에서 솟아나왔다”라고 기록하고 있는데, 지금의 모습과 꼭 일치한다. 이에 따라 이 보살상은 대체로 《묘법연화경》(妙法蓮華經)권6 〈약왕보살본사품〉(藥王菩薩本事品)에 근거하여 조성된 ‘약왕보살’로 일컫는다.
석조보살상은 전체적으로 양감이 강조된 모습이며, 안정되고 균형 잡힌 자세와 알맞은 비례를 갖추고 있으며, 보관과 귀걸이, 팔찌, 가슴 영락 장식 등 세부표현도 화려하고 섬세하다.
평창 월정사 석조보살좌상 국보 승격사유
이와 같은 탑전(塔前) 공양보살상은 이전에는 찾기 힘든 고려 전기적 특징인 동시에 다른 나라에서는 볼 수 없는 우리나라만의 독창적인 도상과 구성이라는 점에서 중요한 가치와 의미를 지닌다. 또한 강원도 지역에 집중적으로 조성되어 고려 불교조각의 지역성 연구에도 중요한 자료라 할 수 있다. 그러나 현재 보살상과 함께 조성된 월정사 팔각구층석탑은 국보 제48호로 지정되어 있고, 석조보살상은 보물 제139호로 별도로 지정되어 별개라는 느낌을 줄 수 있으므로, 이미 국보로 지정된 월정사 팔각구층석탑과 함께 묶어 국보로 지정하는 것이 조성 당시의 조형적, 신앙적 의미를 모두 찾을 수 있을 것으로 판단된다.
함안 방어산 마애약사여래삼존입상
함안 방어산 마애약사여래삼존입상(咸安 防禦山 磨崖藥師如來三尊立像)은 대한민국 경상남도 함안군 방어산에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제159호 방어산마애불(防禦山磨崖佛)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
함안 방어산 마애약사여래삼존입상 개요
방어산 절벽에 새겨진 마애약사삼존불입상으로 통일신라 애장왕 2년(801)에 만든 것이다.
본존은 왼손에 약그릇을 들고 있어서 약사여래상임을 알 수 있으며 얼굴이 타원형으로 길게 표현되었다. 어깨는 거대한 몸에 비해 좁게 표현되었고, 힘없이 표현된 신체에서는 긴장감을 느낄 수 없다. 이는 불상 양식이 8세기의 긴장감과 활력이 넘치던 이상적 사실주의 양식에서 현실적인 모습으로 변화하고 있음을 보여준다. 양쪽의 협시보살은 모두 본존을 향하여 자연스럽게 서 있다. 왼쪽은 일광보살로 남성적인 강렬한 인상이고, 오른쪽은 월광보살로 눈썹사이에 달무늬가 새겨져 있다.
언제 만들어졌는지에 대한 글이 새겨져 있어 확실한 연대를 알 수 있으며, 통일신라 조각사 연구에 귀중한 자료가 되는 작품이다.
청양 읍내리 석조여래삼존입상
청양 읍내리 석조여래삼존입상(靑陽 邑內里 石造如來三尊立像)은 대한민국 충청남도 청양군에 있는, 고려시대의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제197호 청양 석조삼존불입상(靑陽 石造三尊佛立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
청양 읍내리 석조여래삼존입상 개요
광배(光背)와 대좌(臺座)를 따로 가지고 있는 독립된 불상이 삼존불(三尊佛)을 이루고 있다.
본존불은 당당한 체구의 불상으로 머리에는 큼직한 상투 모양의 머리묶음이 있고, 직사각형에 가까운 얼굴에서는 강인한 인상을 풍기고 있다. 어깨는 넓고 당당하며 군데군데 옷 사이로 드러난 신체 역시 당당하고 강인한 느낌을 준다. 양 어깨에 걸쳐 입은 옷은 가슴에서 발목 부분까지 U자형의 주름을 이루면서 내려오고 있으며, 다리 사이에는 바지 자락이 표현되어 있다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 상징하는 광배는 배(舟) 모양으로 불상과 같은 돌로 만들었는데, 파손이 심해서 세부표현을 확인하기 어렵다.
청양 읍내리 석조여래삼존입상 개요
왼쪽 협시보살도 왼쪽 어깨에서부터 오른쪽 허리까지 부러진 것을 복원하여 놓은 것이다. 얼굴은 본존과 같은 형태지만 훨씬 부드러우며, 허리를 왼쪽으로 약간 틀어 몸의 중심을 본존쪽으로 두고 있다. 옷은 밑부분이 넓게 퍼져 무겁고 둔중한 느낌이 든다. 오른쪽 협시보살 역시 모든 면에서 왼쪽과 같으나 윤곽이 둥글고 앳된 모습이 다르다.
당당한 신체표현, 강인한 신체묘사, 유려한 각선 등에서 상당한 기량을 보이고 있지만, 평판적인 신체묘사와 형식화된 조각기법으로 볼 때 고려 초기의 작품으로 추정된다.
청양 읍내리 석조여래삼존입상 현지 안내문
청양 읍내리 석조여래삼존입상靑陽 邑內里 石造如來三尊立像보물 제 197호(1963년 1월 21일)청양읍 칠갑산로 9길 58, 규모: 3구 (본존불 310cm, 좌협시 223cm, 우협시 225cm)
청양 읍내리 석조여래삼존입상 현지 안내문
청양 읍내리 석조여래삼존입상은 고려시대 불상 양식에 따라 만들어진 불상이다. 석조여래 삼존입상은 돌로 만든 부처가 가운데 있고 좌우로 부처나 보살이 서 있는 형태를 뜻한다. 본래 읍내리 1구에 있었으나 1961년 용암사로 옮겨왔고, 1981년에 보호각을 짓고 모셨다. 가운데에 있는 본존불(本尊佛)과 좌우에 있는 협시불(脇侍佛)은 각각 머리 뒤의 후광을 표현한 광배(光背)와 네모난 대좌(臺座)가 따로 있다. 본존불의 얼굴은 마모되어 윤곽만 남아 있지만 소박한 미소를 띠고 있는 모습이다. 귀는 턱까지 내려왔으며 목에는 수행의 단계를 상징하는 삼도(三道)가 표현되어 있다. 대좌는 앞면에 3개, 옆면에 2개씩 코끼리의 눈을 닮은 안상(眼象)을 새겼는데 이는 고려시대의 방식으로 보인다. 좌우 협시물의 조각 방식은 거의 같고, 몸을 약간 틀어 본존불 쪽을 향하고 있다. 왼쪽의 협시불은 섬세한 옷자락 사이로 목걸이 장식이 보이고, 옷자락은 3가닥씩 T자형으로 늘어져 있다. 오른쪽의 협시불은 왼손이 무릎까지 내려와 있다.
청양 읍내리 석조여래삼존입상 현지 안내문
Stone Standing Buddha Triad in Eumnae-ri, CheongyangTreasure No. 197 (designated on January 21, 1963)
This stone Buddha triad is presumed to have been made during the Goryeo period (918-1392). It is comprised of a main buddha at the center and two attendant buddhas to either side.
It was found at a nearby Buddhist temple site along with a three-story stone pagoda (Cultural Heritage Material No. 148). The triad was moved to its current location on the southern base of Usan Mountain in 1961 and a pavilion was built to enshrine it in 1981.
Each buddha has its own halo and pedestal. The main buddha’s facial features have been severely worn away. However, the high protuberance on the top of the main buddha’s head, which symbolizes the wisdom of the Buddha, and the three creases encircling the neck, which represent the “three destinies” of afflictions, actions, and suffering, are well preserved. The attendant buddhas are similar to one another in style.
논산 개태사지 석조여래삼존입상
논산 개태사지 석조여래삼존입상(論山 開泰寺址 石造如來三尊立像)은 대한민국 충청남도 논산시에 있는 고려시대의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제219호 개태사지석불입상(開泰寺址石佛立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
논산 개태사지 석조여래삼존입상 개요
개태사는 고려 태조가 후백제와 최후의 결전을 벌인 후 이를 기념하기 위해서 태조 19년(936년) 격전지에 세운 사찰이다. 이 삼존석불은 그 당시에 만들어진 것으로 추정된다.
중앙의 본존불은 민머리에 얼굴이 둥글지만 평면적이고 귀는 길게 늘어졌다. 어깨와 가슴은 투박하게 만들었으며, 오른손은 가슴에 들고 왼손은 배에 대어 무엇을 잡은 것처럼 만들었는데 지나치게 둔중하다.
왼쪽의 보살상은 머리 부분이 없어진 것을 복원한 것이다. 본존불보다 조각이 화려하고 섬세한 편으로, 어깨와 가슴이 좀더 부드럽고, 팔찌와 천의(天衣)자락에 장식무늬가 표현되어 있다. 오른쪽의 보살상은 왼쪽의 보살상과 거의 같은 수법으로 얼굴이 역사다리꼴이고, 목에는 두터운 삼도(三道)가 있다.
단정하면서도 통통한 몸집, 큼직한 두 손과 부피감 있는 팔, 다소 두꺼워진 천의와 선으로 새긴 옷주름 등은 통일신라보다 진전된 고려 초기의 새로운 양식적 특징을 잘 보여주는 것이다. 후삼국 통일을 기념하여 만든 작품이며, 고려 초기 지방 석불상으로는 우수한 작품에 속하고 있어서 그 가치가 높이 평가된다.
영주 북지리 석조여래좌상 (동불상)
영주 북지리 석조여래좌상(榮州 北枝里 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 영주시 부석면 북지리에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제220호로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 220-1호로 문화재 지정번호가 변경되었다.
영주 북지리 석조여래좌상 (동불상) 개요
원래 부석사 동쪽 산 너머 절터에 있었던 것을 옮겨온 것으로서 양식상 동일한 조각가에 의하여 만들어진 것으로 추정된다.
동쪽의 여래상은 얼굴이 타원형이며, 약간의 미소를 머금은 흔적이 있다. 두 손은 없어졌으나 두 팔이 가슴쪽으로 올라가 있어 왼손 검지를 오른손으로 감싸 쥔 손모양을 취하고 있는 비로자나불의 모습을 형상화한 것으로 보인다. 양 어깨를 감싸고 있는 옷에는 당시 유행하던 얇게 빚은 듯한 촘촘한 평행의 옷주름이 표현되었다. 대좌(臺座)의 가운데 부분은 8각인데 각 면에는 공양보살상을 조각하였다. 서쪽의 여래상은 동쪽의 여래상보다 좀 더 당당하며 불신의 선들도 부드러운 편이다.
이 불상들은 9세기 후반에 유행하던 비로자나불상의 예로서 단아하면서 인간적인 형태, 평행의 옷주름선, 몸의 자세 등에서 당대 불교사상의 특징과 불상양식의 특징을 나타내는 대표적인 작품으로 높이 평가되고 있다.
대구 동화사 비로암 석조비로자나불좌상
대구 동화사 비로암 석조비로자나불좌상(大邱 桐華寺 毘盧庵 石造毘盧遮那佛坐像)은 대한민국 대구광역시 동구, 동화사 사찰에 있는 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제244호 동화사비로암석조비로자나불좌상(桐華寺毘盧庵石造毘盧舍那佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
대구 동화사 비로암 석조비로자나불좌상 개요
민애왕(재위 838∼839)의 명복을 빌기 위해서 만든 대구 동화사 비로암 삼층석탑(보물 제247호)과 동시에 만들어졌을 것으로 추정되는 높이 1.29m의 불상이다.
둥근 얼굴은 풍만하고 눈·코·입이 작아지고 있으며, 미소가 사라지고 단아한 모습이다. 8세기 불상에 비해 어깨는 뚜렷하게 좁아졌으며, 가슴은 평평하고, 하체의 처리도 역시 둔화되었다. 이러한 위축되고 둔화된 표현은 9세기 중엽에 나타나는 전형적인 불상양식이다. 손모양은 비로자나불이 일반적으로 취하고 있는 모습으로 왼손 검지를 오른손으로 감싼 형태이다. 옷은 양 어깨를 감싸고 있는데, 규칙적으로 얇은 평행의 옷주름선이 있고, 아랫도리에 있는 U자형 무늬가 특이하다. 부처의 몸 전체에서 나오는 빛을 형상화한 광배는 배(舟) 모양으로, 가장자리를 불꽃이 타오르는 모양으로 표현하였다. 광배의 꼭대기 부분에는 삼존불, 양쪽에는 8구의 작은 부처가 배치되어 있다.
대좌(臺座)와 광배(光背)를 갖추고 있으며 손상이 거의 없는 9세기에 유행하던 비로자나불상의 대표적인 예이다.
김천 갈항사지 석조여래좌상
김천 갈항사지 석조여래좌상(金泉 葛項寺址 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 김천시에 있는 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제245호 오봉동석조석가여래좌상(梧鳳洞石造釋迦如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
김천 갈항사지 석조여래좌상 개요
갈항사(葛項寺) 터에 있는 높이 1.22m의 불상으로 군데군데 파손이 심한 상태이다.
둥근 얼굴에 신비스런 미소를 띠고 있으며 눈·코·입의 표현이 사실적이다. 가슴이 당당하고 허리가 잘록하며, 왼쪽 어깨를 감싼 옷은 굴곡있는 신체에 밀착되어 부드러운 옷주름 선을 나타내고 있다. 오른손은 손바닥을 무릎에 대고 아래를 가리키고 있지만, 오른 손목과 손등 뿐이며 왼손도 일부 깨졌다.
불상이 만들어진 시기는 갈항사 3층석탑의 건립 연대인 경덕왕 15년(758) 무렵일 것으로 추정된다.
의성 고운사 석조여래좌상
의성 고운사 석조여래좌상(義城 孤雲寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 의성군에 있는 남북국 시대 신라의 석조 여래 좌상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제246호 고운사석조석가여래좌상(孤雲寺石造釋迦如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
의성 고운사 석조여래좌상 개요
대좌(臺座)와 광배(光背)를 갖추고 있으며, 손상이 거의 없는 완전한 불상이다.
머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았고, 네모난 얼굴에 눈·코·입을 작게 표현하였다. 가슴이 발달하고 허리가 잘록하지만, 약간 치켜 올라간 어깨로 인해 불안정한 자세를 드러내고 있다. 오른손은 손바닥을 무릎에 대고 손끝이 땅을 가리키고 있는 듯 하나 부서져 있으며, 왼손은 손바닥을 위로 향하게 하여 배꼽 앞에 놓았는데 자연스럽지 못하다. 왼쪽 어깨를 감싸고 있는 옷에는 규칙적인 평행의 옷주름이 나타나며, 다리와 팔 등에서는 도식적으로 표현되었다.
부처의 몸 전체에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)는 끝이 날카로운 배(舟) 모양이다. 머리광배와 몸광배에는 연꽃과 덩쿨무늬 등을 표현하였고, 가장자리에는 불꽃이 타오르는 모양을 표현하였다. 대좌는 상·중·하대로 이루어졌는데, 상대석은 연꽃을 위로 떠받드는 모양으로 표현되었다. 8각의 중대석은 모서리를 기둥 모양으로 장식하였고, 하대석은 연꽃잎을 엎어놓은 모양으로 표현되었다.
이 불상은 머리, 얼굴, 신체, 옷주름, 대좌, 광배 등에서 8세기의 불상과는 뚜렷하게 구별되는 9세기의 특징적인 양식을 나타내고 있다.
레몽 크노
레몽 크노(Raymond Queneau, 프랑스어: [ʁɛmɔ̃ kəno]; 1903년 2월 21일~1976년 10월 25일)는 프랑스의 소설가, 시인, 희곡 작가, 편집자, 수학자, 영화인, 번역가이자 잠재문학실험실 울리포(Oulipo)의 공동 창설자이다. 20세기 프랑스 문단의 거장으로서 언제나 문학실험과 정치변혁의 현장에 양발을 딛고 있었던 크노는, 평생 천 편에 달하는 시와 열 여섯 편의 소설 등 다채로운 텍스트를 남겼으며, 철학과 수학에 대한 천착으로 실험적이고 유희적인 문학 세계를 이룩했다.
레몽 크노 생애
레몽 크노는 르 아브르의 상인 집안에서 태어났으며, 생후 2년간 유모의 손에서 자랐다. 부족했던 부모의 관심은 그가 유년기부터 책을 탐닉하는 계기가 된다. 17살에 크노는 파리의 소르본 대학교와 고등연구실습원(École pratique des hautes études)에서 철학을 전공하며, 특히 알렉상드르 코제브와 헤겔의 사상에 깊은 관심을 갖는다.
초현실주의와의 결별 이후, 크노는 ‘괴짜 문학가들 fous littéraires’에 대한 연구를 시작하며 ‘비-정밀 과학 백과 Encyclopédie des sciences inexactes’를 구상한다. 여러 출판사들로부터 출간을 거절당한 이 백과사전의 아이디어는 이후 소설 <진흙의 아이들 Les Enfants de limon (1938)>에 사용된다.
레몽 크노 생애
1925년부터 1927년까지 알제리와 모로코에서 복무하며 그는 아랍어를 습득한다. 1932년 그리스 여행 중(<오딜 Odile>), 그는 문학 언어가 구어로부터 점점 멀어지고 있음을 실감하는데, 문어-구어의 양극단을 다시 접합하고자 하는 계획은 그의 거대한 문학적 야망이 된다. 그는 프랑스어 입말에서 나타나는 어휘와 통사, 음성에 기초한 표기법 등을 기초로 ‘신-프랑스어 néo-français’를 고안한다. 말년에 그는 이 프로젝트가 실패로 끝났음을 인정하는데, TV와 같은 매스미디어가 문학 언어에 대해 그가 염려했던 부정적인 영향만을 끼치지는 않은 것으로 드러났기 때문이다. 그는 보리스 수바린의 논평지 「사회 비평 La Critique Sociale」, 그리고 일간지 「비타협 L’Intransigeant」과 협업하기도 한다.
레몽 크노 생애
1933년 첫 소설 <개밀 Chiendent>을 통해, 레몽 크노는 르네 데카르트의 <방법서설 Discours de la méthode>을 문학적인 방식으로 예증한다. 이 작품은 당해 창설된 ‘되 마고 문학상 Prix des Deux Magots’의 첫번째 주인이 된다. 이후 자전적인 소재를 발전시킨 네 개의 소설, <최후의 날들 Les Derniers Jours>, <오딜 Odile>, <진흙의 아이들 Les Enfants du limon>, 그리고 운문으로 쓰인 <떡갈나무와 개 Chêne et Chien>가 연이어 출간된다.
레몽 크노 생애
1942년 <내 친구 피에로 Pierrot mon ami>의 발간과 함께, 그는 처음으로 대중적인 성공을 경험한다. 1947년의 <문체 연습 Exercices de style>은 1개의 짧은 이야기에 100여 개의 문체를 적용한 글쓰기이며, 이는 이브 로베르에 의해 연극화 되기도 했다. 문체 연습은 크노가 요한 제바스티안 바흐의 ‘푸가의 기법’을 연주회에서 듣고 영감을 받아, 이를 문학에 적용해보고자 하는 시도 속에서 탄생했다. 같은 해에 그는 검열을 피하기 위해 샐리 마라 Sally Mara 라는 가명으로 <여자들에게 늘 너무 친절해 On est toujours trop bon avec les femmes>를 출간하며, 1950년에는 같은 이름으로 <일기 Journal Intime>를 펴내 ‘클레르 벨롱 Claire Belon’ 문학상을 받는다.
레몽 크노 생애
제 2차 세계대전 종전 이후, 그는 당시 예술계의 중심이었던 생제르맹데프레 지구 Saint-Germain-des-Près에서 많은 시간을 보냈다. 그의 시 <당신 생각에는 Si tu t’imagines>에는 장폴 사르트르의 제안으로 음악이 입혀졌으며, 가수 줄리엣 그레코의 대표곡 중 하나가 된다. 중창단 레 프레르 자크 Les Frères Jacques 또한 그의 작품들을 음악으로 재해석한 바 있다. 크노는 여러 편의 뮤지컬, 르네 클레망의 영화 <밀회 Monsieur Ripois>의 각본, 알랭 레네의 단편 영화 <스티렌의 노래 Le Chant du styrene>의 기획에 참여했으며, 직접 영화 <다음날 Le Lendemain>을 감독하기도 했다.
그는 도시 근교의 삶을 배경으로 <뤼에이 멀리에서 Loin de Rueil (1944)>, 헤겔의 저작에서 제목을 빌려온 <생의 일요일 Le Dimanche de la vie (1952)>과 같은 환상적 연대기 소설을 집필하기도 한다. 보다 더 실험적인 소설, <성 글랭글랭 Saint-Glinglin (1948)>은 1934년부터 독립적으로 발간된 텍스트들을 모은 글이다.
레몽 크노 생애
과학에 대한 깊은 흥미와 함께 레몽 크노는 1948년 프랑스수학협회(Société mathématique de France)에 가입하며, 수학적 규칙을 글쓰기에 적용한 « S+7 » 기법 등으로 활동을 넓혀나갔다. « S+7 » 는 텍스트 하나와 사전 하나를 골라, 텍스트 안에 포함된 실사(substantif)를 사전에서 찾은 뒤, 그 실사를 사전 상에서 7번째 뒤에 위치한 단어로 대체함으로써 완전히 다른 의미의 텍스트를 조직하는 방법이다. 1950년 발표된 <휴대용 우주기원론 Petite cosmogonie portative>과 비평서 <작대기, 숫자, 글자 Bâtons, chiffres et lettres> 또한 이러한 학문적 관심의 연장선상에 있다.
1960년 9월 조르주-엠마뉘엘 클랑시에와 장 레퀴르가 기획한 심포지엄 '레몽 크노와 프랑스어의 새로운 예증' 이후, 그는 프랑수아 르 리요네와 함께 문학 실험 단체 '셀리텍스 Selitex'(Séminaire de littérature expérimentale)를 창설하고, 이는 곧바로 잠재문학실험실 '울리포 Oulipo(Ouvroir de littérature potentielle'로 형태를 갖춘다. 울리포는 콜레주 드 파타피지크의 분과 위원회로 시작했으나, 이후 수학적, 조합적 확장을 꾀하며 그래프 이론의 창시자 클로드 베르주와 같은 전문가들을 영입한다. 울리포의 실험 정신은 회화(Oupeinpo), 연극(Outrapo), 만화(Oubapo) 등 장르를 초월해 다양한 예술 단체로 계승된다.
<백조 편의 시 Cent mille milliards de poèmes (1961)>을 통해 크노는 문학적이고 수학적인 동시에, 도서 편집에 대한 새로운 발상을 제시하는 작품을 남긴다. '단 열 편의 소네트만으로 시 백조 편을 만들 수 있다'는 가설과 함께, 그는 14행으로 이루어진 시를 쓰고 각 행마다 10가지 다른 버전을 만들었다. 이를 10쪽짜리 책에 인쇄한 뒤 모든 페이지의 각 행 아랫단을 자름으로써, 10의 14승 혹은 100조 편의 소네트를 완성한 것이다. 1분마다 한 편의 소네트를 읽는다고 가정할 때 이론상 200만 년이 소요되는 이 시는, 세계에서 가장 긴 문학 작품으로 알려져 있다.
합천 해인사 석조여래입상
합천 해인사 석조여래입상(陜川 海印寺 石造如來立像)은 경상남도 합천군 해인사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제264호 해인사석조여래입상(海印寺石造如來立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
합천 해인사 석조여래입상 개요
해인사에 모셔져 있는 이 석불입상은 광배(光背)와 대좌(臺座)가 없어졌을 뿐 아니라, 목이 절단되고 어깨와 두 팔이 모두 깨졌으며 발도 없어졌다.
민머리에는 작은 상투 모양의 머리(육계)가 있고, 얼굴은 긴 타원형으로 많이 닳고 손상되었다. 머리에 비하여 왜소해진 몸은 굴곡이 거의 드러나지 않아서 마치 돌기둥 같은 느낌이 든다. 좁아지고 각진 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 양쪽에서 비스듬히 흐른 선이 중심에서 만나 날카로운 V자형을 이루다가, 허리 부근에서 U자형으로 바뀌어 두 다리 사이로 흐르고 있다. 오른손은 팔꿈치를 꺾어 가슴 앞으로 들었고, 왼손은 내렸는데 두 팔은 몸에 바짝 붙어 있는 모습이다.
이 불상은 신체 비례의 불균형, 평면적이고 형식화된 옷주름 등에서 통일신라 후기의 불상양식을 보여주는 작품이다.
합천 청량사 석조여래좌상
합천 청량사 석조여래좌상(陜川 淸凉寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상남도 합천군 청량사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제265호 청량사석조석가여래좌상(淸凉寺石造釋迦如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
합천 청량사 석조여래좌상 개요
불신, 대좌(臺座), 광배(光背)가 모두 갖추어진 완전한 형태의 불상이다.
머리 위에는 상투 모양의 머리(육계)가 작게 표현되어 있고, 풍만한 둥근 얼굴에서는 강한 의지를 엿볼 수 있다. 어깨는 넓고 당당하며 가슴이 발달되었고, 두 팔과 다리 등은 양감이 풍부하여 힘이 넘치는 자세이다. 왼쪽 어깨를 감싸고 있는 옷에는 얇게 빚은 듯한 평행계단식의 옷주름이 매우 간략하게 표현되었다. 광배는 배(舟) 모양으로, 머리광배와 몸광배를 2줄의 선으로 표현하였다. 광배 가장자리에는 불꽃무늬와 비천(飛天)무늬가 조각되었고, 머리광배 위에는 작은 부처가 새겨져 있다.
대좌는 4각형인데, 상·중·하대로 구성되었다. 중대는 4각형으로 각 면마다 2구의 보살상이 조각되었는데 풍만하고 아름다운 모습이다. 하대에는 연꽃무늬를 조각하였으며 그 아래 1면에 2구의 팔부신상(八部神像)을 새겼다.
전체적으로 양감을 강조한 것으로 풍만감과 탄력성을 지니고 있는 이 석불좌상은 불상조각의 우수함과 대좌 양식 및 그 장식이 우아한 점에서 9세기에 만들어진 뛰어난 불상임을 알 수 있다.
합천 청량사 석조여래좌상 현지 안내문
삼단의 사각형 대좌 위에 항마촉지인에 결가부좌하였고, 착의는 우견편단이다. 나발의 머리에는 육계가 뚜렷하고 단아한 얼굴 표정, 그리고 안정되고 조용한 신체 형태는 현실적 사실주의 양식으로 석굴암 불상과 함께 불상양식 전개에 중요한 위치를 차지한다. 불상의 높이는 2.1m 대좌 높이 75cm이다. 특히 불꽃 문양의 광배 꼭대기에는 화불이 모셔져 있으며 양쪽에 구름을 타고 날으는 두쌍의 비천상이 역동적으로 묘사되어 있다. 석불의 기단석에 보면 부처님께 차공양을 올리는 보살상이 조각돼있어 신라시대에도 차문화가 발달돼있다는 사실을 추정할 수 있게 하는 좋은 자료이다.
고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상
고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상(高敞 禪雲寺 兜率庵 金銅地藏菩薩坐像)은 전북특별자치도 고창군 선운사에 있는, 고려시대의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제280호로 지정되었다.
고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상 개요
고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상(高敞 禪雲寺 兜率庵 金銅地藏菩薩坐像)은 청동 불상 표면에 도금한 불상으로 선운사 도솔암에 모셔져 있다. 머리에는 두건(頭巾)을 쓰고 있는데, 고려 후기의 지장보살 그림에서 보이는 양식이다.
이 보살상은 선운사 금동보살좌상(보물 제279호)과 두건을 쓴 모습, 목걸이 장식, 차분한 가슴표현 등에서 서로 닮았지만, 이마에 두른 띠가 좁아지고 귀를 덮어내리고 있지 않으며 용모 등에서 수법이 다르다.
일반적으로 지장보살은 다른 불상들과 달리 머리에 두건을 쓰고 있으며, 지옥에서 고통받는 중생을 구제한다는 의미를 가진다. 둥근 얼굴은 단아한 인상이며, 목에서 어깨로 내려가는 선은 부드럽다. 상체나 하체 모두가 균형을 이루고 있으며, 띠를 매고 배가 들어가는 등 사실적으로 표현하였다. 양 어깨를 감싸고 있는 두꺼운 옷은 배부분에서 띠매듭을 지었고, 다리에는 간략한 몇 가닥의 옷주름을 나타내고 있다.
고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상 개요
앉은 자세는 오른발을 왼무릎에 올린 모양으로 발을 실감나게 표현하였다. 오른손은 가슴에 들어 엄지 손가락과 가운데 손가락을 맞대고 있으며, 왼손은 배에 들어 작은 수레바퀴 모양의 물건을 잡고 있다.
고려 후기의 불상양식을 충실히 반영하고 있는 이 보살상은 우아하고 세련된 당대 최고의 작품이다.
금동여래입상 (보물 제284호)
금동여래입상(金銅如來立像)은 서울특별시 용산구, 국립중앙박물관에 있는 남북국 시대 신라의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제284호로 지정되었다.
금동여래입상 (보물 제284호) 개요
금동여래입상(金銅如來立像)은 청동 불상 표면에 도금한 높이 38.2cm의 불상으로 간송 전형필이 구입하여 유족이 소유한 채로 간송미술관에 전시되었으나, 간송의 장남인 전성우 이사장이 별세한 뒤 2020년 경매에 부쳐져 유찰된 뒤 정부에서 매입해 국유 유물이 된 후 국립중앙박물관에서 현재 소장 중이다.
머리 위에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 정수리 부근에는 상투 모양의 머리(육계)가 솟아있다. 얼굴은 원만하고 눈은 감고 입을 오므리면서 미소를 짓고 있는 듯하여 보는 이에게 감동을 준다. 꾸밈없는 미소를 띤 얼굴은 삼국시대 불상양식의 특징을 반영한 것으로 이 불상의 격을 높여주고 있다. 아랫배를 조금 내밀고 서 있는 신체는 부드러우면서도 자유로운 자세를 취하고 있다.
금동여래입상 (보물 제284호) 개요
옷주름도 엄격한 좌우대칭에서 벗어나, 가지런한 듯하면서도 오른쪽 어깨의 옷이 흘러내릴 듯 자연스럽게 표현되었다. 포개진 옷주름은 중국 북위의 조각양식에서 온 것이며, 발목 위로 올라간 옷의 아랫자락은 마치 치마 주름처럼 표현되었는데, 이런 수법들은 얼굴의 표현과 함께 과도기적인 북위 양식의 영향을 거쳐 나타난 새로운 특징이다. 대좌(臺座)는 아래부분이 8각이며 각 면에는 같은 모양이 뚫을새김 되어있다.
얼굴과 옷주름의 표현, 생동감 넘쳐나는 자유로운 자세 등은 이 불상이 통일신라시대에 만들어진 것임을 알게 해준다.
김천 청암사 수도암 석조보살좌상
김천 청암사 수도암 석조보살좌상(金泉 靑巖寺 修道庵 石造菩薩坐像)은 대한민국 경상북도 김천시 청암사 약광전에 모셔져 있는 높이 1.54m의 고려시대의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제296호 청암사수도암약광전석불좌상(靑巖寺修道庵藥光殿石佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
김천 청암사 수도암 석조보살좌상 개요
청암사 수도암 약광전에 모셔져 있는 높이 1.54m의 고려시대 석불좌상이다.
머리에 원통형의 관(冠)을 쓰고 있어서 보살상처럼 보이지만, 광배와 대좌가 있고 신체 각 부분의 표현으로 보아 여래상을 표현한 것으로 보인다. 얼굴은 단아한 모습인데 마모가 심해 세부수법을 자세하게 확인하기 어렵다. 양 어깨에 걸쳐져 있는 옷의 주름은 도식적이고, 손모양은 두 손을 무릎 위에 나란히 모아 보주(寶珠)를 들고 있는 모습이다.
부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)에는 연꽃무늬·덩쿨무늬·불꽃무늬가 새겨져 있다. 불상이 앉아있는 대좌(臺座)는 4각형으로 윗부분에는 연꽃이 활짝 핀 모양을, 아랫부분에는 연꽃을 엎어 놓은 모양을 조각하였다.
도식적으로 처리된 옷주름, 형식적인 광배와 대좌의 표현으로 보아 고려 초기에 만들어진 작품으로 생각된다.
녹아웃 (트랜스포머)
이는 얼라인드 세계관을 바탕으로 만들어진 글이다.
녹아웃은 처음부터 오토봇이 아니었다. 사이버트론 전쟁 이후 디셉티콘의 과학자이자 의사로 있었다. 트랜스포머 : 프라임 프레데콘 라이징 (Predacon Rising)에서 오토봇으로 전향하였다.
1027
1027(천이십칠)은 1026보다 크고 1028보다 작은 자연수다.
김천 청암사 수도암 석조비로자나불좌상
김천 청암사 수도암 석조비로자나불좌상(金泉 靑巖寺 修道庵 石造毘盧遮那佛坐像)은 대한민국 경상북도 김천시 청암사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제307호 청암사수도암석조비로자나불좌상(靑巖寺修道庵石造毘盧舍那佛坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
김천 청암사 수도암 석조비로자나불좌상 개요
청암사 수도암에 모셔진 높이 2.51m의 통일신라시대 석조불상으로 진리의 세계를 두루 통솔한다는 의미를 지닌 비로자나불을 형상화한 것이다.
민머리에는 상투 모양의 머리(육계)가 작지만 분명하게 표현되었다. 얼굴은 네모나며 풍만하고, 긴 눈·작은 입·평평한 콧잔등에서 위엄있는 모습을 살펴볼 수가 있다. 옷은 양 어깨에 걸쳐 입고 있으며 옷주름은 느슨하고 형식적으로 표현되었다. 손은 왼손 검지를 오른손으로 감싸고 있는데 매우 사실적으로 묘사하였으며 단정하고 강인한 느낌을 준다. 거구의 불상이면서도 불안정한 모습을 보여주는 것은 특이한 손모양과 함께 당시 시대양식의 반영인 것 같다.
불상이 앉아 있는 대좌(臺座)는 크게 3부분으로 구성되어 있는데 아래쪽은 연꽃을 엎어 놓은 모양으로 8각형을 이루고 있다. 맨 위에는 반원형에 가까운 연꽃이 2줄로 교차되어 있고, 앞면에 3마리의 사자상과 용머리 같은 것이 새겨져 있어 독특하다.
전체적으로 정제되고 균형잡힌 모습을 나타내는데, 위축되고 긴장감이 감소하며 탄력이 줄어든 점으로 볼 때 신라말에 만든 작품으로 추정된다.
청도 운문사 석조여래좌상
청도 운문사 석조여래좌상(淸道 雲門寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 청도군, 운문사에 있는 고려시대의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제317호 운문사석조여래좌상 (雲門寺石造如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
청도 운문사 석조여래좌상 개요
경상북도 청도군 운문면 운문사에 모셔져 있는 높이 0.63m의 고려시대 석조여래좌상이다. 광배(光背)와 대좌(臺座)를 모두 갖추고 있는 완전한 형태의 불상이지만, 호분이 두껍게 칠해져 세부표현이 잘 나타나지 않는다.
머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며 그 위에는 상투 모양의 머리(육계)가 분명하다. 신체 비례에 비해 얼굴이 큰 편인데, 가는 눈썹·작은 눈·오똑한 코·작은 입 등이 조화를 이루지 못하고 평판적인 모습이다. 옷은 양 어깨에 걸쳐 입고 있으며 그 안에 비스듬히 표현된 내의이 보인다. 오른손은 무릎 위에 올려 손끝이 아래로 향하고 있고 왼손은 배꼽 부분에 놓여져 있는데, 손이 작고 표현이 섬세하지 못해 투박한 모습이다.
청도 운문사 석조여래좌상 개요
부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배는 투박한 모양이며 가장자리에 형식적인 불꽃무늬가 새겨져 있다. 불상이 앉아 있는 대좌는 크게 3부분으로 나누어지는데 매우 특이한 양식으로 주목된다. 맨 윗부분은 평면 타원형으로 14개의 연꽃잎이 새겨져 있고, 가운데는 6각형이며, 아랫부분은 긴 6각형에 18개의 연꽃잎이 표현되어 있다.
이 불상은 겉옷 안에 표현된 속옷, 전반적으로 투박해진 표현기법 등에서 9세기 불상을 계승한 10세기 초의 불상으로 보인다.
얀 크로스
얀 크로스(에스토니아어: Jaan Kross, 1920년 2월 19일 ~ 2007년 12월 27일)는 에스토니아의 작가이다.
얀 크로스 생애
숙련된 금속 노동자의 아들로서 에스토니아의 탈린에서 태어난 얀 크로스는 야코브 베스트홀름 문법 학교(Jakob Westholm Grammar School)에서 공부한 뒤,타르투 대학교에 들어가서 법률을 공부한 뒤 졸업했다.(1938-1945) 그는 그곳에서 제자들에게 1946년까지 문학을 가르쳤으며, 교양과목의 교수로서 1998년까지 재직했다.
크로스가 20세가 된 1940년, 소비에트 연방은 발트3국(에스토니아, 라트비아와 리투아니아)을 침략하여 순식간에 점령해버린다. 또한 그들은 정부의 모든 인사를 시베리아로 보내버렸다. 그리고 1941년, 독일이 에스토니아를 침략해서 점령한다. 하지만 에스토니아인들은 독일이 러시아 공산주의자들(소련)에 나은 것은 없다는 것을 깨닫게 된다.
권민수 인물 소개
2001년에 '슬픈 하와이'로 KBS 극본 공모 우수상에 당선되어, 2001년 12월 9일 '슬픈 하와이'부터 2006년 7월22일 '귀자 이야기'까지 9편의 단막극을 집필하여 KBS 드라마시티를 통해 방송이 되었고, 2007년 3월 4일에는 KBS TV문학관을 통해 '랍스터를 먹는 시간'이 방송되었다.
장편 드라마로는 2003년 KBS 주말 드라마 '보디가드'와 2005년 SBS 수목 드라마 '사랑은 기적이 필요해', 2007년 KBS 월화 드라마 '꽃 피는 봄이 오면', 2010년 KBS 아침 일일 드라마 '엄마도 예쁘다'를 집필하였다. 2013년 7월부터 2013년 9월까지 KBS 수목 드라마 '칼과 꽃'이 방영되었다. 6년 뒤인 2019년 8월부터 10월까지 MBN 수목 드라마 '우아한 가'가 방영되었고, '우아한 가'의 마지막 회는 8.478% (닐슨 코리아)로 MBN 드라마 최고 시청률을 달성하였다.
전전
전전(戰前, Pre-war)은 전쟁이 시작하기 전의 시대를 이르는 말이다. 대의어는 전후.
전전이라는 말 자체는 모든 전쟁에 있어 그 이전이라는 의미로 두루 쓰일 수 있겠으나 보통은 제1차 세계대전이나 제2차 세계대전 이전을 가리킨다. 두 세계대전의 사이의 시기를 일컬을 때는 전간기라고 한다.
일본에서 전전이라 하는 경우 대체로 태평양전쟁 전을 말한다.
윤전
윤전(尹烇, 1575(선조 8)∼1637(인조 15). 조선 중기의 문신.
초명은 찬(燦). 본관은 파평(坡平). 자는 회숙(晦叔), 호는 후촌(後村). 병사(兵使)선지(先智)의 증손으로, 할아버지는 돈(暾)이고, 아버지는 증참판 창세(昌世)이며, 어머니는 청주 경씨(淸州慶氏)로 부제학(副提學) 혼(渾)의 딸이다. 황(煌)의 아우이다. 우계 성혼(成渾)의 문인이다.
윤전 생애
1610년(광해군 2) 식년 문과에 을과로 급제해 승문원에 들어갔으며, 이후 저작이 되었다. 1613년 유생 이위경(李偉卿)이 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받아 폐모소를 올렸을 때, 한림 엄성(嚴惺)·권확(權鑊)과 함께 이위경의 상소를 정지시키려다가 도리어 파면되었다.
그 뒤 박사로 다시 임용되어 전적·감찰을 거쳐, 1615년 호조좌랑에 이르렀다. 그러나 다시 이위경 등에게 몰려 파면되고 사판(仕版)에서 삭제되었다가 1623년 인조반정으로 경기도 도사로 복직되었다. 이듬해 이괄(李适)의 난이 일어나자 곧 인조가 있는 공주로 가서 공조정랑이 되었으며, 환도 후 1626년(인조 4) 지평이 되었다.
이 때 대사헌 박동선(朴東善)과 함께 관가와 사대부가의 연료 독점에 대한 백성의 원성을 대변하였다. 이듬해 정묘호란이 일어나자 임금을 시종(侍從)하지 못했다는 사간원의 탄핵을 받았으나, 호소사(號召使) 김장생(金長生)의 종사관으로 활약하였다. 강화로 들어가 분병조정랑·공조정랑·사예·예빈시정(禮賓寺正)을 역임하고, 익산군수를 지냈다.
윤전 생애
1633년 종묘서령(宗廟署令)·직강·장령 등을 지내고, 1636년 12월병자호란 때 필선으로 빈궁(嬪宮)을 배종(陪從)해 강화에 들어갔다. 그러다가 이듬해 성이 함락되자 식음을 폐하고, 송시영(宋時榮)·이시직(李時稷) 등과 함께 자결하기로 결의, 두 번이나 목을 매었으나 구출되자 다시 패도(佩刀)로 자인(自刃)하려다가 미처 절명하기 전에 적병을 크게 꾸짖고 피살되었다.
사람됨이 돈후하고 신중하다는 평을 들었다. 이조판서에 추증되고, 강화의 충렬사(忠烈祠), 연산의 구산서원(龜山書院)에 제향되었다. 시호는 충헌(忠憲)이다.
윤전 가족 관계
조모 : 문화류씨(첨정 류연의 녀)
아버지 : 윤창세(尹昌世)-증참판
어머니 : 청주경씨(부제학 경혼의 녀)
형님 : 윤수(尹燧)-죽주부사
조카 : 윤순거(尹舜擧)
형님 : 윤황(尹煌)-대사간
조카 : 윤문거(尹文擧)
조카 : 윤선거(尹宣擧)
동생 : 윤흡(尹熻)-한성서윤
동생 : 윤희(尹熺)-전부
부인 : 해평윤씨(첨지 윤환의 녀, 윤근수의 손녀)
아들 : 윤원거(尹元擧)
손자 : 윤주(尹拄)
손자 : 윤유(尹揄)
손자 : 윤부(尹拊)
아들 : 윤중거(尹仲擧)
아들 : 윤숙거(尹叔擧)
아들 : 윤계거(尹季擧)
장녀 : 은진인 송시형에게 출가
차녀 : 강릉인 김훤에게 출가
삼녀 : 경주인 김광악에게 출가
사녀 : 김해인 김도응에게 출가
아들 : 윤동거(尹東擧)
아들 : 윤오거(尹五擧)
아들 : 윤팔거(尹八擧)
출처: 민족문화대백과사전
Ext 함자
호몰로지 대수학에서 Ext 함자(Ext函子, 영어: Ext functor)는 아벨 범주의 두 대상 사이를 잇는 완전열들을 분류하는 함자이다. 사상군 함자의 유도 함자와 같다.
Ext 함자 정의
Ext 함자는 세 가지로 정의할 수 있다.
대수학에서 가장 중요한 경우인 환 위의 가군 범주의 경우 단사 대상을 충분히 가지는 범주이자 사영 대상을 충분히 가지는 범주이므로, 유도 함자 정의를 사용할 수 있다.
임의의 아벨 범주 에 대하여, 0차 Ext 함자는 다음과 같은 사상군 함자이다.
임의 아벨 범주 의 대상 에 대하여, 의 에 대한 확대(영어: extension of  by )는 다음과 같은 짧은 완전열이다.
두 확대 사이에 다음 그림을 가환하게 만드는 사상 이 존재한다면, 두 확대가 서로 동치라고 한다.
(이 사상 은 짧은 5항 보조정리에 따라서 항상 동형 사상이다.) 이는 확대에 대한 동치 관계를 이룬다.
확대의 동치류들은 베어 합(영어: Baer sum)이라는 연산 아래 아벨 군을 이룬다.:78, Definition 3.4.4
두 확대 , 가 주어졌을 때, 를 와 의 에 대한 당김이라고 하자. 미첼 매장 정리를 사용하면, 이는 다음과 같다.
즉, 는 를 두 번 부분 대상으로 포함한다.
대각 사상 사용하여, 의 몫대상
을 정의할 수 있다. 이는  속에 존재하는 두 개의 를 하나로 합치는 것이다. 그렇다면
Ext 함자 정의
는 짧은 완전열을 이룬다. 의 동치류를 , 의 동치류의 베어 합(영어: Baer sum)이라고 한다. 확대의 동치류들은 베어 합 아래 아벨 군을 이룬다. 베어 합의 항등원은 분할 완전열 이며, 확대 의 베어 합에 대한 역원은  또는 이다. (이 둘은 서로 동치이다.)
속의 대상 에 대하여, 1차 Ext 함자 는 의 에 대한 확대들의 동치류 집합이다. 이는 베어 합 아래 아벨 군을 이루며, 함자
를 정의한다. 또한, 각 에 대하여
는 둘 다 가법 함자를 이룬다.
위 정의에서, 집합론적 문제를 무시하였다. 사실, (국소적으로 작은) 아벨 범주의 경우 1차 Ext 함자의 값이 고유 모임일 수 있다.:131, Exercise 6.A 물론, 작은 아벨 범주에 대해서는 이러한 문제가 생기지 않는다. 또한, 단사 대상을 충분히 가지는 범주나 사영 대상을 충분히 가지는 범주에서는 유도 함자를 통한 정의를 사용할 수 있으며, 이 경우 집합론적 문제가 발생하지 않는다.
2차 이상의 Ext 함자는 임의의 아벨 범주에 대하여 다음과 같이 정의할 수 있다.:79–80, Vista 3.4.6:82–87, §III.5