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인디애나폴리스 모터 스피드웨이
인디애나폴리스 모터 스피드웨이(영어: Indianapolis Motor Speedway)은 인디애나주 스피드웨이에 1909년 세워진 미국의 모터 스포츠 경기장이다. 길이가 2.4km 이고 코너가 4개이다.
시저스 슈퍼돔
시저스 슈퍼돔(영어: Caesars Superdome)은 미국 루이지애나주 뉴올리언스에 있는 돔 경기장이다.  1975년에 완공된 세계에서 두번째로 오래된 돔 경기장이며, 최초의 돔 경기장인 휴스턴 애스트로돔이 현재 별다른 용도로 사용되고 있지 않은지라, 실질적으로 활용되고 있는 돔 경기장 중에서는 가장 오래되었다.
개장 이후 줄곧 슈퍼돔 혹은 루이지애나 슈퍼돔(영어: Louisiana Superdome)으로 불려오고 있었으나, 2011년에 메르세데스-벤츠가 명명권을 획득하여 메르세데스-벤츠 슈퍼돔(영어: Mercedes-Benz Superdome)이 되었다. 현재 NFL 뉴올리언스 세인츠의 홈경기장으로 사용하고 있으며, 과거 NBA 뉴올리언스 재즈와 USFL 뉴올리언스 브레이커스의 홈경기장으로 사용되고 있다. 슈퍼볼을 7번이나 개최한 구장이다.
2014년 4월 6일, WWE 레슬매니아 30이 열린 곳이다. 관객 수는 75,167명이었다.
또한 2018년 4월 8일에 WWE 레슬매니아 34가 개최되었다. 관객 수는 78,133 명이었다,
케임브리지 공녀 아우구스타
케임브리지의 아우구스타(영어: Princess Augusta of Cambridge, 독일어: Augusta Karoline von Cambridge, 1822년 7월 19일 ~ 1916년 12월 5일)는 메클렌부르크슈트렐리츠 대공 프리드리히 빌헬름의 아내이다. 케임브리지 공작 아돌푸스와 헤센카셀의 오거스타의 큰딸이자 조지 3세의 손녀로 태어났으며 본명은 오거스타 캐롤라인 샬럿 엘리자베스 메리 소피아 루이즈(Augusta Caroline Charlotte Elizabeth Mary Sophia Louise)이다. 빅토리아 여왕과는 사촌자매간이다. 형제로는 오빠 조지와 여동생 메리 아델라이드가 있다.
아우구스타는 1843년 6월 28일 프리드리히 빌헬름과 결혼했다. 프리드리히 빌헬름은 아우구스타의 이모인 마리의 아들로 이종사촌오빠였다. 결혼 후에도 아우구스타는 친정인 영국을 잊지 않고 자주 방문하며 영국 왕실과의 교류를 이어갔다. 아우구스타는 장수하여 94세의 나이에 죽었다.
아우구스테 폰 헤센카셀
헤센카셀 공녀 아우구스테(독일어: Auguste Wilhelmina Louisa von Hessen-Kassel 1797년 7월 25일 ~ 1889년 4월 6일)는 케임브리지 공작 아돌푸스의 아내로 조지 3세의 며느리이다. 헤센카셀룸펜하임(Hessen-Kassel-Rumpenheim)의 방백 프리드리히의 딸로 할머니는 영국의 공주 메리이다.
아우구스테는 1818년 5월 7일 22세 연상의 케임브리지 공작 아돌푸스와 결혼했다. 아우구스테의 할머니인 메리와 아돌푸스의 할아버지인 웨일스 공 프레더릭은 같은 조지 2세의 자식들로 남매간이었다. 두 사람은 슬하에 1남 2녀를 두었다.
프레데리케 폰 메클렌부르크슈트렐리츠 대공녀
메클렌부르크슈트렐리츠의 프레데리케(독일어: Friederike von Mecklenburg-Strelitz, 영어: Frederica of Mecklenburg-Strelitz, 1778년 3월 3일 ~ 1841년 6월 29일)는 메클렌부르크-슈트렐리츠 대공 카를 2세와 그 아내 헤센다름슈타트의 프레데리케의 딸이다. 4남 6녀 중 다섯째 딸로 프로이센 왕비 루이제는 프레데리케의 언니이다.
후에 하노버 왕국의 왕비가 된다.
프레데리케는 평생 세 번 결혼했고 11명의 자녀를 두었다.
박지훈 (기업인)
박지훈(朴志勳, 1974년 4월 8일 ~ )은 대한민국의 기업인으로 현재 자동차부품회사 리한 대표이사 부회장을 맡고 있다.
리한 박인철 회장의 장남으로 기아그룹 창업주 고(故) 학산(鶴山) 김철호(金喆浩) 회장의 증외손자이며, 서진산업(세코그룹) 창업주 고(故) 배창수(裴昌寿) 회장의 외손자이다.
SPP조선 개요
SPP조선의 전신은 2002년 설립된 동양기공이며, 회장인 이낙영이 2004년 동양조선으로 사명을 변경하며 본격적인 조선사업을 시작했다. 2005년 10월에는 SPP해양조선이 설립되었고 2006년 1월에는 동양조선에서 SPP조선으로 사명을 변경하였다. SPP조선과 SPP해양조선으로 나눠져있던 회사는 기존에 있던 SPP정공까지 포함해 2011년 1월부터 SPP조선으로 통합되었다.
SPP조선은 사천, 통영, 고성 세 곳에서 조선소를 운영했으며, 서울, 부산, 아테네 지역에서 지사를 운영했었다. 계열사로 함안과 전라도 율촌산단에 여러 계열사를 둔 대기업이었다.
한때 수주잔고 세계 10위권에 있었고, 2017년 2월까지 총 300척의 선박을 인도 했었다.
2008년 리먼사태로 시작된 조선경기 침체로 어려워지다  2019년 11월 12일 파산선고 결정이 나고, 2021년 5월 10일 파산종결했다.
샤쿠베쓰역
샤쿠베쓰역(일본어: 尺別駅)은 일본 홋카이도 구시로시에 있는 홋카이도 여객철도 네무로 본선의 역이다. 역 번호는 K44이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 지닌 지상역이었다.
에어로스비트 항공
에어로스비트 항공(영어: AeroSvit Airlines)은 키에프에 본사를 두었던 항공사로 허브 공항은 보리스필 국제공항이 있었다.
에어로스비트 항공 개요
에어로스비트 항공은 키예프에 본사를 두었고 허브 공항으로 보리스필 국제공항이 있었다. 우크라이나 국내선, 러시아, 이스라엘, 터키, 불가리아, 그리스, 키프로스, 헝가리등 국제선 노선이 취항하고 있으며 총 26개 국에 노선을 운항하고 있었다. 또한 일부 국제선의 경우 전세편으로 운항하였다.
에어로스비트 항공은 우크라이나의 최초의 항공사 중 하나이다. 회사는 합자하여 1994년 3월 25일 설립되어 같은 해 4월부터 운항을 시작했다. 최초 취항 노선은 보리스필 국제공항에서 텔아비브, 오데사, 테살로니키, 아테네, 라르나카 노선을 우크라이나 항공과 공동 운항을 했다. 10월부터 보잉 737-200 기종이 임대 되면서 모스크바 국제선 노선을 취항하였다.
에어로스비트 항공 개요
에어로스비트 항공은 우크라이나 국내선 점유율이 62%에 달하고 있지만, 네덜란드의 길워드 인비스티먼트(영어: Gilward Investments)도 38%를 보유하였다.
2012년 도쿄 간의 정기 전세기를 일주일에 한 편 운항하기로 결정하고 향후 정기 항공편이 될 예정이다. 하지만 2012년 12월 경영난으로 인해 공항 이용료 미납 누적으로 인해 많은 정기 노선이 운항이 중지와 동시에 파산 신청을 했으며 2013년 1월 1일에 회사가 사실상 파산되었다.
임치영
임치영(林治永, 1988년 10월 29일 ~ )은 전 KBO 리그 SK 와이번스의 사이드암 투수이다.
임치영 SK 와이번스 복귀
2015년에 복귀하였다. 2017년 시즌 이후 현역에서 방출되었다.
온베쓰역
온베쓰역(일본어: 音別駅)은 일본 홋카이도 구시로시에 있는 홋카이도 여객철도 · 일본화물철도 네무로 본선의 역이다. 역 번호는 K45이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 지닌 지상역이다.
온베쓰역 화물역
일본화물철도의 역은 여객역의 남쪽에 있어, 1면 1선의 컨테이너 승강장이 있다. 하역선 외 1개의 측선도 있다. 이 역은 컨테이너 화물의 취급역으로, 12ft 컨테이너만을 취급한다. 오쓰카 제약 구시로 공장을 발착하는 컨테이너의 취급이 많다.
하루 1회 왕복, 삿포로 화물 터미널 역과 신후지역을 연결하는 고속 화물열차가 이 역에 정차해, 신후지역은 화차의 해방을, 삿포로 화물 터미널 행은 화차의 연결을 실시한다.
할리퀸 에어
할리퀸 에어(영어: Harlequin Air, 일본어: ハーレクィンエア)는 1997년에 설립되어 2005년에 소멸한 일본의 항공사로 허브 공항은 신치토세 공항, 후쿠오카 공항, 주부 국제공항이 있다.
할리퀸 에어 역사
1997년 1월 20일 재팬 에어 시스템의 완전 자회사로 설립된다. 본사는 당초 재팬 에어 시스템 본사를 사용했으나 1998년 6월 25일에 후쿠오카현 후쿠오카시로 이전했다. 후쿠오카 공항이 허브 공항이며 주로 국제선 전세편이나 국제선 임대편의 운항, 국내선 임대편의 운항을 실시하고 있었다.
재팬 에어 시스템의 경영 상황의 악화를 받고, 2000년 3월에 맥도넬더글러스 DC-10-30을 노스웨스트 항공에 매각 후 국제선 전세편이 완전히 폐지했다. 이후 맥도넬더글러스 MD-81을 이용한 국내선과 국제선의 임대편의 운항을 재팬 에어 시스템이 일본항공과 통합했다.
2005년 4월 30일 항공 운송 사업을 종료했으며 같은 해 6월에 인재파견 사업에 업태 변환의 목적으로 변경했다. 또한 목적 변경 이전부터 인재파견은 목적에 있었다. 동시에 할리퀸의 객실 승무원은, 항공 업무 종료 후 일본항공의 승무원이 계승 되었다. 같은 해 8월 1일에 도쿄 국제공항에 본사를 이전했다. 2008년 3월 31일, 파견업도 완전히 철수 하면서 같은 해 10월 10일에 완전히 소멸했다.
이희순
이희순(李熙淳, 일본식 이름: 芝山熙淳스바야마 기슌, 1895년 11월 3일 ~ ?)은 일제강점기의 관료로, 본적은 함경북도이다.
이희순 생애
1916년 수원농림학교를 졸업했으며, 1922년부터 1924년까지 함경북도 길주군 기수, 1925년부터 1926년까지 함경북도 길주군 산업기수로 근무했다. 함경북도 내무부 산업과 속(屬, 1927년 ~ 1930년), 함경북도 내무부 농무과 속(1931년), 함경북도 부령군 속(1932년 ~ 1936년)으로 근무했고 1933년 6월 20일 일본 정부로부터 조선 쇼와 5년 국세 조사 기념장을 받았다.
1936년 8월 11일부터 1939년 6월 20일까지 함경북도 경원군수, 1939년 6월 21일부터 1941년 12월 27일까지 함경북도 명천군수를 역임했으며, 1940년 4월 29일 군용물자 공출과 국방헌금 모집, 일본군 부대 환영 및 환송 등 중일 전쟁에 협력한 공로를 인정받아 일본 정부로부터 훈6등 서보장을 받았다.
이희순 생애
1941년 6월 30일 고등관 5등, 1941년 8월 1일 종6위에 각각 서위되었으며, 1941년 12월 27일 의원 면직되었다. 1942년 1월 5일 함경북도 명천군 서면에 신사 설립 허가를 요청한 뒤 설립 허가를 얻어냈다. 민족문제연구소의 친일인명사전 수록자 명단의 관료 부문, 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에 포함되었다.
조피 샤를로테 폰 브라운슈바이크뤼네부르크 공녀
하노버의 조피 샤를로테(Sophie Charlotte von Hannover, 1668년 10월 30일 ~ 1705년 2월 1일)는 프로이센 국왕 및 브란덴부르크 선제후 프리드리히 1세의 아내이다. 하노버 선제후 에른스트 아우구스트와 팔츠의 조피 사이에서 태어난 고명딸로 훗날 조지 1세가 되는 게오르크 루트비히의 여동생이다.
1684년 조피 샤를로테는 첫 번째 아내 엘리자베트 헨리에테와 사별한 프리드리히와 결혼했다. 4년 뒤인 1688년 프리드리히는 브란덴부르크 선제후가 되었고 1701년에는 프로이센의 국왕으로 즉위했다.
조피 샤를로테는 교양이 있고 총명한 여성이었다. 그녀는 예술가와 학자들의 후원자였으며 특히 라이프니츠와 자주 교류했다. 프리드리히 1세는 1700년 조피 샤를로테의 청으로 프로이센 과학 아카데미를 창립했고 라이프니츠가 초대 회장을 지냈다. 손자인 프리드리히 2세는 프로이센 과학 아카데미는 그녀 덕분에 설립된 것이라고 말했다. 베를린에 있는 샤를로텐부르크 성은 그녀의 이름을 따서 붙여진 것이다.
날새기
날새기(학명: Rachycentron canadum, 영어명: Cobia)는 전갱이목에 속하는 조기어류 물고기의 일종이다. 날새기과(Rachycentridae)와 날새기속(Rachycentron)의 유일종이다. 0~1200m의 수심에서 발견된다. 크기는 최대 약 2m, 무게 약 68kg까지 자란다.
날새기 분포 및 서식지
서양과 동양의 열대바다에 따뜻한 온대에서 발견되며, 대서양 전역, 카리브해 및 인도양, 호주 및 일본에서 분포하고 있다.
날새기 먹이 및 습관
날새기는 주로 게, 오징어, 생선 등을 먹이로 하며, 호기심이 많아 보트를 두려워 하지 않는 경향이 있다. 낚시어종으로도 큰 인기를 얻고 있는데 힘이 강하고, 성질이 나빠 많은 시간과 인내를 필요로 하는 경향이 있다.
다만 잡아 올린 후 지켜보면 순한 성질을 나타내는 것으로도 알려져 있다. 따라서 날새기의 성질이 나쁘다는 표현은 날새기가 생존을 위해 몸부림 치던 것이 와전되어 성질이 나쁘다고 전래된 것으로, 틀린 것으로 보는 사람도 있다.
날새기 계통 분류
다음은 2016년 해링턴(Harrington) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
프레데리크 5세
프레데리크 5세(덴마크어: Frederik V, 노르웨이어: Frederik V, 1723년 3월 31일 ~ 1766년 1월 14일)는 덴마크와 노르웨이의 군주(재위: 1746년 8월 6일 ~ 1766년 1월 14일)이다.
프레데리크 5세 생애
1723년 3월 31일 코펜하겐에 위치한 코펜하겐 성에서 크리스티안 6세 국왕과 조피 막달레네의 장남으로 태어났으며 프레데리크 4세 국왕의 손자이기도 하다. 그는 덩치가 크고 얼굴이 붉었으며 코에는 여드름이 나 있었다고 한다.
1746년 8월 6일에 덴마크, 노르웨이의 국왕으로 즉위했다. 경건주의의 영향으로 인해 보수적이었던 아버지와는 달리 프레데리크 5세는 비교적 자유로운 통치를 했다. 그러나 첫 번째 왕비인 루이세가 사망한 이후에 술과 여자를 즐기는 쾌락주의에 심취하게 된다. 이 때문에 아담 고틀로브 몰트케(Adam Gottlob Moltke), 요한 하르트비 에른스트 폰 베른스토르프(Johann Hartwig Ernst von Bernstorff), 하인리히 카를 폰 시멜만(Heinrich Carl von Schimmelmann)과 같은 유능한 각료들이 국정을 대신했다.
프레데리크 5세 생애
1756년부터 1763년까지 일어난 7년 전쟁 기간 동안에 덴마크는 스웨덴, 러시아 제국과 가까운 관계에 있었지만 덴마크의 각료들은 덴마크가 전쟁에 휘말리는 것을 피하기 위한 차원에서 중립 정책을 취했다. 1766년 1월 14일 코펜하겐에 위치한 크리스티안스보르 성에서 사망했으며 그의 시신은 로스킬레 대성당에 안치되었다.
후루세역
후루세역(일본어: 古瀬駅)은 일본 홋카이도 구시로시에 있는 홋카이도 여객철도의 역이다. 역 번호는 K46이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 지닌 지상역이다.
크리스티안 6세
크리스티안 6세(덴마크어: Christian VI, 노르웨이어: Christian VI, 1699년 11월 13일 ~ 1746년 8월 6일)는 덴마크의 국왕이자 노르웨이의 국왕(재위: 1730년 10월 12일 ~ 1746년 8월 6일)이다.
크리스티안 6세 생애
1699년 11월 13일 코펜하겐에 위치한 코펜하겐 성에서 프레데리크 4세 국왕과 그의 첫 번째 왕비 메클렌부르크의 루이제의 차남으로 태어났다. 1730년 10월 12일에 덴마크의 국왕으로 즉위했다.
크리스티안 6세는 경건주의에 입각한 엄격하고 보수적인 정치를 했고 그 때문에 국민들에게는 인기를 얻지 못했다. 1733년에는 《농민 귀속법》(Stavnsbånd)을 제정하면서 농노제를 도입했다. 이 법률은 농민 군대를 확보하기 위한 차원에서 제정되었으며 특정 지역의 농지에 거주하는 농민들을 특정 지역의 귀족, 군대 양쪽에 귀속시킨다는 내용을 담고 있다. 그렇지만 영세 농민의 복종을 강요한다는 비판을 받았고 1788년에 폐지되고 만다.
크리스티안 6세 생애
그의 치세 중에는 크리스티안스보르 성(Christiansborg), 히르슈홀름 궁전(Hirschholm), 에르미타주 사냥용 별장(Hermitage)을 비롯한 많은 호화로운 건축물들이 지어졌고 이것은 국민들의 경제적 부담으로 이어졌다.
그는 재위 기간 동안에 평화, 중립 외교 정책을 지향했다. 또한 새로운 회사, 은행을 설립하면서 교역과 상업을 발전시켰다. 1746년 8월 6일 코펜하겐 근교에 위치한 히르슈홀름 궁전에서 사망했으며 그의 시신은 로스킬레 대성당에 안치되었다.
크리스티안 6세 자녀
그는 브란덴부르크-바이로이트-쿨름바흐 변경백의 딸 조피 막달레네와 결혼해 1남 2녀를 두었다.
에어 메콩
메콩 항공(영어: Mekong Airlines)은 2003년에 없어진 캄보디아의 항공사로 프놈펜 국제공항이 허브 공항으로 이 외에도 아시아 도시를 취항하고 있었다.
시라누카역
시라누카역(일본어: 白糠駅 )은 일본 홋카이도 시라누카 군 시라누카정에 있는 홋카이도 여객철도 네무로 본선의 역이다. 역 번호는 K47이며, 단선 · 섬식의 형태를 합친 복합 구조의 철도 역사이다.
기독교에 대한 비판
기독교에 대한 비판은 기독교 자체 또는 교회나 기독교인에 대한 비판으로 기독교의 역사와 더불어 늘 있어왔다. 비판의 유형으로는 신학이나 기독교의 교리에 대한 비판, 성서의 내용에 대한 비판, 교회나 교인의 행위와 문화에 대한 비판 등이 있다.
기독교에 대한 비판 문헌 비판
18세기 계몽주의 시기부터 다양한 방법으로 성서에 대한 비평이 이루어져 왔다. 학자들은 철학 서적이나 문학 서적을 비평하는 데 사용되었던 방법을 성서에도 적용하였다. 아직 세속에 대한 교회의 영향이 강하였던 당시에 학자들은 성서에 대한 이해를 높인다는 취지를 들어 성서비평을 옹호하였다. 성서비평학에서 다루는 주요 비판은 다음과 같다.
성서는 종교와 교파에 따라서도 달리 이해된다. 보수적인 기독교 근본주의나 정통파 유대교, 카라이테 유대교에서는 성서에 쓰인 것이 틀림없는 역사적 사실이라고 여기지만, 자유주의 기독교도들은 성서에 쓰여진 이야기들 가운데에는 메소포타미아 문명의 신화를 비롯한 여러 가지 이야기가 다양한 경로를 통해 유입된 것들이 혼재되어 있다고 여긴다.
기독교에 대한 비판 문헌 비판
한편, 마르크스주의의 입장에서 출발한 유물론적 성서 해석은 성서가 주장하는 신의 존재 등은 논외로 하고 성서에 쓰여진 이야기를 고대 사회의 사회상을 연구하는 대상으로 삼는다.
고대 성서에는 수많은 판본이 존재하며, 그 내용들 역시 편차가 심하다. 구약 성서의 경우 현재의 모습을 갖춘 것은 기원전 3세기에 편찬된 70인역 이후로 알려져 있고, 신약 성서의 경우 4세기 무렵 4가지 주요 복음과 서간문들로 구성된 현재의 모습을 갖추었다. 따라서 이렇게 수록된 정경(定經)이외에 다양한 외경이 존재하고, 기독교 내에서도 종교와 교파에 따라 외경들을 대하는 태도는 다양하다.
기독교에 대한 비판 신학과 교리에 대한 비판
바뤼흐 스피노자는 일원적인 범신론을 주장하였는데, 우주의 모든 삼라만상에 신이 편재되어 있으며 인격신은 존재하지 않는다고 생각하였다. 이러한 사상은 구세주로서 그리스도의 삼위일체를 주장하는 기독교와는 배치되는 것이었다. 범신론은 세계의 창조와 선악의 존재 이유에 대한 설명에 기독교의 하느님에 대해 사람을 신격화한 인격신을 개입시킬 이유가 없다고 생각한다.
무신론은 고대 그리스 시대 레우키포스와 데모크리토스의 원자론까지 거슬러 올라간다. 무신론은 초자연적인 존재를 부정하기 때문에, 기독교의 신이나 삼위일체 등이 실재하지 않는 인간의 상상에 불과하다고 여긴다. 루트비히 포이어바흐는 자신의 저서 《기독교의 본질》(독일어: Das Wesen des Christentums, 1841)에서 신은 인간의 필요에 의해 만들어진 상상이라 주장하였다. 포이어바흐의 무신론은 이후 많은 사상가들에게 영향을 미쳤는데, 카를 마르크스는 《포이어바흐에 대한 테제》에서 포이어바흐의 주장을 비판적으로 수용하였다.
프리드리히 니체는 《즐거운 지식》에서 “신은 죽었다”라는 유명한 문구를 남겼는데, 이 말은 일반적으로 인간은 도덕적 결정에 더 이상 신을 필요로 하지 않는다는 뜻으로 이해된다.
기독교에 대한 비판 신학과 교리에 대한 비판
기독교는 유대교, 이슬람교와 함께 아브라함계 종교에 속한다. 이들 종교는 모두 아브라함을 신앙의 시조로 여기며, 모세오경과 같은 경전을 공유하고 있다.
그러나, 유대교와 이슬람교는 각자의 믿음에 따라 기독교에 대해 비판적이다. 유대교는 예수를 성서에서 예언된 메시아로 인정하지 않는다. 한편, 이슬람교에서는 성서에 나오는 선지자들과 성사(聖使)인 무함마드와 함께 예수 역시 선지자의 한명이라 여긴다. 특히 수피즘에서는 사랑을 설파한 선지자로서 예수에 대해 특별한 존중을 보낸다. 그러나, 이슬람교에서는 삼위일체를 부정하며 예수는 인간일뿐이라고 여긴다.
아브라함계 종교 이외의 여러 종교에서 기독교는 자신들과 전혀 다른 가치관을 가진 별개의 종교로 다루어진다.
힌두교는 범신론을 기반으로한 다신교적 전통이 강한 종교이다. 힌두교의 입장에서 보면 유일신만을 인정하는 기독교의 신학은 매우 이질적인 것이다. 또한, 역사적으로 힌두교는 중세 이후 이슬람교와 지속적인 갈등을 겪고 있고, 근대에는 유럽 제국주의와 함께 들어온 기독교와도 갈등을 겪었다. 힌두교의 구루들은 기독교를 비롯한 다른 종교들이 진리에 이르는 강이라면 힌두교는 진리의 근원인 바다라는 인식을 지니고 있다.
기독교에 대한 비판 신학과 교리에 대한 비판
불교의 경우 인도에서 비롯된 여러 초자연적 존재를 인정하나 교의의 핵심은 자신의 해탈에 있기 때문에, 기독교 신학의 핵심인 구원에 대해 부정적이다.
기독교의 주요 교파들 사이에서도 서로의 신학이나 교리에 대한 비판이 있다. 기독교의 역사는 교파 분화의 역사이기도 하다. 로마 가톨릭 신학자이자 종교간의 대화를 주창하는 필라델피아 템플 대학교의 레너드 스위들러 교수는 《절대 그 이후》에서 예수는 살아있는 동안 유대교의 랍비로 인정받았으며 그 이후로도 오랫동안 기독교인들 역시 스스로를 유대교도로 여겼지만, 무엇이 예수를 따르는 "길"인가를 두고 겨루었던 여러 집단들은 결국 갈라서게 되었고, 유대교와 기독교의 분리에서 종교개혁에 이르기까지 분열이 계속되었다고 설명하고 있다. 제1차 니케아 공의회에서 채택된 니케아 신경에 따라 아리우스파는 이단으로 배격되었으며, 칼케돈 공의회 이후에는 콥트 교회가 분리되었다. 동서 교회의 분열과 같은 교회의 대분열이후에는 로마 가톨릭과 동방정교회가 분리되었고, 종교 개혁이후에는 루터교, 성공회, 칼뱅주의와 같은 개신교들이 분리되었다.
기독교에 대한 비판 신학과 교리에 대한 비판
이들 각 기독교 교파들은 서로 다른 역사적 전통과 신학을 가지고 있고, 일부 교리에 대해 서로 배타적이기도 하다. 예를 들어 콥트 교회는 단성설을 따르며, 대부분의 개신교는 성인의 전구(轉求)를 부정한다.
기독교의 교리는 다양한 기적에 대한 믿음을 바탕으로 하고 있다. 성모의 처녀 잉태와 예수의 부활, 그리고 예수의 승천은 기독교 신학의 핵심을 이룬다. 그러나, 기적은 경험적으로 관찰할 수 있는 것이 아닐 뿐만 아니라 문자로 된 기록은 비판적 사고를 통하여 작가의 글쓰기 취지를 살펴야 한다는 독서의 기초적인 방법에 반하여 문자 그대로 사실로 받아들이는 것에 대해 오래전부터 의심과 비판의 대상이 되어왔다. 신약 성서 자체에서도 사도 토마스의 의심을 기록하고 있으며, 기적을 의심없이 믿는 것이 기독교의 본질 가운데 하나임을 강조하고 있다. 기독교는 성서에 기록된 이외에도 믿음에 의해 기적이 일어날 수 있다고 믿는다. 로마 가톨릭은 엑소시즘으로 악령을 쫓을 수 있다고 공식적으로 인정하고 있고, 여러 개신교에서도 안수 기도로 인한 치유와 같이 신의 은총으로 기적이 일어날 수 있다고 믿는다.
기독교에 대한 비판 신학과 교리에 대한 비판
기적에 대한 비판에는 다양한 입장이 있다. 우선, 기독교 교인 가운데에서도 기적에 대해서는 회의적인 시각이 있어왔다. 파스칼은 《팡세》에서 "사람들은 이따금씩 일어나는 사건을 비록 그 원인을 모를 지라도 여지것 본적 없는 기적으로 간주한다" 고 기적에 대해 회의적인 입장을 드러내었지만, 우리가 신이 무엇인지 안다고 생각하는 것은 자만이며 기적의 존재 여부가 믿음의 바탕이 되어서는 안 된다고 생각하였다. 칸트는 순수한 이성에 의해서도 기독교 신앙이 유지될 수 있다고 보았으며, 따라서 복음의 내용 가운데 이성에 반하는 기적에 대한 강조는 점차 사라져야 할 것으로 보았다. 한편, 리처드 도킨스와 같은 무신론자들은 기적이 상상의 산물이거나 지어낸 이야기라고 생각한다.
기독교에 대한 비판 신학과 교리에 대한 비판
예수에 대해 "전설이었다가 후대에 역사적 사실로 둔갑되었다"고 하면서 "예수가 체포되기 전에 제자들을 풀어주기로 했는데 이것이 인류에 대한 구원으로 확대되었다"고 말했던 <예수라는 망상>이라는 책을 저술한 독일의 신학자 하인츠-베르너 쿠비차는 이데올로기와 종교에 대해서 "자신들이 진리를 보유하고 있다'는 이들에 대하여 비판적인 태도를 항상 지니세요. 당신 스스로 생각하고, 교회라는 수례에 몸을 맡기지 말고, 신앙인의 무리에 휩쓸리지도 마세요. 모든 인간을 위한 단 하나의 가치가 있다면, 당신을 설득하려는 모든 사람을 의심하세요. 스스로 자신의 삶에 의미를 부여하세요."라는 비판적 사고에 있어 기본에 해당하는 한마디를 남겼다. <예수라는 망상>이라는 책은 대한민국 저자 중에서 옥성호 작가의 <신의 변명>과 유사한 부분이 있고 17세기와 18세기를 걸쳐 살았던 헤르만 라이마루스 과격한 상상력이 가미된 비판적 접근은 배제하였다. 쿠비차의 지적과 관련하여 기독교는 자신들이 진리라고 하면서 "예수 불신 지옥", "예수만이 구원"이라고 하면서 다종교 구원을 말하는 세계교회협의회 등의 통합주의, 다원주의를 이단이라며 배척하고 있는 가운데 대한민국 차별금지법에 대해 "종교의 자유에 있어 역차별"이라며 입법 반대를 하고 있다.
기독교에 대한 비판 교회에 대한 비판
기독교의 신학에 대한 비판과는 별개로 기독교도의 모임인 교회의 사상, 행위, 문화 등에 대한 비판이 존재한다.
종교 개혁 당시 루터교 등의 개신교는 로마 가톨릭 교회가 보인 타락을 강하게 비판하였다. 특히 면죄부를 금전을 주고 받아 판매한 것, 고위 성직자의 도덕적 타락과 부패 등은 주요 비판 대상이었다. 근대에는 유럽의 열강들이 기독교의 전파를 명분으로 교회를 제국주의의 도구로 사용하였다는 비판이 있다.
유럽의 열강들이 제국주의 정책을 펼치던 시기, 기독교는 로마 가톨릭, 러시아 정교회, 개신교를 가리지 않고 식민주의에 연관되어 있었다. 식민 열강들은 교회를 자신들의 "종교적 무기"로 사용하였다. 기독교 선교사들은“미개인들의 바다에 솟은 이상적인 경건함의 모범이자 눈에 보이는 성인”으로 묘사되곤 하였다. 하지만, 20세기 중반에 들어 이들 기독교 선교사에 대한 평가는 “맹목적인 신념으로 식민 침략에 일조한 이데올로기적 쇼크”로 바뀌었다.
기독교에 대한 비판 교회에 대한 비판
기독교 근본주의는 축자영감설과 성서무오설을 특징으로 하는 기독교 내의 운동이다. 이들은 성서에 쓰인 내용이 역사적으로나 과학적으로나 분명한 사실이라고 믿으며, 이에 반하는 진화론을 반대한다. 1925년 미국에서 있었던 원숭이 재판이나, 2005년 키츠밀러 대 도버 교육위원회 재판과 같이 교육과정에서 진화이론을 금지시키거나 창조론, 또는 지적설계론을 함께 가르쳐야 한다고 주장하기도 한다.
기독교 근본주의는 기독교 내부에서도 많은 비판을 받고 있다. 한국성공회대학교의 신학 교수 임희숙은 《기독교 근본주의와 교육》에서 기독교 근본주의가 가부장제를 옹호하고 사회의 여러 가지 차별을 부당하게 신의 섭리인 것으로 옹호한다고 지적한다.
기독교 근본주의는 사회 정치적으로 극단적인 보수주의를 표방하고 있다고 비판받는다.
기독교인 사이에 형성되어 있는 문화와 관습은 종종 비판의 대상이 되어왔다.
기독교에 대한 비판 교회에 대한 비판
초기 기독교는 유대교의 선민사상에 대해 비판적이었고 유대인뿐만 아니라 다양한 민족을 차등없이 받아들였다. 사도행전 10장에는 베드로가 꿈에 계시를 받고 유대인뿐만 아니라 이방인도 받아들이게 되었다고 쓰고있다. 그러나, 기독교가 로마제국의 국교로 받아들여지게 된 이후 이교도와 달리 자신들만이 구원을 받을 수 있는 선민이라는 사상이 생겨나게 되었고, 제국주의 시기에는 참다운 신으로부터 구원받을 수 있는 자신들만이 동양의 미개인들을 개화시킬 수 있다는 식민주의 합리화로 이어졌다.
이러한 선민 사상 때문에 근대 이후 개신교는 전파 과정에서 다른 문화의 고유 전통과 마찰을 빚었다. 치누아 아체베는 《몰락》을 통해 기독교가 아프리카 이보 마을의 오콩보 문화를 파괴하는 과정을 그렸고 한국의 경우 조선 후기 천주교가 들어왔을 때 귀신에 대한 우상 숭배라며 제사를 거부하는 문제로 심각한 갈등을 빚어 유교가 절대 가치이던 조선 왕조로부터 탄압을 받는 원인이 되었고, 오늘날까지 다수의 개신교 교파는 제사를 인정하지 않고 있다.
기독교에 대한 비판 교회에 대한 비판
예수는 기도를 함에 있어 겉으로 드러내는 외식을 금지하면서 은밀하게 하도록 가르쳤으나 구약에서 정한 "울부짖으라"는 등의 내용을 근거로 소리 높여 크게 외치면서 외부에 자신이 기도하는 모습이 드러나도록 하고 있으며 또한 "오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하라"거나 성전에서 환전상과 동물 장삿꾼을 쫓아낸 일화, 피 흘림으로 인하여 제물을 바치는 형식이 폐하여졌음에도 불구하고 예배나 기도회 등의 각종 집회에서 헌금함이라고 부르는 돈통을 돌리면서 예배하는 장소에서 돈을 주고 받아 성경에 1만 가지의 악이라고 되어 있는 돈을 하나님에게 바치는 봉헌을 하며 누가 돈을 내는지 확인할 수 있게 할 뿐만 아니라 심지어 봉투에 성명 등 인적사항을 기재하여 누가 얼마나 냈는지 밝히게 하고 있다.
공유사상의 기독교와 사유사상의 자본주의는 "물과 기름처럼 공존할 수 없다"는 태생적 한계를 가진다는 것이 일반적이나 기독교는 교인들에게서 강제적으로 모금한 자본력을 바탕으로 자신들이 판단하기에 가난하다고 생각하는 사람들을 상대로 돈으로 유혹하여 끌어들인다.
기독교에 대한 비판 윤리 문제에 대한 비판
노예제에 대한 초기 기독교의 입장은 거부하는 경우에서부터 인정하거나 무시하는 경우까지 매우 다양하다. 이러한 입장은 초기 기독교의 뿌리인 유대교와 당시 팔레스타인이 속해있던 로마 제국의 문화에 기반한 것이었다. 구약 성서와 신약 성서는 모두 당시 현존하던 노예제를 인정하고 있다.
노예와 관련한 기독교의 가르침 가운데 가장 초기에 해당하는 것에는 사도 바울이 남긴 필레몬에게 보낸 편지가 있다. 종종 자기 스스로를 "주님의 종"이라 표현하였던 바울은 필레몬에게서 도망친 노예 오네시모를 돌려보내며 그 역시 기독교인이므로 자신을 대하듯 대하여 달라고 당부한다. 바울은 노예제를 인정하였지만, 주인은 노예를 공정하게 대하여야 한다고 말하였다. 전승에 의하면 교황 비오 1세와 교황 갈리스토 1세는 노예 출신이라고 한다.
기독교에 대한 비판 윤리 문제에 대한 비판
중세는 물론이고 근대에 이르기까지 기독교는 노예제를 부정하지 않았다. 이 시기 기독교는 신 앞에 인간이 모두 평등하다고 하지만, 인간 세상에서 신분이 귀천(貴賤)으로 나뉘는 것 역시 당연한 것이라 여겼다. 17세기에 이르러 재세례파가 최초로 노예제 폐지 운동을 시작한 이후에야 기독교 내에서 노예에 대한 문제 제기가 시작되었다. 장로교 신자였던 헤리엇 비처 스토가 《톰 아저씨의 오두막》을 출간하며 노예제 폐지를 주장한 것은 1852년의 일이었다. 그러나 당시까지도 많은 교회에서는 노예제가 신의 뜻에 어긋나지 않는다고 여겼다.
기독교에 대한 비판 윤리 문제에 대한 비판
다수의 여성주의 주창자들은 성서가 “남성”인 신과 “남성”인 성직자, “남성”중심의 이야기로 가부장제를 옹호한다고 비판한다. 예를 들어, 바울 서신에는 많은 수의 여성 사도들이 등장하지만, 이들은 사역과 지도자의 위치에서 이등으로 취급받았다고 지적한다. 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 14장 34절에서는 “여자들은 교회 집회에서 말할 권리가 없으니 말을 하지 마십시오. 율법에도 있듯이 여자들은 남자에게 복종해야 합니다.”라고 하고 있다. 미국의 여성참정권 운동가였던 엘리자베스 케이디 스태턴(Elizabeth Cady Stanton)은 《여성의 성서》에서 “성서는 창세기에서 묵시록까지 여성을 비하하고 있다”라고 주장하였다.
한편, 하버드 대학교의 교수 캐런 리 킹(Karen Leigh King)은 '초기 기독교 공동체에서 지도자로 활동한 많은 여성들이 있었지만, 후대에 이들에 대한 기록은 의도적으로 축소되거나 지워졌다'고 주장한다.
오늘날에는 기독교 내 여성의 지위에 대해 다음과 같은 견해가 있다.
일부 기독교인들은 신이 하느님 “아버지”로 불리는 것은 성서가 쓰인 시점에 사람들이 갖고 있던 가부장제 관습에 의한 것일 뿐이라고 생각한다.
기독교에 대한 비판 윤리 문제에 대한 비판
오늘날에도 미국 장로교(PCA)를 비롯해 다수의 기독교 교파는 여성이 성직자가 되는 것을 금지하고 있다. 미국 남침례회는 2000년 《침례교 신앙과 메시지》를 채택하면서 여성이 목사로 안수받는 것을 인정하지 않았다. 로마 가톨릭뿐만 아니라 여러 개신교 교파에서도 여성이 목사나 신부와 같은 지위를 갖는 것을 허락하지 않는다. 한편, 성공회 등의 교파에서는 여성 사제를 허용하고 있다.
예수는 “누가 오른뺨을 치거든 왼뺨마저 돌려 대고 또 재판에 걸어 속옷을 가지려고 하거든 겉옷까지도 내주어라” 고 폭력과 보복을 부정하였다. 초기 기독교인들은 폭력에 대해 부정적이었다. 4세기 콘스탄티누스 1세 이전까지 기독교인들은 전쟁에 참여한 바도 없고 2세기 교부 유스티누스는 이사야가 예언한 평화의 약속이 그리스도 안에서 실현되었다고 선포하기도 하였다.
그러나, 기독교는 신의 이름으로 많은 폭력과 학살, 전쟁을 일으켰다. 기독교가 행한 폭력에는 십자군 전쟁과 같이 다른 종교에 대한 증오로 비롯된 전쟁도 있었고, 30년 전쟁과 같이 로마 가톨릭과 개신교 사이에서도 폭력도 있었다. 히틀러가 자행한 홀로코스트에 대해 기독교의 가치를 몰락시킨 것이라고 보는 견해도 있지만, 기독교인 사이에 오랫동안 있어왔던 유대인 혐오를 이용하였다는 견해도 있다. 기독교가 오랫동안 유대인을 원수처럼 대한 것은 명백한 사실이고, 로마 가톨릭은 홀로코스트에 대해서 침묵하였다.
교황 요한 바오로 2세는 2002년 1월 4일 십자군이 1204년 동로마제국의 수도이자 동방정교회의 중심지인 콘스탄티노플(현 이스탄불)을 점령함으로써 동방정교회와의 관계를 완전 단절시킨 것을 공식 사과했다. 그러나, 이 사과문 속에서도 십자군의 행동은 “성지를 수호하기 위한”것으로 평가되고 있다.
오늘날에도 기독교 교파 사이에는 정의의 실현을 위해 폭력을 사용하는 것이 정당하다고 보는 견해와 어떠한 경우에도 폭력이 정당화될 수 없다는 견해가 혼재되어 있다.
기독교에 대한 비판 과학과의 관계
20세기 초까지도 지구는 평평하지 않으며 둥글다고 밝힌 것은 종교적 독단에서 자유로운 과학의 업적이라고 여기는 경우가 일반적이었다. 그러나, 사실 중세인들도 지구가 둥글다는 것을 분명히 인식하고 있었으며, 교회 역시 지구가 평탄하다고 주장하지는 않았다. 오늘날 과학사를 연구하는 학자들은 교회와 과학이 이런 식으로 상호배타적인 충돌을 일으키지는 않았다고 본다. 기독교가 사회 모든 영역에서 기반을 이루던 중세 유럽에서 수도원과 대학에서는 과학적 연구가 이루어지고 전수되는 중요한 장소였다. 19세기에 유전법칙을 발견한 그레고어 멘델 역시 로마 가톨릭의 수사였다.
기독교에 대한 비판 과학과의 관계
그러나, 과학 혁명 이후 과학의 새로운 발견은 종종 기독교와 충돌을 일으켰다. 찰스 다윈의 《종의 기원》 발표 이후에 일어난 진화에 대한 논쟁을 가장 격렬하였던 충돌 사례로 들 수 있을 것이다. 기독교 내에서 진화에 대한 입장은 여전히 논쟁 거리이다. 일각에서는 유신진화론과 같이 기존의 창조론에 등장하는 창조 신화의 다양한 내용을 진화 이론의 입장에서 해석하고 신이 "진화의 목적"을 갖고 있다고 믿는다. 다른 한편에서는 창세기의 내용이 문자 그대로 사실이며 생물학에서 일반적으로 받아들여지고 있는 진화는 거짓이라고 주장하기도 한다. 이런 주장 가운데 극단적인 경우는 창조과학같은 사이비적 주장을 하거나 지적설계론과 같은 유사과학을 학교 생물학 교육과정에 포함시켜야 한다고 주장하기도 한다.
갈릴레오 갈릴레이가 “그래도 지구는 돈다”라고 말했다는 것은 후대에 지어진 이야기일 뿐이고, 1633년 6월 22일 종교재판 판결문 전문과 갈릴레이가 작성한 지동설 철회문이 알려져 있기는 하지만 갈릴레이가 당시 교회에 의해 지지되던 클라우디오스 프톨레마이오스의 지구 중심설을 부정하고 태양 중심설을 주장하였기 때문에 교회로부터 직접적인 탄압을 받았다는 이야기 역시 후대에 과장된 것이라고 한다. 그러나, 교회가 신학적인 이유를 들어 코페르니쿠스를 비롯한 여러 과학적 발견에 대해 부정한 것은 분명한 사실이다. 《천구의 회전에 관하여(De revolutionibus orbium coelestium)》가 발간되자 개신교는 즉각 반발하였으며, 로마 가톨릭도 1616년 교황청의 금서 목록에 올렸다가 1758년 해제하였다.
시나붕산
시나붕산(Sinabung/Gunung Sinabung)은 인도네시아 수마트라섬에 위치한 성층화산으로, 높이는 2,460m이며 현재도 활동하고 있다. 인도네시아의 초화산인 토바호보다 위에 위치하고 있다.
시나붕산 분화 활동
9세기부터 10세기에 2010년의 활동과 같은 장소에서 비슷한 규모의 화산 활동을 했다. 2010년 8월 30일 분화가 발생했는데 이때의 분화는 400여년 만에 일어난 분화이다. 그 3년 후, 화산이 다시 폭발해 수천 명이 대피하고 인근 마을에 화산재를 뿌렸다.
불루산산
불루산산(Mount Bulusan, Bulusan Volcano)은 필리핀 루손섬에 있는 화산으로, 성층 화산이다. 비콜 지방 소르소곤주에 위치해 있으며, 마욘산에서 남동쪽으로 70 km 떨어진 곳에, 필리핀의 수도 마닐라에서 남동쪽으로 약 250 km 떨어진 곳에 위치하고 있다.
높이는 1,565 m이며, 정상에는 호수가 있고, 최근에 2015년 5월 6일에 최종 분화한 것으로 확인되었다.
불루산산 물리적 특징
불루산은 화산학자들에 의해 성층 화산으로 분류되어 있으며, 약 4만년 전에 형성된 이로신 칼데라의 북동쪽 테두리 차지하고 있다. 가장 높은 정점이 해발 1,565 m이며, 직경은 15 km이다.
정상 부근에는 4개의 분화구와 4개의 온천이 존재한다. 블랙버드 호수(Blackbird Lake)라고 불리는 첫번째 분화구는 직경이 20 m에 깊이가 15 m에 달한다. 두번째 분화구는 60면을 가진 타원형으로 직경 30 m에 깊이가 15 m이다. 세번째 분화구는 직경이 약 90 m이며, 깊이는 20 m에 달한다. 반면, 북동쪽 테두리에 가장 가까운 네번째 분화구는 1981년에 분출을 일으켰다. 그외에도 100 m에 5~8 m 길이로 갈라진 틈이 이 분화구 아래에 존재한다.
이곳의 온천은 산베논 온천, 마파소 온천, 산비센테 온천, 마사크로트 온천이 있다.
이곳 외에도 인접한 호마한산, 비니타칸산, 부타안산, 칼룽가란산, 칼라우난산, 타본타본산, 후반산, 후르마한산에 화산 구조물이 존재한다.
불루산산 분출
루손섬에 있는 화산들 중에서도 가장 남쪽에 위치한 화산으로 활동이 활발하다. 1885년부터 분화가 확인된 이래 15회 이상 폭발을 했다. 그리하여 마욘산, 탈 화산, 칸라온산에 이어 네번째로 활동이 활발한 활화산으로 간주된다.
불루산산 대비
이곳에는 반도의 여러 지역에 대피 절차가 있다. 화산과 인접한 농장은 대피를 해야 하며, 학교는 화산이 분출할 위험이 있을 시는 휴교를 해야 한다.
불루산산 최근 활동
2014년 7월 13일 24시간 관측기에 지진 네트워크가 13회의 화산 지진을 알아냈다.
2015년 5월 1일 오후 9:46경에 불루산에서 250m에 이르는 화산재가 약 3.5분간 분출되었다. 이 사건은 필리핀 지진 연구소(PHIVOLCS)에 의해서 주변 지역에 대한 경보1단계(Alert Level 1)의 ‘소규모 폭발건’으로 분류되었다. 두번째 화산재 폭발은 5분간 지속되었으며, 같은 날 발생했다. 필리핀 지진연구소는 분출의 원인을 화산 아래의 지열 활동에 의한 것이라고 밝혔다. 또한 주민들에게 영구위험지역 4km 이내로 접근하지 말 것을 권고했다. 또한 저고도 비행을 하는 항공기들에게 수증기 폭발 위험을 인지시켰으며, 강과 하천 근처의 주민들에게 용암 유출 위험을 경고했다.
불루산산 최근 활동
2015년 6월 16일, 불루산산이 두 차례 화산 분출을 했다. 최초의 것은 오전 11:02으로 10분간 지속되었고, 높이 1 km의 회색 빛 증기와 화산재를 내뿜었고, 폭발음을 동반했다. 두번째 것은 오전 11:20에 관측되었고, 1분을 지속하였으며, 화산재만 분출했다.
이틀 뒤인 6월 18일, 화산이 또 한 차례 분출했지만, 정상의 짙은 구름으로 인해 시각적으로 관측하지는 못했다. 이 분출에 앞서 이로신 타운의 마본 마을 주민들에게 우르렁 거리는 소리가 오전 5시에서 7시 사이에 들렸다. 다음 날인 6월 19일, 불루산이 오후 2:55분경에 다시 한번 불출되었고, 1.5 km에 이러는 화산재를 동반했다.
니시쇼로역
니시쇼로역(일본어: 西庶路駅)은 일본 홋카이도 시라누카 군 시라누카정에 있는 홋카이도 여객철도의 역이다. 역 번호는 K48이며, 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 지닌 지상역이다.
쇼로역
쇼로역(일본어: 庶路駅)은 일본 홋카이도 시라누카 군 시라누카정에 있는 홋카이도 여객철도의 역이다. 역 번호는 K49이며, 단선 승강장 1면 1선의 구조를 지닌 지상역이다.
캄피 플레그레이
캄피 플레그레이(이탈리아어 : Campi Flegrei, 영어 : Phlegraean Fields)는 이탈리아의 나폴리에 있는 지형이다. 이곳은 화산지형으로 초화산이며, 현재까지도 활동 중이다.
이 화산의 대분화는 3만 9천 280년 전에 발생하였는데, 이 때는 이탈리아에서 가장 큰 화산 폭발이었다. 이곳에는 화구호와 칼데라가 있다. 그리고
인근에는 도시가 있어 사람들이 살고 있다. 해발고도 458m의 낮은 화산이며, 이곳에 올라서면 성층 화산인 베수비오 산이 보인다.
또 베수비오 산에 올라서도 이곳이 잘 보인다.
캄피 플레그레이 분화
39,280년전 이 화산이 폭발했을 때, 화산재가 유럽을 완전히 뒤덮고 기후의 변화를 초래했다. 화산 폭발 지수는 7이며, 대규모 분화이다. 이 분화는 기후 변화를 초래했던 초화산의 분출들 중 하나로 알려진다. 최종 분화는 1538년에 있었으며, 지금도 분화의 조짐이 나타나고 있어 불안해졌다.
히복히복산
히복히복산(Mount Hibok-Hibok)은 필리핀 카미긴주에 있는 화산으로, 성층 화산이며 높이는 1,332 m이다. 정상에는 화구가 있는데 그 곳에는 호수가 있다. 1951년 분화 당시 많은 화산재가 나와 많은 사람들이 죽음을 당했으며 사망자 수는 500여 명에 달한다. 지금은 화구호 주변에 나무들이 자라고 있다.
오타노시케역
오타노시케역(일본어: 大楽毛駅)은 일본 홋카이도 구시로시에 있는 홋카이도 여객철도의 역이다. 역 번호는 K50이며, 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 지닌 지상역이다.
타린 매닝
테린 매닝(Taryn Manning, 영어 발음: /ˈtɛərən/, 1978년 11월 6일 ~ )은 미국의 배우, 싱어송라이터, 패션 디자이너이다. 전자 팝 듀오 "Boomkat"의 보컬리스트이다.
신오타노시케역
신오타노시케역(일본어: 新大楽毛駅)은 일본 홋카이도 구시로시에 있는 홋카이도 여객철도의 역이다. 역 번호는 K51이며, 단선 승강장 1면 1선의 구조를 지닌 지상역이다.
일진회
일진회의 다른 뜻은 다음과 같다.
일진회(一進會)는 대한제국 시기의 친일 단체이다.
일진회(一陣會)는 일본에서 유래한 폭력 단체로 흔히 대부분의 학교 내에 존재하는 폭력 조직을 일컫는 말로 쓰인다.
일진회(日進會)는 1942년 이홍장 등 학생들이 일본에서 결성한 독립운동 단체 겸 지하 항일 비밀결사단체이다.
앤슨 마운트
앤슨 애덤스 마운트 4세(영어: Anson Adams Mount IV, 1973년 2월 25일)는 미국의 배우이다. 드라마 《헬 온 휠즈》의 주역 컬런 보해넌 역으로 출연했다. 마블 코믹스 원작의 미니시리즈 《인휴먼스》의 블랙 볼트 대왕 역으로 캐스팅되었다.
국도 제16호선 (일본)
일본 16번 국도(일본어: 国道16号→국도 16호)는 일본 가나가와현 요코하마시 니시구를 기·종점으로 해, 수도권을 순환(환상)하는 형태로 잇는 일본의 일반 국도이다.
리키 신즈
리키 신즈(Ricky Sinz, 1978년 12월 6일)는 미국의 포르노 배우이다.
국제패션디자인직업전문학교
국제패션디자인직업전문학교(國際패션디자인職業專門學校, Kookje Fashion Design Occupational Training College)는 대한민국의 패션디자인계열 특성화 직업전문학교이다. 서울특별시 서초구에 있다.
국내 최초 패션 전문 교육 기관이다.
국제패션디자인직업전문학교 교육편제
다음은 2019년 기준, 국제패션디자인직업전문학교의 교육 과정 일람이다.
내일을 향해 쏴라
《내일을 향해 쏴라》(영어: Butch Cassidy and the Sundance Kid)는 1969년 개봉한 미국의 서부극 영화이다. 조지 로이 힐 감독이 연출했고 윌리엄 골드먼이 각본을 썼다. OST는 버트 배커랙이 작곡했고 콘래드 홀이 촬영을 맡았다. 서부 개척 시대 실존인물이었던 부치 캐시디(Robert Leroy Parker, 로버트 파커)와 선댄스 키드(Harry Alonzo Longabaugh, 해리 롱어보)의 무용담을 기반으로 만들어졌으며, 폴 뉴먼이 부치 캐시디, 로버트 레드퍼드가 선댄스 키드, 캐서린 로스가 그 둘의 동료였던 에타 플레이스(Etta Place) 역을 맡았다. 영화는 크게 흥행했고 현대에 와서는 버디 영화의 고전으로 인정받고 있다. 아카데미 작품상, 감독상, 음향효과상 후보에 올랐고, 아카데미 촬영상, 음악상, 주제가상, 각본상을 수상했다.
2003년 이 영화는 미국 의회도서관에 의해 문화적으로, 역사적으로, 미적으로 중요성을 인정받아 미국 국립영화등기부에 선정, 보존되었다.
내일을 향해 쏴라 줄거리
배경은 1890년대 미국 서부. 부치 캐시디(폴 뉴먼)와 선댄스 키드(로버트 레드퍼드)는 갱단을 이끌고 은행만 전문적으로 터는 은행 강도들이다. 보스인 부치는 두뇌 회전이 빠르고 인심은 좋지만 총솜씨는 별로고 반면, 선댄스는 부치와는 정반대로 구변은 별로 없지만, 총솜씨는 당해낼 사람이 없다. 미래에 대한 희망도 없이 돈이 생기면 써버리고 없으면 은행을 터는 그들이지만 세상을 바라보는 눈은 매우 낙천적이며 낭만적이다.
선댄스에게는 애인 에타(캐서린 로스)가 있다. 그런데 어느 날 부하들이 부치를 몰아내려고 반기를 들고 부치는 특유의 구술과 응기응변으로 잘 무마한다. 그러다 모처럼 몇 차례 열차를 턴 것이 화근이 되어 부치와 선댄스는 추적의 표적이 되고, 할 수 없이 볼리비아로 간다. 이때 선댄스의 애인 에타도 동행을 하게 된다. 하지만 그들이 생각했던 것보다 가난한 나라로 영어가 통하지 않아 부치와 선댄스는 에타에게서 스페인어를 배운다.
내일을 향해 쏴라 줄거리
털고 도망치고를 반복하는 은행털이가 순조롭게 이어진다. 하지만 이곳까지 이들을 체포하러 온 와이오밍의 보안관 조 러포얼즈에게 잡혀갈 빌미를 주지 않기 위해 강도질을 그만두고 정당한 직업을 찾는데 때마침 광부들에게 지급할 월급을 호송하는 주석광산 업체 간부를 호위하는 일을 맡게 된다. 하지만 은행에 돈을 찾아 돌아오는 길에 이곳 산적들에게 습격을 받아 간부는 총에 맞아 죽고 강도들이 빼앗은 돈을 세고 있을 때 두 사람이 나타나 이들을 모두 사살한다. 그후 에타가 고향으로 돌아가고 결국 둘만 남게 된다.
다음 날 부치와 키드는 농부들을 습격해 돈과 말을 빼앗고 마을에 내려와 식당에 들어간다. 식사를 주문하는데, 식당에서 일하던 소년이 이들이 가져온 말 중에 있는 농장 표식을 보고 경찰에 신고, 이들과 총격전이 벌어진다. 두 사람은 총상을 입고 막다른 곳에 피신하는데, 경찰의 신고를 받은 군대가 출동한다. 수백 명의 군인이 밖에서 자신들을 에워싸고 있는 것을 모른 체 이번엔 "호주로 가자"는 계획을 세우고 둘은 권총을 치켜들고 밖으로 뛰쳐나온다.
인민민주독재
인민민주독재(人民民主獨裁, 중국어 간체자: 人民民主专政, 정체자: 人民民主專政, 병음: Rénmín Mínzhǔ Zhuānzhèng)는 중화인민공화국 헌법에 포함된 용어이다.
1949년 7월에 당시 공산당 중앙위원회 주석인 마오쩌둥은 〈인민민주독재를 논(論)한다〉라는 논문을 발표하고,
1) 이로부터 수립되는 신정권은 인민민주독재의 국가이다.
2) 인민민주독재란 노동자 계급이 지도하는 노농동맹(勞農同盟)을 기초로 하는 통일전선의 정권이다.
3) 인민이란 현 계급에서는 노동자, 농민, 학생, 지식인의 4계급이다.
4) 반동파(反動派)란 제국주의의 앞잡이인 지주계급 관료부르주아지 및 그들을 대표하는 국민당 반동파와 그 앞잡이다.
5) 인민은 반동파에 대해서는 독재를 실행하고 그들을 억압하고 자유를 빼앗지만 인민 내부에서는 민주 제도를 실행한다.
라고 기술하였다.
인민민주독재는 실질적으로는 인민민주주의라고 할 수 있다.
중앙문화혁명소조
중앙문화혁명소조(中央文化革命小組, 중국어: 中央文革小组)는 소위 문화대혁명에 있어서 실권파에 대항하기 위하여 1966년 5월에 중국 공산당의 중앙위원회 속에 설립되었다. 당이론지 《紅旗》 편집장인 천보다가 조장, 마오쩌둥의 부인인 장칭(江靑)을 고문으로 하고 조원에는 상해(上海)의 문혁을 지도한 장춘차오(張春橋)와 오한을 비판해서 문혁의 발화구를 열어 놓은 야오원위안(姚文元)이 포함되어 있다. 이 소조는 문혁지도에서 중심적 역할을 수행하였지만 급진적 성격은 군부(軍部)나 저우언라이 수상과 대립하게 되었고 조원들 가운데 왕리(王力), 무신(穆欣), 린지에(林杰), 관펑(關鋒), 척본우(戚本禹) 등이 실각당함으로써 세력은 감퇴되었다. 마지막까지 남아 있는 조원으로서는 왕홍원·장칭·장춘차오·야오원위안 등 새로운 중앙권력 기구의 최고수뇌부에 속하는 인물들이었다.