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햐쿠타케 1 혜성 발견
현지 시간으로 1995년 12월 26일 새벽, 가고시마현의 하야토 마을에 있던 아마추어 천문학자 햐쿠타케 유지는 대물렌즈 150 mm의 쌍안경을 이용하여 혜성을 찾던 중, 바다뱀자리에서 겉보기등급 10.5, 각지름 3.5분의 혜성을 발견하였다. 혜성이 움직이는지는 그 당시에 확인할 수 없었지만, 햐쿠타케 유지는 팩스를 이용하여 일본 천문학회에 자신의 발견을 보고하였다.
이를 확인하기 위한 관측은 다음 날 밤 진행되었으며, 이후 국제천문연맹에서는 이 혜성을 새로운 혜성 "C/1995 Y1"로 발표하였다.
햐쿠타케 1 혜성 출현
햐쿠타케 1 혜성은 뱀주인자리, 뱀자리, 독수리자리를 지나며 은하수를 따라 이동했으며, 근일점을 통과할 무렵에는 7등급에 달할 정도로 밝아졌다. 그 후 4월 페가수스자리로 이동할 무렵에는 10등급으로 어두워졌다. 혜성 관측은 9월까지 진행되었었다.
루이지 갈레아니
루이지 갈레아니(Luigi Galleani, 1861년 8월 12일 - 1931년 11월 4일)는 1901년에서 1919년 사이에 미국에서 활동한 이탈리아 아나키스트이며, 역사가들에 의해 반란적 아나키스트로 분류된다. 그는 행위의 프로파간다(propaganda of the deed)의 가장 열렬한 지지자였다. 이는 현존 정부기관을 전복하기 위해 촉매제가 될수 있도록 폭군과 압제자에 대한 폭력의 사용을 의미한다. 1914년에서 1932년 사이 미국에서 갈레아니스트라 불리는 그의 추종자들은 계급의 적이라고 간주되는 기관과 고위 인물에 대한 암살과 연쇄 폭탄 공격을 감행했다. 갈레아니가 1919년 6월 미국에서 추방된 뒤, 그의 추종자들은 월스트리트 폭파 사건을 일으켜 38여명의 사상자가 발생했다.
루이지 갈레아니 젊은 시절과 경력
루이지 갈레아니는 이탈리아 베르첼리에서 태어났다. 갈레아니는 청년기에 이탈리아 북부 토리노 대학교에서 법학을 공부하는 동안 아나키스트가 되었다. 그는 이미 아나키즘과 그 이상에 대한 강한 지지를 표하기 시작했고 학위를 마치기 전에 대학을 떠난다. 토리노 경찰에 의해 수배 당했기 때문에 1880년 프랑스로 도망간다.
갈레아니는 이후 거의 20년간을 프랑스에서 생활한다. 그는 가끔 스위스에서 시간을 보내기도 했으며 그곳에서 엘리제 르클뤼(Élisée Reclus)라는 아나키스트와 친교를 맺었다. 그의 걸작인 “La Nouvelle Géographie universelle”를 돕는것 외에도, 르클뤼와 함께 1887년 제네바 대학의 학생 시위를 조직하기도 했다. 이는 시카고 헤이마켓의 순교자들의 영예를 기리기 위해 조직된 시위였다. 이 사건으로 그는 체포된 뒤에 스위스에서 추방된다. 이후 프랑스로 돌아왔지만, 여기서도 몇년뒤에 추방된다.
루이지 갈레아니 젊은 시절과 경력
이후 이탈리아로 돌아왔지만 몇년 뒤에 체포 되었고, 음모죄로 유죄를 선고 받아 감옥에서 5년간 복역했다. 감옥에서 5년을 보낸 뒤인 1894년 시칠리의 판텔레리아로 유형을 가게 된다. 판텔레리아서의 살바토레라는 5살의 소년을 이미 가지고 있던 마리아라는 여성을 만나게 되어 결혼한다. 루이지와 마리아는 이후 결과적으로 그들의 아이 4명을 더가진다.
판텔레리아에서 1900년에 탈출한 뒤에, 갈레아니는 이집트로 향했다. 그곳에는 커다란 이탈리아 추방자들의 공동체가 형성되어 있었고, 그는 동료 아나키스트들과 그곳에서 몇달간을 지내게 된다. 이집트 당국에 의해 이탈리아로 인도될 위기에 처하자 갈레아니니는 배를 통해 런던으로 향했다. 그곳에서 1901년 미국으로 이민을 가게 된다.
루이지 갈레아니 미국에서의 생활
40세의 나이로 미국에 도착하자마자 그는 곧 카리스마 있는 웅변가로서 급진적 아나키스트 서클의 관심을 받게 된다. 그는 노동계급을 억압하는 자본자주의자들을 타도하기 위한 폭력의 사용의 필요성을 부르짖었다. 그는 뉴져지주의 패터슨에 정착했고 당시 미국에서 가장 중요한 이탈리아 아나키스트 출판물이었던 La Questione Sociale의 편집자가 되었다. 그는 폭력적인 직접행동을 통해 정치철학을 보급할 것을 주장했으며, 자신을 정부의 파괴를 위해 헌신하는 파괴적이고 혁명적인 선전가로 묘사하는데 자부심을 가지고 있었다. 모든 면을 종합해 봤을때, 갈레아니는 그의 혁명적인 폭력의 원칙을 호소하는데 매우 재능있는 연설가였다. 갈레아니의 폭탄제조가 마리오 부다(Mario Buda)의 형제였던 카를로 부다(Carlo Buda)가 그에게 다음과 같이 말했던 적이 있다. “너 갈레아니가 하는 말 들었잖아. 그럼 네가 처음 마주친 경찰을 쏠 준비가 됐다는거야.” 갈레아니는 많은 급진적인 아나키스트들을 끌여 들였고, 이들은 갈레아니스트(Galleanist)라 불리었다. 이중엔 사코와 반제티 같은 아나키스트들도 있었다. 그들이 갈레아니스트였고 아나키스트 신문인 크로나카 소베르시바의 구독자였다는 사실은 이후 사법당국이 그들을 공격하는데 이용된다.
루이지 갈레아니 미국에서의 생활
1902년 패터슨의 공장에서 실크 노동자들의 파업이 발생했고, 갈레아니는 미 자본주의 사회를 전복하기 위해 노동자들에게 총파업에 돌입할 것을 촉구했다. 경찰은 노동자들을 향해 발포를 했고 이때 갈레아니는 얼굴에 부상을 입게 되었다. 그는 이후 폭동을 선동한 죄로 기소 되었다. 갈레아니는 캐나다로 도망쳤지만 그곳에서 당국에 의해 체포되었고 미국으로 추방되었다.
루이지 갈레아니 미국에서의 생활
갈레아니는 버몬트주 배리의 채석장에서 석공으로 살아가는 이탈리아 공동체에 이끌린다. 그곳의 노동자들은 배리의 사회주의, 아나키스트 공동체의 대부분을 차지했었다. 갈레아니는 지역 아나키스트 회의를 열었고, 겁쟁이 사회주의자들을 비판하며 불과 같이 연설했고, 계속해서 에세이와 논문을 써갔다. 이후 미국에서 행위의 프로파간다의 가장 강력한 지지를 표하는 아나키스트 신문인 크로나카 소베르시바 (Cronaca Sovversiva, 파괴적인 연대기)의 창립자이자 편집자가 되었고, 이것은 배리에서 출판되어 전국으로 배송되었다. 갈레아니는 미정부가 선동금지법(Sedition Act of 1918)을 통해 이를 폐간할때까지 15년동안 아나키스트 신문을 출판했다. 크로나카 소베르시바의 각 호는 일반적으로 8페이지를 넘기지 않았다. 어느 시점에 신문의 가입자는 5000여명에 이르게 되었다. 신문은 여러 급진적인 주제에 대한 견해를 표했고, 이것에는 신의 존재나 자유연애 그리고 현대와 역사적 국가의 폭정에대한 비판, 게다가 지나치게 수동적인 사회주의자에 대한 비판까지 포함되었다. 신문에는 종종 사업가나 “자본가의 스파이”, ‘’파업 방해자”, 그리고 “인민의 적”으로 분류되는 여러 사람들에 대한 주소와 신상정보의 목록이 포함되었다. 갈레아니의 이름으로 출판된 La Fine dell'anarchismo? (The End of Anarchism?) 같은 책들은 “크로나카 소베르시바”의 에세이에서 발췌한 것들이었다.
루이지 갈레아니 미국에서의 생활
크로나카 소베르시바에서 갈레아니는 그의 직접행동과 국가에 대한 무장 저항에 대한 이론을 설명했다. 그는 뉴저지주 패터슨의 아나키스트이자 움베르토 1세를 암살하기 위해 이탈리아로 떠난 직접행동의 또 다른 제자인 가에타노 브레시의 행동에 찬사를 보냈다. 갈레아니 사후 출판된 작품인 “Aneliti e Singulti: Medaglioni”은 크로나카 소베르시바에서 발췌한 그의 글의 모음집이었다.
루이지 갈레아니 미국에서의 생활
이후 크로나카 소베르시바는 La Salute è in voi! (Health is in You!)라는 25 센트의 소책자에 대한 광고를 게제했고, 여기에는 프롤레타리아 가정을 위한 머스트 해브 아이템이라고 설명되어 있었다. 1905년에 처음 출판된 소책자의 머리말에는 파괴적이고 물리적인 수단을 제시하지 않고 폭력을 옹호한 잘못을 바로잡기 위함이라는 설명이 있었다. Health Is In You!는 명백하게 폭탄 제조 메뉴얼 이었으며, 니트로글리세린 제조를 위한 화학식등이 포함되어 있었고 이는 갈레아니 친구이자 폭발물 전문가였던 에토레 몰리나리(Ettore Molinari) 교수에 의해 편집되었다. 이 메뉴얼은 뉴욕 폭탄처리반에 의해 정확하고 실용적인 것으로 분류되었지만, 갈레아니가 몰리나리의 니트로글리세린 화학식을 옮기는데 오류가 있었기 때문에 조기폭발하는 문제가 있었다. 갈레아니는 크로나카 소베르시바의 1908년 호에 독자들에게 경고와 함께 교정된 텍스트를 제공했다.
1914년에 갈레아니는 Faccia a Faccia col Nemico ("Face to Face with the Enemy")라는 책을 출판했고 여기서 아나키스트 암살자들을 순교자이자 혁명적인 영웅들로 묘사하며 찬양했다. 1917년 갈레아니는 그의 추종자들에게 징병을 피하기 위해 멕시코로 갈것을 촉구했고 다가올 혁명을 기다리라고 말했다.
갈레아니는 비슷하게 전투적인 아나키스트인 에리코 말라테스타와 의견을 주고 받기도 했는데 The Persistent Refusal of Paradise 라는 글에 다음과 같이 언급되었다.
루이지 갈레아니 추방
갈레아니스트에 의해 시작된 연쇄 폭탄 공격이 있은지 3주 뒤에 미정부는 1919년 6월 갈레아니와 그의 추종자 8명을 이탈리아로 추방했다. 하지만 이는 그 사건 때문이 아니라 당국이 그를 정부에 대한 폭력적인 봉기를 호소하는 외국인으로 분류했기 때문이었다. 이탈리아에서도 갈레아니는 크로나카 소베르시바를 출판한다.
1922년 무솔리니가 권력을 장악한 뒤에, 선동 혐의로 기소되어 징역 14개월을 선고 받았다. 그는 1926년에 다시 체포 되었고, 다시 판텔레리아 섬으로 유배 되었고 그 다음 리파리 섬(Lipari)
) 그후 메시나에 보내진다. 이후 이탈리아 본토로 올수 있었고 카프리욜라(Caprigliola )에서 경찰의 감시를 받으며 살게된다. 갈레아니는 1931년 11월 4일, 70세의 나이로 심장마비로 사망한다.
루이지 갈레아니 계급 전쟁
갈레아니를 추종하는 반란적 아나키스트들이 벌인 일련의 연쇄 폭탄공격의 현장에서 다음과 같은 글이 발견되기도 했다.
말씀-육신 기독론
말씀-육신 기독론(Logos-sarx christology, Logos-Sarx-Schema,  a Logos-sarx framework)는 창조주 하나님이 말씀으로 성육신되었다는 교리이다. 그것은 하나님의 아들 (말씀-인간)이 성육신한 것을 설명하는데 사용된다. 예수 그리스도가 인간이 되셨다는 것이다. 라오디케이아의 아폴리나리스(Apollinaris of Laodicaea)가 주장하였다. 요한복음 1장 14절에 나오는 호 로고스 삭스 에게네토(ho  logos sarx egeneto, ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο, 말씀이 육신이 되었다)라는 구절에서 처음 개념을 끌어내었다. 이 도식은 말씀이 육신이(σὰρξ) 되었지만(became human), 말씀이 몸(육체, soma, σῶμα)안에 들어오지(come into the body) 않는 것이다. 현대 신학자 카를 바르트 역시 이 주장을 강하게 하였다.
가쿠난 전차 가쿠난선
가쿠난 선(일본어: 岳南線)은 일본 시즈오카현 후지시의 요시와라역과 가쿠난에노 역을 잇는 가쿠난 전차 관할 철도 노선이다. 전 노선 모두 시즈오카 현 후지 시 내에 위치해 있다.
하나님 나라 (기독교)
기독교에서 하나님 나라(βασιλεία τοῦ Θεοῦ, Kingdom of God in Christianity)라는 단어는 구약성경에 나타나지 않지만 신약성경에서 예수의 가르침들 가운데 중요한 개념이다. 요한복음과 바울서신에서 매우 중요한 사상이다. 이 사상은 구약성경에서 시작하여, 하나님과 인간의 관계를 보여주는 기독교적인 특징으로 하나님의 통치 개념을 포함하고 있다. 구약은 모든 사람들의 심판자 하나님이라고 언급하며, 모든 인간들은 궁극적으로 심판을 받을 것이다라는 개념은 기독교 가르침 가운데서 매우 중요한 요소이다. 신약성경의 많은 본문들로 작성된 니케아 신경은 심판의 임무가 예수에게 부여된 것으로 보여준다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
이승구 박사는 하나님의 나라는 가는 곳이 아닌 임하는 것이라고 한다. 세례 요한이 잡힌 후에 예수님께서 갈릴리 사역을 하시면서 하신 최초의 선포가 바로 ‘하나님 나라’에 관한 것이었다. 이는 단순히 하나님의 통치나 주권과 같은 개념이 아니라, ‘하나님의 매우 특별한 통치’를 말하는 것이다. 이 세상에 대한 하나님의 일반적이고 우주적인 통치가 아닌, 아주 독특한 의미의 하나님의 통치가 이 세상에 가까웠다는 것이 ‘하나님 나라가 가까이 왔다’고 하실 때 예수님의 의도였다”라고 한다. 이 교수는 “그러나 매우 안타깝게도 구약 백성들 다수는 그런 하나님 나라의 백성으로서의 의식을 가지지 못하였고, 하나님의 통치를 받고 살아가지도 않았다. 거듭되는 선지자들의 경고에도 불구하고 하나님께서 경고하신대로 열국 중에 흩어지게 되었다. 그러나 하나님께서는 이스라엘 나라를 회복시키는 새 언약을 맺으실 것을 또한 약속해주셨다. 선지자들을 통해 주시는 하나님의 말씀을 믿은 백성들은, 하나님의 특별한 통치가 임하여 오기를 기다려 왔다. 그 하나님의 특별하신 통치하심에 대해 요한은 하나님 편에서는 오랜 침묵 끝에 다시 선포했다. 그가 헤롯에 의해 잡혀 투옥됐을 때, 예수님께서는 유대 땅을 피하여 갈릴리로 오셔서 다시 같은 선언을 시작하셨다”고 설명했다. 그는 “로마가 식민통치를 지속하고 있는 상황에 외적으로 아무런 변화가 일어나지 않았는데, 하나님 나라가 임하여 왔다고 선언하시는 예수님의 선언을 대다수의 유대인들은 받아들일 수 없었다. 그들은 자신을 성부와 구별하시면서도 때때로 하나님이라고 시사(示唆)하시는 예수님도 받아들일 수 없었고, 그가 선언하시는 하나님 나라의 현실성도 믿을 수 없었다. 결국 그들은 예수님을 받아들이지 않고, 그의 말을 믿지 않은 것이다. 자신들의 기존 사고방식에 일치하지 않는 예수님의 말씀을 받아들일 수 없었다”고 말했다. 수님 당시의 유대인들은 하나님 나라가 임하는 것은 외적으로 눈에 보이게 임해야 한다고 생각했기 때문이다. 그런 생각을 갖고 ‘하나님 나라가 언제 임하나이까?’ 묻는 바리새인들에게, 예수님께서는 “하나님 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라(눅 17:21)’고 대답하셨다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
이 교수는 “언젠가는 그 나라가 권능으로 눈에 보이게 임하게 될 것이다. 그 때에는 그 누구라도 그 나라가 여기 있다고 말할 수 없는 것이다. 그러나 인자가 권능으로 임하시기 전에도, 예수님께서 선언하신 대로 그 나라가 이미 하나님의 백성들 가운데 임하여 온 것이다. 바로 지금 자신들과 말씀을 나누시는 예수님이 있는 그 곳에, 눈에 보이지 않는 방식으로 예수님의 존재와 그의 말씀의 통치라는 방식으로 이미 유대인들 가운데 와 있었던 것이다. 그러나 대부분의 유대인들은 영적으로 소경이 되어, 영적으로 이미 임하여 온 하나님 나라를 볼 수 있는 능력이 없었다. 그들은 여전히 그 나라가 물리적으로 오기만을 기다리고 있었던 것이다. 그러나 소수의 들을 귀 있고, 볼 수 있는 영적인 시력을 회복받은 사람들은 예수님의 말씀으로부터 우리를 다스리는 ‘왕의 왕으로서의 선언’을 듣고 받아들이고 있다”고 전했다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
이 교수는 이와 관련하여 “가장 안타까운 것은, 많은 사람들이 하나님 나라를 ‘예수를 열심히 믿은 사람들이 죽은 후에 가는 곳’으로 생각하고 있다. 나 역시 대학교 1학년 때까지도 그러했다. 하나님 나라는 우리가 가는 어떤 곳이 아니라 우리에게 임하는 것이다. 앞서 말했듯이 이미 하나님 나라가 우리에게 임한 것이다. 우리는 하나님 나라가 이미 와 있음을 분명하게 선포해야 한다. 목회자들인 우리가 이를 확신할 뿐 아니라, 우리가 가르치는 성도들도 이를 확신해야 한다. 이 하나님 나라는 예수님께서 다시 오실 때 극치에 이를 것이다. 이미 우리에게 임한 하나님의 나라, 이미 영적으로 진행되고 있는 그 나라가 물리적으로 확연히 드러나는 것이 극치에 이른 것이라 할 수 있다. 곧 하나님 나라 영광의 왕국, 새 하늘과 새 땅을 의미한다”고 설명했다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
교회는 하나님 나라 실현을 위한 종말론적 공동체”라고 한다. 그렇다면, 하나님 나라의 존재가 어떻게 세상에 드러나게 되는가? 이 교수는 “교회는 하나님 나라를 드러내기 위한 종말론적인 공동체다. 이 세상에서 하나님 나라에 속해 있는 개인과 공동체는 항상 전투하며 싸우고 있을 수밖에 없다. 이 땅의 교회는 하나님 나라를 드러내기 위해 전투하는 교회일 수밖에 없다. 우리들의 관계성, 의식과 삶, 교회를 통해서 이 세상에 하나님의 나라가 드러나야 한다. 그것이 우리의 삶이다. ‘하나님의 나라는 먹는 것 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락(롬 17:14)’이다. 우리의 삶 가운데 의를 지향하고 평강을 지향하는 삶이 나타날 때 하나님의 나라를 드러내는 것”이라고 말했다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
즉, 교회의 목적은 하나님 나라의 통치를 이 세상에 드러내는 것이다. 영적인 하나님 나라를 이 세상에 드러내고 이 세상을 우리 주 예수 그리스도가 통치하고 있다는 사실을 드러내는 것이 교회 된 우리의 역할이다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
우리는 이 세상에서 이미 하나님 나라의 백성으로 있고, 이 세상에서 천국을 살다가 천국으로 가는 것이다. 천국이 여기 있음을 이야기해야 한다. 하나님 백성으로 살다가, 죽으면 천국에 있다가 예수님이 재림하시는 날 부활해서 영원한 몸을 가지고 새 하늘과 새 땅의 영광 가운데 주 예수 그리스도와 함께 영원토록 사는 것을 분명히 해야 한다. 이 천국은 이미 왔다. 이 세상에서 바로 천국을 살아가는 것”이라고 말했다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
그는 참으로 교회를 위한 신학은 성경이 말하는 하나님 나라 개념에 충실한 신학이라고 한다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
첫째로, 하나님 나라는 하나님께서 친히 세우시는 하나님 중심의 나라이고, 하나님의 영광이 찬연히 빛나는 나라라는 것을 강조해야 합니다. 하나님 나라에 대한 성경적 이해와 성경적이지 않은 하나님 나라 이해의 차이는 기본적으로 여기서 드러납니다. 인간의 힘으로, 인간들이 노력해서 세울 수 있는 나라로 제시하는 하나님 나라 사상은 성경적 하나님 나라와는 거리가 먼 것입니다. 그 이전에도 그러하였고, 초림에서도 그러하였으며, 그 나라를 극치에 이르게 하기 위해 이루어질 재림에서도 하나님 나라는 하나님 혼자의 힘으로만 형성되는 나라입니다. 인간들이 하나님 나라를 위해 기도하고, 힘써 그 나라 백성 역할을 하지만 그것으로는 하나님 나라가 세워질 수 없고, 종국적으로 하나님 혼자의 힘으로만 세워지는 하나님 나라를 말할 때 진정 성경이 말하는 하나님 나라를 말하는 것이 됩니다. 사람이 하나님 나라에 속하게 되는 일인 구원이 오직 하나님 혼자의 힘으로만 구원이 이루어진다고 주장하는 개혁파 신학의 주장이 성경적이듯이, 포괄적인 하나님 나라도 오직 하나님 혼자의 힘으로만 이루어집니다. 인간들이 열심히 그 나라 백성 역할을 하도록 강조하지만 그것으로는 하나님 나라가 이루어질 수 없고, 우리의 열심도 결국 하나님께서 주시는 힘으로 작용합니다. 그러므로 우리들은 구원론에서만이 아니라, 하나님의 나라 설립과 진행과 극치에 이르게 하심에서도 하나님 홀로 역사하심(monergism, 神獨力主義)을 우리들은 강조해야 합니다. 구원에서나 더 넓은 개념인 하나님 나라에서나 신인협력주의(synergism)을 말하는 것은 잘못된 것입니다. 또한 그 하나님의 나라는 오직 하나님께만 영광이 돌려져지는 나라입니다(Soli Deo Gloria). 하나님도 영광스러워지고 덩달아서 우리도 유익을 얻으려고 하는 번영의 신학은 성경적 하나님 나라 신학에 부합하지 않습니다. 오직 하나님 나라를 위해 우리가 십자가라도 지고, 모든 고난을 감수하겠다는 고난의 복음이 하나님 나라 신학과 부합합니다. 이 두 가지 점 모두에서 하나님의 나라는 참으로 하나님의 나라, 즉 하나님 중심의(theo-centric) 나라이지, 사람을 위한, 사람에 의한 나라가 아닙니다. 역사와 우리 현실을 돌아보면 과연 어떤 하나님 나라 사상이 과연 성경적인 것인지를 잘 알 수 있을 것입니다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
둘째로, 하나님 나라를 성경적으로 이해하면 “하나님 통치의 역사 안에서의 실현”이라고 했습니다. 그러므로 하나님 나라의 구속사적 실현 개념을 가져야 하나님 나라를 성경적으로 바로 이해하는 것입니다. 예수님께서 “하나님 나라가 가까웠다”(막 1:15: 마 4:17)고 선언하실 때도 바로 이런 역사 안에서의 하나님 통치의 실현을 염두에 두면서 그리 말씀하셨습니다. 그러므로 하나님 나라를 다른 곳에서 찾으려고 하면 안 됩니다. 그저 하나님의 통치가 하나님 나라인 것이 아니고, 하나님의 통치가 이 역사 속에 실현되는 것을 하나님 나라라고 합니다. 구약의 선지자들의 가르침을 따라서 참으로 경건한 유대인들은 장차 하나님의 통치가 이 땅에 실현되기를 기다라고 있었는데, 그들 가운데 예수님께서 오셔서 그 기대와 연관하여 “하나님 나라가 가까웠다”고 선언하셨던 것입니다. 하나님 나라가 오기를 기대하던 당시 유대인들에게는 이런 말씀은 하나님 나라의 미래성을 더 분명히 확언해 줄 뿐만 아니라, 그 나라가 아주 가까이 왔다는 의미로 잘 받아들여졌습니다. 그런데 더 놀라운 것은 하나님 나라가 아주 가까운 정도가 아니라, 예수님께서는 “내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나이미 너희에게 임하였느니라”(마 12:28)고 선언하셨을 뿐 아니라, 그와 같이 하나님 나라가 그의 사역 가운데서 이미 임하여 온 측면이 있다는 것을 가르치신 것입니다. 눈으로 보기에는 전혀 변화가 없는 것 같은데도 예수님께서 성령님의 사역을 행하시는 그 사역 속에서 하나님의 나라가 이미 와 있다는 이 말씀은 그야말로 혁명적인 말씀이었습니다. 이 말씀을 참으로 믿는 사람들이 예수님을 믿는 사람들이고, 끝까지 이 말씀을 믿지 않으면 구원 받지 못한 사람들임을 드러내는 것입니다. 눈에 보기에 우리가 기대하는 것이 다 이루어지지 않기에 이 말씀을 믿기 어렵지만 성령님의 은혜로 이 말씀을 믿는 사람들은 희망이 있습니다. 이렇게 하나님 나라가 이미 임한 측면이 있다는 것을 받아들인 사람들은 또한 그 나라가 “권능으로 임하는” 때가 장차 있다(막 9:1)는 가르침도 받아들입니다. 그 때는 “인자가 구름을 타고 큰 권능과 영광으로 오는” 때라고 합니다(막 13:26). 그리하여 예수님의 말씀을 전체적으로 잘 배우면, 하나님 나라가 이미 임한 측면이 있고, 그러나 올 것이 다 와서 더 이상 올 것이 없는 것이 아니라, 장차 그 나라가 권능으로 올 때도 있다는 것을 배우게 됩니다. 이렇게 신약 계시에 의해서, 하나님 나라의 임함이 이렇게 두 차례에 걸쳐서 이루어진다는 것을 배우는 것입니다. 하나님 나라는 예수님의 초림 때에 이미 이 땅에 임하여 왔으나, 지금은 눈에 보이게 임하는 것이 아니라는 것을(눅 17:20) 인정해야 합니다. 이것을 가르쳐서, 하나님 나라가 영적으로 임하여 왔다고 합니다. 우리들은 이 땅에 이미 임하여 온 하나님 나라의 영적 실체(s spiritual reality)를 인정해야 합니다. 그러므로 다음 같이 말할 수 있습니다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
이것이 예수님의 초림부터 재림까지의 현상태의 정확한 모습입니다. 따라서 타락한 이 세상에는 그 안으로 뚫고 들어 온, 보이지 아니는 하나님 나라에 의해서만 소망을 가질 수 있습니다. 그러다가 장차 예수님께서 다시 오실 때, 그 하나님 나라가 극치(極致, consummation)에 도달하게 됩니다. 지금 이 땅에 “영적으로” “이미 와 있는” 그 하나님 나라가 재림 때에 그 나라의 극치에 도달하는 것입니다. 그것을 옛 사람들은 “영광의 왕국”(regnum gloriae)이라고 부르기도 했습니다. 그 “영광의 왕국”은 지금 현재 예수 그리스도 안에서 이미 이 땅에 임하여 온 “은혜의 왕국”(regnum gratiae)과 그 은혜의 왕국이 있을 수 있도록 하나님께서 계속해서 온 세상을 다스리시고 주관하시고 주권을 행사하시며 그 모든 것을 부활하신 예수님에게 주셔서 통제하도록 하신 온 세상에 미치는 보편적인 “권능의 왕국”(regnum potentiae)이 모든 통일된 것입니다. 그러므로 종국에는 이 “극치에 이른 하나님 나라”, 즉 “영광의 왕국”만이 있게 됩니다. 이것을 이사야서 65, 66장과 요한계시록 21, 22장과 베드로후서 3;13에서 “새 하늘과 새 땅”이라고 하기도 했습니다. 그러므로 다음 같이 말할 수 있습니다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
예수님의 재림 후에 있을 “영원 상태”를 이렇게 지칭하는 것입니다. 우리는 이 극치에 이름이 속히 오기를 바라면서 “나라가 임하옵시며”라고 지금도 기도합니다. 그 나라가 극치에 이를 때까지 시간과 기다림이 필요합니다. “하늘”(heaven)에 있는 순교자들의 영에게도 하나님께서는 “아직 잠시 동안 쉬되 그들의 동무 종들과 형제들도 자기처럼 죽임을 당하여 그 수가 차기까지 하라”(계 6:11)고 말씀하십니다. 그 나라가 극치에 이를 때까지 “하늘”에서도 기다리며 쉬는 것입니다. 이런 예수님의 가르침에 충실하게 사도 바울도 하나님 나라에 대해서 가르쳤습니다(행 28:23, 31). 예수님과 바울의 하나님 나라에 대한 가르침이 다를 수 없습니다. 바울도 하나님 나라가 눈에 보이지 않는 영적인 방식으로 이 세상에 와 있음을 명확히 하면서, “그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니”(골 1:13)라고 선언합니다. 그 사랑의 아들의 나라는 그리스도의 나라이고, 곧 하나님의 나라입니다. 이미 이 땅 가운데서 흑암의 권세에서 건져 내어 하나님 나라에로 옮겨지는 일이 발생했다는 것입니다. 이것은 하나님 나라가 이미 이 곳에 와 있어야 일어 날 수 있는 일입니다. 그 나라가 영적으로 이 땅 가운데 현존함을 말하는 것입니다. 그 다음 절을 병행법적인 표현이라고 생각하면, “그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을” 얻는다는 것(골 1:14)이 곧 하나님 나라 안으로 옮겨지는 것입니다. 요한은 “물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라”(요 3:5)고 말씀하신 우리 주님의 말씀을 전해 줍니다. 그러므로 물과 성령으로 거듭난 사람들은 하나님 나라에 들어간다는 것입니다. 이런 가르침에 따라서 예수님을 참으로 믿은 우리들은 (1) 이미 거듭나고 죄사함을 얻어서 하나님 나라 안에 들어 와 있음을 인정해야 합니다. (2) 그리고 그 나라 백성답게 하나님 나라 백성 역할을 해야 합니다. 즉, 날마다 하나님의 통치를 받아가야 합니다. (3) 그러면서 그 나라가 극치에 이르기를 사모하며, 그 일을 위해 기도하면서 예수님의 재림을 기다려야 합니다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
셋째로, 이렇게 예수님을 믿어서 이미 하나님 나라에 있는 사람들은 이 세상에서도 주님과 함께 사는 것이고, 죽어도 주님과 함께 있습니다(골 2:23). 그러므로 본질적으로 별 차이가 없습니다. 하나님 나라 백성으로서 이 땅에서 사는 것인지, 아니면 하나님의 백성으로서 죽어 주님과 함께 있는 것인지의 차이만이 있습니다. 그러므로 하나님 나라 백성들은 죽음을 두려워하지 않습니다. 죽음의 쏘는 것이 사라졌기 때문입니다. 그래서 우리는 바울과 함께 죽음조차도 조롱할 수 있습니다(고전 15:55). 오히려 죽음에서 우리의 영혼이 온전히 성화되니, 우리들은 “죽는 것도 유익함이니라”고 말할 수 있습니다(빌 1:21). 하나님 나라 백성들은 죽으면 그 영혼이 이 세상을 떠나 우리 주님과 함께 있게 됩니다(빌 1:23). 우리 주님은 하늘의 하나님 우편에 계시다고 하였으니, 우리는 그 때 하나님과 함께 있게 됩니다. 참 성도들이 죽은 후에 있게 되는 곳이 어디인지는 성경 전체가 아주 분명히 말합니다. 하나님께서 계신 그곳에 있다고 합니다. 구약에서는 하나님께서 “하늘”(heaven)에 계심을 명확히 합니다. 솔로몬이 성전을 완공한 후에 하나님께 드리는 기도에서 “주는 하늘에서 그들의 기도와 간구를 들으시고 그들의 일을 돌아보옵소서”(왕상 8:45//대하 6:35)라고 합니다. 히스기야 때에 오랫만에 유월절 절기를 지킨 후에 “그 때에 제사장들과 레위 사람들이 일어나서 백성을 위하여 축복하였으니, 그 소리가 하늘에 들리고 그 기도가 여호와의 거룩한 처소 하늘에 이르렀더라”(대하 30:27. 참조 애 3:50; 시 33:13)고 했습니다. 그래서 하나님을 “하늘에 계신” 분(하나님)(시 2:4; 애 3:41; 단 2:18; 시 115:3), “하늘에 계시는 주”(시 123:1), “하늘의 하나님”(시 136:26; 스 7:23) 등으로 언급합니다. 신약에서도 하나님을 언급할 때 “하늘에 계신” 하나님(마 5:48; 6:9; 18:10), 또 “하늘 아버지”(마 6:14, 32; 15:13; 18:35; 눅 11:13)라고 합니다. 하나님께서 “하늘”(heaven)에 계시다는 것을 명백히 하는 말들입니다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
예수님께서 승천하신 후에 어디에 계십니까? 예수님의 승천 장면에 흰옷을 입고 두 청년의 모습으로 나타난 천사들은 “너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라”(행 1:11)고 선언했습니다. 이런 가르침에 주의한 사도들은 후에 “하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자들의 입을 통하여 말씀하신 바, 만물을 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아 두리라”(행 3:21)고 같이 선언했습니다. 다른 곳에서도 그가 하늘에 올라가셨다고 합니다(요 3:13; 엡 4:10). 이렇게 성경은 곳곳에서 우리 주 예수님께서 지금 “하늘”에 계심을 성경은 선언합니다. 그러므로 성도들은 죽은 후에 하나님께서 계신 그곳에서 하나님과 함께, 그리스도와 함께 있습니다. 위에서 그 곳을 “하늘”이라고 했습니다. 유대인의 관념을 따라 “셋째 하늘”이라는 말을 쓰기도 합니다(고후 12:2). 그곳을 “낙원”(paradise)이라고도 했습니다(고후 12:4). 우리 주님께서도 신앙을 고백하는 한편 강도에게 “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”(눅 23:43)고 말씀하셨습니다. 그러므로 이 땅에서 중생하여 예수님을 믿어 이미 하나님 나라 안에 있는 사람들은 죽어서 그 영혼이 하나님께서 계신 그 “하늘”(heaven)에 있게 됩니다. 이곳을 중국 분들과 옛 우리 조상들이 천당(天堂)이라고 언급하기도 했습니다. 이는 그저 “하늘”(heaven)의 번역어를 이렇게 쓴 것입니다. 이제까지를 정리하면 다음 같이 말할 수 있습니다.
하나님 나라 (기독교) 하나님 나라
그러나 이것이 마지막 이야기가 아니라는 것을 이미 위에서 언급했습니다. 성도들은 하늘에서 안식하면서도 여전히 하나님 나라가 극치에 이르기를 기도하면서 기다립니다. 그렇게 하다가 예수님께서 재림하여 이 땅에 하나님 나라가 극치에 이르면, 즉 영광의 왕국이 임할 때에 그 극치에 이런 천국에 우리들을 넉넉히 들어가게 하실 것입니다(마 7:21; 행 14:22; 딤후 4:18). 그러나 믿는다고 말만 하고 하나님을 실질적으로 믿지 않는 사람들은 하나님 나라를 유업으로 받지 못합니다(고전 6:9, 10). 그러므로 이 땅에 하나님 나라가 임하여 왔음을 참으로 믿는 사람들은 날마다 하나님의 통치를 받아 나감으로 하나님 나라가 지금 여기에 있음을 증언하고, 죽은 후에 하나님계서 계신 그 “하늘”(heaven)에 그 영혼이 있다가 예수님의 재림으로 임하게 될 “하나님 나라의 극치”인 “새 하늘과 새 땅”에 참여하여 그 “영광의 왕국”에서 영원히 사는 것입니다.이것이 아주 간단하게 정리한 성경적인 하나님 나라 개념이라고 할 수 있습니다. 우리는 이 사상에 충실할 뿐만 아니라, 우리들이 사용하는 용어도 이런 성경적 용어 사용에 일치하게 해 나가야 할 것입니다
Acoustic＋Best
《Acoustic + Best》는 어쿠스틱으로 연주한 박기영의 베스트 음반이다.
코쥘 쌍대성
수학에서 코쥘 쌍대성(Koszul雙對性, 영어: Koszul duality)은 결합 대수와 결합 대수 사이의, 또는 보다 일반적으로 오퍼라드와 오퍼라드 사이의 쌍대성 이론이다.
대략, 이차 오퍼라드(二次operad, 영어: quadratic operad) 는 이항 연산만을 가지며, 3항 이하 대수적 공리만을 갖는 오퍼라드이다. 이 경우,
각 이차 오퍼라드에 대하여 코쥘 쌍대 오퍼라드(Koszul雙對operad, 영어: Koszul-dual operad)를 정의할 수 있으며, 이 역시 이차 오퍼라드이다.
코쥘 쌍대성
각 오퍼라드에 대하여, 이차 대수(二次代數, 영어: quadratic algebra)와 이차 초대수(二次超代數, 영어: quadratic superalgebra)를 정의할 수 있다. 이들은 대략 정수 등급을 갖는 생성원들로 생성되며, 그 속에서 성립하는 모든 관계가 2항 관계인 대수들이다. (이차 대수와 이차 초대수의 차이는, 이차 초대수의 경우 홀수 차수와 홀수 차수 사이에 코쥘 부호 규칙을 적용하지만, 이차 대수의 경우 이러한 추가 마이너스 부호를 붙이지 않는다는 것이다.) 이 경우, 이차 오퍼라드의 이차 대수의 개념은 그 코쥘 쌍대 오퍼라드의 이차 초대수의 개념과 동치이다.
코쥘 쌍대성 정의
체  위의 정수 등급 벡터 공간의 범주  위에, 텐서곱
를 부여하면, 이는 모노이드 범주를 이룬다. 그 위에, 다음과 같은 서로 다른 두 대칭 모노이드 범주 구조를 줄 수 있다.
이 두 대칭 모노이드 범주를 각각 으로 표기하자.:(1.3.18)
다음과 같은 데이터가 주어졌다고 하자.
그렇다면, 공간
를 정의하자. 여기서, 의 오른쪽 -작용은
이다.
위에는 다음 구조가 존재한다.
이에 따라, 유도 가군
을 정의할 수 있다.
그렇다면,
로 생성되는 (즉, 이항 연산만으로 생성되는) 자유 오퍼라드 를 구성할 수 있으며,
이다. 이제, 자유 오퍼라드 의,
에 대한 몫 오퍼라드를 이차 오퍼라드 라고 한다.
오퍼라드 가 주어졌다고 하자. 그렇다면, 그 -쌍대 가군
을 생각하자. 그렇다면, 의 쌍대 오퍼라드는 다음과 같다.
여기서
는 의 직교 여공간이다.
이차 오퍼라드 가 주어졌다고 하자.
이제, 가 -쌍가군(즉, -가군)이라고 하자. 또한, 임의의
코쥘 쌍대성 정의
가 부분 -쌍가군이라고 하자.
그렇다면, 로 생성되는, 대칭 모노이드 범주  위의 자유 대수
의, (로 생성되는 아이디얼)에 대한 몫
과 같은 꼴의 -대수를 생각할 수 있다.
만약 를 사용했다면, 이를 -이차 대수라고 하며, 만약 만약 를 사용했다면, 이를 -이차 초대수라고 한다.
이차 오퍼라드  위의 대수 에 대하여, 일종의 호몰로지 이론을 정의할 수 있다.:Definition (4.2.3)  (일 경우, 이는 호흐실트 호몰로지와 같다.:Example (4.2.4a)) 만약 모든 자유  -대수의 고차 (즉, 1차 이상) 호몰로지가 자명하다면, 를 코쥘 오퍼라드(영어: Koszul operad)라고 한다.:Theorem 4.2.5
코쥘 오퍼라드 의 경우, 호모토피 -대수(영어: homotopy -algebra)의 개념을 정의할 수 있다.:Definition 4.2.13
코쥘 쌍대성 성질
이차 오퍼라드 의 낮은 차수 성분은 다음과 같다.:(2.1.7)
또한, 3차 성분에 대하여 다음과 같은 짧은 완전열이 존재한다.
코쥘 쌍대성에 따르면, 이차 오퍼라드 에 대하여, 다음과 같은 일대일 대응이 존재한다.
-이차 대수  -이차 초대수
-이차 대수  -이차 초대수
호모토피 대수에 대하여 다음과 같은 코쥘 쌍대성이 성립한다. 임의의 등급 -쌍가군
이 주어졌다고 하자. 그렇다면, 다음 두 집합 사이의 표준적인 일대일 대응이 존재한다.
코쥘 쌍대성 예
만약 일 경우, 는 에 의하여 정의되는 이항 연산들을 가지며, 에 의하여 정의되는 대수적 관계들을 갖는 대수 구조들의 오퍼라드이다. 특히, 결합 대수의 오퍼라드  · 가환 결합 대수의 오퍼라드  · 리 대수의 오퍼라드 는 모두 이차 오퍼라드이다.
이들의 코쥘 쌍대 오퍼라드는 각각 다음과 같다.
이에 따라, 다음과 같은 동치가 존재한다.
결합 오퍼라드  위의 이차 대수와 이차 초대수의 개념을 생각하자. 이를 정의하는 데는 사실 모노이드 범주의 구조만 사용되며, 대칭 모노이드 범주의 구조는 필요없다. 따라서,  위의 이차 대수와 이차 초대수의 개념은 서로 동치이다.
이 경우, 그 위의 이차 대수는 임의의 벡터 공간
으로 생성되는 텐서 대수
및
에 대한 몫 대수
이다. (즉, 는 등급 1을 갖는다.)
그 코쥘 쌍대 대수는
에 대한 몫
이다. 여기서 는 의 쌍대 공간이다.
이 경우가 장루이 코쥘이 발견한 고전적인 코쥘 쌍대성이다.
코쥘 쌍대성 예
특히, 만약
인 경우를 생각하자. 그렇다면,
이다. 이에 따라,
이다. 즉, 코쥘 쌍대성은 대칭 대수와 외대수 사이의 쌍대성을 정의한다.
가환 오퍼라드 와 그 쌍대 오퍼라드인 리 오퍼라드 를 생각하자.
이 경우,  위의 이차 대수는 벡터 공간 로 생성되는 대칭 대수
및
에 대한 몫
이다. 이는 가환환이다.
이에 대응되는 쌍대 초대수는 다음과 같다.:(2.3.9b) 우선, 이 대수 를 결합 대수로 여겨, 그 코쥘 쌍대 대수 를 정의할 수 있다. 그렇다면, 이는 표준적으로 등급 가환 호프 대수의 구조를 가지며, 따라서 어떤 정수 등급 리 초대수 의 보편 포락 대수로 표현된다.
이 등급 리 초대수는  오퍼라드 위의 이차 초대수를 이룬다. 특히, 이는 등급 1의 원소만으로 생성된다.
리 대수 가 주어졌다고 하자. 그렇다면, 그 보편 포락 대수 를 취할 수 있다. 이를 결합 대수로 여겨 그 코쥘 쌍대 대수
코쥘 쌍대성 예
를 취하자. 그렇다면, 이는 등급 1의 생성원들로 생성되는 등급 가환 등급 대수임을 보일 수 있다.
위의 이차 초대수는 어떤 외대수
의,
에 대한 몫 대수
이다. 그렇다면, 완전열
이므로, 이는 로 생성되는 자유 리 대수의 리 대수 아이디얼을 생성한다. 따라서, 그 몫 리 대수를 취할 수 있으며, 이는 정수 등급을 갖는다. 이는 -이차 초대수에 대응하는 -이차 대수이다.
예를 들어, 일 때, 그 위의 호모토피 대수 구조는 L∞-대수이다. 이 경우, L∞-대수의 구조는 자유 등급 가환 대수 위의 미분 연산으로 주어진다.
마찬가지로, 일 때, 그 위의 호모토피 대수 구조는 등급 교환 법칙을 정확히 따르며, 결합 법칙이 호모토피 아래 성립하는 대수 구조이다. 이 구조는 마찬가지로 등급 벡터 공간 위의 자유 리 초대수 위의 미분 등급 리 대수 구조로 주어진다.
코쥘 쌍대성 역사
장루이 코쥘의 이름을 땄다. 코쥘 쌍대성의 오퍼라드를 통한 공식화는 빅토르 긴즈부르크(러시아어: Виктор Гинзбург)와 미하일 카프라노프(러시아어: Михаил Капранов)가 1994년에 도입하였다.
엔슈 철도 철도선
엔슈 철도선(일본어: 遠州鉄道線)은 일본 시즈오카현 하마마쓰시 나카구에 위치한 신하마마쓰 역과 덴류구의 니시카지마역을 잇는 엔슈 철도의 철도 노선이다. 니시카지마 선이라는 통칭 외에, 빨간 전차가 달리는 것에 의해서 아카덴이라고도 불린다.
기아 KX7
기아 KX7은 기아의 중국 시장 전용으로 만든 SUV이다.
기아 KX7 개요
2016년 겨울에 공개되었으며, 기아 쏘렌토와 비슷한 인상으로 디자인되었다. LF 쏘나타의 플랫폼을 쓰는 쏘렌토와는 달리, KX7은 한 세대 전인 YF 쏘나타의 플랫폼을 사용한다. 쏘렌토와 디자인이 유사한 점으로 인해 출시 이전에 쏘렌토의 페이스리프트 버전이라는 루머가 돌기도 했다. 2021년 기아의 신형 로고가 발표된 뒤에도 기존 로고를 계속 쓰다가 2022년에 단종되었다.
켄보 600
켄보 600은 중화인민공화국 충칭시에 있는 자동차 회사인 북기은상에서 만든 SUV 차량으로, 2015년에 출시되어 2020년에 단종됐다. 1,900만원~2,000만원 대의 가격에 형성되어 있으며, 대한민국에서는 중한자동차를 통해 2017년부터 2019년까지 판매했다.
중한자동차는 신원ck모터스로 사명이 변경되었다. 북기은상은 2019년 베이징 자동차 그룹 계열사로 편입되었다. 147마력 1.5리터 가솔린 터보 엔진과 CVT를 장착했으나, 차급에 걸맞지 않게 엔진이 고급휘발유에 세팅되어서 평가가 좋지 못했다.
베이징 자동차 그룹
베이징 자동차 그룹(영어: Beijing Automotive Group, 중국어: 北京汽车集团有限公司)은 중국의 자동차 국영기업으로 현대자동차와 합작해 중국에 베이징 현대자동차를 만든 모기업 회사이기도 하다. 회사 브랜드 중에 승용차 제조사 BAIC 자동차와 SUV제조사 RAW, 메르세데스-벤츠의 벤츠 합작사인 베이징 벤츠를 자회사로 두고 있다. 미국 Forture 잡지에 영업이익 695억 9000만 달러를 올린 세계 500대 기업중에서 134위에 올랐다고 발표되었다. 해마다 연속 6년간 유지하고 있다. 전기자동차 부분에서는 세계EV 브랜드 중에서 2018년 1~9월까지 92,232대를 판매하여 2위의 실적을 올리고 있다.
베이징 자동차 그룹
이를 기반으로 글로벌 전기 자동차 시장 진출을 위한 선제적으로 한국에 판매총판 북경모터스 보관됨 2018-11-26 - 웨이백 머신 주식회사(사명변경 이에스모빌리티(주))를 2016년 10월에  설립, 그룹 계열사 브랜드 중 하나인 포톤 AUV 전기시내버스를 평창 올림픽기간에 시범운행을 실시하였으며, 이어서 강릉시와 성남시에 판매 실적을 올리고 한국시장 진입에 성공적으로 수행하고 있다. 후속 판매차종으로 2020년 중형저상 전기버스 "그린타운 850"차종을 경기도 하남시 하남마을버스에 공급함으로서 한국시장에 차량모델을 다양화 하고 있다.
"그린타운 850" 전기저상마을버스는 온실가스 감축정책에 따라서 시,도 지자체의 마을버스 운행 노선에 운영하기에 적합한 차량으로 주목받음과 동시에 "교통약자 이동 편의성 증대"에 힘입어 이용 승객으로부터 호평을 받고 있다.
베이징 자동차 그룹
이러한 베이징 자동차 그룹은 전기 승용차 진출을 위해 지난 2019년 5월 서울 코엑스에서 개최된 EV트랜드 코리아에서 BJEV 전기승용차 EU5와 전기SUV EX5,EX3와 같은 고성능 전기차를 공개 선보였다. 중국 자동차 제작사로서는 한국에 처음으로 한국시장 진출 행보였으며, 더불어 EV트랜드 코리아 행사에서 관람객과 언론상으로 많은 관심과 기대를 높였다.  2021년에는 전기 승용차 수입판매가 시작될 계획이다.
수입될 차종으로  2020년 현재 양산중인 중형전기승용차 EU7과 고급 브랜드를 지향하는 ARCFOX 브랜드의 "알파-티" 전기 SUV 차종 모델이 예상되고 있다. 특히 ARCFOX브랜드는 글로벌 판매를 염두에 두고 개발된 모델인 것으로 보아, 한국시장에서 판매가 기대된다. 그리고 베이징에서 이미 많이 검정된 배터리 교환형 전기 택시 모델도 한국내에서 많은 소비자들이 관심을 보내고 있는 실정이다.
중한자동차
신원CK모터스는 중국 베이징 자동차 그룹의 브랜드 중 하나인 북기은상기차유한공사의 국내 진출이 되면서 트럭, 미니밴, SUV 등을 판매하는 회사이다. 국내 차종보다 싼 가격이 강점이다.현재는 판매중단상태이다. 신원종합개발이 증자하여 중한자동차에서 현재 신원CK모터스로 사명이 변경되었다.
한그루 (축구 선수)
한그루(1988년 4월 29일 ~ )는 대한민국의 전 축구 선수로 현역 시절 포지션은 공격수였다.
한그루 (축구 선수) 어린 시절
1988년 4월 29일 경상남도 남해군에서 태어나 창원 덕산초등학교 5학년 때부터 축구를 시작한 뒤 이후 성남 풍생중학교, 성남 풍생고등학교를 졸업했다.
한그루 (축구 선수) 클럽 경력
2008 K리그 드래프트에서 유스 지명으로 성남 FC에 지명된 후 단국대학교에 진학했고 단국대학교 재학 시절 장신 공격수로서 헤딩력과 발재간 또한 뛰어나다는 평가를 받았다.
그 후 대전 시티즌과의 2011년 K리그 27라운드 원정 경기에서 3년만에 프로 데뷔전을 치렀고 이후 1군에서는 4경기 출전에 그쳤지만 리저브팀에서는 2011년 R리그 9골로 득점 랭킹 2위에 오르며 A조 리그 우승에 공헌하는 등 가능성이 있는 유망주라는 기대를 한몸에 받았다.
2012 시즌을 앞두고 이적료 5억원에 대전 하나 시티즌 유니폼으로 갈아입은 뒤 디펜딩 챔피언 전북 현대 모터스와의 2012년 K리그 홈 개막전에서 대전 입단 후 첫 경기를 치렀으나 이후 케빈 오리스, 남궁도와의 주전 경쟁에서 밀려 벤치만 달궜고 설상가상으로 부산 아이파크와의 19라운드 경기에서는 자책골까지 기록하며 1-3 패배의 빌미를 제공했다.
그리고 2013 시즌에서도 전력 외 선수로 밀려난 것은 물론 출전한 경기에서마저도 그다지 좋은 활약을 보이지 못한 채 결국 2014 시즌을 앞두고 대전에서 방출당하면서 구단 역사상 최악의 선수라는 오명을 떠안았다.
한그루 (축구 선수) 근황
대전 시티즌에서 방출된 후 공익 근무를 위해 구 K3리그의 천안 FC로 이적 후 1시즌동안 활동하다가 이후 스킬스코리아라는 회사에 취직하면서 축구를 그만둔 것으로 알려졌다.
그러나 2018년 당시 K6리그 서울 소속팀이자 아마추어 축구팀인 서울 벽산 플레이어스에 입단하여 2022년 5월까지 4년간 활약하며 2018년 K6리그 서울 A권역 우승, 2019년 K5리그 서울 우승, 2019년 서울시의회 의장기 축구 대회 우승, 2020년 K5리그 서울과 2021년 K5리그 서울 준우승을 이끌었다.
라돈의 정리
기하학에서, 1921년에 요한 라돈에 의해 출판된 볼록 집합의 라돈의 정리는 어떤 Rd의 점 d + 2 개의 집합이든지 볼록 폐포가 교차하는 두 서로소 집합으로 분할할 수 있다고 한다. 이 볼록 폐포의 교집합에 있는 점을 집합의 라돈 점이라고 부른다.
예를 들어, d = 2인 경우, 유클리드 평면에 있는 어떤 네 점의 집합은 두 방법 중 하나로 나뉘어 질 수 있다. 이것은 세 개의 집합 (삼각형)의 볼록 폐포가 하나의 집합을 포함하는 세 개의 집합과 한 개의 집합을 만들 수 있다; 대신에 두 개의 선분이 교차하도록 하는 양 끝점을 이루는 두 쌍의 점을 만들 수 있다.
라돈의 정리 정의와 구성
d차원 공간의 점 d + 2 개의 어떤 집합 을 고려하자. 그러면 다음 연립 일차 방정식을 푸는 모두 영이 아닌 계수들의 집합 a1, ..., ad + 2가 존재한다:
모르는 것(계수)이 d + 2 개가 있고 만족시켜야 하는 방정식은 d + 1 개 밖에 없기 때문에(하나하나는 점의 각각의 위치에 관한 것이고 마지막 방정식은 계수의 합이 0이 되어야 한다는 것이다), 0이 아닌 특정한 솔루션 a1, ..., ad + 2을 고정하자. I를 양의 계수를 가지는 점의 집합이라고 하고, J를 음이나 영의 계수를 가지는 점의 집합이라고 하자. 그러면 I와 J는 요구한 점들을 볼록 폐포가 교차하는 두 개의 부분집합으로의 분할을 만족한다.
라돈의 정리 정의와 구성
I와 J의 볼록 폐포는 다음 점을 공통으로 포함하기 때문에 교차한다:
이 때, 는 다음과 같다:
공식의 좌변의 p는 이 점을 I에 있는 점의 볼록 조합으로 나타내고, 우변은 이것을 J의 점들의 볼록 조합으로 나타낸다. 따라서, p는 양 쪽의 볼록 폐포에 포함되기 때문에 증명이 완료되었다.
이 증명 방법은 가우스 소거법이나 계수의 연립 일차 방정식을 풀기 위한 다른 효율적인 알고리즘을 사용해서 차원의 다항 시간에 라돈 점의 효율적인 생성을 가능하게 한다.
라돈의 정리 위상 수학적 라돈 정리
라돈의 정리의 위상수학적인 일반화는 다음을 말한다. ƒ가 (d + 1)차원 단체에서 d차원 공간까지 연속인 어떤 함수일 때, 그 단체는 ƒ의 상에서는 교차하지만 서로 교차하지 않는 두 개의 면을 가진다. 라돈의 정리 자체는 ƒ가 단체의 꼭짓점을 d차원 공간의 d + 2개의 점으로 가지는 유일한 아핀 맵인 특수한 경우로 해석될 수 있다.
더 일반적으로, K가 어떤 (d + 1)차원 콤팩트 볼록 집합이고, ƒ가 K에서 d차원 공간까지 연속인 어떤 함수라고 하면, g가 최댓값을 가지는 점들 과 최솟값을 가지는 점들이 ƒ의 같은 점에 맵핑되는 선형 함수 g가 존재한다. K가 단체인 경우에, g의 최소점과 최대점으로 생성되는 두 단체의 면들은 그러면 반드시 두 교차하지 않는 면들의 상들의 교집합은 공집합이 아니게 된다. 이 같은 일반적인 명제를 단체 대신에 초구에 적용하면 ƒ가 반드시 구의 두 극점에 같은 점에 맵핑되는 보르수크-울람 정리를 얻는다.
라돈의 정리 적용
평면의 어떤 네 점의 라돈 점은 다른 점들과의 거리의 합이 최소인 기하학적 중심이다.
라돈의 정리는 헬리의 정리의 볼록 집합의 교점에서 표준적인 증명의 핵심 단계를 만든다; 이 증명은 라돈의 정리의 라돈의 원래의 발견의 동기였다.
라돈의 정리는 선형 분리의 면에서 d차원의 점의 VC 차원을 계산하기 위해서 사용된다. 모든 두 공집합이 아닌 부분집합이 서로 초평면으로 분리할 수 있는 점 d + 1개의 집합(예를 들어, 정단체의 점들)이 존재한다. 하지만 어떤 점 d + 2 개의 집합이 주어지던지에 관계없이, 라돈 분할의 두 부분집합은 선형적으로 분리할 수 없다. 따라서, 이 계의 VC 차원은 정확히 d + 1이다.
반복적으로 점 d + 2 개의 집합을 반복적으로 라돈 점으로 재배치하는 무작위 알고리즘은 모든 점 집합의 중간점을 점의 개수와 차원에 관한 다항시간 안에 근사한다.