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리처드 판즈워스
리처드 판즈워스(Richard Farnsworth, 1920년 9월 1일 ~ 2000년 10월 6일)는 미국의 배우이다.
17살때부터 말을 이용하는 스턴트 배우로 활동하여 서부극 등에 출연하였다. 첫 출연은 1938년, 게리 쿠퍼 주연의 《마르코 폴로의 모험》이다. 1983년 캐나다 영화의 서부극 《그레이 폭스》에서 첫 주연을 맡았다. 당시 나이는 63세이다. 암을 앓았으며, 2000년 10월 6일 자택에서 엽총으로 자살했다. 향년 80세.
별감 고려
중앙과 지방의 각 관아와 도감에 설치된 관직이다. 설치된 관청에 따라 다양한 별감이 있었다.
별감 조선
별감은 원(園)·유(囿)·화초·과물 등의 관리를 관장하는 장원서(掌苑署)와 왕명을 전달하는 액정서(掖庭署) 소속의 관직이다. 《경국대전》의 〈형전(刑典)〉에 의하면, 궁궐 내의 별감의 수가 나와 있는 데, 그 수는 모두 86명이었다. 임금과 중전이 거처하는 대전과 중궁전, 세자와 세손이 거처하는 세자궁과 세손궁에 별도의 별감이 소속되어 활동했다. 노란 초립에 홍색포를 입은 사치스러운 복색으로 유명하다. 혜원 신윤복의 풍속화 <선술집: 주사거배(酒肆擧盃)>와 <밤길안내: 야금모행(夜禁冒行)>, <기방난투: 유곽쟁웅(遊廓爭雄)>과 유숙의 <대쾌도> 등에 모습이 등장한다.
마룬 5의 노래 목록
이 글은 미국의 팝 록 밴드 마룬 5의 노래 목록이다. 음반에 대해서는 마룬 5의 음반 목록을 참고하길 바란다.
마룬 5의 노래 목록 카라스 플라워스
Stagg Street Recordings
We Like Digging?
Four-Track Demonstrations
Post We Like Digging Demos
The Fourth World B-Sides
Post Stagg Street Songs
1852년 미국 하원의원 선거
1852년 미국 하원의원 선거는 1852년 미국에서 치러진 하원의원 선거로, 같은 해 치러진 대선에서 민주당 프랭클린 피어스 후보의 당선에 힘입어 민주당이 절대 다수를 차지한다
국립농산물품질관리원 경기지원
국립농산물품질관리원 경기지원(國立農産物品質管理院 京畿支院)은 국립농산물품질관리원의 소속기관이다. 1999년 5월 24일 발족하였으며, 경기도 안양시 만안구 안양로 114에 위치하고 있다. 지원장은 서기관 또는 기술서기관으로 보한다.
김홍선 (기업인)
김홍선(1960년 10월 1일 ~ )은 대한민국의 기업인이다.
서울대학교 전자공학과 학사와 동 대학 공과대학원 석사를 거쳐 퍼듀 대학교 대학원 전기공학과(박사)를 졸업했다. 안철수연구소 기술고문과 소장을 거쳤으며 안랩(안철수연구소) 대표이사(CEO)를 5년 4개월간 역임한 뒤 2013년 12월 4일 사임했다. 2014년 7월부터 한국스탠다드차타드(SC)은행 부행장이자 정보보호최고책임자(CISO)를 맡고 있다.
김홍선 (기업인) 생애
23년간 IT 분야에서 엔지니어, 벤처 기업가, 전문경영인으로서 종사한 IT 전문가다. '누가 미래를 가질 것인가?'라는 저서도 출간했다. 그는 7년간 몸 담았던 안랩의 CEO를 2013년 말에 그만 두고 재충전의 시간을 가지며, 2014년 2월~3월 머니투데이에 [김홍선의 유럽여행기]를 연재했다. 2014년 7월 SC은행 정보보호 부행장에 취임했다.
마모루 군에게 여신의 축복을!
《마모루 군에게 여신의 축복을!》(護くんに女神の祝福を!)은 일본의 이와타 히로키가 집필한 라이트노벨 및 이를 원작으로 한 애니메이션이다. 젝시스에 의해 애니메이션화되어 2006년 10월부터 2쿨 단위(총 24화)로 방영되었다.
마모루 군에게 여신의 축복을! 줄거리
사람의 의지에 반응해 무엇이든 가능하게 해주며, 공기 중에 존재하는 물질로서의 성격을 갖고 있는 특수한 초능력인 ‘비아트리스’. 이 비아트리스에 대한 학습을 전문으로 하는 도쿄 비아트리스 종합대학 부설고등학교에 적성 시험을 거쳐 전학을 온 소년 마모루는 어린 시절 터널 붕괴 사고 현장에서 어떤 사람이 일으킨 ‘비아트리스의 기적’을 목격한 이후 줄곧 비아트리스에 대한 깊은 동경심을 품어 왔다. 그리고 첫 등교일, 1년 선배이자 비아트리스 제어의 천재인 아야코로부터 난데 없이 사귀자는 고백을 받게 되는데...
마모루 군에게 여신의 축복을! 등장 인물
요시무라 마모루
성우 : 기무라 아키코
다카스 아야코
성우 : 다카하시 미카코
에메렌시아 베아트릭스 루디거
성우 : 사나다 아사미
스도 마야
성우 : 오노 다이스케
스도 시오네
성우 : 노토 마미코
후지타 미쓰키
성우 : 지바 사에코
요시무라 이쓰미(마모루의 여동생)
성우 : 시미즈 아이
하세 안나
성우 : 이노쿠치 유카
기리시마 요코
성우 : 오우라 후유카
마루야마 유카
성우 : 고야마 기미코
야기 고스케
성우 : 오오하타 신타로
기쿠카와 소시
성우 : 구스노기 다이텐
아비코 쓰네오
성우 : 기무라 다쿠
요한 디터 루디거(프로이센의 마왕)
성우 : 코야스 타케히토
거트루드 마크바리즈(은의 마리아)
성우 : 나바타메 히토미
요시무라 시즈에(마모루와 이쓰미의 엄마)
성우 : 고바야시 미사
와타나베 다카유키
성우 : 타치바나 신노스케
다카스 마사키(아야코의 삼촌)
성우 : 야스모토 히로키
다카스 나오유키(아야코의 할아버지)
성우 : 와카모토 노리오
마모루 군에게 여신의 축복을! 주제곡
여는 곡 "MA·MO·RU!"
노래 : 도미타 마호 / 작사 : Bee’ / 작곡 : 아게마쓰 노리야스 / 편곡 : 후지타 준페이
닫는 곡 "Venus Dream"
노래 : 사토 히로미 / 작사 : Bee’ / 작곡, 편곡 : 니시무라 마사토시
네옴팔루스류
네옴팔루스류(Neomphalina)는 바다 달팽이 분류군의 하나이다. 기원이 고생대까지 거슬러 올라가는 열수 분출공에서 서식하는 해양 복족류 연체동물이다.
네옴팔루스상과는 오랫동안 고복족류에 속하는 것으로 간주되어왔다. 그러나 최근의 분자생물학적 계통분류학은 이 분류군을 복족류의 기초 분류군으로 분류하고 있다. 네옴팔루스류는 단계통 분류군으로 다른 복족류 분류군과의 관계는 아직 불확실하다.
리버티 프로페셔널스 FC
리버티 프로페셔널스 FC(Liberty Professionals Football Club)는 가나 프리미어리그에 소속된 클럽으로 단소만을 연고지로 한다. 가나의 국가대표 공격수이자 대표적인 스타인 아사모아 기안이 데뷔한 구단이기도 하다.
리버티 프로페셔널스 FC 선수 명단
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
열아홉 순정 (노래)
열아홉 순정은 1959년에 발표된 반야월 작사/나화랑 작곡의 이미자 데뷔 곡이다.
이 곡은 이미자가 예능 로타리란 방송의 가요 부문에서 1위 했을 때 그 장면을 보신각 앞의 텔레비전으로 본 작곡가 나화랑이 이미자를 자기 집으로 불러서 몇 곡 테스트 해본 다음 다섯 곡을 주었는데 그중 한 곡 이라고 한다.
이 곡은 작사가 반야월이 작사 한 소재는 열아홉 그리고 순정, 작곡가 나화랑은 우리나라에서 외국 장르를 처음으로 시도한 작곡가 인데  특히 서양의 맘보 리듬을 최초로 한국 가요에 도입하고 스윙과 탱고, 블루스 등의 리듬을 우리 대중가요에 접목 시키기도 했다.
이 곡은 원더걸스가 리메이크 하였다. 그리고  이 곡은 영화 <열아홉 순정>의 주제가로도 쓰였다.
마음작용 (아비달마품류족론)
이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마품류족론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적 · 일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.
설일체유부의 논사 세우(世友, Vasumitra: 1~2세기)는 자신의 저서 《아비달마품류족론》 제1권에서 마음작용[心所法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
그리고 세우는 마음작용에 속한 법들로
수(受: 지각) · 상(想: 표상) · 사(思: 의지) 등과 같이 일반적으로도 의식작용(意識作用)이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라,
불선근(不善根) · 결(結) · 박(縛) · 전(纏) · 수면(隨眠) · 수번뇌(隨煩惱) 등의 모든 번뇌(煩惱) 또는 불선법(不善法)과
선근(善根) · 신(信) · 근(勤) · 불방일(不放逸) 등의 선법(善法)과
염(念) · 정(定) 등의 선정(禪定)과
지(智) · 혜(慧) · 견(見) · 현관(現觀) 등의 모든 지혜(智慧)를 들고 있다.
마음작용 (아비달마품류족론) 정의
《아비달마품류족론》에서는 마음작용[心所法]을 다음과 같이 정의하고 있다.
心所法云何。謂若法心相應。此復云何。謂受想思觸作意欲勝解念定慧信勤尋伺放逸不放逸善根不善根無記根。一切結縛隨眠。隨煩惱纏。諸所有智。諸所有見。諸所有現觀。復有所餘如是類法與心相應。總名心所法。— 《아비달마품류족론》, 제1권. p. 692b29-c05. 한문본
심소법(心所法)이란 무엇인가? 마음과 상응(相應)하는 법을 말한다. 이것은 또 무엇인가? 수(受) · 상(想) · 사(思) · 촉(觸) · 작의(作意) · 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 정(定) · 혜(慧) · 신(信) · 근(勤) · 심(尋) · 사(伺) · 방일(放逸) · 불방일(不放逸) · 선근(善根) · 불선근(不善根) · 무기근(無記根)과, 모든 결(結) · 박(縛) · 수면(隨眠) · 수번뇌(隨煩惱) · 전(纏)과, 존재하는 모든 지(智) · 존재하는 모든 견(見) · 존재하는 모든 현관(現觀)과, 이들 외에 이들과 같은 부류의 법들 즉 마음과 상응하는 다른 모든 법들을  다함께 칭하여 심소법이라 한다.— 《아비달마품류족론》, 제1권. 1-2쪽. 한글본, 편집자가 번역 일부 수정.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
아래 목록은 《아비달마품류족론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 설명도 《아비달마품류족론》에 따른 것이다.
수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,
산스크리트어: vedanā,
팔리어: vedanā,
영어: feeling,
sensation)는 영납성(領納性) 즉 받아들이는 성질이다. 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 불고불락수(不苦不樂受)의 3수(三受)로 나뉜다.
상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
산스크리트어: saṃjñā,
팔리어: saññā,
영어: perception, cognition,
conceptualization, distinguishing,
idea)은 취상성(取像性) 즉 형상(形相)을 취하는 성질이다. 소상(小想) · 대상(大想) · 무량상(無量想)의 3상(三想)으로 나뉜다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
산스크리트어: cetanā,
팔리어: cetanā,
영어: volition,
directionality of mind, attraction,
urge)는 심조작성(心造作性) 즉 마음으로 하여금 짓고 만들게[造作] 하는 성질이다. 즉 의업(意業)이 곧 사(思)이다. 선사(善思) · 불선사(不善思) · 무기사(不善思)의 3사(三思)로 나뉜다.
촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)은 3화합성(三和合性) 즉 근 · 경 · 식의 3가지가 화합된 상태의 성질이다. 순락수촉(順樂受觸) · 순고수촉(順苦受觸) · 순불고불락수촉(順不苦不樂受觸)의 3촉(三觸)으로 나뉜다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,
산스크리트어: manasikara,
팔리어: manasikara,
영어: attention,
act of attention,
ego-centric demanding)는 심경각성(心警覺性) 즉 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질이다. 학작의(學作意) · 무학작의(無學作意) · 비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意)로 나뉜다.
욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
산스크리트어: chanda,
팔리어: chanda,
영어: intention, interest,
desire to act,
desire for action, aspiration)은 요작성(樂作性) 즉 짓는 것[造作]을 좋아하고 바라는 성질이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지,
산스크리트어: adhimokṣa,
adhimoksha,
adhimukti,
팔리어: adhimokkha,
영어: interest,
intensified interest,
decision,
firm conviction,
resolution,
approval)는 마음으로 하여금 현재[正] · 과거[已] · 미래[當]에서 뛰어나게[勝] 알게[解] 하는 성질이다.
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
산스크리트어: smṛti,
팔리어: sati,
영어: mindfulness,
awareness,
inspection,
recollection,
retention,
memory)은 심명기성(心明記性) 즉 마음으로 하여금 분명히 기록하게 하고 그리고 기록에 따른 2차적 작용인 기억이 일어나게 하는 성질이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
정(定, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
산스크리트어: samādhi,
팔리어: samādhi,
산스크리트어: ekāgratā,
팔리어: ekaggatā,
영어: concentration,
one-pointedness,
unification,
unification of mind)은 심일경성(心一境性) 즉 마음으로 하여금 대상과 일심(一心)의 상태가 되게 하는 성질, 즉 마음으로 하여금 대상[境]과 하나가 되게[一] 하는 성질이다.
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,
산스크리트어: prajñā,
팔리어: paññā,
영어: wisdom, discrimination, discernment)는 심택법성(心擇法性) 즉 마음으로 하여금 택법(擇法: 법의 선 · 악 · 무기를 판단하고 결정하여  취할 것을 취하고 버릴 것은 버리고 그대로 둘 것은 그대로 둠, 즉 8정도(선)를 취하고 8사행(악)을 버리고 무기를 그대로 둠)을 행하게 하는 성질이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
산스크리트어: śraddhā,
팔리어: saddhā,
영어: faith)은 심징정성(心澄淨性) 즉 마음으로 하여금 맑고 깨끗해지게 하는 성질이다.
근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내,
산스크리트어: vīrya, 팔리어: viriya,
영어: diligence,
energy,
perseverance,
enthusiasm,
sustained effort)은 심용한성(心勇悍性) 즉 마음으로 하여금 용감하고 굳세게 하는 성질이다.
심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
산스크리트어: vitarka,
vitarkah,
팔리어: vitakka,
영어: conception,
selectiveness,
gross detection,
examination,
application of thought,
applied thinking,
initial application,
grossness of the mind)은 심추동성(心麤動性) 즉 마음으로 하여금 거칠게 움직이게 하는 성질이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
산스크리트어: vicara,
vitarkah,
팔리어: vicāra,
영어: discernment,
discursiveness,
analysis,
sustained application,
sustained thinking,
selectiveness,
subtle discernment,
subtlety of the mind)는 심세동성(心細動性) 즉 마음으로 하여금 미세하게 움직이게 하는 성질이다.
방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기,
선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음,
산스크리트어: pramāda,
영어: heedlessness,
carelessness,
unconcern,
non-diligence)은 선법(善法)을 수행하지 않게 하는 성질이다.
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,
산스크리트어: apramāda,
팔리어: appamada,
영어: carefulness,
concern,
conscientiousness,
conscious awareness, diligence)은 선법(善法)을 수행하게 하는 성질이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
선근(善根)은 3선근(三善根) 즉 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)이다.
불선근(不善根)은 3불선근(三不善根) 즉 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)이다.
무기근(無記根)은 4무기근(四無記根) 즉 무기애(無記愛) · 무기견(無記見) · 무기만(無記慢) · 무기무명(無記無明)이다.
결(結)은 애결(愛結) · 에결(恚結) · 만결(慢結) · 무명결(無明結) · 견결(見結) · 취결(取結) · 의결(疑結) · 질결(嫉結) · 간결(慳結)의 9결(九結)을 말한다.
애결(愛結)은 3계탐(三界貪) 즉 3계(三界)의 탐(貪)이다. 즉 욕탐(欲貪: 욕계의 탐) · 색탐(色貪: 색계의 탐) · 무색탐(無色貪: 무색계의 탐)을 말한다.
에결(恚結)은 유정 즉 중생에게 손해(損害)를 입히는 것이다.
만결(慢結, 거만, 자만, 오만, 고거심,
산스크리트어: māna,
팔리어: māna,
영어: pride,
arrogance,
conceit)은 만(慢) · 과만(過慢) · 만과만(慢過慢) · 아만(我慢) · 증상만(增上慢) · 비만(卑慢) · 사만(邪慢)의 7만(七慢)을 말한다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
만(慢)은 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
과만(過慢)은 자기와 동등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
(20.3.3) 만과만(慢過慢)
만과만(慢過慢)은 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
아만(我慢)은 5취온(五取蘊) 등을 보고 나[我]와 내 것[我所]이라고 집착하여 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
증상만(增上慢)은 아직 증득하지 못한 상위의 뛰어난 법을 증득했다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
비만(卑慢)은 자기보다 훨씬 더 뛰어난 이에 대해 자기가 조금 열등하다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
사만(邪慢)은 실제로는 덕이 없는 것을 덕이 있는 것이라고 착각하는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
무명결(無明結, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
산스크리트어: moha,
mūdha,
avidyā,
팔리어: avijjā,
영어: ignorance,
delusion,
error)은 3계무지(三界無智) 즉 3계의 무지(無智)이다. 즉, 욕계의 무지(無智) · 색계의 무지(無智) · 무색계의 무지(無智)를 총칭한다.
견결(見結)은 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)의 3견(三見)을 말한다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
유신견(有身見, 살가야견,
산스크리트어: satkāya-drsti, 팔리어: sakkāya-ditth, 영어: view of individuality,
self view,
identity view)은 5취온을 등수관(等隨觀)하여 나와 내 것이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,
산스크리트어: anta-grāha-drsti,
팔리어: anta-ggāhikā,
영어: extreme views,
extreme view)은 5취온을 등수관(等隨觀)하여 아주 소멸되는 것[斷] 또는 영원한 것[常]이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,
산스크리트어: mithyā-drsti,
팔리어: sassata-ditthi,
영어: false view,
evil view)은 원인[因] · 결과[果] 혹은 작용(作用)을 비방하거나 실사(實事: 실제의 일)를 파괴함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
취결(取結)은 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 2취(二取)를 말한다.
견취(見取, 염오견에 대한 집착,
산스크리트어: drstiparāmarśa,
영어: adherence to views,
view of attachment to views)는 5취온을 등수관(等隨觀)하여 최상[最]이라거나 뛰어난[勝] 것이라거나 으뜸[上]이라거나 지극한[極] 것이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,
산스크리트어: śīla-vrata-parāmarśa,
영어: adherence to observances and rituals,
view of rigid attachment to the precepts)는 5취온을 등수관(等隨觀)하여 청정(清淨)하게 할 수 있는 것, 해탈(解脫)하게 할 수 있는 것, 출리(出離: 벗어남)하게 할 수 있는 것이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
의결(疑結, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
산스크리트어: vicikitsa,
vicikitsā,
팔리어: vicikicchā,
영어: doubt,
indecision,
skepticism,
indecisive wavering)은 진리[諦]에 대하여 유예(猶豫: 망설임, 결정을 미룸)하는 것이다.
질결(嫉結, 시기, 질투,
산스크리트어: īrṣyā,
irshya,
팔리어: issā,
영어: jealousy,
envy)은 심투기(心妒忌) 즉 질투[妒]와 시기[忌]의 마음작용이다.
간결(慳結, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,
산스크리트어: mātsarya,
팔리어: macchariya,
영어: stinginess,
avarice,
miserliness,
greed)은 심비린(心鄙吝) 즉 추한 아낌의 마음작용이다. 즉, 마음이 비루하게 인색한 것이다.
모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 박(縛)에는 특히 탐박(貪縛) · 진박(瞋縛) · 치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
수면(隨眠)은 욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지) · 진수면(瞋隨眠: 5가지) · 유탐수면(有貪隨眠: 10가지) · 만수면(慢隨眠: 15가지) · 무명수면(無明隨眠: 15가지) · 견수면(見隨眠: 36가지) · 의수면(疑隨眠: 12가지)의 7수면(七隨眠)을 말하며, 구체적으로는 총 98가지의 근본번뇌이다.
욕탐수면(欲貪隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
진수면(瞋隨眠)은 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 진(瞋)이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다. 참고로, 진(瞋)은 욕계에서만 존재하며 색계와 무색계에서는 존재하지 않는다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
유탐수면(有貪隨眠)은 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)과 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)의 총 10가지이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
만수면(慢隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢)의 총 15가지이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
무명수면(無明隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明)의 총 15가지이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
견수면(見隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 12가지 견(見), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 12가지 견(見), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 12가지 견(見)의 총 36가지이다.
욕계계(欲界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.
색계계(色界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.
무색계계(無色界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.
의수면(疑隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑)의 총 12가지이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.
첫 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌만을 뜻한다. 두 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌를 따라 일어난 번뇌만을 뜻한다. 첫 번째와 두 번째의 뜻을 모두 합친 뜻인 경우 수번뇌는 '모든 번뇌'와 동의어이다
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
전(纏)은 8전(八纏)을 말한다. 8전은 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) · 수면(睡眠) · 악작(惡作) · 질(嫉) · 간(慳) · 무참(無慙) · 무괴(無愧)의 8가지 번뇌이다.
모든 지(智) 즉 제소유지(諸所有智: 존재하는 모든 지혜)는 10지(十智)로 나뉜다. 10지(十智)는 법지(法智) · 유지(類智) · 타심지(他心智) · 세속지(世俗智) · 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智) · 진지(盡智) · 무생지(無生智)이다.
법지(法智)는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)로서의 제행(諸行: 모든 행, 모든 유위법), 욕계계로서의 제행의 원인[因], 욕계계로서의 제행의 소멸[滅], 욕계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길[道]을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智: 무루의 지혜)이다. 또한 법지와 법지지(法智地)를 소연으로 하는 무루지도 법지에 속한다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
유지(類智)는 색계계(色界繫: 색계의 번뇌) 혹은 무색계계(無色界繫: 색계의 번뇌)로서의 제행(諸行: 모든 행, 모든 유위법), 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 원인[因], 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸[滅], 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길[道]을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智: 무루의 지혜)이다. 또한 유지와 유지지(類智地)를 소연으로 하는 무루지도 유지에 속한다.
타심지(他心智)는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)와 색계계(色界繫: 색계의 번뇌)와 화합하여 눈앞에 나타나는 다른 이의 마음[心]과 마음작용[心所]을 '아는 지혜[智]'와 무루(無漏)의 일부인 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜[智]'를 통칭하는 것으로, 지혜[智]를 닦는 가행(加行)을 통해 즉 지혜[智]를 닦는 별도의 수행을 통해 획득하고 성취할 수 있는 지혜[智]이다. 즉 특정한 수행을 닦아서 성취한, 수행의 결과[果]로서의 지혜[智]이다.
세속지(世俗智)는 모든 유루혜(有漏慧)를 말한다. 즉, 유루혜 또는 유루지(有漏智)와 동의어이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
고지(苦智)는 5취온에 대하여 비상(非常) · 고(苦) · 공(空) · 비아(非我)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 5취온에 대하여 '5취온은 일시적[非常]인 것이며, 5취온은 괴로운[苦] 것이며, 5취온은 공(空)하며, 5취온은 나가 아니다[非我]'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
집지(集智)는 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 인(因) · 집(集) · 생(生) · 연(緣)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 '유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 내는 원인[因]이며, 유루는 괴로움이라는 결과를 모아서 나타나게[集] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 상속하여 나게[生] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 이루게 하는 연(緣)이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
마음작용 (아비달마품류족론) 개별 법의 설명
멸지(滅智)는 택멸(擇滅)에 대하여 멸(滅) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 택멸(擇滅)에 대하여 '택멸은 물(物) · 심(心)의 속박이 없는 진리[滅]이며, 택멸은 번뇌의 시끄러움이 없는 고요함[靜]이며, 택멸은 3계(三界)를 벗어나 온갖 근심이 없는 것[妙]이며, 택멸은 온갖 재액(災厄)을 여의었다[離]'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
도지(道智)는 성도(聖道: 8정도 · 37도품 등의 도제)에 대하여 도(道) · 여(如) · 행(行) · 출(出)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 성도(聖道)에 대하여 '성도는 진리에 들어가는 길(道)이며, 성도는 올바른 이치에 계합[如]하는 것이며, 성도는 열반의 적정한 경지에 가게[行]하는 것이며, 성도는 생사계를 벗어나게[出] 하는 것이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
진지(盡智)는 "나는 이미 괴로움을 알았다[我已知苦]. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다[我已斷集]. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다[我已證滅]. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다[我已修道]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, 산스크리트어: parijñā)의 상태로부터 일어나는 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 모두 통칭하여 진지라 한다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
무생지(無生智)는 "나는 이미 [미래의 괴로움을 포함한 모든] 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 괴로움이 없다[我已知苦不復當知]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 원인을 포함한 모든] 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 괴로움의 원인이 없다[我已斷集不復當斷]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 소멸을 포함한 모든] 괴로움의 소멸을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 괴로움의 소멸이 없다[我已證滅不復當證]. 나는 이미 [미래의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 포함한 모든] 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 괴로움의 소멸에 이르는 길이 없다[我已修道不復當修]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, 산스크리트어: parijñā)의 상태로부터 일어나는 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 모두 통칭하여 무생지라 한다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
모든 견(見) 즉 제소유견(諸所有見: 존재하는 모든 견해)은 모든 지(智)와 모든 인(忍)을 말한다.
견(見)은 지(智)를 포함하는 개념이기 때문에 모든 지(智)는 견(見)이지만 모든 견(見)이 지(智)인 것은 아니다. 견(見)이면서 지(智)가 아닌 것을 인(忍)이라고 한다. 그리고, 여기서 말하는 견(見) · 지(智) · 인(忍)은 모두 무루(無漏)의 지혜로서의 견(見) · 지(智) · 인(忍)이다.
인(忍)에는 고법지인(苦法智忍) · 고류지인(苦類智忍) · 집법지인(集法智忍) · 집류지인(集類智忍) · 멸법지인(滅法智忍) · 멸류지인(滅類智忍) · 도법지인(道法智忍) · 도류지인(道類智忍)의 8인(八忍), 즉 8가지의 현관변(現觀邊)의 인(忍) 즉 8가지의 무간(無間)의 인(忍)이 있다.  여기서 현관변(現觀邊) 또는 무간(無間)이란, 예를 들어 고법지인(苦法智忍)이 발휘되는 순간에는 욕계에서 고제에 대해 미혹되게 하는 번뇌가 끊어지는데 따라서 고제의 진리와 고법지인(苦法智忍)의 지혜 사이에는 번뇌로 인한 장애(障礙) 또는 간격(間隔)이 존재하지 않으므로 '현전[現]에서 보고 있음[觀]의 극치[邊]'라는 뜻의 현관변(現觀邊) 또는 '간격[間]이 없다[無]'는 뜻의 무간(無間)이라 한다.
모든 현관(現觀: 현전에서 보고 있음, 앞에 있는 경계를 관함) 즉 제소유현관(諸所有現觀: 존재하는 모든 현관)은 모든 지(智)와 견(見)을 통칭한다. 여기서의 지(智)와 견(見)은 무루의 지혜로서의 지(智)와 견(見)을 뜻한다.
위에 열거한 법들 외의 마음과 상응하는 법들이 마음작용(심소법)에 속한다.
Spirit 4G
Spirit 4G는 LG전자에서 미국에 출시한 보급형 스마트폰이다.
도쿄 공과대학
도쿄 공과대학(東京工科大学, Tokyo University of Technology)은 도쿄도 하치오지시에 있는 일본의 사립 대학이다. 1986년에 설치되었다. 대학의 약칭은 공과대(工科大), TUT.
아이리버 울랄라
아이리버 울랄라(영어: iriver ULALA)는 2013년 1월 아이리버에서 출시한 보급형 스마트폰이다.
아이리버 울랄라 듀얼 USIM
가장 큰 특징인 듀얼 USIM 기능은 해외 출장이 잦은 직장인에게 매우 유용한 기능이다. 국내에서 사용하는 통신 기법의 USIM과 해외에서 사용하는 통신 기법의 USIM을 각각 사용하여, 해외 로밍 요금을 절약할 수 있다.
고쿠가쿠인 대학
고쿠가쿠인 대학(國學院大學, Kokugakuin University)은 도쿄도 시부야구에 위치한 일본의 사립 대학이다. 1920년에 설치되었다. 대학의 약칭은 고쿠가쿠인(國學院) 또는 고쿠다이(國大), 고쿠가쿠다이(國學大). 혹은 국학원(國學院) 대학이라고도 불린다.
김정욱 (1980년)
김정욱(1980년 4월 10일 ~ )은 대한민국의 남성 배우이다. 1996년 MBC 드라마 《나》로 데뷔하였으며, KBS의 《학교》 등에 출연하였다. 서울예술대학 방송연예과를 졸업하였으며, 현재 키이스트 소속이다.
2013년 오스트레일리아 오픈
2013년 오스트레일리아 오픈(영어: 2013 Australian Open)는 그랜드 슬램 대회 중의 하나로 101번째 호주 멜버른에서 개최되는 테니스 대회이다.
지즈 급행
지즈 급행(일본어: 智頭急行 지즈큐코[*], 영어: Chizu Express Company)은 효고현, 오카야마현, 돗토리현 3현에 걸친, 한때 일본철도건설공단의 건설선이었던 지즈 선을 운행하는 철도 회사이다. 연선 지자체에서 출자한 제3섹터 방식으로 설립되었으며, 제3섹터 철도의 일종이다.
지즈 급행 개요
본사는 돗토리현 야즈군 지즈정 오아자 지즈(鳥取県八頭郡智頭町大字智頭)의 지즈역 앞 농협 건물에 있으며, 운수부는 지즈 역 구내에 있다.
지즈 급행 개요
다수의 제3섹터 철도들이 적자를 내고 있는 한편, 지즈 급행은 호쿠호쿠 선을 운영하는 호쿠에쓰 급행에 다음가는 수익을 얻고 있어, '제3섹터 철도의 2대 우등생'이라는 별칭을 가지고 있다. 이것에는 지즈 급행이 운영하는 지즈 선을 경유하여 게이한신과 돗토리를 이어주는 특급 열차인 '슈퍼 하쿠토'의 수익이 가장 영향을 미친다. 또, 슈퍼 하쿠토를 보완하여 오카야마와 돗토리를 잇는 특급열차인 '슈퍼 이나바'도 달리고 있어서, 보통 열차는 한산하다. 하지만 이런 특급 열차의 호조 속에도 단기간에 경영이 크게 악화될 수 있다. 호쿠에쓰 급행의 경우, 2014년에 호쿠리쿠 신칸센이 가나자와역까지 연장 개통하면, 호쿠리쿠 지방에서 나오에쓰역으로 이동한 뒤 호쿠호쿠 선 특급을 이용하여 에치고유자와역에서 신칸센을 이용하던 경로가, 호쿠리쿠 지방에서 바로 신칸센을 이용할 수 있게 되어 승객 수요가 신칸센으로 이동하여 이용자 급감과 경영의 대폭 악화가 불가피하다. 지즈 급행 또한 돗토리 자동차도의 개통으로 고속 버스의 이용 시간 단축이 예상되지만, 호쿠에쓰 급행과는 반대로 단기간에 경영을 악화시킬 정도는 아닌 것으로 예상되고 있다.
2010년 통계에 따르면, 약 13억 1000만엔의 수입 가운데 정기 수입이 2000만엔, 비정기 수입이 12억 9000만엔으로 비정기 수입이 압도적으로 많은 것이 특징이다.
지즈 선이 개통한 1994년 말부터 얼마 되지 않은 1995년 1월 17일에 한신·아와지 대지진이 발생하여 지즈 선을 운행하는 특급 슈퍼 하쿠토가 전면 운휴되어, 초년도 매출이 예상의 1할 정도에 그쳤고, 도산의 위기에도 휩슬렸다. 그러나 겨우겨우 유지하여 특급 운행 개시 이후에는 위기를 벗어났고, 1998년 이후로는 계속 흑자를 기록하고 있다. 2006년 6월, 주주 총회 이후 제3섹터 철도로는 일본 최초로 주주 배당(액면의 2%)을 실시하였고, 2007년에도 이와 같이 배당하였다.
지즈 급행 역사
지즈 급행이 운영하는 지즈 선은 음양(산인 지방과 산요 지방) 연결 노선의 하나인 일본국유철도(국철) 지즈 선으로, 일본철도건설공단에 의해 건설되고 있었으나, 국철의 경영이 악화됨에 따라 1980년에 제정된 '일본국유철도 경영 재건 촉진 특별조치법'에 의해, 철도공단이 건설 중이던 지방 노선에 대해, 개업 후의 예상 수송밀도가 1일당 4000명 미만인 노선에 한해 건설을 중단하기로 하였다. 이 때, 지즈 선은 용지의 95%를 확보했고, 노반의 30%, 선로의 10%가 완성되어 있었다. 지즈 선은 아깝게도 예상 수송밀도가 1일당 3900명을 기록하여, 원칙대로 건설이 중지되었다.
1983년에 돗토리 현지사로 취임한 니시오 유지(西尾邑次)는 건설 동결 중이던 지즈 선을 제3섹터 방식으로 인수받는 방안을 검토하고, 전문 기관에 위탁해 경영 조사를 하여, 지역 수송만 하면 적자이지만 국철에 직통하는 특급 열차를 운행하면 흑자가 된다는 결과를 얻었다. 이에 '국철 지즈 선 건설 촉진 기성동맹회'를 통한 활동이 이루어져 1985년 11월 28일에 효고현지사와, 그 다음날에는 오카야마현지사와 회담을 가져, 공사 재개에 대해 공동으로 보조하는 것에 합의했다.
지즈 급행 역사
다음 해 1월 10일에는 해당 기성동맹회의 이름에서 '국철'을 떼어 버리고 '지즈 선 건설 촉진 기성동맹회'가 되어, 제3섹터 회사 설립 준비 조직이 되었다. 그 해 3월 31일에 돗토리·오카야마·효고 3현의 출자 비율 각서가 체결되어 4월 11일에 설립 발기인회 개최, 5월 30일에 창립 총회를 개최하고, 5월 31일에 '지즈 철도 주식회사'라는 이름으로 설립된다.
지즈 급행 노선
노선 대부분이 고가라서 건널목은 거의 없다. 히라후쿠 역, 고이야마가타 역의 승객 이동용 건널목을 제외하고는 모두 JR선 공용 건널목이다.
지즈 급행 차량
형식 칭호인 'HOT'은 연선 지역 3현의 영어 명칭인 Hyōgo, Okayama, Tottori의 머릿글자를 딴 것이다. 또, 형식 번호는 해당 차의 기관출력에서 유래하였다. 지즈 급행의 모든 차가 자사의 오하라 차량 기지 소속이다. 비전철화 구간이기 때문에 디젤을 연료로 사용하는 기동차가 운행된다.
지즈 급행 운수부
지즈 급행의 승무원(운전사, 차장)이 소속한 조직이다. 지즈역에 병설되어 있으며, 운전지령소를 겸한다. 전기·보선을 관리하는 시설계도 항시 근무한다. 오하라 차량 기지도 운수부 소속이다.
지즈 급행 운임·요금
보통열차
탑승 거리에 따라 요금이 정해진다. 소아는 요금이 반액이다.
특급열차
보통차
탑승 거리에 관계없이 요금이 균일하며, 소아는 반액이다.
지정석 : 510엔
자유석 : 410엔
그린샤(グリーン車)
요금은 역시 균일하며, 성인 기준 510엔이다. 소아 요금도 510엔으로 같다.
지즈 선 만끽 보통열차 1일 마음대로 타기 표(智頭線満喫普通列車1日乗り放題きっぷ)
지즈 선에서는 JR에서 판매하는 청춘 18표(青春18きっぷ)를 사용할 수 없기 때문에, 여행객의 편의를 도모하고자 청춘 18표의 판매 기간 동안 자체적으로 지즈 선 내에서 이용할 수 있는 기획승차권을 출시하는데, 이것이 바로 지즈 선 만끽 보통열차 1일 마음대로 타기 표이다. 성인은 1000엔, 소아는 500엔에 구입할 수 있다. 가미고리 ~ 지즈 구간의 편도 요금인 1260엔보다 싸고, 지즈 선을 43km 이상 이용하는 것만으로도 본전이다.
차내에서는 구매할 수 없으므로 미리 가미고리, 사요, 오하라, 지즈 역 등의 유인역의 창구 영업시간 내에 구입하거나, 우편으로 주문해야 한다. 청춘 18표와 마찬가지로 특급 열차에서는 못 사용하기 때문에 특급을 이용하려면 별도로 승차권, 특급권을 구입해야 한다.
페멕스 본사 빌딩
페멕스 본사 빌딩(스페인어: Torre Ejecutiva Pemex)은 멕시코 멕시코시티에 위치한 페멕스의 본사 건물이다. 2013년 1월 31일, 폭발이 일어나 33명이 사망하였으며, 100여명이 부상당했다.
하동 쌍계사 적묵당
하동 쌍계사 적묵당(河東 雙溪寺 寂默堂)은 경상남도 하동군 화개면 운수리, 쌍계사에 있는 당우이다.
1967년 6월 23일 보물 제458호로 지정되었다가, 1968년 12월 16일 해제되었고, 1983년 7월 20일 경상남도의 문화재자료 제46호 쌍계사 적묵당으로 재지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.
하동 쌍계사 적묵당 개요
쌍계사는 지리산 남쪽 기슭에 있는 절로 통일신라 성덕왕 23년(723) 의상대사의 제자인 삼법이 세운 절이다. 처음에는 옥천사라 하였다가 통일신라 정강왕 때 쌍계사로 이름을 바꾸었다.
적묵당은 불도를 닦는 스님 중 처음 배우는 자가 수행하던 곳으로, 통일신라시대 문성왕 2년(840)에 진감선사가 세웠다. 조선 인조 19년(1641)에는 벽암선사가 넓혀 짓고 1978년에는 고산 스님이 고쳐 지었다.
하동 쌍계사 적묵당 현지 안내문
이 건물은 스님들이 기거하고 공부하는 요사채이다. 진감선사가 대웅전과 함께 이 건물을 처음 세운 것은 840년(문성왕 2년)이며, 이후 1641년에 중창된 것을 1978년에 다시 중수하여 지금에 전하고 있다. 본 건물은 정면 6칸, 측면 3칸에 들보 5량으로 구성된 큰 규모의 홑처마 맞배지붕 건물이다. 기거할 수 있게 바닥은 온돌로 되어 있지만 남측 2칸은 대청을 깔아서 2층 구조로 만들었다. 그 아래 부분에는 아궁이가 있고 땔나무를 저장하였으며, 위 우물마루의 대청은 초심자 스님에게 강의하는 곳으로 사용되었다. 건물 앞 뒤에 툇마루를 두었고, 뒤 툇마루 상부는 특이하게 반자로 천장을 만들었다. 좌우 툇간을 팔작집처럼 대들보 위에 충보를 걸쳐 조성한 것도 흔치 않은 것이다.
메리 케이 애덤스
메리 케이 애덤스(Mary Kay Adams, 1962년 9월 12일 ~ )는 미국의 배우이다.
줄리 케이틀린 브라운
줄리 케이틀린 브라운(Julie Caitlin Brown, 1961년 1월 27일 ~ )은 미국의 배우이다.
클로디아 크리스천
클로디아 크리스천(Claudia Christian, 1965년 8월 10일 ~ )은 미국의 배우이다.
쇼리키 마쓰타로
쇼리키 마쓰타로(일본어: 正力 松太郎 (しょうりき まつたろう), 1885년 4월 11일~1969년 10월 9일)는 5선 중의원 의원을 지낸 일본의 정치인이다.
쇼리키 마쓰타로 생애
1885년 4월 11일에 도야마현 이미즈군 비와쿠비촌(지금의 이미즈시)에서 토건도급업자의 차남으로 태어났다. 쇼리키가 태어날 때 그의 아버지는 눈이 녹으면서 쇼가와강이 범람하여 복구 공사를 하고 있었기에 쇼리키가 태어나서 7일이 지나서야 아들을 보게 되었다. 오가미 소학교를 거쳐 구제 다카오카 중학교(지금의 도야마현립 다카오카 고등학교)에 진학했다. 이때 공부보단 몸을 단련해야 한다는 아버지의 말을 따라 기숙사에 들어가지 않고 매일 8km를 지카타비를 신고 걸어서 통학했다. 이후 구제 제사 고등학교(지금의 가나자와 대학)에 진학했는데 1906년에 구제고등학교와 구제전문학교 간 유도 대회에서 구제 제삼 고등학교를 꺾고 우승을 차지했다.
1907년 7월 도쿄 제국대학(지금의 도쿄 대학) 법과대학 독법과에 입학했다. 학업에는 별 관심이 없어 시험 전날이 되어서야 친구들에게 공책을 빌리는 일이 허다했다. 오죽하면 친구들 사이에선 "쇼리키가 그렇게 공책을 빌리는 건 자신의 공부를 위해서가 아니라 공책을 빌려준 사람의 성적을 낮추기 위함이 아닌가" 하는 얘기도 있었다. 1911년 7월에 대학을 졸업한 뒤 동향인 미나미 히로시의 추천으로 내각통계국에서 일하게 됐다.
쇼리키 마쓰타로 생애
1912년 11월에 고등문관시험에 합격하여 다음 해 6월 경찰관이 되어 경시청 경무부 경무과에서 근무했다. 1914년 6월에 경시로 승진해 니혼바시호리도메경찰서장이 되었으며 1917년에는 2월에 우시고메카구라자카경찰서장이 되었다가 9월에 경시청 제1방면 감찰관으로 발령받았다. 이때 와세다 소동을 진압했다.
1918년 10월에 쌀 소동 진압에 공을 세워 종6위에 서훈됐다. 1919년 6월에 경시청 경무부 형사과장이, 1921년 6월에 경시청 관방주사가 되었으며 관방주사로 있을 때 일본공산당에 대한 일제 검거 작전을 펼쳤다. 1923년 9월 간토 대지진이 일어나자 사회주의자들이 선동하여 폭동이 일어날 수 있다며 경계와 단속을 지휘했다. 이때 조선인 폭동설을 신문 기자들을 통해 유포시켜 간토 대학살이 일어나는 데 일조했다. 쇼리키는 1944년에 "잘못된 정보는 진재의 충격과 통신·전신의 단절로 인한 사람들의 의심과 착각에서 발생한 것으로 여기에 희롱당한 당시의 경시청은 사태 대응에 실패했다"라고 술회했다.
쇼리키 마쓰타로 생애
직후인 10월에 경시청 경무부장이 되었는데 12월에 도라노몬 사건이 발생하면서 이를 사전에 막지 못했다는 이유로 징계면직되었다. 직후 섭정궁(훗날의 쇼와 천황)으로부터 사면을 받았지만 관직에 복귀하는 데는 실패했다.
1924년에 고 세이노스케, 후지와라 긴지로 등 재계의 알선과 제도부흥원 총재 고토 신페이로부터 자금 지원을 받아 경영 부진에 빠져 있던 『요미우리 신문』의 경영권을 사들여 사장에 취임했다. 쇼리키는 신문사 주최 이벤트를 열고 지역판을 창설하고 일요일 석간 발행을 추진하면서 부수 확대에 나섰다.
『호치 신문』 판매국장을 지낸 무타이 미쓰오를 영입해 오사카 자본을 배경으로 하는 『도쿄아사히 신문』, 『도쿄니치니치 신문』 등과 판매 경쟁을 벌였다. 그리고 『요미우리 신문』의 전국 진출을 노리고 『규슈일보』 등 일본 각지의 지방지를 매수했지만 정부의 신문통제 정책으로 계획이 좌절됐다.
쇼리키 마쓰타로 생애
1935년 2월에 본사 현관 앞에서 괴한의 습격을 받아 목덜미를 베였다. 상처가 얕고 경동맥을 다치지 않아 생명에 지장을 없었지만 출혈이 심했다. 전 경찰관이던 범인은 『요미우리 신문』이 천황기관설을 지지한 점, 쇼리키가 메이저 리그 베이스볼 선수들을 초빙해 많은 이익을 남긴 점, 메이지 진구 야구장을 사용해 신역을 더럽힌 점을 사건 동기로 언급했다. 다만 조사와 공판 과정에서 경합 회사인 『도쿄니치니치 신문』 간부의 지시가 있었다는 점이 드러났다.
『요미우리 신문』의 전국지 계획은 전후에 본격화되어 1952년에 오사카요미우리 신문사를 설립해 염원하던 서일본 진출에 성공했다. 이후 삿포로시와 다카오카시에도 도쿄본사 직할 발행지사를 설립하고 1964년에는 오랫동안 시도하던 규슈에도 요미우리신문 서부본사를 설립하는 데 성공했다. 이로써 지방지에 불과하던 『요미우리 신문』은 『아사히 신문』, 『마이니치 신문』과 어깨를 나란히 하는 전국지로 발전했다.