hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
또 다른 곳에서 수라 2:83은 무사 (즉, 모세)가 바니 이스라엘에게서 받은 언약에는 부모, 친족, 고아, 궁핍한 자들에게 친절하게 대하고, 정기적으로 자선을 베풀며, 오직 하나님만을 숭배하면서 선하고 가치 있는 대화에 참여해야 한다는 조건도 포함되어 있다고 언급한다. 반면 수라 104:1-19은 비방하고 중상모략하는 자들을 강력히 비난하며, 그들의 벌을 "결코 그렇지 않노라, 실로 그는 소멸하는 불 속에 던져질 것이니! 소멸하는 불이 무엇인지 너에게 무엇이 설명하리오! (그것은) 알라의 (분노의) 불이니 (맹렬히 타올라), 심장 위로 치솟으리라. 실로 그것은 그들을 덮으리니, 길게 뻗은 기둥 속에."라고 묘사한다. 이로써 믿는 자들이 그러한 행위에서 멀어져야 함을 암시한다.
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
4절은 믿는 자들이 자카트를 바친다고 말한다. 즉, 자신의 재산에 대해 지불하는 가난한 자들을 위한 세금이다. 이븐 카티르와 같은 쿠란 주석가들은 이 구절이 수라 6:141에 언급된 가난한 자들을 위한 세금, 즉 "그들의 수확일에는 그에 대한 권리를 지불하라"는 것을 의미할 수도 있고, 수라 91:9-10이 "자신을 정화하는 자(자카하)는 실로 성공하리라. 그리고 자신을 타락시키는 자는 실로 실패하리라"고 말하듯이, 여기서 자카트가 쉬르크와 불결함으로부터 영혼을 정화하는 것을 의미할 수도 있다고 생각한다. 따라서 주석가들은 아마도 두 가지 의미, 즉 영혼의 정화와 재산의 정화 모두가 의도되었을 것이라고 생각한다. 왜냐하면 재산의 정화도 영혼의 정화의 일부이며, 진정한 믿는 자는 두 가지 문제에 모두 주의를 기울이는 자이기 때문이다.
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
수라 9:60은 자카트를 받을 자격이 있는 사람들을 나열하며 "자선금은 가난한 자와 궁핍한 자, 그리고 (자금을) 관리하기 위해 고용된 자들; (최근에) (진리에) 화해한 마음을 가진 자들; 노예 상태에 있는 자들과 빚을 진 자들; 알라의 길에서; 그리고 여행자에게 주어지느니라: (이것이) 알라에 의해 정해진 것이니, 알라는 모든 것을 아시고 지혜로우시다"라고 말하고, 수라 17:26은 믿는 자들에게 "친족에게 그들의 정당한 권리를 주라, 또한 궁핍한 자들과 여행자에게도 주라: 그러나 방탕한 자처럼 (너의 재산을) 낭비하지 말라"고 명령한다.
믿는 자들은 또한 "자신의 영혼의 이익을 위해" "듣고 순종하며 자선을 베풀라"는 조언을 받으며, 수라 64:16에 언급된 바와 같이 "번영을 이루는 자들"이 되어야 한다.
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
이 수라의 5절부터 7절까지는 "그리고 누가 정숙함을 지키는가; 배우자나 오른손이 소유한 (노예) 외에는 그렇지 않으니, 그때 그들은 비난받지 않는다; 그러나 그 이상을 갈망하는 자는 그러한 위반자이다"라고 말한다. 지나(혼외정사)는 이슬람에서 큰 죄 중 하나이며, 쿠란과 무함마드에 기인하는 신뢰할 수 있는 하디스에서 엄중한 경고가 발해졌다. 수라 17:32에서 하나님은 "…지나에 가까이 가지 말라. 실로 그것은 파히샤 (부도덕한 죄)이며 악한 길이다"라고 말한다. 쿠란은 또한 동성애도 하람 (죄악)이며, 하나님이 인간에게 부여하신 자연적인 성향, 즉 남자가 여자에게 끌리고 그 반대도 마찬가지인 성향에 위배된다고 말한다. 티르미디 하디스 모음집의 신뢰할 수 있는 하디스에서 무함마드는 "나는 내 움마에게 롯의 백성의 행위보다 더 두려운 것은 없다"고 말했다고 전해진다.
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
수라 27:54-58은 롯의 백성에게 닥친 벌을 언급한다: "그리고 (기억하라) 롯이 그의 백성에게 말하기를, '너희는 알-파히샤(악한, 큰 죄, 온갖 종류의 불법적인 성교, 동성애)를 저지르고 있느냐, 너희가 (서로 아무런 가림막 없이 악을 행하는 것을) 보면서도? 너희는 여자 대신 남자에게 너희의 욕정을 행하고 있느냐? 아니, 너희는 어리석게 행동하는 백성이다.' 그의 백성은 그 외에 다른 대답을 하지 않았다: '롯의 가족을 너희 도시에서 쫓아내라. 실로 이들은 깨끗하고 순수하기를 원하는 자들이다!' 그래서 우리는 그와 그의 가족을 구했지만, 그의 아내는 제외했다. 우리는 그녀를 뒤에 남은 자들 중 하나로 정했다. 그리고 우리는 그들에게 (돌) 비를 내렸다. 경고받은 자들의 비는 참으로 사악했다." 무함마드는 또한 "너희 중 (누군가가) 롯의 백성의 행위를 하는 것을 발견하면, 그 행위를 하는 자와 당하는 자를 죽여라"라고 말했다.
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
이븐 카이임 알-자우지야는 다음과 같이 주장한다: "두 가지 모두 –– 간통과 동성애 –– 알라의 창조와 계명의 지혜에 어긋나는 부도덕함을 포함한다. 왜냐하면 동성애는 헤아릴 수 없는 악과 해를 포함하며, 그것을 당하는 사람은 그것을 당하는 것보다 죽는 것이 더 나을 것이다. 왜냐하면 그 후 그는 너무나 악하고 타락하여 그를 개혁할 희망이 없을 것이며, 모든 선함은 그에게서 사라지고, 그는 더 이상 알라 앞이나 그의 창조물 앞에서 부끄러움을 느끼지 않을 것이기 때문이다… 학자들은 그것을 당하는 사람이 낙원에 들어갈 수 있는지에 대해 의견이 달랐다. 나는 셰이크 알-이슬람 (라히마훌라)이 두 가지 의견을 이야기하는 것을 들었다."
다음 구절인 수라 23:8은 믿는 자들이 가져야 할 신뢰의 자질을 강조하며, 그들을 "자신의 신뢰와 언약을 충실히 지키는 자들"이라고 묘사한다. 유사한 메시지는 수라 4:58에서도 발견되는데, 거기서 쿠란은 하나님의 명령을 "실로 알라께서는 너희에게 신뢰를 마땅히 받을 자들에게 돌려주라고 명령하신다…"라고 규정한다.
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
따라서 이슬람의 믿는 자들은 그들에게 맡겨진 신뢰의 조건과 조항을 이행하도록 명령받는다. 아랍어 단어 알-아마나 (또는 알-아마나트)는 하나님께서 맡기신 신뢰뿐만 아니라 사회나 개인이 맡긴 모든 종류의 신뢰를 포함한다. 마찬가지로 아랍어 용어 '아흐드'는 하나님과 인간 사이, 그리고 인간들 사이에서 맺어진 모든 계약, 서약, 약속을 포함한다. 무함마드는 항상 사람들에게 연설할 때 서약 이행의 중요성을 강조했다. 한 번은 그가 "자신의 신뢰 조건을 이행하지 않는 자는 믿음이 없으며, 약속과 서약을 지키지 않는 자는 이슬람이 없다"고 말했다고 전해진다.
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
사히 무슬림에 따르면 무함마드는 또한 "권리는 그것이 마땅한 자들에게 되돌려질 것이며, 뿔 없는 양조차도 뿔 있는 양에게 복수할 것이다"라고 말했다고 전해진다. 그리고 다른 때에 그는 "확실히 알-아마나(신뢰 또는 도덕적 책임 등, 알라께서 정하신 모든 의무)는 천국에서 내려와 신실한 믿는 자들의 마음속에 자리 잡았고, 그 후 쿠란이 계시되었고 사람들은 쿠란을 읽고 (거기서 알-아마나를 배웠으며) 순나에서도 그것을 배웠다. (즉, 쿠란과 순나 모두 신실한 믿는 자들의 '아마나'를 강화한다.)"라고 말했다고 전해진다.
수라 알-무미눔의 8절에 관해서 타프시르 이븐 카티르는 "그들(믿는 자들)에게 무언가 맡겨지면 그들은 그 신뢰를 배반하지 않고 이행하며, 약속하거나 서약하면 그들은 자신의 말에 진실하다"고 말한다.
위선자의 네 가지 특징
사히 알-부하리와 사히 무슬림 모두에 보고된 전통에 따르면, 무함마드는 다음과 같이 말했다고 전해진다: "네 가지 특성이 있는데, 만약 어떤 사람이 이 네 가지를 모두 가지고 있다면 그는 의심할 여지 없이 위선자이며, 이 중 하나를 가지고 있는 사람은 그것을 포기할 때까지 그만큼 위선자이다:
알 무미눔 Q23:1-11 믿는 자들의 자질
다음 구절, 즉 9절에서 알라는 살라트 (이슬람의 정식 기도)를 지키는 것을 성공적인 믿는 자의 중요한 특성 중 하나로 언급한다. 2절은 살라트를 수행하는 동안 믿는 자의 겸손함을 암시했고, 9절은 각자 정해진 시간에 드리는 개인 기도를 언급한다. 믿는 자들은 규정된 시간을 엄격히 지키고, 필요한 전제 조건, 조건 및 조항을 깨끗한 몸과 옷, 그리고 필요한 정화와 함께 수행하는 자들로 묘사된다. 믿는 자들은 기도를 불필요한 부담으로 여기지 않고 기계적으로 완료하는 것이 아니라, 겸손한 종처럼 간청하고 있음을 의식하며 암송을 이해해야 한다.
예언자 무함마드는 "알라, 지고하신 분께서 나의 민족에게 명령하신 첫 번째 의무는 기도를 드리는 것이며, 실로 기도는 부활의 날에 가장 먼저 설명될 것이다"라고 말했으며, "누구든지 기도를 확고히 지키는 자는 자신의 종교를 확고히 지키는 것이며, 누구든지 기도를 버리는 자는 종교를 파괴하는 것이다 (즉, 이슬람의 울타리를 벗어나는 것이다)"라고도 말했다. 반면, 쿠란은 창조의 목적이 오직 알라만을 숭배하는 것임을 분명히 하며, 가장 훌륭한 기도 방법은 경건한 순종으로 알라 앞에 서서 살라트를 드리는 것이라고 말한다. 각 기도 시간에 낭송되는 이슬람 아잔 (기도 호출)에는 "하이야알라-살라"와 "하이야알라-팔라"라는 두 구절 (각각 두 번 낭송됨)이 포함되어 있으며, 이는 각각 "살라트로 오세요"와 "성공으로 오세요"로 번역된다. 이는 살라트를 수행함으로써 영원한 성공을 얻을 수 있음을 나타낸다.
하디스에서 압둘라 이븐 마스우드는 "나는 알라의 사도, 예언자 무함마드에게 물었다: '오 알라의 사도여, 어떤 행위가 알라에게 가장 사랑받습니까?' 그분은 '정해진 시간에 드리는 기도입니다'라고 말씀하셨다. 나는 '그 다음은 무엇입니까?'라고 물었고, 그분은 '부모에 대한 친절입니다'라고 말씀하셨다. 나는 '그 다음은 무엇입니까?'라고 물었고, 그분은 '알라의 길에서의 지하드 (투쟁)입니다'라고 말씀하셨다."라고 전한다. 예언자 무함마드는 또한 살라트를 사람의 죄를 씻어주는 다섯 번의 매일 목욕에 비유했다고 전해진다. 아부 후라리아는 "나는 알라의 사도께서 말씀하시는 것을 들었다: '만약 너희 중 누군가의 문 앞에 강이 있고 그가 하루에 다섯 번 그 강에서 목욕을 한다면 너희는 그에게 어떤 때도 발견할 수 있겠느냐?' 그들은 '때의 흔적도 남지 않을 것입니다'라고 말했다. 예언자는 덧붙여 말했다: '그것이 알라께서 악행을 지우시는 (무효화하는) 다섯 번의 기도의 예이다.'"
쿠란은 또한 믿는 자들이 살라트를 오직 알라의 기쁨을 얻기 위해 수행하며 다른 사람에게 감동을 주기 위함이 아니며, 그렇게 하는 사람을 위선자라고 부른다고 지적했다. 더욱이 살라트를 포기하는 자들은 끔찍한 결과에 대한 경고를 받으며, 오직 알라에게 겸손히 복종하는 자들만이 살라트를 쉽게 드린다고 한다. 수라 알-마아리즈에서 알라는 할루안이라는 단어를 사용하여 인간의 불안하고 조급한 본성을 묘사하며, 그가 어려움에 처할 때마다 인내가 부족하고 절망에 떨며, 이는 믿음의 부족으로 인해 발생한다고 말한다. 반대로 그가 풍요롭게 주어졌을 때는 알라에 대한 감사함을 잊어버린다. 그는 또한 오만하며 자신보다 불행한 사람들에게 무관심하다. 쿠란은 그 후 살라트의 준수가 불평의 시기에는 희망을 보존하고 풍요로운 삶의 시기에는 겸손함을 유지하는 방법임을 보증한다. 따라서 살라트는 인종적 차별과 재정적 차별, 죄악적인 의도를 야기하여 사회에 장벽을 가져오는 악행의 뿌리를 지울 힘이 있다.
성공적인 믿는 자의 특징을 언급한 후, 하나님은 그들에게 피르다우스 (아즈마아 (عجماء))라는 좋은 소식을 전한다. 무함마드는 "만약 너희가 알라께 낙원을 구한다면, 피르다우스를 구하라. 그것은 낙원의 가장 높은 부분이며, 낙원 한가운데에 있고, 그곳에서 낙원의 강들이 솟아나오며, 그 위에는 가장 자비로우신 분의 (강력한) 옥좌가 있다"고 말했다.
아부 후라이라는 "알라의 사도(살랄라후 알라이헤 와-살람)께서 말씀하시기를: '너희 중 두 집이 없는 자는 아무도 없다; 낙원의 집과 지옥의 집. 만약 그가 죽어 지옥에 들어가면, 낙원의 사람들이 그의 집을 상속받을 것이며, 이것이 알라께서 말씀하신 것이다: '이들은 실로 상속자들이다.'"라고 말했다.
알 누르
꾸란의 24장 알 누르는 메디나에서 계시된 24절로 이루어져 있다.
장의 제목은 '빛'이란 단어에서 유래했다.
알 누르 개요
본 장은 가족 관계에서 사람들이 서로 지켜야 할 사항과 성생활에 있어서의 주의점을 담고 있다.
알 누르 본 장에서의 이슬람 성범죄 관련 사항
본 장은 성범죄와 성적인 수치심을 주는 행위가 엄벌에 처할 사건임을 얘기한다.
이슬람에서 그러한 성행위를 판단하는데는 엄정한 근거가 필요하다고 하며 엄정한 근거 없는 허위발언은 성범죄와 마찬가지로 엄벌에 처한다고 씌여있다.
본문의 2~3번째 절을 보면 간통에 관한 이슬람의 관점을 확인할 수 있다.
이슬람에서 간통한 여자와 간통한 남자는 그 벌로 각각 백 대의 가죽태형을 맞고 간통한 자들, 혹은 불신자들과 밖에는 결혼할 수 없다고 한다.
여성에 대한 중상모략도 금지이다.
허은 학력
김해 삼방고등학교 졸업
대경대학교 모델학과 졸업
미나미산리쿠정 방재대책청사
미나미산리쿠정 방재대책청사(일본어: 南三陸町防災対策庁舎跡 (みなみさんりくちょうぼうさいたいさくちょうしゃ) 미나미산리쿠초보사이타이사쿠초샤[*])는 일본 미야기현 모토요시군 미나미산리쿠정에 있던 행정청사 건물이다. 1995년 시즈가와정 행정청사 건물로 건설되었다. 2011년 도호쿠 지방 태평양 해역 지진(동일본대지진)으로 큰 피해를 입고 파괴되었다.
미나미산리쿠정 방재대책청사 건축
1995년, 미야기현 시즈가와정에서 행정청사 건물 신축을 위해 1960년 발디비아 지진 당시 시즈가와정이 2.4m 쓰나미가 몰려온 것을 바탕으로 해안에서 약 600m 떨어진 곳의 해발 1.7m 지점에서 철골조 건물로 3층으로 지어졌다. 2005년 10월 1일 시즈가와정이 우타쓰정과 통합되며, 미나미산리쿠정의 정사무소 행정청사의 일부로 방재대책청사 건물이 되었다. 방재대책청사 건물은 제1청사, 제2청사 바로 곁에 있었다.
일본 지방자치법에 따라 2005년 10월 1일 "미나미산리쿠정 정사무소 위치 조례"가 지어졌으며 시즈카와아자(志津川字) 시이오리(塩入) 77번지에 정사무소 행정청사가 건축되었다. 같이 있던 건물들 목록은 다음과 같다.
미나미산리쿠정 방재대책청사 동일본대지진과 파괴
2011년 3월 11일, 도호쿠 지방 태평양 해역 지진이 일어났다. 당초에는 쓰나미 높이가 6m로 예상되어 대부분의 직원이 피난을 가지 않고 2층 위기관리과에 도시대책본부가 수립되었다. 이 본청사에서는 해일이 건물을 덮치는 15시 25분경까지 방재 방송을 통해 약 62회간 주민들에게 피난하라는 내용의 방송을 내보냈다. 본청사에서 방송한 약 30분간의 방재 무선 방송 음성은 전부 녹음되어 보존되었다.
위기관리과의 여직원 엔도 미키(遠藤未希)는 반복해서 피난을 호소하며 쓰나미 높이가 “6m가량”으로 예상된다고 방송했으나 마지막 4차례의 방송에서는 “최대 10m의 쓰나미”라고 방송하였다. 이후 직원에게 방송을 중지하고 대피하라며 “위로 올라가라”라는 주변의 제지를 끝으로 방송이 중단되었다. 엔도 미키는 쓰나미에 휩쓸려 사망했으며, 최후까지 대피 방송을 한 직원의 행동은 많은 사람들에게 공감을 얻어 2012년 4월부터 일본 사이타마현 공립학교의 도덕교과서에도 사례가 실리게 되었다.
미나미산리쿠정 방재대책청사 동일본대지진과 파괴
당초 쓰나미 높이가 6m로 발표되어 당시 방재대책청사에 근무하던 직원 130명 중 53명가량이 행정청사 3층 위 옥상으로 대피했다. 하지만 쓰나미는 이를 훌쩍 넘어서 청사 옥상으로부터 2m 위 지점까지 덮쳐버렸고 수압과 쓰나미의 강한 물살로 피난했던 대부분의 직원이 해일에 휩쓸려 실종되었고 살아남은 사람은 정장 사토 진 등 10명밖에 남지 않았다. 이들은 방재청사 가운데 있던 높이 5m의 안테나 기둥이나 옥상으로 향하는 철제 계단 난간을 붙잡고 간신히 버텨 살아남을 수 있었다.
옥상에서 사진을 촬영하던 직원은 생환하였고 카메라는 본체가 망가져 있었으나 데이터는 무사히 남아 있어 쓰나미가 오기 전부터 옥상이 물에 잠기는 모습까지의 사진이 남았으며 이 사진들 중 일부는 미나미산리쿠정 홈페이지에 게시되었다.
또한 견고했던 건물 2층 전산실엔 각종 행정 시스템 정보를 저장해 두었으나 쓰나미로 서버 및 백업테이프가 완전히 손실되었다.
미나미산리쿠정 방재대책청사 보존검토 및 해체
쓰나미의 피해를 입은 주변 건물이 속속 해체되는 가운데 피해를 입은 방재대책청사는 지진 유적으로 남아 철거되지 않았다. 초기에는 보존하라는 목소리도 높아 보존하러 하였으나, 2013년 9월 정장은 “남은 청사의 존재가 부흥 사업에 차질이 생긴다.”, “이런 작은 마을에 매우 거대한 유물은 엄청난 짐이다.” 등을 내세우며 해체 결정이 내려져 2013년 중에 해체하기로 결정하였다. 같은 해 11월 2일엔 청사 앞에서 위령제가 열렸다.
하지만 미야기현 및 일본 부흥청에서는 보존을 긍정적으로 바라보며 지원하기로 제안하였고 현지사 등과의 대화를 통해 2013년 12월 제1회 미야기현 지진유적 지식인회의에서 '지진재해유적'으로 지정된 14개 유적 중 한 곳으로 지정되었다. 이 회의에서는 2015년 3월까지 보존 및 해체에 대한 결론을 내기로 하였으나 2015년 1월 경 현과 정 사이 갈등을 빚고 결국 2015년 6월 30일 미나미산리쿠정 주민의 공공토론 결과 보존 찬성 60%, 의회 보존 만장일치 찬성으로 보존안이 결의되었고 미야기현에서는 2031년까지 위탁 보존 관리를 하기로 결정하였다.
알 푸르깐
알 푸르깐은 꾸란의 25장 제목이다.
불신자들이 지닌 무함마드에 대한 의심과 무함마드가 받은 신의 계시에 관한 의혹을 해명해주는 장이라고 한다.
뿐만 아니라 광명과 암흑이란 키워드를 선과 죄악, 정신의 발전, 정신의 퇴폐를 비유하는데 활용하는 게 본장이라고 한다.
아쉬 슈아라
아쉬 슈아라 (아랍어: الشعراء, ’ash-shu‘arā’; 의미: 시인들)는 227절(아야트)로 이루어진 쿠란의 26번째 수라이다. 이 구절들 중 상당수는 매우 짧다. 이 장은 224절의 단어 Ash-Shu'ara에서 따왔다. 또한 구절 수에 따라 가장 긴 메카 수라이기도 하다.
이 장은 다양한 예언자들과 그들의 부족에 대해 이야기하고, 불신자들이 예언자들을 죽음으로 위협한 후 어떻게 멸망했는지 다룬다. 또한 하느님의 자비에 대해서도 이야기한다. 이 수라는 모세의 이야기로 시작하여 아브라함과 이전 예언자들의 이야기로 이어진다.
계시의 시기와 상황적 배경(아스바브 알누줄)에 관해서는 초기 "메카 수라"이며, 이는 메카에서 계시되었다고 믿어진다는 것을 의미한다. 주제와 스타일이 이를 나타내며, 전통은 이 수라가 메카 기간 중앙에 밝혀졌음을 확인한다. 이븐 아바스에 따르면, 수라 따하가 먼저 밝혀졌고, 그 다음 수라 알 와키아, 그리고 수라 아쉬 슈아라가 밝혀졌다.
아쉬 슈아라 요약
모세의 이야기
9-10 그는 파라오와 그의 백성에게 보내진다
11-12 사기꾼으로 불릴 것을 두려워한 모세는 아론을 자신과 함께 보내달라고 요청한다
13-16 모세는 살인으로 죽임을 당하지 않을 것이라는 확신을 받고 이스라엘 민족의 해방을 요구하도록 보내진다
17-18 파라오는 모세를 배은망덕하다고 비난한다
19-21 모세는 이집트인을 죽인 것에 대해 파라오에게 사과한다
22-27 모세는 미친 사람으로 고발당한다
28 파라오는 모세가 자신을 숭배하지 않으면 위협한다
29-32 모세는 파라오 앞에서 기적을 행한다
33-41 이집트 마법사들이 모세와 경쟁하기 위해 소환된다
42-47 모세는 마법사들을 능가하고, 그들은 회심한다
48-49 격분한 파라오는 마법사들을 십자가에 못 박겠다고 위협한다
50-51 회심한 마법사들은 하나님을 신뢰한다
52 모세는 이스라엘 민족을 이집트에서 이끌어내라는 명령을 받는다
53-60 파라오와 그의 백성이 그들을 추격한다
61-65 모세에 의해 홍해가 갈라지고 이스라엘 민족이 건넌다
66-68 이집트인들은 익사하고, 모든 불신자들에게 경고가 된다
아쉬 슈아라 요약
노아의 이야기
105 그의 백성은 그를 사기꾼으로 고발했다
106-110 노아는 그들에게 하나님을 믿으라고 권고한다
111-115 불신자들은 노아에게 그의 가난한 추종자들을 거부하라고 말한다
116 그가 거부하자, 그들은 폭력으로 그를 위협한다
117-119 노아는 하나님께 피난하고, 방주에서 구원받는다
120-122 불신자들은 익사한다
이 수라에 계시된 중요한 문제, 거룩한 법률 및 지시는 다음과 같이 나열할 수 있다.
아쉬 슈아라 주목할 만한 구절
무함마드여, 가장 가까운 친족에게 경고하라.:26:214
아쉬 슈아라 해석
26장의 배경은 메카의 불신자들이 무함마드가 자신의 예언자직 주장을 뒷받침할 증거를 제시하지 않았다고 주장하며 이슬람 메시지를 인정하기를 끊임없이 거부했다는 것이다. 그들은 그를 시인이나 마술사로 낙인찍고, 그의 메시지를 비웃고, 그의 사명을 폄하하곤 했다. 이러한 상황은 무함마드에게 엄청난 고뇌와 절망을 안겨주었다.
이 장은 무함마드에게 다음과 같은 격려의 말로 시작된다.
왜 그들을 위해 고민하는가? 이 사람들이 당신을 믿지 않았다면, 그것은 그들이 완고하기 때문이지 그들을 위한 징표가 부족해서가 아니다. 그들은 상식에 굴복하지 않고, 불안함에 머리를 숙이게 할 징표를 보고 싶어한다. 이 징표가 적절한 시기에 나타나면, 그들은 자신들에게 제시되고 있던 것이 진리였음을 스스로 깨달을 것이다.
아쉬 슈아라 해석
이 담론 이후 191절까지는 매우 유사한 주제가 끈질기게 도입되었으며, 다음과 같이 명시되어 있다.
온 세상에는 진리를 찾는 자를 실재로 이끌 수 있는 수많은 징표들이 있지만, 고집스럽고 그릇된 개인들은 자연 현상의 징표든 예언자들의 기적이든 징표를 보고도 결코 크게 받아들이지 않았다. 이 불쌍한 개인들은 신의 징벌이 실제로 그들을 압도할 때까지 끈질기게 자신들의 잘못된 신념을 고수했다.
아쉬 슈아라 하디스
아이샤의 권위에 따르면, 이 구절(Q26.214)이 계시되었을 때 "그리고 너의 가장 가까운 친족에게 경고하라"라고 하자, 알라의 사자(ﷺ)가 사파 언덕에 서서 말했다. 오 무함마드의 딸 파티마. 오 사피야 빈트 압둘 무탈리브, 압둘 무탈리브의 딸. 오 압둘 무탈리브의 아들들. 내 재산에서 원하는 것을 요구하라. 그러나 나는 너희를 알라로부터 구할 수 없다(너희가 그분을 불순종한다면).
아쉬 슈아라 하디스
이븐 아바스가 전하기를: 구절:--'그리고 너의 가까운 친족에게 경고하라'(Q26.214)가 계시되었을 때, 예언자(ﷺ)는 사파 (산)에 올라가서 "오 바니 피흐르!, 오 바누 아디!, 오 압드 마나프의 아들들!"이라고 외치며 다양한 쿠라이시족 부족들을 불렀고, 그들이 모일 때까지 계속했다. 스스로 올 수 없었던 사람들은 무슨 일이 있는지 보기 위해 사자들을 보냈다. 아부 라합과 다른 쿠라이시족 사람들이 왔고 예언자(ﷺ)는 그때 말했다. "만약 내가 계곡에 적 기병대가 너희를 공격할 의도라고 말했다면, 너희는 나를 믿겠느냐?" 그들은 "네, 우리는 당신이 진실 외에 다른 것을 말하는 것을 본 적이 없기 때문입니다"라고 말했다. 그러자 그는 "나는 끔찍한 벌에 직면한 너희에게 경고하는 자이다"라고 말했다. 아부 라합은 (예언자에게) "오늘 하루 종일 당신의 손이 망할지어다. 이 목적으로 우리를 모았느냐?" 그러자 (수라 알마사드)가 계시되었다. "아부 라합(예언자의 삼촌 중 한 명)의 손이 망할지어다, 그리고 그도 망할지어다! 그의 재산과 자녀들은 그에게 유익하지 않을 것이다...." (Q111.1–5)
안나믈
안나믈 (아랍어: النمل ’an-naml[*])는 27번째 장 (수라)으로 93절 (아야)로 구성되어 있다.
계시의 시기와 맥락적 배경(아스바브 알-누줄)에 관해서는 전통적으로 두 번째 메카 시대(서기 615-619년)의 메카 수라로 여겨진다.
안나믈 요약
수라 27은 예언자 무사(모세), 술라이만(솔로몬), 사르흐, 롯(아랍어 루트)의 이야기를 전하며 아랍인과 이스라엘 민족 예언자들에게 타우히드(일신론)의 메시지를 강조한다. 출애굽기에 묘사된 모세의 기적들은 파라오의 오만과 쿠프르 (불신)에 반대하여 언급된다.
솔로몬의 이야기가 가장 상세하게 다루어진다. 솔로몬은 후투티가 그에게 태양신을 숭배하는 여왕이라고 보고한 후 사바아의 여왕 빌키스(시바의 여왕)를 "참된 종교"로 개종시켰다. 이 수라는 메카 신자들 사이에서 "이스라엘 자손"의 역할을 다루고, 과거 예언자들의 경건함을 강조하고 칭찬하며, 현재의 쿠란 메시지를 전통과 구별하기 위해 계시되었을 가능성이 크다.
안나믈 제목의 중요성
이 수라의 이름은 솔로몬이 그들의 대화를 이해했던 개미에서 유래했다. 알 라드 "천둥" 또는 알안카부트 "거미"와 유사하게, "개미"는 솔로몬의 수라 이야기를 상기시키는, 신자들 사이에서 친숙한 구절이라는 점 외에 수라 내에서 주제적 중요성을 가지지 않는다.
개미는 솔로몬의 이야기 때문에 이슬람의 동물들 사이에서 특권적인 지위를 차지한다. 하디스 문헌에 따르면 무함마드는 무슬림들이 개미, 꿀벌류, 후투티, 때까치과를 죽이는 것을 금지했다고 한다. 이들이 모두 안나믈과 안나흘 "꿀벌"에 등장하는 것은 우연이 아니다. 개미의 신학적 중요성에 대한 한 가지 해석은 역사적으로 그 역할과 일치한다. 1993년판 이슬람 백과사전에 쓰여 있듯이:
고대부터 개미는 ... 생계를 위한 열정적인 활동과 사회의 완벽한 조직으로 인해 존경의 대상이었습니다. 27번째 장(수라)의 93절(아야)에 해당하는 쿠란은 생계를 위한 열정적인 활동과 사회의 완벽한 조직을 갖추고 있습니다. 한 가지 원인 아래의 이 완벽한 조직은 이슬람의 순종, 즉 이바다 개념과 잘 일치합니다.
안나믈 연대기
수라 27은 메카 시대 중반의 메카 수라라는 데 동의한다. 타프시르 알-잘랄라인은 몇 가지 예외가 있다고 언급한다. 52-55절은 메디나 시대의 것이고, 85절은 메디나로의 히즈라 중에 계시되었다.
동양학자 테오도르 뇔데케의 연대기는 수라 27을 114개 중 68번째로 놓는다. 그는 이를 제2 메카 시대의 21개 수라 중 하나로 분류한다. (메카 시대는 서기 610년에서 622년까지로 추정된다.) 뇔데케는 안나믈이 알이스라보다 앞서고 알카흐프 뒤에 나온다고 추정한다. 이 세 수라 모두 유대교와 특히 모세 이야기에 대한 암시를 사용한다.
안나믈 연대기
표준 이슬람 이집트 연대기는 안나믈을 114개 중 48번째로 놓는다. 이 순서에서 그것은 알카사스 "이야기" 이전에 오고 아쉬 슈아라 "시인들" 이후에 오며, 표준 '우스만 쿠란에서의 순서를 따른다 ( 쿠란의 역사 참조). 세 수라 모두와 19번에서 32번 사이의 모든 수라들 중에서 계시의 설명은 "신비한 문자들"로 시작하며, 그 의미는 일부에서는 추측되고 다른 일부에서는 알려지지 않은 채로 남아 있다. 그것들은 다양한 아랍 방언이었을 것으로 추측된다. 수라 27은 "타 신"이라는 단어로 시작한다. 타프시르 알-잘랄라인에서 명백하듯이, 이 단어들은 때때로 신의 신비 – 믿음의 징표로 해석된다.
안나믈 구조
수라 27은 중기 메카 시대의 수라로서 구조적 측면에서 여러 방식으로 해석될 수 있다. 주제적으로 볼 때, 이 수라는 다음과 같은 여러 주제를 다룬다:
텍스트의 연대기적 독법에 따르면, 수라는 대담한 경고로 끝난다. 이것은 텍스트의 완벽하게 유효한 독법이다. 타프시르 알-잘랄라인은 이 독법에 동의하며, 91-93절에 대해 예언자의 의무는 오직 경고하는 것뿐이라고 제안한다. 표현된 강력하고 임박한 어조는 수라의 최종 요점이 핵심이라는 결론을 뒷받침한다.
텍스트의 또 다른 유효한 독법은 고리형 구조를 사용한다. 쿠란 연구의 저명한 현대 학자인 칼 에른스트가 특정 중기에서 후기 메카 시대 수라에 대한 해석에서 선호하는 방식이며, 수라 27에도 적용될 수 있다. 고리형 구조에서 작품의 초점은 중앙에 위치하며, 앞뒤로 평행한 진술로 둘러싸여 있다. (이러한 평행한 진술은 서로를 설명하거나, 대조하거나, 확언할 수 있다. 여러 해석이 존재한다.) 수라 27은 다음과 같이 해석될 수 있다:
알카사스
알카사스(아랍어:  القصص, ’al-qaṣaṣ; 의미: 이야기)는 쿠란의 28번째 장(수라 (쿠란))으로 88개의 절(아야)로 이루어져 있다.
이븐 카티르의 주석에 따르면, 이 장은 알카사스라는 단어가 나오는 25절에서 이름을 따왔다. 사전적으로 카사스는 사건들을 올바른 순서로 서술하는 것을 의미한다. 따라서 의미적인 관점에서도 이 단어는 이 수라에 적합한 제목이 될 수 있는데, 이는 선지자 모세의 상세한 이야기가 이 안에 담겨 있기 때문이다. 또한 76절부터 83절까지 카룬의 이야기가 포함되어 있으며, 카룬이 자신의 막대한 재산이 자신의 과학으로 얻어진 것이라고 생각하며 자만하고, 자신에게 내려진 신의 은혜를 부정하다가 결국 재산과 함께 땅속으로 파묻혀 신에게 파괴되는 과정을 설명한다.
계시의 시기와 문맥적 배경(아스바브 알 누줄)에 관해서는 전통적으로 두 번째 메카 시대(서기 615-619년)의 메카 수라로 여겨진다.
알카사스 더 읽어보기
'Athamina, Khalil (1992). 《Al-Qasas: Its Emergence, Religious Origin and Its Socio-Political Impact on Early Muslim Society》. 《Studia Islamica》. 53–74쪽. doi:10.2307/1595660. ISSN 0585-5292. JSTOR 1595660.
Ghafour, Abdul Ghafoor Aghlam Abdul (2019년 3월 19일). 《Temporal ambiguities In the Holy Quran at the son of the jamaeat (733) Explanatory study (From Surah Al-Qasas to another Quran》 (영어). 《Islamic Sciences Journal》 27. 78–111쪽. doi:10.25130/islam.v27i1.96 (년 이후로 접속 불가 2025-07-11). ISSN 2073-1159.
울류쿠
울류쿠(아이마라어·케추아어: ulluku, 학명: Ullucus tuberosus 울루쿠스 투베로수스[*])는 바셀라과의 단형 속인 울류쿠속(ulluku屬, 학명: Ullucus 울루쿠스[*])에 속하는 유일한 식물이다. 남아메리카에서 뿌리채소나 잎채소로 기른다.
울류쿠 이름
울류쿠는 지역에 따라 다양한 이름으로 불린다. 기록된 이름은 다음과 같다:
스페인어: 루바(ruba 베네수엘라·에콰도르·콜롬비아), 루비아(rubia 베), 루우아(ruhua 콜), 리사(lisa 볼리비아·페루), 메요코(melloco 에), 무쿠치(mucuchi 베), 미구리(migurí 베), 미추루이(michurui 베), 미추리(michuri 베), 미치루이(michiruí 베), 미쿠체(micuche 베), 오요코(olloco 아르헨티나), 오유코(olluco 볼·에·콜·페), 우바(huba 콜), 우유마(ulluma 아), 우유카(ulluca 아), 우유코(ulluco 볼·에·콜·페), 추과(chugua 콜), 치과(chigua 콜), 카마론 데 티에라(camarón de tierra 콜), 티키뇨(tiquiño 베), 팀보(timbó 베), 파파 리사(papa lisa 볼·스페인·페)
울류쿠 분포
남아메리카에 분포한다. 원산지는 볼리비아, 콜롬비아, 페루이다.
울류쿠 이용
감자와 비슷한 덩이줄기를 뿌리채소로 먹는다. 시금치와 비슷한 잎은 잎채소로 먹는다.
알안카부트
알안카부트 (아랍어: العنكبوت,  al-‘ankabūt)는 쿠란의 29번째 장(수라)으로 69개의 아야트를 담고 있다.
계시의 시기와 맥락적 배경(asbāb al-nuzūl)에 관해 말하자면, 이 장은 "메카 수라"이다. 이는 이 장이 메디나에서 나중에 계시된 것이 아니라, 메카에서 계시된 것으로 믿어진다는 뜻이다. 이 장은 히즈라 2~3년 전, 무함마드가 메카에서 설교하던 후기 단계에 계시되었다.
이 수라는 누흐, 이브라힘, 룻, 슈아이브, 후드, 살리흐, 무사, 무함마드가 모두 알라의 예언자였고 고난을 견뎌냈다고 말한다. 예를 들어, 누흐는 자주 조롱당했고, 이브라힘은 불 속에 던져졌다. 그러나 알라는 그들의 죄를 지은 백성들을 멸망시켰다. 40절은 다음과 같이 말한다.
그리하여 우리는 각자 그들의 죄로 벌하였노라 그들 가운데 어떤 자에게는 맹렬한 폭풍을 내렸고 어떤 자에게는 우뢰를 내렸으며 어떤 자는 땅속으로 삼켜지게 하였노라 또 어떤 자는 물에 익사시켰노라 알라께서는 그들에게 불의를 행하지 아니하셨노라 실로 그들 스스로가 그들 자신에게 불의를 행하였노라
알안카부트 거미집의 비유
알라 외에 보호자를 택하는 자들의 비유는 거미가 집을 짓는 것과 같다. 그리고 모든 집 중에서 가장 허약한 집은 분명 거미의 집이다. 만약 그들이 알았더라면.— - 쿠란 29:41
클리어 쿠란의 저자 무스타파 카탑은 "외부적으로, 거미줄은 비와 강풍으로부터 거미를 보호하기에는 너무 허약하다. 내부적으로, 거미의 가족 구조는 취약한데, 어떤 종들은 동족을 잡아먹으며, 암컷이 수컷을 잡아먹고 새끼들이 어미를 잡아먹기 때문이다."라고 언급한다.
이븐 카티르의 《타프시르》에서:
알안카부트 거미집의 비유
"이것은 알라께서 그분 외에 신들을 숭배하는 우상숭배자들을 묘사한 방식이다. 그들은 신들이 자신들을 돕고 양식해주며, 어려울 때 자신들에게 의지할 것이라고 희망한다. 이 점에서 그들은 거미집과 같다. 거미집은 너무나 약하고 허약하며, 이 신들에게 매달리는 것은 거미줄에 매달리는 사람과 같아서 아무런 이득도 얻지 못한다. 만약 그들이 이것을 알았다면, 그들은 알라 외에 어떤 보호자도 택하지 않았을 것이다. 이는 알라께 마음을 바치면서도 의로운 행동을 하고 알라의 율법을 따르는 무슬림 신자와는 다르다. 그는 결코 끊어지지 않을 가장 신뢰할 수 있는 손잡이를 잡았으니, 이는 너무나 강하고 견고하기 때문이다."
아르룸
아르룸(아랍어: الروم)은 쿠란의 30번째 수라로, 60개의 아야트로 구성되어 있다. 룸이라는 용어는 로마인이라는 단어에서 유래했으며, 이슬람교 예언자 무함마드 시대에는 동로마 제국을 지칭했다. 이 제목은 때때로 "그리스인" 또는 "비잔틴인"으로 번역되기도 한다.
이 수라는 602-628년 동로마-사산 전쟁과 특히 614년 사산 제국의 예루살렘 정복을 언급한다. 이 전쟁의 양측은 나중에 초기 무슬림의 군사적 적수가 된다. 무함마드의 생애 동안 무슬림과 비잔틴 군대는 아랍-동로마 전쟁의 초기 전투에서 충돌했으며, 이슬람의 페르시아 정복으로 7세기 중반까지 사산 제국이 멸망한다.
아르룸 요약
이 장은 사해 근처 예루살렘에서 동로마 제국이 사산 제국에게 최근 패배한 것을 언급하며 시작한다. 이 패배는 초기 무슬림 공동체에게 중요한 신학적, 사회학적 문제를 야기했는데, 비잔틴 제국은 기독교인이었고(이슬람 관점에서 "책의 사람들"로 간주됨) 그들을 패배시킨 사산 제국은 조로아스터교인이었기 때문이다. 아르룸은 부분적으로 비무슬림 아랍 메카인에 대한 응답으로, 그들은 사산조의 승리를 전통적인 다신교적 관행이 아브라함 종교의 일신교를 이길 것이라는 징후로 여겼다. 세 번째와 네 번째 구절에서 무슬림 공동체는 비잔틴 제국이 "몇 년 안에" 패배를 승리로 바꾸고 예루살렘을 되찾을 것이라고 약속받는다.
아르룸 요약
"로마인들은 가까운 지역에서 패배했고, 패배한 후 일정 기간 내에 승리할 것이다. 이전과 이후의 명령은 알라에게 있다. 그리고 그날, 믿는 자들은 알라의 도움으로 기뻐할 것이다. 그분은 원하는 자를 돕는다. 그분은 전능하시고 자비로우시다."[꾸란 30:2–5 (Translated by 라레 바흐티아르)]
무슬림들은 이 예언이 헤라클리우스의 622년 원정으로 성취되었다고 믿는데, 이는 아나톨리아에서 사산조에게 치명적인 패배를 안겨준 비잔틴 군사 반격으로, 이를 쿠란의 기적적인 특성의 한 예로 꼽는다.
아르룸 연대기
계시의 시기와 맥락적 배경(asbāb al-nuzūl)에 관해, 이 수라는 초기 "메카 수라"로, 나중에 메디나에서가 아니라 메카에서 계시된 것으로 여겨진다. Q30:38-50의 일부는 Ṣan‘ā’1 하단 텍스트에 보존되어 있다.
테오도르 뇌르데케에 따르면, 아르룸 수라는 메카 수라 중 뒤에서 두 번째이자 연대순으로 84번째 수라이다. 그러나 그는 17번째 아야는 메디나 시대에 계시되었다고 주장한다. 수라의 첫 번째 아야는 614년 봄 다마스쿠스 근처에서 동로마 제국이 사산 제국의 손에 패배한 것을 언급한다.
무함마드 이븐 자리르 알타바리에 따르면, 이는 614년 아드리아트 전투를 언급하지만, 이 전투는 다른 자료에서는 무시된다.
아르룸 문학적 단위
사이드 쿠틉은 그의 타프시르인 "쿠란의 그늘에서"에서 이 수라를 1-32절과 33-60절의 두 부분으로 나눈다. 각 부분은 알라의 은혜와 자비에 대한 주장으로 시작하여 무함마드와 그의 공동체에 대한 격려로 끝난다.
첫 번째 부분
"반성해야 할 징표들"
두 번째 부분
"죽은 자에게서 생명을 이끌어내기"
아르룸 주요 주제
이 수라의 주요 주제는 일신교와 다신교의 대비이다. 알라에게 동반자를 부여하는 것에 대한 논리적인 주장을 하는 것 외에도, 여러 구절은 우상숭배자와 신자들의 다른 운명을 설명한다. 알라의 영광을 그의 경이로운 징표와 기적적인 창조를 통해 묘사함으로써 알라의 유일성도 강조된다. 이는 이 수라의 주요 교훈이 알라에게 동반자를 만들지 않고 항상 신자의 운명을 가지는 것이라는 의미이다.
아르룸 샘플 구절
수라 30은 알라에게 동반자를 부여하는 것, 즉 샤다카의 죄를 주인과 노예의 관계에 비유하는 구절을 포함한다.
"그분은 너희 자신으로부터 비유를 든다. 너희 오른손이 소유한 자들 중에 우리가 너희에게 제공한 것에 동반자를 부여하여 너희가 동등하게 공유하고 서로에 대한 너희의 경외심처럼 그들을 두려워하는가? 이처럼 우리는 이성적인 백성에게 징표를 분명히 설명한다."[꾸란 30:28 (Translated by 라레 바흐티아르)]
신원호 (배우)
신원호(1993년 11월 2일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
엽문 외전
《엽문 외전》(중국어: 叶问外传：张天志)은 2018년에 개봉한 중국의 액션 영화이다.
엽문 외전 줄거리
엽문에 가려진 또 한 명의 영춘권 마스터, 장천지
영춘권 일인자 엽문에게 패배한 뒤, 무술계를 떠나 아들과 함께 평범한 삶을 살아가던 ‘장천지’우연히 암흑 조직에 쫓기던 한 여자를 도와준 그는 이후 생계는 물론, 목숨마저 위협받게 된다.
술과 마약 등 불법 사업을 확장해나가던 조직이 장천지의 주변 사람들까지 죽음으로 몰고 가자 더 이상 참지 못한 그는 정의를 위해 최후의 결전을 벌이게 되는데…
광고 캠페인
광고 캠페인(advertising campaign)은 통합 마케팅 커뮤니케이션(IMC)을 구성하는 단일 아이디어와, 주제를 공유한 일련의 광고 메시지다. IMC는 사람들이 아이디어, 신념 및 개념을 하나의 대형 미디어 기반으로 그룹화 할 수 있는 플랫폼이다. 광고 캠페인은 특정 기간 동안 다양한 미디어 채널을 활용하고 식별된 잠재 고객을 대상으로 한다.
일련의 개별 광고와 사용할 마케팅 커뮤니케이션의 모티프를 설정한 캠페인 주제(테마)는, 판촉 활동에서 받게 될 핵심 메시지이며, 광고 캠페인의 주요 초점이다. 캠페인 주제는 중요한 기간 동안 사용된 목적으로 주로 생산되지만, 대다수의 주제들은 비효과적이거나, 시장 조건, 경쟁 그리고 마케팅 믹스와 같은 요인으로 인해 한시적이다.
광고 캠페인
광고 캠페인은 특정 목적 또는 일련의 목적을 달성하기 위해 만들어진다. 이러한 목적은 대개 브랜드 구축, 브랜드 인지도 제고, 전환률/판매율 강화 등이다. 이러한 목표를 달성하는 데 있어 성공률 또는 실패율은 효과 측정도구를 통해 계산된다. 광고 캠페인이 효과적인 캠페인이 되기 위해 반드시 고려해야 한 5가지 포인드가 있다. 이 것은 통합 마케팅 커뮤니케이션(IMC), 미디어 채널, 포지셔닝, 커뮤니케이션 프로세스 다이어그램 및 터치 포인트다.
유머
유머(영어: humour, humor)와 관련된 내용은 다음과 같다.
체액
해학
먀냐스티레아 후모룰루이(루마니아어: Mănăstirea Humorului, 독일어: Humora Kloster 후모라 클로스터[*]): 루마니아 수체아바주의 지명
루끄만
루끄만(아랍어: لقمان Luqmān[*])은 쿠란의 31번째 수라이다. 34절(아야트)로 구성되어 있으며, 12절부터 19절까지 현자 루끄만과 그가 아들에게 전한 조언이 언급되어 제목이 되었다. 아스바브 안누줄 또는 이슬람 전통 연대기에 따르면, 이 수라는 메카 시대 중반에 계시되었으며, 따라서 일반적으로 메카 수라로 분류된다.
루끄만 요약
이 수라의 초점은 여러 요소로 나누어 살펴보면 중용의 원칙을 강조하는 것으로 볼 수 있다. 이 수라는 겨자씨 비유를 사용하여 하나님이 인간의 행동을 감독하는 정도를 강조하며, 이는 아무리 작은 악행이나 선행이라도 기록되어 심판의 날에 알라에 의해 드러날 것임을 강조하는 것으로 볼 수 있다. 수라 31의 마지막 초점은 하나님 창조의 목적에 있다. 31:29와 31:20은 창조를 통한 하나님의 의도가 인류를 더 나은 방향으로 이끌기 위함이었으며, 비에서 식물에 이르기까지 그분의 징표는 이론적으로 어디에나 있음을 보여준다. 이 강조는 다시 한번 사람들에게 알라에 대한 복종을 상기시키는 동시에, 인간이 지구에서 선을 행해야 한다는 생각을 심어준다. 인간의 목적은 하나님을 섬기는 것이며, 지구는 인간의 필요를 충족시키기 위해 창조되었다.
루끄만 쿠란 31장 읽기
많은 쿠란 서사처럼, 수라 31장에는 많은 상호 텍스트적 참조가 있다. 칼 에른스트는 그가 "반복 구조"라고 부르는 것을 확인했으며, 수라 31장은 본질적인 개념적 단절을 기반으로 재해석될 수 있다. 그는 수라 31장과 그 "반복 구조"에 대한 분석을 제시했다:
B12-15 규칙 및 지침
12-13 루끄만은 아들에게 지식을 전수하며, 하나님에게 어떤 동반자도 부여되어서는 안 되며, 그분이 가장 높은 권능이시다.
14 부모에게 순종하고 잘 대해야 하며, 모성의 고난에 대한 강력한 언급이다.
15 이것은 하나님 신자들이 부모가 하나님과 다른 동반자를 믿게 하려 할 때 부모에게 순종해서는 안 되지만, 삶에서 부모와 친절하게 동행해야 한다고 설명한다.
B': 규칙 및 지침 2부 18-19 사회에서 예의와 중용을 사용하여 하나님을 더 잘 따르라
A': 20-34 인류의 개선을 위한 하나님의 전지전능함과 자족성 2부
M114 155mm 곡사포
M114 155mm 곡사포(M114 155 mm howitzer)는 155mm 미국산 곡사포이다.
M114 155mm 곡사포 개요
미군은 제1차 세계 대전 중에 프랑스 제인 슈나이더 M1917C 155mm 곡사포를 M1918 155mm 곡사포로 채택하고, 처음에는 그 근대화 개수를 위한 포가만 신형으로 교체할 예정이었지만, 나중에 포 본체도 새로 설계하게 되었다.
이후 미국은 2차 대전이 한창 때인 1941년 M114를 개발했다. 2차 대전이 일어난 1942∼53년사이에 약 1만300문 이상의 M114를 생산했다. M114는 개발 당시 M1 곡사포로 불렀으나 제2차 세계대전 종료 후 현재의 명칭으로 변경됐다. M114 155mm 곡사포를 1941년에 제식 채용한 미군은 제2차 세계 대전과 한국전쟁, 베트남 전쟁에서 육군과 해병대가 M2A1 105mm 곡사포와 함께 보병 사단의 포병 연대에 배치하여 운용했다.
M114 155mm 곡사포 개요
M114 곡사포는 한국전쟁이 한창인 1951년 5월부터 전쟁이 끝날 때까지 303문의 M114가 도입되었으며, 또한 M114는 대한민국 국군이 사용한 최초의 155mm 곡사포이기도 하다. 이후에 새로 개발된 신형 M198 155mm 곡사포가 개발되면서 대부분의 M114 곡사포는 퇴역했지만, 많은 전쟁과 대전 이후에 배치되어 지금도 전세계 여러국가에서 사용되고 있으며, 한국전쟁이 끝난 후에 오래동안 대한민국 육군의 주요 포병전력으로 자리잡았고 1982년에 국방과학연구소에서 개발한 국산 155mm 견인곡사포인 KH-179가 개발된 이후에 전방사단에서는 단계적으로 퇴역했다. 현재 한국에서는 KH-179 견인곡사포와 K9 자주포가 전방사단에 배치된 이후에도 향토사단이나 동원사단에서 약 1,200문의 M114와 M114A1를 운용하고 있다.
김희곤 (축구 심판)
김희곤(1985년 11월 4일 ~ )은 대한민국의 축구 심판이다.
2013년부터 국제 축구 연맹(FIFA) 소속 국제 심판으로 활약하기 시작하였다. AFC 챔피언스리그, AFC컵, AFF 스즈키컵 등에서 활약하였고 축구 강사로도 활동했다.
이해 안되는 판정을 잘한다
2018년 11월 28일에 열린 대전 하나 시티즌과의 승강 플레이오프 1차전에서 전반 이승모가 윤경보와의 공중볼 경합 상황에서 이승모는 머리부터 떨어지며 의식을 잃었으나, 직후 김희곤 주심,의 빠른 대처와 더불어 신속한 응급구조 덕분에 2분만에 의식을 되찾았다고 한다.
2022년 3월11일 울산과 FC 서울의 경기에서 멍청한 실수를 한다. 아래는 경기판정의 오심을 설명한 기사
하지만 승부를 가른 페널티킥 판정은 오심이었다.
평가소위원회는 "설영우와 윤종규가 동시에 볼에 도전하는 상황이 있었다. 윤종규는 볼을 향해 움직이고 있었고, 이 과정에서 탁영우가 상대에게 신체적 접촉, 즉 트립핑(걸기)을 시도하였으므로 이는 공격자 반칙으로 봐야 한다. 그러므로 해당 페널티킥 판정은 잘못됐고, 경기의 올바른 재개 방법은 서울의 직접 프리킥이어야 한다"고 설명했다.
김희곤 (축구 심판)
계속해서 "김희곤 주심의 해당 장면에서의 경기장 내 위치에서는 첫 판정을 윤종규 반칙으로 내릴 수도 있었지만, RRA 모니터로 제공된 영상을 확인하고도 그 결정을 번복하지 못한 것은 매우 유감스러운 일"이라면서 "행정적 처분과 함께 지속적인 교육 및 체계적인 훈련이 장시간 더 필요하다고 판단해 심판위원회에서 관리하도록 결정했다"고 덧붙였다.
2024년 9월 22일 매북한테 돈받고 편파 판정을 했다.
알렉산다르 수신야르
알렉산다르 수신야르는 오스트레일리아의 축구 선수이다. 포지션은 수비수이며 현재 A리그의 맥아서 FC 소속이다. 신장은 191cm이고 K리그에서의 등록명은 수신야르이다.
울산우정혁신도시
울산우정혁신도시는 울산광역시 중구에 조성중인 혁신도시이다.
안녕하세요 황인용 강부자입니다
안녕하세요 황인용 강부자입니다는 대한민국의 방송국인 한국방송공사의 라디오 채널 KBS 해피FM에서 매일 아침 9시 10분부터 11시까지 방송되었던 라디오 오락 프로그램이다. 1978년 10월에 동양라디오에서 첫 방송이 시작되어, 1980년 12월 1일에 언론 통폐합으로 KBS 제2라디오(해피FM)를 거쳐 방송되었다.
니시다 다카유키
니시다 다카유키(일본어: 西田 孝之, 1940년 8월 2일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이자 야구 지도자이다. 에히메현 미나미우와군 아이난정 출신이며 현역 시절 포지션은 외야수였다.
니시다 다카유키 인물
미나미우와 고등학교 시절인 1958년 하계 고시엔 대회 에히메현 예선에서 준준결승전에 진출했지만 가와노이시 고등학교에 패하여 탈락했다. 고교 졸업 후 이요 은행에 입사, 1961년 도시 대항 야구 대회에서 시코쿠 대표 결정전까지 올라갔지만 도호 레이온 도쿠시마에게 패하여 본선 진출을 놓쳤다.
1962년 마이니치 다이에이 오리온스에 입단하여 프로 2년째부터는 1군에서 활약하다가 1965년에는 중견수 자리를 차지하여 이듬해 이케베 이와오와 치열한 주전 경쟁을 벌였다. 1967년에는 62경기에 선발 출전하여 규정 타석에는 도달하지 않았지만 32개의 도루를 남기며 퍼시픽 리그 도루왕 타이틀을 석권했다. 그 후에도 외야의 준주전으로서 오랫동안 활약했고 1972년을 끝으로 현역에서 은퇴했다. 이후에는 샐러리맨을 거쳐 닛폰햄 파이터스에서 1·2군 총괄 주루 코치(1982년), 1군 외야 수비·주루 코치(1983년), 1992년에는 닛폰햄 선수 기숙사의 사감을 맡았다. 기숙사 사감에서 물러난 후에는 야구 보급에 전념하는 등 일본 프로 야구 OB 클럽의 전무이사를 맡았다.
페퍼나무
페퍼나무(영어: pepper tree, 학명: Schinus molle 스키누스 몰레[*])는 옻나무과의 상록 활엽수이다.
페퍼나무 분포
남아메리카에 분포한다. 원산지는 볼리비아, 브라질, 아르헨티나, 에콰도르, 우루과이, 칠레, 파라과이, 페루이다.
안녕하세요 황인용 서승현입니다
안녕하세요 황인용 서승현입니다는 대한민국의 방송국인 KBS의 라디오 채널 KBS 제2라디오에서 매일 오전 9시 10분부터 오전 11시까지 종영 방송된 방송인 황인용과 배우 서승현이 진행하는 라디오 프로그램이다.
브라질페퍼나무
브라질페퍼나무(영어: Brazilian pepper tree, 학명: Schinus terebinthifolia 스키누스 테레빈티폴리아[*])는 옻나무과의 상록 활엽수이다.
브라질페퍼나무 분포
남아메리카에 분포한다. 원산지는 브라질, 아르헨티나, 우루과이, 파라과이이다.
페퍼나무속
페퍼나무속(pepper--屬, 학명: Schinus 스키누스[*])은 옻나무과의 속이다.
최재성 (강북구의원)
최재성(崔在成, 1979년 10월 19일~)은 대한민국의 사회복지사, 정치인이다.
최재성 (강북구의원) 논란
17세 많은 동장을 폭행하여 물의를 빚은 무소속 최재성 의원이 사직서를 제출하면서 궐위되었다. 사직 안건은 2019년 2월 28일에 통과되었으나, 강북구 선관위가 3월 5일 이후에 궐원 통보를 하기로 하여 2019년 보궐선거에서의 선거 실시가 불발되고 2020년으로 넘어오게 되었다. 최재성 전 강북구의원은 본래 더불어민주당 소속이였으나, 사직안이 통과되기 이틀 전인 2월 26일 더불어민주당에서 제명되어, 무소속 신분으로 사직하였다.
폴 라마디에
폴 라마디에(프랑스어: Paul Ramadier, 1888년 3월 17일~1961년 10월 14일)는 프랑스의 정치인으로, 프랑스 제4공화국 초대 총리다. 1947년 1월부터 11월까지 집권하였다.