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마음작용 정의
반면, 모든 것이 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 지어낸 것이라는 '일체유심조(一切唯心造)'의 입장에 있었던 유식유가행파와 법상종에서는 당연히 마음작용은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 지어낸 것이며 마음에 종속된 것이라고 보았다. 하지만, 마음작용은 현상계에서 실제로 작용하는 것이므로, 예를 들어 현상계에서 지각작용[受]과 표상작용[想]과 의지작용[思, 즉 行]이 다르고 또한 믿는 마음작용[信]과 믿지 않는 마음작용[不信]이 다르듯이, 현상계의 여러 마음작용들은 서로 확연히 차이가 있으며 또한 이들 마음작용들은 마음과도 그 성질이 확연히 구분된다고 보았다. 따라서 이들 여러 마음작용들을 별도의 실체로 보는 것이 타당하다고 보았다. 그리고 마음과 마음작용 사이에 작용하는 원리인 '마음과 마음작용의 상응(相應)'을 마치 별도의 실체인 것처럼 가설(假設: 임시로 설치함)할 수 있으며 이렇게 하는 것이 교의를 설명함에 있어 편리하다고 보았다. 이와 같은 입장에서, 유식유가행파와 법상종은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 나오는 용어의 대다수를 그대로 사용하면서도 다른 시각에서 일체 존재를 보면서 자신들의 5위 100법의 법체계를 성립시켰다.
위의 설명에서 나타난 바와 같이, 마음작용(심소법)은 《아비달마품류족론》에서처럼 '마음과 상응(相應)하는 법들'이라 정의할 수 있으며, 이 정의는 부파불교와 대승불교 모두에 통용된다.
마음작용 개별 법의 설명
《아비달마품류족론》에서는 마음작용(심소법)을 '마음과 상응(相應)하는 법들'이라고 정의하고 있다.
그리고 마음작용에 속한 법들로는 아래 목록과 같은 법들이 있다고 말하고 있다. 아래 목록에서 보는 바와 같이
수(受: 지각) · 상(想: 표상) · 사(思: 의지) 등과 같이 일반적으로도 의식작용(意識作用)이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라,
불선근(不善根) · 결(結) · 박(縛) · 전(纏) · 수면(隨眠) · 수번뇌(隨煩惱) 등의 번뇌(煩惱) 또는 불선법(不善法)과
선근(善根) · 신(信) · 근(勤) · 불방일(不放逸) 등의 선법(善法)과
염(念) · 정(定) 등의 선정(禪定)과
지(智) · 혜(慧) · 견(見) · 현관(現觀) 등의 지혜(智慧, 智慧)가 모두 마음작용에 속한다.
아래 목록은 《아비달마품류족론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 각각의 법에 대한 설명은 《아비달마품류족론》의 설명을 간략히 요약한 것이다.
마음작용 개별 법의 설명
결(結: 9가지)
애결(愛結): 3계(三界)를 탐(貪)하는 것
에결(恚結): 유정에게 손해(損害)를 끼치는 것
만결(慢結: 7가지)
만(慢): 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
과만(過慢): 자기와 동등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
만과만(慢過慢): 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
아만(我慢): 5취온 등을 보고 나[我]와 내 것[我所]이라고 집착하여 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
증상만(增上慢): 아직 증득하지 못한 상위의 뛰어난 법을 증득했다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
마음작용 개별 법의 설명
비만(卑慢): 자기보다 훨씬 더 뛰어난 이에 대해 자기가 조금 열등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
사만(邪慢): 실제로는 덕이 없는 것을 덕이 있는 것이라고 착각하여 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
무명결(無明結): 3계에 대한 무지(無智)
견결(見結: 3가지)
유신견(有身見): 5취온 등을 보고 나와 내 것이라고 집착하는 것
변집견(邊執見): 5취온 등을 보고 아주 소멸되는 것 또는 영원한 것이라고 집착하는 것
사견(邪見): 원인 · 결과 혹은 작용을 비방하거나 실사(實事: 실제의 일)를 파괴하는 견해
취결(取結: 2가지)
견취(見取): 5취온 등을 최상이라거나 뛰어난 것이라거나 으뜸이라거나 지극한 것이라고 집착하는 것
계금취(戒禁取): 5취온에 대해 청정 · 해탈 · 출리(出離: 벗어남)를 일으킬 수 있는 것이라고 집착하는 것
의결(疑結): 진리[諦]에 대한 유예
질결(嫉結): 질투와 꺼림
간결(慳結): 비루와 인색
마음작용 개별 법의 설명
수면(隨眠: 7종 98가지)
욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
진수면(瞋隨眠: 5가지) - 수면의 누적 개수는 10가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 진(瞋)
유탐수면(有貪隨眠: 10가지) - 수면의 누적 개수는 20가지
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
마음작용 개별 법의 설명
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
만수면(慢隨眠: 15가지) - 수면의 누적 개수는 35가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
마음작용 개별 법의 설명
무명수면(無明隨眠: 15가지) - 수면의 누적 개수는 50가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
견수면(見隨眠: 36가지) - 수면의 누적 개수는 86가지
욕계계(欲界繫)로서의 12가지 견(見)
욕계계(欲界繫)로서의 유신견(有身見)
마음작용 개별 법의 설명
욕계계(欲界繫)로서의 변집견(邊執見)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
색계계(色界繫)로서의 12가지 견(見)
색계계(色界繫)로서의 유신견(有身見)
색계계(色界繫)로서의 변집견(邊執見)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
마음작용 개별 법의 설명
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
무색계계(無色界繫)로서의 12가지 견(見)
무색계계(無色界繫)로서의 유신견(有身見)
무색계계(無色界繫)로서의 변집견(邊執見)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
의수면(疑隨眠: 12가지) - 수면의 누적 개수는 98가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
마음작용 개별 법의 설명
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
마음작용 개별 법의 설명
모든 지(智): 10지(十智)
법지(法智): 욕계계(欲界繫)로서의 제행(諸行), 욕계계로서의 제행의 원인, 욕계계로서의 제행의 소멸, 욕계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智). 또한 법지와 법지지(法智地)를 소연으로 하는 무루지도 법지에 속한다.
유지: 색계계(色界繫) 혹은 무색계계(無色界繫)로서의 제행(諸行), 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 원인, 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸, 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智). 또한 유지와 유지지(類智地)를 소연으로 하는 무루지도 유지에 속한다.
타심지(他心智): 욕계계(欲界繫)와 색계계(色界繫)와 화합하여 눈앞에 나타나는 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜[智]'와 무루의 일부인 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜'를 통칭하는 것으로, 지혜를 닦는 가행(加行)을 통해 획득하고 성취할 수 있는 지혜
세속지(世俗智): 모든 유루혜(有漏慧)
고지(苦智): 5취온에 대하여 비상(非常) · 고(苦) · 공(空) · 비아(非我)라고 사유함으로써 일으킨 무루지
마음작용 개별 법의 설명
집지(集智): 유루라는 원인에 대하여 인(因) · 집(集) · 생(生) · 연(緣)이라고 사유함으로써 일으킨 무루지(無漏智)
멸지(滅智): 택멸(擇滅)에 대하여 멸(滅) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離)라고 사유함으로써 일으킨 무루지
도지(道智): 성도(聖道)에 대하여 도(道) · 여(如) · 행(行) · 출(出)이라고 사유함으로써 일으킨 무루지
진지(盡智): "나는 이미 괴로움을 알았다. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다."라고 스스로 두루 알아서, 이러한 변지(遍知)의 상태로부터 일어나는 모든 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀) (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
마음작용 개별 법의 설명
무생지(無生智): "나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 괴로움이 없다. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 괴로움의 원인이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 괴로움의 소멸이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 괴로움의 소멸에 이르는 길이 없다."라고 스스로 두루 알아서, 이러한 변지(遍知)의 상태로부터 일어나는 모든 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀) (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
모든 견(見): 모든 지(智)와 모든 인(忍). 견(見)은 지(智)를 포함하는 개념이다. 견(見)이면서 지(智)가 아닌 것을 인(忍)이라고 한다. 인(忍)에는 고법지인(苦法智忍) · 고류지인(苦類智忍) · 집법지인(集法智忍) · 집류지인(集類智忍) · 멸법지인(滅法智忍) · 멸류지인(滅類智忍) · 도법지인(道法智忍) · 도류지인(道類智忍)의 8인(八忍)이 있다.
《대승오온론》에서는 마음작용[心所法, 心法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
마음작용 개별 법의 설명
그리고 마음작용에 속한 법들로는 아래 목록과 같이 촉(觸) · 작의(作意)에서 심(尋) · 사(伺)까지 총 51가지의 법들이 있다고 말하고 있다. 또한 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 불결정심소(不決定心所: 4가지)로 나누고 있다.
아래 목록은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 각각의 법에 대한 설명은 《대승오온론》과 《대승광오온론》의 설명을 간략히 요약한 것이다.
별경심소(別境心所: 5가지)
(6) 욕(欲): 가애사(可愛事)를 희망(希望)함
(7) 승해(勝解): 결정사(決定事)를 인가(印可)함
(8) 염(念): 관습사(串習事)를 불망(不忘: 잊지 않음)하고 명기(明記: 분명히 기억함)함
(9) 삼마지(三摩地): 마음으로 하여금 소관사(所觀事)와 하나가 되어 산란하지 않게 함[令心一境不散]
(10) 혜(慧): 소관사(所觀事)에 대해 택법(擇法)을 행함
번뇌심소(煩惱心所: 6가지)
(22) 탐(貪):
(23) 진(瞋):
(24) 만(慢): 
(24.1) 만(慢):
(24.2) 과만(過慢):
(24.3) 만과만(慢過慢):
(24.4) 아만(我慢):
(24.5) 증상만(增上慢):
(24.6) 비만(卑慢):
(24.7) 사만(邪慢):
(25) 무명(無明):
(26) 견(見): 
(26.1) 살가야견(薩迦耶見):
(26.2) 변집견(邊執見):
(26.3) 사견(邪見):
(26.4) 견취(見取):
(26.5) 계금취(戒禁取):
(27) 의(疑):
수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)
(28) 분(忿):
(29) 한(恨):
(30) 부(覆):
(31) 뇌(惱):
(32) 질(嫉):
(33) 간(慳):
(34) 광(誑):
(35) 첨(諂):
(36) 교(憍):
(37) 해(害):
(38) 무참(無慚):
(39) 무괴(無愧):
(40) 혼침(惛沈):
(41) 도거(掉舉):
(42) 불신(不信):
(43) 해태(懈怠):
(44) 방일(放逸):
(45) 망념(忘念):
(46) 산란(散亂):
(47) 부정지(不正知):
이베리아 항공의 운항 노선
2019년 9월 기준, 아래는 이베리아 항공의 취항지 목록이다.
이베리아 항공의 운항 노선 운항 노선
스페인
마드리드 - 마드리드 바라하스 국제공항 허브
바르셀로나 - 바르셀로나 엘프라트 국제공항
그라나다 - 페데리고 가르시아 공항
그란 카나리아 - 그란 카나리아 공항
라코루냐 - 라코루냐 공항
라팔마섬 - 라팔마 공항
란사로테섬 - 란사로테 공항
말라가 - 말라가 공항
무르시아 - 무르시아 산하비에르 공항
미노르카 - 미노르카 공항
발렌시아 - 발렌시아 공항
비고 - 비고 공항
빌바오 - 빌바오 공항
산 세바스티안 - 산 세바스티안 공항
산탄데르 - 산탄데르 공항
세비야 - 세비야 공항
알리칸테 - 알리칸테 엘체 공항
알메리아 - 알메리아 공항
아스투리아스 - 아스투리아스 공항
컴포스텔라 산티에고 - 컴포스텔라 산티에고 공항
테네리페
테네리페 북부 공항
테네리페 남부 공항
팔마데마요르카 - 팔마데마요르카 공항
푸에르테벤투라섬 - 푸에르테벤투라 공항
헤레스 데 라 프론테라 - 헤레스 공항
도쿄 에어포트~도쿄 공항 관제 보안부~
《TOKYO 에어포트~도쿄 공항 관제 보안부~》(일본어: TOKYOエアポート〜東京空港管制保安部〜 トウキョウエアポート・とうきょうくうこうかんせいほあんぶ[*])는 2012년 10월 14일부터 동년 12월 23일까지 방송된 후지 TV의 드라마틱 선데이 계열 텔레비전 드라마이다.
도쿄 에어포트~도쿄 공항 관제 보안부~ 개요
후지 TV에서는 2011년에 방송된 《나와 스타의 99일》 이후 자체 제작하는 드라마의 제2탄이며, 역시 2011년에 방송했던 《도쿄 컨트롤》 이후 항공 관제사를 테마로 하는 2번째 작품이다. 본작은 도쿄 국제공항(하네다 공항)을 무대로 승객의 목숨을 책임으로 맡는 항공 관제사와 항공업계에서 여러한 인물들의 이야기를 실제로 다룬다.
도쿄 에어포트~도쿄 공항 관제 보안부~ 파생작 《TOKUNOSHIMA 에어포트》
《TOKUNOSHIMA 에어포트》는 2012년 10월 14일에서《TOKYO 에어포트》파생작 기획 텔레비전 드라마로 후지 TV TWO, 후지 TV NEXT, 후지 TV ONE에서 방송되었다. 총 4화. 주연은 코이케 에이코이다. 도쿠노시마 공항 관제 보안부가 배경.
도쿄 에어포트~도쿄 공항 관제 보안부~ 파생작 《시키시마★커피 바리스타는 또한 보았다!?》
《시키시마★커피 바리스타는 또한 보았다!?》는 2012년 10월 21일부터 《TOKYO 에어포트》의 파생작 기획으로 YouTube에서 공개되었다.
시키시마 타카시(33) - 노마구치 토오루
우민 정책
우민 정책(愚民政策, 영어: policy of governing ignorant masses)은 지배자층이 기득권의 지위나 권력을 강화·안정시키기 위하여 정치에 대한 피지배자층의 판단력을 없애는 정책이다. 사회나 생활에 대한 대중의 불안을 경마·도박·스포츠 등의 오락과 기타 자극적인 매체에 쏠리게 하는 정책 및 정치적 무관심의 상층으로부터의 양성은 현대의 우민 정책이라고 말할 수 있다. '3S 정책'과 이 정책의 원조격인 '3F 정책'은 대표적인 우민 정책이다.
우민 정책 ‘우민화’에 대한 비판
고대 그리스의 철학자 플라톤은 저서 『국가』(Politeia)에서 민주주의 정치의 중우성(衆愚性)을 논하였다. 사회가 우민화로 계속 나아갈 경우 민주 정치가 성립하게 되는데, 이는 보편적인 법칙을 기준으로 삼지 않으며, 각자의 변덕스러운 성격과 특성이 기준이 되는 정치이다. 『국가』에 따르면, 민주 정치는 필연적으로 개인의 이기심과 무지함을 자극하는 선동가가 이끄는 참주 정치로 타락한다.
우민 정책 연구
각 국가의 학제·연구 수준과 대졸 이상 학력 소지자의 비중 등으로 우민화의 정도를 평가하는 사례가 있으나, 이는 일반적인 연구가 아니다. 학제·연구 수준과 대졸 이상 학력 소지자 비중이 높다고 하더라도 그것이 특수한 계층에 한정된 것이거나, 각 교육 기관의 교육 수준 평준화가 이루어지지 않은 상태라면 이는 오히려 우민화의 예에 해당한다. 황색 언론을 통한 대중 세뇌 및 기타 유흥, 오락을 통한 대중 성향의 쏠림화 정도 등을 지표로 하여 우민 정책, 우민화의 사례를 연구하는 것이 일반적이다. 우민 정책은 표면적인 의미에서 정치적 지배자의 대중 억압이 합법적이지 않으며, 정치적 자유가 보장되는 성격을 갖춘 자본주의 국가에서 상수로 작용하는 것이라고 지적하는 학자도 다수 존재한다.
에어캐나다의 운항 노선
2019년 5월 기준, 아래는 에어 캐나다의 취항지 목록이다.
에어캐나다의 운항 노선 운항 노선
미국
워싱턴 D.C. - 로널드 레이건 워싱턴 내셔널 공항
노스캐롤라이나주
샬럿 - 샬럿 더글러스 국제공항
뉴욕주
뉴욕 - 라과디아 공항
뉴저지주
뉴어크 - 뉴어크 리버티 국제공항
매사추세츠주
보스턴 - 로건 국제공항
알래스카주
앵커리지 - 테드 스티븐스 앵커리지 국제공항
애리조나주
피닉스 - 피닉스 스카이 하버 국제공항
오리건주
포틀랜드 - 포틀랜드 국제공항 계절편
오하이오주
클리블랜드 - 클리블랜드 홉킨스 국제공항
워싱턴주
시애틀 - 시애틀 터코마 국제공항
유타주
솔트레이크 시티 - 솔트레이크시티 국제공항 계절편
일리노이주
시카고 - 시카고 오헤어 국제공항
캘리포니아주
로스앤젤레스 - 로스앤젤레스 국제공항
샌프란시스코 - 샌프란시스코 국제공항
팜스프링스 - 팜스프링스 국제공항
콜로라도주
덴버 - 덴버 국제공항
베일 - 이글 카운티 공항 계절편
텍사스주
댈러스 - 댈러스 포트워스 국제공항
오스틴 - 오스틴 버그스트롬 국제공항
펜실베이니아주
필라델피아 - 필라델피아 국제공항
플로리다주
마이애미 - 마이애미 국제공항
올랜도 - 올랜도 국제공항
웨스트팜비치 - 팜비치 국제공항 계절편
탬파 - 탬파 국제공항
포트로더데일 - 포트로더데일 할리우드 국제공항
에어캐나다의 운항 노선 운항 노선
포트마이어스 - 사우스 웨스트 플로리다 국제공항
하와이주
코나 - 코나 국제공항
호놀룰루 - 대니얼 K. 이노우에 국제공항
리후에 - 리후에 공항
카홀루이 - 카훌루이 공항
캐나다
노바스코샤주
핼리팩스 - 핼리팩스 스탠필드 국제공항
뉴펀들랜드 래브라도주
디어 레이크 - 디어 레이크 공항
세인트존스 - 세인트존스 국제공항
매니토바주
위니펙 - 위니펙 제임스 암스트롱 리처드슨 국제공항
브리티시컬럼비아주
밴쿠버 - 밴쿠버 국제공항 허브
빅토리아 - 빅토리아 국제공항
킬로나 - 켈로나 국제공항 계절편
서스캐처원주
새스커툰 - 새스커툰 존 G. 디펜베이커 국제공항
리자이나 - 리자이나 국제공항
온타리오주
오타와 - 오타와 맥도널드 카르티에 국제공항
토론토 - 토론토 피어슨 국제공항 허브
런던 - 런던 국제공항
앨버타주
캘거리 - 캘거리 국제공항 허브
에드먼턴 - 에드먼턴 국제공항
포트맥머레이 - 포트맥머레이 공항
퀘벡주
몬트리올 - 몬트리올 피에르 엘리오트 트뤼도 국제공항 허브
에어캐나다의 운항 노선 과거 취항지
미국
네바다주
라스베이거스 - 매캐런 국제공항
뉴욕주
뉴욕 - 존 F. 케네디 국제공항
버지니아주
리치몬드 - 리치몬드 국제공항
사우스캐롤라이나주
머틀비치 - 머틀비치 국제공항
찰스턴 - 찰스턴 국제공항
컬럼비아 - 컬럼비아 메트로폴리탄 국제공항
애리조나주
피닉스 - 스카이 하버 국제공항
캘리포니아주
산호세 - 산호세 국제공항
새크라멘토 - 새크라멘토 국제공항
샌디에이고 - 샌디에이고 국제공항
온타리오 - 온타리오 국제공항
오렌지 카운티 - 존 웨인 공항
테네시주
멤피스 - 멤피스 국제공항
플로리다주
새러소타 - 새러소타 국제공항
잭슨빌 - 잭슨빌 국제공항
하와이주
호놀룰루 - 호놀룰루 국제공항
지역자원시설세
지역자원시설세는 지역의 균형개발 및 수질개선과 수자원보호 등에 드는 재원을 확보하기 위해 부과하는 세금이다.
지역자원시설세 지역자원시설세(소방분)
과거 소방공동시설세로 불린 세금으로 소방시설, 오물처리시설, 수리시설 기타 공동시설에 필요한 비용을 충당하기 위하여 그 시설의 수혜자에게 부과하는 목적세이다.
지역자원시설세 지역자원시설세(특정자원, 특정시설)
주민생활환경 개선사업 및 지역개발사업에 필요한 재원을 확보하기 위하여 부과하는 목적세이다.
SK에스엠
SK에스엠(SK SM)은 SK해운의 자회사로서, 선박운항 및 선박관리 분야에서 세계수준의 선박관리, 선원관리, 신조감리등의 서비스를 제공하는 Total SM Provider였다. 1982년 SK해운의 Oil-Tanker In-house SM을 시작으로 Chemical, Product, Bulk, LNG, LPG 등으로 그 영역을 넓혀 왔고, 2011년 7월 SK해운으로부터 해사부문이 독립하여 분사하게 되었다.
2013년 10월 주주전원의 서면결의에 따라 해산하게 되었다.
SK에스엠 사업 분야
선박관리
선원관리
신조감리
해운대리점
기술자문
서스턴 무어
서스턴 무어(Thurston Joseph Moore, 1958년 7월 25일 ~ )는 소닉 유스의 멤버이다.
생산 공정 관리
생산 공정 관리(production process management)는 생산관리의 한 분야로, 앞선 생산계획에 따라 제품을 만들고 가공하는 공정과 발생하는 문제들을 통제하여 생산의 수율(yield)과 생산성(productivity) 향상을 목적으로 한다.
생산관리(production management)는 생산계획(production planning)과 생산공정관리(production process management)로, 두 분야로 구성되어 있다.
수율은 정상품질의 제품비율을 뜻하며(불량률의 반대 개념), 생산성은 단위시간동안 만들어내는 제품 수를 의미한다.
생산 공정 관리는 공장 또는 작업 현장에서 일(생산활동의 단위로 작업이라고도 함)과 자원(설비, 물류장비, 작업인력 등)의 관리를 최적으로 운영되도록 한다. 즉, 생산성을 높이기 위해 공장 내의 작업 흐름이 적체 현상이 없이 빠르게 진행되도록 하며, 수율 향상을 위해 자원이 최적으로 배치되고 정상적으로 작동되어 결품이 발생하지 않도록 한다.
튜블러 벨
튜불러 벨(tubular bells, 차임)은 퍼커션에 속하는 악기로 여러개의 철로 된 튜브로 이루어져있고 여타의 원통형 악기에 비해 훨씬 맑은소리를 낸다.
튜불러 벨의 각 벨은 튜브는 직경이 30-38mm이고 그 길이변화에 따라 음고가 달라진다. 많은 전문적인 악기들이 음고가 G5까지 가는반면 이 악기의 표준 음역은 C4-F5이다.
튜블러 벨들은 사용방법에 따라 가죽채찍이나 플라스틱 해머로 연주기도하며 연주될때의 소리를 더 오래 유지시키기 위해 페달이 부착되어 있는 경우도 있다. 때로 더 크고 높은 소리를 내기위한 방법으로, 튜브의 아래쪽을 활로 연주하는 방법도 있다.
튜블러벨은 “Carol of the Bells"라는 곡과 Mike Oldfiled의 앨범 Tubular Bells그리고 최근에 영화 The Exorcist의 오프닝 테마로 사용되면서 서양문화에서는 아주 대중적으로 유명하다.
튜블러 벨
또 오케스트라안에서도 일부분으로 많이 사용되어 대부분의 작곡가들은 자신의 곡 퍼커션부분에 차임 부분을 넣는다. 아주 가끔 멜로디를 담당할때도 있지만 대부분 간단한 저음을 담당한다. 투블러 벨에선 4,5,6의 음계가 첫소리를 결정하고 92:112:132비율의 진동수를 갖는다. 이 진동수는 사람들의 귀에는 2:3:4의 비율과 거의 흡사하게 들려서 아주 화음이 조화롭게 들린다.
튜블러 벨은 스튜디오 차임이란 더 작고 더 싼 악기로 대체될 때가 많다. 이 스튜디옴 차임이란 악기는 튜블러 벨과 흡사하게 생겼지만, 각 벨들의 직경이 튜블러벨에 비해 더 작다.
튜블러 벨 콘텐츠
a. The Flaming Lips의 2002 앨범 "Do You Realize??"에서 두드러지게 사용되었다.
b. 애니메이션 시리즈 Futurama의 테마곡은 튜블러 벨로 연주되었다.
c. 1980년대 Sesame shtreet의 엔딩크레딧에서도 튜블러 벨이 아주 두드러지게 연주된다.
d. The Smashing Pumpkins의 1994년 곡"Disarm"도 음산한분위기를 만들기위해 튜블러벨을 사용하였다.
코펜하겐의 성 알벤의 성공회교회에서 튜블러벨을 교회종으로 사용하기도 하였다.
7·7 선언
7·7 선언은 1988년 7월 7일에 대한민국의 노태우 대통령이 발표한 '민족 자존과 통일 번영을 위한 대통령 특별선언'이다. 6개항으로 된 이 선언의 내용을 보면, 남북 동포의 상호교류 및 해외동포의 남북 자유왕래 개방, 이산가족 생사 확인 적극 추진, 남북교역 문호개방, 비군사 물자에 대한 우방국의 북한 무역 용인, 남북 간의 대결외교 종결, 북한의 대미·일 관계 개선 협조 등이다. 이 선언 후 한국 정부는 대북 비난 방송을 중단했으며, 남북 대학생 국토순례대행진을 북한측에 요구하기도 하였다.
7·7 선언 내용
7·7 선언은 6개 항의 정책 추진을 제시했는데, 그 내용은 다음과 같다.
정치인, 경제인, 종교인, 문화예술인, 체육인, 학자 및 학생 등 남북동포간의 상호교류를 적극 추진하며 해외동포들이 자유로이 남북을 왕래하도록 문호를 개방한다.
남북적십자회담이 타결되기 이전이라도 인도주의적 견지에서 가능한 모든 방법을 통해 이산가족들간에 생사, 주소확인, 서신왕래, 상호방문이 이루어질 수 있도록 적극주선, 지원한다.
남북한 교역의 문호를 개방하고 남북한 교역을 민족내부 교역으로 간주한다.
남북 모든 동포의 삶의 질을 향상시킬 수 있도록 민족경제의 균형적 발전이 이루어지기를 희망하며, 비군사적 물자에 대해 우리 우방과 북한이 교역을 하는데 반대하지 않는다.
남북한간의 소모적인 경쟁, 대결외교를 종결하고 북한이 국제사회에 발전적 기여를 할 수 있도록 협력하며, 또한 남북 대표가 국제무대에서 자유롭게 만나 민족의 공동이익을 위하여 서로 협력할 것을 의망한다.
한반도의 평화를 정착시킬 여건을 조성하기 위하여 북한이 미국·일본 등 우리 우방과의 관계를 개선하는데 협조할 용의가 있으며, 또한 우리는 소련·중국을 비롯한 사회주의국가들과의 관계개선을 추구한다.
분해자
분해자(分解者, 영어: decomposer)는 동식물의 사체나 배설물을 분해하여 무기물로 만드는 생물을 말한다. 유기물을 스스로 합성하는 녹색식물이나 이 식물을 먹어 영양분을 얻는 동물도 어느 정도의 시간이 흐르면 마침내는 죽게 된다. 먹이로서 섭취된 동식물은 완전히 소화·흡수되는 것은 아니고 소화되지 않은 것은 배설되며, 또 식물도 잎을 떨어뜨리거나 한다. 그러나 이와 같은 동식물의 사체나 배설물이 쌓여서 지면을 덮어버리는 일은 없는데, 이것은 유기물을 분해하는 생물의 작용 때문이다. 이 분해 과정에 관여하는 것은 지렁이·노래기·톡토기·진드기 등의 분해 동물과 곰팡이나 세균 등이다. 지렁이와 톡토기가 유기물을 큼직하게 나누는 반면에, 곰팡이나 세균 등의 미생물은 다시 잘게 분해하여 유기물을 무기물로 만드므로 이들을 분해자라고 한다. 또 이 무기물을 식물의 영양분으로 다시 이용할 수 있게 하므로 환원자라고도 한다. 이같이 분해자는 녹색식물이 합성한 유기물을 무기물로 전환시켜 식물이 다시 이용할 수 있게 하므로 생태계 내의 물질 순환에 있어서 없어서는 안 될 중요한 존재이다.
방울뱀
방울뱀(영어: rattlesnake)은 살무사과에 속하는 방울뱀속(Crotalus)과 꼬마방울뱀속(Sistrurus) 독사의 통칭이다. 약 65-70 여 종으로 이루어져 있다. 아메리카 대륙의 고유종으로, 캐나다의 앨버타주 남부와 브리티시컬럼비아주 남부에서 남아메리카의 아르헨티나 중부에 걸쳐서 분포한다.
방울뱀
꼬리 끝에 여러 개의 각질 고리가 연결되어 있으며, 이들 각질 고리는 속이 비어 있어 약간만 움직여도 서로 마찰되어 소리가 난다. 이 고리는 탈피할 때마다 하나씩 떨어져 나간다. 방울뱀이 소리를 내게 된 것은 아메리카에 서식하는 들소와 같이 큰 동물을 놀라게 하여 밟히지 않게 하기 위한 수단이란 설이 있는 만큼, 공격하기 전에 경고의 수단으로 방울을 흔들어 적을 멀리 쫓아 버리지만, 때로는 먹이를 물고 나서야 소리를 내는 경우도 있다. 방울뱀은 위턱에 있는 두 개의 독니로 독을 분비하는데, 독은 위턱의 눈 밑에 있는 한 쌍의 분비선에서 만들어진다. 방울뱀은 독니를 사용하지 않을 때는 입 안으로 접어 두었다가, 화가 나서 공격할 때는 입을 크게 벌리고 세운다. 방울뱀의 대부분은 난태생으로 한 배에 10마리 정도를 낳는다. 주로 쥐, 개구리 등을 잡아먹는다.
방울뱀은 보통 사막 지역에서 사는데 뜨거운 사막 땅에 최대한 닿지 않으려고 몸에 한 부분을 들어올려서 움직인다.
진강 (홍콩의 배우)
진강(金剛, 금강, 김강, 본명(本名)은 리신차오(李信樵, 이신초), 영문명(英文名)은 King Kong, 1981년 1월 19일 ~ )은 중화민국에서 출생한 중화인민공화국 홍콩 특별행정구의 남성 영화배우, 텔레비전 연기자, 방송인이다.
진강 (홍콩의 배우) 생애
2002년 중화민국 영화 《애정령약(愛情靈藥)》으로 영화배우 첫 데뷔하였으며 이어 같은 해부터 중화민국의 텔레비전 드라마에도 출연하기 시작하였다. 그 후 직계 일가족들과 함께 중화인민공화국 홍콩 특별행정구로 이주하여 2008년 홍콩 영화 《예원(葉問)》에 출연한 것을 계기로 홍콩 영화에 진출하였고 2009년부터 홍콩의 텔레비전 드라마에도 출연하기 시작하였으며 이후 홍콩으로 전격 귀화하였고 한때 싱가포르에 초청되어 영화제의 MC를 맡았던 바 있다.
마카리오 사카이
마카리오 사카이(Macario Sakay, 1870년 3월 1일 - 1907년 1월 9일)는 필리핀의 독립운동가이자 정치인이다. 에밀리오 아기날도가 투항한 후 카티푸난을 이끌고 항전을 계속하였다.
에밀리오 아기날도, 미구엘 말바르가 사로잡힌 뒤에도 마카리오 사카이의 지휘하에 일부 필리핀 애국자들이 저항을 계속하면서 심지어 마닐라 근처의 시에라 마드레에 본부를 둔 '타갈로그 공화국'을 재건하였다. 1902년 5월 6일부터 1906년 7월 14일까지 카타갈루간 공화국의 대통령이며, 필리핀 임시 혁명정부의 4번째 대통령이었다.
마카리오 사카이 생애
1902년 미구엘 말바르가 사로잡히자 카티푸난의 새 지도자이자 카타갈루간 공화국의 대통령이며, 필리핀 임시 혁명정부의 4번째 대통령으로 취임하였다. 에밀리오 아기날도, 미구엘 말바르가 사로잡힌 뒤에도 전투는 계속되었지만 미군 당국은 나머지 유격대들을 도적으로 간주했다. 시메온 올라가 이끌던 1,000여 명의 게릴라들은 1903년말까지 필리핀 각지에서 투쟁했고, 필리핀의 중부에서는 마카리오 사카이와 프란시스코 카레온 마르코스가 지휘하는 군대가 1906년까지 저항을 계속했다.
1904년 사마르에서 미국 총독부에 대한 마지막 조직적 저항을 개시했다. 평화로운 마을을 불사르는 등의 혼란을 틈타 봉기를 계속했지만, 봉기자들의 전술은 실패했다.미국과의 항전 중 1906년 7월에 체포되어 이듬해 1월에 처형당했다.
프란시스코 카레온 마르코스
프란시스코 카레온 마르코스(Francisco Carreón y Marcos, 1868년 8월 5일 - 1939년 혹은 1941년)은 필리핀의 독립운동가, 혁명가, 정치가이다. 카티푸난의 멤버였으며 아기날도의 항복 후에도 계속 미국에 대항해 항전하였다. 카티푸난의 부지도자이자 1902년 5월 6일부터 1906년 7월 14일까지 카타갈루간 공화국의 부통령이며, 필리핀 임시 혁명정부의 제3대 부통령이었다.
그러나 미국과의 거듭된 교전에서 패하고 마닐라 남부 바탕가스까지 후퇴했다가 1906년 7월 체포되었다. 그 후의 행방은 알 수 없지만 1939년이나 1941년에 죽었다는 설이 있다.
김숨 연보
1997년 대전일보 신춘문예에 <느림에 대하여>가, 1998년 문학동네신인상에 <중세의 시간>이 각각 당선되어 문단에 나왔다. 소설집으로 <투견>, <침대>, <간과 쓸개>, 장편소설로 <백치들>, <철>, <나의 아름다운 죄인들>. <물>, <노란 개를 버리러>가 있으며, 2006년 대산창작기금을 수혜했다. 허균문학작가상(2012), 현대문학상(2013), 대산문학상(2013), 이상문학상(2015)을 수상했다. 현재 ‘작업’ 동인으로 활동 중이다.
육촉신
6촉신(六觸身)은 안촉(眼觸) · 이촉(耳觸) · 비촉(鼻觸) · 설촉(舌觸) · 신촉(身觸) · 의촉(意觸)을 말한다.
6촉신(六觸身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6촉신은 6촉(六觸)과 같은 말이다.
6촉신 또는 6촉은, 근(眼)과 경(境)을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 식(識)이 생겨날 때의 근(根) · 경(境) · 식(識)의 3사화합 그 자체로서의 촉(觸: 접촉)의 마음작용 또는 3사화합에서 생겨난 촉(觸: 접촉)의 마음작용을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다. 근(根) · 경(境) · 식(識)의 3사화합 그 자체가 촉(觸)이라는 3화성촉설(三和成觸說)은 부파불교의 경량부의 견해이며, 3사화합은 촉(觸)과 별개이며 촉(觸)이 3사화합으로부터 생겨난다는 3화생촉설(三和生觸說)은 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 견해이다.
육촉신
6촉신 또는 6촉의 각각을 안촉신(眼觸身) · 이촉신(耳觸身) · 비촉신(鼻觸身) · 설촉신(舌觸身)  · 신촉신(身觸身) · 의촉신(意觸身)이라고도 한다.
6촉신 또는 6촉을 6촉입처(六觸入處) · 6촉처(六觸處) 또는 6갱처(六更處)라고도 한다. 그런데 6촉입처와 6촉처는 6근(六根)의 다른 말이기도 하다. 따라서 이들에 대해서는 문맥에 따른 해석이 필요하다.
6촉신 또는 6촉을 6촉입처(六觸入處)라고 할 때, 그 각각을 안촉입처(眼觸入處) · 이촉입처(耳觸入處) · 비촉입처(鼻觸入處) · 설촉입처(舌觸入處) · 신촉입처(身觸入處) · 의촉입처(意觸入處)라고 한다.
안촉 · 이촉 · 비촉 · 설촉 · 신촉은 유대(有對)의 5근을 소의로 하여 전5식과 상응하는 촉이라는 뜻에서 통칭하여 유대촉(有對觸)이라고 한다. 이에 대해 의촉을 의근을 소의로 하여 제6의식과 상응하여 증어(增語: 뛰어난 말) 즉 명(名) 즉 단어 또는 개념을 일으키는 촉이라는 뜻에서 증어촉(增語觸)이라고 한다.
육촉신 출전
초기불교 경전인 《잡아함경》 제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉에서 고타마 붓다는 갖가지 경계[界] 즉 18계(十八界)로부터 6촉신(六觸身)이 생겨나고, 6촉신으로부터 6수신(六受身)이 생겨나고, 6수신으로부터 6애신(六愛身)이 생겨나는 연기관계를 설하고 있다.
육촉신 출전
如是我聞。　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云何種種界。謂十八界。眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界。　云何緣種種界生種種觸。乃至云何緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼觸生受。緣眼觸生受生眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛。　諸比丘。非緣種種愛生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。要緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。是名比丘緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

 
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
이 때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
갖가지 경계[界]를 인연하여 갖가지 접촉[觸]이 생기고, 갖가지 접촉[觸]을 인연하여 갖가지 느낌[受]이 생기며, 갖가지 느낌[受]을 인연하여 갖가지 애욕[愛]이 생기느니라. 어떤 것을 갖가지 경계[界]라고 하는가? 이른바 18계(十八界)로서 안계(眼界) · 색계(色界) · 안식계(眼識界) ……(내지)…… 의계(意界) · 법계(法界) · 의식계(意識界)이니, 이를 갖가지 경계[界]라고 하느니라.
육촉신 출전
어떤 것을 갖가지 경계[界]를 인연하여 갖가지 접촉[觸]이 생기며 ……(내지)……어떤 것을 갖가지 느낌[受]을 인연하여 갖가지 애욕[愛]이 생기는 것이라고 하는가?
이른바 안계(眼界)를 인연하여 안촉(眼觸)이 생기고, 안촉(眼觸)을 인연하여 안촉이 일으키는 느낌[眼觸生受]이 생기며, 안촉이 일으킨 느낌[眼觸生受]을 인연하여 안촉이 일으키는 애욕[眼觸生愛]이 생긴다. 이계(耳界) · 비계(鼻界) · 설계(舌界) · 신계(身界)도 마찬가지이며, 의계(意界)를 인연하여 의촉(意觸)이 생기고, 의촉(意觸)을 인연하여 의촉이 일으키는 느낌[意觸生受]이 생기며, 의촉이 일으킨 느낌[意觸生受]을 인연하여 의촉이 일으키는 애욕[意觸生愛]이 생기느니라.
비구들아, 갖가지 애욕[愛]을 인연하여 갖가지 느낌[受]이 생기는 것이 아니요, 갖가지 느낌[受]을 인연하여 갖가지 접촉[觸]이 생기는 것도 아니며, 갖가지 접촉[觸]을 인연하여 갖가지 경계[界]가 생기는 것도 아니니라. 반드시 갖가지 경계[界]를 인연해야 갖가지 접촉[觸]이 생기고, 갖가지 접촉[觸]을 인연해야 갖가지 느낌[受]이 생기며, 갖가지 느낌[受]을 인연해야 갖가지 애욕[愛]이 생기는 것이다.
이것을 비구들아, 갖가지 경계[界]를 인연하여 갖가지 접촉[觸]이 생기고, 갖가지 접촉[觸]을 인연하여 갖가지 느낌[受]이 생기며, 갖가지 느낌[受]을 인연하여 갖가지 애욕[愛]이 생기는 것이라고 하느니라.
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
 — 《잡아함경》 제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉. 한문본 & 한글본
육촉신 6촉신
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면,
촉(觸)은 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭한다. 한편, 엄격히 말하자면, 설일체유부와 유식유가행파의 교학인 3화생촉설에 따르면, 3화합(三和合)과 촉(觸)은 서로 별개의 법이다. 이러한 사항을 염두에 둔 상태에서, 설명상의 편의를 위해 일반적으로 종종 촉(觸)을 3화합 또는 3사화합이라고 한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
안촉(眼觸)은 안근[眼]과 색경[色]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때의 안근 · 색경 · 안식의 3화합(三和合)으로 인한 촉[三和合故觸]이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 시각적 성질의 촉의 마음작용이다.
이 때 안근이 안촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉의 소연(所緣)이 된다.
육촉신 6촉신
안근에 의해 인식[識]되는 색경에 대한[於眼所識色] 모든 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 안촉(眼觸)이라 이름한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
이촉(耳觸)은 이근[耳]과 성경[聲]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때의 이근 · 성경 · 이식의 3화합(三和合)으로 인한 촉[三和合故觸]이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 청각적 성질의 촉의 마음작용이다.
이 때 이근이 이촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 이촉의 소연(所緣)이 된다.
이근에 의해 인식[識]되는 성경에 대한[於耳所識聲] 모든 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 이촉(耳觸)이라 이름한다.
육촉신 6촉신
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
비촉(鼻觸)은 비근[鼻]과 향경[香]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때의 비근 · 향경 · 비식의 3화합(三和合)으로 인한 촉[三和合故觸]이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 후각적 성질의 촉의 마음작용이다.
이 때 비근이 비촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉의 소연(所緣)이 된다.
비근에 의해 인식[識]되는 향경에 대한[於鼻所識香] 모든 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 비촉(鼻觸)이라 이름한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
설촉(舌觸)은 설근[舌]과 미경[味]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때의 설근 · 미경 · 설식의 3화합(三和合)으로 인한 촉[三和合故觸]이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 미각적 성질의 촉의 마음작용이다.
육촉신 6촉신
이 때 설근이 설촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉의 소연(所緣)이 된다.
설근에 의해 인식[識]되는 미경에 대한[於舌所識味] 모든 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 설촉(舌觸)이라 이름한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
신촉(身觸)은 신근[身]과 촉경[觸]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때의 신근 · 촉경 · 신식의 3화합(三和合)으로 인한 촉[三和合故觸]이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 촉각적 성질의 촉의 마음작용이다.
이 때 신근이 신촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉의 소연(所緣)이 된다.
신근에 의해 인식[識]되는 촉경에 대한[於身所識觸] 모든 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 신촉(身觸)이라 이름한다.
육촉신 6촉신
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
의촉(意觸)은 의근[意]과 법경[法]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때의 의근 · 법경 · 의식의 3화합(三和合)으로 인한 촉[三和合故觸]이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 정신적 성질의 촉의 마음작용이다.
이 때 의근이 의촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉의 소연(所緣)이 된다.
의근에 의해 인식[識]되는 법경에 대한[於意所識法] 모든 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 의촉(意觸)이라 이름한다.
육수신
6수신(六受身)은 대상을 받아들여 고(苦: 괴로움) · 낙(樂: 즐거움) · 불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수(感受) 또는 지각(知覺)의 마음작용인 수(受: 느낌) 또는 수온(受蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다.
6수신(六受身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6수신은 6수(六受)와 같은 말이다.
경전과 논서에 따라 6수신의 각각을 지칭하는 명칭이 약간 다른데 《잡아함경》 제13권 제304경 〈육륙경(六六經)〉에서는 안촉생수(眼觸生受) · 이촉생수(耳觸生受) · 비촉생수(鼻觸生受) · 설촉생수(舌觸生受) · 신촉생수(身觸生受) · 의촉생수(意觸生受)라고 하고 있다.
《구사론》 제1권에서는 안촉소생수(眼觸所生受) · 이촉소생수(耳觸所生受) · 비촉소생수(鼻觸所生受) · 설촉소생수(舌觸所生受) · 신촉소생수(身觸所生受) · 의촉소생수(意觸所生受)라고 하고 있다.
현대의 불교사전 등에서는 안촉수(眼觸受) · 이촉수(耳觸受) · 비촉수(鼻觸受) · 설촉수(舌觸受) · 신촉수(身觸受) · 의촉수(意觸受)라고 하고 있다.
육수신 출전
초기불교 경전인 《잡아함경》 제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉에서 고타마 붓다는 갖가지 경계[界] 즉 18계(十八界)로부터 6촉신(六觸身)이 생겨나고, 6촉신으로부터 6수신(六受身)이 생겨나고, 6수신으로부터 6애신(六愛身)이 생겨나는 연기관계를 설하고 있다.