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마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
사(思)의 마음작용은 능히 대상[境]의 정인(正因: 바른 원인) · 사인(邪因: 그릇된 원인) · 구상위인(俱相違因: 바르지도 그릇되지도 않은 원인)의 양상[相]을 취하여 자신의 마음을 작용시켜서 선품(善品) 등을 짓게 만든다. 정인은 선업을, 사인은 악업을, 구상위인은 무기업을 일으키는 소의가 된다.
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 전의(轉依)를 증득하기 이전까지의 모든 지위[位]에서 항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용과 상응(相應)하는데, 이들은 '두루 작용하는 마음작용[遍行心所]'이기 때문이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
《성유식론》에 따르면,
이 5가지 마음작용은 이숙식 즉 아뢰야식과는 그 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분(見分)이 다르다. 하지만 작용하는 때[時]가 동일하고[同], 의지처 즉 소의근[依]도 동일하며[同], 소연(所緣) 즉 인식대상 즉 상분(相分)은 비슷하고[等], 자체[事] 즉 자체분(自體分) 즉 자증분(自證分)도 비슷하다[等]. 이것을 전통적인 용어로 각각 시동(時同) · 의동(依同) · 소연등(所緣等) · 사등(事等)이라고 하며, 이들 4가지를 통칭하여 4의평등(四義平等)이라 한다. 그리고 어떤 2가지 법이 4의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다. 한편, 유식학에서는 마음과 마음작용의 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분이 다르다고 주장하는 데 반하여, 부파불교에서는 그것이 비슷하다고 본다. 이러한 이유로 4의평등에 행상등(行相等)을 추가한 5의평등(五義平等)을 말하며, 따라서 부파불교의 교학에서는 어떤 2가지 법이 5의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다. 즉, 별경심소(別境心所) · 선심소(善心所) · 번뇌심소(煩惱心所) · 수번뇌심소(隨煩惱心所) · 부정심소(不定心所)의 그 어느 마음작용과도 상응하지 않는다. 즉, 이들 마음작용과는 4의평등이 성립되지 않는다.
별경심소(別境心所)는 특정한 사(事) 즉 특정한 '인식대상 또는 경계[事]'에 대해서만 작용하는 마음작용을 말한다. 《성유식론》 제5권에 따르면, 변행심소로는 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 정(定) · 혜(慧)의 5가지가 있다.
욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
산스크리트어: chanda,
팔리어: chanda,
영어: intention, interest,
desire to act,
desire for action, aspiration)은 소락경(所樂境) 즉 좋아하게 된 것을 희망(希望)하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 근(勤)의 마음작용의 소의 즉 발동근거가 되는 것이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持],
산스크리트어: adhimokṣa,
adhimoksha,
adhimukti,
팔리어: adhimokkha,
영어: interest,
intensified interest,
decision,
firm conviction,
resolution,
approval)는 결정경(決定境) 즉 결정된 대상 또는 결정하여야 할 대상을 인지(印持)하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
승해(勝解)의 본질적 작용[業]은 불가인전(不可引轉) 즉 인전(引轉)할 수 없게 하는 것이다. 즉, 다른 원인[緣]이 그 승해한 내용을 끌어다 바꿀[引轉] 수 없게 하는 것이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
《성유식론》 제5권에 따르면, 승해(勝解)는 삿되거나[邪]과 바른[正] 등의 교법[教]과 이치[理]에 대해 증과(證果)의 힘[證力]으로써 소취경(所取境: 인식대상)을 심결(審決: 살펴서 결정함)하고 인지(印持: 확실히 이해한 후 유지함)하는 마음작용이다. 따라서 다른 원인[緣] 또는 조건[緣]이 그 승해한 바를 인전(引轉: 끌어다 바꿈)할 수 없다. 이러한 이유로, 유예경(猶豫境) 즉 결정을 미루는 대상에 대해서는 승해(勝解)의 마음작용이 존재하지 않는다. 또한 비심결심(非審決心) 즉 살펴서 결정하는 상태에 있지 않은 마음에도 승해의 마음작용이 존재하지 않는다.
이러한 이유로 《성유식론》에서는 승해가 변행심소에 속하지 않는다고 말하고 있다. 즉, 설일체유부의 교학에서는 승해가 유식유가행파의 변행심소에 해당하는 대지법에 속한다고 보는데, 그렇지 않다고 본다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
산스크리트어: smṛti,
팔리어: sati,
영어: mindfulness,
awareness,
inspection,
recollection,
retention,
memory)은 심명기(心明記)와 심불망(心不忘)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 증습경(曾習境) 즉 예전에 익힌 대상을 분명히 기억하고[明記] 잊지 않게[不忘] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
염(念)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 정(定)의 마음작용의 소의 즉 발동근거가 되는 것이다. 이것은 증소수경(曾所受境) 즉 예전에 받아들인 대상을 '반복적으로 생각하고 지녀서[數憶持]'  잊어버리지 않게 함[不忘失]으로써 정(定)의 마음작용을 인기[引]하기 때문이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
그리고 《성유식론》 제5권에 따르면, 증미수경(曾未受境) 즉 예전에 받아들이지 않은 대상들 그 자체[體]와 그것의 부류[類]에 대해서는 염(念)의 마음작용은 전혀 일어나지 않는다. 또한 증소수(曾所受) 즉 예전에 받아들인 것이라 할지라도 분명히 기억할 수 없는 것에 대해서도 염(念)의 마음작용은 생겨나지 않는다.
이러한 이유로 《성유식론》에서는 염(念)이 변행심소에 속하지 않는다고 말하고 있다. 즉, 설일체유부의 교학에서는 염(念)이 유식유가행파의 변행심소에 해당하는 대지법에 속한다고 보는데, 그렇지 않다고 본다.
정(定, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
산스크리트어: samādhi,
팔리어: samādhi,
산스크리트어: ekāgratā,
팔리어: ekaggatā,
영어: concentration,
one-pointedness,
unification,
unification of mind)은 심전주(心專注)와 심불산(心不散)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 소관경(所觀境) 즉 관찰되는 대상에 대해  그 자신을 기울여 집중해서[專注] 산란되지 않게[不散] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
정(定)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 혜(慧)의 마음작용의 일종인 지(智)의 소의 즉 발동근거가 되는 것이다. 이것은 덕(德)과 과실[失] 그리고 덕도 과실도 아닌 대상을 관찰할 때 정(定)의 마음작용이 '마음으로 하여금 그 대상에로 기울여 집중하게 하고[心專注] 산란되지 않게 함[心不散]'으로써 이를 발동근거로 하여 문득 결택지(決擇智) 즉 결택(決擇)의 지혜[智]가 생겨나기 때문이다.
《성유식론》 제5권에 따르면, 심전주(心專注) 즉 마음을 기울여 집중하게 하는 것은 소욕주(所欲住) 즉 머물고자 하는 곳에 능히 머무는 것[能住]을 말하며, 오직 하나의 대상[一境]에만 머문다는 뜻은 아니다. 만약 오직 하나의 대상[一境]에만 머무는 것을 정(定) 즉 등지(等持) 즉 삼마지라고 한다면, 견도(見道)에서 여러 진리[諦]를 관찰해 갈 때 앞뒤의 대상이 다르기 때문에, 즉 견도의 16심(十六心)에서 앞뒤의 대상이 다르기 때문에 정(定) 즉 등지(等持) 즉 삼마지가 없어야 한다. 그렇기 때문에 심전주(心專注)는 능주(能住) 즉 능히 머무는 것을 말하는 것이지, 오직 하나의 대상[一境]에만 머무는 것을 말하는 것이 아니다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,
산스크리트어: prajñā,
팔리어: paññā,
영어: wisdom, discrimination, discernment)는 마음으로 하여금 소관경(所觀境) 즉 관찰되는 대상에 대해 간택(簡擇)하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
혜(慧)의 본질적 작용[業]은 의심[疑]을 끊는 것이다. 이것은 덕(德)과 과실[失] 그리고 덕도 과실도 아닌 대상을 관찰할 때 혜(慧)의 마음작용이 추구(推求)하여 결정(決定)을 득하기 때문이다.
그리고 《성유식론》 제5권에 따르면, 비관경(非觀境) 즉 관찰되고 있지 않은 대상들에 대해서는 간택(簡擇)이 일어나지 않으며 또한 우매한 마음[愚昧心]에도 간택(簡擇)이 일어나지 않는다.
이러한 이유로 《성유식론》에서는 혜(慧)가 변행심소에 속하지 않는다고 말하고 있다. 즉, 설일체유부의 교학에서는 혜(慧)가 유식유가행파의 변행심소에 해당하는 대지법에 속한다고 보는데, 그렇지 않다고 본다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
선심소(善心所)는 그 성질이 오로지 선(善)인 마음작용들로서, 선심(善心) 즉 선한 마음과 함께 일어나는[俱] 마음작용을 말한다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 선심소로는 신(信) · 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡) · 근(勤, 정진) · 안(安, 경안) · 불방일(不放逸) · 행사(行捨) · 불해(不害)의 11가지가 있다.
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
산스크리트어: śraddhā,
팔리어: saddhā,
영어: faith)은 실(實) · 덕(德) · 능(能)에 대한 심인(深忍)과 낙욕(樂欲)과, 이에 따른 심정(心淨)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 참으로 존재함[實有]과 덕이 있음[有德]과 공능이 있음[有能]을 깊이 인정하고[深忍] 즐거이 하고자 하게[樂欲] 하는 마음작용으로, 이에 따라 마음을 청정하게 하는 것[心淨]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
신(信)의 본질적 작용[業]은 대수번뇌심소에 속한 불신(不信)의 마음작용을 대치(對治)하고  선(善)을 좋아하게 하는 것이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
실(實) · 덕(德) · 능(能)에서
실(實)은 실유(實有) 즉 참으로 존재함을 뜻하며, 신실유(信實有) 즉 실유를 믿는다는 것은 것은 일체법의 실제로 존재하는 참다운 사리(事理)를 깊이 믿고 인정하는 것[於諸法實事理中深信忍]을 말한다. 즉, 실유하는 사리(事理)에 깊이 계합하는 것을 말한다.
덕(德)은 유덕(有德) 즉 덕이 있음을 뜻하며, 신유덕(信有德) 즉 유덕을 믿는다는 것 즉 덕이 있음을 믿는다는 것은 것은 불 · 법 · 승 3보(三寶)의 참되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하는 것[於三寶真淨德中深信樂]을 말한다. 즉, 3보(三寶)의 참되고 청정한 덕에 깊이 계합하는 것을 말한다.
능(能)은 유능(有能) 즉 공능이 있음 · 능력이 있음 또는 힘이 있음을 뜻하며, 신유능(信有能) 즉 유능을 믿는다는 것 즉 공능이 있음을 믿는다는 것은 것은 모든 세간 · 출세간의 선(善)이 능히 증득하고 능히 성취하게 하는 힘 즉 공능을 가지고 있다는 것을 깊이 믿어서 희망을 일으키는 것[一切世出世善深信有力能得能成起希望]을 말한다. 즉, 일체의 세간 · 출세간의 선(善)에 깊이 계합하는 것을 말한다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
신(信) 즉 믿음에는 신실유(信實有) · 신유덕(信有德) · 신유능(信有能)의 3가지 측면이 있기 때문에, 신(信) 즉 믿음의 마음작용은 불신(不信)을  대치(對治)하며 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기게[愛樂] 한다.
위에 정의된 바와 같이, 신(信)은 실(實) · 덕(德) · 능(能)에 대한 심인(深忍)과 낙욕(樂欲)과, 이에 따른 심정(心淨)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용인데, 《성유식론》 제6권에 따르면, 인(忍) 즉 인정하는 것은 승해(勝解)와 신(信)의 공통된 성질이자 신(信)의 원인이며, 낙욕(樂欲)은 욕(欲)과 신(信)의 공통된 성질이자 신(信)의 결과이다. 신(信)과 인(忍) · 욕(欲)과의 차이점은 심정(心淨) 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 청정하게 하는 것에 있다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
또한, 참(慚)의 마음작용은 선(善)이기는 하지만 정(淨) 즉 청정과 '마음을 청정하게 함'을 본질적 성질로 하지는 않는다. 선심소 가운데 오직 신(信)만이 그 본질적 성질이 청정[澄清]이며 또한 '능히 마음을 청정하게 함[能淨心]'이다. 이것은 마치 수청주(水淸珠) 즉 물을 맑히는 구슬이 능히 탁한 물을 맑게 하는 것과 같다. 또한, 실제로는 신(信)이 마음뿐만 아니라 다른 마음작용들도 청정하게 하는데, 마음이 마음작용 보다는 뛰어나기 때문에 신(信)의 본질적 성질을 심정(心淨) 즉 '마음을 청정하게 함'이라고 이름한다.
한편, 모든 잡염법에는 각자의 본질적 성질이 있는데, 그 가운데 불신(不信)의 마음작용만이 그 본질적 성질이 혼탁(渾濁)이며 또한 '능히 마음과 다른 마음작용을 혼탁하게 함[能渾濁]'이다. 이것은 마치 극예물(極穢物) 즉 극히 더러운 물건이 스스로도 더럽고 다른 것도 더럽히는 것과 같다. 신(信)과 불신(不信)의 마음작용은 그 본질적 성질에 있어서 서로 반대이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
또한, 신(信)의 본질적 성질이 심정(心淨)이 아니라 애락(愛樂) 즉 '즐기고 좋아함'이라고 주장하는 견해가 있는데, 《성유식론》에 따르면 이렇게 정의할 경우 3가지 측면에서 오류가 있다. 첫째, 신(信)의 마음작용은 선 · 악 · 무기의 3성에 통하게 되는데, 이것은 신(信)이 선심소라는 것에 위배된다. 둘째, 신(信)과 욕(欲)은 아무런 차별이 없게 된다. 셋째, 괴로운 것과 그 원인을 애락(愛樂: 즐기고 좋아함)할 수는 없으므로 4성제 가운데 고제[苦]와 집제[集]는 신(信)의 소연(所緣) 즉 인식대상이 되지 못한다. 따라서, 진리를 믿지 못하는 것이 되므로 신(信)이라는 마음작용의 정의와는 어긋난다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
또한, 신(信)의 본질적 성질이 심정(心淨)이 아니라 수순(隨順) 즉 계합 또는 상응이라고 주장하는 견해가 있는데, 《성유식론》에 따르면 이렇게 정의할 경우 2가지 측면에서 오류가 있다. 첫째, 신(信)의 마음작용은 선 · 악 · 무기의 3성에 통하게 되는데, 이것은 신(信)이 선심소라는 것에 위배된다. 둘째, 신(信)과 승해(勝解) 그리고 신(信)과 욕(欲) 사이에 아무런 차별이 없게 된다. 보다 구체적으로 말하면, 수순(隨順)이 인순(印順) 즉 인정하여 수순함 또는 분명히 지녀서 수순함의 경우일 때, 신(信)과 승해(勝解) 간에는 아무런 차별이 없다. 그리고 수순(隨順)이 낙순(樂順) 즉 즐겨서 수순함 또는 좋아하여 수순함의 경우일 때, 신(信)과 욕(欲) 간에는 아무런 차별이 없다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),
산스크리트어: hrī,
팔리어: hiri,
영어: self-respect,
conscientiousness,
sense of shame,
dignity,
respect)은 숭중현선(崇重賢善), 즉 자법력(自法力) 즉 자신과 법의 힘에 의지하여 현선(賢善, 산스크리트어: ārya) 즉 성인됨[聖, 산스크리트어: ārya]을 받들고 존중함[崇重]을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
참(慚)의 본질적 작용[業]은 중수번뇌심소에 속한 무참(無慚)의 마음작용을 대치(對治)하고 악행(惡行)을 멈추게 하는 것이다. 이것은 자신과 법을 존중하고 귀하게 여기는 증상력에 의지해서, 현선(賢善)을 받들고 존중하고[崇重賢善] 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄럽게 여겨서[羞恥過惡], 무참(無慚)을 대치하고 온갖 악행을 멈추게 하기 때문이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡),
산스크리트어: apatrāpya,
팔리어: ottappa,
영어: decorum,
shame,
consideration,
propriety,
fear)는 경거포악(輕拒暴惡), 즉 세간력(世間力) 즉 세간의 힘에 의지하여 사나움과 악함을 천(賤)하게 여겨 거부하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
괴(愧)의 본질적 작용[業]은 중수번뇌심소에 속한 무괴(無愧)의 마음작용을 대치(對治)하고 악행(惡行)을 멈추게 하는 것이다. 이것은 세간의 가염(訶厭: 꾸짖고 싫어함)이라는 증상력에 의지해서, 사나움과 악함을 천(賤)하게 여겨 거부하고[輕拒暴惡]  과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄럽게 여겨서[羞恥過惡], 무괴(無愧)를 대치하고 온갖 악행을 멈추게 하기 때문이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,
산스크리트어: alobha,
팔리어: alobha,
영어: purity,
non-attachment,
without attachment, absence of desire)은은 무착(無著), 즉 유(有)와 유구(有具) 즉 윤회하는 삶[有]과 그 원인[有具]에 대해 탐착(貪著)하지 않는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 탐착(貪著), 즉 번뇌심소에 속한 탐(貪)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 짓는 것이다.
무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,
산스크리트어: apratigha,
adveṣa,
팔리어: adosa,
영어: good will,
non-aggression,
non-hatred,
imperturbability,
non-anger,
absence of hatred)은 무에(無恚), 즉 고(苦)와 고구(苦具) 즉 괴로움[苦]과 그 원인[苦具]에 대해 성내지 않는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
무진(無瞋)의 본질적 작용[業]은 진에(瞋恚), 즉 번뇌심소에 속한 진(瞋)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 짓는 것이다.
《성유식론》에 따르면, 선심(善心: 선한 마음)이 일어날 때는 어떤 대상 또는 경계를 만나더라도 유(有)와 유구(有俱)에 대해 탐착하거나 고(苦)와 고구(有俱)에 대해 성내는 일이 없다. 참(慚)과 괴(愧)의 선심소를 각각 선(善)과 악(惡)에 대하여 세운 것처럼, 무탐(無貪)과 무진(無瞋)의 선심소는 각각 유(有) · 유구(有俱)와 고(苦) · 고구(有俱)에 대하여 세운 것으로, 따라서 무탐(無貪)이 반드시 유(有) · 유구(有俱)만을 반연하는 것은 아니며, 마찬가지로, 무진(無瞋)이 고(苦) · 고구(有俱)만을 반연하는 것이 아니다. 즉, 무탐(無貪)과 무진(無瞋)의 두 선심소는 모든 선심(善心: 선한 마음)에 두루한다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함,
산스크리트어: amoha,
팔리어: amoha,
영어: wisdom,
non-delusion,
non-bewilderment,
lack of naivety,
lack of stupidity)는 명해(明解), 즉 온갖 이사(理事)에 대한 명료한 이해, 즉 온갖 본질[理]와 현상[事]에 대해 명료하게 이해하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
무치(無癡)의 본질적 작용[業]은 우치(愚癡), 즉 번뇌심소에 속한 치(癡) 즉 무명(無明)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 짓는 것이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내,
산스크리트어: vīrya, 팔리어: viriya,
영어: diligence,
energy,
perseverance,
enthusiasm,
sustained effort)은 정진(精進)을 말하는데, 용한(勇悍), 즉 선품을 닦고 악품을 끊는 일에 있어서 용맹하고[勇] 억세고 모진[悍] 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 용맹한 것[勇] 즉 결심과 결단은 뛰어난 노력[勝進]을 통해 모든 잡염법을 간택하여 버리는 것을 뜻한다. 억세고 모진 것[悍] 즉 인내와 끈기는 순일함[精純]을 통해 청정한 법과 무기성의 법만을 간택하여 취하는 것을 뜻한다.
근(勤)의 본질적 작용[業]은 만선(滿善), 즉 대수번뇌심소에 속한 해태(懈怠)의 마음작용을 대치(對治)하여 선(善)을 원만하게 이루는 것이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
《성유식론》에 따르면, 근(勤) 즉 정진(精進)에는 피갑(被甲: 맹렬함을 일으킴) · 가행(加行: 노력을 더함) · 무하(無下: 낮추지 않음) · 무퇴(無退: 물러나지 않음) · 무족(無足: 만족하지 않음)의 5단계가 있는데, 각각 경전에서 설하는 유세(有勢: 세력이 있음) · 유근(有勤: 정진함) · 유용(有勇: 용감함) · 견맹(堅猛: 견고하고 용맹함) · 불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음)에 해당한다.
안(安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,
산스크리트어: praśrabdhi,
팔리어: passaddhi,
영어: pliancy,
alertness,
flexibility,
aptitude)은 감임(堪任), 즉 추중(麤重)을 멀리 여의고 몸과 마음을 고르고 화창하게 해서 '능히 감당하는 것[堪任]' 즉 자재(自在)하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
안(安)의 본질적 작용[業]은 전의(轉依)를 일으키는 것, 즉 대수번뇌심소에 속한 혼침(惛沈)의 마음작용을 대치(對治)하여 '소의신을 변형시키는 것[轉依]'이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
《성유식론》에 따르면, 안(安)의 마음작용은 선정을 장애하는 법을 조복시키고 제거함으로써 소의지(所依止) 즉 소의신(신체)이 바뀌어 평안하고 적절한 상태가 되기 때문에, 안(安)의 본질적 작용[業]은 '소의신을 변형시키 것[轉依]'이라고 말한다.
한편, 안(安)의 마음작용은 욕계의 산심위(散心位)에서는 일어나지 않고, 색계 · 무색계의 정위(定位)에서만 생기(生起)한다.
11가지 선심소 중에서, 오직 안(安)의 마음작용만이 선정의 상태의 제6식과 함께하며, 나머지 10가지 마음작용은 모든 '착한 제6식'(즉, 선한 제6식)과 두루 함께한다. 11가지 선심소는 제7식과 제8식에서는 그 지위 즉 3계 9지에 따라 있기도 하고 없기도 한다. 전5식은 제6식과 같다. 즉, 오직 안(安)의 마음작용만이 선정의 상태의 전5식과 함께하며, 나머지 10가지 마음작용은 모든 '착한 전5식'(즉, 선한 전5식)과 두루 함께한다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,
산스크리트어: apramāda,
팔리어: appamada,
영어: carefulness,
concern,
conscientiousness,
conscious awareness,
diligence)은 방수(防修: 방지하고 닦음), 즉 정진(精進)과 무탐 · 무진 · 무치의 3선근[三根]의 마음작용들로 하여금 단멸하고 닦아야[斷修] 할 것들에 대해 '방지하고 닦게 하는 것[防修]'을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 대수번뇌심소에 속한 방일(放逸)의 마음작용을 대치(對治)하여 일체의 세간의 선[世間善]과 출세간의 선[出世間善]의 일[事]들을 원만히 완성시키는 것이다.
11가지 선심소 중에서, 불방일(不放逸) · 행사(行捨) · 불해(不害)의 3가지는 가유이고 나머지는 실유이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
행사(行捨, 내려놓음, 버림, 평등 · 정직 · 무공용,
고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,
산스크리트어: upeksā,
팔리어: upekkhā,
upekhā,
영어: serenity,
equilibrium,
equanimity,
stability,
composure,
indifference)는 심평등주(心平等住) · 심정직주(心正直住) · 심무공용주(心無功用住), 즉 정진(精進)과 무탐 · 무진 · 무치의 3선근[三根]의 마음작용들로 하여금 마음[心, 심왕]이 평등(平等) · 정직(正直) · 무공용(無功用)의 상태 또는 경지에 머물게[住] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
행사(行捨)의 본질적 작용[業]은 대수번뇌심소에 속한 도거(掉舉)의 마음작용을 대치(對治)하여 '고요함의 상태에 머물게[靜住]' 하는 것이다.
11가지 선심소 중에서, 불방일(不放逸) · 행사(行捨) · 불해(不害)의 3가지는 가유이고 나머지는 실유이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,
산스크리트어: ahiṃsā,
팔리어: avihiṃsā,
영어: no harm,
non-violence)는 모든 유정에 대해서 손뇌(損惱: 손해와 괴로움)를 주지 않으려는 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
불해(不害)의 본질적 작용[業]은 소수번뇌심소에 속한 해(害)의 마음작용을 대치(對治)하고 비민(悲愍) 즉 연민히 여겨 고통을 없애주고자 하는 것이다.
불해(不害)는 유정에 대해서 손해나 괴로움을 주지 않으려는 형태의 무진(無瞋)이며, 따라서 불해(不害)는 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다. 자비(慈悲)에서 자(慈)는 무진에 해당하고 비(悲)는 불해에 해당한다.
11가지 선심소 중에서, 불방일(不放逸) · 행사(行捨) · 불해(不害)의 3가지는 가유이고 나머지는 실유이다.
흔(欣)은 기뻐함[欣]의 마음작용으로,  욕(欲)의 마음작용과 함께하는 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 흔(欣)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
염(厭)은 싫어함[厭]의 마음작용으로, 혜(慧)의 마음작용과 함께하는 무탐(無貪)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 염(厭)은 무탐(無貪)의 특수한 경우[一分]이다.
불분(不忿)은 분노하지 않음[不忿]의 마음작용으로,  무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불분(不忿)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다.
불한(不恨)은 원한을 품지 않음[不恨]의 마음작용으로,  무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불한(不恨)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다.
불뇌(不惱)는 괴롭히지 않음[不惱]의 마음작용으로,  무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불뇌(不惱)는 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다.
부질(不嫉)은 질투하지 않음[不嫉]의 마음작용으로,  무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 부질(不嫉)은 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
불간(不慳)은 인색하지 않음[不慳]의 마음작용으로, 무탐(無貪)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불간(不慳)은 무탐(無貪)의 특수한 경우[一分]이다.
불교(不憍)는 교만하지 않음[不憍]의 마음작용으로, 무탐(無貪)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불교(不憍)는 무탐(無貪)의 특수한 경우[一分]이다.
불부(不覆)는 덮어두지 않음[不覆]의 마음작용으로, 무탐(無貪) · 무치(無癡)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불부(不覆)는 무탐(無貪) · 무치(無癡)의 특수한 경우[一分]이다.
호법의 견해와는 달리, 불부(不覆)가 오직 무치(無癡)의 특수한 경우[一分]라고 보는 견해가 있다.
불광(不誑)은 거짓으로 꾸미지 않음[不誑]의 마음작용으로, 무탐(無貪) · 무치(無癡)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불광(不誑)은 무탐(無貪) · 무치(無癡)의 특수한 경우[一分]이다.
마음작용 (성유식론) 개별 법의 설명 (51가지)
불첨(不諂)은 아첨하지 않음[不諂]의 마음작용으로, 무탐(無貪) · 무치(無癡)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불첨(不諂)은 무탐(無貪) · 무치(無癡)의 특수한 경우[一分]이다.
불만(不慢)은 거만하지 않음[不慢]의 마음작용으로, 현선(賢善)을 받들고 존중할 때는 현선에 대해 거만하지 않기 때문에 참(慚)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불만(不慢)은 참(慚)의 특수한 경우[一分]이다.
호법의 견해와는 달리, 현선(賢善)을 믿을 때는 현선을 얕보지 않으므로 불만(不慢)이 신(信)의 특수한 경우[一分]라는 견해가 있다.
또한, 마음이 평등한 자는 자신을 높이는 등 거만하지 않으므로 불만(不慢)이 행사(行捨)의 특수한 경우[一分]라는 견해가 있다.
불의(不疑)는 의심하지 않음[不疑]의 마음작용으로, 정견(正見: 바른 견해)에는 유예(猶豫)함이 없기 때문에 정혜(正慧: 바른 지혜)의 마음작용을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 불의(不疑)는 혜(慧)의 특수한 경우[一分]이다.
유증기
유증기(油烝氣, 영어: oil mist)는 입자의 크기가 1~10µm인 기름방울이 기화하여 안개형태로 공기 중에 분포되어 있는 상태를 말한다.
유증기 발생원인
유증기는 연료유, 윤활유, 유압기유 등이 고압으로 미세한 틈으로 분사되어 생성되거나, 기기 혹은 배관 등으로부터 유출되어 액체상태로 존재하다가 고열의 장비에 접촉함으로써 기화된 후 보다 낮은 온도의 공기와 만나서 생성되는 것이다.
이보다 작은 크기의 기름방울은 상당히 큰 열을 가하고 유지하여야 존재할 수 있기 때문에 일반 상황에서는 발생할 가능성이 매우 적으며, 이보다 큰 크기의 유증기 방울인 경우에는 스프레이 형태로 존재하게 되는데 그 자체로써는 발화점이 높고 중력에 의해 쉽게 가라앉게 되어 직접화재의 위험은 적다.
유증기 위험성
유증기의 농도가 국제선급협회에서 정의한 폭발하한점(IACS UR M67/LEL: Low Explosive Level)에 이르게 되면 발화점보다 높은 열원이나 정전기에 의한 불꽃(spark)에 접촉하여 화재나 폭발을 일으키게 된다. 이는 밀폐된 공간 내에 존재하게 된 유증기의 농도가 점점 높아지면 최저 폭발 농도에 이르게 되고 이때에 동일 공간 내에 발화점보다 높은 열원이 있게 되면 점화되어 화재나 폭발의 참사를 불러오는 것이다.
이를 방지하기 위해, 국제선급협회에서는 유증기의 최저 폭발 농도(LEL)를 50mg/L로 정의하고 있으며 엔진 실린더의 직경이 300mm 이상이거나 엔진 출력이 2,250Kw 인 경우 반드시 베어링 온도 감시 장비 혹은 유증기 감지기를 설치하는 것을 강제조항으로 하고 있다.
유증기 관련 법규
GUIDELINES FOR THE MANUFACTURE AND INSTALLATION OF OIL MIST DETECTORS :
http://www.sjofartsverket.se/upload/5639/47-9.pdf%5B깨진+링크(과거+내용+찾기)%5D
CODE OF PRACTICE FOR ATMOSPHERIC OIL MIST DETECTORS :
http://www.imo.org/blast/blastDataHelper.asp?data_id=7469&filename=1086.pdf 보관됨 2013-08-28 - 웨이백 머신
Requirements concerning MACHINERY INSTALLATIONS
M10 Protection of internal combustion engines against crankcase explosions
M67 Type Testing Procedure for Crankcase Oil Mist Detection and Alarm Equipement
유증기 관련 법규
https://web.archive.org/web/20130124025145/http://www.iacs.org.uk/document/public/Publications/Unified_requirements/PDF/UR_M_pdf155.PDF
Ship Inspection Report (SIRE) Programme
Vessel Inspection Questionnaires for Oil Tankers, Combination Carriers, Shuttle Tankers, Chemical Tankers and Gas Carriers
Questions & Answers: 11.22 / 11.23 / 11.24 / 11.25
http://www.aravessel.com/downloads/view_document.pdf%5B깨진+링크(과거+내용+찾기)%5D
2004년 내셔널축구선수권대회
2004 K2 축구선수권대회는 대한민국 K2 축구선수권대회의 첫 번째 시즌이다. 경상남도 남해군에서 6월 13일 개막해 6월 22일 폐막했다. 참가 팀들을 4개의 조로 나눈 후 각 조의 1위 팀들이 4강 토너먼트에 진출해 우승팀을 결정했다.
2005년 내셔널축구선수권대회
K2 축구선수권대회 2005는 대한민국 K2 축구선수권대회의 두 번째 시즌이다. 정식명칭은 생명과학기업 STC컵 2005 K2 축구선수권대회이다. 6월 22일 화천군 종합운동장에서 개막해 10일간 진행됐다. 12개 실업팀이 참가해 3팀씩 4개조로 나뉘어 조별리그를 거친 뒤 각 조 1위팀 간 토너먼트를 진행하여 최종 우승자를 결정했다.
2005년 내셔널축구선수권대회 조별 예선
대전 수력원자력, 경찰청, 서산 시민구단
인천 한국철도,김포 할렐루야, 수원시청
이천 상무, 의정부 험멜, 강릉시청
고양 국민은행, 울산 현대미포조선, 창원시청
박상규 (가수)
박상규(1942년 7월 20일 ~ 2013년 4월 1일)는 대한민국의 가수 겸 방송 진행자이다.
박상규 (가수) 약력
1970년대~1990년대 에는 MBC에서 방송진행된 "토요일 토요일 밤에", "올스타 쇼", "일요큰잔치", "트로트 청백전" 등의 프로그램의 MC로 활약했고, 2000년 부터 2001년 까지 인천, 경기지역의 민영방송사인 iTV 경인방송의 음악 경연 프로그램 "열전! 가수왕"의 MC로도 활동했으며, 2002년 부터 2005년 1월 둘째주까지 경기 성남지역의 케이블TV 방송사인 ABN 아름방송에서 방송된 "쇼! 가요토크"를 진행했었다.
열포자충류
열포자충류(裂胞子蟲類)는 정단복합체충문에 속하는 열포자충목(Archigregarinorida) 원생생물의 총칭이다. 이 목의 종들은 환형동물과 해초류, 반삭동물, 성구동물 등의 해양 무척추동물을 감염시킨다. 난편발생이라고 하는 무성생식이 배우자 접합과 포자 형성 전에 일어난다.
열포자충류 하위 분류
열포자충목은 2개 과로 이루어져 있다.
초아
초아는 다음 사람 등을 가리킨다.
초아(1979년 ~ ): 대한민국의 가수 전초아가 과거 사용한 예명
초아(1990년 3월 ~ ). 대한민국의 가수. 2012년 ~ 2017년 걸그룹 AOA 일원으로 활동
초아(1990년 7월 ~ ): 대한민국의 가수. 뮤지컬 배우 허민진(2012년 ~ 2017년 걸그룹 크레용팝의 일원으로 활동)이 과거 사용한 예명
외교 정책
외교 정책(外交政策, 영어: foreign policy)또는 대외 정책은 국가의 이익을 보존하고 국제 관계 내 목표를 달성하기 위해 한 국가가 취하는 복수의 전략으로 구성된 집합체이다. 외교 정책은 국방, 안보, 경제적 이익, 인도주의적 지원 등 다양한 목표를 포함한다. 외교 정책은 주로 국내 정치, 이웃 국가들의 성향, 그리고 국가가 갖는 지정학적 위치에 영향을 받는다. 역사적으로 외교 정책은 단기적으로 문제 해결을, 장기적으로는 국제 관계를 운영 및 관리하는데 초점이 맞춰져 왔으며, 이를 담당하는 전문 부처가 정책을 발전시켜왔다. 민주주의 체제 이전에는 한 나라의 왕과 그 신하들이 외교 정책을 입안 및 수립하고 이를 실시하였다.
외교 정책
외교 정책의 목표는 다양하고 유기적으로 연결되어 있으며, 이는 각 국가가 포괄적인 접근 방식을 이뤄내는 것에 기여해왔다. 외교 정책의 주요 목표는 바로 국방과 안보에 관련되어 있으며, 국가의 생존과 경제에 집중되어 있다. 이를 실현하기 위해 국가들은 군사동맹을 형성하여 외부로부터 위협을 방지하고, 소프트 파워를 활용하여 이를 보완한다. 국제 경제적 측면에서 외교 정책은 통상과 원조와 직결되는 국가의 역할이기도 하다. 국가들은 인도주의적 개입에 기반하여 대외 원조 및 지원 프로그램을 운영하고 있으며, 상대적으로 힘이 약한 국가들을 보호 및 지원한다. 많은 수의 싱크탱크와 연구 기관들이 국가들의 외교 정책을 연구하고 있으며, 외교 정책의 수립에 있어서 이유와 방법론에 대해서 집중적으로 분석하고 있다.
외교 정책 상세
전통적으로 국가들이 타 국가들과의 관계를 장기적으로 운영하는데 있어서 필요한 외교를 담당하는 전문 부처가 정부 내에서 형성되었다. 이는 동양과 서양 모두에 해당되며, 주로 국가 외부의 문제와 주제에 대해서 다루는 역할을 담당하였다. 현재 외교 정책은 단순히 국가 간 문제와 사안을 다루는 데에서 국한되지 않고, 미시적인 외교 문제 및 거시적인 외교 문제 모두를 다루는 정책으로 발전하였다. 국가마다 외교 담당 부처는 대부분 외교부, 외교통상부 또는 외무부 혹은 외무성, 외무청 등의 다양한 이름으로 불리고 있으며, 외교 정책을 수립하고 감독하는 역할을 갖는다. 싱크탱크와 연구 기관은 주로 외교 담당 부처에 의해 고용되며, 현재 외교 정책에 대한 평가와 제언, 대안 차원에서 외교 정책 수립의 필요성, 그리고 기존 외교 정책에 대한 개선 사항 등을 발표한다.
외교 정책 외교 정책의 목표
외교 정책의 근본적인 목표는 국가 안보를 수호하는데 맞춰져 있다. 이는 경성 권력과 연성 권력의 적절하고 혼합된 방식으로 이뤄진다. 국가는 군사동맹을 체결하여 잠재적 위협에 대응하며, 외교 정책은 또한 특정 국가의 위협에 대응하는 데 있어서 소프트 파워, 특정 위협국에 대한 고립정책, 그리고 마지막 수단으로 전쟁을 활용하기도 한다.
외교 정책에 있어서 한 국가의 경제는 매우 핵심적인 사안 중 하나다. 경제는 세계 경제와 국제무역 내 국가의 역할의 중추적인 영역을 내포하고 있다. 경제외교 정책은 자유 무역 협정의 체결 및 관리와 대외원조 프로그램 지원 및 운영, 그리고 수출입에 대한 전반적인 관리를 담당한다.
국가는 인도주의적 개입에 기반하여 외교 정책을 운영하며, 인도주의적 지원을 다양한 방면에서 실현한다. 이는한 국가의 외교 부처의 타국 및 국제기구에 대한 무상 및 유상 지원금 및 기여 제공, 공공 기관 등의 지원금 제공으로 나타난다. 또한 유엔 평화 유지 활동 및 동맹국 및 국가들이 연합하여 실행하는 평화 유지 활동에 자국의 병력을 보내는 것 또한 외교 정책의 목표에 포함될 수 있다.
외교 정책 외교 정책의 목표
기후변화, 탄소 중립, 해수면 상승 등 환경 파괴로 인하여 예상하지 못한 재난 및 재해의 발생과 이로 인한 부수적인 피해가 증가하면서 외교 정책에 있어서 환경 의제 또한 중요한 요소로 자리 잡게 되었다. 주로 선진국들이 환경에 대한 외교 정책을 통해서 개도국 및 후진국들과 협약의 체결과 이행을 이끌어내고 있다.
코소보 전쟁, 이스라엘-팔레스타인 분쟁, 르완다 내전 등 인종차별, 종교 갈등 및 민족 간 충돌로 인하여 인권의 가치가 훼손되고 탄압을 받음에 따라서 국가의 외교 정책에 있어서 인권이라는 주제 또한 중요한 요소가 되었다. 국가는 인권을 외교 정책의 하나의 분야로서, 인권을 증진하고 인권 보편화에 기여하는 형식으로 인권을 외교 정책의 목표 중 하나로 지속하고 있다.
실험식
실험식(empirical formula, 實驗式)은 화합물에 존재하는 원소의 비율을 표시하는 화학식이다. 실험식은 CaCl2와 같이 이온 화합물의 화학식, SiO2와 같은 거대 분자와 같이 분자를 정의하기 어려운 경우나, 이온결정과 같이 명확한 경계가 없는 물질을 나타낼때 주로 쓰인다. 실험식은 분자에 포함된 원자수를 가장 간단한 정수비로 나타낸다.이와 같은 실험식은 구성원자의 개수를 정확하게 알 수 없다는 단점이 있다. 즉, 분자식 CH2O와
C6H12O6의 실험식은 CH2O로 같다.
또한 역으로 실험식n=분자식이 된다.
비활성 기체 화합물
비활성 기체 화합물은 비활성 기체가 이룬 화합물이다. 비활성 기체는 주기율표에서 아래로 내려갈 수록 반응하기 쉬우므로, 그중 방사성 붕괴를 하지 않아 연구하기 쉬운 제논의 화합물이 주로 알려져 있다.
비활성 기체 화합물 네온 화합물
네온 화합물은 몇몇 환경에서 안정적인 형태로 발견될 것으로 추정하나, 아직까지 실제로 실험을 통해 발견된 것은 없다.
2013년 아시아 W-챔피언십
우리은행 2013 아시아 W-챔피언십 대회(Woori Bank 2013 Asia W-Championship)은 2013년 4월 5일부터 4월 7일까지 용인 실내체육관에서 진행되며 한국, 일본, 중국, 대만 여자 프로 농구 4개국이 참가한다.
2013년 아시아 W-챔피언십 순위결정
(골 득실률은 득점을 실점으로 나누어 산출한다.)
2013년 아시아 W-챔피언십 경기 일정
Game 1
Game 2
Game 3
Game 4
Game 5
Game 6
언어 개혁
언어 개혁은 언어 계획에 의한 언어의 큰 변화를 말한다. 이것은 급작스러운 변화만을 말하며 대모음 추이와 같은 오랜 기간에 걸친 변화는 포함하지 않는다.
손대음
손대음(孫代音, ?~?)은 고구려 말기의 백암성 성주이며, 고구려-당 전쟁 때 당나라에 항복하였다. 이후 행적은 알 수 없으며, 생몰연대는 미상이다.
손대음 생애
645년(보장왕4년) 당은 고구려를 침략하였고 개모성, 요동성을 차례로 함락 후 이어서 백암성을 공격 대상으로 삼고 진격한다. 이 때 백암성 성주 손대음은 당나라 군대에 사신을 보내 투항하기를 청하였다. 하지만 당나라 사서에는 이 시점에서 백암성은 투항하기로 한 것을 후회하고 철회하여 당태종이 진노하였다라고 기록되어 있다. 이 때 고구려는 요동성에 이어 이번에는 백암성을 구원하기 위해 오골성(烏骨城)의 고구려군 1만명을 긴급히 출동시켰다. 이러한 신속한 고구려의 구원군 파병으로 백암성 내부에서 갈등이 있었던 것으로 추측된다. 고구려 지원군은 백암성에 도착하였고, 마침 백암성을 공격하려던 철륵출신 총관이었던 계필하력의 선발 기병부대를 요격하였고 이 때 계필하력은 고구려 장수 고돌발에게 옆구리가 창에 찔리는 큰 부상을 입었다. 당의 기병부대를 물리친 고구려 지원군은 백암성에 입성하여 합류하였다.
손대음 생애
645년 5월28일,당태종 이세민의 친정 대군도 백암성으로 몰려왔다. 이세적은 백암성 서남 쪽을 공격하고, 당태종 이세민은 서북쪽으로 갔다. 당군이 총공세로 나서고 당의 우위대장군 이사마는 성 앞까지 진격하여 공격하던 중 고구려군사의 화살을 맞고 쓰러졌다. 백암성은 신성과 같이 험준한 산에 의지하여 지은 산성으로 당군이 신형 포차를 앞세워 공성에 나섰지만 함락이 역시 용이하지 않았다.
하지만 백암성 성주 손대음(孫代音)이 비밀리에 심복을 보내 또 다시 항복하기를 청하고, 성에 나와 칼과 도끼를 던지는 것으로 신호를 삼겠다고 하면서 말하기를 "저는 항복하기를 원하지만 성 안에 따르지 않는 자가 있다"라고 하였다. 이세민은 당 나라 깃발을 사자에게 주면서 "틀림없이 항복하겠으면 이 깃발을 성 위에 세우라"고 하였다. 손대음이 그 깃발을 세우니 성 안 사람들은 당 나라 군사가 이미 성에 올랐다고 생각하여, 모두 손대음을 따라 항복하였다. 마침내 6월1일 백암성이 함락되었다.
손대음 생애
이세적은 물러나와 성 안의 남녀 1만여 명을 잡아, 물가에 장막을 치고 그들의 항복을 받았다. 그런 후에 곧 먹을 것을 주고, 80세의 노인에게는 정도에 따라 비단을 주었다. 다른 성의 군사로서 백암성에 와있던 자들은 전부 위로하여 타이르고, 양식과 군기를 주어 원하는 곳으로 가게 하였다. 이보다 앞서서 요동성 장사가 부하에게 피살되는 사건이 발생했었다. 그 성의 성사 한 사람이 장사의 처자들을 데리고 백암성으로 도망해왔었다. 이세민은 그의 의리를 가상히 여겨 비단 다섯 필을 주고, 장사의 상여를 만들어 평양으로 보냈다. 백암성을 암주(巖州)로 개칭하고, 항복한 고구려 백암성 성주 손대음을 자사로 삼았다. 이로써 고구려의 요동방어선의 중심부였던 요동성,백암성이 차례로 당군의 수중에 넘어가게 되어 고구려는 절체절명의 위기를 맞게 된다.
손대음 백암성 전투의 행적
당나라에 항복한 후 당나라는 백암성을 암주(巖州)로 개칭하고, 항복한 고구려 백암성 성주 손대음을 자사로 삼았다. 하지만 이후의 행적은 알 수 없다. 이후에 당나라 군대가 철수하여 고구려가 다시 백암성을 회복한 것으로 미루어 아마도 당태종을 따라 당나라로 귀순했을 것이라 추측된다.
중국 점성술
중국 점성술(中國 占星術, Chinese astrology)은 중국의 전통적인 천문학과 달력에 근거하는 점성술이다. 중국 점성술의 발전은 한나라(기원전 2세기 ~ 기원후 2세기) 동안에 번영을 누린 천문학과 결부되어 있다.
중국 점성술은 중국 철학(하늘과 땅 그리고 물의 삼조화 이론)과 밀접한 관련이 있으며, 음양의 윈리를 사용하며 오행과 십천간, 십이지, 태음태양력(양력과 음력) 그리고 년, 월, 일, 시진(時辰)에 따르는 시간 계산법과 같은 서양 점성술에서는 발견되지 않는 개념을 갖고 있다.
중국 점성술 기원
중국 점성술은 주나라(기원전 1046~256년) 때 정교하게 만들어졌고 한나라(기원전 2세기 ~ 기원후 2세기) 동안에 번성했다. 한나라 때에, 음양 철학과 오행과 천지 이론, 공자의 도덕론과 같은 중국 전통 문화의 익숙한 요소들은 모두 중국의 의학과 점술, 점성술 그리고 연금술의 철학적 원리에 대한 형식화를 야기했다.
다섯 개의 고대 행성은 다섯 원소인 오행(五行)과 연관된다.:
중국 점성술에 의하면, 한 사람의 운명은 그 사람의 출생 때의 태양과 달, 주요 행성들 그리고 혜성의 위치와 그 사람의 출생 시간과 황도대 별자리에 의해서 결정될 수 있다. 동물의 별자리의 12년 주기 체계는 목성(간체자: 岁星, 정체자: 歳星, 한어 병음: Suìxīng, 한글 표기: 수이싱, 한자어: 세성) 궤도의 관찰로 성립되었다. 중국의 점성가들은 태양을 공전하는 목성의 궤도를 따라서 천체의 주기를 열두 개의 구간으로 분할했으며, 그것을 (11.86년에서) 12년으로 둥글게 만들었다. 목성은 목동자리(간체자: 摄提, 정체자: 攝提, 한어 병음: Sheti, 한글 표기: 서티, 한자어: 섭제)와 연관되며, 때때로 서티라고 불린다.
중국 점성술 기원
자미두수(간체자: 紫微斗数;, 정체자: 紫微斗數, 한어 병음: zǐwēidǒushù, 한글 표기: 쯔웨이떠우수)로 알려진 한 사람의 출생일과 출생 계절 그리고 출생시간에 근거하여 숙명과 운명을 산출하는 체계가 현대 중국 점성술에서도 개인의 운세를 점치는데 여전히 정식으로 사용되고 있다. 28 개의 동아시아의 별자리인 수(중국어: 宿, 한어 병음: xìu, 한글 표기: 슈)는 88 개의 서양의 별자리와는 매우 다르다. 예를 들어, 큰곰자리는 두(중국어: 斗, 한어 병음: dǒu, 한글 표기: 떠우)로 알려져 있고, 오리온자리의 허리띠는 삼(간체자: 参, 정체자: 參, 한어 병음: shēn, 한글 표기: 선) 또는 각각 반신반인들로 "행복과 행운 그리고 장수"의 삼신(三神)으로 알려져 있다. 일곱 개의 북쪽 별자리는 현무(중국어: 玄武, 한어 병음: xúan wǔ, 한글 표기:수안 우)라고 불린다. 도교 신앙에서 현무는 북쪽 하늘의 영(靈) 또는 물의 영(靈) 으로도 알려져 있다.
중국 점성술 기원
천체의 점성학적 해석 뿐만 아니라, 하늘의 항성도 많은 동화의 근간을 형성한다. 예를 들어 여름의 대삼각형은 소 치는 남자인 견우(알타이르)와 베짜는 선녀인 직녀(베가) 그리고 태백 선녀(데네브)의 삼신이다. 전자의 둘인 금지된 사랑의 연인이 은하수를 사이에 두고 떨어져 있다. 음력으로 7월 7일마다, 새들이 은하수를 가로지르는 다리를 만든다. 그 때에 견우는 아들과 딸을 데리고 그들의 직녀 어머니를 만나게 하기 위해서 은하수를 건넌다. 태백 선녀는 그 한 쌍의 영원한 연인의 보호자이다.
중국 점성술 태음태양력
육십갑자(六十甲子)라고 알려진 60년 주기는 다음의 두 가지 주기의 조합이다. 첫 번째는 오행(五行)이라고 불리는 다섯 가지 원소(나무와 불, 흙, 쇠 그리고 물)와 음양(陰陽)이라 불리는 양(陽)과 음(陰)의 형태를 띠는 십천간(十天干)으로 알려진 열 개의 하늘의 어간의 주기이다. 두 번째는 십이지신(十二支神) 또는 지지(地支) 혹은 간단히 띠 띠라고 알려진 열두 동물의 황도대 별자리의 주기 또는 생초(중국어: 生肖, 한어 병음: shēngxiào, 한글 표기: 선샤오)로써, 그것들의 순서는 쥐부터 소와 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개 그리고 돼지까지이다. 베트남에서 토끼는 고양이로 대체된다.