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아르투어 쇼펜하우어 정치 및 사회적 사상
성격과 정신 능력 모두 완전히 변하지 않는다는 우리의 지식으로 인해, 우리는 인류의 실질적이고 철저한 개선은 외부에서가 아니라 내부에서, 이론과 교육이 아니라 세대를 거쳐야 가능하다는 관점에 이르게 된다. 플라톤은 그의 저서 국가 5권에서 전사 계급을 늘리고 개선하기 위한 계획을 설명할 때 이와 유사한 것을 염두에 두었다. 만약 우리가 모든 악당을 거세하고 모든 어리석은 바보들을 수도원에 가두고, 고귀한 인격을 가진 남자들에게는 하렘을 주고, 지성과 이해력을 갖춘 모든 여성들에게는 남자, 아니, 철저한 남자들을 구할 수 있다면, 페리클레스 시대보다 더 나은 시대를 만들어낼 세대가 곧 등장할 것이다.
다른 맥락에서 쇼펜하우어는 자신의 우생학 명제를 반복했다. "만약 당신이 유토피아적 계획을 원한다면, 나는 이렇게 말하고 싶다. 문제에 대한 유일한 해결책은 진정한 귀족, 진정한 귀족의 현명하고 고귀한 구성원들의 전제주의이며, 가장 관대한 남성과 가장 똑똑하고 재능 있는 여성을 결합시킴으로써 달성된다. 이 제안이 나의 유토피아이자 플라톤적 공화국을 구성한다." 분석가들(가령 키스 앤셀-피어슨)은 쇼펜하우어의 반평등주의적 감정과 우생학에 대한 그의 지지가 처음에 쇼펜하우어를 자신의 스승으로 여겼던 프리드리히 니체의 신귀족 철학에 영향을 미쳤다고 제안한다.
일원론적 철학의 결과로 쇼펜하우어는 동물 복지와 권리에 대해 매우 염려했다. 그에게 인간을 포함한 모든 개별 동물은 본질적으로 근본적인 의지의 현상적 표현이다. 그에게 "의지"라는 단어는 힘, 능력, 충동, 에너지, 욕망을 나타낸다. 이는 모든 외부 사물의 본질과 우리 자신의 직접적이고 내적인 경험을 모두 나타낼 수 있는 가장 가까운 단어이다. 모든 생명체는 의지를 가지고 있기 때문에 인간과 동물은 근본적으로 동일하며 서로에게서 자신을 인식할 수 있다. 이러한 이유로 그는 선한 사람은 우리의 동료 고통자인 동물에게 동정심을 가질 것이라고 주장했다.
동물에 대한 연민은 선한 성격과 밀접하게 연관되어 있으며, 살아있는 생물에게 잔인한 사람은 선한 사람일 수 없다고 자신 있게 주장할 수 있다.— 도덕의 기초에 관하여, 19절
동물과 인간 현상의 본질적 본질의 동일성을 인식하는 데 동물학과 해부학을 연구하는 것보다 더 확실하게 이르는 것은 없다.— 도덕의 기초에 관하여, 8장
동물에게 권리가 없다는 가정과 우리가 동물을 대하는 방식이 도덕적 의미를 갖지 않는다는 착각은 서구 사회의 조잡함과 야만성을 여실히 보여주는 터무니없는 사례이다. 보편적 연민만이 도덕을 보장하는 유일한 방법이다.— 도덕의 기초에 관하여, 8장
1841년,  그는 런던에 동물 학대 방지 협회 가 설립되고 필라델피아에 동물 친구 협회가 설립된 것을 칭찬했다. 쇼펜하우어는 동물을 지칭할 때 "그것"이라는 대명사를 사용하는 것에 대해 항의하기까지 했다. 왜냐면 그것이 동물을 마치 무생물처럼 취급하는 결과를 초래하기 때문이다. 쇼펜하우어는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 총에 맞은 원숭이의 눈빛에 대한 일화와 사냥꾼에게 어미를 잃은 아기 코끼리의 슬픔에 대한 일화를 언급했다.
쇼펜하우어는 자신의 애완용 푸들 시리즈에 매우 애착을 가졌다. 그는 동물이 인간을 만족시키는 단순한 수단이라는 바뤼흐 스피노자의 믿음을 비판했다. 팀 마디건은 쇼펜하우어가 허풍스러운 말에도 불구하고 동물의 고통에 관심을 가진 동정심 많은 인물이었다고 썼다.
철도가 가져다주는 가장 큰 혜택은 수백만 마리의 짐마차 말이 비참한 삶을 살지 않도록 보호해 준다는 것이다.— 여록과 보유, 171 페이지
아르투어 쇼펜하우어 영향
쇼펜하우어는 철학분야 보다도 그 외의 과학분야, 예술분야에 더욱 큰 영향을 끼쳤다. 1852년에 영국의 존 옥센포드라는 사람이 <웨스트민스터 리뷰> 4월호에 쇼펜하우어 사상에 대한 글을 기고했다. 존 옥센포드는 에커만이 쓴 괴테와의 대화 등을 영어로 번역한 번역가이기도 했다. 이후 영국에 쇼펜하우어가 알려졌고, 영국의 토마스 칼라일, 찰스 다윈같은 영어권 지식인들이 쇼펜하우어를 탐구했다. 쇼펜하우어가 노년기에 읽은 글 중에는 <타임스>에 실린 <종의 기원>에 관한 서평이 있다. 독일의 철학자 다비트 아셔는 쇼펜하우어에 대한 글을 써서 쇼펜하우어를 감동시켰다. 아셔는 쇼펜하우어와 편지교환을 자주 했는데 쇼펜하우어로부터 30여통의 편지를 받았다. 아셔는 <쇼펜하우어와 다윈주의>라는 논고도 발표했었다. 찰스 다윈은 이 논고를 읽다가 아셔가 인용한 쇼펜하우어의 글들을 자신의 저서 <인간의 유래와 성선택>에 인용하기도 했다. 다비트 아셔는 쇼펜하우어가 주장한 '의지'이론과 유사한 다윈의 '자연선택' 등의 개념이 결국엔 세상 사람들에게 널리 받아들여질 것이라고 생각했다.
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'아르투어'는 영어로는 '아서'(Arthur)가 되는데 이것은 사업가였던 쇼펜하우어의 아버지가 아들을 사업가로 키우고자 영국친화적인 이름을 아들에게 지어준 것이었다. 이 때문에 영국에서 화제가 되기도 했다. 미국에까지 전파되어 고독한 생활을 추구한 헨리 데이비드 소로우나 랄프 왈도 에머슨은 자신의 저서에 쇼펜하우어의 글을 인용했고 인간에게는 무엇보다 틀에 박힌 것을 혐오하는 개성이 중요하다고 강변했고 에머슨은 불교와 우파니샤드에 관심이 많아졌다.
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음악가 리하르트 바그너는 자신의 트리스탄과 이졸데는 쇼펜하우어의 사상에 대한 답변이라고 말하기도 했다. 이런 말은 1859년에 나왔는데, 쇼펜하우어는 바그너에게 무관심했으므로 바그너가 그런 말을 했는지도 몰랐을 것이라고 알려져 있다. 1854년에 친구이자 시인인 게오르그 헤르베크가 '의지와 표상으로서의 세계'를 들고 바그너를 찾아갔다. 헤르베크는 바그너에게 쇼펜하우어에 대한 이야기를 하면서 추천해주었다. 바그너는 이것을 한 번 읽었고 감동받았다. 바그너는 의지와 표상으로서의 세계를 1년 동안 4번이나 통독한 것으로 잘 알려져있다. 바그너는 자신의 작품 니벨룽겐의 반지와 '존경하는 마음과 함께'라는 자필 헌사를 보냈으나 쇼펜하우어는 어떤 답장도 바그너에게 보내지 않았다. 쇼펜하우어는 바그너의 작품인 방황하는 네덜란드인을 바그너와 함께 관람한 적도 있는데 쇼펜하우어는 흥미를 잃고 말았다. 쇼펜하우어는 바그너에 대해서 '바그너는 음악이 뭔지 잘 모르는 인간이다'라고 말했다고 한다. 그 이후로도 평생 동안 쇼펜하우어를 존경했다.
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쇼펜하우어 찬미자였던 19세기 독일의 철학자 에두아르트 폰 하르트만은 자신의 저서 <무의식의 철학>에서는 쇼펜하우어의 심리학적인 주장을 획기적으로 발전시켰다. 프로이트는 정신분석학의 기초에 해당하는 '억압'에 대해서 자신보다 먼저 쇼펜하우어가 잘 설명했다는 것을 인정했다. 근대 심리학자들에게 큰 영감을 선사했으며 심리학이 정식 학문으로서 자리잡기 전에 심리학적인 주장을 철학서적에서 펼쳤던 쇼펜하우어는 이렇게 말했다. "물을 산소와 수소로 분해한 라부아지에의 작업이 화학의 발전에 기여했다면 매우 오랜 세월 동안 분석되기 어려웠던 "자아 혹은 영혼"이라 불리는 것을 이질적인 두 가지 성분[의지와 지성]으로 분해하는 작업은 철학의 발전에 기여한다." 분석심리학의 창시자 카를 융은 자신의 자서전에서 헤겔의 거만한 문체보다는 쇼펜하우어의 사상을 탐구한 것이 가장 큰 도움이 되었다고 밝혔다.
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"헤겔은 난해하고 거만한 문체로 나를 겁먹게 해서 나는 노골적인 불신감으로 헤겔을 대했다 헤겔은 마치 자신의 언어구조 속에 갇혀 그 감옥에서 거드름을 피우는 몸짓으로 돌아다니고 있는 사람처럼 보였다."

"나의 탐구가 가져다 준 가장 큰 결실은 쇼펜하우어였다. 쇼펜하우어는 눈에 보이도록 여실히 우리를 둘러 싸고 있는 고통과 고난에 대해서 처음으로 이야기한 사람이었다. 다른 모든 사람들은 이것을 주목하지 않는 것 같았다."— 카를 융 자서전
아마도 쇼펜하우어의 영향을 가장 크게 받은 분야는 문학계일 것이다. 러시아의 소설가인 톨스토이, 이반 투르게네프, 도스토옙스키 프랑스의 작가 마르셀 프루스트, 에밀 졸라 그리고 독일 작가 토마스 만, 헤르만 헤세, 프란츠 카프카, 영미권 작가인 토마스 하디, 조지프 콘래드같은 사람들은 모두 자신들의 창작에 쇼펜하우어의 사상이 큰 도움이 되었다고 인정했다. 헤르만 헤세의 작품을 보면 불교적 색채가 강한 것을 알 수 있는데 이를 두고 쇼펜하우어의 사상이 반영된 것이라고 평가받기도 한다. 쇼펜하우어의 이름이 톨스토이의 작품 안나 카레니나와 토마스 하디의 '테스' 등의 소설에서 나타나기도 했다.
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노벨문학상을 받은 프랑스의 앙드레 지드는 자서전에서 이런 말을 남겼다.
"나는 쇼펜하우어로부터 위로를 받았다. 표현할 수 없는 기분으로 의지와 표상으로서의 세계를 자세히 읽어나갔고 자주 읽었다. 다른 모든 것들이 나의 주의를 뺏지 못할 정도로 집중해서 읽었다. 스피노자나 니체같은 철학자들의 책도 읽었다. 내가 철학에 빠진 계기는 쇼펜하우어 덕분이며 오로지 쇼펜하우어 덕분이었다. 쇼펜하우어보다 헤겔을 더 좋아하는 인간이 있다는 것은 황당한 일이다."
톨스토이는 유일하게 쇼펜하우어의 초상화만을 집에 걸어두었다고 한다. 톨스토이는 장편소설 <전쟁과 평화>를 탈고하기 직전인 1869년 여름에 자신의 친구이자 쇼펜하우어 책을 번역한 아파나시 페트(본명:페트 센신)에게 다음과 같은 편지를 보냈다.
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"이번 여름에 내가 뭘 했는지 알고계십니까? 나는 쇼펜하우어를 읽으며 강력한 기쁨을, 여태껏 한 번도 몰랐던 감동을 만끽했습니다. 나는 쇼펜하우어의 모든 책을 모조리 구해서 읽었고 자주 읽고 있습니다. 쇼펜하우어의 강의를 수강한 여느 학생도 내가 이번 여름에 발견한 것보다 더 많은 것을 생각하고 배우지 못했으리라고 나는 확신합니다. 앞으로 나의 이런 의견이 언제 변할지는 모르겠지만, 지금 나는 쇼펜하우어야말로 모든 인간들 중에 위대한 천재에 속한다고 생각합니다. 언젠가 당신은 쇼펜하우어가 철학적 주제들을 다룬 무언가를 썼다고 말해주셨습니다. 그게 무엇인가요? 그것은 경이롭고도 생생하게 성찰되는 온전한 세계입니다. 나는 벌써부터 쇼펜하우어의 글을 번역하기 시작했습니다. 나와 함께 번역에 참여하시겠습니까? 쇼펜하우어의 책을 많이 읽는 나는 어째서 아직도 쇼펜하우어가 그토록 세상 사람들에게 덜 알려졌는지 이해가 안됩니다. 그 이유란 아마도, 쇼펜하우어가 토로했듯이 세계에는 하찮은 인간들로 가득하기 때문이겠지요.
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단편 작가로 유명한 프랑스의 모파상, 러시아의 안톤 체호프, 영국의 윌리엄 서머싯 몸, 아르헨티나의 보르헤스 등도 쇼펜하우어의 영향을 받았다. 문학가들에 대한 쇼펜하우어의 영향은 20세기에도 지속되었다. 쇼펜하우어의 이름은 안톤 체호프의 희곡에 많이 나타났는데, 체호프 이후에도 쇼펜하우어의 영향은 조지 버나드 쇼, 루이지 피란델로, 사무엘 베케트 등의 희곡 작품에서 나타나기도 했다. 예술 분야에서 이 정도로 이야기될 수 있는 철학자는 별로 없다. 예술, 예술가들에게 큰 영향을 끼쳤다는 칼 마르크스조차도 쇼펜하우어에 견줄 수는 없다. 당연히 쇼펜하우어는 철학자들에게도 영향을 끼쳤다. 프리드리히 니체는 자신이 철학자가 된 계기는 쇼펜하우어 때문이라고 말했다. 그의 의지 중심적인 철학은 의지와 표상으로서의 세계에 지대한 영향을 받았다.
니체는 <비극의 탄생>에서 다음과 같이 쇼펜하우어를 평가한다.
아르투어 쇼펜하우어 영향
"오늘날 문화가 이토록 천박하지고 황폐해지는 시대 속에서 우리는 기운찬 줄기와 가지를 내뻗을 수 있는 생명력을 지닌 뿌리 하나라도, 비옥하고 건강한 토양 한 줌이라도 찾으려고 헛되이 애쓴다. 그러나 도처에는 먼지와 모래뿐이니 모든 것은 마비되고 탈진해서 죽어간다. 이런 상태에서 마음 한 자락 둘데 없이 고독한 인간이 선택할 수 있는 최선의 자기상징은 뒤러가 그려서 우리에게 보여주는 '죽음과 악마와 동행하는 무장 기사'이다. 무쇠처럼 굳센 눈빛과 철갑옷으로 무장한 이 기사는 자신의 끔찍한 동행자들도 아랑곳하지 않고 어떤 희망도 품지 않으면서 자신의 말을 타고, 자신을 따르는 개와 함께 험난한 길을 혼자서 고독하게 걸을 줄 안다. 뒤러가 묘사한 이 기사가 바로 우리의 쇼펜하우어와 같다. 그는 모든 희망을 잃고도 진리를 추구했다."
20세기 전반부에 철학자 비트겐슈타인은 쇼펜하우어의 사상을 바탕으로 자신의 철학을 시작했다.
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독일 철학자 파울 도이센(Paul Deussen)은 프리드리히 니체의 친구로 유명한 사람인데 이 사람은 쇼펜하우어 전집 출판에 힘을 썼고, 쇼펜하우어학회를 만들어 활동했다. 인도철학과 우파니샤드에 대한 연구자로서 큰 평가를 받고 있다. 도이젠은 직접 인도로 여행을 갔고 이에 대한 여행기를 남기기도 했다. 도이젠은 플라톤, 칸트, 인도철학, 쇼펜하우어에 대한 저서를 남겼고 학자로서 부지런히 활동했다.
쇼펜하우어가 살았던 시대에 속하는 19세기 전반에 쇼펜하우어는 무시 당했다. 그런데 19세기 후반에는 가장 유명하고도 영향력 있는 철학자가 되었다. 20세기 전반에는 쇼펜하우어의 사상이 난해하다고 무시되기도 했고, 일부 철학 교사들조차 쇼펜하우어의 저서를 탐구하려 하지 않았다. 그러나 오늘날 쇼펜하우어가 다시 주목받고 있다. 쇼펜하우어는 20세기 모든 철학자 중에서 가장 중요한 한 사람인 비트겐슈타인에게 명백한 영향을 끼쳤기 때문이다.
영국의 철학자 버트런드 러셀은 다음과 같이 평했다. "쇼펜하우어는 이례적으로 국가주의에 얽매이지 않았고 독일의 작가들을 훤히 잘 알았던 만큼이나 영국과 프랑스의 작가들에 대해서도 능통했다. 여타 철학자들보다도 믿음직한 철학을 추구한 예술가와 문학가들에게 쇼펜하우어가 끼친 영향은 막대했다." "쇼펜하우어는 '의지'라는 개념을 강조하면서 철학을 전개했다. 그런데 쇼펜하우어는 비록 의지를 메타자연학의 토대로 삼았어도 윤리적으로는 악으로 간주했다. 그렇게 악한 의지는 염세주의자에게는 적대적인 것을 수밖에 없었다. (중략) 쇼펜하우어의 의지 이론은 많은 철학자들에게 수용되었는데 특히 독일의 니체나 프랑스의 철학자 앙리 베르그송, 미국의 철학자 존 듀이, 미국 심리학자 윌리엄 제임스 등에게 적극적으로 수용되었다. 루소와 칸트가 그와 유사한 의지이론을 준비했지만 그토록 순수한 의지이론을 가장 먼저 설파한 철학자는 쇼펜하우어였다."
영국의 철학자 칼 포퍼는 자신의 아버지 서재에 쇼펜하우어와 찰스 다윈의 사진이 걸려 있었다고 회고했다. 칼 포퍼는 에르빈 슈뢰딩거를 언급하기도 하는데 잘 알려져 있듯이 슈뢰딩거는 쇼펜하우어의 사상을 수용했다고 말한다. 칼 포퍼는 자신의 책 이름을 짓는 일에 쇼펜하우어가 지은 이름에서 영감을 받았다고 말한다. 칼 포퍼는 자신의 아버지 서재에는 웬만한 철학서적은 대부분 있었다고 한다. 그래서 자연스럽게 여러 책을 읽다가 칸트의 순수이성비판을 만났는데 칸트의 글이 무슨 뜻인지 몰라서 전혀 이해할 수가 없었지만 쇼펜하우어의 여러 저서들을 읽었고 그 덕분에 칸트의 책도 제대로 읽을 수 있었다고 한다. 의지와 표상으로서의 세계라는 책은 자신이 태어나서 최초로 진지하게 읽고 공부한 두꺼운 철학서적이라고 말했다.
아르투어 쇼펜하우어 에피소드
25세의 쇼펜하우어는 어머니의 살롱에서 만난 인물 중에 괴테에게 가장 매혹되었다. 이들의 만남은 예나의 어느 연회장에서 이루어졌다. 연회에 참석한 여성 몇몇이 쇼펜하우어를 놀려대며 구시렁대는데도 쇼펜하우어는 고민하는 표정을 지은 채로 사색에 몰두하고 있었다. 그때 고상하게 보이는 괴테가 킥킥대는 여성들에게 다가가서 왜 그러냐고 물었다. 여성들의 대답을 들은 괴테는 이렇게 타일렀다. "쇼펜하우어를 그냥 나둬. 쇼펜하우어는 우리가 도무지 범접할 수 없을만큼 위대해질 테니까" 괴테는 쇼펜하우어만 자신의 집으로 조용히 불러서 함께 시간을 보내기도 했다. 쇼펜하우어는 괴테를 매우 존경했고 괴테는 쇼펜하우어에 대해 "속을 알 수 없는 인물"로 생각하기도 했다.
아르투어 쇼펜하우어 에피소드
쇼펜하우어는 오랜 세월 동안 과민한 성향을 지니고 있었다. 쇼펜하우어가 6살이던 시절에 "닭똥같은 눈물을 흘리며 서럽게 우는 아들"을 산책에서 돌아온 부모님이 발견했다. 왜냐하면 부모가 자신을 집에 버리고 떠났다고 확신했기 때문이다. 또한 성인 시절에는 밤에 잠자다가 미미한 잡음만 들려도 벌떡 일어나서 권총을 집어들었다. 쇼펜하우어는 자신의 수염을 면도해주는 이발사를 전혀 신뢰하지도 않았었다. 전염병에 민감하여 결벽증도 있었던 것 같다. 외식하러 갈 때도 다른 사람들이 사용한 잔을 사용하지 않으려고 자신이 준비한 잔을 가져가서 사용했다. 자신의 재산 관련 계산서나 수표에도 결코 독일어를 쓰지 않았다. 자신의 지출내역 관련 기록은 영어로 기록했고 자신의 사업서류들을 그리스어나 라틴어로 쓰기도 했다. 자신의 귀중품들을 비밀장소에 숨겨뒀고 강도를 피하려고 가짜이름표를 만들어 붙이기도 했다. 자신의 채권들을 엉뚱한 문서에 숨기기도 했다. 쇼펜하우어는 자신의 이런 성향을 인정하고 절망하기도 했고 졸렬한 인간으로 보이게 만들었다. 이것은 고치기 어려운 고질적인 성향으로 추정된다.
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쇼펜하우어는 평생 동안 고전철학과 고전문학을 집중해서 읽었다. 철학서적과 과학서적이나 문학을 가리지 않고 다양하게 읽었다. 이탈리아 작가들 중에는 단테, 아리오스토, 마키아벨리 등도 좋아했지만 특히 페트라르카를 가장 좋아하며 그의 시는 무척 감명깊게 읽었다고 한다. 쇼펜하우어는 어떤 책에 대한 피상적인 해설서나 번역서들을 경멸했다. 그러면서도 쇼펜하우어 본인은 번역을 즐기기도 했는데 괴테의 파우스트 구절을 영어로 번역하여 호평을 받기도 했다. 세르반테스의 돈키호테를 스페인어로 읽었고 스페인 작가 발타자르 그라시안의 책을 독일어로 번역하기도 했다. 헤겔같은 교수들이 영국 사상가들의 책을 제대로 연구도 안하며 엉터리 번역서나 참고하는 사기꾼들이라고 비난할 정도로 번역을 혐오했던 것은 사실이다.
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쇼펜하우어와 편지를 주고받으며 교류하던 로베르트 호른슈타인이라는 음악가가 1855년에 쇼펜하우어 자택을 방문했다. 이 사람은 리하르트 바그너의 제자인 젊은 작곡가였다. 나중에 이 사람은 《쇼펜하우어에 대한 회상》이라는 책을 남겼다. 호른슈타인은 이 책에서 스승 바그너가 쇼펜하우어에게 얼마나 빠져 살았는지를 생생하게 그렸다. 호른슈타인은 이렇게 말했다. '바그너가 쇼펜하우어에 대해 말할 때와 같은 열정으로 다른 예술가나 예술분야의 권위자들을 칭찬하는 것을 한 번도 들은 적이 없다'
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쇼펜하우어가 프랑크푸르트에서 살 때였다. 소설가 '요한나 쇼펜하우어'의 아들이라는 사실이 동네 주민들에게 알려져 화제가 되기도 했다. 쇼펜하우어는 청년시절부터 입어 온 유행이 지난 외투를 입고 다녔다. 이런 쇼펜하우어의 독특한 모습과 쇼펜하우어의 애완견인 푸들 '아트만'은 프랑크푸르트의 명물이 되었다. 쇼펜하우어는 항상 이런 식의 차림으로 애완견을 데리고 다니며 산책을 했다. 칸트의 성실한 산책 이야기가 쾨니히스베르크 사람들 사이에 회자되었듯이 애완견과 같이 산책하는 쇼펜하우어의 모습이 마치 인격이 좋은 주인과 충직한 애완견처럼 보여서 유명해졌다. 쇼펜하우어는 아무리 날씨가 나빠도 웬만하면 평안한 기분으로 일정한 시간 동안 산책을 꼬박꼬박 했다. 쇼펜하우어는 큰소리로 혼잣말을 하면서 걸어다닐 때가 자주 있었기 때문에 길을 걷던 동네 주민들은 가끔 의아한 표정으로 뒤돌아보기도 했다.
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쇼펜하우어는 거의 매일 점심밥을 먹고 나서 플루트를 불었다고 한다. 프리드리히 니체는 자신의 저서 《선악의 피안》에서 쇼펜하우어와 플루트에 대해서 언급했다. 쇼펜하우어는 음악에 조예가 깊었다. 이 사실은 쇼펜하우어가 청년 시절부터 악보를 술술 읽고 모차르트 음악 연구에 몰두한 일에서도 알 수 있다. 의지와 표상으로서의 세계에서 '음악의 형이상학'이라는 형식으로 자신의 음악철학을 논하고 있다는 것은 주목할 만한 일이다. 바그너는 베토벤 기념 논문인 '베토벤'에서 이렇게 말한다. '쇼펜하우어는 음악이 문학이나 조형예술 등과는 전혀 다른 특징이 있다고 주장한다. 그리고 처음으로 철학적으로 명쾌하게 음악이 다른 예술분야들 사이에서 차지하고 있는 위치를 확인하고 이렇게 썼다'
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덴마크의 사상가 키에르케고르의 '절망'이라는 말과 쇼펜하우어의 '고뇌'라는 말은 서로 통하는 부분이 있다. 키에르케고르는 말년에 쇼펜하우어의 사상을 알게 되었다. 키에르케고르가 남긴 많은 일기 속에는 쇼펜하우어의 사상에 대한 감격적인 글들이 남아있다. 키에르케고르의 《순간》이라는 책에는 쇼펜하우어의 이름이 직접 언급되지는 않았지만 쇼펜하우어의 영향을 받은 흔적이 곳곳에 드러나 있다. 헤겔에 대한 비판, 맹목적인 낙천주의, 근대과학의 오만함에 대해서 비판적이었던 것은 키에르케고르와 쇼펜하우어의 공통점이다. 키에르케고르는 죽기 2년 전에, 그러니까 1853년 정도에 쇼펜하우어의 책을 읽었다고 한다.
아르투어 쇼펜하우어 에피소드
1850년대 중반의 일이다. 독일 브레슬라우대학교의 켈바 선생은 '쇼펜하우어의 사상과 자연과학의 관계'라는 주제로 강의를 하기도 했다. 이탈리아에서도 쇼펜하우어에 대한 비평과 책들이 출판되었다. 영국에서는 쇼펜하우어 책의 일부가 편역되어 떠돌았고 프랑스에서도 번역본이 나왔다. 특히 쇼펜하우어의 철학서적 보다는 통속적이고 명쾌한 문학적 재치가 돋보이는 '여록과 보유'라는 책이 더 인기를 끌었다. 쇼펜하우어의 자택에는 손님이 끊이지 않았다. 독일의 극작가 프리드리히 헤벨도 이 시기에 쇼펜하우어를 방문했다. 이름을 밝히지 않고 존경과 칭찬의 편지를 쇼펜하우어에게 보낸 사람도 꽤 있었다. 1858년에는 쇼펜하우어의 70살 생일 잔치가 열렸고 이 때에 쇼펜하우어의 명성은 절정에 달했다. 독일 작가 테오도어 폰타네의 절친 빈케라는 사람은 쇼펜하우어에게 은으로 만든 잔을 생일 선물로 주었다. 괴테의 며느리였던 오틸리에 괴테는 쇼펜하우어에게 책 출판에 대한 축하 편지를 썼다. 오틸리에 괴테는 쇼펜하우어의 여동생과도 친했고 쇼펜하우어가 젊었을 때부터 괴테와 더불어 쇼펜하우어를 응원해준 몇 안되는 사람중 하나였다. 쇼펜하우어는 그 편지를 받고 오틸리에 괴테에게 감격에 찬 답장을 보내기도 했다.
아르투어 쇼펜하우어 에피소드
마그데부르크의 법률고문관으로 재직한 프리드리히 드루그트는 쇼펜하우어의 논문과 저서들에 감격하여 쇼펜하우어의 철학을 지인들에게 널리 알리고 다녔다. 쇼펜하우어를 찾아와 수제자가 된 율리우스 프라우엔슈타트는 쇼펜하우어 사후에 유고를 정리하여 《토론의 법칙》이라는 책을 출판했고 쇼펜하우어 전집을 출판했다. 사법관이었던 아담 도스라는 사람은 어린 나이인데도 쇼펜하우어의 철학을 공부했는데 쇼펜하우어는 이것에 만족스러웠다고 한다.
쇼펜하우어와 의형제처럼 친하게 지냈던 변호사 빌헬름 그비너라는 사람이 있었다. 이 사람은 쇼펜하우어의 책을 읽고 감격하여, 먼저 찾아와 진지한 이야기를 해서 쇼펜하우어와 친해진 사람이었다. 그비너는 쇼펜하우어의 유언을 집행했고 쇼펜하우어 집안의 유산을 유언에 따라 잘 처리하기도 했다. 쇼펜하우어는 평평한 화강암을 이용해 묘비를 만들어 줄 것을 생전에 희망했고 묘비에다가 자신의 이름 빼고는 아무것도 적지마라고 말했다. 이후에 그비너는 쇼펜하우어에 대한 전기를 최초로 쓰기도 했다. 이 시기에 조각가 엘리자베스 네이가 찾아왔는데 쇼펜하우어는 대리석으로 만들 흉상의 모델이 되어 달라고 부탁을 받았다. 이 흉상을 보고 쇼펜하우어는 만족스러워 했다. 이 흉상의 진품은 현재 미국 텍사스주 오스틴 시의 네이미술관에 있다.
어느날 쇼펜하우어는 폐렴 증세가 있었으나 평소대로 일찍 기상하여 쾌활하게 아침식사를 했다. 가정부는 항상 그랬듯이 집안을 환기시키느라 창문을 열어놓고 집밖으로 나갔다. 그리고 몇 분쯤 지나서 거실로 들어온 주치의는 소파에 등을 기대앉아 차분한 표정으로 죽어있는 쇼펜하우어를 발견했다. 1860년 9월 26일 쇼펜하우어의 시신이 안장된 무덤 앞에서 거행된 장례식의 참가인원은 별로 없었으나 그의 추종자들이 모였다. 어느 개신교 목사가 장례식을 주관하며 추도문을 낭독했고 이어서 쇼펜하우어의 절친인 빌헬름 그비너가 준비한 추도문을 낭독했다.
"한 세대가 지나도록 우리가 살아가는 세계에서 함께 살았으면서도 여전히 낯선 이방인으로만 여겨지던 이토록 희귀한 고인의 관은 실로 비상한 감회들을 불러일으킵니다. 이 자리에 서있는 누구도 고인의 혈육이 아닙니다. 왜냐하면 고인은 혼자있기를 좋아하며 살았고 고독하게 세상을 떠났기 때문입니다. 그래도 우리는 지금 고인의 앞에 있는 무엇이든지 그렇듯이 일평생 고독을 감내한 고인을 이토록 뒤늦게나마 위로해줄 수 있기를 삼가 기원합니다. 우리가 '죽음의 캄캄한 어둠에 파묻혀 외롭게 방치되는 친구나 적을 바라볼 때에도 우리의 눈은 즐길 수 있는 향락거리를 찾기도 하지만 우리의 다른 모든 감정은 '생명의 원천들을 알고자 하는 욕망' 속에서 소진됩니다. 지식은 고인과 언제나 함께하면서 고인을 장수하도록 도와준 친구였습니다. 인생을 진지하게 대하고 진지하게 진리를 추구한 고인은 어렸을 때부터 세상의 껍데기같은 외면들을 무시했을 뿐더러 그러한 자신의 태도가 자신을 사회적으로 고립시킬 가능성마저도 개의치 않았습니다. 열정적인 심장을 지닌 이 심오한 사상가는 흥겹게 놀다가 돌연히 성난 아이처럼 일평생 쉬지 않고 내달리면서 고독했고 오해받았으되 스스로에겐 진실하기만 했습니다. 타고난 재능과 더불어 그것을 발휘하는 데 필요한 교육마저 충분히 받은 고인의 모험을 방해할 수 있는 것은 아무것도 없었습니다. 고인은 자신이 누리던 그런 (특히 아버지로부터 받은)특혜에 언제나 감사했습니다. 그래서 고인의 유일한 소망은 그런 특혜에 보답하는 것이었고 그런 소망을 실현하기 위한 사명을 추구하느라 평생 애썼습니다. 고인은 세상에서 설정했던 목표를 오랫동안 달성하지 못했습니다. 지금 고인의 이마에 씌워진 월계관은 고인의 인생이 황혼에 접어들고나서야 비로소 고인에게 수여된 것입니다. 고인의 확고한 신념은 애초부터 고인의 영혼에 뿌리박힌 것이었습니다. 고인은 오랜 세월 동안 남들에게 무시 당하면서도 꿋꿋하게 고결한 길을 걸었고 거기서 한 치도 벗어나지 않았습니다. 고인은 에스드라스(Esdras)에 기록된 '진리는 다른 모든 것보다도 위대하고 우월하다'는 명제를 명심하여 고생하다가 어느덧 백발 노인이 된 것입니다."
아르투어 쇼펜하우어 주요 저서
《충족이유율의 네 겹의 뿌리에 관하여》(Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde) - 철학 박사 논문. 이 책에서 쇼펜하우어가 의도하는 것은 칸트의 이성비판이 이룬 결과가 헤겔같은 철학교수들에 의해 왜곡되고 있음을 비판한다. 그리고 당대의 유행하던 철학사조를 강력히 비판한다. 쇼펜하우어는 칸트가 오류를 범한 점을 지적하며 칸트의 오류를 보완하는 자신의 이론을 제시한다. 이런 점에서 자신의 철학적 의도를 이 책에서 잘 보여주고 있다.
《의지와 표상으로서의 세계》 (Die Welt als Wille und Vorstellung) I, II. - 쇼펜하우어의 철학 주저. 고전으로 자리잡은 이 책은 쇼펜하우어가 청춘을 바쳐서 만들어낸 작품이고 쇼펜하우어는 이 책을 "일시적이고 헛된 이념을 좇아 사라져가는 자기 세대의 사람들이 아니라 후손들과 인류를 위해" 썼다며 대담한 선언을 했다. 서양 근대철학의 진수를 보여주는 이 책은 뛰어난 작품성에도 불구하고 사실 번역으로는 제대로 읽기가 불가능하기 때문에 많은 사람들에게 '의지'라는 개념이 오해받거나 외면받았다.
아르투어 쇼펜하우어 주요 저서
《여록과 보유》(Parerga und Paralipomena) - 한국에서 '인생론' 등의 이름을 달고 일부가 번역되어 출판되는 책이다. '소품과 부록' 이라고 불리기도 함. 외국에서도 "삶의 지혜"라는 식의 제목으로 소개되기도 하며 소책자나 편역본으로 주로 출판되고 있다. 온갖 유머와 문학적 재치가 돋보이고 인생에 대한 격언이 명쾌한 문체로 서술되어 있다. 이러한 이유로 독일어권에서 쇼펜하우어의 문장은 최고급 산문이자 탁월한 문학적 글쓰기로 평가받는다.
《자연에서의 의지에 관하여》(Ueber den Willen in der Natur) 당대 자연과학의 연구 성과를 빠짐없이 기술했고 그 성과를 철학과 연결시킨 최초의 책으로 평가받는다. 독일 철학자 루트비히 포이어바흐는 칸트의 인간학이나 프리드리히 프리스의 인간학도 이루지 못한 사유의 인간학적 전회가 이 책에서 일어났다고 평가한다.
아르투어 쇼펜하우어 주요 저서
《토론의 법칙》(Der handschriftliche Nachlass 라는 유고 중 일부이며 율리우스 프라우엔슈타트가 편집하여 출판했다. 한국어 제목은 출판사 임의로 지었음) - 이 책에서도 쇼펜하우어는 헤겔을 비난하며 인격이 저열한 사이비철학자 등의 간사한 주장 방식을 간파하는 법을 독자들에게 소개하고자 했다. "실제 토론에서 상대의 터무니없는 주장 방식을 간파하고 그것을 물리칠 수 있다" 라고 쇼펜하우어는 말한다. 국내에는 '논쟁에서 이기는 38가지 방법' '토론의 법칙' 등의 제목을 달고 출판되었다. 쇼펜하우어의 유고집은 분량이 꽤 상당하며 아르투르 휩셔가 편집하여 총 5권으로 출판한 바가 있다.
아르투어 쇼펜하우어 각주
한국에 쇼펜하우어의 평전류들이 별로 소개된 바는 없으나 해외 서적 중에는 꽤 많으며 다음과 같은 것들이 있다.
Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie – Eine Biographie, hard cover Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN 978-3-446-14490-3, pocket edition Fischer: ISBN 978-3-596-14299-6.
김현준 (1991년생 배우)
김현준 (1991년 4월 19일 ~ )은 대한민국의 배우이자 모델이다.
세리에 A 2014-15
세리에 A 2014-15는 113번째로 열리는 이탈리아 축구 최상위 경기이며, 단일 리그전으로 바뀐 후로는 83번째 시즌이다. 2014년 8월 30일에 시작하여 2015년 5월 31일에 막을 내렸다. 우승구단은 유벤투스이며, 31번째 우승과 동시에 4연속 우승을 기록했다.
본 시즌의 득점왕은 22골을 득점한 인테르나치오날레의 마우로 이카르디와 베로나의 루카 토니 선수이다.
세리에 A 2014-15 시즌
세리에 B로 강등된 카타니아, 볼로냐, 리보르노를 대신하여, 팔레르모가 한 시즌만에 복귀했고, 엠폴리는 6년만에 최상위 리그에 올라왔다. 체세나는 플레이오프에서 라티나를 이기고 2년 만에 세리에 A로 승격했다.
세리에 A의 단일 리그전역사상 세번째로 가장 많은 수의 도시 더비가 성사됐으며, 총 다섯 번이다(제노아, 밀라노, 로마, 토리노, 베로나). 이와 더불어, 도청 소재 도시가 아닌 구단이 두번째로 많이 참가한 시즌으로서, 사수올로와 더불어 새로 승격한 체세나와 엠폴리가 이에 해당하며, 제2차 세계 대전 이 후로는 처음이며. 그 이전으로는 카살레, 레냐노와 프로 파트리아가 참가한 1930-31시즌이 최초다.
세리에 A 2014-15 리그 순위
승리 시 3점, 무승부 1점, 패배 시 0점같은 승점의 복수의 구단이 있을 경우 이하의 순위 결정 방식이 순서대로 적용된다. 1. 상대 전적 승점; 2. 상대 전적 득실차; 3. 종합 골 득실차; 4. 종합 득점 수; 5. 제비
(C) = 우승; (R) = 강등
세리에 A 2014-15 경기 결과
2015-05-31까지 치른 모든 경기를 대상으로 함.출처: Lega Serie A색상: 파랑 = 홈팀 승; 노랑 = 무승부; 빨강 = 원정 팀 승.아직 치러지지 않은 경기 중 a표시는 그에 대한 문서가 있다는 것을 표시함.
세리에 A 2014-15 기록 및 통계
최다 퇴장 경기: 유벤투스-로마 3-2, 파르마-밀란 4-5, 라치오-사수올로 3-2, 밀란-우디네세 2-0, 팔레르모-파르마 2-1, 로마-사수올로 2-2, 팔레르모-사수올로 2-1, 엠폴리-베로나 0-0, 파르마-피오렌티나 1-0, 로마-엠폴리 1-1, 사수올로-인테르 3-1, 아탈란타-토리노 1-2, 아탈란타-사수올로 2-1, 우디네세-인테르 1-2, 키에보-칼리아리 1-0, 베로나-우디네세 0-1, 라치오-인테르 1-2, 사수올로-밀란 3-2, 밀란-토리노 3-0, 나폴리-라치오 2-4 (2)
48+1
"48+1"은 1995년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
인간 안전
인간 안전은 군사력 위주의 전통적인 국가 안보 개념에서 벗어나 인간의 생명과 존엄을 중시하는 안보의 새로운 패러다임이다. 유엔 개발 계획의 1994년 인간 개발 보고서에서 처음 제시되었으며, '공포로부터의 자유'와 '결핍으로부터의 자유'를 초점으로 삼고 있다.
인간 안전 인간 안전의 8가지 측면
인간 안전은 아래 8가지 요소를 갖고 있다.
식량 안전: 식량 안보 측면에서는 모든 사람이 언제나 기본적인 식량을 물리적으로, 그리고 경제적으로 확보할 수 있어야 한다. 식량 수급 자체는 식량 안보의 필요조건이지만 충분조건은 아니다. 전 세계적인 식량 수급은 큰 문제가 아니지만 식량의 분배나 구매력의 부족으로 인해 모든 사람이 기본적인 식량을 확보하지는 못하는 문제가 발생한다.
인간 안전 인간 안전의 특징
1994년 인간 개발 보고서에서는 인간 안전의 특징을 다음과 같이 설명하고 있다.
3LAB 역사
3LAB은 재미교포 부부에 의해 설립되었다. 남편인 데이비드 정은 1970년에 도미했고, 미국 메릴랜드 주립대학(University of Maryland, College Park)에서 공학을 전공하였으며, 3LAB을 포함하여 화장품 OEM 제조 회사인 <잉글우드 랩(Englewood Lab)> 등 4개 회사를 이끌고 있는 CEO이다. 아내인 에리카 정은 미국 일리노이주 오거스타나대학(Augustana College (Illinois))을 졸업하였고, 신라호텔 VIP 고객 관리 매니저를 거쳐 1996년까지 동국방직 뉴욕 지사 매니저를 역임하였으며, 섬유 분야 전문가로서 일하다가 2006년 남편 사업에 본격적으로 합류한 후 마케팅과 관리 능력을 갖춘 수석 부사장으로서 <잉글우드 랩>을 이끌었다.
3LAB 설립 후 약사와 피부과 전문의 등 3명을 연구진으로 고용했다. 제품명인 ‘3LAB’은 바로 그 세 사람을 뜻하는 ‘3’과 ‘연구실’을 뜻하는 ‘랩(LAB)’을 합쳐 만든 것이다. 2009년 7월 기준으로, 미국 뉴저지 소재 2415m2 규모의 제조 공장에 직원 70여 명, 연구진 4명을 확보하고 있다.
3LAB 역사
3LAB은 패션 잡지와 신문을 대상으로 한 적극적인 홍보와 샘플 마케팅 결과 꾸준한 성장세를 유지하였고, 2008년 매출은 소매가 기준 3000만 달러를 기록했다. 2009년 7월 기준으로, 미국의 <바니스 뉴욕> 9개점, <노스트롬> 22개점, <삭스 피프스 애비뉴>, <블리스>, 영국의 <셀프리지스>, 독일 내 90여 개의 백화점과 화장품 유통 매장, 벨기에, 네덜란드, 홍콩 등에 진출해 있다.
3LAB 역사
2007년 3월, 미국 패션업계의 권위지인 WWD(Women’s Wear Daily)는 3LAB을 '떠오르는 별'(rising star)로 소개하였다. 2009년 9월, WWD는 "첨단 과학을 기초로 한 최고의 기능성 화장품 3LAB이 '블리스 스파', '노스트롬' 등에 입점하며 새로운 도약을 준비하고 있다. 미국, 독일, 영국 등에서의 성공적인 성장을 바탕으로 스위스, 캐나다 등으로도 활발히 진출할 것으로 보인다"라고 전망했는데, WWD에 따르면 3LAB은 2007년 <바니스 뉴욕> 입점 이후로 2009년 6월부터 7월에 걸쳐 유명 스파 체인 <블리스>의 체인 3곳과 미 전역 <노스트롬 백화점> 20여 군데에 입점하여 유통망을 확보했다. 2009년 현재 6000만 명 이상의 독자를 확보한 것으로 알려진, 오프라 윈프리가 발행하는 패션 잡지 《O, The Oprah Magazine》 등에 제품이 소개되기도 하였다.
3LAB 국외 진출
2005년에 대한민국 시장에 진출하였고, 주름 개선이나 미백 등 기능성 화장품을 대표 상품으로 내세우고 스타 마케팅을 활용해 성과를 드러내면서, 진출 두 달 만에 대한민국 내 유명 백화점과 면세점에 입점하며 고급 화장품 시장에서 급성장했다. 15년 동안 현대자동차와 현대중공업 등에서 주로 영업을 담당했던 조남진이 초대 한국지사장을 맡았다.
2006년 8월 29일에 MBC 《PD수첩》이 《세계 상위 1%에게만 드리는 특권》이라는 제목으로 3LAB에 대해 다루었는데, 이 방송에서는 3LAB이 어떻게 대한민국 내에서 단시간에 명품의 반열에 올랐는지에 대해 다루었고 명품에 열광하는 한국인의 허영심과 정보 확인에 소홀한 언론의 무책임을 담았다.
《PD수첩》의 방송으로 3LAB이 허위 광고를 했다는 것이 알려지면서 대한민국 시장에서 철수하였다가 2008년에 대한민국 시장에 재진출하였다. 2007년 7월, 《PD수첩》에서 다룬 허위 광고와 관련하여 3LAB 사장은 한국지사가 처음 브랜드를 띄워야 한다는 조급함에 실수가 있었으나 제품 자체는 문제가 없다고 해명했고 미국 내 유명 백화점들에 입점해 좋은 반응을 얻고 있는 것이 그 반증이라고 설명했다.
지방도 제745호선
지방도 제745호선은 전북특별자치도 순창군 유등면 건곡교 북단과 진안군 마령면 강정 교차로를 잇는 전북특별자치도의 지방도이다.
이 지방도의 종점은 본래 부귀면 신정리였으나 2004년 7월 1일에 임실군 관촌면 관촌리 ~ 진안군 마령면 강정리 구간이 착공 7년만에 개통되면서 2013년 도로현황기준으로 마령면으로 종점이 변경되었다.
지방도 제745호선 주요 경유지
남원시
대강면 대풍교 - 월탄리 - 방동리 - 사석교 - 사석리 - 강석리 - 송강지 - (미개통 구간 : 송강리 - 강석리 - 그럭재)
금지면 (미개통 구간 : 그럭재 - 서매리) - 입암리 - 입암교 - 입암대교 - 금지동초등학교 - 금지면 행정복지센터 - 옹정삼거리 - 옹정리
주생면 제천리 - 오천교 - 주생역 - 주생면 행정복지센터 - 소지삼거리 - 소지사거리 - 지당리 - 정송리 - 정송삼거리
대산면 풍촌리 - 대곡리 - 상록CC - 신계리 - 대산교 - 운교리 - (미개통 구간 : 운교리 - 갈곡리)
사매면 (미개통 구간 : 계수리) - 계수리 - 서도리 - 수촌교
지방도 제745호선 주요 경유지
임실군
오수면 수촌교 - 둔덕교 - (미개통 구긴 : 둔덕리)
삼계면 (미개통 구간 : 뇌천리 - 홍곡리 - 봉현리) - 유천교 - 봉현리 - 세심1교 - 세심리 - 세심2교 - 세심자연휴양림 - 죽계리
임실읍 이인리 - 정월리 - 정월교 - 정월삼거리 - 오정삼거리 - 성가리 - 현곡리
운암면 광석교 - 학암리 - 임운교 - 학암 교차로
신평면 용암리 - 학암삼거리 - 신평면사무소 - 원천 교차로 - 원천리
신덕면 금정리 - 지장리 - 오궁교 - 오궁리 - 슬치치
관촌면 슬치마을 - 슬치리 - 관촌삼거리 - 관촌 교차로 - 관촌교 - 주천 교차로 - 방현 교차로 - 방수교 - 좌산 교차로 - 방수리 - 관촌동초등학교(폐교) - 방동교 - 포동교
뱀목거북과
뱀목거북과(Chelidae)는 거북목 곡경아목에 속하는 파충류 과이다. 오스트레일리아와 뉴기니섬, 인도네시아의 일부, 그리고 남아메리카 대부분의 지역에 걸쳐 분포한다. 많은 거북을 포함하고 있는 대형 과로 화석 종의 역사가 백악기까지 거슬러 올라간다. 모든 종이 곤드와나 대륙에 기원을 두고 있으며, 현존종이든 화석종이든 곤드와나 대륙 바깥 지역에서 발견되는 종은 없다.
씨제스 스튜디오의 음반
이 부분은 목록은 씨제스 스튜디오에서 발표한 음반의 목록이다.
부곡여자중학교
부곡여자중학교(釜谷女子中學校)는 대한민국 부산광역시 금정구 부곡동에 있는 공립 중학교이다.
장전중학교
장전중학교(長箭中學校)는 대한민국 부산광역시 금정구 장전동에 있는 공립 중학교이다.
동현중학교
동현중학교(東峴中學校)는 대한민국 부산광역시 금정구 부곡동에 있는 공립 중학교이다.
금양중학교
금양중학교(錦陽中學校)는 대한민국 부산광역시 금정구 부곡동에 있는 공립 중학교이다.
금사중학교
금사중학교(錦絲中學校)는 대한민국 부산광역시 금정구 서동에 있는 공립 중학교이다.
대청중학교 (부산)
대청중학교(大淸中學校)는 대한민국 부산광역시 기장군 기장읍 청강리에 있는 공립 중학교이다.
모전중학교
모전중학교(茅田中學校)는 대한민국 부산광역시 기장군 정관읍 모전리에 있는 공립 중학교이다.
신정중학교 (부산)
신정중학교(新鼎中學校)는 대한민국 부산광역시 기장군 정관읍 용수리에 있는 공립 중학교이다.
장안중학교 (부산)
장안중학교(長安中學校)는 대한민국 부산광역시 기장군 장안읍 좌천리에 있는 사립 중학교이다.
감만중학교
감만중학교(戡蠻中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 감만동에 있는 공립 중학교이다.
대연중학교
대연중학교(大淵中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 대연동에 있는 공립 중학교이다.
대천중학교 (부산)
대천중학교(大川中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 대연동에 있는 공립 중학교이다.
동항중학교
동항중학교(東港中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 감만동에 있는 공립 중학교이다.
문현여자중학교
문현여자중학교(門峴女子中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 문현동에 있는 공립 중학교이다.
분포중학교
분포중학교(盆浦中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 용호동에 있는 공립 중학교이다.
석포여자중학교
석포여자중학교(石浦女子中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 용당동에 있는 공립 중학교이다.
성동중학교
성동중학교(城東中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 문현동에 있는 공립 중학교이다.
오륙도중학교
오륙도중학교(五六島中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 용호동에 있는 공립 중학교이다.
용호중학교 (부산)
용호중학교(龍湖中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 용호동에 있는 공립 중학교이다.
해연중학교
해연중학교(海淵中學校)는 대한민국 부산광역시 남구 대연동에 있는 사립 중학교이다
경남여자중학교
경남여자중학교(慶南女子中學校)는 대한민국 부산광역시 동구 수정동에 있는 공립 중학교이다.
부산동여자중학교
부산동여자중학교(釜山東女子中學校)는 대한민국 부산광역시 동구 수정동에 있는 사립 중학교이다.
선화여자중학교 (부산)
선화여자중학교(善花女子中學校)는 대한민국 부산광역시 동구 초량동에 있는 사립 중학교이다.
사직여자중학교
사직여자중학교(社稷女子中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 사직동에 있는 공립 중학교이다.
사직중학교
사직중학교(社稷中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 사직동에 있는 공립 중학교이다.
안락중학교
안락중학교(安樂中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 안락동에 있는 공립 중학교이다.
여명중학교
여명중학교(余明中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 사직동에 있는 공립 중학교이다.
온천중학교
온천중학교(溫泉中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 온천동에 있는 공립 중학교이다.
유락여자중학교
유락여자중학교(有樂女子中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 온천동에 있는 공립 중학교이다.
충렬중학교
충렬중학교(忠烈中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 명장동에 있는 공립 중학교이다.
학산여자중학교
학산여자중학교(鶴山女子中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 명장동에 있는 사립 중학교이다.
혜화여자중학교
혜화여자중학교(惠花女子中學校)는 대한민국 부산광역시 동래구 명장동에 있는 사립 중학교이다.
가야여자중학교
가야여자중학교(伽倻女子中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 가야동에 있는 공립 중학교이다.
개금여자중학교
개금여자중학교(開琴女子中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 당감동에 있는 공립 중학교이다.
개림중학교
개림중학교(開林中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 개금동에 있는 공립 중학교이다.
광무여자중학교
광무여자중학교(光武女子中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 개금동에 있는 공립 중학교이다.
덕명여자중학교
덕명여자중학교(德明女子中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 전포동에 있는 사립 중학교이다.
동양중학교 (부산)
동양중학교(東楊中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 부암동에 있는 공립 중학교이다.
동의중학교
동의중학교(東義中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 전포동에 있는 사립 중학교이다.
부산진여자중학교
부산진여자중학교(釜山鎭女子中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 전포동에 있는 공립 중학교이다.
부산진중학교
부산진중학교(釜山鎭中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 범전동에 있는 공립 중학교이다.
서면중학교 (부산)
서면중학교(西面中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 부암동에 있는 사립 중학교이다.
양동여자중학교
양동여자중학교(楊東女子中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 양정동에 있는 공립 중학교이다.
초연중학교
초연중학교(草蓮中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 초읍동에 있는 공립 중학교이다.
항도중학교
항도중학교(港度中學校)는 대한민국 부산광역시 부산진구 전포동에 있는 사립 중학교이다.
Lesson 1
《Lesson 1》은 E-girls의 1번째 정규 음반이다.
옛도마뱀과 계통 분류
다음은 2013년 피론(Pyron, R.A.) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
퐈르케(Farke et al., 2012) 등의 연구 결과에 의한 분기도는 다음과 같다.
COLORFUL POP
《COLORFUL POP》은 E-girls의 2번째 정규 음반이다.
COLORFUL POP 수록곡
I Heard A Rumour 〜ウワサWassap!〜 / I Heard A Rumour ~우와사 Wassap!~
작사·작곡: Matthew James Aitken, Sarah Elizabeth Dallin, Siobhan Fahey, Alan Peter Waterman, Keren Jane Woodward, Mike Stock / 일본어 가사: 후지바야시 쇼코
7th 싱글 커플링
마리아의 자헌
복되신 동정 마리아의 자헌 기념일(서방 교회의 명칭) 또는 지극히 거룩하신 하느님의 어머니 입당 축일(동방 교회의 명칭)은 로마 가톨릭교회(라틴 교회, 동방 가톨릭교회)와 동방 정교회 등 기독교에서 매년 11월 21일마다 기념하는 축일이다. 특히 동방 정교회에서는 전통적으로 이 날을 마리아와 데스포니아(그리스어로 여주인)라는 세례명을 가진 여성들의 영명 축일로 기념하고 있다.
이 축일은 신약성경에서 유래한 것이 아니라 저자가 확실하지 않은 외경 야고보 원복음서에 나오는 내용과 관련이 있다. 이 문헌에 따르면, 요아킴과 안나는 오랫동안 자식이 없어서 걱정이었지만, 하늘로부터 한 아이를 갖게 될 것이라는 계시를 받게 되었다. 그리하여 딸 마리아를 낳게 된 그들은 매우 기뻐서 하느님께 딸을 봉헌하기 위해 아직 어린 그녀를 예루살렘 성전으로 데리고 올라갔다. 마태오 복음서와 마리아의 탄생 복음서와 같이 좀 더 후기에 등장한 문헌들에서는 마리아가 3세 정도 되는 나이에 성전에 봉헌되었다고 기록하고 있다. 전승에 의하면 성전에 있는 동안 마리아는 자신에게 부여된 역할인 하느님의 어머니가 되기 위한 준비 차원에서 종교 교육을 받았다고 전해진다.
마리아의 자헌 내용
모세의 율법에 의하면 이스라엘의 부모들은 아이를 낳으면 사내아이는 40일 후에, 여자아이는 80일 후에 성전에 가서 하느님에게 봉헌하도록 되어 있다. 동정녀 마리아의 자헌에 대한 이야기는 주로 야고보 원복음서의 기록을 기초로 하는데, 역사학자들에 의해 서기 200년에 쓰여진 것으로 밝혀졌다. 전해지는 바에 의하면, 요아킴과 안나는 오랫동안 자식을 낳지 못하던 자신들에게 딸을 준 하느님에게 감사하는 차원에서 그녀를 하느님에게 봉헌하기로 하였다. 그리하여 마리아의 나이가 3세가 되던 해에 그녀를 예루살렘에 있는 성전으로 데리고 갔다. 마리아의 성전 봉헌은 예언자 사무엘의 봉헌과 매우 유사하다. 사무엘의 모친 한나 또한 마리아의 모친 안나와 마찬가지로 오랫동안 자식을 낳지 못하자 해마다 자기 성읍을 떠나서 실로에 올라가서 자신에게 자식을 안겨 주기를 기원하며 예배와 제사를 바쳤다고 한다. 그리하여 아들 사무엘을 낳자 한나는 그를 성전으로 데려가서 하느님에게 바쳤다.
마리아의 자헌 내용
개인적으로 육신과 영혼을 모두 하느님에게 바치기로 결심한 마리아는 종신 동정을 서약하였으며, 12세가 될 때까지 성전에서 봉사하며 지내다가, 혼인 후에도 서로 동정을 지킨다는 조건 아래 요셉을 자신의 보호자로 받아들여 그와 약혼하였다. 콥트교의 전승에 따르면, 마리아의 부친 요아킴은 그녀가 6세가 되던 해에 사망했으며 모친 안나는 8세가 되던 해에 사망했다고 한다. 이러한 이야기는 역사적으로 증명되지 않은 전설이기는 하지만, 한 가지 중요한 것은 마리아가 유년 시절부터 하느님에게 전적으로 봉헌되었다는 것을 보여주고 있다는 것이다. 이러한 전승을 토대로 마리아의 자헌 축일이 생기게 되었다.
마리아의 자헌 축일
동정녀 마리아의 자헌 축일은 543년 동로마 제국의 유스티니아누스 1세 황제의 명령으로 과거 예루살렘 성전이 있던 곳 근처에 비잔티움 양식으로 건축된 성 마리아 대성당의 축성식에서 유래하였다. 성 마리아 대성당은 614년 예루살렘 포위전 이후 호스로 2세의 지시로 사산 제국의 페르시아인들에 의해 파괴되었다. 전례에서 마리아의 자헌을 기념한다는 것을 처음으로 기록한 것은 11세기 동로마 제국의 바실리우스 2세 황제의 성인 축일표(Menologion)에 나오는 ‘지극히 거룩하신 하느님의 어머니 입당 축일’(Εἴσοδος τῆς Παναγίας Θεοτόκου)이다.