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하인리히 불링거 생애와 활동
불링거는 새로운 취리히 교회 의장(Antistes)으로 선출된 다음 해인 1532년 10월 22일에 쯔빙글리의 친구이자 동역자였던 레오 윳(leo Jud)과 함께 작성한 「취리히의 설교자와 총회 규범(Zuericher Prediger-und Synodalordnung)」을 공포하였다. 이것은 독립적인 교회의 규범이기는 하지만, 엄밀히 말하면 몇몇 교회의 역할이 정부에 이양된 정부 참여적인 교회의 규범이다. 취리히 종교개혁의 특성과 관련하여 교회의 업무에 일정한 정부의 역할과 참여가 인정되었다. 하지만 이는 17세기 영국에서 장로회주의자들과 논쟁의 중심에 있었던 에라스투스주의자들이 말하는 정부가 교회를 다스리는 입장은 결코 아니다 : 사무엘 러더포드(Samuel Rederford)는 《교회 권세의 거룩한 빛(Divine Right of Church Govermemt 1645)》 안에서, 조지 길레스피(George Gillespie)는 《아론의 싹난 지팡이(Aaron’s Rod Blossoming 1646)》 안에서 당시 불링거의 입장이 에라스투스와 구별될 뿐만 아니라, 또한 에라스투스주의자들과 구별된다는 것을 분명히 하였다. 이 취리히 총회규범은 크게 세 가지 항목들로 구성되어 있다: 1. 설교자들의 선택, 파송 그리고 부양에 관하여, 2. 설교자들의 가르침과 삶에 관하여, 3. 총회의 구성과 모임, 목사의 직무와 사역 그리고 교회와 정부에 대한 목사의 의무에 관하여. 이 교회 규범을 통하여 불링거는 로마 카톨릭 교회의 신앙적 색채를 완전히 극복한 오직 종교개혁에 기반을 둔 취리히 교회의 정체성을 확고히 하였다. 이 규범의 성격은 쯔빙글리 죽음 이후 발생된 정치상황과 무관되게 이해될 수는 없다. 정부의 도움없이 종교개혁을 완성할 수 없었던 취리히 교회의 현실과 고민이 그 안에 녹아있음을 알아야 한다. 취리히 총회규범은 불링거의 사역기간뿐만 아니라, 이후 프랑스 혁명(1789) 이전의 구체제(Ancien regime)에까지 유지되었으며, 또한 그 결정의 몇 가지들은 지금까지도 효력을 가지고 있다.
하인리히 불링거 생애와 활동
불링거는 특히 목회자들의 더욱 효율적이고 체계적인 교육을 위해서 취리히 학교들의 개혁을 단행하였다. 쯔빙글리 당시 목회자 교육 기관으로 설립된 예언회(Prophezei)은 1532년 말에 라틴어 학교 졸업 이후 오직 시험에 합격한 학생들이 갈 수 있는 더욱 전문화된 상급학교 과정으로 발전되었다. 이곳에서 학생들은 명망있는 신학자들과 기독교적 인문주의 인식을 가진 교사들 아래서 고전어(히브리어, 헬라어, 라틴어)와 함께 성경의 해석과 번역, 신학(교리), 철학, 과학 등을 배우면서, 이후 개혁주의 목사로 전문적인 지식과 소양을 갖출 수 있었다. 처음 카펠 전쟁의 패전으로 취리히 시가 막대한 전쟁 배상금을 지불하는 것과 관련하여 교회와 정부 사이에 교회재산의 사용에 관한 논쟁이 있었지만, 이후에 그로스뮌스터 교회의 자선기금과 다른 모든 교회재산들은 오직 학교와 가난한 사람들을 돌보는 일에 쓰여져야 한다는 취리히 정부의 결정 아래서, 특별히 교수들, 학교공간, 공부여건 등이 충원되고 개선되었을 뿐만 아니라, 또한 학생들이 경제적인 어려움 없이 학문에 집중할 수 있도록 장학금 역시 지급되었다. 동시에 재능이 있고 성실한 학생들은 취리히 정부와 교회의 후원 아래서 신학과 의학 관련 분야를 외국에서 공부할 수 있는 기회가 주어졌다. 종교개혁 이전과 달리 당시 전문적인 교육을 받은 목회자들은 바른 신앙의 전제 아래서 신학적으로나 윤리적으로 잘 준비된 이들이었다. 이들의 협력과 수고 속에서 취리히 종교개혁과 교회는 더욱 든든히 서갔다. 실제로 이미 있었거나 신생된 대학교들 옆에서16세기 중반부터 유럽의 개혁주의 도시들 안에서 발생한 취리히 예언회나 제네바 아카데미 같은 목회자 교육을 위한 전문학교들(Hohe Schulen)이 개신교 목사들을 길러내는데 중심적인 역할들을 했다는 것을 기억할 필요가 있다.
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종교개혁 이후 취리히에서 수도원들이 폐지되고 로마 카톨릭 교회들이 개신교 교회들로 전환되면서 많은 사제들과 수도사들은 새롭게 개신교 목사의 신분을 갖게 되었을 뿐만 아니라, 또한 그들은 가정을 이루게 되었다. 이때 나타난 문제는 당연히 목회자 가정의 경제적 부양이었다. 당시 취리히 교회 재산은 불링거가 교회 의장으로 선출될 때 목회자들을 먹여 살리는데 충분하지 않았다. 더욱이 이러한 현실 때문에 당시 부모들은 자신의 자녀들이 목회자로 부름을 받은 것에 대해 현실적인 부담을 가지고 있었다. 우수한 학생들이 거의 8년간의 시간 속에서 엄격한 학문의 과정(Lateinschule와 Hohe Schule에서)을 밟고 어려운 시험을 통과하여 교회의 봉사자가 되었지만, 그 현실은 너무도 열악했기 때문이다. 당시 어려운 현실 속에서 목회자들의 덕목으로 경건, 성실 그리고 청빈이 강조되기는 하였지만, 실제적으로 많은 목회자들이 빈곤 가운데 살아야 했다. 많은 부모들은 자신의 자녀들이 열악한 환경 속에서 살아야 하는 목회자가 되는 것을 원치 않았던 것이다. 더욱이 목회자들의 안정되지 않는 생활은 교회나 성도들에게 유익이 되지 않았다는 것은 당연하였다. 이를 개선하기 위해서 불링거는 1536년에 취리히에서 활동하는 모든 목사들의 경제적 상태와 급료여건을 철저하게 조사하였다. 결과적으로 교회재산의 관리가 취리히 정부에 의해 운영되는 것과 관련하여 교회와 정부 사이에 여전히 논쟁의 여지는 남아있었지만, 그럼에도 불구하고 이를 통해서 목사들의 급료가 정부에 의해 보장됨으로써 목회자들의 부양 문제는 실제적으로 해결될 수 있었다. 또한 교회 재정난은 교회의 효율적인 운영을 위해서 교회봉사를 위한 추가적인 인원들을 충원하는데 큰 장애가 되었던 것이 사실이다. 이 부분 역시 정부의 재정약속과 함께 해소될 수 있었다.
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사회 개혁적 성과들과 관련하여서 츠빙글리가 가졌던 가난한 사람에 대한 관심 위에서 더욱 발전적으로 실행되었던 불링거의 사회적 소외계층을 위한 구조개선과 사회윤리의 의식확대를 위한 노력에 대해서만 확인할 필요가 있다. 먼저 불링거 역시 이미 츠빙글리 사회개혁의 기조 아래서 교회와 수도원 자선기금을 오직 목회자들을 위한 학교의 개선과 함께 일반 어린학생들을 위한 독일어와 라틴어 학교들(Deutsche Schulen und Lateinschulen) 역시 개선-확대시키는데 사용했을 뿐만 아니라, 동시에 가난한 사람들과 환자들을 돌보는데 사용하였다. 취리히 학교들의 새로운 정비는 그 사회의 개혁주의 신앙정신에 부합된 윤리적 수준을 향상시키고, 이에 따라 시민들의 권위와 인권의식을 발전시키는 다양한 유효적인 결과들을 가져온 것이 사실이다. 이러한 시민적 의식의 신장 속에서 불링거는 가난한 이들에 대한 보살핌을 단순히 먹을 것과 필요한 것을 일시적으로 공급해 주는 차원을 넘어서 직접적인 제도개선으로 확장시킬 수 있었다. 취리히 지역 내에서 돈을 빌려주는 측에서는 막대한 이익을 취하지만, 돈을 빌리는 측에서는 아무리 열심히 일을 해도 굶주리게 만드는 고리대금업을 금지시켰다. 그 대신 오직 빌린 돈의 5%를 연이자의 개념으로 금전으로 혹은 자연생산물로 지불하는 것이 권고되었다. 노예신분으로 농노로 일을 하였던 농민들에 대해서는 합법적인 돈을 지불하고 신분적 자유를 누리도록 장려하였다. 이를 통해서 그들이 경제적으로 자립을 할 수 있도록 도울 수 있었다. 부유한 사람들에게 그들의 가난한 친척들의 돌보는 것을 의무화시켰을 뿐만 아니라, 또한 도로개설공사 같은 일자리 창출이나 수공업 관련 직업을 갖도록 지원함으로써 가난한 사람들에게 수익이 있도록 도왔다. 그 밖에 공공기금을 통해서 가난한 사람들에게 땔감, 옷 그리고 집세가 보조되었다. 불링거는 기회가 주어질 때마다 모든 시민들로 하여금 자선에 관심을 가지며, 또한 가난과 재난을 극복하는 일에 모두가 참여하도록 공동체적 의식을 고무시켰다.
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불링거는 이미 1530년 사회풍속에 대한 규범이 결정된 이래로 정규적으로 열린 총회(die Synode)을 통해서 지속적으로 경제적이고 사회적인 문제들에 관심을 가졌다. 특별히 비성경적이고 비윤리적인 내용들에 대한 감시와 제도적 개선을 강화하였다. 교회는 정부의 협력 아래서 목회자들, 성도들 그리고 시민들의 사회윤리의 의식확대를 위해서 앞서 언급한 고리대금업뿐만 아니라, 또한 알코올중독, 도박, 오락(춤), 복장불량, 매춘 등을 금지시켰다. 한 가지 실례로, 당시 춤은 오락으로서 금지되었다. 춤은 결혼식 때를 제외하고 모든 시민들에게 금지되었는데, 만약 이를 어길 경우 10실링(Schilling)의 벌금이 부과되었다. 동시에 춤을 출 때 연주를 해준 이들에게는 은화 1마르크(Mark)가 부과되거나 감옥 생활을 해야 하는 형벌이 주어졌다. 그 당시 이러한 시민 사회의 건전한 생활풍속의 유지를 위해서 먼저는 사회의 지도층이었던 목회자들과 공무원들이 모범을 보였으며, 실제로 그들에 대한 감시가 더욱 엄격하게 행해졌다. 이러한 전제 아래서 당시 개혁된 교회는 당연히 사회윤리 의식의 인식과 그 사회의 건전한 생활풍속 유지를 위한 파수꾼적인 역할을 감당하였다.
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츠빙글리는 상황적으로 로마 카톨릭 교회의 문제들을 반박하는 신학적 내용과 안정적 종교개혁의 성과를 위해서 정치적인 면에 집중할 수 밖에 없었지만, 반면에 불링거는 이러한 것들 이외에 특별히 종교개혁의 일반화와 안정적인 정착을 위해 취리히 시민들의 신앙적이고 사회적인 면에 많은 관심을 쏟은 것이 사실이다. 불링거는1528년 4월 카펠에서 처음 목사 선서를 한 이후 47년 동안 목회사역에 임하였다. 이 중에 43년 동안 취리히 교회 의장으로 활동하였다. 이 사역의 기간 동안 카펠에서 교사 시절에 작성한 글들을 포함하여 거의 150여권이 넘는 저술들을 출간하였고, 아직까지 남아있는 원고를 통해서 볼때 약 7.000여번의 설교를 수행하였다. 또한 불링거는 전 유럽에 있는 신학자들, 목회자들, 군주 혹은 귀족들, 평신도들 등과 12.000 통의 서신들을 교환하였다. 이 서신교환이 의미하는 것은 당시 불링거의 위치와 영향력이 어떠했는가를 증언해 주는 중요한 역사적 단서이다. 불링거의 이러한 방대한 사역적 활동들은 교회와 성도 그리고 전체 사회의 유익을 위한 것이었으며, 무엇보다도 여러 지역들에서 고통 받고 있는 많은 사람들을 위한 헌신과 관련되어 있다는 점이다. 서신교환과 함께 신학적인 책들을 서술할 때 역시 불링거는 자신이 교회와 성도들의 유익을 위해 하나님으로부터 소명 받은 목회자임을 한번도 망각하지 않았다. 그의 모든 저술들은 하나님이 세우신 교회에서 사역하는 목자가 성도들과 사회의 신앙적인 유익을 위해서 어떤 삶의 자세를 가져야 하는가를 분명하게 보여주고 있다. 취리히 교회의 의장으로서 직무는 44년 동안 불링거가 죽은 1575년 9월 17일까지 유지되었다. 그의 역사적 등장과 함께 취리히는 제네바와 함께 개혁주의 교회를 위한 신학적, 교회적 그리고 교회정치적인 중심지로서 그 역할을 성실히 감당하였다.
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4) 생애의 끝
불링거는 1564년과 1565년에 만연한 페스트로 인하여 아내, 세 딸들과 손녀가 자신의 눈 앞에서 죽어가는 것을 지켜봐야 했다. 불링거 보다 오래 생존한 자녀들은 겨우 4명이었다. 1575년 9월 17일 일년 내내 방광염과 신장염으로 인하여 완전히 여위고 힘을 잃은 상태에서 죽음을 맞이했을 때, 불링거는 취리히 정부와 국민들에게 한 교회를 이루며, 종교개혁의 유산을 지속해서 이행할 것을 호소하면서 숨을 거두었다. 불링거의 죽음 이후로, 그를 필적할 만한 후계자는 다시 나타나지 않았으며, 그에 따라 취리히는 유럽의 개혁교회 안에서 주도권을 잃었다.
2. 불링거의 저술들
불링거의 저서들과 관련하여 기억되어야 할 중요한 내용의 한 가지는 신구약 성경의 주석서들이다. 그는 거의 모든 성경의 각 권들을 주해하였다. 이와 함께 불링거는 다양한 신학적인 주제들에도 관심을 가졌는데, 그의 대표적인 저서들은 다음과 같다:
설교집들:
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50편의 설교 모음집(Dekaden 1549-51), 100편의 요한계시록 설교집(In Apocalypsim concione centum 1557), 170편의 예례미야서 설교집(In Jeremiae prophetae conciones 1561), 66편의 다니엘서 설교집(Conciones in Danielem 1565), 190편의 이사야서 설교집(Conciones in Esaiam 1567).
목회사역적인 글들:
병자들의 보고(Die Bericht der Kranken 1535), 기독교 결혼생활 (Der christliche Ehestand 1540).
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선지자 직무에 관하여(De prophetae officio 1532), 하나님의 언약에 관하여(De testamento 1533), 거룩한 성경의 권위에 관하여(De scripturae sanctae authoritate 1538), 오래된 믿음에 관하여(Der alte Glauben 1539).
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기독교 신앙 요해(Summa christlicher Religion 1556), 성인을 위한 신앙교육서(Catechesis pro adultioribus 1559), 박해받은 이들이 답변해야 하는 보고서(Die Bericht, wie die Verfolgten antwortenn sollen 1559), 헝가리 교회와 목사들에게 보내는 편지(Brevis ac pia Institutio Christinanae Religionis ad dispersos in Hungarina Ecclesiarum Christi Ministros 1559), 취리히 일치(Consensus Tigurinus 1549), 스위스 제2신조(Confessio Helvetica Posterior 1566).
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재세례파의 기원(Der Wiedertäufer Ursprung 1560), 종교개혁사(Reromationsgeschichte, hg. von J. J. Hottinger 1838), 공의회들에 관하여(De Consiliis 1561), 교회의 핍박에 관하여(Von der schweren Verfolgung der christlichen Kirchen 1573).
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특별히, 유럽 전역에서 가장 많이 소개된 불링거의 설교 모음집인 《Dekaden》과 신앙고백서들인 《스위스 제2신조》와 《취리히 성만찬 일치》를 간략하게 소개한다:
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50편의 설교 모음집인 《Dekaden》: 조직적인 신학적 주제들로 구성된 그의 50편의 설교 모음집인 《Dekaden》은 그 당시 모든 개혁주의 목회자들에게 있어서 설교의 모범되는 필독서로, 일곱 번의 라틴어 판, 네 번의 독일어 판, 열 번의 화란어 판, 세 번의 불어 판 그리고 네 번의 영문 판으로 출판되었다. 그 당시 영국 사람들의 평가에 의하면 16세기에 불링거의 이 설교집 보다 영국의 성직자들을 잘 무장시켰던 책은 없었다고 알려지고 있다: „그는 칼빈의 난해함의 자리 곁에 탁월한 명료함을, 무스쿨루스(Musculus)의 사변적인 섬세함의 자리 곁에 대중적인 평이함을 두었다.“
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취리히 성만찬 일치(Consensus Tigurinus): 1529년에 열린 말부르그 종교회의(Marburger Religionsgespräche)에서 루터와 츠빙글리가 성만찬 이해에 대한 일치를 보지 못함으로 인하여, 결과적으로 종교개혁의 신학적 입장에 근거하여 새로워진 개신교는 한 교회로서 존립할 수 있는 기회를 잃어버렸다. 중북부 독일을 중심으로 한 루터주의 교회와 남부 독일과 스위스를 중심으로 한 개혁주의 교회로 양분되었다. 물론 성만찬 이해는 개혁주의 교회 안에서 츠빙글리가 대표성을 가지고 있었음에도 불구하고 당시 종교개혁자들 사이에 미묘한 차이들이 있었다는 것을 인정해야 한다. 츠빙글리, 외콜람파디우스, 부처, 불링거, 무스쿨루스, 파렐 그리고 칼뱅의 이해들은 신학적이고 정치적인 배경 속에서 변화된 사고의 집약과 함께 비로소 1549년에 새롭게 정리될 수 있었다. 즉 성만찬 논쟁과 관련하여 불링거와 칼빈 사이에 합의된 이 성만찬 교리의 일치고백서인 《Consensus Tigurinus》를 통해서 개혁주의 교회의 완전한 신앙고백적인 일치를 가져왔다. 불링거가 자신의 고유한 입장과 함께 츠빙글리의 기념설을 완전히 포기한 것은 아니었지만, 그럼에도 칼뱅이 주장한 “신비스러운 연합” 안에 있는 거룩한 성령의 현존과 효과를 인정함으로써 개혁교회 성만찬 교리에 대한 일치를 이뤄낼 수 있었다. 이 일을 위해서 불링거와 칼뱅은 1547년과 1549년 사이에 왕성한 서신 교환을 통해서 성만찬에 대한 서로의 입장 차이를 좁혀갔을 뿐만 아니라, 또한 칼빈이 취리히를 세 번이나 방문함으로써 결실을 볼 수 있었다. 칼뱅의 마지막 방문은 1549년 여름에 취리히 일치의 최종 가결의 서명을 위한 것이었다. 《Consensus Tigurinus》는 처음 1551년 출판되었고, 그 이후 곧바로 유럽의 전 개혁교회 도시들에게 전파되었다.
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스위스 제2신조(Confessio Helvetica Posterior): 불링거의 저술로 유일하게 한국에 소개된 신앙고백서인 《Confessio Helvetica Posterior》은 사실 이미 알려진 대로1561년 당시 만연한 페스트에 걸려 죽음의 위협 속에서 최종적으로 작성된 유언장과 다름이 없었다. 이 개인적 유언장이 공적인 신앙고백서로 출판될 수 있었던 것은 다급했던 역사적인 배경을 가지고 있다: 1566년 1월 14일 아우그스부르그(Augsburg)에서 제국회의가 개최되어야 했을 때, 지역 참석자 명단 위에는 루터주의를 따르던 다른 지역의 선제후들과 달리 개혁주의를 추구했던 팔츠(Pfalz)의 제후 프리드리히 3세(Friedrich III)를 깊게 불안케 하는 두 가지 질문이 놓여 있었다. 하나는 „어떻게 기독교 종교를 정확하게 이해하고 있는가?“였고, 다른 하나는 „어떻게 만연된 미혹적인 교파들을 예방할 수 있는가?“였다. 이 두 번째 질문은1555년 아우구스부르그 종교의 자유(Augsburger Religionsfrieden) 안에서 인정되지 않았던 개혁주의 교회와 관련된 것이었는데, 개혁주의자들은 분파주의자들로서 루터주의자들의 반대자들로 간주되었을 뿐만 아니라, 또한 그것과 함께 박해의 위협이 항상 그들 곁에 놓여 있었다. 이러한 위급한 상황 안에서 선제후 프리드리히 3세는 스위스에 있는 신앙적 입장이 동일한 교회에 도움을 청하면서 자신의 입장에 대한 신학적인 논거를 요청하였다. 이의 반응으로 불링거는 이 회의의 질문들에 대해 성실하게 답변할 수 있는 개혁주의 믿음의 해설서를 첨부하였다. 프리드리 3세는 이를 통해서 자신의 위기를 극복할 수 있었다. 프리드리 3세는 이 믿음의 해설서를 특별하게 느꼈고, 불링거에게 개혁주의 신앙고백서로 출판될 수 있도록 권고하였다. 선제후의 조언을 경청한 취리히, 베른 그리고 제네바는 상세하게 검토하였고, 결국 이것은1566년 3월 12일에 취리히에서 개혁주의 신앙고백서로 출판되었다. 유일하게 이미 지난 시간 속에서 수용된 신앙고백서를 고집한 바젤을 제외한, 위의 세 도시들과 함께 다른 모든 스위스 연방 안에 있는 다른 개혁주의 도시들인 샤펜하우젠, 뮬하우젠, 쿠어 그리고 샹 갈렌은 짧은 시간 안에서 이 스위스 제2신조를 개혁주의 교회의 공적인 신앙고백문서로 승인하였다. 또한 곧바로 이 신앙고백서는 스코트란드, 독일, 화란, 오스트리아, 폴란드 그리고 헝가리의 개혁교회들로부터 수용되었다. 헝가리 개혁주의 교회는 1567년에 스위스 제2신조를 표준신앙고백서로 받아들인 이후 지금까지 존중하고 있다.
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불링거의 문헌유산 중에서 결코 빼놓을 수 없는 것은 취리히 주립 문서보관서(das Staatsarchiv)와 중앙도서관에 보관되어 있고, 부분적으로 전 유럽 곳곳에 산재에 있는 서신들이다. 지금까지 12.000통이 존속되어 있다. 이 서신들은 불링거에 대해 많은 것을 말해 줄 뿐만 아니라, 동시에 종교개혁사를 16세기를 살았던 다양한 인물들의 생생한 증언으로 이해하게 하는데 중요한 가치를 제공한다. 불링거가 16세기 종교개혁사에서 차지하고 있었던 영향력은 다양한 언어로 출판된 그의 저술들 옆에서 전유럽과 연결된 이 서신들을 통해서 이해될 수 있다. 불링거는 서신교환을 정서적인 경계없이 사람과 사람을 성공적으로 이어주는 수단으로 인식하였다. 취리히 의장이 된 이래로 서신을 받고 쓰는 일은 불링거의 일상 가운데서 한 중요한 업무였다. 서신 교환을 통해서 불링거는 한편으로는 개신교 내의 각 지역들의 정치적, 교회적, 사회적 그리고 경제적인 상황들과 그 지역에 있는 교회들의 형편들을 잘 이해할 수 있었으며, 다른 한편으로는 개혁주의 신학적 토대 위에서 비록 멀리 떨어져 있었지만 동일한 신학적 입장에 따른 각 교회들 상호간의 공동체적이고 협력적인 의식을 강조하였다. 무엇보다도 다양한 동기들 속에서 수행되고 성실하게 모아진 서신들은 불링거를 당시 시대의 중요한 정보를 제공하는 한 사람으로 만들었다. 불링거 스스로 보관하고 있었던 것과 함께 17-18세기에 요한 야콥 브라이팅어(Johan Jakob Breitinger, 1575-1645), 요한 하인리히 호팅어(Johan Heinrich Hottinger, 1620-1667) 그리고 요한 야콥 심러(Johan Jakob Simler, 1716-1788)에 의해서 모든 서신들이 수집되었다. 만약 이들의 수고가 없었다면 종교개혁사의 한 보물인 불링거의 서신들은 빛을 보지 못했을 것이다. 이 서신들 중에 10.000 통의 편지는 불링거에게 보내진 것이고, 나머지 2.000통은 그로부터 쓰여진 것이다. 이는 당시 루터(4.200통), 쯔빙글리(1.200통) 그리고 칼뱅(4.200통)의 서신들을 모두 합한 것 보다 많을 뿐만 아니라, 또한 10.000 통의 서신교환을 수행한 필립 멜란흐톤(Philip Melanchthon)과 비교할 때도 월등히 많은 량이다. 불링거의 서신교환은 집중적으로 스위스, 독일의 중남부와 라인강 상류의 개혁주의 도시들과 연결되어 있었지만, 동시에 독일, 영국 그리고 폴란드를 중심으로 한 거의 모든 유럽의 도시들과 교류되었다는 것을 잊지 않아야 한다. 불링거의 서신교환은 스위스가 포함된 17개 국가들에 속한 438개 도시들과 1174명의 인물들과 이루어졌다. 특별히 당시 종교개혁의 중심적인 개혁주의 도시들이었던 제네바(Genève), 바젤(Basel), 베른(Bern), 쿠어(Chur), 장크트 갈렌(St. Gallen), 콘스탄츠(Konstanz), 아우구스부르그(Augsburg), 하이델베르그(Heidelberg)와 스트라스부르그(Strassburg)에서는 불링거와 다양한 인사들 사이에 300통이 넘는 서신교환이 이루어졌다. 불링거의 서신왕래자들의 중에는 다양한 지위와 환경에 속해 있는 평범한 사람들 이외에 널리 알려진 많은 명사들의 이름들 역시 발견된다. 당시의 유럽 여러 지역들의 힘있는 군주들의 이름들 옆에서 당대 널리 알려진 종교개혁자들, 개혁주의 교회의 지도자들과 신학자들을 확인할 수 있다. 물론 이들 옆에서 당시 루터주의 교회 안에서 이름이 알려진 많은 신학자들과도 한편으로는 호의적으로, 다른 한편으로는 논쟁적으로 서신왕래가 이루어졌음을 기억할 필요가 있다. 신학 뿐만 아니라, 또한 교회정치와 깊게 관련된 전유럽과 연결되어 있는 불링거의 거대한 서신교환망은 종교개혁사적으로 개혁주의 교회의 개념에 대한 한 변화된 인식을 갖게 하는 것이 사실이다: 불링거가 연구되지 않는 시대 속에서 – 동시대의 다른 종교개혁자들 역시도 포함하여 – 『칼뱅주의』의 개념은 개혁주의 개신교(der reformierte Protestantismus)를 위한 명칭과 동일시되어 왔다. 하지만 현금 종교개혁사 연구 속에서 드러나고 있는 새로운 결과들은 스위스, 프랑스, 독일, 영국, 화란, 이탈리아, 헝가리 그리고 폴란드에 있는 개혁주의 교회들이 일방적으로 제네바에 의해서만 인도된 것이 아니라, 오히려 항상 제네바와 취리히에 의해서 인도되었다는 것을 알려주고 있다. 칼뱅과 베즈 옆에서 불링거 역시 그 사역의 중심에 있었음이 확인된다. 비록 불링거 사후 그 영향력을 잃었음에도 불구하고, 그가 생존한 시대에 취리히는 제네바와 함께 개혁주의 교회를 위한 신학적이고 교회정치적인 구심점이었다는 사실이다.
하인리히 불링거 생애와 활동
불링거의 신학적 사고의 원칙은 자신의 사역 초기에서부터 추구한 성경을 읽고 해석할 때 새로운 인식과 완전한 지식에 대한 인간의 호기심이 거절되어야 한다는 전제 아래 서있다. 이 원칙은 평생 동안 유지되었을 뿐만 아니라, 또한 그것은 특별히 그의 목회적인 시각과 함께 그만의 신학적인 특징을 만들어냈다. 이러한 전제 아래서 불링거 역시 논쟁적인 글들을 쓰기는 했지만, 그의 주요 조직신학적인 글들을 통해서 확인할 때 가능한 신학적인 갈등과 논쟁을 최소화하려고 노력하였다. 그리고 그는 교회의 목사로서 교회와 성도들의 유익을 고려한 신학적인 자세를 취하였다. 이에 대한 불링거의 분명한 마음을 한 실례로 확인할 수 있다: 불링거는 1556년에 당시 라틴어, 프랑스어, 화란어 그리고 영어로 번역된 독일어 기독교 신앙 요해(Summa Christlichen Religion)라는 책을 서술하였다. 이 책은 긴 시간 동안 서른 한번이나 재출판된 당시의 거의 전 유럽에서 읽혀진 개혁주의 종교개혁의 신학적 입장들을 매우 쉽게 정리한 대중적인 신앙서적이었다. 이 책의 서론에서 불링거는 16세기 중반 개신교 내의 교회 분열과 신학적 분쟁들(아우그스부르그 종교평화 회의, 성만찬 논쟁, 교황주의자들의 박해로 인한 난민문제, 예정론 논쟁 등)로 인한 당시의 분위기와 성도들의 불평을 기록하고 있다. 여기에서 불링거가 적적하고 있는 핵심은 그 당시 이러한 분열과 논쟁들로 인하여 발생된 가장 큰 문제점인 신앙지식(신학)이 오직 배운자들을 위한 전유물이 되었으며, 그 때문에 배움이 없는 평범한 사람들은 그것으로부터 소외되었을 뿐만 아니라, 동시에 그들에게 신앙적인 혼란을 야기시키고 있다는 것이었다. 불링거는 이러한 시대적인 분위기를 직시하고 평범한 성도들의 신앙적 유익을 위해서 신학적인 내용을 배운자들의 전유물이 아닌 대중적인 이해로 서술하기를 원했다. 오직 학문적으로 훈련된 이들이 아니면 결코 이해할 수 없는 신학적인 논쟁 속에서 갈등하는 성도들에게 절대적인 관심을 가진 것이다. 어려운 신학적인 내용을 그 시대의 평범한 사람들의 눈높이에 맞게 해설하기 위해 노력하였다. 하나님의 성도는 신학 밖에 서있지 않아야 하고, 그래서 그 신학은 하나님의 성도들에게 봉사해야 한다는 것이다. 위의 특징들과 관련하여 불링거 신학 안에서는 하나님의 은혜(Gratia Dei)에 대한 근본적인 인식 옆에서 그 은혜의 목적으로서 하나님의 백성이 강조되었다. 이때문에 불링거의 신학은 지식적이거나 사변적인지 않고, 오히려 성경적이고 해설적인 특징을 가지고 있다. 그의 목회사역적인 인식 안에서 그의 신학적인 관심이 표출된 결과이다. 끝으로 내용적으로 불링거는 자신의 저술들 속에서 경건하고, 간결하며 또 선명한 믿음과 윤리적 정당함의 사도적이며 정통적인 신학적 원리를 제시하고 있다. 신학적인 전문 지식을 가지지 못한 성도들을 위해 불링거는, 초기 사역에서 대부분 서술된 몇몇 글들을 제외하고, 성경을 지식적이고 사변적으로 이해하는 일체의 시도를 스스로 자제하였다. 이와 함께 불링거는 평생을 성도들과 동시대의 현실적인 문제들에 관심을 가지고 아픔과 고통을 함께 나누는 목회자이자 위로자로 인식되었다.
하인리히 불링거 생애와 활동
칼뱅의 신학과 몇 가지 차이점에도 불구하고 불링거의 신학은 직접적으로 스위스 제2신조를 통해서 이해될 수 있는 개혁주의 교회의 초기정통주의의 길을 예비하였다. 불링거와 칼뱅 신학의 차이는 그들의 신학적인 원리의 차이가 아니라 오히려 그들의 신학적-교리적 의도의 차이에 있다 : 두 신학자들 사이에서 이미 각자가 강조하고 있는 신학적인 내용들이 선명하게 확인됨에도 불구하고, 특징적으로 불링거가 구속사와 언약신학에 주된 관심을 보였다면, 칼뱅은 신학의 논리성과 하나님의 주권에 더 큰 관심을 가졌다고 할 수 있다. 이러한 두 종교개혁자들의 신학적 입장과 관련하여 결과적으로 우리가 주목해야 할 한 가지 중요한 점은 교회-교리사적으로 Fritz Buesser의 언급과 연결된다: "16세기에 칼뱅주의자들은 이단으로 명칭되었다. 따라서 츠빙글리, 외콜람파디우스, 부처, 페어미글리, 베즈 그리고 다른 (개혁주의) 신학자들과 함께 칼뱅과 불링거는 자신들을 스스로 거룩한 사도적이고 또 보편적인 교회의 종교개혁자들로, 개혁주의 교회의 신자들로 간주하였다." 개혁 교회 안에서 칼뱅은 루터 교회 안에서의 루터와 동일한 역할을 하지 않았다. 1580년 6월 25일에 출판된 루터 교회 신앙고백들의 모음집인《Konkordienbuch》이 루터 사상의 핵심을 포함하고 있다면, 반대로 개혁 교회의 신앙고백서들 안에서는 칼뱅이라는 신학자에게 한 특별한 권위를 부여하지 않고 있다. 개혁교회의 신앙고백들은 그 기원에서부터 교회의 정통적인 신학적 입장을 존종하면서 개혁주의 신학자들 상호간의 교류 속에서 협의되고 절충되어 몇몇 인물들이나 공적인 회집을 통해서 정리된 것이다. 특별히 이의 입장은 개혁주의 신앙내용이 종교개혁 당시에 다양한 인물들에 의해서 표명되고 또 그들 상호적인 신학적 교류들과 영향들 속에서 뿌리잡고 발전되었다는 것을 분명히 한다. 위와 관련하여 17세기 웨스터민스터 신앙고백과 요리문답들의 내용 역시 그 안에 진술된 요소들이 한 인물 칼뱅과만 연결된다는 것이 불가능한 것임을 말해주고 있다. 개혁신학 안에서 칼뱅신학의 탁월함에도 불구하고 16세기 종교개혁 당시에 개혁교회와 신학을 위해 헌신하고 기여했던 다른 개혁파 종교개혁자들 역시도 같은 신앙고백을 추구하는 교회를 만들기 위해 수고하고 헌신했음을 잊지 않아야 한다. 개혁교회 안에 그 교회를 이루기 위해 온 정열을 쏟았던 많은 개혁주의 신학자들이 있었던 것이다. 불링거 역시도 이들 중의 한 사람이다.
하인리히 불링거 신학
불링거는 제 1 헬베틱 신앙고백서의 초안을 작성하였으며 제 2 헬베틱 신앙고백서의 초안에도 참여하였다.
불링거는 쯔빙글리를 따라 임시적인 심판의 장소인 연옥을 부정하였다. 그는 사후 이후에 즉각적인 심판이 있을 것이라고 주장하였다.  지옥에 대하여는 거의 언급이 없었다.
하인리히 불링거 저서
Bullingers theologische Werke umfassen 124 Titel, darunter
하인리히 불링거 저서
Dekaden, auch als Hausbuch bezeichnet. – Bullingers theologisches Hauptwerk. Es handelt sich um eine Zusammenstellung von fünfzig lateinischen Lehrpredigten (fünf Bücher zu je zehn Predigten, daher «Dekaden»), die zwischen 1549 und 1552 in Zürich erschienen sind. Sie behandeln alle wichtigen Punkte des reformierten Glaubens. Die Dekaden wurden auf deutsch, englisch, französisch und holländisch übersetzt und hatten einen grossen Einfluss auf Calvin, auf den Heidelberger Katechismus und insbesondere auch die englische und später amerikanische reformierte Frömmigkeit. Die Dekaden waren Pflichtlektüre der anglikanischen Pfarrer und Massstab für die reformierte Predigt.
하인리히 불링거 저서
Briefe – Bullingers Briefwechsel ist der umfangreichste, der aus dem 16. Jahrhundert bekannt ist. Es existieren über 12'000 Briefe von und an Bullinger, darunter z. B. allein 300 Briefe an Calvin. Bullinger korrespondierte mit Reformierten, Lutheranern, Anglikanern und Täufern und stand im Briefwechsel mit Lady Jane Grey, Heinrich II. und Franz II. von Frankreich, Heinrich VIII., Eduard VI. und Elisabeth I. von England, Christian III. von Dänemark, Philipp von Hessen und dem Pfalzgrafen Friedrich III. Bullinger war der persönliche Freund und Ratgeber vieler führender Persönlichkeiten der Reformation.
하인리히 불링거 저서
Der Wiedertäufern Ursprung, Fürgang, Sekten. (1560) – Bullingers polemische Sicht auf den Ursprung der Täufer (Abstreitung, dass diese aus der Zürcher Reformation heraus entstanden sind), diese Sicht wirkte bis weit ins 20. Jahrhundert, gilt jetzt aber als widerlegt.
Geschichtswerke: eine Reformationsgeschichte (1564) (eine der wichtigsten historischen Quellen für die Reformation), eine Geschichte der Eidgenossen (1568) und eine Zürcher Geschichte (1574)
Andere Titel:
Ein schoen Spil von der Geschicht der edlen Römerin Lucretiae unnd wie der Tyrannisch küng Tarquinius Superbus von Rhom vertriben und sunderlich von der standthafftigkeit Junij Bruti des Ersten Consuls zu Rhom
Spiel von der schönen Lucretia
Ein schoenes Spiel von der Geschichte der edlen Römerin Lucretiae
Spiel von Lucretia und Brutus
하인리히 불링거 영어작품
Second decade, ninth sermon, "Of War; Whether it be Lawful for a Magistrate to Make War. What the Scripture Teacheth Touching War. Whether a Christian Man May Bear the Office of a Magistrate. And of the Duty of Subjects." (Emphasis added.)
다이노코어
《다이노코어》(DinoCore)는 투바엔터테인먼트가 제작한 대한민국의 텔레비전 애니메이션이다.
다이노코어 줄거리
지구를 지키기 위해 싸우는 다이노 마스터인 렉스! 우연히 주운 다이노튜너를 차니 갑자기 '티라노, 샤벨, 스테고'등의 '코어'라는 불리는 공룡형 자동차들이 등장! 그것을 이용해서 2대의 합체용 메카들을 소환, 합체해서 메카다이노들에 맞서 싸운다!
다크노를 뛰어넘는 새로운 적인 비토의 등장으로 인해 새로운 메카다이노와 홀로 전투를 벌이는 렉스에게 새로운 친구들이 찾아온다!
비토를 쓰러뜨린 이후, 지구에 떨어진 갤럭시스톤을 찾으러 온 새로운 적인 파드라의 공격에 맞서 가족과 친구들을 지키기 위한 렉스와 아칸의 모험이 시작된다!
다크노와 파드라로부터 다이노 아일랜드를 구한지 1년후, 위기에 빠진 다이노 행성을 구하기 위해 떠나는 렉스와 아칸의 새로운 모험이 시작된다!
스피노족 중의 하나인 레오가 다이노 마스터가 되고, 코스모사우루스에 의해 봉인당한 메가 디파이터 드래곤이 부활하자마자 드래곤스톤을 찾아 모으기 위해 주인공 렉스와 친구들과 함께 모험을 시작한다!
생방송 아침이 좋다 (텔레비전 프로그램)
《생방송 아침이 좋다》는 매주 평일 오전에 대전MBC TV로 방송되었던 텔레비전 프로그램이다.
생방송 아침이 좋다 (텔레비전 프로그램) 기획 의도
아름다운 미담, 화제의 현장, 지역축제, 시청자와 함께하는 체험, 문화가소식 등 지역의 이야기를 매일 소개하는 대전 세종 충남 지역 밀착 정보프로그램
왝 더 독
왝 더 독(영어: Wag the Dog)는 1997년에 개봉한 미국의 정치 풍자 · 블랙 코미디 영화이다.
왝 더 독 줄거리
미국 대통령이 선거를 2주 앞두고 미성년자와의 부적절한 스캔들에 휘말리자, 수석 스핀닥터 콘래드 브린은 대중의 관심을 돌리기 위해 가상의 알바니아 전쟁을 조작하기로 한다. 할리우드 프로듀서 스탠리 모츠와 함께 전쟁 테마곡, 가짜 영상 등 전쟁을 연출하며, 처음에는 여론이 호전되어 대통령 지지율이 상승한다.
CIA가 이 계획을 알아차리고 브린에게 진실을 밝히라고 압박하지만, 브린은 오히려 CIA가 이 사실을 폭로하는 것이 불리하다고 설득한다. 그러나 대통령의 경쟁 후보와 결탁한 CIA가 전쟁이 끝났다고 발표하면서 스캔들에 다시 관심이 집중되자, 모츠는 알바니아에 남겨진 영웅을 만들어낸다. 브린과 모츠는 '낡은 신발처럼 버려졌다'는 아이디어를 바탕으로, '슈만'이라는 이름의 특수부대 군인을 찾고 그를 중심으로 포로 이야기를 만들어낸다. 낡은 음반을 제작하고, 백악관 밖에 낡은 신발을 던져두는 등의 치밀한 연출을 통해 '슈만 귀환 운동'을 대대적으로 펼친다.
왝 더 독 줄거리
슈만을 데려오던 중, 그가 정신 이상자인 범죄자임을 알게 되지만, 그 와중에 슈만이 사망하자 모츠는 슈만의 죽음을 영웅적인 작전 중의 전사로 꾸미고, 불법 이민자인 농부에게 시민권을 부여하며 이야기를 완성한다. 대통령의 재선이 확실해지자 모츠는 자신의 공로를 인정받고 싶어 하지만, 브린은 모츠가 자신의 목숨을 위협하는 행동을 하고 있음을 경고한다. 모츠가 협박을 멈추지 않자, 브린은 모츠를 살해하고, 모츠는 심장마비로 죽었다는 뉴스가 보도된다. 대통령은 성공적으로 재선되고, 알바니아 테러 단체가 폭탄 테러를 감행했다는 뉴스가 나오면서 가짜 전쟁이 현실이 될 수도 있음을 암시하며 영화는 끝난다.
왕종근의 행복이 가득한 집
왕종근의 행복이 가득한 집은 매주 토요일 오전 10시에 KBS 1TV로 종영 방송된 교양 프로그램이다.
레코드팜
레코드팜(영어: RecordFarm)은 대한민국 서울에 본사를 둔 글로벌 온라인 음악SNS이다.
2014년 6월에 레코드팜이란 이름으로, 베타서비스를 통해 대한민국 최초의 음악 SNS를 열었으며, 2015년 1월 정식으로 법인 설립하였다.
다른 음악 스트리밍 서비스와는 달리, 레코드팜의 가장 큰 특징은 음악인들이 직접 자신의 음악을 올린다는 점이다. 자신의 음악을 만들어 공유하고 관리하며, 팬들과 소통할 수 있는 SNS로서의 기능을 충실히 하고 있다.
이러한 오픈 플랫폼 서비스에 힘입어, 2016년 8월 1억번의 누적 재생수와 2016년을 9월 기준으로 월간사용자(MAU)가 100만명을 돌파했으며, 등록 아티스트 수 역시 1만명을 돌파하였다. 이는 비슷한 비즈니스 서비스를 제공하는 네이버 뮤지션리그, 벅스캐스트보다 훨씬 많은 수치를 보여주고 있다.
레코드팜
레코드팜은 기본적으로 온라인 서비스로, 웹, 모바일웹, 안드로이드, iOS(아이폰)을 제공하고 있지만, 실제 사용자들은 레코드팜에서 오프라인 모임을 만들어 참여할 수 있게 O2O서비스를 역시 제공하고 있다. 특히, 2016년 카카오와 디노마드와 함께한 RecordFarm EoM (Exhibition of Music)을 통해, 음악전시회를 개최했을 뿐만 아니라, 스와치그룹 코리아, 버니니와 함께 홍대에서 다양한 콘서트를 제공하기도 한다.
2018년 10월 16일에 종합엔터테인먼트 기업인 더이앤엠(THE E&M)이 인수하여, 모든 경영권을 가지고 운영하고 있다.
레코드팜 수상
특히, 페이스북(Facebook)과의 협업이 두드러지는데, 2016년 애플뮤직, 스포티파이와 함께 Facebook Music Story 파트너로 선정되었을 뿐만 아니라, 12월에는 페이스북 글로벌 벤처지원 프로젝트에 대한민국에서는 유일한 스타트업으로 선정되어 지속적인 파트너십과 지원을 받고 있다.
제7원정수송여단
제7수송여단 (원정)(7th Transportation Brigade (Expeditionary))은 버지니아주 랭글리-유스티스 합동기지(JBLE)의 포트 유스티스에 본부를 두고 있는 미국 육군 수송대의 여단이다.
제7원정수송여단 역사
부대는 제2차 세계 대전 초기인 1942년 7월 6일에 제7승선항만대으로 재정되어 6일 뒤의 7월 12일에 사우스캐롤라이나주 노스찰스턴의 육군 주둔지에서 창설되었다. 7월 31일에 수송대 소속 부대로 지정되고 1944년 3월 7일 영국으로 보내져 글래스고 항구와 벨파스트 항구를 통제하였다. 1945년 VE 데이를 넘기고 8월에 일본군이 항복한 직후, 고베 항으로 배치되었다. 점령군의 항구를 통한 출입국을 통제하던 도중인 1946년 6월 30일에 제7중형항만대로 재편되었고, 12월 5일에 해산하였다.
부대는 1948년 3월 9일에 뉴욕주 포트 해밀턴에서 재소집되어, 4월 1일에 제7수송중형항만대로 개편되었다. 6.25 전쟁이 발발하자, 전쟁에 참가하여 부산에 상륙한 뒤에 부산 기지사령부의 예하부대로 배치되었고, 계속 변화하여 제2군수사령부 산하에서 부산의 모두 항구를 운용 및 통제하였다. 1951년 12월 1일 제7수송요항만대, 1954년 3월 27일에 제7수송항구사령부 (C형)로 개편되었고, 1955년 6월 24일에 해산하였다.
제7원정수송여단 역사
베트남 전쟁을 위해 1966년 5월 4일에 버지니아 육군 국가방위대 제7수송사령부 (터미널 B)로서 7월 1일에 재소집되어, 1970년 11월 22일에 제7수송단 (터미널)으로 개편되었다. 종전 후에는 포트 유스티스와 스토리에 주둔하는 예하 수송대대의 서수가 제7, 10, 11, 24로 재조정되었다.
1990년 8월 9일, 제7수송단 본부는 예하부대인 제24수송대대와 함께 제22지원사령부에 배속되어 걸프 전쟁에 투입되었다.
2006년에 10월 16일, 전투지원부대 편제 도입으로 제7지원여단으로 재편성되고, 2012년 5월 17일에 여단 본부가 특수병력대대와 결합하였다.
2014년 1월 16일에 제7수송여단, 2014년 3월 21일, 제7원정수송여단으로 개편되고, 전구 작전을 위해 수상정을 관리하고 수상 터미널 지원을 맡는 새로운 임무를 부여받았다.
제7원정수송여단 인식표
어깨 소매 휘장은 최초에 제7수송사령부를 위해 1967년 4월 3일에 승인되었다. 이것은 1984년 3월 1일에 제7수송단의 대원을 위해 인가되었고, 2006년 10월 17일에 제7지원여단에 맞게 재디자인되었고 설명과 상징물이 갱신이 발효되었고, 휘장은 제7수송여단을 위해 2014년 1월 16일에 다시 갱신되었다.
고유 부대 휘장은 제7수송단을 위해 1971년 9월 21일에 승인되었고, 부대가 제7지원여단, 제7수송여단으로 개편되자, 갱신되었다.
제7원정수송여단 산하 조직
걸프 전구에 1990년 8월 18일에 도착하여 1991년 8월 14일에 떠났다.
제160분견대 (계약 감독), AC, 버지니아주 포트 유스티스; 1990년 10월 13일/ Re - 1991년 8월 10일
제145분견대 (화물 문서화) (미국 육군 예비군) - 버지나아주 햄프턴; 1990년 8월 26일
제157분견대 (화물 문서화), AC, 버지니아주 포트 유스티스; 1990년 9월 1일 ~ 1991년 8월 8일
제166분견대 (화물 문서화), AC
제394분견대 (화물 문서화), AC
제355분견대 (계약 감독) AC, 워싱턴주 포트 루이스
제91분견대 (화물 문서화) (미국 육군 예비군) - Hampton, VA, 1990년 9월 11일 ~ 1991년 7월 5일
제172분견대 (화물 문서화), AC
제343분견대 (화물 문서화) (미국 육군 예비군); 1990년 8월 26일
제564분견대 (화물 문서화), AC
제7원정수송여단 산하 조직
제10수송대대 (터미널), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제155수송중대 (터미널 근무), AC, 버지니아주 포트 유스티스, 1990년 12월 12일/ Re- 1991년 6월 24일
제368수송중대 (터미널 근무), AC, Fort Story, VA, 1990년 10월 13일/ Re- 1991년 8월 14일
제685수송중대 (터미널 이전) (미국 육군 예비군) - 인디애나주 호버트
제706수송중대 (터미널 이전) (미국 육군 예비군) - 오하이오주 맨스필드
제97수송중대 (중(重) 보트), AC - 버지니아주 포트 유스티스; 1991년 2월 11일
제703수송중대 (수상정), 임시
제329수송중대 (중(重) 보트), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제73수송중대 (부상정), AC, 버지니아주 포트 유스티스, 1990년 9월 22일
제558수송중대 (부상정 정비), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제1098수송중대 (중(中)형 보트), AC, 버지니아주 포트 유스티스; 1990년 12월 13일
제335분견대 (군수지원선), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제1099 분견대 (군수지원선), AC, 버지니아주 포트 유스티스, 1990년 9월 5일
제7원정수송여단 산하 조직
제137분견대 (Freight Consol/Distr), ARNG, Danville, KY, 1990년 8월 26일
제276분견대 (화물 문서화), AC, 포트 스토리, VA, 1990년 10월 13일
제24수송대대 (터미널), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제119수송중대 (터미널 근무), AC, 버지니아주 포트 유스티스, 1990년 9월 22일
제264수송중대 (터미널 근무), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제567수송중대 (터미널 근무), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제390수송중대 (터미널 이전) (미국 육군 예비군) - Ceiba, PR
제650수송중대 (터미널 이전) (미국 육군 예비군) - 노스캐롤라이나주 월밍턴
제551수송중대 (화물 수송), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제1090분견대 (Freight Con/Distr), ARNG, 로스엔젤레스주 Camp Beauregard
제159분견대 (중형 기중기), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제358분견대 (화물 문서화), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제491분견대 (화물 문서화), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제7원정수송여단 산하 조직
제68수송대대 (차량), AC, 포트 카슨
제2수송중대
제253수송중대 (대형/중(中) 트럭), ARNG, Cape May Court House, NJ
제1058수송중대 (대형/중(中) 트럭), ARNG, Hingham, MA
제513수송중대 (중(中)형 트럭), AC, 워싱턴주 포트 루이스
제890수송중대 (중(中)형 트럭), USAR
제1128수송중대 (중(中)형 트럭), ARNG, Clayton, AL
제1133수송중대 (중(中)형 트럭), ARNG, Mason City, IA
제90분견대 (터미널 Transfer), AC, 버지니아주 포트 유스티스
제601분견대 (터미널 Transfer), AR, Rio Grande, TX
제7원정수송여단 산하 조직
제180수송대대 (차량), AC, 텍사스주 포트 후드
제1244수송중대 (대형/중(中) 트럭), ARNG, Cairo, IL
제24수송중대 (중(中)형 트럭), AC, Fort Riley, KS
제386수송중대 (중(中)형 트럭) (미국 육군 예비군) - Natchez, MS
제639수송중대 (중(中)형 트럭) (미국 육군 예비군) - Kingsport, TN
제762수송중대 (중(中)형 트럭), USAR
제1033수송중대 (중(中)형 트럭), ARNG, Gate City, VA
제406분견대 (터미널 Transfer), AC, 텍사스주 포트 후드
제1404수송중대
제419수송대대 (차량) (미국 육군 예비군) - Peoria, IL
제1461수송중대 (경(輕) 트럭), ARNG, Jackson, MI
제263수송중대 (대형/중(中) 트럭), ARNG, Cape May, NJ
제1122수송중대 (대형/중(中) 트럭), ARNG, Monticello, AR
제131수송중대 (중(中)형 트럭), ARNG, Williamstown, PA (1991년 1월 배속)
제180수송중대 (중(中)형 트럭) (미국 육군 예비군) - GraRapids, MI
제619수송중대 (중(中)형 트럭) (미국 육군 예비군) - Auburn, ME
제639수송중대 (중(中)형 트럭) (미국 육군 예비군) - Kingsport, TN
제544분견대 (터미널 Transfer), AC, 버지니아주 포트 유스티스
유럽메추라기
커먼퀘일(common quail, Coturnix coturnix)은 꿩과에 속하는, 땅에 둥지를 트는 수렵조이다. 학명 중 Coturnix는 이 종의 라틴어 낱말이다.
유럽과 북아프리카에 서식하며 IUCN에 의해 관심대상종으로 분류되었다. 시각적으로 비슷해 보이지만 아시아에서 자생하는 메추라기와는 구별된다.