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바빌로니아 점성술 초기 기원
기원전 16세기, 에누마 아누 엔릴이라고 알려진 전조기반 점성술의 광범위한 채택은 포괄적 참고 문헌의 편찬이 증거가 될 수 있다. 그것의 내용은 쐐기 문자로 7,000가지의 천체 징조를 포함하는 70개의 평판으로 구성되어 있다. 이 시대에서 유래한 문헌들 중 구전으로 전해진 것들도 있는데, 그것의 기원과 내용에 대해서는 추측만 가능할 뿐이다. 그 시기의 바빌로니아 점성술은 오직 세속적이었고 기원전 7세기 이전의 점성술 종사자의 천문학에 대한 이해는 실제로 가장 기초적이었다. 그들은 미래의 천체 현상과 행성의 이동에 대해 훨씬 앞서서 정확한 예측을 할 수 없었기 때문에, 해석은 어떤 현상이 발생할 때나 조금 이전에 행해졌다. 그러나, 4세기에, 그들의 수학적 방법은 적절한 정확성을 지녔으므로 행성의 미래의 위치를 예측할 만큼 충분히 진보해 왔었고, 그 시점에 광범위한 천체력이 나타나기 시작했다.
바빌로니아 점성술 점술의 기초
바빌로니아 점성술의 역사는 점술의 맥락 안에서 천문학 지식의 성장을 보여준다. 기원전 1875년의 연대를 지니는 간의 모형이 새겨진 32 개의 평판의 모음집은 알려진 가장 오래된 바빌로니아 점술의 상세 설명집이며, 그것들은 천체 전조 분석에 활용된 것과 같은 해석 양식을 증명한다. 제물로 바쳐진 간에서 발견된 흠과 표시는 신들이 왕에게 계시를 나타내는 상징적인 표시로 해석되었다.
신들은 그들과 연관된 행성이나 항성의 천체 형상으로 스스로를 드러낸다고 믿겨지기도 했다. 어느 특정 행성에게는 불길한 천체 징조가 부여되었는데, 그래서 그것들은 신의 불만이나 소동의 징후로 보였다. 이와 같은 징후는 신을 진정시키고 왕과 그의 국가에 미치는 중대한 손해 없이 신의 표현이 현실화될 수 있는 감당할 수 있는 방법을 찾는 시도로 이어졌다. 왕 에사르하돈이 BC 673년의 월식을 우려했다는 천문학의 기록은 마법과 전조에 대해 아무런 의문 없이 따르는 신앙에 점성학적 사건이 자연계 안의 어떤 종류의 상관 현상을 수반한다는 전적으로 기계적인 관점이 결합된 왕의 대리인이나 대신하는 사건의 의례적 사용이 어떠했는지를 보여준다.
바빌로니아 점성술 점술의 기초
올해가 시작될 때 범람이 일어나 제방을 무너뜨릴 것이다. 날이 가려지게 되면, 나의 군주인 왕이 나에게 서신을 써주어야 한다. 왕의 대리인으로서 나는 여기 바빌로니아에서 한밤중에 제방을 터뜨릴 것이다. 아무도 이 사실을 모를 것이다.
울라 코흐 베스텐홀츠는 1995년 그녀의 저서 《메소포타미아의 점성술(Mesopotamian Astrology)》에서 마법에 대한 심각한 의존에도 불구하고 복수를 위해 정해진 처벌이라는 암시 없이 남아있는 것들 가운데 하나로써 바빌로니아 천체 점술을 정의하는데 유신론과 기계론적 세계관 사이의 모호상에 대해서 논했다. 그리고, 그것은 "현대 과학의 정의된 특성을 일부 공유한다.:그것은 실재적이며 가치판단적이 아니며, 그것은 알려진 규칙에 따라서 운용되고, 그 자료는 널리 유효하다고 여겨지며, 작성된 목록표에서 찾아볼 수 있다."고 했다. 코흐 베스텐홀츠는 고대 바빌로니아 점성술과 다른 점술들의 규칙의 가장 중요한 차이점을 규명하는데 있어서, 전자는 처음부터 오로지 세속적으로 지리적으로 향하게 건축하는 것 그리고 특히 국가와 도시, 국민들에게 적용되며, 거의 전부가 국가의 통치 수장으로서의 왕과 왕국의 복리에 관한 것이라고 했다.
바빌로니아 점성술 행성과 신
행성은 쐐기 문자 문헌에 나타난 순서대로 목성과 금성, 토성, 수성 그리고 화성 이렇게 다섯 개만 인정되었다. 후기의 문헌들에서는 수성과 토성의 순서가 바뀌어 있다.
그 다섯 행성은 바빌로니아의 신과 동일시 되었다.:
태양과 달 그리고 다섯개의 행성의 움직임은 땅에서 나타남을 준비하는 달의 신 신과 태양의 신 샤마슈과 함께 위의 다섯 신의 활동을 표현한다고 여겨졌다. 따라서, 만일 누군가 그 권능의 활동을 정확히 읽고 해석할 수 있다면, 그 누군가는 신들이 초래하려 의도하는 것에 대해 알고 있다는 것이었다.
바빌로니아 점성술 해석 체계
그러므로, 바빌로니아 사제들은 하늘에서 관찰되는 현상에 대한 해석을 완벽하게 하는 업무에 몰두했고, 그 체계가 달과 태양 그리고 다섯 행성에서 더 돋보이고 인식 할 수 있는 항성으로 확정되는 것은 당연했다.
그들의 해석은 (간을 통해 보는 점술의 경우와 마찬가지로) 두가지 요인이 주로 기반한다.
따라서, 특정한 때에 구름 섞인 하늘에 떠오른 초승달이 떠오른데 이어서 적에 대한 승리 또는 풍부한 비가 뒤따랐다면, 그 전조가 반드시 그 사건들 중 하나 또는 다른 것에 한정되는 것이 아니며, 다른 상황들로 적용이 확대될 수도 있을지라도, 해당 별자리는 호의적인 것으로 판명됐고, 그 이후부터 그것의 재현은 좋은 징조로 여겨졌다.
바빌로니아 점성술 해석 체계
반면에, 예상보다 이른 초승달의 출현은 첫 번째 경우는 패배, 또 다른 것은 가축의 죽음, 세 번째는 흉작의 전조로써 비호의적으로 여겨졌는데, 이 사건들이 사실상 그러한 현상 이후에 벌어졌기 때문이라기보다, 시기상조의 무엇은 어떤 비호의적인 사건을 암시하는 연상에 의존하는 일반원칙의 적용 때문이었다.
이렇게 하여, 모든 종류의 관찰된 현상에 대한 방대한 전통적 해석이 축적되었고, 언젠가 집적되어, 사제들에게 영원히 길잡이기 되었다. 그러나, 이러한 개념이 오늘날 일반적으로 실천되고 있는 점성술에 모두가 여전히 사용되고 있지는 않다.
바빌로니아 점성술 초기 지식의 한계
최초 단계의 점성술은 세 가지의 특징적인 한계를 지닌다.
첫 번째 한계는 위와 같은 사건들에 대한 천체의 움직임과 위치는 공공의 의미가 있으며 공통적 복리에 영향을 미친다는 것이다. 여기서 어떠한 방식으로든 개인의 관심은 수반되지 않는다. 우리가 중세의 국면과 개인의 천궁도를 숙고하는 거의 배타적인 현대 점성술에 이르기 전에 우리는 여러 세기를 내려가며 바빌로니아와 아시리아의 한계를 넘어서야 한다.
바빌로니아와 아시리아에서 종교적 의식은 대부분 그리고 확실히 거의 독점적으로 공공의 복리와 왕에게 집중되었다. 왜냐하면, 고대의 왕권에 대한 개념에 따라서, 국가의 운명은 신들에 대한 그의 행복과 호의에 달려있었기 때문이었다.
두 번째 한계는 초기 바빌로니아 점성술을 전제로 수반되는 천문학의 지식은 본래의 경험적 성격에도 불구하고, 제한적이었고, 결점이 있었다. 각각 30°씩의 구간의 열두 개의 성좌로 분할된, 한 해를 지나는 태양의 경로를 나타내는 황도에 대한 이론은 현재 명확히 검증되어왔듯이 바빌로니아에 기원이 있다. 하지만, 기원전 539년에 바빌로니아가 멸망하기까지 그것이 완성된 것으로 보이지는 않는다.
바빌로니아 점성술 초기 지식의 한계
마찬가지로, 바빌로니아의 천문학자들에 의한 달에 대한 다소의 계산 체계와 행성에 대한 평판의 제작과 같은 그들의 다른 업적들은 후기 시대에 속하므로, 바빌로니아 천문학의 황금 시대는 최근까지 제안되어 온 것과 같이, 먼 과거에 속하지는 않지만, 셀레우코스 시대, 예를 들어, 유프라테스 계곡의 그리스인들의 도래 이후의 것이다.
기원전 7세기보다 이른 점성학적 문헌들에 사용된 특정한 표현에서 확실히 일식과 월식의 계산이 시작되었음을 나타낸다. 그러나, 기원전 400년 이후에 완성된 주요 업적과 초기 바빌로니아 천문학의 결함은 기원전 6세기에 전체 월의 대부분의 오류는 계산을 통하여 특정 해의 시작을 결정하려한 바빌로니아의 천문학자들에 의해서 만들어졌다는 사실로부터 추측될 수도 있다.
일반적으로, 천체의 이동에 대한 법칙과 질서에서 비롯된 치세가 인정되었고, 동물의 간을 검사하는 것보다 훨씬 더 수준 높은 체계적인 점술의 발생을 주도한 초기 시대에 분명한 영향력을 행사해 왔다.
바빌로니아 점성술 초기 지식의 한계
현상의 형태에는 무한한 변화가 있다는 중요성과 평범한 상황으로부터의 동등한 수많은 외견상 일탈은 오랜 시간 동안 하늘의 "조사자"로서 (그리고 제물이 된 간의 "검사자"이기도 한) 사제가 염두에 두었던 전적으로 실용적인 목적에 필요한 것을 넘어서는 천문학에 대한 진지한 연구의 시작을 막았다.
세 번째 한계는 기원전 700년 이전에 바빌로니아 천문학에 사용된 우리가 현재 인정하는 황도대의 별자리에 대한 약간의 증거만 있다는 점이다. 그러나, 아마도 기원전 2000년경의 함무라비 시대부터 이미, 바빌로니아의 점성가들은 두드러진 항성의 무리들을 그들의 신화와 종교로부터 유래한 형상의 윤곽으로 그림으로써 별자리에 대한 개념을 발전시켰던 것 같다.
바빌로니아 점성술 아슈르바니팔
아슈르바니팔은 기원전 668년부터 기원전 625년까지 재위한 아시리아의 왕이다. 그는 니네베에 점성술, 역사, 신화 그리고, 과학이 주제인 쐐기문자 평판을 집결하여 대규모 도서관을 만든 것으로 유명하다. 람마누 수마우사르와 나부 무시시와 같은 아슈르바니팔의 점성가들 중 일부는 행성의 일일 운동으로부터 전조를 추론하는데 능숙으므로 왕에게 주기적으로 보고하는 체계가 성립되었다. 따라서, 아슈르바니팔은 그의 왕국 전역의 "하늘과 땅에서 일어나는 모든 사건"과 그의 점성가들이 그것에 대해 조사한 결과를 상술한 신속한 전보를 받을 수 있었다. 그 다음에, 그는 그것을 정치적 무기로써 그리고 그의 왕국의 나날의 운영을 위해 사용했다. 그의 사후에, 니네베는 메디아와 칼데아의 바빌로니아에게 함락되었고, 아슈르바니팔의 도서관은 파괴되거나 분산되었다.
오바스테역
오바스테역(일본어: 姨捨駅)은 일본 나가노현 지쿠마시에 있는, 동일본 여객철도의 철도역이다. 시노노이 선이 지나간다.
해발 551m 고도에 위치한 역으로, 스위치백 형식으로 지어졌다.
오바스테역 역 구조
상대식 2면 2선 구조의 지상역으로 역 끝에 스위치백이 있다. 역쪽의 본선은 이나리야마 역 방향에서 가무리키 터널 쪽까지 25퍼밀의 상향 경사 구간이다. 또 스위치백의 인상선도 25퍼밀의 경사 구조이다. 본선은 통과용이기 때문에 승강장을 따로 설치하지 않았으며, 본선 옆쪽 언덕에 승강장이 있다. 오바스테 역에 정차하는 마쓰모토 방향 열차들은 언덕 위로 난 대피선을 따라 승강장으로 진입하며, 특급 등의 통과 열차는 스위치백 구간에서 방향을 돌린 뒤 오바스테 역을 거치지 않고 옆으로 난 단선 형태의 본선을 타고 마쓰모토 방향으로 바로 통과한다.
역사는 1934년에 완성되었고, 2010년에 개축했다. 시노노이역이 관리하는 무인역이다.
오바스테산
오바스테산(일본어: 姨捨山 오바스테야마[*]) 또는 우바스테산(일본어: 姨捨山 우바스테야마[*])은 일본 나가노현 지쿠마시와 히가시치쿠마군 지쿠호쿠촌에 걸쳐 있는 산이다. 정식 명칭은 가무리키산(일본어: 冠着山 가무리키야마[*])이다. 높이는 표고 약 1,252m로, 나가노 분지 남서단에 있다. 과거에는 오바쓰세산(일본어: 小長谷山)이라 불렸다.
민속학자인 야나기다 구니오(柳田國男)의 기록에 따르면, 한자가 "노인을 버린다"는 뜻으로 바뀐 것은 《야마토모노가타리》 등에 등장하는 일본 곳곳의 기로(棄老) 설화 중, 지쿠마 지역의 젊은이들이 가난을 견디다 못해 나이들고 병든 부모를 오바스테 산에 버렸다가 크게 후회를 느끼고 다음날 부모를 다시 모시러 온다는 설화에서 기인한 것이다.
동일본 여객철도(JR 동일본) 시노노이 선의 오바스테역과 가무리키역은 이 산의 이름들에서 따 온 것이다.
셰일 오일
셰일 오일(shale oil) 또는 셰일유(shale油)는 오일 셰일이라 불리는 암석에서 채취한 액체 탄화수소가 생성되는 곳에서 나온 케로겐을 함유하고 있는 물질이다. 케로젠유(kerogen oil) 또는 유혈암유(oil-shale oil, 油頁巖油), 혈암유(頁巖油) 등으로도 불린다.
셰일 오일은 전통적인 원유를 대체할 수는 있으나, 오일 셰일로부터 셰일 오일을 추출하는 일은 재정적인 면으로 보나 환경에 미치는 영향적으로 보나 원유 생산에 드는 비용보다 더 비싸다.
오일 셰일 퇴적물들은 미국의 주요 퇴적 지대를 포함하여 전 세계적으로 분포하여 있다.
셰일 오일 매장량은 러시아 1위, 미국 2위, 중화인민공화국 3위이다.
셰일 오일 역사
오일 셰일은 인간이 사용한 최초의 미네랄 오일 공급원 중 하나였다. 10세기에 아랍 의사 Masawaih al-Mardini(Mesue the Younger)가 처음으로 "일종의 역청 셰일"에서 오일을 추출하는 방법을 설명했다. 또한 14세기 초 스위스와 오스트리아에서도 사용된 것으로 보고되었다. 1596년에 뷔르템베르크 공작 프리드리히 1세의 주치의는 이 식물의 치유력에 대해 기록했다. 셰일 오일은 18세기 초 이탈리아 모데나의 거리를 밝히는 데 사용되었다. 영국 왕실은 1694년에 "일종의 돌에서 다량의 피치, 타르 및 기름을 추출하고 만드는 방법을 발견한" 세 사람에게 특허를 부여했다. 나중에 Betton's로 판매되었다. 브리티시 오일(British Oil)은 증류된 제품으로 "고통을 겪고 있는 다양한 사람들이 시도하여 많은 이점을 얻었다." 현대 셰일 오일 추출 산업은 1830년대 프랑스와 1840년대 스코틀랜드에서 설립되었다. 오일은 연료, 윤활유 및 등유로 사용되었다. 산업 혁명은 조명에 대한 추가 수요를 창출했다. 그것은 점점 더 부족해지고 값비싼 고래 기름을 대체하는 역할을 했다.
셰일 오일 역사
19세기 후반에는 호주, 브라질, 미국에 셰일 오일 추출 공장이 건설되었다. 20세기 초 중국, 에스토니아, 뉴질랜드, 남아프리카공화국, 스페인, 스웨덴, 스위스에서는 셰일오일을 생산했다. 20세기 중반에 중동에서 원유가 발견되면서 이러한 산업 대부분이 중단되었지만, 에스토니아와 중국 북동부는 21세기 초까지 추출 산업을 유지했다. 21세기 초 석유 가격 상승에 대응하여 미국, 중국, 호주 및 요르단에서 추출 작업이 시작, 탐사 또는 갱신되었다.
셰일 오일 매장량
인류의 기술이 진화하면서 석유를 위협할 셰일 에너지도 새로 발견됐다. 석유 가격의 10분의 1 수준으로 싼 셰일 에너지는 얼마나 묻혀 있는지 모를 정도로 많다.
세계 유혈암 매장량은 3조 3000억배럴로 추정되며 그 중 70%가 미국에 있다. 2007년, 로열 더치 쉘은 배럴당 대략 35달러로 유혈암의 원유를 추출하는 기술을 개발했다고 발표했다.
셰일가스는 유혈암에 고온을 가해 얻는 천연가스로 매장량이 풍부해 차세대 에너지원으로 주목받고 있다. 지질학자들은 불가리아의 셰일가스 매장량이 3000억~1조㎥에 달할 것으로 추정하고 있다. 이는 불가리아에서 300년 이상 사용할 수 있는 어마어마한 양이다. 러시아를 제외한 유럽의 셰일가스 매장량은 18조t에 이르는 것으로 추정되며 오스트리아와 독일, 헝가리와 아일랜드, 폴란드 등 유럽 전역에서 탐사 작업이 활발하게 펼쳐지고 있다. 불가리아 정부는 “셰브런이 셰일 가스 탐사에 성공할 경우 본격적인 생산은 10~15년 안에 이뤄질 것”이라고 밝혔다.
이나리야마역
이나리야마역(일본어: 稲荷山駅)은 일본 나가노현 나가노시에 있는, 동일본 여객철도의 철도역이다. 시노노이 선이 지나간다.
이나리야마역 역 구조
상대식 2면 2선 구조의 지상역이다. 양쪽 승강장은 과선교로 이어져 있다. 시노노이역이 관리하는 간이 위탁역으로, 승차역 증명서 발행기가 있다.
불모산터널 건설
1994년 창원터널 개통 이후, 고속도로를 통해서 창원의 접근성을 높이려는 초기 의도와 달리 2000년 이후 장유 신도시의 개발이 가속화되면서 장유 지역의 인구가 폭증하여 장유에서 창원으로 통근하는 교통량이 해마다 급증하였다.
이에 따라 창원터널의 제2터널 건설이 추진되었고, 창원시 쪽 터널 입구는 창원터널로부터 남쪽으로 680여 m, 김해시 쪽 터널 입구는 창원터널로부터 남서쪽으로 230여 m 떨어진 곳으로 결정되었다. 2013년 개통을 목표로 3,617억 원의 사업비가 투입되었으며, 건설 사업 시행사는 '주식회사 경남하이웨이'가 선정되었다.
이 터널은 2012년 2월 29일에 임시 개통되었으며, 2013년 11월 10일까지 무료로 개통되었다. 2013년 11월 11일부터 유료로 전환되어 통행료로 소형 900원, 중형 1300원, 대형 1800원을 징수하였으나, 2018년 4월 1일부터 통행료가 인하되었다.
불모산터널 명칭
사업 초기 이 터널의 명칭에 대해 창원시는 제2창원터널을, 김해시는 장유터널을 요구해 지자체간 갈등이 발생하였는데, 2011년 경상남도에서 현재 명칭인 불모산터널로 잠정 결정해 양쪽 지자체의 의견을 들은 뒤 이 명칭으로 결정되었다.
불모산터널 통행료
2018년 4월 1일 기준이다.
통행료는 도로 운영기관인 경남하이웨이에서 2015년 12월 12일부터 2045년 12월 10일까지 30년간 징수한다.
불모산터널 논란
창원시에서는 도로 미관을 위해 경관 가드레일, 즉 일반 가드레일보다 좀 더 아름다운 가드레일 설치를 승인했는데 이 중 일부 예산은 민간자본투자도로임에도 불구하고 창원시가 부담해야 했다. 게다가 이 경관 가드레일은 낭떠러지 옆에 설치되어 있었고, 일반 가드레일보다 강도도 약했으며 설치비도 훨씬 더 많이 들어 예산 낭비로 지적받기도 했다.
결국 총 1,482m 규모의 가드레일이 설치되었고, 1m당 117,000원을 들여 총 1억 7천여만 원이 사용되었다. 이에 대해 감사원은 2012년 3월 이 가드레일이 국토해양부의 기준을 만족하지 않는다며 경상남도와 감리단등에 통보했다. 자동차전용도로의 경우 가드레일의 성능이 14톤 차량이 시속 65km로 비스듬히 충격했을 때도 견딜 수 있는 5등급 이상이 되어야 하는데 불모산터널의 경관 가드레일은 이보다 낮은 3등급이라는 것이다. 경상남도는 경관만이 아니라 현장의 도로구조 등도 반영해 설치했다며 감사원에 이의를 신청할 방침을 밝혔다.
그런데 이 가드레일이 경남도의 요구로 설치되었다는 것이 드러나 논란이 일고 있다. 심지어 이 가드레일은 거가대교에도 설치되었다고 한다.
문경 내화리 삼층석탑
문경 내화리 삼층석탑(聞慶 內化里 三層石塔)은 대한민국 경상북도 문경시 산북면 내화리에 있는, 남북국 시대 신라의 삼층석탑이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제51호로 지정되었다.
문경 내화리 삼층석탑 개요
문경시의 깊은 산골짜기에 서 있는 규모가 작고 아담한 3층 석탑이다. 이 절터의 유래나 규모는 알 수 없으며, 발견 당시 3층 몸돌이 근처에 새로 지은 제실(帝室)의 주춧돌로 사용되고 있는 등 탑의 각 부분이 흩어져 있었다. 1960년 9월에 전부 수습하여 복원하였다.
탑은 1단의 기단(基壇)만을 두어 특이한 형태이며, 그 위로 3층의 탑신(塔身)을 세우고 있다. 기단은 남북면에만 모서리에 기둥을 새겨두었고, 동서면에는 남북면의 사잇돌을 밀어 넣어 맞추었다. 탑신의 몸돌과 지붕돌은 각각 한 돌로 구성하였으며, 몸돌의 네 모서리마다 기둥의 모양을 본떠 새겨두었다. 지붕돌은 네 귀퉁이에서 약간 치켜오르고 있으며, 밑면에는 4단의 받침을 두었다. 머리장식으로는 네모난 노반(露盤:머리장식받침)만 남아있는데, 노반을 아래의 3층 지붕돌과 한 돌로 짠 것이 특이하다.
문경 내화리 삼층석탑 개요
기단 맨윗돌 위의 괴임대가 생략되고, 기단이 1층으로 처리되는 등 시대적 특색을 보이는 석탑으로, 정치·사회적 혼란이 석탑의 양식에도 반영되었던 통일신라 후기에 만들어진 것으로 짐작된다. 석탑을 복원하면서 1층 몸돌에서 네모난 형태의 사리를 담는 공간이 발견되었는데, 그 안에 두었을 사리장치는 일제시대에 도둑맞았다.
봉화 서동리 동·서 삼층석탑
봉화 서동리 동·서 삼층석탑(奉化 西洞里 東·西 三層石塔)은 대한민국 경상북도 봉화군에 있는, 남북국 시대 신라의 삼층석탑 2기이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제52호로 지정되었다.
봉화 서동리 동·서 삼층석탑 개요
춘양중학교 안에 동·서로 마주 서있는 2기의 탑으로 쌍탑형식을 띤다. 이 곳은 신라의 옛 사찰인 남화사(南華寺)의 옛터로 알려져 있는데, 신라 문무왕 16년(675)에 원효대사가 여기서 서북쪽으로 6㎞ 정도 떨어진 곳에 현재의 각화사를 창건하면서 이 절은 폐사되었다고 한다.
탑은 2단의 기단(基壇)위에 3층의 탑신(塔身)을 올린 모습으로 두 탑 모두 같은 양식이다. 기단은 아래·위층 모두 4면의 모서리와 가운데에 기둥 모양의 조각을 두었다. 탑신은 몸돌과 지붕돌이 각각 한 돌로 이루어져 있으며, 위층으로 갈수록 규모가 줄어들어 뚜렷한 체감율을 보인다. 각 층의 몸돌에는 모서리마다 기둥 모양을 새겨 두었다. 그리 두껍지 않은 지붕돌은 밑면에 4단씩의 받침을 두었으며, 네 귀퉁이에서 살짝 들려 있다. 꼭대기의 머리장식은 서쪽 탑에만 네모난 노반(露盤:머리장식받침)이 남아있을 뿐이며, 동쪽 탑은 모두 없어졌다.
봉화 서동리 동·서 삼층석탑 개요
기단부가 땅 속에 파묻혀 있고 탑이 몹시 기울어져 있어 1962년 10월에 해체 ·복원하였는데, 이 때 서탑에서는 사리함을 넣었던 공간이 발견되었고 동탑에서는 사리병과 함께 99개의 작은 토탑(土塔)이 발견되었다. 전체적으로 아름다운 비례와 정제된 조형미를 보여주는 작품으로, 통일신라 후기에 만들어진 것으로 추정된다.
봉화 서동리 동·서 삼층석탑 현지 안내문
봉화 서동리 동·서 삼층석탑보물 제52호
춘양중학교 안에 동·서로 마주 서있는 2기의 탑으로 쌍탑형식을 띤다. 이 곳은 신라의 옛 사찰인 남화사(南華寺)의 옛터로 알려져 있는데, 신라 문무왕 16년(675)에 원효대사가 여기서 서북쪽으로 6㎞ 정도 떨어진 곳에 현재의 각화사를 창건하면서 이 절은 폐사되었다고 한다.
탑은 2단의 기단(基壇)위에 3층의 탑신(塔身)을 올린 모습으로 두 탑 모두 같은 양식이다. 기단은 아래·위층 모두 4면의 모서리와 가운데에 기둥 모양의 조각을 두었다. 탑신은 몸돌과 지붕돌이 각각 한 돌로 이루어져 있으며, 위층으로 갈수록 규모가 줄어들어 뚜렷한 체감률을 보인다. 각 층의 몸돌에는 모서리마다 기둥 모양을 새겨 두었다. 그리 두껍지 않은 지붕돌은 밑면에 4단씩의 받침을 두었으며, 네 귀퉁이에서 살짝 들려 있다. 꼭대기의 머리장식은 서쪽 탑에만 네모난 노반(露盤:머리장식받침)이 남아있을 뿐이며, 동쪽 탑은 모두 없어졌다.
봉화 서동리 동·서 삼층석탑 현지 안내문
기단부가 땅 속에 파묻혀 있고 탑이 몹시 기울어져 있어 1962년 10월에 해체 ·복원하였는데, 이 때 서탑에서는 사리함을 넣었던 공간이 발견되었고 동탑에서는 사리병과 함께 99개의 작은 토탑(土塔)이 발견되었다. 전체적으로 아름다운 비례와 정제된 조형미를 보여주는 작품으로, 통일신라 후기에 만들어진 것으로 추정된다.
봉화 서동리 동·서 삼층석탑 현지 안내문
East and West Three-story Stone Pagodas in Seodong-ri, Bonghwa Treasure No.52
These twin pagodas are situated in the grounds of Chunyang Middle School in Bonghwa-gun, in what is recognized as the original site of Namhwasa Temple. However, the temple was closed after another temple, Gakhwasa Temple, was established about six kilometers northwest by the Buddhist monk Wonhyo in 675 (16th year of the reign of King Munmu of the Silla Dynasty).
봉화 서동리 동·서 삼층석탑 현지 안내문
Each of the pagodas consists of a two-tier stylobate and a three-story main body. All four sides of the corners and centers of both tiers of the stylobate are engraved with pillar patterns. The main body of each pagoda consists of a core stone and a roof stone hewn from one stone each, and tapers sharply upwards. All the edges of each core stone are carved with a pillar pattern. The roof stone has a four-tier cornice and curves slightly upward around the four corners of the eaves. Only the western pagoda still has the base for its finial. 
The pagodas were restored in October 1962 as their stylobates were extremely tilted and lay buried underground. During the restoration work, a sarira reliquary was discovered in the west pagoda, while a sarira bottle and ninety-nine miniature earthen pagodas were found in the east pagoda. Assumed to have been built in the late Unified Silla Period, the pagodas – though not masterpieces - are well proportioned and display a restrained beauty.
고령 지산리 당간지주
고령 지산리 당간지주(高靈 池山里 幢竿支柱, 영어: Flagpole Supports in Jisan-ri, Goryeong)는 경상북도 고령군 대가야읍에 있는 신라의 당간지주이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제54호로 지정되었다.
고령 지산리 당간지주 현지 안내문
당간지주는 사찰 입구에 세워두는 것으로, 절에 행사가 있을 때 이곳에 당이라는 깃발을 달아 두게 되는데 이 깃발을 걸어두는 길쭉한 장대를 당간이라 하며, 이 당간을 양쪽에서 지탱해 주는 두 돌기둥을 당간지주라 한다. 드물게 당간이 남아 있으나, 대부분은 당간을 받쳐주던 두 기둥만 남아 있다.
마을로 변해버린 절터에 세워져 있는 이 당간지주는 동서쪽으로 서로 마주보고 서 있다. 안쪽 면에는 아무런 조각을 두지 않고, 바깥쪽 면에 양 모서리를 줄인 후 가장자리와 가운데에 세로띠를 도드라지게 새겨두었는데 그 모습이 장식적이고 화려하다. 앞뒤 두 면은 윗부분에 안상(眼象)모양으로 움푹 들어가게 새겨 놓았다. 꼭대기는 바깥으로 내려오면서 둥글게 깎여져 있으며, 3단으로 굴곡을 두었다. 안쪽 면의 아래위에는 당간을 고정시키기 위한 2개의 홈을 파놓았는데, 직사각형의 모습이다. 현재 아래부분은 묻혀 있어 받침의 모습을 알 수 없다.
단아한 조각솜씨와 그 수법에서 아름다움이 느껴지는 작품으로, 통일신라 중기인 8세기쯤에 만들어진 것으로 여겨진다.
고령 지산리 당간지주 물산사
고령 지산리의 모산골에서 나온 물산사(勿山寺)라는 글씨가 새겨진 기와 조각이 대가야박물관에 있다. 지금까지 알 수 없었던 지산리 당간지주가 있던 모산골의 절 이름이 '물산사'였으며, 현재의 '지산리'라는 마을 이름이 물산(勿山)→물(못)산→지산(池山)으로 변해왔음을 알 수 있다.
안동 운흥동 오층전탑
안동 운흥동 오층전탑(安東 雲興洞 五層塼塔)은 경북 안동시 운흥동 231에 있는 남북국 시대의 오층 전탑이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제 56호로 지정되었다.
안동 운흥동 오층전탑 개요
구 안동역 구내에 있는 탑으로, 전탑의 형태를 띠고 있다. 안동 지방에는 다른 지방에서는 볼 수 없는 전탑이 다소 있는데, 전탑이란 흙으로 구운 벽돌로 쌓은 탑을 이른다.
탑은 무늬없는 벽돌로 5층을 쌓았다. 몸돌에는 층마다 불상을 모시기 위한 방인 감실(龕室)을 설치했고 특히 2층 남쪽면에는 2구의 인왕상(仁王像)을 새겨두었다. 지붕돌은 벽돌을 사용한 것에서 오는 제약때문에 처마 너비가 일반 석탑에 비해 매우 짧다. 밑면의 받침수는 1층부터 차례로 10단·8단·6단·4단·3단으로 줄어들었고 처마끝에는 기와골을 받기 위해 총총한 나무를 얹고 4층까지 기와를 입혀 놓았다. 이러한 지붕모양은 탑신의 감실과 더불어 목탑양식의 흔적을 보여준다. 탑의 꼭대기에는 머리 장식으로 복발(覆鉢:엎어놓은 그릇모양의 장식)만 남아 있다.
안동 운흥동 오층전탑 개요
이 전탑은 통일신라시대의 탑으로,『동국여지승람』이나『영가지(永嘉誌)』에 기록된 법림사(法林寺)의 전탑으로 추정된다.『영가지』에 법림사전탑이 7층이라는 점, 조선시대에 크게 보수를 하였다는 점, 탑의 머리장식은 법흥사탑(法興寺塔)과 같이 금동제였으나 임진왜란 직후 명나라 군인들이 도둑질해 갔다는 사실 등이 기록되어 있는 점으로 보아 지금의 모습과는 큰 차이가 있었을 것으로 짐작된다.
안동 조탑리 오층전탑
안동 조탑리 오층전탑은 경북 안동시 일직면 조탑리에 있는, 통일신라시대의 전탑이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물로 지정되었다. 석재(사암)와 벽돌을 혼용해서 만든 탑이다.
안동 조탑리 오층전탑 개요
통일신라시대의 전탑으로 석재(사암)와 벽돌을 혼용해서 만든 특이한 탑이다. 우리나라 전탑에는 거의 모두 화강암을 혼용하고 있으나 이 전탑에서는 그러한 의도가 더욱 적극적으로 나타나 있다.
기단(基壇)은 흙을 다져 마련하고 그 위로 크기가 일정하지 않은 화강석으로 5∼6단을 쌓아 1층 몸돌을 이루게 하였다. 남면에는 감실(龕室)을 파서 그 좌우에 인왕상(仁王像)을 도드라지게 새겼다. 1층 지붕부터는 벽돌로 쌓았는데 세울 당시의 것으로 보이는 문양이 있는 벽돌이 남아 있다. 2층 이상의 탑신(塔身)에는 2층과 4층 몸돌 남쪽 면에 형식적인 감실이 표현되어 있고, 지붕돌에는 안동에 있는 다른 전탑과는 달리 기와가 없다.
이 탑의 체감 비율은 지붕보다 몸돌에서 조화를 이루지 못했는데, 1층 몸돌의 높이가 지나치게 높은 점과 5층 몸돌이 너무 큰 것이 그것이다. 여러 차례 부분적인 보수를 거치는 동안 창건 당시의 원형이 많이 변형되었을 것으로 짐작된다.
왜 만들어졌냐면 조탑리의 중요한 것이기 때문에
헬레니즘 점성술
헬레니즘 점성술(Hellenistic astrology)은 주로 서력기원전 2세기 후반이나 서력기원전 1세기 초반에 그리스어(또는 때때로 라틴어)로 문헌이 작성된 헬레니즘 이집트와 지중해 연안에서 발전되고 실천된 천궁도 점성술의 한 전통이다. 헬레니즘 시대는 분명 서력기원 초기에 끝났음에도 불구하고, 초기 헬레니즘 시대 동안에 발전된 점성술의 유형은 서력기원후 6세기나 7세기까지 본질에 있어서 그것의 본래의 형식으로 실천되었고, 그러므로 일반적으로 '헬레니즘 점성술'이라고 칭한다.
헬레니즘 점성술 역사
더 나중에 아시아와 유럽 그리고 중동에서 발전된 점성술의 많은 기원은 서력기원전 제2천년기 중반경에 편찬되기 시작한 고대 바빌로니아와 천체 전조에 대한 그들의 체계에서 찾아볼 수 있다. 이 체계는 나중에 바빌로니아를 통해 직접적 혹은 간접적으로 중국과 그리스와 같은 다른 지역들로 퍼졌고, 선재하던 토착 점성술의 유형에 융합되었다. 그것은 처음에 서력기원전 4세기 중반에 에 처음 유입되었고 그후에 알렉산드로스의 정복 이후 서력기원전 2세기 후반이나 서력기원전 1세기 초반에 바빌로니아 점성술은 십분각 점성술(decan, 데칸)의 이집트의 전통과 혼합되어 천궁도 점성술(horoscopic astrology)을 탄생시켰다. 이전의 전통과는 달리 이 체계는 그리스어로 오로스코포스(horoskopos, "시간 표시점")라고도 알려진 상승점과 그것으로부터 파생된 천체의 열두 하우스의 사용을 채택했기 때문에, '천궁도 점성술'이라는 명칭이 붙여졌다. 출생 순간의 행성과 항성의 위치로부터 비롯된 개인의 출생 차트(natal chart)에 초점을 맞추는 것은 헬레니즘 점성술의 전통에서 만들어진 가장 분명한 기여와 주안점의 변경을 대표한다. 이 새로운 형식의 점성술은 고대 세계의 유럽과 중동 전역으로 빠르게 퍼져나갔다.
헬레니즘 점성술 역사
이러한 점성술의 복잡한 체계는 나중에 다소의 근본적인 변화가 이 체계의 핵심에서 일어난 범위로 발전되었고, 헬레니즘 시대에 발전된 천궁도 점성술과 동일한 많은 요소는 현대에 점성가들에게 여전히 사용된다.
헬레니즘 점성술 신화적 기원
몇몇의 헬레니즘 점성가들은 이것의 창조를 헤르메스 트리스메기스투스라는 이름의 신화적 현자에게 돌린다. 헤르메스는 바빌로니아와 이집트로부터 이어진 점성술의 체계로부터 이 분야 또는 이것의 발전의 기반을 이루는 몇몇 주요 문헌에 서술되어왔다고 한다. 여러 작가들이 하우스들과 그것들의 의미에 대한 개요를 작성하는데 있어서 헤르메스를 최초의 인물로 인용하는데, 따라서, 하우스 체계는 헬레니즘 전통의 아주 초기로 거슬로 올라간다고 여겨지며, 실제로, 그것은 헬레니즘 점성술과 바빌로니아 점성술 및 세계의 다른 지역들에서 유래한 다른 천궁도 점성술의 형태들을 구분하는 주요한 정의 요소들 가운데 하나이다. 그후에, 이러한 천궁도 점성술의 체계는 헤르메스 문헌들 중 일부에서 전해지는 아스클레피오스라는 이름의 또 다른 신화적 존재로 이어졌다.
헬레니즘 점성술 신화적 기원
피르미쿠스 마테르누스에 따르면, 이어서 이 체계는 네켑소라는 이름의 이집트 파라오와 그의 사제 페토시리스에게 물려졌다고 한다. 그들은 이 체계를 해설한 몇몇 주요 서적에 기록되어 있다고 하며, 그것은 후일에 많은 헬레니즘 점성가들이 발췌하여 직접적으로 인용한 문헌으로부터 유래했다. 이 체계는 후일의 천궁도 점성술의 모든 형식의 기초를 만들었다.
헬레니즘 점성술 헬레니즘 이집트의 점성술
서력기원전 532년에 이집트는 페르시아에게 정복되었으므로, 이집트 점성술은 다소 메소포타미아의 영향을 받아온 듯 하다. 그러한 잇점을 주장하는 바턴은 두 개의 별자리가 포함된 황도대에 메소포타미아의 영향력이 나타난 실례를 제시했다.: 그 별자리는 덴데라 황도대에 있는 증거로써 저울과 전갈이다.(그리스어 번역본에서 저울은 전갈의 집게발로 알려져 있다.)
기원전 332년에 알렉산드로스 대왕에 의해 점령된 이후에, 이집트는 그리스의 통치와 영향력 하에 들었다. 그러한 점령 이후에 알렉산드로스에 의해 알렉산드리아 시가 걸립되었고, 기원전 3세기와 2세기 동안의 알렉산드리아의 학자들은 다작 작가들이었다. '알렉산드리아의 이집트'에서 바빌로니아 점성술이 이집트의 십분각 점성술의 점통과 혼합되어 천궁도 점성술을 탄생시켰다. 이것은 행성의 고양과 별자리의 삼궁 그리고 식의 중요성의 체계가 있는 바빌로니아의 황도대를 포함한다. 그리고, 이것은 황도대를 각각 10도씩 36 개의 데칸으로 분할하고 상승데칸을 강조하는 이집트식 개념과 행성의 신들과 별자리의 주인지위 그리고 사원소의 그리스식 체계와 통합되었다.
헬레니즘 점성술 헬레니즘 이집트의 점성술
데칸은 별자리에 따르는 시간 측청 체계이다. 그것들은 소티스 또는 시리우스 별자리가 이끈다. 야간의 십분각의 상승은 야간을 '시'로 분할하는데 사용되었다. 일출 바로 직전의 별자리의 상승(태양과 함께 상승)은 밤의 마지막 시로 여겨졌다. 한 해 동안, 각각의 별자리는 열흘씩 일출 바로 직전에 떠올랐다. 그것들이 헬레니즘 시대의 점성술의 일부가 되었을 때, 각각의 데칸은 황도대의 10도씩에 해당되었다. 기원전 2세기로부터 유래한 문헌들은 특정 테칸 특히, 소티스의 상승 때의 황도대에 있는 행성의 위치와 연관된 예언이 수록되어 있다.
특히 천궁도의 점성술의 발전에 있어서 중요한 사람은 이집트의 알렉산드리아에 살던 점성가이자 천문학자인 프톨레마이오스이다. 이집트에서 발견된 가장 초기의 황도대는 기원전 1세기의 연대를 가지는 덴데라 황도대이다.
헬레니즘 점성술 헬레니즘 이집트의 점성술
피르미쿠스 마테르누스(4세기)에 따르면, 천궁도 점성술의 체계는 앞서서 네켑소라는 이름의 이집트 파라오와 그의 사제 페토시리스에게 제안되었다. 헤르메스주의의 문헌들이 이 기간에 편찬되기도 했고, 로마 시대에 알렉산드리아의 클레멘스는 그의 저서에서 이집트의 제례에 대한 그의 묘사에서 점성가들이 그 문헌들에 관한 지식을 갖고 있었다고 예상되는 정도를 규명했다.
이것은 주로 그들의 제례 의식에서 나타난다. 먼저 음학의 어떤 상징 하나를 들고 있는 가수가 나아간다. 그들은 반드시 두 가지의 헤르메스 서적을 공부해야 하는데, 그것들 중 하나는 신들의 찬가를 포함하며, 두 번째 것은 왕의 생활 규정이다. 그리고 가수가 손에 시계와 야자나무 그리고 점성술의 상징을 들고 있는 점성술사에게 다가간 후. 그는 반드시 모두 네 권의 헤르메스 서적을 언제나 그의 입에 지니고 있어야 한다.
헬레니즘 점성술 그리스의 점성술
알렉산드로스 대왕에 의한 아시아 정복은 그리스인들을 시리아와 바빌론, 페르시아 그리고 중앙아시아의 문화와 우주론적 관점에 노출시켰다. 그리스어는 지적 의사소통의 국제 언어로써 쐐기 문자를 추월했고, 그러한 과정의 일부는 쐐기 문자에서 그리스어로의 점성술의 전달이었다. 서력기원전 280년경의 어느 때에, 벨의 사제 베로수스는 그리스인들에게 점성술과 바빌로니아의 문화를 가르치기 위해서 바빌로니아에서 그리스의 코스 섬으로 이주했다. 그렇게, 켐피온이 부르기를 점성술의 "혁신적인 에너지"가 동양에서 그리스와 이집트의 헬레니즘 세계로 이동했다. 캠피온에 따르면, 동양으로부터 도래한 점성술은 새로운 점성술의 다른 형태들을 지닌 그것의 복잡성이 특징이었다고 한다. 서력기원전 1세기에는 점성술의 주가지 종류가 존재 했는데, 하나는 과거와 현재 그리고 미래를 정확한 세목을 정립하기 위하여 천궁도의 해석을 요했고, 다른 것은 축어적으로 '신의 일'을 뜻하는 바법의 존재였고, 별을 향한 영혼의 상승이 강조되었다. 그것들은 상호 배타적이 아녔지만, 전자는 인생에 대한 정보를 추구했고, 후자는 점성술이 신과의 대화의 형식으로 역할한다는 점에서, 개인적 변화와 관계가 있었다.
헬레니즘 점성술 로마의 점성술
다른 많은 것들과 마찬가지로, 그리스의 영향으로 인해 점성술도 로마에 전해졌다. 그리스인들과 로마인들 사이에서 바빌로니아 또는 칼데아는 점성술과 동일시되어 "칼데아의 지혜"가 행성과 항성을 통한 점술의 동의어가 되었다. 분명히, 황제 티베리우스는 출생 때의 그에 대해 예언된 운명을 알고 있었고, 그러므로 주변에 멘데스의 트라실리우스와 같은 점성가들을 두었다. 유베날리스에 따르면 '천체력에 먼저 자문을 구하지 않고서는 사람들 있는데 나타나거나, 식사하거나 목욕할 수 없는 사람들이 있다.'고 했다. 다른 한편으로는, 클라우디오스는 점술에 호의적이었고, 점성가들은 로마의 출입이 통제되었다. 그 당시에, 칼데아인들이 때때로 협잡꾼으로 그리고 거의 고의적인 속임수로 의심을 받았다고 알려졌던 것은 아마도 놀랄 일이 아닌 듯하다.
헬레니즘 점성술 전달
헬레니즘 점성술은 서력기원덩 2세기부터 유럽이 중세에 접어들던 서력기원후 7세기까지 실천되었다. 그후, 점성술은 7세기부터 13세기까지 이슬람 제국 안에서 활동하던 개인들에 의해서 이어지며 더 발전해 나갔다.
꿀위키
꿀위키는 2012년 12월에 개설된 비디오 게임 개발 업체와 관련된 내용을 다루는 한국어 위키이다.
게임 개발자 커뮤니티인 게임코디 회원들이 모여 위키백과와 같은 미디어위키를 이용하여 만든 웹사이트이다. 초기에는 단순히 게임코디 내부에서 개발자들을 위하여 사용될 위키로 시작하였으나 프로그래밍 언어에서부터 게임 개발 업체들이 주로 모여 있는 구로디지털단지역 등의 주변 식당 정보 및 생활 정보(문화, 연애, 패션 등)까지 확장하였다. 그 중 옆 대나무 숲 유행에 따라서 만들어진 '게임 회사 뒷담화', 'IT 회사 뒷담화' 관련 주제가 SNS상에서 큰 관심을 받아, 위키가 만들어진지 한 달 만인 2013년 1월 기준 약 50 여 개의 항목이 생성되어 있다.  위키에 실린 모든 글은 크리에이티브 커먼즈 '저작자표시-비영리-동일조건변경허락 2.0 대한민국 라이선스' 아래 배포된다. 2015년 5월 31일 이전 어느 시점부터 꿀위키 운영이 중지되었다.
꿀위키 영구 폐쇄
15년 6월 알 수 없는 이유로 사이트가 문을 닫았다. 13년 폐쇄와는 달리 사이트의 모든 스레드와 포스트가 폐쇄됨.
아래는 폐쇄 공지문 전문이다.
- 그동안 꿀위키를 이용해주셔서 감사합니다 -


갑작스럽게 꿀위키를 닫게 되어서 진심진심 죄송합니다.
꿀위키에 좋은 글을 작성 해주시고, 참여를 해주셨던 분들께는 더욱더 죄송합니다.
꿀위키는 본래 목적과 다르게 '뒷담화' 사이트라는 엉뚱한 방향으로 성장했습니다.
이제 본래의 목적으로 돌아가려 합니다.
뒷담화를 제외한 꿀위키의 자료는 절대 삭제되지 않습니다.
뒷담화를 꿀위키에서 도려내고 개발자의 백과사전으로 틀을 잡아서
다시 돌아오겠습니다.
" 꿀위키야 안녕~ "
꿀위키 일시 폐쇄
위키가 많이 알려지면서 무분별한 추측성 글과 허위 사실까지 올라오자 2013년 1월 30일, 게임코디 운영측에서는 위키를 무기한으로 일시 폐쇄한다고 공지하였다. 폐쇄 기간에는 문서 열람만 가능했고, 편집은 불가능했으며, 충분한 근거없이 특정 업체나 직원을 비방하는 소위 '뒷담화' 내용들은 삭제되었다.
같은 해 2월 14일, 운영측에서 위키 운영 재개를 공지하였다.
중세 이슬람의 점성술
중세 아랍은 하늘의 연구에 예리한 관심을 갖고 있었는데, 일부는 천체를 신적인 존재로 여기지 않았기 때문이며, 일부는 사막 지역의 거주자들은 종종 밤에 이동 할때, 그들의 여정에 길잡이가 되는 별자리에 대한 지식에 의존했기 때문이다. 이슬람교의 도래 이후, 무슬림들은 기도의 시간과 카바의 방위 그리고 모스크의 올바른 방향 결정해야 했고, 그 모든 필요는 천문학 연구에 종교적 자극으로써 도움을 주었고, 천체가 인간의 환경 뿐만아니라 지상의 사건에도 영향을 줄 수 있다는 신앙에 기여했다. 그와 같은 영향력을 다루는 과학은 (더 넓게는 علم الفلك 일름 알팔락 '(하늘의) 구성의 과학'으로 알려진) 천문학의 분야를 포함하는 학과로써 점성술(아랍어: علم النجوم 일름 안누줌)을 칭하는 그러한 효력을 다룬다. 그러한 학문들의 원리는 아랍과 페르시아, 바빌로니아, 헬레니즘 그리고 인도의 전통에 뿌리를 두고 있으며 두 분야 모두 8세기에 그들의 장대한 천문대 그리고 천문학과 점성술 문헌의 도서관의 설립에 뒤이어 아랍인들에 의해 발전되었다.
중세 이슬람의 점성술
중세 시대에 걸쳐 첨성술의 실제적 적용은 무슬림 종교 학자들과 과학자들의 심도있는 철학적 토론의 대상이었다. 그럼에도 불구하고 점성학적 예측은 상당한 만큼의 정확한 과학적 숙련을 요했고 그 시대 내의 그러한 지식에 대한 탐구는 천문학의 연구와 발전을 위한 동기를 부여하는데 도움이 되었다.
중세 이슬람의 점성술 역사
중세 이슬람의 천문학은 《프톨레마이오스의 알마게스트》를 기초로 하는 헬레니즘과 로마 시대의 전통을 계속시켰다. 의학과 천문학 및 점성술의 교육 중심지가 바그다드와 다마스쿠스에 건립되었고, 바그다드의 칼리파 알 만수르는 그 도시에 그 곳을 세계의 천문학의 중심지로 만든 주요한 천문대와 도서관을 설립하였다. 그 시기 동안, 천문학의 지식이 매우 증가되었고, 천체관측의가 알 파자리에 의해 발명되었다. 현대의 많은 항성의 이름은 그들의 아랍어 항성 목록으로부터 파생되었다.
알부만수르 또는 아부 마샤르(805~885년)은 페르시아의 점성가들 중 가장 영향력이 크다. 그의 논문 《인트로둑토리암 인 아스트로노미움(Introductoriam in Astronomium)》는 어떻게 "우리가 오로지 행성의 움직임의 큰 변화에 대한 관찰을 통해서만 세상에서의 무수한 변화의 다양성을 이해할 수 있는지"를 말하고 있다. 《인트로둑토리암(Introductoriam)》은 번역 작품으로써 중세에 스페인을 통해 유럽으로 전해진 된 최초의 서적 가운데 하나이며, 그곳에서 점성술과 천문학의 부흥에 지대한 영향을 미쳤다.
중세 이슬람의 점성술 역사
무슬림들은 약초의 치유적 속성과 황도대의 특정 별자리와 행성을 연결하는 것으로 의학과 천문학을 학과로써 결합시켰다. 예를 들어, 화성은 덥고 건주하다고 여겨졌으므로 헬레보레나 담배 또는 겨자씨와 같은 맵거나 자극적인 맛을 지닌 식물을 지배한다고 여겼다. 그러한 믿음은 현대 의학의 발전 때까지 컬페퍼와 같은 유럽의 본초학자들에게 받아들여졌다.
무슬림들은 상승점과 황도대의 각각의 행성 사이의 차이가 계산된 아랍식 가상점이라 불리는 체계를 발전시키기도 하였다. 그후에 그 새로운 위치는 어떤 종류의 '점(点)'이 되었다. 예를 들면, '운명의 점'은 태양과 상승점의 위치 차이를 구하고 달의 위치를 더한 곳에서 발견된다. 그런 식으로 계산된 점이 예를 들어 천칭자리의 10번째 하우스에서 발견된다면 어떤 종류의 동업으로 돈을 벌게 될 수 있음을 암시한다.
오마르 하이얌이 소개한 고전적 황도대를 근거로 하는 달력은 공인된 페르시아의 달력으로써 아프가니스탄과 이란에서 여전히 유효하다.
아스트롤라베와 같은 9세기부터 10세기까지의 독창적인 기여물들이 함께 수록된 알마게스트는 11세기를 시작으로 이슬람과 스페인의 접경지를 통해 유럽의 기독교 사회에 소개되었다.
중세 이슬람의 점성술 역사
또 다른 유명한 점성가이자 천문학자로는 쿠트브 알딘 알시라지(1236~1311년)이 있다. 그는 프톨레마이오스의 알마게스트에 대한 비평을 작성했고 천문학에서 두 가지 중요한 작품을 남겼다.: 1281년의《천문학 지식에 관한 업적의 한계(The Limit of Accomplishment Concerning Knowledge of the Heavens)》와 1284년의 《왕의 오늘(The Royal Present)》은 둘 모두 프톨레마이오스의 작품에 특히 행성의 이동의 분야에 설명을 더하고 개선한 것이다. 알 시라지는 무지개의 형성에 대해 최초로 정확한 과학적 설명을 남긴 사람이기도 하다.
울루그 베그는 15세기의 페르시아의 술탄이며 수학자이자 점성가이기도 했다. 1428년에 그는 관측소를 세웠고 프톨래미 이래로 최초의 독창적인 항성 지도를 만들었는데, 그것은 많은 항성들의 위치가 교정되었고 새로운 항성들도 포함되었다.
중세 이슬람의 점성술 중세의 반박
점성술의 어떤 원리들은 알 파라비(알파라비우스)와 이븐 알하이삼(알하젠), 아비센나 (이븐 시나), 아부 라이한 알비루니 그리고 이븐 루스타(아베로에스)와 같은 몇몇 중세 무슬림 천문학자들에게 반박되었다. 그들이 점성술을 반박한 이유는 종종 과학적인 이유(점성가들에 의해 경험적 증거에 의한 것보다 추측이 사용되는 방법)와 종교적인 이유(정통파 이슬람 학자들과의 상충)의 둘 모두에 의해서였다. 그러나, 그러한 반박은 주로 점성술의 자연계에 관한 원리보다 그것의 국가 부문에 관계된 것이었다. 예를 들면, 아비센나의 (《리살라 피 이브딸 아흐캄 알 누줌 (Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm》)이라는 책에서) 점성술에 대한 반박은 무엇보다 우선하는 그것의 원리에 대한 지지를 나타냈다. 그는 각각의 행성이 대지에 다소 영향을 끼치는 것은 사실이라고 했지만, 그의 주장은 점성가들이 그것의 분명한 효과를 결정하는 어려움에 대한 것이었다. 본질적으로, 아비센나는 점성술을 부인하지는 않았지만, 지상의 물질계에 미치는 항성들의 명확한 효과를 이해할 수 있는 인간의 제한된 능력은 부인했다. 그것과 함께, 그는 점성술의 본질적인 교의는 부정하지 않았지만, 그것을 완전히 이해할 수 있는 우리의 능력은 부정했다.
중세 이슬람의 점성술 중세의 반박
이븐 카임 알자우지야(1292~1350년)은 그의 저서 《미프타흐 다르 알-사카다(Miftah Dar al-SaCadah)》에서 거의 점술과 밀접한 점성술의 국가적 실천을 반박하기 위해서 천문학의 경험적 논거를 사용했다. 그는 항성이 행성보다 훨씬 크다고 인정했으며, 그의 주장은 다음과 같다.:
알 자우지야는 은하수를 "무수한 작은 별들이 항성들의 구체안에 빽빽히 늘어서 있는 것"으로 알았고, 그런 까닭에 "그것들의 영향혁에 대한 지식을 갖는 것은 확실히 불가능하다."고 주장했다.
중세 이슬람의 점성술 동시대 무슬림 학자들의 견해
법리학자들에 따르면, 천문학은 월과 계절의 시작을 예측하는데 그리고 살라트(기도)와 항해의 방향을 결정하는데 유용하므로 천문학의 연구(ilm al-hay'ah)는 합법적이라고 한다. 그들은 이것의 과학 부문은 음력 월의 시작과 끝 예를 들면, 라마단을 결정하는데 유용하다는데 동의한다. 그러나, 점성술에 대해서는, 보이지 않는 지식은 오직 알라(신)가 알게해 준다는 믿음으로 인해, 많은 이슬람 학자들에게 하람(불법적)으로 여겨진다. 팔레스타인에 있는 알쿠드스 대학교의 이슬람 법학(피크흐) 교수인 후삼 알딘 이븐 무사 아프나 박사는 다음과 같이 전했다.:
터키 정부가 지원하는 디야넷 바크피도 마찬가지로 천문학과 점성술 사이를 구별짓는데, 후자는 아랍 문화권에서의 비이슬람적 영향력 특히 사비교 (sabians) 힌두 점성술과 동일한 것으로 간주하여, 수니파의 견해를 표명한다. 점성술은 비과학적이며 자연 앞에서 무력한 인간의 견해에 이바지한다고 본다. 그러나, 일반 대중 사이에서 점성술은 가장 주요한 신문에 점성술 칼럼이 연재될 정도로 인기있다.
중세 이슬람의 점성술 동시대 무슬림 학자들의 견해
몇몇 학자들은 점성술이 학문의 금지된 분야라고 믿는다. 이맘 이븐 타이미야는 이렇게 말했다.: "천체의 위치와 각이 지상의 자연적 사건과 인간사의 과정에 영향력을 갖는다는 신앙으로 그것들을 연구하는 것과 관계되는 점성술은 쿠란과 순나에 의해서 그리고 무슬림 학자들의 만장일치로 금지된다. 뿐만 아니라, 점성술은 전능한 알라(신)의 모든 전령에 의해서도 금지된다고 여겨진다.
사우디의 학자 무함마드 이븐 알 우타이멘은 이렇게 말했다.: "점성술은 마법과 점복의 한 종류이다. 그것은 망상에 근거하며, 유형의 사실에 그렇지는 않는다. 천체의 움직임과 지상에서 벌어지는 일 사이에는 아무런 관련이 없다."