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점현호색 특징
뿌리는 땅속에 둥근 덩이줄기가 있다. 비늘조각잎의 밑부분에서 1개 또는 여러개의 줄기가 나온다. 잎은 어긋나게 달리고 2회 3출엽이다. 작은잎은 도란형 또는 긴 타원형이고 손바닥 모양으로 갈라진다. 표면에 흰색 반점이 나타나는 것이 특징이지만 나타나지 않는 것도 있다. 꽃은 3-4월에 줄기 끝에 달리는 총상꽃차례에 5-20개의 청자색 계열의 꽃이 모여 핀다. 꽃의 뒤쪽은 기다란 꿀주머니가 된다. 꽃은 비교적 큰 편이고 가운데 부분이 불룩하다. 하측 외화판은 넓다. 포엽은 도란형이고 끝이 잘게 갈라지며 대개 갈색을 띤다. 열매는 납작한 방추형의 삭과이며 그 안에 광택이 나는 검은색 씨가 거의 2열로 배열된다. 시에 당분체가 붙어 있다.
점현호색 이름
잎에 점무늬가 있는 현호색 종류라는 뜻의 이름이다.
에밀리아 콘테사
에밀리아 콘테사(Emilia Contessa, 1957년 9월 23일 ~ 2025년 1월 27일)는 인도네시아의 배우이다. 파키스탄인 아버지와 자와족 어머니 사이에서 태어났다.
나실인
나실인(Nazarite 또는 Nazirite, 히브리어: נָזִיר 나지르)이란 히브리어 성경 민수기 6장 1절에서 21절까지 보면 서원을 자발적으로 한 이스라엘 사람 (즉, 유대인)을 말한다. 나실인이란 히브리어 단어 나지르(נזיר)인데 의미는 "거룩하게 되는" 또는 "분리된"이란 의미이다. 대표적으로 삼손과 같은 인물이다. 이 서원을 한 사람에게 요구되는 것은 다음과 같다.
개인의 서원에 명시된 정해진 기간 동안 이러한 요구 사항을 따른 후, 나실인은 특정한 동물 희생제물을 바쳐야 했고, 동시에 머리카락을 깎아 불태웠다.
나실인은 "거룩하며", "하나님께 거룩하다"고 묘사되지만 동시에 속죄 제물을 바쳐야 했다. 이로 인해 탈무드와 이후 권위자들 사이에서 나실인에 대한 다양한 해석이 나왔는데, 일부는 나실인을 이상적인 존재로 보았고, 다른 일부는 죄인으로 보았다.
나실인 용어
나실인의 영단어 "Nazarite"는 "봉헌된" 또는 "분리된"을 의미하는 히브리어 단어 nazir에서 유래했으며 궁극적으로 "서약하다"를 의미하는 어근에서 파생될 수 있으며 히브리어 네데르 (נדר)와 유사하다. nazir라는 단어는 때때로 세속적 권력의 특별한 지위를 차지하는 왕자를 지칭하는 데 사용되며 동족 단어인 nezer는 나실인의 상태 또는 물리적 왕관을 지칭할 수 있다.
나실인 히브리어 성경
나실인 기간 동안 지켜야 할 기본적인 율법 외에, 민수기 6장은 기간 종료 시 바쳐야 할 제물들을 자세히 설명한다.
나실인은 세 가지 제물을 바쳤다. 번제물로 어린 양, 속죄제물로 암양, 화목제물로 숫양을 바쳤으며, 이와 함께 누룩 없는 빵 한 바구니, 곡식 제물, 전제 제물 등 세 가지 추가 제물을 화목제물과 함께 바쳤다. 또한 예루살렘 성전의 바깥뜰에서 머리를 깎고, 깎은 머리카락을 화목제물과 같은 불에 태웠다. 본문은 이것이 제단 위의 불인지, 아니면 요리용 불인지는 명확하지 않다.
만약 나실인 기간 동안 시체를 만져 우연히 부정해졌다면, 다른 제물을 바치고 나실인 기간을 처음부터 다시 시작해야 했다.
나실인 율법 외에, 히브리어 성경에는 나실인에 대한 몇 가지 다른 언급이 있다.
아모스는 이스라엘 백성이 나실인 서약을 존중하지 않은 것을 비난했다.
내가 너희 아들들 중 몇을 예언자로, 너희 젊은이들 중 몇을 나실인으로 세웠건만... 너희는 나실인들에게 술을 마시게 하고, 예언자들에게는 "예언하지 말라"고 명령하였다.
나실인 히브리어 성경
레갑 사람들은 나실인과 유사하게 술을 멀리했던 사람들로 성경에 언급된다.
70인역은 히브리어 성경의 nazir 16회 사용을 "서원한 자"(그리스어: euxamenos εὐξαμένος) 또는 "거룩하게 된 자"(그리스어: egiasmenos ἡγιασμένος) 등 여러 용어로 번역한다. 사사기 13장 5절에서는 nazir (그리스어: ναζιρ)로 음역되어 번역되지 않은 채로 남아 있다.
두 명의 저명한 성경 인물은 나실인이거나 나실인과 유사한 존재였다. 삼손 (Judges 13:5)과 사무엘 (1 Samuel 1:11)이 그들이다. 둘 다 그들의 지위는 (민수기 6장에 묘사된 나실인과는 달리) 평생 지속되었다. 둘 다 이전에 불임이었던 어머니에게서 태어났으며, 각자는 자신의 의지가 아닌 어머니의 맹세(사무엘의 경우)나 어머니에 대한 신성한 명령(삼손의 경우)을 통해 서원을 맺었다. 이 서원은 삼손과 사무엘에게 경건한 삶을 요구했지만, 그 대가로 특별한 재능을 받았다. 삼손은 블레셋인에 대한 육체적 전투에서 힘과 능력을 가졌고, 사무엘은 예언자가 되었다.
나실인 히브리어 성경
삼손은 명시적으로 나실인이 되도록 명령받았지만 (Judges 13:5), 사무엘에 대해서는 "나실인"이라는 단어가 사용되지 않았다. 대신 그는 "주께 드려졌다"고 하며 머리를 자르는 것이 금지되었다 (1 Samuel 1:11).
나실인 히브리어 성경
일부 주석가들은 삼손이 성경 전체에서 여러 차례 나실인 서원을 어긴 것처럼 보인다고 지적했다. 그가 인간과 동물을 모두 죽인 행위는 의례적 순결 서원을 위협하거나 심지어 명백히 위반하는 것이었으며, Judges 14:8–10는 삼손이 잔치를 벌이는 모습을 묘사하는데, 이는 전통적으로 술을 마시는 행위를 수반하는 행사였다 (비록 본문에서는 삼손이 직접 술을 마셨다고 명시하지는 않지만). 이러한 해석의 충돌은 수많은 설명으로 이어졌다. 랍비 문헌들은 삼손이 시체를 만지는 것을 허용하는 독특한 나실인 지위(나실 시므손, Nazir Shimshon)를 가졌다고 주장했는데, 이는 이 지위를 부여한 천사가 이 제한을 생략했기 때문이라는 것이다. 다비드 킴히는 이러한 특별한 지위가 없더라도 삼손은 이스라엘을 방어하는 하나님의 일을 하는 동안 시체를 만지는 것이 허용되었을 것이라고 추측한다. 또 다른 주장은 서원 자체의 의미론을 분석한다. 민수기 6장 6절은 나실인이 네페쉬-모트(죽은 몸)에 가까이 가는 것을 금지하는데, 비록 오경에서 네페쉬가 동물을 지칭하는 데 사용된 경우(창세기 1:21, 24; 9:12; 레위기 11:46 등)가 있지만, 민수기 6장 6절의 용어는 일반적으로 인간의 죽은 몸을 의미하는 것으로 해석되며, 민수기 6장 7절에 따르면 가장 집중된 의미로 보인다. 어떤 경우든, 삼손에게 주어진 초자연적인 힘은 사사기 14장 당시에도 사라지지 않았는데, 이는 그의 나실인 서원이 깨지지 않은 것으로 간주되었음을 나타낸다. 고스웰은 "우리는 삼손의 나실인 지위에 주목하지 않고는 그의 경력과 실패를 이해할 수 없다"고 제안한다.
나실인 랍비 문헌
할라카 (유대교 율법)에는 나실인 율법에 대한 풍부한 전통이 있다. 민수기 6장 1~21절의 성경 본문 외에, 미슈나와 탈무드의 나지르 논문에서 율법이 자세히 설명되어 있다. 이 율법들은 나중에 마이모니데스에 의해 미슈네 토라에 정리되었다.
이스라엘 사람(이방인이 아닌)은 의도적인 언어적 선언을 통해 나실인이 된다. 이 선언은 어떤 언어로든 할 수 있으며, 나실인이 지나갈 때 단순히 "나도 마찬가지"라고 말하는 것만큼 간단할 수 있다. 일반적으로 나실인에는 정해진 기간 동안 서원하는 자와 영구적인 나실인 두 가지 유형이 있다. 특정 기간을 정할 수 있지만, 기간을 정하지 않거나 30일 미만으로 정한 경우 서원은 30일 동안 지속되는 것으로 간주된다. "나는 영원히 나실인이다" 또는 "나는 평생 나실인이다"라고 말하는 사람은 영구적인 나실인이며 약간 다른 율법이 적용된다. 그러나 천 년 동안 나실인이 되겠다고 말하는 사람은 일반 나실인이다. 영구적인 나실인은 성경에 근거가 없지만 전통을 통해 알려져 있다.
나실인 랍비 문헌
일반적인 서원의 모든 율법은 나실인 서원에도 적용된다. 다른 서원과 마찬가지로, 아버지는 어린 딸의 서원을 무효화할 수 있으며, 남편은 아내의 서원을 처음 들었을 때 무효화할 수 있다 (민수기 30). 아버지는 아들을 나실인으로 선언할 수 있지만, 어머니는 딸을 선언할 수 없으며, 자녀나 가까운 가족은 이 지위를 거부할 권리가 있다. 마찬가지로, 의도 및 조건부 서원과 관련된 모든 율법은 나실인 서원에도 적용된다.
서원 기간이 끝나면 나실인은 예루살렘 성전에 세 가지 희생 제물을 바친다. 첫째는 죄물(하타트)로 암양, 둘째는 번제물(올라)로 어린 양, 마지막으로 화목제물(쉘라밈)로 숫양과 함께 마차와 곡물 및 음료 제물을 바친다.
희생 제물을 바친 후, 나실인은 성전 바깥뜰에서 머리를 깎고, 머리카락은 "화목제 아래 있는 불"에 태워진다. 랍비들(일부 학자들과 함께)은 이것을 단순히 성화된 물건의 적절한 처리로 보며, 머리카락 자체가 희생 제물은 아니라고 본다.
나실인의 제물 중 일부는 코헨에게 주어지는데, 이 선물은 코헨 선물 24가지 중 하나이다.
나실인 랍비 문헌
사람은 예루살렘 성전이 서 있든 아니든 나실인이 될 수 있다. 그러나 성전이 없다는 것은 현재 나실인 서원을 끝내는 제물을 바칠 방법이 없으므로, 서원을 하는 사람은 사실상 영구 나실인이 될 것이다.
나실인은 포도에서 파생된 모든 음료를 금해야 하며, 알코올성 음료가 아니어도 마찬가지다. 전통적인 랍비 해석에 따르면, 나실인은 포도가 아닌 다른 알코올성 음료를 마실 수 있다. 덜 전통적인 랍비 해석에 따르면, 나실인은 출처에 관계없이 모든 알코올과 그 알코올로 만든 식초를 섭취하는 것이 금지된다. 포도주나 포도를 다른 음식과 결합하는 것에 대한 율법은 모든 유대인에게 적용되는 카슈루트와 유사하다. 초기 랍비 격언은 나실인에게 경고했다. "멀리 떨어져라! 포도원 근처에도 가지 마라!"
나실인 랍비 문헌
나실인은 머리카락을 자르는 것을 삼가야 한다. 손가락으로 머리를 손질하거나 머리를 긁을 수는 있으며 머리카락이 조금 빠져도 걱정할 필요는 없지만, 빗은 사용해서는 안 된다. 빗은 머리카락을 뽑을 가능성이 매우 높기 때문이다. 나실인은 머리카락을 제거하기 위해 화학적 제모제를 사용하는 것이 허용되지 않는다. 하지만 피부병에서 회복된 나실인은 머리카락을 자를 의무가 있으며, 영구 나실인은 1년에 한 번 머리카락을 자를 수 있다. 머리카락을 깎은 나실인은 나실인 기간의 마지막 30일을 다시 이행해야 한다.
나실인은 시체와 무덤, 심지어 가족의 시체와 무덤, 그리고 시체가 있는 모든 건물을 피해야 한다. (이 점에 있어서 나실인은 대제사장과 유사하다.) 영구 나실인은 시체에 가까이 다가감으로써 의례적으로 부정해진다. 그럼에도 불구하고, 묻히지 않은 시체를 발견한 나실인은 그 시체를 묻어야 할 의무가 있으며, 이 과정에서 부정해질 것이다.
나실인 랍비 문헌
나실인이 시체를 만지거나 장례 상여를 운반하거나 시체가 있는 건물에 들어갈 경우, 그들의 서원은 미완성 상태로 끝난다. 이 경우, 정결하게 되기 위해 7일을 기다린 후 나실인은 머리를 깎고 희생 제물을 바쳐야 한다. 그 후, 그는 새로운 기간 제한으로 다른 나실인 서원을 할 수 있다.
나실인이 단순히 묘지나 공동묘지가 경작된 지역(이 경우 인골을 만졌을 가능성만 있음)에 들어가거나, 현자들이 부정하다고 선언한 이방 땅에 가서 그 흙을 만졌거나, 묘지 근처의 땅을 가리는 나무 가지나 바위(히브리어: 언어 오류(סככות): {{{2}}}) 아래 서 있었다면, 여전히 불결함을 얻는다. 그러나 이는 시체를 만지는 것보다 불결함의 정도가 낮으며, 비록 셋째 날과 일곱째 날에 붉은 암송아지 재가 섞인 물을 뿌려야 하지만, 머리를 깎거나 희생 제물을 바칠 필요는 없으며, 나실인 서원이 무효화되지 않는다. 다만 불결함으로 보낸 날들을 보충하기 위해 나실인으로 보내는 시간에 7일을 더해야 한다.
나실인 랍비 문헌
나실인이 서원 종료 시 속죄 제물을 바쳐야 한다는 점을 지적하며 (민수기 6:13–14), 랍비 엘리에제르 하카파르는 나실인들이 불필요하게 자신을 괴롭히기 때문에 사실상 죄인이라고 주장한 반면, 랍비 엘라자르는 정반대로 나실인들이 "거룩하다" (민수기 6:5) 그러므로 나실인이 되는 것이 바람직하다고 주장했다.
중세 시대 권위자들 중 마이모니데스는 랍비 엘리에제르 하카파르의 견해를 따르며 나실인을 죄인이라고 불렀고, 사람은 항상 자신의 행동에 있어 중용을 지켜야 하며 어떤 극단에도 치우쳐서는 안 된다고 설명했다. 그럼에도 불구하고, 그는 나실인이 상황에 따라 악하거나 의로울 수 있음을 지적한다. 반대로, 나흐마니데스는 랍비 엘라자르의 편에 섰다. 그는 이상적으로는 사람이 평생 나실인으로 살아야 한다고 설명한다. 따라서 나실인 상태를 중단하는 것은 속죄 제물을 요구한다. 토사포트에 기록된 의견들은 이러한 견해들 사이에서 타협하여 나실인이 좋기도 하고 나쁘기도 하다고 설명한다.
할라카와 아가다 문헌을 검토한 제이콥 노이스너는 유대 현자들이 나실인 서원을 일반적으로 "오만"과 "약점"으로 보았다고 기록한다.
나실인 랍비 문헌
랍비 메이어에 따르면, 선악을 알게 하는 나무는 포도나무였다. "어떤 것도 술처럼 사람에게 통곡을 가져다주지 않기 때문이다."
미슈나에 따르면, 아디아베네의 헬레나 여왕(기원후 48년경)은 한때 아들이 전쟁에서 무사히 돌아온다는 조건으로 7년간 나실인 서약을 했다. 아들이 무사히 돌아오자 그녀는 7년간 나실인 서약을 지키기 시작했으며, 그 후 예루살렘에 필요한 동물 제물을 바쳤다. 그곳에 도착했을 때, 그녀는 힐렐 학파로부터 서약을 다시 지켜야 한다는 말을 듣고, 7년을 더 나실인으로 살았다. 그 7년이 끝날 무렵, 그녀는 시체 부정을 겪어 서약이 무효화되었고, 따라서 다시 7년간 나실인 서약을 반복해야 했다. 총 21년간 나실인 서약을 계속했다.
예루살렘 탈무드에 따르면 시몬 의인(대제사장)은 나실인 서약을 반대했으며, 단 한 번 나실인이 바친 제물을 먹었다고 한다. 한 번은 흐르는 머리카락을 가진 젊은이가 그에게 와서 머리를 깎고 싶다고 했다. 그 동기를 묻자, 젊은이는 샘물에 비친 자신의 얼굴을 보았는데 너무 만족스러워서 자신의 아름다움이 자신에게 우상이 될까 두려워 머리카락을 하나님께 바치고 싶다고 답했다. 시몬은 그가 가져온 속죄제물을 그때 먹었다.
예루살렘 탈무드는 서원 종료 시 제물을 바치러 온 300명의 나실인이 희생 제물용 동물을 감당할 수 없었던 이야기를 전한다. 산헤드린의 수장이었던 시몬 벤 쉐타흐는 그들 중 150명의 서원을 무효화할 수 있었지만 (소급하여 나실인 기간을 취소하고 그들의 희생 제물을 불필요하게 만듦), 나머지 150명의 서원을 무효화할 정당한 사유를 찾을 수 없었다. 그는 이어서 왕(알렉산드르 얀나이오스)에게 가서 300명의 나실인을 위한 희생 제물 비용을 분담하겠다고 제안했다. 왕은 150명의 희생 제물 비용을 제공했고, 시몬은 자신의 150명의 서원이 이미 무효화되었기 때문에 돈을 제공하지 않았다. 왕은 속았다고 느껴 화를 냈고, 시몬은 도망쳐야 했지만, 결국 "당신은 돈으로, 나는 배움으로" 똑같이 기여했다고 설명하며 왕과 화해했다.
가말리엘은 미슈나에 랍비 헤니나의 아버지가 자신 앞에서 평생 나실인 서원을 한 방법을 기록한다.
나실인 신약성경에서
나실인 서원의 관행은 신약성경에 나타나는 그리스어 용어 "나사렛인"의 의미론적 모호함의 일부이다. 어린 양 희생과 빵 봉헌은 기독교 상징주의와 관련성을 시사한다 (또한, 이들은 레위기에 규정된 가장 빈번한 두 가지 제물이므로, 확실한 결론을 내릴 수는 없다). 예수에게 기인한 마태복음 11:18–19와 루가 복음서 7:33–35의 한 말은 그가 "술꾼"(그리스어 οἰνοπότης, oinopotēs)으로 보고되었으므로 사역 기간 동안 나실인이 아니었을 가능성을 시사하지만, 그 구절은 "그러나 지혜는 그 모든 자녀들로 인해 옳다고 인정된다"는 흥미로운 진술로 끝난다. 마르코 복음 14:22–25에서 유월절의 일부로 와인을 의례적으로 마시는 것을 옹호하는 것은 예수께서 "내가 너희에게 진실로 이르노니, 내가 하나님의 나라에서 새롭게 마시는 그날까지 포도나무의 열매를 다시 마시지 아니하리라"고 말씀하셨을 때 나실인 서약의 이 측면을 지키셨음을 나타낸다. 예수께서 사역을 시작하신 의례(그리스어로 "세례"로 기록됨)와 사역이 끝날 무렵 마르코 복음 14:25와 루가 복음서 22:15–18에서 하신 서약은 각각 나실인 서약에 내재된 최종 및 초기 단계(물에 잠겨 정결하게 됨과 와인 금지)를 반영한다. 이 구절들은 예수께서 십자가에 못 박히시기 전에 자신을 나실인("포도나무 열매를 마시지 않음")으로 식별하고자 했음을 나타낼 수 있다.
나실인 신약성경에서
루가는 이 관행에서 술이 금지되었다는 것을 분명히 알고 있었는데, 세례자 요한의 탄생을 알리는 천사(눅 1:13–15)는 "그가 주님 앞에서 위대하게 될 것이며, 포도주나 독주를 마시지 아니하고, 어머니의 태로부터 성령으로 충만하게 되리라"고 예언하는데, 이는 태어날 때부터 나실인이었다는 뜻이며, 요한이 평생 나실인 서약을 했다는 함의가 있다.
나실인 신약성경에서
사도행전 역시 루가에게 기인하며(루가-사도행전 참고), 사도행전 18:18에는 바울로가 "서원을 했으므로" 머리카락을 깎았다고 기록되어 있다. 사도행전 21:23-24에서 우리는 초기 유대 기독교인들이 때때로 일시적인 나실인 서약을 했음을 알 수 있으며, 사도행전 18:18에 언급된 바울로의 서약도 비슷한 성격이었을 가능성이 높다. 비록 그가 유대 외곽의 겐그레아에서 머리를 깎은 것은 민수기 6장에 명시된 규정과 그 시대 랍비 학파의 해석에 부합하지 않았지만 말이다. 에우세비오가 인용한 헤게시포스의 전설을 믿는다면, 야고보 (예수의 형제), 예루살렘 주교는 나실인이었으며, 그 삶의 규칙에 의해 부과된 모든 관행을 엄격하게 수행했다. 사도행전 21:20–24에서 바울로는 일부 유대주의자들이 (그가 모세 율법에 대한 반란을 조장한다고 주장한) 주장을 반박하도록 조언받았다. 그는 예루살렘의 "그곳의 신자들"(예수를 믿는 자들, 즉 유대 기독교인들)에게 자신을 정결하게 하고 나실인 서원을 한 네 명의 남자와 함께 성전으로 가서 그렇지 않음을 보여주었다.(그리하여 반대자들을 반박했다.)
이 계책은 그에 대한 피할 수 없는 폭도들의 공격을 지연시켰을 뿐이었다. 이 사건으로 인해 사도행전 24:5–18에서 바울로가 "나사렛파의 우두머리"라는 비난을 받게 되었고, 이는 나사렛인이라는 용어가 나실인이라는 용어의 오역임을 더욱 입증한다. 어쨌든 타르수스의 바울로와 유대교의 관계는 여전히 논쟁 중이다.
루가는 여기서 야고보 (예수의 형제)가 나실인 서원을 했다고 언급하지 않지만, 후대의 기독교 역사가들(예: 살라미스의 에피파니오스 파나리온 29.4)은 그가 그랬다고 믿었고, 나실인 서원은 카이사레아의 에우세비오가 야고보에게 돌린 금욕주의를 설명해 줄 것이다. 이 주장은 야고보에게 "의인 야고보"라는 칭호를 부여했다.
나실인 역사 속의 나실인
히브리어 성경, 신약성경, 그리고 고전 랍비 문헌에 언급된 나실인 외에, 다음 고대 문헌들은 나실인 서약의 사례를 묘사한다.
기원전 166년경의 마카베오상에는 나실인 서약을 마친 사람들에 대한 언급이 있다.
플라비우스 요세푸스는 그의 스승 바누스를 비롯한 여러 인물들이 서원을 한 것을 언급한다. 요세푸스는 네로의 통치 12년, 제1차 유대-로마 전쟁 발발 시기, 아그립바 2세의 누이 베레니케 (헤로데 아그립파의 딸)가 나실인 서약을 하고 희생 제물을 바치기 30일 전에 예루살렘으로 왔는데, 이 기간 동안 그녀는 포도주를 금해야 했고, 그 후에는 머리카락을 깎아야 했다는 일화를 간략하게 서술한다. 요세푸스는 나실인 서약을 한 사람들은 종종 "질병이나 다른 고통을 겪었을 때" 그렇게 했다고 덧붙인다.
4세기부터 여러 시리아 기독교인들이 금욕적인 수행에서 서원을 받아들였다.
나실인 역사 속의 나실인
아파르하트는 4세기에 이렇게 기록했다. "셋의 아들들은 처녀성을 지키며 덕스러웠으나, 카인의 딸들과 섞이자 홍수 물에 쓸려 없어졌다. 삼손은 나실인 서약과 처녀성에서 존경받았으나, 음란으로 나실인 서약을 더럽혔다."
존 스컬리는 시리아의 에프렘이 4세기에 "낙원의 포도나무는 오직 처녀의 삶을 살고 포도주를 삼가는 금욕주의자들만을 만나러 달려간다"고 제안했다고 기록한다.
5세기 외로운 요한은 세례자 요한을 금식의 모범으로 언급한다.
다디쇼의 아바 이사야 주석은 "나실인"이라는 용어와 관련된 여러 신체 활동을 나열한다.
익명의 저자 보물의 동굴은 다음과 같이 기록한다. 그리고 [제사장]은 평생 나실인이어야 한다. 그는 아내를 취하지 않고, 살 집을 가지지 않으며, 동물이나 새의 피를 바치지 않는다. 오히려 그는 빵과 포도주를 하나님께 바칠 것이다.
나실인 현대 종교에서
랍비 데이비드 코헨, 랍비 아브라함 이삭 쿡의 주요 제자였던 그는 평생 대부분을 나실인으로 살았다.
메나헴 멘델 슈니어슨, 제7대 루바비치 레베의 가르침에 따르면, 나실인의 술과 개인 치장 금지는 더 넓은 자기 성화의 원칙을 상징하지만, 레베는 현대에는 육체적 금욕이 아니라 세상과의 적극적인 참여를 통해 영적 정화가 가장 잘 이루어진다고 강조했다. 레베는 금욕주의를 옹호하기보다는 나실인의 이상을 일상 활동을 신성한 봉사 행위로 전환하는 데 필요한 내적 규율에 대한 은유로 해석했다. 이러한 관점은 세속적인 삶에서 물러나기보다는 그 안에서 성스러움을 통합하는 하시디즘의 강조를 반영한다.
나실인 현대 종교에서
나실인 서약의 전통은 라스타파리 종교에 상당한 영향을 미쳤으며, 이 서약의 요소들이 이 종교의 일부로 채택되었다. 라스타파리인들은 자신들의 종교적 의무를 설명할 때 삼손이 한 나실인 서약을 언급한다. 라스타파리인들이 채택한 이 서약의 일부는 머리카락을 자르지 않는 것이다. 이는 레위기 21장 5절의 "그들은 머리를 대머리로 만들지 말며, 수염 가장자리를 밀지 말며, 몸에 아무 상처도 내지 말라"는 구절에서 영감을 받았다. 이 서약의 가시적인 표시는 라스타파리인들의 드레드록스이다. 일부 라스타파리인들은 삼손이 드레드록스를 가졌다고 결론 내렸는데, 그가 머리에 일곱 가닥의 머리털을 가졌다는 묘사(사사기 16:13)가 이를 시사한다.
또한 라스타파리인들은 나실인 서약에 따라 술을 삼가도록 가르침을 받는다. 그들은 레위기에서 파생된 식사 규율도 채택했는데, 이는 유대인의 카슈루트 식사 규율과 일부 유사성을 설명한다.
1979년에 위트니스 리는 지방교회 운동의 일원으로서 "나사렛인의 원칙"이라는 짧은 소책자를 출판했는데, 이는 기독교인들 사이에서 이 서원의 은유적 해석을 제시하는 것이었다.
루 엥글, 은사주의 복음주의 미국 지도자는 나사렛인의 DNA를 저술했는데, 이는 서원의 은유적 해석을 제시한다.
나실인 더 읽어보기
Chepey, S. Nazirites in Late Second Temple Judaism: A Survey of Ancient Jewish Writings, the New Testament, Archaeological Evidence, and other Writings from Late Antiquity. AJEC 60.  Leiden: Brill Academic Publishers, 2005.
Gordon, Robert P. Hebrew Bible and ancient versions: selected essays of Robert P. Gordon.
Chapter 6 "Who Made The Kingmaker? Reflect on Samuel and the Institution of the Monarchy"; Terms: "Nazirite", etymology: p. 65, p. 66 and etymology select pages
나실인 더 읽어보기
Neusner, J. "Vow-Taking, The Nazirities and the Law: Does James' Advice to Paul accord with Halakah?", pp. 58–82 in James the Just and Christian Origins (eds. B. D. Chilton and C. A. Evans; Supplements to Voum Testamentum 98; Leiden: Brill, 1999) 76–79
마크로스 Δ
《마크로스 델타》(マクロスΔ(デルタ), MACROSS Delta)는 마크로스의 세계관을 배경으로 하는 텔레비전 애니메이션이다. 사테라이트에서 애니메이션으로 제작하고 TOKYO MX에서 2016년 4월부터 9월까지 방영되었다.
마크로스 Δ 개요
초시공요새 마크로스부터 만든 마크로스 시리즈의 애니메이션 작품으로선 7번째, TV 애니메이션으로선 2008년의 마크로스 프론티어에 이어 4번째 작품이다.
마크로스 Δ 줄거리
서기 2067년 은하계 변방의 성계를 중심으로 자신을 잃고 광폭화하여 파괴의 최후를 맞는 바르 신드롬이 확대되고 있었다. 사태를 중요하게 본 성간복합기업체는 그 증상을 진정시키기 위해 소녀들에 의한 전술음악유닛 발퀴레와 공동작전을 수행하는 발키리 부대를 결성한다.
한편 바람의 왕국의 공중기사단이라 불리는 수수께끼의 발키리 부대가 움직이기 시작한다. 프로토 컬쳐의 유산의 수수께끼가 얽혀가며 성계를 넘나드는 뜨거운 사랑과 우정의 이야기가 막이 오른다.
마크로스 Δ 음악
1화
- 사랑! 할레이션 THE WAR! ~without 프레이아 ver.~
- 질러틱♡Beginner
- 위태로운 보더라인
3화
- 우리들의 전장 (프레이아 독창)
4화
- 불확정성☆COSMIC MOVEMENT
- 우리들의 전장 (프레이아&미쿠모)
5화
- 룬이 반짝하고 빛나면 (ED곡, 프레이아 독창)
6화
- Walküre Attack!
7화
- Silent Hacker
- GIRAFFE BLUES (미쿠모)
- 질러틱♡Beginner
8화
- GIRAFFE BLUES (프레이아)
- NEO STREAM
- 위태로운 보더라인
9화
- AXIA ~엄청 좋아해서 너무 싫어~
- 우리들의 전장
- GIRAFFE BLUES
10화
- AXIA ~엄청 좋아해서 너무 싫어~ (ED으로 사용)
- 해파리 선창 (프레이아, 마키나, 레이나)
- Walküre Attack!
11화
- GIRAFFE BLUES
13화
- Walküre Attack!
- 위태로운 보더라인
마크로스 Δ 음악
- 한번뿐인 사랑이라면
16화
- God bless you
- 왈큐레의 버스데이 송
17화
- 사랑! 할레이션 THE WAR!
- Hear the universe
- 소녀♡Girl
- 질러틱♡Beginner
- 룬이 반짝하고 빛나면 (ED곡, 프레이아 독창)
- 불확정성☆COSMIC MOVEMENT
18화
- GIRAFFE BLUES
- 파멸의 순정 (ED곡이 작중에 사용)
- 우리들의 전장
- Love! Thunder Glow (ED으로 사용)
19화
- NEO STREAM
- 바람은 예고없이 분다 (ED으로 사용)
20화
- GIRAFFE BLUES
21화
- 울상폭발음
- GIRAFFE BLUES
22화
- Absolute 5
- 우리들의 전장
- 바람은 예고없이 분다 (ED으로 사용)
23화
- 성간비행(프레이아 커버 버전...)
24화
- Absolute 5
26화
- 우리들의 전장
- GIRAFFE BLUES
- 한번뿐인 사랑이라면
- 절대영도 노바틱
베르두리아어
베르두리아어(Verdurian, 베르두리아어로는 '말'이라는 뜻의 soa Sfahe)는 마크 로젠펠터(Mark Rosenfelder)가 1995년에 만들고 자신의 웹사이트 Zompist.com에서 공개한 인공어이다. 베르두리아어는 예술어로, 로젠펠터의 세계 설정에서의, 알메아(Almea) 행성에 있는 국가 베르두리아(Verduria)에서 쓰인다. 베르두리아어는 알메아의 언어들 중 가장 발달되고 잘 알려진 언어이다.
베르두리아어 음운과 문법
베르두리아어의 음운으로는 8개 모음과 21개 자음이 있다. 이들 중 가장 특이한 발음은 유성 구개수 마찰음(ʁ)으로, 반대 곡절 부호가 붙은 로마자 R로 표기된다(Ř, ř). 베르두리아어는 독자적인 문자도 가지고 있다.
베르두리아어는 주어·동사·목적어(SVO) 어순을 따르며, 굴절어이자 주격-대격 언어(nominative-accusative language)이다.
베르두리아어에는 2개의 성(남성과 여성), 2개의 수(단수와 복수), 4개의 격(주격, 속격, 대격, 여격)이 있다. 시제로는 4개(현재시제, 과거시제, 상대과거시제anterior tense, 미래시제)가 있다.
베르두리아어 현실에서의 역사
로젠펠터가 대학교 1학년 때, 그의 기숙사 방은 던전 앤 드래곤 애호가 크리스 바르가스(Chris Vargas)의 방 옆에 있었다. 바르가스는 로젠펠터를 게임에 데려왔고, 로젠펠터는 게임을 위해 대지와 언어들을 구상했다. 바르가스와 로젠펠터의 던전 앤 드래곤 모임의 모든 참가자들은 베르두리아어 이름을 받았다.
베르두리아어는 인도유럽어족의 여러 언어들에서 단어들과 문법을 따 왔지만, 그 어떤 언어와도 닮지 않았다. 단어들 중 많은 수를 프랑스어 및 러시아어에서 따 왔다. 다른 것들은, '삶'이라는 뜻의 elir같이, 로젠펠터가 직접 만들었다. '광신'이라는 뜻의 sunmünmún과 '공포'라는 뜻의 arhafát 등 풍자 유머에 기반한 것들도 있다.
베르두리아어 가공의 역사
로젠펠터의 알메아 세계에서, 베르두리아 왕국 및 카디나스(Caďinas) 평원 인근 국가들의 5,500만 인구가 베르두리아어를 쓰고 있다.
베르두리아어는 동부어족(Eastern language phylum)에 속한다. 이는 로젠펠터의 세계 설정에서 약 4,000년 전에 카디나스와 수르노(Xurno) 평원의 정복자들이 쓴, 원시동부어(proto-Eastern)라는 조상 언어에서 파생되었다. 동부의 정복자들으로는 쿠제이(Cuzei)인들과 카디나스인들이 있었다. 카디나스인들은 쿠제이인들에게서 문명을 전수받았다. 카디나스인들은 카디노르(Caďinor)라는 고전 언어를 썼다(카디노르와 베르두리아어 간의 관계는 라틴어와 스페인어 간의 관계와 비슷하다). 카디나스 제국이 붕괴한 이후, 카디노르는 몇 가지 파생어들로 발전하고, 그 중 고베르두리아어(Old Verdurian)가 이후 현대 베르두리아어로 발전한다.
가공의 국가 베르두리아는 스웨덴 린셰핑에 외교 공관을 두고 있다고 한다.
베르두리아어 인지도
알메아의 모든 언어들 중, 베르두리아어가 가장 잘 발달되어 있을 뿐 아니라 가장 유명하기도 하다. 로젠펠터는 다른 언어들로 쓰인 글들을 베르두리아어로 번역하고 베르두리아어로 이야기와 신문을 발간해 왔다. 그는 또한 베르두리아어 애호가들의 요청으로 베르두리아어 강좌도 시작했으며, 베르두리아어는 인터넷 포럼 Zompist.com에 영감을 줄 정도로 유명하다.
베르두리아어 예문
Proše mižu: --Žaneno, tan satenam mážula er gorat, kiei finta attróue so syel er tan lažecom brac, pro dy řo ažlädam fne soa pera almea Ekaiei.
또 그들은 의논하였다. "어서 도시를 세우고 그 가운데 꼭대기가 하늘에 닿게 탑을 쌓아 우리 이름을 날려 사방으로 흩어지지 않도록 하자."— 바벨탑 이야기
So cuon er so ailuro eu druki. Cuon ride še slušir misotém ailurei. So ailuro e arašó rizuec.
개와 고양이는 친구다. 개는 고양이의 농담에 웃는다. 고양이는 꽤 재미있다.
이주씨
이주씨(중국어 정체자: 爾朱氏, 병음: Ěrzhū)는 기원전 4세기부터 기원후 2세기까지 북아시아에 존재했던 유목제국 흉노의 성씨 가운데 하나이며, 본래는 글호(契胡) 부족 중 한 지파로 이주천(爾朱川)이라는 곳에 거주한 것에서 이름이 유래했다. 일부 자손들은 이주씨를 주씨(朱氏)로 바꾸었다.
다우리아땅다람쥐
다우리아땅다람쥐(Spermophilus dauricus)는 다람쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 중국과 몽골, 러시아에서 발견된다.
다우리아땅다람쥐 특징
작은 땅다람쥐의 일종ㅇ로 머리부터 몸까지 길이는 165~270mm이고, 꼬리는 몸길이의 약 1/5로 짧다. 몸무게는 165g부터 265g까지 다양하다. 몸의 털은 담황색 또는 회색빛 황갈색으로 반점은 없다. 꼬리는 끝이 누르스름하고, 몸 쪽 바로 앞에 특유의 짙은 띠가 있다. 눈 둘레에 연한 색의 고리가 있고 귀까지 이어진다. 앞발의 발바닥은 털이 없지만, 뒷발은 털로 덮여 있다. 여름에는 털이 짧고 거칠지만, 겨울에는 길고 부드럽다.
다우리아땅다람쥐 분포
다우리아땅다람쥐는 중국 북동부의 넓은 지역에서 발견되며, 분포지역이 몽골과 러시아 자바이칼 지역까지 확장된다. 중국에 두 아종이 알려져 있으며 몽골리쿠스(S. d. mongolicus)는 허베이성과 베이징시, 톈진시, 허난성, 산둥성에서 발견되고, 라모수스(S. d. ramosus)는 지린성과 헤이룽장성, 랴오닝성, 내몽골 자치구 동부, 산시성 (산서성)에서 발견된다.
다우리아땅다람쥐 생태
다우리아땅다람쥐는 몽골 고비 사막의 북쪽 가장자리와 같은 앞이 트인 평원과 사막 주변 지역에서 서식한다. 무리 생활을 하는 종으로 일반적으로 겨우 2개의 입구를 가진 비교적 단순한 형태의 굴을 판다. 굴은 2미터를 넘은 경우는 거의 드물며, 계절에 따라 늘어나기도 한다. 봄에 약 50cm 높이의 풀이 자라는 풀밭 둥지에 새끼를 낳는다. 한 번에 2~9마리의 새끼를 낳는다. 먹이는 씨앗과 곡물 등 녹색 식물로 이루어져 있다.
다우리아땅다람쥐 계통 분류
다음은 2009년 헬겐(Helgen) 등의 연구에 기초한 계통 분류이다.
2011년 이와테현 해역 지진
2011년 이와테현 해역 지진은 2011년 3월 11일 오후 3시 8분 일본 이와테현 앞바다에서 일어난 규모 M7.4의 지진이다. 이 지진은 같은 날 오후 2시 46분에 일어났던 도호쿠 지방 태평양 해역 지진의 여진이다. 이 여진으로 아오모리 현과 이와테 현 일부에 진도 5약의 진동을 감지했고, 홋카이도와 긴키 지역 전역에 진도 4 이상의 진동을 감지했다.
단층은 동서 45km, 남북 40km의 크기이며 본진의 초기 단층파괴 시작점(진원)보다 육지 쪽에 가까웠다. 본진 당시 단층 파괴가 크지 않은 곳에서 일어났다. 최대 단층 미끄럼량은 3.9m였다.
이 지진은 관측 기록상으로는 알 수 없으나 진원 위치와 깊이, 지진 발생 구조 상 본진과 비슷해 지진 해일이 크게 일어났을 것으로 추측된다. 또한 본진으로 만들어진 지진 해일에 영향을 주고 이후 덮친 해일에 많은 영향을 주었을 것으로 추측하고 있다.
2011년 이와테현 해역 지진 진도
진도4 이상의 흔들림을 관측한 곳은 다음과 같다.
파륙한씨
파륙한씨(중국어 정체자: 破六韓氏, 병음: Pòliùhán)는 기원전 4세기부터 기원후 2세기까지 북아시아에 존재했던 유목제국 흉노의 성씨 가운데 하나이며, 흉노의 우곡려왕(右谷蠡王)이었던 반륙해(潘六奚)가 위나라에 귀의한 뒤 자손들이 반륙해를 파륙한으로 바꾼 것에서 이름이 유래했다. 다른 표기로는 파륙한씨(破六汗氏)라고도 한다.
응우옌쭝쯕
응우옌쭝쯕(베트남어: Nguyễn Trung Trực / 阮忠直 완충직), 1839년~1868년 10월 27일)은 1860년대 베트남 남부 메콩 델타에서 프랑스 식민지 세력과 맞서 마을 민병대를 조직하고 이끌어 낸 베트남 어부였다. 그는 초기의 프랑스 침공 때부터 떤안(현재는 롱안 성의 일부)과 락자(현재 끼엔장 성의 일부)에서 사로잡혀 처형되었다.
응우옌쭝쯕 프랑스의 침공
베트남의 식민지화 과정은 1858년 9월 프랑스 - 스페인 군대가 베트남 중부의 다낭에 상륙 하여 베트남의 황성인 후에로 진격을 시도하면서 시작되었다. 거친 저항을 부딪친 이후, 신속하게 방비가 더 허술한 남쪽으로 항해해 내려가 1895년 2월 사이공의 요새를 함락하고, 약탈과 파괴를 자행했다. 수뇌가 없는 패잔병 황군은 혼란스럽게 달아나기 바빴다. 그후 프랑스는 철수했지만, 1861년 베트남 영토를 요구하고 점유하는 더 심각한 대가를 요구했다. 그 해 2월, 프랑스는 끼호아 성을 공격하였고, 이틀 후에 성을 함락하고, 다량의 소형 무기, 대포와 식량을 빼앗았다. 책임자가 자살했기 때문에 끼호아에서 싸운 토착 지도자였던 쯔엉딘은 패잔병 황군을 휘하로 수습했다.
응우옌쭝쯕 프랑스의 침공
1861년, 고꽁 지역의 저항 지도자들은 딘에게 비엔호아를 방문하게 하여 황군 총사령 응우옌 바 응이(Nguyen Ba Nghi)에게 ‘상황을 반전시킬’ 허가를 요청했다. 딘의 병력은 창, 화창, 칼, 군도, 죽창과 검으로 무장하고, 필요에 따라 훈련을 시켰다. 쯕은 딘을 도와준 게릴라 지도자 중 한 사람이었다. 쯕의 무리는 떤안에 기반을 두고 있었다. 프랑스는 그들의 활동을 알고 있었고, 첩보 기록에 그를 ‘호감 있고, 지능적인 사람’이라고 불렀다.
응우옌쭝쯕 전략
갈등의 초기 단계에서, 지방 민병은 프랑스에 의해 점령된 지역에서 백성들을 대피시키는 데 주력했다. 반면 머물기를 선택한 사람들에게는 유럽인들과 협조하지 말 것을 촉구했다. 고립된 프랑스 군병을 암살하기 위해 저격병이 점령 지역에 배치되었다. 고꽁의 민병은 1861년 6월까지 약 6,000명으로 늘어 났으며 프랑스 군은 싱가포르와 홍콩에 온 정크가 유럽제의 무기를 선적항 도착했다고 보고하기 시작했다. 민병은 대체로 지형에 익숙한 지식을 가지고 있었기 때문에 치고 빠지는 게릴라 전술과 마을 주민들의 지원으로 유럽 군대에 상당한 사상자를 발생시키기 시작했다. 민병들은 시골 주변에서 프랑스 군인들을 추적하면서 게릴라 활동으로 무방비 상태로 방치된 군 시설을 공격했다.
응우옌쭝쯕 전략
저항군의 주요 목표 중 하나는 남부 베트남의 관문이었던 촐롱으로 가는 쌀을 운송을 무력화시키는 것이었다. 그들은 지방 수로를 이용하는 로르차라고 불리는 프랑스 화물선을 포획하거나 파괴하였다. 1861년 11월 프랑스의 한 보고서는 프랑스 해군의 방호가 강력함에도 불구하고 해운이 심각하게 붕괴되고 있다고 지적했다. 해상 공격 중 가장 주목할 만한 것은 쯕이 1861년 12월 10일 녓따오 운하에서 화물선 레스페란스(L'Esperance)를 불태운 것이었다. 이들 전초기지는 북쪽의 락끼엔에서, 동쪽의 떤안, 남쪽에는 쟈타인에 설치되었다. 운하는 프랑스 운송망을 붕괴시킨다는 게릴라 활동의 목표이자, 대상이었다.
응우옌쭝쯕 레스페란스 격침
녓따오 운하는 밤꼬 강의 동부와 서부 지점을 연결했다. 프랑스 인들은 밤꼬 강을 자주 이용하였다. 쌀을 재배하는 메콩강 삼각주의 미토 마을과 베트남 남부의 주요 도시와 상업의 중심지인 자딘성과 촐롱을 여행하기 위해 이곳을 자주 이용해야 했다. 녓따오 운하의 운송에 대한 전략적 중요성으로 인해 프랑스는 세 곳의 전초 기지를 가까이에 건설해야 했다.
레스페란스에 대한 공격은 떤안의 남서쪽에서 10km 떨어진 녓따오 마을에서 정오에 시작되었다. 오늘날 이곳은 롱안성의 반꼬 군에 사이에 있는 녓떤 마을의 위치이다. 쯕의 150명 병력들은 세 분대로 무리지어 나뉘었다. 호앙칵녀엉 휘하의 61명으로 구성된 첫 분대는 프랑스 군을 매복으로 끌어 들이기 위해 인근의 친 프랑스 마을 공격했다. 쯕은 보반꽝과 함께 59명의 병력과 두 번째 분대를 지휘했으며, 배를 불태우고, 격침시키는 임무였다. 호꽝과 응우옌 반 혹은 30명의 병력으로 세 번째 분대를 지휘했다. 그들의 목적은 프랑스 증원군을 방어하면서, 선박 공격을 돕는 것이었다.
응우옌쭝쯕 레스페란스 격침
녀엉의 분대가 마을을 공격한 후, 로르차의 사령관인 파르페 중위는 병력에게 인근 마을로 그들을 안내하도록 지시했다. 쌀 상인으로 위장한 쯕 분대는 여행허가 신청이라는 구실로 5척의 배를 타고 프랑스 선박에 접근했다. 배가 범위 안에 올 때, 쯕과 그의 병력은 칼이나 총검과 같은 무기를 들고 배를 승선하여 프랑스 선원과 베트남인 조수 20명을 죽였다. 너무 순식간에 일어난 공격이라서 승무원들은 증원군을 보내달라고 조난 신호조차 보내지 못했다. 프랑스 증원군을 차단하기로 했던 꽝과 혹이 지휘하던 30명의 병력은 물에 뛰어들어 도끼로 화물선에 구멍을 내고 불을 질렀다. 승무원 중 5명(프랑스인 2명, 필리핀인 3명)만이 3일 동안 물가 수풀에 숨어서 죽음을 피할 수 있었다.
응우옌쭝쯕 레스페란스 격침
파르페 중위는 돌아와서 주변 마을에 대한 보복을 시도했다. 그러나 마을 주민들은 그 사건에 대해 알고 있었고, 이미 대피해버렸기 때문에 프랑스 장교는 주택, 가축과 논만 태우고 파괴했다.
이 공격은 현지 베트남인들의 사기를 올렸고, 프랑스 해군과 싸울 수 있다는 믿음을 주었다. 투저우못에 있는 현지 조사관 그라몽은 “이 사건은 베트남들에게 커다란 인상을 남겼고, 그들은 이 사건을 운명의 전환점이라고 생각했다”고 밝혔다. 이 격침 사건은 뜨득 황제의 특별한 찬사를 받았는데, 그는 이 사건을 ‘가장 뛰어난’ 것으로 묘사했다. 이것은 황제에게 쯕을 하띠엔 성의 성주로 승진시키도록 촉구했다.
응우옌쭝쯕 이후
그러나 전체 베트남 군사적 성과는 그다지 성공적이지 못했다. 1862년 6월 5일 조정의 전권 대사인 판탄지안과 다른 관리인 람두이히엡은 사이공 조약에 서명했다. 이 협약은 자딘성, 딘뜨엉성과 비엔호아성의 3개 남부 지방을 코친차이나가 프랑스 식민지가 되도록 할양했다.
응우옌쭝쯕 최후
1868년 중반 쯕은 락자에 있는 끼엔장에서 프랑스 요새를 성공적으로 공격하여 프랑스가 설치한 지방의 단체장과 적병 30명을 죽였다. 그의 요새를 함락하여 되찾기 위해, 프랑스는 그의 어머니를 인질로 잡았다. 프랑스 군은 그후 요새의 통제를 되찾고 1868년 10월 27일에 쯕을 체포하여 처형했다.
저항군에게 사이공 조약을 존중하고, 남부에서 프랑스와의 전투를 멈추라고 명령을 했음에도 불구하고, 뜨득 황제는 쯕과 그의 병사들을 ‘정의롭다’고 칭송했다. 쯕의 처형 이후, 그는 다음과 같은 시를 지었다.
쯕은 폭동을 막기 위해 뜨득의 명령에 따르지 않았지만, 황제는 여전히 그의 행위를 왕에 대한 충성으로 보았다.
응우옌쭝쯕 참고자료
McLeod, Mark (March 1993). “Truong Dinh and Vietnamese anti-colonialism, 1859–64: A Reappraisal”. 《Journal of Southeast Asian Studies》 (Singapore: Cambridge University Press) 24 (1): 88–106. doi:10.1017/S002246340000151X.
Truong Buu Lam (1967). 《Patterns of Vietnamese response to foreign intervention: 1858–1900》. Monograph Series No. 11. New Haven, Connecticut: Southeast Asia Studies Yale University.
Face ID
Face ID는 아이폰 X에서 처음으로 탑재된 애플의 보안 기술 시스템이다. True Depth 카메라를 이용해 사용자의 얼굴을 입체적으로 인식하여 보안에 사용된다.
Face ID 역사
애플은 2017년 9월 12일 아이폰 X 공개 때 페이스 ID를 발표했다. 이 시스템은 애플이 2세대 아이폰 SE 외에 아이폰 8 홈버튼에 탑재한 기존 지문 기반 인증 기술인 터치 ID의 후속 기술로 제시됐다. 애플은 2018년 9월 12일 신경망 처리 속도가 빨라진 아이폰 XS와 XR을 선보여 페이스 ID에 상당한 속도 증가를 제공했다. 애플은 2018년 10월 30일 페이스 ID를 아이패드로 가져와 어떤 방향으로든 얼굴 인식이 가능한 3세대 아이패드 프로를 선보였고, iOS 13은 이전 버전보다 최대 30% 빠른 업그레이드된 페이스 ID를 탑재했다.
Face ID 기술
페이스 ID 기술은 마이크로소프트 Xbox 콘솔 라인용 키넥트 모션 센서의 기초가 된 저비용 적외선 인식을 가진 프라임센스의 전작에 바탕을 두고 있으며, 마이크로소프트가 키넥트 사용에 대해 말하기 시작한 2013년 애플이 프라임센스를 인수했다.
페이스 ID는 사용자의 얼굴에 3만개 이상의 적외선 점을 투사하는 도트 프로젝터 모듈과 패턴을 읽는 적외선 카메라 모듈 등 두 부분으로 구성된 안면인식 센서를 기반으로 한다. 패턴이 암호화되어 장치의 CPU에 있는 로컬 "Secure Enclave"로 전송되어 등록된 얼굴과 일치하는지 확인한다. 저장된 얼굴 데이터는 얼굴의 주요 디테일을 수학적으로 표현한 것으로 애플이나 다른 당사자가 접근할 수 없다. 이 시스템은 사용자가 비자발적인 인증을 받지 않도록 하기 위해 사용자가 눈을 뜨고 장치를 보고 접근성 설정을 통해 이 기능을 비활성화할 수 있지만 일치하는 것을 시도하도록 요구한다. 페이스 ID는 일시적으로 비활성화되며, 5번의 스캔 실패, 48시간의 비활성, 기기 재시동 또는 기기의 양쪽 버튼 중 2개가 짧게 고정된 경우 사용자의 암호가 필요하다.
Face ID 기술
애플은 터치 ID가 5만분의 1인 것과 달리 페이스ID로 다른 사람이 휴대폰을 잠금 해제할 확률은 100만분의 1이라고 주장했다. 초기 설정 시 사용자의 얼굴을 여러 각도에서 두 번 스캔하여 완전한 참조 맵을 만든다. 이 시스템이 사용되면서 사용자의 외모에 나타나는 전형적인 변화를 알게 되고, 뉴럴 엔진을 이용해 노화, 모발성장 등에 맞춰 등록된 얼굴 데이터를 조절한다. 이 시스템은 모자, 스카프, 안경, 대부분의 선글라스, 얼굴 털 또는 화장을 한 얼굴을 인식할 수 있다. 또한 전용 적외선 플래시 모듈로 얼굴 전체를 눈에 보이게 밝혀 어둠 속에서도 작동이 가능하다.
페이스 ID를 이용한 인증은 일어날때 자동으로 전화기의 잠금해제, 애플페이 결제, 저장된 비밀번호 보기 등 다양한 iOS 기능을 가능하게 하는 데 사용된다. 애플이나 제3자 개발자의 앱은 시스템 프레임워크로 민감한 데이터를 보호할 수 있다. 단말기는 앱과 얼굴 데이터를 공유하지 않고 사용자의 신원을 확인하고 성패를 돌려준다. 또한 페이스 ID는 인증 없이 사용자의 얼굴 표정과 위치추적 등 50여 가지 측면을 추적할 수 있어 이모지나 카메라 필터 등 라이브 효과를 낼 수 있다.
늦은 비 운동
늦은비 운동(Latter rain)의 시작은 다음과 같다.
이 용어는 구약성경 킹 제임스 성경에서 나온다. "요엘서 2:23 시온의 자녀들아 너희는 너희 하나님 여호와로 말미암아 기뻐하며 즐거워할지어다 그가 너희를 위하여 비를 내리시되 이른 비를 너희에게 적당하게 주시리니 이른 비와 늦은 비가 예전과 같을 것이라." 신약성경에는  야고보서 5:7에 나타난다. "그러므로 형제들아 주께서 강림하시기까지 길이 참으라 보라 농부가 땅에서 나는 귀한 열매를 바라고 길이 참아 이른 비와 늦은 비를 기다리나니."
늦은 비 운동 1930-40년대의 늦은 비 운동의 지도자들
늦은 비의 운동은 신사도 운동과 깊은 관계를 가지고있다. 그 운동의 정확한 명칭은 “늦은 비의 새질서”(New Order of the Latter Rain)이다. 늦은 비 운동은 방언을 기독교의 새로운 시대의 상징으로 보았던 찰스 퍼햄 등의 사상이 더욱 발전되어 나타난 형태였다. 이 운동의 지도자들은 윌리엄 브랜험(William M. Branham, 1909 - 1965), 조지 호틴(George Hawtin)과 헌트(P.G. Hunt)였다. 형제인 호틴과 헌트는 "샤론 형제회"(Sharon Brethren)를 조직하여 캐나다의 세카치완 노스 베틀포드(North Battleford, Saskatchewan)를 중심으로 활동였는데, 그곳이 늦은 비 운동의 실질적 발상지가 되었다. 그리고 늦은 비 운동을 발전시키는데 공헌한 또 다른 인물은 본래 하나님의 성회 소속이었던 자신의 교회를 교단으로부터 탈퇴시켜 늦은 비 운동에 헌신하게 만든 베데스다 선교성전(Bethesda Missionary Temple)을 창설힌 머틀 비올(Myrtle Beall, 1896-1979) 목사이다.
프로젝트 기반 학습
프로젝트 기반 학습(Project-Based Learning)은 문제해결학습의 일종으로 팀을 구성하여 문제를 발견, 대안 제시, 정책 실행, 결과 분석 등의 단계를 통해 문제해결능력을 향상시키는 학습 방법이다.
이주민
이주민(李柱旻, 1962년 10월 15일~)은 대한민국의 경찰 공무원이다. 제33대 서울지방경찰청장(2017. 12.~2018.11.)을 지냈다. 경기도 양평군 출생이며, 본관(本貫)은 광주이씨(廣州李氏)이다.
갓센바역
갓센바역(일본어: 合戦場駅)은 일본 도치기현 도치기시에 있는 도부 철도 닛코 선의 역이다. 역 번호는 TN 13이다.
갓센바역 역 구조
상대식 승강장 2면 2선의 지상역이다. 2007년 5월에 들어선 역사는 아사쿠사 방향 승강장 쪽에 있고, 도부 닛코 방면 승강장은 과선교로 연결된다. 도부 닛코 방면 승강장 쪽에도 출입구(니시구치)가 존재하지만 역사는 없다. 역무원의 배치역에서 승차권은 역전의 자전거 보관소에서 판매하고 있다(간이 위탁역). 역사는 관리역에서 직원을 파견하여 승차권을 임시로 발매할 수 있다. 승차 시에는 역사에 있는 승차역 증명증 발급기에서 승차역 증명서를 발권하고 하차역의 유인 개찰에서 지불이 된다. 또한, IC 승차권(PASMO・Suica 수도권 지역)의 이용 지역 내이며 역사 내에 IC승차권용 간이 개찰기가 설치되어 있다. 다시 인터폰을 사용하려면 관리역과 연락을 취할 수 있다.