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신부 이야기
《신부 이야기》(乙嫁語り)는 모리 카오루의 만화로서 19세기 중앙아시아를 배경으로 아미르를 비롯한 중앙아시아의 신부들의 이야기를 다루는 작품이다.
일본 만화대상에서 2011년, 2013년 2위 2014년에 1위를 차지하였다.
신부 이야기 줄거리
배경은 19세기의 중앙아시아로서, 에이혼 가문의 집에 묵고 있는 영국의 탐험가 헨리 스미스를 화자로 에이혼 가문에 시집온 여성 아미르의 이야기를 보여주고 있으며, 시간이 지나며 헨리 스미스가 다른 곳으로 떠나는 과정에서 다른 신부들인 탈라스, 라일라, 레일리, 아니스, 파리야 등의 이야기도 같이 전개되고 있다.
신부 이야기 작중 배경
공간적 배경이 되는 주요 지역은 중앙아시아 일대의 트란스옥시아나이며, 스토리가 전개되면서 앙카라와 페르시아 일대를 배경으로 한 이야기 또한 나온다.
시대적 배경은 19세기 말의 그레이트 게임이 벌어지고 있는 시기이며, 이로 인해 러시아의 팽창과 관련된 언급이 어느정도 등장하기도 한다.
신부 이야기 작품특징
스토리 전개는 옴니버스 식 전개에 군상극 형태를 띠고 있다.
작화 상으로는 중앙아시아 전통의상 특유의 패턴을 모두 세세하게 그려놓는다.
신부 이야기 등장인물
본작의 여주인공. 작품에서 등장하는 신부 중 한명. 20세
본작의 남주인공. 아미르의 남편이자 연인으로 12살이며 아미르보다 어리다.
작품에서 등장하는 신부 중 한명. 아미르의 친구. 우마르와 약혼이다.
파리야의 예비 신랑.
아미르의 친정가문. 유목민족 출신이다.
하르갈 가문의 당주로서, 아미르의 아버지.
아미르의 오빠이자 하르갈 가문의 차기 당주.
작품에서 등장하는 신부 중 한명. 원래는 과부였으나, 형사취수 관습에 따라서 남편의 동생과 결혼한다. 허나 새로운 남편또한 사망하며 그 후로도 남편의 동생들과 결혼하였으나 그들 또한 계속해서 죽는 비운을 맞은 인물이다. 허나 스미스와 맺어진다.
탈라스에게는 6번째 남편으로, 그 또한 아내와 사별한 탈라스와 비슷한 비운을 겪은 적이 있다. 허나 탈라스가 스미스에게 마음이 있다는걸 알고는 그녀를 도와주는 너그러운 면모를 보인다.
신부 이야기 등장인물
작품에서 등장하는 신부로 쌍둥이 자매이다.
쌍둥이 자매의 소꿉친구이자 라일라의 예비 신랑.
쌍둥이 자매의 소꿉친구이자 레일리의 예비 신랑. 사만의 동생.
작품에서 등장하는 신부 중 한명. 페르시아에 있는 유력가의 아내.
아니스의 아들
염색가게의 여자로 아니스가 호감을 품고 있다.
아니스의 하녀.
파리야의 아버지
영국 출신의 탐험가로, 중앙아시아 일대를 돌아다니며, 이야기를 전달해주는 작품의 화자 역할.
헨리 스미스와 동행하는 인물로, 헨리 스미스의 안내인 역할이다.
헨리 스미스의 친구이자 조력자.
열녀 밀양손씨 창녕성씨 정려
열녀 밀양손씨 창녕성씨 정려(烈女 密陽孫氏 昌寧成氏 旌閭)는 세종특별자치시 연동면 내판리, 상리마을에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제24호로 지정되었다.
열녀 밀양손씨 창녕성씨 정려 개요
열녀 밀양손씨 창녕성씨 정려(烈女 密陽孫氏 昌寧成氏 旌閭)는 조선시대 열녀 밀양손씨(密陽孫氏, 1838~?)와 그녀의 며느리인 창녕성씨(昌寧成氏, 1872~?)의 열행(烈行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 나라에서 하사한 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.
밀양손씨는 어려서부터 효성이 깊고 심성이 곱고 반듯한 성품을 지녔다고 한다. 1853년(철종 4) 16세에 안동김씨(安東金氏) 집안의 김기철(金基喆, 1838~1854)과 혼인하였으나 불과 1년도 지나지 않아 남편이 죽고 만다. 당시 밀양손씨는 임신 4개월째였던 터라 남편을 따라 죽지 못하고 갓 태어난 아들을 키우며, 3년간 상(喪)을 치른다. 아들이 책을 읽는 동안에는 먼저 잠자리에 들지 않았고 바르게 키우기 위해 먹고 자는 일을 거르기도 하였다.
열녀 밀양손씨 창녕성씨 정려 개요
창녕성씨는 밀양손씨의 아들인 김성흠(金聖欽, 1854~1891)과 1889년(고종 26) 18세에 혼인하였다. 20세에 아들을 낳았지만 4개월 후에 남편이 죽었다. 어린 자식을 키우기 위해 남편을 따라 죽지 못하고 홀로계신 시어머니를 모시고 자식을 바르게 키우기 위해 항상 노력하였으며, 어려운 이들을 돕는 일도 소홀히 하지 않았다고 한다.
밀양손씨와 창녕성씨의 열행에 대해 지역의 유림(儒林)들이 글을 올려 1904년(고종 41)에 명정을 받고 그 이듬해에 정문이 세워지게 되었다. 정문은 정면 2칸, 측면 2칸의 규모로 공포(栱包)를 네 층이나 쌓은 다포형식(多包形式)에 겹처마와 팔작지붕을 하고 있다. 내부는 정면 1칸, 측면 2칸으로 나누었는데, 왼쪽에는 밀양손씨의 현판과 ‘兩世旌閭記(양세정려기)’가 걸려있고, 오른쪽에는 창녕성씨의 현판과 ‘烈女旌閭記(열녀정려기)’가 있다.
열녀 경주최씨 정려
열녀 경주최씨 정려(烈女 慶州崔氏 旌閭)는 세종특별자치시 연서면 봉암리에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제25호로 지정되었다.
열녀 경주최씨 정려 개요
열녀 경주최씨 정려(烈女 慶州崔氏 旌閭)는 조선시대 열녀 경주최씨(慶州崔氏, 1842~1866)의 열행(烈行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.
경주최씨는 파평윤씨(坡平尹氏) 집안의 윤태풍과 혼인하였다. 집안이 어려워 남편은 멀리 일을 하러 떠났고 홀로 남아 시어머니를 모시기 위해 구걸을 다녔다. 시어머니가 병이 들자 지극정성으로 간호하였지만 돌아가셨고 일을 하기 위해 떠났던 남편마저 병에 걸려 자리에 눕게 된다. 경주최씨는 남편의 약을 사기 위해 자신의 머리카락을 잘라 팔기까지 했지만 회복하지 못하고 죽자 3년간 남편의 묘 옆에서 움막을 짓고 살았는데 그런 그녀를 호랑이가 밤마다 나타나 지켜주었다고 한다.
경주최씨의 정문은 일제 강점기인 1930년에 세워졌다. 내부에는 경주최씨의 현판(懸板)과 건각기(建閣記)가 걸려 있다.
열녀 부안임씨 정려
열녀 부안임씨 정려(烈女 扶安林氏 旌閭)는 세종특별자치시 연서면 와촌리에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제26호로 지정되었다.
열녀 부안임씨 정려 개요
열녀 부안임씨 정려(烈女 扶安林氏 旌閭)는 조선시대 열녀 부안임씨(扶安林氏)의 효행(孝行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 나라에서 하사한 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.
부안임씨는 유언하(兪彦夏, 1749~1819)와 19살에 혼인하였는데 시어머니인 성주배씨(星州裵氏)와의 사이가 매우 좋았다고 한다. 그런 시어머니가 병이 들자 지극정성으로 간호하며 치료를 위해 갖은 노력을 다 했지만 병세가 좋아지지 않았다. 그러던 중 시어머니의 병에는 사람의 고기가 효험이 있다는 말을 듣고 자신의 허벅지살을 잘라 구워드리기도 하였다. 또 병석에 계신 시어머니를 위해 산봉우리에 제단을 만들고 9년 동안 기도를 드렸는데 그 정성에 하늘도 감복해서인지 산속에 오르내리는 길은 호랑이가 지켜주고 재단은 매가 돌봐주었다는 이야기도 있다.
부안임씨의 효행에 대해 지역의 유림(儒林)들이 글을 올려 1887년(고종 24)에 명정을 받았고 내부에는 부안임씨의 현판과 1924년에 작성된 정려기(旌閭記)가 걸려있다.
열녀 의성김씨 정려
열녀 의성김씨 정려(烈女 義城金氏 旌閭)는 세종특별자치시 연서면 부동리, 오룡동마을에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제27호로 지정되었다.
열녀 창녕성씨 결성장씨 정려
열녀 창녕성씨 결성장씨 정려(烈女 昌寧成氏 結城張氏 旌閭)는 세종특별자치시 장군면에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제28호로 지정되었다.
열녀 창녕성씨 결성장씨 정려 개요
열녀 창녕성씨 결정장씨 정려(烈女 昌寧成氏 結城張氏 旌閭)는 조선시대 열녀 창녕성씨(昌寧成氏)와 결성장씨(結城張氏)의 열행(烈行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 나라에서 하사한 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.
창녕성씨는 전오복(全五福, 1714～1735)의 부인이며, 결성장씨는 전오륜(全五倫, 1717～1753)의 부인으로 전오복과 전오륜은 형제이다. 창녕성씨는 남편이 병에 걸리자 지극정성으로 간호하면서 자신이 대신 아프게 해달라는 기도를 드렸다고 한다. 그런 그녀의 정성에도 결국 남편이 죽자 스스로 독약을 먹어 목숨을 끓었다. 그 후 동생 전오륜도 병이 걸려 자리에 눕게 되었는데 결성장씨 역시 지극정성으로 병간호를 하였다. 병세가 위태로워지자 식음을 전폐하고 기도를 드린 후 손가락을 잘라 피를 주기까지 하였지만 남편이 좋아지지 않자 남편이 죽는 모습은 볼 수 없다는 글을 남기고 창녕성씨와 마찬가지로 독약을 먹어 자결하였다.
열녀 창녕성씨 결성장씨 정려 개요
창녕성씨와 결성장씨의 열행에 대해 지역의 유림(儒林)들이 글을 올려 1772년(영조 48)에 명정을 받고 정문이 세워졌으나 현재는 해체되어 보관중이다. 내부에는 창녕성씨와 결성장씨의 현판과 1772년(영조 48)에 조명정(趙明鼎, 1709~1779)이 짓고 연기현감(燕岐縣監)을 지낸 황운(黃運)이 썼다는 ‘題成張兩節婦旌閭(제성장양절부정려)’와 1793년(정조 17) 송환기(宋煥箕, 1728~1807)가 작성한 ‘成氏張氏二烈婦旌閭記文(성씨장씨이열부정려기문)’이 걸려있었다.
김해김씨 열녀문
김해김씨 열녀문(金海金氏 烈女門)은 세종특별자치시에 있는 열녀문이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제29호로 지정되었다.
김해김씨 열녀문 개요
김해김씨 열녀문(金海金氏 烈女門)은 조선시대 열녀 김해김씨(金海金氏)의 열행(烈行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 후손들이 세운 정문(旌門)이다.
김해김씨는 충청남도 연기군 금남면 반곡리(현재 세종특별자치시 반곡동)에 살던 여양진씨(驪陽陳氏) 집안의 진회현(陳會顯)과 일제강점기인 1917년 16세에 혼인하였다. 어려운 살림이었지만 시부모를 모시고 살고 있던 중 3.1운동이 일어난 1919년 남편이 부강리에 열린 장에 나갔다가 장꾼들과 함께 독립만세를 외치게 되었다. 그 일로 일본경찰에게 쫓기던 진회현은 몸을 피하기 위해 강으로 뛰어 들었다가 죽고 말았다. 남편의 장례를 치르고 얼마 후 시부모까지 죽자 어린 자식을 키우기 위해 남의 집에 품팔이를 다니며 생활하였지만 자식을 훌륭히 키워냈다고 한다.
김해김씨 열녀문 개요
김해김씨의 열행을 감사히 여긴 후손들이 1955년 그녀와 남편의 묘가 있던 자리에 열녀문을 지었다가 도로와 경지정리 등의 이유로 1973년 자리를 옮기면서 정문을 만들고 1975년 열행비(烈行碑)를 세웠다가 현재는 해체되어 보관중이다. 1973년 내무부장관(內務部長官) 진헌식(陳憲植, 1902~1980)이 ‘貞烈之門(정열지문)’이라 쓴 현판이 있으며, 내부에는 김해김씨의 열행을 기록한 열행비(烈行碑)가 세워져 있다.
양주 조씨 삼효 정려
양주조씨 삼효 정려(楊州趙氏 三孝 旌閭)는 세종특별자치시 전의면 원성리에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제31호로 지정되었다.
양주 조씨 삼효 정려 개요
양주조씨 삼효 정려(楊州趙氏 三孝 旌閭)는 조선시대 효자 조수빈(趙秀彬, 1745~1824), 조명빈(趙命彬, 1749~1832) 형제와 열녀 경주김씨(慶州金氏, 1764~1816)의 효행(孝行)과 열행(烈行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 나라에서 하사한 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.
조수빈, 조명빈 형제는 어머니가 병에 걸리자 지극정성으로 간호하고 병에 좋다는 약초를 한 겨울에도 산속을 뒤져 구해드렸고 위독하실 때는 손가락을 잘라 피를 입속에 넣어드리고 대변을 맛보며 병세를 알아보았다고 한다. 돌아가신 후에는 3년간 묘 옆에서 움막을 짓고 살면서 곁을 지켰다.
경주김씨는 조수빈의 종손(從孫)인 조백규의 부인으로 남편이 죽자 스스로 목숨을 끓었다.
조수빈, 조명빈 형제와 경주김씨의 행실에 대해 지역의 유림(儒林)들이 글을 올려 1832년(순조 32)에 경주김씨의 열행에 대한 명정을 받고 정문을 세웠으며, 1842년(현종 8) 조수빈, 1854년(철종 5)에는 동생 조명빈의 명정이 내려졌다. 정면에는 ‘孝烈門(효열문)’이라는 현판이 걸려있으며, 내부에는 왼쪽에 조수빈, 가운데 조명빈, 오른쪽에 경주김씨의 현판이 있다.
변응정 사당
변응정 사당(邊應井 祠堂)은 세종특별자치시 전동면 청람리에 있는 사당이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제34호로 지정되었다.
변응정 사당 개요
변응정 사당(邊應井 祠堂)은 조선시대 중기의 무신(武臣) 변응정(邊應井, 1557~1592)의 위패(位牌)를 모시고 제사(祭祀)를 지내는 곳이다.
변응정 사당 개요
변응정의 본관(本貫)은 원주(原州), 자(字)는 문숙(文淑), 시호(諡號)는 충장(忠壯)이다. 1588년(선조 21)에 실시한 식년시(式年試)의 무과(武科)에서 병과(丙科)로 합격하여 해남현감(海南縣監)으로 있던 중 임진왜란(壬辰倭亂, 1592~1598)이 일어나자 관내를 정비하고 의병을 모집하였다. 변응정은 의병을 이끌고 의병장(義兵將) 조헌(趙憲, 1544~1592)과 연합하여 전라도를 침범하려는 왜군을 공격하려 하였으나 금산전투(錦山戰鬪, 1592)에서 조헌의 부대가 왜군에게 패한 후에 도착하여 뜻을 이루지 못하였다. 이후 전주로 진격하려는 왜군을 김제군수(金堤郡守) 정담(鄭湛), 나주판관(羅州判官) 이복남(李福南), 황박(黃璞) 등이 이끄는 의병과 함께 웅치(熊峙, 현재 전라북도 완주군 소양면 신촌리)에서 치열한 전투 끝에 물러나게 하였다. 하지만 변응정은 다음날 새벽 전열을 가다듬은 왜군의 대대적인 공격을 받고 결사적으로 싸웠으나 결국 순국(殉國)하였는데 전라수군절도사(全羅水軍節度使)에 임명된 교지(敎旨)를 받지 못한 상태였다. 변응정을 포함한 의병들의 결의에 감복한 왜군은 전투가 끝난 후 의병들의 시신을 모아 묻어주고 ‘조선의 충성심과 의로움에 조의를 표함(弔朝鮮國忠肝義膽)’이라 쓴 푯말을 세운 후 금산으로 퇴각하였다고 한다. 변응정은 전투에 나가기 전에 동생에게 ‘임금이 욕을 당했으니 신하로서 죽음이 마땅하다(主辱 臣死)’라는 글과 함께 입던 옷과 머리카락, 손톱을 보내 장례를 치르도록 하였다. 변응정의 충절(忠節)에 대해 성혼(成渾, 1535~1598)이 글을 올려 1592년 12월 병조판서(兵曹判書)의 관직과 충장(忠壯)이라는 시호가 내려지고 정문(旌門)이 세워지게 되었다.
사당은 원주변씨(原州邊氏)인 변응정의 후손들에 의해 일제강점기인 1930년대에 만들어진 것으로 정면 3칸, 측면 2칸의 규모로 겹처마에 맞배지붕을 하고 있다. 정면에는 ‘忠壯祠(충장사)’라는 현판이 걸려있고 내부에는 변응정의 위패가 모셔져 있다. 사당의 주변은 낮은 담으로 둘러져 있고 삼문(三門)은 정면 3칸 측면 1칸에 솟을 문으로 가운데 문에 충장사라는 현판이 있다.
병산사
병산사(屛山祠)는 세종특별자치시 금남면 달전리에 있다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제36호로 지정되었다.
병산사 개요
병산사(屛山祠)는 대한제국(大韓帝國)이 끝날 무렵 활동하였던 유학자(儒學者)이자 항일의사(抗日義士)인 성기운(成璣運, 1877~1956)의 영정(影幀)을 모시는 사당(祠堂)이다.
병산사 개요
성기운의 본관(本貫)은 창녕(昌寧)이며, 경상북도 청도(慶尙北道 淸道)에서 태어났다. 어려서부터 언행이 바르고 총명하였으며, 자라서는 학문이 깊고 곧은 성품으로 알려졌다고 한다. 1910년 8월 29일 ‘경술국치(庚戌國恥)’로 한일합병조약 제1조(대한제국 전부에 관한 일체의 통치권을 완전히 또 영구히 일제에게 넘길 것)에 따라 조선총독부(朝鮮總督府, 1910~1945)가 세워지고 대한제국국민에 대한 호적(戶籍)을 만들기 시작하였다. 이에 전국의 유생(儒生)들과 의사(義士)들이 반발하였는데 그 중 성기운은 호적은 물론 조세(租稅)와 부역(負役) 등 일제의 모든 정책을 반대하자 1912년 강제로 구속하고 10일 동안 고문하였다. 하지만 뜻을 굽히지 않고 자신을 대한 유민(大韓 流民)이라 칭하며 호통을 치고 먹고 마시기를 거부하였다. 이 일로 성기운은 일제를 배척하는 영향력이 있는 인물로 지목되어 고향인 청도에서 살지 못하고 타지(他地)를 떠돌게 되다가 충청남도 연기군 금남면 성리(현재 세종특별자치시 금남면 달전리)에 있는 성씨집성촌(成氏集姓村)으로 이주하였다. 이후 이곳에서 후학들을 가르쳤는데 성기운의 절개를 따르는 제자의 수가 800명에 이른다. 저서로는 『悳泉先生文集(덕천선생문집)』, 『悳泉集拾遺(덕천집습유)』 등이 있다.
병산사는 1972년 지역의 유림(儒林)들과 후손들이 뜻을 모아 세워지게 되었으며, 현재의 모습은 1997년에 정비한 것이다. 정면 3칸, 측면 1칸의 규모로 겹처마에 맞배지붕을 하고 있으며, 정면에 ‘屛山祠(병산사)’ 현판이 걸려있다. 외부는 삼문(三門)과 낮은 담장으로 둘러져 있는데 삼문은 정면 3칸, 측면 1칸의 솟을 문으로 가운데 문에 ‘崇義門(숭의문)’이라는 현판이 있다.
충청사
충청사는 세종특별자치시 전동면 송성리 570-1에 있다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제38호로 지정되었다.
충청사 개요
충정사(忠貞祠)는 조선시대 문신(文臣)인 이명(李蓂, 1496~1572)의 위패(位牌)를 모시는 사당(祠堂)이다.
이명의 본관(本貫)은 예안(禮安), 자(字)는 요서(堯瑞), 호(號)는 동고(東皐), 시호(諡號)는 정간(貞簡)이다. 1528년(중종 23) 실시한 식년시(式年試)의 문과(文科)에서 병과(丙科)로 합격하면서 승문원권지(承文院權知)로 관직(官職)을 시작하였다. 1545년(인종 1)에 발생한 을사사화(乙巳士禍)로 권력을 잡은 윤원형(尹元衡, ?~1565)과 이기(李芑, 1476~1552)를 탄핵(彈劾)하는 등 자신의 안위는 돌보지 않는 청렴하고 올곧은 성품으로 왕의 인정을 받아 1566년(명종 21)에는 좌의정(左議政)에 이르렀다.
충정사는 1902년(고종 39)에 후손들이 뜻을 모아 세웠다. 정면 3칸, 측면 2칸의 규모로 겹처마에 맞배지붕을 하고 있으며, 정면에는 ‘忠貞祠(충정사)’라는 현판(懸板)이 걸려있다. 외부는 ‘禮城門(예성문)’이라는 삼문(三門)이 있으며, 이 문을 지나 계단을 오르면 다시 충정사 현판이 있는 삼문과 낮은 담이 충정사를 두르고 있다.
세종 봉서재
봉서재(鳳棲齋)는 세종특별자치시 연서면 고복리 224에 있다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제43호로 지정되었다.
세종 봉서재 개요
봉서재(鳳棲齋)는 조선시대 중기 결성장씨(結城張氏)인 장원주(張元胄, 1634~1700)가 지은 서당(書堂)이다.
세종 봉서재 개요
장원주는 육영재(毓英齋, 세종특별자치시 향토문화유산 제39호)를 지은 장훈(張訓, 1568~1609)의 후손으로 충청도 연기현 동이면(燕岐縣 東二面,, 현재 세종특별자치시 연동면 노송리)에서 태어나 자랐으며, 나이가 들어 외가(外家)가 있던 연기현 북이면(北二面, 현재 세종특별자치시 연서면 고복리)에 봉서재를 지었다. 그가 죽은 후인 1717년(숙종 43)에 집안에 요역(徭役)을 면제받는 상(復戶)을 받을 만큼 효심(孝心)이 깊었으며, 결성장씨 후손들뿐만 아니라 인근지역의 가난한 이의 자식들까지 대가 없이 글을 가르쳐 주었다고 한다. 일제강점기까지 서당의 기능은 유지되었는데 1906년(고종 43)에는 당시 봉서재의 훈장이었던 류인철에 의해 신식교육을 위한 동광학교(東光學校)가 봉서재에 만들어지기도 하였다. 현재 봉서재의 위치는 일제강점기인 1918년 장원주의 후손 장기칠(張箕七, 1850~1937)에 의해 옮겨진 것으로 본래는 북쪽으로 약 500m 떨어진 곳에 있었다고 하며, 2003년 다시 지어진 것이다. 봉서재의 동쪽 뒤편에는 장원주의 묘가 있다.
봉서재는 정면 4칸, 측면 2칸의 규모로 팔작지붕을 하고 있다. 정면에 걸려있는 ‘鳳棲齋(봉서재)’ 현판(懸板)은 독립운동가인 홍일섭(洪日燮, 1878~1935)이 쓴 것이며, 내부에는 1918년 장기칠이 쓴 ‘鳳棲齋記(봉서재기)’와 1922년 류인철이 기록한 ‘鳳棲齋移建記(봉서재이건기’, 그리고 지역의 유림(儒林)들이 지은 시(詩) 10여 편이 전해진다. 또 서당운영을 위해 조직된 서당계(書堂契)와 남의 논밭을 빌려서 경작(耕作)한 대가를 지불한 도조기(賭租記)가 남아있어 당시의 운영방법과 상황을 알 수 있다.
용호산제 및 관련자료
용호산제 및 관련자료는 세종특별자치시 용호동에 있다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제44호로 지정되었다.
용호산제 및 관련자료 개요
용호산제(龍虎山祭)는 세종특별자치시 연동면 용호1리 하룡마을 주민들이 매년 음력 1월 14일 자정(子正)에 마을 뒷산인 용산(龍山)의 제단(祭壇)에서 마을의 풍요(豐饒)와 안녕(安寧), 화합(和合)을 산신(山神)에게 기원(祈願)하는 제사(祭祀)이다.
용호산제의 기원(起源)은 약 200년 전으로 보고 있으며, 자손(子孫)이 귀하고 가뭄이 이어져 마을사람들이 고민하고 있을 때 지나가던 스님이 산신에게 제사를 지내면 해결될 것이라 하여 시작되었다는 이야기가 있으나 명확한 기원이나 시작연도에 대한 자료는 남아있지 않다. 처음에는 용호리에 있는 상룡, 중룡, 하룡마을에서 각각 산제를 올렸으나 고종(高宗, 1852~1919) 때에 상룡과 중룡마을의 산제는 폐지(廢止)되고 하룡마을의 용호산제만 남아 오늘날까지 이어지고 있다.
용호산제 및 관련자료 개요
용호산제는 제사를 지내는 관리 3명을 산제를 지내기 보름 전에 정하여 몸가짐을 단정히 하게 하는 것으로 시작하여 마을사람들의 정성으로 마련한 제사음식을 올리고 분향(焚香)한 후 축문(祝文)을 읽는 순서로 진행된다. 제사를 마치면 제사에 올린 음식을 나눠먹으며 마을잔치를 여는 것으로 마무리 된다.
현재의 제단은 2000년에 다시 만든 것이고, 산제를 지내는 차례(山祭坐目)와 산제 운영을 위해 만들어진 산제계(山祭契)에 대한 문서가 마을에 남아있다.
원수산제 및 관련자료
원수산제 및 관련자료는 세종특별자치시 연기면 양화2리에 있다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제45호로 지정되었다.
원수산제 및 관련자료 개요
원수산제(元帥山祭)는 세종특별자치시 연기면 양화2리 가학동 주민들이 매년 음력 동짓달(11월) 초에 원수산(元帥山, 254m)의 제단(祭壇)에서 마을의 풍요(豐饒)와 안녕(安寧), 화합(和合)을 산신(山神)에게 기원(祈願)하는 제사(祭祀)이다.
원수산제의 기원(起源)은 약 400년 전으로 보고 있으며, 마을에 돌림병이 돌아 주민들이 죽자 이를 고민하고 있을 때 지나가던 스님과 도인이 원수산의 산신에게 제사를 지내면 해결될 것이라 하여 시작되었다고도 하고, 임진왜란(壬辰倭亂, 1592~1598) 때 왜적이 쳐들어오자 마을의 안위를 걱정하며 지냈다는 이야기도 있으나 명확한 기원이나 시작연도에 대한 자료는 남아있지 않다. 처음에는 양화리 뿐만 아니라 인근의 갈운리, 진의리 마을까지 함께 산제를 올렸으나 현재는 양화리의 원수산제만 남아 오늘날까지 이어지고 있다.
원수산제 및 관련자료 개요
원수산제는 1년 동안 부정한 일이 없었던 마을의 원로 중에 제사를 지내는 관리를 뽑아 몸가짐을 단정히 하게 하는 것으로 시작하는데 제사 당일에 마을에 안 좋은 일이 생기면 이듬해 음력 2월 2일로 연기하기도 한다. 마을사람들의 정성으로 마련한 제사음식을 올리고 분향(焚香)한 후 축문(祝文)을 읽는 순서로 진행된다. 제사를 마치면 제사에 올린 음식을 나눠먹으며 마을잔치를 여는 것으로 마무리 된다.
현재까지 마을에는 산제 운영을 위해 만들어진 산제계(山祭契)에 대한 문서와 제관을 뽑기 위해 작성한 마을사람들의 상벌(賞罰)기록 등이 남아있다.
대곡리 장승제
대곡리 장승제는 세종특별자치시 소정면 대곡리에서 행해지는 제사 의식이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제47호로 지정되었다.
대곡리 장승제 개요
대곡리 장승제(大谷里 長丞祭)는 세종특별자치시 소정면 대곡리 마을의 주민들이 매 윤년(閏年) 음력 1월 14일에 장승을 새로 만들어 세운 후에 마을의 풍요와 안녕, 화합을 바라면서 지내는 제사(祭祀)이다.
장승제의 기원은 밀양박씨(密陽朴氏) 집안의 박승조가 낙향하면서 시작되었다고 한다. 박승조의 형 박승종(朴承宗, 1562~1623)은 손녀가 광해군(光海君, 1575~1641)의 세자빈(世子嬪)으로 책봉되면서 1619년(광해군 11) 영의정(領議政)에 오르는 등 권세를 누리던 집안이었다. 하지만 인조반정(仁祖反正, 1623)이 일어나 가세가 기울자 박승조는 반정의 위협을 피하기 위해 어머니의 묘소를 대곡리로 모시고 이곳에 은거하였다. 그 후 박승조의 뜻에 따라 마을입구에 숲을 조성하여 서낭당을 만들고 장승을 세운 후 제사를 지내 던 것이 오늘날까지 이어지고 있다.
대곡리 장승제 개요
장승제는 제사를 지내는 관리를 보름 전에 마을 주민 중에 선출하고 몸가짐을 단정히 하는 것으로 시작한다. 제삿날 아침 마을의 청장년들은 장승목을 선정하여 고사를 지낸 후 베어와 남녀 한쌍의 장승을 만드는데 남상(男像)인 천하대장군(天下大將軍)은 머리에 관모(官帽)를 쓰고 있으며, 여상(女像)인 지하대장군(地下大將軍)은 얼굴에 곤지를 찍고 족두리를 썼다. 마을사람들 모두가 참여하여 장승을 만든 후 새로 만든 장승을 성별에 따라 기존에 있던 장승들 옆에 세우고 줄로 묶는다. 그 후 정성껏 준비한 마련한 제사음식을 올리고 분향(焚香)한 후 축문(祝文)을 읽고 소지(燒紙)를 태우는 순서로 진행된다. 제사를 마치면 제사에 올린 음식을 나눠먹으며 마을잔치를 여는 것으로 마무리 된다.
대곡리 장승제 현지 안내문
대곡리 한자골은 조선 광해군 대에 연안 도호 부사를 지낸 박승조가 1618년 어머니 묘소를 조성하며 터를 잡고 살아온 이후 4백년간 밀양 박씨의 집성촌이었다. 한자골의 마을 입구는 서북향으로 훤히 트여 있는 형세여서 바람이 심하게 불고, 이곳으로 좋은 기운이 빠져나간다고 여겨졌다. 마을 사람들은 이곳에 숲을 만들고 길가에 장승과 솟대를 세워 풍요와 안정을 기원하였다.
대곡리 장승제는 윤년이 되는 해의 정월에 지낸다. 북쪽을 향한 조선 소나무(육송)을 깍아서 윗부분으로는 천하 대장군을, 아랫부분으로는 지하 대장군을 만들고, 가지로는 솟대 한 쌍을 만든다. 새 장승은 정원 대보름날 해가 넘어갈 무렵에 풍장패를 앞세우고 장승제를 지내면서 세운다. 이때 선출된 제관은 몸과 마음을 청결히 한 후 마을의 평안과 태평을 비는 소지 의식 소원을 적은 종이를 태우는 의식을 하며 각 가족의 소원을 간절히 빈다. 평소에도 장승 앞에서 기원을 하면 영험하다는 전설이 전해지며, 2002년에는 서울 경복궁 내에 있는 국립민속박물관 앞뜰에서 대곡리 장승제가 시연되었다.
세종 국곡리 입석
국곡리 입석(菊谷里 立石)은 세종특별자치시 금남면 국곡리에 있는 선돌이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제51호로 지정되었다.
세종 국곡리 입석 개요
국곡리 입석(菊谷里 立石)은 세종특별자치시 금남면 국곡리 마을의 입구에 따로 세워져 있는 2기의 바윗돌이다. 국곡리 입석에 대한 기록이나 조사된 자료는 없지만 다른 지역에서는 고인돌과 관계되어 확인된 사례가 있어 인근에 있는 국공리 고인돌(세종특별자치시 향토문화유산 제50호)과 같은 거석문화(巨石文化)의 한가지로 보고 있다.
본래의 위치는 알 수 없지만 옮겨진 것이라 하고, 현재는 국곡리 국실교에서 죽암사로 가는 길가에 1기가 세워져 있고 나머지 1기는 국실교 옆 논 가운데 있었다가 논 밖으로 옮겨져 있다. 입석의 크기는 2기가 비슷하고 특별한 가공의 흔적이 관찰되지 않는 자연석이다. 국곡리 마을에서는 길가의 입석이 관모(官帽)를 쓰고 있는 형태와 비슷하다 하여 남자장승인 천하대장군(天下大將軍)이며, 논에 있던 것은 여자장승인 지하대장군(地下大將軍)으로 하여 장승제(長丞祭)를 지내고 있어 입석에 금줄이 둘러져 있다.
장승제는 매년 음력 1월 14일에 길가의 입석 앞에서 마을의 풍요(豐饒)와 안녕(安寧), 화합(和合)을 바라면서 지내고 있는데 그 의미와 풍습이 선사시대에 입석을 세웠던 당시와 크게 다르지 않을 것으로 생각된다.
세종 국곡리 입석 현지 안내문
국곡리의 마을 입구에 자리잡고 있는 입석을 말한다. 국곡리에는 두 기의 입석이 자리하고 있는데, 마을 창고 뒤에 있는 입석은 높이 220CM, 너비 40~50cm, 두께 20cm이며, 마을 입구에 있는 입석도 높이 215cm, 너비 60cm, 두께 20cm로 서로 크기가 비슷하다.
이 입석이 언제 이곳에 세워졌는가는 잘 알 수 없지만 주변에 있는 고인돌과 함께 청동기시대에 세워진 것으로 알려져 있다. 마을사람들은 이 입석을 '장승'이라고 부르고 있으며, 실제로 '장승제'를 지내고 있다.
일반적으로 입석이 풍요를 기원하고, 마을을 수호하는 기능을 하는 것인 만큼 국곡리의 입석도 풍요와 수호의 의미를 담고 있는 것으로 볼 수 있다.
류충걸 묘소 및 신도비
류충걸 묘소 및 신도비(柳忠傑 墓所 및 神道碑)는 세종특별자치시 장군면 대교리에 있다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제53호로 지정되었다.
류충걸 묘소 및 신도비 개요
류충걸 묘소 및 신도비는 조선시대 문신인 류충걸(柳忠傑, 1588∼1665)의 묘와 그의 행적을 기록하여 묘 앞에 세운 비석이다.
류충걸 묘소 및 신도비 개요
류충걸은 임진왜란(壬辰倭亂, 1592~1598) 때 이순신(李舜臣, 1545~1598)장군을 도와 왜군을 물리친 충경공 류형(忠景公 柳珩, 1566~1615)의 아들로 자는 신백(藎伯), 호는 금사(錦沙)이다. 무인이었던 아버지와는 달리 학문에 정진하여 1618년(광해군 10)에 실시한 식년시(式年試)에서 진사(進士)에 합격하였다. 하지만 당시 왕이었던 광해군(光海君, 1575~1641)이 선대(先代) 왕인 선조(宣祖, 1552~1608)의 계비(繼妃)이자 본인의 계모(繼母)인 인목대비(仁穆大妃)를 영창대군(永昌大君, 1606~1614)의 역모(逆謀)사건과 연루시켜 폐위(廢位)하는 사건이 발생하였다. 류충걸은 그 부당함을 참지 못해 과거(科擧)에 대한 생각을 접고 공주(公州, 현재 세종특별자치시 장군면)로 내려오면서 이 지역 진주류씨(晉州柳氏)의 시조(始祖)가 되었다. 1623년(광해군 15) 인조반정(仁祖反正)으로 광해군과 북인세력이 밀려난 이후 관직을 시작하였으며, 1636년(인조 14)에 발발한 병자호란(丙子胡亂) 때는 사재감(司宰監)의 종7품(從七品) 직장(直長)이었으나 의병(義兵)을 모집하기도 하였다. 그 후 왕세자를 모시고 호위하는 임무를 맡았던 세자익위사(世子翊衛司)의 정오품(正五品) 관직인 익위(翊衛)에 이르렀다.
류충걸 묘소 및 신도비 개요
묘는 장군면 대교리에 위치한 국사봉(214m)에서 남동쪽으로 내려가는 능선의 끝자락에 위치한다. 묘의 곁은 1쌍의 문인석(文人石)과 1쌍의 동자석(童子石)이 지키고 있으며, ‘侮将軍 世子翊衛司 翊衛 柳公忠傑之墓(모장군 세자익위사 익위 류공충렬지묘’라 새겨진 묘비(墓碑)가 무덤의 오른쪽에 세워져있다.
신도비는 1687년(숙종 13) 당시 최고의 문인이었던 송시열(宋時烈, 1607~1689)이 짓고 서화로 유명한 김수항(1629~1689)이 쓴 것으로, 묘의 남쪽 약 90m 아래에서 묘로 향하는 길을 안내하듯 서있다.
1827년(순조 27) 류진동(柳辰仝, 1497~1561), 류형, 류충걸 세 사람의 위패를 모시기 위해 후손들이 금호서사(錦湖書社)를 세웠으나 흥선대원군(興宣大院君, 1820~1898)이 1868년(고종 5)에 내린 서원철폐령(書院撤廢令)에 따라 없어졌다. 하지만 1974년 그 위치에 류형의 충절을 기리는 충렬사(忠烈祠)를 세우고 류형의 신도비(세종특별자치시 향토문화유산 제67호)와 류충걸의 동생 류지걸의 정려(세종특별자치시 향토문화유산 제48호)를 보존하고 있다.
세종 성산성
세종 성산성은 세종특별자치시 부강면 등곡리산성이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제54호로 지정되었다.
세종 성산성 개요
성산성(城山城)은 세종특별자치시 부강면 등곡리 구들기마을 동쪽 성이 있는 고개인 ‘성재’라는 곳에 돌과 흙을 쌓아 만든 성이다. 구들기마을과 관련하여 ‘구들기성’이라고도 하며, 고구려의 연개소문(淵蓋蘇文, ?~665 추정)이 쌓았다는 전설이 있어 ‘개소문성’으로 불리기도 한다.
성산성은 북서쪽의 부강면과 금강을 내려다보기 좋은 곳에 위치하고 있는데, 성산성으로부터 북서쪽으로 약 1.6km 떨어진 구릉(해발 61m)에는 테뫼산성(세종특별자치시 향토문화유산 제55호)이 자리하고 있으며, 남동방향으로 약 2km 떨어진 산의 정상(해발 252m)에는 화봉산성(華峰山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제58호)이 있다.
세종 성산성 개요
성산성은 높이 약 193m의 산 정성부에 남북방향으로 길고 북서쪽이 넓고 남서쪽이 좁은 형태로 능선을 따라 돌로 쌓은 내성(內城)과 흙으로 만든 외성(外城)으로 이루어져 있다. 내성의 둘레는 201∼213m 내외로 남아있는 성벽의 높이는 2∼3m이다. 성벽은 자연지형을 이용하여 산 경사면을 ‘ㄴ’자로 깎고 성벽의 바깥부분만 쌓는 편축식(片築式)으로 되어 있으나 일부분은 성벽을 안과 밖에서 같이 쌓는 협축식(夾築式)도 관찰된다. 성의 서쪽과 동쪽에 문(門)터가 있었던 것으로 보이지만 현재는 서쪽의 것만 확인된다. 성문의 넓이는 395cm로 사다리를 타고 오르내리는 방식(懸門)이다. 외성은 내성에서 10~15m아래 산의 경사면에 만들어졌다. 내성의 북동쪽 끝과 남서쪽 곡부를 제외한 나머지 부분을 감싸고 있으며, 길이는 180~190m이다. 외성을 쌓음으로써 성벽 아래에 도랑을 판 것과 같은 효과를 내고 그 앞에 땅은 평평하게 만들어 적(敵)의 침입을 막기 쉽도록 하였다.
성산성 내부와 주변에서 확인되는 유물들은 삼국시대의 것들로 성을 쌓고 사용하던 시기를 짐작하게 한다.
세종 테뫼산성
세종 테뫼산성은 세종특별자치시 부강면 부강리 499 일원에 있는 성이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제55호로 지정되었다.
세종 테뫼산성 개요
테뫼산성은 세종특별자치시 부강면 부강리 퇴뫼마을 뒷산의 정상부(해발 63m)에 흙을 쌓아 만든 성으로 산의 정상부에 테를 두른 듯 성을 쌓았다는 의미로 테뫼산성이라 부른다. 테뫼산성의 주변으로는 금강과 그 지류인 백천천이 흐르고 있으며, 하천의 주변으로 발달한 평지 가운데 솟아있는 구릉의 정상에 성이 위치한다.
테뫼산성은 부강면과 금강을 둘러보기 좋은 곳에 만들어져 있는데, 테뫼산성으로부터 북동쪽으로 약 1.7km 떨어진 산의 정상(해발 103m)에는 성재산성(향토문화유산 제56호)이 자리하고 있으며, 남동방향으로 약 1.6km 떨어진 산의 정상(해발 193m)에는 성산성(향토문화유산 제54호)가 있다.
세종 테뫼산성 개요
테뫼산성의 평면은 남북방향의 능선과 서쪽으로 뻗은 능선을 포함한 ‘ㅓ’자 형태이다. 성의 내부 지형은 북쪽과 동쪽이 높고 남쪽과 서쪽이 낮은 모습이고 동쪽과 서쪽에는 건물이 있었던 자리로 보이는 평평한 곳이 있다. 해당지역에 대해 실시한 문화재 지표조사(백제문화재연구원, 2013)에서 삼국시대~조선시대에 이르는 유물이 관찰되었으며, 지표조사 결과에 따라 2차례 시굴조사가 진행되었다. 1차 시굴조사(한얼문화유산연구원, 2014)에서는 테뫼산성의 외부에 외호(外濠)가 존재하는 것을 확인하였고 그 내부에서 삼국시대 토기편이 출토되었으며, 2차 시굴조사(동방문화재연구원, 2017)에서는 삼국 중 백제의 것으로 추정되는 성벽의 일부와 집자리, 구덩이 등이 발견되었다.
성재산성
성재산성은 세종특별자치시 부강면 행산리 산64 일원에 있는 산성이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제56호로 지정되었다.
성재산성 개요
성재산성은 세종특별자치시 부강면 행산리와 갈산리의 경계에 있는 산의 정상부(해발 103m)에 돌을 쌓아 만든 성이다.
성재산성은 복두산성(幞頭山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제57호)이 자리하고 있는 세종특별자치시 부강면 문곡리 복두산(해발 281m)에서 서쪽으로 내려가는 능선의 끝에 위치하고 있으며, 두 성사이의 거리는 약 1.1km이다. 약 1.7km 남서쪽에는 세종특별자치시 향토문화유산 제55호인 테뫼산성이 해발 61m 구릉의 정상부에 세워져 있다.
성재산성은 북동-남서 방향의 능선을 따라 평평한 정상부를 약 270m 길이의 성벽으로 감싸고 있는 형태이다. 성벽으로부터 약 20m 아래에 성외(城外) 평탄부(平坦剖)가 길이 약 190m, 폭 3∼4m로 정상부의 성을 감싸듯이 둘러져 있어 성의 외곽(外廓)처럼 보인다. 현재 성재산성은 군사시설이 들어선 남쪽과 등산로로 이용되는 북쪽 등으로 인해 성벽의 본래 형태를 볼 수 있는 곳이 거의 남아있지 않으며, 문(門)이 있던 자리나 우물터도 보이지 않는다.
성재산성 내부와 인근에서 백제의 토기 조각들이 많이 발견됨에 따라 성을 쌓고 사용하던 시기를 짐작하게 한다.
복두산성
복두산성(幞頭山城)은 세종특별자치시 부강면 문곡리와 남이면 일원에 있는 산성이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제57호로 지정되었다.
복두산성 개요
복두산성(幞頭山城)은 세종특별자치시 부강면 문곡리 복두산(해발 281m)의 정상부에 돌을 쌓아 만든 성으로 충청북도 청주시 서원구 남이면 산막리와 걸쳐 있다.
복두산성이 자리하고 있는 복두산 정상에서 서쪽으로 약 1.1km 떨어진 곳에 성재산성(세종특별자치시 향토문화유산 제56호)이 있으며, 남동쪽으로 약 2.4km 지점에는 노고봉산성과 애기바위산성(老姑峰山城과 애기바위山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제59호)이 있는 노고봉(해발 305m)이 보인다.
복두산성은 북서-남동 방향의 능선을 따라 평평한 정상부를 감싸고 있는 내성(內城)과 그 외부를 두르고 있는 외성(外城)으로 이루어져 있다. 성벽은 가공된 돌을 이용하여 수평눈금을 맞춰가며 쌓은 후 돌과 돌의 틈새에는 쐐기돌을 박았으며, 외성의 일부는 흙으로 쌓았다. 복두산성의 둘레는 내성 130m, 외성 635m로 모두 765m라 보고된 바 있으나 북쪽 능선의 외성까지 더하면 1km가 넘는다. 산성의 문(門)은 동쪽과 북쪽, 남쪽에 1곳씩 있는 것으로 보인다.
복두산성 개요
복두산성의 내부와 인근에서는 4∼5세기경 삼국시대의 토기조각들과 통일신라시대 때 사용되던 것으로 보이는 토기의 부분들이 수습(收拾)되고 있어 성을 쌓고 사용하던 시기를 짐작하게 한다.
화봉산성
화봉산성(華峰山城)은 세종특별자치시 부강면 노호리 일원에 있는 산성이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제58호로 지정되었다.
화봉산성 개요
화봉산성(華峰山城)은 세종특별자치시 부강면 노호리 화봉산(해발 252m)의 정상부에 돌과 흙을 쌓아 만든 성이다.
화봉산성이 자리하고 있는 화봉산 정상에서 북쪽으로 약 1.4km 떨어진 곳에 노고봉산성과 애기바위산성(老姑峰山城과 애기바위山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제59호)이 위치한 노고봉(해발 305m)이 있으며, 약 2km 북서쪽에는 성산성(城山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제54호)이 있다.
화봉산성은 화봉산의 정상부와 남쪽 계곡을 포함한 산성(包谷式)으로 북쪽이 높고 남쪽이 낮은 지형을 따라 만듦으로써 산성의 북쪽은 좁고 남쪽은 넓게 퍼지는 형태이다. 성벽의 전체 둘레는 약 950m이며, 북쪽과 동쪽, 서쪽 성벽은 안과 밖을 모두 흙으로 쌓았고 남쪽 성벽은 돌로 쌓은 부분이 일부 남아있다.
화봉산성의 내부 남쪽에는 묘고사(妙高寺)라는 절이 있던 자리가 있는데 이 부근에서 8~10세기경에 만들어진 것으로 보이는 토기의 부분들이 수습(收拾)되고 있어 성을 쌓고 사용하던 시기를 짐작하게 한다.
노고봉산성과 애기바위산성
노고봉산성과 애기바위산성(老姑峰山城과 애기바위山城)은 세종특별자치시 부강면 등곡리에 있는 산성이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제59호로 지정되었다.
노고봉산성과 애기바위산성 개요
노고봉산성(老姑峰山城)은 세종시 부강면 등곡리와 문곡리 경계의 노고봉(해발 306m)에 위치하고 있으며, 애기바위산성은 노고봉으로부터 남서쪽으로 약 370m 떨어진 정상부(해발 291m)에 있는데, 두 성 모두 산 정상부에 돌을 쌓아 만든 성이다.
노고봉산성이 자리하고 있는 노고봉 정상에서 남쪽으로 약 1.4km 떨어진 곳에 화봉산성(華峰山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제58호)이 있으며, 약 2.4km 북서쪽에는 복두산성(幞頭山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제57호)이 있다.
노고봉산성과 애기바위산성 개요
노고봉산성은 둘레 194m의 소규모 산성이지만 인근지역에 밀집되어 있는 산성 중 가장 높은 곳에 위치하고 있어 주변지역을 살피기 좋으며, 성에 이르는 길이 험해 적군이 공격하기 어려운 전략적 요충지에 자리하고 있다. 노고봉산성은 북쪽이 높고 남쪽이 낮은 지형에 동-서 방향의 능선을 따라 만들어져 동-서 방향 길이가 약 70m, 남-북 방향 길이가 약 42m이며, 성의 서쪽이 좁고 동쪽은 넓은 형태이다. 지형적으로 접근이 어려운 북쪽성벽은 가공된 돌을 수평눈금으로 맞추어서 쌓았으나 남쪽 성벽의 경우 큰 돌을 깬 후 깍지 않고 불규칙하게 쌓은 모습으로 본래 북쪽 성벽과 같은 형태로 쌓았으나 적군의 공격으로 무너지자 급하게 다시 만든 것으로 보인다.
애기바위산성은 동-서 방향의 능선에 남-북 방향으로 길게 형성된 자연암반을 이용해 만든 성으로 지세가 험해 방어하기 좋은 곳에 자리하고 있으며, 서쪽으로 약 1.45km 떨어진 곳에 성산성(城山城, 세종특별자치시 향토문화유산 제54호)을 내려 보고 있다. 애기바위산성의 성벽 둘레는 약 124m로 가공된 돌을 수평눈금으로 맞추어 만들었으며, 일부분은 성벽의 바깥쪽에 한 겹을 더 쌓은 곳도 있다. 적군을 방어하기 용이하도록 만든 평탄지(平坦)地)와 해자(垓字)를 성벽 아래에 만든 것이 관찰된다.
노고봉산성과 애기바위산성 두 곳 모두 삼국시대에 만들어진 것으로 보이는 토기의 부분들이 수습(收拾)되고 있어 성을 쌓고 사용하던 시기를 짐작하게 한다.
등곡리 부도
등곡리 부도(登谷里 浮屠)는 세종특별자치시 부강면 등곡리에 있는 부도이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제60호로 지정되었다.
등곡리 부도 개요
등곡리 부도(登谷里 浮屠)는 승려의 사리나 유골을 안치(安置)한 탑(塔)으로 등곡리에 있었던 절과 관계된 것으로 추정된다.
부도(浮屠, 浮圖)는 승탑(僧塔) 또는 묘탑(墓塔)이라 부른다. 일반적으로 절의 한가운데 세워져 있는 불탑(佛塔)은 본래 석가모니의 사리를 봉안(奉安)하기 위한 만든 것이나 불교의 전파과정에서 탑 자체가 부처와 불법(佛法)을 상징하는 것으로 바뀌었다. 이것과는 달리 부도는 한 승려의 행적이나 가르침을 받들기 위해 그를 따르는 제자나 신도들이 제작한다는 점에서 차이가 있다.
등곡리 부도 개요
우리나라에 불교가 전파된 것은 4세기 후반(고구려, 372년)이지만 부도의 제작은 『三國遺事(삼국유사)』에 기록이 남아있는 7세기 중엽부터로 보고 있다. 부도의 제작이 확산(擴散)된 것은 9세기 당나라에서 선종(禪宗)이 전파된 이후이다. 5교9산(五敎九山)이라 하여 여러 종파(宗派)가 세워지고 각 종파의 조사(祖師)와 그 계보(系譜)가 만들어짐에 따라 돌아가신 스승에 대한 숭앙(崇仰)의 방법으로 부도와 스승의 행적(行蹟)과 가르침을 적은 탑비(塔碑)를 제작하게 되었다.
등곡리 부도는 화강암을 깎아 종(鐘)모양으로 만들었다. 네모난 바닥돌 위에 세워져 있는 것으로 보아 본래 위치로 보이지만 뒷면은 파괴되어 절반만 남아있다. 부도와 함께 세우는 탑비는 물론 등곡리에 있었던 것으로 추정되는 절에 대한 기록마저 남아있지 않아 그 제작연원이나 대상자를 알 수 없다. 다만 부도의 위치나 고려시대와 조선시대에 제작된 기와의 조각들이 주변에 많은 점 등으로 미루어 등곡리사지(登谷里寺址)는 현재 부도가 있는 곳과 멀지 않은 것으로 추정된다.
이광흥 효자각
이광흥 효자각은 세종특별자치시 부강면 문곡리에 있는 이광홍 효자각이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제61호로 지정되었다.
이광흥 효자각 개요
이광흥 효자각(李光興 孝子閣)은 조선시대 효자 이광흥(李光興, 1756~1814)의 효행(孝行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 나라에서 하사한 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.
이광흥의 본관(本貫)은 경주(慶州)이며, 고려 후기 문신(文臣)이었던 국당공 이천(菊堂公 李蒨, 1274~1349)의 후손으로 어려서부터 효심이 깊어 주변의 칭찬이 그치지 않았다. 불과 10세의 나이에 아버지가 위독해지자 자신의 손가락을 잘라 피를 입에 넣어 드렸으며, 아버지가 돌아가시자 3년간 움막을 짓고 살면서 무덤 곁을 지켰다. 그 후에는 홀로 계신 어머니를 지극정성으로 모셨고 돌아가시자 3년간 상복을 입고 매일 같이 눈물을 흘렸다고 한다.
이광흥의 효행에 대해 지역의 유림(儒林)들이 글을 올렸고 1891년(고종 28)에 명정을 받고 정문을 세우게 되었다. 정면에 ‘月城李公孝子門(월성이공효자문)’이라는 현판이 걸려있으며, 내부에 ‘孝子 贈掌禮院卿 慶州李公光興之閭(효자 증장례원경 경주이공광흥지려)’라는 명정현판이 있었지만 현재는 정문을 세울 당시의 기록인 정려기(旌閭記)만 남아있다.
이광흥 효자각 관련 자료
이 효자각은 고종 28년(1891)에 장례원경(掌禮院卿)에 증직된 이광흥(李光興, 1756~1814)의 효행을 기리어 세운 정려이다.
이광흥은 문의현 삼도면 달산리(현 부강면 문곡리 대국터)에 거주했는데, 경주 이씨 국당공파로 이청(李청, ?~1349)의 31대 손으로 어려서부터 총명함과 효행심이 깊어 주위로부터 효자로 이름이 높았다고 한다. 10살이 되던 해에 아버지 병환이 위중해지자 어린 나이에도 아버지를 소생시키겠다는 의지로 손가락을 잘라 피를 부친의 입에 흘려 넣어 기적과 같이 살아나 3년을 더 살았다고 전해진다. 부친이 돌아가시자 묘 옆에 움막을 짓고 삼 년간 시묘하면서 슬퍼하고 피눈물을 흘렸다고 한다. 또한 어머니가 80세가 되어 거동을 못하게 되자 모친을 등에 업고 이웃집과 친척집 등에 마실을 다니는 등 노모가 적적해 하지 않도록 갖은 정성을 다하였다. 어머니가 노환으로 돌아가시자 가세가 어려운 형편임에도 삼 년간 상복을 입고 하루도 빠짐없이 슬퍼하니, 충청도 유학들이 이광흥의 효행을 조정에 알리어 고종이 명정했다.
이광흥 효자각 관련 자료
효자 이광홍 정려는 1950년에 보수한 것으로 정면 1칸, 측변 1칸의 겹처마 팔작지붕 목조 기와집이다. 사면을 홍살로 막고 안에는 '孝子贈掌禮院卿光州李公光興之閭上之二十年辛卯十一月命旌閭'라는 효자문 편액을 걸었으나 현재 편액은 없어지고 새로'月城李公孝子門'이라는 편액을 새로 달았다. 1934년에 심석진(沈奭鎭)이 지은 정려기가 걸려 있다. 2004년에는 남쪽 50m에서 현재의 위치로 이건하였다. 이광흥 정려는 경주 이씨 문중에서 관리하고 있다.
열녀 삼척진씨 정려
열녀 삼척진씨 정려(烈女 三陟陳氏 旌閭)는 세종특별자치시 부강면 등곡리에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제62호로 지정되었다.
열녀 삼척진씨 정려 개요
열녀 삼척진씨 열녀각(烈女 三陟陳氏 烈女閣)은 조선시대 열녀 삼척진씨(三陟陳氏)의 열행(烈行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 나라에서 하사한 명정(銘旌)을 현판(懸板)으로 걸어놓은 정문(旌門)이다.
삼척진씨는 17세의 나이에 문의현 삼도면 도은리(현재 세종특별자치시 부강면 등곡리)에 살고 있던 경주김씨(慶州金氏) 집안의 김정의(金貞義)와 약혼(約婚)하였다. 하지만 얼마 지나지 않아 김정의가 병이 들자 서둘러 혼례를 치른 후 지극정성으로 간호하였다. 그녀의 정성에도 불구하고 남편이 죽었다. 마침 그녀의 친정 어머니도 병을 얻어 자리에 눕자 어머니가 완쾌될 때까지 병간호를 한 후 시댁으로 돌아와 스스로 약을 먹고 자결하였다.
삼척진씨의 열행에 대해 지역의 유림(儒林)들이 글을 올려 1839년(헌종 5)에 명정을 받고 정문을 세우게 되었다. 내부에는 ‘烈女 學生金貞義 妻 三陟陳氏之門’(열녀 학생김정의 처 삼척진씨지문)‘이라는 현판이 걸려있으며, 1839년에 작성된 사적기(事蹟記)와 이를 1989년에 한글로 번역한 것이 있다.
열녀 진주정씨 정려
열녀 진주정씨 정려(烈女 晋州鄭氏 旌閭)는 세종특별자치시 부강면 노호리에 있는 정려이다. 2014년 9월 30일 세종특별자치시의 향토문화유산 제63호로 지정되었다.
열녀 진주정씨 정려 개요
열녀 진주정씨 정려(烈女 晋州鄭氏 旌閭)는 조선시대 열녀 진주정씨(晋州鄭氏)의 효행(孝行)과 열행(烈行)을 세상에 널리 알려 칭찬하고 기억하기 위해 그녀의 후손들이 세운 정문(旌門)이다.
진주정씨는 보성오씨(寶城吳氏) 집안의 오상정(吳尙井, 1614~1651)과 혼인하였으나 얼마 지나지 않아 남편이 병이 들어 죽고 만다. 남편의 죽음을 슬퍼하며 자결하려 하였으나 주변사람들이 구해주었다고 한다. 그 후 살아계신 시부모를 지극정성으로 모시다가 두 집안의 부모님들이 모두 돌아가시자 장례를 치른 후 남편의 기일에 맞춰 순절(殉節)하였다.
진주정씨의 효열(孝烈)을 기리던 그녀의 10세 후손 오희진(吳熙瑨)이 일제강점기인 1934년에 정문을 세웠으며, 내부에는 ‘寶城吳公諱尙井 妻 孝烈夫人 晋州鄭氏之門(보성오공휘상정 처 효열부인 진주정씨지문)’이라는 현판과 조선 말기 문신(文臣)인 이재현(李載現)이 지은 정려기(旌閭記)가 걸려있다.
윤각장군 묘
윤각장군 묘(尹慤將軍 墓)는 세종특별자치시 도담동에 있는 무덤이다. 2016년 3월 21일 세종특별자치시의 향토문화유산 제65호로 지정되었다.
윤각장군 묘 개요
윤각장군 묘(尹慤將軍 墓)는 조선시대 무신(武臣)인 윤각(尹慤, 1665~1724)의 무덤이다.