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백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 성립 절차
"煩惱心所其相云何。頌曰。
 １２煩惱謂貪瞋 癡慢疑惡見
論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名。
 
번뇌심소의 양상은 어떠한가? 게송(『삼십송』의 제12)에서 다음과 같이 말한다.
 번뇌심소는 탐(貪) · 진(瞋) · 
 치(癡) · 만(慢) · 의(疑) · 악견(惡見)이다.
논하여 말한다. 이 탐 등 여섯 가지는 체성[性]이 근본번뇌에 포함되기 때문에 번뇌심소[煩惱]라고 이름한다.
 — 《성유식론》 제6권. 한문본 & 한글본
이와 같이 근본번뇌에 이들 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다. 반면, 수번뇌의 개수에 대해서는 부파불교와 대승불교의 견해가 다르다. 설일체유부에서는 수번뇌로 19가지가 있다고 보며 유식유가행파에서는 20가지가 있다고 본다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 성립 절차
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌 가운데 악견(惡見) 즉 견(見)은 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)로 세분되는데, 이렇게 세분하면 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑)의 10가지 근본번뇌가 있게 되며, 이들을 통칭하여 10근본번뇌(十根本煩惱)라 하며, 10수면(十隨眠) · 10사(十使) · 10견(十見) 또는 10대혹(十大惑)이라고도 한다.
설일체유부의 논서 《구사론》 제19권에서는 6근본번뇌 즉 6수면에서 10근본번뇌 즉 10수면이 성립되는 것에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 성립 절차
即上所說六種隨眠。於本論中復分為十。如何成十。頌曰。
 六由見異十 異謂有身見
 邊執見邪見 見取戒禁取
論曰。六隨眠中見行異為五。餘非見五積數總成十故於十中五是見性。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。
 
앞에서 설한 여섯 종류의 수면은 본론(本論) 중에서 다시 나누어져 열 가지가 된다.
어떻게 하여 열 가지가 되는 것인가?
게송으로 말하겠다.
 6수면은 견(見)의 차별에 의해 10수면이 되니
 여기서 차별이란 말하자면 유신견(有身見)과
 변집견(邊執見)과 사견(邪見)과
 견취(見取)와 계금취(戒禁取)가 바로 그것이다.
논하여 말하겠다. 6수면 가운데 '견(見)'은 그 행상(行相)이 달라 다섯 가지가 되고, 그 밖의 나머지는 '견' 아닌 다섯 가지(즉 탐 · 진 · 치 · 만 · 의)이니, 그 수를 합하면 모두 열 가지가 되기 때문이다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 성립 절차
즉 이러한 열 가지 수면 중에서 다섯 가지는 바로 '견'의 성질로서, 첫 번째는 유신견(有身見)이며, 두 번째는 변집견(邊執見)이며, 세 번째는 사견(邪見)이며, 네 번째는 견취(見取)이며, 다섯 번째는 계금취(戒禁取)이다. 그리고 그 밖의 다섯 가지는 '견'의 성질이 아니니, 첫 번째는 탐(貪)이며, 두 번째는 진(瞋)이며, 세 번째는 만(慢)이며, 네 번째는 무명(無明)이며, 다섯 번째는 의(疑)이다.
 — 《구사론》 제19권. 한문본 & 한글본
유식유가행파의 논서인 무착의 《대승아비달마집론》 제4권에서는 6근본번뇌(6수면)와 10근본번뇌(10수면)에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 이 인용문에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌(煩惱)라 부르고 있다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 성립 절차
云何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。
何等數故。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取。
 
번뇌(煩惱)란 무엇입니까?
중생수(衆生數)에 기인하기 때문이고, 모양에 기인하기 때문이고, 연기(緣起)에 기인하기 때문이고, 경[境界]에 기인하기 때문이고, 상응(相應)에 기인하기 때문이고, 차별(差別)에 기인하기 때문이고, 삿된 행위(邪行)에 기인하기 때문이고, 계(界)에 기인하기 때문이고, 무리 짓는 것[衆]에 기인하기 때문이고, 끊는 것[斷]에 기인하기 때문에 여러 가지 번뇌를 관찰하게 되는 것이다.
어떠한 것이 '중생수(衆生數)에 기인하기 때문'입니까?
여섯 가지와 열 가지를 가리킨다. 여섯 가지는 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 의(疑) · 견(見)을 말하고, 열 가지는 앞에서의 다섯 가지와 견을 다시 다섯 가지로 나눈 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취견(見取見) · 계금취견(戒禁取見)을 말한다.
 — 《대승아비달마집론》 제4권. 한문본 & 한글본
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 성립 절차
10근본번뇌를 욕계 · 색계 · 무색계의 3계에 따라 나누면 단순계산상으로는 30가지가 있어야 하지만 실제로는 3계 전체에 걸쳐 그 수가 총 28가지인데, 그 이유는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 진(瞋)은 오직 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문이다.
즉, 욕계에는 10가지 근본번뇌가 모두 존재하지만, 색계에는 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재하며, 무색계도 색계와 마찬가지로 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재한다.
이상을 표로 나타내면 다음과 같다.
욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌 또는 욕계의 수면에는 진(瞋)이 들어가지만 색계의 번뇌와 무색계의 번뇌에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다. 이러한 사실은 또한 색계의 초선천(初禪天)을 이생희락지(離生喜樂地)는 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 경지 또는 마음상태라고 부르는 것에서도 잘 나타난다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 성립 절차
부파불교의 설일체유부의 논사 중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)의 《현종론》에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.
마지막 단계로, 욕계의 10근본번뇌, 색계의 9근본번뇌, 무색계의 9근본번뇌를 다시 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 5부(五部)로 세분한다. 여기에서  앞의 4가지 부(部) 즉 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단은 견혹에 해당하고, 마지막의 수도소단은 수혹에 해당한다.
이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 총 128가지의 근본번뇌가 있으며, 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있으며, 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에는 총 16가지의 근본번뇌가 있다. 또한 욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌로는 46가지가 있으며, 색계의 번뇌 즉 색계의 근본번뇌로는 41가지가 있으며, 무색계의 번뇌 즉 무색계의 근본번뇌로는 색계와 마찬가지로 41가지가 있다.
위의 표에 나타난 바와 같이, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 5견(五見) 또는 5리사(五利使) 가운데, 유신견과 변집견의 2가지는 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 반면, 사견 · 견취 · 계금취의 3가지는 오로지 견혹이다. 또한 5견에 속하지 않은 10근본번뇌, 즉 5둔사(五鈍使) 가운데 의(疑)도 오로지 견혹이다.
즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 10근본번뇌 가운데 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑)의 4가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 6가지 근본번뇌 즉 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견은 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다.
유식유가행파에서는 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 분류하기도 하는데, 분별기는 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에 해당하고 구생기는 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에 해당한다. 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》에서는 10근본번뇌를 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견(유신견) · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑)의 순서로 설명한 후, 뒤의 4가지는 오로지 분별기이며 앞의 6가지는 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다고 말하고 있다. 아래 인용문들에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌라 부르고 있다.
諸煩惱中後三見及疑唯分別起。餘通俱生及分別起。

 
여러 번뇌 가운데 뒤의 세 가지 견과 의혹은 분별로 일어남[分別起]이고, 나머지는 선천적으로 일어남[俱生起]과 분별로 일어남에 통한다.
 — 《대승오온론》. 한문본 & 한글본
諸煩惱中。後三見及疑。唯分別起。餘通俱生。及分別起。

 
모든 번뇌 가운데 뒤의 세 가지 견해 및 의심은 오로지 분별이 일으키고, 나머지는 함께 생기는 것 및 분별이 공통되게 일으킨다.
 — 《대승광오온론》. 한문본 & 한글본
이와 같은 대승불교의 유식유가행파의 견해에 비해, 부파불교의 설일체유부에서는 10근본번뇌 가운데 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑)의 6가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 4가지 근본번뇌 즉 탐 · 진 · 만 · 무명만이 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다고 본다. 그리고 유식유가행파에서는 10근본번뇌 모두에 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4가지 부(部), 즉 견혹의 성질이 갖추어져 있다고 보는데, 설일체유부는 그렇지 않다고 본다. 이 결과 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 아래의 표에 나타난 바와 같은 총 98가지의 근본번뇌가 있으며, 통상적으로 이들을 통칭하여 98수면(九十八隨眠)이라고 부르며 98근본번뇌(九十八根本煩惱) · 98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起: 추종하여 현행하는] 수번뇌(隨煩惱)로 분류하는 것이다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 분위차별이거나 근본번뇌와 등류(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다. 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소(隨煩惱心所) 20가지를 말한다. 이에 비해 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 따르면,  근본번뇌는 6가지로 유식유가행파와 명칭도 동일하지만, 수번뇌는 아래 목록에 나타난 19가지를 말한다. 유식유가행파의 논서인 《성유식론》 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다. 설일체유부의 논서인 《품류족론》과 《구사론》에서도 마찬가지로 말하고 있다.
유식유가행파의 수번뇌 20가지
소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 해(害) · 교(憍)
중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚) · 무괴(無愧)
대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧) · 혼침(惛沈) · 불신(不信) · 해태(懈怠) · 방일(放逸) · 실념(失念) · 산란(散亂) · 부정지(不正知)
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
설일체유부의 수번뇌 19가지
소번뇌지법(小煩惱地法)의 10가지 모두: 분(忿) · 부(覆) · 간(慳) · 질(嫉) · 뇌(惱) · 해(害) · 한(恨) · 첨(諂) · 광(誑) · 교(憍)
대불선지법(大不善地法)의 2가지 모두: 무참(無慚) · 무괴(無愧)
대번뇌지법(大煩惱地法)의 6가지 가운데 5가지: 방일(放逸) · 해태(懈怠) · 불신(不信) · 혼침(惛沈) · 도거(掉擧)
부정지법(不定地法)의 8가지 가운데 2가지: 수면(睡眠) · 악작(惡作)
위 목록에 나타난 바와 같이, 설일체유부에서는 부정지법에 속한 수면(睡眠) · 악작(惡作)을 수번뇌에 포함시키고 있음에 비해 유식유가행파에서는 이 두 번뇌를 수번뇌에 포함시키기 않는다. 그리고 설일체유부에의 수번뇌에는 포함되어 있지 않은 실념(失念) · 산란(散亂) · 부정지(不正知)를 수번뇌의 세부 그룹 가운데 하나인 대수번뇌심소에 포함시키고 있다.
수번뇌를 설정함에 있어 유식유가행파와 설일체유부간의 유사점과 차이점을 세부적으로 살펴보면 다음과 같다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
한편, 수번뇌로는 위에 언급된 20가지 혹은 19가지만 있는 것이 아니라는 것을 말할 때, 그 전거로써 《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데, 그 설법은 다음 인용문과 같다.
一時薄伽梵。在室羅筏住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾。汝等若能永斷一法。我保汝等定得不還一法。謂貪若永斷者。我能保彼定得不還。如是瞋癡忿恨覆惱嫉慳誑諂無慚無愧慢過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢憍放逸傲憤發矯妄詭詐現相激磨以利求利惡欲大欲顯欲不喜足不恭敬起惡言樂惡友不忍耽嗜遍耽嗜染貪非法。貪著貪惡貪有身見有見無有見貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑瞢憒不樂頻申欠呿食不調性心昧劣性種種想不作意麤重觝突饕餮不和軟性不調柔性不順同類欲尋恚尋害尋親里尋國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁歎苦憂擾惱。於此一法。若永斷者。我能保彼定得不還。爾時世尊。為攝前義。而說頌曰。
 貪所繫有情 數往諸惡趣
 智者能正斷 不還此世間
如是瞋癡乃至擾惱。一一別頌。如貪應知。
 
어느 때 박가범께서 실라벌(室羅筏) 서다림(逝多林)의 급고독원(給孤獨園)에 계셨다.
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법[一法]을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환(不還)을 얻으리라'고 보증하겠느니라.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
하나의 법이란 바로 탐(貪)이니, 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증할 수 있나니, 그와 같아서 진(瞋) · 치(癡)와 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 무참(無慚) · 무괴(無愧)와 만(慢) · 과만(過慢) · 만과만(慢過慢) · 아만(我慢) · 증상만(增上慢) · 비만(卑慢) · 사만(邪慢)과 교(憍) · 방일(放逸) · 오(傲) · 분발(憤發) · 교망(矯妄) · 궤사(詭詐) · 현상(現相) · 격마(激磨)와 이익으로써 이익을 구하는 것[以利求利]과 악욕(惡欲) · 대욕(大欲) · 현욕(顯欲)과 기뻐하고 만족하게 여기지 않는 것[不喜足]과 공경하지 않는 것[不恭敬]과 악한 말을 하는 것[惡言]과 나쁜 벗을 좋아하는 것[樂惡友]과 불인(不忍) · 탐기(耽嗜) · 변탐기(遍耽嗜) · 염탐(染貪) · 비법탐(非法貪) · 착탐(著貪) · 악탐(惡貪)과 유신견(有身見) · 유견(有見) · 무유견(無有見)과 탐욕(貪欲) · 진에(瞋恚) · 혼침(惛沈) · 수면(睡眠) · 도거(掉擧) · 악작(惡作) · 의(疑)와 몽궤(瞢憒) · 불락(不樂) · 빈신(頻申) · 흠거(欠呿)와 음식이 조화되지 않는 성품[食不調性]과 마음이 어둡고 하열한 성품[心昧劣性]과 갖가지 생각[種種想]과 부작의(不作意) · 추중(麤重) · 저돌(觝突) · 도철(饕餮)과 온화하고 유연하지 못한 성품[不和軟性]과 조화되고 부드럽지 못한 성품[不調柔性]과 같은 무리에 따르지 않는 것[不順同類]과 욕심(欲尋) · 에심(恚尋) · 해심(害尋) · 친리심(親里尋) · 국토심(國土尋) · 불사심(不死尋) · 능멸심(陵蔑尋) · 가족심(假族尋)과 수(愁) · 탄(歎) · 고(苦) · 우(憂) · 요뇌(擾惱)이니, 여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
 탐(貪)에 매인 유정은
 자주 모든 악취(惡趣)에 가지만
 지혜로운 이는 바르게 끊어서
 이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋) · 치(癡) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪)에서와 같은 줄 알아야 한다.
 — 《아비달마법온족론》 제9권 〈16. 잡사품(雜事品)〉. 한문본 & 한글본
앞의 "128근본번뇌의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당하며 16근본번뇌 즉 16혹이 수혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 128근본번뇌(128혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해  3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
《성유식론》 제6권에 따르면 각각의 수번뇌(隨煩惱: 20가지)는 아래의 "수번뇌의 성질 표" 단락에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌(根本煩惱: 6가지)로부터 따라 일어난다[隨起]. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 따라 일어난다[隨起], 등류한다[等流] 또는 동류이다[同類]라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유(假有)라는 것을 의미하는 것은 아니다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌와 수번뇌
《성유식론》 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿) · 한(恨) · 뇌(惱) · 부(覆) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해(害) · 질(嫉) · 간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸) · 실념(失念) · 부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚) · 무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信) · 해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) · 산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.
한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 "수번뇌의 성질 표"의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.
《성유식론》 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어지고, 수혹의 측면은 수도에서 점진적으로 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는[隨起]' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 조복과 단멸
번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行) · 종자(種子) · 습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도 · 수도 · 무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 아래 목록과 같다.
번뇌장의 모든 분별기가 128근본번뇌 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다. 달리 말하면, 견혹(견소단)은 견도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 견혹(견소단)은 분별기 번뇌장의 총 개수인 112근본번뇌 즉 112혹과 이것에 상당하는 분별기 소지장을 통칭한다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 조복과 단멸
또한 아래 목록에서 나타난 바와 같이, 128근본번뇌 가운데 16근본번뇌 즉 16혹은  구생기 번뇌장의 총 개수이다. 또한  유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 그리고 수혹(수소단)은 수도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 수혹(수소단)은 구생기 번뇌장의 총 개수인 16근본번뇌 즉 16혹과 이것에 상당하는 구생기 소지장을 통칭한다. 수혹(수소단)은 아래 목록에 나타난 바와 같이 보살 10지의 각각의 지(地)에서 끊어진다. 즉, 견혹이 초지(初地)인 환희지(歡喜地)에서 한꺼번에 끊어지는 것과는 달리 수혹은 총괄적으로 말해 제2지부터 제10지까지에 걸쳐 점진적으로 끊어진다.
백이십팔근본번뇌 128근본번뇌의 조복과 단멸
번뇌장(煩惱障)
분별기(分別起)
현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
구생기(俱生起)
현행(現行): 제7지에서 복진(伏盡)됨 즉 완전히 굴복시킴
종자(種子): 제10지에서 금강삼매로 끊어짐
습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
소지장(所知障)
분별기(分別起)
현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
구생기(俱生起)
현행(現行): 10지 중 각각의 지(地)에서 굴복시킴
종자(種子): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
유식유가행파에서는 견도 · 수도 · 무학도의 3도를 더 세분한 자량위(資糧位) · 가행위(加行位) · 통달위(通達位) · 수습위(修習位) · 구경위(究竟位)의 5위(五位)의 수행계위를 세우는데, 견도는 통달위에, 수도는 수습위에, 무학도는 구경위에 해당한다. 따라서, 128근본번뇌의 번뇌장과 소지장 가운데, 112근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 견도 즉 통달위에서 끊어지고, 16근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 수도 즉 수습위에서 끊어진다. 이 모두가 완전히 끊어진 상태가 될 때 비로소 성불(成佛)한다. 엄밀히 말하면, 금강삼매에서 구생기 번뇌장의 종자와 구생기 소지장의 종자가 8인(八忍) · 8지(八智) · 9무간도(九無間道) · 9해탈도(九解脫道)의 34심(三十四心)에 걸쳐 완전히 끊어지고 완전한 깨달음이 성취되어 부처가 된다.
PSS (프로그램 가능 안전 제어 시스템)
PSS (프로그램 가능 안전 제어 시스템)은 Pilz GmbH & Co KG가 만드는 프로그래밍 가능한 안전 제어 시스템의 명칭이다. PSS 제어 시스템은 고용주 책임 보험 연합인 Berufsgenossenschaft로부터 승인을 받았던 1990년대부터 시작되었다. 이 시점 이전의 제어 솔루션은 대부분 전자 기계식 릴레이이었다. PSS 제어 시스템은 이중-채널 설계로 되어 있으며 따라서 요구되는 수준의 안전 보장과 위험성 감소를 가능하게 해 주는데, 이러한 기능은 릴레이가 행하기에는 매우 버거운 것이다.
PSS (프로그램 가능 안전 제어 시스템) 제품 역사
안전 제어 시스템은 프로그래밍 가능 논리 제어기 (PLC) 와 마찬가지로 프로그래밍을 통하여 안전을 통합시키려는 필요에 부응하기 위하여 고안 되었다. 이 시스템은 프로그래밍 가능한 논리 제어기(PLC)와 동일한 방식으로 작동된다. 중앙식 시스템이 먼저 생산되었고 안전 버스 시스템과 연관된 분산식 시스템이 그 뒤를 이었다. 프로그래밍은 동일한 패턴을 이어왔으나 지침 세트는 IL (지침 리스트) 혹은 LD (래더 로직 / 래더 다이어그램)와 같은 소수의 언어로 감소되었다. 프로그래밍 옵션을 이렇게 제한시켰다는 것은 프로그래밍 진행 도중의 오류가 최소화될 가능성이 더 높아 졌음을 의미한다. 최초의 시스템은 안전 기능의 개발에 초점을 맞추었다. 이론상으로는, 처음부터 표준 자동화에 대하여 안전 제어 시스템을 프로그래밍하는 것이 가능하였지만, 실제로 이러한 장치가 적용된 경우는 매우 드물었다.
PSS (프로그램 가능 안전 제어 시스템) 기능 및 설계
기능의 측면에서 본다면, 표준 자동화에 대해서는 안전 제어기와 제어 시스템을 구분하기가 어렵다. 기본적으로, 안전 제어 시스템은 2개의 PLC 시스템으로 구성되어 있으며 이들 2개의 PLC 시스템이 애플리케이션 프로그램을 병렬로 집행하고, 동일한 프로세스 I/O 이미지를 사용하며 자신들을 계속적으로 동기화시킨다. 교차 비교, 입력/출력 수준 시험 그리고 공통 유효 결과의 수립 등은 해당 시스템의 내부 난해성을 나타내는 복잡한 다층 프로세스이다. 최신 시스템은 크로스오버를 탐지하기 위한 시험 펄스 신호의 사용과 같은 구체적인 특징을 제외하면 여타의 프로그램 가능 논리 제어기와 마찬가지로 작동한다. 제어 기능은 프로그램으로써 저장된다. 관련 소프트웨어를 사용하여 제어 시스템의 프로그램을 작성한다. 이 제어 시스템은 독립 기계 그리고 대규모 공정 플랜트를 점유하고 있는 시스템 양쪽의 자동화를 위하여 사용된다.
안전한 제어 시스템의 구조:
손더스 매클레인
손더스 매클레인(영어: Saunders Mac Lane IPA: [ˈsɔːndə(ɹ)s məˈkleɪn], 1909–2005)은 미국의 수학자다. 사무엘 에일렌베르크와 함께 범주론을 창안하였다.
손더스 매클레인 생애
1909년 8월 4일 미국 코네티컷주 태프트빌(Taftville)에서 아버지 도널드 매클레인(영어: Donald MacLane)과 어머니 위니프레드 손더스(영어: Winifred Saunders)에게 태어났다. 매클레인 가문은 스코틀랜드 출신이었으며, 성의 철자는 원래 영어: McLean이었지만, 미국에 이민하면서 더 발음하기 쉽게 영어: MacLane으로 바뀌었다. 매클레인의 본명은 레슬리 손더스 매클레인(Leslie Saunders MacLane)이었으나, 어릴 때부터 "레슬리"는 생략하게 되었다.
손더스 매클레인 생애
1926년에 예일 대학교에 입학하여 원래는 화학을 전공하였으나 곧 수학으로 전공을 바꾸었다. 1930년에 예일 대학교에서 학사(Bachelor of Arts) 학위를 받았고, 1931년에 시카고 대학교에서 석사(Master of Arts) 학위를 받았다. 석사 기간 동안에 첫 논문을 발표하였는데, 물리학에 대한 것이었다. 그 뒤 괴팅겐 대학교에서 에미 뇌터, 헤르만 바일, 파울 베르나이스 등 아래서 박사 학위를 밟았고, 1934년에 졸업하였다. 1933년에 도로시 존스(영어: Dorothy Jones)와 결혼하였다. 아내 도로시의 요구에 의하여 성 "매클레인"을 띄어쓰기하게 되었다 (MacLane → Mac Lane).
1934년~1938년에 하버드 대학교, 코넬 대학교, 시카고 대학교에 강사로 있었다. 1938년~1947년에는 하버드 대학교에 교수로 있었고, 1947년부터 시카고 대학교에서 교수로 있었다.
1985년 2월 3일에 부인 도로시가 뇌염으로 인해 사망하였다. 1986년에 예술가 오사 스코팅(영어: Osa Skotting)과 재혼하였다. (스코팅은 수학자 어빙 시걸(영어: Irving Segal)의 아내였으나, 1977년에 이혼하였다.)
2005년 4월 14일에 사망하였다.
손더스 매클레인 저서
Mac Lane, Saunders (1998). 《Categories for the working mathematician》. Graduate Texts in Mathematics (영어) 5 2판. Springer. doi:10.1007/978-1-4757-4721-8. ISBN 978-1-4419-3123-8. ISSN 0072-5285. MR 1712872. Zbl 0906.18001.  CS1 관리 - 추가 문구 (링크)
Mac Lane, Saunders; Moerdijk, Ieke (1992). 《Sheaves in geometry and logic: a first introduction to topos theory》. Universitext (영어). Springer. doi:10.1007/978-1-4612-0927-0. ISBN 978-0-387-97710-2. ISSN 0172-5939. Zbl 0822.18001.
대한민국 제15대 국회의원 선거 부산광역시
이 문서는 대한민국 제15대 국회의원 선거의 부산광역시 지역 개표 결과이다.
모나드 (범주론)
범주론에서 모나드(영어: monad)는 내부 함자 범주의 모노이드 대상이다. 폐포연산과 대수 구조 다양체의 공통적인 일반화이다.
모나드 (범주론) 정의
가 범주라고 하자. 그렇다면 자기 함자 들을 대상으로 하고, 이들 사이의 자연 변환들을 사상으로 하는 자기 함자 범주 를 생각하자. 는 모노이드 범주이며, 따라서  속의 모노이드 대상을 생각할 수 있다. 의 모노이드를 의 모나드라고 한다.
구체적으로, 모나드는 다음과 같은 데이터로 이루어져 있다.
이들은 임의의 대상 에 대하여 다음 세 그림들을 가환되게 하여야 한다.
모나드  위의 대수(영어: algebra over ) 는 다음과 같은 순서쌍이다.
이는 다음 두 그림들을 가환하게 만들어야만 한다.
모나드  위의 두 대수 ,  사이의 준동형 는 다음 그림을 가환하게 만드는 -사상이다.
모나드  위의 대수들과 그 사이의 준동형들의 범주를 의 에일렌베르크-무어 범주(영어: Eilenberg–Moore category)라고 하며, 로 표기한다.
수반 함자로부터 항상 모나드를 정의할 수 있다. 그 역 역시 항상 성립한다. 즉, 범주  위의 모나드 로부터 수반 함자를 정의할 수 있다. 사실, 이는 여러 가지로 가능하다. 범주 를 다음과 같이 정의하자.
그렇다면, 는 적어도 다음 두 대상을 포함한다.
범주  위의 모나드 의 클라이슬리 범주 는 다음과 같은 범주이다.
모나드 (범주론) 정의
이 경우, 자연스럽게 함자
및
를 정의할 수 있다. 이들은 수반 함자를 이룬다.
또한
이므로 는 수반 에 대응하는 모나드이다. 클라이슬리 범주의 원소는 보편대수학의 자유 대수를 일반화하는 것으로 생각할 수 있다.
클라이슬리 범주는 스위스의 수학자 하인리히 클라이슬리(독일어: Heinrich Kleisli, 1930~2011)가 도입하였다.
범주  위의 모나드 의 에일렌베르크-무어 범주 는  위의 대수와 준동형들의 범주이다. 이에 대하여, 다음과 같은 망각 함자를 정의할 수 있다.
마찬가지로, 다음과 같은 자유 대수 함자를 정의할 수 있다.
이들은 수반 함자를 이룬다.
또한
이므로,  역시 에 대응하는 모나드이다.
에일렌베르크-무어 범주는 사무엘 에일렌베르크와 존 콜먼 무어가 도입하였다.
수반 함자 에서, 만약 가 에일렌베르크-무어 범주 와 동치라면, 를 모나드 함자(영어: monadic functor)라고 한다. 벡 모나드성 정리(영어: Beck’s monadicity theorem)에 의하면, 함자 가 모나드 함자가 되는 것은 다음 네 조건을 충족시키는 것과 동치이다.
이는 조너선 목 벡(영어: Jonathan Mock Beck, 1935~2006)이 1967년 경 증명하였다.
모나드 (범주론) 예
범주  위의 항등 함자 는 모나드이다. 이 모나드 위의 대수는 (항등 사상이 갖추어진) 의 대상 이다.
모나드의 대표적인 예는 폐포 연산자이다. 위상 공간 의 집합들과 그 포함관계들의 범주 를 생각하자. 그렇다면 폐포 연산자 는 함자를 이루며, 또한 다음과 같은 자연 변환들이 존재한다.
이들은 모나드 공리들을 만족시킨다. 따라서 닫힘 연산자는 의 모나드다. 이 모나드 위의 대수는 닫힌집합이다.
모나드의 다른 예로, 대수 구조 다양체를 들 수 있다. 대수 구조 다양체 가 주어졌을 때, 함자 를 다음과 같이 정의하자.
이 경우, 다음과 같이 모나드의 구조를 줄 수 있다.
위의 대수는 에 속한 대수 구조이다.
수반 함자
가 주어졌을 때,
는 항상 모나드를 이룬다. 이 경우, 모나드 항등 사상은 이며, 모나드 합성 사상은
모나드 (범주론) 예
이다.
집합 에 대하여, 가  위의 모든 극대 필터들의 집합이라고 하자. 함수 에 대하여
로 놓으면, 는 함자를 이룬다.
여기에 다음과 같은 자연 변환을 정의하자.
그렇다면 이는 집합의 범주 위의 모나드를 이룬다.
이 모나드 위의 대수는 콤팩트 하우스도르프 공간과 같다. 구체적으로, 가  위의 대수라고 하자. 그렇다면,  위에, 다음 조건을 만족시키는 위상을 줄 수 있다.
이러한 위상은 유일하며, 또한 콤팩트 하우스도르프 위상임을 보일 수 있다.
이 모나드는 다음과 같은 수반 함자로부터 유래한다.
여기서 는 콤팩트 하우스도르프 공간 및 연속 함수의 범주이고, 은 콤팩트 하우스도르프 공간을 그 점들의 집합으로 대응시키는 함자이며, 는 어떤 집합에 이산 위상을 부여한 뒤 그 스톤-체흐 콤팩트화를 취하는 함자이다.
모나드 (범주론) 역사
로제 고드망이 1958년에 ‘표준 구성’(프랑스어: construction standard)이라는 이름으로 도입하였다. 이후 "삼중"(영어: triple)이라는 이름으로 불리기도 했는데, 이는 모나드의 구성 성분 이 셋인 것에서 유래하였다. 이후 장 베나부(프랑스어: Jean Bénabou)는 ‘모나드’라는 용어를 도입하였고, 손더스 매클레인은 저서에서 이 용어를 사용하였다.
모나드 (범주론) 응용
하스켈 등 함수형 프로그래밍 언어에서 입출력 및 데이터 구조를 다룰 때 쓰인다.
모나드 (범주론) 각주
Hyland, Martin; Power, John (2007년 4월 1일). “The category theoretic understanding of universal algebra: Lawvere theories and monads”. 《Electronic Notes in Theoretical Computer Science》 (영어) 172: 437–458. doi:10.1016/j.entcs.2007.02.019.
대한민국 제15대 국회의원 선거 대구광역시
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대한민국 제15대 국회의원 선거 인천광역시
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대한민국 제15대 국회의원 선거 광주광역시
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대한민국 제15대 국회의원 선거 대전광역시
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대한민국 중소기업옴부즈만
중소기업옴부즈만(中小企業-)은 중소기업기본법 제22조에 의하여, 국무총리가 위촉되는 임기 3년의 독립적 정부기관이다. 한 번 연임이 가능하며, 다른 중소기업청 관계 기관과는 달리, 규제개혁위원회의 동의를 받아 임명된다. 중소기업인, 소상공인, 자영업자의 관점에서 불편한 규제와 애로를 발굴하여 개선하는 정부기관이다.
과거 청소년옴부즈만이 시행한 것처럼, 중소기업옴부즈만 또한, 각 지역별, 직종별로 시도지사와 중소기업옴부즈만이 위촉한 명예중소기업옴부즈만을 따로 선발한다.
체리 피킹
체리 피킹(cherry picking), 증거 은닉(suppressing evidence), 또는 불완전한 증거의 오류(fallacy of incomplete evidence)는 특정한 입장을 확증하는 것처럼 보이는 개별 사례나 데이터를 지적하면서, 그 입장과 모순될 수 있는 관련되고 유사한 사례나 데이터의 상당 부분을 무시하는 행위이다. 체리 피킹은 의도적으로 또는 무의식적으로 행해질 수 있다.
이 용어는 체리와 같은 과일을 수확하는 과정에서 인식된 것에 기반한다. 수확자는 가장 잘 익고 건강한 과일만을 선택할 것으로 예상된다. 선택된 과일만을 보는 관찰자는 따라서 나무의 대부분 또는 심지어 모든 과일이 마찬가지로 좋은 상태에 있다고 잘못 결론지을 수 있다. 이는 또한 과일의 품질에 대한 잘못된 인상을 줄 수 있다(표본일 뿐이고 대표적인 표본이 아니기 때문이다). 체리 피킹과 때때로 혼동되는 개념은 수확하기 쉬운 과일만을 수집하면서, 나무 위쪽에 있어서 얻기 더 어려운 다른 과일을 무시하는 아이디어이다(손쉬운 과실 참조).
체리 피킹
체리 피킹은 완전한 그림으로 이어질 수 있는 증거를 무시하거나, 간과하거나, 직접적으로 억압하는 관행이므로 부정적인 의미를 가진다.
체리 피킹은 많은 논리적 오류에서 발견될 수 있다. 예를 들어, "일화적 증거의 오류"는 개인적으로 알려진 것을 선호하여 대량의 데이터를 간과하는 경향이 있고, "증거의 선택적 사용"은 논증에 불리한 자료를 거부하며, 거짓 이분법은 더 많은 선택지가 있을 때 두 가지 선택지만을 선택한다. 일부 학자들은 체리 피킹을 선택적 주의의 오류로 분류하는데, 그 가장 일반적인 예는 확증 편향이다. 체리 피킹은 연구나 조사가 원하는, 예측 가능한 결과를 제공하도록 데이터나 데이터 세트의 선택을 가리킬 수 있으며, 이는 오해를 불러일으키거나 심지어 현실과 완전히 반대될 수 있다.
체리 피킹 역사
기원전 5세기 무신론 철학자 멜로스의 디아고라스에 대한 이야기에 따르면, 신에게 기도하여 난파선에서 죽음을 면했다고 여겨지는 사람들의 봉납품을 보여주었을 때, 그는 많은 사람들이 기도에도 불구하고 바다에서 죽었지만 이러한 경우들은 마찬가지로 기념되지 않았다고 지적했다(생존 편향의 예시이다). 미셸 드 몽테뉴(1533년~1592년)는 예언에 관한 그의 에세이에서 소위 예언자들의 유효성을 기꺼이 믿으려는 사람들에 대해 다음과 같이 논평했다.
나는 그들의 연감을 열심히 연구하고 주석을 달아서, 무언가가 딱 들어맞을 때 우리에게 권위로서 제시하는 사람들을 본다. 그리고 그 문제에 관해서는, 이러한 소위 권위들이 무한한 거짓말 가운데서 때때로 진실을 우연히 만나지 않는 것은 거의 불가능하다. ... 나는 그러한 우연한 적중 때문에 그들을 결코 더 좋게 생각하지 않는다. ... 아무도 그들의 헛소리와 거짓 예언을 기록하지 않는데, 그것들이 무한하고 흔하기 때문이다. 그러나 만약 그들이 하나의 진실을 우연히 맞추면, 그것은 희귀하고, 믿기 어렵고, 기이한 것으로서 엄청난 소문을 낳는다.
체리 피킹 과학에서
체리 피킹은 부정주의의 인식론적 특징 중 하나이며 과학적 발견에 겉보기에 모순되는 것처럼 보이게 하기 위해 다양한 과학 부정론자들에 의해 널리 사용된다. 예를 들어, 기후 변화 부정, 창조론자들의 진화 부정, 담배 제품 소비와 간접흡연의 부정적 건강 영향 부정에서 사용된다.
경쟁하는 증거들 중에서 주어진 입장을 지지하는 결과들을 강조하기 위해 선택적 선택을 하면서, 그것을 지지하지 않는 어떤 발견도 무시하거나 묵살하는 것은 "체리 피킹"으로 알려진 관행이며 형편없는 과학이나 의사과학의 특징이다.— 리처드 서머빌, 미국 하원 에너지상업위원회 에너지전력소위원회에서의 증언, 2011년 3월 8일
엄밀한 과학은 (유리한 증거만을 체리 피킹하기보다는) 모든 증거를 살펴보고, 실제로 작동하는 것이 무엇인지 식별하기 위해 변수를 통제하며, 편향의 영향을 최소화하기 위해 맹검 관찰을 사용하고, 내적으로 일관된 논리를 사용한다.— 스티븐 노벨라, "A Skeptic In Oz", 2011년 4월 26일
체리 피킹 의학에서
2002년 연구에서, 이전 의학 데이터의 검토는 항우울제 약물 시험에서 체리 피킹을 발견했다.
[연구자들은] 참여 자격을 결정하는 데 사용된 주요 배제 기준을 식별하기 위해 31개의 항우울제 효능 시험을 검토했다. 그들의 발견은 현재 항우울제 시험의 환자들이 우울증에 대한 일상적인 임상 진료에서 치료받는 환자들의 소수만을 대표한다는 것을 시사한다. 특정 프로필을 가진 잠재적 임상시험 대상자들을 배제하는 것은 항우울제 효능 시험 결과의 일반화 능력이 경험적 지지를 결여한다는 것을 의미한다고 저자들은 밝혔다.
체리 피킹 논증에서
논증에서 "인용 채굴"(quote mining)의 관행은 체리 피킹의 한 형태로, 토론자가 입장을 지지하는 (또는 반대 입장을 과장하는) 일부 인용문을 선택적으로 선택하면서 원래 인용문을 완화하거나 다른 맥락에 두는 인용문들은 무시하는 것이다. 토론에서의 체리 피킹은 사실 자체는 참이지만 맥락에 놓여야 하기 때문에 큰 문제이다. 연구는 실시간으로 이루어질 수 없고 종종 시의적절하지 않기 때문에, 체리 피킹된 사실이나 인용문은 보통 대중 주류에 고착되고, 심지어 교정되었을 때도 표적이 된 집단의 광범위한 오해를 낳는다.
체리 피킹 일방적 논증
일방적 논증(one-sided argument) 또는 카드 스태킹(card stacking), 덱 쌓기(stacking the deck), 반증 무시(ignoring the counterevidence), 편향(slanting), 증거 억압(suppressed evidence)은 명제를 지지하는 이유들만 제공되고 반대하는 모든 이유들은 생략될 때 발생하는 비형식적 오류이다.
철학 교수 피터 수버는 다음과 같이 썼다.
일방성 오류는 논증을 무효로 만들지 않는다. 심지어 논증을 불건전하게 만들지도 않을 수 있다. 오류는 독자들과 아마도 우리 자신을 설득하여 증거의 저울을 기울이기에 충분하고 따라서 판단을 정당화하기에 충분하다고 말했다고 여기게 하는 데 있다. 하지만 만약 우리가 일방적이었다면, 아직 판단을 정당화하기에 충분히 말하지 않은 것이다. 다른 쪽의 논증들이 우리 자신의 것보다 더 강할 수 있다. 우리가 그것들을 검토할 때까지는 알 수 없을 것이다.
따라서 일방성 오류는 당신의 전제가 거짓이거나 무관하다는 뜻이 아니라, 단지 불완전하다는 뜻이다.
체리 피킹 일방적 논증
[...] 당신은 복잡하고 미묘한 진실을 발견하는 것보다 승리가 목표일 때 일방성이 실제로 바람직하다고 생각할 수 있다. 만약 이것이 참이라면, 모든 오류에서 참이다. 만약 승리가 의사결정자를 설득하는 것이라면, 실제로 작동하는 어떤 종류의 조작이나 기만도 바람직하다. 그러나 사실상, 승리가 때때로 일방성에 의해 도움을 받을 수 있지만, 보통 양방성에 의해 더 잘 도움을 받는다. 만약 (예를 들어) 법정에서 당신의 논증이 일방적이라면, 당신이 준비되지 않은 강한 반박 논증에 의해 놀랄 가능성이 있다. 교훈은 어떤 쟁점에 대해서든 당신의 사고에서 양방성을 기르는 것이다. 당신 자신의 이해를 단축하도록 요구하는 어떤 일이든 조심하라.
카드 스태킹은 한쪽을 강조하고 다른 쪽을 억압함으로써 쟁점에 대한 청중의 인식을 조작하려는 선전 기법이다. 그러한 강조는 언론 편향이나 일방적 증언의 사용을 통해, 또는 단순히 비판자들의 목소리를 검열함으로써 달성될 수 있다. 이 기법은 정치 후보자들이 그들의 상대를 신용을 떨어뜨리고 자신들을 더 가치 있어 보이게 하기 위해 설득적 연설에서 흔히 사용한다.
체리 피킹 일방적 논증
이 용어는 무작위로 섞인 것처럼 보이지만 실제로는 특정 순서로 '쌓인' 카드 덱을 제시하는 것을 포함하는 마술사의 속임수인 "덱 쌓기"에서 유래한다. 마술사는 순서를 알고 있어서 속임수의 결과를 통제할 수 있다. 포커에서 카드는 특정 패가 특정 플레이어에게 배분되도록 쌓일 수 있다.
이 현상은 어떤 주제에든 적용될 수 있고 광범위한 응용을 가진다. 광범위한 정보 스펙트럼이 존재할 때마다, 일부 사실을 강조하고 다른 것들을 무시함으로써 외관이 조작될 수 있다. 카드 스태킹은 옹호 집단이나 특정 의제를 가진 집단들의 도구가 될 수 있다. 예를 들어, 징병 포스터는 "여행"과 "모험"과 같은 단어와 함께 인상적인 그림에 초점을 맞추면서, "2년에서 4년간 입대"라는 단어를 더 작고 덜 눈에 띄는 글자 크기로 아래쪽에 배치할 수 있다.
지방도 제337호선
지방도 제337호선은 이천시 장호원읍 오남사거리에서 용인시 처인구 모현읍 매산리를 잇는 경기도의 지방도이다. 이천시 부발읍에서 약 1 km 구간이 국도 제3호선과 중첩된다. 본래 종점은 광주시 도척면까지였으나 2007년 용인시 처인구 모현읍까지 연장되었다.
지방도 제337호선 주요 경유지
이천시
장호원읍 오남사거리 - (미개통 구간 : 오남리 - 어석리 - 대서리)
설성면 (미개통 구간 : 제요리 - 신필리) 신필1리 - 장천리 - (미개통 구간 : 암산리 - 장천리 - 송계리)
대월면 (미개통 구간 : 군량리)
모가면 진가리 - 양평리 - 소사리
대월면 군량리 - 구시리 - 더반GC - 구시교 - 초지교 - 초지리 - 대월면 행정복지센터 - 등안사거리 - 해룡7교 - 사동리 - 대월삼거리
부발읍 도드람조합삼거리 - 두산제관삼거리 - 가산삼거리 - 가산리 - 가산육교 - 송온리 - 수정리 - 죽당리 - 신죽당교 - 죽당 교차로 - 무촌삼거리 - 무촌고가교 - 무촌리 - 복하천교
증포동 복하천교 - 큰산아파트사거리 - 갈산 교차로 - 증포 교차로 - 송정1 교차로
관고동 송정2 교차로 - 송정2교
신둔면 송정2교 - 수하리 - 남정리 - 수광리 - 소정 교차로 - 소정리 - 쇠쟁이 교차로 - 신둔1교 - 마교리 - 신둔2교 - 용마 교차로 - 인후리 - 용면1 교차로 - 용면2 교차로 - 용면리 - 용면3 교차로 - 소티고개
Wuthering Heights
‘Wuthering Heights’는 잉글랜드의 싱어송라이터 케이트 부시의 노래로 1978년에 발매한 첫 정규 음반 “The Kick Inside”에 수록되어 있다. 부시가 홀로 노래를 작곡하였으며, 앤드류 파월이 프로듀서로 참여하였다. 부시의 첫 싱글로 발매된 노래이기도 하며, 영국 싱글 차트에서 1위를 기록하였다. 기타 솔로는 앨런 파슨스 프로젝트에서 기타를 연주했던 이언 베언슨(Ian Bairnson)이 연주했다.
Wuthering Heights 제작
1977년 3월 5일 밤, 당시 18살이던 부시는 에밀리 브론테의 소설 《폭풍의 언덕》(Wuthering Heights)을 1967년 BBC가 각색하여 제작한 텔레비전 드라마의 마지막 5분 정도 부분을 시청하였다. 당시 드라마의 장면은 창문에서 손이 들어오고, 사방에 피가 흘려져있는 상태였는데, 부시가 어떤 일이 일어났는지 갈피를 잡지 못하자 누군가가 소설의 이야기를 설명해주었다고 이야기했다. 노래를 드라마에 큰 영감을 받은 부시는 몇 시간 동안 집에 있는 피아노로 ‘Wuthering Heights’를 작곡하였다.
부시는 “The Kick Inside”의 녹음이 시작되기 며칠 전 프로듀서 앤드류 파월에게 ‘Wuthering Heights’의 존재를 밝혔다. 당시 파월은 "케이트가 우리 집에 와서 '저에게 다른 노래가 있어요'라고 말하였다."고 언급하고는 이어서 부시가 노래를 연주하면서 "이 음반에 수록되도 괜찮을까요?"라는 물음에 긍정적으로 답하였다.
Wuthering Heights 가사
케이트 부시는 만 18살 때 동명의 소설 《폭풍의 언덕》에 기반한 가사를 썼다. 부시는 1970년에 나온 영화판 '폭풍의 언덕'의 마지막 10분에서 영감을 받았다고 한다. 영화를 본 뒤 소설을 읽은 부시는 소설의 원작자인 에밀리 브론테(Emily Brontë)와 자신의 생일이 7월 30일로 같다는 사실을 알게 됐다.
가사의 일부분은 소설의 등장인물인 캐서린 언쇼의 대사에서 따왔다. 특히 코러스 부분의 '날 들여보내줘. 너무 추워'(Let me in. I'm so cold)라는 부분이 그렇다.
가사의 내용은 전체적으로 캐서린 언쇼의 시각에서 쓰여졌다. 캐서린은 소설의 또다른 등장인물인 히스클리프의 창문에서 자신을 들여보내 달라고 부탁한다. 부시의 가사가 두 사람의 사랑을 표현한 것으로 보일 수도 있지만 원작 소설의 내용을 감안하면 전혀 다른 모습이 나타난다.
Wuthering Heights 가사
원작 소설의 제3장에 따르면, 캐서린 언쇼는 사람이 아니라 유령이다. 유령이 된 캐서린이 무덤에서 히스클리프를 사랑스럽게 부르고 있는 것이다. 캐서린의 유령은 침실 창문을 통해 소설의 내레이터이기도 한 락우드(Lockwood)의 손을 붙잡으며 자신을 들여보내 달라고 부탁한다. 그제서야 캐서린은 자신의 연인 히스클리프로부터 용서를 받고 자신만의 연옥(purgatory)에서 풀려날 수 있었다.