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히라이즈미 히라이즈미 세계문화유산의 구성
내부의 불단, 즉 수미단을 장식하는데 금세공, 나전과 함께 쓰인 상아는 감정 결과 인도코끼리가 아닌 아프리카코끼리의 것임이 확인되어, 당시 홋카이도에서 연해주로, 다시 중국 대륙으로 이어지는 북방 무역을 통해 쌓아올린 오슈 후지와라 씨의 재력과 힘을 엿볼 수 있다. 기요히라 이후 모토히라, 히데히라에 이르는 오슈 후지와라 씨 3대 당주들의 미이라화된 시신과 4대 당주 야스히라의 수급이 모셔져 있는데, 이들 미이라에 대해서는 과거 아이누의 습속과 연결시키는 견해도 있으나 오늘날에는 당시 교토에서 보이던 불교 양식을 도입한 것으로 여겨지고 있다.
건립 당시의 건축물이 거의 소실된 주손지에서 곤지키도는 창건 당초의 모습을 전하는 귀중한 건조물로, 2006년에 이루어진 권주의 연륜연대학에 의한 연대 감정 결과에서도 그것은 증명되었다.
오오이도(覆堂)
히라이즈미 히라이즈미 세계문화유산의 구성
곤지키도는 현재 콘크리트로 지은 신오오이도(新覆堂)로 둘러싸여, 유리로 된 막으로 보호되고 있다. 1965년에 원래 있던 무로마치 시대(室町時代) 중기에 지어진 오오이도를 대신하기 위한 새로운 오오이도를 지으면서, 기존의 오오이도는 다른 장소로 이축되어 그 자체가 중요문화재로 지정되었다. 곤지키도에 오오이도가 처음 지어진 것은 쇼오(正應) 원년(1288년) 당시 가마쿠라 막부의 쇼군이었던 고레야스 친왕(惟康親王)의 명에 의해서였다.
오오이도란 중요한 문화재, 사적 등을 비바람으로부터 보호하기 위해 그것을 덮도록 지어진 간단한 건축물로 사야도(鞘堂), 또는 오오이야(覆屋)로도 부르는데, 곤지키도의 경우 원래 오오이도로 조성되었던 건조물이 세월이 지나면서 그 오오이도 자체가 문화재적인 가치를 갖게 된 경우라고 할 수 있다. 명확한 정의는 존재하지 않지만, 현재 한국의 탑골공원에 있는 원각사지 십층 석탑이나 히로시마의 원폭 돔의 경우처럼 현대에도 비교적 역사가 짧은 근대 건축물 등의 사적을 보호하기 위해 그것을 덮은 건축물의 경우도 오오이도의 일종으로 알려져 있다.
히라이즈미 히라이즈미 세계문화유산의 구성
ICOMOS의 권고 당시에는 콘크리트로 만든 이 새 오오이도가 '경관의 진정성'의 관점에서 약간 문제시되기도 했다.
경장
경장은 기요히라에 의해 봉납된 『감지금은자교서일체경(紺紙金銀字交書一切経)』(현재 일본의 국보)을 비롯한 사경을 보관하고 있는 건축물인데, 2층 부분은 1337년의 화재로 파손되었다. 현재 남아있는 건물 가운데 일부는 헤이안 시대의 낡은 자재가 포함되어 있기도 하지만, 건축 시기는 가마쿠라 말기로 추정된다. 『감지금은자교서일체경』 등은 현재 다른 장소로 옮겨 보관 중이며, 경장 자체가 중요 문화재로 지정되었다. 내부에는 문수보살을 안치한 나전팔각수미단(螺鈿八角須弥壇)이 있었는데 이것도 현재 실물은 다른 곳으로 옮겨져 보관중이다.
히라이즈미 히라이즈미 세계문화유산의 구성
모쓰지는 1226년에 화재로 대부분의 전각이 소실되고 1573년에 이르러 완전히 소실되었다. 때문에 현재 모쓰지에는 당시의 건축물은 남아있지 않다. 하지만 당시 모쓰지 경내에 조성했던 정토식 정원(淨土式庭園)의 일부분은 일본의 특별사적으로, 전체는 특별 명승으로 지정되기에 이르렀다(특별사적에 특별명승까지 중첩으로 지정된 경우는 일본에서도 여덟 건밖에 되지 않는다) 세계문화유산 등록 ID는 1277rev-002(Môtsû-ji)이다.
주손지와 마찬가지로 엔닌이 처음 지었다는 전승이 있으나, 본격적으로는 2대 당주 후지와라노 모토히라에 의해 재흥이 이루어졌다. 당시로서는 최대 규모에 해당하는 사원이었는데, 《아즈마카가미》의 「사탑 이하 주문」에 따르면 주손지가 「사탑 40여 채에 선방(禅坊)이 3백여 채」였던 것에 비해 모쓰지는 「당탑(堂塔)이 40여 채에 선방은 5백여 채」였다고 한다.
현재 남아있는 정토식 정원은 헤이안 시대의 양식을 그대로 간직한 것으로, 특히 물을 흘려보내던 유적은 헤이안 시대의 정원 양식을 전하는 유일한 사례로서 그 규모의 광대함과 더불어 주목받고 있다.
히라이즈미 히라이즈미 세계문화유산의 구성
죠교도(常行堂)는 당시의 건축물은 아니고 1732년에 재건된 것인데, 이곳에서는 매년 1월 20일에 「엔넨노 마이(延年の舞)」라는 헤이안 시대 이래의 무용(현재 일본의 중요무형민속문화재)이 상연되고 있다. 세계문화유산 추천 때에는 당시의 정토사상을 전하는 무형문화재로서의 가치를 인정받았다.
간지자이오인(觀自在王院)이 있었던 절터는 현재 일본의 명승으로 지정되어 있으며, 세계문화유산 등록 ID는 1277rev-003(Kanjizaiô-in Ato)이다.
후지와라노 모토히라의 아내에 의해 건립되었던 이 사원은 분지(文治) 5년(1189년) 이후 황폐해져서 절터 안이 논으로 개간되기도 했다. 1573년에 소실되었는데, 1954년에서 1956년, 1972년에서 1977년에 두 차례에 걸친 발굴 조사에 수반해 1973년부터 1978년까지 수복 사업이 이루어졌고, 당시의 모습의 정원이 복원되었다.
히라이즈미 히라이즈미 세계문화유산의 구성
절은 약 160×260m으로 남북으로 뻗은 절터에 북쪽에는 두 구의 아미타도가 있고, 가운데에 원지(園池)가 위치해 있었다. 모쓰지와는 남북 도로를 사이에 두고 인접해 있는데, 모쓰지에 비해 우아하면서도 간소한 모습이 지적되며, 헤이안 시대의 정원 유구가 적지 않게 발견되면서 높은 평가를 받았다.
현재도 모토히라의 아내의 기일로 알려진 5월 4일에 그 죽음을 기리며 시작되었다는 「나키마쓰리(哭き祭り)」라는 제사가 열리고 있다.
세계문화유산 등록 ID는 1277rev-004(Muryôkô-in Ato)이다.
《아즈마카가미》는 후지와라노 히데히라가 우지(宇治)의 뵤도인(平等院)에 있는 봉황당(鳳凰堂)을 본떠 무료코인을 지었다고 전하고 있는데, 1952년의 발굴 조사 결과에서도 그것이 확인되었다. 히라이즈미에서 교토의 양식을 전면적으로 본뜬 사원이 건립된 것은 무료코인이 최초로, 교토와도 대등한 북방의 왕도(王都)를 세우겠다는 히데히라의 의도를 보여주는 것으로 지적된다(물론 정토사상의 색채가 강한 뵤도인의 모방에서 「정토」를 구현한다는 사상의 표현이 드러난다고 지적되기도 한다).
발굴 조사 당시 절터는 동서 약 240미터, 남북 약 270미터, 면적 약 6.5헥타르로서, 모방했다는 뵤도인보다 규모가 컸다고 추정된다. 본존도 뵤도인과 마찬가지로 아미타불을 모시고 지형이나 건물 배치에서 뵤도인을 본뜬 것으로 보이지만, 중당 앞에 기와를 깔았다는 점이나 연못에 나카지마를 배치했다는 점이 뵤도인과 다르며, 본당 규모도 봉황당보다 익랑 길이가 한 칸 더 길다.
건립 당시부터 서방 극락정토라는 강한 의식에 따라 정원과 아미타도, 배후의 긴케이 산이 동서 방향으로 줄지어 배치되어 있는데, 이러한 공간 배치는 세계문화유산 추천 과정에서도 정토식 정원의 가장 발전된 형태로 주목받았다.
세계문화유산 등재 뒤에는 문화청이나 현 차원에서 정원 및 사원에 대한 본격적인 복원계획에 대한 검토가 이루어지고 있다.
표고 98.6m의 긴케이 산은 2005년에 일본의 사적으로 지정되었다. 세계문화유산 등록 ID는 1277rev-005(Mt Kinkeisan)이다.
긴케이 산이라는 이름은 후지와라노 히데히라가 무료코인을 지으면서 그 서쪽에 이 산을 하룻밤만에 짓게 하고, 산꼭대기에 금으로 만든 암수 한 쌍의 닭을 묻었다는 데서 유래한 것이다. 주손지와 모쓰지의 거의 정중앙에 위치해 있다는 점에서 오슈 후지와라 씨의 도시계획에서 긴케이 산은 기준점이 된 것이 아니냐는 추측도 있는데, 산 정상에서 정남쪽으로는 모쓰지 및 오쿠 대로(간선도로)와도 곧장 이어지는 도로의 흔적이 존재하고 있다. 또한 피안회 때에 무료코인의 당우와 정원의 나카지마(中島) 쪽에서 보면 당우를 배경으로 긴케이 산의 산꼭대기와 일몰 장면이 겹쳐보였다는 것에서, 단순한 기준점이 아니라 서방 극락정토를 연상시키는 공간 설계상 중요한 위치를 긴케이 산이 차지하고 있었다.
히라이즈미 확대등록을 목표로 하고 있는 문화유산들
다음은, 구성 유산의 재검토나 세계문화유산 위원회의 심의 과정에서 제외된 유적들로, 일본 정부가 확대등록을 목표로 하고 있는 것들이다. 2011년에 제외된 야나기노고쇼 유적을 제외하면 대부분 2008년의 「등록 연기」 결의 뒤에 재검토 과정에서 제외된 것들이다.
1988년 이후에 이루어진 조사에서 해자로 둘러싸인 부지에 대규모 건물터와 방대한 유물들이 발굴되었다. 《아즈마카가미》에 기록된 3대 히데히라의 처소이자 히라이즈미의 정청(政廳)이었던 「히라이즈미노타치(平泉館)」일 가능성이 제기되었지만, 현재는 그보다 더 오래된 것으로 초대 기요히라 때부터 쓰였을 가능성이 높은 것으로 여겨진다. 「야나기노고쇼(柳之御所)」라는 이름은 후대에 미나모토노 요시쓰네(源義経)에 얽힌 전설을 바탕으로 붙여진 것으로 오슈 후지와라 씨의 시대에 쓰인 이름은 아니었다.
세계문화유산 추천 당시 오슈 후지와라 씨의 정청 터라는 중요성에서 추천 대상에 포함되었지만, 2008년 이후의 재검토에서도 제외되지 않았던 것이 2011년의 세계문화유산 위원회에서는 정토사상 그 자체와 관련성이 희박하다며 등록 목록에서 제외할 것을 결의하였다.
히라이즈미 확대등록을 목표로 하고 있는 문화유산들
히라이즈미 남서쪽에 위치한 사원을 포함한 사적이다. 현재는 닷코쿠 사이미쓰지(達谷西光寺)가 있는데, 이곳에는 사카노우에노 다무라마로(坂上田村麻呂) 관련 전승이 있는 비샤몬도(毘沙門堂)라는 동굴도 포함된다(비샤몬도 자체는 1961년에 재건). 또한 비샤몬도가 있는 암벽에는 마애불이 새겨져 있는데, 오슈 후지와라 씨 시대에는 유력 사찰이었을 것으로 추정되고 있다.
오슈 시에 남아있는 초지가하라 폐사지는 2005년에 사적「야나기노고쇼 터・히라이즈미 유적군」에 포함되었었다.
약 1000년 전의 절터로 추정되는 이 절은 원래의 이름도 그 발원한 자의 신상도 알려져 있지 않다. 다만 발굴조사 결과 상당한 권력자에 의해 세워진 절로 추정되는 데서, 과거 오슈 후지와라 씨 이전 도호쿠를 지배했던 호족 아베 씨(安倍氏)와도 친분이 있는 사원으로 여겨진다. 공간배치에 있어 충분한 고심의 흔적이 보이며, 히라이즈미 이전의 도호쿠 지방의 불교 문화를 고찰하는 중요한 사적으로 의미가 있다.
처음 세계문화유산 심의가 열렸던 2008년에는 히라이즈미의 역사적 배경과의 관련성에 의해 추천 목록에 포함되었지만, 이듬해의 재검토 과정에서 제외되었다.
히라이즈미 확대등록을 목표로 하고 있는 문화유산들
이치노세키시(一関市)의 혼데라(本寺) 지구에 남아있는 일본 중세의 장원 유적은 2005년 그 일부가 사적으로 지정되었는데, 현재의 지명인 「혼데라」도 「호네데라(骨寺)」가 변화한 것이라는 설도 있다.
후지와라노 기요히라의 시대, 호네데라 장원은 렌코(蓮光)라는 승려가 소유한 영지였는데, 렌코가 주손지 경장의 벳토(別当)에 임명되면서 경장 영지로 봉납했다. 이 장원 유적의 특수한 점은 주손지 소장 『무쓰 국 호네데라 무라에즈(陸奥国骨寺村絵図)』(일본 중요문화재)와의 관련성이다. 가마쿠라 시대에 성립된 것으로 추정되는 이 그림은 《아즈마카가미》의 서술과도 일치하는 부분이 보이는데, 절이 있는 지역은 대규모 개발에도 노출되지 않은 채 당시의 그림에 그려진 장원 경관과도 일치하는 모습들을 많이 간직하고 있었던 것이다(이 경관을 구성한 야마오 동굴山王窟이나 고마네 신사駒形根神社, 전傳 미타케도 터ミタケ堂跡, 다이시도大師堂, 요해관要害館 터 등 11건은 일본의 사적으로 지정).
이치노세키 혼데라의 농촌 경관
히라이즈미 확대등록을 목표로 하고 있는 문화유산들
장원 유적이 남아있는 혼데라 지역은 겨울에 북서쪽에서 오는 계절풍을 막기 위한 이그네(방풍림)를 갖춘 농가들 등 옛 모습 그대로의 농촌 경관이 남아있는 곳이기도 하다. 이 「이치노세키 혼데라의 농촌경관」은 2006년 일본의 중요문화적 경관으로 선정되었다.
처음 세계문화유산 추천 전에는 중세 그림에서의 모습이 고스란히 남아있는 지구로서의 특수성이 일본 국내의 전문가들에 의해 평가되어, 문화적 경관으로서 추천하기 위한 필수 요소로서 국가나 현이 현지에 참여를 요구하는 형태로 추천 목록에 포함되었다. 그러나 2008년 ICOMOS의 평가에서는 장원 유적의 경관이 현저한 보편적 가치를 지니고 있다는 증명이 불충분하며 주손지 경장과 관련이 있다는 것만으로 정토 사상과의 결합성을 찾기 어렵다는 부정적 견해가 제시되었다. 그 결과 2008년부터 2009년까지의 구성 자산의 재검토 와중에 추천 목록에서 일단 제외한 뒤, 확대 등록을 목표로 하기로 결정된 것이다.
호프브로이하우스
호프브로이하우스(독일어: Hofbräuhaus am Platzl)는 세계에서 가장 유명한 양조장인 동시에 가장 큰 술집 중의 하나로 독일 뮌헨에 위치해 있다. 호프브로이하우스 또는 호프브레우하우스로 불린다.
호프브로이하우스 역사
1589년 빌헬름 5세 공작이 세웠던 이 맥주 양조장은 처음엔 이 곳에서 생산되는 술의 색으로 인해서 브라운 호프브로이하우스라 불렸다. 그의 뒤를 이어 막시밀리안 1세는 호프브로이하우스를 한 단계 발전시켜 맥주 맛을 개선하고 상업적인 면에서도 성공을 거뒀다. 막시밀리안 1세는 브라운 호프브로이하우스 외에도 플라츨에 맥주 양조장을 만들었는데, 이 곳은 여기서 독점적으로 생산되는 밀 맥주 색깔 덕분에 화이트 호프브로이하우스로 불렸다. 1808년에 이르러 브라운 호프브로이가 플라츨로 이동하여 화이트 호프브로이와 합쳐지게 된다
1828년, 루트비히 1세는 일반인도 호프브로이하우스를 이용할 수 있도록 하였고 가격도 파격적으로 낮추어 맥주판매량이 어마어마하게 급증하게 되었다. 때때로 수요를 채우지 못해 문을 닫는 사태까지 벌어지곤 했다. 1852년 막시밀리안 2세는 호프브로이하우스를 민영화하기로 결정하는 데 이유는 왕실 소속인 이 술집의 지나친 선전이 개인 선술집과 양조장을 무너뜨린다는 불만들때문이었다.
호프브로이하우스 역사
1897년 막스 리트만이 현대적인 건물로 호프브로이하우스를 다시 지었다. 이 때의 모양이 현재까지도 유지되고 있다. 2차 세계 대전 당시 호프브로이하우스는 폭격으로 인해 일부를 제외하고 모두 파괴되었었다. 그러나 대규모 공습에도 불구하고, 호프브로이하우스 지하에는 많은 양의 맥주들이 안전하게 보관되어 있었다. 1958년 뮌헨 800주년 기념을 맞아 호프브로이는 새로운 홀의 모습으로 다시 만들어졌다.
1997년에는 오늘 날 우리가 알고 있는 현대적 건물과 레스토랑으로써 100주년 행사를 맞이했다. 뮌헨이 세계적인 도시가 되면서 호프브로이하우스 또한 꼭 한 번 가야할 관광명소로 주목받고 있다.
호프브로이하우스 이 곳을 방문한 유명 인사
1920년 아돌프 히틀러와 국가 사회주의 단체는 호프브로이하우스 3층에 있는 Festsaal 홀에서 첫 모임을 가졌다. 1921년 11월 아돌프 히틀러는 호프브로이하우스에서 여러 군중들 앞에서 연설을 했다. 연설 후 의견이 대립되는 사람들끼리 커다란 싸움이 터졌고, 히틀러는 이를 본인이 쓴 책인 『나의 투쟁』에서 다정한 시선으로 회상했다.
호프브로이하우스 옥토버페스트에서 호프브로이하우스
이곳에는 뮌헨의 가장 유명한 연간행사인 옥토버페스트 (Oktoberfest) 때에 두 번째로 큰 텐트를 운영하기도 한다. 2주간, 옥토버페스트는 100만여명의 방문객을 맥주 텐트 (Bierzelte) 와 각종 엔터테인먼트로 끌어들이고 있다. 1810년 10월 12일에 루트비히 황태자와 작센-힐트부어크하우젠의 테레제 공주와의 결혼을 기념하여 첫 번째 옥토버페스트가 열렸다.
티아라 N4
티아라 N4(T-ara N4)는 과거 걸 그룹 티아라의 유닛 음악 그룹이였다.
사회주의 문화
사회주의 문화(러시아어: социалистический культура, 영어: Socialist culture, 社會主義文化)는 마르크스-레닌주의의 문화 정책 전반을 의미한다.
소비에트 연방을 포함한 공산국가는 일반적으로 건축·경제·교육·문학·과학·예술·사회 영역에서 ‘사회주의 문화’를 강요했다. 소비에트 연방 붕괴 이후 공산권의 사회주의 문화 고수는 과거보다 약해졌지만 여전히 기본적인 문화 정책으로 채택하고 있다.
사회주의 문화는 윤리·도덕적 관점을 포함한다. 조선민주주의인민공화국, 중화인민공화국 등의 아시아 공산권에서는 ‘공산주의 도덕’이라는 이름으로 사회주의 문화 윤리를 초등교육 과정을 통해 가르쳤다. 특히, 조선민주주의인민공화국에서는 사회주의 문화를 강조하는데, 조선로동당에서는 사회주의 문화의 3대 요소로 ‘당성’, ‘노동계급성’, ‘인민성’을 들고 있다.
사회주의 문화 프롤레트쿨트
『변증법적 유물론과 사적 유물론』 및 『볼셰비키당사』를 통한 소비에트 연방 철학 교조의 성립은 사회주의 문화 선전에 지대한 영향을 줬으나, 이는 사회주의 문화 정립의 최초 시도는 아니었다. 사회주의 문화 창조의 기원은 볼세비키 전진파(前進派)의 수장이었던 알렉산드르 보그다노프(Алекса́ндр Богда́нов, 1873 - 1928)가 1917년에 주도하여 조직한 프롤레트쿨트(Пролеткульт)가 시초이다. 프롤레트쿨트는 사회주의 하부구조에 따른 상부구조 혁명으로서 ‘인간관계의 혁명’을 정의하였다. 이는 일상적인 우정, 사랑 및 기타 감정을 ‘사회주의적’으로 고치는 것을 제일의 활동 목표로 삼았다. 프롤레트쿨트는 프롤레타리아 문화의 정수는 프롤레타리아가 갖고 있는 선진성으로부터 나온다고 하였다. 보그다노프는 문화 창조의 주체는 순수한 프롤레타리아 계급이며, 이러한 문화 창조는 어떠한 정치적 당의 결속이 없이도 이루어질 수 있다고 하였다. 따라서 프롤레트쿨트는 당과 독립적인 성격을 갖고 있었다.
사회주의 문화 프롤레트쿨트
그러나 레닌은 당시 러시아 대중의 의식이 상당히 낙후한 상태라는 것을 절감하고 있었다. 레닌은 본래 프롤레트쿨트의 활동을 독려하였으나, 러시아 대중에게 너무나도 급진적인 공산주의 문화를 강요하는 것이 정치적 실익에 득이 될 것이 없다고 판단하였다. 레닌은 프롤레트쿨트에 대한 재정적 지원을 중단하였고, 1923년 볼세비키당 중앙위원회는 ‘문화·예술 개편에 관한 결의’를 채택하여 프롤레트쿨트를 해산하였다.
사회주의 문화 즈다노프 교리
레닌 사후 집권한 스탈린은 제2차 경제 개발 계획을 진행하여 소비에트 연방을 중공업 대국으로 성장시켰다. 스탈린은 1936년 헌법을 통하여 소비에트 연방이 ‘사회주의 발전 과정’을 완수하였다고 선언하였다. 경제 조직을 사회주의 조직으로 완전히 흡수하는 데에 성공한 스탈린은 공산주의로 나아가기 위한 새로운 형태의 ‘공산주의적 인간’을 창조하려고 하였다. 그리하여 스탈린은 『볼셰비키당사』를 통해 볼셰비키당의 철학사적 정론을 세웠으며, 문화 이데올로기 신봉자인 안드레이 즈다노프를 당내 서열 2위에 두었다.
즈다노프는 독자적인 문화 이론을 내세웠다. ‘즈다노프 교리’(러시아어: доктрина Жданова)라 불리는 그의 노선은 문화·예술 풍조를 인간 혁명화(革命化)를 위한 문화적 코드(код)로 등치할 수 있기에 공산주의로 나아가기 위해서는 혁명적인 문화를 적극 홍보, 선전해야 하며, 부르주아·자본주의·제국주의·서구 문화를 철저히 파괴해야 한다는 노선이다. 이 노선은 1922년 혁명러시아 미술협회에서 처음 등장한 예술 사조인 ‘사회주의적 리얼리즘’의 이론적 발전·보완 형태로 발현했는데, 1934년 전연방 공산당 제1회 작가동맹대회에서 본격적으로 제기됐다.
사회주의 문화 즈다노프 교리
그는 문화 일체를 정적(精的) 자극이 아닌 물적(物的) 자극으로 정의하였는데, 그 이유는 문화 창조가 의식적 활동이라고 하더라도, 그것이 하나의 자극으로 되기 위해서는 물적 세계에서 오감으로 인지할 수 있는 형태로 변환 과정을 거칠 수밖에 없다고 보았기 때문이다. 이러한 정의에 따라 그는 문화예술 활동을 ‘정신 개조를 위한 수단으로서 물적 자극’이라고 간주하였고, 문화예술 활동을 순수한 의미에서 ‘정신의 교환’이라고 취급하는 모든 시도를 주의주의(主意主義)적 반동 행위라고 공격하였다.
사회주의 문화 즈다노프 교리
즈다노프는 알렉산더 러브(Alexander Love)의 『서유럽 철학사』를 비판적으로 조명하여 질료 자극과 정신 자극을 구분하였다. 즈다노프는 매 역사 단계에서 확인 가능한 한 시대의 경제적 지배 계급 또는 지도 세력이 가진 이데올로기 내용 틀이 해당 역사 단계를 대표하는 것이라고 여겼으며, 이러한 이데올로기 내용 틀이 한 역사 진행에서 ‘반동’ 또는 ‘진보’를 가름하는 핵심 요소라고 하였다. 여기서 그는 ‘반동’을 대표하는 특수한 인식론적 개념·내용 구조가 있으며, ‘진보’를 대표하는 특수한 인식론적 개념·내용 구조가 있다고 본 것이다. 그리고 이것이 반영적으로 긴밀하게 연결되어 있음을 논하였다. 그는 유심주의(唯心主義)는 물론이고, 소박론적 기계주의(機械主義) 관점에 대한 반대를 기반으로 하여 문화·예술이 어떠한 경로를 통하여 인간 정신 구조를 질적으로 개변시키는지 설명하였고 이 경로에서 ‘진보’를 대표할 수 있는 핵(核)을 코드화하여 전달하는 것이 문화 혁명이라 하였다. 그는 이러한 법칙성을 문화 혁명 이론으로 확립하였다.
사회주의 문화 즈다노프 교리
그는 이러한 문화 혁명에서 중요한 것이 바로 ‘혁명적인 문화’를 현실적으로 구현하는 것이라고 하였는데, 사적 유물론적 법칙 안에서 형성되는 매 제반사회단계의 모순성을 인간 개체가 포착하게끔 유도하는 모든 물적 자극을 ‘혁명적인 문화’라고 정의였다. 그리고 문화 창조 행위가 인간이 특정한 의식성을 발현할 수 있게 하는 물질 자극의 일부로 될 수 있는 것을 넘어서, 이것이 현존하는 물질 자극 중 가장 복합적인 성격을 가진 동시에 제일 강한 자극성을 갖고 있다고 하였다. 따라서 문화 선전은 인간의 의식성을 조작할 수 있는 가장 강력한 수단이 될 수 있는데 의식성을 효과적으로 조작하고 조정하기 위한 문화적 코드는 일정한 법칙에 의해 정해져 있다고 보았다. 제2차 세계 대전 직전에는 게오르기 말렌코프(Гео́ргий Маленко́в)의 테크노크라트(Технократия) 노선의 대척점에 선 노선으로 인식되었다.
사회주의 문화 즈다노프 교리
그의 교리는 두 가지 측면에서 이오시프 스탈린의 뜻과 맞았다. 첫 번째는 공산주의적 문화를 양성하여 인간의 의식성을 사회주의 사회에 맞게 개조하려는 의도가 일치하였고, 두 번째는 스탈린이 정립한 마르크스-레닌주의의 반영주의(反映主義)적 전제와 일치하였다. 이에 따라 스탈린은 즈다노프의 교리를 문화혁명의 일차적 원칙으로 정하였고 즈다노프는 문화혁명의 첫 번째 공격 대상을 형식주의(形式主義)로 정하였다. 그의 이론에 따라 형식주의는 예술의 코드라고 할 수 있는 내용을 경시하거나 인정하지 않으며, “예술 자체의 미(美)를 형식화한다”는 목표 아래에 대중에게 불필요한 난해함을 강요하는 부르주아 문화예술로 간주된다. 이렇게 하여 소비에트 연방 내 형식주의 예술(아방가르드 예술 등)은 물론이고 전반적인 예술 활동이 상당한 침체를 맞게 되었다. 1946년 즈다노프는 프랑스 유미주의(唯美主義)가 부르주아 퇴폐주의(décadent) 및 개인주의에 기초한 반혁명 쓰레기 사조에 불과하다고 판단하였고, 공산당에서 안나 아흐마토바(Анна Ахматова)를 비판하였다. 얼마 안 가 즈다노프 교리에 의한 문화혁명 노선이 소비에트 연방 문화예술계의 주류로 부상하게 되었다. 이후에 진행된 문화예술계의 숙청을 즈다놉시나(ждановщина)라고 한다. 이 시기 수많은 예술인이 탄압을 받았는데, 대표적으로 미하일 조센코(Михаи́л Зо́щенко), 드미트리 쇼스타코비치(Дми́трий Шостако́вич), 니콜라이 먀스콥스키(Николай Мясковский), 세르게이 프로코피예프(Серге́й Проко́фьев) 등이 있다.
즈다노프의 교리는 정치 영역에서 사회공학의 첫 도입으로 여겨지며, 체계적인 의미로서 인류 역사에서 최초로 실행된 ‘인간 영혼 개조’(러시아어: Инженеры человеческих душ)라고 할 수 있다. 그의 교리는 제2차 세계 대전 이후 등장한 공산국가의 문화혁명 정책에 영향을 주었으나, 1950년대 말을 전환점으로 소비에트 연방 공산당이 수정주의를 받아들임으로 즈다노프 교리는 소비에트 연방 및 그 위성 공산권의 문화·예술계에서 점차 힘을 잃어갔다. 그러나 1960년대 중국공산당의 문화 대혁명 노선에는 강렬한 영향을 주었으며, 조선민주주의인민공화국의 문화·예술계의 경우에는 현재까지 커다란 영향을 주고 있다.
사회주의 문화 분야
레닌은 결과적으로 보그다노프의 프롤레타리아 문화 선전 방식에 반대했지만, 레닌이 사회주의 체제의 기본을 다지면서 내외적으로 여러 가지 사회주의 문화가 등장하였다. 또한, 이후 등장한 즈다노프 교리에 기초한 문화 이론은 소비에트 연방 문화 형성 전반에 커다란 영향을 주었으며, 제2차 세계 대전 이후 등장한 수많은 공산권에도 영향을 주었다. 그 분야는 건축에서 인간이 가지는 미시적인 욕구에 대한 입장까지 다양하다.
볼셰비키당은 변증법적 유물론에 따라 감정, 욕구에 경도된 인간을 ‘자연의 외력에 압도되는 수동적 인간’이라고 하였으며, 욕구 일반을 절제하고, 욕구에 대해 “계급 투쟁 진일보에 도움이 되느냐?”를 계산하는 인간을 ‘유적 존재’(독일어: Gattungswesen)라고 하였다. 이 도식에 따라 욕구에 지배되는 인간은 수동적 인간이고, 수동적 인간은 곧 계급 의식의 영역에 속한 상태가 아닌 룸펜에 불과하다. 볼셰비키는 단순히 수동성에 따라 기계적으로 움직이는 ‘개별 인간’이 아닌 ‘유적 존재로서의 인간’인 인류(Humanitas)가 되어야 함을 강조하였다.
사회주의 문화 분야
동시에 볼셰비키당은 인간이 가져야 할 진정한 욕구로서 ‘혁명에 대한 부합성’를 정하였다. 그리고 이 부합성에 합치하는 욕구를 ‘장려되어야 하는 욕구’라고 하였고, 이에 합치하지 않는 욕구를 ‘통제되어야 하는 욕구’라고 하였으며, 전자에 대한 물적 보장, 후자에 대한 통제를 강력하게 추진하였다. 부합성은 그것이 공산주의로의 나아감에 도움이 되는 것으로,‘더 많이 알고자 하는 욕구’(지식욕), ‘최상의 것을 달성하고자 하는 욕구’(성취욕)은 무조건적으로 부합성에 속한다. 식욕, 성욕, 수면욕, 물욕 등은 각 사안에 따라 부합성에 충족하면 전자에 속하고, 부합성으로부터 벗어나게 되면 후자에 속하게 된다. 볼세비키당은 이러한 도식에 따라 인간의 욕구를 장려·조절·통제하였다.
사회주의 문화 분야
욕구에 대한 광범위한 통제는 “자유는 좋지만, 통제는 더더욱 좋다.”라는 레닌의 말로 표현할 수 있다. 레닌은 진보한 인간일 경우 욕구를 혁명성에 부합하게 자기 조절을 할 수 있다고 보았으며, 낙후한 인간만이 욕구에 지배된다고 보았다. 그는 혁명가로서 맑은 정신을 갖추기 위해선 지속적인 신체 단련과 소식(小食)이 필요하다고 봤기에, 운동을 자주 하였고 식탐을 멀리했다. 그는 발전된 인간의 삶의 양식을 이른바 ‘스파르타식 생활 양식’이라고 여길 정도였고, 실제 스파르타식 생활 양식을 꾸준히 따랐다. 레닌의 금욕주의 및 통제적 사고에 질린 레프 트로츠키는 그를 프랑스의 정치가이자 독재자인 막시밀리앵 드 로베스피에르(Maximilien de Robespierre)라고 비판한 적도 있다. 볼코고노프는 이러한 레닌의 금욕주의에 대해 “레닌은 평생 관념론과 형이상학에 대항하였지만, 아이러니하게도 레닌 자신이 철저한 관념론자이자 형이상학자라는 것을 스스로의 인생을 통해 증명하였다.”라고 평가하였다.
1927년 이후 ‘스탈린주의 건축’이라는 독자적인 건축 양식이 등장하였으나, 건축 생산의 비효율성으로 인해 크게 장려되지는 않았다.
사회주의 문화 분야
소비에트 연방은 1945년부터 독특한 형태의 패널형 주택 건축 방식을 채택하였다. 1951년부터는 실제 대규모 건설이 진행되었다. 이 시기에 등장한 패널형 아파트 단지는 따로 불리는 명칭이 없었으나, 스탈린 사후 니키타 흐루쇼프가 더욱 적극적으로 분배를 주도하였다는 역사적 사실에 기초하여 ‘흐루숍카’라고 불린다. 사회주의 국가의 주된 건축 양식은 개인 주택 위주가 아닌 연립주택 위주로, 이는 집단주의를 강조하여 공산주의적 인간을 배양하려는 의도가 바탕으로 깔려져 있다.
당성(러시아어: партийность, 黨性)은 공산당 또는 당 산하 청년단의 일원으로서 가져야 할 특수한 형태의 계급의식이다.
본래, 카를 마르크스의 혁명 이론에서 노동계급의 계급의식은 자본주의가 자본을 팽창하는 과정에서 내재된 모순을 드러낼 때, 그것을 인식한 유적 존재로서 피착취자가 자연스럽게 갖는 것이나, 레닌은 볼셰비키당에서 이 당성을 언제나 공개적으로 표출하고 계급의 적에 대한 적대감을 공공연히 드러내야 한다고 주장하였다. 그렇게 하여 혁명 세력은 당의 대한 충성심과 적에 대한 분노를 통해 내부로의단결을 꾀할 수 있다고 본 것이다.
사회주의 문화 분야
레닌은 러시아 혁명 기간 내내 계급의식이 일반적인 노동계급 내에서 자연적으로 발생할 수 없다고 주장했다. 그는 『독일 이데올로기』에서 마르크스가 유적 존재로서 인간에 대해 밝힌 것을 분석하면서, 계급의식이 오로지 특출한 노동자가 가질 수 있는 것이며, 그렇지 못한 노동자들 다수가 이 의식을 가지려면 상상할 수 없는 시간을 허비해야 한다고 보았다. 레닌은 외부의 주입과 학습, 대규모 토론을 통해서만 계급의식을 달성할 수 있다고 강조했다.
그런 의미에서 당성은 공산당의 혁명성을 유지하고, 끊임없이 당이 인류 진보로 나아갈 수 있게 하기 위한 장치인 것이다. 레닌은 프롤레타리아 계급에게는 당성과 별도로 존재하는 개인성이 존재할 수 있다고 보면서도, 개인성은 그저 사물 일반에 대해 수동적인 정열에 불과하며, 개인성과 당성이 일체가 되었을 때 완벽한 공산주의형의 인간이 탄생한다고 주장했다.
사회주의 문화 분야
사회주의 문학은 사회주의적 리얼리즘이라고 불리는 형태를 기본 골격으로 한다. 이는 다른 말로 프롤레타리아 문학이라고 불리는데, 이는 1919년 소비에트 연방에서 시범적으로 시행된 한 형태였다. 사회주의 문학은 ‘혁명적 낙관주의’에 기초하여 ‘계급 의식의 발생 → 혁명의 구체적 실천 → 엄중한 시련 → 낙관성에 기초한 극복 → 최종적인 승리’라는 독자적 내러티브를 구성하였다.
당시 소비에트 연방 내에 존재했던 러시아 프롤레타리아 작가동맹을 비롯한 독일·프랑스·미국·헝가리·체코슬로바키아·에스파냐 ·중국 ·일본 등의 사회주의 문학운동 조직이 활발한 활동을 하였다. 1934년 전연방 공산당 제1회 작가동맹대회에서 사회주의 예술의 일반적 형식으로 사회주의적 리얼리즘을 정한다. 1930년대에는 국제혁명작가동맹 결성하고 4개 국어로 《국제문학》을 발행하였다. 대표적인 프롤레타리아 문학가로서는 막심 고리키가 있다.
사회주의 문화 분야
레닌은 이미 성에 대한 방종을 경계한 바 있으며, 부르주아적 성 관념은 프롤레타리아의 계급 의식을 마비시켜 혁명의 쇠퇴를 불러온다고 하였다. 이러한 구체적인 생각은 10월 혁명 후 클라라 체트킨(Clara Zetkin)과의 대화에서 나타난다. 그는 당시 유럽의 부르주아적 신념을 가진 근대적 여성들이 투쟁을 지나치게 문화 일면적 투쟁으로 지도했다고 비판하였다. 특히 동성애와 극단적인 자유연애주의 및 성개방주의(性開放主義) 등과 연계하여 여성운동을 지도하는 것을 상당히 불필요한 것이라고 하였다. 동시에 레닌은 알렉산드라 콜론타이와의 논쟁에서 “목이 마르다고 해서 흙탕물을 마실 수는 없다. 성욕에 대한 자기 통제 여부는 흙탕물을 마시느냐, 마시지 않느냐의 차이와 등치할 수 있다.”라고 하였다.
1930년 이오시프 스탈린은 볼셰비키당 내 여성 해방과 관련된 기관인 제노텔(Женотдел)을 폐지하였다. “부르주아 퇴폐주의 성관념을 여성에게 주입하여 공산주의 도덕 형성을 방해한다.”가 그 이유였다.
사회주의 문화 분야
소비에트 러시아는 탄생 직후에 동성애자, 양성애자 등 성소수자에 대한 폭력 행위를 법으로 금지하였으나, 실질적으로는 소비에트 러시아 사회 내에서 성소수자는 심하게 차별을 받았다. 이들은 불결하고 천박하다는 이유로 직장에서 해고를 당하였으며, 성에 대해 보수적인 입장을 지니고 있던 대다수의 볼셰비키는 이러한 현상에 대해 심각하게 생각하지 않았다. 1933년 이오시프 스탈린 주도 전연방 공산당 중앙위원회는 최고소비에트 대의원에 대한 입법 포고를 통해 남성에 의한 동성애를 공식적으로 불법화하는 것을 지령했다. 이 법은 통과됐고, 남성 동성애 행위를 공개적으로 하였을 경우 최대 징역 5년이라는 법적 처벌을 가하였다. 만약, 동성애자라는 것이 드러났을 경우에는 일정 기간 동안 정신 교정 센터로 보내졌다. 여성 동성애에 관한 조항은 없었으나, 실질적으로는 금기시됐다. 이후 소비에트 연방의 성문화는 상당히 보수적인 성격으로 흘러갔으며, 1944년에는 '모성영웅'(Мать-героиня) 제도를 만들어서 여성에게 사회적 여성성을 간접적으로 주입하였다.
사회주의 문화 분야
레닌부터 스탈린까지 이어진 볼셰비키당의 성관념을 보았을 때, 사회주의 문화에서의 성은 그것이 인구의 생산이라는 목적에서만 작동되어야 한다는 ‘생산주의’ 관점으로 요약할 수 있다. 그리하여 공산국가는 남성이든 여성이든 성에 대한 엄격한 절제를 요구하였고, 성매매, 포르노그라피에 대한 강력한 제재가 이어졌다.
사회주의 문화 분야
마르크스-레닌주의 문화 이론에 따라 예술은 프롤레타리아 전위 수호 및 계급 의식 고양이라는 목표에 종속되어야 한다. 즈다노프는 서구 예술을 더러운 것으로 간주하였고, 기존에 존재하였던 서구 퇴폐 예술을 차츰 소멸하여 순수한 프롤레타리아 예술 사조를 형성해야 한다고 보았다. 소비에트 연방은 1948년에 대대적으로 예술계에 간섭하였다. 즈다노프는 드미트리 쇼스타코비치, 세르게이 프로코피예프, 아람 하차투리안, 니콜라이 먀스콥스키 등의 작곡가들을 “사회주의 사실주의 이념을 경시하고 서방 제국주의 국가들의 형식주의를 추종했다.”고 비판하며 이들을 작곡가 동맹에서 제명시키고 자아비판을 강요했으며, 작품 연주도 금지시켰다. 이 음악계 숙청 작업은 공식적으로는 바노 무라델리가 1948년 2월에 발표한 오페라 ‘위대한 친선’에 대한 공식 비판으로 촉발되기는 했지만, 주요 대상은 그 동안 서방에도 명성을 얻고 있던 작곡가나 연주가, 성악가, 지휘자 등이었다.
사회주의 문화 분야
카를 마르크스는 『공산당 선언』과 『독일 이데올로기』 등에서 종교의 반인민적 정체성을 비판했는데, 이를 대표적으로 나타내는 표현으로, "종교는 인민의 아편이다."가 있다. 카를 마르크스는 루트비히 포이어바흐의 저서인 『기독교의 본질』(Das Wesen des Christentums)에서 밝힌 종교비판을 대부분 받아들였으나, "종교는 인간의 삶에 본질적 의미를 부여하는 요소와 강한 연결고리를 가진 것이자, 인간이 이성지적 존재로서 거듭날 수 있는 가능성을 가지고 있는 이상, 종교성도 또한 사라질 수 없다."라는 전제를 비판했다. 카를 마르크스 입장에서 종교는 인간의 지식 활동에 커다란 제약이 있을 때 등장하는 것에 불과하다. 미숙한 인간이 제반사물을 인식하면서 생기는 각종 모순성은 폭발적일 수밖에 없고 그 폭발적인 모순성의 집적체로서 나온 것이 바로 종교이다. 때문에, 마르크스는 인간이 낡은 이데올로기를 변화시키는 적극적인 변증법적 투쟁을 하면 할수록 종교성은 사라지게 되며 결국 완전히 사리지게 되는 지점이 오게 될 것이라고 확신했다.
블라디미르 레닌은 『사회주의와 종교』(Социализм и религия)라는 책자에서 종교를 비판했다. 이 책자에서 비판되는 요소는 종교가 가진 기만성이었다. 종교는 '영원히 평안한 내세'를 내세워서 인민의 자선심과 복종심을 둘 다 고양하였으며, 진정 인민이 스스로 행동해야 할 시기에는 복종심을 고양시켜 봉건영주들의 정치적 지배를 확립하는 데에 도움을 줬다는 것이다. 또한 레닌은 러시아의 역사를 되짚으며, 그간 러시아는 동방정교회라는 종교와 밀접하게 연관된 국가 법 체계를 갖고 있었는데, 그것은 인민에게 있어서 상당히 야만적이었다는 것을 지적하면서, 정치와 종교의 완전한 분리를 주장하였다.
동시에 레닌은 카를 마르크스가 행한 종교 비판을 근거로 하여, 낡은 생산관계를 청산하려는 인간의 이데올로기 투쟁 영역에서 과학에 기반한 무신론과 반(反)과학에 기반한 유신론 사이의 투쟁은 상당히 중요한 것이라고 주장했다. 그의 1909년 저서인 『노동자당이 종교에 대해 가져야 하는 태도』(Об отношении рабочей партии к религии)에 따르면, 그의 입장은 1905년보다 훨씬 급진적인 입장이 되어있다. 이 책자에 따르면 그는 국가 제도와 종교는 확실히 분리해야 하며, 혁명의 주체인 프롤레타리아 전위당은 인민의 무신화(無神化)를 위해서 과학과 무신론을 보급해야 한다고 했다. 그리고 공산주의자가 종교를 믿는다면 그것은 자기모순에 해당하며, 과학과 무신론의 보급 작업은 종교가 완전히 사라질 때까지 계속되어야 함을 강조한다. 이는 수많은 사회주의국가가 헌법적으로는 종교의 자유를 허용하되, 당적 차원에서는 별도로 포교 행위를 엄단하고, 종교인을 무신론자로 전향시키는 노력을 하는 것과 밀접한 연관을 갖고 있다.
실제로 소련을 비롯한 여러 공산권은 '국가 무신론'이라는 명분하에 수많은 종교인을 탄압하였고 종교 시설도 파괴하였다. 그리고 '과학과 종교 사이의 이데올로기 투쟁'이라는 구호를 내걸면서 대중이 종교에 접근하지 못 하도록 막았다. 이오시프 스탈린은 종교의 세 가지 특징으로 반과학(Anti-Science), 반유물론(Anti-Materialism), 반이성(Anti-Reason)을 들었다.
가브리엘레 페리코
가브리엘레 페리코(Gabriele Perico, 1984년 3월 11일 ~)는 이탈리아의 축구 선수이다.
월계초등학교 (울산)
월계초등학교는 대한민국 울산광역시 남구에 있는 공립 초등학교이다.
마르코 사우
마르코 사우(이탈리아어: Marco Sau, 1984년 11월 3일 ~ )는 이탈리아의 축구 선수로 현재 세리에 C의 페랄피살로에서 뛰고 있다.
마르코 사우 어린 시절
사우는 어린 시절부터 파톨리노(Pattolino, 오리 새끼)라는 별명이 있다. 그의 어린시절 목표는 사르데냐의 잔프랑코 졸라였다. 2000년에 그의 삼촌을 방문했던 동안인 3달간, 스코틀랜드에 있는 리빙스턴 FC의 유스팀에서 훈련을 받았다.
점성술의 진행
점성술의 진행(占星術的 進行, astrological progressions)은 천궁도 점성술에서 미래의 경향과 발전에 대해 예측하기 위하여 사용되는 주요 방법들 가운데 하나이다. (그러한 예측의 다른 방법으로는 하늘의 특정 객체를 가로지르는 행성의 전진 운동인 통과가 있다.) 그것의 이름이 내포하고 있는 것처럼, 점성술적 진행은 출생 시간이나 주제의 발단에서부터 천궁도를 앞으로 진행 시키는 기법을 포함하며, 가장 일반적으로 특정 개인의 출생이나 출생 천궁도에 사용된다.
진행은 두가지 방식이 있는데, 하나는 부차적 진행(副次的 進行, Secondary progression) 또는 "일 년에 하루"의 진행이며, 다른 하나는 태양의 호 진행(太陽之 弧 進行, Solar arc progression) 또는 "1년에 1도"의 진행이다.  두 체계 모두에서, 행성과 상승점 그리고 중천점은 모두 변화하는 위치에 있으며, 점성가는 그러한 변화를 고찰한다. 특별히 고려할 것은 황도대의 별자리와 하우스의 이동이며, 원본 천궁과 진행된 행성들이 맺는 각도이나 각이다.
점성술의 진행 예언의 점성술
점성술적 진행은 점성술이 미래의 경향과 발전을 예언이나 예견할 수 있다는 주장으로써 일반적으로 예언의 점성술이라 불리는 것의 일부이다. 현대 점성술은 미래에 대해 직접적인 예언을 할 수 있다고 주장하지는 않기 때문에, 오늘날 대부분의 점성가들은 "예언"이라는 용어를 다소 부적절한 명칭이라 여긴다. 대신에, 미래에 관한 점성술적 형태는 여러 가지의 가능한 일들 가운데 하나에 부합될 수 있다. 사실, 예언된 무엇은 주변 환경의 동향이며 상황에 대한 개인의 반응의 본성이다. 다른 말로 하면, 개의 삶에 있어서, 진행된 그리고 통과하는 행성의 이동은 출생 천궁도에서 나타난 잠재적인 것에 호의적이나 비호의적인 환경으로 발전할 기회가 부여될 때의 국면을 의미한다.
점성술의 진행 예언의 점성술
게다가, 현대 점성가들은 자유의지의 역할을 강조한다. 점성술은 운명이나 처음부터 결정된 행동 양식을 드러내는 것이 아니며, 그것은 오히려 한 사람의 장점과 약점, 재능 그리고 기회를 드러낸다. 천궁도가 미래를 결정하지는 않지만, 개인이 선택할 수 있는 앞에 높여진 가능한 진로들을 보여줄 수는 있다.  현대 점성가들은 어떠한 행성의 각도 그것으로부터 비롯된 어떤 진로와 이익이 차단될 수 없는 숙명을 야기하지 않으며 실제적 사건의 발생은 주로 개인의 선택의 자유에 달려있다고 주장한다. 점성가의 역할은 개인이 삶에 있어서 사리에 맞고 현명한 선택을 할 수 있는 향상된 능력을 갖을 수 있도록 행성들의 이동과 그것들의 의미에 관한 자기인식을 일깨우는 것이다. 요컨데, 일반적으로 현대 점성가는 미래의 실제적 사적을 예언하지 않으며, 미래가 계획되어 있고 결정되어 있다고 주장하지도 않는다.
점성술의 진행 부차적 진행
부차적 진행은 일년에 하루의 진행과 주요 진행, 또는 부차적 방향이라고도 불린다. 이 진행은 한 사람의 인생의 1년마다 출생청궁도를 하루씩 앞으로 이동하는 것을 포함한다. 예를 들어, 1983년 4월 2일에 태어난 사람은 2007년의 천궁도를 얻기 위해서는 1982년 4월 27일의 행성에 배치에 근거하여 천궁도가 작도되어야 한다. 그 사람의 출생후 25일이 지난 천궁도는 그 사람의 25번째 해를 상징하는 것으로 여겨지며 그 해의 잠재적 경향들을 나타낸다. 부차적 진행은 주류의 점성가들에게 진행의 가장 중요한 형식으로 여겨진다.
점성술의 진행 태양의 호 진행
태양의 호 진행은 1년에 1도의 진행과 태양의 호 방향이라고도 불린다. 이 진행의 방식은 천궁도 전체를 1년마다 1도씩 움직이는 것을 포함한다. 따라서, 1982년에 태어난 한 사람이 2007년의 천궁도는 출생일로부터 태양이 25도 앞으로 이동한 행성들의 배치에 근거하여 작도된 진행 천궁도로써 얻어진다. (그렇게 생성된 천궁도는 실제로는 있었던적 없는 행성의 배치를 지니고 있음에 유의해야 한다.) "태양의 호 진행"이라는 용어는 태양은 하루에 약 1도 움직인다는 사실에서 파생되었고, 그 기법에 있어서 나머지 행성들은 어느정도는 태양을 "따라서 이동한다." 다른말로 하면, 그 행성들은 부차적 진행에서 태양이 움직인 거리와 같은 큼 이동된. 일반적으로 태양의 호 진행의 기법을 사용하는 점성가들은 그것을 부차적 진행과 조합해서 사용될 수 있는 부가적인 정보의 출처로 여긴다.
점성술의 진행 다른 기법
여러 다른 진행 기법들도 사용되어오고 있다. 그것들은 다음을 포함한다.
상승점의 호(上昇點之 弧, ascendant arc) 진행: 행성들은 부차적 진행의 상승점의 이동 거리 만큼 이동된다.
상징적 호(象徵的 弧, 진행) 진행: 행성들은 임의의 도수만큼, 예를 들면, 매년마다 3도씩이나 매년마다 5도씩 등  만큼 움직여진다.
점성술의 진행 해석
진행의 해석은 통과와 매우 유사하다. 그러나, 일반적으로, 진행은 (종종 외부의 사건에 자극받은) 개인의 내면으로부터의 심리적인 발전을 수반하는 반면, 통과는 개인의 삶에 있어서 통제 밖의 상황의 발전을 수반한다.
진행에 대해서 고찰하는데 있어서 가장 중요한 부분은 언제나 출생 천궁도의 형태가 진행 천궁도들의 가치를 결정한다는 것이다. 예를 들어, 출생 천궁도에서 만일 태양과 화성이 서로 어려운 각을 맺고 있다면, 진행된 화성과 출생의 태양이 서로 긍정적이거나 용이한 각을 맺고 있다고 하여도 그만큼의 유익함은 기대할 수 없을 것이다. 또한, 출생 천궁도에서 행성이 각을 맺지 않고 있다면, 대개는 진행된 각에서 그만큼의 효과를 기대할 수 없을 것이다. 요컨대, 각각의 개인은 모두 그들의 삶에 관한 천궁도의 형태를 지니고 있으며, 행성의 전진된 그리고 통과하는 이동은 출생 천궁도에 있는 력이 발전할 기회를 제공헤 줄 것이다.
점성술의 진행 해석
일반적으로, 진행은 개인 내의 행성(태양과 달, 수성, 금성 그리고 화성)만 중요하게 여긴다. 그러나, 개인적 행성이 개인초월적 외부 행성과 각을 맺는 것은 고려된다. 진행 기법을 사용하는 많은 점성가들에게 진행에 의한 정거나 역행 또는 순행과 같이 느린 이동 또한 중요하게 여겨진다.
점성술의 진행 진행 행성의 각
진행된 행성들의 주요한 의미는 그것들이 출생 천궁도의 각을 맺을 때 나타난다. 일반적으로 진행된 각은 출생 행성의 양옆으로 1도씩의 범위가 허용된다. 다음은 진행된 각의 효과에 대한 간략한 묘사이다.
진행된 화성: 활동과 다툼 그리고 모험이 증가되는 시기로, 반드시 힘을 통제해야 하며, 충동적인 행동을 회피해야 한다. 당사자는 더 우발적인 경향이 있다. 이 시기는 벼르던 솔선해서 하는 일이나 방해하는 일을 하기에 이상적인 때가 될 수 있다.
점성술의 진행 진행된 각
출생 시간이 매우 정확히 알려지지 않았다면, 상승점과 중천점의 진행은 무시될 수 있다. 진행된 상승점과 형성하는 각은 자기 중심적 관심사와 개인적 야망 그리고 건강에 있어서 중요한 발전을 암시한다. 진행된 중천점은 경력과 직업의 관심사의 발전을 암시한다.
점성술의 진행 역행 운동
행성의 역행 운동은 지구가 보다 느린 외행성을 지날 때나, 보다 빠른 행성이 지구를 지날 때, 하늘을 통해서 행성이 거꾸로 이동하는 것으로 보이는 것이다. 부차적 진행 또는 일년에 하루의 진행 기법에 있어서, 역행 운동은 차트에서 한 행성이 하루 앞으로 진행하는 것이 그 행성이 반시계 방향인 거꾸로 이동함을 야기한다는 의미이다. 점성술에서, 전통적으로 그러한 반대방향으로의 이동은 그것이 '자연의' 이동 규칙에 거스르고 있었으므로, 불운하거나 불긴한 것으로 여겨졌고 출생 때에 역행 하는 행성은 출생 천궁도의 취약점으로 여겨졌다.
점성술의 진행 역행 운동
행성의 역행 운동은 주로 통과에 관해서만 언급되는데도 불구하고, 대부분의 점성가들은 그것이 시련과 곤경을 의미한다고 여긴다. 예를 들어, 일반적으로 수성의 역행은 우편이나 이메일이 잘못 전달되는 것과 말의 오해와 같은 같은 의사소통의 곤란과 여행의 지연이나 무산을 뜻한다. 그러나, 어떤 점성가들은 순행에서 역행으로의 변화가 무엇에 대해 자동적으로 억제와 제한을 (또는 급작스러운 반대방향으로의 전향을) 야기하는 것으로 여기지 않는다. 그들에 의해서는 오히려 어느 이동 방항으로의 변화는 다만 삶의 어떤 부분에 대한 개인의 조정에 있어서의 변화를 나타낸다고 여겨진다. 사실, 특히 외행성은 40% 이상의 시간은 역행하기 때문에, 많은 점성가들은 역행 운동에 어떤 특별한 중요성을 부여하지 않는다. 만일, 진행된 행성에 역행의 완전한 내포가 있다해도 그들에게는 그것이 상대적으로 크게 고려되지는 않는다.
이스즈요리히메노미코토
이스즈요리히메미코토(일본어: 五十鈴依媛命,?~?)는 일본 서기, 선대구사본기에 따르면 스이제이 천황의 황후이며, 코토시로누시(事代主)의 딸(어머니의 이름은 미상), 안네이 천황의 어머니, 이스즈요리히메이다. 언니 히메타타라이스즈히메는 진무 천황의 황후가 된다. 남편은 결사 팔대이기 때문에 남편 스이제이 천황과 동시에 실재하지 않는다는 설이 있다. 일본 서기에 의하면, 이스즈요리히메노미코토는 코토시로누시의 소녀(일본어: おとむすめ 오토무스메[*])로 되어 있는데, 이것은 스이제이기 2년 조에 안네이 천황의 아버지인 스이제이 천황은 이스즈요리히메을 세워 황후로 삼으로서. 즉, "천황의 이모가 되소서"와 맞아 떨어진다. 덧붙여 고사기에는 이스즈요리히메노미코토는 등장하지 않고 카와마타비메가 스이제이 천황)의 황후로 기록되어 있다.
닛산 바네트
닛산 바네트(Nissan Vanette, 日産・バネット)는 1978년부터 2010년까지 일본 닛산 자동차에서 생산된 트럭및 승합차이다.
경쟁 차종은 마쓰다 봉고 브로니(Mazda Bongo Brawny), 미쓰비시 델리카(Mitsubishi Delica) 등이 있었다.
닛산 바네트 1세대(C120)
1978년부터 1988년까지 생산되었다.
닛산 바네트 2세대(C22)
1985년부터 1994년까지 생산되었다. 1991년에 승용 사양이 바네트 세레나로 이관됨에 따라 완전한 상용차가 되었다.
닛산 바네트 3세대(S20)
1994년부터 1999년까지 생산되었다. 이 세대부터 마쓰다 봉고를 뱃지 엔지니어링하여 판매하기 시작하였다.
닛산 바네트 4세대(S21)
1999년부터 2010년까지 생산되었다. 후속 차종은 2009년에 발매된 NV200 바네트이다.
대한민국 제13대 국회의원 선거 전라북도
이 문서는 대한민국 제13대 국회의원 선거의 전라북도 지역 개표 결과이다.
동력형 외골격
동력형 외골격(영어: powered exoskeleton) 또는 강화복(cybernetic suit 또는 powered armor 또는 exosuit)은 주로 외부 골격으로 이루어져 있는, 사람이 입을 수 있는 휴대용 기계로서, 사지를 움직이기 위해 적어도 에너지의 일부를 전달하는 전동, 수력 발전 시스템이다.
동력형 외골격의 작업 중인 프로토타입에는 사르코스사의 XOS, 록히드 마틴사의 HULC 등이 제조되고 있으나(둘 다 군사용 목적) 아직 실전 배치되지는 않았다. 일부 기업들은 사이버다인의 HAL 5를 포함한 의학용 엑소슈트(exosuit)를 개발하고 있다.
해결해야 할 다양한 문제들이 존재하는데, 가장 어려분 부분이 외부 전원에 연결하지 않은 채 골격이 장기간 동작할 수 있도록 충분한 압축 전력 공급을 만들어내는 것이다.