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목 (성씨) 기원
최초 목씨의 기록은 백제의 왕족인 부여씨(扶餘氏)를 비롯하여 백제의 귀족 성씨로 연씨(燕氏)·해씨(解氏)·진씨(眞氏)·정씨(貞氏)·국씨(國氏)·목씨(木氏)·백씨(苩氏)·사씨(沙氏) 대성팔족(大姓八族)으로 《수서(隨書)》와 《신당서(新唐書)》 등에 기록되어 있다.  광위장군(廣威將軍) 목간나는 북위(北魏)와의 싸움에서 큰 공을 세운 것으로 알려져 있다 왜국이 가야를 침공해 가라국왕과 아들들이 백제로 도망쳐오자 목라근자(木羅斤資)가 군대를 이끌고 나가 구원했다. 《일본서기》의 기록으로 미루어 보아 목씨는 백제-가야의 교류가 이루어지자 그 과정에서 세력을 키워 나갔던 것으로 보이며, 가야 지방의 소국들과 깊은 연관을 맺고 있었다. 사천은 백제에 속했으나 6세기 법흥왕 때 신라에 정복된 지역이다. 그밖에 백제의 이름없는 무장 목만치(木滿致)장군이 유명했다. 백제가 멸망한 후 백제 성씨가 소멸되거나 변성되었다. 백제 왕족인 부여(扶餘)씨는 소멸되고 부여 서씨(扶餘 徐氏), 여씨(余氏) 등으로 변성되었다고 하고, 목(木)씨는 목(睦)씨로 변성되었다는 백제목씨변천설(百濟木氏變遷說)이 있다. 이후 항렬과 세계가 고려시대 이전까지는 분명하지 않아 고려시대 다시 정계에 등장한 목효기(睦孝基)를 시조로 한다.
641년(고구려 (영류왕 22년) 영류왕의 요청에 의해 당(唐)나라의 8학사(八學士)인 목충(睦沖)·홍천하(洪天河)·은세통(殷世通)·위령(魏齡)·방비(房丕)·기모(奇牟)·길령(吉寧)·봉수현(奉守賢)의 여덟명의 학자가 유학과 문화 교류를 위해 고구려로 파견되었다고 한다. 이후 연개소문의 난으로 인해 신라로 피신하여 사천 지역에 세거(世居)하였다고 한다.
목 (성씨) 사천 목씨
사천 목씨(泗川 睦氏)의 시조는 고려 고종 때 요무장군낭장동정(耀武將軍郞將同正)을 지낸 목효기(睦孝基)이다.
목효기의 아들 목덕창(睦德昌)은 합문지후(閤門祗侯)를 지내면서 서북 방면의 반란을 평정하다 영주성(靈州城：지금의 평안북도 의주)에서 순절하였으며, 사후에는 영주군(靈州君)에 봉(封)해졌다. 목덕창의 아들 목준평(睦俊平)은 조봉대부(朝奉大夫)로 비서윤(秘書尹)을 지내고 보문각직제학(寶文閣直提學)에 이르렀다.
목효기의 6세손 목인길(睦仁吉)이 공민왕 때 병부상서(兵部尙書)와 첨의평리(僉議評理)를 지내고, 친원파와 홍건적의 난을 평정한 공으로 1등공신이 되었으며, 1377년(우왕 3) 문하찬성사(門下贊成事)에 올랐다. 목인길의 사촌 동생인 목충(睦忠)과 목자안(睦子安)도 밀직부사(密直副使)를 역임하며 왜구를 격퇴하는 공을 세웠다.
조선조에는 7세손 목진공(睦進恭)이 1417년(태종 17) 우부대언(右副代言), 경기도관찰사(京畿道觀察使) 등을 지내고, 세종조에 호조참판(戶曹參判)에 올랐다.
사천 목씨는 조선조에 문과 급제자 34명, 과거 급제자 132명을 배출하였는데 이는 현재인구 천 명당 급제자 수 1위 성씨이다.
목 (성씨) 사천 목씨
11세손 목세칭(睦世秤)의 아들 목첨(睦詹)이 1567년(선조 즉위) 이조참판·도승지를 역임하였고, 목첨의 아들 3형제가 문과에 급제하면서 현달하였다. 장남인 목서흠(睦敍欽)은 예조참판을 거쳐 효종조에 중추부동지사에 이르렀고, 둘째 목장흠(睦長欽)은 인조반정 후 호조참판·도승지를 지냈으며, 막내 목대흠(睦大欽)은 예조참의를 거쳐 강원부사로 선정을 베풀었다.
목장흠의 아들 목행선(睦行善)은 1633년(인조 11) 식년 문과 전시(殿試)에 1등으로 장원(壯元)하였고, 대사성·승지·예조참의·황해도관찰사 등을 지냈다. 목창명(睦昌明)은 1670년(현종 11) 예문관검열, 1677년(숙종 3) 대사헌을 거쳐 형조판서와 병조판서에 이르렀다.
목서흠의 아들 목내선(睦來善)이 숙종조에 남인(南人)의 중진으로 온건파 탁남(濁南)에 속하였다. 1689년(숙종 15) 우의정에 이르렀고, 기사환국때 좌의정에 올랐다.
목 (성씨) 사천 목씨
숙종조에 목천성(睦天成)이 호조참의·좌부승지·형조참의 등을 지냈고, 목천성의 증손 목만중(睦萬中)은 1786년(정조 10) 문과에 장원(壯元)하였고, 1794년(정조 18) 형조판서에 임명되었고, 1801년(순조 1) 황사영백서(黃嗣永帛書)사건이 발생하자 천주교 박해를 주도하였다. 1805년(순조 5) 오위도총부(五衛都摠部) 부총관에 임명되었으나, 사양하고 부임하지 않았다.
고려후기와 조선중기에 전성기를 누리던 사천 목씨는 갑술환국(甲戌換局)를 고비로 남인의 몰락과 함께 세력이 약화되었고, 목호룡(睦虎龍)의 신임사화 사건과 이인좌의 난을 주도한 목함경(睦涵敬)으로 명예가 다소 손상되기도 했다.
목첨(睦詹), 목서흠(睦敍欽), 목내선(睦來善)이 기로소(耆老所)에 갔고 조선(朝鮮) 500년 동안 연(連) 3대에 걸쳐 기로소에 이름을 올린 가문은 사천목씨(泗川睦氏)가 유일하다.
기로소(耆老所)는 반드시 문과급제를 거쳐 정2품(正二品)이상의 벼슬을 지내고 수(壽)가 70세 이상의 원로와 연로한 임금만 들 수 있는 국가 최고의 예우(禮遇)기관이다.
일제 탄압에 대항한 독립운동가로는 목자상(睦子商), 목연욱(睦然旭), 목치숙(睦致淑), 목준상(睦俊相), 목일신(睦一信) 등이 있다.
동방 (성씨)
동방(東方)씨는 중국과 한국의 성씨이다.
동방 (성씨) 기원
동방(東方)씨는 중국 제남(濟南；지금의 산둥성)에서 계출(系出)된 성씨(姓氏)이다. 고대 복희씨(伏羲氏)가 동방의 진(震) 땅에서 태어났기 때문에 동방을 성으로 삼았다고 한다.
한 무제 때 인물로 동방삭(東方朔)이 있다.
동방 (성씨) 한국의 동방씨
동방씨는 대한민국 통계청 인구조사에서 2000년 220명, 2015년 180명으로 조사되었다. 본관은 청주 97명, 진주 45명, 제주 22명, 정주 11명, 기타 5명이다.
동방씨가 언제 중국에서 한반도로 건너와 정착하였는지에 대해서는 고증할 만한 문헌이 없다. 『고려사(高麗史)』에 1178년(고려 명종 8년) 귀주별장(龜州別將) 동방보(東方甫), 동방림(東方林)의 기사(記事)가 있어 오래된 성씨로 보인다. 귀주(龜州)는 평안북도 구성시 일대의 고려시대 지명이다. 일제강점기인 1930년에 실시된 국세조사에서도 동방씨 50여 가구가 대부분 평안북도에 세거하는 것으로 조사되었다.
동방 (성씨) 한국의 동방씨
진주 동방씨(晋州 東方氏)의 시조 동방숙(東方淑)은 조선 정조 16년(1792년) 문과(文科)에 병과(丙科)로 급제하여 성균관 전적(典籍)을 지냈다. 동방숙(東方淑, 1734년생)은 평안도 위원군(渭原) 출신이며, 그의 아버지는 동방창(東方昌), 할아버지는 동방원(東方元), 증조부는 동방종(東方宗), 외조부는 현진필(玄進珌)이다. 주로 평안북도(자강도) 북부 지역에 세거하던 집안으로 보인다. 진주 동방씨는 1985년 국세조사에서는 41가구에 174명, 2000년 통계청 인구조사에서는 98명, 2015년에는 45명으로 조사되었다.
소니 태블릿
소니 태블릿(영어: Sony Tablet)은 소니에서 개발한 안드로이드 태블릿이자 관련 브랜드이다. 첫 번째 모델은 원래 구글의 운영 체제인 안드로이드 3.1 허니콤을 실행했지만 최신 모델은 안드로이드 4.1.2 시스템에서 작동한다. 첫 번째 모델은 2011년 4월 26일 소니 IT 모바일 미팅에서 소니가 코드명을 사용하여 비공식적으로 발표했다. 터치스크린, 카메라 2대(후면 5MP, 전면 0.3MP), 적외선 센서, 와이파이가 특징이다. 또한 플레이스테이션 스위트, DLNA를 지원하며 3G/4G와 호환된다. 출시 당시 미국 소매가는 499~599달러였다. 유럽에서는 가격이 499유로였다. 사용 가능한 앱의 수를 늘리고 태블릿 모두에 대한 마케팅 지원을 제공하기 위해 소니와 어도비 시스템즈는 앱 개발자를 대상으로 $200,000 상당의 대회를 개최할 예정이다. 이 시리즈는 2011년 8월 31일 베를린과 도쿄에서 공식적으로 출시되었다. 이 시리즈의 최신 제품은 엑스페리아 Z4 태블릿이다.
마이 리틀 포니: 우정은 마법의 에피소드 목록
《마이 리틀 포니: 우정은 마법》는 2010년부터 방송되는 미국의 텔레비전 애니메이션이다. 2010년 10월 10일에 첫 방송을 시작하고 네 시즌을 거치면서 총 91개 에피소드가 방영되었다. 해즈브로는 2015년 1~2분기에 시즌 5를 출시할 것이라고 발표했다. 빠큐 한 시즌은 22분짜리 에피소드 26개로 이루어져 있다. 세 번째 시즌은 예외적으로 13개 에피소드로 방영되었다. 그리고 현재는 9시즌, 221화 모두 공개된 상태다.
영천 김씨
영천 김씨(永川金氏)는 한국의 성씨이다. 시조는 김품일의 후손인 김천일(金天佾), 김온(金溫), 김지칙(金之則), 김영장(金永長) 네 계통이 존재한다.
여의교
여의교(汝矣橋)는 샛강을 건너는 다리로, 영등포구 신길동과 여의동을 연결하며 신길동 방향으로 대방지하차도가 연결되어 있어 실질적으로 동작구 대방동과도 걸쳐 있다. 여의도에서 다리 이름이 유래하였기 때문에 여의도교라고도 한다.
길이는 240m이며 원효대교와 영등포 지역을 연결하는 간선도로 역할을 한다. 여의도 국회의사당 신축을 계기로 지어졌으며, 1975년 10월 30일 착공하여 1976년 10월 5일에 대방지하차도와 함께 준공되어 개통되었다. 여의교는 지류를 포함하면 한강에서 10번째로 지어진 다리이다.
여의교 교통 정체 및 확장
최초 개통 당시 너비는 18m(왕복 4차선)였으나, 다리의 폭이 좁아 이 일대에서 병목현상으로 잦은 교통정체가 발생하였으며, 이에 따라 서울시에서 여의교 확장 계획을 세웠다. 처음에는 10억 원을 들여 왕복 6차선으로 넓힐 계획이었으나, 이후 왕복 8차선으로 계획이 수정되어 1988년 12월에 51억 2천만원을 들여 확장 공사에 들어갔고, 2년 후인 1990년 9월 27일에 확장 개통했다.
이후 다시 교통 정체 문제가 생기자, 1996년에는 대방로 방향으로 고가도로를 만드는 계획이 세워졌으나 실현되지 못했고, 이후 2013년에 8차선을 9차선으로 확장하는 계획을 수립하여 2017년 2월부터  공사를 진행 중이며, 먼저 보행자용 아치 트러스교를 설치한 다음 기존 여의교의 보행로를 차로로 바꾸는 순서로 공사가 진행된다. 총 사업비는 약 78억 원이며, 2018년 5월 완공 예정이다. 이 보행자용 트러스교에서 여의도샛강생태공원으로 바로 연결되는 보행로를 만들자는 계획도 있으며, 기존에 대방역에서 생태공원으로 가기 위해서 다리를 한 번 건너서 돌아가야 했던 문제점을 해결할 수 있으리라 기대되고 있다.
역경상경 삼십괘 목록
역경상경 삼십괘 목록에서는 「역경」에 기재된 육십사괘 중 상경에 있는 삼십괘를 총람한다. 하경의 삼십사괘에 대해서는 역경하경 삼십사괘 목록을 참조.
역경상경 삼십괘 목록 건
건(qian)은 육십사괘의 제1번의 점괘. 상하 모두 건으로 구성되어 모든 효가 햇빛. 통칭 「건위천」. 4월에 배치된다. 하늘의 표상이지만, 하늘은 눈에 보이는 형태로, 건은 그 기능이라고 「주역정의」는 말한다. 육십사괘의 최초로 이 점괘가 놓여져 그 다음에 땅을 나타내는 곤이 놓여지는 것은 서괘전에 대해 「천지 있어. 어떤 후, 만물생않고」라고 여겨진다.
통상의 점단에서는 구상만이 선행해 패배하는 등의 의미가 있어, 점괘의 결과로서는 좋은 것은 아니다. 계말전에서는 우선 「원유리형」이라고 여겨지고 있다.
乾、元亨。利貞。
첫9
잠용이다. 이용해서는 안 된다. 즉 사회적으로 표면화해 활동해서는 안 된다. 어디까지나도 자기를 나타내지 않고, 잠입밀용하지 않으면 안된다. 몰래 깊고 내면적으로 자기를 기르지 않으면 되지 않다. 세상을 피해 번민 않고, 좋다고 생각하지 못하면 번민 않고, 확호로서 어떤 것도 할 수 없는 불발을 필요로 한다.
역경상경 삼십괘 목록 건
92
첫9의 은밀한 자기 수양의 결과, 스스로 사람의 주목하는 곳이 되고, 그 모습을 나타내기에 이른 봐 용이다. 어른에게 올라 배울 만큼 좋다. 그리고, 말은 항상 믿음이 있어, 행동은 항상 황공해해, 사를 막아 그 성을 간직해, 선·세에 커다란도 자랑하지 않고, 덕박해서 스스로 외를 화하는 것 같지 않으면 안된다.
93
본궤도에 올라 지나치는 싫지만 있다. 종일 노력해, 어젯밤에 반성해 해레루소가 있으면, 겉껍데기구는 없다. 자주 덕에 진행되어, 업을 거두는 것이다. 바뀌어 바구니 향상의 노력에 의해서 덕에 진행된다. 언어를 거두어 진실을 표현할 수 있는 것에 의해서 업도 유지할 수 있다. 시종을 완수하는 것이 모두 할 수 있게 되지 않다.
94
외괘의 첫효이며, 하 점괘의 첫9에 응하는 것이기 때문에, 비약해 좋지만, 상 아직도 후치에 있다, 즉 내면적인 겸허한 궁리가 없으면 안된다. 문지르면 구는 없다.
95
종래의 궁리 노력에 의해서, 스스로 비용·천에 있는 경지이다. 게다가 쇼우지효에 따르고, 뛰어난 인물에게 보라고 가르침을 받지 않으면 되지 않다.
역경상경 삼십괘 목록 건
상9
활동·현현의 극치이다. 항용이다. 후회가 있다. 창조는 변화이다. 길고 시종 해, 고정하는 것이 없다. 오래 되지 않고 해 바꾼다. 상9변 질질 끄면 택상·천하의 쾌의 점괘가 된다. 사람과 겨루지 못하고, 공에 교만하지 않고, 기뻐해 「덕에 있고, 스스로 망루루」정취나무가 없으면 안된다. 떠나 새롭게 첫효에 서면, 천상・바람이 불어 가는 쪽의 구의 점괘가 되는, 만나는 곳을 선택하고, 역시 당신을 허무하게 하고, 나를 떠나지 않으면 되지 않다.
용9
이것은 건곤2점괘에게만 놓여져 있다. 즉 9(햇빛)로 6(그늘)과의 행동 원리를 밝혔던 것으로 있다. 용9의 경우, 「천자의 덕·목타루베로부터 바구니든지」라고 말하고, 어디까지나 겸허하게, 스스로 과시해서는 안 되면 가르치고 있다.
역경상경 삼십괘 목록 곤
곤(kun)은 육십사괘의 제2번째의 점괘. 상하 모두 곤으로 구성되어 모든 효가 그늘이다. 통칭 「곤위지」. 10월에 배치된다. 땅의 표상이며, 하늘인 건과 함께 만물을 생성한다.
坤、元亨。利牝馬之貞。君子有攸往、先迷、後得主。利西南得朋、東北喪朋。安貞吉。
첫6
서리를 리(후) 그리고 견빙 도달한다. 서리가 오면, 이윽고 딱딱한 얼음이 얼게 된다. 사물은 최초 눈에 띄지 않도록에서도, 점점 추진해 가면 큰일나는 것이다. 순치(지치)라고 하는 것을 조심하지 않으면 되지 않다. 세키젠의 집에는 반드시 여경이 있어, 적불선의 집에는 반드시 여앙(왕 … 재앙)이 있다. 신으로 하고, 그 너를 시(강요해) 해, 아이로 해 그 아버지를 죽이는 것은, 일조일석으로는 없다. 그 유래하는 곳(중)의 것이 쌓여 쌓인 것이다. 이것을 깨달아 빨리 처리하지 않기 때문에이다. 습관의 중요한 일은 이 리에 의한다. 만약 빨리 좋은 습관을 붙이고, 이것을 길러내 가면, 어떤 다이젠도 이룰 수도 있는 것이다.
62
처음에 생의덕을 순서에 길러 가면, 이윽고 내면적이게는 정직하게, 밖에 대해서는 잘 다스려지게 되는 것이다. 무리하지 않지는 효과가 오르지 않는 것은 없다.
역경상경 삼십괘 목록 곤
63
처음과 2와의 단계를 거치고, 광채(무늬)가 호소하여 시비,곡절을 가리는 데이지만, 그것을 어디까지나 안에 포함하고, 종래와 다르지 않도록이 아니면 안된다. 문지르면, 여기라고 말할 때에 스스로 밖에 출발하고 아는 것이다. 경우에 따라서는 국가의 문제에도 종사하지만, 표면화하고는 주지 않고 , 신진대사의 격렬한 양성에 대신하고, 편하게 자주(잘) 마지막을 유지하지 않으면 되지 않다.
64
지금부터 외괘로 옮기므로, 자연스럽게 종래3효의 성과가 나타날 단계이지만, 상 한편 충실한 봉투의 입을 합계괄라네바해는 없다.
65
여기까지 조심하고 내막을 충족시켜 오면(문중), 황상(왕자의 의상)을 착용해 모토요시이다.
상6
어떤에 고도의 극한은 햇빛에 통해 다년의 음덕을 잊고, 그 공덕에 교만해, 용・야에 싸움이라고, 그 피・천지 되는 되는 것이다.
용6
거기서 고도・음덕이라는 것은, 언제까지나 변함없는 것이 아니면 안된다. 이렇게 해야만 마지막을 많이 할 수 있다.
역경상경 삼십괘 목록 준
준(chun)은 육십사괘의 제3번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 감으로 구성된다. 통칭 「수뢰둔」.
서괘전에는 천지가 있어 후, 만물이 생겨 천지의 사이에 영 흩어지는 것은 만물 뿐이기 때문에 둔으로 이것을 받는다고 있어, 둔과는 「영」 「물건의 시작해 생않다」이라고 된다.
혼담에서는 한가롭게 한 성실한 사람을 선택하면, 대길.
屯、元亨。利貞。勿用有攸往。利建侯。
첫9
진행되기 어렵지만, 정을 실시하는 뜻을 가져 자중 해, 저자세로, 많이 민심을 얻는 것 같지 않으면 안된다.
62
여러 가지의 문제가 부상하지만, 모두 생각하는 것처럼 가지 않다. 항상 정정을 지켜 유혹되지 않도록 하고 있으면, 때 도달해 견실한 정도에 들 수 있다.
역경상경 삼십괘 목록 준
63
안내 없이 사슴을 쫓아 림안에 들어오는 일이 있어서는 안된다. 반드시행즈만. 기를 보고 멈추지만 좋다.
64
첫효와 쇼오 한다. 지혜를 일하게 하고 초심을 물어 가면 좋다.
95
외괘의 중위이며, 5의 양위에 양효이기 때문에 정중 하는 것이다. 길이지만, 몇분에도, 아직 개창의 초기이다. 덕택을 미치기까지 도달하고 있지 않다. 분을 지키면 길. 크게 지으면 흉이다.
상6
무수한 곤란을 무릅써 창업해 가는 아주이기 때문에, 헤매어 많아, 눈물이 끊어지지 않는다. 그러나 승부는 빠르다.
역경상경 삼십괘 목록 몽
몽(meng)은 육십사괘의 제4번째의 점괘. 내괘(아래)가 감, 외괘(위)가 간으로 구성된다. 통칭 「산수몽」. 서괘전에 의하면 몽은 「몽」 「물건의 치 나무」이며, 물건이 생긴 당초는 몽매하기 때문에, 둔의 다음에 놓여진다고 한다.
蒙、亨。匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三瀆。瀆則不告。利貞。
첫6
이상상・모범・형태를 나타내고, 잘 가르치지만 좋다. 자유를 잘못해 방종하게 하는 것은 좋지 않다.
92
소년의 본질을 전 없어지지 않으면 되지 않다(포몽). 좋은 배합・양우・절차탁마의 상대를 얻게 하지만 좋다. 뭐든지 잘 할 수 있는 것이다.
63
유혹에 걸리지 않도록 하지 않으면 안되는. 유혹되는 상대를 보면, 몸을 가질 수 없다.
64
진실의 자기를 발견하려고 해 고민하는 것이다(고몽).
65
양위에 음재 해, 92에 쇼오 한다. 소년의 순진성을 보전하고, 유순하게 가르침을 받고 정을 길러, 덕을 육(야자인) 에바 좋다.
상9
소년 교육의 궁극은 단련 도야에 있다(격몽). 단, 미워하거나 손상시켜 붙여선 안 된다. 사악으로부터 막아 주지만 좋다.
역경상경 삼십괘 목록 수
수(xu)는 육십사괘의 제5번째의 점괘. 내괘(아래)가 건, 외괘(위)가 감으로 구성된다. 통칭 「물과 하늘수」. 서괘전에 의하면, 수는 「음식의 길」이며, 물건이 어릴 때는 기르지 않으면 안 되기 때문에, 몽의 다음에 놓여진다고 한다. 또 단전에서는 수는 「須」라고 말한다.
需有孚。光亨。貞吉。利渉大川。
첫9
건의 첫9에 같이, 겸허하게, 훗날을 기해 수양 해, 견실한, 변함없는 지조 습관을 몸에 익히지 않으면 되지 않다.
92
약간 문제는 있지만, 유유수양 하는 것이 결국이야 있어.
93
귀찮은 문제 무디어져 익는다. 경건하게 신중하게 하고 가면 실패는 없다.
64
외괘 즉 밖의 험난에 서는 것이다. 따라 심혈을 기울이는 고심 노력을 필요로 하지만, 초심을 잊지 않고, 가르침을 들어 가면 우선 면할 수 있다.
95
수양 노력의 결과, 여유작들 많이 즐기는 경지이다.
상6
문제에 관계 하고 해탈에 괴로워하는 곳이지만, 수양 도덕 덕분에, 생각지도 않은 사람들로부터 조언을 받을 수 있다. 경건하게 (들)물으면 결국 좋다.
역경상경 삼십괘 목록 송
송(song)은 육십사괘의 제6번째의 점괘. 내괘(아래)가 감, 외괘(위)가 건으로 구성된다. 통칭 「천수송」. 서괘전에 의하면, 송은 「송사」이며, 음식에는 분쟁이 항상 따라다니므로, 수의 다음에 놓여진다고 한다.
북쪽으로 있는 육백이며, 복장·험난의 감 일백(9성의 하나)과 양강의 건 육백이 송네 싸우고 있다.
訟、有孚窒。愓中吉、終凶。利見大人。不利渉大川。
첫6
분쟁일(송)을 장 비 빌려주어선 안 된다. 조금 문제는 있어도, 초중이라면, 부디 선악의 변별은 분명하다.
92
사욕으로부터 권위 있는 위와 송(아라소) 우 (일)것은 할 수 없다. 당신에게 돌아가 송네로부터 피하는 것이다. 자그마한 영역을 지키고 있으면 재앙은 없다. 92는 95로 응하지 못하고, 게다가 그는 정중이다.
역경상경 삼십괘 목록 송
63
고 (거절한다) 구카등의 도쿠요시에 살도록(듯이) 하지 않으면 안되는. 정되면, (아야우) 구라고도 마침내는 길이다. 국가 사회의 일에 따라도, 자기를 주장해선 안 된다.
94
첫효와 쇼오 한다. 송(아라소) 계속 있는 것은 능숙하게 가지 않는다. 초심에 돌아가고, 태도를 고쳐 자기의 정도를 잃지 않게 안심하고 있으면 길.
95
쓰는 하등 비난 당하는 태도나 고집 없고, 정도를 밟아 서면, 송네도 원() 있어에 길이다.
상9
소송에 극은 많이 얻는 곳이 있어, 기쁨에 견디지 않도록에서 만나도, 원래 송네일이기 때문에, 자중 해 남아 존중하지 않게 유의하는 일.
역경상경 삼십괘 목록 사
사(shi)는 육십사괘의 제7번째의 점괘. 내괘(아래)가 감, 외괘(위)가 곤으로 구성된다. 통칭 「땅수상에서 싸우는 부대」. 스승은 군대의 의미이며, 서괘전에 의하면 분쟁이 있으면 대중이 일어서므로, 송의 다음에 놓여진다고 한다.
師、貞。丈人吉无咎。
첫6
군대를 동원하려면  군율이 없으면 안된다. 이것이 없으면, 얼마나 정의의 싸움으로도 흉이다.
92
외국을 열복시켜,왕 신총을 접수루나름 되면 길이다.
63
싸움리 아니고, 희생자를 낸다. 흉.
64
진을 딱딱하게 해 부동의 자세를 필요로 한다.
65
들새(들새)가 농작물에 해어떤 때에는전렵 해도 괜찮게, 침략자가 양민(백성)을 해칠 때, 군대를 동원해 좋다. 단 명실 공히 대장에게 그 사람을 유리한 차면 되지 않다. 그렇지 않으면 묘분이 선 전에서도 흉이다.
상6
궁극 하는 곳, 국가를 위해 올바른 의의공용이 팥고물 차면 되지 않다. 소인을 임용해서는 안 된다. 반드시 나라를 어지럽히기 때문이다.
역경상경 삼십괘 목록 비
비(bi)는 육십사괘의 제8번째의 점괘. 내괘(아래)가 곤, 외괘(위)가 감으로 구성된다. 통칭 「미즈치비」. 비는 「친다」의 의미이며, 서괘전에는 대중 즉 사람과 사람은 친하게 지내므로, 스승의 다음에 놓여진다고 한다.
比吉。原筮、元永貞、无咎。不寧方來。後夫凶。
첫6
자연스럽게 감응하는 곳이 있어 친하게 지내는 것은 구 없다. 흘러넘칠 정도의 성의가 있으면, 결국 예상외의 경사가 있을것이다.
62
내심으로부터 다해 따라서, 대신하는 것 없으면 길이다.
63
비인에(지) 비스. 소인에게 모여들어져 스스로 잘못하는 것을 경계 하지 않으면 안되는의 뜻.
64
위의 현인에게 친하게 지내고, 바뀌는 것 없으면 길이다.
역경상경 삼십괘 목록 비
95
당당히 교친해야할 것이다. 왕이 세방면으로부터 전 되는 금(새)을 몰아내. 도망치는 사람은 놓쳐 주도록(듯이), 관대를 나타내면, 사람들은 안심하고 붙어 온다. 길이다.
상6
상6의 응효는 63이다. 쇼오 하지 않고. 스스로 5효 위에 위치하고, 감히 이것을 친하게 지내 보 차는 것에 감응두, 추대 하는 것 없게 해 고독하다. 초의 점괘말에 있는 후 그 흉 되는 것에 해당한다. 상효변 질질 끄면, 풍지관의 점괘가 된다. 경건한 태도로 종교적 정신을 발휘해, 중인의 경앙 하는 곳이 되지 않다.
역경상경 삼십괘 목록 소축
소축(xiaochu)는 육십사괘의 제9번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 감 (으)로 구성된다. 통칭 「풍천소축」. 축은 「아 채운다」 「세운다」의 의미이며, 서괘전에는 사람과 사람이 친하게 지내면 모이므로, 비의 다음에 놓여진다고 한다.
小畜、亨。密雲不雨。自我西郊。
첫9
건의 첫효이다. 진행되지 않아로서 복(바꾸어) 리, 길에 따른다. 무슨구가 있을것이다, 길이다.
92
첫9로 상견(끌어) 있어 길에 복(바꾸어)은 왕보풀길이다.
93
힘차게 진행되어 온 것은 좋지만, 여기에 이르러 64의 그늘에 방해되어 차체의 연결을 잡히고, 자괴 하는 위험이 있다. 부부의 보조가 맞지 않고, 반목 하는 처지가 되는 싫지만 있다.
64
길을 리 그리고 노력하면, 그 효과 있고, 고민은 떠나, 상・지를 합 해 길이다.
95
상하뜻을 합 하고, 혼자 풍부하는 일 없이, 이웃과 함께 번창한다.
상9
일관한 도의적 실천에 의해서 목적을 달성한 경지이다. 그러나 그늘의 정도에 있는 양효이기 때문에, 부인은 특히 계신을 필요로 한다. 달에 말하면 만월에 가깝다. 레바 빠진다. 군자도 너무 진행되면 안 된다. 자신은 좋다고 생각해도 의심스러운 곳이 있는 것이다.
역경상경 삼십괘 목록 이
이(lǙ)는 육십사괘의 제10번째의 점괘. 내괘(아래)가 태, 외괘(위)가 건 (으)로 구성된다. 통칭 「천택리」. 리는 「후무」의 의미이지만, 서괘전에서는 리는 「예 」이다고 해, 물건이 모이면 예가 생기기 위해, 소축의 다음에 놓여진다고 한다.
履虎尾不咥人。亨。
첫9
있는 그대로에 하고 가 구는 없다.
92
무슨 험한 일도 없고, 탄들과 가는 것이다. 혼자 조용하게, 세상의 소란안에 들어오지 않고, 그 뜻을 실시하는 사람(유인), 마디를 바꾸지 않고 가는 것이 길.
63
이 때에 분수에 맞지 않는 야심을 일으켜, 자부심을 일으키고, 허튼 생각으로 가면, 큰까치 수염을 리 그리고, 가푸리 당하게 된다. 흉. 무인이 대군이 된다, 즉 군인이 정권을 잡고, 기개만 번성하지만, 사려의 부족한 듯한 것이다.
역경상경 삼십괘 목록 이
94
용기를 가져 수행해야 한다. 충분히 계신 하면 결국길.
95
단호히 결행해야 한다. 지절 일관해서 있어도 (아야우) 겉껍데기, 정도・정당한가들이야 있어.
상9
실천의 궁극의 문제는, 평생의 행동을 시(봐)라고, 그것이 어떤 경사스러운 응보(상)가 되어 나타나는지를 고찰하는 것이다. 인간의 운・불운은 평생 어떠한 행동을 할까에 의해서 정해진다. 훌륭한 행동을 반복 하고 있으면 모토요시이다. 커다란 경(요로개) 비가 있는 것이다.
역경상경 삼십괘 목록 태
태(tai)는 육십사괘의 제11번째의 점괘. 내괘(아래)가 건, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「지천태」. 1월에 배치된다. 태는 「통한다」의 의미로 여겨진다. 서괘전에는 리무일로 안정을 얻기 위해 리의 다음에 놓여진다고 한다. 위에 음유의고, 아래에 양강의건 하지만 있어 천지의 기분이 사귄다. 안정된 모습의 상징으로 역점의 로고 마크 (으)로서 국내에서 사용되고 있다.
泰、小往大來。吉亨。
첫9
동지의 일맥 상통 질질 끄는 사람상 인솔해 가지만 좋다.
92
계발된, 문화적인 물건 뿐만이 아니라, 야생적인 것, 미개인 물건도 포용 할 때 양을 가져, 강을 도섭(풍하) 하는 정도의 용기로, 소원한 사람도 잊지 않고, 사리와라고 한패가 되고 나를 실시하는 도당 파벌을 잃어 가면, 향상 진보의 길에 합 해(상우중행) 광대가 될 것이다.
93
평온한 것으로 해 경(피) 카누는 없고, 왕거미의 것으로 해 복라누는 없다. 아무리 간(나) 봐 가 있어도지절을 바꾸지 않고 가면 구는 없다. 그 부(마코토)를 휼(팔아라) 네 의심할 것은 없다. 부는 반드시 그 만큼의 효험 있는 것이다. 생활에도 풍족할 것이다.
역경상경 삼십괘 목록 비(否)
비(pi)는 육십사괘의 제12번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 건 (으)로 구성된다. 통칭 「천지반대」. 7월에 배치된다. 반대는 「찬다」의 의미이다. 부자의 소리는 부정의 의미에서는 fou의 3소리, 폐색의 의미에서는 pi의 3소리이지만, 일본 한자음에서는과 같이  「히」이다. 서괘전에는 물건은 통할 뿐만이 아니게 차므로 태의 다음에 놓여진다고 한다. 否가 막히는 의미로 쓰일 때의 발음은 '비'다.
否之匪人。不利君子貞。大往小來。
첫6
소인은 한 명이 검거되면, 우르르 동류상 당기는 것이다. 이미 군자에게 있어서 위험한 것은 찰지 할 수 있는 나, 아직 반대의 초로 힘이 약하기 때문에, 군국을 생각하는 사람 지조를 지키고, 한결같게 하고 있어 길이다.
62
95의 정중에 쇼오 한다. 소인은 유순하게 위의 생명을 수용하고, 길이다. 어른은 이해되지 않지만, 싸우지 않고 진행될 수 있다.
역경상경 삼십괘 목록 비(否)
63
그늘로 양위에 있어, 위의 94에 비교해 상9에 따라 상하부색(켤레)의 주효이다. 수즈베구고기무 한 것이다. 말에 「포수(편사람들)」라고 있다. 어른 여기에 재라바, 수를 싸, 부끄러움을 참고, 그 일에 종사하지 않으면 되지 않다. 두목의 명함에 소위 「포수인치시남아」의 경지이다.
94
반대 전3효를 지난, 건의 첫효이다. 시운점구 바꾸고, 천명아라바구는 없다. 동지와 행복을 얻는다.
95
이 경우, 반대의 형성은 휴지한다. 어른 그 덕으로 힘을 발휘하면 길이다. 소인・소망을 달성해 안 나무에 압레루일도 생각할 수 있다. 어쨌든, 총생 하는 상수를 의지하는 것에 지나지 않는 상태로, 파멸의 기를 무서워하지 않으면 되지 않다.
상9
반대는 구경지를 타개하지 않으면 안되는(경부). 언제까지나 부색 하는 것은 없다. 이 효변 질질 끄면 택지 아츠무(들이마셔)이다. 어른을 만나 화순 해, 대사를 이룰 수 있다. 떠나 첫효에 오르면 풍지관이다. 경건하게 하고 천하의 바라보는 곳이 되어야 하는 것이다.
역경상경 삼십괘 목록 비(否)
64
산요 위에 있어, 부귀에 도달한 정도이지만, 지어 넣지 않고 , 가볍게 현자에게 나와 근처의 65인 귀인까지 유혹하는 것 같으면, 스스로 많이 효과가 있을것이다.
65
어디까지나도 겸허하게 하고 현에 묶는 것, 제을(은왕)이 그 여동생을 현신에 배치한 것 같으면, 자연의 지(차이원) 서로 있어 모토요시이다.
상6
옛부터 얼마나 태평의 세상도, 반드시 점점에 쇠체 하게 되는 것이다(정전). 성곽 붕괴해 호 연못을 묻는 것을 경계 하지 않으면 안되는. 군대를 움직여서는 안 된다. 무리한 전쟁을 감히 하는 것이 가장 위험한 것이다. 그 과는 지배권을 잃어 토붕와해 해, 가까스로 도읍에 실권없는 자리를 껴안을 뿐이라고 하게도 된다.
역경상경 삼십괘 목록 동인
동인(tongren)은 육십사괘의 제13번째의 점괘. 내괘(아래)가 리, 외괘(위)가 건 (으)로 구성된다. 통칭 「천화 동인」. 동인은 「사람을 같이 스」이며, 동은 회동・협동의 의미이다. 서괘전에는 물건은 차는 것만은 아니기 때문에 반대의 다음에 놓여진다고 한다.
同人于野。亨。利渉大川。利君子貞。
첫9
문을 개방하고 동지를 맞이하면 불평은 없다.
62
동지를 모은 것은 좋지만, 대체로 친한 사람 동지가 된다. 능숙하지 않다.
93
야심을 일으키고, 복병을 마련하는 간계오메구라스가, 꽤 바래 대로에 가지 않다. 수행하려고 해선 안 된다.
94
패권을 노리지만, 안된다. 고(온다) 죽고 칙에 젖혀지면 좋다.
95
동인의 수반이다. 후를 노리는 사람을 위해 고생하지만, 아래의 응효인 62의 현사와 마음을 합쳐 가면, 어떠한 방해도 배제하고, 회견해 웃을 수 있게 된다. 두 명심을 같은 우 하면, 그 이익(와) 군령과 돈도 끊는다. 동심의 말은 그 향기난초 (와) 같은 것이 있다.
상9
공 완성되고 현역을 떠나면, 교에 노는 것이다. 사람들은 도내에 모여 바쁘다. 찾아 오는 사람도 적지만, 우유자적 하면서 상도 뜻을 잃지 않으면 후회하는 것은 없다.
역경상경 삼십괘 목록 대유
대유(dayou)는 육십사괘의 제14번째의 점괘. 내괘(아래)가, 외괘(위)가 건,  리 (으)로 구성된다. 통칭 「화천다이유」. 다이유는 커다란 소유의 의미이며, 서괘전은 사람을 협동하면 것은 거기에 귀속하므로 동인의 다음에 놓여진다고 한다.
大有、元亨。
첫9
처음에 해당되어 유해한 일로 서로 걸리는 것은 없지만, 상 한편 교만이나, 태만이나, 소인에게 사귀지 않도록 공부하면 여과지.
92
대차에 무거운 짐을 쌓아 가도록 하면 구는 없다.
93
다이유는 여기에 이르러 많이 힘을 가진다. 95를 천자라고 하면, 제후의 정도이다. 이 때 스스로의 세력을 사리를 꾀하지 않고, 그 가지는 곳을 천자를 위해 바치지 않으면 되지 않다. 소인은 그것을 할 수 없다.
역경상경 삼십괘 목록 대유
94
3효보다 더욱 진행되고 힘도 더해져, 사람들도 모인 곳이며, 대신의 정도이다. 이 때에 스스로 교만해, 또 천자를 능가하는 것이 없게, 보좌의 임에 어울리게 지혜를 일하게 하고 겸허를 잃지 않으면 구는 없다.
65
부(마코토)보다 해 스스로 상하의 사귀어 아름답고, 사람들을 감발 하게 해 무슨 경계의 요점도 없기 때문에, 안이 자연스럽고, 게다가 범할 수 없는 위엄이 있다. 길.
상9
하늘에서(보다) 지를 우 찬다. 길로 해 이익(요로) 꾸짖지 않는은 없다.
역경상경 삼십괘 목록 겸
겸(qian)은 육십사괘의 제15번째의 점괘. 내괘(아래)가 북동, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「츠치야마겸」. 겸은 겸손의 의미.
謙、亨。君子有終。
첫6
겸들, 어디까지나도 줄어 내려 스스로 수양 한다. 군자이다.
62
겸 스스로 밖에 나타나는, 이것을 명겸이라고 한다. 정 과연 길이다.
93
더욱 더 노력해 게다가 겸이다. 격이라고야말로 종 있어 길이다. 만민이 복종한다. 역의 제점괘, 대부분이 3효에 있어서 그 위기를 지적해, 계신을 말하고 있다. 혼자 이 겸의 3효에 있어서 례찬을 아까워하지 않는다.
64
3효 위의 4효인, 겸 되면 더욱 더 그 감화를 미치는 것이 크다.
역경상경 삼십괘 목록 겸
65
주된 사람 스스로 부귀로 하지 못하고, 겸덕과 이라고 사람들을 인솔해 가면, 옷하지 않는 사람을 정벌 해도 이익(요로) 해. 이익 꾸짖지 않는 것은 없다.
상6
2효와 같이 명겸이지만, 이것은 마 융의 주석대로명겸일 것이다. 무엇이 겸일까에 망설이는 것이다. 동시에 겸도 과 꾸물거리면 경멸을 받는다. 혹은 자국안에 옷하지 않는 사람도 나와 모처럼의 뜻도 달성할 수 있을 수 없는 되자. 이런 불령의 배는 정벌 해 좋다. p상6변 질질 끄면 북동(간) 때문산이 되어 멈춘다. 재차 무아가 되고, 동정 그 때를 잃지 않도록 하지 않으면 안되는.
역경상경 삼십괘 목록 예
예(yu)는 육십사괘의 제16번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 진 (으)로 구성된다. 통칭 「뢰지예」. 예는 「기뻐한다」의 의미.
豫、利建侯行師。
첫6
94에 따라 아무래도 시작해에 해당되어 교만해 즐기는 경향이 보인다. 이미 뜻・궁한다. 흉.
62
지조의 견고한 일석과 같이 하고, 신속하게 나태 일락을 척(시리조) 케, 변함없이에 가면 길이다. 2효는 중용이다. 어디까지나 중용이 아니면 안된다.
63
□예(구야) 스. 회유루일. 늦으면 회 있어(말). □(은)는 눈을 펴 위를 시 루일, 보는 것으로 , 94를 가리키는 것 물론이다. 2효로 계신 하지 않으면 안되는의이지만, 아무래도 교사 일락에 마음 끌린다. 이것을 회유루일 늦으면, 문자 그대로 후회가 될 것이다. 예회가 중요하다.
역경상경 삼십괘 목록 예
94
유예스. 어쨌든 전반 3단계, 겸덕을 잃지 않고 수성 노력해 온 이상, 자기보다도 사람들이 존중하고, 자신을 의지하여 즐긴다. 그것이 유예이다. 강림난것과 동시에 즐기는이야말로, 뜻 많이 행 와루루  것이다.
65
95의 왕위이지만, 음덕으로 있어, 아래에 덕망의 번성한 권신(94)이 있다. 「정으로 해 질(나) 무」소가 있다. 연 해 항(꼬집어)을 잃지 않으면 멸망할 것은 없다.
상6
결국 일락에 눈이 멀다. 연 할 것 같은이라고 해도 자주(잘) □(강) 리만 하면, 세키젠의 덕분으로 구는 없다.
역경상경 삼십괘 목록 수(隨)
수(sui)는 육십사괘의 제17번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 태 (으)로 구성된다. 통칭 「택뢰수」. 수는 「따른다」의 의미.
隨、元亨。利貞。无咎。
첫9
지금까지의 일이 □(강) 루일이 있다. 종전대로 길을 지켜 가면 길. 도당을 만들지 않고, 올바른 사람들과 홍구 사귀면 여과지.
62
95로 쇼오 하고 있다. 당당히 대의를 위해 따라야 하는 것이다. 그것을 첫9로 음양상 당기고, 천한 결탁을 하면, 소중한 사람으로부터 버림을 받을 것이다.
63
이 지위는 가장 사심 없고, 상하의 매듭이 되어야 할 곳이다. 어떤에 위 되는 94에 견그, 옛 친구・동인 을 거역하기 쉽다. 지조의 □라누일이 중요하다.
역경상경 삼십괘 목록 수(隨)
94
95를 보 차는 권요의 땅, 아래의 세망을 잡을 수 있지만, 그늘의 정도로, 야심을 가져, 우에를 능가하면 해 궠귢쉬워서 흉이다. 도의적으로 맹(치나) 우소 있으면, 아무구도 없다.
95
어디까지나 선을 길러 가는 것이다. 길.
상6
수도 극히 만과 복타인심의 이산이 된다. 결국은, 어떻게 이것을 계(개인) 기 세워 매듭을 강하게 하는(유)인가이다. 모처럼 탕왕보다 연면과 계속되어 온 은조도, 주왕의 끝에 이르고, 천하 해체해, 인민 이산 하려고 하는에 분은, 사이하쿠(문왕)를 니시야마(기산)에 형(기다린다)은 새롭게 인심을 유(개인) 있어다. 흥망의 리, 여기에도 깊게 성찰해야할 것이 있다.
역경상경 삼십괘 목록 고
고(gu)는 육십사괘의 제18번째의 점괘. 내괘(아래)가 손, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「산바람고」.
蠱、元亨。利渉大川。先甲三日、後甲三日。
첫6
여기에서는 아버지 사후의 문제를, 아이가 죽은 남편(고)의 뜻을 승케라고 처리하는 것을 나타내, 아버지의 고(일)를 간(장) 무. (아야우) 간종에 길이라고 말하고 있다.
92
문제가 약간 들어가고, 어머니와 관계되어 온다. 「어머니의 고」이다. 이것은 아버지의 고와 같이 간단하게는 가지 않다. 한결같은 것은 정리되지 않는다. 여러 가지 모순을 잘 거두어 들여 해결 하지 않으면 안되는.
93
전효에서는 음위 중(안)에서 있지만, 여기에서는 용감하게 처리해 가지 않으면 되지 않다. 아버지의 고를 간(단지) 맨손 있다. 약간 회 있는 것도, 대단한 구는 없다. 이 괘・호괘를 보면, 뢰택귀매로 흉을 포함해, 93은 그 번개의 3효로, 움직이는 것은 성의가 아니면 안된다. 이 효변 질질 끄면, 산수몽이 된다. 사람을 의지하지 않고, 어디까지나 성의와 실력과에 기다리지 않으면 되지 않다.
역경상경 삼십괘 목록 고
64
「아버지의 고를 유타카(유루나) 카니스」라고 있다. 척척이라고 가지 않는 곳이다. 행(나)이라고 해도 능숙하지 않다. 여력을 남겨 신중하게 하는 밖은 없다.
65
92로 쇼오 하고, 여기에 아버지의 고를 간(장) 째, 칭찬을 얻는다. 요컨데 망 나무아버지의 뜻을 승케라고 덕을 잃지 않는 때문이다.
상9
수의 뒤의 고는 요컨데 구제이며, 덕의 문제이다. 그 극치는, 무엇을 요구하지 않고, 누구에게도 섬기지 않고, 초연 자립할 만한 뜻 있는 것이 고귀하다. 이 효말도. 「왕후에게 섬기지 않고, 다른 일을 고상니스」라고 말해 있다. 이것은 결코 은둔 하고 세상에 교만하는 의미는 아니다.
역경상경 삼십괘 목록 임
임(lin)은 육십사괘의 제19번째의 점괘. 내괘(아래)가 태, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「지택림」. 12월에 배치된다.
臨、元亨。利貞。至于八月有凶。
첫9
감동으로 정의에 뜻하는 것이다. 지조를 지키면 길. 말에 함림으로 칭하고 있다.
92
함림을 첩용하고, 길에 이익이라면 바구니 없다고 보고 있다. 그 효의 전에, 「아직도 생명에 순서원바구니든지」라고 있는 것은 간과할 수 없다. 이 효는 본래음위로, 95로 응즈베 나무중효이지만, 25교체해 92가 되고 있다. 사명을 위해는 때에 반드시 65의 생명에 맹종 하지 않고, 시기적절의 것을 집처치루베군령을 의미한다.
역경상경 삼십괘 목록 임
63
여기에 이르러 함림이 「감림」이 되어서는 안 된다. 그것은 당초의 감격을 잊어 어지간히 하고 가려고 하는 것이다. 이것을 걱정해 경계하면 구는 없다.
64
정위로 해 첫효와 쇼오 하고 있다. 택의 3효에 비교하고, 친절하고 자상하게 임하지 않으면 되지 않다. 이것을 「지림」이라고 한다.
65
사람들의 열복추대 하는 지혜에 빛난 임하는 방법을 할 수 있으면 길이다.
상6
림의 아주는, 또 공성취명 이룬 사람은, 모두 인간미가 돈구 없으면 안된다. 무슨 일에 임해도 세키젠이 돈꼬치라고, 시작해 사람들의 풍속도 돈독이 된다. 이것을 「돈림」이라고 한다.
역경상경 삼십괘 목록 관
관(guan)은 육십사괘의 제20번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 손 (으)로 구성된다. 통칭 「풍지관」. 8월에 배치된다.
觀、盥而不薦。有孚顒若。
첫6
아동과 같이 순진한 연 해 유치한 마음으로 보는 경우이다. 동관이라고 한다. 보통인이라면, 이것이라도 구는 없지만, 뜻 있어, 지도자로서의 책임 있는 사람들, 군자는 이런 일로는 부족하다.
62
지위 낮고, 봐 좁고, 조금규(노조) 나무 보는 정도이다. 오로지 가정에 생활하는 여자라면 이익(요로) 주위가, 양호는 그러면 추(는) 두 한 것이다. 규(□) 관이라고 말한다.
63
3효는 내괘의 목으로, 이것보다 유들영향력이 커지는 입장으로 나아갈 때이기 때문에, 자신의 현재의 실태, 우리 실적등을 자주(잘) 스스로 관찰해 진퇴 하지 않으면 안되는.
역경상경 삼십괘 목록 관
64
국가의 정치 교화가 어떻게 행해져 문명이 얼마나 발달하고 있는가 하는, 「나라의 빛」을 본다. 그리고 그 인물재간이 단지 거사의 정도에 그치지 않고, 능구국왕의 막빈으로서 존중 다투어지는 만큼이 여과지.
95
나라의 빛은 즉 나라의 통치자의 반영이다. 왕자는 이 의미에 있어서, 우선 능구 당신 자신의 본연의 자세를 반 보이지 않으면 되지 않다.
상9
궁극은 그 생(본연의 자세)을 보는 것이다. 군자이면 구는 없다. 항상 이것으로는 안 된다고 할 만한 뜻이 없으면 안된다.
역경상경 삼십괘 목록 서합
서합(shike)은 육십사괘의 제21번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 리 (으)로 구성된다. 통칭 「화뢰서□」.
噬嗑、亨。利用獄。
첫9
방해의 시작되어, 방해의 미물, 비행 범죄의 초기이다. 족쇄(교)를 껴 움직일 수 없는 같게 하지 않으면 안되는.
62
구강의 코끼리이기 때문에, 각 효 모두 육류를 예에 취하고 있다. 양돈류의 기육(피부)과 같이, 부드럽고, 깊게 요리 하지 않으면 안되는.
63
전건(마루보 해)의 고기를 서(인가) 무 같게 애를 먹어 때에 중독 하기도 하는 것을 경계 하지 않으면 안되는. 구는 없다.
94
전효보다 진행되고, 이 경우는 건□(환시, 뼈첨부의 고기)을 서무에 동일하다. 연 해 안에 히 들고 있는 중대한 문제를 발견하는 일이 있다(이득 카나야. 카나야와는 금속의 화살촉, 화살촉을 의미한다). 어떠한 곤란에도 바꾸지 않고 정의를 관철하면 좋다.
역경상경 삼십괘 목록 서합
65
단의 주체이다. 문제의 실태가 확실한다. 관행 하면, 용이하지 않지만, 구는 없다.
상9
이 점괘는 원래 정의를 실시하는 위의 악을 배제해 질서를 확립하는 것의 곤란을 밝혔던 것으로 있지만, 그 궁경은, 저항을 무서워하고 악을 배제하는 것을 어지간히 해 두면, 마침내는 극형을 과 하지 않으면 안되는 일을 일으켜 흉이다. 혹은 또 악을 실시하는 사람이 점차 압레라고 벌을 외경심누 같게 되면, 종에는 수가(교)의 극형에 빠지게 되게도 해석할 수 있다.
역경상경 삼십괘 목록 비(賁)
비(bi)는 육십사괘의 제22번째의 점괘. 내괘(아래)가 리, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「야마비분」.
賁、亨。小利有攸往。
첫9
이 점괘의 6효는 파루계통도, 문화 생활의 향상과 이것에 수반하는 마음가짐을 말하고 있다. 첫9에 있어서는, 사람들은 생활이 유타카인가가 되면, 먼저 차를 타고 싶어하는, 걷는 마음가짐이 중요하다라고 하고 있다. 단지 검약이라고 하는 의미는 아니다. 다리를 튼튼하게하라라고 하는 것이다. 생리학적으로도, 정치, 사회학적으로도, 역사 철학적으로도, 충분히 의미가 있는 것이다.
62
93으로 정비(음양상 줄선다) 하고 있다. 위의 양효에 따라 흥기하면 좋다. 그늘안에서 있으니까, 나를 내지 않고, 선배 연장자에게 배워 가는 것이다. 첫9에 「지(발)」를 이용하고 있지만, 여기에서는 수(수염)를 예에 뽑고 있다. 소박한 착안이다. 62의 3・4・5・6은 산뢰이의 성괘로, 이(턱)이기 때문에, 2를 「턱수염」이라고 보았던 것이다.
역경상경 삼십괘 목록 비(賁)
93
이 단계에서는 많이 생활・교양・문화 모두 발달시키지만 좋다. 단 항상 영구적・도의적 원칙아래에 있어서 되지 않다.
64
후반의 초기이다. 이 때에 어 있고, 문식적(분여)인가, 질실적(□여)인지를 반성하고, 문식보다 검소를 뽑지 않으면 되지 않다.
65
지배적 입장에 있어서는 특히 검소한 것이 길로, 기쁨이 있다. 부유나 영달이나 문화는 모두 위험한 것을 알지 않으면 되지 않다.
상9
분의 궁경은 「백분」이다. 빨강이나 파랑이나 노랑의 극채색은 아니다. 그렇다면 구는 없다.
역경상경 삼십괘 목록 박
박(bo)은 육십사괘의 제23번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「산지박」. 9월에 배치된다.
剥、不利有攸往。
첫9
이 점괘는 코끼리말에 상(짊어지는, 의미: 앉아 침대)를 예에 취하고 있다. 이 점괘가“Π”의 코끼리라고 볼 수 있기 때문일 것이다. 첫효는 먼저, 토대인 다리이며, 오랫동안이 변함없는 신조・헌법이 시대의 변동에 수반해 덜컹덜컹에 흔들리는 것을 나타낸다.
62
잠입 상진으로, 상의 다리로 말하면 「변」, 다리의 상부이다. 위에 응효가 없기 때문에, 여전히 잠입 한다.
63
상체와 부족과의 분해이다. 어떤에 이 효혼자상9로 쇼오 하고 있다. 위우기를 알고, 고 충을 다해, 노력하면 구할 수 있는 것이다.
역경상경 삼십괘 목록 박
64
잠입적 위험이 유들몸에 강요했을 시태이다. 흉이다. 연 해 여기서 용감하게 선처 하면 화지진이 되어 일변한다.
65
5그늘의 주효, 잠입적 세력의 결정적 지위이다. 이것을 적극화하는 것은 95이다. 여기는 65이다. 상9로 정비 한다. 여기서 종래의 정세를 상9에 일전하면, 이 정도리() 있어 것은 없다. 풍지관이 되어 만민 바라보고, 감복한다.
상9
초에 멋진 과일이 하나 남아 있는 것(석과불식) 코끼리이다. 몰락의 쓰라림에 있는 한중간에 현자가 있지만 여기모노이다. 이 때, 추구해 온 5그늘에 타협하면 벗겨져 떨어짐이다.
역경상경 삼십괘 목록 부
부(fu)는 육십사괘의 제24번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「지뢰복」. 11월에 배치된다.
순음고의 아래에 일양이 나타나므로 시기는 동지의 일양내복을 나타낸다. 앞으로의 발달을 기다리는 시기이다.
復、亨。出入无疾、朋來无咎。反復其道、七日來復。利有攸往。
첫9
무슨 일에 의하지 않고, 무심코 진행되어도, 머지않아 해 깨달아, 「우리 몸을 거둔다」일로 되돌아오면, 회에 이를 것은 없다. 많이 길이다.
62
첫9의 길을 계승해 가면, 편하고, 경사스럽고, 많이 발전해(휴복) 길.
63
번개 상효이기 때문에, 대체로 경거 망동하고 싶은 곳이다. 그 번에 복의 길을 잊지 않으면(빈복) (아야우) 겉껍데기구는 없다.
역경상경 삼십괘 목록 부
64
첫효에 쇼오 해, 순조롭게 신념으로 복의 길로 나아가는(중행독복)  것이다.
65
복의 결정적 지위이다. 돈구 스스로 생각해 실시하면 성공한다. 구는 없다.
상6
복의 효를 축은 상6의 말이나 전에 이르러, 목을 늘어 뜨려 심 생각 당하는 것이다. 가라사대, 복에 미. 재□(재난) 있어. 용무(도 )라고 스승을 행(나) 레바, 종에 대패 있어. 다른 국군에게 이(야) 부. 흉. 10년에 이르는 것도 정벌하는 극원않다(말). 미복의 흉은 군도에 반하면 되어(전).
역경상경 삼십괘 목록 무망
무망(wuwang)은 육십사괘의 제25번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 건으로 구성된다. 통칭 「천뢰무망」.
无妄、元亨。利貞。其匪正有眚。不利有攸往。
첫9
성으로 가면 길. 「지로 몸을 거두면 몸은 올바르고, 지로 일을 시작하면 일 그 리를 이득, 지로 사람에게 임하면 사람 느껴 화한다. 왕구소로서 다른 뜻을 얻지 않는 것은 없다」라고 정전에도 말하고 있다.
62
일을 먼저 하고 이득을 뒤로 한(논어·안회)다. 수확의 여하에 구애받지 않고 경작해, 히다를 생각하지 말고, 닛타의 개간을 하는들 노력하도록 하면 여과지.
63
생각하지 않는 재난이 있다. 혹루인이 소를 길가에 이어 두었는데, 그것을 이끌고 왕은 끝낸 사람이 있다. 이웃이 그 혐의를 받는다고 한 것 같은 것이다.
94
성을 견지하고 가면 구는 없다.
95
자연의 심리에 따르는 생활을 하고 있으면, 우들병에 걸리는 일이 있어도 약은 필요없다.
상9
요컨데 지성진실하다. 거기에 위망이 있으면 재액이 있다. 좋은 것은 없다.
역경상경 삼십괘 목록 대축
대축(dachu)은 육십사괘의 제26번째의 점괘. 내괘(아래)가 건, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「야마텐대축」.
大畜、利貞。不家食吉。利渉大川。
첫9
건괘의 첫9로 같이 잠양이 중요하다. (아야우) 있어 일이 있다. 혈기에 날뛰어서는 안 된다.
92
원래 유위 유능한 건중에 위치하는 것이기 때문에, 당분간 차체의 「곳기한」을 제외해 두어도 괜찮다. 그렇게에 조용하게 덕을 기르면 구는 없다.
93
준마를 모는 경지이지만, 변함없이 고심 노력하지만 여과지.
64
첫9를 어떻게 축양 할까이다. 동우를 길러 길들이도록 하면 많이 길. 스스로 기쁨이 있다.
65
92에 대한 축양 나온다. 뛰어 도는 멧돼지(있어의 개)의 아이를 적당하게 연결해 두는 것이다. 그 성과는 전효  것과 같다.
상9
이렇게 철두철미 자주(잘) 수양 하면, 그 결과는 자유자재로 활동을 할 수 있고, 미치히로 있어에 행해질 것이다.