hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
Aegisub
Aegisub은 자유 오픈 소스 크로스 플랫폼 자막 편집 프로그램이다. 팬들의 시각 매체를 위해 비공식, 비상용 자막을 제작하거나 번역하는 과정인 팬섭에 널리 사용된다. 오리지널 SubStation Alpha와 Sabbu의 뒤를 잇는다.
이 소프트웨어는 유명 팬섭 그룹의 표준으로 간주되며, 온라인 "팬섭 가이드"(Guide to Fansubbing)에서 권장되고 있다.
가라오케 제작 외에도 타이밍과 자막 스타일을 제공하기 위해 설계되었다. Aegisub의 자체 자막 포맷은 SubStation Alpha 텍스트로서, 자막의 위치 지정과 스타일 제공을 지원한다. 또, 이 프로그램은 서브립과 같은 기타 공통 포맷을 지원한다. 음성과 영상 두 곳의 타이밍을 지원하며 FFmpeg와 AviSynth와 같은 수많은 영상 처리 결합을 사용하여 영상을 처리할 수 있다. 게다가 루아, 펄, 루비 스크립트 언어와 함께 확장할 수도 있다.
사이언스타 Q
《사이언스타 Q》는 EBS 1TV에서 목요일 저녁 7시에 방송된 교양 프로그램이다.
말레이시아 국립은행
말레이시아 국립은행(말레이어: Bank Negara Malaysia, BNM, 방크 네가라 말레이시아, 영어: Central Bank of Malaysia)은 말레이시아의 중앙은행이다. 1959년 1월 26일 "Bank Negara Tanah Melayu"라는 이름으로 설립되었으며, 주 목적은 통화를 발행하고 말레이사아 정부의 뱅커 및 고문 역할을 하면서 국가의 금융 기관, 신용 제도, 통화 정책을 규제하는 것이다.
이 은행은 금융 포용 정책을 개발하고 있으며 금융 포용 연합의 중요 구성원이다.
B3 (증권거래소)
B3(포르투갈어: Brasil, Bolsa, Balcão)는 브라질 상파울루의 증권거래소이다.
그루포 메히코
그루포 메히코(스페인어: Grupo México)는 멕시코의 광업 기업이다.
로프
로프의 다른 뜻은 다음과 같다.
로프(영어: rope)는 밧줄을 가리키는 영어 단어다.
와이어로프
이시카와 노리유키
이시카와 노리유키(일본어: 石川憲之, 1634년 4월 28일 ~ 1707년 8월 8일)는 에도 시대 전기부터 중기까지의 다이묘이다. 오미 제제번 제2대 번주, 이세 가메야마 번주, 야마시로 요도번 초대 번주를 지냈다. 이세 가메야마 번 이시카와가(伊勢亀山藩石川家) 제4대 당주.
노리유키는 제제 번 선대 번주 이시카와 다다후사의 장손이자 제제 번 세자 이시카와 가도카쓰의 장남이다.
제이플래닛 엔터테인먼트의 음반
이 문서는 제이플래닛 엔터테인먼트에서 발표한 음반 목록이다.
이시카와 후사요시 (1704년)
이시카와 후사요시(일본어: 石川総慶, 1704년 12월 31일 ~ 1764년 7월 28일)는 에도 시대 중기의 다이묘이다. 야마시로 요도번 제3대 번주, 빗추 마쓰야마 번주, 이세 가메야마 번(이시카와가 재봉) 초대 번주를 지냈다. 이세 가메야마 번 이시카와가(伊勢亀山藩石川家) 제6대 당주.
후사요시는 요도 번 초대 번주 이시카와 노리유키의 장증손이자 요도 번 세자 이시카와 마사요시의 장손, 요도 번 세손 이시카와 가쓰유키의 장남이다.
요도 번 선대 번주이자 후사요시의 종조부 이시카와 요시타카의 후계부재로 후사요시는 요시타카의 양자가 된다.
분데스리가 2017-18
분데스리가 2017-18는 독일의 최상위 프로 축구 리그 분데스리가의 55번째 시즌이다. 2017년 8월 18일에 개막하였다.
분데스리가 2017-18 리그 순위
* 마지막 업데이트 : 2018년 5월 20일* 출처 : 분데스리가 공식 웹사이트* 순위 결정방식 : 
1) 승점; 2) 골 득실차; 3) 득점 수.* (C) = 우승; (R) = 강등; (P) = 승격; (O) = 플레이오프 승리; (A) = 다음 라운드 진출 * 시즌이 끝나지 않은 경우만 사용되는 표시: (Q) = 대항전 진출 자격이 됨; (TQ) = 대항전 진출 자격이 됐으나 진출할 라운드가 정해지지 않음; (RQ) = 강등 결정전 진출 자격이 됨; (DQ) = 대항전 진출 자격을 잃음.
분데스리가 2017-18 라운드별 순위
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* 마지막 업데이트 : 2018년 5월 13일* 출처 : 분데스리가 공식 웹사이트* 순위 결정방식 : 
1) 승점; 2) 골 득실차; 3) 득점 수.* (C) = 우승; (R) = 강등; (P) = 승격; (O) = 플레이오프 승리; (A) = 다음 라운드 진출 * 시즌이 끝나지 않은 경우만 사용되는 표시: (Q) = 대항전 진출 자격이 됨; (TQ) = 대항전 진출 자격이 됐으나 진출할 라운드가 정해지지 않음; (RQ) = 강등 결정전 진출 자격이 됨; (DQ) = 대항전 진출 자격을 잃음.
분데스리가 2017-18 승강 플레이오프
분데스리가 1부리그 16위팀과 분데스리가 2부리그 3위팀이 승강 플레이오프를 홈앤드어웨이 방식으로 치러서 이긴 팀이 분데스리가 1부리그로 승격 또는 잔류하고 진 팀이 분데스리가 2부리그로 강등 또는 잔류한다. 1부리그 16위팀이 먼저 1차전 홈경기를 치른다.
볼프스부르크  총 4-1 승리로 분데스리가 1부리그 잔류.
마쓰다이라 시게카쓰
마쓰다이라 시게카쓰(일본어: 松平重勝, 1549년 ~ 1621년 1월 6일)는 아즈치모모야마 시대부터 에도 시대 전기까지의 무장, 다이묘이다. 에치고 산조번주, 시모사 세키야도 번주, 도토미 요코스카 번 초대 번주를 지냈다. 노미 마쓰다이라가 제4대 당주.
제주 우도 홍조단괴 해빈
제주 우도 홍조단괴 해빈(濟州 牛島 紅藻團塊 海濱)은  천연기념물 제438호로  제주특별자치도 제주시 우도면 연평리 2215-5등 7필지의 지선에 인접한 공유수면일대이다.
제주 우도 홍조단괴 해빈 현지 안내문
제주도 북쪽 해안에는 대부분 패사로 이루어진 사빈 또는 사구들이 여러 지역에 분포하고 있다. 그러나 제주시 우도의 해빈은 패사가 아닌 홍조사 또는 홍조단괴로 되어 있어 학술적으로 매우 중요한 가치를 갖는다. 우도의 해빈을 이루는 홍조단괴의 직경은 1cm 내외부터 5∼8cm 정도로 매우 다양하게 나타난다.
우도의 해안가에 발달한 홍조단괴 해빈은 길이가 약300m, 폭이 약15m이며 이 지역에 분포하는 흑색의 현무암과 매우 대조적인 모습을 보여준다. 이 지역의 해안가에 발달한 홍조단괴 해빈은 과거에는 ＂산호사 해빈＂으로 잘못 알려져 왔으나, 최근 해빈 퇴적물을 이루는 구성요소가 홍조단괴임이 밝혀졌다.
우도 해안가에 서식하는 홍조류는 광합성을 하여 세포 혹은 세포사이의 벽에 탄산칼슘을 침전시키는 석회조류중의 하나로 보통 직경이 4∼5cm이고 형태는 전체적으로는 구형이며 표면이 울퉁불퉁한 모습을 보여준다. 보통 홍조단괴의 내부조직과 생식기관은 잘 보존되어 있다.
제주 우도 홍조단괴 해빈 현지 안내문
외국에서는 미국의 플로리다, 바하마를 비롯한 여러 지역에서 홍조단괴가 보고되고 있으며, 주로 암초주변에서 관찰되고 있다. 하지만 우도에서와 같이 홍조단괴가 해빈의 주 구성퇴적물을 이루는 경우는 매우 드물어서 학술적 가치가 높다.
제주 우도 홍조단괴 해빈 개요
국내에서 유일하게 해빈퇴적물이 홍조단괴로만 이루어진 해빈이다. 홍조단괴는 해조류(海藻類) 중의 하나인 홍조류에 의해 매우 복잡한 과정을 거쳐 형성된 것이다. 광합성을 하는 홍조류는 빛이 도달하는 얕은 바다에만 살고 있으며, 홍조류 중에는 세포에서 탄산칼슘(CaCO3)으로 이루어진 방해석이라는 광물을 침전하는 석회조류가 있다. 이 석회조류인 홍조류는 가지상으로 성장하거나 바위에 달라붙어서 덮개상으로 성장하는 종류가 있다.
후자의 경우 암석과 같이 딱딱한 바닥에 계속 붙어서 성장하므로 오랜 시간 동안 홍조류가 성장하면 암석면 위에 층을 이루면서 성장한다. 특히 얕은 바다에 파랑이나 조류, 혹은 태풍에 의해 퇴적물이 많이 이동을 하는 경우, 작은 모래 알갱이의 표면에 이 홍조류가 덮으면서 성장할 수 있고, 이 모래 알갱이가 계속 구르면서 홍조류가 그 위에 성장하기 때문에 오랜 시간이 지나면 구형의 형태를 띠는 홍조단괴가 성장하게 되는 것이다. 이 홍조단괴해빈은 2004년 4월 9일 천연기념물 제438호로 지정되었다.
제주 우도 홍조단괴 해빈 개요
서빈백사로도 불린다. 우도의 해안가에 발달한 홍조단괴 해빈은 우도 해안일대의 홍조류가 단괴된 것으로 길이가 약300m, 폭이 약15m이며 이 지역에 분포하는 흑색의 현무암과 매우 대조적인 모습은 시각적으로도 조화된 색대비를 보여준다.  과거에는 ＂산호사 해빈＂으로 잘못 알려져 왔으나, 최근 해빈 퇴적물을 이루는 주된 구성요소 90%이상이 홍조단괴임이 밝혀졌다.
외국에서는 미국의 플로리다, 바하마를 비롯한 여러 지역에서 홍조단괴가 보고되고 있으며, 주로 암초주변에서 관찰되고 있다. 하지만 우도에서와 같이 홍조단괴가 해빈의 주 구성퇴적물을 이루는 경우는 매우 드물어서 자연생태적 가치가 높은 것으로 알려져있다.
제주시와 제주대학교는 홍조단괴 바닷가의 본래의 모습을 잃어가는 것에대한 조사에서 주된 유실 원인으로는 해수욕장과 인위적인 호안벽과 해안도로를 제시하고, 현재 상태에서 더 자연친화적이고 합리적인 복원계획을 수립하기 위한 조사연구를 실시했다.
홍조단괴
홍조단괴는 홍조류의 산호말 등은 광합성을 하여 세포 혹은 세포사이의 벽에 탄산칼슘을 침전시키는 석회조류중의 하나로 보통 직경이 4∼5cm이고 형태는 전체적으로는 구형이며 표면이 울퉁불퉁한 모습을 보여준다.
이러한 홍조류는 생리적으로 생체내에 축적되는 탄산칼슘이 나중에 단단하게 굳어져서 돌처럼 형성되는데 이것을 홍조단괴(紅藻團塊)라고 부른다.
특히 제주특별자치도 제주시에 소재하는 우도 해안가에 서식하는 홍조류가 형성한 홍조단괴는 천연기념물 제438호로  지정되어있다.
이러한 천연기념물은 해변에서 반출이 금지되어 보호되고있다.
돈내코
돈내코(頓川口)는 제주특별자치도 서귀포시 상효동 1459번지 일대에 위치하고 있는 계곡이다.
한라산정상을 분수령으로하여 남쪽으로 흘러내리는 물줄기가 돈내코 암벽에서  용출하며, 차고 맑은 물이 주변의 난대림을 형성하고  있다.
기후적으로는 돈내코 지는 난대 상록수림으로  원앙폭포와 작은 못을 포함하고 있다.
돈내코의 해발 400m 일대는 희귀식물인 한란과 겨울딸기가 자생하고 있는 것으로 유명하다.
특히 돈내코 내 일대는 천연기념물  제432호로 지정된 제주 상효동 한란 자생지 (濟州 上孝洞 한란 自生地)이기도 하다.
밀유넨야흐트
《밀유넨야흐트》(네덜란드어: Miljoenenjacht)는 네덜란드의 텔레비전 프로그램으로, 철가방을 이용한 심리게임 쇼이다. 이것에 착안하여 미국에서 《딜 오어 노 딜》이 만들어졌다.
일루전 (기업)
일루전(일본어: イリュージョン, 영어: Illusion)는 일본의 비디오 게임 회사이다. 주로 성인용 비디오 게임을 제작및 판매를 한다.
칠숙
칠숙(柒宿, ? ~ 631년)은 신라의 이찬(阿飡)으로, 칠숙·석품의 난의 주동자 중 하나이다.
칠숙 칠숙과 석품의 난
삼국사기에 따르면, 진평왕 52년인 630년, 대궁의 뜰이 갈라졌다. 이듬해인 631년 음력 5월, 칠숙과 석품은 반란을 꾀하였다. 반란은 실패하여 칠숙은 처형당하고 석품은 백제로 도망쳤다. 이후 석품은 처자식을 보기 위하여 나무꾼으로 변장하여 신라로 돌아왔다가 붙잡혀 처형되었다.
2017년 북대서양 허리케인
2017년 북대서양 허리케인은 2017년에 대서양 북부에서 발생한 허리케인이다.
임호경 (1952년)
임호경(林鎬炅, 1952년 4월 26일, 전라남도 화순군 ~ )은 대한민국의 정치인이다. 제40대 전라남도 화순군수였다.
임호경 (1952년) 생애
1952년 전라남도 화순군에서 태어났다. 화순초등학교, 화순중학교, 조선대학교 공업고등전문학교(현 조선이공대학교), 조선대학교 공과대학 금속공학과, 조선대학교 정책대학원 지방행정학 석사 과정을 졸업하였다. 대한석탄공사 소속 광부로 근무하면서 화순광업소 노동조합 지부장을 지냈다. 1998년 제2회 전국동시지방선거에서 새정치국민회의 후보로 전라남도의회 의원 선거에 출마하여 당선되었다. 2002년 제3회 전국동시지방선거에서 무소속으로 전라남도 화순군수 선거에 출마하여 당선되었다. 그러나 공직선거법 위반으로 2003년 군수직을 상실하였다. 2010년 제5회 전국동시지방선거에서 무소속으로 전라남도 화순군수 선거에 출마하였으나 무소속 전완준 후보에 밀려 낙선하였다. 전완준의 공직선거법 위반으로 치러진 2011년 상반기 재보궐선거에서 무소속으로 전라남도 화순군수 선거에 출마하였으나 민주당 홍이식 후보에 밀려 낙선하였다. 2014년 제6회 전국동시지방선거에서 무소속으로 전라남도 화순군수 선거에 출마하였으나 새정치민주연합 구충곤 후보에 밀려 낙선하였다. 2018년 제7회 전국동시지방선거에서 민주평화당 후보로 전라남도 화순군수 선거에 출마하였으나 더불어민주당 구충곤 후보에 밀려 낙선하였다. 이후 민생당 소속이다.
십
십은 다음을 가리킨다.
십(十)은 열 번째 자연수를 가리킨다.
십(sheep)은 동물로서의 양을 가리키는 영어 낱말이다.
십(ship)은 선박을 가리킨다.
전장범선을 가리키기도 한다.
십은 음반의 하나이다.
석회조류
광합성을 하여 세포 내 혹은 세포사이 또는 세포벽에 탄산칼슘을 침전시키는 석회조류(calcareous algae)는 일반적으로  돌기에서 구상에 유사한 형태를 가지며  표면이 울퉁불퉁한 모습을 보여준다.
이러한 조류는 진화상에서 연약한 세포벽을 강화하기 위한 수단으로서 생리적으로 생체내에 탄산칼슘이 축적되는 석회화 메카니즘을  사용하는데  홍조류, 갈조류, 녹조류등 전반적인 조류의 여러 식물문에 존재한다.
석회조류는 생전에 석회질을 갖게 되는데 이것이 사후에  단괴(團塊)를 형성하게 된다.
메
메의 다른 뜻은 다음과 같다.
메는 무엇을 치거나 박을 때 사용하는 망치이다.
메는 산을 예스럽게 부르는 표현이다.
메 또는 메꽃은 식물이다.
메는 젓가락을 뜻하는 심마니들의 언어이다.
메는 먹이를 이르는 말이다.
め
에블린 (영화)
《에블린》(영어: Evelyn)는 2002년에 개봉한 아일랜드의 드라마 영화이다.
에블린 (영화) 우리말 녹음
KBS 성우진 (2003년 12월 25일)
박영선 (목사)
박영선(朴永善, 1948년 11월 1일~ )은 대한민국의 개신교 목사이자 개혁주의 설교자, 신학자이다. 평안북도 구성에서 태어나 한양대학교 전기전자공학과에 재학 중 신앙적으로 회심하였으며, 총신대학교 신학대학원에서 수학한 뒤 1985년 서울 개포동에 남포교회를 설립하여 30년간 담임목사로 사역하였다. 대한예수교장로회(합신)의 초기 멤버이며, 합동신학대학원대학교의 석좌교수이다.
박영선 (목사) 생애
박영선은 1948년 11월 1일 평안북도 구성에서 부친 박근식과 모친 백연옥 사이에서 3남 2녀의 둘째 아들로 태어났다. 박영선의 증조부때 기독교 선교사들을 따라 기독교 신앙을 갖게 되었다고 한다. 박영선의 어머니는 “보수적인 성품을 지녔으면서도 친화력이 있는” 인물로 전해진다.
박영선은 월남 이후 성도교회를 어릴적부터 출석하였다. 서울고등학교 재학시절 학교 밴드부에 소속되고 싶어서 자원하였는데 피아노가 기본인데 피아노를 못하여 다른 악기는 못하고 바리톤을 맡아서 했다고 한다.
한양대학교 전기전자공학과에 진학 후 3개월간 군대 훈련기간에 성경을 일독 한 후부터 지속적으로 성경을 읽기 시작했다. 이때 삶에서 어려움을 느끼는 것에 하나님은 잘못하는 것이 없다는 생각을 갖게 되었고, 곧 목회자가 되기로 결심하였다. 이때 한번은 성경만 읽으니 그의 아버지가 성경을 파뭍어버렸다고 한다.
박영선 (목사) 생애
1972년에 목회자가 되기로 결심한 후, 1976년 총신대학교 신학대학원에 입학하여 김정우, 권성수 박사와 함께 공부했다. 한재호목사가 담임했던 후암동 장로교회 대학부 이후 1980년 목사안수를 받고 장경동이 재직했던 성도교회에서 고등부, 대학부를 지도하였다. 1982년 미국의 리버티 신학대학원으로 유학을 떠났으나, 그곳에서 존 헌터의 성화에 관한 설교에 크게 영향을 받아 설교자로의 부르심을 확신하며 유학 1년 만에 귀국했다.
이동원목사의 추천으로홍정길 목사가 창립한 남서울 교회에서 부목사를 하였다. 1985년 1월 서울 강남구 개포동에 남포교회를 개척한 이후 30년간 목회후 은퇴했다. 은퇴 이후 계속 격주로 설교를 이어가고 있다. 한국신학정보연구원 초대 이사장을 했으며 설교의 수준를 깊이있게 만든 전형적인 칼뱅주의 설교자로 평가받는다. ‘구원 그 이후’(1984,) ‘설교자의 열심’(1999), ‘믿음의 본질’(2008), ‘다시 보는 로마서’(2015) 등 신학서적 90여권을 출간하는 등 활발한 저술활동을 펼쳤다, 국내에서 강해설교가로 잘 알려져 있다. 옥한흠 목사, 이동원 목사, 곽선희 목사등과 더불어 한국의 유명한 설교가 중에 한 사람이다.
합동신학대학원대학원에서 실천신학 교수사역을 마치고 은퇴를 하였다. 2016년 설립된 일병목회연구소는 박영선 목사를 중심으로 성경과 신학과 목회를 함께 연구하고 한국교회 앞길을 모색하는 곳이다. 일병(一餠)은 박영선 목사의 호(號)로 오병이어 기적의 떡 한 덩이를 의미한다.
박영선 (목사) 그의 신학과 설교에 영향을 준 인물들
그는 여러 신학자들로부터 영향을 받았지만 대표적인 사람들은 다음과 같다, 성경신학의 중요성을 알려준 박윤선 박사, 칼빈신학을 이해하게 한 신복윤 박사, 구약학자이자 음악박사인 김홍전 박사, 본문 중심의 강해 설교에 영향을 준 박희천 목사, 그리고 외국의 목회자로 마르틴 로이드 존스가 있다.
박영선 (목사) 그의 신학과 설교에 영향을 준 인물들
그는 신복윤 교수의 제자로서 자신이 목회한 교회에 협동목사로 모시면서 함께 남포교회의 담임사역을 감당하였다. 합동신학대학원대학교 전 총장이었던 故 신복윤 원로목사 1주기 추도예배에서 설교를 전한 박영선 목사는 "신 목사님은 늘 넉넉한 신앙인이셨다"고 말하고, "평상시 아무런 불편함도 원망도 없는 표정을 늘 지으셨지만, 그리고 일이 생겨도 '괜찮아' 하셨지만, 찬송가는 늘 '죄짐 맡은 우리 구주'(369장)를 부르셨다"면서 "하나님 십자가 법칙, 망하는 것으로 죽는 그것으로 사망을 뒤집어 엎는, 부활을 만드시는 그 방식으로 삶을 사신 분"이라 했다. 박 목사는 "어려울 때 예수님이 너무 멀어 보이지 않을 때면, 신 목사님을 생각하며 견딘다"고 말하고, "(찬송가 가사처럼) 눈물 골짜기를 실지로 걸으셨던 분이신데, 그럼에도 불구하고, 주의 궁정에 소망을 둔 자가 하나님 기쁘신 뜻 아래 살아내야 하는, 눈물 골짜기에서 자신의 인생을 충성하신 그 깊이와 풍성함이 담긴 얼굴로 사셨다"면서 "지금도 어렵고 힘들 때, '괜찮아' 그 음성이 들리는 듯 하다"고 한다.
박영선 (목사) 그의 신학과 설교에 영향을 준 인물들
그가 젋은 시절 외국원서를 통하여 일찍 만난 로이드 존스 목사에 대한 설명은 다음과 같다. 내가 로이드존스를 처음 만난 것은 신학교 1학년 때였습니다. 우연히 기독교 서점에 들렀다가 그의 산상설교집을 집어들고 훑어보게 되었는데, 손에서 다시 놓을 수 없을 만큼 매료당한 나머지 외상으로까지 구입하여 단숨에 읽어버린 기억이 지금도 생생합니다. 그 이후로 산상설교, 에베소서, 로마서, 목사와 설교 등의 로이드존스의 강해서들은 거의 다 빼놓지 않고 섭렵하였습니다. 그 당시 로이드존스에게서 받은 새로운 깨우침이자 나에게 큰 도전이 되었던 것은 무엇보다 인간을 진단하는 그의 분석력이었습니다.<예를 들면, 죄의 정체를 정확하게 짚어준 것이었는데 ‘죄가 성향이다’라는 언명은 나에게는 일종의 충격이었습니다. 죄를 본질과 성향의 차원에서 생각하지 않고 행위와 규범의 차원에서 생각하는 실수를 범하는 자체가 이미 하나님과의 관계를 떠나 인간 중심적으로 죄를 생각하는 증거가 된다는 것입니다. (로이드존스 저, 서문강 역, 에베소서 강해 2권: 영적 화해, 기독교문서선교회, 1982.)나아가 ‘죄가 성향’이라는 언명은 신앙의 실천에 있어서 정말 놀라운 통찰을 제공하였습니다. 이는 죄가 어떻게 거룩한 모습으로 위장될 수 있는가를 폭로하는 것이기도 하였습니다. 마태복음 6장에서 예수님께서 “사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라”고 경고하셨을 때, 예수님은 죄가 인간 본성에 깊게 뿌리박힌 성향이라는 것을 얼마나 기막히게 꿰뚫어 보신 것입니까.
박영선 (목사) 그의 신학과 설교에 영향을 준 인물들
설교의 원리- "설교가 기독교의 핵심 내용을 전해야 한다는 점에서 볼 때, 설교자들이 종종 성도들을 감동시키려는 의욕이 앞서는 것은 위험합니다. 설교란 스타일이나 테크닉이 아닐 뿐더러 감동이나 동의를 얻어내기 위한 것도 아닙니다. 설교는 하나님이 말씀하셨고 하나님이 필요하다고 하시며 하나님이 강조하시는 모든 것을 모두 전하는 데 일차적인 책임이 있음을 잊지 말아야 합니다. 설교에 부차적으로 따를 수 있는 감동도 단지 인간의 필요를 채워주는 해답을 줌으로써 일어나는 것이 아닌, 하나님의 뜻과 목적하심에 순종해야 하는 인간의 처지를 이해하고, 하나님의 요구가 참다운 은혜이며 복이라는 것을 깨닫는 차원에서 일어나는 것이어야 합니다."
박영선 (목사) 그의 신학과 설교에 영향을 준 인물들
설교의 해석학적 원리- " ‘그러므로’를 통하여 그는 앞의 서술과 뒤따라 나오는 명령을 연결하여 성경을 볼 것을 강조하고 있습니다. 우리가 성경을 볼 때 성경의 말씀들이 일종의 격언이라고 생각하면서 교훈적인 문구를 찾는 데 집중하는 버릇이 있습니다. 그 결과 성경의 문맥 속에서 전체의 뜻을 추적하여 말씀 속에 녹아 있는 하나님의 인격성을 이해하는 것을 놓칠 때가 적지 않습니다. ‘그러므로’에 대한 로이드존스의 강조를 통하여 성경을 전체 문맥 속에서 살피는 안목과 이러한 안목에 기초하여 사고하는 법을 배울 수 있었습니다. 이러한 사고력의 결실로 나타난 것의 한 예로 마태복음 6장 33절에 대한 저의 해석을 들 수 있습니다"
그는 김홍전 박사를 기독교 역사에서 10대 학자로 인정한다.
박영선 (목사) 그의 신학과 설교에 영향을 준 인물들
바울 이후로 어거스틴, 칼빈  이렇게 꼽아 나가다보면 김홍전 박사라고 한다. 이렇게 단언하는 것은 우습지만, 이를테면 우리나라에서  내로라 하는 신학자들을 다 제치고 이 분이 낄 정도로 신학세계가 방대하고 웅장한 분입니다.  아마 우리나라에서 유일하게 큰 대열에 끼는 분일 것입니다. 한 마디로 대단한 석학이십니다. 성경에 대한 안목이 보통 넓고 호방한 게 아닙니다. 그런데 이분도 안 유명합니다. 그 이유가 여러 가지 있겠지만, 글을 쓰실 때 의고체(擬古體)를 사용하셔서 읽기가 참 어렵습니다. 이분은 서울역 앞 후암동에 성약교회라는 교회를 설립하셨습니다. 그리고 옛날 총신에서 신약학을 가르치시던 최낙재 교수님이 이분에게서 사사하셨습니다. 저는 김홍전 박사의 책들, 특히 구약에 관한 책들을 아주 좋아합니다. 뛰어난 언어학 이해, 해박한 역사 지식 , 일관된 신학적 해석 , 이런면에서 이분을 따라올 학자가 없다고 보는 게 좋을 것 같습니다. 설교를 배우고 준비하는 신학생들에게 이분의 책을 권합니다. 이분의 설교는 흔히 말하는 설교가 아니고, 한 학기 강의를 요약한 것 같은 학문적 응축력이 있습니다. 그래서 설교라기보다는 구약신학, 아니 성경신학, 이렇게 말해야 할 분위기입니다. 이분은 설교를 통해서 신구약 성경신학을 아주 정리를 해버렸습니다. 설교의 한 부분만으로도 한 학기 분량의 강의가 될 것입니다.  마치 높은 곳에 올라가서 내려다보는 식으로 신구약 신학을 압축 요약했습니다. 이런 배경을 가지고 예수 그리스도께서 이 땅에 오신 의의를 풀어냅니다. 우리는 이분의 설교 자체를 평할 실력이 되질 않고, 또 평할 것도 없습니다. 이런 것은 그냥 받아들여서 배워야 합니다.
박영선 (목사) 성경
요한복음 11:45-54를 중심으로 설교하면서 그는 성경은 질서에 근거한 하나님의 말씀이라고 한다. 또한 성경은 하나님이 자신의 일하시는 것을 보여준다고 한다. 이어 “만사형통, 사필귀정 등 인과응보적인 논리를 도덕과 명분으로 채색해서 기독교를 이해하지 말라. 그런 질서들이 깨져나가는 것을 우리는 분명히 알아야 한다”며 “그런 질서가 필요 없다기보다 그런 질서로는 담을 수 없는 내용이 있다는 게 성경이 증언 하는 바”라고 했다.
그러면서 “새로운 질서와 논리를 성경은 강조하고 있다. 바울이 스데반을 죽이러 온 사도행전 8장에서 스데반은 설교를 통해 이스라엘 사람들이 예수를 죽였다고 말했다. 생사가 갈리는 자리다. 우리는 스데반이 죽은 자리에서 하나님의 영광이 드러났다고 쉽게 말한다”며 “그러나 스데반은 하나님의 영광이 죽고 틀린 것처럼 보이는 자리에 담겼다. 신앙에서 어려운 일은 이해가 되지 않은 일을 당할 때다. 우리의 이해와 질서의 근거는 잘한 사람이 복을 받는 것”이라고 했다.
박영선 (목사) 성경
박 목사는 “성경의 질서는 기존의 질서를 오히려 덧씌우고 있다. 로마서 9장은 에서와 야곱이 쌍둥이로 낳을 때 하나님은 처음부터 에서보다 야곱의 편을 드셨다고 나왔다”며 “모세가 출애굽을 위하여 보냄을 받았을 때도 모세와 바로의 역할이 하나님에 의해 작정돼서 출애굽을 연출할 수 있었다”고 했다.
그러면서 “출애굽은 모세를 영웅화하는데 관심 없다. 하나님이 10가지 재앙을 베풀었어도 바로를 항복시키지 않으셨다. 바로는 매번 권력의 자리에서 힘을 썼다. 10번이나”라며 “말하자면 하나님은 바로를 꺾어서 애굽을 멸하시고 이스라엘을 그 자리에 둬서 천국을 세우시지 않는다. 바로는 권력을 잃지 않고 그 자리에 여전히 서 있었다. 다만 변한 사람은 모세였다”고 했다.
박 목사는 “모세는 불평과 원망에서 ‘너희는 가만히 서서 우리 하나님께서 베푸시는 구원을 보라’고 홍해 앞에서 선포한다. 출애굽은 모세를 만드는 사건”이라며 “우리 인생을 보라. 세상 권력과 유혹과 공포는 꺾여도 다시 일어난다. 우리를 결국 죽음으로 몰 것이다. 그러나 그 죽음은 죽은 것이 아니라 부활의 문을 열고 우리가 기대한 것보다 더 큰 것을 거두시는 하나님의 기이한 사건”이라고 강조했다.
박영선 (목사) 성경
이어 “바울은 고린도 교인들을 향해 ‘너희는 기독교의 전복, 우리가 만들 수 없는 질서에 들어와 있으면서 그 약속과 소망을 외면하고 다시 예전으로 들어간다’고 꾸짖었다”며 “바울은 십자가의 도를 ‘믿지 않는 자에게는 미련한 일이요, 믿는 자에게는 하나님의 지혜이자 권능’이라고 했다. 우리가 종종 기도하면서 이 문제를 해결해달라는 기도에 하나님이 응답하지 않는 이유를 원망하고 절망할 수 있다. 그러나 하나님은 발버둥 치는 그것이 일이라고 하신다. 그것 없이는 여기로 올 수 없다고 하나님이 말씀 하신다”고 했다.
그러면서 “히브리서 5:8절에서 고난은 온전하게 되는 필수적 과정이다. 우리가 할 일은 순종이다. 순종은 굴복이 아니다. 믿음”이라며 “불만족의 하루와 원망의 지금 속에서 하나님은 일하고 계신다. 하나님은 우리에게 ‘믿음을 가지고 이것이 뭘 만드는 지 따라와 봐’라고 하신다. 이렇게 말하는 것이 기독교다”라고 역설했다.
박영선 (목사) 신학
과연 신학의 기준은 어디에 있는가? 라고 묻는다. 하나님에게 인가, 아니면 인간에게 인가? 여기에 하나님과 학문의 대립이 있다. 계시와 인식의 대립이 있다. 사실과 의미의 대립이 나타난다고 한다. 그러므로 하나님이 학문의 대상일 수 없다. 곧 신학이 하나님을 대상으로 연구하는 학문이 아니라고 한다. 하나님이 존재하기 때문에 신학이 존재하는 것이라고 한다. 마찬가지로 계시가 있기 때문에 인식을 필요로 한다. 인식을 위해 계시가 존재하지 않는다. 사실이 있기 때문에 의미를 가지게 된다. 의미를 가지기 위해 사실을 요구하는 것이 아니다. 이 관계를 정확하게 알아야 한다. 이것은 하나님에게 주도권이 있음을 의미한다고 한다.
하나님이 나를 만드시고 사랑하신다를 믿는다.그는 “내가 믿는 기독교를 나는 정말로 사랑한다”며 “이 세상 모든 종교에서 말하는 신은 공포의 대상이지만, 기독교의 하나님은 용서·사랑·은혜 등의 단어로 대변된다. 나는 성경이 통째로 지어낸 이야기라 하더라도 기독교를 믿겠다. 기독교에서 말하는 하나님보다 더 좋은 신이 이 세상 어디에 있겠느냐”고 했다.
박영선 (목사) 신학
하나님은 죽음에서 생명을 만드시는 분이다. 그것이 바로 부활 사건이다. 하나님은 창조주이시다. 그 하나님은 폭풍가운데서 욥에게 말씀하신다(욥 40:6). 그때 하나님은 자신이 창조하신 천지만물을 욥에게 보이신다. 그러자 비로소 욥은 “주께서는 못 하실 일이 없사오며 무슨 계획이든지 못 이루실 것이 없는 줄 아오니 무지한 말로 이치를 가리는 자가 누구니이까 나는 깨닫지도 못한 일을 말하였고 스스로 알 수도 없고 헤아리기도 어려운 일을 말하였나이다”(욥 42:2-3)라고 실토하면서 “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다 그러므로 내가 스스로 거두어들이고 티끌과 재 가운데에서 회개하나이다”(욥 42:5-6)라고 고백한다. 눈을 들어 하늘을 보라. 그리고 땅을 보라. 그리고 그 세계 안에 있는 만물을 보라. 이것들을 있게 하신 분이 하나님이시다. 그리고 그보다 더 놀라운 일이 있다. 바로 사망으로부터 생명을 가져오시는 분이시다. 곧 부활 사건이 그것이다.
박영선 (목사) 신학
하나님은 주권자이시다. 구약에서 볼 때 이스라엘의 역사는 거듭해서 실패하는 것으로 나타난다. 그러나 우리는 이스라엘의 실패한 역사 속에서 하나님은 어떻게 자신을 드러내셨지를 보아야 한다. 하나님은 이스라엘과 역사 속에서 충돌을 통해 자신을 보이셨다. 그것이 바로 계시였으며 이 계시는 전인격적인 성숙을 그 목적으로 주어졌다. 이것이 바로 하나님 주권 사상이다. 이 하나님의 주권 사상은 context와 text 자체, 또 이해와 설득이 모두 하나님께만 의존되어 있다는 것을 의미한다. 따라서 역사의 내용과 사실보다 우선하는 하나님의 존재와 속성에 근거하고 그에 대해 감사하는 것이다. 이에 대하 바울은 “이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘”(롬 11:36)이라고 고백하고 있다. 이 놀라운 하나님의 주권 사상은 야곱이 경험한 벧엘 사건을 통해서 이미 확인된 바 있다. 창세기 28장 10절 이하에서 하나님은 자신을 야곱에게 조상의 하나님이라고 증언하신다. 야곱에게 하나님은 아브라함의 하나님이시며 이삭의 하나님이시다. 조부와 부친의 하나님 곧 과거의 하나님이시며, 동시에 야곱의 하나님 곧 현재의 하나님이시며, 그 하나님께서 조상들에서 하신 약속을 실행하실 것이라고 약속하신다. 여기에서 그 하나님은 미래의 하나님이시기도 하다. 그는 말하기를 누구든지 신앙을 갖게 되면, 하나님께서 전지전능한 신이라 우리는 그에게 항복해야 한다고 한다. 인격적이고 전인적으로 모든 삶의 영역에서 근본적인 항복이 없다면 기독교 신앙은 존립할 수가 없다고 한다. 그런 차원에서 하나님의 절대 주권을 강조하는 한다. 하나님의 계획과 경륜과 목적, 그리고 그것을 이루시는 방법 등에 대한 근본적인 항복을 하나님의 절대 주권이라고 주장한다.
박영선 (목사) 신학
그는 기독교의 하나님에 대하여 다음과 같이 설명합니다. "기독교 안에서도 자주 견해가 갈리는 핵심 내용 중 하나가 '하나님께서 일하신다'는 것입니다. 다른 종교들에서는 인간이 신을 설득해야 합니다. 그것까지도 인간의 책임입니다. 하지만 기독교에서만이 하나님께서 인간을 설득하십니다. 하나님께서 먼저 일하시고 우리에게 복과 승리와 영광을 약속하십니다. 그런데 하나님께서는 예나 지금이나 우리가 아닌 당신께서 원하시는 걸 하십니다. 이스라엘은 그것을 납득하지 못해서 계속 타협안을 내거나 하나님을 기만합니다. 대표적인 것이 우상숭배입니다.하나님께서는 신실하셔서, 이스라엘이 기만할 때 그들을 바벨론에게 멸망당하게 하십니다. 죄와 타협하지 않으신다는 것입니다. 이스라엘이 바벨론에 포로로 끌려간 뒤 우상을 숭배하지 않게 됐는데, 그러고도 많은 시간을 낭비하고 나서야 예수께서 오십니다. 로마서 5장 8절 식으로 이야기하면, 우리가 아직 죄인 되었을 때에 우리를 위하여 사랑을 확증하셨습니다. 우리와 의논하지 않으시고, 우리의 간구에 반응하시는 것도 아니며, 최후의 방법도 아닙니다. 예언된 메시야입니다.
박영선 (목사) 신학
하나님의 거룩성- 로완 윌리엄스를 따라서 거룩을 세속과의 분리라는 개념보다는 하나님과의 연합을 통해 우리가 거룩함을 추구할 수 있다고 한다. “하나님의 거룩은 그분이 우리와 멀리 떨어진 상태로 이해되는게 아니다. 예수님이 우리에게 직접 찾아오심으로 그분의 거룩이 정의 된다”고 했다. 이어 “우리는 거룩을 신앙에 대해 완벽히 책임지려는 태도보다도, 예수님의 성육신처럼 하나님 아버지를 드러내고 그분의 뜻을 행하러 온 것으로 이해해야한다”며 “하나님은 바로 연합을 통해 우리가 거룩함을 추구할 수 있다고 했다”고 했다. 그러면서 “이는 우리가 하나님께 갚아드리는 의미로서 일을 하는 개념이 아니”라며 “예수님이 세상에 오셔서 죄인을 구하셨고 스스로 죄인이 되셨던 것처럼, 거룩은 성자 예수님의 역할을 짊어지고 세상에 참여하는 것이다. 거룩은 성과 속이라는 분리의 개념이 아니다. 세상의 못 볼 것을 직접 보면서도, 하나님의 은혜와 능력을 덧입어, 세상을 당신의 뜻대로 고치고 회복하라는 뜻으로 살라는 것”이라고 했다.
먼저 그는 잘못된 이해를 지적한다. 그것은 주술적으로 종교를 인식하는 잘못이라고 한다. 금욕적이거나 자기희생에서 하나님의 뜻을 찾을 수 없다고 한다.
박영선 (목사) 신학
박영선 목사는 “하나님의 뜻을 질문할 때 우리 스스로가 가지는 막연한 정답이 있다. 그것은 일반적으로 행복이고 안심, 평안, 부담이 없고, 걱정거리가 없고 갈등이 없는 것”이라며 “그래서 그것은 도덕성이나 종교성을 가진다. 종교성을 가질 때는 주술적인 의미로 이해된다. 가령 빌면, 신이 나를 안심시켜주고 해결해준다는 것”이라고 했다.
또 “도덕성은 우리 안에 있는 양심과 정신에 안심을 주는 것이다. 이런 것을 하나님의 뜻으로 생각하고 질문과 소원을 가진다. 그러나 성경이 말하는 하나님의 뜻은 하나님이 창조주며, 하나님이 만드신 것을 우리가 다 아는데 평생이라는 시간을 넘어버린다는 것”이라며 “(때문에) 인생에서 도덕성이나 종교성 가지고도 답이 안 나온다. 그 갈등과 자책감이 커지면 극단으로 간다. (가령) 금욕적이 되든지, 자기희생적으로 가서 하나님의 답을 찾으려 한다”고 했다.
그는 “우리 사춘기 시절을 봐도 (그렇다.) 분명한 답이나 방향 혹은 실체를 하나도 모르면서 지금 있는 것으로는 답이 안 돼서 반항하고 울부짖는 데로 간다”며 “답을 못 찾고 자살을 하거나 비난하고 모든 것에 무조건 반대한다”고 했다.
박영선 (목사) 신학
박영선 목사는 “그러면 답이 뭐냐면, 나이가 들어야 한다. 이는 체념이냐 외면이 아니다. 하나님께서 우리의 나이, 우리 인생 여정 속에서 문을 하나씩 열고, 우리에게 선택의 기회를 주시고 우리의 선택과 하나님이 요구하신 것 사이의 괴리나 모순을 경험 한다”며 “우리는 하나님이 해결사여야만 하고, 내 문제에 대답하셔야만 한다는 생각 때문에, 열심 있는 신앙이라는 조건과 하나님의 능력을 결합시켜 답을 얻을 수 있다고 생각한다. 하지만 실제로 신앙생활은 답이 없다”고 했다.
그는 “하나님은 감동도 주시고 확신도 주셨다가 다시 또 다른 난제에 부딪혀서 앞에 있던 경험이 무슨 소용이 있나싶은 길을 걷게 하신다”며 “가장 중요한 점은 하나님은 선하시고, 긍휼하시고, 전능하시고, 우리 기도에 응답하시며, 우리에 대해 적극적인 호의를 가지신 하나님이시고 사랑한다고 약속하시는 것”이라고 했다.
박영선 (목사) 신학
이어 “그 약속이 현실이 되기 위해서는 우리는 도덕성, 종교성이나 윤리적 혹은 현실적인 답을 요구하지만 그것이 답이 되지 않는다는 걸 알아야 한다. 일시적인 만족이 답이라고 생각했는데 그것이 아닌 것이 인생”이라며 “차근차근 인생의 계단을 밟고 올라와서 다른 문을 두드리고 더 높은 길로 가는 과정이 고속도로 같이 되어있지 않고 이리저리 방황하고 시행착오를 겪으면서 우리의 분별, 선택, 책임 같은 것들을 만드는 게 하나님의 뜻이다. (다만) 신자 된 인생이라는 게 하나님 없이 혼자 방황해야 되는 것이 아니”라고 했다.
그러면서 “하나님에 대한 기대와 하나님을 잘 모르면서 내게 무얼 요구하시는지 답하고 싶은 의욕도 있지만 잘 되지 않는, 그 갈등들이 종합해서 만들어 내며 더 놀라운 자리로 나아가는 게 하나님의 뜻”이라고 했다.
박영선 (목사) 신학
하나님의 주권과 인간의 책임에 대한 공감할 만한 신학적 결론이 아직 내려지지 않았습니다. 때문에 교리상이나 교파 간의 차이를 서로 인정하고 존중합니다. 하나님의 주권이란 하나님의 능력과 계획과 작정에 관한 것입니다. 그것이 모든 피조물의 근거와 질서와 운명입니다. 인간의 자유 의지와 책임은 인간 자신의 결정입니다. 인간은 피조물이기 때문에 자기 밖에서 자신을 볼 수 없습니다. 인간은 자신의 선택으로 운명을 결정할 수 있는 존재가 아닙니다. 예를 들면 우리가 눈을 감을 수 있지만 눈을 감는다고 태양이 없어지는 게 아닙니다. 인간이 사물을 이해하는 합리성에는 논리적 한계가 있습니다. 하나님이 우리를 구원키로 작정하셨는데 내가 이를 거부하면 어떻게 되는가? 캘빈의 주장에 의하면 하나님의 은혜는 불가항력적이기 때문에 인간이 거부할 수 없습니다. 그렇다고 하나님은 인간을 기계처럼 조정하시지 않습니다. 하나님의 형상으로 인간을 창조하셨다는 것은 우리가 하나님의 일부분이거나 부속물이란 뜻이 아닙니다. 인간은 독립된 존재입니다. 하지만 우리의 선택과 결정이 각자에게 영향을 끼치지만 그것이 절대적이지는 않습니다. 우리의 선택이 옳으냐 그르냐보다 하나님께서 은혜를 베푸시느냐 베푸시지 않느냐가 더욱 결정적입니다. 하나님은 그의 절대적인 작정에 순종하시길 바라시기 때문에 우리를 설득하십니다. 따라서 하나님의 작정이 우리의 순종으로 이어져야 합니다. 그래서 저는 하나님의 주권과 함께 인간의 책임을 강조합니다.
박영선 (목사) 기독론
예수 삶의 교훈들 - 박영선 목사는 “인간의 명예와 자랑이 폭력과 공포, 비난과 심판이어서는 안 된다. 우리는 위로하고, 용서하고, 품고 옆에 서고 사랑하는 것”이라며 “이것이 하나님이 오늘 우리에게 주신 예수의 생애다. 예수는 당신의 우월감을 증명하기 위해 공포에 불어 넣으신 삶이 아니다. 공생애의 삶이다. 짐이 아니고 영광의 삶이었다”고 했다.
박영선 (목사) 기독론
그는 많은 사람들이 성화(聖化)에 대해 ‘고상한 신학 이론일 뿐, 삶 속에서 실제로 경험할 무엇은 아닌 것 같다’고 고민하는 데 대해선 “근본적인 문제는 성화를 도덕성과 종교성이라는 척도로 재기 때문에 나아진 게 없게 없어 보이는 것”이라며 “루터와 웨슬리, 오순절이나 신비주의자들과 달리, 개혁신학에서는 천만 뜻밖에도 성화를 ‘그리스도와의 연합’이라고 한다”고 설명했다. 그는 “예수와 함께 실제로 죽은 것처럼, 예수를 믿으면 모든 성도들에게 성령께서 오셔서 그리스도의 몸으로 연합하게 된다”며 “여러분을 부르시고 예수를 믿는다고 고백하게 하신 그 능력이 평생 함께하시지, 나갔다 들어왔다 하는 게 아니다”고 했다.또 “성화는 확인하는 게 아니라 하나님께서 하시고 성령께서 인도하시는 것”이라며 “우리는 자신이 신앙을 제어한다고 생각하지만, 하나님은 우리의 결심과 능력보다 크시다”고 강조했다. 그러나 “이렇게 얘기하면, 그나마 (성화를 위해) 노력하던 것도 안 한다”며 “고쳐서 하려면 더 힘들기 때문에 아예 처음부터 잘못 배우지 않는 게 나을 수 있는데, 이 부분을 잘 알아들었으면 좋겠다”고 했다. 스스로 성화에 대해 확인할 수 없으니 안심하기 위해 자꾸 뭔가 조작하려 한다는 것이다. 그는 “예수 안 믿으려고 발버둥쳐 보시라, 불가능하다”며 “성령이 아니면 할 수 없는 고백이요 그 자리”라고도 했다.
박영선 (목사) 기독론
성화란 자기 의를 깨뜨리고 전적으로 하나님 아버지에게 의존하는 것이라고 한다. 성화가 무엇인지, 어떻게 이뤄 갈 수 있는지를 다음과 같이 말한다. 그는 인간의 진심이나 열심이 아니라 하나님이 이루시는 '성화의 신비'를 강조하고 있다. "하나님은 우리의 진심을 그냥 받으시는 것이 아니라, 우리가 그 진심을 이룰 힘이 없는 것까지 꼬집고 들어오십니다. 우리의 고백과 헌신과 열심과 충성은 늘 물거품이 되어 순전히 죄인들이나 저지르는 실패의 자리에까지 떨어지곤 합니다. 이에 대하여 우리는 소스라쳐 놀랍니다. 이런 현실에서 우리는 무엇을 깨우쳐야 합니까? 처음부터 끝까지 우리에게는 하나님의 은혜가 필요하다는 사실을 배우는 것입니다. 베드로를 훈련하신 것과 동일한 내용으로 모든 성도를 훈련하십니다. 우리에게 필요한 것은 진심도 아니며, 열심을 내는 것도 아니며, 오직 주께 매달리는 것입니다. 지식과 방향과 방법과 내용과 실천과 성취, 이 모든 것을 주께 의존하는 은혜를 구해야 합니다. 다른 표현을 쓰자면 자기 의가 깨져야 합니다. 자기 의란 자기 안에 신앙적 근거와 능력이 있다고 생각하는 것입니다." (10장 '베드로, 진심이 실력인가', 188~189쪽)
박영선 (목사) 기독론
믿지 않는자와 믿는자의 차이점이 무엇인가라고 묻는다. 그는“신자와 불신자의 차이가 무엇입니까? 불신자는 끊임없이 하나님 탓을 합니다. 내가 하나님을 믿지 않는 것은 하나님이 죄를 만들고 환경을 이렇게 만들었기 때문이라고 말합니다. 신자는 무엇이 다릅니까? 그는 이렇게 말합니다. ‘하나님, 이렇게 된 것은 전부 저의 책임입니다. 저의 죄 때문입니다. 제가 잘못한 것입니다. 그럼에도 불구하고 저 같은 인간을 어떻게 그토록 사랑하십니까?’ 신자는 이러한 결론을 가지고 사는 사람입니다. 하나님의 은혜를 곰곰이 생각하고 놀라는 사람입니다(신자와 불신자의 차이).”라고 한다. 그는 믿음이란 무슨 뜻이겠습니까? 원인이 없는데 결과만 있는 법칙입니다. 세상에 없는 법칙입니다. 그것을 믿음이라고 합니다. 믿음이란 원인이 없는데 결과가 생긴 것을 말합니다. 이것은 행위가 아닙니다. 행위란 나에게 생긴 결과는 언제나 나에게 원인이 있어야 하는 것입니다. 그렇지 않고 생긴 결과를 믿음이라고 합니다(구원의 믿음).”
박영선 (목사) 기독론
“신앙이 좋다는 것은, 수도꼭지에서 쏟아진 물기둥이 욕조 전체를 넓게 채워 나가는 것처럼 되는 것입니다. 쏟아지는 물기둥은 고드름이 달리듯 서 있는 것이 아니라 욕조 전체를 채우는 것입니다. 따라서 신앙이 좋다는 것은, 한 인간이 갖는 전 인격과 전 존재와 전 사고와 전 습관과 버릇에 녹아 있는 그 수준에서 평가받는 것이며, 단지 높은 기둥 하나로 평가받는 것이 아닙니다. 이 점을 명심하여 우리의 신앙을 드러내 보이되 이 세상을 살면서 동원해야 하는 모든 것들, 생각과 열심과 무슨 힘과 부딪혀야 하는 모든 사건들에 다 스며들게 해서 여러분의 욕조를 채워야 합니다(믿음과 일반은총).”. 그는 “믿음이란 인과율(因果律)이 아닙니다. 신앙이란 하나님과의 인격적 관계입니다. 신앙이란 하나님을 아는 것입니다. 신앙이란 자신의 무능을 아는 의존성입니다.”라고 말한다.
구약학자 김정우 박사는 인격적 성화론을 박영선 목회신학의 중심으로 본다. 인격적 하나님께 사로잡혀 그리스도를 닮아가는 하나님의 자녀상이 바로 인격적 성화라고 한다.
박영선 (목사) 세계관
그의 세계관에 대한 이해는 이론적이며 추상적인 것이며 자연주의 세계관이 아니다. 오히려 철저하게 그의 인간 삶의 체험을 통하여 창조주에 대한 소망에서 나타난 세계관이다.
박영선 목사는 다음과 같이 세계관을 정의한다. “사람은 태어나면 자기가 어느 콘텍스트에 들어가 있는 지를 안다. 환경, 역사, 시간과 공간 속에 들어오면 이를 벗어날 수 없다. 내가 속한 곳이 어떤 곳인가? ‘여기에서 어떻게 살아야 하고 운명이 무엇인가’란 생각이 바로 세계관”이라며 “왜 모두가 자살충동을 느끼느냐면 우리 모두가 자연주의적 세계관을 가지기 때문이다. 불교는 생로병사라고 말한다. 이것이 우리의 현실이다. 바닷물에서 수영을 하다 물이 짠 것처럼 생은 고통스럽고 결국 죽으니까, 살다 힘들면 어차피 죽으니까. 그 고난을 감당할 만한 그 다음이 없는 것”이라고 했다.
박영선 (목사) 세계관
인간은 창조주 하나님의 작품이라고 한다. 그는 “인간은 모든 조건에 금방 익숙해진다. ‘원래 그런 것이야’ 등의 체념, 분노가 나온다. 진지하게 생각하는 사람들도 진지하게 생각하지 않고 조급한 마음으로 차근차근 풀어가야 할 질문과 도전에 대응하지 않는다. 힘들게 되면 확 죽음을 생각 한다”며 “(그러나) 기독교 세계관을 가진다는 건 자연주의 세계관과 엄청나게 다르다. 모든 존재가 창조됐다는 것이다. 창조한 분이 하나님이시고, 하나님이 창조주라는 게 권력과 운명에 관한 이미지보다 (인간이) 하나님의 작품이라면 오죽 멋있는 작품이겠느냐는 것”이라고 했다.
이어 “(우리는) 하나님이 지나가다 집어 던진 물건이 아니고 하나님이 자기 형상대로 만든 존재이며 우리를 시간과 공간 속에서 살게 하신다면 더 좋은 목적을 가지고 계신다고 기대하는 게 기독교”라며 “(그러나) 성경은 창조와 구원과 영생을 이야기하지만 ‘왜 그 속에 고난이 있느냐’라는 것이다. 일반 자연주의 세계관은 결국 죽으니까 사는 것을 치열하게 생존경쟁 등으로 간다. 그러나 이긴 게 이긴 건 아니고 진건 더블로 진 것”이라고 했다.
박영선 (목사) 세계관
잘못된 이원론적 종말론적 배제하고 자연주의적 관점이 아닌 로마서 8장 28장이 말하는 모든 것이 협력하여 선을 이루는 인생관을 말한다.
자살과 관련된 질문에서 박 목사는 “그러나 기독교는 소망을 가진다. 소망은 적극적인 개념이다. 모든 부정적이고 절망적인 상황들이 결과적으로는 유익하고 승리와 성공, 감사와 찬송이라는 결과를 가질 것이다. 그것이 소망”이라며 “소망은 기독교 세계관이다. 막연하지 않다”고 했다. 또 “자살은 그런 의미에서 자연주의 세계관에 입각하면 태어난 게 벌이라고 본다. (그러나) 창조는 한 번의 우연한 행위가 아니라 죽음이 끝인 것과 정반대로 창조란 삶이 계속 자라고 무성해지는 것”이라며 “로완 윌리엄스가 ‘하나님은 언제든지 새로운 창조로 우리 인생에 개입할 수 있다’고 말씀하셨다. 나한테 일어나는 일들이 로마서 8장 28장와 같이 ‘우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라’(처럼), 이런 것들이 우리 인생관들 이어야한다”고 했다. 인간의 모든 삶이 기독교인들을 하나님의 사람들로 만든다고 한다.
박영선 (목사) 문화관
‘맘몬의 문화’에 대해서는 “요즘 영화를 보면 돈 아깝다는 생각밖에 안 든다. 화려하고 비싼 컴퓨터 그래픽과 의상들로 꾸며 겉은 번지르르하지만, 고민도 내용도 긴장감도 없다. 진지한 컨텍스트 구축을 찾아볼 수 없다”며 “예수 믿는 것은 정반대다. 아무도 모르는 사람이 허름하게 입고 나와서 진주와 같은 말씀을 베푸는 것”이라고 했다.
문화와 관련하여 그는 다음과 같이 말하였다.
박영선 (목사) 문화관
미국에서는 1960년대쯤 그런 시기를 심하게 겪었습니다. 히피문화가 유행하고 반기독교운동이 일어났는데, 그때 가장 유행한 말이 '너 자신을 믿으라'였지요. '마이 웨이'라는 유명한 영화도 있지 않습니까? 보통 그것은 마피아들이 많이 쓰는 말입니다. 그때쯤 미국에서는 기독교가 쇠퇴하고 그 생명력을 크게 도전받기 시작했습니다. 미국은 1950년대부터 부유해졌습니다. 희한하게도 가장 잘살던 시절에, 생명과 진리가 찬란하게 빛나는 것이 아니라 각 사람의 관심에서 멀어지고 소비와 유흥이 가장 중요한 주제가 됩니다. 그러면 모두 다 썩습니다. 그 시기 유명한 배우가 제임스 딘이었는데, 그가 출연한 유명한 영화 중 하나가 '이유 없는 반항'입니다. 미국에서 부모들이 자식들에게 가장 잘해줬던 시절이었는데도 젊은이들이 반항하는 것입니다. 제임스 딘이 영화 속에서 온갖 못난 짓을 다 하는데, 젊은이들은 다 거기에 열광했습니다. 그때는 그렇게 분풀이하고 보이는 가치에 집중하는 것밖에는 자존심을 달랠 방법이 없었으니까요.
박영선 (목사) 문화관
사실 하나님께서 인간에게 주신 가장 큰 특권 중 하나가 영혼의 갈증입니다. 예수를 믿건 안 믿건 모든 인생들이 그 과정을 지나갑니다. 그러던 중 '하나님께서 만나 주셔서 답을 찾게 하시는 은혜'를 누리는 이들이 기독교인입니다. 보이지 않는 영원하고 진정한 가치를 보이는 존재와 자신의 인생 속에서 구현하는 것, 세상이 겁을 주고 속이는 가운데서 창조주와 생명과 진리와 영광을 가진 자가 살아내는 것, 이것이 신앙생활입니다."
그는 동성애에 대해서는 강하게 반대한다. "진리 문제에 속하는 것은 합의해 줄 수 없습니다. 죄는 죄입니다. '너희는 죄짓지 않느냐'구요? 우리도 짓습니다. 그러나 거짓말을 할 수밖에 없는 경우가 있는 것과 거짓말을 합법화하는 것은 다른 문제입니다. 결혼이라는 것은 성이 다른 한 남자와 한 여자가 하는 것입니다. 지금은 여론과의 싸움입니다. 동성애자들이 동성애는 죄가 아니라고 해서 양심적·도덕적 가책을 면하겠다는 것인데, 교회는 그렇게는 해 줄 수 없습니다. 우리는 권력기관이 아니지만, 그 말을 해야 하는 유일한 지위를 갖고 있습니다."
박영선 (목사) 설교관
설교는 방법도 기술도 아니라, 설교는 하나님이 우리 인간들에게 찾아오시는 것이라고 한다. 하나님께서 말씀으로 우리를 찾아오신다는 것은 직접적이고 전인적인 관계를 뜻하며, 하나님께서는 설교를 통한 전달된 복음의 능력으로 사람을 바꾸고, 그의 뜻을 우리 안에서 완성한다고 한다. 따라서 설교는 하나님께서 전인격적으로 우리를 굴복시키는 최선의 방법이라고 한다. 그래서 설교자는 설교에 열심을 내도록 주장한다. 설교에서 가장 중요한 것은 하나님의 임재를 경험하는 것이다. 이것은 우리의 기술이나 정성으로 가능하지 않으며, 하나님께서 그렇게 하시면 그만이라고 한다.
그는 설교는 부모(목회자)가 성도들에게 해주는 일용할 양식이며 밥이다. 설교에는 은혜가 있다. 우리가 조작할 수 없는 것이며 하나님이 담아 주시는 것이다. 강해설교가인 박영선 목사는 다음과 같이 강해설교를 말한다.