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불교 용어 목록 (선) 선법
선법(善法, 산스크리트어: kuśalā dharmāh) 또는 착한 법은 온갖 선한 교법의 줄임말로, 5계(五戒) · 10선(十善) · 3학(三學) · 6바라밀(六波羅蜜: 6도(六度)라고도 한다) 등 이치에 맞고, 자기와 세상을 이익되게 하는 법(法) 또는 도리(道理)를 말한다. 5계(五戒)와 10선(十善)은 세간(世間)의 선법, 즉 자신과 세상을 편안하고 이익되게 하기 위해 닦는 선법이다. 3학(三學)과 6바라밀(六波羅蜜)은 출세간(出世間)의 선법, 즉 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가기 위해 닦는 선법이다. 이들 세간과 출세간의 법(法), 교법(敎法) 또는 도리(道理)들에는 깊고 옅음의 차이가 있지만 이들은 모두 이치에 맞고 세상을 이익되게 하는 법 또는 도리이므로 모두 통칭하여 선법(善法)이라고 부른다. (참고: 선(善))
불교 용어 목록 (선) 선본
선본(善本)은 본(本)을 원인(原因)으로 해석하는가 아니면 근본(根本)으로 해석하는가에 따라 2가지 뜻이 있다. 선근(善根)에도 이러한 두 가지 뜻이 있는데, 이 때문에 선본과 선근은 동의어로 간주되고 있다. 다만, 무탐 · 무진 · 무치의 3선근(三善根)에서의 선근(善根)은 '근본'의 뜻으로 해석되는데, 이런 측면에서는 선근은 '(직접적) 원인'의 뜻보다는 '근본'의 뜻이 더 강하다고 할 수 있다.
본(本)을 원인(原因)으로 해석하는 경우 선본(善本)은 선(善) 즉 공덕(功德)이 원인이 되어 뛰어난 결과를 낳는다는 뜻이 된다. 즉, 좋은 결과를 얻을 청정한 행위를 뜻한다.
본(本)을 근본(根本)으로 해석하는 경우 선본(善本)은 선(善)의 근본 즉 공덕(功德)의 근본이라는 뜻이 되어, 유정으로 하여금 일체(一切)의 선법(善法)과 공덕(功德) 또는 덕행(德行)을 일으킬 수 있게 하는 바탕 또는 근거가 되는 어떤 것을 가리킨다.
예를 들어, 무탐을 선본이라고 말할 때, 문맥에 따라, 무탐이 원인이 되어 어떤 뛰어난 결과를 낳는다는 의미로 해석될 수도 있고, 무탐이 일체의 선법과 공덕을 성취하기 위한 근거가 된다는 의미로 해석될 수도 있다.
불교 용어 목록 (선) 선사
1. 선사(禪師)는 선정(禪定)에 통달한 승려를 부르는 호칭이다.
2. 선사(禪師)는 법계제도에서 여러 계급들 가운데 하나의 명칭이다.
3. 선사(善思)는 선(善) 즉 공덕(功德)을 짓는 정신적 행위를 말한다.
선사(善思) 또는 착한 사는 사(思)의 마음작용을 3가지로 나눈 선사(善思) · 불선사(不善思) · 무기사(無記思)의 3사(三思) 가운데 하나이다. 선사(善思)는 선의 사(思) 즉 선의 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것, 즉, 공덕(功德)을 짓는 정신적 행위[意業]를 말한다.
4. 선사(善士, 산스크리트어: sat-puruṣa, sātpauruṣya, manuṣyājāneya, sat)는 아라한(阿羅漢) · 성현(聖賢) 또는 수행자(修行者)를 뜻한다.
불교 용어 목록 (선) 선심소
선심소(善心所, 산스크리트어: kuśala-caitasa)는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.
선심소는 그 성질이 오로지 선(善)인 마음작용(심소법)들의 그룹을 말한다. 보다 정확히 말하면, 그 성질이 자성선(自性善) 또는 상응선(相應善)이면서 4일체(四一切)의 기준에서 보았을 때 같은 성격을 가진 마음작용(심소법)들의 그룹을 말한다. 불교에서 선(善)이란, 부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 받을만한 것을 선(善)이라고 하며, 대승불교에서는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것을 말한다. 순익(順益)에서 순(順)은 '편안하게 하다, 안락하게 하다, 도리(道理)에 따르게 하다'의 뜻이며, 익(益)은 '이롭게 하다, 돕다, 넉넉하게 하다, 향상되게 하다'의 뜻이다.
불교 용어 목록 (선) 선심소
유식유가행파와 법상종에 따르면, 신(信, sraddhā) · 정진(精進, vīrya) · 참(慚, hrī) · 괴(愧, apatrāpya) · 무탐(無貪, alobha) · 무진(無瞋, adveṣa, apratigha) · 무치(無癡, amoha) · 경안(輕安, praśrabdhi) · 불방일(不放逸, apramāda) · 행사(行捨, upekṣa) · 불해(不害, ahiṃsā)의 11가지 마음작용이 선심소를 구성한다.
불교 용어 목록 (선) 선자타종
선자타종(善自他宗)은 《유가사지론》 제15권에 따르면, 논의 장엄[論莊嚴]을 구성하는 5가지 요소인 선자타종(善自他宗) · 언구원만(言具圓滿) · 무외(無畏) · 돈숙(敦肅) · 응공(應供) 가운데 하나이다.
선자타종(善自他宗)은 문자 그대로는 '자(自)와 타(自)의 종지[宗]를 잘하는[善] 것'으로, 자신이 속한 종파의 종지(宗旨)와 교법[法]과 계율[毘奈耶]을 잘 이해하고 수행하고 설명할 수 있고 또한 비록 다른 종파의 종지와 교법과 계율을 수행하지는 않지만 그것들을 잘 이해하고 설명할 수 있는 것을 말한다.
불교 용어 목록 (선) 선체
선체(扇搋)는 산스크리트어 ṣaṇḍha의 음역어로, 구역(舊譯)에서는 황문(黃門)이라 의역한다. 무근(無根) 또는 무세근(無勢根)이라고도 하는데, 22근 가운데 하나인 남근이나 여근을 갖지 않은 유정을 말한다. 즉, 생식기가 없는 유정을 말한다.
불교 용어 목록 (선) 선품
선품(善品)의 문자 그대로의 뜻은 '선의 품류' 즉 '선한 유형의 것' 또는 '선한 것 하나 하나' 즉 '각각의 선'을 말한다. 이러한 의미에서는 선품은 선(善) 또는 선법(善法)과 동의어이다.
이러한 일반적인 의미로도 사용되지만, 선품이라고 할 때는 특히 근본정려(根本靜慮) 즉 근본정(根本定)을 말한다. 즉, 선품은 색계의 4선과 무색계의 4무색정의 각각을 가리키는 낱말로 특히 사용된다. 이 경우 어떤 근본정려에 들어간 후 그것을 원만(圓滿)히 하는 것을 만선품(滿善品)이라 하고, 그것을 완전히 성취하는 것을 성선품(成善品)이라 한다. 이 둘을 통칭하여 성만선품(成滿善品)이라 한다.
《집론》과 《잡집론》에 따르면, 성만선품(成滿善品) 즉 선품을 원만히 성취하는 것은 근(勤)의 마음작용의 본질적 작용[業]이다.
불교 용어 목록 (선) 설식
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
설식(舌識)은 식(識), 즉 마음, 즉 안식(眼識) · 이식(耳識) · 비식(鼻識) · 설식(舌識) · 신식(身識) · 의식(意識)의 6식신(六識身) 가운데 하나로, 설근[舌]과 미경[味]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 설근의 인식[舌識]을 말한다. 이 때 설근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 소연(所緣)이 된다. 설근에 의해 인식[識]되는 미경에 대한[於舌所識味] 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별[已了別] · 현재의 요별[正了別] · 미래의 요별[當了別]을 통칭하여 안식(眼識)이라 이름한다.
불교 용어 목록 (선) 설촉
설촉(舌觸)은 안촉(眼觸) · 이촉(耳觸) · 비촉(鼻觸) · 설촉(舌觸) · 신촉(身觸) · 의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다. 설촉신(舌觸身)이라고도 한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
설촉(舌觸)은 설근[舌]과 미경[味]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때의 설근 · 미경 · 설식의 3화합(三和合)으로 인한 촉[三和合故觸]이다. 이 때 설근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 소연(所緣)이 된다. 설근에 의해 인식[識]되는 미경에 대한[於舌所識味] 모든 촉(觸: 3화합) · 등촉(等觸: 평등한 3화합) · 촉성(觸性: 3화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3화합) · 촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 설촉(舌觸)이라 이름한다.
불교 용어 목록 (선) 설촉소생사
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
설촉소생사(舌觸所生思)는 설근[舌]과 미경[味]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때, 설근 · 미경 · 설식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 사(思)이다.
이 때 설근이 설촉소생사의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉소생사의 소연(所緣)이 된다. 설촉은 설촉소생사의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 설촉소생사는 설촉소생작의(舌觸所生作意) 즉  설촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.
설근에 의해 인식[識]되는 미경에 대한[於舌所識味] 모든 사(思: 심조작, 마음으로 짓고 만듦) · 등사(等思: 그 모두에 대한 심조작) · 증상등사(增上等思: 그 모두에 대한 뛰어난 심조작) · 이사(已思: 과거의 심조작) · 사류(思類: 심조작의 등류) · 심작의업(心作意業: 마음으로 의업을 지음)을 통칭하여 설촉소생사(舌觸所生思)라 이름한다.
불교 용어 목록 (선) 설촉소생애
설촉소생애(舌觸所生愛)는 안촉소생애 · 이촉소생애 · 비촉소생애 · 설촉소생애 · 신촉소생애 · 의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
설촉소생애(舌觸所生愛)는 설근[舌]과 미경[味]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때, 설근 · 미경 · 설식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨나고 그런 후 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 애(愛)이다.
이 때 설근이 설촉소생애의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉소생애의 소연(所緣)이 된다.
설근에 의해 인식[識]되는 미경에 대한[於舌所識味] 모든 탐(貪) · 등탐(等貪) · 집장(執藏) · 방호(防護) · 탐착(耽著) · 애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 미각적 대상에 대한 탐(貪) · 그 모두에 대한 탐[等貪] · 꽉 쥐어서 간직함[執藏] · 빼앗기지 않기 위해 막아 수호함[防護] · 빠져서 들러붙음[耽著] · 갈망하며 좋아함[愛樂]의 마음작용을 통칭하여 설촉소생애(舌觸所生愛)라 이름한다.
불교 용어 목록 (선) 성법
성법(聖法, 산스크리트어: ārya-dharma)의 문자 그대로의 뜻은 성자(聖者)의 법(法) 또는 성스러운 법인데, 부처 또는 성인의 가르침을 뜻한다. 또한, 부처 또는 성인의 가르침은 성지(聖智), 무루지(無漏智) 또는 무루혜(無漏慧)를 획득하여 성인의 지위에 들게 하고 나아가 완전한 깨달음(무분별지)을 성취하게 하는 것이 목적이기 때문에 성법은 무루혜를 뜻한다. 이와 관련하여 세친은 《구사론》에서 성(聖, 산스크리트어: ārya)이라는 말은 오직 무루혜에 대해서만 쓸 수 있다고 말하고 있다. 그리고 무착의 《대승아비달마집론》 등에서는 심불상응행법 가운데 하나인 이생성(異生性) 즉 범부성(凡夫性)을 정의함에 있어 성법의 부득(不得), 즉 무루혜를 득(得)하지 못한 것이라고 정의하고 있다.
불교 용어 목록 (선) 성법
慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。
지혜[慧]에는 유루혜와 무루혜의 2가지 종류가 있는데 이 중에서 무루혜에만 '성(聖)'이라는 명칭을 쓴다.
— 《구사론》 제26권 〈7. 분별지품(分別智品)〉. 한문본 & 한글본
何等異生性。謂於聖法不得假立異生性。
이생성(異生性)이란 무엇인가? 성법(聖法)을 득(得)하지 못한 것을 [실재하는 법인 것처럼] 가립하여 이생성이라 한다.
— 《대승아비달마집론》 제1권. 한문본 & 한글본
불교 용어 목록 (선) 성인
불교에서 성인(聖人, 산스크리트어: ārya)은 성자(聖者)라고도 하는데, 다음의 3가지 뜻이 있다. 이 가운데 첫 번째의 것이 범부(凡夫)에 대하여 성인이라고 할 때의 성인(聖人)의 본래의 의미이다.
1. 중생 제도를 위하여 출현한 부처나 보살 등을 말한다.
1. 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 말한다. 《구사론》 제26권 〈7. 분별지품(分別智品)〉에서 세친은 "지혜[慧]에는 유루혜와 무루혜의 2가지 종류가 있는데 이 중에서 무루혜에만 '성(聖)'이라는 명칭을 쓴다(慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。)"고 말하고 있는데, 이러한 이유로 무루혜를 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고 부르기도 한다.
2. 중생 제도를 위하여 출현한 부처나 보살 등을 말한다.
3. 덕이 높은 고승을 존칭하여 성자(聖者) 또는 성인(聖人)이라 부르기도 한다.
불교 용어 목록 (선) 성지
성지(聖智)의 문자 그대로의 뜻은 성스러운 지혜 또는 성인의 지혜로, 무루혜(無漏慧)의 다른 말이다. 출세간의 지혜, 무루지(無漏智), 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 하며, 간단히 무루(無漏)라고도 한다.
불교 용어 목록 (선) 성질
성질(性質, 性)은 어떤 법(法: 개별 실체)이 가진 자기만의 특성으로, 다른 법과 구별되게 하는 것이다. 성격(性格) · 성품(性品) · 자성(自性) 또는 자상(自相)이라고도 한다.
불교에서는 행위 외에 별도로 행위자 즉 자아를 세우지 않고, 성질 외에 별도로 성질을 가진 자를 세우지 않는다. 따라서 어떤 성질[自性]이 곧 법(法: 개별 실체)이라고 본다.
예를 들어, 영납성(領納性: 받아들이는 성질) 즉 지각이 곧 수(受)라는 법이며, 영납성 외에 별도로 이 성질을 소유한 수(受)라는 법이 있지 않다고 본다.
마찬가지로, 취상성(取像性: 형상(形相)을 취하는 성질) 즉 표상이 곧 상(想)이라는 법이며, 취상성 외에 별도로 이 성질을 소유한 상(想)이라는 법이 있지 않다고 본다.
마찬가지로, 심조작성(心造作性: 정신면에서의 조작하는 성질) 즉 의지가 곧 사(思)라는 법이며, 심조작성 외에 별도로 이 성질을 소유한 사(思)라는 법이 있지 않다고 본다.
마찬가지로, 심의식(心意識)이라는 성질 즉 집기(集起) · 사량(思量) · 요별(了別)의 성질이 곧 마음[心]이라는 법이며, 심의식 외에 별도로 이 성질들을 소유한 마음[心]이라는 법이 있지 않다고 본다.
불교 용어 목록 (선) 성취
성취(成就, 산스크리트어: samanvāgama, 팔리어: samannāgama) 또는 잃지 않는 것은 득(得)의 일종으로 이미 획득한 것을 상실하지 않는 힘을 뜻한다. (참고: 획득)
불교 용어 목록 (선) 성품
성품(性品)은 성질(性質, 性)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (선) 세
세(細)는 미세한 것 또는 미세한 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去) · 미래(未來) · 현재(現在) · 내(內) · 외(外) · 추(麤) · 세(細) · 열(劣) · 승(勝) · 원(遠) · 근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 '세'를 말한다.
색의 경우에는 무대색(無對色: 대할 수 없는 색, 즉 질애성이 없는 색), 또는 의근에 의하여 인식되는 색을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對) · 무견유대(無見有對) · 무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫) · 색계계(色界繫) · 불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자는 후자에 비해 거친 색이고 후자는 전자에 비해 미세한 색이다.
불교 용어 목록 (선) 세
수 · 상 · 행 · 식의 경우 무대색(無對色: 대할 수 없는 색, 즉 질애성이 없는 색)을 소연으로 하여 일어난 수 · 상 · 행 · 식, 또는 의근을 소의로 하여 일어난 수 · 상 · 행 · 식을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對) · 무견유대(無見有對) · 무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫) · 색계계(色界繫) · 불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자를 소연으로 하여 일어난 수 · 상 · 행 · 식은 후자를 소연으로 하여 일어난 수 · 상 · 행 · 식은 비해 거친 수 · 상 · 행 · 식이고 후자를 소연으로 하여 일어난 수 · 상 · 행 · 식은 전자를 소연으로 하여 일어난 수 · 상 · 행 · 식에 비해 미세한 수 · 상 · 행 · 식이다.
불교 용어 목록 (선) 세간
세간(世間, loka, laukika)은 세속의 유위의 세계를 의미한다. 세간에 대해 비세속의 무위의 세계 또는 무위의 세계로 나아가는 것을 '세간을 벗어난 것' 또는 '세간 너머의 것'이라는 뜻에서 출세간(出世間)이라 한다.
불교 용어 목록 (선) 세간의 정견
세간의 정견(世間의 正見)은 세간(世間)의 바른 견해[正見]라는 뜻으로, 4가지 세간의 지혜 즉 4가지 유루혜(有漏慧)인 4혜(四慧)를 말한다. (참고: 견(見))
불교 용어 목록 (선) 세간의 지혜
세간의 지혜 또는 세속적인 지혜는 유루혜(有漏慧)의 다른 말로, 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)를 말한다. (참고: 견(見))
불교 용어 목록 (선) 세간정견
세간정견(世間正見)은 세간(世間)의 바른 견해[正見]라는 뜻으로, 4가지 세간의 지혜 즉 4가지 유루혜(有漏慧)인 4혜(四慧)를 말한다. (참고: 견(見))
불교 용어 목록 (선) 세간지
세간지(世間智)는 세속지(世俗智)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (선) 세로
세로(世路, 산스크리트어: adhvan)는 시간(時間)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (선) 세속지
세속지(世俗智, 산스크리트어: saṃvṛti-jñāna, 팔리어: sammati-ñāṇa, 영어: worldly wisdom)는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 모든 유루의 지혜 즉 유루혜(有漏慧)를 말한다. 즉, 번뇌를 끊을 수 없는 세간의 지혜를 말한다. 세지(世智) · 세간지(世間智) · 속지(俗智) · 유루혜(有漏慧) 또는 유루지(有漏智, 산스크리트어: sāsrava-jñāna, 영어: defiled wisdom, wisdom with outflow)라고도 한다. 세속지를 세속의 일을 아는 지혜라고 해석하는 경우도 있다.
불교 용어 목록 (선) 세증상
세증상(世增上)은 세간의 도덕과 다른 사람들을 존중하는 것, 세간의 도덕과 다른 사람들을 귀하게 여기는 것, 세간의 도덕과 다른 사람들에게 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 세증상(世增上)은 자신의 잘못(허물과 악행)에 대해 다른 사람들에게 수치스럽게 여김으로써 자신을 반성하는 괴(愧)의 마음작용의 근거가 된다. 타증상(他增上) 또는 세간력(世間力: 세간의 힘)이라고도 한다.
불교 용어 목록 (선) 세지
세지(世智)는 세속지(世俗智)의 다른 말이다.
루크 쇼
루크 폴 호어 쇼(Luke Paul Hoare Shaw, 1995년 7월 12일 ~ )는 잉글랜드의 축구 선수이다. 현재는 잉글랜드 프리미어리그의 맨체스터 유나이티드에서 뛰고 있으며, 포지션은 레프트 백이다.
루크 쇼 유소년
7세 때 사우스햄튼 유스팀에 입단하여 16세 때 프로로 데뷔하였다.
루크 쇼 클럽 경력
맨체스터 유나이티드는 사우스햄튼으로부터 옵션을 포함한 2,800만 파운드에 루크 쇼를 영입했으며, 이 금액은 웨인 루니 다음으로 높은 10대 이적료이다. 웨인 루니는 2004년 8월, 옵션을 포함한 2,985만 파운드의 이적료를 기록하며 맨유에 입단했다.
맨유 입단 이후 부상으로 인하여 데뷔전을 치르지 못하였고, 9월 27일에 열린 웨스트 햄과의 홈 경기에서 데뷔전을 치렀다.
2015년 9월 16일 PSV 에인트호번과의 챔피언스리그 경기에서 정강이 골절 부상을 당하여 시즌아웃을 당했다.
그 후, 부상과 부진으로 인하여 맨유와 이별을 맞이하게 되는 위기가 왔으나, 2017년 12월 6일 오전 4시 45분(이하 한국시각) 영국 맨체스터의 올드 트래퍼드에서 열린 UEFA 챔피언스리그 조별리그 A조 6차전 CSKA 모스크바와의 경기에서 시즌 첫 풀타임을 소화하여 맹활약을 펼쳤고, 모스크바 전에서 MOM으로 선정되었다.
루크 쇼 클럽 경력
18-19 시즌을 앞두고, 계속된 부상과 부진에 이적설이 나돌던 쇼는 프리시즌 동안 바이에른 뮌헨과 경기 때 "23세 쇼가 은퇴를 앞둔 35세 아르연 로번에게 밀렸다"는 혹평을 받았으나, 2018년 8월 11일(한국시간 새벽)에 있었던 레스터 시티와의 리그 개막전 경기에서 후반 38분에 두 번째 골을 기록하여 팀의 2-1 승리를 이끌어냈다. 경기 후, 영국 후스코어드닷컴으로부터 평점 7.9점을 받았다. 그 이후, 루크 쇼는 2018년 9월 4일(한국시간)에 맨유 8월의 선수로 선정되었으며, 2018년 10월 19일(한국시간)에 주급 15만 파운드(약, 2억 2,318원)에 5년 장기 재계약에 성공함으로써 2023년까지 맨유에 잔류하게 되었다.
2023년 4월 4일, 쇼는 맨체스터 유나이티드와 2027년 6월 30일에 만료되는 4년 재계약을 체결했다. 쇼는 재계약을 체결하며 9년 전 놀라운 클럽과 계약을 맺었으며 맨체스터 유나이티드 생활을 연장하게 되어 흥분된다고 소감을 밝혔다.
루크 쇼 국가대표팀 경력
쇼의 첫 축구 국가대표팀 경험은 2011년 잉글랜드 U-16 대표팀에서 6경기에 출전했을 때였다. 그는 2월 슬로베니아와의 경기에서 데뷔전을 치른 후 4월에 몽테귀 토너먼트에 출전하였고, 대회에서 우루과이를 상대로 국가대표팀 첫 골을 기록하였다. 그는 이후 8월 이탈리아와의 경기에서 U-17 국가대표로 데뷔했고, 7개월 동안 국가대표팀 일원으로 8경기에 출전하였다.
2013년 1월, 쇼는 다음 달 스웨덴과의 친선 경기를 위해 잉글랜드 U-21 대표팀에 처음으로 소집되었고, 당시 팀의 감독이었던 스튜어트 피어스는 루크 쇼를 "뛰어난 재능"이라고 불렀다. 그러나 그는 훈련 중 부상으로 인해 경기에 나설 수 없었다. 그는 이후 3월 21일 루마니아전, 3월 25일 오스트리아전, 8월 13일 스코틀랜드와의 경기와 2013년 UEFA U-21 축구 선수권 대회에도 소집되었으나, 모두 같은 이유로 출전하지 못했다. 그는 결국 2013년 9월 5일 2015년 UEFA U-21 축구 선수권 대회 예선 경기에서 몰도바와 맞붙었을 때 잉글랜드 U-21 대표팀 데뷔전을 치렀고, 9월 9일 핀란드와의 2차 예선 경기에서는 90분 풀타임을 소화하였다.
루크 쇼 국가대표팀 경력
2014년 2월 2일, 쇼는 덴마크와의 친선 경기를 위해 처음으로 잉글랜드 성인 대표팀에 소집되었다. 그는 하프타임에 애슐리 콜과 교체되어 성인 대표팀 데뷔전을 치렀다. 잉글랜드는 경기에서 1-0으로 승리를 거뒀다. 2014년 5월 12일, 쇼는 2014년 FIFA 월드컵에 참가할 로이 호지슨의 23인 대표팀 명단에 이름을 올렸다. 그는 국가대표팀에서 은퇴한 잉글랜드의 베테랑 선수 애슐리 콜을 대신하여 명단에 포함되었다. 그는 월드컵에서 레이턴 베인스에 이은 2순위 레프트백이었으며, 벨루오리존치에서 코스타리카와 0-0 무승부를 거둔 조별 리그 마지막 경기에서 월드컵 데뷔전을 치렀다. 그는 또한 2014년 월드컵에 출전한 최연소 선수라는 영예를 안았다.
쇼는 UEFA 유로 2020의 잉글랜드 대표팀에 포함되었다. 2021년 7월 11일, 쇼는 이탈리아와의 UEFA 유로 2020 결승전에서 경기 시작 2분 만에 가장 빠른 골을 기록하였다. 그러나 그의 선제골은 잉글랜드에게 55년 만의 메이저 대회 우승 타이틀을 안겨주기에 충분하지 않았고, 이탈리아는 연장전에서 1-1 무승부를 거둔 후 승부차기에서 승리를 거두었다.
루크 쇼 국가대표팀 경력
쇼는 2022년 FIFA 월드컵에 참가할 26명의 잉글랜드 선수단에 포함되었다. 그는 잉글랜드의 5경기를 레프트백으로 모두 선발 출전하였고, 잉글랜드가 이란을 6-2로 승리한 경기에서 주드 벨링엄의 선제골을 도왔다.
2023년 3월 23일, 쇼는 나폴리에서 열린 이탈리아와의 UEFA 유로 2024 예선전에서 54초 만에 두 장의 옐로 카드를 받아 퇴장당하였다. 이 경기에서 잉글랜드는 이러한 악재에도 불구하고 2-1 승리를 거두었다.
루크 쇼 출전 통계
match played 1 December 2024  기준
불교 용어 목록 (삽)
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불교 용어 목록 (삽) 삽가야견
삽가야견(颯迦耶見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (삽) 삿된 견해
삿된 견해는 사견(邪見)의 다른 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다.
불교 용어 목록 (삽) 상
1. 상(想)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상의 물질적 · 정신적(개념적) 차별상(差別相)을 파악하게 하는 마음작용이다. 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 표상작용[取像] 즉 개념화 작용을 가능하게 하는 마음작용이다. 현대적인 용어로 표상(表象)을 뜻한다.
2. 상(相, 산스크리트어: laksana)은 사물의 모습 · 모양 · 형상 · 상태 · 성격 · 성질 · 본질 등을 말한다. 영어로는 form, appearance, state, condition, aspect, mark, token, sign, characteristic, attribute 등의 뜻이 있다. 사물 간에 서로 상(相)의 차별이 있기 때문에 마음(6식 또는 8식, 즉, 심왕, 즉 심법)은 각각의 사물을 다른 사물과 다른 것으로 표상(식별)할 수 있다. 한편, 마음(6식 또는 8식, 즉, 심왕, 즉 심법)의 이러한 표상작용과 그 세력(적집, 집합)을 상(想) 또는 상온(想蘊)이라 한다. (참고: 차별상)
불교 용어 목록 (삽) 상견
상견(常見, 산스크리트어: nityadrsti, śāśvatadrsti, 팔리어: sassata-ditthi)은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에도 없어지지 않는다는 견해이다. 상견(常見)에는 나름의 논리를 갖춘 다양한 견해가 있다. 불교의 입장에서 보면, 모든 상견(常見)은 유위법을 무위법으로 여기는 잘못된 견해이다. 상사견(常邪見) 또는 상론(常論)이라고도 한다. 단견(斷見)과 함께 변집견(邊執見)을 이루며, 다시 변집견은 5가지 염오견(染汚見)인 5견(五見)의 하나이다.
불교 용어 목록 (삽) 상견도
상견도(相見道)는 유식유가행파에서 견도(見道)를 진견도(眞見道)와 상견도(相見道)의 2가지로 구분할 때의 후자의 상견도를 말한다. 상견도는 비안립제(非安立諦)를 관(觀)하는 것과 안립제(安立諦)를 관(觀)하는 것의 2가지로 이루어져 있으며, 이 두 가지 관(觀)을 통칭한다.
비안립제(非安立諦)는 안립제(安立諦)에 상대되는 말로, 문자 그대로의 뜻은 '(무언가에 의지하여) 세운 것이 아닌 진리'인데 2공진여(二空眞如) 즉 아공과 법공에 의해 비로소 드러나는 즉 비로소 알게 되는 근본적인 진리로서의 진여(眞如)를 말하며, 안립제(安立諦)에의 문자 그대로의 뜻은 '(무언가에 의지하여) 세운 진리'인데 4성제(四聖諦)를 말한다. 즉, 유식유가행파에서는 4성제가 비안립제 즉 근본적인 진리인 진여(眞如)에 의지하여 세운 가설적인 진리라고 본다. 달리 말하면, 유식유가행파에서는 4성제가 진여(眞如)의 수많은 모습 또는 측면 가운데 '특별히 세운[安立]' 매우 중요한 4가지 모습 또는 측면이라고 본다.
불교 용어 목록 (삽) 상견도
따라서 상견도는 달리 말하면 2공진여(二空眞如)를 관(觀)하는 것과 4성제(四聖諦)를 관(觀)하는 것을 통칭한다. 이들 중 후자를 전통적인 용어로 4제현관(四諦現觀) 또는 성제현관(聖諦現觀)이라 한다. 전자의 경우에는 특정한 명사형의 용어가 있지 않으며, 통상적인 표현으로, '2공진여를 관한다'라는 뜻의 관2공진여(觀二空眞如), 혹은 줄여서 '2공을 관한다[觀二空]'는 뜻의 관2공(觀二空), 또는 '비안립제를 관한다'라는 뜻의 관비안립제(觀非安立諦)라는 동사구로 표현한다.
불교 용어 목록 (삽) 상계
1. 상계(上界)는 상2계(上二界)의 다른 말이다. 즉, 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 색계(色界)와 무색계(無色界)를 통칭한다.
2. 상계(上界)는 천상계(天上界), 천도(天道) 또는 천상도(天上道)를 말한다. 지옥도(地獄道) · 아귀도(餓鬼道) · 축생도(畜生道) · 수라도(修羅道) · 인간도(人間道) · 천도(天道)의 6도(六道) 중 천도(天道)에 해당한다. 천도는 천상도(天上道)라고도 한다. 즉, 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3계(三界)의 여러 천(天: 하늘)들을 통칭하여 상계(上界)라고 한다. 이에 대하여 욕계의 지옥도 · 아귀도 · 축생도 · 수라도 · 인간도의 5도(五道)를 하계(下界)라고 한다.
3. 상계(上界)는 어떤 계(界) 또는 천(天: 하늘)의 바로 위의 계(界) 또는 천(天: 하늘)을 가리킨다. 예를 들어, 3계 중 색계는 욕계의 상계(上界)이다. 색계의 4선천(四禪天) 중 2선천(二禪天)은 초선천(初禪天)의 상계(上界)이다.
불교 용어 목록 (삽) 상론
상론(常論)은 상견(常見)의 다른 말이다. 단멸론(斷滅論)은 상론(常論)의 반대 극단의 견해이다.
불교 용어 목록 (삽) 상사견
상사견(常邪見)은 상견(常見)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (삽) 상속차별
상속차별(相續差別) 또는 상속차별성(相續差別性)은 유위법[行]이 상속하는 중에 어떤 변화[轉變]나 역량[自在]이나 법(法)을 획득하고 성취함으로써 현재의 유위법이 과거의 유위법과 달라지는[差別] 것을 말한다. 《현양성교론》에 따르면, 상속차별 또는 상속차별성은 심불상응행법가운데 득(得, 산스크리트어: prāpti)의 본질적 성질이다.
불교 용어 목록 (삽) 상속차별성
상속차별성(相續差別性)은 상속차별(相續差別)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (삽) 상수멸무위
상수멸무위(想受滅無爲)는 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공무위 · 택멸무위 · 비택멸무위 · 부동멸무위 · 상수멸무위 · 진여무위의 6무위 가운데 하나이다. 유식유가행파의 교학에 따르면 6무위의 각각은 별도의 실체가 아니며 진여(眞如) · 법성(法性) · 실상(實相) · 열반(涅槃) · 법계(法界) 등으로 불리는 1가지 무위법의 중요한 6가지 측면을 말한다.
상수멸무위는 줄임말로 상수멸(想受滅)이라고도 한다.
상수멸(想受滅)의 문자 그대로의 뜻은 상(想)과 수(受)의 마음작용이 소멸되었다는 것으로, 이 두 마음작용은 5온에서 각각 상온과 수온에 해당한다. 따라서, 상수멸무위의 문자 그대로의 뜻은  '상수멸의 무위'로, 상수멸의 상태에서 드러나는 또는 깨닫게 되는 무위를 말한다. 한편, 멸진정(滅盡定)을 상수멸정(想受滅定) 또는 멸수상정(滅受想定)이라고도 하는데, 멸진정은 상수멸무위와 직접적인 관련이 있다.
불교 용어 목록 (삽) 상수멸무위
유식유가행파의 교학에 따르면, 상수멸무위는 무색계의 제4천인 비상비비상처지(非想非非想處地)에서 멸진정(滅盡定)을 닦는 중에 점차로 드러나는 또는 깨닫게 되다가 멸진정이 완성되었을 때 완전히 드러나는 또는 깨닫게 되는 '진여 · 법성 · 실상 · 열반 또는 법계의 한 측면'을 말한다. 그리고 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면 멸진정은  '불항행(不恒行)의 모든 심 · 심소[不恒行諸心心所]'와 '항행(恒行)의 일분의 심 · 심소[恒行一分心心所滅]', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 모든 마음과 마음작용'과 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'가 소멸되는 선정이다. 간단히 말하자면, '제6의식과 그것의 마음작용'의 전부 그리고 '제7말나식과 그것의 마음작용'의 일부가 소멸되는 선정이다.
즉, 상수멸무위는 멸진정에 의해 증득되는, '제6의식과 그것의 마음작용'의 전부 그리고 '제7말나식과 그것의 마음작용'의 일부가 소멸된 적정(寂靜)의 상태를 말하는데,
이 상태를 두고 무위법의 하나라고 말하는 것은 이 적정(寂靜)의 상태가 유위법 즉 인연화합에 의해 만들어진 어떤 상태가 아니라 진여의 한 측면, 즉 1가지 무위법의 한 측면이라는 것을 뜻한다.
불교 용어 목록 (삽) 상수음
상수음(想受陰)은 상취온(想取蘊)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (삽) 상응
상응(相應)은 문자 그대로의 뜻은 '서로 응한다'는 것으로 계합(契合)을 뜻한다.
상응(相應)의 원어로는 팔리어로는 상윳따(saṃyutta)가 있으며, 산스크리트어로는 삼프라육타(saṃprayukta)와 삼프라요가(saṃprayoga)의 2가지가 있다.
첫 번째의, 팔리어의 상윳따(saṃyutta)의 번역어로서의 상응(相應)은 가르침을 주제에 따라 분류하여 배열한 것을 말한다. 두 번째의, 산스크리트어 삼프라육타(saṃprayukta)와 삼프라요가(saṃprayoga)의 번역어로서의 상응(相應)은 서로 화합(和合)하는 것, 화합하여 서로 떨어지지 않는[不離] 것, 화합하여 동행(同行)하는 것을 말한다. 특히, 동일한 대상을 인연하여 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소, 심소법)이  그 대상에 대해 서로 화합하여 함께 작용하는 것을 상응이라 한다.
불교 용어 목록 (삽) 상응무명
상응무명(相應無明)은  독두무명(獨頭無明) · 상응무명(相應無明)의 2무명(二無明) 가운데 하나이다. 독두무명은 불공무명(不共無明)이라고도 하고 상응무명은 공무명(共無明)이라고도 한다.
무명(無明)은 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 치(癡, 無明) · 의(疑) · 견(見, 惡見)의 6근본번뇌 가운데 하나인데, 무명은 나머지 5가지 근본번뇌와 상응하면서 생기(生起)할 수도 있고, 이들과 상응하지 않고 그 자체로 홀로 생기할 수도 있다. 전자의, 다른 근본번뇌와 상응하면서 생기하는 무명(無明)을 상응무명 또는 공무명이라 한다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6근본번뇌는 6수면이라고 하고 6수면 가운데 견이 5견으로 세분되어 6수면은 10수면이 된다. 따라서 10수면의 문맥에서 상응무명 또는 공무명이라고 할 때는 나머지 9가지 수면 가운데 하나 혹은 다수와 상응하면서 그것들과 함께 일어나는 무명을 말한다.
불교 용어 목록 (삽) 상응선
상응선(相應善)은 4선(四善) 중의 하나로, 본질상 무기(無記)이지만 자성선과 상응함으로써 비로소 선(善)이 되는 법을 말한다.
불교 용어 목록 (삽) 상이계
상2계(上二界)는 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 색계(色界)와 무색계(無色界)를 통칭하는 말이다. 상계(上界)라는 낱말이 상2계의 동의어로 쓰이기도 한다.
불교 용어 목록 (삽) 상지
상지(上地)는 여러 지(地)가 있을 때 서로를 비교하여 하위에 위치하는 지(地)에 대하여 상위에 위치하는 지(地)를 가리킨다.
불교 용어 목록 (삽) 상취온
상취온(想取蘊)은 유위법의 무더기 중 하나인 상온(想蘊: 표상 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며 취(取: 번뇌)를 낳는 표상(表象) 무더기라는 의미에서 상취온(想取蘊: 표상 번뇌 무더기)이라 부른다.
(참고: 5온, 5무루온, 5취온)
불교 용어 목록 (삽) 상해
상해(常害)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 언제나 유정에게 능히 해(害)를 끼친다는 것을 뜻한다.
불교 용어 목록 (삽) 색
《아비달마품류족론》에 따르면,
색(色)은 일체법을 크게 색(色) · 심(心) · 심소법(心所法) · 심불상응행(心不相應行) · 무위(無爲)의 5가지 그룹[五法 또는 五位]으로 나눌 때 이 5가지 그룹 중의 하나로, 제소유색(諸所有色) 즉 사물 또는 존재가 가지고 있는 모든 물질[色]를 통칭한다. 달리 정의하면, 4대종(四大種)과 그 소조색(所造色), 즉 4대종과 4대종으로 만들어진 이차적인 물질을 통칭하여 색(色: 물질)이라 한다.
불교 용어 목록 (삽) 색계
색계(色界)는 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 하나로, 욕유(欲有) · 색유(色有) · 무색유(無色有)의 3유(三有) 가운데 색유(色有)와 동의어이다.
불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 9지 중 색계 또는 색유에 해당하는 것은 제2지인 이생희락지(離生喜樂地)부터 제5지인 사념청정지(捨念淸淨地)까의 4가지 지(地)이다.
3계9지(三界九地)
불교 용어 목록 (삽) 색계계
1. 색계계(色界繫)는 색계의 속박 즉 색계의 번뇌를 말한다. 계(繫)는 속박의 뜻으로 번뇌의 다른 말이다.
2. 색계계(色界繫)는 '색계에 속한' 또는 '색계에 매인'의 뜻이다.
불교 용어 목록 (삽) 색계의 수면
색계의 수면(色界隨眠)은 색계의 10수면(十隨眠)을 5부(五部)로 분별하여 구분되는 총 31가지의 수면(隨眠) 즉 31가지의 근본번뇌를 말한다.
자세히 말하면, 3계 가운데 색계에 존재하는 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取) · 의(疑)의 10수면 즉 10가지 근본번뇌를 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부 즉 5가지 부류로 분별하였을 때 그 결과로 구분되는 31가지의 근본번뇌를 말한다. 그런데 10수면 가운데 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문에, 실제로는 9가지 수면 즉 근본번뇌를 5부 분별한 것이다.
불교 용어 목록 (삽) 색계의 수면
그리고 모든 번뇌는 근본번뇌와 수번뇌로 나뉘는데, 수번뇌는 근본번뇌에서 파생된 2차적인 번뇌이므로, 근본번뇌가 끊어진다는 것을 수번뇌도 끊어진다는 것을 의미한다. 따라서 이들 31가지 근본번뇌는 '색계의 모든 번뇌'가 수행계위 중 언제 끊어지는가를 기준으로 구분하였을 때의 31가지라고 할 수 있다. 달리 말하면, 색계로부터 언제 해탈하게 되는가의 관점에서 구분한 것이라고 할 수 있다.
진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 색계의 번뇌를 헤아릴 때는 제외된다. 따라서 색계의 9수면 즉 색계의 9가지 근본번뇌를 5부로 분별한 것이므로, 단순히 계산하면 45가지가 있어야 하지만 31가지가 있는 것은 이들 9가지 수면 즉 근본번뇌가 5부 모두를 갖추고 있는 것은 아니기 때문이다.
《품류족론》과 《구사론》 등에 따르면,
색계의 31수면은 다음과 같이 계산되어 구해진다.
색계의 31수면을 5부에 따라 나누면 다음과 같다.
불교 용어 목록 (삽) 색수음
색수음(色受陰)은 색취온(色取蘊)의 다른 말이다.
불교 용어 목록 (삽) 색욕
1. 색욕(色欲)은 5경(五境)에 대한 탐욕 또는 집착인 색욕(色欲) · 성욕(聲欲) · 향욕(香欲) · 미욕(味欲) · 촉욕(觸欲)의 5욕(五欲) 가운데 하나이다.
색욕(色欲, 산스크리트어: rūpa-kāma)은 5경 가운데 색경(色境)이 지닌 맛[味]에 미착(味著: 맛들여 집착함)하는 것 또는 이러한 미착에 의해 형성된 탐욕 · 집착 또는 갈애를 말한다.
《마하지관》 제4권과 《천태사교의》와 《삼장법수》에 따르면,
5경은 그 자체로는 탐욕 · 집착 또는 갈애가 아니다. 하지만 그 안에는 어떤 맛[味]이 들어있는데 이 맛은 능히 수행자[行人]로 하여금 반드시[須] 탐욕 · 집착 또는 갈애를 일으키게 한다. 비유하자면 마치 가짜 스승[陶師]이 사람들을 끌어들이지만 결국 아무런 성취도 얻을 수 없는 것처럼 5욕도 이와 같아서 항상 사람을 끌어들여서 온갖 마경(魔境)에 들어가게 한다. 이러한 취지에서 5경이 지닌 맛에 의해 불러일으켜지는 5욕은 꾸짖을 만한 것[訶] 즉 항상 지켜 경계해야 할 대상이 된다.
불교 용어 목록 (삽) 색욕
색욕(色欲)은 적백장단(赤白長短) 즉 붉거나[赤] 희거나[白] 길거나[長] 짧은[短] 것이 눈동자가 커지게 하고 한눈을 팔게 하는 것으로, 흰 목덜미[素頸] · 새의 깃털 같은 눈썹[翠眉] · 희고 깨끗한 치아[皓齒] · 붉은 입술[丹脣] 내지 과보로서 태어난 세계 · 나라 · 지방 등의 의보(依報)와 검정[玄] · 노랑[黃] · 빨강[朱] · 보라[紫]의 아름다운 색깔과 세간의 갖가지 보물이 유정의 마음을 미혹시키고 요동시키는 것을 말한다. 이렇게 함으로써 능히 유정으로 하여금 이 외적 대상들에 즐거이 미착하고 집착하게 하여 유정의 마음에 이들에 대한 싫어함이 없는 것[無厭]을 색욕이라 이름한다.
2. 색욕(色欲)은 재욕(財欲) · 색욕(色欲) · 음식욕(飲食欲) · 명욕(名欲) · 수면욕(睡眠欲)의 5욕(五欲) 즉 5가지 탐욕 또는 집착 가운데 하나이다. 여기서의 색욕은 남녀간의 정욕(情慾) 즉 성욕(性慾)을 말한다.
불교 용어 목록 (삽) 색유
색유(色有)는 욕유(欲有) · 색유(色有) · 무색유(無色有)의 3유(三有) 가운데 하나로, 유(有)는 존재 또는 그 존재가 살고 있는 세계를 뜻한다. 세계라는 뜻에서는 욕유는 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 색계(色界)와 동의어이다. 그리고 존재라는 뜻에서는 색유는 색계에 윤회할 수 밖에 없는 상태 또는 경지의 유정을 말한다. 이 경우 번역하여 빛깔의 존재라고도 한다.
불교 용어 목록 (삽) 색취온
색취온(色取蘊)은 유위법의 무더기 중 하나인 색온(色蘊: 몸·물질 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며 취(取: 번뇌)를 낳는 몸·물질 무더기라는 의미에서 색취온(色取蘊: 몸·물질 번뇌 무더기)이라 부른다.
(참고: 5온, 5무루온, 5취온)
불교 용어 목록 (삽) 색탐
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
색탐(色貪)은 온갖 색(色)에 대하여 일으킨 모든 탐(貪) · 등탐(等貪) · 집장(執藏) · 방호(防護) · 탐착(耽著) · 애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 색계의 온갖 사물과 존재에 대한 탐(貪) · 그 모두에 대한 탐[等貪] · 꽉 쥐어서 간직함[執藏] · 빼앗기지 않기 위해 막아 수호함[防護] · 빠져서 들러붙음[耽著] · 갈망하며 좋아함[愛樂]의 마음작용을 통칭한다.
불교 용어 목록 (삽) 생
1. 생(生, 산스크리트어: jāti, 팔리어: jāti)은 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅)의 유위4상(有爲四相) 가운데 하나로, 모든 유위법이 인연의 힘에 따라 생멸 변천하는 중에 아직 존재하지 않은 어떤 유위법이 지금 생겨나는 것을 말한다.
2. 생(生, 산스크리트어: prabhava)은 괴로움이라는 결과[苦果]가 계속 상속되면서 일어나게 또는 자라나게 하는[能令續起, prabhava] 어떤 법을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다.
3. 생(生, 산스크리트어: prabhava)은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 인(因) · 집(集) · 생(生) · 연(緣) 가운데 생(生)을 말한다. 이것은 '유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여, 마치 씨앗 즉 종자(種子)로부터 나무가 이어져 자라난 것처럼[能令續起], 유루는 괴로움이라는 결과[苦果]가 계속 상속되면서 일어나게 또는 자라나게 한다[能令續起, prabhava]고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 생(生)이라고 한다.
불교 용어 목록 (삽) 생득선
생득선(生得善)은 태어날 때 타고나는 선을 말한다.
불교 용어 목록 (삽) 생득혜
생득혜(生得慧)는 태어날 때 타고나는 지혜를 말하며, 4가지 유루혜(有漏慧) 즉 4가지 세간의 지혜인 생득혜(生得慧) · 문혜(聞慧) · 사혜(思慧) · 수혜(修慧)의 4혜(四慧)의 하나이다. 생득혜는 4혜 중 나머지 3가지 지혜들이 생겨나는 기본 근거 또는 바탕이 된다.
불교 용어 목록 (삽) 생자
생자(生者)는 잔투(산스크리트어: jantu, 팔리어: jantu)의 다른 말이다.
삼루
3루(三漏) 또는 삼류는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
3루(三漏)는 욕루(欲漏) · 유루(有漏) · 무명루(無明漏)를 말한다. 누(漏, 산스크리트어: asrava)는 번뇌의 다른 말이며, 6근으로부터 누출된 번뇌가 유정을 생사의 바다 중에 '머물게 한다[令住]'는 뜻이다. 3루는 이러한 누(漏)의 뜻에서 모든 번뇌를 아래와 같이 3유형 또는 3그룹으로 구분한 것이다.
3유루(三有漏) 또는 3류(三流)라고도 한다. 3류(三流)에서 유(流)는 번뇌를 뜻한다. 번역하여 세 가지 유루라고도 한다.
욕루(欲漏, 산스크리트어: kāmāsrava, 영어: contamination of desire)는 욕유루(欲有漏) 또는 욕류(欲流)라고도 하며, 무명(無明)을 제외한 욕계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다.
삼루
유루(有漏, 산스크리트어: bhavāsrava, 영어: contamination of existence)는 유유루(有有漏) 또는 유류(有流)라고도 하며, 무명(無明)을 제외한 색계 · 무색계의 상2계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 한편, 여기서의 유루(有漏, 산스크리트어: bhavāsrava)는 무루(無漏, 산스크리트어: anāsravah, 영어: untainted)의 상대어로서의 유루(有漏, 산스크리트어: sāsrava, 영어: leaking, contaminated)와는 다른 것이다.
무명루(無明漏, 산스크리트어: avidyāsrava, 영어: contamination of nescience)는 무명유루(無明有漏) 또는 무명류(無明流)라고도 하며, 3계의 무명(無明)을 따로 떼어 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 이렇게 한 이유는 무명은 능히 모든 유(有) 즉 존재의 근본이 되기 때문이다. 즉, 무명은 그 자체만으로 능히 생사윤회의 근본이 되는데 이와 같이 무명의 과환(過患)이 특히 뛰어나다는 사실을 나타내기 위해서 별도의 그룹으로 설정한 것이다.
삼루 경론별 설명
《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서, 사리불은 외도의 수행자인 염부차의 물음에 대한 답에서 유루(有漏)란 욕유루(欲有漏) · 유유루(有有漏) · 무명유루(無明有漏)의 3유루(三有漏)를 말한다고 설명하고 있다. 또한, 누진(漏盡) 또는 유루진(有漏盡)이란 3유루욕진(三有漏欲盡) 즉 이들 3유루에 대한 욕구[欲]가 다한 것이며, 이러한 상태에 이르는 길이 8정도(八正道)라고 말하고 있다.
삼루 경론별 설명
閻浮車問舍利弗。謂有漏盡。云何名為有漏盡。　舍利弗言。有漏者。三有漏。謂欲有漏．有有漏．無明有漏。此三有漏。欲盡無餘。名有漏盡。　復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得漏盡耶。　舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定。　時。二正士共論議已。各從座起而去。

 
염부차가 사리불에게 물었다.
유루(有漏)가 다한다[有漏盡]고 말하는데 어떤 것이 유루가 다하는 것입니까?
사리불이 말하였다.
유루에 세 가지 유루가 있으니, 이른바 욕유루(欲有漏) · 유유루(有有漏) · 무명유루(無明有漏)입니다. 이 세 가지 유루에 욕심[欲]이 다하여 남음이 없으면 유루가 다한 것이라고 합니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 번뇌가 다하게 되는[漏盡] 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도(八正道)이니, 즉 바른 소견[正見]과……(내지)……바른 선정[正定]입니다.
그 때 두 정사(正士)는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
 — 《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉. 한문본 & 한글본
마드리드 건축학교
마드리드 건축학교(스페인어: Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid, ETSAM)은 1844년 설립된 스페인에서 가장 오래된 건축학교이다. 학사,석사,박사 과정으로 건축의 전 과정을 가르치고 있다. 스페인에서 가장 오래 된 건축학교이며, 지금 사용하는 건물은 1936년에 지어졌다. 마드리드 공과대학교 (UPM-Universidad Politécnica de Madrid)소속이며, 이 건축학교는 많은 전문가들에 의해 건축분야 최고의 교육기관으로 평가 받고 있다.
극한 인장 강도
인장 강도(tensile strength, TS) 또는 극한 강도(ultimate strength)라고 하는 극한 인장 강도(Ultimate tensile strength, UTS)는 재료의 세기를 나타내는 힘으로, 재료가 절단되도록 끌어당겼을 때 견뎌내는 최대 하중을 재료의 단면적으로 나눈 값을 말한다. 인장 강도는 장력 강도라고 하기도 한다.
필리프 팔라르도
필리프 팔라르도(Philippe Falardeau, 1968년 ~)는 캐나다의 영화 감독이자 시나리오 작가이다.
맷 하비
매튜 에드워드 하비(영어: Matthew Edward Harvey, 1989년 3월 27일 ~ )은 미국의 전 야구 선수이다.
에버랜드 리조트
에버랜드 리조트(Everland Resort)는 대한민국 경기도 용인시 향수산 자락에 있는 테마파크, 워터파크, 동물원 등을 갖춘 대단위 리조트다.
1976년 3월 26일 용인자연농원(龍仁自然農園)으로 처음 개장한 이래 대한민국의 테마파크 중 가장 큰 규모를 자랑한다. 주요 시설물로는 테마파크 에버랜드, 워터파크 ‘캐리비안 베이′, 숙박시설 홈브리지 등이 있다. 1996년 1월에 에버랜드로 BI를 변경했고, 2006년 1월에 에버랜드 리조트로 BI를 다시 변경하였다.
기업집단 삼성의 계열사인 삼성에버랜드㈜가 운영하여 왔으며, 2014년 7월에 운영사인 삼성에버랜드가 제일모직㈜으로 상호를 변경함에 따라 에버랜드 리조트는 기존 삼성에버랜드㈜에서 제일모직 (주)에버랜드 리조트로 상호를 변경하였다. 2015년에 제일모직 (주)에버랜드 리조트는 기존 제일모직㈜에서 삼성물산 (주)에버랜드 리조트로 상호를 변경하였다.