hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
십호 경전·논서별 목록
혜원은 10호(十號)가 부처[佛]와 여래(如來)의 공덕을 가리키는 명칭으로, 깨달은 자들인 석가(釋迦) · 미륵(彌勒) · 아촉불(阿閦佛) 등이 모두 그 명칭[名]이 다르지만 아래 목록에 나타난 10호 즉 10가지 호칭[號]은 이들 모두에게 공통된다고 말하고 있다. 즉, 이들 10호가 가리키는 10가지 공덕은 모두 부처 또는 여래에게 공통된다고 말하고 있다.
혜원은 10호 가운데 앞의 5가지 호칭은 자리덕(自利德) 즉 자리(自利)의 덕(德)을, 뒤의 5가지 호칭은 이타덕(利他德) 즉 이타(利他)의 덕(德)을 나타낸다고 말하고 있다. 그리고 그는 또한 자리덕을 자덕(自德)이라고 부르고도 있으며 이타덕을 교화의 덕이라는 뜻에서 화덕(化德)이라고도 부르고 있다.
그리고, 10호 가운데 여래(如來)라는 호칭은 비록 '여실히[如] (진리로) 들어가다[來]'로 해석하여 자리(自利)의 호칭으로 분류할지라도 그 이 호칭 자체의 문자 그대로의 뜻인 '진리[如]로부터 (중생을 돕기 위해) 오다[來]'라는 뜻의 이타(利他)의 뜻이 함께 갖추어진 호칭으로 해석해야 하며, 이 두 가지 뜻은 동전의 양면처럼 불가분리(不可分離)하여 하나의 뜻[一義]을 이룬다고 말하고 있다.
혜원은 다음과 같이 10호를 세분하고 있다.
자리덕(自利德) 또는 자덕(自德)
제1대(第一對): 첫 번째의 원인과 결과의 쌍
여래(如來) - 명도원(明道圓): 도(道: 도제)의 원만함을 보임
응공(應供) - 창멸극(彰滅極): 멸(滅: 뎔제)의 극치를 드러냄
제2대(第二對): 두 번째의 원인과 결과의 쌍
정변지(正遍知) - 인원(因圓): 원인 즉 인위(因位)의 원만함
명행족(明行足) - 인원(因圓): 원인 즉 인위(因位)의 원만함
선서(善逝) - 과극(果極): 증과(證果)의 극치 즉 과위(果位)
이타덕(利他德) 또는 화덕(化德)
덕능화물(德能化物): 능히 모든 존재[物]를 교화하는 덕을 가짐
세간해(世間解) - 화타지지(化他之智): 다른 유정을 교화하는 지혜[智]가 원만함
무상사조어장부(無上士調御丈夫) - 화타지능(化他之能): 다른 유정을 교화하는 공능 즉 역량이 원만함
천인사(天人師) - 화타지덕(化他之德) - 다른 유정을 교화하는 덕 즉 스승으로서의 공덕 즉 계 · 정 · 혜가 원만함
불(佛) - 화타지행(化他之行) - 각행궁만(覺行窮滿) 즉 자각(自覺) · 각타(覺他)의 2행(二行)이 원만함
세흠경(世欽敬): 세간의 공경을 받음
세존(世尊): 세흠중(世欽重) - 세상에서 공경하고 귀중하게 여기는 존재, 바가바(婆伽婆)라고도 함
《불설십호경》에서는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다.
십호 여래10호
여래(如來, 산스크리트어: tathāgata, 영어: thus gone, thus come)는 다타아가타(多陀阿伽陀) 또는 여시래(如是來)라고도 한다.
여래(如來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '진리[如]에서 오다' · '이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다. 여시래(如是來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다.
《대지도론》 제2권에서는 다타아가타(多陀阿伽陀)라고 음역하고 있는데,
다타아가타는 다음의 3가지 뜻 모두가 합쳐진 것이다.
참고로, 세친은 《구사론》 제13권에서 열반(涅槃) 즉 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈)은 최고로 안온(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선(勝義善: 궁극의 선, 가장 뛰어난 선, 최고의 선)이라고 한다고 말하고 있다.
응공(應供, 산스크리트어: arhat, 영어: worthy one)은 불생(不生) · 살적(殺賊) · 아라가(阿羅呵) · 아라하(阿羅呵) · 아라한(阿羅漢) 또는 응수공양(應受供養)이라고도 한다.
십호 여래10호
《대지도론》 제2권에서는 산스크리트어 아르하트(arhat)를 아라가(阿羅呵)라고 음역하고 있으며, 제3권에서는 아라한(阿羅漢)이라 음역하고 있다. 이에 대해 3가지 뜻이 있다고 설하고 있는데, 그 첫 번째는 살적(殺賊)이고, 두 번째는 불생(不生)이고, 세 번째는 응수공양(應受供養)이다.
《대지도론》에 제2권에 따르면, 아라(阿羅, 산스크리트어: ar)는 적(賊, 산스크리트어: ari)을 뜻하고, 가(呵, 산스크리트어: hat)는 살(殺, 산스크리트어: han)을 뜻한다. 즉, 비유하자면, 부처는 6바라밀 가운데 인욕을 투구로 삼고, 정진을 갑옷으로 삼교, 지계를 큰 말로 삼고, 선정을 활로 삼고, 지혜를 좋은 화살로 삼아 외적으로는 마왕의 군대를 깨뜨리고 내적으로는 번뇌라는 도적을 무찌르기 때문에 음역하여 아라가(阿羅呵)라고 이름하며, 의역하여 살적(殺賊)이라 한다.
다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢)은 파적(破賊)이라고도 의역되는데, 모든 '번뇌라는 적'을 깨뜨린다[一切煩惱賊破]는 것을 뜻한다. 즉, 모든 번뇌를 완전히 극복한다는 것을 뜻한다.
십호 여래10호
《대지도론》 제2권에 따르면, 아(阿 산스크리트어: a)는 부정접두어로서 불(不, 산스크리트어: ā)을 뜻하고, 라가(羅呵, 산스크리트어: rhat)는 생(生, 산스크리트어: rahat)을 뜻한다. 즉, 비유하자면, 부처의 경우, 마음이라는 종자(種子)가 후세(後世)라는 밭[田] 즉 '내생의 6도에 윤회하는 삶'을 생겨나게 하지 않으며 오히려 무명(無明)이라는 '마음 종자를 둘러싸고 있는 겨[糠: 종자의 껍질]'를 벗어나게[脫] 한다. 이러한 이유로 음역하여 아라가(阿羅呵)라고 이름하며, 의역하여 불생(不生)이라 한다.
다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢) 즉 불생(不生)이란 '다시는 후세(後世)에 태어나지 않는다[後世中更不生]'는 것을 뜻한다.
《대지도론》 제2권에 따르면, 아라가(阿羅呵) 즉 산스크리트어 아르하트(arhat)라는 낱말의 그 자ㅔ 그대로의 의미가 응수공양(應受供養) 즉 '공양을 받을 만한 자'이다. 즉, 부처는 모든 결사(結使) 즉 번뇌를 제거하였고 일체(一切)의 지혜를 획득하였으므로 하늘과 땅의 모든 유정들의 공양을 받을 자격이 있다. 따라서 부처를 아라가라고도 한다.
십호 여래10호
다시, 《대지도론》 제3권에 따르면, 아라한(阿羅漢)은 모든 누(漏) 즉 번뇌가 다하였기 때문에 일체(一切)의 세간 즉 모든 우주의 모든 천인[天]과 인간[人]의 공양을 받을 자격이 있다. 따라서 부처를 아라한이라고도 한다.
정등각(正等覺, 산스크리트어: samyak-saṃbuddha, 영어: perfectly self-enlightened)은 정변지(正遍知) · 삼먁삼불타(三藐三佛陀) · 정각자(正覺者) · 정등각자(正等覺者) 또는 무상정등각자(無上正等覺者)라고도 한다.
나가스네히코
나가스네히코(일본어: 長髄彦)는 일본 신화의 신이다.
나가스네히코 개요
"고사기"에서는 나카스네히코(那賀須泥毘古)로 표기되고 또 토미노나카스네히코(登美能那賀須泥毘古), 토미비코(登美毘古)이라고도 불린다. 진무 동정 장면, 야마토 지방에서 동정에 저항한 호족의 장으로서 그려져 있는 인물. 아비 히코이라는 형제가 있다고 한다.
요속일 생명의 손에 의해 살해된 혹은 실각 후에 자리에 머무르다 사망했다고도 하지만 동정 전에 정정 불안에서 태양에 대해 활을 당기다 산을 제사 지내는 일을 했다는 동정에 간여했을 가능성도 감지케 하는 자리의 후보지의 전승, 스스로를 후손이라고 주장해 야오이 씨의 자사했다는 설도 있다.
구첨 시모 고리 조패 향(현 이코마 시 북부·나라 시 도미오 지방)부근, 혹은 사쿠라이 시 부근에 세력을 가진 호족이란 설도 있으며 오랜 골수는 기키에서는 읍의 이름이라고 한다.
나가스네히코 신화속 내용
토미 밤 비매(토미야히메), 3취옥 여성의 미칭(미카시키야히메)라고도 한다 자신의 여동생을 하늘의 반주에서 이칼의 미네 흰색 니와야 마에 강림한 요속일 생명(니기하야히노 미코토)의 아내로서, 모시게 된다. 중세, 전국의 무장 야마가타의 오다인 나 센다이의 다테가가 장수언의 후손으로 알려져 있다. 진무 천황이 나니와국 청운의 백견 나루에 도착한 후, 공 사위 고개에서 요격하다, 이 때 전투에서 천황의 형 오뢰 목숨은 화살에 맞아 부상하고 나중에 사망했다.
나가스네히코 신화속 내용
그 후 팔십 효수와 형 시키를 갚은 황 군과 다시 싸우게 된다. 이때 금빛 소리개가 날아와 진무 천황의 궁미에 그쳐 장수언의 군은 눈이 뒤집히고, 싸우지 못한다. 장수언은 진무 천황에 "옛날 하늘의 신의 아이가 하늘의 바위선을 타고 내려왔다. 이름을 즐옥 요속일 목숨이라는. 나의 동생 세 취옥 여성의 미칭을 짝을 지어, 카미 진정원이라고 하는 아이도 태어났다. 고로 나는 요속일 목숨을 너로 모시고 있다. 하늘의 신의 아이가 어떻게 두 사람 있는가. 왜 하늘의 신의 아이라고 칭하고 남의 땅을 뺏으려 하는가"와 그 의심을 말했다. 천황은 하늘의 신의 아들인 증거로서 하늘의 우우 화살, 발 인을 보여 장수언은 두려워하는 거북하고 딱딱한지만 개심하지는 않았다. 그래서 사이를 주선하는 것이 무리라고 알게 된 요속일 생명(니기하야히노 미코토)에 살해당했다
데이터베이스 분할
데이터베이스 분할(Partitioning) 또는 파티셔닝은 데이터베이스를 여러 부분으로 분할하는 것이다. 데이터베이스 분할은 중요한 튜닝기법으로 데이터가 너무 커져서, 조회하는 시간이 길어질 때 또는 관리 용이성, 성능, 가용성 등의 향상을 이유로 행해지는 것이 일반적이다. 분할된 각 부분을 ‘파티션’이라고 부른다.
가장 일반적인 것은 분산 데이터베이스 분할이다. 각 파티션은 여러 노드에 분산 배치되어 사용자가 각 노드에서 로컬 트랜잭션을 수행할 수 있다. 이것은 가용성과 보안을 유지하면서 특정 뷰에 관한 일반 트랜잭션의 성능을 향상시킨다.
데이터베이스의 분할, 각각 (테이블, 인덱스, 트랜잭션 로그를 각각 유지했다) 작은 데이터베이스가 되도록 분할 방법과 하나의 테이블만 같이 선택된 요소만 분리하는 방법이 있다.
데이터베이스 분할
수평 분할(horizontal partitioning)은 하나의 테이블의 각 행을 다른 테이블에 분산시키는 것이다. 예를 들어 방대한 고객 데이터 테이블을 성별에 따라 ‘남녀’로 나누어 CustomerMen과 CustomerWomen 두 개의 테이블로 분할한다. 테이블은 2개로 분할되지만, 모든 고객을 나타내기 위해 양자를 결합한 뷰를 생성하면 된다.
수직 분할(vertical partitioning)은 테이블의 일부 열을 빼내는 형태로 분할한다. 관계의 정규화는 본질적으로 수직 분할에 관련된 과정이다. 수직 분할에는 여러 저장 장치를 사용할 수도 있고, 예를 들어 별로 사용되지 않는 열이나 매우 자릿수가 많은 열을 다른 장치에 두는 등의 조치를 생각할 수 있다. 명시적으로 하거나, 암묵적으로 하는 경우도 있지만, 이런 종류의 분할을 ‘열 분할’(row splitting)이라고도 부른다. 자주 묻는 수직 분할 열 내용의 사용 빈도에 따라 분할하는 것이다. 분할된 테이블들을 포함하는 뷰를 생성하면 원래의 경우보다 성능이 저하되지만, 사용 빈도가 높은 데이터에만 액세스할 경우 성능이 향상된다. 예를 들어, 뉴스를 서비스할 때, 고객들은 최근의 데이터를 가장 많이 조회할 것이다. 이 경우 1개월 전의 데이터를 다른 테이블에 두면, 훨씬 효율적으로 검색할 수 있을 것이다.
데이터베이스 분할 분할 기준
강력한 데이터베이스 관리 시스템은 분할에 대해 각종 기준 (분할 기법)을 제공하고 있다. 분할은 ‘분할 키(partitioning key)’를 사용한다. 자주 묻는 분할 기준으로 다음의 것이 있다.
분할 키 값이 범위 내에 있는지 여부로 구분한다. 예를 들어, 우편 번호를 분할 키로 수평 분할하는 경우이다.
값 목록에 파티션을 할당 분할 키 값을 그 목록에 비추어 파티션을 선택한다. 예를 들어, Country 라는 컬럼의 값이 Iceland , Norway , Sweden , Finland , Denmark 중 하나에 있는 행을 빼낼 때 북유럽 국가 파티션을 구축 할 수 있다.
해시 함수의 값에 따라 파티션에 포함할지 여부를 결정한다. 예를 들어, 4개의 파티션으로 분할하는 경우 해시 함수는 0-3의 정수를 돌려준다.
상기 기술을 결합하는 것을 의미하며, 예를 들면 먼저 범위 분할하고, 다음에 해시 분할 같은 것을 생각할 수 있다. 컨시스턴트 해시법은 해시 분할 및 목록 분할의 합성으로 간주 될 수 있고 키 공간을 해시 축소함으로써 일람할 수 있게 한다.
호주제 폐지를 위한 시민의 모임
호주제폐지시민모임은 대한민국의 시민단체이다. 1998년 9월에 <호주제폐지시민모임>은 발족하였다. <호주제폐지시민모임> 대표 고은광순은 2001년 11월부터 2001년 12월까지 매일 국회의원회관 의원실을 돌며 호주제의 문제점을 조목조목 지적한 《나도 알고 너도 아는데 의원, 보좌관이 모른다면?》이란 시리즈 책자를 배포해 화제가 되기도 했다.
대한민국의 호주제 폐지 운동은 국제 사회의 관심으로 더욱 탄력을 받았는데, 1999년 11월, 국제 연합 인권 이사회는 호주제 폐지에 대한 권고 사항을 결의하면서 "호주제는 여성을 종속적인 역할로 위치짓는 가부장적 사회를 반영하면서 동시에 강화시킨다. 호주제에 명시된 모든 권리를 남녀가 평등하게 향유할 권리를 국가가 보장하지 못한 것은 정당화될 수 없다"라고 지적했다. 2000년 9월, '호주제 폐지야말로 우리 사회가 평등한 민주사회로 나아가기 위해 반드시 넘어야 할 문제이다'라는 데 인식을 함께 한 137개 시민사회단체가 모여 <호주제폐지를위한시민연대>를 발족시키면서 호주제 폐지 운동은 확산되어 나갔다.
호주제 폐지를 위한 시민의 모임
2000년 11월, 호주제 위헌소송이 제기되었고 이 생각은 <민주사회를 위한 변호사 모임(약칭 민변)>의 이석태 변호사와 강금실 변호사가 함께 냈다. 이석태는 '동성동본 금혼 위헌 결정'을 이끌어 낸 주역으로서 다시 한번 국회 의결과 관계없이 호주제를 무효화할 수 있는 방안으로 위헌소송을 생각해낸 것이었다. 2000년 7월, 위헌 소송을 위한 원고인단 10여 명을 모집하고 민변 소속 변호사들이 대거 참여했다. 진선미 변호사, 이정희 변호사, 사법연수원생 김수정·조숙현 등을 비롯해 가족법 연구자들이 소송 준비팀을 맡아 변론을 준비해 나갔다. 2년 여 동안 소강 상태였던 이 소송은 2003년 5월에 관련 민법 개정안이 이미경 의원의 대표 발의로 국회에 제출되면서 탄력 받기 시작했다. 2003년 11월, 법무부(장관 강금실)도 관련 민법 개정안을 국회에 제출했다. 2001년 헌법재판소에 '호주제는 합헌'이라는 의견서를 제출했던 법무부로서는 큰 입장 변화였다. 2003년 11월에는 위헌법률심판 제1차 공개변론에 지은희 여성부 장관이 직접 출석해 정부의 의지를 보여줬다.
호주제 폐지를 위한 시민의 모임
2003년 6월, '호주제 폐지를 지지하는 문화예술인 선언' 기자회견에서 코미디언 김미화는 "나는 김미화가 아니라 박미화였다"라고 고백하면서 많은 이들을 고통스럽게 하는 호주제를 알리기 위해 숨겨왔던 가족사를 털어놓는 용기를 보여 주었고, 딸을 낳고서 호주제의 폐해를 절감하게 됐다는 배우 권해효 역시 평등가족 홍보대사로서 국회 앞 1인 시위, 법무부 강연 등 호주제 폐지를 위해 힘썼다.
1957년에 이태영 변호사가 호주제 폐지를 공론화한 이후 여성계는 관련 민법 개정 운동을 벌여왔고, 2005년 3월 2일에 국회는 호주제 폐지를 골자로 하는 민법 개정안을 통과시켰다. 1953년 <대한 부인회> 등이 '1500만 여성의 인간 선언을 담은 의견서'를 발표한 때부터 2005년 국회 통과까지 호주제를 폐지하는 데 50여 년이 걸렸다.
호주제 폐지 운동 일지는 다음과 같다.
로우 노이즈 블록 다운컨버터
로우 노이즈 블록 다운컨버터(Low Noise Block downconverter, LNB)는 위성안테나에 설치되어 전파를 수신하는 장치이다. 전파가 매우 미약하므로 저잡음 증폭기로 수신신호를 증폭하고 규격화된 중간주파수로 변환한다.
수신주파수대역으로는 C 밴드, Ku 밴드가 보편적으로 사용되며 X 밴드, Ka 밴드 등도 사용된다. 중간주파수는 950Mhz~2,150MHz로 규격화되어 있어 장비호환성이 있으며 LNB-셋톱박스 간 동축 케이블의 손실을 줄일 수 있게 되어 있다. 주파수 변환을 위해 주파수 혼합기(mixer)와 국부발진기(LO)가 내장되어 있다.
미케누노미코토
미케누노미코토(일본어: 御毛沼命  みけぬのみこと[*]일본 신화에 등장하는 일본의 황족이다.
일본 서기(日本書紀) 에서는 미케이리노미코토(三毛入野命(みけいりのみこと), 미케노노미코토(三毛野命(みけののみこと)라고 표기되어있다.
니혼쇼키와 고지키 에따르면 
아마쓰히타카히코나기사타케 우가야 후키아에즈노미코토(天津日高日子波限建鵜草葺不合命) 와 해신(海神)의 딸인 다마요리히메(玉依姫)의 3남 으로태어났다.
고사기(古事記)와 일본 서기(日本書紀)에는 제1의 일본 서기에서는 삼남, 일본서기 제2의 일본 서기에서는 차남, 제4의 일본 서기에서는 4남이 나와있고, 제3의 일본 서기에서는 등장하지 않는다.
이나히노미코토
이나히노미코토(일본어: 稲飯命 ?~?[*])는 일본 신화에 등장하는 고훈시대 일본의 황족이다. 일본서기에서는 이나히노미코토(稲飯命)와 히코메시이노치(彦稻飯命)로 기록됨. 고사기에서는 히코이나 이노메에(稻氷命)로 기록됨. 서적 國史大辞典 6에 의하면 진무 천황의 형으로 되어 있다. 신센쇼지로쿠에서 이나히노 미코토는 신라왕(新羅王)의 조상이라고 쓰여있다. 이나히노 미코토가 쓰는 도검은 일본서기(日本書紀) 신대의 기록에서 카라사이(韓鋤)라고 쓰여 있어 한반도에서 도래한 예리한 도검을 썼다고 알려져있다.
이나히노미코토 기록
『일본서기』・『고사기』에 의하면 彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊(우가야후키아에즈)와 해신의 딸 玉依姫(타마요리히메)에서 태어난 둘째 혹은 셋째라고 한다. 형은 彦五瀬命 동생은 三毛入野命과 진무천왕(神武天皇)이다. 
일본서기에서는 이나히노미코토는 진무동정(진무천황과 함께 일본의 동쪽을 정벌)에 함께했으나 쿠마노(熊野)에 도착했을 때 폭풍을 만나 "나의 조상은 천신이며 나의 어머니는 해신이거늘 왜 나를 육지에서 괴롭게하고 바다에서도 괴롭게 하는가" 라고 말하며 칼을 뽑고 바다로 들어가서 鋤持神(사히모치의 신)이 되었다고 한다.
지은희 (1947년)
지은희(池銀姬, 1947년 6월 26일~)는 대한민국의 사회학자이다. 본관은 충주(忠州).
1983년 해방 이후 첫 진보적 여성단체인 여성평우회 공동대표를 시작으로 20여년을 여성운동가로 활동했고, 2003년부터 2005년까지 여성부 장관과 2006년부터 2013년까지 덕성여자대학교 총장을 역임했다.
경찰 계급
경찰 계급은 경찰관의 계급을 나타낸다. 계급과 직위는 다르나, 계급에 따라 직위가 결정된다.
경찰 계급 미국
미국의 경찰 계급 체계는 자치적인 성격(각 주정부는 독립성이 있지만 외교권과 국방권은 없음. 주 경찰은 한국과 달리 행정자치부의 산하 독립 외청이 아닌 연방정부의 부처와 유사함)에 따라 한국과 비슷할 수도 있고 다를 수도 있다. 대한민국 경찰에는 없는 계급인 '경무총장'과 '경무사', '경령'으로 번역하였다. 또한 미국 경찰의 형사는 보통 순경 중에서도 아주 고참급이거나 보통 경장 ~ 경사급이 주를 이룸으로 경장과 경사 사이에 두었다.
캄폴라타로
캄폴라타로(이탈리아어: Campolattaro)는 이탈리아 캄파니아주 베네벤토도의 코무네다. 나폴리로부터 북동쪽 60km, 베네벤토 북쪽으로 15km 거리에 있다.
캄폴리델몬테타부르노
캄폴리델몬테타부르노(이탈리아어: Campoli del Monte Taburno)는 이탈리아 캄파니아주 베네벤토도의 코무네다. 나폴리로부터 북동쪽 45km, 베네벤토 서쪽으로 11km 거리에 있다.
마르티 리베롤라
마르티 리벨로라(스페인어: Martí Riverola, 1991년 1월 26일, 바르셀로나 ~ )는 스페인의 축구 선수로, 현재 아틀레틱 클루브 데스칼데스에서 뛰고 있다.
베네수엘라의 대외 관계
이 본문은 베네수엘라의 대외 관계에 대한 설명이다.
베네수엘라의 대외 관계 각국과의 대외 관계
베네수엘라는 중화인민공화국, 니카라과, 쿠바등 좌파 성향 국가들과도 우호적으로 관계를 유지해나가고 있다.
프라치오네
프라치오네(frazione, 복수형은 "프라치오니"(frazioni))는 코무네의 하위 행정 구역이다. 대체로 코무네의 중심지(capoluogo 카풀루오고[*])를 둘러싸는 주변 마을에 쓰인다. 코무네에 따라 프라치오네를 두지 않는 곳도 있고, 수십개의 프라치에노를 두는 곳도 있다.
프란체스코 시뇨리
프란체스코 시뇨리(이탈리아어: Francesco Signori, 1988년 10월 26일, 이탈리아 밀라노 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수이다.
코무네
코무네(이탈리아어: comune, 복수형: 코무니 comuni)는 이탈리아의 행정 구역의 일종으로 도 아래에 놓이는 기초 지방 자치체이다. 한국의 시 또는 군에 해당한다고 보면 된다.
코무네는 이탈리아의 기초 자치단체로서 출생 및 사망 신고, 다양한 공문서 등록, 도로 관리, 쓰레기 처리 등 공공사업이나 건축 규제 등 다양한 행정을 담당한다. 대부분의 코무네는 각자 치안을 담당하는 자치경찰(Polizia Comunale)을 가진다. 거주자에 의해 선출되는 시장(sindaco)과 시의회(consiglio comunale)가 있으며 시장은 시위원회(giunta comunale)를 구성하여 행정 업무의 도움을 받는다.
코무네
코무네 제도가 중세의 코뮌이라는 지방 자치 제도에 기원을 두고 있는만큼, 각 코무네는 중세나 고대로까지 소급되는 역사를 가진 경우가 많다.
2021년 1월 기준 이탈리아 전국에 7,904개의 코무네가 있다. 인구와 면적은 코무네에 따라 크게 다양하다. 예를 들어 인구와 면적 모두 최대 규모의 코무네인 로마의 경우 면적은 1,287.36 km2, 인구는 2,758,454명에 달하나, 가장 작은 코무네인 살레르노도의 아트라니(Atrani)는 면적이 0.1206 km2, 거주자가 가장 적은 레코도의 모르테로네(Morterone)는 인구가 33명에 불과하다.
코무네 하위 행정 구역
코무네보다 하위의 행정 구역을 설정하는 방식은 코무네에 따라 다양하다. 인구 25만 명 이상의 코무네는 치르코스크리치오네(Circoscrizione)로 분할되며 각 자치 정부가 여러 행정 업무를 위임받는다.
그보다 작은 코무네의 하위 구역에는 다음과 같은 것들이 있다:
리오네(Rione)
테르치에레(Terziere)
콰르티에레(이탈리아어: quartiere [kwarˈtjɛːre]) 또는 콰르티에리(복수형: 이탈리아어: quartieri)는 특정 이탈리아 마을의 영토적 하위 구분이다.
피렌체와 볼로냐와 같은 몇몇 이탈리아 도시에서만 콰르티에레가 행정적 하위 구분이기도 하다.
세스티에레(Sestiere)는 이탈리아의 행정 구분 중 하나이다. 번역하자면 구(區) 정도에 해당한다.
코무네 도시의 지위
일부 중요한 코무네는 국가원수에게 시(città)의 지위를 수여받으며, 이 경우 시의 문장(紋章)에 성벽관(城壁冠)을 그릴 수 있다.
나가야 왕
나가야 왕(일본어: 長屋王, 684?년 2월 12일 ~ 729년 2월 12일(양력 3월 16일)은 고대 일본 나라 시대의 황족 정치가이다.
나가야 왕 생애
덴무 천황(天武天皇)의 손자이며, 임신의 난 때 활약한 다케치 황자(高市皇子)의 소생으로 태어났다. 어머니는 덴지 천황(天智天皇)의 딸 미나베 내친왕(御名部內親王)으로 추정된다.
게이운(景雲) 원년(704년) 정4위라는 파격적인 관위를 받으며 조정에 진출하였다. 와도(和銅) 2년(709년)에 종3위(従三位) 궁내경(宮内卿)을 거쳐 이듬해에는 식부경(式部卿)이 되었고, 레이키(霊亀) 2년(716년)에는 정3위(正三位)가 되었다. 헤이조쿄(平城京) 천도 후에는 우대신(右大臣) 후지와라노 후히토(藤原不比等)나 다른 황친(皇親) 도네리 친왕(舎人親王)과 함께 국정을 운영하였다.
나가야 왕 생애
나가야 왕은 황친 가운데서도 가장 높은 위치에 있었고 율령에 정통한 사람이었으며, 후지와라노 후히토도 자신의 딸을 내줄 정도로 큰 기대를 보였다(후히토가 살아 있는 동안 나가야 왕은 친후지와라 씨적인 존재였다는 설도 있다). 레이키 2년(716년) 당시 나가야 왕의 비(妃)인 기비 내친왕(吉備內親王, 몬무文武 · 겐쇼元正 두 천황의 여동생) 소생의 자녀들은 황손 대우를 받았고, 현존 목간에서는 일반적으로 천황의 명을 가리킬 때나 사용하는 대명(大命) 등의 경어를 쓰는 등 나가야 왕 같은 황친에 대한 경어는 거의 천황에 대한 예우와 같은 수준이었다고 보인다.
1986년부터 1989년까지 나가야 왕의 저택이 있던 헤이조쿄 궁 가까운 좌경 3조 2방 지역의 저택 발굴 당시 연못 부지에서 발굴된 3만 5천 점의 목간(木簡) 가운데 공진물하찰목간(貢進物荷札木簡)에서 '나가야 친왕궁(長屋親王宮)'이라는 명문을 적은 것도 발굴되었는데 이것이 단순히 참칭인지 아니면 나가야 왕 저택 안에서만 쓰던 통칭인지, 미코노미야(황태자)라는 단어를 한자로 표기한 것 뿐인지 의문이 제기되고 있지만, 나가야 왕이 당시 왕위 계승권을 지닌 유력 황친이었음을 알 수 있다.
나가야 왕 생애
레이키 3년(717년)에 좌대신(左大臣) 이소노카미노 마로(石上麻呂)가 죽고 이듬해에 나가야 왕은 일거에 대납언(大納言)이 되어 태정관(太政官)에서 우대신 후지와라노 후히토 다음 가는 위치를 점하게 되었으며, 신라에서 온 사신을 왕 자신의 저택에 초청해 성대하게 연회를 열기도 하였다. 이 연회에서 나가야 왕이 지은 한시 3수나 동석한 문인들이 지은 한시와 함께 《회풍조》(懐風藻)에 수록되어 전한다. 《회풍조》에 수록된 시를 보면 연못이 있는 정원에 매화나무, 버드나무가 심어져 있고 음악이 연주되는 가운데 향기로운 술이 대접되었다고 당시의 연회 모습을 그리고 있다.
요로(養老) 4년(720년)에 장인 후지와라노 후히토가 사망하고 이듬해 좌대신이 된 나가야 왕은 황친의 대표로써 일본의 정계를 주도하였다. 나가야 왕이 정권을 쥐고 있던 요로 7년(723년)에 삼세일신법(三世一身法)이 발표되었고, 이후 종2위 우대신을 거쳐 진키(神亀) 원년(724년)에 쇼무 천황(聖武天皇)이 즉위하던 날, 나가야 왕은 정2위 좌대신이 되었다.
나가야 왕 생애
그러나 쇼무 천황이 생모인 후지와라노 미야코(후히토의 딸)에게 대부인(大夫人) 칭호를 내리려 하자, 나가야 왕은 율령에 명시된 황태부인(皇太夫人)과의 차이점을 지적하며 이를 반대해 끝내 철회시켰다. 이는 쇼무 천황과 나가야 왕 사이의 갈등이 생기는 시발점이 되었다.
진키 6년(729년) 2월, 누리베노 기미타리(漆部君足)와 나카토미노 미야쿠노 아즈마히토(中臣宮處東人)가, 나가야 왕이 몰래 사도(私道)를 배워 나라를 멸망시키려 한다고 밀고했고, 후지와라노 우마카이(藤原宇合) 등이 거느린 병사들이 나가야 왕의 저택을 포위하였다. 도네리 친왕의 심문을 받고 이틀 뒤 나가야 왕은 자결하였다. 향년 46세(또는 54세). 같은 날 나가야 왕의 비인 기비 내친왕과 그 소생의 왕자 네 명도 목을 매어 자결하였는데, 정작 그 동생이나 자매, 자손, 첩 등 연좌되었던 사람들이나 나가야 왕의 저택에서 일하던 하인들까지 모두 사면되었다. 나가야 왕의 정변이라 불리는 이 사건은 현재는 정치적 모략에 의한 무고였다는 설이 강하다.
나가야 왕 생애
나가야 왕이 자결한 해 8월에 후히토의 딸인 고묘시(光明子)가 쇼무 천황의 황후가 되었고, 후히토의 아들 4형제(무치마로, 후사사키, 우마카이, 마로) 모두 의정관과 요직을 두루 차지하였다. 그러나 고묘시 소생의 모토이 왕(基王)은 진키 5년(728년) 태어난지 불과 1년이 되기도 전에 사망하고, 대신 후지와라 씨가 아닌 아가타 이누카이노 히로토지(懸犬養廣刀自)가 아사카 친왕(安積親王)을 낳는다. 정치적으로 천황과 아사카 친왕 사이에 무슨 일이 생기는 경우 천황의 숙모이기도 한 기비 내친왕 소생의 왕자(즉 나가야 왕의 아들)인 가시와데 왕(膳夫王) 등의 왕자들이 덴무계 남자 황족으로써 왕위를 이어받을 가장 유력한 계승자였으며, 이것은 나가야 왕이 제거되어야 할 가장 중요한 이유였다.
후지와라 씨의 고묘시가 황후가 되고 후지와라 씨 4형제에 의해 수립된 후지와라 정권은 덴표 9년(737년)에 후지와라 씨 4형제가 천연두로 사망하면서 크게 흔들렸고, 나가야 왕을 자결로 몰아간 것에 대한 저주라는 소문이 돌면서 동시에 나가야 왕을 추숭하는 분위기가 조성되었다. 덴표 10년(738년) 7월 10일에는 좌병고(左兵庫)의 오토모노 고무시(大伴子蟲)가 우병고(右兵庫)의 수장이 된 나카토미노 미야쿠노 아즈마히토와 바둑을 두다 나가야 왕을 논하던 가운데 알력이 생겨 그만 그를 참살하는 사건이 발생했는데, 아즈마히토는 일찍이 나가야 왕을 밀고한 공으로 외종5위하 관위를 받은 자였다. 해당 사건을 기록한 《속일본기》(続日本紀)에서 나가야 왕을 고발한 아즈마히토의 행동을 「무고」(誣告)라는 단어로 적고 있는 것에서 《속일본기》 편찬 당시인 헤이안 시대(平安時代) 초기 일본의 조정은 나가야 왕이 죄 없이 죽음을 당한 것으로 인식하고 있었음을 암시한다.
나가야 왕 일화
779년 완성된 《도다이와조토세이덴》(唐大和尙東征傳)에는, 당의 승려 감진(鑑眞)이 일본의 유학승 에이에이(英叡), 후쇼(普照)에게 "일찍이 일본국의 나가야 왕께서 불법을 숭상하시어, 당의 승려를 위해 1천 장의 가사를 기증하셨다"고 말했다는 기술이 있다. 그 가사 가운데 한 벌에는 가장자리에 "산천과 지역이 달라도 풍월천은 같고, 여러 불자를 맞아 함께 내연을 맺는다"는 글귀를 수놓았다고 한다.
나가야 왕 자손
나가야 왕의 후예 씨족인 다카시나 씨(高階氏)는 백부 도네리 친왕의 후예 씨족인 기요하라 씨(清原氏)와 함께 오랫동안 그 혈통을 유지하였다. 헤이안 시대 말기 고시라카와 천황(候白河天皇)의 총비(寵妃)였던 단고노 쓰보네(丹後局) 에이코(栄子)도 다카시나 씨 사람이었고, 아시카가 다카우지(足利尊氏)를 도와 무로마치 막부 개창에 공을 세운 고 모로나오(高師直)와 그 동생 모로야스(師泰) 역시 다카시나 씨로 나가야 왕의 후손에 해당한다.
다케치 황자
다케치 황자(高市皇子, たけちのみこ・たけちのおうじ, 햐쿠치 5년(654년)? - 지토 천황 10년 7월 10일(양력 696년 8월 13일))는 일본의 아스카 시대의 일본 왕실의 일원이었다. 덴무 천황(天武天皇)의 첫째 황자로 어머니는 아마코노 이라쓰메(尼子娘)이다.
672년의 진신의 난(壬申の乱) 발발 때에 오미(近江) 오쓰노쿄(大津京)에 있었으나 탈출하여 아버지에게 합류, 젊은 나이로 미노 국(美濃国) 후와(不破)에서 군사의 전권을 위임받았다. 679년에 덴무 천황의 아래서 요시노(吉野) 맹약에 참가, 형제와 협력할 것을 맹세하였다. 686년에 지토 천황이 즉위하자 태정대신(太政大臣)이 되었고, 이후 천황과 황태자를 제외한 황족과 신하 가운데서도 가장 높은 자리를 차지하였다.
Merge (SQL)
MERGE 문은 조건에 따라 UPDATE 또는 INSERT를 실행한다. UPDATE 및 INSERT를 결합한 작업을 수행하기 때문에 UPSERT라는 별명을 가지고 있다.
Merge (SQL) 표준 구문
SQL : 2003에서 표준 SQL에 도입된 구문은 다음과 같다.
Merge (SQL) 비표준 구문
데이터베이스 제품 중 일부는 비표준 구문에서 유사한 기능을 제공하는 것도 있다.
모바일 단말 관리
모바일 단말 관리(Mobile端末管理, Mobile device management, MDM)는 스마트폰이나 태블릿, 휴대용 컴퓨터와 같은 모바일 기기를 보호, 관리, 감시, 지원하는 일련의 과정을 의미한다. 구체적으로는 안전한 패스워드 설정, 모바일 애플리케이션 배포, 도난 및 분실시 원격 자료삭제 등이 있다.
스마트폰은 사내에서 사용되는 PC와는 달리 늘 휴대하는 기기이며, 분실의 위험도 높다. 이러한 이유 때문에 모바일오피스를 위한 솔루션 뿐만 아니라 모바일 단말관리(Mobile Device Management, MDM) 솔루션을 필요로 하게 된다.
모바일 단말 관리
최근{애플의 아이폰이 출시되며 스마트 폰의 시대가 열리면서 진정한 손안의 PC가 나타나기 시작했고, 안드로이드 스마트폰이 가세하면서}에는 고객들의 다양한 니즈가 세분화 되면서 MDM의 기능도 확장되는 경향을 보이고 있는데, 회사 내의 부서별, 개인별로 모바일 단말의 운영방식(폴리시)을 구분하여 정의한 후에 차별적으로 적용하는 폴리시 배포 기능, 모바일 앱을 배포하는 MAM(모바일 애플리케이션 관리)와 도큐멘트 배포(MCM 모바일 컨텐츠 관리), 단말의 위치 정보 파악 기능 등 다양한 기능들이 MDM 솔루션에 추가되는 추세이다.
업무용 기기를 일괄적으로 관리하고 보안성을 갖춰 회사의 사용 정책을 손쉽게 배포 할 수 있는 'MeerkatMDM' 솔루션도 많은 관심을 받고 있다.
이토 리사코
이토 리사코(일본어: 伊藤 梨沙子, 1996년 2월 20일 ~ )는 일본 도쿄도 출신의 배우이다.
유명성
유명성(柳明星, Yoo Myeon-gseong 1989년 12월 27일 ~)은 대한민국의 인플루언서 겸 작가이다. 2020년부터 2021년까지 NAVER 인플루언서 팬 수 전분야 1위를 기록하였다.
바수데바
바수데바(산스크리트어: वासुदेव), 후에 바수데바-크리슈나(Vāsudeva-Kṛṣṇa, "크리슈나, 바수데바의 아들")로 통합된 크리슈나-바수데바 또는 간단히 크리슈나는 마투라 지역의 브리슈니족 왕 바수데바 아나카둔두비의 아들이었다.  그는 브리슈니 영웅들의 주요 구성원이었고, 마투라 지역의 역사적인 지배자였을 가능성이 높다.
바수데바파는 기원전 8세기에서 6세기경 인도에서 브라만교가 쇠퇴하면서 나타났다. 바수데바는 이후 인도에서 개인 신 숭배의 가장 초기 형태 중 하나가 되었으며, 기원전 4세기경부터 증명되었다. 그 당시 바수데바는 이미 신으로 간주되었는데, 파니니의 저작에서 아르주나와 함께 숭배 대상으로 나타나며, 파니니는 바수데바카가 바수데바의 신봉자(박타)라고 설명한다.
바수데바
기원전 2세기 말까지 바수데바는 "신들의 신"인 데바데바(Devadeva), 즉 최고신으로 간주되었으며, 그의 상징은 신화 속 새인 가루다였다. 이는 헬리오도로스 기둥 비문에서 알 수 있다. 그리스 대사이자 신봉자인 헬리오도로스가 세운 이 기둥은 바수데바가 인도-그리스인들로부터도 헌납을 받았으며, 그들이 아가토클레스 디카이오스 (기원전 190–180년)의 주화에 그를 묘사했음을 보여준다. 땅, 공간, 하늘을 잇는 헬리오도로스 기둥은 "우주 축"을 상징하며 신의 우주적 총체성을 표현하는 것으로 여겨진다. 기둥 옆에는 거대한 바수데바 사원이 발견되었는데, 그곳에서 그 신화화된 친족인 브리슈니 영웅들과 함께 숭배되었다.
바수데바
바수데바의 운동은 나라야나, 슈리, 락슈미의 종교 운동과 함께 주요 독립 종교 운동 중 하나였으며, 이후 합쳐져 비슈누파를 형성했다. 바수데바 운동이 확립된 후, 브리슈니족은 자신들의 영웅신인 크리슈나를 가졌던 야다바족과 융합되었다. 초기 크리슈나는 마하바라타에서 야다바 왕국인 드바라카 (현대 드와르카의 구자라트주)의 우두머리로 묘사된다. 융합된 바수데바-크리슈나 종교 운동은 초기 크리슈나파 역사에서 중요한 전통 중 하나가 되었으며, 비슈누의 8번째 아바타라인 크리슈나의 통합된 숭배의 주요 구성 요소가 되었다. 비슈누파 교리의 아바타라에 따르면, 비슈누는 세상을 구하기 위해 다양한 형태를 취하며, 바수데바-크리슈나는 이러한 형태 중 하나이자 가장 인기 있는 형태 중 하나로 이해되었다. 이 과정은 바수데바가 독립적인 신이었던 기원전 4세기부터 비슈누가 통합된 비슈누파 운동의 중심 신으로 훨씬 더 중요해지고 바수데바-크리슈나가 그의 현현 중 하나가 된 서기 4세기까지 지속되었다.
"바수데바"는 금석문 기록과 파니니의 저작과 같은 가장 초기의 문헌 자료에 나타나는 이름이다. 바수데바가 언제 정확히 "크리슈나"와 연관되었는지는 알려져 있지 않다. "바수데바"와 "크리슈나"라는 이름 사이의 연관성은 서기 3세기에 완성된 마하바라타와 하리밤사에서 나타나기 시작하며, 이들 저작에서 "바수데바"는 크리슈나의 부칭으로, 그의 아버지는 바수데바 아나카둔두비로 불린다. "바수데바-크리슈나"는 "바수데바의 아들 크리슈나"를 지칭하며, 길어진 형태의 "바수데바"는 브리디 파생어의 짧은 형태인 "바수데바"로 바수데바 아나카둔두비를 의미하며, 산스크리트어에서 "누구의, 누구에게 속하는, 누구의 후손인"을 의미하는 매우 흔한 형태이다.
바수데바 진화
바수데바 숭배의 대상은 처음에는 브리슈니 씨족의 전사 영웅인 바수데바였다. 바수데바는 나중에 "바수데바" (즉, "바수데바의 아들", 즉 바수데바 아나카둔두비), 마투라 지역의 브리슈니 씨족의 왕으로 알려지게 되었다. 바수데바는 역사적으로 브리슈니족 또는 사트바타족의 일원으로 여겨지며, 그들을 따르는 이들은 자신들을 바가바타라고 불렀다. 이 종교는 메가스테네스와 카우틸랴의 아르타샤스트라의 증거에 따르면 기원전 4세기와 기원전 2세기 (파탄잘리의 시대) 사이에 형성되었으며, 바수데바는 강력한 일신교적 형태로 최고신으로 숭배되었고, 최고 존재는 완벽하고 영원하며 은혜로 가득했다. 숭배 집단 외부의 많은 자료에서는 신봉자 또는 바크타가 바수데바카로 정의된다.
바수데바 숭배는 마투라 지역의 브리슈니 씨족에 속한 역사적 인물에 대한 숭배에서 진화했을 수 있다. 그는 5명의 "브리슈니 영웅들" 중 한 명으로 알려져 있다.
영웅신 바수데바가 단계적으로 비슈누파 신으로 진화했을 것으로 추정된다:1. 바수데바가 지도자였던 브리슈니 영웅들의 신격화2. 신 나라야나-비슈누와의 연관성3. 신의 연속적인 발산이라는 비유하 개념으로 편입.
바수데바 진화
문헌에서 브리슈니 영웅들과 바수데바는 기원전 4세기경 파니니의 아슈타디아이 6.2.34절에 언급되는 반면, 크리슈나는 마하바라타 3.187.51절에서 크리슈나 바르슈네야로 언급된다. 금석학적으로, 바수데바의 신격화된 지위는 아가토클레스 디카이오스 (기원전 190–180년)의 주화에 나타나는 것과 헬리오도로스 기둥 비문의 헌신적인 성격으로 확인된다. 나중에, 나라야나 (비슈누)와의 연관성은 기원전 1세기 하티바다 고순디 비문에서 확인된다. 일반적으로 "기원 전후에 바수데바, 비슈누, 나라야나 숭배가 합쳐졌다"고 여겨진다. 서기 2세기경에는 "아바타라 개념이 초기 단계"였고, 쿠샨 제국 말기 마투라 미술에서 바수데바와 삼바를 제외한 브리슈니 영웅들을 포함한 비슈누의 네 가지 발현(차투르뷰하) 묘사가 나타나기 시작한다.
하리밤사는 크리슈나 바수데바, 상카르샤나, 프라디움나, 아니루다 간의 복잡한 관계를 묘사하며, 이는 나중에 비슈누의 주요 사중 확장 또는 차투르 비유하라는 비슈누파 개념을 형성하게 된다.
바수데바는 또한 온화함과 강인함의 자질과도 연관되어 있다.
바수데바 진화
바수데바-크리슈나 전통은 고팔라 크리슈나와 같은 다른 고대 전통과 별개로 간주되며, 이는 역사 발전의 후기 단계에서 합병되었다. 일부 초기 학자들은 이를 바가바티즘과 동일시한다. 크리슈나 바수데바 숭배는 궁극적으로 바가바타파, 고팔라 크리슈나 숭배, 또는 발라 크리슈나 숭배와 같은 다양한 전통과 융합되어 현재의 크리슈나파의 기초를 형성했다:
"오늘날의 크리슈나 숭배는 다양한 요소들의 혼합이다. 역사적 증언에 따르면 크리슈나-바수데바 숭배는 이미 그리스도 몇 세기 전부터 마투라와 그 주변에서 번성했다. 두 번째 중요한 요소는 크리슈나 고빈다의 숭배이다. 그보다 늦은 것이 발라-크리슈나, 즉 신성한 아기 크리슈나의 숭배인데, 이는 현대 크리슈나파의 상당히 두드러진 특징이다. 마지막 요소는 고피의 연인 크리슈나 고피야나발라바였으며, 그들 중 라다가 특별한 위치를 차지한다. 일부 책에서는 크리슈나가 바가바타교의 창시자이자 첫 번째 스승으로 제시된다."— 클라우스 클로스터마이어, 힌두교 개요
바수데바 인도의 헤라클레스
아리아노스는 그의 저서 인디카에서 메가스테네스의 이전 저서 동명을 인용하여, 제우스의 아들 헤라클레스가 인도에 왔으며 현지인들에게 '토착' 인도 신으로 숭배되었다고 주장한다. 이 언급은 바수데바를 가리키는 것으로 이해된다.
그러나 전설에 따르면 인도까지 이르렀던 헤라클레스는 인도인들 스스로 '토착민'이라고 불렸다. 이 헤라클레스는 주로 인도 부족인 수라세니아인들에게 숭배되었는데, 그들 중에는 메토라와 클레이소보라라는 두 큰 도시가 있으며, 항해 가능한 요바레스 강이 그들의 영토를 흐른다.— 파라 VIII, 아리아노스의 인디카
그러나 아리아노스 자신은 헤라클레스에 대한 이야기를 믿을 만하다고 여기지 않으며 다음과 같이 말한다:
누군가 이 말을 믿는다면, 적어도 테베의 헤라클레스가 아니라 티레나 이집트의 헤라클레스, 또는 인도 근처 고지대에 살았던 위대한 왕일 것이다.— 파라 V, ibid
메가스테네스가 "하리-크리슈나"라는 말을 "헤라클레스"로 잘못 들었을 가능성이 제기되었다. 우핀데르 싱에 따르면, "바수데바-크리슈나는 그리스 신 헤라클레스와 가장 유사한 인도 신이었다."
바수데바 헬리오도로스 기둥과 바수데바 사원 (기원전 115년경)
바수데바 숭배는 마투라 지역을 훨씬 넘어 빠르게 확산되었는데, 이는 비디샤에 있는 인도 왕의 궁정에 파견된 인도-그리스 왕국 대사가 바수데바의 이름으로 세운 헬리오도로스 기둥이 보여준다.
헬리오도로스 기둥에서 바수데바는 데바데바, 즉 "신들의 신", 최고신으로 묘사된다. 해리 팔크에 따르면, 외국 신에게 헌납하는 것은 그리스인들에게는 그들의 힘을 전유하는 논리적인 관행이었다: "안티알키다스 시대에 헬리오도르가 바수데바를 숭배한 것은 힌두교로의 "개종"으로 여겨져서는 안 되며, 오히려 가장 유용한 지역의 힘을 찾고, 외국 복장으로 자신들의 전통을 유지하려는 노력의 결과로 보아야 한다."
바수데바 또는 브리슈니 영웅들에게 헌정된 것으로 추정되는 큰 사원도 비디샤의 헬리오도로스 기둥 옆에서 발견되었다. 사원은 30x30미터 크기였고 벽은 2.4미터 두께였다. 도자기 발굴은 사원이 기원전 2세기로 거슬러 올라간다는 것을 확인시켜 주었다. 그 아래에 있는 더 오래되고 작은 타원형 사원 구조는 아마 기원전 3세기 말로 거슬러 올라간다.
바수데바 나네가트 비문 (기원전 1세기)
기원전 1세기경으로 추정되는 나네가트 비문은 상카르샤나와 바수데바, 그리고 베다 신들인 인드라, 찬드라, 그리고 네 명의 로카팔라 수호신인 야마라자, 바루나, 쿠베라와 바사바를 언급한다. 이는 베다 전통과 비슈누파 전통 사이의 연결고리를 제공했다. 돌에 새겨져 있고 기원전 1세기로 거슬러 올라가는 점을 감안할 때, 이는 기원전 1천년 후반의 베다 시대 이후 종교 사상과 서기 1천년 후반으로 추정되는 푸라나와 같은 신뢰할 수 없는 매우 다양한 텍스트에서 발견되는 사상 사이의 연결고리를 제공했다. 이 비문은 사타바하나 왕조의 이름과 전성기를 제공하는 신뢰할 수 있는 역사적 기록이다.
비문의 첫 번째 헌정 문구는 다음과 같이 언급한다:
찬미(싯담)를 다르마에게, 숭배를 인드라에게, 위엄을 갖춘 달의 자손 ("찬드라")인 상카르샤나와 바수데바에게, 그리고 세계 사방의 수호신 ("로카팔라")인 야마, 바루나, 쿠베라, 바사바에게; 찬미를 왕자들 중 최고인 베디슈리에게!— 나네가트 비문의 첫 줄
바수데바 고순디 비문
바수데바와 상카르샤나는 기원전 1세기 하티바다 고순디 비문에서도 언급된다:
(이) 돌 (대상) 주위의 담장, 나라야나-바티카 (복합체)라고 불리며, 정복되지 않고 모든 것의 주인인 신성한 상카르샤나-바수데바를 위한 것이다. 이는 가자야나 출신으로 파라사라고트라 여인의 아들이며, 바가바트 (비슈누)의 신봉자이고 아슈바메다 희생제를 행한 사르바타타 (왕)에 의해 만들어졌다.
– 고순디 하티바다 비문, 기원전 1세기
바수데바 칠라스 페트로글리프
파키스탄 북서부 아프가니스탄 국경 근처에 있는 1세기 전반으로 추정되는 칠라스 II 고고학 유적지에는 많은 불교 이미지와 함께 두 남성이 새겨져 있다. 두 남성 중 큰 남성은 양손에 쟁기와 곤봉을 들고 있다. 이 예술 작품에는 카로슈티 문자로 된 비문도 함께 새겨져 있는데, 학자들은 이를 라마-크리슈나로 해독했으며, 두 형제 발라라마와 크리슈나의 고대 묘사로 해석했다.
바수데바 마투라의 바수데바 사원 (서기 15년경)
바수 도어잼 비문은 마투라의 중요한 초기 산스크리트어 비문이다. 살로몬에 따르면, 소다사의 시대에 대한 언급은 "서기 1세기 초로 합리적으로 확실하게 날짜가 정해진다". 바수, 사원, 베디카, 토라나(문)에 대한 언급은 대규모 사원 건축 전통이 서기 시작까지 마투라 지역에서 유행했음을 확인하는 중요한 증거이다. 또한 이 시기에 바수데바 전통의 인기를 증명한다. 우타르프라데시주의 소다사 바수 도어잼 비문은 마디아프라데시주의 베스나가르 헬리오도로스 기둥, 라자스탄주의 하티바다 고순디 비문, 마하라슈트라주의 나네가트 비문과 같은 다른 비문 증거와 함께 고려할 때, 바수데바 숭배가 기원전 1세기부터 서기 초까지 넓은 지역에 퍼져 있었음을 시사한다.
바수데바 마투라의 바수데바 사원 (서기 15년경)
퀸타닐라에 따르면, 바수 도어잼과 비문은 소다사 시대의 "가장 중요하고 가장 아름다운 유물 중 하나"이며, 아마도 "바수데바 사원"에서 나온 것일 것이다. 문설주에 새겨진 조각은 세 가지 엮인 구성으로 이루어져 있다. 붉은 사암 문설주를 따라 덩굴이 뻗어 있고, 덩굴 줄기에는 자연에서 발견되는 것처럼 구불구불한 잎과 꽃이 있으며, 얽힌 덩굴이 만나는 곳에 장미꽃 장식이 추가되어 있다. 더 넓은 띠에는 연꽃 뿌리줄기가 새겨져 있으며, 미묘하고 자연스러운 변형이 나타나는데, 연꽃은 모든 개화 단계로 묘사되어 있다고 퀸타닐라는 말한다.
바수데바 2세기 CE 조각의 바수데바
이 시기 일부 조각들은 아바타라 개념이 나타나기 시작했음을 시사하는데, 비슈누의 네 가지 발현("차투르비유하") 이미지가 나타난다. 마투라 박물관의 유명한 "차투르뷰하 비슈누" 조각상은 바수데바(비슈누의 아바타라)와 판차라트라 체계의 브리슈니 씨족의 다른 구성원들인 상카르샤나, 프라디움나, 아니룻다를 하나의 구성으로 보여주려는 시도이며, 삼바는 빠져 있고, 바수데바가 다른 것들이 발산되는 중심 신이다. 부조의 뒷면은 카담바 나무 가지로 조각되어 있으며, 다른 신들 간의 관계를 상징적으로 보여준다. 비슈누의 묘사는 화려한 장신구와 장식된 머리 장식을 가진 장식된 보살 유형에서 양식적으로 파생되었다.
두 명의 쿠샨 제국 황제가 바수데바의 이름을 따서 명명되었다: 바수데바 1세 (서기 191–232년)와 바수데바 2세 (서기 275–300년).
바수데바 콘다모투 부조의 바수데바 (서기 4세기)
바수데바는 서기 4세기로 거슬러 올라가는 안드라프라데시주 군투르구 콘다모투의 부조에 뚜렷하게 나타나는데, 이 부조는 나라심하 주변에 족보 순으로 서 있는 브리슈니 영웅들을 보여준다. 바수데바는 상카르샤나를 따르며, 왼쪽에서 두 번째로 상석에 위치하고 한 손은 아바야 무드라를, 다른 한 손은 허리에 소라껍데기를 들고 있다. 바수데바는 또한 왕관을 쓰고 있는데, 이는 그를 다른 인물들과 구별시킨다. 그 다음에는 활과 화살을 든 프라듐나, 술잔을 든 삼바, 그리고 칼과 방패를 든 아니룻다가 뒤따른다. 이들이 나라심하 주변에 서 있다는 사실은 이 시점에서 사트바타 숭배와 브리슈니 숭배의 융합을 시사한다.
바수데바 바수데바에서 비슈누로의 전환 (서기 4세기–5세기)
바수데바의 속성을 지닌 초기 조각상들은 오랫동안 비슈누에게 귀속되어 왔다. 그러나 현재는 비슈누 숭배를 위한 조각상들이 굽타 제국 시기인 서기 4세기부터 나타나기 시작했으며, 바수데바의 속성을 사용하되 어깨부터 광배를 추가한 비슈누 차투르부자("네 팔을 가진 비슈누") 조각상들이 등장한 것으로 여겨진다. 서기 4세기 이전의 조각상들은 바수데바에게 재귀속되었는데, 이 시기에 바수데바가 비슈누보다 훨씬 더 중요했던 것으로 보인다.
다른 비슈누 조각상들은 세 개의 머리(뒤에 네 번째 머리가 암시됨)를 가진 형태, 즉 비슈누 바이쿤타 차투르무르티 또는 차투르뷰하("네 가지 발현") 유형을 보여주는데, 이 유형에서 비슈누는 인간의 머리를 가지고 있으며, 그의 광배 위에 그의 아바타라인 멧돼지(바라하)의 주둥이와 사자(나라심하)의 머리가 양쪽에 배치되어 있다. 이들은 그의 가장 중요하고 오래된 아바타라 중 두 가지이다. 최근 학설은 이러한 "비슈누" 조각상들이 최고신 비슈누 자신보다는 발현된 바수데바 크리슈나를 중앙의 인간 형상 신으로 여전히 보여주고 있다고 본다.
바수데바 바수데바에서 비슈누로의 전환 (서기 4세기–5세기)
수세기 동안, 바수데바 숭배는 비슈누파로 변모했다. 전반적으로, "비슈누파 힌두교는 기원전 4세기 바수데바-크리슈나 숭배에서 유래하여, 서기 2세기에 나라야나 숭배에 접목되었다고 여겨진다. 서기 4세기경에는 비슈누의 중요성이 크게 증가했다. 그는 이제 트리무르티, 즉 브라흐마, 비슈누, 시바의 우주적 삼신조의 일원으로 여겨졌다."
서기 4~5세기부터 바수데바-크리슈나는 비슈누 및 나라야나와 동일시되고, 고팔라 크리슈나와 융합된다:
칼리다사의 카비야에서 우리는 바수데바-크리슈나가 비슈누 및 나라야나와 동일시될 뿐만 아니라 크르슈나가 고팔라-크리슈나로도 불리는 것을 발견한다. 그는 야무나의 뱀 칼리야로부터 카우스투바 보석을 얻었고, "무지개로 장식된 구름을 닮은 공작 깃털을 착용하며", 그의 아내는 루크미니이고 그의 형제는 발라라마이다. — 라드하카말 무커지
바수데바 데오가르의 바수데바 (서기 6세기)
데오가르의 다샤바타라 사원은 비슈누 다르모타라 푸라나에 묘사된 상징적인 건축 양식의 사원 구조와 밀접하게 관련되어 있으며, 비슈누의 네 가지 주요 발현인 바수데바, 상카르샤나, 프라디움나, 아니루다의 묘사를 중심으로 하는 차투르비유하 개념과 판차라트라 교리의 건축적 표현으로 해석될 수 있다. 루보츠키에 따르면, 입구는 비슈누의 바수데바 측면에 헌정되었을 가능성이 높으며, 아난타샤야나 측면은 창조자로서의 역할(아니루다), 나라-나라야나 측면의 현자 형태는 우주적 존재에서 보존 및 유지자 역할(프라듐나), 가젠드라모크샤 측면은 파괴자로서의 역할(상카르샤나)을 나타낸다.