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린다우 역사
린다우는 신성 로마 제국 해체 후 1802년 제국자유도시로서의 지위를 잃었다. 이 도시는 1804년 린다우와 수도원은 카를 아우구스트 폰 브레첸하임에게 넘어갔으며, 그는 이곳을 오스트리아 제국에 하사했다. 그러나 이듬해 1805년 오스트리아는 린다우를 바이에른으로 반환했다.
1853년에 뮌헨에서 섬으로 철도를 연결하기 위해 둑길이 건설되었다. 1856년에는 새로운 항구가 건설되었으며, 이곳에는 독특한 랜드마크가 된 사자 조각품과 바이에른 유일의 등대가 있다.
1922년 에샤흐, 호이렌, 로이틴의 독립 구역은 린다우구와 합병되었다. 제2차 세계대전 이후에 린다우는 프랑스 행정부로 넘어갔고, 먼저 뷔르템베르크-호헨졸렌으로 가서 바덴뷔르템베르크주로 갔다. 1955년 린다우는 다시 바이에른주로 돌아왔다.
린다우는 오스트리아, 독일, 스위스 국경의 만남의 지점 근처에 위치하며, 오스트리아의 판데르 산 앞 호수에 자리잡고 있다. 린다우는 중세 도심과 콘스탄스 호수의 그림 같은 위치로 여행자와 휴가를 즐기는 사람들에게 인기가 있다. 린다우에서 열린 노벨상 수상자 회의는 1951년에 시작되어 매년 많은 노벨상 수상자들을 린다우로 데려온다.
린다우 지리
린다우는 여러 구역으로 나뉜다. ‘린다우 슈타트’의 이웃한 지역과 접경하는 지역은 다음과 같다.
린다우는 산 주변 환경과 담수호가 있는 온화한 기후 지대(사계절 경험)에 위치해 있다. 겨울은 추울 수 있으며, 기온이 –20°C까지 내려가기도 한다. 일부 예외적인 경우 겨울이 너무 추뤄서 호수의 대부분이 얼어붙어 자동차로 호수를 건널 수도 있지만, 이러한 강추위는 50년에서 100년에 한 번 정도 일어나는 일이다. 여름은 일반적으로 따뜻하고, 더우며, 주변 호수 때문에 습하기도 하다.
여름에는 폭우, 소나기와 뇌우가 흔하게 발생하며, 보퍼트 규모로 최대 8까지 강풍이 불 수 있다. 평상시 호수는 차분한 편이지만, 심한 폭풍이 예측되는 경우 보트에 대한 경고등 시스템이 있다. 주변 산으로 인해 눈은 항상 시야에 있으며, 날씨의 좋은 지표이다. 콘스탄스 호수는 해발 약 400m에 위치하고 있다.
린다우 교통
린다우-인셀역은 린다우의 주요 역이며 린다우 섬에 위치하고 있지만, 역은 2020년에 개장한 본토의 로이틴구에 린다우-로이틴역이 개발되어 보완되었다. 린다우-인셀 역에는 프리드리히샤펜, 뮌헨, 울름, 아우크스부르크, 브레겐츠를 출발하는 기차가 있다.
린다우의 대표적인 대중교통인 린다우 시내버스가 있다.
린다우의 버스 시스템은 30분마다 모든 역에서 출발하며 매일 22.30까지 운행되며, 행사를 위한 특별 서비스를 제공하는 슈타트버스 린다우(Stadtbus Lindau)라고 한다. 버스 시스템은 주요 지역 유틸리티 제공업체인 슈타트 베르케 린다우 (Stadtwerke Lindau)가 운영한다.
또한 RBA와 오스트리아의 츠바이렌터 라인 "랜드버스 언터랜드"도 린다우에서 운영된다. 최근 장거리 코치들은 도이치반 열차의 대안인 먼 독일 도시로 달리기 시작했다.
린다우 교통
린다우는 아우토반 A96 (E43)과 연결되어 있다. 주요 도로(독일 Bundesstraße)에는 B31과 B12가 있다. A96은 7km 길이의 펜더 터널과 합류한 직후에 시작하여, 오스트리아 아우토반 A14로 연결된다. 터널은 2013년 개통된 4차로 2터널 도로로 확장되어, 남북 교통량 증가에 대응하고 있다.
린다우는 자체 공항이 없지만, 프리드리히샤펜 공항과 메밍겐 공항과 가깝다. 가장 가까운 주요 공항은 뮌헨 공항, 슈투트가르트 공항 또는 취리히 공항이 있다.
린다우 계보학
독일, 스위스, 알자스-로렌(엘자스로트링엔), 오스트리아, 체코에 분포되어 있는 성씨 가운데 린다우어(Lindauer)라는 성씨가 있는데 린다우에서 유래된 성씨이다. 린다우어라는 성씨를 지닌 유대인은 1430년에 일어났던 대학살에서 희생된 린다우의 쥐스킨트(Suskind)의 후손이라고 전해진다.
린다우어(Lindauer)는 뉴질랜드의 유명한 와인 브랜드 이름이기도 하다. 그러나 린다우와 화가 고트프리트 린다우어에서 이름을 딴 와인과는 별 관련이 없다.
린다우 미식학
린다우는 여러 현지 와인과 음료를 생산한다. 린다우에는 지역 농업인들에게서 만들어진 슈냅스와 현지 와인포도밭에서온 현지 와인(Rädlewirtschaften)을 생산하는 여러 지역들이 있다.
렐파첸
렐파첸(熱巴堅, 806년 ~ 838년), 혹은 치죽데첸(ཁྲི་རལ་པ་ཅན།, Khri-gtsug-lde-brtsan)은 토번의 제41대 짼뽀(재위: 815년 ~ 838년)이다. 치데송짼의 다섯째 아들이며, 렐빠짼은 머리를 길게 땋은 사람(長辮者)이라는 뜻이다.
렐파첸 생애
재위 동안 불사(佛事)를 일으켜 지나치게 크고 화려한 절을 건설하였는데, 너무 크고 세심하게 계획한 나머지 끝내 완성하지 못했다. 민심을 듣지 않고 자신의 생각이 무조건 맞다고 여겨 무단으로 정치를 행하니 토번의 국력이 낭비되고 백성이 도탄에 빠졌다.
7호양승제(七戶養僧制)를 실시하여 일곱 가구가 승려 한 사람을 먹여 살리도록 하였다. 그러나 단순히 승려에게 양식을 공급하는 것이 아니었고, 승복에 바느질로 고친 자국만 있어도 엄청 때리는 등의 엄한 처벌을 내렸다. 결국 일곱 가구가 재물을 모아 언제나 최고급 옷을 승려에게 바쳐야 했다. 또한 "가짜 중에게도 머리를 숙여 인사하라."라는 지시를 내렸고, 다시 "승려를 손가락으로 가리키는 자는 그 손가락을 자르라. 스님을 삐딱하게 쳐다보는 자는 그 눈알을 뽑으라."라는 지시도 내렸다.
렐파첸 생애
왕궁에서 회의를 할 때 길게 땋은 머리에 비단을 묶어 뒤로 길게 늘어뜨리고, 그 비단 위에 스님을 앉힘으로써 불교 존숭을 실천하는 것이라 했다.
야사에 의하면, 렐빠짼은 백성들에게 고기를 먹지 말라고 명령했는데, 농작물이 부족한 티베트는 고기를 먹지 않으면 굶어 죽게되므로 무리가 있었다. 또한 땅을 호미로 갈면 땅속의 벌레가 죽으니 살생을 하지 않기 위해 농사도 짓지 말라고 했는데, 이와 같은 숭불정책은 불교신자도 받아들이기 힘들었다.
838년, 신하들은 공모하여 렐빠짼을 죽이기로 했고, 결국 렐빠짼은 궁 안에서 이름이 기록되지 않은 한 신하에게 칼을 맞고 살해당했다. 신하들은 궁 안에 있는 승려들도 모두 죽인 후 렐빠짼의 넷째 형 랑다르마를 짼뽀로 추대했다.
찬호께이
찬호께이(陳浩基, 1975 ~ )는 홍콩 소설가이다. 타이완추리작가협회 작품공모전에 참가한 것을 계기로 추리소설을 쓰기 시작했다. 현재 타이완추리작가협회의 해외회원으로 활동하고 있다.
랑다르마 생애
렐빠짼이 신하들에게 죽임을 당한 뒤 추대되었다. 그는 다른 형제들과 달리 불교에 대한 믿음이 별로 없었고, 사냥, 술, 여자를 좋아하였다. 즉위 후 잠시 아무것도 하지 않는 무위정치를 행했다.
839년, 티베트 전역을 엄청난 지진이 강타하여 많은 사람이 죽고 집을 잃었다. 동부 티베트에 큰 운석이 떨어져 산이 무너졌고, 그로 인해 강물 흐름이 바뀌어 사흘 동안 상류로 역류했다. 또한 쥐떼들이 갑자기 곡식을 먹어치우기 시작한데다 동물들이 집단으로 도망가니 사냥을 못하여 아사자가 속출했다. 라싸를 비롯한 중부 티베트에 갑자기 서리가 많이 내려 흉작이 되었고, 가뭄이 들었으며, 전염병이 퍼져 가축과 사람들이 죽었다.
자연재해로 인해 왕실에 재정이 부족해졌다. 841년, 랑다르마는 부족한 재정의 지출을 줄이기 위해 이전부터 정부가 사원과 승려에게 제공했던 모든 지출을 폐지하였다. 이로 인해 승복을 벗고 환속하는 승려가 발생하였다. 하지만 이 조치만으로 가장 큰 문제인 민심을 달래지 못하자, 재난의 원인이 불교에 있다고 백성들에게 알리고 불교를 없애버리기로 결정하였다.
랑다르마 생애
842년, 불교에 대한 탄압이 시작되었다. 큰스님들은 무조건 죽였고, 일반 승려는 환속을 강요하였고, 불응하는 자들은 죽였으며, 사원 안의 불상을 땅에 묻고, 모든 불경을 물에 던지거나 불태웠다. 불경을 번역하는 승려는 변방으로 추방했고, 사원을 모두 비우고 문을 폐쇄하였다. 끝까지 환속을 거부한 승려는 라싸를 벗어나 티베트 전역으로 퍼져 도망갔다. 이는 훗날 티베트가 불교국가가 되는 계기를 마련한다.
한 동굴 속에서 홀로 수행하는 라룽 베끼도제라는 승려가 있었는데, 마을 사람이 티베트 전역의 재난을 알리자 자신이 어떻게 행동할지 번뇌하여, 불법(佛法)을 수호하기 위해 자신이 혼란을 종결시켜야겠다고 결론을 내렸고, 활과 화살을 구한 뒤 라싸로 들어갔다. 당시 랑다르마는 조캉의 장경회맹비를 읽고 있었는데, 라룽 베끼도제가 가까이 다가가 랑다르마의 미간에 화살을 날려 명중시킨 뒤 친위대의 추격을 피해 성공적으로 탈출했다.
랑다르마 생애
랑다르마가 암살당하자 짼뽀 자리를 둘러싸고 왕실과 신하들 사이에 복잡한 분란이 발생하였다. 동부와 북부 티베트에 주둔한 군대가 나뉘어 군벌로 변해 내전이 발발했고, 전역에서 생활고에 시달리던 백성들도 봉기를 일으켰다. 혼란이 극심해지자 많은 신하들이 원래 영지로 돌아가 호족이 되어 군림했다. 왕실은 호족과 군벌이 두려워 왕궁을 비우고 흩어지니 토번은 멸망하였다. 왕족 중 일부는 다른 지역에서 나라를 세웠다.
린다우 시내버스
린다우 시내버스 (독일어: STADTBUS LINDAU)는 린다우의 대중교통이다. 또한, 이웃고을인 바이센스베르크(Weißensberg)와 보돌츠(Bodolz)도 포함하고 있다. 린다우 시내버스는 4개의 호선이 있으며, 해마다 250만명의 승객들을 나르고 있다.
각 버스정류장 별 버스시간표 보기
남리뢴첸
남리뢴첸(གནམ་རི་སྲོང་བཙན།)은 토번의 제32대 첸포이다.
남리뢴첸 생애
충뽀 붕새주쩨가 남부 티베트의 왕 마르몬(馬爾門)의 목을 베고 2만 가구를 남리뢴짼에게 바치니 남리뢴짼은 그에게 남부 티베트의 통치권을 주었다.
600년, 남리뢴짼은 정병 1만 명을 이끌고 숨빠를 공격하여, 충뽀 붕새주쩨의 용맹과 숨빠 왕에게 불만을 품은 숨빠 호족들의 도움으로 숨빠를 멸망시켰다. 남리뢴짼은 숨빠를 정복한 뒤 같은 조치를 취하여 호족들에게 영지와 노예를 하사해 충성을 얻어냈다. 토번은 이로써 티베트 고원의 최대 강국이 되었고, 중부와 남부 티베트를 하나로 통합시켜 인구 증대, 경제 발전, 군사력 신장 등의 효과를 얻어 마침내 부족국가에서 벗어나 고대국가로 탈바꿈했다.
그러나 토번은 중앙집권국가로 끝내 발전하지 못한 봉건왕국이었고, 호족들의 세력이 건재하여 형식적인 통일국가라는 한계가 있었다. 마침내 남리뢴짼이 독살당하고 숨빠를 중심으로 여러 부족이 봉기하는 등 토번은 위기를 맞았으나 뒤를 이은 송짼감뽀에게 진압되었다.
궁송궁첸
궁송궁첸(གུང་སྲོང་གུང་བཙན་, Gung-srong gung-btsan, 632년? ~ 650년), 혹은 궁리궁첸(གང་རི་གང་བཙན་, Gung-ri gung-btsan)은 토번의 제34대 짼뽀(재위: 644년 ~ 650년)이다. 송짼감뽀의 아들로, 잠시 짼뽀 자리를 물려줘 13세에 등극하였고 19세에 낙마사고로 죽었고, 다시 송짼감뽀가 즉위했다. 이 과정에서 어떤 일이 일어났는지는 불분명하다.
지쿰첸포
지쿰첸포(གྲི་གུམ་བཙན་པོ་, Gri-gum btsan-po, 기원전 2세기)는 토번의 제8대 첸포이다.
지쿰첸포 생애
힘이 장사였다고 하며, 자신을 지키는 호위부대를 만들었다. 무당들을 존경하며 우대하여 무당들이 그를 위협으로 여기지 않았다.
지쿰첸포 생애
서부 티베트에서 융둥뵌뽀(雍仲本敎, 卍敎) 무당 3명이 토번으로 들어왔다. 센랍미우체의 가르침과 인도 외도(外道), 페르시아 혹은 중앙아시아에서 받아들인 민간신앙까지 소화해서 발전시킨 무당들이었고, 지쿰짼뽀는 이들을 우대하니 기존 무당들은 위협을 느꼈다. 그러나 이들이 기존 무당들에게 자신들의 가르침과 비법을 전수해 주어 별다른 마찰 없이 잘 지냈다. 하지만 이 3명이 백성들의 정신을 통제하기 시작하여, 지쿰짼뽀도 그들의 허락을 받지 않으면 지시를 내려도 통하지 않는 사태까지 이르렀다. 지쿰짼뽀 때부터 비로소 임금의 권력이 강화되기 시작했는데, 다시 새로운 무당에게 지배당하게 되는 경향이 보였다. 신하들이 "임금께서 돌아가시면 저들이 정권을 탈취할 것이다."라고 탄식했고, 지쿰짼뽀가 결단을 내려 그 3명을 불러, "너희들이 내 머리 위에서 놀고 있구나!"라고 하였다. 마침내 그들을 추방하였는데, 내친김에 기존 무당들도 4명만 남기고 모두 추방해 버렸다. 그런데 여론이 좋지 않아졌다. 뵌뽀 무당은 원시사회 토번에서 의사를 담당하여 백성들이 존경하고 있었던 데다 일부 지방 호족들도 반발했다. 대표적인 호족으로 로암다제란 자가 있었는데, 지쿰짼뽀가 선수를 쳐 로암다제에게 결투를 신청했다.
지쿰첸포 생애
원시사회 토번에서 결투는 재판이었고, 지는 것은 곧 사형이며 거절하면 부락민 전체가 도륙당한다. 로암다제는 힘으로는 지쿰짼뽀를 이길 수 없어 무당들에게 도움을 청하여 계책을 얻어냈다. 로암다제는 지쿰짼뽀에게 조건부로 정정당당히 맨몸으로 싸울 것을 요구했고, 받아들여졌다. 지쿰짼뽀는 소수의 호위병만 거느리고 결투장에 맨몸으로 나타났는데, 그 전에 로암다제가 황소 100 마리의 머리에 창을 달고 꼬리에 먼지포대를 묶어 놓고, 지쿰짼뽀가 오자 한번에 풀었다. 먼지가 피어오르고 황소들이 그를 향해 돌격하자 그 틈을 통해 로암다제가 화살을 쏘았다. 지쿰짼뽀는 맨손으로 황소 한 마리를 쓰러뜨리고 창을 집어 화살을 쳐내고, 황소들을 물리쳤다. 이때 로암다제가 달려들어 도끼로 배를 찍고 칼로 목을 베었다.
토번 임금은 하늘에서 내려와 절대 죽지 않는다고 백성들에게 알려져 있었는데, 지쿰짼뽀의 죽음을 숨길 수 없게 되자 무당들이 "임금이 결투하다가 실수로 하늘과 연결된 밧줄을 잘라 버렸습니다. 다시는 죽지 않고 하늘로 올라가는 임금이 없을 것입니다."라고 변명하였다. 무당들은 지쿰짼뽀의 시신을 동갑(銅匣)에 넣고 강물 속에 던져버렸다. 로암다제는 부락민들을 이끌고 윰브라캉을 약탈했고, 왕궁에 남은 사람을 모두 도륙했다. 지쿰짼뽀의 두 아들과 왕비는 탈출하는데 성공했다.
안개 수집
안개 수집(Fog collection)은 안개 물방울이 안개 울타리로 알려진 캔버스 밑의 물통으로 떨어져 모이도록 하기 위해 수직으로 세워진 거대한 캔버스를 사용하는, 안개의 수분의 수집을 의미한다.
응축으로 알려진 과정 중에, 대기 중의 수증기는 자연적으로 차가운 표면에 응축되어 이슬로 알려진 물방울이 된다. 이 현상은 식물의 이파리 등의 얇고 평평한 사물에 제일 발생하기 쉽다. 노출된 표면이 공기 중으로 열기를 방출하여 차가워지면, 대기 중의 수분은 증발할 수 있는 비율보다 표면에 더 많이 응축되어 결과적으로 물방울을 형성하게 된다.
안개 수집 역사적인 유래
자연적이거나 보조적인 과정을 통한 이슬, 응축된 물의 체계적인 수집은 고대의 관행이었는데, 이는 규모에 따라 식물의 줄기를 통해 물을 응집하여 수집하는(오늘날에도 생존주의자들이 이용하는) 작은 규모의 식수 연못에서, 아타카마 사막과 나미브 사막과 같은 대규모의 강우 없는 자연적 관개에 이른다. 우크라이나의 독특한 돌기둥, 잉글랜드 남부의 중세 "이슬못", 란사로테의 지역을 뒤덮는 화산석과 같은 인공적인 장치들은 모두 이슬 채취가 가능한 장치로 여겨져 왔다.
안개 수집 현대적인 방식
1980년대 중반에 Meteorological Service of Canada (MSC)는 퀘벡의 몽서턴에 큰 안개 수집 장치를 설치하고 활용하기 시작했다. 이 단순한 장치들은 와이어로 고정된 두 개의 나무 기둥 사이에 걸린, 일반적으로 너비 12M에 높이 4M에 이르는 큰 캔버스천으로 구성되어 있고 밑에는 긴 물받이통이 있다. 물은 안개에서 캔버스로 응축되고 합쳐져 물방울을 이루고 흘러내려 캔버스 밑의 물통에 모인다.
안개 수집 현대적인 방식
캐나다의 프로젝트는 안개 수집 장치를 그들이 수집한 안개의 구성성분을 연구하는 데 그쳤다. 하지만 그들의 성공은 칠레산림협회 (CONAF)와 폰티피컬 칠레 가톨릭 대학교의 과학자들의 흥미를 자극해 남반구의 겨울에 칠레 북부 해안을 뒤덮는, camchanca나 garúa가루아라 불리는 구름을 활용하도록 했다. 국제개발연구센터의 기금을 통해, MSC는 칠레 사람들과 협업하여 노르테 그란데의 엘 토포 산의 수집 시설의 다양한 설계들을 테스트하기 시작했다. 설계가 완성되자, 대략 50개의 수집 체계가 세워졌고 재식림을 위해 산비탈의 묘목에 물을 대는 데 사용되었다. 초목이 일단 자리를 잡으면 남아메리카의 많은 운무림처럼 항상성이 있는 체계로서 번창하기 위해 스스로 안개를 모아야만 한다.
하지만 재식림 계획의 성공은 불분명하지만, 계획이 시작된 지 거의 5년 후에 춘군고의 마을의 근처에서, 산에서 마을로 물을 보내는 파이프라인을 추진하기 시작했다. 이것은 CONAF의 시야에서 벗어나 있었지만, CONAF는 춘군고의 300명 주민들에게 물을 공급하기 위해 수집 시설을 94개의 저장용 물탱크와 파이프가 딸린 나일론 그물 수집기로 확장하는 것을 동의했다.
안개 수집 현대적인 방식
1992년에 완성된 프로젝트는 저장되거나 마을에 공급하여 마시고 목욕하고 관개하는 데 사용할 수 있는 물을 평균적으로 일일 15,000 리터, 최대 100,000리터를 생산하여 놀라운 초반의 성공을 거두었다. 성과는 높은 공공성을 획득했고, 이전에는 물이 위험할 정도로 모자랐던 마을사람들에게 빈번히 언급되고 있으며, 마을 사람들은 수집기를 "기적"이라고 불렀다.
안타깝게도 10년 뒤인 2002년 후반에 IDRC는 아홉 개의 장비들만이 남아있었으며 체계는 전반적으로 굉장히 열악했다고 보고했다. 반면 MSC는 2003년에 시설이 여전히 작동한다고 한 기사를 통해 밝혔지만, 그 진술을 뒷받침할 세부사항은 제공되지 않아 의심을 더했다. 2003년 7월에 IDRC는 엘 토포를 부활시킬 계획이 존재한다고 보고했다.
안개 수집 현대적인 방식
이 프로젝트가 지속되지 못한 이유는 여러 요소에서 찾을 수 있다. 프로젝트가 시작할 때부터 엉뚱한 길에 발을 들였기 때문에, 프로젝트는 결국 혼란 속에 빠졌고 시설이 지어졌을 때 가졌던 명확한 목표를 상실했다. 춘군고의 거주자들은 수집기를 유지보수하기 위해 마을 가정들에게서 모은 자금으로 기금을 대어 협회를 조직했지만, 새로운 물 공급은 마을 인구를 세 배로 늘렸고 협회는 어떤 물 부족 문제도 쉽고 비용 효율적으로 해결할 수 있는, 수집기와 저수지의 범위를 확장할 추가적인 기금을 만들 수 없었다. 이것과 다른 물을 공급할 방법을 통해 사용할 물을 스스로 모으는 것은 품위가 없으며 국가가 이러한 서비스에 대해 돈을 지불해야 한다고 생각하는 춘군고와 다른 개발도상국의 마을의 사람들이 이러한 방식을 기피했다는 주장도 존재한다. 사실 이것은 정확히 2003년에 춘군고 사람들이 원하는 것이었다. 20km 떨어진 로스 강에서부터 짓기 위해 백만 달러가 필요한 파이프라인 말이다.
하지만 현재의 증거는 실패가 시정되어왔다는 것을 보여주며, 계획들은 성공적이다.
안개 수집 현대적인 방식
2015년 3월에 모로코의 NGO인 다르 시 흐마드Dar Si Hmad (DSH)가 안티-아틀라스 산에 세계에서 제일 큰 안개 수집&분배 체계를 건설했다. 다르 시 흐마드가 작업한 지역은 물이 모자라지만, 연중 6개월 동안 풍부한 안개가 지역 전체를 뒤덮는다. DSH의 체계는 SMS 문자를 통해 체계를 보고하고 점검할 수도 있다. 이러한 유용성은 안개 수집이 이러한 시골 지역의 사회적인 조직에서 가지는 영향을 다루는 데 필수적이다. MIT 연구자들은 DSH가 수행한 안개 수집 방법이 "다섯 배 정도 향상된 안개 수집 효율"을 가진다고 말했다.
춘군고의 안개 수집 프로젝트의 명백한 실패에도 불구하고, 이 방식은 이미 전 세계에 다양한 지역적 특색을 가지고 인기를 끌어왔다. 오늘날 이슬 활용 국제 협회International Organization for Dew Utilization는 비나 안개가 연간 물 필요량을 충족시킬 수 없는 지역에 은박 호일을 기반으로 만든 효과적인 응축기를 설치하고 있다. 프로젝트가 초기의 성공을 거둔지 얼마 지나지 않아, 다양한 참여 조직의 연구자들이 비영리조직 포그퀘스트를 조직했으며, 예멘과 칠레 중앙에 시설을 구축했지만 과테말라, 아이티, 네팔은 아직 검토 중이고, 이번에는 프로젝트가 미래에도 제대로 지속될 것이라는 희망 속에 위원회들의 참여를 지속하는 것에 더 많이 중점을 두었다. 현재 전 세계의 총 25개 국의 마을에서 안개 수집 시설이 가동 중이다. 여전히 건조했던 땅에 초목을 빽빽히 심어두기 위해 안개 수집 체계를 사용할 가능성도 있다. 전반적으로, 비싸지 않은 안개 수집기들이 계속해서 널리 사용될 것으로 보인다.
법랑질형성부전
법랑질 형성부전증(Amelogenesis imperfecta, AI)은 치아 치관의 외층인 법랑질이 부진하게 형성되는 선천적 질병이다. 법랑질 저형성증(enamel hypoplasia) 중에서도 특히 유전적 요인에 의한 것을 뜻하며, 법랑질 기질의 구조단백질인 아멜로제닌, 에나멜린과 아멜로블라스틴 등의 돌연변이로 인한 기능장애로 법랑질이 비정상적으로 형성되면서 발병한다. 표현형과 유전형에 따라 크게 저성형성, 저석회화형, 저성숙형 등으로 분류된다.
법랑질 형성부전증의 가장 큰 증상은 법랑질이 없어 연갈색의 상아질이 보이는 것으로, 치아 색상이 노란색, 갈색 또는 회색으로 변한다. 치아를 보호하는 법랑질이 정상적으로 형성되지 않아 충치 등의 질병에 쉽게 노출된다. 치료에는 복합레진 수복이나 피복관 등이 사용된다.
인류사에서 가장 오래된 법랑질 형성부전증은 파란트로푸스 로부스투스와 같이 멸종한 고인류종에서부터 관찰된다.
토우인 리나
토우인 리나(洞院 (とういん) リナ) (한국명: 성리나)는 피치피치핏치의 등장인물이다. 본 애니메이션에서 목소리를 연기한 성우는 일본판은 아사노 마유미이고 한국판은 배정미이다.
토우인 리나 개요
북대서양에 존재하는 인어나라의 공주로 녹색 진주의 소유자이다. 생일은 9월 2일. 혈액형은 AB형. 이미지 색상은 녹색.
과학이냐 신앙이냐
《과학이냐 신앙이냐》는 로스트의 시즌 2의 첫번째 에피소드이자 시리즈 통들어 26번째 에피소드에 해당되는 회차이다. 이번 에피소드는 잭 벤더가 감독을 맡고 데이먼 린델로프가 감독을 맡았다. 2005년 9월 21일, ABC를 통해 처음 방영되었다. 이 에피소드의 플래시백에선 잭 셰퍼드가 후에 잭의 아내가 되는 사라 셰퍼드를 치료하는 내용에 중점을 두며 현재 시간대에선 존 로크와 케이트 오스틴이 해치 갱도에 진입하기로 결정하는 내용을 다룬다.
이 시즌 프리미어를 통해 섬에서 뗏목을 타고 탈출하는 전 시즌의 무인도 탈출 에피소드에 이어 해치를 탐험하는 스토리가 표류 에피소드에 이어질 예정이다. 이 에피소드는 긍정적인 평가를 받아 2347만 명의 시청자를 기록하며 북미에서 시리즈 중 가장 많이 본 에피소드로 자리 매김하였다. 영문판 제목은 《Man of Science, Man of Faith》
노르드킨반도
노르드킨반도(노르웨이어: Nordkinnhalvøya)는 노르웨이 핀마르크주에 있는 반도이다. 이 반도는 레베스비와 감비크의 지방 자치 단체 사이에서 공유된다. 정착촌은 주로 북쪽 해안과 반도에 집중되어 있으며, 반도의 중간 부분은 사람이 드물게 거주한다. 반도의 주요 마을은 메함, 감비크, 키욜레피요르드 등 북부 해안에 있다. 감비크 근처의 슬레트네스 등대는 유럽 본토에서 가장 북쪽에 있는 등대이다.
나성은
나성은(한국 한자: 羅聖恩, 1996년 4월 6일 ~ )은 대한민국의 축구 선수이다. 포지션은 미드필더이다.
나성은 클럽 경력
나성은은 전주영생고등학교을 졸업하고 수원대학교를 거친뒤 2018년 전북 현대 모터스에 자유 계약 선수로 입단했다. 2018년 5월에 열린 전남 드래곤즈와의 경기에서 데뷔전을 치렀다.
2021시즌을 앞두고 K리그1으로 승격한 수원 FC로 이적했다.
고현항 재개발
고현항 재개발은 경상남도 거제시 원도심에 활력을 불어넣고 관광객을 유치하기 위해 벌이고 있는 고현항의 항구 재개발 사업이다. 그리고 항만 재개발이라고 하며 해양관광신도시가 되는 것이 목표다.
고현항 재개발이 되면 그것은 거제빅아일랜드가 된다.
고현항 재개발 역사
고현항 항만재개발 사업이 2012년 4월부터 추진하기 시작하며 국토해양부는 제1차 항만재개발 기본계획 수정계획 고시다. 2013년 4월 거제빅아일랜드피에프브이(주)가 설립되고 2014년 3월 해양수산부와 사업 실시협약이 체결되었다. 2015년 6월 해양수산부 사업계획 변경 고시 및 실시계획 승인 고시했고 고현항 항만재개발사업 1단계 부지조성공사가 시작되었던 9월 4일 거제빅아일랜드의 공사가 시작되었다. 2016년 2월 근린상업용지 1차 분양이 시작되었고 2017년 10월 근린상업용지 및 종교, 주차장, 문화, 관광용지 등 2차 분양이 완료되고 2018년 5월 3일 32개월 동안 공사를 마치며 1단계 사업이 완료되었다.
2020년 2단계 부지 조성이 완료될 예정이고 2022년까지 주거, 상업, 호텔, 공원, 접안시설 등 조성을 하면 3단계 조성이 완료될 예정이다.
고현항 재개발 구성
거제빅아일랜드에는 지상 45층짜리 아파트, 오피스 빌딩이 들어설 예정이다.
더 유니콘스
더 유니콘즈(The Unicorns)는 니컬러스 소번 (닉 다이아몬즈)과 앨든 진저 (앨든 페너)에 의해 2000년에 결성된 캐나다 퀘백 몬트리올의 락 밴드이며, 이후인 2003년 12월에 제이미 톰슨 (잼 탕보르)가 합류했다. 2004년에 해체 선언 후, 2014년에 짧은 공연을 위해 다시 재결성되었다.
레이턴 버저드
레이턴 버저드(영어: Leighton Buzzard)는 영국 베드퍼드셔주의 마을이다.
레이턴 버저드 역사
마을 이름의 기원에 관해서 여러 추측들이 존재하지만, 레이턴(Leighton)이 숲 속 농장을 뜻하는 옛 영어단어 Lēah-tūn에서 유래했다는 주장이 가장 우세하다. 버저드(Buzzard)는 12세기 지역의 교구를 담당하던 링컨 주임 사제 테오발드 드 부사(Theobald de Busar)에 의해 붙여졌다. 이는 같은 이름의 다른 레이턴이라는 마을과 구분하기 위해서였다. 이후 또다른 레이턴의 이름은 레이턴 브롬즈월드(Leighton Bromswold)가 되었다.
레이턴 버저드 지리
루턴과 밀턴킨스 가운데 자리잡고 있다. M1 모터웨이와 A5 로드가 마을 근처를 지나간다.
레이턴 버저드의 기후는 영국 내 다른 대부분의 지역과 마찬가지로 서안 해양성 기후로 분류된다.
1277년 지어진 사목구 성당인 올 세인츠 교회가 있다. 190피트 높이의 첨탑을 가졌으며 1980년대 건물의 일부가 훼손되었다.
레이턴 버저드 대중 매체에서
1963년 벌어진 대열차강도를 소재로 한 영화 《강도(Robbery)》는 레이턴 버저드의 기차역에서 촬영되었다. 실제 강도 사건 역시 마을과 가까운 레드번에서 벌어졌다.
《다빈치 코드》의 일부 장면은 레이턴 버저드의 채석장에서 촬영되었다.
거제시의 마천루 목록
대한민국 경상남도 거제시의 마천루 목록이다. 대한민국의 「초고층 및 지하연계 복합건축물 재난관리에 관한 특별법」에 따르면 '초고층 건축물' 이란 층수가 50층 이상 또는 높이가 200m 이상인 건축물을 말한다.
거제시의 마천루 목록 가장 높은 마천루
본 목록은 완공되었거나, 상량식을 끝낸 마천루이다.
광양시의 마천루 목록
대한민국 전라남도 광양시의 마천루 목록이다. 대한민국의 「초고층 및 지하연계 복합건축물 재난관리에 관한 특별법」에 따르면 '초고층 건축물' 이란 층수가 50층 이상 또는 높이가 200m 이상인 건축물을 말한다.
광양시의 마천루 목록 가장 높은 마천루
본 목록은 완공되었거나, 상량식을 끝낸 마천루이다.
광양시의 마천루 목록 미완공 마천루
이 목록은 현재 전라남도 광양시에서 공사가 진행중인 마천루이다.
현재 계획이 진행중인 마천루이다.
전주시의 마천루 목록
대한민국 전북특별자치도 전주시의 마천루 목록이다. 대한민국의 「초고층 및 지하연계 복합건축물 재난관리에 관한 특별법」에 따르면 '초고층 건축물' 이란 층수가 50층 이상 또는 높이가 200m 이상인 건축물을 말한다.
전주시의 마천루 목록 마천루 순위
본 목록은 완공되었거나, 상량식을 끝낸 마천루이다.
전주시의 마천루 목록 미완공 마천루
이 목록은 현재 전북특별자치도 전주시에서 공사가 진행중인 마천루이다.
계획이 있는 전북특별자치도 전주시의 마천루 목록이다.
임창하 (신학자)
임창하(Paul Chang-Ha Lim, 1967년 4월 29일- )는 밴더빌트 대학교의 교수로 2006년부터 영국 역사와 종교개혁사를 가르치고 있다. 청교도 리차드 백스터에 관하여 캠브리지 대학교에서 박사학위를 받았다. 2001년부터 2006년까지 고든 콘웰 신학교에서 교수를 하였다. 로렌드 배인톤 상(Roland H. Bainton Prize)의 수상자이다.  그의 대표 저서로는 Mystery Unveiled: The Crisis of the Trinity in Early Modern England (Oxford University Press, August 2012), In Pursuit of Purity, Unity and Liberty: Richard Baxter’s Puritan Ecclesiology in Its Seventeenth-century Context(Brill, 2004), 그리고 The Cambridge Companion to Puritanism(Cambridge, 2008)가 있다.
임창하 (신학자) 저서와 논문
“‘But to know it as we shoul’d do’: Enthusiasm, Historicizing of the Charismata, and Cessationism in Enlightenment England,” in The Spirit, the Affections, and the Christian Tradition, eds., Amos Yong and Dale Coulter. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2016, pp. 231-57.
“The Platonic Captivity of Primitive Christianity and the Enlightening of Augustine,” in God in the Enlightenment, eds. William J. Bulman and Robert G. Ingram. New York: Oxford University Press, 2016, pp. 136-56.
임창하 (신학자) 저서와 논문
forthcoming. “Herbert, Edward (Lord of Cherbury),” and “King James I and VI,” in Encyclopedia of the Bible and Its Reception (Berlin: Water de Gruyter, 2009-16). Vol. 11, pp. 830-31, and Vol. 16, pp. tbd.
“Corinth, Calvin and Calcutta: Trinity, Trafficking and Transformation of Theologia,” in Ex Auditu: An International Journal of Theological Interpretation of Scripture, ed., Klyne Snodgrass vol. 30 (2014): 117-31.
임창하 (신학자) 저서와 논문
“Introduction,” and “Puritans and the Church of England: Historiography and Ecclesiology,” in Cambridge Companion to Puritanism, eds. John Coffey and Paul Lim. Cambridge: Cambridge University Press, 2008, pp. 1-18, 223-40.
임창하 (신학자) 저서와 논문
“Hypothetical Universalism and Real Calvinism in Seventeenth-century England,” Reformation 13 (2009): 193-204. “Adiaphora, Ecclesiology and Reformation: John Owen’s Theology of Religious Toleration in Context,” in Persecution and Pluralism: Calvinists and Religious Minorities in Early Modern Europe 1550-1700, eds. Richard Bonney and D.J.B. Trim. Bern: Peter Lang, 2006, pp. 243- 72.
임창하 (신학자) 저서와 논문
A Response to Timothy S. Lee’s “Beleaguered Success: How Korean Evangelicalism Fared in the 1990s,” in The Religion & Culture Web Forum, under the auspices of the Martin Marty Center, Institute for the Advanced Study of Religion, the University of Chicago. http://marty-center.uchicago.edu/webforum/archive.shtml “John Bunyan,” *“John of the Cross,” “Cyril of Jerusalem,” “Bartolomé de Las Casas,” “Abraham Kuyper,” “William Laud,” “Moïse Amyraut,” in Cambridge Dictionary of Christianity, ed. Daniel Patte. Cambridge: Cambridge University Press, 2010, s.v. P.C.H. Lim / C.V. AUGUST 2017 4
임창하 (신학자) 저서와 논문
“The Reformed Pastor of Richard Baxter,” in Devoted Life: An Invitation to Puritan Classics, ed. Randall Gleason and Kelly Kapic. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004, pp. 224- 43.
“Henry Bartlett,” “Samuel Wells,” “Benjamin Woodbridge,” “John Woodbrige,” in the Oxford Dictionary of National Biography, ed. Brian Harrison. Oxford: Oxford University Press, 2004,
s.v. REVIEWS Review of Robert Strivens, Philip Doddridge and the Shaping of Evangelical Dissent. Aldershot: Ashgate, 2015. XVII-XVIII Revue de la Société d’études Anglo-Américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 73 (2016): 302-5.
임창하 (신학자) 저서와 논문
Review of Sarah Mortimer, Reason and Religion in the English Revolution: the Challenge of the Socinians. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. Journal of Ecclesiastical History 64 (2013): 855-57.
Review of Alistair Dougalss, The Devil’s Book: Charles I, the Book of Sports, and Puritanism in Tudor and Early Stuart England. Exeter: Exeter University Press, 2011. Journal of British Studies 52 (2013): 755-57.
Review of Stefania Tutino, Thomas White and the Blackoists: Between Politics and Theology during the English Civil War. Burlington, VT: Ashgate, 2008. American Historical Review 115 (2010): 605-6.
Review of Karen E. Spierling, Infant Baptism in Reformation Geneva: The Shaping of a Community, 1536-1564. Burlington, VT: Ashgate, 2005. Sixteenth Century Journal 37 (2007): 469-70.
Review of Stephen Edmondson, Calvin’s Christology. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Sixteenth Century Journal 37 (2006): 798-99. Review of Susannah Brietz Monta, Martyrdom and Literature in Early Modern England. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. Sixteenth Century Journal 37 (2006): 1113- 14.
Review of Janice Knight, Orthodoxies in Massachusetts: Rereading American Puritanism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997. Westminster Theological Journal 62 (2000): 326-30.
청주 시티 FC 2018 시즌 2018년 K3리그 어드밴스
청주 시티 FC는 K3리그 어드밴스 2017 정규리그에서 2위를 기록하고, 챔피언십에서 준우승했다. 2018년 대회는 구단이 대한민국 4부 축구리그에서 보내는 3번째 시즌이다.
청주 시티 FC 2018 시즌 2018년 K3리그 어드밴스
* 마지막 업데이트 : 2018년 11월 10일* 출처 : http://www.joinkfa.com/league2_v1/league_single_info_list2.php?league_type=6&match_idx=ODAyMA==&Search=Y&page=1&s_year=2018&keyword=&league_type=6&__assoClass=1&fileType=&matchType=league2
http://data.7m.com.cn/matches_data/680/kr/index.shtml 대한축구협회* 순위 결정방식 : 
1) 승점; 2) 골 득실차; 3) 득점 수.* (C) = 우승; (R) = 강등; (P) = 승격; (O) = 플레이오프 승리; (A) = 다음 라운드 진출 * 시즌이 끝나지 않은 경우만 사용되는 표시: (Q) = 대항전 진출 자격이 됨; (TQ) = 대항전 진출 자격이 됐으나 진출할 라운드가 정해지지 않음; (RQ) = 강등 결정전 진출 자격이 됨; (DQ) = 대항전 진출 자격을 잃음.
최종 업데이트: 2018년 12월 31일.출처: 대한축구협회
홈/어웨이: A = 어웨이; H = 홈. 결과: 무 = 무승부; 패 = 패배; 승 = 승리; P = 연기됨.
청주 시티 FC 2018 시즌 2018년 KEB하나은행 FA CUP
청주 시티 FC는 FA컵 2017에서 32강을 기록했다. 2018년 대회에는 K3리그 어드밴스 상위 5개팀 자격으로 예선 3라운드부터 참가했다. 구단은 예선 3라운드에서 내셔널리그의 김해시청 축구단을 만나 연장전까지 경기를 펼친 끝에 무승부를 기록했지만, 승부차기에서 패하면서 본선 진출에는 실패했다.
청주 시티 FC 2018 시즌 제99회 전국체육대회
2018년 전국체육대회는 제99회 대회로 전라북도에서 개최된다. 청주 시티 FC는 제99회 전국체육대회 충북 대표선발전 1라운드에서 충주시민축구단을, 최종전에서 SMC 엔지니어링 축구단을 제치고 구단 사상 2번째로 충북대표에 선발되어 2018년 전북 전국체전에 출전한다.
클라우디아 제7군단
클라우디아 제7군단 (Legio septima Claudia, 클라우디우스 제7군단)은 로마 제국의 육군의 군단 중 하나이다. 상징은 모든 카이사르의 군단들과 같이 사자와 함께 숫소였다.
제7군단, 제6군단, 제8군단, 제9군단은 폼페이우스에 의해 창설됐다. 제8군단, 제9군단, 제10군단과 함께 로마 제정 시기의 군대 중 가장 오래된 부대였다. 기원전 58년에 율리우스 카이사르의 명령으로 갈리아 키살피나로 이동한 후 그와 함께 갈리아 전쟁 전역을 누볐다. 카이사르는 네르비족과 맞선 전투에 관한 그의 기록물에서 제7군단을 언급했으며, 카이사르의 대리 크라수스가 이끈 서부 갈리아 확장에 동원된 것으로 보인다. 56년에는 베네티족 원정에 참여하였다.  베르킨게토릭스에 의해 일어난 사태에서는 루테티아 인근에서 교전했고, 알레시아에서도 활동했었을 것이며, 벨로바키족에 대한 소탕 작전에도 확실하게 관여했다.
클라우디아 제7군단
제7군단은 카이사르의 브리튼 침공 기간에 사용한 두 개의 군단 중 하나이며, 기원전 48년 파르살루스 전투에서 중요한 역할을 했고, 도나우강 중부 지역을 지키며, 최소한 4세기까지는 존재했다.
트라야누스 황제에게 데케발루스의 머리를 가져온 로마의 병사인 티베리우스 클라우디우스 막시무스가 클라우디아 제7군단 소속이였다. 폼페이의 한 비문은 플로로니우스도 제7군단에서 복무했다고 밝히고 있다. 그 비문은 다음과 같이 말하고 있다: "제7군단의 영광스런 병사 플로로니우스가 이곳에 묻혔다. 여성들은 그의 존재를 알지 못 했다. 오직 6명만이 알았으며, 이것은 그에게 너무 적었다."
로렌드 배인톤
로렌드 H. 배인톤 (Roland Herbert Bainton, 1894년 3월 30일-1984년 2월 13일)은 영국출신의 미국의 개신교 교회 역사가이다. 종교개혁연구의 세계적인 권위자이다.
로렌드 배인톤 생애
배인톤은 영국 더비셔주 일게스톤에서 태어났다, 1902년 미국으로 왔다. 그는 휘트만 대학교에서 학사를 받고 예일 대학교에서 B.D. 와Ph.D.를 받았다. 그리고 미디빌 신학교, 오버린 대학교, 마르부르크 대학교, 게티스버그 대학교에서 명예학 박사를 받았다. 그는 예일 대학교에서 42년 동안 가르쳤고 은퇴후에도 20년 동안 저술활동을 하였다.
로렌드 배인톤 유명한 저서
Here I Stand: A Life of Martin Luther
Bainton published Here I Stand: A Life of Martin Luther in 1950.
The Reformation of the Sixteenth Century
ref>Latourette. 〈Luther and the Rise and Spread of Lutheranism〉. 《History of Christianity: Reformation to the Present》. 742쪽. 
</ref>
덴가쿠
덴가쿠(일본어: 田 (でん)楽 (がく)) 또는 미소 덴가쿠(일본어: 味 (み)噌 (そ)田 (でん)楽 (がく))는 꼬치에 꿴 두부나 곤약, 가지, 토란 등에 미림, 유자, 초피 등으로 향을 낸 미소를 발라 구운 음식이다.
식재료를 꼬치에 꽂은 모양이 덴가쿠 승려와 닮았다 하여 "덴가쿠"라고 부르게 되어, 현재도 꼬치에 꽂는 것이 기본이다. 원래는 두부가 주재료였기에 현재도 그것이 기본이지만, 토란, 가지, 곤약 등 기호에 맞는 다른 식재료도 사용된다. 꼬치에 구운 식재료에 미소를 바른 뒤 풍미를 살리기 위해 다시 한 번 살짝 굽는 경우도 있다. 또한 에도 시대에 이르러서는 성급한 에도 사람들이 굽는 시간조차 기다리지 못하고 삶아서 먹기도 했는데, 이는 변형된 형태이다.
생선으로 만든 덴가쿠는 교덴(일본어: 魚田)이라 부른다. "덴"은 덴가쿠의 준말이다.
덴가쿠 역사
헤이안 시대 말기에 중국으로부터 두부가 전래되어, 박자를 치는 막대 모양으로 자른 두부를 꼬치에 꽂아 구운 요리가 생겨났다. 이후 무로마치 시대가 되자 조미 기술이 발전하고, 절구의 등장으로 미소가 으깨어져 조미료로 사용되기 시작했으며, 에이로쿠 연간(1558년~1570년) 무렵에는 구운 두부에 미소를 바른 요리가 유행하게 되었다. 처음에는 도우가라시미소(唐辛子味噌, 고추를 넣은 미소)이었다가 후에 조미미소가 되었다. 이 요리에서 하얀 두부를 꼬치에 꽂은 모양이, 모내기할 때 다노가미를 모시고 풍작을 기원하는 덴가쿠에서 흰 바지를 입고 대나무로 만든 긴 장대 같은 높은 다리를 타고 춤추는 덴가쿠 승려와 닮았기 때문에 "덴가쿠"라는 이름이 붙었다고 한다.
덴가쿠 역사
"덴가쿠"라는 명칭의 시작을 기온 신사의 1350년 기록으로 보는 설, 《음량헌일록》(蔭涼軒日録)의 1437년 기록이 최초라는 설, 고후쿠지와 도다이지의 승려들의 말이라는 설이 있으며, 무로마치 시대 후기의 연가사 소초의 일기 《소초수기》(宗長手記) 상권에 "덴가쿠", 하권의 1526년 12월 조에 "덴가쿠 두부"라고 기록되어 있다. 더욱이 에도 시대 초기의 우스갯소리 모음집 《세이스이쇼》(醒睡笑)에는 덴가쿠 승려가 아래에 흰 바지를 입고 위에 색깔 있는 것을 걸치고 백로 다리처럼 긴 장대를 타고 춤추는 모습이 흰 두부에 된장을 바르는 모양과 닮았다는 구체적인 서술이 보인다. 또한 에도 시대에는 다음과 같은 센류가 읊어져, 두부에 미소를 발라 구운 덴가쿠의 어원을 전하고 있다.
田楽は 昔は目で見 今は食ひ덴가쿠는 옛날엔 눈으로 보고 지금은 먹네
덴가쿠 역사
그때까지는 추위를 견디는 겨울 음식이었으나, 간에이 연간(1624년~1645년) 무렵에는 자야의 나메시(나물밥)와 함께 먹는 음식이 되었고, 교토에서는 기온 두부에 산초미소를 발라 봄의 도래를 알리는 산초 덴가쿠가 유명해졌다. 에도의 덴가쿠는 꼬치가 한 개지만, 간사이 지방에서는 갈라진 두 개의 꼬치를 사용했으며, 다음과 같은 교토 노래가 있다.
二本差しても柔らかい祇園豆腐の二軒茶屋두 개를 꽂아도 부드러운 기온 두부의 니켄자야
오미국 메가와(현재의 시가현 릿토시 메가와)의 나메시 덴가쿠는 꼬치에 꽂은 두부에 칡가루를 묻히고 미소를 발라 구운 덴가쿠에 나메시를 곁들인 것으로, 도카이도를 가는 여행객들에게 인기가 있었다. 에도에서는 간포 연간(1741년~1743년) 무렵에는 이 메가와의 나메시 덴가쿠를 파는 가게가 아사쿠사 근처에 많이 있었고, 1757년경에는 센주 마사키이나리 신사의 경내에 8채의 덴가쿠 자야가 나란히 있어 번성했다고 한다. 또한 에도에서는 밖에서 간단히 먹는 요리가 발달하여, "우칸 오뎅"(上燗おでん)의 행상이 "오뎅 매운 거"(おでん 辛いの)라고 외치며 돌아다니며 팔았다. 미소 덴가쿠는 하나미 때도 인기 있는 음식이었다.
短冊の 豆腐も売れる 花の山단자쿠 모양의 두부도 잘 팔리는 꽃의 산
에도 시대에 두부 요리는 인기가 있어서 1782년에는 《두부백진》(豆腐百珍)이 간행되어 베스트셀러가 되었다. 덴가쿠는 이 책에 수록된 두부 요리의 3할 가까이를 차지했으며, 원래는 두부 요리였으나 분카·분세이 연간(1804년~1830년)이 되자 무, 순무, 덩이(감자, 고구마, 토란 등), 연근을 재료로 한 채소 덴가쿠가 나타났고, 곤약, 토란, 표고버섯 등 다양한 재료로 만들어 먹는 요리가 되어갔다. 산간 지역 등에서는 토란이나 민물고기를 주재료로 한 꼬치구이에 가까운 덴가쿠가 제공되는 지역도 많다.
덴가쿠 지역별 덴가쿠
현재 덴가쿠는 쇼유맛 육수로 끓인 오뎅과 함께 일본 전국에서 먹는 대중적인 요리가 되었다. 또한 각 지역의 향토 요리나 명물 요리로 알려진 덴가쿠가 각지에 전해지고 있다.
도호쿠 지방에서는 이와테현 북부 일대에서 예로부터 특별한 날에는 두부 미소덴가쿠를 즐겨 먹었는데, 손수 만든 두부를 단책 모양으로 잘라 꼬치에 꽂아 이로리 불 주위에 세워놓고 구운 다음 마늘미소를 발라 뜨거울 때 먹는다. 미소에는 마늘 외에도 산초, 생강 등을 넣기도 하며, 산리쿠 해안의 구지시나 노다촌, 이와이즈미정 등에서는 지역 활성화에도 활용되고 있다. 후쿠시마현에서는 아이즈와카마쓰의 명물 요리 중 하나로, 청어, 생두부, 토란, 곤약, 모찌 등을 대나무 꼬치에 꽂아 독특한 미소를 발라 숯불에 구운 덴가쿠가 있으며, 비호타이 대원이나 신센구미의 히지카타 도시조도 먹었다는 "오히데차야" 등의 덴가쿠 자야에서는 화로 주변에 덴가쿠를 즐기려 찾아온 많은 사람들이 모인다.
덴가쿠 지역별 덴가쿠
도카이 지방에서는 동쪽의 시즈오카현 하마마쓰시 부근에서 서쪽의 아이치현 오카자키시에 걸쳐 나메시 덴가쿠를 제공하는 가게가 많으며, 그 외에도 시즈오카현 기쿠가와시나 아이치현 이누야마시, 기후현 기후시의 이와이산 부근 등에서도 나메시 덴가쿠가 알려져 있어 먼 곳에서도 손님들이 찾아오는 가게가 있다. 특히 아이치현 도요하시시에는 분세이 연간(1818년~1830년)에 창업한 "기쿠소"(きく宗)가 있어, 도카이도 오십삼차 역참의 요시다 숙소의 명물 요리 중 하나였다고 전해지는 아카미소을 바른 두부 덴가쿠와 나메시를 세트로 한 나메시 덴가쿠를 현재도 이 지역의 명물 요리로 내세우고 있다.
같은 아이치현의 쓰시마시에는 오와리 지방 중남부의 명물인 나마후를 튀겨서 아카미소를 바른 "후덴가쿠"(麩田楽)가 있다.