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스패니시 버네벌런트 소사이어티 임무
더 센트로 에스퍄뇰-스패니시 베네볼란트(The Centro Español – Spanish Benevolent) 협회는 또한 이 역동적인 이곳의 역사를 보존하는 역할 또한 도맡고 있다. 14가와 7 , 8 애비뉴 사이의 작은스페인(Little Spain)라고 불리는 이지역은 마지막남은 소수집단의 거주지로써 번창하고 있다. 이협회는 그지역의 중심지였으며, 그리고 또한 그들의 작은스페인(Little Spain)의 부흥운동의 심장부로서 남아있을것이다.
뉴욕14 가의 그린위치 빌리지(Greenwich Village)와 첼시(Chelsea) 그리고 미트팩킹(Meatpacking) 거리의 건너편에 위치한 아름다운 브라운스톤 거리에서 협회의 중심회원들이 스페인문화와 음식에 대한 사랑을 공유하고 살았다고 한다. 이곳은 다양하고 다문화적인 스페인 문화뿐 아니라 스페인 언어, 관습등의 표현과 홍보까지도 지원하는 것으로 여겨진다. 이곳에서 그들의 다문화적인 주제에 관련 행사가 매주 열리고 있다.
이 스패니시 베네볼란트 협회(Spanish Benevolent Society)는 미국비영리 단체로써 면세, 기부 단체이다. 14가에 있는 이협회는 회원제로 운영되며 회원들과 동반기업체의 지원을 받고있다.
쉬치량
쉬치량(許其亮, 1950년 3월 29일 ~ 2025년 6월 2일)은 중화인민공화국의 군인이다. 중국인민해방군 공군 사령원(사령관)을 거쳐 2012년 11월부터 중국공산당 중앙군사위원회 부주석 자리를 맡았다.
에우세비우스
카이사레아의 에우세비우스, 가이사랴의 유세비우스(그리스어: Ευσέβιος της Καισαρείας; 263년경 - 339년) 또는 팜필로스의 에브세비오스 (그리스어: Εὐσέβιος τοῦ Παμϕίλου)는 로마 제국의 신학자, 역사가, 석의학자이다. 314년 즈음에 팔레스타인에서 카이사리아 마리티마의 주교가 되었다. 당대 정경을 연구하던 학자 중 가장 명망이 높은 학자로 팜필로스와 함께 거론된다.
에우세비우스 생애
에우세비우스는 260년경에 태어난 것으로 추정된다. 가족에 대해서는 알려진 부분은 거의 없지만, 디오클레티아누스의 기독교 박해 중 스승 팜필로스와 동문들이 순교한데 반해, 에우세비우스는 짧게 투옥되었다가 풀려난 점을 두고 유력인사의 가족에 속했다고 보기도 한다. 에우세비우스는 안티오케이아와 후에 카이사리아에서 교육을 받았다.에우세비우스는 카이사리아에서 세례를 받았고 사제로 서품되었다.
296년경 에우세비우스는 디오클레티아누스와 함께 팔레스타인을 통과하는 콘스탄티누스를 처음 보았던 것으로 기록한다. 팜필로스가 순교한 후, 그는 티로스와 이집트로 여행하면서 박해를 목격하였다. 315년경, 에우세비우스는 카이사리아의 주교로 선출되었다.
에우세비우스 신학
그리스도의 사역을 선지자, 제사장, 왕의 삼중직으로 처음 구분했다고 알려져 있다.
에우세비우스 저서
에우세비우스가 쓴 《교회사》(그리스어: Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία; 라틴어: Historia Ecclesiastica 또는 Historia Ecclesiae)는 초대 교회의 역사를 연대기적으로 정렬하여 체계적으로 쓴 책으로 현존하는 최고(最古)의 교회사 서적이다. 사도들로부터 에우세비우스가 이 책을 집필한 시대까지 로마 제국과 초대 교회를 중심으로 일어난 사건들과 인물들을 다룬다. 정확하지 않은 부분이 일부 있지만, 에우세비우스가 참고한 서적들 중 소실된 자료들이 많고 또 최초의 교회사 서적이라는 의의는 두루 인정받는다.
가미오 미쓰오미
가미오 미쓰오미(일본어: 神尾 光臣, 1856년 ~ 1927년)은 일본 제국의 육군군인이다. 1차 세계 대전 칭다오 전투에서 연합 상륙군을 지휘한 경력이 있다. 시나노 스와군(현 오카야시)에서 스와번사 가미오 헤이자부로(神尾平三郎)의 차남으로 태어났다. 사위는 작가 아리시마 다케오이다.
강화 홍릉
강화 홍릉(江華 洪陵)은 고려의 제23대 왕인 고종의 능이다. 인천광역시 강화군 강화읍 국화리에 있다. 1971년 12월 28일 대한민국의 사적 제224호로 지정되었다.
강화 홍릉 개요
1259년(고종 46년) 음력 6월 30일 고려의 제23대 왕 고종이 류경의 집에서 사망하자, 이 해 음력 9월 18일 당시 태손이던 충렬왕이 고종을 강화의 홍릉에 장사지냈다. 당시 고종의 아들인 원종은 원나라에 체류중이던 관계로, 고종의 장례에는 참석하지 못하고 3일간 상복을 입었다.
대부분의 고려 왕릉은 조선민주주의인민공화국에 있으나, 고종이 사망하던 시기는 고려가 도읍을 개경에서 강화로 옮기고 몽고에 맞서던 대몽 항쟁기였던 관계로 그 무덤이 현재의 대한민국에 자리하게 되었다. 이와 같이 대한민국에 소재한 고려의 왕릉은 홍릉을 비롯하여 희종의 석릉, 원덕태후 류씨의 곤릉, 순경태후 김씨의 가릉 및 고양시의 공양왕릉(고릉) 등 총 5기이다.
강화 홍릉 개요
홍릉은 3단으로 이루어져 있었으며, 아랫단에 정자각이, 2단에 사람 형상의 조각이, 3단에 왕릉이 배치된 형태였다. 그 외에도 1919년의 조사 때 난간을 둘러싼 돌 및 동물 형상의 돌조각 등도 있었다고 하나, 현재 남아있는 것은 사람모양의 돌조각 2개 및 무덤 뿐이다. 총 면적은 298m2이며, 1971년 12월 28일 대한민국의 사적 제224호로 지정되었다. 한편 대한민국 문화재청에서 2011년 7월 28일에 고시하여 지정한 홍릉의 정식 명칭은 강화 홍릉(江華 洪陵)이다.
한편 2012년 6월, 인천광역시에서는 강화군 지역의 고려 왕릉을 정비한다고 발표하였으며, 나아가 고려 왕릉의 세계문화유산 지정도 추진하고 있다.
애기장대
애기장대(Arabidopsis thaliana)는 유럽, 아시아, 아프리카 북서부에 자생하는 조그마한 속씨식물이다. 이 식물은 약 135 염기쌍(Mbp)의 복잡한 다세포, 진핵생물인데 비해 상대적으로 작은 게놈을 지니고 있다.
한 동안은 속씨식물 가운데 가장 작은 게놈을 지니고 있었다고 간주되었으나 현재 알려진 가장 작은 속씨식물의 게놈은 식충식물로 알려진 꿀풀목 게늘리세아속 Genlisea margaretae 식물에 속하며 그 게놈의 크기는 63.4 Mbp이다. 애기장대는 연속 게놈을 지닌 최초의 식물로, 꽃 발생, 굴광성을 포함한 수많은 식물적 특징에 대해 분자생물학을 이해할 때 잘 쓰이는 도구이다.
시중쉰
시중쉰(중국어 간체자: 习仲勋, 정체자: 習仲勳, 병음: Xí Zhòngxūn, 1913년 10월 15일~2002년 5월 24일)은 중화인민공화국의 정치가이다. 8대 원로 중 한 명으로 시진핑 중국공산당 중앙위원회 총서기의 부친이다. 1979년에 등장한 선전시 경제 특구의 고안자 가운데 한 명으로 알려졌다.
시중쉰 생애
산시성 푸핑현의 지주 집안 태생으로 1928년에 중국공산당에 입당하였다. 중화소비에트공화국의 섬서성, 간쑤성, 닝샤후이족자치구의 통치에 관여하였고 중일전쟁 전에 중공의 옌안 해방구에 합류하였다. 1949년 10월 중화인민공화국 수립 후 중앙인민정부 위원, 서북지구 군사정무위 대리주석을 맡았다. 1952년 9월에는 정무원 문화교육위원회 부주임 위원, 1953년 1월에는 당 중앙선전부장, 1959년 4월-1962년 10월 중공 정무원 부총리. 1978년 4월에 광둥성 당위원회 제2서기로 복권, 1979년부터 광둥성의 성장을 역임하였고, 광둥성의 제1서기를 역임하기도 했다. 1978년 12월에 중국공산당 중앙위원에 선출되었다.
시중쉰 생애
중공 정무원 문화교육위 위원으로 있던 기간 티베트 자치구의 불교 문화 보존에 관심을 기울였다. 중화인민공화국 초기에 장둥쑨, 뤄룽지, 장보쥔 등의 탄압에 있어서 비교적 온정적인 태도를 보였고 반우파운동의 확대와 대약진운동에서는 사실상 반대하는 입장이었기 때문에, 마오쩌둥, 저우언라이, 천보다, 마오둔, 캉성 등의 마오쩌둥주의 주도 파벌에서 의심을 갖게 하였고, 1962년 9월 제8기 10중 전회 이후로는 마오 정부에 의해서 필화 사건을 겪으면서 반당 집단의 구성분자로 몰려 해임되었다. 문화대혁명 당시 반당 분자로서 더욱 심한 수모를 겪었고, 화궈펑이 중공 당무를 주도하였던 1978년 2월까지 16년 간 구속되어 있었다.
시중쉰은 1980년대에 들어서 중국 공산당 당내 2인자로 지명된 후야오방이 당내 개혁을 이끌려고 할 때 그와 가까웠을 뿐 아니라 서부 오지 지역 경험이 있던 쑹핑 등과도 얼마만큼 가까운 사이에 있었다.
시중쉰은 아들 시진핑이 칭화 대학에 진학하는 데 영향을 주기도 했다. 만년에 시중쉰은 중국에서 유행한 중국식 로큰롤 음악에 관심을 갖기도 하였다. 덩샤오핑 정권에서 복권되어, 1981년 중국 공산당 중앙서기처 서기, 1982년 중국 공산당 중앙정치국 위원, 1988년 제7기 전인대 상무위원회 부위원장을 역임하였다.
1993년 정계에서 정식 퇴임하였으며, 2002년 5월 24일에 베이징에서 지병으로 별세하였다.
장승포시외버스정류장
장승포시외버스정류장은 경상남도 거제시 옥수로2길 10(능포동 633-215)에 위치한 시외버스 터미널이다. 고속버스 전산망상의 터미널 번호는 731이다.
동대구터미널 평택 인천공항등 갈려면 고현터미널 서대구 통영터미널이용해야한다
밀양등 부산서부터미널 가야한다
삼십칠도품
37도품(三十七道品)은 깨달음(도, 보리, 각)에 이르는 37가지의 법을 말하는데, 초기불교의 《아함경》 또는 《니까야》 에서 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품(道品) 즉 수행법(修行法)을 가리키는 낱말로, 사실상 초기불교의 수행법을 통칭하는 낱말이다.
삼십칠도품
도품(道品, 팔리어: bodhipakkhiyā dhammā, 산스크리트어: bodhipakṣa dharma)의 팔리어 또는 산스크리트어 문자 그대로의 뜻은 '깨달음(bodhi, 보리)에 속하는(pakkhiyā) 법(dhammā, 法)', '깨달음의 일부를 이루는 법' 또는 '깨달음에 관계된 법'이다. 이런 문자 그대로의 뜻을 따르면서 'bodhi'를 '보리'라고 음역하여, 37도품(三十七道品)이라는 낱말 대신에 37보리분법(三十七菩提分法)이라고도 하는데, 보리분법의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '보리의 일부를 이루는 법'이다. 한자어 도품(道品)도 문자 그대로의 뜻이 '도(道: 진리, 깨달음, 또는 진리, 깨달음에 이르는 길)의 1품' 즉 '도의 한 부분'으로 팔리어 원어의 뜻을 충실히 반영하고 있다. 한편, 《아비달마구사론》 제25권에서는 '깨달음 즉 각(覺) 즉 보리에 따르고 보리로 나아가는 것[順趣菩提]'이기 때문에 보리분법이라고 이름한 것이며 보리 즉 각이란 진지(盡智)와 무생지(無生智)를 뜻한다고 말하고 있다.
37도품 또는 37보리분법을 37각분(三十七覺分), 37각지(三十七覺支), 37도분(三十七道分), 37조도법(三十七助道法), 37품도법(三十七品道法), 또는 37품(三十七品)이라고도 한다.
《아함경》에서 고타마 붓다는 여러 가지 도품을 언급하고 있는데, 37도품이라 하면 그 중에서도 4념처 · 4정단 · 4신족 · 5근 · 5력 · 7각지 · 8정도의 37가지 도품 또는 선법(善法) 또는 수행법을 말한다. 이들 7그룹을 7과(七科)라고 한다.
《잡아함경》 등에 따르면, 고타마 붓다는 이들 7과 37도품(七科三十七道品)외에도 4도(四道) · 4법구(四法句) · 지관(止觀) · 정관수습(正觀修習) 등의 도품도 언급하거나 설하였다.
37도품의 명칭만 나열하면 다음과 같다.
삼십칠도품 4념처
4념처는 신념처(身念處) · 수념처(受念處) · 심념처(心念處) · 법념처(法念處)로 이루어져 있다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4념처에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
삼십칠도품 4념처
T15n0604_p0180c11║「諸比丘！若能彈指間，惟行自身身止
T15n0604_p0180c12║觀，外身身止觀，內外身身止觀，分別念解世
T15n0604_p0180c13║間癡惱，是為精進，為如佛教，非是愚癡食人
T15n0604_p0180c14║施，何況能多行者，撮取其要；若彈指間，止
T15n0604_p0180c15║觀痛，若止觀意及止觀法，內外分別念，解世
T15n0604_p0180c16║間癡惱，皆如上說，何況多行者；是故可念行
T15n0604_p0180c17║四意止。」
“만일 능히 손가락을 튀기는 순간에도 오직 자신의 몸[身]을 수동적으로 주의집중[止觀]하여 알아차리고[分別念], 다른 사람[外身]의 몸을 수동적으로 주의집중하여 알아차리고, 자신과 다른 사람[內外身]의 몸을 [교대로] 수동적으로 주의집중하여 알아차리고 [그럼으로써] 세간의 어리석음과 괴로움[癡惱, 즉, 무상과 무아 - 치뇌는 무상과 무아를 알지 못해 생긴 것이므로]을 깨닫는다[解]면 이것이 바로 정진(精進)이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, [이제 막 수행에 진입한] 이 어리석은 사람도 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대 어찌 하물며 능히 많이 행한 이가 그렇겠는가?
삼십칠도품 4념처
그 요체(要體)를 모아 잡아서 만약 손가락 튀기는 순간에라도 느낌[受, 痛]을 수동적으로 주의집중[止觀]하여 알아차리고[分別念], 마음[心, 意]을 수동적으로 주의집중하여 알아차리고, 법(法)을 수동적으로 주의집중하여 알아차리는 것을 자신과 다른 사람에 대해 [교대로] 그렇게 하고 [그럼으로써] 세간의 어리석음과 괴로움[癡惱, 즉, 무상과 무아]을 깨닫는다[解]면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 4념처(四念處, 四意止)를 잊지 말고 행해야 하느니라.”— 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經) 한문본 & 한글본, 한글본은 편집자가 수정
쉽게 말하자면, 4념처는 마음의 힘 즉 '마음의 생각[念]하는 힘' 즉 '주의력과 집중력과 이 힘들과 함께하는 자각력(알아차리는 힘)'을 어떻게 써야 진리를 알아[慧] 윤회를 끝낼 수 있는가를 드러내신 것이다.
T02n0099_p0188a27║「何等為念力？謂四念處。」

어떤 것을 생각의 힘이라고 하는가? 4념처(念處)를 일컫는 말이다.— 《잡아함경》 제26권 제691경 〈광설칠력경〉(廣說七力經)    한문본 & 한글본
삼십칠도품 4념처
참고로 국어사전에 따르면 '생각'은 다음과 같이 여러 가지 뜻이 있는데 이 중에서 2와 7이 불교에서 말하는 생각[念]에 해당한다.
1. 사물을 헤아리고 판단하는 작용. 예: 올바른 생각.
2. 어떤 사람이나 일 따위에 대한 기억. 예: 고향 생각이 난다.
3. 어떤 일을 하고 싶어 하거나 관심을 가짐. 또는 그런 일. 예: 우리 수영장 갈 건데 너도 생각이 있으면 같이 가자.
4. 어떤 일을 하려고 마음을 먹음. 또는 그런 마음. 예: 이번에 그녀에게 청혼할 생각이다.
5. 앞으로 일어날 일에 대하여 상상해 봄. 또는 그런 상상. 예: 도둑과 불량배가 꿈에도 생각 못했던 기회를 잡아 날뛰었다.
6. 어떤 일에 대한 의견이나 느낌을 가짐. 또는 그 의견이나 느낌. 예: 쓸쓸한 생각.
7. 어떤 사람이나 일에 대하여 성의를 보이거나 정성을 기울임. 또는 그런 일. 예: 우리 아들 생각도 좀 해 주게.
8. 사리를 분별함. 또는 그런 일. 예: 그는 생각이 깊다.
삼십칠도품 4념처
1과 8은 심(尋)과 사(伺)와 혜(慧)에 해당하는데 이 중에서 특히 혜는 4념처의 념(念)이 일어나는 근저가 된다. 3과 4는 사(思)와 욕(欲)에 해당하고, 5는 심(尋)과 사(伺)에 해당하고, 6은 상(想)과 견(見)에 해당한다. 정리하자면, 념(念)은 그 자체로서는 2의 기억력과 7의 주의력을 뜻하는데, 4념처에서의 념은 단순히 념 자체만이 아니고 혜(慧)를 근거로 하는 념이기 때문에, 1의 판단력과 8의 식별력, 즉, 알아차림, 즉, 반야가 함께 하는 념을 뜻한다. 이러한 복합적인 의미가 있기 때문에 4념처의 념은 단순히 '주의집중'이 아니라 '주의집중에 의한 알아차림'이다. 그리고 이 주의집중은 4념처의 구체적 수행법을 보면, 관찰 대상을 제어하려는 의도 없이 행하라고 되어 있기 때문에 '능동적 주의집중[觀]'이라기 보다는 '수동적 주의집중[止觀]'이다. 따라서 4념처의 념은 '수동적 주의집중[念 = 止觀]에 의한 알아차림[慧]'이다.
삼십칠도품 4념처
위의 《불설선행삼십칠품경》에서는 4념처를 몸 · 느낌 · 마음 · 법(法)을 지관(止觀, 수동적 주의집중)하여 알아차리는 것이라고 정의하고 있는데, 《별역잡아함경》 제5권 〈제102경〉에서도 "몸을 관찰하는 염처[觀身念處], 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處], 마음을 관찰하는 염처[觀心念處], 법을 관찰하는 염처[觀法念處]"라고 하여 같은 뜻으로 정의하고 있다. 더불어 4념처, 즉, 마음의 힘 즉 마음의 생각하는 힘 즉 주의력과 집중력과 자각력을 잘 쓰는 것에 대해 '오직 하나의 도'[唯一道]라고 하여 매우 큰 무게를 두고 말씀하고 있다.
삼십칠도품 4념처
T02n0100_p0410b10║如是我聞： 一時，佛在優樓頻螺聚落，
T02n0100_p0410b11║泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨
T02n0100_p0410b12║坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離
T02n0100_p0410b13║苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法
T02n0100_p0410b14║者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、
T02n0100_p0410b15║觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四
T02n0100_p0410b16║念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖
T02n0100_p0410b17║道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病
T02n0100_p0410b18║死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於
T02n0100_p0410b19║一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若
T02n0100_p0410b20║親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，
T02n0100_p0410b21║即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生
T02n0100_p0410b22║老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，
T02n0100_p0410b23║如是等人，即說離苦。」
이와 같이 나는 들었다.
삼십칠도품 4념처
어느 때 부처님께서 우루빈라 마을 니련선하 언덕의 보리수 밑에 계셨다. 성불하신 지 얼마 되지 않았었다.
부처님께서는 나무 밑에 혼자 앉아서 사색하시며, 이러한 생각을 하셨다.
‘오직 하나의 도가 능히 중생을 청정하게 해서 괴로움을 여의게 할 수 있고, 또한 좋지 못한 나쁜 업을 없애서 바른 법의 이익을 얻게 할 수 있다. 이 법이란 곧 4념처(念處)를 말한다.
무엇을 4념처라고 하는가? 몸을 관찰하는 염처[觀身念處], 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處], 마음을 관찰하는 염처[觀心念處], 법을 관찰하는 염처[觀法念處]이다.
만약 어떤 사람이 이 4념처를 닦지 않으면 성현의 법을 멀리한 것이고, 거룩한 도를 멀리한 것이다. 거룩한 도를 멀리한다면 곧 감로(甘露)를 멀리 여의는 것이며, 만일 감로를 멀리 여읜다면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심 · 슬픔 · 괴로움을 면하지 못하리니, 이런 사람들에 대해서 나는 〈끝내 온갖 괴로움을 벗어나지 못한다〉고 말한다.
삼십칠도품 4념처
만일 4념처를 닦는다면 곧 성현의 법을 가까이하는 것이며, 성현의 법을 가까이하면 곧 성현의 도를 가까이하는 것이며, 성현의 도를 가까이하면 곧 감로의 법을 가까이하는 것이며, 감로의 법을 가까이하면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심 · 슬픔과 괴로움을 면하게 될 것이며, 나고 늙고 병들고 죽음과 근심 · 슬픔 · 괴로움을 면한다면 이런 사람에 대해서는 곧 고통을 여읜다고 말한다.’— 《별역잡아함경》 제5권 〈제102경〉    한문본 & 한글본. 편집자가 일부 번역 수정.
대승불교의 논서인 《대지도론》 제19권에서는 다음과 같이 4념처에 대해 "몸을 부정하다고 관찰하는 것[觀身不淨], 느낌을 괴롭다고 관찰하는 것[觀受是苦], 마음을 무상하다고 관찰하는 것[觀心無常], 법을 무아라고 관찰하는 것[觀法無我]"이라고 정의하고 있다. 즉, 염(念), 즉, 지관하여 알아차림의 의미를 조금 더 구체적으로 말하고 있다.
삼십칠도품 4념처
T25n1509_p0198c10║ 問曰： 何等是四念處？ 答曰：
T25n1509_p0198c11║ 身念處，受、心、法念處，是為四念處。觀四法四
T25n1509_p0198c12║ 種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法
T25n1509_p0198c13║ 無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，
T25n1509_p0198c14║ 受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。

【문】 무엇이 4념처인가?
【답】 신념처(身念處)와 수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)의 염처이니, 이것이 4념처이다.
네 가지 법을 네 종류로 관찰하니, 곧 몸이 부정하다고 관찰하고, 느낌은 괴롭다고 관찰하고, 마음은 무상하다고 관찰하고, 법은 나가 없다고 관찰한다.
이 네 가지 법이 각각 네 가지 법을 갖추고 있으나, 몸에서는 부정을 많이 관하고, 느낌에서는 괴로움을 많이 관하고, 마음에서는 무상함을 많이 관하고, 법에서는 나 없음을 많이 관해야 한다.
— 《대지도론》(大智度論) 제19권. 한문본 & 한글본
삼십칠도품 4념처
신념처는 몸 즉 육체를 관찰하는 것으로, 자신의 몸과 다른 사람의 몸을 관찰하는 것, 보다 정확히는, 지관(止觀, 사마타-비파사나, 정혜)하여 알아차리는 것으로 구성되어 있다. 특히, 신념처에는 이후 선정 수행의 기초가 되는 수식관(數息觀, 지식념 持息念)과 몸에 대한 탐착을 조복(단멸이 아님)시키는 부정관(不淨觀)이 포함되어 있다. 부정관에 주목하여, 신념처를 몸이 부정하다고 관하는 것이라고 간략히 정의하기도 한다. 또는 신념처를 몸을 몸 그대로 관하는 것[觀身如身]이라고 정의하기도 한다. 신념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 신념처는 먼저 선행적인 수식관과 부정관으로 각각 선정력(욕계산지의 선정력으로, 진정한 선정력은 아님)을 기르고 탐욕(특히 음욕)을 조복시킨 후, 이를 바탕으로 본격적으로 '몸을 부정한 것이라고 지관하거나' 또는 '몸을 몸 그대로 지관하여' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 신념처의 내용은 다음과 같다.
삼십칠도품 4념처
신념처를 비롯한 4념처 수행의 목적과 관련하여 《잡아합경》 제7권 제177경 〈신관주경 ②〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 설하고 있다.
삼십칠도품 4념처
T02n0099_p0046b19║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤
T02n0099_p0046b20║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒
T02n0099_p0046b21║頭衣，當云何救？」 比丘白佛言：「世尊！當起增
T02n0099_p0046b22║上欲，慇懃方便時救令滅。」 佛告比丘：「頭衣
T02n0099_p0046b23║燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷，為斷
T02n0099_p0046b24║無常火故，隨修內身身觀住。云何為斷
T02n0099_p0046b25║無常火故，隨修內身身觀住？謂色無常，
T02n0099_p0046b26║為斷彼故，隨修內身身觀住。受、想、行、識無
T02n0099_p0046b27║常，為斷彼故，隨修內身身觀住……」廣說乃至……。
T02n0099_p0046b28║佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉
T02n0099_p0046b29║行。
T02n0099_p0046c01║如無常，如是過去無常、未來無常、現在無
T02n0099_p0046c02║常、過去未來無常、過去現在無常、未來現
T02n0099_p0046c03║在無常、過去未來現在無常。如內身身觀
T02n0099_p0046c04║住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八
T02n0099_p0046c05║經如上說。 如身念處二十四經，如是受念
삼십칠도품 4념처
T02n0099_p0046c06║處、心念處、法念處二十四經如上說。
이와 같이 나는 들었다.어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“마치 어떤 사람이 불로 머리나 옷을 태우는 것과 같나니 그것을 어떻게 꺼야 하겠는가？”비구들은 부처님께 아뢰었다.“세존이시여, 마땅히 왕성한 의욕을 일으키고 간절한 방편을 써서 서둘러 꺼야 합니다.”부처님께서는 말씀하셨다.“머리나 옷이 타는 것은 잠깐 잊을 수 있다 하더라도 무상의 왕성한 불은 완전히 꺼서 없애야 하나니, 그 무상의 불을 끄기 위해서는 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦아야 하느니라. 어떤 무상의 불을 끄기 위하여 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦는가？ 이른바 색은 무상한 것이니 그것을 끊기 위하여[즉, 색은 무상한 것이 아니므로 안주할 만한 것이라는 무명에 바탕한 탐착과 성냄과 이 무명 자체를 끊기 위하여, 달리 말해, 공의 진리를 체득하기 위하여] 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식은 무상한 것이니 그것을 끊기 위하여 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦는 것이니라.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 설한 것과 같다).”부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

무상(無常)을 설한 것에서와 마찬가지로 과거무상(過去無常)ㆍ미래무상(未來無常)ㆍ현재무상(現在無常)ㆍ과거미래무상(過去未來無常)ㆍ과거현재무상(過去現在無常)ㆍ미래현재무상(未來現在無常)ㆍ과거미래현재무상(過去未來現在無常)에 대해서도 앞에서와 같이 말씀하셨다.안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름에 해당되는 8경과 같이, 바깥의 몸을 몸 그대로 관찰하는 8경과 안팎의 몸을 몸 그대로 관찰하는 8경의 자세한 내용도 앞에서 말한 것과 같다.몸을 관찰하는 념처[身念處]에 해당되는 24경과 같이, 느낌을 관찰하는 념처[受念處], 마음을 관찰하는 념처[心念處], 법을 관찰하는 념처[法念處]에 해당되는 24경의 자세한 내용도 앞 경에서 말한 것과 같다.— 《잡아합경》 제7권 제177경 〈신관주경 ②〉 한문본 & 한글본, 대괄호는 편집자 편집
수념처는 느낌[受] 즉 감각을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 느낌을 괴로운 것이라고 관하는 것 또는 느낌을 느낌 그대로 관하는 것[觀覺如覺 = 觀受如受]이다. 수념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 수념처는 모든 일어나는 느낌을 지관하여 알아차리는데, '일반적인 범부의 상태에서는 항상 낙수(樂受)를 좋아하여 그것을 쫒아 구하는데 이러한 추구와 애착이 도리어 고를 낳는 원인이 된다는 것을 지관하여 알아차리고 또한 일어나는 모든 느낌을 생멸하는 것이므로 고라고 지관하여 알차리거나' 또는 '느낌을 느낌 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 수념처의 내용은 다음과 같다.
심념처는 마음[心]을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 마음을 무상한 것이라고 관하는 것 또는 마음을 마음 그대로 관하는 것[觀心如心]이다. 마음이란 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식 또는 여기에 말나식과 아뢰야식을 더한 8식을 말한다. 심념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 심념처는 '마음이 항상하는 존재(법)가 아니라 생각 생각마다 일어나고 사라지는 생멸하는 존재라는 것을 지관하여 알아차리거나' 또는 '마음을 마음 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 심념처의 내용은 다음과 같다.
법념처는 법(法) 즉 존재 또는 현상을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 온갖 존재 또는 현상을 무아(無我)라고 즉 나라고 부를만한 자성이 없는 것이라고 관하는 것 또는 법을 법 그대로 관하는 것[觀法如法]이다. 법념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 법념처는 '모든 생겨난 존재가 인연의 화합에 의해 생겨나는 것으로 본질적으로 무아라는 것을 지관하여 알아차리거나' 또는 '법을 법 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 법념처의 내용은 다음과 같다.
삼십칠도품 4정단
4정단(四正斷)은 단단(斷斷) · 율의단(律儀斷) · 수호단(隨護斷) · 수단(修斷)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4정단에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
삼십칠도품 4정단
T15n0604_p0180c18║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行未生惡法不令
T15n0604_p0180c19║生(율의단)，勸意治行，精進攝意，是為精進行禪，為如
T15n0604_p0180c20║佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，撮取其
T15n0604_p0180c21║要；若彈指間，惟行已生惡法即得斷(단단)，若惟
T15n0604_p0180c22║行未生善法便發生(수호단)，及已生善法立不忘，增
T15n0604_p0180c23║行得滿(수단)，勸意治行，精進攝意，皆如上說，何況
T15n0604_p0180c24║多行者；是故可念行四意斷(4정단)。
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. “만일 손가락을 튀기는 순간에도 오직 아직 생겨나지 않은 악법은 생겨나지 못하게 하며(율의단), 뜻을 권하여 행을 다스리고 정진하여서 뜻을 거두기를 행한다면, 이것이 바로 정진(精進)하여 선(禪)을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 이 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
삼십칠도품 4정단
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락 튀기는 순간에도 오직 이미 생겨난 악법(惡法)은 곧 끊기를 행하며(단단), 아직 생겨나지 않은 선법(善法)은 곧 생겨나게 하고(수호단), 이미 생겨난 선법은 세워 잊지 않아서 행을 더하여 원만함을 얻으며(수단), 뜻을 권하여 행을 다스리고 정진하여 뜻을 거둔다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행하는 이이겠느냐? 그러므로 4정단(四正斷, 4의단 四意斷)을 생각하여 행해야 하느니라.”— 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經) 한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집
위의 《불설선행삼십칠품경》에 나타난 바와 같이 4정단의 각 요소를 간략히 정의하면 다음과 같다.
보다 자세히 말하자면, 먼저, 단단(斷斷) · 율의단(律儀斷) · 수호단(隨護斷) · 수단(修斷)에 공통된 낱말 '단'(斷)에는 번뇌를 끊는다[斷除煩惱], 결단하여 실행한다[決定而斷行], 게으름[懈怠]을 바로 지금 끊는다[正斷]는 세 가지 뜻이 있다.
삼십칠도품 4정단
단단은 끊어야 할 것[斷]을 끊는다[斷] 또는 끊는 것[斷]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 생겨난 즉 현행하고 있는 5악 · 10악 · 5개 · 수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
율의단은 율의(律儀) 즉 계율로써 미리 끊는다[斷] 또는 율의로써 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 계율을 지킴으로써 그 계율의 상대가 되는 아직 생겨나지 않은 즉 아직 현행하지 않은 5악 · 10악 · 5개 · 수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 즉 그 번뇌가 계속 현행하지 않도록 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
수호단은 따라 지켜야 할 것을 따라 지켜서[隨護] 끊는다[斷] 또는 따라 지키는 것[隨護]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 아직 현행하지 않은 선법(善法) 또는 정법(正法) 또는 무루법을 따라 마음(몸과 말과 뜻)을 지킴으로써 그것을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊거나 조복시키고 결국 그 선법 또는 정법 또는 무루법이 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
삼십칠도품 4정단
수단은 반복하여 닦아서[修] 끊는다[斷] 또는 반복하여 닦는 것[修]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 현행한 선법 또는 정법 또는 무루법을 더욱 닦아 증장시켜 그것의 완전한 실현을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊어 그것이 완전히 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
《잡아함경》 제31권 제877경 〈사정단경 ③〉에서는 다음과 같이 설하고 있다.
T02n0099_p0221a21║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤
T02n0099_p0221a22║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等
T02n0099_p0221a23║為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，
T02n0099_p0221a24║四者修斷。云何為斷斷？謂比丘亦已起惡
T02n0099_p0221a25║不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷
T02n0099_p0221a26║斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方
T02n0099_p0221a27║便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起
T02n0099_p0221a28║善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護
T02n0099_p0221a29║斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、
T02n0099_p0221b01║精勤、攝受，是為修斷。」 佛說此經已，諸比丘
T02n0099_p0221b02║聞佛所說，歡喜奉行。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“4정단이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단이요, 둘째는 율의단이요, 셋째는 수호단이요, 넷째는 수단이니라. 어떤 것을 단단이라고 하는가？ 이른바 비구가 이미 일어난 악하고 착하지 않은 법을 끊으려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 마음으로 거두어들이는 것을 단단이라고 한다. 어떤 것을 율의단이라 하는가？ 아직 일어나지 않은 악하고 착하지 않은 법을 일어나지 않게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 율의단이라고 한다. 어떤 것을 수호단이라고 하는가？ 아직 일어나지 않은 착한 법을 일어나게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수호단이라고 한다. 어떤 것을 수단이라 하는가？ 이미 일어난 착한 법을 더욱 닦아 익히려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수단이라고 하느니라.”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
— 《잡아함경》 제31권 제877경 〈사정단경 ③〉한문본 & 한글본
삼십칠도품 4신족
4신족(四神足)은 욕신족(欲神足) · 근신족(勤神足) · 심신족(心神足) · 관신족(觀神足)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4신족에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0180c25║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行欲定(욕신족)斷生死，惟
T15n0604_p0181a01║神足，是為最精進行禪，為如佛教，不是愚癡
T15n0604_p0181a02║食人施，何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟
T15n0604_p0181a03║行精進定(근신족)，若惟行意定(심신족)
T15n0604_p0181a03║及戒定(심신족)斷生死，惟神
T15n0604_p0181a04║足，皆如上說，何況多行者；是故可念行四神
T15n0604_p0181a05║足。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 욕신족(欲神足, 욕정 欲定)을 행하여 생사를 끊고, 신족(神足)을 사유(思惟)한다면, 이것이 바로 최상의 정진으로 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
삼십칠도품 4신족
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 근신족(勤神足, 정진정 精進定)을 행하며, 심신족(心神足, 의정 意定) 및 관신족(觀神足, 계정 戒定)을 행하여 생사를 끊고, 신족을 사유한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 4신족(神足)을 생각하여 행해야 하느니라.”— 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經) 한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집
욕신족은 욕구[欲] 즉 마음의 희구하는 힘 즉 기도(祈禱)나 염불을 통해 인발(引發)된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.
근신족은 정진[勤] 즉 마음의 열심히 행하는 힘 즉 악을 끊고 선을 증장시키려는 지속적인 노력을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 보시 즉 봉사활동을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.
삼십칠도품 4신족
심신족은 마음[心]의 생각하는[念] 힘 즉 주의력과 집중력과 자각력 즉 4념처를 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.
관신족은 마음의 사유하는[觀, 尋] 힘 즉 불법(佛法)의 이치를 사유함[觀]을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 불법의 이치를 사유한다는 것은 예를 들어 4성제 · 12연기법 · 37도품 · 4무량심 · 6바라밀 · 공의 이치에 대해 사유하는 것을 말한다.
말하자면, 4신족은 선정 즉 삼매를 성취하는 방법으로 네 가지 길이 있음을 뜻한다. 요가에 대비하자면, 욕신족은 박티 요가, 근신족은 카르마 요가, 심신족은 라자 요가, 관신족은 즈냐나 요가에 해당한다. 그리고 선정은 반야가 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.
삼십칠도품 5근
5근(五根)은 신근(信根) · 진근(進根) · 염근(念根) · 정근(定根) · 혜근(慧根)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 5근에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0181a05║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行信根(신근)，以見四
T15n0604_p0181a06║喜之事，不離佛亦法與眾及戒，是為精進行
T15n0604_p0181a07║禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，
T15n0604_p0181a08║撮取其要；若彈指間，惟行精進根(진근)，以見四意
T15n0604_p0181a09║斷(4정단)；若惟行念根(염근)，以見四意止(4념처)；若惟行定根(정근)，以
T15n0604_p0181a10║見四禪；若惟行慧根(혜근)，以見四諦，皆如上說，何
T15n0604_p0181a11║況多行者；是故可念行五根(5근)。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. “만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 신근(信根)을 행하여 4희(喜)의 일을 보며, 부처님과 법과 대중들과 계를 여의지 않는다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
삼십칠도품 5근
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 진근(進根, 정진근 精進根)을 행하여 4정단(四正斷, 4의단 四意斷)을 보고, 염근(念根)을 행하여 4념처(四念處, 4의지 四意止)를 보고, 정근(定根)을 행하여 4선(禪)을 보고, 혜근(慧根)을 행하여 4제(諦)를 본다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 5근(根)을 생각하여 행해야 하느니라.”— 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經) 한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집
5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 5무루근(五無漏根) 또는 5선근(五善根)이라고도 한다.
《잡아함경》 제26권 제646경 〈당지경〉(當知經)에 따르면 5근은 다음을 뜻한다.
삼십칠도품 5근
T02n0099_p0182b16║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給
T02n0099_p0182b17║孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等
T02n0099_p0182b18║為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根
T02n0099_p0182b19║者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四
T02n0099_p0182b20║正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知
T02n0099_p0182b21║是四禪；慧根者，當知是四聖諦。」 佛說此
T02n0099_p0182b22║經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 여러 비구들에게 말씀하셨다.
“다섯 가지 능력이 있다. 어떤 것이 그 다섯 가지 능력인가? 이른바 신근(信根) · 정진근(精進根) · 염근(念根) · 정근(定根) · 혜근(慧根)이니라.
신근이란 마땅히 4불괴정(不壞淨)이라는 것을 알아야 하고, 정진근이란 4정단(正斷)임을 알아야 하며, 염근이란 4념처(念處)임을 마땅히 알아야 하고, 정근이란 4선(禪)임을 알아야 하며, 혜근이란 4성제(聖諦)임을 마땅히 알아야 하느니라.”
삼십칠도품 5근
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.— 《잡아함경》 제26권 제646경 〈당지경〉(當知經)    한문본 & 한글본
한편, 《아비달마구사론》 제25권에 따르면 5근의 각 항목은 그 순서에 이유가 있다. 그 순서대로 먼저 인과법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법에 대한 믿음을 일으키고, 그 믿음에 바탕하여 정진하고 즉 악을 끊고 선을 증장시키고자 하고, 이 결과 4념처를 수행하게 되고, 4념처 수행에 의해 4선 등의 선정에 들고, 4선 등의 선정을 통해 제법실상을 아는 지혜 즉 반야를 성취한다.
T29n1558_p0132c13║信等何
T29n1558_p0132c14║緣次第如是。謂於因果先起信心為果修
T29n1558_p0132c15║因。次起精進由精進故念住所緣。由念
T29n1558_p0132c16║力持心便得定。心得定故能如實知。是故
T29n1558_p0132c17║信等如是次第。

‘신’ 등은 어떠한 연유에서 이와 같은 순서로 설해진 것인가? 이를테면 인과에 대해 먼저 신심(信心)을 일으킨 이는 결과를 얻기 위해 원인을 닦아야 하므로 다음으로 정진을 일으킨다. 정진으로 말미암아 염(念)은 소연에 머물게 되고, 염의 힘으로 말미암아 마음은 바로 선정을 획득하게 되며, 마음이 선정을 획득하였기 때문에 능히 참답게 아는 것이니, 그렇기 때문에 ‘신’ 등의 순서가 이와 같은 것이다.— 《아비달마구사론》 제25권    한문본 & 한글본
삼십칠도품 5력
5력(五力)은 신력(信力) · 진력(進力) · 염력(念力) · 정력(定力) · 혜력(慧力)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 5력에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0181a11║佛言：「諸比丘！若
T15n0604_p0181a12║彈指間，惟行信力(신력)，從得四喜之事，令無能壞，
T15n0604_p0181a13║是為精進行禪，為如佛教，非是愚癡食人施，
T15n0604_p0181a14║何況多行者；若彈指間，惟行精進力(진력)，若念力(염력)，
T15n0604_p0181a15║若定力(정력)，若慧力(혜력)，皆如上說，何況多行者；是故
T15n0604_p0181a16║可念行五力(5력)。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 신력(信力)을 행하여 4희(喜)의 일을 얻어 능히 파괴할 수 없게 된다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
삼십칠도품 5력
만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 진력(進力, 정진력 精進力)과 염력(念力)과 정력(定力)과 혜력(慧力)을 행한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 5력(力)을 생각하여 행해야 하느니라.”— 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經) 한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집
5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 37도품의 제4과인 5근과  내용이 동일하다. 차이점은 5근에 비해 5력은 그 힘이 더 강해진 것이다.
《잡아함경》 제26권 제675경 〈당지오력경〉(當知五力經)에 따르면 5력은 다음을 뜻한다.
삼십칠도품 5력
T02n0099_p0185c09║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤
T02n0099_p0185c10║獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：
T02n0099_p0185c11║「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知
T02n0099_p0185c12║是四正斷。念力者，當知四念處。定力者，當
T02n0099_p0185c13║知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」 佛說此
T02n0099_p0185c14║經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.……(이 사이의 자세한 내용은 위의 소경에서 설한 것과 같으며, 다만 그와 다른 내용은 다음과 같다.)
“그 믿음의 힘이란 4불괴정(不壞淨)임을 마땅히 알아야 하고, 정진의 힘이란 4정단(正斷)임을 마땅히 알아야 하며, 생각의 힘이란 4념처(念處)임을 마땅히 알아야 하고, 선정의 힘이란 4선(禪)임을 마땅히 알아야 하며, 지혜의 힘이란 4성제(聖諦)임을 마땅히 알아야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.— 《잡아함경》 제26권 제675경 〈당지오력경〉(當知五力經)    한문본 & 한글본
삼십칠도품 7각지
7각지(七覺支)는 염각지(念覺支) · 택법각지(擇法覺支) · 정진각지(精進覺支) · 희각지(喜覺支) · 경안각지(輕安覺支) · 정각지(定覺支) · 사각지(捨覺支)를 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 7각지에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
삼십칠도품 7각지
T15n0604_p0181a17║佛言諸比丘：「若彈指間，惟行念覺意(염각지)，以念所
T15n0604_p0181a18║當念，以愛念，以正念，為善法念，得志不忘，
T15n0604_p0181a19║是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，
T15n0604_p0181a20║何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟行法解
T15n0604_p0181a21║覺意(택법각지)，其意經經分別解、隨順解；若惟行精進
T15n0604_p0181a22║覺意(정진각지)，其身精進，意亦精進；若惟行愛覺意(희각지)，知
T15n0604_p0181a23║所當愛，令意得喜；若惟行止覺意(경안각지)，令身休止，
T15n0604_p0181a24║意亦休止；若惟行定覺意(정각지)，令意住念亦住，志
T15n0604_p0181a25║不亂，不邪念；若惟行護覺意(사각지)，為護行知所念，
T15n0604_p0181a26║知安身，令見道護惡念，安隱行事，事皆如上
T15n0604_p0181a27║說，何況多行者；是故可念行七覺意。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
삼십칠도품 7각지
“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 염각지(念覺支, 염각의 念覺意)를 행하여서 마땅히 생각할 바를 생각하여 애념(愛念)과 정념(正念)으로 선법염(善法念)을 삼아 뜻을 얻어 잊어버리지 않는다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
삼십칠도품 7각지
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 택법각지(擇法覺支, 법을 이해하는 각의 法解覺意)를 행하여서 그 뜻을 경(經)마다 분별하여 알고 수순(隨順)하여 이해하며, 만약 정진각지(精進覺支, 정진각의 精進覺意)를 행하여서 그 몸이 정진하고 뜻도 또한 정진하며, 희각지(喜覺支, 애각의 愛覺意)를 행하여서 마땅히 사랑할 바를 알아 뜻으로 기쁨을 얻게 하며, 경안각지(輕安覺支, 지각의 止覺意)를 행하여서 몸이 휴지(休止)하고 뜻도 또한 휴지하게 하며, 정각지(定覺支, 정각의 定覺意)를 행하여서 뜻이 멈추고 생각도 또한 멈추며 뜻이 어수선하지 않고 삿된 생각을 하지 않게 하며, 사각지(捨覺支, 호각의 護覺意)를 행하고 행(行)을 호지(護持)하여 생각할 바를 알고 몸을 편하게 함을 알며, 도를 보아 악념을 호섭(護攝)하고 행하는 일마다 안온케 한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 7각지(七覺支, 7각의 七覺意)를 생각하여 행해야 하느니라.”— 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經) 한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집
삼십칠도품 7각지
7각지는 각(覺) 즉 보리 즉 지혜가 현행할 수 있게 하는 일곱 가지 마음작용이다.
《잡아함경》 제27권 제715경 〈식경〉(食經)에 따르면 7각지를 머물게 하고 존립하게 하는 자양분이 있는데 다음과 같다.
삼십칠도품 7각지
T02n0099_p0192c16║譬如身
T02n0099_p0192c17║依食而住、依食而立；如是七覺分依食而
T02n0099_p0192c18║住、依食而立。 「何等為念覺分食？謂四念處
T02n0099_p0192c19║思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生
T02n0099_p0192c20║令增廣，是名念覺分食 。「何等為擇法覺分
T02n0099_p0192c21║食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生
T02n0099_p0192c22║擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，
T02n0099_p0192c23║是名擇法覺分食。 「何等為精進覺分食？彼四
T02n0099_p0192c24║正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺
T02n0099_p0192c25║分重生令增廣，是名精進覺分食。 「何等為
T02n0099_p0192c26║喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分
T02n0099_p0192c27║令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺
T02n0099_p0192c28║分食。 「何等為猗覺分食，有身猗息、心猗息思
T02n0099_p0192c29║惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增
T02n0099_p0193a01║廣，是名猗覺分食。 「何等為定覺分食？謂有
삼십칠도품 7각지
T02n0099_p0193a02║四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分
T02n0099_p0193a03║重生令增廣，是名定覺分食。 「何等為捨覺
T02n0099_p0193a04║分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。
T02n0099_p0193a05║彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生
T02n0099_p0193a06║令增廣，是名捨覺分食。」
비유하면, 몸은 음식을 의지해 머물고 음식을 의지해 존립하는 것과 같이, 7각지[覺分]도 자양분을 의지해 머물고 자양분을 의지해 존립한다. 어떤 것을 염각지의 자양분이라고 하는가? 이른바 4념처를 생각하면 아직 생기지 않은 염각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 염각지는 더욱 생겨 많아지게 한다. 이것을 염각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 택법각지의 자양분이라고 하는가？ 착한 법을 가리고[擇] 착하지 않은 법을 가려 그것을 생각하면 아직 생기지 않은 택법각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 택법각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 택법각지의 자양분이라고 한다.