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신아시리아 제국 사회
신아시리아 제국에서는 아카드어의 세 가지 뚜렷한 버전, 즉 방언이 사용되었다. 표준 바빌로니아어, 신아시리아어, 신바빌로니아어였다. 표준 바빌로니아어는 기원전 1500년경에 사용되던 고대 바빌로니아어의 고도로 체계화된 버전으로, 고급 문화 언어로서 거의 모든 학술 문서, 문학 및 시에 사용되었다. 신아시리아 엘리트의 문화는 남부 바빌로니아의 강한 영향을 받았다. 그리스 문명이 고대 로마에서 존경받고 영향을 미쳤던 것과 유사하게, 아시리아인들은 바빌론과 그 고대 문화에 대해 많은 존경심을 가지고 있었다. 바빌로니아와 아시리아 중앙 정부 사이의 정치적 관계는 가변적이고 불안정했지만, 남부에 대한 문화적 존경은 신아시리아 시대 내내 꾸준했다. 표준 바빌로니아어로 작성된 많은 문서는 원래 남부 메소포타미아 출신이었으나 북부에서 고용된 서기들에 의해 작성되었다. 아카드어의 신아시리아 및 신바빌로니아 형태는 모국어였으며, 각각 북부 및 남부 메소포타미아 사람들의 주요 구어였다.
신아시리아 제국 사회
신아시리아어는 현존하는 시가 포함된 일부 점토판과 왕실 서신에 더 두드러지게 사용되었다. 제국의 다언어적 특성 때문에 신아시리아 시대 동안 아시리아어에 유입된 많은 차용어가 확인된다. 현존하는 쐐기 문자 문서의 수는 아슈르바니팔 통치 후반에 상당히 줄어드는데, 이는 아마도 가죽 두루마리나 파피루스 같은 부패하기 쉬운 재료에 자주 쓰여진 아람어 사용 증가 때문일 것이다. 그러나 신아시리아 아카드어는 후기 제국 후기까지도 완전히 사라지지 않았다.
신아시리아 제국 사회
신아시리아 제국의 제국주의는 여러 면에서 후대 제국들과 달랐다. 아마도 가장 큰 차이점은 신아시리아 왕들이 어떤 시점에도 아시리아 본토 밖에서 정복한 외국 민족들에게 자신들의 종교나 언어를 강요하지 않았다는 것이다. 아시리아의 국가 신 아슈르는 북부 메소포타미아 밖에는 중요한 신전이 없었으며, 신아시리아어는 지방 총독들이 사용하는 공식 언어였음에도 불구하고 정복된 민족들에게 강요되지 않았다. 외국어에 대한 이러한 억압의 부족과 중아시리아 및 초기 신아시리아 시대에 아람어 사용자들이 제국으로 유입되는 증가 추세는 아람어 확산을 촉진했다. 아람어는 셈어족(제국 전역에서 사용되는 많은 언어를 포함하는 언어군)에서 가장 널리 사용되고 상호 이해 가능한 언어였기 때문에, 신아시리아 시대 내내 중요성이 커졌고, 심지어 아시리아 본토 내에서도 신아시리아어를 점차 대체했다. 기원전 9세기부터 아람어는 신아시리아 제국의 데 팍토 링구아 프랑카가 되었고, 신아시리아어와 다른 형태의 아카드어는 정치 엘리트의 언어로 전락했다.
신아시리아 제국 사회
성장에도 불구하고 신아시리아 시대의 아람어 현존 사례는 아카드어 기록보다 훨씬 적은데, 이는 대부분 아람어 서기관들이 기록을 위해 부패하기 쉬운 재료를 주로 사용했기 때문이다. 비문에서 아람어 기록이 다소 부족한 것은 이 언어가 낮은 지위를 가졌다는 것을 반영하지 않는다. 왕실 비문은 거의 항상 고도로 체계화되고 확립된 방식으로 작성되었기 때문이다. 일부 아람어 돌 비문이 알려져 있으며, 심지어 아카드어와 아람어로 같은 텍스트가 작성된 이중 언어 비문의 몇 가지 사례도 있다.
신아시리아 제국 사회
신아시리아 제국이 아카드어를 장려했음에도 불구하고 아람어는 널리 사용되는 모국어로 성장했으며, 샬마네세르 3세 통치 초기에 이미 공식적인 국가 관련 용도로 사용되기 시작했다. 그가 님루드에 건설한 궁전에서 아람어 문서의 일부 예가 발견된 것으로 보아 알 수 있다. 그러나 아카드어와 아람어의 관계는 다소 복잡했다. 사르곤 2세는 왕실 서신에 부적합하다고 명시적으로 아람어를 거부했지만, 아람어는 그의 전임자 샬마네세르 5세 아래에서 공식적으로 인정된 언어였음이 분명하다. 샬마네세르 5세는 사자 무게추 한 세트를 소유하고 있었는데, 여기에는 아카드어와 아람어로 텍스트가 새겨져 있었다. 사르곤 2세 시대에 왕실 서신에 아람어 사용 문제가 제기된 것 자체가 중요한 발전이었다. 티글라트-필레세르 3세부터 아슈르바니팔까지의 왕들이 건설한 궁전의 부조에는 아카드어와 아람어로 쓰는 서기들이 나란히 묘사되어 있는데, 이는 아람어가 제국 행정부에서 사용되는 공식 언어의 지위로 상승했음을 확인시켜준다.
신아시리아 제국 사회
신아시리아 제국은 매우 다국어적이었다. 팽창주의를 통해 제국은 근동 전역에 걸쳐 광활한 땅을 지배하게 되었으며, 이 지역에서는 다양한 언어가 사용되었다. 이러한 언어에는 다양한 셈어족 언어(페니키아어, 히브리어, 아랍어, 우가리트어, 모압어, 에돔어 포함)뿐만 아니라 많은 비셈어족 언어, 예를 들어 인도유럽어족 언어(루위아어 및 메디아어 포함), 후르리어족 언어(우라르투어 및 슈프리아어 포함), 아프리카아시아어족(이집트어), 그리고 고립어(만네아어 및 엘람어 포함)가 있었다. 비록 더 이상 사용되지는 않았지만, 신아시리아 시대의 일부 학술 텍스트는 고대 수메르어로도 작성되었다. 필요했음에도 불구하고 신아시리아 텍스트에는 통역사(번역사)(targumānu)에 대한 언급이 거의 없다. 통역사는 아시리아인들이 비셈어족 언어 사용자들과 소통할 때만 언급된다.
신아시리아 제국 사회
아시리아 학문의 시작은 관습적으로 중아시리아 제국 초기인 기원전 14세기경으로 잡는다. 이때 아시리아인들은 바빌로니아 학문에 활발한 관심을 보이기 시작했고, 이를 자신들의 학문 전통으로 발전시켰다. 학문의 지위 상승은 왕들이 지식을 축적하는 것을 권력을 강화하는 방법으로 여기기 시작한 것과 관련이 있을 수 있다. 신아시리아 시대에는 학문에 대한 왕실의 태도에 현저한 변화가 있었다. 이전에는 지식 보존이 신전과 개인의 책임으로 여겨졌지만, 점점 더 왕 자신의 책임으로도 간주되었다. 신아시리아 학문의 역사는 이미 기원전 9세기 투쿨티-닌우르타 2세 시대에 시작된 것으로 보인다. 그는 수석 학자 직책이 처음으로 입증된 아시리아 왕이기 때문이다. 투쿨티-닌우르타 시대에는 이 직책을 후대의 영향력 있는 조언가 및 서기관 가문의 조상인 가부-일라니-에레시가 맡았다.
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도서관은 서기관 문화와 학문을 유지하고 과거의 지식을 보존하기 위해 건설되었다. 이러한 도서관은 신전과 왕실 궁전에만 한정되지 않고, 개별 학자들이 직접 만들고 보관한 사립 도서관도 있었다. 신아시리아 도서관에서 발견된 텍스트는 예언 텍스트, 예언 보고서, 환자 치료법(의학적 또는 마법적), 의례 텍스트, 주문, 기도문 및 찬송가, 학교 텍스트, 문학 텍스트 등 다양한 장르에 걸쳐 있다. 메소포타미아 역사상 가장 크고 중요한 왕실 도서관은 아슈르바니팔 도서관이었는데, 아슈르바니팔이 아시리아와 바빌로니아 도서관에서 점토판을 수집하는 야심찬 프로젝트였다. 이 도서관의 텍스트는 제국 전역에서 기존 점토판을 모으는 것과 함께 서기들에게 기존 작품을 자신들의 도서관에서 복사하여 왕에게 보내도록 의뢰(즉, 비용을 지불)함으로써 수집되었다. 총 아슈르바니팔 도서관에는 3만 점 이상의 문서가 포함되어 있었다. 아마도 신아시리아 왕들이 대규모 왕실 도서관을 만든 이유 중 하나는 그들이 점술가들이 수행하는 점술만으로는 충분하지 않다고 여겼고, 대신 관련 참고 문헌에 직접 접근하기를 원했기 때문에 관련 텍스트가 담긴 쐐기 문자 점토판을 수집했던 것일 수 있다 (비록 도서관 내용의 대부분이 점술 텍스트는 아니었지만).
신아시리아 제국은 여러 복잡한 기술 프로젝트를 수행했는데, 이는 정교한 기술 지식을 보여준다. 신아시리아 문헌에는 시팀갈루("수석 건축가"), 셀라파유("건축가"), 에틴누("주택 건축가"), 구갈루("수로 검사관")와 같은 직책을 가진 개인들이 공학적 작업을 수행했음이 증명된다.
신아시리아 시대의 가장 인상적인 공학 및 건설 프로젝트 중에는 새로운 수도(님루드, 두르샤루킨, 니네베)의 반복적인 건설 및 개조가 있었다. 이 유적지에서의 건설 작업을 기념하는 왕실 비문 덕분에 건축 과정은 비교적 잘 알려져 있다. 아시리아 공학의 정교함 수준은 대형 건물 전체에 걸친 조명, 화장실, 지붕, 안뜰의 수로화와 같은 기술 문제에 대한 해결책에서 분명히 드러난다. 기념비적인 건물의 기초, 벽, 테라스와 같은 모든 부분은 건설 시작 전에 인력과 재료를 모아야 했기 때문에 정확하게 계획되어야 했다. 흔한 과제는 대형 방의 지붕을 건설하는 것이었는데, 아시리아인들은 목재 빔만을 사용하여 지붕을 지탱해야 했다. 그 결과, 대형 대표실은 종종 폭보다 훨씬 길었다. 왕들이 전임자들을 능가하려는 일반적인 경향이 있었다. 센나케립의 니네베 궁전은 사르곤 2세의 궁전보다 상당히 컸고, 사르곤 2세의 궁전은 샬마네세르 3세의 궁전보다 상당히 컸다. 모든 신아시리아 수도는 대규모 공원으로 조성되었는데, 이는 신아시리아 시대의 새로운 혁신이었다. 공원은 먼 나라에서 가져온 이국적인 식물을 전시할 뿐만 아니라 인공 언덕과 연못, 정자 및 기타 작은 건물을 추가하여 경관을 수정하는 등 복잡한 공학 작업이었다.
새로 건설되거나 개조된 도시에 물을 공급하기 위해 아시리아인들은 동쪽과 북쪽의 먼 산악 지역에서 물을 끌어오고 운반하는 고도로 발전된 수리 시설을 건설했다. 바빌로니아에서는 일반적으로 티그리스강에서 물을 단순히 끌어왔지만, 아시리아에서는 강 수위와 주변 지형의 차이, 그리고 수위 변화 때문에 그렇게 하기가 어려웠다. 가뭄 기간이 종종 아시리아의 건조 농업을 위협했기 때문에, 여러 신아시리아 왕들은 새로운 운하를 파는 등 대규모 관개 프로젝트도 수행했다. 신아시리아 시대의 가장 야심찬 수리 공학 프로젝트는 센나케립이 니네베를 개조하는 동안 착수되었다. 그의 건설 프로젝트의 일환으로, 총 150km(93.2마일) 이상을 덮는 4개의 대규모 운하 시스템이 네 개의 다른 방향에서 도시와 연결되었다. 이 시스템에는 운하뿐만 아니라 터널, 보, 용수로, 그리고 자연적인 수도도 포함되었다. 중요하지만 더 작은 수리 시설에는 궁전과 사원뿐만 아니라 개인 주택의 하수 및 배수 시스템도 포함되어 폐수를 처리하고 마당, 지붕, 화장실을 효율적으로 배수할 수 있었다.
또 다른 공학적 과제는 먼 곳에서 물품과 자재, 때로는 매우 무거운 짐을 운반하는 것이었다. 예를 들어, 목재는 아시리아 본토에서는 상대적으로 부족했기 때문에 먼 곳의 숲에서 수집하여 중요한 건축 자재로 사용하기 위해 뗏목이나 배로 아시리아로 운반해야 했다. 가장 어려운 유형의 운송은 다양한 건축 프로젝트에 필요한 큰 돌 블록의 운송이었다. 여러 아시리아 왕들은 특히 자신들의 궁전을 위한 거대한 라마수(인간의 머리와 날개, 황소의 몸을 가진 보호용 돌 조각상)를 만드는 데 필요한 단일 거대한 돌 블록의 운송에 수반되는 어려움을 왕실 비문에 언급한다. 돌은 수도에서 수 킬로미터 떨어진 채석장에서 운반해야 했고, 일반적으로 배로 운송되었기 때문에 어려운 과정이었고 도중에 여러 배가 침몰했다. 센나케립 시대에 들어서야 티그리스 강 좌안에 새로운 채석장이 열렸는데, 이는 돌을 완전히 육로로 운송할 수 있게 했으며, 이는 더 안전하지만 여전히 많은 노동력을 필요로 하는 프로젝트였다. 육로로 운송할 때, 거대한 돌들은 감독관이 감독하는 4개의 작업 팀에 의해 목재 판자나 롤러를 사용하여 이동되었다.
신아시리아 제국 유산
신아시리아 제국은 엄청난 문화적 유산을 남겼다. 북부 메소포타미아 사람들은 자신들의 고대 문명에 대한 기억을 계속 유지했으며, 사산 제국 시대까지 쓰여진 지역 역사서에서 아시리아 제국과 긍정적으로 연결시켰다. 사르곤 2세, 센나케립, 에사르하돈, 아슈르바니팔, 샤마시-슈마-우킨과 같은 인물들은 오랫동안 지역 민속과 문학 전통에 등장했다. 사산 제국 시대와 그 이후 시대의 이야기들은 대체로 고대 아시리아 역사에 기반을 두었지만, 지역적이고 현재적인 풍경에 적용된 창작된 이야기들이었다. 중세 시대에 아람어(또는 시리아어)로 쓰여진 이야기들은 대체로 센나케립을 가족 불화의 일환으로 암살당한 전형적인 이교도 왕으로 묘사하며, 그의 자녀들은 기독교로 개종한다. 4세기를 배경으로 하지만 그 이후 훨씬 뒤에 쓰여진 베흐남과 사라와 40 순교자들의 전설은 센나케립을 신하립이라는 이름으로 그들의 왕실 아버지로 묘사한다. 베흐남이 기독교로 개종한 후, 신하립은 그의 처형을 명령하지만, 나중에 위험한 병에 걸리고, 아수르에서 사도 마태오에게 세례를 받아 치료된다. 감사하는 마음에 신하립은 기독교로 개종하고 모술 근처에 마르 베흐남 수도원이라는 중요한 수도원을 세운다.
신아시리아 제국 유산
일부 아람어 이야기들은 북부 메소포타미아를 훨씬 넘어 퍼져나갔다. 아히카르 이야기는 센나케립과 에사르하돈의 전설적인 왕실 고문인 아히카르를 다루며  기원전 500년c.경 이집트 엘레판티네섬의 파피루스에서 처음으로 확인되었다. 이 이야기는 인기를 얻어 여러 언어로 번역되었다. 이집트의 다른 이야기로는 에사르하돈의 이집트 침공에 맞서 싸운 이집트 영웅 이나로스의 허구화된 이야기와 아슈르바니팔과 샤마시-슈마-우킨 사이의 내전을 다루는 이야기가 있다. 일부 이집트 이야기에는 샴무라마트를 바탕으로 한 것으로 보이는 세르폿이라는 아마조네스 여왕이 등장한다. 그리스-로마 문헌에는 아시리아의 몇 가지 전설이 알려져 있는데, 전설적인 인물 니누스에 의한 아시리아 제국과 니네베의 건국에 대한 허구적인 이야기, 그리고 니누스의 강력한 아내 세미라미스에 대한 이야기(샴무라마트의 또 다른 허구화된 버전)가 포함된다. 또한 제국의 몰락에 대한 전설적인 기록도 쓰여졌는데, 이는 여성적인 사르다나팔루스(아슈르바니팔의 허구화된 버전)의 통치와 잘못 연결되었다.
신아시리아 제국 유산
신아시리아 제국은 강제적인 종교 개종을 강요하지 않았지만, 거대한 제국주의 국가로서의 존재 자체는 주변 사람들의 종교적 견해를 변화시켰는데, 특히 히브리 왕국인 이스라엘과 유다에서 두드러졌다. 성경에는 아시리아가 약 150번 언급되는데, 히브리인들과 관련된 여러 중요한 사건, 가장 두드러지게 센나케립의 히즈키야에 대한 전쟁이 언급되며, 티글라트-필레세르 3세, 샬마네세르 5세, 사르곤 2세, 센나케립, 에사르하돈, 그리고 아마도 아슈르바니팔을 포함한 여러 신아시리아 왕들이 언급된다. 아시리아에 대한 일부 긍정적인 연관성도 포함되어 있지만, 성경은 일반적으로 신아시리아 제국을 제국주의적 침략자로 묘사한다. 비록 원래 역사적 자료에 기반을 둔 것으로 보이지만, 아시리아에 대한 성경적 서술은 다소 변경되었으므로 대부분 신뢰할 수 있는 역사적 기록으로 간주될 수 없다. 가장 두드러진 변경은 센나케립이 단순히 집으로 돌아간 것이 아니라 예루살렘 밖에서 천사에 의해 패배한 것으로 묘사되었다는 점이다. 유대 신학은 신아시리아 제국의 영향을 받았다. 성경의 신명기는 아시리아의 봉신 조약에 나타난 충성 맹세와 강한 유사성을 보이지만, 아시리아 왕에 대한 절대적인 충성이 아브라함의 신에 대한 절대적인 충성으로 대체되었다. 또한 성경의 일부 이야기는 아시리아 역사의 사건들에서 적어도 부분적으로 유래한 것으로 보인다. 요나와 고래 이야기는 이전의 샴무라마트에 관한 이야기에서 유래했을 수 있고, 요셉 이야기는 아마도 에사르하돈의 왕위 등극에서 적어도 부분적으로 영감을 받았을 것이다.
신아시리아 제국 유산
아마도 신아시리아 제국이 후대 아브라함 종교 전통에 미친 가장 큰 영향은 히브리인들 사이에서 새로운 종교적, "국가적" 정체성의 출현이 아시리아 제국주의가 제기한 정치적, 지적 도전의 직접적인 반응이었을 수 있다는 점이다. 신아시리아 제국 시대와 거의 일치하는 기간 동안 히브리 신학의 가장 중요한 혁신은 야훼를 유일신으로 격상시키고 나중에 유대교, 기독교 및 이슬람교를 특징지을 일신교의 시작이었다. 이러한 발전은 아슈르 신에 대한 아시리아인들의 준일신교 또는 아시리아 왕들의 독재적이고 보편적인 제국 통치에 대한 경험 이후에만 이루어졌다는 주장이 제기되었다.
메디아인과 바빌로니아인들이 아시리아 본토를 정복했을 때, 그들은 아시리아의 위대한 기념물, 궁전, 신전, 도시들을 불태웠다. 아시리아인들은 흩어졌고, 대도시들은 오랫동안 거의 버려졌다. 비록 아시리아는 후기 제국 후기에, 주로 셀레우코스와 파르티아 아래에서 부흥을 경험했지만, 이 지역은 서기 3세기 사산 제국의 부상으로 다시 한번 황폐화되었다. 신아시리아 제국 시대부터 현재까지 도시 중심지로 계속 거주된 유일한 고대 아시리아 도시는 아르빌로 알려진 아르벨라이다.
신아시리아 제국 유산
북부 메소포타미아의 현지 주민들은 신아시리아 제국과 그 위대한 수도들의 위치를 결코 잊지 않았지만, 서방 세계에 아시리아에 대한 지식은 주로 성경의 끔찍한 기록과 고전 작가들의 고대 제국 묘사를 통해 수세기 동안 전해졌다. 다른 고대 문명들과 달리, 아시리아와 다른 메소포타미아 문명들은 지상에 웅장한 유적을 남기지 않았다. 남아있는 것은 평원 위에 풀로 덮인 거대한 언덕들뿐이었고, 여행자들은 때때로 이를 단순히 자연적인 지형으로 여겼다.
신아시리아 제국 유산
19세기 초, 유럽 탐험가와 고고학자들은 고대 언덕을 조사하기 시작했다. 아시리아 고고학의 중요한 초기 인물 중 한 명은 영국 사업가 클라우디우스 리치(1787년~1821년)로, 1820년 니네베 유적지를 방문하여 현지인들과 유물을 거래하고 언덕을 정밀하게 측정했다. 결국 대영박물관에 소장된 리치의 소장품과 저술은 프랑스 아시아 학회의 비서인 줄리우스 폰 모흘(1800년~1876년)에게 영감을 주어 프랑스 당국이 모술에 프랑스 영사직을 신설하고 니네베에서 발굴을 시작하도록 설득했다. 1841년에 임명된 첫 영사는 폴-에밀 보타(1802년~1870년)였다. 보타는 모흘이 확보한 자금으로 니네베에서 광범위한 발굴을 수행했는데, 특히 거대한 쿠윤지크 언덕에 집중했다. 니네베의 고대 유적은 후대 정착지와 농업 활동의 층 아래 너무 깊이 숨겨져 있었기 때문에 보타의 발굴은 결코 그곳에 도달하지 못했다. 현지인들이 아시리아 유적을 발굴했다는 소식을 듣고 보타는 북동쪽으로 20킬로미터 떨어진 코르사바드 유적지로 시선을 돌렸고, 그곳에서 발굴을 통해 고대 궁전의 유적을 빠르게 발견했다. 보타는 사르곤 2세의 수도였던 고대 도시 두르샤루킨을 발견했지만, 그는 아직 그것을 알지 못했다. 그의 초기 저술에서 그는 그 유적지를 단순히 "기념물"이라고 불렀다. 쐐기 문자 체계는 10년이 지나서야 해독될 것이었다. 보타의 감독 아래 발견된 위대한 예술 작품에는 거대한 부조와 돌 라마수가 포함되었다. 이 발견은 파리의 모흘에 의해 학계에 신속하게 전달되었다. 1847년, 아시리아 조각에 대한 최초의 전시회가 루브르 박물관에서 열렸다. 1840년대 후반에 유럽으로 돌아온 후, 보타는 예술가 외젠 플랑댕(1809년~1889년)이 만든 수많은 부조 그림을 포함한 발견물에 대한 상세한 보고서를 편찬했다. 1849년에 출판된 이 보고서는 아시리아 미술과 건축의 웅장함을 보여주었고 엄청난 관심을 끌었다. 일부 19세기 역사가들은 아마도 성경에 묘사된 아시리아의 끔찍한 모습 때문에 아시리아인들이 예술적 재능이 부족하다고 여겼으며, 아시리아 조각상을 고대 그리스 조각상에 비해 괴물 같고 추상성이 결여되었다고 보았다.
신아시리아 제국 유산
또 다른 초기 탐험가이자 광범위한 발굴을 감독한 사람은 오스텐 헨리 레어드(1817년~1894년)였다. 레어드는 고대 아시리아 유적지에 감탄하며 "사막 한가운데에 있는 거대한 유적들은 그 황량함과 불분명한 형태로 여행자의 묘사를 거부한다"고 썼다. 레어드의 주된 영감은 모흘과 마찬가지로 클라우디우스 리치의 작품이었다. 레어드는 1845년 11월 님루드(그는 이곳을 니네베 유적지로 믿었지만)에서 오스만 당국의 발굴 허가 없이 개인 자격으로 활동을 시작했다. 그는 처음에는 사냥 여행 중이라고 주장하며 현지 파샤를 속이려 했다. 이 탐험은 전적으로 오스만 제국 주재 영국 대사인 스트랫퍼드 캐닝(1786년~1880년)이 자금을 지원했다. 님루드에서 레어드는 아슈르나시르팔 2세의 고대 북서 궁전을 포함하여 수많은 궁전 유적을 발견했는데, 많은 벽이 부조로 덮여 있었다. 레어드가 자신의 발견을 담은 삽화가 있는 두 권짜리 책 《니네베와 그 유적》은 1849년에 출판되어 엄청난 성공을 거두었다. 《니네베와 그 유적》은 발견 자체에 대한 정보뿐만 아니라 발굴에 대한 기록과 레어드 자신의 중동 여행 및 현지인들과의 교류 경험도 포함했다. 이 책은 수많은 언어로 번역되어 레어드를 유명인사로 만들었다. 영국 정치인이자 작가인 프랜시스 에거튼은 이 책을 "우리 시대의 가장 위대한 업적"이라고 불렀다. 더 많은 자금을 위탁받은 레어드는 두 번째 탐험을 수행하여 쿠윤지크 언덕으로 관심을 돌렸다. 그곳에서 그는 센나케립이 건설한 궁전을 발견하는 등 중요한 발견을 했다.
신아시리아 제국 유산
1852년, 프랑스인들은 코르사바드에서 발굴을 계속했으며, 모술의 새로운 영사인 빅토르 플라스(1818년~1875년)는 "가능한 한 가장 많은" 아시리아 유물을 확보하도록 지시받았다. 루브르 박물관과 대영박물관 간의 경쟁은 아시리아 유적지 초기 탐사 및 발굴의 강도에 중요한 역할을 했다. 레어드가 1851년 메소포타미아를 떠났지만, 대영박물관은 그의 가까운 조수이자 아시리아인인 호르무즈드 라삼(1826년~1910년)을 임명하여 이 지역에서 발굴 프로젝트를 계속 유지하도록 했다. 라삼과 플라스는 모두 아수르 유적지에서 발굴을 수행했지만, 그들은 이곳이 고대 수도의 유적지라는 것을 알지 못했고, 유적지의 복잡성을 다룰 수 없어 주요 발견을 하지 못했다. 누가 어디를 발굴해야 하는지에 대한 합의에도 불구하고, 라삼과 플라스는 치열한 경쟁 관계를 발전시켰다. 니네베 발굴 중 어느 날 밤, 라삼은 발굴팀을 보내 어둠을 틈타 프랑스 구역을 파헤치게 했다. 이 발굴자들은 결국 아슈르바니팔의 고대 궁전을 발견했으며, 그곳에서 라삼은 여러 가지 장엄한 발견을 했다. 플라스의 노력은 재앙으로 끝났다. 그가 발견한 가장 장엄한 유물들(부조와 조각상 포함) 중 일부를 운반하기 위해 만든 뗏목이 바그다드 남쪽의 늪에 침몰하여 고고학적 발견물들이 유실되었다. 1853년 크림 전쟁이 발발한 후, 아시리아 고고학은 오랫동안 침체되었지만, 20세기 초에 다시 발굴이 시작되어 현재까지 계속되고 있다.
신아시리아 제국 유산
일부 학자들은 아카드 제국(c. 기원전 2334년~2154년)이나 이집트 제18왕조(c. 기원전 1550년~1290년)를 지적하지만, 많은 연구자들은 신아시리아 제국을 역사상 최초의 세계 제국으로 간주한다. 비록 신아시리아 제국은 140만에서 170만 제곱킬로미터(0.54~0.66백만 제곱마일; 지구 육지 면적의 1퍼센트를 약간 넘는)를 차지했지만, "세계 제국" 또는 "보편 제국"이라는 용어는 실제적인 세계 지배를 의미하는 것으로 받아들여져서는 안 된다. 신아시리아 제국은 전성기에 역사상 형성된 제국 중 가장 큰 제국이었으며, 아시리아인들이 알고 있던 세계 전체의 대부분을 지배한다는 의미에서 이데올로기적으로 세계 지배를 달성했다. 아시리아인들에게 세계는 메소포타미아, 북동쪽의 산맥, 남서쪽의 사막, 그리고 이 모든 것을 둘러싸는 전 지구적 대양으로 구성되어 있었는데, 그들은 이 대양을 서쪽에서는 지중해("상해"), 동쪽에서는 페르시아만("하해")으로 경험했다. 두 바다 사이의 땅을 아우르는 광대한 제국의 정복은 아시리아인들 자신과 동시대인들에게는 그들의 제국을 "보편적"으로 만들었다고 여겨졌다. 왜냐하면 아라비아 사막과 자그로스산맥의 고원과 같이 그들의 지배 밖에 남아 있는 땅들은 단순히 "빈" 땅으로, 문명 밖에 속하는 미개인들이 거주하는 곳으로 치부될 수 있었기 때문이다.
신아시리아 제국 유산
"세계 제국"은 경쟁자가 없는 제국 국가로 해석될 수도 있다. 신아시리아 시대에 고대 근동에는 다른 상당한 규모의 왕국들이 있었지만, 특히 북부의 우라르투, 서부의 이집트, 동부의 엘람은 아시리아에 실존적인 위협이 아니었고, 전쟁 시 자신들을 방어하는 것 외에는 거의 할 수 없었다. 아시리아 군대는 이러한 왕국들의 본토를 일상적으로 약탈하고 원정을 벌였지만, 아시리아 본토는 신아시리아 제국이 멸망할 때까지 침략당하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 다른 조직화된 왕국들의 존재는 아시리아인들이 보편적 통치자라는 개념을 훼손했다. 이러한 이유 때문에 대규모 군사 작전은 이러한 왕국들을 정복하고 세계를 지배한다는 이데올로기적 사명을 완수하는 명시적인 목표를 가지고 수행되었다. 에사르하돈과 아슈르바니팔 아래 신아시리아 제국 전성기에는 이집트가 정복되고 엘람이 파괴되고 황폐해졌으므로 우라르투만이 남아 있었다.
신아시리아 제국 유산
이념적으로 신아시리아 제국은 중동의 후대 제국들의 제국주의 이념에서 중요한 부분을 차지했다. 연속적인 제국들 간의 연속성 사상(나중에 translatio imperii라고 불리는 현상)은 메소포타미아에서 오랜 전통으로, 수메르 왕명표에서 계승되고 때로는 경쟁하는 왕조와 왕국들을 선행자와 후계자로 연결한 것에서 유래한다. 과거에는 제국들 간의 계승 사상이 이신 왕조가 우르 제3왕조의 후계자라는 주장이나, 바빌로니아가 아카드 제국의 후계자라는 주장으로 이어졌다. Translatio imperii 사상은 어느 시점에 단 하나의 "진정한" 제국만이 존재하며, 제국의 권력과 통치권은 한 제국에서 다음 제국으로 상속된다고 가정하는데, 아시리아는 일반적으로 최초의 제국으로 간주된다.
신아시리아 제국 유산
헤로도토스와 크테시아스와 같은 고대 그리스 역사가들은 아시리아인에서 메디아인, 아케메네스인으로 세계 지배권이 연속적으로 이양되었다고 보았다. 키루스 2세를 비롯한 여러 아케메네스 왕들의 비문은 그들의 제국이 신아시리아 제국의 후계자임을 암시한다. 알렉산드로스 대왕이 페르시아를 정복한 직후, 그의 마케도니아 제국은 네 번째 제국으로 여겨지기 시작했다. 수세기 후 메소포타미아가 셀레우코스 제국의 지배를 받게 되었을 때 쓰여진 신바빌로니아 시대 문헌들은 더 긴 계보를 지지했으며, 제국의 권력이 아시리아인에서 바빌로니아인으로, 다시 아케메네스인으로, 그리고 최종적으로 마케도니아인에게 이양되었으며, 셀레우코스 제국은 알렉산더의 제국과 동일한 제국으로 간주되었다. 후대 전통은 제국들의 순서에 다소 혼란을 겪었으며, 일부는 아시리아와 바빌로니아를 단일 제국으로 혼동했지만, 여전히 마케도니아인/셀레우코스인들을 네 번째 제국으로 세었다 (바빌로니아와 메디아인들을 동시대인으로 세었음에도 불구하고). 성경의 다니엘서는 신바빌로니아 왕 네부카드네자르 2세의 꿈을 묘사하는데, 금 머리, 은 가슴, 청동 배, 철 다리, 철/점토 발을 가진 동상이 등장한다. 이 동상은 translatio imperii의 표현으로 해석되며, 네부카드네자르의 제국(신바빌로니아 제국; 금)을 첫 번째 제국으로, 메디아 제국(은)을 두 번째, 아케메네스 제국(청동)을 세 번째, 그리고 알렉산드로스 대왕의 마케도니아 제국(철)을 네 번째로 놓는다.
신아시리아 제국 유산
고대의 제국 계승 사상은 셀레우코스 제국의 멸망으로 끝나지 않았다. 전통은 대신 후대 제국들을 이 순서에 포함하도록 조정되었다. 로마 제국이 기원전 63년에 셀레우코스 제국의 마지막 잔재를 정복한 직후, 문학 전통은 로마 제국을 다섯 번째 세계 제국으로 여기기 시작했다. 로마 제국은 자신들의 후계자 주장을 낳았다. 동방에서는 동로마 제국이 뒤를 이었고, 이로부터 러시아와 오스만 제국이 계승을 주장했다. 서방에서는 프랑크와 결국 신성 로마 제국이 로마의 후계자로 자처했다. 후대 학자들은 때때로 중동에 더 초점을 맞춘 세계 제국의 순서를 제시하기도 했다. 영국 학자 조지 롤린슨의 1862~67년 저서 《고대 동방의 다섯 위대한 군주국》에서는 다섯 동양 제국이 칼데아(이러한 제국은 존재하지 않았으므로 오류임), 아시리아, 바빌로니아, 메디아, 페르시아로 간주된다. 롤린슨은 1876년 자신의 저서 《고대 동방의 일곱 위대한 군주국》에서 파르티아 제국과 사산 제국을 포함하여 순서를 확장했다. 비록 광범위한 translatio imperii 계보는 현대 연구에서는 거의 중요하게 다루어지지 않지만, 오늘날 학자들은 여전히 신아시리아 제국에서 신바빌로니아 제국, 그리고 아케메네스 제국으로 이어지는 기본적인 제국 계승 순서를 인정한다.
신아시리아 제국 유산
신아시리아 제국이 확립한 정치 구조는 그 뒤를 이은 후대 제국들의 모델이 되었다. 신바빌로니아 제국의 여러 핵심 구성 요소는 신아시리아 제국을 기반으로 했다. 현존하는 자료가 부족하여 신바빌로니아 제국의 정확한 행정 구조는 알려져 있지 않으며, 따라서 신아시리아 제국의 오래된 지방 구분과 행정이 어느 정도 계속 사용되었는지는 불분명하지만, 신바빌로니아 왕들 아래 중앙 궁정 관료 조직은 기존 바빌로니아 모델이 아닌 신아시리아 제국을 기반으로 했다. 또한, 네부카드네자르 2세의 바빌론 대규모 확장과 같은 신바빌로니아 건설 프로젝트는 아시리아 전통을 따랐다. 신아시리아 왕들이 새로운 수도에서 했던 것처럼, 네부카드네자르는 자신의 궁전을 성벽을 가로지르는 높은 테라스 위에 배치하고, 내부 도시는 직사각형 계획을 따랐다. 중아시리아 시대에 처음 만들어진 정교한 아시리아 도로 시스템은 계속 사용되었으며, 신바빌로니아와 아케메네스 제국의 정교한 도로 시스템의 모델이 되었다.
신아시리아 제국 유산
나는 도시 문 맞은편에 기둥을 세우고, 반란을 일으킨 모든 족장들의 가죽을 벗겨 기둥을 그들의 가죽으로 덮었다. 일부는 기둥에 말뚝으로 꿰뚫고, 다른 이들은 기둥 주위에 말뚝에 묶었다. 반란을 일으킨 장교들의 사지를 잘랐다. 많은 포로들을 불태웠고, 많은 이들을 살아있는 포로로 잡았다. 일부는 코, 귀, 손가락을 잘랐고, 많은 이들은 눈을 뽑았다. 산 자의 기둥을 하나 세우고, 머리의 기둥을 다른 하나 세워, 그들의 머리를 도시 주변의 나무 기둥에 묶었다. 그들의 젊은 남자와 여자는 불태워 죽였다. 나머지 전사들은 유프라테스 사막에서 갈증으로 죽게 했다.— 아슈르나시르팔 2세(r. 883–859 BC)의 비문 발췌
신아시리아 제국 유산
신아시리아 제국은 아마도 신아시리아 군대의 맹렬함과 잔혹성으로 가장 두드러지게 기억된다. 신아시리아 비문과 예술 작품은 다양한 잔학 행위를 묘사하는 데 있어 "끔찍한 사실성"으로 유례없이 노골적이다. 아시리아 왕실 비문에서 잔학 행위를 상세하게 묘사한 것은 주로 신아시리아 시대부터이다. 비록 특정 중아시리아 왕들도 적대 국가와 민족에 대해 다양한 잔학 행위를 저질렀지만 말이다. 이는 중아시리아 제국 시대에 권력이 쇠퇴한 후 정복된 영토를 두려움과 공포를 통해 통제하려 했던 신아시리아 왕들의 의도 때문일 수 있다.
성경 및 기타 역사적 기록에 나타난 아시리아의 잔혹성에 대한 언급은 19세기 고대 예술 및 비문의 발견과 더불어 이를 발견한 역사가 및 고고학자들이 아시리아와 오스만 제국 사이에 좋지 않은 비교를 함으로써 강화되었다. 오늘날, 고대 아시리아 문화의 다양성에도 불구하고, 군사 및 잔학 행위 장면은 그 독특한 특성 때문에 아시리아에 대한 박물관 전시를 지배하고 있다.
신아시리아 제국 유산
현대 학자들은 신아시리아 정부가 잔인했다는 사실을 부정하지 않지만, 신아시리아 비문과 예술 작품이 실제 잔학 행위를 어느 정도 반영하는지는 논쟁 중이다. 일부는 비문과 예술이 모든 끔찍한 세부 사항을 포함하지 않거나 모든 사례를 기록하지 않았기 때문에 아시리아인들이 묘사된 것보다 더 잔인했다고 믿는다. 반면 다른 이들은 아시리아 왕들이 잔혹 행위에 대한 과장된 묘사를 선전 및 심리전의 도구로 사용했다고 믿는다.
신아시리아 예술은 특히 잔혹하지만, 실제 전쟁 행위는 다른 문화권과 유사했을 가능성이 높다. 다만, 관료 조직의 수준이 높았기 때문에 더 효과적이고 광범위한 영향을 미쳤을 수 있다. 궁전 벽화에 대한 상세한 분석에 따르면, 잔혹성은 일반적으로 외국인과 봉신들을 아시리아 지배에 맞서 싸우지 못하도록 위협하고 단념시키기 위한 것이었다. 묘사된 잔혹 행위의 대다수는 아시리아 적국의 병사와 귀족들을 대상으로 했으며, 민간인들은 거의 잔혹하게 다뤄지지 않았다. 이는 신아시리아 통치의 대부분 기간 동안 문화적 한계와 제약이 있었음을 시사한다.
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