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크노소스 역사
이후 기원전 17세기에 진행된 재건 사업이 ‘새 궁전’ 건립(중미노스 III A 시기)의 시작을 알린다. 이 건립 공사는 서서히 확장되어 기원전 1350년 무렵 궁전이 다시 파괴될 때까지 계속되었다. 크노소스 궁전은 미노스 문명이 크레타와 에게 해 제도, 나아가 이집트와 시리아에 이르는 넓은 지역에 영향을 미치는 동안 정치·문화적 중심지 역할을 담당했던 것으로 보인다. 기원전 1628년경 있었던 ‘미노스 분화(신미노스 I A 시기)’가 스피리돈 마리나토스(Spyridon Marinatos)의 주장처럼 미노스 문명을 즉시 멸망시켰다고 보기는 어렵지만, 미노스 세력의 쇠퇴가 시작된 분기점이었다는 설이 있다. 분화로 인한 해일(최소 높이 20미터에 달하는 세 차례 파도)은 크노소스의 항구로 추정되는 암니소스(Amnisos) 등 크레타 북쪽 해안의 항구를 파괴하고 미노스 함대를 손상시켰으며, 해당 지역 토지를 염해(鹽害)로 오랫동안 황폐화시켰을 가능성이 있다. 그러나 크노소스 궁전과 섬의 대부분 지역은 해일 피해를 직접 입지 않아, 기원전 1500~1450년경 다른 궁전들이 파괴될 때까지 어느 정도 번영을 누릴 수 있었다.
크레타의 세력이 절정에 이른 기원전 1450년경 말리아, 파이스토스, 자크로의 궁전은 다른 곳의 더 작은 주거지와 마찬가지로 파괴되었다. 그 직후인 기원전 1420년경, 신미노스 II 시기 크레타 섬은 미케네 세력에 의해 정복된 것으로 보인다. 오로지 크노소스 궁전만 남아 기원전 1370년경까지 존속했다. 크노소스가 파괴된 시점에 이곳은 그리스인들이 점유했는데, 예술 및 장례에서 무기와 전쟁을 강조하는 데서 그리스인이 등장했음을 보여준다. 미케네식 석실묘가 도입되었으며 도기 양식에도 그리스 본토의 영향이 나타난다. 크노소스 궁전은 이후 기원전 14세기 후반 다시 파괴되는데, 그 후에도 이 일대는 재차 점유되긴 했으나 크노소스가 옛 영향력을 되찾는 일은 없었다.
마이클 벤트리스가 선문자 B 서판을 해독하고 이 언어가 이전의 선문자 A와 상당히 다른 그리스어의 초기 형태임을 보여주자 이러한 변화는 문서 형태로도 확증되었다. 아서 에반스는 크노소스에서 선문자 B 서판을 발견했다. 선문자 B는 파이스토스나 다른 곳의 선문자 A와 달랐지만, 에반스는 전자에서 발전한 형태라고 생각하여 '선문자 B'라고 명명했다.
크노소스가 산토리니의 화산 분출로 말미암아 파괴되었다는 가설도 있으나 일반적으로 크노소스가 멸망한 원인은 아르골리스에서 온그리스인(미케네인이었을 가능성이 크다)의 침략으로 보고 있다. 크노소스는 기원전 1370년경의 멸망 이후에도 무역과 예술 면에서 번영했다. 크노소스의 멸망에 대한 설명은 가설의 영역에 머물러 있지만 한 가지 그럴듯한 이유로 당시 본토에서 번성한 미케네인이 경쟁 국가인 크노소스를 제거하기로 했기 때문이라는 설명이 있다.
기원전 1350년경, 궁전은 재건되지 않고 파괴되었다. 건물은 화재로 인해 황폐화되었고, 이로 인해 상층부가 무너졌다. 이러한 파괴가 의도적인 것인지 아니면 지진과 같은 자연재해의 결과인지는 알려지지 않다. 궁전의 일부가 후대의 의식에 사용되었고 기원전 1200년경 크노소스 마을이 부활했지만, 건물과 관련 기관은 복원되지 못했다.
크노소스 구조
초기의 궁전은 기원전 1700년경 이전의 어느 시점인 중기 미노스 시대 2기에 파괴되었다. 그 이유는 크레타섬에서 종종 발생하는 지진 때문일 가능성이 높다. 기원전 1650년경 궁전은 더욱 큰 규모로 재건되었고, 두 번째 궁전의 시대(기원전 1650년~1450년)는 미노스 문명의 절정기였다. 모든 궁전에는 큰 중정이 있어서 공공 행사를 위해 쓰거나 스펙터클의 장이었을 것으로 보인다. 중정 주변에 생활 공간, 창고, 행정 관서가 배치되었으며 숙련공을 위한 작업 공간도 있었다.
크노소스 구조
크노소스 궁전은 크레타에서 가장 큰 궁전으로, 중심 건물만 해도 3에이커를 차지하며, 개별 건물까지 합치면 5에이커에 이른다. 장대한 계단이 위층의 응접실로 이어진다. 종교 의식 장소는 지상층에 있다. 궁전의 상점은 6개의 방을 점유하고 있는데 이곳의 주된 특징으로 5피트 높이에 이를 정도로 큰 저장 항아리인 피토스가 있다. 피토스는 주로 기름, 양모, 포도주, 곡물을 저장하는 데 쓰였다. 납을 칠한 함에는 작은 귀중품이 들어 있다. 궁전은 욕실과 변소, 배수 시설을 갖추고 있었다. 크노소스에는 400명 관객을 수용할 수 있는 극장이 세워졌다(파이스토스에서 더 이전에 세워진 극장이 있다). 극장의 연기 공간(오케스트라)은 후대 아테네의 형태와 달리 직사각형이며, 종교 무용을 위해 쓰였을 것이다.
크노소스의 건축 기법은 전형적이다. 기단과 벽돌 아래층은 석조로 되어 있고 전체는 들보와 기둥의 목구조로 건설되었다. 주요 구조는 굽지 않은 큰 흙벽돌을 쌓아 만들었다. 지붕은 나뭇가지 위에 두꺼운 진흙층을 얹어 평평했다. 내부의 방에는 채광정을 두어 빛이 들게 했고 세로 홈이 새겨진 나무 열주는 지지대 역할을 하는 동시에 건물의 위엄을 세워주었다. 방과 복도는 일상 생활과 행렬 장면을 그린 프레스코화로 장식되었다. 이 시대의 옷차림은 다양한 포즈를 취하고 있는 여성의 묘사에서 살펴볼 수 있다. 이들은 머리를 정교하게 다듬고 주름 치마와 부푼 소매가 있는 긴 옷을 입었다. 허리에 달라붙는 조끼를 입었으며 가슴을 노출했다.
크노소스 발굴
크노소스 유적지는 1878~1879년 겨울에 서쪽 건물의 일부를 발굴한 미노스 칼로케리노스에 의해 확인되었다. 영국의 고고학자 아서 에반스 경(1851~1941)과 그의 팀은 1900~1913년, 1922~1930년에 장기적인 발굴을 시작했다.
그 크기는 원래의 예상을 훨씬 뛰어넘었으며, 여기서 두 가지 고대 문자를 발견했는데, 함께 발견된 픽토그램과 구분하기 위해 선형 A 문자와 선형 B 문자라고 각각 명명되었다. 에반스는 궁전의 여러 층위를 발굴하면서 이 궁전을 사용한 문명을 '미노스 문명'이라고 불렀는데, 이 장소에서 나온 모든 것을 '미노스'로 칭하는 기존의 관례를 따른 것이다.
발견 이후 크노소스 유적지는 발굴, 관광, 점령의 무대가 되었으며 두 차례의 세계대전에서 지중해 동부의 지배권을 놓고 전쟁을 벌인 각국 정부의 본거지로 사용되었다.
존 데이비스 에반스(아서 에반스와는 관련이 없음)는 신석기 시대 유적을 찾기 위해 궁전 위의 구덩이와 참호에서 추가 발굴을 수행했다.
데이비드 보리애너즈
데이비드 보리아너스(David Boreanaz, 1972년 6월 16일 ~ )는 미국의 배우이다.
제이미 버그먼
제이미 버그먼(Jaime Bergman, 1975년 9월 23일 ~ )는 미국의 모델, 배우이다.
대니 트레호
대니 트레호(영어: Danny Trejo 대니 트레이호[*], 영어 발음: /ˈtreɪhoʊ/, 1944년 5월 16일 ~ )는 미국의 배우이다. 육촌 로버트 로드리게스와 자주 협업하며, 로드리게스의 황혼에서 새벽까지 시리즈에 출연하였다.
에릭 스톨츠
에릭 스톨츠(Eric Stoltz, 1961년 9월 30일 ~ )는 미국의 배우이다.
휘티어 (캘리포니아주)
휘티어(Whittier)는 캘리포니아주의 도시로, 인구는 85,331명이다.
휘티어 (알래스카주)
휘티어(Whittier)는 미국 알래스카주의 도시로, 인구는 182명이다. 휘티어 공항이 위치하고 있다.
조너선 하이드
조너선 하이드(Jonathan Hyde, 1948년 8월 21일 ~ )는 잉글랜드의 배우이다.
카리 워러
카리 워러(영어: Kari Wührer, 1967년 6월 2일 ~ )는 미국의 배우이다.
케일러브 데이셔넬
케일럽 데이셔넬(Caleb Deschanel, 1944년 9월 21일 ~ )은 미국의 촬영 감독이다.
에밀리 데이셔넬
에밀리 에린 데이셔넬(영어: Emily Erin Deschanel, 1976년 10월 11일 ~ )은 미국의 배우이다. 드라마 《본즈》에 출연한 것으로 유명하며, 배우 조이 데이셔넬의 언니이다. 《본즈》에 출연했던 배우 데이비드 혼즈비와 2010년 결혼하였다.
에릭 밀건
에릭 밀리건(Eric Millegan, 1975년 8월 25일 ~ )은 미국의 배우이다.
T. J. 타인
T. J. 사인(T. J. Thyne, 1975년 3월 7일 ~ )은 미국의 배우이다.
타마라 테일러
타마라 테일러(Tamara Taylor, 1970년 9월 27일 ~ )는 캐나다의 배우이다.
존 프랜시스 데일리
존 프랜시스 데일리(John Francis Daley, 1985년 7월 20일 ~ )는 미국의 배우, 영화 감독, 영화 제작자, 영화 각본가이다.
조너선 애덤스
조너선 애덤스(Jonathan Adams, 1967년 7월 16일 ~ )는 미국의 배우이다.
어맨다 브룩스
어맨다 브룩스(Amanda Brooks, 1981년 6월 22일 ~ )는 미국의 배우이다.
크리스 멀키
크리스 멀키(Chris Mulkey, 1948년 5월 3일 ~ )는 미국의 배우이다.
존 알레스
존 에일스(John Ales, 1969년 1월 3일 ~ )는 미국의 배우이다.
에이미 가르시아
에이미 가르시아(Aimee Garcia, 1978년 11월 28일 ~ )는 미국의 배우이다.
크레이그 로빈슨
크레이그 로빈슨(Craig Robinson)이라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
크레이그 로빈슨 (배우)
크레이그 로빈슨(Craig Robinson, 1971년 10월 25일 ~ )은 미국의 배우 및 희극인이다.
빌리 가델
빌리 가델(Billy Gardell, 1969년 8월 20일 ~ )은 미국의 배우, 스탠드업 코미디언이다.
카리스마 카펜터
카리스마 카펜터(Charisma Carpenter, 1970년 7월 23일 ~ )는 미국의 배우이다.
글렌 퀸
글렌 퀸(Glenn Quinn, 1970년 5월 28일 ~ 2002년 12월 3일)은 아일랜드의 배우이다.
J. 오거스트 리처즈
J. 오거스트 리처즈(J. August Richards, 1973년 8월 28일 ~ )는 미국의 배우이다.
에이미 애커
에이미 애커(Amy Acker, 1976년 12월 5일 ~ )는 미국의 배우이다.
제임스 카피넬로
제임스 카피넬로(James Carpinello, 1975년 8월 13일 ~ )는 미국의 배우이다.
빈센트 카트하이저
빈센트 카사이저(영어: Vincent Kartheiser, 1979년 5월 5일 ~ )는 미국의 배우이다. 텔레비전 시리즈 《매드맨》(2007-15)에 출연하였다.
머세이디스 맥내브
머세이디스 맥내브(Mercedes McNab, 1980년 3월 14일 ~ )는 캐나다의 배우이다.
앤디 할렛
앤디 할렛(Andy Hallett, 1975년 8월 4일 ~ 2009년 3월 29일)은 미국의 배우이다.
제임스 마스터스
제임스 마스터스(영어: James Marsters, 1962년 8월 20일 ~ )는 미국의 배우, 성우이다. 드라마 《버피 더 뱀파이어 슬레이어》와 스핀오프 《엔젤》의 스파이크로 이름을 알렸고, 《스몰빌》, 《토치우드》, 《런어웨이즈》 등의 조연으로 출연했다.
주로 '데이비드 그레이'라는 명의로 성우로도 활동하고 있으며, 대표적인 배역으로는 《드래곤볼 슈퍼》의 자마스 역이 있다.
뱀파이어 해결사
뱀파이어 해결사의 다른 뜻은 다음과 같다.
뱀파이어 해결사 (드라마)
뱀파이어 해결사(Buffy the Vampire Slayer)는 1997년 3월 10일부터 2003년 5월 20일까지 방영된 드라마이다. 감독 및 작가를 맡은 조스 위던은 이 드라마를 제작하기 위해 뮤턴트 에너미 텔레비전 사를 설립했다.
이 드라마는 주인공 버피 서머즈(세라 미셸 겔러)를 중심으로 이야기가 흘러간다. 어느 날 어쩌다 “뱀파이어 슬레이어”가 된 버피는 왓쳐의 도움을 받으며 뱀파이어나 악마들을 처리하는 임무를 맡는다. 전임 슬레이어들과 달리 버피는 친한 친구들을 모아 “스쿠비 갱”이라는 이름의 서클을 결성한다.
뱀파이어 해결사 (드라마)
이 드라마는 방영을 시작한 후 많은 대중의 관심을 끌었고, 평균 시청자 수는 4,00만~6,00만에 달했다. 주요 4사(ABC, CBS, NBC, Fox)에서는 그다지 큰 성공을 거두지 못했지만, 보다 작고 신생이었던 The WB에서는 비교적 큰 성공을 거두었다. 이 드라마는 “TV 가이드 선정 역대 TV 쇼 50개”에서 41위를 차지했고, 엠파이어지 선정 “역대 TV 쇼 50개”에서는 2위를, AOL TV의 “역대 최고 스쿨 쇼”에서는 3위를 차지했다. 2004년과 2007년 TV 가이드 주최 “역대 컬트 쇼” 투표에서는 3위를 차지했다. 또 타임지의 “역대 최고 TV 쇼 100개”에 들었다. 2013년 TV 가이드에서는 이 드라마를 “역대 최고 드라마 60개”에 넣었다.
뱀파이어 해결사 (드라마) 줄거리
흡혈귀를 물리치는 능력을 지닌 퇴마사 버피와 친구들의 이야기
뱀파이어 해결사 (드라마) 캐스트
주연
크리스티 스완슨 도날드 서덜랜드 폴 루벤스
조연
룻거 하우어 루크 페리
유나이티드 파라마운트 네트워크
유나이티드 파라마운트 네트워크(United Paramount Network, UPN)는 미국에 11년 동안 계속 존재하면서 200개의 지역에서 방송 사업을 계속 하던 텔레비전 방송국이다. 당초 방송 사업의 지분은 비아콤 및 파라마운트 영화사와 크리스 크패프트 이더스트리(Chris-Craft Industries)의 것이었으나 후에 이 소유권은 CBS 코퍼레이션에게 양도되었다. 1995년 1월 16일 방송이 시작되어 2006년 9월 15일 The WB와 합병하여 The CW로 통합되어서 방송 종료되었다.
The WB
The WB는 1995년부터 2006년까지 존재했던 미국의 텔레비전 네트워크이다. 2008년 온라인 네트워크로 부활했지만 2013년 끝으로 중단하였다.
에마 콜필드
에마 콜필드(Emma Caulfield, 1973년 4월 8일 ~ )는 미국의 배우이다.
니컬러스 브렌던
니컬러스 브렌던(Nicholas Brendon, 1971년 4월 12일 ~ )은 미국의 배우이다.
세스 그린
세스 그린(Seth Green, 1974년 2월 8일 ~ )은 미국의 배우이다.
증거신청 조문
민사소송법 제289조(증거의 신청과 조사)
(1) 증거를 신청할 때에는 증명할 사실을 표시하여야 한다.
(2) 증거의 신청과 조사는 변론기일전에도 할 수 있다.
제290조(증거신청의 채택여부)
법원은 당사자가 신청한 증거를 필요하지 아니하다고 인정한 때에는 조사하지 아니할 수 있다. 다만, 그것이 당사자가 주장하는 사실에 대한 유일한 증거인 때에는 그러하지 아니하다.
제291조(증거조사의 장애)
법원은 증거조사를 할 수 있을지, 언제 할 수 있을지 알 수 없는 경우에는 그 증거를 조사하지 아니할 수 있다.
증거신청 판례
피항소인에게 항소장의 부본 및 변론기일 소환장이 공시송달의 방법에 의하여 송달되었고, 판결정본도 공시송달의 방법으로 송달되었다면, 피항소인으로서는 항소인이 항소를 제기하여 항소심의 절차가 진행되었던 사실을 모르고 있었다고 할 것이어서, 특별한 사정이 없는 한 피항소인은 과실 없이 판결의 송달을 알지 못한 것이라고 할 것이고, 이러한 경우 피항소인은 책임질 수 없는 사유로 불변기간을 준수할 수 없었던 때에 해당하여 그 사유가 종료된 후 2주일 내(그 사유가 종료될 당시 외국에 있었던 경우에는 30일 내) 추완상고를 할 수 있다.
증거신청 판례
피고가 증인신청을 하여 채택하고 그 신문기일을 정하였던바 피고는 그 증인들의 소환비용을 예납하지 아니하였을 뿐 아니라 그 기일에 피고는 출석도 하지 아니하였으므로 그 증거채택을 취소하고 변론을 종결하였던바 그 후 피고의 변론재개신청을 채택하여 다음 기일을 지정 고지하였음에도 불고하고 피고는 출석하지 아니하고 다음 기일에 비로소 출석하여 이미 취소된 증인의 환문을 재차 신청한 바 이 신청은 시기에 늦은 공격방어방법이라고 볼 수 있을 것이므로 원심이 이를 채택하지 아니하였다 하여 유일한 증거를 조사하지 아니하거나 심리미진의 위법이 있다고 할 수 없다.
마크 블루커스
마크 블루커스(Marc Blucas, 영어 발음: /ˈbluːkəs/, 1972년 1월 11일 ~ )는 미국의 배우이다.
조베스 윌리엄스
조베스 윌리엄스(JoBeth Williams, 1948년 12월 6일 ~ )는 미국의 배우이다.
중랑구의 행정 구역
중랑구의 행정 구역은 16개 행정동으로 관리되며, 면적은 18.51km2이다. 중랑구의 인구는 2012년 6월 1일을 기준으로 174,578 세대, 421,697명이다.
제인 오스틴 북 클럽
제인 오스틴 북 클럽(The Jane Austen Book Club)은 2007년 개봉한 미국의 로맨틱 드라마 영화이다.
제인 오스틴 북 클럽 줄거리
영미권 대표적인 여성 작가 '제인 오스틴'의 6가지 작품을 읽는 북클럽에 관한 내용이다.
알음알음 모인 6명의 사람들이 각자 한권씩 책을 맡고, 한달에 한번 각자의 집에서 책을 읽은 후 모임을 갖는다.
책을 읽는 북클럽 회원들의 캐릭터와 제인 오스틴 소설 속 인물들이 묘하게 겹친다.
또 북클럽 회원들 각자의 어려움들이 제인 오스틴 소설 속 사건들과 교차되기도 한다.
책을 읽고 서로의 삶을 공유하고 서로 위로하면서 북클럽 회원들이 모두 '힐링'되는 이야기다.
[출처] 제인 오스틴 북 클럽|작성자 링보
증인신문
증인신문(證人訊問)은 민사소송법상 절차로 증인을 불러 법관이 질문하는 것을 말한다.
증인신문 개요
증인진술에서 증거자료를 얻는 증거조사를 말한다. 증인이란 과거에 경험한 사실을 법원에 보고하는 것을 명령받은 제3자를 가리킨다. 감정증인(313조)도 증인이 된다. 증인의 진술을 증언이라 한다. 당사자와 그 소송에서 당자를 대표하는 법정대리인(339조, 344조) 및 당사자인 단체의 대표자(60조) 이외의 자는 모두가 증인이 될 수 있는 자격(증인능력)이 있다. 소송대리인·보좌인·보조참가인·미성년자(293조) 및 자기의 소송과 관계가 없는 사항에 대해서는 공동소송인도 증인능력이 있다. 우리나라의 재판권에 복종하는 모든 자는 증인으로서 신문에 응할 공법상의 의무가 있다(275조-279조). 이러한 증인의무는 출석의무·진술의무 및 선서의무로 이루어진다.
증인신문 개요
진술의무는 신문에 응하여 진술하는 증인의 의무를 말한다. 문자의 수기(手記) 기타의 행위의무를 주게 되는 경우도 있다(302조). 이유 없이 증언을 거부하는 경우에는 과태료의 제재를 받는 경우가 있다(289조). 증언이 증인 본인 또는 증인과 밀접한 관계가 있는 자의 처벌 또는 치욕을 가져오게 될 우려가 있는 경우(285조)와 법령에 의한 비밀준수의무가 있는 직 또는 종교의 직에 있거나 있었던 자(286조)는 증언거부권을 가진다.
민사소송법 284조의 예외를 제외하고는 증인으로서 소환을 받은 자는 지정된 장소에 출석하지 않으면 아니 된다. 정당한 사유 없이 소환에 응하지 않을 경우에는 비용의 부담과 과태료의 제재를 받는다(282조). 법원은 증인의 구인(拘引)을 명할 수 있다(283조).
증인신문 조문
제293조(증거조사의 집중)
증인신문과 당사자신문은 당사자의 주장과 증거를 정리한 뒤 집중적으로 하여야 한다.
제303조(증인의 의무)
법원은 특별한 규정이 없으면 누구든지 증인으로 신문할 수 있다.
감정 (법률)
감정(鑑定)이란 특별한 학식과 경험을 가진 자에게 그 전문적 지식 또는 그 지식을 이용한 판단을 소송상 보고시켜, 법관의 판단능력을 보충하기 위한 증거조사를 말한다. 유의어로 감식(鑑識)이라고도 한다.
상봉동 (서울)
상봉동(上鳳洞)은 서울특별시 중랑구의 법정동이다.
이문류
이문군(이문류二門類, Ditrysia)은 나비목에 속하는 곤충의 자연분류군 또는 계통군의 일반적 총칭의 하나이다. 나비와 나방 모두를 포함하고 있다. 이 분류군의 명칭은 암컷이 지닌, 교미를 하는 교미구(交尾口)와 알을 낳는 산란구(産卵口)가 2개의 문(門)으로 각각 다르기 때문에 붙여진 이름이며, 반면에 단문류(單門類, Monotrysia)는 교미구와 산란구가 하나의 문으로 같다. 계통분류학적으로 이문류는 단문류와 달리 단계통군으로 확인되어 이문군(Clade Ditrysia)로 표현된다.
이문류
나비목에 속하는 종의 약 99%는 좀 더 진화된 단계통군인 이문군에 속한다. 이문군은 기저 분류군 또는 분류가 불확실한(incertae sedis) "소형나방류"와 함께, 주로 좀더 큰 대형나방류와 나비를 포함하고 있는 파생이문군 (Clade Apoditrysia, 난이문류難二門類)로 나눈다. 파생이문군(Apoditrysia)이란 배 둘째 마디 하판(sternum II)에서 볼 수 있는 내돌기의 파생형질을 근거로 구성된 계통군이다. 26개 상과를 포함하는 파생이문군에는 12개 상과를 포함하는 피용군(Clade Obtectomera)가 포함된다. 피용군(Obtectomera)이란 번데기의 배마디 I-IV가 고정형인 것을 근거로 구성된 계통군이다. 피용군에는 다시 5개 상과를 포함하는 대형나방군(Clade Macroheterocera)가 포함된다. 대형나방군(Macroheterocera)이란 앞날개 기부에 있는 제1보조경편(1st axillary sclerite)이 특별히 길게 형성된 점을 근거로 구성된 계통군이다. 아래의 분류체계에서는 계통군 체계만을 반영하였고, 상과의 배치는 아직 업데이트 이전의 배치를 유지하고 있다.
이문류 분류
이문군 (Ditrysia)
시마이티스티스상과 (Simaethistoidea)
곡식좀나방상과 (Tineoidea)
가는나방상과 (Gracillarioidea)
집나방상과 (Yponomeutoidea)
뿔나방상과 (Gelechioidea)
파생이문군 (Apoditrysia)
갈락티카상과 (Galacticoidea)
알락나방상과 (Zygaenoidea)
굴벌레나방상과 (Cossoidea)
유리나방상과 (Sesioidea)
뭉뚝날개나방상과 (Choreutoida)
잎말이나방상과 (Tortricoidea)
우로두스상과 (Urodoidea)
스크렉켄스테이니아상과 (Schreckensteinioidea)
미나리좀나방상과 (Epermenioidea)
깃털나방상과 (Alucitoidea)
털날개나방상과 (Pterophoroidea)
피용군 (Obtectomera)
왈레이아나상과 (Whalleyanoidea)
임마상과 (Immoidea)
코프로모르파상과 (Copromorphoidea)
팔랑나비붙이상과 (Hyblaeoidea)
명나방상과 (Pyraloidea)
창나방상과 (Thyridoidea)
대형나방군 (대시류) (Macrolepidoptera)
이문류 분류
미말로상과 (Mimallonoidea)
솔나방상과 (Lasiocampoidea)
누에나방상과 (Bombycoidea)
밤나방상과 (Noctuoidea)
갈고리나방상과 (Drepanoidea)
자나방상과 (Geometroidea)
황금나방상과 (Cimelioidea) - 이전의 Axioidea
뿔나비나방상과 (Calliduloidea)
나비 (Rhopalocera)
미국나방나비상과 (Hedyloidea)
팔랑나비상과 (Hesperioidea)
호랑나비상과 (Papilionoidea)
번뇌
번뇌(煩惱, 산스크리트어: क्लेश kleśa, kleshas, 팔리어: kilesa，티베트어: nyon mongs pa)란 마음의 여러 작용 중 그 성질이 부적정(不寂靜)한 것들을 말한다. 즉,  적정(寂靜) 즉 열반 즉 출세간 즉 참된 행복과는 계합할 수 없는 유루의 마음작용들을 뜻하는데, 보다 구체적으로는,  탐욕 · 분노 · 무지와 같은 부조화로운 마음작용들 즉 유익하지 않은 마음작용들을 말한다.
번뇌
부적정(不寂靜) 즉 고요하지 않음이란 비유하자면 거울 위에 나있는 실금이고 호수 표면에 이는 파도이며 호수에 낀 먼지이다. 거울(대원경 즉 마음)에 실금이 있으면 삼라만상(진여)이 제대로 거울에 비추이지 않고, 호수 표면에 파도가 있으면 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으며, 호수에 먼지가 끼어 있으면 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못한다. 삼라만상이 제대로 거울에 비추이지 않으면 제법실상을 알지 못해 세상에 걸려 넘어져 유전하고, 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으면 현상의 파도를 진리로 알아 파도에 따라 부침하며, 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못하면 진리를 얼굴과 얼굴을 맞대고 보는 것이 아니라 두껍고 불투명한 유리를 통해 보는 것이어서 의혹이 그림자처럼 따라다닌다.
번뇌
번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치(對治)하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전(展轉)하게 하는 것이다. 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태[苦]에 처하게 된다. 즉, 악업 종자가 발생하거나 강화되고 이로 인해 괴로운 상태의 이숙과를 받게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌[惑]가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위[身口意三業]를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통[苦]의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고(惑業苦)의 3도(三道)라고 한다.
그리고 12연기의 유전연기(流轉緣起)는 무명으로 대표되는 번뇌[惑]에서 업으로, 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계와 윤회를 보다 자세히 밝힌 것이다.
따라서 불교에서는 이런 고통의 생사윤회[苦]의 원인이 되는 번뇌[集]를 반야 즉 무루의 지혜로 끊어 안온한 적정(寂靜)의 상태[滅]인 해탈 또는 열반에 이르는 것을 수행[道]의 1차적인 목적으로 삼는다. 그리고 이것이 곧 불교의 근본적인 가르침 또는 진리인 고집멸도의 4성제(四聖諦)이고 제법실상을 아는 상태이다.
번뇌 어원
번뇌(煩惱)는 그 어원을 통해 살펴본다면, 산스크리트어 kleśa 또는 팔리어 kilesa를 번역한 말이다. 따라서 이를 음역하여 번뇌를 길례사(吉隸舍)라고도 표현한다. 산스크리트어 kleśa는 '괴롭히다'라는 뜻의 동사 kliś에서 파생되었다. 팔리어 kilesa는 '물들이다, 더럽히다'라는 뜻의 동사 kilissati에서 파생된 것으로, 괴롭힘의 뜻 보다는 염오(染污)의 뜻이 강하다.
부파불교 설일체유부의 논서인 《입아비달마론》 제1권에서는 "몸과 마음의 상속[身心相續: 5온의 상속]을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키고 핍뇌(逼惱: 괴롭혀 고뇌케 함)하기 때문에 번뇌(煩惱)라고 이름한다"고 진술하고 있다.
번뇌 어원
혜원(523~592)은 《대승의장》 제5권에서 번뇌(煩惱)는 노란(勞亂) 즉 고단하게 하고 어지럽히는 뜻이라고 말하고 있다.
원효(617~686)는 《이장의》에서 번뇌장(煩惱障)에 대해 설명하면서 "번뇌장은 탐(貪) · 진(瞋) 등의 혹(惑)으로, [몸과 마음을] 번로(煩勞: 번거롭고 힘들게 함)하게 함을 그 본질적 성질로 한다"고 말하고 있다. 또한 이 진술에 이어서, "[이들 혹(惑)들이] 마땅한 때에 일어나 현행하여 몸과 마음을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키기 때문에 번뇌라고 이름한다"고 말하고 있다.
번뇌 성질과 작용
탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 견(見) · 질(嫉) · 간(慳) 등의 번뇌는 그 각자의 개별적인 본질적인 성질[自性]과 작용을 가진다. 한편, 이들은 또한 번뇌 일반으로서의 공통적인 성질과 작용[共相]도 가지는데, 대승불교의 논서인 《유가사지론》 제8권, 《대승아비달마집론》 제4권, 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질 즉 번뇌 일반의 본질적인 성질은 부적정(不寂靜), 즉, 고요하지 않음이다. 그리고 이들 논서에 따르면 번뇌 일반의 본질적인 작용은 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속하여 전전(展轉)하게 하는 것이다. 보다 정확히 표현하자면, '몸과 마음의 상속'[身心相續] 시에 즉 5온의 상속 시에 부적정이 인과의 법칙에 따라 여러 가지 양태로 전개되어 함께 같이 가는 것이다.
번뇌 성질과 작용
煩惱自性者。謂若法生時其相自然不寂靜起。由彼起故。不寂靜行相續而轉。是名略說煩惱自性。

 — 한문본: 미륵 조, 현장 한역 (T.1579), 《유가사지론》 제8권. p. T30n1579_p0313a27 - T30n1579_p0313a29.
번뇌(煩惱)의 자성(自性)이란 말하자면, 만약 법(法)이 생겨날 때 그 상(相)은 자연스러우면서도 적정(寂靜)하지 않게 일어나며 그것이 일어나기 때문에 적정하지 않은 작용[行]이 상속(相續)하며 구른다. 이를 간략하게 말하여 번뇌(煩惱)의 자성(自性)이라고 한다.
 — 한글본: 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 (K.614, T.1579), 《유가사지론》 제8권. p. 213 / 829.
번뇌 성질과 작용
何等相故。謂若法生時相不寂靜。由此生故身心相續不寂靜轉。是煩惱相。

 — 한문본: 무착 조, 현장 한역 (T.1605), 《대승아비달마집론》 제4권. p. T31n1605_p0676b03 - T31n1605_p0676b04.
어떠한 것이 상(相: 본질적인 성질 또는 작용)입니까? 만약 어떤 법이 생겨나는 때에 그 법의 상(相)이 부적정(不寂靜)이라면, 그 법이 생겨난 것에 연유하여 심신상속(身心相續)에 부적정이 전전[轉]하는 것이 번뇌상(煩惱相: 번뇌의 본질적인 성질 또는 작용)이다.
 — 한글본: 무착 지음, 현장 한역, 편집자 번역 (K.572, T.1605),《대승아비달마집론》 제4권. p. 74 / 159.
번뇌 성질과 작용
相者。若法生時相。不寂靜由此生故身心相續。不寂靜轉是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱共相。此復有六。謂散亂不寂靜性。顛倒不寂靜性。掉舉不寂靜性。惛沈不寂靜性。放逸不寂靜性。無恥不寂靜性。

 — 한문본: 안혜 조, 현장 한역 (T.1606), 《대승아비달마잡집론》 제6권. p. T31n1606_p0722c19 - T31n1606_p0722c23.
무엇이 모양에 기인하기 때문이라는 것입니까?
만약 법이 생겨날 때 그 모양이 적정(寂靜)하지 못하다면, 이같이 생겨나는 것에 연유해서 마음과 신체가 그 적정하지 못함을 상속해 적정하지 못하게 전변하는 것이 ‘번뇌의 모양’이다. 따라서 적정하지 못한 성품이 여러 번뇌의 공통적인 모양이다.
[釋] 이것은 다시 여섯 가지가 있으니, 산란부적정성(散亂不寂靜性)이고, 전도부적정성(顚倒不寂靜性)이고, 도거부적정성(掉擧不寂靜性)이고, 혼침부적정성(惛沈不寂靜性)이고, 방일부적정성(放逸不寂靜性)이고, 무치부적정성(無恥不寂靜性)이다.
 — 한글본: 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역, (K.576, T.1605), 《대승아비달마잡집론》 제6권. p. 147 / 388.
번뇌 성질과 작용
부파불교 설일체유부의 논사인 세우는 《아비달마품류족론》 제3권에서 번뇌, 특히 근본번뇌(즉, 수면)의 본질적인 성질로 미세(微細) · 수증(隨增) · 수축(隨逐) · 수박(隨縛)의 4가지를 말하고 있다:
부파불교 설일체유부의 논사인 세친은 《아비달마구사론》 제20권에서, 《아비달마품류족론》보다 더 자세히,  번뇌, 특히 근본번뇌(즉, 수면)의 본질적인 성질로 미세(微細) · 2수증(二隨增) · 수축(隨逐: 따라 다님) · 수박(隨縛) · 주(住: 머묾) · 유(流: 유전) · 표(漂: 표류) · 합(合: 화합) · 집(執: 집취)의 9가지를 말하고 있다:
한편, 대승불교 유식유가행파의 논사인 무착은  《현양성교론》 제1권에서 번뇌의 공통적인 작용에 대해 간결히 부적정의 전전[不寂靜轉]이라 말하지 않고, 다음과 같은 5가지로 기술하고 있다:
부파불교 설일체유부의 논사인 세친은 《아비달마구사론》 제19권에서 번뇌, 특히 근본번뇌(즉, 수면)의 작용을 보다 자세히 열거하고 있는데, 다음의 10가지이다:
대승불교 법상종의 논서 《성유식론》 제8권에서는 번뇌의 작용을 발업(發業)과 윤생(潤生)이라고 말하고 있다:
復次生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生眾苦名苦。

 — 한문본: 호법 등 지음, 현장 한역 (T.1585), 《성유식론》 제6권. p. T31n1585_p0043b19 - T31n1585_p0043b21.
또한 태어나고 죽는 일이 상속하는 것은 미혹 · 업 · 괴로움에 의거한다. 업을 일으키고 윤회의 삶을 촉진하는 번뇌를 ‘미혹[惑]’이라고 이름한다. 능히 미래세의 삶[後有]을 초감하는 모든 업을 ‘업’이라고 이름한다. 업에 이끌려 생겨난 갖가지 고통을 ‘괴로움’이라고 이름한다.
 — 한글본: 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 (K.614, T.1585), 《성유식론》 제6권. p. 431 / 583.
이상을 요약한다면, 번뇌는 진리를 알지 못하게 하고 나아가 뒤집어진 앎을 진리라고 주장하는 전도된 상태를 일으켜서 현재의 삶과 미래의 삶에서 자신과 타인을 고통스럽게 하는 원인이다. 번뇌에 대하여, 진리는 앎의 빛을 일으켜서 번뇌의 어둠을 제거하여 현재의 삶과 미래의 삶에서 자신과 타인을 자유롭게 하는 원인이다.
번뇌 다른 이름
번뇌는 그 작용, 특성, 구체적인 내용들에 따라 여러 가지 다른 이름을 가진다. 즉, 번뇌의 특정 측면을 부각시켜 말하는 번뇌의 동의어가 여러 존재한다. 전통적인 용어로, 번뇌의 다른 이름을 번뇌차별(煩惱差別) 또는 번뇌의 차별이라 한다.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에서는 번뇌의 다른 이름으로 26가지를 들고 있다.
번뇌 다른 이름
煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。暴流。軛。取。繫。蓋。株杌。垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。

 — 한문본: 미륵 조, 현장 한역, T.1579, 《유가사지론》 제8권. p. T30n1579_p0314b20 - T30n1579_p0314b23.
번뇌(煩惱)의 차별(差別)이란 여러 가지 차별(差別)이 있는 줄 알아야만 한다. 말하자면 결(結) 박(縛) 수면(隨眠) 수번뇌(隨煩惱) 전(纏) 폭류(暴流) 액(軛) 취(取) 계(繫) 개(蓋) 주올(株杌) 구(垢) 상해(常害) 전(箭) 소유(所有) 근(根) 악행(惡行) 루(漏) 궤(匱) 소(燒) 뇌(惱) 유쟁(有諍) 화(火) 치연(熾然) 조림(稠林) 구애(拘礙)이다. 위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別)인 줄 알아야 한다.
 — 한글본: 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역, K.614, T.1579,《유가사지론》 제8권. pp. 220-221 / 829.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에서는 번뇌의 다른 이름으로 24가지를 들고 있다.
번뇌 다른 이름
何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。

 — 한문본: 무착 조, 현장 한역, T.1605, 《대승아비달마집론》 제4권. p. T31n1605_p0676b24 - T31n1605_p0676b27.
어떠한 것이 차별에 기인하기 때문입니까? 여러 번뇌가 온갖 이치에 의지하여 갖가지 문(門)의 차별을 세우는 것으로, 소위 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ수면(隨眠)ㆍ수번뇌(隨煩惱)ㆍ전(纏)ㆍ폭류(瀑流)ㆍ액(軶: 멍에)ㆍ취(取)ㆍ계(繫)ㆍ개(蓋)ㆍ주올(柱杌)ㆍ구(垢)ㆍ소해(燒害)ㆍ전(箭)ㆍ소유(所有)ㆍ악행(惡行)ㆍ누(漏)ㆍ궤(匱)ㆍ열(熱)ㆍ뇌(惱)ㆍ쟁(諍)ㆍ치연(熾然)ㆍ조림(稠林)ㆍ구애(拘礙) 등이다.
 — 한글본: 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역, 편집자 일부 수정, K.572, T.1605, 《대승아비달마집론》 제4권. p. 75 / 159.
대승불교의 논서인 혜원의 《대승의장》 제5권에서는 "이장의(二障義)"라는 제목의 뜻을 해설하는 곳에서 번뇌의 다른 이름으로 11가지를 말하고 있다.
第一釋名。所言障者。隨義不同。乃有多種。或名煩惱。或名為使。或名為結。或名為纏。或名為縛。或名為流。或名為枙。或名為取。或名為漏。或名為垢。或說為惑。或說為障。如是非一。

 — 한문본: 혜원 찬, T.1851, 《대승의장》 제5권. p. T44n1851_p0561b21 - T44n1851_p0561b26.
첫번째는 이름을 해석하는 것이다. 이른바 장(障)이라고 부르고 있는 것은 그 뜻에 따라 차이가 있어 그 이름에 여러 가지가 있다. 또는 번뇌(煩惱)라고도 한다. 또는 사(使)라고도 한다. 또는 결(結)이라고도 한다. 또는 전(纏)이라고도 한다. 또는 박(縛)이라고도 한다. 또는 유(流)라고도 한다. 또는 액(枙)이라고도 한다. 또는 취(取)라고도 한다. 또는 누(漏)라고도 한다. 또는 구(垢)라고도 한다. 또는 혹(惑)이라고도 한다. 또는 장(障)이라고도 한다. 이와 같이 이름은 한 가지로 동일하지 않다.
 — 한글본: 편집자 번역.
번뇌 분류
불교 경전과 논서에서는 번뇌 전체에 대한 다양한 형태의 분류가 발견된다. 이것은 전체 번뇌를 바라보는 관점이 여러 가지가 있기 때문이다.  《유가사지론》 제8권에서는 한 가지로 분류하는 형태부터 열 가지로 분류하는 형태까지의 10가지 분류와 여기에 128가지로 분류하는 것을 더한 총 11가지의 분류를 진술하고 있다.
《유가사지론》의 이러한 분류들 외에도 다른 여러 가지의 분류가 있는데, 예를 들면,  대승불교에서 널리 사용되는 번뇌장 · 소지장의 2장(二障)의 분류, 《승만경》의 견일처주지 · 욕애주지 · 색애주지 · 유애주지 · 무명주지의 오주지번뇌(五住地煩惱)의 분류, 천태종의 견사혹 · 진사혹 · 무명혹의 3혹(三惑)의 분류, 불교 밖의 일반에도 널리 알려진 낱말인 백팔번뇌(百八煩惱)의 분류 등이 있다. 또한 《대승기신론》의 무명업상 · 능견상 · 경계상 · 지상 · 상속상 · 집취상 · 계명자상 · 기업상 · 업계고상의 3세6추(三細六麁)도 비록 엄밀히 말하자면 진여에 근본무명이 훈습되어 전개되는 생멸과 유전의 현상을 말한 것이지만 이러한 전개도 역시 번뇌의 작용에 의한 것이기에 역시 번뇌의 한 분류라고 할 수 있다.
번뇌 분류
한편, 중요도나 필요에 따라 특정한 번뇌들만을 모은 별도의 그룹들도 다수가 있는데, 예를 들어 탐 · 진 · 치의 불선근(不善根), 성문4과의 성취와 관련하여 고타마 붓다가 직접 언급한 3결(三結) · 5하분결(五下分結) · 5상분결(五上分結), 수번뇌들 중 자주 현행하는 두드러진 것들을 모은 6번뇌구(六煩惱垢) · 10전(十纏) 등이 있다.
《유가사지론》 제8권에 기술된 11가지의 번뇌 분류는 다음과 같다:
번뇌 분류
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파에서는 번뇌를 체계적으로 분류하고 성격을 규정하여 수행의 단계와 관련시켜 논의하고 있는데, 이들이 사용하고 있는 가장 근간이 되는 분류는 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 근본번뇌는 진리에 대해 미혹하게 하여 그릇된 업을 일으키고 윤회하는 삶이라는 과보를 거두게 하는 작용을 하는 부적정한 법(法)들로서, 다른 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌들을 말한다. 그리고 수번뇌는 근본번뇌에서 파생된 번뇌를 말하는데, 달리 말하자면, 근본번뇌를 바탕으로 진행된 더 구체적이고 악화된 형태의 번뇌들을 말한다. 근본번뇌 · 수번뇌는 본혹(本惑) · 수혹(隨惑)이라고도 한다. 또한, 근본번뇌는 특히 수면(隨眠)이라고도 하며, 간단히 번뇌라고도 한다.
번뇌 분류
설일체유부와 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐 · 진 · 치 · 만 · 의 · 견의 6가지가 있으며, 이를 6근본번뇌(六根本煩惱)  또는 6수면(六隨眠)이라 한다. 그리고 6근본번뇌 중 견은 다시 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 5가지로 세분되어 10근본번뇌(十根本煩惱)가 되며, 10수면(十隨眠)이라고도 한다. 수번뇌는 이들 근본번뇌로부터 파생된 모든 번뇌들을 말하므로, 그 종류가 수없이 많을 수 있지만 설일체유부와 유식유가행파는 파생된 번뇌들 중 대표적인 것들을 취하여 별도로 수번뇌로 설정하고 있는데, 다음 목록과 같이, 설일체유부에서는 19가지의 번뇌를, 유식유가행파에서는 20가지 번뇌를 수번뇌로 설정하고 있다.
번뇌 분류
6수면 즉 6근본번뇌, 그리고 10수면 즉 10근본번뇌가 의미하는 바는, 세상에 무수히 많은 번뇌들이 있지만 근본에서 볼 때, 수행자가 극복해야 할 번뇌의 개수는 크게 말하면 6가지이고 자세히 말하면 10가지라는 것을 뜻한다. 즉, 수행자가 자신을 되돌아볼 때, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견 · 의의 6가지, 혹은, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 10가지의 관점에서 되돌이켜 살펴보면 자신이 현재 걸려있는 구체적인 장애를 알 수 있으며 자신이 어떤 노력을 기울여야 하는 가를 알  수 있다는 것을 뜻한다.
번뇌 분류
부파불교와 대승불교 등 불교 일반에서 받아들이고 있는 수행계위로는 견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)의 3도(三道)가 있다. 불교의 수행계위는 번뇌를 극복하는 것과 밀접한 관련이 있는데, 부파불교와 대승불교의 수행론에 따르면 견도와 수도의 수행계위에서 끊어지는 번뇌가 명확히 규정되어 있다. 견도의 계위에서 끊어지는 모든 번뇌들을 견혹(見惑) · 견도소단(見道所斷) 혹은 견소단(見所斷)이라 하며, 수도의 계위에서 끊어지는 모든 번뇌들을 수혹(修惑) · 수도소단(修道所斷) 혹은 수소단(修所斷)이라 한다. 3도의 가르침에 따르면, 수행자는 이지적인 번뇌 즉 견혹을 극복하는 견도의 단계를 먼저 거쳐 견해가 바르게 선 후, 계속하여 노력하여 정의적인 번뇌 즉 수혹을 극복하는 수도의 단계를 거쳐 사물의 실상에 대해 바르게 알게 되고, 그리하여 최종적으로 완전한 깨달음의 상태에 도달한다.
번뇌 분류
한편, 부파불교에서는 견도에서 끊어지는 견혹의 성질과 수도에서 끊어지는 수혹의 성질을 구분하여 각각을 미리혹(迷理惑)과 미사혹(迷事惑)이라 한다.  미리혹은 이치 즉 진리 즉 4성제라는 진리에 대해 미혹하게 하는 번뇌로서, 견혹이 4성제에 대한 바른 견해가 정립되지 못하게 하는 이지(理智)적인 번뇌라는 것을 뜻한다. 미사혹은 사물의 진실한 모습에 대해 미혹하게 하는 번뇌로서, 사물에 대한 바른 앎[正知] 또는 바른 실천[正行]을 장애하는 정의(情意)적인 번뇌이다.
번뇌 분류
부파불교 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)의 6수면 즉 6가지 근본번뇌 가운데, 견과 의의 2가지 번뇌는 전적으로 견혹이다. 탐 · 진 · 만 · 무명은 견혹이기도 하고 수혹이기도 한데, 견혹 즉 견과 의가 근본이 되어 파생하여 발생한 탐 · 진 · 만 · 무명은 견혹에 속하고 그렇지 않은 탐 · 진 · 만 · 무명은 수혹에 속한다. 6수면 중 견을 5가지로 세분하여 얻어지는 10수면, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의라는 10가지 근본번뇌라는 측면에서 말하자면, 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 6가지 번뇌는 견혹에 속하고, 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌는 견혹과 수혹 모두에 속한다. 3도 중 견도의 계위에서 모든 견혹이 끊어지는데, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌 중 견혹에 해당하는 부분과 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 6가지 번뇌가 끊어진다. 수도의 계위에서는 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌 중 수혹에 해당하는 부분이 끊어진다. 말하자면, 바른 견해를 장애하는 번뇌를 극복하고 나면, 사물 전체와 개개에 대한 바른 앎 즉 바른 실천을 장애하는 번뇌를 극복하게 된다. 이 중에서 특히 후자의 수도의 계위를 극복해야 할 번뇌와 관련하여 말하자면, 자신의 내부에서 발생하는 탐욕과 성냄과 자만과 무지를 정면에서 쳐다보고 그것을 바로잡기 위한 지난한 노력이라 할 수 있으며, 이 노력의 결과로서 우주의 삼라만상에 대한 바른 앎을 획득하게 된다.
번뇌 분류
대승불교에서는 견도에서 끊어지는 견혹의 성질과 수도에서 끊어지는 수혹의 성질을 구분하여 각각을 분별기(分別起) 번뇌와 구생기(俱生起) 번뇌라 한다. 분별기 번뇌는 그릇된 가르침[邪教] 또는 그릇된 스승[邪師]과 같은 외적인 요인에 의해 생긴 번뇌와 그릇된 사유[邪思惟]와 같은 내적인 요인에 의해 생긴 후천적인 번뇌를 말하는데, 그 양태가 뚜렷하고 강렬한 번뇌들이다. 이에 비해 구생기 번뇌는 전생에서 극복하지 못한 번뇌로서 현생에 태어날 때 가지고 태어나는 선천적인 번뇌를 말하는데, 그 양태가 미세하고 끈질긴 번뇌들이다. 비록 분별기 번뇌는 그 양태가 예리하고 격렬하며 그 과보도 뚜렷하여 삶에 미치는 영향이 크지만  구생기 번뇌에 비해서는 비교적 손쉽게 끊어지는 번뇌로서 견도의 계위에서 모두 한꺼번에 단박에 끊어진다. 이에 비해 구생기 번뇌는 수도의 계위에서 오랜 수행에 의해서 각각마다 점차 약화되다가 마침내 끊어진다.
번뇌 분류
대승불교 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)의 6수면 즉 6가지 근본번뇌 가운데, 의의 1가지 번뇌만이 전적으로 견혹 즉 분별기 번뇌이다. 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견은 견혹 즉 분별기 번뇌이기도 하고 수혹 즉 구생기 번뇌이기도 하다.  보다 상세히 살펴보기 위해, 6수면 중 견을 5가지로 세분하여 얻어지는 10수면, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의라는 10가지 근본번뇌라는 측면에서 말하자면, 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 4가지 번뇌는 전적으로 견혹 즉 분별기 번뇌에 속하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌는 견혹 즉 분별기 번뇌과  수혹 즉 구생기 번뇌 모두에 속한다. 3도 중 견도의 계위에서 모든 견혹 즉 분별기 번뇌가 끊어지는데, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌 중 견혹에 해당하는 부분과 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 4가지 번뇌가 끊어진다. 수도의 계위에서는 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌 중 수혹에 해당하는 부분이 끊어진다.
번뇌 분류
부파불교와 대승불교 모두 견혹 · 수혹이 있다고 말하며, 이들 각자에 속하는 번뇌들을 살펴보면 크게 보아서는 동일하다고 할 수 있지만 자세하게 보아서는 뚜렷한 차이가 존재한다. 그 차이는 유신견과 변집견에 대한 견해가 다른 것에 있다. 유신견과 변집견에 대하여 부파불교에서는 이 두 번뇌가 이지적인 번뇌 즉 후천적인 번뇌로서 전적으로 견혹이라고 본다. 이에 비해 대승불교에서는 유신견과 변집견이 견혹이기도 하지만 동시에 수혹이기도 하다고 본다. 즉, 이 두 번뇌가 이지적인 번뇌 즉 후천적인 번뇌의 측면과 정의적인 번뇌 즉 선천적인 번뇌의 측면을 모두 가진다고 본다. 전통적인 용어로는, 선천적인 유신견과 선천적인 변집견을 각각 구생기 유신견(혹은, 구생기 살가야견) · 구생기 변집견이라 한다. 이 두 구생기 번뇌에 대해 《대승아비달마잡집론》 제7권에서는 다음과 같이 진술하고 있다:
번뇌 분류
欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。何等名為修所斷。俱生薩迦耶見。謂聖弟子雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。長老馱索迦當知。我於五取蘊不見我我所。然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修道熏習相續。無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼方永滅。俱生邊執見者。謂斷見所攝。由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶。

 — 한문본: 안혜 조, 현장 한역 (T.1606), 《대승아비달마잡집론》 제7권. p. T31n1606_p0726c09 - T31n1606_p0726c23
번뇌 분류
욕계의 수도에서 끊어지는 것에는 여섯 가지 번뇌가 있으니, 구생기 살가야견과 구생기 변집견 및 탐ㆍ진ㆍ만ㆍ무명이다. 어떠한 것을 이름하여 수도에서 끊어지는 구생기 살가야견[修所斷俱生薩迦耶見]이라 합니까? 성제자(聖弟子)가 비록 견도(見道)를 이미 성취하였어도 수도에서 끊어지는 구생기 살가야견으로 인하여 아만(我慢)이 현행(現行)한다. 경전에서 “장로 타색가(駄索迦)여, 숙지하라. 내가 5취온에 있어서 아(我)와 아소(我所)를 발견하지 못했으나, 5취온에는 아만(我慢)ㆍ아욕(我欲)ㆍ아수면(我隨眠)이 남아 있어서 영원히 끊지 못하고 두루하게 알지 못하고 소멸하지 못하고 토해내지 못한 것이, 마치 유모가 입고 있는 젖내 나는 옷을, 비록 비누나 물 따위로 세탁하여 그때를 벗겨내더라도, 냄새가 배어 있어 그 역한 냄새가 바뀌지 않는 것과 같아서 반드시 갖가지 향료로 훈증해야 역한 냄새가 없어지는 것과 같으니라”고 말씀하신 그대로이다. 이와 같이 부처님의 성제자도 비록 견도로써 분별기 유신견(有身見)의 때를 영원히 끊었더라도, 만약 수도로써 훈습하고 상속하지 않는다면, 무시이래로 익혀온 허망한 집착의 습기에 이끌려 분별기가 아닌 아견[不分別事我見]이 따라 전전한다. 다시 수도를 따라 훈습하고 상속함으로써 비로소 구생기 유신견이 영원히 소멸된다. 구생기 변집견[俱生邊執見]은 단견(斷見)에 속한다. 열반계(涅槃界)에 처했을 때 구생기 단견으로 말미암아 그 마음이 물러나서 커다란 공포를 일으켜 “아아(我我: 나의 나)는 지금 어디에 있는가?”라고 말하게 되는 것이다.
번뇌 분류
 — 한글본: 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역, 편집자 번역 수정 (K.576, T.1605), 《대승아비달마잡집론》 제7권. pp. 165-166 / 388.
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 10수면을 3계와 5부로 분별하면 아래 98수면 표와 같은 98가지가 된다. 이에 비해 대승불교 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 10수면 즉 10근본번뇌를 3계와 5부로 분별하면 아래 128근본번뇌 표와 같은 128가지가 된다.
두 번뇌론의 가장 큰 차이는 유신견과 변집견에 대하여 설일체유부에서는 이 두 번뇌가 오로지 견혹 즉 분별기라고 보는 데 비해, 유식유가행파에서는 이 두 번뇌가 견혹 즉 분별기이면서 또한 수혹 즉 구생기이도 하다고 보는 데에 있다.  이 차이는 마음에 6식이 있다고 보는 설일체유부와 마음에 8식이 있다고 보는 유식유가행파 간의 심식론의 차이와 밀접히 관련된 사항이다.