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루시용 역사
이 지역은 아라곤 연합 왕국으로서 다시 합쳐져, 1462년까지 평화를 누렸다. 그 해에 아라곤의 왕 후안 2세와 그의 아들이 나바라 왕위를 두고 일어난 분쟁은 반란을 일으킨 후안의 봉신들에게 맞선 그에게 루이 11세가 지원을 하면서 커져갔다. 루이에게 충성을 맹세한다는 보증금으로 300,000 크라운을 낸 루시용은 샤를 8세가 가톨릭 군주 (카스티야 연합 왕국의 이사벨 1세와 아라곤 연합 왕국의 페르난도 2세, 이 둘은 두 왕국을 지배한 트라스타마라 가문 출신의 6촌 관계였다)들과의 합의를 위해 포기한 1493년까지 프랑스군이 차지하고 있었다.
이후 벌어진 프랑스와 트라스타마라 가문 간의 전쟁 동안에 루시용인들은 카스티야 방어측과 프랑스 침공측 양쪽으로부터 고통을 받았다.
합스부르크 가문은 1516년에 카스티야와 아라곤 연합 왕국을 손에 넣었고 두 왕국은 처음으로 한 사람의 통치하에 놓이게 되었다. 그 사람이 바로 가톨릭 군주들의 손자 신성 로마 황제 카를 5세 (스페인 왕으로는 카를로스 1세)였다.
트라스타마라 통치 기간 카스티야인들로 인한 이 지역의 반감은 카를로스 1세의 영광 속에서 없어졌다. 1542년 페르피냥이 프랑스의 도팽 앙리 2세에 의해 포위당했을 때, 그곳의 주민들은 카를 5세에게 충성을 했다. 페르피냥은 "페델리시마" (Fedelissima, 가장 충성스러운 도시)이라는 왕실이 내려준 칭호를 얻었다.
카탈루냐인들이 1640년에 스페인 왕실에 맞서 반란을 일으켰을 때, 루이 13세가 카탈루냐의 편을 들며 이 분쟁에 끼어들었다. 이 반란은 1652년이 되어서야 스페인 펠리페 4세에 의해 진압되었다. 그러나 30년전쟁을 종결짓는 베스트팔렌 조약 체결이후에도 스페인과 프랑스간에 전쟁은 지속되었는데, 양국은 1659년에 피레네 조약을 체결하면서 전쟁을 종결짓게 되었다. 이때 루시용과 세르다냐의 일부가 프랑스에 양도되었고, 루시용 프로뱅스가 생겨났다.
루이 14세는 새롭게 편입된 영토의 새로운 본국에 대한 정치적 충성 보장과 문화적 정체성을 바꾸기 위한 노력을 50년간 기울였다. 그는 앞에 것은 성공을 거뒀지만 후자는 실패하고 말았다. 중심 도시 페르피냥 밖의 루시용은 19세기 산업화로 프랑스화가 이뤄질때까지 카탈루냐로서의 정체성을 유지했다.
프랑스 혁명 기간 앙시앵 레짐 체제의 루시용 프로뱅스는 사라지고 신설된 피레네조리앙탈 데파르망이 대신하였다. 이 데파르망은 옛 루시용 행정 체계와 거의 일치하나, 페누예드 코마르카가 추가되었다. 피레네조리앙탈이라는 명칭은 프랑스내 공칭명이다. 루시용이라는 옛 명칭은 랑그도크루시용의 레지옹에 남아 있다.
이한열기념관
이한열기념관(李韓烈記念館, 영어: Leehanyeol Memorial Museum)은 이한열의 유품과 1987년 6월 항쟁의 기록을 보존·연구·전시하여 민주주의의 역사를 교육하기 위해 설립된 사립 박물관이다.
프엉타인 (1973년)
프엉타인(Phương Thanh, 1973년 4월 27일 ~ )은 베트남의 가수, 영화, 텔레비전 배우이다.
로버트 휘태커 (격투기 선수)
로버트 휘태커(영어: Robert John Whittaker, 1990년 12월 20일 ~ )는 오스트레일리아의 종합격투기 선수이다. 제10대 전 UFC 미들급 챔피언이다.
제7회 전국동시지방선거 여론 조사
대한민국 제7회 지방 선거 여론 조사는 대한민국 제7회 지방 선거에 대한 여론 조사를 말한다. 조사 방법을 비롯한 자세한 내용은 중앙선거여론조사심의위원회 홈페이지를 통해 확인할 수 있다.
쩐투하
쩐투하(베트남어: Trần Thu Hà, 본명: 하쩐(Hà Trần), 1977년 8월 26일 ~ )는 베트남의 가수이다. 타인람, 홍늉, 미린과 함께 베트남의 4대 여자 가수인 디바 베트남 가운데 한 사람으로 여겨진다.
테크노 바이킹
테크노 바이킹(Techno Viking)은 2000년 독일 베를린 퍼크퍼레이드에서 촬영한 동영상에서 유래한 영미권의 인터넷 밈이다.
테크노 바이킹 내용
실험동영상 예술가 마티아스 프리치(Matthias Fritsch)는 2000년 7월 8일 퍼크퍼레이드에서 4분 길이의 동영상을 찍었다. 영상 시작부분에는 "Kneecam No. 1" 타이틀이 나온다. 카메라는 하늘색 머리를 한 여성을 중심으로 음악에 맞춰 춤을 추는 사람들을 비춘다. 잠시 후 한 남자가 갑자기 등장, 하늘색 머리 여성을 슬쩍 뒤에서 안는다. 그 순간 옆에서 상의탈의에 바이킹 헤어스타일, 묠니르 펜던트를 한 건장한 사내('테크노 바이킹'으로 불리는 인물)가 나타나 빠져나가려던 남자를 붙잡는다. 상의탈의남은 추행을 시도한 남자를 왔던 방향으로 되돌려 보내며 그를 계속 노려보다가, 오른손을 들어 남자를 가리키면서 계속 걸어가라고 지시한다.  천천히 주변의 무리를 이끌고 걸어가기 시작하는 테크노 바이킹, 그의 뒤에서 제3의 남자가 등장하여 물병을 거꾸로 들어 건넨다. 바이킹은 물병을 받아 마신 뒤 울려퍼지는 테크노 음악에 맞춰 춤을 추면서 Rosenthaler Straße(북위 52° 31′ 33.8″ 동경 13° 24′ 13.2″)를 걸어간다.
테크노 바이킹 경과
프리치는 인터넷에 이 비디오를 2001년 업로드했다. 그는 영상 속 상황이 실제인지 각본인지 시청자들이 의구심을 갖도록 의도하여 만들었다. 프리치는 2006년 이 영상을 유튜브에 업로드했는데 2007년 조회수가 폭증했다. 프리치의 말에 따르면 영상이 주목받기 시작한 곳은 포르노 사이트 센트럴 아메리칸(Central American)이었다. Break.com에 영상이 올라간 이후 6개월 동안 1000만 회 이상의 조회수를 기록했으며 700개 이상의 답글과 패러디물들이 등록되었다. 매튜 쿨렌과 위저는 인터넷 밈을 모은 뮤직비디오 Pork and Beans 에 테크노 바이킹을 넣으려고 시도했으나 결국 하지 못했다. 2010년 중반 기준으로 유튜브 영상은 조회수 2천만을 돌파했다.
프리치는 영상 촬영 시점에 이 남자의 이름을 몰랐다고 한다. 드라마티카 백과사전 등에서 이 남자의 신원을 추측하였다. 2008년 팬들은 종합격투기 선수 키스 자르딘이 테크노 바이킹이라고 추측했다. 그러나 테크노 바이킹의 변호인은 본인 고객은 대중 앞에 나선 적이 없으며, 향후 그렇게 되기를 원치도 않는다고 주장했다.
테크노 바이킹 경과
이 익명의 '바이킹' 남자는 프리치에게 인격권을 침해당했다는 이유로 소송을 제기했으며 재판은 2013년 1월 17일에 시작되었다. 동년 6월 피고는 손해배상액 1만 3천 유로(유튜브 광고와 테크노 바이킹 상품판매로 번 돈 거의 전부), 소송비용 1만 유로를 원고에게 지급하고 원고의 모습이 실린 출판물 생산을 중단하라는 판결이 나왔다.
프리치는 크라우드펀딩으로 다큐멘터리 〈테크노 바이킹 이야기〉(The Story of Technoviking)를 제작, 2015년에 공개했다.
남궁근
남궁 근(南宮槿, 1954년 1월 30일 ~ )은 제10대 서울과학기술대학교 총장을 역임한 대한민국의 행정학자이다.
함태영
함태영의 다른 뜻은 다음과 같다.
함태영(咸台永, 1872년 10월 22일 ~ 1964년 10월 24일)은 조선 말의 관료이자 대한민국의 독립운동가, 목회자, 정치인이다. 2대 심계원장과 3대 부통령을 역임했다. 호는 송암(子卿), 자는 자경(松岩).
함태영(咸泰英, 1914년 5월 24일 ~ 1983년 11월 28일)은 일제 강점기와 대한민국의 독립운동가, 목회자이다. 호는 창현((唱泫)).
함태영(1926년 ~ )은 대한민국의 대학교수이다.
오미세고
오미세고(OmiseGo)는 오픈소스 퍼블릭 블록체인인 이더리움위에서 생성된 오픈 결제 플랫폼이면서 탈중앙화 거래소이다. 이 프로젝트의 슬로건은 "Unbank the Banked" 이고 목적은 전통적인 은행 시스템을 이용하는 사람과 은행 시스템의 인프라가 없는 개발도상지역의 사람을 포함한 모두에게 더 나은 금융 서비스를 제공하기 위함이다. 오미세고의 토큰인 OMG의 시가총액은 최상위(4위, 변동적)에 위치하고, 이더리움 프로젝트 중에서 가장 먼저 10억 달러 가치(유니콘)를 돌파하였다. 이 프로젝트는 이더리움의 창립자인 비탈릭 부테린과 게빈 우드가 고문으로 활동하고, 라이트닝 네트워크의 개발자인 조셉 푼이 구조를 설계한다. 첫 wallet SDK의 공개는 2018년 1사분기로 예상된다. SDK 및 블록체인이 공개될 것이고 추가될 것이다.
오미세고 역사
오미세고는 결제 프로세서, 금융 게이트웨이 그리고 금융 기업의 상호 호환의 문제에 대한 해결책을 제시한다. "결제, 송금, 급여 보증금, B2B 사업, 공급망 금융, 충성도 프로그램, 자산 관리 및 거래, 다른 주문형 서비스" 를 포함하는 금융 전송을 상호간에 가능하게 하는 것이다.
오미세고 역사
오미세고는 태국의 방콕에 2013년에 설립된 Omise의 설립자인 준 하세가와(Jun Hasegawa)와 도니 헤린셧(Donni Harinsut)에 의해 시작된 스타트업이다. 오미세고는 2017년 초기 코인 공개(Initial Coin Offering)에서 2500만 달러를 유치하였고 ,1억달러 이상의 투자금을 거절하였다. 그리고 현재 ERC20 토큰 중 3번째로 가장 높은 가치를 가지고 있고, 그 가치 20억달러 이상이다. (하지만 이 평가는 변동적일 수 있다.) 오미세고의 자문으로는 이더리움의 창립자인 비탈릭 부테린과 게빈 우드를 포함한다. 또한 태국 은행과 태국 재정부의 지지와 지원을 받고 있다. Omise는 태국 정부의 디지털 경제 행사인 Digital Thailand Big Bang 2017에서 태국 부총리 쁘라윳 짠오차에게부터 올해의 디지털 회사 상을 받았다. Omise는 기관투자자와 알리페이와 맥도날드, 마이너 인터네셔널과 같은 파트너 기업들의 지지를 받고 있다.
오미세고 역사
완성된 네트워크는 자유롭게 누구나 이용이 가능하고 이는 이를 시작한 회사인 Omise가 소유하지 않는 퍼블릭 블록체인이며, Omise는 자신의 결제 사업에 오미세고 네트워크를 이용하여 네트워크 효과를 얻고자 한다. 오미세고 네트워크는 이더리움이나 비트코인과 같은 퍼블릭 네트워크이며 허가가 따로 필요하지 않기 때문에 이를 사용하기 위해 공식적인 파트너쉽은 필요하지 않다.
오미세고 블록체인은 완전히 온체인 그리고 막대하게 확장가능한 탈중앙화 거래소, 유연성 제공 장치, 정보 처리 네트워크, 자산 기반 블록체인 게이트웨이라 할 수 있다. 오미세고 네트워크는 토큰을 스테이킹하여 네트워크의 안전성을 제공하는 토큰 보유자에게 보상을 제공한다. 이는 낮은 수수료와 빠른 전송시간, 현금 인출을 제공한다.
오미세고의 White-label Wallet SDK의 첫 공개는 2018년 제1사분기로 예측된다.이 SDK는 오미세고 네트워크를 쉽게 이용하여 다양한 결제 솔루션을 만들 수 있게 한다. 이는 그 결제 솔루션을 통하여 사용자가 현금이나 암호화폐, 카트결제, 기프트 카드, 신용결제를 다른 디지털 자산으로 오미세고 네트워크에서  교환할 수 있도록 하여준다. 디지털 지갑을 공급자가 있는 유연성을 향상시키고,추가하고,맞춤형 지불 해결책에 대한 다양한 산업 및 시장합니다. 모든 결제 솔루션의 전송 과정은 오미세고 네트워크 위에서 실행된다.
오미세고 암호 화폐 거래소
다음과 같은 거래소에서 오미세고는 현금화폐쌍과 암호화폐쌍으로 활발히 거래되고 있다.
로체스터 레드윙스
로체스터 레드윙스(Rochester Red Wings)는 미국 뉴욕주 로체스터를 연고지로 하는 마이너 리그 베이스볼 팀으로, 메이저 리그 팀 워싱턴 내셔널스의 산하 트리플 A 구단이다. 박병호가 2016~2017 시즌 동안 뛰었다.
민트 (베트남의 가수)
민트(Minh Thư, 본명: 응우옌티민트(Nguyễn Thị Minh Thư), 한자: 명서, 1983년 12월 29일 ~ )는 베트남의 가수이다.
후에 조약 (1883년)
후에 조약(Traité de Hué) 또는 제1차 후에 조약은 1883년 8월 25일 프랑스와 베트남 사이에 맺어진 조약으로 안남과 통킹을 프랑스 보호령으로 인정한 조약이다. 베트남에서는 계미화약(호아으억꾸이무이/癸未和約, Hòa ước Quý Mùi)이라고 약칭하며, 불평등조약이었다. 프랑스군이 투언안 요새를 함락하면서 프랑스 치안청장인 프랑수아 쥘 아르망(François Jules Harmand) 이 베트남 협판대학사 쩐딘뚝(Trần Đình Túc), 이부상서 응우옌쫑헙(Nguyễn Trọng Hợp)과 조약을 체결했기 때문에 종종 ‘아르망 조약’으로도 불린다. 프랑스 외교가에서조차 지나치게 가혹하다는 평을 들은 조약은 프랑스에서 비준되지 못했고, 1884년 6월 6일에 좀 더 온건한 내용의 제2차 후에 조약 또는 보호령 조약으로 바뀌었다.(베트남은 갑신화약(호아으억접잡턴/甲申和約, Hòa ước Giáp Thân)이라고 부른다.) 이것은 향후 70년 동안 베트남을 지배할 수 있는 근거가 되었다.
후에 조약 (1883년) 배경
이 조약은 투언안 전투에서 프랑스가 승리를 거둔 후속 조치로 통킹의 프랑스 치안청장 쥘 아르망에 의해 1883년 8월 20일 체결되었다. 투언안 요새의 함락으로 후에는 직접적인 공격에 노출되었고, 베트남 궁전은 위협받았다. 그 전투가 종료된 직후에 베트남 외무대신인 응우옌 반 뜨엉은 후에의 프랑스 주교인 가스파르 신부와 함께 48시간의 휴전 협정을 체결했다. 응우옌은 강을 방어하는 12개의 내륙 요새 대피시키고, 탄약을 파괴하고, 보를 제거하는데 동의했다. 아르망은 직후 증기선을 타고 후에로 거슬러 항해했다.
후에에서 아르망은 투키디데스의 〈멜로스의 대화편〉을 연상시키는 형식으로 작성된 타협은 없다는 잔인한 최후통첩을 베트남 왕실에 던진다. 황제나 대신들은 조약의 조건을 논의하거나, 개별 조항을 뒤엎을 기회가 없었다. 그들은 조약을 완전히 받아 들여야 했다. 그렇지 않으면 프랑스의 끔찍한 복수가 그들에게 가해질 상황이었다.
프랑스의 위협에 겁을 먹은 베트남 조정은 즉각 항복을 했고, 1883년 8월 25일, 베트남 전권대신 쩐딘뚝, 응우옌쫑헙과 아르망이 구술한 조건으로 조약에 서명을 했다.
후에 조약 (1883년) 내용
후에 조약의 내용은 프랑스가 베트남에서 무엇이든 마음대로 할 수 있는 전권을 부여하는 것이었다. 베트남은 프랑스의 코친차이나 점령을 인정했고, 안남과 통킹 모두가 프랑스 보호령이 되는 것과 통킹에서 군대를 철수하겠다는 것을 수용했다. 왕실과 조정은 살아남을 수 있었지만, 프랑스의 감독을 받아야 했다.
후에 조약 (1883년) 내용
프랑스는 후에에 통킹의 총독을 정주시킬 수 있는 특권을 부여 받았으며, 총독은 통킹에서 민간 총영사로 일하며, 베트남 왕과 독대를 요구할 수 있다. 이것은 베트남이 이전에 양보를 하지 않았던 것들이었다.(제11조) 재고의 여지를 없애기 위해, 프랑스는 안남과 통킹 사이의 국경이 되는 투언안 요새와 제오응앙 산을 영구 점령한다. (제3조) 영토의 상당부를 안남에서 코친차이나와 통킹으로 이전한다. 프랑스는 국가 채무를 변제한다. (제26조) 그러나 그 답례로 빈투언성 남부를 할양하여, 코친차이나의 프랑스 식민지에 병합한다. (제2조) 동시에 북부의 응에안성, 타인호아성, 하띤성은 통킹으로 이전하고, 프랑스의 직접 감독 하에 편입한다. 그 대가로 프랑스는 통킹으로부터 흑기군을 몰아내고 홍강에서 상업의 자유를 보장한다. (제23조). 그들은 둘 다 할 계획이었기 때문에 이것은 양보라고 볼 수 없었다.
제1조 안남은 프랑스 보호령이며, 그 결과 이 관계가 유럽 외교 관행에서 수반하는 결과를 인정하고 받아 들인다. 즉 프랑스는 중국을 포함한 모든 외세와의 관계에서 안남 정부를 책임진다. 프랑스가 유일한 중개자라는 것을 통해 이러한 권한을 외교적으로 전달하여야 한다.
후에 조약 (1883년) 내용
제2조  빈투언성은 프랑스 소유로 코친차이나와 병합된다.
제3조 프랑스군은 빙꾸이아 곶에서 끝나는 제오응앙 산맥과 투언안 요새와 홍강 입구의 여러 요새들을 영구 점령하며, 이것은 프랑스 당국의 재량에 따라서 재건될 것이다. 이러한 요새들은 안남어로 하즈온(Haduon), 짠하이(Tranhaï), 타이즈엉(Thayduong), 짱랑(Tranglang), 합짜우(Hapchau), 로타우(Lothau), 그리고 러이모이(Luy-Moï)이다.
제4조 안남 조정은 즉각 평화기에 기초하여 요새가 복원되면 통킹에 보낸 군대를 즉각 철수한다.
제5조 안남 조정은 통킹의 관리들에게 명하여 자신의 직책으로 돌아가고, 현재 공석인 관리를 임명하고, 상호동의를 거친후, 프랑스 당국의 임명 확정을 받는다.
제6조 빈투언의 북쪽 국경과 통킹 경계선 사이에 있는 각 성의 성주들은 관세와 공공사업과 일반적으로 유럽 전문가의 유일한 지침과 전문 지식을 요구하는 행정 측면에 관한 문제를 제외한 문제들에 있어 예전과 같이 프랑스의 통제를 받지 않고 각 성을 다스린다.
후에 조약 (1883년) 내용
제7조 상기의 제한 내에서, 안남 조정은 다낭항, 쑤언다이항, 꾸이년항에서 모든 국가의 무역행위를 개방하겠다고 천명하여야 한다. 양국은 다른 항구를 개항 것의 이점에 대해서도 논의하고, 개항된 항구에서 프랑스 조계의 경계를 정할 것이다. 프랑스는 후에 왕성에 있는 프랑스 총독부의 명령에 따라 이 항구에 대리인을 유지할 것이다.
제8조 프랑스는 프랑스 장교들과 기술자들이 작성한 보고서의 결론에 따라 다이란 만(Cap Varela), 무이께가(Cap Padaran) 또는 푸꾸이 해안에 등대를 세울 수 있다.
제9조 안남 국왕과 조정은 하노이에서 사이공까지의 주요 도로에 바퀴 달린 교통수단을 운송할 수 있도록 두 조약국이 동의한 공적 비용과 조건으로 수리하고 양호한 상태로 유지할 것을 약속한다. 프랑스는 다리와 터널과 같은 기술적으로 까다로운 작업을 건설, 감독할 기술자를 제공한다.
제10조 이 노선을 따라 전신선을 건설하고 프랑스 직원이 운영한다. 그로부터의 조세 수입 일부는 전신국에 필요한 토지 양도의 대가로 안남 조정에 지불되어야 한다.
제11조 최고의 고관이 후에 총독부에 설치되어야 한다. 그는 후에 지방의 내정에 간섭하지 않을 것이지만 프랑스 보호령의 대표가 될 것이며 안남 왕국의 대외 관계를 감독한다.
이수정 (철학자)
이수정(李洙正 1955년 4월 25일 ~）은 한국의 철학자, 교육자, 시인이다. 한국을 대표하는 하이데거 전문가의 한 사람이나, 인물 중심의 서양철학사론 및 가치 중심의 공자론과 노자론으로도 알려져 있다. 공자-부처-소크라테스-예수의 사상을 이른바 <궁극의 철학>으로 집대성하는 한편, 특유의 <철학론>, <본연론>, <인생론>, <사물론>, <가치론>을 전개하고, 이른바 <에세이 철학>이라는 형태를 개척하여 철학과 일반인의 간격을 좁히는 데 힘썼다. 한편 간략하고 쉬운 표현에 깊은 인생의 진실들과 세상에 대한 순수하고 담백한 성찰들을 담아낸 특유의 철학적-서정적 시세계를 선보였다. 국립창원대학교 명예교수. 대안연구공동체(대안연) 교수.
이수정 (철학자) 학력 및 경력
(일본) 도쿄대학 대학원 인문과학연구과 철학전문과정 석사-박사과정(東京大学大学院 人文科学研究科 哲学専門課程 修士-博士課程) 수료(문학박사文学博士 1990)
1987.9 ~ 2021.8 창원대학교 인문대학 철학과 조교수/부교수/교수
(일본) 도쿄대학 문학부 철학연구실, 연구원(東京大学 文学部 哲学研究室, 硏究員), 1990/91
(독일) 하이델베르크대학 철학과, 객원교수(Universität Heidelberg, Philosophisches Seminar, Gastprofessor), 1993/94
(독일) 프라이부르크대학 철학과, 객원교수(Universität Freiburg, Philosophisches Seminar, Gastprofessor), 1997/98
(일본) 도쿄대학 대학원 종합문화연구과, 연구원(東京大学 大学院 総合文化硏究科, 硏究員), 2002/03
(일본) 큐슈대학 문학부・대학원 인문과학부, 비상근강사(九州大学 文学部 ・大学院人文科学府, 非常勤講師), 2009후기/2012전기
이수정 (철학자) 학력 및 경력
(미국) 하버드대학 문리대 철학과, 방문학자(Harvard University, FAS, Dept. of Philosophy, Visiting Scholar), 2013/14
(중국) 베이징대학 철학계, 외적교수(北京大学 哲学系, 外籍教授), 2019
(중국) 베이징사범대학 철학계, 외적교수(北京师范大学 哲学系, 外籍教授), 2019/20
철학연구회 이사, 1998-2002
한국하이데거학회 회장, 2000-02
한국철학회 이사, 2004-05
하버드 한인연구자협회(HKFS: Harvard Korean Fellow Society) 회장, 2013/14
한국현대유럽철학회 이사 및 고문, 2015-18
국립 창원대학교 인문과학연구소장2000-01, 인문대학장2011-13, 교육대학원장2020-21, 대학원장2020-21
이수정 (철학자) 철학
이수정의 철학은 몇 가지 갈래를 갖고 전개된다. 그것은 기본적인 ‘하이데거론’ ‘공자론’ ‘노자론’ ‘철학사’ 외에도 독자적인 ‘철학론’ ‘본연론’ ‘인생론’ ‘사물론’ ‘가치론’ ‘에세이 철학’ ‘궁극의 철학’ ‘방법론’ 등을 포함한다. 그 핵심내용은 대략 다음과 같다.
이수정 (철학자) 철학
1980년대부터 2020년대까지 대학 강단에서 철학에 종사하며 이수정은 강의와 저작(《편지로 쓴 철학사》) 등을 통해 특유의 ‘철학’관을 제시했다. 기본적으로 그것은 “인간과 세계의 제반 현상에 대한 근본적이고도 종합적인 이성적 이해와 설명의 시도”로 정의된다. 단, 그는 철학을 지적-학문적인 것으로 한정하지 않고 삶의 개선-향상을 꾀하는 세상적-생적(生的)인 지혜활동까지 그 범위를 확장한다. 공자-부처-소크라테스-예수의 사상을 ‘궁극의 철학’으로 인정하는 것도 그런 맥락이다. 그리고 철학에는 ‘생적인 현실 특히 문제와의 대결 내지 해결’의 성격-지향-과제가 있음을 지적하고 이를 ‘철학적 의료행위’ 혹은 ‘의학적/의료적 철학’으로 규정하는 것은 특이하다. 4대 성인의 철학, [윤리 등]실천철학-[비판이론 등]사회철학-[요나스 등]환경철학 등이 그 사례로 평가된다. 한편 그는 ‘문제를 바라보는 입장 내지 시선의 위치/방향’을 기준으로 ‘인간’에 무게중심을 두는 소위 ‘인간중심주의’와 ‘세계’ 자체에 무게중심을 두는 소위 ‘세계중심주의’가 2600년 철학의 역사에서 두 갈래 큰 흐름을 형성해왔다고 통찰한다. 소크라테스-피코-영국경험론-데카르트-칸트-키에게고-후설 등이 그 근본경향에서 전자에 해당하며 헤라클레이토스-파르메니데스-아리스토텔레스-라이프니츠-독일관념론-하이데거 등이 후자에 해당한다고 편의상 정리한다. 그가 그 기준으로 제시하는 물음, ‘내가 죽은 이후 이 세계는 존재하는가’는 흥미롭다. ‘아니다’는 쪽은 인간중심주의, ‘그렇다’는 쪽은 세계중심주의라는 게 그의 일차적 판정기준이다. 세계 그 자체인지 인간의 세계인지, '세계'의 규정 자체가 서로 다른 것이다. 대체로 사람들은 그 경향에 따라 반반으로 갈라진다.
이수정 (철학자) 철학
'현실'과 '철학'을 주목하면서 <박종홍철학에 관한 연구>를 정리하여 학부 졸업논문으로 제출한 이수정은 곧이어 ‘누구누구에 관한 연구’보다 ‘무엇무엇에 관한 연구’를 지향하며 이미 20대인 1980년대 초부터 자신의 고유한 철학을 형성해나가기 시작한다. 그 첫 번째 결과가 ‘본연’론이다. 1982년 도쿄대학에 수사논문으로 제출하고 2011년 책으로 발표한 《본연의 현상학》에서 그는 ‘본래 그런 것’, ‘항상 그런 것(변하지 않는 것)’으로서의 이 ‘본연’을 이지성이라는 가명을 빌려 ‘마련’(반드시-이미 그렇도록 되어 있음)이라고도 표현한다. 현상성/ 문제성/ 자체성/ 초월성/ 필연성/ 항상성/ 편재성/ 다양성/ 당연성을 그 특징적 성격으로 지적하며, 세상의 존재/ 사물의 존재/ 질서의 존재/ 시공의 존재를 그 내용으로 거론한다. 한편 이 보편적 현상에 대한 인간적-학문적 반응 내지 관심의 사례로서 ‘노자’ ‘이지성’ ‘창세기’ ‘하이데거’의 경우를 주목한다. 이들은 각각 동서의 고금을 대표한다.
이수정 (철학자) 철학
1970년대 후반, 제주도여행을 계기로 이수정은 인생에 대한 철학적 관심을 구체화해나간다. 그 결과물이 1980년대 90년대의 사유를 거쳐 2014년에 발표된 《인생의 구조》이다. 여기서 그는 6하의 원칙에 따라 ‘인생’이라는 큰 철학적 주제에 물음을 던진다. ‘삶의 주체—우리는 누구로 사는가?’ ‘삶의 시간—우리는 언제를 사는가?’ ‘삶의 장소—우리는 어디서 사는가?’ ‘삶의 내용—우리는 무엇을 하며 사는가?’ ‘삶의 성격—우리는 어떠한 인생을 사는가?’ ‘삶의 이유—우리는 왜 사는가?’ 다소 도식적인 느낌이지만, 그것은 그가 ‘새로운 철학-상식의 철학-친근한 철학-쉬운 철학-접근가능한 철학-친절한 철학-부드러운 철학-사랑의 철학-따뜻한 철학-자상한 철학-문화로서의 철학’을 지향하기 때문이다. 그러나 이런 소프트한 형식의 뒷면에는 ‘종합철학-제일철학-궁극의 철학’으로서의 ‘철학적 인생론’ 내지 ‘인생의 현상학’을 수립하고자 하는 학문적 지향이 깔려 있다. 특히 여기서 그가 언급하는 독특한 몇 가지는 주목을 끈다.
이수정 (철학자) 철학
언어론: ("인생론의 한 의도는 ‘인문학적 대기-정신적 대기-교양의 대기’로서의 ‘질적 언어’를 제공하는 것이다." "언어는 말과 글의 형태로 우리의 정신 속에 들어와  각자의 정신의 혈관을 타고 떠돌며 오랜 세월 숙성되면서 어느샌가 그 출처가 사라지고 자신의 정신세포에 스며 자신의 생각으로 자리잡는다." "언어에는 눈에 보이지 않는 색깔이 있다. 파란 언어는 우리의 정신을 파랗게 물들이고 빨간 언어는 빨갛게 물들인다." "언어에는 온도가 있다. 따뜻한 언어와 차가운 언어. 따뜻한 언어는 사람의 얼어붙은 마음을 녹이고 꽃피우며 차가운 언어는 사람의 마음을 얼어붙게 만든다.")
이수정 (철학자) 철학
출생론: ("인생은 출생으로 시작된다. 이는 신성한 절차요 확고한 생적 법칙의 일부다. 출생을 거치지 않고 인간이 되는 자는 아무도 없다. 부처 예수 등 성자들도 예외가 없다. 출생은 인생에 운명적인 성격을 부여한다. 출생에 의해 인생의 많은 조건들이 이미 결정된다. 인종, 국적, 성별, 미추… 심지어 유전인자에 의한 성격, 신체적 조건, 건강 상태까지도 이미 결정이 된다. 출생은 또한 사회적 ‘신분’을 결정하고 그것은 세습되기까지 한다. 그것은 너무나도 강력한 삶의 힘이다. 단 출생에는 자유적인 성격도 부여되어 있다. 절반은 자기의 능력과 노력으로 개척하는 것이다. 이는 각 개인에게 실존적 선택의 부담일 수도 있어 '인간은 자유의 형에 처해져 있다'고도 할 수 있다. 출생은 또한 수억대1 정자들의 경쟁에서 이겼음을 의미한다. 따라서 모든 인간은 일단 승리자로 인생을 시작한다. 이 사실은 모든 인생의 고귀함 내지 함부로할 수 없음에 대한 상징이 된다.")
이수정 (철학자) 철학
관계론: ("인생에서 사람과 사람의 만남과 관계가 결정적인 요소의 하나다. 진정한 만남은 우연을 가장한 운명(‘운명적 우연’)이며 맹귀우목의 기연이며 억겁의 인연이며, 진정한 관계는 1대1의 관계, 100%대 100%의 관계, 정면으로 마주보는 관계, 인격과 인격 혹은 영혼과 영혼이 교차하는 관계다. 그런 만남과 관계가 비로소 사람을 사람답게 그리고 인생을 인생답게 만들어준다. 삶의 실질적 내용들이 이 관계 속에서 형성되는 것이다.")
신분론: ("인생에서 '막연한 나'란 있을 수 없다. 태어나는 그 순간부터 우리는 반드시 '누구누구'라는 무수한 신분에 규정되며 그것으로 삶의 내용을 구성한다. 그것은 삶의 결정적 조건의 하나로 작용하며, 딸, 아들, 친구, 학생, ... 군인, 회사원, 납세자, 부자, 연예인, 공무원, 군인, 죄인, 종교인, 환자, 애인, 엄마, 아빠, ... 한도 끝도 없이 다양하다. 그 누군가'로서'가 실질적 신분이다. 신분에는 선천적 신분과 후천적(사회적) 신분 등 실로 다양한 종류가 있다. 신분에서 자유로운 사람은 원천적으로 있을 수 없다.)
이수정 (철학자) 철학
세상론: (“‘세상’이라는 것은, 우리 인간들이 태어나면서 그 안에 내던져지는, 거기서 자라고 성숙하고 별의별 현실적 인간관계와 이해관계 속에서 치열하게 경쟁하면서, 이기고 지고 뺏고 뺏기고 이루고 놓치고 그러면서 온갖 희로애락을 겪으며 살아가다가 이윽고 거기서 떠나게 되는, 생로병사의 현장 혹은 무대, 삭막한 사막이나 살벌한 밀림같은 곳, 그러나 때로는 그 어디보다도 따뜻하고 아름다울 수 있는 곳, 가정과 학교와 직장과 국가들을 품고 있는 곳, 친구와 적들이 함께 있는 곳, 기막히게 아름다운 자연과 너저분한 쓰레기장이 함께 있는 곳, 재미있고도 따분한 곳, 여기저기 온갖 종류의 보물 같은 행복들이 흩어져 있고 또한 온갖 종류의 불행들이 지뢰처럼 도사리고 있는 곳이다. 바로 그런 곳이 우리가 ‘그 속에서’, ‘살고 있는’ 진정한 의미의 ‘세상’인 것이다.”)
이수정 (철학자) 철학
시간론: ("실질적인 삶의 시간이란 반드시 내용이 있는 즉 무언가를 '...하는/한/할 시간'으로서 마치 두루마리 화장지와 같다. 누구에게나 일정한 양이 주어지고, 안 쓸 수 없고, 처음 쓸 때는 줄어드는 것을 잘 모르지만 쓰면 쓸수록 그 줄어드는 것이 확연해지고, 순서대로 그것을 사용해야 하고, 취소하거나 다시 쓸 수 없고, 언젠가는 그것을 다 쓰게 된다. 이러한 시간 성격(유한성, 불가피성, 가속성, 순차성, 불가역성)이 소중한 시간의 소중한 사용을 지시한다.")
이수정 (철학자) 철학
행복론: ("불행이 없는 상태가 곧 행복이다. 불행은 적극적이고 행복은 소극적이다. 불행은 많고 크고 세고 길며 행복은 적고 작고 은근하고 짧다. 불행은 세상 어디나 인생 언제나 마치 닌자처럼 숨어 있다가 기회만 되면 느닷없이 나타나 가련한 우리 인간을 게릴라처럼 공격해온다. 그것은 흔히 시련이라고도 불리며 가히 무차별적이다. 그것과의 대결이 곧 인생이다. 그러나 행복도 또한 만만치 않다. 그것은 마치 숲속의 보물찾기처럼 인생 언제나 세상 어디나 숨겨져 있다. 그것은 가족과의 사이 친구와의 사이 등 의외로 가까운 곳에 많다. 그것을 찾고 누리는 재미로 우리 인간은 한평생 그럭저럭 재미있게 산다.")
이수정 (철학자) 철학
욕구론: ("삶은 행위의 총체고 모든 행위에는 '욕구'가 가로놓여 있다. 그 욕구를 실현하고자 하는 과정이 곧 인생이다. 욕구는 인생의 그때그때의 목표다. 그것은 클 수도 있고 작을 수도 있다. 욕망, 욕심, 야심, 야망, 희망, 갈망, 원, 소원, 대원, 대망, 입지, 포부, 바람, 기대, 뜻, 꿈 등으로 불리는 것도 넓게 보면 모두 욕구의 일환이다. 이 이름들은 욕구의 다양한 형태를 나타낸다. 욕구란 ‘하고 싶다(wanna do)’, ‘갖고 싶다(wanna have)’, ‘되고 싶다(wanna be)’는 그 ‘싶음’의 총괄이다. 그 ‘싶음’(‘바라는 바’)의 추구/실현 과정이 인생인 것이다. 욕구는 인생에서의 기본 원리다. 근본 동력이다. 그것이 없으면 인생은 움직이지 않는다. 인간에게 있어 그것은 좋음이요 선이다. 욕구는 하늘의 구름처럼 출생에서 죽음까지 끝없이 다양한 모습으로 생성, 변화, 소멸된다. 없다가 생기고 생겼다가 변하고 변하다가 사라지고 또 생기고 또 변하고 또 없어지고 또 생긴다. 죽음에 이르기까지 끝도 없이 생성, 변화, 소멸하는 것이 인간의 욕구다. ... 욕구는 반드시 ‘무언가에 대한 욕구’다. 그것은 부/귀/공/명 등 반드시 그 내용을 갖는다. 그것을 ‘욕구의 지향성’이라고 부를 수 있다. 인간들이 ‘바라는 바’가 곧 욕구의 지향적 대상, 혹은 지향적 상관자라 불릴 수 있다.")
이수정 (철학자) 철학
죽음론: ("인생은 죽음으로써 마감된다. 삶은 이미 죽음을 전제로 시작된다. 모든 인간은 이미 사형선고를 받고 태어나 살아간다. 그 집행이 곧 죽음이다. 이는 인생의 필연적 본질이고 신성한 절차다. 법칙이고 운명이다. 현존했던 1082억 중 단 한 명도 이 법칙에서 예외인 자는 없다. 공자 석가모니 소크라테스 예수 등 인류의 최고봉으로 거론되는 인물들도 마찬가지다. 우리는 왜 죽어야만 하는가? 알 수가 없다. 아무튼 모두가 반드시 죽도록 되어 있다. 참으로 불가사의한 현상, 풀 수 없는 수수께끼다. 죽음은 이렇게, 필연성, 보편성, 운명성, 비극성, 불가지성을 갖는다. 단, 그 죽음의 양상/성격은 일률적이지 않다. 죽음에도 종류가 있다. 예컨대 어떤 죽음은 ‘사망’, 어떤 죽음은 ‘타계’, 어떤 죽음은 ‘서거’라고 한다. ‘뒈졌다’는 것과 ‘죽었다’는 것과 ‘돌아가셨다’는 것은 질적으로 다르다. 그래서 ‘어떤 죽음을 죽을 것인가?’가 인생의 중요한 과제가 된다. 선택지는 다양하다: 신성한 죽음(예수, 부처...), 애틋한 죽음(안연, 나사로...), 반가운 죽음(네로, 히틀러...), 별스런 죽음(엠페도클레스...), 멋있는 죽음(소크라테스, 보에티우스...), 복 받은 죽음(플라톤...), 초라한 죽음(아리스토텔레스...), 의연한 죽음(이순신, 안중근...), 애석한 죽음(윤동주, 이육사, 모차르트, 고흐 등 천재들의 요절), 한심한 죽음(아무런 관심의 대상도 되지 않는, 아무래도 좋은 죽음) 등등. 죽음이 어떤 종류가 될 것인지는 어떠한 삶을 사느냐에 달려 있다. 살아온 삶의 종류가 죽음의 종류를 결정한다.")
이수정 (철학자) 철학
한편 2015년에 발표한 《사물 속에서 철학 찾기》에서 이수정은 독특한 사물론을 전개한다. 여기서 그는 ‘하늘-하늘빛-구름-비-번개・천둥-무지개-태양-어둠-오로라-달빛-별-바람-안개-눈-날개(이른바 '천天'의 영역), 그리고 땅-물-강변-바다-불-돌-바위-숲-나무-뿌리-향기-풀-화원-알-제비-매화-나비-모기-매미-단풍-낙엽-곰-빙산(이른바 '지地'의 영역), 그리고 얼굴-귀-눈-눈물-안경-입-코-손-발자국-의자-옷-방-벽-벽돌-문(이른바 '인人'의 영역）’등을 거론하며 이 평범한 사물들이 지니고 있는 비범한 철학적 의미들을 천착한다. 특히 사물들의 존재로부터 윤리적 의미를 읽어낸다는 점은 ('상선약수' 같은) 노자의 노선과도 흡사한 면이 있다. 그 자신의 존재는 숨기면서 그 결과는 드러낸다는 ‘향기의 윤리’, 제 눈에 좋은 것이야말로 제대로 좋은 것이고 제 눈에 좋은 것만큼 그것은 좋은 것이다라는 ‘안경의 미학’, 한 장의 낙엽이 천하의 가을을 알린다는 ‘낙엽의 논리’, 왼손이 하는 일을 오른손이 모르게 하라는 ‘손의 윤리’ … 등 쉬우면서도 시사 깊은 철학적 통찰을 보여준다.
이수정 (철학자) 철학
또 한편 이수정은 2016년 이후 《공자의 가치들》, 《국가의 품격》, 《소크라테스의 가치들》, 《질을 위한 철학》 등을 통해 ‘가치’에 대한 각별한 관심을 전개한다. 공자의 철학을 개改, 경敬, 공恭, 관寬, 낙樂 및 요樂, 노勞, 덕德, 도道, 명明, 문問, 민敏, 붕朋-우友, 사思, 사事, 서恕, 선善, 수脩, 시視-관觀-찰察, 신信, 신愼, 안安, 애愛, 언言, 예禮, 온溫, 외畏, 욕欲, 용勇, 의義, 인仁, 절節, 정正, 정貞, 종從, 주周, 중重-위威, 지知(알아줌), 지知(앎/지혜), 직直, 총聰-청聽, 충忠, 치恥, 태泰, 학學, 혜惠, 호好, 화和, 회懷, 회懷, 효孝 등 50개의 가치로 정리하고, 소크라테스의 철학을 무지의 지, 준법, 의연한 죽음, 덕, 진, 선, 미, 지혜, 용기, 절제, 정의, 경신, 우정, 사랑, 행복 등 15개의 가치로 정리하여 이를 자신의 가치로 공유하는 한편, ‘질적인 고급국가’를 위한 시민윤리로 고급주의, 너도주의, 지키기즘, 간직하기즘, 철저주의, 해바라기즘, 단합주의, 끌어주기즘, 들어주기즘, 멀리보기즘, 심미주의, 청결주의, 인정주의, 도전주의, 실력주의, 적임주의, 조심주의, 관심주의, 기억주의, 의리주의, 포용주의, 균형주의, 대비주의, 잘-대하기즘, 내탓주의 등 25개의 가치를 제시한다. 이 모든 것들은 '어떤/어떠함' 혹은 '질quality'이라는 것을 대표개념으로 하는 소위 <질의 철학>으로 수렴된다.(근본명제: "인간에게는 '어떤'이라는 질의 지향이 있다", 《사색일지》) 특히 그가 '작품'의 기준으로 제시하는 '나의 좋음' 및 '특별한 관심의 대상이 되는 것' '자연스럽게 나의 고개가 그쪽으로 돌아가게 되는 것' '와~ 하고 감탄하게 되는 것', '두번 이상 찾게 되는[두번 이상 읽고/보고/듣고 싶은] 것', '비용을 지불하고서라도 소유하고 싶은 것', '소유를 후회하지 않는 지속적 매력을 갖는 것', '내가 만든 것이었다면 좋겠다 하는 인정과 선망의 느낌이 드는 것' '남에게도 권하고 싶은 것' 등은 독특하다.
이수정 (철학자) 철학
또 한편 이수정은 2013년의 《인생론 카페》를 시작으로 《진리 갤러리》, 《사물 속에서 철학 찾기》, 《생각의 산책》, 《시대의 풍경》, 《하버드의 춘하추동》, 《하이델베르크와 프라이부르크의 사색일지》를 잇따라 내놓으면서 독특한 ‘에세이 철학’을 전개했다. 친근한 에세이의 형식에 철학적 메시지를 담아내는 것이다.
이수정 (철학자) 철학
이 에세이들은 진리의 창고다. 그 속에는 이를테면 ‘눈은 제 눈을 보지 못한다. 그것을 볼 수 있는 유일한 길은 바깥에다 그것을 비춰 보는 것이다.’ ‘관심이라는 것에 한 인간의 정체가 숨어 있다. 그 관심이 인식을 결정한다. 그리고 그것이 결국 인생을 결정한다.’ ‘말의 양이 그 질을 결정하지는 않는다. 경우에 따라서는 한마디의 말이 백권의 전집을 능가하는 경우도 얼마든지 있다.’ ‘진정한 언어는 언젠가 어디선가 반드시 그것을 들어주는 귀를 만나게 된다.’ ‘대부분의 명성은 모래 위에 쓰여진다. 아주 드믄 이름들만이 바위 위에 새겨져 저 역사의 풍화를 견디어낸다.’ ‘모든 발걸음에는 방향이 있다. 그리고 그 발걸음들은 인품이라는 이름의 발자국을 남긴다.’ ‘사람이 사람에게 준 따뜻한 마음은 언젠가 그것을 받은 사람의 마음속에서 그리움이라는 이름의 꽃으로 핀다.’ ‘나에게 좋은 이것이 남에게도 그대로 좋은 것인지를 물어보지 않고는 진정한 좋음의 문턱을 넘을 수 없다.’ ‘합리성과 철저성, 도덕성과 심미성이 선진국이라는 건축물의 네 기둥들이다. 그 기둥들은 칼, 돈, 붓, 손이라는 네 초석들이 받치고 있다.’ ‘언어는 마치 물감과 같아서 우리의 정신 속을 드나들면서 자신의 색깔로 정신의 색깔을 물들이게 된다.’ ‘따뜻한 마음 몇 조각이면 누군가의 천 가닥 상처 중 적어도 몇 가닥은 보듬을 수 있다.’ ‘꿈은 오직 그것을 꾸는 자에게만 하나의 금빛 가능성을 제공한다. 꿈꾸지 않는 자에게는 애당초 꿈같은 미래가 있을 수 없다.’ ‘인간이 진리에게 ‘꼴찌’를 매기는 순간, 그 인간은 진리 앞에서 꼴찌가 된다.‘ ’세상이라는 커다란 책에는 무수한 진리들이 적혀 있다. 단, 대개는 투명잉크로 적혀 있어서 오직 ‘시련’이라는 안경으로만 그 글자를 읽을 수 있다.‘ ’자신의 아픔/기쁨보다 그/그녀의 아픔/기쁨이 더 아프고 기쁜 경우가 있다. 바로 그것이 ‘사랑’의 가장 확실한 증좌가 된다.’ ’우리 인간들의 삶은 끝없는 거절들로 점철된다.(거절의 보편성) 이 거절은 삶의 대원리 중 하나인 욕망 내지 욕구에 대한 거절이다. 그런데 인생이란 묘한 것이어서 우리에게는 거절과 함께 그 거절에 대한 위로라는 것이 동시에 공존하고 있다. 누군가가 혹은 무언가가 (특히 '말 한마디 등' 사람의 따뜻함이) 거절당한 우리에게 위로를 준다. ’... 같은 철학적 메시지들이 담겨 있다.
또 한편 이수정은 2014년의 하버드 한인연구자협회 강연, 2015년의 교토대학 강연을 통해 이른바 ‘궁극의 철학’에 대한 지향을 피력했다. 마치 '꽃이나 향기처럼 지극히 자연스런 유혹'이자 '거의 불가항력'이라고 묘사되는 공자-부처-소크라테스-예수(가나다순)의 사상이야말로 모든 철학의 저편에 있는 궁극의 철학이라는 것이다. 그는 이 4대 성인의 사상에서 각각 ‘정(正)’ ‘도(度)’ ‘지(知)’ ‘애(愛)’[혹은 '회(悔)']라는 네 글자를 핵심으로 지목한다. 이는 각각 “반드시 이름을 바로잡겠다” “일체 고액을 건너갔다” “너 자신을 알라” “서로 사랑하라”[혹은 "회개하라"]는 저 유명한 말에 기초한다. 그는 문맥이 서로 다른 이 사상들의 공통점을 “선에의 지향” “가치에의 지향”이라고 단정한다. 그리고 그 ‘문제성의 기반’이 갖는 ‘진정성’을 손꼽는다. 그리고 그는 이 ‘선/좋음’을 궁극의 가치로, 창조의 원리로, 최상위의 존재로 인정한다. 단 그는 단순한 논의로 만족하지 않고 ‘앎’에서 ‘함’으로, 그리고 ‘함’에서 ‘됨’으로, 라는 방향성을 제시한다.
한편 이수정은 철학적 현상 내지 진리에 대한 ‘제대로 된 이해’를 위해 ‘현장탐사’ ‘원점회귀’ ‘원음청취’ ‘빙의’ ‘뒤집어 읽기’ ‘결여가정’ '양화' '윤리고고학' 등의 독특한 방법론들을 제시했다. 이는 《철학이 보는 시대의 풍경》 《하버드의 춘하추동》 《생각의 산책》을 비롯한 여러 저서에서 확인된다.
이수정 (철학자) 저서
* 《ハイデガーにおける「存在」と「時間」》, 미간, 1990(도쿄대학 박사논문)
* 《하이데거―그의 생애와 사상》, 서울대출판부, 1999(2인 공저)
* 《하이데거―그의 물음들을 묻는다》, 생각의나무, 2010
* 《본연의 현상학》, 생각의나무, 2011
* 《인생의 구조》, 철학과현실사, 2014
* 《공자의 가치들》, 에피파니, 2016
* 《편지로 쓴 철학사 I・Ⅱ》, 에피파니, 2017
* 《시로 쓴 철학사》, 에피파니, 2017
* 《하이데거―'존재'와 '시간'》, 철학과현실사, 2020
* 《노자는 이렇게 말했다》, 철학과현실사, 2020
* 《예수는 이렇게 말했다》, 철학과현실사, 2020
* 《부처는 이렇게 말했다》, 철학과현실사, 2020
* 《명언으로 돌아보는 철학세계 일주》, 철학과현실사, 2021
* 《소설로 쓴 인생론》, 철학과현실사, 2022
* 《소크라테스의 가치들》, 철학과현실사, 2022
* 《공자 어록―그의 소문난 말들》, 서광사, 2023
* 《진짜 공자―'논어'의 숨은 명언들 제대로 읽기》, 소명출판, 2025
이수정 (철학자) 저서
* 《인생론 카페》, 철학과현실사, 2013
* 《진리 갤러리》, 철학과현실사, 2014
* 《사물 속에서 철학 찾기》, 철학과현실사, 2015
* 《생각의 산책》, 철학과현실사, 2017
* 《알고보니 문학도 철학이었다》, 철학과현실사, 2018
* 《국가의 품격》, 철학과현실사, 2019
* 《시대의 풍경》, 철학과현실사, 2021
* 《하버드의 춘하추동》, 철학과현실사, 2022
* 《하이델베르크와 프라이부르크의 사색 일지》, 철학과현실사, 2023
* 《질을 위한 철학》, 철학과현실사, 2023
* 《향기의 인연》, 생각의나무, 2005
* 《푸른 시간들》, 철학과현실사, 2012
* 《현상학의 흐름》, 이문출판사, 1989 (木田元、『現象学』)
* 《해석학의 흐름》, 이문출판사, 1995 (麻生健、『解釈学』)
* 《근대성의 구조》, 민음사, 1999 (今村仁司、『近代性の構造』)
* 《일본근대철학사》, 생각의나무, 2001 (宮川徹ほか、『日本近代哲学史』)
* 《레비나스와 사랑의 현상학》, 갈라파고스, 2013 (内田樹、『レヴィナスと愛の現象学』)
이수정 (철학자) 저서
* 《사랑과 거짓말》, 철학과현실사, 2016 (Clancy Martin, “Love and Lies”)
* 《헤르만 헤세 그림시집》, 에피파니, 2018 (Hermann Hesse, “Gedichte”)
* 《라이너 마리아 릴케 그림시집》, 에피파니, 2018 (Rainer-Maria Rilke, “Gedichte”)
* 《하인리히 하이네 그림시집》, 에피파니, 2018 (Heinrich Heine, “Gedichte”)
* 《중국 한시 그림시집 I・Ⅱ》, 에피파니, 2018 (편역 “中國漢詩”)
* 《와카-하이쿠-센류 그림시집》, 에피파니, 2018 (편역 “和歌-俳句-川柳“)
* 《한국과 일본의 생활문화》, <현해탄을 넘어서>[방송칼럼], KBS사회교육방송, 1993(방송)
* 《달려라 플라톤 날아라 칸트 : 어린이 서양철학 1・2》, 해냄출판사, 1995(감수 및 공저)
* ｢현실과 철학―그 개념적 검토｣：《운경 천옥환 박사 화갑 기념 논문집》, 삼화출판사, 1979(기고)
이수정 (철학자) 저서
* ｢ハイデガー哲学におけるアプリオリズムについて｣ : 《論集》, 第二集, 東京大学文学部哲学研究室, 1984(기고)
* ｢フッサールの言語論｣：《言語と現実(哲学雑誌)》 第106卷 第778号, 日本 有斐閣, 1991(기고)
* ｢열암철학의 이해와 계승｣：《현실과 창조》, 천지, 1998(기고)
* "Zeitkritik bei Heidegger", in：Vom Rätsel des Begriffs, (Duncker & Humblot - Berlin) 1999(기고)
* ｢생명윤리의 철학적 기초：특히 기준의 문제｣：《인문논총》, 창원대학, 2001(기고)
* ｢日本の価値｣：《国士舘哲学》 第7号, 国士舘大学哲学会, 2003(기고)
* ｢아침을 열며｣/｢경남시론｣/｢낙동포럼｣: 《경남도민신문》《경남신문》《뉴스1》 칼럼, 2012~, 2021~, 2023~, (기고)
* ｢하이데거의 서양철학사론--아낙시만드로스/파르메니데스 1, 2, 3 편｣：《존재론연구》 제28/32/35/37집, 2012/13/14/15(기고)
이수정 (철학자) 저서
* ｢存在論の私有化[Eine Aneignung der Ontologie]｣：《Heidegger-Forum》 第10号, [日本]ハイデガー・フォーラム, 2016(기고)
* ｢究極の哲学｣：《人間存在論》 第22号, 京都大学, 2016(기고)
* ｢한국에서의 하이데거 연구｣：《현대유럽철학연구》 제51집, 2018(기고)
* ｢Heidegger and Laotzu: the echt meaning of the ‘and’｣：《현대유럽철학연구》 제55집, 2019(기고)
* ｢다시 불교를 보다―서양철학 쪽에서 (1)~(6)｣：《월간불교문화》 2/4/6/8/10/12월호, 대한불교진흥원, 2021(기고)
* ｢공자의 말들: 몇 가지 새로운 읽기｣：《經學》 6, 한국경학학회, 2023(기고)
* ｢노자와 하이데거｣：《사상계》 2025 봄, 사상계, 2025(기고)
앨저 "텍사스" 알렉산더
앨저 "텍사스" 알렉산더(Alger "Texas" Alexander, 1900년 9월 12일 ~ 1954년 4월 18일)는 텍사스주 주트 출신의 미국의 블루스 가수이다. 일부 정보에선 그가 라이트닝 홉킨스의 사촌이라고 주장하고 있지만, 직접적인 친족 관계는 발견되지 않았다. 그가 텍사스 컨트리 블루스 기타리스트인 프랭키 리 심스의 삼촌이라는 주장도 있었다. 그는 영향력 있는 가수로 평가받으며 “텍사스의 목소리”로도 불린다.
앨저 "텍사스" 알렉산더 생애
1900년 9월 12일, 텍사스주 제벳에서 샘 알렉산더와 제니 브룩스의 아들로 태어났다. 그는 알버나 콜린스의 친척이었고, 땅달막하고 부끄럼이 많으며 어둡고 음침한 사람이었다. 그의 키는 150cm 정도였고, 체중은 65~75kg였다. 그의 피부는 어두운 색이었고, 1~2개의 금니가 있었으며 그를 만난 사람은 그가 과묵하고 겸손하나 거침없었다고도 말했다. 그는 대답을 한 후에 알 수 없는 말을 중얼거리기도 했고, 사람들은 그를 두려워했다.
그가 태어날 당시 허리케인이 닥치고 간 여파로 그의 가족은 어려움에 처해 있었고 1902년에 남동생이 태어나며 어려움 속에서 군을 자주 옮겼다. 이후 1914~15년에 그의 가족은 텍사스주 노르망기에 정착했으나, 생활의 어려움에 결국 텍사스주 리처즈에 있는 할머니의 집에서 자라게 된다.
그는 타고난 노래 실력으로 리처즈 근처의 교회에서 노래해주길 요청받기도 했다. 그는 교회 외에도 리처즈 근처의 파티 같은 유흥에 초대되었을 가능성이 매우 높다.
앨저 "텍사스" 알렉산더 생애
그는 1923년경부터 파티에서 노래하기 시작했다. 그는 악기를 연주할 줄 몰랐지만 항상 기타를 들고 다녔다. 왜냐하면 기타를 연주할 줄 아는 사람과 협연할 수 있을지도 몰랐기 때문이다. 그는 기타를 못 다루니 거리 등에서 노래를 부를 때 협연할 기타리스트를 찾아다녔다. 여기서 기타를 맡은 인물은 블라인드 레몬 제퍼슨, 10대 초의 라이트닝 홉킨스, 리틀 햇 존스, 로니 존슨 등이 있다.
일부에선 그가 1920년에서 1927년 사이에 살인을 저질렀고 복역했다고 주장했다. 주장에 의하면, 그는 연인을 도끼로 살해해서 5년 혹은 10년 형을 받았으나 노래 실력 덕분에 3개월 21일로 형이 줄었고 감옥 생활 중 자기 목소리에 빠진 아내를 만나게 됐으며, 노래로 여러 곳에 불려나가다 아내와 함께 사면받아 1927년에 감옥에서 나온 것이 된다. 이후 빠르게 댈러스로 갔으며 거리나 유흥업소에서 노래를 불렀다. 노래 일 외에도 상점에서도 일했다.
앨저 "텍사스" 알렉산더 생애
새미 프라이스(Sammy Price)는 1920년대 초에 그를 발견했고 녹음 세션을 마련해준 것으로 알려졌다. 그는 1927년 8월 11~12, 16~17일에 뉴욕시에서 로니 존슨, 에디 헤이우드와 9곡(1곡 미발매)을 녹음했다. 이후 1934년 9월 30일까지 킹 올리버, 에디 랭, 미시시피 셰익스 등과 같이 녹음했다. 약 69곡이 녹음됐고 64곡이 발매되었다. 그의 음반은 상당한 인기를 얻었다.
그는 노동요나 할러의 자유로운 리듬에 기초해서 자신만의 감각으로 즉흥적인 노래를 선보였다. 그래서 반주자들이 맞춰서 연주하는데 애를 먹었으며 “알렉산더 시간”을 따로 맞춰두기도 했다. 그와 협동했던 로니 존슨은 그와의 녹음을 두고 훗날 도전적이었다고 말했으며, 알렉산더의 노래 방식 때문에 대위법에서 자유로운 형태의 기타 선율을 발명했다.