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마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 추중(麤重)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신 · 참 · 괴 · 무탐 · 무진 · 무치 · 정진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 경안(輕安)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 경안(輕安)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
適悅於意身及心安。

 
뜻[意]에 알맞고 기쁘게 되어 몸과 마음이 평안[安]하다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,
산스크리트어: apramāda,
팔리어: appamada,
영어: carefulness,
concern,
conscientiousness,
conscious awareness,
diligence)의 본질적 성질[體]은 무탐 · 무진 · 무치 · 정진의 4가지 선심소이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 불선법을 끊게[斷] 하고, 신 · 참 · 괴 · 무탐 · 무진 · 무치 · 정진 · 경안의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불방일(不放逸)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 불방일(不放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
所有無量善法生起一切皆依不放逸根。

 
존재하는 모든 한량없는 선법(善法)의 생겨나고 나타남이 모두 다 불방일(不放逸)이라는 뿌리[根]에 근거[依]한다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
사(捨, 내려놓음, 버림, 평등 · 정직 · 무공용,
고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,
산스크리트어: upeksā,
팔리어: upekkhā,
upekhā,
영어: serenity,
equilibrium,
equanimity,
stability,
composure,
indifference)의 본질적 성질[體]은 무탐 · 무진 · 무치 · 정진의 4가지 선심소이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
사(捨)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림[捨]'으로써 즉 '모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선 · 불선을 모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功用)을 내려놓음[捨]'으로써 심평등(心平等: 마음의 평정) · 심정직(心正直: 마음의 정직) · 심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게[斷] 하는 것이고, 신 · 참 · 괴 · 무탐 · 무진 · 무치 · 정진 · 경안 · 불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(捨)를 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
또한, 《현양성교론》에 따르면,
불방일(不放逸)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不放逸)에 의지하여 염오법(染汚法)을 제견(除遣: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄)하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不染污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다. 즉, 사(捨)를 득한 후에는 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다. 즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고[除遣, 떠나보내고] 내려놓는 것[捨]을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心平等: 마음의 평정) · 심정직(心正直: 마음의 정직) · 심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不染污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不染污住)가 완전히 가능하게 된다.
《현양성교론》에 따르면, 사(捨)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
為除貪憂心依止捨。

 
탐욕과 근심의 마음을 제거하기[除: 여기서는 내려놓음의 뜻] 위해서 사(捨)에 의지한다
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,
산스크리트어: ahiṃsā,
팔리어: avihiṃsā,
영어: no harm,
non-violence)는 모든 유정을 뇌해(惱害)하지 않기 때문에 즉 괴롭히거나[惱] 해치지[害] 않기 때문에 '불해(不害: 해치지 않음)'라고 명명한 것으로, 불해(不害)의 본질적 성질[體]은 비(悲: 슬퍼함, 마음 아파함) · 애(哀: 슬퍼함, 불쌍히 여김) · 측(惻: 슬퍼함, 가엾어함) · 창(愴: 슬퍼함, 마음 아파함) · 민(愍: 근심함, 가엾어함) · 물(物: 헤아림)이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
불해(不害)의 본질적 작용[業]은
수번뇌심소에 속한 마음작용인 해(害)라는 장애를 끊게[斷]하고,
신 · 참 · 괴 · 무탐 · 무진 · 무치 · 정진 · 경안 · 불방일 · 사(捨)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불해(不害)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 불해(不害)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
由不害故知彼聰叡乃至廣說。

 
불해(不害)로 인하여 그 총(聰: 듣고 살핌) · 예(叡: 밝으려고 함, 통달하려고 함, 슬기로워지려고 함) (내지 .....)를 안다. [즉, 지혜[慧]가 완성된다.]
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착,
산스크리트어: rāga,
팔리어: rāga,
영어: lust,
attachment,
craving)의 본질적 성질[體]은 5취온을 애(愛: 애착함) · 락(樂: 즐김) · 부(覆: 숨김) · 장(藏: 감춤) · 보(保: 보존함) · 착(著: 염착함, 들러붙음)하는 것이다. 탐(貪)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 탐과 분별기 탐이 있다.
탐(貪)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하고, 탐(貪)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 탐(貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
諸有貪愛者為貪所伏蔽。

 
탐애(貪愛)가 있는 모든 이는 탐(貪)에 항복되고 가리운 바가 된다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함,
산스크리트어: pratigha,
dvesa,
팔리어: paṭigha,
영어: ill will,
anger,
repugnance,
hatred)의 본질적 성질[體]은 유정에게 손해(損害)를 입히려고 하는[欲興] 것이다. 진(瞋)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 진과 분별기 진이 있다.
진(瞋)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐(貪)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 진에(瞋恚)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 진(瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
有瞋恚者為瞋所伏蔽。

 
진에(瞋恚)가 있는 모든 이는 진(瞋)에 항복되고 가리운 바가 된다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,
산스크리트어: māna,
팔리어: māna,
영어: pride,
arrogance,
conceit)의 본질적 성질[體]은 남과 비교하여 뛰어나다거나 자기가 동등하다거나 자기가 열등하다고 생각하여서 마음으로 하여금 시거(恃舉)하게 즉 스스로 자부하고 뽐내게 하는 것이다. 만(慢)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 만과 분별기 만이 있다.
만(慢)의 본질적 작용[業]은 무만(無慢: 거만하지 않음)을 장애하고, 탐(貪) · 진(瞋)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 만(慢)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 만(慢)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
三種慢類我勝慢類我等慢類我劣慢類。

 
세 가지의 만(慢)의 종류가 있다. 아승만(我勝慢: 내가 뛰어나다는 거만)의 종류, 아등만(我等慢: 내가 동등하다는 거만)의 종류, 아열만(我劣慢: 내가 열등하다는 거만)의 종류이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
무명(無明, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
산스크리트어: moha,
mūdha,
avidyā,
팔리어: avijjā,
영어: ignorance,
delusion,
error)의 본질적 성질[體]은 진실에 대한 부정료(不正了) 즉 진실을 바르게 알지 못하는 것이다. 무명(無明)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 무명과 분별기 무명이 있다.
무명(無明)의 본질적 작용[業]은 정료(正了: 바른 앎, 바르게 앎)를 장애하고, 탐 · 진 · 만의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무명(無明)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
《현양성교론》에 따르면, 무명(無明)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
諸有愚癡者無明所伏蔽。

 
우치(愚癡: 어리석음)가 있는 모든 이는 무명(無明)에 항복되고 가리운 바가 된다..
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
견(見, 그릇된 견해,
산스크리트어: dṛṣṭi,
mithyā-dṛṣṭi,
영어: wrong view)의 본질적 성질[體]은 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견(五見)이다.
살가야견(薩迦耶見, 유신견,
산스크리트어: satkāya-drsti,
팔리어: sakkāya-ditth,
영어: view of individuality,
self view,
identity view)의 본질적 성질[體]은 5취온을 나[我] 또는 내 것[我所]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 살가야견(薩迦耶見)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 살가야견과 분별기 살가야견이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
살가야견(薩迦耶見)의 본질적 작용[業]은 무아(無我)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 무아에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 살가야견(薩迦耶見)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 살가야견은 유신견(有身見) 또는 신견(身見)이라고도 한다.
如是知見永斷三結。謂身見戒禁取疑。

 
이와 같은 지견(知見)은 3결(三結: 세 가지 결박 번뇌)을 영원히 끊나니, 3결이란 신견(身見) · 계금취견(戒禁取見) · 의(疑)이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,
산스크리트어: anta-grāha-drsti,
팔리어: anta-ggāhikā,
영어: extreme views,
extreme view)의 본질적 성질[體]은 5취온을 단(斷) 혹은 상(常)이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 즉, 5취온을 단멸하는 것 혹은 상주하는 것, 즉, 죽음과 함께 완전히 소멸되는 것 혹은 영원히 존재하는 것이라고 생각하는 오염된 지혜이다. 변집견(邊執見)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 변집견과 분별기 변집견이 있다.
변집견(邊執見)의 본질적 작용[業]은 무상(無常)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 무상에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 변집견(邊執見)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
《현양성교론》에 따르면, 변집견(邊執見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
迦多衍那一切世間依止二種或有或無。

 
가다연나(迦多衍那)여, 일체의 세간[즉, 세상에 존재하는 모든 외도적인 견해]은 두 가지[의 견해]에 의지하고 있는데, 그 두 가지는 있음(有)과 없음(無)[의 견해]이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,
산스크리트어: mithyā-drsti,
팔리어: sassata-ditthi,
영어: false view,
evil view)의 본질적 성질[體]은 5취온을 인(因: 원인) · 과(果: 결과) · 공용(功用: 작용) 또는 실사(實事: 참다운 존재)를 부정(否定: 謗 또는 壞)하는 염오혜(染污慧)이다. 사견(邪見)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 사견은 존재하지 않으며 분별기 사견만 존재한다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고 즉 인(因) · 과(果) · 공용(功用) · 실사(實事)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 이들에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 사견(邪見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
有邪見者所執皆倒。乃至廣說。

 
사견(邪見)을 가진 이가 붙잡고 있는 견해는 모두 뒤바뀐 견해이고..... (나아가 자세히 말함).
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
견취(見取, 염오견에 대한 집착,
산스크리트어: drstiparāmarśa,
영어: adherence to views,
view of attachment to views)의 본질적 성질[體]은 살가야견 · 변집견 · 사견 혹은 이들 3가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 가장 뛰어난 것[最勝上] 혹은 제일 가는 것[第一]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 견취(見取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 견취는 존재하지 않으며 분별기 견취만 존재한다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
견취(見取)의 본질적 작용[業]은 고(苦)와 부정(不淨)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 고와 부정에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 견취(見取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 견취(見取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
於自所見取執堅住。乃至廣說。

 
스스로 견취(見取)한 견해를 붙잡고 굳게 머물며..... (나아가 자세히 말함).
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,
산스크리트어: śīla-vrata-parāmarśa,
영어: adherence to observances and rituals,
view of rigid attachment to the precepts)의 본질적 성질[體]은 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 혹은 이들 4가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 청정(清淨) · 해탈(解脫) 또는 출리(出離)라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 계금취(戒禁取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 계금취는 존재하지 않으며 분별기 계금취만 존재한다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 앞에서 말한 무전도해(無顛倒解)를 장애하고 즉 무아 · 무상 · 인 · 과 · 공용 · 실사(實事) · 고 · 부정(不淨)에 대한 무전도해 즉 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 계금취(戒禁取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 계금취(戒禁取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 취결(取結)은 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 2취(二取)를 말한다.
取結所繫。

 
취결(取結)은 메인[繫] 바이다. [즉, 속박이다.]
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
산스크리트어: vicikitsa,
vicikitsā,
팔리어: vicikicchā,
영어: doubt,
indecision,
skepticism,
indecisive wavering)의 본질적 성질[體]은 모든 진리[諦]에 대해 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하고 결단하지 못하는 것[不決]이다. 의(疑)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 의는 존재하지 않으며 분별기 의만 존재한다.
의(疑)의 본질적 작용[業]은 무의(無疑) 즉 의심 없음을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 의(疑)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 의(疑: 의심)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
猶豫者疑。

 
유예(猶豫: 주저함, 미룸)하는 것이 의심[疑]이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
분(忿, 분노, 비난과 성냄,
산스크리트어: krodha,
영어: fury,
rage,
indigation)의 본질적 성질[體]은 현재의 위연(違緣) 즉 거스르는 조건 · 대상 · 경우 즉 자신에게 이익이 없는 조건 · 대상 · 경우에 대해 마음으로 하여금 분(憤: 분노 憤怒)를 일으키게[發] 하는 것이다.
분(忿)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 분(忿)을 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
한(恨, 원한,
산스크리트어: upanāha,
영어: resentment,
enmity,
vindictiveness)의 본질적 성질[體]은 과거의 위연(違緣) 즉 거스렀던 조건 · 대상 · 경우 즉 자신에게 이익이 없었던 조건 · 대상 · 경우에 대해 원한[怨]을 맺어 버리지[捨] 못하는 것[結怨不捨]이다.
한(恨)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 한(恨)을 증장시키는 것이다.
부(覆, 숨김,
산스크리트어: mrakśa,
팔리어: makkha,
영어: concealment,
slyness-concealment)의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주거나[諫誨] 혹은 충고하고 가르쳐주지 않거나 간에 지은 악(惡)을 비밀로 하는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
부(覆)의 본질적 작용[業]은 과실(過失: 잘못, 허물, 불선, 악)을 드러내고 뉘우치는 것[悔: 뉘우침, 후회함]을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부(覆)를 증장시키는 것이다.
뇌(惱, 괴롭힘,
산스크리트어: pradāśa,
영어: spite,
spitefulness,
malice)의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주면[諫誨] 바로 추언(麤言: 추악한 말, 사납고 흉한 말)을 하고 마음이 과격하여 참지 못하는 것[不忍]이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 착한 벗[善友]을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 뇌(惱)를 증장시키는 것이다.
질(嫉, 시기, 질투,
산스크리트어: īrṣyā,
irshya,
팔리어: issā,
영어: jealousy,
envy)의 본질적 성질[體]은 다른 이가 지닌 공덕(功德) · 명예(名譽) · 공경받음[恭敬] · 이양(利養)에 대해서 시기[妒: 猜忌]하여 좋아하지 않는 것[不悅]이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
질(嫉)의 본질적 작용[業]은 자(慈) · 인(仁)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 질(嫉)을 증장시키는 것이다.
간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,
산스크리트어: mātsarya,
팔리어: macchariya,
영어: stinginess,
avarice,
miserliness,
greed)의 본질적 성질[體]은 쌓아둠[積聚]과 아까워함[吝著: 아까워하면서 집착함]이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
간(慳)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 간(慳)을 증장시키는 것이다.
광(誑, 속임, 미혹시킴,
산스크리트어: śāthya,
영어: hypocrisy,
dishonesty,
deception,
spirit of deception)의 본질적 성질[體]은 다른 이를 미혹[惑]시키고 혼란[亂]시키기 위해서 사실이 아닌 것[不實事]을 나타내는 심궤(心詭: 마음의 속임) 즉 속임이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
광(誑)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 광(誑)을 증장시키는 것이다.
첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨,
산스크리트어: māyā,
영어: pretense,
deceit,
dissimilation)의 본질적 성질[體]은 다른 이를 속이기 위해서 거짓으로 공손[恭]과 순종함[順]을 보이는 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 또는 마음의 굴곡이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
첨(諂)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 첨(諂)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
忿恨覆惱嫉慳誑諂。

 
분(忿: 분노) · 한(恨: 원한) · 부(覆: 숨김) · 뇌(惱: 괴롭힘, 열뇌) · 질(嫉: 시기, 질투) · 간(慳: 아까워함, 인색) · 광(誑: 속임) · 첨(諂: 아첨, 심곡)이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
교(憍, 교만, 오염된 기쁨,
산스크리트어: mada,
팔리어: mada,
영어: self-satisfaction,
self-infatuation,
mental inflation,
smugness,
conceit)의 본질적 성질[體]은 잠시 가지게 된 세간의 잘된 일[興盛等事]에 대해 고거심[心恃高舉, 高舉心: 잠시 가진 바를 믿어 자신을 높이고 뽐내는 마음]을 내어서 꺼리는 바가 없는 것[無所忌憚]이다.
교(憍)의 본질적 작용[業]은 염리(厭離: 싫어하여 떠남)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 교(憍)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 교(憍: 교만)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住而廣生憍逸。乃至廣說。

 
바르게 들은 것이 없는 어리석은 범부[愚夫]는 나이가 적은 것[少年]이나 병이 없거나 수명 등이 잠시 머무는 것을 보고는 널리 교만[憍]과 방일[逸]을 일으키며..... (나아가 자세히 말함).
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
해(害, 핍박, 해침, 손뇌,
산스크리트어: vihiṃsā,
영어: hostility,
cruelty,
intention to harm,
spirit of violence)의 본질적 성질[體]은 유정에게 핍뇌(逼惱)를 입히는 것 즉 유정을 핍박하고 괴롭히는 것과 무비(無悲: 슬퍼함이나 마음 아파함이 없음) · 무민(無愍: 근심함이나 가엾어함이 없음) · 무애(無哀: 슬퍼함이나 불쌍히 여김이 없음) · 무린(無憐: 불쌍히 여김이 없음) · 무측(無惻: 슬퍼함이나 가엾어함이 없음)이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
해(害)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 불해(不害)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해(害)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 해(害: 해침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
諸有害者必損惱他。

 
해(害: 해침)의 마음을 가진 모든 이들은 반드시 다른 이들에게 손뇌(損惱: 손상시킴과 괴롭힘)를 입힌다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,
산스크리트어: āhrīkya,
ahrī,
팔리어: ahirika,
영어: lack of shame,
lack of consciousness,
consciencelessness,
shamelessness,
disrespect)의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)의 2가지 증상의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 참(慚)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무참(無慚)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무참(無慚: 부끄러워하지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。

 
부끄러워해야 할 것에 대해서 부끄러워하지[慚] 않는 무참(無慚)은 악 · 불선법을 일으키며..... (나아가 자세히 말함).
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음,
산스크리트어: anapatrāpya,
atrapā,
팔리어: anottappa,
영어: lack of propriety,
disregard,
shamelessness)의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무괴(無愧)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무괴(無愧)를 증장시키는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
《현양성교론》에 따르면, 무괴(無愧: 뉘우치지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
不愧所愧無愧生起惡不善法。乃至廣說。

 
뉘우쳐야 할 것에 대해서 뉘우치지[愧] 않는 무괴(無愧)는 악 · 불선법을 일으키며..... (나아가 자세히 말함).
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움,
감당할 능력이 없음, 민활하지 못함,
산스크리트어: styāna,
팔리어: thīna,
영어: lethargy,
gloominess,
foggymindedness,
torpor)의 본질적 성질[體]은 몸의 추중(麤重)에 의지하여 달게 집착하고[甘執] 나아가지 않음[不進]을 즐거움으로 삼는 심침몰(心沈沒) 즉 마음의 침몰이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那, vipaśyanā: 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 혼침(惛沈)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 혼침(惛沈)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
此人生起身意惛沈。

 
이런 사람은 몸[身]과 뜻[意: 마음]의 혼침(惛沈)을 일으킨다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
서울대치초등학교
서울대치초등학교는 대한민국 서울특별시 강남구 대치동에 있는 공립 초등학교이다.
부산연제경찰서
부산연제경찰서(釜山蓮堤警察署, Busan Yeonje Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 연제구 일대와 수영구 일부지역을 관할한다. 본래 부산연산경찰서였으나 2006년에 현재 명칭으로 개정되었다. 부산광역시 연제구 토곡로 26 (연산동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
부산강서경찰서
부산강서경찰서(釜山江西警察署, Busan Gangseo Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 강서구 일대를 관할한다. 부산광역시 강서구 명지국제1로 305 (명지동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
태조산
태조산(太祖山)은 충청남도 천안시 성거읍·목천읍에 걸쳐 있는 산으로 고려 태조가 이곳에 머물렀다고 태조산이라 부르게 되었다는 산이다.
태조산 위치
태조봉이라고도 하지만 천안의 진산(鎭山)으로 알려져 있다. 천안시로 흐르는 원성천과 산방천의 발원지로 하여 분수령을 이루고 있으며, 능선을 따라 북상하면 성거산(聖居山)을 이르고 좀더 치달으면 유서깊은 위례산의 위례성(慰禮城)으로 이어진다.
산 기슭에는 각원사(覺願寺)가 있고 그 옆에 남북통일기원청동대불(南北統一祈願靑銅大佛)이 있는데, 이 대불상은 1977년 조성된 좌불로서, 조성 당시 세계 최대 불상으로 소개되기도 하였다. 좌대의 지름이 10m, 좌대와 불상 전체높이가 14.2m로 대한민국에서 가장 큰 좌불상이다.
태조산 전해오는 이야기
고려 태조가 930년(태조 13) 후백제 신검(神劍)과 대치할 때 술사 예방의 인도로 이 산에 올라 군대의 주둔지가 될만한 곳을 살폈다고 하는 전설이 전해오는 산이다.
산 기슭에 남아 있는 훈련장에는 고려 태조가 이곳에서 군사를 양병했다는 구전이 전해오고 있지만 왕이 머물렀다는 유왕골(留王谷), 유려왕사(留麗王寺) 등의 이름이 남아 있는 것으로 봐서 고려 태조와의 전설이 어려 있는 산이다. 태조가 산신제를 지냈다는 제단의 흔적도 남아 있다.
이곳 태조산 기슭의 각원사에는 동양최대의 청동대좌불이 있어 방문객들의 발길이 끊이질 않는다. 남북통일을 염원하고자 1977년 창건한 사찰이다.
각원사는 불교성지로써뿐만 아니라 천안의 관광지로 명성을 얻고 있다. 대불뿐 아니라 당호 하나하나가 웅장한 조화를 이루고 있다. 또한 이곳에는 대웅전, 설법전, 관음전 등의 건물이 들어서 있다.
1996년 10월 15일에 낙성된 대웅전은 목조 건물로는 국내 최대 규모라고 한다. 이곳을 중심에 두고 오른쪽에는 칠성각, 왼쪽에는 천불전, 옆쪽에는 산신전, 설법전, 반야원 등 모두가 화려한 예술미로 운치있게 자리잡고 있다.
태조산 전해오는 이야기
이외에도 각원사에는 축대 위에 지어진 2층의 누각으로 된 건물 태조산루의 장엄한 모습으로 들어서 있다. 축대와 함께 쌓여진 정면으로 난 계단을 오르면 누각의 아래층에 이르게 되는데 여기에는 ‘치미’라고 하는 큰 구조물이 놓여 있다. 이 치미는 대웅보전의 치미를 전시해 놓은 것으로 알려져 있다. 태조산루의 뒷편에는 성종루라는 현판이 붙어 있어 위치에 따라 별칭으로 불린다.
각원사의 가장 인기있는 것은 청동대좌불상과 태양의 성종이다. 태조산루 밑을 지나 돌계단을 오르면 운동장 같은 넓은 마당의 저편에 대웅보전이 자리를 잡고 있고 이 곳을 지나 좌측으로 조금오르면 동양최대의 청동대좌불상이 나온다. 청동으로 된 대불이 왼손이 아닌 오른손을 들고 자리를 하고 있다.
청동대좌불상은 앉아있는 키가 무려 15m나 되며 무게는 60톤, 귀의 크기만도 1.7m, 손 1.6m, 둘레 30m의 거대한 규모로 봉안됐다. 그래서 인지 보고만 있어도 느껴지는 가슴벅찬 웅장함이 대단하다. 1977년 5월 9일 재일동포 거사가 당시 돈으로 10억이라는 거금을 들여 봉안한 불상으로 알려져 있다.
태조산 전해오는 이야기
불상몸속에는 진신사리와 팔만대장경 탁본이 보관 되어 있으며 203개의 계단을 올라와 통일을 기원하는 장소로도 유명하다. 203이라는 숫자는 백팔번뇌와 관세음보살의 32화신, 아미타불의 48소원 및 12인연과 3보(寶)의 합수를 뜻한다.
태조산루의 2층에는 태양의 성종이라 이름 지어진 거대한 범종이 있다. 1984년 5월에 제조된 성종은 무게 20톤에 높이 4.12m, 직경 2.5m로 에밀레종보다도 크며 국내에서 제일 큰 종이라고 한다. 여기에 법고(法鼓), 운판(雲版), 목어(木魚) 그리고 범종(梵鐘) 등 불전사물(佛殿四物)이 잘 갖추어져 있다.
청동대좌불상 뒤쪽으로 곧게 뻗어 있는 소나무숲 사이로 등산로가 놓여있어 능선길로 도착할 때까지 수많은 돌탑 등 많은 장엄물들을 감상할 수 있다. 서양의 붉은 햇살을 받은 청동대좌불상을 보면 또다른 세계에 있는 듯한 착각을 주게 한다.
태조산 등산로
산행 코스는 3~4개 정도 알려져 있는데, 대체로 2시간 이내의 짧은 산행이어서 산책이나 가족산행이 많다. 천안 시민은 주로 원성동 체육공원에서 구름다리를 거쳐 유량동을 지나 성불사 뒤 능선을 따라 태조산을 오르는 5.3km 길이의 코스를 이용하고 있다.
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Diamonds (리한나의 노래)
"Diamonds"는 2012년 발표한 바베이도스 출신 팝 가수 리한나의 노래이다. One More Night, 강남 스타일 등을 제치고 빌보드 핫 100차트에서 1위를 하기도 했다. 리믹스 버전에는 카니예 웨스트, 이브 등이 참여했다.
Diamonds (리한나의 노래) 곡 목록
CD (2-track)
Digital download (remix)
Digital download (remixes)
부산북부경찰서
부산북부경찰서(釜山北部警察署, Busan Bukbu Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 북구 일대를 관할한다. 부산광역시 북구 화명신도시로 63 (화명동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
광주동부경찰서
광주동부경찰서(光州東部警察署, Gwangju Dongbu Police Station)는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 광주광역시 동구 일대를 관할한다. 대한민국의 광주광역시 동구 예술의 거리 48(대의동 20)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
광주동부경찰서 관할 파출소 및 지구대
광주동부경찰서는 1개의 지구대와 4개의 파출소를 산하에 두고 있다.
광주남부경찰서
광주남부경찰서(光州南部警察署, Gwangju Nambu Police Station)는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 광주광역시 남구 일대를 관할한다. 광주광역시 남구 용대로 74번 안길 9-5(봉선동 26-13)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
광주남부경찰서 관할 파출소 및 지구대
광주남부경찰서는 3개의 지구대와 3개의 파출소를 산하에 두고 있다.
광주북부경찰서
광주북부경찰서(光州北部警察署, Gwangju Bukbu Police Station)는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 광주광역시 북구 일대를 관할한다. 광주광역시 북구 서하로 172번지에 있다.
서장은 총경으로 보한다.
광주북부경찰서 관할 파출소 및 지구대
광주북부경찰서는 8개의 지구대와 1개의 파출소를 산하에 두고 있다.
광주서부경찰서
광주서부경찰서(光州西部警察署, Gwangju Seobu Police Station)는 광주광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 광주광역시 서구 일대를 관할한다. 광주광역시 서구 상무공원로 71(치평동 1161-4)에 있다.
서장은 총경으로 보한다.
광주서부경찰서 관할 파출소 및 지구대
광주서부경찰서는 3개의 지구대와 4개의 파출소를 산하에 두고 있다.
서귀포경찰서
서귀포경찰서(西歸浦警察署, Seogwipo Police Station)는 제주특별자치도경찰청 소속 경찰서 중 하나이다. 대한민국의 제주특별자치도 서귀포시 일대를 관할한다. 제주특별자치도 서귀포시 신중로 27에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
서귀포경찰서 관할 파출소 및 지구대
서귀포경찰서는 1개의 지구대와 8개의 파출소를 산하에 두고 있다.
제주동부경찰서
제주동부경찰서(濟州東部警察署, Jeju Dongbu Police Station)는 제주특별자치도경찰청 소속 경찰서 중 하나이다. 제주특별자치도 제주시 일부지역을 관할한다. 제주특별자치도 제주시 동광로 66에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
제주동부경찰서 관할 파출소 및 지구대
제주동부경찰서는 3개의 지구대와 6개의 파출소를 산하에 두고 있다.
제주서부경찰서
제주서부경찰서(濟州西部警察署, Jeju Seobu Police Station)는 제주특별자치도경찰청 소속 경찰서 중 하나이다. 제주특별자치도 제주시 일부지역을 관할한다. 제주특별자치도 제주시 애월읍 애조로 215에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
제주서부경찰서 관할 파출소 및 지구대
제주서부경찰서는 2개의 지구대와 4개의 파출소를 산하에 두고 있다.
선데이 음바
선데이 음바(Sunday Mba, 1988년 11월 28일~ ,나이지리아)는 나이지리아의 축구 선수이다. 현재는 소속이 없다.
그의 이름은 유독 일요일을 뜻하는 선데이와 관련이 있는데, 음바는 2013년 아프리카 네이션스컵 8강 코트디부아르전과 결승전 부르키나파소전에서 결승골을 넣어 팀을 우승으로 이끌었는데, 그 두 골을 넣었던 경기들이 모두 일요일날 넣었던 것이었다.
시야봉가 상웨니
시야봉가 상웨니(Siyabonga Sangweni, 1981년 9월 29일~, 남아프리카공화국)는 남아프리카 공화국 출신의 전 축구 선수이다.
디외메르시 음보카니
디외도네 "디외메르시" 음보카니 베주아(Dieudonne "Dieumerci" Mbokani Bezua, 1985년 11월 22일 ~ )는 콩고 민주 공화국의 축구 선수로 포지션은 공격수이다.
디외메르시 음보카니 대회 성적
RSC 안데를레흐트
스탕다르 리에주
디나모 키이우
로열 앤트워프
콩고 민주 공화국
조나탕 아이테
조나탕 아이테(Jonathan Ayite, 1985년 7월 12일 ~ )은 프랑스에서 태어난 토고의 축구 선수이다.
딘 퍼맨
딘 퍼맨(Dean Furman, 1988년 6월 22일 ~ )은 남아프리카 공화국의 축구 선수로 현재 잉글랜드 노던 프리미어리그 프리미어 디비전의 워링턴 릴런즈 1906에서 미드필더로 활동 중이며 남아프리카 공화국 대표팀의 일원으로도 활동 중이다.
심재홍 (공무원)
심재홍(沈載鴻, 1933년 4월 27일 ~ )은 대한민국의 공무원이다.
울산중부경찰서
울산중부경찰서(蔚山中部警察署, Ulsan Jungbu Police Station)는 울산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 울산광역시 중구 일대를 관할한다. 울산광역시 중구 번영로 620(남외동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
울산중부경찰서 관할 파출소 및 지구대
울산중부경찰서는 3개 지구대와 2개 파출소를 산하에 두고 있다.
자주구포 카를
자주구포 "카를"(自走臼砲 -, 독일어: Mörser „Karl“)는 제2차 세계 대전 당시 독일에서 운용한 자주 구포이다. 라인메탈에서 설계 및 제작했다. 최대 지름 600 mm(24 인치), 무게 2170 kg(4800 파운드) 포탄을 발사할 수 있었으며, 가장 작은 1250 kg(2800 파운드)탄을 발사해도 10 킬로미터(6.2 마일) 이상 날려보낼 수 있었다. 이 대포를 쏘기 위해서는 포탄 장전용 기중기, 거대한 자주구포 차량, 포탄 운반용 개조 탱크가 따라다녀야 했다.
총 7문의 카를 자주구포가 만들어졌고, 그 중 6문이 1941년 ~ 1945년 사이에 전장에 투입되었다. 브레스트리토프스크 공성전과 세바스토폴 공성전에서 소비에트 요새를 공략했고, 바르샤바 봉기 당시에는 바르샤바의 레지스탕스들을 포격했다. 벌지 대전투에도 등장하여 루덴도르프 교를 공격했다. 현재 남아 있는 것은 2문 뿐이고, 나머지는 전쟁 이후 모두 폐기되었다.
울산남부경찰서
울산남부경찰서(蔚山南部警察署, Ulsan Nambu Police Station)는 울산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 울산광역시 남구 일대를 관할한다. 울산광역시 남구 삼산로 35번길 25에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
울산남부경찰서 관할 파출소 및 지구대
울산남부경찰서는 5개 지구대와 1개 파출소를 산하에 두고 있다.
울산동부경찰서
울산동부경찰서(蔚山東部警察署, Ulsan Dongbu Police Station)는 울산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 울산광역시 동구 일대를 관할한다. 울산광역시 동구 진성4길 11(전하동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
울산동부경찰서 관할 파출소 및 지구대
울산동부경찰서는 2개 지구대와 2개 파출소를 산하에 두고 있다.
K리그2
K리그2(K League 2)는 대한민국의 축구 리그 시스템 중에서 2부 리그의 명칭이다. 원래는 K리그로 명칭이 정해졌지만 대한민국의 프로 축구 리그 전체를 총칭하는 명칭 역시 동일한 K리그로 혼용되어 논란이 일면서, 2013년 3월 11일부터 K리그 챌린지로 변경되었다.
2018년 1월 22일 리그명칭을 기존 K리그 챌린지에서 K리그2로 공식 변경하였다.