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비나신
비나신(Vinashin)은 베트남의 국영 조선 홀딩 그룹이다. 베트남 국영 조선 그룹으로 보도되었던 시기도 있었다. 2010년 경영 파탄으로 국내 기업에 대규모 사업 양도가 이루어졌다. 현재는 조선산업주식회사(베트남어: Tổng công ty Công nghiệp Tàu thủy, Shipbuilding Industry Corporation, 약칭 SBIC)로 명칭을 바꾸었다.
비나신 개요
원래는 북베트남 시대부터 계속 이어져 오던 국영 기업이었다. 국내의 수십 개에 달하는 조선소를 가지고 있던 것 외에도 항만 사업이나 발전 사업 등 관련 기업 등을 통해 국내 인프라 구축에도 크게 관여하고 있었다. 1990년대 이후는 도이모이의 흐름을 받아 사업 규모를 비약적으로 확대했다. 2007년 상반기 조선 사업 부문의 매출은 약 2억 3000만 달러를 넘는 규모로 성장했다. 그러나2007년-2008년 세계 금융 위기와 리먼 쇼크 등 거듭되는 경제 침체에 금융 체제가 급속히 악화되었다. 2010년에는 금융 기관의 부채가 자기자본의 10배 이상을 기록하였고 경영이 파탄이 났다. 결국 조선 사업을 베트남 석유가스공사(PVN)에, 항만 사업을 베트남 해운(Vinalines)에 양도했다. 결국 비나신은 조선과 조선 산업을 포함하여 3개의 자회사만 보유하게 되었다. 선박 건조와 수리 산업 지원, 해운업계 공무원과 근로자를위한 교육 및 기술 업그레이드를 담당한다.
비나신 경영 책임 추궁
경영을 악화시킨 당사자로 팜탄빈 전회장 등이 2010년 8월에 체포, 기소됐다. 재판 중에 본업인 조선업 외에 화력발전소 건설 등을 통해 공사 혼동이나 부실, 방만 경영이 밝혀졌다. 2012년 8월 배임죄에 해당하는 죄로 징역 20년 약 5,000억 동(2,400만 달러)의 민사배상을 명하는 판결을 내렸다.
손톱물기
손톱물기(영어: nail biting 또는 onychophagy) 또는 교조증(咬爪症)은 구강과 관련된 강박적 습관이다. 또한 말하기, 먹기, 마시기 이외에 입이 하는 흔한 행동이다.
그리고 손톱물기는 특히 어린이에게서 매우 흔하게 나타나며, 심한 형태의 손톱물기는 DSM-IV-R에서 충동조절장애로 서술되며,  DSM-5에서는 강박 및 관련 장애로 분류된다. ICD-10은 이러한 습관을 "주로 유아기와 사춘기에 발병하는 기타의 구체화된 행동적, 감정적 장애"으로 분류한다. 그러나 모든 손톱물기가 병리적인 것은 아니며, 해로운 강박과 일반적 행동 사이의 차이가 언제나 명확한 것은 아니다.
손톱물기 징후와 증상
손톱물기의 결과는 손톱물기로 인한 물리적인 손상이나 감염 매개가 된 손에서 야기된다. 게다가 사회적인 영향으로도 나타날 수 있다.
열 개의 손톱은 일반적으로 같은 정도로 물어뜯긴다. 손톱물기로 큐티클이 제거되면, 손가락은 조갑주위염과 같은 세균성, 바이러스성 감염에 취약해진다. 침은 피부를 붉게 하거나 감염시킨다. 드문 경우에 손톱은 몇 년 동안의 손톱물기로 손톱밑이 파괴되어 심각하게 변형될 수 있다.
손톱물기는 잇몸 손상, 부정교합과 같은 다른 구강 문제와 연관될 수 있다. 또한 항문에서 손톱 표면으로 옮겨진 요충이나 박테리아를 입으로 전달할 수 있다. 뜯겨진 손톱이 삼켜진다면 위에 문제가 발생할 수도 있다.
손톱물기는 죄책감과 수치심의 원인이 될 수 있고, 삶의 질을 저하시키거나 가족 내에서나 더 큰 사회적 수준에서 사회 낙인이 될 수 있다.
손톱물기 치료법 / 예방법
알려져있는 치료법은 없다. 다만 심리상담을 받아보거나, 마발라 스톱등 손톱 물기 방지용 매니큐어를 바르는 방법 등 여러 방법이 있다.
태풍 덴빈 (2017년)
태풍 덴빈 (TEMBIN) 은 2017년 12월 21일부터 12월 26일까지 활동했고 최저기압 970hPa를 기록한 2017년의 제27호 태풍이다. 필리핀에서 266명의 사망자를 내는 등의 극심한 피해를 주어 고이누로 제명되었다.
태풍 덴빈 (2017년) 개요
제27호 태풍 덴빈은 2017년 12월 21일 오전 3시에 발생한 태풍이다. 중심기압 1000hPa, 최대풍속 18m/s, 강풍 반경 170km, 크기 '소형'의 열대폭풍으로 필리핀 세부 동남동쪽 약 780km 부근 해상에서 발생하였다.
발생 이후 서~서남서진하면서 필리핀 남부 지방 민다나오섬을 관통하고 나서 남중국해에 진출한 뒤에 발달하였고, 12월 24일 오후 3시에 베트남 호치민 동남동쪽 약 780km 부근 해상에서 중심기압 975hPa, 최대풍속 36m/s, 강풍 반경 390km(북서쪽 반경)의 세력 '강', 크기 '중형'(일본 기상청 태풍정보 속보치 기준)의 태풍으로 최성기를 맞이하였다.
최성기 이후에는 서~서북서진하면서 베트남 남부 지방에 근접하며 급약화되었고, 일본 기상청 기준으로는 12월 26일 오전 9시에 베트남 호치민 남서쪽 약 364km 부근 해상에서 중심기압 1006hPa의 열대저압부로 소멸하였다.한국 기상청 기준으로는 12월 26일 오후 3시에 베트남 호치민 남서쪽 약 370km 부근 해상에서 중심기압 1004hPa의 열대저압부로 소멸하였다. 덴빈은 일본에서 제출한 이름으로 별자리 중에서 천칭자리를 의미한다.
알렉산드르 루벨
알렉산드르 루벨(에스토니아어: Aleksandr Rubel, 1980년 12월 25일 ~ )은 에스토니아의 연쇄살인자이다. 1997년 9월부터 1998년 6월 사이에 7차례에 걸쳐 민간인을 살해한 혐의로 기소되었으며 에스토니아 법원으로부터 징역 8년을 선고받았다.
민유숙
민유숙(閔裕淑, 1965년 3월 13일~)은 대한민국의 판사 출신으로 대법원의 대법관이었다.
민유숙
2007년 2월 13일 서울서부지방법원 부장판사로서 여성 최초로 영장전담 판사가 되었다. 2009년 10월 12일 1980년대 신군부에 비판적인 성향을 가진 교사ㆍ공무원 등이 반국가 단체를 결성했다는 이른바 아람회 사건 피해자들에 대해 서울중앙지법 민사합의13부 부장판사에 있을 때 박모(54)씨 등 7명과 그 가족 등 37명이 국가를 상대로 낸 손해배상 청구 소송에서 "국가는 184억여원을 배상하라"며 원고 일부 승소 판결했지만 서울고등법원에서 배상액 24억5천만원으로 대폭 감액된 것에 이어서 대법원에서  시효를 이유로 무효화됐다. 2013년 5월 7일 서울고등법원 형사합의12부 심리로 열린 최동진 조국통일범민족연합(범민련) 남측본부 편집위원장의 항소심 공판에서 민유숙 부장판사는 피고인측 방청객이었던 윤기하 국가보안법피해자모임 회장과 김규철 서울범민련 고문 등에게 발언 기회를 제공하여 이들로부터 “(피고인은) 나라를 위해서 순수한 마음으로 한 게 아니냐. 북한을 반국가단체로 판단해서는 안 되고 남북통일을 위해 화합·단결로 가야 한다”는 취지의 발언을 한 것에 대해 북한을 비판적으로 바라보는 사람들로부터 비판을 받자 민유숙은 “방청석에 있는 분들은 보통 피고인을 쳐다보는데 그날은 절 계속 쳐다보고 손을 들려고 하는 제스처를 취하는 분들이 있어서 말을 해 보라고 했다”고 했다.
민유숙
2017년 11월 28일에 김명수 대법원장이 민유숙 서울고등법원 판사를 안철상과 함께 박보영 대법관 후임으로 지명하여 문재인 대통령에게 임명제청하였다. 이에 대하여 국회에서 열린 대법관 후보자 인사청문회에서 광주지방법원 판사로 재직할 때 변호사의 청탁을 받고 2명을 죽음에 이르게 한 교통사고 가해자를 보석으로 풀어줬다는 의혹에 대해 "기억에 없습니다"라고 답변했지만 광주지법에서 민유숙의 선임판사로 함께 근무한 방희선 변호사(62·사법연수원 13기)가 ‘주광덕 의원의 의혹 제기는 사실’이라고 하면서 당시 자신이 해당 사건의 담당 판사였는데 개인 사정으로 법원을 잠시 비운 사이에 민유숙이 사건을 맡았다고 하면서“민유숙 후보자가 청탁을 받고 보석을 결정한 사실은 분명하다고 했다. 민유숙의 부군인 문병호 국민의당 전 의원의 친구라고 주장하는 이종걸 의원이 인사청문회 하루 전에   "(민 후보자가) 호남 출신이고. 그 나이에는 자원이 없어요, 대법관 자원이..." 라고 하면서 후보자에 대한 재판 의혹을 덮어달라는 말을 했다고 증인으로 나온 방희선 변호사가 말했다. 또한 교통법규 위반 22차례, 차량 압류 4차례 등으로 인해 준법정신이 있는지 의문이 제기되었지만 배우자가 운전을 한 것이라고 했다. 인사청문특별위원회는 12월 21일 전체회의를 열어 "후보자는 약 28년 동안 법관으로 재직하면서 재판 업무를 통해 법 이론과 실무에 전문성과 경험을 갖추었다는 점에서 대법관으로서의 능력이 인정된다"고 하면서 보고서를 채택했다.
1983년 학력고사 (배화여고 재학생)
외국어선택영역에서 일어선택  340점 만점에 334점 득점
인문계 여자수석
사법연수원시절에 만난 부군이 문병호 전직 국민의 힘 대표위원이다.
1989 제18기 사법연수원
국가유산채널
국가유산채널(國家遺産-, Korea Heritage Channel)은 대한민국의 국가유산 관련 TV 채널이다.
태백산맥문학관 설립 목적 및 의의
이곳의 설립 의미는 총 다섯가지로 나타난다.
태백산맥문학관 연혁
2000. 01. 17. 태백산맥 문학공원 정부재정계획 반영 건의
2000. 07. 19. 남해안관광벨트개발계획 확정(대통령 주재 관광진흥확대회의)
2003. 10. 09. 소설 태백산맥 문학공원 기본계획 수립
2003. 12. 26. 현부자집 해체.복원 준공
2005. 07. 10. 문학기행로(2.32㎢) 준공
2005. 10. 14. 태백산맥 문학관 착공
2007. 11. 01. 태백산맥 문학관 준공
2007. 12. 10. 소화의집 준공
2008. 04. 22. 벽화 착공
2008. 11. 20. 벽화 준공
2008. 11. 21. 개관
조태일시문학관
조태일시문학관은 전라남도 곡성군에 위치한 조태일 문학관이다.
조태일시문학관 의의와 평가
조태일시문학기념관은 민족시인 조태일의 문학세계를 기리고 예비 문학도들의 창작공간 마련을 위하여 건립되었으며, 현재 태안사를 찾는 관광객은 물론 전국의 많은 문학인들이 이곳을 찾고 있다. 시인 이윤하(건축사사무소 노둣돌 대표)의 설계로 지어진 조태일시문학기념관은 제1회 대한민국 목조건축 대전에서 본상을 수상하였다.
테리코 화이트
테리코 화이트(Terrico White, 1990년 3월 7일 ~ )는 창원 LG 세이커스의 미국인 농구 선수이다.
테리코 화이트 대학 커리어
미국에서 태어났고, 미시시피대학교를 졸업하고 2010년 디트로이트 피스턴스 입단으로 농구선수로의 데뷔를 하였다.
테리코 화이트 선수 커리어
베이커스필드 잼, 하포엘 에일랏 BC, 가지안테프 바스켓볼, 아이다호 스탬피드, 디트로이트 피스턴스 등등 많은 팀을 거쳤다.
2016년, 한국프로농구(KBL)의 서울 SK 나이츠에서 영입을 했고 등번호 23번과 가드로 KBL에 데뷔하게 되었다. 2017~18시즌에는 3점슛 평균 5위 득점 평균 10위로 나름대로 역할을 잘 수행하고 있으며, 팀 용병 동료 애런 헤인즈(36)과 호흡을 잘 맞추면서 지금까지 서울 SK 나이츠의 상위권을 잘 지켜내고 있는 중이다.
2017~18 시즌 서울 SK 나이츠 우승을 시키고 파이널 MVP를 수상하였다.
카스타드 (과자)
카스타드(일본어: カスタードケーキ)는 1986년 9월에 일본롯데에서부터 한국롯데로 진출하도록 판매하고 있는 비스킷의 한 종류이다.
카스타드 (과자) 롯데(일본)
롯데에서 1986년부터 출시되며 현재로도 판매중이다. 종류는 지금까지 총 15가지가 나왔고 현재는 2가지만 판매 중이다. 대한민국과 다르게 계절한정으로 운영되고 있다.
카스타드 (과자) 롯데웰푸드(대한민국)
롯데웰푸드에서 1989년부터 출시되며 현재도 판매중이다. 지금까지 총 11가지가 나왔고 현재는 오리지널만 판매 중이다.
페드루 엔히키 지 산타나 아우메이다
페드루 엔히키 지 산타나 아우메이다(포르투갈어: Pedro Henrique de Santana Almeida, 1991년 3월 28일 ~ )는 페드루 엔히키(포르투갈어: Pedro Henrique)라고도 불리는 브라질의 축구 선수로 포지션은 공격수이다.
스칼라 행렬
선형대수학에서 스칼라 행렬(-行列, 영어: scalar matrix)은 모든 주대각선 성분이 같은 대각 행렬이다. 즉, 단위 행렬의 어떤 스칼라에 대한 배수가 되는 행렬이다.
스칼라 행렬 정의
환  위의  스칼라 행렬(-行列, 영어: scalar matrix)은 모든 대각 성분이 같은 대각 행렬이다. 단위 행렬을 로 쓸 때, 대각 성분이 인 스칼라 행렬은 다음과 같다.
스칼라 행렬 성질
환 와 그 행렬환 사이에는 다음과 같은 자연스러운 단사 환 준동형이 존재하며, 이에 따라 스칼라 행렬들은 원래 환 와 동형인 환을 이룬다.:504, §XIII.1
체  위의 벡터 공간  위의 선형 변환 에 대하여, 다음 조건들이 서로 동치이다.
특히, 일반 선형군 의 중심은 0이 아닌 스칼라 행렬들이다.
스칼라 행렬 예
단위 행렬은 스칼라 행렬이다. 영행렬은 스칼라 행렬이다.
작은 크기의 스칼라 행렬들은 다음과 같다.
미래의 인종
미래의 인종은 진행중인 인종적 혼합에 기인한 이론적인 복합 인종을 말한다.
리차드 폰 쿠덴 호브 칼레 기(Richard von Coudenhove-Kalergi)는 1925년에 실용주의적 사고에서 "미래의 사람은 혼혈이 되어 있을 것입니다. 오늘날의 인종과 계급은 시간, 공간, 편견이 사라짐과 함께 점차 사라질 것입니다. 미래는 사람들의 다양성을 개인의 다양성으로 대체할 것입니다." 라고 예측했다.
미래의 인종 역사
고트프리드 드 퍼커 (Gottfried de Purucker)는 1930년 다른 인종간의 결혼에 관한 질문을 받았을 때 "매우 간단히 질문에 대답하면 나는 다른 인종간의 결혼을 제안할 때는 아니지만 솔직히 말하면 미래의 인종은 오늘날 지구상의 여러 인종으로 구성된 합성물이 될 것입니다. 모든 인간은 궁극적으로 한 종족인 것을 기억하십시오." 라고 말했다.
미래의 인종 역사
단어 "miscegenation(인종 혼합의 이론, 미국의 백인과 흑인에게 적용됨.)"는 1863년 후반에 뉴욕시에서 인쇄 된 익명의 선전 팜플렛에 사용되었는데, 이 팸플릿은 인종과 뚜렷이 섞여 있지 않을 때까지 백인과 흑인의 이종 번식에 찬성한다고 주장하면서 이것이 미국 공화당의 목표라고 주장했다. 진짜 저자는 데이비드 굿맨 크로리 (David Goodman Croly), 민주당 신문 뉴욕 월드 (New York World) 편집장, 세계 기자 조지 웨이크먼 (George Wakeman) 편집장이었다. 팜플렛은 곧 백인들 사이에서 공통적으로 나타나는 두려움과 인종 차별을 이용하여 공화당, 링컨 행정부, 노예제 폐지 운동에 대한 신용을 훼손하려는 시도로 드러났다. 그럼에도 불구하고, 이 팜플렛과 그 변형은 공화당의 반대자들에 의한 미국 남북 전쟁의 양측 지역 공동체에서 광범위하게 증쇄되었다.
영국의 식민지인 메릴랜드주는 최초로 반종독법 (1664)을 통과시켰다. 18세기, 19세기 및 20세기 초반에 많은 미국 주들은 종종 성경의 논란이 많은 해석, 특히 피네 하스 (Phinehas)의 이야기에 근거하여 반종독법을 통과시켰다. 일반적으로 중범죄이며, 이 법은 다른 인종간의 결혼식의 엄숙함을 금지하고 그러한 의식을 집행하는 것을 금지했다. 때로는 결혼을 시도하는 개인이 스스로 위법 행위로 유죄 판결을 받지는 않지만 간통죄나 간통죄에 대한 중죄 혐의가 대신 제기 될 수 있다. 뉴 햄프셔, 뉴욕, 뉴저지, 버몬트, 위스콘신, 미네소타, 알래스카, 하와이 및 연방 디스트릭트 컬럼비아 특별구는 반종교법을 통과하지 않았다. 1883년 미국의 대법원에 의해 Pace v. Alabama의 반종독법의 합헌성이 지지되었다.
1948년, 페레즈 대 샤프에 소재한 캘리포니아주 대법원은 캘리포니아의 반종독법을 사실상 폐지하여 캘리포니아가 20세기에 최초의 국가가 되도록했다. 1967년, 16개 주에서 남은 반종교법은 버지니아주 러빙 대법원에 위헌으로 선언되었다.
미래의 인종 다인종 인구
브라질에서는 인구의 44 %가 Prado(다인종)로 분류된다. 그들은 일반적으로 백인, 흑인, 아메리칸의 혼합이다.
미국의 경우, 다민족 미국 어린이의 비율이 증가하고 있다. 다른 인종의 아이 입양과 마찬가지로 다른 인종간의 파트너십이 상승하고 있다. 1990년에는 18세와 19세의 약 14%, 20 세와 21세의 12%, 34세와 35세의 7%가 인종 간 관계에 개입했다(Joyner and Kao, 2005). 2010년 미국에서 새로운 결혼의 15%는 백인계 9%, 흑인 17%, 히스패닉계 26%, 아시아계 미국인 28%가 다른 인종끼리 결혼했다. 2010년에 실시된 275,000건의 새로운 인종 간의 결혼 중 43%가 백인 남성, 14.4%가 백인 아시아 인종, 11.9%가 백인 흑인이었고 나머지는 다른 조합이었다.
미래의 인종 대안 시각
인류 학자 헨리 하 운딩 (Henry Harpending)에 따르면, 한 인구로 융합하는 것과는 달리, 인구는 실제로 서로 갈라지고 있다. Harpending는 "인간 종족은 서로 멀리 진화하고 있다. 유전자는 유럽, 아시아 및 아프리카에서 빠르게 진화하고 있다. 그러나 이들 중 거의 모든 것이 원산지 대륙에 고유하다. 우리는 단일성이 없는 혼합된 인류로 합병되지 않고 덜 유사해지고 있다." 라고 말했다. 남반구 빈곤 법 센터 (Southern Poverty Law Center)는 하인 팅의 작품과 인종에 관한 진술을 문서화했으며, 백인 우월주의자 그룹과의 연관성과 그의 작업을 영속하려는 시도 과학적 인종 차별주의로 귀속화 시켰다. 아프리카계 미국인, 파푸아 뉴기니, "볼티모어"(아프리카 계 미국인)는 아프리카계 미국인과 동일한 유전적 기질을 갖고 있다고 말하면서 "폭력, 게으름, 유럽인들과 북부 아시아 인들은 고도의 정보를 진화시켜 왔으며 당연시되는 사람들보다 더 많은 징계를 받는 경향이 있다"라고 말했다. 그는 FEMA 수용소를 사용하여 미국에서 불법 이민자를 대량 추방하는 것을 선호했고, 인종 차별이 불균형보다는 유전학에 근거한다고 생각했기 때문에 미국 교육에 더 많은 돈을 지출해야한다고 생각하지 않았다.
안고 (춘추)
안고(顔高, 기원전 501년 ~ ?), 또는 안각(顔刻), 안산(顔産)은 중국 춘추 시대의 사상가 공자의 제자로, 자는 자교(子驕)이며, 노나라 사람이다. 《논어》에는 등장하지 않는 인물로, 《사기》 공자세가와 《공자가어》에 일화가 기록되어 있다. 안고는 《사기》 중니제자열전에 인용된 공자의 제자 명단의 기록으로, 일화가 기록된 공자세가·《공자가어》에는 일관되게 안각으로 기록되어 있다.
안고 (춘추) 행적
공자는 진(陳)나라로 향하던 중, 광(匡) 땅을 지나가게 되었다. 이때 수레를 몰고 있었던 안각은 말채찍으로 성벽을 가리키며 말하였다.
안각의 말을 들은 광 사람들은 평소 자신들을 괴롭히던 노나라의 양호(陽虎)의 패거리가 온 줄 알고, 공자 일행을 포위하여 5일 동안이나 구금하였다.
공자가 위(衛)나라에 갔을 때, 안각은 수레를 몰아 공자를 수행하였다. 영공과 부인 남자(南子)가 한 수레에 타고 길을 나섰을 때, 환자(宦者) 옹량(雍梁)을 같이 태우고 공자는 뒤를 따르게 하니, 저잣거리를 지날 때 공자는 부끄러워하였다. 안각은 공자에게 물었다.
무마시
무마시(巫馬施, 기원전 521년 ~ ?)는 중국 춘추 시대의 사상가 공자의 제자로, 자는 자기(子期)이며 노나라 또는 진(陳)나라 사람이다.
무마시 행적
어느 날, 진사패(陳司敗)가 공자에게 소공이 예를 아는지 물으니, 공자는 안다고 답하였다. 공자가 나가고, 진사패는 무마시에게 말하였다.
무마시에게서 진사패의 말을 전해들은 공자는 말하였다.
공자가 근처로 놀이를 나섰을 때, 제자들에게 우산을 가지고 가도록 명하였다. 그날 과연 비가 내리니, 무마시는 공자에게 물었다.
공자는 답하였다.
복자천이 단보(單父)를 다스리고 있었을 때, 무마시는 단보에서 어떤 어부가 자신이 잡은 고기 도로 놓아주는 것을 보았다. 무마시가 이유를 물으니, 어부는 복자천이 작은 고기는 취하지 말라고 하였기 때문이라고 답하였다. 무마시는 공자에게 가서 말하였다.
공자가 답하였다.
복자천이 단보를 다스렸을 때, 그는 거문고를 타기나 하며 별 일을 하지 않았지만 단보는 잘 다스려졌다. 반면에 무마시는 단보를 다스릴 때에 별이 떠 있을 때 출근하고, 역시 별이 떠 있을 때 퇴근하는 등 몹시 고되게 일하였으며, 역시 단보는 잘 다스려졌다. 무마시가 복자천에게 어떻게 그렇게 잘 다스렸는지 물으니, 복자천이 말하였다.
신학방법론
신학 방법론(Method of theology)이란 기독교 신학을 진술하고 논증하며 변증하는데 사용하는 방법론을 말한다. 신학의 중요한 원리를 사용하여 정당한 목적을 달성하기 위하여 성경적 신학적 논리적 방식의 도구들을 의미한다. 신학 방법론의 구성적 요건은 종교적 신념, 교리, 개념을 연구하고 이해하는 데 사용되는 체계적인 접근 방식과 원칙을 요구한다. 여기에는 종교와 영성의 영역 내에서 신성한 텍스트, 역사적 맥락, 철학적 토대, 문화적 영향을 분석하고 해석하기 위한 다양한 도구, 기법, 프레임워크의 적용이 포함된다. 기독교 역사속에서 신학 방법은 시대적 상황속에서 철학과 문화를 가지고 다양하게 변화하였다. 오늘날 신학방법은 종교개혁자들의 정신에서 정립되어 정통신학의 방법으로 형성되었지만, 현대시대를 지나면서 이성을 신학을 도구로 크게 사용함으로써 교회를 위한 신학의 목적에서 이탈하고 있다. 포스트모던 이후의 신학방법은 상대주의적 다원주의적 경향으로 변모하고 있다. 정통주의 신학은 여러 방면에서 도전을 받고 있다.
신학방법론 예수님의 방법
예수님께서는 친히 자신이 성경과 관련된 지적 활동에 깊이 참여하셨으며, 자신에 대하여 증거를 하실 때 구약성경을 인용하시고 설명하신 것은 신학적 활동을 하셨음을 의미한다고 볼 수 있다. 그렇다면 최초의 진정한 신학자는 예수님 자신이었다고 볼 수 있다.
16  예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매
17  선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록된 데를 찾으시니 곧
18  주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고
19  주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라
20  책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라
21  이에 예수께서 그들에게 말씀하시되 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라 하시니(눅 4:16-21)
(요 5:46) 모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음니라.
신학방법론 예수님의 방법
위의 성경 구절들은 우리가 신학을 세우는 확실한 방법과 목적의 모델이 바로 예수 그리스도께서 친히 사용하신 것임을 알려준다. 또한 이런 구절을 가지고 모든 신학적 활동이 최종적으로 그 분에게 이르도록 할 것이다.
마태복음 28장 18-20절에서, “예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.”고 말씀하셨다. 결국 이 말씀은 예수님이 하나님이신 것과 그분의 사역과 가르치는 것을 배우고, 지금도 신학 활동에 참여하는 자들에게 이런 방법을 따라야 함을 보여준다.
신학방법론 예수님의 방법
이런 성경적 방법은 바울과 아볼로에서도 나타난다. 바울의 신학적 활동의 모습은 예수께서 그리스도라는 것을 증거하고, 규례대로 세 안식일 성경을 가지고 강론하며 뜻을 풀어서 그리스도의 부활을 증명하는 것이었다(행 17: 2-3). 그의 신학 활동은 아테네 아레오바고에서 에피큐로스 철학자들과 스토아 철학자들과 행한 변론과 강론에서 잘 나타난다(행 17: 16-34). 여기서 바울은 자연계시의 부족을 제시하고, 오직 구원에 있어서 특별계시인 성경(하나님의 유일한 권위적인 자기의 계시)과 유일한 구주이신 예수를 증거 한다. 전적인 타락과 인간은 하나님의 형상을 갖고 있기에(Calvin- sensus divinitatis,  semen religionis) 종교성이 있다고 한다. 그러나 구원에 있어서 자연계시의 한계와 부족을 설명한 후, 하나님을 알 수 있는 방법이 오직 그리스도임을 증거 한다.
성경적 신학적 학식이 풍부한 아볼로의 방법은 사도행전 18장 28절에서 볼 수 있다. 아볼로는 구약에 대한 박식한 지식을 가진 유대인들에게 공중의 장소에서 바르게 성경을 인용하여 예수가 그리스도라는 증거의 변론에서 이겼다고 말한다.
신학방법론 성경적 신학방법론
신학자 안명준교수에 따르면 다음의 몇가지를 성경적 신학방법의 근원적 요소라 간주한다.
사도 바울은 복음을 전할 때 성경대로 그리스도의 십자가와 부활을 증거 하였다. 이것이 그의 신학의 중심이요 신학의 원리로서 성경에 대한 강조였다.
형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희로 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라. 너희가 만일 나의 전한 그 말을 굳게 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 이로 말미암아 구원을 얻으리라. 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸바 되었다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사(고전 15: 1-4)
신학방법론 성경적 신학방법론
신학은 과학적 연구의 학문이 아니며, 신비적인 세계를 서술하는 것도 아니다. 신학은 기독교에서 하나님이 말씀하신 계시로 믿는 기독교의 경전인 성경을 기초로 그 학문의 타당성을 가지며 성서의 방법에 따라 신학의 본질과 목적을 이루어 가야 한다. 성서는 신학의 유일한 원천(fons or principium unicum)이라고 한다. 그러나 구미에 맞는 것만 선택하는(the cafeteria style)은 좋은 방법이 아니다. 종교개혁자들이 그리스도 신앙의 원천은 성서이지 교회가 아니라는 뜻에서 주장한 sola scriptura(오직 성서)는 신학하기의 전제이며, 해석의 시작이고 에벨링은 주장한다. 성경의 유추란 성경을 성경으로 해석하는 원리(scriptura sui ipsius interpres)이다. 성경 본문들을 전체 문맥에서 고려하여 해석하며 이해하는 방식이다. 신학자 안명준 교수에 의하면 칼빈의 성경해석학이 바로 이 원리에 근거하고 있다고 한다.
신학방법론 성경적 신학방법론
신학은 믿음의 학문이다. 물론 기독교는 이성적, 논리적, 과학적인 것을 배제하지 않는 종교이지만, 전능하시며 초월하신 분인 하나님을 우리의 이성적 논리로 모두 이해할 수 없다. 그러므로 기독교인은 하나님을 성육신하신 하나님이요 하나님의 공현(Epiphany)인 그리스도에 대한 믿음으로 만나며, 점차적으로 그분에 대한 지식을 가지게 된다. 성서는 믿음을 인간에게 나지 않고 오직 하나님이 주신 선물이라 했다.(그러므로 믿음은 들음에서 생기고, 들음은 그리스도를 전하는 말씀에서 비롯됩니다. /로마서 10:17, 표준새번역)
성령의 조명은 신학이 하나님의 계시와 교통해 가는데 있어서 절대적이다. 인간의 이성과 학문성의 한계를 극복하고, 성서저자들에게 영감을 주신 성령의 인도하심이 필요하다.
종교개혁자 마르틴 루터는 기도에 대하여 우리들이 성경을 앞에 펼쳐 놓고 기도할 때 가장 잘할 수 있다고 확신했다. 그는 좋은 기도는 응답하는 것이라고 생각했다. 성경을 통해서 이미 우리에게 말씀하신 하나님께 대답하는 것이 기도이다. 하나님이 성경의 내용을 통해 주시는 말씀에 조심스럽게 귀를 기울이고, 우리의 가슴과 생각에 깊숙이 파고들도록 용납하는 것을 연습하는 것이 기도라고 했다.
기도란 절대 타자이신 하나님으로부터 자신의 소원을 응답받는 것이 아니다. 지속적으로 겸손하게 모든 사람의 아버지이신 하나님을 의뢰하는 믿음의 훈련이다. 하나님에 대한 경외 그리고 겸손 마지막으로 기도로서 신학의 자세를 가질 수 있다. 신학은 경건한 용어로 말하면 기도이다. 우리의 모든 것을 창조주와 구속주이신 그 분에게 감사와 찬양과 고백이다.
성서는 그리스도 자신의 신학적인 방법을 보여 준 곳이 나타난다고 주장한다. 성서는 그리스도가 어떤 분인가를 이야기 형식으로 말하는 책이다. 로버트 L. 레이몬드(R. L. Raymond)는 누가복음서 4:16-21, 24:27, 요한복음서 5:46을 근거로 모든 신학적 활동이 최종적으로 그 분에게 이르도록 할 것이라고 말한다.
신학방법론 어거스틴의 신학 방법론
어거스틴의 신학방법론은 Credo ut intelligam(신앙은 찾고 지성은 이해한다)이다. 믿음으로 시작하고 이성으로 이해하는 방식이다.  플라톤주의, 신플라톤주의를 올바르게 활용하여 성경적 신학을 이루어었다.어거스틴의 신학방법론은 져스틴의 방법과 터툴리안의 방법을 결합하고 종합했다. 저스틴은 소크라테스와 플라톤도 기독교인이라고 주장한다.플라톤과 소크라테스가 기독교인이라는 말은 모든 지식, 지성은 로고스에서 비롯되었다는 것이다. 모세의 지식이든, 플라톤, 소크라테스의 지식이든 로고스는 만세 전부터 있었다. 태초부터 계신 로고스가 모든 지식을 파생시켰는데, 그 로고스가 육체로 태어났다는 주장이다. 그 주장에 반기를 든 사람이 터툴리안이다. 그는 '예루살렘과 아테네가 기독교와 무슨 상관이 있느뇨'라고 외쳤다. 이와같이 어거스틴은 이성적인 관점은 저스틴에게 신앙적인 관점은 터툴리안으로부터 영향을 받아 변증법적 종합을 통하여 그의 신학방법론을 만들었다.
신학방법론 안셀무스
그는 신앙을 바탕으로 이성적 추론을 통해 하나님의 존재를 증명하려 했으며, 대표적으로 "존재론적 신 존재 증명"을 제시했다. 라틴어로 "나는 믿는다. 그러므로 나는 이해할 수 있다"라는 말이다. 이 말은 캔터베리의 안셈이 그의 책 프로스로기온(Proslogion, 1)에서 사용한 유명한 말이다. 신의 존재 증명에서 중요한 말이다. 히포의 아우구스티누스의 말 "crede, ut intelligas(믿는다면 그러면 여러분들은 이해할 수 있다." Tract. Ev. Jo., 29.6)에 기초한 것이다. 믿음과 이성의 관계를 설명한 것이다. 안셈의 글에서는 나는 그렇게 생각한다 그러므로 나는 믿을 수 있다(intellego ut credam)라고 한다. 안셈은 나는 믿기위하여 이해를 추구하지 않고, 오히려 나는 이해하기 위하여 믿는다(Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam)라고 하였다.  이 말은 종종 안셈의 유명한 말 이해를 추구하는 신앙 (fides quaerens intellectum)과 관련이 있다. 어거스틴은 이 말을 하나님에 관해  알기 위해서는 믿어야한다로 이해했다.
신학방법론 안셀무스
안셀무스는 초기 스콜라 철학자로서 신앙을 전제하고 이성을 추구(fides quaerens intellectum)한 점에서는 교부 아우구스티누스를 스콜라적으로 계승하였다.
신학방법론 피에르 아벨라르
신학 방법론의 시작을 알린 인물이다. 기독교 고유의 이론을 위해서는 '신성한 교리'(sacra doctrina)라는 별도의 명칭을 붙여서 이교도의 '신학'과 구별했다. 전자에게는 계시가, 후자에게는 인간의 이성을 활용한 탐구가 주된 인식방법론이었다. 그런데 아벨라르는 기독교에도 신학, 즉 하나님에 대한 합리적 논의가 필요하다고 주장했다. "나는 인간 이성이 제공한 유비의 도움을 받아 신앙의 기초에 관한 글을 썼고, 철학적 근거를 찾으려 했다. 또 하나님의 단일성과 삼위일체에 관해 신학 논문을 썼다. 이해하지 못한 단어를 주절거리는 것은 불필요하며, 또 자신이나 타인이 이해할 수 없는 것을 설교하는 일은 어리석은 짓이다."
신학방법론 피에르 아벨라르
'긍정과 부정'(Sic et Non)에서 아벨라르는 여러 교부의 주장을 158개 질문으로 목록화했다. 첫 번째 질문 하나만 살펴보자. "인간의 믿음은 이성을 통해 완성되지 않는가? 아니면 그 반대인가?" 여기서 볼 수 있듯이, 각 질문은 상반된 두 주장을 붙여놓은 것이다. 비록 두 주장 모두 문헌적 근거는 있지만, 둘 다 참일 수는 없다. 하나는 취하고 하나는 버리는 비판 작업이 필요하다. 그 비판적 탐구과정은 논리학에 근거해야 한다. 바로 이것이 아벨라르가 생각한 기독교 신학이다.
신학방법론 롬바르드의 신학방법론
스콜라 신학자였던 롬바르드의 저서 『명제집』(Libri Quatuor Sententiarum)은 필리프 멜란히톤의 『신학총론』이전까지 신학의 주교재로 사용되었다. 롬바르드를 읽지 않고는 12세기 유럽의 신학을 이해하기가 어렵다. 그는 신앙을 세 단계로 구분했는데, 첫째는 하나님의 말씀이 참임을 믿는 것, 둘째는 하나님의 하나님 되심을 믿는 것, 셋째는 하나님을 신뢰하는 것으로 나누어 설명했다. 피터의 주요 공헌은 1147년에서 1151년 사이에 씌어진 『4권의 명제집』(Four Books of Sentences)이다. 이 책은 성경, 교부, 또한 기타 다른 권위 있는 사람들의 글을 뽑아 엮은 것이다. 롬바르드의 방법은 피에르 아벨라르의 방법과 유사했다. 즉, 그도 충돌하는 두 권위 사이를 조정하기 위해 이성, 변증법, 논리 등을 사용했다. 그의 목표는 자기 자신의 새로운 생각을 소개하는 것이 아니라, 단지 확립되는 권위에 근거하여 진리를 확정하는 것이었다, 그는 현재 로마가톨릭의 표준이 된 7성례를 최초로 작성한 사람으로 1439년의 플로렌스 종교회의(the Council of Florence)에서 정통으로 인정되었다.
신학방법론 보나벤투라
보나벤투라(Sanctus Bonaventura: 1221년 - 1274년 7월 15일)는 아퀴나스와 동시대에 활동했으며, 아퀴나스보다 더 직관적, 신비적이고 경험적인 신학적 접근을 중시했다.성경과 신앙의 전통을 중시하며 기도와 묵상을 통하여 성경의 가르침을 깨닫았다. 신앙과 이성의 조화, 영혼이 하나님께 상승하는 여정을 강조하며, 예수 그리스도를 강조하였다.
신학방법론 토마스 아퀴나스
아퀴나스(Thomas Aquinas, 이탈리아어: Tommaso d'Aquino, 1224년/1225년? ~ 1274년 3월 7일)는 스콜라주의 신학을 대표하는 신학자로 그의 저서 신학대전(Summa Theologiae)에서 스콜라주의 신학 방법론의 정수를 보여주며, 기독교 신학과 철학의 조화를 이룬 작품으로 평가받는다. 아퀴나스는 자연적 이성(자연계의 원리)과 초자연적 계시(성경과 신앙의 진리)를 결합하여, 신앙의 진리를 철학적으로 증명하려 했다. 로마 카톨릭신학을 체계화했다.
신학방법론 종교개혁자들
종교개혁자들은 첫번째 오직 성경만으로 신학의 원리로 삼았고 교회를 개혁하였다. 근원적 원리는 바로 하나님의 말씀이었다. 그 말씀을 올바르게 해석한 것이 개혁의 시초요 개혁의 무기였다. 그러므로 에벨링, 펠리칸, 그리고 베스마르아 같은 신학자들은 기독교신학은 성경해석의 역사라고 말하게 되었다.
루터는 신학이란 믿음의 사역으로서 성령님이 훈련시키는것(theology as the work of faith is a discipline of the Spirit)이라고 하였다. 신학의 주도권이 성령에게 있음을 강조하였다. 이런 신학적 정신은 다양한 신학의 주제에서 성령님을 강조했던 칼빈에 이어져서 워필드는 칼빈을 성령의 신학자로 말한다. 이런 흐름속에서 신학방법은 신학의 원리인 성경에 기초하여 전해하였다.
신앙과 이성의 조화를 강조한 스콜라주의 신학에 맞서서 마르틴 루터는 신학의 중요한 요소로 성경 중심주의 (Sola Scriptura), 이신칭의 (Sola Fide), 만인제사장, 오직 은혜, 그리고 십자가 신학등을 강조하다.
신학방법론 종교개혁자들
마르틴 루터의 신학은 다음과 같다
루터는 그의 유명한 갈라디아 주석 2장 14절에서 율법과 복음을 올바르게 구분할 수 있는 사람은 하나님께 감사하는 이성을 가지고 있으며 그 사람이야 말로 참된 기독교 신학자라고 말한다. 이런 분리가 없이는 기독교 교리는 불가능하다고 한다.(The person who can rightly divide Law and Gospel has reason to thank God. He is a true theologian, The right separation between Law and Gospel is very important to know. Christian doctrine is impossible without it. Let all who love and fear God, diligently learn the difference, not only in theory but also in practice. Martin Luther, Commentary on Galatians 2:14)
신학방법론 종교개혁자들
장 칼뱅의 신학의 중심주제는 학자들간에 여러 다양한 의견이 있지만 현재까지 특별한 하나를 중심주제로 보지 않는다. 그러나 일반적으로 하나님의 주권과 하나님의 영광을 강조하는 신학이라는 것은 잘 알려진 사실이다. 이 흐름속에서도 칼빈신학자 미국의 워필드(Benjanin B. Warfield)는 칼빈을 “성령의 신학자”라고 했다. 칼빈은 성령의 내적 증거가 우릴 하여금 성경의 기원이 신적이라는 사실을 믿게한다고 말한다.
신학방법론 종교개혁자들
칼빈의 신학방법은 근본적으로 성경해석에 연관되어 있다. 칼빈 해석학자 안명준 교수에 따르면, 칼빈은 성경해석에서 성령의 역사를 매우 강조하는 신학자로 말한다. 칼빈은 중생하기 이전의 인간 이성은 성서를 분명히 이해할 수 없다고 본다. 또한 복음을 깨닫는 것은 우리의 이성이나 우리의 명석함에 의해서가 아니라 오직 믿음을 배워야 한다고 한다. 칼빈에게 있어서 성서해석은 성령의 조명이 있어야만 가능하다고 말한다. 칼빈이 성서를 해석하는데 있어서 성령의 활동으로서 강조한 요소들은 첫째, 성령이 성서의 참된 저자라고 강조한다. 칼빈은 “성령 그 자신이 해석자”라는 말로써 그의 해석학의 신학적 전제를 설명한다. 둘째, 성령의 의도를 성서해석에서 가장 중요한 요소들 가운데 하나로 간주했다. 칼빈은 해석자는 성서를 해석할 때 성령의 의도를 찾아야 하며 이해하지 않고서는 결코 성서의 참된 의미를 알수 없다고 말한다.
셋째, 성령의 조명에 의하여 성서를 이해하는 것은 믿음과 연결되어 있다. 칼빈은 “믿음은 성령의 주요한 사역이며 오직 믿음에 의해서 성령께서 우리를 복음의 빛으로 인도한다.”고 한다. 오직 믿음이 이해를 발생시키기 때문에 이해와 믿음은 분리될 수 없다고 한다. 넷째, 우리가 성서를 해석하기 위하여 성령의 조명을 받기 위하여 기도해야 한다는 것을 강조했다. 칼빈은 우리의 부족과 무지를 알기 위해 기도해야 하고, 성령의 말씀을 이해하기 위해 기도해야 할 것을 믿었다.
신학방법론 근대 미국의 신학자들
A.T. 피어선(Arthur Tappan Pierson, 1837-1911)은 베이컨의 귀납법적 방법을 통하여 성경을 분석하고 종합하여 자신의 신학적 방법으로서 신학적 철학을 만들었다. 피어선은 성경을 바르게 연구하는 것을 자기의 신학연구에 평생의 과제로 삼았다. 신학을 올바르게 탐구한다는 것은 궁극적으로 성경이 말하는 것을 말하게 하는 것이었다. 그는 자신의 방법의 기초가 될 수 있는 논리적 체계를 찾았는데 그것이 바로 베이컨의 경험주적 귀납법적 논증 방법이었다. 베이컨이 주장한 관찰과 분석, 그리고 입증을 통하여 이론을 유출하듯 피어선 역시 이런 방식을 통하여 신학적 철학이라는 그의 독특한 신학연구 방법론을 만들었다. 이런 신학방법을 통하여 성경을 바르게 이해하는 그의 신학의 목적을 이루게 되었다. 철학적 신학이란 성경 그 자체(ipso facto)가 진리를 증거하고 모든 것들을 성경에 맞추어서 검증하여 성경적 일치와 조화를 이루는 성경신학적 방법이다. 신학의 탐구는 성경을 왜곡하지 않고 정직하고 순수한 마음으로 오류가 없는 성경을 철저하게 분석하고 참된 성경의 진리를 증거하는 목적에 도전을 주었다. 성경의 하나님을 왜곡없이 사실 그대로 보여주고 성경은 오류가 없는 하나님의 참된 진리를 증거하는 그의 신학적 철학과 성경신학적 방법이야말로 피어선의 신학을 가장 가치있는 공헌이다.
신학방법론 정통주의 신학자들
헤르만 바빙크는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다. de Heilige Schrift, de belijdenis der kerk en het Christelkk bewustzijn
계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다. 이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다. 종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데, 이 방법은 성경에 있는 신적 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
현대의 조직신학의 흐름은 몇 가지가 있다.
첫 번째가 종교개혁신학의 명분을 이은 정통주의 신학이다. 두 번째는 슐라이에르마허의 영향하에 있는 자유주의 신학이다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
세 번째는 이에 반발한 칼 바르트의 변증법적 신학을 통하여 신의 초월성과 그리스도 중심적 신학을 강조한 신 정통주의 신학이라고 볼 수 있다. 네 번째는 최근 에벨링과 데이비드 트래시와 같은 학자들에 의해 해석학적 신학이 유행하고 있다. 다섯 번째로 한스 큉과 같은 학자들에 의해 주도되는 에큐메니칼 신학이 있으며. 마지막으로 포스트모던 신학자들의 새로운 시도를 들 수 있다. 과정의 신학자인 존 캅(John Cobb)과 데이비드 그리핀(David Griffin), 해방주의적 신학자 하비 콕스(Harvey Cox), 존 도미니크 크로산(John Dominic Crossan), 마크 C. 테일러 (Mark C. Taylor, 1945년 12월 13일 - ), 존 D. 카푸토(John D. Caputo, 1940년 10월 26일 - ) 앨러스터 존 밀뱅크(Alasdair John Milbank)가 있다. 마지막은 후기 자유주의 신학(Postliberal theology, 포스트 리버럴) 혹은 이야기 신학(narrative theology)이 있다. 이 신학은  20세기 후반에 대중화된 기독교 신학이다. 이 운동의 지지자들은 교회가 성경을 사용하는 것은 일관되게 조직신학의 발전을 위하여 규범적으로 제시되어야 하고 기독교 믿음을 이야기적으로 제시되어야 한다고 강조한다. 조지 린드벡을 중심으로 한스 프라이와 스탠리 하우어워스 같은 학자들이 주축이 되어 신학적 영향을 미쳤다. 조지 린드벡이 문화-언어의 종교이론이 대표적이다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
현대의 대표적인 정통 개혁신학자들로서는 화란의 자유대학의 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크, 베르코프와 판더 베크, 미국의 칼빈 신학교의 벌콥과 호케마, 웨스트민스터 신학교의 반틸과 존 머레이, 남아공 프리토리아 대학의 헤인즈와 베스마르가 있다. 이들은 모두 칼빈의 정통을 이은 신학자들이라고 볼 수 있다. 좀더 폭넓게 신학을 전개시키는 학자로서 칼 바르트, 에밀 부르너,  오토 웨버, 몰트만과 마이클 베커, 루터란 학자로 판넨베르그, 그리고 에벨링등이 있다.
이들의 공통점은 감정 또는 이성(reason)과 같은 인간적 철학에 기초하고 있다.
인간의 체험, 인간의 감정을 신학의 방법으로 사용했다.
초기에 변증신학을 사용하고, 후기에 말씀의 신학을 말한다. 변증신학이란 키에르케고르의 역설의 원리에서 영향을 받았다. 이 역설은 모순(역설)을 말하면서 사상을 표현하는 방식으로 키에르케고르는 소크라테스의 반어법을 사용한다. 반어법이란 무지를 드러내는 참된 진리를 깨닫게 한다. 이 방법은 역설적으로 전개한다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
바르트의 신학적 구분법은 루터와 칼빈의 전통적 구분법인 원형/모형을 따르지 않고, 칸트의 현상적(phenomenal)/본체적(noumenal)의 구분을 따랐다. 그 뿐만 아니라, 비록 그가 프리드리히 슐라이어마허와 반대각을 세웠지만, 슐레이어마허의 주관적인 관점을 받아들였다. 결국에는 바르트에게 성경은 객관적인 역사에 기초한 객관적인 하나님의 말씀이 아니라, 말씀을 실존적으로 만나는(existential encounter) 가능성을 뜻하였다.
방법에 대한 평가 - 기독론 중심의 방법(Christo-centric methodology)은 바르트의 영원한 선택 교리를 거부하는데서 잘 나타난다. 이런 주장은 어거스틴-칼빈주의에서 벗어난 것으로 평가한다. 보편구원론에 해당하는 견해라고 본다. 특히 바르트는 성경전체를 신구약성서의 주제인 그리스도의 언약 안에서 해석해야 한다고 주장한다. 그러나 그것은 삼위일체의 하나님의 중심이 아닌, 성자 하나님인 예수 그리스도만(기독론)을 중심으로 보게 되면서, 부적절한 강조라고 코닐리어스 반틸은 말한다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
비신화화 방법 - 성경은 고대인의 신화적인 사관에서 기록되었기에 신화적이 요소를 제거하는 것이 비신화화 작업이다. 양식사학파에서 배웠다. - 구전. 전설이 어떻게 전승되어 성경의 형태를 갖게 되었는지를 연구. 역사성을 찾으려고 한다. 실존주의 철학에 의한 해석방법을 시도한다. 불트만은 현대의 남성과 여성에게 우주의 외계인을 그리게 하는, 하늘의 도시나 삼층적 우주 같은 신화적인 용어를 버려야 한다고 주장했다. 불트만은 그런 신화적 용어들 때문에 많은 현대인들이, 성서와 성서에 나오는 이야기에 나타나는 고유한 구원의 메시지를 함께 거부하는 경향을 보인다고 생각했다. 그가 보기에 이런 상황을 해결하는 방법은, 그리스도의 구원을 현대적이고 철학적이며 심리학적이고 과학적인 언어로 다시 쓰는 것이었다. 그럴 때에야 비로소 현대의 남성과 여성은, 신화적인 용어가 더 이상 전달하지 못하는 진리를 확인할 수 있을 것이라고 여겼다. 그래서 불트만은 그의 신학적 저술에서 기독교 메시지의 신화적인 표현을, 새롭고 실존적인 해석으로 교체시키려고 시도하였다. 성서의 역사적 관점은 그에게 중요하지 않았다. 조직신학자 폴 틸리히도 성서의 "비신화화(demythologization)"를 요청하는 불트만의 메시지에 영향을 받았다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
불트만의 《공관복음서 전승사 (1921)》는 여전히 복음서 연구에서, 틀에 박힌 수사학적인 어구나, 모여서 복음서를 형성한 이야기 단위들에 대한 그의 분석과 불트만이 가장 영향력있는 해설자이었던 이른바 "양식 비평"이라는, 역사적으로 기원을 분석하는 방법을, 거부하는 학자들에게조차 필수적인 도구로 간주된다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
양식비평 - 불트만은 종교사학파의 연구 방법을 배우고 마르틴 디벨리우스와 함께 공관복음서의 양식사적 연구를 추진하여 극단적인 회의론으로까지 발전시켰는데, 1941년에는 요한복음서에 양식비평을 적용하였다. 이 학술논문은 당시 상당한 논쟁을 불러 일으켰고, 역사적 예수연구에서 하나의 이정표이다. 같은 해에 이루어진 그의 신약성서와 신화 강의는, 신약성서의 메시지를 비신화화하는 문제를 다루었다. 비신화화의 문제는, 해석자들에게 전통적인 신학을 마르틴 하이데거와 불트만의 동료가 지닌 철학으로 대체할 것을 요청했다. 그것은 현대의 독자들이 예수가 가르친 메시지의 실재에 접근 가능하게 하려는 노력이었다. 불트만은 예수의 삶이 이야기이며, 그 이야기의 구조에서 우리는 그것이 희생제사 신학(offering theology)을 드러내고 있음을 알 수 있다고 믿었다. 그 이야기의 교훈들은 신화의 익숙한 언어로 우리를 가르치고 있다는 것이다. 그것들은 배제되는 것이 아니라, 오늘날 우리가 이해할 수 있도록 주어진 설명이다. 불트만은 신앙이 현재의 실재가 되어야만 한다고 생각했다. 불트만에게, 세계의 사람들은 항상 실망스럽거나 소란스러웠다. 신앙은 의지의 결정된 중대한 행동이어야만 하고, 그것은 "고대의 증거들"을 추려 모으거나 격찬하는 것이 아니다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
일부 학자들은, 불트만처럼 복음서 이야기의 역사적인 신뢰도를 의심하는 극단적인 회의주의를 비판한다. 불트만의 모든 영향력은 영어판으로 《케리그마와 신화》(Kerygma and Myth, 1948년)가 출판되고 나서야 비로소 발휘되었다.
상관의 방법 - 현 상황에서 이성이 질문하고 계시가 답변하는 방식으로 신학을 설명한다. 폴 틸리히의 상호관계의 방법은 기독교 신앙의  내용을 실존적으로 질문하고 이에 대하여 신학적으로 대답을 통하여 서로 상호의존(interdependence)시키는 것이다. 신의 대답으로부터 출발하는 바르트와는 달리 틸리히의 출발점은 인간의  물음이다. 인간의 물음이 무엇인가에  대한 그의 탐구는 그로 하여 인간  문화의 광범위한 영역을 탐구하게  만든다. 그 까닭은 그는 인간은 문화적 형식들 속에서 스스로를 가장 훌륭하게 드러낸다고  믿기 때문이다. 인간은 문화적 형식들로  둘러싸여 있으며, 이 문화적 형식들을 통하여  인간은 자신과 자신의 이해, 관심 및 불안들을 표현한다고 한다. 그에게 있어서 문화의 종교의 형식이다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
폴 틸리히는『조직신학』제1권에서 신학의 목적을 다음과 말한다. 자기 신학의 목적은 변증적인 관점에서 기술되고, 철학과의 지속적인 상관관계 속에서 수행된 신학적 체계의 방법과 구조를 제시하는 것이라고 한다. 신학의 과제는 중재, 즉 그리스도 예수 상에 나타난 진리의 영원한 기준과, 개인과 공동체의 변화하는 경험들 곧 실재를 인식함에 있어 다양한 질문들과 범주들 사이의 중재하는 것이라고 한다.