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세계복음주의연맹 세계복음주의연맹과 이슬람교 간의 관계
토마스 쉬르머허 전 WEA 사무총장은 단체 내에서 이슬람교와의 대화 및 선교에 힘써온 가장 대표적인 인물이다. 토마스 쉬르마허가 가톨릭 주교회의의 일원인 것뿐만 아니라 유대교 랍비가 세운 종교자유 보호 단체에 가입한 것, 이슬람이맘공회(GCI)에게 '우리는 만군의 주께서 최고의 방법으로 그의 피조물과 그를 섬기는 우리에게 복주실 것을 요청합니다 '라는 찬사를 받은 것도 충분히 비판의 대상으로 보일 수는 있다. 이슬람 이맘들은 토마스 쉬르마허 대주교의 유용한 통찰에 대해 기대한다고, 그의 취임을 축하한다고 밝혔다. 그리고 쉬르마허가 다양한 단체에서 명예로운 학위들,칭호들을 수여받은 것, 종교의 자유에 대한 옹호 활동을 학술적으로 해오면서 70개국 이상에 그가 속한 성공회 계통 기독교 교단의 영향력을 확대해온 사실을 높이 평가하였다.이러한 표면적 모습만 본다면 종교다원주의로 충준히 오해할 수 있다. 그러나 이를 자세히 분석하면 다소 과장된 측면이 있음을 발견할 수 있다. 우선 유대교 랍비가 세운 단체는 유대교 단체가 아니라 종교의 자유 옹호를 전문적으로 지지하고 이를 위한 활동을 하는 단체다. 이 단체는 설립자의 종교를 지지하는 행위를 하지 않으며 종교적 중립지대에 위치하여 각 종교에 대한 박해와 자유 위축을 감시, 지적하고 시정할 방안을 발표하는 곳이다. 그리고 이슬람이맘공회의 이맘들은 이웃종교인으로서 토마스 쉬르마허를 칭찬한 것일 뿐이다. 이슬람 이맘들은 토마스 쉬르마허 대주교의 기독교계에서의 활동을 통해 얻은 성과들, 다른 종교에 대한 공격적이지 않은 태도를 높이 평가한 것이다. 그리스도인은 타종교인들에게 전도를 하더라도 공격적으로 해서는 안되며 예의를 갖추어야 한다. 상대에 대한 이해와 배려가 결여된 주장은 설득력을 얻을 수 없다. 이는 오히려 복음 전파의 장애물이 된다. 이에 대해 세계적인 칼빈주의 신학자인 리처드 마우가 그의 저서 <무레한 기독교>에서 상세히 짚어냈다. 그리고 이슬람 이맘들이 '프란치스코(교황)'가 개신교에서 가장 좋아하는 사람'으로서 쉬르마허를 언급한 것도 문제삼는 이들이 있다. 이에 대해 다시 한 번 말하자면 쉬르마허가 성공회 계열 교단의 신학자, 종교 자유 전문가임을 기억해야 한다는 지적이 잇따르고 있다. 이 교단은 가톨릭을 같은 그리스도인으로 인식하고 있으며 타종교와는 대화를 활발히 한다. 그러나 타종교에 대해 기독교와 같은 진리는 아니라는 인식을 가지고 있는 성공회 성직자, 신자들이 성공회 내에서 다수를 차지하고 있다. 따라서 토마스 쉬르마허의 행보, 그의 교단만을 보고 종교다원주의라고 섣불리 공격하기는 어렵다. 그리고 이슬람 이맘들의 신앙관에 토마스 귀르머허가 찬동하고 이를 자신의 신앙 체계의 일부로 수용한 것도 아니다. 오히려 토마스 쉬르마허 대주교는 성경이 다른 종교의 경전들과 차별화되는 지점을 잘 알고 있으며 자신의 스승을 따라 종교다원주의적 대화는 있을 수 없다고 강하게 천명하였다. 이를 인터뷰뿐만 아니라 그의 논문에서 밝히기도 하였다. 따라서 타종교 혹은 다른 그리스도교 종파와의 신중한 대화를 무조건적인 수용으로 왜곡하면 안된다는 주장이 학계와 교회 현장에서 제기되고 있다.
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크리스티네 쉬르마허도 이슬람에 대한 선교 및 대화에 앞장섰다. WEA와 독일 본대학교, 튀빙겐 대학교에서 이슬람학을 연구한 전문가인 크리스틴 쉬르마허는 128명의 이슬람 학자가 기독교인들에게 보낸 편지에 대해 응답했으며 복음주의 기독교의 입장을 수많은 이슬람 국가들을 여행하며 전하였다. 크리스틴 쉬르마허는 독일 개신교 교회(EKD)의 회원이자 독일 인권연구소 관계자로서 이슬람-기독교의 대화에 기여하였다. 이러한 '선교를 목적으로 한' 노력은 복음 선교의 진전으로 결실을 맺었다. 인도네시아 최대 이슬람 단체 NU(Nahdlatul Ulama)는 WEA와 협약을 맺어 기독교 전도를 인정하였다. 그리고 기독교인들과 친구가 되는 동시에 서로 경쟁하며 나아갈 수 있음을 확인하였다. 인도네시아에서 5000만명이 회원인 이 이슬람 공식 단체는 자신들의 입장을 완화해 기독교가 복음을 어디서나 전할 수 있다는 사실을 드디어 수용하게 된 것이다.
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다만 WEA-이슬람교 간의 협력은 명확한 비판들도 각지에서 제기되고 있다. 논쟁의 여지가 있는 것이다. 이단 탐사보도 전문매체이며 기독교계 소식을 전달하는 매체인 '바른믿음'은 WEA가 인도네시아 이슬람 단체와 협약을 맺은 것에 종교다원주의적 문장이 내포되어있다고 비판하였다. 기사에 따르면 다음과 같은 비판이 제기된다. '이슬람 단체인 NU의 사무총장 Yahya Cholil Staquf는 다음과 같이 말했다.“기독교 복음주의자들은 이슬람의 개종을 원하고 있습니다. 이슬람인들도 기독교인들의 개종을 원하고 있습니다. 그러므로 어쩔 수 없이 경쟁이 있을 수 밖에 없습니다. 그러나 우리는 이 경쟁을 평화롭고 조화로운 환경 속에서 진행해야 합니다.”NU의 사무총장 Staquf는 워싱턴에서 열린 2021년 국제종교자유정상회의에서 연설했다. 회의를 시작하는 날, 그와 WEA 사무총장 Thomas Schirrmacher는 미국의 흑인 노예 후손에 의해 세워진 최초의 이슬람 사원 Masjid Muhammad의 지도자(이맘, imam) Taleb Shareef와 함께 "국가 모크스 성명"에 서명했다. '진정 정의롭고 조화로운 세계질서의 출현’을 촉구하는 내용의 그 성명서는 집단적 증오의 확산과 (종교) 정체성의 정치적 무기화를 방지하기 위해 전 지구적 협력을 촉구하고 있다. Schirrmacher (WEA 사무총장)는 WEA와 NU의 협력을 진실된 외침을 무시하는 학문적 경향과는 반대되는 깊은 신학적인 대화의 산물이라고 평가하였다. 그리고 복음주의자들에게 전도는 그들의 노력의 핵심에 속하는 것이라고 말했다. 관련된 한 독일인 신학자는 다음과 같이 말했습니다.“우리는 서로를 개종시킬 수 있는 권리를 위해 함께 일하고 있습니다.”“종교의 자유는 (서로의 차이를) 동의한다는 것을 뜻하지 않고 우리 사이의 깊은 차이점들과 함께 평화롭게 살아가는 것을 의미합니다.”그러나 공통점들과 공존은 복음전도와 함께 병행되어야 하는 것이다. WEA 신학 위원회의 고문 Thomas Johnson은 다음과 같이 말했다."지난 수 세기 동안 이슬람의 지하드와 그것에 상응하는 기독교의 십자군이 있었습니다. 이제는 의식적인 새로운 방향을 설정해야 할 때입니다.”이것은 이웃에 대한 사랑, 인간의 존엄성, 소외된 약한 사람들을 돕는 것에 대한 ‘깊은 동의’를 요구하는 것이다. Johnson은 인도주의 이슬람들과의 협력을 위한 WEA의 특사이며, NU라는 명칭은 동인도 제도의 문화적 신앙의 표현에 부여한다.(미국의) 노스캐롤라이나에 있는 UN의 연구소와 함께 그들은 Schirrmacher (WEA 사무총장)의 공적을 기리기 위한 기념 논문(책) <하나님은 방어가 필요하지 않다: 21세기 상황에서 무슬림과 크리스챤의 관계의 재설정>을 발간하였다.이 책은 이스탄불의 소피아 대성당 박물관을 무슬림들의 모스크로 개조한 터키 대통령 레제프 타이이프 에르도안(Recep Tayyip Erdogan)를 책망하는 내용을 다루고 있다. IRF(국제종교자유회의)의 공동의장 샘 브라운백(Sam Brownback)은 그 일을 다음과 같이 칭찬했“그것은 예수를 따르는 사람인 저의 목소리보다 훨씬 더 선명합니다.”회의 중에 그는 그 책을 높이 들고서 그 일이 종교간의 협력을 상징하는 것이라고 말했다. 그는 크리스찬 투데이에게 다음과 같이 말했다. “무슬림, 시크교도, 기독교인, 유대인들 사이에 마치 오랜 친구가 만나는 것 같은 매우 즐거운 교제가 있습니다.”“이것이 종교들이 서로의 자유를 추구하기 위해 협력할 수있는 방법을 찾기 위한 지도자들 수준의 깊은 관계에 대해 제가 꿈꾸어 온 것입니다.”명칭(The anthology’s title)은 인도네시아에서 최초로 민주적으로 선출된 회장이며 전 NU 회장인 Abdurrahman Wahid에서 따왔다. 종교간의 대화를 강력하게 옹호하는 그와 NU는 중동에서 발생하는 경향(종교적 충돌)에 반대되는 타협형 이슬람 신앙의 모델을 추구했다. 인도네시아의 전체 인구 2억 5천만 가운데 약 87% 인구가 무슬림이고, 대략 10%는 기독교인이다. 나머지는 힌두교인들과 불교인들이다.2019년에 수천 명의 NU 학자들이 모여 ‘이교도’, ‘비무슬림’이라는 뜻의 용어 ‘키피르’(Kafir)를 현재 민족 국가의 시민권 개념의 용어로 대체하였다.이 WEA-이슬람 단체 간 협약을 보도한 해외 언론 기사에 따르면 전체적으로 인도네시아의 최대 이슬람 조직이 자신들의 본래의 과격하고 엄격한 이슬람 신앙 행태를 완화하였다는 내용이다. 인도네시아의 그 이슬람 조직(NU)은 중동의 과격하고 폭력적인 이슬람주의자들의 행태에 반대하면서 타종교와의 타협적인 자세를 표방하는 이슬람 신앙을 추구한다는 내용이다. 간단히 말하자면, 인도네시아의 그 이슬람 조직(NU)과 WEA의 사무총장 쉬르마허가 일종의 평화협약을 맺었다는 내용의 기사이다. 기독교 복음주의자들이 이슬람 신자들을 개종시키려고 하고 이슬람 신자들도 기독교인들을 개종시키려는 뜻을 품고 있음을 서로 인정한다는 것, 그리고 그것이 평화롭고 조화로운 방법 안에서 진행되게 한다는 것에 서로 동의했다는 내용이다. 인도네시아의 최대 이슬람 조직이 비이슬람인들을 공격하고 차별하지 않는 자세를 가진다는 것은 매우 좋은 일이다. 여기에 대해 반대하거나 폄하하는 개혁주의자는 있을 수 없다. 그러나 문제는 이런 일의 전체적인 흐름이다. 흘러가는 방향이 어디인가? 하는 점에서 우려하지 않을 수가 없다.'
세계복음주의연맹 미래 방향과 과제
2025년 세계복음주의연맹 서울 총회 개최를 둘러싼 갈등 이전에도 2013년 WCC 부산 총회를 놓고 한국 기독교계에서 큰 갈등이 일어났었다. 이 당시 진보 기독교계에 맞서 보수적인 기독교계는 세계복음주의연맹 총회 유치를 서둘렀지만 결국 한국교회의 갈등에 실망한 세계 복음주의자들이 서울 총회를 취소하는 사태에 이르렀다.이러한 갈등의 반복에 대해 소모적인 정죄보다는 비판적 입장을 견지한 상생, 토론 문화 활성화로 나아가야 한다는 목소리도 있다. 분열의 악순환을 막아야 세상에서 교회가 예수 그리스도가 명한 빛과 소금의 역할을 잘 감당할 수 있다는 것이다.
기독교인에게 가장 중요한 것은 기독교의 복음을 믿고 그리스도를 닮아가는 삶을 사는 것이지 바리새인적인 파당 싸움이 기독교의 핵심이 아니다.
이 사안에 대하여 비판하는 입장, 찬성하는 입장 모두 노력이 필요하다. WEA도 단체 내부에 잘못된 성향을 가진 인사가 있다면 제대로 조사하고 치리해야 신뢰를 얻을 수 있다. 이미 WEA는 이단성 의혹이 있었던 한국계 교회 지도자를 방출한 적이 있다. 이 방출 과정에서 꽤 시간이 소요되었지만 적절한 대처로 평가받고 있다.
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현재까지 굿윌 샤나는 자신이 신사도운동을 하지 않았다고 밝히고 있으며 목사이자 신학자인 김상복도 이에 대해 언론을 통해 만나서 직접 신사도운동가가 아님을 확인했다고 밝혔다. 2025년 6월에 WEA 조직위원회는 추가적으로 굿윌 샤나에 대해 광신대 김호욱 교수, 한국기독교총연합회가 새롭게 제기한 비판에 대해 반박하는 장문의 입장문을 발표하였다. WEA도 단체 차원에서 직접 해명에 나섰고 인과관계를 설명하였다.  이에 대해 여전히 갑론을박이 벌어지고 있다. WEA, WEA 옹호 단체는 이 문제를 제대로 해결해야 한국교회 상당수가 WEA를 이전보다 더 신뢰할 수 있을 것이다.
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그리고 무엇보다도 대형교회들이 정치적 이권과 교회성장만을 위하여 WEA 총회에 눈독을 들이는 일은 없어야먄 한다. 사랑의교회 오정현 담임목사가 월간조선과의 인터뷰에서 WEA에 대해 소개하며 갑작스레 손현보 목사 구속사건과 미국이 주시하고 있다는 것을 언급한 것, 좌파를 언급한 것은 당혹스럽다. 이는 대형교회가 정치적 목적, 세속적 욕망으로 총회를 유치하는 것이 아니냐는 비판에 직면할 수 있다. 2025년 10월 사랑의교회 대예배에서 오정현 목사가 성도들에게 믿음의 용량을 키우라고 하면서도 한편으로는 WEA 비판 시위대와 특정 정치세력을 비판한 발언은 불필요한 것이었다. 왜 이들에 대해서는 믿음의 용량을 키울 수 없는가? 이들을 마치 '낯선 이방인'처럼 보게 하는 언어는 믿음의 용량을 키우고 편견을 버리라는 설교 주제와 맞지 않았다. 설교가 이루어지는 강단과 세게교회들이 모두 모여 교류하는 자리에서는 복음과 정치가, 진리와 편견이 명확히 구분되어야 한다.
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그리고 WEA 옹호 세력은 WEA를 자신들의 입맛에 맞는 단체로서만 소개해서는 안된다. 2025년 WEA 서울총회 조직위원회와 한국복음주의협의회는 WEA의 동역 단체인 세계교회협의회(WCC)와 가톨릭 등에 대하여 배제적인 표현을 사용하여 타자화하였다. WEA의 회원단체인 한국복음주의협의회는 WCC가 공산주의를 포용하였으나 WEA는 이와 반대된다고 WEA 지지 성명문에서 입장을 서술하였다.
이렇듯 폭이 좁은 이해를 WEA 지지 성명문에 담은 한국복음주의협의회는 WEA의 회원 단체인데 기독교대한감리회, 한국기독교장로회 등 세계교회협의회(WCC)의 회원 교단들도 활동중이다. 결국 철저히 '보수적인 한국적 맥락에서만'(WEA의 동역 단체인 WCC를 비하하는 관점) 작성된 WEA 변론은 자기모순이기도 한 것이다.이러한 협의적 인식은 한국의 복음주의 대형교회들의 해명에서도 재현되었다. 예컨대 사랑의교회 주연종 목사가 WEA에 대한 근본주의 진영과 그리스도인 대중 일각의 의구심에 대한 해명을 위하여 WEA 전 사무총장인 토마스 쉬르마허가 성공회 독립교단의 대주교가 아닌 것처럼 대외적으로 설명하고 WCC와는 매우 사회적인 측면에서만 협력한다고 밝힌 것이 대표적이다.
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​그러나 이러한 해명은 복음주의권과 근본주의권 모두의 광범위한 지지를 얻지 못하고 WEA 반대목회자연합 등 근본주의권의 지속적인 반대운동 전개를 야기하였다. 상술된 복음주의권 일각의 해명은 WEA의 초종파적 실천에 대한 몰이해를 나타내며 WEA의 광범위한 연대를 통하여 반박된다. 예컨대 WEA가 단순히 WCC와는 대비되며 WCC와의 신앙적, 신학적 접점이 없다는 설명은 제프 터니클레프 전 WEA 전 사무총장의 WCC총회 참석, 에든버러 선교대회 참석, 2013년 WCC 총회에서 WEA의 신학위원장 토마스 쉬르마허가 WCC의 선교 정신, WCC 헌장에 담긴 그리스도교 정신에 전적으로 동의한다고 밝힌 것 등과 대치된다. 그리고 WEA가 WCC와 ‘글로벌 크리스천 포럼’, ‘다종교 세계의 그리스도교 증언’ 등을 통해 동역해온 역사적 과정 역시 간과한 것이다. 제프 터니클레프 사무총장의 후임인 토마스 쉬르마허 전 사무총장은 그리스 정교회와의 신앙적 연대를 강화하기 위하여 정교회 성당을 방문해 강론하고 로마 에큐메니컬 기도회에 참석하기도 하였다. WEA 서울총회 조직위원회가 WEA의 신학적 비전을 ‘정통, 보수’만으로 한정지어 설명하고 로마 가톨릭 신학에 전적으로 반대한다고 밝힌 것은 더 나아가 WEA 내부의 동역자들도 배제하는 행보였다. 이는 WEA의 회원교단들 중 가톨릭 신학의 요소가 다분한 ‘캐나다 성공회 가톨릭 교회’, '북미성공회' 고교회파, 진보 신학 배경을 가진 WCC-WEA 중복가입 교단 ‘미국 개혁교회’(RCA), 노르웨이 교회 루터교 선교부, 진보 신학과 보수 신학이 모두 허용되는 구세군, 메노나이트 교회 캐나다 같은 교단들을 신중하게 고려하지 못한 결과물이다.
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​이렇듯 진보적인 성향도 인정하는 교단들을 WEA 내에서 배제해서는 안된다. WEA의 회원단체 캐나다복음주의협회의 회원인 해외한인장로회(KPCA)는 진보적 신학도 수용하는 교단이며 진보적인 개신교 교단들이 다수 모인 미국교회협의회의 회원이기도 하다. 2020년에 캐나다복음주의협회에 가입하였다. 이 단체에는 해외한인장로회처럼 WEA와 직, 간접적 관계가 있으면서 WCC에도 참여하는 미국 개혁교회, WCC의 창립회원이었던 구세군도 활동중이다.
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WEA의 회원단체 한국기독학생회(IVF)의 경우는 진보 신학자와 보수 신학자들에게 모두 논쟁적 대상이 되고 있는 세계적 신학자인 톰 라이트를 선호한다. 톰 라이트는 신약성경 저술자 바울이 주장한 이신칭의에 대하여 새롭게 분석한 것으로 알려져있으며 '하나님 나라'와 종말 이후의 세계, 죽음에 대한 그만의 독특한 신학을 정립한 인물이다. IVF는 산하 출판사를 통하여 톰 라이트의 책을 수차례 번역하였고 영미권의 더 진보적인 신학자가 저술한 책, 한국의 진보적인 신학자 김근주, 권연경 교수의 책들도 '복음적'이라는 판단하에 신중히 번역하였다. 또 IVF는 세계적인 현대신학자로서 보수와 진보 신학을 아우르는 스탠리 하우어워스도 비중있게 다루었다. 그리고 이러한 경향에만 갇히지 않고 확실한 보수주의 신학으로 잘 알려진 앨리스터 맥그래스, 전통적인 복음주의자인 존 스토트, 보수 복음주의 신학자 정성욱의 책들도 지속적으로 소개해왔다.단체의 신학적 스팩트럼이 꽤 넓은 것이다. 이들을 모두 타자화해서는 안된다.
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WEA의 든든한 지원자 여의도순복음교회는 자유주의 신학, 신정통주의 신학과도 대화를 이어왔으며 타종교도 무분별하지 않게 포용한 교회다. 1996년 여의도순복음교회 산하 국제신학연구원은 세계적인 온건 자유주의 신학자 하비 콕스를 초청해 성령에 대한 그의 강의를 들었다. 하비 콕스는 한국교회가 질적 성장을 이어가고 오순절 신앙이 샤머니즘적 요소를 배제하면서 발전해야 한다고 강조했다.
여의도순복음교회의 1대 목사 조용기 목사는 WCC에도 큰 영향을 준 독일 현대신학자 위르겐 몰트만과 신학적 교류를 평생 이어갔다. 또 2004년에는 가톨릭과의 신학적 대화 포럼을 교회 차원에서 열게 하는 데 기여하기도 했다. 동국대학교에서 진행한 강연에서는 불교에 대한 파격적 견해를 밝혀 논쟁의 대상이 되기도 했다. 조용기 목사의 뒤를 이어 2대 목사가 된 이영훈 목사는WCC  부산총회 준비위원회 위원도 하고 NCCK와 같이 진보적 신학, 가톨릭을 대폭 수용하는 단체 회장도 역임했다. 또 미국 최초의 여성 유대교 랍비를 교회로 초청해 간담회를 열기도 하였다.
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WEA 서울총회 주강사로 참여한릭 워렌 목사는 2033년까지 가톨릭과 개신교가 일치, 단결해야 한다고 가톨릭 방송과의 인터뷰에서 의견을 밝혔으며 2025년 가톨릭 전도대회에서도 가톨릭에 대한 개신교인들의 인식 개선을 촉구했다. 2015년 교황청의 초대로 바티칸에 가 결혼과 성에 대한 강의를 진행하기도 했다. 그는 아들의 죽음에 대한 상실감을 가톨릭 성인의 신비로운 이야기를 되새기며 극복했다고 말한다. 2025 서울 총회에서도 필리핀 가톨릭 수녀와 함께 전도하던 젊은 시절에 대해 회상하고 나누었다. 릭 워렌 목사는 여성 목사 안수를 지지했다가 교단에서 제명되었을 정도로 신학이 개방적인 인물이다.
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지금까지도 WEA에는 중도적 진보 신학을 견지하는 인물들 혹은 제3의 열린 신학 사상인 칼 바르트의 사상을 따르는 인물들이 꽤 있다. 이러한 인물들은 WEA 내에서 여전히 열정적으로 활동중이다. 성경의 무오성에 대한 강박관념을 내려놓고 성서비평학의 긍정적 측면을 수용한 에드워드 카넬, 유신진화론을 수용하고 칼 바르트의 신학적 영향을 받은 버나드 램, 성경의 무오성에 대해 비판적으로 재고찰한 다니엘 풀러(칼 바르트의 제자), 하나님도 진보하며 때때로 그 의중을 바꾼다는 '열린 신론'을 주장해 자유주의자라고 비판받은 클락 피낙, 에큐메니컬 사상으로 꽤나 진보적인 신학을 전개한 도날드 블러쉬, 독일 튀빙겐대 학장으로서 보수 신학과 진보 신학 사이에 다리를 놓은 롤프 힐레, 진보 신학자 위르겐 몰트만의 영향을 받았으며 파격적인 구원관을 논증한 로저 E 올슨 같은 이들이 있음을 한국의 보수적인 복음주의 교회들은 유념해야 한다.
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WEA 내에는 소수지만 급진적으로 진보 신학 입장을 나타내는 이들도 있다. 예컨대 진보적인 신학인 후기 복음주의를 고수하는 것으로 잘 알려진 데이비드 거쉬는 WEA 윤리위원회 위원으로서 성소수자에 대한 포용적 견해를 내비쳤다.신학적으로 매우 진보적인 자유주의를 추구하는 유니온 신학교에서 기독교윤리학 박사학위를 받았다. 위키백과, 영문 언론매체 기사 등에 따르면 그는 미국의 기독교 윤리학자이자 공공신학자, 후기 복음주의자이다. 특히 복음주의적 전통 안에서 출발했으나, 점차 인권, 정의, 성소수자 포용, 민주주의 신학을 강조하였다.또 다른 진보적 복음주의 신학자인 브라이언 맥클라렌은 WEA의 주요 회원단체 중 하나인 '소저너스'의 이사로서 교리보다 신학적, 신앙적 개방성을 강조하는 '이머징 처치' 운동을 이끌었다. 전세계적으로 그 이름이 매우 잘 알려진 논쟁적 인물이다. 그는 현대 문화, 다원주의, 포스트모던 상황 속에서 기독교를 새로운 방식으로 이해하고 해석하려 함. 기존 복음주의의 교리적 엄격성·배타성을 넘어서는 “새로운 형태의 기독교"를 제안하였다. 그래서 이러한 신념을 바탕으로 복음주의와 신정통주의 신학, 자유주의 신학에서 모두 고른 영향을 받으려 하였다. 이는 그의 책 <새로운 그리스도인이 온다>에서 잘 나타난다. 해외 언론의 보도에 따르면 맥클라렌은 2011년에 지옥에 대한 강조를 비판한 롭 벨의 책인 "사랑이 이긴다"를 옹호하면서 이 책이 제시한 천국, 지옥 개념에 비판적인 태도를 보인 앨버트 몰러를 비난하였다. 그는 누구나 구원받을 가능성이 있다는 보편구원론을 적극적으로 옹호하였다. 2013년에는 동성애가 죄가 아니라고 믿는다고 주장하였다.
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이처럼 WEA에 참여하는 단체와 개인은 다양하며 보수적 복음주의 경향만 있는 것이 아닌 것이다. WEA는 훨씬 더 넓은 신학적 성향을 수용할 수 있고 대화할 수 있음을 유념하여야 한다.
아울러 한국의 보수적인 복음주의권 교회들은 정치적으로 WEA 내에는 보수와 진보가 공존하고 있음을 또한 유념해야 한다. 예컨대 WEA에서 활발히 활동한 로날드 사이더, 사무엘 에스코바, 르네 빠디야, 기독교 사회운동 지도자 짐 윌리스, 20세기 최고의 신학자 중 하나로 불리며 기독교윤리학의 거장이었던 존 하워드 요더(신학도 진보적이었음) 같은 인물들은 모두 정치적으로 선명한 진보 성향에 가까웠다. 지금도 짐 윌리스가 세운 진보적 기독교 사회정의 단체인 '소저너스'는 WEA의 회원이다. 짐 윌리스는 하버드 대학교에서 기독교의 사회적 역할에 대해 정열적으로 강의했고 오바마 대통령의 멘토로도 활약했다. 20세기 최고의 복음주의 목회자이자 신학자였으며 WEA의 재정비에 크게 기여한 존 스토트도 가난한 자들에 대한 정의, 비폭력 평화주의를 주장했고 청년 시절 반전주의 사상을 천명하며 군대에 자발적으로 가지 않았다.
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이뿐만 아니라 복음주의권 일각의 WEA 변론은 WEA에서 헌신한 과거와 현재의 수많은 온건 복음주의 그리스도인들을 배제하였다. 이는 WEA의 임원을 역임하였으며 세계 교회사의 성장에 지대한 영향을 미친 교회사학자 필립 샤프가 개신교의 ‘오직 성서’와 로마 가톨릭의 ‘통일성’을 조화시켜야 그리스도교가 복음 증언의 사명을 감당할 수 있다고 주장한 것, 가장 최근에 필립 샤프처럼 가톨릭과 개신교의 일치를 강조한 WEA 참여자 릭 워렌 목사의 에큐메니컬적 복음주의 등 모든 역사적 실례들을 총체적으로 배제하려는 시도다. 이러한 시도는 복음주의를 기반으로 하되 서로 상이한 신학적 경향을 이해하기로 각 참여 단체와 교단들이 합의한 WEA의 초교파 정신에 위배되며 미래지향적 교회연합의 방향성으로 보기 어렵다.
세계복음주의연맹 미래 방향과 과제
​따라서 WEA 서울총회 조직위원회와 한국복음주의협의회, WEA의 보수 개혁주의 신학단체들, 한국의 복음주의 교회들은 WEA의 역사와 현황에 대한 심층적, 다원적 접근을 통하여 WEA의 초종파적 연대에 대한 폭이 좁은 이해에서 더 광범위한 이해로 나아가야 할 것으로 사료된다. 이는 총체적인 선교의 확대와 그리스도교의 신앙적 영향력 증대를 위하여 선결되는 조건이다. 복음주의권 교회들은 개방적인 복음주의에 기반한 초종파적 연대로 나아가야 한다는 시대적 요구에 직면해있다.
한국의 같은 보수 기독교 교계에서도 WEA를 반대하는 측은 무조건적으로 WEA를 배척하거나 타도하자고 할 것이 아니라 우선 논란이 되는 극소수 인물들을 치리하기 위한 WEA 조직위원회에 참여해 문제점을 조사할 WEA 외부 신학자들의 판단을 존중해야 한다. 이 조직위원회에서 신학적 검증에 힘쓰게 된 신학자들 중에는 한국 교계에서 이미 존경받고 있는 신학자들도 포함되어 있다. 이들이 대거 투입되어 검증에 나서는 것이다. 따라서 침착함과 신뢰가 일정 부분 요구된다.
세계복음주의연맹 미래 방향과 과제
상당수의 학자들과 교계 지도자들은 WEA와의 교류 자체를 반대하지는 않는다. 오히려 한국교회가 주도적으로 이런 단체를 인도해야 할 책임이 제안되고 있다. 현재의 한국교회는 WEA라는 세계적인 연합단체에 대하여 성경적 관점을 제공하고 협력해야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 신학적으로 문제를 보이는 것으로 의심받고 있는 기구내 소수의 인물들과 어떻게 대화하고 그들을 설득해서 복음주의의 정체성을 회복해야 할 것인지 고민해야 한다는 의견들이 현재 제시되고 있다. 이는 매우 중요한 과제이며 우려되는 과제이기도 하다. WEA에 대해 문제를 제기하는 단체와 인물들은 이러한 현황에 대하여 인식할 필요성이 있다.
사실 문제를 제기한 단체와 인물들의 지적이 사회적 공론화에 도움을 준 측면도 있다. 따라서 세계복음주의연맹(WEA) 찬성 입장에서 의견을 피력하는 이들과 WEA 관계자들도 외부의 날선 비판에 대해 귀를 닫을 것이 아니라 귀담아 듣고 쇄신할 부분이 있다면 쇄신해야 한다.
세계복음주의연맹 미래 방향과 과제
정부 부처에 문제있는 인사, 정책들이 있다고 하여 그 정부 부처를 폐지하거나 반대운동을 벌이는 것은 비효율적인 일이다. 그러나 최대한 고쳐쓰기 위한 노력은 훨씬 효율적이다. 앞서 살펴본 것처럼 WEA를 반대하는 조직인 한국기독교총연합회에는 신사도 운동 논란, 다른 이단성 논란이 있는 단체들이 참여했었다. 지금까지도 논란이 이어지고 있다. 그러나 그렇다고 하여 한국기독교총연합회(한기총)을 폭파하거나 철저하 고립시켜야만 하는 것은 아니다. 이 조직 안에는 분명 건전한 신학적 성향의 교단들과 선교단체, 목회자들도 상당수 참여하고 있다. 이들이 단체가 올바른 방향으로 나아갈 수 있도록 적극적으로 움직이면 되는 것이다.
극소수 '의혹이 있는 인물'에 대한 검증 결과가 나오기까지 소요되는 시간을 기다리면서 기독교 교계는 보다 더 건설적인 단체로서의 WEA를 만들어갈 방도를 고민하고 철저히 신학적으로 변질된 단체, 인물이 발생하지 않도록 예방에 힘쓰는 것이 급선무다. 다양한 교회 제도 개선과 정통 신앙 확립을 위한 교회내 프로그램 개발을 서둘러야 한다. 이를 통해 빛으로 어둠을 파훼할 수 있을 것이다.
세계복음주의연맹 미래 방향과 과제
다행히 조직의 리더십을 둘러싼 논란은 논란의 중심에 섰던 인물인 굿윌 샤나가 퇴장하고 전통적인 침례교 교단의 지도자이자 아랍 기독교계의 잘 알려진 인물인 보투르스 만수스가 사무총장에 선임되면서 어느 정도 해소되었다.
아울러 WEA에 참여하는 복음주의자들이 WCC에도 참여해 복음주의의 목소리를 비판적으로 내고 있다는 사실도 기억해야 할 것이다.
이뿐만 아니라 궁극적인 패러다임의 전환이 요구된다. 교회는 이단 문제 이외의 사안에서 신학적 다양성을 용인할 수 있냐 없냐의 문제를 두고 격론할 때에 조금 더 포용의 용기를 낼 필요가 있다. 교회간의 화합을 위한 소통, 경청에 힘써야 한다. 유대인식 하브루타 토론 문화 도입이 한국교회 안에서 시급하다. 다양성을 존중하는 것이 반드시 항복, 배도를 의미하는 것은 아니다. 이에 대한 성경적, 신학적 이해가 요구된다. 한국교회와 신학자, 성도들은 그리스도인의 화합을 최우선 과제로 삼아야 한다. 신학적 견해의 차이를 존중하는 태도가 최우선이며 다름에 대한 이해를 향상시키기 위한 대화를 지속적으로 해야 한다. 이를 통해 기독교 보편교회 안에서 다양한 정통 기독교인들 간의 화합, 통일성을 지향할 의무가 있음을 한국교회의 지도자들은 인식해야 할 것이다.
교회와 신학계, 성도들은 예수 그리스도를 따르는 사람들다운 관용을 베풀어야 한다. 예수의 사랑은 잔인한 철권통치가 아니라 하나님 나라의 지배를 이땅에 평화롭게 전하도록 사람들을 일깨우는 류의 사랑이었다. 교회의 모든 학문적 논의와 갈등 해소는 신약성경에 그 기반을 두어야 한다. 신약성경은 충격적일 정도로 관대한 용서와 사랑을 담고 있다. 다음과 같은 성경 구절이 오늘날 교회에 요구된다. '온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요'(마태복음 5: 5) 이뿐만 아니라 에베소서 4장에 나타나는 그리스도 안에서의 일치, 하나된 교회는 기독교인들이 추구해야 할 사역의 방향성을 명확히 드러내고 있음을 유념해야 한다.
초대 교회에서 널리 읽혔던 문헌인 디다케는 '이웃 사랑'이 생명의 길이라고 명시하였다. 그리스도를 주요 교회의 머리라고 고백하는 자들의 공동체인 교회는 그리스도의 사랑을 본받아 겸손하게 낮은 위치에서 다른 이들과 의견을 나누어야 한다. 이 바탕 위에서 각자 고유한 견해를 피력할 때에 비로소 사회적으로 영향을 미칠 수 있을 것이다. 기독교인의 강한 힘은 칼끝에서 비롯되는 폭력, 정죄와는 거리가 멀다. 기독교인의 진정한 성장은 끊임없이 스스로를 비판하고 고치는 정신, 타인에게서 배울 것을 배우며 부족한 부분을 채워나가는 것으로부터 비롯된다. 그리스도의 몸으로 비유되는 공동체인 교회는 비폭력적 대화를 최우선 가치로 삼고 함께 어우러져야 한다. 이것이 기독교인들에게 주어진 예수 그리스도의 최고 계명인 사랑을 잃지 않는 최선의 길이다.
진주형
진주형(陳柱亨, 1994년 11월 24일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
자이언트황금두더지
자이언트황금두더지(Chrysospalax trevelyani)는 황금두더지과에 속하는 포유류의 일종이다. 멸종 위기종의 하나로 자연 서식지는 남아프리카공화국 이스턴케이프 주의 숲이다.
남아프리카공화국의 토착종이다. 자연 서식지는 온대 기후 지역의 관목지대와 초원, 경작지, 목초지, 농장 그리고 시골과 도시 지역이다. 서식지 감소로 위협받고 있다. 이 종은 허버트 트리벨리언(Herbert Trevelyan)이 영국령 카프라리아 킹윌리엄스타운 근처의 피리 숲(Pirie Forest) 주변에서 사냥을 통해 처음 수집했다. 몸 길이는 약 25cm정도이며, 어두운 짙은 갈색을 띠고 하반신은 흰 빛을 띤다. 발톱과 입술 가장자리도 흰 빛을 띤다. 시력이 없고, 귓볼이 드러나지 않으며, 꼬리도 없다.
디윈턴황금두더지
디윈턴황금두더지(Cryptochloris wintoni)는 황금두더지과에 속하는 포유류의 일종이다. 남아프리카공화국의 토착종이다. 자연 서식지는 아열대 또는 열대 기후 지역의 건조한 관목지대, 지중해성 관목 식생 지대, 모래 해안가이다. 서식지 감소로 멸종 위협을 받고 있다.
대한민국 민법 제839조의2
대한민국 민법 제839조의2는 재산분할청구권에 대한 민법조문이다.
대한민국 민법 제839조의2 조문
대한민국 민법 제839조의2 (재산분할청구권)
(1) 협의상 이혼한 자의 일방은 다른 일방에게 대하여 재산분할을 청구할 수 있다.
(2) 제1항의 재산분할에 관하여 협의가 되지 아니하거나 협의할 수 없는 때에는 가정법원은 당사자의 청구에 의하여 당사자 쌍방의 협력으로 이룩한 재산의 액수 기타 사정을 참작하여 분할의 액수와 방법을 정한다.
(3) 제1항의 재산분할청구권은 이혼한 날부터 2년을 경과한 때에는 소멸한다. [본조신설 1990.1.13.]
대한민국 민법 제839조의2 사례
결혼 20년차 부부가 대기업 간부인 남편의 부정행위로 합의이혼을 한 경우, 남편의 퇴직금이 재산분할의 대상이 되는지 여부에 대해 판례는 “부부 일방이 아직 퇴직하지 아니한 채 직장에 근무하고 있을 경우 그의 퇴직일과 수령할 퇴직금이 확정됐다는 등의 특별한 사정이 없다면, 앞으로 퇴직금을 받을 개연성이 있다는 사정만으로 청산의 대상이 되는 재산에 포함시킬 수 없다. 퇴직금을 받을 개연성이 있다는 사정은 민법 제839조의2 제2항 소정의 재산분할의 액수와 방법을 정하는 데 필요한 ‘기타 사정’으로 참작되면 족하다”고 판시하고 있다.
→ 이혼 소송 당시 받고 있던 퇴직연금 및 장래 받게 될 퇴직금도 재산분할대상이 되는 것으로 판례 변경됨(대법원 2014. 7. 16. 선고 2013므2250 전원합의체 판결, 대법원 2014. 7. 16. 선고 2012므2888 전원합의체 판결 각 참조).
대한민국 민법 제839조의2 판례
이혼에 따른 재산분할은 혼인 중 쌍방의 협력으로 형성된 공동재산의 청산이라는 성격에 상대방에 대한 부양적 성격이 가미된 제도임에 비추어, 이미 채무초과 상태에 있는 채무자가 이혼을 하면서 배우자에게 재산분할로 일정한 재산을 도함으로써 결과적으로 일반 채권자에 대한 공동담보를 감소시키는 결과로 되어도, 그 재산분할이 민법 839조의2 2항의 규정 취지에 따른 상당한 정도를 벗어나는 과대한 것이라고 인정할 만한 특별한 사정이 없는 한, 사해행위로서 취소되어야 할 것은 아니다.
대한민국 민법 제839조의2 판례
재판상 이혼을 청구하는 부부의 일방은 다른 일방에 대하여 민법 제843조, 제839조의2의 규정에 의하여 당사자 쌍방의 협력으로 이룩한 재산의 분할을 청구할 수 있는바, 이 경우 부부 일방의 특유재산은 원칙적으로 분할의 대상이 되지 아니하나 특유재산일지라도 다른 일방이 적극적으로 그 특유재산의 유지에 협력하여 그 감소를 방지하였거나 그 증식에 협력하였다고 인정되는 경우에는 이것도 분할의 대상이 될 수 있고, 또 부부 일방이 혼인중 제3자에게 부담한 채무는 일상가사에 관한 것 이외에는 원칙으로 그 개인의 채무로서 청산의 대상이 되지 않으나 그것이 공동재산의 형성에 수반하여 부담한 채무인 경우에는 청산의 대상이 된다고 보아야 할 것이다.그리고 이와 같은 재산분할의 방법이나 그 비율 또는 액수는 당사자 쌍방의 협력으로 이룩한 재산의 액수 기타의 사정을 참작하여 법원이 정하면 되는 것이고, 법원은 재산분할을 함에 있어 기타의 사정 중 중요한 것은 이를 명시하여야 할 것이나 그 모두를 개별적, 구체적으로 그리고 일일이 특정하여 설시하여야 하는 것은 아니다.
대한민국 민법 제839조의2 판례
재판상 이혼을 전제로 한 재산분할에 있어 분할의 대상이 되는 재산과 그 액수는 이혼소송의 사실심 변론종결일을 기준으로 하여 정하여야 하는 바, 이혼소송의 사실심 변론종결 당시에 부부 중 일방이 직장에서 일하다가 명예퇴직을 하고 통상의 퇴직금 이외에 별도로 명예퇴직금 명목의 금원을 이미 수령한 경우, 명예퇴직금이 정년까지 계속 근로로 받을 수 있는 수입의 상실이나 새로운 직업을 얻기 위한 비용지출 등에 대한 보상의 성격이 강하다고 하더라도 일정기간 근속을 요건으로 하고 상대방 배우자의 협력이 근속 요건에 기여하였다면, 명예퇴직금은 그 전부를 재산분할의 대상으로 삼을 수 있다고 할 것이다. 다만 법원으로서는 상대방 배우자가 근속 요건에 기여한 정도, 이혼소송 사실심 변론종결일부터 정년까지의 잔여기간 등을 민법 제839조의2 제2항이 정한 재산분할의 액수와 방법을 정하는 데 필요한 기타 사정으로 참작할 수 있다.
대한민국 민법 제839조의2 판례
재판상의 이혼청구권은 부부의 일신전속의 권리이므로 이혼소송 계속중 배우자의 일방이 사망한 때에는 상속인이 그 절차를 수계할 수 없음은 물론이고, 또 그러한 경우에 검사가 이를 수계할 수 있는 특별한 규정도 없으므로 이혼소송은 종료된다. 이혼소송과 재산분할청구가 병합된 경우, 배우자 일방이 사망하면 이혼의 성립을 전제로 하여 이혼소송에 부대한 재산분할청구 역시 이를 유지할 이익이 상실되어 이혼소송의 종료와 동시에 종료된다.
부부의 일방이 실질적으로 혼자서 지배하고 있는 주식회사(이른바 ‘1인 회사’)라고 하더라도 그 회사 소유의 재산을 바로 그 개인의 재산으로 평가하여 재산분할의 대상에 포함시킬 수는 없다. 주식회사와 같은 기업의 재산은 다양한 자산 및 부채 등으로 구성되는 것으로서, 그 회사의 재산에 대하여는 일반적으로 이를 종합적으로 평가한 후에야 1인 주주에 개인적으로 귀속되고 있는 재산가치를 산정할 수 있을 것이다. 따라서 그의 이혼에 있어서 재산분할에 의한 청산을 함에 있어서는 특별한 사정이 없는 한 회사의 개별적인 적극재산의 가치가 그대로 1인 주주의 적극재산으로서 재산분할의 대상이 된다고 할 수 없다..
알제 포격
알제 포격은 1816년 8월 27일 영국과 네덜란드가 알제의 데이였던 오마르 아가의 노예 제도를 종식시키기 위한 시도였다. 에드워드 펠류 제독이 지휘하는 영국-네덜란드 함대는 알제의 선박과 항구 방어 시설을 폭격했다.
다양한 유럽 해군과 미국 해군은 북아프리카 바르바리 국가들에 의한 유럽인들에 대한 해적 행위를 진압하기 위한 지속적인 작전을 펼쳤다. 그러나 이 원정의 구체적인 목표는 기독교인 노예를 해방하고 알제리의 노예 제도에서 유럽인 노예화 관행을 중단시키는 것이었다. 이 목표는 부분적으로 성공하여 알제 데이는 폭격 후 약 3,000명의 노예를 해방시키고 유럽인 노예 제도에 반대하는 조약에 서명했다. 그러나 이러한 관행은 프랑스의 알제리 정복 때까지 완전히 끝나지 않았다.
알제 포격 배경
1815년 나폴레옹 전쟁이 끝난 후, 영국 왕립 해군은 더 이상 지브롤터와 지중해 함대에 보급품을 공급하기 위해 바르바리 국가들을 필요로 하지 않았다. 이로 인해 영국은 바르바리 국가들에게 해적 행위와 유럽 기독교인 노예화 관행을 중단하도록 상당한 정치적 압력을 가할 수 있게 되었다. 1816년 초, 엑스머스는 소규모 전열함 편대와 함께 튀니스, 트리폴리, 알제에 외교 사절로 가서 데이들에게 이러한 관행을 중단하고 기독교인 노예를 해방하도록 설득했다. 튀니스와 트리폴리의 데이들은 저항 없이 동의했지만, 알제의 데이는 더욱 완강했고 협상은 격렬했다. 엑스머스는 기독교인 노예 제도를 중단하는 조약을 협상하는 데 성공했다고 믿고 영국으로 돌아왔다. 그러나 혼란스러운 명령으로 인해 조약이 체결된 직후 알제리 군대가 영국 보호를 받던 코르시카인, 시칠리아인, 사르데냐인 어부 200명을 학살했다. 이로 인해 영국과 유럽에서는 분노가 치솟았고, 엑스머스의 협상은 실패로 간주되었다.
알제 포격 배경
그 결과, 엑스머스는 다시 바다로 나가 임무를 완수하고 알제리인들을 처벌하라는 명령을 받았다. 그는 5척의 전열함 (HMS Queen Charlotte, Impregnable, Albion, Minden, Superb), 1척의 50문 스파 데크 프리깃 (HMS Leander), 4척의 일반 프리깃 (HMS Severn, Glasgow, Granicus, Hebrus), 4척의 폭탄선 (HMS Belzebub, Fury, Hecla, Infernal)으로 구성된 편대를 모았다. 100문의 HMS 퀸 샬럿은 그의 기함이었고, 데이비드 밀른 소장은 98문의 HMS 임프레그너블에 탑승한 그의 부사령관이었다. 이 편대는 많은 사람들에게 불충분한 전력으로 여겨졌지만, 엑스머스는 이미 알제의 방어 시설을 은밀히 조사했다. 그는 도시에 매우 익숙했고 방어 포대의 사정거리에 약점이 있다는 것을 알고 있었다. 그는 더 많은 대형 함선들이 훨씬 더 많은 포격을 가할 수 없으면서도 서로 방해할 것이라고 믿었다. 주력 함대 외에도 5척의 슬루프 (HMS Heron, Mutine, Prometheus, Cordelia, Britomart), 콩그리브 로켓으로 무장한 8척의 함선 보트, 그리고 구출된 노예들을 운반할 수송선이 있었다. 영국 함대가 지브롤터에 도착했을 때, 테오도루스 프레데릭 반 카펠런 부제독이 이끄는 5척의 네덜란드 프리깃함 (HNLMS 멜람푸스 (구 HMS 멜람푸스), 다이애나 (구 HMS 다이애나), 프레데리카 소피아 빌헬미나, 다게라드, 암스텔)과 코르벳 에인트라흐트가 원정대에 합류하겠다고 제안했다. 엑스머스는 네덜란드 프리깃함들을 위한 공간이 방파제에 충분하지 않았기 때문에 그들을 알제리 측면 포대로부터 주력 부대를 엄호하도록 배치하기로 결정했다.
알제 포격 전주곡
공격 전날, 프리깃 프로메테우스가 도착했고, 함장 W. B. 대시우드는 영국 영사와 그의 아내, 유아를 비밀리에 구출하려 했다. 구출대는 일부 발각되어 체포되었다.
공격 계획은 대형 함선들이 일렬로 접근하는 것이었다. 그들은 알제리 포의 대부분이 사정거리 밖에 있는 지역으로 항해할 예정이었다. 그런 다음, 정박하여 방파제의 포대와 요새를 폭격하여 방어 시설을 파괴할 예정이었다. 동시에 50문의 HMS Leander는 항구 입구에 정박하여 방파제 내부의 선박들을 폭격할 예정이었다. 리앤더를 해안 포대에서 보호하기 위해 프리깃 HMS Severn과 Glasgow는 해안 가까이 항해하여 포대를 폭격할 예정이었다. 그 후 병력은 왕립 공병대의 공병들과 함께 방파제에 상륙할 예정이었다.:392
알제 포격 전투
엑스머스는 퀸 샬럿호에 승선하여 알제리 대포로부터 약 80 yd (73 m) 떨어진 방파제에 정박했다. 그러나 다른 여러 함선들은 제 위치에 정박하지 못했고, 특히 밀른 제독이 탑승한 HMS 임프레그너블호는 있어야 할 위치에서 400야드나 떨어져 있었다. 이러한 실수는 이 함선들의 효율성을 떨어뜨렸고 더욱 격렬한 알제리 포격에 노출시켰다. 다른 함선 중 일부는 임프레그너블호를 지나 계획에 더 가까운 위치에 정박했다. 잘못 배치된 HMS 임프레그너블호가 만든 불행한 공백은 프리깃 HMS 그래니커스호와 슬루프 헤론호가 메웠다.
알제 포격 전투
이전 협상에서 엑스머스와 알제의 데이 모두 먼저 발포하지 않겠다고 밝혔다. 데이의 계획은 함대가 정박한 후 항구에서 출격하여 소형 보트에 많은 병력을 태워 함선에 승선하는 것이었다. 그러나 알제리군의 규율은 효과적이지 못했고, 알제리 대포 한 문이 15시 15분에 발포했다. 엑스머스는 즉시 폭격을 시작했다. 알제리 포정 40척으로 구성된 소함대가 수병들이 돛을 올리는 동안 퀸 샬럿호에 승선하려 했으나, 그 중 28척이 일제 사격으로 침몰했고, 나머지는 해안에 좌초되었다.:395 한 시간 후, 방파제의 대포는 효과적으로 침묵했고, 엑스머스는 항구 내의 선박에 주의를 돌려 19시 30분까지 파괴했다. 무인 알제리 프리깃 한 척은 퀸 샬럿호의 바지선 승무원이 승선하여 불을 지른 후 파괴되었다. 다른 알제리 프리깃 3척과 코르벳 5척은 박격포와 로켓포의 포격으로 파괴되었다. 항구에 표류하는 불타는 선박들로 인해 일부 포격함들은 이동해야 했다.:392 임프레그너블호는 다른 함선들과 고립되어 크고 매력적인 표적이 되었고, 알제리 포수들의 집중 포화를 받아 선수와 선미에 심각한 손상을 입었다. 선체에 268발의 포탄이 명중했고, 주돛대는 15곳에 손상을 입었으며, 50명이 사망하고 164명이 부상을 입었다.:393
알제 포격 전투
슬루프 한 척은 143개의 화약통을 실은 폭발선으로 개조되었고, 밀른은 20시에 자신의 배를 공격하는 "등대 포대"에 그것을 사용해 달라고 요청했다. 그 배는 폭발했지만 효과는 거의 없었고 잘못된 포대에 사용되었다.
그럼에도 불구하고 알제리 포대는 발포를 유지할 수 없었고, 22시 15분까지 엑스머스는 함대에 닻을 올리고 사정거리 밖으로 항해하라는 명령을 내렸고, HMS Minden는 추가 저항을 억제하기 위해 계속 발포하도록 남겨두었다. 바람이 바뀌어 해안에서 불어왔고, 이는 함대가 떠나는 데 도움이 되었다.:395 다음 날 아침 01시 30분까지 함대는 사정거리 밖에서 정박했다. 부상자들은 치료를 받았고, 승무원들은 알제리 대포로 인한 손상을 제거했다. 영국 측 사상자는 사망 및 부상 900명 이상이었고,:394 이는 매우 유혈이 낭자한 사상률이었다. 비교하자면, 트라팔가르 해전에서의 영국 측 사상자는 참전 인원의 9%에 불과했다. 연합군 편대는 118톤의 화약을 사용하여 50,000발 이상의 포탄을 발사했으며, 폭탄선들은 960발의 폭발성 박격포탄을 발사했다. 알제리군은 대포 308문과 박격포 7문을 보유하고 있었다.:396 엑스머스가 데이에게 보낸 서신을 번역한 사람은 정전 협정 하에 서신을 동반했을 때 도시의 피해를 목격한 증언을 남겼다. 방파제의 구조를 식별할 수 없었고, 포대가 설치되었던 위치도 알 수 없었다. 여전히 설치된 대포는 4~5문 밖에 보이지 않았다. 만은 알제리 해군 잔해의 연기 나는 선박들과 많은 시체들로 가득 차 있었다.
알제 포격 여파
다음 날 정오, 엑스머스는 데이에게 다음과 같은 서신을 보냈다.
"각하, 무방비 기독교인에 대한 보나에서의 잔학 행위와 어제 잉글랜드 섭정의 이름으로 드린 요구에 대한 부적절한 무시에 대해, 제 명령 하에 있는 함대가 각하의 해군, 창고, 병기고, 그리고 포대의 절반을 완전히 파괴함으로써 중대한 징벌을 가했습니다.

잉글랜드는 도시 파괴를 위해 전쟁을 벌이지 않으므로, 각하의 개인적인 잔학 행위를 무고한 시골 주민들에게 가하고 싶지 않습니다. 따라서 저는 어제 제 군주의 이름으로 각하에게 전달했던 것과 동일한 평화 조건을 제시합니다. 이 조건을 수락하지 않는다면, 각하는 잉글랜드와 평화를 누릴 수 없습니다."
알제 포격 여파
그는 조건이 받아들여지지 않으면 행동을 계속하겠다고 경고했다. 데이는 조건이 허세라는 것을 깨닫지 못하고 받아들였다. 왜냐하면 함대는 이미 거의 모든 탄약을 발사했기 때문이다. 1816년 9월 24일 조약이 체결되었다. 조약이 체결된 방은 아홉 발의 포탄에 맞아 완벽한 폐허였다.:395 데이는 기독교 노예 1,083명과 영국 영사를 해방시켰고, 1816년에 받은 몸값 약 80,000파운드를 상환했다. 총 3,000명 이상의 노예가 나중에 해방되었다. 드레셔는 알제 폭격을 "영국의 노예 무역 억제 60년 역사에서 실제 전투에서 많은 영국인의 생명이 희생된 유일한 사례"라고 언급했다. 그러나 영국의 해군 노력에도 불구하고, 알제 폭격의 장기적인 영향을 평가하기는 어려웠다. 왜냐하면 데이가 알제를 재건하면서 기독교 노예를 유대인 노동력으로 대체했고, 바르바리 노예 무역은 후속 데이들 아래에서 계속되었기 때문이다. (참고: 엑스라샤펠 회의 (1818년))
데이비드 러셀 (기타 연주자)
데이비드 러셀 (David Russell)은 기타리스트이며, 1953년 영국에서 태어났다.
대한민국 민법 제428조
대한민국 민법 제428조는 보증채무의 내용에 대한 민법 채권법 조문이다.
대한민국 민법 제428조 조문
제428조(보증채무의 내용)(1) 보증인은 주채무자가 이행하지 아니하는 채무를 이행할 의무가 있다.(2) 보증은 장래의 채무에 대하여도 할 수 있다.
第428條(保證債務의 內容)
① 保證人은 主債務者가 履行하지 아니하는 債務를 履行할 義務가 있다.
②保證은 將來의 債務에 對하여도 할 수 있다.
대한민국 민법 제428조 사례
갑은 을이 병에게서 물품을 공급받아 거래함으로써 발생되는 물품대금채무에 관해 보증을 하면서 그 보증한도를 5천만 원으로 해서 연대보증한다는 의미의 보증계약서를 작성했는데 을과 병의 거래관계가 을의 물품대금이 연체됨으로 인해 해지되고 그 시점에서 을의 병에 대한 물품대금채무는 원금 및 지연손해금을 포함, 합계금 5천만 원을 초과하는데, 병은 갑에게 5천만 원을 변제하라고 청구한 후 갑이 그 변제를 지체하자 청구 이후의 지연손해금까지 청구하고 있다. 이 경우 민법 제428조에 따라 보증인 갑은 주채무에 대한 이자·지연손해금 등 부수채무 및 보증채무자체의 이행지체로 인한 지연손해금은 보증한도액과는 별도로 부담한다.
대한민국 민법 제428조 판례
근보증 계약서의 문언상 보증기간이나 보증한도액을 정함이 없이 회사가 부담하는 모든 채무를 보증하는 것으로 되어 있다 하더라도 그 보증을 하게 된 동기와 목적, 피보증채무의 내용, 거래의 관행등 제반사정에 비추어 당사자의 의사가 계약문언과 달리 일정한 범위의 거래의 보증에 국한 시키는 것이었다고 인정할 수 있는 경우에는 그 보증책임의 범위를 제한하여 새겨야 할 것이다. 회사의 이사가 그 이사라는 지위에 있었기 때문에 은행의 대출규정상 계속적 거래로 인하여 생기는 회사의 채무에 대하여 연대보증을 하게 된 것이고, 은행은 거래시마다 그 당시 회사의 이사등의 연대보증을 새로이 받아 왔다면, 은행과 이사 사이의 연대보증 계약은 보증인이 회사의 이사로 재직중에 생긴 채무만을 책임지우기 위한 것이라고 보아야 할 것이다.
보증한도액을 정한 보증에 있어서는 그 한도액을 주채무의 원금암을 기준으로 정한 것인지 아니면 주채무에 대한 이자·지연손해금 등 부수채무까지 포함해 정한 것인지의 여부는 먼저 계약당사자의 의사에 따라서 결정해야 하나 특별한 약정이 없으면 그 한도액은 주채무에 대한 이자·지연손해금 등 부수채무까지 포함해 정한 것으로 보아야 한다.