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원석연 (화가) 작품성
밑그림 정도로 인식되던 연필화를 당당한 미술 장르로 끌어올리기로 하고 예술적 승부를 걸었다. 서구문화에 아부하는 기존 화단의 풍토에 대한 일종의 비판이기도 했다.
전쟁의 상흔과 격동기의 인간군상을 은유한 정교한 개미군상의 그림을 비롯, 무채색의 종이 연필 소재로 강하면서도 선(禪)적인 이미지를 표출시켰던 연필화가다.
원석연 (화가) 일화
그에 의하면 "연필화가 유화보다 쉽다는 선입견이 있으나 실제로는 그렇지 않다"고 하였다. 그는 그림에 대한 집념은 철저하였다 한다. 지우개를 사용하지 않았다는 사실은 우리를 한 번 더 놀라게 만든다. 그는 연필로 선을 잘못 그리면 종이를 버리고 처음부터 다시 시작해야 하기 때문에 연필화가 유화보다 더 어렵다고 하였다. 그는 작가노트를 통해서는 연필 선에는 '음(音)'과 '색(色)'이 있다고 주장했다. 평소에도 그는 연필로 일곱 가지 색을 나타낼 수 있다는 것이 그의 견해였다.
원석연 (화가) 평가
연필은 그림을 그리기 전에 밑그림으로 그리기 위해 쓰는 것이라 그를 모르는 일반인이나 미학자들은 단순히 연필로 그렸다는 이유로 그의 작품을 폄하하였다. 그러나 2000년대에 와서야 연필화도 일종의 작품으로 인정되기 시작했고, 그는 자신만의 조형언어와 작품세계를 완성시켰을 뿐더러 '연필화'를 데생과는 차별되는 하나의 독립적 미술장르로 승격시켰다는 평가를 받고 있다.
연필화라는 이유만으로 작품을 폄훼하는 사람도 있지만 오늘날 그는 연필화를 데생과는 차별되는 독립적 미술 장르로 승격시켰다는 평가를 받을 정도로 조형언어와 작품세계를 인정받는다.
미술평론가 윤범모는 그의 작품경향에 대해 “오랜 관찰과 내밀한 형상화 작업으로 이루어지는 원석연 화백의 그림은 그 작업과정을 통해 자기를 관조하는 행위와 같다”면서 “비록 사물의 형상을 극사실적으로 묘사하고 있지만 형상 그너머의 다른 세계로 우리를 인도한다”고 설명했다.
원석연 (화가) 기타
그의 개미 그림들을 새마을 운동이 한창이던 시기에 근면함을 상징하는 작품으로 평가된다. 또한 개미그림에 나오는 개미들 중 머리와 다리가 끊어진 개미들은 짓밟힌 약자의 모습을 은유적으로 표현한 것이라 한다.
촉경
촉경(觸境)이라는 낱말은 2가지 뜻이 있다. 하나는 마음과 마음작용이 인식대상을 접촉한다는 촉대(觸對)의 뜻이고, 다른 하나는 6경(六境) 중 하나인 촉경을 말한다. 이 문서의 이하의 내용은 후자를 다룬다.
촉경(觸境, 산스크리트어: sprastavya, 팔리어: photthabba, 영어: touch)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)의 물질적 대상인 색경(色境, 색깔과 형태) · 성경(聲境, 소리) · 향경(香境, 냄새) · 미경(味境, 맛) · 촉경(觸境, 감촉)의 5경(五境)의 하나로서, 또는 5경에 법경(法境, 정신적 사물 또는 존재)을 더한 6경(六境) 중의 하나로서, 신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자 신근의 지각작용의 대상이다. 단순히, 촉(觸)이라고도 한다.
촉경
《구사론》에 나타난 설일체유부의 교학에 따르면, 촉경에는 총 11가지의 촉사(觸事: 촉경의 세부 항목)가 있다. 먼저, 불교에서 모든 물질을 구성하는 기본원소라고 보는 지·수·화·풍의 4대종(四大種)이 들어가며, 나머지 7가지는 4대종의 결합에 의해 형성된 소조촉(所造觸: 4대종에 의해 만들어진 촉사)들이다. 이 7소조촉은 활(滑, 매끄러움) · 삽(澁, 거침) · 중(重, 무거움) · 경(輕, 가벼움) · 냉(冷, 차가움) · 기(飢, 허기짐) · 갈(渴, 목마름)이다.
촉경 4대종
사대종(四大種, 산스크리트어: catvāri mahā-bhūtāni, 팔리어: cattāri mahā-bhūtāni, 영어: Four primary elements)은 색법(色法), 즉 물질계를 구성하는 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 네 가지 원소를 말한다. 줄여서 사대(四大, 영어: Four elements)라고도 하며, 또는 사계(四界, 영어: Four dhatus)라고도 한다.
성질면에서 보면, 지(地) · 수(水) · 화(火) · 풍(風)의 4대종은 각각 견고성[堅性] · 습윤성[濕性] · 온난성[暖性] · 운동성[動性]을 본질로 한다.
역할면에서 보면, 4대종은 총체적으로는 물질의 현재 상태의 본질적 속성[自相]을 결정하는 역할을 하지만, 다른 한편으로는 물질을 보지(保持, 또는 持) · 화섭(和攝, 또는 攝) · 성숙(成熟, 또는 熟) · 증장(增長, 또는 長)하게 하는 역할을 한다. 이 네 가지 역할은 각각 순서대로 지(地) · 수(水) · 화(火) · 풍(風)의 역할이다.
촉경 소조촉
《구사론》 등에서는 7소조촉(七所造觸)에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
위의 7소조촉 중 앞의 4가지, 즉 활 · 삽 · 중 · 경은 4대종 중 2가지가 강성해져서 나타난 현재 상태, 즉 결과[果]에 따라 명칭을 설정한 것이다. 반면, 뒤의 3가지, 즉 냉 · 기 · 갈은 원인[因]에 따라 결과[果]의 명칭을 설정한 것이다.  말하자면, 어떤 사물이 따뜻해지려는 욕구, 즉 원인[因]을 가지고 있다면 그 사물의 현재 상태, 즉 결과[果]는 냉(冷, 차가움)의 상태라는 것이 설일체유부의 주장이다. 달리 말해, 냉(冷, 차가움)은 4대종 중에 특히 수대(水大)와 풍대(風大)의 2대종이 강성해지면 나타나는 것인데, 이렇게 하여 형성된 냉(冷, 차가움)은 내재적으로 화대(火大)를 강성하게 하려는 욕구를 지닌다는 것이다.
촉경 3계의 촉사
《구사론》에 나타난 설일체유부의 교학에 따르면, 3계 중 욕계(欲界)에는 4대종과 7소조촉의 11가지 촉사(觸事, 감촉의 대상)가 모두 존재한다. 하지만, 색계(色界)에는 7소조촉 중 기(飢, 허기짐) · 갈(渴, 목마름)의 2가지가 없으며, 나머지 9가지 촉사, 즉 4대종과 활(滑, 매끄러움) · 삽(澁, 거침) · 중(重, 무거움) · 경(輕, 가벼움) · 냉(冷, 차가움)은 존재한다.
설일체유부에서는 색계에 중(重, 무거움)의 촉사가 존재한다는 주장에 대해, 색계에서 입는 의복은 유별나서 기본적으로 칭량(稱量: 무게를 닮)할 수 없지만 많이 쌓이게 되면 칭량할 수 있다고 설명하고 있다.
또한, 설일체유부에서는 색계에 냉(冷, 차가움)의 촉사가 존재한다는 주장에 대해, 색계에서는 냉(冷, 차가움)이 해당 신체[所依身]를 해롭게 하는 일은 없어도 이롭게 하는 일이 있기 때문에, 냉(冷, 차가움)의 촉사가 색계에 존재한다는 주장이 맞다고 설명하고 있다. 이와 관련하여, 보광(普光)은 경량부에서는 냉(冷, 차가움)의 촉사가 색계에 존재하지 않는다고 보았다고 말하고 있다.
촉경 신식과 촉경의 인식관계
사물의 본질적 특성을 뜻하는 자상(自相)에는 처자상(處自相)과 사자상(事自相)의 구별이 있는데, 처자상(處自相)은 6근(六根) · 6경(六境)의 12처(十二處) 각각의 본질적 특성을 말한다. 즉, 안근(眼根)·이근(耳根)·비근(鼻根)·설근(舌根)·신근(身根)·의근(意根)·색경(色境)·성경(聲境)·향경(香境)·미경(味境)·촉경(觸境)·법경(法境) 각각의 본질적 특성을 말한다. 사자상(事自相)은 특정한 처(處)의 자상, 즉 특정한 처자상(處自相)을 더욱 세분한 것을 말한다.
예를 들어, 설일체유부의 교학에 따르면, 촉경(觸境)에는 다음의 총 11가지의 사자상이 있다.
부파불교 시대의 설일체유부와 경량부 등의 인식론에서는 "신식(身識) 등의 5식, 즉 5식신(五識身)은 자상(自相)만을 취(取: 요별)한다"는 것을 인식에 대한 일반적 규칙들 중 하나로 보았는데, 설일체유부에서는 이 때의 "자상"은 처(處)의 자상, 즉 처자상(處自相)을 말하는 것이지, 사물의 자상, 즉 사자상(事自相)을 말하는 것이 아니라고 보았다.
촉경 신식과 촉경의 인식관계
한편, 설일체유부에서는 "신식(身識) 등의 5식, 즉 5식신(五識身)은 자상(自相)이 아닌 공상(共相)을 취한다"라는 것을 인식에 대한 규칙들 중 하나로 주장하였는데, 이 규칙에서의 "공상"이라는 말은 처자상을 뜻하고 "자상"이라는 말은 사자상을 뜻한다고 하였다. 즉, "신식(身識) 등의 5식, 즉 5식신(五識身)은 자상(自相)만을 취(取: 요별)한다"라는 인식 규칙을 달리 표현한 것에 지나지 않은 것이라고 하였다.
오경 (불교)
5경(五境, 산스크리트어: pañcārthāh, 산스크리트어: pañcā-visaya)은 5근(五根)의 대상이 되고 5식(五識)에 의하여 알게 되는 색(色, 색깔과 모양과 크기) · 성(聲, 소리) · 향(香, 냄새) · 미(味, 맛) · 촉(觸, 감촉)을 말한다. 5진(五塵)이라고도 한다.
경(境, 산스크리트어: artha, 산스크리트어: visaya)은 경계(境界)의 의미이다. 경계라는 낱말에는 세력이 미치는 범위와 인식작용의 대상이라는 두 가지 뜻이 있다. 따라서 5경은 5근의 세력이 미치는 범위이자 5근의 인식작용의 대상인 사물들을 총칭하는 말이다. 예를 들어, 색경(色境, 색깔과 모양과 크기)은 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위이며, 또한 안근(眼根)의 인식작용의 대상이다.
오경 (불교) 색경
색경(色境)은 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위이자 안근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 색경은 색깔을 뜻하는 현색(顯色, 산스크리트어: varṇa-rūpa)과 모양과 크기를 뜻하는 형색(形色, saṃsthāna-rūpa)의 두 가지로 나뉘는데, 12가지의 현색과 8가지의 형색의 총 20가지의 색(色, 색깔과 모양과 크기)이 있다.
현색(顯色, 색깔)에는 청(靑, 파란색) · 황(黃, 노란색) · 적(赤, 빨간색) · 백(白, 흰색) · 구름[雲] · 연기[煙] · 먼지[塵, 티끌] · 안개[霧] · 그림자[影] · 빛[光, 햇빛] · 밝음[明, 햇빛 이외의 빛] · 어둠[闇]의 12가지가 있다. 여기서 뒤의 8가지는 앞의 청황적백의 4가지 기본색의 차별이다.
오경 (불교) 색경
형색(形色, 모양와 크기)에는 장(長, 김) · 단(短, 짦음) · 방(方, 네모짐) · 원(圓, 둥금) · 고(高, 튀어나옴) · 하(下, 들어감) · 정(正, 평평함, 고름) · 부정(不正, 평평하지 않음, 고르지 않음)의 8가지가 있다.
이상의 견해가 설일체유부의 정통적 견해였는데, 이것은, 달리 말하면, 설일체유부에서는 안근(眼根)의 인식작용으로 성립되는 안식(眼識), 즉 시각(視覺) 또는 시의식(視意識)의 본질은 사물의 색깔과 모양과 크기(長과 短)를 인식하는 것이라고 규정하고 있는 것이다.
오경 (불교) 성경
성경(聲境)은 이근(耳根)의 세력이 미치는 범위이자 이근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 성경은 아래 목록과 같이 분류되어 최종적으로 8종이 있다. 즉, 분류 기준으로 유정 · 비유정의 소리,
언어적 · 비언어적 소리,
즐거운 · 불쾌한 소리의 기준이 적용되고 있다. 이 8종의 분류는 결국 듣기 좋은 소리인지 아닌지를 8종으로 세분한 것일 뿐인데, 소리에 대한 마음의 반응은, 크게 보면, 단순한 소리이건 음율이 담긴 소리이건 뜻이 담긴 말이건 간에 듣기 좋은가 아닌가에 좌우되기 때문이다.
유정(有情, 생물체: 예를 들어, 사람·동물)이 내는 소리
언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 사람이 [입을 통해] 내는 노래소리
불쾌한 소리: (예) 사람이 [입을 통해] 내는 꾸짖는 소리
비언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 사람이 장단에 맞추어 내어 손뼉소리
불쾌한 소리: (예) 사람이 주위를 환기시키기 위해 내는 손뼉소리
오경 (불교) 성경
비유정(非有情, 무생물체: 예를 들어, 귀신·악기·바람·숲·강)이 내는 소리
언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 귀신이 [입을 통해] 내는 부드러운 소리
불쾌한 소리: (예) 귀신이 [입을 통해] 내는 꾸짖는 소리
비언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 악기가 내는 협화음의 소리
불쾌한 소리: (예) 악기가 내는 불협화음의 소리, 천둥 소리
오경 (불교) 향경
향경(香境)은 비근(鼻根)의 세력이 미치는 범위이자 비근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 향경은 아래 목록과 같이 분류되어 최종적으로 4종이 있다. 즉, 분류 기준으로 좋은[好] · 나쁜[惡] 냄새, 몸에 이로운[等] · 해로운[不等] 냄새의 기준이 적용되고 있다.
한편 《품류족론》에서는 위의 4향(四香)과는 달리, 호향(好香: 좋은 냄새) · 오향(惡香: 나쁜 냄새) · 평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)으로 분류하고 있다.
오경 (불교) 미경
미경(味境)은 설근(舌根)의 세력이 미치는 범위이자 설근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 미경에는 감(甘, 단맛), 초(酢, 신맛), 함(鹹, 짠맛), 신(辛, 매운맛), 고(苦, 쓴맛), 담(淡, 담백한맛)의 6미(六味), 즉 6가지 맛이 있다.
오경 (불교) 촉경
촉경(觸境)은 신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자 신근의 인식작용의 대상이다.
설일체유부의 교학에 따르면, 촉경에는 총 11가지의 촉처(觸處, 감촉의 대상)가 있다. 먼저, 지·수·화·풍의 4대종(四大種)이 촉경에 들어가며, 나머지 7가지는 4대종의 결합에 의해 형성된 소조촉(所造觸: 4대종에 의해 만들어진 촉처)들이다. 이 7소조촉은 활(滑, 매끄러움) · 삽(澁, 거침) · 중(重, 무거움) · 경(輕, 가벼움) · 냉(冷, 차가움) · 기(飢, 허기짐) · 갈(渴, 목마름)이다.
《구사론》 등에서는 7소조촉에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
오경 (불교) 촉경
위의 7소조촉 중 앞의 4가지, 즉 활 · 삽 · 중 · 경은 4대종 중 2가지가 강성해져서 나타난 현재 상태, 즉 결과[果]에 따라 명칭을 설정한 것이다. 반면, 뒤의 3가지, 즉 냉 · 기 · 갈은 원인[因]에 따라 결과[果]의 명칭을 설정한 것이다.  말하자면, 어떤 사물이 따뜻해지려는 욕구, 즉 원인[因]을 가지고 있다면 그 사물의 현재 상태, 즉 결과[果]는 냉(冷, 차가움)의 상태라는 것이 설일체유부의 주장이다. 달리 말해, 냉(冷, 차가움)은 4대종 중에 특히 수대(水大)와 풍대(風大)의 2대종이 강성해지면 나타나는 것인데, 이렇게 하여 형성된 냉(冷, 차가움)은 내재적으로 화대(火大)를 강성하게 하려는 욕구를 지닌다는 것이다.
박문웅 (1890년)
박문웅(朴文雄, 일본명:朴忠文雄 호추 후미오, 1890년 12월 7일 ~ 1959년 8월 14일)은 일제강점기 조선총독부의 관료이다.
그는 일제강점기의 일본 유학파 관료로 1916년 판임관 공개채용 시험에 합격, 김제군속, 김천군속, 전라북도 학무과 주사, 군위군 총무과 서무주임 등을 거쳐 경북 달성군수, 경북 청송군수(1934.9.14~1938.3.25), 청도군수(1938.3.25~1943.3.6), 상주군수(1943.3.6~1944.12.21) 등을 역임하였다. 구한 말과 일제강점기의 신념형 친일파 관료 박중양의 아들로, 치과의사이자 대학 내 치의학과 설립 운동을 한 이열희는 그의 사위였다. 다른 이름은 박영문(朴泳文) 또는 박순성(朴淳聖)이다.
박문웅 (1890년) 생애
박문웅은 1890년 12월 7일 또는 1월 20일 도지사를 지낸 신념형 친일파 박중양과 그의 부인인 전주 이씨 이주열의 장남으로 경상도 경주에서 출생하여 지난날 한때 경상도 대구를 거쳐 경상도 밀양에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 그 후 전라도 나주에서 잠시 유년기를 보낸 적이 있고 훗날 1896년 이후 경기도 양주에서 성장한 그의 선대 가계는 정확히 전하지 않는다. 그의 본관에 대해서도 불분명하여 반남 박씨라는 설과 밀양 박씨라는 설이 존재한다. 출생년대는 다소 불분명하여 1890년생 설과 1891년생 설이 있다. 형제자매로는 친동생 박무웅(朴武雄)과 몇 명의 이복 형제자매들이 있었다.
그의 선대는 대구에서 살았으며 조부 박정호와 아버지 박중양은 경기도 양주군에서 살았다. 할아버지인 박정호는 양주군에서 마름으로 생활하였고, 아버지 박중양의 대에 다시 성공하여 선조들이 살던 대구로 내려와 정착하였다. 가계가 불확실한 탓에 보통 그의 가계는 중인 출신으로 본다.
박문웅 (1890년) 생애
일본으로 유학, 일본 시가현(磁駕縣) 하코네 중학교(彦根中學校)를 졸업했다. 세이소쿠 영어학교으로 진학, 1914년 세이소쿠 영어학교를 나온 후 귀국하였다. 1914년 11월 판임문관 공개채용 시험에 합격한 뒤 1915년 대구부 판임관 견습(判任官見習)이 되었다.
1916년 다시 대구부 판임관 견습으로 발령되었다. 1919년 평안북도 의주군 판임관 견습(判任官見習)이 되고, 그해 5월 의주군 군서기(郡書記)에 임용되었다.
1921년 김제군 군속(郡屬)으로 발령되어 김제군청 군속, 1923년 김제군 김제읍 주사로 근무하였다. 1922년 5월 1일 경상북도 주왕산 고적 보존회의 창립에 참여하고 공동회장의 한 사람으로 선출되었다. 1925년 전라북도 내무부 학무과 주사로 발령되었다. 1927년 경상북도 김천군속(屬)으로 배속되었고, 1928년 김천군 총무과 서무주임이 되었다. 1930년 군위군속으로 발령받았다. 이어 1931년 11월 26일 군위군 총무과 서무주임이 되었다.
박문웅 (1890년) 생애
그뒤 사무관을 거쳐 1934년 9월 14일 경상북도 군속이 되었다. 1934년 9월 16일 고등관 7등에 군수로 승진, 청송군수(靑松郡守)가 되었다. 청송군수로 재직 중 1935년 판임관 7등이 되고, 1937년 판임관 6등으로 승진하였다. 1938년 3월 17일 청도군수가 되었다. 그해 8월 국민정신총동원연맹 청도군지회 이사장을 맡았다. 이후 달성군수, 청송군수 등을 지내고 1939년 9월 30일 인사에서 고등관 4등(高等官四等)으로 승진하였다.
군수로 재직하면서 중일전쟁이 일어나자 1937년 7월부터 1940년까지 군수품 공출, 강연회와 기원제를 통한 국방사상 보급, 국방헌금 모집 등 전시(戰時) 업무를 적극 수행하여 '지나사변공적조서'에 이름이 올랐다.
1939년 12월 17일 청도군의 유학자 모임인 청도유림회(淸道儒林會) 결성에 참여하고 지부장에 추대되었다. 12월 훈6등 서보장을 받았다.
박문웅 (1890년) 생애
1940년 판임관 5등이 되었다. 그해 5월 창씨개명령이 떨어지자 그해 9월 박충으로 창씨개명하였다. 1941년 다시 청도군수가 되었다가 1942년 판임관 4등으로 승진하였다. 1943년 영천군수가 되었다가 그해 3월 6일 상주군수(尙州郡守)로 부임하였다. 1943년 8월 2일 각 도별로 일본적십자사 녹사(日本赤十字社錄事)를 선발할 때 경상북도 지역구 일본 적십자사 녹사의 한사람으로 선임되었다. 12월 31일 고등관 3급으로 승진하였다.
1944년 12월 22일 상주군수에서 의원면직하였다. 이후 12월말 밀양군수를 거쳐 1945년 해방 후 관직에서 물러난 뒤 대구 침산 근처로 낙향하였다. 1945년 9월 2일 미군정청 경상북도 자문관에 임명되었으나 12월 26일 사퇴하였다. 미군정하에서 그의 능력을 인정하여 계속 채용하려 하였으나 사양하고 대구 침산 근처에서 아버지 박중양과 일본인 계모와 생활하였다.
1945년 9월 12일부터 1946년까지 달성군수를 역임하였다.
1959년 8월 14일에 대구시 북구 침산동의 침산장에서 사망하였다.
2008년 민족문제연구소에서 친일인명사전에 수록하기 위해 정리한 친일인명사전 수록예정자 명단에 선정되었다.
그의 묘소는 대구광역시 북구 침산동 오봉산에 있었으나 2004년 후손들에 의해 화장되었다.
박문웅 (1890년) 가족 관계
할머니 : 전주이씨(全州李氏, 1846년 4월 21일 ~ 1929년 6월 6일)
큰 아버지 : 박원양(朴元陽, 생몰년 미상)
작은아버지 : 박수양
작은아버지 : 박계양(朴季陽, 1877년 ~ 1925년 5월 10일)
작은어머니 : 홍씨(洪氏, 1875년 ~ 1962년 4월 29일)
사촌 동생 : 이름 미상, 요절
사촌 동생 : 박정웅(朴正雄, 다른 이름은 순정(淳正), 1910년 3월 25일 ~ ?)
사촌제수 : 김해김씨(金海金氏, 1911년 8월 26일 ~ ?)
당조카 : 박인정(朴仁禎, 1933년 12월 18일 ~ )
당질녀 : 박씨(朴氏)
당질녀사위 : 허보근(許寶瑾, 본관은 김해(金海))
당질녀 : 박씨(朴氏)
당질녀사위 : 이팔영(李八榮, 본관은 전주(全州))
박문웅 (1890년) 가족 관계
부인(재취) : 양순이 (본관은 남원 양씨(南原梁氏, 1907년 8월 11일 ~ ?), 양재형(梁在亨)의 딸
딸 : 박혜순
사위 : 노영달(盧榮達, 본관은 상주(尙州))
딸 : 박복순
사위 : 강태수(姜太秀, 본관은 진주(晉州))
딸 : 박부남(朴富南, 1930년 ~ 2018년 1월 11일)
사위 : 이열희(李烈熙, 본관은 경주(慶州))
아들 : 박승효(朴勝孝, 다른 이름은 세정(世楨), 1933년 8월 1일 ~ )
며느리 : 양근함씨(陽根咸氏, 1937년 11월 11일 ~ ), 함승호(咸升鎬)의 딸
손자 : 박영목(朴永睦, 1964년 ~ )
손자 : 박정목(朴正睦, 1967년 ~ )
촉 (불교)
촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)은 초기불교의 12연기설(十二緣起說)의 6번째 지분이며, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다. 촉이라고 번역되는 산스크리트어 스파르사(sparśa) 또는 팔리어 파싸(phassa)의 다른 역어로는 여러 가지가 있는데, 《인본욕생경》에서는 촉을 갱(更)이라 하고 있고,  《수행본기경》과 《증일아함경》 《중아함경》에서는 갱락(更樂)이라 하고 있다.
초기불교의 12연기설에 따르면, 촉(觸)은 5번째 지분인 6입(六入: 감관, 즉 根, 즉 六根)과 4번째 지분인 명색(名色: 정신과 물질, 모든 정신적 · 물질적 사물, 즉 대상, 즉 境, 즉 무위법을 제외한 六境)과 3번째 지분인 식(識: 마음, 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 3가지가 접촉하는 것이다.
촉 (불교)
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 교학에 따르면,
촉(觸)은 3화(三和) 즉 3사화합(三事和合)에서 생겨나는, 즉 근(根) · 경(境) · 식(識)의 화합에서 생겨나는, 즉 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합하여 생겨나는 마음작용(심소법)으로, 촉(觸)의 마음작용이 발생함으로써 비로소 마음은 대상을 접촉하게 된다.
촉(觸)이 성립됨과 동시에 다른 마음작용인 수(受, 지각) · 상(想, 표상) · 사(思, 의지)가 생겨난다.
《품류족론》 제2권에 따르면,
촉(觸)은 촉(觸: 3사화합) · 등촉(等觸: 평등한 3사화합) · 촉성(觸性: 3사화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3사화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3사화합) · 촉류(觸類: 3사화합의 등류)를 통칭한다. 한편, 엄격히 말하자면, 설일체유부와 유식유가행파의 교학인 3화생촉설에 따르면, 3사화합(三事和合)과 촉(觸)은 서로 별개의 법이다. 이러한 사항을 염두에 둔 상태에서, 설명상의 편의를 위해 일반적으로 종종 촉(觸)을 3사화합 또는 3화합(三和合)이라고 한다.
촉 (불교)
촉(觸)이 대지법 또는 변행심소에 속한다는 것은 촉(觸)이 없으면 인식대상에 대한 경험이 불완전해지거나 또는 불가능하다는 것을 의미한다. 촉(觸)이 없으면 인식대상을 지각[受]하거나 표상[想]하거나 인식대상에 대해 욕구[思]나 의지[思]를 가지는 등의 인식작용을 위한 기반이 존재하지 않는 것이므로 그 인식대상에 대한 경험 자체가 불가능하게 된다. 따라서 그 인식대상에 대한 경험적 지식을 얻을 수 없게 된다.
촉 (불교) 초기불교
《잡아함경》 제13권에 수록된 제306경 〈인경(人經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 말하고 있다.
眼、色緣生眼識，
三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，
此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、那羅、
摩㝹闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。

안근[眼]과 색경[色]을 연(緣)하여 안식(眼識)이 생긴다. 이 3가지[三事]의 화합이 촉(觸)이다 (또는 이 3가지의 화합으로부터 촉이 생겨난다). 촉(觸)과 함께 수(受, 지각)와 상(想, 표상)과 사(思, 의지, 즉 행)가 [동시에(?) 또는 순차적으로(?)] 일어난다. [수 · 상 · 사 · 식의] 이 4가지 무색음(無色陰, 즉 무색온)과 안근[眼]과 색경[色]과 같은, 이같은 법을 [총칭하여] 사람[人]이라고 명명하며, 이러한 법에 대해 사람이라는 상(想, 표상, 개념, 생각)을 지어 중생(衆生) · 나라(那羅) · 마누사(摩㝹闍) · 마나바(摩那婆) · 사부(士夫) · 복가라(福伽羅) · 기바(耆婆) · 선두(禪頭)라고 부른다.
— 《잡아함경》 제13권 제306경 〈인경(人經)〉. 한문본 과 한글본
촉 (불교) 초기불교
위의 인용문을 비롯한 《아함경》 등의 초기불교 경전 상의 내용에 따르면, 촉(觸)은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식 또는 8식, 즉 심왕]의 3가지의 화합 그 자체, 혹은 그 화합으로부터 생겨나는 마음작용을 말한다. 그리고 촉(觸)은 5온에 속한 수(受, 지각)와 상(想, 표상, 개념, 생각)과 사(思, 욕구, 의지, 즉 행)의 마음작용들이 발생하게 하는 작용을 한다.
이러한 초기불교의 고타마 붓다의 가르침들에 근거하여 부파불교와 대승불교에서는 이 가르침들을 해석함으로써 자신들의 법체계와 5온에 대한 교학을 수립하였는데, 촉(觸)의 경우에는 특히 의견 차이가 발견된다.
촉 (불교) 부파불교
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 촉(觸)은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 감관[根]과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 접촉하게 하는 마음작용이다.
觸謂根境識和合生。能有觸對。

촉(觸)이란 이를테면 근(根) · 경(境) · 식(識)이 화합하여 생겨나는 것으로, 능히 대상과 접촉[觸對]하게 하는 것을 말한다.
— 《구사론》, 제4권. 한문본 & 한글본
촉 (불교) 부파불교
즉, 설일체유부에서는 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합이 원인이 되어 이 화합과는 별도의 마음작용으로서의 촉(觸)이 생겨난다는 3화생촉설(三和生觸說: 3사의 화합이 촉을 낳는다는 교의)을 주장하였다. 그리고 세부적으로는 초기불교의 가르침과 동일하게 6가지의 촉(觸)들, 즉 안촉(眼觸) · 이촉(耳觸) · 비촉(鼻觸) · 설촉(舌觸) · 신촉(身觸) · 의촉(意觸)의 6촉신(六觸身) 또는 6촉(六觸)이 있다고 본다. 6촉이 있다는 교의는, 설일체유부 외에도 부파불교의 경량부와 대승불교의 유식유가행파 등 불교 전반에서, 초기불교 경전에 나타난 고타마 붓다의 가르침에 따라 모두가 인정하는 교의이다.
촉 (불교) 부파불교
觸何為義。
頌曰。
　觸六三和生
論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。
此復是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸生。
촉(觸)은 무슨 뜻인가?
게송으로 말하겠다.
　촉(觸)은 여섯 가지로서, 세 가지가 화합하여 생겨난다.
논하여 말하겠다. 촉(觸)에는 여섯 가지 종류가 있으니, 이른바 안촉(眼觸) 내지 의촉(意觸)이 바로 그것이다.
이것은 다시 무슨 뜻인가? 세 가지의 화합으로 생겨나는 것이니, 말하자면 근(根) · 경(境) · 식(識)의 세 가지가 화합하기 때문에 개별적으로 존재하는 촉(觸)이 생겨나게 되는 것이다.
— 《구사론》, 제10권. 한문본 & 한글본
부파불교의 경량부에서는 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3사(三事: 3가지 요소)의 화합과는 별도로 촉(觸)이라는 마음작용이 생긴다는 설일체유부의 주장과는 달리, 이들 3사의 화합이 바로 촉(觸)이며 별도로 새롭게 촉(觸)이 생겨나지 않는다고 말한다.
전자의 설일체유부의 주장을 3화생촉설(三和生觸說: 3사의 화합이 촉을 낳는다는 주장)이라고 하고 후자의 경량부의 주장을 3화성촉설(三和成觸說: 3사의 화합이 곧 촉을 이룬다는 주장)이라 한다. 대승불교의 유식유가행파에서는 설일체유부와 동일하게 삼화생촉설을 주장하였다.
촉 (불교) 대승불교 (3화생촉설)
인도 불교의 유식학의 역사는 3기로 나누기도 하는데, 미륵과 더불어 유식학의 시조 또는 주창자라고 할 수 있는, 인도의 유식학 제1기의 무착은 《대승아비달마집론》 에서, 촉(觸)이란, 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합함에 의지하여, 모든 감관[根] 즉 6근(六根)으로 하여금 변이(變異)하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 그 본질적 성질[體]로 하고 다른 마음작용인 수(受, 지각)의 의지처[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이라 정의하고 있다.
何等為觸。謂依三和合諸根變異分別為體。受所依為業。
촉(觸)이란 무엇인가? 세 가지[三]가 화합함[和合]에 의지하여 모든 감관[根]이 변이(變異)하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 체성[體]으로 삼고 수(受)의 의지처[所依]가 되는 것을 업(業)으로 삼는 것을 말한다.
— 《대승아비달마집론》, 제1권. 한문본
촉 (불교) 대승불교 (3화생촉설)
인도 불교의 유식학의 제2기의 세친은 《대승오온론》에서, 촉(觸)이란, 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합(和合)하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 그 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이라 정의하고 있다.
云何為觸。謂三和合分別為性。
촉(觸)이란 무엇인가? 세 가지[三]가 화합[和合]하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 체성[體]으로 삼는 것을 말한다.
— 《대승오온론》. 한문본
인도 불교의 유식학의 제3기에 해당하는 《성유식론》에서는 제1기의 무착과 제2기의 세친의 정의와 유사하게 그러나 차이가 나게 촉(觸)을 정의하고 있다.
《성유식론》에 따르면, 촉(觸)은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용으로 하여금 대상을 접촉하게 하는 것을 그 본질적 성질[性]로 하고, 변행심소에 속한 다른 마음작용인 수(受, 지각) · 상(想, 표상) · 사(思, 의지) 등을 일으키는 의지처[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
촉 (불교) 대승불교 (3화생촉설)
觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。

'촉(觸)심소'는 세 가지가 화합[三和]하여, 달라지는 데서[變異] 분별(分別)하는 것을 말한다. 심왕과 심소로 하여금 대상에 접촉하게 하는 것을 체성[性, 體性]으로 삼고, 수(受) · 상(想) · 사(思) 등의 의지처[所依]가 되는 것을 업(業)으로 삼는다.
— 《성유식론》, 제3권. 한문본 & 한글본
위의 《성유식론》의 인용문에서 세 가지의 화합[三和] 또는 3화합(三和合)은 '근경식(根境識) 3사화합(三事和合)', 즉
감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]이 최초로 접촉하는 것을 말한다. 또한 이 3사화합이 원인이 되어 이 화합과는 별도의 촉(觸)이라는 마음작용이 생긴다는 것을 말한다. 이러한 견해를 3화생촉설(三和生觸說: 3사의 화합이 촉을 낳는다는 주장)이라고 하는데, 설일체유부와 동일한 견해이다.
촉 (불교) 대승불교 (3화생촉설)
위의 《성유식론》의 인용문에서 달라지는 것[變異]은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]이 화합하기 이전에는 이들 3가지는 아무런 작용을 일으키지 않으며, 이들 3가지가 화합함으로써 비로소 각자의 작용을 일으키게 된다는 것을 말한다. 즉, 이들 3가지는 화합 이후의 양상이 화합 이전의 양상과는 크게 달라지기 때문에 위의 인용문의 정의에서 '변이(變異)', 즉 '달라진다'고 말한 것이다.
촉 (불교) 대승불교 (3화생촉설)
위의 《성유식론》의 인용문에서 분별하는 것[分別] 즉 3분별(三分別) 또는 3사분별(三事分別)은 인식 · 식별 · 요별과 같은 앎의 의미가 아니라 '비슷한 작용을 한다'는 상사(相似)의 뜻이다. 즉, 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 화합에 의해 촉(觸)이 생겨나고 그렇게 되면 이들 3가지의 양상이 화합 이전과는 크게 달라져 각자의 작용을 나타내게 되는데, 이러한 전체적인 작용과 유사[相似]한 작용이 다시 일어난다는 것을 말한다. 이 비슷한 작용은 2가지로 나뉘는데, 첫 번째는 생겨난 촉(觸)이 다시 이들 3가지의 화합을 강화시켜서 확실한 접촉이 형성되게 하는 것이다. 이 경우에는 촉(觸)이 원인이 되고 확실한 화합 또는 강화된 화합이 결과가 된다. 두 번째는 화합으로부터 촉(觸)이 생겨난 것과 유사하게 촉(觸)으로부터 변행심소에 속한 다른 마음작용인 수(受) · 상(想) · 사(思)가 일어난다는 것이다. 그런데, 여기서 '촉으로부터 일어난다'는 것은 촉(觸) 다음에 수(受) · 상(想) · 사(思)가 순서대로 일어난다는 뜻이 아니라 촉(觸)이 성립됨과 동시에 수(受) · 상(想) · 사(思)가 일어난다는 것으로, 이러한 동시발생설(同時發生說)은 설일체유부와 동일한 견해이며, 계기발생설(繼起發生說)을 주장한 경량부의 견해와는 다르다.
受生與觸為後為俱。毘婆沙師說。俱時起觸受展轉俱有因故。

'수(受)'는 '촉(觸)'보다 뒤에 생겨나는 것이라고 해야 할 것인가, 구시(俱時, 즉 동시)에 생겨나는 것이라고 해야 할 것인가? 비바사사(毘婆沙師)는 설하기를, "구시에 생기하니, 촉과 수는 전전 상속하며 서로에 대해 구유인(俱有因)이 되기 때문이다"고 하였다.
— 《구사론》, 제10권. 한문본 & 한글본
위의 《성유식론》의 인용문에서 성(性) 또는 체성(體性)은 본질적인 성질 또는 직접적인 작용을 뜻하고, 업(業) 또는 업용(業用)은 본질적인 작용 또는 간접적인 작용을 뜻한다.
충장동 유래
충장동의 명칭은 임진왜란 당시 의병장인 충장공 김덕령 장군의 시호를 따서 지어진 것이다. 1998년 4월 27일 소규모동 통폐합으로 동구 관내 중심동인 대금동, 대의동, 충수동, 충금동, 삼성동 5개동을 통합하여 이루어진 동이다.
욕계
욕계(欲界, 산스크리트어: kāma-dhātu, 팔리어: kāma-loka, 티베트어: 'dod pa'i khams, 영어: desire realm)는 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 하나로, 욕유(欲有) · 색유(色有) · 무색유(無色有)의 3유(三有) 가운데 욕유(欲有)와 동의어이다.
불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 9지 중 욕계 또는 욕유에 해당하는 것은 오취잡거지(五趣雜居地)의 1가지 지(地)이다. 오취잡거지는 욕계 안에 있는 지옥취 · 아귀취 · 축생취 · 인간취 · 천상취(욕계 안의 것이므로, 3계의 28천 중 6욕천을 말함)의 5취(五趣)를 합하여 1지(地)로 한 것, 또는 지옥도 · 아귀도 · 축생도 · 아수라도 · 인간도 · 천상도(욕계 안의 것이므로, 3계의 28천 중 6욕천을 말함)의 6도(六道)를 합하여 1지(地)로 한 것으로 미혹한 생존의 상태이다.
3계9지(三界九地)와 욕계:
전우치 (드라마)
《전우치》는 2012년 11월 21일부터 2013년 2월 7일까지 KBS 2TV에서 방영된 수목 특별기획 드라마이다.
전우치 (드라마) 기획 의도
작자 미상의 고전 소설 '전우치전(田禹治傳)'을 극화한 판타지 액션 퓨전 사극 드라마로서, 친구의 배신으로 아버지처럼 여겼던 홍길동과 사랑한 여인 홍무연을 잃고, 복수를 꿈꾸게 된 율도국 도사 전우치의 이야기
전우치 (드라마) 시청률
최저 시청률과 최고 시청률은 시청률 조사회사와 지역별로 시청률에 차이가 있을 수 있습니다.
전우치 (드라마) 참고 사항
KBS 드라마본부의 곽기원 기획 팀장의 인터뷰에서, "'세상 어디에도 없는 착한남자'의 후속작인 '아이리스 2'가 2009년 하반기 방영작 중 지상파 유일의 블록버스터 첩보 액션물인 '아이리스'를 시청했던 수 많은 시청자들의 계속적인 요청에 따라 KBS가 야심차게 기획한 속편 드라마로서, 당초 2012년 하반기 방영작으로 가닥을 잡았다가, 추가 재원 확보 문제와 해외 로케이션 촬영 지연 등 제작이 늦어지는 관계로, 석 달 간격을 맞춰서, 이듬해인 2013년 상반기 방영작으로 최종 확정됨에 따라, 편성 공백을 메우기 위해, 본 작품이 그 자리에 우선 편성되었다"라고 덧붙였다.
전우치 (드라마) 동시간대 드라마
《보고싶다》 (2012년 11월 7일 ~ 2013년 1월 17일)
《7급 공무원》 (2013년 1월 23일 ~ 2013년 3월 28일)
《대풍수》 (2012년 10월 10일 ~ 2013년 2월 7일)
동명동 (광주)
동명동(東明洞)은 광주광역시 동구에 위치한 법정동이자 행정동이다. 도심에서 가장 가까운 고급주택가로 중앙도서관, 노인복지회관 등 교육 및 사회복지시설이 위치하고 있다. 도심 기반시설이 취약한 관계로 빈부의 격차가 심하고, 계림5거리 부근 나무전거리에는 목재상 50여개가 밀집되어 있으며 중앙로를 사이로 대인시장과 인접한 지역이다. 도내기시장이 존재하며 이곳에서 행사도 종종 개최되었다. 카페 거리로 유명하다. 현재 동명동 내부에 마을커뮤니티센터가 존재하고, 동명동 마을지도도 있다.
동명동 (광주) 유래
광주읍성의 동문 밖에 있다고 하여 “동밖에”라 했고 동계천 가에 있어 “동계”로도 불리다가 1946년 동명동이라 칭하였다. 1973년 동명동 1구와 동명동 2구의 명칭을 각각 동명1동과 동명2동으로 개칭하였으며, 1998년 4월 27일 행정동 통폐합으로 동명1동과 동명2동을 동명동으로 명칭을 변경하였다.
공상
공상(空想)
실재하지 않는 것, 일에 대해서 「공상 속의 산물」 「공상 속의 생물」등으로 이용된다. 이야기의 상당수는 공상을 출발점으로 하고 있다. 사이언스 픽션은 과학적 공상을 바탕으로 한 이야기이며, 판타지는 신화나 전설, 신비 사상을 바탕으로 한, 또 호러는 심령을 소재로 한 공상 이야기라고도 말할 수 있다.
내 사랑 나비부인
《내 사랑 나비부인》은 2012년 10월 6일부터 2013년 4월 7일까지 방영한 SBS 주말극장이다. 염정아, 박용우, 김성수, 윤세아 외 출연했다.
기획은 감독 오세강이 맡았고, 극본은 작가 문은아가 집필했으며, 연출은 감독 이창민이 맡았다.
치메이전 생애
영국령 홍콩에서 출생하여 지난날 한때 중화인민공화국 광둥성 카이핑에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그녀는 1981년 텔레비전 드라마에서 연기자로 첫 데뷔하였으며 1983년 영화 《전효장각(專撬牆腳)》의 단역 출연을 통하여 영화배우 데뷔하였다.
배우자는 홍콩의 영화배우 겸 텔레비전 연기자 먀오차오웨이(苗僑偉)이다.
해양력이 역사에 미치는 영향
《해양력이 역사에 미치는 영향》(The Influence of Sea Power upon History) 또는 해상권력사론(海上權力史論)은 앨프리드 세이어 머핸에 의해 1890년에 간행된 해군 전략에 관한 서적이다. 이 책에서 머핸은 해군이 강력한 나라가 세계 전역으로 뻗어나가 군사 전쟁 뿐 아니라 경제 전쟁에서도 우위를 차지하여 강대국이 될 수 있다는 ‘해양력’(Sea Power, 해전) 개념을 고안했다. 이 사상은 지금까지 세계 각국의 해군 교리에 큰 영향을 미치고 있으며, 당대에는 해군 군비 경쟁을 정당화하는 데 사용되어 제1차 세계 대전의 원인 중 하나를 제공하게 된다.
확률 진폭
확률 진폭(確率振幅, 영어: probability amplitude)은 양자역학에서 절댓값의 제곱이 확률 밀도인 복소수 스칼라 물리량이다. 3차원 공간에서 한 입자를 나타내는 파동 함수의 경우 그 단위는 m−3/2이나, 다른 차원에서는 그 단위가 달라진다.
비상대론적 양자역학에서는 공간 기저에서의 파동 함수 가 확률 진폭을 나타낸다. 이런 확률적인 해석이 가능하려면, 파동 함수는  함수 (그 절댓값의 제곱의 적분이 유한한 함수)이어야 한다.
해전
해전(海戰, 영어: naval warfare)은 해양에서 이루어지는 전투이다. 본래는 수상 함정끼리 전투를 가리켰으나, 근현대에 들어서는 항공기나 잠수함이 등장해 이후 해양에서의 전투 형태는 수상 함정끼리의 전투에 머물지는 않게 되었다.
해전은 바다, 바다 또는 큰 호수나 넓은 강과 같은 주요 수역을 포함하는 기타 전투 공간 안팎에서의 전투이다. 물 위에서는 3,000년 이상 동안 전투가 벌어졌다.
해전을 위해 지정된 군대 병과는 해군이다. 해군 작전은 강변 및 연안 적용(갈수 해군), 외해 적용(청수 해군) 및 그 사이의 적용(녹색 수해군)으로 크게 나눌 수 있다. 그러나 이러한 구분은 전술적이라기보다는 전략적 범위 또는 운영 부문에 더 가깝다. 해전의 전략적 공격 목적은 물에 의한 전력 투사이고, 전략적 방어 목적은 적의 유사한 전력 투사를 좌절시키는 것이다.
해전 역사
인간은 3000년 넘게 바다에서 전투를 벌였다. 넓은 대륙 내부에서도 광범위한 철도가 출현하기 전의 교통은 주로 강, 운하 및 기타 항해 가능한 수로에 의존했다.
후자는 초기 산업 혁명을 뒷받침하는 상품과 원자재의 대량 이동을 가능하게 했기 때문에 영국, 미국, 저지대 및 독일 북부의 현대 세계 발전에 매우 중요했다. 1750년 이전에는 자재를 주로 강 바지선이나 해상 선박으로 운반했다. 따라서 식량, 탄약, 사료에 대한 엄청난 수요가 있는 군대는 여러 시대에 걸쳐 강 계곡에 묶여 있었다.
사전 기록된 역사(트로이 등의 호메로스 전설)와 오디세이와 같은 고전 작품에서는 바다를 강조한다. 단결하고 강력한 페르시아 제국은 그리스 도시 국가를 정복하려는 여러 시도에서 작은 도시 국가와 결합된 아테네 함대의 힘을 상대로 승리할 수 없었다. 페니키아와 이집트의 권력, 카르타고, 심지어 로마의 권력도 바다의 통제에 크게 의존했다.
해전 역사
베네치아 공화국 역시 이탈리아의 도시 국가를 지배하고, 오스만 제국을 좌절시켰으며, 수세기 동안 실크로드와 지중해 전반의 상업을 지배했다. 3세기 동안 바이킹은 러시아 중부와 우크라이나, 심지어 멀리 떨어진 콘스탄티노플(흑해의 지류인 시칠리아와 지브롤터 해협을 통해)까지 습격하고 약탈했다.
바다를 장악하는 것은 함대의 해상 전투 능력에 크게 좌우되었다. 대부분의 해군 역사를 통틀어 해전은 탑승과 탑승 방지라는 두 가지 중요한 문제를 중심으로 진행되었다. 해상에서의 전술적 초점이 중포화로 전환된 것은 화약 기술이 상당한 수준으로 발전한 16세기 후반이 되어서였다.
역사적으로 많은 해전은 또한 수중 고고학에 있어서 신뢰할 수 있는 난파선의 원천을 제공한다. 주요 사례는 태평양에서 다양한 군함의 난파선 탐사이다.
저우원치
저우원치(周汶錡, 주문기, 본명은 周文琪, 영문명은 Kathy Chow, 1974년 5월 20일 ~ )는 중화인민공화국 홍콩 특별행정구의 여성 패션 모델, 영화배우, 수필가, 방송인이다. 홍콩에서 출생하였으며 지난날 한때 중화인민공화국 상하이에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 1978년 2월, 홍콩에 귀환하여 성장하였다.
저우원치 생애
1993년 패션 모델로 첫 데뷔하였고 2004년 영화 《연정고급(戀情告急)》으로 영화배우 데뷔하였다. 방송인과 수필가로도 활동하고 있다.
그녀의 여동생은 홍콩의 영화배우 겸 가수와 소설가로 활약하고 있는 저우리치(周麗淇)이다.
봄 (벨기에)
봄(네덜란드어: Boom)은 벨기에 플란데런 지역 안트베르펜주에 위치한 도시로, 인구는 16,989명이다.
뤄민좡 생애
홍콩에서 출생하였으며 지난날 한때 마카오에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그녀는 1992년 홍콩 영화 《남강전지반비조풍운(藍江傳之反飛組風雲)》의 단역을 통하여 영화배우 데뷔하였고 2년 후 1994년 연극배우 데뷔하였으며 이듬해 1995년 가수 데뷔하였고 2년 후 1997년 뮤지컬 배우 데뷔하였으며 1년 후 1998년부터는 텔레비전 드라마에도 출연하기 시작하였다.
배우자는 홍콩의 영화배우 겸 텔레비전 연기자 천궈방(陳國邦)이며 그와의 사이에 1녀가 있다.
데이비 리처즈
데이비 리처즈(Davey Richards)는 본명은 웨슬리 데이비드 데이비 리처즈(Wesley David Davey Richards, 1983년 3월 1일 ~ )이다. 미국의 남자 프로레슬링선수이다. 키는 172cm 몸무게는 92kg이다.
서남동 (광주)
서남동(瑞南洞)은 광주광역시 동구에 위치한 법정동이자 행정동이다. 도청, 노동청, 구청 등 행정기관이 소재하고 있는 호남 행정의 중심지이며, 구시청 사거리 부근의 중심상업지역과 남동의 인쇄업 밀집지역, 금동 서석동의 일반주거지가 공존하고 있다. 조선대학교, 서석초등학교, 대성학원, 양영학원 등 교육 시설이 밀집한 지역이다.
서남동 (광주) 유래
1998년 4월 27일 서석산(무등산) 아래에 있는 마을이라는 뜻의 서석동과, 광주 읍성의 남문과 금계(광주천)에서 각각 비롯된  남금동이 1998년 4월 통합되어 서남동으로 이름지었다. 남금동과 서석동은 광주군 성내면과 부동방면에 속하였고 당시 이곳에 남문내, 남문외, 궁수마을이 있었다. 1947년 8월 15일 남금동 지역은 광산동, 남동, 금동으로 개칭되었고, 진원동(서석정1구)와 영동(서석정2구)을 합하여 서석동으로 개칭했다.
에디 에드워즈
에디 에드워즈(Eddie Edwards)라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
에디 에드워즈 (프로레슬링 선수)
에디 에드워즈(Eddie Edwards, 1983년 12월 30일 ~ )는 미국의 남자 프로레슬링선수다. 키는 182cm 몸무게는 97kg이다.
조 프랜시스
조 프랜시스(Joe Francis, 1973년 4월 1일 ~ )는 미국의 사업가 및 영화, 텔레비전 제작자이다. 성인물인 《걸즈 곤 와일드》 브랜드를 설립하였다.
조 프랜시스 생애 및 경력
프랜시스는 1973년 4월 1일 애틀랜타에서 태어났으며, 라구나비치에서 자라 러구나비치 고등학교를 다녔다. 대학교는 서던캘리포니아 대학교 경영학을 전공하여 1995년 졸업하였다. 프랜시스는 여러 매체 기업에서 일하기 시작하였으며, 1998년 제작된 《밴드 프롬 텔레비전》이 프랜시스의 첫 작품이다. 프랜시스는 주로 영화 산업을 다루는 수많은 기업의 설립자로, 설립뿐만 아니라 《밴드 프롬 텔레비전》, 《걸즈 곤 와일드》 등 직접 제작에도 참여하고 있다.
케빈 오언스
케빈 오웬스(Kevin Owens, 본명: 케빈 스틴, 본명 영어: Kevin Steen, 1984년 5월 7일 ~ )이라는 캐나다의 남자 프로레슬링선수로 2014년 8월 WWE를 계약을 하면서 링네임은 케빈 오웬스(Kevin Owens)라는 사용하면서 체결했다. 키는 185cm 에다가 몸무게는 120kg이다.
케빈 오언스 Professional wrestling highlights
Finishing moves
As Kevin Owens
Argentine neckbreaker - 2016-present; sometimes used as a signatur
Bullfrog Splash (Diving frog splash) - 2016-present; sometimes used as a signatur
Pop-up powerbomb - 2014-2019
Stunner - 2019-present
As Kevin Steen
Crossface - 2010; sometimes used as a signatur
F-Cinq (ROH) / Deep Sea Diverticulitis (PWG) (Fireman's carry facebuster)
Package piledriver; sometimes from the top rope
Sharpshooter
Steenalizer (Package fallaway powerbomb)
케빈 오언스 Professional wrestling highlights
Signature moves
Cannonball
Fisherman buster
Go Home Driver (Scoop lift spun out into an over the shoulder belly-to-back piledriver)
High-angle senton bomb
KO Bomb (Corner slingshot splash into an elbow drop)
Michinoku Driver II (Sitout body slam piledriver)
Moonsault
Multiple DDT variations
Elevated DDT (Rope-hung)
Double underhook
Falling
Multiple kick variations
Enzuigiri
High
Leg lariat
Super
Multiple suplex variations
Belly-to-back
German
Sleeper hold
Sidewinder Suplex (Swinging leg hook belly-to-back)
Over the top rope somersault plancha
Senton
Sitout electric chair facebuster
케빈 오언스 Professional wrestling highlights
Somersault leg drop
Steenbreaker (Pumphandle neckbreaker)
Entrance themes
"Tear Away" by Drowning Pool (CZW/PWG/ROH)
"Word Up!" by Korn (IWA-MS)
"Now You're a Man" by DVDA (PWG)
"Better" by Guns N' Roses (C*4/IWS)
"Unsettling Differences" by Blue Smock Nancy (ROH)
"Fight" by CFO$ (WWE NXT/WWE; December 11, 2014-present)