hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
허호익 교수는 폴 틸리히의 신학방법론으로서 상관의 방법(the method of correlation)을 학술적으로 다음과 같이 진술하였다. 틸리히는 상황 속에 포함되어 있는 문제들과 메시지 속에 포함되어 있는 질문들을 상호관련시킨다. 그것은 문제와 답변, 상황과 메시지, 인간 실존과 신적인 자기 계시를 상호관계시키는 것이라고 한다. 틸리히는 신과 인간의 관계를 상호 의존적인 관계로 보기 때문에 일방적으로 신을 인간에 관계시키거나 의존시키지 않으며 또한 인간을 신에 의존시키거나 관계시키지 않는다. 실존적 질문이 신학에 의해 형성된 계시적 진리를 위한 근거가 되지 않는다고 보기 때문이다. 또한 인간은 자신의 곤경의 분석을 통해 하나님의 자기 계시를 끄집어 낼 수도 없고, 또한 인간은 자기 자신이 질문하지 않은 질문에 대해서는 해답을 받을 수 없다고 한다. 따라서 틸리히는 하나님과 인간 관계에 대한 자연주의적 설명이나 초자연주의적 이해를 모두 배격한다고 한다. 이 신인관계의 상관성의 인식론적 측면을 상징적으로 말하면 ‘하나님의 대답과 인간의 질문’사이의 상관 관계로 다음과 같이 설명된다. 존재하는 인간은 이 질문에 주어진 해답의 충격아래 그 자신이 존재하고 사는 질문을 묻는다. 계시는 항상 질문될 것이고 이미 질문된 질문에 대한 해답이다.이러한 대답과 질문은 구체적으로 기독교의 메시지와 인간의 실존적 상황에 대한 상징적 표현이다. 따라서 메시지와 상황은 상관관계를 가지며 대답과 질문의 관계는 실존적이다. 이 대답은 내용적으로 계시사건에 의존하고 형식적으론 질문의 구조에 의존한다. 따라서 기독교의 진리가 시대적 상황에 적응하지 못할 경우 ‘악마적 절대주의’에 빠져 그 호소력을 상실하고 반면에 진리를 희생시켜며 상황에 에 순응할 경우에는 ‘공허한 상대주의’에 빠져 세속주의로 넘어가게 된다고 하였다. 틸리히는 ‘상관’이란 용어를 세 가지 의미로 사용한다. 상이한 여러 데이타의 상응성, 개념들의 논리적 상호 의존성, 구조적인 전체 속에서 사물들과 사건들의 참다운 상호의존성이 ‘상관’이란 의미로 사용된다는 것이다. 신학에서 이러한 ‘상관’의 의미가 구체적으로 종교적 지식에 관하여, 종교적 경험 안에서 하나님과 인간의 관계에 관하여, 그리고 하나님과 세계에 관한 진술을 결정하는 데에 적용되어 사용된다. 그것은 상징과 상징되는 것, 유한한 인간과 무한한 하나님, 궁극적 관심과 궁극적 관심을 주는 것 사이의 논리적이고 실제적 의미로써 상관관계를 맺는 데에 그 의미를 가진다. 틸리히는 상관 관계의 근거와 ‘상관’의 의미를 설명한 후 기독교 신학이 기독교 신앙과 인간의 실존을 관계시키는데 있어 잘못된 방법을 세 가지 지적하고 이를 거부한다. 틸리히의 이러한 상관의 방법은 다음의 세 가지 방법의 오류를 피하면서 극복한다고 말한다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
첫째 초자연주의적인 방법(supranaturalistic method)이다. 초자연주의에는 기독교 메시지를 외부로부터 들어온 것으로 보기 때문에 조정이 존재치 않는다. "계시된 말씀"에 대한 조율이 결핍된 "말씀의 계시"는 인간과는 무관할 뿐이다.
둘째는 자연주의적 방법(naturalistic method)이다. 자연주의적 인간론적 방법은 기독교 메시지를 인간의 자연적 상태에서 추론한다. “계시된 말씀"이 “말씀의 계시"로 뒤바뀔 때 결국 하나님은 인간으로부터 영원히 추방당하게 된다. 틸리히에 있어서 초자연은 숨겨진 자연이며, 자연은 나타난 초자연이다. 그는 ‘상호 관계의 방법’이라는 묘(妙)를 통하여, 실존의 분석에서 자연신학을 해명하고, 실존에 내포된 질문에 주어진 대답으로 초자연 신학을 해명한다. 이렇게 하여 자연주의와 초자연주의 사이의 괴리는 상관의 방법을 통하여 극복된다
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
셋째는 이원론적 방법(dualistic method)이다. 이원론적 방법은 하나님과 인간사이의 무한한 거리를 인정하면서도 둘 사이의 궁극적 관계가 있어야 한다고 주장한다. 그리고 그 방법은 인간 자신의 노력이나 자연계시를 통해 알 수 있다고 함으로써 결국은 질문의 형태 속에서 대답을 끄집어낸다. "계시된 말씀"과 "말씀의 계시"는 결코 만날 수 없다는 자연신학적인 파토스는 결국 인간과 하나님 사이의 영원한 평행선만을 남기게 된다.    이러한 세 가지 오류의 지적을 통해서 틸리히는 다시 한번 상관관계의 방법이 질문에서 대답을 추론하거나, 대답에서 질문을 연역하지 않는 질문과 대답을 ‘상관’시키는 제4의 방법을 강조하고 있다.
결국 폴 틸리히의 상호관계의 방법은 기독교 신앙의  내용을 실존적으로 질문하고 이에 대하여 신학적으로 대답을 통하여 서로 상호의존(interdependence)시키는 것이다.
서술 - 현상학적인 접근 방법으로 할 것.
해석 - 오늘날 우리를 위한 해석이 필요하다.
적용 - 믿음의 공동체의 삶에 적용.
상상적인 건설(imaginative construction)을 주장한다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
그의 "Method in Theology 1972"의 주요 내용은 변화하는 복잡한 세계의 맥락 속에서 신학을 이해하고 탐구하는 체계적인 접근법을 제안한 것이다. 이 책에서 로너간은 종교적 체험, 역사적 맥락, 철학적 분석, 지적 탐구 등의 다양한 요소를 통합하는 방법론을 주장한다.
과학적이고 객관적 근대 학문의 방법을 뛰어 넘어 진정성의 근거를 인간 의식의 역동성 안에서 찾아가면서 보편적 학문의 방법론을 확립한다고 한다.
신학방법론 현대신학자들의 신학방법론
그에게 가장 잘 알려진 작품은 1984년에 출판된 <교리의 본질>(Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age)이다. 이 책은 큰 영향을 주었고, 후기 자유주의신학의 형성에 결정적인 역할을 하였다. 이 책에서 린드벡은 공통된 개인의 경험으로 종교적 진리를 규정하는 근대 자유주의 개신교의 사유를 거부하고, 신앙공동체의 신조와 실천을 종교 이해의 기초로 삼는 문화- 언어적 접근방식을 제시했다. 합리적 논증이나 정서적 경험보다 믿음과 세계관 형성에 강조를 두었다. 전통적인 기독교 신학의 인식-명제적 접근과 자유주의의 경험-표현주의적 접근이 포스트모던적 종교 현상에 대한 해결책이 되지 못함을 인식한 조지 린드벡은 기존의 두 접근법들을 극복할 대안으로서 문화-언어적 접근법을 제시한다.
첫 번째 주장은 종교를 절대적 규범이 아니라 문화나 언어로 이해한다는 것인데, 이는 인간이 언어를 배우듯 종교에도 문화-언어적으로 친해진다는 것이다. 두 번째 주장은 교리를 진리로 보지 않고 문법으로 이해하자는 것이다. 모두가 종교와 교리를 문법적으로 이해한다면 종교 간의 다툼과 충돌의 문제는 사라진다고 한다. 여러 종교가 마치 언어에 좋고 나쁨이나 옳고 그름이 없는 것처럼 나름대로의 체계 안에서 해석될 수 있기 때문이다.
린드벡의 접근법이 종교 상호간에 화해를 가능케 하고, 실행성을 강조하고, 또 성경을 귄위 있는 신학적 텍스트로 삼았다는 점은 중요한 기여로 꼽을 수 있다. 하지만 이것은 텍스트 자체보다는 교회의 해석에 더 큰 비중을 두었고, 진리를 내적 일관성으로 격하시켰고, 모든 종교를 동일한 가치로 보는 극단적 상대주의와 언어가 종교생활에 필수적이라는 엘리트주의를 조장했을 뿐 아니라 신학적 종말론을 주장함으로써 명제주의로 회귀했다는 문제점을 안고 있다.
린드벡의 문화-언어의 종교이론을 신학적 보수주의와 자유주의의 한계를 극복할 대안으로는 부족하다는 평가가 있다.
그는 영국 성공회 신학자이며, 노팅엄 대학교의 신학 교수이자 종교학, 정치학 및 윤리학 교수이다. 밀뱅크는 버지니아 대학교에서 강의를 했으며 케임브리지 대학교와 랭커스터 대학교에서도 강의를 했다. 래스퍼브리카 싱크탱크 위원회의 회장이다. 그는 종교와 정치에서 세계적인 관심을 얻은 급진 정통주의 운동의 창설자로 잘 알려져있다.
급진 정통주의(radical orthodoxy)- 현대주의 철학의 패러다임을 거부하고 포스트모던 철학을 사용하는 기독교 신학과 철학 학파이다. 이 운동은 존 밀뱅크 (John Milbank)와 다른 사람들에 의해 설립되었으며, 1999년 루트렛지 (Routledge)에 의해 출판 된 수필집의 제목에서 이름을 따 왔다. <급진 정통주의 : 새로운 신학>이다. Milbank, Catherine Pickstock 및 Graham Ward이 편집위원이었다. 비록 이들이 이 운동의 주된 창설자들 이었지만, 급진 정통주의는 교회의 전통에서 많은 신학자들을 포함한다.
앙리 드 뤼박의 자연과 은총의 구별에 대한 신학적 작업은 존재론의 설명에서 이운동의 영향력이었다. 한스 우르스 폰 발타자르의 신학적 미학과 문학적 비평도 영향을 주었다. 자유주의에 대한 강한 비평이 급진적 정통의 대부분에서 발견되는데, 바로 카를 바르트의 영향을 보여준다. 옥스포드운동과 케임브리지 플라톤 학파도 이운동에 영향을 주었다.
신학방법론 현대 개혁신학자들의 신학방법
개혁신학의 원리는 신학의 내용과 방법 및 의의와 가치를 포괄하는 개념으로서, 칼빈의 계시론과 은총론에 기초하여 신학의 서론을 체계적으로 수립한 개혁신학자들에 의해서 개진되었다. 이는 일차적으로 신학적 인식론을 지칭하지만, 그 지평은 신학 교리 전반에 미친다.
조덕영 박사에 따르면 다음과 같이 설명된다. 하나님은 구속의 하나님인 동시에 창조의 하나님이다. 그 하나님은 만물을 그 종류대로(after its kind) 창조하셨다. 아브라함 카이퍼는 이 “종류대로”의 창조 개념을 생물학적 영역에 그치지 않고 모든 창조 세상의 영역으로 확장한다. 마치 이사야와 예레미야와 에스겔의 소명이 다르고 베드로와 요한과 도마와 사도 바울의 소명이 다르듯, 세상의 다양한 국면들 속에도 각각 하나님이 창조하신 고유한 주권적 영역이 있다. 아브라함 카이퍼는 이것을 영역 주권이라 하였다. 즉 아브라함 카이퍼는 구원의 적용범위를 인간뿐 아니라 창조세계의 전 영역으로 확장하였다. 그 최종목적은 원(原) 우주의 총체적 회복에 있다.
신학방법론 현대 개혁신학자들의 신학방법
천국도 결국은 새하늘과 새땅이라는 창조의 장소이다. 그리스도는 죄로 인해 타락된 인류 구속을 위한 중보자이실 뿐 아니라 또한 파괴되고 왜곡된 창조세계의 회복자이신 것이다. 물론 이 의미를 하나님이 말씀하시는 새하늘과 새땅이 고장난 지구를 고치시는 것으로 오해하지 말기 바란다. 천국은 그런 인간의 물리적 수선 개념과는 차원이 다른 곳이다. 다만 우리는 세례 요한처럼 때를 얻든지 못 얻든지 하나님의 뜻이 이 땅에서도 이루어지기를 외치는 자가 되어야 한다는 의미다.
신학방법론 현대 개혁신학자들의 신학방법
세상의 모든 영역 가운데 그리스도가 주인이 아닌 영역은 단 한 부분도 없다. 왜냐하면 하나님은 이 세계의 보이는 것과 보이지 않는 모든 영역의 창조주이기 때문이다. 이 세계는 다 하나님의 것이고, 그리스도의 것이며, 우리들의 것이다. 그리고 그 모든 영역을 회복함에 있어 하나님은 우리 인간을 도구로 사용하신다. 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지도록 기도해야 한다. 따라서 카이퍼는 이 세계를 ‘거룩’과 ‘세속’으로 이원화시키고 이 세상에서 도피하는 종교적 은둔주의 내지 도피주의를 반성경적인 것으로 본다. 그리스도인은 거룩한 열정을 품고 삶의 모든 영역에서 하나님의 영광을 위해 살아야 한다. 이 영역은 보편적이다. 즉 그리스도인은 수동적 기도나 하며 사는 은둔형 외톨이가 아니다. 그리스도인은 교회와 정치와 경제와 사회와 학교와 직장과 학문과 과학과 문화와 예술과 같은 세상 전 영역의 최전선에서 빛과 소금처럼 드러난 예수쟁이로서 세상 사람들보다 더 뜨거운 열정으로 살아야 하는 것이다영역 주권을 창조 원리로 재해석한 최초의 사람이다.
신학방법론 현대 개혁신학자들의 신학방법
평가 - 이은선 박사는 "카이퍼 신학의 칼빈과의 연속성뿐만 아니라 그의 신칼빈주의자로서의 새로운 측면에 대한 연구와 함께 비판적인 평가가 이루어져야 한다"라며  "카이퍼 신학에서 나타나는 신학방법론의 사변적이라 평가되는 특성과 유기체 사상과 진보주의에 대한 비평적 평가는 반드시 필요하다"라고 주장한다.특히 "카이퍼의 교회관에서 나타나는 유기체 사상에 대해 19세기 낭만주의와 쉘링의 유기체 사상의 측면과 개혁주의 전통에서 성경의 기초를 가진 측면에 대한 심도 있는 검토가 필요하다"라며 "카이퍼 사상의 실천 운동이 한국 사회에서 깊이 있게 진행되고 하나님의 주권이 우리의 삶의 전 영역에서 한 치의 예외도 없이 이루어지도록 각 영역에서의 구체적인 연구가 심도 있게 진행해야 한다"라고 당부한다.
신학방법론 현대 개혁신학자들의 신학방법
바빙크는 신학의 세 가지 원리−존재의 원리인 하나님, 외적 인식의 원리인 성경, 내적 인식의 원리인 성령 혹은 믿음−를 삼위일체론적-기독론적으로 파악하고, 그 관점에서 계시와 은총과 영감을 다루었다.
그는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다. 성경(de Heilige Schrift), 신조(de belijdenis der kerk), 그리고 기독교적 의식(het Christelkk bewustzijn)이다. 계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다고 한다. 이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다고 주장한다. 종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데 이 방법은 성경에 있는 신적인 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다.
기독교 유신론적 방법(The Christian Theistic Method)을 사용한다.유신론적 방법은 하나님을 지식의 존재 원리로(Principium Essendi of knowledge) 보는 것이다.
전제주의 - 반틸의 방법으로 하나님이 모든 유한한 존재와 지식의 근원이시며, 절대적 자의식적 존재이심을 전제해야 한다. 이 말은 명령인데, 비 기독교적인 방법과 구별되는 것이다. 반틸에 의하면 창조주 하나님은 어떠한 철학적인 논증에 의하여 그 존재가 증명되는 하나님이 아니라 성경에 계시된 자존적이시며 자족적인(Self-contained and self-sufficient God) 하나님이시다. 성경의 하나님은 논증에서 얻어진 신이 아니라 전제되어야 한다. 이 방법은 기독교 믿음이 이성적 사고를 위한 유일한 기초라고 믿는 것이다. 전제주의는 먼저 성경은 하나님의 계시이며 다른 세계관들의 결함을 드러내려고 시도한다. 인간은 전제를 떠나서는 인간 경험에 대해 이해할 수 없다고 주장하며, 비 그리스도인은 이성적으로 중립적인 추론을 할 수 없다고 주장한다.이 방법은 그렉 반센에 의해서 대중화되었다.
이길호 교수에 따르면 반틸은 토마스 아퀴나스적인 합리주의 변증학(Rational Argument for the existence of God)보다는 칼빈의 계시주의적인 변증학을 발전시켰기 때문에 개혁주의 신학을 더욱 견고하게 발전시켰다. 또한 프린스턴신학의 선배들의 증거주의(Evidentialism)에 근거한 찰스 하지, 혹은 워필드의 변증학보다 더욱 성경적이며, 일관성 있는 칼빈주의적인 변증학을 발전시켰다고 한다.
신학방법론 한국의 개혁신학자들의 신학방법론
계시 의존적 인식론 혹은 계시의존사색을 주장한다. 철저하게 성경계시를 따라서 신학을 사고하는 방식이다. 성경의 진리는 경험보다 선행되며, 경험은 성경의 의하여 해석되어야한다. 성경은 그 자체의 권위를 가지고 있다. 이에 대해 반틸의 인식론은 매우 권위주의(authoritarian)라는 비판을 빋지만 그러나 하나님의 계시는 항상 권위주의임을 주장하며 자신에 대한 사람들의 비판을 두려워하지 아니한다. 성경신학자 박윤선은 그의 책 <성경과 신학>에서 신학자의 정체성에 대하여 몇가지를 제시한다. 첫번째 신학자는 성경을 해석하는자라고 한다. 신학자는 다른 것이 아닌 바로 성경의 원리에 의하여 성경을 해석할 것을 말한다. 신학은 성경을 교리적으로 사색하는 학문이다. 물론 이것은 특수한 학문이라고 할 수 있는 신앙적 학문이다. 따라서 신학의 근거와 규준(規準)은 성경뿐이다. 신학자는 성경 계시에 순응하는 자이다. 신학자들은 성경의 교훈대로 순 타율주의(純他律主義)에서 말해야 된다고 한다. 신학자에게도 '내가 말한다'는 위치가 전혀 부여되어 있지 않다고 한다. 그는 다만 '여호와께서 말씀하시기를'이라고 하면서 하나님의 말씀을 수종들어야 할 위치에 있을 뿐이다고 한다. 그러므로 하나님을 따라서 하나님의 사고를 사색하는 계시의존사색(啓示依存思索)만이 그의 지켜나아갈 궤도라고 한다.
신학방법론 한국의 개혁신학자들의 신학방법론
강태국 박사의 신학에 대하여 제자인 박태수 교수는 다음과 같이 설명한다.
1 하나님의 절대주권 사상(59-66)
2. 성서적 근본주의에 근거한 신학방법-오직성서에 따르는 신학방법(112)
3. 개혁주의 신학 방법(113) -웨스트민스터 신앙고백서와 소요리 문답 중시함
4 하나님의 위대하심을 드러내는 신학(116)022)
제자인 유정선 교수는 김호식 박사의 신학과 신학방법에 대해에 다음과 같이 설명한다.
신학의 전제 -“모든 신학적 이론은 기독교 윤리, 신앙생활의 원리로 교회를 통한 신앙공동체의
생활 및 운영원리로 사용되어야 한다”고 고백하는 그에게 신학은 언제나 그리스도인의 삶 속에서 실천되어야 하는 행동강령이었다. 이러한 신념하에 김호식은 신·구약 성서를 기반으로 그의 조직신학 체계를 수립하고 이를 가르치는 교육에 전념하였다.
1. 신학 사상의 근본은 성서이다. 성서는 객관적으로 문자화된 하나님의 계시이다. 급변하는 문명에 휩쓸려 변질되어 가는 기독교 신학과 교리를 성경으로 돌아가 재정리하여
갱신하여야 할 것을 강조하였다.
신학방법론 한국의 개혁신학자들의 신학방법론
2. 신학 사상의 틀은 삼위일체 하나님 절대 주권주의이다. 타락전 예정설의 경우 칼빈사상을 따른다.
3 신학 사상의 핵심은 예수 그리스도의 완성된 십자가의 역사로 복음이다
4. 신학 사상의 특징은 초교파 독립교회주의이다
5. 신학 사상의 특징은 예수 그리스도의 재림과 연관된 세대주의적 전천년설주의이다. 일반종말론을 다룸에 있어 김호식은 문법적 역사적 해석방법을 일관되게 취하면서 종말론 체계를 수립하였다. 천년왕국이란 시간적 개념이라기보다는 예수 그리스도의 통치를 의미하는 기독론적 술어로 이해하는 것이 옳다”32)고 주장하였다
6. 신학 사상의 성격은 개신교 보수정통주의이다.
이득홍
이득홍 (李得洪, 1962년 7월 7일 ~ )은 대한민국의 변호사이다. 대구광역시 출신이다.
안철상
안철상(安哲相, 1957년 ~ )은 대한민국의 대법관이다.
2018년 1월 2일 김명수 대법원장이 임명제청하여 대법관이 되었고, 25일부터 법원행정처장을 겸했다가 2019년 1월 사퇴하였다.
안철상 생애
서울행정법원에 재직중이던 2007년 9월 17일에 "조상이 2대에 걸쳐 친일반민족행위를 했다"는 결정을 받은 이모씨가 친일반민족진상규명위원회를 상대로 낸 결정 취소 청구 소송에서  "원고를 포함한 조사 대상자들이 조상의 친일반민족행위자 결정으로 수치심을 느낄 수 있다 해도 이는 헌법정신 구현의 부수적 결과에 불과할 뿐 이를 두고 형벌의 일종인 명예형을 선고하는 것과 같다고 할 수 없다"는 이유로 원고 패소 판결하면서 이씨가 제출한 위헌법률심판 제청 신청도 기각했고 이에 덧붙여 "위원회의 활동이 헌법상 과잉금지의 원칙을 위반하지 않는다면, 조사대상자들은 인격권 침해의 결과를 받아들여야 할 의무가 있다 원고는 이 법이 친일반민족행위자 내지 그 후손이라는 특수한 신분계급을 창설하는 것이라고 주장하나 사회적 특수계급이란 귀족제도와 같은 봉건적 제도를 말하는 것"이라며 "반민족행위자나 그 후손이 받는 불이익은 인격권 등 기본권이 침해되는 것일 뿐이어서 특수계급을 창설하는 것으로 볼 수 없다"고 했다.
안철상 생애
2011년 6월 17일에는 조현오 경찰청장의 성과주의 시스템을 정면 비판하는 기자회견을 했다가 파면처분을 당한 채수창 전 강북경찰서장이 "파면 처분을 취소하라"며 낸 행정소송에서 “경찰공무원이 상사를 비판하는 의견을 외부에 발표한 행위는 징계사유에 해당되지만, 가장 무거운 징계인 파면을 택한 것은 지나치게 가혹해 재량권을 남용했다”는 이유로  원고 승소 판결했다.
조달청이 2011년 11월 28일 공사금액 300억원 이상의 최저가 낙찰제 공사 입찰에서 시공실적확인서와 세금계산서 등을 허위로 제출한 국내 10대 대형 건설사를 포함한 68개 건설사를 부정당업체로 지정해 12월 13일부터 최장 9개월간 정부가 발주하는 공공공사 입찰을 금지한 것에 대해 조달청장을 상대로 낸 집행정지 신청에서  "제재처분이 집행되면 신청회사에 회복하기 어려운 손해가 생길 수 있어 이를 예방하기 위한 긴급한 필요가 있다"며 "입찰제한조치를 당장 13일부터 시행하지 않는다고 해서 공공복리에 중대한 영향을 미칠 우려가 있는 것도 아니다"는 이유로 "제재처분의 효력을 본안판결 선고 시까지 정지한다"고 결정했다.
안철상 생애
금융감독원이 2011년 12월 대부업법상 최고이자율이 연 44%에서 39%로 인하됐음에도 만기 도래 대출에 여전히 종전 이자율을 적용해 30억6000만원의 부당이득을 챙긴 사실을 적발하고, 행정처분 권한이 있는 강남구청에 이를 통보하자 강남구청은  에이앤피파이낸셜 등 대부업체 4곳에 대해 6개월 영업정지 처분을 결정해 통보하자 원캐싱, 에이앤피(A&P)파이낸셜(러시앤캐시), 산와대부 등 3개 업체가  “관련법을 위반해 이자를 받지 않았다”며 “혹시 위법한 사항이 있었더라도 고의가 아니었고, 이를 통해 얻은 수익은 전부 반환했다”고 주장하면서 서울시 강남구청장을 상대로 집행정지 가처분 신청을 내면서 영업정지처분 최소 청구소송을 한 것에 대해 “영업정지로 인한, 회복하기 어려운 손해를 예방하기 위해 (가처분을 받아들일) 긴급한 필요가 있다고 인정된다”며 “집행정지로 인해 공공복리에 중대한 영향을 미칠 우려도 있지 않다”는 이유로  집행정지 가처분 신청을 받아들여 “6개월간의 영업정지 처분은 본안 판결이 선고될 때까지 그 효력을 정지한다”고 밝혔다.
안철상 생애
조능희 PD등 PD수첩 제작진 4명이 MBC를 상대로 낸 손해배상 청구소송의 항소심에서  "주저앉은 소(다우너 소)가 광우병에 걸렸는지, 미국 여성 아레사 빈슨이 인간광우병에 걸려 죽었는지 등 PD수첩 '광우병 편'의 2가지 주요 쟁점에 대해 대법원이 허위성을 직접 판단하지 않았다고 해도 1심과 2심의 판단을 정당하다고 봤다"며 "두 쟁점에 대한 사과보도 또한 허위라고 볼 수 없어 정정보도 청구에 이유가 없다"는 이유로 원심을 깨고 원고 패소로 판결했다. 당시 MBC의 사과방송이 "PD수첩 제작진들의 명예를 훼손했다"는 주장에 대해서도 "사과방송의 내용은 '광우병 방송이 공익적 사안에 대한 보도라는 이유로 원고들에게 무죄가 선고됐다'는 내용이었던 만큼 원고들에 대한 사회적 평가에 긍정적인 내용을 담고 있다"며 "이런 사정만으로 원고들의 사회적 평가가 저해됐다고 보기 어렵다"고 했다.
안철상 생애
경상북도민족통일연맹 간부로서 1961년 3월 대구에서 청중 3만여명이 운집한 집회를 열고 “실업자의 일터는 통일에 있다”, “통일만이 살 길이다”는 등의 주장을 하다가 구속된 이씨의 유족이  국가를 상대로 제기한 손해배상 소송에서 “국가는 유족들에게 3억4000여만원을 지급하라”고 판결했다.
안철상 생애
서울 모 경찰서 방범과장을 하면서 수사 대상자와 무허가 유흥주점 영업 업주로부터 각각 250만원씩 뇌물을 받고 변호사 사무실 사무원으로부터 사건알선 명목으로 160만원을 받는 등의 혐의로 기소됐다가 대법원에서 뇌물수수혐의는 선고유예, 변호사법위반은 무죄가 확정된 파면당한 전직 경찰관 김 모씨가 경찰청장을 상대로 제기한 파면처분취소소송에서 “원고가 유흥주점 주인에게 적극적으로 돈을 요구하지 않았고 뇌물을 수수했으나 직무와 관련한 부정한 행위를 저지르지 않은 것으로 보인다”며 “징계 종류 중 가장 무거운 파면에 처한 것은 재량권의 한계를 남용한 것이므로 파면처분을 취소하라”는 이유로 원고승소판결하면서 "당초 경찰청은 660만원을 수수한 사유로 김씨를 파면했으나 재판과정에서 일부 무죄판결이 났고 소청심사위원회는 금품수수액을 250만원으로 줄여 징계사유를 인정했다 원고가 경찰대학을 졸업한 이후 18년동안 징계처분을 받은바 없이 성실하게 근무했고 25회에 걸쳐 표창을 받은 점 등을 고려했다"고 밝혔다.
청와대에서 대법관 임명장을 받는 자리에서 문재인 대통령과 환담을 나눌 때 1980년대 부산지방법원 판사로 있을 때 "문재인 변호사는 판사,검사한테 식사 접대를 안하는 변호사로 유명했다"며 당시를 회상했다.
2018년 12월 3일 안철상 법원행정처장은 법원 내부통신망 코트넷을 통해 "해당 법원 법관들의 의사를 폭넓게 수렴해 각급 법원 사법행정의 전문성과 민주성을 강화하기 위해 법원장 후보 추천을 대구지방법원과 의정부지방법원에서 시범 실시하기로 했다"면서 "3명 내외 후보를 추천해달라"고 요청했다.
2019년 1월 28일 대법원 인사 발표를 앞둔 2019년 1월 3일, 법원행정처장 사퇴 의사를 표명하였다. 안철상은 양승태 사법농단 의혹을 두고 "지난 1년간은 육체적으로나 정신적으로 힘이 많이 들었고, 1년이지만 평상시의 2년보다 훨씬 길다고 생각한다"고 회상했다.
2021년 8월 4일 안철상 대법관은 10일로 예정되어 있던 제21대 국회의원 선거 부정선거 소송을 코로나를 핑계로 10월 1일로 연기하였다.
2022년 1월 27일 이현동 전 국세청장(당시 이명박정권) 특정범죄 가중처벌 등에 관한 법률상 국고 손실 등의 혐의로 기소 건에 대해 대법원 형사3부(주심 안철상 대법관)는 무죄를 선고한 원심을 확정했다.
정보의 자유
정보의 자유(情報의 自由, 영어: freedom of information)는 언론의 자유가 확장된 것이며, 오늘날 국제법에서 인정되는 기본적인 인간 권리이다. 언론, 인쇄물, 인터넷 또는 예술 형식을 통해 구두로, 또는 구두로 표현 될 수있는 모든 매체에서보다 일반적으로 표현의 자유로 이해된다. 이것은 권리로서의 표현의 자유의 보호가 내용뿐만 아니라 표현의 수단을 포함한다는 것을 의미한다. 정보의 자유는 인터넷 및 정보 기술의 내용에서 개인 정보 보호 권리를 지칭한다. 표현의 자유에 대한 권리와 마찬가지로, 프라이버시에 대한 권리는 인정된 인권이며 정보의 자유는이 권리의 연장으로 작용한다. 마지막으로, 정보의 자유는 특허 반대, 저작권 반대 또는 지적 재산권에 대한 반대를 포함 할 수 있다. 국제 및 미국 해적당은 주로 정보 문제의 자유에 기반한 정치적 기반을 수립했다.
정보의 자유 법
2006년 6월에 약 70개국이 정부 기관 및 특정 상황에서 개인 기관에 보유한 정보에 적용되는 정보의 자유법을 가지고 있었다. 이 국가들 중 19개국에서 정보 입법의 자유가 민간 단체에도 적용되었다. 정보에 대한 접근은 소비자의 정보에 입각한 선택권을 촉진하고, 그릇된 관리와 부패에 대비하여 시민을 보호하는 등 정부의 투명성과 책임에 대한 전제 조건으로 인식되고 있다. 이로 인해 지난 10년 간 정보의 자유법을 제정하는 나라가 늘어나고 있다. 최근 몇 년 동안 민간 단체는 이전에 공공기관이 수행한 기능을 수행하기 시작했다. 민영화와 규제 완화로 민간 단체가 운영하는 은행, 통신 회사, 병원, 대학 등이 민간 단체를 포괄하는 정보의 자유법 확대를 요구하고 있다.
2006년 70개 국가는 공공기관에 대한 포괄적 인 정보의 자유법을 누리고 있으며, 그 중 절반은 지난 10년 동안 제정되었다. 이러한 법률은 추가로 50개국에서 계류 중이다.
정보의 자유 법
2006년 19개의 국가가 정보의 자유법을 제정했다. : 앙골라, 아르메니아, 콜롬비아, 체코, 도미니카 공화국, 에스토니아, 핀란드, 프랑스, 아이슬란드, 리히텐슈타인, 리히텐슈타인, 파나마, 폴란드, 페루, 남아프리카 공화국, 터키, 트리니다드 토바고, 슬로바키아, 영국. 민간 단체가 정보의 자유법에 따라 적용되는 정도는 다양하며, 앙골라, 아르메니아 및 페루에서는 공공 기능으로 간주되는 것을 수행하는 민간 기업에만 해당 법률이 적용된다. 공적 자금을 받는 체코, 도미니카 공화국, 핀란드, 트리니다드 토바고, 슬로바키아, 폴란드, 아이슬란드에서는 민간 단체가 정보의 자유법을 전제로 한다. 에스토니아, 프랑스 및 영국에서의 정보의 자유법은 특정 부문의 개인 기관을 대상으로 한다.
남아공에서는 정보 접근 촉진법의 접근 조항이 개인 대출 신청이 거부된 이유를 입증하는 데 사용되었다. 접근 규정은 기업 프로젝트로 인한 잠재적인 환경 피해에 대한 정보를 모색하고있는 민간 기업과 환경 단체의 소수 주주들도 사용했다.
정보의 자유 법
1983년 UN 다국적 기업위원회(UN Commission on Transnational Corporations)는 "개인의 희망과 필요에 따라 정보에 입각한 선택을 가능하게 하는 적절한 정보에 대한 소비자 접근"을 포함하여 8 가지 소비자 권리를 규정하는 유엔 소비자 보호 지침을 채택했다. 정보에 대한 접근은 기본적인 소비자 권리로 간주되고, 예방적 공개, 즉 인간의 삶, 건강 및 안전에 대한 위협에 대한 정보의 공개가 강조되기 시작했다.
회사 이사들에 의한 비밀스러운 의사 결정과 기업 스캔들로 인해 투자자의 이익을 위해 출판 될 정보의 자유법이 생겨났다. 그러한 입법은 20세기 초 영국에서 처음 채택되었으며, 나중에 북아메리카와 다른 국가에서도 채택되었다. 투자자를 위한 정보 공개 제도는 회계 사기 및 회사 감독 기밀과 관련된 수많은 기업 스캔들로 21세기 초 주목을 끌었다. Enron을 시작으로 Worldcom, Tyco, Adelphia 및 Global Crossing과 관련된 후속 스캔들로 인해 미국 의회는 Sarbanes-Oxley Act 2002를 통해 회사에 새로운 정보 공개 의무를 부과했다.
정보의 자유 인터넷 및 정보 기술
정보의 자유는 인터넷 및 정보 기술과 관련하여 표현의 자유에 대한 권리를 보호하는 것을 말한다. 정보의 자유는 정보 기술 환경에서의 검열, 즉 검열이나 제한없이 웹 컨텐츠에 액세스 할 수 있는 능력과 관련 될 수 있다.
2003년에 채택된 세계 사회 정보 사회 정상 회의(WSIS) 선언은 모든 인권과 기본적 자유의 보편성, 불가분성, 상호 의존성을 재확인한다. 이 선언문은 또한 "정보 사회"의 표현의 자유에 대한 중요성을 구체적으로 언급한다.
우리는 정보 사회의 필수 기반이자 세계 인권 선언 제 19 조에 명시된 바와 같이 모든 사람이 의견과 표현의 자유를 누릴 권리가 있음을 재확인한다. 이 권리는 간섭 없이 의견을 보유하고 국경에 관계없이 모든 언론을 통해 정보와 아이디어를 찾고 받으며 전달할 자유를 포함한다. 의사소통은 근본적인 사회적 과정이며, 기본적인 인간의 필요와 모든 사회 조직의 기초이다. 그것은 정보 사회의 중심이다. 누구나 어디서나 참여할 수 있는 기회가 있어야 하며 누구도 정보 사회에서 제공하는 혜택에서 제외해서는 안된다.
정보의 자유 인터넷 및 정보 기술
2004 WSIS 선언은 또한 "인권 존중하면서 범죄 및 테러 목적을 위한 정보 자원 및 기술의 사용을 방지 할 필요가 있다"고 인정했다. 볼프강 베네 데크(Wolfgang Benedek)는 WSIS 선언은 인권에 대한 수많은 언급을 포함하고 있으며 실제로 인권이 실제로 고려되고 있음을 보장하기 위한 절차나 메커니즘을 자세히 설명하지는 않는다고 말했다.
1999년에 설립된 Hacktivismo라는 디지털 권리 그룹은 정보에 대한 접근은 기본적인 인권이라고 주장한다. 이 단체의 신념은 세계 인권 선언 및 시민적 정치적 권리에 관한 국제 규약(ICCPR)이 인터넷에 적용되도록 촉구하는 "Hacktivismo Declaration"에 자세히 설명되어 있다. 이 선언은 정보의 자유와 관련하여 표현의 자유에 대한 권리를 보호하기 위해 ICCPR에 회원국의 의무를 회고한다.
정보의 자유 인터넷 및 정보 기술
2008년 10월 29일, 글로벌 네트워크 계획(GNI)은 "표현 및 개인 정보의 자유에 관한 원칙"에 기초하여 창안되었다.이 계획은 세계 인권 선언(UDHR) 창립 60 주년을 맞이하여 UDHR에 명시된 표현과 사생활의 자유와 인권에 관한 국제적으로 인정된 법률과 기준, 시민적 및 정치적 국제 규약 권리(ICCPR) 및 경제적, 사회적 및 문화적 권리에 관한 국제 규약(ICESCR)에 있다. 이 계획의 관련자는 전자 프론티어 재단, 휴먼 라이츠 워치, 구글, 마이크로소프트, 야후, 다른 주요 기업, 인권 NGO, 투자자, 학계 등이 있다.
보고서에 따르면 시스코 시스템즈는 초기 논의에 초청을 받았지만 이 사업에 참여하지는 않았다. 시스코가 인권 이사회를 설립할 것을 제안한 Harrington Investments는 GNI를 영향을 미치지 않는 자발적 행동 강령으로 기각했다. 존 해링턴(John Harrington) 최고 경영자(CEO)는 GNI를 "무의미한 소음"이라고 불렀지만 대신 이사회가 인권 책임을 수락하도록하는 조례가 도입되어야 한다고 촉구했다.
정보의 자유 인터넷 및 정보 기술
Jo Glanville 검열 편집자는 "인터넷은 자유 언론을 위해 검열 혁명"이었다는 것을 주장한다. 정보의 자유라는 개념은 주 정부가 후원하는 검열, 모니터링 및 인터넷 감시에 대한 응답으로 출현했다. 인터넷 검열에는 인터넷상의 정보 공개 또는 액세스 제어 또는 억제가 포함된다.
쿠바, 이란, 몰디브, 미얀마 / 버마, 북한, 시리아, 튀니지, 우즈베키스탄 및 베트남과 같은 국경 없는 기자단(RSF)의 "인터넷 목록"에 따르면 다음 주에서는 퍼베이시브 인터넷 검열에 관여한다. 널리 알려진 예로는 중국의 Great Firewall(네트워크 방화벽 역할과 고대 중국 만리장성)이 있다. 시스템은 IP 주소가 라우팅되는 것을 방지하여 콘텐츠를 차단하고 인터넷 게이트웨이에서 표준 방화벽 및 프록시 서버로 구성된다. 이 시스템은 또한 특정 사이트가 요청될 때 선택적으로 DNS 중독에 종사한다. 정부는 기술적으로 비현실적인 것으로 보이므로 인터넷 콘텐츠를 체계적으로 검토하는 것처럼 보이지 않았다. 중화 인민 공화국에서의 인터넷 검열은 다양한 법률 및 행정 규정에 따라 수행된다. 이 법률에 따라 중국 중화 인민 공화국 정부는 60개가 넘는 인터넷 규제를 시행하고 있으며 국영 ISP, 기업 및 조직의 지방 지부에서 검열 시스템을 적극적으로 시행하고 있다.
2010년, 힐러리 클린턴(Hillary Clinton) 미국 국무 장관은 미국을 대표하여 "모든 인류가 지식과 아이디어에 동등하게 접근할 수 있는 단일 인터넷을 지지합니다"라고 선언했다. 그녀는 '인터넷 자유에 관한 발언'에서 버락 오바마 대통령의 발표에서 "정보가 자유로운 정보 흐름 일수록 정보 네트워크가 사람들로 하여금 새로운 사실을 발견하고 정부에 더 많은 책임감을 갖도록 돕는 방법"에 관심을 쏟는 사회가 된다. "라고 말했다.
김용덕 (법조인)
김용덕(金龍德, 1957년 3월 13일 ~ )은 대한민국의 대법관이다.
릴런드 H. 하트웰
릴런드 해리슨 하트웰(영어: Leland Harrison Hartwell, 1939년 10월 30일 ~ )은 미국의 생물학자이다. 2001년에 세포 주기의 핵심 조절 인자를 발견한 공로로 팀 헌트, 폴 너스와 함께 노벨 생리학·의학상을 수상했다.
신정 (춘추)
신정(申棖, ? ~ ?)은 중국 춘추 시대의 사상가 공자의 제자이다. 예로부터 《사기》에 공자의 제자로 이름만 기록된 신당(申黨)과 동일인물로 여겨지고 있는데, 이를 따르면 자는 주(周)이며 노나라 사람이다.
신정 (춘추) 행적
어느 날, 공자는 자신은 이제껏 강직한 자를 본 적이 없다고 말하였다. 이에 어떤 제자가 신정을 이야기하니, 공자는 답하였다.
지혜 (음악가)
지혜(Jihae)는 대한민국 출신 싱어송라이터, 배우로 미국 뉴욕을 중심으로 활동하고 있다.
카바사
카바사(포르투갈어: Cabaça)는 셰케레(요루바어: Ṣẹ̀kẹ̀rẹ̀)와 비슷한 타악기로, 넓은 실린더를 감싸고 있는 강철 볼 체인 고리로 만들어졌다. 실린더는 길고 좁은 나무나 플라스틱 손잡이에 고정되어 있다.
맘마미아! 2
《맘마미아!2》(영어: Mamma Mia! Here We Go Again)는 2018년 개봉한 로맨틱, 코미디, 뮤지컬 영화이다. 캐서린 존슨의 동명 뮤지컬이 원작이며, 2008년 영화 《맘마 미아!》의 속편이다. 올 파커가 감독과 각본을 맡았다.
대중사회 이론
대중사회적 문제상황을 클로즈업하여 현대사회와 현대인의 병리적(病理的) 측면을 파해친 것이 대중사회론이다. 대중사회론이라고 해도 물론 그 보는 각도는 일정하지 않고 여러 가지 유파가 있다. 귀족주의적 입장의 비판이 있는가 하면 민주주의적 입장의 문제제기도 있다((大衆社會論의 諸相). 그 접근방법이 문제의식, 그 상태나 방향은 다를지라도 현상인식에서는 공통적인 것이 있다. 그리하여 그것은 현대사회의 중요한 측면을 잘 파악하여 문제를 제기한 점에서는 무시할 수 없는 것이다. 그러나 대중사회론이 제기한 문제는 현대의 병든 사회·문화·인간의 병태(病態)를 페시미스틱(비관적)하게 진단할 뿐으로 미래의 전망이 부족하다. 또 그 현상인식도 어두운 면을 일방적으로 내세우는 경향이 강하기 때문에 현상을 올바르게 묘사하고 있느냐 어떠냐는 것에도 문제점이 없는 것은 아니며, 여러 가지 비판이 나올 수 있는 여지를 남기고 있다.
대중사회 대중사회 용어 배경
19세기 초에 Alexis de Tocqueville와 같은 정치적인 이론가들의 연구에서, 이 용어가 엘리트 집단의 토론에서 쓰였다. 그 토론은 프랑스 혁명으로부터 천명된 서부세계의 정치적 통일체에서의 변화에 대한 것이었다. 이러한 엘리트들의 관심들은 ‘대다수의 독재’ 또는 군중의 사태 장악이라는 것에 집중되었다.
19세기 후반에, Émile Durkheim의 연구에서, 이 용어는 구분되지 않는, 원자론적인 개인들로서의 사회와 연관된 용어로 쓰여졌다. 20세기에 대중사회라는 용어는 자본주의에 관심이 있는 문화 산업에 어울린 소외된 개인들의 사회로 연관 지어졌다.
20세기에 보수적인 세력들은 대중사회를 다른 관점에서 비평했다. 예를 들어, José Ortega y Gasset가 대중사회에서 고등교육의 쇠퇴를 애도했다는 것이 그 예이다.
대중사회 개념
이데올로기로서의 대중사회는 소수의 상호 관련있는 엘리트(조작이나 설득을 통해 사회에 영향력을 미칠 수 있는)들에 의해 지배된 것으로 보일 수도 있다. 이것은 대중사회 이론가들의 정치를 가리킨다. 그들은 문화적인 엘리트(대중들 위에서 특혜를 받고, 승진을 해야 만하는)의 다양한 종류들의 옹호자들이다. 그 엘리트들은 이러한 사실에 대해 그들 자신들은 제외된다고 주장함과 동시에 잘 이해하지 못하는 대중들에 대한 리더십을 가지고 있다고 주장한다.
대중사회 개념
기술적인 혁신들이 정부가 확장하는 것을 허용했을 때, 집중화된 지역들은 사이즈와 중요성 면에서 성장했다. 그러한 것으로부터, 정부는 좀 더 많은 사회적인 삶에 대한 책임을 맡아왔다. 그 사회적인 삶의 예로는 교육 시키는 것, 임금과 노동조건을 규제하는 것, 모든 종류의 상품들에 대해 기준을 정하는 것, 노인, 병든 사람, 실업자들에 대한 재정적인 지원을 제공하는 것이 있다. 또한 대중사회에서 권력은 큰 계급체계에 놓여져 있고, 지역 공동체에서는 사람들이 그들의 삶을 영위하는데 약간의 제재를 가한다. 예를 들어, 주 사무소는 지역 학교들은 반드시 교육 가이드 라인을 따라야 한다, 지역 상품들은 정부 집중적으로 되어야한다, 모든 시민들은 세금 기록들을 유지해야 한다는 것들이 있다.비록 이러한 규제들은 사회적인 동질성을 보호하고 강화하긴 하지만, 그것들은 또한 지역 공동체와 가족들의 자율성 등을 악화시키는 부작용을 초래할 수도 있다.
대중사회 이론은 미디어 연구의 범위 속에서 활발하게 다루어져 왔다. 미디어 연구에서 대중사회 이론은 텔레비전과 영화와 같은 대중 매체가 대중들에게 영향을 미치는 이상적인 비전을 만들어낸다고 본다. 그러므로, 대중 매체는 대중사회를 유지하고, 발전시키는데 필수적인 도구라고 할 수 있다. 또한 매스미디어는 오랜 세월을 거쳐 오는 동안 한 민족이 같이 생활하면서 축적하여 온 경험과 지식의 총체라고 할 수 있는 민족 문화를 만들어 내는 역할을 하기도 한다. 대중 사회 이론가들은 다양한 사회적이나 주변 환경에 의한 배경을 가진 사람들이 포괄적인 대중으로 들어왔을 때, 그들이 모두를 비인간화하지 않을 수도 있다는 사실을 걱정한다.
대중사회에서는,
대중사회 생리와 병리
대중사회적 문제상황은 독점단계에 있어서의 자본주의 사회의 구조적인 모순과 위기를 집약적으로 표시하는 것인데, 그것을 요약하면 한편에서는 조직화의 진행에 근거한 생산·행정·커뮤니케이션 그 밖의 수단으로부터의 분리와 소외·원자화, 다른 한편에서는 형식합리성 또는 기술적 합리성의 침투에 따른 인간 및 인간관계의 비인격화와 정서화라는 이율배반(二律背反)이며, 합리화된 기구의 심층부에 있어서의 비합리성의 침전이라는 모순이다. 그것은 개인적인 접촉과 지역적인 결합을 특색으로 하며 이전의 사회형태의 전면적인 구조변화의 결과로 생긴 것이고, 낡은 것을 파괴하는 힘이 동시에 새로운 것을 형성하는 힘에서 오는 해체와 혼란과 부적응, 즉 '아노미' 상태를 나타내고 있다.만하임(K. Mannheim, 1893-1947)은 그 원인을  '산업적 대중사회'의 구조적 2중성에서 찾았다. 산업적 대중사회는 대규모의 산업사회로서는 최고도로 합리적이고 계산이 가능하며 욕구충족을 완전히 억압하고 단념하는 행동조직을 만들어내는 반면, 대중사회로서는 부정형(不定形)한 인간집합에 특유한 모든 비합리성이나 격정적인 폭동을 낳게 된다고 한다. 표층부(表層部)에 있어서의 합리적 산업사회와 심층부(深層部)에 있어서의 비합리적 대중사회의 동시공존과의 이율배반으로, 소수의 엘리트와 방대한 대중과의 거리나 힘의 차이가 증대하고 원자화되어서, 절망적인 불안상태에 놓인 무력하고 흩어진 대중이 갖는 비합리성은, 사회기구 속에 통합되지 않은 채로 정치의 영역에 탈출구를 찾거나 사생활 속으로 파고 들어간다.사회의 기본적 민주화에도 불구하고 정동적인 심정민주주의(心情民主主義)로 흐르는 경향으로부터 독재의 위협이 생겨나게 되고, 밖의 사생활 분야에서도 암시·설득·선전·선동이 은근히 때로는 노골적으로 행해져 독재의 위협과는 반대로 넉넉하고 평온한 사회에 대한 수익감이 늘어나게 된다.
대중사회 현대대중사회
현대대중사회의 특성은 정치·경제·문화의 각 분야에서 종합, 파악되어야 한다. 경제적인 특징은 자본주의가 산업자본 단계에서 독점자본 단계에로 넘어가게 되면서 자본주의의 거대한 생산력과 국가의 거대한 정치권력이 결합하는 추세에서 두드러지게 나타난다. 특히 2차대전 후 이른바 후기 현대사회(post morden society) 또는 탈산업사회(post industrial society)가 전개되면서 경제적인 대중사회의 특성은 더욱 뚜렷해지고 있다. 이 특징은 한마디로 말해 소비가 생산 못지않게 중요시되는 현상이다. 이같은 추세는 제3차 산업(금융·관리·판매·행정·치안·통신·운수·오락) 등의 상대적 우세(優勢), 도시화(都市化) 등의 변화와 밀접히 연관되어 있다. 특히 이른바 제4차 산업이라고 불리는 지식산업(知識産業, knowledge industry)의 발전과도 긴밀히 연관되어 있다.문화적으로는 대중사회의 특성을 대량매체(大量媒體)의 발달에서 찾아볼 수 있다. 신문·잡지와 같은 인쇄매체의 영향력이 증대될 뿐 아니라, 라디오·텔레비전과 같은 대량통신(大量通信, mass communication)의 위력으로 인해 현대인은 막강한 상징적 조작이란 새로운 형태의 압력을 받는다.
대중사회 현대대중사회
현대대중사회를 논할 때 역시 그 정치적 특성이 제일 심각하다. 즉, 현대대중사회에서의 정치는 양극화(兩極化)된 상황에서 진행되고, 더욱 이 양극화를 부채질할 위험성을 갖고 있다. 콘하우저(W. A. Kornhauser, 1925- )가 적절히 지적한 대로 양극화 상황은 대중사회로 하여금 다른 형태의 사회로부터 구별시킨다. 즉, 전체주의사회·다원적(多元的) 민주사회 및 공동사회라는 아주 다른 정치 양태(樣態)를 갖고 있는 것이 대중사회이다. 여기서는 소수의 권력 엘리트가 다수의 대중으로부터 심각하게 떨어져 있다. 엘리트와 대중 사이에 그 어떤 자율성을 지닌 중간층이 없기 때문에 이 두 층은 서로 상처받기 쉬운 위험한 상황에 놓여 있게 된다. 소수의 엘리트가 이와 같은 상처를 받지 않기 위해서 대중을 억눌러 버릴 수 있는 전체주의사회에로  대중사회를 변질시키려 할 것이다. 이 경우 대중은 그대로 순종할 수도 있고, 극단적 사회·정치운동을 벌일 수도 있다. 과격한 극단주의 운동이 생겨날 소지가 많다. 다른 한편, 대중은 엘리트로부터 상처를 안 받기 위해서 그들과 엘리트 사이를 잇는 다원적인 중간집단(지역공동체·자원집단 및 직업집단)을 형성 내지 강화하려 할 것이다.일반적으로 중간집단은 이러한 대중사회적 상황에서는 극단적인 두 층 사이에서 완충지대의 역할을 한다고 해석된다. 결국 중간집단은 엘리트와 대중이 직접적으로 부딪치지 않게 함으로써 양층을 다함께 보호하는 기능을 담당하게 된다는 것이다. 여기에 대중사회가 다원적 민주사회에로 이행되는, 또 이행되어야 하는 이유가 있다. 그러나 중간집단이 과연 완충지대 역할을 하는가 하는 문제는 그리 간단하지 않다. 전통적으로는 화해기능을 하는 것으로 해석되고 있으나, 그 반대일 가능성도 있다. 피나드(Pinard) 같은 사회학자는, 중간집단이 오히려 극단적인 대중운동을 촉진시킬 수 있다는 것을 논의하였다.대중사회가 전체주의사회와 다원적 민주사회 사이에 끼어서 양쪽으로 다 갈 수 있다는 점을 유의할 필요가 있다. 동시에 대중사회의 정치적 특성이 소수 지배자와 다수 대중으로 양극화되어 있다는 점을 더욱 명심할 필요가 있다. 이같은 양극화 상황 아래서 우리는 대중사회의 병리현상인 소외(疎外)현상을 보다 잘 이해할 수 있는 것이다. 물론 대중사회의 경제적 특성에서 창백해지고 무력해지는 화이트 칼라층의 소외의식과, 대중사회의 문화적 특성에서 천박해지는 대중문화라는 병리현상을 이해할 수 있다. 그러나 정치적 양극화와 이에 따른 정치화의 현상(권력이 비정치적 각종 제도영역으로 침투해 가는 현상)은 무력감(pow­erlessness)이라는 정치적 소외현상을 동반한다. 서민대중은 그들의 생명과 재산에 영향을 주는 중요한 결정과정에 직접·간접으로 참여할 수 없게 된다. 이같은 상황 속에서는 산업화를 통해 증대되고 있는 중간계층, 즉 신중산층이 더욱 예민하게 이같은 소외의식을 느낄 가능성이 있다. 일반적으로 중산층의 견제가 민주화에 유익하다는 명제는 반드시 타당한 것이 아니다. 대중사회의 정치적 특성이 계속 살아 있는 한, 즉 정치적 양극화와 정치화 현상이 강하게 남아 있는 한 신중산층은 더욱 강한 정치적 소외감을 갖게 될 가능성이 있다.대중사회는 바람직한 사회형태라고 할 수 없다. 정치적으로나 경제적·문화적으로 대중사회는 파편화된 사회, 무기력한 사회로 볼 수 있다. 학자에 따라 이러한 병적 현상의 근원이 다르게 파악되고 있기 때문에 대중사회 성격을 한마디로 또는 일관성 있게 지적하기란 어렵다. 그렇지만 대중사회가 바람직하지 않은 사회라고 하는 판단에는 큰 이견이 없는 것으로 보인다.
영토방위군 (폴란드)
영토방위군(領土防衛軍, 폴란드어: Wojska Obrony Terytorialnej, WOT)은 폴란드의 군부대로 직업군인과 시간제 지원 병사로 구성되어 나라의 방위와 전쟁 억제 시스템의 일부 역할을 맡고 있다. 이는 육군, 공군, 해군, 특수 작전 부대에 이어 폴란드의 5번째 군부대이다. 이 부대는 2017년에 5만의 병력의 힘을 예상했다. 폴란드 TDF의 창설은, 혼합 충돌의 초기 단계 동안 대응을 제공하기 위해 발트 해 연안 방위군의 개혁과 관련이 있다. 이는 우크라이나 국민위병의 경험에서 비롯되었다.
영토방위군 (폴란드) 역사
영토방위군은 폴란드 군대의 예비 구성 요소로 계획되었다.비슷한 이름의 조직이 1965년부터 이 나라에 존재했지만 2008년 현대화 프로그램의 일환으로 해체되었다. 영토방위군의 개편은 돈바스 전쟁 동안 우크라이나군의 붕괴에 대응하여 2015년에 처음 발표되었으며, 폴란드의 현재 군사력이 적과 유사한 불균형적 대응을 할 것을 우려하였다. 정부 관계자에 따르면, 이 아이디어에 대한 대중적인 환영은 처음 발표한 후 처음 몇달 안에 11,000명의 사람들이 군에 참여하는 것에 관심을 보였을 때 긍정적이었다.
이 프로그램은 뒤이어  안토니 마치에레비치 폴란드 국방부 장관이 2016년 4월 27일 바르샤바 제2차 학교에서 거행한 기념식에서 "국토방위 개념의 기능에 관한 새로운 문서"에 서명하면서 공식화되었다.
2017년 5월 21일 비아위스토크, 루블린 그리고 제슈프는 WOT의 역사상 처음으로 군사적 선서를 했다. 2017년 6월 28일 국방부 장관의 140/MON명령에 기초하여 영토방위군 사령부는 내무부의 전통을 이어받아 확장했다(1982-45).