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혼다 프리드 1세대
2008년 6월에 모빌리오와 모빌리오 스파이크의 통합 후속 차종으로 출시되었다. 4륜구동과 전륜구동 중 하나를 선택할 수 있으며, 승차 정원은 7명 또는 8명이다. 1.5ℓ 가솔린 엔진을 얹었다. 전륜구동은 CVT, 4륜구동은 5단 자동변속기를 탑재하였다. 2010년 11월에 약간의 마이너 체인지를 거쳤고, 2011년 10월에 페이스 리프트를 거침과 동시에 피트에 들어가는 것과 같은 구동계를 가진 1.5ℓ 가솔린 하이브리드 엔진이 추가되었다. 이후 2014년 4월에 또 다시 마이너 체인지를 거쳤다. 한 때 복지 차량으로도 개조된 적 있다.
혼다 프리드 2세대
2016년 9월에 풀 모델 체인지를 거쳤다. 1.5ℓ 가솔린 엔진은 1세대에서 쓰던 것의 개량형이다. 2세대부터는 CVT만 적용된다.
모술 전투 (2016년~2017년)
모술 전투(معركة الموصل; شەڕی مووسڵ)는 이라크 정부, 쿠르드 자치구, CJTF-OIR이 ISIL로부터 모술을 탈환한 전투이다. "우리가 간다, 니네베여" (قادمون يا نينوى; Qadimun Ya Naynawa)라고 이름 붙여진 이 공세는, 2016년 10월 16일부터 모술 주변의 니나와주를 통치하는 이슬람 국가의 지역을 포위하면서 시작되었다. 대 IS 군사 개입에서도 모술 전투는 중요한 전투로 인식되는데, 그 이유는 2014년 6월 모술이 함락되었기 때문이다. 2003년 이라크 침공 이후 이라크 군은 최대 병력을 파견하였다.
모술 전투 (2016년~2017년)
이 작전은 쿠르드 자치구 주도의 2015년 공세와 이라크 정부군 주도의 2016년 공세 이후 연이어 벌이는 것이다. 150만 명의 민간인이 여전히 모술에서 살고 있으며, 이들은 인도주의적 범죄와 IS의 인간 방패 작전을 두려워하고 있다. 공세는 이라크 정부군과 쿠르드 자치구의 페슈메르가가 모술 외곽의 3개 전선에서 교전을 벌이면서 시작되었고 시가전으로 마을을 하나씩 정리하며 전투는 치열해졌다. 20개 이상의 마을이 이슬람 국가와의 첫 전투에서 탈환되었다. 이라크 군 관계자는 2주 내에 모술로 연합군이 진입할 것이며 2달 이내에 모술이 탈환될 것이라고 보았다.
이 전투는 현재 시리아 민주군이 펼치는 라카 전투와 동시에 진행되고 있다. 2017년 7월 9일, 이라크 정부군은 모술 해방을 선언했지만, 10일에 완전히 탈환되었다.
모술 전투 (2016년~2017년) 배경
모술은 이라크에서 두번째로 인구가 많은 도시로 수니파 인구가 많은 모술 주민들이 시아파인 이라크 정부와 그 군대에 불신을 가지고 있었기 때문에 2014년 6월 ISIL에게 함락되었다. 이후 IS의 지도자 아부 바크르 알바그다디는 모술의 알누리 모스크에서 이라크와 시리아의 영토를 다스리는 칼리프 국가를 선포했다. 원래 250만이던 모술의 인구는 IS의 통치 이후 150만 정도로 감소했다. 아르메니아인, 야지드인, 아시리아인, 이라크 투르크멘, 샤바크족 등의 거주로 모술 지역은 인구가 다양했지만 수니파 IS의 집권 이후 이들은 모두 죽거나 쫓겨났다. 모술은 이라크 내의 주요 거점으로 자리잡았고 예상되는 전쟁은 "모든 전투의 어머니"라고 불릴 정도였다.
모술 전투 (2016년~2017년) 배경
육상 공세 이전에, 미국 주도의 CJTF-OIR 연합군은 ISIL의 목표물에 공습을 가했고, 이라크 육군은 도시를 향해 진격을 감행했다 영국 공군은 리퍼 드론과 유로파이터 타이푼, 그리고 파나비어 토네이도가 로켓 발사기와 무기창고, 포대 및 박격포를 72시간 동안 공습했다. 이라크군은 전투가 시작되면 ISIL에 맞서 봉기할 것을 주장하며 모술의 남성 거주자들에게 공중에서 전단지를 뿌렸다. 공격에 맞서 방어하기 위해 ISIL의 참모진들은 4m짜리 참호를 팠고 이는 시야 확보의 어려움, 그리고 진격의 완화가 목적이었다. 그들은 부비트랩과 지뢰가 깔린 수백개의 터널을 지었고, 도로를 따라 지뢰를 매설했다. 민간인과 군인을 향해 IS가 화학무기를 사용할 지도 모른다는 우려도 나왔다. 이라크의 자료에 따르면 모술을 향한 공세는 4개의 축에서 시작되었는데 모술 동쪽의 알카제르 축과 모술 댐 축, 바시카 축, 알카야라 축, 그리고 탈룰엘바이-알카드르 축이 그것이었다.
모술 전투 (2016년~2017년) 배경
미국 국방부의 자료에 따르면 3,000–5,000명 정도의 ISIL 병사들이 모술에 있을 것으로 추정되었다. 다른 추정치들은 최저 2,000명에서 최대 9,000명 정도의 ISIL 병사들이 모술에 있다고 피력했다. 모술 아이에 따르면 약 8,000–9,000명의 병사들이 ISIL에 충성하고 있으며, " 이들 중 절반은 고도의 훈련을 받았고, 나머지는 10대이거나 잘 훈련받지 않은 병사들이라고 서술했다. 약 10%의 병사들이 아랍계와 비아랍계인 외국인들로 구성되어 있고, 나머지는 이라크인들이다. 이들 대부분은 니네와의 마을과 구역으로부터 왔다."
CNN에 따르면 이라크 주도의 동맹군은 약 94,000명이라고 추산되며, 이 수치는 후에 108,500명 정도로 증가했다. 이들 중 54,000명에서 60,000명 정도가 이라크 보안군 병사들이고, 16,000명이 인민동원군 병사들이며 40,000명이 쿠르디스탄 자유당 소속의 이란계 쿠르드 여성인 200명을 포함한 페슈메르가 병사들 소속이다.
모술 전투 (2016년~2017년) 배경
인민동원군 소속 부대에는 크리스트교 부대이자 아시리아인들로 구성된 니나와 평원 보호부대가 이라크 동맹군의 주축 중 하나로 담당하고 있다. 시아파 군벌들에는 하쉬드 알샤비를 비롯하여 평화 중대, 카타이브 헤즈볼라, 정의 연맹, 바드르 조직, 사라야 아슈라, 사라야 호라사니, 알이맘 알리 여단, 이라크 투르크멘 전선 등이 참전하였다. 신자르 지역의 야지디 공동체도 신자르 저항부대와 야지드 여성부대를 파견해 전투에 기여했다.
모술 전투 (2016년~2017년) 배경
60개국으로 구성되어 있는 미국 주도의 CJTF-OIR은 공중 및 병참 지원, 정보 제공 및 고문관 파견으로 ISIL에 맞서는 이라크의 전쟁을 지원 중이다. 동맹군은 카이야라 서부 비행장에 있는 모술 남쪽 60km 지점에 본부를 두고 있으며, 이 지역은 6월에 ISIL로부터 탈환한 지역이다. 제101공수사단에서 온 560명 정도의 미군 부대가 전투를 위해 이곳에 배치되었고, 항공 작전 팀, 보안 유지 팀, 사령부, 병참 및 수송 전문가들로 부대가 구성되었다. 미국은 HIMARS 로켓 발사기와 M777 곡사포를 배치하고 제101공수사단의 제2여단전투부대와 골프 중대의 제526여단지원대대가 이것을 운용하고 있다. 프랑스 육군은 4대의 CAESAR 자주곡사포와 150명에서 200명의 병사들을 카이야라에 배치했고 9월 말에는 600명의 프랑스군이 추가로 배치되었다. 추가적으로 150명의 프랑스 병사들이 모술 동쪽의 에르빌에 주둔하며 페슈메르가를 훈련시키고 있다. 24대의 다소 라팔을 보유한 샤를 드 골 함이 툴롱에서 출발해 시리아 해안에서 ISIL에 맞서 정찰 및 공습을 수행 중이고 요르단과 아랍에미리트에 있는 프랑스 공군 기지에서 12대의 라팔 전투기가 작전을 수행 중이다. 80명의 오스트레일리아 특수 부대와 210명의 캐나다 특수작전군사령부 병사들이 페슈메르가를 돕기 위해 파병되었다. 추가적으로 캐나다 제21전자전여단이 ISIL의 통신을 방해하기 위해 지역에 배치되었다고 보고되었고 2개의 캐나다군 건강담당부대가 60명의 병사들과 함께 페슈메르가 부상병을 돌보고 있다고 전했다.
이라크의 전 대통령이었던 사담 후세인의 부통령 이자트 이브라힘 알두리가 이끄는 집단으로 알려진 바트당은 ISIL에 맞서 봉기를 일으켜달라는 선언을 발표했고, 그들 또한 테러 조직에 맞서 싸울 것이라고 선언했다."
조진관
조진관(趙鎭寬, 1739년 ~ 1808년)은 조선의 문신이다.
조진관 생애
1775년(영조(英祖) 51년) 구현과(求賢科)에 장원으로 급제하여 홍문관제학이 되고 정조 때 승지, 광주부윤, 돈녕부도정을 거쳐 한성부우윤, 한성부좌윤, 사간원대사간을 거쳐 동지춘추관사를 지낸 뒤 개성유수가 되고 이후 승지를 거쳐 전라도관찰사를 지낸 뒤 성균관대사성을 거쳐 도승지, 대사성을 거쳐 순조 즉위 이전 공조판서, 형조판서, 호조판서, 병조판서를 하며 내섬시제조를 겸하고 다시 병조판서를 하며 장악원제조를 겸했다. 이후 선혜청당상으로 이조판서를 겸하고 사헌부대사헌을 거쳐 순조 때 공조판서로 국장도감제조를 하고 이후 형조판서, 의정부우참찬을 거쳐 형조판서, 병조판서를 지낸 뒤 장용영 제조를 겸하고 한성부판윤을 거쳐 호조판서, 예문관제학을 지내고 호조판서, 공조판서를 거쳐 판의금부사로 실록청당상을 겸하다가 이조판서, 판의금부사, 호조판서를 거쳐 판의금부사, 병조판서로 선혜청제조를 겸하고 형조판서, 홍문관대제학, 예조판서, 우참찬, 좌참찬을 거쳐 홍문관제학, 호조판서를 지낸 뒤 관상감제조와 지경연사를 겸하고 호조판서와 수원유수를 거쳐 지중추부사, 판돈녕부사에 이르렀다.
인경석 생애
인천 제물포고등학교와 서울대학교 법대를 나와 미국 시라큐스 대학교에서 행정학 석사를, 런던정치경제대학교 대학원에서 박사 학위를 받았다.
제7회 행정고시에 합격하고, 총무처에서 공직생활을 시작하여 보건복지부에서 1995년까지 근무했다. 김대중 정부에서 1998년 3월 10일부터 1999년 6월 16일까지 국무총리실 사회문화조정관을 역임하고, 1999년부터 2002년까지 국민연금관리공단 이사장으로 재임하면서 행정 분야에 능통한 인물로 평가받아 왔다.
2011년 1월부터는 경기복지재단의 대표이사를 맡고 있다.
아라 아브라하미안
아라 아브라하미안(스웨덴어: Ara Abrahamian, 아르메니아어: Արա Ռաֆայելի Աբրահամյան 아라 라파엘리 아브라하먄, 1975년 7월 27일~)은 아르메니아 태생 스웨덴의 레슬링 선수이다. 아르메니아와 스웨덴 국가대표 선수로 활동했으며 2004년 하계 올림픽 당시 그레코로만형 미들급 은메달을 획득했다.
아라 아브라하미안 생애
귬리에서 태어난 아브라하미안은 8세때 아르메니아에서 레슬링을 시작했다. 그는 아르메니아 주니어 선수권 대회에서 3번 우승했다. 1994년에 아르메니아 청소년 국가대표로 발탁되었으며 그 해에 스웨덴 스톡홀름에서 열린 스톡홀름 주니어 오픈에 출전하면서 처음으로 스웨덴을 방문했다. 대회가 끝난 후에도 대표팀 동료인 사무엘 마누키얀과 아라 가스포리얀과 함께 스웨덴에 계속 머물렀으며 현지 레슬링팀인 스포르바에겐에 입단했다.
이후 1996년에 아르메니아 국가대표 선수로 발탁되었으며 그 해 3월에 헝가리 부다페스트에서 열린 1996년 유럽 선수권 대회에서 12위에 올랐다. 1998년 8월에는 자신이 머물던 스웨덴의 도시인 예블레에서 열린 1998년 세계 선수권 대회에 참가하여 17위에 올랐고 이 대회가 아르메니아 국가대표로 참가한 마지막 국제 대회가 되었다. 같은 해에 스웨덴 국적을 취득하여 1999년부터 스웨덴 국가대표로 활동하기 시작했다.
아라 아브라하미안 생애
그는 2001년과 2002년 세계 선수권 대회에서 우승하면서 2연패를 달성했고 2004년 하계 올림픽 미들급에서 은메달을 획득했다. 그는 2008년 하계 올림픽에서 동메달을 땄지만, 준결승에서 심판의 항의 때문에 메달을 거부했다. 따로 공개된 메달 시상식 동안, 아브라하미안은 매트의 중앙에 메달을 배치했고 달아나기로 항의했다. 그는 나중에 국제 올림픽 위원회로부터 실격 처리되어 평생 동안 올림픽에 참가할 자격을 박탈당했다. 그는 FILA에서 2년동안 선수 자격 정지 징계를 받았지만, 징계는 2009년 3월에 스포츠 중재 재판소에서 뒤집혀졌다.
사직대제 개요
사(社)는 땅의 신, 직(稷)은 곡식의 신을 의미한다. 예로부터 나라를 세우면 먼저 조상에게 제사를 지내고 이와 함께 땅과 곡식의 신에게 백성이 편안하게 살 수 있도록 풍요를 기원하는 사직제를 올렸다.
사직제사는 조선시대의 국가 제사 체계에서 종묘, 영녕전 제사와 함께 대사로 분류되었고 대사 중에서도 서열이 가장 앞서는, 조선의 국가 제사중에서 가장 격이 높은 대상으로 중시되었다
삼국시대부터 행해진 사직에 대한 제사는 자연에 감사하는 우리 조상들의 마음을 엿볼 수 있다. 조선의 태조는 나라를 세우면서 궁궐과 함께 종묘, 사직단(사적 제121호)을 마련하여 경복궁의 동쪽에는 종묘를, 서쪽에는 사직단을 설치하고, 각 지방에도 사직단을 세워 백성의 편안함과 풍년을 기원하였다.
사직대제 개요
사직단은 북쪽에 신위를 모시고 동서로 사단(社壇)과 직단(稷壇)을 배치하였다. 제사는 보통 2월과 8월에 지내고, 나라의 큰일이나 가뭄이 있을 때에는 기우제를 지내기도 하였다. 제사를 지내는 절차나 격식은 때에 따라 조금씩 달라져 왔으나 점차 중국의 방식을 모방하는 단계에서 벗어나 우리 고유의 예를 갖추게 되었다. 오늘날 행해지는 제사의식은 소·돼지·양의 생고기를 비롯한 각종 곡식을 마련하고, 전폐·영신례·초헌례·아헌례·종헌례·음복례 및 망예의 순서로 진행된다.
사직제에 사용되는 음악, 무용, 음식, 의복, 의기(儀器) 등을 비롯하여 제사를 행하는 우리 고유의 제사절차 등은 전통문화를 이해하는데 도움이 된다.
사직대제는 고종 31년(1894)에 이르러 신관제(新官制)로 바뀌었고, 순종 2년(1908) 일본의 강압에 의해 폐해졌다. 이후 1988년 10월 종묘제례의 보유자였던 故이은표의 고증을 통해 복원하여 봉행되어 왔다. 현재 전주이씨대동종약원내에 있는 사직대제봉행위원회에서 사직대제를 보존·계승하고 있다.
오치자와 신호장
오치자와 신호장(일본어: 大地沢信号場)은 일본 이와테현 이와테군 시즈쿠이시정에 위치한 동일본 여객철도 다자와코 선의 신호장이다.
오치자와 신호장 구조
아카부치역보다 다자와코역 방향으로 약 6.6km 지점에 있는 2개의 신호장이다. 센간 터널의 아카부치 역 출구 쪽 부근에 설치되어 있다. 아키타 신칸센의 일부이며, 신칸센이 고속으로 통과하기 때문에, 1선 통과되어 있다. 또한, ATS-P 채용 구간이기 때문에, 안전 측선은 생략되어 있다.
LOL (베이스헌터의 음반)
LOL(원래 표기는 LOL <(^^,)>)은 베이스헌터의 정규 음반으로, 2006년 9월 1일에 발매되었다.
크리스 프롱거
크리스토퍼 로버트 "크리스" 프롱거(영어: Christopher Robert "Chris" Pronger, 1974년 10월 10일~)는 캐나다의 은퇴한 아이스하키 선수로 포지션은 수비수이다. 현역 시절에는 내셔널 하키 리그(NHL)의 클럽인 하트퍼드 훼일러스, 세인트루이스 블루스, 에드먼턴 오일러스, 애너하임 덕스. 필라델피아 플라이어스, 애리조나 카이오티스에서 뛰었다.
시스템
시스템(영어: system)은 각 구성요소들이 상호작용하거나 상호의존하여 복잡하게 얽힌 통일된 하나의 집합체, 또는 복잡한 사회적 체계의 맥락에서 구조와 행동을 통제하는 규칙들의 집합체이다.
시스템 용어
'시스템'(system)은 라틴어 systēma, 그리스어 systēma로부터 유래한다. 한국어로는 체제 또는 체계로 번역될 수 있다.
시스템 역사
마샬 맥루한는 "시스템은 '볼 것'을 의미한다. 시스템화를 위해서는 매우 높은 시각적 경사도가 필요하다. 철학에서 데카르트 전에 시스템은 없었다. 플라톤도, 아리스토텔레스도 시스템이 없었다"고 말하였다.
19세기 열역학을 연구하던 프랑스 과학자 니콜라 레오나르 사디 카르노는 자연 과학에서 시스템이란 개념의 발전을 개척했다. 1824년에 그는 '작업 물질'(일반적으로 대량의 수증기)이라 부르던 것을 연구했다.
미래과학자거리
미래과학자거리(未來科學者거리, 영어: Mirae Scientists Street)는 조선민주주의인민공화국 직원들의 기술의 김책공업종합대학의 과학 기관을 수용하는 평양에서 새로 개발된 지역이다. 6차선 거리가 사이에 평양역과 대동강에 위치하고 있다. 그리고 아파트가 지어져 있다. 이 지역은 공식적으로 2015년 11월 3일에 개장했다.
2010년 이후에 개발을 시작하여 2014년 5월에 김책공업종합대학 교육자 아파트 등, 2015년에 대동강 아파트, 미래과학자거리 은하 타워 등, 2016년에는 미래과학자거리 트윈 타워, 미래과학자거리 초록 타워, 미래과학자거리 파랑 타워 등이 완공되었다.
려명거리
려명거리(黎明거리, 표준어: 여명거리)는 조선민주주의인민공화국 평양직할시 도심의 동북부에 위치한 대성구역의 금수산태양궁전부터 모란봉구역의 영생탑까지 동서로 뻗어있는 길이 3km, 왕복 8차선의 도로를 가리킨다.
려명거리 주요 시설
영생탑(永生塔)은 조선민주주의인민공화국 곳곳에 세워진 탑이다. 잘 알려진 탑은 평양에 있으며, “위대한 김일성 동지와 김정일 동지는 영원히 우리와 함께 계신다”라고 적혀 있다.
지하철도건설박물관은 1973년에 개관한 박물관은 조선민주주의인민공화국 평양직할시에 위치하고 있다.
김일성종합대학(金日成綜合大學)은 평양에 있는 조선민주주의인민공화국의 국립대학이고, 1946년 10월 1일에 김일성을 기념하며 개교했다. 평양직할시 대성구역에 있다. 줄여서 김대(金大)라고 한다.
룡남중학교는 조선민주주의인민공화국 평양직할시에 위치하고 있다.
미산스카야 초등학교는 조선민주주의인민공화국 평양직할시에 위치하고 있다.
금수산태양궁전(錦繡山太陽宮殿)은 조선민주주의인민공화국의 수도 평양직할시에 있는 김일성 주석과 김정일 국방위원장의 시신이 안치된 건물이다. 궁전 내부에는 김일성의 유품이나 생전에 사용했던 열차의 일부를 전시하고 있다.
려명거리 아파트는 새로운 주거단지인 82층, 70층, 55층, 50층, 45층, 35층 높이인 아파트, 보육, 우체국, 세탁소 등이 있다.
려명거리 교통
려명거리는 평양 궤도전차 금수산선과 평양 지하철도 혁신선과 연결되어 있다. 주변에는 방송국이 있다.
비토리오 회슬레
비토리오 회슬레(Vittorio Hösle, 1960년 6월 25일 ~)는 독일의 철학자이다. 그는 『헤겔의 체계』(Hegels System, 1987년), 『도덕과 정치』(Moral und Politk, 1997년), 『현대의 위기와 철학의 책임』(Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie, 1990년), 『철학적 대화』(Der philosophische Dialog), 그리고 『독일 철학사』(Eine kurze Geschichte der deutschen Philosophie) 등 형이상학, 실천철학, 자연철학, 미학, 신학과 철학사에 걸친 영역에서 저술활동을 펼치고 있다. 독일의 튀빙겐 대학에서 『진리와 역사. 파르메니데스에서 플라톤으로의 발전에 대한 범형적 분석을 통한 철학사의 구조 연구』(Wahrheit und Geschichte. Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyse der Entwicklung von Parmenides bis Platon, 1982년)로 박사학위를 받았으며, 1999년 이후로 노터데임 대학의 교수로 재직하고 있다.
비토리오 회슬레 생애
비토리오 회슬레는 로만 문학 교수 요한네스 회슬레와 카를라 회슬레 사이에서 1960년 6월 25일 출생했다. 그는 여섯 살까지 밀라노에서 살았으며, 그의 아버지는 그곳의 괴테 인스티튜트를 관리했다. 1966년 비토리오 회슬레는 독일에 갔으며, 두 학년을 월반하고 바르셀로나의 독일계 외국인학교에서 일년을 보낸 뒤 17살에 레겐스부르크에서 김나지움 졸업시험을 통과했다. 그는 레겐스부르크와 튀빙겐, 보쿰, 프라이부르크 대학에서 철학과 일반 학문사, 고전 문헌학, 인도학을 공부했다. 그 후 튀빙겐 대학에서 ”진리와 역사. 파르메니데스에서 플라톤으로의 발전에 대한 범형적 분석을 통한 철학사의 구조 연구“로 최우등 졸업과 함께 박사학위를 취득했으며, 1986년에 “주관성과 상호주관성. 헤겔의 체계에 대한 연구”로 교수자격을 취득했다. 1986년 6월 그는 튀빙겐 대학의 철학 전공의 시간 강사가 되었다. 같은 해에 그는 뉴욕의 신사회 연구소(New School for Social Research)의 방문 조교수가 되었으며 1988년에는 그곳의 부교수가 되었다. 1989년에서 1990년까지 울름대학의 객원 교수로 있었으며, 1990년에서 1991년까지는 오하이오 주립대학의 독일어학과에서 활동했으며 1992년에서 1993년까지는 취리히 연방 공과대학의 환경학 분야의 객원 교수직을 얻었다. 1993년 회슬레는 에센 종합대학에서의 강좌로 명성을 얻었다. 그는 1997년에 하노버 철학연구소의 소장이 되었다. 1999년 이후로는 미국의 노터데임 대학의 교수로 재직하고 있다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
회슬레의 철학은 객관적 관념론이라고 불리는 플라톤 및 헤겔 철학의 전통에서 파악될 수 있다. 그는 이성을 통한 객관적 진리에 대한 추구를 철학적 사유의 가장 중요한 과제로 이해한다. 그는 객관적인 진리를 인식할 수 있다는 이성에 대한 믿음에 대해 회의하거나 그것을 위험하다고 비판하는 포스트 모던적 사상의 흐름에 반대한다. 그가 보기에 ‘이성에 대한 모든 비판은 자기 모순적이다.’ 왜냐하면 이성에 대한 비판이 진지하게 취급되어야 할 이성적 근거를 갖고 있지 않은 경우 우리는 그 비판을 무시하면 될 것이기 때문이고, 다른 한편으로 이성에 대한 비판이 타당한 이성적 근거를 가졌다면 그 비판 자체가 이성에 호소하고 있다는 점에서 모순적이기 때문이다. 이러한 이유에서 그는 현대 사상가들의 총체적인 이성 비판에 대해 반대하며 이성과 객관적 진리의 추구라는 전통적인 서구 철학의 담론을 이어받고 있다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
회슬레는 철학사에서 반복적으로 나타나는 철학적 발상들이 있으며, 그는 이 발상들을 실재론(Realismus), 주관적 관념론(Subjective idealism), 객관적 관념론(Objective idealism)으로 분류하고, 각각의 철학사적 시기(그리스, 헬레니즘-로마, 중세, 근대, 현대)마다 실재론에서 주관적 관념론을 거쳐 객관적 관념론으로 나아가는 사상적 발전이 나타남을 주장한다.
실재론은 의식으로부터 독립적인 실재와 경험 가능한 현실을 가정한다. 실재론의 진리개념은 대응설적이며, 즉 의식과 의식에 주어진 현실이 일치하는 것이 진리다. 의식은 현실의 파악에 있어서 가능한한 수동적인 입장을 취해야 하는데, 의식이 현실을 파악할 때 의식 자신의 것을 부가한다면 그 현실을 변조시킬 것이기 때문이다. 이러한 수동성과 수용성은 경험적 인식에서 주어지는 것이며, 이론들은 경험에서 검증될 수 있다. 따라서 실재론은 일반적으로 경험론(Empirismus)으로 귀착된다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
그러나 이러한 실재론은 문제점을 가지고 있다. 첫째, 형식 논리학과 형식논리학적 추론에 속하는 것들과 같이, 경험 명제로 환원시킬 수 없음에도 그 합리성을 확신하고 있는 사태가 있다. 둘째, 경험적인 것보다 그 경험적인 것으로부터 근거지을 수 없는 선험적 종합판단들이 더 중요하다. 이 선험적 종합판단의 타당성을 전제하고 나서야, 아주 사소한 기대들도 합리적인 것으로 근거지을 수 있다. 예를 들어 인간은 미래에 대해 계획하는데, 이것이 가능한 것은 미래에도 일정한 상태들(예를 들어 자연의 제일성)이 계속될 것을 가정하기 때문이다. 그러나 경험은 이 순간의 소여만을 제공하며, 미래는 직접적 경험의 대상이 아니다. 따라서 경험론은 미래에 대한 합리적 기대를 무효화 시킨다. 셋째, 경험론은 의식에서 독립적인 외부세계가 있음을 가정하는데, 이 “의식에서 독립적인 외부 세계가 있다”는 가정 자체가 선험적 종합명제이다. 따라서 경험론은 현상주의(Phenomenalism)로 귀착한다. 넷째, 모든 규범적 명제들은 선험적 종합명제이며, 자연주의적 오류추리의 금지에 따라 어떠한 규범도 경험적으로 근거지을 수 없다. 따라서 경험론은 이론 이성에서는 회의주의로, 실천이성과 미학적 이성에서는 상대주의와 허무주의로 나아간다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
주관적 관념론은 실재론의 결함을 메우고자 한다. 주관적 관념론에는 상이한 구조의 발상들이 속하지만, 이 구조들은 모두 “외부로부터 주어진 것에 대한 수동적인 반응들로 환원할 수 없는 자발적 의식활동들의 구성적 기능”을 지시한다. 이러한 사고는 실재론과는 달리 인식활동의 자발성을 인정하나, 그 자발성에 근거지어져 있는 인식들의 진리 주장의 상대화를 받아들인다는 점에서 실재론과 일치한다.
이러한 주관적 관념론은 인식의 자발적 행위가 인식과정에 필연적이라는 선험적인 것과 유사한 개념을 가지고 있음에도 불구하고, 이 행위들을 현실에서 검증하려는 시도를 불가능한 것으로 여김으로써 회의주의, 다원주의 및 상대주의의 결론을 이끌어낸다는 문제점을 지니고 있다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
객관적 관념론은 실재론과 첫째, 선험적 범주들 내지 선험적 종합판단들을 가정하고 둘째, 그것들에게 존재론적인 위엄을 부여하는 견해이다. 이러한 구상에 따르면 오로지 사유에 의해서만 파악가능한 선험적 진리들이 존재하며, 이러한 진리들은 단순히 인간 이성의 주관적인 사유 강제들이 아니라 현실의 본질이기도 하다. 그리고 이러한 진리들은 경험적 사실로부터의 추상에 의해 획득될 수 있는 것이 아니며, 인간의 의식 상태나 상호주관적 형성물로 환원될 수 없다. 객관적 관념론은 실재론과 주관적 관념론의 종합인데, 이 이론은 주관적 관념론과 같이 이성의 자발성을 인정하면서도, 유한한 의식에 독립적인 이념적인 것을 인정하기 때문이다.
회슬레는 객관적 관념론을 논증을 통해 증명하고자 한다. 그가 증명하고자 하는 객관적 관념론의 주장은, “비(非)가언적인(다시 말해 무전제적인)(종합적-)선험적 인식이 존재하며, 이러한 선험적 인식의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.” 이 명제는 다음과 같은 두가지 명제의 연언이다.
I.3 비가언적인 선험적 인식이 존재한다.
II.3 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
전건긍정식에 따라 다음과 같은 명제가 따라나온다.
III. 비가언적인 선험적 인식이 존재하며, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
위와 같은 명제는 비가언적인 선험적 인식에 대한 명제로, 가언적 증명방식을 통한 연역적 방식에 의해서는 증명될 수 없다. 가언적 증명방식에서 우리는 무한퇴행에 빠지거나, 독단적으로 그 퇴행을 단절시키거나, 또는 전제들을 증명하기는 하지만, 그 전제의 결론을 근거로 두기 때문이다. 무한퇴행, 독단적 단절, 순환논증이라는 뮌히하우젠-트릴레마를 벗어나기 위해서는, 일반적인 연역적 방식과 다른 방식이 필요하다. 이 트릴레마를 벗어나 비가언적인 선험적 인식을 논증하기 위해 그는 일반적인 연역과는 다른 논증방식을 택한다. 그는 뮌히하우젠 트릴레마로부터 나오는 선험적 인식의 불가능성에 대한 명제로부터 시작한다.
I.1 어떠한 비가언적인 선험적 인식도 존재할 수 없다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
뮌히하우젠 트릴레마로부터, 비가언적 선험적 인식에 대한 불가능성, 즉 필연적으로 받아들여져야 하는 어떠한 선험적 종합인식도 존재할 수 없다는 것이 이야기된다. 그런데 “어떠한 비가언적인 선험적 인식도 존재할 수 없다”는 명제는 자기 모순적인데, 이 명제는 확실히 선험적 종합명제임에도 선험적 종합명제의 가능성을 부정하기 때문이다. 여기서 이 명제는 정언적인 형태로 주장되지만, 모든 선험적 인식이 가언적이라고 주장함으로써, 이 명제 자신은 그 자신조차도 가언적인 명제임을 주장하게 된다. 여기서 이 명제(그리고 뮌히하우젠 트릴레마 또한)가 근거하는 전제는 모든 인식이 공리-연역적으로 진행된다는 것이다. 따라서 이 명제는 절대적인 것이 아니라, 오직 모든 인식이 공리-연역적으로 진행된다는 전제하에서만 가능한 것이며, 따라서 다음과 같은 명제를 말할 수 있다.
I.2 일정한 전제 아래에서는 어떠한 비가언적인 선험적 인식도 존재하지 않는다. 다른 전제들 하에서는 그러한 인식들이 존재한다.
비토리오 회슬레 객관적 관념론
따라서 I.3(비가언적인 선험적 인식이 존재한다)은 오직 가언적으로만 반박될 수 있다. 이제 I.3은 불가능한 것이 아니라 가능한 것이다. 그런데 I.2에서는 I.1과 같은 모순이 있다. 그것은 비가언적인, 즉 무전제적인 인식이 존재한다면, 그러한 인식은 전제들에 의존할 수 없다는 것이다. 전제에 의존하는 것은 무전제적인 인식이라는 것은 모순이기 때문이다. 따라서 무전제적인 인식이 존재하거나, 그러한 인식이 존재하지 않아야 한다. 그러나 무전제적인 인식이 존재하지 않는다는 것은 I.1에서 일관되지 않은 것으로 증명되었으므로, 무전제적인 인식이 존재해야 한다. 따라서,
I.3 비가언적인 선험적 인식이 존재해야만 한다.
그러나 I.3에 대해, 이 선험적 인식이 단지 우리의 사유의 법칙일 뿐이며 현실과 관련이 없을 수 있다는 반론이 있을 수 있다는 주관적 관념론(칸트와 같은)의 반박이 있을 수 있다. 이는 주관적 관념론의 근본명제로 표현될 수 있다.
II.1 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 현실과 아무런 관련도 가질 수 없을 것이다.
이 명제는, 우리가 필연적이지만 주관적일 뿐인 사유의 법칙에 따라 사유해야만 하고 따라서 현실의 법칙을 인식할 수 없다는 주관적 관념론의 사상을 나타낸다. 그러나 우리가 현실의 법칙을 인식할 수 없다면 그것이 우리의 사유법칙과 다르다는 것 또한 알 수 없을 것이다. 따라서 다음과 같은 명제에 도달한다.
II.2 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 가능한 한에서 현실과 아무런 관련도 가질 수 없을 것이다.
비가언적 선험적 인식이 현실과 관계맺을 수 있는 가능성이 생겨났다. 그러나 II.2 또한 II.1과 마찬가지로 일관적이지 못하다. 현실의 법칙이 가능한한 사유의 법칙과 구별된다는 표상은 사유행위이다. 이러한 사유행위 속에서는 사유법칙들을 넘어서는 관점이 관계된다. 이때 이 사유법칙들은 필연적이고 무전제적인 사유법칙이 아니며, 그것들을 넘어서는 관점과 관계하는 것은 정당하다. 따라서 II.2, 그리고 더 나아가서 II.1은 I.1 또는 기껏해야 I.2로 환원된다. 따라서 비가언적인, 즉 절대적으로 타당한 선험적 인식이 존재하거나(이 인식은 동시에 존재론적 기능을 가진다), 또는 존재하지 않는다. 그런데 I.1과 I.2가 일관되지 못한 것으로 증명되었기 때문에, 남아 있는 것은 다음의 명제이다.
II.3 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
I.3에서 II.3의 조건이 충족되어있으므로, I.3과 II.3으로부터, 객관적 관념론의 사상이 증명된다.
III 비가언적인 선험적 인식이 존재하며, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
비토리오 회슬레 환경위기의 철학
회슬레는 인류의 가장 시급한 문제를 환경 문제로 보고, 이 환경 위기가 서구사회를 지배한 철학적 사상의 필연적 귀결이라고 진단한다. 그는 객관적 관념론의 입장에서 새로운 환경철학을 발전시키고자 한다.
회슬레는 현대 산업사회의 특징을 현대 기술, 현대 과학, 자본주의적 경제로 보며, 이 배후에는 데카르트의 사상이 있다고 여긴다. 데카르트가 사유를 본성으로 하는 자아와 연장을 본성으로 하는 자연을 구분함으로써, 두 영역은 독립적인 실체를 이룸으로써 서로 분리된다. 나아가 연장으로 이해되는 자연은 더 이상 자기목적적인 존재로서가 아니라, 가치중립적인 자연으로 이해되며, 자연은 수학화 될 수 있는 연장이 되어 물리학이 자연과학의 모델이 된다.
데카르트의 사상은 기독교에 의해 이미 준비되어 있었다. 기독교의 자연관은 고대 그리스의 자기 완결적인 코스모스로서의 자연관을 파괴함으로써, 근대의 양적이고 수학화 된 자연관의 발생을 가능하게 해주었다. 왜냐하면 기독교는 그 어떤 다른 종교보다도 인간과 자연의 대립을 강조하여 근대의 자연지배의 프로그램을 준비하고 있었기 때문이다.
비토리오 회슬레 환경위기의 철학
회슬레는 현대의 과학 기술 문명의 뿌리를 서구의 형이상학적인 전통과의 관계 속에서 파악한다는 측면에서 하이데거의 위대성을 평가한다. 그러나 하이데거의 기술 및 서구 형이상학의 비판과 근대적 주체성에 대한 전면적인 부정은 한계를 지닌다.
첫째, 근대의 주체성은 도덕적 자율성에 대한 사고를 가능하게 했으며, 주체성의 강조로 인해 질서와 전통적인 규제로부터 벗어난 개인에 대한 생각이 형성되고, 이제 개인들은 자신의 생활방식을 스스로 선택하고 결정할 수 있는 권리를 지니는 존재로 이해되기에 이르게 된다. 이 개인주의는 근대사회의 구성 원리로서 자리 잡은 것이다.
비토리오 회슬레 환경위기의 철학
둘째, 하이데거는 현대의 자연과학 타당성을 부당한 방식으로 상대화한다. 하이데거는 현대 자연과학을 발생하는데 결정적인 역할을 한 서구 형이상학을 강조한다는 점에서 의심할 여지없이 옳지만, 그렇다고 현대 자연과학과 서구 형이상학 사이의 내적인 연관성에 대한 지적을 통해서 현대의 자연 개념이 여타의 다른 자연관과 비교해서 단순히 존재자의 상이한 해석의 한 양식이라는 방식으로 평준화 내지 상대화될 수 있는 것은 아니다. 예컨대 하이데거가 “물체의 자유낙하에 대한 갈릴레오의 학설과 가벼운 물체가 위로 향하려고 애쓴다고 가르친 아리스토텔레스의 학설 중 전자를 진리로, 후자를 틀린 것으로 주장해서는 안 된다”고 강조하며, 이 두 학설을 단지 “존재자의 상이한 해석”, “자연과정을 보고 묻는 상이한 종류"로 보는 것은 잘못된 것이다.
비토리오 회슬레 환경위기의 철학
셋째, 하이데거는 “현대 민주주의적인 법치국가의 긍정적인 업적”을 제대로 파악하지 못했다. 하이데거가 아메리카주의와 공산주의를 기술의 형이상학적 지배의 동전의 양면으로 파악할 수밖에 없었던 이유는 그가 자율성의 원리에 대한 추구를 서구 형이상학 비판의 문맥 속에서만 바라보기 때문이다. 현대 자연과학 및 기술에 대한 비판을 서구의 형이상학 및 합리성 비판 자체와 연결시키는 하이데거의 사상으로부터는, 환경위기를 극복하기 위해 반드시 요구되는 인간의 행동의 보편타당한 윤리적인 기준에 대한 이성적인 논의가 불가능하다.
비토리오 회슬레 환경위기의 철학
회슬레는 우리에게 필요한 것이 학문과 이성의 거부가 아니라, “학문과 이성의 변화”임을 말한다. 회슬레는 칸트에게서 근대 철학의 자율적이고 보편적인 이성의 이념을 본다. 칸트의 실천 철학은 인간의 도덕적 주체성의 원천을 이성의 자율의 이념에서 구하려는 철학을 대표하는 것이다. 동시에 칸트의 보편주의적인 윤리학은 “현대가 특별히 자부심을 지니고 있고, 현대가 모든 퇴행시도에 대해서 열정적으로 방어하며 그리고 시민적 시대의 도덕적 우월감의 근거를 함께 형성했으며 오늘날까지 형성하고 있는 상당히 중요한 것”이다. 이 칸트 윤리학은 “자유는 인간이 원하는 것을 행하는 데에 있다고 믿는 형식적인 자유 개념의 극복”을 가능하게 해주는 학설로서, “자유는 오히려 올바른 의욕에 존립한다는 해결하기가 어려운 물음에 대한 통찰을 지도할 수 있다.”그러나 비록 칸트 윤리학이 아무리 위대한 것이라 할지라도, 그 이론은 역시 몇 가지 한계를 갖고 있다. 회슬레는 특별히 환경 위기와 관련해서 칸트 윤리학이 세가지의 불충분점을 가지고 있고, 일정한 교정이 필요함을 말한다.
비토리오 회슬레 환경위기의 철학
첫째, 칸트의 윤리학은 정신과 자연의 이분법에 기반한다. 따라서 칸트의 실천철학은 존재와 당위의 이원론을 극복하지 못함으로써 현대 자연과학과 기술의 전제를 형성하는 인간과 자연의 경직된 대립을 극복할 충분한 이론을 제공하지 못한다. 보다 구체적으로 말하자면 칸트의 이론은 인간이 자연에 의해서 산출된 자연의 일부이면서 동시에 인간이 자연을 초월하는 자연의 타자라는 인간의 양면성의 종합을 해결하지 못하고 있는 것이다. 회슬레가 보기에 이러한 종합은 객관적 관념론의 지반 위에서만 가능한 것이다.
둘째, 칸트의 윤리학에서 윤리적 의무의 대상은 이성적 존재에 한정된다. 칸트에게 있어서 자연은 이성적 존재와 달리 목적이 아닌 물건이다. 그러나 객관적 관념론에서는 자연을 이성과 함께 이념적 구조에 참여하고 있는 것으로 보기 때문에, 자연 역시 윤리적 의무의 대상이 될 수 있다.
비토리오 회슬레 환경위기의 철학
셋째, 칸트의 이론에서 도덕은 인간에게 명령으로 다가오며, 그는 이를 통해서 인간에게 보편타당한 객관적 토대를 제공하고자 했다. 그러나 칸트의 윤리학은 인간의 윤리적 행위를 이끌어낼 수 있는 심리적 동기의 문제에서 불충분하며, 이와 관련된 측면은 그가 행위가 미칠 결과에 대해 심각하게 다루지 않았다는 것이다. 현대의 기술적 확장은 인간 행위의 결과의 범위를 시공간적으로 엄청나게 확대시켰다. 개인적인 자가용의 이용은 전세계적으로 온실효과를 악화시킨다. 그러나 대다수의 사람들은 그 효과에 대해 알면서도 자가용을 포기하고 대중교통을 선택하지 않는다. 따라서 일상적인 생활양식의 변화시킬 수 있는 내적인 동기를 이끌어낼 수 있는 방법이 필요하며, 예를 들어 자연의 아름다움에 대한 느낌을 향상시키는 교육이 필요하다.
회슬레는 객관적 관념론을 통해서 인간의 자연에 대한 일방적인 지배관계의 특징을 지니는 근대와 현대의 지배적인 자연관을 극복할 수 있을 뿐만 아니라, 우주 내에서의 인간의 특별하고도 고유한 지위를 인정할 수 있는 자연과 인간 사이의 관계를 해명할 수 있는 이론적 토대를 제공할 수 있다고 여긴다. 회슬레는 자연의 내재적인 가치를 부인하지 않는다는 점, 그리고 자연을 도덕적 의무의 대상으로 본다는 점에서 생명 중심윤리나 근본 생태주의와 공통된 입장을 취하지만, 객관적 관념론을 통해 생태주의가 빠지는 문제점을 극복하고자 한다. 생태주의자들은 예를 들어 생태계가 자연적인 평형 상태를 가지고 있다는 주장에서 자연보전정책의 당위성을 도출하고자 한다. 그러나 이는 자연주의 추리의 오류를 저지르는 것인데, 동일한 과학적 사실로부터, “자연은 어찌하든 알아서 균형 상태로 가기 때문에 우리는 자연에 대해 마음대로 간섭해도 된다는” 주장이 가능하기 때문이다. 그러나 회슬레의 이론은 생태 중심적인 철학이 빠지기 쉬운 논리적 난점을 피할 수 있는 것으로 보인다. 그에 따르면 자연은 “이상적 세계의 구조에 참여하는 한에서” 그 자체로 가치 있는 것이기 때문이다). 그러나 회슬레는 자연의 내재적인 가치의 정당성의 근거를 자연의 근저에 놓여 있는 자연 초월적인 정신적 원리와의 연관 속에서 구한다. 그리하여 회슬레는 존재와 당위의 칸트적인 구별을 포기하지 않고서도 자연에 대한 인간의 직접적인 도덕적인 의무의 정당성을 해명한다.
객관적 관념론은 가치의 위계질서를 말하며, 이를 통해 “인간의 이익과 자연계의 이익이 충돌할 때 어떻게 행동해야 하는가?”와 같은 질문이 빠지는 딜레마에 대해 대답할 수 있는 원리를 제시한다. 이 위계질서에서는 상위의 가치를 구하기 위해 필요한 경우에 보다 낮은 가치의 손상이 허용될 수 있다는 것을 합리적으로 정당화할 수 있기 때문이다. 회슬레는 선험적 논증(transzendentale Argumente)을 통해 가치들의 질서를 설정하고자 한다. 생명이 소유보다 상위의 선(Gut)이라는 주장은, 생명이 소유를 위한 필연적인 조건이라는 점에서 정당화된다.
비토리오 회슬레 국문 저서 및 논문
헤겔의 체계. 주관성의 관념론과 상호주관성의 문제.(Hegels System. Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität.): 권대중 역, 한길사, <헤겔의 체계 1> - 2권의 책 중 1권(헤겔의 체계 1: 체계의 전개와 논리학/Hegels systemn 1 : Systementwicklung und Logik)만이 번역되어 있다.
현재의 위기와 철학의 책임. 초월론적 화용론, 최종근거짓기, 윤리학(Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie. Transzendentalpragmatik, Letztbegrundung, Ethik): 이신철 역, 도서출판 b, <현대의 위기와 철학의 책임. 초월론적 화용론, 최종 근거짓기, 윤리학>
80 세계 복음화 대성회
'80 세계 복음화 대성회는 1980년 8월 12일부터 8월 15일까지 서울 여의도 5. 16 광장 (현. 여의도공원)에서 열린 한국 오순절교의 부흥 대성회이다.
80 세계 복음화 대성회 과정
1979년 6월 26일부터 7월 1일까지 '80년 세계 복음화 대성회를 위한 국제 단합 대회가 로스앤젤레스 국제대학생선교회 본부에서 개최되었다. 세계 각 국에서 1,000명의 교역자와 성도가 참여하였고, 우리나라에서도 300명의 교역자와 성도가 참여하였다. 홍보 담당 장시화 목사는 4월 17일 동아일보를 통해 국내 참가 희망자를 신청받겠다고 발표하였다. 지난 1974년 엑스폴로 74를 통해 큰 기적을 본 김준곤 목사는 이번 대성회에서 한국측 준비위원회 위원장으로 선임되었다.
라세이냐이
라세이냐이(리투아니아어: Raseiniai)는 리투아니아 중부 카우나스주의 도시로 인구는 12,541명(2001년 기준)이다. 제2차 세계 대전 중이던 1941년 6월에 일어난 전투인 라세이냐이 전투가 벌어진 곳이다.
정수환 (1999년)
정수환(1999년 3월 19일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
레킷
레킷(영어: Reckitt), 공식 명칭 레킷벤키저 그룹 plc(Reckitt Benckiser Group plc)는 영국의 생활용품업체이다.
레킷 역사
1999년 레킷앤드콜먼과 벤키저의 합병으로 탄생한 종합 생활용품 업체로, 두 회사는 19세기 전반부터 이어져 온 오래 된 회사였다. 현재 세제·방향제·위생용품 분야의 세계적인 업체 중 하나이며, 의약품과 식품 브랜드도 보유하고 있다. 런던 증권거래소의 FTSE 100 지수를 구성하는 기업의 하나이기도 하다.
대한민국에서 가습기 살균제 사망 사건을 일으켜 수백명의 생명을 앗아간 옥시레킷벤키저의 모회사다.
에치미아진 대성당
에치미아진 대성당(아르메니아어: Էջմիածնի Մայր տաճար)은 아르메니아의 에치미아진에 위치한 아르메니아 사도교회 대성당이다. 학자들 사이에서는 이 곳을 아르메니아 왕국에서 지은 첫 번째 대성당, 세계에서 가장 오래된 대성당으로 여긴다.
301년에서 303년 사이에 지어진 대성당으로 전통에 따라 아르메니아의 수호성인인 계몽자 그레고리오에 의해 세워졌고 1441년에 복원되었다. 아바스 1세 때였던 1604년에는 유물과 석재가 약탈되기도 했다.
에치미아진 대성당은 아르메니아의 종교적 최고 중심지로서 아르메니아 디아스포라 이민자들 사이에서 순례 장소로 여겨진다. 2000년에는 유엔 교육 과학 문화 기구(유네스코)가 지정한 세계유산에 등재되었다.
이직보 생애
청렴하기로 유명했으며 청탁을 할 바에는 과거에 응시하지 않겠다는 이유로 주변의 권유에도 벼슬길에 나서지 않았으며 정조 대에 이르러서야 뒤늦게 벼슬길에 올랐다. 정조조에 공조참판, 도승지를 거쳐 우참찬을 지낸 뒤 대사헌을 지내고, 순조가 즉위하자 이조판서, 사헌부대사헌, 성균관좨주 등을 지냈다. 시호는 문경(文敬)이다.
서정수 생애
정조 때 문과에 급제하여 부교리, 교리, 병조좌랑, 규장각직각을 거쳐 승지, 형조참의, 성균관대사성, 원춘도관찰사를 지내고 다시 이조참의, 성균관대사성을 거쳐 검교직각과 승지를 거쳐 사간원대사간과 성균관대사성을 거쳐 경기도관찰사가 되고 이조참판, 규장각직제학, 동지경연사를 거쳐 예조판서, 공조판서, 이조판서를 지낸 뒤 충청도병마절도사로 있다가 전라도관찰사가 되고 광주유수와 오위도총부도총관을 거쳐 원임직제학에 이어 순조 때 병조판서, 판의금부사, 홍문관제학, 이조판서를 지냈다.
황승원 생애
1765년(영조 41) 생원시에 합격하고, 1771년 별시문과에 병과로 급제하였다. 1773년 정언이 되고 정조 때 교리, 수찬, 검토관을 거쳐 영남암행어사로 민정을 돌보고 지평이 된 뒤 서장관으로 중국에 다녀와서 승지가 된다. 성균관대사성, 사간원대사간을 지내고 승지를 지내고 황해도관찰사가 된 뒤 이조참의가 된다. 이후 황해도관찰사를 거쳐 성균관대사성이 되고 승지를 거쳐 성균관대사성을 다시 하고 사헌부대사헌이 되고 동지경연사를 겸한 뒤 이조참판, 사헌부대사헌을 거쳐 사간원대사간과 승지를 하고 다시 이조참판이 되었으며 이후 공조판서로 정경의 반열에 올라서 개성부유수로 있다가 예조판서가 되고 예문관제학을 거쳐 다시 공조판서가 된다. 이후 예조판서, 의정부좌참찬을 거쳐 순조 때 강화유수가 되고 형조판서가 되어 실록청당상을 겸하다 예문관제학을 거쳐 형조판서가 되고 판의금부사, 형조판서, 예문관제학을 거쳐 판의금부사로 실록청당상을 겸한 뒤 이조판서, 판의금부사, 예문관제학을 거쳐 예문관대제학, 이조판서, 의정부우참찬, 홍문관제학, 판의금부사를 했다.
조상진 생애
1773년(영조 49) 증광문과에 병과로 급제해 부응교, 사간을 지내고 예조참의, 사간원대사간, 황해도관찰사, 성균관대사성, 홍문관부제학, 병조참지를 거쳐 홍문관부제학, 사간원대사간, 성균관대사성, 승지가 되고 함경도관찰사를 지낸 뒤 공조판서, 형조판서, 예조판서, 판의금부사를 지내고 순조 때 다시 공조판서, 형조판서, 판의금부사를 거쳐 판중추부사가 되고 형조판서, 판의금부사를 거쳐 한성부판윤, 형조판서, 병조판서를 지내고 의정부우참찬, 판의금부사 등을 지내고 형조판서를 거쳐 판의금부사, 의정부우참찬을 지낸 뒤 우참찬, 판의금부사를 거쳐 판돈녕부사가 되고 곧 이조판서가 되었다. 의정부우참찬, 의정부좌참찬 등을 거쳐 판돈녕부사와 우빈객을 거쳐 병조판서, 공조판서, 의정부우참찬, 이조판서를 거쳐 광주유수, 공조판서로 좌빈객을 겸하다 지중추부사로 은퇴한 뒤 별세한다. 시호는 익정(翼貞)이다.
안녕히 가세요
《안녕히 가세요(루마니아어: Drum bun 드룸 분[*]》는 루마니아의 대표적인 군가로서 슈테판 노시에비치가 작곡하였고 바실레 알렉산드리가 작사하였다. 루마니아 독립 전쟁, 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전 때 애창 군가였을 정도로 역사가 깊은 곡이다.
바하마깔때기귀박쥐
바하마깔때기귀박쥐(Chilonatalus tumidifrons)는 깔때기귀박쥐과 킬로나탈루스속(Chilonatalus)에 속하는 2종의 박쥐 중 하나이다. 카리브해 북동부 바하마의 토착종이다. 1903년 밀러(Miller)가 처음 발견했다. 취약근접종으로 분류하고 있다. 보전 상태 등급의 이유는 열악한 서식지 환경때문이다.
바하마깔때기귀박쥐 개체군
암컷은 모계 집단을 형성하여 모여 살며, 새끼를 낳고 함께 돌본다. 평균 임신 기각은 약 10개월이다. 늦은 건기에 새끼를 낳고, 늦은 건기 이후에 짝짓기를 하는 것으로 추정하고 있다. 새끼는 비교적 커서, 어미 몸무게의 50%에 근접하기도 한다. 한번에 한 마리의 새끼를 낳기 때문에, 새로 낳은 새끼를 돌보는 데 어미가 전적으로 책임을 진다. 바하마깔때기귀박쥐의 개체군은 서식지 환경의 악화때문에 감소 추세를 보이고 있다.
바하마깔때기귀박쥐 의사 소통
모든 깔때기귀박쥐류는 깔때기 모양의 아주 큰 귀를 갖고 있다. 반향정위를 통해 돌아온 초음파와 침묵에 가까운 음파를 탐지한다. 귀 표면에 작은 돌기가 덮여 있으며, 이를 통해 청각 민감도를 증대시킨다. 다른 포유류가 하는 것처럼 후각과 촉각을 통해 의사 소통을 한다.
바하마깔때기귀박쥐 서식지 및 생태
바하마의 건조한 탈락성 숲에서만 서식하기 때문에 거의 잘 알려져 있지 않다. 덮고 습기가 항상 유지되는 깊은 동굴 속에서 발견된다. 활동하는 시간 동안, 울창하게 우거진 숲 주변 지역에서 곤충을 먹이로 구한다. 아주 재빠르게 날아다니는 박쥐로 표본으로 붙잡기 어렵다.
바하마깔때기귀박쥐 서식 범위
바하마깔때기귀박쥐의 서식 범위는 거의 알려져 있지 않지만, 비교적 동굴 둥지 근처에서 산다.
바하마깔때기귀박쥐 멸종 위협
바하마깔때기귀박쥐의 수명에 부정적인 영향을 미치는 요인은 2가지가 있다. 첫번째는 동굴에 제한적으로 분포하는 것이고, 두번째는 기후 변화이다.
바하마깔때기귀박쥐 보존 노력
바하마깔때기귀박쥐를 위한 주요 보존 노력은 박쥐가 살고 있는 동굴을 보호하는 것이다.
깔때기귀박쥐속
깔때기귀박쥐속(Natalus)은 깔때기귀박쥐과에 속하는 박쥐 속의 하나이다. 멕시코부터 브라질까지 그리고 카리브해 섬 지역에서 발견된다. 8종으로 이루어져 있다. 날씬한 박쥐류로 특이하게도 긴 꼬리와 이름이 함축하는 바와 같이 깔때기 모양의 귀를 갖고 있다. 몸길이는 3.5~5.5cm에 불과할 정도로 작으며, 털은 갈색과 회색 또는 불그스레한 색을 띤다. 꼬리는 비막으로 완전히 둘러싸여 있다. 성체 수컷은 주동이 또는 얼굴에 대형 분비선 기관의 일종인 "깔때기박쥐류 기관"을 갖고 있다. 두개골은 연약하고 넓게 퍼진 형태이다. 둥글게 부푼 뇌머리뼈와 좁으며 다소 관 형태의 돌기를 갖고 있다.
윗쪽의 2개 그리고 아랫쪽의 3개 앞니, 위 아래에 각각 하나의 송곳니와 각각 3개의 작은 어금니 그리고 각각 3개의 어금니를 포함하여 19개의 이빨을 갖고 있다. 대다수 다른 박쥐류처럼 식충성 동물이며 동굴에서 산다. 민발톱박쥐과와 원반날개박쥐과 박쥐류와 유사하다. 3개 속 모두 거의 같은 지리적 분포를 갖는다.
박윤수
박윤수(1753년 ~ 1824년)는 조선 후기의 문신이다. 본관은 반남이다.
박윤수 생애
정조 때 문과에 급제해 정언, 지평, 교리, 부교리, 부수찬, 사간을 거쳐 순조 때 상의원정, 사간원대사간, 승지, 공충도관찰사, 이조참판, 동지의금부사, 비변사제조, 호조참판, 한성부판윤, 장악원제조, 공조판서, 형조판서, 예조판서, 의정부우참찬, 사헌부대사헌, 의정부좌참찬, 전라도관찰사, 판의금부사, 이조판서, 병조판서, 좌부빈객, 호조판서, 좌빈객, 판돈녕부사를 지냈다.
기적의도서관
기적의도서관(奇蹟의圖書館)은 책읽는사회문화재단에서 어린이도서관의 필요성을 알리기 위해 지자체 및 MBC 프로그램 《느낌표》의 〈책책책 책을 읽읍시다!〉 코너와 협력하여 만들기 시작해, 계속 만들고 있는 도서관이다. 기적의도서관들은 어린이전용도서관이거나, 어린이도서관을 포함하고 있다.