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카토바족
그들은 또한 미국 독립 전쟁에서 식민지 개척민들과 협력해서 영국군과 싸웠다. 이전 천연두와 같은 전염병과 부족의 전투 또는 사회 붕괴로 말미암아 많은 사람이 죽었기 때문에 카토바족은 18, 19세기에 들어와 수적으로 엄청나게 쇠퇴했다. 1840년 부족민들은 미국 승인을 받지 않아 자동으로 무효가 된 조약으로 그들 고향을 양도할 수 밖에 없었다.
1959년 연방 정부가 종료되었기 때문에, 카토바 인디언 내이션은 재조직했으며, 1973년 연방정부 공인을 취득하기 위한 투쟁을 벌여서, 1993년에 5,000만 달러 정착금과 함께 오랫동안 영토권을 주장해온 사우스 캐롤라이나 연방정부 공인을 받게 되었다. 그 본부는 사우스 캐롤라이나 락힐에 소재하고 있다.
2006년을 기준으로 카토바국의 카토바족 인구는 2600명으로 증가하였으며, 대부분 사우스캐롤라이나에 있고, 소수 집단이 오클라호마, 콜로라도 그리고 기타 지역에 거주하고 있다. 카토바 주립 보호구역은 사우스캐롤라이나 요크 카운티에 있으며, 1990년을 기준으로 124명 있다. 카토바어는 현재 복원 중에 있으며, 수 어족 계열이다.
블라디미르 아르놀트
블라디미르 이고레비치 아르놀트(러시아어: Влади́мир И́горевич Арно́льд, 1937년 6월 12일~2010년 6월 3일)는 소비에트 연방의 수학자이다. 이론 고전역학 및 다른 동역학계 이론에 공헌하였다.
1937년 소비에트 연방 오데사에서 태어났다. 모스크바 대학교에 입학하여 유명한 수학자인 안드레이 콜모고로프 아래서 수학을 공부하였다. 대학 재학 중
19세의 나이에 힐베르트의 문제 13번을 부분적으로 해결하였다. 1959년에 모스크바 대학교를 졸업 후 모스크바 대학교에서 연구를 계속하였으며, 1965년에 모스크바 대학교 교수로 취임하였다. 그 뒤 모스크바에 있는 스테클로프 수학연구소로 옮겼다.
아르놀트는 그 유머로 유명했는데, 모스크바 대학교에서 한번은 학기 첫 강의를 다음과 같이 시작했다고 한다.
2010년에 프랑스 파리에서 사망하였다. 당시 러시아의 대통령 드미트리 메드베데프는 직접 전신을 보내며 다음과 같이 적었다.
1981년에 소행성 10031 블라다르놀다(Vladarnolda)가 그의 이름을 따서 명명되었다.
제단 (건축)
제단(라틴어: Presbyterium)은 주로 가톨릭교회의 성당 건축 일부분으로, 익랑을 중심으로 신자들이 머무르는 공간인 회중석과 마주보고 있는 영역을 가리킨다. 라틴어 어원은 '사제'를 뜻하는 Presbyterium에서 유래한다.
제단 안에는 집전자의 좌석인 사제석이 놓여 있고, 미사의 성찬 전례를 거행하는 제대가 있으며, 성체를 보존하는 감실이 있고, 말씀 전례를 거행하는 독서대가 놓여 있다.
주먼빌 글렌 전투
주먼빌 글렌 전투(영어: Battle of Jumonville Glen) 또는 주먼빌 사건(영어: Jumonville affair)은 1754년 5월 28일 영국군과 프랑스군 사이에 벌어진 전투로, 프렌치 인디언 전쟁의 첫 전투이다. 현재 펜실베이니아주 파예트 카운티 유니온 타운 근처에서 조지 워싱턴 이끄는 버지니아 식민지군과 동맹군인 밍고 족 인디언들이 조셉 쿨롱 드 빌리에 드 주몽빌이 이끄는 누벨 프랑스의 민병대를 매복하여 공격했다.
원래 영국이 오하이오 강을 기점 지역(현재의 피츠버그)에 요새를 건설하고 있었는데, 프랑스가 이 땅의 영유를 주장하고 나섰고, 이에 버지니아 식민지군이 프랑스군의 야영지를 둘러싸고 공격한 것으로 프랑스군에 몇 명의 전사자가 나와 대부분이 포로가 되었다. 주몽빌도 살해되었지만, 이것은 지금도 논란이 되고 있다.
주먼빌 글렌 전투
이 전투는 7년 전쟁의 포문을 연 사건이었고, 워싱턴은 전투 후 네세시티 요새 전투에서 다시 누벨 프랑스군과 맞붙게 되었다. 이 때 워싱턴은 항복을 하였고 항복 문서에 서명했지만, 프랑스어 문서의 의미를 파악하지 못한 채 ‘주몽빌은 암살되었다’고 하는 취지에 동의하는 것으로 워싱턴이 주몽빌 암살을 기도했다는 비난을 사게 되었다.
주먼빌 글렌 전투 배경
1740년대에서 1750년대 초에 걸쳐 많은 영국과 캐나다의 교역 업체가 오하이오 강 상류 유역을 포함한 오하이오 영토(현재의 펜실베이니아 서부)에 발길을 옮기게 되었다. 누벨 프랑스 당국은 영국 업체와 영국에서 온 이주민을 이 지역에서 몰아내려는 시도를 했고, 1753년, 오하이오에 일련의 요새를 건설하기 시작했다.
주먼빌 글렌 전투 배경
누벨 프랑스의 이러한 행동은 영국 뿐만 아니라, 이 지역의 인디언에게도 경계심을 가지게 했다. 프랑스와 인디언과 좋은 관계였음에도 불구하고, 영국 상인들은 인디언들에게 프랑스계 캐나다인보다 자신들과 거래를 하도록 종용했다. 프랑스의 요새 건설은 모두에게 환영받은 것은 아니었다. 특히, 밍고 족의 ‘하프 킹’(half king) 족장 타나카리슨은 단호하게 반대를 했으며, 결과적으로 반프랑스주의자가 되었다. 보고에 따르면, 특히 프랑스의 요새 건축 부대의 지휘관, 폴 마린 드 라 말그는 타나카리슨에게 화가 나서 이렇게 고함 쳤다. “너에게 말한다, 나는 강 하류로 간다. 만약 강이 막혀 있으면, 나의 부대를 보내, 터뜨리고 나에게 반대하는 놈들을 짓밟아 준다. 네가 말한 바보 같은 모든 어리석은 것들은 경멸받아 마땅하다.” 그러고나서, 그는 일단 타나카리슨이 선의의 증표로 준 왐펌을 바닥에 내동댕이 쳤다. 그후 얼마되지 않아 마린은 죽었다. 건설 부대의 새로운 사령탑으로는 자끄 르가저 드 생피에르가 임명되었다.
주먼빌 글렌 전투 읽어 보기
Dinwiddie, Robert (1883). 《The Official Records of Robert Dinwiddie: Lieutenant-Governor of the Colony of Virginia, 1751–1758》. Richmond, VA: Virginia Historical Society. OCLC 1710412.
주먼빌 글렌 전투 참고
Anderson, Fred (2000). 《Crucible of War: The Seven Years' War and the Fate of Empire in British North America, 1754–1766》. New York: Alfred Knopf. ISBN 978-0-375-40642-3. OCLC 237426391.
Fowler, William M (2005). 《Empires at War: The French and Indian War and the Struggle for North America 1754–1763》. New York: Walker & Company. ISBN 978-0-8027-7737-9. OCLC 263672663.
프로이센주
프로이센주(독일어: Provinz Preußen)는 프로이센 왕국 동부의 주였다.
네세시티 요새 전투
네세시티 요새 전투(영어: Battle of Fort Necessity) 또는 그레이트 메도우 전투(영어: Battle of the Great Meadows)는 1754년 7월 3일 현재 펜실베이니아 파예트 군에 위치한 파밍턴의 산꼭대기에 있는 마을에서 벌어진 전투이다. 이것은 프렌치 인디언 전쟁의 단서가 된 전투 중 하나이며, 조지 워싱턴에게 유일한 항복의 패전을 안겨주었으며, 같은 해 5월 28일 주먼빌 글렌 전투와 함께, 7년 전쟁이 확전되는 원인을 제공했다.
워싱턴은 앨러게니산맥을 통과 고개 정상의 서쪽에 있는 알파인 메도우에 네세시티 요새를 세웠다. 근처를 지나는 다른 고개 길은 엘리게니 고원의 비교적 낮은 등성을 따라 펜실베이니아 콘플루언스, 그리고 서쪽으로 네마콜린스 트레일이 펜실베이니아 유니언타운으로 내려가며, 파예트 카운티의 다른 지역을 통과한다.
네세시티 요새 전투 배경
1740년대에서 1750년대의 시작에 걸쳐 영국과 프랑스의 교역상들은 이전보다 자주 오하이오 영토를 방문하게 되었다. 이 오하이오 영토에는 오하이오 강 상류의 수로(현재 펜실베이니아 서부)도 포함되어 있었다. 누벨 프랑스 당국은 영국인 무역업자와 이주민을 쫓아내기 위해 더 공격적이었고, 1753년에는 여러 개의 요새를 이 땅에서 건설하기 시작했다. 그 이전 조지 왕 전쟁에서 프랑스계 캐나다 사람은 영국의 식민지에 대한 원한 이상의 감정을 품고 있었다.
네세시티 요새 전투 배경
프랑스의 요새 건설은 영국뿐만 아니라 지역의 여러 인디언 부족들의 주의도 환기시켰다. 프랑스와 인디언들은 동맹 관계를 맺고 있었다. 그러나 영국인 무역업자는 프랑스계 캐나다인보다 자신들과 거래를 우선하도록 인디언들을 설득하는데 성공했고, 프랑스가 계획하고 대규모 진군은 호의적으로 받아들여지지 않았다. 그 이유는 프랑스의 무역업자들은 이미 영국계 미국의 무역업자들이 인디언을 강매한 것과 동일하게, 게다가 거의 같은 가격으로 강매한 것을 들 수 있다. 이것은 매우 어려운 일이었으며, 2명의 몬트리올의 무역업자를 제외하고 누벨 프랑스 상인은 오하이오 영토에서 장사를 하는 것을 매우 꺼려했다. 특히 ‘하프 킹’(Half King)으로 알려진 밍고 족 족장인 타나챠리존은 다음과 같은 이유로 반 프랑스적 입장을 취했다.
존 디킨슨
존 디킨슨(John Dickinson)은 다음을 가리킨다.
니시코리 게이
니시코리 게이(錦織 圭, 1989년 12월 29일~)는 일본의 프로 테니스 선수이다. 그는 ATP 단식 랭킹 10위권 내에 진입한 역사상 유일한 일본 남자 선수이며 통산 최고 ATP 싱글 순위 4위를 기록했다. 그는 5세에 처음 테니스를 시작하였으며 17세에 생애 최초로 참가한 컨트리와이드 클래식(Countrywide Classic) 대회에서 예선을 통과하여 본선에 진출하였다. 2008년에는 ATP 올해의 신인상(Newcomer of the Year)을 수상했다. 2014년 10월까지 총 7개의 ATP 투어 대회 단식에서 우승했으며, 2014년 US 오픈에서는 아시아 국가 남자 선수 최초로 그랜드 슬램 결승에 진출하였으며 2016년 하계올림픽에서는 96년만에 일본인 선수로서 메달을 따냈다.
니시코리 게이 생애
엔지니어인 아버지 기요시와 피아노 교사인 어머니 에리 사이에서 태어났으며, 누나 레이나는 도쿄에서 대학을 나와 직장을 다니고 있다. 2004년, 14세에 미국으로 건너가 플로리다주의 닉 볼리티에리 아카데미에서 훈련 받기 시작했다. 현재는 댄트 보티니(Dante Bottini)와 마이클 창(Michael Chang)이 코치를 맡고 있다. 취미는 축구, 골프, 독서, 음악 감상이다.
2011년에는 브래드 길버트가 그의 코치를 맡기도 했다. 브래드 길버트는 과거 앤디 머레이와 안드레 애거시, 앤디 로딕 등 유명 선수들의 코치를 맡았던 바 있다.
2014년 US오픈 단식 결승에 올라 순수 아시아인으로는 최초로 그랜드슬램 결승에 진출하였고, 준우승을 하였다.
2019년에는 아시아 스포츠선수중 최고순위인 ESPN 선정 세계 최고의 인기스포츠 선수 TOP 100 list 28위를 차지했다.
영산강 자전거길
영산강 자전거길은 담양댐과 영산강하구둑을 잇는 자전거도로이다.
팔단십의문
8단10의문(八段十義門) 또는 줄여서 8단10의(八段十義)는 법상종의 소의논서인 《성유식론》에서 사용된 아뢰야식에 대한 해석체계와 그에 따른 해석을 말한다. 특히, 아뢰야식(엄밀히는 제8식)의 여러 다른 명칭들 가운데 하나인 초능변식(初能變識)의 의미 또는 본질을 자세히 밝히는 것으로, 능변(能變)은 '자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 능동적으로[能] 변화시키고[變] 현행시키는[現] 것'을 뜻하는 능변현(能變現)의 줄임말이다. 따라서, 8단10의문은 아뢰야식이 왜 그리고 어떻게 우주만법의 변화, 즉 유전연기와 환멸연기, 즉 생사윤회와 깨달음, 즉 염정(染淨)의 근본[初]이 되는가를 밝히는 것으로, 유식학과 나아가 대승불교적 유심론의 근본 교의를 해명하고 정립하는 것이라고 할 수 있다.
인도 불교의 유식학의 총 3기 가운제 제2기의 논사인 세친의 《유식삼십송》에는 초능변식으로서의 아뢰야식의 상(相), 즉 초능변식으로서의 아뢰야식의 본질 또는 성질을 밝히는 게송들인, 아래 인용문에 나타나 있는, 제2 · 3 · 4송이 있다.
팔단십의문
《성유식론》은 인도 불교의 유식학의 제3기를 이루는 논사들인 유식 10대 논사들의 《유식삼십송》에 대한 주석들을 현장(玄奘: 602~664)이 호법(護法: 530~600)의 학설을 위주로 하여 번역 · 편찬한 것인데, 《성유식론》에서는 이 게송들을  제2 · 3 · 4권에 걸쳐서 해석하고 있다. 여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 8단10의문(八段十義門)이라고 한다. 따라서 8단10의문에 의한 해석은 인도 불교 유식학의 제3기의 유식 10대 논사들이 아뢰야식을 어떻게 보고 해석하였는가를 보여주는데, 특히 호법 계통의 유상유식파(有相唯識派)의 견해를 보여준다고 할 수 있다.
팔단십의문
且初能變其相云何。頌曰。
 初阿賴耶識 異熟一切種
 ３不可知執受 處了常與觸
 作意受想思 相應唯捨受
 ４是無覆無記 觸等亦如是
 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?
게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.
 첫 번째는 아뢰야식이고,
 이숙식이며, 일체종자식이니라.
 감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
 요별을 갖네.
 항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.
 오직 사수(捨受)와 상응하네.
 이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
 촉 등도 역시 그러하다.
 항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
 아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
팔단십의문 제1단: 3상문
3상문(三相門)은 제8식 즉 초능변식이 가지는 3가지 모습 또는 측면인 자상(自相) · 과상(果相) · 인상(因相)의 3상(三相)을 밝히는 부분이다. 이 3상을 제8식의 3상이라 하지 않고 흔히 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) · 뢰야3상(賴耶三相) 또는 뇌야3상(賴耶三相)이라고 한다.
3상문은 《유식삼십송》의 제2게송의 일부인 '첫 번째는 아뢰야식이고, 이숙식이며, 일체종자식이니라(初阿賴耶識　異熟一切種)'를 해석한 것이다.
팔단십의문 제1단: 3상문
이 진술은, 유식학의 관점에 따르면, 인간을 포함함 우주의 모든 것은 식(識, consciousness)인데 특히 인간을 대상으로 하여 보면 인간에서는 윤회와 관련하여 3가지 발달 상태가 있는데 이 상태들이 제8식의 3가지 측면과 밀접하게 관련이 있다고 말하고 있는 것이다. 아뢰야식은 욕계에서 윤회하는 측면, 이숙식은 욕계를 벗어나 색계 · 무색계에서 윤회하는 측면, 일체종자식은 윤회를 벗어나 해탈한 측면에 초점을 맞춘 이름들이다. 유식학에는 이 단계들을 각각 순서대로 아애집장현행위(我愛執藏現行位) · 선악업과위(善惡業果位) · 상속집지위(相續執持位)라고 하며 총칭하여 뢰야3위(賴耶三位)라고 한다. 뢰야3위는 완전한 깨달음의 상태에 이르기까지의 수행 과정 동안 제8식에서 일어나는 변화를 크게 셋으로 나눈 것으로 수행자의 깨달음의 정도를 나타낸다.
윤회를 벗어나 해탈한 측면에서 보면, 해탈이 가능한 이유는 크게 보아 수행이라는 원인, 즉, 선업 종자가 삶과 삶을 통해, 매일 매일, 찰나찰나 유지되고 강화될 수 있기 때문이다. 이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 일체종자식이라 이름한다.
팔단십의문 제1단: 3상문
욕계를 벗어나 색계 · 무색계에서 윤회하는 측면에서 보면, 이 상태의 이숙과 즉 삶의 모습이 욕계에서 윤회하는 상태일 때와는 완전히 다르다. 이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 이숙식 즉 '다르게 익은 식'이라 이름한다. 그런데 일체종자식이라는 원인적 측면이 없으면 이숙식이라는 결과적 측면이 있을 수 없으므로 비록 이 측면에 맞춰 이숙식이라고 이름하지만 이 이름은 일체종자식이라는 원인적 측면을 내적으로 포함하고 있는 것으로 유식학에서는 해석한다.
욕계에서 윤회하는 측면에서 보면, 이 상태의 이숙과 즉 삶의 모습이 크게 보면 '나'와 '내 것'이라는 집착이 기본 원인이 되어 온갖 좋은 일과 나쁜 일이 일어나고 있는 상태이다. 이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 아뢰야식이라 이름한다. 그런데 일체종자식이라는 원인적 측면과 이숙식이라는 결과적 측면의 원리가 작동하지 않는다면 이런 상태도 일어날 수 없으므로 비록 욕계에 윤회하는 측면에 맞춰 아뢰야식이라고 이름하지만 이 이름은 일체종자식이라는 원인적 측면과 이숙식이라는 결과적 측면을 내적으로 포함하고 있는 것으로 유식학에서는 해석한다.
팔단십의문 제1단: 3상문
아뢰야식 · 이숙식 · 일체종자식의 순서대로 보자면, 아뢰야식의 단계에서 이숙식의 단계로 들어갔다는 것은 그 사람에 대해 더 이상 아뢰야식이라는 이름을 붙이는 것이 적절치 않다는 것을 뜻하고, 이숙식의 단계에서 일체종자식의 단계로 들어갔다는 것은 그 사람에 대해 더 이상 이숙식이라는 이름을 붙이는 것이 적절치 않다는 것을 뜻한다.
팔단십의문 제1단: 3상문
그리고 원인과 결과의 두 원리라는 측면에서 보면 아뢰야식이라는 이름은 원인과 결과가 둘 다 현저한 이름이고, 이숙식이라는 이름은 결과가 현저한 이름이고, 일체종자식이라는 이름은 원인이 현저한 이름이다. 본질면에서 보면 아뢰야식이라는 이름은 원인과 결과라는 두 원리를 모두 드러내고 있으므로 제8식의 자체, 즉, 본질적 측면이라고 할 수 있다. 그래서 아뢰야식이라는 이름은 한편으로는 욕계에서 윤회하는 측면을 뜻하지만 한편으로는 제8식의 자체를 드러낸 것이므로 제8식의 자상(自相)을 보이는 이름이다. 본질면에서 보면 이숙식이라는 이름은 결과라는 원리를 특히 드러내고 있으므로 제8식의 결과적 측면, 즉, 과상(果相)을 보이는 이름이다. 본질면에서 보면 일체종자식이라는 이름은 원인이라는 원리를 특히 드러내고 있으므로 제8식의 원인적 측면, 즉, 인상(因相)을 보이는 이름이다.
팔단십의문 제1단: 3상문
그리고 제8식의 3가지 이름을 일체종자식 · 이숙식 · 아뢰야식의 순서로 나열하지 않고 아뢰야식 · 이숙식 · 일체종자식의 순서로 나열한 이유는 첫째로는, 욕계에서 윤회하는 상태, 색계 · 무색계에서 윤회하는 상태, 해탈한 상태가 모든 인간 특히 수행자가 의식적으로 걸어가야 할 길임을 보이기 위해서이다. 둘째로는, 수행자가 길을 걸어가면서 아뢰야식이라는 이름을 버리는 큰 성취를 이룬 후 이숙식이라는 이름을 버리는 큰 성취를 이루게 되며 반드시 그렇다는 것을 보이기 위해서이다. 세째로는, 본질(식 그 자체), 그 본질에 의거해 일어나는 결과(이숙과), 그 결과를 설명하는 원인(출세간을 지향하는 선업 즉 종자)을 순서대로 보여 수행에 대해 확신을 가지게 하기 위해서이다.
아뢰야식이라는 이름과 상응하는 아애집장현행위는 대승불교 수행계위로는 범부로부터 제7지 원행지까지이고 성문4과로는 범부로부터 아나함까지이다. 아나함의 완성은 욕계로의 윤회가 필요 없는 상태이다. 이숙식이라는 이름과 상응하는 선악업과위는 대승불교 수행계위로는 제8지 부동지부터 제10지까지이고 성문4과로는 아라한이다. 아라한의 완성은 색계나 무색계로의 윤회가 필요 없는 상태이다. 일체종자식과 상응하는 상속집지위는 부처의 지위, 즉, 완전한 깨달음의 상태이다. 부처의 지위는 윤회를 초월한 상태이다. 그리고 일체종자식이라는 이름은 제8식의 또 다른 이름인 아타나식(阿陀那識) 즉 집지식(執持識)과 그 의미가 사실상 동일하다.
뢰야3상과 뢰야3위, 즉, 아뢰야식의 3가지 본질적 측면과 수행에 따른 깨달음의 정도는 서로 대응하는 것이 사실 당연한 일로서, 아뢰야식을 잠재의식 또는 무의식이라고 본다면 깨달음이란 잠재의식 또는 무의식의 어느 정도 수준(불교에서는 크게 욕계 수준, 색계 · 무색계 수준의 2수준으로 나눈다)에서 탐진치의 3독을 극복했는가 하는 것이라고 할 수 있다. 예를 들어, 아나함의 상태는 욕계를 완전히 벗어난 상태, 즉, 욕계 수준의 탐진치가 완전히 극복된 상태이다. 그런데 색계에는 진의 마음작용, 즉, 화, 즉, 미워함과 성냄이 없다. 따라서 아나함의 상태를 완성한 수행자는 성냄이 무의식에서 완전히 극복되었으며, 즉, 화를 내는 일이 속마음 어디에도 전혀 없으며, 탐과 치가 엷은 수준, 즉, 색계 · 무색계의 수준에서 남아 있는 상태이다.
팔단십의문 제3단: ⑥ 상응문
상응문(相應門)은 아뢰야식이 마음작용들 가운데 어떤 마음작용들과 상응하는가를 밝히는 부분이다.
상응문은 《유식삼십송》의 제3게송의 일부인 '항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受)  · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다(常與觸作意受想思相應)'를 해석한 것이다.
且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種
　　３不可知執受　　處了常與觸
　　　作意受想思　　相應唯捨受
　　４是無覆無記　　觸等亦如是
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?
게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.
　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
팔단십의문 제3단: ⑥ 상응문
《성유식론》을 비롯한 대승불교 일반에서는 마음작용에 속한 법들로 촉(觸) · 작의(作意)에서 심(尋) · 사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지)의 6위(六位) 즉 여섯 그룹으로 나누고 있다.
팔단십의문 제4단: ⑦ 수구문
수구문(受俱門)은 아뢰야식이 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 사수(捨受)의 3수 또는 이것의 보다 세분화된 형태인 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 희수(喜受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)의 5수 가운데 어느 수(受)와 상응하는가를 밝히는 부분이다.
수구문은 《유식삼십송》의 제3게송의 일부인 '오직 사수(捨受)와 상응하네(唯捨受)'를 해석한 것이다.
팔단십의문 제4단: ⑦ 수구문
且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種
　　３不可知執受　　處了常與觸
　　　作意受想思　　相應唯捨受
　　４是無覆無記　　觸等亦如是
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?
게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.
　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》에 따르면 아뢰야식은 3수나 5수 가운데 오직 사수(捨受)와 상응하는데 그 이유는 크게 다음의 3가지이다.
팔단십의문 제5단: ⑧ 3성문
3성문(三性門)은 아뢰야식이 선(善) · 불선(不善) · 유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記) 가운데 어디에 속하는 지를 밝히는 부분이다. 3성(三性)은 선 · 불선 · 무기를 말하는데, 무기는 다시 유부무기와 무부무기로 나뉜다.
3성문은 《유식삼십송》의 제4게송의 일부인 '이것은 무부무기성(無覆無記性)이니(是無覆無記)'를 해석한 것이다.
팔단십의문 제5단: ⑧ 3성문
且初能變其相云何。頌曰。
　　　初阿賴耶識　　異熟一切種
　　３不可知執受　　處了常與觸
　　　作意受想思　　相應唯捨受
　　４是無覆無記　　觸等亦如是
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
 
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?
게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.
　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.br>
　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
　　　아라한위에서 버리네.
 — 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》에 따르면,
'유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記)'에서의 부(覆)는 '덮다, 은폐하다'를 뜻하는데 염법(染法) 즉 잡염(雜染)을 말한다. 염법은 성도(聖道)를 장애하고 또한 능히 마음(법성심 · 의타기심)을 덮고 은폐하여 마음으로 하여금 청정[淨]하지 못하게 하기 때문에 부(覆)라고 한다.
'유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記)'에서 기(記)는 '기별(記別)할 수 있다' 또는 '기표(記票)할 수 있다'를 뜻하는데 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 무기(無記)는 선도 아니고 악도 아닌 것, 즉 선 혹은 악으로 기별할 수 없는 것을 말한다.
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 그 성질이 무부무기(無覆無記)인데, 다음의 3가지 이유 때문에 그러하다.
팔단십의문 제7단: ⑨ 인과비유문(因果譬喩門)
八段十義중 제9의에 해당한다.
항상 유전(상속)하는 것이 폭포수(瀑流)와 같다.
금강 자전거길
금강 자전거길은 금강하구둑과 대청댐을 잇는 자전거도로이다. 드넓은 금강변으로 펼쳐진 갈대와 조용한 자전거 전용로드는 이곳이 자전거 천국임을 여실히 보여준다. 금강 자전거길은 청주시와 대전광역시의 경계점인 대청댐에서 시작하여 대전광역시, 세종특별자치시, 공주시, 부여군, 논산시 강경읍, 익산시 등을 지나 전북특별자치도 군산시 금강하구둑에서 끝난다.
금강 자전거길 인증센터
금강 자전거길 종주를 증명하기 위하여 설치된 인증센터는 6개로 대청댐, 세종보, 공주보, 백제보, 익산성당포구, 금강하구둑에 위치하고 있다.
금강하구둑 철새조망대 인증센터는 상류에서 하류방향으로 오다보면 보이지 않게 담 뒤에 숨어 있고, 특히 시시때때로 들어서는 허접한 행사용 천막들 사이에 가려져 있어 라이더들로 하여금 인증센터 찾기가 보물찾기처럼 어렵다.
종주인증을 위해서는 강 건너 있는 금강하구둑 조류생태전시관에 별도 있는 인증센터까지 먼 길을 더 가야한다는 점이다. 게다가 금강하구둑 인근에 있는 금강시민공원이나 휴게소 등지에 잡상인들이 많아 시끄럽고 쓰레기가 많으며, 잡상인들이 자주 이용하는 소형 트럭이 인도는 물론 자전거길까지 마구 파헤친 결과 자전거길 노면 상태가 썩 좋지 않고, 차도와 자전거길, 사람들이 구간구간 섞여 있다.
한강 자전거길
한강 자전거길은 한강에 있는 자전거 도로이다. 서울특별시, 고양시, 하남시, 구리시, 남양주시등이 건설하였으며 4대강 자전거길의 건설로 노선이 연장되었다. 강남 구간은 현재 아라한강갑문부터 팔당대교까지이며, 강북 구간은 북로 분기점 부근부터 팔당대교를 지나 남한강 자전거길(한강 종주 자전거길)과 연결된다. 서울특별시 구간은 경인 아라뱃길 자전거길과 연결하기 위해 새로 지어진 아라한강갑문 부근을 제외하고 한강시민공원의 일부이다. 한강 자전거길은 아라한강갑문에서 한강 남북에 왕복 2차선 씩 있으며, 한강 이남의 경우 반포한강공원-여의도한강공원 구간에 경사가 꽤 있는편이다.
이남의 경우 아라한강갑문에서 양화한강공원, 여의도한강공원, 반포한강공원, 잠실한강공원, 광나루한강공원 등을 지난다.
이 자전거길은 한강의 지류의 자전거길과도 연결된다. 고양시 구간의 창릉천 구간의 경의선철교 -북로분기점간 자전거도로를 시작으로 불광천, 홍제천, 중랑천, 왕숙천등과 강북에서 연결되고 강남에서는 안양천, 도림천, 탄천, 성내천의 자전거길과 연결된다.
행상 (불교)
행상(行相, 산스크리트어: ākāra)은 마음 혹은 마음작용에 나타난 형상(形相)을 말한다. 달리 말하면, 소연(所緣, alambana) 즉 인식대상에 대해 마음 또는 마음작용이 가지는 그 인식대상에 대한 형상 즉 이미지를 말한다. 즉, 마치 거울에 사물이 비추이듯이 가지게 되는 이미지 즉 마음 또는 마음작용이 가지는 영상(影像)을 말한다. 또는 이러한 영상을 가지는 마음 또는 마음작용의 인식작용 또는 이러한 영상을 가진 마음 또는 마음작용의 인식상태를 말한다.
한편, 행상(行相)은 예를 들어 4제 16행상(四諦十六行相)의 경우처럼, 단순히 부분 · 세부[局部] 또는 측면[相狀]을 뜻하기도 한다. 이 뜻은 마음에 나타난 형상(形相) 또는 마음의 인식작용이라는 의미에서의 행상(行相)과는 구분하여야 한다. 이 문서의 이하의 내용은 마음에 나타난 형상(形相) 또는 마음의 인식작용의 의미에서의 행상(行相)에 대해 다룬다.
행상 (불교)
행상(行相)에서 행(行)은 행해(行解)를 뜻하고, 상(相)은 상모(相貌) 즉 마음 또는 마음작용 위에 나타난 이미지 즉 형상(形相)을 뜻한다. 행해는 소연 즉 인식대상에 대해 마음 또는 마음작용이 이미지 즉 형상(形相)를 가진 후, 마음이 마음작용과의 협동 작업하에 그 이미지 즉 형상(形相)을 요별하여 환히 아는 것을 말한다. 그리고 마음이 번뇌에 덮여있는 상태, 말하자면, 거울에 때가 낀 상태에서 가지는 이러한 앎 즉 요별로서의 행해를 깨달음(무루혜)과 구분하여, 행해를 알음알이라고도 한다. 한편, '안다'는 뜻의 한자어 지(知, 산스크리트어: vit)를 알음알이라고 번역하기도 한다.
행상 (불교) 부파불교와 대승불교에서의 정의
행상(行相)이 사물의 형상 · 모습 또는 영상이라는 점에서는 부파불교와 대승불교의 견해는 일단 일차적으로는 일치한다. 하지만, 마음과 사물의 관계에 있어서 사물 중심의 객관중심주의의 입장에 서있는 부파불교와 마음 중심의 주관중심주의의 입장에 서있는 대승불교는 행상을 정의함에 있어 차이가 있다.
부파불교에서는 객관의 사물이 주관인 마음 위에 비친 영상(影像)을 행상이라고 한다. 즉, 마음이 비친 객관의 모습 또는 지각된 대상의 모습을 행상이라고 한다.
행상 (불교) 부파불교와 대승불교에서의 정의
이에 비해 대승불교에서는 객관의 사물이 주관인 마음 위에 비친 영상(影像)을 인식하는 작용을 행상이라고 한다. 즉 객관에 대한 주관의 인식 상태를 행상이라 한다. 즉 인식작용 즉 견분(見分) 즉 상분(相分)에 대한 작용(作用)인 능취분(能取分)을 행상이라 한다. 달리 말하면, 대승불교에서는 마음에 비친 대상의 영상이란 마음과 분리된 별도의 실체가 단순히 마음에 비추인 것이 결코 아니며 그렇다고 해서 그 사물과는 별도로 완전히 마음에 의해 조작되어 형성된 것도 아닌 것으로 본다. 이것은 기본적인 세계관 또는 인식론의 차이에 따른 것인데, 객관 세계는 식의 전변이라는 유식의 입장에서 사물을 보기 때문에 대상과 마음이 불가분리(不可分離: 분리하려 하여도 분리할 수 없음)의 관계에 있다고 보는 것에서 기인한다. 간단히 말하면, 대승불교에서는 영상(影像)이란 객관의 사물과 주관의 인식 상태 또는 인식 작용과의 결합물이라고 본다.
행상 (불교) 유행상
부파불교의 설일체유부의 교학에는 유행상(有行相, 산스크리트어: sākāra)이라는 용어가 있는데,
이것은 '마음과 마음작용' 즉 '심 · 심소'를 통칭하는 유소의(有所依) · 유소연(有所緣) · 유행상(有行相) · 상응(相應)의 4가지 명칭들 가운데 하나이다.
유행상은 마음(심)과 마음작용(심소)이 모두 소연(所緣) 즉 인식대상[境: 6경]에 대해 '평등하게' 행상(行相)을 일으키는 것을 부각시켜 말하는 이름이다. 그리고 여기서 '평등'은 마음(심)과 마음작용(심소)이 인식대상에 대해 행상 즉 형상을 일으킬 때 마음과 마음작용이 서로 간의 관계에서 종속적인 관계로 형상을 일으키는 것이 아니라 동등한 관계에서 즉 마음과 마음작용이 평등하게 상호협력하면서 형상을 일으키는 것을 말한다.
행상 (불교) 상응과 행상
대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 전의(轉依)를 증득하기 이전까지의 모든 지위[位]에서 항상 변행심소에 속한 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용과 상응(相應)하는데, 이들은 '두루 작용하는 마음작용[遍行心所]'이기 때문이다.
행상 (불교) 상응과 행상
이 5가지 마음작용은 이숙식 즉 아뢰야식과는 그 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분이 다르다. 하지만 작용하는 때[時]가 동일하고[同], 의지처 즉 소의근[依]도 동일하며[同], 소연(所緣) 즉 인식대상 즉 상분은 비슷하고[等], 자체[事] 즉 자체분 즉 자증분도 비슷하다[等]. 이것을 전통적인 용어로 각각 시동(時同) · 의동(依同) · 소연등(所緣等) · 사등(事等)이라고 하며, 이들 4가지를 통칭하여 4의평등(四義平等)이라 한다. 그리고 어떤 2가지 법이 4의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다. 한편, 유식학에서는 마음과 마음작용의 행상 즉 인식작용 즉 견분이 다르다고 주장하는 데 반하여, 부파불교에서는 그것이 비슷하다고 본다. 이러한 이유로 4의평등에 행상등(行相等) 즉 유행상(有行相) 즉 행상평등(行相平等)을 추가한 5의평등(五義平等)을 말하며, 따라서 부파불교의 교학에서는 어떤 2가지 법이 5의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다.
유식유가행파의 교학에 따르면, 아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다. 즉, 별경심소 · 선심소 · 번뇌심소 · 수번뇌심소 · 부정심소의 그 어느 마음작용과도 상응하지 않는다. 즉, 이들 마음작용과는 4의평등이 성립되지 않는다.
생태소양
생태소양이란 지구상의 생물을 가능하게 하는 자연 시스템을 이해하는 능력을 말한다. 생태적으로 소양이 있다고 함은 생태 군집(예를 들면 생태계)의 조직 원리를 이해하고 지속가능한 인간 사회를 창조하기 위해서 이런 원리를 이용하는 것을 의미한다(Orr, 1992; Capra, 1995). 이 용어는 미국 교육학자인 David W. Orr과 물리학자인 Fritjof Capra에 의해서 1990년대에 만들어졌다. 그래서 지구의 웰빙(well-being of the earth)이라는 교육에 새로운 가치를 불어넣었다(Sterling, 2003). 생태적으로 소양이 있는 사회는 지속가능한 사회로서 사회가 의존하고 있는 자연환경을 파괴하지 않는다. 생태소양은 환경문제에 대한 통합적 접근에 대한 기초를 제공할 때 가장 큰 의미를 갖는다(Sterling, 2003). 생태소양은 전체주의(holism), 시스템적 사고, 지속가능성, 복잡성에서 나오는 새로운 교육 패러다임으로서의 가치가 있다. 생태소양은 생태계 조직의 원리를 이해하는 것과 지속가능한 인간 사회를 건설하는 방법을 이해하는데 생태계 조직의 원리를 적용하는데 관심이 있다(Capra, 1997). 자연에 대한 깊은 인식에 대하여 배움의 과정을 증진하는데 필요한 요소와 인간의 역할을 합치는데 시스템과 생태학을 결합한다. 시스템 사고는 세계를 개체적 요소의 결합이라기 보다는 통합된 전체로서 인식하는 것이다. 시스템 사고에서 조직의 기본 원리는 분리된 시스템의 다양한 구성원을 분석하는 것보다 훨씬 더 중요하다. 생태소양과 시스템 사고는 모든 현상이 요소가 기능하는 방법을 정의하는 네트워크의 부분이라는 방식에 대한 이해이다. 시스템 사고는 모든 수준에서 생태시스템, 사회시스템, 기타 시스템의 복잡한 상호의존을 이해하는데 필요하다(Wikipedia, 2012). Fritjof Capra에 따르면, 다가오는 수십년 내에, 인간의 생존은 우리의 생태소양 - 생태학의 기본원리를 이해하고 이에 따라서 사는 능력- 에 달려있다고 말한다. 이것은 생태소양이 정치가, 사업 리더, 모든 분야의 전문가를 위한 필수적인 기술임이 분명하고 초중등을 거쳐 대학교, 평생교육, 전문가 훈련에 이르기까지 모든 수준에서 교육의 가장 중요한 부분이 되어야만 한다는 것을 의미한다(Capra, 2008). David W. Orr는 생태교육의 목표는 “생태계의 무질서는 마음의 사전 무질서를 반영한다. 그리고 마음을 증진하는 기관의 중심 관심사로 만드는 인식위에서 세워진다. 달리 말하면 생태적 위기는 교육의 위기인 모든 방식에 있다...... 모든 교육은 환경에 대한 교육이다...... 포함되거나 혹은 배제되는 것에 의해서 우리는 젊은이들에게 우리가 자연계의 부분이거나 떨어져 있다는 것을 가르친다.”고 말했다(김기대 등). 그는 또한 생태소양은 주제적 문제를 통달하는 것이 필요하고 머리, 손, 마음사이의 의미있는 연결을 만들어내는 것도 필요로 한다는 것을 강조했다(Stone and Barlow, 2005). 다른 사람들은 오늘날 생태소양의 긴박한 중요성을 반복해 왔다. 오늘날 젊은이들은 기후변화, 자원 고갈, 환경과 연관된 병을 포함해서 치솟고 있는 환경적 도전에 직면해 있다. “이 세대는 생태적으로 생각하고, 인간과 자연 시스템의 상호연결성을 이해하며 행동하는 의지, 능력, 용기를 가질수 있는 리더와 시민을 필요로 할 것이다.”(Stone, 2009). 생태소양의 이해를 가지고 인식들이 자연적으로 변하게 된다. 생태계를 보호하려는 필요는 단순히 환경주의자들에 의한 신념이 아니다. 이것은 시간에 따라 생존을 위한 생물학적인 필요물이다. 이런 가치는 지속가능한 사회에서 사고와 행동에 우선순위를 매기는 기본 원리가 될 것이다.
영조왕세제수책시 책례도감의궤
영조왕세제수책시 책례도감의궤(英祖王世第受冊時 冊禮都監儀軌)는 1721년(경종 1년) 연잉군과 달성군부인(達城郡夫人) 서씨를 각각 조선 경종의 왕세제와 세제빈(世弟嬪)으로 책봉한 과정을 적은 의궤이다.
알렉사 미드
알렉사 미드(Alexa Meade, 출생 : 알렉산드라 S. 미드 1986년 9월 3일)는 미국의 예술가이다. 알렉사 미드는 트롱프뢰유기법을(프랑스어로 실물로 착각할 정도로 정밀하고 생생하게 묘사한 그림을 뜻함) 사용하여 3차원의 세계를 2차원으로 바꾸어 그림을 그리며 설치예술가로 활동중이다. 현재 그녀는 워싱턴 D.C.의 Irvine Contemporary의 대표를 지내고 있다.
살림 9단의 만물상
《살림 9단의 만물상》은 대한민국의 TV CHOSUN의 교양 프로그램이다. 잘 먹고, 잘 자고, 잘 살기 위한 건강비법부터 생활밀착형 정보까지 매회 한 가지 주제를 정해 관련정보를 알려주는 프로그램이다.
한편, 해당 프로그램이 2017년 12월 7일부터 목요일 밤 11시로 이동하면서 김원희가 메인 MC로 활동한 SBS 자기야 백년손님이 2018년 1월 13일부터 목요일 밤 11시 10분에서 토요일로 이동하기도 했다.
아울러, 2018년 10월 19일부터는 금요일 밤 11시로 시간대를 이동하여 방영된다.
가권지수
대만가권고가지수(중국어: 臺灣加權股價指數, 영어: Taiwan Capitalization Weighted Stock Index, 약어 : TAIEX) 또는 가권지수(중국어 정체자: 加權指數, 병음: Jiāquánzhǐshù 자취안즈수[*])는 대만 증권거래소에 상장된 기업의 주식에 대한 총합인 시가총액의 기준 시점과 비교 시점을 비교하여 나타낸 대만 (중화민국)의 주가지수이다. 1966년부터 산출되기 시작했으며, 805개의 종목이 대만 증권거래소에 상장되어 있다. (2025년 4월 1일 기준) 거래 시간은 현지 시간 기준으로 평일 오전 9시부터 오후 1시 30분까지이다.
1989년 6월 19일에 종가 1만 포인트를 돌파하였고, 2024년 3월 21일에 종가 2만 포인트를 돌파하였다.
꿈을 쏘다
《꿈을 쏘다》는 대한민국의 채널A의 예능 프로그램이다. 증권맨을 꿈꾸는 지원자들을 공개 모집해 다양한 미션을 거치게 한 뒤 현대증권 정규직으로 취업하게 해주는 리얼 채용 버라이어티 프로그램이다.
예룬 데이셀블룸
예룬 데이셀블룸(네덜란드어: Jeroen Dijsselbloem, 1966년 3월 29일 에인트호번 ~ )은 네덜란드의 정치인이다. 노동당 소속으로, 2012년 11월 5일부터는 네덜란드의 재무장관으로 재직중이다.
김광추
김광추(金光秋, 1899년 1월 8일 ~ 1924년 6월 15일)는 대한제국 독립운동가이다. 호(號)는 산남(山南)이다.
그는 만주에서 활동한 독립운동가로 무장독립운동단체 대한통의부(大韓統義府)의 오동진 선생 휘하에서 제5중대 2소대장으로 박희광(朴喜光), 김병현(金炳賢)등과 함께 3인조 암살단, 삼장사(三壯士: 1924년 7월26일(토)자 독립신문)로 활약하였다.
김광추 생애
1924년 김광추(金光秋)는 통의부 제5중대 2소대 지휘관으로 대한민국 임시정부로부터 친일파를 토벌 하라는 명을 받고, 박희광, 김병현과 함께 3인조암살단을 결성하여, 친일파를 숙청하는데 앞장섰으며, 1924년 6월 7일 조선 요리점 금정관에서 군자금을 받아 돌아가던중, 중국관헌에 발각되어 박희광(박상만:朴相萬), 김병현(金炳賢) 두 사람은 현장에서 붙잡히고 김광추는 현장에서 탈출하였다. 이후 조선사람의 집에 은신하던중 일본 밀정의 제보로 6월15일 일본영사경관대의 포위를 당하여 총격전 벌이다 머리에 총을 맞아 현장에서 순국하였다.
IEEE 802.11d-2001
IEEE 802.11d-2001 또는 IEEE 802.11d는 '부가적 규정 영역'(additional regulatory domains)에 대한 지원이 추가된 IEEE 802.11 사양서의 수정판이다.
802.11은 무선 네트워크 전송 방식들을 관할하는 IEEE 표준들의 집합이다. 각각의 방식들은 오늘날 가정, 사무실, 상업 시설에 무선 연결을 제공하기 위해 802.11a, 802.11b, 802.11g, 802.11n, 802.11ac 버전에 널리 사용된다.
802.11d는 부가적 규정 영역(또는 국가)에서의 작동을 위한 무선 사양이다. 이것은 물리적 계층 요구사항을 정의한다.
인터-액세스 포인트 프로토콜
인터-액세스 포인트 프로토콜(Inter-Access Point Protocol) 또는 IEEE 802.11f는 멀티벤더 시스템 간의 무선 액세스 포인트(WAP) 통신을 제공하는 IEEE 802.11의 선택적 확장에 대해 기술하는 권고안이다.
802.11은 무선 네트워크 전송 방식들을 관할하는 IEEE 표준의 집합이다. 각각의 방식들은 오늘날 가정, 사무실, 상업 시설 등에서 무선 연결을 제공하기 위해 802.11a, 802.11b, 802.11g, 802.11n 버전에서 널리 사용된다.
IEEE 802.11 표준은 사용자가 한 액세스 포인트(AP)에서 다른 AP로 로밍하는 것과 부하분산을 지원하기 위한 AP 간의 통신을 규정하지 않는다. 802.11 WG는 다른 유선 혹은 무선 분산 시스템(예를 들면, 액세스 포인트들을 서로 연결하는 유선 백본망)과 함께 작동하는 유연성을 제공하기 위해 이 구성요소를 정의하지 않는다.
인터-액세스 포인트 프로토콜 프로토콜 동작
인터-액세스 포인트 프로토콜은 현재의 액세스 포인트와 핸드오프 중인 새로운 AP 사이의 기지국 보안 콘텍스트를 안전하게 교환하기 위해 확장 서비스 세트를 통해 독자적인 연계를 실행하도록 설계되었다. 보안 수준에 따라서 액세스 포인트 간의 통신 세션 키는 RADIUS를 통해 할당된다. RADIUS 서버는 또한 AP의 MAC 주소와 IP 주소 간의 매핑 서비스를 제공한다.
인터-액세스 포인트 프로토콜 상태
802.11F 권고안은 2003년에 비준 · 발표되었다.
IEEE 802.11F는 시험용 권고 시행이었다. IEEE 802 최고 위원회(Executive Committee)는 2006년 2월 3일에 해당 표준의 퇴출을 승인했다.
삼궁 (점성술)
점성술에서 삼궁(三宮, triplicity)은 같은 원소에 속한 세 개의 별자리의 무리이다.
삼궁 (점성술) 3분의 1대좌
서양 점성술은 같은 삼궁의 각각의 별자리는 서로 120도씩 떨어져서 원의 360도를 3으로 나눈 각에 상응하는 삼분위각이라 불리는 각을 맺는다고 본다. 삼분위각은 매우 강력함에도 불구하고 매우 편안한 자유 유동성의 관계로 여겨진다. 그러함은 같은 원소의 각각의 별자리는 서로 매우 편하게 여기며 조화로움을 의미하며, 공동으로 같은 특성을 갖는 경향이 있음을 암시한다.
삼궁 (점성술) 구성 방식
전통적인 점성술에서, 삼궁의 개념은 네 가지의 고대 원소에 관한 여러 요소를 구현했으며 특별한 중요성이 있다고 여겨졌다. 고대의 사원소 이외에, 계절과 주인지위 유형의 방법으로도 삼궁이 구성될 수 있었다. 그러나, 현대 점성가들게는 그 두 방법 중 어느 것도 많은 관심을 요하지 않는다. 그렇지만, 특히 계절의 삼궁은 현대의 신이교주의와 드루이드 그리고 위카를 실천하는 점성가들에게 채택되어오고 있다.
삼궁 (점성술) 고대 원소
전통적인 서양 점성술에는 고대 원소에 기초하는 네 개의 삼궁이 있다. 먼저 불의 별자리는 양자리에서 시작되며, 다음의 흙의 별자리는 황소자리에서, 그 다음 공기의 별자리는 쌍둥이자리에서 그리고 마지막 물의 별자리는 게자리에서 시작된다. 서양 점성술에서는 그 순서가 (첫 번째 별자리가 물고기자리인 항성황도대 점성술을 제외하고) 언제나 정확히 불부터 흙과 공기 그리고 물까지이다. 이 주기는 마지막의 점성학적 별자리인 물고기자리에서 끝나며 다시 반복된다. (마르쿠스 마닐리우스에 따르면) 점성술의 열두 별자리의 원소의 주인지위는 다음과 같이 요약된다.
전통적인 점성술에서, 각각의 삼궁은 몇 개의 주인 행성을 갖는데, 그러한 주인 행성들은 천궁도가 주간의 것인지 야간의 것인지를 구분하는 주야간의 조건에 따라서 달라진다.
삼궁의 주인지위는 전통적인 점성가들에 의해 천궁도에서의 각각의 행성들의 힘과 유효성 그리고 온전성이 숙고되었던 여러 요소들 가운데 하나인 매우 중요한 본질적 위계이다. (시돈의 도로테우스와 같은) 많은 헬레니즘 점성가들은 삼궁의 주인지위를 행성의 여러 본질적 위계 가운데서 가장 강력하고 명백한 것으로 여겼다.
삼궁 (점성술) 고대 원소
("도로테우스의 체계"를 사용한) 삼궁의 주인지위는 다음과 같다.
(후일에 클라우디오스 프톨레마이오스가 물의 삼궁의 주인지위를 수정해서 화성을 주야간 모두의 주인행성으로 만들었는데, 윌리엄 릴리도 그러함과 의견이 같다.)
위의 방법이 알려지기 이전의 점성가들에게 사용된 삼궁의 주인지위에 대한 한 가지 방법은 개인의 생애를 초기 중기 그리고 후기 이렇게 세 기간으로 나누는 것이었다. 차트에서 삼궁의 주인지위에 대한 조건에 있어서 생애 초기의 진로를 고려할 때는 주간의 것으로 평가되며, 생애의 중기를 고찰할 때는 야간의 주인지위가, 마지막으로 생애의 후기는 삼궁의 관여 주인행성을 검토하는 것으로 평가되었다.
중세의 점성술 체계에서, 각각의 본질적 위계는 다른 비중이 실려졌다. 거주지의 주인행성에 5점의 비중 점수가 부여되었고, 고양의 행성에는 4점이, 삼궁의 주인행성에 3점의 비중 점수가 할당되었다. 그러함은 중세 점성가들이 각각의 본질적 위계에 얼마나 큰 힘을 실었는지에 대한 다소의 개념을 제공한다.
삼궁 (점성술) 고대 원소
전통적인 점성술은 황도대가 태양과 함께 출몰하는 실제의 계절에 따라서 삼궁을 구성하기도 한다. 예를 들어, 봄에는 양자리와 황소자리 그리고 쌍둥이자리가 태양과 함께 출몰하는데, 가운데의 황소자리가 확실한 봄이므로 그것의 삼궁이 봄의 삼궁을 구성한다.
고대 점성술에서 사용된 계절적 원소의 삼궁은 다음과 같다.
반면, 남반구는 반대이다.
아네모네
아네모네(영어: Anemone)는 지중해가 원산지인 미나리아재비과의 꽃이다.
미나리아재비과의 식물로 아네모네라는 이름은 '바람'을 뜻하는 그리스에서 왔다. 보통 150종이 넘는 바람꽃속 식물 전체를 가리키며, 가장 널리 알려진 아네모네는 우드아네모네이다. 서늘한 기후를 좋아하므로 9-10월에 알뿌리를 심는다. 심을 때는 축축한 모래나 버미큘라이트 위에 알뿌리를 놓고 천천히 물을 뿌리면서 심는다. 화단에 심을 때는 뿌리가 잘 자란 모를 깊이 3cm쯤으로 하여 10cm 간격으로 심는다. 화분에 심을 때는 먼저 물이 잘 빠지고 유기질이 풍부한 흙에 심는다.
거름은 화분이나 화단 모두 지효성 거름을 밑거름으로 주고, 자라기 시작하면 인산과 칼륨이 많은 거름을 한 달에 한 번쯤 준다. 질소질 거름은 많이 주지 않아야 한다. 꽃은 파란색, 붉은색, 자주색 꽃이 피며 우리나라에서는 바람꽃, 꿩의바람꽃, 외대바람꽃 등이 자생하고 있으며, 원예용으로는 외국산 아네모네를 주로 심는다. 4-5월에 피었던 꽃이 시들고 6월쯤 되면 잎이 마르는데 이 때 알뿌리를 캐서 그늘에 말려 저장한다.
아네모네
아네모네는 다음 뜻으로 쓰인다.
아네모네: 미나리아재비과의 식물.
아네모네 (음악 그룹): 몽골의 음악 그룹.
아네모네 (영화)
민주세력동맹
민주세력동맹(불가리아어: Съюз на демократичните сили, 영어: Union of Democratic Forces)은 1989년 불가리아에서 만들어진 정당이다. 현재 지도자는 에밀 카베이바노프이며, 지금까지 불가리아의 정당으로 남아있다.