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서울금천경찰서
서울금천경찰서(서울衿川警察署, Seoul Geumcheon Police Station)는 서울특별시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 서울특별시 금천구 일원을 관할한다. 서울특별시 금천구 시흥대로73길 50 (시흥동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다. 2018년 금천구 관내로 이전하였다.
서울금천경찰서 관할 파출소 및 지구대
서울금천경찰서는 2개 지구대와 3개 파출소를 산하에 두고 있다.
서울동작경찰서
서울동작경찰서(서울銅雀警察署, Seoul Dongjak Police Station)는 서울특별시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 서울특별시 동작구 일원을 관할한다. 서울특별시 동작구 노량진로 148 (노량진동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
서울동작경찰서 관할 파출소 및 지구대
서울동작경찰서는 6개 지구대와 1개 파출소를 산하에 두고 있다.
서울서초경찰서
서울서초경찰서(서울瑞草警察署, Seoul Seocho Police Station)는 서울특별시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 서울특별시 서초구 일원을 관할한다. 서울특별시 서초구 반포대로 179 (서초동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다. 2021년 5월 현재 서장은 송영호이다.
이용구 법무부 차관의 택시기사 폭행 혐의 수사에 대해 수사하던 중 블랙박스 영상을 본 뒤 피해자에게 "못 본 걸로 하겠다"고 무마하는 등 수차례 거짓말을 한 것으로 밝혀진 경찰서이다.
서울서초경찰서 관할 파출소 및 지구대
서울서초경찰서는 1개 지구대와 6개 파출소를 산하에 두고 있다.
서울방배경찰서
서울방배경찰서(서울方背警察署, Seoul Bangbae Police Station)는 서울특별시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 서울특별시 서초구 일원을 관할한다. 서울특별시 서초구 방배천로 54 (방배동)에 위치하고 있다. 서장은 총경으로 보한다.
서울방배경찰서 관할 파출소 및 지구대
서울방배경찰서는 1개 지구대와 3개 파출소를 산하에 두고 있다.
부산중부경찰서
부산중부경찰서(釜山中部警察署, Busan Jungbu Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 중구 일대를 관할한다. 부산광역시 중구 중앙대로 105 (대창동1가)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
부산동래경찰서
부산동래경찰서(釜山東萊警察署, Busan Dongnae Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 동래구 일대를 관할한다. 부산광역시 동래구 명륜로 70 (수안동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
부산영도경찰서
부산영도경찰서(釜山影島警察署, Busan Yeongdo Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 영도구 일대를 관할한다. 부산광역시 영도구 태종로 46 (대교동1가)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
부산동부경찰서
부산동부경찰서(釜山東部警察署, Busan Dongbu Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 동구 일대를 관할한다. 부산광역시 동구 중앙대로 387 (수정동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
함효주 생애
함효주는 1984년 2월 17일 서울에서 태어나 서울예술대학 연극과를 졸업한 뒤 MBC공채 15기 개그우먼으로 데뷔하였다. 생전에 2007년 "소녀X소녀"에 흑장미 역으로, 2010년에 "통키는 살아있다"라는 영화를 촬영하기도 했으며, 예능 프로그램은 2006년에 "웃으면 복이와요", "개그야", "웃고 또 웃고", "뮤직 코믹쇼", "코미디에 빠지다" 등에 출연했다.
나는 자연인이다
《나는 자연인이다》는 MBN에서 방영 중인 교양 프로그램이다. 2012년 8월 22일 첫 방송 이래 MBN의 최장수 교양 프로그램이자 현재 MBN의 대표적인 간판 프로그램이다.
나는 자연인이다 프로그램 재방송
기타 방송 채널이 늘어났고, 인기리에 재방영되고 있다.
부산진경찰서
부산진경찰서(釜山鎭警察署, Busanjin Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 부산진구 일대를 관할한다. 부산광역시 부산진구 부전로111번길 6 (부전동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
창원시장
창원시장(昌原市長, Mayor of Changwon)은 경상남도 통합창원시의 행정 사무를 총괄하는 기초자치단체장이다. 1949년에 제정, 공포된 대한민국 지방자치법에 의거하여 주민이 직접 선출하거나 상급기관이 임명하였으며, 1961년 5·16 군사 정변 후 지방자치제도에 큰 변화가 있어 상급기관이 임명하는 방식이 고수되었다. 1995년 지방자치제도의 부활로 주민이 직접 선출하는 민선 창원시장의 시대가 열렸다. 현직은 홍남표(국민의힘, 2022년~) 시장이다.
대한민국 기획처
기획처(企劃處)는 재정, 경제, 금융, 산업, 자재와 물가에 관한 종합적 조사 계획, 정부 예산의 편성 및 결산의 심사에 관한 사무를 관장하는 대한민국의 옛 중앙행정기관이다. 1948년 11월 4일 정부 수립과 함께 발족하였으며 1955년 2월 16일 부흥부로 개편되면서 폐지되었다.
부산서부경찰서
부산서부경찰서(釜山西部警察署, Busan Seobu Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 서구 일대를 관할한다. 부산광역시 서구 대영로 16 (서대신동2가)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
부산남부경찰서
부산남부경찰서(釜山南部警察署, Busan Nambu Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 남구 일대와 수영구 일부를 관할한다. 부산광역시 남구 황령대로319번가길 81 (대연동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
부산해운대경찰서
부산해운대경찰서(釜山海雲臺警察署, Busan Haeundae Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 해운대구 일대를 관할한다. 부산광역시 해운대구 해운대로 129 (재송동)에 위치하고 있다.
서장은 경무관으로 보한다.
데이비드 커버데일
데이비드 커버데일(영어: David Coverdale, 1951년 9월 22일 ~ )은 영국의 록 가수다. 1978년 하드 록 밴드인 화이트스네이크를 만들어 활동했고, 화이트스네이크 이전에는 1973년부터 1976년까지 딥 퍼플의 리드 싱어로 커버데일을 맡았고, 그 후 솔로 활동을 시작했다. 레드 제플린 출신인 지미 페이지와의 협업은 1993년 음반으로 상업적인 성공을 거두었다. 2016년 커버데일은 딥 퍼플의 멤버로 로큰롤 명예의 전당에 헌액되어 밴드의 유도 연설을 하였다. 커버데일은 특히 강렬한 블루스 톤의 목소리로 알려져 있다.
데이비드 커버데일 어린 시절
커버데일은 1951년 9월 22일, 잉글랜드 요크셔주 노스라이딩의 솔트번바이더씨에서 토마스 조셉 커버데일과 위니프레드 메이 (로버츠) 커버데일의 아들로 태어났다. 커버데일에 따르면, 외가 쪽과 어머니는 "노래하는 사람들이었고", 친가 쪽은 "화가, 스케치 작가, 예술가들이었다"고 한다. 그는 외할머니 댁과 학교에서 음악에 입문했으며, 어린 나이부터 기타와 피아노를 배우기 시작했지만, 그림이 그의 주요한 표현 수단이었다.
14세 무렵, 그는 전문적으로 공연을 하고 목소리를 기르기 시작했다. 그는 1974년 사운즈에게 "목소리가 끊어진 것 같지는 않다"고 설명했다. "그리고 그 때 처음으로 배와 함께 노래하는 법을 배웠는데, 바보같이 들리지만, 일반적인 목소리와는 전혀 다릅니다." 커버데일은 지역 밴드인 빈티지 67 (1966년~1968년), 거버먼트 (1968년~1972년), 파불로사 브라더스 (1972년~1973년)와 함께 공연을 시작했다.
데이비드 커버데일 경력
1973년 커버데일은 《멜로디 메이커》의 원고에서 딥 퍼플이 이언 길런을 대신할 가수들을 위한 오디션을 보고 있다는 기사를 보았다. 커버데일은 1969년 딥 퍼플과 함께 연주한 거버먼트라는 지역 그룹의 앞장을 섰기 때문에 그와 밴드는 서로 친숙했고, 테이프를 보내고 나중에 오디션을 본 후, 베이시스트 글렌 휴즈가 자신의 보컬을 추가하면서 커버데일은 밴드에 입성했다.
1974년 2월, 딥 퍼플은 커버데일과 휴스의 첫 번째 음반을 발매했는데, 《Burn》은 1974년 3월 20일, 미국에서 골드 인증을 받았고, 7월 1일, 영국에서 골드 인증을 받았다. 1974년 4월, 커버데일과 딥 퍼플은 캘리포니아 잼에서 미국으로의 첫 투어에서 200,000명 이상의 팬들에게 공연을 했다. 1974년 12월, 《Burn》은 《Stormbringer》의 뒤를 이어 미국과 영국의 골드 음반 순위에도 올랐다. 이전 음반의 펑크와 솔의 영향은 여기서 더욱 두드러졌고 이것이 1975년 6월, 기타리스트 리치 블랙모어가 밴드를 탈퇴한 이유 중 하나였다.
데이비드 커버데일 경력
밴드 해체 대신, 커버데일은 밴드의 지속을 강하게 설득하며 미국의 기타리스트 토미 볼린 (빌리 코범과 제임스 갱에서 활동) 영입에 핵심적인 역할을 했다. 존 로드는 이에 대해 "데이비드 커버데일이 내게 와서 '제발 밴드를 계속해 줘'라고 말했습니다. 그리고는 토미가 빌리 코범과 함께 만든 음반을 들려줬죠. 우리는 그 음반에서 들은 그의 연주를 마음에 들어 했고, 토미에게 오디션을 제안했습니다"라고 회고했다. 밴드는 볼린과 함께 스튜디오 음반 한 장, 《Come Taste the Band》 (1975년)를 발매했으며, 이 음반은 이전 작품들에 비해 상업적으로 덜 성공적이었다. 이어진 투어는 휴즈와 볼린 모두 약물 문제를 겪으면서 순탄치 않았다. 1976년 3월, 투어 마지막 공연이 끝난 후 커버데일은 눈물을 흘리며 무대를 떠났고 사임 의사를 전했으나, 그에 대한 대답은 "이제 그만둘 밴드조차 남아 있지 않다"는 것이었다. 딥 퍼플의 해체 결정은 마지막 공연 이전에 이미 로드와 이언 페이스 (당시 남아 있던 마지막 원년 멤버들)에 의해 내려졌으며, 이들은 그 사실을 다른 멤버들에게 알리지 않았다. 밴드의 해체는 1976년 7월, 공식 발표되었다. 커버데일은 한 인터뷰에서 "밴드를 떠나는 것이 두려웠습니다. 딥 퍼플은 제 인생이었고, 딥 퍼플이 제게 기회를 준 존재였지만, 그럼에도 저는 그만두고 싶었습니다."라고 말했다.
데이비드 커버데일 경력
딥 퍼플 해체 이후, 커버데일은 솔로 경력을 시작했다. 펑크 운동이 한창이던 시기에도 그는 블루스 록 뿌리를 고수했다. 그는 1977년 2월 첫 솔로 정규 음반 《White Snake》를 발표했다. 모든 곡은 커버데일과 기타리스트 미키 무디가 공동 작곡했으며, 음악은 펑크, R&B, 재즈의 영향을 보여준다. 이후 첫 솔로 활동으로 커버데일은 "첫 번째 음반에 대해 되돌아보고 분별 있게 말하는 것은 매우 어렵다"고 인정했다. 《White Snake》은 딥 퍼플 해체의 여파로 쓰여지고 기록되는 등 여러 면에서 매우 내향적이고 반성적이며 저자세였다. 비록 음반은 성공하지 못했지만, 이 음반의 제목은 커버데일의 미래 밴드 이름에 영감을 주었다.
데이비드 커버데일 경력
1978년, 커버데일은 두 번째 스튜디오 음반 《Northwinds》를 발매했다. 이 음반은 "블루스와 R&B의 영향을 받은 하드 록" 스타일로 전작보다 훨씬 더 좋은 평가를 받았다. 《클래식 록》은 2021년 이 음반을 "녹음된 지 30년이 지난 지금도 소름이 돋을 만큼 놀랍도록 성숙한 음반"이자 "1987년작 《Whitesnake》의 지나치게 세련된 사운드와는 정반대에 있는 작품"이라고 평했다. 이 음반이 발매되기 전, 커버데일은 이미 새로운 밴드를 결성한 상태였다.
데이비드 커버데일 경력
《Northwinds》를 녹음한 후, 커버데일은 곧 화이트스네이크라는 밴드를 결성하였고, 버니 마즈든과 미키 무디 모두 기타 업무를 담당하였다. 원래는 커버데일의 첫 솔로 음반의 투어 밴드였지만, 곧 정규 밴드로 발전했다. 1978년 초, 밴드는 EP 《Snakebite》를 발매했고, 이후 커버데일의 《Northwinds》 음반에서 B-사이드를 가져와서 정규 음반으로 리패키지되었다. 후속 음반 《Trouble》의 경우 커버데일은 그의 전 딥 퍼플 동료이자 키보디스트 존 로드가 합류했다. 1980년 화이트스네이크의 음반 《Ready an' Willing》에서 드러머 이언 페이스도 이 그룹에 합류했다. 《Ready an' Willing》은 또한 이 밴드의 가장 큰 히트곡인 〈Fool for Your Loving〉이 영국 차트에서 13위, 미국 빌보드 핫 100에서 53위에 올랐다. 《Ready an' Willing》은 1981년에 훨씬 더 성공적인 《Come an' Get It》이 그 뒤를 이었다. 1982년 동안 커버데일은 아픈 딸을 돌보기 위해 잠시 휴식을 취했고 화이트스네이크를 보류하기로 결정했다. 데이비드 커버데일이 음악으로 돌아왔을 때, 그는 밴드를 개혁했고, 그 후 《Saints & Sinners》 음반을 녹음했다. 1982년 영국의 헤비 메탈 잡지 《케랑!》에 따르면, 커버데일은 로니 제임스 디오의 탈퇴 이후 블랙 사바스와 함께 보컬 자리를 위해 고려되었지만, 이를 거절하였다.
데이비드 커버데일 사생활
커버데일은 1974년 독일의 줄리아 보르코프스키와 결혼했으며, 딸 제시카는 1978년에 태어났다. 커버데일의 두 번째 결혼은 1989년 2월 17일부터 2년 후인 1991년 4월까지 전 모델이자 배우인 토니 키탠과 결혼하였다. 키타엔은 〈Here I Go Again〉, 〈Is This Love〉, 〈Still of the Night〉로 화이트스네이크의 뮤직 비디오에 도발적인 출연으로 유명했다. 1997년 이후, 그는 세 번째 아내 신디와 함께 살았는데, 작가 신디는 재스퍼라는 이름의 아들을 낳았다.
2007년 3월 1일, 커버데일은 네바다주 리노에서 열린 귀화식에서 미국 시민권을 취득했으며, 현재는 영국과 미국의 이중국적을 보유하고 있다. 1980년대에는 수년간 로스앤젤레스의 몬드리안 호텔을 포함한 호텔에서 거주했다. 1988년부터는 타호호 인근 네바다주 인클라인빌리지에 약 1만 평방피트 규모의 부지를 마련하고 호화로운 저택을 지어 거주해 왔다. 그는 2019년 이 저택을 매물로 내놓았으며, 2021년에는 약 680만 달러에 매각된 것으로 알려졌다.
데이비드 커버데일 사생활
종교적이라기보다 영적인 성향을 지닌 커버데일은 1960년대 후반부터 명상을 꾸준히 실천해 왔으며, 이를 "내 인생에서 발견한 가장 놀라운 도구이자 수단"이라고 여긴다.
안흥찬
안흥찬(1972년 5월 13일 ~ )은 크래쉬의 베이시스트이자 보컬이다. 창법은 가성구진동(속칭: 육성 스크리밍)을 사용하는 보컬이고, 서태지와 아이들의 교실 이데아, 내 맘이야에 백보컬로 참여하기도 했다.
부산사상경찰서
부산사상경찰서(釜山沙上警察署, Busan Sasang Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 사상구 일대를 관할한다. 부산광역시 사상구 학감대로 264 (감전동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
서울대진초등학교
서울대진초등학교는 대한민국 서울특별시 강남구에 있는 공립 초등학교이다.
1992년에 설립되었으며, 현재는 혁신학교로 바꾸어 운영 중이다
부산금정경찰서
부산금정경찰서(釜山金井警察署, Busan Geumjeong Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 금정구 일대를 관할한다. 부산광역시 금정구 중앙대로 1819 (구서동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
서울대청초등학교
서울대청초등학교는 대한민국 서울특별시 강남구 일원동에 있는 공립 초등학교이다.
부산사하경찰서
부산사하경찰서(釜山沙下警察署, Busan Saha Police Station)는 부산광역시경찰청이 관할하는 경찰서 중 하나이다. 부산광역시 사하구 일대를 관할한다. 부산광역시 사하구 을숙도대로 665 (신평동)에 위치하고 있다.
서장은 총경으로 보한다.
엄궁동2인조 사건 조작으로 무고한 시민 두명을 온갖 고문을 통해 살인범으로 만들고 무기징역을 선고받게 한다
그 후 사건조서, 공문서 등 모든걸 조작하고 이에 가담한 형사와 검사는 특진을 하고 동네방네 자랑한다
조작된 사건의 피해자들을 대변한 것은 문재인 대통령이다
궁금한이야기y에서 다뤄졌으며 당시 담당 경찰들은 자기는 떳떳하며 고문과 조작을 한 적이 없다고 적반하장으로 대응중이다
마음작용 (현양성교론)
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 무착의 《현양성교론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적 · 일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다. 《현양성교론》에서는 마음작용의 명칭으로 심소법(心所法)이라는 명칭 대신에 마음작용의 다른 여러 명칭들 중 하나인 심소유법(心所有法)이라는 명칭을 사용하고 있다.
부파불교의 설일체유부(說一切有部), 근본설일체유부(根本說一切有部) 혹은 화지부(化地部)에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한 후,
미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사로서 유식학의 성립에 결정적인 역할을 한 무착(無着, Asaṅga: 300?~390?)은 자신의 저서 《현양성교론》에서 마음작용[心所有法]이란 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 모든 법을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
마음작용 (현양성교론)
무착은 《현양성교론》에서 마음작용에 속한 법들로 작의(作意) · 촉(觸)에서 심(尋) · 사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지)로 나누고 있다.
마음작용 (현양성교론) 정의
《현양성교론》에서는 마음작용[心所有法, 心所法]을 아래 인용문에 나타난 바와 같이 정의하고 있다. 이에 따르면, 마음작용(심소법)은  부파불교의 설일체유부의 《아비달마품류족론》 등이나 유식유가행파의 다른 논서인 《대승오온론》 등에서와 같이 '마음과 상응(相應)하는 모든 법'으로 정의되고 있다.
하지만, 부파불교의 설일체유부에서 주장하는 바와 같이 "마음작용이 비록 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응하여 함께 전전하기는 하지만 근본적으로 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과는 완전히 별개로서 별도로 실재하는 법인" 것은 아니며, "마음작용은  아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]한다는 성질을 지니고 있다"는 대승불교의 교의를 명백히 진술하고 있다.
그리고 변행심소(遍行心所)로 분류되는 5가지, 별경심소(別境心所)로 분류되는 5가지, 선심소(善心所)로 분류되는 11가지, 번뇌심소(煩惱心所) 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 분류되는 6가지, 수번뇌심소(隨煩惱心所)로 분류되는 20가지, 부정심소(不定心所)로 분류되는 4가지의 총 51가지 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.
마음작용 (현양성교론) 정의
心所有法者。謂若法從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉相應。彼復云何謂遍行有五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕安九不放逸十捨十一不害。煩惱有六。一貪二瞋三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠三尋四伺。— 《현양성교론》, 제1권. p. 480c29-481a12. 한문본
마음작용 (현양성교론) 정의
심소유법(心所有法)은 어떤 법이 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 것이고, 심왕(心王)에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응함을 말한다.

그것은 또한 어떠한가? 변행심소(遍行心所)는 다섯 가지가 있으니, 첫째는 작의(作意)이고,58) 둘째는 촉(觸)이며, 셋째는 수(受)이고, 넷째는 상(想)이며, 다섯째는 사(思)이다.

별경심소(別境心所)는 다섯 가지가 있으니, 첫째는 욕(欲)이고, 둘째는 승해(勝解)이며, 셋째는 염(念)이고, 넷째는 등지(等持)이며, 다섯째는 혜(慧)이다.

선심소(善心所)는 열한 가지가 있으니, 첫째는 신(信)이고, 둘째는 참(慙)이며, 셋째는 괴(愧)이고, 넷째는 무탐(無貪)이며, 다섯째는 무진(無瞋)이고, 여섯째는 무치(無癡)이며, 일곱째는 정진(精進)이고, 여덟째는 경안(輕安)이며, 아홉째는 불방일(不放逸)이고, 열째는 사(捨)이며, 열 한째는 불해(不害)이다.

번뇌심소는 여섯 가지가 있으니, 첫째는 탐(貪)이고, 둘째는 진(瞋)이며, 셋째는 만(慢)이고, 넷째는 무명(無明)이며, 다섯째는 견(見)이고, 여섯째는 의(疑)이다.
마음작용 (현양성교론) 정의
수번뇌심소(隨煩惱心所)는 스무 가지가 있으니, 첫째는 분(忿)이고, 둘째는 한(恨)이며, 셋째는 부(覆)이고, 넷째는 뇌(惱)이며, 다섯째는 질(嫉)이고, 여섯째는 간(慳)이며, 일곱째는 광(誑)이고, 여덟째는 첨(諂)이며, 아홉째는 교(憍)이고, 열째는 해(害)이다. 열 한째는 무참(無慙)이고, 열두째는 무괴(無愧)이며, 열셋째는 혼침(惛沈)이고, 열넷째는 도거(掉擧)이며, 열다섯째는 불신(不信)이고, 열여섯째는 해태(懈怠)이며, 열일곱째는 방일(放逸)이고, 열여덟째는 실념(失念)이며, 열아홉째는 심란(心亂)이고, 스무째는 부정지(不正知)이다.

부정심소(不定心所)는 네 가지가 있으니, 첫째는 오작(惡作)이고, 둘째는 수면(睡眠)이며, 셋째는 심(尋)이고, 넷째는 사(伺)이다.— 《현양성교론》, 제1권. 10-12쪽. 한글본
마음작용 (현양성교론) 분류
《현양성교론》에서는 마음작용에 속한 총 51가지 법들을 다음과 같이 6종으로 분류하고 있다.
명칭과 나열 순서는 《현양성교론》에 따른 것으로, 마음작용은 그 순서와 명칭에 있어 논서들마다 아주 약간 차이가 있기도 한다. 예를 들어 세친의 《대승오온론》에서는 변행심소의 경우 촉(觸)이 작의(作意) 보다 먼저 나열되고 있다. 그리고  별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)는 《대승오온론》에서는 별경심소의 삼마지(三摩地)라는 명칭으로 나타나 있다. 아래 목록에서는 《대승오온론》과 비교하여 순서에서 차이가 있는 마음작용들을 갈색으로, 명칭에서 차이가 있는 마음작용들을 빨강으로 표시하였다.
한편, 부정심소(不定心所)는 《대승오온론》에서는 불결정심소(不決定心所)라고 칭하고 있는데 부정심소가 널리 쓰이는 명칭이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
아래 목록은 《현양성교론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 논서에 따른 것이다.
《현양성교론》에서는 심소법 그룹에 속한 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 첫 번째인 작의(作意)에 대해 설명하면서,
작의는 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이라고 말하고 있다. 즉, 작의가 마음작용의 정의에 일치하는 법, 하나의 마음작용이라고 먼저 밝히고 있다. 이와 같이 심소법 그룹에서 순서상 제일 첫 번째 법인 작의에 대해 그것이 마음작용이라는 것을 밝힘으로써 심소법 그룹에 속한 다른 법들도 작의와 마찬가지로 마음작용의 정의에 부합하는 법이라는 것을 무착은 작의를 들어서 말하고 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
그런 후 작의의 체(體)와 업(業), 즉 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의라는 개별 법에 대해 정의하고 있다, 즉, '작의는 ~이다'라는 형태로 서술하는 것이 아니라 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고, ~을 본질적 작용으로 한다'라는 형태로 서술함으로써 작의를 정의하고 있다. 이것은 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 서술과 형식만 다를 뿐 그 내용은 동일하다. 《현양성교론》의 이와 같은 서술법에 따라 이 문서에서는 각각의 마음작용을 정의함에 있어 그것의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝히는 것으로써 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 형태의 서술을 대신한다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
이와 같이 작의의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의를 정의한 후, 무착은 다시 작의를 들어 마음작용 일반에 대해 아래 인용문에서와 같이 설명하고 있다. 이 인용문에서 요별(了別)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법), 그 중에서 특히 전6식(前六識)의 본질적 성질로, 따라서 마음을 가리킨다. 참고로, '한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원'의 한글 번역에서는 요별(了別)을 분별(分別)이라고 번역하고 있다. 아래 인용문의 한글 번역은 동국역경원의 번역을 바탕으로 편집자가 재번역한 것이다.
由此與心同緣一境。故說和合非不和合。
如經中說。若於此作意即於此了別若於此了別即於此作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不可施設離別殊異。
復如是說。心心法行不可思議。
又說由彼所生作意正起如是所生眼等識生。— 《현양성교론》, 제1권. 한문본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
이것(작의)은 마음과 더불어 동일한 대상[一境]을 같이 반연[緣]하기 때문에, 화합(和合)이라고 말하며 불화합(不和合)이 아니다.

경전에서 "만약 이것(즉, 어떤 대상)에 대해서 작의하면 곧 이것에 대해서 요별하며, 만약 이것에 대해서 요별하면 곧 이것에 대해서 작의한다. 그러므로 이 두 법은 항상 화합하며, 불화합하지 않는다. 이 두 법은 서로 분리[離別]된 다른[殊異] 것이라고 시설(施設)할 수는 없다"고 말한 바와 같다.

또한 경전에서는 "마음과 마음작용의 운행[行]은 불가사의(不可思議)하다, 즉 생각으로 헤아릴 수 없다"라고 말하고 있다.

또한 "그것(즉 마음, 즉 아뢰야식의 종자)으로부터 생겨난 [법인] 작의가 바로 일어나고[起], 마찬가지로 그것(즉 마음, 즉 아뢰야식의 종자)으로부터 생겨난 [법인] 안식(眼識) 등이 생겨난다[生]"고 [즉, 대상을 만날 때 마음작용과 마음(8식)이 모두 아뢰야식의 종자로부터 불가사의하게 일어나거나 생겨난다고] 경전에서는 말하고 있다.— 《현양성교론》, 제1권. 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
또한, 무착은 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 마지막의 것인 사(伺)에 대해 설명하면서, 작의(作意)에서 언급한 '마음작용에 공통된 사항'을 다시 반복함으로써 위의 사항을 명확히 하고 있다. 그리고, 나머지 마음작용들에 대한 설명에서 반복을 피하기 위해 생략된 내용은 해당 마음작용들에 대해 살펴볼 때 당연히 그 내용을 포함시켜 이해하여야 할 것이라고 말하고 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
伺者。謂從阿賴耶識種子所生依心所起與心俱轉相應
...
由此與心同緣一境故。說和合非不和合。
如薄伽梵說。若於此伺察即於此了別。若於此了別即於此伺察。是故此二恒和合非不和合。此之二法不可施設離別殊異。
復如是說。心心法行不可思議。
...
諸心法中略不說者如其所應。廣說應知。如識與心法不可思議。是諸心法展轉相望應知亦爾。

 
사(伺)는 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이다.

...
이것(사)은 마음과 더불어 동일한 대상[一境]을 같이 반연[緣]하기 때문에, 화합(和合)이라고 말하며 불화합(不和合)이 아니다.

박가범께서 "만일 이것(즉, 어떤 대상)에 대해서 사(伺)하면 곧 이것에 대해서 요별하며, 만약 이것에 대해서 요별하면 곧 이것에 대해서 사(伺)한다. 그러므로 이 두 법은 항상 화합하며, 불화합하지 않는다. 이 두 법은 서로 분리[離別]된 다른[殊異] 것이라고 시설(施設)할 수는 없다"고 말씀하신 것과 같다.

또한 박가범께서는 "마음과 마음작용의 운행[行]은 불가사의(不可思議)하다, 즉 생각으로 헤아릴 수 없다"라고 말씀하고 있다.

...
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
모든 마음작용에 대한 설명 중에서 생략하여 말하지 않은 것은 그 해당되는 대로 생략없이 자세히 말해져야 한다는 점을 알아야 한다. 식(識: 마음)과 마음작용이 불가사의한 것처럼, 이 모든 마음작용이 전전(展轉)하여 서로 배대[相望]되는 것도 역시 그와 같다고 알아야 한다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,
산스크리트어: manasikara,
팔리어: manasikara,
영어: attention,
act of attention,
ego-centric demanding)의 본질적 성질[體]은 동심(動心) 즉 마음을 움직이는 것이다.
작의(作意)의 본질적 작용[業]은 인심(引心) 즉 마음을 이끄는 것이다.
촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)의 본질적 성질[體]은 3사(三事)의 화합과 분별 즉 3사화합(三事和合)과 3사분별(三事分別)이다.
촉(觸)의 본질적 작용[業]은 12연기의 제7지분이자 변행심소에 속한 마음작용인 수(受)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
촉(觸)은 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6촉신(六觸身) 즉 안촉 · 이촉 · 비촉 · 설촉 · 신촉 · 의촉의 6촉(六觸)을 말한다. 즉 촉은 이들 6가지의 촉으로 세분된다.
《현양성교론》에 따르면, 촉에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음과 같은 것들이 있다.
眼色為緣能起眼識。如是三法聚集合故能有所觸。

 
안근[眼]과 색경[色]을 연(緣)으로 하여 능히 안식(眼識)을 일으킨다. 이와 같은 세 가지 법이 모여서 화합[聚集合]함으로써 능히 촉[所觸: 접촉한 바]이 있게 된다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
觸為受緣。

 
촉(觸)은 수(受)의 연(緣)이 된다
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 산스크리트어: vedanā, 팔리어: vedanā, 영어: feeling, sensation)의 본질적 성질[體]은 영납(領納) 즉 받아들임이다.
수(受)의 본질적 작용[業]은 12연기의 애(愛) 즉 번뇌심소의 탐(貪)의 연(緣: 간접적 원인)이 되는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
수(受)는 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6수신(六受身) 즉 안촉생수 · 이촉생수 · 비촉생수 · 설촉생수 · 신촉생수 · 의촉생수의 6수(六受)를 말한다. 즉 수는 이들 6가지의 수로 세분된다.
《현양성교론》에 따르면, 수(受)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
受為愛緣。

 
수(受)는 애(愛)의 연(緣)이 된다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
상(想, 표상작용, 산스크리트어: saṃjñā, 팔리어: saññā, 영어: perception, cognition, conceptualization, distinguishing)은 명신(名身: 명사) · 구신(句身: 문장) · 문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하여 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이다. 즉, 명신(名身: 명사) · 구신(句身: 문장) · 문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 언어 즉 '말 또는 글과 같은 상징체계'에 의한 훈습을 간접적 원인[緣]으로 하는 마음작용이다.
상(想)의 본질적 성질[體]은 취상(取相) 즉 모습을 취하는 것 즉 표상작용(表象作用)이다.
상(想)의 본질적 작용[業]은 언의(言議) 즉 말을 일으키는 것이다. 언의(言議)의 사전적인 뜻은 '사람들 사이에서 전(傳)하여 들리는 말 '이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
상(想)은 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6상신(六想身) 즉 안촉생상 · 이촉생상 · 비촉생상 · 설촉생상 · 신촉생상 · 의촉생상의 6상(六想)을 말한다. 즉 상은 이들 6가지의 상으로 세분된다.
《현양성교론》에 따르면, 상(想)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
如其所想而起言議。

 
그 표상지은 바[所想]와 같이 언의(言議)를 일으킨다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
산스크리트어: cetanā,
팔리어: cetanā,
영어: volition,
directionality of mind, attraction,
urge)의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 득(得) · 실(失) 또는 득도 실도 아닌 것을 짓고 만드는[造作] 의업(意業)이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
사(思)의 본질적 작용[業]은 화합(和合) · 별리(別離: 불화합) · 수여(隨與: 따르면서 도움, 즉 기존의 것을 보조함 또는 기존의 것을 강화 또는 증대시킴) · 탐애(貪愛) · 진에(瞋恚) 또는 기사(棄捨: 버림, 놓아버림)를 행하거나, 혹은 부정심소에 속한 심(尋)과 사(伺)의 마음작용을 일으키거나, 혹은 다시 신업(身業) · 어업(語業)의 2가지 업을 일으키거나, 혹은 염오행[染污]이나 청정행(清淨行)을 행하거나, 혹은 선 · 불선 · 무기를 행하는 것이다.
사(思)는 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6사신(六思身) 즉 안촉생사 · 이촉생사 · 비촉생사 · 설촉생사 · 신촉생사 · 의촉생사의 6사(六思)를 말한다. 즉 사는 이들 6가지의 사로 세분된다.
《현양성교론》에 따르면, 사(思)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
當知我說。今六觸處即前世思所造故業。

 
마땅히 알라. "현생[今]의 6촉처(六觸處: 촉은 근 · 경 · 식 3사의 화합과 분별이므로, 6촉처는 각 개인의 근 · 경 · 식을 말함)는 곧 전생[前世]의 사(思)가 지은 것이다. 따라서 [사(思)는] 업(業)이다"라고 나는 말한다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
산스크리트어: chanda,
팔리어: chanda,
영어: intention, interest,
desire to act,
desire for action, aspiration)의 본질적 성질[體]은 소락경(所樂境) 즉 좋아하는 대상을 희망하는 것이다.
욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 근(勤) 즉 정진(精進)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 욕(欲)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
欲為一切諸法根本。

 
욕(欲)은 온갖 법(法: 특히 선법과 불선법)의 근본이 된다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持],
산스크리트어: adhimokṣa,
adhimoksha,
adhimukti,
팔리어: adhimokkha,
영어: interest,
intensified interest,
decision,
firm conviction,
resolution,
approval)의 본질적 성질[體]은 결정경(決定境) 즉 결정해야 할 대상 또는 결정할 일에 대해 그 상응하는 바대로 인해(印解: 도장 찍듯이 확실히 이해함)하는 것이다.
승해(勝解)의 본질적 작용[業]은 [확실한 이해를 일으키기 위해] 더 이상 [다른 논의나 수행을] 끌어오지 않아도 되게 하는 것[不可引轉]이다.
《현양성교론》에 따르면, 승해(勝解)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
我等今者心生勝解。是內六處必定無我。

 
우리들은 지금 마음에 "이 내6처(內六處: 내부의 6처)는 반드시 결정코 무아(無我)이다"라는 승해를 일으킨다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
산스크리트어: smṛti,
팔리어: sati,
영어: mindfulness,
awareness,
inspection,
recollection,
retention,
memory)의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 관습경(串習境) 즉 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상에 대해 분명히 기억하고[明記] 잊지 않게[不忘] 하는 것이다.
염(念)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
諸念與隨念別念及憶不忘不失法心明記為性。

 
모든 염(念)들, 가령 수념(隨念) · 별념(別念) · 억념(憶念)은 잊지 않고 잃어버리지 않게 하는 법이며 마음으로 하여금 분명히 기억하게 하는 성질[性, 즉 법]이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
등지(等持, 대상과 하나됨, 선정과 삼매, 삼마지,
산스크리트어: samādhi,
팔리어: samādhi,
산스크리트어: ekāgratā,
팔리어: ekaggatā,
영어: concentration,
one-pointedness,
unification,
unification of mind)의 본질적 성질[體]은 소관경(所觀境) 즉 관(觀: 관찰, 명상)을 행할 대상 또는 관찰 대상에 대한 전주일연(專住一緣) 즉 전일[專: 즉 專一, 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에만 씀] 하여 그 대상[緣: 즉 所緣]과 하나가 되어[一] 머무는[住] 것이다.
등지(等持)의 본질적 작용[業]은 마음으로 하여금 산란되지 않게 함으로써 지혜[智, 즈냐나]가 나타나게 하는 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
諸令心住與等住安住近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣性。

 
마음으로 하여금 머물게 하는[住] 모든 법들, 가령 등주(等住) · 안주(安住) · 근주(近住) · 정주(定住)는 마음이 어지럽지 않게 하고[不亂] 흩어지지 않게 하여[不散] 마음을 적정에 포섭시키고[攝寂] 등지에서 그치게[止等持] 하는, 심주일연(心住一緣: 마음이 대상과 하나가 되어 머무는 것)의 성질[性, 즉 법]이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 산스크리트어: prajñā, 팔리어: paññā, 영어: wisdom, discrimination, discernment)의 본질적 성질[體]은 소관경(所觀境) 즉 관(觀: 관찰, 명상)을 행할 대상 또는 관찰 대상에 대한 간택(簡擇)이다.
혜(慧)의 본질적 작용[業]은 여리(如理: 진리에 계합함) · 불여리(不如理: 진리에 계합하지 않음) · 비여리비불여리(非如理非不如理: 진리에 계합함도 계합하지 않음도 아님)를 깨달아 소지(所知: 알아야 할 대상, 또는 그 대상을 아는 상태)에 들어가게 하는 것이다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
《현양성교론》에 따르면, 혜(慧) 즉 간택(簡擇)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
簡擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通達審察聰叡覺明慧行毘缽舍那。

 
온갖 법을 간택(簡擇)하는 것이란 최극간택(最極簡擇: 최고도로 지극히 간택함) · 극간택(極簡擇: 지극히 간택함)의 법과, 변료(遍了: 두루 앎) · 근료(近了: 가까이 앎) · 힐료(黠了: 지혜롭게 앎)의 통달(通達, 앎)과, 심찰(審察: 자세히 살핌) · 총(聰: 듣고 살핌) · 예(叡: 밝으려고 함, 통달하려고 함, 슬기로워지려고 함) · 각(覺: 깨우치려고 함, 터득하려고 함) · 명(明: 명확해지게 함, 명료해지게 함, 확실해지게 함) · 혜(慧: 선 · 불선, 참됨 · 거짓됨에 대한 바른 판단)의 행(行: 실천)의 [즉, 이들을 모두 포괄하는 개념으로서의] 비발사나(毘缽舍那: 觀, 수행법 즉 관법의 수행)이다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
산스크리트어: śraddhā,
팔리어: saddhā,
영어: faith)의 본질적 성질[體]은 유체(有體: 실체가 있음) · 유덕(有德: 덕이 있음) · 유능(有能: 공능이 있음, 능력이 있음)을 심정(心淨)의 상태에서 인가(忍可)하는 것이다.
신(信)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 불신이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 신(信, 믿음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
於如來所起堅固信。

 
여래에 대해 견고한 믿음을 일으킨다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),
산스크리트어: hrī,
팔리어: hiri,
영어: self-respect,
conscientiousness,
sense of shame,
dignity,
respect)의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 부끄러워 하는 것이다.
참(慚)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무참(無慚)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 참(慚)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 참(慚)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
慚於所慚。

 
스스로 부끄러워 할 바에 대해서는 스스로 부끄러워 해야 한다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡),
산스크리트어: apatrāpya,
팔리어: ottappa,
영어: decorum,
shame,
consideration,
propriety,
fear)의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 남부끄러워 하는 것이다.
괴(愧)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무괴(無愧)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信) · 참(慚)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 괴(愧)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 괴(愧)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
愧於所愧。

 
남부끄러워 할 바에 대해서는 남부끄러워 해야 한다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,
산스크리트어: alobha,
팔리어: alobha,
영어: purity,
non-attachment,
without attachment, absence of desire)은의 본질적 성질[體]은 유(有: 3유 즉 윤회의 존재)와 유구(有具: 유의 원인, 윤회의 원인, 즉 5취온)를 염리(厭離: 싫어해서 떠남)하고, 고집하지 않고[無執], 감추지 않고[不藏], 애착하지 않고[不愛], 집착하지 않는[無著] 것이다.
무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 탐(貪)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신 · 참 · 괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무탐(無貪)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무탐(無貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
無貪善根。

 
무탐(無貪)은 선(善)의 뿌리이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,
산스크리트어: apratigha,
adveṣa,
팔리어: adosa,
영어: good will,
non-aggression,
non-hatred,
imperturbability,
non-anger,
absence of hatred)의 본질적 성질[體]은 모든 유정에 대하여 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 입히려 함이 없고 사랑[慈]하고 연민[愍]히 여기는 것이다.
무진(無瞋)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 진(瞋)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신 · 참 · 괴 · 무탐의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무진(無瞋)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무진(無瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
無瞋善根。

 
무진(無瞋)은 선(善)의 뿌리이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함,
산스크리트어: amoha,
팔리어: amoha,
영어: wisdom,
non-delusion,
non-bewilderment,
lack of naivety,
lack of stupidity)의 본질적 성질[體]은 정료(正了) 즉 진실(眞實)을 바르게 아는 것이다.
무치(無癡)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 치(癡)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신 · 참 · 괴 · 무탐 · 무진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무치(無癡)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무치(無癡)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
無癡善根。

 
무치(無癡)는 선(善)의 뿌리이다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
정진(精進, 마음의 용맹함, 결단과 인내,
산스크리트어: vīrya, 팔리어: viriya,
영어: diligence,
energy,
perseverance,
enthusiasm,
sustained effort)의 본질적 성질[體]은 마음이 용맹[勇]하고, 게으름이 없고[無惰], 스스로 가볍거나 천하게 하지 않는[不自輕賤] 것이다.
정진(精進)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 해태(懈怠)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신 · 참 · 괴 · 무탐 · 무진 · 무치의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 정진(精進)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 정진(精進)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
마음작용 (현양성교론) 개별 법의 설명 (51가지)
起精進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。

 
정진을 일으켜서 유세(有勢: 힘이 있음) · 유근(有勤: 부지런함) · 유용(有勇: 용감함) · 견맹(堅猛: 견고하고 용맹스러움) · 불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음)에 머무른다.
 — 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,
산스크리트어: praśrabdhi,
팔리어: passaddhi,
영어: pliancy,
alertness,
flexibility,
aptitude)의 본질적 성질[體]은 추중(麤重: 거침과 무거움, 번뇌에 속박되어 있는 상태)을 멀리 떠나서[遠離] 몸과 마음이 마음이 조양(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함, 조화롭고 가뿐함)되는 것이다.