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미국의 정당 군소 정당
일론 머스크가 창립한 새 정당이다.
머스크는 아메리카당이 재정 적자 감소에 중점을 두고 있으며, 당이 재정적으로 보수적이어야 한다고 생각하여 창당했고, SNS에서 신당 창당에 대해서 찬성 지지율이 더 높아 창당했다.
미국의 정당 지역 정당
뉴욕주의 보수주의 정당으로, 미국 공화당에 소속된 지역정당이다.
버몬트주의 자유지상적 사회주의 중도좌파 정당이다.
보잉 소닉 크루저
보잉 소닉 크루저는 당시 보잉 747-400의 판매가 감소하자 개발이 완료된다는 조건 아래 에어버스 A380에 대응하기 위해 보잉 747-400을 늘이고 복합재료 초임계익을 사용해 효율을 높인 보잉 747X와 마하 0.98에 가까운 속도를 내면서 연료소모는 보잉 767과 비슷한 형태로 계획된 두 개의 신형 항공기를 콘티넨탈 항공(現 유나이티드 항공)을 비롯한 미국의 주요 항공사들에 제안하였다.
제안 당시, 항공사들은 비록 운항비용에 대해 걱정 하면서 비행 시간 단축이 고객 만족과 비행기 운영의 효울성을 증대시킬 수 있기에 항공사들이 관심을 보였으나 2001년 9·11테러 등으로 인한 항공 수요가 줄어듦과 동시에 유가 상승으로 인하여 항공사들은 속도보다는 연료 효율에 더 관심을 가지게 되면서 기존에 개발 중이였던 소닉 크루져를 2002년 12월 20일자로 취소하고, 대체 기종인 7E7을 제안하게 되었는데 이것이 보잉 787 드림라이너가 되었다.
자유당 (미국)
자유당 또는 자유지상당(영어: Libertarian Party)은 작은 정부론과 재정보수주의를 표방하는 미국의 정당이다. 2020년 현재 30만명 이상의 당원을 보유하고 있으며 당원 수 기준으로 미국에서 세 번째로 큰 정당이다. 2016년 미국 대통령 선거에서 게리 존슨을 후보로 선출했으며 3위를 거두었다. 2020년 4월에는 저스틴 어마시가 입당해 연방하원 1석을 보유하였으며, 그의 불출마로 연방의회에서 의석을 잃었으나 주 하원에서 선거로 의석을 획득하였다.
자유당 (미국) 역사
미국 자유당은 1971년 12월 11일에 콜로라도주 웨스트민스터의 데이비드 놀란(David Nolan)의 집에서 창립되었다. 첫 번째 자유지상주의자 전당 대회는 1972년 6월에 개최되었다.
신의 없는 선거인
신의 없는 선거인(영어: Faithless elector)은 미국의 대통령 선거에서 선거인이 어떠한 이유로 자신이 투표하여야 할 대통령 후보자나 부통령 후보자에게 투표하지 않는 것을 일컫는 용어이다. 이 경우, 다른 후보자에게 투표하거나 투표를 하지 않는 것 모두 포함한다.
선거인단은 보통 정당이나 정당의 대통령 후보자가 선택하거나 지명하는데, 이들은 일반적으로 선거 후보자나 정당에서 높은 신임을 받는 당원이다. 신의 없는 선거인은 당의 질책을 받거나 정치적 보복을 받을 위험이 있다. 몇몇 주에서는 이러한 신의 없는 선거인을 잠재적인 범죄라고 규정하기도 한다. 선거인단 후보자는 선거일보다 몇 달 앞서서 주 정당에서 선출한다. 몇몇 주에서는 예비선거에서 선거인단을 선출하여, 같은 방식으로 다른 선거인단을 지명하는 방식을 사용하기도 한다. 오클라호마주, 버지니아주, 노스캐롤라이나주와 같은 몇몇 주에서는 정당대회에서 선거인단을 선출한다. 펜실베이니아주에서는 선거위원회에서 선거인단을 위한 후보자를 지명한다.
신의 없는 선거인
역사상 157번의 불충실한 선거인이 발생하였으나, 대통령 선거의 결과를 뒤집은 적은 아직까지 없다. 1836년에는 버지니아주의 선거인 23명이 인종간 결혼이 부도덕하다는 생각에 따라 자신이 투표하여야 할 부통령 후보 리처드 멘터 존슨에게 투표하지 않는 사건이 발생하였다. 그러나 어느 부통령 후보도 선거인단 선거에서 과반 득표를 하지 못했기 때문에 상원에서 존슨을 부통령으로 선출하면서 결과적으로 불충실한 선거인이 선거 결과를 뒤집지 못하였다.
신의 없는 선거인 법적인 입장
21개의 주는 선거인단에게 지정된 후보자에게 투표하도록 강제하는 법안이 없다. 29개의 주(컬럼비아 구를 포함)는 신의 없는 선거인을 처벌하는 법안이 있다. 이 때에 투표는 강제성이 없어 처벌은 받되 투표는 유효하다. 그러나 미시간주나 미네소타주와 같은 몇몇 주에서는 신의 없는 선거인의 투표를 무효로 하고 있다.
2008년까지 미네소타주 선거인단은 비밀투표로 진행되었는데, 이러한 이유로 누가 불충실한 선거인인지 알 수가 없었다. 2004년에 선거인단 중 누군가가 불충실한 선거를 하였는데, 미네소타주 법은 대중에게 선거인단의 투표를 제공하고, 불충실한 선거인의 투표를 무효로 하도록 개정하였다.
신의 없는 선거인 법적인 입장
이러한 법률들의 합헌성은 1952년 레이 대 블레어 사건에 대한 미국 대법원의 판결에서 나타난다. 법원은 선거인단에게 지정된 후보자에게 투표하도록 하는 주의 권리에 호의적이었으며, 다른 후보자에게 투표한, 즉 신의 없는 선거인의 표를 무효하는 것에도 호의적으로 판결하였다. 한 번 선거인단이 투표를 하면, 그들의 투표를 주가 변경할 수 있는데, 미시간주나 미네소타주처럼 신의 없는 선거인의 표를 무효로 하는 주들이 대표적인 경우이다. 24개 주에서 불충실한 선거인은 선거인이 투표를 한 이후에 처벌받을 수 있도록 하는데, 미국 대법원은 주 선거를 통해 선발된 선거인단은 연방 정부가 아니라 주의 의견을 반영하여 행동하여야 한다고 규정하고 있다. 그러므로 각각의 주는 선거인단을 규제할 권리를 가지며, 신의 없는 선거인을 처벌하기 위한 주 법률의 합헌성은 미국 대법원이 판결하거나 결정할 수 있는 부분이 아니다.
신의 없는 선거인 사례
1972년 미국 대통령 선거 - 버지니아주의 선거인 로저 맥브라이드는 선거에 따라 대통령은 공화당의 리처드 닉슨에게 투표해야 했으나 군소 정당인 자유당의 존 호스퍼스에게 투표하였다. 맥브라이드의 불충실표에 따라 같은 당 부통령 후보였던 시어도라 나산은 미국 최초로 선거인단을 확보한 여성 후보가 되었다. 맥브라이드는 4년 뒤에 자유당 소속으로 대선에 출마하였다.
2004년 미국 대통령 선거 - 미네소타주의 한 선거인은 선거에 따라 대통령은 민주당의 존 케리에게, 부통령은 존 에드워즈에게 투표해야 했으나 대통령과 부통령 모두 에드워즈에게 투표하였다. 이 투표는 선거인의 착각으로 발생하였다 여겨지는데, 이는 미네소타 주는 선거인단이 비밀 투표를 하기 때문이다. 이 문제는 지역 내에서 한동안 논란을 일으켰으며 어떤 선거인이 불충실표를 던졌는지 밝혀내기 위한 시도는 모두 실패했다. 미네소타 주의회는 이 선거 이후 선거인단의 투표를 공개 투표로 변경하였다.
신의 없는 선거인 사례
2016년 미국 대통령 선거 - 7명의 선거인이 서약한 후보와 다른 후보에게 투표했다. 워싱턴주의 선거인 세 명은 선출하기로 한 힐러리 클린턴 대신 콜린 파월 전 장관을 대통령으로 투표하였다. 이들은 각각 수전 콜린스(Susan Collins), 마리아 캔트웰(Maria Cantwell), 엘리자베스 워런을 부통령으로 투표하였다. 하와이주의 한 선거인은 선출하기로 한 클린턴 대신 버니 샌더스를 대통령으로 워런을 부통령으로 투표하였다. 워싱턴 주의 또다른 한 명은 선출하기로 한 클린턴 대신 미국 원주민 환경운동가 페이스 스파티드 이글(Faith Spotted Eagle)을 대통령으로, 원주민과 백인의 혼혈인 환경운동가 위노아 라두크를 부통령으로 투표하였다. 텍사스주의 한 선거인은 존 케이식을, 한 선거인은 론 폴을 대통령으로 투표하였고 한 명은 칼리 피오리나를 부통령으로 투표하였다. 텍사스 주의 선거인은 대통령과 부통령을 각각 다른 투표용지에 적어 비밀투표를 하였으나, 이후 인터뷰를 통해 서약한 후보와 다른 후보를 찍은 7명의 사람들이 누구인지와 그 사람이 누구를 찍었는지 알려지게 되었다. 부통령으로 피오리나를 찍은 텍사스 주의 선거인이 대통령으로 존 케이식을 찍은 것으로 밝혀졌다.
왕헌지
왕헌지(王獻之, 344년 ~ 386년)는 중국 진나라의 서예가 겸 정치인이다. 역시 중국 진나라의 서예가 겸 정치인이었던 왕희지(王羲之)의 아들이다.
그의 별칭은 왕자경(王子敬), 왕대령(王大令)이다. 진나라 저장성 사오싱에서 출생하였으며 지난날 한때 진나라 산둥성 린이에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 366년 관직에 첫 입문하였다.
1988년 미국 대통령 선거
1988년 미국 대통령 선거(The United States presidential election of 1988)는 1988년 11월 8일에 실시된 미국의 대통령 및 부통령을 선출하기 위한 선거였다. 공화당 소속이었던 당시 대통령은 출마할 수 없었다. 공화당에서는 당시 부통령이었던 조지 허버트 워커 부시가 후보로 지명되었고, 민주당에서는 마이클 두카키스가 후보로 지명되었다.
선거인단을 선출한 결과 부시는 426석, 두카키스는 112석을 확보했다. 그러나 민주당의 웨스트버지니아주의 한 선거인은 선거인단 투표에서 대통령으로 민주당 부통령 후보의 이름을, 부통령으로 민주당 대통령 후보 두카키스로 바꾸어 투표(신의 없는 선거인)해 두카키스의 선거인단 득표는 111표가 됐다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고(포르투갈어: Voo TAM 3054)는 2007년 7월 17일에 발생한 항공 사고로, 남아메리카의 항공 사고 중 가장 많은 희생자를 낸 항공 사고로 알려져 있어, 남미에서 제일 심한 항공 사고 중의 하나이다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고 개요
TAM 항공 3054편은 브라질 남부의 포르투알레그리부터 상파울루를 연결하는 국내선으로 운항되고 있었다. 당시 기종은 에어버스 A320로 운항되었고, 승객 180명과 승무원 6명이 탑승하고 있었다.
TAM 항공 3054편은 포르투알레그리에서 현지시간 오후 5시 16분 (세계 표준시간으로 오후 8시 16분)에 이륙했다. 현지시간 오후 6시 50분에 TAM 항공 3054편은 목적지인 콩고냐스 상파울루 공항에 도착했으나, 상파울루에 비가 오고 있어서 활주로가 미끄러웠고 그로 인해 사고기는 활주로를 오버런(과주)하여 이탈해 공항 부지를 벗어났다.
보도에 의하면, TAM 항공 3054편의 기장은 오버런을 예상하고 기수를 돌리려 하였으나 이미 때가 늦어 활주로를 이탈한 다음 도로를 향해 전진 했다가 TAM 카고의 본사가 있는 건물과 주유소에 충돌해 화재가 발생했다. 이 사고로 탑승자 186명 전원과 지상의 8명 등 194명이 사망했으며 지상에 있던 TAM 항공의 직원 13명이 부상당했다. 또한 소방 관계자의 따르면 여객기에 타고 있던 전원과 지상에 있던 사람들을 포함, 200명 이상이 희생되었다는 이야기가 있어서 사고 직후의 혼란이 증폭되었다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고 개요
이 사고로 희생자 수는 브라질뿐만 아니라 남아메리카 항공 사고 중에서 최악의 항공 사고가 되었다. 브라질의 루이스 이나시우 룰라 다 시우바 대통령은 사고 발생부터 3일간의 애도기간을 선포했다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고 사고기의 경력
TAM 3054편으로 운항되고 있던 에어버스 A320은 기체 시리얼 넘버가 PR-MBK(제조 번호:789)로 1998년 2월에 제조되었다. 최초 출고 당시 엘살바도르의 TACA 항공으로 운항되었고 그 후 제트스타 항공으로 운항되고 있었다. 여객기는 페가수스 항공기 산업에 매각되었다가 2006년에 임대를 거쳐 같은 해 12월부터 운항이 개시되었다. 당시 사고기는 2007년 4월 20일 기준으로 비행 횟수는 9,313사이클, 비행 시간은 20,379시간으로 기록되었다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고 사고 원인
사고 원인이지만 여전히 불명하고 조사는 시작되었던 바로 직후가 많아 정식적 보고가 없기 때문에 다음과 같은 요인이 된다.
공항의 감시 카메라 영상에 의하면, TAM 3054편이 착지한 곳은 활주로의 통상 착지점이었지만, 감속이 늦고 활주로단을 90노트(162 km/h)로 횡단했다고 추측되고 있다. 또 상파울루의 소방 당국의 보도관의 발표에 의하면 TAM 항공 3054편의 파일럿은 착지에 실패했다고 판단해 다시 복행하려 하고 있었다. 그러나 활주로를 이탈해 도로로 직진해 TAM 항공의 사무소와 화물 취급장이 있던 4층 건물과 주유소의 시설에 충돌해 폭발했다고 말했다. 화재 당시 1,000도 이상의 고온이었기 때문에 TAM 항공 3054편 탑승자의 사체 손상이 심해 신원 확인이 어려웠다고 했다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고 사고의 배경
콩고냐스 공항에서 과거에 종종 오버런 사고나 주변지에의 추락 사고가 발생하고 있어, 2007년 2월에 브라질의 재판소는 포커 100, 보잉 737 등 4개의 기종을 브레이크 성능상 문제가 있다고 하여 비행 금지를 명령하고 있었다. 하지만 브라질 항공 당국과 TAM 항공은 많은 이용자에게 영향을 준다고 하여 이의를 제기해 상급 재판소로 넘겼고, 항공사의 재정난을 이유로 판결이 뒤집혀 이 명령은 철회되었다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고 사고의 배경
공항 활주로의 경우 입지 조건상 더 이상 확장이 어렵기 때문에 활주로의 노면에 도랑을 붙이는 등의 궁리를 하고 있었고, 개선을 위해서 활주로가 수주간 폐쇄된 적도 있었다. 또 TAM 항공 3054편이 착륙한 활주로에 포장된 부분이 더 있어 콘크리트가 굳어진 후인 7월 28일에 도랑을 붙이는 공사가 예정되어 있었다고 한다. 이 공항에서 1996년에 TAM 항공의 포커 100이 이륙 직후에 주택지에 추락하는 등 항공 사고가 종종 발생하고, 7월 16일에는 여객기가 오버런 하는 사고를 내는 등 위험성이 있다고 지적되고 있었다.
TAM 항공 3054편 활주로 이탈 사고 사고의 배경
사고 당시에 큰 비로 활주로의 배수가 나빠 기체가 슬립하는 등 제동 효과가 없었기 때문에, 조종사가 착륙복행을 실시하려고 했지만 이미 늦었을 가능성이 지적되고 있다. 같은 공항의 활주로는 전부터 특히 배수가 불량한 것으로 알려져 있어 사고 전날에도 강우 중에 착륙한 항공기 2대가 슬립한 경우가 있었다. 또 평행 활주로의 전체 길이는 1,940m와 1,435m로, 이는 대형 제트 여객기인 (보잉 747이나 에어버스 A340)가 안전한 이착륙을 실시하기 위해서 필요한 2,500m는커녕, 중형기 (보잉 767, 에어버스 A300), 소형기 (보잉 737, 에어버스 A320)에 필요한 2,000m에도 못 미친다. 게다가 파일럿들에게 항공모함이라는 별명이 있는데 왜냐하면 이 공항은 상파울루 도심부터 가까워 편리성이 높은 반면 주택지에 남겨진 육지의 고도와 같은 입지에서 활주로 끝에 중립 지대나 EMAS(영어: Engineered materials arrestor system) 시스템을 마련하기 위한 토지의 여유가 없었기 때문이다. 이 때문에 과거에도 오버런 사고나 주변 주택지에 추락 사고가 몇차례 일어나고 있어 안전성의 의문은 지금까지도 몇 번이나 지적되고 있었다. 하지만 공항은 더 이상 확장 공사를 바랄 수 없는 것과 동시에 현재 취항하고 있는 노선을 폐지시키는 것은 현지 경제에 큰 타격으로 이어지는 경우가 있기 때문에 이러한 문제는 오늘날까지 해결되지 못하고 있다.
선법 (불교)
선법(善法, 산스크리트어: kuśalā dharmāh, 팔리어: kusala dhamma) 또는 착한 법은 선한 교법의 줄임말로, 5계(五戒) · 10선(十善) · 3혜(三慧) · 4혜(四慧) · 4성제(四聖諦) · 3학(三學) · 5온설(五蘊說) · 12연기설(十二緣起說) · 8정도(八正道) · 37도품(三十七道品) · 6바라밀(六波羅蜜) 등 이치에 맞고, 자신과 세상을 이익되게 하는 법(法), 즉 도리와 방편, 즉 가르침 또는 선한 행위와 수행법을 말한다. 선법을 착한 것, 착한 일 또는 닦아야 할 것이라고도 한다.
선법(善法)의 반대를 불선법(不善法, 산스크리트어: akuśalā dharmāh, 팔리어: akusala dhamma), 악법(惡法) 또는 착하지 않은 법이라 하며, 5악(五惡) · 10악(十惡) · 바라이죄(波羅夷罪) · 8사행(八邪行) 등의 불선(악)한 행위와 견해들이 여기에 속한다. 불선법을 나쁜 것, 나쁜 일 또는 단멸해야 할 것이라고도 한다.
선법 (불교)
선법도 불선법도 아닌 법을 무기법(無記法) 또는 착하지도 착하지 않지도 않은 법이라 한다.
선법은 크게 세간의 선법(世間善法)과 출세간의 선법(出世間善法)으로 나뉘는데,
5계 · 10선 · 3혜 · 4혜 등이 세간의 선법에 해당하며,
4성제 · 3학 · 5온설 · 12연기설 · 8정도(八正道) · 37도품 · 6바라밀 등이 출세간의 선법에 해당한다. 한편, 선법을 계(戒)라고도 하는데, 이 경우 세간의 선법을 속계(俗戒)라 하고 출세간의 선법을 도계(道戒)라 한다.
5계 · 10선 · 3혜 · 4혜 · 4성제 · 3학 · 5온설 · 12연기설 · 8정도 · 37도품 · 6바라밀 등의 세간과 출세간의 법(法)에는 깊고 옅음의 차이가 있지만 이들은 모두 이치에 맞고 자신과 세상을 이익되게 하는 법 또는 도리와 방편이므로 모두 통칭하여 선법(善法)이라 부른다.
선법 (불교) 분류
선법(善法)은 크게 세간의 선법과 출세간의 선법으로 나뉜다.
세간의 선법, 세간선법(世間善法), 세간법(世間法), 세간의 선 또는 세간선(世間善)은 자신과 세상을 편안하고 이익되게 하는 것으로 이번 생과 다음 생에서 편안한 과보를 받게 하는 선법을 말한다. 대표적으로 5계(五戒)와 10선(十善)과 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見)이 여기에 속한다.
출세간의 선법, 출세간선법(出世間善法), 출세간법(出世間法), 출세법(出世法), 출세간의 선 또는 출세간선(出世間善)은 세간을 벗어날[出] 수 있게 하는 선법, 즉, 세간(世間) 즉 3계(三界)를 뛰어넘어[出] 열반으로 들어갈 수 있게 하는 선법을 말한다. 달리 말하면, 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가기 위해 닦는 가르침과 수행법을 말한다. 4성제(四聖諦) · 3학(三學) · 5온설(五蘊說) · 12연기설(十二緣起說) · 8정도(八正道) · 37도품(三十七道品) · 6바라밀(六波羅蜜) 등이 여기에 해당한다.
선법 (불교) 분류
출세간의 선법의 경우 엄밀히 수행법만을 말하자면, 8정도는 37도품의 7번째 그룹에 해당하고, 6바라밀은 초기불교의 37도품이 대승불교에 의해 종합되어 새로운 형태로 제출된 것이므로 출세간의 선법이란 37도품을 말하는 것이라 할 수 있다. 이러한 취지에서 대승불교의 주요 인물인 용수는 《대지도론》 제30권에서 선법에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.
問曰：　善法亦有三果：　下者為人，中者為天，上者涅槃。
答曰：　是中　不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，　涅槃非報故。
善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。
世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。
— 《대지도론》 제30권 한문본
선법 (불교) 분류
[문] [6도(六道)와 관련된] 착한 법에도 역시 세 가지 과보가 있나니, 아래는 사람이요 중간에는 하늘이며 맨 위는 열반이다.
[답] [6도(六道)에 대해 논의하고 있는] 여기서는 열반을 말하지 않아야 한다. 다만 중생이 과보로서 머무를 곳만을 분별해야 하나니, [6도 즉 3계를 벗어난 상태인] 열반은 [6도(六道)의] 과보가 아니기 때문이다. 착한 법[善法]에는 두 가지가 있다. 첫째는 37품(三十七品, 즉 37도품)으로는 열반에 이르게 하고, 둘째는 뒷세상[後世]의 즐거움을 내게 하는 것이다. 지금은 다만 몸을 받는 착한 법[受身善法]을 말할 뿐이요 열반에 이르는 착한 법[至涅槃善法]은 말하지 않는다.

세간의 선[世間善]에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分]의 인연 때문에 천도(天道)의 과보가 있고, 중간 갈래[中分]의 인연 때문에 인도(人道)의 과보가 있으며, 아래 갈래[下分]의 인연 때문에 아수라도(阿修羅道)의 과보가 있다.
— 《대지도론》 제30권 한글본
선법 (불교) 과보
위의 단락에서 인용된 바와 같이 《대지도론》 제30권에서 용수는 출세간의 선법을 닦았을 때의 과보는 궁극적으로 최고의 선인 열반(涅槃)의 증득이며, 이에 대해 세간의 선법을 닦으면 그 갈래[分]에 따라 다음 생에서 6도(六道) 중 천상도 · 인간도 · 수라도로 태어나게 된다고 말하고 있다.
즉, 6도(六道) 중 지옥도 · 아귀도 · 축생도는 불선법 즉 악법에 따른 과보로 태어나는 곳, 즉 악도(惡道: 악한 길 즉 악한 세계) 또는 악취(惡趣: 악한 곳으로 나아감 즉 악한 세계)이고, 수라도 · 인간도 · 천상도는 선법에 따른 과보로 태어나는 곳, 즉 선도(善道: 선한 길 즉 선한 세계) 또는 선취(善趣: 선한 곳으로 나아감 즉 선한 세계)라 말하고 있다. 이러한 구분에 대하여 용수는 다음과 같이 말하고 있다.
선법 (불교) 과보
問曰：　經　說有五道，云何言六道？
答曰：　佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。
觀諸義旨，應有六道。
復次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不　爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；　若有六道，於義無違。
— 《대지도론》 제30권 한문본
선법 (불교) 과보
[문] 경에서는 5도(五道)가 있다고 말씀하는데 어떻게 6도(六道)라고 하는가?

[답] 부처님께서 가신 지 오래되고 경전과 법이 전해진 지 5백년 뒤에는 많은 다른 것들이 있어서 [부파불교의] 각 부파마다[部部] 동일하지 않다. 어떤 부파에서는 5도(五道)를 말하며 다른 부파에서는 6도(六道)를 말한다. 5도를 말하는 부파도 부처님의 경[佛經]에서 글을 끌어다 말하고 있으며 6도를 말하는 부파도 부처님의 경[佛經]에서 글을 끌어다 말하고 있다. 또한[又], 대승불교[摩訶衍][의 경전] 가운데 『법화경(法華經)』에서는 “6취(六趣) 중생이 있다”고 말씀하고 있다. 
[부파불교와 대승불교의 여러 경전들과 논서들에서 나타나는]
이러한 모든 이치[義旨]를 자세히 살펴보아 판단컨데 마땅히 6도(六道)가 있어야 할 것으로 판단된다[觀諸義旨，應有六道].
선법 (불교) 과보
또 선악을 분별해 볼 때 6도(六道)가 있[는 것이 마땅한 것으로 보인]다. 선(善)에는 상 · 중 · 하가 있기 때문에 세 가지 선도(善道)가 있으니, 하늘 · 사람 · 아수라가 그것이다. [마찬가지로] 악(惡)에도 상 · 중 · 하가 있으니, 지옥과 축생과 아귀의 도(道)가 그것이다. 만일 그렇지 않다면 악에는 세 가지 과보가 있으나 선에는 두 가지 과보가 있게 되어, 이 일[事: 현상]에서는 서로 어긋난다. 만일 6도(六道)가 있다 한다면 이치[義, 즉 理]에 있어서 어긋남이 없을 것이다.
— 《대지도론》 제30권 한글본
선법 (불교) 과보
한편, 대승불교적 입장에서 《증일아함경》을 주석한 논서인 《분별공덕론(分別功德論)》에서는 선법(善法)을 계(戒)로, 세간의 선법을 속계(俗戒)로, 출세간의 선법을 도계(道戒)로 칭하고 있는데, 계(戒)는 크게 속계(俗戒)와 도계(道戒)로 나뉘며, 5계와 10선이 속계(俗戒)에 해당하고 3삼매(三三昧)와 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧: 신묘한 지혜)가 도계(道戒)에 해당한다고 말하고 있다. 그리고 도계(道戒)와 합치된 상태, 즉 3삼매(三三昧)를 성취한 상태, 즉 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧)가 성취된 상태, 즉 3계(三界)를 벗어난 상태를 이루기 위해서는 혜(慧: 즉, 일부의 무루혜도 성취되지 않은 상태에서는 3혜 또는 4혜의 유루혜, 일부의 무루혜를 성취한 상태에서는 그 무루혜와 유루혜)로써 계(戒: 즉 속계, 즉 5계와 10선)를 제어함으로써 무루(無漏: 즉 무루혜, 무루지, 성혜, 무루성혜)를 성취해야 한다고 말하고 있다.
夫戒有二。有俗戒有道戒。
五戒十善為俗戒。三三昧為道戒。二百五十戒至五百戒。亦是俗戒。四諦妙慧為道戒也。
但行安戒不出三界。以慧御戒。使成無漏乃合道戒。
— 《분별공덕론》 제2권. 한문본
선법 (불교) 과보
대체로 계(戒)에 두 가지가 있다. 속계(俗戒)와 도계(道戒)이다.

5계(五戒)와 10선(十善)은 속계에 해당하며[為], 3삼매(三三昧)는 도계에 해당한다[為]. 250계부터 500계도 역시 속계이며, [이와는 달리] 4성제[四諦]의 묘혜(妙慧)는 도계에 해당한다[為].

단지 계(戒: 즉 속계)를 행하는 데 안주해서는 3계(三界)를 벗어나지 못한다. [도계, 즉 3삼매와 4성제를 대상으로 하는] 혜(慧: 즉 유루혜와 성취한 무루혜)로써 계(戒: 즉 속계)를 제어함으로써 [마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금] 무루(無漏: 번뇌를 끊음)를 성취하게 하여야[以慧御戒 使成無漏] 곧 도계(道戒)에 합치[合]한다.
— 《분별공덕론》 제2권. 한글본
부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마법온족론》은 고타마 붓다의 직제자인 목건련이 저술한 것으로 되어 있는데, 이 논서의 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉에서 목건련은 고타마 붓다가 불선법인 5악(五惡)과 세간의 선법인 5계(五戒)에 대해 설한 내용을 싣고 있다.
선법 (불교) 과보
이 설법에서 고타마 붓다는 5악(五惡)을 5포죄원(五怖罪怨: 두려운 죄와 원한 또는 두려워해야 할 죄와 원한)이라 칭하면서 5악이 가져오는 나쁜 과보와 5악의 반대인 5계가 가져오는 선한 과보에 대해 설하고 있다. 이 중에서 5악에 대한 설법은 다음과 같다.
爾時世尊。告苾芻眾。
諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
何等為五。謂殺生者。殺生緣故。生怖罪怨。不離殺生。是名第一。
不與取者。劫盜緣故。生怖罪怨。不離劫盜。是名第二。
欲邪行者。邪行緣故。生怖罪怨。不離邪行。是名第三。
虛誑語者。虛誑緣故。生怖罪怨。不離虛誑。是名第四。
飲味諸酒放逸處者。飲味諸酒放逸處緣故。生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處。是名第五。
有於如是五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한문본
선법 (불교) 과보
그때에 고타마 붓다는 비구[苾芻, 필추]들에게 말하였다.

저 5포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)하지 못하는 모든 사람은 그 누구든지간에 이번 생[現世]에서는 모든 성현(聖賢)에게서 다 같이 꾸지람과 싫어함[訶厭]을 받을 뿐이요 [따라서 선법(善法)을 전수받아 증득할 기회를 얻지 못하며], 이를테면, 계율을 범하여[犯戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로] 손상시키는 자가 되며, 죄도 범하고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]하기도 하여, 대부분 박복하게 이번 생을 살아가고, 그러다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 험한 악취(惡趣: 나쁜 세계)에 떨어지거나 지옥에 태어난다.

어떤 것이 5가지 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)인가?

살생(殺生)을 범하는 이는 살생한 인연[殺生緣] 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 살생[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 첫째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
선법 (불교) 과보
불여취(不與取: 주지 않는데 취하는 것)를 범하는 이는 도둑질한 인연[劫盜緣] 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 도둑질[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 둘째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.

삿된 음행[欲邪行: 욕사행, 사음, 사행]을 범하는 이는 삿된 음행[邪行]의 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 삿된 음행[邪行][의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 셋째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.

거짓말을 하는 이[虛誑語者]는 남을 속인 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 거짓말[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 넷째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.
선법 (불교) 과보
온갖 술[酒]을 마시고 방일한 이[放逸者]는 온갖 술을 마시고 방일한 인연 때문에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 낳아 온갖 술을 마시고 방일하는 것[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나지 못한다. 이에, 이것을 다섯째 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)이라 한다.

이와 같은 5포죄원(怖罪怨)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)하지 못하는 이는 이번 생[現世]에서는 모든 성현(聖賢)에게서 다 같이 꾸지람과 싫어함[訶厭]을 받을 뿐이요 [따라서 선법(善法)을 전수받아 증득할 기회를 얻지 못하며], 이를테면, 계율을 범하여[犯戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로] 손상시키는 자가 되며, 죄도 범하고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]하기도 하여, 대부분 박복하게 이번 생을 살아가고, 그렇게 살다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 험한 악취(惡趣: 나쁜 세계)에 떨어지거나 지옥에 태어난다.
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한글본
선법 (불교) 과보
부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마법온족론》은 고타마 붓다의 직제자인 목건련이 저술한 것으로 되어 있는데, 이 논서의 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉에서 목건련은 고타마 붓다가 불선법인 5악(五惡)과 세간의 선법인 5계(五戒)에 대해 설한 내용을 싣고 있다.
이 설법에서 고타마 붓다는 5악(五惡)을 5포죄원(五怖罪怨: 두려운 죄와 원한 또는 두려워해야 할 죄와 원한)이라 칭하면서 5악이 가져오는 나쁜 과보와 5악의 반대인 5계가 가져오는 선한 과보에 대해 설하고 있다. 이 중에서 5계에 대한 설법은 다음과 같다.
諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。
何等為五。
謂離殺生者。離殺生緣故。滅怖罪怨。能離殺生。是名第一。
離不與取者。離劫盜緣故。滅怖罪怨。能離劫盜。是名第二。
離欲邪行者。離邪行緣故。滅怖罪怨。能離邪行。是名第三。
離虛誑語者。離虛誑緣故。滅怖罪怨。能離虛誑。是名第四。
離飲諸酒放逸處者。離飲諸酒放逸處緣故。滅怖罪怨。能離飲酒諸放逸處。是名第五。
有於如是五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한문본
그러나 저 5포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)할 수 있는 이는 이번 생[現世]에서 모든 성현에게서 다 같이 기뻐함과 찬탄을 받게 될 뿐만아니라. 이를테며 계율을 지켜서[持戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로부터] 방호(防護)하는 자가 되며, 죄도 없고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]함도 없어서, 대부분 다복하게 이번 생을 살아가고, 그러다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 안온한 선취(善趣: 좋은 세계)로 올라가 천상[天]에 태어난다.

어떤 것이 다섯 가지인가?

살생(殺生)을 떠난 이는 살생하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 살생[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 첫째라 한다.

불여취(不與取)를 떠난 이는 도둑질하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 도둑질[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 둘째라 한다.

삿된 음행[欲邪行: 욕사행, 사음, 사행]을 떠난 이는 삿된 음행을 행하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 삿된 음행[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 셋째라 한다.

거짓말[虛誑語]을 떠난 이는 남을 속이는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 거짓말[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이]이 떠나게 된다. 이에, 이것을 넷째라 한다.

온갖 술을 마시고 방일하는 것을 떠난 이는 온갖 술을 마시고 방일하는 인연을 떠난 까닭에 포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)을 멸하여 능히 온갖 술을 마시고 방일하는 것[의 업력]으로부터 [생겨나는 과보로부터 몸과 마음이] 떠나게 된다. 이에, 이것을 다섯째라 한다.

이와 같은 5포죄원(怖罪怨)에 대하여 적정(寂靜: 고요하고 안정됨)할 수 있는 이는 이번 생[現世]에서 모든 성현에게서 다 같이 기뻐함과 찬탄을 받게 될 뿐만 아니라, 이를테면 계율을 지켜서[持戒] 스스로를 [포죄원(怖罪怨: 두려운 죄와 원한)으로부터] 방호(防護)하는 자가 되며, 죄도 없고 타락[貶: 이전보다 나빠짐]함도 없어서, 대부분 다복하게 이번 생을 살아가고, 그렇게 살다가 몸이 무너지고 목숨을 마친 후 [다시 태어날 때면] 안온한 선취(善趣: 좋은 세계)로 올라가 천상[天]에 태어난다.
— 《아비달마법온족론》 제1권 〈1. 학처품(學處品)〉. 한글본
자오이디
자오이디(趙一荻(조일적), 미국식 이름은 Edith Chao, 1912년 5월 28일 ~ 2000년 6월 22일)는 홍콩 태생의 중화민국 여성으로 중화민국 서북초비사령부 부사령관을 지낸 장쉐량(張學良)의 2번째 부인이다. 아명(兒名)은 자오샹성(趙香生, 조향생), 자오치샤(趙綺霞, 조기하)이다.
자오이디 주요 이력
1927년 중화민국 허베이성 톈진에서 장쉐량과 처음 만남을 가졌으며 3년 후 1930년 장쉐량의 사생아 아들 장뤼린(張閭琳)을 낳았고 34년 후 1964년 중화민국 타이완 타이베이에서 장쉐량과 정식 결혼하였다.
자오이디 가족 관계
시아버지: 장쭤린(張作霖, 장작림, 1873년 3월 19일 ~ 1928년 6월 4일, 前 중화민국 대원수. 중국 청나라 둥베이 지방 청징 성 안산 부 하이청 현 출생.)
부군: 장쉐량(張學良, 장학량, 1898년 6월 3일 ~ 2001년 10월 14일, 아명(兒名)은 장샤오량(張孝良, 장효량), 前 중화민국 서북초비사령부 부사령관. 중국 청나라 둥베이 지방 펑톈 성 안산 부 하이청 현 출생.)
아들: 장뤼린(張閭琳, 장여림, 장려림, 1930년 11월 28일 ~ , 중화민국 허베이성 톈진 출생.)
경장태자 생애
추존왕 대종과 선의태후의 3남이다. 언제 태어났는지는 분명하지 않으며, 성은 왕, 본관은 개성이다. 이름 역시 기록되지 않아 알 수 없다.
아버지 대종은 태조와 신정왕태후의 아들이며, 어머니 선의태후는 태조와 정덕왕후의 딸이다. 따라서 경장태자는 태조 왕건의 친손자이자 외손자이며, 성종은 경장태자의 친형이다. 그외에도 수많은 고려 초기의 왕 및 왕비들과 혈족 관계를 이룬다.
경장태자의 부모 대종과 선의태후는 일찍 사망하는 바람에, 경장태자를 비롯한 대종의 자녀들은 친조모 신정왕태후가 양육하였다. 따라서 경장태자는 신정왕태후의 본가인 황주에서 살았을 것으로 추정되며, 관례를 치르기 전 황주원낭군(黃州院郎君)으로 불렸을 수 있다는 추측이 있다. 한편 1013년(현종 4년) 음력 5월 13일에는 자신의 딸이 조카 현종의 왕비가 되니 곧 원용왕후이다.
이후 경장태자의 삶에 대해서는 기록이 남아있지 않아 자세히 알 수 없다. 시호는 경장태자(敬章太子)이다.
경장태자 가족 관계
외조모 : 태조 제6비 정덕왕후(貞德王后, 생몰년 미상)
어머니 : 선의태후(宣義太后, 생몰년 미상)
아내 : 미상
딸 : 현종 제5비 원용왕후(元容王后, 생몰년 미상)
형 : 효덕태자(孝德太子, 생몰년 미상)
형 : 제6대 성종(成宗, 960~997, 재위:981~997)
남매 : 경종 제3비 헌애왕후(獻哀王后, 964~1029)
조카 : 제7대 목종(穆宗, 980~1009, 재위:997~1009)
남매 : 경종 제4비 헌정왕후(獻貞王后, ?~992)
조카 : 제8대 현종(顯宗, 992~1031, 재위:1009~1031)
위펑즈
위펑즈(于鳳至(우봉지), 1897년 6월 7일 ~ 1990년 3월 20일)는 중국 본토 태생의 중화민국 타이완 여성으로 중화민국 서북초비사령부 부사령관을 지낸 장쉐량(張學良)의 1번째 前 부인이다.
위펑즈 생애
청나라 둥베이 지방 지린성 궁주링에서 출생하여 지난날 한때 청나라 산둥성 옌타이 부 하이양 현에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 자(字)는 샹저우(翔舟, 상주)이다. 1917년에서부터 1964년까지 47년간을 장쉐량과의 혼인 관계를 가졌다.
1990년 3월 20일을 기하여 미국 캘리포니아주 로스엔젤레스에서 향년 93세로 죽었다.
재림주의
재림주의(再臨主義, 영어: Adventism)는 미국에서 부흥한 2차 대각성 운동에 힘입어 19세기에 시작한 기독교 운동이다. 이 이름은 다가올 예수 그리스도의 재림을 가리킨다. 윌리엄 밀러가 시작한 이 운동의 신자들을 밀러주의자들로 부른다. 오늘날 이 운동에 수반된 최대 교회는 제7일안식일예수재림교회이며, 그 외에도 재림주의자 그리스도 교회(Advent Christian Church)등이 있다.
재림주의자들은 오늘날 보수적인 개신교 교파로 간주되기도 하지만 음간이 무의식적인지 의식적인지, 악인에 대한 최종 처벌이 멸절로 끝나는가 영원한 고통인가 등은 일반 개신교와는 신학적 면에 차이점들이 있다.
조지아 대학교
조지아 대학교(영어: University of Georgia)는 미국의 공립 대학으로, 조지아주 애선스에 자리 잡고 있다. 1785년에 설립되었으며, 미국내에서 공립 대학 중 큰 규모와 오래된 역사를 자랑하는 명성을 가지고 있다. 그 역사에 맞는 상위권 공립 대학으로 인정된다. 조지아 대학교는 'University of Georgia' 보다 줄임말인 'UGA'로 더욱 많이 알려져 있다. 마스코트인 불독의 이름도 어가(Uga) 로 불린다. 총 79개의 학위 프로그램을 제공하고 있으며, 미국과 전 세계에서 온 약 26,000 명의 학부 학생과 약 9,000명의 석박사 학생이 재학 중이다.
조지아 대학교
이 대학교는 총 16 개의 단과 대학으로 구성된다. 매년 미국 대학교 순위를 매기는 유에스 뉴스앤월드 리포트(U.S. News and Worlds Reports) 2019년도판에서 조지아 대학교 학부과정을 전미국 대학중 46위라고 발표했다. 단과대별로는 경상대, 법대, 행정대, 그리고 신문방송대를 탑 50 대학교 중 최고 4위라고 발표했다. 또한, "앞으로 성장할 학교"로서 11위에 매겼는데, 이는 사우스캐롤리나 주립대와 동위이며, 에모리 대학교보다 상위에 위치한다. 또한 "공립 아이비 학교"로서 명성이 나있다. 탑 10 공립 아이비학교 순위에 기재되었다. 환경디자인공대는 조경디자인 학부과정으로서는 1위이며, 학사과정에서 3위에 위치하고 있다.
조지아 대학교 소속 운동 선수들은 불독을 공동 마스코트로서 경쟁을 한다. 미국 동남부 지역 대학 연합의 일원으로서, 불독은 총 31개의 국가 선수권을 우승했고 130개의 지역 선수권을 우승했다.
학술 연구나 운동 경기에 더해서, 조지아 대학교는 남북전쟁 이전 고전적 건물로 가득한 대학도시 안에 위치한 캠퍼스로도 유명하다. 약 250헥타르(615 에이커) 규모의 캠퍼스로 직원은 9,800 명, 예산은 약 1.2조원(약 10 억 달러), 약 6천억원(5 억달러) 가치의 체육시설이 있다. 이는 조지아주 내에서 가장 큰 규모의 직장 중 하나이며 조지아주의 경제적, 문화적 활력을 주는데 중요한 역할을 한다.
조지아 대학교 학교 조직
조지아 대학교 총장은 (현재 마이클 애덤스(Michael F. Adams)) 조지아 리전트 이사회(Georgia Board of Regents)가 임명하고 감사를 한다. 조지아 대학교는 총 16 개의 단과대로 나뉜다.
도나투스파
도나투스주의(영어: Donatism), 또는 도나투스파는 로마의 아프리카 속주 내에서 4~5세기에 번성했던 기독교 교파이다. 이들은 4세기 보편교회에서 이단으로 규정하였고, 급진적 분파주의(schism)로도 유명하다. 보편교회의 신학적 견해나 교리 차이에 대한 문제가 아니라 배교자 문제로 배교자를 용서하지 않는 급진적인 분리주의 입장을 지녔다. 4세기 초 로마제국 전역의 기독교 박해 기간에 발생한 기독교 배교자들을 용서하고 받아들이는 보편교회에 반대하며 배교자를 배격해야 순수한 신앙이라고 강조하였다. 배교에 용서 없는 신앙을 강조하는 급진파로 발전하며 기존 교회에 분리적 행동을 취했다. 배교자를 받아들인 보편교회를 부정하고 자체적인 지역에 교회를 구성하였고, 자체 주교를 이어가며 독자적인 교회의 모습을 유지하였다. 북아프리카의 알렉산드리아 주변에서 발생하여 카르타고에서 번성하였고, 이슬람 세력이 카르타고를 점령한 6세기 이후 흩어져 사라졌다.
도나투스파 도나투스파 개요
로마 제국 황제 디오클레티아누스(재위 284-305년)의 기독교 박해 시기에 많은 기독교도(성직자도 포함)가 극심한 박해를 견디지 못하고 기독교를 저버렸다. 박해시기 기독교 신앙을 버린 이들을 '배교자'(背敎者, traitores)라고 부르며, 이와 반대로 신앙을 지킨 자들을 '고백자'로, 목숨을 바쳐 신앙을 지킨 이들을 '순교자'라고 칭한다.
309년 로마제국의 박해가 끝나고, 313년 기독교가 공인된 이후 북아프리카 지역 교회는 배교자들을 구분하며 배교 행위에 따라 출교, 제재, 용서하는 과정을 거쳐야 했다. 이 과정 가운데 신앙을 지켰던 고백자들 가운데 용서를 수용하지 않고 배교자 전체를 출교시켜야 한다고 주장하는 급진파가 등장하였다. 급진파였던 도나투스파들은 배교자 색출과 처분을 강력히 주장하여, 기존 교회에서 자신들이 구별된다고 여기며 급진적인 분리주의자가 되었다. 이들은 배교자를 받아들인 보편교회 전체를 죄악에 물든 타락한 교회로 보고 자신들만이 유일한 순수한 교회라고 주장하였다. 이로 인해 보편교회는 도나투스파의 극단적 주장과 논리, 교회의 용서 행동을 죄악시하는 행태로 인해 이단으로 규정하였다.
도나투스파 도나투스파 개요
이들 가운데 극단적인 폭력을 지향하는 집단도 나타났고, 이들을 '키루쿰켈리온파'(또는 시루쿰셀리온파, Circumcellions)라고 불렀다. 이들은 자신들의 의견에 반대하고 배교자 용서를 주장하는 기독교인에게도 폭력을 가했다. 그들은 당시 도나투스파의 문제를 지적하고, 배교자 용서를 주장했던 신학자 히포의 아우구스티누스를 암살할 계획까지 세우고 실행했으나, 실패하였다.
배교자를 받아들인 보편교회를 부정하였으나, 신학적이고 교리적인 전통은 보편교회를 따랐으므로 신학적인 교리를 변개하거나 새롭게 제정한 이단은 아니었다. 콘스탄티노폴리스를 중심으로 4세기 보편교회가 교회제도를 정립하자, 콘스탄티노폴리스에서 가까운 알렉산드리아 주변에서 서쪽으로 이동하여 카르타고, 지금의 튀니지 지역에 교회를 구성하였다. 자체 주교를 이어가며 독자적인 교회의 모습을 유지하며, 카르타고의 교회를 중심으로 활발히 활동하였다. 그러나 이슬람 세력이 카르타고를 점령한 6세기 이후 카르타고 도시 대부분이 파괴되며 흩어져 사라졌다.
도나투스파 형성 배경
지역적이고 간헐적인 기독교 박해들과 데키우스 황제의 1년 정도의 박해가 있었으나 지역적이고 일시적인 상황으로 배교에 대한 문제가 크게 발생하지 않았다. 물론 로마 지역의 노바시아노파가 배교자에 대한 처우를 별도로 해야 한다고 주장하였고, 그 주장이 널리 퍼졌다. 그러나 노바시아노 생존시인 3세기 박해는 1년 정도의 박해로 4세기 7년 동안의 황제 숭배 박해와 배교자 인원 수는 훨씬 적었고, 사회적 영향이 적었다. 디오클레티아누스(재위 284-305년)의 칙령에 따른 국가 전역 수준의 박해가 발생하였다. 디오클레티아누스 황제는 303년 로마황제 숭배를 중심으로 하는 칙령을 반포했다.
이 박해는 303년부터 309년까지 로마제국 전역에서 7년 동안 지속되었다. 이로 인해 기독교인들을 범죄자로 간주하였고, 기독교 교회의 재산 압류, 성경과 기물 압류, 교회건물 훼손 등이 발생하였다. 황제 숭배를 거부한 기독교도를 체포하여 사형하거나 강제 노역을 시켰다. 이 중에 처형당하거나, 감옥과 노역에서 굶주림과 폭행으로 목숨을 잃어 순교자가 되었다.
도나투스파 형성 배경
기독교도는 칙령에 따른 로마제국의 박해에 대해 세 부류로 나뉘었다. 기독교도들은 칙령 이후 박해를 피해 이주하거나, 박해에 적응하거나, 박해에 저항하였다.
이주한 기독교도들은 로마황제 숭배 칙령을 피해 생업과 토지를 버리고 로마제국 영향력이 적은 지역으로 옮겨 로마제국의 도시 주변에 공동체를 형성하거나 흩어져 지냈다. 여유가 있었던 귀족이나 무역 상인 출신들은 고향을 등진 외지 생활에 어려움이 크지 않았지만, 농부나 소상인들은 신앙으로 인해 고향을 떠나 황무지를 개간하는 등의 어려움을 겪었다.
박해에 적응한 이들은 소극적 순응자와 적극적 가담자로 나뉘었다. 순응자들은 고향에서 생업을 이어가며 로마제국의 예식에 참여 정도만 하는 이들이었지만, 적극적 가담자들은 로마제국의 기독교 박해를 직접 지원했다. 순응자들은 기독교인 신분을 숨기고 로마제국의 황제 숭배 예식에 참여하여 로마제국 명령을 따르거나, 예식에 불참하지만 예식참여 증명서를 구입하는 수준이었다. 가담자는 기독교인 색출과 처형을 돕거나, 공개적으로 성경을 불태우고, 교회 건물을 훼손하는 활동에 참여하였다. 가감자들 중에는 기독교인 색출을 도왔던 주교급 기독교 성직자들도 있었다.
도나투스파 형성 배경
기독교인을 고백하고 저항하는 이들이 있었며, 이들은 박해 이후에 교회를 다시 세우며 고백자와 순교자로 존중 받았다. 평화적으로 저항하는 고백자들과 격렬히 저항하는 무력 세력들이 있었다. 평화적이든 무력을 사용하든 이들 대부분은 재산을 몰수당한 후에 투옥형이나 노역형, 태형, 사형을 당했다. 동로마 지역에서는 무력으로 저항하는 세력이 등장하였다. 특히 동로마 지역 소아시아 교회의 기독교도들은 무력 봉기하여 로마제국에 대항하였다. 클레티아누스 황제는 즉시 로마군을 보내 무력봉기를 진압하고 처형하였으며, 다른 지역에 기독교도의 무력 저항이 발생하지 못하도록 칙령 실행을 강화하였다.
305년 디오클레티아누스는 퇴위를 선언하였고, 그의 황제 숭배 칙령은 309년에 마무리되었다. 이로 인해 로마 제국 전역에서 7년 동안 일어난 기독교 박해로 기독교도들은 배교자와 고백자 그리고 순교자로 나뉘었다. 교회는 박해 기간에도 신앙을 지키고 고난을 겪은 고백자들을 중심으로 재건되었다. 이 과정에서 배교자들을 교회에서 수용할 방식과 태도에 대해 의견이 나뉘기 시작했다. 그리고 313년 로마제국은 기독교를 공인하였다.
도나투스파 성직자관
도나투스주의자들은 성직자들에 대하여 흠이 없는 완벽함을 요구하였다. 그 이유는 그들의 성례와 기도가 적절하게 집행되는 기본 근거를 삼기 위해서였다. 이것은 성례를 집행하는 자에게 성례의 효과를 묻는 성직자 중심의 결과를 낳았다. 웨스트민스터 신앙고백은 이런 오류를 반박하기 위해, 하나님의 약속이 중심이고 이것이 성령에 의해 유효하게 된다고 명시하였다.(27장 3)
도나투스파 카르타고 주교
도나투스파는 북아프리카의 카르타고에서 교회를 구성하고 일련의 주교를 따랐다.
판창룽 생애
랴오닝성 단둥 출신으로 1969년 1월에 중국인민해방군 선양(瀋陽)군구 제16집단군에 일반 사병으로 입대하였고, 1969년 9월 중국공산당에 입당하였다.
판창룽 군사 경력
1971년 10월 소대장
1973년 10월 중대 정치 지도원
1976년 5월 연대 부연대장 겸 참모장
1982년 8월 연대장
1985년 9월 사단 참모장
1990년 9월 사단장
1995년 3월 소장 진급
2000년 12월 선양군구 참모장
2002년 7월 중장 진급
2004년 9월 지난군구 사령원
2008년 7월15일 후진타오 주석에 의해 대장 진급. 중국공산당 제16차 중앙후보위원
스패니시 버네벌런트 소사이어티
스패니시 베내볼란트 조합(Spanish Benevolent Society)은 사교클럽으로서 뉴욕시에서 1868년 설립된 스페인계 미국이민자조합이다. 이곳은 239번지 서쪽 14가 그리고 지금은 사라진 작은스페인(Little Spain)에 위치해 있었다.
스패니시 버네벌런트 소사이어티 역사
수많은 뛰어난 스페인계 예술가, 이민자, 유명인사들이 150년이 넘는 그지역의 역사동안 거주하였었고, 그예로는 피카소(Picasso), 달리(Dali),브누엘(Bunuel), 그리고 페드리코 가르시아 롤카(Federico Garcia Lorca) 등이 있다. 2010년, 그곳 건물에서 일 년이상 예술가로 거주하였던 스페인계 미국인 영화제작자(Spanish America filmmaker)이자 작가(Writer)인 알터 밸더(Artur Balder)는 작은 스페인(Little Spain)이라는 이곳 역사를 처음으로 밝혀주는 다큐멘터리 영화를 제작하였다. 그곳에 기록보관소는 이전에는 대중에 공개되지 않았던450개 이상의 사진과 150개 이상의 문서를 보관하고 있었다. 그것들은 20세기 뉴욕시의 작은스페인(Little Spain)의 역사를 대변하는 것이였다.
스패니시 버네벌런트 소사이어티 임무
1868년에 설립된 이단체의 주요목적은 미국에 거주하는 모든 스페인계와 남미계 미국이민자들간의 연대 및 박애정신을 전파하고 확대하며 촉진하는 것이었다. 초기에 이단체는 스페인계 이민자들에게 건강상 필요한 음식과 쉼터를 제공하는 기본적인 서비스와 그 후에 정착을 마련해 주는 서비스를 제공하였고 또한 뉴욕에서 고향을 대신할 수 있는 그들의 안식처가 되어주었다. 세월이 지나 회원들의 요구가 다양해졌음에도 불구하고,이단체는 아직도 새 삶을 찾아 뉴욕으로 온 스페인계 이민자들의 정착을 도와주는 활동은 지속하고 있다.
모든 스페인계 이민자들;예술인, 여행객, 전문직, 그외에 많은 사람들이 뉴욕시의 작은 스페인(Little Spain)에 도움을 받았다. 이 지역은 또한 혁신적인 감독 브뉴엘 루이스(Bunuel Luis) 감독과 유명한 인문서 뉴욕의 시(Poet in New York)를 집필한 현대시인 페드리코 가르시아 롤카(Federico Garcia Lorca) 등의 정치적 반대세력과 혁명가들 또는 아방가르드(Avant-garde) 시인들간의 만남의 장소로도 활용되었다. 피카소(Picasso) 또한 이지역에서 향수를 달래기위해 방문하곤 했다고 한다.