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기안84 만화가 활동
데뷔 초기엔 경제적으로 궁핍한 생활을 하며 동료 만화가인 이말년과 함께 자취 생활을 하였다. 이말년은 자신의 작품 《이말년씨리즈》에서 기안84와의 생활을 유쾌하게 각색한 <기안84 회고록>이라는 단편을 통해 당시의 삶을 묘사한 바 있다.
2009년, 야후 코리아 카툰세상에서 화요 웹툰 《노병가》로 데뷔했다. 《노병가》는 군필 남성에게 인기를 끌었으며, 대한민국 전의경의 암울한 군 생활을 사실적으로 표현한 작품이라는 평을 받았다. 당시 대한민국 의무경찰의 문제점을 날카롭게 풍자하여, 불분명한 결말을 두고 외압설까지 제기되기도 했다.
2010년에는 야후 카툰세상에서 "때로는 음습하게 때로는 강렬한 리얼리티 극화"라는 소개문을 달고 《기안84 단편선》을 연재하였다. 《기안84 단편선》은 학교폭력 등 사회 문제와 관련된 여러 실험적인 내용을 선보였으나, <패딩 신드롬> 등 일부 회차는 비판적인 반응을 받았다. 단편선에 수록된 일부 내용은 《패션왕》으로 이어져 다시 화제가 되기도 하였다.
기안84 만화가 활동
《기안84 단편선》 이후 네이버에 청소년의 성장을 다룬 만화의 기획안을 제출하였지만 거절당하자, 대략적인 틀만 완성된 상태였던 《패션왕》을 제출하여 해당 작품으로 연재를 확정지었다. 만화가 이말년과의 동거 생활 중이던 2011년 5월 5일부터 2013년 6월 5일까지 네이버 웹툰에서 《패션왕》을 연재했다. 《패션왕》은 패션이란 소재와 고등학교 청소년들의 성장기를 매끄럽게 어우른 스토리로 좋은 평가를 받았으며, 드라마 및 영화로 제작되었고, 웹툰 주인공이 11번가의 광고 모델로 선정되는 등 신드롬급 인기를 얻었다. 기안84 역시 이 작품으로 이름을 알렸다.
하지만 2개월 간의 장기 휴재와 복귀 후엔 주제를 벗어나는 스토리, 떨어지는 개연성, 지각 연재로 인하여 독자의 혹평이 증가하기 시작하였으며, 2013년 6월 5일 마지막 화를 연재하였다.
기안84 만화가 활동
2014년 6월 10일, 《패션왕》에서 시간이 흐른 시점을 다룬 《복학왕》의 연재가 시작되었다. 전작의 주인공 우기명의 본격적인 대학 생활을 사실적으로 그려낸 작품으로, 초창기에는 흔히 지잡대와 흙수저로 표현되는 20대, 특히 남성의 현실을 예리하게 보여줬으나 연재 초기부터 시작된 잦은 지각 연재, 독자의 시각에서 당황스러운 전개, 전작에 비해 늘어난 자극성 논란으로 비판이 증가하였다. 약 7년 3개월 간 연재를 이어오던 《복학왕》은 2021년 7월 20일에 353화를 마지막으로 완결되었다.
《패션왕》 시리즈와는 별개로, 2019년 11월 29일 《회춘》의 연재가 시작되었다. 가수 헨리가 작업한 배경음악 <Return>과 프로그램 나 혼자 산다에서 공개된 작업 영상이 화제를 모았으며, 감성적인 전개와 자연스러운 감정선으로 호평을 받았다. 그렇게 꾸준한 연재를 이어오던 도중, 50화 <노인 공고 1화>를 마지막으로 전개 구상을 위해 연재를 무기한 중단한 상태이다.
기안84 방송 활동
2011년 <켠김에 왕까지>에 이말년과 함께 출연해 방송 활동을 시작하였으며, 2016년엔 <나 혼자 산다>에 게스트로 출연하였다. 기안84의 <나 혼자 산다> 방영분은 시청자의 좋은 반응을 얻었고, 고정 멤버로 합류하였다.
같은 해 10월엔 《해피투게더 3》의 <백문이 불여일짤> 코너에서 일러스트레이터 역할을 맡았고, 코너가 폐지된 다음 해 4월까지 참여하였다. 2019년 3월엔 미스틱스토리와 전속 계약을 체결, 만화가 활동 이외의 연예 활동과 관련하여 매니지먼트 지원을 받게 되었다.
방송에 출연하면 굉장히 자유로운 모습을 보여주면서도 선을 넘지 않아 시청자들의 기분을 매우 좋게 해서 인기를 얻고 있다.
기안84 논란
그의 웹툰에 청각장애인 여성이 나왔다. 그는 청각장애인과 관련한 비하 발언을 사과했다.
노병가
노병가는 대한민국의 만화가 김희민이 야후코리아에 연재했던 웹툰이다.
노병가는 대한민국 전의경의 암울한 군 생활을 그대로 잘 표현한 작품이라는 평을 받았다. 의경 기동대의 이야기를 너무 사실적으로 그린 나머지, 당시 흐지부지된 결말을 두고 외압설까지 제기되기도 했다.
이후 패션왕으로 사회적인 신드롬을 몰고온 만화가 김희민의 본격적인 웹툰작가 데뷔 작품으로 알려져 있다.
네이버 웹툰에서 연재되고 있는 뷰티풀 군바리가 이 작품의 성반전 버전이라는 평가를 받고 있으며 실제로도 두 작품이 콜라보레이션을 했다.
천명
천명(天命, 영어: Mandate of Heaven)은 하늘에서 부여받은 명령 또는 운명을 뜻하는 단어이다.
중국에서는 천명이라는 단어는 은나라 또는 주나라에 대한 문헌에서 등장한다. 은나라(殷)나 주나라(周)는 모두 신의 뜻에 의하여 미래를 예측하는 신권정치가 행해졌다고 주장하고 있으나 확실치 않다. 다만, 은나라에서는 모든 현상은 불변하는 신(神)의 의지로 결정되고, 군주는 주술적(呪術的) 점으로써 그것을 예견하는 것으로 그쳤다. 주나라에서는, 인간은 태어나면서부터 하늘에서 부여된 운명을 따르지만 결정적인 것은 아니며, 덕행을 쌓고 노력하는 것으로써 천명을 호전시킬 수 있고, 태만하면 천명을 다할 수 없다고 했다. 군주가 되는 자는 덕행을 쌓아야 하고, 만약 폭군이 나타났을 때는 이를 넘어뜨릴 수가 있어야 했다.
방벌(放伐)이란 걸(桀) · 주(紂) 등의 폭군을 쳐부수는 것, 선양(禪讓)이란 요(堯)가 유덕한 순(舜)에게, 다시 순은 우(禹)에게 제위를 양보하는 것 등을 말한다. 이와 같이 성(姓)을 갈고 천명(天命)을 다시 하는 것을 역성혁명(易姓革命)이라 하고, 은나라를 타도하여 주나라 왕조가 성립한 것을 정당화하는 단어로 사용되기도 하였다.
천명 연혁
번영했던 상나라의 통치는 여러 가지 뛰어난 업적으로 가득 차 있었다. 특히 상 왕조는 31명의 왕이 17대에 걸쳐 통치하는 등 상당한 기간 동안 지속되었습니다. 상나라 왕의 통치는 중앙집권적으로 묘사되었습니다. 왕권은 왕으로부터 흘러나왔고 그의 군대에 의해 집행되었습니다. 이웃 씨족은 결혼을 통해 동맹을 맺고 상(商) 사찰에 수용되었습니다.
은나라 말기에 대한 시에는 “하늘은 죽음과 혼란을 내리며, 기근이 반복적으로 온다”라고 적혀 있었다.  고기후 데이터는 북반구의 장기간 냉각 기간을 보여주며, 이는 상나라가 멸망할 무렵에 최대치에 이르렀다.
기원전 1059년에 두 가지 특이한 천체 현상이 일어났습니다. 5월에는 육안으로 볼 수 있는 5개 행성 중 500년 만에 가장 밀집된 모습을 게자리에서 볼 수 있었고 몇 계절 후에 핼리 혜성이 나타났다.  이들 중 하나 이상  강력한 주나라의 영주에 의해 초자연적 승인을 나타내는 눈에 보이는 표시로 해석되었다. 유정(Da Yu ding) 의 비문 과 같은 초기 기록은 이론적인 것보다 더 구체적인 언어를 사용했다. 즉 "하늘의 큰 명령"(天有大令)입니다.
천명 연혁
상나라와 주나라는 모두 신의 조상이라고 주장했지만, 주는 통치를 맡을 권리를 설명하기 위해 천명 개념을 처음으로 사용했으며, 위임을 유지하는 유일한 방법은 하늘이며, 세계에서 잘 통치하는 것이라고 추정했을 것입다. 그들은 또한 하나라가 상나라에게 부여된 권한을 상실하여 하나라가 몰락하고 상나라가 부상했기 때문에 상나라가 권력을 잡았다고 말했습니다 . 주나라는 하나라의 사례를 들며 자신의 반란에 선례와 정당성을 부여했다.  서주의 청동 비문에는 하나라나 상나라이전의 다른 왕조가 언급되어 있지 않습니다. 주나라는 상나라의 지배 가문이 도덕적으로 부패했으며  상나라 지도자들의 미덕 상실로 인해 자신의 가문이 반란을 일으킬 자격이 있다고 믿었다  상나라를 멸망시킨 것은 하늘이 내린 명령에 따른 것이라는 것이다. 주(周) 3대 강왕(康王)의 즉위식 때에도 조명은 새 왕에게 낭독하여 하늘이 명을 바꾸었다는 믿음을 명시적으로 진술하였다.
주나라의 정치이론에서는 합법적인 권위가 하늘에서 그들의 건국 왕조 인 문왕 에게 직접 흘러갔다 . 그는 주나라가 상나라를 정복하는 것을 보지 못했지만 그의 정당성은 그의 후손들에게 전달되었다.
천명 연혁
주(周) 왕조는 강왕(康王)의 후계자 인 주(周)나라 조(趙)왕 의 원정으로 죽을 때까지 초기의 성공과 확장으로 특징지어졌다 .  그 후 몇 세기 동안 사회 경제적 압력으로 인해 중앙 권위가 전반적으로 약화되었다. 이것은 귀족이 수년 동안 두 경쟁 후보 사이에 분열되는 승계 위기로 인해 주 왕조는 끝이 났다. 위기가 해결되었을 때 왕실은 아주 적은 양의 토지만 보유했고 실제 군사력은 전혀 없었기 때문이었다. 이것이 동주(周)의 시작을 알렸다 . 왕가가 쇠퇴하는 동안 실권은 빼앗겼지만 왕조의 정당성은 의문시되지 않았으며 왕이 명목상으로 전락했음에도 불구하고 그의 명성은 하늘의 장자로서 최고의 위치를 유지했습니다.
천명 연혁
그러나 진 (秦)나라의 통치자 (이는 계속해서 다른 모든 사람을 정복하고 제국 시대의 첫 번째 왕조가 됨)가 개인적으로 자신의 조상이 하늘의 명령을 받았다고 주장했다는 비문적 증거가 있다. 이르면 기원전 600년대에 여러 비문이 이 아이디어를 입증합니다. 진 통치자들이 주왕을 대신할 하늘의 승인을 받았다고 믿었는지, 왕조가 끝날 경우 자신들이 주나라의 임명된 상속자라고 믿었는지, 천명은 주왕을 통해 그들에게 자신의 땅에 대한 합법적인 권위를 부여하는 것으로 해석되었습니다.
주(周) 왕조가 멸망하자 진(秦)은 그들의 나머지 땅 과 모든 경쟁자들의 땅을 흡수했습니다 . 천명은 그들의 홍보에 직접적인 역할을 하지 않았으며, 남아 있는 모든 자료에서도 언급되지 않았습니다. 아마 진 왕조는 법가 사상을 근본으로 두었기 때문일지도 모르겠습니다. 진 왕조는 오래 가지 못했습니다. 첫 번째 황제 진시황 이 죽은 후, 그의 폭정에 억압받았던 포로, 농민, 불행한 군인, 야심 찬 하급 관리, 최근 패배한 귀족의 잔존자들의 광범위한 반란이 중앙 정부를 급속히 무너뜨렸습니다.  된 추한 논쟁은 유방(Liu Bang)의 성공 과 한 왕조 의 건국 으로 끝났습니다 .
천명 연혁
한 왕조의 현존하는 역사 문서는 전제적인 정책, 두 번째 황제의 무능함을 강조하고 첫 번째 황제의 사생아 출생에 대한 설명을 제공하면서 이전 진을 매우 불리한 시각으로 묘사합니다. 이는 자신들이 새로이 하늘의 명을 받았다는 정당성을 주장하기 위해서라고 생각한다. 한나라의 창시자 유방이 귀족 출신이 아닌 배경에서 권력을 잡고, 무훈을 통해 승리를 거둔 것은 불편한 사실이었다. 이를 수용하기 위해 유방은 신화적 탄생으로, 나중에는 신성한 존재로 여겨졌다.
왕망은 서한 말에 권력을 잡았을 때 천명론을 자신에게 유리하게 받아들였다. 상서롭고 특이한 사건은 하늘이 새로운 상속자를 선택할 것을 예고한다고 말했기 때문에 하늘이 새로 천명을 받은 자로 그를 선택했음을 나타내는 징조를 조작했다.
한씨가 복위한 후 천명은 불확실한 근거에 서게 되었다. 일부 이론가들은 미덕에 대한 판단을 위임장에서 분리하여 주로 조상을 통해 물려받은 것으로 보는 반면, 다른 이론가들은 5단계 이론을 선호하여 이 개념을 완전히 포기했습니다.
천명 연혁
한족의 마지막 황제는 CE 220년 에 막강한 재상 조비(曹皮) 에게 양위하였고, 이러한 권력 이양에서 하늘의 위임 사상이 큰 역할을 했다. 궁중 예지자 서지(許芝)는 조비의 위 (魏)가 한(Han)을 계승해야 함 을 보여주는 점술 및 역사적 문헌에서 찾은 징후를 긴 각서에 열거했다 . 다양한 관리들의 일련의 서면 성명이 이어졌고, 한 황제 시안의 공식 퇴위 발표와 조비의 즉위로 정점에 달했다. 퇴위 선언에는 천명이 영원하지 않다는 것이 명시되어 있으며, 한 집안의 덕이 한동안 쇠퇴하지 않았다고 주장하는 사람은 아무도 없었다.  이 저자들의 눈에는 하늘의 명령이 덕을 따랐다.  조위(曹魏)가 하늘의 적법한 후계자 라는 생각이 수세기 동안 지배적이었던 반면, 하늘의 명령이 대신 경쟁 국가인 촉한( Shu Han) 에게 넘어갔다는 대체 이론은 300년대에 역사가 서작지가 처음으로 명료화했고 ,  훨씬 후의 송나라 에 의해보편적으로 받아들여졌다.
천명 연혁
위(魏)의 마지막 황제가 차례로 서진(西晉) 쇄퇘하였고, 이 왕조는 곧 한족이 아닌 민족에게 중국 북부에 대한 통제권을 빼앗겼고, 뒤이은 남부 왕조의 문헌에는 국가 전인(國寧印) 이라는 물건이 나타나기 시작했습니다 . 이 전인은 하늘의 명령을 물리적으로 표현한 것으로, 이민족들에 의해 어쩔 수 없이 추방된 남부 귀족들이 문화적 우월감을 유지하고 반사실적인 정치적 현실에 직면하여 천명의 타당성을 유지할 수 있도록 했습니다.
이 부분의 본문은 오대십국시대입니다.
천명 연혁
오대십국시대에는 중국 전역을 통치하는 지배적인 중국 왕조가 없었습니다. 이는 당에서 송으로 위임통치의 명확한 전달을 확립함으로써 자신들의 통치를 합법화하기를 원했던 송나라에 문제를 일으켰다. 학자이자 관리인 설거정 (Xue Juzheng) 은 송나라가 오대 (五代)의 마지막인 후주 (後周) 로부터 중국 북부를 빼앗은 후인 960년대와 970년대에 오대고사 (五代史)를 편찬했다. 이 책의 주요 목적은 천명이 이들 다섯 왕조를 거쳐 송나라로 넘어가는 것에 대한 정당성을 확립하는 것이었다. 그는 이들 왕조가 중국 전체를 통치한 적이 없음에도 불구하고 천명을 획득한 것으로 간주될 수 있는 특정한 중요한 기준을 충족했다고 주장했다. 근거는 바로, 그들이 모두 전통적인 중국 중심부를 지배했다는 것이다.
그러나 이들 왕조가 확실히 부족한 다른 영역도 있었습니다. 주전충과 그의 후양의 잔인한 행동은 상당한 당혹감을 불러일으켰고, 따라서 그들을 위임통치에서 제외하라는 압력이 있었습니다. 다음 세 왕조, 즉 후당(後唐) , 후금(後晉) , 후한(後汉) 은 모두 한족이 아닌 이민족의 통치자가 있는 비한족 왕조였습니다. 게다가 그들 중 어느 누구도 남쪽의 강대국을 물리치고 중국 왕국 전체를 통일할 수 없었다. 그러나 주전충은 위임 통치가 실제로 각 5대 왕조를 거쳐 마지막 왕조를 정복했을 때 송 왕조로 넘어갔다고 결론지었습니다.
이 부분의 본문은 명나라에서 청나라로의 전환입니다.
청나라 는 중국 본토 를 정복한 만주족 에 의해 세워졌습니다 . 청나라의 시조로 추앙받는 누르하치는 원래 명나라 의 가신 이었다가 나중에 명나라에 반기를 들었다. 그러나 청나라 통치자들에 따르면 명나라를 전복시킨 것은 이자성이 이끄는 농민 반군들 이었으며 , 따라서 청나라가 명나라를 멸망시킨 데에는 책임이 없다고 했다. 대신 청나라는 명나라가 통제하지 못한 많은 반역자, 삼번과 도적을 물리치고 제국의 안정을 회복함으로써 천명을 얻었다고 주장했다.  안정이 하늘의 은총의 표시이듯이, 혼란은 하늘의 노여움의 표시였다. 따라서 청나라와 그 이전 왕조의 황제들은 통치 중 자연재해를 천명을 받은 자신들이 올바르게 행동하고 통치하지 못한 것을 반성하는 이유로 해석하는 경우가 많았다.
천명 통치권과 반란권
맹자는 이렇게 말했습니다.
사람이 가장 중요하다. 그 다음에는 흙과 곡식의 제단이 온다. 마지막으로 통치자가 온다. 그렇기 때문에 만민의 신임을 얻는 자가 황제가 되는 것이다... 지방의 영주가 흙과 곡식의 제단을 위험에 빠뜨리면 그를 교체해야 한다. 제사하는 짐승이 윤택하고 제물이 정결하며 제사를 제때에 행하되 홍수와 가뭄이 이르면 제단을 교체해야 한다.

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천명 통치권과 반란권
그러므로 천명은 무조건적인 통치권을 부여하지 않는다. 천명을 유지하려면 통치자의 수행은 정의롭고 효과적이어야 하며, 국외로 권력을 과도하게 확장하고 유지해서는 안 된다.  은 반란을 일으킬 권리를 갖고 있었다.  전국시대 의 정치철학자 중에서 맹자는 아마도 사악한 통치자를 타도하는 것과 일반 범죄자를 처벌하는 것 사이의 구별을 의도적으로 없애는 가장 급진적인 혁명가였을 것이다.  보다 보수적인 순자는 얼마 지나지 않아 반란을 부적합한 통치자의 무능함의 정점 표현으로 간주했으며 이미 불가피한 경우에만 정당화되었다.  한편, 권위주의자인 한비자는 정의로운 반란의 개념을 완전히 거부하고, 성공적인 제국을 세운 반군인 상나라의 당나라 와 주나라의 오나라 와 같은 문화 영웅들을 비난하기까지 했다 .  한 왕조 시대에는 한 통치자들이 자신의 역사를 반란에서 탄생했다는 사실을 부정할 수도 없고 스스로 타도해야 한다는 생각도 받아들일 수 없었기 때문에 반란에 대한 권리는 정치적으로 민감한 주제였다.
천명 통치권과 반란권
불의한 통치자에 대한 반란의 권리는 주(周) 왕조 이래로 중국 정치 철학의 일부였으며, 성공적인 반란은 중국 역사가들에 의해 신의 승인이 다음 왕조에 전달되었다는 증거로 해석되었다. 반란의 권리는 공식 법률로 규정되어 있지 않는다. 오히려 반란은 항상 불법이며 가혹한 처벌을 받는다. 그러나 이는 여전히 중국 도덕 체계에 기반을 둔 긍정적인 권리이다. 종종 반란이 성공하고 새로운 왕조의 통치가 확립된 후 이전 왕조를 전복하려는 행동을 정당화하는 데 사용된다. 승자가 천명을 얻었고 누가 잃었는지 결정하는 사람이기 때문에 일부 중국 학자들은 이를 일종의 승자의 정의 로 간주하는데 , 이는 "승자는 왕이 되고 패자는 무법자'(중국어: “成者爲王，敗者爲寇”). 이 때문에 한 왕조의 멸망과 새로운 왕조의 성립에 관한 중국의 역사담은 조심스럽게 다뤄져야 한다고 여겨진다. 중국의 전통적인 역사 편찬 방법은 자신들의 설명을 이론에 맞추는 경향이 있는 설명을 생산하며, 구 왕조가 천명을 잃었고 새 왕조가 천명을 얻었음을 증명하는 측면을 강조하고 다른 측면은 덜 강조하는 경향이 있다.
20세기와 21세기에 학생 반란의 유교적 요소들은 2014년 대만의 해바라기 학생 운동 과 2014년 및 2019년 홍콩 시위를 포함한 주목할만한 사례를 통해 대규모 활동으로 입증되었듯이 천명이 상실되었다고 종종 주장했습니다. .
제국 시대 에 중국 황제들은 자신의 지위에 이익이 되고 천명을 지키기 위해 선한 영향력을 행사하고 의식을 거행함으로써 덕 (德)을 기원했습니다. 또한 위임통치는 여러 황제나 통치자에게 동시에 주어질 수 없었다.
천명 영향
중세 중국의 영향으로 인해 천명 개념은 신의 정치적 정당성에 의한 통치를 정당화하기 위해 다른 동아시아 국가로 확산되었습니다. 한국 에서는 삼국 중 하나인  가 천명에 기초한 중국의 천하 사상을 받아들였으나, 고구려 에서는 천하사상을 신조에 기초한 것으로 바꾸었다. 고구려 설화에서 주몽은 황제의 아들 혜이끼와 물의 신 하백의 딸 유화 사이에서 태어났다. 유화가 임신을 했을 때 부여왕에게 몸을 맡기고 알을 낳았는데, 그 알에서 나온 사람이 바로 주몽이었다. 알에서 태어난 주몽이 자라서 갖가지 기이한 술수를 부리자 부여왕의 아들들이 질투하게 되었고, 주몽은 결국 부여를 떠나 고구려라는 나라를 세웠다.  고구려가 부여를 신의 아들로 세워 천명 아래 추방하는 것이 정당하다고 주장한 사건이다. 신라는 고구려와 비슷하다. 신라 건국설화에 따르면 신라가 있던 지역에는 왕이 없었는데, 6대와 6대가 화가들의 모임을 열어 통치했다고 한다. 그들은 현 정치 체제보다는 왕이 존재하는 군주제를 원했지만, 어느 날 우물 근처에서 알을 발견하고 그 속에서 한 알이 태어났다. 촌장들은 그에게 박혁거세라는 이름을 주고 그를 왕으로 삼아 지금의 신라를 세웠다고 한다. 가장 초기의 기록은 천명을 지속적인 국가 이념으로 삼은 조선 왕조 의 기록이다.
천명 영향
이 이데올로기는 베트남에서도 채택되었으며 베트남어로 Thiên mònh ( Chữ Hán : 天命)로 알려져 있습니다. 신의 명령은 베트남 황제에게 혈통이 아니라 통치 능력에 따라 통치할 권리를 부여했습니다.  후기의 중앙집권화된 베트남 왕조는 유교를 국가 이념으로 채택했고, 이로 인해 동아시아의 중국 중심 체제를 모델로 한 동남아시아의 베트남 조공 시스템이 탄생하게 되었습니다 .
일본에서는 "하늘의 아들"이라는 칭호가 군주를 하늘의 신들과 여신들에 의해 선택된 반신 , 신 또는 "살아있는 신"으로 지칭하는 문자 그대로 해석했습니다.  결국 일본 정부는 이 개념이 이념적으로 문제가 있다는 것을 알게 되었고, 조건부이고 철회될 수 있는 신성한 정치적 정당성을 갖는 것을 선호하지 않았습니다. 703년에 제정된 일본 태호법전은 대체로 당나라 정부 체제를 개작한 것이지만 , 천명은 구체적으로 생략되었습니다.
심승보 개요
서울예전 영화과를 졸업하고, 《장사의 꿈》에서 기록을 맡으며 영화계에 입문했다. 1986년에서 1998년 서울예술전문학교 조교로 재직하기도 하였으며, 이후 각색과 조감독을 맡았으며, 《하얀 전쟁》으로 제31회 대종상 영화제에서 대각상을 받았다. 그 후 감독으로 데뷔하여 흥행작 《상사부일체》로 대중에게 알려졌다.
2011년부터 인터넷카페 '민족통일을 바라는 사람들(민바사)'을 운영, 북한 체제와 김일성·김정일을 찬양하는 표현물 50여건을 올리고 이적표현물 40여건을 소지한 혐의로 2013년 5월 1일 불구속기소되었다. 2014년 1월 24일 검찰은 징역 2년을 구형하였다.
노리코의 식탁
《노리코의 식탁》(紀子の食卓 노리코노쇼쿠타쿠[*])은 소노 시온 감독의 2006년 일본 영화이다.
노리코의 식탁 줄거리
시골에 사는 17살 평범한 여고생 시마바라 노리코는 가족과의 관계로 고민하고 있다. 그러던 어느 날 '폐허닷컴'이란 인터넷 사이트를 알게되는데 그 곳에서 알게 된 여성을 의지해 도쿄로 가출한다. 그리고 '대여 가족'이란 허구의 세상에서 살게 되는데...
전횡
전횡(田橫, 기원전 250년 ~ 기원전 202년)은 진나라 말기의 인물로, 제나라의 왕 전광(田廣)의 숙부이다. 항우(項羽)에 의해서 상제왕(上齊王)에 봉해지고 제나라의 북쪽을 다스리게 되었다. 한신(韓信)이 군대를 이끌고 기원전 204년 제를 공격했을때, 임치성을 방어하지 못하고 자신은 박양성으로, 제왕 전광은 고밀성으로 도피했다.
이때부터 전횡의 죽음에 대해서는 두가지 설이 있다. 첫 번째는 제왕 전광이 고밀성에서 사로잡혀 죽음을 당하자 한군이 박양성으로 밀어닥쳤는데, 성을 버리고 등주의 영성으로 도피했다. 그러나 쫓아온 한장 관영에게 죽음을 당했다 한다. 두 번째는 영성으로 도망쳤다 멀리 등주의 해도로 갔는데, 유방이 천하통일후 전횡과 그의 500명의 병사를 항복시키기위해 역상을 불러 죽이지 말고 포박해라고 명했다. 그러나 전횡은 형의 원수인 본인과 어떻게 보겠냐고 이를 부끄럽게 여겨 자결했고, 500명의 병사들도 따라서 자결하였다.
전횡 생애
진나라 말기 전횡은 형 전영(田榮) · 종형 전담(田儋)과 함께 고향 적현(狄縣)에서 거병했으며, 전담은 자립해 제왕이 되었으나 진나라의 장수 장한(章邯)에게 포위된 위나라 왕 위구(魏咎)를 구원하러 출정했다가 패하고 살해당했다. 제나라 사람들은 이 소식을 듣고 예전의 제나라 왕 전건(田建)의 남동생인 전가(田假)를 왕으로 세웠고 전영은 이에 분노했다. 장한에 쫓기던 전영은 초나라의 항량(項梁)의 도움을 받아 장한의 위협에서 벗어나자, 제나라를 공격했고 전가는 초나라로 달아났다. 전영은 전담의 아들 전시(田市)를 왕으로 세우고 자신은 그 재상이 되었으며, 전횡은 장수로서 제나라를 평정했다.
전횡 생애
한편 항량은 장한을 공격하고자 전영에게도 군사를 요청했는데, 전영은 초나라에서 전가를 죽이면 군사를 내겠다는 조건을 걸었다. 초나라는 이에 응하지 않고 장한과 전투를 벌였지만, 항량이 장한에게 패하고 전사하였으므로 항량의 조카 항우는 전영을 몹시 원망하게 되었다. 항우는 장한을 항복시키고, 진나라를 멸망시키고 제후왕들을 책봉하면서 제나라 왕 전시를 교동왕(膠東王)으로 고쳐 봉했고, 자신의 군대에 종군했던 제나라의 장수 전도(田都)를 제나라 왕으로 세웠으며 나아가 제북 땅을 가지고 항우에게 항복했던 제나라 왕 전건의 손자인 전안(田安)을 제북왕(濟北王)으로 세웠다. 항량의 일로 항우로부터 제후에 봉해질 수 없었던 전영은 마찬가지로 왕이 되지 못한 진여(陳餘)와 함께 항우를 원망했고, 전영은 마침내 진여에게 군사를 주어 조(趙)나라에서 반란을 일으키게 하고는 자신도 제나라 땅에서 반란을 일으켜, 전도를 내쫓고 전안을 죽였으며 자신을 따르지 않던 전시까지 죽이고는 자신이 왕이 된다.
전횡 생애
격노한 항우는 제나라를 쳐서 전영을 쳐부수었고, 전영은 도망치던 도중 평원현(平原縣)에서 살해되었다. 항우는 제나라의 성곽들을 불사르고 지나는 곳마다 모조리 몰살시키는 등 무자비한 진압을 일삼았고, 때문에 제나라 사람들은 항우에게 강하게 저항했다. 이때 전영의 동생인 전횡은 제나라의 군사를 다시 수습해서 항우에 맞섰다. 마침 한나라 왕 유방(劉邦)이 항우의 본거지인 팽성(彭城)을 함락시키자 항우는 제나라에서의 전쟁을 그만두고 군사를 돌렸다. 이후 전횡은 제나라의 옛 성을 되찾고 전영의 아들 전광을 왕으로 세워서 자신은 재상으로서 크고 작은 정치 전반을 장악하였다.
전횡 생애
그 뒤 한나라의 장수 한신이 조나라 땅을 차지하고 제나라를 공격하려 하자 제나라에서는 역산(歷山)의 곁에 군사를 모아 막고자 했다. 이때 한나라에서는 세객 역이기(酈食其)를 보내 동맹을 제안했고 전횡은 그것을 받아들여 한나라에 대한 수비를 거두었는데, 자신의 공적이 없어질 것을 걱정한 한신은 제나라 침공을 감행해 제나라 군을 격파했다. 제나라 왕 전광과 전횡은 그에 대한 보복으로 역이기를 삶아 죽이고 도망쳤다. 제나라는 항우에게 구원을 요청했고 항우는 용저(龍且)를 파견했지만 용저는 한신에게 격파되고, 제나라 왕 전광도 붙잡혔다는 소식을 들은 전횡은 곧 자신이 제나라의 왕으로 섰지만, 한나라의 장수 관영(灌嬰)에게 격파되고 양(梁)나라의 팽월(彭越)에게로 달아났다. 이로써 제나라는 한나라에 의해 평정되었다.
전횡 생애
고조 5년(기원전 202년), 항우를 멸망시킨 한나라 왕 유방은 제후들에 의해 황제로 추대되고, 팽월도 제후로서 양왕이 되었다. 하지만 자신이 살해당할 것을 두려워한 전횡은 휘하 식객 500명과 함께 해상의 오호도라는 섬으로 도망쳤다. 고조는 제나라 땅에 대한 영향력이 큰 전횡 등이 향후 반란을 일으킬 것을 두려워하여 사자를 보내어 죄를 용서할 것을 약속하면서 "전횡이여, 이 곳으로 나오라. 너를 왕으로 세우고 부하들은 제후로 삼아줄 것이다. 그러나 오지 않으면 군사를 내 주살할 것이다."라고 고했다. 또한 유방은 형을 잃은 원한이 있는 역이기의 동생 역상(酈商)에 대해서, 그가 전횡을 건드리려 하면 처형하도록 명했음도 전횡에게 전했다.
거절할 방법이 없었던 전횡은 두 명의 식객만을 거느리고 함께 유방에게로 향했지만, 유방이 있는 낙양(洛陽)까지 30리를 남겨두고, 전횡은 "한나라 왕과 나는 모두 왕이었는데, 이제 와서 그를 섬기자니 몹시 부끄럽다. 또한 아무리 천자의 명령이라 하더라도 내 손으로 삶아 죽인 자의 동생과 어깨를 나란히 한다는 것은 수치스러워 견딜 수 없다. 한나라 왕이 나를 부르는 것도 내 얼굴이나 한 번 봐두자는 것일 텐데, 여기서라면 내 목을 베어도 낙양까지 가는데 얼굴을 알아보지도 못할 만큼 부패하진 않겠지."라며 자결해 버렸다.
전횡의 식객은 전횡의 목을 유방에 바쳤고, 유방은 "아아, 평복의 몸으로 형제 세 명이 왕이 된다는 것은, 현자가 틀림없다"며 전횡을 위해 눈물을 흘리고, 식객 두 명을 도위(都尉)에 임명했으며 전횡을 왕의 예로 장사지내도록 했다. 그러나 두 식객은 전횡의 무덤의 곁에서 자살했다. 놀란 유방은 전횡뿐 아니라 그의 식객들조차도 모두 현자라고 생각하고 섬에 남아있던 나머지 500여 명도 불렀지만, 그들은 전횡이 죽은 것을 알고 모두 스스로 목숨을 끊었다.
훗날 유비(劉備)가 조조(曹操)에게 패하여 손권(孫權)에게 원군을 요청하고자 제갈량(諸葛亮)을 파견했을 때, 손권이 "유비는 어째서 이렇게까지 조조를 섬기려 하지 않는가?" 하고 묻자 제갈량은 "전횡도 제나라의 장사(將士)에 불과한 사람이었지만 오히려 도리를 지켜 굴욕을 받지 않았는데, 하물며 유예주(劉豫州 ; 유비)께서는 왕실의 후예로(중략) 어찌 조조의 밑에 있을 수 있겠습니까."라며 전횡의 최후를 예로 들며 대답했다.
전횡 외연도 전횡장군제
한국의 충청남도 보령시 외연도에는 전횡과 그 부인, 딸을 신으로 모신 사당이 있으며, 매년 음력 2월 14일에 풍어(豊魚)를 기원하는 제사를 올리고 있다.
공정환
공정환(孔正煥, 1976년 2월 15일 ~ )은 대한민국의 모델, 가수, 배우이다.
공정환 출연작
KBS
MBC
SBS
타 방송사 드라마
홍길동 도사학교
"홍길동 도사학교"는 대한민국의 SF 코미디 영화 시리즈이다. 슈퍼 홍길동 시리즈 완결편(8편)이자 비디오용이면서 상.하로 나뉘어진 5편부터 7편까지 합성한 영화이며 이 탓인지 실질적인 완결편은 7편(뚱녀도사와 홍길동)이라 할 수 있고 뒷날 극장용인 1~4편과   비디오용이자 상.하로 나뉘어진 5~7편을 묶어 10편짜리 비디오로 재출시됐는데 5편은 5~6편, 6편은 7~8편, 7편은 9~10편(완결)로 분리됐다.
서둔동 개요
서둔동은 수원시 서부에 위치하고 있는 도농복합지역으로, 수원기상대, 권선구 행정타운 및 권선구 청사가 위치해 있다. 수원팔경중의 하나인 서호에 노을이 비치는 서호낙조로 유명하며, 서호 제방 곁에는 수원시 향토유적 제1호인 항미정이 있다.
구운동 개요
구운동은 수원시 서부에 있으며, 금호동, 서둔동, 입북동과 경계를 이루고 있다. 서수원권의 중심지로 서수원버스터미널, 농수산물 유통센터, 이마트 등이 있는 도농복합 지역이다.
황덕순 (1889년)
황덕순(黃德純, 1889년 7월 ~ ?)은 일제강점기의 관료이다.
황덕순 (1889년) 생애
1901년 6월 한성관립고등보통학교를 졸업했으며, 1905년 4월 한성외국어학교 일어학과를 졸업했다. 1908년 전라남도 곡성재무서 주사(1908년 1월)와 광주재무서 주사(1908년 2월)로 재직했고, 1909년 3월 전라남도 담양재무서장으로 재직했다. 1910년 10월 1일 전라남도 담양군 서기로 임명된 뒤부터 대정군 서기(1912년 8월), 함평군 서기(1914년 3월), 광주군 서기(1917년 5월)를 차례로 역임했다.
1912년 8월 1일 일본 정부로부터 한국병합기념장, 1915년 11월 10일 다이쇼대례기념장을 받았으며 1920년 8월 7일 전라남도 곡성군수, 1922년 5월 12일 충청남도 천안군수로 각각 임명되었다. 1923년 3월 30일 충청남도 도이사관으로 임명된 뒤부터 내무부 권업과장과 산업과장, 임야심사위원회 위원을 역임했고 1927년부터 1935년까지 경상남도 창녕군수(1927년 2월 24일 임명), 울산군수(1928년 12월 20일 임명), 김해군수(1930년 7월 30일 ~ 1935년 4월 17일)를 차례로 역임했다.
황덕순 (1889년) 생애
1926년 충청남도청 이사관 재직 시 1926년 2월 18일 이완용후작 장례식 장의역원을 정할 때, 영결식장 응접위원, 계장의 한 사람으로 진행에 참여했다.
1927년 6월 30일 일본 정부로부터 훈6등 서보장, 1928년 11월 16일 쇼와대례기념장, 1932년 6월 14일 훈5등 서보장을 받았으며, 고등관 4등과 정6위에 서위되었다. 경상남도 김해군수로 재직 중이던 1933년 《조선지방행정》에 조선총독의 훈시를 철저히 체득할 것을 다짐하는 글을 발표했고, 같은 해 9월 18일에 조직된 김해국방의회 고문을 역임했다.
민족문제연구소의 친일인명사전 수록자 명단의 관료 부문, 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에 포함되었다.
십일진법
십일진법(十一進法, undecimal)은 밑으로 11을 사용하는 위치 기수법이다. 알려진 사회 중 열하나로 수를 세는 사회는 없지만, 두 곳은 그렇게 했다고 알려져 있다: 마오리족 (뉴질랜드의 두 폴리네시아인 민족 중 하나)과 파응와족 (탄자니아의 반투어군 사용 민족). 열하나로 수를 세는 아이디어는 폴리네시아에서 행해진 전통적인 집계 방식과 관련하여 여전히 흥미로운 주제로 남아 있다.
프랑스 혁명 동안 십일진법은 개혁된 도량형 시스템의 가능한 기초로 잠시 고려되었다. 오늘날 십일진법 숫자는 컴퓨터 과학, 기술, 국제 표준 도서 번호 시스템에 적용된다. 또한 가끔 대중 소설 작품에도 등장한다.
십일진법
10보다 큰 밑을 가진 어떤 숫자 시스템이든 하나 이상의 새로운 숫자가 필요하다. "십일진법(밑 11)에서는 10에 대한 문자가 있어야 한다.":p. 345 타자기 입력이 가능하도록 십육진법에서처럼 ⟨A⟩, "ten"의 첫 글자인 ⟨T⟩, 또는 로마 숫자 10인 ⟨X⟩와 같은 문자들이 11진법에서 10을 나타내는 데 사용된다. 아이작 피트먼이 1947년에 12진법(십이진법)을 나타내는 데 필요한 두 개의 십진수 이상 기호 중 하나로 제안한 10에 대한 소위 피트먼 숫자 ↊ ("dek")를 사용하는 것도 가능하다.
십일진법 마오리족의 사용 의혹
거의 한 세기 동안, 마오리족이 열하나로 수를 세었다는 생각은 미국 수학자 리바이 레너드 코난트의 글에서 가장 잘 알려져 있었다. 그는 이것이 19세기 윌리엄 윌리엄스 (주교) 목사가 출판한 뉴질랜드어 사전에서 시작된 "실수"라고 규정했다.:p. 123
"오래 전, 주목과 호기심을 동시에 불러일으키는 진술이 등장했습니다. 그것은 뉴질랜드의 원주민인 마오리족이 그들의 숫자 시스템의 기초로 숫자 11을 사용했으며, 그 시스템이 상당히 광범위하게 발전하여 121과 1331, 즉 11의 제곱과 세제곱에 대한 간단한 단어를 가지고 있다는 것이었습니다.":pp. 122–123
윌리엄스가 사전 시리즈의 첫 두 판에서 출판한 이 진술은 다음과 같다:
십일진법 마오리족의 사용 의혹
"원주민의 숫자 세는 방식은 열 번째 열하나에 도달하여 백이 될 때까지 열하나로 수를 세고, 그 다음 열 번째 백에 도달하여 천이 될 때까지 수를 세는 것입니다: 그러나 유럽인과 교류하는 원주민들은 대부분 이 방식을 버리고 ngahuru를 제외하고 tekau 또는 tahi tekau를 10으로, rua tekau를 20으로 등을 계산합니다. *이것은 10개마다 하나를 집계로 제쳐두는 원칙에 기반한 것으로 보입니다. 이에 대한 평행선은 영국인들 사이에서도 존재하며, 빵집 주인의 12개 묶음과 같은 경우입니다.":p. xv
십일진법 마오리족의 사용 의혹
2020년, 마오리족이 11로 수를 세었다는 생각의 더 이른 대륙 기원은 19세기 과학 탐험가인 르네 프리메베르 레슨과 쥘 드 블로스빌의 저서에서 추적되었다. 그들은 1822-1825년 코키유의 세계 일주 항해의 일환으로 1824년에 뉴질랜드를 방문했다. 그 코르벳은 루이 이시도르 뒤페리가 지휘하고 쥘 뒤몽 뒤르빌이 부관을 맡았다. 1825년 프랑스로 돌아온 후, 레슨은 독일 식물학자 아델베르트 폰 샤미소가 쓴 기사의 프랑스어 번역본을 출판했다. 폰 샤미소가 뉴질랜드 수 체계가 이십진법에 기반한다는 주장에 대해, 레슨은 오류를 표시하기 위해 각주를 삽입했다:
폰 샤미소의 텍스트, 레슨 번역: "...de l'E. de la mer du Sud ... c'est là qu'on trouve premierement le système arithmétique fondé sur un échelle de vingt, comme dans la Nouvelle-Zélande (2)...":p. 27 [...남해 동쪽 ... 뉴질랜드에서와 같이 20의 척도에 기반한 산술 시스템을 처음 발견하는 곳입니다 (2)...]
십일진법 마오리족의 사용 의혹
폰 샤미소 텍스트에 대한 레슨의 각주: "(2) Erreur. Le système arithmétique des Zélandais est undécimal, et les Anglais sont les premiers qui ont propagé cette fausse idée. (L.)":p. 27 [(2) 오류. 질랜드의 산술 시스템은 11진법이며, 영국인이 이 잘못된 생각을 처음 퍼뜨렸습니다. (L).]
폰 샤미소는 1821년에 자신의 오류를 직접 언급하며, 그의 혼란의 근원과 그 설명이 토머스 켄들에서 비롯되었다고 밝혔다. 켄들은 뉴질랜드에 파견된 영국 선교사로, 1820년에 영국 언어학자 새뮤얼 리 (언어학자)가 출판한 문법의 기초가 된 마오리어 자료를 제공했다. 같은 1821년 출판물에서 폰 샤미소는 마오리 수 체계가 십진법이라고도 밝혔으며, 혼란의 근원이 폴리네시아인들이 물건을 쌍으로 세는 방식이라는 점을 지적했다. 각 쌍은 단일 단위로 계산되었기 때문에 열 개의 단위는 숫자적으로 스무 개와 같았다:
십일진법 마오리족의 사용 의혹
"우리는 교회 선교 협회가 런던에서 1820년에 출판한 뉴질랜드어 문법 및 어휘집을 가지고 있습니다. 8절. 이 문법의 저자는 니콜라스의 항해에서 우리에게 어휘집을 제공한 켄들 씨와 동일합니다. 이제 언어가 우리에게 개방되었고, 우리는 우리의 의견을 수정합니다.":p. 13
또한,
"사람들의 산술 시스템을 파악하는 것은 매우 어렵습니다. 통가에서처럼 뉴질랜드에서도 십진법입니다. 켄들 씨가 처음에 니콜라스의 항해에서 그의 첫 시도에서 혼동했을 수도 있는 것은 뉴질랜드인들이 물건을 쌍으로 세는 관습입니다. 통가 원주민들도 바나나와 물고기를 쌍으로 세고 20개씩 셉니다 (테카우, 영어 점수).":pp. 441–442
십일진법 마오리족의 사용 의혹
1825년 레슨이 사용한 "undécimal"이라는 용어는 의도한 구문 "un décimal"을 잘못 연결한 인쇄상의 오류일 수 있으며, 이는 뉴질랜드의 숫자가 십진법임을 올바르게 식별했을 것이다. 레슨은 폴리네시아 숫자가 십진법이고 이 지역 전반에 걸쳐 매우 유사하다는 것을 알고 있었다. 그는 코키유에서 2년 반 동안 태평양 숫자 체계에 대해 많이 배웠고, 숫자 어휘를 수집했으며, 결국 십여 개 이상의 어휘를 출판하거나 코멘트했다. 그는 또한 폰 샤미소의 작품 번역을 통해 토머스 켄들과 새뮤얼 리의 작업에 익숙했다. 이러한 상황들은 레슨이 뉴질랜드의 수를 열하나로 잘못 이해했을 가능성이 낮다는 것을 시사한다.
십일진법 마오리족의 사용 의혹
레슨과 그의 동료이자 친구인 블로스빌은 뉴질랜드에서 11진법 기반의 수를 발견했다는 주장에 대한 기록을 동시대 사람들에게 보냈다. 이 서신 중 적어도 두 명은 이 보고서를 출판했으며, 그 중에는 이탈리아 지리학자 아드리아노 발비가 1826년에 레슨으로부터 받은 편지를 자세히 설명하고, 헝가리 천문학자 프란츠 사버 폰 차흐가 세 번째 사람을 통해 받은 블로스빌의 편지의 일부로 주장을 간략하게 언급했다. 드 블로스빌은 또한 스코틀랜드 작가 조지 릴리 크레이크에게도 이 사실을 언급했으며, 크레이크는 1830년 그의 저서 '뉴질랜드 사람들'에 이 편지를 보고했다. 레슨은 또한 1839년에 프로이센 언어학자 빌헬름 폰 훔볼트의 논문과 함께 발견되고 출판된, 프랑스인이 썼지만 익명으로 된 미날짜 에세이의 저자일 가능성이 높다.
이야기는 재차 이야기될수록 확대되었다: 발비가 1826년에 출판한 편지는 11의 제곱(카라오우)과 11의 세제곱(카마노)에 대한 용어를 포함한 주장된 숫자 어휘와 함께, 숫자들이 어떻게 지역 정보 제공자들로부터 유도되었는지에 대한 설명을 추가했다. 흥미로운 반전은, 오류를 이십진법에서 십진법으로 변경했다는 것이다. 폰 훔볼트의 논문과 함께 출판된 1839년 에세이는 토머스 켄들을 언급했다. 켄들은 쌍으로 세는 것이 마오리 숫자에 미치는 영향에 대해 혼동하여 폰 샤미소가 그들을 이십진법으로 잘못 식별하게 만든 영국 선교사였다. 또한 주장된 지역 정보 제공자들이 왔다고 하는 장소들을 나열했다.
마오리족이 열하나로 세었다는 생각은 한때 폴리네시아 전역에서 행해졌던 독창적이고 실용적인 형태의 세기를 강조한다. 이 세기 방법은 세어진 항목 중 열 개를 표시하기 위해 매 열 번째 항목을 따로 제쳐두는 것이었다. 따로 제쳐진 항목들은 나중에 같은 방식으로 세어졌으며, 매 열 번째 항목은 이제 백(두 번째 라운드), 천(세 번째 라운드), 만 개(네 번째 라운드) 등으로 표시되었다. 이 세기 방법은 기본 세기 단위가 단일 항목, 쌍, 또는 네 개의 그룹(지역 전반에 걸쳐 사용되는 기본 세기 단위)인지에 관계없이 동일하게 작동했으며, 이는 망가레바에서 발견되는 독특한 이진 계산의 기초가 되었다. 망가레바에서는 여덟 개의 그룹으로도 세기가 진행될 수 있었다.
그 세기 방식은 또 다른 미스터리를 해결하기도 한다. 하와이어로 스무 개를 뜻하는 '이와칼루아'가 왜 "아홉 개와 두 개"를 의미하는가 하는 점이다. 이 세기 방식이 쌍으로 사용될 때, 아홉 쌍(18개)이 세어졌고 마지막 쌍(2개)은 다음 라운드를 위해 따로 제쳐졌다.
십일진법 파응와족의 사용 의혹
탄자니아의 파응와족이 11진법으로 수를 세었다는 생각에 대해서는 덜 알려져 있다. 이는 1920년에 영국 인류학자 노스코트 W. 토마스에 의해 언급되었다:
"또 다른 비정상적인 숫자 시스템은 말라위 호수 북동쪽의 파응와족의 시스템인데, 그들은 11을 밑으로 사용한다.":p. 59
또한,
"키 지고(ki dzigo)가 원래 파응와어에서 열이 아닌 열하나를 의미했다는 확신이 있다면, 지(dzi) 또는 치(či)를 왈레가-렌두어에서 열두를 의미하는 같은 단어와 연관시키는 것이 흥미로울 것이며, 따라서 비정상적인 시스템이 사용되는 세 영역 모두를 가장 희미하고 먼 종류의 관계일지라도 연결할 수 있을 것이다.":p. 59
이 주장은 영국 탐험가이자 식민지 행정가인 해리 H. 존스턴이 1922년 반투어군 및 반-반투어에 대한 연구 2권에서 반복되었다. 그 역시 파응와어에서 열하나를 나타내는 용어와 관련 언어에서 열을 나타내는 용어들 사이에 시사하는 유사성이 있음을 지적했다:
십일진법 파응와족의 사용 의혹
"가끔 '열하나'를 나타내는 특별한 용어가 있다. 내 정보에 따르면 다음과 같다:
키-지그ꞷ 36 (이 언어, 말라위 북동부 파응와어에서는 실제로 열하나씩 센다. 키-지그ꞷ-카빌리 = '스물둘', 키-지그ꞷ-카다투 = '서른셋'). 하지만 어근 -지그ꞷ는 38에서 '열'을 의미하는 -치그ꞷ와 분명히 같다. 148의 -디기 ('열'), 아바부아와 콩고 언어의 -투쿠 또는 -두구, 130의 -딕ꞷ, 175의 -리쿠 ('여덟'), 249의 티악과도 관련이 있을 수 있다.":p. 477
존스턴의 반투어군 및 반-반투어 분류에서,
오늘날 파응와어는 십진법 숫자를 가진 것으로 이해된다. '열' 이상의 숫자는 스와힐리어의 영향을 받거나 빌려왔다.
십일진법 측정의 역사에서
1789년 6월, 바스티유 감옥 습격과 함께 프랑스 혁명이 시작되기 불과 몇 주 전, 아카데미 드 시앙스는 무게와 측정 시스템을 표준화하기 위한 위원회(국제 도량형 총회)를 설립했다. 이는 인기 있는 개혁으로, 국제 미터법을 창설하는 초기 단계였다. 1790년 10월 27일, 위원회는 십진법 (밑 10)에 비해 나눗셈 가능성이 더 높다는 이유로 무게, 길이/거리, 화폐의 기초로 십이진법 (밑 12)을 고려했음을 보고했다. 그러나 그들은 결국 이 계획을 거부하고, 음성 숫자 기반의 공통 척도가 계산 및 변환을 단순화하고 새로운 시스템을 구현하기 쉽게 만들 것이라고 결정했다. 위원회 구성원인 수학자 조제프루이 라그랑주는 위원회가 십진법을 선택하도록 영향을 미쳤다고 평가받았다. 어떤 것을 사용할지에 대한 논쟁은 격렬했으며, 심지어 논쟁적이었다. 한 시점에서 라그랑주는 나눌 수 없음이 실제로 유리하다는 이유로 11을 밑으로 채택할 것을 제안했다. 11은 소수였기 때문에, 그것을 분모로 하는 어떤 분수도 더 이상 기약분수가 되지 않을 것이었다:
십일진법 측정의 역사에서
들랑브르가 썼다: "Il était peu frappé de l'objection que l'on tirait contre ce système du petit nombre des diviseurs de sa base. Il regrettait presque qu'elle ne fut pas un nombre premier, tel que 11, qui nécessairement eût donné un même dénominateur à toutes les fractions. On regardera, si l'on veut, cette idée comme une de ces exagérations qui échappent aux meilleurs esprits dans le feu de la dispute; mais il n'employait ce nombre 11 que pour écarter le nombre 12, que des novateurs plus intrépides auraient voulu substituer à celui de 10, qui fait partout la base de la numération.":p. lxvi
십일진법 측정의 역사에서
번역: "그는 [라그랑주는] 그 시스템의 밑의 작은 약수 개수에 대한 반대에 별로 영향을 받지 않았다. 그는 거의 후회했다. 밑이 11과 같은 소수가 아니었더라면 모든 분수에 반드시 같은 분모를 주었을 것이다. 이 아이디어는 논쟁의 열기 속에서 최고의 정신들이 놓치는 과장 중 하나로 간주될 수도 있다; 그러나 그는 숫자 11을 사용하여 대담한 혁신가들이 모든 곳에서 수 계산의 기초인 10 대신에 대체하려 했던 숫자 12를 배제하기 위해서만 사용했다."
1795년, 에콜 노르말의 공개 강의에서 출판된 내용에서 라그랑주는 분모가 다양한 분수(예: 1⁄2, 1⁄3, 1⁄4, 1⁄5, 1⁄7)는 그 자체로는 간단하지만, 다른 분모 때문에 비교하기 불편하다고 지적했다. 즉, 분자가 1이면 분수 비교가 어렵지 않다(예: 1⁄2은 1⁄3보다 크고, 1⁄3은 1⁄4보다 크다). 하지만 분자와 분모가 모두 혼합되면 비교가 더 어려워진다: 3⁄4은 5⁄7보다 크고, 5⁄7은 2⁄3보다 크지만, 분자가 1일 때 가능한 것처럼 분모를 간단히 보고는 판단할 수 없다. 그는 모든 분수가 같은 분모를 가지면 이러한 어려움이 해결된다고 지적했다:
십일진법 측정의 역사에서
라그랑주가 썼다: "On voit aussi par-là, qu'il est indifférent que le nombre qui suit la base du système, comme le nombre 10 dans notre système décimal, ait des diviseurs ou non; peut-être même y aurait-il, à quelques égards, de l'avantage à ce que ce nombre n'eût point de diviseurs, comme le nombre 11, ce qui aurait lieu dans le système undécimal, parce qu'on en serait moins porté à employer les fractions 1⁄2, 1⁄3, etc.":p. 23
십일진법 측정의 역사에서
번역: "우리는 또한 이것을 통해 (나눗셈 가능성에 대한 논증), 우리 십진법에서 10과 같이 시스템의 밑이 되는 숫자가 약수를 가지든 안 가지든 상관 없다는 것을 알 수 있습니다. 어쩌면 어떤 면에서는 11진법에서 발생할 수 있는 11과 같이 약수가 없는 것이 장점이 될 수도 있습니다. 왜냐하면 1⁄2, 1⁄3 등의 분수를 사용하려는 경향이 줄어들기 때문입니다."
랄프 H. 비어드(1947년 당시 미국십이진법학회 회장)는 이 이야기를 다시 들려주면서 11진법 숫자에는 11보다 큰 소수의 경우 "실제로 테스트하지 않고는 소수인지 아닌지 뿐만 아니라 놀랍게도 홀수인지 짝수인지도 알 수 없다"는 단점이 있다고 지적했다.:p. 9
십일진법 과학 및 기술 분야
십일진법(이 맥락에서는 종종 미십진법이라고 불린다)은 컴퓨터 과학 및 기술 분야에서 보수 이해(음의 덧셈으로 빼기)에 유용하며, 십진법 채널에서 숫자 확인을 수행하는 데도 사용된다.
국제 표준 도서 번호(ISBN) 시스템에서 10자리 숫자는 십일진법을 체크 디지트로 사용했다. 체크 디지트는 ISBN의 마지막 숫자로, 다른 모든 숫자들과 수학적으로 관련되어 그 정확성을 확인하는 데 사용된다. 이는 수학 계산의 결과를 나타내며, 이 경우 ISBN의 10자리 숫자를 10부터 2까지의 정수(가장 왼쪽 숫자는 10, 마지막 오른쪽 숫자는 2이며, 마지막은 체크 디지트 자체이다)와 곱하고 합하는 계산이다. 이 계산 결과는 11의 배수가 되어야 하며, 최종 숫자는 0부터 9 또는 X(10)로 표시되며 ISBN의 열 번째 숫자와 같아야 한다. 2007년 1월 1일 기준, 13자리 ISBN이 표준이다. 국제 ISBN 기구는 10자리 ISBN을 13자리로 변환하는 온라인 계산기를 제공한다.
십일진법 대중 소설에서
칼 세이건의 소설 콘택트에서 알려지지 않은 진보된 지능이 남긴 메시지는 원주율 안에 숨겨져 있다. 메시지는 원주율을 십일진법으로 계산할 때 가장 잘 드러난다.:p. 317
텔레비전 시리즈 바빌론 5에서는 민바리족으로 알려진 진보된 종족이 십일진법 숫자를 사용한다. 그들은 열 손가락과 머리로 수를 센다.
십일진법 예시
이 표는 십일진법으로 나타낸 2의 거듭제곱을 보여준다.
이 표는 십일진법에서 작은 정수들을 곱하는 방법을 보여준다.
점군
점군(點群, 영어: point group)은 수학과 결정학에서, 분자의 대칭성을 표시하는 군론에 따라서 분류한 표시법으로 분류될 수 있는 종류들의 군이다.
연무동 개요
연무동은 1949년 8월 15일 수원읍 지역이 수원부(수원시)로 승격되면서, 이 지역은 “연무동”으로 명칭이 바뀌게 되었다. ‘연무’(鍊武)라는 명칭은 이 지역 인근에 동장대가 있고, 이 곳에서 군사 훈련과 무술 연마를 하던 곳이었기 때문에 지어진 이름이다. 이후 1963년 1월 1일 법률 제1175호에 의하여, 이 지역은 상광교리와 하광교리가 연무동 관할 지역이 된다.
1899년 발간된 《수원군읍지》에는 ‘지소동’(紙所洞)으로 표기되어 있다. 이 지역은 1914년 4월 1일 일제의 행정 구역 통폐합 때 일형면 관할이 되었다. 1936년 10월 1일 조선 총독부령 제94호에 의하여 지소리가 수원읍으로 편입되어 "지소정(紙所町)"이라는 일본식 명칭으로 변경되었다.