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블런더 예시
그러나 크람니크의 다음 수 34...Qe3??(체스베이스에서 크람니크의 블런더에 대한 기사에서 원래 "???"로, 수잔 폴가르는 심지어 "???????"로 평가했다)는 큰 놀라움이었고, 수잔 폴가르에 의해 "세기의 블런더"이자 "역대 최악의 블런더"로 지칭되었다. 크람니크가 한 수 체크메이트를 간과했기 때문이다. 딥 프리츠는 즉시 35.Qh7#으로 게임을 끝냈다. 세이러완은 나중에 크람니크의 수를 "비극"이라고 불렀다.
체스베이스에서 "크람니크는 34...Qe3 수를 침착하게 두고, 일어나서 컵을 들고 휴게실로 가려던 참이었다. 적어도 한 명의 오디오 해설자도 아무것도 눈치채지 못했고, 프리츠 운영자 마티아스 파이스트는 보드와 화면을 번갈아 보며 자신이 정확한 수를 입력했는지 거의 믿을 수 없다는 표정이었다. 프리츠는 한 수 체크메이트를 표시하고 있었고, 마티아스가 보드에 그 수를 실행하자 크람니크는 잠시 이마를 짚고 앉아서 기보 용지에 서명한 뒤 기자회견장으로 향했다." 기자회견에서 그는 29...Qa7을 둘 때부터 이미 승리할 것이라고 생각한 34...Qe3 수를 계획했고, 이후 각 수마다 그 라인을 다시 확인했다고 밝혔다. 퀸 교환 후 흑은 먼 폰으로 쉽게 이겼을 것이며, 35.Qxb4 Qe2 또는 35.Ng6+ Kh7 36.Nf8+ Kg8 이후에도 흑은 결국 승리한다.
체스 저널리스트 알렉산드르 로샬은 h7의 퀸이 f8의 나이트로 보호되는 메이트 패턴이 극히 드물고 그랜드마스터에게 자동으로 나오는 레퍼토리에는 포함되어 있지 않다는 말로 블런더를 설명하려고 시도했다.
이 경기는 2008년 5월 바쿠 그랑프리 FIDE 그랑프리 2008-2010에서 진행되었다. 11라운드에서 에티엔 바크로는 백을 잡고 에르네스토 이나르키예프를 상대로 경기했다. 23수째에 그는 23.Qe7+??로 흑킹을 체크했다. 두 선수 모두 침착하게 수를 적었다. 바크로는 그 후에 상대 퀸이 흑 나이트에게 공격받고 있다는 것을 깨닫고 기권했다.
이 폰 엔딩(2020년 게임)에서 백은 폰이 하나 적지만, 무승부를 유지하기 위해서는 마지막 폰을 보존하거나 (흑이 Ke6 이후 f5를 두기로 결정할 경우) 킹을 e파일에 충분히 가깝게 가져가 킹이 어떤 핵심 칸에도 도달하는 것을 막아야 한다. 무승부를 위한 올바른 수는 69.Kd2!이다. 이때 69...Kc5 70.Kc3는 오포지션을 유지하고 흑이 침투하는 것을 막으며, 69...Ke6 70.Ke3 f5 71.exf5+ Kxf5 72.Kf3는 킹이 더 이상 전진하여 핵심 칸에 도달하는 것을 막는다. 대신 백은 69.Kc3??로 블런더를 저질렀고, 69...Kc5 이후 백은 기권했다. 마지막 폰을 잃게 되기 때문이다. 이후 수순은 70.Kb3 Kd4 또는 70.Kd3 Kb4 71.Ke3 Kc4 72.Kf3 Kd4 73.Kg3 Kxe4로 흘러간다. 따라서 69.Kc3?? Kc5 이후의 포지션은 상호 주크츠방이다. 만약 흑이 움직여야 한다면 무승부가 되고, 백이 움직여야 한다면 흑이 이긴다.
2021년 세계 체스 선수권 대회에서 얀 네폼냐시와 망누스 칼센 사이의 9번째 게임에서, 네폼냐시가 27.c5??를 둘 때까지 게임은 동등했다. 이 수는 칼센에게 우위를 넘겨주었는데, 27...c6 이후 b7의 백 비숍이 갇히고 b3의 나이트는 이를 방어하기 위해 c5로 이동할 수 없기 때문이다. 게임은 28.f3 Nh6 29.Re4 Ra7 30.Rb4 Rb8 31.a4 Raxb7로 이어져 칼센이 비숍 하나를 더 가지게 되었다. 네폼냐시는 8수 후에 기권했다.
네폼냐시는 8번째 게임에서도 블런더를 저질렀고, 11번째 게임에서도 다시 블런더를 저질렀다. 두 번 모두 폰을 잃고 칼센에게 승리 포지션을 내주어 칼센이 경기를 이길 수 있었다. 체스 선수들과 해설자들은 네폼냐시의 정신 상태가 거의 8시간 동안 진행된 6차전으로 인해 크게 영향을 받았다고 널리 믿었으며, 11차전에서의 블런더는 경기를 끝내기 위해 그가 포기한 것일 수 있다고 보았다.
2024년 세계 체스 선수권 대회는 백을 잡은 딩리런의 블런더로 인해 14번째이자 마지막 경기에서 극적으로 결정되었다. 흑을 잡은 구케시 디는 폰이 하나 더 많지만, 구케시가 돌파할 수 없고 룩과 폰 또는 룩과 비숍 대 룩으로 단순화되면 무승부가 되므로 포지션은 동등하다. 그러나 55수째에 딩은 55.Rf2??로 룩 교환을 제안했는데, 이는 즉시 패배로 이어졌다. 55...Rxf2 56.Kxf2 Bd5!는 비숍 교환을 강제하고 포지션을 흑에게 승리하는 킹과 폰 대 킹 엔드게임으로 단순화한다. 57.Bxd5 Kxd5 58.Ke3 Ke5 이후 딩은 기권했다.
블런더 이중 블런더
블런더가 발생한 후, 상대방은 그 수가 두어질 것을 예상하지 못하고 이를 간과하여, 자신도 블런더를 저지를 수 있으며 첫 블런더의 핵심적인 약점을 놓칠 수도 있다.
소련 체스 선수권 대회 1937년 트빌리시에서 열린 이 게임은 이중 블런더가 특징이다.
라호진은 40...Rc7 41.Rxc7 Bd6+로 룩을 교환할 계획이었는데, 이는 흑에게 유리한 비숍 대 나이트 엔드게임으로 게임을 전환할 것이었다. 따라서 라호진은 40...Rc7??를 두었지만, 41.Rxc7 이후 비숍이 킹에게 핀이 걸려 룩을 완전히 블런더하는 것이 될 것이라는 사실을 깨닫지 못했다.
에브랄리제는 패배한 엔드게임에 빠지고 싶지 않아 계산하기 시작했다. 그 역시 41.Rxc7 이후 비숍이 핀이 걸릴 것이라는 사실을 깨닫지 못했다. 아드리안 미할치신에 따르면, 에브랄리제가 약 15분 동안 생각한 후 "관중들은 문자 그대로 미쳐갔다."
관중 중 한 명이 "아르킬, 룩을 잡아!"라고 외쳤다. 이어서 관중들로부터 더 많은 외침이 터져 나왔다. 결국 에브랄리제는 "나도 알아, 이 멍청이들아!"라고 소리쳤다. 에브랄리제는 41.Rd5??를 두어 공짜 룩을 완전히 놓쳤다.
블런더 이중 블런더
게임은 41...Bf6 42.Nb5 Rc2+ 43.Kg3 a6 44.Rd7+ Ke8 45.Rc7??로 이어졌다. 에브랄리제는 비숍 포크 45...Be5+에 룩을 잃고 기권했다.
2012년 상파울루와 빌바오에서 열린 그랜드 슬램 마스터스 결승전(이 게임은 상파울루에서 진행됨)에서 세계 최고 레이팅 선수 두 명 간의 경기는 이중 블런더를 보여주었다. 백을 잡은 칼센은 전술적 블런더인 27.Bf4??를 두었고, 거의 즉시 이 수가 27...R8xf4!에 패배한다는 것을 알았다. 이는 룩을 잡으면 흑이 강제 체크메이트를 가하기 때문에 사실상 기물 하나를 따내는 것이었다. 이후 수순은 28.gxf4 Nxf4 (Qg2# 위협) 29.Rg1 Qxh2+ 30.Kxh2 Rh3#이다.
블런더 이중 블런더
칼센은 아로니안이 수를 둘 때까지 기다렸고, 아로니안은 결국 다른 의미로는 견고한 수인 27...Bc3??를 두어 백에게 다시 게임을 잡을 기회를 주었다. 아로니안은 27...R8xf4를 보았지만, 시간 문제를 피하기 위해 빠르게 두면서, 백이 28.gxf4 Nxf4 29.Ra8+로 반격할 수 있다고 생각했다. 29...Kf7과 29...Kh7 모두 나이트 포크 30.Ng5+에 패배하기 때문이었다. 그러나 그는 29...Bf8!로 후퇴하면 백의 짧은 반격이 끝나고 백이 메이트 위협에 무방비 상태가 된다는 것을 놓쳤다.
경기는 결국 48수에서 무한 체크로 무승부가 되었다.
소치에서 열린 2014년 세계 체스 선수권 대회의 6번째 게임에서도 망누스 칼센과 비스와나탄 아난드 사이에 이중 블런더가 발생했다. 칼센은 시실리안 디펜스 칸 변형에 대해 공간을 확보하는 마로치 바인드 구성을 채택했고, 활동적인 플레이를 위해 일련의 고립된 더블 폰을 받아들였다. 초기 퀸 교환 후 그는 곧 지배적인 포지션을 취했고 우수한 승리 기회를 가진 것으로 보였다. 26수째에 칼센은 26.Kd2??를 두었고, 수를 둔 직후 26...Nxe5! (g4 룩에 대한 디스커버드 어택) 27.Rxg8 Nxc4+ (중간 수) 28.Kd3 Nb2+ 29.Ke2 Rxg8가 흑이 폰 두 개를 더 얻고 우수한 승리 기회를 얻는다는 것을 깨달았다. 블런더를 예상하지 못한 아난드는 1분도 안 되어 26...a4??로 응수했다. 그 역시 수를 둔 직후 놓친 전술을 알아차렸다. 칼센은 더 이상 실수를 하지 않았고 그의 우위를 승리로 전환했다.
블런더 승리한 포지션에서 기권
때때로 강한 그랜드마스터를 포함한 선수들은 패배한 포지션 대신 승리한 포지션에서 기권하기도 한다. 체스 역사가 팀 크라베는 이러한 종류의 실수를 "궁극의 블런더"라고 부른다.
1902년 이그나츠 폰 포피엘과 게오르그 마르코의 이 게임에서, d4의 흑 비숍은 d7의 룩에 핀이 걸려 있고, 이를 방어할 다른 아군 기물이 없다. 비숍을 구할 방법이 없다고 본 흑은 36...Bg1!을 놓치고 기권했다. 36...Bg1!은 ...Qxh2#를 위협하며 백이 체크메이트를 막으면서 퀸과 룩을 모두 구할 방법이 없게 만든다. 팀 크라베는 이를 승리 포지션에서 기권한 "가장 초기이자 가장 유명하고 가장 명확한 예시"라고 불렀다.
1955년 부다페스트에서 죄르지 네지에시와 카로이 혼피 사이에 진행된 이 게임에서, 흑은 백의 c3 나이트가 ...Rd1#를 막고 있다는 것을 알아차렸다. 따라서 흑은 19...Qxa2+??를 두어 나이트를 유인했다. 백은 이에 동의하고 기권했다. 두 선수 모두 20.Nxa2 Rd1+ 이후에도 유인된 나이트가 21.Nc1로 메이트를 막을 수 있다는 사실을 간과했다.
블런더 승리한 포지션에서 기권
산기네티는 1956년 마르 델 플라타 토너먼트에서 백을 잡고 이 게임에서 승리했다. 흑을 잡은 나이도르프는 상당한 기물 우위를 가지고 있었지만, 흑의 킹 안전이 좋지 않아 백이 강제수로 승리를 거둘 수 있었다. 올바른 수는 58.Qg8+로 비숍을 따내는 것이었다 (58...Bf7은 킹의 7번째 행 탈출 칸을 막아 59.Qd8을 허용하며, 이는 두 가지 메이트 위협인 60.Qd7#과 60.Qd6#을 발생시키는데, 이 둘을 동시에 막을 수 없다. 59...Rxd4 60.Qd6#; 59...Rxg4 Qd7#). 대신 백은 58.Kd8??를 두어 즉시 이긴다고 생각했다 (59.Qe7# 위협). 미겔은 동의하고 기권했다. 두 선수 모두 58...Rxg4라는 방어를 간과했는데, 이는 더 많은 기물을 따내고 흑 킹이 f5로 탈출할 수 있게 한다. 킹이 d8에 있을 때 백은 Qc8+를 둘 수 없었는데, 이 수는 룩을 잡을 수 있었을 것이다.
블런더 승리한 포지션에서 기권
2003년 유럽 팀 선수권에서 빅토르 코르치노이와 게르트 판 데르 스트리흐트의 게임에서 흑은 백의 킹사이드 위협에 속수무책인 듯 보였다. 이 생각에 동의한 흑은 기권했다. 아마도 36...Nxe5! 37.Rxe6 Nxd3 (38...Nf4+와 38...fxe6 위협) 38.Rxh6+ gxh6 39.Qxh6#를 보았을 것이다. 그러나 그는 백 킹이 흑의 룩과 일직선상에 있었으므로 38...gxh6+가 디스커버드 체크였고 39.Qxh6#는 할 수 없는 수라는 사실을 놓쳤다. 39.Kf1 Rg6 이후, 흑은 h6 폰을 방어하고 결정적인 기물 우위를 가진다.
토르투가
토르투가(Tortuga)는 다음 등을 가리킨다.
테이스티
테이스티(TASTY)는 중국의 2인조 일란성 쌍둥이 형제 듀오이다. 2012년 8월 9일 싱글 음반 SPECTRUM을 발매함과 동시에 Mnet 《M! Countdown》 무대를 통해 데뷔하였다. 그룹명 테이스티(TASTY)는 '다양한 맛을 함유하고 있어 먹어도 먹어도 질리지 않는다는 의미'이다. 2015년 7월 소속사 울림 엔터테인먼트에 활동 중단을 통보하였다.
테이스티 활동
테이스티는 14살 때 텔레비전에서 비의 무대를 통해 가수의 꿈을 키웠고, 19살이 되던 2006년에 대한민국으로 와 JYP 엔터테인먼트에서 오디션에 합격한 뒤 연습생으로 발탁되었다. 연습생활 1년 만에 박진영이 7년 만에 컴백하는 주력 무대에 백업댄서로 서며 실력을 인정받았다. 테이스티는 연습생으로 들어간 뒤 얼마 지나지 않아 JYP USA으로 보내져 3년 간의 트레이닝을 거쳤다. 미국에서 비욘세(Beyonce), 니요(Ne-yo)의 안무가들에게 춤을 배울 수 있었고, 이들에게 배운 내용은 테이스티가 안무를 직접 짜는 데 큰 도움이 되었다고 한다. 그러나 연습생 생활 5년을 거치며 데뷔할 기회는 쉽게 오지 않았고, 결국 테이스티는 소속사를 나와 연습생 생활을 그만두게 되었다. 이후 지인의 소개를 통해 울림 엔터테인먼트를 만나게 되었고, 약 1년 간의 연습생 생활 끝에 2012년 8월 9일에 데뷔하게 된다. 하지만 2015년 7월, 테이스티는 울림 엔터테인먼트와의 전속계약을 일방적으로 해지하고 중화권에서 활동한다며 대한민국 활동을 중단하였다.
칼모듈린 기능
칼모듈린은 염증, 대사작용, 세포자살, 평활근 수축, 세포내이동, 단기기억, 장기기억, 그리고 면역반응과 같은 중요한 작용을 매개한다. 칼모듈린은 많은 세포종류에서 발현된다. 많은 수의 단백질들은 칼슘을 스스로 붙일 수 없기 때문에, 칼모듈린을 칼슘의 수용체와 신호로 변환시키는 것으로 사용한다. 칼모듈린은 소포체와 근소포체에서 칼슘을 저장하는 역할로 사용할 수 있다. 칼모듈린은 번역후조절을 겪을 수 있는데, 인산화, 아세틸화, 메틸화, 그리고 단백질 가수분해 자르기가 있다.
칼모듈린 구조
칼모듈린은 대략 148아미노산의 길이이다. (16706 달톤). 네 가지의 EF-hand 모티프를 가지고 있는데, 각각은Ca2+ 이온과 결합한다. 단백질은 대칭적인 구형의 도메인을 가지고 있다.칼슘은 확산가능한 이차전령자 역할을 하며 내세포 신호전달로 역할을 한다.
모스크바 전투
모스크바 전투는 시대가 다른 두 전투가 있다.
밸런타인
밸런타인(Valentine) 또는 발렌타인(Valentine)은 다음과 같이 사용된다.
호몰로드로미아과
호몰로드로미아과(Homolodromiidae)는 십각목 범배아목에 속하는 게과의 하나이다. 호몰로드로미아상과(Homolodromioidea)의 유일한 과이다. 2개 속으로 이루어져 있으며, 디크라노드로미아속(Dicranodromia)에 18종 그리고 호몰로드로미아속(Homolodromia)에 5종을 포함하고 있다.
삼성 (불교)
불교에서 3성(三性)은 선(善)과 불선(不善)의 기준에 따라, 즉 도덕 · 윤리 · 업(카르마)의 관점에서 일체법을 분류했을 때의 세 갈래인 선(善, 산스크리트어: kuśala, 유익함) · 불선(不善, 산스크리트어: akuśala, 해로움) · 무기(無記, 산스크리트어: avyākrta, 유익하지도 해롭지도 않음)를 가리킨다.
부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 받을만한 법(法, 특히 마음작용) 즉 자리(自利)의 법을 선(善)이라고 한다. 대승불교에서는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 법(法, 특히 마음작용) 즉 자리이타(自利利他)의 법을 말한다. 순익(順益)에서 순(順)은 '편안하게 하다, 안락하게 하다, 도리(道理)에 따르게 하다'의 뜻이며, 익(益)은 '이롭게 하다, 돕다, 넉넉하게 하다, 향상되게 하다'의 뜻이다. 선의 성질을 선성(善性)이라 한다. 불교에서는 성질과 별도로 존재하는 그 성질을 가진 자 또는 법을 세우지 않기 때문에 선성(善性)은 선(善)과 동의어이다. (참고: 행위자)
삼성 (불교)
불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기와 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 불선 또는 악의 성질을 불선성(不善性) 또는 악성(惡性)이라 한다. 선성(善性)과 마찬가지로, 불선성 또는 악성은 불선 또는 악과 동의어이다.
무기(無記)는 선도 불선(악)도 아닌 법(法, 특히 마음작용)이다.  선 · 불선 어느 것으로도 기표(記表) · 언표(言表) 또는 기별(記別)할 수 없는 법(法, 특히 마음작용)이기 때문에 무기(無記)라 한다. 기(記)는 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 무기의 성질을 무기성(無記性)이라 한다. 선성(善性)과 마찬가지로, 무기성은 무기와 동의어이다.
삼성 (불교)
한편, 불교의 이러한 선 · 불선 · 무기의 정의는 상당히 상대적이고 개인중심적이고 현실중시주의적인 성격을 가지고 있다. 즉, 비록 불교에서도 절대적인 선 즉 승의선(勝義善)과 절대적인 악 즉 승의불선(勝義不善)을 정의하고 있기는 하지만, 그럼에도 불구하고, 선 · 불선 · 무기에 대한 불교의 정의는 현재의 전체적인 모습보다 나은 상태를 가져오는 것이라면 선이고, 현재의 전체적인 모습과 비슷한 상태를 가져오는 것이라면 무기이고, 현재의 전체적인 모습보다 나쁜 상태를 가져오는 것이라면 불선(악)이라고 정의하는 것이므로, 상당히 상대적이고 인간 개개인 중심적이고 현실을 중시하는 정의라고 할 수 있다.
삼성 (불교) 선의 4분류
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
모든 선(善, 산스크리트어: kuśala)을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의선(勝義善) · 자성선(自性善) · 상응선(相應善) · 등기선(等起善)의 네 갈래로 나뉜다. 이 네 가지 갈래를 4종선(四種善) 또는 4선(四善)이라 한다.
승의선(勝義善)의 문자 그대로의 뜻 또는 일반 사전적인 의미는 '궁극적 의미에서의 선(善), 가장 뛰어난 선(善), 최고의 선(善), 가장 훌륭하며 진실한 선(善), 또는, 우주 만유의 평등하고 무차별한 절대적 진리의 선(善)'으로, 불교에서는 무위(無爲)의 선(善), 즉 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈), 즉 열반(涅槃)을 말한다. 열반은 최고로 안온(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선이라고 한다.
설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 법체계에서, 승의선은 무위법 위(位)의 3가지 무위법들, 즉  허공(虛空) · 택멸(擇滅) · 비택멸(非擇滅)의 3무위(三無爲) 중 택멸, 즉 택멸무위에 해당하며, 택멸 또는 택멸무위는 곧 열반을 말한다.
삼성 (불교) 선의 4분류
유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서, 승의선은 무위법 위(位)의 6가지 무위법들 모두, 즉 허공(虛空) · 택멸(擇滅) · 비택멸(非擇滅) · 부동(不動) · 상수멸(想受滅) · 진여(眞如)의 6무위(六無爲) 모두를 말한다.
자성선(自性善)은 본질상 선(善)인 것을 말하는데, 참(慚)과 괴(愧) 그리고 선근(善根)이 자성선에 해당한다. 선근(善根)은 온갖 선을 내는 근본이란 뜻으로, 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 3가지 선을 말한다. 이들을 3선근(三善根)이라고도 하므로, 선근은 3선근과 같은 말이다. 따라서, 자성선은 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 5가지의 선을 말한다. 즉, 이들 5가지는 그 본질상 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 낳는 것이며 또는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것이다.
삼성 (불교) 선의 4분류
설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 법체계에서, 5가지 자성선 중 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋)의 4가지 마음작용은 심소법(心所法: 46가지) 위(位)의 대선지법(大善地法: 10가지)에 속한다. 그러나, 무치(無癡)는 대선지법(大善地法: 10가지)에 속하지 않는데, 그 이유는 무치가 심소법 위(位)의 대지법(大地法: 10가지)에 속한 혜(慧)를 본질로 한다고 보기 때문이다.
반면, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서는, 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 5가지 마음작용이 모두 심소법(心所法: 51가지) 위(位)의 선심소(善心所: 11가지)에 속한다. 즉, 대승불교에서는 무치(無癡)를 혜(慧)와는 구분되는 별도의 본질을 지닌 선(善)으로 규정하고 있다.
상응선(相應善)이란 본질상 무기(無記)이지만 자성선과 상응함으로써 비로소 선(善)이 되는 법(法, 특히 마음작용)을 말한다.
삼성 (불교) 선의 4분류
즉, 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)과 유식유가행파의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 그리고 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 마음작용의 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 선이 되며, 자성선의 마음작용과 상응하지 않을 때는 선이 되지 않는다. 즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 자성선과 상응할 경우에만 비로소 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것, 즉 선(善)이 된다.
달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 대하여 선심(善心), 선한 마음, 착한 마음 또는 선량한 마음이라고 말할 때, 이것은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응하고 있는 상태를 말한다.
삼성 (불교) 선의 4분류
그리고, 마음작용(심소법)의 경우에는,
예를 들어, 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)인데,  참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)와 상응하게 되면 비로소 선(善)이 된다. 즉, 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것이 된다. 말하자면, 믿음이 자성선과 상응할 때 비로소 그 믿음은 비로소 맹목적인 믿음이 아니라 "불교적 개념의 선한" 믿음이 되며, 노력이 자성선과 상응할 때 그 노력은 비로소 맹목적인 노력이 아니라 "불교적 개념의 선한" 노력이 된다.
삼성 (불교) 선의 4분류
즉, 부파불교의 설일체유부의 관점에서는, 5위 75법(五位七十五法)의 법체계의 심소법(心所法: 46가지) 위(位)의 대선지법(大善地法: 10가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와  상응한 상태의 믿음과 노력을 말한다. 이러한 점은 대승불교에서도 마찬가지이다. 즉, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계의 심소법(心所法: 51가지) 위(位)의 선심소(善心所: 11가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응한 상태의 믿음과 노력을 말하는 것이다.
한편, 성질이 불선인 자성불선 등은 자성선의 법과 상응 자체를 할 수가 없으므로, 이들이 상응선이 될 수는 없다. 다만, 자성불선 등을 끊는 것, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 더 이상 자성불선 등과 상응하지 않는 것은 노력에 의해 가능하다.
삼성 (불교) 선의 4분류
이 노력의 진행 과정을 보다 자세히 서술하면, 자기에 대한 반성인 참(慚: 자성선에 속함)과 타인에 대한 반성인 괴(愧: 자성선에 속함)와 상응함으로써 그 결과 현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 1차적으로 끊어진다. 그런 후, 다시, 현재 상응하고 있는 불선의 성격에 비추어 그것을 대치(對治)할 수 있는 성격의 무탐 · 무진 · 무치 중 하나 혹은 다수와 상응함으로써, 그 결과  현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 2차적으로 끊어진다. 그런 후, 다시, 대선지법(大善地法: 10가지) 또는 선심소(善心所: 11가지)의 상응선들 중 현재의 불선을 대치(對治)할 수 있는 정반대의 선과 상응함으로써, 현재의 불선과의 상응의 고리가 3차적으로 끊어지게 된다. 그리고 이 3차적인 끊어짐은 곧 불선으로부터 멀리 떠남[遠離]이며, 또한 이 멀리 떠남[遠離] 그 자체가 곧 여태 상응했던 불선과는 정반대의 선을 완전히 성취한 것이며, 달리 말하면, 악(불선)을 극복한 것이다.
삼성 (불교) 선의 4분류
그리고, 이 과정 전체에 일관하는 원리는 악(불선)과 싸우지 않는 것이다. 즉, 오직 선과 상응함으로써 악(불선)과의 상응이 자연히 끊어지게 되고 이에 따른 결과를 일컬어서 악(불선)을 극복하였다고 말하는 것일 뿐이다.  그리고 악(불선)과 싸우지 않는다는 것은 악(불선)에 무지하거나 악(불선)을 무시해도 좋다는 것을 뜻하지 않는다. 1차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 참(慚)과 괴(愧)와의 상응, 2차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 3선근과의 상응, 3차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 상응선과의 상응은 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 현재 상응하고 있는 악(불선)이 무엇인지를 정확히 아는 것을 전제한다. 이런 면에서 선(善)뿐만 아니라 악(불선) 즉 잡염(雜染) 즉 번뇌(煩惱)에 대해서도 밝히 아는 것은 필수적인 사항이다. 그리고 이것은 불교에서 번뇌론이 발달한 이유이기도 하다. (참고: 선심소(善心所), 잡염심소(雜染心所), 번뇌(煩惱))
등기선(等起善)이란 자성선이나 상응선에 상응한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의해 일으켜져서 해당 자성선 또는 상응선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業), 그리고 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성선이나 상응선과 상응할 때와 이 상응의 결과 해당 자성선이나 상응선이 일어날[現行] 때 일종의 원리들 또는 법칙들로서 등기(等起: 함께 일어남)하는 불상응행법(不相應行法)을 통칭하여 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면,
신업(身業)과 어업(語業)에는 각각 표업(表業)과 무표업(無表業)이 있으므로, 여기서의 신업(身業)과 어업(語業)은 구체적으로는 신표업(身表業) · 신무표업(身無表業) · 어표업(語表業) · 어무표업(語無表業)의 4가지를 말한다. 그리고 여기서의 불상응행법(不相應行法)은 5위 75법의 법체계에서 불상응행법(不相應行法) 위(位)의 득(得) · 비득(非得) · 동분(同分) · 무상과(無想果) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 명(命) · 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)의 14가지 법 중에서 득(得)과 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅)의 4상(四相)과 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定)의 2가지 무심정(無心定)의 총 7가지를 말한다.
삼성 (불교) 불선의 4분류
불선(不善, 산스크리트어: akuśala)은 악(惡, 산스크리트어: pāpa)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法)을 말한다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
모든 불선(不善)을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의불선(勝義不善) · 자성불선(自性不善) · 상응불선(相應不善) · 등기불선(等起不善)의 네 갈래로 나뉜다. 이 네 가지 갈래를 4종불선(四種不善) 또는 4불선(四不善)이라 한다.
승의불선(勝義不善)은 문자 그대로의 뜻은 '궁극적 의미에서의 불선(不善) 또는 최고의 불선(不善)'으로, 생사법(生死法), 즉 생사윤회를 일으키는 온갖 법, 즉 유루법을 말한다. 이러한 법은 모두 괴로움[苦]을 본질적 성질[自性]로 하기 때문에 지극히 평화롭지 못한[不安隱]데, 이는 마치 고질병과도 같으므로 승의불선이라 한다.
삼성 (불교) 불선의 4분류
勝義不善。謂生死法。由生死中諸法皆以苦為自性極不安隱猶如痼疾。

승의불선(勝義不善)이란 생사(生死)의 법을 말한다. 즉 생사 중에 존재하는 온갖 법은 모두 괴로움을 자성으로 삼아 지극히 안온하지 않기 때문으로, 이는 마치 고질병과도 같다.
— 《구사론》, 제13권. 한문본 & 한글본
삼성 (불교) 불선의 4분류
달리 말하면, 궁극적 입장에서 보면, 일체의 유루법(번뇌와 유루의 선, 즉, 도제와 멸제를 제외한 모든 법)은 그것이 불선(악)에 속한 유루법(지금보다 나쁜 결과를 가져올 법)이건,  혹은 무기에 속한 유루법(지금보다 좋지도 나쁘지도 않을 결과를 가져올 법)이건, 혹은, 예를 들어 세간정견(世間正見)과 같은 선(善)에 속한 유루법(지금보다 좋은 결과를 가져올 법)이건 모두 불선(不善) 즉 악(惡)이라고 정의할 수 있다는 것을 말한다. 즉 모든 유루법(번뇌와 유루의 선, 즉, 도제와 멸제를 제외한 모든 법, 즉, 고제와 집제의 모든 법)은 출세간의 무루법이 아니기 때문에 모두 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과, 즉 생사윤회를 가져올 수 밖에 없고, 이러한 상태는 평화롭지 않은 상태[不安隱]라는 의미이다. 즉, 궁극적으로 말하자면, 스스로도 생사윤회에서도 벗어나지 못하고 또한 남도 생사윤회를 벗어날 수 있도록 도울 수 없는 상태를 '궁극적 의미에서의 불선(不善) 또는 최고의 불선(不善)'으로 정의할 수 있으며, 또한 이러한 상태를 평화롭지 않은 상태[不安隱]라고 말한다는 것이다. 달리 말해, 세간의 선 · 불선 · 무기는 차례대로 좋은 과보 · 나쁜 과보 · 좋지도 나쁘지도 않은 과보를 낳겠지만 이러한 과보는 모두 세간에 속한 것이므로, 달리 말해, 세간의 모든 선 · 불선 · 무기는 '출세간의 도' 즉 도제에 속한 것이 아니므로 생사윤회를 벗어나게 하지는 못한다. 이런 궁극의 관점에서는 이들 모두를 악 즉 불선 즉 평화롭지 않은 것[不安隱] 즉 고요하지 않은 것[不寂靜] 즉 번뇌라고 한다는  것이다.
삼성 (불교) 불선의 4분류
若爾便無一有漏法是無記或善。皆生死攝故。
若據勝義誠如所言。然於此中約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者立無記名。
於中若能記愛異熟說名為善故無有過。

만약 그렇다고 한다면, [다시 말해 생사(生死)를 승의불선이라고 한다면] 유루법으로서 무기이거나 혹은 선한 성질인 것은 아무것도 없지 않겠는가? 그것들은 모두 생사에 포섭되므로 그렇지 않겠는가?

만약 승의에 근거하여 말할 경우 참으로 말한 바와 같겠지만, 여기에서는 이숙에 근거하여 설한 것이다. 즉 온갖 유루법으로서 능히 그 성질을 무엇이라고 기표(記表)할 수 없는 이숙과라면 '무기'라는 명칭을 설정하고, 능히 좋아할 만한[可愛] 이숙과라고 기표할 수 있으면 그것을 일컬어 '선'이라고 하였다. 그렇기 때문에 여기에는 어떠한 허물도 없는 것이다.
— 《구사론》, 제13권. 한문본 & 한글본
삼성 (불교) 불선의 4분류
승의불선 또는 승의선과 관련된 사항으로, 고타마 붓다는 《잡아합경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉에서 정견(즉 반야) 등 팔정도의 각각은 좋은 세계로 향하게 하는 것과 출세간으로 향하게 하는 두 가지가 있다고 설하고 있다. 즉, 불교의 교의에서 일반적으로 도제 즉 승의선 즉 출세간의 선법(善法)에 포함시키는 팔정도조차도 궁극의 관점에서 볼 때, 즉, 승의불선 · 승의선의 관점에서 볼 때, 어떻게 쓰는가에 따라 승의불선에 속할 수도 있고 승의선에 속할 수도 있다고 말씀하고 있다.
삼성 (불교) 불선의 4분류
T02n0099_p0203a19║一時，佛住舍衛國祇樹給
T02n0099_p0203a20║孤獨園。爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別
T02n0099_p0203a21║者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是
T02n0099_p0203a22║世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世
T02n0099_p0203a23║間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正
T02n0099_p0203a24║見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，
T02n0099_p0203a25║乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世
T02n0099_p0203a26║間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正
T02n0099_p0203a27║見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
T02n0099_p0203a28║謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思
T02n0099_p0203a29║惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開
T02n0099_p0203b01║覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正
T02n0099_p0203b02║盡苦，轉向苦邊。
...
T02n0099_p0204a05║何等為正定？正定有二種。有正定，世、
T02n0099_p0204a06║俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，
삼성 (불교) 불선의 4분류
T02n0099_p0204a07║無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、
T02n0099_p0204a08║俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝
T02n0099_p0204a09║受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，
T02n0099_p0204a10║轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不
T02n0099_p0204a11║取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、
T02n0099_p0204a12║滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不
T02n0099_p0204a13║散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世
T02n0099_p0204a14║間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.……(이 사이의 자세한 내용은 위의 소경에서 설한 것과 같으며, 다만 그와 다른 내용은 다음과 같다.)
어떤 것이 바른 견해인가？ 바른 견해에는 두 가지가 있다. 하나는 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌[漏]가 있고 취함[取]이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이요,또 하나는 성인과 출세간(出世間)의 바른 견해로서 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이다.
삼성 (불교) 불선의 4분류
어떤 것을 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 하는가？ 만일 그가 보시[施]가 있고 주장[說]이 있음을 보고,……(내지)……이 세상에 어떤 아라한이 있어 후생(後生)에 몸을 받지 않는다는 것을 안다면, 그것이 세간의 바른 견해요, 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 한다.
어떤 것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하는가？ 이른바 거룩한 제자는 괴로움을 괴로움이라 생각하고, 괴로움의 발생[集]ㆍ소멸[滅]도 마찬가지로 생각하며, 소멸에 이르는 길[道]을 소멸에 이르는 길이라 생각하여, 번뇌가 없는 생각과 서로 호응하여, 법을 선택하고 분별하여 깨달아 앎을 구하고 지혜로 깨닫고 관찰한다. 이것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하느니라.
...
삼성 (불교) 불선의 4분류
어떤 것이 바른 선정[正定]인가？ 바른 선정에는 두 가지가 있다. 하나는 세상 사람과 세속의 바른 선정으로, 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이요, 하나는 성인과 출세간의 바른 선정으로, 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이다. 어떤 것을 세상 사람과 세속의 선정으로, 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 하는가？ 만일 마음이 머물되, 산란하지 않고 동요되지 않으며, 거두어 잡아, 고요히 그치고 삼매에 들어 한마음이 되면, 이것을 세상 사람과 세속의 바른 선정으로서, 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 한다.
삼성 (불교) 불선의 4분류
어떤 것을 성인과 출세간의 바른 선정으로서 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하는가？ 거룩한 제자는 괴로움을 괴로움이라고 생각하고, 괴로움의 발생[集]ㆍ소멸[滅]도 그렇게 생각하며, 소멸에 이르는 길[道]을 소멸에 이르는 길이라고 생각하여, 번뇌가 없는 생각과 서로 호응하여 마음이 머물되, 산란하지 않고 동요되지 않으며, 거두어 잡아, 고요히 그치고 삼매에 들어 한마음이 되면, 이것을 성인과 출세간의 바른 선정으로서, 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하느니라.— 《잡아함경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉(廣說八聖道經)    한문본 & 한글본
자성불선(自性不善)은 본질상 불선(不善)인 것을 말하는데,
무참(無慚)과 무괴(無愧) 그리고 불선근(不善根)이 자성불선에 해당한다. 불선근(不善根)은 온갖 불선을 내는 근본이란 뜻으로, 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 3가지 불선의 마음작용 또는 번뇌를 말하며, 3불선근(三不善根)이라고도 한다. 따라서, 자성불선은 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 5가지의 마음작용을 말한다. 즉, 이들 5가지는 마음작용은 그 본질상 평화롭지 못한[不安隱] 마음작용들이며 또한 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질의 마음작용들이다.
즉, 모든 유루법들 중에서 이들 5가지의 마음작용들은 다른 불선법과 상응하거나 다른 불선법에 의해 일으켜질[等起] 필요 없이 그 자체가 바로 불선인 마음작용들로서, 비유하자면 오로지 독(毒)으로 구성된 독약(毒藥)과도 같은 것이다.
상응불선(相應不善)이란 본질상 무기(無記)이지만 자성불선과 상응함으로써 비로소 불선(不善)이 되는 법을 말한다.
즉, 본질상 무기(無記)인 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 5가지의 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 불선이 되며, 상응하지 않을 때는 불선이 되지 않는다. 비유하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 물[水]에 해당하고 이들 5가지 마음작용들 즉 자성불선은 독약(毒藥)에 해당하며 상응불선은 물에 독약이 섞인 상태인 독수(毒水)에 해당한다.
등기불선(等起善)이란 자성불선이나 상응불선에 상응한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의해 일으켜져서 해당 자성불선 또는 상응불선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業), 그리고 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성불선이나 상응불선과 상응할 때와 이 상응의 결과 해당 자성불선이나 상응불선이 일어날[現行] 때 일종의 원리들 또는 법칙들로서 등기(等起: 함께 일어남)하는 불상응행법(不相應行法)을 통칭하여 말한다.
비유하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 물[水]에 해당하고 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 5가지 마음작용들 즉 자성불선은 독약(毒藥)에 해당하며 상응불선은 물에 독약이 섞인 상태인 독수(毒水)에 해당하는데, 등기불선은 젖소(마음, 즉 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)가 독수(毒水: 상응불선)를 먹음(즉, 상응)에 따라 생겨나는 우유[乳: 등기불선, 즉 불선의 말과 행동과 그에 따라 쌓인 업]에 해당한다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
무기(無記, 산스크리트어: avyākrta)는 선으로도 불선으로도 기표할 수 없는 법(法, 특히 몸과 마음)을 말한다.
무기(無記)는 승의무기(勝義無記)와 자성무기(自性無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있으며, 또한 유부무기(有覆無記)와 무부무기(無覆無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있다. 후자의 분류법이 더 널리 사용되는 분류법이며 전자를 포괄하는 더 자세하고 발달된 분류법이다. 전자의 분류법은 부파불교의 설일체유부의 교학에서 나오며, 후자의 분류법은 대승불교에서 주로 사용된다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
모든 무기(無記)를 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우, 무기에는 승의무기(勝義無記)와 자성무기(自性無記)의 2분류만이 있으며, 상응무기(相應無記)와 등기무기(等起無記)는 존재하지 않는다.
승의무기(勝義無記)는 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면 허공무위(虛空無爲)과 비택멸무위(非擇滅無爲)의 2가지 무위법을 말한다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
《구사론》에 따르면, 궁극적인 입장에서 본다면, 즉 생사(生死)를 승의불선(勝義不善)이라고 할 때는, 유루법으로서 무기이거나 혹은 선한 성질인 법(法)은 모두 생사(生死)에 포섭되기 때문에 존재하지 않는다고 할 수 있다. 그러나, 이런 승의(勝義)의 관점이 아니라 이숙(異熟)의 관점에서 보아서, 비록 유루법이지만 능히 그 성질을 무엇이라고 기표(記表)할 수 없는 이숙과(異熟果)의 경우 '무기(無記)'라는 명칭을 설정할 수 있다고 보아, 이를 자성무기(自性無記)라고 한다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 이숙과는 전생(前生)의 선업(善業)과 악업(惡業)의 결과로서 현생(現生)에서 받는, 즉, 태어날 때 타고나는 과보로서, 18계 중 5색근(五色根), 색(色) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸)의 4경(四境), 7심계(七心界)와 법계(法界)가 이숙과이다. 이숙과는 전생의 선업과 악업의 총 결과로서 현생에서 타고나는 선천적인 것이라고 할 수 있다. 즉, 현생에서 타고난 5색근, 4경, 7심계, 법계는 모두 그 자체로는 선업과 악업 모두의 원인에 따른 결과이므로 선도 악도 아닌 무기(無記)라고 할 수 있다는 것이다. 그리고, 선업의 결과인 선과(善果)라고도 결정적으로 말할 수도 없고 악업의 결과인 악과(惡果)라고도 결정적으로 말할 수도 없기 때문에 이숙(異熟: 다르게 익음)이라고 한다.
간단히 말하자면, 자성무기(自性無記)는 현생에서 타고난 몸과 마음을 말한다고 할 수 있다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
유부무기(有覆無記)는 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)이지만 번뇌와 상응하여 함께 일어나는 무기를 말한다.
무부무기(無覆無記)는 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道: 출세도, 8정도, 도제, 또는 무루지에 의한 정도)를 장애하지 않는 무기(無記)를 말한다.
유부무기와 무부무기는 다음과 같이 세부적으로 분류된다. 유부무기와 무부무기를 통칭하여 7무기(七無記)라고도 한다.
유부무기(有覆無記, 산스크리트어: nivrtāvyākrta)는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 있는 무기(無記)'로, 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)이지만 번뇌와 상응하여 함께 일어나는 무기를 말한다. 줄여서, 유부(有覆)라고도 한다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
유부무기(有覆無記)는 일단 무기(無記)이기 때문에 이숙과(異熟果: 현생에서 타고나는 몸과 마음)를 낳는 역할을 하지 않는다. 하지만 성도(聖道: 출세도, 8정도, 도제, 또는 무루지에 의한 정도)를 가리며[覆: 덮음] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리는[蔽] 역할을 한다. 이런 뜻에서 유부무기를 부정(不淨: 맑고 명료하지 못함)이라고 말한다. 말하자면, 유부무기는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 맑고 명료하게 보지 못하게 함으로써 수행에 방해가 되는 무기이다. 이런 뜻에서 유부무기를 유부심(有覆心)이라고도 한다.
예를 들어, 욕계의 번뇌들 중에서 유신견(有身見)과 변집견(邊執見)의 2가지 염오견과 상2계(上二界)의 모든 번뇌들, 즉 색계와 무색계의 모든 번뇌들이 유부무기(有覆無記)에 속한다. 상2계(上二界)의 모든 번뇌들은 번뇌이기 때문에 본질적으로 유부(有覆)이고 선정의 힘에 의해 감추어져 있기 때문에 무기(無記)이다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
무부무기(無覆無記, 산스크리트어: anivrtāvyākrta)는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 없는 무기(無記)'로, 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기(無記)를 말한다. 줄여서 무부(無覆)라고도 하며 정무기(淨無記)라고도 한다.
무부무기는 다시 크게 유위무기(有為無記)와 무위무기(無為無記)의 2종으로 나뉜다.
그리고  유위무기(有為無記)는 다시 이숙무기(異熟無記) · 위의무기(威儀無記) · 공교무기(工巧無記) · 통과무기(通果無記) · 자성무기(自性無記)의 5종으로 나뉜다. 이들 중 자성무기를 제외한 4가지를 각각 이숙생(異熟生) · 위의로(威儀路) · 공교처(工巧處) · 통과심(通果心)이라고도 한다.
유위무기(有為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다. 이숙무기(異熟無記) · 위의무기(威儀無記) · 공교무기(工巧無記) · 통과무기(通果無記) · 자성무기(自性無記)의 5종이 있다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
이숙무기(異熟無記)는 부파불교의 교학에 따르면, 전생의 업, 즉 전생의 선 · 불선 · 무기의 3업(三業)에 따라 태어날 때 받은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)의 과보로서의 타고난 몸과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법: 의근을 포함함)을 말한다. 보다 정확히는, 타고난 5근과 색 · 향 · 미 · 촉과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 또는, 다른 견해로는, 타고난 5근과 향 · 미 · 촉과 마음을 말한다.
이숙과(異熟果) · 이숙생(異熟生) · 이숙생심(異熟生心) 또는 보생심(報生心)이라고도 한다.
삼성 (불교) 무기의 2분류
대승불교의 교학에 따르면, 이숙무기(異熟無記) 즉 이숙과(異熟果)는 대체적으로 말하자면 부파불교의 교학에서와  마찬가지로 과보로서의 타고난 몸과 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 하지만 보다 엄밀히 말하자면, 제7말나식은 4번뇌와 항상 상응하기 때문에 유부(有覆)이며 또한 이숙습기가 아닌 등류습기에 의한 등류과인데 등류과를 포함한 모든 과보는 그 유형이 고 · 낙 혹은 불고불락인데 고 · 낙 · 불고불락은 그 자체로는 선도 불선도 아닌 무기(無記)이기 때문에 제7말나식은 유부무기(有覆無記)이다. 즉, 무부무기가 아니며 따라서 무부무기의 일종인 이숙무기도 아니다. 8식 중 나머지 제8아뢰야식 · 제6의식 · 전5식은 이숙무기인데, 특히 제8아뢰야식이 이 성질이 뚜렷하므로 그냥 이숙(異熟) 또는 진이숙(眞異熟)이라고 한다. 이에 비해 제6의식은 이숙(異熟) 즉 '다르게 익음'의 과정의 결과물로서의 고와 낙을 감수하는 것 즉 '이숙에 의해 생겨난 것[異熟生]'일 뿐이므로 진정한 이숙[眞異熟]인 제8아뢰야식과 구분하여 제6의식을 이숙생(異熟生)이라고 한다.
위의무기(威儀無記)는 행(行) · 주(住) · 좌(坐) · 와(臥)와 같은 위의(威儀: 동작)의 상태에서의 색 · 향 · 미 · 촉 또는 향 · 미 · 촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 이들 동작을 할 때 관련된 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 위의로(威儀路), 위의로무기(威儀路無記), 위의로심(威儀路心) 또는 위의심(威儀心)이라고도 한다.
공교무기(威儀無記)는 여러 가지 기술을 행하는 상태에서의 색 · 향 · 미 · 촉 또는 향 · 미 · 촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 여러 가지 기술을 행할 때 관련된 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 공교심(工巧心), 공교처(工巧處), 공교처무기(工巧處無記) 또는 공교처심(工巧處心)이라고도 한다. 여러 가지 기술이란 몸이나 말로 행하는 조각, 공예, 회화, 시(詩), 노래 등을 말한다.  몸으로 기술을 행할 때의 공교무기를 신공교(身工巧)라고 하고, 말로 기술을 행할 때의 공교무기를 어공교(語工巧)라고 한다.
통과무기(通果無記)는 천안통 · 천이통 등의 신통력으로 변화(變化) 또는 자재(自在: 능력)를 나타낼 때의 색 · 향 · 미 · 촉 또는 향 · 미 · 촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 신통력에 의해 변화를 나타낼 때 관련된 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 능변화심(能變化心), 변화무기(變化無記), 변화심(變化心) 또는 통과심(通果心)이라고도 한다.
자성무기(自性無記)는 위의 4가지 유위무기(有為無記), 즉 이숙무기(異熟無記) · 위의무기(威儀無記) · 공교무기(工巧無記) · 통과무기(通果無記)를 제외한, 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)인 모든 유위법을 말한다. 예를 들어, 산하대지(山河大地)의 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경이 이에 해당한다.
무위무기(無為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 것인 아닌 무위의 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다. 허공무위(虛空無為)와 비택멸무위(非擇滅無為)의의 2가지 무위법이 여기에 해당한다. 승의무기(勝義無記)라고도 한다.