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말겁말견 말겁말견 (44견)
依想受異故作是說。我有一想我有種種想我有小想我有無量想。我純有樂我純有苦。我有苦有樂我無苦無樂死後有想。(1)
 
我有小想者。謂執少色為我。或執少無色為我。若執少色為我。彼執色我其量狹小。如指節等。彼執想為我。所依小身故緣少境故。說為小想。我與彼合名有小想。此在欲界全色界一分。除無想天。許無色界亦有色者。此亦在彼前三無色。若執少無色為我。彼或執受為我想為我所。依小身故。緣少境故。說為小想。我與彼合名有小想。執行為我執識為我。廣說亦爾。若執想為我。彼想依小身故緣少境故。說為小想。彼執小想為我性故。或有想用名有小想。此在欲界乃至無所有處。除無想天。
 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生有無量想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 한량 없는 생각이 있는 존재[有無量想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
多少四者。我此終後有其一想。是為初見。有若干想。是為二見。眾多非一。故名若干。有其小想。是為三見。緣境狹故。稱之為小。有無量想。是為四見。緣境寬故。說為無量(此一門竟)。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
依想受異故作是說。我有一想我有種種想我有小想我有無量想。我純有樂我純有苦。我有苦有樂我無苦無樂死後有想。(1)
 
我有無量想者。謂執無量色為我或執無量無色為我。若執無量色為我。彼執色我遍一切處。彼執想為我。所依無量身故緣無量境故名無量想。我與彼合名有無量想。此在欲界全色界一分。除無想天。許無色界亦有色者。此亦在彼前三無色。若執無量無色為我。彼或執受為我想為我所。彼想依無量身故緣無量境故名無量想。我與彼合故名有無量想。執行為我執識為我。廣說亦爾。若執想為我。彼想依無量身故緣無量境故名無量想。彼執無量想為我性故。或有想用故名有無量想。此在欲界乃至無所有處。除無想天。如是四種或依尋伺或依等至皆容得起。
 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
무상론(無想論) 또는 무상8론(無想八論)의 문자 그대로의 뜻은 '생각이 없다는 견해 또는 이론'으로 이 생을 마치면 의식, 마음 또는 영혼은 존재하지 않게 된다는 견해를 뜻한다.  즉, 의식의 지속 또는 상속이 없다는 견해를 뜻한다.
무상론에는 무상론 초견부터 제8견까지 총 8가지 견해가 있다. 이 8가지 견해는 크게 2그룹으로 나뉜다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
두 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 의식이 없는 존재가 되는데, 즉, 의식 또는 영혼은 존재하지 않게 되는데, 이와 더불어 한계[邊]가 있는 존재, 즉, 의식 또는 영혼이 존재하지 않게 되는 것에 한계가 있는 것인가에 견해로 총 4가지가 있다. 달리 말해, 무상(無想)의 상태, 즉, 영혼의 소멸 상태가 일시적인 것인가 영원한 것인가에 대한 견해이다.
《유가사지론》 제87권에서는 무상론을 동일하게 무상론(無想論)이라 부르고 있다.
諸有沙門、婆羅門作如是見，作如是論：『我此終後，生有色無想，此實餘虛。』

 
여러 사문 바라문들은 이러한 견해를 가지고 이러한 주장을 한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸은 있고 생각은 없는 존재[有色無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對色四者。我此終後有色無想。是為初見。無色無想。是為二見。亦有色無色無想。是為三見。非有色非無色無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
2. Doctrines of Non-percipient Immortality (Asaññīvāda): Views 35–42
78. "There are, bhikkhus, some recluses and brahmins who maintain a doctrine of non-percipient immortality, and who on eight grounds proclaim the self to survive non-percipient after death. And owing to what, with reference to what, do these honorable recluses and brahmins proclaim their views?

79. "They proclaim: 'The self is immutable after death, non-percipient, and:
 A.
 1. material
 2. immaterial
 3. both material and immaterial
 4. neither material nor immaterial
 B.
 1. finite
 2. infinite
 3. both finite and infinite
말겁말견 말겁말견 (44견)
 4. neither finite nor infinite.'

80. "It is on these eight grounds, bhikkhus, that those recluses and brahmins who maintain a doctrine of non-percipient immortality proclaim the self to survive non-percipient after death. Whatever recluses or brahmins maintain a doctrine of non -percipient immortality, all of them do so on these eight grounds or on a certain one of them. Outside of these there is none.
말겁말견 말겁말견 (44견)
"This, bhikkhus, the Tathāgata understands... and it is concerning these that those who would rightly praise the Tathāgata in accordance with reality would speak.— 《Brahmajāla Sutta: The All-embracing Net of Views》, Bhikkhu Bodhi의 팔리어 경전의 영역. 영문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
佛言：「我所知法，深奧深照，我悉了。若有賢者弟子聞知之，便嗟歎佛。若有異道人，於當來劫中，見當來事，念昔時行，於不可計道，各樂解說其事，悉在四十四見中。其異道人何？謂若有異道人，行無常見無常，自為世間人說無常，悉在八見中。其異道人所行何？謂行無想見無想，自為世間人說無想。其異道人，見如是行如是，有色為有我無想，死無後世。言：『我至誠，其餘者為癡。』是為第一見。第二若有異道人，所知何？謂行無想見無想，自為世間人說無想，謂：『無色為有我無想，死無後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第二見。第三見若有異道人，言：『有色無色為有我無想，死無後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第三見。第四見若有異道人，亦非有色亦不無色，為有我及世，死無後世，我至誠，其餘者為癡。是為第四見。第五見若有異道人，言：『我為與世有限，我至誠，其餘者為癡。』是為第五見。第六見若有異道人，言：『我與世無限，我至誠，其餘者為癡。』是為第六見。第七見若有異道人，有限無限，我至誠，其餘者為癡。是為第七見。第八見若有異道人，言：『亦不有限亦非無限，我至誠，其餘者為癡。』是為第八見。」

 
부처님께서 말씀하셨다.
“내가 아는 법은 심오하여 깊게 비추며, 나는 모든 것을 분명하게 아니, 만일 어떠한 현자와 제자라도 그것을 듣고 안다면 곧 부처를 찬탄할 것이다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
어떤 외도가 미래겁에 대하여 미래의 일을 보고 옛날의 행을 기억하고, 헤아릴 수 없는 수의 도로 각각 그 일을 알고 말하기를 좋아하는 것은 모두 이 44견에 빠진 것이다.
그 외도는 무엇을 말하는가? 어떤 외도가 행(行)이 무상(無常)하고, 보는 것이 무상하다는 견해를 지니고 세간 사람들에게 무상을 말하는 것은 모두 8견에 빠진 것이다.
그 외도가 행하는 것이 무엇인가? 행(行)에 대한 (想)이 없고 견해에 대한 상(想)이 없다는 견해를 지니고, 스스로 세간 사람들에게 상(想)이 없다고 말한다. 그 외도의 견해가 이와 같고 행이 이와 같아, '색(色)이 있고, 아(我)가 있지만 상(想)이 없어 죽은 후에 후세가 없다'고 말하면서 '나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 첫 번째 견해이다.
둘째, 어떤 외도가 아는 것이 무엇인가? 행에 대한 상이 없고 견해에 대한 상이 없다는 견해를 지니고, 스스로 세간 사람들에게 상(想)이 없음을 말하며, 즉 '색(色)이 없고 아(我)가 있고 상(想)이 없어서 죽은 후에 후세가 없다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 두 번째 견해이다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
세 번째 견해, 어떤 외도가 '색이 있기도 하고 색이 없기도 하며, 아(我)는 있지만 상(想)이 없어 죽은 후에 후세가 없다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 세 번째 견해이다.
네 번째 견해, 어떤 외도가 '색이 있는 것도 아니고 색이 없는 것도 아니며, 아(我)와 세계는 있지만 죽은 후에 후세가 없다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 네 번째 견해이다.
다섯 번째 견해, 어떤 외도가 '아(我)와 세계는 유한하다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 다섯 번째 견해이다.
여섯 번째 견해, 어떤 외도가 '아(我)와 세계는 무한하다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 여섯 번째 견해이다.
일곱 번째 견해, 어떤 외도가 '유한하기도 하고 무한하기도 하다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 일곱 번째 견해이다.
여덟 번째 견해, 어떤 외도가 '유한하지도 않고 또한 무한하지도 않다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 여덟 번째 견해이다.”
 — 《불설범망육십이견경》. 한문본 & 한글본
말겁말견 말겁말견 (44견)
八無想論者。謂有色等四有邊等四。有色等四者。一執我有色死後無想。謂彼執色為我得無想定。及見他得彼定生無想有情天便作是念。我有色死後無想。當生無想有情天中想不起故。諸尋伺者執色為我。見有風癎熟眠悶絕苦受所切似全無想便作是念。我雖有色而無其想。如於此世他世亦爾。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
「有言：『我此終後，生無色無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸도 없고 생각도 없는 존재[無色無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對色四者。我此終後有色無想。是為初見。無色無想。是為二見。亦有色無色無想。是為三見。非有色非無色無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
二執我無色死後無想。謂彼執命根為我得無想定。及見他得彼定生無想有情天。便作是念。我無色死後無想當生無想有情天中。想不起故。諸尋伺者執命根為我。見有風癎熟眠悶絕苦受所切似全無想。便作是念。我無色亦無想。如於此世他世亦爾。有尋伺者除想執餘三蘊為我。亦容執我無色死後無想。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生有色無色無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸이 있기도 하고 몸이 없기도 하지만 생각은 없는 존재[有色無色無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對色四者。我此終後有色無想。是為初見。無色無想。是為二見。亦有色無色無想。是為三見。非有色非無色無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
三執我亦有色亦無色死後無想。謂彼執色命根為我。彼於此二起一我想。由彼各別分別此二不得實我。猶如各別分別甘等不得總味。彼執此二為一我已得無想定。及見他得彼定生無想有情天。便作是念。我亦有色亦無色死後無想。當生無想有情天中。想不起故。諸尋伺者執色命根為我。見有風癎熟眠悶絕苦受所切似全無想。便作是念。我亦有色亦無色而全無想。如於此世他世亦爾。有尋伺者除想執餘四蘊為我亦容執我亦有色亦無色死後無想。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生非有色非無色無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸이 있는 것도 아니고 몸이 없는 것도 아니지만 생각 없는 존재[非有色非無色無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對色四者。我此終後有色無想。是為初見。無色無想。是為二見。亦有色無色無想。是為三見。非有色非無色無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
三執我亦有色亦無色死後無想。謂彼執色命根為我。彼於此二起一我想。由彼各別分別此二不得實我。猶如各別分別甘等不得總味。彼執此二為一我已得無想定。及見他得彼定生無想有情天。便作是念。我亦有色亦無色死後無想。當生無想有情天中。想不起故。諸尋伺者執色命根為我。見有風癎熟眠悶絕苦受所切似全無想。便作是念。我亦有色亦無色而全無想。如於此世他世亦爾。有尋伺者除想執餘四蘊為我亦容執我亦有色亦無色死後無想。

 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
四執我非有色非無色死後無想。即遮第三為此第四。三門異說如前應知。
 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生有邊無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 끝이 있고 생각이 없는 존재[有邊無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對邊四者。我此終後有邊無想。是為初見。無邊無想。是為二見。亦有邊亦無邊無想。是為三見。非有邊非無邊無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
有邊等四者。一執我有邊死後無想。謂若執色為我。彼執色我其量狹小。如指節等。若執無色為我。彼執命根為我。遍在身中稱身形量。如是執已得無想定。及見他得彼定生無想有情天。便作是念。我有邊死後無想。當生無想有情天中。想不起故。諸尋伺者亦執彼為我見有風癎。隨其所應。廣如前說。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生無邊無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 끝도 없고 생각도 없는 존재[無邊無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對邊四者。我此終後有邊無想。是為初見。無邊無想。是為二見。亦有邊亦無邊無想。是為三見。非有邊非無邊無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
二執我無邊死後無想。謂若執色為我。彼執色我遍一切處。若執無色為我。彼執命根為我。亦遍一切處。如是執已得無想定。及見他得彼定生無想有情天。便作是念。我無邊死後無想。當生無想有情天中。想不起故。諸尋伺者亦執彼為我。見有風癎。隨其所應廣如前說。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生有邊無邊無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 끝이 있기도 하고 끝이 없기도 하지만 생각이 없는 존재[有邊無邊無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對邊四者。我此終後有邊無想。是為初見。無邊無想。是為二見。亦有邊亦無邊無想。是為三見。非有邊非無邊無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
三執我亦有邊亦無邊死後無想。謂若執色為我。彼執色我或卷或舒。若執無色為我。彼執命根為我。亦如身色或卷或舒。如是執已得無想定。及見他得彼定生無想有情天。便作是念。我亦有邊亦無邊死後無想。當生無想有情天中。想不起故。諸尋伺者亦執彼為我。隨其所應廣如前說。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生非有邊非無邊無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니지만 생각이 없는 존재[非有邊非無邊無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
對邊四者。我此終後有邊無想。是為初見。無邊無想。是為二見。亦有邊亦無邊無想。是為三見。非有邊非無邊無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
三執我亦有邊亦無邊死後無想。謂若執色為我。彼執色我或卷或舒。若執無色為我。彼執命根為我。亦如身色或卷或舒。如是執已得無想定。及見他得彼定生無想有情天。便作是念。我亦有邊亦無邊死後無想。當生無想有情天中。想不起故。諸尋伺者亦執彼為我。隨其所應廣如前說。

 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
四執我非有邊非無邊死後無想。即遮第三為此第四。三門異說如前應知。如是八種後際分別。諸無想論依前所說。八種事起。
 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
비유상비무상론(非有想非無想論) 또는 구비8론(俱非八論)에서 '비유상비무상론'의 문자 그대로의 뜻은 '생각이 존재하는 것도 아니고 생각이 존재하지 않는 것도 아니라는 견해 또는 이론'이고 '구비론'의 문자 그대로의 뜻은 '(생각이 존재하는 것과 존재하지 않는 것) 둘 다 아니라는 견해 또는 이론'으로, 이 생을 마친 뒤에 의식, 마음 또는 영혼이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 존재로 태어난다는 견해를 뜻한다. 의식이 있는 존재는 인간 또는 축생과 같은 유정물이고 의식이 없는 존재는 지수화풍의 무정물이므로, 사후에는 유정물도 아니고 무정물도 아닌 존재, 또는, 유정과 무정을 뛰어넘은 존재로 태어난다는 견해이다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
비유상비무상론에는 비유상비무상론 초견부터 제8견까지 총 8가지 견해가 있다. 이 8가지 견해는 크게 2그룹으로 나뉜다.
첫 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 의식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 존재로 태어나는데, 즉, 의식 또는 영혼은 유정물도 아니고 무정물도 아닌 형태로 지속 또는 상속되는데,  이와 더불어 몸[色]도 있는 존재로 태어나는가에 대한 견해로 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽은 후에, 유정물도 무정물도 아닌 영혼은, 육체를 가지는 존재로 다시 태어나는가, 즉, 물질계로 윤회하는가에 대한 견해이다.
두 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 의식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 존재로 태어나는데, 즉, 의식 또는 영혼은 유정물도 아니고 무정물도 아닌 형태로 지속 또는 상속되는데, 이와 더불어 한계[邊]가 있는 존재, 즉, 시간적으로 필멸하고 공간적으로 제한된 유한한 존재로 태어나는가에 대한 견해로 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽은 후에, 유정물도 무정물도 아닌 영혼은 다시 죽는 일 없이 영속하는가에 대한 견해이다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
비유상비무상론은 비상비비상론(非想非非想論)이라고도 한다. 《유가사지론》 제87권에서는 비유상비무상론을 동일하게 비유상비무상론(非有想非無想論)이라 부르고 있다.
諸沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『我此終後，生有色非有想非無想，此實餘虛。』

 
여러 사문 바라문들은 이러한 주장을 하고 이러한 견해를 가진다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸은 있으나 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 존재[有色非有想非無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
色中四者。我此終後有色非有想非無想。是為初見。無色非有想非無想。是為二見。亦有色亦無色非有想非無想。是為三見。非有色非無色非有想非無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
3. Doctrines of Neither Percipient Nor Non-Percipient Immortality (N'evasaññī-nāsaññīvāda): Views 43–50
81. "There are, bhikkhus, some recluses and brahmins who maintain a doctrine of neither percipient nor non-percipient immortality and who on eight grounds proclaim the self to survive neither percipient nor non-percipient after death. And owing to what, with reference to what, do these honorable recluses and brahmins proclaim their views?

82. "They proclaim: 'The self is immutable after death, neither percipient nor non-percipient, and:
 A.
 1. material
 2. immaterial
말겁말견 말겁말견 (44견)
 3. both material and immaterial
 4. neither material nor immaterial
 B.
 1. finite
 2. infinite
 3. both finite and infinite
 4. neither finite nor infinite.'
말겁말견 말겁말견 (44견)
83. "It is on these eight grounds, bhikkhus, that those recluses and brahmins who maintain a doctrine of neither percipient nor non-percipient immortality proclaim the self to survive neither percipient nor non-percipient after death. Whatever recluses or brahmins maintain a doctrine of neither percipient nor non-percipient immortality, all of them do so on these eight grounds or on a certain one of them. Outside of these there is none.
말겁말견 말겁말견 (44견)
佛言：「若有異道人，於當來劫，見當來事，所知言各異，皆在四十四見中。其異道人，所知何？謂見無想行無想，亦不無想見，謂知我與世無有想，皆在是八見中。第一見若有異道人，見如是行如是，有色為有我，亦不有想亦不無想，死有後世，我至誠，其餘者為癡。是為第一見。若有異道人，言：『有色無色為有我，亦不有想亦不無想，死有後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第二見。第三見若有異道人，言：『有色無色為有我，亦不有想亦不無想於後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第三見。第四見若有異道人，亦不有色亦不無色為有我，亦不有想亦不無想於後世，我至誠，其餘者為癡。是為第四見。第五見若有異道人，言：『有限為有我，亦不有想亦不無想於後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第五見。第六見若有異道人，言：『無限為有我，亦不有想亦不無想於後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第六見。第七見若有異道人，言：『有限無限為有我，亦不有想亦不無想於後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第七見。第八見若有異道人，言：『亦不有限亦不無限為有我，亦不有想亦不無想於後世，我至誠，其餘者為癡。』是為第八見。」　佛言：「若有異道人，亦不有想亦不無想行，亦不有想亦不無想見，亦不有想行亦不有想見，皆在是八見中，不能復過是八見上。佛皆知是，所知復過上絕妙知，是以不譏亦不毀，得無為。佛知痛痒所更樂，方便知所從起，佛現無所著意解脫。」

 
부처님께서 말씀하셨다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
“만일 어떤 외도가 미래겁에 대하여 미래의 일을 보고 아는 것과 말하는 것이 각기 다른 것은 모두 44견에 빠진 것이다.
그 외도가 아는 것이 무엇인가? 견해에 상(想)이 없고, 행에 상(想)이 없으며, 또한 상이 없지도 않다는 견해를 지니는 것이다. 이를테면 아(我)와 세계에 대한 상(想)이 없음을 아는 것이니, 모두 8견(見)에 빠진 것이다.
첫 번째 견해, 어떤 외도의 소견이 이와 같고 행이 이와 같아, '색(色)이 있고, 아(我)가 있고, 상(想)은 있는 것도 아니고 또한 없는 것도 아니어서 죽은 후에 후세가 있다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 첫 번째 견해이다.
어떤 외도가 '색이 있기도 하고 색이 없기도 하며, 아(我)가 있으며 상(想)은 있지도 않고 또한 없지도 않아 죽은 후에 후세가 있다. 나의 말만이 진실하고 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 두 번째 견해이다.
세 번째 견해, 어떤 외도가 '색이 있기도 하고 색이 없기도 하며, 아(我)가 있으며, 상은 있지도 않고 또한 없지도 않아 후세까지 이어진다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 세 번째 견해이다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
네 번째 견해, 어떤 외도가 '색이 있지도 않고 색이 없지도 않으며, 아(我)가 있고, 또한 상(想)이 있지도 않고 없지도 않아 후세까지 이어진다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 네 번째 견해이다.
다섯 번째 견해, 어떤 외도가 '세계는 유한하고, 아(我)가 있으며 또한 상(想)이 있지도 않고 없지도 않아 후세까지 이어진다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 다섯 번째 견해이다.
여섯 번째 견해, 어떤 외도가 '세계는 무한하고, 아(我)가 있으며 또한 상(想)이 있지도 않고 상이 없지도 않아 후세까지 이어진다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 여섯 번째 견해이다.
일곱 번째 견해, 어떤 외도가 '세계는 유한하기도 하고 무한하기도 하며, 아(我)가 있으며, 또한 상이 있지도 않고 없지도 않아 후세까지 이어진다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 일곱 번째 견해이다.
말겁말견 말겁말견 (44견)
여덟 번째 견해, 어떤 외도가 '세계는 유한하지도 않고, 무한하지도 않으며, 아(我)가 있으며, 또한 상(想)이 있지도 않고 없지도 않아 후세까지 이어진다. 나의 말만이 진실하고, 그 밖의 것은 어리석다'고 하니, 이것이 여덟 번째 견해이다.”
부처님께서 말씀하셨다.
“어떤 외도들이 상이 있지도 않고 없지도 않으며, 행에 대하여 상이 있지도 않고 상이 없지도 않으며, 견해에 대하여 상이 있지 않으며, 또한 행에 대해 상이 있지 않다는 등의 견해를 지닌 것은 모두 이 8견에 빠져 있어 이 8견을 벗어나지 못한다. 부처는 이것을 모두 알고, 아는 것이 이것을 뛰어넘어 절묘하게 안다. 그러므로 나무라지도 않고 비방하지도 않으며 무위를 얻었다. 부처는 통양으로 바뀌는 즐거움임을 알고, 방편이 일어난 유래를 알아 지금 집착이 없는 뜻으로 해탈하였다. 부처님께서 말씀하셨다.
 — 《불설범망육십이견경》. 한문본 & 한글본
말겁말견 말겁말견 (44견)
八非有想非無想論者。謂有色等四有邊等四。有色等四者。一執我有色死後非有想非無想。謂尋伺者執色為我。彼見有情想不明了。便作是念。我有色非有想非無想。如於此世他世亦爾。非得彼定可有此執。所以者何。要已離無所有處染者。方可執非想非非想處諸蘊為我。彼既無色此執理無有依別義說。得彼定亦有此執。謂生欲色界已離無所有處染者。執非想非非想處諸蘊為我。彼所執我體雖非色。而與色合名有色我。如說有髻人而人體非髻。彼雖不執色為我所。而所執我未離色身。乃至命終猶隨身故說我有色。彼由所入非想非非想處定想不明了故。執我現在非有想非無想死後亦然。許無色界亦有色者。彼許有執非想非非想處我實有色。而非有想亦非無想。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生無色非有想非無想，此實餘虛。』

 
또 어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸이 없으나 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 존재[無色非有想非無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
色中四者。我此終後有色非有想非無想。是為初見。無色非有想非無想。是為二見。亦有色亦無色非有想非無想。是為三見。非有色非無色非有想非無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
二執我無色死後非有想非無想。謂得彼定者執非想非非想處諸無色蘊為我。或為我所。彼所執我以無色為性。或有無色故名無色我。彼由所入非想非非想處定想不明了故。執我現在非有想非無想死後亦然。諸尋伺者執無色為我。彼見有情想不明了便作是念。我無色非有想非無想。如於此世他世亦爾。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生有色無色非有想非無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸이 있기도 하고 몸이 없기도 하며 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 존재[有色無色非有想非無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
色中四者。我此終後有色非有想非無想。是為初見。無色非有想非無想。是為二見。亦有色亦無色非有想非無想。是為三見。非有色非無色非有想非無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
三執我亦有色亦無色死後非有想非無想。謂尋伺者執色無色為我。彼見有情想不明了。便作是念。我亦有色亦無色非有想非無想。如於此世他世亦爾。非得彼定可有此執。所以者何。要已離無所有處染者。方可執非想非非想處諸蘊為我。彼既無色此執理無有。依別義說。得彼定亦有此執。謂生欲色界已離無所有處染者。執非想非非想處諸蘊為我。彼所執我體雖非色而與色合名有色我。如說有髻人而人體非髻彼雖不執色為我所。而所執我未離色身。乃至命終猶隨身故說我亦有色。執無色為我故說我亦無色。彼由所入非想非非想處定想不明了故。執我現在非有想非無想死後亦然。許無色界亦有色者。彼許有執非想非非想處我實亦有色亦無色。而非有想亦非無想。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生非有色非無色非有想非無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 몸이 있는 것도 아니고 몸이 없는 것도 아니며 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 존재[非有色非無色非有想非無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
말겁말견 말겁말견 (44견)
色中四者。我此終後有色非有想非無想。是為初見。無色非有想非無想。是為二見。亦有色亦無色非有想非無想。是為三見。非有色非無色非有想非無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
三執我亦有色亦無色死後非有想非無想。謂尋伺者執色無色為我。彼見有情想不明了。便作是念。我亦有色亦無色非有想非無想。如於此世他世亦爾。非得彼定可有此執。所以者何。要已離無所有處染者。方可執非想非非想處諸蘊為我。彼既無色此執理無有。依別義說。得彼定亦有此執。謂生欲色界已離無所有處染者。執非想非非想處諸蘊為我。彼所執我體雖非色而與色合名有色我。如說有髻人而人體非髻彼雖不執色為我所。而所執我未離色身。乃至命終猶隨身故說我亦有色。執無色為我故說我亦無色。彼由所入非想非非想處定想不明了故。執我現在非有想非無想死後亦然。許無色界亦有色者。彼許有執非想非非想處我實亦有色亦無色。而非有想亦非無想。

 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
四執我非有色非無色。死後非有想非無想。即遮第三為此第四。三門異說如前應知。
 — 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生有邊非有想非無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 끝은 있으나 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 존재[有邊非有想非無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
말겁말견 말겁말견 (44견)
邊中四者。我此終後。有邊非有想非無想。是為初見。無邊非有想非無想。是為二見。亦有邊亦無邊非有想非無想。是為三見。非有邊非無邊非有想非無想。是為四見。— 《대승의장》 제6권 〈62견의(六十二見義)〉. 한문본
말겁말견 말겁말견 (44견)
有邊等四者。一執我有邊死後非有想非無想。二執我無邊死後非有想非無想。三執我亦有邊亦無邊。死後非有想非無想。四執我非有邊非無邊。死後非有想非無想。如是一切皆執無色為我。已得非想非非想處定]者皆容有此執。又此一切皆容執非想非非想處。四無色蘊為我我所。一由彼定時分促故。以一一蘊為所緣故執我有邊。二由彼定時分長故。總以四蘊為所緣故執我無邊。三由彼定時分或促或長故。或一一蘊或總四蘊為所緣故。執我亦有邊亦無邊。即遮第三為其第四。三門異說如前應知。此中一切皆由所入非想非非想處定想不明了故。執我現在非有想非無想死後亦然。諸尋伺者及許無色界亦有色者。執色無色為我。隨其所應廣如前說。如是八種後際分別非有想非無想論。依前所說八事而起。問何故無想論及非有想非無想論中。不說我有一想等八耶。答若亦說者一切皆應名有想論。以有想受者非無想等故。如是一切有想等論說死後故。皆是後際分別見攝。— 《아비달마대비바사론》 제200권. 한문본
有言：『我此終後，生無邊非有想非無想，此實餘虛。』

 
어떤 자는 말한다.

'나는 이 생을 마친 뒤에 끝은 없으나 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 존재[無邊非有想非無想]로 태어난다. 이것이 진실이고 다른 것은 거짓이다.'
 — 《장아함경》 제14권 〈21. 범동경(梵動經)〉. 한문본 & 한글본
삭과
삭과(蒴果, capsule)는 식물학에서 많은 속씨식물 종이 생산하는 단순한, 건조한, 드물게 육질의 열개열매인 과일의 한 종류이다.
삭과 기원과 구조
삭과(라틴어: capsula, 작은 상자)는 복합(다심피) 씨방에서 유래한다. 삭과는 두 개 이상의 심피로 구성된 구조이다. (속씨식물)에서 실 (또는 방)이라는 용어는 과일 내의 방을 지칭하는 데 사용된다. 씨방에 있는 실의 수에 따라 과일은 단일 실 (단일 실), 이중 실, 삼중 실 또는 다중 실로 분류될 수 있다. 암술에 존재하는 실의 수는 심피의 수와 같거나 적을 수 있다. 실에는 밑씨 또는 씨가 포함되어 있으며 격막으로 분리되어 있다.
삭과 열개
대부분의 경우 삭과는 열개성이다. 즉, 성숙하면 갈라져(열개하여) 내부의 씨를 방출한다. 일부 삭과는 비열개성으로, 예를 들어 바오밥나무 (종), Alphitonia, Merciera의 삭과가 그러하다. 삭과는 종종 열개의 유형과 위치에 따라 네 가지 유형으로 분류된다(Simpson 그림 9.41 및 Hickey & King 참조).
실방열개 삭과는 실에 방사형으로 정렬된 종방향 열개선을 가지며, 즉 격막이 아닌 실의 중앙맥 또는 등쪽 봉합선(이음새)을 따라 열개한다. 격막이 없는 경우, 열개선은 태좌 사이에 놓인다. 이 유형은 백합과의 많은 구성원, 예를 들어 백합속에서 흔하다(그림 참조).
격막열개 삭과는 씨방 격막 또는 태좌의 봉합선, 즉 심피 사이에 열개선이 정렬되어 있다.
삭과 열개
실방열개 및 격막열개 삭과는 모두 판막이라고 불리는 구별 가능한 부분으로 갈라진다. 판막은 씨를 감싸지 않고 갈라진 과피(과일 벽)의 일부이다. 판막의 경계는 심피의 경계와 일치할 수도 있고 일치하지 않을 수도 있다. 이 판막은 과일에 붙어 있거나 떨어져 나갈 수 있다. 격막열개 삭과에서는 판막이 제자리에 남아 있다. 일부 삭과에서는 심피 사이에서 갈라지며, 다른 삭과에서는 각 심피가 열린다.
횡열개 삭과 (피시드, 피시스, 피시디움 또는 뚜껑 삭과)는 종방향이 아닌 횡방향 열개선을 가지므로 삭과의 윗부분이 열개하여 보통 말단 뚜껑(뚜껑)을 형성하고 열린다(그림 참조). 플란타고속이 그 예이다. 변종으로는 격막조각 삭과 (판막 삭과)가 있는데, 이 경우 바깥벽이 격막과 (보통 축방향) 태좌에서 판막으로 분리된다.
공열개 삭과는 양귀비속처럼 삭과에 있는 구멍(개구부)을 통해 열개하며, 씨앗은 이 구멍을 통해 빠져나온다.
삭과를 생산하는 다른 식물의 예로는 니겔라속, 난초과, 버드나무속, 면섬유, 독말풀 등이 있다.
삭과 특수화된 삭과
일부 건조한 열개성 과일은 특수화된 삭과 유사 구조를 형성한다. 골돌과는 목련속처럼 봉합선을 따라 갈라지는 단일 심피에서 유래하며, 협과는 두 개의 봉합선을 따라 갈라지고 콩과의 정의적인 특징이다. 퇴화된 봉합선을 유지한 일부 협과 변종에는 각 씨앗이 하나씩 있는 횡단으로 갈라지는 마디열매와 땅콩과 같은 비열개성 협과가 포함된다. 두 개의 심피에서 유래한 삭과에는 두 개의 봉합선을 따라 열개하지만 replum이라는 칸막이를 유지하는 각과와 장각과가 포함된다. replum은 씨앗이 부착된 격막이다. 둘 다 배추과의 특징이지만, 각과는 길이 대 너비 비율이 3:1을 넘지 않는다. 분리과는 두 개 이상의 실이 있는 복합 씨방에서 유래하며, 이 실들이 위에서 언급한 유형 중 하나로 방사형으로 분리된다. 예를 들어 밀크위드의 골돌 분리과(그림 참조)와 같다.
삭과 특수화된 삭과
분과는 씨방에서 분리되어 씨앗을 감싸는 독특한 실 단위(보통 견과류와 비슷)를 형성하는 과일의 일부이다. 미나리과에서 분과는 줄기(자루)로 연결된다. 따라서 분과의 분리과는 단일 씨방의 심피가 분리되어 분과를 형성하는 구조이다. 소견과 분리과는 심피가 갈라져 소견과가 되고 이 소견과가 분리되는 데서 유래한다. 지치과와 대부분의 꿀풀과가 그 예이며, 이 경우 암술대는 씨방 엽 사이에 부착되어 있다.
삭과 견과
삭과는 때때로 견과로 잘못 분류되기도 하는데, 브라질너트나 마로니에가 그 예이다. 삭과는 씨앗을 방출하고 갈라지기 때문에 견과가 아니다. 반면에 견과는 씨앗을 방출하지 않는데, 이는 단일 씨앗과 과일을 모두 포함하는 복합 씨방이기 때문이다. 견과는 또한 갈라지지 않는다. 브라질너트의 경우 삭과의 뚜껑이 열리지만, 그 안에 있는 수십 개의 씨앗(실제 상업적인 "브라질너트")을 방출하기에는 너무 작다. 이들은 삭과가 땅에 떨어진 후 삭과 내부에서 발아한다.
남방세띠아르마딜로
남방세띠아르마딜로 또는 라플라타세띠아르마딜로(Tolypeutes matacus)는 남아메리카에 사는 아르마딜로의 일종이다. 아르헨티나 북부, 브라질 남서부, 파라과이 그리고 볼리비아의 일부 지역의 해발 고도 770m 높이까지 분포한다.
남방세띠아르마딜로 계통 분류
다음은 요정아르마딜로과의 계통 분류이다.
스테파노 루키니
스테파노 루키니(이탈리아어: Stefano Lucchini, 1980년 10월 2일 ~ )는 이탈리아의 은퇴한 축구 선수이다.
논산 관촉사 석등
논산 관촉사 석등(論山 灌燭寺 石燈)은 대한민국 충청남도 논산시 관촉사에 있는 10세기 무렵 고려의 석등이다.
논산 관촉사 석등 개요
관촉사 앞뜰의 큰 석불 앞에 놓여있는 4각 석등으로, 불을 밝혀두는 화사석(火舍石)이 중심이 되어, 아래에는 3단의 받침돌을 쌓고, 위로는 지붕돌과 머리장식을 얹었다.
평면이 정사각형으로 이루어진 전형적인 고려식으로, 아래받침돌과 윗받침돌에 새겨진 굵직한 연꽃무늬가 두터움을 드러내고 있다. 가운데받침은 각이없는 굵고 둥그런 기둥으로 세웠는데, 위아래 양끝에는 두줄기의 띠를 두르고, 중간에는 세줄기의 띠를 둘렀다. 특히 중간의 세 줄기 중에서 가장 굵게 두른 가운데 띠에는 8송이의 꽃을 조각하여 곱게 장식하였다. 2층으로 이루어진 화사석은 1층에 4개의 기둥을 세워 지붕돌을 받치도록 하였는데, 기둥이 빈약한 반면 창은 터무니없이 널찍하다. 각 층의 지붕들은 처마가 가볍게 곡선을 그리고 있으며, 네 귀퉁이에는 큼직한 꽃 조각이 서 있어 부드러운 조화를 이룬다. 꼭대기는 불꽃무늬가 새겨진 큼직한 꽃봉오리모양의 장식을 두었는데, 조각이 두터워서 인지 무거워 보인다.
논산 관촉사 석등 개요
전체적으로 뒤에 서 있는 석불 못지않게 힘차 보이나, 화사석의 네 기둥이 가늘어 균형이 깨지고, 받침의 가운데기둥이 너무 굵고 각이 없어 그 효과가 줄어든 감이 있다. 뒤의 석불 즉 논산 관촉사 석조미륵보살입상(보물 제218호)과 함께 고려 광종 19년(968)에 지어진 것으로 추정되며, 남한에서는 구례 화엄사 각황전 앞 석등(국보 제12호) 다음으로 거대한 규모를 보여준다.
다니엘레 카펠리
다니엘레 카펠리(이탈리아어: Daniele Capelli, 1986년 6월 20일 ~ )는 이탈리아의 전 축구 선수이다.
신세계에서 (소설)
《신세계에서》(일본어: 新世界より 신세카이요리[*])는 기시 유스케가 쓴 일본의 소설이다. 2008년 고단샤를 통해 출판되고 있으며 2011년 고단샤문고를 통해 문고판이 출판되었다.
신세계에서 (소설) 개요
사람들이 염동력을 다룰 수 있게 된 1000년 후의 세계를 무대로 한 SF작품. 2008년 제29회 일본 SF 대상 수상 작품이며, 작가의 3년 만의 장편 소설이다. 2권(상하권)으로 구성되어 있으며 총 페이지 수는 1,000장을 넘는다. 문고판은 3권(상중하권)으로 구성되어 있다.
제목은 안토닌 드보르자크의 교향곡 9장 《신세계에서》에서 따왔으며, 이 곡의 제2악장을 원곡으로 한 가곡 〈가로〉(家路)의 가사가 작중 수차례 등장한다.
2012년에 만화화가 되었으며, 같은 해 10월부터 다음 해 3월까지 텔레비전 애니메이션으로도 방영되었다. 《소설 현대》2011년 8월호부터 전일담 《신세계 0년》이 연재 중이다.
신세계에서 (소설) 등장인물
와타나베 사키(渡辺 (わたなべ) 早季 (さき))
아사히나 사토루(朝比奈 (あさひな) 覚 (さとる))
아오누마 슌(青沼 (あおぬま) 瞬 (しゅん))
아키즈키 마리아(秋月 (あきづき) 真理亜 (まりあ))
이토 마모루(伊東 (いとう) 守 (まもる))
신세계에서 (소설) 애니메이션
TV 아사히 등에서 2012년 10월부터 2013년 3월까지 방송되었다.
오프닝
엔딩
오데사 포위전 (1941년)
오데사 공방전(러시아어: Одесская оборона)은 제2차 세계 대전 중 동부 전선에서 발발한 전투 중 하나로, 이 전투는 주로 추축군은 루마니아군과 독일군의 11 군이 참여했다. 소련군은 9 군(초기)와 9군에서 별도로 분리된 독립 해안군이 강한 저항을 하였고, 오데사의 흑해 함대가 참여한 루마니아의 73일 간의 공방전으로, 총 93,000명의 사상자가 발생했고 그 중 41,000명은 소련군이었다. 그러나, 다른 주장에서는 소련군이 6만명까지 사상되었다고 주장한다.
오데사 포위전 (1941년) 배경
1941년 7월 27일, 아돌프 히틀러는 이온 안토네스쿠에게 편지를 보내 드네프르강을 도하한 이후 루마니아군에 대해 추가 지원을 요청하고, 드네프르강과 부크강 사이 루마니아의 행정 지배를 수락했다. 안토네스쿠는 7월 31일 이 제안을 수락한다. 사실, 루마니아 3 군은 7월 17일 이미 드네프르 강을 건넜다.
오데사 포위전 (1941년) 배경
중장 니콜라이 키우페르카가 지휘하는 루마니아 4 군은 8월 3일 강을 도하하기 시작했다. 15 보병사단과 1 기병여단을 포함한 5 군단은 벤데르와 두버사리 사이 교차점을 점령했다. 8월 5일 밤 동안, 루마니아 1 기갑사단도 5 군단에 합류했다. 8월 8일, 루마니아 지휘관은 제31 작전 지침에 따라 4 군에게 드네프르 강과 티리굴리스키 뱅크(Tiligulskiy Bank) 사이 적을 격파하고 오데사로 전진하라고 명령했다. 도시 주둔군은 매우 큰 열새로 인해 항복할 것이라고 예측했다. 그러나, 오데사는 잘 요새화되어 있었으며 소련 흑해 함대의 지원으로 인해 완전히 포위할 수 없었다. 이 방어선은 참호, 대전차 무기, 강철줄 3겹 등으로 무장되어 있었다. 첫 번째 방어선은 80km 길이였으며 두 번째 방어선은 25-30km였다. 두 번째이자 주요 방어선은 도시 6-8km 내에 위치했으며 약 30km였다. 세 번째이자 마지막 방어선은 도시 자체를 방어하는 선이였다. 방어군들은 95 소총사단, 25 소총사단, 2 요새화 사단, 421 소총사단, 54 소총연대, NKVD 연대로 구성되어 있었다. 전반적으로, 붉은 군대는 34,500명의 병력과 포 240문으로 구성되어 있었다. 항공 지원으로는 IAP 69기, 수상 비행기 2기, 중폭격기 편대 1개로 이루어져 있었다. 나중에는 알류신 Il-2의 전투기 편대도 합류했다. 또한, 크림 소비에트 사회주의 자치 공화국과 미콜라이우의 폭격기 편대도 참가했다.
오데사 포위전 (1941년) 배경
4 군은 다음과 같은 기동 계획을 갖고 있었다. 3 군단(3, 7 보병사단과 1 경비사단, 2 전차연대)는 라즈데냐야(Razdelnaya)-오데사 방면으로 정면 공격을 시도했고, 5 군단(15 보병사단, 1 기갑사단, 1 기병여단)은 카타르기(Katargy)-볼샤야 부쟈리크(Bolschaya Buzhalyk) 북쪽 방면으로 기동한 다음 남쪽으로 전진한다는 계획이었다. 한편, 3 보병사단의 3 정찰대는 라즈데냐야로 전진하여 마을이 불타고 있고 기차역은 소련군이 점령했다는 소식을 듣는다. 그날 저녁, 1 기갑사단과 1 기병여단은 카타르기를 포위하여 약 200명의 소련군 포로를 잡았다.
오데사 포위전 (1941년) 전투
8월 9일, 4 도로바니 연대는 바카로베이(Bakalovy)에서 소련군을 격퇴하고 있었으며 40 드로반니 연대는 포냐토브카(Ponyatovka) 마을로 진출했다. 7 보병사단은 강한 소련군의 저항에도 불구하고 라즈델나야 철도역 남부의 교차점을 점령했다. 다음 날, 3 군단의 7 보병사단 대부분은 엘세스(Elssas)에 도착했으며 1 요새화사단은 스트라스부르크-페트라 에브도키에브카(Petra Evdokievka)에 도착했다. 5 군단의 1 장갑사단은 소련군을 격파하고 빠르게 볼스차야 부쟈리크(Bolschaya Buzhalyk)를 점령하고 오데사 첫 번째 방어선을 돌파했다. 밤까지, 루마니아 사단들은 블라고다트나야(Blagodatnaya)-아드자르크에 도착하면서 두 번째 방어선에 도달했다. 1 기병여단은 세베리노브카(Severinovka)에서 1 장갑사단과 합류했다. 이 때, 10 도로바니 연대는 로조바야(Lozovaya)까지 전진해 있었다. 4 군은 점차 오데사 포위망을 닫고 있었지만 8월 13일 안토네스쿠에 의해 오데사 서부 둑을 강화한다는 명목으로 전진을 중지했다.
오데사 포위전 (1941년) 전투
공세는 8월 16일 재개되었으며 루마니아 군단은 8월 17일 오데사 저수지를 점령하며 전 방향에서 공세를 펼치고 있었다. 소련군은 완고하게 저항하여 계속적인 반격을 시도했고 큰 피해와 많은 사상자를 가져오게 했다. 루마니아 왕립 공군은 적극적으로 지상군을 지원하며 오데사의 소련 해군을 방해했으며 8월 20일에는 장갑 열차를 파괴했다. 8월 18일 밤 동안, 2개 루마니아 어뢰정 NMS 비스코룰(NMS Viscolul)과 NMS 비졔리아(NMS Vijelia)가 오데사 남서부에서 소련 구축함을 공격하고 피해를 주었다. 이것은 루마니아 해군이 공방전을 지원하기 위한 몇 가지 행동들 중 하나였다.
8월 24일 지속적인 공격에도 불구하고 루마니아군은 소련군의 주요 방어선 앞에서 수렁에 빠졌다. 4 군은 이미 사망자 5,329명을 포함해 27,307명의 사상자를 입었다. 그럼에도 불구하고, 소련군은 지속적으로 약화되었고 쿠반카(Kubanka) 점령 덕분에 루마니아의 중화기가 오데사의 부두를 위협했다. 다음 3일 동안 전투는 소강 상태에 돌입했다.
오데사 포위전 (1941년) 전투
8월 28일, 루마니아군은 공세를 재개하며 독일 공격 대대 및 10 중포병 대대의 지원을 받았다. 4 군단, 11 군단 및 1 군단 즈니이코보(Gnileakovo)-바카르쟈니(Vakarzhany)로 전진하지만 다음 날 소련군의 강력한 반격으로 일부 지역은 후퇴했다. 8월 30일, 루마니아가 공세의 주도권을 다시 잡지만 아주 작은 영토만을 점령했다. 소련군은 일시적으로 쿠반카를 재점령하지만, 해질녘에 다시 쫓겨났다. 바카르쟈니의 소련군은 9월 3일 포위될 때까지 전투를 계속했으며 독일 및 루마니아 보병은 성공적으로 마을을 습격한다.
오데사 포위전 (1941년) 전투
9월 3일, 장군 키우페르카는 원수 안토네스쿠에게 일선 사단의 지속적인 전투로 심각하게 고갈되어 어떤 사단은 1달 만에 소진되었다는 내용의 보고서를 보냈다. 그는 6개의 사단(3, 6, 7, 14, 21 보병사단 및 방위사단)을 2개 군단으로 나누고 8 중포병 사단의 지원을 받으라는 조언을 보냈다. 이 병사들은 점차적으로 소련군 방어선을 돌파할 수 있는 지역에 배치되었다. 그러나, 이 보고서는 안토네스쿠와 루마니아 사령부의 참모총장인 알렉산드루 이오니치우(Alexandru Ioaniţiu) 모두가 반대했으며 이 계획은 한 방향으로 공격이 너무 노출되어 나머지 루마니아 방어선이 무너질 것이라고 비판했다. 안토네스쿠 원수는 타타르카-달닌크 및 그니리아브코-달닌크를 공격하는 계획을 발표했고 각각 11군단과 3군단이 맡았다. 이오니치우는 루마니아의 독일군 수석 장군인 아더 하우페(Arthur Hauffe)에게 오데사 상황을 알리고 여러 대대 및 항공 지원 형태로 오데사 공방전을 도와달라는 요청을 보냈다. 왕립 루마니아 공군은 소련 지상군 및 공군을 상대로 약간 성공을 거두었지만, 이 공군은 대공 무기의 피해를 많이 입었으며 소련군은 꾸준히 해군을 통해 증원되고 있었기 때문이다.
오데사 포위전 (1941년) 전투
한편, 루마니아군의 공세는 지원을 기다리기 위해 중지되었다. 독일군 중장 레네 본 코우르베어(René von Courbier)가 이끄는 보병 연대 하나, 공격대 연대 하나, 포병 연대 둘의 지원이 도착했다. 동시에, 소련군은 병사 15,000명과 탄약 지원을 받았다. 9월 9일, 치우페르카는 중장 이오시프 라코비치로 바뀌었으며 질문 없는 장군의 지시를 따르라는 지시를 받았다. 공세는 9월 12일 다시 재개되었지만, 9월 14일 다시 탄약 부족으로 루마니아 및 독일군이 공세를 중지했다. 두 반코비치 대대는 하디졔베이 둑 근처에서 소련군에게 포위되어 있었으며 결국 몰살시키려는 소련군의 노력은 실패했다.
9월 15일 밤, 소련군은 루마니아 1 군단과의 전투를 중지하고 남동쪽으로 퇴각했다. 9월 16일, 1 군단은 그루스-리에벤탈(Gross-Liebenthal) 북동쪽으로 진격했다. 또한 루마니아 군단은 오데사 둑 남부를 점령했다. 3천명의 소련군이 포로가 되었지만, 이는 곧 소련 157 소총사단의 12,700명 지원으로 대체되었다. 또한, 18개 소련 중대는 노보스시예스크(Novorossiysk)로 후퇴했다.
오데사 포위전 (1941년) 여파
추축군의 소련 진군과 함께, 스탑스카는 오데사에서 철수하기로 결정했다. 1941년 10월 14일-15일 밤에, 흑해 함대는 대부분의 군대가 파괴된 채 전투가 진행 중인 세바스토폴로 후퇴했다. 흑해 함대는 총 35만명의 군인 및 민간인을 대피시켰다.
오데사 포위전 동안 사상자는 다음과 같다.