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압살롬 존스 자유를 매입하다
1766년 존스는 필라델피아에서 퀘이커 교도들에 의하여 운영된 흑인들을 위한 야간 학교에 다닐 수 있었다.  그의 글쓰기는 향상되었고 그는 교역에서 필요했던 실습적인 수학 실력을 배웠다.  1770년 1월 4일 존스는 세라 킹으로 불린 여성에게 속했던 노예 여성 메리에게 결혼하였다.  존스는 메리의 자유를 사는 데 필요했던 30 파운드를 모으는 목적에 기부와 대출을 모았다.  그는 20 파운드를 낼 수 있었고 킹은 10 파운드의 잔액을 용서하였다.  다음 8년 동안 존스는 자신이 빌린 돈을 갚는 데 저녁마다 자정이 넘어서 일하였다.  메리의 자유는 자신들의 결혼 생활의 아무 자녀가 그러고나서 노예 생활에서 자유로워 질 것을 의미하였다.  펜실베이니아 법률은 미국 독립 전쟁이 진행되면서 바뀌고 있었다.  1780년 노예제도 반대 법안은 미국에서 처음 중의 하나였다.  법령은 그 통과 후에 태어난 전체의 자녀들은 그녀가 이제 자유인이었던 이래 자유로워 질 것을 마련하였다.  만약 그녀가 노예로 남아있었다면 그녀의 자녀들은 자신들이 28세에 도달했을 때까지 하인들로 남아있을 것이었다.
압살롬 존스 자유를 매입하다
1778년까지 부부는 자신들의 빚을 내고 존스의 자유를 매입하는 신청을 이루는 데 충분한 돈을 모았다.  존스의 요구는 즉시 승인되지 않았으나 존스와 그의 부인은 지속적으로 열심히 일을 하고 자신들을 돈을 모았다.  그들은 집과 자신들이 구입한 많은 것을 발견하였다.  그들은 안그러면 존스의 주인이 그것을 주장할 것에 두려워 했기 때문에 메리의 이름에 집을 등록하였다.  존스는 자신 소유의 자유를 매입하는 데 다시 한번 신청을 하였고 이번에는 승인되었다.  1784년 10월 1일 그는 노예 생활로부터 풀려났다.  자신의 자유가 확보되면서 존스는 자신의 이전 주인에 의하여 소유된 상점에서 지속적으로 일하였다.  그는 좋은 임금을 벌었고 도시의 남부에서 자신의 부지에 2체의 임대 주택을 지으면서 자신의 가족의 재정 보안으로 추가하였다.
압살롬 존스 자유 아프리카 사회
감리교 감독교회는 미국에서 새로운 교파였다.  그것은 1784년 프랜시스 애스베리와 토머스 코크의 지도 아래 결성되었다.  필라델피아, 뉴욕과 볼티모어 같은 미국의 대도시들에서 다수의 흑인들이 교회에 가입하였다.  존스와 그의 친구 리처드 앨런은 세인트 조지 감리교 감독교회의 자유 흑인 일원들 중에 안수받지 않은 목사들이 되었다.
압살롬 존스 자유 아프리카 사회
애스베리와 코크의 활기찬 설교와 사목 활동은 회원으로 큰 증가를 가져왔고 거대한 수에 흑인과 백인들도 마찬가지로 교회에 가입하였다.  교회 건물 안에서 좌석 공간은 1780년대 후반에 문제가 되었다.  시초적으로 교회의 흑인 회원드른 자신들의 좌석들을 포기하고 벽에 기대어 서는 데 의문되었다.  과밀이 아직도 문제면서 교회는 추가 건물을 짓는 데 캠페인에 착수하였다.  흑인 회원들은 계획으로 자신들의 원동력과 돈의 몫을 기부하였으며 그것이 완료되었을 때 그들은 이담에 주요 바닥 위로 새로운 갤러리에 앉을 것이 전해졌다.  하나의 일요일 아침 예배에 존스와 다수의 흑인들은 자신들이 기도를 위하여 무릎을 꿇은 발코니 좌석으로 안내를 받았다.  안내인은 그들이 자신들을 위하여 예정된 장소에 없었던 것을 결심하였고 그들이 자신들의 기도를 마치기 전에 존스와 다른이들을 제거하는 시도를 하였다.  분개한 전체 흑인들의 단체는 교회 밖으로 걸어 나가고 돌아오지 않았다.  사건은 독립적인 흑인 교회 운동의 시작을 특징지었다.
압살롬 존스 자유 아프리카 사회
1787년 4월 12일 세인트 조지 감리교 감독교회에서 걸어 나간 어떤이들을 포함한 흑인 감리교도들의 단체는 필라델피아에서 만나 자유 아프리카 사회를 형성하였다.  그것은 존재하는 어떤 기록이 존재하는지 미국에서 자유 흑인들 중에 첫 단체였다.  존스는 지도자였고 앨런은 흑인 공동체의 이익을 위하여 세워진 이 초교파적인 사회의 감독이었다.  그 원래 목적은 과부와 고아들에게 유익을 주고 보건과 장례비가 필요한 자들을 위하여 지불하는 것이었다.  회원들은 자신들이 각각의 달에 만났을 때 펜실베이니아의 은화에 1 실링의 회비를 지불하였다.  사회는 뉴욕과 보스턴을 포함한 다른 도시들에서 자유 아프리카 사회의 결성에 용기를 주었다.  자유 아프리카 사회의 회원직은 수행의 특정 코드로 엄격한 준수를 필요하였다.
압살롬 존스 자유 아프리카 사회
자유 아프리카 사회는 1791년 1월 1일 빌린 방에서 정규적인 종교 의식을 치렀다.  서서히 자유 아프리카 사회는 그 자신을 초교파적인 "아프리카 교회"로 변신하였다.  교회 지도자들은 1792년의 여름에 만나 부동산을 구입하고 건물을 세우는 결의를 통과시켰다.  하지만 필라델피아에서 황열 전염병이 터졌을 때 1793년 건설은 중단되었다.  사망자가 늘어나면서 수천명의 주민들이 시골 지역으로 달아났다.  전염병은 결국적으로 거의 4천명의 목숨을 앗아갈 것이었다.
존스는 아프고 죽어가는 사람들에게 도움을 제공하는 데 흑인 공동체를 동원하는 도움을 주었다.  간호원, 무덤을 파는 인부와 장의사들을 포함한 다양한 형성들에 원조가 왔다.  날씨가 서늘해지고 사망자가 멈추어지면서 팜플렛이 과도한 요금을 부과하고 아픈 사람들의 집을 약탈한 질병으로부터 폭리를 취하는 흑인 공동체에서 많은이들을 비난하며 돌기 시작하였다.  존스와 앨런은 자신들 소유의 팜플렛 〈1793년 필라델피아에서 늦은 끔찍한 재난이 일어난 동안 흑인들의 절차에 대한 이야기〉와 〈어떤 늦은 발간에서 그들에게 가해진 일부 비난에 대한 반박〉을 발간하면서 거짓 비난들에 답하였다.  팜플렛에서 이들은 다른이들이 그들에게 등을 돌렸을 때 아픈자와 사망자를 도운 흑인들의 용기있던 활동들을 문서화하였다.  그것들은 또한 지불 및 비용에 관한 상세한 회계를 포함하였다.  그들의 비용은 필라델피아 시장에 의하여 승인되었다.
압살롬 존스 미국에서 흑인 감독교회
아프리카 교회의 새로운 집은 결국 완료되었고 건물은 1794년 7월 17일에 봉납되었다.  그것은 필라델피아에서 흑인들을 위하여 지어진 첫 교회이자 국가에서 그런 종료의 처음 중의 하나였다.  회원들은 감리교회 혹은 잉글랜드 교회와 자신들을 제휴할 것인지 결정하는 데 만났다.  감리교회에서 자신들의 대우 때문에 다수는 잉글랜드 교회의 호의에 투표하였다.  앨런은 감리교가 흑인 성도들에게 더욱 적합하였고 몇몇의 신봉자들과 함께 아프리카 교회로부터 탈퇴했던 것을 믿었다.  존스는 그들이 펜실베이니아 감독관구에서 회원직을 신청하면서 자신의 회중의 단독 지도자로 남았다.  아프리카 교회는 자신들이 조직체로 받아들려지고 자신들의 지방 문제에 통제를 유지할 것을 의문하였다.  그들은 존스가 평신도 지도자 자격을 취득하고 자격을 갖추어 목사로서 안수 받을 것을 요구하였다.  펜실베이니아 감독교회 주교 윌리엄 화이트는 자유 아프리카 사회의 열렬한 지지자였다.  8월 12일 아프리카 교회는 세인트 토머스 아프리카 감독교회가 되었다.  그것은 정식적으로 1794년 10월 해마다 감독교회 집회에서 펜실베이니아주의 교구에 입회하였다.
압살롬 존스 미국에서 흑인 감독교회
10월 집회에서 존스는 평신도 지도자 자격을 취득하였고 그들이 지방 통치를 유지하는 데 허용될 교회의 요청은 승인되었다.  존스는 감독교회에서 안수를 위하여 후보로서 받아졌다.  같은 달에 그는 세인트 토머스 교회의 목사직을 받아들였다.  하지만 이어진 해의 집회에서 세인트 토머스 교회는 교회 집회들로 성직자 혹은 사절단을 보내면 안되고 감독교회의 정통 정부와 함께 방해되지 말야하 할 것이 결정되었다.
대부분의 감독교회 집사들이 안수를 위한 상태로서 그리스어와 라틴어를 배우는 데 요청되었던 동안 요구는 존스에게는 면제되었다.  화이트 주교는 1795년 8월 그를 집사로 안수하였다.  그의 지도 아래 세인트 토머스 교회는 빠르게 성장하였다.  1804년 9월 화이트 주교는 58세의 존스를 성직자로서 안수하였다.  그는 주요 종교적 교파에 의하여 안수되는 데 첫 아프리카계 미국인이었다.
압살롬 존스 미국에서 흑인 감독교회
존스는 자신의 일생의 나머지를 자신의 목사 업무와 자신의 공동체에서 인종적과 도덕적 개혁을 향하여 일하면서 보냈다.  펜실베이니아주에서 흑인들을 위하여 주가 지원하는 교육이 이용될 수 없었기 때문에 존스는 자신 소유의 학교들을 시작하였다.  그는 노예제의 즉시 폐지를 위하여 주의 입법부와 의회를 청원하였다.  1808년 존스는 노예 무역의 폐지에 설교를 출판하였다.  의회는 1808년 노예의 수입을 금지시켰다.
북부에서 자유 흑인들의 수가 증가하면서 그들을 국외로 수송하는 관심도 또한 자라났다.  노예제를 반대한 많은 백인들도 또한 인종적으로 섞인 사회를 반대하였다.  1817년 존스는 자유 흑인들을 아프리카로 수송하는 계획을 비난하는 데 대략의 집회를 결성하는 도움을 주었다.
압살롬 존스 추가 자료
Lewis, Harold T., The Reverend Canon, "Absalom Jones: A Model for Self-Determinatiohttps://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=%EC%95%95%EC%82%B4%EB%A1%AC_%EC%A1%B4%EC%8A%A4&action=submit#n", sermon, Christ Church Cathedral, Hartford, Connecticut, Sunday February 10, 1991.
네이버 웨이브
네이버 웨이브(Naver WAVE) 또는 클로바 웨이브(Clova WAVE, クローバ・ウェーブ)는 LINE이 개발한 스마트 스피커이다. WAVE로는 같은 회사인 대한민국의 네이버가 개발한 가상 비서 네이버 클로바를 탑재하고 있다. 아마존 에코나 구글 홈 등의 타사의 스마트 스피커와 마찬가지로 음성으로 조작이 가능하다.
네이버 웨이브 특징
음성 조작이나 네이버 뮤직(일본은 라인 뮤직)에서 제공하는 노래를 재생할 수 있다.
네이버 웨이브 관련 기기
라인의 캐릭터를 모티브로 한 스피커로 무게는 378g으로 네이버 웨이브보다 가볍지만 적외선에 의한 가전제품의 조작 기능은 생략되어 있다.
우수영초등학교 중화분교
우수영초등학교 중화분교는 전라남도 해남군 문내면 벗등길 142-68 (무고리) 소재의 초등학교이다.
카프로산
카프로산(영어: caproic acid) 또는 헥산산(영어: hexanoic acid)은 헥산(hexane)으로부터 유도되는 카복실산이며, 화학식은 CH3(CH2)4COOH이다. 염소나 다른 농장 동물에서 나는 지방, 치즈, 왁스 냄새를 가진 무색의 유성 액체이다. 다양한 동물의 유지에서 자연적으로 발견되는 지방산이며, 은행나무의 다육성 종자 껍질이 분해될 때 특유의 불쾌한 냄새를 구성하는 물질 중 하나이다. 또한 바닐라의 구성 요소 중 하나이다. 카프로산의 주요 용도는 인공 향료에 쓰이는 카프로산 에스터(에스테르)의 제조와 헥실페놀과 같은 헥실 유도체의 제조에 있다.
카프로산의 염 및 에스터는 카프로에이트 또는 헥사노에이트로 알려져 있다.
카프로산(C6), 카프릴산(C8), 카프르산(C10)은 염소로부터 그 이름을 따와서 명명되었다. 카프로산과 이들 지방산들은 염소젖의 지방 중 15%를 차지한다.
카프로산, 카프릴산, 카프르산(카프르산은 결정성 또는 왁스 같은 물질이지만, 카프로산과 카프릴산은 유동성 액체이다)은 에스터 형성에 사용될 뿐만 아니라 일반적으로 버터향, 우유향, 크림향, 딸기향, 빵향, 맥주향, 견과류향 및 다른 향들에 사용된다.
인면조
인면조는 삼국시대 고분미술에 종종 등장하는 소재로 하늘과 땅을 이어주는 상서로운 새로 알려져 있다. 고구려의 경우에는 안악 3호분, 덕흥리 고분, 삼실총, 무용총 등 여러 고분 벽화에서 찾아 볼 수 있다. 1976년 발견된 평안남도 남포시 덕흥리 고분에 그려진 천추(天秋)나 만세(萬歲)라는 이름의 인면조들은 천년, 혹은 만년을 산다고 알려진 장생을 상징하는 상서로운 존재들이다. 신라의 경우에는 경주 식리총 출토 금동식리에 인면조가 나타나 있다. 백제에서는 백제금동대향로에 모두 4마리의 인면조가 등장하며, 무령왕릉에서 출토된 동탁은잔과 능산리 출토 금동대향로에도 인면조가 그려져 있다. 특히 동탁은잔의 인면조는 고구려의 천추, 만세와 같이 장생을 상징하는 서수로서의 존재와 같은 것이라는 의견이 많지만, 한편으로는 날개 앞쪽으로 연꽃을 들고 있다는 점에서 불교의 가릉빈가라는 의견도 있다. 가릉빈가는 고대 인도 신화와 불경에 등장하는 상상의 새로, 히말라야에서 태어난 불사조이자 부처의 말씀을 전하는 새이다.
한편, 2018년 동계 올림픽 개막식에 인면조가 등장해 전 세계인의 이목을 끌었다. 인면조의 생김새는 전세계적으로 많은 사람들의 다양한 반응을 이끌어냈다. 무섭게 생기고 기괴하게 생겼다는 부정적인 의견과 그들의 문화를 존중해주고 신화 속 생명체를 처음 봐서 신기하다는 긍정적인 의견이 있었다.
인면조 동아시아
산해경 대황북경편에는 이런 말이 있다.
북해의 물가에 신이 있는데, 사람의 얼굴과 새의 몸을 하고 있고 양쪽 귀에 푸른 뱀을 걸고 양쪽 발로는 붉은 뱀을 밟고 있으며 이름은 우강이라 한다.대황에는 북극천궤라는 산이 있는데 바닷물이 북쪽에서 들어온다. 신이 있는데, 머리 아홉개에 사람의 얼굴과 새의 몸을 하고 있고 이름은 구봉이라 한다.北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。大荒之中，有山名曰北極天櫃，海外北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。— 산해경 대황북경
또한 포박자 대속편에는 이런 말이 있다.
천세(千歲)는 새고, 만세(萬歲)는 날짐승인데, 모두 사람의 얼굴이나 몸은 새이며, 수명은 마치 그 이름과 같다.千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。— 포박자 3권 대속(對俗)편
인면조 동아시아
천세는 천추(千秋)라고도 불리며, 천추와 만세는 고구려 벽화 등에도 드러나 있다. 한국에서는 5세기 이후의 고구려와 백제의 고분에서 인면조(人面鳥)의 형상을 나타낸 유물이나 벽화가 발견된다. 충청남도 공주의 무령왕릉에서 출토된 동탁은잔(銅托銀盞)의 받침에는 중심부의 연꽃무늬 주위로 인면조가 음각으로 새겨져 있다. 머리와 팔은 사람이고 몸은 새인데, 머리에 새의 깃털이 달린 화관을 쓰고 있다. 고구려의 고분인 평안남도 대안(大安)의 덕흥리 벽화무덤과 만주 집안현(集安縣)의 무용총(舞踊塚)에서도 인면조가 그려진 벽화가 발견된다. 특히 무용총의 천장에 그려진 인면조는 신선들이 즐겨 쓰던 긴 모자를 쓰고 있어서 불교와 도교 문화가 융합된 모습을 보이고 있다.
인면조 불교
불교에서 칼라빈카(कलविङ्क) 또는 가릉빈가(迦陵頻迦)는 극락정토에서 사는 불로불사의 인면조이다. 고구려, 백제의 고분에서 발견되는 인면조 문양은 불교의 가릉빈가(迦陵頻迦)의 영향을 받아 정토(淨土)로의 극락왕생(極樂往生)을 기원하는 의미를 담고 있는 것으로 해석된다. 산스크리트어 ‘칼라빈카(kalavinka)’를 한자로 표기해 나타낸 가릉빈가는 《아미타경(阿彌陀經)》에서 공명조(共命鳥)와 함께 극락정토에 사는 것으로 나오는 새이다. 이 새는 상반신은 사람, 하반신은 새의 모습이라고 하는데, 껍질을 깨고 나오기 전부터 매우 아름답고 묘한 소리를 낸다고 한다. 그래서 묘음조(妙音鳥)나 호성조(好聲鳥)ㆍ일음조(逸音鳥)ㆍ묘성조(妙聲鳥)라고도 불리며, 부처의 가르침을 상징하는 새로 여겨진다. 한국뿐 아니라 중국, 일본 등 동아시아의 불교미술에서는 가릉빈가를 묘사한 유물이 폭넓게 발견되는데, 둔황[敦煌]의 벽화에는 춤추거나 음악을 연주하고 있는 모습으로도 표현되어 있다.
인면조 불교
한편, 불교의 가릉빈가는 인도 신화의 영향을 받아 나타난 것이다. 인도 신화에서 인드라 신을 섬기며 천계(天界)의 음악을 연주하는 간다르바[Gandharva, 불교의 건달바(乾闥婆)]는 상반신이 남성이며, 황금 날개와 새나 말의 하반신을 한 모습으로 형상화된다. 타이 등의 동남아시아 불교에서는 건달바와 함께 음악을 담당하는 천신이며, 불법을 수호하는 8신인 천룡팔부중(天龍八部衆)에 속하는 긴나라(緊那羅)가 상반신은 인간, 하반신은 새의 모습을 한 모습으로 묘사되기도 한다.
인면조 도교
인면조는 중국의 전통 신화나 도교 문화에도 등장한다. 《산해경(山海經)》의 〈대황북경(大荒北經)〉에는 북해(北海)와 대황(大荒)에 각각 ‘우강(禺彊)’과 ‘구봉(九鳳)’이라는 인면조가 산다고 기록되어 있다. 모두 사람의 얼굴과 새의 몸을 하고 있는데, 우강은 두 귀에 청사(青蛇)를 달고 두 발로는 적사(赤蛇)를 밟고 있으며, 구봉은 머리가 아홉 개라고 한다. 그리고 4세기에 갈홍(葛洪)이 쓴 《포박자(抱朴子)》의 〈대속(對俗)〉 편에는 ‘천세(千歲)’와 ‘만세(萬歲)’라는 이름의 인면조가 등장한다. 이들도 사람의 얼굴에 새의 몸을 하고 있으며, 이름처럼 오래 산다고 기록되어 있다.
인면조 아랍
시무르그(سيمرغ)는 이란 신화에 등장하는 거대한 새인데, 사람의 얼굴을 하고 있다는 전설도 있다.
인면조 유럽
유럽에서는 인면조를 불길한 동물로 묘사한다.
그리스 신화에서 세이렌은 여성의 얼굴에 독수리의 몸을 가진 동물인데, 바다를 항해하는 배를 유혹하여 침몰시킨다고 전해진다.
역시 그리스 신화에 등장하는 하르피이아는 반은 인간이고 반은 새인데, 인간을 잡아먹는다고 전해진다.
인면조는 그리스ㆍ로마의 신화에도 등장한다. 호메로스(Homeros)와 헤시오도스(Hesiodos) 등의 기록에는 ‘세이렌(Siren)’이라는 이름의 인면조가 등장한다. 처음에는 머리만 인간이고 몸통은 새의 모습으로 그려졌지만, 점차 상반신 전체가 악기를 든 아름다운 여성의 모습으로 묘사되었다. 세이렌은 매우 달콤한 소리로 뱃사람을 유혹해 그들이 탄 배를 침몰시킨다고 여겨졌다. 베르길리우스(Publius Vergilius Maro)의 《아이네이스》 등에는 ‘하르피이아(Harpy)’라는 이름의 인면조가 등장한다. 전설에 따르면 하르피이아는 여자의 얼굴을 가진 새인데, 바람보다도 빠르게 날아다니면서 아이들과 인간의 영혼을 잡아먹는다고 한다.
장마르크 보스만
장마르크 보스만(네덜란드어: Jean-Marc Bosman, 1964년 10월 3일 ~ )은 벨기에의 은퇴한 축구 선수로 포지션은 미드필더이다. 축구 선수 이적에 대한 사법 소송으로 잘 알려져 있으며, 이 소송으로 1995년 유럽 사법 재판소는 유럽 연합 회원국 출신 축구 선수의 자유이적을 보장한 보스만 판결을 내렸다.
2006년 동계 올림픽 아이스하키
제20회 동계 올림픽 아이스하키 경기는 2006년 2월 15일부터 26일까지 이탈리아 토리노에서 열렸다.
에난트산
에난트산(영어: enanthic acid) 또는 헵탄산(영어: heptanoic acid)은 7개의 탄소로 구성된 카복실산이다. 불쾌한 썩은 냄새가 나는 기름기 있는 액체이며 몇몇 썩은 냄새가 나는 기름 냄새에 기여한다. 에난트산은 물에는 약간만 용해되지만, 에탄올과 에테르에는 매우 잘 녹는다.
에난트산 생산 및 사용
피마자유로부터 얻은 리시놀레산의 메틸 에스터(에스테르)는 에난트산의 상업적인 주요 전구물질이다. 리시놀레산의 메틸 에스터는 10-운데센산의 메틸 에스터와 헵타날로 열분해되고 이어서 카복실산으로 산화된다. 1980년에 미국과 유럽에서 약 20,000톤이 소비되었다. 에난트산은 방향제 및 인공 향료에 쓰이는 에틸 헵타노에이트와 같은 에스터의 제조에 사용된다.
에난트산은 테스토스테론 에난테이트, 트렌볼론 에난테이트, 드로스타놀론 에난테이트 및 메테놀론 에난테이트(프리모볼란)과 같은 약물의 제조에서 스테로이드를 에스터화(에스테르화)하는데 사용된다. 또한 담배의 많은 첨가물 중의 하나이다.
나는 취준생이다
《나는 취준생이다》는 대한민국의 웹드라마이다.
We Don't Stop (피에스타의 노래)
《We Don't Stop》은 대한민국의 걸 그룹 피에스타의 두 번째 싱글 앨범이다. 2012년 11월 9일에 로엔 엔터테인먼트에 의해 발매되었다.
SME 레코드
SME 레코드(エスエムイーレコーズ, SME Records)는 일본의 소니 뮤직 엔터테인먼트(SMEJ) 산하의 레코드 레이블이다.
SME 레코드 개요
1998년 - SME의 메인 레이블인 Sony Records(후의 소니 뮤직 레코드)의 파생 레이블로서 발족했다. 레이블 발족 즈음해, 구 Sony Records 소속의 하마다 쇼고·오쿠다 다미오·쿠보타 토시노부, 마키하라 노리유키·키시타니 카오리 등이 레이블 이동, Sony Records의 서양음악 부문도 이관해 에어로스미스나 머라이어 캐리 등의 아티스트를 들여왔다.
2001년 10월 1일 - 분사화된 SMR에 속하는 레이블이 되어 서양음악 부문은 신설된 소니 뮤직 재팬 인터내셔널로 이관되게 되었다.
2002년 9월 - 신 CI를 도입하였다.
2003년 4월 1일 - 소니 뮤직 그룹 재편 사업의 일환으로 'SME Records'에 관련된 영업·사업을 분할하고 새로 설립된 신회사로 이행하는 형태로 독립했다.
2014년 4월 1일 이후는 소니 뮤직 레이블스(SML)의 사내 레이블에 속한다. 또한 법인격으로서의 SML은 구 SMR이기 때문에, 원래의 SMR(→SML)의 레이블에 돌아온 것이 되었다.
SME 레코드 개요
레이블명 "SME"의 정식명칭은 "Sony Music Entertainment". 캐치프레이즈는 "좋은 음악을, 오랫동안".
SMR 독립 전의 상품 번호는 Sony Records 레이블과 같은 SR○L이었지만, 독립 후에 SE○L로 변경되었다.
2002년부터 2005년까지 'HIT THE SPOT'이라는 프리미엄 라이브를 실시했다.
2021년 2월 현재, 록 밴드, 아이돌부터 솔로 아티스트까지, 다수의 뮤지션의 발굴·프로듀스를 다룬다. 이전에는 애니메이션 송을 주로 가창하는 아티스트도 많이 소속되어 있었지만, SACRA MUSIC의 신설에 따른 재편에 의해, 2017년 4월 1일자로 SACRA MUSIC으로 이행했다.
내 이야기
《내 이야기》는 에이프릴의 멤버 이나은, 이진솔의 스페셜 유닛 음원이다.
인플루언서 (노래)
〈인플루언서〉(일본어: インフルエンサー, 영어: Influencer)는 일본의 여성 아이돌 그룹 노기자카46의 17번째 싱글이다. 2017년 3월 22일에 N46Div.에서 발매되었다. 대한민국에서는 같은 해 4월 7일에 스페셜 에디션이 발매되었다.
인플루언서 (노래) 개요
전작 〈사요나라의 의미〉에서 약 4개월만의 싱글이다.
니므롯
니므롯 혹은 님로드(Nimrod)는 히브리어 성경의 창세기와 역대기에 언급된 성경 속 인물이다. 구스의 아들이자 노아의 증손자인 님로드는 시날(하메소포타미아) 땅의 왕으로 묘사되었다. 성경은 그를 "하느님 앞에서 강력한 사냥꾼[이며]... 땅에서 강력해지기 시작했다"고 기록하고 있다. 성경 및 비성경적 전승은 님로드를 바벨탑 건설을 지시한 통치자로 여기며, 이러한 인식은 그가 하느님에 반항한 왕이라는 명성을 얻게 했다.
님로드에 대한 성경 외 역사 기록, 등록부, 왕 목록(성경 기록보다 오래된 것으로 간주되는 메소포타미아의 기록 포함)은 없다. 역사가들은 님로드를 실제 역사적으로 입증된 인물과 일치시키거나, 수메르 및 셈족 메소포타미아인과 현대 수단의 멀리 떨어진 후기 쿠시 왕국 사이에 역사적, 언어적, 유전적 연관성을 찾지 못했다. 2002년 한 학자는 성경의 님로드가 오직 메소포타미아 역사 인물 중 하나인 아카드 나람신, 즉 사르곤의 손자에게서 영감을 받았다고 보았다. 님로드에 대한 기록이 아시리아인, 아카드 제국, 바빌로니아 왕 또는 아시리아-바빌로니아 신 닌우르타 등 여러명에 영감을 받아 만들어졌다는 분석도 제기되었다.
니므롯
최근(이슬람) 시대에 이르러 중동의 여러 유적지가 님로드의 이름을 따서 명명되었다.
니므롯 성경 기록
님로드가 성경에 처음 언급된 것은 노아의 세대이다. 그는 구스의 아들, 함의 손자, 노아의 증손자이며, "땅에서 강한 자"이자 "하느님 앞에서 강한 사냥꾼"으로 묘사된다. 이는 역대기상 1:10에 반복되며, 아시리아 또는 메소포타미아의 동의어로 사용되는 "님로드의 땅"은 미가서 5:6에 언급되어 있다.
칼로 아시리아 땅을 목양하겠고,
칼날로 님로드의 땅을 다스리리니.
그가 [우리를] 건져내리니
아시리아가 우리 땅을 침략하고,
우리나라를 짓밟을 때에 그러하리라.
니므롯 성경 기록
창세기 10장 10절은 "그의 왕국의 기초"(히브리어: רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ rēšit̲ mamlak̲to)가 바빌론, 우루크, 아카드, 그리고 시날(메소포타미아)의 갈네였다고 말한다. 이는 그가 이 도시들을 건설했거나, 다스렸거나, 혹은 둘 다를 의미하는 것으로 다양하게 해석된다. 원문 히브리어 텍스트의 모호성 때문에 니네베, 레센, 르호봇이르, 님루드를 건설한 것이 그 자신인지 앗수르인지 불분명하며, 두 가지 해석 모두 여러 영어 번역본에 반영되어 있다. 월터 롤리는 그의 저서 세계사 (1614)에서 아시리아의 도시들을 님로드가 건설했는지 아니면 앗수르가 건설했는지에 대한 과거 학자들의 연구를 인용하는 데 여러 페이지를 할애했다.
니므롯 전통과 전설
유대 전통과 기독교 전통에서 님로드는 시날 땅에 바벨탑을 지은 사람들의 지도자로 여겨지지만, 성경에는 명시되어 있지 않다. 님로드의 왕국은 시날의 바벨, 우루크, 아카드, 그리고 아마도 갈네를 포함했다(창세기 10:10). 플라비우스 요세푸스는 바벨과 그 탑의 건설이 그의 지시 아래 시작되었을 가능성이 높다고 믿었다. 요세푸스 외에도 이러한 견해는 탈무드(훌린 89a, 페사힘 94b, 에루빈 53a, 아보다 자라 53b)와 이후의 미드라시, 예를 들어 창세기 라바에서도 발견된다. 이들 초기 유대교 자료 중 일부는 창세기 후반에 '싯딤 전투에서 아브라함과 전쟁을 벌이는 왕 암라펠이 다름 아닌 님로드라고 주장하기도 한다.
니므롯 전통과 전설
니므롯이 암라펠로 등장하거나 니므롯과 아브라함이 대립하는 이야기는 일반적으로는 연대기적 문제점이 있으나, 출애굽을 고왕국 시대의 사건으로 보는 설에서는 문제가 되지 않는 것으로 보인다. 출애굽을 고왕국 시대의 사건으로 보는 이들은 출애굽부터 성전의 건립일까지의 기간이 480년이 아니라 1480년이나 그 이상으로 보아 출애굽을 고왕국 시대의 사건으로 보고 있다. 수메르 역사상 증명된 가장 고대의 왕은 길가메시인데, 그는 기원전 2800-2500년경의 인물로, 라가시 제1왕조와 우르 제1왕조와 공존하고 기원전 2500년경 무렵에 통치했을 것으로 추정된다. 그의 이전의 다른 왕들은 수메르 왕명록을 통해서만 증명되는 허구적인 존재들로 보는 것이 일반적이다. 길가메시가 출애굽이 일어났을 무렵의 인물로 추정된다는 것과 그의 이전의 왕들에 대해서는 알려진 것이 거의 없기에 니므롯이 족장 시대의 왕이었다고 보는 것에 큰 문제는 없을 것으로 보인다.
요세푸스는 다음과 같이 썼다.
니므롯 전통과 전설
이제 그들을 그러한 모욕과 하느님에 대한 경멸로 자극한 것은 님로드였다. 그는 노아의 아들 함의 손자로서 대담한 사람이었고 손힘이 매우 강했다. 그는 그들이 하느님의 은혜로 행복한 것이 아니라 자신들의 용기로 행복을 얻었다고 믿도록 설득했다. 그는 또한 사람들을 하느님에 대한 두려움에서 돌아서게 하는 다른 방법이 없음을 보고 점차적으로 정부를 폭정으로 바꾸었다. 그는 또한 하느님이 다시 세상을 물에 잠기게 할 생각이 있다면 복수할 것이라고 말했다. 왜냐하면 그는 물이 닿지 않을 만큼 높은 탑을 지을 것이기 때문이다. 그리고 그는 조상들을 파멸시킨 하느님에게 복수할 것이라고 말했다.
니므롯 전통과 전설
이제 많은 사람들은 님로드의 결정을 따를 준비가 되어 있었고, 하느님께 복종하는 것을 비겁한 짓으로 여겼다. 그들은 탑을 지었는데, 어떤 수고도 아끼지 않고, 일에 조금도 게을리하지 않았다. 그리고 많은 사람들의 손으로 인해 예상보다 훨씬 빨리 매우 높아졌다. 그러나 탑의 두께가 매우 두껍고 튼튼하게 지어져서, 외견상으로는 실제보다 높이가 낮아 보였다. 탑은 구운 벽돌로 지어졌고, 물이 스며들지 않도록 아스팔트 모르타르로 접합되었다. 하느님은 그들이 그토록 미친 듯이 행동하는 것을 보셨을 때, 이전 죄인들의 파멸로도 더 현명해지지 않았기 때문에 그들을 완전히 파멸시키기로 결정하지 않으셨다. 그러나 그는 그들 사이에 다양한 언어를 만들고, 그 많은 언어들 때문에 서로 이해하지 못하게 하여 소동을 일으켰다. 그들이 탑을 지었던 곳은 이제 바벨이라고 불린다. 그들이 이전에는 쉽게 이해했던 언어의 혼란 때문이며, 히브리인들은 바벨이라는 단어로 혼란을 의미한다...
니므롯 전통과 전설
아카드는 기원전 2200-2154년(장기 연대기) 구티움의 멸망과 함께 파괴되어 사라졌기 때문에, 님로드를 언급하는 훨씬 후대의 이야기들은 청동기 시대 후반을 떠올리게 한다. 바빌로니아의 우루크와 관련이 있는 것도, 기원전 2000년경 이신, 라르사, 엘람 사이의 갈등으로 인해 중요성을 잃었던 도시였기 때문에 님로드 이야기의 초기 기원을 증명한다. 일부 현대 이론가들에 따르면, 성경 속 위치는 바빌론 기원을 시사하며, 아마도 바빌론 유수 중에 삽입되었을 것이다.
니므롯 전통과 전설
1세기의 필론과 요하난 벤 자카이와 같은 초기 유대교 해석자들은 "야훼 앞에서 강한 사냥꾼"(히브리어: גבר ציד לפני יהוה gibbor-ṣayiḏ lip̄nē Yahweh, 문자적으로는 "야훼의 면전에서")을 "야훼에게 반대하는" 것으로 해석했다. 유사한 해석은 위(僞)필론과 나중에 심마쿠스에서도 발견된다. 일부 랍비 주석가들은 님로드라는 이름을 히브리어로 '반역자'를 의미하는 단어와 연결하기도 했다. 약 70년경에 쓰여진 위(僞)필론에서는 님로드가 함족의 지도자로, 욕단이 셈족의 지도자로, 페넥이 야벳족의 지도자로 설정되어 있으며, 이들 모두 바벨탑 건설과 관련이 있다. 이 이야기의 여러 버전은 이후 위(僞) 메소디우스의 묵시록 (7세기)과 같은 작품에서 다시 다루어진다.
희년서는 "네브로드"(님로드의 그리스어 형태)의 이름을 에벨의 아내이자 벨렉의 어머니인 아주라드의 아버지로만 언급한다(8:7). 따라서 이 기록은 님로드를 아브라함의 조상, 즉 모든 히브리인의 조상으로 만든다.
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바빌론 탈무드(기틴 56b)는 티투스의 죽음이 코로 들어간 곤충이 7년간 그의 뇌를 갉아먹은 데서 비롯된 것으로 보는데, 이는 성경 속 님로드 왕에 대한 또 다른 전설을 반복하는 것이다.
초기 아랍어 문헌인 키탑 알 마갈 또는 두루마리 책(클레멘스 교령집의 일부)은 님로드가 하이다니운, 엘라사르, 셀레우키아, 크테시폰, 루힌, 아뜨라파테네, 텔알란 등의 도시를 건설했으며, 르우가 163세 때 지구의 왕으로 통치하기 시작하여 69년간 통치했으며, 벨렉이 50세 때 니시비스, 라하(에데사), 하란을 건설했다고 기록하고 있다. 또한 님로드가 "하늘에서 검은 천 조각과 왕관을 보았다"고 덧붙인다. 그는 직공 사산을 불러 자신에게 그와 같은 왕관을 만들라고 명령했고, 그는 보석을 박아 착용했다. 그는 왕관을 쓴 최초의 왕이었다고 전해진다. "이 때문에 아무것도 모르는 사람들은 왕관이 하늘에서 그에게 내려왔다고 말했다." 나중에 이 책은 님로드가 어떻게 불 숭배와 우상 숭배를 확립했으며, 그 후 노아의 네 번째 아들 보니터로부터 3년간 점술에 대한 가르침을 받았는지 설명한다.
니므롯 전통과 전설
클레멘틴 중 한 버전인 『인식』(R 4.29)에서 님로드는 그리스 역사가 크테시아스가 니네베의 창시자로 처음 언급한 전설적인 아시리아 왕 니누스와 동일시된다. 그러나 다른 버전인 『호밀리스』(H 9:4–6)에서는 님로드가 자라투스트라와 동일인물로 설정된다.
시리아어 《보물의 동굴》(약 350년경)에는 키탑 알 마갈과 매우 유사한 님로드 이야기가 실려 있다. 다만 니시비스, 에데사, 하란은 르우가 50세 때 님로드에 의해 건설되었다고 하며, 그는 르우가 130세 때 초대 왕으로 통치하기 시작했다고 한다. 이 버전에서 직공은 시산이라고 불리며, 노아의 넷째 아들은 욘톤이라고 불린다.
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약 390년경에 글을 쓴 히에로니무스는 『창세기 히브리어 질문』에서 님로드가 바벨에서 통치한 후 "아락[에렉], 즉 에디사에서도 통치했으며, 지금은 니시비스라고 불리는 아카드[아카드]에서도 통치했고, 나중에 셀레우쿠스 왕의 이름을 따서 셀레우키아라고 불렸다가 지금은 실제로 크테시폰이라고 불리는 칼란네[갈네]에서도 통치했다"고 설명한다. 그러나 창세기에서 님로드가 건설한 도시들을 이렇게 전통적으로 식별하는 것은 현대 학자들에 의해 더 이상 받아들여지지 않는데, 이들은 이 도시들이 수메르에 위치하며 시리아에 있지 않다고 보기 때문이다.
게즈어 《사탄과 아담과 하와의 갈등》(약 5세기) 또한 『보물의 동굴』과 유사한 버전을 포함하고 있지만, 왕관 제작자는 산탈이라고 불리며, 님로드를 가르친 노아의 넷째 아들의 이름은 바르빈이다.
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그러나 시리아의 에프렘(306-373)은 님로드가 의롭고 바벨탑 건축자들에게 반대했다는 모순되는 견해를 제시한다. 마찬가지로, 위(僞)요나단 탈굼(날짜 불확실)은 님로드가 바벨탑 건축에 참여하기를 거부했기 때문에 메소포타미아 남부의 시날을 떠나 메소포타미아 북부의 아시리아로 도피했으며, 이로 인해 하느님이 그에게 바벨의 도시들을 대신하여 아시리아의 네 도시를 주셨다는 유대 전통을 언급한다.
피르케 데 라비 엘리에제르(약 833년)는 님로드가 아버지 구스로부터 아담과 하와의 옷을 물려받아 그 옷이 그를 무적자로 만들었다는 유대 전통을 이야기한다. 님로드의 무리는 야벳족을 물리치고 보편적 통치권을 얻었다. 나중에 아브라함의 손자인 에서가 님로드를 기습하여 목을 베고 약탈했다. 이 이야기들은 나중에 16세기 세페르 하야샤르를 포함한 다른 자료들에도 다시 등장하는데, 이 책은 님로드에게 더욱 사악한 마르돈이라는 아들이 있었다고 덧붙인다.
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9세기 무슬림 역사가 무함마드 이븐 자비르 알타바리의 『예언자와 왕의 역사』에 따르면, 님로드가 바빌에 탑을 지었고, 하느님이 그것을 파괴했으며, 이전에는 시리아어였던 인류의 언어가 72개 언어로 혼란스러워졌다고 한다. 13세기의 또 다른 무슬림 역사가인 아부 알피다는 동일한 이야기를 전하면서, 아브라함의 조상인 족장 에벨은 탑 건설에 참여하지 않았기 때문에 원래 언어(이 경우 히브리어)를 유지할 수 있었다고 덧붙인다. 10세기의 무슬림 역사가 마수디는 탑을 지은 님로드가 셈의 아들 아람의 아들인 마쉬의 아들이며, 그가 나바테아인을 500년간 통치했다는 전설을 이야기한다. 나중에 마수디는 님로드를 바빌론의 첫 번째 왕으로 기록하고, 그가 거대한 운하를 파고 60년간 통치했다고 말한다. 또 다른 곳에서는 가나안의 아들인 또 다른 님로드 왕이 점성술을 도입하고 아브라함을 죽이려 했다고 언급한다.
아르메니아 전설에 따르면 아르메니아 민족의 조상인 하이크는 반 호수 근처 전투에서 님로드(벨과 동일시되기도 함)를 물리쳤다.
니므롯 전통과 전설
헝가리인들의 마법에 걸린 사슴(더 흔히 백록 또는 은록으로 알려짐) 전설에 따르면, 노아의 후손인 님로드 왕(멘로트)은 종종 "거인 님로드" 또는 "님로드 거인"으로 묘사되며 헝가리인의 조상으로 불리는 첫 번째 인물이다. 그와 그의 모든 민족은 또한 바벨탑 건설을 책임진 거인인데, 이 건설은 대홍수 이후 201년 만에 그에 의해 시작되었다고 전해진다. 이 야심 찬 시도가 비극적으로 실패하고 바벨탑의 언어 혼란 속에 님로드 거인은 에빌랏 땅으로 이주하여, 그의 아내 에네흐가 쌍둥이 형제 후노르와 마자르(일명 마고르)를 낳았다. 아버지와 아들들 모두 뛰어난 사냥꾼이었지만, 특히 님로드는 원형적인, 완벽한, 전설적인 사냥꾼이자 궁수이다. 헝가리 전설은 님로드 왕의 쌍둥이 아들 후노르와 마고르가 각각 훈족과 마자르족(헝가리인)의 조상이며, 사냥 중에 은록을 놓친 후 알란인의 둘 왕의 두 딸을 납치하여 자녀를 낳았다고 전한다. 훈족과 마자르족의 역사적으로 증명된 반궁과 화살 사용 능력은 님로드에게서 비롯되었다.(시몬 케자이, 라슬로 4세 왕의 개인 "궁정 사제", 1282-1285년 『게스타 헝가로룸』). 이 전통은 20개 이상의 다른 중세 헝가리 연대기와 독일 연대기에서도 발견된다(안탈 엔드레이 박사의 1979년 발표 논문에 따름). 16세기 헝가리 고위 성직자 니콜라우스 올라후스는 아틸라가 위대한 님로드의 후손이라는 칭호를 스스로 취했다고 주장했다.
니므롯 전통과 전설
핀란드 칼레발라에 등장하는 사냥의 신 또는 영인 뉘리키는 레밍캐이넨의 조력자로, 일부 연구자와 언어학자들에 의해 님로드와 연관된다.
골란고원에 위치한 님로드 요새(아랍어로 칼라트 남루드)는 실제로 살라딘의 어린 아들 알 아지즈 우트만이 십자군 시대에 지었지만, 이 지역의 후대 거주민들에 의해 시대착오적으로 님로드에게 귀속되었다.
몰몬경에는 님로드에 대한 매우 간략한 언급이 있다: "(그리고 그 골짜기의 이름은 님로드였다. 강한 사냥꾼의 이름을 따서 불렸기 때문이다)."
유대교와 이슬람 전통에서는 님로드와 아브라함 사이에 대결이 있었다고 전해진다. 일부 이야기들은 그들을 선과 악의 대결, 또는 일신교와 다신교의 상징으로 여겨지는 대격변적 충돌로 묘사한다. 일부 유대교 전통은 단순히 두 사람이 만나 대화를 나누었다고만 말한다. K. 반 데르 토르와 P. W. 반 데르 호르스트에 따르면, 이 전통은 위(僞)필론의 저술에서 처음으로 입증되었다. 이 이야기는 탈무드와 중세 랍비 문헌에서도 발견된다.
니므롯 전통과 전설
플라비우스 요세푸스와 같은 일부 버전에서는 님로드가 하느님의 뜻에 반하는 의지를 가진 사람으로 나온다. 다른 버전에서는 그가 자신을 신으로 선포하고 백성들이 그를 숭배하며, 때로는 그의 배우자 세미라미스도 여신으로 함께 숭배된다.
별들의 조짐은 님로드와 그의 점성술사들에게 우상숭배를 종식시킬 아브라함의 임박한 탄생을 알린다. 이에 님로드는 모든 갓난 아기들을 죽이라고 명령한다. 그러나 아브라함의 어머니는 들판으로 도망쳐 비밀리에 아기를 낳는다. 어린 나이에 아브라함은 하느님을 인식하고 그를 숭배하기 시작한다. 그는 님로드를 대면하여 우상숭배를 멈추라고 말하고, 이에 님로드는 그를 화형에 처하라고 명령한다. 일부 버전에서는 님로드가 4년 동안 백성들에게 나무를 모으게 하여 세상에서 가장 큰 장작더미에서 아브라함을 불태우려 한다. 그러나 불이 붙자 아브라함은 아무 상처 없이 걸어 나온다.
일부 버전에서 님로드는 아브라함에게 전투를 도전한다. 님로드가 거대한 군대를 이끌고 나타나자, 아브라함은 각다귀 군대를 만들어 님로드의 군대를 파괴한다. 어떤 기록에서는 각다귀나 모기가 님로드의 뇌에 들어가 그를 미치게 만든다(이것은 유대 전통에서 예루살렘 성전을 파괴한 로마 황제 티투스에게도 할당된 신의 응징이다).
일부 버전에서 님로드는 회개하고 하느님을 받아들여 많은 희생 제물을 바치지만 하느님은 이를 거부한다(카인의 경우처럼). 다른 버전에서는 님로드가 화해의 선물로 거인 노예 엘리에셀을 아브라함에게 주는데, 일부 기록에서는 그를 님로드 자신의 아들이라고 묘사한다(성경에도 엘리에셀이 아브라함의 집사라고 언급되지만, 그와 님로드 사이의 연관성은 언급되지 않는다; 창세기 15:2).
또 다른 버전에서는 님로드가 하느님에 대한 반역을 계속하거나 재개한다. 실제로 아브라함이 메소포타미아를 떠나 가나안에 정착한 중요한 행위는 때때로 님로드의 복수를 피하기 위한 도피로 해석되기도 한다. 정경으로 간주되는 기록들은 바벨탑 건설을 아브라함의 탄생보다 여러 세대 앞선 시기(성경이나 희년서와 같이)로 설정하지만, 다른 기록에서는 님로드가 아브라함과의 대결에서 실패한 후의 후기 반역으로 본다. 또 다른 버전에서는 님로드가 탑 건설 실패 후 포기하지 않고 새들이 끄는 전차를 타고 직접 천국을 폭풍으로 공격하려 한다.
이 이야기는 모세의 탄생 이야기(산파들에게 아기를 죽이라고 명령하는 잔인한 왕)와 불 속에서 무사히 나온 사드락, 메삭, 아벳느고의 이야기에서 요소를 차용하여 아브라함에게 부여한다. 따라서 님로드는 두 명의 전형적인 잔인하고 박해하는 왕인 네부카드네자르 2세와 파라오의 속성을 갖게 된다. 일부 유대 전통에서는 그를 키루스 2세와 동일시하기도 하는데, 헤로도토스에 따르면 키루스의 탄생은 조짐을 동반하여 그의 할아버지가 그를 죽이려 했다고 한다.
꾸란에는 이름이 명시되지 않은 왕과 이브라힘 (아랍어로 "아브라함") 사이의 대결이 나온다. 일부 무슬림 주석가들은 그 왕을 님로드로 본다. 꾸란의 서술에서 이브라힘은 왕과 논쟁을 벌이는데, 전자는 하느님이 생명을 주시고 죽음을 가져오시는 분이라고 주장하고, 이름 없는 왕은 자신이 생명을 주시고 죽음을 가져온다고 대답한다. 이브라힘은 하느님이 태양을 동쪽에서 뜨게 하시니 왕에게 서쪽에서 뜨게 해보라고 말하며 그를 반박한다. 왕은 당황하고 분노한다. 이 수라에 대한 주석들은 이 서술에 대한 다양한 설명을 제공하는데, 14세기 학자 이븐 카티르의 설명 중 하나는 님로드가 이전에 사형 선고를 받은 두 남자를 데려와 한 명은 죽이고 다른 한 명은 풀어줌으로써 생사여탈권을 보여주었다고 덧붙인다.
님로드의 이름은 꾸란에 명시적으로 언급되어 있지 않지만, 이슬람 학자들은 언급된 "왕"이 그라고 여긴다. 님로드에 관한 다른 전통적인 이야기들도 존재하여, 그가 무슬림 문화권에서 폭군으로 언급되게 했다.
무자히드 이븐 자브르에 따르면, "네 사람이 지구 동서남북을 지배했는데, 두 명은 신자였고 두 명은 불신자였다. 두 신자는 솔로몬 (이슬람 경전에서는 술라이만)과 줄카르나인이었고, 두 불신자는 네부카드네자르 2세와 님로드였다. 그들 외에는 아무도 지구를 지배하지 못했다."
아브라함과 님로드의 대결에 대한 다음 버전은 유대 경전 주석의 주요 편집본인 미드라시 라바에 나온다. 이 부분이 포함된 창세기 라바 (38장 13절)는 6세기경으로 추정된다.
니므롯 역사적 해석
역사가, 동양학자, 아시리아학자, 신화학자들은 오랫동안 성경 속 님로드와 메소포타미아 또는 그 주변 지역의 실제 역사적 인물 사이의 연관성을 찾으려 노력해왔다. 주목할 만한 점은, 님로드 또는 유사한 이름을 가진 왕이 훨씬 오래되고 더 많은 양의 성경 이전, 성경 외적 또는 역사적인 수메르, 아카드 제국, 아시리아, 바빌론 왕 목록 어디에도 나타나지 않으며, 청동기 시대, 철기 시대, 또는 기독교 이전 고전 시대의 메소포타미아 자체나 그 이웃 국가의 어떤 다른 문헌에서도 님로드라는 이름이 어떤 맥락에서도 등장하지 않는다는 것이다.
니므롯 역사적 해석
도시 아카드가 기원전 2200-2154년(장기 연대기)에 제국이 멸망하면서 파괴되고 사라졌기 때문에, 훨씬 후대의 성경 속 님로드 이야기는 청동기 시대 후반에서 영감을 받은 것으로 보인다. 우루크(수메르-아카드 우루크)와의 연관성은 기원전 2000년경 이신, 우르, 라르사, 엘람 사이의 싸움으로 인해 중요성을 잃은 도시였는데, 이는 님로드에 대한 후대 이야기에 영향을 미쳤을 수 있다. 여러 메소포타미아 유적지들은 기원 8세기에 침략한 무슬림 아랍인들에 의해 님로드의 이름이 붙여졌다. 여기에는 성경에서 님로드가 건설했다고 주장하는 아시리아인 도시 칼후(성경의 갈네)의 유적지가 포함되는데, 실제로는 신아시리아 제국의 왕 샬마네세르 1세(기원전 1274-1244년)가 건설했다.
그를 역사적 인물과 연결하려는 여러 시도가 있었으나 성공하지 못했다.
니므롯 역사적 해석
기독교의 카이사레아의 에우세비우스 주교는 이미 4세기 초에 바빌로니아 역사가 베로수스가 기원전 3세기에 홍수 후 첫 왕이 칼데아의 에우에코이오스였다고 언급한 것을 인용하며(실제로는 칼데아가 기원전 9세기 후반에야 역사적으로 건립된 메소포타미아 남동부의 작은 국가였음), 그를 님로드와 동일시했다. 게오르기오스 싱켈로스(약 800년) 또한 베로수스의 기록에 접근했으며, 그는 에우에코이오스를 성경의 님로드와 동일시했다. 그러나 님로드와 마찬가지로 에우에코이오스라는 이름의 왕은 메소포타미아 기록 어디에도 나타나지 않는다.
최근 수메르학자들은 이 에우에코이오스와, 클라우디우스 아일리아누스(약 200년경)의 가장 오래된 사본에 등장하는 길가메시의 할아버지이자 바빌론의 왕인 에우에코로스를 쐐기 문자 자료에서 알려진 우루크의 설립자 엔메르카르의 이름과 추가로 연결할 것을 제안했다.
1920년 J. D. 프린스는 마라드의 군주(Ni)와 님로드 사이의 연관성 가능성을 제시했다. 그는 크라엘링 박사가 현재 님로드를 역사적으로 포벨의 『역사적 텍스트』(1914)에 언급된 신화 속 수메르 왕인 루갈반다와 연결하는 경향이 있으며, 그의 본거지는 마라드 시였다고 언급했다.
니므롯 역사적 해석
로널드 헨델에 따르면 님로드라는 이름은 아마도 훨씬 후대의 삽입으로, 메소포타미아 종교에서 중요한 신이며 칼후와 바빌론과 같은 아시리아 도시들에 숭배 중심지가 있었고 여러 아시리아 왕의 수호신이었던 셈족 아시리아 신 닌우르타의 이름에서 파생되었을 것이며, '구스'는 메소포타미아 도시인 키시의 오역일 가능성이 높다고 본다. 창세기에 묘사된 님로드의 제국적 모험은 아시리아 왕 투쿨티닌우르타 1세의 정복에 기반을 두었을 수 있다.
줄리언 제인스 또한 투쿨티닌우르타 1세 (중아시리아 제국의 강력한 왕)를 님로드의 영감으로 지목한다.
니므롯 역사적 해석
알렉산더 히슬롭은 그의 저서 《두 개의 바빌론》(1853)에서 님로드를 니누스(메소포타미아 왕 목록에 전혀 언급되지 않는 신화적 인물)와 동일시했는데, 그리스 신화에 따르면 그는 메소포타미아의 왕이자 세미라미스 여왕의 남편이었다. 또한 지중해 전역의 수많은 신들과 페르시아인들의 자라투스트라와도 동일시했다. 니누스와의 동일시는 클레멘타인 인식에서, 자라투스트라와의 동일시는 클레멘타인 호밀레스에서 비롯되었으며, 두 작품 모두 클레멘스 교령집의 일부이다. 히슬롭은 세미라미스와 님로드가 다신교와 함께 여신 숭배를 발명했으며, 그들의 근친상간적 남성 제물이 탐무즈였다고 주장했다. 그는 또한 로마 가톨릭교회가 수천 년 된 비밀 음모이며, 고대 바빌론의 이교도 종교를 전파하기 위해 세미라미스와 님로드에 의해 설립되었다고 주장했다. 그라베와 다른 이들은 이 책의 주장이 텍스트에 대한 잘못된 이해에 기반을 두고 있다며 이를 거부했지만, 복음주의 개신교의 일부 그룹에서는 그 변형된 주장을 받아들이기도 한다.
니므롯 역사적 해석
실제로 기원전 9세기에 역사적인 아시리아 여왕 샴무라마트가 있었는데, 신아시리아 제국의 왕 샴시-아다드 5세의 아내로, 아시리아학자들은 그녀를 후대의 그리스-페르시아 세미라미스 전설의 영감으로 보고 있다.
데이비드 롤의 이론에 따르면, 수메르의 우루크를 세운 엔메르카르가 님로드의 원래 영감이었다. 이는 엔메르카르와 아라타의 군주 이야기가 님로드와 바벨탑 전설과 몇 가지 유사점을 가지고 있기 때문이며, 엔메르카르의 "-KAR"이 "사냥꾼"을 의미하기 때문이다. 또한 엔메르카르는 우루크와 에리두에 지구라트를 세웠다고 전해지는데, 롤은 에리두가 원래의 바벨 자리였을 것이라고 가정한다.
다른 사람들은 님로드를 메소포타미아의 가상의 왕인 암라펠과 혼동하려 시도했지만, 그 또한 메소포타미아 기록에서는 역사적으로 입증되지 않은 인물이다.
조지 롤린슨은 바빌론과 아시리아 비문에 벨-니브루라는 이름이 새겨져 있다는 사실을 근거로 님로드가 벨루스라고 믿었다. 아카드, 아시리아, 바빌로니아의 동셈어 아카드어로 니브루(Nibru)라는 단어는 '추격하다' 또는 '도망치게 하다'를 의미하는 어근에서 유래했으며, 롤린슨이 지적했듯이 이는 님로드의 이름과 매우 유사할 뿐만 아니라 창세기 10장 9절의 님로드를 위대한 사냥꾼으로 묘사한 내용과 완벽하게 일치한다. 벨루스-님로드 등식 또는 연결은 코레네의 모세와 『꿀벌의 책』과 같은 많은 고대 작품에서도 발견된다. 수메르어에서 니푸르는 원래 니푸르 도시의 이름이었다.
조지프 포플리카는 1929년에 우루크의 님로드에 대한 첫 왕조의 식별에 대해 썼다.
최근에 이갈 레빈(2002)은 허구적인 님로드가 사르곤과 그의 손자 나람신에 대한 회상이었으며, "님로드"라는 이름이 후자에서 파생되었다고 주장한다. 그는 다음과 같이 주장한다.
성경의 님로드는 어떤 한 역사적 인물의 완전한 상대는 아니다. 오히려 그는 홍수 이후 통치한 최초의 강력한 왕인 사르곤 왕조의 후대 복합적인 히브리어 등가물이다. 나중에 메소포타미아 전통에서 전설이 수정되어 영웅의 이름, 영토, 일부 행적, 그리고 가장 중요한 그의 칭호인 "키시의 왕"과 같은 세부 사항이 추가되었는데, 이는 다시 구스가 키시의 오역임을 증명한다. 훨씬 후대의 창세기 편집자들은 원본 이야기의 많은 부분을 삭제하고 메소포타미아의 키시를 "함족의" 구스로 잘못 식별하고 오역했는데, (현대 북부 수단의) 구스와 메소포타미아 사이에는 고대 지리적, 민족적, 언어적, 문화적, 유전적 또는 역사적 연관성이 전혀 없었다.
니므롯 대중문화에서
현대 북미 영어에서 "님로드"라는 용어는 종종 우둔하거나 어리석은 사람을 의미하는 데 사용된다. 이러한 용법은 루니 툰 만화 캐릭터인 벅스 버니가 사냥꾼 엘머 퍼드를 비꼬며 "님로드"라고 부르면서 대중화되었다고 한다. 이는 "강력한 사냥꾼"과 "가엾은 작은 님로드", 즉 퍼드 사이의 차이를 강조하기 위함이었다. 그러나 사실 대피 덕이 1948년 단편 "What Makes Daffy Duck"에서 퍼드를 "내 작은 님로드"라고 부른다. 비록 벅스 버니가 1951년 단편 "Rabbit Every Monday"에서 요세미티 샘을 "작은 님로드"라고 부르기도 한다. 두 에피소드 모두 멜 블랭크가 목소리를 맡았고 에드워드 셀저가 제작했다.
단테 알리기에리의 신곡(1308~1321년작)에서 님로드는 (중세 시대에 흔했던) 거인으로 묘사된다. 거인 에피알테스, 안타이오스, 브리아레우스, 티티오스, 티폰과 함께 그는 지옥의 배신자 원 바깥 경계에 사슬에 묶여 서 있다. 그의 유일한 대사는 "라파엘 마이 아메케 자비 알미"인데, 이 알아들을 수 없는 말은 바벨탑 이후 언어의 혼란을 야기한 그의 죄책감을 강조한다.