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발트 신화의 인물 목록 문헌 자료에서의 이름
마르티나스 마주비다스는 Catechismusa Prasty Szadei (1547)에서 라틴어 서문에 사람들이 이교도의 길을 포기하고 다음과 같은 신들을 언급 할 것을 촉구했다.
마체이 스트리이코우스키 (Maciej Stryjkowski 또는 Strykowski 또는 Strycovius) (1547-1593)는 폴란드-리투아니아_연방 역사가이자 폴란드, 리투아니아, 사모기아 및 모든 러시아 연대기의 저자이다. 이 책에서 스트리이코우스키는 고대 프로이센과 리투아니아 두 나라의 신을 제공했다. 그는 16명의 리투아니아 신들을 열거했다 :
프라코리마스, 프라코리모스 (Prakorimas, Prokorimos) – 최고의 신. 스트리이코우스키는 사람들이 프라코리마스에게 흰색 음경을 희생하는 데 익숙하다는 것을 말했다. 그들의 살은 소작농을 위한 것이고, 다른 하나는 이교도 성직자 (리투아니아어: 즈니스 (žynys))를 위한 것이고, 또 하나는 불타는 것을 위한 것이다. 스트리이코우스키는 프라코리마스가 프로이센 최고 신 오코피르마스(Okopirmas)와 유사하다는 것을 지적했다.
발트 신화의 인물 목록 문헌 자료에서의 이름
폴란드의 사학자이자 폴란드 개신교 운동가인 얀 워시스키(Jan Łasicki)가 우상 숭배에 관한 사모기티아인과 다른 사르마티아인, 거짓된 기독교인의 신에 대하여(de diis Samagitarum caeterorumque Sarmatarum et falsorum Christianorum, 약 1582년에 작성되어 1615년에 출판됨.) 논문을 썼다. 이 18쪽의 논문은 신들의 역할에 대한 간략한 설명과 함께 76명의 리투아니아 신들의 목록을 담고 있다. 워시스키는 슐라흐타 Łaszkowski에게 정보 대부분을 얻었다. 누가 왕의 땅 조사원으로 일했는지. 목록에는 일상적인 가정 용품을 대표하는 매우 사소한 신이 포함되었다. 워시스키는 리투아니아의 문화나 언어에 친숙하지도 않았다. 따라서 목록에 대한 학문적 견해는 귀중한 자료에서 거꾸로 된 거울을 통해 기독교도들의 재미를 엿볼 수있는 실용적인 농담에 이르기까지 다양하다. 얀 워시스키가 언급한 신 (神)들은 다음과 같다
발트 신화의 인물 목록 문헌 자료에서의 이름
마테우스 프레토리우스 (Matthäus Prätorius) (1635-1704)가 언급한 신 (神)들은 다음과 같다.
폴란드-리투아니아 역사가 테오도르 나르부트는 1835년과 1841년 사이 리투아니아 국가 (Dzieje starożytne narodu litewskiego)의 역사서 10권을 집필했다. 첫 번째 책에는 리투아니아 신화에 대한 설명이 실렸다. 그러나 현대 역사 학자들은 나르부트가 역사적인 사실을 위조하고 추측을 한다고 비난했다. 따라서 나르부트에 의해서만 언급되고 다른 출처에서 알려지지 않은 신들은 대개 작가의 상상력의 산물로 취급된다.
이 자료에는 리투아니아 신화어와 프로이센 신의 이름이나 역사 또는 철학에 대한 오래된 논문에서 언급되었거나 간략한 설명이 첨부되어 있으며 몇가지 독립적인 출처 또는 최신 문헌 자료에서 다른 이름으로 알려진 신화와 이야기와 그 밖의 신화적인 존재의 이름이 포함되어 있다.
발트 신화의 인물 목록 문헌 자료에서의 이름
딤스티파티스 (Dimstipatis)(조크바스 라빈스키스에 의해 언급되는) - 가정의 남성신이고, 집의 보호자이며 난로의 관리인이다. 사람들은 수탉과 검은 암탉을 신을 위해 죽였다. 수탉과 검은 암탉들은 삶아 나중에 사람들은 주전자 주위에 모여 이것들을 먹는다. 뼈가 타버린다. 가끔 딤스티파티스는 돼지를 희생하게 만든 주부의 신으로 재탄생하게 된다. 딤스티파티스는 또한 화재로부터 보호하는 힘으로 보여지고는 한다.
리투아니아 신화 신화에서 중요하지 않거나 기존 출처에서 덜 알려졌던 이름이 여기에 있다. 사실 그들은 리투아니아 신화 신화에서 주된 역할을 하지 못하는 영혼이나 요정들 또는 지역신을 나타낸다.
발트 신화의 인물 목록 출처
Jūrate Baranova;  외., 편집. (2001). 〈Chapter iv: Lithuanian mythology by Gintaras Beresnevičius〉. 《Lithuanian philosophy: persons and ideas Lithuanian philosophical studies, ii》. Cultural heritage and contemporary change series IVa, Eastern and Central Europe, volume 17. The Council For Research In Values And Philosophy. ISBN 1-56518-137-9. 2007년 9월 28일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2007년 9월 7일에 확인함.
아리엘상
아리엘상(스페인어: Premio Ariel, 영어: Ariel Awards)은 멕시코의 영화상이다. 1947년 5월 15일 첫 개최되었으며 멕시코 영화 아카데미에서 주최한다. 멕시코 영화계 최고 권위상이며, 멕시코의 오스카상이라고도 불린다. 상 이름은 우루과이의 작가 호세 엔리케 로도의 책 El Ariel 에서 유래한다.
제이슨 마키
제이슨 스콧 마키(영어: Jason Scott Marquis, 1978년 8월 21일 ~ )는 메이저 리그의 선발투수이다. 2000년 메이저에 데뷔하여 애틀랜타 브레이브스, 세인트루이스 카디널스, 시카고 컵스, 콜로라도 로키스, 워싱턴 내셔널스, 애리조나 다이아몬드백스, 미네소타 트윈스, 샌디에이고 파드리스, 신시내티 레즈에서 뛰었고 현재는 자유계약 선수이다. 2017년 WBC 이스라엘 국가대표로 출전하였다. 2005년 실버 슬러거 상을 수상했다.
얀바루윗수염박쥐
얀바루윗수염박쥐 (Myotis yanbarensis)는 애기박쥐과 윗수염박쥐속에 속하는 박쥐이다. 일본 남서부 류큐 열도의 세 곳에서만 알려져 있다. 오키나와섬(얀바루 숲이 있다.)과 아마미오섬, 도쿠노섬에서 발견된다. 국제 자연 보전 연맹(IUCN)이 "멸종위급종"으로 분류하고 있다.
지타 요한
지타 요한(영어: Zita Johann, 1904년 3월 16일 ~ 1993년 3월 2일)는 20세기 헝가리 출신의 미국의 배우이다. 오스트리아-헝가리 제국에서 태어나 7세 때 미국으로 이주하여 살았고, 1924년에 브로드웨이에 데뷔하였다. 고전영화 《미이라》(1932)의 여주인공 헬렌 역으로 출연하였다.
코라브산
코라브산(알바니아어: Maja e Korabit / Mali i Korabit, 마케도니아어: Голем Кораб Golem Korab)은 알바니아와 북마케도니아에서 가장 높은 산이며, 산 정상은 두 국가의 국경을 가르고 있다. 코라브산 정상은 사르산에 인접하여 있다.
2011년, 알바니아는 산 전체를 코라브-코리트니크 자연공원의 일부분으로 선포하였다. 코라브산은 북마케도니아의 국장에 그려져 있다.
비쿄란 개요
74년에 결성되었다. 76-77년 사이에는 마도로미(まどろみ)라는 이름으로 킹 크림슨 커버밴드를 하기도 했으나 다시 비쿄란이라는 이름으로 돌아와 킹레코드 (일본)에서1집 美狂乱을 낸다. 83년에는 2집 Parallax를 내었지만 활동을 멈춘다.
94년 멤버를 새로 구성해 앨범 五蘊(95년), 凶暴な音楽(97년)을 낸다. 03년에 애니메이션 '돌격! 크로마티 고교'의 음악을 맡아 앨범을 내었다.
데이비드 매너스
데이비드 조지프 매너스(영어: David Joseph Manners, 1900년 3월 16일 ~ 1998년 3월 2일)는 20세기 캐나다 태생의 미국 배우이다. 캐나다의 영국인 가정에서 태어났다. 유니버설 픽처스의 공포영화 《드라큘라》(1931)의 주인공 조너선 하커 역, 《미이라》(1932)의 주인공 조지프 역, 《검은 고양이》(1934)의 피터 역을 연기하였다.
사신신학
사신신학(死神神學, Death of God theology, 독일어: Gott-ist-tot-Theologie)이란, 사회속에서 신을 믿는 신앙이 사라지고 세속적인 가치가 떠오르는 현상을 설명하기 위한 신학이다. 프리드리히 니체 이후 철학자들은 '신은 죽었다'는 구절을 사용하며 자신의 무신론을 이야기하였으나, 본격적으로 사신신학은 1950년대와 1960년대에 떠올랐다가 다시 가라앉았다. 사신신학은 때로 기술적으로 신의 죽음학 (theothanatology)라고 불리는데, 그리스어로 신(theos)과 죽음(thanatos)의 합성어이다. 이 급진적인 신학의 주창자들은 기독교 신학자 인 가브리엘 바하니 안, 폴 밴 뷰런, 윌리엄 해밀턴, 존 로빈슨, 토마스 J. J. 알타이저, 마크 C. 테일러, 존 D. 카푸토, 랍비 리처드 L. 루벤스타인, 그리고 피터 롤린스 등이 있다.
사신신학 신학
'신의 죽음'이라는 용어는 니체의 저서 <Gay Science>에 총 세번 등장하며, <자라투스트라는 이렇게 말했다>에서도 등장한다.
틸리히는 니체, 쉴링, 봄의 작품을 인용하면서, 신의 개념을 존재의 기초로 발전시켜서 허무주의에 대응했다. 그는 < The Courage to Be >에서 '유신론의 신위에 있는 신'을 주장하였다.
알타이저는 윌리엄 블레이크의 영향을 받아 초월적인 신을 부정하며 성부가 그리스도로 성육산하여 내재되었으며 성부는 죽었으며, 그리스도도 죽었으며, 승천을 부인하였다.
지젝은 기독교 무신론의 변형을 주장하며 맥락에 의존하는 형태이다.
신의 초월성이 사라진 세속화의 개념에서 신은 죽었다.  단지 그리스도는 인류의 모델로 사랑을 실천했을 뿐이다.
신의 죽음은 알타이저의 주장대로 그리스도로 성육신되었다는 주장과 애초에 존재하지도 않았다는 주장이 있으며, 신을 경험하지만 않을 뿐, 숨겨져 있고, 침묵하며, 나타나지 않을 뿐이다라는 주장도 있다.
크리스텔 코르닐
크리스텔 코르닐(Christelle Cornil, 1977년 8월 8일 ~ )은 벨기에의 배우이다.
붉은나무밭쥐
붉은나무밭쥐(Arborimus longicaudus)은 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 미국 오리건주와 캘리포니아주에서 발견된다.
라흐샨 바니 에테마드
라흐샨 바니 에테마드(페르시아어: رخشان بنی‌اعتماد, 영어: Rakhshan Bani Etemad, 1954년 4월 3일 ~ )는 이란의 영화 감독, 영화 각본가, 영화 제작자이다. 배우 바란 코사리의 어머니이다.
마지드 마지디
마지드 마지디(페르시아어: مجید مجیدی, 영어: Majid Majidi, 1959년 4월 17일 ~ )는 이란의 영화 감독, 영화 각본가, 영화 제작자이다.
신자연주의
신자연주의(Shinjayeonism)는 가나인(Kanain) (본명 전하현)에 의해 1984년부터 시작되어 미학이론과 예술 철학으로 체계화된 예술운동이다. 가나인은 1984년 세 번째 시집인 '어둔 밤 하늘에 하늘에서'를 마지막으로 시인 은퇴 선언을 했고, 이후 몸으로 쓰는 시(詩)를 제안했다. 이렇게 움직이는 시로서 신자연주의 문화 운동을 삶으로 실천했다. 최초 선언자인 가나인의 이름을 따서 가나인주의라고도 불린다.
가나인은 베를린장벽이 붕괴된 1989년 이후부터 20세기 초까지를 복합다중구조시대로 규정한다. 이러한 시대에 걸맞는 접근방법과 예술, 삶을 위한 문화적 실천운동, 미래적 대안 미학이론으로 신자연주의를 1993년 10월 27일 선언했다. 이 선언에는 자연미술가 박병욱과 무용가 이남주가 함께 했다. 자연미술가 박병욱은 1997년 청주 대청호 국제환경미술제 실행위원장을 맡아 2005년 10주년 행사를 개최했고, 1997년 일본 국제야외미술전에도  참가했다.  무용가 이남주는 창원시립무용단의 2대 안무가로 무용언어와 전통춤의 현대화를 추진했다.
신자연주의
가나인에 의해 선언된 퍼포먼스이자 한국 최초의 미학운동 신자연주의는 기존 서구와 동양의 자연개념과 전혀 다른 의미로 ‘사람의 몸’을 자연 그 자체로 보고 개인의 몸을 중심으로 출발한다. 전체적 세계관이나 일반적, 개념적 세계관보다 개개인의 주체적 사상과 각기 다르게 형성되는 변화와 개별적인 세계관을 중요시하는 개별화된 개인중심적 삶의 미학이다.
신자연주의 신자연주의 철학 및 미학
신자연주의는 동양전통적 자연사상인 장자와 도가의 자연사상이 20세기 도시 중심의 사회와 구조에 이룰 수 없는 이상적 혹은 공상적 사상으로, 현대에는 무용한 자연사상으로 규정한다. 이제 자연은 개인이 탄생하고 성장하는 그 환경이다. 개인은 자신이 처한 환경을 인식하고, 각자의 자연으로 환원함으로써 온전한 개인으로 출발한다. 신자연주의는 개인이 성장하고 의식을 갖게 된 사회 문화적 환경을 인식하고, 각자의 의식에서 출발하는 개별화된 사상이다.신자연주의는 각자의 환경(자연) 속에서 몸을 기초로 자신의 삶을 형성하고 주제화하는 과정에 주목한다. 이 삶에서 본질은 개인의 욕구와 욕망을 성찰하고 이루는 과정이다. 즉 스스로의 정체성을 찾는 것이 삶의 핵심이며 몸은 그 주체를 움직이는 정신의 독립적 기관이다.후기 구조주의시대 이후, 크고 작은 단위사회는 개인이 가진 욕망의 결집으로 이루어진 집단 욕망 사회다. 사회의 변화나 갈등은 개인이 가진 욕망의 변화와 충돌로 인해 발생하는 것으로 분석한다. 이는 메를로퐁티가 신체와 살에 주목하고 후기구조주의 철학자 들뢰즈, 신프로이트학파와 라캉이 새로운 접근방법으로 제시한 ‘결핍의 욕망’과 ‘재생산하는 욕망’이론을 기초로 발전된 것이다.
신자연주의 신자연주의 철학 및 미학
그러나 신자연주의는 욕망을 단위화 계량화하는 것을 금하고 주체적, 개별적 입장에서 인식하고 접근하는 것을 강조한다. 전체적 혹은 집단적 단위의 욕망이나 객관화된 욕망은 오직 개인의 욕망을 성찰하고 정확하게 들여다보기 위한 도구로 사용하기를 권고한다.
예를 들어 일정한 단위의 ‘시간적 -공간적- 사회적 욕망’ 혹은 같은 공간이나 시간대의 ‘집단욕망’을 파악하고 그것에 접근하는 방법으로 미술사’와 큰 범위의 ‘문화예술사’, 그리고 전쟁사와 경제사 그 밖에 철학 등 인문학과 ‘개별적 욕망’을 도구로 사용한다. 개별적 사람을 들여다보는 도구로써 다시 ‘집단욕망’과 ‘인간의 기본적 욕망’, ‘상충되는 욕망’과 ‘충돌되는 욕망’, ‘거세된 욕망’ 등으로 분화된 다양한 욕망을 분석도구로 이용한다.
신자연주의 신자연주의 철학 및 미학
그러나 신자연주의 철학에선 집단욕망이나 개별적 욕망에 대한 접근과 본질에 대한 인식은 스스로의 개인적 삶의 구조와 개인적 문화구조를 이루기 위한 도구일 뿐이고 그것을 목적이나 지향으로 하지 않는다. 즉 욕망에 대한 자각과 인식은 자신의 욕망을 깊이 이해하기 위한 것이다. 이 과정을 통해 크고 작은 충돌과 갈등으로부터 영향을 가능한 줄이고 조율하면서 개인은 마음의 평화와 행복을 누릴 수 있는 삶을 지향하게 된다. 스스로의 욕망에 대한 접근과 방법으로 불교적 성찰법인 선 (불교)(Zen)을 도입하고 깨달음(자각 혹은 구경각을 통한 스스로의 인식과 그 변화과정을 중요시한다.
가나인은 이러한 방법론에 대해서 집단적 접근은 카를 융의 신화에 대한 연구와 개인적 접근 방법은 불교의 십우도와 유식사상, 원효의 대승기신론과 화엄학에서 깊은 영향을 받았다고 고백하고 있다.
아름다움의 가치와 미적 판단, 그리고 일반적 사회가치에 대한 평가 문제는 그동안 전개되었던 미적 논리와 미학 대신
첫째 미의식의 발달과정으로 나타난 미술사에서 보이는 미적가치의 변화,
둘째 현재 인간의 내면의식에 대한 발견과 성찰을 통해
신자연주의 신자연주의 철학 및 미학
셋째 현재의 유동적이고 가변적인 미의식의 변화에 주목에 즉자적으로 가치판단으로 활용하는 살아있는 미학의 가능성을 찾는다.
살아있는 모든 생명들은 살아있음을 증거하기 위해 자신을 꾸준히 변화시키고 아름답게 하려는 예술행위를 한다. 더욱 사람은 스스로 존재의 당위성과 살아있다는 보여주기 위해 필연적으로 미적 행위를 할 수밖에 없다. 이 미적 행위의 전개과정에 주목하고 그 발전단계로 다음 6단계를 기본적으로 설정한다. 이 여섯 단계는 미술사에서 나타난 보편적인 미의 성찰과정으로 나타난 미적 영역의 확장과 인간 정신세계의 발달과 동반으로 나타난 현상이기도 하다.
1) 첫 번째 단계로 사람이 느끼는 친근감에서 온 정서가 빚어낸 미의 세계로 가시적 세계 혹은 객관에 대한 인식과정으로 나타난 재현과 표현으로 나타난 유사성, 근사성, 사실성의 미.
2) 두 번째 단계로 집단욕망과 개인욕망에 대한 자각의 과정으로 미의식에 대한 인식으로 나타난 모든 표현의지와 형상으로 나타난 미적 영역; 화려미, 인체미, 생동감, 성적미감, 웅장미, 조화미, 우아미, 기능성과 실용성(유용성)의 미 등 19세기까지 문화예술에 나타난 미적 영역.
신자연주의 신자연주의 철학 및 미학
3) 세 번째 단계로 자아발견과 개성화과정 중에 나타난 작업 혹은 미의식에 대한 조율과 방법론 개진으로 빚어진 조형의식으로 추의 미, 악, 혐오, 인식미, 긴장(긴박감) 초조 불안함, 모호함, 갈등 등으로 나타난 심리미와 무의식의 미로 19세기 말부터 20까지 확장된 미의 영역.
4) 네 번째 단계로 사람, 사회 현상 및 사건, 사물 등 가시적으로 보이는 모든 것에 대한 재해석이 창조적 욕망의 구현과 전개과정으로 드러난 조형의식으로 나타난 새로운 미영역의 확장으로 20세기 중반부터 나타난 미의 영역이다. 그러나 이러한 단계는 보편적 일반적인 설정일 뿐 일부 작가 고야등에 의해선 19세기 초부터 보여지기도 했다. 20세기 나타난 새로운 미의 영역으로 팝아트와 미니멀리즘, 아르테포베라 등이 있다.
5) 다섯 번째 단계로 역사적 사건, 사회와 사람, 자연현상 등에 대한 재해석이 아니라 깊이 접근해 종합적 성찰과 체득화 과정으로 몸에서 뿜어져 나오는 미술로 융합 혹은 통섭의 미가 있다. 이것은 시대를 초월해 미술뿐만 아니라 문학, 연극, 음악, 미술 등 기타 예술사 전반에 보여주는 위대한 작가의 작품에서 흔히 발견되는 미적 영역의 확장이다.
신자연주의 신자연주의 철학 및 미학
6) 개성화 과정 이 후에 보여주는 자기만의 개인적 구조문화에서 빚어진 또 다른 세계성의 획득으로 나타난 새로운 창조의 미로 작가의 세계가 바로 또 하나의 다른 완전한 관념적 세계로 이끌어주는 미적 영역의 확장이다. 예를 들어 세잔의 빅토와르 산은 프랑스의 그 지방에 있는 산이 아니라 세잔이 창조한 전혀 다른 메시지와 관념을 품고 있는 또 하나의 사과이고 세잔의 사과는 이 세상에서 볼 수 있는 그 사과가 아니듯이 작가는 전혀 다른 불멸의 관념세계를 창조한다.
미적 판단과 가치의 문제는 이 여섯 단계 기본으로 단계와 상관없이 그것이 지니는 다음 3가지의 속성을 가지고 평가 판단한다.
1) 관계성(소통의 가능성과 공감능력)
2) 창의성과 독창성 혹은 고유성
3) 공간의 광역성과 지속성(일정한 지역과 공간을 넘고 한 시대를 넘어 차 세대로 이어질 가능성)
4) 영원성과 생명성
신자연주의 신자연주의 미학의 출발
개인의 몸 자체가 자연이고 몸을 중심으로 한 스스로의 자각(깨달음)과 인식으로 그 몸의 문화구조는 출발하고 탄생된다.
몸은 사회나 기타 단체 어떤 소속기관에 종속되거나 수동적 존재 혹은 전체를 위한 부분적 기관이 아니다.  각자의 몸에서 생성하는 본질; 욕망, 깨달음(자각), 인식, 외부적 영향 등이 개인 삶의 기초를 이루있다. 그것으로부터 사회와 문화 등이 탄생되고 모든 역사는 개별적인 그것과 전체적 혹은 집단적 변환과정으로 인식한다. 그러므로 객관보다는 주관, 전체나 다수 중심이 아니라 개개인의 개별성이 중심이 되어 출발하고 개개인은 모두 자기 중심의 주체적 개념이 된다.
신자연주의 신자연주의 예술과 삶,  인문학적 의의
신자연주의 예술
가나인은 ‘진짜 미술은 손도 아니고 머리도 가슴도 아닌 몸 그 자체에서 나오는 것이다'라고 말한다. ‘미술이 원래 나오고 발현되고 재현되는 곳도 바로 우리의 몸이다. 미술을 느끼고 보는 것도 눈으로 보고 가슴으로 느끼는 것 보다 더욱 큰 것이 온 몸으로 느끼는 것이다. 좋은 미술은 그 작가의 몸에서 뿜어져 나오는 미술이다.’라고도 한다. 그는 신자연주의 미술 운동에 대해 ‘예술가 스스로의 몸에서 뿜어져 나오는 미술의 길은 미술가뿐 아니라 우리 보통 사람들도 삶에 대한 아름다움의 기술을 익히며 얻을 수 있는 길이다. 인간의 몸은 우주의 축소판이다. 자신의 몸과 대화가 가능하고 몸의 소리를 듣고 몸과 함께할 수 있는 삶이 기본이 되어야 진정한 행복을 누릴 수 있듯이 예술가가 뿜어내는 몸짓과 소리, 조형언어도 가짜가 아닌 자신의 몸에서 나와야 한다. 몸에서 나오는 그것은 깨닫고 스스로 인식하고 내면에서 체계화되어 자신의 온전한 언어로 다듬어진 그것이기 때문이다.’ 라고 말한다. 신자연주의란 이렇게 개인적 삶의 기록에서 예술이 출발한다.
신자연주의 신자연주의 예술과 삶,  인문학적 의의
신자연주의와 삶
신자연주의는 인간의 욕망이 만든 모든 것을 받아들이고 그것을 당연스런 자연의 본질로 출발하는 새로운 이즘(-ism)으로, ’산다는 것이 예술이고 모든 생명은 살아있는 한 끊임 없는 예술행위를 하고 그 결과를 생산한다.’는 생명성의 본질로부터 시작된다.
신자연주의 혹은 가나인주의는 인간의 본연적인 욕망을 자연스런 자연 그 자체로 받아들이고, 이것에서 출발하며 개개인의 욕망이 신자연주의 중심으로 각자의 몸으로부터 발현되어 일치된 정신세계를 강조한다. 그 몸은 객관적 신체가 아니라 주관적 입장에서의 경험과 느낌, 깨달음을 바탕으로 형성된 개인적 삶을 중요시하고 이것에서 생산된 관념의 세계가 미의식으로 영역으로 확장되어 산다는 것 자체가 예술적 행위로 연결된다고 한다. 가나인은 이렇게 말한다.
신자연주의 신자연주의 예술과 삶,  인문학적 의의
‘모든 예술은 물론 그 행위를 하는 몸으로부터 시작된다. 예술작품이 내는 모든 소리와 언어, 조형언어도 몸에서 나오는 소리이고 튼튼하고 힘있는 소리는 바로 작가의 영혼과 몸이 체득화된 과정으로 나오는 그 소리일 뿐이다.  신자연주의는 기존 철학을 넘어선 새로운 시대 새로운 미학으로 실천적 몸의 철학이다. 몸이란 예술행위를 하는 구현체일 뿐 만 아니라 그 사람의 아름다운 영혼을 담는 그릇이기 때문이다.’
신자연주의 인문학
신자연주의 신자연주의 예술과 삶,  인문학적 의의
모든 인류의 예술과 문화, 문명은 인간의 개인적 혹은 집단적 욕망이 만들어 낸 것이고 욕망에서 출발해 이루어진 오늘날의 사회는 개인적 욕망이 타인 혹은 집단 간의 갈등과 조율하는 과정 속에서 사회제도와 철학, 학문 등이 발달한 과정을 직시하고 그것이 구성한 지적 세계와 관념적 체계, 그것들이 조합해서 이루어진 문명까지도 욕망이 중심임을 간파한다. 예를 들어 법을 연구하는 법학은 인간과 구성원 집단의 욕망을 통제하고 규율하고 조정하는 또 다른 욕망의 산물이고 철학과 역사, 기타 과학도 지적 욕망으로 추구된 지식체계다. 그러므로 인간의 욕망 그 자체를 자연으로 출발하는 신자연주의 에서는 기존 인문학에서 자연과 대립된 개념으로 접근하는 것과 달리 자연 속에 포함된다. 즉 역사와 문화, 모든 학문 등을 신자연주의 에서는 자연의 범주에 포함된다.
그러나 공통적 관념의 틀이나 보편적 개념은 만들지 않는다. 신자연주의 혹은 가나인주의는 어느 집단의 불특정다수나 일정한 문화공동체의 집체적 개념이 아니라 사고가 가능한 개인에서 출발한 것으로 항상 사고의 주체 중심에서 그 시점으로 개별적으로 출발하기 때문이다. 예를 들어 2000년에 서울에서 태어난 사람은2000년부터 그 개인이 태어난 환경과 조건이 본인에게 자연이 되고 그 시점과 그 공간으로부터 개인적 개념의 자연이 발생한다. 자연이란 말 그대로 어떤 환경이든 각자에겐 다르게 주어진 조건이 자연이 되는 것이다.
신자연주의 신자연주의 작업을 선보이는 작가들
신자연주의는 가나인작가 뿐만 아니라 탈구조주의 시대에 자연적인 흐름으로 이미 서구에서 많은 작가들이 인간이 처해있는 환경과 몸을 중심으로한 조형언어 작업을 시도하고 있다.  예를 들어 영국의 제레미 델러 Jeremy Deller, 크리스 오필리, 한국의 정복수(Jung Boc su), 서용선(Suh Yongsun) 작가가 있다.
심소영 (1995년)
심소영(1995년 1월 16일 ~ )은 대한민국의 모델, 방송인이자 배우이다. 또한 심소영의 아버지 심용섭은 동양제과에 입사하여 오리온그룹에서 근무하였다.
여성대대
여성대대(러시아어: Женские батальоны)란 러시아 2월 혁명 이후 러시아 공화국 임시정부가 만든 여성으로만 이루어진 전투부대들이다. 제1차 세계대전에 염증을 느낀 남성 군인들을 독려하기 위한 최후 발악으로 만들어졌다.
1917년 제1러시아 죽음의 여성대대 등 15개의 여군부대가 만들어졌다. 이후 몇 주 뒤 페트로그라드에서 제1페트로그라드 여성대대, 모스크바에서 제2모스크바 여성대대, 예카테리노다르에서 제2쿠반 여성충격대대가 만들어졌다. 또 모스크바와 페트로그라드에 통신분견대가 4개 만들어졌고 키예프와 사라토프에서 이미 사적으로 조직되어 있던 지역 여성들을 흡수하는 방식으로 통신부대가 7개 더 만들어졌다. 오라니엔바움에서는 해군 육전대 훈련분견대에 소속된 제1여성해군분견대가 만들어지기도 했다.
미국 기자 베시 비티는 1917년 가을 당시 여자로만 이루어진 부대에 복무하는 여성의 수가 총 5천 명이라고 추산했다. 하지만 그 중 전선으로 파견된 부대는 제1러시아 죽음의 여성대대와 페름 대대 뿐이었다.
여성대대
여성대대들은 전쟁 염증의 해소와 사기 복구라는 본래의 목적을 달성하지 못했다. 군 상층부는 여성대대들의 존재가치를 의문시하기 시작했고, 1917년 8월이 되면 군부 내부에서 여성을 전투 목적으로 사용하는 것에 대한 반대 의견이 불거졌다. 이런 상황에서 군부는 여성대대들을 전선 후방의 보조업무, 예컨대 철도 방어 등을 맡기려 했지만 여자들과 교체되어 전선으로 내몰리게 된 후방보직 남성 군인들이 반발했다.
1917년 11월 7일 10월 혁명이 일어나자 제1페트로그라드 여성대대원 1천여 명이 남자들과 함께 볼셰비키 쿠데타군에 맞서 겨울 궁전을 방어해 싸우기도 했다. 쿠데타로 정권을 탈취한 볼셰비키는 1917년 11월 30일 공식적으로 모든 여군부대를 해산할 것을 명령했다. 그러나 제1페트로그라드, 제3쿠반 여성대대는 1918년 초까지 주둔지를 지켰다. 일부 여성들은 곧이어 시작된 러시아 내전에서 볼셰비키 또는 임시정부 측에 서서 싸우기도 했다. 하지만 백군, 녹군, 흑군 등 임시정부파 이외의 반볼셰비키 세력에는 여군부대가 없었다.
변분 베이즈 방법
변분 베이즈 방법은 베이즈 추론과 기계 학습에서 실제로 계산하기 힘든 적분을 근사하는데 사용되는 기술들의 집합이다. 여러 관측 변수들과 파라미터, 은닉 변수등으로 구성된 그래프 모형으로 표현될 수 있는 복잡한 통계적 모형에서 사용된다. 파라미터와 은닉 변수는 관측 변수와 대비되어 관측되지 않는 변수라고 불린다.
FC 미카
FC 미카(아르메니아어: Ֆուտբոլային Ակումբ Միկա, 영어: FC Mika)는 예레반을 연고로 하던 아르메니아의 축구 클럽이다. 이 클럽은 1999년에 설립되었으며 2016년에 해체되었다.
펠튼윗수염박쥐
펠튼윗수염박쥐 (Myotis punicus)는 애기박쥐과 윗수염박쥐속에 속하는 박쥐이다. 알제리와 리비아, 몰타, 모로코, 튀니지, 프랑스(코르시카), 이탈리아(사르데냐)에서 발견된다. 자연 서식지는 온대 숲과 온대 관목 지대, 아열대 또는 열대 기후 지역의 건조 관목 지대, 지중해성 관목 식생 지대, 온대 초원과 동굴, 지하 서식지(동굴 외), 농지, 시골, 관개지 등이다.
카슈미르동굴박쥐
카슈미르동굴박쥐 (Myotis longipes)는 애기박쥐과 윗수염박쥐속에 속하는 박쥐이다. 남아시아 히말라야 산맥 서부의 토착종이다. 인도와 네팔, 파키스탄, 아프가니스탄이 포함된 서부히말라야 활엽수림 생태구에서 발견된다.
카슈미르동굴박쥐 특징
작은 박쥐로 몸통 길이는 43~46mm이고 전완장은 36~39mm, 꼬리 길이는 37~42mm이다. 발 길이는 9~10mm, 귀 길이는 10~15mm이다. 털은 부드럽고 무성하다. 등 쪽 털은 회갈색이지만 배 쪽은 거무스레한 갈색을 띤다. 주둥이는 무성한 털로 덮여 있다. 귀는 길고 좁으며 끝이 둥글다.
카슈미르동굴박쥐 생태
동굴 안 쪽과 바위틈, 오래된 건물의 균열 속, 굴과 지하 협곡 사이에 은신한다. 수 천마리씩 거대한 무리를 지어 생활한다. 보통 포식 활동은 저녁 아주 이른 시간에 시작한다. 먹이는 곤충이고 수원지 근처에서 포획한다.
카슈미르동굴박쥐 분포 및 서식지
아프가니스탄 중동부 지역과 파키스탄 북서부, 인도 잠무 카슈미르주와 메갈라야주, 네팔 중부, 중국 구이저우성에 널리 분포한다. 베트남에서 관찰되었다는 보고는 신뢰할 수 없는 것으로 간주된다. 일차림과 이차림에서 서식한다.
946년 백두산 분화
조선민주주의인민공화국과 중화인민공화국 국경에 있는 성층 화산인 백두산의 946년 분화는 946년 후반에 일어났다. 이 사건은 밀레니엄 분화 또는 천지 분화라고도 알려져 있다. 이 분화는 역사 시대에서 가장 강력한 화산 분출 중 하나이며, 최소 VEI 6으로 분류된다.
이 분화로 약 13~47 km3의 마그마(밀도 높은 암석 상당량)가 분출되어 현재 천지를 포함하는 칼데라가 형성되었다. 분화는 두 단계로 이루어졌다. 각 단계는 플리니식 화산재 낙하와 화산쇄설류가 포함되었고, 성분적으로 서로 다른 마그마가 분출되었다. 평균 5 cm의 플리니식 화산재와 동반 이그님브라이트 화산재가 약 1,500,000 km2의 영역으로 동해와 북일본을 덮었다. 이 화산재 층은 "백두산-도마코마이 화산재"(B-Tm)로 명명되었으며, 동해 및 그 주변 지역의 퇴적 기록을 연관시키는 데 중요한 지층 경계면이다. 천년 분화는 지난 5,000년 동안 가장 크고 강력한 분화 중 하나로 테라의 미노스 화산 분화, 타우포호의 하테페 분화(230년경), 431년 일로팡고호 분화, 린자니산 근처 1257년 사말라스산 분화, 1815년 탐보라산 분화와 함께 인류사 상 초대형 분화로 언급된다.
946년 백두산 분화 날짜
백두산 분화는 동해 전역에서 증거가 발견되므로, 분화의 화산재층은 지역 및 전 세계 퇴적 기록의 연대 측정 및 상관 관계에 대한 귀중한 지층 경계면이다. 따라서 분화의 시기는 백두산 화산학에서 가장 집중적으로 연구된 주제 중 하나였으며, 946년 후반으로 최종적으로 확정되었다.
946년 백두산 분화 날짜
밀레니엄 분화의 정확한 방사성 탄소 연대 측정은 분화 중 쓰러지고 탄화된 나무 그루터기에서 수많은 방사성 탄소 측정을 통해 이루어졌다. 이 방사성 탄소 측정은 938~946년 사이에 연대를 제한하기 위해 보정 곡선에 위글 매칭되었다. 주요 774~775년 탄소-14 급증(미야케 사건)이 분화로 쓰러진 나무 그루터기 중 하나에서 확인되면서 연대에 대한 추가적인 제한이 얻어졌다. 774~775년 미야케 사건과 나무껍질 가장자리 사이에서 정확히 172개의 나이테가 세어지면서, 나무가 946년에 죽었음을 시사한다. 이 날짜는 그린란드 빙하 코어 연령 모델에서 얻은 날짜를 지지한다. 밀레니엄 분화와 관련된 화학적 특징을 가진 코멘다이트 및 조면암질 화산 유리 파편이 그린란드 빙하 코어에서 발견되었으며, 그 위치는 946~947년 날짜에 해당한다. 나이테가 보존된 나무 그루터기와 774~775년 미야케 사건, 그리고 정확하게 연대 측정된 그린란드 빙하 코어에서 테프라층의 식별은 밀레니엄 분화의 946년이라는 명확한 날짜를 나타낸다.
946년 백두산 분화 날짜
10세기 중반 고대 한국과 일본에서 기록된 몇몇 기상 현상은 밀레니엄 분화로 인해 발생했을 수 있다. 《일본기략》에는 다음과 같이 나와 있다.
944년 2월 19일 자정 무렵, 흔들림, 위에서 소리.
비슷하지만 더 후대의 기록인 《고려사》는 개성 궁궐에서 시끄러운 소란에 대해 묘사한다.
정종 즉위 원년(946년), 하늘의 북소리가 울렸다. 그 해 하늘이 굉음을 내며 울부짖었고, 사면령이 내려졌다.
개성은 백두산 화산에서 약 470 km 떨어져 있으며, 이 거리에서도 밀레니엄 분화 소리가 들렸을 수 있다. 또한, 고후쿠지 연대기는 일본 나라에서 특히 흥미로운 관측을 기록했다.
946년 11월 3일 저녁, 흰 재가 눈처럼 부드럽게 내렸다.
"흰 재"는 B-Tm 화산재 낙하의 흰색, 코멘다이트질 첫 단계였을 수 있다. 3개월 후, 《대일본고기록》과 《일본기략》은 같은 날 큰 소동을 기록했다.
947년 2월 7일, 하늘에서 천둥 같은 소리가 났다.
빙하 코어 연대기와 나이테 연대 측정은 공통 기원의 빙하 깊이 또는 나이테에 대해 거의 연령 불확실성 없이 정확한 달력 연도까지 매우 정밀한 연대 측정을 가능하게 한다. 밀레니엄 마그마와 화학적 특징이 같은 유문암질 및 조면암질 화산 유리 파편이 정확히 946~947년으로 연대 측정된 빙하 깊이에서 발견되었으며, 이는 분화가 946년 마지막 3개월 이내에 발생했음을 효과적으로 확인한다.
초기 폭발 분화 동안 덮여 죽은 아화석 낙엽송의 나이테 연구에서 추가적인 확인이 이루어졌다. 이 나무는 살아 있었고 주요 774년 탄소-14 급증 동안 대기 화학 변화를 기록했다. 이 사건과 가장 바깥쪽 나이테 사이에는 정확히 172개의 나이테가 있으며, 이는 나무가 946년에 죽었음을 의미한다. 이는 밀레니엄 분화의 명확한 연대를 제공한다.
946년 백두산 분화 분화 역학
밀레니엄 분화의 퇴적 기록에 대한 광범위한 연구는 분화가 두 단계로 이루어졌으며, 두 단계 모두 광범위한 테프라 낙하와 화산쇄설류를 발생시켰음을 밝혀냈다. 첫 번째 단계는 널리 분산된 코멘다이트질 테프라를 생성하는 플리니식 분화로 시작되었고, 이어서 비용접 화산쇄설류와 화산쇄설성 서지가 발생했다. 알 수 없는 기간의 휴지기 후에, 두 번째 단계에서는 조면암질 응집물과 용접된 화산쇄설류 및 서지 퇴적물이 생성되었다.
946년 백두산 분화 분화 역학
첫 번째 단계는 안정적인 플리니식 분연주 분화로 시작되었으며, 높이가 30~40 km에 달하는 것으로 추정되었고, 널리 분산된 밝은 색의 부석 낙하층을 생성했다. 이 부석 낙하층은 곧바로 (인터베딩(Interbedding)의 부재로 미루어 볼 때 동시 발생하지 않고) 엄청난 화산쇄설류로 덮였으며, 이 화산쇄설류는 2,000 km2 면적을 평균 두께 5 m로 덮고 50 km 떨어진 곳까지 도달했다. 이 화산쇄설류는 플리니식 분화 기둥의 붕괴로 인해 발생했다. 화산쇄설류 동안 엘루트리에이션으로 생성된 코-이그님브라이트 화산재층이 화산쇄설류 위에 놓여 이 분화 단계의 최상층 퇴적물을 나타낸다. 이 단계의 마그마 조성은 주로 코멘다이트질이었으며 뚜렷한 밝은 회색을 띠었다. 이 단계의 질량 분출률은 1-4 × 108 kg/s로 추정되었다. 나라에 떨어진 흰 재에 대한 역사 기록에 따르면, 첫 번째 단계는 946년 11월 2일에 시작되었다고 추정된다.
946년 백두산 분화 분화 역학
두 번째 단계에서 어떤 화산쇄설물이 퇴적되었는지, 그리고 첫 번째 단계와 두 번째 단계 사이에 상당한 휴지기가 있었는지에 대해서는 여전히 논쟁이 있다. 여러 위치에서 비화산쇄설물 또는 침식이 첫 번째 단계와 두 번째 단계 분출 생성물을 분리하고 있어 분화 휴지기를 나타낸다.
첫 번째 단계와 달리 이 단계는 빈번한 기둥 붕괴를 특징으로 하는 비지속적인 기둥에서 맥동 분출로 시작되었으며, 번갈아 가며 색깔이 변하는 여러 테프라 낙하 단위와 기둥 붕괴로 인한 동시 발생 화산쇄설류가 교대로 퇴적되었다. 이 단계에서는 최대 7개의 낙하 단위가 확인된다. 낙하물은 또한 내측 칼데라 벽을 덮는 고온 응집물로 퇴적되었다. 이 단계의 화산쇄설류는 칼데라 반경 20 km 이내의 모든 방향에서 고대 계곡을 채웠다. 두 번째 단계 퇴적물의 최상층 부분도 코-이그님브라이트 화산재층이다. 이 조면암질 단계와 관련된 광범위한 화산재 확산이 있었고, 모델링에 따르면 분화 기둥은 고도 30 km 이상으로 확장되었고 질량 분출률은 108 kg/s보다 컸다.
946년 백두산 분화 분출량
퇴적물의 근접 및 원거리 두께를 기반으로, 낙하물의 부피는 13.4에서 37.4 km3 DRE(고밀도 등가물) 마그마였으며, 화산쇄설 밀도류(PDC)의 부피는 약 6.2-7.8 km3 DRE로 추정되었다. 이러한 추정치는 분화의 총 부피가 40.2에서 97.7 km3 사이이며, 이는 17.5에서 42.5 km3 DRE 마그마에 해당한다(테프라 퇴적 밀도 1000 kg/m3, 마그마 밀도 2300 kg/m3 사용). 테프라 확산 모델은 최근 두 단계의 테프라 낙하 두께를 사용하여 두 개의 개별 단계의 분화 매개변수와 부피를 제한하는 데 사용되었다. 첫 번째 코멘다이트 단계에서는 3에서 16 km3(최대 추정치 7.2 km3)의 DRE 마그마가 분산되었고, 두 번째 조면암 단계에서는 4에서 20 km3(최대 추정치 9.3 km3)이 분산되었다. PDC 부피가 이러한 업데이트된 낙하물 부피와 함께 고려될 때, 총 부피는 약 23 km3 DRE 마그마이며, 이는 칼데라를 생성하기 위해 지형에서 제거된 물질의 양과 유사하다.
946년 백두산 분화 휘발성 물질 방출
대규모 화산 분출은 다량의 휘발성 물질과 에어로졸을 대기 중으로 주입하여 화산 겨울과 환경 변화를 초래할 수 있다.
분출로 인해 방출된 플루오린, 염소, 황과 같은 휘발성 원소의 양은 마그마가 결정화될 때 마그마에 용해된 휘발성 원소의 양과 분출 시 마그마에 남아 있는 양을 빼서 평가되었다. 마그마 덩어리는 종종 결정화 과정에서 결정 내에 갇혀 용융 포유물을 형성하며, 이는 원래의 휘발성 농도를 결정하기 위해 분석된다. 용융물에 용해된 휘발성 원소의 잔여량은 기질 유리(분출 시 급냉된 마그마)를 분석하여 확인된다. 용융 포유물과 기질 유리 사이의 휘발성 원소 차이는 용융물의 부피와 곱해져 대기 중으로 방출된 휘발성 원소의 양을 추정한다.
946년 백두산 분화 휘발성 물질 방출
분화의 첫 단계에서 분출된 코멘다이트질 마그마에 대해 용융 포유물과 기질 유리의 플루오린, 염소, 황 함량이 측정되었다. 용융 포유물과 기질 유리의 평균 휘발성 함량을 코멘다이트 마그마 부피(3-17km3 DRE)와 결합하여, 휘발성 물질 방출량은 황 5-30Tg, 플루오린 6-32Tg, 염소 2-15Tg 사이였다. 용융 포유물과 기질 유리의 플루오린 및 염소 함량은 유사한 범위를 가지며, 이는 용융물이 어느 원소에 대해서도 포화되지 않았고, 이러한 휘발성 단계의 손실이 무시할 수 있음을 시사한다. 낮은 황 수율은 비해염 황산염 기록에 기반하여 황 부하량이 약 2Tg로 추정된 빙하 코어 기록과 일치하며, 고환경 및 고기후 대리물에 기록된 제한적인 기후 영향과도 일치한다.
946년 백두산 분화 기후 영향
밀레니엄 분화는 성층권에 엄청난 양의 휘발성 물질을 방출하여 전 세계적인 주요 기후 영향으로 이어졌다고 생각되지만, 최근 연구에 따르면 백두산의 밀레니엄 분화는 지역적인 기후 영향에만 국한되었을 수 있음을 시사한다. 그러나 기원후 945~948년 사이에 밀레니엄 분화와 관련될 수 있는 몇몇 기상 이상 현상이 있다. 이 사건은 화산 겨울을 초래한 것으로 여겨진다.
적갈색생쥐귀박쥐
적갈색생쥐귀박쥐 (Myotis bocagii)는 애기박쥐과 윗수염박쥐속에 속하는 박쥐이다. 앙골라와 베냉, 부룬디, 카메룬, 중앙아프리카공화국, 콩고, 콩고민주공화국, 코트디부아르, 적도기니, 에티오피아, 가봉, 가나, 기니, 케냐, 라이베리아, 말라위, 모잠비크, 나이지리아, 르완다, 세네갈, 시에라리온, 남아프리카공화국, 남수단, 탄자니아, 토고, 우간다, 예멘, 잠비아, 짐바브웨에서 발견된다. 자연 서식지는 건조 사바나 지역과 습윤 사바나 지역이다.
만델리생쥐귀박쥐
만델리생쥐귀박쥐 (Myotis sicarius)는 애기박쥐과 윗수염박쥐속에 속하는 박쥐이다. 인도와 네팔에서 발견된다. 자연 서식지는 아열대 또는 열대 기후 지역의 습윤 산지림이다. 서식지 감소로 위협을 받고 있다. 일반명은 조류학자 만델리(Louis Mandelli)의 이름에서 유래했다.
부하라윗수염박쥐
부하라윗수염박쥐 (Myotis bucharensis)는 애기박쥐과 윗수염박쥐속에 속하는 박쥐이다. 1950년에 기술되었고, 아프가니스탄과 타지키스탄, 우즈베키스탄에서 서식한다. 1970년대와 1980년대에 현지 조사 동안에 발견하는 데 실패하였고, 국제 자연 보전 연맹(IUCN)이 타지키스탄과 우즈베키스탄에서 잠재적으로 멸종된 것으로 추정하고 있다. 동굴과 건조 지역에서 산다는 사실 이외에는 알려져 있지 않다.
유광층
유광층은 빛이 1%까지 투과되는 깊이로서 광합성에 충분한 빛을 받는 수층을 말한다.
그것은 바다 표면에서 빛의 강도가 바다 표면의 1%에 머무르는 깊이까지 이어진다. 따라서, 그 두께는 수층에서 빛의 양 변화에 영향을 받는다. 전형적인 유광층의 깊이는 탁 트인 부영양화 호수의 불과 몇 cm에서 바다의 약 200m까지 다양하다.
유광층은 거의 모든 광합성이 일어나는 곳이기 때문에 유광층의 깊이는 일반적으로 바다의 해당 영역에서 발생하는 일차생산량 수준에 비례한다. 모든 해양 생물의 약 90%가 유광층에 산다. 일부 해령을 따라 존재하는 열수분출공 주위의 심해저대 깊은 곳에 소량의 1차 생산물이 생성된다.
유광층의 바닥에서 약 200m까지 이어지는 구역은 때로는 박광층이라고 한다. 약간의 빛은 있지만, 광합성에는 충분하지 않다. 유광층과 함께 박광층은 표해수층과 일치한다. 진광층 아래에 있는 곳을 무광층이라고 한다. 대부분의 심해는 이 구역에 속한다.
유광층의 깊이를 결정하는 물의 투명도는 세키 디스크로 간단히 측정한다.
인슈어테크
인슈어테크(InsurTech)란 인공지능(AI), 블록체인, 핀테크 등의  IT기술을 보험산업에 적용한 개념이다. 영어의 Insurance(보험)와 Technology(기술)의 합성어이다.
1930년 전국체육대회 수영
1930년 전국체육대회 수영은 일제강점기 조선 경성부에서 개최된 1930년 전국체육대회의 경기 종목이다. 1930년에 '제1회 전조선수상경기대회'로 개최되었다는 사실 외 개최 기간, 개최 장소, 참가 선수, 경기 결과, 순위 및 기록 등에 대한 정보는 알려져 있지 않은 상태이다.
오빠를 고칠 약은 없어!
《오빠를 고칠 약은 없어!》 또는 《어서 우리 오빠를 데려가》(快把我哥带走)는 유・령(幽・灵)이 그리는 중국의 만화 작품이다. 학생인 남매 「스펀(時分)」과 「스먀오(時秒)」를 중심으로 하는 일상 코미디.
웹 만화로 연재되어, 중국 국내에서 5억회 조회수를 자랑한다.
오빠를 고칠 약은 없어! 등장 인물
스펀(時分)
목소리 - 비안장 / 나카무라 유이치
스먀오의 오빠. 고교 1학년. 특기 없음, 여친 없음, 학력 없음, 근성 없음이라고 스먀오에게 평가되고 있다. 장신이지만 근육은 그다지 없다. 일단 농구부에서 활동은 하고 있지만 보결. 사실 여동생을 꽤나 생각하고 있다.
스먀오(時秒)
목소리 - 샤오리안샤 / 아마미야 소라
스펀의 여동생. 중학 3년. 특기는 격투기. 남친 없음. 기가 센 성격이지만, 간혹 스펀에게 의지하거나 다정함을 보여줄 때가 있다.
카이신을 좋아한다. 다만 카이신 본인은 전혀 모르고있다.
카이신(開心)
목소리 - 황전지 / 오노 켄쇼
스펀의 친구. 상쾌한 성격으로, 스펀과 사이가 좋다. 농구를 잘해서 여학생들 에게 인기가 많다. 스먀오가 짝사랑중
먀오먀오(妙妙)
목소리 - 신위에빙빙 / 모리나가 치토세
스먀오의 친구. 하트 머리핀으로 뒷머리를 묶고 있다.
완쑤이(萬歳)
목소리 - 하나에 나츠키
부자에다가 귀족 중학교에서 온 전학생. 머리는 좋지 않다. 집사에게 모셔지고 있다.스먀오를 짝사랑즁
오빠를 고칠 약은 없어! 단행본
중국우의출판공사(中國友誼出版公司)에서 1권 간행.
오빠를 고칠 약은 없어! TV 애니메이션
2017년 4월부터 6월까지 제1기로 전 12화, 2018년 7월부터 12월까지 제2기로 전 24화, 2019년 10월부터 12월까지 제3기로 전 12화, 2020년 10월부터 12화까지 제4기로 전 12화를 TOKYO MX에서 방송. 또, 중국 국내에서는 3월부터 텐센트에서 일본어판도 포함해 선행 공개한다. 다른 인터넷 방송은 비리비리(선행공개 대상)나 니코니코동화 등에서도 방송.
감독은 야와라카 전차를 다루는 라레코가 담당.
애니메이션에서의 문자 표현은 원작의 글자 표기를 그대로 채용하고 있다.
「Sunny side up」
작사・작곡 - 모리 료타 / 노래・편곡 - Brian the Sun
중국어판은 오프보컬.
1930년 전국체육대회 육상
1930년 전국체유대회 육상은 일제강점기 조선 경성부에서 개최된 1930년 전국체육대회의 경기 종목이다. '제7회 전조선육상경기대회'로 개최되었으며 1930년 6월 28일부터 6월 29일까지 경성운동장에서 개최되었다. 이 대회부터 여자 선수가 참가하기 시작하였고, 육상 선수 88명이 참가하였다. 일부 선수의 경기 기록 외에는 경기 기록, 순위 등의 기록은 남아 있지 않은 상태이다.
자인 (기업)
자인 그룹(영어: Zain Group, Arabic: مجموعة زين)은 1983년 설립된 쿠웨이트의 모바일 통신 기업이다. 2007년 기업의 명칭을 MTC(Mobile Telecommunications Company)에서 현재의 자인으로 바꾸었다.
1930년 전국체육대회 정구
1930년 전국체육대회 정구는 일제강점기 조선 경성부에서 개최된 1930년 전국체육대회의 경기 종목이다. '제10회 전조선정구대회'로 개최되었으며 1930년 9월 9일부터 9월 10일까지 경성운동장 정구장에서 개최되었다.
소학부 종목에서 2개 선수단이 참가하여 공옥보통학교가 우승하였고, 중학부 종목에서는 8개 선수단이 참가하여 경신학교가 우승했다. 청년부 종목에서는 6개 선수단이 참가하여 보성전문학교 A팀이 우승했다. 각 종목별 우승 선수단을 제외하고 경기 결과, 대진, 참가 선수단 등 대회 결과에 대한 기록은 남아 있지 않다.
프로클레티예산맥
프로클레티예산맥(세르비아어: Проклетије, 알바니아어: Bjeshkët e Nemuna; "저주받은 산"이라는 뜻)은 서부 발칸반도에 위치한 산맥으로, 북부 알바니아에서 코소보 그리고 동부 몬테네그로까지 펼쳐져 있다. 알바니아 알프스(lpet Shqiptare) 그리고 저주받은 산들로도 알려져 있다. 산 정상은 2,694 m(8,839 ft)의 마야 예세르체로, 알바니아에서 7번째로 높은 곳이다.
프로클레티예산맥에는 몬테네그로에서 가장 높은 산인 2,534 m(8,314 ft)의 지냐 콤냐타(알바니아에 부분적으로 자리잡고 있다), 코소보에서 가장 높은 산인 2,656 m(8,714 ft)의 제라피챠가 모두 위치하여 있다. 그러나 알바니아에서 가장 높은 산은 코라브산맥에 위치한 2,764 m(9,068 ft)의 코라브산(마케도니아에서 가장 높은 산이기도 하다)으로, 북마케도니아과의 동부 국경지대에 위치하여 있다.
최근 유럽 최남단의 빙하가 이 산맥의 알바니아 부분에서 발견되었다. 지역 경제는 농업, 이민 송금과 관광업에 주 기반을 두고 있다.
의사결정 규범 모델
의사결정 규범 모델이란 브룸과 예튼(Vroom & YettoN)이 1973년 의사결정자로서의 리더의 역할을 주제로 개발한 이론으로서 1988년에 15년간의 연구결과를 종합하여, 이에 대해 브룸과 제이고(Vroom & Jago)가 수정하고 보완한 이론을 일컫는다.
의사결정 규범 모델 역사
다른 상황이론들과 같이 브룸/예튼/제이고(Vroom/Yetton/Jago)이론도 리더의 행위, 상황변수들, 그리고 결과변수들로 이루어져 있다. 그러나 그 내용을 보면 다른 이론들과 큰 차이가 나타난다.
우선 리더의 행위에 대해서는 의사결정에서 리더가 하급자들을 참여시키는 정도에 따라 다섯 가지로 구분하고 있으며 상황변수들은 리더 자신이나 하급자 특성에 관계된 상황변수들, 의사결정사안의 특성에 관련된 변수들로 이루어진다. 또 결과변수도 의사결정의 질이나 결정수용도(acceptance) 등으로 다른 이론들과는 차이가 난다.
브룸/예튼의 리더십 의사결정이론은 서술적 부분과 규범적 부분, 두 가지로 나누어져 있다.
서술적 부분은 어떤 개인적 특성 (즉, 개인차)을 갖는 리더가 어떤 상황(상황 속성)에서 하급자들을 얼마나 참여시키는가에 관련된다. 규범적 부분은 특정 상황에서 얼마나 참여시켜야 효과적인 결정을 할 수 있는가와 연관된다. 또한 서술적 부분은 조직 현장에서 관리자들이나 경영자들이 실제로 얼마나 하급자들을 참여시키는 경향이 있는지, 리더의 특성이나 상황의 속성차이에 따라 참여성향이 실제로 어떻게 다르게 나타나는지 등을 다루는 부분이다.
의사결정 규범 모델 역사
반면에 규범적 부분에서는 누가 얼마나 참여시키는가를 파악하려는 의도가 아니라 의사결정자(관리자, 경영자)들에게 처방(prescription)을 내려주고 (즉, 상황의 속성에 따라 가장 유효한 의사결정방법을 제시하여 주고) 그 처방에 맞게 할 때 가장 효과적인 결과를 얻을 수 있다고 주장한다.
지금까지 브룸/예튼/제이고의 리더십이론에 관해서는 규범적 부분이 크게 부각되어 왔기 때문에 본 이론을 규범이론이라고 규정하는 경우도 있으나 엄격히 말하면 규범 및 서술적 이론이라고 하는 것이 맞다. 아무튼, 브룸/예튼/제이고이론의 규범성은 이 이론이 갖는 하나의 커다란 특성이라는 것만큼은 사실이다. 따라서 이 이론의 규범적 부분에 초점을 맞추어 설명해야 바람직할 것이다.
한 가지 알아두어야 할 것은 브룸/예튼/제이고이론에서는 의사결정사안을 집단문제와 개인문제로 나눈다는 것이다. 하급자가 둘 또는 그 이상이 연관되면 집단문제라고 하고 하급자가 한사람만 연관될 때를 개인문제라고 한다. 여기서는 우선 많이 연구되어 온 집단문제에 대해서 중심적으로 설명한다.