hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
민족공동체통일방안 영향
이후에 들어선 대한민국 정부들은 이를 계승하고 보완해나갔다.
국제 소방관의 날
국제 소방관의 날(International Firefighters' Day, IFFD)는 오스트레일리아의 산불로 인해 다섯명의 소방관이 사망한 것을 계기로 만들어진 국제 기념일이다. 이들을 기념하는 날은 1999년 1월 4일로 정해졌으나, 유럽에서 소방관의 수호성인의 날인 매년 5월 4일을 따라 통합되었다.
칠산초등학교
칠산초등학교는 대한민국 경상남도 김해시 화목동에 있는 초등학교다.
The Koyote in Ballade Special
《The Koyote in Ballade Special》은 대한민국의 3인조 혼성그룹 코요태의 베스트 앨범이다.
2장의 CD로 구성되어 있다. CD1은 3집부터 8집까지의 발라드곡으로, CD2는 뮤직 비디오와 논스톱 발라드곡으로 구성되어 있다.
광선초등학교
광선초등학교는 대한민국 경기도 안성시에 있는 공립 초등학교이다.
현암초등학교
현암초등학교는 대한민국 경기도 용인시 수지구에 있는 공립 초등학교이다.
한터초등학교
한터초등학교는 대한민국 경기도 용인시 처인구에 있는 공립 초등학교이다.
고성 옥천사 대웅전
고성 옥천사 대웅전(固城 玉泉寺 大雄殿)은 대한민국 경상남도 고성군 개천면 북평리, 옥천사에 있는 신라 시대의 대웅전이다. 1974년 12월 28일 경상남도의 유형문화재 제132호로 지정되었다.
고성 옥천사 대웅전 개요
옥천사는 연화산 기슭에 있는 절로 신라 문무왕 16년(676)에 의상이 지었으며, 임진왜란 때 불에 타 없어진 것을 인조 17년(1639)에 다시 지었다.
옥천사 대웅전은 절의 중심에 있는 법당으로 석가모니를 모시는 건물이다. 임진왜란 때 불타 없어진 것을 효종 8년(1657)에 용성화상이 다시 지었으며, 그 후에 여러 차례의 수리를 거쳐 오늘에 이르고 있다.
앞면 3칸·옆면 2칸으로 1층이며, 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포계 양식이다. 내부의 천장은 2단으로 된 우물천장이고, 불단이 있으며 그 뒤에는 탱화가 걸려있다. 대웅전 앞에는 좌우에 당간지주가 있다.
옥천사 대웅전은 조선시대 법당의 전형을 보여주는 건물이다.
고성 옥천사 대웅전 현지 안내문
이 대웅전은 임진왜란 때 소실된 것을 1657년(효종 8)에 용성화상이 중창하였으며 그 후 여러차례 중수하였다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸으로, 팔작지붕의 다포계 양식 건물이다. 건물의 규모는 일반 대웅전과 비슷하나, 마주보고 있는 자방루나 적묵당의 크기에 비하면 초라하리만큼 작은 편이다. 앞마당의 뜰도 바방루에 비해 훨씬 작고, 부속 건물에 둘러싸여 답답한 느낌을 준다. 다만 높이 쌓은 석축 위에 건물을 조성함으로써, 이곳을 찾는 사람이면 누구든 위를 올려보게 하여 중심건물이 갖는 당당한 권위를 나타내고 있다. 또한 건물의 부재 들 역시 고급스럽고 튼실하여 조선후기 남해안 지방에 건립된 일반 사찰에 비해 훨씬 고급스러운 자태를 뽐내고 있다. 기둥의 장식물들은 길게 뻗어있으면서도 완만하게 상승하고 있어서 힘과 유려함을 동시에 느끼게 해 주고 있다. 전체적으로 보아, 이 대웅전은 조선 후기 다포계 팔작집의 화려한 격식을 제대로 갖추고 있으므로, 당시의 대웅전 건축 양식을 이해하는 데 좋은 자료가 되고 있다.
청도 용천사 대웅전
청도 용천사 대웅전(淸道 湧泉寺 大雄殿)은 대한민국 경상북도 청도군 각북면 오산리, 용천사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 1996년 7월 16일 경상북도의 유형문화재 제295호로 지정되었다.
용인백현초등학교
용인백현초등학교는 대한민국 경기도 용인시 기흥구에 있는 공립 초등학교이다.
운수사 대웅전
부산 운수사 대웅전(釜山 雲水寺 大雄殿)은 부산광역시 사상구 모라동, 운수사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 2008년 9월 11일 부산광역시의 유형문화재 제91호로 지정되었으나. 2016년 1월 5일 보물 지정 예고를 거쳐, 2016년 3월 2일 대한민국의 보물 제1896호로 지정되었다.
운수사 대웅전 개요
정면 3칸, 측면 3칸, 주심포계 맞배집으로 내부는 1고주 5량가이며, 측면 가구는2고주 5량가 형식이다. 조선 중기 이래 부산 지역에서 유행하던 실용주의적 건축제도를 잘 보여 주며, 소규모 건물임에도 사찰의 주 불전으로서의 장엄과 격식을 갖춘 건물이다.
대웅전 건축 당시는 부산 지역에서 조영이 가장 왕성하게 펼쳐지던 시기였고, 운수사의 공역 여건과 기반도 상당한 수준에 달했던 시기였다. 특히 대웅전에서 발견된 대웅전 조영연혁을 기록한 송판에 보이는 승인공장(僧人工匠)과 민간 공장중에서는 1770년대에 이루어진 범어사 대종(大鐘) 주조불사, 동래향교 대성전 중수공사, 범어사 종루 이건공사 등에도 참여한 사람이 확인되어 18세기 부산지역 공장(工匠) 연구에도 좋은 자료를 제공하고 있다.
운수사 대웅전 개요
이 건물은 부산에서 유례가 드물 만큼 잘 정제되고 뛰어난 기법의 목조건물이다.특히 조선중기의 잘 정제된 건축기법을 두루 갖추고 있는 특이한 건물로서 건축사적으로 크게 주목되며, 문화재적 가치도 뛰어난 소중한 건축유구이다.
아울러 임란 이전 목조건물이 전혀 남아 있지 않은 부산지역에서는 가장 오래 전의 건물로서 문화재적 가치는 어느 것에 비할 바 아니며, 지금의 건물만으로도 국가지정문화재로 지정되는데 전혀 부족함이 없다고 판단되는 문화재이다.
운수사 대웅전 운수사 연혁
운수사는 낙동강과 나란히 남쪽으로 이어진 태백산맥의 끝줄기인 금정산 기슭에 자리한 범어사 말사로 낙동강 서안에 위치한 탓에 행정정으로는 옛날부터 동래부에 속했다.
운수사는 조선 후기에 제작된 31종의 고지도에도 모두 표기되어 있는데 가장 오래된 《여지도서》(1757년, 영조 33년), 《해동지도》(18세기 중엽, 규장각)에는 읍지류와 마찬가지로 운수사를 비롯해서 범어사, 국청사, 해월사, 마하사, 선암사, 화지암이 표기된다. 대부분 건물 한 채를 그린 후 옆에 사찰 이름을 부기하는 식이다. 그런데 《영남지도》(18세기 중엽, 규장각), 《각읍지도》(19세기 초, 국립중앙도서관), 《영남읍지》(1894년, 규장각)에는 운수사를 비롯해서 범어사, 선암사, 마하사 등 4개만 표기된다. 작은 사찰들은 빼고 큰 사찰만 표기한 것으로 이는 운수사가 큰 사찰이었고, 이란 사실은 《동래부지도》(19세기 중엽, 국립중앙도서관)에 범어사와 운수사 건물을 더 크게 그린 데서도 확인된다.
운수사 대웅전 부산광역시 유형문화재 지정
2007년 11월 송판에 발견된 첫머리에 적힌 '康熙二十三年 蓋瓦 重修'를 단서로 1660년에 지금의 건물이 지어졌음을 방증하기 위한 문헌조사와 함께 실측조사가 이루어졌으며, 1683년 개와 중수, 1705년 중창, 1771년 3차 중수라는 제목의 3차례 공사 때 기록을 밝혀내 이를 바탕으로 2008년 9월 11일 부산광역시 지정 유형문화재 제91호로 지정되었다.
운수사 대웅전 2012년 보수공사 경과
2012년 12월 이래 대웅전의 퇴락을 방지하기 위한 해체보수공사가 시작되었고, 드공안 명확한 건립연대를 알 수 없었던 대웅전에 대한 구체적인 공사기록들이 발견되었다. 부산광역시와 사상구로부터 총공사비 8억 7천만원을 지원받아 2012년 10월 8일 실시설계를 착수하여 2012년 12월 4일 착공, 2013년 12월 3일 상량하여 2014년 4월 26일 낙성하였다.
실측조사 과정에서 발견된 어칸과 좌협칸 종도리 밑면에 각기 '崇禎 天改 乙未秋'와 四月二ΟΟ'이라 적힌 2건의 상량문은 대웅전의 건립이 1647년에 시작되어 1655년에 완성되었으며, 후자는 전후 문맥과 송판기문과의 대조를 통해 1705년으로 밝혀졌다. 이들 어칸과 좌협칸 종도리 묵서명은 많은 건축정보를 담고 있는 소중한 연구자료일 뿐만 아니라 그 자체로도 지역 불교사 연구자료로서 가치가 크다. 임진왜란 때 초토화된 이 지역으로서는 조선 전기로 소급되는 목조건축이 전무한데다 18세기 중반부터나 기록된 것들만 남아 있기 때문이다. 일부 글자가 탈락되었지만 전국적으로 이만큼 온전하게 남겨진 경우도 흔치 않은 만큼 추후 관련연구를 위한 자료로도 활용될 것이 기대된다.
운수사 대웅전 2012년 보수공사 경과
이 밖에도 금번 해체수리 과정에서 배면 좌측 우주에서 근대기 수리 때의 간략한 기문, 기존 석주와 기둥의 동바리 각서 등 모두 6건의 조영기록이 확보됨에 따라 그간 송판기문에만 의존하던 상황에서 특히 상량문과 같은 1차 사료들은 이 건물이 언제 중창되어, 언제 어떻게 수리되었는지를 파악하는 데 결정적인 단서를 제공하였다. 이로써 운수사 대웅전은 1655년에 건립되어 당시의 모습을 잘 간직하고 있음이 확인되었다.
운수사 대웅전 보물 지정 사유
부산 운수사 대웅전은 2013년 대웅전 전면 해체 수리때 발견된 2개의 종도리 묵서명에 의해 1647년에 공사를 시작해서 1655년에 완공된 것으로 확인된다.
정면3칸, 측면3칸 규모의 단아한 주심포계 맞배집으로 자연석 초석 위의 기둥은 모두 민흘림한 원주로 외진에 평주 8개와 고주 4개, 내부 불단 좌우에 고주 2개 등 총 14개를 배치하였다. 우주의 하부에는 기둥 높이의 1/ 2정도까지 원형석주를 세워 목재기둥을 받고 있으며, 이는 범어사 대웅전, 범어사 일주문 등 부산 동래 지역 건축물에서 다수 보여지고 있어 내륙지방에 비해 태풍이 잦고 비가 많은데 따른 지역적 특성을 잘 보여주고 있다.
운수사 대웅전 보물 지정 사유
가구의 경우 내부는 1고주 5량가, 측면은 2고주 5량가 구조이며, 건물의 시대성을 볼 수 있는 공포는 배면이 정면보다 시기적으로 앞서 있다. 배면 공포의 소박한 살미와 결구방법은 조선 중기 건축에서 볼 수 있는 것으로 양산 신흥사 대광전, 부산 범어사 대웅전과 동일한 형식이다. 반면, 정면은 후대에 화려한 치장형 살미를 사용하여 장식적인 공포로 변화된 것으로, 동래향교 반화루, 범어사 종루와 유사한 모습으로 주심포계 익공식 건물이 다포계 건축의 영향으로 변화하는 모습을 잘 보여주고 있다. 특히 일반적인 익공식 건물의 경우 주두 아래의 기둥머리에 초익공을 끼워 공포를 구성하는데 이와 달리 주두 위에서 구성한 것은 운수사 대웅전만의 큰 건축적 특징이다.
또한 종도리에서 발견된 2개의 묵서명은 많은 건축 정보를 담고 있는 소중한 연구자료일 뿐만 아니라 그 자체로도 지역 불교건축사 연구의 귀중한 자료로서 가치가 크다.
운수사 대웅전은 창호, 천장, 단청 등이 교체되고 변화되었으나 기본적 구조는 1655년 초창과 1771년 중수의 모습을 유지하고 있으며, 건물에 남아 있는 묵죽도 등 4점의 벽화는 창건 또는 18세기중 수시에 그려진 것으로 추정되고 있어 운 수사 대웅전의 시대성과 역사성을 입증하고 있다. 묵서명에 의해 명확한 연혁이 확인되어 부산지역에서 가장 오래된 목조건축물로 자리잡은 운수사 대웅전은 조선 중기 이후 불전의 변화상을 구체적으로 살필 수 있는 흔치 않은 귀중한 불교문화유산으로 건축사적 가치가 크므로 국가지정문화재(보물)로서의 가치가 있다.
양자리 30
양자리 30은 양자리 방향으로 지구로부터 약 133 광년 떨어진 곳에 있는 사중성계이다. 밝기는 6등급으로 맨눈으로는 볼 수 없으며 망원경을 이용해야 관측할 수 있다. 이 항성계는 복잡한 구조를 보이는데 양자리 A와 B는 각자가 하나의 별이 아니라 쌍성계로, A와 B가 질량중심을 다시 긴 주기에 걸쳐 공전하는 형태이다. 이 중 A는 분광쌍성으로 둘의 공전주기는 1.1 일에 불과하다. 쌍성계 A와 B는 밤하늘에서 38.1초 떨어져 있으며 이는 지구로부터의 거리를 고려할 때 약 1,500 천문단위 간격이다. 둘 다 F형 주계열성으로 중심핵에서 수소를 태우는 과정에 있다. 이 계의 나이는 9억 1천만 년으로 태양의 5분의 1 수준이다.
양자리 30 외계 행성
2009년 11월 27일 양자리 30 중 B를 1 천문단위 정도 떨어져 돌고 있는 행성이 발견되었다. 명명법에 따른 이 천체의 이름은 양자리 30 Bb이다.
청북초등학교
청북초등학교는 대한민국 경기도 평택시 청북읍 현곡리에 있는 공립 초등학교이다.
인민민주주의
인민민주주의(人民民主主義, 러시아어: Народной демократии, 영어: people's democracy) 또는 민중민주주의(民衆民主主義)는 마르크스-레닌주의의 이론상 개념 중 하나이다.
제2차 세계 대전 종전 후 소비에트 연방 과학 아카데미 사회과학원은 각 약소국의 혁명 모델을 연구하였고 그 결과 ‘인민민주주의’라는 개념을 만들어냈다. 이오시프 스탈린은 이 인민민주주의 혁명 이론에 근거하여 동유럽과 아시아 각국 공산당에 산업프롤레타리아·농민·지식인·소부르주아의 연립 정권을 구성하라는 지시를 내렸다. 그 이유는 크게 두 가지로 요악할 수 있다. 첫 번째는, 종전 후 갑작스러운 공산화 과정에서 공산주의자들이 수월하게 사회주의로 나아가기 위해 다양한 계급을 하나의 혁명집단으로 묶을 수 있는 역량을 확보할 정치적 여유를 벌기 위함이다. 두 번째는, 동유럽과 아시아 일대의 경제혁 생산력은 상당히 낮았기에 자본주의가 들어선 적이 없다는 평가에 기초하여, 해당 사회를 반봉건사회(半封建社會)라 규정하고, 민주주의 혁명을 선차적으로 도모하려는 의도이다.
인민민주주의 기원
본래 인민민주주의와 유사한 이론적 개념은 1928년 12월 10일 코민테른에서 발표한 ‘12월 테제’에서 등장하나, ‘인민민주주의’라는 용어는 제2차 세계 대전 종전 이후 소비에트 연방 사회과학원에서 만들어졌다. 소비에트 연방 사회과학원은 식민지 국가, 약소국과 특히 중국의 혁명을 연구하였다. 연구 결과 기존 서구의 부르주아와 달리 약소국의 부르주아는 민족 독립을 중시하는 동시에 진보적인 성격을 강하게 갖춘 부르주아라는 것이 밝혀졌다. 특히 중국의 부르주아 지식인은 서구의 불충분한 부르주아 혁명을 비판적으로 흡수했기에 서구 부르주아 민주주의 초기에서 드러났던 일련의 비민주적인 양상도 또한 성찰할 수 있었다. 동시에 중국의 사회주의 운동은 전통적인 의미에서 프롤레타리아 활동가와 민족 부르주아 지식인이라는 두 축을 기반으로 하고 있다는 것도 알 수 있게 되었다. 소비에트 연방 사회과학원은 이러한 현상이 모든 약소국에서 발생하는 현상이라고 분석한 후 이들의 혁명 흐름을 ‘인민민주주의 혁명’이라고 정의하였다.
인민민주주의 기원
중요한 것은 인민민주주의 혁명의 객관적 조건이 성립되는 사회구성체는 부르주아 민주주의가 아닌 반봉건사회라는 것이다. 반봉건사회는 완전한 봉건사회도, 완전한 자본주의 사회도 아닌 중간 상태를 의미하며, 제국주의 침탈을 위한 자본주의적 생산 구조가 협소적으로 진행된 상태의 구(舊)식민지 또는 신(新)식민지 상태와 겹친다. 코민테른의 12월 테제에 따르면 제국주의 시대에서 약소국은 제국주의 국가의 세계 재분할 감행에 의해 온전하게 부르주아 혁명을 완수할 수 없으며, 자본가가 혁명을 주도할 수도 없다. 이 시기 혁명은 노동자·농민·소상공인·민족자본가·지식인의 연합에 의해 이루어질 수 있으며, 혁명은 반봉건적 사회구성체를 파괴하여 참된 민주주의 사회를 건설하는 성격을 갖추게 된다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
레닌의 『민주주의 혁명에서의 사회민주주의당의 두 가지 전술』에 따르면, 민주주의는 여러 가지 형태로 존재할 수 있으며, 그 형태는 세계의 생산 관계의 일정 정도와 긴밀하게 연관되어있다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
부르주아의 계급 독재(이것은 흔히 ‘자유민주주의’라고 불린다) 아래에서 시민에 의거하는 통치를 주창하는 부르주아 민주주의는 그 정치의 정체성이 소수의 자본가와 다수의 군중(群衆, Массы)에 몰려져 있다. 여기서 군중이란 계급 의식이 없거나 희미한 개체를 뜻하는 말로, 인민(人民, Народ)과 차별적으로 쓰인다. 낡은 생산 관계를 유지하려는 부르주아 계급은 인간 개체가 유적 존재(독일어: Gattungswesen)로서 사람인, ‘인민’이 되는 것을 막고 오로지 군중으로서, ‘군중에 의거한 통치’를 형식적인 표어로 삼고 있다. 그러나 군중은 계급 의식이 없거나 희박하며, 역사 발전의 원동력인 생산 관계와 생산력 사이의 모순을 제대로 인식해내지 못 하기에, 그들 스스로가 유적 존재가 되지 않는 한 전근대와 차별화되는 진정한 의미의 민주주의를 통치 원리로서 구현할 수 없다. 한편, 부르주아는 자본주의적 소유 구조에서 스스로의 경제적 지배력을 강화하기 위해 여러 가지 정치적, 법적 장치를 ‘법치’와 ‘인권’이라는 용어를 사용하여 하나씩 도입한다. 군중은 부르주아의 이러한 정치적 행동에 때때로는 찬동하며, 동시에 반대하기도 한다. 이들은 스스로의 진정한 권리를 찾는 거시적인 방법을 모르며, 특정 정치인, 특정 담론에 얽매여 당면한 문제를 해결할 수 있을 것이라고 착각한다. 블라디미르 레닌은 이러한 총체적 난국 속에서 ‘부르주아적 자유’는 이러한 상태를 부추길 뿐, 그 어떤 좋은 방향으로 나아가는 것을 기대할 수 없다고 보았다. 그래서 레닌은 부르주아적 자유가 인민과 프롤레타리아에게 전혀 필요없는 것이며, 인민의 이해와 대립하는 것이라고 하였다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
이러한 의미에서 군중은 인민과 다르다. 여기서 인민은 무산계급을 뜻하는 프롤레타리아와 분명히 구분해야 한다. 프롤레타리아는 자본주의 사회에서 적대적 모순 그 자체인 계급 모순을 체화하는 주체이다. ‘계급 투쟁이라는 본질을 가진 적대적 모순’ 그것 자체의 현상으로 주요 모순이 되었을 때, 프롤레타리아는 이러한 주요 모순에 참가하는 계급 투쟁의 최일선에 있는 계급이다. 반면 인민은 이러한 적대적 모순이 제국주의 단계에서 불균등 발전 법칙에 의해 여러 양태로 화(化)하였을 때, 그러한 변환된 모순을 인식하는 개체라고 해야 옳다. 따라서 인민은 프롤레타리아 계층이 아닌 지식인, 소부르주아 계층에서 충분히 등장할 수 있다.
혁명가 블라디미르 레닌은 『미국 노동자들에게 보내는 편지』에서 부르주아 민주주의의 기만성에 관해 다음과 같이 논하였다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
가장 민주주의적인 부르주아 공화국도 자본이 근로자를 탄압하기 위한 기관, 자본이 정치권력의 도구, 부르주아 독재 이외에 다른 것이 아니었으며 또 될 수도 없었다. 민주주의적 부르주아 공화국은 다수자에게 권력을 약속하고 그것을 선언했으나 토지와 그 밖의 생산수단에 대한 사적 소유가 존재하는 한 결코 그것은 실현될 수 없다. 부르주아적 민주공화국에서는 ‘자유’란 실제로는 부자를 위한 자유였다.— 블라디미르 레닌, 『미국 노동자들에게 보내는 편지』(1918년 8월 20일)
소비에트 연방의 공산주의자인 로이 메드베데프(Рой Медве́дев)는 자신이 저서 『사회주의적 민주주의에 대하여』에서 부르주아 민주주의에 대해 이렇게 논하였다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
우리는 부르주아 민주주의를 논할 때, 그것을 불안전한 환상적인, 기만적인, 책략적인 효과를 노린 것 등으로 멸시하는 것이, 습성으로 되어 있다. 그러나 그렇게 취급하는 것은 편파적이요, 잘못된 것이다. 물론 부르주아 민주주의는 아주 제한된 민주주의며, 따라서 비판의 여지가 있다. 부르주아 민주주의에서는 노동자와 자본가, 빈자와 부자에 대하여 기회가 평등치 않다는 것을 입증하기는 쉬운 일이다.— 로이 메드베데프, 『사회주의적 민주주의에 대하여』(1975년)
결과적으로 부르주아 민주주의는 근대적 민주주의의 근간이 되는 자연법 사상과 인간이 갖는 근본적인 의미에서의 ‘변증법적 함의’ 둘 사이를 연결할 수 없으며, 이에 따라 부르주아 민주주의는 ‘진보하는 민주주의’라고 할 수 없다. 따라서 부르주아 민주주의는 민주주의가 갖는 외형적 형식을 갖추기 위하여 ‘실증성에 기초한 법치로서 법치주의’를 주창한다. 이것은 부르주아 민주주의 스스로가 민주주의에 대해 근본적인 수사(국민 주권, 사회계약에 기초한 헌법 원리 등)를 부여하면서도 놓지 않는 것이며, 모순적인 것이다. 왜냐하면 경험 단계의 지각적 지반을 통해서는 민주주의의 성격과 그 정당성을 정초할 수 없기 때문이다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
이는 역사적 실례(實例)를 통해서 확인할 수 있다. 1789년의 프랑스 혁명과 1848년의 프랑스 2월 혁명은 민주주의를 부르짖은 것이었으나, 실제로 이러한 대사건이 진정한 의미에서 민주주의의 달성을 의미하는 것은 아니다. 그 근거로 프랑스는 1789년 기준으로 약 150년이 지나서야 여성의 참정권이 인정되었다. 노동조합 활동의 보장은 140년이 지나서야 보장된 것이다. 1783년 미국 혁명 시점에서 여성에게 참정권이 보장된 시점은 1920년이다. 영국의 경우도 1912년이 되어서야 보장이 되었지만 그 조건은 완전히 동등하지 않았다. 이러한 사례에서 알 수 있듯이 부르주아 민주주의는 그것 자체로 진보하는 민주주의라고 할 수 없으며, 민주주의적 통치 원리 보장성을 완전히 충족하지 못 한다. 반면 러시아 10월 혁명은 곧바로 남성과 완전히 동등한 여성 참정권을 보장하였고, 제2차 세계 대전 이후 성립된 수많은 인민민주주의 국가의 경우도 양성의 동등한 참정권 및 개인이 행사할 수 있는 민주주의적 권리를 상당 부분 보장하였다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
군중 집단은 계급의식이 없는 것과 무관하게, 부르주아 민주주의가 내포한 모순을 직접적으로 느끼고 있다. 따라서, 비본질적 차원에서 일어나는 군중 집단의 저항이 생겨날 수 있다. 이러한 저항은 소부르주아적 사회주의로 귀결되기도 하지만, 일반적으로는 부르주아가 모든 생산 관계를 지배하고 있는 상황에서 군중이 직접적인 행동에 기반한 정치 캠페인을 통해 닥친 문제를 해결할 수 있다는 일종의 망상이다. 이러한 운동은 참여민주주의나 직접민주주의 운동으로 표현된다. 하지만, 부르주아 민주주의에서 나타나는 문제는 근본적으로 부르주아가 생산 수단을 독점하고, 그것을 유지하기 위한 여러 장치를 도입하며, 이러한 장치를 고수하기 위한 다층적 폭력을 실시하는 데에 있다. 부르주아 민주주의 사회에서 나타나는 모든 모순, 사회적 문제, 빈곤의 문제는 이러한 것과 본질적으로 연결되어 있으며, 그 구조는 상당히 입체적이다. 그러나, 소외된 군중은 이러한 문제를 인식할 수 없으며, 계속하여 특정한 담론과 미시적인 정책, 더 나아가서는 정치적으로 선전이 잘 된 인물에 대한 광신적인 숭배를 통해 자본주의 사회에서의 문제점을 영영 해결할 수 없는 길로 가게 된다.
인민민주주의 마르크스-레닌주의에서의 민주주의 개념
이탈리아의 공산주의자인 안토니오 그람시(Antonio Gramsci)는 군중이 부르주아를 넘어서지 못 하였으며, 부르주아의 정치적 패턴을 분석하는 데 실패했지만, 부르주아는 군중의 정치적 패턴을 대부분 이해하였다고 분석했다. 그리하여 부르주아는 부르주아 민주주의 사회에서 군중이 부르주아 민주주의의 반동성을 되려 유지하는 행동 방식을 문화적 차원에서 강화하는 방식을 선호하게 되었다. 그리하여 ‘문화 패권’이라는 개념이 정립된 것이다. 그람시는 이어서 부르주아 민주주의의 특징을, ‘인간의 정치적 본성과 괴리된 법률에 대한 숭배’(부르주아 법치주의), ‘문제점을 인식하지 못 한 상태에서 행동하는 군중의 정치적 권리’(부르주아 인권), ‘사물에 대한 수동적이고도 기계적인 반응과 그 과정을 자유로 착각할 자유’(부르주아 자유)라는 세 가지 특징으로 정리하였다.
인민민주주의는 계급 의식에 기초한 사람에 기반하는 민주주의이다. 이는 정확하게 말하여, 생산 관계와 생산력 사이의 모순에서 시발(始發)하여 생성된 수많은 주요 모순을 파악할 수 있는, 유적 존재에 의거하는 민주주의적 통치라고 할 수 있다. 이에 따라 인민민주주의는 사회주의 단계라고 취급할 수 없으나, 이 정체(政體)에서 대부분의 공민은 사회주의로 나아가기 위한 계급 투쟁 의식을 항상 갖는 것으로 간주된다.
『민주주의 혁명에서의 사회민주주의당의 두 가지 전술』에서 레닌은 러시아 제국이 제국주의의 약한 고리이기 때문에 과거 서유럽의 전통적인 부르주아 민주주의 혁명의 경로로 나아갈 수 없다고 하였다. 레닌은 러시아의 민주주의 혁명은 노동계급과 농촌 소부르주아 계급의 연합으로서 달성할 수 있다고 보았다.
레닌은 위 두 세력이 이중 권력 체계로 이끄는 민주주의를 ‘혁명적 민주주의 독재’라고 칭하였다. 이 개념은 인민민주주의와 유사하나, 본질적으로는 다르다.
인민민주주의 정책
인민민주주의 국가의 정책은 사회주의 국가의 일반적인 정책과 분명히 차이가 있다. 이 단계는 사회주의 혁명의 객관적 조건을 달성하기 위한 기간이다. 따라서 경제 운영에 있어서 전면적인 국유화가 아닌 국유화와 집체소유(混合所有)의 혼합 방식을 채택한다. 또한 정당 정치에도 몇 가지 차이점이 존재한다.
사회주의 국가에서 국유화는 경제 운영 골격의 가장 기초가 되는 것이다. 그러나 인민민주주의 혁명이 목표로 되는 사회구성체는 봉건적 소생산 체계와 자본주의적 생산 관계가 혼재된 상태이며, 인민민주주의 혁명은 이 반봉건 체제를 타파하는 데에 그 목적성이 있다. 특히 소생산 경제 주체의 수는 상당히 많기에 이들을 한꺼번에 국유 조직에 흡수하기 힘들다. 따라서 봉건적 소생산 구조는 소멸하고, 대신에 소생산자(중소 및 영세자영업자 등)는 생산자 협동조합으로 편입되어 자기 노동에 기초한 수익을 보장받는다. 이러한 집체소유법은 사회주의 단계에서도 유지된다.
인민민주주의 정책
토지 개혁은 토지 소유권을 일체 소멸하는 전면적인 토지 국유화가 아닌, 토지 분배의 성격을 강화한다. 따라서 농민은 토지 소유의 주체로서 법적 효력을 가지며, 소작제 폐지, 몇 가지 징세 제도와 소유 가능 토지 면적 제한 등을 통하여 반(半)봉건적 토지 소유 구조의 부활을 막는다.
인민민주주의 정책
불로소득자 및 임대업자는 공업화가 진행되지 않은 상태에서 일거에 소멸하기 힘들기에, 사회주의 공업화의 객관적 조건이 성립될 때까지 표준임대료제를 통하여 임대료의 폭증을 막는 동시에 임대료를 대폭 낮춘다. 중국과 베트남 인민혁명 과정에서 실제 적용된 감소폭은 최소 30%에서 최대 50% 수준이었다. 불로소득에 기생하는 지주는 소멸하게 되며, 임대업자는 추가적인 노동을 하지 않을 경우 제한된 소득만을 얻게 된다. 단, 이 과정은 각국마다 그 조건에 따라 상이하게 달랐으며, 동유럽의 인민민주주의 혁명에서 임대업자는 곧바로 소멸되었다. 사회주의 토대가 확립되었을 때는 특별한 경우를 제외한 모든 임대-임차 관계가 청산된다. 이러한 혁명 과정이 진행되는 동시에, 자본주의적 생산 관계의 장(場)이라고 할 수 있는 대량 생산 체계를 갖춘 공장업은 사회주의적 국유화를 통하여 사회주의 형성의 객관적 조건을 마련하게 한다. 인민민주주의 경제 구조에서 공장의 프롤레타리아는 인민민주주의의 강화와 더불어, 사회주의로의 진보를 추동하는 핵심 집단이라고 할 수 있다.
인민민주주의 정책
사회주의 혁명의 객관적 조건이 전(全) 사회적인 것으로 될 때, 인민정부는 토지 국유화를 점진적으로 수행하고, 소농 및 영세농이라는 소생산자의 성격을 갖고 있는 농민을 협동농장의 일원으로 전환한다. 이 과정에서 농민은 소생산자 성격이 사라지며 농업 프롤레타리아로서 기능할 수 있다.
직접 투표에 기초한 보통선거제, 여성 참정권 완전 보장, 여성 인권 증진, 노예제도 폐지, 국내 외국인이 가질 수 있는 권리 등을 보장한다. 그러나 인민정부는 인민민주독재(人民民主獨裁) 권력이기에 불로소득 기생자·매판지주·매판자본가·기타 착취자 등에 대해서는 폭력을 수반하는 독재를 실시한다.
인민민주주의 정책
행정 조치에서 ‘법률우위의 원칙’이 폐지되고, 개별 사안에서 기만적인 ‘법리’(法理)보다는 인민의 의사를 중점에 놓고 판단한다. 카를 마르크스와 블라디미르 레닌은 자유로운 공화국인 부르주아 공화국이 기존의 자연법사상을 망각하고, 스스로의 반인민적 지배를 위해 현상적 차원에서 규정된 개법(個法)을 헌법이라는 이름으로 권위를 부여한 후 법률을 부르주아 독재의 수단으로 여길 것이라고 예상하였다. 이것은 민주주의 발전에 합치하는 것이 아니며, 부르주아 민주주의가 참된 민주주의가 될 수 없는 이유라고 하였다. 여기서 인민에 의한 정치는 법률적 토대 위에서 진행되는 것이 아닌, 각 지역에 조직된 문화·생산 조합과 인민위원회의 의사를 직접적으로 반영하는 것을 의미한다.
인민민주주의 국가에서 법률은 미시적 차원에서 인민민주독재가 작용되는 범위를 대략적으로 조율하는 역할을 하게 된다. 또한, 인민민주독재가 개별적으로 해결할 수 없으며, 민주주의 발전과 관련이 없는 개인과 개인 사이의 문제, 민사상의 법률 문제는 관련 법률을 적용한다.
법률 성격, 법률이 적용되어야 하는 범위의 확립 및 제한점을 기준하는 인민민주주의 국가의 특성은 사회주의 성립 이후에도 유지·발전된다.
인민민주주의 정책
복지라는 개념이 사실상 존재하지 않는 반봉건국가나, 최소한 수준의 복지만 갖추고 있는 부르주아 민주주의와 달리, 인민정부는 교육·노동·식량·의료·주거 차원에서 전향적인 복지가 이루어진다. 인민정부가 실시하는 복지는 국가주도의 복지로, 민간사회복지업체·민간자선사업체에 의한 자본주의적 복지랑 상당히 다른 구조를 갖추고 있다. 그 첫 번째 시도는 복지 시설의 대대적인 국유화를 통하여 이루어진다. 이후 대부분의 주거와 일정 식량 및 생필품은 무상으로 분배되며, 무상 교육, 무상 의료가 실시된다. 노동권은 직장배정제(職場配定制)를 통하여 보장된다. 특히 주거 지대와 작업장 지대 내 국립탁아소 건립 및 주요 직종 할당제 실시를 통한 여성 복지 강화는 인민정부 주도 민주주의 시책의 주요한 특징 중 하나이다. 이러한 복지 체계는 사회주의 단계에서도 유지·발전된다.
소생산자 및 중소기업에 대한 재정 지원도 또한 지속적으로 이루어지는데, 이러한 제도의 실질은 점진적인 국유화 및 집체소유화와 병행하며 이루어진다.
인민민주주의 정책
인민민주주의 정당 정치는 형식적으로 다당제(多黨制)에 기초하고 있으나, 사회주의 혁명의 객관적 조건으로 향하기 위한 혁명을 지도하는 중심 세력은 프롤레타리아이기 때문에 프롤레타리아 전위정당이 실질적으로 정치를 주도한다. 그러나 이러한 지도력은 정당 정치라는 틀에서 이루어지는 것이 아니며, 프롤레타리아 전위정당 주도의 사회 변혁 과정(형식적 정당 정치가 아닌 영역)으로서 이루어지는 것이다. 따라서 정당 정치는 형식적으로 다양한 계급·계층 조직의 이해를 대변한다. 그러나 프롤레타리아 전위정당이 갖는 실질적인 권력으로 인해 다양한 계급·계층의 이해가 제대로 반영되기 어려울 수 있다. 이에 따라 인민정부는 다양한 계급·계층 조직의 연립체인 통일전선체(統一戰線體)를 조직하여야 한다.
경제 조직의 사회주의화는 프롤레타리아 계급 역량을 확보하게 할 것이고, 정당 정치에서 다양한 계급 이해와 프롤레타리아의 이해 사이의 괴리는 점점 좁혀질 것이다. 사회주의로의 단계가 완성될 때 정당 정치는 프롤레타리아 전위정당에 의해 독점적으로 운영될 것이다.
인민민주주의 국가에서 삼권분립(三權分立) 또는 이권분립(二權分立)은 사라지거나, 형식적으로 존재하더라도 제기능을 하지 못 하는, 사실상의 폐지 상태로 된다. 마르크스-레닌주의 혁명 이론에서 권력 분립의 이데올로기와 법적 토대는 자유주의 성립 초기 부르주아들과 봉건영주 사이의 타협으로 성립된 것이라고 분석하고 있다. 카를 마르크스는 물론이고, 블라디미르 레닌, 체 게바라 등은 삼권분립 또는 이권분립이 자유주의자들이 혁명기 과정에 봉건영주 세력과 타협한 산물일 뿐이라고 주장하였으며, 봉건 세력과의 타협에 기초한 불완전한 민주주의가 그 자체의 모순으로 인해 참된 민주주의로서 기능하지 못 하는 하나의 증거에 불과하다고 보았다. 또한, 부르주아 민주주의가 최고로 성숙하게 될 경우, 삼권분립과 이권분립이 인민의 직접적이고 실천적인 정치 권력 행사를 제한하지 않을 것이라고 분석하였다.
반봉건적 생산 관계를 일체 철폐함으로써 부당한 징세 제도는 자연스럽게 사라진다. 그러나 민주주의 사회에서도 마찬가지로 징세 제도는 재정 운영의 골격을 이루고 있다. 인민정부는 사회주의 구조로의 진입 조건이 생성될 때까지 소생산자(농민, 기타 자영업자 등), 중소기업에 대해선 징세를 펼친다. 따라서 토지세, 법인세, 일부 소득세, 공과금 제도는 당분간 유지된다. 경제 영역에서 사회주의 혁명의 객관적 조건이 마련될 때 소생산자의 수는 적어질 것이며, 대다수의 농민은 협동농장으로 나아가 농업 프롤레타리아로서 기능하고, 기업의 국유화는 상당한 수준으로 진행된 상태일 것이다. 이에 따라 인민정부를 징세 제도의 단계적인 폐지를 실시한다. 사회주의 국가가 된 상태에서 징세 제도는 극히 일부의 공과금 제도를 제외하고는 존재하지 않을 것이다.
인민민주주의 각국 사례
인민민주주의 국가는 제2차 세계 대전 이후에 종전 급증하였다. 1960년대 이후 몇몇 인민민주주의 국가는 헌법을 개정하여 자국이 사회주의 단계에 들어섰음을 선포하기도 하였다. 보통 인민민주주의 단계를 완수하고, 사회주의 단계에 들어서면 국호도 ‘사회주의 공화국’으로 변경하는 것이 일반적이나, 사회주의 단계에 들어섰음에도 ‘공화국’ 또는 ‘인민공화국’이라는 국호를 그대로 유지하는 경우도 일부 존재한다.
현재 중화인민공화국은 자국을 인민민주독재(신민주주의)에 기초한 국가로 규정하고 있다. 이는 중화인민공화국이 사회주의 단계로 들어섰다는 뜻이 아닌, 인민민주주의 단계에 머물고 있다는 것을 뜻한다. 라오스를 제외한 나머지 베트남·조선민주주의인민공화국·쿠바 등은 헌법에서 자국이 엄연히 사회주의 단계에 들어선 사회주의 국가임을 명시하고 있다. 그 자세한 정보는 다음과 같다.
소련 해체 이전에 존재했던 동유럽 및 기타 공산권의 사회발전단계에 대한 정보는 다음과 같다.
린자메이
린자메이(林佳楣(임가미), 1924년 6월 21일(1924-06-21)~)는 중공 지상군 여군 장교를 지낸 전력이 있는 중화인민공화국의 여성 정치인이고 예비역 중화인민공화국 지상군 대좌 리셴녠(李先念) 전직 중화인민공화국 국가주석의 2번째 부인이다.
그녀 또한 전직 중국공산당 전국인민정치협상회의 전국위원회 위원을 지낸 인물이다.
린자메이 생애
중화민국 장쑤 성 단양(지금의 중화인민공화국 장쑤성 단양) 출생이며 그녀의 부군은 지난 1983년에서부터 1988년까지 중화인민공화국 국가주석을 지낸 리셴녠(李先念, 1905년 6월 23일(1905-06-23)~1992년 6월 21일(1992-06-21)(86세))이다.
그녀는 1949년에 리셴녠과 결혼하였으며 이후 1992년 6월 21일, 68세 생일 당시에 리셴녠과 상배(사별)할 때까지 그와의 사이에서 1남 2녀를 두었다.
민족해방
민족해방(民族解放, 영어: national liberation)은 마르크스주의 이론 중 하나이며, 특히 블라디미르 레닌을 비롯한 반제국주의를 지지하는 사람들이 옹호하였고, 특히 제국주의 나라들의 식민지 지배로부터의 자유를 옹호했기 때문에 아시아의 공산주의 운동이나 쿠바 혁명 때 주로 강조된 이론이었다. 민족 해방은 부르주아적인 민족주의 관점보다 국제 공산주의적 관점에서 마르크스주의자들에 의해 많이 이용되었다. 레닌과 러시아의 볼셰비키 정부는 모든 인간들이 자기 결정의 권리가 있음을 선언했다. 레닌은 민족주의에 비판적이었지만, 민족 해방의 이유는 쇼비니즘의 문제가 아니라 급진적 민주주의를 위한 것 이라고 주장했다.
상류사회 (드라마)
《상류사회》는 2015년 6월 8일부터 2015년 7월 28일까지 SBS에서 방영된 월화드라마이다.
상류사회 (드라마) 줄거리
황금 수저를 입에 물고 태어난 재벌딸과 황금사다리를 오르려는 개천용, 두 사람의 불평등한 계급 간 로맨스를 통해 진정한 사랑의 의미와 오포 세대 청춘들에게 희망의 메시지를 전하는 청춘 멜로 드라마.
상류사회 (드라마) 시청률
최저 시청률과 최고 시청률은 시청률 조사회사와 지역별로 시청률에 차이가 있을 수 있습니다.
상류사회 (드라마) 동시간대 드라마
《후아유 - 학교 2015》 (2015년 4월 27일 ~ 2015년 6월 16일)
《너를 기억해》 (2015년 6월 22일 ~ 2015년 8월 11일)
《화정》 (2015년 4월 13일 ~ 2015년 9월 29일)
함양박물관
함양박물관은 2014년 12월 18일에 개관한 함양군의 역사박물관이다. 76억 4200만원의 사업비로 연면적 1900m2, 지하1층 지상 3층 규모의 현대식 건물로 지어졌으며 주로 백제, 가야, 신라의 유물을 소장하며 원래 9월에 개관 예정이었으나 시설이 부덕하여 12월로 개관을 미루었다. 유물은 주로.청동,철과같은 것으로 만들어진 것이며 대부분은 기증한 물품이다.
함양박물관 휴관일
매주 월요일,1월1일,추석,설날 당일이다.
함양박물관 주소
경남 함양군 함양읍 필봉산길55에 위치해 있다.
바르톨로메오 크리스토포리
바르톨로메오 크리스토포리 디 프란체스코(Bartolomeo Cristofori di Francesco, 1655년 5월 4일 ~ 1731년 1월 27일)는 이탈리아의 악기 제작자이며, 피아노의 발명가로 잘 알려져 있다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
크리스토포리의 생애에 대한 출처는 그의 출생 및 사망 기록, 두 통의 유언장, 고용주에게 보낸 청구서, 시피오네 마페이와의 인터뷰가 있으며, 이후에는 마페이의 기록과 출간된 잡지 기사가 보존되고 있다.
크리스토포리는 베네치아 공화국의 파두아에서 태어났다. 그의 어린 시절에 대해서는 알려진 바가 없다. 저명한 바이올린 제작자 니콜로 아마티의 도제로 있었다는 이야기가 전해지는데, 이는 1680년 인구 조사 기록에서 크레모나의 아마티 저택에서 "크리스토파로 바르톨로메이"라는 인물이 거주했다고 나오는 것에 근거한다. 그러나, 스튜어트 폴렌스가 지적한 바대로, 인구 조사에서 13세로 기록된 반면에, 크리스토포리의 세례 기록에 따르면 그는 당시 25세였으므로, 바르톨로메오 크리스토포리가 아니라고 보는 것이 타당하다.
크리스토포리가 기록에 처음 나타난 것은 1688년 33세 때 군주 페르디난도 데 메디치에게 고용된 것으로, 이것은 크리스토포리의 생애에서 가장 중요한 사건이었다. 음악을 사랑하고 후원했던 페르디난도는 당시까지 작은 독립 국가였던 토스카나의 대공 코시모 3세의 아들이자 후계자였다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
페르디난도가 크리스토포리를 고용한 이유는 전해지지 않는다. 군주는 1688년 사육제에 참가하고자 베네치아를 여행하였고, 그 과정에서 파두아의 집으로 가는 크리스토포리와 마주쳤을 것으로 보인다. 페르디난도는 그가 소유한 다수의 악기를 관리하는 기술자가 죽자 새로운 사람을 찾고 있었다. 그러나, 군주가 크리스토포리를 그의 기술자로서만 아니라, 새로운 악기의 발명가로서도 원했을 가능성이 있다. 후에 크리스토포리가 얻은 유명세로 비추어 볼 때, 33세의 크리스토포리가 발명에 대한 재능을 가지고 있었다고 해도 놀랄 일은 아니다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
크리스토포리가 발명가로서 고용된 정황상 증거는 다음과 같다. 스튜어트 폴렌스에 따르면, 당시 피렌체는 이 지위를 차지할만한 능력을 검증할 수 있는 인재가 충분히 많았지만, 군주는 그들 대신에 크리스토포리를 고용하여 전임자보다 높은 급료를 지불하였다. 또한, 폴렌즈는 크리스토포리가 고용주에게 보낸 수많은 청구서 중에서 크리스토포리의 피아노포르테에 대한 기록이 전혀 없는 것을 들어, 크리스토포리가 발명의 성과를 궁정의 몫으로 돌리기 위했던 것이 아닐까 추측했다. 마지막으로, 페르디난도는 기계에 매료되었기에,(정교하게 만들어진 악기를 다양하게 수집했으며, 시계도 40개가 넘었다) 크리스포리의 피아노 작업의 핵심인 정교한 기계 동작에도 자연스레 관심을 가졌을 것으로 보인다.
당시 크리스토포리가 군주와 대화한 기억이 마페이의 취재에 기록되어 있다.
che fu detto al Principe, che non volevo; rispos' egli il farò volere io.
줄리아나 몬타나리는 다음과 같이 번역하였다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
The prince was told that I did not wish to go; he replied that he would make me want to
군주에게 가고 싶지 않다고 말했다. 그는 가고 싶게 만들 것이라고 답했다
이 기록은 군주가 크리스토포리가 특별한 인재가 될 것을 알고 그를 고용하기 위해 매혹했음을 보여주며, 군주가 그를 발명가로 고용하고자 했음을 다시 한 번 보여주는 대목이다.
크리스토포리는 달마다 12 스쿠디의 급료를 받고 일하는 것에 동의하였다. 그는 1688년 5월 피렌체로 빠르게 이주하였고(고용 면접은 3월 또는 4월이었다), 대공이 관할하는 가구 설비가 갖춰진 저택에서 일을 시작했다. 페르디난도는 군주를 위해 악기의 조율, 유지, 운송에 있어서 다양한 발명에 임했고, 값지고 오래 된 하프시코드의 복구 작업도 하였다.
당시 토스카나 대공은 100명에 달하는 많은 장인을 고용하고, 우피치 미술관의 갤러리아 데이 라보리에서 일을 하도록 했다. 크리스토포리의 초기 작업 공간도 이곳에 있었을 것으로 보이며, 크리스토포리는 이것에 불만을 품고 있었다. 그는 마페이에게 다음과 같이 말했다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
che da principio durava fatica ad andare nello stanzone in questo strepito
It was hard for me to have to go into the big room with all that noise (몬타나리 번역)
온통 소음이 넘치는 큰 방에 들어가야 한다는 것은 나에게 어려운 일이었다
크리스토포리는 결국 전용 공방을 얻게 되었고, 한 명이나 두 명의 조수와 함께 그곳에서 일했다.
크리스토포리는 17세기 말까지 두 종류의 건반 악기를 발명했다. 이 악기들은 1700년 페르디난도 대공의 소장 악기 목록에 기록되어 있다. 스튜어트 폴렌스는 지오반니 푸가라는 궁정 음악가를 이 목록의 작성자라고 추정하며, 이는 1716년 자신의 편지에 기록한 내용을 토대로 한다.
이탈리아어로 "큰 스피넷"을 뜻하는 스피네토네는 복수의 스톱을 가진 커다란 스피넷으로, 1 x 8', 1 x 4' 디스포지션이다. 대부분의 스피넷은 단일 디스포지션 1 x 8'이다. 이 악기는 극장 공연에서 좁고 붐비는 오케스트라 피트에 복수 스톱으로 더 큰 소리를 낼 수 있는 악기를 둘 수 있도록 개발한 것으로 보인다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
다른 발명품은 매우 독창적인 오발 스피넷(1690년)으로, 가장 긴 현이 케이스의 중간에 위치한 일종의 버지널이었다.
크리스토포리는 기존의 악기도 제작했으며, 이 또한 1700년 목록에 클라비치테리움(수형 하프시코드), 이탈리아 표준의 2 x 8' 디스포지션 하프시코드 두 대가 기록되어 있다. 하프시코드 중 한 대는 보통과는 다르게 에보니로 만들어져 있다.
메디치의 궁정 음악가 프란체스코 마누치의 일기에서 1698년에 크리스토포리가 최초의 피아노를 제작하고 있었다는 언급이 등장하지만, 현재 이 문서의 신뢰성은 떨어지는 편이다. 피아노의 등장에 대한 명백한 증거는 메디치의 1700년 목록에서 찾을 수 있다. 목록에서 크리스토포리의 피아노에 관한 항목은 다음과 같이 시작한다.
Un Arpicembalo di Bartolomeo Cristofori di nuova inventione, che fa' il piano, e il forte, a due registri principali unisoni, con fondo di cipresso senza rosa..." (굵은 글씨 추가)
바르톨로메오 크리스토포리 생애
An "Arpicembalo" by Bartolomeo Cristofori, of new invention that produces soft and loud, with two sets of strings at unison pitch, with soundboard of cypress without rose..."
바르톨로메오 크리스토포리 제작의 "아르피쳄발로", 부드럽고 크게 울리는 새로운 발명품, 동도 현 두 세트, 장미 무늬 없는 사이프러스 향판..."
"아르피쳄발로"라는 용어는 문자 그대로 "하프-하프시코드"로, 크리스토포리 시대에 일반적인 단어는 아니었다. 에드워드 구드는 이 용어가 크리스토포리 자신이 그의 악기에 붙인 이름이었다고 추측한다. 그러나 인용구의 굵은 글씨가 세월이 흐르며 점차 잘라지며 오늘날 피아노라는 단어가 쓰이게 되었다.
메디치 목록은 인용구 다음부터 상세하게 악기를 설명한다. (현존하지 않는) 이 악기의 음역은 C to c″″′의 4 옥타브였다.
메디치의 궁중 음악가 중 한 명인 페데리고 멕코이 또한 조제포 차를리노의 저서 《이스티투티오니 하르모니케》의 여백에 초창기 피아노에 대한 메모를 남겼다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
These are the ways in which it is possible to play the , invented by Master Bartolomeo Christofani  [sic] of Padua in the year 1700, harpsichord maker to the Most Serene Grand Prince Ferdinand of Tuscany. (스튜어트 폴렌스 번역)
이러한 방법들로 가장 고귀하신 토스카나의 페르디난도 대공의 하프시코드 제작자 파두아의 장인 바르톨로메오 크리스토파니  [sic]가 1700년 발명한 아르피침발로 델 피아노 에 포르테를 연주할 수 있다.
시피오네 마페이의 잡지 기사에 따르면, 크리스토포리는 1711년 세 대의 피아노를 제작하고 있었다. 한 대는 메디치 가에서 로마의 오토보니 추기경에게 수여하고, 두 대는 피렌체에서 팔렸다.
바르톨로메오 크리스토포리 생애
크리스토포리의 후원자 군주 페르디난도는 1713년 50세의 나이로 죽었다. 그 후에도 크리스토포리는 군주의 아버지 코시모 3세가 통치하는 메디치 궁정을 위해 일했는데, 특히 1716년 악기 수집 목록에는 "바르톨로메오 크리스토포리 관리인"이라는 서명이 있는데, 이는 크리스토포리가 수집품 관리인 지위를 얻었음을 보여준다.
18세기 초 메디치 군주의 번영이 기울기 시작하면서, 크리스토포리도 메디치 가문에 고용된 수많은 장인과 마찬가지로 자신의 악기를 팔게 되었다. 악기 구매자 중에는 포르투갈의 왕도 있었다.
1726년에는 유일하다고 알려지는 크리스토포리의 초상화가 그려졌다. 이 초상화에는 발명가가 피아노로 보이는 악기 옆에 자랑스럽게 서 있고, 왼손에는 크리스토포리의 피아노 액션 도표가 그려진 것으로 보이는 종이가 들려 있다. 이 초상화는 제2차 세계 대전 때 사라지고, 작품을 찍은 사진만이 남아있다.
크리스토포리는 인생이 끝나기 전까지 피아노를 제작하였고, 계속해서 발명품을 개량했다. 만년에는 지오반니 페리니가 조수가 되었는데, 스승의 뒤를 이어서 그 또한 유명한 피아노 제작자로 활약하였다. 1739년 최초의 수형 피아노를 제작한 P. 도메니코 델 멜라도 크리스토포리의 조수였다고 하나 진위는 확실하지 않다.
크리스토포리는 만년에 두 통의 유언장을 준비하였다. 1729년 1월 24일 쓰여진 한 통은 모든 공구를 지오반니 페리니에게 증여한다는 내용이다. 두번째 유언장은 같은 해 3월 23일에 쓰였는데, 대부분의 내용을 바꾸어, 거의 모든 재산을 델 멜라 자매에게 "그의 병환동안 계속되는 간호를 제공한 것에 대한 보상"으로 증여한다. 이 유언장에는 펠리네에게 5 스쿠디만을 물려준다. 폴렌즈는 이 유언장의 다른 증거를 들어 이것이 크리스토포리와 펠리니 간의 불화가 아닌, 간병인에 대한 크리스토포리의 도덕적 의무를 반영한 것이라고 말한다. 크리스토포리는 1731년 1월 27일 죽었다.
바르톨로메오 크리스토포리 크리스토포리 피아노
크리스토포리가 제작한 전체 피아노의 수는 알려지지 않았으며, 오늘날에는 1720년대에 만들어진 세 대만이 남아있다.
세 대의 악기 모두 비슷한 라틴어 명문이 새겨져 있다.
BARTHOLOMAEVS DE CHRISTOPHORIS PATAVINUS INVENTOR FACIEBAT FLORENTIAE [날짜]
날짜 부분에는 로마 숫자가 적혀있다. 내용을 번역하면 "파두아의 발명가 바르톨로메오 크리스토포리, [날짜] 피렌체에서 이것을 만들다"가 된다.
바르톨로메오 크리스토포리 현존 악기
오늘날 크리스토포리가 제작한 악기 중 9대가 남아있다.
1726년 제작 하프시코드, 라이프치히 박물관 소장. 1 x 8', 1 x 4', 1 x 2' 디스포지션이며, 두 발 스탑을 가진 이탈리아 하프시코드이다. 많은 수의 레버와 확장으로 연주자의 필요에 따라 유연하게 현으로 소리를 낼 수 있도록 하였다.크리스포리의 정교한 실력을 보여준다. 8', 8'+4', 4', 4'+2', 2', 8'+ 4'+2'의 여섯 기본 스탑 조절이 있으며, 연주자가 기본 음역에서 4', 2' 또는 4'+2'을 8' 스탑으로 추가할 수 있다.
크리스토포리의 말년에 기록된 이후의 악기들에는 조수 지오반니 페리니의 작품도 포함되어 있는 것으로 추정된다. 페리니는 스승이 죽은 뒤 동일한 기본 설계를 이용해 넓은 음역의 피아노를 제작하였다.
목야 전투
목야 전투(牧野戰鬪)는 고대 중국 기원전 11세기에 은(殷)의 제신(帝辛)과 주(周)의 무왕(武王)을 중심으로 하는 세력이 목야(牧野)에서 벌인 전투이다. 주의 승리로 끝나면서 약 600년을 이어온 은 왕조는 몰락하고 주 왕조가 중원 천하를 다스리게 되었다. 주 무왕이 즉위한 해가 기원전 1122년으로 알려져 있고 이 해부터 주무왕의 무력도발이 본격화되고 BC1111년 목야전투에서 은나라의 운명이 결정되었다.