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말기의료 말기의료를 실시하는 시설
말기 치료를 실시하는 시설로서는, 종말기의 완화 케어 병상, 만성기의 요양 병상, 노인 개호 시설, 장애자 개호 시설 등이 있다. 말기 치료를 전문에 실시하는 의료 시설은 호스피스라고도 불린다. 이 외래어의 어원인 영어 「hospice」의 원의는, 성지에의 순례자나 여행자를, 작은 예배당을 가진 교회가 묵게 한 순례 교회에서 나왔다. 환자나 가족이 재택 생활을 희망하는 경우는, 방문 의료·방문 간호에 의한 재택에서의 숙지 케어라는 방법도 있다.
일본의 의료 제도·개호 제도로서는, 말기 치료를 실시하는 시설로서 건강 보험이 적용되는 시설로서 호스피스, 의료요양병상, 개호보험이 적용되는 시설로서 개호요양병상, 개호요양형노인보건시설, 특별양호노인홈이 있다.
말기의료 말기의료의 비용
일본의 신문·텔레비전 방송·잡지·서적의 보도로, 종말기의 연명 치료를 위해서 고액의 비용이 든다고 보도되고 있지만, 후생 노동성이 공개하고 있는 진료보수나개호보수에 근거해 상세·정확하게 표현된 것이 아니고, 종말기의 환자에게 연명 치료를 해 몇 년이나 연명시킨다고 하는 자기모순의 표현으로, 증거를 나타내지 않고 1개월에 몇 백만·몇 천만의 비용이 걸리는 등의 선정적인 표현으로 보도되어 기자의 힘써 공부하지 않음·무지·몰이해적에 의한 오인·오해나 의도적인 허위 보도의 하나다.
상기의 말기 치료의 목적과 같이 종말기에는 장기의 연명은 불가능하고, 대부분의 사람들의 경우는 통상은 종말기의 연명 치료는 실시하지 않지만, 쇼와 천황과 같이 특별한 사회적 지위의 사람의 경우는, 예외로서 종말기라도 연명 치료를 하는 사례가 있지만, 어떠한 연명 치료를 해도 3개월 전후의 연명이 한계로, 그 이상의 연명은 의학적·생물적으로 불가능하다.
본래 통상의 말기 치료에서는 완화 의료로 한정해 실시하므로, 회복·연명을 목적으로 하는 급성기 의료·회복기 의료나, 진행 지연·심신의 기능 유지·연명을 목적토스만성기 의료와 비교해 고액의 의료비나 개호비는 발생하지 않는다.
다나 인터내셔널
다나 인터내셔널(1972년 2월 2일 ~ , 히브리어: דנה אינטרנשיונל, 영어: Dana International)은 이스라엘의 트랜스여성 가수 샤론 코헨(히브리어: שרון כהן)의 예명이다.
성전환 이전의 본명은 야론 코헨(히브리어: ירון כהן)이며 예멘계 유대인과 루마니아계 유대인 가문에서 태어났다. 1993년에 성전환 수술을 받으면서 여자가 되었다. 2차례의 유로비전 송 콘테스트(1998, 2011)에서 이스라엘 대표로 참가했고 유로비전 송 콘테스트 1998에서 우승을 차지했다.
베타니아의 라자로
라자로(고대 그리스어: Λάζαρος 라자로스[*], Lazarus)는 성경에 등장하는, 죽었다가 소생한 남성이다. 유대인의 이름인 엘라자르가 그리스어화된 이름이라고 추측한다. 천주교와 정교회, 성공회에서는 라자로, 성공회를 제외한 개신교에서는 나사로라고 음역한다.
베타니아의 라자로 이야기
기독교에서 성인으로 공경받으며, 축일은 6월 21일이다. 예루살렘 교외의 베다니에 살며, 마리아와 마르타의 형제로 모두 예수와 친했다. 예수는 그들의 집을 방문했다.
또 요한 복음서 11장에 의하면, 죽었으나 예수에 의하여 다시 살아났다. 이 라자로의 소생을 본 사람들은 예수를 믿어 유태인의 지도자들은 어떻게 예수를 죽일지 계획하기 시작했다. 대제사장 가야파(가야바)와 다른 제사장들은 라자로도 죽이려고 음모했다.
전승에 의하면, 후에 라자로는 키프로스의 초대 주교가 되었다. 정교회에서는 성지주일 전날의 토요일(안식일)을 라자로의 토요일(그리스어: Σάββατο του Λαζάρου)라고 불러, 그리스도에 의한 라자로의 소생을 기억한다.
남프랑스의 전승에서는 자매 마르타, 마리아들과 함께 산트-메리-드-라-메일에 표착, 그 후 마르세유에 포교했다고 한다.
라자로의 소생의 기적은 인류의 죄를 그리스도가 구제해 삶으로 되돌아오게 하는 것의 전조로서 해석되어 왔다. 문학에서도, 가끔 그러한 이미지의 인용이 보인다. 예를 들어, 도스토옙스키의 「죄와 벌」에서 주인공인 살인자 라스콜리니코프가 자백을 결의하는 계기로 라자로의 죽음 이야기를 소냐에게 낭독시키는 장면이 등장한다.
라자로 징후
라자로 징후(Lazarus sign)는 뇌사로 인정된 환자가 산소 호흡기를 떼는 순간 스스로 손이나 다리를 움직이는 현상이다. 뇌사 관련 반사 및 자동 반응을 말한다. 1984년 앨런 로퍼(Alan Ropper)가 뇌 신경 과학 잡지 《뉴롤로지(Neurology)》에 사례를 보고할 때, 라자로 징후란 이름을 붙였다. 이 이름은 기독교 신약성서에서 예수가 소생시킨 유대인 라자로에 유래한다. 라자로 증후군(Lazarus syndrome)과 이름이 비슷하여 혼동될 수 있으나 다른 현상이다.
라자로 징후 원인
로퍼는 이것을 저산소에 의한 척수반사(척추자동반사)라고 설명했다. 죽음 직전에 뇌의 통제에서 풀려난 척수의 신경 작용인 반사호(reflex arc), 척수 신경 회로에 남아 있던 잔여 신호가 손이나 팔다리를 움직이게 하는 것이다. 척수 활동으로 인한 몸의 움직임은 뇌사자 중 최대 3분의 1에서 발견된다.
말기 증상
말기 증상 (末期症状)은 질병중의 환자가 죽음이 가까이 되었을 때에 드러내는 구하기 곤란한 증상. 인간·생물이 아니고 불안정한 상태의 정당이나 정권이나 기업 등의 조직이 붕괴에의 징조를 보이는 상태를 말기 증상이라고 부르는 일이 있다.
로마: 토탈 워
《로마: 토탈 워》(Rome: Total War)는 2004년 9월에 발매되었다. '토탈 워 시리즈'의 3번째 시리즈이며, 영국의 게임회사인 '크리에이티브 어셈블리 (The Creative Assembley)'에서 개발하였다. 정교한 그래픽과 전략 운영면에서의 세밀한 시스템을 갖춰서, 큰 인기를 얻었다. 반지의 제왕 모드, EB모드 등의 여러 가지 모드가 존재하며, 후속작이 많이나온 지금까지도 여러 명이 플레이하는 수작이다.
이 작품을 끝으로 '크리에이티브 어셈블리'는 '세가(SEGA)'에 휘하로 들어가게 된다.
중앙소방본부
중앙소방본부(中央消防本部, 영어: Central Fire Service)는 대한민국 국민안전처 직속에서 소방 및 안전관리의 사무를 관장하는 대한민국의 행정 기관이었다. 2014년 소방방재청의 소방·구조·구급 업무를 인계받아 설치되었다. 서울특별시 종로구 세종대로에 위치했고, 본부장은 소방총감으로 보했다.
중앙소방본부 비판
소방공무원에 대한 처우개선 및 소방장비 교체를 위한 예산확보 및 정책집행을 제대로 수행하지 못하자 지방조직으로 이원화된 소방조직을 경찰조직처럼 국가조직으로 일원화하는 독립소방청 신설의 여론이 들끓고 있다. 실제 재정이 열악한 지방단체의 소방조직에 대한 국가의 국비지원율은 2%대로 이는 OECD 국가의 평균 국비지원율인 67.7%에 비해 한참 모자란 수치이다.
육상 재난의 대응 조직인 소방 조직이 국가와 지방으로 이원화되어 있어 '반쪽'이라는 비판이 있다. 일각에서는 국가와 지방으로 이원화되어 있는 조직을 일원화하고 재난 현장을 지휘할 권한을 부여해야 한다고 주장했으나, 대한민국 기획재정부는 인건비 부담과 소방 인프라 비용부담으로 인해 난색을 표했다.
또한 소방총감 계급이 폐지되면서 소방총수가 강등되고, 소방방재청이 해체되면서 소방공무원의 사기가 떨어진다는 지적도 있었으나, 차관급으로 위상이 유지되었다.
임산부 사망률
임산부 사망률(妊産婦死亡率)은 보건·의료통계에 이용되는 개념·지표의 하나이며, 임산부 10만명중의 사망수다.
임산부 사망률 정의와 계산식
임산부의 정의는 1978년 이전에는 임신중 및 임신 종료후만 90일 미만, 1979년 이후는 임신중 및 임신 종료후만 42일 미만이다.
계산식은 임산부 사망률=연간임산부사망수÷연간출산수(출생수+사산수)×100,000이다.
임산부사망수의 정의는 임신·출산 또는 임신·출산에 관련된 병이 원인인 사망이다. 임신에 관련되지 않은 병이나, 사고·재해·범죄 등의 원인에 의한 사망은 포함하지 않는다.
직접산과적사망이란 임신·출산중에 임신·출산 자체가 원인으로 사망한 사례, 간접산과적사망이란 임신 전부터 발병하고 있던 병이나 장해가, 임신·출산의 영향으로 악화되어 사망한 사례다.
임산부 사망률 임산부 사망률의 추이
의학과 의료기술의 진보와 향상, 경제력과 재정력의 증대, 의료 제도·사회 보장 제도·건강 보험 제도의 정비·보급에 의해, 임산부 사망률은 주산기사망률·신생아사망률·영아사망률·유유아 사망률·성인사망률 등과 같이, 한국에서도 세계에서도 시대의 경과와 함께 감소해 사상 최소 기록을 갱신하고 있다. 일본에서는 임산부 사망률의 통계를 최초로 산출한 1899년의 임산부 10만명중 409.8명으로부터, 2011년에는 1899년의 100분의 1의 3.8명까지 감소한. 개개의 나라의 임산부 사망률은 선진국·개발도상국·저개발국 등의 경제의 발전 단계나, 의학과 의료 기술의 발전 단계, 나라의 의료 제도·사회 보장 제도·건강 보험 제도에 따라 차이가 있어, 가장 높은 그룹의 나라와 가장 낮은 그룹의 나라에서는 100배 이상의 차이가 있다.
주산기 사망률
주산기 사망률(周産期死亡率)은 후생통계에 이용되는 용어의 하나이며, 연간의 1000 출산에 대한 주산기사망의 비율이다.
주산기 사망률 계산식
여기서 주산기사망은 (임신 만 20주 이후의 사산)+(조기신생아사망)으로 정의된다. 또 출산수는 (출생수)+(임신만 22주 이후의 사산수)로 정의된다. 따라서 주산기 사망률은
(연간의 주산기 사망률)
= 1000×(연간의 주산기사망수)/(연간의 출산수)
= 1000×{(연간의 임신만 22주 이후의 사산수)+(연간의 조기신생아사망수)}/{(연간의 출생수)+(연간의 임신만 22주 이후의 사산수)}
의 식에서 나타내진다.
덧붙여 ICD-10에서는 주산기의 정의를 임신만 22주부터 출생후만 7일 미만으로 하고 있다. 일본의 후생노동성의 통계에서는 헤세이 7년(1995년)부터 이 ICD-10의 정의를 채용했다.
일본에서 헤세이 6년 이전의 주산기 사망률의 정의는 (임신만 28주 이후의 사산)+(조기 신생아 사망)이었다.
주산기사망률은 임신28주이후 태아사망수와 출생후7일이내신생아사망수를 연간출생수로 나누어1000을 곱한수이다.(지역사회간호학.오미성외 공저.2016)
주산기 사망률 통계
「인구동태통계」에서
만 28주 이후의 사산+조기신생아사망에서
자 자 빙크스
자자 빙크스(영어: Jar Jar Binks)는 스타 워즈의 등장인물이다.
자 자 빙크스 상세
나부 행성에 있는 건간족의 한 부족원으로, 에피소드 1에서 등장한다. 에피소드 2에서는 은하 공화국의 나부 의원이 된다.
관내분만
관내분만(棺内分娩, coffin birth)은 법의학의 용어로, 임산부의 사후사체가 부패해 체내에 가스가 쌓이면, 그 압력에 의해서 자궁으로부터 태아의 사체가 체외에 밀려 나와 마치 사녀가 죽은 아이를 낳은 것처럼 보이는 현상을 가리킨다. 사후분만이라고도 말한다.
고래, 사망한 임산부는 배를 절개해 안으로부터 태아의 사체를 꺼내고 나서 매장한다는 풍습이 세계 각지에 존재했다. 고대 로마 제국의 「제왕절개」의 기원도, 이 풍습과 관계가 있을 가능성이 있다. 고대 일본에서도, 유랴쿠 천황은, 임신을 의심되어 자살한 황녀의 배를 할애하게 했다(「일본서기」유랴크 천황 3년). 중국이나 일본의 육아유령의 괴담은, 일종의 관내분만의 이야기이다(「괴력난신」ISBN 978-4-12-003857-0p228-p231).
덧붙여 「관내분만」 「사후분만」과 비슷한 「사후출산」이라는 용어가 있지만, 이것은 개념으로서는 완전히 별개이다. 「사후출산」은, 뇌사 임산부가(제왕 절개등의 수단을 베풀어져) 산 영아를 출산하는 것, 혹은 사망한 남성이 남긴 동결 정자에 의해서 여성이 임신(사후잉태)해, 출산하는 것을 가리킨다.
퓨처 카드 버디파이트
퓨처카드 버디파이트(일본어: フューチャーカード バディファイト)는 부시로드의 트레이딩 카드 게임, 그리고 그것을 주제로 하는 만화, TV 애니메이션 등의 명칭이다.
한국에서는 현재 투니버스, 애니맥스, 재능TV에서 방영했다.
퓨처 카드 버디파이트 카드게임 규칙
서로 라이프 10점을 가지고 시작한다.
몬스터를 콜하고, 아이템을 장비. 마법과 필살기를 캐스트해서
상대방의 라이프를 먼저 0점을 만들면 게임에서 승리한다.
게임 중 덱이 0장이 되어도 패배한다.
스타트 페이즈 – 레스트 상태인 카드를 스탠드 상태로 만들고 드로와 차지 앤 드로를 할 수 있는 페이즈
메인 페이즈 – 몬스터를 콜 하거나 아이템을 장착하고 마법을 캐스트 할 수 있는 페이즈
어택 페이즈 – 콜 한 몬스터나 장비한 아이템카드로 상대나 상대 몬스터를 공격할 수 있는 페이즈
파이널 페이즈 – 필살기 카드를 캐스트 할 수 있는 페이즈
카드의 종류는 5가지이다.
플래그 카드 – 파이터의 월드를 나타내는 카드를 말한다. 파이터는 플래그에 나와있는 월드의 카드만 사용할 수 있다.
몬스터 카드 – 버디를 포함한 파이터와 함께 싸우는 동료들을 말한다. 사이즈 0, 1, 2, 3으로 구분된다.
퓨처 카드 버디파이트 카드게임 규칙
마법 카드 – 파이터가 캐스트 하여 공격 또는 방어에 사용하는 카드를 말한다. 일반적으로 자신 턴에만 사용한다.[대항]이라고 적혀있는 카드는 상대 턴에도 사용 가능하다.
아이템 카드 – 파이터 자신이 장비할 수 있는 카드를 말한다. 장비하면 상대 파이터와 몬스터에게 어택 할 수 있다.
필살기 카드 – 파이널 페이즈에서만 사용할 수 있는 강력한 카드를 말한다.
버디파이트 카드는 레어도에 따라 카드 처리가 다르다.
커먼과 상은 아무처리도 안되어 있지만, 가치레어는 일반적인 foil 처리과 되어있고,
초가치 레어는 격자무늬 foil 처리가 되어있다. 가장 희귀한 궁극 레어는 엣칭 처리가 되어있다.
퓨처 카드 버디파이트 한글판 판매단위
부스터 팩(Booster Pack)은 8장의 게임 카드와 1장의 응모권으로 구성되었어 있고, 이 팩으로 스타트 덱이나 자신의 덱에서 카드를 트레이딩 하거나, 보충하여 강화시킬 수 있다.
1박스에 부스터 팩 20개 단위로 포장되어 판매되며, 소비자가는 \20,000 부스터 팩 1개 가격은 \1,000이다.
퓨처 카드 버디파이트 한글판 출시
SMG HOLDINGS주식회사(구 듀엘엔터테인먼트 주식회사)에서 출시
유체보존기술
유체보존기술(遺體保存技術, embalming)은 사체를 소독이나 보존처리, 또 필요에 따라서 수복하는 것으로 장기보존을 가능하게 하는 기법이다. 시체방부처리(屍体防腐処理), 사체위생보전(死体衛生保全)이라고도 한다. 매장이 기본인 미국에서는 사체로부터 감염증이 만연하는 것을 방지하는 목적도 있다.
유체보존기술 개요
인간을 시작으로 한 동물의 육체는 사후, 장기의 소화효소나 체내안의 미생물에 의해서 분해가 시작된다(부패, 자기융해). 또 동시기에 송장 고기식 성의 크로바에, 니크바에의 유충(이른바 구더기)의 섭식활동에 의해 파괴가 진행된다.
부패의 정도는 기온, 습도, 위생환경 등에 의해서 크게 변동하지만, 몇 일에 눈에 보이는 사체현상이 생겨 수주간부터 수개월에 부패가 진행 무성, 백골화한다.
이렇게 부패가 진행된 시체는 결핵균 등의 병원균을 가지고 있거나 악취가 나는 체액이 누출하는 일이 있다. 또 사후변화에 의한 외관상의 변화는 대체로 차마 볼 수 없는 것(건조에 의한 함몰이나 시체 가스에 의한 팽창, 시반 등은 사체 상태에 관계없이 일어날 수 있다)이 많아, 유족에게 정신적인 스트레스나 쇼크를 주는 경우가 있다.
유체보존기술 개요
이러한 시체(사체)의 부패나 변화를 약액의 주입에 의해 지연시켜, 손상 부위를 수복하는 것으로 장송까지 외관이나 위생을 유지하는 것이 유체보존기술의 역할이다. 또, 사체의 수송이나 장송을 실시하는 시설의 차례대기라는 이유로부터, 사체 보냉고에서는 시간을 조달할 수 없는 경우에 유체보존기술이 이용되는 일이 있다. 국내외에의 사체의 수송에 유체보존처치를 의무화한 나라도 있다.
유체보존기술 공정
유체보존기술은 엔바머라 불리는 장의의전문의 기술자나 의학자격을 가진 의료종사자에 의해서, 화확적·외과학문적으로 사체가 처리된다.
현대의 유체보존기술은 구체적으로는 이하의 방법으로 행해지고 있다.
상기의 처리를 행해진 사체는 주입되는 약제의 농도나 양에 의해 몇 일~2주간 정도까지는 상온으로의 보존이 가능하다. 또 더 이상 철저한 처리를 실시하면, 보존가능기간을 더욱 늘릴 수 있어 방부제의 교환 등 정기적인 멘테넌스를 실시하면, 생전의 모습인 채 보존전시를 실현하는 것이 가능하다.
유체보존기술 역사
유체보존기술의 시작은 고대에서의 미라에까지 거슬러 올라갈 수가 있다. 방부, 수복이라는 처치에서는 오늘의 유체보존기술과 공통된 의의를 읽어낼 수 있다.
근대에서 유체보존기술이 급속히 발전하는 계기가 된 것은 1860년대 미국의 남북 전쟁이라 한다. 당시의 교통 수단에서는 병사의 사체를 고향에 돌려 보내는데 장기간을 필요로 해, 사체보존의 기술이 필요하게 되었다.
한층 더 베트남 전쟁에 의해, 같은 이유로, 한층 더 기술적 발전을 보았다.
유체보존기술 종교적해석
기독교에서는 마지막 심판에 즈음해 사망자의 것봐가 옷깃의 교의를 가지기 때문에, 기독교의 견해로서 화장을 금지해 왔다.
그러나, 1913년에는 체코 가톨릭교회, 1944년에 영국 성공회, 1963년에 프랑스 가톨릭교회가 「화장은 교의에 반하지 않는다」라고 화장을 인정했다. 이후, 1965년에는 로마 가톨릭교회가 교령 1203조의 「화장 금지령」을 철폐해, 바티칸의 정식견해로서 「화장은 교의에 반하지 않는다」라고 했기 때문에, 지역에 의한 격차는 있지만 서서히 화장이 허용되고 있다.
유체보존기술 세계에서의 유체보존기술
유체보존기술은 미국이나 캐나다 등 구미제국에서는 일반적인 사체의 처리방법이 되고 있어 사후유체보존기술을 실시해, 장의를 실시한다는 일련의 흐름이 확립해 있다.
미국에서는 상술의 역사적배경으로부터 남부지구에서는 유체보존률은 95%를 넘어 주에 따라서는 이동거리에 의해서 유체보존기술을 의무화하는 등, 주 레벨의 법정비가 이루어져 유체보존기술의 교육·자격제도도 정비되고 있다. 다만 대도시부나 서해안지구, 하와이에서의 유체보존률은 낮고, 화장의 확대도 수반해 미국 전국토에서의 유체보존률은 근년저하되고 있다.
또 사회주의국의 지도자를 권위를 높이기 위해서 유체보존을 할 뿐만 아니라, 항상 멘테넌스를 하는 것으로 생전의 모습을 유지하면서 계속 전시하고 있는 케이스가 있다. 소련의 블라디미르 레닌은 유체보존되어 레닌묘에서 생전의 모습을 유지하면서 전시되고 있는 것을 전례로 해, 몇명의 사회주의국의 지도자에게 생전의 모습을 영구히 전시하는 것을 목적으로 유체보존과 멘테넌스를 하는 예가 나오게 되었다.
유체보존기술 일본에서의 유체보존기술
일본에서는 엔바밍의 관습은 없다. 불교의 영향으로부터 화장의 관습이 있어, 사체의 최종 처리는 99% 이상이 화장으로 행해지고 있다. 또 병원 등에서 사망했을 경우 사체는 즉시 간호사 등에 의해서 체액이나 변의 배출, 전신의 소독 처치(이른바 엔젤 케어)를 하기 위해, 구미와 비교하면 부패나 감염증의 리스크는 낮다.
유체보존기술 일본에서의 유체보존기술
일본에서는 구미권의 크리스트교에 의한 사체의 부활신앙이나 그에 따라 존재한 화장의 금기·저항감과 같은 개념은 부족한 경향이 있다. 또 에도기에는 마차가 존재하지 않았고, 만약 만일 여행지나 먼 봉사할 곳에서 급사자가 나오고, 그 사체를 원격지에 반송한다면 실질적으로는 나가모치 등을 이용해 인력에 의지하지 않았고, 일반 서민의 레벨에서는 사체를 그대로의 모습으로 장거리 수송한다는 생각도 선택사항도 존재하지 않았다. 이 생각은 구미인에 의해서 마차와 견인용의 중종마가 반입된 에도막부 말기부터 메이지기, 그리고 동력 근대화가 진행된 메이지 후기 이후도 본질적으로는 너무 변함없이, 전시중도 전사자는 현지에서 화장되어 전후도 또 오랫동안, 다수의 사망자가 발생한 재해나 사고에서는 현지에서 화장허가를 얻어 서서히 사체를 화장함에 교부하고 유골을 가지고 돌아간다는 형태가 일반적이었다. 오랫동안 매장습관이 남아 있던 지역도 많지만, 이것들에서도 화장도 완전히는 부정되지 않고, 화장의 기술의 진보나 시설의 도입에 의해서 근현대에 급속히 매장이 쇠퇴했다. 그 같은 일로부터, 일본에서는 구미권과 같은 유체보존기술의 습관이 퍼지지 않았다.
유체보존기술 일본에서의 유체보존기술
2003년에 「범죄피해자의 사체수복비용의 국고보조예산」이 국회에서 성립해, 해외에서 테러의 피해에 의해서 사망한 외무관에 대해 공비로 사체처치가 실시해졌다. 그러나, 공비부담에 의한 사체의 수복은 일본내에서는 홋카이도와 사이타마현 이외에서는 행해지지 않았다. 또, 사체에 대한 절개나 봉합은 인정되지 않고, 사체의 닦아서 깨끗이 함과 화장·옷 매무새의 처치범위에 머물어, 사체의 창부에는 반창고나 붕대로의 커버를 하기 때문에, 유체보존기술이라고는 할 수 없는 것이 현상이다(비용도 수만 엔으로 유체보존기술 비용의 7분의 1 정도). 동처치는 사법해부를 받은 사체로 한정되는 것이나, 도도부 현의 예산화가 진행되지 않은 것도 지역이 퍼지지 않는 원인의 하나이다.
한국, 일본에서는 유체보존기술에 관해서 제정된 법령은 없다.
그 때문에 유체보존기술에 관한 문제는 시체파괴죄 등으로 형사사건으로서 입건하는 것은 어려운 것이 현상이다.
유체보존기술 일본에서의 유체보존기술
2008년 4월에는 감염성 폐기물이나 포르말린의 폐수 등을 위법으로 운반·들구이를 실시했다고 해서, 복수의 유체보존시설을 가진 업자가 행정기관에 의해 고발되어 형사사건으로서 강제수사가 실시되었다. 그 후, 2009년 4월에는 동업자와 엔바머를 포함한 동사간부 4명, 그 외의 의뢰처인 관계자 2명의 검찰관송치(서류송검)를 해 동년 7월에는 기소되었다(퇴직후의 전사원도 포함). 또, 남은 3명의 사원(전사원도 포함)에게는 벌금 50만엔이 구형되어 의뢰처의 2명은 기소유예처분(징역 5년 이하 혹은 벌금 1,000만 엔 이하이지만 상습성이 없다고 판단)이 결정되었다.
이러한 움직임은 전국의 행정기관에도 퍼졌고, 위법행위에 대해서 현행법령이나 자치체 조례로의 규제나 감시의 강화, 고발이나 기소처분이 진행된다고 생각할 수 있다. 현재는 사체에 대해 유체보존을 포함한 여러 가지의 처치를 한 결과, 생김새가 생전과 크게 바뀌어 버리는 경우가 있어, 이것도 불평이나 민사소송의 원인이 되고 있다.
유체보존기술 일본에서의 유체보존기술
근년, 일본에서도 사체의 수복이나 보존에 관한 상품화가 장의업계내에서 높아지고 있고, 장의업계단체인 일본사체위생보전협회(IFSA)가 1994년에 설립되어 환경성으로부터의 행정지도를 받으면서, 유체보존기술을 일본에 정착시키려는 움직임이 있다.
일본에서 유체보존을 실시하는 경우, 장의의 상업행위의 하나의 옵션으로서 행해지지만, 일본에서는 장기보존의 문화는 없고, 장의사 등이 가지고 있는 사체보냉고에 의한 저온보존이 주가 된다. 일본내의 장의사에서 행해지는 유체보존은 미국이나 캐나다의 주 자격을 가진 외국인이 담당하는 것이 많아, 그 작법은 그들의 주법이나 규칙에 따라 행해져 기업내에서의 교습도 일본내의 법이나 규제에는 입각하지 않는 부분도 많다. 그 때문에 일본의 문화, 법률에 적절한 작법을 가진 엔바머의 양성이 과제가 되고 있다. 그러나, 엔바머는 다종 다양한 장의에 관한 지식외, 의학, 해부학, 조직학, 공중위생학, 화학의 폭넓은 지식도 필요한 전문직이지만, 현재 그 공적인 자격은 없고, 장의업계단체의 인정자격이나 기업내자격에 머물고 있다.
의료기관중에서는 유체보존을 실시하는 시설도 있지만, 의사나 의료관계자가 실시하는 유체보존이어도 법규제에 준거한 것이 아니고(그렇지만 행정지도를 받아 설치된 ISFA의 자주기준은, 유사때 일정한 효력을 갖는다고 할 수 있다), 의료행위중에서의 입장(의료행위의 범주, 비용의 산출방법 등)에 문제가 있다. 또, 유체보존기술의 비용도 일본에서는 전사통일가격이 설정되어 업계에 의한 가격조정도 지적되고 있다.
유체보존기술 유체가 보존된 저명인
사회주의 국가의 지도자의 사체에 대해서는 정기적인 멘테넌스를 실시하는 것으로 생전의 모습인 채 보존 전시를 목적으로 한 영구 보존 처치가 실시해지고 있는 예가 있다.
유체가 보존된 정치 지도자 (사망 순서)
김정일까지의 인물 가운데, 영구 보존 목적의 레닌, 호치민, 모택동, 김일성, 김정일과 중국 대륙에 매장될 때까지 보존될 예정인 장제스, 장징궈, 영웅묘지에의 매장을 기다리는 페르디난드 마르코스 이외는 그 후의 정치적 변천에 의해 이장되어 매장되었다. 우고 차베스는 일단 영구보존의 방침이 발표되었지만, 그 후 방부처치의 곤란 등의 기술적인 이유에 의해 단념되었다(사체의 취급에 대해서는 미결정이다).
그 외, 매장 내지 화장에 첨부될 예정의 인물이어도, 국장 등의 추도 행사의 거행까지 날짜를 필요로 해, 한편 그 사이 다수의 국민에 의한 조문이 예상되는 경우, 사체에 유체 보존이 베풀어지는 경우는 많이 있다.
유체보존된 정치지도자 이외의 인물
윤무구 생애
경성부에서 태어나 1936년에 경성제국대학을 졸업한 변호사였다. 1960년대까지 서울에서 변호사 사무실을 경영했다.
논산 천호리 석조비로자나불좌상
논산 천호리 석조비로자나불좌상(論山 天護里 石造毘盧遮那佛坐像)은 대한민국 논산시 연산면 천호리에 있는, 비로자나불 좌상이다. 고려 태조의 개국사찰이었던 개태사터로부터 약 500m 떨어진 암자에서 발견되었다. 1980년 10월 23일 충청남도의 유형문화재 제91호로 지정되었다.
논산 천호리 석조비로자나불좌상 개요
고려 태조의 개국사찰이었던 개태사터로부터 약 500m 떨어진 암자에서 발견된 석불이다. 발견 당시에는 머리가 파손되어 있었으며, 근래에 다시 만들었다.
왼쪽 무릎은 세우고 오른쪽 무릎은 꿇은 공양하는 자세를 하고 있다. 두 손은 가슴 앞에 들어 연꽃가지 등을 들게 했으나 지금은 없어졌다. 이런 자세의 공양보살상은 월정사 석탑공양보살상(국보 제48-2호) 등 몇 구가 있는데, 모두 고려 초기에 만들어진 것으로 주목된다.
단정하면서 통통한 몸집, 큼직한 손과 부피감 있는 팔, 두꺼워진 옷의 선 주름 등이 고려 초기의 새로운 양식적 특징을 잘 보여준다. 후삼국의 통일을 기념하여 만든 점에서 역사적 의의가 높은 작품이다.
공주 포정사 문루
공주 포정사 문루(公州 布政司 門樓)는 대한민국 충청남도 공주시에 있는, 조선시대 충청도 관찰사가 공무를 집행하던 선화당 앞에 서있던 포정문(布政門, 정문)이다. 1980년 12월 29일 충청남도의 유형문화재 제93호 포정사 및 삼문으로 지정되었다가, 2004년 10월 30일 현재의 명칭으로 변경되었다. 삼문은 솟을지붕 형태로 공포를 짜지 않은 소박한 민도리집 계통이며, 양 옆칸은 민가로 사용되고 있다. '포정사 및 삼문'은 다른 용도로 사용되면서 변형이 있었지만 조선 후기 관아건물 연구의 중요한 자료이다.
공주 포정사 문루 역사
공주는 충청도 전체를 관장하던 지방행정의 중심지로 감영에는 50여 채의 건물이 있었다고 하나, 지금은 선화당과 포정사 및 삼문, 부속건물 1채 만이 남아있다. 원래는 공주대학교 사범대학 부설고등학교 옆에 있었는데, 옛 공주군청 옆으로 옮겨지어 공주 제2감리교회 등으로 사용되어 왔다. 교동에 있던 것을 1993년 선화당 앞 지금의 위치에 복원하였다. 이후 본래 위치인 공주대학교 사범대학 부설고등학교 정문에 다시 복원되었다.
공주 상신리 당간지주
공주 상신리 당간지주(公州 上莘里 幢竿支株)는 대한민국 충청남도 공주시 반포면 상신리, 마을 입구의 민가 뒷돌담에 서 있는 당간지주이다. 1981년 6월 16일 충청남도의 유형문화재 제94호로 지정되었다.
공주 상신리 당간지주 개요
당간지주는 사찰 입구에 설치하는 것으로, 절에 행사나 의식이 있을 때면 당이라는 깃발을 달아 두는데, 이 당을 꽂아두는 길다란 장대를 당간이라 하고, 당간의 양쪽에 서서 이를 지탱시켜주는 두 돌기둥을 당간지주라 한다. 드물게 당간이 있으나 대부분 두 기둥만 남아있다.
이 당간지주는 마을 입구의 민가 뒷돌담에 서 있다. 남아있는 상태가 그리 좋지 않아서 한쪽 기둥은 잘린 채 떨어져 있고, 다른 한쪽도 파손이 심하다. 기둥의 받침대는 여러 개의 돌로 조립되어 있으며, 옆면에 연꽃무늬를 새겨 놓았다. 마주보는 면에는 아래위 두 곳에 당간을 고정시키기 위한 홈을 파놓았다. 바깥면의 가운데에는 넓은 띠를 도드라지게 새겨놓았고, 앞뒷면은 가장자리에 테두리선을 넓게 둘러놓았다. 기둥사이에는 당간을 받치던 받침돌이 놓여 있는데, 그 윗면에 동그란 홈을 두어 당간을 꽂아두도록 하였다.
돌을 다듬은 솜씨나 각 부분의 꾸밈새로 보아 고려시대의 작품으로 보인다.
부여 동헌
부여 동헌(扶餘 東軒)은 대한민국 충청남도 부여군에 있는, 조선시대 부여현의 관아 건물이다. 1982년 8월 3일 충청남도의 유형문화재 제96호로 지정되었다.
부여 동헌 개요
조선시대 부여현의 관아 건물로 동헌·객사·내동헌 등이 남아있다. 동헌은 당시 부여현의 공사를 처리하던 곳으로, 고종 6년(1869)에 지었고 1985년에 크게 수리하였다.
동헌은 앞면 5칸·옆면 2칸의 규모이며, 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 화려한 팔작지붕집이다. 지붕 처마를 받치면서 장식도 하는 공포를 짜지 않은 민도리집으로, 앞면 5칸·옆면 2칸의 규모이다. 왼쪽 3칸은 대청으로 판벽을 치고 문을 달았으며, 오른쪽 2칸은 온돌방을 들이고 앞쪽에 툇마루를 놓았다. ‘초연당(超然堂)’이라는 현판이 결려 있으며 ‘제민헌’이라고도 한다.
부여 동헌 개요
동헌과 같은 해에 지은 객사는 왕명을 받들고 내려오는 관리를 접대하고 유숙시키던 곳으로, 정당과 익실을 두었다. 중앙에 한층 높게 세운 정당은 앞면 3칸·옆면 2칸의 규모이며 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕집이다. 그 좌우에 있는 동서익실은 앞면 3칸·옆면 2칸의 팔작지붕집이다. 정당의 대청에는 궐패를 모셨고, 익실에는 온돌방을 들였다. 박물관 진열실 등으로 사용하면서 내부가 변형되었으나 기본 구조는 남아있다. 정당 처마에는 봉황머리와 연꽃봉오리를 조각하였다. 부풍관이라고도 하며 지금은 ‘백제관(百濟館)’이라는 현판이 걸려 있다.
현감의 처소인 내동헌은 앞면 5칸·옆면 2칸의 팔작지붕집으로, 3칸의 대청과 그 양쪽에 1칸씩 온돌방을 들였다. 백제시대의 주춧돌과 기단석을 사용하여 건물을 지었으며, 정원에는 지금도 백제시대의 것으로 보이는 석재들이 많이 있다.
홍산객사
홍산객사(鴻山客舍)는 대한민국 충청남도 부여군에 있는, 조선시대의 건축물이다. 1982년 8월 3일 충청남도의 유형문화재 제97호로 지정되었다.
홍산객사 개요
조선 헌종 2년(1836) 홍산군에 세운 객사 건물이다. 객사는 국왕의 전패를 모시고 초하루와 보름에 망궐례를 올리는 한편 왕명을 받들고 내려오는 중앙관리를 접대하고 유숙시키던 곳이다.
중앙에 정당이 있고 양쪽에 익실이 있다. 정당은 앞면 3칸·옆면 3칸의 규모이며, 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕집이다. 앞면은 문짝없이 트였고 옆면과 뒷면은 벽을 둘러 막았다. 내부는 통칸으로 트인 넓은 대청마루이다.
앞면 5칸·옆면 2칸의 동익실은 앞면은 개방하여 툇마루를 놓았고 오른쪽 3칸은 대청·왼쪽 2칸은 온돌방을 들였다. 서익실은 앞면 3칸·옆면 2칸의 규모이며 동익실과 같은 구조이다. 그러나 온돌방 대신 마루방을 들였고, 대청은 앞면 뿐 아니라 옆·뒷면까지 모두 개방하였다. 익실은 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 화려한 팔작지붕집이며, 정당보다 한층 낮게 되어있다. ‘비홍관(飛鴻館)’이라는 현판이 걸려 있으며, 「객사기(客舍記)」가 남아있다.
홍산 객사는 동·서익실의 규모가 달라 좌우의 균형을 이루지 않았으며 객사 건물로는 규모가 비교적 큰 건물이다.
홍산객사 현지 안내문
객사는 조선시대 관청의 손님이나 사신이 유숙하던 건물인데 궐패를 안치하고 대궐을 향해 제를 지내던 곳이고 하였다. 불탄지 9년만인 1838년(조선 현종 4년) 당시 군수 김용근이 재건한 것이다. 가운데에 정당을 두고 좌우에 익실을 붙여 두었다. 대개 객사의 양 익실은 크기를 같게 하는데 비해 홍산 객사는 서로 다르게 만들었다. 동쪽 익실은 대청마루이고, 서쪽 익실은 온돌방이다. 가운데 정당 집붕을 양 익실보다 조금 높여 맞배지붕으로 하였다. 기록에 의하면 이 객사는 목수 20여 명이 5개월 동안 연인원 4000명의 인부와 함께 건립하였다고 한다.
공주 가척리 석탑
공주 가척리 석탑(公州 加尺里 石塔)은 대한민국 충청남도 공주시, 청림사의 절터로 전하는 곳에 있는 석탑이다. 1982년 12월 31일 충청남도의 유형문화재 제98호로 지정되었다.
공주 가척리 석탑 개요
청림사의 절터로 전하는 곳에 이 탑이 서 있다. 석탑은 전체의 무게를 받치는 기단(基壇)을 2층으로 쌓고, 3층의 탑신(塔身)을 올렸는데, 원래는 5층이었을 것으로 추정된다. 규모는 비교적 작은 크기이며, 각 부분이 일부 깨져 있다. 기단은 아래층과 윗층의 맨윗돌이 탑신에 비해 지나치게 커보여 비례가 잘 맞지 않는다. 탑신의 각 지붕돌은 얇고 작으며 밑면에 3단의 받침을 두었다. 낙수면은 느린 경사를 이루다 네 귀퉁이에서 살짝 솟아올라 곡선미를 보여준다.
길고 가는 탑신, 지나치게 넓은 기단 등 균형미는 없지만 이 지방만의 독특한 양식을 보여주고 있어, 고려시대의 작품으로 추측된다.
공주 가척리 석탑 현지 안내문
이 탑은 청림사 터에 있는 고려시대 석탑이다. 기초가 안정되어 있지 않아 옮긴 듯 하나 부분재료는 비교적 잘 갖추어져 있다. 지붕돌이 얇고 작으며 몸쳇돌이 길고 가는 소형의 3층 석탑이다. 이 부근에는 고려시대 기와조각과 건물의 주춧돌, 스님의 사리를 모시는 부도가 남아 있어 절의 규모를 짐작하게 한다.
이 탑의 양식은 백제 및 신라 석탑 양식의 영향을 받은 것으로 보이며, 균형과 비례가 잘 어울리지 않는 점에서 이 지방의 독특한 양식을 보여주고 있다.
공주 소학리 효자향덕비
공주 소학리 효자향덕비(公州 巢鶴里 孝子向德碑)는 대한민국 충청남도 공주시에 있는, 한채의 비각 안에 나란히 서 있는 2기의 비로, 향덕의 효행을 기리고 있다. 1982년 12월 31일 충청남도의 유형문화재 제99호로 지정되었다.
공주 소학리 효자향덕비 개요
한채의 비각 안에 나란히 서 있는 2기의 비로, 향덕의 효행을 기리고 있다.
향덕은 신라 경덕왕대의 사람으로, 흉년과 전염병으로 인해 부모님이 가난과 병에 시달리자 자신의 살을 베어 봉양하는 등 지극정성으로 모셨다. 왕이 그의 효행을 듣고 벼 300석과 집 한채, 토지를 내려 주었으며, 비를 세워 널리 알리도록 하였다. 이후 향덕이 살던 마을을 ‘효자리’라 하였다.
앞에서 보아 오른쪽에 서 있는 것이 더 오래된 비로, 윗부분이 잘려 아랫부분만 남아있다. 비문에 새긴 문구중에 ‘중립(重立:다시 세움)’이라는 글귀가 보이고 있어, 통일신라의 것이긴 하나 경덕왕 때 세운 원래의 비는 아닌 듯 하다.
왼쪽의 비는 8각 받침돌 위에 비몸을 세운 모습으로, 비몸의 윗변을 둥글게 다듬어 놓았다. 역시 향덕의 효성을 기리기 위한 것이며, 조선 영조 17년(1741) 관찰사 조영국이 비문을 써서 세워 놓았다.
우리나라 최초로 효행을 표창받은 인물이며,『삼국사기』에 그에 관한 기록이 적혀있어, 효행사적으로 볼 때에도 커다란 의의를 지닌다.
부여 무량사 오층석탑 출토유물
부여 무량사 오층석탑 출토유물(扶餘 無量寺 五層石塔 出土遺物)은 1971년 무량사 오층석탑(보물 제185호)에 대한 해체·복원 작업중 발견된 9점의 유물이다. 1983년 9월 29일 충청남도의 유형문화재 제100호로 지정되었다.
부여 무량사 오층석탑 출토유물 개요
1971년 무량사 오층석탑(보물 제185호)에 대한 해체·복원 작업중 발견된 9점의 유물이다.
석탑 1층 몸돌에서 아미타불좌상을 주존으로 한 금동제 삼존불이 나왔고, 3층 몸돌에서도 금동보살좌상 1구가 발견되었다. 5층 몸돌에서는 사리구가 발견되었다.
금동제 삼존불의 본존인 아미타좌상은 높이 33.5cm로, 얼굴을 앞으로 수그린 자세에 오른손은 어깨 앞으로 들어 엄지와 중지를 맞대고, 왼손도 엄지와 중지를 맞댄 손모양을 하고 있다. 관음보살좌상은 아미타불의 좌측에 있으며, 아미타불과 같은 자세를 취하고 있다. 높이는 25.9cm로 3개의 산모양 관 중앙에 부처가 새겨 있고, 늘어진 목걸이 장식이 화려하다. 손모양은 같으나 방향이 다르다. 지장보살좌상은 높이 26cm로 관음보살과 모습은 같으나 삼산관이 없고 손모양이 반대이다.
3층 몸돌내에서 발견된 금동보살좌상은 높이 35.2cm로, 관과 두 손이 파손되었다.
5층 몸돌에는 청동 외합과 내합이 들어있는 사리구가 발견되었다. 내합 안에는 수정으로 된 작은 병, 다라니경, 자단나무와 방분향으로 가득 차 있다. 수정병 안에는 청색 사리가 1개 들어 있었다.
부여 무량사 오층석탑 출토유물 도난 및 회수
금동아미타여래좌상은 보물 제185호인 부여 무량사 오층석탑의 해체 보수 중에 발견된 불상 4구 중 하나다. 이들 불상 4구는 충남 유형문화재 제100호로 지정됐다가 1989년 7월 13일 전부 도난되었다. 이중 3구는 2001년 2월 절도범을 검거하면서 회수되었고, 나머지 불상 1구는 인천 송암미술관의 신고로 되찾았다. 이 유물은 조선 전기 불교조각사 연구에 귀중한 자료로 평가된다.
자연장 개요
종래의 일본에서 행해지던 묘석을 이용하는 장법과는 달리, 유골을 직접 자연에 돌려주거나 묘비로서 인공물을 이용하지 않는 것을 가리킨다. 광의에 파악하면, 풍장, 조장, 수장, 화장, 매장, 수목장, 화수장 등이다. 자연스럽게 회귀하는 매장하는 방법 전반을 가리킨다고 파악하는 법도 있다.
이전에는, 자연장이라면 유골을 분쇄해 산골하는 것을 가리키는 것이 많았지만, 납골단지를 이용하지 않고 직접 땅 속에 유골을 매장하는(또는 흙에 돌아가는 납골단지를 사용한다) 등의 방식에서도 자연으로 돌아가는 것에는 차이가 없다는 것으로, 이러한 것도 포함해 자연장이라고 부르게 되었다. 근년일본에서는 자연장을 바라는 풍조가 강해지고 있지만, 그것은 자연으로 돌아가고 싶다는 생각이 증가하고 있는 것 외에도, 핵가족화나 소자녀화에 의해 지금까지의 가계를 존중한 무덤의 관리체제를 유지할 수 없어지는 등의 사회적인 원인도 생각할 수 있다.
자연장 개요
「자연장」이라는 말은, 시민운동 단체의 「장송의 자유를 진행시키는 회」(본부 도쿄, 야스다 무츠미언 회장)이 1991년 2월, 발족에 임해 기초한 「회결성의 취지」속에서 처음으로 사용되었다. 사회적인 반향이 있어, 1995년에는 「다이지림」 제2판이, 1998년에는 「코우지엔」 제5판이 수록하는 등, 대표적국어사전에도 실리는 일반적인 일본어가 되었다.
자연장 발상과 경위
자연장의 발생에 대해서는, 장의되는 측의 「자연으로 돌아가고 싶다」라는 생각을 실현하기 위해서 태어난 산골이라는 타입과 환경을 지키기 위해 묘지에 인공물을 반찬 사토야마를 보호하려는 이념으로부터 태어난 타입이 있다. 일본의 수목장에는 전자·후자 어느 쪽의 것도 있지만, 영국의 수목장은 후자의 색조가 강하다.
산골, 풍장, 조장 등 무덤에 들어가지 않는 장송법은 세계의 각지에서 행해지고 있다. 일본에서도 고대부터, 사체나 뼛가루를 바다나 산에 돌려보내는 것이 주류였다. 준나 천황(786년 - 840년)은 죽을 때 자신의 몸을 화장한 후 뼛가루를 산에 뿌려달라고 했으며 신란(1173년 - 1262년)은 죽을 때 자신의 몸을 화장한 후 뼛가루를 물고기에게
주라고 했다.
자연장 발상과 경위
그러나, 에도시대 중기 이후, 크리스찬 단속 등을 위해 사단제도의 정비가 진행되어 서서히 서민도 무덤을 만들게 되었다. 메이지가 되고 나서도, 자연스럽게 돌려보내는 장법은 다양한 모습으로 존속하고 있었지만, 메이지 정부의 국가적 규제나 사단제도와 알맞은 장례식 불교의 인습과도 함께, 죽으면 무덤에 들어가지 않으면 안 된다는 고정 관념이 태어났다(무덤#근대 이후의 묘에 기술되어 있는 묘의 성립 과정 등에 대해서도 참조할 필요가 있다).
1948년 (쇼와 23년)에 제정된 「묘지, 매장 등에 관한 법률 」로 「매장 또는 소골의 매장은, 묘지 이외의 구역에, 이것을 실시해서는 안 된다」라고 규정되어 또 형법의 「유골유기죄」의 규정도 있고, 전후도 길게 산골은 일반적으로는 위법행위라 받아들여졌다.
1991년 10월, 가나가와현의 사가미나다 바다에서 「장송의 자유를 진행시키는 회」가 실시한 제1회 자연장은, 이러한 사회적인 통념을 찢는 「장송의 자유」원년의 행위가 되었다.
자연장 발상과 경위
동회는 회결성의 주지로 「유회를 바다·산에 뿌리는 산회는, 그것이 절도있는 방법으로 행해진다면 법률에 저촉될 것은 없습니다」 「우리는 선입감과 습관에 묶여 스스로 장송의 자유를 잃고 있다」라고 주장했다. 제1회의 자연장의 뒤, 법무성은 「장송의 하나로서 절도를 가지고 행해지는 한, 유골유기죄에는 맞지 않는다」, 후생성 (당시)은 「묘매법은 원래 매장을 문제삼고 있고, 유회를 바다나 산에 뿌린다는 장법은 상정하고 있지 않고, 대상외이다. 그러니까 이 법률은 자연장을 금하는 규정은 아니다」라고, 각각 신문의 취재에 대해서, 마치 동회의 생각을 추인하는 견해를 나타낸 것 같은 보도가 이루어졌다(상세한 것에 대하여는 기사 「산골」의 묘지, 매장 등에 관한 일본의 법률과의 관계를 참조).
자연장 발상과 경위
「장송의 자유를 진행시키는 회」는, 그 후, 전국에 12지부, 회원 1만 2천명의 조직이 되어, 15년 후의 2006년 8월 기준으로, 홋카이도에서 오키나와까지, 바다나 산 등에서 1137회의 자연장을 실시해, 1945명을 자연스럽게 돌려보내고 있다. 다만, 1998년 이후는 매년 100회 전후, 200명 미만의 추이에 머무르고 있는 것부터, 후술의 「사회적인 합의의 고리를 펼쳐」라는 점에서는 의문이 남는다(「생활과 환경」(2007년 3월호)재단법인 일본 환경위생 센터).
자연장 발상과 경위
운동이 감에 따라 「장송의 자유」라는 생각도 「자연장」도 사회적인 합의의 고리를 펼쳐 일본소비자협회의 장의에 관한 앙케이트 조사(2003년 9월)에서는, 자연장에 대해 「할 수 있으면 자신은 그런다」가 10.1%, 「고인의 희망이라면 그렇게 한다」가 26.9%, 「법률적으로 문제 없으면 그런다」가 7.8%, 「일부의 유회라면」이 11%로, 55.8%가 긍정적인 회답을 해, 「자신은 묘지에 매장하면 좋겠다」의 25.2%를 크게 웃돌고 있는(다만, 여기서 조사의 대상이 된 것은, 「(조사당시) 과거 3년간의 사이에 장의의 경험이 있던 335명」이라고 지극히 한정된 것인 것이나, 자연장에 관한 질문에 대해서도 꽤 「유도적」인 설정~ 「고인이 생전에 희망하고 있어, 가족으로부터의 반대도 없고, 법적으로 문제가 없다면」이라고 하는 설명이 부기된 다음 된 것인 것에 유의를 필요로 한다.
다만 장의업계도 각지에서 임하게 된 것은 사실이며, 다수의 업자가 참가하고 있는 것부터 유추하면, 행해지고 있는 실수는, 누계로 상당한 수가 되어 있다고 보여진다는 의견도 있다.
자연장 발상과 경위
자연장을 바라는 근저에는, 일본인이 본래 가져온 자연과의 일체감, 사후는 자연의 큰 순환 속에 돌아간다는 생사일여의 사생관이 있다. 그러나, 산골이 현대에 자연장으로서 부활한 배경에는, 다음과 같은 사회상황의 급격한 변화가 있다.
첫번째는 돈뿐만 아니라 빌려 마음이 가득차지 않는 낡은 장송습속, 즉 장례식불교라든지 금피나 장의에의 비판, 두번째는 일본사회의 도시화, 핵가족화, 소자녀화, 고령화에의 급전개 등에서 무덤의 계승을 할 수 없게 된 것, 세번째는 화장율이 99퍼센트를 넘어 위생상의 문제가 없어져, 장송의 방법이 다양화하고 있는 것, 네번째는 환경대책으로서 묘지조성에 수반하는 자연파괴에 비판이 강해지고 있는 것, 등을 들 수 있다.
「장송의 자유를 진행시키는 회」는, 자연장에 대해 다음과 같이 말한다.
「자연장은, 고인의 유지와 그것을 존중하는 유족의 의사에 의해서, 즉 자기결정에 의해서 바다, 산 등의 자연의 큰 순환안에 사체, 유회를 돌려보내는 장법이다. 망요의 옛부터의 전통적장법을 현대에 부활시키는 것과 동시에, 묘지조성에 의한 환경파괴를 막는 장법이다」
그러나, 이 언설은, 회의 명칭으로 「장송의 자유」를 구가하면서, 기존의 관습인 무덤을 요구하는 것을 「묘지조성에 의한 환경파괴」로서 배척하고 있는 모순이 남는다. 사실, 장송의 자유를 진행시키는 회는, 그 설립취의서 속에서 「묘를 짓는 자유를 방해하는 것이 아닙니다」라고 하고 있었다. 구공식 사이트에서는, 이 「설립취의서」는 남아 있었지만, 현재의 그들의 활동이나 취지와는 차질이 생긴다고 생각할 수 있었기 때문인지 2008년 4월에 리뉴얼된공식 사이트에서는, 이 「설립취의서」는 지워져 버렸다. 한층 더 더한다면, 「바다, 산 등의 자연의 큰 순환안에 사체, 유회를 돌려보내는 장법」 「망요의 옛부터의 전통적 장법을 현대에 부활시킨다」 것이면, 왜, 매장을 실시하지 않는 것인지, 실시하려고 하지 않는 것인지라는 의문을 기억하게 한다.
자연장 그 외
1990년, 에드윈 라이샤워의 유회가, 유언에 따라서 태평양에 뿌려졌던 것이 화제가 되었다. 세계적으로는, 인도의 네루 수상, 중국의 주은래 수상, 프랑스의 배우 장 가뱅 들의 저명인의 유회도 바다나 임야에 뿌려져 외국에서는 유회를 자연스럽게 돌려보내는 것은 자유롭게 행해졌다(기사 「산골」의 산골을 둘러싼 문제를 참조. 모든 나라에서 인정되고 있는 것이 아니고, 각각의 나라와 지역에서의 실정을 개별적으로 확인하는 것이 구할 수 있다).
사후 변화
사후 변화(死後変化, post-mortem interval, PMI)는 동물이 사망한 후에 나타나는 현상의 총칭으로, 사체현상이라고도 불린다. 동물에게는 사후 자기소화, 사후강직, 시반, 사랭, 사후응혈, 부패, 건조 등의 변화가 생긴다. 이 변화는 생전상태, 사인, 사후의 경과시간, 시체주위의 환경에 의해 다르다. 병리해부에 대해 사후변화와 병변의 구별이 필요하다. 자기소화는 세포나 조직이 자신에게 포함되는 효소에 의해 단백질, 지방질, 당질 등을 분해해 부드러워지는 것이고, 사후강직은 근육 안의 ATP의 감소에 의해 액틴과 미오신의 해리가 일어나지 않게 되어, 근육이 경화, 단축하는 현상이다. 시반은 혈액이 중력에 의해 하부의 정맥이나 모세혈관에 충만해, 피부가 보라색 적색 내지 암적색으로 착색하는 것이고, 사랭은 체온이 외부의 온도까지 저하하는 현상이다.
중앙도서관 (강릉시)
강릉시립도서관은 강원특별자치도 강릉시 소재의 도서관이다.
첨심격격
《첨심격격》(甜心格格)은 중국 선전 시의 방괴동만화문화발전유한공사(深圳市方块动漫画文化发展有限公司)에서 제작한 중국의 애니메이션이다. 중국의 드라마 황제의 딸 또는 환주격격(還珠格格)의 아류작으로 제작하였다.
2011년 10월부터 중국중앙텔레비전 소아 채널에서, 2012년 7월부터 중화민국에서 MOMO 어린이방송에서 1기로 방영되었다. 2기는 2012년 9월부터 중국에서, 2013년 1월부터 중화민국에서 방영되었다.
속초교육도서관
속초교육도서관은 대한민국 강원특별자치도 속초시 소재의 도서관이다.
알렉스 마닝거
알렉산더 "알렉스" 마닝거(독일어: Alexander "Alex" Manninger, 1977년 6월 4일 잘츠부르크 ~ )는 오스트리아의 전 프로 축구 골키퍼이다. 그는 오스트리아 국가대표로 UEFA 유로 2008을 포함하여 33경기에 출전하였으며, 이탈리아, 독일, 오스트리아, 그리고 잉글랜드의 1부 리그를 경험하였다.
그루트
그루트(Groot)는 플래닛 X의 군주(Monarch of Planet X)라고도 알려진 마블 코믹스에서 출간한 만화책에 등장하는 빌런 공상 캐릭터이다. 공동 작가 스탠 리, 잭 커비 그리고 딕 에어즈가 창작했으며, 1960년 11월 테일즈 투 애스토니쉬 #13에서 처음으로 등장한다. 나무처럼 생긴 외계인 그루트는 처음에는 실험을 목적으로 인간들을 잡는 침략자로서 처음 등장했다.
이 캐릭터는 2006년에 고귀한 존재인 영웅으로 설정이 변경되었고, 크로스오버 코믹북 "어나힐레이션: 컨퀘스트"에서 등장하였다. 그는 어나힐레이션의 스핀오프 시리즈 가디언즈 오브 더 갤럭시에 같은 이름으로 팀에 합류하여 주연을 맡게되었다. 그루트는 애니메이션 TV 프로그램, 장난감, 그리고 트레이딩 카드 같은 상품 마블과 관련된 다양한 상품에 등장하였다. 빈 디젤은 2014년에 개봉하는 가디언즈 오브 더 갤럭시의 영화에서 목소리 녹음과 모션캡처를 통해 그루트의 성우를 맡았다.
또한 그루트는 "I am Groot"라는 말밖에 못하기 때문에 늘 "I am Groot"라는 말만 한다.
호플리테스
호플리테스(고대 그리스어: ὁπλίτης)는 주로 창과 방패로 무장한 고대 그리스 도시 국가의 시민병으로, 한자로 번역하여 중장보병(重裝步兵)이라고도 한다. 호플리테스 병사들은 적은 인원으로 교전시에 효율적이기 위해 팔랑크스 대형을 사용했다. 이 대형은 대형을 망치고 강점을 최소화하기 시키는 병사들의 단독 행위를 자제하였다. 호플리테스들은 청동 방어구와 무기들을 갖출 여유 (건장한 성인 남성 인구의 3분의 1로 추정)가 있는 재산을 갖춘 농민들과 장인들인 자유 시민들이 주로 맡았다. 호플리테스들은 직업 군인이 아니어서 종종 충분한 군사 훈련이 부족했다. 일부 국가들은 소수의 정예 부대를 운용하기도 했지만, 그 당시 고대 그리스의 군대는 호플리테스들에게 극도로 의존하고 대다수를 이루었다.