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오근과 육근
5근(五根, 산스크리트어: pañcendriyāni, 영어: Five sensory faculties)은 안식(시각) · 이식(청각) · 비식(후각) · 설식(미각) · 신식(촉각)의 5식(五識)이 각자의 대상으로서의 색경(색깔과 형태) · 성경(소리) · 향경(냄새) · 미경(맛) · 촉경(감촉)의 5경(五境)을 지각할 때 사용하는 소의(所依)로서의 안근(眼根: 눈) · 이근(耳根: 귀) · 비근(鼻根: 고) · 설근(舌根: 혀) · 신근(身根: 몸)의 5가지 감각 기관을 말한다. 전체적으로 말하면, 5식은 5근을 소의(所依: 성립 근거, 의지처, 도구, 감각 기관)로 하여 5경을 인식한다.
오근과 육근
제6식인 의식(意識)이 5경과 법경(法境)을 인식할 때 사용되는 소의(所依: 성립 근거, 의지처, 도구, 감각 기관)를 의근(意根)이라 정의한다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파에 따르면 의근은 실제로는 마음(6식, 또는 8식 중 6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 과거로 낙사(落謝)한 것을 말한다. 즉, 과거의 경험의 총체를 말한다. 이러한 이유로 의근은 단지 제6의식만의 소의가 되는 것은 아니며 전5식의 소의도 된다. 또한 이 때문에 제6의식은 6경을 전체적으로 취할 수 있다.
5근과 의근(意根)을 합하여 6근(六根)이라 한다. 6근은 6입(六入) · 6처(六處) · 6입처(六入處) · 내6입(內六入) · 내6입처(內六入處) · 6내입처(六內入處) · 6정(六情) · 제입(諸入) · 6촉입처(六觸入處) · 6촉처(六觸處: 6촉의 소의처가 되는 6근) 또는 6갱락처(六更樂處)라고도 한다. 전체적으로 말하면, 6식(六識)은 6근을 소의(所依: 성립 근거, 의지처, 도구, 감각 기관)로 하여 6경을 인식한다. 한편, 유식유가행파에서는 의근 즉 '6식의 소의가 되는 과거의 경험의 총체'가 실제로는 8식 가운데 제7식인 말나식이라고 보는데, 이 견해는 부파불교와 상좌부불교의 견해와는 뚜렷한 차이가 있는 대승불교의 특징적인 견해들 중 하나이다.
의근을 제6근(第六根)이라고도 한다. 나머지 앞의 5근을 전5근(前五根)이라고도 하며 이들은 또한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 물질적 대상인 5경을 인식하는데 있어 소의가 되므로 5색근(五色根)이라고도 한다.
오근과 육근 어원
근(根)이라고 번역된 산스크리트어 인드리야(indriya)는 '인드라(Indra)에 상응하는' 또는 '인드라에 속한'이라는 뜻의 형용사이며, 명사로 사용되는 경우 '인드라의 힘[自在]' 또는 '인드라의 영역'을 뜻한다. 인드라는 힌두교의 창공(firmament)과 대기(atmosphere)의 신으로, 힌두교의 신들 즉 데바들의 왕이며, 신들과 천인들의 하늘인 스와르가(Swarga)를 통치한다. 힌두교의 신 인드라는 불교에 수용되어 제석천(帝釋天)이 되었는데, 불교의 우주론에서 제석천은 욕계의 6천 가운데 제2천으로 33천이라고도 불리는 도리천의 지배자이다. 이러한 이유로 '근(根)'은 증상력 즉 뛰어난 힘 또는 뛰어난 작용력을 뜻한다.
이와 같은 뜻에 바탕하여 유정(有情)의 신체와 관련해서는, 5근은 신체 중에서 가장 밝게 빛나며 두드러지게 뛰어난 5가지 힘 또는 작용력을 말한다. 즉, 색(色) · 성(聲) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸)의 외계 대상을 취하여 의식을 낳게 하는 뛰어난 작용을 하는 5가지 감각 기관을 뜻한다.
오근과 육근 어원
5근의 산스크리트어 원어는 다음과 같다.
선법(善法), 즉 정신적 · 도덕적 · 영적인 힘과 이치에 관련해서는, 5근은 번뇌를 항복시키고 성도(聖道)로 이끄는 증상(增上: 발전, 증진, 조장)시키는 5가지의 힘과 이치를 말한다. 즉, 유루(有漏)를 제압하여 수행자를 보다 더 청정한 상태로 이끄는 무루(無漏)의 힘과 작용의 증상(增上)을 일으키는 5가지의 교법 또는 실천을 뜻한다. 이 5근을 선 또는 무루의 뿌리가 된다는 뜻에서 5선근(五善根) 또는 5무루근(五無漏根)이라고도 한다.
5선근의 산스크리트어 원어는 다음과 같다.
오근과 육근 5근
안근(眼根) · 이근(耳根) · 비근(鼻根) · 설근(舌根) · 신근(身根)의 5근은 바깥 대상을 포섭하여 취할 뿐 아니라 5식의 보고 듣고 맡고 맛보고 접촉하는 감각(感覺) 또는 지각(知覺)을 이끌어내는 역할을 하는데, 이런 점에서 이들 5가지 지각의 뿌리[根]가 되므로 5근(五根)이라고 부른다. 5근은 모두 물질적 사물[色]에 대한 지각 또는 인식에서 사용되는 소의(所依: 의지처, 도구, 감각 기관)이므로 5색근(五色根)이라고도 한다.
5근이 곧 안(눈) · 이(귀) · 비(코) · 설(혀) · 신(몸)의 5관(五官)인지에 대해서는 불교의 분파에 따라 의견이 다르다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파에 따르면, 5근은 육신의 눈 · 귀 · 코 · 혀 · 몸의 거친 물질덩어리가 아니며, 4대종으로 만들어진 특수한 극미(極微)인, 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색인 정색(淨色, rūpa prasāda)으로 만들어진 내적인 감각기관들이다. 정색은 청정색(清淨色)이라고도 한다.
오근과 육근 5근
설일체유부의 논사 세우(世友, Vasumitra)는 《아비달마품류족론》에서 5근을 아래 인용문과 같이 정의하고 있으며, 세친은 《아비달마구사론》에서 "필추(苾芻)들은 마땅히 알아야 할 것이니, 안(眼)은 말하자면 내처(內處)로서 사대소조(四大所造)의 정색(淨色)을 본질로 한다"라는 고타마 붓다의 5근에 대한 언급과 세우의 이 정의를 인용하면서 5근을 동일하게 정의하고 있다.
眼根云何。謂眼識所依淨色。
耳根云何。謂耳識所依淨色。
鼻根云何。謂鼻識所依淨色。
舌根云何。謂舌識所依淨色。
身根云何。謂身識所依淨色。
 
안근(眼根)이란 무엇인가? 안식(眼識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.
이근(耳根)이란 무엇인가? 이식(耳識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.
비근(耳根)이란 무엇인가? 비식(鼻識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.
설근(耳根)이란 무엇인가? 설식(舌識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.
신근(耳根)이란 무엇인가? 신식(身識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.
 — 《아비달마품류족론》 제1권. 한문본 & 한글본
유식유가행파의 논사 무착은 《대승아비달마집론》에서 5근을 다음과 같이 정의하고 있다.
오근과 육근 5근
何等眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。
何等耳根。謂四大種所造耳識所依清淨色。
何等鼻根。謂四大種所造鼻識所依清淨色。
何等舌根。謂四大種所造舌識所依清淨色。
何等身根。謂四大種所造身識所依清淨色。
 
어떠한 것이 안근(眼根)입니까?
4대종(四大種)으로 만들어진, 안식(眼識)의 소의(所依)가 되는 청정색(清淨色)을 말한다.
어떠한 것이 이근(耳根)입니까?
4대종(四大種)으로 만들어진, 이식(耳識)의 소의(所依)가 되는 청정색(清淨色)을 말한다.
어떠한 것이 비근(耳根)입니까?
4대종(四大種)으로 만들어진, 비식(鼻識)의 소의(所依)가 되는 청정색(清淨色)을 말한다.
어떠한 것이 설근(舌根)입니까?
4대종(四大種)으로 만들어진, 설식(舌識)의 소의(所依)가 되는 청정색(清淨色)을 말한다.
어떠한 것이 신근(身根)입니까?
4대종(四大種)으로 만들어진, 신식(身識)의 소의(所依)가 되는 청정색(清淨色)을 말한다.
 — 《대승아비달마집론》 제1권. 한문본 & 한글본
오근과 육근 5근
위의 정의는, 육신의 물질이라는 측면에서는 동일하지만 눈 · 귀 · 코 · 혀 · 몸의 5종의 구별이 있는 것과 꼭 마찬가지로, 정색(淨色)이라는 측면에서는 동일하지만 서로 구별되는 5종의 정색이 있다는 것을 뜻한다. 그리고 《대승아비달마집론》에서 무착은 정색이 지 · 수 · 화 · 풍의 4대종으로 만들어진 물질[色]이라는 것을 명시적으로 언급하고 있다. (참고: 미취(微聚), 팔사구생(八事俱生))
설일체유부에서는 정색으로 만들어진 이러한 정묘한 내적인 감각기관을 승의근(勝義根)이라 하고, 육신의 거친 외적인 감각기관을 승의근을 돕는다는 뜻의 부진근(扶塵根)이라 한다. 설일체유부에서 안근(眼根) 등의 5근이라고 할 때는 기본적으로 승의근을 말한다.
설일체유부에서, 마음은 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식(六識)을 말한다. 그런데, 6식을 마음이라고 할 때, 본래부터 6가지의 서로 다른 마음이 있다는 뜻이 아니다. 마음은 본래 1가지로 단일한 것이지만 시각과 청각이 서로 다르듯이 그 인식의 종류에는 차별이 있는데 그 차별에 따라 6식으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이다.
오근과 육근 5근
그리고 6식에서 의식을 제외한 나머지를 전5식 또는 5식이라 한다. 5식은 색 · 성 · 향 · 미 · 촉에 대한 인식을 말하며, 이 다섯 가지 인식은 5근을 소의(所依: 성립 근거, 도구)로 하여 이루어진다고 본다. 즉, 부진근이 아니라 승의근을 성립 근거로 하여 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식의 인식이 이루진다고 본다.
예를 들어, 승의근(勝義根)인 안근이 부진근(扶塵根)인 육신의 눈의 도움[扶]를 받아 외계대상인 색경(色境)을 취하면 이러한 취함을 바탕으로 안식(眼識)이 생겨난다. 즉, 안식이 외계대상을 직접 취하여 안식이 생겨나는 것이 아니라, 반드시 안근의 취함을 바탕으로 하여 안식이 생겨나는 것이다. 이러한 이유로 5근을 5식의 소의(所依), 즉 성립 근거라고 말하는데, 설일체유부는 5근이 단순한 인식도구에 그치는 것이 아니라 인식의 폭과 깊이를 결정하는 역할을 한다는 인식론적 관점을 가지고 있었다.
오근과 육근 5근
예를 들어, 불교 일반에서는 모든 법의 사(事) · 이(理)를 관조하는 5종의 눈이 있어서 그것을 육안(肉眼) · 천안(天眼) · 혜안(慧眼) · 법안(法眼) · 불안(佛眼)의 5안(五眼)이라고 하는데, 설일체유부는 5안은 안근의 능력에 5종의 차이가 있어서 생기는 것이지, 안식의 능력에 5종의 차이가 있어서 생기는 것이 아니라고 보았다. 그렇기 때문에 5안(五眼)이라고 하지 5안식(五眼識)이라고 하지 않는다는 것이 설일체유부의 관점이었다. 다른 불교 부파 또는 종파와 마찬가지로, 설일체유부에서도 선정(禪定)에 의해 5안(五眼)이 개발된다고 보는데, 설일체유부의 인식론적 관점에서는, 이러한 개발은 선정에 의해 안근의 능력이 확장되는 것을 뜻한다. 그리고 안근의 능력이 확장되는만큼 그에 상응하는 안식이 자연히 나타난다고 본다. 이러한 객관 우선주의적인 입장은 일체법의 실유(實有)를 주장한 설일체유부의 특징적인 관점이다.
오근과 육근 5근
부파불교의 설일체유부에 따르면, 안근(眼根, 산스크리트어: caksur-indriya, 팔리어: cakkhundriya)은 거친 육체적 살덩어리[肉團]로 이루어진 부진근(扶塵根)으로서의 안근(눈 또는 안구), 즉 외적인 시각기관으로서의 안근과 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색(물질)인 정색(淨色, rūpa prasāda)으로 만들어진 승의근(勝義根)으로서의 안근, 즉 내적인 시각기관으로서의 안근으로 나뉜다. 설일체유부에 따르면, 안식(眼識) 즉 색깔과 형태에 대한 지각의 소의(所依: 성립근거, 의지처, 도구)라는 뜻에서 안근이라고 할 때는 반드시 후자의 승의근을 가리킨다. 그리고 부진근으로서의 안근 즉 육체의 눈은 '부(扶)'라는 말 뜻 그대로 승의근으로서의 안근을 보조하는 역할을 할 뿐이다.
설일체유부에 따르면,
마치 거울이 대상을 비추는 것처럼 안근(眼根, 즉 승의근으로서의 안근)이 색경(色境)을 비추어 받아들이는데[取境], 이와 같이 안근이 색경을 연(緣)하여 안식(眼識)이 생겨난다[發識]. 이 때의 안근과 색경과 안식의 화합을 안촉(眼觸)이라고 한다.
오근과 육근 5근
반면, 부파불교의 경량부와 대중부에서는 이와 같은 승의근과 부진근의 구분을 인정하지 않았고, 육체의 눈이 곧 안근이라고 주장하였다. 그리고 안근에는 취경(取境)의 능력, 즉 색경을 비추어 받아들이는 능력이 없으며 이러한 능력은 안식에 속한 것이라고 보았다.
대승불교의 유식유가행파에서는 설일체유부처럼 승의근의 존재를 인정하고 있다. 하지만 승의근에 대한 해석에 있어서는 논사에 따라 의견 차이가 있는데, 호법(護法) 등의 논사들은 아뢰야식에 존재하는 종자와는 별도의 현행하는 정색(淨色)이 존재하며 이것이 안근 등의 5근 즉 승의근이라고 하였다. 이에 대해 난타(難陀) 등의 논사들은 안근 등의 5근 즉 승의근은 오직 아뢰야식에 존재하는 종자일 뿐으로 이것과는 별도로 존재하는 현행하는 정색이 아니라고 하였다.
오근과 육근 5근
부파불교의 설일체유부에 따르면, 신근(身根, 산스크리트어: kāyendriya)은 거친 육체적 살덩어리로 이루어진 부진근(扶塵根)으로서의 신근, 즉 외적인 촉각기관으로서의 신근과 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색(물질)인 정색(淨色, rūpa prasāda)으로 만들어진 승의근(勝義根)으로서의 신근, 즉 내적인 촉각기관으로서의 신근으로 나뉜다. 설일체유부에 따르면, 식신(身識)의 소의(所依: 성립근거, 의지처, 도구)라는 뜻에서 신근이라고 할 때는 반드시 후자의 승의근을 가리킨다. 그리고 부진근으로서의 신근은 '부(扶)'라는 말 뜻 그대로 승의근으로서의 신근을 보조하는 역할을 할 뿐이다. 반면, 부파불교의 경량부에서는 이와 같은 승의근과 부진근의 구분을 인정하지 않았고, 육체, 즉 몸이 곧 신근이라고 주장하였다.
설일체유부에 따르면,
마치 거울이 대상을 비추는 것처럼 신근(身根, 즉 승의근으로서의 신근)이 촉경(觸境)을 비추어 받아들이는데, 이와 같이 신근이 촉경을 연(緣)하여 신식(身識)이 생겨난다. 이 때의 신근과 촉경과 신식의 화합을 신촉(身觸)이라고 한다.
《구사론》에 나타난 설일체유부의 교학에 따르면, 촉경(觸境)에는 불교에서 모든 물질을 구성하는 기본원소라고 보는 지 · 수 · 화 · 풍의 4대종이 포함되며, 또한 활(滑, 매끄러움) · 삽(澁, 거침) · 중(重, 무거움) · 경(輕, 가벼움) · 냉(冷, 차가움) · 기(飢, 허기짐) · 갈(渴, 목마름)의 7소조촉(七所造觸)이 포함되어 총 11가지가 있다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면,
신근과 촉경과 신식의 화합, 즉 신촉(身觸)은 마음작용(심소법)의 하나인데, 항상 마음(신식을 포함하는 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 함께 일어나는 마음작용들인 대지법(大地法: 10가지) 또는 변행심소(遍行心所: 5가지)에 속한다. 또한, 해당 촉경에 대한 수(受, 지각)와 상(想, 표상, 개념, 생각)과 사(思, 욕구, 의지, 즉 행)등 대지법 또는 변행심소에 속한 다른 마음작용들이 모두 신촉(身觸)과 더불어 동시에 함께 일어난다.
카밀 그로시츠키
카밀 그로시츠키(폴란드어: Kamil Paweł Grosicki, 1988년 6월 8일 ~ )는 폴란드의 축구 선수이다.
보흐단 부트코
보흐단 부트코(우크라이나어: Богда́н Євге́нович Бутко́, 1991년 1월 13일 ~ )는 우크라이나의 축구 선수이다.
예우헨 하체리디
예우헨 하체리디(우크라이나어: Євген Григорович Хачері́ді, 1988년 5월 9일 ~)은 우크라이나의 축구 선수이다. 무소속 선수이다.
마북운수
마북운수(麻北運輸)는 경기도 용인시의 마을버스 회사이고, 본사 및 차고지는 경기도 용인시 기흥구 신정로 323 (보정동)에 있다. 2017년 기준으로 경남여객에 인수된 상태이다. 계열사로는 동백운수 등이 있다.
소취하계약
소취하계약(訴取下契約,  Vereinbarung bec die Klagerücknahme)은 소속계속 후 소송외에서 원고가 피고에 대하여 소취하를 약속하는 합의를 말하는 민사소송법 상 개념이다.
소취하계약 사례
甲은 자기 소유의 A임야에 乙이 무단으로 지상권설정 등기를 하였다는 이유로， 乙을 피고로 지상권설정등기말소청구의 소를 제기하였다. 甲과 乙은 “① 甲은 A임야에 대해서 乙에게 10년 기간의 지상권설정등기를 인정하고, 그 지상권설정과 관련하여 乙은 甲에게 매월 금 300만원을 지급한다. ② 甲은 위 소를취하한다.”는 내용의 소취하계약을 체결하였다.
소취하계약 효력
무효설, 사법계약설(다수설), 소송계약설 등의 학설다툼이 있다. 판례는 "원고들의 이 사건소는 당사자들 사이에 소송 외에서 소취하의 합의가 있어 원고들에게 권리보호이익이 없다고 판단하여 원고들의 이 사건 소를 각하한 것은 본원의 판례에 따른 정당한 조치이다."라고 판시하였다.
미금마을버스
미금마을버스(美金-)은 경기도 성남시의 마을버스 회사이고, 본사는 경기도 성남시 분당구 정자일로 46 (금곡동)에, 차고지는 분당구 동원동에 위치해 있다.
미금마을버스 보유 차량
레스타, NEW BS090, 그린시티로 운행한다.
부안여객
부안여객(扶安旅客)은 전북특별자치도 부안군의 농어촌버스 업체이며, 본사는 전북특별자치도 부안군 행안면 부안로 2461 (대초리)에 있다.
부안여객 역사
2011년 9월 28일 부도로 폐업한 구 새만금교통을 인헌운수가 양수하여 2012년 4월 1일에 부안사랑버스라는 이름으로 설립하였다.
부안여객 운행 노선
부안스마일교통과 함께 1달 간격으로 순환하면서 배차에 참여하고 있다.
부안여객 보유 차량
NEW BS090과 NEW BS106, 그린시티, 뉴 슈퍼 에어로시티, 일렉시티를 보유중이다.
앤디 윌리엄스
앤디 윌리엄스(Andy Williams, 1927년 12월 3일 ~ 2012년 9월 25일)는 미국의 싱어송라이터 겸 영화배우이다.
앤디 윌리엄스 생애
미국 아이오와주 색 카운티 월 레이크 구역에서 출생하였고 미국 아이오와주 신시내티에서 성장하였다.
2012년 9월 25일 방광암으로 세상을 떠났다. 향년 84세.
브랜슨 (미주리주)
브랜슨(Branson)은 미국 미주리주의 도시로, 인구는 10,520명이다.
방광암
방광암(膀胱癌)은 방광에서 발생하는 상피 악성 종양이다. 증상으로 혈뇨 등이 발생한다. 흡연이 주요 원인으로 보인다. 표재성 종양의 최소한의 치료는 내시경적 완전절제이다. 근육충을 첨범하는 질환의 경우는 원발암의 치료와 미세전이암 치료를 위한 전신 항암요법으로 나뉠 수 있다. 또한 강아지에게도 걸리기가 쉬운 치명적인 질병 중의 하나이다. 강아지 방광암도 상술한 바와 같이 간접 흡연, 살충제, 제초제 등도 방광암을 일으키는 이유 역시 될 수도 있다.
저스틴 리
저스틴 리(Justin Lee)라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
저스틴 리 (배우)
저스틴 리(Justin Lee, 1989년 9월 30일 ~ )는 미국의 배우이다.
하프타임
하프타임(Half-time)은 축구, 농구, 럭비, 미식 축구 등의 시간제 경기에서 전반과 후반 사이에 있는 휴식 시간과 같은 시간을 말한다. 대략 하프타임은 1 하프타임 외에 1-2Q 및 3-4Q 사이에 사이드를 대체하기 위해 5분 정도의 쿼터 타임이 있다.
하프타임 쇼
하프타임 쇼(Halftime show)는 축구 경기 등 경기 시간이 전후반으로 구분되는 스포츠의 경기에서 전반 종료 후 휴식 시간에 열리는 엔터테인먼트 쇼이다. 두 팀의 치어리더로 연기를 하는 것이 일반적이며, 학생 스포츠는 밴드의 연주를 한다. 프로 스포츠의 큰 경기에서는 저명한 가수가 공연을 하는 경우도 있다.
루크 그라임스
루크 그라임스(Luke Grimes, 1984년 1월 21일 ~ )는 미국의 배우이다.
신악단
신악단(信樂團)은 타이완의 록 밴드이다. 에이벡스 소속으로 2002년 5월에 데뷔하였다.
2002년 셀프타이틀 앨범 'Shin'으로 데뷔한 대만 5인조 만도팝 록밴드다. '신악단'이라는 이름은 그룹의 전 리드 보컬 신에서 따왔다. 다른 멤버로는 기타리스트 크리스(Chris), 베이스 연주자 맥스(Max), 키보드 연주자 토미(Tomi), 드러머 마이클(Michael)이 있다.
신악단의 본국인 대만 외에도 이 밴드는 중국 본토, 홍콩 및 해외 화교에도 팬이 있다. "一了百了"이라는 곡은 2002년 히트 Fm 타이완의 히트 Fm 연간 상위 100개 싱글 차트(Hit-Fm 年度百首單曲)에서 38위에 올랐다.
2007년 3월 20일, 리드 보컬 신은 솔로 활동을 시작하기 위해 밴드를 떠났다. 나머지 멤버들은 새로운 리드 보컬을 찾기 위해 몇 년을 보낸다. 2010년 초, 신악단은 새로운 리드 싱어인 류원제(Liu Wenjie)와 함께 데뷔했다.
진관희 음란 사진 유출 사건
진관희 음란 사진 유출 사건(중국어: 陳冠希裸照事件, 香港藝人不雅照事件, 藝人床照流出事件, 영어: Edison Chen photo scandal)은 2008년 1월, 홍콩 배우 진관희의 개인 사진이 인터넷에 유출된 사건을 말한다. 사진에 등장하는 여배우는 중신퉁, 장바이즈, 진문원 등이다. 이 사건은 2008년 초, 홍콩의 엔터테인먼트 업계를 중심으로 큰 관심을 모았다. 빈과일보는 1월 29일부터 2월 18일까지 매일 보도했다.
2008년 1월 28일, 홍콩의 남성 배우 진관희와 중신퉁, 장바이즈, 진문원 등과의 개인 베드신 사진이 인터넷에 나도는 사건이 일어났다. 이에 따라 홍콩 경찰은 수사에 착수하여, 31일 용의자 1명을 체포하였다. 이후 진관희가 2006년에 컴퓨터 수리를 의뢰한 업체를 포함, 9명으로 확대했다.
진관희 음란 사진 유출 사건
2008년 2월 4일, 진관희는 변호사를 통해 약 1분 반에 이르는 영상 메시지를 공개하고 피해자와 사회 전체에 사과의 말을 영어로 언급하면서 "만약 사진을 다운로드 한 사람이 있으면 보관하거나 다른 사람에게 보내지 마십시오."라며 호소했다. 11일 중신퉁은 팬 미팅에 모습을 드러내 기자와 응대하며, "이전의 나는 정말 바보였다. 이번 사건으로 사회에 큰 폐를 끼친 것을 사과하고 싶다. 앞으로도 일을 열심히하겠다."고 말했다. 21일, 진관희는 홍콩 구룡만 전시 무역 센터에서 10분 사이의 짧은 기자 회견을 열고 자신이 배우와 침대에서 촬영한 사진이 유출된 것을 인정했지만, 자신의 동의 없이 인터넷에 공개는 불법 행위라고 설명했다. 또한 피해자와 그 가족, 자신의 부모와 전 홍콩 시민들에게 사과의 말을 전하며, 홍콩 연예계를 무기한 떠나기를 발표했다. 그러나 2009년에 홍콩 영화에 복귀하였다.
빈과일보 (타이완)
빈과일보(蘋果日報)는 중화민국에서 발행되는 정체자 중국어 일간 신문이다. 홍콩의 동명 신문 빈과일보의 타이완 버전으로, 2003년 5월 2일에 창간되었다. 홍콩판과 같이 홍콩의 미디어 기업 넥스트 미디어의 산하에 있다. 타이완 본사는 타이베이시 네이후 구에 있다.
진문원
진문원(陳文媛, 영어: Bobo Chan), 1979년 9월 18일 ~ )은 홍콩의 배우 및 가수이다.
문학계
문학계(文學界 (ぶんがくかい) 분가쿠카이[*])는 일본의 문예 잡지이다. 분게이슌주가 발행하는 월간지로, 문학계 신인상을 주최한다.
1933년 10월 창간되었으며, 편집 위원으로 도요시마 요시오 (豊島与志雄), 우노 고지 (宇野浩二), 히로쓰 가즈오 (広津和郎), 가와바타 야스나리 (川端康成), 하야시 후사오 (林房雄), 다케다 린타로 (武田麟太郎), 고바야시 히데오 (小林秀雄), 후카다 교야 (深田久弥) 등이 합류하였다
삼수 (불교)
3수(三受, 산스크리트어: tisro vedanā, 팔리어: tisso vedanā)는 불교에서 느낌 · 지각 · 정서의 마음작용인 수(受) 또는 수온(受蘊)을 3가지로 세분한 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 사수(捨受)를 말한다.
삼수 (불교)
고수(苦受, , 산스크리트어: duḥkha-vedanā 두카 베다나-, 팔리어: dukkhā-vedanā 둑카- 웨-다나-, 영어: unpleasant feeling)는 괴로운 느낌 · 지각 · 정서로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대상으로부터 괴로움(핍박, 스트레스)을 느끼는 것이다.



보다 정확히 표현하자면, 수(受, 느낌)라는 마음작용이 괴로움(스트레스, 핍박)을 느끼고[領納] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 '그 사물'과 '수가 느낀[領納] 괴로움의 느낌'을 인식(요별, 앎)함으로써, '괴롭다', '나는 괴롭다', '마음이 괴롭다' 혹은 '나는 괴로움을 느낀다'고 하는 일반적인 표현이 완성되는 것이다.



예를 들어, 흉측한 것을 보았을 때, 즉, 그 사물의 색깔·모양이 눈 앞에 없다가 지금 눈 앞에 있어서 그 사물의 색깔·모양을 인식하게 되자 스트레스가 생겨날 때, 
①  눈(안근)이 그 사물을 보자 즉 그 사물의 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · '그 사물이라는 존재·현상·개념'이 아니라 그 사물의 색깔·모양을 보자[즉, 안촉(眼觸)의 마음작용, 즉 눈에 의한 3사화합[觸]이 발생함]
삼수 (불교)
② 이와 동시에 6식 중 안식(眼識)과 제6의식이 그 사물의 색깔·모양을 추리가 아닌 직접적 인식으로 인식하고 이와 동시에 수(受, 느낌)의 마음작용이 스트레스를 느껴 스트레스의 느낌 즉 고수가 생겨나고[즉, 촉과 동시에 식과 수가 발생함] 
③ 그 다음으로 6식 중 안식(眼識)과 제6의식이 수(受, 느낌)의 마음작용에 의해 생겨난 스트레스의 느낌 즉 고수를 인식하는데, 
①②③의 현상 또는 이벤트가 모두 빠짐없이 발생할 때 '나는 그것으로 인해 스트레스를 받고 있다'고 표현하게 되고, 불교적인 표현으로는 인식기관에 초점을 맞추어 '눈(안근)에 의한 괴로운 느낌이 생겨난다'고 표현하거나 또는 인식대상에 초점을 맞추어 '색(색깔·모양)에 의한 괴로운 느낌이 생겨난다'고 표현하거나 또는 인식작용에 초점을 맞추어 '안식에 의한 괴로운 느낌이 생겨난다'고 표현한다.
삼수 (불교)
낙수(樂受, 산스크리트어: sukha-vedanā)는 즐거운 느낌 · 지각 · 정서로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대상으로부터 즐거움을 느끼는 것이다.



보다 정확히 표현하자면, 수(受, 느낌)라는 마음작용이 즐거움을 느끼고[領納] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 '그 사물'과 '수가 느낀[領納] 즐거움의 느낌'을 인식(요별, 앎)함으로써, '즐겁다', '나는 즐겁다', '마음이 즐겁다' 혹은 '나는 즐거움을 느낀다'고 하는 일반적인 표현이 완성되는 것이다.



예를 들어, 사랑하는 사람을 만나 즐거움을 느낄 때, 즉, 그녀의 색깔·모양이 눈 앞에 없다가 지금 눈 앞에 있어서 그녀의 색깔·모양을 인식하게 되자 즐거움이 생겨날 때,
① 눈(안근)이 그녀를 보자 즉 그녀의 소리 · 냄새 · 맛 · 감촉 · '그녀라는 존재·현상·개념'이 아니라 그녀의 색깔·모양을 보자[즉, 안촉(眼觸)의 마음작용, 즉 눈에 의한 3사화합[觸]이 발생함]
삼수 (불교)
② 6식 중 안식(眼識)과 제6의식이 그녀의 색깔·모양을 추리가 아닌 직접적 인식으로 인식하고 이와 동시에 수(受, 느낌)의 마음작용이 즐거움을 느껴 즐거움의 느낌 즉 낙수가 생겨나고[즉, 촉과 동시에 식과 수가 발생함] 
③ 그 다음으로 6식 중 안식(眼識)과 제6의식이 수(受, 느낌)의 마음작용에 의해 생겨난 즐거움의 느낌 즉 낙수를 인식하는데, 
①②③의 현상 또는 이벤트가 모두 빠짐없이 발생할 때 '나는 그녀를 만나 좋다'고 표현하게 되고, 불교적인 표현으로는 인식기관에 초점을 맞추어 '눈(안근)에 의한 즐거운 느낌이 생겨난다'고 표현하거나 또는 인식대상에 초점을 맞추어 '색(색깔·모양)에 의한 즐거운 느낌이 생겨난다'고 표현하거나 또는 인식작용에 초점을 맞추어 '안식에 의한 즐거운 느낌이 생겨난다'고 표현한다.
삼수 (불교)
사수(捨受, 산스크리트어: upeksā-vedanā)는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌 · 지각 · 정서로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대상으로부터 괴로움(핍박)도 즐거움도 느끼지 않는 것이다. 사수는 불고불락수(不苦不樂受)라고도 하며 비고락수(非苦樂受)라고도 한다.


보다 정확히 표현하자면, 수(受, 느낌)라는 마음작용이 괴롭지도 즐겁지도 않음을 느끼고[領納] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 '그 사물'과 '수가 느낀[領納] 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌'을 인식(요별, 앎)함으로써, '그저 그렇다', '무덤덤하다', 혹은 '즐겁지도 괴롭지도 않다'고 하는 일반적인 표현이 완성되는 것이다.



예를 들어, 뉴스에서 어떤 사건에 대한 소식을 들었는데 나와는 너무나 상관 없는 이야기라는 생각이 들어 무덤덤한 느낌을 느낄 때, 즉, 그 사건이 귀 앞에 없다가 지금 귀 앞에 있어서 그 사건을 듣게 되자 무덤덤함이 생겨날 때, 
①  귀(이근)가 그 사건을 듣자 즉 그 사건의 색깔·모양 · 냄새 · 맛 · 감촉 · '그 사건이라는 존재·현상·개념'이 아니라 그 사건에 대한 소리를 듣자[즉, 이촉(耳觸)의 마음작용 즉 귀(이근)에 의한 3사화합[觸]이 발생함]
② 이에 근거하여, 그 다음으로 6식 중 제6의식이 '그 사건이라는 존재·현상·개념'을 직접적 인식이 아닌 추리로 인식하고[즉, 의촉(意觸)의 마음작용 즉 의근에 의한 3사화합[觸]이 발생함] 이와 동시에 '그 사건이라는 존재·현상·개념'에 대해 수(受, 느낌)의 마음작용이 괴롭지도 즐겁지도 않음을 느껴 괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌 즉 불고불락수가 생겨나고[즉, 촉과 동시에 수가 발생함] 
③ 그 다음으로 6식 중 제6의식이 수(受, 느낌)의 마음작용에 의해 생겨난 괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌 즉 불고불락수를 인식하는데, 
①②③의 현상 또는 이벤트가 모두 빠짐없이 발생할 때 '그냥 그렇다' 혹은 '무덤덤하다'고 표현하게 되고, 불교적인 표현으로는 인식기관에 초점을 맞추어 '의근에 의한 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 생겨난다'고 표현하거나 또는 인식대상에 초점을 맞추어 '법(존재·현상·개념)에 의한 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 생겨난다'고 표현하거나 또는 인식작용에 초점을 맞추어 '제6의식(마노)에 의한 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 생겨난다'고 표현한다.
3수는 《증일아함경》등의 구역(舊譯)에서는 3통(三痛)이라고도 하는데, 이 경우 각각을 고통(苦痛) · 낙통(樂痛) · 불고불낙통(不苦不樂痛)이라고 한다.
또한 《중아함경》 등의 구역에서 3수를 3각(三覺)이라고도 하는데, 이 경우 각각을 고각(苦覺) · 낙각(樂覺) · 불고불낙각(不苦不樂覺)이라고 한다. 그리고 3수의 각각을 정신적인 심수(心受)와 육체적인 신수(身受)로 구분하여, 3수를 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 희수(喜受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 또는 5수근(五受根)으로 세분하기도 한다.
삼수 (불교) 정의
3수(三受)는 일반적으로 다음과 같이 정의된다.
사수(捨受, 산스크리트어: upeksā-vedanā)는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌 · 지각 · 정서로, 전통적인 표현으로는 열(悅)과 불열(不悅) 모두에 통하는 수(受)라 하는데, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대상으로부터 괴로움(핍박)도 즐거움도 느끼지 않는 것이다. 사수는 불고불락수(不苦不樂受)라고도 한다.
'일반적 정의 문단'에 기술된 다소 일반적이고 동어반복적인 정의와는 달리, 세친은 《대승오온론(大乘五蘊論)》에서 3수(三受)를 보다 더 명징하게 정의하고 있는데, 괴로움과 즐거움의 본질을 다른 마음작용인 촉(觸: 근 · 경 · 식의 3사의 화합)과 욕(欲: 욕구 또는 욕망)과의 상관관계하에서 다음과 같이 정의하고 있다.
삼수 (불교) 정의
云何受蘊。謂三領納。一苦二樂三不苦不樂。
樂謂滅時有和合欲。
苦謂生時有乖離欲。
不苦不樂謂無二欲。

수온(受蘊)이란 무엇인가? [지각대상에 대한] 3가지의 느낌[領納, 지각]을 말하는데,
첫 번째는 괴롭다는 느낌[苦受]이고,
두 번째는 즐겁다는 느낌[樂受]이고,
세 번째는 괴롭지도 즐겁지도 않다는 느낌[不苦不樂受]이다.
즐겁다는 느낌[樂受]이란 [그 지각대상이] 사라질 때 [그것과] 다시 만나고 싶어하는 욕구[和合欲]가 있는 것을 말한다.
괴롭다는 느낌[苦受]이란 [그 지각대상이] 생겨날 때 [그것과] 떨어지고 싶어하는 욕구[乖離欲]가 있는 것을 말한다.
괴롭지도 즐겁지도 않다는 느낌[不苦不樂受]이란 이들 2가지 욕구[欲]가 없는 것을 말한다.
— 세친 조, 현장 한역. 《대승오온론》, p. 8. 한문본
삼수 (불교) 3수와 5수
3수 가운데 고수는 정신적 · 육체적 괴로움의 느낌 · 지각 · 정서를 통칭하는데, 전통적인 용어로 정신적인 것이건 육체적인 것이건 모든 괴로움의 느낌 · 지각 · 정서를 통칭하여 불열(不悅)이라 한다. 따라서, 전통적인 표현으로는 고수는 불열의 느낌 · 지각 · 정서라고도 하며, 따라서 고수는 정신적인 심수(心受)와 육체적인 신수(身受)로 세분될 수 있다. 즉, 5식과 상응하는 불열의 느낌 · 지각 · 정서인 고수와 제6의식과 상응하는 불열의 느낌 · 지각 · 정서인 우수로 나뉠 수 있다.
이처럼 3수의 각각을 5식과 상응하는 신수와 제6의식과 상응하는 심수로 세분하여 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 희수(喜受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 또는 5수근(五受根)이 성립된다. 이 때, 3수의 낙수가 5수의 낙수 · 희수로 나뉘고, 3수의 고수가 5수의 고수 · 우수로 나뉘고, 3수의 사수는 그대로 5수의 사수가 된다.
삼수 (불교) 촉과 3수
《아함경》 등 초기불교의 경전상의 설명과 후대의 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 법체계 또는 인식론에 따르면,
6근(六根) 중 어느 하나(예를 들어, 제6근인 의근)와
6경(六境) 중 해당하는 어느 하나(예를 들어, 법경)를 연(緣)하여
6식(六識) 중 해당하는 어느 하나(예를 들어, 제6식인 의식)가 생길 때,
이 3가지의 화합인 촉(觸, 예를 들어, 의촉)이 존재하는데 이 촉(觸)과 동시에 해당 식(識, 예를 들어, 의식)이 해당 경(境, 예를 들어, 법경)에 대해
괴로운 느낌 · 즐거운 느낌 · 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌의 3수(三受) 중의 어느 하나를 반드시 감수(感受), 즉 지각(知覺)한다.
삼통
삼통(三通)은 1979년 중화인민공화국(PRC) 전국인민대표대회의 제안으로, 본토와 타이완 통일을 목표로 본토와 타이완 사이에 우정, 교통 (특히 항공) 및 무역 연결을 개방하는 것이었다.
"삼통"이 수립되기 전에는 양측 간의 통신은 주로 홍콩, 마카오, 대한민국 제주시, 일본 오키나와현 이시가키시와 같은 중간 목적지를 통해 이루어졌다. "삼통"은 2008년 12월 15일에 공식적으로 수립되었으며, 직항편, 해운 및 우편이 개시되었다.
삼통 역사
1978년 12월 덩샤오핑과 그의 지지자들은 중국 공산당 제11기 중앙위원회 3차 전체회의에서 승리하여 중국의 경제 개혁을 시작했다. 이는 또한 중화인민공화국 외교 정책의 새로운 방향을 제시했다. 1979년 1월 1일, 베이징은 우편, 상업, 교통의 삼통을 제안했다. 이는 친척, 관광객, 학술 단체, 문화 단체 및 스포츠 대표를 포함하는 사류사교와 함께 제안되었다. 이는 중화민국 (ROC)의 장징궈 총통의 삼불정책에 의해 타이완에서 환영받았다.
중화인민공화국과 중화민국은 삼통 개방에 원칙적으로 동의했지만, 중요한 우려 사항이 있었다. 중화민국의 대륙위원회 (MAC)에 따르면, 주요 장애물은 중화민국의 주권을 인정하지 않는 중화인민공화국의 하나의 중국 원칙에 있었다. 대륙위원회는 중화인민공화국이 중화민국의 주권에 대한 적대감을 중단하고 양안 관계를 개선할 때에만 삼통을 고려할 것이라고 밝혔다. 중화인민공화국 정부는 하나의 중국 원칙에 따라 양안 간 항공편을 국내선으로 간주한다. 그러나 중화민국의 민주진보당 정부는 이러한 입장을 타이완(중화민국)이 중화인민공화국의 일부임을 인정하는 것과 같다고 보았고, 따라서 중화민국의 주권을 침해할 것이라고 생각했다.
삼통 역사
2000년부터 2008년까지 집권했던 천수이볜 총통이 이끄는 이전 행정부는 "사불일몰유" 공약을 통해 직항 노선 개설에 적극적이었다. 그러나 중국은 신중하게 반응했으며, 천수이볜이 "타이완 해협의 양안, 각자가 국가"라고 말했을 때 결국 분노했고, 타이완 행정부는 연결선 개설이 불가능하다고 믿었다. 그러나 중국은 삼통이 타이완을 붙잡을 기회가 될 수 있다는 것을 깨닫고 입장을 바꿨으며, 교통부 장관이자 전 외교부 장관인 첸치천은 연결선 개설 협상 중에 "하나의 중국" 원칙이 더 이상 필요하지 않을 것이며, 이는 단순히 "특별 양안 항공편"으로 불릴 것이고 "국제" 또는 "국내" 항공편이 아닐 것이라고 선언했다.
2004년, 베이징은 베이징시와 타이베이시를 연결하여 타이완 해협의 양측을 잇는 양안 고속도로 프로젝트를 제안했다. 그러나 잠재적인 기술적 어려움 때문에 타이베이의 일부 사람들은 이 움직임을 정치적 선전으로 간주했다.
삼통은 반분열국가법에 언급되어 있다.
삼통 역사
민주진보당 정부 아래에서 삼통에 대한 제한을 해제하기 위한 점진적인 조치가 취해졌다. 소삼통(小三通)은 중화인민공화국 푸젠성의 샤먼시, 마웨이 및 취안저우시와 중화민국이 관할하는 진먼현 및 마쭈 열도 간의 제한적인 우편, 교통 및 무역 연결을 허용한다. 2001년 1월에 도입되었을 때는 진먼과 마쭈에 호적을 둔 사람들과 중국에 기반을 둔 타이완 기업가들만이 무역 연결을 이용할 수 있었다. 여행은 단체로 이루어져야 했다. 개인 여행자도 허용하고 이전 거주자 및 진먼과 마쭈의 친척에게도 노선을 개방하도록 제한이 해제되었다. 같은 해에 취안저우도 목록에 추가되었다.
최소 30분이 소요되는 페리 여행은 진먼과 샤먼 및 취안저우 항구를 연결하는 정기 노선과 마쭈와 마웨이를 연결하는 노선을 포함했다. 인기 있는 종교 유적지인 진먼과 메이저우시 간에도 가끔 여행이 이루어졌다. 이 노선은 2001년에 21,377명의 출입국을 기록했다. 2006년에는 341,152명으로 급증했지만, 여전히 전체 무역의 작은 부분을 차지한다.
삼통 역사
2002년 초 중화항공 항공편이 홍콩에서 타이완 해협으로 추락하여 탑승자 225명 전원이 사망했다. 대부분의 승객은 홍콩에서 중국 본토로 가는 항공편으로 환승할 예정이었다. 희생자 유족들은 양안 직항편을 주장했다.
2003년 초 중화민국 (ROC) 정부는 자국 항공사가 홍콩 또는 마카오를 잠시 경유하는 "간접 전세기"를 통해 춘절 승객을 해협을 왕복으로 수송하는 것을 허용했다. 중화민국과 중화인민공화국 (PRC)은 2004년 춘절 동안 전세기 운항을 반복하지 않았는데, 이는 양측이 중화인민공화국 항공사도 어떻게 참여할지에 대해 논의하기 위한 회의 조건에 합의할 수 없었기 때문이다.
삼통 역사
양측은 2005년 닭띠 춘절에 양안 간 항공편을 허용하기로 합의했다. 2003년 항공편과 달리 2005년 항공편은 홍콩이나 마카오에 착륙할 필요가 없었지만, 여전히 영공에 진입해야 했다. 1949년 이래 중국(광저우에서)에서 타이완으로 가는 첫 직항 상업 항공편은 2005년 1월 29일 타이베이에 도착했다. 곧이어 중화항공 항공기가 베이징에 착륙했다. 양측 공항에서는 사자춤과 용춤, 그리고 공무원들의 연설과 함께 첫 승객 도착에 대한 의식적인 전시가 있었다. 3주간의 연휴 기간 동안 48편의 항공편이 예정되었다.
2006년 7월 19일, 1949년 이래 첫 번째 직항 전용 화물편이 중화항공에 의해 상하이에서 타이베이로 운항되었다. 다른 네 편의 항공편은 2006년 7월 25일, 7월 30일, 8월 8일, 8월 10일에 운항되었다.
삼통 역사
2008년 타이완 총통 선거를 앞두고 중국국민당 후보 마잉주는 자신이 총통으로 당선되면 삼통을 가속화하겠다고 공약했다. 집권 민주진보당은 1992년 합의에 따라 타이완 측이 하나의 중국 원칙을 수용하지 않는 한 중화인민공화국이 협상에 응하지 않을 것이라고 언급하며 이를 시행하는 데 전통적으로 소극적이었다. 2007년 6월, 민주진보당 총통 후보 셰창팅은 마잉주의 계획이 양안 문제 처리 경험 부족을 반영한다고 비판했다. 그는 또한 직항 노선이 타이완 경제에 도움이 될 수 있지만, 그 결과 타이완의 가치가 훼손되어서는 안 된다고 강조했다.
삼통 역사
2008년 2월 29일, 마잉주는 2008년 7월 1일까지 주말 전세기를 시작하고 연말까지 매일 전세기로 확대할 계획을 발표했다. 정기 항공편은 2009년 6월까지 시작될 수 있다. 타오위안, 타이베이, 타이중, 가오슝, 화롄, 타이둥, 펑후 공항이 양안 항공편에 개방될 것이며, 지룽, 타이베이, 타이중, 가오슝, 화롄, 자이, 타이난 항구가 직항 해운 노선에 개방될 것이다. "소삼통"의 범위를 제한하는 모든 제한은 해제될 것이며, 모든 타이완인이 이를 이용할 수 있게 될 것이다. 셰창팅은 취임 후 3개월 이내에 양안 전세기를 확대하고, 운항 빈도를 늘리고, 중국 내 목적지를 추가하겠다고 약속하며 응답했다. 두 자유화 계획 모두 타이완 항공사들 사이에서 열광적으로 환영받았다.
삼통 역사
정기 주말 전세기 운항을 위한 공식 협정은 2008년 6월 13일에 서명되었으며, 금요일부터 월요일까지 주말당 초기 36회 왕복 항공편을 허용하며, 중국 기반 항공사 최대 6개사와 타이완 기반 항공사 6개사 간에 각각 18회 왕복 항공편으로 균등하게 분할되었다. 이 협정은 베이징, 상하이시, 광저우, 샤먼, 난징시를 포함한 중국의 5개 공항과 타이완의 8개 공항 즉, 타이베이 타오위안 국제공항, 가오슝 국제공항, 타이중 공항, 타이베이 쑹산 공항, 마궁 공항, 화롄 공항, 진먼 공항 및 타이둥 공항을 포함한다. 중국의 청두시, 충칭시, 항저우시, 다롄시, 구이린시 및 선전시 도시로의 항공편은 나중에 추가될 수 있다. 첫 항공편은 2008년 7월 4일에 시작될 예정이며, 2008년 하계 올림픽 이후 주말마다 72편으로 증가할 것으로 예상되어 수요에 따라 운항 빈도가 증가할 수 있다. 처음으로 항공편은 유효한 여행 서류를 소지한 모든 사람에게 개방되며, 더 이상 중국인과 타이완 거주자에게만 제한되지 않으며, 홍콩 비행정보구역을 경유할 필요가 없다. 특정 구간에는 주파수 제한도 있다. 상하이에서 타이완으로 가는 항공편은 주당 9회 왕복으로 제한되며, 중국에서 타이중으로 가는 항공편은 주당 6회 왕복을 초과할 수 없다. 난징에서 출발하는 항공편에는 제한이 없다.
삼통 역사
2008년 6월 17일, 중국민용항공총국은 중국 항공사에 배정된 18회 왕복 항공편을 중국국제항공과 하이난 항공이 베이징에서 타이완으로 각각 4회 왕복 항공편과 2회 왕복 항공편을 운항하고, 중국동방항공과 상하이 항공이 상하이에서 타이완으로 각각 4회 왕복 항공편과 2회 왕복 항공편을 운항하며, 중국남방항공이 광저우에서 타이완으로 주당 4회 왕복 항공편을 운항하고, 샤먼 항공이 샤먼과 타이완을 주당 2회 왕복 항공편으로 연결할 것이라고 발표했다.
삼통 역사
타이완 항공사 간 배정은 원동항공의 운항 중단 이후 6개 항공사에서 5개 항공사로 조정되었다. 순환 배정 시스템이 채택되었는데, 첫째 주에는 만다린 항공, 트랜스아시아 항공 및 유니 항공이 각각 4회 왕복 항공편을 운항하고 중화항공과 에바 항공이 각각 3회 항공편을 운항하며, 둘째 주에는 트랜스아시아 항공, 유니 항공 및 중화항공이 4회 항공편을 운항하고 에바 항공과 만다린 항공이 3회 항공편을 운항한다. 권리는 이후 주마다 순환되어 각 항공사가 5주마다 총 동일한 수의 항공편을 운항하게 된다. 타이완-상하이 노선에는 3개 항공사에 주당 2회 왕복 항공편이 배정되고, 다른 항공사에는 주당 1회 항공편이 배정되어 5개 항공사를 순환하게 된다. 중화항공과 그 자회사 만다린 항공은 주당 7회 왕복 항공편을 운항하며, 상하이로 4회, 베이징으로 2회, 가오슝, 마궁, 타이중, 타이베이에서 광저우로 1회 운항한다. 에바 항공과 자회사 유니 항공은 타이완 타오위안, 쑹산, 가오슝에서 상하이, 베이징, 광저우로 운항하며, 트랜스아시아 항공은 쑹산에서 상하이, 광저우, 샤먼으로 운항한다. 중화항공과 그 자회사 만다린 항공은 7월 한 달 동안 상하이, 베이징, 광저우, 샤먼으로 29회 왕복 항공편을 제공할 것이며, 에바 항공은 처음에는 타이완 타오위안 및 쑹산 공항에서 주당 7회 항공편을 제공할 것이다.
지금까지 발표된 노선은 다음과 같다.
협상가들은 3개월 이내에 양안 전세 화물기 도입 문제 재검토를 포함한, 홍콩 영공을 경유할 필요 없이 직항 노선 도입 및 목적지와 빈도 추가 등 미해결 문제를 해결하기 위해 타이완에서 다시 만날 것으로 예상된다.
2008년 6월 19일, 진먼과 마쭈 열도와 푸젠성 간의 "소삼통"이 크게 자유화되어 모든 타이완인이 푸젠성 및 그 너머로 여행하기 위해 페리 서비스를 이용할 수 있게 되었다. 이에 따라 만다린 항공 (타이베이-진먼 항공편 증가), 트랜스아시아 항공 (주당 타이베이-진먼 항공편 1회 추가) 및 유니 항공 (주당 타이베이-진먼 항공편 1~2회 증가, 총 주당 24회 항공편)을 포함한 여러 타이완 항공사가 진먼행 항공편을 늘렸다. 그러나 갑작스러운 여행객 증가는 자유화 직후 항공편이 과도하게 예약되는 결과를 낳았다. 섬으로 여행하는 중국인의 여행 제한을 추가로 완화하여 그들이 본토로도 여행할 수 있도록 해야 한다는 요구가 있었다. 현재 30만 명의 타이완인이 이 노선을 통해 중국으로 여행하는 반면, 반대 방향으로 여행하는 중국인은 3만 7천 명에 불과한 무역 및 이동 불균형을 해결하기 위한 노력도 필요했다. 반면, 이 노선을 이용하는 중국 상품의 양은 타이완 상품에 비해 훨씬 많았다. 라이신위안 MAC 장관은 해협교류기금회가 해협양안관계협회와 협상하여 중국인이 이 노선을 통해 타이완으로 여행할 수 있도록 하고, 중국이 이 노선을 이용하는 타이완 상품에 부과한 10만 달러의 무역 가치 상한선을 해제할 것이라고 언급했다.
삼통의 완전 복원은 2008년 12월 15일에 공식적으로 시작되었으며, 직항 해운, 직항 항공편 및 직항 우편이 개시되었다.
2009년 8월 31일, 중국과 타이완 간 항공편 수는 270편으로 증가했다. 더 이상 홍콩 영공을 우회할 필요가 없었으며, 전세기로만 운항되지도 않았다. 즉, 25개 중국 공항에서 타이완 해협을 횡단하는 수많은 정기 항공편이 운항되기 시작했다.
삼통 논란
직항 전세기가 운항되던 기간 동안, 중화인민공화국 국영 언론은 이를 국내선으로 강조한 반면, 중화민국 정부는 이를 국제선으로 강조했다.
2008년 6월 13일 합의에 대한 반응으로, 민주진보당은 정부가 "중국에 굴복했다"고 비판하며, 해협교류기금회의 장핑궁(Chiang Pin-kung) 회장을 "입법부를 무시했다"고 비난했다. 민주진보당은 "타이완 지구와 본토 인민 간 관계를 규율하는 법률"이 "어떠한 양안 직항 연결도 개시하기 전에 입법부의 결의가 필요하다"고 규정하고 있는데, 이는 이행되지 않았다고 말했다. 장핑궁은 이러한 비난을 일축하며, 그는 구정푸(Koo Chen-fu) 전 해협교류기금회 회장이 세운 선례를 따랐으며, "입법부의 내무 및 국적 위원회에 보고할 것이며 입법부의 의원총회에는 보고하지 않을 것"이라고 말했다.
삼통 논란
민주진보당과 범록연맹은 자유로운 삼통이 있을 경우 타이완의 국가 안보가 잠재적으로 위협받을 수 있다고 주장해왔다. 이는 중화인민공화국이 병력 수송기를 상업용 항공기로 위장하여 타이완을 침공할 수 있다는 주장으로, 중화인민공화국과 범람연맹 모두로부터 비판을 받았다. 2008년 6월 13일 협정 이후, 민주진보당은 중국이 5개 공항만 개방하는 반면 8개 공항을 개방하려는 계획을 비판하며 다시 국가 안보 문제를 제기했다. 8개 공항에는 화롄과 타이둥이 포함되어 있는데, 이들은 군용 비행장으로도 운영되어 안보 위협을 초래할 수 있다. 또한 도주하는 중국인 관광객의 가능성에 대한 우려도 표명했다. 2008년 5월 18일 국방부 보고서는 직항 전세기가 국가 안보 위협이 될 것이라고 결론 내렸으며, 공군은 타이완 타오위안과 가오슝 공항을 제외한 6개 공항에 군사 시설과 항공기가 있다는 우려를 표명한 것으로 알려졌다. 린첸이 국방부 차관은 2008년 5월 23일 제3국 영공을 통한 간접 항공 노선을 유지할 것을 권고했다. 그러나 2008년 6월 18일 첸차오민 국방부 장관은 제3국 영공의 개입 없이 직항편이 국가 안보에 위협이 되지 않을 것이라고 선언하며, "직항 전세기 최종 노선은 대륙위원회와 교통통신부가 결정할 것이다. 우리는 국가 안보를 고려한 권고 사항을 교통통신부에 제출할 것이지만, 항공편이 타이완과 중국 사이에 직접 운항된다면 아무런 문제도 예상하지 못한다"고 말했다.
삼통 논란
민주진보당은 주말 전세기 개방과 중국 관광객의 타이완 입국 허용에 대한 "기반을 마련했다"고 자평했으며, 이는 국민당 통치 하에서는 발생하지 않았던 일이라고 말했다. 또한 현재의 협상가들을 "경험이 부족하고 준비되지 않았다"고 비판했다.
삼통 영향
타이완 대륙위원회 방문객 데이터에 따르면, 2008년 6월 협정 직전 중국-타이완 항공 시장은 연간 약 800만 명의 승객 규모였으며, 자유화의 결과로 즉시 1천만 명으로 증가할 것으로 예상되었다. IATA 수치에 따르면 항공권 발행 건수를 기준으로 시장 규모는 연간 약 600만 명의 승객이며, 상하이-타이베이 노선이 전체 시장의 40%를 차지한다. 상위 10개 시장은 다음과 같다.
직거래 금지 조치로 인해 1988년 이후 특히 홍콩과 같은 제3자 환승 지점이 이득을 보았다. 현재 중국-타이완 교통량의 약 60%는 홍콩을 경유하고, 30%는 마카오를 경유하며, 나머지는 제주도와 같은 다른 지점을 경유한다. 1997년에는 타이베이-홍콩 항공 노선만 홍콩 공항에서 처리되는 승객의 6분의 1을 차지하여 500만 명에 달했으며, 2001년에는 이 수치가 670만 명으로 증가했다. 2006~07 회계연도에 타이베이-홍콩 항공 노선은 홍콩의 4500만 승객 중 18%를 차지하여 세계에서 가장 혼잡한 국제 항공 노선 중 하나가 되었다.