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오센 텔레비전 시리즈로의 각색
2008년에 일본 NTV에서 10부작 드라마로 방영됐다.
도쿄 변두리에 있는 유서 깊은 음식점 "일승암"을 무대로, 시간에 쫓기는 세상 사람들이, 잊고 있던 소중한 것을 깨달아 가는 "음식의 인정" 드라마.
원작자 키쿠치 쇼타는 이 드라마를 보고, "원작과 거의 다름에 충격을 받았기 때문에 창작 활동을 할 수 없다."라고 하며 연재를 돌연 공지 없이 중단했었는데, 이와 관련이 있는 지, 드라마의 최종화에서는 키쿠지 쇼타의 만화를 '원작'으로 표기하지 않고 '원화'로 표기하였다.
통칭은 오센.(극 중에서 '한다 센'보다 '오센'으로 더 많이 불린다.) 젊은 나이에 '일승암'의 여주인이 된다.
평상시에는 술을 좋아하고 흐리멍텅해 보이는 '태생 백치미'의 여성이지만,
때가 되면 "여주인"의 품격을 유감없이 발휘한다!
장난꾸러기, 단세포 사나이.
화려한 레스토랑에서 근무하던 요리사이지만, 마음에 들지 않으면 중간에 뛰쳐나오는 버릇이 있어 '일승암'으로 오게 됐다.
실력에는 자신이 있고, 자존심이 강한 남자이다.
'일승암'의 주방장으로 누구나 인정하는 칼질의 소유자이다.
금욕적이고 과묵한 성격이다. 주방에서는 아버지와 같은 존재.
오센 텔레비전 시리즈로의 각색
언뜻 보기엔 '코와모테(두려워하는 존재이기 때문에 남에게서 우대를 받음.)'이지만 사실은 제일 착하다.
'일승암'의 둘째 주방장.
고등학교를 중퇴하고 일승암에서 근무하고있다.
평소 '한다 센'을 숭배하고, 건방진 성격의 '에자키 요시오'와는 대립한다.
'일승암'의 나카이(요릿집·유곽에서 손님을 응대하는 하녀)로 "쌀 번장"을 맡고 있다.
친가가 니가타의 쌀 농가여서, 그녀가 짚을 사용해 짓는 밥은 일품이라 나라에서도 빠지지 않는다.
서글 서글하지만 고집이 강한 성격. 에자키에게 호의를 가진다.
'일승암'의 나카이(요릿집·유곽에서 손님을 응대하는 하녀) 중 "술 번장"이다.
친정은 니가타에 있는 일본 술 창고이다.
요즘 여자. 멋 내는 걸 정말 좋아한다.
'일승암'의 나카이(요릿집·유곽에서 손님을 응대하는 하녀)에서 "닭 번장"을 맡고 있다.
친가는 닭 요리의 명가인 "타마요시"이다.
상냥한 성격으로 테루코와 후유코 사이에서 우왕좌왕한다.
'일승암'의 주방장 막내.
줏대 없이 휩쓸리면서 수다를 떠는 성격이다.
토메키치와 에자키 사이에 끼어 오로오로(オロオロ)하고 휘둘린다.
오센 텔레비전 시리즈로의 각색
에자키가 근무하던 '비스트로 HANA'의 지배인으로 "HANA 푸드 컨설팅"의 임원이기도 하다.
'효율 주의자'이며 첫 번째 벌이로 "식통" 산업을 생각하는 사람.
한다 센의 단골 골동품점인 '진품당'의 주인이다.
진품당 주인의 골동품의 진위 눈가림은 일본 최고라고 불린다.
한다 센에게는 약하고, 에자키에는 엄격한 편.
나카이들 중에서도 우두머리.
한다 센이 태어나기 전부터 '일승암'에서 일하고 있으며, 현재 직원들 중에서는 가장 고참이다.
남의 일을 잘 돌보는 사람으로서, 치요(한다 센의 어머니)가 없는 동안에는 오센에게 어머니처럼 절친하게 대한다.
오센이 조금은 더 여자다운 인생을 살았으면 하고 생각한다.
한다 센의 어머니.
한다 센은 물론, '일승암'의 직원, 그리고 마을 사람들 또한 그녀에게 고개를 들지 않는다는 전 여주인이다.
지금은 여주인 사업을 한다 센에게 양보 해, '미나미이즈 정'에서 한가한 생활을 보내고있다.
'키노시타 요리 학교'의 교장이며 경영자.
한다 센의 '일승암' 요리의 광팬이며, 단골이기도 하다.
한다 센 사랑이지만 현실 주의자의 관점도 가지고 있다.
트립시노겐
트립시노겐(Trypsinogen, EC 3.4.23.18/20/21/23/24/26, /ˌtrɪpˈsɪnədʒən, -ˌdʒɛn/ ) 전구체 또는 소화 효소인 트립신의 zymogen형태라고 설명된다. 췌장에 의해 생성되며 아밀레이스, 라이페이스 및 키모트립시노겐과 함께 췌장액에서 발견된다. 장 점막에서 발견되는 엔테로키나아제에 의해 활성화되어 트립신을 형성하고 이 트립신은 트립시노겐을 더 활성화시킨다. 트립신은 아르기닌 및 라이신과 같은 염기성 아미노산의 카르복실 측의 펩타이드 결합을 절단한다.
린디타 코드라
린디타 코드라(알바니아어: Lindita Kodra, 1962년 5월 11일 ~ )는 알바니아의 사격 선수이다.
린디타 코드라 경력
쿠커스 출신이다. 크로아티아 자그레브에서 열린 2006년 세계 선수권 대회 10m 공기 권총 종목에서 27위를 기록했다. 이후 2007년에 스페인 그라나다에서 열린 유럽 선수권 대회 25m 권총 종목에서 787.4점을 기록, 독일의 뭉흐바야르 도르지수렌, 불가리아의 마리야 그로즈데바를 누르고 45세의 나이로 우승을 차지했다.
제임스 K. A. 스미스
제임스 K. A. 스미스(James K. A. Smith, 1970년 - )는 캐나다 태생의 미국의 철학자이며 현재 미국 캘빈 칼리지에서 개혁신학과 세계관을 강의하고 있다. 그는 급진 정통주의 그리고 포스트모던 기독교안에서 신학적 철학적 운동과 관련하여 유명한 인물이다. 그의 작품은 철학, 신학, 윤리, 미학, 과학 및 정치 사이의 경계지대에서 수행되고 있다. 대륙 철학으로부터 도움을 받고 어거스틴, 장 칼뱅부터 조나단 에드워즈 그리고 아브라함 카이퍼까지로 이어지는 어거스틴의 신학적 문화적 전통속에서 그의 관심은 교회의 실천과 교회가 문화에 대한 증인이 되는 것이었다. 이것이 그가 말하는 소위 문화적 예전을 해석하고 이해할 필요을 보여주는 것이었다.
제임스 K. A. 스미스 생애와 교육
스미스는 1970년 온타니오 엠브로에서 태어났다. 그는 워털루 대학교 (University of Waterloo)와 임마누스 성경 대학교 (Emmaus Bible College)에서 학부 과정을 마쳤다. 그는 1995년 기독교 학문 연구소에서 제임스 올투이스 (James Olthuis) 교수로부터 철학석사를 얻었다. 그는 1999년 빌라 노바 대학에서 철학 박사 학위를 받았다. 그는 유명한 해체주의자 존 D. 카푸토에 의해 조언을 받았다.로욜라 메리마운트 대학교에서 짧은 시간 동안 수업을 마친 스미스는 캘빈 칼리지에서 현재의 직책을 맡았다.
제임스 K. A. 스미스 사상
제임스 K. A. 스미스는 급진 정통주의의 해설자이자 부분적 수용자이다. 그러나 개혁주의 신학자로서 급진 정통주의(Radical Orthodoxy, 이하 RO)를 비판적으로 변형하여 적용한다. 그의 작업은 급진 정통주의와 개혁주의 세계관 철학(네덜란드 개혁주의 전통)을 연결하는 독특한 신학적 지형을 형성한다.
1. 급진 정통주의의 수용적인 면들
2. RO의 핵심 아이디어 수용
3. 포스트모던의 비판적 수용
따라서 스미스는 스스로를 “급진 정통주의자”라기보다 RO와 대화하는 개혁주의 철학자로 자리매김한다.
4. 개혁주의적 변형
존 밀뱅크 등이 성공회나 가톨릭 전통에 기반을 둔 것과 달리, 스미스는 개혁주의 신학과 철학에 뿌리를 두고 있다. 그는 아브라함 카이퍼와 헤르만 도예베르트의 개혁주의 전통을 현대 포스트모던 상황에 맞게 새롭게 해석하여, 급진 정통주의 사상을 개혁주의 공동체에 소개하고 접목하는 데 기여했다
급진 정통주의
급진 정통주의(radical orthodoxy)란 현대주의 철학의 패러다임을 거부하고 포스트모던 철학을 사용하는 기독교 신학과 철학 학파이다. 이 운동은 존 밀뱅크 (John Milbank)와 다른 사람들에 의해 설립되었으며, 1999년 루트렛지 (Routledge)에 의해 출판 된 <급진 정통주의 : 새로운 신학>(Radical Orthodoxy: A New Theology, edited by Milbank)라는 제목에서 이름을 따 왔다. 존 밀뱅크(John Milbank), 그레이엄 워드(Graham Ward), 그리고 캐서린 픽스톡(Catherine Pickstock) 편집위원이었다. 비록 이들이 이 운동의 주된 창설자들 이었지만, 급진 정통주의는 교회의 전통에서 많은 신학자들을 포함한다. 존 밀뱅크, 캐서린 픽스톡, 그레이엄 워드, 제임스 K. A. 스미스와 같은 신학자들이 있다.
급진 정통주의 주된 사상
믿음과 이성, 또는 이성과 계시 사이에 명확한 구분을 부정하며, 오히려 인간의 지식은 신적 진리에 의해 조명될 때에만 지식임을 인정한다. 모든 창조물은 오직 하나님의 존재에 참여함으로써만 이해될 수 있으며, 따라서 하나님의 본성을 완전히 이해하지 못하더라도 우리에게 그 본성의 일면을 엿볼 기회를 제공한다. 인간의 구성체(예: 문화, 공동체, 언어, 역사, 기술) 또한 하나님의 존재에 참여한다. 이것은 진리에 대한 부수적인 것("incidental to the truth")도 아니고 진리에 대한 장벽("a barrier against it")도 아니다.
급진 정통주의 주된 사상
신학은 인간의 일과 신의 일이 함께 이루어지는 "신학적 협력(theurgy)"을 통해 기능하는데, 이 모든 일들은 궁극적으로 하나님께 속한다. 이 작업과 그 교환 행위를 "예전(liturgy)"이라 하며, 여기서 "집단적인 인간 행동이 신적 강림(divine descent)을 초대"한다.
절대적으로 확실한 직관적 존재에서 진리의 근거를 찾지 못함으로써 진리 자체가 없다고 결론짓는 포스트모던적 허무주의를 거부한다. 급진 정통주의는 진리가 절대적 근거나 유한한 확실성이 없다는 점을 인정하지만, 이를 유한한 존재가 영원한 존재를 향하도록 방향 짓는 것으로 이해한다. 합리주의는 인간이 진리의 중재자가 되게 함으로써 성육신한 하나님의 영원한 진리를 부정하는 것이므로 악하다고 본다. 이러한 태도는 역사 전반에 걸쳐 나타나며, 특히 교회 안에서 중심적으로 드러난다.
급진 정통주의 주된 사상
"하나님이 없이 사람들은 사물의 중심에서 허무함(nullity)을 본다. 그들은 삶보다 죽음을 더 실재하는 것으로 여긴다. 이것은 몸이 공허해지고 추상화가 진정한 영구적 실재가 되는 것을 의미한다('모든 것은 부패한다'). 오직 초월에 대한 믿음과 초월에 참여함이 실제로 물질과 몸체의 실재를 확보한다. 하나님은 몸을 초월하지만, 말하자면 몸보다 더 '몸'이다. 따라서 급진 정통주의는 몸, 성, 감각, 미학의 가치를 강조하며, 동시에 하나님을 향해 몸을 엄격히 절제하는 금욕주의가 이러한 가치 유지를 위해 필요하다고 본다."
인간은 또한 자연과 다른 인간의 존재에도 참여한다. 이에 따라 구원은 공동체적일 뿐 아니라 우주적이기도 하다. 구원은 "자연을 공포와 고통에서 해방시켜 최대한의 조화와 아름다움에 이르게 하며", 그리고 "진정한 미덕과 탁월성의 공통 인식을 기반으로 인간들 간의 최대한 민주적이고 사회주의적인 협력을 가져오는 것"을 포함한다. 이를 위해 교회는 완전하게 실현된 하나님의 나라를 예고한다.
이 모든 기저에는 신학이 "과학의 여왕" 또는 가능한 모든 인간 지식 중 최고봉으로서 복귀하며, 고대 및 중세 정통 신학을 포스트모던 방식으로 재확인하는 점이 있다.
급진 정통주의 영향들
앙리 드 뤼박의 자연과 은총의 구별에 대한 신학적 작업은 존재론의 설명에서 이운동의 영향력이었다. 한스 우르스 폰 발타자르의 신학적 미학과 문학적 비평도  영향을 주었다. 자유주의에 대한 강한 비평이 급진적 정통의 대부분에서 발견되는데, 바로 카를 바르트의 영향을 보여준다. 옥스포드운동과 케임브리지 플라톤 학파도 이운동에 영향을 주었다.
신플라톤주의(Neoplatonism)의 한 형태는 급진정통(radical orthodoxy)에서 중요한 역할을 한다. 시리아의 칼키스 출신 이암블리쿠스(Iamblichus of Chalcis, 약 245–325)와 비잔틴의 프로클루스(Proclus, 412–485)가 때때로 그 사상적 근원으로 인용되며, 히포의 아우구스티누스(Augustine of Hippo), 닛사의 그레고리(Gregory of Nyssa), 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 쿠자의 니콜라우스(Nicholas of Cusa), 그리고 마이스터 에크하르트(Meister Eckhart)의 신학이 자주 인용된다.
급진 정통주의 영향들
급진 정통주의의 핵심 과제 중 하나는 둔스 스코투스(Duns Scotus)의 철학을 비판하는 것이다. 둔스 스코투스의, "존재"라는 용어가 하나님과 피조물에게 단일하게 사용된다는 존재의 일의성(univocally) 이론은 종종 모더니티(현대성)의 선구자로서 제시된다.
이 운동 내 다수는 정치적으로 존 밀뱅크(John Milbank)의 “블루 사회주의(Blue Socialism)”를 지지하는 것으로 보이지만, 일부는 영국의 전통주의적 보수주의 운동인 “레드 토리즘(Red Toryism)”과 입장을 같이 한다.
급진 정통주의 비판
급진 정통주의(radical orthodoxy)는 모더니즘과 세속주의를 비판하며, 신학 중심적 해석과 존재론적 참여의 사상을 강조하는 신학적 흐름이다. 그러나 여러 신학적, 철학적, 실천적 측면에서 여러 비판점이 존재한다.
1. 참여 존재론의 한계
급진 정통주의는 피조물이 하나님에게 존재론적으로 참여한다는 '참여의 존재론'을 핵심 전제로 삼는다. 그러나 이는 창조와 구속, 칭의와 성화 등 전통적 개신교 신학의 교리 구분을 모호하게 만들고, 동방교회의 ‘신성화(deification)’에 지나치게 의존한다는 비판을 받는다.
2. 해석학적 폐쇄성 및 통제적 매개성
급진 정통주의는 언어, 예식, 교회를 하나의 ‘언어 공동체’로 해석하며, 교회 안에만 참된 신학과 윤리가 있다고 주장한다. 이러한 해석학은 가톨릭 전통의 통제적 매개 개념과 결합되어, 대화와 개방성보다 내부 질서와 매개에 치중한다는 비판이 있다.
3. 반(反)자율성 의식에 대한 문제점
급진 정통주의는 모더니티의 자율적 이성에 반대하며, 모든 지식의 근원을 하나님의 조명으로 돌린다. 이는 근대 이후 발전한 인간의 자율, 합리성, 과학적 탐구에 대한 지나친 부정이라는 비판을 낳는다.
급진 정통주의 비판
4. 실천적, 정치적 함의의 제한
급진 정통주의는 사회, 정치, 문화를 포스트모던 맥락에서 신학적으로 해석한다. 그러나 구체적 실천론보다는 신비적·은총 중심적 신학 해석에 머무르기 쉽고, 제도적 교회의 역할 강조가 종종 배타적 공동체주의로 이어질 수 있다는 약점이 제기된다.
5. 대안적 관계 신학의 필요
급진 정통주의의 '통제적 매개성'은 직접성과 매개성의 긴장을 해결하지 못하며, 세계 기독교적 다양성과 ‘관계신학’을 수용하는 대안이 필요하다는 주장도 존재한다.
결론적으로 급진 정통주의는 모더니즘과 세속주의를 비판하고 신학적 전통의 부활을 시도하지만, 존재론적 구분의 불분명, 해석학적 폐쇄성, 반자율성의 경직성, 실천적 한계 등의 문제가 지적된다. 이러한 비판을 수용하면서도 세계 기독교의 다양성과 관계성을 조화시키는 신학적 대안이 지속적으로 논의되고 있다.
존 밀뱅크
앨러스터 존 밀뱅크(영어: Alasdair John Milbank, 1952년 10월 23일 ~)는 영국의 성공회 신학자이며, 노팅엄 대학교 신학 교수이자 종교학, 정치학 및 윤리학 교수이다. 밀뱅크는 버지니아 대학교에서 강의를 했으며 케임브리지 대학교와 랭커스터 대학교에서도 강의를 했다. 래스퍼브리카 싱크탱크 위원회의 회장이다. 그는 신학과 정치에서 세계적인 관심을 얻은 급진 정통주의 운동의 창설자로 잘 알려져있다. 밀뱅크는 로완 윌리엄스(Rowan Williams)의 지도를 받으며 신학을 공부했고, 비코(G. Vico)에 대한 연구로 철학박사 학위를 취득하였다.
존 밀뱅크 급진 정통주의의 주요사상
1. 근대성 비판:
계몽주의 이후 발생한 세속화된 신학적 문제와 사회적 문제 전반을 비판하며 근대성을 거부한다.
2. 포스트모던 사상과의 대결:
포스트모던 시대의 사상적 기류를 포괄적으로 부정하면서도, 이러한 흐름을 떠나서는 신학적 시도가 불가능하다고 본다.
3. 신학과 사회 이론의 통합:
신학과 사회 이론을 통합적으로 다루는 관점을 제시한다.
4. 개인의 탄생 과정의 비판:
개인이 탄생하는 과정에서 인간의 목적을 잃어버린 것이 문제의 핵심이라고 진단한다.
5. 복음주의 전통의 수호:
근본적으로 복음주의적 전통을 지키려는 관점을 유지하며, 세속화에 대항한다.
6. 새로운 신학적 가능성 제시:
급진 정통주의는 기존의 신학적 틀을 넘어 새로운 방식으로 신학적 사유를 전개할 수 있는 가능성을 제시한다.
7. 메타내러티브(Meta-narrative)의 회복:
메타내러티브, 즉 보편적 진리를 담은 거대한 이야기의 회복을 통해 인간의 목적과 의미를 되찾으려 한다.
센토리
센토리(centaury, 학명: Centaurium erythraea 켄타우리움 에리트라이아[*])는 용담과의 한해살이 또는 두해살이 초본식물이다. 원산지는 중앙아시아부터 서남아시아, 유럽, 북아프리카에 이르는 지역이다.
센토리속
센토리속(centaury屬, 학명: Centaurium 켄타우리움[*])은 용담과의 속이다. 아시아, 유럽, 아프리카 및 남·북아메리카에 분포한다.
제니팝나무
제니팝나무(genipap--, 학명: Genipa americana 게니파 아메리카나[*])는 꼭두서니과의 나무이다. 열매인 제니팝(영어: genipap)을 과일로 먹는다. 원산지는 남아메리카와 중앙아메리카, 카리브제도 및 멕시코이다.
제니팝나무 이름
영어 "제니팝(genipap)"의 어원은 포르투갈어 "제니파푸(jenipapo, 옛철자: genipapo)"이며, 이는 다시 투피어 "얀드파와(îandypáûa)"에서 유래했다. 동원어로는 과라니어 "냐느파(ñandypa)"가 있다. 영어권에서는 "제닙(genip)"이라는 이름도 쓰인다. 포르투갈어권에서는 열매를 "제니파푸(jenipapo)", 나무를 "제니파페이루(jenipapeiro)"라 부른다. 스페인어권에서는 "우이토(huito)"나 "하과(jagua)"라 불리는데, 각각 케추아어 "위툭(wituq)"과 "하와(hawa)"에서 유래했다.
심명보
심명보(沈明輔, 1935년 2월 3일 ~ 1994년 5월 24일, 영월군)는 대한민국의 언론인 출신 정치인이다. 본관은 청송(靑松)이다.
제니팝나무속
제니팝나무속(genipap--屬, 학명: Genipa 게니파[*])은 꼭두서니과의 속이다. 아메리카의 열대림에 분포한다. 과거에 제니팝나무속에 속하는 것으로 여겨졌던 종 가운데 마다가스카르에서 자생하는 6종은 히페라칸투스속으로 재분류되었다.
승객 (영화)
《승객》(Passenger) 또는 《파사제르카》(PASAZERKA)는 폴란드에서 제작된 위톨드 레지위츠 감독의 1963년 드라마, 전쟁 영화이다. 알렉산드라 슬라스카 등이 주연으로 출연하였다. 흑백·시네마스코프로 제작되었다.
자동차 사고로 급사한 안제이 뭉크 감독이 미완성으로 남겨 놓은 영화를 그의 친구들이 뭉크의 플랜에 의해서 편집한 영화인데, 작품으로서는 오히려 거칠고 박력있는 것으로 되어 있다. 전쟁 중의 수용소를 그린 영화는 많으나, 이 작품은 그 직접적인 피해자인 폴란드 사람이 그야말로 기록적인 수법으로 묘사했다는 점과, 또한 이러한 잔학을 나치스의 범죄라기보다는 인간성의 보다 깊은 곳에서 살피려 했다는 점 등에서 뭉크의 특색이 나타나고 있다.
승객 (영화) 줄거리
영국의 어느 항구를 떠나려고 하는 호화스러운 여객선 위에서 리자(슈론스카)는 자기와 비슷한 연령의 한 여자선객을 보고 충격을 받는다. 그것은 독일여자인 리자가 지난날 아우슈비츠의 수용소에서 여자 간수를 지내던 어두운 과거와 연결된다. 몇 십만명의 유태인과 폴란드 사람을 죽인 나치스의 잔학행위 속에서 작은 공범자였던 리자는 이 여자선객을 보고 수용소에서 알게 된 유태인 여자 마르다(체피엘레프스카)의 모습을 보았다고 느낀 것이다. 철조망으로 둘러싸인 지옥과 같은 수용소의 악몽같은 나날이 리자의 추상과 고백의 형식으로 스크린에 나타난다. 그러나 이러한 고백 속에서도 리자는 자기를 분식하고 자기를 변명하고 있어 마침내 진실을 말할 수 없게 된다. 리자가 영구히 자기의 죄로부터 자유가 된다는 것은 있을 수가 없는 것이다.
조앤 오브 더 엔젤스
《조앤 오브 더 엔젤스》(Matka Joanna Od Aniolow, Joan Of The Angels) 또는 《수녀 요안나》는 폴란드에서 제작된 예르지 카발레로비치 감독의 1961년 드라마, 공포, 미스터리 영화이다. 루시나 윈닉카 등이 주연으로 출연하였다. 흑백·와이드로 제작되었다. 1961년 칸 영화제에서 심사위원상을 받았다.
감독 카발레로비치는 《그림자》, 《야간열차》 등으로 알려져 있으나 《수녀 요안나》는 그의 뛰어난 연출에 의하여 최고의 걸작이 되었다. 역사적인 배경과 종교적인 테마의 특수성 때문에 이해하기 곤란한 점도 있으나, 인간 내부에 있어서 영혼과 육체의 대립이라고 하는 기독교적인 주제를 묘사하면서, 신에 대한 인간의 반역을 불가피한 것으로 긍정하고 거기에서 숙명적인 비극을 발견하고 있다.
조앤 오브 더 엔젤스 줄거리
17세기 폴란드왕국의 동북부에 한촌(寒村)이 있었다. 그 한촌의 수녀원에 사제 스링(보이트)이 부임한다. 수녀원의 동정녀들이 악마에 들려 무질서한 난행에 몰두하고 있기 때문에 그 악마를 내쫓기 위하여 대사교구로부터 파견된 감독이다. 스링은 우선 원장으로 있는 요안나(빈니카)를 만나보고 그녀가 모든 악의 근원임을 알게 되어 그녀의 영혼을 구하고자 나날을 보내게 된다. 그러는 동안에 악마가 요안나를 떠나서 스링의 육체 속으로 들어왔음을 느낀다. 그는 번민을 해결하지 못한 채 이교인 유태교의 사제를 만나서 이 사실을 전부 고백한다. 그는 자기의 몸 속에 있는 악마의 존재에 대하여 지금까지 느끼지 못한 법열(法悅)을 느끼고, 그것을 영구히 자기에게 머물러 있게 하기 위하여 도끼를 휘둘러서 죄도 없는 이웃 사람을 죽이고, 요안나를 구하려는 자기의 역할을 마침내 다할 수 있게 되었다고 생각한다.
미사역
미사역(渼沙驛, Misa station)은 경기도 하남시 미사동에 있는 수도권 전철 5호선의 전철역이다. 이 역부터 하남검단산역까지 하남시 구간이다. 역번호가 555로 5가 연속 세 번 반복되는 게 특징이다.
망월천 하저터널로 강일역과 연결되며, 고덕차량사업소 연결 선로가 단선으로 설치되어 있다. 이 역부터 하남검단산역까지 하남도시공사 구간이다. 이 역부터 하남검단산역까지 하남시 구간이다.
미사역 역 구조
2면 2선의 상대식 승강장을 갖추고 있다. 승강장에는 스크린도어가 설치되어 있다.
하남풍산역
하남풍산역(河南豊山驛, Hanam Pungsan station)은 경기도 하남시 덕풍동에 있는 하남선의 전철역이다. 수도권 전철 5호선이 운행하고 있다. 당초 2020년 6월 27일에 개통할 예정이었으나, 코로나19 확산 문제로  인하여 개통이 연기되었으며, 같은 해 8월 8일에 개통되었다.
하남풍산아이파크5단지아파트와 삼부르네상스아파트에 붙어 있는 역이다.
경기도 고양시에 위치한 수도권 전철 경의·중앙선의 풍산역(楓山驛)과의 혼동을 막기 위하여 역명에 '하남'이 붙었다.
2020년 8월 8일 하남선 1단계 개통과 동시에 종점으로 영업을 개시되었고 2021년 3월 27일부터 하남선 2단계 구간이 개통되어 중간역이 되었다.
하남풍산역 역 구조
2면 2선의 상대식 승강장을 갖추고 있다. 승강장에는 스크린도어가 설치되어 있다.
하남시청역
하남시청(덕풍·신장)역(Hanam City Hall(Deokpung·Sinjang)Station, 河南市廳(德豊·新長)驛)은 경기도 하남시 신장동에 있는 수도권 전철 5호선의 전철역이다. 2021년 3월 27일에 개통됐다. 덕풍천 하저터널로 하남검단산역과 연결된다. 향후 수도권 전철 3호선이 개통하면 환승역이 될 예정이다.
하남시청역 역 구조
2면 2선의 상대식 승강장을 갖추고 있다. 승강장은 스크린도어가 설치돼 있다.
하남시청역 여담
역명은 하남시청역이라 되어있으나 실제 역에서 하남시청까지는 약 700m나 걸린다.
하남검단산역
하남검단산역(Hanam Geomdansan station, 河南黔丹山驛)은 경기도 하남시 천현동과 신장동에 걸쳐 있는 수도권 전철 5호선의 전철역이자 종착역이다. 덕풍천 하저터널로 하남시청역과 연결된다. 이 역부터 방화역까지 모두 지하 구간이다. 심야에 2편성이 주박한다. 이 역부터 미사역까지 하남시 구간이다. 이 역부터 미사역까지 하남도시공사 구간이다.
하남검단산역 개요
덕풍천 하저터널로 하남시청역과 연결된다. 심야에 수도권 전철 5호선 2편성이 주박한다.
하남검단산역 역 구조
승강장은 2면 2선의 상대식 승강장으로 운영되며, 스크린도어가 설치되어 있다. 이 역 진입전에 건넘선이 존재한다.
빅사 (식물)
빅사(학명: Bixa orellana 빅사 오렐라나[*])는 빅사과의 관목이다. 원산지는 남아메리카와 중앙아메리카 및 멕시코이다. 착색제 안나토의 재료로 쓰이며, 우루쿠(포르투갈어: urucu), 아치오테(스페인어: achiote), 립스틱나무(영어: lipstick tree 립스틱 트리[*]) 등의 이름으로도 알려져 있다.
브리기테 비어라인
브리기테 비어라인(독일어: Brigitte Bierlein, 1949년 6월 25일~2024년 6월 3일)는 오스트리아의 법조인이다. 2018년부터 게르하르트 홀칭거의 뒤를 이어 헌법재판소장을 재임하고 있다. 2019년 12월 18일에 제바스티안 쿠르츠가 내각 불신임을 받아 총리직에서 물러나자 2019년 6월 3일에 알렉산더 판데어벨렌 대통령에 의해 총리로 임명됐다가 총리으로 정식 취임하면 오스트리아 최초의 여성 총리가 되었으나 2020년 1월 7일에 총리직에 여성 오스트리아의 총리직을 불과 7개월을 임기를 앞두고 총리직의 불신임으로 완전히 사임을 하고 나서 후임으로는 제바스티안 쿠르츠가 후임 총리직에서 9개월 만에 복귀를 하여 취임을 하였다.
브리기테 비어라인 생애
1949년 6월 25일 빈에서 태어났다. 본래 예술가가 되고 싶어했지만 어머니의 조언을 따라 법조인으로 꿈을 바꿨다. 빈 대학교에서 법학을 전공해 1971년 박사학위를 취득했다. 이후 27살에 검사로 임용됐고, 1990년에는 오스트리아 첫 여성 검찰총장에 취임했다. 2003년부터 오스트리아 헌법재판소 부소장을 지냈으며, 2018년 2월 23일 제바스티안 쿠르츠 내각에 의해 게르하르트 홀칭거의 뒤를 이어 헌재소장으로 임명됐다. 2019년 5월 27일 쿠르츠가 내각 불신임을 받아 총리직에서 물러나자 5월 30일에 알렉산더 판데어벨렌 대통령에 의해 총리로 임명됐다.
브리기테 비어라인 성향
사회보수주의 시각에 기반한 우익 성향으로 알려져 있다. 우익 성향이 짙기 때문에 쿠르츠가 이끄는 국민당-자유당 내각 밑에서 헌재소장으로 임명됐다는 평가를 받았다. 그러나 2018년에는 무슬림 여학생이 학교에서 종교 복장을 착용하는 것을 금지하는 법안에 우려를 표하기도 했다.
아다이우통 마르칭스 보우장
아다이우통 마르칭스 보우장(Adaílton Martins Bolzan, 1977년 1월 24일~ )은 브라질의 전 축구 선수이다.
브라질과 유럽 클럽에서 활약하였으며 1997년 FIFA 세계 청소년 축구 선수권 대회에서 활약하였다. 조별리그에서 대한민국을 상대로 6골을 넣어 10-3, 16강에서 벨기에를 상대로 10-0이라는 압승을 거두었으나, 8강에서 아르헨티나를 만났을 때는 현재 축구 감독으로 대성한 리오넬 스칼로니의 골로 무너졌다.
빅사속
빅사속(Bixa屬)은 빅사과의 속이다. 빅사를 비롯한 5종이 아메리카에 분포한다.
MNG 항공
MNG 항공은 튀르키예의 화물운송 전문 항공사로 아타튀르크 국제공항을 거점으로 두고 있다.
MNG 항공 역사
MNG 항공은 1997년 메흐메트 나치프 구날(Mehmet Nazif Günal)에 의해 설립되어 같은해 11월 30일 운항을 시작했다. 대서양 횡단 서비스는 1998년, 프랑크푸르트에서 토론토로 가는 비행기로 시작되었고, 이어서 1998년 11월 8일에 미국행 노선 운항을 시작하였다. 2005년, 에어버스 A300 운항 부분에서 100% 안전 신뢰성으로 에어버스로부터 상을 받았다. 2006년 2월 6일, MNG는 모든 여객 노선 운항을 중단, 화물 운송 전문 항공사로 운항을 지속하고 있다. 2008년, MNG 항공은 슬로베니아의 화물 항공사인 솔린에어를 인수하였다.
MNG 항공의 운항 노선
2019년 5월 기준으로, MNG 항공은 다음의 노선을 운항 중이다.
몽산화상법어약록 (서울특별시 유형문화재 제436호)
몽산화상법어약록(蒙山和尙法語略錄)은 서울특별시 용산구 국립한글박물관에 있는 조선시대의 불서이다.
2019년 2월 14일 서울특별시의 유형문화재 제436호로 지정되었다.
몽산화상법어약록 (서울특별시 유형문화재 제436호) 지정 사유
원나라 몽산(蒙山) 화상 덕이(德異)의 <시고원상인(示古原上人)> 등 6편의 법어(法語)와 고려의 나옹(懶翁) 혜근(慧勤)의 <시각오선인법어(示覺悟禪人法語)> 1편 등 총 7편의 법어를 조선 세조 때 혜각존자(慧覺尊者) 신미(信眉)가 구결(口訣)하고 국역하여 간경도감에서 간행한 불서로 목판본 1책이다.
중세 국어의 원형을 살펴볼 수 있는 자료이며, 동시에 불교의 선사상이 반영되어 선종의 지침서 역할을 하는 고승의 법어집이다.
현재 조사 대상본과 동일한 판본 6건이 보물로 지정되어 있어 문화재적 가치는 높게 평가된다. 다만 한글박물관 소장본은 전체적으로 훼손 상태가 보이며, 특히 권말제 부분은 복사·보완되었다.
몽산화상법어약록 (서울특별시 유형문화재 제436호) 조사보고서
이 책은 원나라 몽산(蒙山) 화상 덕이(德異)의 <시고원상인(示古原上人)> 등 6편의 법어(法語)와 고려의 나옹(懶翁) 혜근(慧勤)의 <시각오선인법어(示覺悟禪人法語)> 1편 등 총 7편의 법어를 조선 세조 때 혜각존자(慧覺尊者) 신미(信眉)가 구결(口訣)하고 국역하여 간경도감에서 간행한 불서. 목판본 1책이다.
찬자 몽산 덕이는 고려의 고승들과 교류가 많았는데, 특히 혜감국사(慧鑑國師) 만항(萬恒)과 보감국사(寶鑑國師) 혼구(混丘)와는 깊은 교류가 있었다. 그가 편찬한 육조단경(六祖壇經)과 법어(法語)는 우리나라에 중국 고승의 저술 가운데 가장 많이 유통될 정도로 고려 말 이후 한국 불교계에 커다란 영향을 끼쳤던 중국 임제종의 고승으로 알려진 인물이다.
한글박물관 소장의 조사 대상본은 일부에 훼손상태가 심각하여 근래 전면적으로 보존처리가 시행되어 있는 상태이다. 따라서 전후의 표지는 새로 개장되어 있고 원래 표지는 남아 있지 않은 상태이다. 권수제(卷首題)는 국한문으로 병기되어 있으며, 제목 아래 '普濟尊者法語附'라는 내용이 쌍행으로 기재되어 있다. 그리고 권수제 다음 행에 '혜각존자신미역해(慧覺尊者信眉譯解)'라는 역자 표시가 기입되어 있다.
몽산화상법어약록 (서울특별시 유형문화재 제436호) 조사보고서
조사 대상본의 형태적 특징을 살펴보면, 변란은 사주단변(四周單邊)으로 반곽의 크기는21.7×15.5cm이다. 반엽을 기준으로 전체 8행으로 되어 있는데, 한 행의 경문은 17자로 배자되어 있다. 그러나 중앙의 판심부에는 상하에 흑어미(黑魚尾)가 내향하고 있으며, 판심제는 어미사이에 '法語'라는 약서명이 기재되어 있으며, 아래로 장차(張次)가 표시되어 있다.
학계에서는 이 책의 간행 시기에 대해서 논란이 있는데, 일반적으로 신미(信眉)가 역결(譯訣)한 사법어(四法語)가 합철(合綴)된 목우자수심결(牧牛子修心訣)에 세조 13년(1467년)에 간행되었다는 간기가 수록되어 있어, 그때 간경도감에서 동시에 간행된 것으로 추정하고 있다.
몽산화상법어약록 (서울특별시 유형문화재 제436호) 조사보고서
현재 한글박물관 소장본과 동일한 판본 6건이 보물로 지정되어 있는 상태이다. 이 중 보물 제767-1호와 769호는 권수제에 "혜각존자신미역해(慧覺尊者信眉譯解)"가 기입되어 있고 그 외는 역자표시가 삭제되어 있어 차이를 보이고 있다. 역자표시가 삭제된 판본에는 권말에 갑인소자(甲寅小字)로 찍은 김수온(金守溫)의 발문(跋文)이 붙어 있는데, 이 발문에 의하면, 인수대비(仁粹大妃)의 발원으로 성종 3년(1472년)에 대규모로 인경(印經)한 여러 불서 가운데하나임을 알 수 있다.
한글박물관 소장의 조사 대상본은 일부에 훼손상태가 심각하여 근래 전면적으로 보존처리가 시행되어 있는 상태이다. 따라서 전후의 표지는 새로 개장되어 있고 원래 표지는 남아있지 않은 상태이다.
조사 대상본은 간경도감에서 국역 간행한 불서의 하나로, 중세 국어의 원형을 살펴볼 수 있는 귀중한 자이며, 동시에 불교의 선사상이 반영되어 있어 선종의 지침서 역할을 하는 고승의 법어집이다. 현재 조사 대상본과 동일한 판본 6건이 이미 국가문화재 보물로 지정되어 있는 것으로 보아 그 문화재적 가치는 높게 평가되고 있다. 다만 한글박물관 소장본은 전체적으로 훼손 상태가 보이고 있으며, 특히 권말 제 부분은 복사 보완된 것으로 보이므로 시 유형문화재로 지정하는 것이 적절할 것으로 판단된다.
무예제보
무예제보(武藝諸譜)는 서울특별시 용산구 국립한글박물관에 있는 가장 오래된 조선시대의 무예서(책)이다. 2019년 2월 14일 서울특별시의 유형문화재 제437호로 지정되었다.
무예제보 지정 사유
1598년(선조31) 한교(韓嶠, 1556~1627)가 왕명으로 명나라의 병법서 기효신서(紀效新書) 등을 참고하여 편찬한 다음, 그 내용을 국어로 번역하여 목판으로 간행한 원간본을 저본으로 1714년에 다시 중간한 목판본 1책이다.
임진왜란과 정유재란을 겪으면서 군사 훈련의 필요성이 커짐에 따라, 명나라 군대의 병법과 전술의 도입을 위해 대봉(大棒, 곤봉), 등패(藤牌, 방패), 낭선(狼筅), 장창(長鎗, 긴창), 당파(鎲鈀), 장도(長刀, 검)라는 6종의 개인 무기를 만드는 법과 조련법을 사병이 쉽게 이해할 수 있도록 그림과 함께 해설한 것이다.
조사 대상본의 원간본은 수원화성박물관과 프랑스 동양언어문화학교에 소장되어있으나, 중간본의 존재는 지금까지 알려져 있지 않은 유일본이다.
무예제보 조사보고서
이 책은 1598년(선조 31)에 한교(韓嶠, 1556~1627)가 왕명으로 명나라의 병법서 기효신서(紀效新書) 등을 참고하여 편찬한 다음 그 내용을 국어로 번역하여 목판으로 간행한 원간본을 저본으로 1714년에 다시 중간한 목판본 1책이다. 처음으로 간행한 원간본은 현재 수원화성박물관과 프랑스 동양언어문화학교 도서관 등에 소장되어 있다.
왕명을 받아 이 책을 편찬한 한교는 한명회(韓明澮, 1415~1487)의 5세손이며 율곡 이이(栗谷李珥, 1536~1584)와 성혼(成渾, 1535~1598)을 따라 학문을 배워 천문, 지리, 병학서 등에 두루 통하였던 인물이다. 그는 유성룡(柳成龍, 1542~1607)의 천거로 낭관이되었고, 1594년(선조 27)에 훈련도감이 설치되자 그 곳에 봉직하면서 명나라 장수 허국위에게 창법 등 살수(殺手)의 훈련법을 전수받아 편찬하였다.
무예제보 조사보고서
당시 조정은 임진왜란과 정유재란 양난을 겪으면서 적군을 방비할 군사 훈련의 필요성이 커짐에 따라 명나라 군대의 병법과 전술의 도입이 시급하였다. 이에 대봉(大棒, 곤봉), 등패(藤牌, 방패), 낭선(狼筅), 장창(長鎗, 긴창), 당파(鎲鈀), 장도(長刀, 검)라는 6종의 개인무기를 만드는 법과 조련법을 사병이 쉽게 이해할 수 있도록 그림과 함께 해설한 것이다.
조사 대상본은 중간본으로 1권 1책의 목판본이며, 지질은 전형적 닥종이(楮紙)로 표백과 도침이 잘되어 있는 상품지이다. 전체가 63장인데, 목록 1장, 본문 59장, 발문 3장으로 구성되어 있다. 본문의 내용은 먼저 한문으로 기록하고 그 내용을 우리 글로 번역하여 1글자를 내려서 기술하는 방식으로 편집되어 있다. 그리고 본문 사이사이에 무예를 조련하는 내용을 그림으로 삽입하여 수련자의 이해를 돕고자 하였다.
무예제보 조사보고서
조사 대상본의 형태적 특징을 살펴보면, 변란은 사주단변(四周單邊)으로 반곽의 크기는24.0×15.5cm이다. 반엽을 기준으로 전체 10행으로 되어 있는데, 한 행의 경문은 20자로 배되어 있다. 그러나 중앙의 판심부에는 상하에 2엽화문 어미가 서로 내향하고 있으며, 판심제는 어미 사이에 '武藝諸譜'라는 서명이 기재되어 있으며, 아래로 장차(張次)가 표시되어 있다.
중간본은 원간본을 저본으로 그대로 판각하였기 때문에 내용과 판식 상 큰 차이를 보이지 않고 있으나, 어미가 원간본은 3엽화문 어미인데 중간본은 2엽으로 판각되어 있으며 권말에 원간본에는 없는 대자로 쓴 발문이 추가로 수록된 점이 다르다.
특히 조사 대상본의 권말에 이이명(李頤命, 1658~1722)이 갑오년(甲午年)에 썼다는 발문이 추가로 수록되어 있어 중간본의 간행 연대는 이이명이 생존한 시기의 갑오년인 1714년(숙종 40)임을 알 수 있다. 전반적으로 비교적 보존 상태가 양호하나 뒷 표지의 일부가 보수된 것으로 보인다.
조사 대상본의 원간본은 수원화성박물관과 프랑스 동양언어문화학교에 소장되어 있으나, 중간본의 존재는 지금까지 알려져 있지 않은 유일본이다. 따라서 국립한글박물관 소장 『무예제보』는 지금까지 알려져 있지 않던 새로 발견된 유일한 중간본이므로 서울시 유형문화재로 지정할 만한 가치가 충분한 것으로 판단된다.
서울 적조사 신중도
적조사 신중도(寂照寺 神衆圖)는 대한민국 서울특별시 성북구 적조사에 있는 조선시대의 신중도이다. 2019년 2월 14일 서울특별시의 유형문화재 제438호로 지정되었다.
서울 적조사 신중도 지정 사유
위태천(韋駄天)을 중심으로 각 2위의 신장, 천녀, 천동을 그린 신중도로, 위태천 중심의 천룡도(天龍圖)에 해당함. 투구와 갑옷, 갑주 등에 금박처리 및 복식의 필선과 각종 문양 등이 섬세하고 명료하여 화승의 우수한 기량을 보여준다.
화기를 통해 흥천사 경내 암자인 적조암 칠성각에 봉안하기 위해 광서 16년(1890년)에 조성되었으며, 긍조(亘照)가 편수로서 책임화승을 맡고 혜산축연(惠山竺衍)과 경은(敬恩)이 참여한 내용이 확인된다.
19세기 서울과 경기지방 불화의 화풍을 지니고 있고 원형을 유지하고 있으며, 화승 ‘긍조’의 우수한 기량을 잘 보여주는 불화이다.
서울 적조사 신중도 조사보고서
그리 크지 않은 규모의 화면에 위태천 (韋駄天)을 중심으로 각 2위의 신장, 천녀, 천동만을 그린 신중도로 위태천 중심의 천룡도(天龍圖)에 해당한다. 둥근 녹색 머리광배[頭光]에 날개 깃 모양의 투구를 쓰고 갑옷을 입어 장군 형상을 한 중앙부의 위태천은 다리를 벌린 채 오른쪽을 향하여 서있는 좌안칠분면(左顔七分面) 상으로, 두 손으로는 삼지창 대신 검(劍)을 받쳐 들고 있다. 위태천 좌우측에 위치한 신장상 가운데 왼쪽(향하여 오른쪽)의 상은 투구와 갑옷을 착용하고 두 손을 교차하여 검을 움켜쥔 채 위태천을 향하고 서 있으며, 오른쪽(향하여 왼쪽)의 상은 솟아오른 붉은 머리칼에 두건을 쓰고 배를 약간 내민 자세로 검을 짚고 왼쪽을 향하여 서있다. 화면 상단부 위태천 머리광배 좌우로는 천녀와 천동이 자리하고 있다. 왼쪽에는 2위의 천녀가 얘기를 나누는 듯 마주보고 있는데 각기 일산(日傘)을 받쳐 들거나 구슬과 용각(龍角), 산호(珊瑚) 등의 공양물을 담은 쟁반을 들고 있다. 맞은편에는 번(幡)을 들고 있는 천동과 천도복숭아 등 공양물을 담은 쟁반을 받쳐 든 천동이 시립하고 있다.
서울 적조사 신중도 조사보고서
위태천을 비롯한 각 상들은 턱이 둥근 후덕하게 보이는 얼굴에 건장한 체격을 하고 있는데, 이러한 신체 표현은 ‘긍조(亘照)’ 가 책임 화승인 금어 도편수(金魚都片手)를 맡아 조성한 적조암의 본 절인 흥천사 만세루 〈신중도〉(서울특별시 유형문화재 제410호)와 동일함을 볼 수 있다. 색채의 사용에 있어서도 적색과 녹색이 주조색으로서 밝은 녹색의 망토와 숄, 천의자락을 제외하고는 구름에 이르기까지 적색이 대부분으로서 흥천사 만세루 〈신중도〉 등 1800년대 후반의 경향을 잘 보여준다.
신중도의 특징 중 하나는 위태천의 투구와 갑옷, 신장상의 투구와 갑주, 그리고 천동천녀가 받쳐 들고 있는 쟁반과 번 및 산개 꼭지, 그리고 위태천의 검 등에 금박처리가 되어 있는 점인데, 매우 섬세하고 정교하여 품격이 느껴진다. 또한 위태천과 신중의 옷주름, 투구, 두건, 흉갑과 대퇴갑 등의 복식의 필선과 여기에 가해진 연화문, 당초문, 비늘문, 소슬문 등의 각종 문양을 표현한 필선 역시 섬세하고 명료하여 화승의 우수한 기량을 알 수 있게 한다.
서울 적조사 신중도 조사보고서
면 하단 중앙부에 화기란을 마련하여 ‘光緖十六年庚寅九月十八日 奉安于寂照庵七星閣… 尙宮淸信女甲 申生河氏 淨德慧 尙宮淸信女丁丑生尹氏 法相華 尙宮淸信女癸未生朴氏法性華 … 片手 比丘亘照 惠山竺衍 敬恩’이라는 내용의 묵서 화기가 남아 있다. 이로보아 이 신중도는 흥천사 경내 암자인 적조암 칠성각에 봉안하기 위해 광서 16년(1890)년에 조성되었으며, '亘照'가 편수로서 책임화승을 맡고 '惠山竺衍'과 '敬恩'이 참여하였음을 알 수 있다.
화승 '긍조'는 1886년 조성의 서울 봉은사 〈석가불괘불도〉를 시작으로 1890년의 적조암 〈신중도〉의 책임화승을 맡고 있으며, 1892년에는 '천기(天機)'를 수화승으로 봉은사 대웅전〈삼장보살도〉 와 '응석(應釋)'이 책임을 맡아 그린 남양주 흥국사 〈16나한도〉 조성에 동참하는 등 서울·경기지역을 중심으로 '응석, 천기, 축연, 영환' 등 19세기의 대표적 화승들과 활동하였음이 확인된다.
서울 적조사 신중도 조사보고서
그리고 주된 시주자로서 ‘상궁 하씨 정덕혜, 상궁 윤씨 법상화, 상궁 박씨 법성화’ 등 궁녀가 동참하고 있음을 볼 수 있으나, 왕실발원 불화는 아닌 것으로 판단된다. 일반적으로 상궁을 통한 왕실발원 불사의 경우 ‘奉命 臣 尙宮∼’ 또는 ‘奉爲 主上殿下萬萬歲∼’와 같이 표기하고 있는 것과 비교해 보아, 적조암 〈신중도〉는 ‘尙宮 淸信女∼’로 표기하고 있는 것은 신도로서 시주에 동참하고 있음을 나타낸다고 할 수 있을 것이다.
〔畵記〕
光緖十六年庚寅九月十八日
광서십육년경인구월십팔일
奉安于寂照庵七星閣
봉안우적조암칠성각
尙宮淸信女甲申生河氏 淨德慧
상궁청신녀갑신생하씨 정덕혜
尙宮淸信女丁丑生尹氏 法相華
상궁청신녀정축생윤씨 법상화
尙宮淸信女癸未生朴氏 法性華
상궁청신녀계미생박씨 법성화
乾明戊午生宋氏 坤命丙辰生金氏 長子丙子生宋氏
건명무오생송씨 곤명병진생김씨 장자병자생송씨
坤命甲戌生金氏 童子壬午生壽福
곤명갑술생김씨 동자임오생수복
證明 西應普戒
증명 서응보계
持殿 比丘性三
지전 비구성삼
片手 比丘亘照 惠山竺衍 敬恩
편수 비구긍조 혜산축연 경은
化主 邱潭慈訓
화주 구담자훈
따라서 적조암 〈신중도〉는 19세기 서울과 경기지방 불화의 화풍을 지니고 있고, 원형을 유지하고 있으며, 화승 ‘긍조’의 우수한 기량을 잘 보여주는 불화로 유형문화재로 지정할 가치가 있다고 사료된다.
자수 연지화조문 방석
자수 연지봉황문 방석(刺繡 蓮池鳳凰文 方席)은 서울특별시 송파구 한성백제박물관에 있는 방석이다. 2019년 2월 14일 서울특별시의 유형문화재 제440호로 지정되었다.
자수 연지화조문 방석 지정 사유
전통적인 자릿수와 자련수로 수놓았으며, 방석 위의 봉황무늬가 치밀하고 정교함. 한말 궁중의 수방 나인이 제작한 최고 수준의 자수유물로, 공예사적인 가치를 지니는 유물이다.
자수 연지화조문 방석 조사보고서
<자수 연지화조문 방석>의 전체 형태는 82x93cm의 정사각형에 가까운 직사각형이다. 그러나 현재의 유물은 보자기의 일반적인 형태가 아니라 본래는 붉은색 무늬 있는 운보문단으로 만든 보료방석의 형태였다. 그런데 이것이 언제부터인가 가장자리에 쪽빛 용문라를 덧대고 뒷면 전체를 용문라로 덧대어 수보자기이자 겹보자기 형태로 변형된 것으로 판단된다.
현존하는 유물이 본래 보료방석이었다고 분석하는 이유는 가장 안쪽에 중앙 사각형이 있고 그 네 모서리를 45도씩 모접기를 하였으며, 방석의 형태에 해당되는 부분을 따라 황색 실로 면을 구획하고 있기 때문이다. 또한 원래 방석이었던 것을 잘라내고 그 가장자리를 얇은 쪽빛 용문라로 감싸고, 뒷부분 전체를 폭이 넓은 93cm로 마감하여 2겹의 보자기로 만든 것을 알 수 있다.
이로 미루어 본 유물은 원래 방석이던 것을 어느 때인가 방석이 헤져서 윗부분을 잘라내고 가장자리나 헤진 곳마다 여러 종류의 서로 다른 천을 덧대어 수리하고 있으며, 뒷쪽은 쪽빛 용문라를 덧대어 겹보자기 형태로 만든 것으로 여겨진다. 따라서 이 유물의 가치는 보자기로 바뀐 것보다 조선시대 본래의 형태인 자수방석 부분에 있다고 여겨진다.
자수 연지화조문 방석 조사보고서
"자수방석"이라는 본 유물은 붉은색 비단으로 만든 방석 중앙과 가장자리의 자수가 수준이 높다. 자수의 소재는 중앙과 가장자리가 약간 다르다. 중앙의 경우 모란병풍과 민화풍 화조화를 결합시켜 괴석 위에 모란꽃을 좌우에 배치하고 안쪽에 연꽃을 배치하고, 그 위쪽에는 매화와 나비가 날고 있다. 전체적으로 "연생귀자(連生貴子)"라는 길상적 주제가 강조되고 있다.
소재는 모란, 연화, 매화 등 꽃이 강조되면서 백색의 새 1쌍을 강조하고 있으며, 각각의 경물은 자릿수와 자련수 기법을 사용하여 정교하고 치밀하게 수놓고 있다. 앞쪽 뿐만 아니라 뒤쪽까지도 거의 앞과 동일하여 궁궐 상의원 내 수방 나인들의 뛰어난 궁수의 전형적인 솜씨를 엿볼 수 있다. 이와 비교되는 솜씨를 보이는 자수 작품은 세종대 소장 복원공주의 자수작품이 있다. 그만큼 이 작품은 궁수의 우수성을 엿볼 수 있는 대표적인 자수이다.
자수 연지화조문 방석 조사보고서
본 유물은 방석을 겹보자기로 만들면서 수리하였음을 확인할 수 있다. 첫째 방석 가장자리의 헤진 부분에 여러 종류의 천을 덧대고 있는데, 궁궐에서 민간처럼 이렇게 천을 대었을리 만무하다. 둘째 수리를 하면서 덧댄 천의 경우 조선시대보다 시대가 내려가는 천을 사용한 것이 엿보여 유물의 가치를 떨어 뜨린다. 셋째 방석의 윗부분만 남기고 아래쪽을 제거한 후 가장자리나 헤진 곳마다 여러 종류의 서로 다른 천을 덧대어 수리하면서 듬성듬성 대충 꿰매고 있어, 궁궐 침방의 솜씨로 수리한 것으로 보기 어렵다.
현재 직물이 많이 훼손되어 수리가 시급하고, 이때 원형과 수리 부분에 대한 철저한 조사가 필요하다. 유물의 겉감과 안감 사이의 천 조각에 "孝宗癸巳十月"이라는 명문이 써 있다. 이 때문에 1653년 10월(효종4년, 계사년)에 제작된 것으로 보지만, 이 또한 다음과 같은 문제가 있다.
자수 연지화조문 방석 조사보고서
이 천이 본래 보료방석의 것이 아니라는 점, 나중에 방석을 보자기로 만들 때 덧댄천에 파란실로 꿰매져 있는 점, 일반적으로 제작일을 표기할 때 조선시대의 관례라면 "孝宗癸巳十月日"이라고 표기해야 한다는 점 등이다. 이로 미루어 볼 때 효종대의 제작이라는 것은 방석을 보자기로 바꾼 언젠가의 시점이라고 판단하여 후일에 추가된 것으로 판단하여 논외로 하고자 한다.
본 유물은 본래 보료방석에서 겹보자기로 후일 수리되었음에도 불구하고, 방석 위의 화조무늬는 전통적인 자련수와 자릿수로 치밀하고 정교한 자수 솜씨를 보여주며, 궁궐 내 상의원 소속수방 나인이 제작한 최고 수준의 궁궐 자수유물로서 공예사적으로나 자수 기술적으로도 중요한 의미를 지녀 지정문화재로서의 가치가 충분하다고 판단된다.
대한민국 제13대 대통령 선거 민중대표대통령후보전국추대위원회 후보 선출
대한민국 제13대 대통령 선거 민중 후보 운동은 1987년 대통령 선거를 위해 앞두고 일부 재야 단체들이 독자적으로 대통령 후보를 내기 위해 전개한 운동이었다. 제정구, 백기완 등이 물망에 오른 결과 백기완 민주통일민중운동연합 부의장이 민중 후보로 추대되었다.
대한민국 제13대 대통령 선거 민중대표대통령후보전국추대위원회 후보 선출 과정
13대 대선을 앞두고 독자 정치 세력을 구성치 못하고 있던 재야 진보 단체들은 일단은 군사 정권 종식을 위해 김대중 평화민주당 후보나 김영삼 통일민주당 후보를 지지하자는 쪽과 진보 진영의 독자 대선 후보를 내야 한다는 쪽으로 갈려있었다.
그 중에서도 민중대표대통령후보전국추대위원회는 원래 독자 후보 추대론을 주장하던 세력이 아니라 제헌의회파 단체들에서 주도하고 있었는데, 이들은 보수 야당 후보 지지를 거부하고 백기완 민통련 부의장을 후보로 추대할 것을 결정하였다.
1987년 11월 15일, 민중대표대통령후보추대위원회는 결성 대회를 갖고 백기완 부의장을 후보로 추대했으나, 이미 민통련의 공식 입장과 마찬가지로 김대중 평화민주당 후보를 지지하고 있던 백기완 부의장은 고문 후유증으로 인한 건강 문제, 조직 및 자금 문제 등을 들어 수락을 거부하였다.
그러나 백기완 부의장은 11월 21일 추대위에서 개최한 후보 수락 촉구 대회에서 출마 수락을 선언했으며, 국민들의 성금으로 공탁금을 마련하고 23일 대선 후보에 등록했다.
그러나 백기완 후보는 1987년 12월 14일 양김 후보 단일화 실패에 대한 책임을 진다며 후보 사퇴를 선언하였다.
자수 '상궁청신녀'명 연화봉황문 방석
자수 '상궁청신녀'명 연화봉황문 방석(刺繡 ‘상궁청신녀’銘 蓮花鳳凰文 方席)은 서울특별시 송파구 서울공예박물관에 있는 조선시대의 방석이다. 2019년 2월 14일 서울특별시의 유형문화재 제441호로 지정되었다.
자수 '상궁청신녀'명 연화봉황문 방석 지정 사유
'상궁청신녀 임인생 리씨정희행 생전무병소원 사후왕생극락발원' 명문에 의해, 임인생(1842년 경) 상궁이 무병장수와 영생극락을 기원하여 제작한 것을 알 수 있다.
자수의 솜씨나 바느질이 소박한 편이나, 방석의 형식이나 문양의 소재가 복온공주의 길례용 궁중 양식의 방식과 유사하게 궁중의 수방나인이 제작한 것으로 여겨지는 등 공예사적으로 의미를 지니다.