미국 북장로교회 역사
사회복음주의가 교단 내에서 자리를 잡는 동안, 야구 선수 출신 전도자 빌리 선데이의 사역은 복음주의와 부흥주의 전통이 여전히 교단 내에서 강력한 힘을 발휘하고 있음을 보여주었다. 선데이는 20세기 초 가장 저명한 전도자가 되어, 평생 동안 1억 명이 넘는 사람들에게 설교하고 약 100만 명을 회심으로 이끌었다. 스텔즐이 기독교의 사회적 측면을 강조한 반면, 선데이는 주로 개인의 회심과 도덕적 책임에 초점을 맞췄다.
1922년과 1936년 사이에 PCUSA는 소위 근본주의자-현대주의자 논쟁에 휩싸였다. 1869년 구학파-신학파 재통합과 1893년 브릭스 이단 재판 이후 수년간 긴장이 고조되어 왔다. 1909년, 뉴욕 노회가 예수의 동정녀 탄생을 확언할 수 없는 일단의 사람들에게 설교 면허를 부여하면서 갈등은 더욱 악화되었다. 노회의 조치는 1910년 총회에 상소되었고, 총회는 모든 목회 후보자들에게 기독교 신앙의 5가지 본질적 또는 근본적 교리(성경 무오성, 동정녀 탄생, 대속적 속죄, 육체적 부활, 예수의 기적)를 확언하도록 요구했다.
이러한 주제들은 나중에 부유한 장로교인 밀턴과 라임맨 스튜어트가 자금을 지원한 일련의 에세이인 근본주의에서 더 자세히 설명되었다. 저자들은 더 넓은 복음주의 공동체에서 나왔지만, 벤저민 워필드, 윌리엄 에르드만, 찰스 에르드만, 로버트 엘리엇 스피어를 포함한 많은 수가 장로교인이었다.
1922년, 저명한 뉴욕 목사 해리 에머슨 포스딕(침례교인이었으나 특별한 합의에 의해 뉴욕의 제1장로교회 목사로 시무 중)은 "근본주의자들이 승리할 것인가?"라는 제목의 설교를 통해, 교단 내에서 모더니스트 신학에 대한 불관용의 조류가 고조되고 있다고 자신이 인식하는 바에 도전했다. 이에 대해 보수적인 장로교 목사 클라렌스 E. 맥카트니는 "불신이 승리할 것인가?"라는 설교를 통해 자유주의가 "예배도 없고, 하나님도 없고, 예수 그리스도도 없는 기독교"로 이끌 것이라고 경고했다. 프린스턴 신학교의 존 그레섬 메이천도 포스딕에게 1923년 저서 『기독교와 자유주의』로 답변했는데, 여기서 그는 자유주의와 기독교가 두 개의 다른 종교라고 주장했다.
1923년 총회는 5가지 기본 원칙을 재확인하고 뉴욕 노회에 제1장로교회가 웨스트민스터 신앙고백에 따르도록 명령했다. 한 달 후, 노회는 동정녀 탄생을 확언할 수 없는 두 명의 목사에게 면허를 부여했고, 1924년 2월에는 포스딕을 무죄로 판결했으며, 그는 이후 장로교회 직책을 떠났다.
같은 해, 일단의 자유주의 목회자들이 자신들의 신학적 견해를 옹호하는 성명서를 작성했는데, 이는 오번 신학대학의 로버트 헤이스팅스 니콜스의 저술을 바탕으로 했기에 '어번 선언'으로 알려졌다. 1729년의 채택법을 인용하며, 이 선언은 PCUSA에 교리적 자유의 유산을 주장했다. 또한, 교회 교리는 총회와 대다수 노회의 행동에 의해서만 확립될 수 있다고 주장했으며, 따라서 선언에 따르면, 총회는 5가지 기본 원칙에 대한 준수를 요구했을 때 위헌적인 행동을 했다는 것이다.
1925년 총회는 뉴욕 노회의 행동으로 인한 분열 위협에 직면했다. 상황을 완화시키기 위해 총회 의장 찰스 에르드만은 교회의 문제들을 연구하고 해결책을 찾기 위한 특별 위원회 설치를 제안했다. 1926년에 발표된 위원회 보고서는 교회의 신학적 갈등을 해결하기 위한 온건한 접근 방식을 모색했다. 어번 선언에 동의하여, 위원회는 총회에서 발표된 교리적 선언이 대다수 노회의 승인 없이는 구속력이 없다고 결론 내렸다. 보수주의자들에게는 패배였지만, 이 보고서는 총회에서 채택되었다. 보수주의자들은 1929년 총회가 여성의 평신도 장로 안수를 승인하자 더욱 실망했다.
1929년, 프린스턴 신학교는 학교의 리더십과 교수진을 구학파 장로교뿐만 아니라 더 넓은 교회를 대표하도록 재편성되었다. 신학교의 새로운 이사회 멤버 중 두 명은 어번 선언에 서명한 사람들이었다. 프린스턴의 구학파 유산을 보존하기 위해, 메이천과 그의 동료 몇 명은 웨스트민스터 신학교를 설립했다.
교회의 선교 활동 상태를 둘러싸고 더 많은 논란이 일어났다. 해외 선교에 대한 관심과 지지 상실을 감지한 비교단 평신도 해외 선교 조사단은 1932년에 『백 년 후의 선교 재고: 평신도 조사』를 발표했는데, 이는 보편주의를 옹호하고 기독교의 유일성을 부정했다. 조사가 처음에 PCUSA의 지지를 받았기 때문에, 많은 보수주의자들은 『선교 재고』가 PCUSA 해외 선교 위원회의 견해를 대표한다고 우려했다. 심지어 이사회 구성원들이 "유일한 주님이시며 구세주이신 예수 그리스도"에 대한 믿음을 확언한 후에도 일부 보수주의자들은 회의적이었고, 이러한 두려움은 유명 작가 펄 S. 벅을 포함한 모더니스트 선교사들에 의해 강화되었다. 처음에 복음주의자였던 벅의 종교적 견해는 시간이 지남에 따라 그리스도의 신성을 부정하는 방향으로 발전했다.
1933년, 메이천과 다른 보수주의자들은 독립 장로교 해외선교회를 설립했다. 1년 후, 총회는 독립 이사회가 위헌이라고 선언하고 모든 교회 회원들에게 독립 이사회와의 관계를 단절할 것을 요구했다. 메이천은 이에 따르기를 거부했고, 1936년에 그의 성직은 정직되었다. 그 후, 메이천은 보수주의자들의 대거 이탈을 이끌어 나중에 정통장로교회로 알려지게 된 교회를 형성했다.
1930년대 대공황이 시작되면서 자유주의 신학의 낙관론은 신뢰를 잃었다. 많은 자유주의 신학자들은 자유주의의 실패, 즉 신적 내재와 인간의 선함에 대한 지나친 강조, 그리고 미국 개신교가 세속주의, 과학, 미국 문화에 종속된 것으로 여겨지는 문제들을 교정하기 위해 신정통주의로 전환했다. 신정통주의 신학자들은 대신 신적 초월성과 인간의 죄성을 강조했다. 1940년대부터 1950년대까지 신정통주의는 장로교 신학교의 분위기를 주도했다. 이 시대의 저명한 장로교 신학자로는 엘머 조지 옴리가우젠과 조셉 해로투니안이 있다.
동시에 복음주의는 계속해서 장로교회에 영향을 미치고 있었다. 1940년대 후반, 캘리포니아 할리우드의 할리우드 제일장로교회에서 기독교 교육자 헨리에타 미어스의 노력으로 이 교회는 교단 내에서 가장 큰 교회가 되었다. 제일장로교회의 전도 강조는 루이스 에반스 주니어(벨 에어 장로교회 설립자), 리차드 핼버슨(미국 상원 채플린), 빌 브라이트(캠퍼스 크루세이드 포 크라이스트 설립자)를 포함한 여러 저명한 인물들에게 깊은 영향을 미쳤다. 역사가 조지 마즈든에 따르면, 미어스는 "어떤 다른 사람보다 서해안 장로교를 형성하는 데 더 많은 기여를 했을 수 있다."
1958년, PCUSA는 100년 역사의 북미 연합장로교회(UPCNA)와 합병했다. 이 교단은 1858년 코버넌터와 시더 장로교인들의 연합으로 형성되었다. 1937년에서 1955년 사이에 PCUSA는 UPCNA, 미국 남장로교회, 심지어 미국 성공회와도 합병 협상을 논의하다가 결국 UPCNA와의 합병으로 결정했다.
UPCNA 내부에서는 보수주의자들이 PCUSA가 1956년에 여성에게 목사직을 안수하기로 결정한 것에 대한 우려(PCUSA는 1922년부터 여성에게 집사직을, 1930년부터 장로직을 안수해 왔다)로 인해 합병에 대한 지지가 감소하고 있었다. 그럼에도 불구하고, 두 교단의 합병은 그해 여름 피츠버그에서 축하되었다. 새로운 교단은 미국 연합장로교회(UPCUSA)로 명명되었다.