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엘타닌 안테나 해면과 판명
2003년에 수중 음향학자 톰 데마리가 1960년대 당시 엘타닌에 승선하고 있던 A. F. 아모스에 이 물체에 대해 조회했는데, 이 물체는 벌써 1971년, Bruce C. Heezen와 Charles D. Hollister에 의해서 Cladirhiza concrescens (육식성 해면의 하나)라는 학명으로 기재되어 있는 것을 알 수 있었다. 이 Heezen와 Hollister의 책에는 엘타닌이 촬영한 사진과 함께, 1888년에 알렉산더 아가시가 항해기 Three Cruses of the Blake에 게재한 스케치도 실리고 있었던 것이다.
엘타닌 안테나 해면과 판명
Cladirhiza concrescens에 대해서, 이 두 명의 학자는 '왠지 모르게 우주적인 안테나처럼 보이는' 해면이라고 적고 있다. 아가시는 이 해면을 '긴 줄기가 진흙에 깊게 파묻힌 분기한 뿌리로 연결되어 있다. 줄기에는 4 - 6개의 게와 같은 부속물이 붙은 혹이 있다.그것들 해면은 틀림없이, 해저의 광대한 평야를 가리고 있다'라고 기록하고 있었다. 이상으로부터, 이 수수께끼의 물체가 우리에게 있어서 미지의 문명이 가져온 것이라는 주장은 거부되어 이것은 매우 기묘한 형상을 하고 있지만 자연계의 산물인 것이 밝혀졌다.
현재, 동종은 콘드로크라디아속으로 변경되어 Chondrocladia concrescens라 불린다.
결정 트리
결정 트리(decision tree)는 의사 결정 규칙과 그 결과들을 트리 구조로 도식화한 의사 결정 지원 도구의 일종이다. 결정 트리는 운용 과학, 그 중에서도 의사 결정 분석에서 목표에 가장 가까운 결과를 낼 수 있는 전략을 찾기 위해 주로 사용된다.
결정 트리 개요
결정 트리는 3가지 종류의 노드로 구성된다:
보비크투스과
보비크투스과(Bovichtidae 또는 Bovichthyidae)는 페르카목에 속하는 조기어류과의 일종이다. 오스트레일리아와 뉴질랜드 그리고 남아메리카 연안 수역, 오스트레일리아 남동부와 태즈메이니아주의 강과 호수에서 발견된다. 형태학적 특징에 대한 계통발생학적 분석에 의하면 보비크투스과는 단계통군이 아니다. 몸길이는 23~203cm이다.
메이테쓰 짓코선
짓코 선(일본어: 築港線)은 일본 아이치현 나고야시 미나미구의 오에역부터 나고야 시 미나토구의 히가시나고야코 역을 잇는 나고야 철도의 철도 노선이다.
테오도르 준 박
테오도르 준 박(Theodore Joon Park, 1965년 ~)은 미국 출신의 종교인, 명상지도가이다. 재미교포 2세로 하버드 대학교 비교종교학과를 졸업. 뉴욕대학교 대학원 심리학과 수료하였고 송담 선사 밑에서 환산(還山)을 법명으로 출가하였다. 2013년부터 송담선사로부터 배운 선불교의 참선법을 일반인들에게 알리기 위해 대중 법회 및 방송을 시작하였다. 한국 거주 외국인들을 위한 영어 법문을 하고 있으며, 그 밖에도 서울대, 고려대, 연세대 등 젊은 대학생들 불자회 지도법사로 활동하였다. 2019년 환속하였다.
바닥가시치과
바닥가시치과(Bathymasteridae)는 페르카목에 속하는 작은 조기어류과의 하나이다. 북극해와 북태평양 수역에서만 발견되며, 3속 7종으로만 이루어져 있다.
바닥가시치과 계통 분류
다음은 2015년 라드첸코(Radchenko)의 연구에 기초한 계통 분류이다.
큰입망둑속
큰입망둑속(Cryptacanthodes)은 페르카목에 속하는 조기어류 속의 하나이다. 큰입망둑과(Cryptacanthodidae)의 유일속이다. 주로 태평양에서 발견된다.
큰입망둑속 계통 분류
다음은 2015년 라드첸코(Radchenko)의 연구에 기초한 계통 분류이다.
Seluruh Cinta
Seluruh Cinta(사랑의 모든 것)는 말레이시아의 가수 시티 누르할리자와 인도네시아의 가수 차크라 한의 콜라보레이션 싱글이다. 시티 누르할리자의 정규 17집 <Fragmen>의 인도네시아 버전에 수록되어 출시되었으며, 인도네시아 음악 시장에서 <Fragmen>의 첫 싱글로 나왔다. 시티와 차크라는 2013년 아누그라흐 플라넷 뮤직 때 차크라의 싱글 <Harus Terpisah>를 같이 부르며 인연을 맺었다.
장갱이과
장갱이과(Stichaeidae)는 페르카목에 속하는 조기어류과의 하나이다. 장갱이와 벼슬베도라치, 큰눈등가시치, 얼룩괴도라치, 괴도라치, 왜도라치 등을 포함하고 있다.
장갱이과 계통 분류
다음은 2015년 라드첸코(Radchenko)의 연구에 기초한 계통 분류이다.
영화윤리위원회
영화윤리위원회(일본어: 映画倫理委員会 에이가린리이인카이[*])는 일본의 영상물 등급 심의 기관이다. 일본에서는 줄여서 에이린(일본어: 映倫, EIRIN, 영륜)이라고도 불린다.
에스페란자 돌
에스페란자 돌 (Esperanza Stone)은 멕시코 야키 강의 계곡에서 발견된 큰 (2미터) 새겨진 돌이다. 이는 1909년에 F. R. 번햄 소령과 찰스 프레드릭 홀더에 의해 발견과 함께 발굴되었다.
오클라호마 룬석
오클라호마 룬석(Oklahoma runestones)은 오클라호마주에서 발견된 수많은 룬석이다. 그들 모두는 현대 기원의 가능성이 있으며, 그들 중 일부는 19세기 "바이킹 부흥" 연대 또는 19세기 스칸디나비아 정착민에 의해 생산된 것일 수 있다.
등가시치과
등가시치과(Zoarcidae)는 페르카목에 속하는 조기어류과의 하나이다. 약 220여 종으로 이루어져 있다. 바다 물고기로 주로 바다의 바닥에서 사는 저생어류이다. 문자갈치, 자갈치, 젤라친등가시치, 흑미갈치, 짧은머리등가시치, 등가시치 등을 포함하고 있다.
등가시치과 계통 분류
다음은 2015년 라드첸코(Radchenko)의 연구에 기초한 계통 분류이다.
헬리콥터 상형문자
헬리콥터 상형문자는 아비도스의 세티 1세 사원에 새겨진 카르투슈 조각이다. 고대 우주비행사설 서클에서는 이 상형 문자가 헬리콥터를 묘사한 오파츠 유물일 뿐만 아니라 현대 기술의 또다른 본보기라고 해석하고 있다. 그러나 이집트학자들은 실제로 새겨진 조각에서 핵심적인 부분들은 지워진 채, 수정된 이미지가 널리 배포되면서 벌어진 변상증 현상일 뿐이라며 일축한다.
이례적인 것은 세대에 따라 재사용된 카르투슈의 제작이다. 초기 조각은 세티의 통치 기간 동안 만들어졌고, 돌은 나중에 하나의 조각의 위에 존재하여 람세스 2세의 기간 동안 재사용되었다. 복기지의 효과는 침식이 원래의 장소에 조각을 만드는 것과 결부된다.
크립토락커
크립토락커(CryptoLocker)는 마이크로소프트 윈도우 운영 체제를 사용하는 x86 컴퓨터를 대상으로 한 랜섬웨어 트로이목마로, 2013년 9월 5일경부터 본격적으로 배포되기 시작한 것으로 여겨진다. 크립토락커는 주로 이메일 첨부 등의 수단으로 감염되었다. 최근 크립토락커를 비롯한 대부분의 랜섬웨어는 구 버전 인터넷 익스플로러, 플래시의 취약점을 이용하여 드라이브 바이 다운로드(Drive by Download) 방식으로 감염된다. 사용자가 모르는 사이에 자동으로 바이러스가 감염 및 실행되므로 주의가 필요하다. 플래시의 취약점을 이용하기에, 광고(대부분의 광고는 플래시를 사용하는데, 이 광고 서버가 해킹되어 크립토락커 바이러스가 심어진 경우가 많다.)가 이상할 정도로 많이 뜨는 사이트의 접속을 자제하고, 플래시를 사용하지 않거나, 플래시 자동 실행을 방지하는 플러그인을 설치하는 방법도 좋은 방법이다.
크립토락커
감염되었을 경우 로컬 및 연결된 네트워크의 드라이브에 저장된 파일들을 2048비트 RSA 공개키 방식의 공개키로 암호화하며, 복구하기 위한 개인키는 크립토락커를 조종하는 서버에만 저장한다. 그 뒤 크립토락커는 데이터를 복구하고 싶으면 특정 시간까지 돈을 지불하라(추적을 피하기 위해 주로 비트코인 등의 수단을 사용한다)고 요구하고, 제한시간이 지나면 암호키를 삭제할 것이라고 협박한다.
크립토락커 프로그램 자체는 쉽게 제거 가능하나, 크립토락커에 의해 암호화된 파일을 복구하는 것은 해커에게 돈을 지불하고 복구하는 방법 말고는 없다. 일부 데이터 복구 업체에서는 크립토락커에 걸린 피해자들의 절박한 심리를 이용하여 "크립토락커에 의해 암호화된 파일을 복구해 주겠다"라며 비싼 비용을 요구하고 있다. 그러나 이는 실질적으로 불가능하므로, 해커에게 비용을 지불하고 복구하거나, 모든 파일을 포기하고 포맷하는 방법밖에는 없다.
여러 가지 변종이 제작 및 배포되었으며, 이 중에는 한글화된 버전도 존재한다. 또한 크립토락커를 비롯한 랜섬웨어에 의한 피해는 점점 증가하고 있는 추세이다.
타르치시오 부르니치
타르치시오 부르니치(이탈리아어: Tarcisio Burgnich tarˈtʃiːzjo ˈburɲitʃ[*]; 1939년 4월 25일, 프리울리-베네치아 줄리아 주 루다 ~ 2021년 5월 26일, 토스카나 주 포르테 데이 마르미)는 이탈리아의 전 축구 선수이자 감독으로, 현역 시절 수비수로 활약했다.
부르니치는 현역시절에 우디네세, 유벤투스, 팔레르모, 인테르나치오날레, 그리고 나폴리에서 활약했다. 비록 그는 유벤투스와 나폴리에서도 입상 경력이 있지만, 인테르나치오날레에서 전성기를 보냈는데, 그 시기 인테르나치오날레는 엘레니오 에레라 감독이 이끌던 위대한 인테르(La Grande Inter)의 시대였다. 그는 자친토 파케티와 후방의 측면을 맡아 에레라의 빗장 수비 체제에서 황금기를 열었고, 주력, 체력, 공격적 역량, 그리고 수비적 효율을 앞세워 세리에 A를 4번, 유러피언컵을 2번, 그리고 인터콘티넨털컵을 2번 우승했다.
타르치시오 부르니치
국가대항전에서, 부르니치는 이탈리아를 대표로 1960년 하계 올림픽에 참가해 4위의 성적을 거두었고, 3번의 월드컵에 참가해 1970년 월드컵에서 준우승을 거두며 입상했다. 그는 이탈리아가 안방에서 우승한 1968년 유럽 선수권 대회의 주역이기도 했다.
다재다능한 부르니치는 어느 수비 역할이든 맡을 수 있어 우측, 중앙은 물론 최후방도 담당할 수 있었다. 부담스러운 신체 조건, 끈질긴 경기 방식으로 인해, 인테르나치오날레의 동료 아르만도 피키(그는 당시 선수단의 주장이자 최후방 수비수였다)는 그를 바위(La Roccia)라고 불렀다.
타르치시오 부르니치 클럽 경력
부르니치는 고향 인근의 우디네세 소속으로 1959년 6월 2일에 0-7로 패한 밀란 원정 경기에서 세리에 A 신고식을 치렀다. 프리울리 연고 구단에서 잠깐 활약한 그는 유벤투스로 이적했고,(1960-61 시즌에 세리에 A를 우승했다) 팔레르모를 거쳐 1962년에 인테르나치오날레에 입단해 1960년대 전성기를 열었다.
강인하고, 빠르고, 활력이 넘치며 [[자친토 파케티와 위협적인 측면 수비를 구성한 둘은 인테르나치오날레와 이탈리아 국가대표팀의 핵심 선수로 활약했다. 그는 흑청 군단(nerazzurri) 소속으로 467번의 경기에 출전해 6골을 기록했고, 체격과 끈질긴 경기 방식으로 엘레니오 에레라의 인테르나치오날레 황금기에 강한 수비와 빠른 역습으로 무장한 빗장(catenaccio) 전법에 최적화되었다. 인테르나치오날레 시절, 부르니치는 국내, 유럽, 그리고 국제 무대를 지배하며 5번의 이탈리아 리그, 2번의 유러피언컵, 2번의 인터콘티넨털컵을 우승했다. 그는 1960년대에 현재에도 회자되는 전설적인 위대한 인테르(La Grande Inter)의 주역이기도 했다.
타르치시오 부르니치 클럽 경력
인테르나치오날레에서 12년을 보낸 그는 19974년에 나폴리로 이적하며 파장이 일었고, 프라이촐리 인테르나치오날레 밀라노는 그의 공백에도 선수단을 재건하려 했다. 부르니치는 나폴리에서 남은 현역 3년을 보내며 루이스 비니시우 감독의 지휘 하에 최후방 수비수로 활약하며 코파 이탈리아를 들어올렸고, 1976년에 코파 디 레가 이탈로-잉글레세도 우승한 뒤, 1977년에 축구화를 벗었다. 부르니치는 모든 대회를 통틀어 494번의 세리에 A 경기에 출전했다.
타르치시오 부르니치 국가대표팀 경력
부르니치는 10년 넘게 이탈리아 국가대표팀의 주축 선수로 활약했다. 그는 로마에서 열린 1960년 하계 올림픽에서 이탈리아 선수단 일원으로 참가했고, 4위의 성적을 거두었다. 그는 1963년 11월 10일, 1-1로 비긴 소련과의 안방 경기에서 신고식을 치렀고, 이후 주전으로 도약하여 등번호 2번을 받고 1968년에 안방에서 사상 첫 유럽 선수권 대회 우승에 일조했다. 그는 1966년 월드컵과 1970년 월드컵에도 이탈리아 선수단에 승선하여 후자의 대회에서는 결승까지 올랐지만, 브라질에 1-4로 패하면서 준우승으로 마무리했다. 부르니크는 "세기의 경기"로 회자되는 서독과의 준결승전에서 득점을 올려 이탈리아가 서독을 연장전 끝에 4-3으로 따돌리고 결승에 올려놓았다. 그는 1974년 월드컵에도 이탈리아를 대표로 참가했다. 그는 1963년부터 1974년까지 푸른 군단(Azzurri) 소속으로 총 66번의 경기에 출전하여 2골을 넣었다.
타르치시오 부르니치 국가대표팀 경력
그는 브라질의 거성 펠레가 1970년 월드컵 결승전에서 그를 제치고 머리로 골을 넣고 브라질의 4-1 대승을 견인한 것에 대해 말한 것으로 회자된다.(부르니치는 브라질과의 결승전에서 펠레를 전담 견제를 맡았지만, 공중 경합에서 밀렸다):
"저는 '그도 살과 뼈로 이루어진 한 사람일 뿐이야'라고경기 전에 혼잣말을 했습니다만, 제가 오판했습니다."
그는 같은 골에 대해 나중에 다음과 같이 덧붙였다:
"공이 접근했을 때 우리 둘 모두 최대한 높이 도약했습니다. 제가 본래 뛰었던 땅에 다시 착지했을때에도 펠레는 늘 그랬듯이 활공하고 있었고, 골을 넣었습니다."
타르치시오 부르니치 은퇴 후
은퇴 후, 부르니치는 감독으로 간간히 20년 동안 활동했지만, 별 성과를 올리지 못했다. 그는 카탄차로, 볼로냐, 코모, 리보르노, 포자, 루케세, 크레모네세, 제노아, 테르나나, 그리고 비첸차의 지휘봉을 잡았다.
2021년 5월 26일, 부르니치는 향년 82세로 영면에 들었다. 그는 포르테 데이 마르미의 성 카밀로 병원에서 심근경색으로 눈을 감았다.
타르치시오 부르니치 경기 방식
강인하고, 몸집이 크며, 빠르고, 활력이 넘치는 부르니치는 이탈리아 역대 최고의 수비수로 손꼽힌다. 그는 공중 경합, 위협적인 신체 조건, 꾸준함, 그리고 호전적이면서도 신사적인 성향, 그리고 효율적인 경기 방식으로 키가 썩 크지는 않았지만 바위(La Roccia)라는 별칭이 붙었다. 초창기 공격형이나 중앙 미드필더로 활약했던 그는 전술적으로 다재다능하며, 지능적이고, 근면한 선수로, 공수 양면에서 선수단을 돕는 데 능했다. 그는 여러 수비 역할을 맡아 수행할 수 있어서 현역 시절에 대인 방어용 중앙 수비수(혹은 "저지자")나 최후방 수비수(말년에 특히 이 역할을 자주 맡았다)를 맡기도 했고, 주로 우측 수비수 혹은 안쪽 측면 수비를 맡아 주력, 체력, 체격 조건, 그리고 끈질김을 앞세워 에레라의 빗장 체제에 최적화되었다. 그는 보다 더 공격적이었던 좌측 수비수 파케티와 현역 시절에 동행하며 축구 역사상 손꼽히는 가장 위대한 측면 수비진을 구축했다. 비록, 부르니치는 파케티만큼 후방에서 공격을 전개하는 데 덜 능숙했고, 인테르나치오날레 시절에 전방으로 덜 전진했기에, 보다 수비적이었던 부르니치는 "구형 수비수"라는 꼬리표가 붙어 대인 방어와 거친 견제에 능했고, 1대1로 제치기 매우 어려운 선수였다. 그는 절제하는 마음가짐에도 불구하고 집중력, 지도자적 역량, 그리고 자제력을 경기장 내외에서 선보인 것 외에도 예측력과 반응 속도로도 알려져 있었다. 그러나, 그를 잘 나타낸 역량은 수비수로서의 노련함과 조직력에서의 힘이었고, 오프사이드 함정을 능숙히 활용했고, 공격적인 최후방 수비수나 중앙 수비수로 루이스 비니시우 감독의 나폴리 말년 시절에 두각을 나타내며 본연 임무인 수비 외에도 선수단의 공격진에 일조했다.
타르치시오 부르니치 경력 통계
아래의 점수에서 왼쪽의 점수가 이탈리아의 득점이며, 득점 열은 부르니치의 득점 상황의 점수를 나타낸다.
타르치시오 부르니치 수상
인테르나치오날레
나폴리
유벤투스
이탈리아
개인
청년 헤겔주의
청년 헤겔학파(독일어: Junghegelianer) 또는 헤겔좌파(독일어: Linkshegelianer)은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔이 1831년에 타계한 뒤 약 10여년 동안 발흥했던 헤겔주의의 과격파 집단이다.
청년 헤겔 학파는 자유와 이성을 제한하는 데에 기여하는 모든 것의 총체적인 부정이라는 헤겔의 견해에 의지하였으며, 종교와 그리고 프로이센의 정치 체제에 대한 급진적인 비판을 견지하였다. 또한 그들은 우익 헤겔주의가 세계는 이미 완전함에 도달해 있다고 해석한 헤겔의 견해의 반유토피아적 측면을 부정하였다.
청년 헤겔주의
1840년 이후 프로이센 지도부가 노골적으로 반동적인 정책을 실시하자, 청년 헤겔학파의 일원은 급격히 공화제 달성을 위한 철학 학파로 변하였다. 청년 헤겔학파의 일원은 공화제의 이상을 달성하기 위해 헤겔 철학의 몇몇 조건을 적극적으로 수정하는 데 주저하지 않았고, 더 나아가서 공화제의 달성도 공화제 내부의 새로운 모순의 직면으로 인해 과거의 유산이 될 것이라 예견하였다. 그리고 이러한 사고에 따라 헤겔 철학에 대한 강렬한 비판도 전개하였다. 특히, 행정부와 입법부의 공존은 그 자체로 양자 사이의 불화가 없음을 보장하는 이성의 발로라고 한 헤겔의 주장을 논파하고, 이후에 있을 공화제 체계가 지속적으로 발달하여 새로운 국면에 다다를 수 있다는 철학적 입장을 내놓았다.
과학적 사회주의의 창시자라 알려진 카를 마르크스도 청년 헤겔학파의 일원이었으며, 스스로를 급진적 민주주의자로서 정체화하였다.
청년 헤겔주의 국체론 논쟁
청년 헤겔학파가 국체(國體)에 대해 논쟁하기 시작한 신점은 1839년부터이다. 이 논쟁은 청년 헤겔학파가 분열하는 1843년까지 지속됐다.
1839년 당시 프로이센의 국체론에서 이들은 당시 프로이센의 정체에 대해 분석하였다.
헤겔학파의 분열 당시 노년 헤겔주의로 분류되는 일련의 헤겔학파 학자 집단은 프로이센 정권의 성립이 이성의 변증법적 함의에 의한, 국가의 형태를 띠는 현현이라 단정하였다. 청년 헤겔학파는 이 주장에 반대하였다.
당시 프로이센은 1797년에 등극한 프리드리히 빌헬름 3세가 통치하는 전제군주제 국가였다. 학파의 분열이 시작된 9년 후인 1840년에는 프리드리히 빌헬름 4세가 통치하였다.
당대 청년 헤겔학파의 국체론은 가장 온건적인 입장인 입헌군주제부터, 가장 급진적으로는 공산제 및 아나키스트 공동체까지 다양했다. 따라서, 이들이 전제군주국의 통치 체제가 이성의 최종적인 발달에 의한 정체 형성이라고 보지 않는 것은 매우 당연한 것이었다.
청년 헤겔주의 국체론 논쟁
더 나아가서, 프로이센 정권은 비록 이전 시기에 비해 더 나은 교육, 산업 발전 정도, 복지 등의 수준을 갖추고 있었지만, 여전이 영국과 프랑스보다 봉건적 질서가 희석되지 않은 사회였으며, 본질적으로는 반동적인 전통주의자들에 의해 사회가 주도된다는 점에서, 청년 헤겔학파는 당대 독일 사회를 이성의 완숙한 변증법적 발전에 따른 국가 현현의 결과로 인정하지 않았다.
청년 헤겔학파의 이론가 중 하나였던 아놀드 루게(Arnold Ruge, 1802-1880)는 1830년대 중반까지 입헌군주제를 지지했던 청년 헤겔학파 내 몇몇 일원을 공화주의 지지자로 돌리는 데 기여하였다. 루게는 맹렬한 급진적 민주주의자로, 공화제 외 모든 정부는 근본적으로 야만의 축에 선 정체라고 비판하였다. 그는 동료 에히터 마이어(E. Th. Echtermeier)와 함께 1839년 프로이센의 고위관료 칼 슈트렉푸스(Karl Streckfuß)의 글에 대한 익명의 반박문을 자신이 발행인이었던 《할레연보》에 1840년 6월 24일부터 30일까지 게재했다.
청년 헤겔주의 국체론 논쟁
루게는 이제 ‘절대자’의 자리에 바우어의 ‘자기의식’을 대체한다. “현재 모든 것이 출발하는 원리는 정신의 자발성이다.” 학문적인 것에서는 “합리주의”가, 국가적인 것에서 “자유주의”(Ruge, 1841: 203-204)가 그 원리이다. “모든 학문의 진리는 현재 자기의식의 보편적 형태를 가지며 사유하는 주체의 과정이다.” 그래서 국가는 “우리들의 자기의식이 진행하는 실존”이며 “국가는 그 자체가 목적”이다. 루게는 여기서 이제 공화제를 주장한다. “국가는 사적소유(res privata)가 아니라 공적소유(res publica, [=공화정])이다.” 그러나 루게가 말하는 이 공화제는 프랑스의 제1공화정과 동일한 것은 아니었다. 루게는 1841년의 《독일연보》에 실린 다른 글에서 1806년 이래의 독일의 국체는 “자유주의의 국가” 혹은 “공화주의적 군주제”라고 규정한다.
청년 헤겔주의 국체론 논쟁
루게는 공화정과 자유주의를 결합시켰지만(Ruge, 1841: 205), 2년 뒤 1843년 초에 발표한 글에서 루게는 공화정을 주장하는 자신의 입장을 ‘자유주의’가 아니라 ‘민주주의’라고 ‘자기비판’ 한다. 즉 이 시기 자유주의 및 공화주의에 대해, 루게를 비롯한 청년 헤겔학파의 입장은 명료하지 않았다고 할 수 있다.
1842년 4월의 한 편지에서 루게는 ‘민주공화국’을 주장했다. “만약 공화정이 민주주의가 아니라면 그 공화정은 현실적인 공화정이 아니다.” 1840년대 민주주의는 공화주의의 하위개념이었다. 루게는 1842년 8월 초에도 ｢헤겔법철학비판과 우리 시대의 정치｣라는 제목으로 헤겔법철학을 비판적으로 분석한다.
1843년 상반기에 출간된 포이어바흐(Ludwig Feuerbach)의 ｢철학의 개혁을 위한 예비명제｣의 원고를 루게는 1842년에 이미 읽었다. 루게는 더 나아가서 헤겔 철학이 〈본질-이론적〉이라고 규정하였고, 이러한 것이 갖는 결함으로서 현실성의 부재를 역사성의 체현을 통해 수정해야 한다고 보았다.
청년 헤겔주의 국체론 논쟁
루게는 국가나 철학 등의 개념 자체가 역사적 산물이라고 본다. 따라서 “국가체제(Staatsverfassung), 즉 특정한 국가는 영원한 형상”이 아니다. “이 특정한 국가라는 것은 정신이 역사적으로 실현된 실존(Existenz)”이기 때문이다.
그러나 헤겔논리학에서는 “실존”들이 중요한 것이 아니라 “보편적 본질 자체”(Ruge, 1842: 459)가 중요하다. 헤겔은 “인격, 가족, 사회, 국가와 같은 영원한 규정성들”을 “논리적 혹은 형이상학적” 규정성들로 파악한다. 그러나 루게에 의하면 “논리적 범주”와 “역사적” 범주는 구별되어야만 한다. “헤겔법철학은 스스로 사변 혹은 절대적 이론임을 유지하기 위해, […] 실존 혹은 역사적 규정성들을 논리적 규정성들로 승격시킨다.” 따라서 헤겔은 “국가의 체제(Verfassung)”를 “역사적 비판의 산물로서 혹은 인류 발전의 산물”로 파악하지 않는다.
청년 헤겔주의 국체론 논쟁
루게가 보기에 이것은 헤겔이 “역사적인 것과 형이상학적인 것”을 구별할 수 없었다는 것을 의미한다. 즉 헤겔은 “세습왕제, 장자상속제, 양원제 등을 논리적 필연성”이라고 주장했다. 루게는 헤겔에 의해서 수행된 ‘개념과 현실’의 결합이란 “실존을 개념으로 신격화”시킨 것에 다름 아니다. 그러나 루게가 보기에 개념과 현실의 진정한 종합은 “신적 개념을 실존으로 육화”시키는 것이다.
그는 다음과 같은 서술을 통해 헤겔 철학을 재구성한다.
“헤겔에게 국가는 정신의 객관성이자 현실성이며 자유의 자기실현이다. […] 그러나 왜 정신의 실현 형태들이, 즉 종교, 예술, 학문이 국가 및 역사의 영역을 넘어서 가는가? 자유의 자기실현 보다 더 높은 어떤 것이 있을 수 있는지, 그리고 종교, 학문, 예술이 없이 자유의 자기실현이 발생할 수 있는가? 이 세 가지가 오히려 역사에 지속적으로 관여하는 것이 아닌가? 혹은 오히려, 이들이 본래 전적으로 역사를 만드는 것이 아닌가?”
청년 헤겔주의 국체론 논쟁
루게에 의하면 헤겔은 국가를 역사로부터 분리하여 모든 역사적인 국가형태들을 논리적 범주 하에만 고찰한다. 또한 헤겔은 종교, 학문, 예술로부터 실천적 측면을 제거하고 이들을 순수 이론적 정신의 측면에서 고수한다. 헤겔의 국가철학을 논리적으로 비판한 루게는 1843년 1월 초 자신의 《독일연보》에 게재한 논문 ｢자유주의의 자기비판｣에서 재차 ‘민주공화정’을 주장한다. “자유주의”를 기반으로 한 입헌군주정을 반대하고 “민주주의”를 기반으로 한 공화정을 지지한다.
1842년 프로이센에서는 신분제 의회 헌법 제정을 지지하는 세력과 대의제 의회 헌법 제정을 지지하는 세력 사이의 논쟁이 발생했다. 보수주의 세력은 신분제를 기초로 한 의회 헌법 제정을 지지했다. 반면, 자유주의 세력은 두 헌법을 절충하자는 방향을 지지하는 세력과, 입헌군주제로서 의회 권한을 강화한 대의제 의회 헌법 제정을 지지했다. 한편, 신분제 의회 헌법 제정을 반대하는 세력에는 공화주의를 지지하는 자유주의자와 청년 헤겔학파도 존재하였다.
1842년 1월 브루노 바우어는 ｢라인신문｣에 프랑스 입헌군주제를 비판하는 글을 실었다. 당시 프랑스는 1830년 7월 혁명 이후 루이 필립의 입헌군주정이 지속되고 있었지만, 행정부와 입법부 사이의 과도한 충돌로 정치적 혼란이 가시지를 않았다. 바우어는 행정부와 입법부는 특정한 개념을 구성하는 〈양자 부정이 없는 구성〉이라는 기존 헤겔의 주장을 비판하였다.
바우어의 입장에서 입법부는 의지이고, 행정부는 행동이다. 행동은 의지에 기반하고, 의지는 행동을 지향한다는 점에서 양자는 분리가 선행될 경우 필연적인 상호 모순에 직면한다. 더 나아가서, 제도적인 요인에 의해 기계적 분리가 상시적인 행정부와 입법부의 상호 대립을 막을 수 없다는 것이 브루노의 주장이었다.
결과적으로 헤겔이 주장한 〈입헌군주제하의 완성된 역학 구조〉는 본질적으로 오류이다.
바우어는 헤겔의 입헌군주제 이론이 유기적 매개 체계를 결여하고 있다고 비판하였다. 헤겔은 군주의 ‘순수하게 형식적인’ 서명에 의해서 비로소 법적 구속력을 가지며, 행정부와 입법부 사이의 완성된 역학 구조가 성립된다고 하였다. 즉, 군주의 서명은 매개적 행동이라는 것이다. 그러나, 군주는 입법부가 아니기에 의지가 아니다. 본래 입법 권력에 의해 표현될 수 있는 의지는 직접적으로 행동을 불러온다는 점에서 행동은 의지에 기반하고 있으나, 군주는 애당초 입법부와 분리된 존재이며 의지의 행동으로서 당위성을 가질 수 없다. 따라서, 두 관계는 태초에 분리된 것이라는 것이 바우어의 견해라고 할 수 있다.
다라하라 탑
다라하라 탑(धरहरा) 또는 빔센 탑은 네팔 카트만두 시 순다라 중심부에 있는 탑으로 규모는 9층에 높이는 61.88 미터였다. 1832년 랄리트 트리푸라 순다리 여제가 건축을 승인했고 무크티야르(국무총리) 빔센 타파가 지었다. 이 탑은 유네스코가 선정한 카트만두 세계유산 건축물 중 하나이다.
탑 내부에는 최상층까지 나선형으로 설치된 계단 213개가 있었다. 8층 바깥에는 원형 발코니가 있어 카트만두 계곡을 한눈에 볼 수 있었다. 탑 지붕에는 5.2 미터 높이의 청동 마스트가 달려 있었다. 2005년부터 2015년 무너지기 전까지 방문객들이 내부에 들어갈 수 있었다.
2015년 4월 지진으로 탑 대부분이 무너졌으며 지상으로부터 10미터 높이 부분까지만 살아남았다.
다라하라 탑 역사
카트만두 시내 다라하라 탑은 네팔에서 가장 높은 건물이었다. 다라하라의 건축자 빔센 타파는 1824년 첫 번째 다라하라를 지었으며 높이는 11층으로 현존 건물보다 2층 더 높았다. 8년 후 1832년 그는 전의 것과 같은 11층 높이의 두 번째 다라하라를 지었는데 이 건물은 빔센의 조카딸이면서 네팔의 여제였던 랄리트 트리푸라 순다리를 위해 세운 것이었다.
1834년 네팔 대지진 때 두 탑 모두 살아남았으나 첫 번째 탑은 심각한 손상을 입었다. 약 100년 후 1934년 1월 15일 지진 때 빔센의 첫 번째 탑은 완전히 무너졌다. 두 번째 탑은 11층 중 하단 2층만 남았다. 당시 네팔 국무총리 주드하 슘셰르가 손상된 건물을 복원했다. 첫 번째 탑이 완전 철거된 뒤 남은 탑이 빔센 탑(빔센 스탐바)으로 불리게 되었다.
다라하라 탑 역사
이 탑은 군사적 용도로 주변 망을 보기 위해 만들어졌다. 국가 비상사태 발생시 탑 꼭대기에서 나팔을 불어 병사를 집합시켰다. 이 나팔을 부는 의식은 2015년 탑이 무너지기 전까지 계속되었다.
2015년 4월 25일 규모 7.9 지진이 카트만두 일대를 강타하여 탑이 붕괴되었다. 지상으로부터 10미터 높이까지만 남겨두고 탑은 완파되었다. 당시 탑 잔해에서 약 180명의 시신이 발견되었다.
다라하라 탑 건축물
다라하라는 무그할과 유럽 건축 양식을 혼합하여 지었다. 이슬람 문화권의 미나레트와 비슷하게 생겼으며, 힌두 시바 신 형상을 탑 꼭대기에 설치하였다.
작용소군
추상대수학에서 작용소군(作用素群, 영어: operator group)은 어떤 모노이드의 작용을 갖춘 군이다. 군과 가군의 공통적인 일반화이다.
작용소군 정의
작용소군 는 다음과 같은 데이터로 구성된다.:151
일부 저자들은 가 반군(즉, 단위원을 가지지 않을 수 있음)일 경우를 허용하기도 한다. 이 경우, 자명하게 항등원을 추가할 수 있으므로 사실상 같은 개념을 얻는다.
작용소 모노이드가 인 작용소군을 -작용소군(영어: -group)이라고 한다. 주어진 에 대하여, -작용소군들의 모임은 대수 구조 다양체를 이룬다. -작용소군에서, 의 구조를 보존시키는 부분군을 허용 가능 부분군(영어: admissible subgroup)이라고 한다.:151
작용소군 예
작용소군의 대표적인 예로는 다음이 있다.
작용소군 응용
조르당-횔더 정리는 적어도 하나의 합성열을 갖는 작용소군에 대하여 성립한다. 이를 통해, 군에 대한 조르당-횔더 정리와 가군에 대한 조르당-횔더 정리를 공통적으로 일반화할 수 있다.
김제군 관아와 향교
김제군 관아와 향교(金堤郡 官衙와 鄕校)는 대한민국 전북특별자치도 김제시 교동에 있는 조선시대의 유적이다. 2007년 7월 31일 대한민국의 사적 제482호로 지정되었다.
김제군 관아와 향교 개요
김제는 삼국시대 때부터 벼농사가 발달한 지역으로, 농업이 산업의 근간을 이루던 전근대 사회 동안 풍요를 누리던 지역이었다. 이에 따라 조선시대 동안 중요한 정치세력이 배출되지 않았음에도 군(郡)으로써 읍의 격이 비교적 높은 지역이었으며, 현존하는 관아 건물과 향교 건물들이 그에 따른 위계를 보여주고 있어 역사적·학술적 가치가 있다
김제 관아는 조선시대 당시의 건물(동헌, 내아, 피금각, 관리사로 부르는 건물 1채)이 다수 남아 있고. 향교는 대성전이 조선시대 건물이고, 명륜당과 문루인 만화루 등은 일제강점기와 해방 후에 다시 지은 것들이나 관아 및 향교 건축의 품격을 충분히 느낄 수 있을 만큼 잘 보존되어 있어서, 관아와 향교를 중심으로 지방 통치와 교화 기능을 담당하던 우리나라 읍치(邑治)의 면모를 파악할 수 있는 귀중한 자료이다.
관아 및 향교가 인접한 거리(관아의 동헌과 향교 사이의 거리 약 130ｍ)에 함께 보존되고 있어 조선시대 행정기관과 교육기관을 연구하는데 중요한 자료이고, 관아의 동헌과 내아가 함께 남아 있는 매우 드문 예라는 점에서 그 보존가치가 매우 크다.
대정향교
대정향교(大靜鄕校)는 대한민국 제주특별자치도 서귀포시 안덕면, 단산에 있는 조선시대의 향교이다. 1971년 8월 26일 제주특별자치도의 유형문화재 제4호로 지정되었다.
대정향교 개요
향교는 공자를 비롯한 여러 성현께 제사지내며, 지방 백성의 교육과 교화를 위하여 세운 국립교육기관을 가리킨다.
대정향교는 조선 태종 16년(1416)에 세웠는데 이후 터가 좋지 않다하여 여러 차례 옮기다가 효종 4년(1653)에 지금 있는 자리로 옮겼다. 영조 48년(1772)에는 명륜당을, 헌종 원년(1834)에는 대성전을 다시 지었다. 추사 김정희가 유배생활을 할 때 이곳에서 학생들을 가르치기도 했다고 전한다.
앞쪽에 강학공간인 명륜당이 북향하여 자리잡고, 뒤쪽에 제향공간인 대성전이 남쪽을 향하여 자리잡고 있는 전학후묘의 배치를 이루고 있다. 지금 남아 있는 건물로는 대성전과 명륜당, 동재·서재, 내삼문 등이 있다.
조선시대에는 나라로부터 토지와 노비·책 등을 지급받아 운영하였다. 지금은 교육적 기능은 없어지고 제사 기능만 남아있으며, 1948년부터는 문명학원을 설립하여 운영하고 있다.『대정향교절목』등의 책이 남아있는데 유교경전이 대부분을 이루고 있다.
대정향교는 많은 보수로 인하여 본래의 모습을 드러내지 못하지만 장식이 검소하고 단청을 하지 않아 전체적으로 간결한 느낌을 준다. 주위에 큰 소나무가 있어 운치를 더하고 있다.
정의향교
정의향교(旌義鄕校)는 대한민국 제주특별자치도 서귀포시 표선면 성읍리에 있는 조선시대의 향교이다. 1971년 8월 26일 제주특별자치도의 유형문화재 제5호로 지정되었다.
정의향교 개요
향교란 공자를 비롯한 여러 성현께 제사지내고, 지방 백성들의 교육과 교화를 담당했던 국립교육기관을 가리킨다.
정의향교는 조선 세종 5년(1423)에 진사리 현의 서문 밖에 처음 지었다가, 헌종 15년(1849)에 지금의 위치로 옮겨 지었다.
대부분의 향교 건물들이 남쪽을 향하는 것과는 다르게 이 향교는 동쪽을 향하고 있으며, 대성전·명륜당·동재·서재·삼문 등이 남아있다. 중국과 한국 유학자들의 위패를 모시고 제사지내는 대성전과 배움공간이었던 강당인 명륜당은 좌우로 나란히 배치되어 있다.
조선시대에는 나라로부터 토지와 책·노비 등을 지급받아 교관 1명이 정원 30명의 학생을 가르쳤다. 갑오개혁(1894) 이후 교육 기능은 사라지고 제사 기능만 남아 봄·가을에 제사를 지내고 있다.
동래향교 대성전
동래향교 대성전(東萊鄕校 大成殿)는 부산광역시 동래구 명륜동에 있는 조선시대의 건축물이다. 1972년 6월 26일 부산광역시의 유형문화재 제6호로 지정되었다.
동래향교 대성전 개요
동래향교는 태조 원년(1392) 관의 교육진흥책에 따라 설립되었다고 보여지나, 임진왜란 때 소실되었다가 1605년(선조 38)에 동래부사 홍준이 재건할 때 향교의 가장 중심건물로 건립되었다.
그 후 유생들의 건의에 따라 학소대 아래, 동래고등학교 부근, 인생문 부근 등 수차 이건 중건되었으며, 순조13년(1813)에 동래부사 홍수만이 현 위치인 성 서쪽 복호대(伏虎臺) 아래 양좌(良坐)로 이건하였다. 1987년 9월 도리이상을 해체·보수하였고, 2010년 9월 주초이상 해체·보수를 거쳐 2011년 8월 단청 및 수지처리를 완료하였다.
공자 이하 중국의 유학자 7분과 우리나라 유학자 18분의 위패를 모시고 매년 봄·가을(음력 2월과 8월 상정일)에 석전대제를 봉행하는 건물로 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕으로 겹처마이고, 공포는 이익공이다.
2013년 5월 8일 문화재 지정명칭이 동래향교에서 동래향교 대성전으로 변경되었다.
울산향교 개요
향교는 조선시대의 공식적인 지방 교육기관으로, 교과내용은 시문을 짓는 사장학(詞章學)과 유교 경전을 공부하는 경학으로 이루어져있다. 향교 건물은 문묘(文廟)와 학당(學堂)으로 나뉜다. 문묘에는 공자를 중심으로 중국의 사성(四聖)·이현(二賢)과 우리나라 십팔현(十八賢)을 모신 대성전(大成殿)과 동·서무(東·西黛)가 있다. 학당은 학생들을 가르치는 강의실인 명륜당(明倫堂)과 기숙사인 동·서재(東·西齋)로 구성된다.
울산향교의 창건 연대나 초기 연혁은 임진왜란으로 기록이 멸실되어 정확히 알 수 없으나, 한 고을 한 향교[一邑一校] 체제가 완성된 15세기경에 창건된 것으로 추정된다. 창건 당시에는 신학성 북쪽인 현 반구동 구교(舊校) 마을에 세워졌는데, 임진왜란 때 불탄 후 그 곳에 다시 세워졌다가 1652년(효종 3)에 지금 장소로 옮겨 세웠다. 당시에는 대성전, 동․서무, 동․서재 등 향교의 핵심시설만 세워졌다가, 1711년(숙종 37)에 문루 5칸을 창건하여 작신루(作新樓)라고 편액하였다. 작신루는 1796년(정조 20)에 청원루(淸遠樓)로 바뀌어 오늘까지 전해져온다. 1800년 이후 26번 고쳤으나 배치의 기본 틀은 변함이 없이 유지되고 있다.
울산향교 개요
주요 건물들을 남북과 동서축으로 직각 교차하게 배치하여 전형적인 향교 건축의 특성을 살렸다. 각 건물도 전통 건축양식을 잘 보여 주며, 대성전은 정면과 측면이 모두 3칸인 홑처마 익공(翼工)양식의 맞배지붕이다. 명륜당은 정면 5칸, 측면 2칸의 홑처마 익공양식의 팔작지붕이며, 정문인 청원루(淸遠樓)는 정면 5칸 측면 2칸의 겹처마 익공 양식의 팔작지붕 형식을 하고 있다.
울산향교 역사
《신증동국여지승람》(新增東國輿地勝覽)에는 울산 동쪽 5리에 문묘(文廟) 즉 울산향교가 있었다고 되어 있다.
임진왜란(壬辰倭亂) 전까지는 반구동 구교동마을에 있었던 울산향교는 효종 3년(1652년) 이후 지금의 울산 교동 171-1번지로 옮겨 세웠다.
숙종 37년(1711년) 부사 박등이 울산 유생들과 의논해 향교의 문루를 세우고 이름을 작신루(作新樓)라 하였다. 이 작신루는 훗날 청원루라고 이름을 고쳤다.
정조(正祖) 24년(1800년) 중수되었다.
일제 강점기인 1921년에 향교를 중수하였고, 그 해 10월 23일부터 3일간 향교 건물 중수 기념 및 사림의 유교 정신 진흥을 목적으로 백일장이 열렸다. 1922년 9월 29일에는 울산공보에서 울산군립도서관 설치에 대한 상의원 회의를 거쳐 향교 재산 1천 원으로 우선 도서관 건립 비용을 충당하였다. 건물은 태화루 위에 설치되었다.
해방 뒤인 1947년 4월 5일에 울산향교에서는 향교재산관리령 폐지를 외치며 대표 이채일이 상경해 당시 문교부장과 입법의원에게 향교재산관리령을 긴급히 폐지하고 그 재산을 향교에 돌려줄 것을 요청하는 진정서를 제출하였다.
언양향교
언양향교(彦陽鄕校)는 대한민국 울산광역시 울주군 삼남면에 있는 향교이다. 1997년 10월 9일 울산광역시의 유형문화재 제8호로 지정되었다.
언양향교 개요
향교는 조선시대의 공식적인 지방 교육기관으로, 교과내용은 시문을 짓는 사장학(詞章學)과 유교 경전을 공부하는 경학으로 이루어져있다. 향교 건물은 문묘(文廟)와 학당(學堂)으로 나누어진다. 문묘에는 공자를 중심으로 중국의 사성(四聖)·이현(二賢)과 우리나라 십팔현(十八賢)을 모신 대성전(大成殿)과 동·서무(東·西黛)가 있다. 학당은 학생들을 가르치는 강의실인 명륜당(明倫堂)과 기숙사인 동·서재(東·西齋)로 구성된다.
언양향교는 본래 반월산 아래에 창건되었다고 전한다. 그 뒤 현재의 위치로 이전되었다가, 다시 화장산 아래로 옮겼고, 마지막으로 현 위치로 다시 이전하였다. 1969년(숙종 22)에 도유사 김정하(金精河)가 현재의 위치로 이전할 때 대성전 일곽만 우선 건축하였으며, 1700년(숙종 26)에 명륜당과 동․서재를 세웠다. 그 뒤 1859년, 1870년, 1900년에 중수한 기록이 있다. 1900년까지는 대성전, 명륜당, 내신문, 양재 뿐 아니라 현재에 없는 양무(兩廡)와 경각(經閣)이 있었다고 한다.
언양향교 개요
언양향교는 일반적인 지방향교의 배치형식을 보여주고 있다. 그러나 대성전 축과 명륜당 축이 어긋나 있고, 동 ․ 서무가 없다. 대성전은 정면과 측면이 모두 3칸인 겹처마 익공(翼工)양식의 맞배지붕집이다. 대성전에서 특이한 부분은 주초(柱礎, 땅 위에 놓아 기둥을 받쳐주는 구실을 하는 것)이다. 따로 분리된 방형 및 불규칙한 주좌 받침 위에 거칠게 다듬은 원형 주초를 두었다. 명륜당은 정면 5칸, 측면 2.5칸의 건물로서 중앙에 3칸의 대청과 좌우 한 칸씩 온돌방을 두었다. 각 방 앞으로는 퇴칸을 두었다. 지붕은 익공양식의 팔작지붕이며, 부연이 없는 홑처마의 형식이다.
예안향교
예안향교(禮安鄕校)는 대한민국 경상북도 안동시 도산면 서부리에 있는 향교이다. 1973년 8월 31일 경상북도의 유형문화재 제28호로 지정되었다.
예안향교 개요
향교는 성현의 위패를 모시고 제사를 지내며, 지방 백성의 교육을 담당하기 위해서 국가에서 세운 교육기관이다.
조선시대에는 군마다 하나의 향교를 두었는데, 예안향교는 예안군에 설치하였던 향교로 태종 15년(1415)에 지었다. 선조 34년(1601)에 고쳤고, 영조 21년(1745)에 크게 수리하였으며 그 후에도 여러 차례의 수리가 있었다.
현재 교육공간인 명륜당과 동재·서재, 제사공간을 형성하는 대성전과 내삼문, 이외에도 여러 부속건물이 남아있다. 대부분의 향교는 명륜당과 대성전이 일직선상에 놓여 있는데, 예안향교는 명륜당이 왼쪽에 비켜서 있는 점이 특이하다.
조선시대에는 국가로부터 노비·토지·책 등을 지급받아 학생들을 가르쳤으나, 갑오개혁(1894) 이후 교육의 기능은 없어지고 제사의 기능만 남아있다.
괴산 청안향교
괴산 청안향교(槐山 淸安鄕校)는 대한민국 충청북도 괴산읍 청안면 읍내리에 있는 향교이다. 1977년 12월 6일 충청북도의 기념물 제39호 청안향교(淸安鄕校)로 지정되었다가, 1988년 9월 30일 충청북도의 유형문화재 제40호로 지정되었고, 2013년 1월 18일 현재의 문화재 명칭으로 변경되었다.
괴산 청안향교 개요
조선초 훌륭한 유학자의 위패를 모시고 제사하며 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 청안에 지은 관학기관이다. 언제 지었는지는 정확히 알지 못하지만, 숙종 29년(1703)에 사마소가 지어진 것을 보아 향교는 그 이전에 지었을 것으로 추정된다. 지금의 건물들은 1979년에서 1981년 사이에 해체·복원한 것이다.
공부하는 강당인 명륜당은 앞에 있고, 제사하는 공간인 대성전은 뒤에 있는 전학후묘의 배치를 하였다. 대성전에는 공자를 비롯하여 중국과 우리나라 유학자의 위패를 모시고 있다. 명륜당의 현판은 영조 9년(1733)에 쓰여진 것이라고 전한다.
조선시대에는 나라로부터 토지와 노비·책 등을 지급받아 운영하였으나, 교육의 기능은 없어지고 지금은 제사의 기능만 남아있다.
산청 단성향교
산청 단성향교(山淸 丹城鄕校)는 대한민국 경상남도 산청군 단성면 강누리에 있는 조선시대의 향교이다.
1974년 2월 16일 경상남도의 유형문화재 제88호 단성향교로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.
산청 단성향교 개요
향교는 훌륭한 유학자를 제사하고 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 나라에서 지은 교육기관이다.
고려 인종 5년(1127)에 지은 후 조선 세종(재위 1418∼1455) 때 서쪽 산기슭으로 옮겼다가 영조 28년(1752)에 지금의 위치로 다시 옮겨지었다고 전한다.
경사지에 위치하여 앞쪽에는 공부하는 공간인 명륜당이, 뒷쪽에는 사당인 대성전이 있는 전학후묘의 배치를 이루고 있다. 정문인 관선문을 들어서면 누각형식의 명륜당이 있는데, 대청 아래를 통하여 들어가도록 되어있다. 명륜당 밑을 통하여 내삼문과 대성전의 지붕이 겹쳐서 보인다.
산청 단성향교 개요
강당인 명륜당이 누각형식으로 지어졌기 때문에 정문을 평대문으로 처리하였으며, 대문의 양 옆으로는 긴 행랑채를 이루고 있다. 명륜당의 뒷쪽 좌우에 학생들의 생활공간인 동재와 서재를 배치하였다. 일반적인 향교와 달리 양재가 명륜당보다 안쪽에 배치되었기 때문에, 뒷쪽에 있는 내삼문 쪽이 앞면이 되고 앞쪽의 대문쪽은 뒷면이 된다. 따라서 대청과 마루는 양재가 있는 내삼문쪽으로 개방되는 특이한 구조를 보이고 있다. 또한 명륜당의 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이며, 내삼문의 지붕도 이와 비슷하다. 내삼문은 앞면 7칸의 큰 규모로, 가운데 3칸은 삼문을 달고 양쪽 끝 1칸씩에는 일상적으로 출입하는 문을 달고 그 앞으로 계단을 두었다. 내삼문 안에는 대성전이 있는데, 대성전 앞 양쪽으로 양무 대신 전사청과 제기고의 역할을 하는 두 건물을 둔 점도 주목된다.
조선시대에는 나라에서 토지와 노비·책을 지급받아 운영되었다. 지금은 교육적 기능은 없어지고 제사의 기능만 남아있다. 장경고에는『단성현 호적대장』(경상남도유형문화재 제39호)이 보관되어 있는데, 당시의 인구구성과 생활상을 알 수 있는 귀중한 자료이다.
단성향교는 건물의 배치나 형태에 있어서 경남지역의 다른 향교보다 독특한 구성을 하고 있는 향교이다.
보은향교
보은향교(報恩鄕校)는 대한민국 충청북도 보은군 보은읍 삼산리에 있는 향교이다. 1981년 12월 26일 충청북도의 유형문화재 제95호로 지정되었다.
보은향교 개요
향교는 훌륭한 유학자를 제사하고 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 나라에서 지은 교육기관이다.
조선 세종(재위 1418∼1450) 때 처음 세워지고 그 후 여러 차례 다시 짓고 보수하였으며, 지금 남아있는 건물들은 18세기 이후에 지은 것이다.
명륜당은 학생들이 모여서 공부하는 강당으로 고종 8년(1871) 대원군의 서원철폐령으로 문을 닫은 상현서원의 강당을 옮겨지은 것이다. 앞면 5칸·옆면 2칸의 규모이며, 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 단순한 맞배지붕집이다. 사당인 대성전에는 공자를 비롯하여 중국과 한국 유학자의 위패가 모셔져 있다.
조선시대에는 나라로부터 토지와 책·노비 등을 지급 받아 운영하였으나 갑오개혁(1894) 이후 향교의 교육적 기능은 없어지고 지금은 제사 기능만 남아 있다. 『순암집』등의 문집과 『공부자성적도』 등의 책들이 보관되어 있다.
보은향교는 비록 오래된 건물은 아니지만, 규모가 당당하고 구성이 치밀한 보은지방의 대표적 옛 건축물이다
영동향교
영동향교(永同鄕校)는 대한민국 충청북도 영동군 영동읍 부용리에 있는 조선시대의 향교이다. 1980년 1월 4일 충청북도의 유형문화재 제99호로 지정되었다.
영동향교 개요
조선 선조(1567∼1608) 때 훌륭한 유학자의 위패를 모시고 제사하며 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 영동지방에 세운 관학기관이다. 임진왜란(1592)으로 불타 없어진 것을 현종 1년(1660) 옛 읍성 안에 복원하였다. 숙종 2년(1676)에 구교동으로 옮겼다가 영조 30년(1754)에 다시 지금의 위치로 옮겨지었다.
강학공간인 명륜당을 앞에 두고 제향공간인 대성전을 뒤에 배치한 전학후묘의 형태를 이루고 있다. 공자를 비롯하여 중국과 한국 유학자의 위패를 모신 대성전과 학생들이 모여 공부하는 강당인 명륜당이 남아있다.
조선시대에는 나라로부터 토지와 노비·책 등을 지급 받아 운영하였다. 지금은 교육적 기능은 없어지고 제사의 기능만 남아있다.
영동 황간향교
영동 황간향교(永同 黃澗鄕校)는 대한민국 충청북도 영동군 황간면 남성리에 있는 조선시대의 향교이다. 1980년 1월 4일 충청북도의 유형문화재 제100호 황간향교(黃澗鄕校)로 지정되었으나, 2013년 1월 18일 현재의 문화재 명칭으로 변경되었다.
영동 황간향교 개요
향교는 훌륭한 유학자를 제사하고 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 나라에서 지은 교육기관이다.
황간향교는 태조 3년(1394)에 마을 뒷산에 세웠으나 현종 7년(1666)에 흙으로 쌓은 성안으로 옮겼다. 영조 28년(1752)과 고종 9년(1872)에 수리하였다. 현재 남아있는 건물은 대성전, 명륜당과 고직사 등의 부속건물이 있는데 앞쪽은 배움의 공간, 뒤쪽은 제사공간을 형성하는 전학후묘의 배치형태를 따르고 있다.
명륜당은 학생들이 공부하던 강당으로 앞면 5칸·옆면 2칸 규모이며 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양을 한 화려한 팔작지붕집이다. 대성전은 공자를 비롯해 여러 성현들을 모시는 제사공간으로 앞면 3칸·옆면 2칸 규모이며 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양을 한 맞배지붕집이다. 또한 주춧돌에 연꽃무늬가 새겨진 것으로 보아 사원건축양식과 정자·주택양식이 절충된 것으로 보인다.
조선시대는 국가로부터 지원을 받아 학생들을 가르쳤으나 갑오개혁(1894) 이후에는 교육적 기능은 없어지고, 봄·가을에 걸쳐 제사만 지내고 있다. 이곳에 보관되어 있는 책들은 지방 향토사연구에 귀중한 자료가 된다.
평창향교
평창향교(平昌鄕校)는 대한민국 강원특별자치도 평창군 평창읍에 있는 향교이다. 1985년 1월 17일 강원특별자치도의 유형문화재 제101호로 지정되었다.
평창향교 개요
향교는 훌륭한 유학자를 제사하고 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 나라에서 지은 교육기관이다.
최창민과 유생들이 효종 9년(1658)에 세운 이곳은 숙종 45년(1719) 영조 5년(1729)에 수리하였으며, 그 후에도 여러 차례 고쳤다. 또한 한국전쟁으로 인해 건물의 일부가 파손된 것을 1953년에 고쳤다.
현재 남아 있는 건물은 2층 누각인 풍화루와 학생들이 공부하던 강당인 명륜당이 있고, 내삼문과 공자를 비롯하여 여러 성현들을 모시고 있는 대성전이 있다. 이 외에도 홍살문과 부속건물 3동이 있다. 앞쪽에는 배움의 공간이 있고, 뒤쪽에는 제사공간을 형성하고 있어, 향교의 일반적 배치형태인 전학후묘를 따르고 있다.
조선시대에는 국가로부터 지원을 받아 학생들을 가르쳤으나 갑오개혁(1894) 이후에는 교육적 기능은 없어지고 봄·가을에 걸쳐 제사만 지낸다. 한국전쟁으로 인해 남아있는 책은 없으며, 이 지역내의 향교건물로는 오래된 건물에 속한다.
괴산 연풍향교
괴산 연풍향교(槐山 延豊鄕校)는 대한민국 충청북도 괴산군 연풍면에 있는 향교이다. 1981년 12월 26일 충청북도의 유형문화재 제103호로 지정되었다.
괴산 연풍향교 개요
향교는 훌륭한 유학자를 제사하고 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 나라에서 지은 교육기관이다.
중종 10년(1515)에 지어진 연풍향교는 여러 차례 고쳤으며, 한국전쟁 때 명륜당과 동무·서무가 불에 타 없어졌다. 1978년에 대성전을 고쳤고, 그 다음해 명륜당을 다시 지었다. 현재 남아있는 건물은 명륜당과 대성전이 있고 그 외에 고직사가 있다.
명륜당은 학생들이 공부하던 곳이고, 대성전은 공자를 비롯하여 여러 성현들의 위패를 모시고 제사지내던 건물이다. 대성전과 명륜당 사이에는 내삼문을 두어 배움의 공간과 제사공간을 구분하고 있어, 향교의 일반적 배치 형태인 전학후묘의 형식을 따르고 있다.
조선시대에는 국가로부터 토지와 노비·책 등을 지급 받아서 학생들을 가르쳤으나 갑오개혁(1894) 이후에는 교육적 기능은 없어지고 봄·가을 2차례에 걸쳐 제사만 지내고 있다. 또한 이곳에서 보관하고 있는 책은 이 지방 향토사연구에 귀중한 자료이다.
괴산 연풍향교 명칭 변경
당초 "연풍향교"로 문화재 명칭이 지정되었으나, 2013년 1월 18일 현 행정구역명을 추가하여 현재의 문화재 명칭으로 변경되었다.