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예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
2013년 대한민국의 상황을 볼 경우, 게임은 예술로서 숙고되고 성찰되기보다는 유해산업으로서 인식되고 있다. 전길남 교수는 게임 셧다운제 등을 향해 "한국은 걸핏하면 규제부터 하려고 한다"고 비판했다. 이는 정부 주도의 산업 발전 정책과 과거의 전범(典範)을 중시하는 사회적 통념에 의해 만화같은 산업이 검열 제한을 받았던 상황과 유사하다. 예술과 검열의 문제는 비단 만화, 게임에만 국한되는 문제가 아니다. 공공미술 같은 다른 예술분야에서도 정부중심의 하향식 정책에 대한 부작용을 지적하는 의견이 많다.
예술을 비롯한 문화 창작물은 만들어지는 과정의 특성상 공장에서 상품을 만들어내듯 일괄적으로 생산해낼 수 없다. 문화 창작물을 만드는 과정에서는 '완성된 창작물을 보았을 때 관객(혹은 이용자)이 만족할 것인가?', '관객을 만족시키려면 어떤 요소를 창작물 창작 과정에 투입하여야 하는가?', '그 만족의 지속시간을 길게 하려면 어떻게 해야 하는가?' 등과 같은 물음에 대한 성찰과 숙고의 과정을 필요로 한다. 이는 소위 '창의력'을 필요로 하는 과정이며, 창작물 창작자가 이러한 창의력을 발휘하기 위해서는 여유나 사색을 할 수 있는 환경을 만들어주어야 한다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
그러나 성과지향주의적인 관료문화의 분위기, 정부의 통제에 거스르는 요소들을 배제하려는 분위기는 앞서 언급한 여유로운 창작물 창작 환경 조성을 어렵게 만든다. 또한 지배자로서의 정부 정책 뿐 아니라, 창작물의 본질적 의미(그 창작물이 말하고자 하는 바, 혹은 부여가능한 의미)는 무시하고 상품적 가치와 생산성 향상(수익, 관객수 등 수치상의 가치)만을 중시하는 사회 문화 구조와 분위기 또한 이런 창작물 창작 환경 조성에 악영향을 미친다. 소비자(관객) 뿐만 아니라 창작물 생산자(작가) 또한 창작물 창작에 대해 고민하지 않고 타성에 젖어 엇비슷한 창작물만 양산한다면, 문화강국이라는 목표는 구호에 그칠 수밖에 없을 것이다.
현재 한국에서 사진, 영화, 만화 등의 분야는 이미 문화매체로서 인정받고 있다. 서양에서 사진, 영화, 만화 같이 19-20세기에 등장한 기계매체는 발터 베냐민이 기술복제시대의 예술작품 같은 저술을 통해 고찰하면서 이미 예술로서 인정받는 과정을 거쳤다. 물론 그 이전에는 사진, 영화, 만화 역시 그저 흥밋거리 오락으로만 여겨졌다. 한 예로, 20세기 초 프랑스에서 영화는 '저속한 문화'로 경멸당하기도 했다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
"프랑스에서 탄생 초기의 영화는 전용 상영관 없이 장터극장(fête forain)을 떠돌며 상영되었고, 1896년에야 겨우 파리와 리옹에 전용 상영관이 나타났다. 대부분의 대도시에서는 영화업자들이 일정 기간을 임대로 상영관을 확보하여 상영되기도 했다. 그러나 1897년 5월 4일의 파리 자선 바자회 화재로 부유층 인사 128명이 죽는 사고가 일어나자 영화는 위험한 오락이라는 인식이 널리 퍼져 본격적인 영화 상영관 건립이 불가능하게 된 적도 있었다. 게다가 처음에는 신기하기 짝이 없던 활동사진이 그 길이가 너무 짧고 천편일률적인 내용 때문에 중산층 이상의 사람들과 대다수 지식인들은 영화를 경멸하는 풍조까지 나타났다. 당시의 장터를 중심으로 한 극장에서는 영화 1편당 한 쇼트로 구성된, 대략 1분 정도의 상영시간을 가진 필름을 10여 편 정도 보여주고 1프랑 내지 50 상팀을 받는 것이 일반적이었다. 상영 중에는 변사의 해설이나 손풍금 따위의 음향효과가 뒤따랐고, 초기의 뤼미에르식의 기록영화 위주에서 차츰 벗어나 희극적이거나 남녀관계에 관한 내용이 가미되면서 서민들이 즐기는 오락으로 자리 잡게 된다."
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
현재 게임 분야는 단순한 오락거리로 여겨지는 단계에서 나아가 다양성을 확보하고 사회, 문화적으로 인정받는 단계로 나아가야 할 것이다. 하지만 게임은 아직 오락이나 눈요깃거리 수준으로밖에 인정받지 못하고 있는게 현실이다. 대다수 대중은 영화나 만화가 게임보다 수준이 높고 큰 만족감을 주는 매체로 인식한다. 전길남 교수조차 "온라인게임 2시간과 디즈니나 미야자키 하야오의 영화 2시간을 비교하면 아직은 영화의 만족감이 높다. 온라인게임의 역사는 고작 20~30년일 뿐이고, 영화는 100년이 넘었기 때문이다. 쉽게 경쟁할 수 없겠지만, 온라인게임은 앞으로도 도전해야 한다." 고 말하였다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
2013년의 1/4분기의 상황을 보면, 현재 성숙과정에 있는 게임과 관련된 문화 속에서는 이를 예술(혹은 독창적 창작물)로서 인식하고 성찰하는 토양이 조성되지 못하고 있다. 단순히 상업적 가치로만 평가하는 분위기속에서 게임같은 새로운 매체를 예술로서 숙고하는 자세를 가지기는 어려울 것이다. 상업 생산자 측에서는 게임을 제작할 때 상업적 이윤만을 목적으로 하는 분위기가 강하다. 한 예로, 모바일 게임 시장에서는 표절 문제가 심각한 부작용으로 대두되고 있다. 이 과정에서 돈만 벌면 된다는 사고 방식이 팽배하면서 운영미숙 문제나 표절 문제 등이 불거져 나오고 있다. 그리고 수용자인 유저들 역시 이전의 한국형 게임 문화를 일방적으로 수용하면서 답습할 뿐, 서구지역의 게이머들처럼 적극적으로 어떤 요구나 주문을 하진 않고 있다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
게임산업에서 일부 국한된 요소에만 편중해 게임을 제작하는 태도도 문제로 보인다. 심즈 같은 육성 시뮬레이션 게임이나 퍼즐 같은 캐주얼 게임 장르를 제외하면, 현재 게임 시장에서 유통되는 게임들은 대부분 FPS나 액션 장르같은 것들이며, 이는 젊은 남성 이용자들의 취향만을 반영하고 있다. 이러한 게임들은 표피적으로 사실적인 그래픽과 전투에 치중한 액션 묘사에 치중하고 있다. 이는 세계 게임산업이 공통적으로 가지고 있는 문제이다. 메리 플래너건 등의 게임 이론가들은 이에 대해 비판하기도 했다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
게임산업계가 아닌 예술계 종사자들의 경우 소위 뉴미디어 아트의 일환으로 게임에 주목하나, 이는 일부 소수에 국한된다. 이미 1990년대 때부터 디지털 기술을 매체로서 다뤄온 사례가 있지만, 아직까진 대한민국 대중들에게 예술로서의 게임이 널리 알려져 있진 않다. 대부분의 경우 서울시립미술관, 경기도미술관, 아트센터 나비, 앨리스온 같은 관련 기관들을 중심으로 산발적인 예술작업과 전시가 이뤄졌다. 서울시립미술관은 <미디어시티 서울 비엔날레>를 개최하고 있다. 경기도미술관에서는 <바츠혁명전>을 열었다. 앨리스온에서는 뉴미디어아트 국제 심포지엄 <Next Level of Art : Game>을 개최한바 있다. 특별히 넥슨 사의 경우 2012년 1월 20일부터 2월 2일까지 313 아트 프로젝트를 통해 <BORDERLESS> 전시회를 열기도 했지만, 전통적인 조각이나 회화의 방식으로만 접근해 예술적으로 '게임만의 무언가'를 보여주지는 못하였다는 평가를 받고 있다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
하지만 점차 게임산업계에서도 게임의 예술성을 발견하려는 움직임이 보이고 있다. 예술과 게임이 본질면에서 놀이라는 공통된 요소를 지니고 있다는 점에서 비슷하다는 지적도 나오고 있으며, 해외의 경우 실제로 게임 기술을 이용해 작품을 제작하는 예술가도 나오고 있다. 그리고 게임 중독 논쟁과 맞물려 게임과 예술의 관계를 확인하는 토론회도 개최되고 있다. 하지만 아직은 이런 토론회가 게임은 예술이라는 쪽으로 대중의 인식을 바꾸어 놓을 정도로 영향을 미치진 못하고 있는 것으로 보인다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
2013년 열린'게임은 문화다!' 토론회에서 진중권 교수는 한국 사회에 만연한 게임공포증의 원인에 대해 진단을 내놓았다. 이인화 교수는 “게임업계가 한참 산업적으로 성장할 때 어느 누구도 게임의 문화적 가치를 고민하지 않았다. 일부 사람들은 오히려 문화적 가치는 영화나 드라마에서 찾으라며 노골적으로 산업적 가치에만 몰두하기도 했다. 그 결과 이제 ‘게임은 문화다’는 말은 기성세대 대다수가 거부감을 나타내는 프레임이 됐다. 업계 스스로 자신들의 가치를 깎아 내린 셈이다”고 말했다. 김광삼 교수는 중독법 논란을 해결하는 방법에 대해서는 기본적으로 ‘화난 사람’들과의 싸움인 만큼, 방법은 다양하지만 효과적인 방법을 취해야 한다고 주장했다. 김광삼 교수 또한 중독법을 반대하고 있는 업계가 산업적인 성과만 내세우고 있음을 지적하며, 이는 성장과 성취만으로 칭찬받고자 하는 유년기의 모습이라고 말했다. 논리 등으로 대응하는 것은 화난 사람들끼리의 힘 싸움이고, 기회가 보일 때 손을 내미는 동작을 취하는 것 또한 방법이라는 것이다.
예술로서의 비디오 게임 다른 지역의 사례
2014년 6월 18일에 열린‘게임 중독인가, 예술인가?’ 정책 토론회의 경우 김광진 의원이 '문화예술진흥법 일부개정법률안'에 게임을 포함시키는 안을 발의하는 과정에서 부수적으로 열린 토론회였다.‘게임 중독인가, 예술인가?’토론회는 참여 토론자들이 게임의 해외 사례들을 나열하고 예술적 가능성을 따져보는 식으로 진행되었다. 이 과정에서 일부 방청객은 토론자들에게 금일 토론회의 주제가 모호하다고 지적하기도 했다. 또한 의문을 제기한 방청객은 게임의 중독성과 예술성이 공존할 수 있는 것인지, 혹은 상호배타적인 것인지에 대한 의문을 제기하면서, 게임 중독법을 막기 위해 '예술'이라는 점을 내세우고 있는 것은 아닌지 질문했다. 이어 방청객은 "애니팡을 해보면 예전에 어디선가 해봤던 게임같아요. 그런 게임들은 저에게 있어 예술이 아니에요"라고 발언하며, 새로운 창조물이 아닌 기존의 문화 콘텐츠와 유사한 게임은 예술이라고 말할 수 없다고 이야기했다. 구체적으로 “너무 예술적인 사례만 말하는 것 아닌가? <리니지>같이 중독적인 게임을 예술이라고 할 수 있는가? 나는 <애니팡>을 하며 예술성을 느끼지 못했다”고 말하기도 했다. 이에 대해 진중권 교수는“포르노가 잘나간다고 영화가 예술이 아니라고 할 수 있는가?”라고 방청객에게 반문하기도 했다. 한편 이동연 교수는 게임계 종사자들에게 다음과 같은 지적을 하기도였다.
"회의 막바지에 산통을 깨는 소리일지도 모르겠지만 게임사가 지금보다 매출을 줄여야 한다고 생각한다. 현재 게임산업의 규모는 크지만, 그에 비해 문화 연구 수준은 중세시대에 머무르고 있는 정도다. 전부터 게임과 문화에 대한 연구가 필요하다고 지속적으로 말해 왔는데 이득만 추구하는 현재 상황을 보니 어쩌면 게임 중독법 발의가 당연히 벌어질만한 일이 아니었나 싶기도 하다. 지금이라도 매출을 줄이고 기업들이 문화 연구에 힘쓰지 않는다면, 앞으로도 제2, 제3의 중독법이 나타나 업계의 목을 죌 것이 분명하다. 앞으로 게임과 문화에 대한 연구도 기업 차원에서 활발히 전개되었으면 하는 바람이다."
2014년 6월 26일 제1회 대한민국 게임포럼에도 참석한 진중권 교수는 '미디어로서의 게임'에 대해 좀더 자세한 내용을 발표했다. 진중권 교수는 디지털 테크놀로지와 관련해서 사람의 의식구조와 생활 세계가 어떻게 변하는가를 '파타피지컬(pata-physical)'이란 개념을 도입해 설명했다. 진중권 교수의 개념 정의에 따르면, 파타피지컬은 가상현실과 증강현실이 동시에 사용되면서 현실과 가상이 중첩되는 세계를 말한다. 그러면서 산업사회가 호모 사피엔스(Homo Sapiens, 생각하는 사람)을 요구했다면, 정보사회는 호모 루덴스(Homo Ludens, 유희하는 사람)를 요구하고 있다고 주장했다. 그리고 오늘날 정보사회의 노동자들은 정보 노동에 필요한 기술적 훈련들을 컴퓨터 게임을 통해서 하고 있다고 주장했다. 그러면서 18세기에 미학이 예술을 하나의 시스템으로 만들고 철학적 수준으로 올리는데 공헌한 것을 언급하며, 게임학 등의 게임 관련 학문들도 게임의 가치를 재고하는 깊이있는 연구를 해야 한다고 지적하였다.
그러나 이런 행사나 활동에 반대하는 움직임도 있다. 게임을 예술로 '포장'할 필요가 있느냐고 반론하는 사람들이 있다. 또한 게임은 게임이고 예술은 예술일 뿐이라 구분지어 생각하는 사람도 많다. 혹자는 게임은 예술보다는 스포츠에 가까운 것이라고 생각하기도 한다.
펠트하임 (트로이엔브리첸)
펠트하임(Feldheim)은 독일 브란덴부르크 주, 포츠담미텔마르크 군 소속의 트로이엔브리첸(Treuenbrietzen)이라는 마을 안에 위치한 농업 소도시이다.
펠트하임 (트로이엔브리첸) 교통
펠트하임은 독일의 국제공항들 중에서는 베를린 국제공항과 가장 가까운데, 베를린 국제공항에서 남서쪽으로 약 80km 정도 떨어진 곳에 위치하고 있어 승용차로는 약 1시간~2시간 정도가 걸린다. 대중교통을 이용해 방문하려면 베를린 공항이나 라이프치히 공항에서 ICE 열차를 타고 비텐베르크까지 이동한 뒤, RE(Regional Express) 열차를 타고 Blönsdorf 지역에서 하차해서 북서쪽으로 약 13.7km가량 택시를 타고 이동하는 방법이 있다.
펠트하임 (트로이엔브리첸) 인구
역사적으로 동독에서의 난민 유입, 세계2차대전 후, 피난민들의 유입 등이 행해졌을 때 인구밀도가 가장 높았다. 1950년대에는 사회주의의 건설로 인해 많은 주민들이 펠트하임을 떠나기도 하였다. 그리고 펠트하임에서는 지난 20년 동안 인구의 감소가 꾸준히 이루어졌는데, 1990년에는 162명이었던 인구가 2010년에는 128명으로 감소하였다.
펠트하임 (트로이엔브리첸) 신재생마을
신재생에너지마을(녹색성장마을)이란 에너지와 자원을 절약하고 효율적으로 사용하고, 또 더 나아가 에너지 자립을 이룸으로서, 기후변화와 환경훼손을 줄이는 데에 이바지하고, 청정에너지와 녹색기술의 연구개발을 통하여 경제위기를 타개하며, 이를 통하여 신성장 동력과 일자리를 창출해내는 마을을 의미한다. 이러한 신재생에너지마을은 국내외 여러 방법과 여러 가지 이름으로 시행되고 있으며 각 지역의 특성과 조건에 맞게 기획해서 실현되고 있다.
(여러 이름의 예 : 친환경 녹색 도시, 에너지 순환 도시, 저탄소 녹색 성장 마을, 에너지 자립 마을, 친환경 생태 도시, 바이오 매스 마을, 바이오 매스 타운 등)
펠트하임 (트로이엔브리첸) 신재생마을
석유를 포함한 원자재값의 변동, 원자력의 안전성 문제는 미래 세대의 에너지 공급을 불안하게 하는 원인이 된다. 이러한 불완전한 기존의 전력 생산구조에서 벗어나 미래 에너지의 안전성을 보장 받고 최대한의 독립을 확보하기 위한 한 방안으로 독일에서는, 펠트하임을 신재생에너지 마을로 만들 것을 기획하게 되었다. 이는 재생에너지만으로도 에너지 수요와 공급을 자체적으로 해결할 수 있다는 가능성을 실현해 보이고 에너지 독립마을로서의 본보기가 되고자 시작한 것인데, 이러한 배경에는 독일의 국가적인 신재생 에너지 정책과 지역전력회사인 에너지 에너지크벨레(Energiequelle GmbH)의 투자가 있었다.
펠트하임 (트로이엔브리첸) 신재생마을
펠트하임은 94년 이전까지 독일의 여느 농촌마을과 다름없었다. 이러한 펠트하임에 신재생 에너지 단지가 설립이 된 배경에는 86년 체르노빌 원자력 발전소 사고 이후, 원자력 사용에 대한 국민 정서의 반감이 꾸준히 확대됨에 따라 원전폐기가 독일의 사회정치적 주요 이슈로 부각이 되었음에 있다. 이런 사회적 배경하에 탈원전을 주장하는 목소리가 환경 단체를 중심으로 독일 전역에서 서서히 터져 나오자 에너지크벨레는 이곳을 풍력단지로 점찍어 신재생 에너지 마을을 구축하려는 계획을 세우게 된다. 효율적인 풍력발전을 위해서는 바람이 일정한 방향으로 불어줘야 하는데 에너지크벨레는 이 지역이 이러한 조건을 만족하는 최적지라고 판단, 주민들에게 부지를 임대해달라고 요청한 것이다. 이에 마을 주민들은 풍력발전기에서 발생하는 소음과 경관 훼손, 철새 떼의 이동경로 변경 등 여러 가지 폐해에도 불구하고 흔쾌히 에너지크벨레측의 제의를 받아들였는데, 이러한 흔쾌한 동의는 주민들이 원전의 위험성을 인식하고 친환경 에너지 마을의 모범사례를 만들기로 의견을 모았기 때문에 가능한 일이었다.
펠트하임 (트로이엔브리첸) 신재생마을
이후 이와 같은 과정을 거친 펠트하임은 바이오 가스, 태양광 설비까지 갖춘 종합 신재생 단지로 거듭나게 된다.
설비 : 풍력 발전소는 지역 전력 공급의 가장 큰 역할을 하고 있고, 바이오 가스는 지역의 열 공급에 중점적인 역할을 한다. 또한 대규모의 태양광 집열판을 설치하여 태양에너지를 이용하고 있다. 이렇게 재생에너지로만 생산된 에너지는 이 마을의 수요를 충분히 채우고도 남아서 독일 전력회사에 평균 전력값보다 높은 가격으로 판매를 하고 있다. 열과 전력공급은 개별적인 네트워크를 통해 가정에 직접 공급되기 때문에, 생산된 열과 에너지는 소비자에게 직접적으로 전달된다. 이로 인해, 비용을 절약할 수 있을 뿐만 아니라 기존 전력회사로부터 에너지 독립도 성취할 수 있게 된 것이다.
펠트하임 농업조합에서는 에너지와 열의 생산에 필요한 재료를 산업에 공급하기 위해서 소와 돼지, 그리고 옥수수 등의 작물을 가축 및 생산하여 바이오가스 프로젝트에 사용될 재료로 공급하고 있다.
이 회사는 1997년부터 펠트하임에서 영업을 시작하여, 펠트하임에 1994년부터 2005년까지 43개의 풍력터빈을 총 74.1메가와트의 규모로 건설하였다.
펠트하임 (트로이엔브리첸) 신재생마을
이 회사는 2008년에 펠트하임에 진출한 태양판에 필요한 부품을 만드는 회사로, 현재 21명의 직원을 고용하고 직업교육을 시키고 있다. 2008년에 만들어진 바이오가스 시설 중 50%는 EQ-SYS GmbH의 소유이기도 하다.
펠트하임의 주민과 Energiequelle GmbH는 함께 프로젝트 'Energieautarker Feldheim'을 실시하기 위해서 Co. KG를 설립하였는데, 이러한 자급자족 프로젝트는 독일에서 최초로 실시되었다는 점에서 큰 의미가 있다. 또 이 회사는 개별적으로 연결된 펠트하임의 가정들에 재생산된 신재생에너지와 열을 별도의 네트워크를 통해 공급하고 있다. 2009년에는 바이오 가스를 통해 생산된 열을 가정에 공급하기 시작했고, 2010년에는 풍력 터빈으로 생산한 에너지를 가정에 공급하였다.
펠트하임은 스스로의 힘으로 모든 에너지 수급 문제를 해결하는 완전한 에너지 독립 시스템을 갖추지는 못했다. 풍력 등으로 생산한 전기를 운반하거나 저장하는 기술이 아직 불완전해 전력회사의 도움을 받아야 하는 등 잉여전력을 효율적으로 사용하고 있지 못하고 있기 때문이다. 따라서 펠트하임은 마을의 땅을 전력회사에 제공하면, 전력회사가 마을에 투자를 하여 제반 시설을 지어주고 이를 통해 신재생에너지를 만드는 방식을 사용하고 있다. 물론 이러한 막대한 투자비와 시설비 가운데는 정부의 보조금도 있다.
태양열 : 태양을 따라 패널이 움직여 집열을 하는 방식을 개발해 마을 밖, 약 7km 떨어진 곳에 '솔라파크'라는 이름으로 조성된 태양광 설비들을 이용해 태양열을 생산하고 있다. 또한 추가적으로 지방자치제에 기부된 40헥타르의 땅에 태양전지를 설치하여 정격출력 2.25MW, 매년 3.375백만 kwh의 태양광 에너지를 발생시킨다.
히라타 도스케
히라타 도스케(일본어: 平田東助, 1849년 3월 26일 ~ 1925년 4월 14일)는 일본의 정치가, 관료이다. 농상무대신, 내무대신, 내대신 등을 거쳤다. 제2차 가쓰라 내각 당시 신사들의 통폐합 정책을 추진했다.
히라타 도스케 생애
1849년 요네자와번의 의원(醫院) 이토 노리미치의 아들로 태어났다. 형 스케노리가 가독을 이어받게 되자 1856년 같은 번에서 의원으로 일하던 히라타 료하쿠의 양자로 들어갔다. 번교 고조칸에서 수학하고 에도로 올라가 고가 긴도의 제자가 되었다. 보신 전쟁에서 요네자와 번이 오우에쓰 열번 동맹에 합류했다가 정부군에 패배하자 도쿄에 정착하여, 1869년 게이오기주쿠에 입학해 요시다 겐스케의 밑에서 영문학을 공부하고, 1871년 요네자와로 돌아와 번교 고조칸이 있던 자리에 "양학사"(洋學舍)를 세우고 게이오기주쿠 출신의 무라 미치노스케, 미야우치 가쿠스케, 다키카와 기로쿠 등을 교사로 초빙했다. 같은해 이와쿠라 사절단을 따라 유럽을 견학했다. 원래 러시아에 남아 계속 공부하려 했으나, 그해 독일이 제2제국을 결성하자 독일행을 택한다. 베를린 대학에서 정치학을, 하이델베르크 대학에서 국제법을 , 라이프치히 대학에서 상법을 공부했다. 하이델베르크 대학에 있던 시절에 박사 학위를 취득했다.
히라타 도스케 생애
1876년 1월에 귀국하여 내무성 천황 보좌관으로 일했으며, 곧 대장성으로 전근했다. 조슈번 출신의 시나가와 야지로, 아오키 슈조 등의 중개로 기도 다카요시, 야마가타 아리토모, 이토 히로부미를 알게 되어, 메이지 정부에 적대적이었던 요네자와 번에서 자랐다는 성장적 배경에도 불구하고 조슈 출신의 관료들과 신뢰 관계를 쌓을 수 있었다. 대장성 번역과장, 소서기관, 법제국 전무 등을 지내면서 독일 법률을 일본 실정에 맞게 번역해 전달하는 일을 했으며, 1882년에는 이토 히로부미가 만든 헌법조사단에 참여해 유럽 각국을 찾았지만 곧 병을 얻어 일본으로 돌아와야 했다. 귀국 후 내각제 도입에 맞추어 관련 법률을 정비하는 일에 참여했다.
히라타 도스케 생애
1890년 제국 의회가 발족했을 때 귀족원 칙선의원이 되었으며, 추밀원 서기관장을 겸했다. 히라타는 귀족원 칙선위원들을 중심으로 하는 정치 모임인 자와카이 (茶話会)의 결성에 참여했는데, 자와카이는 야마가타 아리토모와 야마가타 파벌을 지지하는 단체였다. 히라타는 1898년에 만들어진 제2차 야마가타 내각에서 법무부 장관을 지내면서, 산업조합법을 시작으로 여러 가지 법률안을 만들었다. 당시 내각은 호시 도루가 이끄는 헌정당과 타협하여 의회를 안정적으로 운영코자 하였으며, 지조세(地租稅) 증세안을 의회에 내놓았지만 곧 노선을 바꾸어 문관임용령을 개정해 다른 정당 세력이 공직을 차지하는 것을 방해했다. 히라타는 이와 같은 법률 개정에 적극적으로 참여한 사람이었기 때문에 헌정당으로부터 격렬한 비난을 받았다.
히라타 도스케 생애
제1차 가쓰라 내각에서는 가쓰라 다로 총리의 요청으로 농상무대신이 되었다. 이어 제2차 가쓰라 내각에서는 내무대신을 지냈다. 1908년에는 러일 전쟁 직후에 퍼진 자유주의, 사회주의 사상을 탄압하기 위해 사상통제법으로서 "보신 조서"의 발표를 지원하였으며, 지방 정책으로는 지방 개량 운동을 추진해 지방의 낙후된 사회 기반 시설을 개선코자 했다. 1910년 메이지 천황에 대한 암살 미수 사건이 터지자 범인을 검거하는 작전을 지휘했으며, 이듬해 범인 고토쿠 슈스이를 붙잡아 사형에 처하고 자신은 총리 가쓰라와 함께 사임하려 했으나, 메이지 천황의 명령으로 단념했다. 같은해 자작위를 받아 화족의 일원이 되었다. 이 시기, 히라타는 육군과 내무계열 관료계에 널리 퍼져있던 야마가타 파벌 중 한 사람이었다.
1912년 12월 제2차 사이온지 내각이 총사직하자, 원로 회의에서 후임 총리 후보로 지목받았지만 사양했다. 이후에는 정치 및 관료 활동은 삼가고 귀족원 및 궁중 원로로서만 활동했다. 그러다 1922년 내대신이 되었고, 동시에 백작위를 받았다. 1925년 3월 병을 이유로 사임하였으며, 같은해 4월 가나가와현 즈시의 별장에서 죽었다.
이기대 (1792년)
이기대(李箕大, 1792년 10월 4일 ~ 1858년 3월 18일)는 조선 후기의 성리학자이다. 본관은 성주이고, 자는 인찬(寅燦)이고 호는 가은(可隱), 가은당(可隱堂), 가은옹(可隱翁)이다. 사후 학행으로 사헌부지평에 추증되었다.
넷째 사위 이최선과 그 아들인 외손자 이승학은 저명한 성리학자들이었고, 외손자 이승학은 감사원장과 국무총리 서리를 지낸 이한기의 증조부였다. 독립운동가 겸 정치인 서재필과 갑신정변 때 희생된 서재창의 생가 외할아버지이다.
이기대 (1792년) 생애
증 이조참판에 추증된 이유원의 아들이다. 본부인 장흥임씨에게서 얻은 1남 5녀 중 넷째 딸은 호남의 성리학자 이최선에게 시집갔고, 다섯째 딸은 동복군수 서광언(또는 서광효)에게 출가하였는데, 서재필의 외조부가 된다. 학자였던 문학을 즐겨하고 학문을 연구하며 후학 양성에 힘을 쏟았다. 서실인 가은당에 책을 수천권을 쌓아놓고 공부하고 시내(가천)위에 정자를 세우고 가은당(可隱堂)이라 하였다. 훗날 그의 가은당 편액은 추사 김정희가 쓰고 기문은 노사 기정진이 지었다.
책을 좋아하였지만 살림이 넉넉하지 못하여 과거 시험 공부에 충실할 수는 없었다고 한다. 그러나 살림을 일으키고 난 뒤에 학업에 대한 뜻은 변하지 않아 언제나 책을 옆에 두고 보았다. 그는 일찍이 "자식에게 상자에 가득한 황금을 주는 것보다는 시렁에 가득한 책을 주는 것과 같으리. 책이 없으면 사람이 속되어 지니 하루도 책이 없어서는 안 된다"라고 말하였다. 말년에는 정사(精舍)를 지어 책을 두고 식량을 마련해 놓아 공부하려는 사람들이 와서 보게 하였다.
이기대 (1792년) 생애
저서로는 《가은실기》가 있다. 저서 가은실기는 교정은 영재 이건창(李建昌)이 교정하고 발문은 예산 정재규(鄭裁奎)가 짓고 서문은 면암 최익현(崔益鉉)이 지었다. 사후 전라남도 보성군 문덕면 용암리 마을 뒷산에 안장되었다. 사후 학행으로 1868년(고종 5년) 증 통훈대부 사헌부집의에 추증되었다.
이기대 (1792년) 기타
할아버지 이국진의 증 이조참의 증직과 아버지 이유원의 증 이조참판 증직은 그의 동생 이기두(李箕斗)의 출세로 증직된 벼슬들이다.
팬택 베가 아이언
팬택 베가 아이언(VEGA Iron, IM-A870S/K/L)은 팬택이 2013년 4월 26일에 출시한 구글 안드로이드 OS 스마트폰이다. 팬택은 베가 아이언을 베가 넘버 6와 함께 투트랙 전략을 선보여, 경쟁사의 프리미엄 스마트폰에 대항하였다.
안드로이드 4.1.2 젤리빈을 탑재했으며, 세계 최초 Endless Metal 공법으로 제작되었다. 또한 HD 화질의 In-cell 디스플레이, 기가 Wi-Fi ac, 퀄컴 스냅드래곤 600 - 1.7Ghz 쿼드코어를 탑재하고 기본 내장메모리는 32GB이다.(실제로 사용 가능한 용량은 25.2GB)
팬택 베가 아이언 기타 업그레이드
2014년 2월 6일 A870S/K/L 모델의 기프트팩이 적용되었다. 안심귀가 서비스, Appsplay 폰트, 아이콘팩, 미디어 커버 등이 지원되었다.
팬택 베가 아이언 소개
베가 아이언 발매 직후 팬택은 메탈 부분에 레이저로 자신만의 시그니처를 새기는 행사가 진행됐었다. 이후, 베가 아이언2 발매 직후 이같은 행사가 열렸다.
베가 아이언은 제로베젤 기술을 사용해 디스플레이와 기기 베젤 사이의 폭을 줄였다. 디스플레이와 기기 베젤 사이의 폭은 약 2.4mm(편측)으로 출시 당시 세계 최고 수준이었다. 
옆면은 메탈 테두리가 거의 대부분을 차지하며, 각종 버튼과 커넥터가 함께 배치되어 있는 모습이다. 왼쪽 면에는 볼륨 조절이 가능한 버튼이 있으며, 오른쪽 면에는 전원을 켜고 끄거나 화면 잠금을 설정 / 해제할 수 있는 버튼과 배터리 덮개를 열 때 사용되는 홈이 있다.
윗면에는 3.5파이 규격의 각종 이어폰을 연결할 수 있는 3.5파이 이어폰 커넥터가 있으며, 아랫면에는 배터리를 충전하고 PC와 연결해 데이터를 교환할 수 있는 커넥터와 통화 시 사용자의 목소리를 전해주는 마이크가 있다.
팬택 베가 아이언 소개
뒷면 상단에 상단에 FULL HD 동영상과 고화질 사진을 촬영할 수 있는 1300만 화소 카메라, 어두운 곳에서 촬영을 도와주는 플래시, 벨소리와 멀티미디어 컨텐츠의 소리를 전해주는 스피커가 일렬로 배치되어 있다. 배터리 덮개를 열면 스피커와 길쭉한 모양의 2150mAh 셀 타입 배터리를 볼 수 있으며, 배터리 옆으로 마이크로 SD 카드 슬롯과 마이크로 유심 카드 슬롯을 볼 수 있다.
LCD 위의 막을 한 단계 줄여 빛 투과율을 94%까지 끌어올린 5인치 하이 브라이트 인셀 LCD를 사용해 기존 LCD 디스플레이보다 색감과 시인성, 시야각을 획기적으로 향상시켰다.
베가 아이언의 터치패널은 Synaptics, Inc. 의 ClearPad™ Series 4 (synaptics/rmi4/ e068) 모델을 사용하였다.
2013년 1월~4월에 출시되는 5인치대 스마트폰이 보통 2600~3140mAh 정도의 배터리를 제공하고 있는 것과 비교해서 베가 아이언의 배터리 용량은 2150mAh 로 다소 적은 편이다. 제품과 함께 동봉된 충전기를 사용시 1시간 27분 만에 완전히 충전할 수 있다.
팬택 베가 아이언 소개
베가 아이언은 사람의 말을 알아들어 목소리만으로 다양한 기능을 실행할 수 있는 음성 인식 기능을 지원하며, 사용자의 시선을 인식해 화면 켜짐 유지, 화면 방향 유지, 동영상 일시 정지, 화면 스크롤도 가능하다. 또한, 베가 아이언을 분실했을 때 잠금 및 해제와 데이터 초기화를 할 수 있는 V 프로텍션을 사용할 수 있으며, 사진 촬영 시 환경을 자동 인식해 최상의 결과물을 얻을 수 있게 도와주는 인텔리전트 모드도 갖추었다.
SUS304를 단조 및 열처리 후 NC가공으로 하나의 스테인리스강을 깎아서 만들어진 엔드리스 메탈 테두리가 옆면을 감싸는 제품으로 지금까지 메탈감만 나는 플라스틱 증착 제품과는 달리 단단함과 안정감을 갖게 해준다. 디자인적인 우수성은 물론 소재 자체의 강도가 높아 충격이나 상처에도 강하다.
팬택 베가 아이언 소개
베가 아이언의 메탈 테두리 중 오른쪽 상단을 보면 빈 공간이 있는 것을 확인할 수 있다. 언뜻 보기에 액세서리를 연결하는 구멍으로 보이지만 자세히 살펴보면 해당 부분이 막혀 있는 것을 알 수 있다. 이 곳은 양방향 '쥬얼리 라이팅'으로 앞에서는 물론 베가 아이언을 뒤집어 놓은 상황에서도 제품의 상태를 알려준다. 전화, 메시지, SNS, 배터리 상태 등이 7가지 불빛(빨강, 노랑, 초록, 파랑 등)으로 표시된다.
앞면 상단에는 주변의 광량을 체크해 화면의 밝기를 조절해주는 조도 센서와 사람의 얼굴이 가까이 오는 것을 감지해 통화 시 화면을 자동으로 꺼주는 근접 센서가 함께 배치되어 있으며, 통화 시 상대방의 목소리를 전해주는 스피커가 중앙에 있다. 스피커 옆에는 210만 화소 카메라가 있어 고화질의 사진과 FULL HD 해상도의 동영상 촬영이 가능하다. 앞면 중앙에는 1280 x 720 해상도의 터치스크린이 있으며, 메뉴 / 홈 / 이전 버튼은 디스플레이에 함께 표시된다.
팬택 베가 아이언 특수 기능
사용자의 시선을 인식해 화면을 터치하지 않고 사용자의 반응 따라 작동한다.
사용자의 손짓을 인식한다.
옆으로 쓸어넘기는 등의 동작으로 다음 사진을 보거나 다음 음악을 듣는 등의 다양한 기능을 다양한 동작으로 수행할 수 있다.
알람과 함께 해당 지역의 날씨를 실시간으로 제공한다.
촬영 환경을 자동으로 인식하여 최적의 모드를 찾아 사진을 촬영한다.
기기 컨트롤을 위한 하단 바를 다양한 형태로 설정할 수 있다.
데이터 통신 없이 음성으로 스마트폰을 제어할 수 있다.
예:홈으로, 이전곡, 다음곡 등...
상대방 휴대전화와 연결하여 서로 그림을 그리거나 노트를 공유할 수 있다.
팬택 베가 아이언 특수 기능
안드로이드 4.4.2 업데이트에서 제거되었다.
텍스트를 입력하여 음악을 재생하거나 간단한 검색을 할 수 있다.
사진,동영상,문서 및 개인설정을 자동으로 백업하거나 동기화 할 수 있다.
안드로이드 4.4.2 업데이트에서 제거되었다.
기본 홈 화면 대신 간단한 홈 화면 모드를 사용할 수 있다.
촬영된 사진을 바탕으로 그림을 그리거나 메모할 수 있다.
메뉴 버튼을 길게 눌러 인터넷, 메모, 음악, 계산기, 사전, 비디오 등의 기본 앱들을 창으로 띄워 동시에 쓸 수 있다. (인터넷, 캘린더는 4.4.2 킷캣 업그레이드 이후부터 사용 가능)
팬택 베가 아이언 특수 악세사리
베가 아이언 전용 베가 정품 플립커버가있다. 색상은 실버색상과 블랙색상을 제공한다.
특성 시간
특성 시간(特性時間, characteristic time)은 시스템의 반응 시간 스케일의 크기 순서의 추정이다. 반응속도와 역의 관계에 있다고 볼 수 있다. 화학에서 특성 시간은 문제가 평형문제나 속도문제로 해결되는지 알아내는데 사용된다.
고법지인
고법지인(苦法智忍,
산스크리트어: duḥkha-dharma-jñāna-kṣānti,
duhkhe dharma-jñāna-ksāntih,
영어: tolerance of the dharma of suffering) 또는 줄여서 고법인(苦法忍)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)은 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에서 사용되는 용어로, 특히 견도(見道)의 증득과 관련하여 사용된다. 견도는 4성제를 관찰하여 견혹(見惑)을 끊는 계위로 이 이상의 계위에 이른 유정을 성자 또는 성인이라고 한다. 즉, 부파불교의 수행계위인 성문의 4향4과에서는 수다원향(須陀洹向) 즉 예류향(預流向)에 해당하고, 대승불교의 유식유가행파의 5위(五位)의 수행 계위에서는 제3위인 통달위(通達位)에 해당하고, 대승불교 일반의 52위(五十二位)의 보살 수행계위에서는 초지(初地), 즉 10지(十地) 가운데 첫 번째 계위, 즉 환희지(歡喜地)에 해당한다.
고법지인
고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)은 현대의 불교사전들과 문헌들에서 다음과 같이 내용은 동일하지만 그 표현은 여러 형태로 정의되고 있다.
고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)에 대해 이해하기 위해서는 다음의 전제 사항들에 대한 이해가 필요하다. 사실상 이것은 불교의 번뇌론 전반에 대한 이해에 해당한다.
고법지인 고법지
고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)은 고법지(苦法智)와 직접적인 관련이 있는데, 고법인(苦法忍)을 이해하기 위해서는 먼저 고법지(苦法智)에 대해 이해할 필요가 있다.
고법지인 견혹과 견고소단
앞의 단락에서 언급된 '고법지(苦法智)는 일단 한 번 증득되면 다시는 상실되지 않는다'는 것에 대해 이해하기 위해서는 다음의 사항들에 대한 이해가 필요하다. 그리고, '고법지를 가리는 번뇌 또는 고법지의 반대가 되는 어떤 번뇌'는, 전통적인 표현으로는, 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 욕계계(欲界繫: 욕계에 메인, 욕계에 속한)의 번뇌로  욕계의 고제의 관찰[觀]에 의해 끊어지는 번뇌라는 뜻에서 욕계의 견고소단(見苦所斷)이라고 한다. 견고소단(見苦所斷)은 견혹(견소단)에 속한다.
견혹(견소단)은 반복된 관찰[觀]의 수행에 의해 마침내 무루지가 나타날 때, 즉 견도(見道)에서 마치 해머를 내려치는 순간 바위가 산산조각으로 깨어지듯이 한꺼번에 완전히 끊어지는 번뇌를 통칭한다. 반면 수혹(수소단)은 반복된 수행에 의해 그 세력이 점차 약화되다가 마침내 해당되는 무루지에 의해 개별로 완전히 끊어지는 번뇌를 통칭한다.
고법지인 견혹과 견고소단
번뇌에는 견혹(견소단)과 수혹(수소단)의 성질을 다 가진 번뇌도 있고, 견혹의 성질만을 가진 번뇌도 있다. 예를 들어, 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明, 癡) · 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取) · 의(疑)의 10수면 즉 10근본번뇌 가운데, 앞의 4가지 즉  탐 · 진 · 만 · 무명은 견혹(견소단)과 수혹(수소단)의 성질을 모두 가지고 있다. 반면, 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑)의 6가지는 오로지 견혹(견소단)이다.
모든 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데, 그 중에 하나가 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5가지 부류 즉 5부(五部)로 분류하는 것이다. 5부(五部)는 번뇌를 고 · 집 · 멸 · 도의 4성제(四聖諦)에 대한 관찰[觀]에 의해 마침내 '제(諦)를 볼[見] 때, 즉 도를 볼 때[見道], 즉 진리를 볼 때[見諦道]' 한꺼번에 끊어지는 것과 4성제에 대한 수행[修習]에 의해  점진적으로 약화되다가 마침내 개별적으로 끊어지는 것으로 나눈 것이다.
고법지인 견혹과 견고소단
5부(五部)의 분류는 실제로는 '견혹(견소단)과 수혹(수소단)'의 분류를 세분한 것으로, 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷)은 견혹(견소단)을 세분한 것이며, 수도소단(修道所斷)은 수혹(수소단)을 그대로 가져온 것이다. 수혹(수소단)을 4성제(四聖諦)에 따라 나누지 않는 것은 수혹(수소단)은 해당되는 제(諦)를 보게[見] 될 때 한꺼번에 끊어지는 번뇌가 아니라  선정 수행을  통해 4성제 전체의 진리성을 반복적으로 관찰[觀]하는 것을 통해 점차 약화되다가 마침내 끊어지는, 그것도 개별적으로 끊어지는 번뇌이기 때문이다.
고법지인 무간도
앞 단락에서 고법지(苦法智)를 '욕계의 견고소단(見苦所斷)을 끊는 무루지'라고 했는데, 엄밀히 말하면 이것은 틀린 말이다.
부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, '번뇌가 끊어지는 것'과 '해당 번뇌에 대응되는 지혜가 나타나는 상태'는 서로 밀접한 관련이 있지만 엄밀히 말하면 별개의 사항이다. 즉, '고법지(苦法智)의 해당 번뇌가 끊어지는 것'과 '고법지(苦法智)가 현행하는 것'은 별개의 사항이다. 즉 '욕계의 견고소단이 끊어지는 것'과 '고법지를 증득한 상태'는 기본적으로 별개이다. 이러한 이유로 부파불교와 대승불교의 번뇌론에서는 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단이 끊어지는 것'을 가능하게 하는 지혜가 있고, 실제의 '현행하는 고법지'가 있다고 구분한다. 그리고 이에 따라 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단'을 실제로 끊는 지혜를 고법지(苦法智)의 인(忍)이라는 뜻에서 또는 고제[苦]의 법지(法智)의 인(忍)이라는 뜻에서 고법지인(苦法智忍)이라고 부르고, 줄여서 고법인(苦法忍)이라고 부른다.
고법지인 무간도
하지만, 부파불교와 대승불교의 번뇌론에서는 고법인과 고법지는 원인과 결과라는 긴밀한 관계에 있으며, 그것도 서로 간에 1찰나의 간격이 있을 뿐이라고 본다. 즉, 현재 찰나에 고법인이 증득되었다면 그 찰나에 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단이 모두 끊어지고' 이것이 원인이 되어 그 결과로서 바로 그 다음 찰나에 반드시 고법지가 현행하게 된다. 이러한 상황이 일반적인 용어로 확대되어, 부파불교와 대승불교위 번뇌론에서 인(忍, 산스크리트어: ksānti)은 한편으로는 인내(忍耐)를 뜻하지만 다른 한편으로는 인내가 동반된 바른 수행, 즉 바른 정진(精進), 즉 정정진(正精進)을 통해 마침내 번뇌를 끊는 지혜를 말하고, 지(智, 산스크리트어: jñāna, 즈냐나)는 인(忍)이 원인이 되어 일어난, 번뇌로부터 벗어난 상태의 지혜를 말한다. 하지만, 인(忍)과 지(智) 사이에는 1찰나의 간격만이 있고 또한 인(忍)이 현재 찰나에 있으면 반드시 다음 찰나에 지(智)가 있게 되므로, 통상적인 표현으로, 지(智)를 '번뇌를 끊는 지혜' 또는 '번뇌를 끊는 무루지'라고 흔히 표현한다.
고법지인 무간도
그리고, 번뇌로부터 벗어나 있는[解脫] 상태[道] · 도정[道] 또는 단계[道]를 전통적인 용어로 해탈도(解脫道)라고 한다. 이런 의미에서 '고법지가 현행하고 있는 상태', 즉 간단히 줄여서 고법지(苦法智)는 '욕계의 고제에 대한 견혹' 즉 '욕계의 견고소단'으로부터 벗어나 있는[解脫] 상태[道] · 도정[道] 또는 단계[道]이므로 해탈도의 일종이다.
그리고, '찰나 A와 '찰나 B' 사이에 아무런 간격이 없고 '찰나 A' 다음에 바로 '찰나 B'가 이어지는 경우를 전통적인 용어로 '간격이 없다'는 뜻의 무간(無間)이라고 한다. 고법인과 고법지는 무간(無間)의 관계에 있는데, 이러한 이유로 전통적으로 고법인이 고법지와의 관계에서 무간의 상태[道] · 도정[道] 또는 단계[道]에 있다는 뜻에서 또는 고법인이 고법지의 무간의 원인[道]이라는 뜻에서, 고법인(苦法忍)을 '고법지(苦法智)의 무간도(無間道)'라고 표현하며 혹은 '고법지(苦法智)의 무간도지(無間道智)'라고도 표현한다. 무간도를 걸림[礙] 즉 간격[間]이 없다는 뜻에서 무애도(無礙道) 라고도 한다.
고법지인 고법지인의 정의
고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)은 현대의 불교사전들과 문헌들에서 다음과 같이 여러 형태로 정의되는데 모두 위에 기술된 설명의 취지를 따른 서술로, 어떤 경우는 매우 생략된 형태의 서술이다. 그리고 지혜를 비롯한 모든 마음작용(심소법)은 마음이라는 활동공간[地, 산스크리트어: bhūmi]에 현행하는 것이므로, 고법인(苦法忍)이 현행하고 있는 상태도 마음이고 고법지(苦法智)가 현행하고 있는 상태도 마음이다. 이런 뜻에서 아래의 정의들 중 몇몇에서는 고법인이라는 지혜를 무루심 또는 마음이라고도 부르고 있다. 이들 정의들에서 표현하고자 하는 바는 '현재 찰나의 마음에 고법인(苦法忍)이 현행하여서 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊고, 이것이 원인이 되어 바로 그 다음 찰나의 마음에 고법지(苦法智)가 현행한다'는 것이다.
돈대
돈대(墩臺)는 성곽 시설의 하나이다.
평지에 있는 성에서는 보통 가장 높은 평지에 높게 축조했으며, 해안에 있는 성에서는 적들이 침입하기 쉬운 요충지에 주로 설치했다. 외부는 성곽으로 축조되어 있으나 보통 내부에는 군사 시설이 들어서서 포를 쏘거나 사방을 볼 수 있게 만들었다.
이유원 (1763년)
이유원(李有源, 1763년 4월 14일 - 1835년 2월 16일)은 조선 후기의 학자, 효자로 서재필, 서재창의 외증조부이다. 효행으로 여러번 천거되기도 하였으며, 사후 아들 이기두의 출세로 가선대부 이조참판에 증직되었다. 본관은 성주(星州)이고, 자(字)는 덕윤(德潤)이며 호(號)는 눌와(訥窩)이다.
이유원 (1763년) 생애
그는 효성(孝誠)이 지극(至極)하여 겨울에 어머니가 잉어를 먹고 싶다고 하자 추운 겨울에 얼음 속에서 잉어를 얻어오기도 했고, 눈 속에서 과채(瓜菜)를 구하여 부모를 봉양하였다. 보성의 사림이 여러 번 그 효행(孝行)을 조정에 보고하고 천거하였다.
세번 결혼하였는데 첫 부인 통덕랑(通德郞) 나상좌(羅尙佐)의 딸 금성나씨(錦城羅氏)에게는 자녀가 없고, 재취 부인 송창여(宋昌呂)의 딸 여산송씨(礪山宋氏)에게서 2남 2녀를 두었는데 장남이 이기대로 이최선의 장인이며 이승학의 외할아버지이다. 또한 독립운동가 겸 정치인 서재필과 갑신정변의 혁명가 서재창의 외할아버지이다. 세 번째 부인 전의이씨(全義李氏)에게서 3남 2녀를 얻었는데 이 중 막내아들 이기두가 훗날 노인직으로 동지중추부사에 올랐다.
이유원 (1763년) 생애
동복군 문덕면(현 보성군 문덕면)에 정착하였으며 1835년 2월 16일에 사망하였다. 당시 향년 73세였다. 후에 아들 이기두가 노인직으로 동지중추부사에 올라 1888년(고종 25년) 증 가선대부(嘉善大夫) 이조참판(吏曹參判) 겸 동지의금부사(同知義禁府事)에 추증되었다.
전라남도 보성군 문덕면 용암리 산42번지 장동마을 후록(後麓) 손좌(巽坐)에 안장되었다. 증손자 이교문(李敎文)이 행록(行錄)을 짓고, 그의 손녀사위 이최선과 외증손 이승학의 연고로 면암 최익현(勉菴 崔益鉉)이 특별히 발문(拔文)을 썼다.
보루 (건축)
보루(堡壘, bastion)는 적의 침입을 막기 위해 튼튼하게 쌓은 시설물로, 주로 소규모 성곽을 일컫는다. 전쟁 때의 군사적 요충지에 집중적으로 설치되었으며, 일반적으로 돌이나 콘크리트로 쌓았다.
오시마 유미코
오시마 유미코(大島 弓子 (おおしま ゆみこ), 1947년 8월 31일~)는 일본의 여성 만화가이다. 24년조의 일원이기도 하다. 시적인 작풍으로 섬세한 감수성을 그 작품세계에 표현하여 특히 단편 작품은 높이 평가를 된다.
1968년 《주간 마가렛》에 〈포라노 나미다(ポーラの涙 →폴라의 눈물)〉을 게재하면서 데뷔하였다. 1973년에 《미모자야카타데 쓰카마에테(ミモザ館でつかまえて)》로 일본 만화가 협회상을 수상하였고, 1978년에 《와타노 구니호시(綿の国星 →솜나라별)》로 고단샤 만화상을 수상하였다. 《와타노 구니호시》에 고양이귀 캐릭터인 치비네코를 등장시켜 고양이귀를 대중화시킨 것으로 알려져 있다. 2008년에는 《구구는 고양이다(グーグーだって猫である)》로 데즈카 오사무 문화상에서 단편상을 수상하였다.
아차산 일대 보루군
아차산 일대 보루군(峨嵯山 一帶 堡壘群)은 대한민국 서울특별시 아차산에서 발견된 삼국 시대 유적으로, 이중 반 이상이 고구려의 유적으로 추정된다. 아차산 1·2·3·4·5·6보루, 용마산 1·2·3·4·5·6·7보루, 홍련봉 1·2보루, 시루봉보루, 수락산보루, 망우산보루 등의 18개로 이루어졌다. 2002년 10월 5일 대한민국의 서울특별시의 기념물 제21호로 지정되었으나, 2004년 10월 27일 국가 지정 사적 제 455호 '아차산 일대 보루군'으로 지정됨에 따라 동 일자로 서울특별시 기념물 지정이 해제되었다.
아차산 일대 보루군 개요
중랑천과 아차산·용마산 일대, 3번국도 변에 남북방향으로 집중 분포하고 있는 둘레 100~300m의 소규모 보루들로서, 출토유물 이나 축성방법 등으로 보아 삼국시대의 유적이며, 고구려가 5세기 후반에 한강유역에 진입한 후 551년에 신라와 백제에 의해 한강 유역을 상실하기까지 한강유역을 중심으로 전개된 삼국의 역사상을 밝혀줄 수 있는 중요한 유적이다.
10여개 보루는 현재 남한내에 가장 집중적으로 분포하는 고구려 관련 유적으로서 발굴 등을 통해 고구려 군사시설의 면모가 규명되고 있으며, 이를 통해 고구려 관련 고고학적 성과가 기대되고 있다.
옹성 (건축)
옹성(甕城)은 군사적으로 중요한 성문 밖을 반원형이나 ㄷ형으로 둘러 쌓은 성곽의 시설이다.  동이족의 4,000여년전 성곽에 적용했다는 증거들이 다수 발견되고 있으며, 중국에서는 월성(月城)이라 불리는데 한나라시대에 비로소 적용했다.
치라고도 불리며, 수원화성, 남한산성등에서 볼 수 있다.
멕시코의 대외 관계
이 본문은 멕시코의 대외 관계에 대한 설명이다.
멕시코의 대외 관계 각국과의 대외 관계
쿠바, 과테말라, 엘살바도르와도 통상적인 관계를 유지한다.
볼로냐
볼로냐(Bologna)
볼로냐는 이탈리아 볼로냐 현의 도시이다.
볼로냐현은 이탈리아의 현이다.
볼로냐 FC 1909는 이탈리아의 축구팀이다.
잠볼로냐(1529-1608)는 지오반니 다 볼로냐로 알려진 이탈리아의 조각가이다.
볼로뉴는 프랑스 오트마른주의 도시이다.
멕시코 대통령
멕시코 대통령(스페인어: Presidente de México), 공식적으로 멕시코 합중국 대통령(스페인어: Presidente de los Estados Unidos Mexicanos)은 멕시코의 국가원수이자 정부수반이다. 멕시코 헌법에 따라 대통령은 연방 행정부의 수장이며 멕시코군의 총사령관이다. 현직은 2024년 10월 1일 취임한 클라우디아 셰인바움 파르도이다.
대통령직의 권력이 1917년 혁명 헌법에 근거한다는 점에서 대통령직은 혁명적인 것으로 간주된다. 멕시코 혁명의 유산 중 하나는 재선 금지다. 멕시코 대통령의 임기는 6년 단임으로 제한돼 있고 이를 '6년간'을 뜻하는 스페인어 '세세니오'(Sexenio)라 부른다. 한 번 대통령직에 올랐던 사람은 권한대행이라 하더라도 재선 또는 재임할 수 없다. 헌법과 대통령직은 철저히 대통령중심제를 따르고 있다.
풋볼 리그 챔피언십 2012-13
풋볼 리그 챔피언십 2012-13(또는 후원사의 이름에 따라 엔파워 풋볼 리그 챔피언십)은 챔피언십으로 9번째, 현재의 24팀 체제로는 21번째 시즌이다.
풋볼 리그 챔피언십 2012-13 순위
* 마지막 업데이트 : 2013년 5월 4일* 출처 : The Football League* 순위 결정방식 : 
1) 승점; 2) 골 득실차; 3) 득점 수.* (C) = 우승; (R) = 강등; (P) = 승격; (O) = 플레이오프 승리; (A) = 다음 라운드 진출 * 시즌이 끝나지 않은 경우만 사용되는 표시: (Q) = 대항전 진출 자격이 됨; (TQ) = 대항전 진출 자격이 됐으나 진출할 라운드가 정해지지 않음; (RQ) = 강등 결정전 진출 자격이 됨; (DQ) = 대항전 진출 자격을 잃음.
데얀 스토야노비치
데얀 스토야노비치(세르비아어:  Дејан Стојановић, 1993년 7월 19일, 펠트키르히 ~ )는 세르비아 출신의 오스트리아의 축구 선수로, 현재 2. 분데스리가의 FC 장크트파울리에서 뛰고 있다.
Chapter 1. Dream Girl – The Misconceptions of You
《Chapter 1. Dream Girl – The Misconceptions of You》는 대한민국의 5인조 남성 그룹 샤이니의 세 번째 정규 음반의 첫 번째 챕터로, 대한민국에서 2013년 2월 19일 발매하였다. 정규 3집은 두 챕터의 음반으로 나뉘어 발매하였으며, 두 번째 챕터 음반인 《Chapter 2. Why So Serious? – The Misconceptions of Me》는 4월 29일 발매하였다.
Chapter 1. Dream Girl – The Misconceptions of You 배경
샤이니는 2013년 2월 7일, 세 번째 정규 음반으로 활동 복귀를 알렸으며, 2월 19일 아이튠즈와 음원 사이트에 음반을 공개하고, 타이틀 트랙의 제목이 "Dream Girl"이 될 것이라고 밝혔다. 2월 13일, SM 엔터테인먼트는 타이틀곡 "Dream Girl"은 신혁과 그의 팀 줌바스 뮤직 팩토리가 제작하였으며, 애시드 일렉트로 펑크 장르의 노래라고 밝혔다.
2월 14일, 샤이니는 "멜론 프리미어 샤이니 뮤직 스포일러"를 개최하고, 이 행사를 통해서 100명의 시민 평가단을 대상으로 음반에 수록된 아홉 곡 중 여섯 곡을 공연하였다. 샤이니는 행사에서 3집이 한 장의 음반이 아닌, 두 챕터로 나누어 발매될 것이라고 밝혔다. 첫 번째 챕터는 《Chapter 1. Dream Girl – The Misconceptions of You》로, 2월 20일 정식 발매되었다. 두 번째 챕터 《Why So Serious? – The Misconceptions of Me》는 4월 공개될 예정으로, 행사에서 이 음반에 수록될 세 곡을 공연하였다.