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그리스도인의 삶 사용의 근원
케네스 사무엘 웨이스트 (Kenneth Samuel Wuest)는 신약 성서의 세 구절의 모든 구절은 그리스도인이라는 용어가 로마 황제를 인정하지 않은 그리스도의 추종자들을 언급하는 조잡한 요소를 반영한다고 주장한다. 누군가가 그곳에 기독교인이라는 이름을 주었던 안디옥 (Antioch)이라는 도시는 그러한 별명을 찾는 것으로 평판이 좋았습니다. 그러나 베드로가이 용어를 명백히지지함으로써 "나사렛"보다 선호되었고, 베드로부터는 크리스토 니노라는 용어가 이그나 티우스와 폴리 카르 이후의 초대 교회 교부들의 표준 용어가되었다. 크리스천이 아닌 문학에서 가장 처음 등장한 용어는 "그리스도인의 지파 (그의 이름을 따서 지어졌다.)"를 가리키는 요세푸스를 포함한다.  그리고 타 케이 터스 (Tacitus)는 1 세기 말경에 글을 썼다. 실록에서 그는 "저속한 명칭 [일반적으로 그리스도인이라고 불린다]"과 관련이 있으며, 그리스도인을 로마의 위대한 화재를위한 네로의 희생양으로 확인했다.
그리스도인의 삶 시대별로본 기독교인들의 삶
성경과 교회 역사속에 나타난 그리스도인들의 삶을 시대마다 다양하게 강조점이 나타난다.
그리스도인의 삶 구약과 그리스도인의 삶
하나님의 형상으로 창조된 인간-http://www.good-faith.net/news/articleView.html?idxno=141
구약성경 35인물들
성경인물사전 보관됨 2017-09-19 - 웨이백 머신
카인의 살인 -잘못된 내적이며 마음의 중심이 잘못된 상태에서 종교적인 의식을 행함, 즉 하나님께 드리는 예배의 방식과 내적 태도에서 나타났다. 하나님이 그의 제물을 받지않자. 그의 안색이 안좋아짐- 하나님은 선을 행하도록 경고했지만 듣지않았다.
살인이라는 폭력을 자행하다.
하나님께회개하지 않고 도리어 바른 종교적 관계와 올바른 예배를 준수한 동생을 폭력적으로 죽임.
인간은 자기의 뜻대로 자신의 삶의 방식대로 하나님께 폭력적인 행동을 하고 그에게 질책을 받으며 주변의 사람들에게 폭력적으로 행동하는 전형적인 죄의 행동적 결과와 대리적 카타르시스를 보여준다.
가인의 후손들- 문화적 삶을 즐겼다(창 4:16-24). 후손가운데 라멕은 살인을 많이했다. 창 4:23
아담의 후손들 - 종교적 삶- 여호와의 이름을 불렀더라(창 4:26)
노아의 삶- 종말론적 삶의 원형-말씀을 따라 마지막 미래를 준비하며 현재를 사는 삶.
그리스도인의 삶 구약과 그리스도인의 삶
아브라함의 삶- 고향 갈대아 우르를 떠나, 가나안에서 정착하기 전까지 굴곡과 믿음으로 순종하기까지 결국 믿음의 조상으로서의 삶을 살아갔다.
롯의 삶- 종말의 위기 속에서 사는 삶, 그의 아내는 죄와 유혹으로 죽음, 이기적인 삶, 도덕적 영향력을 상실한 삶
이삭의 삶 하나님의 선택으로 시작되는 삶(생명의 주인은 하나님), 언약의 후손, 모리아 산에서 재물로, 에서를 편애(창 25:27, 28)
아내 리브가를 누이라고  속임 창 26:7-11, 순종적 삶으로 신자→들의 모형
야곱의 삶- 리브가의 총애와 장자권을 빼앗음, 파란만장한 삶, 요셉을 편애, 인간적의 꾀와 생존철학이 강함
요셉..고난의 아픔이 하나님의 섭리(창 45)-만민의 구원과 생명을 위함(창 50),  죄에 민감, 계시의존 사상, 지혜롭고 현명한 삶, 관용과 믿음의 삶
사사기 시대..  하나님과 말씀을 떠난 고난의 행군, 이방국가들에 의해 채찍을 맞음, 이율배반.. 역설적 교훈들. . 죄의 유혹- 인간 죄성의 자유함과 회개와 하나님의 사랑(징계의 채찍). 하나님을 떠난 인간들의 고통과 처절한 모습
그리스도인의 삶 구약과 그리스도인의 삶
모르도개(뜻: 작은사람)- 바사에 잡혀간 포로였지만 비밀병기 에스더를 양육시켜 하나님의백성들의  생명을 구함, 왕의 음모를 신고하고 악인 하만에게 경의를 표하지 않음. 예스더에게 승부수→를 던지개하는 결단의 삶을 살았다.
에스더- 모르도개의 제안에 따라서 이스라엘 사람들의 생명을 구한 지혜로운 신앙적 삶의 여성
나오미- 자신 과부이면서 아들들이 모두 죽고 자부들이 과부가 되었지만, 지혜로운 여성으로 과부 며느리 룻을 보아스와 결혼하도록 삶을 역적시킨 고난의      승리자
룻기. 나오미를 선택-힘들지만 진리의 길을 따름 .절망에서 희망으로. 말씀에 순종, 다윗과 그리스도의 조상이 됨
사울왕- 하나님보다는 인간을 중요하게 생각, 말씀보다는 자신의 직분을 중요하게 생각,  하나님께 순종보다는 자신의 결정을 중요시함
요나단 - 인간적인 명예와 직분보다는 하나님의 뜻에 따라서 다윗을 사랑함. 권력을 방어하려고 다윗을 죽일려능 아버지 사울왕과 다른 삶을 살다. 다윗을 자신의 생명처럼 사랑하는 모습.
다윗..죄인과 의인 사이,  목동시절, 골리앗을 죽임, 사울왕에게 생명의 위협을 받음, 왕의 통치와 그의 실수와 지혜들
그리스도인의 삶 구약과 그리스도인의 삶
욥기. . 무지의 이치. 하나님의 절대주권, 의인의 고난도 하나님의 섭리이다.
솔로몬과 유다왕국 .배반
솔로몬의 노년의 삶
"솔로몬의 부귀와 지혜와 모든 영광을 누리는 세상적인 성공에 이어 하나님께서는 솔로몬의 영적타락에 대해 바로 말씀을 하신다. 세상의 성공이 하나님과 멀어지게 하는 솔로몬의 성공을 말씀을 하신다. 이런 솔로몬을 하나님께서는 직접 두번씩이나 나타나셔서 회개하고 돌아올 기회를 주었지만 솔로몬은 하나님의 말씀과 명령을 지키지 않았다. 그렇게 하나님과 멀어져 결국 타락으로 이어진 솔로몬의 삶을 내버려 두지 않으시고 오늘 본문에서 솔로몬을 대적하는 사람들을 등장시켜 솔로몬을 일평생 사는 동안 솔로몬을 대적하고 괴롭게 하는 세력으로 사용하신다." 보관됨 2017-09-30 - 웨이백 머신
북 이스라엘.. 우상
예언자들. 진리와 고난의 삶. .이사야..예레미아
바벨론 포로시대의 삶.. 고난의삶
포로 귀한.. 희망과 재건
구약의 결론적 교훈
구약에서 보여주는 하나님의 백성들의 삶의 모습들
그리스도인의 삶 신약과 그리스도인 삶
구약의 삶은 하나님의 말씀을 통하여 하나님과의 올바른 관계속에서 하나님의 백성들의 삶이 요구되었다.
궁극적인 죄의 문제의 해결자로 성자 예수 그리스도의 오심으로 죄를 용서받은 성도들의 진정한 삶의 모습을 그리스도께서 보여주셨다. 신약에서는 참된 하나님이신 주님이 오셔서 참된 성도들의 삶의 모습으로 모범을 보여주셨고, 제자들도 그의 삶의 모습을 따르면서 살았으며 그리스도인들에게도 동일하게 주님의 삶의 모습을 따르도록 훈계한다.
예수님의 생애표
삶의 모범을 주신 것들
그리스도인의 삶 신약 속의 제자들의 삶
제자들- 예수님의 삶을 따랐다.
바울 - 그리스도를 본받는자가 되었고 자신이 그리스도들 본 받고 따르는 것처럼 성도들도 자신을 본 받으라고 함
그리스도인의 삶 초대교회 그리스도인의 삶
말씀에 따르고 성령의 충만한 성경적 삶의 모습을 보여주었다.
그리스도인의 삶 중세시대의 그리스도인의 삶
카타콤(Catacomb)는 무덤으로 사용하기 위하여 좁은 통로로 이루어진 지하 묘지이다. 기독교인들이 로마 제국의 박해를 피해 숨어들어서 예배하였다. 아주 넓고 어두운 곳으로, 기독교인들이 나올때에는 거의 장님이 되어 나올 정도였고, 약 10평 정도의 작은 넓이의 땅에서 400명이 찬송을 하였고, 전염병이 돌면 삼분의 일이 죽었다고 한다. 기독교가 핍박을 받지 않고 나왔다가도 타락을 보고 후회한 기독교인이 다시 들어가 생활하였다. IXOCE (익투스) 라는 암호를 썼는데, 이는 물고기를 뜻하기도 하지만 권능자를 뜻하기도 한다. 그래서 기독교인은 물고기를 그리며 서로 기독교인임을 확인하였다.
Catacombs_of_Rome Catacombs_of_Rome
콘스탄티누스 1세( 272년 2월 27일 - 337년 5월 22일)
콘스탄티누스 1세는 흔히 첫 번째 그리스도인 로마 군주로 알려져 있다. 기독교의 선생으로 자문가로 유명한 신학자 락탄티우스를 두었다.
그리스도인의 삶 중세시대의 그리스도인의 삶
그의 치세는 기독교 역사에서 중요한 전환점이 되었는데 313년 밀라노 칙령으로 기독교에 대한 관용을 선포하여 기독교 박해를 끝내고 사실상 기독교를 공인했다. 또한 기독교 교회의 압류된 재산을 돌려주고 이에 대한 국가의 보상을 정했다. 비록 311년 선제 갈레리우스가 이미 밀라노 칙령과 비슷한 기독교에 대한 관용을 선포하였지만, 콘스탄티누스 1세의 적극적인 기독교 진흥책으로 로마에서 기독교의 위상은 새로이 정립되었다.
콘스탄티누스 1세는 다양한 법령을 통과시켰다.
기독교의 역사#.EB.A1.9C.EB.A7.88 .EC.A0.9C.EA.B5.AD.EC.9D.98 .EA.B3.B5.EC.9D.B8
고대의 기독교 전파지역
     325년     600년
313년 콘스탄티누스 1세가 밀라노 칙령을 발표하여 기독교에 대한 박해를 중지하였다. 콘스탄티누스 1세의 어머니 헬레나는 기독교 신자였으며, 전해지는 이야기로는 콘스탄이누스 1세가 밀비우스 다리 전투 전날 꾼 꿈의 지시대로 병사의 방패에 카이 로()를 그린 후 전투에 승리하자 기독교를 믿게 되었다고 한다.
그리스도인의 삶 중세시대의 그리스도인의 삶
325년 콘스탄티누스 1세는 제1차 니케아 공의회를 열고 그 동안 다양한 사상으로 분화되어 있던 기독교의 교리를 정리하도록 하였다. 이 공의회에서는 단성설을 주장하는 아리우스파를 이단으로 규정하고, 니케아 신경을 채택하여 기독교의 기본 교리를 형성하였다. 콘스탄티누스 1세는 기독교를 통하여 정치력을 강화하고자 하였다. 324년에서 330년 사이 로마 제국은 수도를 비잔티움으로 옮기면서 새롭게 도시를 건설하여 콘스탄티노폴리스로 개칭하였다. 새로 지어진 건물 가운데에는 교회도 포함되어 있었다.
기독교가 공인되면서 신학의 집대성도 함께 이루어졌는데, 아우구스티누스, 나지안조스의 그레고리우스, 예루살렘의 키릴로스, 암브로시우스 등의 교부들이 대표적이다.
아우구스티누스시대에 도덕적 부패가 윤리의 정당성이 필요하게 되었다. 이점에서 펠라기우스는 도덕적 관점에서 인간의 자력구원을 주장하게 되었다. 이것이 이단으로 정죄되었다.
그리스도인의 삶 중세시대의 그리스도인의 삶
"정치적 상황으로 볼 때 어거스틴은 콘스탄틴 이후 기독교가 인정되고 국교화 되면서 핍박이 사라집니다. 이것은 한 편으로 경건이 쇠락하고 타락으로 떨어지는 역기능을 가져오기는 했지만 다른 한편에서 신학적 연구에 깊이 몰입하고 평안한 시대에 기독교인은 어떻게 살아야 하는가를 다시 생각하게 됩니다. 그러나 애석하게도 기독교와 로마는 얼마 가지 않아 이방인들의 침략을 받게 되고 몰락의 길을 가게 됩니다. 이러한 상황은 이교도들의 도전을 받게 되고 기독교화 된 후 로마가 망한 이유가 기독교에 있다고 합니다. 그동안 기독교에 억눌려 살았던 이교도들이 기독교인들에게 원망의 화살을 쏘게 된 것입니다. 당시 어거스틴의 친구이자 로마의 행정담당관인 마르켈리누스는 이교도들의 대항에 대응할 수 있는 사람이 어거스틴 밖에 없음을 깨닫고 도움을 요청합니다. 413에 시작하여 427에 완성된 <하나님의 도성>은 로마의 멸망이 기독교에 있지 않으며, 로마가 곧 ‘하나님의 도성’이 아니라고 말합니다. 오히려 세상의 도성인 로마는 불완전하며, 결핍되어 있고, 욕망과 죄가 가득한 곳이라고 역설합니다. 비록 이곳에 일부의 선과 공의가 있다고 할지라도 세상의 도성은 심판받아 마땅한 곳이라고 말합니다. 기독교인은 이 세상의 도성에 살지만 영원한 하나님의 도성에 사는 사람들입니다. 어거스틴은 <하나님의 도성>을 기술하면서 ‘세상의 도성’과 ‘하나님의 도성’을 구분하고, 로마의 멸망 이유가 기독교에 있지 않다는 것을 변증하기에 이릅니다. 그러나 13년의 오랜 집필 기간과 방대한 분량은 불가피하게 최고선의 문제, 예지와 운명의 문제, 자유의지의 복잡한 주제들을 끌고 올 수밖에 없었습니다. 그러므로 본서는 단순한 기독교적 역사 철학의 관점을 넘어 기독교의 총체적 문제를 다루고 있다고 볼 수 있습니다.."
그리스도인의 삶 중세시대의 그리스도인의 삶
정통 교회의 교리정리의 시작 -올바른 신앙과 신학을 정립
교회와 성직자 중심의 세계관에 따라서 교회와 교황의 권위에 순종하는 수동적 태도의 삶을 살았다.
진리의 말씀으로 살려고 몸부리치던 인물들이다.
존 위클리프: 성경 번역으로 고난과 무덤이 파헤쳐져 명예살인을 당함.교황의 권력과 로마 가톨릭교회의 교리에 공격을 가하였다. 후에 종교 개혁 운동의 여러 원리는 모두 그의 교설 가운데서 싹텄다고 여겨지기도 하며 위클리프의 교설은 롤라드, 즉 그를 따르는 사람들에 의해 각지에 퍼졌다. 민중에게 복음의 진리를 전하기 위해 라틴어로 된 성서를 영어로 번역하여 마침내 1382년에 완성하였다. 순교자 윌리암 틴데일에게 성경을 영어로 번역하는데 큰 영향을 주었다. 화체설을 반대하고(transubstantiation), 수도원제도를 비판하고 교황의 권위를 반대하였다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
마르틴 루터의 교회의 부패를 개혁하여 말씀중심의 삶을 강조하였다.
장 칼뱅과 츠빙글리도 하나님 앞에서 즉 코람데오의 삶을 강조하여 사회, 정치, 문화의 변혁을 이룩하였다.
종교개혁은 기독교 역사만이 아니라 세계사에서도 한 획을 긋는 사건이었다. 외적으로는 개신교가 탄생하게 되었고 내적으로는 기독교 신앙이 새로워지는 계기가 되었다. 이로 인해 개혁된 신앙에 대해서는 다양한 평가가 있다.
알리스터 맥그라스는 종교개혁의 영성에 대해 이렇게 말했다. “평범한 사람들의 일상은 사실상 모든 영역에 걸쳐, 수도원 안에서 자라던 풍부한 영성으로부터 영향을 받지 못했다. … 종교개혁과 더불어 유럽의 대도시들이 그리스도인들의 새로운 사고와 행동방식의 요람이요 그것이 녹아든 도가니로 등장하면서, 영성이 형성되는 중심은 차츰 차츰 수도원으로부터 장터로 옮겨갔다. … 종교개혁은 그리스도의 신앙을 이 새 시대의 상황과 생활방식에 연결시키려고 이루어진 하나의 끊임없는 시도였다.”
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
또 이런 말도 했다. “종교개혁의 영성은 일상 세계에서 이루어지는 삶에 그 뿌리를 내리면서 아울러 그 삶을 지향한다. … 종교개혁 영성의 핵심 요소들-가장 두드러지는 것은, 이신칭의와 윤리의 실천이라는 교리지만-은 심지어 집안 살림을 챙기는 것과 같은 가장 평범한 일상생활에도 새로운 차원의 의미와 중요성을 부여하였다.”(종교개혁 시대의 영성)
중세교회와 비교했을 때 종교개혁자들은 생활신앙의 중요성을 강조했다. 대표적인 예로 종교개혁의 불을 댕긴 루터는 마태복음 6장 24절~34절을 주석하면서 이렇게 말했다. “모든 세상에 하나님을 섬기는 일이 아닌 것이 없을 것이고 교회뿐 아니라 집까지 부엌, 광, 작업장, 논과 밭까지도 하나님을 섬기는 장소가 될 수 있다.”
칼뱅도 누가복음 10장 38절을 주석하면서 이렇게 말했다. “세속적인 일들을 멀리하고 묵상에 침잠함으로써 천사와 같은 삶을 영위할 수 있다고 생각하는 사람들은 오류를 범하고 있는 것이다. 우리는 사람이 부지런히 노동하도록 창조된 존재이고 자기 소명에 열중하고 어떻게 공동선을 위해 살 수 있는가를 부지런히 살피는 일만큼 하나님을 기쁘시게 하는 제사가 없음을 잘 알고 있다.”
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
그런데 이런 깨달음으로 시작된 개신교 신앙은 시간이 가면서 점차 중세교회의 신앙을 닮아간다. 종교적으로는 그럴듯한 모습을 갖추고 있지만 생활 속에서는 그 신앙이 제대로 표출되지 못한 것이다.
이런 현실에 대해서 폴 스티븐스는 이렇게 지적한다. “기독교의 겉모습은 하나님을 발견하고 기쁘게 해드리기 위해 또한 제대로 기도하기 위해 정형화된 종교적 기구이다. 반면 기독교의 핵심은 하나님이 초월적인 의미와 억제할 수 없는 기쁨으로 우리의 일상적 삶 속에 들어오시는 것이다.” 또 이렇게 말했다. “영성은 한마디로 하나님과 나누는 교제다. 그러나 성경적인 그리스도인이라면 이 교제를 매일의 삶, 현실의 삶으로 구체화하고 구현하고 엮어내야 할 것이다.”(현대인을 위한 영성)
지금까지도 교회는 믿음의 관심사를 종교적인 영역으로 제한해 왔다. 예배드리러 가는 것, 말씀과 기도생활에 충실한 것, 사람들을 교회로 인도하는 것 등은 정말 믿음으로 해야만 하는 중요한 일들이다. 그러나 종교적 활동만이 신앙의 전부라고 이해해서는 안 된다. 우리의 일상생활 속에서 믿음이 드러나야 한다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
도로시 베스는 이에 대해서 분명하게 말한다. “우리 주위에 속한 인간관계의 기본적인 모습이 계속 바뀌는 이 시대에 살면서 과연 그리스도인이란 어떤 의미인지 깊고도 풍부한 설명을 열망한다. 우리는 우리의 일터와 기독교 신앙이 어떤 관계인지 알고 싶어 한다. 그리스도인으로서 친구 관계, 부부관계, 자녀교육, 공적인 삶과 정치적인 삶, 돈을 어떻게 쓰는지의 문제 등을 어떻게 해결해 나가는 것이 올바른 것인지 알고 싶어 한다. 어떤 그리스도인들은 이러한 문제에 대하여 스스로 노력하여 해답을 찾으려 하기보다는 이미 다른 사람들이 발견하여 쌓아놓은 재고의 해답들로 만족하고 자신이 원하는 답을 찾았다고 생각하기도 한다. 그러나 많은 경우 우리 그리스도인들은 만족스러운 통찰력으로 우리가 무엇을 하여야 하고 어떤 사람이 되어야 하는가를 분별하도록 도와주는 신앙을 찾고 있다.”(일상을 통한 믿음 혁명)
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
비슷한 맥락에서 마이클 프로스트도 우리의 믿음이 가지고 있는 문제점을 지적한다. “여러 면에서 볼 때 하나님을 제한하지 말고 그 분이 펼치시는 ‘새로운 일’을 보라고 도전하는 부흥사와 교회 지도자들이 오히려 하나님을 특별한 사건에만 한정시키고 있지 않나 하는 생각이 든다. 물론 하나님을 특별한 사건에서 배제시키려는 것은 아니다. 성경과 교회 역사에는 하나님의 영이 굉장한 모습으로 임하신 사건들이 즐비하다. 그러나 나는 그 분이 가장 단순하고 평범한 일 가운데 조용한 변화를 이루시는 모습 또한 우리가 볼 수 있어야 한다고 생각한다.”(일상, 하나님의 신비)
종교개혁주일을 보내면서 우리 시대에 날마다 새로운 교회의 개혁을 생각해본다. 종교의 개혁만이 아니라 종교에 묶인 신앙이 일상생활 속에서 살아 움직이도록 족쇄를 풀어주어야 진정한 개혁의 전통을 이어가는 것이 틀림없다. [방선기 목사의 생활신앙(28) 종교개혁과 생활신앙에 대하여]
종교개혁가들이 말하는 그리스도인들의 삶을 당시 중세시대를 벗어나 성경에서 강조하는 그리스도인의 삶의 본질과 행위를 실천하려했다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
스콜라적 삶의 형식을 버리고 은혜와 구원의 자유로운 삶의 형식을 가지게되었다. 말씀 중심적 삶으로 전화되었다. 루터는 노동도 예배의 확장으로 강조하였다.
영어식 존 칼빈(John Calvin)은 프랑스어로 장 칼뱅(Jean Calvin)은 1509년 7월 10일.5) 프랑스의 피카디 주에 있는 유명한 고도 노용 Noyon,6)에서 태어났다.  노용이란 도시는 한때 성 머다드(St. Merdad) 성 엘오이워스 (St. Eloiwas)와 같은 감독들이 살았던 유명한 곳이었다,7) 또 찰스 대제(후기 신성로마 황제)가 768년 누우스트리아(Neustria)의 서 프랑크 왕국의 왕으로 즉위한 곳이며 987년에는 카페티안(Capetian) 왕조의 창시자이며 프랑스의 왕 휴우 카펫 (Hugh Capet)이 왕으로 즉위한 곳이었다.8)
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
역사가 윌 듀란트는 노용 도시를 칼빈의 신정정치의 개념과 관련을 지으면서 말하기를 노용은 교회와 감독에 의하여 지배받는 교회 도시였다. 여기서 처음부터 칼빈은 신정정치의 - 하나님의 이름으로 성직자들에 의하여 사회가 지배되는 것- 하나의 예를 가졌다고 한다.9)  칼빈이 자란 곳은 이렇게 정치적, 종교적으로 중요한 도시였으며 어린 시절부터 하나님의 다스림이 자신의 삶의 영역에서 가깝게 느껴지는 곳이었다. 이런 의식은 제네바의 종교개혁에 큰 영향을 주었다. 그렇다고 후에 칼빈이 제네바에서 신정정치를 했다고 볼 수 없다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
칼빈의 아버지의 이름은 제라드 코뱅(Gerard Cauvin) 이었다. 그는 근면하고 엄격한 성격의 사람이었다. 칼빈의 어머니는 깜브레(Cambrai)의 여인숙 주인의 딸인 쟌느 르 프랑끄(Jeanne Le Franc)이었다. 제라드는 노용에서 2 마일쯤 떨어진 항구로서 외스(Oise)강을 가로지는 퐁 레베크 (Pont l'Eveque)라는 작은 마을에서 사공(boatman)을 하거나 아니면 물통을 만들고 수리하는 일에 종사했던 것으로 알려진다.10)  일반적으로 칼빈은 아버지의 예리하고 조직적인 두뇌를 물려 받았으며 어머니의 경건심을 이어 받았다고 알려진다. 물론 그의 용모는 아버지를 닮았다고 한다. 두 사람은 그 도시에서 좋은 평판을 얻었다.11)  그의 아버지는 노용 주교 비서 그리고 후에 대성당 참사회 소송 대리인과 그리고 주교의 재정 공중인이 되었다. 이런 교회와 관련된 제라드의 직업은 부르주아로 신분의 상승을 의미하였고 나용에 있는 귀족들과 좋은 관계를 갖게 했고 후에 칼빈으로 하여금 귀족들의 자녀들과 함께 교육을 받는 계기가 된다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
제라드는 칼빈을 노용에 있는 카페뜨 대학(the college of the Capettes)에 보냈다. 그곳에서의 학문적인 프로그램들은 잘 알려지지 않았지만 적은 수의 교수진으로 보아 파리에 있는 대학에 비해 교육의 수준은 떨어졌다. 그곳에서의 교육에 만족하지 않은 제라드는 1523년 칼빈이 라 마르셰 대학(the college of La Marche) 에 입학시켰다.12) 이 대학은 인문주의적 정신을 칼빈에게 주었다. 그곳에서 칼빈은 유명한 라틴어 교수인 마두린 코디어(Mathurin Cordier) 아래서 라틴어를 배웠다.13) 그는 현대 교육학의 창시자중에 한사람으로서 칼빈에게 인문주의 철학과 기독교 경건을 소개한 최초의 인물이다.14) 칼빈은 자신의 데살로니가 전서의 주석(Commentary on the First Epistle to the Thessalonians)을 코디어에게 헌정하였고, 후에 그를 자신이 세운 제네바 대학에서 라틴어 교수로 청빙하였다. 후에 칼빈은 그 대학에서 몽테규 대학(college of Montaigu)으로 옮겼다. 에라스무스와 로욜라를 배출한 그 대학에서 칼빈은 자신의 지적 형성의 큰 발전을 보게된다. 당시 그 대학에는 베다(Beda), 안토니오 코로넬(Antonio Coronel) 그리고 존 메이져(John Major)와 같은 유명한 학자들이 있었다. 칼빈은 철학과 수사학, 교부들의 작품들을 배울 수 있었다. 몽테규에서는 루터의 사상이 부정적인 평가를 받고 있었다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
칼빈의 아버지는 그에게 신학에서 법학으로 전공을 바꿀 것을 요구하였다. 이런 이유는 아마도 법조계의 직업이 부와 명성을 얻게 하는데 확실한 보장이 되기 때문이었다.15)  칼빈은 아버지의 권유를 받아들였다.
칼빈은 아버지의 명에 따라 법학을 공부하기 위하여 오르레앙 대학(University of Orleans)으로 갔다. 그는 거기에서 변호사가 되기 위하여 레스토알( Pierre de l'Estoile) 밑에서 법률과 수사학을 배운다. 그러나 1년 후에 그는 이탈리아의 법학자 안드레아 알키아티(Andrea Alciati)의 명성을 듣고 부르지 대학(University of Bourges)으로 갔다. 그는 그곳에서 열렬한 루터파 신자였던 멜케오르 볼마르(Melchor Wolmar) 교수에게서 헬라어를 배웠다. 칼빈은 헬라어 고전은 물론 신약 성경을 원문으로 읽을 수 있게 되었다. 볼마르의 루터란 영향이 칼빈의 회심에 영향을 주었는지는 확인되지 않고 있다.16) 이런 과정을 통하여 칼빈은 인문주의자로서 원문 해석에 있어서 필요한 훈련을 배웠다. 후에 성경을 해석하는 위대한 학자로 쓰이게 된다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
1531년 5월에 칼빈의 아버지 제라드가 세상을 떠났다. 칼빈은 이제는 아버지의 뜻에 매이지 않고 자신의 뜻을 자유롭게 결정할 수 있게 되었다. 이것은 그의 생애에 하나의 새로운 전환이었다. 그는 파리 왕립 대학(Royal College)로 옮겨 피에르 다네(Pierre Danes) 밑에서 헬라어를 배우고, 바타블(Vatable)에게 히브리어를 배웠다. 칼빈은 1532년 4월 4일 23세의 나이로 세네카의 관용론에 대한 해석(Calvin's Commentary on Seneca's de Clementia)를 출판했는데, 이 책으로 칼빈은 에라스무스에 버금가는 유명한 인문주의자가 된다. 여기서 칼빈은 에라스무스의 본문비평에 대한 오류를 지적하고 본문의 의미를 해석하는 방법을 보여 준다. 세네카의 <관용론>은 로마의 황제 네로가 기독교를 무참하게 박해하는 것에 대하여 스토아주의적 입장에서 네로의 마음을 돌이키려는 마음에서 쓰여진 책이었다. 칼빈이 세네카의 관용에 대한 해석을 쓴 것은 프랑스 왕 프랑수아 1세가 개신교도들을 박해하는 것에 대하여 왕의 마음을 돌이키기 위해서였다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
칼빈의 이책은 내용의 우수함에도 불구하고 크게 주목을 받지 못하였다. 칼빈은 종교개혁 운동에 사로잡히게 된다. 칼빈 역시 루터의 성경연구가 종교개혁의 기반을 마련한 것처럼 관심을 성경연구에 집중하였다.  칼빈의 친구 니콜라스 콥(Nicolas Cop)이 파리대학 학장으로 1533년 11월 1일 취임되었을 때 연설문을 도와주게 되는데, 그 연설문의 내용은 기존 로마 카톨릭교회를 비판하고 루터가 주장한 복음의 절대성을 강조하며, 하나님이 값없이 주시는 은혜에 대한 내용을 가지고 교회의 개혁을 호소하였다. 칼빈이 이 연설문을 직접 썼는지 아니면 간접적으로 도와주었는지 아니면 콥이 혼자서 썼는지는 계속 논쟁되고 있다.
이 연설 이후 그들에 대한 비난과 핍박으로, 니콜라스 콥은 바젤로 피신하였고 칼빈도 결국 파리 남서부 250마일에 위치한 앙굴렘(Angouleme)에 은신처를 정했다. 그는 친구인 루이스 두 틸레(Louis du Tillet)의 집에 머물렀는데 그 집에는 교부들의 책을 비롯한 수많은 장서가 있었다. 칼빈 이곳에서 <기독교 강요>의 쓸수 있었다.
그리스도인의 삶 종교개혁시대의 그리스도인의 삶
칼빈은 1534년 5월 로용을 방문하여 성직자로서 그의 직업을 종결하는 조치를 취함으로써 공식적으로 로마 교회와 결별을 했다. 1534년에 그는 재세례파의 영혼 수면설 - 죽을 때 영혼은 잠을 자기 시작해서 죽은 자의 마지막 부활 때 잠을 깬다는 교리-에 반대하여 '심령 수면설(Psychopannychia)이라는 책을 발간했다. 여기서는 칼빈은 그리스도를 믿는 믿음 안에서 죽은 성도의 영혼은 자는 것이 아니라 그리스도 안에서 사는 것이다라고 주장하였다.
1534년 10월 18일에. 그들에 대한 박해 이유는 1534년 10월 마르쿠르(Antoine Marcourt)가 로마 교회의 미사를 반대하는 조문들을 붙인 사건이 일어난 후에 신교도들에 대한 박해가 무섭게 시작되었다. 칼빈도 결국 망명자로 프랑스를 떠날 수밖에 없었다.
1535년 1월 칼빈은 스위스 바젤로 가서 친구인 콥을 만났다. 그리고 듀 틸레의 서재에서 쓰기 시작한 <기독교 강요>의 탈고를 서둘렀다(1535년 8월). 이 때 그의 나이 26세였다. 칼빈은 <기독교 강요> 초판을 발행하면서 프란시스 1세에게 헌정사를 썼다. 1536년 3월 바젤에서 라틴어로 출판된 <기독교 강요> 초판은 바로 프랑스 신교도들에 대한 변호를 서문에 불였다.
칼빈 바로 이때 갑자스런 회심을 하게 된다. 자신의 회심의 날짜를 정확하게 밝히지 않는다. 그러나 그가 쓴 시편주석의 서문에서는 당시 자신의 회심의 상황을 설명한다.
바른 믿음이 바른 삶을 살게 한다고 한다. 믿음은 하나님의 은혜에 관한 확고하며 흔들밈 없는 인식(지식)식이다. 믿음과 그리스도와 연합 즉 관계를 맺는 것이다.
칼빈에게 있어서는 그리스도인의 삶은 창조주 앞에서 피조물로서 인간의 모습을 보여준다.
칼빈은 그리스도인들의 삶이란 먼저 하나님의 영광을 위하여 사는 것이며, 그분에게 순종하는 것이며, 삶의 터에서 몸으로 드리는 기도의 삶을 사는 것이며, 자기를 부정하며 십자가를 지는 것이며, 겸손하며 하나님을 경외하며 마지막으로 공동체를 의식하며 사는 것이라고 본다.
칼빈은 그리스도인들의 삶이란 먼저 하나님의 영광을 위하여 사는 것
믿음의 순종은 하나님이 요구하는 가장 뛰어난 제사.  말씀에 순종
기도는 바른 삶으로 이끈다. 우리의 변화를 위해 기도가 필요하다고 한다.
회개는 믿음의 열매,
칼빈에게 있어서 겸손이란 타인을 높이고 자신을 깍아내리는 것이 아니다. 참된 겸손은 참된 믿음과 연결되어 있다. 겸손은 참된 신앙심의 발로이며 창조주 하나님을 신뢰하고 그 분을 의지하면서 자발적인 희생을 하는 것이며, 자신을 낮추어 동료를 섬기는 희생적 삶이라고 한다.
삶의 규범들이다.
그리스도인의 삶 기타 종교 개혁가들의 삶
종교 개혁가
츠빙글리, 부처, 외콜람파디우스,
그리스도인의 삶 계몽주의 시대의 그리스도인의 삶
계몽주의는 실제적인 도덕을 지향하였으며 형이상학보다는 상식, 경험, 과학을, 권위주의보다는 개인의 자유를, 특권보다는 평등한 권리와 교육을 지향하였다. 이 계몽주의는 1760년경 이후 강력히 대두되게 된다. 계몽주의 사상가들은 인간은 이성으로 적법성을 판단할 수 있으며, 이성은 권위의 요소이자 권위를 판단하는 기준이라고 주장했다.
그리스도인의 삶 근대의 그리스도인의 삶
프란시스 쉐퍼-
이상원 박사는 쉐퍼가 직면했던 문제는 하나님이 살아 계신다는 것이 ‘실재’, 곧 ‘사실’인가라는 것”이라며 “하나님이 살아 계신다면 하나님은 삶의 모든 영역에 관계해야 하고, 그분을 예배하고 경배해야할 뿐만 아니라 순종해야 마땅하다. 쉐퍼는 그리스도인의 삶이란 하나님의 초자연적인 실재, 곧 성령의 현존하는 능력 안에서 자기를 죽이며 사랑의 실천을 통해서 인격적 관계를 회복해 가는 삶이라고 봤다”고 한다.
자크 엘륄-
엘륄은 하나님께 드리고 사람에게 베풀 것을 권한다. 순전히 하나님의 영광을 위해 드린 선물(실제적 가치가 전혀 없는 데 돈을 사용하는 것)은 돈의 신성을 가장 모독하는 행위다.
기독교 윤리
기독교 윤리(基督敎倫理 Christian ethics)란 기독교적 관점에서 올바르거나 잘못된 행위를 규명하는 기독교 신학의 분야이다. 기독교 윤리를 조직 신학적으로 연구하는 것을 도덕 신학이라고 부른다. 덕 윤리학은 최근 인기를 얻고 있는데 앨러스터 매킨타이어(MacIntyre) 와 스탠리 하우어워스(Stanley Hauerwas)때문이다.
기독교 윤리 개요
인간은 어떻게 살 것인가, 무엇을 할 것인가 하는 문제, 즉 '인간이 취해야 할 입장'에 대한 물음은 예로부터 되풀이하여 제기되어 왔다. 그리고 이 물음에 대한 답변도 동서고금의 여러 입장에서 제시되었는데, 기독교 윤리도 이 물음에 대한 하나의 답변이다. 우선 그것은 신앙을 전제로 하고 있다는 점에 근본적인 특징의 하나가 있다고 볼 수 있다. 즉, 일반적 이성의 입장에 선 여러 윤리와는 달리, 신의 계시에 대한 신앙을 직접적인 전제로 한 윤리이다. 따라서 그것은 이성을 문제로 삼고 있기는 하지만, 항상 신의 계시에 비추어진 이성의 입장에 서서 인간의 현실을 파악하고 반성하려고 한다. 좀더 자세히 말하면, 인간의 사고에 지배적인 지위를 주지 않고 그것을 신의 계시에 복종시킨다.
바꾸어 말하면, 신의 계시의 매개체로서의 성경 속에서 '인간이 취해야 할 입장'의 근본적인 여러 규범을 찾아나가는 곳에서 기독교 윤리의 특질을 엿볼 수 있는 것이다. 성경 속에는 예수의 '산상수훈(山上垂訓)'을 비롯한 여러 교설이 신의 은혜의 선물인 동시에 신의 요구(계명)로서 명시되어 있다.
기독교 윤리 개요
이들 교설은 기독교 윤리의 중핵을 이루는 것이며, 더욱이 이것은 예수에 의한 두 가지 신애의 요구로 응집되어 감을 알 수 있다. "마음을 다하고, 정성을 다하고, 생각을 다하여 주(主)이신 너의 하느님을 사랑하라"라든가 "자기를 사랑하듯이 너의 이웃을 사랑하라" 하는 것이 그것이다. 그러나 기독교 윤리는 그 구체적인 삶의 방법이나 윤리의 표현에 있어서는 반드시 언제나 같은 것은 아니다. 그것은 개개의 사회적·역사적 상황 속에서는 결단(신에게의 응답)으로서, 당연하다고 말해야겠지만 그 윤리의 구체성과 다양성이 항상 변하지 않는 것을 근본으로 하고 있다는 점에도 기독교 윤리의 특질이 있다고 할 수 있다. 즉, 그리스도인은 현실상황에서의 결단에 있어서 항상 변하지 않는 예수 그리스도를 통한 신의 계시로 되돌아올 수 있기 때문에, 이로 인하여 항상 자신의 죄와 잘못을 반성하고, 참회하기를 요청받고 있다고 할 수 있다.
앨러스터 매킨타이어
앨러스터 차머스 매킨타이어(영어: Alasdair Chalmers MacIntyre, 영어 발음: /ˈæləstər ˈmækɪnˌtaɪər/, 1929년 1월 12일 ~ 2025년 5월 21일)는 도덕 철학과 정치 철학, 철학의 역사, 그리고 신학분야에 공헌한 스코틀랜드의 철학자이자 기독교 윤리학자이다. '덕의 상실'(After Virtue (1981)) 은 그의 대표작이다. 그는 노트르담 대학교의 명예교수이며, 브랜다이스 대학, 듀크 대학, 밴더빌트 대학교 및 보스턴 대학교에서 가르쳤다. 스탠리 하우어워스와 함께 덕 윤리학을 주도하고 있다.
북서부사슴쥐
북서부사슴쥐 또는 킨사슴쥐(Peromyscus keeni)는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 캐나다 브리티시컬럼비아주와 미국 알래스카주, 워싱턴주에서 발견된다. 학명은 1894년 성공회 선교사 존 헨리 킨(John Henry Keen)의 이름에서 유래했다.
깃대령 미사일 기지
깃대령 미사일 기지는 북한 강원도 안변군 깃대령에 위치한 미사일 기지이다. 851부대라고 한다. 안변군은 북강원도의 도청 소재지인 원산에서 40 km 남쪽에 위치해 있다. 서울에서 북동쪽 160 km 거리이다.
깃대령 미사일 기지 역사
2001년 5월 18일, 김정일 노동당 총비서가 인민군 제1129부대와 제851부대를 시찰했다. 이명수, 현철해 등 군 대장들과 이용철 당중앙위원회 제1부부장이 동행했다. 2004년, 2006년, 2009년에도 851부대를 시찰했다.
2010년 10월 5일, 북한 조선중앙TV는 김정일 국방위원장이 후계자인 김정은 당 중앙군사위 부위원장을 대동하고 인민군 제851부대를 방문, 조선노동당 창건 65주년을 기념해 실시된 군부대 훈련을 참관해 기념촬영을 했다고 보도했다. 이후 2011년에 김정일이 사망했다.
깃대령 미사일 기지 역사
2011년 11월 19일, 자유선진당 박선영 의원은 외교ㆍ통일ㆍ안보분야 대정부질문 질의서를 통해, 동창군 핵시설 건립 당시 경비를 담당했던 중대장 이기승 중좌(가명, 52)의 증언이라면서, 평안북도 동창군 율곡리 지하에 새로운 우라늄 농축시설을 2001년 착공, 2006년 준공해 가동중이며, 동창군에서 만든 소형 핵탄두는 사거리 500 km 미사일에 장착되어 러시아제 찌르(JIL) 군용차량에 탑재돼 이미 강원도 지역에 배치 완료됐다고 주장했다. 북한은 2007년부터 플루토늄 방식에서 농축우라늄 방식으로 전환해 핵무기를 개발하고 있다고 증언하는데, 이에 대한 정부의 대응책을 질문했다.
깃대령 미사일 기지 역사
2013년 7월 1일, 김정은 국방위원회 제1위원장이 인민군 제851부대의 포사격 훈련을 참관했다고 조선중앙통신이 보도했다. 제851군부대는 강원도 안변에 있는 제7보병사단 소속으로 알려졌다. 최룡해 군 총정치국장, 리영길 총참모부 작전국장, 박태성, 황병서 노동당 부부장, 홍영칠, 윤동현 인민무력부 부부장, 박정천 상장, 주도현 중장, 림광일 소장 등이 수행했다. 851부대는 2010년 10월 김정은이 본격적인 후계자 수업을 받았던 부대이며, 김정은은 "포병덕후"로 유명하다. 김정은은 2005년 초 휴전선 중부에 위치한 제5군단 직속 독립여단 포병중대(오성산 지역)에 현역 하급병사로 입대해 2년간 포병 병사로 군생활을 했다.
김정일 정권 때는 모두 16차례 미사일 발사 실험을 했다. 동해발사장(무수단리 미사일 발사장)은 우주발사체 전용으로 바꿔 1998, 2006, 2009년 위성 발사용 장거리 로켓 발사 때 이용했고, 나머지 13차례는 신형 미사일 개발용으로 원산 인근에 만든 깃대령 미사일 기지에서 발사되었다.
깃대령에는 스커드 미사일 기지가 있다. 깃대령은 산악지대에 위치해있기 때문에 미사일을 실은 차량이 외부에 잘 노출되지 않는다.
2014년 기준으로, 북한은 4개의 미사일 공장과 12개 이상의 미사일 기지를 보유했다. 무수단리 미사일 발사장, 1995년 완공된 청강읍 미사일 기지. 1998년 완공된 노동 미사일 기지 등은 일본을 겨냥한 것으로 파악되며, 휴전선 중부에 위치한 비무장지대 50 km 부근의 강원도 지하리 미사일 기지는 스커드 미사일 발사기지로 한국을 겨냥하고 있다.
깃대령 미사일 기지 미사일 시험발사
2009년 7월 4일 오전 8시, 강원도 깃대령에서 미사일 1발을 동해로 발사했다. 10시 45분에 다시 1발을 추가 발사했다. 이 미사일들은 500 km를 비행했다. 2016년 6월 26일, 북한 관영 노동신문은 "조선민주주의인민공화국 최고인민회의 상임위원회는 위대한 김정일 동지께서 조선인민군 전략군(Strategic Rocket Forces)을 조직해주신 1999년 7월 3일을 뜻깊게 기념하기 위해 이날을 전략군절로 지정했다"고 보도했다. 미국 독립기념일인 7월 4일 보다 하루 앞선 날이다. 북한의 전략군 사령부는 핵미사일을 담당하는 미사일부대이다.
2014년 3월 3일, 6시 19분부터 10여 분간, 강원도 원산 일대에서 북동방향 공해상으로 미사일 2발을 발사했다. 이들 또한 500 km를 비행했다.
깃대령 미사일 기지 미사일 시험발사
20017년 8월 26일 오전 6시 49분, 강원도 깃대령에서 동북쪽 동해 상으로 단거리 미사일 3발을 발사했다. 이들은 250 km를 비행했다. 중국 주요 매체들이 이번 미사일 발사가 한미 을지 프리덤 가디언(UFG) 연습을 겨냥한 것이라는 분석을 내놓았다. 26일은 11일간 실시중인 2017 UFG 연습 6일차다.
2019년 8월 16일, 오전 8시 1분과 8시 16분, 강원도 통천에서 동해상으로 미사일 2발을 발사했다. 고도는 30Km, 비행거리는 230Km, 최대 속도는 마하 6.1 이상이었다. 조선인민군 전략군의 부대 현황을 보면, 통천에는 미사일 기지가 없다. 가장 인근의 미사일기지는 서쪽으로 20 km 떨어진 깃대령이다. 북한 언론에서는 저런 제원을 신형대구경조종방사포라고 부르고 있다.
깃대령 미사일 기지 전략군
한미 정보당국은 깃대령 미사일 기지(851부대)가 인민군 제7보병사단 소속으로 파악하지만, 전략군절에 미사일을 발사하는 것을 보면, 핵미사일 공격을 전담하는 전략군 소속의 핵미사일 부대로 판단된다. 김정일은 거의 매년 이 부대를 시찰했다. 그만큼 매우 중요한 부대라는 의미인데, 보병사단 산하로 보기에는 무리가 있다. 깃대령 핵미사일 부대 인근에 보병사단이 주둔해, 근접 경비를 하는 것으로 보인다.
깃대령 미사일 기지 대중매체에서
KBS 드라마 아이리스 2에서 이범수가 851부대 사령관인 유중원 대좌(우리의 대령)로 나온다.
상마의윤
상마의윤(일본어: 相馬義胤 소마 요시타네[*])
가노 히사요시
가노 히사요시(かのう ひさよし)의 다른 뜻은 다음과 같다.
가노 히사요시 (1848년)
가노 히사요시(일본어: 加納久宜, 1848년 4월 22일 ~ 1919년 2월 26일)는 막말의 후다이 다이묘이자 메이지 시대부터 다이쇼 시대까지의 정치인 가문·정치인이다. 옛 가즈사 이치노미야번 마지막 번주. 후에 자작위를 수여받았다. 제국 시대에는 가고시마 현지사를 지냈다.
히사요시의 6녀 아소 나쓰코(麻生夏子, 아소 다키치의 아들 아소 다로의 부인)는 제92대 일본의 내각총리대신 아소 다로의 할머니이므로 히사요시는 다로의 진외증부가 된다.
친조부는 미이케번주 다치바나 다네치카이며 다네치카의 5남 다네미치가 히사요시의 친부이다. 히사요시는 다네미치의 3남으로 태어나 후에 이치노미야 가노가의 당주 가노 히사쓰네가 22세의 나이로 급사하여 다네미치는 히사쓰네의 양자로 입적하게 된다.
부인은 오기노 야마나카 번주 오쿠보 노리요시의 딸이다. 자식은 지바현지사를 지낸 히사아키라(자작) 등이 있다.
김규옥
김규옥(金奎玉, 1961년, 부산광역시 ~ )은 대한민국의 사회기관단체인, 전직 공무원이다.
레드 퍼지
레드 퍼지(영어: Red Purge, 일본어: レッドパージ)는 연합군 점령하 일본에서 더글러스 맥아더 연합군 최고사령부(GHQ) 총사령관의 지령에 의해 일본공산당 소속 당원이나 동조자를 공공기관이나 민간기업에서 해고한 움직임을 말한다.
레드 퍼지 개요
제2차 세계 대전에서 패전한 일본의 점령정책을 담당한 GHQ는 민정국(民政局, Government Section, 약칭: GS)을 중심으로 치안유지법, 특별고등경찰, 내무성과 사법성의 폐지 및 해체 등 일본의 민주화를 추진하였다. 이때, 주요 간부가 형무소에서 석방된 일본공산당도 처음으로 합법적인 활동을 시작하였고 이로 인해 노동운동이 과격해지고 대규모 데모나 파업이 일어나게 되었다. 한편, 중국에서는 국공 내전이 진행 중이었는데 마오쩌둥이 이끄는 중국공산당이 승기를 잡아가고 있었으며, 아시아·태평양 지역에서 공산주의가 확대되는 것을 두려워한 미국의 태도 변화로 인해 GHQ의 주도권이 GS에서 참모제2부(G2)로 옮겨가고 공산주의 세력을 탄압하는 방침으로 전환하게 되었다. 이는 미국과 소련 간의 냉전과 맞물린 역코스(逆コース, reverse course)의 일환이기도 하였다.
레드 퍼지 개요
하지만 1950년 2월 13일 일본공산당이 회합을 열었으나 내용을 허위로 신고하였다하여 단체등규정령(団体等規正令, 파괴활동방지법의 전신) 위반으로 고발당했으며, 5월 30일 메모리얼 데이에는 황거외원에서 일본공산당의 지휘 아래 인민결의대회가 진행되었는데 사복경찰과의 사소한 충돌이 난투극으로 확대되어 점령군과 충돌하는 인민광장 사건이 일어나는 등 대중의 외면을 받기 시작했다. 6월 6일에는 도쿠다 규이치(徳田球一), 미야모토 겐지(宮本顕治) 등 일본공산당 중앙위원 24명과 기관지 「신문 아카하타」 간부들을 공직추방하고 「신문 아카하타」를 정간처분하였다. 같은 해 7월에는 공직추방된 중앙위원 중 9명을 단체등규정령에 근거한 정부의 출두령을 거부한 용의로 체포장을 발부하였다. 이후 이들은 지하에서 활동을 이어가거나 중국으로 망명하게 되었다. 7월 18일에는 「신문 아카하타」를 무기한 발행정지시켰으며, 24일에는 언론기관에서 처음으로 레드 퍼지가 시행되었다. 9월 1일 일본 정부도 각의결정을 통해 공공기관에서 공산당 계열의 사람을 추방하기 시작했고 1950년 12월까지 민간기업에서 19,702명, 공공기관에서 1,196명이 추방당했다.
레드 퍼지 개요
한편, 1950년 1월 6일 코민포름의 기관지 『항구평화와 인민민주주의를 위하여』는 일본공산당의 지도자 노사카 산조(野坂参三)의 '점령하 평화적 명론'과 관련된 이론을 비판하였는데 이후 일본공산당은 도쿠다 규이치를 중심으로 부분적 자기비판 논평만으로 충분하다는 소감파(所感派)와 미야모토 겐지를 중심으로 코민포름의 비판을 수용하자는 국제파(国際派)로 분열된 상태였기에 조직적인 저항은 거의 불가능했다. 이후 공직추방령은 1952년 샌프란시스코 강화 조약의 발효와 함께 해제되었지만 레드 퍼지로 해고된 노동자들의 복직은 거의 이루어지지 않았으며, 재취업에도 지장을 주었다.
한편, GHQ의 민주화 정책의 영향으로 사회주의를 배경으로 한 노동운동이 과격해졌는데 이를 바탕으로 일본공산당이 세력이 넓혀 1949년 1월에 시행된 제24회 일본 중의원 의원 총선거에서는 공산당이 35석을 획득하였다. 그러던 중에 일어난 일본국유철도 3대 미제 사건이 국철노동조합과 공산당이 계획한 사건이라는 얘기가 퍼지면서 공산당과 공산주의자를 배척하는 분위기가 팽배해진 것도 하나의 원인이다.
1950년 미국에서도 공산주의자의 추방이 이루어졌는데, 상원의원 조지프 매카시의 선동으로 이루어져서 매카시즘으로 불린다.
레드 퍼지 비판
레드 퍼지에 대한 비판도 존재했는데, 직접적인 항의보다는 간접적인 방식이 동원되었다. 1950년 9월 20일에는 <삼계절>이라는 멜로디에 다음과 같은 가사를 붙인 노래를 방송하였으며,
니가타현에 전해지는 민요의 일종인 <사도오케사>(佐渡おけさ)의 멜로디에 다음과 같은 가사를 붙인 노래도 유행하였다.
레드 퍼지 재판
이후 레드 퍼지로 해고된 사람들이 고용주를 대상으로 소송이 있었지만 최고재판소는 'GHQ의 지시에 의한 초헌법적 조치로써 해고나 면직은 유효'라고 판단하여 원고측이 패소하였으며, 이후에 진행된 여러 판결의 판례가 되었다.
1950년 전기통신성(電気通信省), 아가히가라스(旭硝子, AGC), 가와사키 제철(川崎製鉄)에서 추방(해고)된 3명이 사상과 양심의 자유에 대한 침해를 이유로 2004년 인권구제를 신청하는 사건도 있었으며, 2008년까지 70명에 이르는 사람들이 같은 신청을 하였다. 이후 일본변호사연합회의 도움을 받아 고베지방재판소에서 국가배상을 청구하는 소송을 하였다. 원고측은 '언론기관이나 민간의 중요 산업에서의 레드퍼지는 GHQ가 시사(示唆)했지만 지시한 것은 아니며, 일본 정부가 주도했다'고 주장했으나 재판소는 이 주장에 대해 '시사로 받아들였다는 GHQ 문서도 존재하지만 실제로는 GHQ의 지시로써 일본 정부는 따를 의무가 있었다'며, '레드 퍼지는 GHQ의 지시에 의한 초헌법적 조치이며, 해고나 면직은 유효'하다는 종래의 판례를 답습하여 청구를 기각하였다. 최고재판소도 상고를 수리하지 않아 판결이 확정되었다.
레드 퍼지 재판
일본공산당은 이러한 청구 기각 및 상고 불수리에 대해 '일본변호사연합회도 권고를 했듯이, 일본국헌법 제19조가 보장하는 사상의 자유를 유린하는 인권 침해이며 극히 부당한 것'이라는 항의담화를 발표했다.
그랜클래스
그랜클래스(일본어: グランクラス 구란쿠라스[*], 프랑스어: Gran Class)는 동일본여객철도, 서일본여객철도, 홋카이도 여객철도가 보유한 좌석 서비스로 승객 1명당 면적이 넓고 비행기의 퍼스트 클래스에 해당되는 서비스를 제공하는 좌석이다. 그랜클래스의 경우 클래스와 조합한 신조어로 여기서 그랜이란 프랑스어로 크기를 의미한다. 그린차와 지정석 및 자유석과 달리 별도로 특별 요금이 부과된다.
그랜클래스 개요
2008년 4월에 도호쿠 신칸센 구간에 E5계의 도입으로 기존의 그린차보다 최상위급 서비스를 위해 슈퍼 그린차(일본어: スーパーグリーン車 스우파아구리이샤[*])가 발표되었고 2010년 5월 11일에 정식 명칭으로 발표되면서 현재에 이르고 있다.
2011년 3월 5일에 하야부사가 개통되면서 왕복 3회 운전을 시작과 동시에 서비스를 시작했다. 당시 도쿄 ~ 센다이 구간 1회 왕복 및 신아오모리 2회 왕복 운행을 했다. 2011년 동일본 대지진으로 도호쿠 신칸센 전 노선이 운행이 중단되었다. 같은 해 4월부터 9월까지 그랜클래스 요금 중 5,000엔은 동일본 대지진 성금으로 기부했다.
같은 해 11월에 E5계 차량이 추가 도입되면서 야마비코, 하야테 노선을 운행하기 시작했다. 2012년에 나스노 열차 등급에 E5계 차량이 추가로 운행하기 시작했다.
그랜클래스 개요
2013년 3월 16일 다이야 개정으로 일부 시간대 야마비코, 하야테 등급 운행 시 요금 인하를 실시했다. 2014년 3월 15일에 E7계의 도입으로 아사마 등급을 운행하기 시작했다. 그와 동시에 그랜클래스 좌석을 도입했다. 2015년 3월 14일 호쿠리쿠 신칸센이 개통되면서 가가야키, 하쿠타카 등급에 그랜클래스 좌석을 도입했다.
2016년 3월 26일에 홋카이도 신칸센 구간이 개통되면서 하야부사 등급이 신하코다테호쿠토까지 연장되었고 그랜클래스 좌석을 제공하기 시작했다. 그와 동시에 야마비코 열차 등급에 차내 서비스를 종료되면서 좌석만 운용한다.
2017년 4월 동일본여객철도에 따르면 향후 2018년부터 2020년까지 E4계 교체와 동시에 E7계 차량이 조에쓰 신칸센 노선에 도입을 발표했다. 2019년 3월 16일부터 E7계 운행과 동시에 도키, 다니가와 노선에 그랜클래스 좌석을 제공하기 시작했다.
그랜클래스 차내 설비 및 서비스
그랜클래스는 정원이 18명으로 좌석의 경우 3명당 6열로 조성되었다. E5계·H5계의 경우 10호차에 위치해 있으며 E7계·W7계의 경우 12호차에 위치해 있다.
다만 쓰루기 등급의 경우 그랜클래스 서비스가 불가능하며 해당 열차의 경우 시간표에 그랜클래스 차량에 출입할 수 없다는 표지가 있다.
그랜클래스 차내 설비 및 서비스
가죽 겉감의 좌석의 경우 인간공학에 근거해, E5계·H5계의 경우 히타치 제작소, 가와사키 중공업, 케이퍼와 공동으로 개발했고, E7계·W7계의 경우 도요타의 자회사인 도요타 방직이 개발한 모델을 채택하고 있다. 그랜클래스의 좌석 넓이는 1,300mm (그린샤는 1,160mm) 그랜클래스의 좌석 폭은 520mm (그린샤는 475mm)이다. 일본의 일반 승객용 좌석 중에서 가장 규모가 크다. 일본항공의 국내선 퍼스트 클래스 좌석과 거의 동일한 스팩을 가지고 있다. LED식 스탠드와 최대 45도까지 조절이 가능한 전동 리클라이닝 기구 및 전동 레그 레스트, 간이 베개, 모바일 기기용 콘센트까지 설비되었다. 또한 2명의 좌석은 옆 자리 사이를 나누는 반투명 소형 바이저가 설치되었다. 짐칸이 별도로 존재하며 바닥 깔개는 양모 재질이다. 또한 좌석의 방향을 승객이 변경이 불가능하다.
열차 내에서 CCTV 설치가 되는 반면 그랜클래스의 경우 CCTV가 설치되지 않았다.
차내 서비스의 경우 담요, 슬리퍼, 아이패드, 편의시설, 신문, 잡지가 준비되었다.