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마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
혼침(惛沈)은 대번뇌지법에 속한 마음작용인 수면(睡眠)과 결합하여 5개 가운데 하나인 혼면개(惛眠蓋)를 이룬다. 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)의 두 번뇌는 모두 마음의 성질[心性: 마음의 본질적 성질 즉 마음의 본질적 능력 즉 심의식]이 가라앉게[沈] 하고 흐릿하게[昧] 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊) · 정온(定蘊) · 혜온(慧蘊) · 해탈온(解脫蘊) · 해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애한다.
도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸,
산스크리트어: auddhatya,
팔리어: uddhacca,
영어: excitement,
restlessness,
ebullience,
flightiness of mind, dissipation)는 마음으로 하여금 부정(不靜)하게 하는 법, 즉 마음으로 하여금  고요히 안정되지 못하게 하는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 도거(掉擧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
도거(掉擧)는 부정지법에 속한 마음작용인 악작(惡作) 즉 회(悔)와 결합하여 5개 가운데 하나인 도회개(惛眠蓋)를 이룬다. 도거(掉擧)와 회(悔)의 두 번뇌는 모두 마음으로 하여금 적정(寂靜: 고요함)하지 못하게 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊) · 정온(定蘊) · 혜온(慧蘊) · 해탈온(解脫蘊) · 해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애한다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
대불선지법(大不善地法, 산스크리트어: akuśala-mahā-bhūmika)이란 모든 법 가운데 '대불선지'(大不善地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대불선지'는 대불선법(大不善法)의 지(地), 즉 대불선법의 행처(行處), 즉 대불선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 불선심(不善心) 즉 번뇌에 오염된 마음 중에서도 불선한 마음을 가리키며, '대불선법'은 불선한 마음작용들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다. 따라서, 대불선지법이란 일체의 불선심(不善心) 즉 번뇌에 의한 오염이 심화되어 불선의 상태에 처해 있는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대불선지법에 속한 마음작용으로는 무참(無慚) · 무괴(無愧)의 2가지 법이 있으며, 이들 2가지 마음작용은 불선심(不善心) 즉 불선한 마음에 항상 존재한다[恒於不善心有]. 달리 말하면, 이들 2가지 마음작용만이 모든 불선심 즉 불선한 마음 즉 악한 마음과 구기(俱起)한다[與一切不善心俱].
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,
산스크리트어: āhrīkya,
ahrī,
팔리어: ahirika,
영어: lack of shame,
lack of consciousness,
consciencelessness,
shamelessness,
disrespect)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者)에 대한 무경(無敬) · 무숭(無崇) · 무소기탄(無所忌難) · 무소수속(無所隨屬)의 마음작용으로, 공경(恭敬)의 적대가 되는 법[敵對法]이다. 즉 공덕(功德: 계정혜 3학)과 덕이 있는 자[有德者: 스승]에게 공경[敬]하는 일이 없고, 존중[崇]하는 일이 없고, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌難]도 없고, 따라 속하는 일[隨屬: 제자로서의 예의]도 없는, 대불선지법에 속한 마음작용으로 공경(恭敬)의 반대가 되는 마음작용이다.
또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무참(無慚)은 지은 죄에 대해 그 자체를, 예를 들어 이숙인(異熟因)을, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무참(無慚)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음,
산스크리트어: anapatrāpya,
atrapā,
팔리어: anottappa,
영어: lack of propriety,
disregard,
shamelessness)는 죄(罪) 즉 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]에 대해 두려워 해야 할 것[怖畏]으로 보지 않는 마음작용으로, 대불선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 원인으로서의 죄(罪) 자체와 그것이 불러올 과보를 두려워 하지 않는 마음작용이다.
그리고, 원인으로서의 죄와 미래의 과보를 두려워 하지 않는 마음작용인 무괴(無愧)는 인과를 부정하는 번뇌인 사견(邪見)과 인과의 도리에 미혹한 번뇌인 무명(無明)을 인기(引起)하여 현행하게 하는 작용을 한다.
또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무괴(無愧)는 지은 죄에 대해 다른 것을, 예를 들어 이숙과(異熟果)를, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무괴(無愧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
소번뇌지법(小煩惱地法)이란 모든 법 가운데 '소번뇌지'(小煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '소번뇌지'는 소번뇌법(小煩惱法)의 지(地), 즉 소번뇌법의 행처(行處), 즉 소번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 가운데 특정한 일부, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음을 가리키며, '소번뇌법'은 소분(少分)의 번뇌 즉 특정한 일부의 번뇌를 말한다. 따라서, 소번뇌지법이란 일부의 염오심(染污心)에서만 존재하는 마음작용들, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에서만 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 소번뇌지법에 속한 마음작용으로는 분(忿) · 부(覆) · 간(慳) · 질(嫉) · 뇌(惱) · 해(害) · 한(恨) · 첨(諂) · 광(誑) · 교(憍)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 일부의 염오심(染污心)과 구기(俱起)한다[少分染污心俱]. 달리 말하면, 이들 10가지 마음작용들은 모든 염오심 또는 불선심에서 발견되는 것이 아니며 특정한 염오심 또는 불선심에서만 발견된다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
보다 구체적으로는, 이들 10가지 마음작용들을 소번뇌지법이라고 하는 이유는, 《구사론》에 따르면 다음의 4가지 이유 때문이다.
분(忿, 분노, 비난과 성냄, 노여워함,
산스크리트어: krodha,
영어: fury,
rage,
indigation,
anger)은 근본번뇌이자 부정지법에 속한 진(瞋)과 소번뇌지법에 속한 해(害) 이외의 마음작용으로서, 유정과 비유정에 대한 심분발(心憤發)의 성질 즉 유정과 비유정에 대해 마음으로 하여금 격분[憤發]하게 하는 성질의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 분(忿)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
부(覆, 숨기고 감춤,
산스크리트어: mrakśa,
팔리어: makkha,
영어: concealment,
slyness-concealment,
hypocrisy)는 자신의 죄(罪)를 감추려고 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 부(覆)는 수번뇌에 속하는데, 어떤 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해서 3가지의 견해가 있다. 그 3가지는 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 탐(貪)과 무명(無明) 둘 모두로부터 일어나는 수번뇌라는 견해이다.
간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,
산스크리트어: mātsarya,
팔리어: macchariya,
영어: stinginess,
avarice,
miserliness,
greed)은 재시(財施) · 법시(法施)의 교시(巧施: 타인에게 보시하여 이익을 주는 것)와 반대되는 마음작용으로, 마음으로 하여금 재물[財]과 교법[法]에 대해 인색하여 집착하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 간(慳)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
질(嫉, 시기, 질투,
산스크리트어: īrṣyā,
irshya,
팔리어: issā,
영어: jealousy,
envy)은 다른 사람의 온갖 흥성사(興盛事) 즉 온갖 흥하고 성한 일에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 질(嫉)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
뇌(惱, 괴롭힘, 사나움, 포악함, 죄사에 대한 견고한 집착,
산스크리트어: pradāśa,
영어: spite,
spitefulness,
malice,
stubbornness)는 온갖 죄사(罪事: 죄가 되는 일, 악한 일, 나쁜 일)에 대해 견고히 집착하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 뇌(惱)와 상응하고 있는 상태에서는 참다운 충고[如理諫]도 받아들이지 않으며 회개[悔]하지도 않는다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 뇌(惱)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 견(見)에 속한 견취(見取)로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
해(害, 핍박, 해침, 손뇌,
산스크리트어: vihiṃsā,
영어: hostility,
cruelty,
intention to harm,
spirit of violence)는 다른 유정을 핍박(逼迫: 억누르고 괴롭힘)하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 해(害)와 상응하게 되면 때리고[打] 매도하는[罵] 등의 일을 저지르게 된다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 해(害)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
한(恨, 원한, 원망,
산스크리트어: upanāha,
영어: resentment,
enmity,
vindictiveness)은 소번뇌지법에 속한 분(忿)의 마음작용의 소연(所緣)에 대해 자주자주 생각[數數尋思]하여 원한을 품어 버리지 않는[結怨不捨], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 한(恨)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨,
산스크리트어: māyā,
영어: pretense,
deceit,
dissimilation)은 심곡(心曲)를 말한다. 즉 마음으로 하여금 아곡(阿曲)하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 첨(諂)과 상응하게 되면 스스로를 사실 그대로[如實] 드러내지 않게 되며, 따라서 다른 사람이 나의 허물을 바로잡아주는 그러한 기회를 갖지 못하게 되거나, 혹은  다른 사람이 나에게 방편을 시설[設]하여 그 결과 내가 참다운 것을 알게 되는 그러한 기회를 갖지 못하게 된다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 뇌(惱)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 견(見), 즉 온갖 그릇된 견해로부터 일어나는 수번뇌이다.
광(誑, 속임, 미혹시킴,
산스크리트어: śāthya,
영어: hypocrisy,
dishonesty,
deception,
spirit of deception)은 다른 사람을 미혹시키려는[惑], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 광(誑)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
교(憍, 교만, 오염된 기쁨,
산스크리트어: mada,
팔리어: mada,
영어: self-satisfaction,
self-infatuation,
mental inflation,
smugness,
conceit)는 자신이 가진 법에 대한 염착을 발동근거 또는 전제로 하여 일어나는 마음작용으로, 마음으로 하여금 거만[傲]하게 하고 방일[逸]하게 하여 다른 것을 돌아보는 것[顧]을 하지 않게 하는 무소고성(無所顧性)의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
또는, 유여사(有餘師)의 견해에 따르면, 교(憍)는 탐(貪)으로부터 생겨난 흔거(欣擧: 들떠 거들먹거리는 것)의 차별이다. 즉, 번뇌에 오염된 상태의 희(喜)이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 교(憍)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
부정지법(不定地法)은 그 성질상 대지법 · 대선지법 · 대번뇌지법 · 대불선지법 · 소번뇌지법의 5가지 그룹 가운데 어느 특정 하나에 속한다고 확정할 수 없는[不定] 마음작용들을 말한다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
설일체유부의 교학에 따르면, 부정지법에 속한 마음작용으로는 심(尋) · 사(伺) · 수면(睡眠) · 악작(惡作) · 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 의(疑)의 8가지가 있다.
심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
산스크리트어: vitarka,
vitarkah,
팔리어: vitakka,
영어: conception,
selectiveness,
gross detection,
examination,
application of thought,
applied thinking,
initial application,
grossness of the mind)은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 거친 성질[麤性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 한편, 이에 대해 사(伺)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 역시 부정지법에 속한 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
설일체유부의 정통 교학 즉 비바사사의 견해에 따르면, 심(尋)은 마음(6식 가운데 전5식)으로 하여금 감각적 대상(5경)을 추구하게 하는 보다 거친 성질의 마음작용[心之麤性]이다. 그리고  사(伺)는 마음(6식 가운데 제6의식)으로 하여금 비감각적 대상 (법경)을 파악하게 하는 보다 세밀한 성질의 마음작용[心之細性]이다. 이들 두 마음작용 덕분에, 즉, 심과 사가 개별적 실체로서 존재하면서 서로 상응(相應)하면서 구기(俱起)하기 때문에  마음은 추(麤) · 세(細)에 치우치지 않고 대상에 대한 고른 인식을 이끌어낼 수 있다.
이들의 상응과 구기에 대해 비바사사는 다음과 같은 해석을 제공하고 있다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
云何此二一心相應。有作是釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有伺。心由尋伺不遍細麤。故於一心俱有作用。

 
그렇다면 어떻게 이러한 [심·사의] 두 가지가 한 찰나의 마음[一心]과 상응하[여 동시에 일어날 수 있]는 것인가? 어떤 이는 이와 같이 해석하고 있다. 즉 "찬물 위에 떠 있는 숙소(熟酥) 상에 뜨거운 햇볕이 비추어 쪼이더라도 숙소는 풀리지도 않고 엉키지도 않는 것처럼, 이와 마찬가지로 한 찰나의 마음에 심도 존재하고 사도 존재하니, 마음은 이러한 심과 사로 말미암아 두루 세밀하지도 거칠지도 않게 되는 것이다. 따라서 한 찰나의 마음에 [이 두 가지 심소는] 함께 존재하여 작용하게 되는 것이다." (비바사사의 제1설)
 — 《아비달마구사론》 제4권. 한문본 & 한글본
또한, 심(尋)과 사(伺)의 상응과 구기에 대해 비바사사는 이 두 마음작용이 어언행(語言行), 즉 어언의 행, 즉 언어[語言] 즉 말을 성립시키는 근거가 되는 거친 성질과 세밀한 성질의 마음작용이라는 2번째 해석을 제공하고 있다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言行。麤者名尋。細者名伺。於一心內別法是麤別法是細。於理何違。

 
다시 어떤 이는 해석하여 다음과 같이 말하고 있다. "심과 사의 두 가지 법은 바로 어언(語言)의 행(行)이니, 그래서 계경에서 말하기를, '요컨대 심·사가 있어 비로소 어언이 있게 된 것이다'고 하였던 것이다. 곧 심과 사가 없다면 이러한 어언의 행도 있지 않을 것이니, 그러한 것 중에서 거친 것을 '심'이라 이름하고, 세밀한 것을 '사'라고 이름하는 것이다." 그러니 1찰나의 마음 안에 개별적인 법[別法]으로서의 거친 것(심)과 개별적인 법으로서의 세밀한 것(사)이 있을지라도 이치상 무슨 모순이 있을 것인가? (비바사사의 제2설)
 — 《아비달마구사론》 제4권. 한문본 & 한글본
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
한편, 세친은 심(尋)과 사(伺)에 대해 위에 나타난 비바사사의 견해, 즉 설일체유부의 정통 견해와는 의견을 달리하고 있는데, 그는 거칠고 세밀한 성질 즉 심과 사는 다만 마음의 차별일 뿐 개별적 실체로서 존재하는 것이 아니라고 본다. 그렇기 때문에, 즉, 비록 심과 사를 자성의 차별을 지닌 개별적인 실체의 종류[別體類]로서 존재한다고 볼 때는 위의 설명에서 나타난 바와 같이 이치상 어떠한 모순도 없을 것이지만 이들은 개별적인 실체의 종류로서 존재하지 않기 때문에, 하나의 실체의 종류 즉 한 찰나의 마음[一心]에서 상 · 하 두 품류 즉 거친 성질과 세밀한 성질이 동시에 일어나는 모순이 발생한다고 본다. 즉, 세친은 심과 사는 마음의 특정한 성질 또는 능력일 뿐  각각 개별적인 실체로서의 마음작용이 아니라고 본다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
산스크리트어: vicara,
vitarkah,
팔리어: vicāra,
영어: discernment,
discursiveness,
analysis,
sustained application,
sustained thinking,
selectiveness,
subtle discernment,
subtlety of the mind)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다.
수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함,
산스크리트어: middha,
팔리어: middha,
영어: torpor,
sleep,
drowsiness,
apathy)은 줄임말로 면(眠)이라고도 하는데, 심매략성(心昧略性) 즉 마음으로 하여금 [6경과 6근에 대하여] 흐릿하고 약해지게[昧略, 흐리멍덩해지게] 하는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 마음이 수면과 상응하고 있는 상태에서는 마음은 몸 즉 5근을 집지(執持)할 만한 공력(功力)이 없게 된다.
수면(睡眠)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 마음작용이다.
마음작용 (아비달마구사론) 개별 법의 설명 (46가지)
수면(睡眠)은 선 · 불선 · 무기의 3성 가운데 불선과 무기에 통한다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 수면(睡眠)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
수면(睡眠)은 대번뇌지법에 속한 마음작용인 혼침(惛沈)과 결합하여 5개 가운데 하나인 혼면개(惛眠蓋)를 이룬다. 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)의 두 번뇌는 모두 마음의 성질[心性: 마음의 본질적 성질 즉 마음의 본질적 능력 즉 심의식]이 가라앉게[沈] 하고 흐릿하게[昧] 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊) · 정온(定蘊) · 혜온(慧蘊) · 해탈온(解脫蘊) · 해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애한다.
아카루히메
아카루히메(阿加流比売神, あかるひめのかみ)는 일본 신화에 등장하는 태양을 나타내는 붉은 마노 구슬의 화신으로 되는 여신이다. "고사기"에서는 신라 왕의 아들인 천지일모(아메노히보코)의 아내이다.
"고사기"의 중권의 오진 천황 편의 아카루히매 신의 출생의 이야기에 따르면, 여자가 햇빛을 받고 알을 낳고, 거기에서 인간이 태어난다는 난생 신화의 일종이며, 유사한 설화가 동아시아에 많이 전해지고 있다. 예를 들어 부여족 고구려의 시조 동명 성왕 (주몽)과 사로국의 시조 혁거세와 왜국에서 건너간 계림의 왕족 석탈해의 전승과 가야 제국 중의 하나인 금관국(혹은 가락국)의 시조 수로왕의 출생 이야기 등이 그러하다.
워게이밍 소개
2007년 11월 워게이밍넷은 현재 800여명 규모의 독립 PC 게임 스튜디오인 아리스를 인수한다. 회사의 모토는 "전략적인 만족감"이란 문구를 쓰고 있다.
워게이밍넷은 매시브 어설트 시리즈로 잘 알려져 있으며 제2차 세계 대전을 기반으로 한 실시간 전략 게임 오더 오브 워,(스퀘어 에닉스 퍼블리싱),월드 오브 시리즈로 높은 인지도를 보유하고 있기도 하다
이 회사가 발매한 대표적인 게임으로는 2013년 11월 12일에 발매한 월드 오브 워플레인, 월드 오브 탱크, 월드 오브 워쉽 등이 있다.
또한 월드 오브 워쉽이 2016년 2월 4일 기준으로 슈퍼 테스트 후 출시되었다. 이의 모바일 버전인 월드 오브 워쉽 블리츠도 연달아 출시되기도 했다.
워게이밍 논란
2017년 5월에 워게이밍 직원 한 명이 유투브 콘텐츠 제작자 포치님 (SirFoch)이 워드 오브 탱크에 출전한 탱크를 비평했다고 디지털 밀레니엄 저작권법(DMCA)를 소송 하겠다고 한 이유로 논란이 일어났다.그 똑같은 년에, 워게이밍은 모바일 게이밍에 참가 하라며, (워게이밍 모바일) 분배를 새웠다.
2018년 2월에 워게이밍 미국 (Wargaming America)은 에머리빌 사무소를 폐업하다. 이 조치 때문에, 100명 직원들이 직장을 잃었다.
2021년 2월에, 워게이밍은 우크라이나에서 돈세탁을 참여한다고 고발당했다. 그 이유는 글로벌머니 유한책임회사 (Global Money llc), 워게이밍이 우크라이나에서 보다폰 (Vodaphone) 이랑 키이브스타 (Kyivstar) 통신사 회사들에 결재 서비스로 이용하던 회사가 범죄행위를 유죄로 밝혀진것 때문이다.
워게이밍 논란
2021년 7월에, 워게이밍은 또다시 논란에 참여하였다. 유명한 월드 오브 워십에 상당한 양의 커뮤니티 콘텐츠 기부자/콘텐츠 제작자 (Community Contributors) 들이 항의 하므로, 그만 두었다. 이 이유는 전리품상자를 과도한 사용이랑 도박 역학을 사용한 것 에다가, 플레이어들이랑, 콘텐츠 제작자들 이 레스타 스튜디오 게임 개발자들한태 만성 혐오를 당한것 때문이다.
워게이밍 전차 복구
워게이밍은 여러 게임을 출시하면서 자본을 꽤 쌓았는데, 이 덕분에 워게이밍은 늪지대에 빠진 KV-1을 꺼내 복구하거나, 8호 전차 마우스를 쿠빙카 군사 박물관과 협력해 복원하였으며, T-34/76도 복원을 한다.
QB1
QB1은 다음 뜻으로 쓰인다.
QB1이라는 이름을 가진 다른 천체는 아래와 같다.
지정조격
《지정조격》(至正條格)은 원나라의 법전으로 1346년(원나라 순제 지정(至正) 6년; 고려 충목왕 2년)에 완성됐다.
이 법전은 고려 후기부터 조선 초에 이르기까지 한국에 영향을 미쳤다. 고려 때는 형사법의 근간이 됐고, 조선조 세종 연간에는 중국 제도를 연구하는 중요 자료로 활용됐으며, 역관 시험의 주요 과목으로 채택되기도 했다. 지정조격은 중국에 전해지지 않았지만 2003년 유일본이 유네스코 세계문화유산인 대한민국 경주시 양동마을 경주 손씨 종가에서 발견되었다. 2021년 2월 17일 '지정조격 권1~12, 23~34'라는 명칭으로 보물 제2118호로 지정되었다.
지정조격 편집배경
칭기즈 칸의 명령은 자사그라는 법률이 되었지만 제국이 확장되면서 자사그를 통해 중국과 같은 새로 정복된 지역을 통치하는 것은 부적절한 것으로 판명되었다. 중국은 오랜 법전 편찬의 전통을 가지고 있었고, 중국 관리들은 대칸에게 유사한 제도를 채택해 달라고 청원했습니다. 그러나 1260년 쿠빌라이 칸이 대칸이 될 때까지 큰 노력은 없었던 것으로 보인다.
쿠빌라이 칸의 초기 통치 기간 동안 이전 중국 왕조의 법률은 비공식적으로 사용되었다. 1262년에 법전 편찬을 위한 노력이 시작되었고, 쿠빌라이는 10년 후에 이 작업을 검토했지만 실현되지 못했다. 1291년에야 지위안 신게(至元新格 지위안 시대의 신법)가 공포되었습니다. 그러나 여기에는 몇 천 개의 문자만 포함되어 있었고 주로 행정 문제를 다루었다. 그 결과 쿠빌라이가 사망한 후에도 중국 관리들은 보다 포괄적인 법전을 계속 추진했다.
지정조격 편집배경
원나라는 중국식 법전을 제정한 적이 없다. 대신 지방 행정을 위한 제국 칙령과 사법 결정을 편찬했다. 1323년, 대칸 시데발라 치하에서 대원통지(大元通制 대원통지)가 완성되어 공포되었다. 법령(條格 도게)과 판례(斷例 duli,)의 두 부분으로 구성되었지만, 오늘날에는 전자의 일부만 남아 있다.
1333년 원나라의 마지막 대칸이 될 토혼 테무르가 왕위에 오른 후 중국 관리들은 다시 새로운 법전을 요구했다. 그들은 다원통지 이후 20년 동안 수많은 법률이 축적되어 서로 다른 법령 간에 모순이 발생했다고 주장했다. 이에 대응하여 1343년에 개정이 시작되었고, 1345년에 새로운 편찬이 이루어졌다. 1346년(지정 시대 6년)에 공식적으로 지정조격로 공포되었다.
지정조격 한국의 영향과 발견
고려 왕조는 1231년 몽골의 침략에 처음으로 맞서 28년 동안 저항하다가 1257년 항복했다. 당시 대칸의 왕위는 공석이었고 쿠빌라이는 동생과의 계승 투쟁에 갇혀 있었다. 고려는 쿠빌라이에게 복종하기로 결정했고, 쿠빌라이는 이를 정치적 이점으로 활용했다. 그 대가로 고려는 왕실을 유지할 수 있는 드문 특권을 부여받았다. 고려의 왕들은 원나라 공주와의 결혼을 통해 원나라 황실의 사위가 되었다. 그 결과, 고려는 약 90년 동안 원나라의 막강한 정치적 영향력 아래 있었다.
지정조격 한국의 영향과 발견
원나라가 고려에 미친 법적 영향력은 말년에 분명해졌다. 1377년 고려 왕은 지정조격를 따르라는 사법적 결정을 내렸다. 그때 몽골 조정은 이미 1368년 홍무제 명나라 군대에 수도 다두(베이징)를 잃고 몽골 초원으로 후퇴한 상태였다. 하지만 지정조격는 한국에서 여전히 영향력을 행사하고 있었다. 정몽주는 1392년(공양왕 4년)에 새 법령을 제정하려 했는데, 이 때에 대명률과 함께 이 법전이 참고자료로 쓰였다. 이 신법은 정도전에게 영향을 미처 조선시대에도 효력을 발휘하였다. 지장조격는 사법 행정을 담당하는 하급 관리를 선발하는 데 사용되는 시험의 필수 과목 중 하나였다. 이 사실은 중국에서는 살아남지 못한 반면 한국 경주시에서 지장조격 사본이 발견된 이유를 부분적으로 설명한다.
1970년 카라 코토(黑水城 헤이수이청)의 원 '법전' 일부가 학술 논문으로 발표되어 학계의 관심을 불러일으켰다. 그러나 학자들은 이들이 다원통지(大源通志)에 속하는지, 지장조격(地hengt)에 속하는지에 대해 논쟁을 벌여왔다. 2002년 경주의 손씨 가문은 고문서 보존의 어려움으로 인해 소장품을 한국학중앙연구원에 위탁했다. 목록 작성 과정에서 문서 중 지장조격이 발견되었다. 당시에는 상태가 매우 좋지 않았지만 나중에 복원되었다. 2005년에 공개되었고, 2007년에는 모사본과 비평본이 모두 출판되었다.
지정조격 역사적 중요성
일부 학자들은 지정조격를 단순히 다원통지의 개정판으로만 보고 저평가하는 경향이 있다. 그러나 규모 면에서 지정조격은 다원통지의 길이의 약 1.5배에 달해 단순한 개정판 수준을 넘어섰다.
앞서 언급했듯이, 지정조격와 그 전신인 다원통지는 크게 두 부분으로 나뉩니다: 법령(티오게, 條格)과 판례(쌍리, 斷例) 섹션입니다. 지정조격의 법령(티오게)과 다원통지의 법령(티오게)을 비교함으로써, 원나라 말기에 나타난 사회 문제와 이러한 문제에 대한 국가의 대응을 살펴볼 수 있다. 예를 들어, 새로 추가된 조항 중 상당한 숫자가 지폐(交鈔=자오차오)와 관련이 있으며, 이는 지폐 사용과 관련된 다양한 문제가 원나라 후기에 심각한 문제가 되었음을 나타냅니다.
반면에 판례(쌍리) 섹션의 경우, 다원통지에는 판례에 대한 현존하는 기록이 없다. 이는 지장교의 쌍리 섹션이 완전히 새로운 자료이며 향후 연구에 귀중한 주제임을 의미합니다.
전구섬모충류
전구섬모충류(前口纖毛蟲類)는 전구섬모충강(Prostomatea)에 속하는 섬모충류의 총칭이다. 전구강으로도 부른다.
갑옷모충속(Coleps)과 펠라고트릭스속(Pelagothrix) 등을 포함하고 있다.
카사조베
카사조베(이탈리아어: Casagiove)는 이탈리아 캄파니아주 카세르타도에 있는 코무네이다. 카세르타에서 서쪽으로 1km 거리에 있다.
카살디프린치페
카살 디 프린치페(이탈리아어: Casal di Principe)는 이탈리아 캄파니아주 카세르타도에 있는 코무네이다. 나폴리로부터 북서쪽으로 25km, 카세르타에서 남서쪽으로 20km 거리에 있다. 물소 모짜렐라 생산으로 유명하며 전 세계적으로 수출하고 있다.
카살루체
카사루체(이탈리아어: Casaluce)는 이탈리아 캄파니아주 카세르타도에 있는 코무네이다. 나폴리로부터 북쪽으로 20km, 카세르타에서 남서쪽으로 13km 거리에 있다.
카사페센나
카사페세나(이탈리아어: Casapesenna)는 이탈리아 캄파니아주 카세르타도에 있는 코무네이다. 나폴리에서 북서쪽으로 20km 거리에 있고 카세르타와는 남서쪽으로 20km거리에 있다.
카사풀라
카사풀라(이탈리아어: Casapulla)는 이탈리아 캄파니아주 카세르타도에 있는 코무네이다. 나폴리에서 북쪽으로 25km 거리에 있고 카세르타와는 서쪽으로 4km거리에 있다.
슈코드란 무스타피
슈코드란 무스타피(알바니아어: Shkodran Mustafi, 1992년 4월 17일 ~ )는 독일의 은퇴한 축구 선수로 포지션은 수비수였다.
슈코드란 무스타피 클럽 경력
무스타피는 2009년 중반에 에버턴으로 이적하기 전까지 함부르크 SV에서 선수 경력을 시작했다. 그는 UEFA 유로파리그에서 BATE 보리소프를 상대로 토니 티버트의 교체 멤버로 첫 데뷔전을 치렀다. 무스타피는 에버턴에서 1군 명단에 자주 들지 못하자 2012년 1월에 자유 계약으로 삼프도리아와 계약했다.
이후 2014년에 스페인의 발렌시아로 이적하였다.
2016년 여름, 4100만 유로(아스날 역대 4번째 레코드)의 이적료로 이적했다.
슈코드란 무스타피 국가대표팀
무스타피는 2009년 UEFA 유럽 U-17 축구 선수권 대회에서 독일 대표팀 선수로 출전하였다. 하지만 그는 언론에 그의 민족성을 준 알바니아 축구 국가대표팀에서 뛰고 싶다고 밝혔다.
그러나 2014년 FIFA 월드컵에서 독일 축구 국가대표팀을 선택하면서 최종적으로 독일을 위해 뛰는 것을 선택하였다. 그는 월드컵 개막 이전에 부상당한 마르코 로이스를 대신하여 최종 명단에 포함되었다. 포르투갈, 가나와의 조별 예선 경기, 알제리와의 16강전 경기에 출전하였으며 우승팀의 일원이 되었다.
포천 아트밸리
포천 아트밸리(Pocheon Artvalley)는 2003년 버려져 방치되어 있었던 대한민국 경기도 포천시 신북면 기지리의 한국의 화강암 채석장의 환경을 복원한 복합 문화예술공간이며 한탄강지질공원의 지질유산이다.
포천 아트밸리 소개
포천 일대에서 생산된 포천석은 단단한 재질과 화강암의 고유 무늬를 간직하고 있어 청와대, 국회의사당, 인천공항 등 다양한 건축물의 건축자재로 쓰였다. 하지만, 채석이 끝난 후 포천의 산은 폐허로 방치되었다. 폐허의 채석장은 포천의 도시 이미지를 저해하고, 환경을 파괴하는 애물단지로 전락하였다. 이에 포천시는 2003년부터 버려져 방치되어 있었던 신북면 기지리 폐채석장의 환경을 복원하여 복합 문화예술공간인 포천 아트밸리를 만들었다.
2009년 10월 개장한 이후, 연간 20만명 이상이 방문하고 있다. 자연경관과 여러 조형물이 조화를 이루고 있으며, 다양한 전시회와 공연, 체험 및 교육 프로그램이 진행되고 있다.
포천 아트밸리 지질
포천 아트밸리 일대의 화강암은 지질학적으로 중생대 쥐라기에 형성된 대보 화강암 함석류석 흑운모 화강암(Daebo Granite, garnet biotite granite)에 해당한다. 이 화강암은 포천시 일동면과 화현면에 분포하는 괴상의 중립 내지 조립질 화강암으로 외견상 대보 화강암 흑운모 화강암과 비슷하나 크기 2 mm 정도의 석류석을 특징적으로 포함한다. 주요 구성 광물은 반자형 내지 타형의 석영, 알칼리장석, 사장석, 흑운모와 백운모이며 석류석과 저어콘이다.
포천 아트밸리 모노레일
포천시 아트밸리 내부에는 모노레일이 운영되며, 주차장역에서 천문대역까지 이어진다. 천문대는 하차 전용이고, 천주호는 승차 전용이다.
이본 지마
이본 지마(Yvonne Zima, 1989년 1월 16일 ~ )는 미국의 배우이다.
석주선기념박물관
석주선기념박물관은 대한민국 경기도 용인시에 위치한 박물관으로 1967년 11월 단국대학교 박물관으로 개관하였다. 1981년 난사 석주선 박사가 평생 모은 3365점의 유물을 기증하여 민속 복식 박물관으로 재탄생되었다. 2001년에는 정부로부터 공로가 인정되어 대한민국의 제1종 종합박물관으로 정식 등록(문화관광부)하게 되었고 매주 화요일, 목요일 무료로 개관해 오고 있다.
석주선기념박물관 위치
2007년 8월 30일 서울시 용산구 한남동에서 경기도 용인시 수지구로 자리를 옮긴 석주선박물관은 지하 1층, 지상 2층에 연면적 4,844m2 규모며 3개 수장고를 갖추고 있다. 박물관은 350년 된 6세 소년의 실물 남아 미라를 비롯해 소장품 41,550점 중 1,500여점을 엄선해 전시하고 있다.
용인문화원 주관으로 1997년부터 향토문화유적답사를 동서남북으로 나눠 4개 코스로 운영하고 있는데 2013년부터 기본코스 5개에 특별코스 5개를 추가로 신설, 모두 10개 코스로 확대하였다. 단국대학교 석주선기념박물관은 3코스에 포함되어 있다.
석주선기념박물관 역사
개관직후부터 시작된 지표조사와 발굴을 통해 1978년에는 단양신라적성비(국보 198호), 1979년에는 충주 고구려비(국보 205호)를 비롯해 수많은 문화재를 발견 조사하여 대한민국 역사학계에 공헌을 인정받았다. 1981년에는 고 난사 석주선박사가 평생 수집한 3,365점의 유물을 기증해주어 대한민국의 민속 복식 분야의 토대를 마련하였다.
2001년 경기도 양주 해평 윤씨 묘역에서 350년 된 6세 소년의 실물 남아 미라와 당시 시신을 감싸 관에 넣어졌던 부모의 옷(중치막)이라는 조선복식을 공개해 세계의 주목을 받았다.
2001년 문화기반시설 박물관 부분(문화관광부) 장려상을 수상하였다. 2004년 10월에는 세계박물관 대회(ICOM) 특별전을 개최하였고 2009년 4월 14일 단국대학교 수지 신 캠퍼스로 옮겨 신축박물관을 개관하였다.
석주선기념박물관 유물 현황
경기도 용인시 단국대학교 죽전캠퍼스내의 석주선기념박물관 입구 좌우측에는 1980년 6월 11일 서울특별시 중요민속문화재 제42호로 지정된 구 영릉 석물 중 석호상이 각각 한 마리씩 놓여 있다.
단국대학교 석주선기념박물관에는 보물 1점(안중근 의사 유묵, 보물 제569-21호)를 비롯하여 총 11건 100점의 중요민속 문화재, 고고 미술, 민속 복식에 이르기까지 약 4만여 점의 유물이 소장되어 있다.
또한 친오빠이자 한국의 나비박사로 알려져 있는 석주명의 유품 및 관련 사료 50여점은 단국대 석주선기념박물관에 소장되어 있다. 한국전쟁이 터졌을 때 석주명은 13년 동안 연구한 <한국산 접류의 분포 지도> 때문에 수십만 개의 나비 표본이 있는 과학박물관에 머물러 있었다.
1950년 9월 말의 폭격으로 박물관이 전소되었고, 나비 표본과 원고도 불에 타고 말았다. 남겼던 원고는 누이동생 석주선에 의해 복원되었다. 전쟁으로 실의에 빠져 있던 석주명은 다시 힘을 내서 박물관 재건을 위한 회의에 참석하러 가다가 1950년 10월 6일 인민군으로 오인 받아 총격을 당해 사망하고 말았다.
석주선기념박물관 학술 조사 사업
대학 박물관으로는 처음으로 전문학술지 『한국복식사』를 발간하였다.
일소대
일소대의 다른 뜻은 다음과 같다.
일소대(一笑臺)는 대구광역시 북구 침산1동에 있던 정자로, 구한말과 일제강점기의 정치인 박중양이 세운 정자이다.
일소대(一笑臺)는 강원도 삼척시에 있는 대한민국의 승려 탄허가 수행, 화엄경을 간행하던 곳으로 일명 일소굴(一笑窟)이라 한다. 근처에는 그가 강의하던 탄허당 건물이 따로 있다.
일소대(一小隊)는 군대에서 중대 예하 1개 소대, 혹은 중대의 첫 소대를 가리킨다.
소춘희
소춘희(중국어 간체자: 苏春熙, 정체자: 蘇春熙, 병음: Sū Chūnxī 쑤춘시[*], 1963년 ~ )는 중화인민공화국의 조선족 모델이다.
소춘희 일대기
1979년 중화인민공화국 건국 30주년을 맞아 당시 덩샤오핑 정부는 베이징 민족문화궁에서 각 소수 민족을 널리 알리는 행사를 개최했다. 소춘희는 고등학교를 졸업하고 지린성 옌볜 조선족 자치주의 박물관에서 근무하다 지원해 2명의 조선족 대표 중 한 명으로 뽑혔다. 당시에는 베이징에 오는 것이 쉽지 않아 경쟁률이 수백 대 1이나 되었다고 한다. 민족문화궁에서 근무했던 그는 1980년 여름 15세 때 제3차 2자오(角) 지폐의 모델이 되었다. 지폐 도안의 실제 인물은 누구인지는 오랫동안 세상에 알려지지 않았다. 그러나 26년 후인 2006년 그와 함께 2자오 지폐에 등장했던 투자족 여성 황치핑(黃其萍(황기평), 당시 49세, 현재 후난성 공무원) 씨가 신문에 소씨를 찾는 광고를 내면서 두 여성의 이름이 알려졌다. 소춘희는 한때 1989년부터 1년간 대한민국에서 SK의 한 계열사의 통역 및 사보 제작 등을 맡기도 했다.
로베르토 소리아노
로베르토 소리아노(이탈리아어: Roberto Soriano, 1991년 2월 8일, 독일 다름슈타트 ~ )는 독일 태생 이탈리아의 축구 선수이며 세리에 A 볼로냐에서 뛰고있다.
로베르토 소리아노 선수 경력
로베르토 소리아노가 독일 다름슈타트지역에서 태어났지만 그의 가족들은 아벨리노 지역 출신들이였다. 그는 바이에른 뮌헨에서 선수 생활을 시작했다. 2007 챔피언스 유스 컵에서 맹활약하여 프랑크 리베리, 마리오 고메스, 필리프 람, 아르연 로번을 영입한 Die Roten 스카우트의 눈독에 들기도 했다.
2009년 2월 2일, 소리아노는 밝혀지지 않은 금액에 삼프도리아로 이적하였다. 소리아노는 이적하자마자 삼프도리아의 유소년팀인 프리마베라에 입단하였고, 토르네오 디 비아레조에 참가하여 준우승을 거두는데 기여하였다. 2009-2010 시즌, 소리아노도 참가했던 캄피오나토 나치오날레 프리마베라에서 삼프도리아는 준결승에서 탈락했다.
동양학연구원
동양학연구원(東洋學硏究院)은 단국대학교에서 1970년 9월 28일 동양학연구소 발족한 연구기관이다. 초대 소장으로 이승욱 교수가 취임했고 초대 연구간사는 황패강 교수였다. 1971년 1월 1일 제2대 소장으로 이희승 박사가 취임하였다.
단국대학교 동양학연구원이 웹 기반 상용화를 위해 진행하고 있는 `디지털한한대사전`에 `한컴오피스 2010`의 공식글꼴인 `함초롬` 글꼴을 제공하는데 단국대학교 동양학연구원과 한글과컴퓨터(한컴)은 상호협력 협약을 맺고 2008년 세계 최대 규모로 완간된 단국대학교 동양학연구원의 『한한대사전』을 기반으로 보다 완벽한 한자어 검색 서비스를 지원하게 되었다.
단국대학교와 한글과컴퓨터(한컴)에서는 기존 한자 자형의 오류 및 일본이나 중국식 자형으로 잘못 등록된 한자 자형의 정비, 음훈 정보가 없는 2만여 한자에 대한 정비 사업을 진행함으로써 일반 이용자는 물론, 연구자와 학계를 위한 보다 전문화된 서비스를 제공할 계획이라고 밝혔다.
동양학연구원 설립목적
단국대학교 동양학연구원은 한국문화를 기축으로 동양문화에 관한 제 문제를 연구하며, 대학교육의 질적 향상과 인류문화의 발전에 기여함을 목적으로 하고 있다.
동양학연구원 ‘한국한자어사전’ 디지털화 성공
단국대는 동양학연구원이 ㈜네이버와 함께 2017년 9월 1일부터 <한국한자어사전> 인터넷 검색 서비스를 시작한다고 밝혔다. 단국대 동양학연구원은 2010년부터 <한국한자어사전>을 한국지명, 용어 등을 현대적으로 재해석해 디지털로 구축하는 사업을 진행해왔다. 한국식 한자는 한자어 중에 중국이나 일본에서는 쓰이지 않고 한반도에서 자생적으로 생겨나거나 만들어진 한자어를 가리킨다. 우리 음을 한자로 표기하기 위해 선조들이 만든 언어유산이다. 단국대 동양학연구원이 공개한 <한국한자어사전> 검색 서비스를 통해 전문연구자는 물론 일반 대중도 고유 한국한자어 콘텐츠를 손쉽게 접할 수 있게 된다.
동양학연구원 단국서당
단국서당은 동양학연구원이 운영하는 한문교육과정으로, 동양학연구원뿐만 아니라 단국대학교내의 고전번역 점문 인력을 양성하는 것을 궁극적 목표로 2012년 3월부터 1기생을 모집하였다.
단국대학교 학생들을 대상으로 하는 ‘기초반’을 통해 학생들이 한문해독의 기초적 능력을 갖추도록 하고, 단국서당 사업의 확장성을 제고하는데 기초반을 수료한 학생들 가운데 선발된 인원을 대상으로 ‘심화전문반’을 운영하여 한문 해독능력을 강화하고, 나아가 단국서당, 고전강독클러스터, 번역거점연구소, 번역실 사이의 인력 양성 선순환 구조를 확립하고 있다.
또한 지역 주민을 대상으로 하는 ‘교양반’을 운영하여 지역 주민 재교육에 기여하고, 동양학연구원이 지역 사회와 소통할 수 있는 장을 마련하고, 동양학연구원과 단국대학교를 지역사회에 홍보할 수 있는 기회를 가지고자 설치하였다.
동양학연구원 학술지
대학 연구소로는 처음으로 동양학총서 제1집 『훈몽자회』(訓夢字會)를 단행집 형식으로 출간하였고 설립 이후 학술지 『동양학』을 매년 간행하여 1998년 현재 제28집까지 발간하였다. 기타 단행본으로 『유합』(類合)·『천자문』 (千字文)·『박은식전서』(朴殷植全書)·『여씨향약언해』(呂氏鄕約諺解)를 출간하였다.
또한 퇴계 이황의 14대손이며 단국대 석좌교수였던 연민 故 이가원 박사는 한학과 국학 발전에 기여했으며 1987년 자신이 평생을 걸려 모아놓은 소장하고 있던 책자, 서화, 병풍 등 3만점을 단국대에 기증했다. 단국대학교에서는 2007년 신축된 죽전캠퍼스내에 자료를 보관할 수 있는 '연민기념관'이라는 별도의 건물을 설립하였고 이후 동양학연구원에서는 단국대에 소장하고 있는 ≪연민문고≫의 자료적 가치를 알리기 위해 역점을 두고 있다.
동양학연구원 학술지
이러한 학술적 기반을 토대로 동양학연구원은 한국학을 중심으로 한 동양학 발전에 기여하기 위해 학술심포지엄을 개최하고 있는데 1977년 10월 10일에는 한국·중국·일본 3국의 문화교섭사자료집 간행의 첫 사업으로 우선 『이십오사』(二十五史)를 간행하였으며, 1995년 『한국한자어사전』 전4권을 발행하였다.
1997년 ‘한국근대문화의 특성’이라는 공동주제 아래 제27회 동양학국제학술회의를 가졌고 서울 한남동에서 경기도 용인의 죽전으로 이전 후에는 2007년을 시작으로 매년 가을 동양학학술회의를 개최하고 있다. 또한 동양학 국제학술회의, 번역학 학술회의, 사전학 국제학술회의 등을 비롯하여 해마다 중점연구소 연구과제 학술대회를 개최하고 있다.
US 크레모네세
우니오네 스포르티바 크레모네세(이탈리아어: Unione Sportiva Cremonese S.p.A.)는 1903년에 창단된 이탈리아 롬바르디아주 크레모나에 위치한 스타디오 조반니 치니 경기장을 근거로 하는 이탈리아의 축구 클럽으로 현재 세리에 A에 소속되어 있다.
US 크레모네세 선수 명단
2025년 9월 2일 기준
참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
US 크레모네세 우승 경력
1935/36 (지로네 B), 1941/42 (지로네 B), 1976/77 (지로네 A)
2004/05 (지로네 A)
1967/68 (지로네 B)
1953/54 (지로네 C)
1992–93
1986/87
서울신석초등학교
서울신석초등학교(서울新石初等學校)는 대한민국 서울특별시 마포구 신수동에 있는 공립 초등학교로, 1964년 3월 10일에 개교하였다.
'신석'이라는 교명(校名)은 학교가 위치한 동네인 신수동의 옛 명칭 신석동(新石洞)에서 유래했다.
루이조제프 드 몽칼름
루이조제프 드 몽칼름고존(Louis-Joseph de Montcalm-Gozon 생베란 후작, Marquis de Saint-Veran, 1712년 2월 28일 - 1759년 9월 14일)은 프랑스의 군인, 귀족이다. 프렌치 인디언 전쟁 때 북미에서 활약한 장군으로 잘 알려져 있다.
루이조제프 드 몽칼름 생애
1712년 프랑스 남부, 님 근교에서 태어났다. 명문 귀족 출신으로 9살에 군대 생활을 시작한다. 15세인 1727년에 소위가 되었고, 폴란드 왕위 계승 전쟁, 오스트리아 왕위 계승 전쟁 등에 참전하여, 1743년, 대령으로 승진했다. 오스트리아 왕위 계승 전쟁에서 부상당해 포로가 되었지만, 풀려난 후 준장이 되었고, 저택을 부여받아 1748년부터 55년까지 호사스러운 생활을 보냈다. 그러나 이 생활도, 1756년의 봄 마지막을 고했다. 캐나다의 식민지 사관, 장 아르망 디에스코가 영국군의 포로가 되었기 때문에, 캐나다에 부임하게 된 것이다. 이때는 프랑수아 가스통 드 레비를 동행시켰다.
루이조제프 드 몽칼름 생애
그 당시 캐나다 총독은 보드레이유 후작, 피에르 프랑수와 드 리고 보드레이유(이하 보드레이유)이었다. 보드레이유의 아버지는 필립 총독으로 본인은 퀘벡 태생이며, 캐나다 해군 입대 후 트루아 리비에르 총독, 루이지애나 총독을 역임했다. 당시 캐나다는 국민개병제이기 때문에, 캐나다 군의 지휘권은 총독에 있었지만, 비상시이며, 몽칼름과 5개의 연대가 주둔하는 이상 군 총사령관은 몽칼름이 되는 것이 합당하였다. 그러나 민병대는 캐나다 태생의 보드레이유를 신뢰하고 있었고, 보드레이유도 몽칼름에 비판적이었기 때문에, 몽칼름과 프랑스군, 보드레이유와 캐나다군 사이에는 큰 간극이 있었다. 부임 이듬해 몽칼름은 본국의 육군 대신에게 보드레이유에 대한 불만을 비밀문서로 보냈다. 한편 보드레이유도 ‘프랑스 장교는 우리를 바보 취급하고 있다’고 본국에 투서를 보냈다. 이 사태는 그 후에도 개선되지 않았다.
루이조제프 드 몽칼름 생애
캐나다에서는 원주민의 게릴라 전법을 자주 이용해곤 했는데, 특히 보드레이유는 민병대와 원주민을 잘 이용했다. 그러나 몽칼름은 유럽식 질서가 잡힌 전투를 이상으로 했고, 민병대와 원주민은 숙련도가 낮다고 생각하여, 프랑스의 정규군을 의지하고 있었다. 또한 비밀문서에서 민병대와 원주민에 대한 적의를 노출했지만, 다른 한편으로 그들로부터 존경과 애정과 받고 싶은 생각도 있었다.
1756년 온타리오 호수에 있는 그는 오스위고 요새를 함락시켰다. 1년 후 1757년 윌리엄 헨리 요새의 승리는 군에서 그리고 개인적인 승리였지만, 항복한다는 조건으로 나온 영국군을 학살한 원주민 알곤킨 연합의 행위로 정치적인 타격을 입었다. 이러한 행동은 유명한 제임스 페니모어 쿠퍼의 소설 《모히칸 족의 최후》에서 학살을 중지시키지 못한 혐오스런 사람으로 묘사하게 했다.
몽칼름의 가장 눈부신 승리는 1758년에 발발한 카리용 전투였다. 그곳에서 그는 4,000명의 병력으로 16,000명의 영국군을 패퇴시켰다. 이것은 그의 위대한 업적으로 여겨졌지만, 그 승리는 전략전술상 수많은 오류와 전투에서 실수를 저지렀던 영국군 사령관 제임스 에버크롬비의 무능함이 빚은 결과이기도 했다. 전투 전과 전투 중에 몽칼름은 모든 일에서 고차원의 능력과 부하들을 통솔하는 리더쉽을 보여주었다. 전투 후, 영국군 지휘관 제임스 에버크롬비는 본국으로 소환당했다. 뉴프랑스에서의 그의 시대는 주지사 보드레이유와의 불화로 인해 프랑스에서의 인력과 보급의 지원부족으로 꺽이게 되었다. 이 두사람은 툭하면 전술에서 불화를 일으켰다. 이러한 불화들이 몽칼름의 몰락에 큰 이유가 되었다.
몽칼름은 식민지의 모든 군의 지휘를 맡았다. 그는 퀘벡은 난공불락으로 믿고 있으며, 세인트로렌스강은 상당히 숙련된 안내역이 없으면, 매우 위험하다고 생각했다. 그러나 1757년 윌리엄 피트가 영국 총리에 임명되면서, 북미 전선 중시 전략으로 나온 이후 몽칼름 군의 승리는 점점 위축되었다.
방사쏠배감펭
방사쏠배감펭(Pterois radiata)은 페르카목 양볼락과에 속하는 바다 물고기의 일종이다.
시애틀 수족관
시애틀 수족관은 시애틀 주변 바다에서 잡히는 어류를 중심으로 해양동물을 전시한 곳이다. 개방시간은 여름에는 오전 10시부터 오후 7시, 겨울에는 오전 10시부터 오후 6시까지이다.
카스텔캄파냐노
카스텔 캄파냐노(이탈리아어: Castel Campagnano)는 이탈리아 캄파니아주의 카세르타도의 쿠모네다. 나폴리로부터 북동쪽으로 40km 거리에 있고 카세르타에서는 북동쪽으로 15km에 있다.
카스텔 캄파냐노는 카세르타 근처의 볼투르노 강의 오른쪽 뱅크에 위치한 소규모 농업 중심지다. 도시를 둘러싼 언덕들은 포도밭과 올리브 나무, 무성한 초목들로 가득하다. 볼투르노 강에서는 걷거나 피크닉을 하기에 알맞은 장소다. 오늘날 카스텔 캄파냐노에서는 어디서나 농장, 소규모 산업, 관광거리를 찾을 수 있고 여기 사는 토박이나 방문객들에게 평화와 평온의 순간을 가질수 있을 것이다.