hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
경쟁성 분석
예를 들어서, 퀵 정렬 알고리즘은 "중심점(pivot)"이라고 부르는 하나의 요소를 선택한다. 이것은 평균적으로, 정렬되고 있는 데이터의 중심으로부터 지나치게 멀지 않은 것이다. 그 후에 퀵 정렬 알고리즘은 데이터를 중심점보다 작은 데이터 무리와, 중심점보다 큰 데이터 무리로 나눈다. 만약 퀵 정렬 알고리즘이 중심점을 결정적인 방법으로 정한다면(예를 들어, 항상 리스트의 첫번째 요소 선택), 상대는 데이터를 미리 정렬하여 퀵 정렬이 최악의 시간(worst-case time)이 걸리도록 할 수 있다. 하지만 만약 퀵 정렬 알고리즘이 무작위로 요소를 골라 중심점으로 만든다면 상대는 무작위 숫자가 무엇인지에 대한 지식이 없으므로 퀵 정렬이 최악의 시간이 걸리도록 데이터를 바꿀 수 없다.
경쟁성 분석으로 처음 분석된 고전적인 온라인 알고리즘은 리스트 업데이트 문제(list update problem)이다. 아이템이 담긴 리스트와 아이템들에 대한 순차적인 요구가 주어졌을 때, 리스트의 앞부분에 가까울수록 접근에 대한 비용이 적은 것을 가정하고 리스트에 접근하는 비용을 최소화한다. (일반적으로, 아이템에 접근하는 비용은 아이템이 리스트에 있는 위치에 동일하다) 한번의 접근 후, 리스트는 재배열될 수 있다. 대부분의 재배열은 비용이 발생한다. 앞쪽으로 이동하는 알고리즘은 비용이 없이, 단순히 요청된 아이템을 접근 후 앞으로 옮긴다. 치환 알고리즘은 비용 없이 접근된 아이템과 그 바로 앞의 아이템을 바꾼다. 고전적인 분석 방법은 치환이 어떤 맥락에서는 최적이라는 것을 보여준다. 실제로는, 앞쪽으로 이동하는 알고리즘이 더 유용하다. 경쟁성 분석은 어떤 상대가 치환 알고리즘이 최적의 알고리즘에 비해 임의적인 정도까지 성능을 나쁘게 만들수 있음을 보이는데 사용되며, 반면 앞으로 이동하는 알고리즘은 최적의 알고리즘에 비해 두배 이상 성능을 나쁘게 만들 수 없다.
서버로부터 받은 온라인 리퀘스트의 경우, 경쟁적(competitive) 알고리즘들은 미래의 불확실성을 극복하기 위해 사용된다. 즉, 알고리즘은 미래에 대해서 알지 못하지만 가상의 상대("경쟁자")는 알고 있다. 비슷하게, 경쟁적 알고리즘들은 분산 시스템을 위해서ㄷ 개발되었는데, 여기서 알고리즘은 먼 장소에서 벌어진 일에 대해 알지 못한 채 어떤 장소로 도착하는 요청에 반응해야한다.
브리애나 벤스커스
브리애나 벤스커스(영어: Briana Venskus, 1984년 8월 19일 ~ )는 미국의 배우이다.
세고비아 공작 인판테 하이메
하이메 레오폴도 이사벨리노 엔리케 알레한드로 알베르토 알폰소 빅토르 아카시오 페드로 파블로 마리아 데 보르본 이 바텐베르그(스페인어: Jaime Leopoldo Isabelino Enrique Alejandro Alberto Alfonso Víctor Acacio Pedro Pablo María de Borbón y Battenberg, 1908년 6월 23일 ~ 1975년 3월 20일)는 스페인의 왕족이자 프랑스의 왕위 요구자이다.
세고비아 공작 인판테 하이메 생애
하이메는 1908년 6월 23일에 스페인 세고비아에 위치한 라그랑하궁에서 스페인의 알폰소 13세 국왕과 빅토리아 에우헤니아 왕비의 둘째 아들로 태어났으며 아스투리아스 공 알폰소의 동생이기도 하다. 어린 시절에 받았던 수술의 영향으로 인해 청각 장애를 앓았다. 1921년에는 황금양양모 기사단 훈장을 받았고 1933년에는 알폰소 13세에 의해 세고비아 공작위를 받았다.
1935년 3월 4일에는 이탈리아 로마에서 프랑스의 귀족 출신인 에마뉘엘 조제핀 드 담피에르(1913년 ~ 2012년)와 결혼하여 두 아들이 태어났으나 1947년 5월 6일에 루마니아 부쿠레슈티에서 이혼하였다. 1941년에 자신의 아버지였던 알폰소 13세가 사망하여 명목상 프랑스 왕위 계승권(명목상 앙리 6세)을 승계받았다.
세고비아 공작 인판테 하이메 생애
1949년 8월 3일에는 오스트리아 인스브루크에서 독일의 가수인 샤를로테 루이제아우구스테 티데만(1919년 ~ 1979년)과 재혼하였으나 자식은 낳지 못했다. 1949년 11월 21일에는 하이메의 첫째 아내였던 에마뉘엘 조제핀이 안토니오 소차니와 재혼하였다. 1949년 12월 6일에는 명목상 스페인의 왕위 계승권을 받았고 1964년 5월 3일에는 카를로스파에 의해 마드리드 공작위를 받았다.
하이메는 1969년 7월 19일에 자신의 조카인 후안 카를로스 1세를 스페인의 왕위 계승자로 승인했다. 하이메는 1975년 3월 20일에 스위스 장크트갈렌에 위치한 칸톤슈피탈 장크트갈렌 병원에서 사망하였으며 그의 명목상 왕위 계승권은 장남인 카디스 공작 알폰소가 물려받았다. 하이메의 유해는 스페인 산로렌소데엘에스코리알에 위치한 엘에스코리알에 매장되었다.
대니엘 니컬렛
대니엘 니컬렛(영어: Danielle Nicolet, 본명: Danielle Diggs, 1973년 11월 24일 ~ )은 미국의 배우, 성우이다.
콘라드 베스마르
콘라드 요한네스 베스마르(Conrad Johannes Wethmar, 1943년 5월 25일  -  )는 남아공화국의 조직신학자, 개혁신학자이며 프리토리아 대학교(University of Pretoria)의 명예교수이다. 그는 남아공화국 요하네스버그의 서쪽 도시인 플로리다(Florida)에서 태어나고 자랐다. 스텔렌보스 대학교에서 고전학, 철학과 신학을 공부하고 요한 하인즈(J. Heyns)에게 영향을 받았으며, 1970년 네덜란드로 유학하여 1977년 암스테르담 자유대학교(Free University, Amsterdam)에서 베르까우어 박사로부터  조직신학 분야로 신학박사(Th D, Systematic Theology)을 받았다. 더반 웨스빌 대학교에서 1977년부터 1980년까지 교수를 하였다. 1981년부터 2008년까지 프리토리아 대학교에서 조직신학을 가르쳤다. 신학부 학장을 역임하였다. 2013년이후 North West 대학교에서 외부교수로 개혁신학을 연구한다. 그는 조직신학(교리학) 뿐만아니라 교리 해석학, 기독론과 교회론에 연구와 공헌을 하였다. 신학이 교회를 위해 존재하며 설교를 통해서 교회를 도와야 한다고 주장한다. 25명의 박사제자를 키웠는데 그중에 한국의 제자로는 안명준 교수, 유태화 교수, 심명석 교수, 유창영 교수, 김용준 교수, 안성은 박사가 있다.
콘라드 베스마르 출판물
Mite as simbool in die Platoniese dialoë. M A- Verhandeling, Stellenbosch, 1969.                                                                       # Dogma en Verstaanshorison. Amsterdam : Rodopi, 1977.
“A classification of theological subject matter “, in : R H Venter ( ed ), South African Classification of Educational Subject Matter. Pretoria: Department of National Education(Universities Branch), 1978.
콘라드 베스마르 출판물
A few theological  notes on ethical issues raised by genetics “, in: G C Oosthuizen, H A Shapiro, S A Strauss (eds), Genetics and society. Cape town: Oxford University Press, 1980, pp 176-181.
"Is Biblical truth relational as stated in God with us?”, in : P G Schrotenboer (ed), The Interpretation of Scripture Today. Grand Rapids: Reformed Ecumenical Synod, 1985, pp 2-30.
“Die Gebed. Enkele gesigspunte in verband met die aard en inhoud van die Christelike  gebed met besondere verwysing na die Heidelbergse Kategismus”, in Skrif en Kerk 8/1, pp 97-112.
콘라드 베스마르 출판물
“Godsleer en gebed. Enkele gesigspunte in verband met die Godsleer van Gerhard Ebeling”, in: C J Wethmar en CJA Vos(reds) , ’ n Woord op sy tyd .’n Teologiese feesbundel aangebied aan professor Johan Heyns ter  herdenking van sy sestigste verjaarsdag. Pretoria: N G Kerkboekhandel, 1988, pp217-237.
“Teologie en Samelewing”, in: H M Kuitert, J veenhof, H M Vroom (reds), Cultuur als partner van de theologie. Opstellen over de relatie tussen cultuur, theologie en godsdienstwijsbegeerte, aangeboden aan Pof Dr G E Meuleman. Kampen : Kok, 1990, pp24-41.
콘라드 베스마르 출판물
“Die ekumeniese roeping van die kerk in die lig van die Gereformeerde belydenisskrifte”, in: D Crafford en AGS Gous (reds), Een liggaam – baie lede. Die kerk se ekumeniese roeping wêreldwyd en in Suid-Afrika. Pretoria: Verba Vitae, 1993, pp 37-43.
“Ekumenisiteit in dogmatologiese perspektief”, in: D Crafford en AGS Gous (reds), Een liggaam – baie lede. Die kerk se ekumeniese roeping wêreldwyd en in Suid-Afrika. Pretoria: Verba Vitae, 1993, pp 44-55.
콘라드 베스마르 출판물
“Wat het Athene met Jerusalem te doen? Enkele histories-sistematiese gesigspunte in verband met die vraag of die teologie aan die universiteit tuishoort”, in: Skrif en Kerk  17/2, pp 473-490.
“Donum Veritatis and the freedom of theology. A Reformed perspective”, in: A van Egmond and D van Keulen (eds),Freedom.(Studies in Reformed Theology I), Baarn : Callenbach, 1996, pp 115-132.
“Ecclesiology and theological education. A South African Reformed perspective,” in : A van Egmond and D van keulen (eds),Church and Ministry ( Studies in Reformed Theology 3 ), Kampen : Kok, 1999, pp 71-89.
콘라드 베스마르 출판물
“Theological education in an ecumenical context: priciples and procedures of the Pretoria model”, in: ME Brinkman, NFM Schreurs, HM Vroom and CJ wethmar (eds), Theology between Church, University and Society. Assen : Van Gorcum, 2003, pp 61-74.
“Theology between church, university and society “, in : ME Brinkman, NFM Schreurs, HM Vroom and CJ Wethmar (eds), Theology between Church, University and Society. Assen : Van Gorcum, 2003, pp 217-238.
콘라드 베스마르 출판물
“Conceptualisation of evil in African Christian theology”, in : JD Gort, H Jansen and HM Vroom (eds) Probing the depths of evil and good. Multireligious views and case studies. Amsterdam-New- York : Rodopi, 2007, pp217-234; ook in : Acta Theologica 26/1 ,2006, pp 249-267.
“Die verhouding tussen Godsleer en ekklesiologie in die werk van Jürgen Moltmann”, in : FG Immink en CJA Vos (reds) God in een kantelende wereld. Geloof en kerk in veranderende contexten.Zoetermeer: Boekencentrum, 2009, pp 153-172.
콘라드 베스마르 출판물
“Recent ecclesiological developments in the World Council of Churches: continuity or discontinuity ?” in : JD Gort, H Jansen and W Stoker (eds), Crossroad discourses between Christianity and culture. Amsterdam- New York: Rodopi, 2010, pp 505-523.
“Maak dit saak wat ons oor die Drie-eenheid van God glo ?”, in:  D Human en D Veldsman       ( reds ), Oor jou afdrukke. Feesbundel vir Cas Vos. Pretoria: Universiteit van Pretoria, 2012, pp150-162.
콘라드 베스마르 출판물
“Ekklesiologie en Etiek : Die werk van Etienne de Villiers in die lig van die ekumeniese diskussie oor ekklesiologie en etiek”, in Verbum et Ecclesia 33/2, 2012, Art #772 [ dx.doi.org.innopac.up.ac.za/10.4102/ve.v 33i2.772 ].
“Theology and the university: Historical and contemporary perspectives”, in : R venter and F Tolmie ( eds ),Transforming theological knowledge. Essays on theology and the university after apartheid, Bloemfontein : SUN Press, 2012, pp 73-82.
(Met D P Veldsman)”Dogmatiek en christelike Etiek(1938-1999-2013)”, in: D J Human en J M Van der Merwe(reds), Die Ned. Geref.Kerk en Teologiese opleiding aan die Universiteit van Pretoria: 1938-2013. Pretoria: Universiteit van Pretoria, 2013, pp 91-118.
“The origin and calling of the church: The dialogue between the Reformed and Roman Catholic Churches five hundred years after the Reformation”, In: N. Vorster and S.P. van der Walt(eds.), Reformed Theology Today: Biblical and systematic-theological perspectives,Cape Town: Aosis,2017, pp. 115-132.
아마엔보
〈응석쟁이〉(甘えんぼ 아마엔보[*])는 일본의 여가수 오오츠카 아이의 3번째 싱글이다.
과당 6-인산
과당 6-인산(영어: fructose 6-phosphate) 또는 프럭토스 6-인산은 6번 탄소에 인산기가 있는 과당 유도체이다. 노이베르크 에스터(Neuberg ester)라고도 하며, 줄여서 F6P라고도 한다. 세포에서는 The β-D-과당이 가장 일반적인 형태이다. 대부분의 포도당과 과당은 세포로 들어가면 과당 6-인산으로 전환된다.
과당 6-인산 역사
"노이베르크 에스터"란 명칭은 독일의 생화학자 칼 노이베르크(Carl Neuberg)의 이름에서 비롯되었다. 1918년에 노이베르크는 과당 2,6-이중인산(fructose 2,6-bisphosphate)의 약산에 의한 가수분해에 의해 생성되는 화합물(나중에 과당 6-인산으로 확인됨)을 발견했다.
과당 6-인산 해당과정에서
포스포헥소스 이성질화효소는 포도당 6-인산(G6P)을 과당 6-인산(F6P)으로 재배열한다. 과당은 인산화되어 과당 6-인산의 형태로 해당과정으로 들어간다.
포도당 6-인산이 과당 6-인산으로 전환되는 것처럼 화학식의 변화없이 구조만 바뀌는 것이 이성질화이다. 반응을 진행시키기 위해 포스포헥소스 이성질화효소가 필요하다. 이 반응은 정상적인 세포 조건하에서 가역적이다.
포도당 6-인산의 이성질화에 의해 생성된 과당 6-인산은 과당 1,6-이중인산(fructose-1,6-bisphosphate)으로 인산화된다. 포스포프럭토키네이스-1(PFK-1)에 의해 촉매되는 반응은 ATP의 가수분해 반응과 동반하기 때문에(에너지적으로 유리한 단계) 본질적으로 비가역적이다.
흑집사: 북 오브 더 아틀란틱
《흑집사: 북 오브 아틀란틱》(일본어: 黒執事 Book of the Atlantic, 영어: Black Butler: Book of the Atlantic)은 2017년에 제작한 일본의 영화이다.
예멘의 문화
예멘의 문화는 이슬람교의 영향을 받으며 오랜 역사를 지녔다. 독특한 지정학적 위치 때문에, 예멘은 이웃 국가들에게서 매우 독특한 문화를 얻었다.  역사적, 문화적으로 예멘인들은 나머지 아라비아 국가들과 중동 지역보다는 아프리카의 뿔 (소말리아, 에리트레아, 지부티, 에티오피아)와 밀접한 관계가 있었다.
예멘의 문화 종교
예멘의 종교는 주로 수니파와 시아파 두 이슬람교 종파로 이뤄졌다. 무슬림 인구의 65%는 수니파이고, 30% 가량은 시아파이다. 수니파의 주 종파는 샤피이파이지만 한발파와 말리크파도 상당수가 포함되어 있다. 시아파는 소수이지만 상당한 열두 이맘파와 이스마일파들이 존재함에도 주 종파는 자이드파이다 (예멘의 시아파 참조). 수니파 계열은 대부분 남부와 남동쪽에 있다. 자디스 계열은 북쪽과 북서쪽, 자프리파와 이스마일파는 거의 사나와 마리브에 위치했다. 큰 도시들에서는 종파들이 합해져 살고 있다.
예멘 인구의 1% 가량이 안되는 자들은 비무슬림들로, 힌두교, 기독교, 유대교, 무신론자들이다. 또한 3,000명 가량의 기독교도, 400명의 유대교도, 소수의 힌두교도들이 존재한다. 예멘의 헌법과 법률로 종교의 자유를 보장하고 있으나 다소 억제한다.
예멘의 문화 음악
예멘의 음악은 여러 범아랍권 대중 스타들과 20세기에 이스라엘에서 음악계 유명인들이 된 예멘계 유대인들을 통해 알려졌다. 아랍 세계에서 예멘은 오랜 기간 문화적 중심지 역할을 해오고 있다.
예멘의 국가는 압달라 “알파둘” 압둘 와합 노만이 쓴 연방 공화국이다.
유네스코는 2003년 11월 7일에 al-Ghina al-San'ani이라 불리는 사나 지역의 시적인 노래 전통에 대해 인류 구전 및 무형유산 걸작으로 공표하였다.
예멘의 문화 미술
예멘계 유대인 은세공사들의 전통품들은 무슬림들에게 널리 칭찬받고 수집되고 있다. 예멘의 전통 건축술 전통도 널리 알려져있다.
예멘의 문화 연극
예멘의 연극 역사는 1900년대 초까지 최소한 한 세기는 거슬러 올라간다. 아마추어 및 전문 연극단 모두 예멘의 도심 중심지에서 공연을 하였다. 알리 아메드 바 카티르 (Ali Ahmed Ba Kathir), 무함마드 알샤라피 (Muhammad al-Sharafi), 와지 알 아달 같은 많은 예멘의 뛰어난 작가들과 시인들은 희곡 작품들을 지필했다. 모함마드 압둘 왈리, 압둘라지즈 알 마칼레 같은 예멘 작가들이 시집, 소설, 단편집들은 연극용으로 각색되었다. 셰익스피어, 피란델로, 베르톨트, 테네시 윌리엄스 등을 포함한 서구 작가들 뿐만 아니라, 사아달라 완누스, 타으피크 알 하킴 같은 아랍권 작가들 연극 작품들도 있었다. 역사적으로 남부의 항구 도시 아덴은 예멘 연극 문화의 요람이지만, 최근에는 쇠퇴하여 수도 사나는 자주 세계 연극의 날과 연계한 여러 연극 축제들을 개최했다.
예멘의 문화 요리
예멘의 요리는 중동 요리라고 알려진 것과는 완전히 거리가 멀고, 심지어는 지역별로 조금씩 차이가 나기도 한다. 역사적으로 예멘의 요리는 북쪽 지역 일부에서는 오스만 제국의 영향을 약간 받았고, 아덴과 그 주변 남부 지역에서는 무굴 제국풍의 인도의 영향을 아주 조금 받았지만, 이 영향은 최소한 300년간은 지속됐다.
닭고기, 염소고기, 양고기가 값이 비싼 쇠고기보다 일반적으로 더 많이 식용된다. 해안가 지역에서는 생선도 섭취한다.
치즈, 버터, 다른 유제품들은 예멘에서는 덜 대중적이다. 하지만 우락유는 일부 마을들에서는 거의 매일 즐긴다. 가장 널리 사용되는 지방은 짭짤한 요리에 쓰이는 식물성 기름과 버터기름이며, 한편, 사므나는 페이스트리류에 사용한다.
각 지역마다 고유의 변화를 해왔음에도 살타흐는 예멘의 대표 음식으로 여겨진다. 이 음식의 주 재료는 maraq라고 불리는 갈색빛의 고기 스튜, 호로파, 사하위끄 (고추, 마늘, 토마토, 허브를 갈아 섞어서 만든 살사소스)이다. 쌀과 감자, 스크램블 에그, 야채들도 살타흐에 보통 넣는다. 살타흐를 퍼먹는 용도로 제공되는 예멘식 납작빵과 같이 먹는다.
예멘의 문화 요리
샤크슈카도 예멘에서 인기있는 음식이다. 샤크슈카는 계란, 고기, 후추, 양파, 토마토, 향신료 (보통 고추, 쿠민, 울금)으로 만든다. 퍼먹는 용도의 예멘식 납작빵, 흰빵과 같이 일반적으로 제공된다.
다른 인기 있는 음식으로 아시드, 파흐사, 타리드, 사마크 모파, 만디, 캅사, 파타흐, 샤푸트, 파투트가 있다.
샤이 할리브 (까트를 하고 난 다음 제공되는 밀크티), 홍차 (카다멈 그리고 정향 또는 박하가 들어감), 끼스르 (커피 껍질), 까와 (커피), 카르카딘 (말린 히비스커스 꽃을 우린 것), 나케 알 자비브 (차가운 건포도 음료), 디바아 (스쿼시)는 예멘의 대표적인 음료이다. 망고와 구아바 주스도 인기있다.
말루가와 라후흐는 예멘에서 가장 인기 있는 납짝빵의 종류이다. 말루가는 풀 메담메스 (라이스 앤 빈스와 유사) 같은 콩 요리와 같이 먹는다. 라후흐는 쌀 요리 뿐만 아니라 카레, 수프, 스튜등과도 같이 먹는다.
빈트 알 산은 가장 인기있는 디저트로, 꿀과 같이 먹는다.
예멘의 문화 까트
카흐트라고도 알려진 까트는 예멘에서 널리 재배하는 작물이며 일반적으로 씹는 용도로 사용한다. 까트에서 나오는 즙을 삼키면, 암페타민 같은 효과가 발생한다. 예멘인들은 오후에 전통 복장을 갖추고 최면 작용이 있는 까트를 씹는다. 까트를 씹는 것은 의사 결정을 촉진시키는 예멘의 비즈니스 문화 중 하나이지만, 외국인들의 참여는 기대하지 않는다.
예멘의 문화 스포츠
축구는 예멘에서 가장 있는 스포츠 종목이다. 예멘 축구 국가대표팀은 FIFA와 AFC 주관 대회에 참가한다. 예멘은 많은 축구 클럽들을 보유하고 있으며, 이들 팀들은 국내 대회와 국제 대회에 참가한다.
예멘의 산악들은 산악 바이킹, 암벽 등반, 트레킹, 하이킹, 스키, 산악 점핑 같은 야외 스포츠, 그리고 등산 같은 도전적인 스포츠들에 대한 기회들을 제공하고 있다. 해발 5,000m에 해당하는 사라와트 산맥과 자발 안 나비 슈아이브의 등산과 하이킹은 예멘과 국제 항공사들이 계절별로 운영한다.
예멘 해안 지역과 소코트라섬은 서핑, 보디보딩, 세일링, 수영, 스쿠버다이빙 같은 수중 스포츠 기회를 제공한다. 소코트라섬은 전세계에서 서핑을 즐기기에 가장 좋은 장소 중 한 곳이다.
과당 1,6-이중인산
과당 1,6-이중인산(영어: fructose 1,6-bisphosphate) 또는 과당 1,6-비스인산 또는 과당 1,6-이인산 또는 프럭토스 1,6-이중인산은 1번, 6번 탄소에 인산기가 있는 과당 유도체이다. 하든-영 에스터(Harden-Young ester)라고도 하며, 줄여서 F1,6BP라고도 한다. 세포 내에서는 β-D-형이 흔한 형태이다. 세포로 들어가면 대부분의 포도당과 과당은 과당 1,6-이중인산으로 전환된다.
과당 1,6-이중인산 해당과정에서
과당 1,6-이중인산은 해당과정 대사 경로에 있으며, 과당 6-인산의 인산화에 의해 생성된다.
다음 단계에서 과당 1,6-이중인산은 글리세르알데하이드 3-인산과 다이하이드록시아세톤 인산으로 분해된다. 과당 1,6-이중인산은 피루브산 키네이스의 다른 자리 입체성 활성인자이다.
과당 1,6-이중인산 이성질체
과당 1,6-이중인산의 유일한 생물학적 활성형은 β-D-형태이다. 과당 1,6-이중인산과 관련된 다양한 이성질체가 존재한다.
과당 1,6-이중인산 철 킬레이트화
과당 1,6-이중인산은 펜톤 화학(Fenton chemistry)을 통해 활성산소를 생성할 수 있는 불용성 Fe3+로의 산화가 가능한 용해성 철 형태인 Fe2+를 결합 및 분리하는 능력과도 관련되어 있다. Fe2+와 결합하는 과당 1,6-이중인산의 능력은 전자전달을 방지할 수 있기 때문에, 인체 내에서 항산화제로 작용할 수 있다. 펜톤 화학이 이러한 질환에 중요한 역할을 하는지, 또는 과당 1,6-이중인산이 이러한 질환에 대해 완화 작용을 할 수 있는지에 대한 여부는 불확실하지만, 알츠하이머병과 파킨스병과 같은 특정 신경퇴행성 질환은 철분 함량이 높은 화합물과 관련이 있다.
헨드릭 G. 스토커
헨드릭 게르하르두스 스토커(Hendrik Gerhardus Stoker, 1899 – 1993)는 남아공화국의 요하네스버그에서 태어난 세계적인 칼빈주의 철학자이다. 포체스트롬 대학교에서 기독교 철학을 가르쳤다. 포체스트롬 대학교를 졸업하고 쾰른 대학교에서 막스 셸러로부터 "자연과 양심의 형성"("Nature and the forms of conscience")라는 주제로 박사학위를 받았다. 그는 헤르만 도예베르트와 디르크 볼렌호븐의 철학적 관점에 반대했다. 그들이 주장한 우주법 철학은 스토커를 설득시키지 못하였다. 창조는 창조의 법보다도 더 포괄적인 원리라고 스토커는 보았다. 그들은 창조보다는 법을 더 선호한 반면에 스토커는 기독교인이라는 이름을 더 유익하다고 보았다. 1942년부터 1943까지 그는 아파르트헤이트 정책을 지지하고 영국을 반대하고 아프리칸(네덜란드 남아공 사람)을 지지하며, 친 독일파로 구금도 되었다.
여주 경수연도
여주 경수연도(驪州 慶壽宴圖)는 경기도 여주시 강천면 부평리에 있는 조선시대의 그림이다. 1992년 12월 31일 경기도의 유형문화재 제145호 여주군 경수연도로 지정되었다가, 2018년 5월 9일 여주 경수연도로 문화재 명칭이 변경되었다.
여주 경수연도 개요
조선 숙종 17년(1691) 어머니가 70세 이상인 신하들에게 왕이 직접 쌀과 비단을 내리고, 이후 이를 기념하기 위해 일곱 집의 대부인(大夫人)과 며느리, 손자며느리 및 당시의 신하와 사대부들을 초청하여 삼청동에서 연회를 베푼 장면을 그린 그림으로, 크기는 가로 620cm, 세로 55cm이다.
화면은 크게 세등분하여 윗단에는 사대부와 가족들이 3개의 내실에서 연회를 하고 있는 장면을 그렸다. 오른쪽에서부터 첫 번째 건물에는 초청된 일곱 가족 부인들의 연회 장면을, 두 번째 건물에는 대신들의 연회 장면을, 마지막 건물에는 일반 사대부의 연회 장면을 그렸다. 첫 번째와 두 번째 건물의 사이에는 악기를 연주하는 장면을 그려 놓았다. 산수가 거의 제외된 인물 위주의 그림으로, 오른쪽에 큰 소나무 한 그루를 배치하고 건물 사이의 아래쪽마다 활엽수를 그려 넣은 것이 전부이다. 각 건물들은 가는 선으로 평면적인 표현을 하여 입체감이 다소 떨어지며, 적색과 분홍색 그리고 청색과 녹색 등을 엷게 칠한 채색은 아름다운 조화를 이루고 있다.
여주 경수연도 개요
가운데단과 아랫단에는 권해가 지은 찬문(讚文)과 내용을 덧붙여 쓴 소망의 발문(跋文)을 실어 이 그림에 대한 내력을 소상하게 알려주고 있다.
숙종 17년(1691)에 그린 것으로 보이나, 두루마리의 표구상태나 그림에 쓰인 내용으로 보아 숙종 37년(1711)에 다시 하나로 엮은 것으로 생각된다.
동치 2년명 신중도
동치 2년명 신중도는 대전광역시에 있는 신중도이기도 하다. 2017년 12월 27일 대전광역시의 유형문화재 제57호로 지정되었다.
동치 2년명 신중도 개요
동치 2년명 신중도는 大淸(同治 二年)에 조성된 불화로 규모는 크지 않으나 뛰어난 필선을 바탕으로 제석천과 범천을 중심으로 하여 위태천 및 신장상, 일·월궁천자상, 천동·천녀 등의 권속을 거느린 1800년대 중반의 신중도로서 양식을 잘 갖춘 자료이다.
노스웨스트 대학교
노스웨스트 대학교(North-West University, NWU)는 남아프리카 공화국의 포체프스트룸, 마히켕, 반더베일파크에 세 개의 캠퍼스를 두고 있는 국립 연구형 대학교이다. 2004년에 두 대학의 통합을 통해 설립되었는데, 하나는 1869년에 설립된 역사가 깊은 대규모 대학인 포체프스트룸 기독교 고등교육 대학교로, 반더베일파크에도 분교를 두고 있었다. 다른 하나는 노스웨스트 대학교(이전 명칭: 보푸타츠와나 대학교)였다. 통합 이후 노스웨스트 대학교는 남아프리카 공화국에서 가장 큰 대학 중 하나가 되었으며, 전일제 및 원격 교육을 포함한 학생 수로는 국내 3위를 차지하게 되었다. 노스웨스트 대학교는 국내, 아프리카 대륙, 그리고 전 세계적으로 상위권 대학 중 하나로 평가받고 있다.
노스웨스트 대학교 학과
이 대학교는 다음과 같은 8개의 학부로 구성되어 있다.
조넨 바스케즈
조넨 C. 바스케즈(영어 : Jhonen C. Vasquez, 1974년 9월 1일 ~ )는 미국의 만화가, 뮤직비디오 감독이다.
조넨 바스케즈 생애
1974년 9월 1일 미국 캘리포니아주 산호세에서 태어난 그는 이스트 산호세에서 자랐고, MT. 플리전트 고등학교를 다녔다. 그때 그는 학교 마스코트인 홍관조과를 스케치북에 그리는 것을 좋아했다. 1992년 졸업한 후 그는 미국 캘리포니아주 쿠퍼티노 소재 디앤자 대학에 입학했다. 1995년 만화 살인광 조니를 창작함으로써 만화가로서의 활동을 시작했다.
카드의 음반 목록
다음은 대한민국의 혼성그룹 KARD의 음반 목록이다
쥐깨풀
쥐깨풀(Mosla dianthera)은 꿀풀과의 한해살이풀이다. 한국, 일본, 대만, 중국, 만주, 인도, 말레이시아에 분포하며, 습기가 약간 있거나 그늘진 곳에서 흔히 무리 지어 자란다.
쥐깨풀 이름
이 풀의 일본 이름 ひめシソ(姫紫蘇)를 번역한 것이 쥐깨풀이다. 일본어 ‘히메’는 ‘각시’, ‘애기’, ‘좀’, ‘개’ 등 다양하게 변역되었는데, ‘쥐’로 번역된 경우는 쥐깨풀이 유일하다.
쥐깨풀 형태
줄기는 곧추서고 네모지며 가지가 갈라지고 높이 20-60 센티미터 정도이고, 밑을 향한 짧은 흰색 털이 있다.
잎은 마주나고 달걀모양 또는 4각상 달걀모양으로 길이 2~4cm, 너비 1~2.5cm이며 양끝이 뾰족하고 가장자리에 톱니가 있다. 표면에 털이 없거나, 누운 털이 약간 있다. 뒷면도 털이 거의 없거나, 밑부분에만 약간 있다. 잎자루는 길이 1~3cm이다.
꽃은 7~9월에 백색 또는 연한 자홍색으로 피고 가지와 줄기 끝에 총상꽃차례로 달린다. 꽃차례는 길이 3~7 센티미터로 마디 부근에 짧은 흰색 털이 있다. 꽃자루는 길이 2~4mm이고 포(苞, 꽃턱잎)는 피침형이다. 꽃자루에는 잔털이 있고, 포와 길이가 거의 같다. 꽃받침은 5열하고, 열매가 열릴 때 잔털이 난다. 길이 2~3밀리미터이지만 열매가 익을 때는 5밀리가 된다. 꽃부리는 순형(脣形)이며, 4미리 정도로 흰색이지만, 때로 붉은빛이 돈다. 수술은 2개가 길고 앞 두 개는 매우 짧다.
열매는 골돌로 난원형이다. 길이 1.2 밀리미터 정도이다.
쥐깨풀 쓰임새
어린순을 나물로 먹으며, 전초를 십이지장충 구제, 방부 및 냄새를 없애는 티몰(thymol)의 원료로 쓴다.
데이비드 B. 칼훈
데이비드 B. 칼훈(David B. Calhoun)은 미국 미주리주 세인트루이스에 있는 커버넌트 신학교(Covenant Theological Seminary)에서 교회사 명예 교수이며, 칼뱅주의 역사신학자이다. 커버넌트 신학교를 졸업하고 프린스턴 신학교에서 박사학위를 받았다. 자메이카 성경대학교에서 학장을 역임하였다.
국가재생운동
국가재생운동(스페인어: Movimiento Regeneración Nacional, 약칭 MORENA)은 멕시코의 좌파 정당이다.
2014년 공식 정당으로 등록되었으며, 대선 3수생인 안드레스 마누엘 로페스 오브라도르(일명 AMLO)가 초대 당대표를 지냈다. 2017년 12월 12일 예이드콜 폴레븐스키 구르비츠가 신임 당대표로 취임했다. 2018년 멕시코 대선에서 승리해 집권 여당이 되었다.
국가재생운동 역사
2012년 대선에서 안드레스 마누엘 로페스 오브라도르는 민주혁명당 소속으로 출마하였지만 제도혁명당 출신의 엔리케 페냐 니에토에게 패배하였다.
헤이세이 지쿠호 철도 이토다선
이토다 선(일본어: 糸田線(いとだせん))은 일본 후쿠오카현 다가와군 후쿠치정의 가나다역부터 다가와시의 다가와고토지역에 이르는 헤이세이 지쿠호 철도의 철도 노선이다. 일본국유철도 시절의 특정 지방 교통선이었던 규슈 여객철도 이토다 선을 승계한 노선이다.
이준원 (1953년)
이준원(李準源, 1953년 4월 20일 ~ 2004년 6월 4일)은 대한민국의 기업인, 정치인이다. 경기도 파주시에서 태어난 이준원은 서울대학교에 입학하였고, KAIST에서 석사를, 미국 텍사스 주립대학교에서 박사학위를 취득하였다. 이후 현대건설에 입사해 현대그룹 임원을 거친 후 한나라당에 입당해 2002년 제3회 전국동시지방선거에서 파주시장에 당선되었다. 그러나 대학 설립과 관련해 검찰 내사를 받아왔고, 2004년 6월 4일 한강에 투신 자살했다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상
미타사 금보암 금동관음보살좌상(彌陀寺 金寶庵 金銅觀音菩薩坐像)은 서울특별시 성동구 옥수동 미타사에 있는 조선시대의 금동불이다. 2017년 10월 12일 서울특별시의 유형문화재 제417호로 지정되었다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상 개요
미타사 금보암에 봉안된 높이 35cm의 소형 불상으로, 독특한 자세, 화려한 보관, 전신을 덮은 영락 장식 등이 특징적이다.
자세는 고려후기와 조선전기에 유행한 윤왕좌(輪王坐)를 취하고 있다. 어깨에 천의를 두르고 화려한 영락에는 두 가닥의 띠가 걸려 있는데, 이와 같은 가는 띠는 티베트계 명대 보살상의 특징 가운데 하나이다.(북경 법해사 수월관음도, 1443년) 또한 화불이 있는 보관에 꽃모양의 큰 귀걸이, 영락으로 뒤덮인 신체 표현 등은 기본적으로 티베트 불상의 영향이 반영되어 조선전기에 유행한 요소로(국립중앙박물관 소장 금동관음보살좌상) 미루어 보아, 조선전기에 제작된 것으로 추정된다.
이 불상은 발원문은 남아있지 않으나, 보살상 내에서 발견된 개금발원문(1862년)과 일제강점기 미타사 재산대장(조선총독부관보 제1819호, 1933년)이 남아있어 최소한 19세기 중반부터 미타사에 봉안되었음을 확인할 수 있다.
미타사 금보암 금동관음보살좌상은 완전하게 보존되어 있고, 우리나라에 남아있는 윤왕좌의 보살상으로는 드문 예로, 조선전기 윤왕좌 보살상의 대표작이라 할 수 있으므로 서울시 유형문화재로 지정할 가치가 있다고 판단된다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상 조사보고서
서울특별시 성동구 독서당로에 위치한 미타사는 대한불교조계종 소속의 비구니 사찰이다. 미타사는 1943년에 편찬된 종남산미타사약지(終南山彌陀寺略誌)에 의하면, 1824년 3월에 비구니 대원(大願)스님이 무량수전을 짓기 시작하여 3년 만에 입적하자 상좌인 환신(幻信, 또는 幻順)스님이 공사를 마쳐 절의 모습을 일신하였다고 한다(「終南山彌陀寺無量壽殿初創記」). 현재 미타사는 대승암, 칠성암, 금보암, 금수암, 정수암, 용운암, 관음암, 토굴암의 8개의 암자로 구성되어 있다.
금보암에 봉안된 금동관음보살좌상은 높이 35cm의 소형 불상이다. 보살상은 보관을 비롯하여 천의와 영락 장식 등이 전체적으로 손상된 곳이 없이 잘 보존되어 있다. 이 보살상의 특징은 독특한 자세, 화려한 보관, 그리고 전신을 덮은 영락 장식 등이다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상 조사보고서
보살상은 왼쪽 다리를 접어 안쪽으로 당기고 오른쪽 무릎을 세우고 앉았는데, 이러한 자세를 윤왕좌(輪王坐, Rajalilasana)라 한다. 이 자세는 전륜선왕의 자세를 일컫는 것으로 윤가(輪跏) 또는 윤왕가(輪王跏)라고도 부른다. 편안한 자세로 앉아 왼손은 몸 뒤로 땅에 대고, 오른팔은 뻗어 오른쪽 무릎 위에 자연스럽게 올려두었다. 윤왕좌의 관음보살은 중국 송대와 원대에 크게 유행하였고, 우리나라에서는 고려후기와 조선전기에 불상과 불화로 제작되었다.
삼각형의 화려한 보관 중앙에는 선정인을 취한 입상의 화불(化佛)이 배치되어 있고, 보관의 끝은 둥근 보주로 장식하였다. 보관의 양 옆으로 관대(冠帶)가 어깨까지 늘어져 있으며, 귀에는 원반형의 커다란 원반형 귀걸이를 하고 있다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상 조사보고서
양 어깨에 걸친 천의는 숄처럼 두르고 나머지 자락은 팔을 휘감았다. 화려한 영락에는 두 가닥의 가는 띠가 걸려 있는데, 영락에 묶여 천의자락과 함께 늘어져 있다. 이와 같은 가는 띠는 티베트계 명대 보살상의 특징 가운데 하나로, 1443년에 완성한 중국 북경 법해사 수월관음도에서도 찾아볼 수 있다. 가는 띠와 함께 전신을 덮은 화려한 영락 장식 역시 이 보살상의 중요한 특징 가운데 하나이다. 이처럼 화불이 있는 보관에 꽃모양의 커다란 귀걸이, 영락으로 뒤덮인 신체 등 기본적으로 티베트 불상의 영향이 반영되어 조선전기에 유행한 요소로 국립중앙박물관 소장 금동관음보살좌상에서도 볼 수 있다. 전신을 장식한 영락은 중국에서는 티베트 불상의 영향을 받은 원대 보살상에서도 찾아볼 수 있지만, 본격적인 유행은 명 영락제(1402-1424 재위) 이후이다. 또한 오른쪽 어깨에서 왼쪽 허리로 사선으로 조백(條帛)이 둘려져 있다. 물론 조백 역시 당대 보살상에서 시작된 착의형식이지만, 이후 남송부터 명대까지 보살상에서 애용되었던 형식 가운데 하나이다. 유사한 모양의 조백은 1466년에 조성된 강원 평창 상원사 문수동자상에서도 찾아볼 수 있다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상 조사보고서
금동관음보살좌상은 조성시기를 알려주는 발원문이 남아있지 않지만, 관음보살과 관련된 문헌은 보살상 내에서 발견된 개금발원문과 일제강점기 미타사 재산대장이 전한다. 우선 개금발원문은 2008년 개금하면서 발견된 것으로, “同治元年 壬戌三月十九日 三寶弟子 比丘永善謹書”이라 적혀 있다. 동치원년은 1862(철종13년)이고, 글을 쓴 동암영선(桐菴永善)은 당시 개금불사의 증명(證明)을 맡았던 세 명 가운데 한 스님이다. 금어(金魚)는 중봉혜호(中峯慧皓), 편수(片手)는 금곡영환(金谷永環)이다. 발원문에는 개금시기 뿐만 아니라 이 보살상이 종남산 미타사 백련암에 봉안되어 있었다. 따라서 보살상은 최소한 19세기 중반부터 미타사에 봉안되었음을 문헌을 통해 확인할 수 있다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상 조사보고서
두 번째 자료는 1933년 2월 2일 조선총독부관보(제 1819호)에 게재된 재산대장이다. 기록에는 ‘철제도금’으로 크기는 1구가 120분(分), 나머지 1구가 150분(分)이다. 이 보살상은 현대 도량형으로 계산하면 36㎝와 45㎝가 된다. 금보암 보살상의 크기가 35㎝인 것을 보면 120분의 보살상이 해당한다. 사찰의 전언에 의하면 크기 150분의 관음보살상은 미타사 대웅전 앞에 있던 관음전 내 천수천안도(千手千眼圖) 앞에 모셔져 있었으나 도난으로 분실되었다고 한다.
금보암 금동관음보살좌상은 다리를 최대한 벌리고 앉은 자세가 고려불화에 보이는 윤왕좌보살좌상과 다르고, 보관의 형태, 팔찌와 귀걸이 모습, 가슴 앞에서 세 줄로 늘어져 다시 배 앞에서 다리로 내려오는 영락 장식, 영락에 묶인 가는 띠 등이 1443년에 완성된 북경 법해사 관음보살도와 유사하여 조선전기에 제작된 것으로 추정된다.
서울 미타사 금보암 금동관음보살좌상은 손상된 곳 없이 완전하게 보존되어 있고, 우리나라에 남아있는 드문 윤왕좌의 보살상이다. 현재 윤왕좌의 보살좌상은 전남 《강진 고성사 청동보살좌상》(보물 1841호), 전남 《해남 대흥사 금동관음보살좌상》(보물 1547호), 호암미술관 소장 금동관음보살좌상, 북한 금강산 내강리출토 금동관음보살좌상, 국립중앙박물관의 금동관음보살좌상 등이 있을 뿐이다.
특히 미타사의 보살상은 국립중앙박물관 소장 금동관음보살좌상과 함께  조선전기 윤왕좌보살상을 대표하는 유물로 서울시 유형문화재로 지정할 가치가 있다.
서울 용암사 현왕도
용암사 현왕도(龍巖寺 現王圖)는 서울특별시 서대문구 봉원사로 에 있는 대한제국시대의 현왕도이다. 2017년 10월 12일 서울특별시의 유형문화재 제418호로 지정되었다.
서울 용암사 현왕도 개요
용암사 현왕도는 중앙에 현왕이 4마리의 용으로 장식된 의자에 앉아있고 좌우에 판관(判官) 2위, 사자(使者) 2위가 배치되어 있다. 상단에는 4폭으로 된 병풍을 두르고, 하단에는 녹사(錄事)와 동자(童子)가 표현되어 있다.
색체와 문양표현은 19세기 후반의 전형적인 경향을 보여주는데, 붉은색과 코발트 계열의 밝은 청색, 채도가 낮은 진한 녹색을 채용하였으며, 현왕의 의복 문양은 외곽에 화형(花形)을 두르고 안에 일출문(日出紋)을 시문하였는데, 이러한 문양은 일제강점기를 포함한 조선 후반기 3기(1801~1929)의 불화 문양으로 많이 사용되었다.
화기를 통해 광서4년(1878), 서울•경기지역에서 활동한 불화승 봉간(奉侃)에 의해 조성되었음이 확인되며, 보존상태가 양호하고 색채와 문양, 필선 등 19세기 전형적인 불화의 특징을 보이고 있으므로 서울특별시 유형문화재로 지정하여 보존함이 타당하다고 판단된다.
서울 용암사 현왕도 검토보고서
현왕도(現王圖)는 인간이 죽은 후 3일이 되는 날 죽은 자의 극락왕생을 기원하기 위해 설행하는 현왕재를 위해 조성된 불화로, 구성은 조선시대 시왕도(十王圖)와 비슷하다. 現王은 중국 당나라 말기 찬술의 『불설예수시왕생칠경(佛說預修十王生七經)』에서 내세에 성불할 것을 수기 받은 염라대왕(閻羅大王)의 미래불(未來佛)인 보현왕여래(普賢王如來)를 지칭한다. 조선 1574년 석왕사에서 판각한 불교의식집 『권공제반문(權供諸般文)』에 ‘성왕(聖王)’으로 처음 나타나며, 1691년 용흥사에서 판각한 『제반문』에서 ‘현왕’으로 등장한 이후‘성왕’과‘현왕’이 혼용되어 사용되다가 19세기 말-20세기 초 ‘현왕’으로 통일되었다.
서울 용암사 현왕도 검토보고서
용암사 현왕도의 화면구성은 중앙에 현왕이 용 4마리로 장식된 의자에 앉아 있고, 좌우에 현왕을 감싸듯이 판관(判官) 2위, 사자(使者) 2위가 배치되었다. 그리고 하단에는 판관과 사자상보다 작게 그린 녹사(錄事)와 동자(童子)가 표현되었으며 상단에는 4폭으로 된 병풍을 둘렀다. 중앙에 위치한 현왕은 붉은색 관복을 착용하고 그 위에 양쪽어깨를 감싸 걸치고 있는 녹색천의를 표현하였다. 머리에는 서책을 올린 원류관(遠遊冠)을 쓰고 왼손에는 금박을 입힌 홀을 잡고 있으며, 판관이 있는 방향인 화면 왼쪽으로 몸을 틀고 있다. 좌우 판관들은 현왕과 같은 붉은색 관복을 입고 있다. 향 좌측의 판관은 양손으로 기록한 명부를 바닥에 닿을 정도로 길게 늘어뜨려 잡고 있으며, 향 우측의 판관은 몸을 화면 중앙 쪽으로 완전하게 틀어 관복 안에 양손을 모아 보이지 않게 숨겨 앞으로 내밀고 있다. 사자들은 녹색 관복을 착용하고 있는데 향 좌측의 사자는 연한 분홍 빛깔의 탕건을 썼으며, 향 우측의 사자는 회갈색의 탕건을 쓰고 있다. 하단의 녹사는 녹색 관복을 입고 바닥에 무릎을 꿇은 채 오른손에 붓을 들고 명부에 기록하는 자세를 취하고 있으며, 향 좌측에 청색 옷을 입은 동자는 녹사의 시중을 들듯이 양손에 벼루를 들고 서 있다.
서울 용암사 현왕도 검토보고서
색채와 문양표현은 19세기 후반의 전형적인 경향을 보여준다. 붉은색과 코발트 계열의 밝은 청색, 그리고 채도가 낮은 진한 녹색을 채용하였다. 현왕의 의복 문양은 외곽에 화형(花形)을 두르고 안에 일출문(日出紋)을 시문하였는데, 이러한 문양은 일제강점기를 포함한 조선 후반기 3기(1801-1929)의 불화 문양으로 빈도수가 높이 나타난다. 특히 왕실발원 괘불화의 본존상에 많이 채용되었다.
화면 하단 중앙부에 세로 6.3cm 가로 22.8cm 크기의 화기란이 마련되고 화기가 묵서되어 있다. 화기를 통해 광서 4년인 1878년 한파당의 증명 아래 금어 봉간(奉侃)이 단독으로 조성하여 삼각산 용암사에 봉안하였음을 알 수 있으며, 극락왕생(왕생정계)하기를 발원하고 있다.
한국불교태고종의 총 본산인 봉원사 안에 위치한 용암사에 보관되어있는 현왕도는 서울·경기지역을 무대로 활발하게 활동한 불화승 봉간(奉侃)이 1878년에 조성한 불화로 화기에 조성연대와 봉안장소가 명확히 기록되어 있으며, 보존상태도 양호하여 훼손이 거의 없고 무난한 색채와 문양, 필선 등이 19세기 전형적인 불화 특징을 보인다.
따라서 서울특별시 유형문화재로 지정하여 보존함이 타당하다고 판단된다.
〔畵記〕
光緖四年戊寅二月日落□成于三角山龍巖寺留□本庵
證明 漢波信□
誦呪 比丘天熙
持殿 比丘宥學
金魚 比丘奉侃
鐘頭 比丘聰眼
供司 比丘聚祚
別座 比丘尼圓翊
都監 比丘完眞
化主 比丘尼灒熙
別供 比丘尼奉義
同參施主
乾命 辛丑生姜氏
信女 甲戌生金氏白蓮
坤命 癸未生林氏
坤命 癸未生吳氏
往生淨界之大願
강선역
강선역(降仙驛, Kangson Station)은 조선민주주의인민공화국 남포시 천리마구역(千里馬區域) 역전동에 위치한 기차역이다.
강선역 역사
이 지역은 원래부터 강선(Kangson)으로 불렸고 해방 당시에는 평안남도 강서군 초리면(草里面) 강선리였다.
강선역 핵무기 공장
2018년 6월 30일, 워싱턴포스트는 북한이 핵탄두 및 관련 장비시설 은폐를 추구하고 있다는 내용의 미국 국방정보국(DIA) 보고서를 보도했다. 영변 핵시설의 우라늄 농축 공장의 원심분리기 4,000개 보다 많은 12,000개의 원심분리기가 강선에 위치해 있다고 한다.
DIA 보고서에 따르면, 북한은 이미 2002~2003년 P2 타입 원심분리기 8,000개~12,000개를 만들기에 충분한 관련 부품을 조달했다. 그런데 올브라이트 ISIS 소장은 2010년에 영변 핵시설의 우라늄 농축 공장을 방문하여, 막 건설이 완료된 1,000개의 원심분리기를 목격했다. 따라서 미국은 2000년대 중반에 강선에 12,000개의 원심분리기를 설치했을 것으로 추측하고 있다.
파키스탄이 개발한 2세대 원심분리기라는 의미에서 P2라고 부르며, 2,000개의 P2 형식의 원심분리기를 가동하면 농축률이 90%인 HEU를 연간 40kg까지 생산할 수 있다. DIA는 강선 12000개, 영변 4000개로 추정하고 있으므로, 북한은 매년 농축률이 90%인 HEU를 320 kg 생산할 수 있다.
강선역 핵무기 공장
북한은 가장 최근인 2013년 8월, 영변 핵시설의 우라늄 농축 공장을 기존의 2,000개 규모에서 4,000개 원심분리기를 수용할 수 있는 면적으로 확장공사를 완료, 2014년 4월에 원심분리기를 설치한 것으로 정찰위성에 관측되었다. 따라서, 2014년 5월부터는 모두 16,000개의 원심분리기가 가동을 시작했다고 추정할 수 있다.
강선역 핵무기 공장
보도된 DIA 보고서는 2018년 현재 북한의 HEU 핵폭탄을 최대 44발로 추정했다. 그러나, NRDC의 토머스 코크란 박사는 1994년에 핵무기 개발 수준을 상중하의 3등급으로 나누었다. 언론에서는 북한이 수소폭탄 완성 이전에 중급으로 평가했다. 따라서 수소폭탄이 완성된 이후에는 상급으로 평가할 수 있다. 코크란 박사는 상급 수준일 경우 HEU 5 kg으로 20 kt 핵폭탄 1개를 제조할 수 있다고 본다. 그리고 보통 무기화를 할 경우 핵물질의 30%가 손실된다고 본다. 따라서 북한이 16,000개의 원심분리기를 1년 동안 가동할 경우 농축률이 90%인 HEU를 320 kg 생산하며, 손실율 30%를 감안한다면, 20 kt 핵폭탄 44발을 생산할 수 있다. DIA는 HEU 핵폭탄 전체량이 44발이라지만, 이러한 계산을 해보면 매년 HEU 핵폭탄 44발 생산이 가능하다는 계산이 나온다. 보통 핵폭탄 1발이라고 할 때는 20 kt 핵폭탄을 말한다.