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임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
이 에벤의 사례는 원래 임사 체험 등에 부정적인 저명한 뇌외과의가 임사 체험을 거치고, 그것이 사후의 세계 방문이라고 하여 긍정적인 인식으로 변한 예로서 유명해졌다. 후에, 에벤의 혼수는 마취에 의해 일으켜진 것이어서 완전한 무의식 상태라고는 할 수 없었다는 '폭로 기사'가 웹상에 게재되는 소동이 일어났지만, 에벤의 담당 의사는 기사의 내용에 부정적이며, 실제로는 혼수 상태에서 일어나는 반사적인 발작을 의식이 있던 증거와 헷갈린 기사라고 지적된다.
임사 체험이 임상 죽음의 상태(심박 정지 후에 뇌파 활동이 대부분 소실한 상태)로 일어난다고 하는 점은 큰 수수께끼이다. 심장정지 안에 있는 환자가 뇌파계가 안정상태로 돌입한 중간에 임사 체험을 하고 있었다고 생각되는 사례도 복수 존재한다.
이 '뇌파가 안정상태 시의 임사 체험 예'에 대해서는 몇 가지 회의적인 견해도 있다. 1개는 측정기의 문제이다. 뇌파계와 fMRI를 사용한 연구에서는 뉴런 활동의 방전이 뇌파계에 나타나지 않을 가능성이 있는 점이 시사된다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
나머지 1개는 뇌파계에 측정되지 않는 미약한 뇌활동이 낳을 가능성이다. 어느 신경 학자는 뇌파가 안정상태로 돌입한 중간에 뇌가 임사체험을 발생시킬 가능성은 지극히 낮다고 단적으로 말하고 있지만, 뇌파의 표면적인 계측에는 나타나지 않는 뇌의 피질하의 활동으로 임사 체험을 설명하려고 시도하는 사람도 있다. 다만, 에벤 아레그잔다는 피질하의 활동이 임사 체험을 낳는다고 하는 설을 부정했다.
마지막 문제로서 임사 체험의 '타이밍 문제'가 있다. 임사 체험이 뇌파가 플랫한 동안에 일어나고 있었다는 것은 연구자나 체험자의 추측에 지나지 않는다는 지적이며, 가장 빈번히 주창되고 있는 설은 체험자가 '의식을 잃고 있는 순간의 기억'인가 '의식을 되찾은 순간의 기억'을 무의식중의 체험과 착각했다고 하는 것이다.
그러나 샘 파니어나 피터 펜위크는 이 해석에 부정적이다. 전자이면, 통상은 심장정지 후에 뇌손상에 의한 기억상실이 일어나기 때문에, 어떠한 체험이 일어나도 소생 후에 그것들을 생각해 내는 일은 어렵다. 후자에 대해서는 뇌가 혼란 상태를 거쳐 의식을 회복할 때에 임사 체험과 같은 분명하고 질서정연한 의식 상태를 일으킨다고는 생각하기 어렵다고 말한다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
그리고 임사 체험은 의식 불명 중에 일어났다고 확신하며, 실제로 심장정지 중에 일어난 것을 상세하게 묘사할 수 있는 체험자가 있는 사실을 들 수 있다. 심장정지 시에 일어나는 유체이탈을 검증한 마이클 세이봄은 환자가 소생 후에 묘사할 수 있는 사건은 틀림없이 의식 불명 상태 중의 사건이며, 소생을 하는 시점에서는 이미 끝나 있는 것이라고 단언했다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
또, (뇌파가 안정적이지 않아도) 원래 심장정지 후의 혼란한 상태에 있는 뇌가 임사 체험을 낳는다는 일은 어렵다는 견해도 있다. 심박이 정지하면, 혈류가 없어져, 뇌의 중추부의 기능도 정지해, 대뇌피질도 기능 정지상태가 된다. 뇌기능은 급속히 쇠약해져서 가 뇌파는 대략 10초에 안정상태가 된다. 그러나 임사 체험자가 보고하는 '분명한 의식'이나 '논리적 사고', '시계열에 따른 기억' '선명한 시각'등의 정신 활동 자체, 뇌가 많은 영역이 관여하고 있을 것이며, 빈사의 뇌가 그러한 고도의 기능을 가지는 일은 기존의 의학적 소견에서는 설명이 어렵다. 인간의 뇌는 혼수 상태가 되면 에너지 공급을 필사적으로 확보하려고 할 것이며, 그러한 상태에서 복잡한 비전이 나타나면 에너지가 소비되어 고갈되므로, 이론적으로는 임사 체험은 사람들에게 해를 미치는 것이어도 이상하지 않다. 그러나 실제의 사례에서는 완전히 반대의 효과가 일어나고 있다.
미국이나 네델란드로의 조사에서는 심장정지 상태에서 회복한 환자의 약 10%가 임사 체험을 보고했다.
머리 부분에 중상을 입어, 뇌기능이 혼란 상태에 빠져 있는 가운데 임사 체험이 일어난 사례가 있다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
피터 펜위크의 연구에서는 이러한 상황에서도 임사 체험자는 의식 회복 후에, 분명하고 질서정연한 체험이 있던 일을 보고했다. 중대한 손상을 받은 뇌가 선명하고 시종일관 한 체험을 했다고는 생각하기 어렵고, 만일 무의식하에서 어떠한 의식 모델이 뇌로 만들어졌다고 해도, 그러한 모델은 단편화되어 랜덤으로 불선명할 것이며, 임사 체험과 같이 정합성이 있는 이야기 체험은 아니라고 생각할 수 있다.
또, 인간의 뇌가 중대한 손상을 받았을 때, 기억은 데미지를 받기 쉽기 때문에, 통상은 사건의 사이의 기억은 잃는다. 그 때문에, 만일 손상한 뇌가 어떠한 이유로 명석인 체험을 가질 수 있었다고 해도, 그 기억을 나중에 명석인 기억으로 생각해 내는 것은 곤란하다. 펜위크가 수집한 사례에서는 의식 회복 후에 일상의 기억 보관 유지를 할 수 없게 된 환자가 임사 체험의 기억은 장기에 걸쳐 보관 유지 되어 있었다는 사례 등이 있다.
1986년, 데이비드는 뇌졸중을 수반하는 심장 발작에 의해 2주간의 혼수 상태에 빠져, 그 사이에 임사 체험을 했다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
데이비드의 대뇌피질은 발작의 영향에 의해, 큰 손상을 받았다. 그의 기억 능력은 현저하게 약해졌으며, 또 심박정지 시의 혈압 저하가 원인으로 분수계역이 손상됐기 때문에, 시각도 기능하지 않았다.
이러한 상황에도 불구하고, 데이비드는 매우 선명한 비전을 수반하는 체험을 보고했다. 만일 임사 체험이 혼수중은 아니고 심장 발작 직전에 일어났다고 해도, 그는 그것을 기억해 생각해낼 수는 없었다고 생각할 수 있다.
엘리자베스 큐브라-로스에 의해, 이전에는 맹인이었던 환자가 임사 체험 중에 시력을 되찾아, 체험 중에 병실 등에서 일어난 사건을 자세하게 묘사했다는 예가 보고되었다. 그러나, 그러한 데이터의 재검증은 불가능했다 (의사인 랠리 죠시는 자기 저서 '영혼의 재발견' 중에서, 같은 이러한 환자가 있었다고 증언하고 있지만, 이쪽은 실제로는 모았던 정보로 만든 가공의 인물인 것을 알고 있다).
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
케네스 링은 눈이 부자유스러운 임사 체험자 약 31명에게 인터뷰를 실시한 결과, 회답자의 80%가 임사 체험 중에 '보는' 일이 생긴 것을 인정했다. 피험자 중 14명은 선천적인 양눈이 모두 거의 보이지 않는 자였다. 그러한 양눈이 모두 거의 보이지 않는 사람들은 시각들이 발달하지 않기 때문에, 눈이 치료되어도 즉시 보이게 되는 것은 아니다. 5세 이전에 실명한 양눈이 모두 거의 보이지 않는 사람은 시각 이미지를 비유 꿈 속에서도 일절 가질 일은 없고, 또 5세 이후에 실명한 양눈이 모두 거의 보이지 않는 사람의 경우에는 시각 이미지는 당분간 시력이 남아 있지만, 점점 사라져 간다. 어느 체험자는 생애에 볼 수 있던 순간은 임사 체험의 사이 뿐이었다고 말했다.
초기의 임사 체험 연구자인 덴버의 심장의 프레드 스쿤메이커 (Fred Schoonmaker)는 맹인 임사 체험자가 '본' 사례가 3건 있었다고 말하고 있지만, 연구를 정식으로 발표하지 않았다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
뇌내 현상설에 대한 근본적인 비판으로서 원래 뇌내 현상설은 '뇌내 물질의 발생에 의해 체험이 일어나고 있다'는 '인과관계'가 분명하다고는 말하지 못하고, 체험과 뇌내 물질과의 '대응관계'(상관관계)를 설명하고 있을 뿐이므로, '체험은 뇌내 물질의 분비에 의하는 것에 지나지 않는다'라고 환원주의적으로 파악해서는 안 된다는 비판이 있다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
또, 만일 측두엽에 대한 전기 자극이 유체이탈 현상을 일으켰다고 해도, 그것은 다른 경로에 의해 같은 현상이 일어난 것만으로 있어, 어떻게 의식 불명자가 외계의 사물을 지각할 수 있었는지라는 문제는 그대로 남는 일이 된다. 그러면 '측두엽에 자극이 일어난 일이 방아쇠 요인이 되어, 어떠한 인식 주체가 신체를 멀어져 외계를 지각했다'라고 설명하는 여지도 남는 일이 된다. (그러한 가설은 실제로 존재하고 있어, 우측두잎은 뇌와 정신과 영혼의 수습하는 장소이다고 생각하는 연구자도 있다. ) 또 외재 한데 등인가의 현상과 대응하고 있는 뇌내의 기능이라는 해석도 있을 수 있다. 신경과의인 비라야눌 S. 라마체드란은 '뇌 속의 유령'으로, 측두엽 하지만신비 체험와 관계된다는 증거는 '사용나름에 따라서는 신의 존재에 대한 반증이 아니고, 신의 존재를 지지하는 증거로도 된다'라고 말하고 있다.
임사 체험 임사 체험에 관한 해석이나 가설
이 예에 대해서는 측두엽에 대한 자극이 있었다고 하는 사실 자체는 어느 설을 긍정도 부정도 하지 않으며, 측두엽과 유체이탈에 어떠한 관련성이 있는 것이 나타난 것만으로도 주의할 필요가 있다. 어느 체험에 관여하는 뇌의 영역이나 화학물질을 분류하는 일과 그 체험이 환상인 일을 증명하는 일과는 동일하지 않기 때문에, 혼동해서는 안 된다.
물리학자인 데이비드 봄은 우주 전체는 1개의 거대한 홀로그램이라 생각했다. 마이클 탈보트는 이 홀로그램설에서 임사 체험의 설명을 시도한다. 임사 체험은 다른 프로 그램 세계를 방문하는 체험이며, 그 영역에서 지각하는 현실은 마음이 창조하는 홀로그램장의 사고 형태이다. 이러한 설은 '사후 세계에서는 자신의 상념이 형태를 취해 나타났다', '인생 회고(라이프 리뷰)는 홀로그래픽 체험이었다'라는 실제의 임사 체험자의 증언에서 추측되며 케네스 링 등의 연구자가 이 설을 지지한다.
임사 체험 임사 체험과 심뇌문제
뇌과학자인 모기 켄이치로는 임사 체험의 불가사의는 눈앞에 책상이 보이는 것과 같은 것이며, 심뇌 문제의 관점에서 파악해야 한다는 내용의 발언을 했다.
임사 체험의 연구 성과가 보급됨에 따라, 종래의 신경 과학 연구의 전제인 '마음·의식은 뇌가 낳는다'는 심뇌 일원론에 의문을 제기하는 목소리도 있다. 밴 론멜은 임사 체험을 연구한 결과, 의식은 본래는 시공을 넘은 장소에 있는 것은 아닐까 생각하게 되었으며, '뇌가 의식을 만들어 내는 것이 아니라 뇌에 의해 의식이 지각되는 것은 아닌가?'하고 말한다. 론멜은 의식과 뇌의 관계를 방송국과 TV의 관계에 비유했다. 또 케네스 링이나 에벤 아레그잔다는 뇌는 의식의 가공 처리 기관이다고 하는 설이나, 뇌의 기능은 본래의 의식의 기능을 제한해 선별하는 것이라는 설쪽으로 기울고 있다.
밝은 방에 들어가 전등의 스위치를 꺼도 실내가 아직 밝은 채라면, 광원은 전등 외에 있을 생각 않을 수 없다. 따라서 뇌파가 플랫한 상태로의 임사 체험의 예는 마음이나 의식이 뇌와는 독립에 존재한다는 사실을 시사한다, 라고 샘 파니아는 말한다. 이러한 신이원론이라고도 불리는 조류에 대해서, 아직 가설에 지나지 않는다는 지적도 있다.
임사 체험 기록의 역사
임사 체험을 기술한다고 생각되는 역사적인 문헌에 대해서는 '티베트의 사자의 서', 이집트의 '사자의 서', 플라톤의 '국가론', 베다 베네라빌리스의 '영국의 교회와 사람들의 역사' 등을 들 수 있다.
역사가인 필립 아리에스에 의하면, 서기 1000년 이전의 사람들은 죽음에 직면했을 때 신의 환상을 본 것이나 벌써 죽은 사람들과 만난 것을 통상적으로 말하고 있었다고 한다. 또 하버드에서 종교학의 강의를 맡는 캐롤 자레스키는 중세의 문헌은 임사 체험의 기록으로 넘치고 있다고 지적했다. 15세기의 네덜란드의 화가 히에로니무스 보스의 '천상계로의 상승'이라는 작품에는 천사를 따라가게 되면서 빛의 터널에 들어가는 사람들의 모습이 그려져 있다.
일본에서는 《일본영이기》, 《곤자쿠 이야기집》, 《우지슈이 이야기》, 《부상략기》, 《일본왕생극락기》 등 임사 체험을 빼닮은 기술이 있다. 야나기다 구니오의 '토오노지방의 민간 전승을 기록한'에는 임사 체험의 이야기가 풍부하게 포함되어 있다.
Xz
xz는 무손실 데이터 압축 프로그램 및 LZMA2 압축 알고리즘 파일 형식이다.
XZ는 7-Zip 프로그램의 축소된 버전으로 간주할 수 있다.
Xz 디자인
XZ는 입력을 하나의 파일로 압축하는데, 여러 파일을 하나로 압축시키는 옵션은 제공하지 않는다. 그렇기 때문에 보통 Tar 또는 CPIO 유닉스 프로그램에 의해 생성된 단일 파일을 압축하는 것이 일반적이다.
Xz 역사
LZMA2 압축 알고리즘을 사용하는 원조 7-Zip 프로그램으로도 빠르게 압축된 파일을 생성 할 수 있었지만 그 아카이브 형식 주로 윈도우에서만 작동하고, 유닉스 기능을 지원하지 않았다.
Xz 구현
XZ파일 형식은 XZ Utils을 통해 온라인에서 자유롭게 구현할 수 있다. 대부분의 이 소프트웨어는 (예를 들어, liblzma) 라이센스가  GNU LGPL 와 GNU GPL로 공개 소프트웨어 라이센스이다. GNU 타르의 1.22 버전은 XZ 파일이 원활하게 실행하도록 지원해 준다.  FreeBSD 타르는 (2009년 4월 17일에 출시) r191190부터 XZ파일을 지원한다.
7-Zip는 9.04 베타 버전 이후 지원한다.(9.20 버전 이후 안정적)
Xz 사용
XZ는 GNU coreutils 프로젝트, Debian, openSUSE, ,Fedora, Arch Linux, Slackware, FreeBSD, Gentoo, GNOME,과 TeX Live에서 패키지 압축으로 유명하다. 이 뿐만 아니라 리눅스 커널로 컴파일 된 파일을 압축하는 기능도 있다.
2013년 2월, 리눅스 커널 메인테이너는 그들의 2014년도부터 bzip2 대신 XZ를 압축 도구로 발표했다.
피 (성씨)
피(皮)씨는 중국과 한국의 성씨이다. 피(皮)씨는 중국 《백가성》(百家姓) 제85위이다. 2000년 대한민국 통계청 인구조사에서는 6,303으로 조사되어, 한국 성씨 인구 순위 120위이다.
피 (성씨) 기원
피씨는 중국 천수(天水)에서 계출된 성씨이다. 주(周)나라의 번중피(樊仲皮)라는 경사(卿師)가 공명(功名)이 있어 이름 마지막 글자인 피자를 따서 성으로 삼았다고 한다. 진나라 효제 때 피초(皮初)라는 사람이 위문장을 지냈다고 하며, 당나라 소주자사(蘇州刺使), 태상박사(太常博士) 피일휴(皮日休)와 그의 두 아들 피중업, 피광업이 문명을 떨쳤다.
한국의 피씨는 고려 때 중국에서 귀화한 성씨이며, 본관은 홍천, 단양, 괴산 3본이 있다.
피 (성씨) 홍천 피씨 / 단양 피씨
홍천피씨(皮氏)의 시조 피위종(皮謂宗)은 중국 송나라에서 금오위상장군(金吾衛上將軍)을 지내고, 고려 정종 때 동국안렴사(東國按廉使)로 고려에 왔다가 귀화하여 병부시랑(兵部侍郞)을 지내고, 좌사의대부(左司議大夫)로 추증되었다.
피위종의 장남 피인선(皮寅善)이 정당문학(政堂文學), 좌복야(左僕射) 등을 역임하고, 홍천군(安山君)에 봉해졌다.
피위종의 차남 피인고(皮寅古)는 대상(大相), 평장사(平章事)를 지내고 단산군(丹山君)에 봉해지면서 단양 피씨(丹陽皮氏)로 분적되었다.
피인선의 아들 피맹문은 승지를 지냈고, 손자 피원휴는 한림학사를 역임하여 가문을 중흥시켰다. 역사 인물로는 직학사(直學士) 피맹인(皮孟仁), 한림학사(翰林學士) 피원휴(皮元休), 상서(尙書) 피자휴(皮子休), 현령(縣令) 피원량(皮元亮), 참의(參議) 피재구(皮栽九), 사성(司成) 피영기(皮永基), 참의(參議) 피연길(皮然吉), 한성판윤(漢城判尹) 피세숙(皮世塾), 학자(學者) 피병추(皮秉樞) 등이 있다.
피 (성씨) 홍천 피씨 / 단양 피씨
고려 말에 용담현령(龍潭縣令)을 역임한 피원량(皮元亮)은 재임기간 동안 왜구 방비에 공헌하여 크게 이름을 날렸다.
피자휴(皮子休)는 1390년(고려 공양왕 2년) 문과에 급제하여 종부사주부(宗簿寺注簿)를 거쳐 상서(尙書)에 이르렀는데, 박학하고 시문(詩文)에 능했다. 조선 헌종 미산(薇山) 때 학자 피병추는 학문이 깊고 문장에 뛰어나 명망이 높았다.
홍천 피씨는 조선시대 과거 급제자 50명을 배출하였으며, 의원 가문으로 유명했다.
현대 인물로는 수필가 피천득이 있다. 2000년 인구는 홍천 피씨 1,143명, 단양 피씨 1,399명이다.
피 (성씨) 괴산 피씨
괴산 피씨(槐山皮氏) 시조 피경연(皮慶延)은 중국 원나라 사람으로 본명은 피기광(皮起光), 호는 청피(靑陂)이다. 《정미보(丁未譜)》에 따르면, 그는 금자광록대부(金紫光祿大夫)로 신경위대장(神慶衛大將)이 되어 남변을 정벌하였으나 전공을 세우지 못하자 순제의 진노를 피해 가족을 데리고 고려에 망명해 왔다고 한다. 공민왕이 특별히 그를 괴산군(槐山君)으로 봉해주었으므로 그곳을 관향으로 삼게 되었다. 그의 5세손으로 조선의 개국공신으로 병조판서와 전라감사(全羅監司) 등을 지낸 피득창(皮得昌)을 중시조로 삼는다.
‘성씨 총감’에 따르면 “원래 홍천피씨(洪川皮氏)였는데, 괴산에 정착하여 세거하면서 후손들이 괴산을 본관으로 삼아 세계(世系)를 이어왔다”고 하는데, 이 역시 피득창과 관련이 있는 얘기다.
피 (성씨) 괴산 피씨
피득창의 아들 피강지가 장령을 지냈으며, 손자 피정과 증손 피소는 목사를 역임하였다. 판서에 오른 피홍군, 통덕랑 피경송, 방어사 피동현 등이 이름을 날렸다. 그 외 통정대부(정3품 당상관) 피종남과 판관 피세만, 통사랑 피세담, 효자 피훈손, 통덕랑 피경우, 참봉 피봉준 등이 가문을 빛냈다. 2000년 인구는 693가구, 2,204명이다. 현대 인물로는 단국대학교 피재호(皮在虎) 교수가 있다.
교령회
교령회(交靈會, 영어: seance) 또는 강령회(降靈會)는 영매자의 개입 하에 하나의 테이블을 둘러싸고 사망자와의 소통을 도모하는 세션(회합)으로, 1840년대에 미국에서 출현해, 50년대 유럽의 부르주아들을 열광시켰다. 프랑스의 심령술 연구가 알란 카르젝크는 그 저작 「영혼의 책 (Le livre des Esprits)」(1857년)에서 이 세션에 Seance라는 이름을 주어 거기에 철학적 의미를 간파하게 된다. 오늘로는, 브라질에 많은 지지자가 있다고 한다.
검시관
검시관(檢屍官, coroner)은 검시를 실시하는 직종.
검시관 한국에서의 검시관
자살·재해사·중독사·행려병사·사고사 등이 발생하면 경찰관과 함께 검시를 하고 그 사인을 확인한다. 겉만 보아서는 알 수 없는 경우에는 해부(행정해부)를 한다. 목적은 이상사의 원인을 알아냄으로써 범죄와의 관련을 밝히고, 사인통계를 정확히 하며, 전염병을 조기에 발견하려는 것이다.
경찰소속의 일반직 공무원으로 간호사, 임상병리사 자격을 취득해야 응시자격이 있다.
검시관 일본에서의 검시관
형사소송법 229조에 의해서, 검찰관이 변사자 또는 변사의 혐의가 있는 시체(변사체)의 검시를 실시한다. 그러나, 동조 2항에 의해서, 검찰 사무관 또는 사법경찰원에 이를 대행시킬 수 있다고 여겨지고 있어 일반적으로 사법경찰원인 경찰관이 검시를 실시하고 있다.
그 때문에, 검시를 담당하는 경찰관을 '검시관'이라고 호칭하고 있다. '검시관'은 어디까지나 조직상의 명칭이며, 이러한 자격이 존재하는 것은 아니다.
경시청 도부현 경찰 본부 형사부의 수사 제일과 혹은 감식과에 소속해 있다. 경찰 대학교에서 법의학을 수료한 경부 또는 경시 이상의 계급을 가진 사람이 형사부장에 의해서 지명된다.
검시관 미국에서의 검시관
'coroner'는 '검시관'이라고 번역되는 경우가 있다.
검시관 영국에서의 검시관
잉글랜드 및 웨일즈에서 검시관은 지방 자치단체가 임명하고 보수를 지불하는 사법 관리이다.
사망진단서
사망진단서(死亡診斷書)는 사망 사유 등에 대한 검안에 대해 적은 서류로 진단서의 하나이다. 시체검안서와 같이 사망을 증명하는 효력을 가진다. 진단한 의사 혹은 치과의사, 한의사 만이 사망진단서를 발행할 수 있다. 사망진단서와 시체검안서는 동일한 양식을 사용해 작성하기 시작하지만 필요 없는 부분에 줄을 긋고 작성하기 때문에 양식이 다르다. 또, 사인 통계 작성의 자료로도 이용된다.
최종 진찰 후 48시간 이내가 아니어도, 사인이 분명하게 계속적으로 진료 중의 것이라고 예측되는 경우에 대해서는 사망진단서가 작성된다.. 그 이외의 경우는 비록 병원 내에서 사망했을 경우여도 사망진단서를 작성하지 못하고, 의사는 시체를 검안해야 한다.
사망진단서 사망진단서와 시체검안서의 사용구분
시체검안서와 사망진단서의 기본서식은 동일하므로, 불필요한 분은 취소선을 그어야 한다.(사망진단서를 발행하는 경우는 시체검안서 기재에 해당하는 부분을 취소한다). 검안을 실시해도 모르는 경우는 미상으로 시각·시간을 정확하게 계산할 수 없는 경우는 「(추정)」으로 기재한다. 또 기재할 필요가 없는 항목에 대해서는 위조 방지를 위해서 사선을 긋는다(옛날, 의사의 인감을 위조해 사인을 정정해 보험금 사기를 친 사람이 있었기 때문).
사망진단서 형법과의 관련
행사할 목적으로 권리·의무 또는 사실 증명에 관한 타인의 문서 또는 도화를 위조 또는 변조한 자는 5년 이하의 징역 또는 1천만원 이하의 벌금에 처한다. (대한민국 형법 제231조)
의사가 공무소에 제출해야 할 진단서, 검안서 또는, 사망 증서에 허위의 기재를 했을 때는, 3년 이하의 금고, 또는, 30만엔 이하의 벌금에 처한다. (일본 형법 제160조)
죽음과 재생의 신
죽음과 재생의 신(Dying-and-rising god, death-rebirth 또는 resurrection deity)은 세계의 신화에서 널리 보여지는 죽었다가 다시 살아나는 신들에 대한 편의적인 총칭이다.
죽었다가 나중에 다시 살아나는 신들의 예는 고대 근동의 종교에서 가장 많이 인용되었으며, 그들에게 영향을 미치는 전통에는 성경과 그리스 로마 신화 및 기독교도 포함된다.
제임스 프레이저(James Frazer)는 '황금빛 가지(The Golden Bough, 1890)'의 출판에서 죽었다가 다시 살아나는 신의 개념을 비교 신화에서 처음 제안하였다. 프레이저는 매년 식물의주기를 둘러싼 다산의 예식과 관련이 있다고 주장하였고 오시리스, 타무 즈, 아도니스와 아티스, 디오니소스와 예수 그리스도의 예를 인용했다.
죽음과 재생의 신 개요
살아 있는 신적 존재가 한 번 죽어 지하 세계에 들어갔다가 다시 살아난다는 설화는 세계에 보편적으로 분포하고 있다. 「죽음」, 「재생」은 문자 대로의 것 뿐만 아니라, 일식, 월식 등으로 상징되는 경우도 있다.
이러한 신으로서는, 오시리스, 아도니스, 예수, 미트라 등이 있으며, 여신에서는 이난나, 페르세포네도 죽음의 나라에 가서 돌아왔다. 죽음과 재생은 엘레프시나의 비의의 핵심을 이루는 것이기도 하다. 일본 신화의 이자나기의 황천 방문, 아마테라스의 동굴 숨기도 친척이다. 또, 20세기 괴기 문학의 크툴루 신화의 모티프의 하나이다.
죽음과 재생의 신 신화학적 연구
근년의 창작물인 크툴루 신화는 둔다고 하여, 이와 같이, 죽음과 재생의 신은 넓게 세계 각지에서 말해졌다. 역사적으로는, 이 카테고리는 종교에서의 두 개의 다른 연구법으로 강하게 관련해 왔다. 첫번째는 「자연파」라고도 말해야 할 방법으로, 자연현상을 바탕으로 그것들이 병행해 태어났다고 설명하는 것이다. 두번째는 「내면파」라고도 말해야 할 방법으로, 이러한 신화를 인간 개인의 정신적 요소로부터의 변형으로서 설명하는 방법이다.
죽음과 재생의 신 신화학적 연구
상기와 같은 해석학의 두 개의 방법론중, 자연주의적인 접근에는 태고부터의 전거가 있다. 이러한 신앙은 계절이 둘러싼 일과 깊게 결합되고 있어 예를 들면 아테네의 여성이 하치안에 「아도니스의 원」을 만들었다고 한다. 젊은 초록은 자라, 여름의 더위에 허덕여, 이윽고 여성은 젊은 신의 죽음을 애도할 것이다(그리스의 사람들은 풀꽃의 성쇠를 아도니스의 거취와 관련 지어 표현하는, 의 뜻. 외부 링크 참조. 의식에 관해서는 후술). 이러한 합리적 해석은 고대에서도 이미 행해지고 있었다. 아리스토텔레스는 견고한 자연파의 해석을 가지고, 신화의 기원을 계절이라는 현상에 돌아가고 있다. 이러한 환원주의 목표 해석은 이윽고 에우헤메로스 (en:Euhemerus. 기원전 4세기의 끝나갈 무렵)에 의해서 집약되어 「에우헤메로스적」이라고 불리게 되었다. 종교 중에서 공적·사회적인 면을 지상으로 한 키케로나, 세네카와 같은 합리주의적인 로마의 스토아 학파는, 아티스, 아도니스, 페르세포네의 신화와 제례를 자연현상을 인용해 설명하려고 했다. 키케로가 말하길, 페르세포네의 유괴와 귀환은 농작물의 파종과 성장을 상징하고 있다.
죽음과 재생의 신 신화학적 연구
18세기말이 되면, 자연파의 해석에는 새로운 활기가 초래되었다. 모든 종교적인 현상을 태양활동으로 설명하려는 리처드 페인 나이트 ( en:Richard Payne Knight) 와 같이 자유로운 사상가가 나타났던 것이다. 이렇게 해서, 예수나 오시리스의 고난은 모두 낮, 야간, 새벽이라는 일련의 변화를 나타내게 되었다(Godwin, 1994). 이 해석 자체는 옛부터 있어, 예를 들면 고대 이집트의 벽화에는 태양이 잠긴 후, 지하의 「길」(여신의 체내로서 나타내진다)을 다니며 다시 새벽이 되어 부활하는 님이 그려져 미라 신앙의 원이 되고 있었다.
죽음과 재생의 신 신화학적 연구
뱀이나 곤충 등의 동물은 성장하는 과정에서 탈피라는 현상을 볼 수 있어 낡은 신체를 벗어 던져 새로운 신체를 획득한다. 고대인은 그 관찰로부터 부활·재생의 상징으로서 파악해 특히 뱀은 이집트의 배사교나, 구약 성서에 나오는 청동의 뱀 등이 유명하다. 게다가 헬레니즘기에는 스스로의 꼬리를 문 뱀, 우로보로스로서 각지에서 영원의 심볼로 여겨졌다. 뱀을 사악한 것으로 한 이미지는 「창세기」의 이브의 유혹에 나오는 뱀을 악마와 결부될 수 있었던 후세의 크리스트교의 영향이지만, 청동의 뱀이나 예수의 말이기도 한 「뱀처럼 영리하고, 비둘기처럼 순수하게 되세요」의 말로부터도 아는 대로, 크리스트교에서도 이면성을 갖고 있다. 또한 성서외전을 소지하고 있던 영지주의자의 일부에도 뱀을 선의 측으로 하는 견해가 존재한다. 일본에서는 나라 현 대신 신사에 전해지는 미와산 전설이 대표적인 것.
죽음과 재생의 신 신화학적 연구
자연파의 가설은, 제임스 조지 프레이저와 제인 엘렌 해리슨 ( en:Jane Ellen Harrison) , 및 그들을 이은 케임브리지의 종교 연구가 등의 연구에 의해서 한층 더 높은 곳에 이르렀다. 그들의 「황금가지」 및 「그리스 종교 연구에 대한 프로레고메나」는 후세에 큰 영향력을 남겼다. 흐레이더와 해리슨은 말한다. 신화로부터 의식이 태어나는 것이 아니라, 의식을 설명하는 것으로서 신화가 태어났다. 즉, 모든 신화는 신앙을 반영한 것에 지나지 않는다. 모든 신앙에는 각각, 공감 주술 ( en:Sympathetic magic) 에 의해서 자연현상을 조작한다는 원초의 목적이 있다. (그들이 말한다) 만족은, 인간은 크든지 작든지 자연계에 초자연적인 방법으로 영향을 줄 수 있다고 믿고 있었다. 그것을 위한 방법의 하나가, 스스로가 바라는 자연현상을 모방하는 것이다. 페르세포네의 강간과 귀환, 오시리스의 손상과 수복, 발데르의 신고와 승리라는 신화는 모두, 쇠약해진 대지와 작물이 다시 비옥한 상태로 다시 태어날 것을 바라는 원시적인 의식으로부터 태어난 것일 것이다.
죽음과 재생의 신 신화학적 연구
페인 나이트의 태양-파스설은 막스 뮐러와 같은 학자에 의해서 보다 무난한 설에 정리했지만, 설이 일반인에게도 알려지게 되면, 기묘한 변화를 초래한다. 이것은 빅토리아 시대까지는 떠나고 있었다. 황금의 새벽단와 같은 그룹은, 그리스도, 오시리스 다른 태양의 죽음과 재생에 관계한다고 추측된 신들의 사이에 있는 학술적으로 상정된 병행성을 이용하고, 지극히 정밀한 시스템을 신비주의와 신지학의 이에 구성했던 것이다.
한층 더 넓은 시야에서 보면, 「죽음과 재생」의 사고를 닮은 것이 동양의 종교에도 있는 것에 깨닫는다. 힌두교나 불교 등에 볼 수 있는 윤회전생이라는 개념으로, 생명은 생사를 반복해 고리와 같이 순환하고 있다는 것이다. 몇 번이나 반복하는 점으로 계절이나 태양의 순환설과 일치해, 동물 등에 다시 태어나는 일도 있다는 점에서는 다르지만, 융은 발상의 유사에 주목해 집단적 무의식 중에 포함했다. 융은 중국학자인 리햐르트 빌헤임의 영향을 받아 동양 사상의 연구도 진행했다.
20세기에 들어가는 무렵에는, 심령주의화된 설이 아카데믹한 장소에서도 논의되게 되었다. 스위스의 심리학자 카를 융은 연금술이나 영지주의 등 신비주의, 아시아·아프리카 등 제민족의 심리도 시야에 넣어 연구를 대성해, 죽음과 재생이라는 원형은 집단적 무의식에 의해 개인·민족 사이에 공유되는 상징의 일부에서 만나며, 심리학적 통합 과정에 도움이 될 수 있다고 논했다. 즉, 인간에게는 무의식의 힘동이 있어, 그것은 원형으로서 상징적으로 파악할 수 있다. 원형 안에는 개개인의 테두리를 넘어 공유되는 것이 있으므로, 지역의 신화로서 확립해, 또 닮은 종류의 신화가 각지에서 태어났다. 예를 들면 원형으로서의 태모(대지모신, 마그나마텔)의 이미지는 지모신의 안에 빈번히 나타난다. 융의 설은 컬 케레이니이나 죠제프 캠벨 ( en:Joseph Campbell) 들 학자의 손으로 변경을 받으면서 인계되었다.
죽음과 재생의 신 분류에 대한 비판
죽음과 재생의 신을 일반적인 카테고리로 하는 것에 대하여는, 환원 주의적이라는 비판이 있다. 가라사대 완전히 다른 복수의 신화를 하나의 상자에 밀어넣고, 게다가로 논쟁을 싸우게 해도, 진짜 문제인 그러한 사이의 차위를 은폐 하는 것만으로 있다. 그것 뿐만이 아니라, 죽음과 재생은 많은 다른 신앙보다 크리스트교적 신앙에 있어서 중심적인 것이기 때문에, 이런 종류의 논법은 크리스트교를 가지고 모든 종교를 판단하는 기준이다. 이 점에 관해서 자세한 것은 예를 들면 Burkert, 1987및 Detienne, 1994가 참조하길 바란다.
Detienne를 예를 들면, 그는 아테네의 아드니아제에서의 허브 가든의 성장과 고사의 의식을 연구했다. 아도니스의 원은, 보리 등의 작물을 화분으로 해, 8일째에 아도니스의 상과 함께 수중에 폐기하는 의식이다(후에는 변해, 장기적인 전망을 수반하지 않는 엉성한 육성을 가리키게 되었다). 오로지 여성이 행했다.
죽음과 재생의 신 분류에 대한 비판
그에 의하면, 이것들 허브(및, 그 신아도니스)는 작물 일반의 대리인이라는 것보다, 향신료를 둘러싸는 그리스인의 마음과 관련해 형태 만들어지는 복합체의 일부를 이루고 있다. 성적인 유혹, 책략, 건담, 출산에의 불안 등이라는 것이 그 복합체에는 관련하고 있다. 이 관점에서는, 아도니스의 죽음이라는 것은 제나 신화나 신을 분석하기 위한 많은 데이터 안의 하나에 지나지 않는다. 한편, 오시리스와 같은 신은, 향신료나 사랑보다 작물과 고사에 오히려 관계하고 있어, 「일단 죽는다」라는 테마는 공통되고 있어도, 지극히 다른 해석을 이끈다. 이와 같이 에우헤메로스적 해석에는 이의를 주장하지 않을 수 없다.
죽음과 재생의 신 크리스트교 신앙
온 세상에 공통의 죽음과 재생의 신이라는 모티프가 있다고 생각되는 것, 특히 지중해 연안 지역에 그 종의 신앙을 가지는 밀교 (en:Mystery religion) 가 존재하고 있는 것(예를 들면 오시리스, 디오니소스, 아티스) 으로부터, 예수는 역사적으로 실재한 인물이라고 하는 것보다도, 이 카테고리를 「원형」이라는 통합적 발전은 아닐까 추측하는 사람들이 있다(신화적 예수론) . 또, 예수 자신은 실재의 인물로, 부활에 관련되는 부분이 후에 그 종의 비교의 영향하에 참가했다고 생각하는 사람들도 있다. C. S. 루이스는 후자에 개종한 후, 다음과 같이 말했다. 「만약 신이 「신화 생성의 신」인 것을 선택되고 그리고 하늘이 그 자체는 신화가 아니면, 저희들은 「신화병의 환자」인 것을 그만두면 어떨까.」이 논점에 대해서는 「예수의 실재성」(en:Historicity of Jesus) 참조(한국어판에서는 역사적 예수를 참조하길 바람).
예산 이성만형제 효제비
예산 이성만형제효제비(禮山 李成萬兄弟孝悌碑)는 대한민국 충청남도 예산군에 있는, 고려 전기의 사람인 이성만·이순 형제의 효행과 형제의 의를 기리기 위해 세운 비이다. 1983년 9월 29일 충청남도의 유형문화재 제102호로 지정되었다.
예산 이성만형제 효제비 개요
고려 전기의 사람인 이성만·이순 형제의 효행과 형제의 의를 기리기 위해 세운 비이다.
『신증동국여지승람』의 기록에 의하면 형제가 모두 지극한 효성으로 부모를 섬겼다고 한다. 부모가 돌아가신 후에도 형은 아버지 묘를 지키고 동생은 어머니 묘를 3년간 곁에서 지키며 돌보았다. 한가지 음식이 생겨도 형제 중 한사람이 없으면 먹지 않았으며, 아침은 형집에서 저녁은 아우집에서 아침과 저녁을 같이 들었다. 조선시대의 조정은 이 사실을 표창하여 비를 세우도록 하였다.
비는 길쭉한 비몸 위로 머릿돌을 얹은 모습이며, 밑에 있는 받침돌은 후대에 와서 만든 것이다. 비몸에는 왕이 그 뜻을 기려 정문(旌門:충신 ·효자 ·열녀 등을 표창하기 위해 그 집 문앞에 세우던 붉은 문 -)을 세우도록 하였다는 것과 자자손손에게 모범이 되도록 명하였다는 내용이 기록되어 있다. 머릿돌은 마치 비몸 위에 모자를 씌운 것 같은 모습으로, 꼭대기에 크고 둥근 머리장식을 얹었다.
원래 조선 연산군 3년(1497)에 건립되어 가방교 옆에 자리하고 있었으나 예당저수지 수몰로 인해 현재의 자리로 옮긴 것이다.
초려이유태유고 (충청남도 유형문화재)
초려이유태유고(草廬李惟泰遺稿)는 대한민국 충청남도 공주시 공주대학교박물관에 있는, 이유태(1607∼1684) 선생이 남긴 문집이다. 1984년 1월 11일 충청남도의 유형문화재 제104호로 지정되었다.
초려이유태유고 (충청남도 유형문화재) 개요
조선 현종때의 학자인 초려 이유태(1607∼1684)의 글을 엮은 책[遺稿]이다. 집안의 가훈인 「정훈(庭訓)」1책, 시문을 엮은 「초려시필(草廬詩筆)」1책 과 「초려선생필(草廬先生筆)」 2책 등 4책으로 이루어져 예학으로 이름 높았던 이유태의 학문과 사상은 물론, 조선후기 충청 양반가의 생활 지침을 잘 보여주고 있다.
이유태는 조선시대 산림인 충청오현(忠淸五賢)의 한명으로 17세기 호서유학의 대표적 인물이다. 사계 김장생의 문하에서 학문을 익혔고, 인조때 세자의 사부를 지냈으며 이조참의, 승지, 대사헌 등을 역임하였다. 45세에 충청도 공주에 머물며 후학을 길렀고, 그가 별세한 후 공주 상왕동은 경주이씨가의 세거지가 되었다.
논산 고정리 양천허씨정려
논산 고정리 양천허씨정려(論山 高井里 陽川許氏旌閭)는 대한민국 충청남도 논산시에 있는, 김장생의 7대 할머니인 허씨의 정려이다. 1984년 7월 26일 충청남도의 유형문화재 제109호로 지정되었다.
김계휘 신도비
김계휘 신도비(金繼輝 神道碑)는 대한민국 충청남도 논산시에 있는, 조선 중기의 문신인 김계휘 선생을 기리기 위하여 세운 것이다. 1984년 7월 26일 충청남도의 유형문화재 제110호로 지정되었다.
당진 영탑사 약사여래상
당진 영탑사 약사여래상(唐津 靈塔寺 藥師如來像)은 대한민국 충청남도 당진시 면천면 상왕산 영탑사(靈塔寺)의 우뚝 선 암벽에 돋을새김 한 높이 3.5m의 불상이다. 1984년 12월 29일 충청남도의 유형문화재 제111호로 지정되었다.
당진 영탑사 약사여래상 개요
충청남도 당진군 면천면 상왕산 영탑사(靈塔寺)의 우뚝 선 암벽에 돋을새김 한 높이 3.5m의 불상이다. 고려 말에 무학대사가 사찰을 둘러보니 기이한 바위가 빛을 내고 있어 심상치 않게 여겨 여기에 불상을 조각해 나라의 평안을 빌었다는 전설이 전해진다.
머리에는 상투 모양의 머리묶음을 표현하였고, 얼굴은 윗부분이 넓고 밑부분이 갸름한 형상이며 신체에 비해 큰 편이다. 눈·코·입은 길고 큼직한데 다소 서투르게 표현하여 전반적으로 둔한 느낌을 준다. 세련미는 부족하나 친근함이 드러나는 이런 형태의 얼굴은 고려시대부터 유행하던 충청도 지방의 일반적인 불상 양식이다.
몸은 4각형으로 건장하나 움츠린 듯한 느낌이 들며, 무릎 또한 높고 넓어서 얼굴과 함께 둔중함을 나타낸다. 옷은 양 어깨에 걸치고 있는데 안에는 Y자형의 속옷이 표현되어 있다. 굵은 선으로 새긴 옷주름은 마멸이 심해 선명하게 나타나지 않는다.
둔중하면서도 친근미가 느껴지는 고려시대의 지방화된 불상 양식의 특징을 잘 드러내는 작품이다.
당진 영탑사 약사여래상 현지 안내문
이 불상은 고려시대 만들어진 약사여래상의 마애불로 약사여래는 인간의 질병와 무지의 병까지 고쳐 준다는 부처이다. 이 불상은 영탑사가 있는 상왕산 연화봉의 자연 암벽에 새겨져 유리광전 안에 안치되어 있다. 불상의 높이는 3.5m의 좌불이며, 고려불상의 전통을 지니고 있다. 하반신은 잘 보이지 않으나 얼굴의 형체는 비교적 뚜렷하게 남아 있으며, 몸체에 비해 얼굴이 큰 편이다. 고려 말 무학대사가 사찰을 둘러보니 기이한 바위가 빛을 내고 있어 심상치 않게 여겨 이곳에 약사여래상을 새겨 나라와 백성의 안녕을 빌었다고 한다.
금산 신안사 극락전
금산 신안사 극락전(錦山 身安寺 極樂殿)은 대한민국 충청남도 금산군 신안사에 있는 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 겹처마 맞배지붕 건물이다. 1985년 7월 19일 충청남도의 유형문화재 제117호로 지정되었다.
금산 신안사 극락전 개요
신안사는 신라 진평왕 5년(583)에 무염선사가 창건한 것으로 알려져 있으나 확실하지 않다. 신안사라는 절의 이름은 신라 마지막 왕인 경순왕이 "주위 산수의 경치가 아름답고 조용하여 몸과 마음이 아울러 편안하다"고 한데서 비롯되었다고 한다. 원래 신안사에는 대광전·극락전·진향각·요묵당 등이 있었으나, 현재는 대광전·극락전만 남아 있다. 극락전의 정확한 건립연대는 알 수 없으나 영조 14년(1756)과 헌종 11년(1845)에 각각 중수하였다는 상량문이 발견되어 17세기 후반에 지어진 것으로 추정하고 있다.
신안사 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 겹처마 맞배지붕 건물로, 내에는 아미타불이 봉안되어 있다.
홍성 용봉사 마애불
홍성 용봉사 마애불(洪城 龍鳳寺 磨崖佛)은 충청남도 홍성군 홍북읍 신경리 용봉사(龍鳳寺) 입구의 서쪽에 서 있는 바위에 돋을새김한 불상이다. 1985년 7월 19일 충청남도의 유형문화재 제118호로 지정되었다.
홍성 용봉사 마애불 개요
충청남도 홍성군 홍북읍 신경리 용봉사(龍鳳寺) 입구의 서쪽에 서 있는 바위에 돋을새김한 불상이다. 바위를 불상 모양보다 크게 파내고 조각하였는데 마멸이 심하다. 머리 부분은 뚜렷하게 돌출 되었으나 아래로 내려갈수록 안정되어 있다.
민머리 위에는 상투 모양의 머리묶음이 큼직하게 솟아 있고, 얼굴은 타원형으로 양감있게 표현하였다. 눈과 입은 얼굴에 비해 가늘지만 흐뭇한 미소가 번져 있어 8세기 신라 불상의 이상적인 얼굴 특징이 많이 남아 있다. 귀는 거의 어깨에 닿을 만큼 길게 내려와 있으며, 목에는 3줄의 삼도(三道)가 있다.
신체는 양감이 부족하여 평판적인데, U자형의 옷주름은 매우 도식적이고 얕게 조각되어 더욱 평면적으로 보인다. 오른손은 내리고 왼손은 붙인 특이한 모습을 하고 있는데, 두 손이 몸에 비해 현저하게 작다. 딴 돌에 연꽃 무늬 대좌(臺座)를 새기고 거기에 두 발을 조각하였으나, 근래에 만든 공양석에 가려서 알 수 없다.
홍성 용봉사 마애불 개요
8세기의 이상적 사실주의가 엿보이면서도 9세기 불상 양식의 특징이 상당히 묘사되고 있어 9세기 불상 양식의 시작을 알려주는 좋은 예로 높이 평가되고 있다. 불상의 왼쪽에 신라 소성왕 1년(799)에 만들었다는 글이 새겨져 있어 그 가치를 한결 높여준다.
홍성 용봉사 마애불 현지 안내문
마애불은 바위나 절벽의 평평한 면에 불상을 조각한 것이다. 이 불상은 절 입구의 바위 면에 돋을새김한 불상이다. 불상의 오른쪽에 '정원(貞元) 15년'이란 글이 새겨져 있어, 799년(신라 소성왕(卲聖王)원년)에 제작되었음을 알 수 있다. 머리는 큼직하며 육계(肉髻)는 팽이처럼 솟아 있고 얼굴은 타원형이다. 눈과 입은 얼굴에 비해서 가늘지만 미소가 얼굴 전면에 퍼져 있다. 손모양은 오른손을 내리고 왼쪽 손을 들어, 중생의 모든 두려움을 없애주고 평안을 주는 시무외인(施無畏印)으로, 얼굴의 미소와 함께 평화와 부드러움이 조화를 이루고 있다. U자형으로 흘러내린 옷주름은 얇게 표현되어 있어 불상을 평면적으로 보이게 한다.
스테판 그리쉬탱
스테판 그리쉬탱 (Stéphane Grichting, 1979년 3월 30일, 시에르 ~) 은 스위스의 전 축구 선수로, 포지션은 수비수이다.
그는 스위스 국가대표팀 소속으로 45경기를 출전하였고, 2006년 FIFA 월드컵과 2010년 FIFA 월드컵에 차출되었다. 그는 UEFA 유로 2004를 앞두고도 차출되기도 하였으나, 부상으로 낙마하였다.
스위스가 터키와의 2006년 FIFA 월드컵 진출을 앞두고 벌어진 경기에서, 그는 패싸움에서 부상당하였다.
김치전사
《김치전사》(Kimchi Warrior)는 대한민국의 애니메이션 제작자인 강영만이 미국에서 만든 애니메이션이다. 2009년에 처음 공개되었으며 2011년에 수정되었다. 한 화당 5분 안팎으로 구성되어 있다. 2010년 10월 한국농수산식품유통공사(aT)가 발주해 정식 입찰 과정을 거쳐 1억 5000만 원이 제작 지원금으로 투입된 작품이다.
김치전사 줄거리
주인공 김치 워리어는 독도에 살고 있으면서 대사부에게 무술을 배우며 슈퍼 히어로로 성장하고 있었다. 이에 김치 워리어를 돕기 위한 조력자인 '고추걸'이 등장한다. 김치 워리어는 초반에 악당 '돼지독감'과 싸워서 이겼으나 돼지독감이 거대해지자 '옹기봇'이라는 도자기 로봇을 만들어서 그에 맞선다. 돼지독감이 쓰러지자 미국은 질병에서 벗어났고 돼지독감이 쓰러졌다는 소식을 들은 질병마왕은 '사스'와 '광우병' 등 다른 지원군을 파견하여 김치 워리어와 맞서게 한다.
김치전사 시청자들의 평가
2000년 묵은 김치 냄새로 적을 물리치는 내용이 등장하는 등 조악한 짜임새로 비난을 받았다. 외국인에게는 김치에 대한 나쁜 인상만 심어줄지도 모른다는 우려가 제기되었다. 또한, 김치전사의 히로인인 '고추걸'의 이름이 음란하다는 평가로 비난받았다. 유튜브 등 사이트에서도 배경과 배경음악이 타 저작물이나 출처가 없다는 이유로 지적받기도 했다. 또한, 애니메이션의 배경 등의 출처가 없고 작화가 매우 불안정하다는 이유로 평가가 좋지 않다.
한겨레에서는 네티즌들의 의견에 대한 생각을 듣기 위해 '김치 워리어'를 만든 강영만 감독에게 수차례 연락했지만 전화를 받지 않아 통화가 무산되었다. 익명을 요구한 한 애니메이션 업계 관계자는 2010년 당시 유인촌 문화체육관광부 장관이 국내 애니메이션 산업에 2,592억원 규모의 육성 자금을 투입하겠다고 했는데 그 결과가 김치전사이며 시장 분위기가 침체된 상태에서 이런 주먹구구식 투자는 관련 산업 종사자들의 사기만 저하시킬 뿐이라고 말했다.
전단 (군사)
전단(스페인어: Flotilla)은 해군의 군사 조직 편제 단위로, 스페인 단어로 작은 함대(small flota (fleet))를 가리킨다. 한자는 전단(戰團).
전단 (군사) 대한민국
해군작전사령부 예하의 해군 부대이다. 통상 함대(艦隊)의 아래, 전대(戰隊)의 위에 속하며, 해군 준장이 지휘한다. 육군 부대와 비교하면 사단 또는 여단 규모이다.
전단 (군사) 미국
미국 해군은 준장이 지휘하기도 한다. 1973년 이후로 전단 단위는 단으로 대체되었고, 이후로는 쓰고 있지 않다.
전단 (군사) 일본
해상자위대에서 군(일본어: 群 군[*])으로서 아래에 1개의 전대(영어: Squadron)과, 정비보급군, 기지업무군을 예속하여 구성되고, 해장보가 지휘한다.
페트로 포로셴코
페트로 올렉시요비치 포로셴코(우크라이나어: Петро Олексійович Порошенко, IPA: pronounced [peˈtrɔ olekˈs⁽ʲ⁾ijowɪtʃ poroˈʃɛnko], 문화어: 뾰뜨르 뽀로쉔꼬, 1965년 9월 26일~)는 우크라이나의 사업가이자 2014년부터 2019년까지 우크라이나의 제5대 대통령을 역임한 정치인이다. 포로셴코는 2009년부터 2010년까지 외무부 장관직을, 2012년에는 우크라이나 경제개발 및 통상부 장관직을 역임했다. 2007년부터 2012년까지는 우크라이나 국립은행 총재직에 있었다. 포로셴코는 2014년 우크라이나 대통령 선거에서 54.7%의 득표율로 결선투표 없이 우크라이나의 대통령에 당선되었다. 대통령 재임 기간 포로셴코는 러시아-우크라이나 전쟁 초기 분리주의 반군을 돈바스 지역 깊숙히 밀어붙였다. 또한 유럽 연합-우크라이나 연합 협정에 서명하여 우크라이나의 유럽 연합 가입을 진행하였다.
페트로 포로셴코
포로셴코는 우크라이나 국내 정책으로 우크라이나어 사용 확대, 우크라이나 내셔널리즘, 포괄적 자본주의, 탈공산화, 지방 분권화 정책을 시행하였다. 2018년에는 모스크바 총대주교청 하의 우크라이나 정교회를 모스크바로부터 독립시켜 독립 교회인 우크라이나 정교회를 세우는 데 도움을 주기도 하였다. 포로셴코의 대통령 재임 시기는 지지자나 반대파나 "군, 언어, 신앙"(우크라이나어: armiia, mova, vira 아르미아, 모바, 비라[*]) 3개 단어로 요약된다.
페트로 포로셴코
2019년 우크라이나 대통령 선거에서 연임 후보였던 포로셴코는 결선투표에서 24.5%를 득표에 볼로디미르 젤렌스키 후보에게 패배하였다. 포로셴코가 대선에서 왜 패배했는지에 대해서는 하나의 정립된 이유가 없고 다양한 의견과 그 요소들이 존재한다. 패배 가설에는 포로셴코 반대파 확대론, 민족주의 격화론, 부패 해결 실패에 대한 실망, 포로셴코가 안드리 사도비나 조지아의 전 대통령 미헤일 사카슈빌리 (나중에 우크라이나에서 추방됨)와 같은 타 친서방계 정치인과 겪고 있는 심각한 갈등에 대한 불만, 친러계 정치인 빅토르 메드베드추크의 부상에 자유유럽방송과 반부패 운동가 데니스 비후스가 제기한 포로셴코와 메드베드추크의 비밀스런 야합에 대한 비난 등 매우 다양하다.
포로셴코는 2022년 현재 우크라이나의 의회에 해당하는 최고 라다의 현역 국회의원이자 정당 유럽연대의 당수이다. 정계 외적으로는 수많은 자산과 부동산을 취득한 우크라이나의 유명 올리가르히이다. 포로셴코가 소유한 가장 인지도 높은 기업으로는 포로셴코에게 "초콜릿 왕"이라는 이름을 붙이게 한 대형 제과기업 로셴과 2021년 11월까지 포로셴코가 소유하고 있었던 TV 뉴스 채널인 5 카날이다. 포로셴코는 제조업, 농업, 금융업 등 우크라이나 내 다양한 산업을 소유하고 있으며 대통령 재임 이전에도 정부 고위직으로 여러 차례 역임하여 정치적으로도 여러 영향을 주었고, 우크라이나 국민에게 영향력이 깊은 방송국과 같은 매스 미디어 소유자로 우크라이나에 깊은 영향력을 행사했다.
페트로 포로셴코 어린 시절과 학업
페트로 포로셴코의 아버지인 올렉시 포로셴코(1936-2020)는 엔지니어로 우크라이나 SSR에서 여러 공장을 관리하다 정부 관료로도 올라섰다. 포로셴코의 어머니인 에우헤니야 세르헤에우나 흐리호르추크(우크라이나어: Евгения Сергеевна Григорчук, 1937-2004)는 행적이 거의 알려져 있지 않지만 우크라이나 신문에 따르면 회계사였으며 회계직업기술학교의 교사였다고 한다. 두 부모 사이에서 페트로 포로셴코는 1965년 9월 26일 오데사주의 볼흐라드 시에서 태어났지만 아버지인 올렉시 포로셴코가 지휘하는 기계 제조 공장이 있었던 티기나(현재의 벤데르, 당시 몰도바 소비에트 사회주의 공화국의 도시로 현재 사실상 미승인 독립국인 트란스니스트리아 내에 있음)에서 어린 시절을 보내면서 루마니아어를 배웠다.
페트로 포로셴코 어린 시절과 학업
포로셴코는 어린 시절 유도와 삼보를 연습하여 소련 스포츠 대표 후보생(러시아어: кандидат в мастера спорта СССР)이기도 했다. 스포츠 성적은 좋았지만 졸업식에서 정상적인 금메달을 받지 못했으며 성적표에서는 태도 부문에서 "C" 등급의 성적을 맞기도 하였다. 군사 위원회에서 소련 육군생도 4명과 싸운 포로셴코는 1984년에서 1986년까지 우크라이나와 멀리 떨어진 카자흐 소비에트 사회주의 공화국의 소련군에 배치되었다.
포로셴코는 1989년 키이우 대학교의 국제관계 및 법학부 (뒤이어 국제관계학회)에서 경제학 학위를 받으며 졸업했다. 키이우 대학교에서 나중에 조지아의 전 대통령이자 2015년 5월 오데사주의 주지사로 임명된 미헤일 사카슈빌리와 친분을 쌓게 된다.
1984년 포로셴코는 당시 의대생이었던 마리나 페레베덴체바와 결혼했다. 1985년에는 장남 올렉시이 포로셴코가 태어났다(나머지 둘은 각각 2000년, 2001년에 태어났다).
1989년부터 1992년까지 포로셴코는 키이우 대학의 국제무역학과의 조교로 근무했다. 학창 시절에는 해외 무역계약협상을 중개하는 법률자문회사를 설립하여 운영하였다가 나중에는 직접 협상가로 활동하여 1991년 소련의 초콜릿 산업계에 코코아콩을 공급하는 무역업을 하였다. 동시에 공화국 상공회의소의 부국장이자 "우크라이나 환전소"의 CEO로 활동하기도 하였다.
페트로 포로셴코의 8살 위 형인 미하일로 포로셴코는 1997년 원인 미상의 교통사고로 사망하였다.
페트로 포로셴코 사업 활동
1993년 포로셴코는 아버지 올렉시이와 키이우의 도로교통연구소 내 동료들과 함께 제과 및 자동차 산업(나중에는 기타 농업가공업도 포괄) 부문을 전문적으로 다루는 우크르프로민베스트(우크라이나어: Група «Укрпромінвест») 산업투자회사를 설립하였다. 창업 이후 1998년까지 회사의 최고이사로 활동하였고, 1998년 의회에 입성하면서 아버지에게 직함을 물려주었고 페트로 포로셴코 본인은 명예회장 직위에 올랐다.
1996년부터 1998년까지 우크로프로민베스트는 여러 국영 제과 기업을 인수, 합병하여 1996년 생긴 로셴 그룹에 투자하여 지배권을 얻으며 우크라이나에서 가장 큰 과제 제조 공장도 건설하였다. 포로셴코는 제과 산업에 공격적으로 투자하여 성공하면서 일명 "초콜릿 왕"이라고 불리게 되었다. 포로셴코는 제과 외에도 몇몇 자동차 및 버스 제조 회사, 쿠즈냐 나 리발스코무 조선소, 5 카날 방송국 등 우크라이나의 여러 산업체를 인수하였다.
포로셴코와 로스차일드 & Co(로스차일드 자산관리신탁)은 포로셴코가 우크라이나 대통령이 된 이후 직접 사업경영하는 것을 포기하고 2016년 1월부터 사업체들을 백지신탁했다고 밝혔다.