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오이겐 폴란스키 클럽 경력
본래 본명은 보구스와프 오이게니우시 폴란스키 (Bogusław Eugeniusz Polański)로, 폴란드 소스노비에츠에서 출생하였다. 그는 갓난아기였을 때 가족이 독일로 이주하였고, 그는 8세의 나이로 보루시아 묀헨글라트바흐의 유소년팀에 합류하였다. 2005년 2월 12일, 2004-05 시즌에, 그는 분데스리가에서 프로 데뷔전을 치루었다. 상대는 SV 베르더 브레멘이었는데, 묀헨글라트바흐는 0-2로 패하였고, 이 경기가 2004-05 시즌에 폴란스키가 출전한 유일한 경기였다.
같은 해 11월 19일, 바이어 04 레버쿠젠전에서 폴란스키는 이 홈경기에서 1-1로 비기도록 득점하였고, 더 많은 출장시간을 이어지는 2시즌간 확보하였다. 그러나 2007-08시즌, 묀헨글라트바흐가 승격을 이룬 시즌에는 9번의 리그경기 출장에 그쳤다.
오이겐 폴란스키 클럽 경력
그는 묀헨글라트바흐와의 계약이 만료된 후, 스페인 라 리가의 헤타페 CF로 이적하였다. 그의 첫 시즌에, 이 마드리드 지방을 연고로 하는 헤타페는 강등권과 고작 승점 1점차를 내고 잔류를 확정지었다. 그는 중원에서 하비에르 카스케로와 짝지어져 주전으로 기용되었다.
2009년 6월 12일, 폴란스키는 1. FSV 마인츠 05 1시즌간 임대이적에 합의하였다. 그러나, 다음 달, 계약이 1년 연장되었고, 2010년 11월 초에는 완전이적에 합의하였다.
오이겐 폴란스키 국가대표팀 경력
폴란스키는 다양한 연령대의 청소년 국가대표팀에 차출되었고, 주장으로 주로 활약하였다.
그는 2006년 UEFA U-21 챔피언쉽의 독일팀 주축 멤버로, 세르비아 몬테네그로를 상대로 인상적인 중거리 슛으로 득점하였다. 그의 토너먼트에서의 활약은 UEFA 챔피언스리그 준우승을 경험한 AS 모나코 FC의 이적제의를 받기도 하였으나, 묀헨글라트바흐는 강하게 제안을 거부하였다.
2011년 5월, 그는 폴란드 국가대표팀 차출 의사를 밝혔다. 같은 해 7월, 그의 요청이 확인되었고, 2011년 7월 26일, 프란치세크 스무다 감독에 의해 조지아전을 앞두고 차출되었다.
그는 폴란드 국가대표팀 소속으로 2011년 8월 10일에 조지아전에서 데뷔하였다.
가시선 (철도 노선)
가시 선(일본어: 香椎線)은 일본 후쿠오카현 후쿠오카시 히가시구의 사이토자키역부터 후쿠오카 현 가스야군 우미정의 우미역에 이르는 규슈 여객철도의 철도 노선(지방교통선)이다.
사이토자키 역 - 가시역 간은, 우미노나카미치를 지나가기 때문에, 이 구간에는 우미노나카미치 선이라고 하는 애칭이 붙여지고 있다.
가시선 (철도 노선) 개요
후쿠오카 시로의 통근 · 통학 노선으로 되어있지만, 원래는 가스야 탄전의 석탄을 사이토자키 항으로 운반하기 위해 건설되었다. 또한 1985년 4월 이후, 일본국유철도(국철) / JR로 유일, 기·종점 양방의 역으로 타 노선으로의 연락이 없는 노선이다.
전 노선이 여객 영업규칙으로 정하는 대도시 근교 구간의 '후쿠오카 근교 구간' 및 IC 승차카드 'SUGOCA'의 사용 지역에 포함된다. 또한 북부 규슈 지구의 자기승차카드 '와이와이 카드'가 나타역 - 조자바루 역 간의 각 역과 스에추오 역 · 우미역에서 이용 가능이 되고 있다.
또한, 간노스 - 우미노나카미치 간에서는 사구의 한복판을 선로가 보여있기 때문에, 선로 때에 방사벽이 설치되는 등, 방사 대책이 시행되고 있다.
영산군 (왕족)
영산군 이전(寧山君 李恮, 1490년 11월 6일(음력 윤9월 24일) ~ 1538년 7월 6일(음력 6월 11일))은 조선의 왕족으로, 성종의 14남이자 서12남이다. 자(字)는 공근(公謹)으로, 시호는 충희(忠僖)다.
영산군은 활쏘기와 말타기를 잘하고 사냥을 좋아하였다. 성종의 왕자들 중 영명하다고 여겨져 중종대에 여러 차례 역모에 연루되었다. 이때마다 대신들이 처벌할 것을 청했으나, 중종은 과거 견성군을 죽인 일을 후회하였기 때문에 영산군을 비호하였다.
영산군 (왕족) 생애
1490년(성종 21년) 윤9월 24일, 성종(成宗)과 숙용 심씨(淑容 沈氏)의 차남으로 태어났다. 이름은 전(恮)이며 아명은 복숭(福崇)이다.
1508년(중종 3년), 신복의, 동청례 등의 역모혐의에 거론되었으나 영산군은 이를 부인하였다.
1513년(중종 8년), 반역을 모의한 박영무와 신윤무를 국문할 때도 영산군은 또다시 역모의 추대자로 언급되었다. 이에 영산군은 대죄를 청하였으나 중종이 비호하여 처벌받지 않았다. 대신들과 사헌부에서 두번이나 역모에 연루된 영산군을 외방에 부처할 것을 청하였고, 왕실의 종친들 또한 영산군에게 죄줄것을 청했으나 중종은 모두 받아들이지 않았다.
1519년(중종 14년), 이복형인 경명군(景明君)과 함께 부도덕한 행동으로 물의를 빚었는데, 경명군은 외지부의 사람을 끌어다가 송사(訟事)를 즐기고, 영산군은 미복 차림으로 종 10명을 데리고 남의 기첩을 빼앗아 집에 데리고 왔다. 박수문은 중종에게 왕자들의 행실을 타이를 것을 청했다.
영산군 (왕족) 생애
1521년(중종 16년), 영산군은 안처겸의 모반에 경명군과 함께 거론되었다. 세번째 역모에 연루된 것이다. 대신들은 중종에게 은정(恩情)을 끊고 경명군과 영산군을 처벌할 것을 청했으나 이번에도 중종은 이복 동생인 경명군과 영산군을 비호하였다. 영산군과 경명군은 종부시와 헌부의 감시하에 일체의 사적 모임에 참석하지 못하게 되었다.
영산군 (왕족) 생애
"어제 아뢴 경명군(景明君)과 영산군(寧山君)의 일은
 아래서 아뢰지 않을 수도 없고 중지할 수도 없는 일이니,
 빨리 은정(恩情)을 끊고 시급하게 처치하심이 어떠하리까?"
하니, 답하기를,
"내가 듣건대, 조종조(祖宗朝)에는 반역이 적었는데,
 내가 즉위한 뒤부터는 서로 잇달아 일어나니 이는 내가 부덕한 소치다.
 더구나 선왕(성종)의 아들이 자주 간사한 사람의 구설에 오르게 되니 더욱 미안스럽다.
 지난날의 견성군(甄城君) 일은 비록 부득이 하게 된 것이기는 하지만,
 내가 매우 후회스러워 뒤에는 비록 간사한 자가 왕자를 빙자하더라도
 동요하지 않기로 맹세했으니, 이는 특히 한 때의 일만이 아니라 만세를 염려한 것이다.
 옛말이 ‘한 자의 베도 나누어 꿰맬 수 있고 한 말의 조도 나누어 찧을 수 있는 법인데,
 형제간에 서로 용납하지 못해서야 되겠는가?’ 하였는데,
 이 말은 예나 지금이나 마땅히 본받아야 할 말이다.
(중략)
 당초 역적들의 죄를 정할 적에 왕자들에게까지 파급되어 관계되는 바가 가볍지는 않으나,
 막중한 천륜에는 지극한 정이 따르는 법이니 경 등의 감동했다는 말은 지극히 당연하다.
 경명과 영산은 죄줄 수 없다."— 《중종실록》 43권,중종 16년(1521년 명 정덕(正德) 16년) 10월 28일 (병오)
1523년(중종 18년), 진세호 등을 국문할 때 또다시 영산군이 거론되자 남곤 등이 영산군을 죄줄것을 다섯번이나 청하고, 대사헌과 대사간이 합사하여 영산군의 일을 계하자 중종은 마침내 영산군을 황해도 배천에 부처하였다. 이후 영산군이 병이 들자 중종은 병구완을 하게 하였고 곡식을 보냈다.
1527년(중종 22년), 외방 부처된 곳에서 방환되어 서울에 머물게 되었다.
1534년(중종 29년), 영산군의 아내인 교성군부인 정씨의 4남매의 패륜과 불효를 의금부로 하여금 추국하게 하였는데, 정씨와 올케 양씨, 올케 이씨, 정씨의 언니 등 4남매가 모친의 상중에 서로 재물을 가지고 싸우고, 영산군의 처 정씨는 올케 양씨와 서로 말싸움하며 구타하였기 때문이었다.
1538년(중종 33년) 6월 11일 졸하였다.
영산군 (왕족) 가족 관계
《선원록》의 기록을 바탕으로 작성하였다.
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정부인 : 금릉군부인(金陵郡夫人) 청송 심씨(靑松 沈氏, ? ~ 1524) - 심순로(沈順路)의 딸이며 세종의 왕자 수춘군의 외손녀이다.
장녀(적장녀) : 이의정(李懿貞, 1508 ~ ? )
사위 : 광산 김씨(光山 金氏) 현감(縣監) 증(贈) 참판(參判) 김종(金綜) 
외손녀 : 광산 김씨(1524 ~ ? ) - 진주 류씨 첨지(僉知) 류용(柳溶)에게 출가
외손자 : 감찰(監察) 증판서(贈判書) 김원상(金元祥, 1526 ~ ? )
차녀(적차녀) : 이경정(李敬貞, 1510 ~ ? )
사위 : 경주 정씨(慶州 鄭氏) 군수(郡守) 정충인(鄭忠仁)
외손녀 : 정옥련(鄭玉蓮, 1531 ~ ?) - 안동 권씨 참의(參議) 권벽(權擘)에게 출가
외손자 : 군수(郡守) 정사급(鄭思伋, 1537 ~ ?)
외손자 : 사의(司議) 정사억(鄭思億, 1542 ~ ?)
영산군 (왕족) 가족 관계
계부인 : 함흥군부인 황씨(咸興郡 黃氏, 생몰년 미상) - 주부(主簿) 황징(黃徵)의 딸
장남 : 은천군 정(銀川君 禎, 1514 ~ ?)
며느리 : 첨지(僉知) 김철문(金綴文)의 딸 
서손녀 : 이전(李荃, 1532 ~ ?) - 동래 정씨 감목관(監牧官) 정포(鄭誧)에게 출가
서손자 : 해풍령 언경(海豊令 彦慶, 1536 ~ ?)
서손녀 : 이훈(李薰, 1538 ~ ?) - 최대효(崔大孝)에게 출가
서손녀 : 이란(李蘭, 1541 ~ ?) - 평강 채씨 채창선(蔡昌先)에게 출가
서손녀 : 이혜(李蕙, 1542 ~ ?) - 박전(朴栴)에게 출가
서손자 : 해천령 언단(海川令 彦慱, 1546 ~ ?)
서손녀 : 이청(李菁, 1552 ~ ?) - 송상겸(宋尙謙)에게 출가
서손녀 : 이온(李薀, 1557 ~ ?) - 부장(部將) 김사려(金師呂)에게 출가
차남 : 장흥군 상(長興君 祥, 1520 ~ ?)
며느리 : 죽산 안씨 - 첨지(僉使) 안종원(安宗元)의 딸 
손녀 : 이난취(李蘭臭, 1545 ~ ?) - 진사(進士) 송상우(宋尙友)에게 출가
손자 : 덕원수 경의(德源守 鏡義, 1547 ~ ?)
영산군 (왕족) 가족 관계
손녀 : 이추향(李秋香, 1550 ~ ?) - 충의위(忠義衛) 이면(李沔)에게 출가
손녀 : 이추영(李秋英, 1557 ~ ?) - 광주 안씨 첨정(僉正) 안민학(安敏學)에게 출가
며느리(측실) : 노비 금이(今伊)
서손녀 : 	습독(習讀) 유극충(劉克忠)에게 출가
서손녀 : 이추옥(李秋玉, 1556 ~ ?) - 증지평(	贈持平) 윤진(尹震)에게 출가
서손녀 : 이난옥(李蘭玉, 1561 ~ ?) - 백광우(白光佑)에게 출가
서손자 : 덕신령 경례(德新令 鏡禮, 1564 ~ ?)
서손자 : 덕창령 경지(德昌令 鏡智, 1568 ~ ?)
서손자 : 덕인령 경신(德仁令 鏡信, 1570 ~ ?)
3남 : 음성군 유(陰城君 裕, 1520 ~ 1588)
며느리 : 충의위(忠義衛) 정렬(鄭烈)의 딸
서손자 : 광평령 언기(廣平令 彦王+綦, 1544 ~ ?)
서손녀 : 이인개(李麟介, 1548 ~ ?) - 신상렴(申尙濂)에게 출가
서손녀 : 이갑(李甲, 1549 ~ ?) - 임기(任起)에게 출가
서손자 : 의안령 언침(義安令 彦琛, 1553 ~ ?)
며느리(측실) : 노비 인덕(寅德) 
서손자 : 덕순령 경충(德純令 鏡忠, 1573 ~ ?)
영산군 (왕족) 가족 관계
4남 : 양산군 록(梁山君 祿, 1530 ~ 1573)
며느리 : 병사(兵使) 지세방(池世芳)의 딸
서손녀 : 이달문(李達脗, 1538 ~ ?) - 연안 차씨 차금로(車金輅)에게 출가
서손자 : 학림령 언진(鶴林令 彦璡, 1549 ~ ?)
서손녀 : 이종이(李從伊, 1555 ~ ?) - 안동 권씨 군수(郡守) 권함(權涵)에게 출가
서손자 : 봉림령 언선(鳳林令 彦瑄, 1558 ~ ?)
며느리(측실) : 노비 덕상(德上)
서손녀 :  이덕향(李德香, 1557 ~ ?) - 주덕유(周德裕)에게 출가
며느리(측실) : 노비 덕지(德只)
서손자 : 청림군 언형(淸林君 彦珩, 1563 ~ ?)
서손녀 : 이춘향(李春香, 1564 ~ ?) - 최연(崔淵)에게 출가
서손자 : 죽림부령 언관(竹林副令 彦琯, 1570 ~ ?)
서손자 : 송림부령 언경(松林副令 彦璟, 1573 ~ ?)
서손자 : 무림부령 언옥(茂林副令 彦玉, 1577 ~ ?)
3녀 : 전주 이씨(1522 ~ ?)
사위 : 군수(郡守) 류현조(柳顯祖)
첩 : 어여분(於汝分)
4녀(서3녀) : 이종개(李終介, 1538 ~ ?)
사위 : 현감(縣監) 최진양(崔震陽)
외손자 : 판관(判官) 최암(崔嵓, 1558 ~ ?)
외손녀 : 최장수(崔長壽, 1563 ~ ?) - 직장(直長) 강성일(姜誠一)에게 출가
외손녀 : 최열이(崔烈伊, 1565 ~ ?) - 판관(判官) 이복경(李復慶)에게 출가
외손자 : 봉사(奉事) 최급(崔岌, 1567 ~ ?)
외손자 : 만호(萬戶) 최율(崔嵂, 1568 ~ ?)
블라다 로슬랴코바
블라다 로슬랴코바(러시아어: Влада Рослякова, 1987년 7월 8일 - )는 러시아의 모델이다. 본명은 엘레나 블라디미로브나 로슬랴코바(러시아어: Еле́на Влади́мировна Росляко́ва)이다.
블라다 로슬랴코바 약력
모델 일을 시작했을 때 그녀는 자신의 이름을 엘레나에서 블라다로 바꾸었는데 그 이유는 엘레나 로센코바라는 모델과 혼동되는 것을 피하기 위해서였다. 블라다 로슬랴코바는 러시아에서 모델 일을 시작하여 일본 도쿄로 옮겼다. 그녀는 미국 뉴욕으로 가서 곧 유명한 디자이너들과 함께 일하기 시작했다. 블라다 로슬랴코바는 제시카 스탐, 리사 칸트, 사샤 피보바로바, 헤더 막스, 젬마 워드 등과 더불어 아기같이 예쁘고 귀여운 얼굴을 가진 여자 모델로 유명하다. 블라다 로슬랴코바는 니나 리치, 모스키노 칩앤시크, D&G, 비버리, 헤르메스, 미스식시, 맥스마라, 돌체 앤 가바나, 데레쿠니, 라코스테, DKNY 등의 광고에 모델로 출연하였다.
블라다 로슬랴코바는 알베르타 페라티, 알렉산더 맥퀸, 보테가 베네타, 크리스티앙 디오르, 조르조 아르마니, 요지 야마모토, 캘빈 클라인, 지안프랑코 페레, 장 폴 고티에, 이브 생 로랑, 로베르토 카발리, 샤넬, 루이뷔통 등 유명 디자이너들의 런웨이 무대에 모델로 섰다.
블라다 로슬랴코바 약력
그리고 보그, 누메로, W, V, 마리끌레르, 하퍼스 바자, 엘르, 데이즈드 앤 컨퓨즈드, 로피시엘, i-D 등 유명 패션 잡지에 모델로도 출연하였다. 또한 보그, 하버스 바자 등에서는 블라다 로슬랴코바의 사진이 잡지의 표지를 장식하였다.
파리판 보그 잡지에서는 2000년대 세계 모델 30인 가운데 한 사람으로 블라다 로슬랴코바를 지명하였다.
2011년, 블라다 로슬랴코바는 스와로브스키의 광고 모델로 채용되었다.
숙혜옹주 (성종)
숙혜옹주(淑惠翁主, 1486년 ~ 1525년 7월 23일(음력 6월 23일))는 조선의 옹주로 성종의 8녀이자 서7녀이다. 어머니는 숙용 심씨이다.
숙혜옹주 (성종) 생애
숙혜옹주의 이름은 벽환(碧環)이며, 1486년(성종 17년), 성종(成宗)과 숙용 심씨(淑容 沈氏)의 둘째딸로 태어났다.
참봉 조광세의 아들인 한천위(漢川尉) 조무강(趙無疆)과 혼인하였다. 조무강과의 사이에서 아들 조연손(趙連孫)을 낳았다. 숙혜옹주의 관한 기록은 거의 남아있지 않아 자세한 생애는 알 수 없다.
1525년(중종 20년) 6월 23일, 졸하였다. 숙혜옹주의 아들인 조연손은 후사가 없어 조람(趙擥)을 양자로 입적하였다. 조람의 아들 조존성(趙存性)의 손녀가 인조의 계비인 장렬왕후가 되었다.
즈데네크 포스페흐
즈데네크 포스페흐(Zdeněk Pospěch, 1978년 12월 14일, 오파바 ~)는 체코의 전 축구 선수이다. 그의 현역 시절 포지션은 수비수로, 주로 라이트 백으로 기용되었지만, 우측 미드필더로도 기용되었다.
포스페흐는 SFC 오파바에서 축구를 시작하였다. 그는 FK 두클라 흐라니세와 포트발 트리네크로 두 차례 임대된 후, 2001년에 FC 바니크 오스트라바로 이적하였다. 오스트라바에서의 4년 후, 그는 AC 스파르타 프라하로 이적하였다. 2005년, 그는 스웨덴을 상대로 체코 국가대표팀 경기에 첫 출장하였다.
2008년 1월 23일, 그는 €1.9M의 가격에 덴마크 수페르리가의 FC 코펜하겐으로 이적하였다. 그곳에서 그는 국가대표팀 동료 리보르 시온코와 만났다.
UEFA 챔피언스리그 2010-11에서 즈데네크 포스페흐는 UEFA 이 주의 팀의 선수 중 한명으로 선정되었다.
2011년 2월 28일, 그는 분데스리가의 1. FSV 마인츠 05와 2년 계약을 체결하였다. 그는 2010-11 시즌이 종료된 후, 코펜하겐과의 계약이 종료되면서 마인츠로 이적하였다.
헤이거스타운
헤이거스타운(Hagerstown)는 미국의 지명이다.
헤이거스타운 (메릴랜드주)
헤이거스타운(Hagerstown)은 미국 메릴랜드주 북서쪽 워싱턴군의 카운티청 소재지이자 최대 도시이다. 인구는 2020년 기준 약 43,527명(도시지역 인구: 120, 326명)으로, 메릴랜드 주에서 여섯 번째로 큰 도시이다.
템피
템피(Tempe)는 다음과 같은 뜻이 있다.
템피 (애리조나주)
템피(영어: Tempe)는 미국 애리조나주에 있는 도시로, 인구는 2010년 161,719명으로 조사되었다.
템피 (애리조나주) 역사
호모캄은 처음에 이 지역에서 살았고, 농업을 위한 운하를 건설하였다. 그들은 15세기중에 정착지를 버렸고, 몇몇 가구가 주변에 남게 되었다.
페르미 문제
페르미 문제(Fermi Problem) 또는 페르미 추정(Fermi Estimate)은 어떠한 문제에 대해 기초적인 지식과 논리적 추론만으로 짧은 시간 안에 대략적인 근사치를 추정하는 방법이다. 이는 이탈리아의 물리학자 엔리코 페르미의 이름을 땄다. 게스티메이션(Guesstimation)이라고도 하며, 기업 채용 면접에도 종종 등장한다.
페르미 문제 유명한 추정
페르미는 1945년 7월 16일 트리니티 테스트 당시 폭발 지점으로부터 10마일 정도 떨어진 베이스캠프에서의 관찰을 바탕으로 다음과 같이 그 위력을 추정했다.
폭발 후 약 40초가 지나자, 폭풍이 내게 닿았다. 나는 충격파가 지나가기 이전과, 도중과, 나중에 각각 작은 종이 조각들을 약 6피트 높이에서 떨어뜨려 그 폭발력을 추정해봤다. 그 때 마침 바람이 불지 않았기에, 나는 폭풍이 지나가는 도중에 떨어진 종이 조각들의 변위를 명확하고 사실적으로 측정할 수 있었다. 변위는 약 2.5미터 정도였고, 그때 나는 이 정도의 폭풍이면 TNT 1만 톤의 폭발 위력에 해당한다고 추산했다.
실제 폭발력은 대략 TNT 2만 톤에 해당되는 것으로 판명되었으니 어느정도의 오차가
있기는 했지만, 근사치에 가까운 추산이었다.
이 문제는 페르미가 시카고대학 학생들에게 출제했다고 알려져 있다. 이에 대한 추정의 예는 다음과 같다.
먼저 다음 데이터를 가정한다.
이러한 가정을 바탕으로 다음과 같이 대략적인 숫자를 추론할 수 있다.
헤이거스타운 선스
헤이거스타운 선스(Hagerstown Suns)은 미국 메릴랜드주 헤이거스타운을 연고지로 했던 마이너 리그 베이스볼 팀이다 워싱턴 내셔널스의 싱글 A 팜 팀이었으며, 사우스 애틀랜틱 리그에 참가했었다.
랜초쿠카몽가 퀘이크스
랜초쿠카몽가 퀘이크스(Rancho Cucamonga Quakes)는 미국 캘리포니아주 랜초쿠카몽가에 있는 마이너 리그 베이스볼 팀이다. 로스앤젤레스 다저스의 싱글 A 팜 팀으로, 캘리포니아 리그에 속해 있다.
한편, 1972년 볼티모어 오리올스와 제휴했으며 이에 앞서 1971년 12월 24일 롯데 오리온즈의 오너였던 나카무라 나가요시가 경영권을 인수했고 이 과정에서 '로디 오리온스'로 팀명이 바뀌었다. 그 후, 나카무라 나가요시 오너가 1972년 시즌 뒤 다이헤이요 클럽 라이온즈로 이적하자 팀명도 '로디 라이언스'로 바뀌었지만 나카무라 오너가 1974년 경영을 포기하여 '로디 오리올스'로 돌아왔고 볼티모어 오리올스는 1976년까지 해당 구단과 제휴했다.
시기쇼아라
시기쇼아라(루마니아어: Sighişoara, 독일어: Schäßburg 셰스부르크[*], 헝가리어: Segesvár 세게슈바르[*], 라틴어: Castrum Sex)는 루마니아 트란실바니아 지방에 위치한 무레슈주의 도시로, 높이는 380m, 인구는 27,706명(2011년 기준)이다.
12세기 헝가리 왕국이 국경 방어 차원에서 초청한 트란실바니아 작센인 장인과 상인이 이주하면서 형성되었고 1337년 왕실 거처가 되면서 시로 승격되었다. 제1차 세계 대전 이후로 도시의 주권이 오스트리아-헝가리 제국에서 루마니아 왕국으로 넘어갔다.
1999년 유네스코가 지정한 세계유산으로 선정된 시기쇼아라 역사 지구가 있으며 블라드 체페슈가 태어난 곳으로 유명한 도시이다.
데바 (루마니아)
데바(루마니아어: Deva, 독일어: Diemrich 딤리히[*], 헝가리어: Déva 데버[*])는 루마니아 트란실바니아 지방에 위치한 도시로, 후네도아라 주의 주도이며 면적은 34km2, 높이는 187m, 인구는 69,257명(2002년 기준)이다. 무레슈강 좌안과 접한다.
미에르쿠레아치우크
미에르쿠레아치우크(루마니아어: Miercurea-Ciuc, 독일어: Szeklerburg 슈체클레어부르크[*], 헝가리어: Csíkszereda 치크세르더[*])는 루마니아 트란실바니아 지방에 위치한 도시로 하르기타주의 주도이며 인구는 42,029명(2002년 기준)이다. 올트강 계곡과 접한다.
미에르쿠레아치우크 민족
민족 구성을 보면 헝가리인이 81.75%, 루마니아인이 17.30%, 집시 0.62%를 차지한다.
방어진 역사
방어진은 고려 시대에는 왜구를 방어하기 위한 수로진으로 방어진(防禦陣)이라 하였다가 조선 시대에 방어(魴魚)가 많이 잡히는 나루터라는 의미로 방어진(魴魚津)이라 불렀고, 행정 구역 상으로는 울산도호부(蔚山都護府) 관할의 동면(東面)이었다.
조선 초기에 사복시 관할의 목장을 두고 방어진목장(魴魚津牧場)이라 하였다. 《대동여지도》에는 '방어진(魴魚津)'이라고 쓰여 있다. 방어진의 방어(魴魚)를 '방어(方魚)'로 바꾼 것은 일제강점기 초기라는 견해가 유력하다.
방어 (어류)
방어(魴魚, Japanese amberjack)는 전갱이목의 전갱이과에 속하는 바다물고기이다. 다 자란 방어는 몸 길이가 1m를 훌쩍 넘는 대형 어류로 한국 연안을 회유하며 정어리·멸치·꽁치 등 작은 물고기를 잡아 먹고 사는 어종이다. 온대성 어류로 난류를 따라 연안 바닷속 6~20m에서 헤엄쳐 다닌다. 어린 개체는 마래미라 부른다.
방어 (어류) 명칭
방어는 지역에 따라 ‘부시리’ 또는 ‘히라스’라 부르는 경우도 있으나 부시리는 맛과 형태가 방어와 유사한 전갱이과의 전혀 다른 어종이며, ‘히라스(ヒラス)’는 부시리의 일본명이므로 주의가 필요하다.
방어 (어류) 형태
몸은 긴 방추형이고 약간 옆으로 납작(側扁)하다. 제1등지느러미는 아주 짧고, 제2등지느러미는 매우 길다. 비늘은 작고 둥글다. 몸빛은 등쪽이 철색(鐵色)을 띤 청색이고 배쪽은 은백색이다. 무게에 따라 소방어(3kg미만), 중방어(3~5kg), 대방어(6kg 이상)로 구분된다.
방어 (어류) 영양소
방어에는 DHA, EPA 같은 불포화 지방산이 많고 비타민 D도 풍부해 고혈압, 동맥경화, 심근경색, 뇌졸중 등 순환기계 질환은 물론 골다공증과 노화 예방에도 좋은 것으로 알려져 있다.
방어 (어류) 어획
방어는 2~4월이 산란기로 11월에서 2월까지 맛이 좋은 때이다. 여름에는 기생충이 있어 먹을 때에 각별한 주의가 필요하다. 하지만 산란을 앞둔 겨울 방어는 ‘한(寒)방어’라고 따로 부를 만큼 맛이 유별나다. 이때쯤이면 15㎏이 넘는 ‘대물’ 방어가 잡히는 경우도 흔하다. 덩치가 큰 만큼 횟감으로 뜰 살점이 많고, 씹히는 맛이 좋아 참치 뱃살보다 낫다는 느낌이 들 정도이다.
울산의 방어진, 제주도의 모슬포와 마라도 주변 어장에서 주로 어획된다.
방어 (어류) 요리
방어는 겨울이 제철인데, 무게가 5kg 이상인 대방어가 특히 인기가 많다.
방어회가 특히 인기가 많으며, 기름기가 많아 묵은지나 와사비와 함께 먹는다. 크기가 커 회를 썰고 남은 방어를 구워서도 먹는다. 방어구이라고 불린다.
서덕출
서덕출(徐德出, 1906년 1월 24일~1940년 1월 12일)은 한국의 동시인, 아동문학가로 본관은 달성이며 호는 신월(晨月)이다.
1906년에 울산광역시 중구에서 태어나 줄곧 태화강 인근에 살았다.
시대일보 기자였던 아버지 서형식(徐炯植)하고 어머니 박향초(朴香秒) 사이에서 태어났으며, 외조부는 경남 고성의 수령을 지냈다.
5살 때 대청마루에서 떨어져 척추를 다쳐, 다리를 쓰지 못하는 장애인이 되었다.
동요 <봄편지>를 1925년 잡지 《어린이》지에 발표하여 호평을 얻었다.
살아 생전에는 동요집을 내지 못했고 그가 작고한 후 10년이 지나서야 그의 유작들을 모아 《봄편지》가 출판됐다.
그의 업적을 기리는 취지에서 매년 울산에서는 서덕출 창작동요제가 개최되고 있다.
울산 중구 복산동 학성공원에 그의 시비가 있다.
정규 학교 교육을 받지 못하고 어머니에게서 한글을 배워 동요를 짓기 시작하였다.
서덕출
1925년 『어린이』 지(誌)에 동요 「봄편지」를 발표하여 절찬을 받았다.
이후 방정환, 윤석중 등과 교류하며 작품 활동을 했다.
작품 경향은, 초기에는 세상과 삶에 대한 애정, 자연과 민족에 대한 애정이 바탕이 되는, 순수하고 밝고 참신한 작품이 많았으나, 후기에 이르면 자기 몸의 한계에 못이겨 다소 감상적이고 애상적인 경향이 나타나기도 한다.
"눈꽃송이" 등 주로 『어린이』를 통해 발표한 70여 편 중, 1949년 김장호와 윤석중의 도움으로 유가족이 35편의 작품을 선정하여 자유문화사에서 동요집 『봄편지』를 출판했다.
1968년 울산 학성공원에 “봄편지 노래비”가 세워졌다.
울산광역시 중구문화원에서는 그의 시 정신을 기려 “서덕출 봄편지 노래비 백일장”을 매년 개최하고 있으며, 2008년에는 40회를 치렀다.
달성 서씨
달성 서씨(達城徐氏)는 대구를 관향으로 하는 한국의 성씨이다.
달성 서씨 역사
시조 서진(徐晉)은 고려 때 봉익대부(奉翊大夫), 판도판서(版圖判書)에 오르고 달성군(達城君)에 봉해졌다고 한다. 출생년도는 대략 서기 1260년에서 1280년 사이로 추정된다.  서진(徐晉)의 어머니는 고려조(高麗朝) 정순대부(正順大夫) 예의판서(禮儀判書)와 검교장군(檢校將軍)을 지낸 진위군(振威君) 진위 이씨(振威李氏) 이자영(李自英)의 딸이다.  부인은 초계 주씨이다. 유허비는 대구 달성공원(達城公園)에 있다. 2세는 도관좌랑 서기준(徐奇俊), 3세는 찬성사(贊成事) 서영(徐穎)이다.
4세 서균형(徐鈞衡, 1340년 ~ 1391년)이 1360년(공민왕 9년) 문과에 급제하여 문하평리(門下評理) 등을 거쳐 1389년(공양왕 1) 정당문학(政堂文學)으로 재직시 왕명으로 폐왕 우왕을 강릉에서 살해하였고, 1390년 예문관대제학을 거쳐 1391년 양광도도관찰사가 되었다. 시호는 정평(貞平)이다.
달성 서씨 역사
5세 서침(徐沈)은 조선조에 전의소감(典醫少監)을 거쳐 전라도처치사를 지냈다. 세종조에서 달성을 나라의 관방으로 쓰겠다며 거두어 들이고자 하며 그 보상책을 논하자 침이 보상받기를 사양하고 그 대신 대구 부민들이 관청에 바치는 적모의 이자를 한 석당 닷되씩을 감해 줄것을 주청하니 조정에서 특별히 허락하여 대구 부민들이 조선말까지 그 혜택을 받았다. 서침의 박시제중(博施濟衆)에 감복(感服)한 대구 사림(士林)들이 1665년에 대구에 구암서원을 건립하고 침을 봉안하여 매년 제향하였다. 세종이 회화나무를 심어 침의 마음을 기리게 했는데 현재 달성공원 내에 있는 서침나무가 그 것으로 알려져 있다.
서침은 3형제를 두었는데, 장남 서문한(徐文翰)은 승사랑으로 광흥창 부승을 거쳐 현감을 지냈고, 차남인 서문간(徐文幹)도 중시에 올라 현감을 역임했으며, 3남 서문덕(徐文德)은 이조정랑과 만경현감을 지냈다. 대사간이었던 서충(衷)의 증손인 서한정(徐翰廷)은 세종 때 진사로 태학에서 학문을 연구했으나, 수양대군(세조)이 왕위를 찬탈하자 벼슬을 버리고 소백산 기슭에 은거하였다.
달성 서씨 대구 서씨와 구분
달성(達城)서씨와 대구(大丘)서씨는 족보상으로 시조가 다르다. 달성 서씨는 고려 판도판서(版圖判書) 서진(徐晋)을 시조로 하고 있고, 대구 서씨는 고려 군기소윤(軍器少尹) 서한(徐閈)을 시조로 한다. 달성 서씨와 대구 서씨는 근원이 같다고 추측되지만 분파된 시기와 계대를 확실히 고증할 수 없다라고 하나 진위 이씨(振威李氏) 대동보(大同譜)에는 달성서씨(達城徐氏) 시조 진(晉)의 부친인 서무질(徐無疾)이 고려(高麗) 고종조(高宗朝) 정순대부(正順大夫) 예의판서(禮儀判書)와 검교장군(檢校將軍)을 지낸 진위군(振威君) 진위 이씨(振威李氏) 이자영(李自英)의 사위이며, 밀직사(密直司) 종2품을 지낸 대구인(大邱人)이고 그의 부친(父)은 판군기감(判軍器監)이다라고 기록하고 있다.
달성 서씨 대구 서씨와 구분
달성서씨는 판도공파 또는 향파(鄕派)라 하고, 대구 서씨는 소윤공파 또는 경파(京派)라 한다. 두 파는 1702년(肅宗 28년)에 처음으로 족보를 함께 하여 임오보(壬午譜)를 만들었으나 1736년(영조(英祖) 12년)에 경파(京派)만이 단독 족보를 만들어 대구 서씨(大丘徐氏)로 갈라섬으로써 양파가 족보를 달리하게 되었다. 임오보에서 판도공파(달성 서씨) 계보 서두에 기록된 원문에 "版圖公派亦系達城必是同貫而世代已遠譜牒無徵未能明知故不敢渾錄於本譜姑爲別譜以附篇末(같은 관향인데 세대가 멀고 보첩으로 증명할 수 없어 능히 알지 못하므로 본보에 섞어서 기록하지 못하고 별보로 하여 책 끝에 붙인다)"하였다. 과거에 본관을 혼용하여 사용하였기 때문에 대구 서씨인데도 호적에는 본관이 달성으로 등재되어 있기도 하고, 달성 서씨인데도 호적에는 본관이 대구로 등재되어 있기도 하다. 조선조 방목 등 각 문헌에 대구 서씨 인물들의 관향이 달성으로도 되어 있다.
달성 서씨 서씨 분파
몽어(夢漁) 서문중(徐文重) 서상공(徐相公)이 대구 서씨 보(大丘 徐氏 譜 – 1702년간) 서문에 이르기를 서씨(徐氏)는 애당초 두 관적(貫籍)이 없었는데 뒤에 8파로 나뉘었으니 이천(利川) 달성(達城) 대구(大丘) 장성(長城) 연산(連山) 남평(南平) 부여(扶餘) 평당(平當) 남양(南陽) 당성(唐城)이 이것이다. 그 분파된 이유인즉 문헌에 증거가 없어 알 수는 없으나 대개 이천(利川)의 선조는 아간공(阿干公) 서신일(徐神逸)이요. 대구(大丘)의 선조는 서한(徐閈)이요. 달성(達城)의 선조는 서진(徐晋)이요. 장성(長城)의 선조는 서능(徐稜 문하시중.종1품)이요. 연산(連山)의 선조는 서보(徐寶 연성군)요. 남평(南平)의 선조는 서린(徐鱗 대광내의령.종1품)이요. 부여(扶餘)의 선조는 서수손(徐秀孫)이요. 평당(平當)의 선조는 서준방(徐俊邦 형부상서.정3품)이요. 남양 서씨(南陽 徐氏)의 선조는 서간(徐趕)이요. 당성 서씨(唐城 徐氏)의 선조는 서득부(徐得富)이니 계파를 따져 보면 모든 서씨(徐氏)가 다 이천(利川)에서 나왔고 나머지 7관(七貫)은 곧 이천(利川)의 별파라 했다. 또 의성(義城) 김씨(金氏)의 족보를 보니 서씨(徐氏)의 선조(先祖)는 기자(箕子)로부터 나왔고 신라말년(新羅末年)의 서신일(徐神逸)이 있었고 고려초에 서목(徐穆)이 있었으니 이천서씨(利川徐氏)는 그 후손이요. 대구(大丘),봉성(峯城),남양(南陽),당성(唐城)이 이천에서 다 같이 나뉘었으니 서신일(徐神逸)의 후손이라 한다. 동국의 서씨(徐氏)는 모두 아간(阿干)을 선조로 함에 의심이 없고 또 몽어(夢漁) 서문중(徐文重)의 박식원견으로 반드시 고증을 거쳐서 그 족보 끝에 썼을 것으로 생각되어 우리 서씨(徐氏)가 타족(他族)과 다른 점이다.
달성 서씨 서씨 분파
1742년 이천 서씨(利川徐氏) 문중에서 간행된 족보인 《임술보》(壬戌譜) 서문에는 “무릇 나뭇가지가 천이라도 뿌리는 하나요, 물 갈래가 백이라도 근원은 하나이니 우리나라에 달성(達城), 대구(大丘), 부여(扶餘), 평당(平當), 장성(長城), 연안(延安), 전주(全州), 남평(南平), 남양(南陽), 당성(唐城)의 서씨(徐氏)중에 누가 아간공(阿干公)을 조상으로 해서 나뉜 자가 아니랴. 아간(阿干)공의 줄거리는 이천(利川)이다”라고 쓰여 있어, 부여 서씨(扶餘徐氏)가 이천서씨(利川徐氏)의 한 갈래임을 밝히고 있다.
달성 서씨 서씨 분파
이천 서씨(利川徐氏)의 족보 「계미보癸未譜(1763년)」 서문에 보면, 우리나라 서씨(徐氏)는 3관(貫)이 저명한데, 이천조(利川祖)는 아간(阿干) 서신일(徐神逸)이고 부여조(扶餘祖)는 백제의 온조왕(溫祚)이며, 달성조(達成祖)는 소윤(少尹) 서한(徐閈)이라고 했다. 이천 서씨(利川徐氏), 달성 서씨(達城徐氏), 부여 서씨(扶餘徐氏)는 아간대부 서신일(阿干大夫 徐神逸)의 후손이라고 참찬(參贊)을 지낸 달성인 서명응(達城人 徐命膺)이 썼다.
에트루리아 신화
에트루리아 신화(Etruscan mythology)는 고대 에트루리아인의 신화와 전설의 총체를 가리킨다. 에트루리아인은 로마인보다 앞서 이탈리아반도에 최초로 독자적인 문화를 남긴 민족으로, 이들이 세운 나라 에트루리아는 기원전 8세기경부터 기원전 2세기까지 현재의 토스카나주, 라치오주, 움브리아주에 해당하는 중부 이탈리아의 거의 전역을 지배한 왕국이다. 에트루리아인의 선사시대는 기원전 1000년경으로 거슬러 올라갈 수 있다. 기원전 500년경의 절정기에서 에트루리아인은 사르데냐와 에게해의 주요한 해양 세력 중의 하나였다.
에트루리아 신화
에트루리아인은 로마 왕정(기원전 753~기원전 509)의 형성과 운영에 영향력을 행사하였는데, 그 후 로마 공화정(기원전 509~기원전 27)이 성립되면서는 이들과 일련의 전쟁을 치렀는데 결과적으로 로마에 정복당하였고 에트루리아인의 문화는 로마 문화에 흡수되었다. 에트루리아 종교와 신화의 많은 부분이 로마 신화를 포함한 고전기 로마 문화의 일부가 되었다. 로마 원로원은 에트루리아 종교의 핵심 요소들을 받아들여 자신의 것으로 삼았는데 이것들은 로마에서 계속 수행된 창자 점을 통해 이어져 내려왔다. 그리고 오랜 시간이 지나 일반 사람들이 에트루리아어를 기억하지 못하는 상태였을 때도, 로마의 귀족 가문들은 자신들이 에트루리아인의 후손이라고 주장하였다.
로마 공화정의 말기에 에트루리아 종교의 요소들은 로마인들의 호감을 받지 못하기 시작하였고 키케로와 같은 유명한 인물들에 의해 풍자당하곤 하였다. 로마 제국(기원전 27~476/1453) 최초의 세습 왕조인 율리우스-클라우디우스 왕조(기원전 27~68), 특히 로마 제국의 제4대 황제 클라우디우스(재위 41~54)는 자신들이 에트루리아인의 후손임을 주장하였고 에트루리아의 언어와 종교를 유지하고 실천하였는데, 그러나 이것은 짧은 기간 동안 계속된 후 더 이상 행해지지 않게 되었다. 에트루리아어로 된 정전(正典)들이 기원후 500년경까지 살아남아 있었으나 세월의 풍상과 로마 사회의 기독교적 요소에 의해 흩어지고 파괴되어 사라졌다.
에트루리아 신화 믿음
에트루리아의 신앙 체계는 내재신론적 다신교였다. 즉, 에트루리아인은 눈에 보이는 모든 현상을 신들의 힘의 현현이라고 생각하였으며 이 힘들은 이 세상에 대해 끊임없이 작용하고 있는 신들 속에서 구체화된다고 여겼다. 또한 에트루리아인들은 인간이 신들을 달래거나 설득함으로써 신들이 자신의 힘을 행사할 지의 여부를 제어할 수 있고 따라서 세상의 제반 현상을 제어할 수 있다고 보았다.
에트루리아인이 로마에 흡수된 후 오랜 시간이 지난 후에, 소 세네카(기원전 4~65)는 로마인과 에트루리아인의 차이에 대해 다음과 같이 말하였다.
우리 로마인들은 구름이 충돌했기 때문에 번개가 나오는 것이고 믿는다. 반면 에트루리아인들은 번개를 내기 위해 구름이 충돌한다고 믿는다. 이는 그들이 모든 것을 신에게 돌리기 때문이다. 그들은 사물이 발생하면 (그 사물이 존재한다는 것만으로도) 곧 그 사물은 의미를 가진다고 믿는 것이 아니라 사물들은 어떤 의미를 가지고 있기 때문에 발생한다고 생각한다.
에트루리아 신화 믿음
에트루리아인들은 무덤 주위에 조상의 영혼이 존재한다고 믿었다. (무덤은 에트루리아어로 문(mun) 또는 무니(muni)라고 하고 조상의 영혼은 만(man) 또는 마니(mani)라고 한다.) 기원전 5세기 이후의 도상(圖像)에서는 죽은 자들이 지하 세계로 여행하는 것이 보이고 있다. 볼치(Vulci)의 프랑수아 무덤(François Tomb)과 같은 몇몇 에트루리아 미술품에서 죽은 자의 영혼을 힌티알(hinthial)이라 부르고 있는데, 이것의 문자 그대로의 의미는 "지하 세계" 또는 "지하 세계에 있는 자"이다.
신은 처음에 아이스(ais)라 불리다가 나중에 에이스(eis)라 불렸다. 신의 복수형은 아이사르(aisar)였다. 신의 거주처는 신성한 장소라는 의미의 파누(fanu) 또는 루트(luth)라 불렸는데, 무덤이나 신전을 뜻하는 파비(favi)도 신성한 장소라고 생각되었다. 신성한 장소에서는 플레르(fler, 복수형은 플레르츠바(flerchva)), 즉 봉헌물을 바쳐야 했다.
에트루리아 신화 믿음
에트루리아 미술에는 3가지 층의 신들이 나타나 있다. 첫째는 에트루리아에서 기원한 토착의 하위 신들이며, 둘째는 이들을 다스리는 상위 신들로 이는 인도-유럽 종교의 체계를 반영하고 있다. 세째는 기원전 750/700~600년의 에트루리아의 동방화 시대 동안 에트루리아의 판테온에 채택된 그리스 신들이다.
에트루리아에서 기원한 토착의 하위 신들:태양신인 카타(Catha)와 우실(Usil), 달의 신인 티브르(Tivr), 민간의 신인 셀반스(Selvans), 사랑의 여신인 투란(Turan), 전쟁의 신인 라란(Laran), 죽음의 여신인 레인트(Leinth), 마리스(Maris), 탈나(Thalna), 투르므스(Turms), 도시 포풀로니아(Populonia)와 로마 공화정의 정부와 관련이 있는 푸플룬스(Fufluns)
에트루리아 신화 믿음
에트루리아의 판테온에 채택된 그리스 신들:이의 예로는 그리스 신 아르테미스에 해당하는 아리티미(Aritimi), 그리스 신 아테나와 로마의 신 미네르바에 해당하는 멘르바(Menrva), 그리스 신 바쿠스와 로마의 신 디오니소스에 해당하는 파차(Pacha). 시간이 지나면서 티니아(Tinia) ·  유니(Uni) · 멘르바(Menrva)가 삼위일체의 주신들이 되었다.
에트루리아 신화의 인물들과 그리스 신화의 영웅들의 에투루리아어 이름에 대해서는 다음 목록을 참조하시오.
에트루리아인들은 지상의 일들의 영향을 받는 이 세상 너머에 고대 그리스 종교 또는 신화의 하데스와 유사한, 죽은 자의 영혼이 가는 무덤 너머의 세계가 있다고 믿었다. 이 세계의 지배자는 반트(Vanth)이며 죽은 사람은 푸른 피부색을 하고 있으며 망치를 들고 있는 카룬(Charun)의 인도를 받아 이 세계로 간다. 에트루리아인의 하데스에는 또한 그리스 신화의 인물들과 투출차(Tulchulcha)와 같은 소수의 합성체의 존재들이 거주하였다.
에트루리아 신화 믿음
사후 세계에 대한 에트루리아인의 믿음은 여러 문화의 믿음들이 혼합되어 형성된 것으로 보인다. 에트루리아인은 초기 지중해인의 일반적인 믿음을 가졌는데, 예를 들어 사후 세계에서의 생존과 번영은 죽은 자의 유해를 어떻게 잘 처리하느냐에 따라 정해진다는 고대 이집트의 믿음을 가졌다.
에트루리아인의 무덤은 일반 가정집의 구조를 모방하여 만든 것으로 넓은 방, 벽화, 그리고 무덤용 가구 등으로 특징지워진다. 아래 사진들에서 보는 바와 같이, 무덤 안에는, 특히 석관 위에는 죽은 사람의 가장 한창때의 모습이 종종 배우자와 함께 조각되어 있다. 모든 사람이 석관에 장사 지내진 것은 아니었으며, 그냥 돌 벤치 위에 죽은 자가 놓여진 경우들도 있었다. 에트루리아인들은 매장과 화장이 혼합된 형태의 장례례 의식을 가졌는데 어느 쪽의 비율이 더 많았는가 하는 것은 시대에 따라 변하였다. 에트루리아인은 화장을 한 후 남은 재와 뼈를 집 모양의 장례 단지 또는 죽은 사람의 모습을 한 장례 단지에 두었던 것으로 보인다.
에트루리아 신화 경전
에트루리아인의 경전은 여러 문헌들이 집성되어 이루어진 《에트루스카 디시플리나(Etrusca Disciplina)》라고 불린 전집이었다. 이 전집은 현존하지는 않지만 고대의 여러 저술가들에 의해 언급되고 있으며 단편적으로 그 내용이 소개되어 있다. "에트루스카 디시플리나"라는 이름은 발레리우스 막시무스(Valerius Maximus: fl. 14~37)의 저서에서 나타나며, 키케로(기원전 106~기원전 43)는 관련 주제를 다룬 글에서 어떤 "디시플리나"를 언급하고 있다.
에트루리아 문명과 미술을 전공한 이탈리아 고고학자 마시모 팔로티노(Massimo Pallottino: 1909~1995)는 《에트루스카 디시플리나》가 다음의 문헌들로 이루어져 있었다고 하였다.
에트루리아 신화 경전
리브리 리투알레스(Libri Rituales): 다음의 3권으로 이루어져 있었다.
리브리 파탈레스(Libri Fatales): 도시와 성소를 건설하는 것, 경작지에서 배수를 행하는 것, 법과 규칙을 제정하는 것, 공간을 측정하는 것, 시간을 나누는 것에 대한 종교적인 정확한 방법을 기술하였다.
리브리 아케론티치(Libri Acherontici): 사후 세계에 대해 다루었다.
리브리 오스텐타리아(Libri Ostentaria): 불가사의한 것들을 해석하는 규칙을 담고 있었다.
《에트루스카 디시플리나》의 이들 문헌들은 일반적인 의미의 예언이나 경전의 내용을 담고 있지 않았다. 《에트루스카 디시플리나》에는 미래에 대한 아무런 예언도 들어 있지 않았다. 에트루리아인들은 어떤 체계적인 윤리적 가치 체계나 종교도 그리고 어떤 커다란 종교적 또는 영적 비전도 가지지 않았던 것으로 보인다. 대신에 에트루리아인들은 여러 신들의 의지가 무엇인가 하는 문제에 집중했다. 신들이 우주와 인간을 창조했고 우주 안의 모든 사람과 모든 사물에 대해 의지와 계획을 가지고 있다면 신들은 틀림없이 자신들의 의지를 명확히 전달하기 위한 체계를 마련해 두었을 것이라고 에트루리아인들은 생각하였다.
에트루리아 신화 경전
그러므로 《에트루스카 디시플리나》의 주된 성격은 모든 종류의 점술을 실행하는데에 필요한 규칙을 기술한 문헌이었다. 마시모 팔로티노는 《에트루스카 디시플리나》를 종교적 그리고 정치적 "헌법"이라고 부르고 있다. 그 이유는《에트루스카 디시플리나》는 어떤 규칙과 법률을 만들어야 하며 인간이 어떻게 행위해야 하는 가를 서술하고 있지 않으며 다만 신들에게 이에 대해 질문하고 신들로부터 그 대답을 얻기 위한 규칙을 상세히 서술하고 있기 때문이다.
에트루리아 신화 실천
에트루리아인은 자신들의 종교가 예언자들에 의해 계시된 것이라고 믿었다. 이들 중 2명이 주된 인물로 타게스(Tages)라는 남성과 베고이아(Vegoia)라는 여성이었다. 타게스는 사람의 몸에서 태어난 것이라 아니라 농경지로부터 어린아이 모습으로 출현했는데 예지력을 가졌으며 에트루리아인에게 예언술(점술)을 가르쳤다.
에트루리아인들은 신들의 의지는 불가사의하여 불가해한 것이라고 받아들였다. 따라서 에트루리아인들은 신들의 행위를 합리화하거나 설명하기 위한 어떠한 시도도 하지 않았으며 신들의 의도에 대한 어떠한 교의도 만들지 않았다. 대신에, 신의 의지가 무엇인지 정확히 알아내는 문제에 집중하여 이에 대한 해결책으로 정교한 점술 체계를 발전시켰다. 즉, 에트루리아인들은 신들이 매일의 삶의 현상 속에 끊임없이 표징들을 제공한다고 믿었다. 그리고 이 표징들을 바르게 읽을 수 있다면 인간의 만사를 잘 이끌어갈 수 있게 된다고 믿었다. 이러한 표징들 또는 계시들은 읽는 법을 모른다면 알아차릴 수 없고 그리고 표징들은 그 자체로는 즐겁거나 쉬운 것이 아닐 수도 있다고 생각했다. 하지만, 에트루리아인들은 표징들 또는 계시들을 의심하는 것은 매우 위험한 행위라고 생각하였다.
에트루리아 신화 실천
에트루리아인은 신과 친밀하게 접촉할 수 있다고 믿었다. 에트루리아인은 신에게 바른 방식으로 문의하고 그리하여 신으로부터 표징을 얻기 전에는 어떤 일도 먼저 행하지 않았다. 로마인은 에트루리아인의 이러한 종교적 실천을 전적으로 이어받았다.
로마인들은 에트루리아인의 점술을 이어받았지만, 한편으로는 이에 대해 회의적인 태도를 가졌는데, 키케로는 점술에 대해 다음과 같이 말하였다.
틀린 견해를 성급히 받아들이는 것은 어떤 경우에도 신뢰할 수 없는 행위이다. 특히 징조들에 대해, 종교적 의식들에 대해, 종교적 준수사항들에 대해 얼마만큼의 무게를 두어야 할 것인가에 대해서는 특히 그러하다. 이는 만약 우리가 이것들을 무시한다면 신들에게 죄를 짓는 위험에 처하게 되고 이것들을 받아들인다면 늙은 여인의 미신에 빠지는 것이 될 것이기 때문이다.
이렇게 말한 후 키케로는 개구리 울음소리로 치는 점술에 대해 다음과 같이 말하였다.
에트루리아 신화 실천
개구리가 이러한 예지력을 지녔다고 누가 생각이나 했겠는가? 그리고 개구리들이 그 자신들로는 충분히 명확한 어떤 예지를 행하는 능력을 본래부터 가지고 있을 수 있다. 그렇다고 하더라도 그것은 인간이 이해하기에는 너무 어둡고 불명확하다.
《에트루스카 디시플리나》에 따라 신의 의지를 찾아내는 점술은 로마인들이 창자점 점술가 또는 제사장이라고 부르는 사제들에 의해 수행되었다. 타르퀴니에서는 이러한 사제들 60명의 대학이 있었다. 금석에 새겨진 글들에 따르면, 에트루리아인들은 이 사제들을 지칭하는 말로 다음의 대여섯 낱말들을 사용하였다: 카펜(capen: 사비니어로 쿠펜쿠스(cupencus)), 마루(maru: 움브리아어로 마론(maron-)), 에이스네브(eisnev), 하트렌쿠(hatrencu: 여사제). 에트루리아인들은 창자점의 점술을 치크 네트스라크(zich nethsrac)라 불렀다.
에트루리아 신화 실천
케차세(cechase)라 불리는 특수한 행정관이 케차(cecha) 또는 라트(rath), 즉 신성한 것들을 돌보았다. 그러나 모든 사람이 종교적 의무를 가졌다. 어떤 공공의 행사도 정해진 규칙에 따라 희생 제물로 바쳐진 양의 간에 나타나는 굴곡들을 읽는 네트스비스(netsvis), 즉 창자점 점술가나 네트스라(nethsra), 즉 여자 창자점 점술가 없이는 행해지지 않았다. 피아센차의 간이라고 불리는 청동으로 만든 간 모형이 발견되었는데, 이것의 종교적 의미는 아직 열띤 논쟁의 대상이다. 이 간 모형은 여러 구역으로 나뉘어 있는데 각 구역에 있는 문자들은 아마도 각 구역에 있는 굴곡이 어떤 의미인지를 설명하고 있는 것으로 보인다. 창자점의 점술은 비옥한 초승달 지대로부터 유래한 전통이다.
에트루리아 신화 원천 자료
예를 들어, 여러 도자기에 그려진 문자들과 장면들 그리고 팔레스트리나 시스타에(cistae: 화려하게 장식된 상자들)와 스페쿨라(specula: 화려하게 장식된 손거울들)에 새겨진 문자들과 장면들 등과 같은 자료들이 에트루리아 신화를 증명하는 자료를 이루고 있다.
현재 약 24권의 《코르푸스 스페쿨로룸 에트루스코룸(Corpus Speculorum Etruscorum)》이 출판되어 있다. 특히 에트루리아 신화와 컬트 종교의 인물들은 《고전 신화 도상 사전(LIMC, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae)》에서 찾을 수 있다. 최근에 출판된 헬무트 릭스(Helmut Rix)의 《에트루리아 텍스트(Etruskische Texte)》는 에트루리아인의 금석문에 대한 원천자료로서 이전의 자료들보다 더 권위를 인정받고 있는 자료이다.
바그너 튜바
바그너 튜바(Wagnertuba)는 금관악기이다. 이름과 달리 튜바가 아니라 호른의 종류에 속한다. 호른과 같은 마우스피스를 사용한다. 그래서 바그너 튜바는 호른 연주자가 연주할 수 있다.
바그너 튜바 설명
리하르트 바그너가 니벨룽의 반지에 쓰려고 고안한 것이다.
안톤 브루크너가 교향곡 7번, 8번, 9번에서 사용했고 리하르트 슈트라우스도 자신의 오페라와 알프스 교향곡에서 사용했다. 스트라빈스키는 봄의 제전에서 사용했다.
사샤 피보바로바
알렉산드라 "사샤" 이고레브나 피보바로바(러시아어: Александра "Саша" Игоревна Пивоварова, 1985년 1월 21일 ~ )는 러시아의 모델이다. 프라다와 6시즌 연속으로 함께 일한 것으로 가장 유명하다. 2008년에 러시아 출신의 17살 연상 사진 작가인 이고리 비시냐코프와 결혼하여 현재 딸 2명을 두고 있다.
사샤 피보바로바 약력
러시아 인문대학에서 미술사를 전공하는 학생이었던 사샤 피보바로바는 본래 모델이 될 생각은 없었지만, 2005년 그녀의 친구이자 사진 작가이며 훗날 그녀와 결혼하게 되는 이고리 비시냐코프가 그녀의 사진을 찍어 국제 모델 에이전시인 IMG에 보내게 되면서 모델로서의 생활이 본격적으로 시작되었다. IMG와의 계약을 맺은 이후, 그녀의 첫 번째 런웨이 무대는 장차 그녀와 3년 간 독점 광고 계약을 맺게 되는 프라다의 패션쇼 무대였다.
2007년 5월 미국 보그 잡지에서는 사샤 피보바로바를 도젠 크로스, 카롤리니 트렌치니, 하케우 지메르망, 제시카 스탐, 아기네스 딘, 코코 로샤, 힐러리 로다, 샤넬 이만, 릴리 도날슨 등과 더불어 차세대 세계 모델로 소개하였다. 인터뷰에 따르면, 사샤 피보바로바는 미술과 독서를 좋아한다고 한다. 인터뷰 당시 그녀가 읽던 책은 전쟁과 평화였다. 사샤 피보바로바는 또한 보그의 러시아판과 영국판, 오스트레일리아판 잡지의 표지 모델로 발탁되기도 하였다. 유명한 사진가 스티븐 마이젤의 총애를 받은 사샤 피보바로바는 이탈리아판 보그의 표지 모델로 다섯 번 등장하였다. 그리고 2008년도 피렐리 달력에도 그녀의 사진이 실렸다.